Tipiṭaka Translation

. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

Hormat kepada Beliau, Yang Berkemuliaan, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh diri-Nya sendiri.

องฺคุตฺตรนิกาโย

Aṅguttara Nikāya

อฏฺฐกนิปาตปาฬิ

Teks Pāli Kumpulan Delapan

๑. ปฐมปณฺณาสกํ

1. Lima Puluh Pertama

๑. เมตฺตาวคฺโค

1. Bab Kasih Sayang

๑. เมตฺตาสุตฺตํ

1. Khotbah tentang Kasih Sayang

๑. เอวํ [Pg.1] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

1. Demikianlah yang saya dengar—pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Di sana, Sang Bhagava memanggil para bhikkhu, “Para bhikkhu.” “Yang Mulia,” para bhikkhu itu menjawab kepada Sang Bhagava. Sang Bhagava membicarakan hal ini—

‘‘เมตฺตาย, ภิกฺขเว, เจโตวิมุตฺติยา อาเสวิตาย ภาวิตาย พหุลีกตาย ยานีกตาย วตฺถุกตาย อนุฏฺฐิตาย ปริจิตาย สุสมารทฺธาย อฏฺฐานิสํสา ปาฏิกงฺขา. กตเม อฏฺฐ? สุขํ สุปติ, สุขํ ปฏิพุชฺฌติ, น ปาปกํ สุปินํ ปสฺสติ, มนุสฺสานํ ปิโย โหติ, อมนุสฺสานํ ปิโย โหติ, เทวตา รกฺขนฺติ, นาสฺส อคฺคิ วา วิสํ วา สตฺถํ วา กมติ, อุตฺตรึ อปฺปฏิวิชฺฌนฺโต พฺรหฺมโลกูปโค โหติ. เมตฺตาย, ภิกฺขเว, เจโตวิมุตฺติยา อาเสวิตาย ภาวิตาย พหุลีกตาย ยานีกตาย วตฺถุกตาย อนุฏฺฐิตาย ปริจิตาย สุสมารทฺธาย อิเม อฏฺฐานิสํสา ปาฏิกงฺขา’’ติ.

“Para bhikkhu, apabila pembebasan pikiran melalui kasih sayang telah sering dipraktikkan, dikembangkan, diperbanyak, dijadikan kendaraan, dijadikan landasan, dilaksanakan dengan mantap, dikonsolidasikan, dan dipraktikkan dengan baik, maka delapan manfaat dapat diharapkan. Apakah delapan itu? Seseorang tidur dengan nyenyak, terbangun dengan nyenyak, tidak mengalami mimpi buruk, dicintai oleh manusia, dicintai oleh makhluk bukan manusia, para dewa melindunginya; api, racun, ataupun senjata tidak dapat melukainya; dan jika ia tidak menembus lebih tinggi lagi (ke tingkat Arahat), ia akan pergi ke alam Brahma. Para bhikkhu, apabila pembebasan pikiran melalui kasih sayang telah sering dipraktikkan, dikembangkan, diperbanyak, dijadikan kendaraan, dijadikan landasan, dilaksanakan dengan mantap, dikonsolidasikan, dan dipraktikkan dengan baik, maka kedelapan manfaat ini dapat diharapkan.”

‘‘โย [Pg.2] จ เมตฺตํ ภาวยติ, อปฺปมาณํ ปฏิสฺสโต ;

ตนู สํโยชนา โหนฺติ, ปสฺสโต อุปธิกฺขยํ.

“Ia yang mengembangkan kasih sayang yang tak terbatas, dengan penuh kesadaran dan waspada; belenggu-belenggunya menjadi tipis, karena ia melihat berakhirnya landasan kotoran batin.”

‘‘เอกมฺปิ เจ ปาณมทุฏฺฐจิตฺโต,เมตฺตายติ กุสลี เตน โหติ;

สพฺเพ จ ปาเณ มนสานุกมฺปี,ปหูตมริโย ปกโรติ ปุญฺญํ.

“Jika seseorang memiliki pikiran yang tidak membenci, dan memancarkan kasih sayang bahkan hanya kepada satu makhluk hidup saja, ia menjadi bajik karena hal itu. Dan orang suci yang memiliki belas kasih dalam pikirannya terhadap semua makhluk, ia menghasilkan pahala yang melimpah.”

‘‘เย สตฺตสณฺฑํ ปถวึ วิเชตฺวา,ราชิสโย ยชมานา อนุปริยคา;

อสฺสเมธํ ปุริสเมธํ,สมฺมาปาสํ วาชเปยฺยํ นิรคฺคฬํ.

“Para raja-resi yang telah menaklukkan bumi yang penuh dengan makhluk hidup ini, berkeliling melakukan persembahan dan bantuan: Assamedha, Purisamedha, Sammāpāsa, Vājapeyya, dan Niraggaḷa.”

‘‘เมตฺตสฺส จิตฺตสฺส สุภาวิตสฺส,กลมฺปิ เต นานุภวนฺติ โสฬสึ;

จนฺทปฺปภา ตารคณาว สพฺเพ,ยถา น อคฺฆนฺติ กลมฺปิ โสฬสึ.

“Semua itu tidaklah bernilai seperenam belas dari pikiran kasih sayang yang dikembangkan dengan baik; sebagaimana semua cahaya kumpulan bintang tidak bernilai seperenam belas dari cahaya rembulan.”

‘‘โย น หนฺติ น ฆาเตติ, น ชินาติ น ชาปเย;

เมตฺตํโส สพฺพภูตานํ, เวรํ ตสฺส น เกนจี’’ติ. ปฐมํ;

“Ia yang tidak membunuh, tidak menyebabkan orang lain membunuh, tidak menaklukkan, tidak menyebabkan orang lain menaklukkan, yang memiliki bagian kasih sayang terhadap semua makhluk, tidak memiliki permusuhan dengan siapa pun.” Khotbah Pertama.

๒. ปญฺญาสุตฺตํ

2. Khotbah tentang Kebijaksanaan

๒. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, เหตู อฏฺฐ ปจฺจยา อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตนฺติ. กตเม อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สตฺถารํ อุปนิสฺสาย วิหรติ อญฺญตรํ วา ครุฏฺฐานิยํ สพฺรหฺมจารึ, ยตฺถสฺส ติพฺพํ หิโรตฺตปฺปํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ เปมญฺจ คารโว จ. อยํ, ภิกฺขเว, ปฐโม เหตุ ปฐโม ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

2. “Para bhikkhu, ada delapan sebab dan delapan kondisi ini yang menunjang untuk memperoleh kebijaksanaan yang menjadi dasar kehidupan suci yang belum diperoleh, dan untuk peningkatan, perluasan, pengembangan, serta pemenuhan bagi kebijaksanaan yang telah diperoleh. Apakah delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu hidup dengan bergantung pada Guru atau pada rekan sejawat tertentu yang berkedudukan sebagai guru, yang kepadanya ia memiliki rasa malu dan takut akan berbuat salah yang kuat, kasih sayang, serta rasa hormat yang mendalam. Para bhikkhu, ini adalah sebab pertama dan kondisi pertama yang menunjang untuk memperoleh kebijaksanaan yang menjadi dasar kehidupan suci yang belum diperoleh, dan untuk peningkatan, perluasan, pengembangan, serta pemenuhan bagi kebijaksanaan yang telah diperoleh.”

‘‘โส ตํ สตฺถารํ อุปนิสฺสาย วิหรนฺโต อญฺญตรํ วา ครุฏฺฐานิยํ สพฺรหฺมจารึ, ยตฺถสฺส ติพฺพํ หิโรตฺตปฺปํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ เปมํ คารโว [Pg.3] จ, เต กาเลน กาลํ อุปสงฺกมิตฺวา ปริปุจฺฉติ ปริปญฺหติ – ‘อิทํ, ภนฺเต, กถํ; อิมสฺส โก อตฺโถ’ติ? ตสฺส เต อายสฺมนฺโต อวิวฏญฺเจว วิวรนฺติ, อนุตฺตานีกตญฺจ อุตฺตานี กโรนฺติ, อเนกวิหิเตสุ จ กงฺขาฐานิเยสุ ธมฺเมสุ กงฺขํ ปฏิวิโนเทนฺติ. อยํ, ภิกฺขเว, ทุติโย เหตุ ทุติโย ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

“Saat ia hidup bergantung pada Guru atau pada rekan sejawat tertentu yang berkedudukan sebagai guru, yang kepadanya ia memiliki rasa malu dan takut akan berbuat salah yang kuat, kasih sayang, serta rasa hormat yang mendalam, ia mendekati mereka dari waktu ke waktu untuk bertanya dan menyelidiki: ‘Bhante, bagaimana ini? Apa arti dari hal ini?’ Para Yang Mulia itu kemudian membukakan apa yang belum terbuka, menjelaskan apa yang belum jelas, dan melenyapkan keragu-raguan dalam berbagai hal yang membingungkan. Para bhikkhu, ini adalah sebab kedua dan kondisi kedua...”

‘‘โส ตํ ธมฺมํ สุตฺวา ทฺวเยน วูปกาเสน สมฺปาเทติ – กายวูปกาเสน จ จิตฺตวูปกาเสน จ. อยํ, ภิกฺขเว, ตติโย เหตุ ตติโย ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

“Setelah mendengar ajaran itu, ia menyempurnakannya dengan dua jenis keterasingan: keterasingan fisik dan keterasingan mental. Para bhikkhu, ini adalah sebab ketiga dan kondisi ketiga...”

‘‘สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. อยํ, ภิกฺขเว, จตุตฺโถ เหตุ จตุตฺโถ ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

“Ia memiliki kemoralan, hidup terkendali dengan pengekangan Pātimokkha, memiliki tingkah laku dan tempat mencari derma yang baik, melihat bahaya bahkan dalam kesalahan yang sekecil apa pun, serta melatih diri dalam aturan-aturan pelatihan dengan sungguh-sungguh. Para bhikkhu, ini adalah sebab keempat dan kondisi keempat...”

‘‘พหุสฺสุโต โหติ สุตธโร สุตสนฺนิจโย. เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา. อยํ, ภิกฺขเว, ปญฺจโม เหตุ ปญฺจโม ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

“Ia memiliki pengetahuan luas, mengingat apa yang didengar, dan mengumpulkan apa yang didengar. Ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang bermakna dan berstruktur kata yang benar, yang menyatakan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap dan murni; ajaran-ajaran demikian telah banyak ia dengar, ia hafal, ia praktikkan secara lisan, ia renungkan dalam pikiran, dan ia pahami dengan baik melalui pandangan benar. Para bhikkhu, ini adalah sebab kelima dan kondisi kelima...”

‘‘อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. อยํ, ภิกฺขเว, ฉฏฺโฐ เหตุ ฉฏฺโฐ ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

“Ia hidup dengan semangat yang gigih untuk meninggalkan hal-hal yang tidak baik dan untuk mencapai hal-hal yang baik; ia teguh, berusaha dengan mantap, dan tidak melepas tanggung jawab dalam hal-hal yang baik. Para bhikkhu, ini adalah sebab keenam dan kondisi keenam...”

‘‘สงฺฆคโต [Pg.4] โข ปน อนานากถิโก โหติ อติรจฺฉานกถิโก. สามํ วา ธมฺมํ ภาสติ ปรํ วา อชฺเฌสติ อริยํ วา ตุณฺหีภาวํ นาติมญฺญติ. อยํ, ภิกฺขเว, สตฺตโม เหตุ สตฺตโม ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

“Saat berada di tengah Sangha, ia tidak melakukan berbagai percakapan yang sia-sia dan tidak membicarakan hal-hal yang tidak bermanfaat. Ia sendiri membicarakan Dhamma atau mengajak orang lain untuk melakukannya, atau ia tidak meremehkan keheningan para mulia. Para bhikkhu, ini adalah sebab ketujuh dan kondisi ketujuh yang menunjang untuk memperoleh kebijaksanaan yang menjadi dasar kehidupan suci yang belum diperoleh, dan untuk peningkatan, perluasan, pengembangan, serta pemenuhan bagi kebijaksanaan yang telah diperoleh.”

‘‘ปญฺจสุ โข ปน อุปาทานกฺขนฺเธสุ อุทยพฺพยานุปสฺสี วิหรติ – ‘อิติ รูปํ, อิติ รูปสฺส สมุทโย, อิติ รูปสฺส อตฺถงฺคโม; อิติ เวทนา, อิติ เวทนาย สมุทโย, อิติ เวทนาย อตฺถงฺคโม; อิติ สญฺญา…เป… อิติ สงฺขารา…เป… อิติ วิญฺญาณํ, อิติ วิญฺญาณสฺส สมุทโย, อิติ วิญฺญาณสฺส อตฺถงฺคโม’ติ. อยํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐโม เหตุ อฏฺฐโม ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

“Selanjutnya, ia berdiam dengan mengamati muncul dan lenyapnya kelima kelompok kemelekatan: ‘Beginilah materi, beginilah munculnya materi, beginilah lenyapnya materi; beginilah perasaan, beginilah munculnya perasaan, beginilah lenyapnya perasaan; beginilah persepsi... beginilah bentukan-bentukan kehendak... beginilah kesadaran, beginilah munculnya kesadaran, beginilah lenyapnya kesadaran.’ Inilah, para bhikkhu, sebab kedelapan, kondisi kedelapan yang mengarah pada perolehan kebijaksanaan yang menjadi awal kehidupan suci yang belum diperoleh, dan untuk peningkatan, pertumbuhan, pengembangan, serta pemenuhan kebijaksanaan yang telah diperoleh.”

‘‘ตเมนํ สพฺรหฺมจารี เอวํ สมฺภาเวนฺติ – ‘อยํ โข อายสฺมา สตฺถารํ อุปนิสฺสาย วิหรติ อญฺญตรํ วา ครุฏฺฐานิยํ สพฺรหฺมจารึ, ยตฺถสฺส ติพฺพํ หิโรตฺตปฺปํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ เปมญฺจ คารโว จ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

“Rekan-rekan dalam kehidupan suci memuji bhikkhu tersebut sebagai berikut: ‘Yang Mulia ini sesungguhnya berdiam dengan bersandar pada Guru atau pada rekan seagama tertentu yang berkedudukan sebagai guru, yang kepadanya ia memiliki rasa malu dan takut yang kuat, kasih sayang, dan rasa hormat. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.”

‘‘‘ตํ โข ปนายมายสฺมา สตฺถารํ อุปนิสฺสาย วิหรนฺโต อญฺญตรํ วา ครุฏฺฐานิยํ สพฺรหฺมจารึ, ยตฺถสฺส ติพฺพํ หิโรตฺตปฺปํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ เปมญฺจ คารโว จ, เต กาเลน กาลํ อุปสงฺกมิตฺวา ปริปุจฺฉติ ปริปญฺหติ – อิทํ, ภนฺเต, กถํ; อิมสฺส โก อตฺโถติ? ตสฺส เต อายสฺมนฺโต อวิวฏญฺเจว วิวรนฺติ, อนุตฺตานีกตญฺจ อุตฺตานี กโรนฺติ, อเนกวิหิเตสุ จ กงฺขาฐานิเยสุ ธมฺเมสุ กงฺขํ ปฏิวิโนเทนฺติ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

“‘Selanjutnya, saat Yang Mulia ini berdiam dengan bersandar pada Guru atau pada rekan seagama tertentu yang berkedudukan sebagai guru, yang kepadanya ia memiliki rasa malu dan takut yang kuat, kasih sayang, dan rasa hormat, ia mendekati mereka dari waktu ke waktu serta bertanya dan menyelidiki: “Bhante, bagaimanakah ini? Apakah arti dari hal ini?” Bagi dia, para Yang Mulia itu membukakan apa yang belum terbuka, menjelaskan apa yang belum jelas, dan melenyapkan keragu-raguan dalam berbagai hal yang meragukan. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.”

‘‘‘ตํ โข ปนายมายสฺมา ธมฺมํ สุตฺวา ทฺวเยน วูปกาเสน สมฺปาเทติ – กายวูปกาเสน จ จิตฺตวูปกาเสน จ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

“‘Selanjutnya, setelah mendengar Dhamma tersebut, Yang Mulia ini mencapainya dengan dua jenis penyendirian: penyendirian jasmani dan penyendirian mental. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.”

‘‘‘สีลวา [Pg.5] โข ปนายมายสฺมา ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

“‘Selanjutnya, Yang Mulia ini adalah seorang yang bermoral; ia berdiam dengan menaati peraturan Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat kunjungan, melihat bahaya dalam kesalahan sekecil apa pun, serta melatih diri dengan sungguh-sungguh dalam kaidah-kaidah pelatihan. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.”

‘‘‘พหุสฺสุโต โข ปนายมายสฺมา สุตธโร สุตสนฺนิจโย. เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

“‘Selanjutnya, Yang Mulia ini memiliki banyak pengetahuan, mengingat apa yang telah didengar, mengumpulkan apa yang telah didengar. Ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang menyatakan kehidupan suci yang benar-benar sempurna dan murni beserta makna dan kata-katanya; ajaran-ajaran seperti itu telah banyak ia dengar, diingat, diucapkan berulang-ulang, direnungkan dalam pikiran, dan dipahami dengan baik melalui pandangan. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.”

‘‘‘อารทฺธวีริโย โข ปนายมายสฺมา วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

“‘Selanjutnya, Yang Mulia ini berdiam dengan mengerahkan kegigihan untuk meninggalkan hal-hal yang tidak baik dan untuk memperoleh hal-hal yang baik; ia teguh, memiliki upaya yang kuat, dan tidak mengabaikan tugas dalam hal-hal yang baik. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.”

‘‘‘สงฺฆคโต โข ปนายมายสฺมา อนานากถิโก โหติ อติรจฺฉานกถิโก. สามํ วา ธมฺมํ ภาสติ ปรํ วา อชฺเฌสติ อริยํ วา ตุณฺหีภาวํ นาติมญฺญติ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

“‘Selanjutnya, ketika berada di tengah Sangha, Yang Mulia ini tidak membicarakan berbagai macam hal yang tidak bermanfaat, tidak melakukan percakapan rendah. Ia sendiri membabarkan Dhamma atau mengajak orang lain melakukannya, dan ia tidak mengabaikan keheningan mulia. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.”

‘‘‘ปญฺจสุ โข ปนายมายสฺมา อุปาทานกฺขนฺเธสุ อุทยพฺพยานุปสฺสี วิหรติ – อิติ รูปํ, อิติ รูปสฺส สมุทโย, อิติ รูปสฺส อตฺถงฺคโม; อิติ เวทนา…เป… อิติ สญฺญา…เป… อิติ สงฺขารา…เป… อิติ วิญฺญาณํ, อิติ วิญฺญาณสฺส สมุทโย, อิติ วิญฺญาณสฺส อตฺถงฺคโมติ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

“‘Selanjutnya, Yang Mulia ini berdiam dengan mengamati muncul dan lenyapnya kelima kelompok kemelekatan: beginilah materi, beginilah munculnya materi, beginilah lenyapnya materi; beginilah perasaan... beginilah persepsi... beginilah bentukan-bentukan kehendak... beginilah kesadaran, beginilah munculnya kesadaran, beginilah lenyapnya kesadaran. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.”

‘‘อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ เหตู อฏฺฐ ปจฺจยา อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตนฺตี’’ติ. ทุติยํ.

“Para bhikkhu, delapan sebab dan delapan kondisi ini mengarah pada perolehan kebijaksanaan yang menjadi awal kehidupan suci yang belum diperoleh, serta untuk peningkatan, pertumbuhan, pengembangan, dan pemenuhan kebijaksanaan yang telah diperoleh.” Selesai (Sutta) Kedua.

๓. ปฐมอปฺปิยสุตฺตํ

3. Paṭhamaappiyasuttaṃ (Sutta Pertama tentang Orang yang Disukai)

๓. ‘‘อฏฺฐหิ[Pg.6], ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ อปฺปิโย จ โหติ อมนาโป จ อครุ จ อภาวนีโย จ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อปฺปิยปสํสี จ โหติ, ปิยครหี จ, ลาภกาโม จ, สกฺการกาโม จ, อหิริโก จ, อโนตฺตปฺปี จ, ปาปิจฺโฉ จ, มิจฺฉาทิฏฺฐิ จ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ อปฺปิโย จ โหติ อมนาโป จ อครุ จ อภาวนีโย จ.

3. “Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas, seorang bhikkhu menjadi tidak disukai, tidak menyenangkan, tidak dihormati, dan tidak dihargai oleh rekan-rekan seagama. Delapan apakah itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memuji orang yang tidak patut disukai, mencela orang yang patut disukai, rakus akan keuntungan, rakus akan penghormatan, tidak memiliki rasa malu, tidak memiliki rasa takut, memiliki keinginan jahat, dan memiliki pandangan salah. Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas ini, seorang bhikkhu menjadi tidak disukai, tidak menyenangkan, tidak dihormati, dan tidak dihargai oleh rekan-rekan seagama.”

‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย จ โหติ มนาโป จ ครุ จ ภาวนีโย จ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น อปฺปิยปสํสี จ โหติ, น ปิยครหี จ, น ลาภกาโม จ, น สกฺการกาโม จ, หิรีมา จ โหติ, โอตฺตปฺปี จ, อปฺปิจฺโฉ จ, สมฺมาทิฏฺฐิ จ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย จ โหติ มนาโป จ ครุ จ ภาวนีโย จา’’ติ. ตติยํ.

“Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas, seorang bhikkhu menjadi disukai, menyenangkan, dihormati, dan dihargai oleh rekan-rekan seagama. Delapan apakah itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak memuji orang yang tidak patut disukai, tidak mencela orang yang patut disukai, tidak rakus akan keuntungan, tidak rakus akan penghormatan, memiliki rasa malu, memiliki rasa takut, memiliki sedikit keinginan, dan memiliki pandangan benar. Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas ini, seorang bhikkhu menjadi disukai, menyenangkan, dihormati, dan dihargai oleh rekan-rekan seagama.” Selesai (Sutta) Ketiga.

๔. ทุติยอปฺปิยสุตฺตํ

4. Dutiyaappiyasuttaṃ (Sutta Kedua tentang Orang yang Disukai)

๔. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ อปฺปิโย จ โหติ อมนาโป จ อครุ จ อภาวนีโย จ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ลาภกาโม จ โหติ, สกฺการกาโม จ, อนวญฺญตฺติกาโม จ, อกาลญฺญู จ, อมตฺตญฺญู จ, อสุจิ จ, พหุภาณี จ, อกฺโกสกปริภาสโก จ สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ อปฺปิโย จ โหติ อมนาโป จ อครุ จ อภาวนีโย จ.

4. “Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas, seorang bhikkhu tidak disukai, tidak menyenangkan, tidak dihormati, dan tidak dihargai oleh rekan-rekan sesama pengamal kehidupan suci. Apakah delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu menginginkan keuntungan, menginginkan penghormatan, menginginkan ketenaran (agar tidak diremehkan), tidak mengetahui waktu yang tepat, tidak tahu batas (moderasi), tidak murni, banyak bicara, dan suka mencaci-maki serta menghina rekan-rekan sesama pengamal kehidupan suci. Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas inilah seorang bhikkhu tidak disukai, tidak menyenangkan, tidak dihormati, dan tidak dihargai oleh rekan-rekan sesama pengamal kehidupan suci.”

‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย จ โหติ มนาโป จ ครุ จ ภาวนีโย จ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น ลาภกาโม จ โหติ, น สกฺการกาโม จ, น อนวญฺญตฺติกาโม จ, กาลญฺญู จ, มตฺตญฺญู จ, สุจิ จ, น พหุภาณี จ, อนกฺโกสกปริภาสโก จ สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย จ โหติ มนาโป จ ครุ จ ภาวนีโย จา’’ติ. จตุตฺถํ.

“Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas, seorang bhikkhu disukai, menyenangkan, dihormati, dan dihargai oleh rekan-rekan sesama pengamal kehidupan suci. Apakah delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak menginginkan keuntungan, tidak menginginkan penghormatan, tidak menginginkan ketenaran, mengetahui waktu yang tepat, tahu batas (moderasi), murni, tidak banyak bicara, dan tidak mencaci-maki serta tidak menghina rekan-rekan sesama pengamal kehidupan suci. Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas inilah seorang bhikkhu disukai, menyenangkan, dihormati, dan dihargai oleh rekan-rekan sesama pengamal kehidupan suci.” Sutta keempat.

๕. ปฐมโลกธมฺมสุตฺตํ

5. Paṭhamalokadhamma Sutta - Sutta Pertama tentang Kondisi Duniawi

๕. ‘‘อฏฺฐิเม[Pg.7], ภิกฺขเว, โลกธมฺมา โลกํ อนุปริวตฺตนฺติ, โลโก จ อฏฺฐ โลกธมฺเม อนุปริวตฺตติ. กตเม อฏฺฐ? ลาโภ จ, อลาโภ จ, ยโส จ, อยโส จ, นินฺทา จ, ปสํสา จ, สุขญฺจ, ทุกฺขญฺจ. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ โลกธมฺมา โลกํ อนุปริวตฺตนฺติ, โลโก จ อิเม อฏฺฐ โลกธมฺเม อนุปริวตฺตตี’’ติ.

5. “Para bhikkhu, delapan kondisi duniawi ini berputar mengikuti dunia, dan dunia berputar mengikuti delapan kondisi duniawi ini. Apakah delapan itu? Keuntungan dan kerugian, ketenaran dan kehinaan, celaan dan pujian, serta kebahagiaan dan penderitaan. Para bhikkhu, delapan kondisi duniawi inilah yang berputar mengikuti dunia, dan dunia berputar mengikuti delapan kondisi duniawi ini.”

‘‘ลาโภ อลาโภ จ ยสายโส จ,นินฺทา ปสํสา จ สุขํ ทุขญฺจ;

เอเต อนิจฺจา มนุเชสุ ธมฺมา,อสสฺสตา วิปริณามธมฺมา.

“Keuntungan dan kerugian, ketenaran dan kehinaan, celaan dan pujian, serta kebahagiaan dan penderitaan; kedelapan kondisi di antara manusia ini adalah tidak kekal, tidak abadi, dan tunduk pada perubahan.

‘‘เอเต จ ญตฺวา สติมา สุเมโธ,อเวกฺขติ วิปริณามธมฺเม;

อิฏฺฐสฺส ธมฺมา น มเถนฺติ จิตฺตํ,อนิฏฺฐโต โน ปฏิฆาตเมติ.

Seorang yang bijaksana dan penuh perhatian, setelah memahami hal ini, akan merenungkan kondisi-kondisi yang tunduk pada perubahan tersebut. Kondisi-kondisi yang menyenangkan tidak akan mengacaukan pikirannya, dan ia tidak merasa benci terhadap kondisi-kondisi yang tidak menyenangkan.

‘‘ตสฺสานุโรธา อถ วา วิโรธา,วิธูปิตา อตฺถงฺคตา น สนฺติ;

ปทญฺจ ญตฺวา วิรชํ อโสกํ,สมฺมปฺปชานาติ ภวสฺส ปารคู’’ติ. ปญฺจมํ;

Bagi dirinya, segala bentuk kesukaan atau pertentangan telah disingkirkan dan tidak ada lagi. Setelah mengetahui kondisi yang tanpa noda dan tanpa kesedihan (Nibbāna), ia memahami dengan benar sebagai orang yang telah mencapai pantai seberang dari keberadaan (samsara).” Sutta kelima.

๖. ทุติยโลกธมฺมสุตฺตํ

6. Dutiyalokadhamma Sutta - Sutta Kedua tentang Kondisi Duniawi

๖. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, โลกธมฺมา โลกํ อนุปริวตฺตนฺติ, โลโก จ อฏฺฐ โลกธมฺเม อนุปริวตฺตติ. กตเม อฏฺฐ? ลาโภ จ, อลาโภ จ, ยโส จ, อยโส จ, นินฺทา จ, ปสํสา จ, สุขญฺจ, ทุกฺขญฺจ. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ โลกธมฺมา โลกํ อนุปริวตฺตนฺติ, โลโก จ อิเม อฏฺฐ โลกธมฺเม อนุปริวตฺตติ.

6. “Para bhikkhu, delapan kondisi duniawi ini berputar mengikuti dunia, dan dunia berputar mengikuti delapan kondisi duniawi ini. Apakah delapan itu? Keuntungan dan kerugian, ketenaran dan kehinaan, celaan dan pujian, serta kebahagiaan dan penderitaan. Para bhikkhu, delapan kondisi duniawi inilah yang berputar mengikuti dunia, dan dunia berputar mengikuti delapan kondisi duniawi ini.

‘‘อสฺสุตวโต, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชนสฺส อุปฺปชฺชติ ลาโภปิ อลาโภปิ ยโสปิ อยโสปิ นินฺทาปิ ปสํสาปิ สุขมฺปิ ทุกฺขมฺปิ. สุตวโตปิ, ภิกฺขเว, อริยสาวกสฺส อุปฺปชฺชติ ลาโภปิ อลาโภปิ ยโสปิ อยโสปิ นินฺทาปิ ปสํสาปิ สุขมฺปิ ทุกฺขมฺปิ. ตตฺร, ภิกฺขเว, โก วิเสโส โก [Pg.8] อธิปฺปยาโส กึ นานากรณํ สุตวโต อริยสาวกสฺส อสฺสุตวตา ปุถุชฺชเนนา’’ติ? ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา ภควํเนตฺติกา ภควํปฏิสรณา. สาธุ วต, ภนฺเต, ภควนฺตํเยว ปฏิภาตุ เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺโถ. ภควโต สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ.

Para bhikkhu, bagi orang awam yang tidak terpelajar, muncul keuntungan dan kerugian, ketenaran dan kehinaan, celaan dan pujian, kebahagiaan dan penderitaan. Bagi siswa mulia yang terpelajar juga muncul keuntungan dan kerugian, ketenaran dan kehinaan, celaan dan pujian, kebahagiaan dan penderitaan. Di sana, para bhikkhu, apakah perbedaan, apakah keunggulan, atau apakah poin pembedanya antara siswa mulia yang terpelajar dan orang awam yang tidak terpelajar?” “Bhante, ajaran kami berakar pada Sang Bhagava, dibimbing oleh Sang Bhagava, dan memiliki Sang Bhagava sebagai perlindungan. Adalah baik, Bhante, jika Sang Bhagava berkenan menjelaskan makna dari pernyataan tersebut. Setelah mendengarnya dari Sang Bhagava, para bhikkhu akan mengingatnya.”

‘‘เตน หิ, ภิกฺขเว, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ – ‘‘อสฺสุตวโต, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชนสฺส อุปฺปชฺชติ ลาโภ. โส น อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อุปฺปนฺโน โข เม อยํ ลาโภ; โส จ โข อนิจฺโจ ทุกฺโข วิปริณามธมฺโม’ติ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ. อุปฺปชฺชติ อลาโภ…เป… อุปฺปชฺชติ ยโส… อุปฺปชฺชติ อยโส… อุปฺปชฺชติ นินฺทา… อุปฺปชฺชติ ปสํสา… อุปฺปชฺชติ สุขํ… อุปฺปชฺชติ ทุกฺขํ. โส น อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อุปฺปนฺนํ โข เม อิทํ ทุกฺขํ; ตญฺจ โข อนิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺม’นฺติ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ’’.

“Kalau begitu, para bhikkhu, dengarkanlah dan perhatikanlah baik-baik; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagava. Sang Bhagava mengatakan hal ini: “Para bhikkhu, bagi orang awam yang tidak terpelajar, muncul keuntungan. Ia tidak merenungkan: ‘Keuntungan ini telah muncul padaku; namun ia tidak kekal, penuh derita, dan tunduk pada perubahan.’ Ia tidak memahaminya sebagaimana adanya. Muncul kerugian... muncul ketenaran... muncul kehinaan... muncul celaan... muncul pujian... muncul kebahagiaan... muncul penderitaan. Ia tidak merenungkan: ‘Penderitaan ini telah muncul padaku; namun ia tidak kekal, penuh derita, dan tunduk pada perubahan.’ Ia tidak memahaminya sebagaimana adanya.

‘‘ตสฺส ลาโภปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, อลาโภปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, ยโสปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, อยโสปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, นินฺทาปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, ปสํสาปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, สุขมฺปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, ทุกฺขมฺปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ. โส อุปฺปนฺนํ ลาภํ อนุรุชฺฌติ, อลาเภ ปฏิวิรุชฺฌติ; อุปฺปนฺนํ ยสํ อนุรุชฺฌติ, อยเส ปฏิวิรุชฺฌติ; อุปฺปนฺนํ ปสํสํ อนุรุชฺฌติ, นินฺทาย ปฏิวิรุชฺฌติ; อุปฺปนฺนํ สุขํ อนุรุชฺฌติ, ทุกฺเข ปฏิวิรุชฺฌติ. โส เอวํ อนุโรธวิโรธสมาปนฺโน น ปริมุจฺจติ ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ. ‘น ปริมุจฺจติ ทุกฺขสฺมา’ติ วทามิ’’.

Bagi dirinya, keuntungan menguasai pikirannya dan menetap di sana, kerugian menguasai pikirannya dan menetap di sana, ketenaran... kehinaan... celaan... pujian... kebahagiaan... penderitaan menguasai pikirannya dan menetap di sana. Ia menyukai keuntungan yang telah muncul, dan menentang kerugian; ia menyukai ketenaran yang telah muncul, dan menentang kehinaan; ia menyukai pujian yang telah muncul, dan menentang celaan; ia menyukai kebahagiaan yang telah muncul, dan menentang penderitaan. Karena ia terjebak dalam kesukaan dan pertentangan seperti itu, ia tidak terbebas dari kelahiran, penuaan, kematian, kesedihan, ratap tangis, kesakitan, kesusahan, dan keputusasaan. ‘Ia tidak terbebas dari penderitaan (dukkha),’ demikianlah Aku katakan.

‘‘สุตวโต จ โข, ภิกฺขเว, อริยสาวกสฺส อุปฺปชฺชติ ลาโภ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อุปฺปนฺโน โข เม อยํ ลาโภ; โส จ โข อนิจฺโจ ทุกฺโข วิปริณามธมฺโม’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อุปฺปชฺชติ อลาโภ…เป… อุปฺปชฺชติ ยโส… อุปฺปชฺชติ อยโส… อุปฺปชฺชติ นินฺทา… อุปฺปชฺชติ ปสํสา… อุปฺปชฺชติ สุขํ… อุปฺปชฺชติ ทุกฺขํ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อุปฺปนฺนํ โข เม อิทํ ทุกฺขํ; ตญฺจ โข อนิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺม’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ’’.

Tetapi, para bhikkhu, bagi siswa mulia yang terpelajar, muncul keuntungan. Ia merenungkan: ‘Keuntungan ini telah muncul padaku; namun ia tidak kekal, penuh derita, dan tunduk pada perubahan.’ Ia memahaminya sebagaimana adanya. Muncul kerugian... muncul ketenaran... muncul kehinaan... muncul celaan... muncul pujian... muncul kebahagiaan... muncul penderitaan. Ia merenungkan: ‘Penderitaan ini telah muncul padaku; namun ia tidak kekal, penuh derita, dan tunduk pada perubahan.’ Ia memahaminya sebagaimana adanya.”

‘‘ตสฺส [Pg.9] ลาโภปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, อลาโภปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, ยโสปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, อยโสปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, นินฺทาปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, ปสํสาปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, สุขมฺปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, ทุกฺขมฺปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ. โส อุปฺปนฺนํ ลาภํ นานุรุชฺฌติ, อลาเภ นปฺปฏิวิรุชฺฌติ; อุปฺปนฺนํ ยสํ นานุรุชฺฌติ, อยเส นปฺปฏิวิรุชฺฌติ; อุปฺปนฺนํ ปสํสํ นานุรุชฺฌติ, นินฺทาย นปฺปฏิวิรุชฺฌติ; อุปฺปนฺนํ สุขํ นานุรุชฺฌติ, ทุกฺเข นปฺปฏิวิรุชฺฌติ. โส เอวํ อนุโรธวิโรธวิปฺปหีโน ปริมุจฺจติ ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ. ‘ปริมุจฺจติ ทุกฺขสฺมา’ติ วทามิ. อยํ โข, ภิกฺขเว, วิเสโส อยํ อธิปฺปยาโส อิทํ นานากรณํ สุตวโต อริยสาวกสฺส อสฺสุตวตา ปุถุชฺชเนนา’’ติ.

“Bagi siswa mulia tersebut, keuntungan yang muncul tidak menguasai pikirannya, kerugian yang muncul tidak menguasai pikirannya, kemasyhuran tidak menguasai pikirannya, ketidakmasyhuran tidak menguasai pikirannya, celaan tidak menguasai pikirannya, pujian tidak menguasai pikirannya, kebahagiaan tidak menguasai pikirannya, penderitaan tidak menguasai pikirannya. Ia tidak merasa senang dengan keuntungan yang muncul, juga tidak merasa benci terhadap kerugian; ia tidak merasa senang dengan kemasyhuran yang muncul, juga tidak merasa benci terhadap ketidakmasyhuran; ia tidak merasa senang dengan pujian yang muncul, juga tidak merasa benci terhadap celaan; ia tidak merasa senang dengan kebahagiaan yang muncul, juga tidak merasa benci terhadap penderitaan. Ia yang telah melepaskan kesukaan dan kebencian dengan cara demikian, akan terbebas dari kelahiran, penuaan, kematian, kesedihan, ratap tangis, kesakitan, kesusahan hati, dan keputusasaan. ‘Ia terbebas dari penderitaan,’ demikianlah Aku katakan. Para bhikkhu, inilah perbedaan, inilah keunggulan usaha, inilah keistimewaan antara siswa mulia yang terpelajar dengan orang awam yang tidak terpelajar.”

‘‘ลาโภ อลาโภ จ ยสายโส จ,นินฺทา ปสํสา จ สุขํ ทุขญฺจ;

เอเต อนิจฺจา มนุเชสุ ธมฺมา,อสสฺสตา วิปริณามธมฺมา.

“Keuntungan dan kerugian, kemasyhuran dan ketidakmasyhuran, celaan dan pujian, serta kebahagiaan dan penderitaan; delapan hal yang dialami manusia ini adalah tidak kekal, tidak abadi, dan bersifat berubah-ubah.

‘‘เอเต จ ญตฺวา สติมา สุเมโธ,อเวกฺขติ วิปริณามธมฺเม;

อิฏฺฐสฺส ธมฺมา น มเถนฺติ จิตฺตํ,อนิฏฺฐโต โน ปฏิฆาตเมติ.

“Mengetahui hal-hal tersebut, ia yang penuh perhatian dan bijaksana merenungkan sifat perubahannya; hal-hal yang menyenangkan tidak menggoyahkan pikirannya, dan ia tidak merasa tertekan oleh hal-hal yang tidak menyenangkan.

‘‘ตสฺสานุโรธา อถ วา วิโรธา,วิธูปิตา อตฺถงฺคตา น สนฺติ;

ปทญฺจ ญตฺวา วิรชํ อโสกํ,สมฺมปฺปชานาติ ภวสฺส ปารคู’’ติ. ฉฏฺฐํ;

“Baginya, kesukaan atau pun kebencian telah dihancurkan, lenyap, dan tidak ada lagi; setelah mengetahui keadaan yang tanpa noda dan tanpa kesedihan (Nibbāna), ia yang telah sampai ke seberang keberadaan memahami hal tersebut dengan benar.” Sutta Keenam.

๗. เทวทตฺตวิปตฺติสุตฺตํ

7. Devadattavipatti Sutta — Sutta tentang Kegagalan Devadatta

๗. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต อจิรปกฺกนฺเต เทวทตฺเต. ตตฺร ภควา เทวทตฺตํ อารพฺภ ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธุ[Pg.10], ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อสทฺธมฺเมหิ อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ’’.

7. 7. Pada suatu waktu Sang Baginda berdiam di Rājagaha, di gunung Gijjhakūṭa, tidak lama setelah Devadatta pergi. Di sana, Sang Baginda menyampaikan khotbah kepada para bhikkhu mengenai Devadatta: “Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan diri sendiri. Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan orang lain. Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan keberhasilan diri sendiri. Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan keberhasilan orang lain. Para bhikkhu, karena ditaklukkan oleh delapan hal yang tidak benar dan pikirannya dikuasai olehnya, Devadatta akan masuk ke alam sengsara, masuk ke neraka, tinggal di sana selama satu kappa, dan tidak dapat dipulihkan.”

‘‘กตเมหิ อฏฺฐหิ? ลาเภน หิ, ภิกฺขเว, อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ. อลาเภน, ภิกฺขเว…เป… ยเสน, ภิกฺขเว… อยเสน, ภิกฺขเว… สกฺกาเรน, ภิกฺขเว… อสกฺกาเรน, ภิกฺขเว… ปาปิจฺฉตาย, ภิกฺขเว… ปาปมิตฺตตาย, ภิกฺขเว, อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ อสทฺธมฺเมหิ อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ.

“Apakah delapan hal itu? Para bhikkhu, karena ditaklukkan oleh keuntungan dan pikirannya dikuasai olehnya, Devadatta akan masuk ke alam sengsara, masuk ke neraka, tinggal di sana selama satu kappa, dan tidak dapat dipulihkan. Karena kerugian... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... ketidakhormatan... keinginan yang buruk... persahabatan yang buruk, para bhikkhu, karena ditaklukkan dan pikirannya dikuasai oleh hal-hal itu, Devadatta akan masuk ke alam sengsara, masuk ke neraka, tinggal di sana selama satu kappa, dan tidak dapat dipulihkan. Para bhikkhu, karena ditaklukkan oleh delapan hal yang tidak benar ini dan pikirannya dikuasai olehnya, Devadatta akan masuk ke alam sengsara, masuk ke neraka, tinggal di sana selama satu kappa, dan tidak dapat dipulihkan.”

‘‘สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ … อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย.

“Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu berdiam dengan terus-menerus menaklukkan keuntungan yang muncul, berdiam dengan terus-menerus menaklukkan kerugian yang muncul... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... ketidakhormatan... keinginan yang buruk... persahabatan yang buruk yang muncul.”

‘‘กิญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อตฺถวสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย?

“Dan demi tujuan apakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu harus berdiam dengan terus-menerus menaklukkan keuntungan yang muncul... kerugian... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... ketidakhormatan... keinginan yang buruk... persahabatan yang buruk yang muncul?”

‘‘ยํ หิสฺส, ภิกฺขเว, อุปฺปนฺนํ ลาภํ อนภิภุยฺย วิหรโต อุปฺปชฺเชยฺยุํ อาสวา วิฆาตปริฬาหา, อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย วิหรโต เอวํส เต อาสวา วิฆาตปริฬาหา น โหนฺติ. ยํ หิสฺส, ภิกฺขเว, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อนภิภุยฺย วิหรโต อุปฺปชฺเชยฺยุํ อาสวา วิฆาตปริฬาหา, อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย วิหรโต เอวํส เต อาสวา วิฆาตปริฬาหา น โหนฺติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อตฺถวสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ … อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย.

“Para bhikkhu, karena bagi ia yang berdiam tanpa menaklukkan keuntungan yang muncul, maka kekotoran batin (āsava) yang berupa gangguan dan gejolak akan muncul; namun bagi ia yang berdiam dengan menaklukkan keuntungan yang muncul, maka kekotoran batin yang berupa gangguan dan gejolak tersebut tidak akan muncul. Para bhikkhu, karena bagi ia yang berdiam tanpa menaklukkan kerugian yang muncul... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... ketidakhormatan... keinginan yang buruk... persahabatan yang buruk yang muncul, maka kekotoran batin yang berupa gangguan dan gejolak akan muncul; namun bagi ia yang berdiam dengan menaklukkan persahabatan yang buruk yang muncul, maka kekotoran batin yang berupa gangguan dan gejolak tersebut tidak akan muncul. Karena alasan inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu harus berdiam dengan terus-menerus menaklukkan keuntungan yang muncul, kerugian... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... ketidakhormatan... keinginan yang buruk... dan persahabatan yang buruk yang muncul.”

‘‘ตสฺมาติห[Pg.11], ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหริสฺสาม, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหริสฺสามา’ติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. สตฺตมํ.

“Oleh karena itu, para bhikkhu, di sini kalian harus melatih diri demikian: ‘Kami akan berdiam dengan terus-menerus menaklukkan keuntungan yang muncul, kami akan berdiam dengan terus-menerus menaklukkan kerugian yang muncul... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... ketidakhormatan... keinginan yang buruk... persahabatan yang buruk yang muncul.’ Demikianlah, para bhikkhu, kalian harus melatih diri.” Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Baginda. Sutta Ketujuh.

๘. อุตฺตรวิปตฺติสุตฺตํ

8. Uttaravipatti Sutta — Sutta tentang Kegagalan Uttara

๘. เอกํ สมยํ อายสฺมา อุตฺตโร มหิสวตฺถุสฺมึ วิหรติ สงฺเขยฺยเก ปพฺพเต วฏชาลิกายํ. ตตฺร โข อายสฺมา อุตฺตโร ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหตี’’ติ.

8. 8. Pada suatu waktu Yang Mulia Uttara berdiam di Mahisavatthu, di gunung Saṅkheyyaka, di vihara Vaṭajālikā. Di sana, Yang Mulia Uttara menyapa para bhikkhu: “Sahabat sekalian, adalah baik jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan diri sendiri. Sahabat sekalian, adalah baik jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan orang lain. Sahabat sekalian, adalah baik jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan keberhasilan diri sendiri. Sahabat sekalian, adalah baik jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan keberhasilan orang lain.”

เตน โข ปน สมเยน เวสฺสวโณ มหาราชา อุตฺตราย ทิสาย ทกฺขิณํ ทิสํ คจฺฉติ เกนจิเทว กรณีเยน. อสฺโสสิ โข เวสฺสวโณ มหาราชา อายสฺมโต อุตฺตรสฺส มหิสวตฺถุสฺมึ สงฺเขยฺยเก ปพฺพเต วฏชาลิกายํ ภิกฺขูนํ เอวํ ธมฺมํ เทเสนฺตสฺส – ‘‘สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหตี’’ติ.

Pada saat itu, raja besar Vessavaṇa sedang dalam perjalanan dari arah utara menuju arah selatan karena suatu urusan tertentu. Raja besar Vessavaṇa mendengar Yang Ariya Uttara sedang membabarkan Dhamma kepada para bhikkhu di Hutan Vaṭajālikā, di Gunung Saṅkheyyaka, di wilayah Mahisavatthu sebagai berikut: “Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan diri sendiri. Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan orang lain. Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan keberhasilan diri sendiri. Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan keberhasilan orang lain.”

อถ โข เวสฺสวณฺโณ มหาราชา – เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย, เอวเมวํ มหิสวตฺถุสฺมึ สงฺเขยฺยเก ปพฺพเต วฏชาลิกายํ อนฺตรหิโต เทเวสุ ตาวตึเสสุ ปาตุรโหสิ. อถ โข เวสฺสวณฺโณ มหาราชา เยน สกฺโก เทวานมินฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา สกฺกํ เทวานมินฺทํ เอตทโวจ – ‘‘ยคฺเฆ มาริส, ชาเนยฺยาสิ! เอโส อายสฺมา อุตฺตโร มหิสวตฺถุสฺมึ สงฺเขยฺยเก ปพฺพเต วฏชาลิกายํ ภิกฺขูนํ เอวํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ[Pg.12]. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรวิปตฺตึ…เป… อตฺตสมฺปตฺตึ… ปรสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหตี’’’ติ.

Kemudian raja besar Vessavaṇa—bagaikan seorang pria kuat yang merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang—lenyap dari Hutan Vaṭajālikā di Gunung Saṅkheyyaka di wilayah Mahisavatthu, dan muncul di antara para dewa Tāvatiṃsa. Kemudian raja besar Vessavaṇa menghampiri Sakka, pemimpin para dewa; setelah menghampiri, ia berkata kepada Sakka, pemimpin para dewa: “Ketahuilah, Tuan! Yang Ariya Uttara itu sedang membabarkan Dhamma kepada para bhikkhu di Hutan Vaṭajālikā di Gunung Saṅkheyyaka di wilayah Mahisavatthu sebagai berikut: ‘Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan diri sendiri. Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan orang lain... dan seterusnya... keberhasilan diri sendiri... keberhasilan orang lain.’”

อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย, เอวเมวํ เทเวสุ ตาวตึเสสุ อนฺตรหิโต มหิสวตฺถุสฺมึ สงฺเขยฺยเก ปพฺพเต วฏชาลิกายํ อายสฺมโต อุตฺตรสฺส สมฺมุเข ปาตุรโหสิ. อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท เยนายสฺมา อุตฺตโร เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อุตฺตรํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิโต โข สกฺโก เทวานมินฺโท อายสฺมนฺตํ อุตฺตรํ เอตทโวจ –

Kemudian Sakka, pemimpin para dewa—bagaikan seorang pria kuat yang merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang—lenyap dari antara para dewa Tāvatiṃsa dan muncul di hadapan Yang Ariya Uttara di Hutan Vaṭajālikā di Gunung Saṅkheyyaka di wilayah Mahisavatthu. Kemudian Sakka, pemimpin para dewa, menghampiri Yang Ariya Uttara; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada Yang Ariya Uttara, ia berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Sakka, pemimpin para dewa, berkata kepada Yang Ariya Uttara:

‘‘สจฺจํ กิร, ภนฺเต, อายสฺมา อุตฺตโร ภิกฺขูนํ เอวํ ธมฺมํ เทเสสิ – ‘สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ, สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรวิปตฺตึ…เป… อตฺตสมฺปตฺตึ… ปรสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหตี’’’ ติ? ‘‘เอวํ, เทวานมินฺทา’’ติ. ‘‘กึ ปนิทํ, ภนฺเต, อายสฺมโต อุตฺตรสฺส สกํ ปฏิภานํ, อุทาหุ ตสฺส ภควโต วจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺสา’’ติ? ‘‘เตน หิ, เทวานมินฺท, อุปมํ เต กริสฺสามิ. อุปมาย มิเธกจฺเจ วิญฺญู ปุริสา ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชาน’’นฺติ.

“Benarkah kabar yang beredar, Bhante, bahwa Yang Ariya Uttara membabarkan Dhamma kepada para bhikkhu sebagai berikut: ‘Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan diri sendiri, adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan orang lain... dan seterusnya... keberhasilan diri sendiri... keberhasilan orang lain’?” “Benar demikian, Pemimpin para dewa.” “Tetapi, Bhante, apakah ini merupakan pemikiran Yang Ariya Uttara sendiri, ataukah ini merupakan kata-kata dari Sang Bhagavā, Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna itu?” “Kalau begitu, Pemimpin para dewa, aku akan memberikan sebuah perumpamaan kepadamu. Melalui perumpamaan, beberapa orang bijak di dunia ini memahami makna dari apa yang diucapkan.”

‘‘เสยฺยถาปิ, เทวานมินฺท, คามสฺส วา นิคมสฺส วา อวิทูเร มหาธญฺญราสิ. ตโต มหาชนกาโย ธญฺญํ อาหเรยฺย – กาเชหิปิ ปิฏเกหิปิ อุจฺฉงฺเคหิปิ อญฺชลีหิปิ. โย นุ โข, เทวานมินฺท, ตํ มหาชนกายํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวํ ปุจฺเฉยฺย – ‘กุโต อิมํ ธญฺญํ อาหรถา’ติ, กถํ พฺยากรมาโน นุ โข, เทวานมินฺท, โส มหาชนกาโย สมฺมา พฺยากรมาโน พฺยากเรยฺยา’’ติ? ‘‘‘อมุมฺหา มหาธญฺญราสิมฺหา อาหรามา’ติ โข, ภนฺเต, โส มหาชนกาโย สมฺมา พฺยากรมาโน พฺยากเรยฺยา’’ติ. ‘‘เอวเมวํ โข, เทวานมินฺท, ยํ กิญฺจิ สุภาสิตํ สพฺพํ ตํ ตสฺส ภควโต วจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ตโต อุปาทายุปาทาย มยํ จญฺเญ จ ภณามา’’ติ.

“Ibarat, Pemimpin para dewa, di dekat sebuah desa atau kota kecil terdapat tumpukan besar biji-bijian. Dari sana, banyak orang mengambil biji-bijian itu—dengan pikulan, keranjang, lipatan baju, atau dengan telapak tangan. Jika seseorang menghampiri kerumunan orang itu dan bertanya: ‘Dari mana kalian mengambil biji-bijian ini?’, bagaimanakah orang-orang itu menjawab agar dapat dikatakan menjawab dengan benar, Pemimpin para dewa?” “‘Kami mengambilnya dari tumpukan besar biji-bijian itu,’ demikianlah, Bhante, orang-orang itu menjawab agar dapat dikatakan menjawab dengan benar.” “Demikian pula, Pemimpin para dewa, apa pun yang diucapkan dengan baik, semua itu adalah kata-kata dari Sang Bhagavā, Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna itu. Dengan bersumber dari sana dan terus bersumber dari sanalah, kami dan orang-orang lain mengucapkannya.”

‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ ภนฺเต! ยาว สุภาสิตํ จิทํ อายสฺมตา อุตฺตเรน – ‘ยํ กิญฺจิ สุภาสิตํ สพฺพํ ตํ ตสฺส ภควโต วจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส[Pg.13]. ตโต อุปาทายุปาทาย มยํ จญฺเญ จ ภณามา’ติ. เอกมิทํ, ภนฺเต อุตฺตร, สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต อจิรปกฺกนฺเต เทวทตฺเต. ตตฺร โข ภควา เทวทตฺตํ อารพฺภ ภิกฺขู อามนฺเตสิ –

“Sungguh luar biasa, Bhante! Sungguh menakjubkan, Bhante! Betapa baiknya apa yang diucapkan oleh Yang Ariya Uttara ini: ‘Apa pun yang diucapkan dengan baik, semua itu adalah kata-kata dari Sang Bhagavā, Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna itu. Dengan bersumber dari sana dan terus bersumber dari sanalah, kami dan orang-orang lain mengucapkannya.’ Pada suatu waktu, Bhante Uttara, Sang Bhagavā sedang berdiam di Rajagaha, di Gunung Puncak Burung Nazar (Gijjhakūṭa), tidak lama setelah Devadatta pergi. Di sana, Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu mengenai Devadatta:”

‘‘สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรวิปตฺตึ…เป… อตฺตสมฺปตฺตึ… ปรสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อสทฺธมฺเมหิ อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? ลาเภน หิ, ภิกฺขเว, อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ; อลาเภน, ภิกฺขเว…เป… ยเสน, ภิกฺขเว … อยเสน, ภิกฺขเว… สกฺกาเรน, ภิกฺขเว… อสกฺกาเรน, ภิกฺขเว… ปาปิจฺฉตาย, ภิกฺขเว… ปาปมิตฺตตาย, ภิกฺขเว, อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ อสทฺธมฺเมหิ อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ.

“Para bhikkhu, adalah baik jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan diri sendiri. Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan orang lain... dan seterusnya... keberhasilan diri sendiri... keberhasilan orang lain. Para bhikkhu, karena dikuasai oleh delapan hal yang tidak luhur dan pikirannya terobsesi olehnya, Devadatta akan menuju ke alam menderita, masuk ke neraka, tinggal di sana selama satu kappa, dan tidak dapat disembuhkan. Delapan hal apakah itu? Para bhikkhu, karena dikuasai oleh keuntungan dan pikirannya terobsesi olehnya, Devadatta akan menuju ke alam menderita, neraka, tinggal selama satu kappa, dan tidak dapat disembuhkan; karena kerugian... karena kemasyhuran... karena ketiadaan kemasyhuran... karena penghormatan... karena ketiadaan penghormatan... karena keinginan yang jahat... karena pertemanan yang buruk, Devadatta dikuasai dan pikirannya terobsesi sehingga ia akan menuju ke alam menderita, neraka, tinggal selama satu kappa, dan tidak dapat disembuhkan. Para bhikkhu, karena dikuasai oleh delapan hal yang tidak luhur inilah Devadatta akan menuju ke alam menderita, neraka, tinggal selama satu kappa, dan tidak dapat disembuhkan.”

‘‘สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย; อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย.

“Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu berdiam dengan terus-menerus menaklukkan keuntungan yang muncul; menaklukkan kerugian yang muncul... kemasyhuran yang muncul... ketiadaan kemasyhuran yang muncul... penghormatan yang muncul... ketiadaan penghormatan yang muncul... keinginan jahat yang muncul... pertemanan buruk yang muncul; ia hendaknya berdiam dengan terus-menerus menaklukkannya.”

‘‘กิญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อตฺถวสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย; อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย?

“Dan demi alasan manfaat apakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu hendaknya berdiam dengan terus-menerus menaklukkan keuntungan yang muncul; menaklukkan kerugian yang muncul... kemasyhuran yang muncul... ketiadaan kemasyhuran yang muncul... penghormatan yang muncul... ketiadaan penghormatan yang muncul... keinginan jahat yang muncul... pertemanan buruk yang muncul; ia hendaknya berdiam dengan terus-menerus menaklukkannya?”

‘‘ยํ หิสฺส, ภิกฺขเว, อุปฺปนฺนํ ลาภํ อนภิภุยฺย วิหรโต อุปฺปชฺเชยฺยุํ อาสวา วิฆาตปริฬาหา, อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย วิหรโต เอวํส เต อาสวา วิฆาตปริฬาหา น โหนฺติ. ยํ หิสฺส, ภิกฺขเว, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อนภิภุยฺย วิหรโต อุปฺปชฺเชยฺยุํ อาสวา วิฆาตปริฬาหา, อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย วิหรโต เอวํส [Pg.14] เต อาสวา วิฆาตปริฬาหา น โหนฺติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อตฺถวสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย; อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ … อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย.

“Sebab bagi dia, para bhikkhu, yang berdiam tanpa menaklukkan perolehan yang telah muncul, niscaya akan muncul noda-noda batin, gangguan, dan kegelisahan; namun bagi dia yang berdiam dengan menaklukkan perolehan yang telah muncul, maka noda-noda batin, gangguan, dan kegelisahan tersebut tidak akan muncul. Bagi dia, para bhikkhu, yang berdiam tanpa menaklukkan kehilangan perolehan... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... penghinaan... keinginan buruk... pertemanan yang buruk yang telah muncul, niscaya akan muncul noda-noda batin, gangguan, dan kegelisahan; namun bagi dia yang berdiam dengan menaklukkan pertemanan yang buruk yang telah muncul, maka noda-noda batin, gangguan, dan kegelisahan tersebut tidak akan muncul. Berdasarkan alasan inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu harus berdiam dengan senantiasa menaklukkan perolehan yang telah muncul; senantiasa menaklukkan kehilangan perolehan... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... penghinaan... keinginan buruk... pertemanan yang buruk yang telah muncul.”

‘‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหริสฺสาม, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหริสฺสามาติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ.

“Oleh karena itu, para bhikkhu, di sini kalian harus melatih diri demikian: ‘Kami akan berdiam dengan senantiasa menaklukkan perolehan yang telah muncul, kami akan berdiam dengan senantiasa menaklukkan kehilangan perolehan... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... penghinaan... keinginan buruk... pertemanan yang buruk yang telah muncul.’ Demikianlah, para bhikkhu, kalian harus melatih diri.”

‘‘เอตฺตาวตา, ภนฺเต อุตฺตร, มนุสฺเสสุ จตสฺโส ปริสา – ภิกฺขู, ภิกฺขุนิโย, อุปาสกา, อุปาสิกาโย. นายํ ธมฺมปริยาโย กิสฺมิญฺจิ อุปฏฺฐิโต. อุคฺคณฺหตุ, ภนฺเต, อายสฺมา อุตฺตโร อิมํ ธมฺมปริยายํ. ปริยาปุณาตุ, ภนฺเต, อายสฺมา อุตฺตโร อิมํ ธมฺมปริยายํ. ธาเรตุ, ภนฺเต, อายสฺมา อุตฺตโร อิมํ ธมฺมปริยายํ. อตฺถสํหิโต อยํ, ภนฺเต, ธมฺมปริยาโย อาทิพฺรหฺมจริยโก’’ติ. อฏฺฐมํ.

“Sejauh ini, Yang Mulia Uttara, di antara umat manusia terdapat empat kelompok umat—para bhikkhu, para bhikkhuni, umat awam laki-laki, dan umat awam perempuan. Khotbah Dhamma ini belum ditegakkan di hadapan kelompok mana pun. Kiranya Yang Mulia Uttara mempelajari khotbah Dhamma ini. Kiranya Yang Mulia Uttara menguasai khotbah Dhamma ini. Kiranya Yang Mulia Uttara menghafal khotbah Dhamma ini. Khotbah Dhamma ini, Yang Mulia, mengandung manfaat dan merupakan dasar bagi kehidupan suci.” Kedelapan.

๙. นนฺทสุตฺตํ

9. Nandasutta

๙. ‘‘‘กุลปุตฺโต’ติ, ภิกฺขเว, นนฺทํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย. ‘พลวา’ติ, ภิกฺขเว, นนฺทํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย. ‘ปาสาทิโก’ติ, ภิกฺขเว, นนฺทํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย. ‘ติพฺพราโค’ติ, ภิกฺขเว, นนฺทํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย. กิมญฺญตฺร, ภิกฺขเว, นนฺโท อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร, โภชเน มตฺตญฺญู, ชาคริยํ อนุยุตฺโต, สติสมฺปชญฺเญน สมนฺนาคโต, เยหิ นนฺโท สกฺโกติ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จริตุํ! ตตฺริทํ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารตาย โหติ. สเจ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ปุรตฺถิมา ทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ, สพฺพํ เจตสา สมนฺนาหริตฺวา นนฺโท ปุรตฺถิมํ ทิสํ อาโลเกติ – ‘เอวํ เม ปุรตฺถิมํ ทิสํ อาโลกยโต นาภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสวิสฺสนฺตี’ติ. อิติห ตตฺถ สมฺปชาโน โหติ.

9. “Para bhikkhu, jika seseorang berbicara dengan benar tentang Nanda, ia akan mengatakannya sebagai ‘seorang putra dari keluarga baik-baik’. Para bhikkhu, jika seseorang berbicara dengan benar tentang Nanda, ia akan mengatakannya sebagai ‘seorang yang kuat’. Para bhikkhu, jika seseorang berbicara dengan benar tentang Nanda, ia akan mengatakannya sebagai ‘seorang yang menawan’. Para bhikkhu, jika seseorang berbicara dengan benar tentang Nanda, ia akan mengatakannya sebagai ‘seorang yang memiliki nafsu yang kuat’. Para bhikkhu, apa lagi alasan lainnya selain bahwa Nanda menjaga pintu-pintu inderanya, tahu batasan dalam makan, giat dalam kewaspadaan, dan memiliki perhatian penuh serta pemahaman jernih, yang dengannya Nanda mampu menjalani kehidupan suci yang sempurna dan murni! Inilah, para bhikkhu, penjagaan pintu-pintu indera Nanda: Jika, para bhikkhu, Nanda perlu melihat ke arah timur, ia memandang ke arah timur setelah dengan sepenuh hati merenungkan: ‘Selagi aku memandang ke arah timur dengan cara ini, keadaan-keadaan buruk yang tidak bermanfaat berupa keserakahan dan kesedihan tidak akan menyerangku.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana.”

‘‘สเจ[Pg.15], ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ปจฺฉิมา ทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ…เป… อุตฺตรา ทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ… ทกฺขิณา ทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ… อุทฺธํ อุลฺโลเกตพฺพา โหติ… อโธ โอโลเกตพฺพา โหติ… อนุทิสา อนุวิโลเกตพฺพา โหติ, สพฺพํ เจตสา สมนฺนาหริตฺวา นนฺโท อนุทิสํ อนุวิโลเกติ – ‘เอวํ เม อนุทิสํ อนุวิโลกยโต นาภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสวิสฺสนฺตี’ติ. อิติห ตตฺถ สมฺปชาโน โหติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารตาย โหติ.

“Jika, para bhikkhu, Nanda perlu melihat ke arah barat... ke arah utara... ke arah selatan... melihat ke atas... melihat ke bawah... memandang ke arah penjuru, ia memandang ke arah penjuru setelah dengan sepenuh hati merenungkan: ‘Selagi aku memandang ke arah penjuru dengan cara ini, keadaan-keadaan buruk yang tidak bermanfaat berupa keserakahan dan kesedihan tidak akan menyerangku.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana. Inilah, para bhikkhu, penjagaan pintu-pintu indera Nanda.”

‘‘ตตฺริทํ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส โภชเน มตฺตญฺญุตาย โหติ. อิธ, ภิกฺขเว, นนฺโท ปฏิสงฺขา โยนิโส อาหารํ อาหาเรติ – ‘เนว ทวาย น มทาย น มณฺฑนาย น วิภูสนาย, ยาวเทว อิมสฺส กายสฺส ฐิติยา ยาปนาย วิหึสูปรติยา พฺรหฺมจริยานุคฺคหาย อิติ ปุราณญฺจ เวทนํ ปฏิหงฺขามิ, นวญฺจ เวทนํ น อุปฺปาเทสฺสามิ, ยาตฺรา จ เม ภวิสฺสติ อนวชฺชตา จ ผาสุวิหาโร จา’ติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส โภชเน มตฺตญฺญุตาย โหติ.

“Dalam hal ini, para bhikkhu, inilah pengetahuan Nanda akan batasan dalam makan: Di sini, para bhikkhu, Nanda mengonsumsi makanan setelah merenungkan dengan bijaksana—‘bukan untuk kesenangan, bukan untuk mabuk-mabukan, bukan untuk kegagahan, bukan untuk keindahan, tetapi hanya demi keberlangsungan dan kelangsungan hidup tubuh ini, demi menghentikan rasa tidak nyaman, demi mendukung kehidupan suci; dengan cara ini aku akan melenyapkan perasaan lama dan tidak akan menimbulkan perasaan baru, serta aku akan memperoleh kelangsungan hidup, keadaan tanpa cela, dan hidup dengan nyaman.’ Inilah, para bhikkhu, pengetahuan Nanda akan batasan dalam makan.”

‘‘ตตฺริทํ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ชาคริยานุโยคสฺมึ โหติ. อิธ, ภิกฺขเว, นนฺโท ทิวสํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ; รตฺติยา ปฐมํ ยามํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ; รตฺติยา มชฺฌิมํ ยามํ ทกฺขิเณน ปสฺเสน สีหเสยฺยํ กปฺเปติ ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย สโต สมฺปชาโน อุฏฺฐานสญฺญํ มนสิ กริตฺวา; รตฺติยา ปจฺฉิมํ ยามํ ปจฺจุฏฺฐาย จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ชาคริยานุโยคสฺมึ โหติ.

“Dalam hal ini, para bhikkhu, inilah pengabdian Nanda pada kewaspadaan: Di sini, para bhikkhu, pada siang hari, Nanda membersihkan pikirannya dari rintangan-rintangan dengan berjalan mondar-mandir dan duduk; pada jaga pertama di malam hari, ia membersihkan pikirannya dari rintangan-rintangan dengan berjalan mondar-mandir dan duduk; pada jaga tengah di malam hari, ia berbaring dengan posisi singa pada sisi kanannya, dengan satu kaki di atas kaki lainnya, dengan penuh perhatian dan pemahaman jernih, setelah menetapkan dalam pikirannya waktu untuk bangun; pada jaga terakhir di malam hari, setelah bangun, ia membersihkan pikirannya dari rintangan-rintangan dengan berjalan mondar-mandir dan duduk. Inilah, para bhikkhu, pengabdian Nanda pada kewaspadaan.”

‘‘ตตฺริทํ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส สติสมฺปชญฺญสฺมึ โหติ. อิธ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส วิทิตา เวทนา อุปฺปชฺชนฺติ, วิทิตา อุปฏฺฐหนฺติ, วิทิตา อพฺภตฺถํ คจฺฉนฺติ; วิทิตา สญฺญา…เป… วิทิตา วิตกฺกา…เป… อพฺภตฺถํ คจฺฉนฺติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส สติสมฺปชญฺญสฺมึ โหติ.

“Dalam hal ini, para bhikkhu, inilah perhatian penuh dan pemahaman jernih Nanda: Di sini, para bhikkhu, bagi Nanda, perasaan-perasaan muncul dengan disadari, menetap dengan disadari, dan lenyap dengan disadari; persepsi-persepsi... pemikiran-pemikiran muncul dengan disadari, menetap dengan disadari, dan lenyap dengan disadari. Inilah, para bhikkhu, perhatian penuh dan pemahaman jernih Nanda.”

‘‘กิมญฺญตฺร, ภิกฺขเว, นนฺโท อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร, โภชเน มตฺตญฺญู, ชาคริยํ อนุยุตฺโต, สติสมฺปชญฺเญน สมนฺนาคโต, เยหิ นนฺโท สกฺโกติ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จริตุ’’นฺติ! นวมํ.

“Para bhikkhu, apa lagi alasan lainnya selain bahwa Nanda menjaga pintu-pintu inderanya, tahu batasan dalam makan, giat dalam kewaspadaan, dan memiliki perhatian penuh serta pemahaman jernih, yang dengannya Nanda mampu menjalani kehidupan suci yang sempurna dan murni!” Kesembilan.

๑๐. การณฺฑวสุตฺตํ

10. Kāraṇḍavasutta

๑๐. เอกํ [Pg.16] สมยํ ภควา จมฺปายํ วิหรติ คคฺคราย โปกฺขรณิยา ตีเร. เตน โข ปน สมเยน ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน อญฺเญนาญฺญํ ปฏิจรติ, พหิทฺธา กถํ อปนาเมติ, โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกโรติ.

10. Pada suatu waktu, Sang Bagawan sedang berdiam di Campā, di tepi kolam teratai Gaggarā. Pada waktu itu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu atas suatu pelanggaran. Ketika ditegur oleh para bhikkhu atas suatu pelanggaran, bhikkhu itu menangkis dengan pembicaraan lain, mengalihkan pembicaraan, serta menunjukkan kemarahan, kebencian, dan kekesalan.”

อถ โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘นิทฺธมเถตํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคลํ; นิทฺธมเถตํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคลํ. อปเนยฺเยโส, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล. กึ โว เตน ปรปุตฺเตน วิโสธิเตน ! อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว โหติ อภิกฺกนฺตํ ปฏิกฺกนฺตํ อาโลกิตํ วิโลกิตํ สมิญฺชิตํ ปสาริตํ สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารณํ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ภิกฺขูนํ – ยาวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ น ปสฺสนฺติ. ยโต จ ขฺวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ ปสฺสนฺติ, ตเมนํ เอวํ ชานนฺติ – ‘สมณทูสีวายํ สมณปลาโป สมณการณฺฑโว’ติ. ตเมนํ อิติ วิทิตฺวา พหิทฺธา นาเสนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? มา อญฺเญ ภทฺทเก ภิกฺขู ทูเสสี’’ติ!

Kemudian Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu—"Usirlah orang ini, para bhikkhu; usirlah orang ini, para bhikkhu. Orang ini, para bhikkhu, harus disingkirkan. Apa gunanya bagimu dengan anak orang lain yang tampak murni ini! Di sini, para bhikkhu, bagi orang tertentu, gerakan maju, gerakan mundur, melihat ke depan, melihat ke samping, menekuk, merentangkan, dan pemakaian jubah luarnya serta mangkuknya, adalah sama seperti para bhikkhu yang baik lainnya—selama para bhikkhu tidak melihat pelanggarannya. Namun, ketika para bhikkhu melihat pelanggarannya, mereka mengetahuinya demikian: 'Inilah orang yang merusak para pertapa, sekam pertapa, sampah pertapa.' Setelah mengetahuinya demikian, mereka mengeluarkannya ke luar. Mengapa demikian? Agar ia tidak merusak para bhikkhu baik lainnya."

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, สมฺปนฺเน ยวกรเณ ยวทูสี ชาเยถ ยวปลาโป ยวการณฺฑโวติ. ตสฺส ตาทิสํเยว มูลํ โหติ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ยวานํ; ตาทิสํเยว นาฬํ โหติ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ยวานํ; ตาทิสํเยว ปตฺตํ โหติ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ยวานํ – ยาวสฺส สีสํ น นิพฺพตฺตติ. ยโต จ ขฺวสฺส สีสํ นิพฺพตฺตติ, ตเมนํ เอวํ ชานนฺติ – ‘ยวทูสีวายํ ยวปลาโป ยวการณฺฑโว’ติ. ตเมนํ อิติ วิทิตฺวา สมูลํ อุปฺปาเฏตฺวา พหิทฺธา ยวกรณสฺส ฉฑฺเฑนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? มา อญฺเญ ภทฺทเก ยเว ทูเสสีติ!

"Ibarat, para bhikkhu, dalam ladang jelai yang subur tumbuhlah perusak jelai, sekam jelai, atau sampah jelai. Akarnya sama seperti jelai-jelai baik lainnya; batangnya sama seperti jelai-jelai baik lainnya; daunnya sama seperti jelai-jelai baik lainnya—selama bulirnya belum muncul. Namun, ketika bulirnya muncul, orang-orang mengetahuinya demikian: 'Inilah perusak jelai, sekam jelai, sampah jelai.' Setelah mengetahuinya demikian, mereka mencabutnya beserta akarnya dan membuangnya ke luar ladang jelai. Mengapa demikian? Agar ia tidak merusak jelai-jelai baik lainnya."

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว โหติ อภิกฺกนฺตํ ปฏิกฺกนฺตํ อาโลกิตํ วิโลกิตํ สมิญฺชิตํ ปสาริตํ สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารณํ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ภิกฺขูนํ – ยาวสฺส [Pg.17] ภิกฺขู อาปตฺตึ น ปสฺสนฺติ. ยโต จ ขฺวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ ปสฺสนฺติ, ตเมนํ เอวํ ชานนฺติ – ‘สมณทูสีวายํ สมณปลาโป สมณการณฺฑโว’ติ. ตเมนํ อิติ วิทิตฺวา พหิทฺธา นาเสนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? มา อญฺเญ ภทฺทเก ภิกฺขู ทูเสสีติ.

"Demikian pula, para bhikkhu, bagi orang tertentu di sini, gerakan maju, gerakan mundur, melihat ke depan, melihat ke samping, menekuk, merentangkan, dan pemakaian jubah luarnya serta mangkuknya, adalah sama seperti para bhikkhu yang baik lainnya—selama para bhikkhu tidak melihat pelanggarannya. Namun, ketika para bhikkhu melihat pelanggarannya, mereka mengetahuinya demikian: 'Inilah orang yang merusak para pertapa, sekam pertapa, sampah pertapa.' Setelah mengetahuinya demikian, mereka mengeluarkannya ke luar. Mengapa demikian? Agar ia tidak merusak para bhikkhu baik lainnya."

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มหโต ธญฺญราสิสฺส ผุณมานสฺส ตตฺถ ยานิ ตานิ ธญฺญานิ ทฬฺหานิ สารวนฺตานิ ตานิ เอกมนฺตํ ปุญฺชํ โหติ, ยานิ ปน ตานิ ธญฺญานิ ทุพฺพลานิ ปลาปานิ ตานิ วาโต เอกมนฺตํ อปวหติ. ตเมนํ สามิกา สมฺมชฺชนึ คเหตฺวา ภิยฺโยโสมตฺตาย อปสมฺมชฺชนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? มา อญฺเญ ภทฺทเก ธญฺเญ ทูเสสีติ! เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว โหติ อภิกฺกนฺตํ ปฏิกฺกนฺตํ อาโลกิตํ วิโลกิตํ สมิญฺชิตํ ปสาริตํ สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารณํ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ภิกฺขูนํ – ยาวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ น ปสฺสนฺติ. ยโต จ ขฺวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ ปสฺสนฺติ, ตเมนํ เอวํ ชานนฺติ – ‘สมณทูสีวายํ สมณปลาโป สมณการณฺฑโว’ติ. ตเมนํ อิติ วิทิตฺวา พหิทฺธา นาเสนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? มา อญฺเญ ภทฺทเก ภิกฺขู ทูเสสีติ.

"Ibarat, para bhikkhu, tumpukan biji-bijian besar yang sedang ditampi; biji-bijian yang kuat dan berisi berkumpul di satu tempat, sedangkan biji-bijian yang lemah dan kosong diterbangkan angin ke satu sisi. Pemiliknya kemudian mengambil sapu dan menyapunya lebih jauh lagi. Mengapa demikian? Agar itu tidak merusak biji-bijian baik lainnya. Demikian pula, para bhikkhu, bagi orang tertentu di sini, gerakan maju, gerakan mundur, melihat ke depan, melihat ke samping, menekuk, merentangkan, dan pemakaian jubah luarnya serta mangkuknya, adalah sama seperti para bhikkhu yang baik lainnya—selama para bhikkhu tidak melihat pelanggarannya. Namun, ketika para bhikkhu melihat pelanggarannya, mereka mengetahuinya demikian: 'Inilah orang yang merusak para pertapa, sekam pertapa, sampah pertapa.' Setelah mengetahuinya demikian, mereka mengeluarkannya ke luar. Mengapa demikian? Agar ia tidak merusak para bhikkhu baik lainnya."

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส อุทปานปนาฬิยตฺถิโก ติณฺหํ กุฐารึ อาทาย วนํ ปวิเสยฺย. โส ยํ ยเทว รุกฺขํ กุฐาริปาเสน อาโกเฏยฺย ตตฺถ ยานิ ตานิ รุกฺขานิ ทฬฺหานิ สารวนฺตานิ ตานิ กุฐาริปาเสน อาโกฏิตานิ กกฺขฬํ ปฏินทนฺติ; ยานิ ปน ตานิ รุกฺขานิ อนฺโตปูตีนิ อวสฺสุตานิ กสมฺพุชาตานิ ตานิ กุฐาริปาเสน อาโกฏิตานิ ททฺทรํ ปฏินทนฺติ. ตเมนํ มูเล ฉินฺทติ, มูเล ฉินฺทิตฺวา อคฺเค ฉินฺทติ, อคฺเค ฉินฺทิตฺวา อนฺโต สุวิโสธิตํ วิโสเธติ, อนฺโต สุวิโสธิตํ วิโสเธตฺวา อุทปานปนาฬึ โยเชติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว โหติ อภิกฺกนฺตํ ปฏิกฺกนฺตํ อาโลกิตํ วิโลกิตํ สมิญฺชิตํ ปสาริตํ สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารณํ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ภิกฺขูนํ – ยาวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ น ปสฺสนฺติ. ยโต จ ขฺวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ ปสฺสนฺติ, ตเมนํ เอวํ [Pg.18] ชานนฺติ – ‘สมณทูสีวายํ สมณปลาโป สมณการณฺฑโว’ติ. ตเมนํ อิติ วิทิตฺวา พหิทฺธา นาเสนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? มา อญฺเญ ภทฺทเก ภิกฺขู ทูเสสี’’ติ.

"Ibarat, para bhikkhu, seorang pria yang memerlukan talang air sumur masuk ke hutan membawa kapak yang tajam. Pohon mana pun yang ia pukul dengan punggung kapak, pohon-pohon yang kuat dan berisi akan mengeluarkan suara yang keras saat dipukul; namun pohon-pohon yang busuk di dalam, berair, dan penuh sampah akan mengeluarkan suara berderak saat dipukul. Ia lalu menebangnya di pangkal, menebangnya di ujung, membersihkan bagian dalamnya dengan baik, dan setelah membersihkan bagian dalamnya, ia menggunakannya sebagai talang air sumur. Demikian pula, para bhikkhu, bagi orang tertentu di sini, gerakan maju, gerakan mundur, melihat ke depan, melihat ke samping, menekuk, merentangkan, dan pemakaian jubah luarnya serta mangkuknya, adalah sama seperti para bhikkhu yang baik lainnya—selama para bhikkhu tidak melihat pelanggarannya. Namun, ketika para bhikkhu melihat pelanggarannya, mereka mengetahuinya demikian: 'Inilah orang yang merusak para pertapa, sekam pertapa, sampah pertapa.' Setelah mengetahuinya demikian, mereka mengeluarkannya ke luar. Mengapa demikian? Agar ia tidak merusak para bhikkhu baik lainnya."

‘‘สํวาสายํ วิชานาถ, ปาปิจฺโฉ โกธโน อิติ;

มกฺขี ถมฺภี ปฬาสี จ, อิสฺสุกี มจฺฉรี สโฐ.

"Melalui pergaulan, kenalilah dia: bahwa ia memiliki keinginan jahat, pemarah, pendendam, keras kepala, sombong, iri hati, kikir, dan licik."

‘‘สนฺตวาโจ ชนวติ, สมโณ วิย ภาสติ;

รโห กโรติ กรณํ, ปาปทิฏฺฐิ อนาทโร.

"Ia berbicara dengan lembut di depan umum, berbicara seolah-olah seorang pertapa; namun di tempat tersembunyi ia melakukan perbuatan buruk, berpandangan sesat, dan tidak hormat."

‘‘สํสปฺปี จ มุสาวาที, ตํ วิทิตฺวา ยถาตถํ;

สพฺเพ สมคฺคา หุตฺวาน, อภินิพฺพชฺชยาถ นํ.

"Penuh kepura-puraan dan pendusta; setelah mengetahui hal itu sebagaimana adanya, hendaklah kalian semua bersatu dan mengucilkannya."

‘‘การณฺฑวํ นิทฺธมถ, กสมฺพุํ อปกสฺสถ ;

ตโต ปลาเป วาเหถ, อสฺสมเณ สมณมานิเน.

"Usirlah sampah itu, singkirkanlah kotoran itu; kemudian hanyutkanlah sekam-sekam itu, yaitu mereka yang bukan pertapa namun mengaku-ngaku sebagai pertapa."

‘‘นิทฺธมิตฺวาน ปาปิจฺเฉ, ปาปอาจารโคจเร;

สุทฺธาสุทฺเธหิ สํวาสํ, กปฺปยวฺโห ปติสฺสตา;

ตโต สมคฺคา นิปกา, ทุกฺขสฺสนฺตํ กริสฺสถา’’ติ. ทสมํ;

"Setelah mengusir mereka yang berkeinginan jahat dan berkelakuan buruk; hendaklah kalian yang murni hidup bersama dengan mereka yang murni dengan penuh perhatian; dengan demikian, dalam persatuan dan kebijaksanaan, kalian akan mengakhiri penderitaan." Sutta Kesepuluh.

เมตฺตาวคฺโค ปฐโม.

Bab Cinta Kasih yang Pertama Selesai.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasannya adalah:

เมตฺตํ ปญฺญา จ ทฺเว ปิยา, ทฺเว โลกา ทฺเว วิปตฺติโย;

เทวทตฺโต จ อุตฺตโร, นนฺโท การณฺฑเวน จาติ.

Cinta kasih, Kebijaksanaan, dua tentang Yang Dicintai, dua tentang Dunia, dua tentang Kemerosotan, Devadatta, Uttara, Nanda, dan tentang Sampah.

๒. มหาวคฺโค

2. Bab Besar (Mahāvagga)

๑. เวรญฺชสุตฺตํ

1. Verañja Sutta

๑๑. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา เวรญฺชายํ วิหรติ นเฬรุปุจิมนฺทมูเล. อถ โข เวรญฺโช พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา [Pg.19] เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข เวรญฺโช พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ –

11. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Verañjā, di bawah pohon nimba Naḷeru. Kemudian brahmana Verañja mendatangi Sang Bhagavā; setelah datang, ia saling bertukar sapa dengan Sang Bhagavā. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan itu, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, brahmana Verañja berkata begini kepada Sang Bhagavā—

‘‘สุตํ เมตํ, โภ โคตม – ‘น สมโณ โคตโม พฺราหฺมเณ ชิณฺเณ วุฑฺเฒ มหลฺลเก อทฺธคเต วโยอนุปฺปตฺเต อภิวาเทติ วา ปจฺจุฏฺเฐติ วา อาสเนน วา นิมนฺเตตี’ติ. ตยิทํ, โภ โคตม, ตเถว. น หิ ภวํ โคตโม พฺราหฺมเณ ชิณฺเณ วุฑฺเฒ มหลฺลเก อทฺธคเต วโยอนุปฺปตฺเต อภิวาเทติ วา ปจฺจุฏฺเฐติ วา อาสเนน วา นิมนฺเตติ. ตยิทํ, โภ โคตม, น สมฺปนฺนเมวา’’ติ. ‘‘นาหํ ตํ, พฺราหฺมณ, ปสฺสามิ สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ยมหํ อภิวาเทยฺยํ วา ปจฺจุฏฺเฐยฺยํ วา อาสเนน วา นิมนฺเตยฺยํ. ยญฺหิ, พฺราหฺมณ, ตถาคโต อภิวาเทยฺย วา ปจฺจุฏฺเฐยฺย วา อาสเนน วา นิมนฺเตยฺย, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยา’’ติ.

“Saya telah mendengar hal ini, Guru Gotama—‘Petapa Gotama tidak menghormat, tidak berdiri menyambut, atau tidak mempersilakan duduk para brahmana yang sudah tua, yang sudah lanjut usia, yang sudah berumur, yang sudah lama hidupnya, yang sudah mencapai usia senja.’ Dan hal itu, Guru Gotama, memanglah demikian. Guru Gotama memang tidak menghormat, tidak berdiri menyambut, atau tidak mempersilakan duduk para brahmana yang sudah tua, yang sudah lanjut usia, yang sudah berumur, yang sudah lama hidupnya, yang sudah mencapai usia senja. Hal itu, Guru Gotama, sungguh tidaklah pantas.” “Brahmana, Aku tidak melihat seorang pun di dunia ini bersama para dewa, Māra, dan Brahmā, di antara kelompok para petapa dan brahmana, dewa dan manusia, yang patut Aku beri penghormatan, atau Aku berdiri menyambutnya, atau Aku persilakan duduk. Karena brahmana, jika Tathāgata menghormat, atau berdiri menyambut, atau mempersilakan duduk seseorang, maka kepala orang itu pun akan terlepas.”

‘‘อรสรูโป ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อรสรูโป สมโณ โคตโม’ติ. เย เต, พฺราหฺมณ, รูปรสา สทฺทรสา คนฺธรสา รสรสา โผฏฺฐพฺพรสา, เต ตถาคตสฺส ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อรสรูโป สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ.

“Guru Gotama adalah seorang yang tidak memiliki rasa!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang tidak memiliki rasa.’ Karena brahmana, rasa terhadap bentuk, rasa terhadap suara, rasa terhadap bau, rasa terhadap rasa (pengecap), rasa terhadap sentuhan; itu semua telah ditinggalkan oleh Tathāgata, telah dipotong sampai ke akar-akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, dibinasakan, sehingga tidak akan muncul lagi di masa depan. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang tidak memiliki rasa,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.”

‘‘นิพฺโภโค ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘นิพฺโภโค สมโณ โคตโม’ติ. เย เต, พฺราหฺมณ, รูปโภคา สทฺทโภคา คนฺธโภคา รสโภคา โผฏฺฐพฺพโภคา, เต ตถาคตสฺส ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘นิพฺโภโค สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ.

“Guru Gotama adalah seorang yang tidak memiliki kenikmatan!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang tidak memiliki kenikmatan.’ Karena brahmana, kenikmatan akan bentuk, kenikmatan akan suara, kenikmatan akan bau, kenikmatan akan rasa, kenikmatan akan sentuhan; itu semua telah ditinggalkan oleh Tathāgata, telah dipotong sampai ke akar-akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, dibinasakan, sehingga tidak akan muncul lagi di masa depan. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang tidak memiliki kenikmatan,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.”

‘‘อกิริยวาโท [Pg.20] ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม’ติ. อหญฺหิ, พฺราหฺมณ, อกิริยํ วทามิ กายทุจฺจริตสฺส วจีทุจฺจริตสฺส มโนทุจฺจริตสฺส; อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อกิริยํ วทามิ. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ.

“Guru Gotama adalah seorang penganut pandangan ketidak-bertindakan!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang penganut pandangan ketidak-bertindakan.’ Karena Aku, brahmana, mengajarkan ketidak-bertindakan terhadap perbuatan buruk melalui jasmani, ucapan, dan pikiran; Aku mengajarkan ketidak-bertindakan terhadap berbagai macam hal yang buruk dan tidak bermanfaat. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang penganut pandangan ketidak-bertindakan,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.”

‘‘อุจฺเฉทวาโท ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อุจฺเฉทวาโท สมโณ โคตโม’ติ. อหญฺหิ, พฺราหฺมณ, อุจฺเฉทํ วทามิ ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส; อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อุจฺเฉทํ วทามิ. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อุจฺเฉทวาโท สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ.

“Guru Gotama adalah seorang penganut pandangan pemusnahan!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang penganut pandangan pemusnahan.’ Karena Aku, brahmana, mengajarkan pemusnahan terhadap keserakahan, kebencian, dan kegelapan batin; Aku mengajarkan pemusnahan terhadap berbagai macam hal yang buruk dan tidak bermanfaat. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang penganut pandangan pemusnahan,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.”

‘‘เชคุจฺฉี ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เชคุจฺฉี สมโณ โคตโม’ติ. อหญฺหิ, พฺราหฺมณ, ชิคุจฺฉามิ กายทุจฺจริเตน วจีทุจฺจริเตน มโนทุจฺจริเตน; ชิคุจฺฉามิ อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ สมาปตฺติยา. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เชคุจฺฉี สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ.

“Guru Gotama adalah seorang yang jijik!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang jijik.’ Karena Aku, brahmana, merasa jijik terhadap perbuatan buruk melalui jasmani, ucapan, dan pikiran; Aku merasa jijik terhadap pencapaian berbagai macam hal yang buruk dan tidak bermanfaat. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang jijik,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.”

‘‘เวนยิโก ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เวนยิโก สมโณ โคตโม’ติ. อหญฺหิ, พฺราหฺมณ, วินยาย ธมฺมํ เทเสมิ ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส; อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ วินยาย ธมฺมํ เทเสมิ. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เวนยิโก สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ.

“Guru Gotama adalah seorang pembinasa!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang pembinasa.’ Karena Aku, brahmana, membabarkan Dhamma demi pembinasaan keserakahan, kebencian, dan kegelapan batin; Aku membabarkan Dhamma demi pembinasaan berbagai macam hal yang buruk dan tidak bermanfaat. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang pembinasa,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.”

‘‘ตปสฺสี ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘ตปสฺสี สมโณ โคตโม’ติ. ตปนียาหํ[Pg.21], พฺราหฺมณ, ปาปเก อกุสเล ธมฺเม วทามิ กายทุจฺจริตํ วจีทุจฺจริตํ มโนทุจฺจริตํ. ยสฺส โข, พฺราหฺมณ, ตปนียา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา, ตมหํ ‘ตปสฺสี’ติ วทามิ. ตถาคตสฺส โข, พฺราหฺมณ, ตปนียา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘ตปสฺสี สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ.

“Guru Gotama adalah seorang penyiksa!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang penyiksa.’ Aku menyatakan hal-hal yang buruk dan tidak bermanfaat sebagai hal yang menyiksa, yaitu perbuatan buruk melalui jasmani, ucapan, dan pikiran. Barang siapa, brahmana, yang telah meninggalkan hal-hal buruk yang menyiksa itu, yang telah memotongnya sampai ke akar-akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, dibinasakan, sehingga tidak akan muncul lagi di masa depan, dialah yang Aku sebut sebagai seorang ‘penyiksa’. Bagi Tathāgata, brahmana, hal-hal buruk yang menyiksa itu telah ditinggalkan, telah dipotong sampai ke akar-akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, dibinasakan, sehingga tidak akan muncul lagi di masa depan. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang penyiksa,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.”

‘‘อปคพฺโภ ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อปคพฺโภ สมโณ โคตโม’ติ. ยสฺส โข, พฺราหฺมณ, อายตึ คพฺภเสยฺยา ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา, ตมหํ ‘อปคพฺโภ’ติ วทามิ. ตถาคตสฺส โข, พฺราหฺมณ, อายตึ คพฺภเสยฺยา ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อปคพฺโภ สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสิ.

“Guru Gotama adalah seorang yang bebas dari rahim!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang bebas dari rahim.’ Barang siapa, brahmana, yang telah meninggalkan penempatan di dalam rahim dan penitisan pada kehidupan baru di masa depan, yang telah memotongnya sampai ke akar-akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, dibinasakan, sehingga tidak akan muncul lagi di masa depan, dialah yang Aku sebut sebagai seorang ‘yang bebas dari rahim’. Bagi Tathāgata, brahmana, penempatan di dalam rahim dan penitisan pada kehidupan baru di masa depan telah ditinggalkan, telah dipotong sampai ke akar-akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, dibinasakan, sehingga tidak akan muncul lagi di masa depan. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang bebas dari rahim,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.”

‘‘เสยฺยถาปิ, พฺราหฺมณ, กุกฺกุฏิยา อณฺฑานิ อฏฺฐ วา ทส วา ทฺวาทส วา. ตานาสฺสุ กุกฺกุฏิยา สมฺมา อธิสยิตานิ สมฺมา ปริเสทิตานิ สมฺมา ปริภาวิตานิ. โย นุ โข เตสํ กุกฺกุฏจฺฉาปกานํ ปฐมตรํ ปาทนขสิขาย วา มุขตุณฺฑเกน วา อณฺฑโกสํ ปทาเลตฺวา โสตฺถินา อภินิพฺภิชฺเชยฺย, กินฺติ สฺวาสฺส วจนีโย – ‘เชฏฺโฐ วา กนิฏฺโฐ วา’’’ติ? ‘‘เชฏฺโฐ ติสฺส, โภ โคตม, วจนีโย. โส หิ เนสํ, โภ โคตม, เชฏฺโฐ โหตี’’ติ.

"Ibaratnya, Brahman, seorang induk ayam memiliki delapan, sepuluh, atau dua belas butir telur. Telur-telur itu telah dierami dengan baik oleh si induk ayam, dihangatkan dengan baik, dan dipenuhi dengan bau induknya dengan baik. Di antara anak-anak ayam tersebut, manakah yang pertama kali memecahkan cangkang telur dengan ujung kuku kaki atau dengan paruhnya, dan keluar dengan selamat, bagaimanakah ia seharusnya dipanggil—yang tertua atau yang termuda?" "Ia seharusnya dipanggil yang tertua, Yang Gotama. Karena ia adalah yang tertua di antara mereka, Yang Gotama."

‘‘เอวเมวํ โข อหํ, พฺราหฺมณ, อวิชฺชาคตาย ปชาย อณฺฑภูตาย ปริโยนทฺธาย อวิชฺชณฺฑโกสํ ปทาเลตฺวา เอโกว โลเก อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ. อหญฺหิ, พฺราหฺมณ, เชฏฺโฐ เสฏฺโฐ โลกสฺส. อารทฺธํ โข ปน เม, พฺราหฺมณ, วีริยํ อโหสิ อสลฺลีนํ, อุปฏฺฐิตา สติ อสมฺมุฏฺฐา, ปสฺสทฺโธ กาโย อสารทฺโธ, สมาหิตํ จิตฺตํ เอกคฺคํ.

"Demikian pula, Brahman, di antara makhluk-makhluk yang diliputi oleh ketidaktahuan (avijjā), yang berada di dalam telur ketidaktahuan, yang terbungkus oleh cangkang ketidaktahuan, Aku sendiri di dunia ini, setelah memecahkan cangkang ketidaktahuan tersebut, telah mencapai Penerangan Sempurna yang tiada bandingnya. Sesungguhnya Aku, Brahman, adalah yang tertua dan yang tertinggi di dunia ini. Kegigihan (vīriya) telah Kupupuk tanpa henti, kesadaran (sati) telah tegak tanpa kebingungan, tubuh (kāya) menjadi tenang tanpa kegelisahan, pikiran (citta) terpusat dan manunggal."

‘‘โส [Pg.22] โข อหํ, พฺราหฺมณ, วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ; วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ; ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรามิ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทมิ ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ; สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ.

"Kemudian Aku, Brahman, dengan menjauhkan diri dari kesenangan indrawi, menjauhkan diri dari keadaan-keadaan yang tidak bajik, memasuki dan berdiam dalam jhana pertama, yang disertai dengan pemikiran yang diarahkan (vitakka) dan evaluasi (vicāra), yang muncul dari keheningan, serta memiliki kegiuran (pīti) dan kebahagiaan (sukha). Dengan meredanya vitakka dan vicāra, Aku memasuki dan berdiam dalam jhana kedua, yang memiliki ketenangan internal dan pemusatan pikiran, tanpa vitakka dan vicāra, yang muncul dari konsentrasi (samādhi), serta memiliki pīti dan sukha. Dengan meluruhnya pīti, Aku berdiam dalam keseimbangan (upekkhā), sadar dan waspada, serta merasakan kebahagiaan melalui jasmani, yang oleh para Mulia dikatakan: 'Ia yang berdiam dalam keseimbangan, memiliki kesadaran, dan hidup berbahagia', Aku pun memasuki dan berdiam dalam jhana ketiga. Dengan meninggalkan kebahagiaan dan penderitaan, sebagaimana kegembiraan dan kesedihan sebelumnya telah lenyap, Aku memasuki dan berdiam dalam jhana keempat, yang bukan menderita pun bukan bahagia, yang memiliki kemurnian kesadaran karena keseimbangan."

‘‘โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อนงฺคเณ วิคตูปกฺกิเลเส มุทุภูเต กมฺมนิเย ฐิเต อาเนญฺชปฺปตฺเต ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณาย จิตฺตํ อภินินฺนาเมสึ. โส อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรามิ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย ติสฺโสปิ ชาติโย จตสฺโสปิ ชาติโย ปญฺจปิ ชาติโย ทสปิ ชาติโย วีสมฺปิ ชาติโย ตึสมฺปิ ชาติโย จตฺตาลีสมฺปิ ชาติโย ปญฺญาสมฺปิ ชาติโย ชาติสตมฺปิ ชาติสหสฺสมฺปิ ชาติสตสหสฺสมฺปิ อเนเกปิ สํวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ วิวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺเป – ‘อมุตฺราสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต. โส ตโต จุโต อมุตฺร อุทปาทึ; ตตฺราปาสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต. โส ตโต จุโต อิธูปปนฺโน’ติ. อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรามิ.

"Ketika pikiran telah terpusat sedemikian rupa, murni, cemerlang, tanpa noda, bebas dari kekotoran, lunak, siap untuk digunakan, teguh, dan mencapai ketidak-tergoyahkan, Aku mengarahkan pikiran pada pengetahuan untuk mengingat kehidupan-kehidupan lampau (pubbenivāsānussatiñāṇa). Aku mengingat berbagai kehidupan lampau, yaitu: satu kelahiran, dua kelahiran, tiga kelahiran, empat kelahiran, lima kelahiran, sepuluh kelahiran, dua puluh kelahiran, tiga puluh kelahiran, empat puluh kelahiran, lima puluh kelahiran, seratus kelahiran, seribu kelahiran, seratus ribu kelahiran, selama banyak siklus penyusutan dunia, selama banyak siklus perkembangan dunia, selama banyak siklus penyusutan dan perkembangan dunia: 'Di sana aku memiliki nama demikian, suku demikian, penampilan demikian, makanan demikian, mengalami kebahagiaan dan penderitaan demikian, dan memiliki batas usia demikian. Setelah meninggal dari sana, aku muncul kembali di tempat lain; di sana pun aku memiliki nama demikian, suku demikian, penampilan demikian, makanan demikian, mengalami kebahagiaan dan penderitaan demikian, dan memiliki batas usia demikian. Setelah meninggal dari sana, aku muncul kembali di sini.' Demikianlah Aku mengingat berbagai kehidupan lampau beserta ciri-ciri dan rinciannya."

‘‘อยํ โข เม, พฺราหฺมณ, รตฺติยา ปฐเม ยาเม ปฐมา วิชฺชา อธิคตา; อวิชฺชา วิหตา วิชฺชา อุปฺปนฺนา; ตโม วิหโต อาโลโก อุปฺปนฺโน, ยถา ตํ อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต. อยํ โข เม, พฺราหฺมณ, ปฐมา อภินิพฺภิทา อโหสิ กุกฺกุฏจฺฉาปกสฺเสว อณฺฑโกสมฺหา.

"Inilah, Brahman, pengetahuan (vijjā) pertama yang Kucapai pada jaga (yāma) pertama malam itu; ketidaktahuan telah sirna, pengetahuan telah muncul; kegelapan telah sirna, cahaya telah muncul, sebagaimana yang terjadi pada seseorang yang berdiam dengan sungguh-sungguh, bersemangat, dan bertekad bulat. Inilah, Brahman, pemecahan cangkang (telur) pertama-Ku, bagaikan seekor anak ayam yang memecahkan cangkang telurnya."

‘‘โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อนงฺคเณ วิคตูปกฺกิเลเส มุทุภูเต กมฺมนิเย ฐิเต อาเนญฺชปฺปตฺเต สตฺตานํ จุตูปปาตญาณาย จิตฺตํ อภินินฺนาเมสึ. โส ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสามิ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต [Pg.23] สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ, สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานามิ – ‘อิเม วต โภนฺโต สตฺตา กายทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา, วจีทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา, มโนทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา, อริยานํ อุปวาทกา, มิจฺฉาทิฏฺฐิกา, มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา. เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปนฺนาติ. อิเม วา ปน โภนฺโต สตฺตา กายสุจริเตน สมนฺนาคตา, วจีสุจริเตน สมนฺนาคตา, มโนสุจริเตน สมนฺนาคตา, อริยานํ อนุปวาทกา, สมฺมาทิฏฺฐิกา, สมฺมาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา. เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปนฺนา’ติ. อิติ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสามิ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ, สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานามิ.

"Ketika pikiran telah terpusat sedemikian rupa... Aku mengarahkan pikiran pada pengetahuan tentang kematian dan kelahiran kembali makhluk-makhluk (cutūpapātañāṇa). Dengan mata dewa yang murni, yang melampaui mata manusia biasa, Aku melihat makhluk-makhluk yang meninggal dan yang lahir kembali, yang rendah dan yang mulia, yang rupawan dan yang buruk rupa, yang beruntung dan yang malang, dan Aku memahami bagaimana makhluk-makhluk berpindah sesuai dengan kamma mereka: 'Aduhai, makhluk-makhluk ini dipenuhi oleh perbuatan buruk melalui jasmani, perbuatan buruk melalui ucapan, dan perbuatan buruk melalui pikiran; mereka mencela para Mulia, berpandangan salah, dan melakukan perbuatan berdasarkan pandangan salah tersebut. Setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, mereka muncul kembali di alam yang menyedihkan, alam yang buruk, alam yang rendah, dan neraka. Namun, makhluk-makhluk ini dipenuhi oleh perbuatan baik melalui jasmani, perbuatan baik melalui ucapan, dan perbuatan baik melalui pikiran; mereka tidak mencela para Mulia, berpandangan benar, dan melakukan perbuatan berdasarkan pandangan benar tersebut. Setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, mereka muncul kembali di alam yang baik, di alam surga.' Demikianlah, dengan mata dewa yang murni... Aku memahami makhluk-makhluk yang berpindah sesuai dengan kamma mereka."

‘‘อยํ โข เม, พฺราหฺมณ, รตฺติยา มชฺฌิเม ยาเม ทุติยา วิชฺชา อธิคตา; อวิชฺชา วิหตา วิชฺชา อุปฺปนฺนา; ตโม วิหโต อาโลโก อุปฺปนฺโน, ยถา ตํ อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต. อยํ โข เม, พฺราหฺมณ, ทุติยา อภินิพฺภิทา อโหสิ กุกฺกุฏจฺฉาปกสฺเสว อณฺฑโกสมฺหา.

"Inilah, Brahman, pengetahuan kedua yang Kucapai pada jaga tengah malam; ketidaktahuan telah sirna, pengetahuan telah muncul; kegelapan telah sirna, cahaya telah muncul, sebagaimana yang terjadi pada seseorang yang berdiam dengan sungguh-sungguh, bersemangat, dan bertekad bulat. Inilah, Brahman, pemecahan cangkang kedua-Ku, bagaikan seekor anak ayam yang memecahkan cangkang telurnya."

‘‘โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อนงฺคเณ วิคตูปกฺกิเลเส มุทุภูเต กมฺมนิเย ฐิเต อาเนญฺชปฺปตฺเต อาสวานํ ขยญาณาย จิตฺตํ อภินินฺนาเมสึ. โส ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, ‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ; ‘อิเม อาสวา’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, ‘อยํ อาสวสมุทโย’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, ‘อยํ อาสวนิโรโธ’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, ‘อยํ อาสวนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ. ตสฺส เม เอวํ ชานโต เอวํ ปสฺสโต กามาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจิตฺถ, ภวาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจิตฺถ, อวิชฺชาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจิตฺถ. วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ อโหสิ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ อพฺภญฺญาสึ.

"Ketika pikiran telah terpusat sedemikian rupa... Aku mengarahkan pikiran pada pengetahuan tentang hancurnya noda-noda batin (āsavānaṃ khayañāṇāya). Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah penderitaan'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah asal mula penderitaan'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah lenyapnya penderitaan'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah jalan menuju lenyapnya penderitaan'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah noda-noda batin'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah asal mula noda-noda batin'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah lenyapnya noda-noda batin'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah jalan menuju lenyapnya noda-noda batin'. Ketika Aku mengetahui dan melihat demikian, pikiran-Ku terbebas dari noda keinginan indrawi, terbebas dari noda keberadaan, dan terbebas dari noda ketidaktahuan. Ketika sudah terbebas, muncul pengetahuan: 'Sudah terbebas'. Aku memahami: 'Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi yang tersisa untuk dilakukan demi mencapai tujuan ini'."

‘‘อยํ โข เม, พฺราหฺมณ, รตฺติยา ปจฺฉิเม ยาเม ตติยา วิชฺชา อธิคตา; อวิชฺชา วิหตา วิชฺชา อุปฺปนฺนา; ตโม วิหโต อาโลโก อุปฺปนฺโน[Pg.24], ยถา ตํ อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต. อยํ โข เม, พฺราหฺมณ, ตติยา อภินิพฺภิทา อโหสิ กุกฺกุฏจฺฉาปกสฺเสว อณฺฑโกสมฺหา’’ติ.

“Ketahuilah, Brahmana, pada jaga terakhir malam itu, pengetahuan (vijjā) ketiga ini telah kucapai; ketidaktahuan (avijjā) telah sirna, pengetahuan telah muncul; kegelapan telah lenyap, terang telah terbit, sebagaimana bagi ia yang waspada, bersemangat, dan teguh dalam usaha. Ketahuilah, Brahmana, ini adalah penetasan ketiga-Ku, bagaikan seekor anak ayam yang menetas keluar dari cangkang telurnya.”

เอวํ วุตฺเต เวรญฺโช พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เชฏฺโฐ ภวํ โคตโม, เสฏฺโฐ ภวํ โคตโม. อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม, อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม! เสยฺยถาปิ, โภ โคตม, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย – จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ โภตา โคตเมน อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ ภวนฺตํ โคตมํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ปฐมํ.

Setelah hal itu dikatakan, Brahmana Verañja berkata kepada Sang Bhagavā: “Yang Terhormat Gotama adalah yang tertua, Yang Terhormat Gotama adalah yang terbaik. Luar biasa, Yang Terhormat Gotama, luar biasa! Bagaikan seseorang yang menegakkan apa yang terbalik, menyingkap apa yang tertutup, menunjukkan jalan kepada ia yang tersesat, atau menyalakan pelita di dalam kegelapan agar mereka yang mempunyai mata dapat melihat objek-objek; demikian pulalah Dhamma telah dibabarkan dalam berbagai cara oleh Yang Terhormat Gotama. Aku menyatakan berlindung kepada Yang Terhormat Gotama, kepada Dhamma, dan kepada Sangha para bhikkhu. Kiranya Yang Terhormat Gotama menerimaku sebagai seorang umat awam yang telah menyatakan berlindung mulai hari ini sampai akhir hayat.” Sutta Pertama Selesai.

๒. สีหสุตฺตํ

2. 2. Sīhasutta (Sutta tentang Sīha)

๑๒. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี สนฺถาคาเร สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกปริยาเยน พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, ธมฺมสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ.

12. Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di Vesālī, di Mahāvana, di Aula Beratap Lancip (Kūṭāgārasālā). Pada saat itu, sejumlah besar kaum Licchavi yang terkemuka sedang berkumpul di aula pertemuan (santhāgāra) dan memuji kualitas Sang Buddha dengan berbagai cara, memuji kualitas Dhamma, dan memuji kualitas Sangha.

เตน โข ปน สมเยน สีโห เสนาปติ นิคณฺฐสาวโก ตสฺสํ ปริสายํ นิสินฺโน โหติ. อถ โข สีหสฺส เสนาปติสฺส เอตทโหสิ – ‘‘นิสฺสํสยํ โข โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ภวิสฺสติ, ตถา หิเม สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี สนฺถาคาเร สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกปริยาเยน พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, ธมฺมสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ. ยํนูนาหํ ตํ ภควนฺตํ ทสฺสนาย อุปสงฺกเมยฺยํ อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธ’’นฺติ. อถ โข สีโห เสนาปติ เยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา นิคณฺฐํ นาฏปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิจฺฉามหํ, ภนฺเต, สมณํ โคตมํ ทสฺสนาย อุปสงฺกมิตุ’’นฺติ.

Pada saat itu, Panglima Sīha, seorang siswa Nigaṇṭha, sedang duduk di dalam perkumpulan tersebut. Lalu muncul pikiran dalam diri Panglima Sīha: “Pastilah Sang Bhagavā itu adalah Arahat, Yang Sadar Sempurna, karena kaum Licchavi yang terkemuka ini sedang berkumpul di aula pertemuan dan memuji kualitas Sang Buddha dengan berbagai cara, memuji kualitas Dhamma, dan memuji kualitas Sangha. Bagaimana jika aku mengunjungi Sang Bhagavā, Sang Arahat yang telah Sadar Sempurna itu untuk menemuinya?” Kemudian Panglima Sīha mendekati Nigaṇṭha Nāṭaputta dan berkata kepadanya: “Bhante, aku ingin pergi menemui Petapa Gotama.”

‘‘กึ [Pg.25] ปน ตฺวํ, สีห, กิริยวาโท สมาโน อกิริยวาทํ สมณํ โคตมํ ทสฺสนาย อุปสงฺกมิสฺสสิ? สมโณ หิ, สีห, โคตโม อกิริยวาโท, อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’ติ. อถ โข สีหสฺส เสนาปติสฺส โย อโหสิ คมิยาภิสงฺขาโร ภควนฺตํ ทสฺสนาย, โส ปฏิปฺปสฺสมฺภิ.

“Mengapa engkau, Sīha, yang menganut ajaran tindakan (kiriyavāda), ingin pergi menemui Petapa Gotama yang menganut ajaran bukan-tindakan (akiriyavāda)? Karena Petapa Gotama, Sīha, adalah seorang penganut bukan-tindakan, ia mengajarkan Dhamma untuk bukan-tindakan, dan ia melatih siswa-siswanya dengan ajaran itu.” Maka keinginan Panglima Sīha untuk mengunjungi Sang Bhagavā pun mereda.

ทุติยมฺปิ โข สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี สนฺถาคาเร สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกปริยาเยน พุทฺธสฺส…เป… ธมฺมสฺส…เป… สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ. ทุติยมฺปิ โข สีหสฺส เสนาปติสฺส เอตทโหสิ – ‘‘นิสฺสํสยํ โข โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ภวิสฺสติ, ตถา หิเม สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี สนฺถาคาเร สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกปริยาเยน พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, ธมฺมสฺส…เป… สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ. ยํนูนาหํ ตํ ภควนฺตํ ทสฺสนาย อุปสงฺกเมยฺยํ อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธ’’นฺติ. อถ โข สีโห เสนาปติ เยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา นิคณฺฐํ นาฏปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิจฺฉามหํ, ภนฺเต, สมณํ โคตมํ ทสฺสนาย อุปสงฺกมิตุ’’นฺติ.

Untuk kedua kalinya, sejumlah besar kaum Licchavi yang terkemuka sedang berkumpul di aula pertemuan dan memuji kualitas Sang Buddha... Dhamma... dan Sangha dengan berbagai cara. Untuk kedua kalinya muncul pikiran dalam diri Panglima Sīha: “Pastilah Sang Bhagavā itu adalah Arahat, Yang Sadar Sempurna... Bagaimana jika aku mengunjungi Sang Bhagavā, Sang Arahat yang telah Sadar Sempurna itu?” Kemudian Panglima Sīha mendekati Nigaṇṭha Nāṭaputta dan berkata kepadanya: “Bhante, aku ingin pergi menemui Petapa Gotama.”

‘‘กึ ปน ตฺวํ, สีห, กิริยวาโท สมาโน อกิริยวาทํ สมณํ โคตมํ ทสฺสนาย อุปสงฺกมิสฺสสิ? สมโณ หิ, สีห, โคตโม อกิริยวาโท อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’ติ. ทุติยมฺปิ โข สีหสฺส เสนาปติสฺส โย อโหสิ คมิยาภิสงฺขาโร ภควนฺตํ ทสฺสนาย, โส ปฏิปฺปสฺสมฺภิ.

“Mengapa engkau, Sīha, yang menganut ajaran tindakan, ingin pergi menemui Petapa Gotama yang menganut ajaran bukan-tindakan? Karena Petapa Gotama, Sīha, adalah seorang penganut bukan-tindakan, ia mengajarkan Dhamma untuk bukan-tindakan, dan ia melatih siswa-siswanya dengan ajaran itu.” Untuk kedua kalinya, keinginan Panglima Sīha untuk mengunjungi Sang Bhagavā pun mereda.

ตติยมฺปิ โข สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี สนฺถาคาเร สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกปริยาเยน พุทฺธสฺส…เป… ธมฺมสฺส…เป… สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ. ตติยมฺปิ โข สีหสฺส เสนาปติสฺส เอตทโหสิ – ‘‘นิสฺสํสยํ โข โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ภวิสฺสติ, ตถา หิเม สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี สนฺถาคาเร สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกปริยาเยน พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, ธมฺมสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ. กึ หิเม กริสฺสนฺติ นิคณฺฐา [Pg.26] อปโลกิตา วา อนปโลกิตา วา? ยํนูนาหํ อนปโลเกตฺวาว นิคณฺเฐ ตํ ภควนฺตํ ทสฺสนาย อุปสงฺกเมยฺยํ อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธ’’นฺติ.

Untuk ketiga kalinya, sejumlah besar kaum Licchavi yang terkemuka sedang berkumpul di aula pertemuan dan memuji kualitas Sang Buddha... Dhamma... dan Sangha dengan berbagai cara. Untuk ketiga kalinya muncul pikiran dalam diri Panglima Sīha: “Pastilah Sang Bhagavā itu adalah Arahat, Yang Sadar Sempurna... Apa yang bisa dilakukan oleh para Nigaṇṭha ini terhadapku, baik aku meminta izin atau tidak? Bagaimana jika tanpa meminta izin dari para Nigaṇṭha, aku mengunjungi Sang Bhagavā, Sang Arahat yang telah Sadar Sempurna itu?”

อถ โข สีโห เสนาปติ ปญฺจมตฺเตหิ รถสเตหิ ทิวาทิวสฺส เวสาลิยา นิยฺยาสิ ภควนฺตํ ทสฺสนาย. ยาวติกา ยานสฺส ภูมิ, ยาเนน คนฺตฺวา ยานา ปจฺโจโรหิตฺวา ปตฺติโกว อคมาสิ. อถ โข สีโห เสนาปติ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สีโห เสนาปติ ภควนฺตํ เอตทโวจ –

Kemudian Panglima Sīha keluar dari Vesālī dengan sekitar lima ratus kereta di tengah hari untuk menemui Sang Bhagavā. Ia pergi dengan kereta sejauh jalan yang dapat dilalui oleh kereta, lalu ia turun dari kereta dan melanjutkan perjalanan dengan berjalan kaki menuju Sang Bhagavā. Setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Panglima Sīha berkata kepada Sang Bhagavā:

‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม, อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ. เย เต, ภนฺเต, เอวมาหํสุ – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม, อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ, กจฺจิ เต, ภนฺเต, ภควโต วุตฺตวาทิโน น จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขนฺติ ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรนฺติ น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉติ? อนพฺภกฺขาตุกามา หิ มยํ, ภนฺเต, ภควนฺต’’นฺติ.

“Aku telah mendengar hal ini, Bhante: ‘Petapa Gotama adalah seorang penganut bukan-tindakan, ia mengajarkan Dhamma untuk bukan-tindakan, dan ia melatih siswa-siswanya dengan ajaran itu.’ Bhante, apakah mereka yang mengatakan demikian telah menyampaikan apa yang sebenarnya dikatakan oleh Sang Bhagavā, dan tidak menuduh Sang Bhagavā secara salah dengan apa yang tidak benar? Apakah penjelasan mereka sesuai dengan Dhamma, sehingga tidak ada seorang pun penganut ajaran yang benar yang memiliki alasan untuk mencela? Karena kami, Bhante, tidak ingin menuduh Sang Bhagavā secara salah.”

‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม, อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur ketidak-berbuatan (akiriyavādo), Beliau membabarkan Dhamma demi ketidak-berbuatan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘กิริยวาโท สมโณ โคตโม, กิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur perbuatan (kiriyavādo), Beliau membabarkan Dhamma demi perbuatan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อุจฺเฉทวาโท สมโณ โคตโม, อุจฺเฉทาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur pemusnahan (ucchedavādo), Beliau membabarkan Dhamma demi pemusnahan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เชคุจฺฉี สมโณ โคตโม, เชคุจฺฉิตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang merasa jijik (jegucchī), Beliau membabarkan Dhamma demi rasa jijik, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘อตฺถิ[Pg.27], สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เวนยิโก สมโณ โคตโม, วินยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang pemusnah (venayiko), Beliau membabarkan Dhamma demi pemusnahan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘ตปสฺสี สมโณ โคตโม, ตปสฺสิตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang berdisiplin keras (tapassī), Beliau membabarkan Dhamma demi disiplin keras, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อปคพฺโภ สมโณ โคตโม, อปคพฺภตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang terbebas dari kelahiran kembali (apagabbho), Beliau membabarkan Dhamma demi kebebasan dari kelahiran kembali, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อสฺสาสโก สมโณ โคตโม, อสฺสาสาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah pemberi kelegaan (assāsako), Beliau membabarkan Dhamma demi kelegaan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม, อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? อหญฺหิ, สีห, อกิริยํ วทามิ กายทุจฺจริตสฺส วจีทุจฺจริตสฺส มโนทุจฺจริตสฺส; อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อกิริยํ วทามิ. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม, อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Dan apakah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur ketidak-berbuatan, Beliau membabarkan Dhamma demi ketidak-berbuatan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya’? Sebab, Sīha, Aku mengajarkan ketidak-berbuatan terhadap perbuatan jasmani yang buruk, perbuatan ucapan yang buruk, dan perbuatan pikiran yang buruk; Aku mengajarkan ketidak-berbuatan terhadap berbagai macam kondisi buruk yang tidak bermanfaat. Inilah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur ketidak-berbuatan, Beliau membabarkan Dhamma demi ketidak-berbuatan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘กิริยวาโท สมโณ โคตโม, กิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? อหญฺหิ, สีห, กิริยํ วทามิ กายสุจริตสฺส วจีสุจริตสฺส มโนสุจริตสฺส; อเนกวิหิตานํ กุสลานํ ธมฺมานํ กิริยํ วทามิ. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘กิริยวาโท สมโณ โคตโม, กิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Dan apakah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur perbuatan, Beliau membabarkan Dhamma demi perbuatan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya’? Sebab, Sīha, Aku mengajarkan perbuatan terhadap perbuatan jasmani yang baik, perbuatan ucapan yang baik, dan perbuatan pikiran yang baik; Aku mengajarkan perbuatan terhadap berbagai macam kondisi baik yang bermanfaat. Inilah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur perbuatan, Beliau membabarkan Dhamma demi perbuatan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อุจฺเฉทวาโท สมโณ โคตโม, อุจฺเฉทาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? อหญฺหิ, สีห, อุจฺเฉทํ วทามิ ราคสฺส โทสสฺส [Pg.28] โมหสฺส; อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อุจฺเฉทํ วทามิ. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อุจฺเฉทวาโท สมโณ โคตโม, อุจฺเฉทาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Dan apakah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur pemusnahan, Beliau membabarkan Dhamma demi pemusnahan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya’? Sebab, Sīha, Aku mengajarkan pemusnahan terhadap keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin; Aku mengajarkan pemusnahan terhadap berbagai macam kondisi buruk yang tidak bermanfaat. Inilah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur pemusnahan, Beliau membabarkan Dhamma demi pemusnahan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เชคุจฺฉี สมโณ โคตโม, เชคุจฺฉิตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? อหญฺหิ, สีห, ชิคุจฺฉามิ กายทุจฺจริเตน วจีทุจฺจริเตน มโนทุจฺจริเตน; ชิคุจฺฉามิ อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ สมาปตฺติยา. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เชคุจฺฉี สมโณ โคตโม, เชคุจฺฉิตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Dan apakah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang merasa jijik, Beliau membabarkan Dhamma demi rasa jijik, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya’? Sebab, Sīha, Aku merasa jijik terhadap perbuatan jasmani yang buruk, perbuatan ucapan yang buruk, dan perbuatan pikiran yang buruk; Aku merasa jijik terhadap keterlibatan dalam berbagai macam kondisi buruk yang tidak bermanfaat. Inilah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang merasa jijik, Beliau membabarkan Dhamma demi rasa jijik, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เวนยิโก สมโณ โคตโม, วินยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? อหญฺหิ, สีห, วินยาย ธมฺมํ เทเสมิ ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส; อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ วินยาย ธมฺมํ เทเสมิ. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เวนยิโก สมโณ โคตโม, วินยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Dan apakah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang pemusnah, Beliau membabarkan Dhamma demi pemusnahan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya’? Sebab, Sīha, Aku membabarkan Dhamma demi pemusnahan keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin; Aku membabarkan Dhamma demi pemusnahan berbagai macam kondisi buruk yang tidak bermanfaat. Inilah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang pemusnah, Beliau membabarkan Dhamma demi pemusnahan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘ตปสฺสี สมโณ โคตโม, ตปสฺสิตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? ตปนียาหํ, สีห, ปาปเก อกุสเล ธมฺเม วทามิ กายทุจฺจริตํ วจีทุจฺจริตํ มโนทุจฺจริตํ. ยสฺส โข, สีห, ตปนียา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา, ตมหํ ‘ตปสฺสี’ติ วทามิ. ตถาคตสฺส โข, สีห, ตปนียา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘ตปสฺสี สมโณ โคตโม, ตปสฺสิตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

“Dan apakah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang berdisiplin keras (tapassī), Beliau membabarkan Dhamma demi disiplin keras, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya’? Sīha, Aku menyebut kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat sebagai hal-hal yang membakar (tapanīyā), yaitu perbuatan jasmani yang buruk, perbuatan ucapan yang buruk, dan perbuatan pikiran yang buruk. Sīha, barang siapa yang kondisi-kondisi buruk tidak bermanfaat yang membakar itu telah ditinggalkan, dipotong hingga ke akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, ditiadakan, dan tidak akan muncul kembali di masa depan, dialah yang Aku sebut sebagai seorang yang berdisiplin keras (tapassī). Sīha, pada Sang Tathāgata, kondisi-kondisi buruk tidak bermanfaat yang membakar itu telah ditinggalkan, dipotong hingga ke akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, ditiadakan, dan tidak akan muncul kembali di masa depan. Inilah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang berdisiplin keras, Beliau membabarkan Dhamma demi disiplin keras, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’”

‘‘กตโม [Pg.29] จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อปคพฺโภ สมโณ โคตโม, อปคพฺภตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? ยสฺส โข, สีห, อายตึ คพฺภเสยฺยา ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา, ตมหํ ‘อปคพฺโภ’ติ วทามิ. ตถาคตสฺส โข, สีห, อายตึ คพฺภเสยฺยา ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อปคพฺโภ สมโณ โคตโม, อปคพฺภตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

"Dan dengan cara apa, Sīha, seseorang dapat dengan benar mengatakan tentang Aku: 'Pertapa Gotama adalah orang yang bebas dari kelahiran kembali, Beliau membabarkan Dhamma demi kebebasan dari kelahiran kembali, dan dengannya Beliau membimbing para murid'? Sīha, bagi siapa pun yang penempatan dalam rahim, penitisan kembali di masa depan telah ditinggalkan, dipotong sampai ke akarnya, dibuat seperti tunggul pohon palem, dilenyapkan, sehingga tidak lagi muncul di masa depan, maka Aku menyebutnya sebagai 'bebas dari kelahiran kembali'. Bagi Sang Tathāgata, Sīha, penempatan dalam rahim, penitisan kembali di masa depan telah ditinggalkan, dipotong sampai ke akarnya, dibuat seperti tunggul pohon palem, dilenyapkan, sehingga tidak lagi muncul di masa depan. Inilah cara, Sīha, yang dengannya seseorang dapat dengan benar mengatakan tentang Aku: 'Pertapa Gotama adalah orang yang bebas dari kelahiran kembali, Beliau membabarkan Dhamma demi kebebasan dari kelahiran kembali, dan dengannya Beliau membimbing para murid'."

‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อสฺสาสโก สมโณ โคตโม, อสฺสาสาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? อหญฺหิ, สีห, อสฺสาสโก ปรเมน อสฺสาเสน, อสฺสาสาย ธมฺมํ เทเสมิ, เตน จ สาวเก วิเนมิ. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อสฺสาสโก สมโณ โคตโม, อสฺสาสาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ.

"Dan dengan cara apa, Sīha, seseorang dapat dengan benar mengatakan tentang Aku: 'Pertapa Gotama adalah pemberi kenyamanan, Beliau membabarkan Dhamma demi kenyamanan, dan dengannya Beliau membimbing para murid'? Karena sesungguhnya Aku, Sīha, adalah pemberi kenyamanan dengan kenyamanan tertinggi; Aku membabarkan Dhamma demi kenyamanan, dan dengannya Aku membimbing para murid. Inilah cara, Sīha, yang dengannya seseorang dapat dengan benar mengatakan tentang Aku: 'Pertapa Gotama adalah pemberi kenyamanan, Beliau membabarkan Dhamma demi kenyamanan, dan dengannya Beliau membimbing para murid'."

เอวํ วุตฺเต สีโห เสนาปติ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อุปาสกํ มํ, ภนฺเต, ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ.

Setelah hal ini dikatakan, Panglima Sīha berkata kepada Sang Bhagavā: "Luar biasa, Bhante! Luar biasa, Bhante! ... Sudilah Sang Bhagavā menerima saya sebagai umat awam (upāsaka) yang telah berlindung sejak hari ini sampai akhir hayat."

‘‘อนุวิจฺจการํ โข, สีห, กโรหิ. อนุวิจฺจกาโร ตุมฺหาทิสานํ ญาตมนุสฺสานํ สาธุ โหตี’’ติ. ‘‘อิมินาปาหํ, ภนฺเต, ภควโต ภิยฺโยโสมตฺตาย อตฺตมโน อภิรทฺโธ, ยํ มํ ภควา เอวมาห – ‘อนุวิจฺจการํ โข, สีห, กโรหิ. อนุวิจฺจกาโร ตุมฺหาทิสานํ ญาตมนุสฺสานํ สาธุ โหตี’ติ. มญฺหิ, ภนฺเต, อญฺญติตฺถิยา สาวกํ ลภิตฺวา เกวลกปฺปํ เวสาลึ ปฏากํ ปริหเรยฺยุํ – ‘สีโห อมฺหากํ เสนาปติ สาวกตฺตํ อุปคโต’ติ. อถ จ ปน ภควา เอวมาห – ‘อนุวิจฺจการํ, สีห, กโรหิ. อนุวิจฺจกาโร ตุมฺหาทิสานํ ญาตมนุสฺสานํ สาธุ โหตี’ติ. เอสาหํ, ภนฺเต, ทุติยมฺปิ ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ.

"Sīha, bertindaklah setelah melakukan pemeriksaan dengan saksama. Bagi orang-orang ternama seperti Anda, bertindak setelah melakukan pemeriksaan dengan saksama adalah baik." "Bhante, dengan apa yang dikatakan Sang Bhagavā kepada saya ini: 'Sīha, bertindaklah setelah melakukan pemeriksaan dengan saksama. Bagi orang-orang ternama seperti Anda, bertindak setelah melakukan pemeriksaan dengan saksama adalah baik,' saya menjadi semakin merasa puas dan gembira. Karena sesungguhnya, Bhante, jika pengikut ajaran lain mendapatkan saya sebagai murid, mereka akan mengarak panji-panji ke seluruh Vesālī sambil berseru: 'Panglima Sīha telah menjadi murid kami!' Namun sebaliknya, Sang Bhagavā justru berkata kepada saya: 'Sīha, bertindaklah setelah melakukan pemeriksaan dengan saksama. Bagi orang-orang ternama seperti Anda, bertindak setelah melakukan pemeriksaan dengan saksama adalah baik.' Bhante, untuk kedua kalinya saya menyatakan berlindung kepada Sang Bhagavā, Dhamma, dan Sangha para Bhikkhu. Sudilah Sang Bhagavā menerima saya sebagai umat awam yang telah berlindung sejak hari ini sampai akhir hayat."

‘‘ทีฆรตฺตํ [Pg.30] โข เต, สีห, นิคณฺฐานํ โอปานภูตํ กุลํ, เยน เนสํ อุปคตานํ ปิณฺฑกํ ทาตพฺพํ มญฺเญยฺยาสี’’ติ. ‘‘อิมินาปาหํ, ภนฺเต, ภควโต ภิยฺโยโสมตฺตาย อตฺตมโน อภิรทฺโธ, ยํ มํ ภควา เอวมาห – ‘ทีฆรตฺตํ โข เต, สีห, นิคณฺฐานํ โอปานภูตํ กุลํ, เยน เนสํ อุปคตานํ ปิณฺฑกํ ทาตพฺพํ มญฺเญยฺยาสี’ติ. สุตํ เมตํ, ภนฺเต – ‘สมโณ โคตโม เอวมาห – มยฺหเมว ทานํ ทาตพฺพํ, มยฺหเมว สาวกานํ ทาตพฺพํ; มยฺหเมว ทินฺนํ มหปฺผลํ, น อญฺเญสํ ทินฺนํ มหปฺผลํ; มยฺหเมว สาวกานํ ทินฺนํ มหปฺผลํ, น อญฺเญสํ สาวกานํ ทินฺนํ มหปฺผล’นฺติ, อถ จ ปน มํ ภควา นิคณฺเฐสุปิ ทาเน สมาทเปติ. อปิ จ, ภนฺเต, มยเมตฺถ กาลํ ชานิสฺสาม. เอสาหํ, ภนฺเต, ตติยมฺปิ ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ, ภนฺเต, ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ.

"Sudah sejak lama, Sīha, keluargamu bagaikan sumur bagi para Nigaṇṭha; oleh karena itu, hendaknya engkau tetap mempertimbangkan untuk memberikan dana makanan bagi mereka yang datang berkunjung." "Bhante, dengan apa yang dikatakan Sang Bhagavā kepada saya ini: 'Sudah sejak lama, Sīha, keluargamu bagaikan sumur bagi para Nigaṇṭha; oleh karena itu, hendaknya engkau tetap mempertimbangkan untuk memberikan dana makanan bagi mereka yang datang berkunjung,' saya menjadi semakin merasa puas dan gembira. Bhante, saya telah mendengar selentingan bahwa: 'Pertapa Gotama berkata: Dana seharusnya hanya diberikan kepada-Ku, dana seharusnya hanya diberikan kepada murid-murid-Ku; hanya dana yang diberikan kepada-Ku yang berbuah besar, bukan dana yang diberikan kepada orang lain; hanya dana yang diberikan kepada murid-murid-Ku yang berbuah besar, bukan dana yang diberikan kepada murid-murid orang lain.' Akan tetapi, Sang Bhagavā justru mendorong saya untuk berdana bahkan kepada para Nigaṇṭha. Tentu saja, Bhante, kami akan mengetahui waktu yang tepat untuk berdana di sini. Bhante, untuk ketiga kalinya saya menyatakan berlindung kepada Sang Bhagavā, Dhamma, dan Sangha para Bhikkhu. Sudilah Sang Bhagavā menerima saya sebagai umat awam yang telah berlindung sejak hari ini sampai akhir hayat."

อถ โข ภควา สีหสฺส เสนาปติสฺส อนุปุพฺพึ กถํ กเถสิ, เสยฺยถิทํ – ทานกถํ สีลกถํ สคฺคกถํ, กามานํ อาทีนวํ โอการํ สํกิเลสํ เนกฺขมฺเม อานิสํสํ ปกาเสสิ. ยทา ภควา อญฺญาสิ สีหํ เสนาปตึ กลฺลจิตฺตํ มุทุจิตฺตํ วินีวรณจิตฺตํ อุทคฺคจิตฺตํ ปสนฺนจิตฺตํ, อถ ยา พุทฺธานํ สามุกฺกํสิกา ธมฺมเทสนา ตํ ปกาเสสิ – ทุกฺขํ สมุทยํ นิโรธํ มคฺคํ. เสยฺยถาปิ นาม สุทฺธํ วตฺถํ อปคตกาฬกํ สมฺมเทว รชนํ ปฏิคฺคณฺเหยฺย; เอวเมวํ สีหสฺส เสนาปติสฺส ตสฺมึเยว อาสเน วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทิ – ‘‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’’นฺติ.

Kemudian Sang Bhagavā membabarkan khotbah secara bertahap kepada Panglima Sīha, yaitu: khotbah tentang kedermawanan (dāna), khotbah tentang moralitas (sīla), khotbah tentang alam surga, serta menjelaskan tentang bahaya, kerendahan, dan kekotoran dari kesenangan indrawi, dan manfaat dari pelepasan keduniawian (nekkhamma). Ketika Sang Bhagavā mengetahui bahwa Panglima Sīha memiliki pikiran yang siap, pikiran yang lembut, pikiran yang bebas dari rintangan, pikiran yang gembira, dan pikiran yang jernih, maka Beliau membabarkan khotbah Dhamma yang khas bagi para Buddha: penderitaan (dukkha), asal mula penderitaan (samudaya), lenyapnya penderitaan (nirodha), dan jalan (magga). Ibarat sehelai kain bersih yang noda-nodanya telah dihilangkan akan menyerap pewarna dengan sempurna; demikian pulalah, saat masih duduk di tempat itu juga, Mata Dhamma yang bebas dari debu dan noda muncul pada Panglima Sīha: 'Apa pun yang memiliki sifat muncul, semuanya memiliki sifat akan lenyap'."

อถ โข สีโห เสนาปติ ทิฏฺฐธมฺโม ปตฺตธมฺโม วิทิตธมฺโม ปริโยคาฬฺหธมฺโม ติณฺณวิจิกิจฺโฉ วิคตกถํกโถ เวสารชฺชปฺปตฺโต อปรปฺปจฺจโย สตฺถุสาสเน ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสตุ เม, ภนฺเต, ภควา สฺวาตนาย ภตฺตํ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆนา’’ติ. อธิวาเสสิ ภควา ตุณฺหีภาเวน.

Kemudian Panglima Sīha, yang telah melihat Dhamma, mencapai Dhamma, mengetahui Dhamma, menyelami Dhamma, melampaui keragu-raguan, bebas dari kebimbangan, telah mencapai kemandirian, dan tidak bergantung pada orang lain dalam ajaran Guru, berkata kepada Sang Bhagavā: "Bhante, sudilah Sang Bhagavā beserta Sangha para Bhikkhu menerima undangan makan dari saya untuk esok hari." Sang Bhagavā menerima dengan berdiam diri.

อถ โข สีโห เสนาปติ ภควโต อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข สีโห เสนาปติ อญฺญตรํ ปุริสํ อามนฺเตสิ – ‘‘คจฺฉ ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส[Pg.31], ปวตฺตมํสํ ชานาหี’’ติ. อถ โข สีโห เสนาปติ ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน สเก นิเวสเน ปณีตํ ขาทนียํ โภชนียํ ปฏิยาทาเปตฺวา ภควโต กาลํ อาโรจาเปสิ – ‘‘กาโล, ภนฺเต! นิฏฺฐิตํ ภตฺต’’นฺติ.

Lalu Panglima Sīha, setelah mengetahui bahwa Sang Bhagavā telah menerima, bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, mengitari Beliau dengan sisi kanan menghadap ke Beliau, kemudian pergi. Kemudian Panglima Sīha memerintahkan seseorang: "Pergilah, hai orang, carilah daging yang sudah tersedia (pavatta-māṃsa)." Setelah malam itu berlalu, Panglima Sīha menyiapkan makanan keras dan makanan lunak yang lezat di rumahnya sendiri, lalu memberitahukan waktunya kepada Sang Bhagavā: "Waktunya telah tiba, Bhante; makanan sudah siap."

อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน สีหสฺส เสนาปติสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆน. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา นิคณฺฐา เวสาลิยํ รถิกาย รถิกํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ พาหา ปคฺคยฺห กนฺทนฺติ – ‘‘อชฺช สีเหน เสนาปตินา ถูลํ ปสุํ วธิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส ภตฺตํ กตํ. ตํ สมโณ โคตโม ชานํ อุทฺทิสฺสกตํ มํสํ ปริภุญฺชติ ปฏิจฺจกมฺม’’นฺติ.

Kemudian pada pagi hari, setelah merapikan jubah dan membawa mangkuk serta jubah luar-Nya, Sang Bhagavā pergi menuju kediaman Panglima Sīha; setelah tiba, Beliau duduk di tempat yang telah disediakan bersama Sangha para Bhikkhu. Pada waktu itu, banyak Nigaṇṭha di Vesālī, menyusuri jalan demi jalan, persimpangan demi persimpangan, dengan tangan terangkat sambil berteriak: 'Hari ini Panglima Sīha telah menyembelih hewan besar untuk menyediakan makanan bagi Pertapa Gotama. Pertapa Gotama memakan daging tersebut meskipun mengetahui bahwa daging itu disiapkan khusus untuk diri-Nya (uddissakata-maṃsa), dan ia terkena akibat perbuatan buruk (kamma) tersebut'."

อถ โข อญฺญตโร ปุริโส เยน สีโห เสนาปติ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา สีหสฺส เสนาปติสฺส อุปกณฺณเก อาโรเจสิ – ‘‘ยคฺเฆ, ภนฺเต, ชาเนยฺยาสิ! เอเต สมฺพหุลา นิคณฺฐา เวสาลิยํ รถิกาย รถิกํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ พาหา ปคฺคยฺห กนฺทนฺติ – ‘อชฺช สีเหน เสนาปตินา ถูลํ ปสุํ วธิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส ภตฺตํ กตํ. ตํ สมโณ โคตโม ชานํ อุทฺทิสฺสกตํ มํสํ ปริภุญฺชติ ปฏิจฺจกมฺม’นฺติ. อลํ อยฺโย ทีฆรตฺตญฺหิ เต อายสฺมนฺโต อวณฺณกามา พุทฺธสฺส อวณฺณกามา ธมฺมสฺส อวณฺณกามา สงฺฆสฺส. น จ ปเนเต อายสฺมนฺโต ชิริทนฺติ ตํ ภควนฺตํ อสตา ตุจฺฉา มุสา อภูเตน อพฺภาจิกฺขิตุํ; น จ มยํ ชีวิตเหตุปิ สญฺจิจฺจ ปาณํ ชีวิตา โวโรเปยฺยามา’’ติ.

Kemudian seorang pria mendatangi Jenderal Sīha; setelah datang, ia berbisik di dekat telinga Jenderal Sīha: “Ketahuilah, Tuan! Banyak Nigaṇṭha di Vesālī ini, dari satu jalan ke jalan lain, dari satu persimpangan ke persimpangan lain, mengangkat tangan mereka dan berteriak: ‘Hari ini Jenderal Sīha telah membunuh seekor binatang besar dan menyiapkan makanan bagi Petapa Gotama. Petapa Gotama, meskipun mengetahuinya, memakan daging yang dikhususkan untuknya dan dengan demikian terlibat dalam perbuatan (pembunuhan) tersebut.’ ” “Cukup, Sahabat. Sudah lama orang-orang terhormat itu ingin menjelek-jelekkan Buddha, menjelek-jelekkan Dhamma, dan menjelek-jelekkan Saṅgha. Orang-orang terhormat itu tidak pernah lelah menuduh Yang Terpuja dengan tuduhan palsu, hampa, bohong, dan tidak benar; dan kami, bahkan demi nyawa sekalipun, tidak akan dengan sengaja merampas nyawa makhluk hidup.”

อถ โข สีโห เสนาปติ พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข สีโห เสนาปติ ภควนฺตํ ภุตฺตาวึ โอนีตปตฺตปาณึ เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข สีหํ เสนาปตึ ภควา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามีติ. ทุติยํ.

Kemudian Jenderal Sīha dengan tangannya sendiri menyajikan dan memuaskan komunitas para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha dengan aneka makanan keras dan lunak yang lezat. Kemudian, ketika Yang Terpuja telah selesai makan dan telah menarik tangan dari mangkuk-Nya, Jenderal Sīha duduk di satu sisi. Kepada Jenderal Sīha yang duduk di satu sisi itu, Yang Terpuja memberikan instruksi, mengajak, membangkitkan semangat, dan menggembirakan hatinya dengan khotbah Dhamma, lalu Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan pergi. (Sutta) Kedua.

๓. อสฺสาชานียสุตฺตํ

3. Assājānīyasuttaṃ

๑๓. ‘‘อฏฺฐหิ[Pg.32], ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต รญฺโญ ภทฺโท อสฺสาชานีโย ราชารโห โหติ ราชโภคฺโค, รญฺโญ องฺคนฺเตว สงฺขํ คจฺฉติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, รญฺโญ ภทฺโท อสฺสาชานีโย อุภโต สุชาโต โหติ – มาติโต จ ปิติโต จ. ยสฺสํ ทิสายํ อญฺเญปิ ภทฺทา อสฺสาชานียา ชายนฺติ, ตสฺสํ ทิสายํ ชาโต โหติ. ยํ โข ปนสฺส โภชนํ เทนฺติ – อลฺลํ วา สุกฺขํ วา – ตํ สกฺกจฺจํเยว ปริภุญฺชติ อวิกิรนฺโต. เชคุจฺฉี โหติ อุจฺจารํ วา ปสฺสาวํ วา อภินิสีทิตุํ วา อภินิปชฺชิตุํ วา. โสรโต โหติ สุขสํวาโส, น จ อญฺเญ อสฺเส อุพฺเพเชตา. ยานิ โข ปนสฺส โหนฺติ สาเฐยฺยานิ กูเฏยฺยานิ ชิมฺเหยฺยานิ วงฺเกยฺยานิ, ตานิ ยถาภูตํ สารถิสฺส อาวิกตฺตา โหติ. เตสมสฺส สารถิ อภินิมฺมทนาย วายมติ. วาหี โข ปน โหติ. ‘กามญฺเญ อสฺสา วหนฺตุ วา มา วา, อหเมตฺถ วหิสฺสามี’ติ จิตฺตํ อุปฺปาเทติ. คจฺฉนฺโต โข ปน อุชุมคฺเคเนว คจฺฉติ. ถามวา โหติ ยาว ชีวิตมรณปริยาทานา ถามํ อุปทํเสตา. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต รญฺโญ ภทฺโท อสฺสาชานีโย ราชารโห โหติ ราชโภคฺโค, รญฺโญ องฺคนฺเตว สงฺขํ คจฺฉติ.

13. “Para bhikkhu, dengan memiliki delapan ciri, seekor kuda kelahiran mulia milik raja yang baik menjadi layak bagi raja, menjadi milik kerajaan, dan dianggap sebagai bagian dari perlengkapan raja. Delapan ciri apakah itu? Di sini, para bhikkhu, kuda kelahiran mulia milik raja yang baik terlahir dari keturunan yang baik dari kedua belah pihak—baik dari ibu maupun ayah. Di wilayah mana kuda-kuda kelahiran mulia lainnya lahir, di wilayah itulah ia dilahirkan. Apa pun makanan yang diberikan kepadanya—baik yang segar maupun yang kering—ia memakannya dengan saksama tanpa menyebarkannya. Ia merasa jijik untuk duduk atau berbaring di atas kotoran atau air kencingnya. Ia lembut dan mudah bergaul, tidak membuat kuda-kuda lain ketakutan. Apa pun kelicikan, tipu daya, kebengkokan, atau kecurangan yang ia miliki, ia mengungkapkannya apa adanya kepada kusir. Kusirnya kemudian berusaha untuk menekan sifat-sifat buruk tersebut. Ia adalah pembawa beban yang gigih. Ia membangkitkan pikiran: ‘Meskipun kuda-kuda lain mau membawanya atau tidak, di sini akulah yang akan membawanya.’ Saat berjalan, ia hanya berjalan di jalur yang lurus. Ia tetap kuat sampai akhir hidupnya yang berakhir dengan kematian, dan ia senantiasa menunjukkan kekuatannya. Dengan delapan ciri ini, para bhikkhu, seekor kuda kelahiran mulia milik raja yang baik menjadi layak bagi raja, menjadi milik kerajaan, dan dianggap sebagai bagian dari perlengkapan raja.”

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. ยํ โข ปนสฺส โภชนํ เทนฺติ – ลูขํ วา ปณีตํ วา – ตํ สกฺกจฺจํเยว ปริภุญฺชติ อวิหญฺญมาโน. เชคุจฺฉี โหติ กายทุจฺจริเตน วจีทุจฺจริเตน มโนทุจฺจริเตน; เชคุจฺฉี โหติ อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ สมาปตฺติยา. โสรโต โหติ สุขสํวาโส, น อญฺเญ ภิกฺขู อุพฺเพเชตา. ยานิ โข ปนสฺส โหนฺติ สาเฐยฺยานิ กูเฏยฺยานิ ชิมฺเหยฺยานิ วงฺเกยฺยานิ, ตานิ ยถาภูตํ อาวิกตฺตา โหติ สตฺถริ วา วิญฺญูสุ วา สพฺรหฺมจารีสุ. เตสมสฺส สตฺถา วา วิญฺญู วา สพฺรหฺมจารี อภินิมฺมทนาย วายมติ. สิกฺขิตา โข ปน โหติ. ‘กามญฺเญ [Pg.33] ภิกฺขู สิกฺขนฺตุ วา มา วา, อหเมตฺถ สิกฺขิสฺสามี’ติ จิตฺตํ อุปฺปาเทติ. คจฺฉนฺโต โข ปน อุชุมคฺเคเนว คจฺฉติ; ตตฺรายํ อุชุมคฺโค, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ. อารทฺธวีริโย วิหรติ – ‘กามํ ตโจ จ นฺหารุ จ อฏฺฐิ จ อวสิสฺสตุ, สรีเร อุปสุสฺสตุ มํสโลหิตํ; ยํ ตํ ปุริสถาเมน ปุริสวีริเยน ปุริสปรกฺกเมน ปตฺตพฺพํ, น ตํ อปาปุณิตฺวา วีริยสฺส สณฺฐานํ ภวิสฺสตี’ติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. ตติยํ.

“Demikian pula, para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas, seorang bhikkhu layak menerima persembahan... dsb... menjadi ladang kebajikan yang tak tertandingi bagi dunia. Delapan kualitas apakah itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki kemoralan (sīla), ia berdiam dengan terkendali oleh pengendalian Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat bergaul (ācāragocara), melihat bahaya bahkan dalam kesalahan yang sekecil apa pun, dan melatih diri dalam peraturan-peraturan latihan. Apa pun makanan yang diberikan kepadanya—baik yang kasar maupun yang halus—ia memakannya dengan saksama tanpa mengeluh. Ia merasa jijik terhadap perilaku buruk tubuh, ucapan, dan pikiran; ia merasa jijik terhadap perolehan berbagai macam hal buruk yang tidak bermanfaat. Ia lembut dan mudah bergaul, tidak membuat para bhikkhu lain ketakutan. Apa pun kelicikan, tipu daya, kebengkokan, atau kecurangan yang ia miliki, ia mengungkapkannya apa adanya kepada Guru (Buddha) atau kepada rekan-rekan sesama brahmacārī yang bijaksana. Guru atau rekan sesama brahmacārī yang bijaksana kemudian berupaya untuk menekan sifat-sifat buruk tersebut. Ia rajin melatih diri. Ia membangkitkan pikiran: ‘Meskipun para bhikkhu lain mau berlatih atau tidak, di sini akulah yang akan berlatih.’ Saat melangkah, ia hanya berjalan di jalur yang lurus; jalur lurus tersebut adalah: pandangan benar... dsb... konsentrasi benar. Ia berdiam dengan semangat yang gigih: ‘Biarlah hanya kulit, urat, dan tulang yang tersisa; biarlah daging dan darah di tubuhku mengering; selama apa yang bisa dicapai dengan kekuatan manusia, semangat manusia, dan kegigihan manusia belum tercapai, semangatku tidak akan surut.’ Dengan delapan kualitas ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menerima persembahan... dsb... menjadi ladang kebajikan yang tak tertandingi bagi dunia.” (Sutta) Ketiga.

๔. อสฺสขฬุงฺกสุตฺตํ

4. Assakhaḷuṅkasuttaṃ

๑๔. ‘‘อฏฺฐ จ, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺเก เทเสสฺสามิ อฏฺฐ จ อสฺสโทเส, อฏฺฐ จ ปุริสขฬุงฺเก อฏฺฐ จ ปุริสโทเส. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

14. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan tentang delapan kuda yang buruk sifatnya dan delapan cacat kuda, serta delapan orang yang buruk sifatnya dan delapan cacat manusia. Dengarkanlah itu, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Yang Mulia,” jawab para bhikkhu itu kepada Yang Terpuja. Yang Terpuja berkata sebagai berikut:”},{

‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อสฺสขฬุงฺกา อฏฺฐ จ อสฺสโทสา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ปจฺฉโต ปฏิกฺกมติ, ปิฏฺฐิโต รถํ ปวตฺเตติ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ปฐโม อสฺสโทโส.

“Dan apakah, para bhikkhu, delapan jenis kuda liar dan delapan cacat kuda? Di sini, para bhikkhu, seekor kuda liar tertentu ketika dikatakan ‘Pergilah!’, saat ditusuk dan dipacu oleh sang kusir, ia mundur ke belakang dan membuat kereta bergerak mundur. Ada pula, para bhikkhu, kuda liar dengan sifat seperti itu di dunia ini. Inilah, para bhikkhu, cacat kuda yang pertama.”

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ปจฺฉา ลงฺฆติ, กุพฺพรํ หนติ, ติทณฺฑํ ภญฺชติ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ทุติโย อสฺสโทโส.

“Selanjutnya, para bhikkhu, di sini seekor kuda liar tertentu ketika dikatakan ‘Pergilah!’, saat ditusuk dan dipacu oleh sang kusir, ia menyepak ke belakang, menghantam bingkai roda, dan mematahkan tiga batang penyangga kereta. Ada pula, para bhikkhu, kuda liar dengan sifat seperti itu di dunia ini. Inilah, para bhikkhu, cacat kuda yang kedua.”

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา รถีสาย สตฺถึ อุสฺสชฺชิตฺวา รถีสํเยว อชฺโฌมทฺทติ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ตติโย อสฺสโทโส.

“Selanjutnya, para bhikkhu, di sini seekor kuda liar tertentu ketika dikatakan ‘Pergilah!’, saat ditusuk dan dipacu oleh sang kusir, ia menyandarkan paha pada batang penarik kereta dan menginjak batang penarik itu. Ada pula, para bhikkhu, kuda liar dengan sifat seperti itu di dunia ini. Inilah, para bhikkhu, cacat kuda yang ketiga.”

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา อุมฺมคฺคํ คณฺหติ, อุพฺพฏุมํ รถํ กโรติ. เอวรูโปปิ[Pg.34], ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, จตุตฺโถ อสฺสโทโส.

Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, di dunia ini ada kuda liar tertentu yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, mengambil jalan yang salah dan membuat kereta keluar dari jalurnya. Para bhikkhu, ada kuda liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat kuda yang keempat.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ลงฺฆติ ปุริมกายํ ปคฺคณฺหติ ปุริเม ปาเท. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ปญฺจโม อสฺสโทโส.

Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, di dunia ini ada kuda liar tertentu yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, melompat dengan tubuh bagian depan dan mengangkat kaki depannya. Para bhikkhu, ada kuda liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat kuda yang kelima.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา อนาทิยิตฺวา สารถึ อนาทิยิตฺวา ปโตทลฏฺฐึ ทนฺเตหิ มุขาธานํ วิธํสิตฺวา เยน กามํ ปกฺกมติ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ฉฏฺโฐ อสฺสโทโส.

Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, di dunia ini ada kuda liar tertentu yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, tanpa mempedulikan kusir dan tanpa mempedulikan pecut, ia menghancurkan kendali mulut dengan giginya dan pergi ke mana pun ia suka. Para bhikkhu, ada kuda liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat kuda yang keenam.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา เนว อภิกฺกมติ โน ปฏิกฺกมติ ตตฺเถว ขีลฏฺฐายี ฐิโต โหติ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, สตฺตโม อสฺสโทโส.

Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, di dunia ini ada kuda liar tertentu yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, ia tidak maju dan tidak pula mundur, tetapi berdiri diam di sana seperti tonggak. Para bhikkhu, ada kuda liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat kuda yang ketujuh.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ปุริเม จ ปาเท สํหริตฺวา ปจฺฉิเม จ ปาเท สํหริตฺวา ตตฺเถว จตฺตาโร ปาเท อภินิสีทติ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐโม อสฺสโทโส. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อสฺสขฬุงฺกา อฏฺฐ จ อสฺสโทสา.

Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, di dunia ini ada kuda liar tertentu yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, melipat baik kaki depan maupun kaki belakang, dan mendekam di sana dengan keempat kakinya. Para bhikkhu, ada kuda liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat kuda yang kedelapan. Inilah, para bhikkhu, delapan kuda liar dan delapan cacat kuda.

‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปุริสขฬุงฺกา อฏฺฐ จ ปุริสโทสา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน ‘น สรามี’ติ อสติยา นิพฺเพเฐติ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ปจฺฉโต ปฏิกฺกมติ, ปิฏฺฐิโต รถํ วตฺเตติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ปฐโม ปุริสโทโส.

Dan apakah, para bhikkhu, delapan manusia liar dan delapan cacat manusia itu? Di sini, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, berkelit dengan berpura-pura tidak ingat, dengan mengatakan: 'Saya tidak ingat.' Sama seperti kuda liar itu, para bhikkhu, yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, ia malah mundur dan memutar kereta ke belakang; Aku katakan orang ini serupa dengan itu. Para bhikkhu, ada manusia liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat manusia yang pertama.

‘‘ปุน [Pg.35] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน โจทกํเยว ปฏิปฺผรติ – ‘กึ นุ โข ตุยฺหํ พาลสฺส อพฺยตฺตสฺส ภณิเตน! ตฺวมฺปิ นาม ภณิตพฺพํ มญฺญสี’ติ! เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ปจฺฉา ลงฺฆติ, กุพฺพรํ หนติ, ติทณฺฑํ ภญฺชติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ทุติโย ปุริสโทโส.

Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, justru menyerang balik si penegur dengan berkata: 'Apa gunanya ucapanmu yang bodoh dan tidak kompeten itu! Bagaimana mungkin engkau merasa layak untuk bicara!' Sama seperti kuda liar itu, para bhikkhu, yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, ia melompat ke belakang, menghantam kerangka kereta, dan mematahkan tiga batang kayu penyangga; Aku katakan orang ini serupa dengan itu. Para bhikkhu, ada manusia liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat manusia yang kedua.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน โจทกสฺเสว ปจฺจาโรเปติ – ‘ตฺวํ โขสิ อิตฺถนฺนามํ อาปตฺตึ อาปนฺโน, ตฺวํ ตาว ปฐมํ ปฏิกโรหี’ติ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา รถีสาย สตฺถึ อุสฺสชฺชิตฺวา รถีสํเยว อชฺโฌมทฺทติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ตติโย ปุริสโทโส.

Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, justru menuduh balik si penegur dengan berkata: 'Engkaulah yang telah melakukan pelanggaran bernama ini, engkaulah yang harus memperbaikinya terlebih dahulu.' Sama seperti kuda liar itu, para bhikkhu, yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, ia menyandarkan pahanya pada batang penarik kereta dan menginjak-injak batang penarik itu; Aku katakan orang ini serupa dengan itu. Para bhikkhu, ada manusia liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat manusia yang ketiga.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน อญฺเญนาญฺญํ ปฏิจรติ, พหิทฺธา กถํ อปนาเมติ, โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกโรติ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา อุมฺมคฺคํ คณฺหติ, อุพฺพฏุมํ รถํ กโรติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, จตุตฺโถ ปุริสโทโส.

Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, menjawab dengan berputar-putar, mengalihkan pembicaraan ke luar topik, serta menunjukkan kemarahan, kebencian, dan kejengkelan. Sama seperti kuda liar itu, para bhikkhu, yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, ia mengambil jalan yang salah dan membuat kereta keluar dari jalurnya; Aku katakan orang ini serupa dengan itu. Para bhikkhu, ada manusia liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat manusia yang keempat.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน สงฺฆมชฺเฌ พาหุวิกฺเขปํ กโรติ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ลงฺฆติ, ปุริมกายํ ปคฺคณฺหติ ปุริเม ปาเท; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ปญฺจโม ปุริสโทโส.

Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, ia mengayun-ayunkan tangannya di tengah-tengah Sangha. Sama seperti kuda liar itu, para bhikkhu, yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, ia melompat, mengangkat tubuh bagian depan dan kaki depannya; Aku katakan orang ini serupa dengan itu. Para bhikkhu, ada manusia liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat manusia yang kelima.

‘‘ปุน [Pg.36] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน อนาทิยิตฺวา สงฺฆํ อนาทิยิตฺวา โจทกํ สาปตฺติโกว เยน กามํ ปกฺกมติ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา อนาทิยิตฺวา สารถึ อนาทิยิตฺวา ปโตทลฏฺฐึ ทนฺเตหิ มุขาธานํ วิธํสิตฺวา เยน กามํ ปกฺกมติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ฉฏฺโฐ ปุริสโทโส.

Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, tanpa mempedulikan Sangha dan tanpa mempedulikan penegurnya, dengan tetap membawa pelanggaran tersebut, ia pergi ke mana pun ia suka. Sama seperti kuda liar itu, para bhikkhu, yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, tanpa mempedulikan kusir dan tanpa mempedulikan pecut, ia menghancurkan kendali mulut dengan giginya dan pergi ke mana pun ia suka; Aku katakan orang ini serupa dengan itu. Para bhikkhu, ada manusia liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat manusia yang keenam.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน ‘เนวาหํ อาปนฺโนมฺหิ, น ปนาหํ อาปนฺโนมฺหี’ติ โส ตุณฺหีภาเวน สงฺฆํ วิเหเฐติ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา เนว อภิกฺกมติ โน ปฏิกฺกมติ ตตฺเถว ขีลฏฺฐายี ฐิโต โหติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, สตฺตโม ปุริสโทโส.

Sekali lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu atas suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu atas pelanggaran tersebut, berpikir 'Aku tidak melakukan pelanggaran, aku sama sekali tidak melakukan pelanggaran,' dan dengan tetap berdiam diri, ia menyusahkan Sangha. Sama seperti, para bhikkhu, seekor kuda liar yang diperintah 'Pergilah!', meskipun dipacu dan didesak oleh kusir, ia tidak maju atau mundur, tetapi tetap berdiri diam di tempat itu seperti sebuah tiang; dalam cara yang sama, para bhikkhu, Aku menyebut orang ini serupa dengan itu. Demikian pula, para bhikkhu, ada orang tertentu di dunia ini yang merupakan pria liar. Ini, para bhikkhu, adalah cacat pria yang ketujuh.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน เอวมาห – ‘กึ นุ โข ตุมฺเห อายสฺมนฺโต อติพาฬฺหํ มยิ พฺยาวฏา ยาว อิทานาหํ สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺติสฺสามี’ติ. โส สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺติตฺวา เอวมาห – ‘อิทานิ โข ตุมฺเห อายสฺมนฺโต อตฺตมนา โหถา’ติ? เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ปุริเม จ ปาเท สํหริตฺวา ปจฺฉิเม จ ปาเท สํหริตฺวา ตตฺเถว จตฺตาโร ปาเท อภินิสีทติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐโม ปุริสโทโส. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปุริสขฬุงฺกา อฏฺฐ จ ปุริสโทสา’’ติ. จตุตฺถํ.

Sekali lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu atas suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu atas pelanggaran tersebut, berkata begini: 'Mengapa kalian, para Yang Mulia, begitu keras terhadapku sehingga sekarang aku akan melepaskan latihan dan kembali ke kehidupan rendah (kehidupan awam)?' Setelah melepaskan latihan dan kembali ke kehidupan rendah, ia berkata begini: 'Sekarang, para Yang Mulia, apakah kalian merasa puas?' Sama seperti, para bhikkhu, seekor kuda liar yang diperintah 'Pergilah!', meskipun dipacu dan didesak oleh kusir, ia melipat kaki depannya dan kaki belakangnya, lalu terduduk dengan keempat kakinya di tempat itu juga; dalam cara yang sama, para bhikkhu, Aku menyebut orang ini serupa dengan itu. Demikian pula, para bhikkhu, ada orang tertentu di dunia ini yang merupakan pria liar. Ini, para bhikkhu, adalah cacat pria yang kedelapan. Inilah, para bhikkhu, delapan pria liar dan delapan cacat pria. Sutta keempat.

๕. มลสุตฺตํ

5. Mala Sutta

๑๕. ‘‘อฏฺฐิมานิ[Pg.37], ภิกฺขเว, มลานิ. กตมานิ อฏฺฐ? อสชฺฌายมลา, ภิกฺขเว, มนฺตา; อนุฏฺฐานมลา, ภิกฺขเว, ฆรา; มลํ, ภิกฺขเว, วณฺณสฺส โกสชฺชํ; ปมาโท, ภิกฺขเว, รกฺขโต มลํ; มลํ, ภิกฺขเว, อิตฺถิยา ทุจฺจริตํ; มจฺเฉรํ, ภิกฺขเว, ททโต มลํ; มลา, ภิกฺขเว, ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อสฺมึ โลเก ปรมฺหิ จ; ตโต, ภิกฺขเว, มลา มลตรํ อวิชฺชา ปรมํ มลํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ มลานี’’ติ.

15. Ada delapan noda ini, para bhikkhu. Apakah delapan itu? Tidak adanya pengulangan adalah noda bagi ajaran; kurangnya usaha adalah noda bagi rumah tangga; kemalasan adalah noda bagi penampilan; kelalaian adalah noda bagi penjaga; perilaku buruk adalah noda bagi wanita; kekikiran adalah noda bagi pemberi; hal-hal jahat dan tidak bermanfaat adalah noda di dunia ini maupun di dunia mendatang; namun, para bhikkhu, noda yang lebih buruk daripada noda-noda ini adalah ketidaktahuan, yang merupakan noda tertinggi. Inilah, para bhikkhu, delapan noda itu.

‘‘อสชฺฌายมลา มนฺตา, อนุฏฺฐานมลา ฆรา;

มลํ วณฺณสฺส โกสชฺชํ, ปมาโท รกฺขโต มลํ.

Kurangnya pengulangan adalah noda bagi ajaran, kurangnya usaha adalah noda bagi rumah tangga; kemalasan adalah noda bagi penampilan, kelalaian adalah noda bagi penjaga.

‘‘มลิตฺถิยา ทุจฺจริตํ, มจฺเฉรํ ททโต มลํ;

มลา เว ปาปกา ธมฺมา, อสฺมึ โลเก ปรมฺหิ จ;

ตโต มลา มลตรํ, อวิชฺชา ปรมํ มล’’นฺติ. ปญฺจมํ;

Perilaku buruk adalah noda bagi wanita, kekikiran adalah noda bagi pemberi; sungguh, hal-hal jahat adalah noda di dunia ini maupun di dunia mendatang; namun, noda yang lebih buruk daripada noda-noda ini adalah ketidaktahuan, noda tertinggi. Sutta kelima.

๖. ทูเตยฺยสุตฺตํ

6. Dūteyya Sutta

๑๖. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ทูเตยฺยํ คนฺตุมรหติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โสตา จ โหติ, สาเวตา จ, อุคฺคเหตา จ, ธาเรตา จ, วิญฺญาตา จ, วิญฺญาเปตา จ, กุสโล จ สหิตาสหิตสฺส, โน จ กลหการโก – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ทูเตยฺยํ คนฺตุมรหติ. อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต สาริปุตฺโต ทูเตยฺยํ คนฺตุมรหติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, สาริปุตฺโต โสตา จ โหติ, สาเวตา จ, อุคฺคเหตา จ, ธาเรตา จ, วิญฺญาตา จ, วิญฺญาเปตา จ, กุสโล จ สหิตาสหิตสฺส, โน จ กลหการโก. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต สาริปุตฺโต ทูเตยฺยํ คนฺตุมรหตี’’ติ.

16. Dengan memiliki delapan kualitas, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menjalankan misi sebagai utusan. Apakah delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah seorang pendengar, seorang pembicara, seorang yang belajar, seorang yang mengingat, seorang yang memahami, seorang yang membuat orang lain memahami, seorang yang terampil dalam apa yang bermanfaat dan apa yang tidak bermanfaat, dan bukan seorang pembuat pertengkaran; dengan memiliki delapan kualitas ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menjalankan misi sebagai utusan. Dengan memiliki delapan kualitas, para bhikkhu, Sariputta layak menjalankan misi sebagai utusan. Apakah delapan itu? Di sini, para bhikkhu, Sariputta adalah seorang pendengar, seorang pembicara, seorang yang belajar, seorang yang mengingat, seorang yang memahami, seorang yang membuat orang lain memahami, seorang yang terampil dalam apa yang bermanfaat dan apa yang tidak bermanfaat, dan bukan seorang pembuat pertengkaran. Dengan memiliki delapan kualitas ini, para bhikkhu, Sariputta layak menjalankan misi sebagai utusan.

‘‘โย เว น พฺยถติ ปตฺวา, ปริสํ อุคฺควาทินึ ;

น จ หาเปติ วจนํ, น จ ฉาเทติ สาสนํ.

Dia yang benar-benar tidak gemetar saat menghadapi kumpulan orang yang berbicara kasar; dia tidak mengurangi kata-katanya, dan tidak menyembunyikan pesan itu.

‘‘อสนฺทิทฺธญฺจ [Pg.38] ภณติ, ปุจฺฉิโต น จ กุปฺปติ;

ส เว ตาทิสโก ภิกฺขุ, ทูเตยฺยํ คนฺตุมรหตี’’ติ. ฉฏฺฐํ;

Dia berbicara tanpa keraguan, dan ketika ditanya, dia tidak menjadi marah; sungguh, bhikkhu yang demikian itu layak menjalankan misi sebagai utusan. Sutta keenam.

๗. ปฐมพนฺธนสุตฺตํ

7. Paṭhamabandhana Sutta

๑๗. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อากาเรหิ อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? รุณฺเณน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; หสิเตน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; ภณิเตน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; อากปฺเปน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; วนภงฺเคน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; คนฺเธน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; รเสน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; ผสฺเสน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหากาเรหิ อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ. เต, ภิกฺขเว, สตฺตา สุพทฺธา, เย ผสฺเสน พทฺธา’’ติ. สตฺตมํ.

17. Dengan delapan cara, para bhikkhu, seorang wanita membelenggu seorang pria. Apakah delapan itu? Dengan tangisan, para bhikkhu, seorang wanita membelenggu seorang pria; dengan tawa; dengan kata-kata; dengan penampilan; dengan persembahan bunga dan buah dari hutan; dengan wewangian; dengan rasa; dengan sentuhan. Dengan delapan cara inilah, para bhikkhu, seorang wanita membelenggu seorang pria. Mereka, para bhikkhu, adalah makhluk-makhluk yang terbelenggu dengan kuat, yaitu mereka yang terbelenggu oleh sentuhan. Sutta ketujuh.

๘. ทุติยพนฺธนสุตฺตํ

8. Dutiyabandhana Sutta

๑๘. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อากาเรหิ ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? รุณฺเณน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; หสิเตน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; ภณิเตน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; อากปฺเปน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; วนภงฺเคน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; คนฺเธน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; รเสน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; ผสฺเสน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหากาเรหิ ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ. เต, ภิกฺขเว, สตฺตา สุพทฺธา, เย ผสฺเสน พทฺธา’’ติ. อฏฺฐมํ.

18. Dengan delapan cara, para bhikkhu, seorang pria membelenggu seorang wanita. Apakah delapan itu? Dengan tangisan, para bhikkhu, seorang pria membelenggu seorang wanita; dengan tawa; dengan kata-kata; dengan penampilan; dengan persembahan bunga dan buah dari hutan; dengan wewangian; dengan rasa; dengan sentuhan. Dengan delapan cara inilah, para bhikkhu, seorang pria membelenggu seorang wanita. Mereka, para bhikkhu, adalah makhluk-makhluk yang terbelenggu dengan kuat, yaitu mereka yang terbelenggu oleh sentuhan. Sutta kedelapan.

๙. ปหาราทสุตฺตํ

9. Pahārāda Sutta

๑๙. เอกํ สมยํ ภควา เวรญฺชายํ วิ หรติ นเฬรุปุจิมนฺทมูเล. อถ โข ปหาราโท อสุรินฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข ปหาราทํ อสุรินฺทํ ภควา เอตทโวจ –

19. Pada suatu waktu, Sang Bhagava sedang menetap di Verañjā di bawah pohon Nimba Naḷeru. Kemudian Pahārāda, pemimpin para asura, menghampiri Sang Bhagava; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada Sang Bhagava, ia berdiri di satu sisi. Saat Pahārāda, pemimpin para asura itu berdiri di satu sisi, Sang Bhagava berkata kepadanya begini:

‘‘อปิ [Pg.39] ปน, ปหาราท, อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺตี’’ติ? ‘‘อภิรมนฺติ, ภนฺเต, อสุรา มหาสมุทฺเท’’ติ. ‘‘กติ ปน, ปหาราท, มหาสมุทฺเท อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺตี’’ติ? ‘‘อฏฺฐ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. กตเม อฏฺฐ? มหาสมุทฺโท, ภนฺเต, อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต. ยมฺปิ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต. อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

“Namun apakah, Pahārāda, para asura bersukacita di samudera besar?” “Mereka bersukacita, Bhante, para asura bersukacita di samudera besar.” “Namun ada berapa, Pahārāda, hal yang luar biasa dan menakjubkan di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar?” “Ada delapan hal, Bhante, yang luar biasa dan menakjubkan di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar. Apakah delapan hal itu? Samudera besar, Bhante, melandai secara bertahap, semakin dalam secara bertahap, miring secara bertahap, tidak memiliki jurang yang curam secara tiba-tiba. Karena samudera besar, Bhante, melandai secara bertahap, semakin dalam secara bertahap, miring secara bertahap, dan tidak memiliki jurang yang curam secara tiba-tiba; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang pertama di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.”

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท ฐิตธมฺโม เวลํ นาติวตฺตติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท ฐิตธมฺโม เวลํ นาติวตฺตติ; อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท ทุติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

“Selain itu, Bhante, samudera besar tetap pada kondisinya dan tidak melampaui batas pantainya. Karena samudera besar, Bhante, tetap pada kondisinya dan tidak melampaui batas pantainya; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang kedua di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.”

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท น มเตน กุณเปน สํวสติ. ยํ โหติ มหาสมุทฺเท มตํ กุณปํ, ตํ ขิปฺปเมว ตีรํ วาเหติ, ถลํ อุสฺสาเรติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท น มเตน กุณเปน สํวสติ, ยํ โหติ มหาสมุทฺเท มตํ กุณปํ, ตํ ขิปฺปเมว ตีรํ วาเหติ, ถลํ อุสฺสาเรติ; อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท ตติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

“Selain itu, Bhante, samudera besar tidak tinggal bersama dengan mayat yang membusuk. Apa pun mayat yang ada di samudera besar, ia akan segera membawanya ke pantai, melemparkannya ke daratan. Karena samudera besar, Bhante, tidak tinggal bersama dengan mayat yang membusuk, dan apa pun mayat yang ada di samudera besar, ia segera membawanya ke pantai, melemparkannya ke daratan; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang ketiga di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.”

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ยา กาจิ มหานทิโย, เสยฺยถิทํ – คงฺคา ยมุนา อจิรวตี สรภู มหี, ตา มหาสมุทฺทํ ปตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ, ‘มหาสมุทฺโท’ ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ยา กาจิ มหานทิโย, เสยฺยถิทํ – คงฺคา ยมุนา อจิรวตี สรภู มหี, ตา มหาสมุทฺทํ ปตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ, ‘มหาสมุทฺโท’ ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ; อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท จตุตฺโถ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

“Selain itu, Bhante, sungai-sungai besar mana pun, yaitu — Gangga, Yamuna, Aciravatī, Sarabhū, dan Mahī — setelah mencapai samudera besar, mereka melepaskan nama dan silsilah mereka yang sebelumnya, dan hanya dikenal sebagai ‘samudera besar’. Karena sungai-sungai besar mana pun, yaitu — Gangga, Yamuna, Aciravatī, Sarabhū, dan Mahī — setelah mencapai samudera besar, mereka melepaskan nama dan silsilah mereka yang sebelumnya, dan hanya dikenal sebagai ‘samudera besar’; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang keempat di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.”

‘‘ปุน [Pg.40] จปรํ, ภนฺเต, ยา จ โลเก สวนฺติโย มหาสมุทฺทํ อปฺเปนฺติ ยา จ อนฺตลิกฺขา ธารา ปปตนฺติ, น เตน มหาสมุทฺทสฺส อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ยา จ โลเก สวนฺติโย มหาสมุทฺทํ อปฺเปนฺติ ยา จ อนฺตลิกฺขา ธารา ปปตนฺติ, น เตน มหาสมุทฺทสฺส อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ; อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท ปญฺจโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

“Selain itu, Bhante, meskipun semua aliran sungai di dunia masuk ke samudera besar dan aliran air hujan turun dari langit, tidak tampak adanya pengurangan atau kepenuhan pada samudera besar tersebut. Karena meskipun semua aliran sungai di dunia masuk ke samudera besar dan aliran air hujan turun dari langit, tidak tampak adanya pengurangan atau kepenuhan pada samudera besar tersebut; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang kelima di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.”

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท เอกรโส โลณรโส. ยมฺปิ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท เอกรโส โลณรโส; อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท ฉฏฺโฐ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

“Selain itu, Bhante, samudera besar memiliki satu rasa, yaitu rasa asin. Karena samudera besar, Bhante, memiliki satu rasa, yaitu rasa asin; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang keenam di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.”

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท พหุรตโน อเนกรตโน. ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – มุตฺตา มณิ เวฬุริโย สงฺโข สิลา ปวาฬํ รชตํ ชาตรูปํ โลหิตโก มสารคลฺลํ. ยมฺปิ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท พหุรตโน อเนกรตโน; ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – มุตฺตา มณิ เวฬุริโย สงฺโข สิลา ปวาฬํ รชตํ ชาตรูปํ โลหิตโก มสารคลฺลํ. อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท สตฺตโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

“Selain itu, Bhante, samudera besar memiliki banyak permata, beraneka ragam permata. Di sana terdapat permata-permata ini, yaitu — mutiara, permata, manikam, kerang, kristal, karang, perak, emas, mirah delima, dan masāragalla. Karena samudera besar, Bhante, memiliki banyak permata, beraneka ragam permata; dan di sana terdapat permata-permata ini, yaitu — mutiara, permata, manikam, kerang, kristal, karang, perak, emas, mirah delima, dan masāragalla; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang ketujuh di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.”

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส. ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิรปิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา. สนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ทฺวิโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ติโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, จตุโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา. ยมฺปิ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิรปิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา; สนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา…เป… ทฺวิโยชน… ติโยชน… จตุโยชน… ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา; อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. อิเม โข, ภนฺเต[Pg.41], มหาสมุทฺเท อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺตีติ.

“Selain itu, Bhante, samudera besar adalah kediaman makhluk-makhluk besar. Di sana terdapat makhluk-makhluk ini — Timi, Timiṅgala, Timirapiṅgala, para asura, naga, dan gandhabba. Di samudera besar terdapat makhluk-makhluk yang berukuran seratus yojana, dua ratus yojana, tiga ratus yojana, empat ratus yojana, bahkan lima ratus yojana. Karena samudera besar, Bhante, adalah kediaman makhluk-makhluk besar; dan di sana terdapat makhluk-makhluk ini — Timi, Timiṅgala, Timirapiṅgala, para asura, naga, dan gandhabba; serta terdapat makhluk-makhluk yang berukuran seratus yojana... dan seterusnya... lima ratus yojana; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang kedelapan di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar. Inilah, Bhante, delapan hal luar biasa dan menakjubkan di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.”

‘‘อปิ ปน, ภนฺเต, ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺตี’’ติ? ‘‘อภิรมนฺติ, ปหาราท, ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย’’ติ. ‘‘กติ ปน, ภนฺเต, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺตี’’ติ? ‘‘อฏฺฐ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. กตเม อฏฺฐ? เสยฺยถาปิ, ปหาราท, มหาสมุทฺโท อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต; เอวเมวํ โข, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อนุปุพฺพสิกฺขา อนุปุพฺพกิริยา อนุปุพฺพปฏิปทา, น อายตเกเนว อญฺญาปฏิเวโธ. ยมฺปิ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อนุปุพฺพสิกฺขา อนุปุพฺพกิริยา อนุปุพฺพปฏิปทา, น อายตเกเนว อญฺญาปฏิเวโธ. อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

“Namun apakah, Bhante, para bhikkhu bersukacita dalam Dhamma dan Vinaya ini?” “Para bhikkhu bersukacita, Pahārāda, dalam Dhamma dan Vinaya ini.” “Namun ada berapa, Bhante, hal yang luar biasa dan menakjubkan dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang mana setelah melihatnya berulang kali para bhikkhu bersukacita dalam Dhamma dan Vinaya ini?” “Ada delapan hal, Pahārāda, dalam Dhamma dan Vinaya ini yang luar biasa dan menakjubkan, yang mana setelah melihatnya berulang kali para bhikkhu bersukacita dalam Dhamma dan Vinaya ini. Apakah delapan hal itu? Sama seperti, Pahārāda, samudera besar yang melandai secara bertahap, semakin dalam secara bertahap, miring secara bertahap, dan tidak memiliki jurang yang curam secara tiba-tiba; demikian pula, Pahārāda, dalam Dhamma dan Vinaya ini terdapat pelatihan bertahap, tindakan bertahap, praktik bertahap, dan tidak ada penembusan pengetahuan akhir secara tiba-tiba. Karena dalam Dhamma dan Vinaya ini terdapat pelatihan bertahap, tindakan bertahap, praktik bertahap, dan tidak ada penembusan pengetahuan akhir secara tiba-tiba; inilah, Pahārāda, hal luar biasa dan menakjubkan yang pertama dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang mana setelah melihatnya berulang kali para bhikkhu bersukacita dalam Dhamma dan Vinaya ini.”

‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, มหาสมุทฺโท ฐิตธมฺโม เวลํ นาติวตฺตติ; เอวเมวํ โข, ปหาราท, ยํ มยา สาวกานํ สิกฺขาปทํ ปญฺญตฺตํ ตํ มม สาวกา ชีวิตเหตุปิ นาติกฺกมนฺติ. ยมฺปิ, ปหาราท, มยา สาวกานํ สิกฺขาปทํ ปญฺญตฺตํ ตํ มม สาวกา ชีวิตเหตุปิ นาติกฺกมนฺติ. อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

Sama seperti, Pahārāda, samudra besar memiliki sifat yang tetap dan tidak melampaui batas pantainya; demikian pula, Pahārāda, aturan pelatihan (sikkhāpada) apa pun yang telah Kutetapkan bagi para siswa, para siswa-Ku tidak akan melanggarnya bahkan demi nyawa mereka sekalipun. Bahwa, Pahārāda, aturan pelatihan yang telah Kutetapkan bagi para siswa, para siswa-Ku tidak melanggarnya bahkan demi nyawa mereka sekalipun; Pahārāda, ini adalah hal yang luar biasa dan menakjubkan yang kedua dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa sangat puas dalam Dhamma dan Vinaya ini.

‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, มหาสมุทฺโท น มเตน กุณเปน สํวสติ. ยํ โหติ มหาสมุทฺเท มตํ กุณปํ, ตํ ขิปฺปเมว ตีรํ วาเหติ ถลํ อุสฺสาเรติ; เอวเมวํ โข, ปหาราท, โย โส ปุคฺคโล ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม อสุจิสงฺกสฺสรสมาจาโร ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺโต อสฺสมโณ สมณปฏิญฺโญ อพฺรหฺมจารี พฺรหฺมจาริปฏิญฺโญ อนฺโตปูติ อวสฺสุโต กสมฺพุชาโต, น เตน สงฺโฆ สํวสติ; ขิปฺปเมว นํ สนฺนิปติตฺวา อุกฺขิปติ.

Sama seperti, Pahārāda, samudra besar tidak berdiam bersama dengan bangkai yang mati. Bangkai apa pun yang ada di samudra besar, ia akan segera membawanya ke pantai atau melemparkannya ke daratan; demikian pula, Pahārāda, siapa pun orang yang tidak bermoral, bersifat jahat, berperilaku kotor dan mencurigakan, tindakannya tersembunyi, bukan seorang pertapa tetapi mengaku sebagai pertapa, tidak menjalankan kehidupan suci tetapi mengaku menjalankan kehidupan suci, busuk di dalam, basah oleh nafsu, dan merupakan tumpukan sampah—Sangha tidak akan berdiam bersamanya; Sangha segera berkumpul dan mengeluarkannya.

‘‘กิญฺจาปิ โส โหติ มชฺเฌ ภิกฺขุสงฺฆสฺส สนฺนิสินฺโน, อถ โข โส อารกาว สงฺฆมฺหา สงฺโฆ จ เตน. ยมฺปิ, ปหาราท, โย โส ปุคฺคโล [Pg.42] ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม อสุจิสงฺกสฺสรสมาจาโร ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺโต อสฺสมโณ สมณปฏิญฺโญ อพฺรหฺมจารี พฺรหฺมจาริปฏิญฺโญ อนฺโตปูติ อวสฺสุโต กสมฺพุชาโต, น เตน สงฺโฆ สํวสติ; ขิปฺปเมว นํ สนฺนิปติตฺวา อุกฺขิปติ; กิญฺจาปิ โส โหติ มชฺเฌ ภิกฺขุสงฺฆสฺส สนฺนิสินฺโน, อถ โข โส อารกาว สงฺฆมฺหา สงฺโฆ จ เตน. อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ตติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

Meskipun ia duduk di tengah-tengah Sangha Bhikkhu, namun sesungguhnya ia jauh dari Sangha dan Sangha pun jauh darinya. Bahwa, Pahārāda, siapa pun orang yang tidak bermoral, bersifat jahat, berperilaku kotor dan mencurigakan, tindakannya tersembunyi, bukan seorang pertapa tetapi mengaku sebagai pertapa, tidak menjalankan kehidupan suci tetapi mengaku menjalankan kehidupan suci, busuk di dalam, basah oleh nafsu, dan merupakan tumpukan sampah—Sangha tidak akan berdiam bersamanya; Sangha segera berkumpul dan mengeluarkannya; meskipun ia duduk di tengah-tengah Sangha Bhikkhu, namun sesungguhnya ia jauh dari Sangha dan Sangha pun jauh darinya; Pahārāda, ini adalah hal yang luar biasa dan menakjubkan yang ketiga dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa sangat puas dalam Dhamma dan Vinaya ini.

‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, ยา กาจิ มหานทิโย, เสยฺยถิทํ – คงฺคา ยมุนา อจิรวตี สรภู มหี, ตา มหาสมุทฺทํ ปตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ, ‘มหาสมุทฺโท’ ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ; เอวเมวํ โข, ปหาราท, จตฺตาโรเม วณฺณา – ขตฺติยา, พฺราหฺมณา, เวสฺสา, สุทฺทา, เต ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ, ‘สมณา สกฺยปุตฺติยา’ ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ. ยมฺปิ, ปหาราท, จตฺตาโรเม วณฺณา – ขตฺติยา, พฺราหฺมณา, เวสฺสา, สุทฺทา, เต ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ, ‘สมณา สกฺยปุตฺติยา’ ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ. อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย จตุตฺโถ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

Sama seperti, Pahārāda, sungai-sungai besar apa pun, yaitu—Gangga, Yamuna, Aciravati, Sarabhu, Mahi—setelah mencapai samudra besar, mereka meninggalkan nama dan garis keturunan lama mereka, dan hanya dikenal sebagai 'samudra besar'; demikian pula, Pahārāda, keempat kasta ini—Ksatria, Brahmana, Waisya, Sudra—setelah meninggalkan kehidupan rumah tangga dan ber-pabbajja dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata, mereka meninggalkan nama dan garis keturunan lama mereka, dan hanya dikenal sebagai 'Para Pertapa Putra Sakya'. Bahwa, Pahārāda, keempat kasta ini... meninggalkan nama dan garis keturunan lama mereka, dan hanya dikenal sebagai 'Para Pertapa Putra Sakya'; Pahārāda, ini adalah hal yang luar biasa dan menakjubkan yang keempat dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa sangat puas dalam Dhamma dan Vinaya ini.

‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, ยา จ โลเก สวนฺติโย มหาสมุทฺทํ อปฺเปนฺติ ยา จ อนฺตลิกฺขา ธารา ปปตนฺติ, น เตน มหาสมุทฺทสฺส อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ; เอวเมวํ โข, ปหาราท, พหู เจปิ ภิกฺขู อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายนฺติ, น เตน นิพฺพานธาตุยา อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ. ยมฺปิ, ปหาราท, พหู เจปิ ภิกฺขู อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายนฺติ, น เตน นิพฺพานธาตุยา อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ. อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ปญฺจโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

Sama seperti, Pahārāda, sungai-sungai di dunia yang mengalir ke samudra besar dan aliran hujan yang jatuh dari angkasa, tidak tampak adanya pengurangan atau kepenuhan pada samudra besar karenanya; demikian pula, Pahārāda, meskipun banyak bhikkhu berparinibbāna melalui unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu), tidak tampak adanya pengurangan atau kepenuhan pada unsur Nibbāna karenanya. Bahwa, Pahārāda, meskipun banyak bhikkhu berparinibbāna melalui unsur Nibbāna tanpa sisa, tidak tampak adanya pengurangan atau kepenuhan pada unsur Nibbāna karenanya; Pahārāda, ini adalah hal yang luar biasa dan menakjubkan yang kelima dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa sangat puas dalam Dhamma dan Vinaya ini.

‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, มหาสมุทฺโท เอกรโส โลณรโส; เอวเมวํ โข, ปหาราท, อยํ ธมฺมวินโย เอกรโส, วิมุตฺติรโส. ยมฺปิ ปหาราท[Pg.43], อยํ ธมฺมวินโย เอกรโส, วิมุตฺติรโส; อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ฉฏฺโฐ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

Sama seperti, Pahārāda, samudra besar hanya memiliki satu rasa, yaitu rasa asin; demikian pula, Pahārāda, Dhamma dan Vinaya ini hanya memiliki satu rasa, yaitu rasa pembebasan (vimuttirasa). Bahwa, Pahārāda, Dhamma dan Vinaya ini hanya memiliki satu rasa, yaitu rasa pembebasan; Pahārāda, ini adalah hal yang luar biasa dan menakjubkan yang keenam dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa sangat puas dalam Dhamma dan Vinaya ini.

‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, มหาสมุทฺโท พหุรตโน อเนกรตโน; ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – มุตฺตา มณิ เวฬุริโย สงฺโข สิลา ปวาฬํ รชตํ ชาตรูปํ โลหิตโก มสารคลฺลํ; เอวเมวํ โข, ปหาราท, อยํ ธมฺมวินโย พหุรตโน อเนกรตโน. ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – จตฺตาโร สติปฏฺฐานา, จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา, ปญฺจินฺทฺริยานิ, ปญฺจ พลานิ, สตฺต โพชฺฌงฺคา, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค. ยมฺปิ, ปหาราท, อยํ ธมฺมวินโย พหุรตโน อเนกรตโน; ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – จตฺตาโร สติปฏฺฐานา, จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา, ปญฺจินฺทฺริยานิ, ปญฺจ พลานิ, สตฺต โพชฺฌงฺคา, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค; อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย สตฺตโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

Sama seperti, Pahārāda, samudra besar memiliki banyak harta karun, beraneka ragam harta karun; di dalamnya terdapat harta karun ini, yaitu—mutiara, permata, beril, kulit kerang, kristal, koral, perak, emas, rubi merah, dan batu mata kucing; demikian pula, Pahārāda, Dhamma dan Vinaya ini memiliki banyak harta karun, beraneka ragam harta karun; di dalamnya terdapat harta karun ini, yaitu—empat landasan perhatian (satipaṭṭhāna), empat usaha benar (sammappadhāna), empat landasan kekuatan batin (iddhipāda), lima indra (indriya), lima kekuatan (bala), tujuh faktor pencerahan (bojjhaṅga), dan Jalan Mulia Berunsur Delapan (ariyo aṭṭhaṅgiko maggo). Bahwa, Pahārāda, Dhamma dan Vinaya ini memiliki banyak harta karun... Jalan Mulia Berunsur Delapan; Pahārāda, ini adalah hal yang luar biasa dan menakjubkan yang ketujuh dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa sangat puas dalam Dhamma dan Vinaya ini.

‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิรปิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา; สนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ทฺวิโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ติโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, จตุโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา; เอวเมวํ โข, ปหาราท, อยํ ธมฺมวินโย มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – โสตาปนฺโน โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, สกทาคามี สกทาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อนาคามี อนาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อรหา อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน. ยมฺปิ, ปหาราท, อยํ ธมฺมวินโย มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – โสตาปนฺโน โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, สกทาคามี สกทาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อนาคามี อนาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อรหา อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน; อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. อิเม โข, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อฏฺฐ [Pg.44] อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺตี’’ติ. นวมํ.

“Bagaikan, Pahārāda, samudera raya adalah tempat tinggal bagi makhluk-makhluk besar; di sana terdapat makhluk-makhluk ini—Timi, Timiṅgala, Timirapiṅgala, para asura, naga, dan gandhabba. Di dalam samudera raya terdapat makhluk-makhluk dengan wujud jasmani (attabhāva) yang berukuran seratus yojana, ada yang berukuran dua ratus yojana, ada yang berukuran tiga ratus yojana, ada yang berukuran empat ratus yojana, dan ada pula yang berukuran lima ratus yojana. Demikian pula, Pahārāda, Dhamma-Vinaya ini adalah tempat tinggal bagi makhluk-makhluk agung; di sana terdapat makhluk-makhluk ini—pemenang arus (sotāpanna) dan ia yang mempraktikkan jalan demi merealisasikan buah pemenang arus; ia yang kembali sekali (sakadāgāmī) dan ia yang mempraktikkan jalan demi merealisasikan buah ia yang kembali sekali; ia yang tidak kembali lagi (anāgāmī) dan ia yang mempraktikkan jalan demi merealisasikan buah ia yang tidak kembali lagi; seorang Arahat dan ia yang mempraktikkan jalan demi kearahatan. Fakta bahwa Dhamma-Vinaya ini, Pahārāda, adalah tempat tinggal bagi makhluk-makhluk agung; di sana terdapat makhluk-makhluk ini—sotāpanna dan ia yang sedang mempraktikkan jalan demi merealisasikan buah sotāpanna... seorang Arahat dan ia yang sedang mempraktikkan jalan demi kearahatan; ini adalah hal kedelapan yang menakjubkan dan luar biasa dalam Dhamma-Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa gembira dalam Dhamma-Vinaya ini. Inilah, Pahārāda, delapan hal yang menakjubkan dan luar biasa dalam Dhamma-Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa gembira dalam Dhamma-Vinaya ini.” Kesembilan.

๑๐. อุโปสถสุตฺตํ

10. Uposatha Sutta

๒๐. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. เตน โข ปน สมเยน ภควา ตทหุโปสเถ ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต นิสินฺโน โหติ. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา, นิกฺขนฺเต ปฐเม ยาเม, อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตา, ภนฺเต, รตฺติ, นิกฺขนฺโต ปฐโม ยาโม, จิรนิสินฺโน ภิกฺขุสงฺโฆ. อุทฺทิสตุ, ภนฺเต, ภควา ภิกฺขูนํ ปาติโมกฺข’’นฺติ.

20. Suatu waktu Sang Bagawan menetap di Sāvatthī, di Pubbārāma, Istana Ibu Migāra (Migāramātupāsāda). Pada waktu itu, Sang Bagawan sedang duduk dikelilingi oleh Sangha bhikkhu pada hari Uposatha tersebut. Kemudian Yang Ariya Ānanda, ketika malam telah larut dan jaga pertama telah terlewati, bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubah atasnya di satu bahu, merangkapkan tangan sebagai penghormatan ke arah Sang Bagawan, dan berkata kepada Sang Bagawan: “Malam telah larut, Yang Mulia; jaga pertama telah terlewati; Sangha bhikkhu telah duduk lama. Kiranya Sang Bagawan membacakan Pātimokkha kepada para bhikkhu.”

เอวํ วุตฺเต ภควา ตุณฺหี อโหสิ. ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา, นิกฺขนฺเต มชฺฌิเม ยาเม, อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตา, ภนฺเต, รตฺติ, นิกฺขนฺโต มชฺฌิโม ยาโม, จิรนิสินฺโน ภิกฺขุสงฺโฆ. อุทฺทิสตุ, ภนฺเต, ภควา ภิกฺขูนํ ปาติโมกฺข’’นฺติ. ทุติยมฺปิ โข ภควา ตุณฺหี อโหสิ. ตติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา, นิกฺขนฺเต ปจฺฉิเม ยาเม, อุทฺธสฺเต อรุเณ, นนฺทิมุขิยา รตฺติยา อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตา, ภนฺเต, รตฺติ, นิกฺขนฺโต ปจฺฉิโม ยาโม, อุทฺธสฺตํ อรุณํ, นนฺทิมุขี รตฺติ; จิรนิสินฺโน ภิกฺขุสงฺโฆ. อุทฺทิสตุ, ภนฺเต, ภควา ภิกฺขูนํ ปาติโมกฺข’’นฺติ. ‘‘อปริสุทฺธา, อานนฺท, ปริสา’’ติ.

Ketika hal ini dikatakan, Sang Bagawan tetap diam. Untuk kedua kalinya, Yang Ariya Ānanda, ketika malam telah larut dan jaga tengah telah terlewati, bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubah atasnya di satu bahu, merangkapkan tangan sebagai penghormatan ke arah Sang Bagawan, dan berkata kepada Sang Bagawan: “Malam telah larut, Yang Mulia; jaga tengah telah terlewati; Sangha bhikkhu telah duduk lama. Kiranya Sang Bagawan membacakan Pātimokkha kepada para bhikkhu.” Untuk kedua kalinya pula Sang Bagawan tetap diam. Untuk ketiga kalinya, Yang Ariya Ānanda, ketika malam telah larut, jaga terakhir telah terlewati, fajar telah menyingsing, dan malam telah menampakkan wajah yang menyenangkan, bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubah atasnya di satu bahu, merangkapkan tangan sebagai penghormatan ke arah Sang Bagawan, dan berkata kepada Sang Bagawan: “Malam telah larut, Yang Mulia; jaga terakhir telah terlewati; fajar telah menyingsing; malam telah menampakkan wajah yang menyenangkan; Sangha bhikkhu telah duduk lama. Kiranya Sang Bagawan membacakan Pātimokkha kepada para bhikkhu.” “Ānanda, kumpulan ini tidak murni.”

อถ โข อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส เอตทโหสิ – ‘‘กํ นุ โข ภควา ปุคฺคลํ สนฺธาย เอวมาห – ‘อปริสุทฺธา, อานนฺท, ปริสา’’’ติ? อถ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน สพฺพาวนฺตํ ภิกฺขุสงฺฆํ เจตสา เจโต ปริจฺจ มนสากาสิ. อทฺทสา โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ ปุคฺคลํ ทุสฺสีลํ ปาปธมฺมํ อสุจึ สงฺกสฺสรสมาจารํ ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺตํ อสฺสมณํ สมณปฏิญฺญํ อพฺรหฺมจารึ พฺรหฺมจาริปฏิญฺญํ อนฺโตปูตึ อวสฺสุตํ กสมฺพุชาตํ มชฺเฌ ภิกฺขุสงฺฆสฺส นิสินฺนํ; ทิสฺวาน อุฏฺฐายาสนา เยน โส ปุคฺคโล เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ปุคฺคลํ [Pg.45] เอตทโวจ – ‘‘อุฏฺเฐหาวุโส, ทิฏฺโฐสิ ภควตา. นตฺถิ เต ภิกฺขูหิ สทฺธึ สํวาโส’’ติ.

Kemudian muncul pemikiran pada Yang Ariya Mahāmoggallāna: “Siapakah orang yang dimaksud Sang Bagawan ketika Beliau berkata: ‘Ānanda, kumpulan ini tidak murni’?” Lalu Yang Ariya Mahāmoggallāna memeriksa seluruh Sangha bhikkhu dengan pikirannya sendiri. Yang Ariya Mahāmoggallāna melihat orang tersebut—yang tidak bermoral, berkelakuan buruk, tidak murni, bertingkah laku yang mencurigakan, bertindak sembunyi-sembunyi, bukan seorang petapa namun mengaku sebagai petapa, tidak menjalani kehidupan suci namun mengaku menjalani kehidupan suci, busuk di dalam, penuh dengan nafsu, dan seperti sampah—sedang duduk di tengah-tengah Sangha bhikkhu. Setelah melihatnya, ia bangkit dari tempat duduknya, mendekati orang tersebut, dan berkata kepadanya: “Bangunlah, Saudara, engkau telah terlihat oleh Sang Bagawan. Engkau tidak memiliki hak untuk tinggal bersama para bhikkhu.”

เอวํ วุตฺเต โส ปุคฺคโล ตุณฺหี อโหสิ. ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ ปุคฺคลํ เอตทโวจ – ‘‘อุฏฺเฐหาวุโส, ทิฏฺโฐสิ ภควตา. นตฺถิ เต ภิกฺขูหิ สทฺธึ สํวาโส’’ติ. ทุติยมฺปิ โข โส ปุคฺคโล ตุณฺหี อโหสิ. ตติยมฺปิ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ ปุคฺคลํ เอตทโวจ – ‘‘อุฏฺเฐหาวุโส, ทิฏฺโฐสิ ภควตา. นตฺถิ เต ภิกฺขูหิ สทฺธึ สํวาโส’’ติ. ตติยมฺปิ โข โส ปุคฺคโล ตุณฺหี อโหสิ.

Ketika dikatakan demikian, orang itu tetap diam. Untuk kedua kalinya, Yang Ariya Mahāmoggallāna berkata kepada orang itu: “Bangunlah, Saudara, engkau telah terlihat oleh Sang Bagawan. Engkau tidak memiliki hak untuk tinggal bersama para bhikkhu.” Untuk kedua kalinya pula orang itu tetap diam. Untuk ketiga kalinya, Yang Ariya Mahāmoggallāna berkata kepada orang itu: “Bangunlah, Saudara, engkau telah terlihat oleh Sang Bagawan. Engkau tidak memiliki hak untuk tinggal bersama para bhikkhu.” Untuk ketiga kalinya pula orang itu tetap diam.

อถ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ ปุคฺคลํ พาหายํ คเหตฺวา พหิทฺวารโกฏฺฐกา นิกฺขาเมตฺวา สูจิฆฏิกํ ทตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘นิกฺขามิโต โส, ภนฺเต, ปุคฺคโล มยา. ปริสุทฺธา ปริสา. อุทฺทิสตุ, ภนฺเต, ภควา ภิกฺขูนํ ปาติโมกฺข’’นฺติ. ‘‘อจฺฉริยํ, โมคฺคลฺลาน, อพฺภุตํ, โมคฺคลฺลาน! ยาว พาหา คหณาปิ นาม โส โมฆปุริโส อาคมิสฺสตี’’ติ!

Kemudian Yang Ariya Mahāmoggallāna memegang lengan orang itu, membawanya keluar dari pintu gerbang, mengunci pintunya, lalu mendekati Sang Bagawan dan berkata kepada-Nya: “Orang itu telah saya keluarkan, Yang Mulia. Kumpulan ini sekarang sudah murni. Kiranya Sang Bagawan membacakan Pātimokkha kepada para bhikkhu.” “Sungguh menakjubkan, Moggallāna! Sungguh luar biasa, Moggallāna! Hingga lengannya harus dipegang, barulah orang sia-sia itu mau bergerak!”

อถ โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ตุมฺเหว ทานิ, ภิกฺขเว, อุโปสถํ กเรยฺยาถ, ปาติโมกฺขํ อุทฺทิเสยฺยาถ. น ทานาหํ, ภิกฺขเว, อชฺชตคฺเค อุโปสถํ กริสฺสามิ, ปาติโมกฺขํ อุทฺทิสิสฺสามิ. อฏฺฐานเมตํ, ภิกฺขเว, อนวกาโส ยํ ตถาคโต อปริสุทฺธาย ปริสาย ปาติโมกฺขํ อุทฺทิเสยฺย’’.

Kemudian Sang Bagawan menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, sekarang kalian sendirilah yang harus melakukan Uposatha dan membacakan Pātimokkha. Mulai hari ini dan seterusnya, Aku tidak akan lagi melakukan Uposatha atau membacakan Pātimokkha. Tidaklah mungkin, para bhikkhu, adalah suatu hal yang mustahil bagi seorang Tathāgata untuk membacakan Pātimokkha dalam kumpulan yang tidak murni.”

‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. กตเม อฏฺฐ? มหาสมุทฺโท, ภิกฺขเว, อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต; อยํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ…เป… (ยถา ปุริเม ตถา วิตฺถาเรตพฺโพ).

“Ada delapan hal menakjubkan dan luar biasa di samudera raya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para asura merasa gembira di dalam samudera raya. Apakah delapan hal tersebut? Samudera raya, para bhikkhu, melandai secara bertahap, miring secara bertahap, mencuram secara bertahap; tidak ada jurang yang mendadak. Bahwa samudera raya, para bhikkhu, melandai secara bertahap, miring secara bertahap, mencuram secara bertahap, tidak ada jurang yang mendadak; ini adalah hal pertama yang menakjubkan dan luar biasa di samudera raya, yang setelah melihatnya berulang kali, para asura merasa gembira di dalam samudera raya... dan seterusnya... (seperti pada sutta sebelumnya, hendaknya diuraikan secara lengkap).”

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส. ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิรปิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา. วสนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา…เป… ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา[Pg.46]. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิรปิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา; วสนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา…เป… ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา; อยํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

“Selanjutnya, para bhikkhu, samudra raya adalah tempat kediaman makhluk-makhluk besar. Di sana terdapat makhluk-makhluk ini: timi, timiṅgala, timirapiṅgala, asura, naga, dan gandhabba. Di samudra raya terdapat makhluk-makhluk dengan ukuran tubuh seratus yojana... hingga... lima ratus yojana. Bahwa samudra raya adalah tempat kediaman makhluk-makhluk besar; di sana terdapat makhluk-makhluk ini: timi, timiṅgala, timirapiṅgala, asura, naga, dan gandhabba; di samudra raya hidup makhluk-makhluk dengan ukuran tubuh seratus yojana... hingga... lima ratus yojana; ini, para bhikkhu, adalah hal luar biasa dan menakjubkan kedelapan di samudra raya, yang setelah melihatnya berulang kali, para asura merasa senang di samudra raya. Inilah delapan hal luar biasa dan menakjubkan di samudra raya, yang setelah melihatnya berulang kali, para asura merasa senang di samudra raya.”

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. กตเม อฏฺฐ? เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อนุปุพฺพสิกฺขา อนุปุพฺพกิริยา อนุปุพฺพปฏิปทา, น อายตเกเนว อญฺญาปฏิเวโธ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อนุปุพฺพสิกฺขา อนุปุพฺพกิริยา อนุปุพฺพปฏิปทา, น อายตเกเนว อญฺญาปฏิเวโธ; อยํ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ…เป… เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิรปิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา, วสนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา…เป… ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อยํ ธมฺมวินโย มหตํ ภูตานํ อาวาโส. ตตฺริเม ภูตา – โสตาปนฺโน โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน…เป… อรหา อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, อยํ ธมฺมวินโย มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – โสตาปนฺโน โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน…เป… อรหา อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน; อยํ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺตี’’ติ. ทสมํ.

“Demikian pula, para bhikkhu, ada delapan hal luar biasa dan menakjubkan dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang dalam Dhamma dan Vinaya ini. Apakah delapan itu? Bagaikan, para bhikkhu, samudra raya yang melandai secara bertahap, miring secara bertahap, berlereng secara bertahap, tidak ada jurang yang curam secara mendadak; demikian pula, para bhikkhu, dalam Dhamma dan Vinaya ini terdapat pelatihan bertahap, pelaksanaan bertahap, dan praktik bertahap, tidak ada penembusan pengetahuan akhir secara mendadak. Bahwa dalam Dhamma dan Vinaya ini terdapat pelatihan bertahap, pelaksanaan bertahap, dan praktik bertahap, tidak ada penembusan pengetahuan akhir secara mendadak; ini, para bhikkhu, adalah hal luar biasa dan menakjubkan pertama dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang dalam Dhamma dan Vinaya ini... [seperti halnya] ... para bhikkhu, samudra raya adalah tempat kediaman makhluk-makhluk besar; di sana terdapat makhluk-makhluk ini: timi, timiṅgala, timirapiṅgala, asura, naga, dan gandhabba, serta makhluk-makhluk dengan ukuran tubuh seratus yojana... hingga... lima ratus yojana; demikian pula, para bhikkhu, Dhamma dan Vinaya ini adalah kediaman bagi makhluk-makhluk agung. Di sana terdapat makhluk-makhluk ini: dia yang telah memasuki arus (sotāpanna), dia yang sedang mempraktikkan untuk merealisasi buah pemasuk arus... hingga... dia yang adalah seorang Arahant, dia yang sedang mempraktikkan demi kearahantan. Bahwa Dhamma dan Vinaya ini adalah kediaman bagi makhluk-makhluk agung; di sana terdapat makhluk-makhluk ini: dia yang telah memasuki arus, dia yang sedang mempraktikkan untuk merealisasi buah pemasuk arus... hingga... dia yang adalah seorang Arahant, dia yang sedang mempraktikkan demi kearahantan; ini, para bhikkhu, adalah hal luar biasa dan menakjubkan kedelapan dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang dalam Dhamma dan Vinaya ini. Inilah delapan hal luar biasa dan menakjubkan dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang dalam Dhamma dan Vinaya ini.” Kesepuluh.

มหาวคฺโค ทุติโย.

Bab Besar Kedua selesai.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasan baitnya (uddāna) adalah —

เวรญฺโช [Pg.47] สีโห อาชญฺญํ, ขฬุงฺเกน มลานิ จ;

ทูเตยฺยํ ทฺเว จ พนฺธนา, ปหาราโท อุโปสโถติ.

Verañja, Sīha, Ājañña, Khaḷuṅka, Malāni, Dūteyya, dua tentang Bandhana, Pahārāda, dan Uposatha.

๓. คหปติวคฺโค

3. Kelompok Perihal Perumah-tangga (Gahapativagga)

๑. ปฐมอุคฺคสุตฺตํ

1. Khotbah Pertama tentang Ugga (Paṭhamauggasutta)

๒๑. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ อุคฺคํ คหปตึ เวสาลิกํ ธาเรถา’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ.

21. Pada suatu waktu, Sang Bagawan sedang menetap di Vesālī, di Hutan Besar, di Aula Atap Berpuncak. Di sana, Sang Bagawan menyapa para bhikkhu, “Para bhikkhu, ingatlah Ugga sang perumah-tangga dari Vesālī sebagai orang yang memiliki delapan hal luar biasa dan menakjubkan.” Demikianlah yang disabdakan Sang Bagawan. Setelah menyabdakan ini, Yang Maha Suci bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya (vihara).

อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน อุคฺคสฺส คหปติโน เวสาลิกสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อถ โข อุคฺโค คหปติ เวสาลิโก เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อุคฺคํ คหปตึ เวสาลิกํ โส ภิกฺขุ เอตทโวจ –

Kemudian, seorang bhikkhu tertentu, setelah mengenakan jubahnya di pagi hari dan membawa mangkuk serta jubah luarnya, pergi ke rumah Ugga sang perumah-tangga dari Vesālī; setelah sampai, ia duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Kemudian Ugga sang perumah-tangga dari Vesālī mendekati bhikkhu tersebut; setelah mendekat, ia menghormat bhikkhu tersebut dan duduk di satu sisi. Kepada Ugga sang perumah-tangga dari Vesālī yang sedang duduk di satu sisi, bhikkhu tersebut berkata demikian —

‘‘อฏฺฐหิ โข ตฺวํ, คหปติ, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต. กตเม เต, คหปติ, อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เยหิ ตฺวํ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต’’ติ? ‘‘น โข อหํ, ภนฺเต, ชานามิ – กตเมหิ อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโตติ. อปิ จ, ภนฺเต, เย เม อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา สํวิชฺชนฺติ, ตํ สุโณหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, คหปตี’’ติ โข โส ภิกฺขุ อุคฺคสฺส คหปติโน เวสาลิกสฺส ปจฺจสฺโสสิ. อุคฺโค คหปติ เวสาลิโก เอตทโวจ – ‘‘ยทาหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ ปฐมํ ทูรโตว อทฺทสํ; สห ทสฺสเนเนว เม, ภนฺเต[Pg.48], ภควโต จิตฺตํ ปสีทิ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ’’.

“Perumah-tangga, engkau telah dinyatakan oleh Sang Bagawan sebagai orang yang memiliki delapan hal luar biasa dan menakjubkan. Apakah delapan hal luar biasa dan menakjubkan itu, yang karenanya engkau dinyatakan demikian oleh Sang Bagawan?” “Bhante, saya tidak tahu delapan hal luar biasa dan menakjubkan apa yang dimaksud Sang Bagawan ketika menyatakan saya demikian. Namun, Bhante, ada delapan hal luar biasa dan menakjubkan yang ada pada diri saya, dengarkanlah itu, perhatikanlah dengan saksama; saya akan menceritakannya.” “Baiklah, Perumah-tangga,” jawab bhikkhu itu kepada Ugga sang perumah-tangga dari Vesālī. Ugga sang perumah-tangga dari Vesālī berkata demikian: “Bhante, ketika saya pertama kali melihat Sang Bagawan dari kejauhan; segera setelah melihat-Nya, Bhante, hati saya menjadi yakin pada Sang Bagawan. Ini adalah hal luar biasa dan menakjubkan pertama yang ada pada diri saya.”

‘‘โส โข อหํ, ภนฺเต, ปสนฺนจิตฺโต ภควนฺตํ ปยิรุปาสึ. ตสฺส เม ภควา อนุปุพฺพึ กถํ กเถสิ, เสยฺยถิทํ – ทานกถํ สีลกถํ สคฺคกถํ; กามานํ อาทีนวํ โอการํ สํกิเลสํ, เนกฺขมฺเม อานิสํสํ ปกาเสสิ. ยทา มํ ภควา อญฺญาสิ กลฺลจิตฺตํ มุทุจิตฺตํ วินีวรณจิตฺตํ อุทคฺคจิตฺตํ ปสนฺนจิตฺตํ, อถ ยา พุทฺธานํ สามุกฺกํสิกา ธมฺมเทสนา ตํ ปกาเสสิ – ทุกฺขํ, สมุทยํ, นิโรธํ, มคฺคํ. เสยฺยถาปิ นาม สุทฺธํ วตฺถํ อปคตกาฬกํ สมฺมเทว รชนํ ปฏิคฺคณฺเหยฺย; เอวเมวํ โข เม ตสฺมึเยว อาสเน วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทิ – ‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’นฺติ. โส โข อหํ, ภนฺเต, ทิฏฺฐธมฺโม ปตฺตธมฺโม วิทิตธมฺโม ปริโยคาฬฺหธมฺโม ติณฺณวิจิกิจฺโฉ วิคตกถํกโถ เวสารชฺชปฺปตฺโต อปรปฺปจฺจโย สตฺถุสาสเน ตตฺเถว พุทฺธญฺจ ธมฺมญฺจ สงฺฆญฺจ สรณํ อคมาสึ, พฺรหฺมจริยปญฺจมานิ จ สิกฺขาปทานิ สมาทิยึ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ทุติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ.

“Maka saya, Bhante, dengan hati yang penuh keyakinan, mendekat untuk melayani Sang Bagawan. Sang Bagawan membabarkan khotbah bertahap kepada saya, yaitu: khotbah tentang kedermawanan, khotbah tentang kemoralan, khotbah tentang alam surga; Beliau menunjukkan bahaya, kerendahan, dan kekotoran dari kesenangan indrawi, serta berkah dari pelepasan keduniawian. Ketika Sang Bagawan mengetahui bahwa hati saya sudah siap, lembut, bebas dari rintangan, gembira, dan penuh keyakinan, maka Beliau membabarkan khotbah Dhamma yang khas bagi para Buddha, yaitu: penderitaan, asal mula penderitaan, lenyapnya penderitaan, dan jalan menuju lenyapnya penderitaan. Bagaikan kain bersih yang noda-nodanya telah hilang akan menyerap pewarna dengan sempurna; demikian pula, tepat di tempat duduk itu, mata Dhamma yang bebas debu dan tanpa noda muncul dalam diri saya: ‘Segala sesuatu yang memiliki sifat muncul, semuanya memiliki sifat lenyap.’ Maka saya, Bhante, telah melihat Dhamma, mencapai Dhamma, mengetahui Dhamma, menyelami Dhamma, melampaui keragu-raguan, bebas dari ketidakpastian, memperoleh keberanian, dan tidak lagi bergantung pada orang lain dalam ajaran Guru; tepat di sana saya pergi berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Sangha, serta menerima lima sila dengan selibat sebagai yang kelima. Ini adalah hal luar biasa dan menakjubkan kedua yang ada pada diri saya.”

‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, จตสฺโส โกมาริโย ปชาปติโย อเหสุํ. อถ ขฺวาหํ, ภนฺเต, เยน ตา ปชาปติโย เตนุปสงฺกมึ; อุปสงฺกมิตฺวา ตา ปชาปติโย เอตทวจํ – ‘มยา โข, ภคินิโย, พฺรหฺมจริยปญฺจมานิ สิกฺขาปทานิ สมาทินฺนานิ. ยา อิจฺฉติ สา อิเธว โภเค จ ภุญฺชตุ ปุญฺญานิ จ กโรตุ, สกานิ วา ญาติกุลานิ คจฺฉตุ. โหติ วา ปน ปุริสาธิปฺปาโย, กสฺส โว ทมฺมี’ติ? เอวํ วุตฺเต สา, ภนฺเต, เชฏฺฐา ปชาปติ มํ เอตทโวจ – ‘อิตฺถนฺนามสฺส มํ, อยฺยปุตฺต, ปุริสสฺส เทหี’ติ. อถ โข อหํ, ภนฺเต, ตํ ปุริสํ ปกฺโกสาเปตฺวา วาเมน หตฺเถน ปชาปตึ คเหตฺวา ทกฺขิเณน หตฺเถน ภิงฺคารํ คเหตฺวา ตสฺส ปุริสสฺส โอโณเชสึ. โกมารึ โข ปนาหํ, ภนฺเต, ทารํ ปริจฺจชนฺโต นาภิชานามิ จิตฺตสฺส อญฺญถตฺตํ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ตติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ.

“Bhante, saya memiliki empat orang istri muda yang saya nikahi sejak remaja. Kemudian, Bhante, saya mendatangi istri-istri itu dan berkata: ‘Saudari-saudari, saya telah menjalankan lima sila dengan selibat sebagai yang kelima. Siapa pun yang berkeinginan, biarlah ia tetap tinggal di sini, menikmati kekayaan dan melakukan kebajikan, atau kembali ke keluarga kerabatnya sendiri. Atau jika kalian menginginkan pria lain, kepada siapa saya harus menyerahkan kalian?’ Bhante, ketika saya berkata demikian, istri tertua berkata kepada saya: ‘Tuan, berikanlah saya kepada pria dengan nama ini.’ Kemudian, Bhante, saya memanggil pria tersebut, memegang istri saya dengan tangan kiri dan mengambil kendi air dengan tangan kanan, saya menyerahkannya kepada pria tersebut. Bhante, saat melepaskan istri muda yang saya nikahi sejak remaja itu, saya tidak menyadari adanya perubahan dalam perasaan saya. Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan ketiga yang ada pada saya.”

‘‘สํวิชฺชนฺติ โข ปน เม, ภนฺเต, กุเล โภคา. เต จ โข อปฺปฏิวิภตฺตา สีลวนฺเตหิ กลฺยาณธมฺเมหิ. อยํ โข เม, ภนฺเต, จตุตฺโถ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ.

“Bhante, kekayaan melimpah di dalam keluarga saya. Dan kekayaan itu dinikmati bersama oleh mereka yang memiliki moralitas dan sifat-sifat luhur tanpa membeda-bedakan. Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan keempat yang ada pada saya.”

‘‘ยํ [Pg.49] โข ปนาหํ, ภนฺเต, ภิกฺขุํ ปยิรุปาสามิ; สกฺกจฺจํเยว ปยิรุปาสามิ, โน อสกฺกจฺจํ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ปญฺจโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ.

“Bhante, bhikkhu mana pun yang saya layani; saya melayaninya dengan penuh hormat, bukan dengan tidak hormat. Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan kelima yang ada pada saya.”

‘‘โส เจ, ภนฺเต, เม อายสฺมา ธมฺมํ เทเสติ; สกฺกจฺจํเยว สุโณมิ, โน อสกฺกจฺจํ. โน เจ เม โส อายสฺมา ธมฺมํ เทเสติ, อหมสฺส ธมฺมํ เทเสมิ. อยํ โข เม, ภนฺเต ฉฏฺโฐ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ.

“Bhante, jika Yang Mulia itu membabarkan Dhamma kepada saya; saya mendengarkannya dengan penuh hormat, bukan dengan tidak hormat. Jika Yang Mulia itu tidak membabarkan Dhamma kepada saya, sayalah yang membabarkan Dhamma kepadanya. Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan keenam yang ada pada saya.”

‘‘อนจฺฉริยํ โข ปน มํ, ภนฺเต, เทวตา อุปสงฺกมิตฺวา อาโรเจนฺติ – ‘สฺวากฺขาโต, คหปติ, ภควตา ธมฺโม’ติ. เอวํ วุตฺเต อหํ, ภนฺเต, ตา เทวตา เอวํ วทามิ – ‘วเทยฺยาถ วา เอวํ โข ตุมฺเห เทวตา โน วา วเทยฺยาถ, อถ โข สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม’ติ. น โข ปนาหํ, ภนฺเต, อภิชานามิ ตโตนิทานํ จิตฺตสฺส อุนฺนตึ – ‘มํ วา เทวตา อุปสงฺกมนฺติ, อหํ วา เทวตาหิ สทฺธึ สลฺลปามี’ติ. อยํ โข เม, ภนฺเต, สตฺตโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ.

“Bhante, bukanlah hal yang menakjubkan bagi saya ketika para dewa mendatangi saya dan memberitahu: ‘Gahapati, Dhamma telah dibabarkan dengan sempurna oleh Sang Bhagavā.’ Bhante, ketika mereka berkata demikian, saya menjawab para dewa itu: ‘Baik kalian para dewa mengatakannya atau tidak mengatakannya, memang Dhamma telah dibabarkan dengan sempurna oleh Sang Bhagavā.’ Namun, Bhante, saya tidak menyadari adanya kebanggaan dalam pikiran saya karena alasan itu—bahwa ‘para dewa mendatangi saya’ atau ‘saya bercakap-cakap dengan para dewa.’ Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan ketujuh yang ada pada saya.”

‘‘ยานิมานิ, ภนฺเต, ภควตา เทสิตานิ ปญฺโจรมฺภาคิยานิ สํโยชนานิ, นาหํ เตสํ กิญฺจิ อตฺตนิ อปฺปหีนํ สมนุปสฺสามิ. อยํ โข เม, ภนฺเต, อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. อิเม โข เม, ภนฺเต, อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา สํวิชฺชนฺติ. น จ โข อหํ ชานามิ – กตเมหิ จาหํ อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต’’ติ.

“Bhante, mengenai lima belenggu rendah yang telah dibabarkan oleh Sang Bhagavā, saya tidak melihat satu pun darinya yang belum ditinggalkan dalam diri saya. Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan kedelapan yang ada pada saya. Bhante, delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan ini ada pada saya. Namun, saya tidak mengetahui dengan delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan manakah Sang Bhagavā menyatakan saya memilikinya.”

อถ โข โส ภิกฺขุ อุคฺคสฺส คหปติโน เวสาลิกสฺส นิเวสเน ปิณฺฑปาตํ คเหตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ. อถ โข โส ภิกฺขุ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ยาวตโก อโหสิ อุคฺเคน คหปตินา เวสาลิเกน สทฺธึ กถาสลฺลาโป, ตํ สพฺพํ ภควโต อาโรเจสิ.

Kemudian bhikkhu tersebut, setelah menerima dana makanan di rumah Gahapati Ugga dari Vesālī, bangkit dari tempat duduknya dan pergi. Setelah makan, sekembalinya dari menerima dana makanan, bhikkhu tersebut mendatangi Sang Bhagavā; setelah tiba, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, bhikkhu itu melaporkan kepada Sang Bhagavā seluruh percakapannya dengan Gahapati Ugga dari Vesālī.

‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขุ! ยถา ตํ อุคฺโค คหปติ เวสาลิโก สมฺมา พฺยากรมาโน พฺยากเรยฺย, อิเมเหว โข, ภิกฺขุ, อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ [Pg.50] ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต อุคฺโค คหปติ เวสาลิโก มยา พฺยากโต. อิเมหิ จ ปน, ภิกฺขุ, อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ อุคฺคํ คหปตึ เวสาลิกํ ธาเรหี’’ติ. ปฐมํ.

“Bagus, bagus, Bhikkhu! Sebagaimana Gahapati Ugga dari Vesālī menjelaskan dengan benar ketika ia menjelaskan, memang dengan delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan inilah Gahapati Ugga dari Vesālī dinyatakan oleh-Ku. Bhikkhu, ingatlah Gahapati Ugga dari Vesālī sebagai orang yang memiliki delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan ini.” Sutta Pertama Selesai.

๒. ทุติยอุคฺคสุตฺตํ

2. Dutiyauggasuttaṃ (Sutta Ugga Kedua)

๒๒. เอกํ สมยํ ภควา วชฺชีสุ วิหรติ หตฺถิคาเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ อุคฺคํ คหปตึ หตฺถิคามกํ ธาเรถา’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ.

22. Suatu waktu Sang Bhagavā menetap di antara suku Vajji di Hatthigāma. Di sana Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu: ‘Para bhikkhu, ingatlah Gahapati Ugga dari Hatthigāma sebagai orang yang memiliki delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan.’ Itulah yang dikatakan Sang Bhagavā. Setelah mengatakan hal ini, Sang Sugata bangkit dari tempat duduknya dan memasuki kediamannya.

อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน อุคฺคสฺส คหปติโน หตฺถิคามกสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อถ โข อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อุคฺคํ คหปตึ หตฺถิคามกํ โส ภิกฺขุ เอตทโวจ – ‘‘อฏฺฐหิ โข ตฺวํ, คหปติ, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต. กตเม เต, คหปติ, อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เยหิ ตฺวํ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต’’ติ?

Kemudian, pada waktu pagi, seorang bhikkhu tertentu merapikan jubahnya, membawa mangkuk dan jubah luarnya, mendatangi rumah Gahapati Ugga dari Hatthigāma; setelah tiba, ia duduk di tempat yang telah disediakan. Kemudian Gahapati Ugga dari Hatthigāma mendatangi bhikkhu tersebut; setelah tiba, ia memberi hormat kepada bhikkhu tersebut dan duduk di satu sisi. Kepada Gahapati Ugga dari Hatthigāma yang duduk di satu sisi itu, bhikkhu tersebut berkata: ‘Gahapati, engkau dinyatakan oleh Sang Bhagavā sebagai orang yang memiliki delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan. Gahapati, apakah delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan itu yang membuatmu dinyatakan demikian oleh Sang Bhagavā?’

‘‘น โข อหํ, ภนฺเต, ชานามิ – กตเมหิ อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโตติ. อปิ จ, ภนฺเต, เย เม อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา สํวิชฺชนฺติ, ตํ สุณาหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, คหปตี’’ติ โข โส ภิกฺขุ อุคฺคสฺส คหปติโน หตฺถิคามกสฺส ปจฺจสฺโสสิ. อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก เอตทโวจ – ‘‘ยทาหํ, ภนฺเต, นาควเน ปริจรนฺโต ภควนฺตํ ปฐมํ ทูรโตว อทฺทสํ; สห ทสฺสเนเนว เม, ภนฺเต, ภควโต จิตฺตํ ปสีทิ, สุรามโท จ ปหียิ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ.

“Bhante, saya tidak mengetahui dengan delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan manakah saya dinyatakan oleh Sang Bhagavā. Namun, Bhante, dengarkanlah delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan yang ada pada saya, perhatikanlah dengan saksama; saya akan mengatakannya.” ‘Baiklah, Gahapati,’ jawab bhikkhu tersebut kepada Gahapati Ugga dari Hatthigāma. Gahapati Ugga dari Hatthigāma berkata: ‘Bhante, ketika saya sedang bersenang-senang di Hutan Naga (Nāgavana), saya pertama kali melihat Sang Bhagavā dari kejauhan; segera setelah melihat Sang Bhagavā, Bhante, pikiran saya menjadi jernih, dan mabuk minuman keras saya pun lenyap. Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan pertama yang ada pada saya.”

‘‘โส โข อหํ, ภนฺเต, ปสนฺนจิตฺโต ภควนฺตํ ปยิรุปาสึ. ตสฺส เม ภควา อนุปุพฺพึ กถํ กเถสิ, เสยฺยถิทํ – ทานกถํ สีลกถํ สคฺคกถํ; กามานํ อาทีนวํ โอการํ สํกิเลสํ, เนกฺขมฺเม อานิสํสํ ปกาเสสิ. ยทา มํ ภควา อญฺญาสิ กลฺลจิตฺตํ มุทุจิตฺตํ วินีวรณจิตฺตํ อุทคฺคจิตฺตํ ปสนฺนจิตฺตํ, อถ ยา [Pg.51] พุทฺธานํ สามุกฺกํสิกา ธมฺมเทสนา ตํ ปกาเสสิ – ทุกฺขํ, สมุทยํ, นิโรธํ, มคฺคํ. เสยฺยถาปิ นาม สุทฺธํ วตฺถํ อปคตกาฬกํ สมฺมเทว รชนํ ปฏิคฺคณฺเหยฺย; เอวเมวํ โข เม ตสฺมึเยว อาสเน วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทิ – ‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’นฺติ. โส โข อหํ, ภนฺเต, ทิฏฺฐธมฺโม ปตฺตธมฺโม วิทิตธมฺโม ปริโยคาฬฺหธมฺโม ติณฺณวิจิกิจฺโฉ วิคตกถํกโถ เวสารชฺชปฺปตฺโต อปรปฺปจฺจโย สตฺถุสาสเน ตตฺเถว พุทฺธญฺจ ธมฺมญฺจ สงฺฆญฺจ สรณํ อคมาสึ, พฺรหฺมจริยปญฺจมานิ จ สิกฺขาปทานิ สมาทิยึ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ทุติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ.

“Maka, Bhante, dengan hati yang penuh keyakinan, saya mengunjungi Sang Bhagavā. Kepada saya, Sang Bhagavā memberikan khotbah bertahap, yaitu: khotbah tentang kedermawanan, khotbah tentang kemoralan, khotbah tentang alam surga; Beliau menjelaskan bahaya, kerendahan, dan kekotoran dari kesenangan indrawi, serta manfaat dari pelepasan keduniawian. Ketika Sang Bhagavā mengetahui bahwa hati saya telah siap, lembut, bebas dari rintangan, gembira, dan penuh keyakinan, barulah Beliau membabarkan ajaran Dhamma yang khas bagi para Buddha, yaitu: penderitaan, asal-mula penderitaan, lenyapnya penderitaan, dan jalan menuju lenyapnya penderitaan. Sama seperti sehelai kain bersih yang noda-nodanya telah hilang akan menyerap warna celupan dengan sempurna; demikian pulalah, pada saat duduk di sana juga, muncul dalam diri saya Mata-Dhamma yang bebas debu dan tanpa noda: ‘Segala sesuatu yang memiliki sifat muncul, semuanya memiliki sifat akan lenyap.’ Maka, Bhante, saya telah melihat Dhamma, mencapai Dhamma, mengetahui Dhamma, menyelami Dhamma, melampaui keragu-raguan, bebas dari ketidakpastian, mencapai kemandirian, dan tidak lagi bergantung pada orang lain dalam ajaran Guru; saat itu juga saya menyatakan berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Saṅgha, serta mengambil aturan pelatihan lima sila dengan selibat sebagai yang kelima. Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan kedua yang ada pada diri saya.”

“Bhante, saya memiliki empat orang istri yang dinikahi sejak mereka masih muda. Kemudian, Bhante, saya mendatangi istri-istri saya tersebut; setelah mendekat, saya berkata kepada mereka: ‘Saudari-saudari, saya telah mengambil aturan pelatihan lima sila dengan selibat sebagai yang kelima. Siapa pun yang berkeinginan, biarlah ia tetap tinggal di sini, menikmati kekayaan dan melakukan kebajikan-kebajikan; atau ia boleh kembali ke keluarga kerabatnya masing-masing. Atau jika ada keinginan kepada pria lain, kepada siapakah saya harus memberikanmu?’ Setelah saya berkata demikian, Bhante, istri yang tertua berkata kepada saya: ‘Tuan, berikanlah saya kepada pria yang bernama anu itu.’ Kemudian, Bhante, setelah memanggil pria tersebut, dengan tangan kiri saya memegang istri saya dan dengan tangan kanan saya memegang kendi air, saya menuangkan airnya untuk menyerahkannya kepada pria itu. Bhante, ketika melepaskan istri yang dinikahi sejak muda itu, saya tidak menyadari adanya perubahan dalam pikiran saya. Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan ketiga yang ada pada diri saya.”

“Selain itu, Bhante, di keluarga saya terdapat kekayaan. Dan kekayaan itu dinikmati bersama tanpa pilih-pilih dengan mereka yang memiliki moralitas dan mereka yang memiliki kualitas baik. Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan keempat yang ada pada diri saya.”

‘‘ยํ โข ปนาหํ, ภนฺเต, ภิกฺขุํ ปยิรุปาสามิ; สกฺกจฺจํเยว ปยิรุปาสามิ, โน อสกฺกจฺจํ. โส เจ เม อายสฺมา ธมฺมํ เทเสติ; สกฺกจฺจํเยว สุโณมิ, โน อสกฺกจฺจํ. โน เจ เม โส อายสฺมา ธมฺมํ เทเสติ, อหมสฺส ธมฺมํ เทเสมิ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ปญฺจโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ.

“Selain itu, Bhante, bhikkhu mana pun yang saya kunjungi; saya mengunjunginya dengan penuh hormat, bukan dengan tidak hormat. Jika Yang Ariya itu membabarkan Dhamma kepada saya, saya mendengarkannya dengan penuh hormat, bukan dengan tidak hormat. Jika Yang Ariya itu tidak membabarkan Dhamma kepada saya, maka sayalah yang membabarkan Dhamma kepadanya. Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan kelima yang ada pada diri saya.”

‘‘อนจฺฉริยํ [Pg.52] โข ปน, ภนฺเต, สงฺเฆ นิมนฺติเต เทวตา อุปสงฺกมิตฺวา อาโรเจนฺติ – ‘อสุโก, คหปติ, ภิกฺขุ อุภโตภาควิมุตฺโต อสุโก ปญฺญาวิมุตฺโต อสุโก กายสกฺขี อสุโก ทิฏฺฐิปฺปตฺโต อสุโก สทฺธาวิมุตฺโต อสุโก ธมฺมานุสารี อสุโก สทฺธานุสารี อสุโก สีลวา กลฺยาณธมฺโม อสุโก ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม’ติ. สงฺฆํ โข ปนาหํ, ภนฺเต, ปริวิสนฺโต นาภิชานามิ เอวํ จิตฺตํ อุปฺปาเทนฺโต – ‘อิมสฺส วา โถกํ เทมิ อิมสฺส วา พหุก’นฺติ. อถ ขฺวาหํ, ภนฺเต, สมจิตฺโตว เทมิ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ฉฏฺโฐ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ.

“Bukan hal yang aneh, Bhante, bahwa ketika Saṅgha diundang, para dewa datang dan memberitahu: ‘Gahapati, bhikkhu yang itu terbebas melalui kedua cara; yang itu terbebas melalui kebijaksanaan; yang itu saksi tubuh; yang itu pencapai pandangan; yang itu terbebas melalui keyakinan; yang itu pengikut Dhamma; yang itu pengikut keyakinan; yang itu bermoral dan berkelakuan baik; yang itu tidak bermoral dan berkelakuan buruk.’ Namun, Bhante, saat melayani Saṅgha, saya tidak menyadari adanya pikiran yang muncul seperti ini: ‘Kepada yang ini saya beri sedikit, atau kepada yang itu saya beri banyak.’ Sebaliknya, Bhante, saya memberi dengan pikiran yang seimbang. Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan keenam yang ada pada diri saya.”

‘‘อนจฺฉริยํ โข ปน มํ, ภนฺเต, เทวตา อุปสงฺกมิตฺวา อาโรเจนฺติ – ‘สฺวากฺขาโต, คหปติ, ภควตา ธมฺโม’ติ. เอวํ วุตฺเต อหํ, ภนฺเต, ตา เทวตา เอวํ วเทมิ – ‘วเทยฺยาถ วา เอวํ โข ตุมฺเห เทวตา โน วา วเทยฺยาถ, อถ โข สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม’ติ. น โข ปนาหํ, ภนฺเต, อภิชานามิ ตโตนิทานํ จิตฺตสฺส อุนฺนตึ – ‘มํ ตา เทวตา อุปสงฺกมนฺติ, อหํ วา เทวตาหิ สทฺธึ สลฺลปามี’ติ. อยํ โข เม, ภนฺเต, สตฺตโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ.

“Bukan hal yang aneh, Bhante, bahwa para dewa datang dan memberitahu saya: ‘Gahapati, Dhamma telah dibabarkan dengan sempurna oleh Sang Bhagavā.’ Ketika dikatakan demikian, Bhante, saya menjawab para dewa itu: ‘Wahai para dewa, apakah kalian mengatakannya atau tidak mengatakannya, memang Dhamma telah dibabarkan dengan sempurna oleh Sang Bhagavā.’ Namun, Bhante, saya tidak menyadari adanya keangkuhan dalam pikiran saya karena hal itu, dengan berpikir: ‘Para dewa itu datang mengunjungi saya, atau saya bercakap-cakap dengan para dewa.’ Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan ketujuh yang ada pada diri saya.”

‘‘สเจ โข ปนาหํ, ภนฺเต, ภควโต ปฐมตรํ กาลํ กเรยฺยํ, อนจฺฉริยํ โข ปเนตํ ยํ มํ ภควา เอวํ พฺยากเรยฺย – ‘นตฺถิ ตํ สํโยชนํ เยน สํยุตฺโต อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก ปุน อิมํ โลกํ อาคจฺเฉยฺยา’ติ. อยํ โข เม, ภนฺเต, อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. อิเม โข เม, ภนฺเต, อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา สํวิชฺชนฺติ. น จ โข อหํ ชานามิ – กตเมหิ จาหํ อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต’’ติ.

“Dan seandainya, Bhante, saya meninggal mendahului Sang Bhagavā, bukan hal yang aneh jika Sang Bhagavā menyatakan tentang saya demikian: ‘Tidak ada belenggu yang mengikat Ugga sang perumah tangga dari Hatthigāma yang akan membuatnya kembali lagi ke dunia ini.’ Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan kedelapan yang ada pada diri saya. Kedelapan kualitas luar biasa dan menakjubkan inilah, Bhante, yang ada pada diri saya. Namun saya tidak tahu, dengan delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan manakah saya dinyatakan oleh Sang Bhagavā.”

‘‘อถ โข โส ภิกฺขุ อุคฺคสฺส คหปติโน หตฺถิคามกสฺส นิเวสเน ปิณฺฑปาตํ คเหตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ. อถ โข โส ภิกฺขุ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ยาวตโก อโหสิ อุคฺเคน คหปตินา หตฺถิคามเกน สทฺธึ กถาสลฺลาโป, ตํ สพฺพํ ภควโต อาโรเจสิ.

Kemudian bhikkhu itu, setelah menerima dana makanan di kediaman Ugga sang perumah tangga dari Hatthigāma, bangkit dari tempat duduknya dan pergi. Setelah itu, setelah selesai makan dan kembali dari pengumpulan dana makanan, bhikkhu tersebut mendatangi Sang Bhagavā; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, bhikkhu itu menceritakan kepada Sang Bhagavā seluruh percakapan yang telah terjadi antara dirinya dengan Ugga sang perumah tangga dari Hatthigāma.

‘‘สาธุ [Pg.53] สาธุ, ภิกฺขุ! ยถา ตํ อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก สมฺมา พฺยากรมาโน พฺยากเรยฺย, อิเมเหว โข ภิกฺขุ, อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก มยา พฺยากโต. อิเมหิ จ ปน, ภิกฺขุ, อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ อุคฺคํ คหปตึ หตฺถิคามกํ ธาเรหี’’ติ. ทุติยํ.

“Bagus, bagus, Bhikkhu! Sebagaimana Ugga sang perumah tangga dari Hatthigāma menjawab dengan benar ketika ia menjelaskan, memang dengan delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan inilah Ugga sang perumah tangga dari Hatthigāma telah dinyatakan oleh-Ku. Dan juga, Bhikkhu, ingatlah Ugga sang perumah tangga dari Hatthigāma sebagai orang yang memiliki delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan ini.”

๓. ปฐมหตฺถกสุตฺตํ

3. Sutta Pertama tentang Hatthaka

๒๓. เอกํ สมยํ ภควา อาฬวิยํ วิหรติ อคฺคาฬเว เจติเย. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘สตฺตหิ, ภิกฺขเว, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ หตฺถกํ อาฬวกํ ธาเรถ. กตเมหิ สตฺตหิ? สทฺโธ หิ, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; สีลวา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; หิรีมา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; โอตฺตปฺปี, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; พหุสฺสุโต, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; จาควา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; ปญฺญวา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, สตฺตหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ หตฺถกํ อาฬวกํ ธาเรถา’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ.

23. Pada suatu waktu Sang Baginda menetap di Alavi, di Cetiya Aggalava. Di sana, Sang Baginda menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, ingatlah Hatthaka dari Alavi sebagai seseorang yang memiliki tujuh kualitas yang menakjubkan dan luar biasa. Tujuh kualitas apakah itu? Sesungguhnya, para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi adalah seorang yang memiliki keyakinan; para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi adalah seorang yang bermoral; para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki rasa malu; para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk; para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki banyak pengetahuan; para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki kedermawanan; para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki kebijaksanaan. Para bhikkhu, ingatlah Hatthaka dari Alavi sebagai seseorang yang memiliki tujuh kualitas yang menakjubkan dan luar biasa ini.” Demikianlah Sang Baginda bersabda. Setelah mengatakan hal ini, Sugata bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya.

อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน หตฺถกสฺส อาฬวกสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อถ โข หตฺถโก อาฬวโก เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข หตฺถกํ อาฬวกํ โส ภิกฺขุ เอตทโวจ –

Kemudian, seorang bhikkhu tertentu merapikan jubahnya pada waktu pagi, membawa mangkuk dan jubahnya, pergi ke kediaman Hatthaka dari Alavi; setelah tiba, ia duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Kemudian, Hatthaka dari Alavi menghampiri bhikkhu tersebut; setelah menghampiri, ia memberi hormat kepada bhikkhu tersebut dan duduk di satu sisi. Kepada Hatthaka dari Alavi yang sedang duduk di satu sisi itu, bhikkhu tersebut berkata:

‘‘สตฺตหิ โข ตฺวํ, อาวุโส, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต. กตเมหิ สตฺตหิ? ‘สทฺโธ, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; สีลวา…เป… หิริมา… โอตฺตปฺปี… พหุสฺสุโต… จาควา… ปญฺญวา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก’ติ. อิเมหิ โข ตฺวํ, อาวุโส, สตฺตหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต’’ติ. ‘‘กจฺจิตฺถ, ภนฺเต, น โกจิ คิหี อโหสิ โอทาตวสโน’’ติ? ‘‘น เหตฺถ, อาวุโส, โกจิ คิหี อโหสิ โอทาตวสโน’’ติ. ‘‘สาธุ, ภนฺเต, ยเทตฺถ น โกจิ คิหี อโหสิ โอทาตวสโน’’ติ.

“Sahabat, engkau telah dinyatakan oleh Sang Baginda sebagai seseorang yang memiliki tujuh kualitas yang menakjubkan dan luar biasa. Kualitas tujuh apakah itu? ‘Para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki keyakinan; bermoral… pe… memiliki rasa malu; memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk; memiliki banyak pengetahuan; memiliki kedermawanan; memiliki kebijaksanaan.’ Sahabat, engkau telah dinyatakan oleh Sang Baginda sebagai seseorang yang memiliki tujuh kualitas yang menakjubkan dan luar biasa ini.” “Tetapi, Bhante, apakah ada orang awam berpakaian putih yang hadir di sana?” “Tidak ada orang awam berpakaian putih yang hadir di sana, Sahabat.” “Baguslah, Bhante, bahwa tidak ada orang awam berpakaian putih yang hadir di sana.”

อถ [Pg.54] โข โส ภิกฺขุ หตฺถกสฺส อาฬวกสฺส นิเวสเน ปิณฺฑปาตํ คเหตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ. อถ โข โส ภิกฺขุ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ –

Kemudian bhikkhu itu, setelah menerima dana makanan di kediaman Hatthaka dari Alavi, bangkit dari tempat duduknya dan pergi. Setelah itu, setelah kembali dari menerima dana makanan dan setelah selesai makan, bhikkhu tersebut menghampiri Sang Baginda; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada Sang Baginda, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, bhikkhu tersebut berkata kepada Sang Baginda:

‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน หตฺถกสฺส อาฬวกสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมึ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทึ. อถ โข, ภนฺเต, หตฺถโก อาฬวโก เยนาหํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อหํ, ภนฺเต, หตฺถกํ อาฬวกํ เอตทวจํ – ‘สตฺตหิ โข ตฺวํ, อาวุโส, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต. กตเมหิ สตฺตหิ? สทฺโธ, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; สีลวา…เป… หิริมา… โอตฺตปฺปี… พหุสฺสุโต… จาควา… ปญฺญวา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโกติ. อิเมหิ โข ตฺวํ, อาวุโส, สตฺตหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต’ติ.

“Di sini, Bhante, pada waktu pagi, saya merapikan jubah, membawa mangkuk serta jubah, dan pergi ke kediaman Hatthaka dari Alavi; setelah tiba, saya duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Kemudian, Bhante, Hatthaka dari Alavi menghampiri saya; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada saya, ia duduk di satu sisi. Kepada Hatthaka dari Alavi yang sedang duduk di satu sisi itu, Bhante, saya berkata: ‘Sahabat, engkau telah dinyatakan oleh Sang Baginda sebagai seseorang yang memiliki tujuh kualitas yang menakjubkan dan luar biasa. Kualitas tujuh apakah itu? Sesungguhnya, para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki keyakinan; bermoral… pe… memiliki rasa malu; memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk; memiliki banyak pengetahuan; memiliki kedermawanan; memiliki kebijaksanaan. Sahabat, engkau telah dinyatakan oleh Sang Baginda sebagai seseorang yang memiliki tujuh kualitas yang menakjubkan dan luar biasa ini.’”

‘‘เอวํ วุตฺเต, ภนฺเต, หตฺถโก มํ เอตทโวจ – ‘กจฺจิตฺถ, ภนฺเต, น โกจิ คิหี อโหสิ โอทาตวสโน’ติ? ‘น เหตฺถ, อาวุโส, โกจิ คิหี อโหสิ โอทาตวสโน’ติ. ‘สาธุ, ภนฺเต, ยเทตฺถ น โกจิ คิหี อโหสิ โอทาตวสโน’’’ติ.

“Ketika dikatakan demikian, Bhante, Hatthaka berkata kepada saya: ‘Tetapi, Bhante, apakah ada orang awam berpakaian putih yang hadir di sana?’ ‘Tidak ada orang awam berpakaian putih yang hadir di sana, Sahabat.’ ‘Baguslah, Bhante, bahwa tidak ada orang awam berpakaian putih yang hadir di sana.’”

‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขุ! อปฺปิจฺโฉ โส, ภิกฺขุ, กุลปุตฺโต. สนฺเตเยว อตฺตนิ กุสลธมฺเม น อิจฺฉติ ปเรหิ ญายมาเน. เตน หิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมินาปิ อฏฺฐเมน อจฺฉริเยน อพฺภุเตน ธมฺเมน สมนฺนาคตํ หตฺถกํ อาฬวกํ ธาเรหิ, ยทิทํ อปฺปิจฺฉตายา’’ติ. ตติยํ.

“Bagus, bagus, Bhikkhu! Putra keluarga itu, Bhikkhu, adalah seorang yang memiliki sedikit keinginan. Ia tidak ingin kualitas-kualitas baik yang ada di dalam dirinya diketahui oleh orang lain. Oleh karena itu, Bhikkhu, ingatlah Hatthaka dari Alavi sebagai seseorang yang memiliki kualitas kedelapan yang menakjubkan dan luar biasa ini, yaitu memiliki sedikit keinginan.” Selesai yang ketiga.

๔. ทุติยหตฺถกสุตฺตํ

4. Khotbah Kedua tentang Hatthaka

๒๔. เอกํ สมยํ ภควา อาฬวิยํ วิหรติ อคฺคาฬเว เจติเย. อถ โข หตฺถโก อาฬวโก ปญฺจมตฺเตหิ อุปาสกสเตหิ ปริวุโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข หตฺถกํ อาฬวกํ ภควา [Pg.55] เอตทโวจ – ‘‘มหตี โข ตฺยายํ, หตฺถก, ปริสา. กถํ ปน ตฺวํ, หตฺถก, อิมํ มหตึ ปริสํ สงฺคณฺหาสี’’ติ? ‘‘ยานิมานิ, ภนฺเต, ภควตา เทสิตานิ จตฺตาริ สงฺคหวตฺถูนิ, เตหาหํ อิมํ มหตึ ปริสํ สงฺคณฺหามิ. อหํ, ภนฺเต, ยํ ชานามิ – ‘อยํ ทาเนน สงฺคเหตพฺโพ’ติ, ตํ ทาเนน สงฺคณฺหามิ; ยํ ชานามิ – ‘อยํ เปยฺยวชฺเชน สงฺคเหตพฺโพ’ติ, ตํ เปยฺยวชฺเชน สงฺคณฺหามิ; ยํ ชานามิ – ‘อยํ อตฺถจริยาย สงฺคเหตพฺโพ’ติ, ตํ อตฺถจริยาย สงฺคณฺหามิ; ยํ ชานามิ – ‘อยํ สมานตฺตตาย สงฺคเหตพฺโพ’ติ, ตํ สมานตฺตตาย สงฺคณฺหามิ. สํวิชฺชนฺติ โข ปน เม, ภนฺเต, กุเล โภคา. ทลิทฺทสฺส โข โน ตถา โสตพฺพํ มญฺญนฺตี’’ติ. ‘‘สาธุ สาธุ, หตฺถก! โยนิ โข ตฺยายํ, หตฺถก, มหตึ ปริสํ สงฺคเหตุํ. เย หิ เกจิ, หตฺถก, อตีตมทฺธานํ มหตึ ปริสํ สงฺคเหสุํ, สพฺเพ เต อิเมเหว จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ มหตึ ปริสํ สงฺคเหสุํ. เยปิ หิ เกจิ, หตฺถก, อนาคตมทฺธานํ มหตึ ปริสํ สงฺคณฺหิสฺสนฺติ, สพฺเพ เต อิเมเหว จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ มหตึ ปริสํ สงฺคณฺหิสฺสนฺติ. เยปิ หิ เกจิ, หตฺถก, เอตรหิ มหตึ ปริสํ สงฺคณฺหนฺติ, สพฺเพ เต อิเมเหว จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ มหตึ ปริสํ สงฺคณฺหนฺตี’’ติ.

24. Pada suatu waktu Sang Baginda menetap di Alavi, di Cetiya Aggalava. Kemudian Hatthaka dari Alavi, dikelilingi oleh sekitar lima ratus pengikut awam, menghampiri Sang Baginda; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada Sang Baginda, ia duduk di satu sisi. Kepada Hatthaka dari Alavi yang sedang duduk di satu sisi itu, Sang Baginda berkata: “Hatthaka, pengikutmu ini sungguh besar. Bagaimana cara engkau, Hatthaka, merangkul pengikut yang besar ini?” “Bhante, melalui empat dasar kerukunan yang telah diajarkan oleh Sang Baginda, dengan cara itulah saya merangkul pengikut yang besar ini. Bhante, ketika saya mengetahui: ‘Orang ini harus dirangkul dengan pemberian’, maka saya merangkulnya dengan pemberian; ketika saya mengetahui: ‘Orang ini harus dirangkul dengan ucapan yang menyenangkan’, maka saya merangkulnya dengan ucapan yang menyenangkan; ketika saya mengetahui: ‘Orang ini harus dirangkul dengan tindakan yang bermanfaat’, maka saya merangkulnya dengan tindakan yang bermanfaat; ketika saya mengetahui: ‘Orang ini harus dirangkul dengan perlakuan yang setara’, maka saya merangkulnya dengan perlakuan yang setara. Selain itu, Bhante, kekayaan tersedia dalam keluarga saya. Mereka berpikir bahwa kata-kata seseorang yang kaya patut didengarkan, tidak seperti kata-kata seseorang yang miskin.” “Bagus, bagus, Hatthaka! Ini adalah cara yang tepat, Hatthaka, untuk merangkul pengikut yang besar. Karena siapa pun, Hatthaka, di masa lalu yang merangkul pengikut yang besar, semuanya melakukannya hanya dengan empat dasar kerukunan ini. Siapa pun, Hatthaka, di masa depan yang akan merangkul pengikut yang besar, semuanya akan melakukannya hanya dengan empat dasar kerukunan ini. Dan siapa pun, Hatthaka, di masa sekarang yang merangkul pengikut yang besar, semuanya melakukannya hanya dengan empat dasar kerukunan ini.”

อถ โข หตฺถโก อาฬวโก ภควตา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิโต สมาทปิโต สมุตฺเตชิโต สมฺปหํสิโต อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข ภควา อจิรปกฺกนฺเต หตฺถเก อาฬวเก ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ หตฺถกํ อาฬวกํ ธาเรถ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? สทฺโธ, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; สีลวา, ภิกฺขเว…เป… หิรีมา… โอตฺตปฺปี… พหุสฺสุโต… จาควา… ปญฺญวา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; อปฺปิจฺโฉ, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ หตฺถกํ อาฬวกํ ธาเรถา’’ติ. จตุตฺถํ.

Kemudian Hatthaka Āḷavaka, setelah diperlihatkan, dibimbing, digugah, dan digembirakan dengan khotbah Dhamma oleh Sang Bagawan, bangkit dari tempat duduknya, bersujud kepada Sang Bagawan, melakukan pradaksina, lalu pergi. Tak lama setelah Hatthaka Āḷavaka pergi, Sang Bagawan menyapa para bhikkhu: 'Para bhikkhu, ingatlah Hatthaka Āḷavaka sebagai orang yang memiliki delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan. Dengan delapan kualitas apakah? Para bhikkhu, Hatthaka Āḷavaka memiliki keyakinan; para bhikkhu, Hatthaka Āḷavaka bermoral ... pe ... memiliki rasa malu ... memiliki rasa takut berbuat salah ... berpengetahuan luas ... dermawan ... bijaksana; para bhikkhu, Hatthaka Āḷavaka memiliki sedikit keinginan. Para bhikkhu, ingatlah Hatthaka Āḷavaka sebagai orang yang memiliki delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan ini.' Keempat.

๕. มหานามสุตฺตํ

5. Sutta Mahānāma

๒๕. เอกํ สมยํ ภควา สกฺเกสุ วิหรติ กปิลวตฺถุสฺมึ นิคฺโรธาราเม. อถ โข มหานาโม สกฺโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา [Pg.56] ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข มหานาโม สกฺโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, อุปาสโก โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, มหานาม, พุทฺธํ สรณํ คโต โหติ, ธมฺมํ สรณํ คโต โหติ, สงฺฆํ สรณํ คโต โหติ; เอตฺตาวตา โข, มหานาม, อุปาสโก โหตี’’ติ.

25. Pada suatu waktu Sang Bagawan berdiam di antara suku Sakya di Kapilavatthu di Taman Nigrodha. Kemudian Mahānāma dari suku Sakya mendatangi Sang Bagawan; setelah datang, dia bersujud kepada Sang Bagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Mahānāma dari suku Sakya berkata kepada Sang Bagawan demikian: 'Yang Mulia, sejauh manakah seseorang menjadi seorang umat awam (upāsaka)?' 'Mahānāma, ketika seseorang telah pergi berlindung kepada Buddha, pergi berlindung kepada Dhamma, pergi berlindung kepada Sangha; sejauh itulah, Mahānāma, seseorang menjadi seorang umat awam.'

‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, อุปาสโก สีลวา โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, มหานาม, อุปาสโก ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ; เอตฺตาวตา โข, มหานาม, อุปาสโก สีลวา โหตี’’ติ.

'Tetapi, Yang Mulia, sejauh manakah seorang umat awam dikatakan bermoral (sīlavā)?' 'Mahānāma, ketika seorang umat awam menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan barang yang tidak diberikan, menghindari perilaku salah dalam seksual, menghindari ucapan bohong, menghindari konsumsi minuman keras dan barang memabukkan yang menyebabkan kelengahan; sejauh itulah, Mahānāma, seorang umat awam dikatakan bermoral.'

‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, อุปาสโก อตฺตหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ, โน ปรหิตายา’’ติ? ‘‘ยโต โข, มหานาม, อุปาสโก อตฺตนาว สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ, โน ปรํ สทฺธาสมฺปทาย สมาทเปติ ; อตฺตนาว สีลสมฺปนฺโน โหติ, โน ปรํ สีลสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนาว จาคสมฺปนฺโน โหติ, โน ปรํ จาคสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนาว ภิกฺขูนํ ทสฺสนกาโม โหติ, โน ปรํ ภิกฺขูนํ ทสฺสเน สมาทเปติ; อตฺตนาว สทฺธมฺมํ โสตุกาโม โหติ, โน ปรํ สทฺธมฺมสฺสวเน สมาทเปติ; อตฺตนาว สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ, โน ปรํ ธมฺมธารณาย สมาทเปติ; อตฺตนาว สุตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ, โน ปรํ อตฺถูปปริกฺขาย สมาทเปติ; อตฺตนาว อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ, โน ปรํ ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติยา สมาทเปติ. เอตฺตาวตา โข, มหานาม, อุปาสโก อตฺตหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ, โน ปรหิตายา’’ติ.

'Tetapi, Yang Mulia, sejauh manakah seorang umat awam dikatakan berlatih demi kesejahteraan sendiri tetapi bukan demi kesejahteraan orang lain?' 'Mahānāma, ketika seorang umat awam sendiri memiliki kesempurnaan keyakinan tetapi tidak mendorong orang lain menuju kesempurnaan keyakinan; sendiri memiliki kesempurnaan moral tetapi tidak mendorong orang lain menuju kesempurnaan moral; sendiri memiliki kesempurnaan kedermawanan tetapi tidak mendorong orang lain menuju kesempurnaan kedermawanan; sendiri ingin menemui para bhikkhu tetapi tidak mendorong orang lain untuk menemui para bhikkhu; sendiri ingin mendengarkan Dhamma yang mulia tetapi tidak mendorong orang lain untuk mendengarkan Dhamma yang mulia; sendiri memiliki sifat mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar tetapi tidak mendorong orang lain untuk mengingat ajaran; sendiri menjadi penyelidik makna dari ajaran-ajaran yang telah didengar tetapi tidak mendorong orang lain untuk menyelidiki maknanya; sendiri setelah memahami makna dan memahami ajaran mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma tetapi tidak mendorong orang lain untuk mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma. Sejauh itulah, Mahānāma, seorang umat awam dikatakan berlatih demi kesejahteraan sendiri tetapi bukan demi kesejahteraan orang lain.'

‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, อุปาสโก อตฺตหิตาย จ ปฏิปนฺโน โหติ ปรหิตาย จา’’ติ? ‘‘ยโต โข, มหานาม, อุปาสโก อตฺตนา จ สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ, ปรญฺจ สทฺธาสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ สีลสมฺปนฺโน โหติ, ปรญฺจ สีลสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ จาคสมฺปนฺโน โหติ, ปรญฺจ จาคสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ ภิกฺขูนํ ทสฺสนกาโม โหติ, ปรญฺจ ภิกฺขูนํ ทสฺสเน สมาทเปติ; อตฺตนา จ สทฺธมฺมํ [Pg.57] โสตุกาโม โหติ, ปรญฺจ สทฺธมฺมสฺสวเน สมาทเปติ; อตฺตนา จ สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ, ปรญฺจ ธมฺมธารณาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ สุตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ, ปรญฺจ อตฺถูปปริกฺขาย สมาทเปติ, อตฺตนา จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ, ปรญฺจ ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติยา สมาทเปติ. เอตฺตาวตา โข, มหานาม, อุปาสโก อตฺตหิตาย จ ปฏิปนฺโน โหติ ปรหิตาย จา’’ติ. ปญฺจมํ.

'Tetapi, Yang Mulia, sejauh manakah seorang umat awam dikatakan berlatih baik demi kesejahteraan sendiri maupun demi kesejahteraan orang lain?' 'Mahānāma, ketika seorang umat awam sendiri memiliki kesempurnaan keyakinan dan mendorong orang lain menuju kesempurnaan keyakinan; sendiri memiliki kesempurnaan moral dan mendorong orang lain menuju kesempurnaan moral; sendiri memiliki kesempurnaan kedermawanan dan mendorong orang lain menuju kesempurnaan kedermawanan; sendiri ingin menemui para bhikkhu dan mendorong orang lain untuk menemui para bhikkhu; sendiri ingin mendengarkan Dhamma yang mulia dan mendorong orang lain untuk mendengarkan Dhamma yang mulia; sendiri memiliki sifat mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar dan mendorong orang lain untuk mengingat ajaran; sendiri menjadi penyelidik makna dari ajaran-ajaran yang telah didengar dan mendorong orang lain untuk menyelidiki maknanya; sendiri setelah memahami makna dan memahami ajaran mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma dan mendorong orang lain untuk mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma. Sejauh itulah, Mahānāma, seorang umat awam dikatakan berlatih baik demi kesejahteraan sendiri maupun demi kesejahteraan orang lain.' Kelima.

๖. ชีวกสุตฺตํ

6. Sutta Jīvaka

๒๖. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ ชีวกมฺพวเน. อถ โข ชีวโก โกมารภจฺโจ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ชีวโก โกมารภจฺโจ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, อุปาสโก โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, ชีวก, พุทฺธํ สรณํ คโต โหติ, ธมฺมํ สรณํ คโต โหติ, สงฺฆํ สรณํ คโต โหติ; เอตฺตาวตา โข ชีวก, อุปาสโก โหตี’’ติ.

26. Pada suatu waktu Sang Bagawan berdiam di Rājagaha di hutan mangga Jīvaka. Kemudian Jīvaka Komārabhacca mendatangi Sang Bagawan; setelah datang, dia bersujud kepada Sang Bagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Jīvaka Komārabhacca berkata kepada Sang Bagawan demikian: 'Yang Mulia, sejauh manakah seseorang menjadi seorang umat awam?' 'Jīvaka, ketika seseorang telah pergi berlindung kepada Buddha, pergi berlindung kepada Dhamma, pergi berlindung kepada Sangha; sejauh itulah, Jīvaka, seseorang menjadi seorang umat awam.'

‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, อุปาสโก สีลวา โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, ชีวก, อุปาสโก ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ; เอตฺตาวตา โข, ชีวก, อุปาสโก สีลวา โหตี’’ติ.

'Tetapi, Yang Mulia, sejauh manakah seorang umat awam dikatakan bermoral?' 'Jīvaka, ketika seorang umat awam menghindari pembunuhan makhluk hidup ... pe ... menghindari konsumsi minuman keras dan barang memabukkan yang menyebabkan kelengahan; sejauh itulah, Jīvaka, seorang umat awam dikatakan bermoral.'

‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, อุปาสโก อตฺตหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ, โน ปรหิตายา’’ติ? ‘‘ยโต โข, ชีวก, อุปาสโก อตฺตนาว สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ, โน ปรํ สทฺธาสมฺปทาย สมาทเปติ…เป… อตฺตนาว อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ, โน ปรํ ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติยา สมาทเปติ. เอตฺตาวตา โข, ชีวก, อุปาสโก อตฺตหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ, โน ปรหิตายา’’ติ.

'Tetapi, Yang Mulia, sejauh manakah seorang umat awam dikatakan berlatih demi kesejahteraan sendiri tetapi bukan demi kesejahteraan orang lain?' 'Jīvaka, ketika seorang umat awam sendiri memiliki kesempurnaan keyakinan tetapi tidak mendorong orang lain menuju kesempurnaan keyakinan ... pe ... sendiri setelah memahami makna dan memahami ajaran mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma tetapi tidak mendorong orang lain untuk mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma. Sejauh itulah, Jīvaka, seorang umat awam dikatakan berlatih demi kesejahteraan sendiri tetapi bukan demi kesejahteraan orang lain.'

‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, อุปาสโก อตฺตหิตาย จ ปฏิปนฺโน โหติ ปรหิตาย จา’’ติ? ‘‘ยโต โข, ชีวก, อุปาสโก อตฺตนา จ สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ, ปรญฺจ สทฺธาสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ สีลสมฺปนฺโน โหติ, ปรญฺจ สีลสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ จาคสมฺปนฺโน [Pg.58] โหติ, ปรญฺจ จาคสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ ภิกฺขูนํ ทสฺสนกาโม โหติ, ปรญฺจ ภิกฺขูนํ ทสฺสเน สมาทเปติ; อตฺตนา จ สทฺธมฺมํ โสตุกาโม โหติ, ปรญฺจ สทฺธมฺมสฺสวเน สมาทเปติ; อตฺตนา จ สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ, ปรญฺจ ธมฺมธารณาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ สุตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ, ปรญฺจ อตฺถูปปริกฺขาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ, ปรญฺจ ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติยา สมาทเปติ. เอตฺตาวตา โข, ชีวก, อุปาสโก อตฺตหิตาย จ ปฏิปนฺโน โหติ ปรหิตาย จา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

“Sampai sejauh manakah, Bhante, seorang upāsaka dikatakan berlatih demi kesejahteraan dirinya sendiri maupun demi kesejahteraan orang lain?” “Jīvaka, ketika seorang upāsaka sendiri memiliki kesempurnaan keyakinan dan mendorong orang lain dalam kesempurnaan keyakinan; dia sendiri memiliki kesempurnaan moralitas dan mendorong orang lain dalam kesempurnaan moralitas; dia sendiri memiliki kesempurnaan kedermawanan dan mendorong orang lain dalam kesempurnaan kedermawanan; dia sendiri berkeinginan untuk menemui para bhikkhu dan mendorong orang lain untuk menemui para bhikkhu; dia sendiri berkeinginan mendengarkan ajaran yang luhur dan mendorong orang lain untuk mendengarkan ajaran yang luhur; dia sendiri memiliki sifat mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar dan mendorong orang lain untuk mengingat ajaran-ajaran tersebut; dia sendiri memeriksa makna dari ajaran-ajaran yang telah didengar dan mendorong orang lain untuk memeriksa maknanya; dia sendiri, setelah memahami makna dan ajaran, berlatih praktik yang sesuai dengan Dhamma dan mendorong orang lain untuk berlatih praktik yang sesuai dengan Dhamma. Sejauh itulah, Jīvaka, seorang upāsaka dikatakan berlatih demi kesejahteraan dirinya sendiri maupun demi kesejahteraan orang lain.” Selesai sutta keenam.

๗. ปฐมพลสุตฺตํ

7. 7. Paṭhamabalasutta - Khotbah Pertama tentang Kekuatan

๒๗. ‘‘อฏฺฐิมานิ, ภิกฺขเว, พลานิ. กตมานิ อฏฺฐ? รุณฺณพลา, ภิกฺขเว, ทารกา, โกธพลา มาตุคามา, อาวุธพลา โจรา, อิสฺสริยพลา ราชาโน, อุชฺฌตฺติพลา พาลา, นิชฺฌตฺติพลา ปณฺฑิตา, ปฏิสงฺขานพลา พหุสฺสุตา, ขนฺติพลา สมณพฺราหฺมณา – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ พลานี’’ติ. สตฺตมํ.

27. “Para bhikkhu, ada delapan kekuatan ini. Apakah delapan itu? Anak-anak kecil, para bhikkhu, memiliki tangisan sebagai kekuatan; wanita memiliki kemarahan sebagai kekuatan; pencuri memiliki senjata sebagai kekuatan; raja-raja memiliki kekuasaan sebagai kekuatan; orang bodoh memiliki celaan sebagai kekuatan; orang bijak memiliki pemahaman akan manfaat sebagai kekuatan; mereka yang luas pengetahuannya memiliki perenungan sebagai kekuatan; pertapa dan brahmana memiliki kesabaran sebagai kekuatan – inilah, para bhikkhu, delapan kekuatan tersebut.” Selesai sutta ketujuh.

๘. ทุติยพลสุตฺตํ

8. 8. Dutiyabalasutta - Khotbah Kedua tentang Kekuatan

๒๘. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘กติ นุ โข, สาริปุตฺต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลานิ, เยหิ พเลหิ สมนฺนาคโต ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ? ‘‘อฏฺฐ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลานิ, เยหิ พเลหิ สมนฺนาคโต ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ.

28. Kemudian Yang Ariya Sāriputta mendatangi Sang Bhagava; setelah datang dan memberi hormat kepada Sang Bhagava, ia duduk di satu sisi. Kepada Yang Ariya Sāriputta yang sedang duduk di satu sisi itu, Sang Bhagava bersabda: “Sāriputta, berapakah kekuatan-kekuatan bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsava), yang dengan memiliki kekuatan-kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’?” “Bhante, ada delapan kekuatan bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, yang dengan memiliki kekuatan-kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.”}, {

‘‘กตมานิ อฏฺฐ? อิธ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อนิจฺจโต สพฺเพ สงฺขารา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อนิจฺจโต สพฺเพ สงฺขารา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ.

“Apakah delapan itu? Di sini, Bhante, oleh bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, segala bentukan (saṅkhārā) terlihat dengan jelas sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan benar sebagai sesuatu yang tidak kekal. Karena bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, segala bentukan terlihat dengan jelas sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan benar sebagai sesuatu yang tidak kekal, maka hal ini, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda; yang dengan bersandar pada kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.”}, {

‘‘ปุน [Pg.59] จปรํ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน องฺคารกาสูปมา กามา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน องฺคารกาสูปมา กามา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ.

“Selanjutnya, Bhante, oleh bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, kesenangan-kesenangan indrawi terlihat dengan jelas sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan benar bagaikan lubang bara api. Karena bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, kesenangan-kesenangan indrawi terlihat dengan jelas sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan benar bagaikan lubang bara api, maka hal ini, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda; yang dengan bersandar pada kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.”}, {

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน วิเวกนินฺนํ จิตฺตํ โหติ วิเวกโปณํ วิเวกปพฺภารํ วิเวกฏฺฐํ เนกฺขมฺมาภิรตํ พฺยนฺติภูตํ สพฺพโส อาสวฏฺฐานิเยหิ ธมฺเมหิ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน วิเวกนินฺนํ จิตฺตํ โหติ วิเวกโปณํ วิเวกปพฺภารํ วิเวกฏฺฐํ เนกฺขมฺมาภิรตํ พฺยนฺติภูตํ สพฺพโส อาสวฏฺฐานิเยหิ ธมฺเมหิ, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ.

“Selanjutnya, Bhante, pikiran bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda condong ke pengasingan (Nibbana), meluncur ke pengasingan, menukik ke pengasingan, teguh dalam pengasingan, merasa puas dalam pelepasan keduniawian, dan sepenuhnya bebas dari kondisi-kondisi yang menjadi landasan bagi noda-noda. Karena bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, pikirannya condong ke pengasingan... dan sepenuhnya bebas dari kondisi-kondisi yang menjadi landasan bagi noda-noda, maka hal ini, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda; yang dengan bersandar pada kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.”}, {

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ.

“Selanjutnya, Bhante, oleh bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, empat landasan kesadaran (satipaṭṭhāna) telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik. Karena bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, empat landasan kesadaran telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik, maka hal ini, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda; yang dengan bersandar pada kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.”}, {

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา…เป… ปญฺจินฺทฺริยานิ ภาวิตานิ โหนฺติ สุภาวิตานิ…เป… สตฺต โพชฺฌงฺคา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา…เป… อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค ภาวิโต โหติ สุภาวิโต. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ.

“Selanjutnya, Bhante, oleh bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, empat landasan kekuatan batin (iddhipāda) telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik...pe... lima indria spiritual telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik...pe... tujuh faktor pencerahan telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik...pe... Jalan Mulia Berunsur Delapan telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik. Karena bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, Jalan Mulia Berunsur Delapan telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik, maka hal ini pun, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda; yang dengan bersandar pada kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.”}, {

‘‘อิมานิ โข, ภนฺเต, อฏฺฐ ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลานิ, เยหิ พเลหิ สมนฺนาคโต ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ. อฏฺฐมํ.

“Inilah, Bhante, delapan kekuatan bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, yang dengan memiliki kekuatan-kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.” Selesai sutta kedelapan.

๙. อกฺขณสุตฺตํ

9. 9. Akkhaṇasutta - Khotbah tentang Saat yang Tidak Tepat

๒๙. ‘‘‘ขณกิจฺโจ [Pg.60] โลโก, ขณกิจฺโจ โลโก’ติ, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ, โน จ โข โส ชานาติ ขณํ วา อกฺขณํ วา. อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, อกฺขณา อสมยา พฺรหฺมจริยวาสาย. กตเม อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, ตถาคโต จ โลเก อุปฺปนฺโน โหติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา, ธมฺโม จ เทสิยติ โอปสมิโก ปรินิพฺพานิโก สมฺโพธคามี สุคตปฺปเวทิโต; อยญฺจ ปุคฺคโล นิรยํ อุปปนฺโน โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ปฐโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

29. “‘Dunia memiliki urusan yang harus dilakukan pada saat yang tepat, dunia memiliki urusan yang harus dilakukan pada saat yang tepat,’ demikianlah, para bhikkhu, orang awam yang tidak terpelajar berkata, namun ia tidak mengetahui saat yang tepat maupun saat yang tidak tepat. Ada delapan saat yang tidak tepat ini, waktu yang bukan merupakan kesempatan untuk menjalani kehidupan luhur (brahmacariya). Apakah delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang Tathāgata muncul di dunia, Beliau Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna, Sempurna Pengetahuan dan Perilaku-Nya, Yang Menempuh Jalan dengan Sempurna, Pengenal Segenap Alam, Pembimbing Manusia yang tiada taranya, Guru para dewa dan manusia, Yang Sadar, Yang Berkah; dan Dhamma pun diajarkan, yang membawa kedamaian, membawa pada pemadaman sepenuhnya, menuntun menuju pencerahan, yang dinyatakan oleh Beliau Yang Menempuh Jalan dengan Sempurna; namun orang tersebut terlahir di neraka. Ini, para bhikkhu, adalah saat yang tidak tepat yang pertama, waktu yang bukan merupakan kesempatan untuk menjalani kehidupan luhur.”}, {

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต จ โลเก อุปฺปนฺโน โหติ…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา, ธมฺโม จ เทสิยติ โอปสมิโก ปรินิพฺพานิโก สมฺโพธคามี สุคตปฺปเวทิโต; อยญฺจ ปุคฺคโล ติรจฺฉานโยนึ อุปปนฺโน โหติ…เป….

“Selanjutnya, para bhikkhu, seorang Tathāgata muncul di dunia...pe... Guru para dewa dan manusia, Yang Sadar, Yang Berkah; dan Dhamma pun diajarkan, yang membawa kedamaian, membawa pada pemadaman sepenuhnya, menuntun menuju pencerahan, yang dinyatakan oleh Beliau Yang Menempuh Jalan dengan Sempurna; namun orang tersebut terlahir di alam binatang...pe...”}]```

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว…เป… อยญฺจ ปุคฺคโล เปตฺติวิสยํ อุปปนฺโน โหติ…เป….

Dan lagi, para bhikkhu, orang ini terlahir di alam peta (setan kelaparan)...

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว…เป… อยญฺจ ปุคฺคโล อญฺญตรํ ทีฆายุกํ เทวนิกายํ อุปปนฺโน โหติ…เป….

Dan lagi, para bhikkhu, orang ini terlahir di kelompok dewa tertentu yang berumur panjang (alam Asaññasatta)...

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว…เป… อยญฺจ ปุคฺคโล ปจฺจนฺติเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ อวิญฺญาตาเรสุ มิลกฺเขสุ, ยตฺถ นตฺถิ คติ ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ…เป… ปญฺจโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

Dan lagi, para bhikkhu, orang ini terlahir di daerah-daerah perbatasan di antara suku-suku yang bodoh, di mana tidak ada kunjungan para bhikkhu, bhikkhunī, upāsaka, atau upāsikā... Ini adalah saat yang tidak tepat kelima, kesempatan yang salah untuk menjalani kehidupan suci.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว…เป… อยญฺจ ปุคฺคโล มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก วิปรีตทสฺสโน – ‘นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ, นตฺถิ หุตํ, นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, นตฺถิ อยํ โลโก, นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ มาตา, นตฺถิ ปิตา, นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, นตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมา ปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ…เป….

Dan lagi, para bhikkhu, orang ini terlahir di wilayah-wilayah tengah, namun ia memiliki pandangan salah dan pemahaman yang keliru: 'Tidak ada pemberian, tidak ada pengurbanan, tidak ada persembahan, tidak ada buah atau hasil dari perbuatan baik dan buruk, tidak ada dunia ini, tidak ada dunia lain, tidak ada ibu, tidak ada ayah, tidak ada makhluk yang lahir secara spontan, tidak ada petapa atau brahmana di dunia yang telah mencapai kemajuan dengan benar dan mempraktikkan dengan benar, yang menyatakan dunia ini dan dunia lain setelah mengetahuinya sendiri melalui pengetahuan langsung'...

‘‘ปุน [Pg.61] จปรํ, ภิกฺขเว…เป… อยญฺจ ปุคฺคโล มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ ทุปฺปญฺโญ ชโฬ เอฬมูโค อปฺปฏิพโล สุภาสิตทุพฺภาสิตสฺส อตฺถมญฺญาตุํ. อยํ, ภิกฺขเว, สตฺตโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

Dan lagi, para bhikkhu, orang ini terlahir di wilayah-wilayah tengah, namun ia tidak bijaksana, bodoh, bisu-tuli, tidak mampu memahami makna dari apa yang diucapkan dengan baik atau buruk. Ini, para bhikkhu, adalah saat yang tidak tepat ketujuh, kesempatan yang salah untuk menjalani kehidupan suci.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต จ โลเก อนุปฺปนฺโน โหติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา. ธมฺโม จ น เทสิยติ โอปสมิโก ปรินิพฺพานิโก สมฺโพธคามี สุคตปฺปเวทิโต. อยญฺจ ปุคฺคโล มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ ปญฺญวา อชโฬ อเนฬมูโค ปฏิพโล สุภาสิตทุพฺภาสิตสฺส อตฺถมญฺญาตุํ. อยํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย. ‘อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อกฺขณา อสมยา พฺรหฺมจริยวาสาย’’’.

Dan lagi, para bhikkhu, seorang Tathāgata belum muncul di dunia—Beliau yang Arahant, Yang Telah Sadar Penuh... Guru para dewa dan manusia, Yang Sadar, Yang Berbahagia. Dan Dhamma yang membawa kedamaian, yang mengarah pada Nibbāna, yang membimbing menuju pencerahan, yang dinyatakan oleh Yang Sugata, tidak diajarkan. Namun orang ini terlahir di wilayah-wilayah tengah, dan ia bijaksana, tidak bodoh, tidak bisu-tuli, mampu memahami makna dari apa yang diucapkan dengan baik atau buruk. Ini, para bhikkhu, adalah saat yang tidak tepat kedelapan, kesempatan yang salah untuk menjalani kehidupan suci. 'Inilah, para bhikkhu, delapan saat yang tidak tepat, kesempatan yang salah untuk menjalani kehidupan suci.'

‘‘เอโกว โข, ภิกฺขเว, ขโณ จ สมโย จ พฺรหฺมจริยวาสาย. กตโม เอโก? อิธ, ภิกฺขเว, ตถาคโต จ โลเก อุปฺปนฺโน โหติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา. ธมฺโม จ เทสิยติ โอปสมิโก ปรินิพฺพานิโก สมฺโพธคามี สุคตปฺปเวทิโต. อยญฺจ ปุคฺคโล มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ ปญฺญวา อชโฬ อเนฬมูโค ปฏิพโล สุภาสิตทุพฺภาสิตสฺส อตฺถมญฺญาตุํ. อยํ, ภิกฺขเว, เอโกว ขโณ จ สมโย จ พฺรหฺมจริยวาสายา’’ติ.

Hanya ada satu saat, para bhikkhu, satu kesempatan yang tepat untuk menjalani kehidupan suci. Yang manakah yang satu itu? Di sini, para bhikkhu, seorang Tathāgata telah muncul di dunia—Beliau yang Arahant, Yang Telah Sadar Penuh, sempurna dalam pengetahuan dan perilaku, Yang Sugata, pengenal seluruh alam, pemimpin para pria yang patut dijinakkan yang tiada bandingnya, Guru para dewa dan manusia, Yang Sadar, Yang Berbahagia. Dan Dhamma diajarkan—yang membawa kedamaian, yang mengarah pada Nibbāna, yang membimbing menuju pencerahan, yang dinyatakan oleh Yang Sugata. Dan orang ini terlahir di wilayah-wilayah tengah, dan ia bijaksana, tidak bodoh, tidak bisu-tuli, mampu memahami makna dari apa yang diucapkan dengan baik atau buruk. Inilah, para bhikkhu, satu-satunya saat dan kesempatan yang tepat untuk menjalani kehidupan suci.

‘‘มนุสฺสลาภํ ลทฺธาน, สทฺธมฺเม สุปฺปเวทิเต;

เย ขณํ นาธิคจฺฉนฺติ, อตินาเมนฺติ เต ขณํ.

Setelah memperoleh kelahiran sebagai manusia, ketika Dhamma Sejati telah diajarkan dengan baik; mereka yang tidak menangkap kesempatan itu, mereka membiarkan kesempatan itu berlalu.

‘‘พหู หิ อกฺขณา วุตฺตา, มคฺคสฺส อนฺตรายิกา;

กทาจิ กรหจิ โลเก, อุปฺปชฺชนฺติ ตถาคตา.

Karena banyak saat yang tidak tepat telah disebutkan, yang merupakan rintangan bagi Jalan; jarang sekali di dunia ini, para Tathāgata muncul.

‘‘ตยิทํ สมฺมุขีภูตํ, ยํ โลกสฺมึ สุทุลฺลภํ;

มนุสฺสปฏิลาโภ จ, สทฺธมฺมสฺส จ เทสนา;

อลํ วายมิตุํ ตตฺถ, อตฺตกาเมน ชนฺตุนา.

Hal ini sekarang telah hadir secara langsung, yang mana sangat sulit didapatkan di dunia: yaitu kelahiran sebagai manusia dan pembabaran Dhamma Sejati; bagi seseorang yang menginginkan kesejahteraan bagi dirinya sendiri, hal ini cukup untuk melakukan usaha.

‘‘กถํ [Pg.62] วิชญฺญา สทฺธมฺมํ, ขโณ เว มา อุปจฺจคา;

ขณาตีตา หิ โสจนฺติ, นิรยมฺหิ สมปฺปิตา.

Bagaimana seseorang bisa memahami Dhamma Sejati? Janganlah biarkan kesempatan itu berlalu; karena mereka yang membiarkan kesempatan berlalu akan menyesal, terlempar ke dalam neraka.

‘‘อิธ เจ นํ วิราเธติ, สทฺธมฺมสฺส นิยามตํ ;

วาณิโชว อตีตตฺโถ, จิรตฺตํ อนุตปิสฺสติ.

Jika di sini seseorang melewatkan kepastian Dhamma Sejati, seperti pedagang yang kehilangan keuntungannya, ia akan menyesal untuk waktu yang lama.

‘‘อวิชฺชานิวุโต โปโส, สทฺธมฺมํ อปราธิโก;

ชาติมรณสํสารํ, จิรํ ปจฺจนุโภสฺสติ.

Seseorang yang diliputi oleh kegelapan batin, yang gagal dalam Dhamma Sejati; ia akan mengalami samsara kelahiran dan kematian untuk waktu yang lama.

‘‘เย จ ลทฺธา มนุสฺสตฺตํ, สทฺธมฺเม สุปฺปเวทิเต;

อกํสุ สตฺถุ วจนํ, กริสฺสนฺติ กโรนฺติ วา.

Namun mereka yang setelah memperoleh kelahiran sebagai manusia, ketika Dhamma Sejati telah diajarkan dengan baik; telah melaksanakan, akan melaksanakan, atau sedang melaksanakan sabda Sang Guru.

‘‘ขณํ ปจฺจวิทุํ โลเก, พฺรหฺมจริยํ อนุตฺตรํ;

เย มคฺคํ ปฏิปชฺชึสุ, ตถาคตปฺปเวทิตํ.

Mereka telah menembus saat yang tepat di dunia ini untuk menjalani kehidupan suci yang tiada bandingnya; mereka yang mempraktikkan Jalan yang telah dinyatakan oleh Tathāgata.

‘‘เย สํวรา จกฺขุมตา, เทสิตาทิจฺจพนฺธุนา;

เตสุ คุตฺโต สทา สโต, วิหเร อนวสฺสุโต.

Dalam pengendalian diri yang telah diajarkan oleh Beliau Yang Memiliki Penglihatan, Kerabat Matahari; di sanalah seseorang hendaknya hidup dengan terkendali, selalu waspada, dan tanpa noda.

‘‘สพฺเพ อนุสเย เฉตฺวา, มารเธยฺยปรานุเค;

เต เว ปารงฺคตา โลเก, เย ปตฺตา อาสวกฺขย’’นฺติ. นวมํ;

Setelah memotong semua kecenderungan tersembunyi, yang mengikuti domain Mara; mereka benar-benar telah menyeberang ke pantai seberang di dunia ini, mereka yang telah mencapai hancurnya kekotoran batin. Selesai Sutta Kesembilan.

๑๐. อนุรุทฺธมหาวิตกฺกสุตฺตํ

10. 10. Anuruddhamahāvitakka Sutta

๓๐. เอกํ สมยํ ภควา ภคฺเคสุ วิหรติ สุํสุมารคิเร เภสกฬาวเน มิคทาเย. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา อนุรุทฺโธ เจตีสุ วิหรติ ปาจีนวํสทาเย. อถ โข อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘อปฺปิจฺฉสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มหิจฺฉสฺส; สนฺตุฏฺฐสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสนฺตุฏฺฐสฺส; ปวิวิตฺตสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม สงฺคณิการามสฺส; อารทฺธวีริยสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม กุสีตสฺส; อุปฏฺฐิตสฺสติสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มุฏฺฐสฺสติสฺส ; สมาหิตสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสมาหิตสฺส; ปญฺญวโต อยํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม ทุปฺปญฺญสฺสา’’ติ.

30. Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di negeri Bhagga, di Gunung Sumsumāra, di Hutan Bhesakaḷā, di Taman Rusa. Pada saat itu, Yang Mulia Anuruddha sedang menetap di negeri Ceti, di Hutan Pācīnavaṃsa. Kemudian, ketika Yang Mulia Anuruddha sedang menyendiri dalam meditasi, muncul pemikiran dalam pikirannya sebagai berikut: 'Dhamma ini adalah untuk seseorang yang memiliki sedikit keinginan, bukan untuk seseorang yang memiliki banyak keinginan; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang merasa puas, bukan untuk seseorang yang tidak merasa puas; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang hidup menyendiri, bukan untuk seseorang yang gemar bersosialisasi; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang memiliki semangat yang gigih, bukan untuk seseorang yang malas; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang memiliki kewaspadaan yang kokoh, bukan untuk seseorang yang pelupa; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang pikirannya terkonsentrasi, bukan untuk seseorang yang pikirannya tidak terkonsentrasi; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang bijaksana, bukan untuk seseorang yang tidak bijaksana.'

อถ [Pg.63] โข ภควา อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส เจตสา เจโตปริวิตกฺกมญฺญาย – เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย; เอวเมวํ – ภคฺเคสุ สุํสุมารคิเร เภสกฬาวเน มิคทาเย อนฺตรหิโต เจตีสุ ปาจีนวํสทาเย อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส สมฺมุเข ปาตุรโหสิ. นิสีทิ ภควา ปญฺญตฺเต อาสเน. อายสฺมาปิ โข อนุรุทฺโธ ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ

Kemudian Sang Bhagavā, setelah mengetahui pemikiran dalam pikiran Yang Mulia Anuruddha dengan pikiran-Nya—bagaikan seorang pria yang kuat merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang; demikian pula Sang Bhagavā menghilang dari Hutan Bhesakaḷā di Taman Rusa, di Gunung Sumsumāra di negeri Bhagga, dan muncul di hadapan Yang Mulia Anuruddha di Hutan Pācīnavaṃsa di negeri Ceti. Sang Bhagavā duduk di tempat duduk yang telah disiapkan. Yang Mulia Anuruddha juga memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi.

นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ อนุรุทฺธํ ภควา เอตทโวจ –

Kepada Yang Mulia Anuruddha yang sedang duduk di satu sisi, Sang Bhagavā bersabda sebagai berikut:

‘‘สาธุ สาธุ, อนุรุทฺธ! สาธุ โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, (ยํ ตํ มหาปุริสวิตกฺกํ) วิตกฺเกสิ – ‘อปฺปิจฺฉสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มหิจฺฉสฺส; สนฺตุฏฺฐสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสนฺตุฏฺฐสฺส; ปวิวิตฺตสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม สงฺคณิการามสฺส; อารทฺธวีริยสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม กุสีตสฺส; อุปฏฺฐิตสฺสติสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มุฏฺฐสฺสติสฺส; สมาหิตสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสมาหิตสฺส; ปญฺญวโต อยํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม ทุปฺปญฺญสฺสา’ติ. เตน หิ ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิมมฺปิ อฏฺฐมํ มหาปุริสวิตกฺกํ วิตกฺเกหิ – ‘นิปฺปปญฺจารามสฺสายํ ธมฺโม นิปฺปปญฺจรติโน, นายํ ธมฺโม ปปญฺจารามสฺส ปปญฺจรติโน’’’ติ.

“Bagus, bagus, Anuruddha! Adalah bagus, Anuruddha, bahwa engkau memikirkan pemikiran seorang agung ini: ‘Dhamma ini adalah bagi mereka yang memiliki sedikit keinginan, bukan bagi mereka yang memiliki banyak keinginan; Dhamma ini adalah bagi mereka yang merasa puas, bukan bagi mereka yang tidak merasa puas; Dhamma ini adalah bagi mereka yang menyendiri, bukan bagi mereka yang gemar berkumpul; Dhamma ini adalah bagi mereka yang gigih dalam berupaya, bukan bagi mereka yang malas; Dhamma ini adalah bagi mereka yang memiliki perhatian penuh yang teguh, bukan bagi mereka yang lalai; Dhamma ini adalah bagi mereka yang memiliki konsentrasi pikiran, bukan bagi mereka yang tidak memiliki konsentrasi; Dhamma ini adalah bagi mereka yang bijaksana, bukan bagi mereka yang tidak bijaksana.’ Oleh karena itu, Anuruddha, pikirkanlah juga pemikiran seorang agung yang kedelapan ini: ‘Dhamma ini adalah bagi mereka yang senang pada tanpa-proliferasi (keadaan tanpa rintangan batin), yang bergembira dalam tanpa-proliferasi, bukan bagi mereka yang senang pada proliferasi (kerumitan batin), yang bergembira dalam proliferasi.’”

‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, ตโต ตฺวํ, อนุรุทฺธ, ยาวเทว อากงฺขิสฺสสิ, วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสสิ.

“Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, maka, Anuruddha, kapan pun engkau inginkan, dengan terasing dari kesenangan indrawi, terasing dari kondisi-kondisi tidak bermanfaat, engkau akan masuk dan berdiam dalam jhana pertama, yang disertai dengan pemikiran dan pemeriksaan, serta kegirangan dan kebahagiaan yang lahir dari penyendirian.”

‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, ตโต ตฺวํ, อนุรุทฺธ, ยาวเทว อากงฺขิสฺสสิ, วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสสิ.

“Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, maka, Anuruddha, kapan pun engkau inginkan, dengan tenangnya pemikiran dan pemeriksaan, engkau akan masuk dan berdiam dalam jhana kedua, yang memiliki ketenangan internal dan pemusatan pikiran, tanpa pemikiran dan tanpa pemeriksaan, serta kegirangan dan kebahagiaan yang lahir dari konsentrasi.”

‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, ตโต ตฺวํ, อนุรุทฺธ, ยาวเทว อากงฺขิสฺสสิ, ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหริสฺสสิ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวทิสฺสสิ [Pg.64] ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสสิ.

“Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, maka, Anuruddha, kapan pun engkau inginkan, dengan melenyapnya kegirangan, engkau akan berdiam dalam keseimbangan, memiliki perhatian penuh dan kewaspadaan, serta merasakan kebahagiaan dengan jasmani, sebagaimana yang dikatakan oleh para mulia: ‘Ia yang berkeseimbangan, penuh perhatian, dan berdiam dalam kebahagiaan,’ engkau akan masuk dan berdiam dalam jhana ketiga.”

‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, ตโต ตฺวํ, อนุรุทฺธ, ยาวเทว อากงฺขิสฺสสิ, สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสสิ.

“Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, maka, Anuruddha, kapan pun engkau inginkan, dengan meninggalkan kebahagiaan dan penderitaan, serta dengan lenyapnya kegembiraan dan kesedihan sebelumnya, engkau akan masuk dan berdiam dalam jhana keempat, yang bukan-menderita pun bukan-bahagia, yang memiliki pemurnian perhatian melalui keseimbangan.”

‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม จ อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, อิเมสญฺจ จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี ภวิสฺสสิ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, ตโต ตุยฺหํ, อนุรุทฺธ, เสยฺยถาปิ นาม คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา สาลีนํ โอทโน วิจิตกาฬโก อเนกสูโป อเนกพฺยญฺชโน; เอวเมวํ เต ปิณฺฑิยาโลปโภชนํ ขายิสฺสติ สนฺตุฏฺฐสฺส วิหรโต รติยา อปริตสฺสาย ผาสุวิหาราย โอกฺกมนาย นิพฺพานสฺส.

“Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, dan memperoleh sekehendak hati, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran, empat jhana ini yang merupakan pemurnian pikiran dan kediaman bahagia di sini dan saat ini; maka, Anuruddha, sama seperti nasi dari gandum pilihan yang bersih dari biji hitam, yang disajikan dengan berbagai kuah dan sayuran milik seorang perumah atau putra perumah; demikian pulalah makanan dari sisa-sisa sedekah akan tampak bagimu yang berdiam dengan rasa puas, demi kesenangan, demi ketiadaan kemelekatan, demi kediaman yang nyaman, dan demi memasuki Nibbāna.”

‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม จ อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, อิเมสญฺจ จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี ภวิสฺสสิ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, ตโต ตุยฺหํ, อนุรุทฺธ, เสยฺยถาปิ นาม คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา กูฏาคารํ อุลฺลิตฺตาวลิตฺตํ นิวาตํ ผุสิตคฺคฬํ ปิหิตวาตปานํ; เอวเมวํ เต รุกฺขมูลเสนาสนํ ขายิสฺสติ สนฺตุฏฺฐสฺส วิหรโต รติยา อปริตสฺสาย ผาสุวิหาราย โอกฺกมนาย นิพฺพานสฺส.

“Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, dan memperoleh sekehendak hati, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran, empat jhana ini yang merupakan pemurnian pikiran dan kediaman bahagia di sini dan saat ini; maka, Anuruddha, sama seperti sebuah rumah bertingkat milik seorang perumah atau putra perumah yang diplester bagian dalam dan luarnya, bebas dari embusan angin, memiliki pintu yang kokoh dan jendela yang tertutup rapat; demikian pulalah tempat tinggal di bawah kaki pohon akan tampak bagimu yang berdiam dengan rasa puas, demi kesenangan, demi ketiadaan kemelekatan, demi kediaman yang nyaman, dan demi memasuki Nibbāna.”

‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม จ อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, อิเมสญฺจ จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี ภวิสฺสสิ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, ตโต ตุยฺหํ, อนุรุทฺธ[Pg.65], เสยฺยถาปิ นาม คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา ปลฺลงฺโก โคนกตฺถโต ปฏิกตฺถโต ปฏลิกตฺถโต กทลิมิคปวรปจฺจตฺถรโณ สอุตฺตรจฺฉโท อุภโตโลหิตกูปธาโน; เอวเมวํ เต ติณสนฺถารกสยนาสนํ ขายิสฺสติ สนฺตุฏฺฐสฺส วิหรโต รติยา อปริตสฺสาย ผาสุวิหาราย โอกฺกมนาย นิพฺพานสฺส.

“Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, dan memperoleh sekehendak hati, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran, empat jhana ini yang merupakan pemurnian pikiran dan kediaman bahagia di sini dan saat ini; maka, Anuruddha, sama seperti sebuah dipan milik seorang perumah atau putra perumah yang dilapisi wol berbulu panjang, atau kain wol putih, atau kain wol bermotif bunga, atau dilapisi kulit rusa kadali yang indah, dengan atap kanopi di atasnya dan bantal merah di kedua ujungnya; demikian pulalah tempat tidur dari hamparan rumput akan tampak bagimu yang berdiam dengan rasa puas, demi kesenangan, demi ketiadaan kemelekatan, demi kediaman yang nyaman, dan demi memasuki Nibbāna.”

‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม จ อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, อิเมสญฺจ จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี ภวิสฺสสิ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, ตโต ตุยฺหํ, อนุรุทฺธ, เสยฺยถาปิ นาม คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา นานาเภสชฺชานิ, เสยฺยถิทํ – สปฺปิ นวนีตํ เตลํ มธุ ผาณิตํ; เอวเมวํ เต ปูติมุตฺตเภสชฺชํ ขายิสฺสติ สนฺตุฏฺฐสฺส วิหรโต รติยา อปริตสฺสาย ผาสุวิหาราย โอกฺกมนาย นิพฺพานสฺส. เตน หิ ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อายติกมฺปิ วสฺสาวาสํ อิเธว เจตีสุ ปาจีนวํสทาเย วิหเรยฺยาสี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ ภควโต ปจฺจสฺโสสิ.

“Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, dan memperoleh sekehendak hati, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran, empat jhana ini yang merupakan pemurnian pikiran dan kediaman bahagia di sini dan saat ini; maka, Anuruddha, sama seperti berbagai obat-obatan milik seorang perumah atau putra perumah, yaitu: mentega murni, mentega segar, minyak, madu, dan gula cair; demikian pulalah obat dari urin fermentasi akan tampak bagimu yang berdiam dengan rasa puas, demi kesenangan, demi ketiadaan kemelekatan, demi kediaman yang nyaman, dan demi memasuki Nibbāna. Oleh karena itu, Anuruddha, menetaplah untuk masa vassa mendatang di sini juga, di Pācinavaṃsadāya di negeri Ceti ini.” “Baik, Bhante,” Yang Ariya Anuruddha menjawab kepada Sang Bagawan.

อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ อนุรุทฺธํ อิมินา โอวาเทน โอวทิตฺวา – เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย, เอวเมวํ – เจตีสุ ปาจีนวํสทาเย อนฺตรหิโต ภคฺเคสุ สุํสุมารคิเร เภสกฬาวเน มิคทาเย ปาตุรโหสีติ. นิสีทิ ภควา ปญฺญตฺเต อาสเน. นิสชฺช โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อฏฺฐ โข, ภิกฺขเว, มหาปุริสวิตกฺเก เทเสสฺสามิ, ตํ สุณาถ…เป… กตเม จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺกา? อปฺปิจฺฉสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มหิจฺฉสฺส; สนฺตุฏฺฐสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสนฺตุฏฺฐสฺส; ปวิวิตฺตสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม สงฺคณิการามสฺส; อารทฺธวีริยสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม กุสีตสฺส; อุปฏฺฐิตสฺสติสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มุฏฺฐสฺสติสฺส; สมาหิตสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสมาหิตสฺส; ปญฺญวโต อยํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม ทุปฺปญฺญสฺส; นิปฺปปญฺจารามสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม นิปฺปปญฺจรติโน, นายํ ธมฺโม ปปญฺจารามสฺส ปปญฺจรติโน’’.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah menasihati Yang Ariya Anuruddha dengan nasihat ini—bagaikan seorang pria kuat yang merentangkan lengannya yang tertekuk, atau menekuk lengannya yang terentang—demikian pulalah Sang Bhagavā menghilang dari Pācīnavaṃsadāya di negeri Cetī dan muncul di Bhesakaḷāvana, Taman Rusa, di Suṃsumāragira, negeri Bhagga. Sang Bhagavā duduk di tempat duduk yang telah disiapkan. Setelah duduk, Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan delapan pemikiran manusia agung (mahāpurisavitakka), dengarkanlah itu... [dan seterusnya]... Dan apakah delapan pemikiran manusia agung itu? Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang memiliki sedikit keinginan, bukan untuk seseorang yang memiliki keinginan besar; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang merasa puas hati, bukan untuk seseorang yang tidak merasa puas hati; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang hidup menyendiri, bukan untuk seseorang yang gemar bergaul; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang mengerahkan usaha, bukan untuk seseorang yang malas; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang perhatiannya teguh, bukan untuk seseorang yang perhatiannya kacau; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang pikirannya terkonsentrasi, bukan untuk seseorang yang pikirannya tidak terkonsentrasi; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang bijaksana, bukan untuk seseorang yang tidak bijaksana; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang senang akan ketiadaan rintangan mental (nippapañca), yang gemar akan ketiadaan rintangan mental, bukan untuk seseorang yang senang akan rintangan mental (papañca), yang gemar akan rintangan mental.”

‘‘‘อปฺปิจฺฉสฺสายํ[Pg.66], ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มหิจฺฉสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อปฺปิจฺโฉ สมาโน ‘อปฺปิจฺโฉติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, สนฺตุฏฺโฐ สมาโน ‘สนฺตุฏฺโฐติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, ปวิวิตฺโต สมาโน ‘ปวิวิตฺโตติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, อารทฺธวีริโย สมาโน ‘อารทฺธวีริโยติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, อุปฏฺฐิตสฺสติ สมาโน ‘อุปฏฺฐิตสฺสตีติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, สมาหิโต สมาโน ‘สมาหิโตติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, ปญฺญวา สมาโน ‘ปญฺญวาติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, นิปฺปปญฺจาราโม สมาโน ‘นิปฺปปญฺจาราโมติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ. ‘อปฺปิจฺฉสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มหิจฺฉสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang memiliki sedikit keinginan, bukan untuk seseorang yang memiliki keinginan besar’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu yang memiliki sedikit keinginan tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang memiliki sedikit keinginan’; seseorang yang merasa puas hati tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang merasa puas hati’; seseorang yang hidup menyendiri tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang hidup menyendiri’; seseorang yang mengerahkan usaha tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang mengerahkan usaha’; seseorang yang perhatiannya teguh tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang perhatiannya teguh’; seseorang yang pikirannya terkonsentrasi tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang pikirannya terkonsentrasi’; seseorang yang bijaksana tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang bijaksana’; seseorang yang senang akan ketiadaan rintangan mental tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang senang akan ketiadaan rintangan mental’. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang memiliki sedikit keinginan, bukan untuk seseorang yang memiliki keinginan besar’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.”

‘‘‘สนฺตุฏฺฐสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสนฺตุฏฺฐสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ, กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตรจีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรน. ‘สนฺตุฏฺฐสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสนฺตุฏฺฐสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang merasa puas hati, bukan untuk seseorang yang tidak merasa puas hati’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu merasa puas hati dengan jubah, makanan alms-food, tempat tinggal, serta obat-obatan dan perlengkapan bagi yang sakit apa adanya. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang merasa puas hati, bukan untuk seseorang yang tidak merasa puas hati’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.”

‘‘‘ปวิวิตฺตสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม สงฺคณิการามสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ, กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต ภวนฺติ อุปสงฺกมิตาโร ภิกฺขู ภิกฺขุนิโย อุปาสกา อุปาสิกาโย ราชาโน ราชมหามตฺตา ติตฺถิยา ติตฺถิยสาวกา. ตตฺร ภิกฺขุ วิเวกนินฺเนน จิตฺเตน วิเวกโปเณน วิเวกปพฺภาเรน วิเวกฏฺเฐน เนกฺขมฺมาภิรเตน อญฺญทตฺถุ อุยฺโยชนิกปฏิสํยุตฺตํเยว กถํ กตฺตา โหติ. ‘ปวิวิตฺตสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม สงฺคณิการามสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang hidup menyendiri, bukan untuk seseorang yang gemar bergaul’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, ada para bhikkhu, para bhikkhuni, para umat awam pria, para umat awam wanita, raja-raja, para pejabat kerajaan, para pengikut aliran lain, dan para murid dari pengikut aliran lain yang datang berkunjung. Terhadap mereka, bhikkhu tersebut, dengan pikiran yang condong pada penyendirian, meluncur pada penyendirian, mengarah pada penyendirian, teguh dalam penyendirian, dan gemar dalam pelepasan keduniawian, hanya berbicara mengenai hal-hal yang berkaitan dengan dorongan untuk menyendiri. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang hidup menyendiri, bukan untuk seseorang yang gemar bergaul’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.”

‘‘‘อารทฺธวีริยสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม กุสีตสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ, กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. ‘อารทฺธวีริยสฺสายํ[Pg.67], ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม กุสีตสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang mengerahkan usaha, bukan untuk seseorang yang malas’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu hidup dengan mengerahkan usaha untuk meninggalkan kondisi-kondisi yang tidak bermanfaat dan untuk memperoleh kondisi-kondisi yang bermanfaat, memiliki kekuatan, kegigihan yang kokoh, dan tidak melepaskan tanggung jawab dalam hal kondisi-kondisi yang bermanfaat. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang mengerahkan usaha, bukan untuk seseorang yang malas’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.”

‘‘‘อุปฏฺฐิตสฺสติสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มุฏฺฐสฺสติสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สติมา โหติ ปรเมน สติเนปกฺเกน สมนฺนาคโต, จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา อนุสฺสริตา. ‘อุปฏฺฐิตสฺสติสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม, มุฏฺฐสฺสติสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang perhatiannya teguh, bukan untuk seseorang yang perhatiannya kacau’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki perhatian, dianugerahi dengan perhatian dan kecerdasan yang tertinggi, mampu mengingat dan memanggil kembali apa yang telah dilakukan atau dikatakan bahkan dari waktu yang lama. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang perhatiannya teguh, bukan untuk seseorang yang perhatiannya kacau’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.”

‘‘‘สมาหิตสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสมาหิตสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ‘สมาหิตสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสมาหิตสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang pikirannya terkonsentrasi, bukan untuk seseorang yang pikirannya tidak terkonsentrasi’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu dengan menjauh dari kesenangan indrawi... [dan seterusnya]... mencapai dan berdiam dalam jhana keempat. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang pikirannya terkonsentrasi, bukan untuk seseorang yang pikirannya tidak terkonsentrasi’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.”

‘‘‘ปญฺญวโต อยํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม ทุปฺปญฺญสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺญวา โหติ อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. ‘ปญฺญวโต อยํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม ทุปฺปญฺญสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang bijaksana, bukan untuk seseorang yang tidak bijaksana’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah bijaksana, dianugerahi dengan kebijaksanaan yang memahami kemunculan dan kelenyapan, yang mulia, yang menembus, dan yang mengarah dengan benar pada penghancuran penderitaan. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang bijaksana, bukan untuk seseorang yang tidak bijaksana’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.”

‘‘‘นิปฺปปญฺจารามสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม นิปฺปปญฺจรติโน, นายํ ธมฺโม ปปญฺจารามสฺส ปปญฺจรติโน’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปปญฺจนิโรเธ จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ. ‘นิปฺปปญฺจารามสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นิปฺปปญฺจรติโน, นายํ ธมฺโม ปปญฺจารามสฺส ปปญฺจรติโน’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺต’’นฺติ.

“‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang senang akan ketiadaan rintangan mental, yang gemar akan ketiadaan rintangan mental, bukan untuk seseorang yang senang akan rintangan mental, yang gemar akan rintangan mental’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, pikiran seorang bhikkhu meluncur ke dalam, menjadi jernih di dalam, teguh di dalam, dan terbebaskan di dalam penghentian rintangan mental (papañcanirodha). ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang senang akan ketiadaan rintangan mental, yang gemar akan ketiadaan rintangan mental, bukan untuk seseorang yang senang akan rintangan mental, yang gemar akan rintangan mental’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.”

อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ อายติกมฺปิ วสฺสาวาสํ ตตฺเถว เจตีสุ ปาจีนวํสทาเย วิหาสิ. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ, ตทนุตฺตรํ – พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปนายสฺมา อนุรุทฺโธ อรหตํ [Pg.68] อโหสีติ. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ อรหตฺตปฺปตฺโต ตายํ เวลายํ อิมา คาถาโย อภาสิ –

Kemudian Yang Ariya Anuruddha melewatkan masa vassa berikutnya di tempat yang sama, yaitu di Hutan Bambu Timur di wilayah Ceti. Kemudian, selagi Yang Ariya Anuruddha berdiam sendirian, menyendiri, waspada, bersemangat, dan teguh hati, tidak lama kemudian—untuk tujuan apa para putra keluarga meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah tangga, yaitu tujuan akhir kehidupan suci yang tiada taranya—beliau menembusnya sendiri dengan pengetahuan luhur, merealisasikannya, dan berdiam di dalamnya dalam kehidupan saat ini juga. Beliau memahami: “Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dikerjakan telah dikerjakan, tidak ada lagi tugas lebih lanjut untuk kondisi ini.” Dan Yang Ariya Anuruddha menjadi salah satu dari para Arahant. Kemudian Yang Ariya Anuruddha, setelah mencapai tingkat Arahant, pada saat itu mengucapkan syair-syair ini:

‘‘มม สงฺกปฺปมญฺญาย, สตฺถา โลเก อนุตฺตโร;

มโนมเยน กาเยน, อิทฺธิยา อุปสงฺกมิ.

“Setelah mengetahui pikiranku, Sang Guru yang tiada taranya di dunia; dengan tubuh yang diciptakan oleh pikiran, datang menghampiriku dengan kekuatan gaib.

‘‘ยถา เม อหุ สงฺกปฺโป, ตโต อุตฺตริ เทสยิ;

นิปฺปปญฺจรโต พุทฺโธ, นิปฺปปญฺจํ อเทสยิ.

“Sebagaimana pikiranku saat itu, Beliau mengajarkan lebih jauh dari itu; Sang Buddha yang bersenang dalam ketiadaan belenggu konseptual (nippapañca), mengajarkan tentang ketiadaan belenggu konseptual.

‘‘ตสฺสาหํ ธมฺมมญฺญาย, วิหาสึ สาสเน รโต;

ติสฺโส วิชฺชา อนุปฺปตฺตา, กตํ พุทฺธสฺส สาสน’’นฺติ. ทสมํ;

“Setelah memahami Dhamma-Nya, aku berdiam dengan gembira dalam ajaran-Nya; tiga pengetahuan luhur (tevijja) telah dicapai, ajaran Sang Buddha telah dilaksanakan.”

คหปติวคฺโค ตติโย.

Kelompok Perihal Perumah-tangga (Gahapativagga) Ketiga.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasannya adalah—

ทฺเว อุคฺคา ทฺเว จ หตฺถกา, มหานาเมน ชีวโก;

ทฺเว พลา อกฺขณา วุตฺตา, อนุรุทฺเธน เต ทสาติ.

Dua tentang Ugga, dua tentang Hatthaka, Mahānāma, Jīvaka; dua tentang kekuatan (Bala), tentang masa yang salah (Akkhaṇa), dan Anuruddha; itulah sepuluh khotbah.

๔. ทานวคฺโค

4. Kelompok Perihal Dana (Dānavagga)

๑. ปฐมทานสุตฺตํ

1. Khotbah Pertama tentang Dana

๓๑. ‘‘อฏฺฐิมานิ, ภิกฺขเว, ทานานิ. กตมานิ อฏฺฐ? อาสชฺช ทานํ เทติ, ภยา ทานํ เทติ, ‘อทาสิ เม’ติ ทานํ เทติ, ‘ทสฺสติ เม’ติ ทานํ เทติ, ‘สาหุ ทาน’นฺติ ทานํ เทติ, ‘อหํ ปจามิ, อิเม น ปจนฺติ; นารหามิ ปจนฺโต อปจนฺตานํ ทานํ อทาตุ’นฺติ ทานํ เทติ, ‘อิมํ เม ทานํ ททโต กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉตี’ติ ทานํ เทติ, จิตฺตาลงฺการจิตฺตปริกฺขารตฺถํ ทานํ เทติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ทานานี’’ติ. ปฐมํ.

31. “Para bhikkhu, ada delapan jenis pemberian ini. Apakah yang delapan ini? Seseorang memberikan pemberian karena merasa tergerak (saat didatangi); memberikan pemberian karena takut; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Ia telah memberi kepadaku’; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Ia akan memberi kepadaku’; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Memberi itu baik’; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Aku memasak, mereka tidak memasak; tidaklah patut bagi aku yang memasak untuk tidak memberi kepada mereka yang tidak memasak’; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Ketika aku memberikan pemberian ini, reputasi baikku akan tersebar luas’; memberikan pemberian untuk menghias dan memperlengkapi pikiran. Para bhikkhu, inilah delapan jenis pemberian itu.”

๒. ทุติยทานสุตฺตํ

2. Khotbah Kedua tentang Dana

๓๒.

32.

‘‘สทฺธา หิริยํ กุสลญฺจ ทานํ,ธมฺมา เอเต สปฺปุริสานุยาตา;

เอตญฺหิ มคฺคํ ทิวิยํ วทนฺติ,เอเตน หิ คจฺฉติ เทวโลก’’นฺติ. ทุติยํ;

“Keyakinan, rasa malu (untuk berbuat jahat), dan pemberian yang bajik; hal-hal ini diikuti oleh orang-orang bijak. Inilah jalan menuju alam dewa; melalui jalan ini seseorang pergi ke alam surga.”

๓. ทานวตฺถุสุตฺตํ

3. Khotbah tentang Alasan-alasan Memberi (Dānavatthusutta)

๓๓. ‘‘อฏฺฐิมานิ[Pg.69], ภิกฺขเว, ทานวตฺถูนิ. กตมานิ อฏฺฐ? ฉนฺทา ทานํ เทติ, โทสา ทานํ เทติ, โมหา ทานํ เทติ, ภยา ทานํ เทติ, ‘ทินฺนปุพฺพํ กตปุพฺพํ ปิตุปิตามเหหิ, นารหามิ โปราณํ กุลวํสํ หาเปตุ’นฺติ ทานํ เทติ, ‘อิมาหํ ทานํ ทตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ ทานํ เทติ, ‘อิมํ เม ทานํ ททโต จิตฺตํ ปสีทติ, อตฺตมนตา โสมนสฺสํ อุปชายตี’ติ ทานํ เทติ, จิตฺตาลงฺการจิตฺตปริกฺขารตฺถํ ทานํ เทติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ทานวตฺถูนี’’ติ. ตติยํ.

33. “Para bhikkhu, ada delapan alasan untuk memberikan pemberian ini. Apakah yang delapan ini? Seseorang memberikan pemberian karena kasih sayang; memberikan pemberian karena kebencian; memberikan pemberian karena kebodohan batin; memberikan pemberian karena takut; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Dulu ayah dan kakekku telah memberi, telah melakukannya; tidaklah patut bagiku untuk merusak tradisi keluarga kuno ini’; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Setelah memberikan pemberian ini, dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, aku akan terlahir di alam bahagia, alam surga’; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Ketika aku memberikan pemberian ini, pikiranku menjadi jernih, kepuasan dan kegembiraan muncul’; memberikan pemberian untuk menghias dan memperlengkapi pikiran. Para bhikkhu, inilah delapan alasan untuk memberikan pemberian.”

๔. เขตฺตสุตฺตํ

4. Khotbah tentang Lahan (Ladang)

๓๔. ‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเต, ภิกฺขเว, เขตฺเต พีชํ วุตฺตํ น มหปฺผลํ โหติ น มหสฺสาทํ น ผาติเสยฺยํ. กถํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเต? อิธ, ภิกฺขเว, เขตฺตํ อุนฺนามนินฺนามิ จ โหติ, ปาสาณสกฺขริกญฺจ โหติ, อูสรญฺจ โหติ, น จ คมฺภีรสิตํ โหติ, น อายสมฺปนฺนํ โหติ, น อปายสมฺปนฺนํ โหติ, น มาติกาสมฺปนฺนํ โหติ, น มริยาทสมฺปนฺนํ โหติ. เอวํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเต, ภิกฺขเว, เขตฺเต พีชํ วุตฺตํ น มหปฺผลํ โหติ น มหสฺสาทํ น ผาติเสยฺยํ.

34. “Para bhikkhu, benih yang ditanam di ladang yang memiliki delapan kekurangan tidak akan membuahkan hasil yang besar, tidak memberikan rasa yang nikmat, dan tidak berkembang. Bagaimanakah ladang yang memiliki delapan kekurangan itu? Di sini, para bhikkhu, ladang itu tidak rata, berbatu dan berkerikil, tanahnya asin (tandus), alur bajaknya tidak dalam, tidak memiliki saluran masuk air, tidak memiliki saluran keluar air, tidak memiliki parit-parit air, dan tidak memiliki pematang-pematang. Para bhikkhu, benih yang ditanam di ladang yang memiliki delapan kekurangan seperti itu tidak akan membuahkan hasil yang besar, tidak memberikan rasa yang nikmat, dan tidak berkembang.

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเตสุ สมณพฺราหฺมเณสุ ทานํ ทินฺนํ น มหปฺผลํ โหติ น มหานิสํสํ น มหาชุติกํ น มหาวิปฺผารํ. กถํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเตสุ? อิธ, ภิกฺขเว, สมณพฺราหฺมณา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา โหนฺติ, มิจฺฉาสงฺกปฺปา, มิจฺฉาวาจา, มิจฺฉากมฺมนฺตา, มิจฺฉาอาชีวา, มิจฺฉาวายามา, มิจฺฉาสติโน, มิจฺฉาสมาธิโน. เอวํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเตสุ, ภิกฺขเว, สมณพฺราหฺมเณสุ ทานํ ทินฺนํ น มหปฺผลํ โหติ น มหานิสํสํ น มหาชุติกํ น มหาวิปฺผารํ.

“Demikian pula, para bhikkhu, pemberian yang diberikan kepada para pertapa dan brahmana yang memiliki delapan kekurangan tidak akan membuahkan hasil yang besar, tidak membawa manfaat yang besar, tidak membawa kemilau yang besar, tidak memiliki pengaruh yang besar. Bagaimanakah orang-orang yang memiliki delapan kekurangan itu? Di sini, para bhikkhu, para pertapa dan brahmana memiliki pandangan salah, pikiran salah, ucapan salah, perbuatan salah, mata pencaharian salah, usaha salah, perhatian salah, dan konsentrasi salah. Demikian pula, para bhikkhu, pemberian yang diberikan kepada para pertapa dan brahmana yang memiliki delapan kekurangan seperti itu tidak akan membuahkan hasil yang besar, tidak membawa manfaat yang besar, tidak membawa kemilau yang besar, tidak memiliki pengaruh yang besar.

‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเต, ภิกฺขเว, เขตฺเต พีชํ วุตฺตํ มหปฺผลํ โหติ มหสฺสาทํ ผาติเสยฺยํ. กถํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเต? อิธ, ภิกฺขเว, เขตฺตํ อนุนฺนามานินฺนามิ จ โหติ, อปาสาณสกฺขริกญฺจ โหติ, อนูสรญฺจ โหติ, คมฺภีรสิตํ โหติ, อายสมฺปนฺนํ โหติ, อปายสมฺปนฺนํ โหติ, มาติกาสมฺปนฺนํ [Pg.70] โหติ, มริยาทสมฺปนฺนํ โหติ. เอวํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเต, ภิกฺขเว, เขตฺเต พีชํ วุตฺตํ มหปฺผลํ โหติ มหสฺสาทํ ผาติเสยฺยํ.

“Para bhikkhu, benih yang ditanam di ladang yang memiliki delapan keunggulan akan membuahkan hasil yang besar, memberikan rasa yang nikmat, dan berkembang. Bagaimanakah ladang yang memiliki delapan keunggulan itu? Di sini, para bhikkhu, ladang itu rata, tidak berbatu dan berkerikil, tanahnya tidak asin (subur), alur bajaknya dalam, memiliki saluran masuk air, memiliki saluran keluar air, memiliki parit-parit air, dan memiliki pematang-pematang. Para bhikkhu, benih yang ditanam di ladang yang memiliki delapan keunggulan seperti itu akan membuahkan hasil yang besar, memberikan rasa yang nikmat, dan berkembang.

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเตสุ สมณพฺราหฺมเณสุ ทานํ ทินฺนํ มหปฺผลํ โหติ มหานิสํสํ มหาชุติกํ มหาวิปฺผารํ. กถํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเตสุ? อิธ, ภิกฺขเว, สมณพฺราหฺมณา สมฺมาทิฏฺฐิกา โหนฺติ, สมฺมาสงฺกปฺปา, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺตา, สมฺมาอาชีวา, สมฺมาวายามา, สมฺมาสติโน, สมฺมาสมาธิโน. เอวํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเตสุ, ภิกฺขเว, สมณพฺราหฺมเณสุ ทานํ ทินฺนํ มหปฺผลํ โหติ มหานิสํสํ มหาชุติกํ มหาวิปฺผาร’’นฺติ.

“Demikian pula, para bhikkhu, pemberian yang diberikan kepada para pertapa dan brahmana yang memiliki delapan keunggulan akan membuahkan hasil yang besar, membawa manfaat yang besar, membawa kemilau yang besar, memiliki pengaruh yang besar. Bagaimanakah orang-orang yang memiliki delapan keunggulan itu? Di sini, para bhikkhu, para pertapa dan brahmana memiliki pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, mata pencaharian benar, usaha benar, perhatian benar, dan konsentrasi benar. Demikian pula, para bhikkhu, pemberian yang diberikan kepada para pertapa dan brahmana yang memiliki delapan keunggulan seperti itu akan membuahkan hasil yang besar, membawa manfaat yang besar, membawa kemilau yang besar, memiliki pengaruh yang besar.”

‘‘ยถาปิ เขตฺเต สมฺปนฺเน, ปวุตฺตา พีชสมฺปทา;

เทเว สมฺปาทยนฺตมฺหิ, โหติ ธญฺญสฺส สมฺปทา.

“Sebagaimana di ladang yang sempurna, ketika benih-benih berkualitas ditanam; dan ketika hujan turun dengan tepat waktu, maka terjadilah kelimpahan hasil panen.

‘‘อนีติสมฺปทา โหติ, วิรูฬฺหี ภวติ สมฺปทา;

เวปุลฺลสมฺปทา โหติ, ผลํ เว โหติ สมฺปทา.

“Terjadilah kelimpahan karena bebas dari gangguan (hama), terjadilah kelimpahan dalam pertumbuhan; terjadilah kelimpahan dalam perluasan, dan sungguh terjadilah kelimpahan dalam buahnya.

‘‘เอวํ สมฺปนฺนสีเลสุ, ทินฺนา โภชนสมฺปทา;

สมฺปทานํ อุปเนติ, สมฺปนฺนํ หิสฺส ตํ กตํ.

“Demikian pula, kelimpahan makanan yang diberikan kepada mereka yang memiliki kemurnian sila; akan membawa kelimpahan bagi para pemberi, karena apa yang ia lakukan adalah sebuah kesempurnaan.

‘‘ตสฺมา สมฺปทมากงฺขี, สมฺปนฺนตฺถูธ ปุคฺคโล;

สมฺปนฺนปญฺเญ เสเวถ, เอวํ อิชฺฌนฺติ สมฺปทา.

“Oleh karena itu, seseorang yang mengharapkan kelimpahan, yang mencari kesejahteraan di dunia ini; hendaknya bergaul dengan mereka yang memiliki kebijaksanaan sempurna, dengan demikian segala kelimpahan akan terwujud.

‘‘วิชฺชาจรณสมฺปนฺเน, ลทฺธา จิตฺตสฺส สมฺปทํ;

กโรติ กมฺมสมฺปทํ, ลภติ จตฺถสมฺปทํ.

“Terhadap mereka yang sempurna dalam pengetahuan dan perilaku (vijjacarana), setelah memperoleh keyakinan (kelimpahan pikiran); ia melakukan perbuatan yang sempurna, dan memperoleh hasil yang sempurna.

‘‘โลกํ ญตฺวา ยถาภูตํ, ปปฺปุยฺย ทิฏฺฐิสมฺปทํ;

มคฺคสมฺปทมาคมฺม, ยาติ สมฺปนฺนมานโส.

“Setelah memahami dunia sebagaimana adanya, setelah mencapai kesempurnaan pandangan (vipassana); dan dengan bersandar pada kesempurnaan jalan (marga), ia pergi dengan pikiran yang sempurna (mencapai Nibbana).”

‘‘โอธุนิตฺวา มลํ สพฺพํ, ปตฺวา นิพฺพานสมฺปทํ;

มุจฺจติ สพฺพทุกฺเขหิ, สา โหติ สพฺพสมฺปทา’’ติ. จตุตฺถํ;

“Setelah menepis seluruh noda, setelah mencapai kesempurnaan Nibbāna, ia terbebas dari segala penderitaan; itulah kesempurnaan segala pencapaian.” Sutta keempat.

๕. ทานูปปตฺติสุตฺตํ

5. Sutta Kelahiran Kembali melalui Dana (Dānūpapatti Sutta).

๓๕. ‘‘อฏฺฐิมา, ภิกฺขเว, ทานูปปตฺติโย. กตมา อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ทานํ เทติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ [Pg.71] มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส ยํ เทติ ตํ ปจฺจาสีสติ. โส ปสฺสติ ขตฺติยมหาสาเล วา พฺราหฺมณมหาสาเล วา คหปติมหาสาเล วา ปญฺจหิ กามคุเณหิ สมปฺปิเต สมงฺคีภูเต ปริจารยมาเน. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ขตฺติยมหาสาลานํ วา พฺราหฺมณมหาสาลานํ วา คหปติมหาสาลานํ วา สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย’นฺติ! โส ตํ จิตฺตํ ทหติ, ตํ จิตฺตํ อธิฏฺฐาติ, ตํ จิตฺตํ ภาเวติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ หีเน วิมุตฺตํ, อุตฺตริ อภาวิตํ, ตตฺรูปปตฺติยา สํวตฺตติ. กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ขตฺติยมหาสาลานํ วา พฺราหฺมณมหาสาลานํ วา คหปติมหาสาลานํ วา สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตญฺจ โข สีลวโต วทามิ, โน ทุสฺสีลสฺส. อิชฺฌติ, ภิกฺขเว, สีลวโต เจโตปณิธิ วิสุทฺธตฺตา.

35. “Para bhikkhu, ada delapan jenis kelahiran kembali karena pemberian (dana). Apakah yang delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seseorang memberikan dana kepada petapa atau brahmana berupa: makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, boreh, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu. Ia mengharapkan apa yang ia berikan. Ia melihat para khattiya (bangsa bangsawan) yang kaya raya, atau para brahmana yang kaya raya, atau para perumah tangga yang kaya raya, yang dimanjakan, dikelilingi, dan menikmati lima utas kesenangan indrawi. Ia berpikir demikian: ‘O, andai saja setelah hancurnya tubuh, setelah mati, aku terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para khattiya yang kaya raya, atau para brahmana yang kaya raya, atau para perumah tangga yang kaya raya!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, mengembangkan pikiran itu. Pikirannya itu condong pada hal yang rendah, tidak dikembangkan untuk hal yang lebih tinggi (jalan dan buah), ia menuntun pada kelahiran di sana. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para khattiya yang kaya raya, atau para brahmana yang kaya raya, atau para perumah tangga yang kaya raya. Dan itu, Aku katakan, bagi orang yang bermoral, bukan bagi yang tidak bermoral. Aspirasi pikiran orang yang bermoral, para bhikkhu, akan berhasil karena kemurniannya.”

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ทานํ เทติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส ยํ เทติ ตํ ปจฺจาสีสติ. ตสฺส สุตํ โหติ – ‘จาตุมหาราชิกา เทวา ทีฆายุกา วณฺณวนฺโต สุขพหุลา’ติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย’นฺติ. โส ตํ จิตฺตํ ทหติ, ตํ จิตฺตํ อธิฏฺฐาติ, ตํ จิตฺตํ ภาเวติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ หีเน วิมุตฺตํ, อุตฺตริ อภาวิตํ, ตตฺรูปปตฺติยา สํวตฺตติ. กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตญฺจ โข สีลวโต วทามิ, โน ทุสฺสีลสฺส. อิชฺฌติ, ภิกฺขเว, สีลวโต เจโตปณิธิ วิสุทฺธตฺตา.

“Di sini pula, para bhikkhu, seseorang memberikan dana kepada petapa atau brahmana berupa: makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, boreh, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu. Ia mengharapkan apa yang ia berikan. Ia mendengar: ‘Para dewa Cātumahārājikā berumur panjang, elok rupanya, dan dilimpahi banyak kebahagiaan.’ Ia berpikir demikian: ‘O, andai saja setelah hancurnya tubuh, setelah mati, aku terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Cātumahārājikā!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, mengembangkan pikiran itu. Pikirannya itu condong pada hal yang rendah, tidak dikembangkan untuk hal yang lebih tinggi, ia menuntun pada kelahiran di sana. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Cātumahārājikā. Dan itu, Aku katakan, bagi orang yang bermoral, bukan bagi yang tidak bermoral. Aspirasi pikiran orang yang bermoral, para bhikkhu, akan berhasil karena kemurniannya.”

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ทานํ เทติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส ยํ เทติ ตํ ปจฺจาสีสติ. ตสฺส สุตํ โหติ – ตาวตึสา เทวา…เป… ยามา เทวา… ตุสิตา เทวา… นิมฺมานรตี เทวา… ปรนิมฺมิตวสวตฺตี เทวา ทีฆายุกา วณฺณวนฺโต สุขพหุลาติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย’นฺติ. โส ตํ จิตฺตํ ทหติ, ตํ จิตฺตํ อธิฏฺฐาติ[Pg.72], ตํ จิตฺตํ ภาเวติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ หีเน วิมุตฺตํ, อุตฺตริ อภาวิตํ, ตตฺรูปปตฺติยา สํวตฺตติ. กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตญฺจ โข สีลวโต วทามิ, โน ทุสฺสีลสฺส. อิชฺฌติ, ภิกฺขเว, สีลวโต เจโตปณิธิ วิสุทฺธตฺตา.

“Di sini pula, para bhikkhu, seseorang memberikan dana kepada petapa atau brahmana berupa: makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, boreh, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu. Ia mengharapkan apa yang ia berikan. Ia mendengar: ‘Para dewa Tāvatiṃsā… (dan seterusnya)… dewa Yāmā… dewa Tusita… dewa Nimmānarati… dewa Paranimmitavasavattī berumur panjang, elok rupanya, dan dilimpahi banyak kebahagiaan.’ Ia berpikir demikian: ‘O, andai saja setelah hancurnya tubuh, setelah mati, aku terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Paranimmitavasavattī!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, mengembangkan pikiran itu. Pikirannya itu condong pada hal yang rendah, tidak dikembangkan untuk hal yang lebih tinggi, ia menuntun pada kelahiran di sana. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Paranimmitavasavattī. Dan itu, Aku katakan, bagi orang yang bermoral, bukan bagi yang tidak bermoral. Aspirasi pikiran orang yang bermoral, para bhikkhu, akan berhasil karena kemurniannya.”

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ทานํ เทติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส ยํ เทติ ตํ ปจฺจาสีสติ. ตสฺส สุตํ โหติ – ‘พฺรหฺมกายิกา เทวา ทีฆายุกา วณฺณวนฺโต สุขพหุลา’ติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา พฺรหฺมกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย’นฺติ. โส ตํ จิตฺตํ ทหติ, ตํ จิตฺตํ อธิฏฺฐาติ, ตํ จิตฺตํ ภาเวติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ หีเน วิมุตฺตํ, อุตฺตริ อภาวิตํ, ตตฺรูปปตฺติยา สํวตฺตติ. กายสฺส เภทา ปรํ มรณา พฺรหฺมกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตญฺจ โข สีลวโต วทามิ, โน ทุสฺสีลสฺส; วีตราคสฺส, โน สราคสฺส. อิชฺฌติ, ภิกฺขเว, สีลวโต เจโตปณิธิ วีตราคตฺตา. อิมา โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ทานูปปตฺติโย’’ติ. ปญฺจมํ.

“Di sini pula, para bhikkhu, seseorang memberikan dana kepada petapa atau brahmana berupa: makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, boreh, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu. Ia mengharapkan apa yang ia berikan. Ia mendengar: ‘Para dewa Brahmakāyikā berumur panjang, elok rupanya, dan dilimpahi banyak kebahagiaan.’ Ia berpikir demikian: ‘O, andai saja setelah hancurnya tubuh, setelah mati, aku terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Brahmakāyikā!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, mengembangkan pikiran itu. Pikirannya itu condong pada hal yang rendah, tidak dikembangkan untuk hal yang lebih tinggi, ia menuntun pada kelahiran di sana. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Brahmakāyikā. Dan itu, Aku katakan, bagi orang yang bermoral, bukan bagi yang tidak bermoral; bagi yang telah bebas dari nafsu, bukan bagi yang masih memiliki nafsu. Aspirasi pikiran orang yang bermoral, para bhikkhu, akan berhasil karena kebebasannya dari nafsu. Inilah, para bhikkhu, delapan jenis kelahiran kembali karena pemberian.” Sutta kelima.

๖. ปุญฺญกิริยวตฺถุสุตฺตํ

6. Sutta Landasan Perbuatan Jasa (Puññakiriyavatthu Sutta).

๓๖. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, ปุญฺญกิริยวตฺถูนิ. กตมานิ ตีณิ? ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ. อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ ปริตฺตํ กตํ โหติ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ ปริตฺตํ กตํ โหติ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นาภิสมฺโภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนุสฺสโทภคฺยํ อุปปชฺชติ.

36. “Para bhikkhu, ada tiga landasan perbuatan jasa ini. Apakah yang tiga itu? Landasan perbuatan jasa yang terdiri dari kedermawanan (dānamaya), landasan perbuatan jasa yang terdiri dari moralitas (sīlamaya), dan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari pengembangan batin (bhāvanāmaya). Di sini, para bhikkhu, seseorang melakukan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari kedermawanan hanya sedikit, melakukan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari moralitas hanya sedikit, dan tidak menuntaskan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari pengembangan batin. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir dalam kondisi kemalangan di antara manusia (status rendah).”

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ มตฺตโส กตํ โหติ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ มตฺตโส กตํ โหติ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นาภิสมฺโภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนุสฺสโสภคฺยํ อุปปชฺชติ.

“Di sini pula, para bhikkhu, seseorang melakukan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari kedermawanan dalam ukuran sedang, melakukan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari moralitas dalam ukuran sedang, dan tidak menuntaskan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari pengembangan batin. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir dalam kondisi keberuntungan di antara manusia (status tinggi).”

‘‘อิธ [Pg.73] ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นาภิสมฺโภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตตฺร, ภิกฺขเว, จตฺตาโร มหาราชาโน ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, จาตุมหาราชิเก เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ.

“Di sini pula, para bhikkhu, seseorang melakukan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari kedermawanan secara luar biasa, melakukan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari moralitas secara luar biasa, dan tidak menuntaskan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari pengembangan batin. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Cātumahārājikā. Di sana, para bhikkhu, empat raja besar, karena telah melakukan secara berlebihan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari kedermawanan dan melakukan secara berlebihan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari moralitas, mereka mengungguli para dewa Cātumahārājikā lainnya dalam sepuluh hal: umur surgawi, rupa surgawi, kebahagiaan surgawi, kemasyhuran surgawi, kekuasaan surgawi, objek rupa surgawi, objek suara surgawi, objek wangi-wangian surgawi, objek rasa surgawi, dan objek sentuhan surgawi.”

“Lagi pula, para bhikkhu, di sini ada seseorang yang telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara luar biasa, melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara luar biasa, tetapi tidak mengembangkan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari pengembangan mental. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Tāvatiṃsa. Di sana, para bhikkhu, Sakka penguasa para dewa, karena telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara lebih dan melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara lebih, ia mengungguli para dewa Tāvatiṃsa dalam sepuluh hal: umur surgawi ... (dan seterusnya) ... sentuhan surgawi.”

“Lagi pula, para bhikkhu, di sini ada seseorang yang telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara luar biasa, melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara luar biasa, tetapi tidak mengembangkan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari pengembangan mental. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Yāma. Di sana, para bhikkhu, dewa Suyāma, karena telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara lebih dan melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara lebih, ia mengungguli para dewa Yāma dalam sepuluh hal: umur surgawi ... (dan seterusnya) ... sentuhan surgawi.”

“Lagi pula, para bhikkhu, di sini ada seseorang yang telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara luar biasa, melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara luar biasa, tetapi tidak mengembangkan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari pengembangan mental. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Tusita. Di sana, para bhikkhu, dewa Santusito, karena telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara lebih dan melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara lebih, ia mengungguli para dewa Tusita dalam sepuluh hal: umur surgawi ... (dan seterusnya) ... sentuhan surgawi.”

‘‘อิธ [Pg.74] ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นาภิสมฺโภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา นิมฺมานรตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตตฺร, ภิกฺขเว, สุนิมฺมิโต เทวปุตฺโต ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, นิมฺมานรตีเทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหาติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ.

“Lagi pula, para bhikkhu, di sini ada seseorang yang telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara luar biasa, melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara luar biasa, tetapi tidak mengembangkan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari pengembangan mental. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Nimmānaratī. Di sana, para bhikkhu, dewa Sunimmito, karena telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara lebih dan melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara lebih, ia mengungguli para dewa Nimmānaratī dalam sepuluh hal: umur surgawi ... (dan seterusnya) ... sentuhan surgawi.”

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นาภิสมฺโภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตตฺร, ภิกฺขเว, วสวตฺตี เทวปุตฺโต ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, ปรนิมฺมิตวสวตฺตีเทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหาติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ ปุญฺญกิริยวตฺถูนี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

“Lagi pula, para bhikkhu, di sini ada seseorang yang telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara luar biasa, melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara luar biasa, tetapi tidak mengembangkan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari pengembangan mental. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Paranimmitavasavattī. Di sana, para bhikkhu, dewa Vasavattī, karena telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara lebih dan melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara lebih, ia mengungguli para dewa Paranimmitavasavattī dalam sepuluh hal: umur surgawi, penampilan surgawi, kebahagiaan surgawi, kemasyhuran surgawi, kekuasaan surgawi, rupa surgawi, suara surgawi, wewangian surgawi, rasa surgawi, dan sentuhan surgawi. Inilah, para bhikkhu, tiga landasan perbuatan berjasa itu.” Sutta keenam.

๗. สปฺปุริสทานสุตฺตํ

7. Sappurisadānasutta – Sutta tentang Dana Orang Bajik

๓๗. ‘‘อฏฺฐิมานิ, ภิกฺขเว, สปฺปุริสทานานิ. กตมานิ อฏฺฐ? สุจึ เทติ, ปณีตํ เทติ, กาเลน เทติ, กปฺปิยํ เทติ, วิเจยฺย เทติ, อภิณฺหํ เทติ, ททํ จิตฺตํ ปสาเทติ, ทตฺวา อตฺตมโน โหติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ สปฺปุริสทานานี’’ติ.

37. “Para bhikkhu, ada delapan pemberian orang bajik ini. Apakah delapan ini? Ia memberikan apa yang bersih, memberikan apa yang lezat, memberikan pada waktu yang tepat, memberikan apa yang layak, memberikan setelah memilih dengan bijak, memberikan secara tetap, menenangkan hati saat memberi, dan merasa puas setelah memberi. Inilah, para bhikkhu, delapan pemberian orang bajik itu.”

‘‘สุจึ ปณีตํ กาเลน, กปฺปิยํ ปานโภชนํ;

อภิณฺหํ ททาติ ทานํ, สุเขตฺเตสุ พฺรหฺมจาริสุ.

“Ia memberikan dana yang bersih, lezat, tepat waktu, berupa makanan dan minuman yang layak; ia memberikan dana secara tetap kepada mereka yang melatih kehidupan luhur di ladang jasa yang subur.”

‘‘เนว วิปฺปฏิสาริสฺส, จชิตฺวา อามิสํ พหุํ;

เอวํ ทินฺนานิ ทานานิ, วณฺณยนฺติ วิปสฺสิโน.

“Setelah melepaskan banyak harta benda, ia tidak menyesal; pemberian-pemberian yang diberikan dengan cara demikian dipuji oleh mereka yang memiliki pandangan terang.”

‘‘เอวํ ยชิตฺวา เมธาวี, สทฺโธ มุตฺเตน เจตสา;

อพฺยาพชฺฌํ สุขํ โลกํ, ปณฺฑิโต อุปปชฺชตี’’ติ. สตฺตมํ;

“Setelah berderma demikian, orang bijak yang penuh keyakinan dan berhati dermawan, mencapai alam bahagia yang bebas dari penderitaan.” Sutta ketujuh.

๘. สปฺปุริสสุตฺตํ

8. Sappurisasutta – Sutta tentang Orang Bajik

๓๘. ‘‘สปฺปุริโส[Pg.75], ภิกฺขเว, กุเล ชายมาโน พหุโน ชนสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ – มาตาปิตูนํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, ปุตฺตทารสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, ทาสกมฺมกรโปริสสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, มิตฺตามจฺจานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, ปุพฺพเปตานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, รญฺโญ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, เทวตานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, สมณพฺราหฺมณานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ.

38. “Seorang bajik, para bhikkhu, saat terlahir dalam sebuah keluarga, ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan banyak orang—ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan ibu dan ayah; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan anak dan istri; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para budak, pekerja, dan pelayan; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para sahabat dan rekan; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para leluhur yang telah meninggal; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan raja; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para dewa; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para petapa dan brahmana.”

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มหาเมโฆ สพฺพสสฺสานิ สมฺปาเทนฺโต พหุโน ชนสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สปฺปุริโส กุเล ชายมาโน พหุโน ชนสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ – มาตาปิตูนํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, ปุตฺตทารสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, ทาสกมฺมกรโปริสสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, มิตฺตามจฺจานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, ปุพฺพเปตานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, รญฺโญ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, เทวตานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, สมณพฺราหฺมณานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหตี’’ติ.

“Sama seperti, para bhikkhu, awan besar yang menurunkan hujan yang menyuburkan semua tanaman demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan banyak orang; demikian pulalah, para bhikkhu, seorang bajik saat terlahir dalam sebuah keluarga, ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan banyak orang—ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan ibu dan ayah; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan anak dan istri; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para budak, pekerja, dan pelayan; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para sahabat dan rekan; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para leluhur yang telah meninggal; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan raja; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para dewa; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para petapa dan brahmana.”

‘‘พหูนํ วต อตฺถาย, สปฺปญฺโญ ฆรมาวสํ;

มาตรํ ปิตรํ ปุพฺเพ, รตฺตินฺทิวมตนฺทิโต.

“Sungguh, demi kesejahteraan banyak orang, orang bijak menjalani kehidupan rumah tangga; siang dan malam tanpa lalai, orang yang bijak itu pada mulanya kepada ibu dan ayahnya,”

‘‘ปูเชติ สหธมฺเมน, ปุพฺเพกตมนุสฺสรํ;

อนาคาเร ปพฺพชิเต, อปเจ พฺรหฺมจารโย.

“Menghormati dengan cara yang benar, sambil mengingat jasa-jasa yang telah dilakukan sebelumnya; ia menghormati mereka yang menjalankan kehidupan luhur yang telah meninggalkan keduniawian.”

‘‘นิวิฏฺฐสทฺโธ ปูเชติ, ญตฺวา ธมฺเม จ เปสโล ;

รญฺโญ หิโต เทวหิโต, ญาตีนํ สขินํ หิโต.

“Dengan keyakinan yang kokoh dan mencintai kebajikan, setelah memahami ajaran-ajaran ia melakukan pemujaan; ia membawa manfaat bagi raja, manfaat bagi dewa, serta manfaat bagi kerabat dan sahabat.”

‘‘สพฺเพสํ โส หิโต โหติ, สทฺธมฺเม สุปฺปติฏฺฐิโต;

วิเนยฺย มจฺเฉรมลํ, ส โลกํ ภชเต สิว’’นฺติ. อฏฺฐมํ;

“Ia membawa manfaat bagi semua orang, berdiri kokoh dalam ajaran benar; setelah melenyapkan noda kekikiran, ia pergi ke alam yang damai.” Sutta kedelapan.

๙. อภิสนฺทสุตฺตํ

9. Abhisandasutta – Sutta tentang Limpahan

๓๙. ‘‘อฏฺฐิเม[Pg.76], ภิกฺขเว, ปุญฺญาภิสนฺทา กุสลาภิสนฺทา สุขสฺสาหารา โสวคฺคิกา สุขวิปากา สคฺคสํวตฺตนิกา, อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺติ. กตเม อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก พุทฺธํ สรณํ คโต โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ปฐโม ปุญฺญาภิสนฺโท กุสลาภิสนฺโท สุขสฺสาหาโร โสวคฺคิโก สุขวิปาโก สคฺคสํวตฺตนิโก, อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตติ.

39. “Para bhikkhu, ada delapan aliran kebajikan ini, aliran kebaikan, yang membawa kebahagiaan, mengarah ke surga, berbuah kebahagiaan, dan menuntun ke alam surga, yang berujung pada apa yang diinginkan, menyenangkan, disukai, demi kesejahteraan dan kebahagiaan. Apakah yang delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang siswa mulia telah pergi berlindung kepada Buddha. Ini, para bhikkhu, adalah aliran kebajikan pertama, aliran kebaikan, yang membawa kebahagiaan, mengarah ke surga, berbuah kebahagiaan, dan menuntun ke alam surga, yang berujung pada apa yang diinginkan, menyenangkan, disukai, demi kesejahteraan dan kebahagiaan.”

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก ธมฺมํ สรณํ คโต โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ทุติโย ปุญฺญาภิสนฺโท…เป… สํวตฺตติ.

“Kemudian lagi, para bhikkhu, seorang siswa mulia telah pergi berlindung kepada Dhamma. Ini, para bhikkhu, adalah aliran kebajikan kedua... [seperti di atas]... menuntun pada [kesejahteraan dan kebahagiaan].”

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก สงฺฆํ สรณํ คโต โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ตติโย ปุญฺญาภิสนฺโท กุสลาภิสนฺโท สุขสฺสาหาโร โสวคฺคิโก สุขวิปาโก สคฺคสํวตฺตนิโก, อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตติ.

“Kemudian lagi, para bhikkhu, seorang siswa mulia telah pergi berlindung kepada Sangha. Ini, para bhikkhu, adalah aliran kebajikan ketiga, aliran kebaikan, yang membawa kebahagiaan, mengarah ke surga, berbuah kebahagiaan, dan menuntun ke alam surga, yang berujung pada apa yang diinginkan, menyenangkan, disukai, demi kesejahteraan dan kebahagiaan.”

‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, ทานานิ มหาทานานิ อคฺคญฺญานิ รตฺตญฺญานิ วํสญฺญานิ โปราณานิ อสํกิณฺณานิ อสํกิณฺณปุพฺพานิ, น สํกิยนฺติ น สํกิยิสฺสนฺติ, อปฺปฏิกุฏฺฐานิ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหิ. กตมานิ ปญฺจ? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ. ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อปริมาณานํ สตฺตานํ อภยํ เทติ, อเวรํ เทติ, อพฺยาพชฺฌํ เทติ. อปริมาณานํ สตฺตานํ อภยํ ทตฺวา อเวรํ ทตฺวา อพฺยาพชฺฌํ ทตฺวา อปริมาณสฺส อภยสฺส อเวรสฺส อพฺยาพชฺฌสฺส ภาคี โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ ทานํ มหาทานํ อคฺคญฺญํ รตฺตญฺญํ วํสญฺญํ โปราณํ อสํกิณฺณํ อสํกิณฺณปุพฺพํ, น สํกิยติ น สํกิยิสฺสติ, อปฺปฏิกุฏฺฐํ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหิ. อยํ, ภิกฺขเว, จตุตฺโถ ปุญฺญาภิสนฺโท กุสลาภิสนฺโท สุขสฺสาหาโร โสวคฺคิโก สุขวิปาโก สคฺคสํวตฺตนิโก, อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตติ.

“Para bhikkhu, ada lima pemberian ini, pemberian agung, yang utama, yang telah dikenal sejak lama, sesuai tradisi para mulia, kuno, tidak tercela, tidak pernah dicela sebelumnya, tidak dicela sekarang dan tidak akan dicela di masa depan, yang tidak disalahkan oleh para petapa, brahmana, dan orang bijak. Apakah yang lima itu? Di sini, para bhikkhu, seorang siswa mulia setelah meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, ia menahan diri dari pembunuhan makhluk hidup. Para bhikkhu, dengan menahan diri dari pembunuhan makhluk hidup, siswa mulia itu memberikan kebebasan dari rasa takut, kebebasan dari permusuhan, dan kebebasan dari niat jahat kepada makhluk-makhluk yang tak terbatas jumlahnya. Setelah memberikan kebebasan dari rasa takut, kebebasan dari permusuhan, dan kebebasan dari niat jahat kepada makhluk-makhluk yang tak terbatas jumlahnya, ia sendiri menjadi pengambil bagian dalam kebebasan dari rasa takut, permusuhan, dan niat jahat yang tak terbatas itu. Ini, para bhikkhu, adalah pemberian pertama, pemberian agung, yang utama, yang telah dikenal sejak lama, sesuai tradisi para mulia, kuno, tidak tercela, tidak pernah dicela sebelumnya, tidak dicela sekarang dan tidak akan dicela di masa depan, yang tidak disalahkan oleh para petapa, brahmana, dan orang bijak. Ini, para bhikkhu, adalah aliran kebajikan keempat, aliran kebaikan, yang membawa kebahagiaan, mengarah ke surga, berbuah kebahagiaan, menuntun ke alam surga, yang berujung pada apa yang diinginkan, menyenangkan, disukai, demi kesejahteraan dan kebahagiaan.”

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ…เป… กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปหาย กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต [Pg.77] โหติ…เป… มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานํ ปหาย สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ. สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อปริมาณานํ สตฺตานํ อภยํ เทติ อเวรํ เทติ อพฺยาพชฺฌํ เทติ. อปริมาณานํ สตฺตานํ อภยํ ทตฺวา อเวรํ ทตฺวา อพฺยาพชฺฌํ ทตฺวา, อปริมาณสฺส อภยสฺส อเวรสฺส อพฺยาพชฺฌสฺส ภาคี โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ปญฺจมํ ทานํ มหาทานํ อคฺคญฺญํ รตฺตญฺญํ วํสญฺญํ โปราณํ อสํกิณฺณํ อสํกิณฺณปุพฺพํ, น สํกิยติ น สํกิยิสฺสติ, อปฺปฏิกุฏฺฐํ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหิ. อยํ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐโม ปุญฺญาภิสนฺโท กุสลาภิสนฺโท สุขสฺสาหาโร โสวคฺคิโก สุขวิปาโก สคฺคสํวตฺตนิโก, อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปุญฺญาภิสนฺทา กุสลาภิสนฺทา สุขสฺสาหารา โสวคฺคิกา สุขวิปากา สคฺคสํวตฺตนิกา, อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. นวมํ.

“Kemudian lagi, para bhikkhu, seorang siswa mulia setelah meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, ia menahan diri dari pengambilan apa yang tidak diberikan... [seperti di atas]... setelah meninggalkan perbuatan asusila, ia menahan diri dari perbuatan asusila... [seperti di atas]... setelah meninggalkan ucapan dusta, ia menahan diri dari ucapan dusta... [seperti di atas]... setelah meninggalkan minuman keras dan barang memabukkan yang menjadi landasan bagi kelalaian, ia menahan diri dari minuman keras dan barang memabukkan yang menjadi landasan bagi kelalaian. Para bhikkhu, dengan menahan diri dari minuman keras dan barang memabukkan yang menjadi landasan bagi kelalaian, siswa mulia itu memberikan kebebasan dari rasa takut, kebebasan dari permusuhan, dan kebebasan dari niat jahat kepada makhluk-makhluk yang tak terbatas jumlahnya. Setelah memberikan kebebasan dari rasa takut, kebebasan dari permusuhan, dan kebebasan dari niat jahat kepada makhluk-makhluk yang tak terbatas jumlahnya, ia sendiri menjadi pengambil bagian dalam kebebasan dari rasa takut, permusuhan, dan niat jahat yang tak terbatas itu. Ini, para bhikkhu, adalah pemberian kelima, pemberian agung, yang utama, yang telah dikenal sejak lama, sesuai tradisi para mulia, kuno, tidak tercela, tidak pernah dicela sebelumnya, tidak dicela sekarang dan tidak akan dicela di masa depan, yang tidak disalahkan oleh para petapa, brahmana, dan orang bijak. Ini, para bhikkhu, adalah aliran kebajikan kedelapan, aliran kebaikan, yang membawa kebahagiaan, mengarah ke surga, berbuah kebahagiaan, menuntun ke alam surga, yang berujung pada apa yang diinginkan, menyenangkan, disukai, demi kesejahteraan dan kebahagiaan. Inilah, para bhikkhu, delapan aliran kebajikan, aliran kebaikan, yang membawa kebahagiaan, mengarah ke surga, berbuah kebahagiaan, menuntun ke alam surga, yang berujung pada apa yang diinginkan, menyenangkan, disukai, demi kesejahteraan dan kebahagiaan.” Navama (Sutta kesembilan).

๑๐. ทุจฺจริตวิปากสุตฺตํ

10. Duccaritavipākasutta: Sutta tentang Buah Perbuatan Buruk

๔๐. ‘‘ปาณาติปาโต, ภิกฺขเว, อาเสวิโต ภาวิโต พหุลีกโต นิรยสํวตฺตนิโก ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิโก เปตฺติวิสยสํวตฺตนิโก. โย สพฺพลหุโส ปาณาติปาตสฺส วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส อปฺปายุกสํวตฺตนิโก โหติ.

40. “Pembunuhan makhluk hidup, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari pembunuhan makhluk hidup bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada usia pendek.”

‘‘อทินฺนาทานํ, ภิกฺขเว, อาเสวิตํ ภาวิตํ พหุลีกตํ นิรยสํวตฺตนิกํ ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิกํ เปตฺติวิสยสํวตฺตนิกํ. โย สพฺพลหุโส อทินฺนาทานสฺส วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส โภคพฺยสนสํวตฺตนิโก โหติ.

“Pengambilan apa yang tidak diberikan, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari pengambilan apa yang tidak diberikan bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada kehancuran harta benda.”

‘‘กาเมสุมิจฺฉาจาโร, ภิกฺขเว, อาเสวิโต ภาวิโต พหุลีกโต นิรยสํวตฺตนิโก ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิโก เปตฺติวิสยสํวตฺตนิโก. โย สพฺพลหุโส กาเมสุมิจฺฉาจารสฺส วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส สปตฺตเวรสํวตฺตนิโก โหติ.

“Perbuatan asusila, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari perbuatan asusila bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada permusuhan dengan musuh.”

‘‘มุสาวาโท[Pg.78], ภิกฺขเว, อาเสวิโต ภาวิโต พหุลีกโต นิรยสํวตฺตนิโก ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิโก เปตฺติวิสยสํวตฺตนิโก. โย สพฺพลหุโส มุสาวาทสฺส วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส อภูตพฺภกฺขานสํวตฺตนิโก โหติ.

“Ucapan dusta, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari ucapan dusta bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada tuduhan-tuduhan palsu.”

‘‘ปิสุณา, ภิกฺขเว, วาจา อาเสวิตา ภาวิตา พหุลีกตา นิรยสํวตฺตนิกา ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิกา เปตฺติวิสยสํวตฺตนิกา. โย สพฺพลหุโส ปิสุณาย วาจาย วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส มิตฺเตหิ เภทนสํวตฺตนิโก โหติ.

“Ucapan fitnah, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari ucapan fitnah bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada perpecahan dengan sahabat-sahabatnya.”

‘‘ผรุสา, ภิกฺขเว, วาจา อาเสวิตา ภาวิตา พหุลีกตา นิรยสํวตฺตนิกา ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิกา เปตฺติวิสยสํวตฺตนิกา. โย สพฺพลหุโส ผรุสาย วาจาย วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส อมนาปสทฺทสํวตฺตนิโก โหติ.

“Ucapan kasar, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari ucapan kasar bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada suara-suara yang tidak menyenangkan.”

‘‘สมฺผปฺปลาโป, ภิกฺขเว, อาเสวิโต ภาวิโต พหุลีกโต นิรยสํวตฺตนิโก ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิโก เปตฺติวิสยสํวตฺตนิโก. โย สพฺพลหุโส สมฺผปฺปลาปสฺส วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส อนาเทยฺยวาจาสํวตฺตนิโก โหติ.

“Omong kosong, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari omong kosong bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada ucapan yang tidak diindahkan.”

‘‘สุราเมรยปานํ, ภิกฺขเว, อาเสวิตํ ภาวิตํ พหุลีกตํ นิรยสํวตฺตนิกํ ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิกํ เปตฺติวิสยสํวตฺตนิกํ. โย สพฺพลหุโส สุราเมรยปานสฺส วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส อุมฺมตฺตกสํวตฺตนิโก โหตี’’ติ. ทสมํ.

“Meminum minuman keras dan barang memabukkan, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari meminum minuman keras dan barang memabukkan bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada kegilaan.” Dasama (Sutta kesepuluh).

ทานวคฺโค จตุตฺโถ.

Dānavagga, yang keempat, selesai.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasan untuk ini (adalah) –

ทฺเว ทานานิ วตฺถุญฺจ, เขตฺตํ ทานูปปตฺติโย;

กิริยํ ทฺเว สปฺปุริสา, อภิสนฺโท วิปาโก จาติ.

Dua tentang dana, alasan, ladang, kelahiran kembali melalui dana, perbuatan, dua tentang orang baik, aliran kebajikan, dan buahnya.

๕. อุโปสถวคฺโค

5. Uposathavagga

๑. สงฺขิตฺตูโปสถสุตฺตํ

1. Saṅkhittūposathasutta – Sutta tentang Uposatha secara Ringkas

๔๑. เอวํ [Pg.79] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

41. Demikianlah yang telah kudengar – pada suatu waktu Sang Baginda berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Di sana, Sang Baginda menyapa para bhikkhu, “Para bhikkhu!” “Yang Mulia,” jawab para bhikkhu itu kepada Sang Baginda. Sang Baginda mengatakan hal ini:

‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต, ภิกฺขเว, อุโปสโถ อุปวุตฺโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร. กถํ อุปวุตฺโถ จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยาวชีวํ อรหนฺโต ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา นิหิตทณฺฑา นิหิตสตฺถา ลชฺชี ทยาปนฺนา, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปิโน วิหรนฺติ. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรามิ. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ปฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ.

“Para bhikkhu, Uposatha yang dijalankan dengan disertai delapan faktor adalah berbuah besar, bermanfaat besar, bercahaya besar, dan berpengaruh besar. Dan bagaimanakah, para bhikkhu, Uposatha yang dijalankan dengan disertai delapan faktor berbuah besar, bermanfaat besar, bercahaya besar, dan berpengaruh besar? Di sini, para bhikkhu, seorang siswa mulia merenung demikian: ‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, telah meletakkan tongkat, telah meletakkan senjata, memiliki rasa malu (berbuat jahat), penuh kasih sayang, dan berdiam demi kesejahteraan serta kasih sayang bagi semua makhluk hidup. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, telah meletakkan tongkat, telah meletakkan senjata, memiliki rasa malu (berbuat jahat), penuh kasih sayang, dan berdiam demi kesejahteraan serta kasih sayang bagi semua makhluk hidup. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor pertama ini.

‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรตา ทินฺนาทายี ทินฺนปาฏิกงฺขี, อเถเนน สุจิภูเตน อตฺตนา วิหรนฺติ. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต ทินฺนาทายี ทินฺนปาฏิกงฺขี, อเถเนน สุจิภูเตน อตฺตนา วิหรามิ. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ทุติเยน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ.

‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan, mengambil hanya apa yang diberikan, mengharapkan hanya apa yang diberikan, berdiam dengan diri yang jujur dan suci. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan, mengambil hanya apa yang diberikan, mengharapkan hanya apa yang diberikan, berdiam dengan diri yang jujur dan suci. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor kedua ini.

‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อพฺรหฺมจริยํ ปหาย พฺรหฺมจาริโน อาราจาริโน วิรตา เมถุนา คามธมฺมา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อพฺรหฺมจริยํ ปหาย พฺรหฺมจารี อาราจารี วิรโต เมถุนา คามธมฺมา. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ตติเยน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ.

‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan kehidupan tidak suci, menjalani kehidupan suci, menjauh, dan berpantang dari persetubuhan, yang merupakan praktik orang awam. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan kehidupan tidak suci, menjalani kehidupan suci, menjauh, dan berpantang dari persetubuhan, yang merupakan praktik orang awam. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor ketiga ini.

‘‘‘ยาวชีวํ [Pg.80] อรหนฺโต มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรตา สจฺจวาทิโน สจฺจสนฺธา เถตา ปจฺจยิกา อวิสํวาทโก โลกสฺส. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต สจฺจวาที สจฺจสนฺโธ เถโต ปจฺจยิโก อวิสํวาทโก โลกสฺส. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา จตุตฺเถน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ.

‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan kata-kata bohong, berpantang dari kata-kata bohong, berkata benar, terikat pada kebenaran, teguh, dapat dipercaya, dan tidak menipu dunia. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan kata-kata bohong, berpantang dari kata-kata bohong, berkata benar, terikat pada kebenaran, teguh, dapat dipercaya, dan tidak menipu dunia. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor keempat ini.

‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานํ ปหาย สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรตา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานํ ปหาย สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ปญฺจเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ.

‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan minuman keras, arak, dan minuman memabukkan yang menjadi landasan kelengahan, berpantang dari minuman keras, arak, dan minuman memabukkan yang menjadi landasan kelengahan. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan minuman keras, arak, dan minuman memabukkan yang menjadi landasan kelengahan, berpantang dari minuman keras, arak, dan minuman memabukkan yang menjadi landasan kelengahan. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor kelima ini.

‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต เอกภตฺติกา รตฺตูปรตา วิรตา วิกาลโภชนา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ เอกภตฺติโก รตฺตูปรโต วิรโต วิกาลโภชนา. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ฉฏฺเฐน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ.

‘Sepanjang hidupnya, para arahat makan sekali sehari, berpantang makan di malam hari, berpantang makan pada waktu yang salah (setelah tengah hari). Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga makan sekali sehari, berpantang makan di malam hari, berpantang makan pada waktu yang salah. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor keenam ini.

‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนมาลาคนฺธวิเลปนธารณมณฺฑนวิภูสนฏฺฐานํ ปหาย นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนมาลาคนฺธวิเลปนธารณมณฺฑนวิภูสนฏฺฐานา ปฏิวิรตา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนมาลาคนฺธวิเลปนธารณมณฺฑนวิภูสนฏฺฐานํ ปหาย นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนมาลาคนฺธวิเลปนธารณมณฺฑนวิภูสนฏฺฐานา ปฏิวิรโต. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา สตฺตเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ.

‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan menari, menyanyi, bermain musik, menonton pertunjukan yang tidak pantas, memakai kalung bunga, wewangian, dan kosmetik sebagai perhiasan dan dekorasi; mereka berpantang dari menari, menyanyi, bermain musik, menonton pertunjukan yang tidak pantas, memakai kalung bunga, wewangian, dan kosmetik sebagai perhiasan dan dekorasi. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan menari, menyanyi, bermain musik, menonton pertunjukan yang tidak pantas, memakai kalung bunga, wewangian, dan kosmetik sebagai perhiasan dan dekorasi; aku berpantang dari menari, menyanyi, bermain musik, menonton pertunjukan yang tidak pantas, memakai kalung bunga, wewangian, dan kosmetik sebagai perhiasan dan dekorasi. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor ketujuh ini.

‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรตา นีจเสยฺยํ กปฺเปนฺติ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรโต นีจเสยฺยํ กปฺเปมิ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา อฏฺฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ[Pg.81]. เอวํ อุปวุตฺโถ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร’’ติ. ปฐมํ.

‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan tempat tidur yang tinggi dan mewah, berpantang dari tempat tidur yang tinggi dan mewah; mereka tidur di tempat tidur yang rendah, baik itu dipan kecil atau hamparan rumput. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan tempat tidur yang tinggi dan mewah, berpantang dari tempat tidur yang tinggi dan mewah; aku tidur di tempat tidur yang rendah, baik itu dipan kecil atau hamparan rumput. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor kedelapan ini. Demikianlah, para bhikkhu, Uposatha yang dijalankan dengan disertai delapan faktor adalah berbuah besar, bermanfaat besar, bercahaya besar, dan berpengaruh besar.” Sutta Pertama.

๒. วิตฺถตูโปสถสุตฺตํ

2. Vitthatūposathasutta – Sutta tentang Uposatha secara Terperinci

๔๒. ‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต, ภิกฺขเว, อุโปสโถ อุปวุตฺโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร. กถํ อุปวุตฺโถ จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยาวชีวํ อรหนฺโต ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา นิหิตทณฺฑา นิหิตสตฺถา ลชฺชี ทยาปนฺนา, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปิโน วิหรนฺติ. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรามิ. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ปฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ…เป….

42. “Para bhikkhu, Uposatha yang dijalankan dengan disertai delapan faktor adalah berbuah besar, bermanfaat besar, bercahaya besar, dan berpengaruh besar. Dan bagaimanakah, para bhikkhu, Uposatha yang dijalankan dengan disertai delapan faktor berbuah besar, bermanfaat besar, bercahaya besar, dan berpengaruh besar? Di sini, para bhikkhu, seorang siswa mulia merenung demikian: ‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, telah meletakkan tongkat, telah meletakkan senjata, memiliki rasa malu (berbuat jahat), penuh kasih sayang, dan berdiam demi kesejahteraan serta kasih sayang bagi semua makhluk hidup. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, telah meletakkan tongkat, telah meletakkan senjata, memiliki rasa malu (berbuat jahat), penuh kasih sayang, dan berdiam demi kesejahteraan serta kasih sayang bagi semua makhluk hidup. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor pertama ini… dan seterusnya.”

‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรตา นีจเสยฺยํ กปฺเปนฺติ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรโต นีจเสยฺยํ กปฺเปมิ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา อฏฺฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ อุปวุตฺโถ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร.

'Para Arahat sepanjang hidupnya, setelah meninggalkan tempat tidur yang tinggi dan mewah, mereka menjauhi tempat tidur yang tinggi dan mewah; mereka menggunakan tempat tidur yang rendah—baik di balai-balai kecil maupun di hamparan rumput. Saya juga, pada hari ini dan malam ini, setelah meninggalkan tempat tidur yang tinggi dan mewah, menjauhi tempat tidur yang tinggi dan mewah; saya menggunakan tempat tidur yang rendah—baik di balai-balai kecil maupun di hamparan rumput. Dengan faktor ini, saya meneladani para Arahat, dan hari uposatha akan saya laksanakan.' Dilengkapi dengan faktor kedelapan ini. Demikianlah, para bhikkhu, uposatha yang dilaksanakan dengan dilengkapi delapan faktor ini berbuah besar, bermanfaat besar, bercahaya agung, dan berpengaruh luas.

‘‘กีวมหปฺผโล โหติ กีวมหานิสํโส กีวมหาชุติโก กีวมหาวิปฺผาโร? เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, โย อิเมสํ โสฬสนฺนํ มหาชนปทานํ ปหูตรตฺตรตนานํ อิสฺสริยาธิปจฺจํ รชฺชํ กาเรยฺย, เสยฺยถิทํ – องฺคานํ มคธานํ กาสีนํ โกสลานํ วชฺชีนํ มลฺลานํ เจตีนํ วงฺคานํ กุรูนํ ปญฺจาลานํ มจฺฉานํ สูรเสนานํ อสฺสกานํ อวนฺตีนํ คนฺธารานํ กมฺโพชานํ, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตสฺส [Pg.82] อุโปสถสฺส เอตํ กลํ นาคฺฆติ โสฬสึ. ตํ กิสฺส เหตุ? กปณํ, ภิกฺขเว, มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย.

Seberapa besarkah buahnya, seberapa besarkah manfaatnya, seberapa besarkah cahayanya, dan seberapa luaskah pengaruhnya? Seumpama, para bhikkhu, seseorang yang menjalankan kekuasaan kedaulatan atas enam belas wilayah besar yang kaya akan banyak permata ini, yaitu: Anga, Magadha, Kasi, Kosala, Vajji, Malla, Ceti, Vanga, Kuru, Pancala, Maccha, Surasena, Assaka, Avanti, Gandhara, dan Kamboja; hal itu tidak sebanding dengan bahkan seperenam belas bagian dari uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor. Apa alasannya? Karena, para bhikkhu, kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.

‘‘ยานิ, ภิกฺขเว, มานุสกานิ ปญฺญาส วสฺสานิ, จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ ปญฺจ วสฺสสตานิ จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’.

Para bhikkhu, lima puluh tahun manusia adalah satu hari dan satu malam bagi para dewa Cātumahārājika. Tiga puluh hari malam dari waktu itu adalah satu bulan. Dua belas bulan dari waktu itu adalah satu tahun. Lima ratus tahun surgawi dari tahun-tahun itu adalah jangka hidup para dewa Cātumahārājika. Adalah mungkin, para bhikkhu, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali di alam para dewa Cātumahārājika. Berkenaan dengan hal inilah dikatakan: 'Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.'

‘‘ยานิ, ภิกฺขเว, มานุสกานิ วสฺสสตานิ, ตาวตึสานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพํ วสฺสสหสฺสํ ตาวตึสานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ตาวตึสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’.

Para bhikkhu, seratus tahun manusia adalah satu hari dan satu malam bagi para dewa Tāvatiṃsa. Tiga puluh hari malam dari waktu itu adalah satu bulan. Dua belas bulan dari waktu itu adalah satu tahun. Seribu tahun surgawi dari tahun-tahun itu adalah jangka hidup para dewa Tāvatiṃsa. Adalah mungkin, para bhikkhu, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali di alam para dewa Tāvatiṃsa. Berkenaan dengan hal inilah dikatakan: 'Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.'

‘‘ยานิ, ภิกฺขเว, มานุสกานิ ทฺเว วสฺสสตานิ, ยามานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ ทฺเว วสฺสสหสฺสานิ ยามานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ยามานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’.

Para bhikkhu, dua ratus tahun manusia adalah satu hari dan satu malam bagi para dewa Yāma. Tiga puluh hari malam dari waktu itu adalah satu bulan. Dua belas bulan dari waktu itu adalah satu tahun. Dua ribu tahun surgawi dari tahun-tahun itu adalah jangka hidup para dewa Yāma. Adalah mungkin, para bhikkhu, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali di alam para dewa Yāma. Berkenaan dengan hal inilah dikatakan: 'Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.'

‘‘ยานิ, ภิกฺขเว, มานุสกานิ จตฺตาริ วสฺสสตานิ, ตุสิตานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ จตฺตาริ วสฺสสหสฺสานิ [Pg.83] ตุสิตานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ตุสิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’.

Para bhikkhu, empat ratus tahun manusia adalah satu hari dan satu malam bagi para dewa Tusita. Tiga puluh hari malam dari waktu itu adalah satu bulan. Dua belas bulan dari waktu itu adalah satu tahun. Empat ribu tahun surgawi dari tahun-tahun itu adalah jangka hidup para dewa Tusita. Adalah mungkin, para bhikkhu, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali di alam para dewa Tusita. Berkenaan dengan hal inilah dikatakan: 'Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.'

‘‘ยานิ, ภิกฺขเว, มานุสกานิ อฏฺฐ วสฺสสตานิ, นิมฺมานรตีนํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ อฏฺฐ วสฺสสหสฺสานิ นิมฺมานรตีนํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา นิมฺมานรตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’.

Para bhikkhu, delapan ratus tahun manusia adalah satu hari dan satu malam bagi para dewa Nimmānaratī. Tiga puluh hari malam dari waktu itu adalah satu bulan. Dua belas bulan dari waktu itu adalah satu tahun. Delapan ribu tahun surgawi dari tahun-tahun itu adalah jangka hidup para dewa Nimmānaratī. Adalah mungkin, para bhikkhu, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali di alam para dewa Nimmānaratī. Berkenaan dengan hal inilah dikatakan: 'Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.'

‘‘ยานิ, ภิกฺขเว, มานุสกานิ โสฬส วสฺสสตานิ, ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ โสฬส วสฺสสหสฺสานิ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธายา’’’ติ.

Para bhikkhu, seribu enam ratus tahun manusia adalah satu hari dan satu malam bagi para dewa Paranimmitavasavattī. Tiga puluh hari malam dari waktu itu adalah satu bulan. Dua belas bulan dari waktu itu adalah satu tahun. Enam belas ribu tahun surgawi dari tahun-tahun itu adalah jangka hidup para dewa Paranimmitavasavattī. Adalah mungkin, para bhikkhu, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali di alam para dewa Paranimmitavasavattī. Berkenaan dengan hal inilah dikatakan: 'Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.'

‘‘ปาณํ น หญฺเญ น จทินฺนมาทิเย,มุสา น ภาเส น จ มชฺชโป สิยา;

อพฺรหฺมจริยา วิรเมยฺย เมถุนา,รตฺตึ น ภุญฺเชยฺย วิกาลโภชนํ.

Seseorang hendaknya tidak membunuh makhluk hidup, tidak mengambil apa yang tidak diberikan, tidak berbicara bohong, dan tidak meminum minuman memabukkan; hendaknya ia berpantang dari kehidupan tidak suci (hubungan seksual); hendaknya ia tidak makan pada malam hari di waktu yang salah.

‘‘มาลํ น ธาเร น จ คนฺธมาจเร,มญฺเจ ฉมายํ ว สเยถ สนฺถเต;

เอตญฺหิ อฏฺฐงฺคิกมาหุโปสถํ,พุทฺเธน ทุกฺขนฺตคุนา ปกาสิตํ.

Hendaknya ia tidak memakai bunga dan tidak menggunakan wewangian; hendaknya ia tidur di balai-balai atau di atas hamparan di tanah; karena inilah yang disebut sebagai uposatha delapan faktor, yang dibabarkan oleh Sang Buddha, Beliau yang telah mencapai akhir dari penderitaan.

‘‘จนฺโท [Pg.84] จ สุริโย จ อุโภ สุทสฺสนา,โอภาสยํ อนุปริยนฺติ ยาวตา;

ตโมนุทา เต ปน อนฺตลิกฺขคา,นเภ ปภาสนฺติ ทิสาวิโรจนา.

Bulan dan matahari, keduanya indah dipandang, bersinar dan beredar sejauh jangkauannya; pengusir kegelapan, mereka yang bergerak di angkasa memancarkan cahaya di langit, menerangi segala penjuru.

‘‘เอตสฺมึ ยํ วิชฺชติ อนฺตเร ธนํ,มุตฺตา มณิ เวฬุริยญฺจ ภทฺทกํ;

สิงฺคีสุวณฺณํ อถ วาปิ กญฺจนํ,ยํ ชาตรูปํ หฏกนฺติ วุจฺจติ.

Di dalam wilayah (peredaran matahari dan bulan) itu, terdapat kekayaan berupa mutiara, permata, batu lazurit yang indah, emas Siṅgī, dan juga emas murni, yang disebut sebagai jātarūpa atau haṭaka.

‘‘อฏฺฐงฺคุเปตสฺส อุโปสถสฺส,กลมฺปิ เต นานุภวนฺติ โสฬสึ;

จนฺทปฺปภา ตารคณา จ สพฺเพ.

Semua (kekayaan) itu, cahaya bulan, dan seluruh kumpulan bintang-bintang, tidaklah sebanding bahkan dengan seperenam belas bagian dari pahala pelaksanaan hari Uposatha yang memiliki delapan faktor.

‘‘ตสฺมา หิ นารี จ นโร จ สีลวา,อฏฺฐงฺคุเปตํ อุปวสฺสุโปสถํ;

ปุญฺญานิ กตฺวาน สุขุทฺรยานิ,อนินฺทิตา สคฺคมุเปนฺติ ฐาน’’นฺติ. ทุติยํ;

Oleh karena itu, wanita dan pria yang bermoral hendaknya melaksanakan hari Uposatha yang memiliki delapan faktor; setelah melakukan kebajikan-kebajikan yang membawa kebahagiaan, tanpa tercela mereka akan pergi ke alam surga. (Sutta kedua selesai).

๓. วิสาขาสุตฺตํ

3. Sutta tentang Visākhā

๔๓. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. อถ โข วิสาขา มิคารมาตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข วิสาขํ มิคารมาตรํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต โข, วิสาเข, อุโปสโถ อุปวุตฺโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร. กถํ อุปวุตฺโถ จ, วิสาเข, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร? อิธ, วิสาเข, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยาวชีวํ อรหนฺโต ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา นิหิตทณฺฑา นิหิตสตฺถา ลชฺชี ทยาปนฺนา, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปิโน วิหรนฺติ. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรามิ. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ [Pg.85] จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’’’ติ. อิมินา ปฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ…เป….

43. Pada suatu waktu, Sang Bagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Pubbārāma, di istana Visākhā Migāramātā. Kemudian Visākhā Migāramātā mendatangi Sang Bagawan; setelah mendekat dan bersujud kepada Sang Bagawan, ia duduk di satu sisi. Kepada Visākhā Migāramātā yang duduk di satu sisi itu, Sang Bagawan bersabda: “Visākhā, hari Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor memiliki pahala yang besar, manfaat yang besar, kemegahan yang besar, dan pengaruh yang besar. Visākhā, bagaimanakah Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor itu memiliki pahala yang besar, manfaat yang besar, kemegahan yang besar, dan pengaruh yang besar? Di sini, Visākhā, seorang siswa mulia merenungkan demikian: ‘Seumur hidupnya, para Arahat meninggalkan pembunuhan makhluk hidup dan menjauhkan diri dari pembunuhan makhluk hidup; mereka telah meletakkan tongkat, meletakkan senjata, memiliki rasa malu (terhadap kejahatan), penuh kasih sayang, dan hidup dengan penuh belas kasih demi kesejahteraan semua makhluk hidup. Hari ini, selama malam ini dan siang ini, aku pun akan meninggalkan pembunuhan makhluk hidup dan menjauhkan diri dari pembunuhan makhluk hidup; aku akan meletakkan tongkat, meletakkan senjata, memiliki rasa malu, penuh kasih sayang, dan hidup dengan penuh belas kasih demi kesejahteraan semua makhluk hidup. Dengan faktor ini, aku meneladani para Arahat, dan pelaksanaan Uposathaku akan terpenuhi.’ Dengan faktor pertama ini ia memiliki kesempurnaan... dan seterusnya...

‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรตา นีจเสยฺยํ กปฺเปนฺติ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรโต นีจเสยฺยํ กปฺเปมิ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา อฏฺฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ อุปวุตฺโถ โข, วิสาเข, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร.

‘Seumur hidupnya, para Arahat meninggalkan penggunaan tempat tidur yang tinggi dan mewah serta menjauhkan diri dari tempat tidur yang tinggi dan mewah; mereka tidur di tempat tidur yang rendah, baik itu di dipan kecil atau di atas hamparan rumput. Hari ini, selama malam ini dan siang ini, aku pun akan meninggalkan penggunaan tempat tidur yang tinggi dan mewah serta menjauhkan diri dari tempat tidur yang tinggi dan mewah; aku akan tidur di tempat tidur yang rendah, baik itu di dipan kecil atau di atas hamparan rumput. Dengan faktor ini, aku meneladani para Arahat, dan pelaksanaan Uposathaku akan terpenuhi.’ Dengan faktor kedelapan ini ia memiliki kesempurnaan. Visākhā, begitulah Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor memiliki pahala yang besar, manfaat yang besar, kemegahan yang besar, dan pengaruh yang besar.

‘‘กีวมหปฺผโล โหติ, กีวมหานิสํโส, กีวมหาชุติโก, กีวมหาวิปฺผาโร? เสยฺยถาปิ, วิสาเข, โย อิเมสํ โสฬสนฺนํ มหาชนปทานํ ปหูตรตฺตรตนานํ อิสฺสริยาธิปจฺจํ รชฺชํ กาเรยฺย, เสยฺยถิทํ – องฺคานํ มคธานํ กาสีนํ โกสลานํ วชฺชีนํ มลฺลานํ เจตีนํ วงฺคานํ กุรูนํ ปญฺจาลานํ มจฺฉานํ สูรเสนานํ อสฺสกานํ อวนฺตีนํ คนฺธารานํ กมฺโพชานํ, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตสฺส อุโปสถสฺส เอตํ กลํ นาคฺฆติ โสฬสึ. ตํ กิสฺส เหตุ? กปณํ, วิสาเข, มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย.

Seberapa besarkah pahalanya, seberapa besarkah manfaatnya, seberapa besarkah kemegahannya, seberapa besarkah pengaruhnya? Seumpama, Visākhā, seseorang yang menjalankan kedaulatan dan kekuasaan sebagai raja atas enam belas wilayah besar yang kaya akan permata yang menyenangkan ini, yaitu: Anga, Magadha, Kāsī, Kosala, Vajjī, Malla, Cetī, Vaṅga, Kuru, Pañcāla, Maccha, Sūrasena, Assaka, Avanti, Gandhāra, dan Kamboja; (kekuasaan) itu tidaklah sebanding bahkan dengan seperenam belas bagian dari pelaksanaan Uposatha yang memiliki delapan faktor. Mengapa demikian? Karena, Visākhā, kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.

‘‘ยานิ, วิสาเข, มานุสกานิ ปญฺญาส วสฺสานิ, จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ ปญฺจ วสฺสสตานิ จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, วิสาเข, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, วิสาเข, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’.

Visākhā, lima puluh tahun manusia adalah satu malam dan siang bagi para dewa Cātumahārājika. Tiga puluh malam (dan siang) itu adalah satu bulan. Dua belas bulan itu adalah satu tahun. Lima ratus tahun surgawi itulah jangka waktu kehidupan para dewa Cātumahārājika. Adalah mungkin, Visākhā, bahwa di dunia ini seseorang, apakah wanita atau pria, setelah melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, akan terlahir di alam para dewa Cātumahārājika. Berkenaan dengan inilah telah Aku katakan: ‘Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.’

‘‘ยํ, วิสาเข, มานุสกํ วสฺสสตํ, ตาวตึสานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน วสฺสสหสฺสํ ตาวตึสานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, วิสาเข, วิชฺชติ [Pg.86] ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ตาวตึสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, วิสาเข, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’.

Visākhā, seratus tahun manusia adalah satu malam dan siang bagi para dewa Tāvatiṃsa. Tiga puluh malam (dan siang) itu adalah satu bulan. Dua belas bulan itu adalah satu tahun. Seribu tahun surgawi itulah jangka waktu kehidupan para dewa Tāvatiṃsa. Adalah mungkin, Visākhā, bahwa di dunia ini seseorang, apakah wanita atau pria, setelah melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, akan terlahir di alam para dewa Tāvatiṃsa. Berkenaan dengan inilah telah Aku katakan: ‘Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.’

‘‘ยานิ, วิสาเข, มานุสกานิ ทฺเว วสฺสสตานิ…เป… จตฺตาริ วสฺสสตานิ…เป… อฏฺฐ วสฺสสตานิ…เป… โสฬส วสฺสสตานิ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ โสฬส วสฺสสหสฺสานิ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, วิสาเข, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, วิสาเข, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธายา’’’ติ.

Visākhā, dua ratus tahun manusia... (dan seterusnya)... empat ratus tahun manusia... (dan seterusnya)... delapan ratus tahun manusia... (dan seterusnya)... seribu enam ratus tahun manusia adalah satu malam dan siang bagi para dewa Paranimmitavasavatti. Tiga puluh malam (dan siang) itu adalah satu bulan. Dua belas bulan itu adalah satu tahun. Enam belas ribu tahun surgawi itulah jangka waktu kehidupan para dewa Paranimmitavasavatti. Adalah mungkin, Visākhā, bahwa di dunia ini seseorang, apakah wanita atau pria, setelah melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, akan terlahir di alam para dewa Paranimmitavasavatti. Berkenaan dengan inilah telah Aku katakan: ‘Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.’ Demikianlah yang Beliau sabdakan.

‘‘ปาณํ น หญฺเญ น จทินฺนมาทิเย,มุสา น ภาเส น จ มชฺชโป สิยา;

อพฺรหฺมจริยา วิรเมยฺย เมถุนา,รตฺตึ น ภุญฺเชยฺย วิกาลโภชนํ.

Seseorang hendaknya tidak membunuh makhluk hidup, jangan pula mengambil apa yang tidak diberikan, tidak berbicara dusta, dan tidak meminum minuman keras; hendaknya ia menjauhkan diri dari hubungan seksual dan perbuatan tidak suci; janganlah ia makan di waktu yang salah pada malam hari (makan malam).

‘‘มาลํ น ธาเร น จ คนฺธมาจเร,มญฺเจ ฉมายํ ว สเยถ สนฺถเต;

เอตญฺหิ อฏฺฐงฺคิกมาหุโปสถํ,พุทฺเธน ทุกฺขนฺตคุนา ปกาสิตํ.

Hendaknya ia tidak memakai rangkaian bunga dan tidak menggunakan wangi-wangian; hendaknya ia tidur di atas dipan atau di atas hamparan di tanah. Karena sesungguhnya hari Uposatha delapan faktor ini telah dinyatakan oleh Sang Buddha, Beliau yang telah mencapai akhir dari penderitaan.

‘‘จนฺโท จ สุริโย จ อุโภ สุทสฺสนา,โอภาสยํ อนุปริยนฺติ ยาวตา;

ตโมนุทา เต ปน อนฺตลิกฺขคา,นเภ ปภาสนฺติ ทิสาวิโรจนา.

Bulan dan matahari, keduanya indah dipandang, bersinar sejauh mereka berkeliling; pengusir kegelapan yang bergerak di angkasa, mereka bercahaya di langit, menyinari segala arah.

‘‘เอตสฺมึ ยํ วิชฺชติ อนฺตเร ธนํ,มุตฺตา มณิ เวฬุริยญฺจ ภทฺทกํ;

สิงฺคีสุวณฺณํ อถ วาปิ กญฺจนํ,ยํ ชาตรูปํ หฏกนฺติ วุจฺจติ.

Di antara wilayah yang mereka sinari, harta apa pun yang ada—mutiara, permata, batu lazurit yang indah, emas singī, atau pun emas murni yang disebut jātarūpa atau haṭaka.

‘‘อฏฺฐงฺคุเปตสฺส [Pg.87] อุโปสถสฺส,กลมฺปิ เต นานุภวนฺติ โสฬสึ;

จนฺทปฺปภา ตารคณา จ สพฺเพ.

Semua itu tidaklah sebanding bahkan dengan seperenambelas bagian dari pelaksanaan Uposatha yang memiliki delapan faktor; (begitu pula) cahaya bulan dan semua kumpulan bintang.

‘‘ตสฺมา หิ นารี จ นโร จ สีลวา,อฏฺฐงฺคุเปตํ อุปวสฺสุโปสถํ;

ปุญฺญานิ กตฺวาน สุขุทฺรยานิ,อนินฺทิตา สคฺคมุเปนฺติ ฐาน’’นฺติ. ตติยํ;

Oleh karena itu, seorang perempuan atau laki-laki yang bermoral baik hendaklah melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor; setelah melakukan kebajikan-kebajikan yang membuahkan kebahagiaan, mereka tanpa cela pergi ke alam surga.

๔. วาเสฏฺฐสุตฺตํ

4. Vāseṭṭhasutta

๔๔. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข วาเสฏฺโฐ อุปาสโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข วาเสฏฺฐํ อุปาสกํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต, วาเสฏฺฐ, อุโปสโถ อุปวุตฺโถ มหปฺผโล โหติ…เป… อนินฺทิตา สคฺคมุเปนฺติ ฐาน’’นฺติ.

44. Pada suatu waktu, Sang Bhagava sedang menetap di Vesālī, di Hutan Besar, di Aula Beratap Lancip. Kemudian, upāsaka Vāseṭṭha mendatangi Sang Bhagava; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Bhagava, ia duduk di satu sisi. Kepada upāsaka Vāseṭṭha yang duduk di satu sisi itu, Sang Bhagava berkata demikian: ‘Vāseṭṭha, Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor membuahkan hasil yang besar… (seperti sebelumnya) … tanpa cela mereka pergi ke alam surga.’

เอวํ วุตฺเต วาเสฏฺโฐ อุปาสโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ปิยา เม, ภนฺเต, ญาติสาโลหิตา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, ปิยานมฺปิ เม อสฺส ญาติสาโลหิตานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย. สพฺเพ เจปิ, ภนฺเต, ขตฺติยา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, สพฺเพสมฺปิสฺส ขตฺติยานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย. สพฺเพ เจปิ, ภนฺเต, พฺราหฺมณา…เป… เวสฺสา … สุทฺทา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, สพฺเพสมฺปิสฺส สุทฺทานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ.

Ketika hal ini dikatakan, upāsaka Vāseṭṭha berkata kepada Sang Bhagava: ‘Bhante, jika sanak saudara sedarah yang saya cintai melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi sanak saudara yang saya cintai untuk waktu yang lama. Bhante, jika semua kasta ksatria (khattiya) melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, itu pun akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi semua ksatria untuk waktu yang lama. Bhante, jika semua brahmana… para pedagang (vessa)… para pekerja (sudda) melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, itu pun akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi mereka semua untuk waktu yang lama.’

‘‘เอวเมตํ, วาเสฏฺฐ, เอวเมตํ, วาเสฏฺฐ! สพฺเพ เจปิ, วาเสฏฺฐ, ขตฺติยา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, สพฺเพสมฺปิสฺส ขตฺติยานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย. สพฺเพ เจปิ, วาเสฏฺฐ, พฺราหฺมณา…เป… เวสฺสา… สุทฺทา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, สพฺเพสมฺปิสฺส สุทฺทานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย. สเทวโก เจปิ, วาเสฏฺฐ, โลโก สมารโก สพฺรหฺมโก สสฺสมณพฺราหฺมณี ปชา สเทวมนุสฺสา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, สเทวกสฺสปิสฺส โลกสฺส สมารกสฺส [Pg.88] สพฺรหฺมกสฺส สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย. อิเม เจปิ, วาเสฏฺฐ, มหาสาลา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, อิเมสมฺปิสฺส มหาสาลานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย ( ). โก ปน วาโท มนุสฺสภูตสฺสา’’ติ! จตุตฺถํ.

‘Demikianlah adanya, Vāseṭṭha! Demikianlah adanya, Vāseṭṭha! Jika semua ksatria… brahmana… pedagang… pekerja melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi mereka untuk waktu yang lama. Vāseṭṭha, jika dunia ini beserta para dewa, Māra, dan Brahma, penduduk ini beserta para petapa dan brahmana, dewa dan manusia, melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi dunia… untuk waktu yang lama. Vāseṭṭha, bahkan jika pohon-pohon sāla yang besar ini melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, itu pun akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi pohon-pohon sāla besar ini untuk waktu yang lama. Apalagi jika yang melaksanakannya adalah seorang manusia!’

๕. โพชฺฌสุตฺตํ

5. Bojjhasutta

๔๕. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข โพชฺฌา อุปาสิกา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข โพชฺฌํ อุปาสิกํ ภควา เอตทโวจ –

45. Pada suatu waktu, Sang Bhagava sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Kemudian, upāsikā Bojjhā mendatangi Sang Bhagava; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Bhagava, ia duduk di satu sisi. Kepada upāsikā Bojjhā yang duduk di satu sisi itu, Sang Bhagava berkata demikian:

‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต, โพชฺเฌ, อุโปสโถ อุปวุตฺโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร. กถํ อุปวุตฺโถ จ, โพชฺเฌ, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร? อิธ, โพชฺเฌ, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยาวชีวํ อรหนฺโต ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา นิหิตทณฺฑา นิหิตสตฺถา ลชฺชี ทยาปนฺนา, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปิโน วิหรนฺติ. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรามิ. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ปฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ…เป….

‘Bojjhā, Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor membuahkan hasil yang besar, manfaat yang besar, kemilau yang besar, dan pengaruh yang luas. Bagaimana, Bojjhā, Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor membuahkan hasil yang besar, manfaat yang besar, kemilau yang besar, dan pengaruh yang luas? Di sini, Bojjhā, seorang siswa mulia merenung demikian: “Sepanjang hidup mereka, para Arahat meninggalkan pembunuhan makhluk hidup dan menjauhkan diri dari pembunuhan makhluk hidup; dengan tongkat yang telah diletakkan, senjata yang telah diletakkan, mereka memiliki rasa malu (akan dosa), penuh kasih sayang, dan menetap dengan penuh simpati terhadap kesejahteraan semua makhluk hidup. Hari ini, selama malam ini dan hari ini, aku juga meninggalkan pembunuhan makhluk hidup dan menjauhkan diri dari pembunuhan makhluk hidup; dengan tongkat yang telah diletakkan, senjata yang telah diletakkan, aku memiliki rasa malu (akan dosa), penuh kasih sayang, dan menetap dengan penuh simpati terhadap kesejahteraan semua makhluk hidup. Dengan faktor ini, aku meneladani para Arahat, dan Uposatha akan kulaksanakan.” Dengan faktor pertama ini ia memiliki….’

‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรตา นีจเสยฺยํ กปฺเปนฺติ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรโต นีจเสยฺยํ กปฺเปมิ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา อฏฺฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ อุปวุตฺโถ โข, โพชฺเฌ, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร.

‘“Sepanjang hidup mereka, para Arahat meninggalkan tempat tidur yang tinggi dan mewah serta menjauhkan diri dari tempat tidur yang tinggi dan mewah; mereka menggunakan tempat tidur yang rendah—baik di atas dipan atau hamparan rumput. Hari ini, selama malam ini dan hari ini, aku juga meninggalkan tempat tidur yang tinggi dan mewah serta menjauhkan diri dari tempat tidur yang tinggi dan mewah; aku akan menggunakan tempat tidur yang rendah—baik di atas dipan atau hamparan rumput. Dengan faktor ini, aku meneladani para Arahat, dan Uposatha akan kulaksanakan.” Dengan faktor kedelapan ini ia memiliki. Bojjhā, demikianlah Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor membuahkan hasil yang besar, manfaat yang besar, kemilau yang besar, dan pengaruh yang luas.’

‘‘กีวมหปฺผโล [Pg.89] โหติ, กีวมหานิสํโส, กีวมหาชุติโก, กีวมหาวิปฺผาโร? เสยฺยถาปิ, โพชฺเฌ, โย อิเมสํ โสฬสนฺนํ มหาชนปทานํ ปหูตรตฺตรตนานํ อิสฺสริยาธิปจฺจํ รชฺชํ กาเรยฺย, เสยฺยถิทํ – องฺคานํ มคธานํ กาสีนํ โกสลานํ วชฺชีนํ มลฺลานํ เจตีนํ วงฺคานํ กุรูนํ ปญฺจาลานํ มจฺฉานํ สูรเสนานํ อสฺสกานํ อวนฺตีนํ คนฺธารานํ กมฺโพชานํ, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตสฺส อุโปสถสฺส เอตํ กลํ นาคฺฆติ โสฬสึ. ตํ กิสฺส เหตุ? กปณํ, โพชฺเฌ, มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย.

‘Seberapa besarkah hasil yang besar itu, seberapa besarkah manfaat yang besar itu, seberapa besarkah kemilau yang besar itu, dan seberapa besarkah pengaruh yang luas itu? Bojjhā, seumpama seseorang yang menjalankan kedaulatan dan kekuasaan atas enam belas wilayah besar yang kaya akan tujuh jenis permata ini, yaitu: Anga, Magadha, Kāsī, Kosala, Vajjī, Malla, Cetī, Vaṅga, Kuru, Pañcāla, Maccha, Sūrasena, Assaka, Avanti, Gandhāra, dan Kamboja; hal itu tidak sebanding bahkan dengan seperenambelas bagian dari pelaksanaan Uposatha yang memiliki delapan faktor. Mengapa demikian? Karena, Bojjhā, kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.’

‘‘ยานิ, โพชฺเฌ, มานุสกานิ ปญฺญาส วสฺสานิ, จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ ปญฺจ วสฺสสตานิ จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, โพชฺเฌ, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, โพชฺเฌ, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’.

“Wahai Bojjha, lima puluh tahun kehidupan manusia setara dengan satu hari satu malam bagi para dewa di alam Cātumahārājika. Tiga puluh hari dari malam-malam tersebut membentuk satu bulan. Dua belas bulan dari bulan-bulan tersebut membentuk satu tahun. Lima ratus tahun surgawi menurut perhitungan tahun tersebut adalah jangka waktu kehidupan para dewa Cātumahārājika. Adalah mungkin, wahai Bojjha, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah menjalankan Uposatha yang memiliki delapan faktor, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, akan terlahir di alam para dewa Cātumahārājika. Wahai Bojjha, sehubungan dengan hal inilah dikatakan: ‘Kekuasaan manusia di dunia ini sangatlah malang jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.’”

‘‘ยํ, โพชฺเฌ, มานุสกํ วสฺสสตํ…เป… ตานิ, โพชฺเฌ, มานุสกานิ ทฺเว วสฺสสตานิ…เป… จตฺตาริ วสฺสสตานิ…เป… อฏฺฐ วสฺสสตานิ…เป… โสฬส วสฺสสตานิ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ โสฬส วสฺสสหสฺสานิ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, โพชฺเฌ, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, โพชฺเฌ, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธายา’’’ติ.

“Wahai Bojjha, seratus tahun manusia... (seperti sebelumnya) ... wahai Bojjha, dua ratus tahun manusia... empat ratus tahun manusia... delapan ratus tahun manusia... seribu enam ratus tahun manusia setara dengan satu hari satu malam bagi para dewa Paranimmitavasavattī. Tiga puluh hari dari malam-malam tersebut membentuk satu bulan. Dua belas bulan dari bulan-bulan tersebut membentuk satu tahun. Enam belas ribu tahun surgawi menurut perhitungan tahun tersebut adalah jangka waktu kehidupan para dewa Paranimmitavasavattī. Adalah mungkin, wahai Bojjha, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah menjalankan Uposatha yang memiliki delapan faktor, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, akan terlahir di alam para dewa Paranimmitavasavattī. Wahai Bojjha, sehubungan dengan hal inilah dikatakan: ‘Kekuasaan manusia di dunia ini sangatlah malang jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.’”

‘‘ปาณํ น หญฺเญ น จทินฺนมาทิเย,มุสา น ภาเส น จ มชฺชโป สิยา;

อพฺรหฺมจริยา วิรเมยฺย เมถุนา,รตฺตึ น ภุญฺเชยฺย วิกาลโภชนํ.

“Seseorang hendaknya tidak membunuh makhluk hidup, tidak mengambil apa yang tidak diberikan, tidak mengucapkan kata-kata bohong, dan tidak menjadi peminum minuman keras; hendaknya ia menjauhkan diri dari perbuatan tidak suci (seksual), dan tidak makan di malam hari atau pada waktu yang salah (setelah tengah hari)."

‘‘มาลํ [Pg.90] น ธาเร น จ คนฺธมาจเร,มญฺเจ ฉมายํ ว สเยถ สนฺถเต;

เอตญฺหิ อฏฺฐงฺคิกมาหุโปสถํ,พุทฺเธน ทุกฺขนฺตคุนา ปกาสิตํ.

“Hendaknya tidak memakai kalung bunga atau menggunakan wewangian, hendaknya tidur di atas dipan rendah atau di atas tanah yang dialasi; inilah Uposatha delapan faktor yang telah dijelaskan oleh Buddha, Beliau yang telah mencapai akhir dari penderitaan."

‘‘จนฺโท จ สุริโย จ อุโภ สุทสฺสนา,โอภาสยํ อนุปริยนฺติ ยาวตา;

ตโมนุทา เต ปน อนฺตลิกฺขคา,นเภ ปภาสนฺติ ทิสาวิโรจนา.

“Bulan dan matahari, keduanya indah dipandang, bersinar mengitari sejauh jangkauannya; pengusir kegelapan itu bergerak di angkasa, bersinar di langit, menerangi segala arah."

‘‘เอตสฺมึ ยํ วิชฺชติ อนฺตเร ธนํ,มุตฺตา มณิ เวฬุริยญฺจ ภทฺทกํ;

สิงฺคีสุวณฺณํ อถ วาปิ กญฺจนํ,ยํ ชาตรูปํ หฏกนฺติ วุจฺจติ.

“Di antara wilayah itu, kekayaan apa pun yang ada—mutiara, permata, batu lazurit yang indah, emas Siṅgī, atau juga emas kencana, yang disebut sebagai emas murni (jātarūpa) atau haṭaka."

‘‘อฏฺฐงฺคุเปตสฺส อุโปสถสฺส,กลมฺปิ เต นานุภวนฺติ โสฬสึ;

จนฺทปฺปภา ตารคณา จ สพฺเพ.

“Segala kekayaan itu, bahkan cahaya rembulan dan semua kumpulan bintang-bintang, nilainya tidak mencapai seperenambelas bagian dari pahala Uposatha yang memiliki delapan faktor."

‘‘ตสฺมา หิ นารี จ นโร จ สีลวา,อฏฺฐงฺคุเปตํ อุปวสฺสุโปสถํ;

ปุญฺญานิ กตฺวาน สุขุทฺรยานิ,อนินฺทิตา สคฺคมุเปนฺติ ฐาน’’นฺติ. ปญฺจมํ;

“Oleh karena itu, wanita dan pria yang bermoral hendaknya menjalankan Uposatha dengan delapan faktor; setelah melakukan kebajikan yang membuahkan kebahagiaan, tanpa dicela, mereka pergi ke alam surga.” (Sutta) Kelima.

๖. อนุรุทฺธสุตฺตํ

6. Anuruddha Sutta

๔๖. เอกํ สมยํ ภควา โกสมฺพิยํ วิหรติ โฆสิตาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา อนุรุทฺโธ ทิวาวิหารํ คโต โหติ ปฏิสลฺลีโน. อถ โข สมฺพหุลา มนาปกายิกา เทวตา เยนายสฺมา อนุรุทฺโธ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อนุรุทฺธํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐํสุ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข ตา เทวตา อายสฺมนฺตํ อนุรุทฺธํ เอตทโวจุํ – ‘‘มยํ, ภนฺเต อนุรุทฺธ, มนาปกายิกา นาม เทวตา ตีสุ ฐาเนสุ อิสฺสริยํ กาเรม วสํ วตฺเตม. มยํ, ภนฺเต อนุรุทฺธ, ยาทิสกํ วณฺณํ อากงฺขาม ตาทิสกํ วณฺณํ ฐานโส ปฏิลภาม; ยาทิสกํ สรํ อากงฺขาม [Pg.91] ตาทิสกํ สรํ ฐานโส ปฏิลภาม; ยาทิสกํ สุขํ อากงฺขาม ตาทิสกํ สุขํ ฐานโส ปฏิลภาม. มยํ, ภนฺเต อนุรุทฺธ, มนาปกายิกา นาม เทวตา อิเมสุ ตีสุ ฐาเนสุ อิสฺสริยํ กาเรม วสํ วตฺเตมา’’ติ.

46. Pada suatu waktu Sang Baginda sedang bersemayam di Kosambi, di Ghositārāma. Pada saat itu, Yang Ariya Anuruddha sedang beristirahat di siang hari dalam kesendirian. Kemudian, banyak dewa Manāpakāyikā mendatangi Yang Ariya Anuruddha; setelah datang, mereka memberi hormat kepada Yang Ariya Anuruddha dan berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, para dewa itu berkata kepada Yang Ariya Anuruddha: “Yang Mulia Anuruddha, kami adalah dewa yang disebut Manāpakāyikā, yang memiliki kekuasaan dan kendali atas tiga hal. Yang Mulia Anuruddha, penampilan apa pun yang kami inginkan, penampilan itu kami peroleh seketika itu juga; suara apa pun yang kami inginkan, suara itu kami peroleh seketika itu juga; kebahagiaan apa pun yang kami inginkan, kebahagiaan itu kami peroleh seketika itu juga. Yang Mulia Anuruddha, kami adalah dewa Manāpakāyikā yang memiliki kekuasaan dan kendali atas tiga hal ini.”

อถ โข อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อโห วติมา เทวตา สพฺพาว นีลา อสฺสุ นีลวณฺณา นีลวตฺถา นีลาลงฺการา’’ติ. อถ โข ตา เทวตา อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส จิตฺตมญฺญาย สพฺพาว นีลา อเหสุํ นีลวณฺณา นีลวตฺถา นีลาลงฺการา.

Kemudian, muncul pikiran dalam diri Yang Ariya Anuruddha: “Duhai, alangkah baiknya jika semua dewa ini menjadi biru, memiliki warna kulit biru, pakaian biru, dan perhiasan biru.” Kemudian, para dewa itu, setelah mengetahui pikiran Yang Ariya Anuruddha, semuanya menjadi biru, dengan warna kulit biru, pakaian biru, dan perhiasan biru.

อถ โข อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อโห วติมา เทวตา สพฺพาว ปีตา อสฺสุ…เป… สพฺพาว โลหิตกา อสฺสุ… สพฺพาว โอทาตา อสฺสุ โอทาตวณฺณา โอทาตวตฺถา โอทาตาลงฺการา’’ติ. อถ โข ตา เทวตา อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส จิตฺตมญฺญาย สพฺพาว โอทาตา อเหสุํ โอทาตวณฺณา โอทาตวตฺถา โอทาตาลงฺการา.

Kemudian, muncul pikiran dalam diri Yang Ariya Anuruddha: “Duhai, alangkah baiknya jika semua dewa ini menjadi kuning... (seperti sebelumnya) ... menjadi merah... menjadi putih, memiliki warna kulit putih, pakaian putih, dan perhiasan putih.” Kemudian, para dewa itu, setelah mengetahui pikiran Yang Ariya Anuruddha, semuanya menjadi putih, dengan warna kulit putih, pakaian putih, dan perhiasan putih.

อถ โข ตา เทวตา เอกา จ คายิ เอกา จ นจฺจิ เอกา จ อจฺฉรํ วาเทสิ. เสยฺยถาปิ นาม ปญฺจงฺคิกสฺส ตูริยสฺส สุวินีตสฺส สุปฺปฏิปตาฬิตสฺส กุสเลหิ สุสมนฺนาหตสฺส สทฺโท โหติ วคฺคุ จ รชนีโย จ กมนีโย จ เปมนีโย จ มทนีโย จ; เอวเมวํ ตาสํ เทวตานํ อลงฺการานํ สทฺโท โหติ วคฺคุ จ รชนีโย จ กมนีโย จ เปมนีโย จ มทนีโย จ. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ อินฺทฺริยานิ โอกฺขิปิ.

Kemudian para dewa itu, yang satu menyanyi, yang satu menari, dan yang satu memetik jari (memainkan musik). Ibarat suara alat musik orkes lima bagian yang disetel dengan baik, dimainkan dengan sempurna, dan ditabuh oleh para ahli, suaranya merdu, memikat, menarik, menyenangkan, dan memabukkan; demikian pula suara perhiasan para dewa itu terdengar merdu, memikat, menarik, menyenangkan, dan memabukkan. Namun, Yang Ariya Anuruddha menundukkan indranya.

อถ โข ตา เทวตา ‘‘น ขฺวยฺโย อนุรุทฺโธ สาทิยตี’’ติ ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ ภควนฺตํ เอตทโวจ –

Kemudian para dewa itu, menyadari bahwa “Yang Ariya Anuruddha tidak menikmatinya,” seketika itu juga menghilang. Lalu, pada waktu sore, Yang Ariya Anuruddha bangkit dari meditasinya dan mendatangi Sang Baginda; setelah datang dan memberi hormat kepada Sang Baginda, ia duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Ariya Anuruddha berkata kepada Sang Baginda:

‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, ทิวาวิหารํ คโต โหมิ ปฏิสลฺลีโน. อถ โข, ภนฺเต, สมฺพหุลา มนาปกายิกา เทวตา เยนาหํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐํสุ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข, ภนฺเต, ตา [Pg.92] เทวตา มํ เอตทโวจุํ – ‘มยํ, ภนฺเต อนุรุทฺธ, มนาปกายิกา นาม เทวตา ตีสุ ฐาเนสุ อิสฺสริยํ กาเรม วสํ วตฺเตม. มยํ, ภนฺเต อนุรุทฺธ, ยาทิสกํ วณฺณํ อากงฺขาม ตาทิสกํ วณฺณํ ฐานโส ปฏิลภาม; ยาทิสกํ สรํ อากงฺขาม ตาทิสกํ สรํ ฐานโส ปฏิลภาม; ยาทิสกํ สุขํ อากงฺขาม ตาทิสกํ สุขํ ฐานโส ปฏิลภาม. มยํ, ภนฺเต อนุรุทฺธ, มนาปกายิกา นาม เทวตา อิเมสุ ตีสุ ฐาเนสุ อิสฺสริยํ กาเรม วสํ วตฺเตมา’ติ. ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, เอตทโหสิ – ‘อโห วติมา เทวตา สพฺพาว นีลา อสฺสุ นีลวณฺณา นีลวตฺถา นีลาลงฺการา’ติ. อถ โข, ภนฺเต, ตา เทวตา มม จิตฺตมญฺญาย สพฺพาว นีลา อเหสุํ นีลวณฺณา นีลวตฺถา นีลาลงฺการา.

"Di sini, Bhante, saya sedang berdiam untuk beristirahat siang dalam kesendirian. Kemudian, Bhante, banyak dewi yang disebut Manāpakāyikā mendatangi saya; setelah datang dan memberi hormat kepada saya, mereka berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Bhante, dewi-dewi itu berkata kepada saya: 'Kami, Bhante Anuruddha, adalah dewi-dewi bernama Manāpakāyikā yang memiliki kekuasaan dan kendali dalam tiga hal. Kami, Bhante Anuruddha, warna apa pun yang kami inginkan, warna seperti itu kami peroleh seketika; suara apa pun yang kami inginkan, suara seperti itu kami peroleh seketika; kebahagiaan apa pun yang kami inginkan, kebahagiaan seperti itu kami peroleh seketika. Kami, Bhante Anuruddha, adalah dewi-dewi bernama Manāpakāyikā yang memiliki kekuasaan dan kendali dalam ketiga hal ini.' Lalu muncul pikiran ini dalam diri saya, Bhante: 'Alangkah baiknya jika dewi-dewi ini semuanya menjadi biru, berwarna biru, berpakaian biru, dan berhiaskan warna biru.' Kemudian, Bhante, dewi-dewi itu, setelah mengetahui pikiran saya, semuanya menjadi biru, berwarna biru, berpakaian biru, dan berhiaskan warna biru."

‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, เอตทโหสิ – ‘อโห วติมา เทวตา สพฺพาว ปีตา อสฺสุ…เป… สพฺพาว โลหิตกา อสฺสุ…เป… สพฺพาว โอทาตา อสฺสุ โอทาตวณฺณา โอทาตวตฺถา โอทาตาลงฺการา’ติ. อถ โข, ภนฺเต, ตา เทวตา มม จิตฺตมญฺญาย สพฺพาว โอทาตา อเหสุํ โอทาตวณฺณา โอทาตวตฺถา โอทาตาลงฺการา.

"Kemudian muncul pikiran ini dalam diri saya, Bhante: 'Alangkah baiknya jika dewi-dewi ini semuanya menjadi kuning... (pe)... semuanya menjadi merah... (pe)... semuanya menjadi putih, berwarna putih, berpakaian putih, dan berhiaskan warna putih.' Kemudian, Bhante, dewi-dewi itu, setelah mengetahui pikiran saya, semuanya menjadi putih, berwarna putih, berpakaian putih, dan berhiaskan warna putih."

‘‘อถ โข, ภนฺเต, ตา เทวตา เอกา จ คายิ เอกา จ นจฺจิ เอกา จ อจฺฉรํ วาเทสิ. เสยฺยถาปิ นาม ปญฺจงฺคิกสฺส ตูริยสฺส สุวินีตสฺส สุปฺปฏิปตาฬิตสฺส กุสเลหิ สุสมนฺนาหตสฺส สทฺโท โหติ วคฺคุ จ รชนีโย จ กมนีโย จ เปมนีโย จ มทนีโย จ; เอวเมวํ ตาสํ เทวตานํ อลงฺการานํ สทฺโท โหติ วคฺคุ จ รชนีโย จ กมนีโย จ เปมนีโย จ มทนีโย จ. อถ ขฺวาหํ, ภนฺเต, อินฺทฺริยานิ โอกฺขิปึ.

"Kemudian, Bhante, salah satu dari dewi-dewi itu bernyanyi, yang lain menari, dan yang lain lagi menjentikkan jari. Bagaikan suara musik dari orkes musik lima unsur yang dimainkan dengan baik, diuji dengan baik, dan ditabuh dengan baik oleh mereka yang ahli, adalah merdu, memikat, menggairahkan, menyenangkan, dan memabukkan; demikian pula suara perhiasan dewi-dewi itu adalah merdu, memikat, menggairahkan, menyenangkan, dan memabukkan. Kemudian, Bhante, saya menundukkan indra-indra saya."

‘‘อถ โข, ภนฺเต, ตา เทวตา ‘น ขฺวยฺโย อนุรุทฺโธ สาทิยตี’ติ ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. กติหิ นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’ติ?

"Kemudian, Bhante, dewi-dewi itu, menyadari bahwa 'Yang Mulia Anuruddha tidak merasa senang,' langsung menghilang dari sana. Bhante, dengan berapa banyak kualitas seorang wanita, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali dalam persekutuan dengan dewa-dewa Manāpakāyikā?"

‘‘อฏฺฐหิ โข, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, อนุรุทฺธ, มาตุคาโม ยสฺส มาตาปิตโร ภตฺตุโน เทนฺติ อตฺถกามา หิเตสิโน อนุกมฺปกา อนุกมฺปํ อุปาทาย ตสฺส [Pg.93] โหติ ปุพฺพุฏฺฐายินี ปจฺฉานิปาตินี กิงฺการปฏิสฺสาวินี มนาปจารินี ปิยวาทินี.

"Dengan delapan kualitas, Anuruddha, seorang wanita, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali dalam persekutuan dengan dewa-dewa Manāpakāyikā. Delapan yang manakah? Di sini, Anuruddha, seorang wanita yang diberikan oleh orang tuanya kepada seorang suami demi kesejahteraannya, menginginkan kebaikannya, dan penuh kasih sayang, kepadanya ia bangun lebih awal, tidur lebih lambat, selalu siap membantu, berperilaku menyenangkan, dan berbicara dengan ramah."

‘‘เย เต ภตฺตุ ครุโน โหนฺติ – มาตาติ วา ปิตาติ วา สมณพฺราหฺมณาติ วา – เต สกฺกโรติ, ครุํ กโรติ, มาเนติ, ปูเชติ, อพฺภาคเต จ อาสโนทเกน ปฏิปูเชติ.

"Kepada siapa pun yang dihormati oleh suaminya—baik itu ibu, ayah, atau petapa dan brahmana—ia menghormati, memuliakan, menjunjung tinggi, memuja mereka, dan menyambut mereka yang datang berkunjung dengan tempat duduk dan air."

‘‘เย เต ภตฺตุ อพฺภนฺตรา กมฺมนฺตา – อุณฺณาติ วา กปฺปาสาติ วา – ตตฺถ ทกฺขา โหติ อนลสา ตตฺรุปายาย วีมํสาย สมนฺนาคตา อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ.

"Apa pun pekerjaan dalam rumah tangga suaminya—baik itu wol atau kapas—ia terampil di sana, tidak malas, memiliki kecerdasan untuk memahami cara melakukannya, serta mampu mengerjakan dan mengaturnya."

‘‘โย โส ภตฺตุ อพฺภนฺตโร อนฺโตชโน – ทาสาติ วา เปสฺสาติ วา กมฺมกราติ วา – เตสํ กตญฺจ กตโต ชานาติ อกตญฺจ อกตโต ชานาติ, คิลานกานญฺจ พลาพลํ ชานาติ ขาทนียํ โภชนียญฺจสฺส ปจฺจํเสน สํวิภชติ.

"Terhadap orang-orang dalam rumah tangga suaminya—baik itu pelayan, pesuruh, atau pekerja—ia mengetahui apa yang telah dikerjakan oleh mereka yang bekerja dan apa yang belum dikerjakan oleh mereka yang tidak bekerja; ia mengetahui kekuatan dan kelemahan mereka yang sakit, serta membagikan makanan keras dan makanan lunak kepada mereka sesuai dengan bagian masing-masing."

‘‘ยํ ภตฺตุ อาหรติ ธนํ วา ธญฺญํ วา ชาตรูปํ วา ตํ อารกฺเขน คุตฺติยา สมฺปาเทติ, ตตฺถ จ โหติ อธุตฺตี อเถนี อโสณฺฑี อวินาสิกา.

"Apa pun kekayaan yang dibawa oleh suaminya—baik itu uang, biji-bijian, atau emas—ia menjaganya dengan aman dan terlindungi, serta ia tidak boros, tidak mencuri, tidak suka mabuk-mabukan, dan tidak menghambur-hamburkannya."

‘‘อุปาสิกา โข ปน โหติ พุทฺธํ สรณํ คตา ธมฺมํ สรณํ คตา สงฺฆํ สรณํ คตา.

"Selain itu, ia adalah seorang umat awam yang telah pergi berlindung kepada Buddha, pergi berlindung kepada Dhamma, dan pergi berlindung kepada Sangha."

‘‘สีลวตี โข ปน โหติ – ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา, อทินฺนาทานา ปฏิวิรตา, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรตา, มุสาวาทา ปฏิวิรตา, สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรตา.

"Selain itu, ia bermoral—ia menahan diri dari pembunuhan makhluk hidup, menahan diri dari mengambil apa yang tidak diberikan, menahan diri dari perilaku seksual yang salah, menahan diri dari ucapan bohong, dan menahan diri dari minuman keras, anggur, dan zat memabukkan yang menjadi landasan bagi kelalaian."

‘‘จาควตี โข ปน โหติ. วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาคา ปยตปาณินี โวสฺสคฺครตา ยาจโยคา ทานสํวิภาครตา.

‘‘อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’ติ.

"Dengan delapan kualitas ini, Anuruddha, seorang wanita, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali dalam persekutuan dengan dewa-dewa Manāpakāyikā." Demikianlah Sang Baginda bersabda.

‘‘โย [Pg.94] นํ ภรติ สพฺพทา, นิจฺจํ อาตาปิ อุสฺสุโก;

ตํ สพฺพกามทํ โปสํ, ภตฺตารํ นาติมญฺญติ.

"Seorang suami yang selalu menafkahinya, yang terus-menerus berupaya dan rajin; suaminya itu, yang memenuhi segala keinginannya, tidak ia remehkan."

‘‘น จาปิ โสตฺถิ ภตฺตารํ, อิสฺสาวาเทน โรสเย;

ภตฺตุ จ ครุโน สพฺเพ, ปฏิปูเชติ ปณฺฑิตา.

"Seorang wanita yang baik tidak akan membuat suaminya kesal melalui kata-kata yang penuh kecemburuan; dan wanita yang bijaksana menghormati semua orang yang dihormati oleh suaminya."

‘‘อุฏฺฐาหิกา อนลสา, สงฺคหิตปริชฺชนา;

ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ.

"Ia rajin, tidak malas, dan memperhatikan orang-orang di sekitarnya; ia bertindak sesuai dengan keinginan suaminya dan menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan."

‘‘ยา เอวํ วตฺตติ นารี, ภตฺตุ ฉนฺทวสานุคา;

มนาปา นาม เต เทวา, ยตฺถ สา อุปปชฺชตี’’ติ. ฉฏฺฐํ;

"Seorang wanita yang bersikap demikian, mengikuti kehendak suaminya; ia terlahir kembali di antara dewa-dewa yang bernama Manāpā." Sutta Keenam.

๗. ทุติยวิสาขาสุตฺตํ

7. 7. Sutta Kedua tentang Visākhā

๔๗. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. อถ โข วิสาขา มิคารมาตา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข วิสาขํ มิคารมาตรํ ภควา เอตทโวจ –

47. Pada suatu waktu, Sang Baginda berdiam di Sāvatthī, di Pubbārāma, di istana ibu Migāra, Visākhā. Kemudian Visākhā, ibu Migāra... (pe)... Sang Baginda berkata kepada Visākhā, ibu Migāra, yang sedang duduk di satu sisi:

‘‘อฏฺฐหิ โข, วิสาเข, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม ยสฺส มาตาปิตโร ภตฺตุโน เทนฺติ อตฺถกามา หิเตสิโน อนุกมฺปกา อนุกมฺปํ อุปาทาย ตสฺส โหติ ปุพฺพุฏฺฐายินี ปจฺฉานิปาตินี กิงฺการปฏิสฺสาวินี มนาปจารินี ปิยวาทินี…เป….

"Dengan delapan kualitas, Visākhā, seorang wanita, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali dalam persekutuan dengan dewa-dewa Manāpakāyikā. Delapan yang manakah? Di sini, Visākhā, seorang wanita yang diberikan oleh orang tuanya kepada seorang suami demi kesejahteraannya, menginginkan kebaikannya, dan penuh kasih sayang, kepadanya ia bangun lebih awal, tidur lebih lambat, selalu siap membantu, berperilaku menyenangkan, berbicara dengan ramah... (pe)..."

‘‘จาควตี โข ปน โหติ. วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาคา ปยตปาณินี โวสฺสคฺครตา ยาจโยคา ทานสํวิภาครตา. อิเมหิ โข, วิสาเข, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’ติ.

"Selain itu, ia dermawan. Ia berdiam di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, bertangan terbuka, senang dalam pelepasan, siap membantu jika diminta, serta senang dalam memberi dan berbagi. Dengan delapan kualitas ini, Visākhā, seorang wanita, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali dalam persekutuan dengan dewa-dewa Manāpakāyikā." Demikianlah Sang Baginda bersabda.

‘‘โย นํ ภรติ สพฺพทา, นิจฺจํ อาตาปิ อุสฺสุโก;

ตํ สพฺพกามทํ โปสํ, ภตฺตารํ นาติมญฺญติ.

Seorang suami yang selalu memeliharanya, senantiasa bersemangat dan tekun; istri tidak meremehkan suami itu, seorang laki-laki yang memenuhi segala keinginannya.

‘‘น [Pg.95] จาปิ โสตฺถิ ภตฺตารํ, อิสฺสาวาเทน โรสเย;

ภตฺตุ จ ครุโน สพฺเพ, ปฏิปูเชติ ปณฺฑิตา.

Dan seorang istri yang baik tidak pula membuat suaminya marah dengan kata-kata yang penuh kecemburuan; perempuan bijak menghormati semua orang yang dihormati suaminya.

‘‘อุฏฺฐาหิกา อนลสา, สงฺคหิตปริชฺชนา;

ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ.

Ia rajin dan tidak malas, memperlakukan pelayan dan orang-orang di sekitarnya dengan baik; ia berperilaku yang menyenangkan suaminya dan menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan.

‘‘ยา เอวํ วตฺตติ นารี, ภตฺตุ ฉนฺทวสานุคา;

มนาปา นาม เต เทวา, ยตฺถ สา อุปปชฺชตี’’ติ. สตฺตมํ;

Wanita yang berperilaku demikian, mengikuti keinginan suaminya; ia akan dilahirkan kembali di antara para dewa yang disebut Manāpakāyikā. Sutta Ketujuh Selesai.

๘. นกุลมาตาสุตฺตํ

8. Nakulamātāsutta

๔๘. เอกํ สมยํ ภควา ภคฺเคสุ วิหรติ สุํสุมารคิเร เภสกฬาวเน มิคทาเย. อถ โข นกุลมาตา คหปตานี เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา…เป…. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข นกุลมาตรํ คหปตานึ ภควา เอตทโวจ –

48. Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di wilayah Bhagga, di Gunung Suṃsumāra, di Hutan Bhesakaḷā, di Taman Rusa. Kemudian Nakulamātā, sang ibu rumah tangga, pergi menghadap Sang Bhagava; setelah menghadap... Sang Bhagava berkata kepada Nakulamātā, sang ibu rumah tangga yang duduk di satu sisi:

‘‘อฏฺฐหิ โข, นกุลมาเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, นกุลมาเต, มาตุคาโม ยสฺส มาตาปิตโร ภตฺตุโน เทนฺติ อตฺถกามา หิเตสิโน อนุกมฺปกา อนุกมฺปํ อุปาทาย ตสฺส โหติ ปุพฺพุฏฺฐายินี ปจฺฉานิปาตินี กิงฺการปฏิสฺสาวินี มนาปจารินี ปิยวาทินี.

"Nakulamātā, seorang wanita yang memiliki delapan kualitas, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, akan terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Manāpakāyikā. Delapan kualitas apakah itu? Di sini, Nakulamātā, seorang wanita yang diberikan oleh orang tuanya—yang menginginkan kesejahteraannya, mencari manfaat baginya, dan penuh kasih sayang—kepada seorang suami; terhadap suami itu ia bangun lebih awal, tidur lebih lambat, selalu patuh pada apa yang harus dilakukan, berperilaku menyenangkan, dan berbicara dengan ramah."

‘‘เย เต ภตฺตุ ครุโน โหนฺติ – มาตาติ วา ปิตาติ วา สมณพฺราหฺมณาติ วา – เต สกฺกโรติ ครุํ กโรติ มาเนติ ปูเชติ, อพฺภาคเต จ อาสโนทเกน ปฏิปูเชติ.

"Siapa pun yang dihormati oleh suaminya—baik itu ibu, ayah, atau petapa dan brahmana—ia menghormati, menjunjung tinggi, memuliakan, dan memuja mereka, dan ia menyambut tamu yang datang dengan tempat duduk dan air."

"Segala pekerjaan dalam rumah tangga suaminya—baik itu mengolah wol atau kapas—di sana ia terampil dan tidak malas, ia memiliki kemampuan untuk memeriksa dan memahami cara melakukannya, serta mampu mengerjakan dan mengaturnya."

"Terhadap siapa pun orang-orang di dalam rumah tangga suaminya—baik itu budak, pesuruh, atau pekerja—ia mengetahui apa yang telah dikerjakan sebagai telah dikerjakan, dan apa yang belum dikerjakan sebagai belum dikerjakan; ia mengetahui kondisi kesehatan mereka yang sakit, dan ia membagikan makanan serta penganan kepada mereka sesuai dengan bagian masing-masing."

‘‘ยํ [Pg.96] ภตฺตา อาหรติ ธนํ วา ธญฺญํ วา รชตํ วา ชาตรูปํ วา ตํ อารกฺเขน คุตฺติยา สมฺปาเทติ, ตตฺถ จ โหติ อธุตฺตี อเถนี อโสณฺฑี อวินาสิกา.

"Apa pun kekayaan yang dibawa pulang suaminya—baik itu uang, biji-bijian, perak, atau emas—ia melindunginya dan menjaganya dengan aman, dan di sana ia tidak boros, bukan pencuri, bukan pemabuk, dan tidak menghambur-hamburkannya."

‘‘อุปาสิกา โข ปน โหติ พุทฺธํ สรณํ คตา ธมฺมํ สรณํ คตา สงฺฆํ สรณํ คตา.

"Selanjutnya, ia adalah seorang umat awam (upāsikā) yang telah berlindung kepada Buddha, berlindung kepada Dhamma, dan berlindung kepada Sangha."

‘‘สีลวตี โข ปน โหติ – ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรตา…เป….

"Ia memiliki sila—ia menghindari pembunuhan makhluk hidup... menghindari minuman keras dan barang memabukkan yang menyebabkan kelengahan."

‘‘จาควตี โข ปน โหติ วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาคา ปยตปาณินี โวสฺสคฺครตา ยาจโยคา ทานสํวิภาครตา.

"Ia dermawan; ia tinggal di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, tangannya siap memberi, bersukacita dalam pelepasan, dapat dimintai bantuan, dan bersukacita dalam memberi serta berbagi."

‘‘อิเมหิ โข, นกุลมาเต, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’ติ.

"Nakulamātā, seorang wanita yang memiliki delapan kualitas ini, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, akan terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Manāpakāyikā. Demikianlah Sang Bhagava bersabda."

‘‘โย นํ ภรติ สพฺพทา, นิจฺจํ อาตาปิ อุสฺสุโก;

ตํ สพฺพกามทํ โปสํ, ภตฺตารํ นาติมญฺญติ.

"Seorang suami yang selalu memeliharanya, senantiasa bersemangat dan tekun; istri tidak meremehkan suami itu, seorang laki-laki yang memenuhi segala keinginannya."

‘‘น จาปิ โสตฺถิ ภตฺตารํ, อิสฺสาวาเทน โรสเย;

ภตฺตุ จ ครุโน สพฺเพ, ปฏิปูเชติ ปณฺฑิตา.

"Dan seorang istri yang baik tidak pula membuat suaminya marah dengan kata-kata yang penuh kecemburuan; perempuan bijak menghormati semua orang yang dihormati suaminya."

‘‘อุฏฺฐาหิกา อนลสา, สงฺคหิตปริชฺชนา;

ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ.

"Ia rajin dan tidak malas, memperlakukan pelayan dan orang-orang di sekitarnya dengan baik; ia berperilaku yang menyenangkan suaminya dan menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan."

‘‘ยา เอวํ วตฺตติ นารี, ภตฺตุ ฉนฺทวสานุคา;

มนาปา นาม เต เทวา, ยตฺถ สา อุปปชฺชตี’’ติ. อฏฺฐมํ;

"Wanita yang berperilaku demikian, mengikuti keinginan suaminya; ia akan dilahirkan kembali di antara para dewa yang disebut Manāpakāyikā. Sutta Kedelapan Selesai."

๙. ปฐมอิธโลกิกสุตฺตํ

9. Paṭhamaidhalokikasutta

๔๙. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. อถ โข วิสาขา มิคารมาตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป…. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข วิสาขํ มิคารมาตรํ ภควา เอตทโวจ –

49. Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di Sāvatthī, di Pubbārāma, di istana Migāramātā (Visākhā). Kemudian Visākhā, sang ibu Migara, pergi menghadap Sang Bhagava... Sang Bhagava berkata kepada Visākhā, sang ibu Migara yang duduk di satu sisi:

‘‘จตูหิ [Pg.97] โข, วิสาเข, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม อิธโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, อยํส โลโก อารทฺโธ โหติ. กตเมหิ จตูหิ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม สุสํวิหิตกมฺมนฺโต โหติ, สงฺคหิตปริชโน, ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ.

"Visākha, seorang wanita yang memiliki empat kualitas ini, sedang mempraktikkan cara untuk menaklukkan dunia ini, dan dunia ini berhasil ia raih. Empat kualitas apakah itu? Di sini, Visākha, seorang wanita melakukan pekerjaannya dengan baik, memperhatikan orang-orang di sekitarnya, berperilaku menyenangkan bagi suaminya, dan menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan."

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม สุสํวิหิตกมฺมนฺโต โหติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม เย เต ภตฺตุ อพฺภนฺตรา กมฺมนฺตา – อุณฺณาติ วา กปฺปาสาติ วา – ตตฺถ ทกฺขา โหติ อนลสา ตตฺรุปายาย วีมํสาย สมนฺนาคตา อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม สุสํวิหิตกมฺมนฺโต โหติ.

"Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita melakukan pekerjaannya dengan baik? Di sini, Visākha, segala pekerjaan dalam rumah tangga suaminya—baik itu mengolah wol atau kapas—di sana ia terampil dan tidak malas, ia memiliki kemampuan untuk memeriksa dan memahami cara melakukannya, serta mampu mengerjakan dan mengaturnya. Demikianlah, Visākha, seorang wanita melakukan pekerjaannya dengan baik."

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม สงฺคหิตปริชโน โหติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม โย โส ภตฺตุ อพฺภนฺตโร อนฺโตชโน – ทาสาติ วา เปสฺสาติ วา กมฺมกราติ วา – เตสํ กตญฺจ กตโต ชานาติ อกตญฺจ อกตโต ชานาติ, คิลานกานญฺจ พลาพลํ ชานาติ ขาทนียํ โภชนียญฺจสฺส ปจฺจํเสน สํวิภชติ. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม สงฺคหิตปริชโน โหติ.

"Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita memperhatikan orang-orang di sekitarnya? Di sini, Visākha, terhadap siapa pun orang-orang di dalam rumah tangga suaminya—baik itu budak, pesuruh, atau pekerja—ia mengetahui apa yang telah dikerjakan sebagai telah dikerjakan, dan apa yang belum dikerjakan sebagai belum dikerjakan; ia mengetahui kondisi kesehatan mereka yang sakit, dan ia membagikan makanan serta penganan kepada mereka sesuai dengan bagian masing-masing. Demikianlah, Visākha, seorang wanita memperhatikan orang-orang di sekitarnya."

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม ภตฺตุ มนาปํ จรติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม ยํ ภตฺตุ อมนาปสงฺขาตํ ตํ ชีวิตเหตุปิ น อชฺฌาจรติ. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม ภตฺตุ มนาปํ จรติ.

"Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita berperilaku menyenangkan bagi suaminya? Di sini, Visākha, hal apa pun yang dianggap tidak menyenangkan oleh suaminya, ia tidak akan melakukannya bahkan demi nyawanya sekalipun. Demikianlah, Visākha, seorang wanita berperilaku menyenangkan bagi suaminya."

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม สมฺภตํ อนุรกฺขติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม ยํ ภตฺตา อาหรติ ธนํ วา ธญฺญํ วา รชตํ วา ชาตรูปํ วา ตํ อารกฺเขน คุตฺติยา สมฺปาเทติ, ตตฺถ จ โหติ อธุตฺตี อเถนี อโสณฺฑี อวินาสิกา. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม สมฺภตํ อนุรกฺขติ. อิเมหิ โข, วิสาเข, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม อิธโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, อยํส โลโก อารทฺโธ โหติ.

"Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan? Di sini, Visākha, apa pun kekayaan yang dibawa pulang suaminya—baik itu uang, biji-bijian, perak, atau emas—ia melindunginya dan menjaganya dengan aman, dan di sana ia tidak boros, bukan pencuri, bukan pemabuk, dan tidak menghambur-hamburkannya. Demikianlah, Visākha, seorang wanita menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan. Visākha, seorang wanita yang memiliki empat kualitas ini, sedang mempraktikkan cara untuk menaklukkan dunia ini, dan dunia ini berhasil ia raih."

‘‘จตูหิ โข, วิสาเข, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม ปรโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, ปรโลโก อารทฺโธ โหติ. กตเมหิ จตูหิ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ, สีลสมฺปนฺโน โหติ, จาคสมฺปนฺโน โหติ, ปญฺญาสมฺปนฺโน โหติ.

"Visākha, seorang wanita yang memiliki empat kualitas ini, sedang mempraktikkan cara untuk menaklukkan dunia selanjutnya, dan dunia selanjutnya berhasil ia raih. Empat kualitas apakah itu? Di sini, Visākha, seorang wanita memiliki keyakinan (saddhā), memiliki kemoralan (sīla), memiliki kedermawanan (cāga), dan memiliki kebijaksanaan (paññā)."

‘‘กถญฺจ[Pg.98], วิสาเข, มาตุคาโม สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม สทฺโธ โหติ, สทฺทหติ ตถาคตสฺส โพธึ – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ.

“Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan keyakinan? Di sini, Visākha, seorang wanita memiliki keyakinan, ia meyakini pencerahan Sang Tathāgata: ‘Demikianlah Beliau, Sang Bagawan, adalah Arahat, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, Sempurna Pengetahuan dan Perilaku-Nya, Yang Telah Menempuh Jalan Kesucian dengan Sempurna, Pengenal Segenap Alam, Pemimpin Manusia yang Tiada Taranya, Guru para dewa dan manusia, Yang Sadar, Sang Bagawan.’ Demikianlah, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan keyakinan.”

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม สีลสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม สีลสมฺปนฺโน โหติ.

“Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan kemoralan? Di sini, Visākha, seorang wanita menghindari pembunuhan makhluk hidup... [dan seterusnya]... menghindari minuman keras, anggur, dan minuman memabukkan yang menyebabkan kelalaian. Demikianlah, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan kemoralan.”

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม จาคสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาคา ปยตปาณินี โวสฺสคฺครตา ยาจโยคา ทานสํวิภาครตา. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม จาคสมฺปนฺโน โหติ.

“Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan kedermawanan? Di sini, Visākha, seorang wanita berdiam di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, tangan yang terbuka untuk memberi, senang melepas, siap untuk dimintai, dan senang dalam berbagi pemberian. Demikianlah, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan kedermawanan.”

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม ปญฺญาสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม ปญฺญวา โหติ…เป… เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม ปญฺญาสมฺปนฺโน โหติ. อิเมหิ โข, วิสาเข, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม ปรโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, ปรโลโก อารทฺโธ โหตี’’ติ.

“Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan kebijaksanaan? Di sini, Visākha, seorang wanita bijaksana... [dan seterusnya]... demikianlah, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan kebijaksanaan. Dengan dilengkapi oleh empat hal ini, Visākha, seorang wanita sedang mempraktikkan cara untuk memenangkan alam kehidupan selanjutnya; ia telah mempersiapkan diri dengan baik untuk alam kehidupan selanjutnya.”

‘‘สุสํวิหิตกมฺมนฺตา, สงฺคหิตปริชฺชนา;

ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ.

“Ia yang mengerjakan pekerjaan rumah tangga dengan baik, memperhatikan orang-orang di sekitarnya; berperilaku menyenangkan bagi suaminya, dan menjaga harta yang dikumpulkan (oleh suaminya).”

‘‘สทฺธา สีเลน สมฺปนฺนา, วทญฺญู วีตมจฺฉรา;

นิจฺจํ มคฺคํ วิโสเธติ, โสตฺถานํ สมฺปรายิกํ.

“Memiliki keyakinan dan kemoralan, murah hati dan bebas dari kekikiran; ia senantiasa membersihkan jalan menuju kebahagiaan di alam kehidupan mendatang.”

‘‘อิจฺเจเต อฏฺฐ ธมฺมา จ, ยสฺสา วิชฺชนฺติ นาริยา;

ตมฺปิ สีลวตึ อาหุ, ธมฺมฏฺฐํ สจฺจวาทินึ.

“Wanita yang memiliki delapan kualitas ini disebut sebagai wanita yang bermoral, teguh dalam Dhamma, dan jujur dalam berucap.”

‘‘โสฬสาการสมฺปนฺนา, อฏฺฐงฺคสุสมาคตา;

ตาทิสี สีลวตี อุปาสิกา;

อุปปชฺชติ เทวโลกํ มนาป’’นฺติ. นวมํ;

“Memiliki enam belas aspek (kualitas), dan diberkahi dengan delapan faktor (Uposatha); seorang upasika yang bermoral demikian akan terlahir kembali di alam dewa yang menyenangkan.” (Sutta) kesembilan.

๑๐. ทุติยอิธโลกิกสุตฺตํ

10. Dutiyaidhalokika Sutta (Sutta Kedua tentang Dunia Ini)

๕๐. ‘‘จตูหิ[Pg.99], ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม อิธโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, อยํส โลโก อารทฺโธ โหติ. กตเมหิ จตูหิ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สุสํวิหิตกมฺมนฺโต โหติ, สงฺคหิตปริชโน, ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ.

50. “Para bhikkhu, dengan dilengkapi oleh empat hal, seorang wanita sedang mempraktikkan cara untuk memenangkan dunia ini; ia telah menguasai dunia ini. Apakah empat hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita mengerjakan pekerjaan rumah tangga dengan baik, memperhatikan orang-orang di sekitarnya, berperilaku menyenangkan bagi suaminya, dan menjaga harta yang dikumpulkan (oleh suaminya).”

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สุสํวิหิตกมฺมนฺโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม เย เต ภตฺตุ อพฺภนฺตรา กมฺมนฺตา…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สุสํวิหิตกมฺมนฺโต โหติ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita mengerjakan pekerjaan rumah tangga dengan baik? Di sini, para bhikkhu, dalam pekerjaan rumah tangga suaminya... [dan seterusnya]... demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita mengerjakan pekerjaan rumah tangga dengan baik.”

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สงฺคหิตปริชโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม โย โส ภตฺตุ อพฺภนฺตโร อนฺโตชโน…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สงฺคหิตปริชโน โหติ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita memperhatikan orang-orang di sekitarnya? Di sini, para bhikkhu, terhadap mereka yang merupakan anggota rumah tangga suaminya... [dan seterusnya]... demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita memperhatikan orang-orang di sekitarnya.”

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ภตฺตุ มนาปํ จรติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ยํ ภตฺตุ อมนาปสงฺขาตํ ตํ ชีวิตเหตุปิ น อชฺฌาจรติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ภตฺตุ มนาปํ จรติ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita berperilaku menyenangkan bagi suaminya? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita tidak akan melakukan apa pun yang dianggap tidak menyenangkan bagi suaminya, bahkan demi nyawanya sekalipun. Demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita berperilaku menyenangkan bagi suaminya.”

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมฺภตํ อนุรกฺขติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ยํ ภตฺตา อาหรติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมฺภตํ อนุรกฺขติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม อิธโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, อยํส โลโก อารทฺโธ โหติ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita menjaga harta yang dikumpulkan? Di sini, para bhikkhu, apa yang dibawa pulang oleh suaminya... [dan seterusnya]... demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita menjaga harta yang dikumpulkan. Dengan dilengkapi oleh empat hal ini, para bhikkhu, seorang wanita sedang mempraktikkan cara untuk memenangkan dunia ini; ia telah menguasai dunia ini.”

‘‘จตูหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม ปรโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, ปรโลโก อารทฺโธ โหติ. กตเมหิ จตูหิ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ, สีลสมฺปนฺโน โหติ, จาคสมฺปนฺโน โหติ, ปญฺญาสมฺปนฺโน โหติ.

“Para bhikkhu, dengan dilengkapi oleh empat hal, seorang wanita sedang mempraktikkan cara untuk memenangkan alam kehidupan selanjutnya; ia telah mempersiapkan diri untuk alam kehidupan selanjutnya. Apakah empat hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan keyakinan, kesempurnaan kemoralan, kesempurnaan kedermawanan, dan kesempurnaan kebijaksanaan.”

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สทฺโธ โหติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan keyakinan? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita memiliki keyakinan... [dan seterusnya]... demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan keyakinan.”

‘‘กถญฺจ[Pg.100], ภิกฺขเว, มาตุคาโม สีลสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สีลสมฺปนฺโน โหติ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan kemoralan? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita menghindari pembunuhan makhluk hidup... [dan seterusnya]... menghindari minuman keras, anggur, dan minuman memabukkan yang menyebabkan kelalaian. Demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan kemoralan.”

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม จาคสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม จาคสมฺปนฺโน โหติ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan kedermawanan? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita berdiam di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran... [dan seterusnya]... demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan kedermawanan.”

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ปญฺญาสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ปญฺญวา โหติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ปญฺญาสมฺปนฺโน โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม ปรโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, ปรโลโก อารทฺโธ โหตี’’ติ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan kebijaksanaan? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita bijaksana... [dan seterusnya]... demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan kebijaksanaan. Dengan dilengkapi oleh empat hal ini, para bhikkhu, seorang wanita sedang mempraktikkan cara untuk memenangkan alam kehidupan selanjutnya; ia telah mempersiapkan diri dengan baik untuk alam kehidupan selanjutnya.”

‘‘สุสํวิหิตกมฺมนฺตา, สงฺคหิตปริชฺชนา;

ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ.

“Ia yang mengerjakan pekerjaan rumah tangga dengan baik, memperhatikan orang-orang di sekitarnya; berperilaku menyenangkan bagi suaminya, dan menjaga harta yang dikumpulkan (oleh suaminya).”

‘‘สทฺธา สีเลน สมฺปนฺนา, วทญฺญู วีตมจฺฉรา;

นิจฺจํ มคฺคํ วิโสเธติ, โสตฺถานํ สมฺปรายิกํ.

“Memiliki keyakinan dan kemoralan, murah hati dan bebas dari kekikiran; ia senantiasa membersihkan jalan menuju kebahagiaan di alam kehidupan mendatang.”

‘‘อิจฺเจเต อฏฺฐ ธมฺมา จ, ยสฺสา วิชฺชนฺติ นาริยา;

ตมฺปิ สีลวตึ อาหุ, ธมฺมฏฺฐํ สจฺจวาทินึ.

“Wanita yang memiliki delapan kualitas ini disebut sebagai wanita yang bermoral, teguh dalam Dhamma, dan jujur dalam berucap.”

‘‘โสฬสาการสมฺปนฺนา, อฏฺฐงฺคสุสมาคตา;

ตาทิสี สีลวตี อุปาสิกา, อุปปชฺชติ เทวโลกํ มนาป’’นฺติ. ทสมํ;

อุโปสถวคฺโค ปญฺจโม.

Bab Uposatha Kelima.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasannya adalah:

สํขิตฺเต วิตฺถเต วิสาเข, วาเสฏฺโฐ โพชฺฌาย ปญฺจมํ;

อนุรุทฺธํ ปุน วิสาเข, นกุลา อิธโลกิกา ทฺเวติ.

Secara ringkas, secara luas, kepada Visākha, kepada Vāseṭṭha, Bojjhā sebagai yang kelima; kepada Anuruddha, lagi kepada Visākha, kepada Nakulā, dan dua sutta tentang dunia ini.

ปฐมปณฺณาสกํ สมตฺตํ.

Lima puluh (sutta) pertama selesai.

๒. ทุติยปณฺณาสกํ

2. Lima puluh (sutta) kedua.

(๖) ๑. โคตมีวคฺโค

(6) 1. Bab Gotamī

๑. โคตมีสุตฺตํ

1. Gotamī Sutta

๕๑. เอกํ [Pg.101] สมยํ ภควา สกฺเกสุ วิหรติ กปิลวตฺถุสฺมึ นิคฺโรธาราเม. อถ โข มหาปชาปตี โคตมี เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข มหาปชาปตี โคตมี ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ, ภนฺเต, ลเภยฺย มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. ‘‘อลํ, โคตมิ! มา เต รุจฺจิ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชา’’ติ.

51. Pada suatu waktu, Sang Buddha bersemayam di antara suku Sakya, di Kapilavatthu, di vihara Nigrodharama. Kemudian Mahāpajāpatī Gotamī mendatangi Sang Buddha; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Buddha, ia berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Mahāpajāpatī Gotamī berkata kepada Sang Buddha: 'O, Bhante, kiranya kaum perempuan diperkenankan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' 'Cukuplah, Gotamī! Janganlah engkau menghendaki penahbisan kaum perempuan dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.'

ทุติยมฺปิ โข มหาปชาปตี โคตมี ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ, ภนฺเต, ลเภยฺย มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. ‘‘อลํ, โคตมิ! มา เต รุจฺจิ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชา’’ติ. ‘‘ตติยมฺปิ โข มหาปชาปตี โคตมี ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ ภนฺเต, ลเภยฺย มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. ‘‘อลํ, โคตมิ! มา เต รุจฺจิ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชา’’ติ.

Untuk kedua kalinya, Mahāpajāpatī Gotamī berkata kepada Sang Buddha: 'O, Bhante, kiranya kaum perempuan diperkenankan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' 'Cukuplah, Gotamī! Janganlah engkau menghendaki penahbisan kaum perempuan dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' Untuk ketiga kalinya, Mahāpajāpatī Gotamī berkata kepada Sang Buddha: 'O, Bhante, kiranya kaum perempuan diperkenankan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' 'Cukuplah, Gotamī! Janganlah engkau menghendaki penahbisan kaum perempuan dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.'

อถ โข มหาปชาปตี โคตมี ‘‘น ภควา อนุชานาติ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ ทุกฺขี ทุมฺมนา อสฺสุมุขี รุทมานา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ.

Kemudian Mahāpajāpatī Gotamī, dengan berpikir 'Sang Buddha tidak mengizinkan kaum perempuan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata,' merasa sedih, menderita, dengan wajah penuh air mata dan sambil menangis, ia memberi hormat kepada Sang Buddha, melakukan pradaksina, lalu pergi.

อถ โข ภควา กปิลวตฺถุสฺมึ ยถาภิรนฺตํ วิหริตฺวา เยน เวสาลี เตน จาริกํ ปกฺกามิ. อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมาโน เยน เวสาลี ตทวสริ. ตตฺร สุทํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ[Pg.102]. อถ โข มหาปชาปตี โคตมี เกเส เฉทาเปตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา สมฺพหุลาหิ สากิยานีหิ สทฺธึ เยน เวสาลี เตน ปกฺกามิ. อนุปุพฺเพน เยน เวสาลี มหาวนํ กูฏาคารสาลา เตนุปสงฺกมิ. อถ โข มหาปชาปตี โคตมี สูเนหิ ปาเทหิ รโชกิณฺเณน คตฺเตน ทุกฺขี ทุมฺมนา อสฺสุมุขี รุทมานา พหิทฺวารโกฏฺฐเก อฏฺฐาสิ.

Kemudian Sang Buddha, setelah bersemayam di Kapilavatthu selama yang Beliau kehendaki, berangkat melakukan perjalanan menuju Vesālī. Dalam perjalanan secara bertahap, Beliau tiba di Vesālī. Di sana Sang Buddha bersemayam di Vesālī, di Mahāvana, di balairung beratap puncaknya (Kūṭāgārasālā). Sementara itu, Mahāpajāpatī Gotamī mencukur rambutnya, mengenakan jubah warna cokelat kemerahan, dan bersama sejumlah besar wanita Sakya, ia berangkat menuju Vesālī. Secara bertahap, ia sampai di Vesālī, di Mahāvana, di Kūṭāgārasālā. Kemudian Mahāpajāpatī Gotamī, dengan kaki yang bengkak dan tubuh yang berdebu, merasa sedih, menderita, dengan wajah penuh air mata dan sambil menangis, berdiri di luar pintu gerbang.

อทฺทสา โข อายสฺมา อานนฺโท มหาปชาปตึ โคตมึ สูเนหิ ปาเทหิ รโชกิณฺเณน คตฺเตน ทุกฺขึ ทุมฺมนํ อสฺสุมุขึ รุทมานํ พหิทฺวารโกฏฺฐเก ฐิตํ. ทิสฺวาน มหาปชาปตึ โคตมึ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ ตฺวํ, โคตมิ, สูเนหิ ปาเทหิ รโชกิณฺเณน คตฺเตน ทุกฺขี ทุมฺมนา อสฺสุมุขี รุทมานา พหิทฺวารโกฏฺฐเก ฐิตา’’ติ? ‘‘ตถา หิ ปน, ภนฺเต อานนฺท, น ภควา อนุชานาติ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. ‘‘เตน หิ ตฺวํ, โคตมิ, มุหุตฺตํ อิเธว ตาว โหหิ, ยาวาหํ ภควนฺตํ ยาจามิ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ.

Yang Ariya Ānanda melihat Mahāpajāpatī Gotamī berdiri di luar pintu gerbang dengan kaki bengkak, tubuh berdebu, merasa sedih, menderita, dengan wajah penuh air mata dan menangis. Setelah melihatnya, ia berkata kepada Mahāpajāpatī Gotamī: 'Mengapa engkau, Gotamī, berdiri di luar pintu gerbang dengan kaki bengkak, tubuh berdebu, sedih, menderita, dengan wajah penuh air mata dan menangis?' 'Memang begitulah, Bhante Ānanda, karena Sang Buddha tidak mengizinkan kaum perempuan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' 'Jika demikian, Gotamī, tinggallah di sini sebentar, sementara saya memohon kepada Sang Buddha agar kaum perempuan diperkenankan meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.'

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เอสา, ภนฺเต, มหาปชาปตี โคตมี สูเนหิ ปาเทหิ รโชกิณฺเณน คตฺเตน ทุกฺขี ทุมฺมนา อสฺสุมุขี รุทมานา พหิทฺวารโกฏฺฐเก ฐิตา – ‘น ภควา อนุชานาติ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’นฺติ. สาธุ, ภนฺเต, ลเภยฺย มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. ‘‘อลํ, อานนฺท! มา เต รุจฺจิ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชา’’ติ.

Kemudian Yang Ariya Ānanda mendatangi Sang Buddha; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Buddha, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Buddha: 'Bhante, Mahāpajāpatī Gotamī ini berdiri di luar pintu gerbang dengan kaki bengkak, tubuh berdebu, sedih, menderita, dengan wajah penuh air mata dan menangis—karena Sang Buddha tidak mengizinkan kaum perempuan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata. O, Bhante, kiranya kaum perempuan diperkenankan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' 'Cukuplah, Ānanda! Janganlah engkau menghendaki penahbisan kaum perempuan dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.'

ทุติยมฺปิ โข…เป… ตติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ, ภนฺเต, ลเภยฺย มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. ‘‘อลํ, อานนฺท! มา เต รุจฺจิ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชา’’ติ.

Untuk kedua kalinya... [pe] ... Untuk ketiga kalinya, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Buddha: 'O, Bhante, kiranya kaum perempuan diperkenankan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' 'Cukuplah, Ānanda! Janganlah engkau menghendaki penahbisan kaum perempuan dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.'

อถ [Pg.103] โข อายสฺมโต อานนฺทสฺส เอตทโหสิ – ‘‘น ภควา อนุชานาติ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชํ. ยํนูนาหํ อญฺเญนปิ ปริยาเยน ภควนฺตํ ยาเจยฺยํ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ภพฺโพ นุ โข, ภนฺเต, มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตฺวา โสตาปตฺติผลํ วา สกทาคามิผลํ วา อนาคามิผลํ วา อรหตฺตผลํ วา สจฺฉิกาตุ’’นฺติ? ‘‘ภพฺโพ, อานนฺท, มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตฺวา โสตาปตฺติผลมฺปิ สกทาคามิผลมฺปิ อนาคามิผลมฺปิ อรหตฺตผลมฺปิ สจฺฉิกาตุ’’นฺติ. ‘‘สเจ, ภนฺเต, ภพฺโพ มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตฺวา โสตาปตฺติผลมฺปิ…เป… อรหตฺตผลมฺปิ สจฺฉิกาตุํ, พหุการา, ภนฺเต, มหาปชาปตี โคตมี ภควโต มาตุจฺฉา อาปาทิกา โปสิกา ขีรสฺส ทายิกา; ภควนฺตํ ชเนตฺติยา กาลงฺกตาย ถญฺญํ ปาเยสิ. สาธุ, ภนฺเต, ลเภยฺย มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ.

Kemudian Yang Ariya Ānanda berpikir: 'Sang Buddha tidak mengizinkan kaum perempuan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata. Bagaimana jika saya memohon kepada Sang Buddha dengan cara yang lain agar kaum perempuan diperkenankan meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' Kemudian Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Buddha: 'Bhante, mampukah kiranya kaum perempuan, setelah meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata, merealisasikan buah Sotāpatti, buah Sakadāgāmi, buah Anāgāmi, atau buah Arahatta?' 'Kaum perempuan mampu, Ānanda, setelah meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata, merealisasikan buah Sotāpatti, buah Sakadāgāmi, buah Anāgāmi, dan juga buah Arahatta.' 'Jika memang kaum perempuan mampu, Bhante, untuk merealisasikan buah Sotāpatti... [pe] ...buah Arahatta, dan mengingat bahwa Mahāpajāpatī Gotamī telah sangat berjasa bagi Sang Buddha sebagai bibi, perawat, pengasuh, dan pemberi air susu; ia telah menyusui Sang Buddha setelah ibunda Beliau wafat. O, Bhante, kiranya kaum perempuan diperkenankan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.'

‘‘สเจ, อานนฺท, มหาปชาปตี โคตมี อฏฺฐ ครุธมฺเม ปฏิคฺคณฺหาติ, สาวสฺสา โหตุ อุปสมฺปทา –

'Jika, Ānanda, Mahāpajāpatī Gotamī bersedia menerima delapan aturan utama (garudhammā), maka hal itu akan menjadi penahbisannya (upasampadā).'

‘‘วสฺสสตูปสมฺปนฺนาย ภิกฺขุนิยา ตทหูปสมฺปนฺนสฺส ภิกฺขุโน อภิวาทนํ ปจฺจุฏฺฐานํ อญฺชลิกมฺมํ สามีจิกมฺมํ กตฺตพฺพํ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย.

Seorang bhikkhuni yang telah ditahbiskan seratus tahun pun harus memberikan penghormatan, bangkit menyambut, merangkapkan tangan, dan bersikap hormat kepada seorang bhikkhu yang baru ditahbiskan pada hari itu juga. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat.

‘‘น ภิกฺขุนิยา อภิกฺขุเก อาวาเส วสฺสํ อุปคนฺตพฺพํ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย.

Seorang bhikkhuni tidak boleh menjalani masa Vassa di kediaman yang tidak ada bhikkhunya. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat.

‘‘อนฺวฑฺฒมาสํ ภิกฺขุนิยา ภิกฺขุสงฺฆโต ทฺเว ธมฺมา ปจฺจาสีสิตพฺพา – อุโปสถปุจฺฉกญฺจ, โอวาทูปสงฺกมนญฺจ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย.

Setiap setengah bulan, seorang bhikkhuni harus mengharapkan dua hal dari Sangha Bhikkhu: menanyakan hari Uposatha dan datang untuk menerima nasihat. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat.

‘‘วสฺสํวุฏฺฐาย ภิกฺขุนิยา อุภโตสงฺเฆ ตีหิ ฐาเนหิ ปวาเรตพฺพํ – ทิฏฺเฐน วา สุเตน วา ปริสงฺกาย วา. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย.

Setelah menyelesaikan masa Vassa, seorang bhikkhuni harus melakukan Pavarana di hadapan kedua belah Sangha berdasarkan tiga hal: apa yang dilihat, apa yang didengar, atau apa yang dicurigai. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat.

‘‘ครุธมฺมํ [Pg.104] อชฺฌาปนฺนาย ภิกฺขุนิยา อุภโตสงฺเฆ ปกฺขมานตฺตํ จริตพฺพํ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย.

Seorang bhikkhuni yang melakukan pelanggaran berat harus menjalankan masa manatta selama setengah bulan di hadapan kedua belah Sangha. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat.

‘‘ทฺเว วสฺสานิ ฉสุ ธมฺเมสุ สิกฺขิตสิกฺขาย สิกฺขมานาย อุภโตสงฺเฆ อุปสมฺปทา ปริเยสิตพฺพา. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย.

Setelah melatih diri dalam enam aturan selama dua tahun, seorang calon bhikkhuni harus memohon penahbisan penuh di hadapan kedua belah Sangha. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat.

‘‘น เกนจิ ปริยาเยน ภิกฺขุนิยา ภิกฺขุ อกฺโกสิตพฺโพ ปริภาสิตพฺโพ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย.

Dengan cara apa pun, seorang bhikkhuni tidak boleh mencaci atau mencela seorang bhikkhu. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat.

‘‘อชฺชตคฺเค โอวโฏ ภิกฺขุนีนํ ภิกฺขูสุ วจนปโถ, อโนวโฏ ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีสุ วจนปโถ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย.

Mulai hari ini, jalan bicara para bhikkhuni terhadap para bhikkhu tertutup, sedangkan jalan bicara para bhikkhu terhadap para bhikkhuni tidak tertutup. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat.

‘‘สเจ, อานนฺท, มหาปชาปตี โคตมี อิเม อฏฺฐ ครุธมฺเม ปฏิคฺคณฺหาติ, สาวสฺสา โหตุ อุปสมฺปทา’’ติ.

Ananda, jika Mahapajapati Gotami menerima delapan aturan berat ini, biarlah itu menjadi penahbisannya.

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต สนฺติเก อิเม อฏฺฐ ครุธมฺเม อุคฺคเหตฺวา เยน มหาปชาปตี โคตมี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มหาปชาปตึ โคตมึ เอตทโวจ –

Kemudian Yang Ariya Ananda mempelajari delapan aturan berat ini di hadapan Sang Baginda, lalu pergi menemui Mahapajapati Gotami; setelah sampai, beliau berkata kepada Mahapajapati Gotami demikian:

‘‘สเจ โข ตฺวํ, โคตมิ, อฏฺฐ ครุธมฺเม ปฏิคฺคณฺเหยฺยาสิ, สาว เต ภวิสฺสติ อุปสมฺปทา –

Gotami, jika engkau menerima delapan aturan berat ini, itu sendiri akan menjadi penahbisanmu—

‘‘อชฺชตคฺเค โอวโฏ ภิกฺขุนีนํ ภิกฺขูสุ วจนปโถ, อโนวโฏ ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีสุ วจนปโถ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย. สเจ โข ตฺวํ, โคตมิ, อิเม อฏฺฐ ครุธมฺเม ปฏิคฺคณฺเหยฺยาสิ, สาว เต ภวิสฺสติ อุปสมฺปทา’’ติ.

‘‘เสยฺยถาปิ[Pg.105], ภนฺเต อานนฺท, อิตฺถี วา ปุริโส วา ทหโร ยุวา มณฺฑนกชาติโก สีสํนฺหาโต อุปฺปลมาลํ วา วสฺสิกมาลํ วา อธิมุตฺตกมาลํ วา ลภิตฺวา อุโภหิ หตฺเถหิ ปฏิคฺคเหตฺวา อุตฺตมงฺเค สิรสฺมึ ปติฏฺฐาเปยฺย; เอวเมวํ โข อหํ, ภนฺเต อานนฺท, อิเม อฏฺฐ ครุธมฺเม ปฏิคฺคณฺหามิ ยาวชีวํ อนติกฺกมนีเย’’ติ.

Bagaikan, Yang Mulia Ananda, seorang perempuan atau laki-laki yang masih muda, remaja, yang gemar bersolek, setelah mencuci rambutnya dan mendapatkan karangan bunga teratai, bunga melati, atau bunga adhimuttaka, menerimanya dengan kedua belah tangan lalu meletakkannya di atas kepalanya yang merupakan anggota tubuh tertinggi; demikian pula, Yang Mulia Ananda, saya menerima delapan aturan berat ini yang tidak boleh dilanggar sepanjang hayat.

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ปฏิคฺคหิตา, ภนฺเต, มหาปชาปติยา โคตมิยา อฏฺฐ ครุธมฺมา ยาวชีวํ อนติกฺกมนียา’’ติ.

Kemudian Yang Ariya Ananda menemui Sang Baginda; setelah sampai, beliau memberi hormat kepada Sang Baginda dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Ariya Ananda berkata kepada Sang Baginda: 'Yang Mulia, Mahapajapati Gotami telah menerima delapan aturan berat yang tidak boleh dilanggar sepanjang hayat.'

‘‘สเจ, อานนฺท, นาลภิสฺส มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชํ, จิรฏฺฐิติกํ, อานนฺท, พฺรหฺมจริยํ อภวิสฺส, วสฺสสหสฺสเมว สทฺธมฺโม ติฏฺเฐยฺย. ยโต จ โข, อานนฺท, มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต, น ทานิ, อานนฺท, พฺรหฺมจริยํ จิรฏฺฐิติกํ ภวิสฺสติ. ปญฺเจว ทานิ, อานนฺท, วสฺสสตานิ สทฺธมฺโม ฐสฺสติ.

Ananda, seandainya perempuan tidak mendapatkan kesempatan untuk keluar dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathagata, maka kehidupan suci akan bertahan lama, Ananda; Dhamma yang sejati akan bertahan selama seribu tahun. Namun, Ananda, karena perempuan telah keluar dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathagata, maka sekarang kehidupan suci tidak akan bertahan lama. Kini, Ananda, Dhamma yang sejati hanya akan bertahan selama lima ratus tahun.

‘‘เสยฺยถาปิ, อานนฺท, ยานิ กานิจิ กุลานิ พหุตฺถิกานิ อปฺปปุริสกานิ, ตานิ สุปฺปธํสิยานิ โหนฺติ โจเรหิ กุมฺภตฺเถนเกหิ; เอวเมวํ โข, อานนฺท, ยสฺมึ ธมฺมวินเย ลภติ มาตุคาโม อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชํ, น ตํ พฺรหฺมจริยํ จิรฏฺฐิติกํ โหติ.

Bagaikan, Ananda, keluarga-keluarga mana pun yang memiliki banyak perempuan dan sedikit laki-laki, mereka mudah diserang oleh perampok yang menggunakan lentera pot; demikian pula, Ananda, dalam Dhamma dan Vinaya mana pun di mana perempuan mendapatkan kesempatan untuk keluar dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, maka kehidupan suci itu tidak akan bertahan lama.

‘‘เสยฺยถาปิ, อานนฺท, สมฺปนฺเน สาลิกฺเขตฺเต เสตฏฺฐิกา นาม โรคชาติ นิปตติ, เอวํ ตํ สาลิกฺเขตฺตํ น จิรฏฺฐิติกํ โหติ; เอวเมวํ โข, อานนฺท, ยสฺมึ ธมฺมวินเย ลภติ มาตุคาโม อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชํ, น ตํ พฺรหฺมจริยํ จิรฏฺฐิติกํ โหติ.

Bagaikan, Ananda, pada sawah padi yang subur ketika penyakit hama putih menyerang, maka sawah padi itu tidak akan bertahan lama; demikian pula, Ananda, dalam Dhamma dan Vinaya mana pun di mana perempuan mendapatkan kesempatan untuk keluar dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, maka kehidupan suci itu tidak akan bertahan lama.

‘‘เสยฺยถาปิ, อานนฺท, สมฺปนฺเน อุจฺฉุกฺเขตฺเต มญฺชิฏฺฐิกา นาม โรคชาติ นิปตติ, เอวํ ตํ อุจฺฉุกฺเขตฺตํ น จิรฏฺฐิติกํ โหติ; เอวเมวํ โข, อานนฺท, ยสฺมึ ธมฺมวินเย ลภติ มาตุคาโม อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชํ, น ตํ พฺรหฺมจริยํ จิรฏฺฐิติกํ โหติ.

Bagaikan, Ananda, pada ladang tebu yang subur ketika penyakit busuk merah menyerang, maka ladang tebu itu tidak akan bertahan lama; demikian pula, Ananda, dalam Dhamma dan Vinaya mana pun di mana perempuan mendapatkan kesempatan untuk keluar dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, maka kehidupan suci itu tidak akan bertahan lama.

‘‘เสยฺยถาปิ[Pg.106], อานนฺท, ปุริโส มหโต ตฬากสฺส ปฏิกจฺเจว อาฬึ พนฺเธยฺย ยาวเทว อุทกสฺส อนติกฺกมนาย; เอวเมวํ โข, อานนฺท, มยา ปฏิกจฺเจว ภิกฺขุนีนํ อฏฺฐ ครุธมฺมา ปญฺญตฺตา ยาวชีวํ อนติกฺกมนียา’’ติ. ปฐมํ.

Bagaikan, Ananda, seorang laki-laki yang membangun tanggul untuk kolam yang besar terlebih dahulu agar airnya tidak meluap; demikian pula, Ananda, delapan aturan berat telah Aku tetapkan bagi para bhikkhuni terlebih dahulu agar tidak dilanggar sepanjang hayat. Aturan Pertama.

๒. โอวาทสุตฺตํ

2. Ovada Sutta

๕๒. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กติหิ นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ภิกฺขุโนวาทโก สมฺมนฺนิตพฺโพ’’ติ?

52. Pada suatu waktu Sang Baginda menetap di Vesali, di Hutan Besar, di Aula Atap Runcing. Kemudian Yang Ariya Ananda menemui Sang Baginda; setelah sampai, beliau memberi hormat kepada Sang Baginda dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Ariya Ananda berkata kepada Sang Baginda: 'Yang Mulia, dengan berapa banyakkah kualitas seorang bhikkhu harus memiliki agar layak ditunjuk sebagai pemberi nasihat kepada para bhikkhuni?'

‘‘อฏฺฐหิ โข, อานนฺท, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ภิกฺขุโนวาทโก สมฺมนฺนิตพฺโพ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สีลวา โหติ…เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ; พหุสฺสุโต โหติ…เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา; อุภยานิ โข ปนสฺส ปาติโมกฺขานิ วิตฺถาเรน สฺวาคตานิ โหนฺติ สุวิภตฺตานิ สุปฺปวตฺตีนิ สุวินิจฺฉิตานิ สุตฺตโส อนุพฺยญฺชนโส; กลฺยาณวาโจ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ, โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; ปฏิพโล โหติ ภิกฺขุนิสงฺฆสฺส ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตุํ สมาทเปตุํ สมุตฺเตเชตุํ สมฺปหํเสตุํ; เยภุยฺเยน ภิกฺขุนีนํ ปิโย โหติ มนาโป; น โข ปเนตํ ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส ปพฺพชิตาย กาสายวตฺถนิวสนาย ครุธมฺมํ อชฺฌาปนฺนปุพฺโพ โหติ; วีสติวสฺโส วา โหติ อติเรกวีสติวสฺโส วา. อิเมหิ โข, อานนฺท, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ภิกฺขุโนวาทโก สมฺมนฺนิตพฺโพ’’ติ. ทุติยํ.

“Ānanda, seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas layak ditunjuk sebagai pemberi nasihat bagi para bhikkhunī. Apakah delapan kualitas itu? Di sini, Ānanda, seorang bhikkhu bermoral... [seperti sebelumnya]... melatih diri dengan sungguh-sungguh dalam peraturan-peraturan latihan; dia adalah seorang yang luas pengetahuannya... [seperti sebelumnya]... ditembus dengan baik oleh pandangan; kedua Pātimokkha (untuk bhikkhu dan bhikkhunī) dikuasainya dengan baik secara mendalam, dipilah dengan baik, dilafalkan dengan baik, diputuskan dengan baik menurut sutta dan menurut rinciannya; dia memiliki tutur kata yang baik dan pengucapan yang merdu, memiliki perkataan yang sopan, murni, tidak kasar, yang mampu menjelaskan maknanya; dia mampu menunjukkan, mengajak, mengobarkan semangat, dan menyenangkan hati komunitas bhikkhunī dengan khotbah Dhamma; dia umumnya disukai dan menyenangkan hati para bhikkhunī; dia belum pernah melakukan pelanggaran berat (garudhamma) terhadap seorang wanita yang telah meninggalkan keduniawian dengan tujuan mengabdi pada Sang Bhagavā dan mengenakan jubah pewarna kuning; dia telah bermasa vassa selama dua puluh tahun atau lebih dari dua puluh tahun. Dengan delapan kualitas inilah, Ānanda, seorang bhikkhu layak ditunjuk sebagai pemberi nasihat bagi para bhikkhunī.”

๓. สํขิตฺตสุตฺตํ

3. Sutta Ringkas

๕๓. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข มหาปชาปตี โคตมี เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข สา มหาปชาปตี โคตมี ภควนฺตํ เอตทโวจ –

53. Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di Vesālī, di Hutan Besar di Aula Berpuncak. Kemudian Mahāpajāpatī Gotamī pergi menemui Sang Bhagavā; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, dia berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Mahāpajāpatī Gotamī berkata kepada Sang Bhagavā:

‘‘สาธุ [Pg.107] เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอกา วูปกฏฺฐา อปฺปมตฺตา อาตาปินี ปหิตตฺตา วิหเรยฺย’’นฺติ. ‘‘เย โข ตฺวํ, โคตมิ, ธมฺเม ชาเนยฺยาสิ – ‘อิเม ธมฺมา สราคาย สํวตฺตนฺติ, โน วิราคาย; สํโยคาย สํวตฺตนฺติ, โน วิสํโยคาย; อาจยาย สํวตฺตนฺติ, โน อปจยาย; มหิจฺฉตาย สํวตฺตนฺติ, โน อปฺปิจฺฉตาย; อสนฺตุฏฺฐิยา สํวตฺตนฺติ, โน สนฺตุฏฺฐิยา; สงฺคณิกาย สํวตฺตนฺติ, โน ปวิเวกาย; โกสชฺชาย สํวตฺตนฺติ, โน วีริยารมฺภาย; ทุพฺภรตาย สํวตฺตนฺติ, โน สุภรตายา’ติ, เอกํเสน, โคตมิ, ธาเรยฺยาสิ – ‘เนโส ธมฺโม, เนโส วินโย, เนตํ สตฺถุสาสน’’’นฺติ.

“Sungguh baik, Bhante, jika Sang Bhagavā berkenan mengajarkan Dhamma kepada saya secara ringkas, agar setelah mendengar Dhamma dari Sang Bhagavā, saya dapat berdiam sendirian, menyendiri, waspada, bersemangat, dan teguh hati.” “Gotamī, apa pun hal-hal yang engkau ketahui—‘Hal-hal ini menuntun pada nafsu ragawi, bukan pada pemudaran nafsu; menuntun pada belenggu, bukan pada pelepasan belenggu; menuntun pada penimbunan, bukan pada peluruhan; menuntun pada keinginan besar, bukan pada keinginan sedikit; menuntun pada ketidakpuasan, bukan pada kepuasan; menuntun pada kegemaran bergaul, bukan pada penyendirian; menuntun pada kemalasan, bukan pada pengerahan energi; menuntun pada pemeliharaan hidup yang sulit, bukan pada pemeliharaan hidup yang mudah’—maka engkau harus memegangnya dengan teguh sebagai: ‘Ini bukanlah Dhamma, ini bukanlah Vinaya, ini bukanlah ajaran Guru.’”

‘‘เย จ โข ตฺวํ, โคตมิ, ธมฺเม ชาเนยฺยาสิ – ‘อิเม ธมฺมา วิราคาย สํวตฺตนฺติ, โน สราคาย; วิสํโยคาย สํวตฺตนฺติ, โน สํโยคาย; อปจยาย สํวตฺตนฺติ, โน อาจยาย; อปฺปิจฺฉตาย สํวตฺตนฺติ, โน มหิจฺฉตาย; สนฺตุฏฺฐิยา สํวตฺตนฺติ, โน อสนฺตุฏฺฐิยา; ปวิเวกาย สํวตฺตนฺติ, โน สงฺคณิกาย; วีริยารมฺภาย สํวตฺตนฺติ, โน โกสชฺชาย; สุภรตาย สํวตฺตนฺติ, โน ทุพฺภรตายา’ติ, เอกํเสน, โคตมิ, ธาเรยฺยาสิ – ‘เอโส ธมฺโม, เอโส วินโย, เอตํ สตฺถุสาสน’’’นฺติ. ตติยํ.

“Tetapi, Gotamī, apa pun hal-hal yang engkau ketahui—‘Hal-hal ini menuntun pada pemudaran nafsu, bukan pada nafsu ragawi; menuntun pada pelepasan belenggu, bukan pada belenggu; menuntun pada peluruhan, bukan pada penimbunan; menuntun pada keinginan sedikit, bukan pada keinginan besar; menuntun pada kepuasan, bukan pada ketidakpuasan; menuntun pada penyendirian, bukan pada kegemaran bergaul; menuntun pada pengerahan energi, bukan pada kemalasan; menuntun pada pemeliharaan hidup yang mudah, bukan pada pemeliharaan hidup yang sulit’—maka engkau harus memegangnya dengan teguh sebagai: ‘Ini adalah Dhamma, ini adalah Vinaya, ini adalah ajaran Guru.’”

๔. ทีฆชาณุสุตฺตํ

4. Sutta Dīghajāṇu

๕๔. เอกํ สมยํ ภควา โกลิเยสุ วิหรติ กกฺกรปตฺตํ นาม โกลิยานํ นิคโม. อถ โข ทีฆชาณุ โกลิยปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ทีฆชาณุ โกลิยปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘มยํ, ภนฺเต, คิหี กามโภคิโน ปุตฺตสมฺพาธสยนํ อชฺฌาวสาม, กาสิกจนฺทนํ ปจฺจนุโภม, มาลาคนฺธวิเลปนํ ธารยาม, ชาตรูปรชตํ สาทยาม. เตสํ โน, ภนฺเต, ภควา อมฺหากํ ตถา ธมฺมํ เทเสตุ เย อมฺหากํ อสฺสุ ธมฺมา ทิฏฺฐธมฺมหิตาย ทิฏฺฐธมฺมสุขาย, สมฺปรายหิตาย สมฺปรายสุขายา’’ติ.

54. Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di antara suku Koliya di sebuah kota kecil suku Koliya bernama Kakkarapatta. Kemudian Dīghajāṇu, putra suku Koliya, pergi menemui Sang Bhagavā; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, dia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Dīghajāṇu berkata kepada Sang Bhagavā: “Bhante, kami adalah perumah tangga yang menikmati kesenangan indrawi, yang menempati tempat tidur yang sempit karena hidup bersama istri dan anak, menggunakan cendana dari Kāsī, memakai bunga, wewangian, dan salep, serta menyukai emas dan perak. Bagi kami yang demikian, Bhante, semoga Sang Bhagavā berkenan mengajarkan Dhamma yang membawa kesejahteraan dan kebahagiaan di kehidupan saat ini, serta kesejahteraan dan kebahagiaan di kehidupan mendatang.”

‘‘จตฺตาโรเม, พฺยคฺฆปชฺช, ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส ทิฏฺฐธมฺมหิตาย สํวตฺตนฺติ ทิฏฺฐธมฺมสุขาย. กตเม จตฺตาโร? อุฏฺฐานสมฺปทา, อารกฺขสมฺปทา, กลฺยาณมิตฺตตา, สมชีวิตา. กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, อุฏฺฐานสมฺปทา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต [Pg.108] เยน กมฺมฏฺฐาเนน ชีวิกํ กปฺเปติ – ยทิ กสิยา, ยทิ วณิชฺชาย, ยทิ โครกฺเขน, ยทิ อิสฺสตฺเตน, ยทิ ราชโปริเสน, ยทิ สิปฺปญฺญตเรน – ตตฺถ ทกฺโข โหติ อนลโส, ตตฺรุปายาย วีมํสาย สมนฺนาคโต, อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, อุฏฺฐานสมฺปทา.

“Byagghapajja, ada empat hal yang menuntun pada kesejahteraan dan kebahagiaan di kehidupan saat ini bagi seorang putra keluarga yang baik. Apakah empat hal itu? Pencapaian dalam kegigihan, pencapaian dalam kewaspadaan, persahabatan yang baik, dan penghidupan yang seimbang. Dan apakah, Byagghapajja, pencapaian dalam kegigihan itu? Di sini, Byagghapajja, dalam bidang pekerjaan apa pun seorang putra keluarga yang baik mencari nafkah—apakah itu melalui pertanian, perdagangan, peternakan, kemahiran memanah, pelayanan kepada raja, atau keterampilan teknis lainnya—di sana dia terampil dan rajin, dianugerahi kemampuan untuk memeriksa cara-cara yang tepat dalam pekerjaan itu, mampu melakukan dan mampu mengatur. Inilah, Byagghapajja, yang disebut pencapaian dalam kegigihan.”

‘‘กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, อารกฺขสมฺปทา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺตสฺส โภคา โหนฺติ อุฏฺฐานวีริยาธิคตา พาหาพลปริจิตา, เสทาวกฺขิตฺตา, ธมฺมิกา ธมฺมลทฺธา. เต อารกฺเขน คุตฺติยา สมฺปาเทติ – ‘กินฺติ เม อิเม โภเค เนว ราชาโน หเรยฺยุํ, น โจรา หเรยฺยุํ, น อคฺคิ ฑเหยฺย, น อุทกํ วเหยฺย, น อปฺปิยา ทายาทา หเรยฺยุ’นฺติ! อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, อารกฺขสมฺปทา.

“Dan apakah, Byagghapajja, pencapaian dalam kewaspadaan itu? Di sini, Byagghapajja, seorang putra keluarga yang baik memiliki kekayaan yang diperoleh melalui usaha yang gigih, dikumpulkan dengan kekuatan lengan, dihasilkan melalui keringat, yang sah secara hukum dan diperoleh dengan cara yang benar. Dia menjaganya dengan waspada dan perlindungan yang baik dengan berpikir: ‘Bagaimana agar kekayaanku ini tidak dirampas oleh raja, tidak dicuri oleh pencuri, tidak hangus oleh api, tidak hanyut oleh air, dan tidak diambil oleh ahli waris yang tidak dicintai!’ Inilah, Byagghapajja, yang disebut pencapaian dalam kewaspadaan.”

‘‘กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, กลฺยาณมิตฺตตา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต ยสฺมึ คาเม วา นิคเม วา ปฏิวสติ, ตตฺถ เย เต โหนฺติ – คหปตี วา คหปติปุตฺตา วา ทหรา วา วุทฺธสีลิโน, วุทฺธา วา วุทฺธสีลิโน, สทฺธาสมฺปนฺนา, สีลสมฺปนฺนา, จาคสมฺปนฺนา, ปญฺญาสมฺปนฺนา – เตหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐติ สลฺลปติ สากจฺฉํ สมาปชฺชติ; ยถารูปานํ สทฺธาสมฺปนฺนานํ สทฺธาสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ สีลสมฺปนฺนานํ สีลสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ จาคสมฺปนฺนานํ จาคสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ ปญฺญาสมฺปนฺนานํ ปญฺญาสมฺปทํ อนุสิกฺขติ. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, กลฺยาณมิตฺตตา.

“Dan apakah, Byagghapajja, persahabatan yang baik itu? Di sini, Byagghapajja, di desa atau kota kecil mana pun seorang putra keluarga yang baik menetap, di sana terdapat para perumah tangga atau putra perumah tangga, baik yang masih muda namun memiliki kebiasaan luhur maupun yang sudah tua namun memiliki kebiasaan luhur, yang memiliki keyakinan, moralitas, kemurahan hati, dan kebijaksanaan—dia bergaul dengan mereka, bercakap-cakap, dan berdiskusi dengan mereka; dia meneladani keyakinan dari mereka yang memiliki keyakinan, meneladani moralitas dari mereka yang memiliki moralitas, meneladani kemurahan hati dari mereka yang memiliki kemurahan hati, dan meneladani kebijaksanaan dari mereka yang memiliki kebijaksanaan. Inilah, Byagghapajja, yang disebut persahabatan yang baik.”

‘‘กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, สมชีวิตา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา, วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา, สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. เสยฺยถาปิ, พฺยคฺฆปชฺช, ตุลาธาโร วา ตุลาธารนฺเตวาสี วา ตุลํ ปคฺคเหตฺวา ชานาติ – ‘เอตฺตเกน วา โอนตํ, เอตฺตเกน วา อุนฺนต’นฺติ ; เอวเมวํ โข, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา, วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา, สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. สจายํ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต อปฺปาโย [Pg.109] สมาโน อุฬารํ ชีวิกํ กปฺเปติ, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อุทุมฺพรขาทีวายํ กุลปุตฺโต โภเค ขาทตี’ติ. สเจ ปนายํ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต มหาโย สมาโน กสิรํ ชีวิกํ กปฺเปติ, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อเชฏฺฐมรณํวายํ กุลปุตฺโต มริสฺสตี’ติ. ยโต จ โขยํ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา, วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา, สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, สมชีวิตา.

Dan apakah, Byagghapajja, penghidupan yang seimbang (samajīvitā)? Di sini, Byagghapajja, seorang putra keluarga, setelah mengetahui pemasukan dan pengeluaran dari kekayaannya, menjalankan penghidupan yang seimbang, tidak terlalu mewah dan tidak terlalu kikir—[berpikir], 'Dengan cara ini pemasukanku akan mencukupi pengeluaranku, dan pengeluaranku tidak akan melampaui pemasukanku.' Bagaikan, Byagghapajja, seorang penimbang atau murid penimbang, setelah mengangkat timbangan, ia mengetahui—'Sekian beratnya miring ke bawah, sekian beratnya naik ke atas'; demikian pula, Byagghapajja, seorang putra keluarga, setelah mengetahui pemasukan dan pengeluaran dari kekayaannya, menjalankan penghidupan yang seimbang, tidak terlalu mewah dan tidak terlalu kikir—'Dengan cara ini pemasukanku akan mencukupi pengeluaranku, dan pengeluaranku tidak akan melampaui pemasukanku.' Jika, Byagghapajja, putra keluarga ini, sementara pemasukannya sedikit, ia menjalankan kehidupan yang mewah, maka orang-orang akan berkata tentangnya—'Putra keluarga ini memakan kekayaannya seperti orang yang memakan buah ara (udumbara).' Namun jika, Byagghapajja, putra keluarga ini, sementara pemasukannya besar, ia menjalankan kehidupan yang menderita (kikir), maka orang-orang akan berkata tentangnya—'Putra keluarga ini akan mati seperti orang yang tidak memiliki pelindung.' Tetapi ketika, Byagghapajja, putra keluarga ini, setelah mengetahui pemasukan dan pengeluaran dari kekayaannya, menjalankan penghidupan yang seimbang, tidak terlalu mewah dan tidak terlalu kikir—'Dengan cara ini pemasukanku akan mencukupi pengeluaranku, dan pengeluaranku tidak akan melampaui pemasukanku.' Ini, Byagghapajja, disebut penghidupan yang seimbang.

‘‘เอวํ สมุปฺปนฺนานํ, พฺยคฺฆปชฺช, โภคานํ จตฺตาริ อปายมุขานิ โหนฺติ – อิตฺถิธุตฺโต, สุราธุตฺโต, อกฺขธุตฺโต, ปาปมิตฺโต ปาปสหาโย ปาปสมฺปวงฺโก. เสยฺยถาปิ, พฺยคฺฆปชฺช, มหโต ตฬากสฺส จตฺตาริ เจว อายมุขานิ, จตฺตาริ จ อปายมุขานิ. ตสฺส ปุริโส ยานิ เจว อายมุขานิ ตานิ ปิทเหยฺย, ยานิ จ อปายมุขานิ ตานิ วิวเรยฺย; เทโว จ น สมฺมา ธารํ อนุปฺปเวจฺเฉยฺย. เอวญฺหิ ตสฺส, พฺยคฺฆปชฺช, มหโต ตฬากสฺส ปริหานิเยว ปาฏิกงฺขา, โน วุทฺธิ; เอวเมวํ, พฺยคฺฆปชฺช, เอวํ สมุปฺปนฺนานํ โภคานํ จตฺตาริ อปายมุขานิ โหนฺติ – อิตฺถิธุตฺโต, สุราธุตฺโต, อกฺขธุตฺโต, ปาปมิตฺโต ปาปสหาโย ปาปสมฺปวงฺโก.

Demikianlah bagi kekayaan yang telah terkumpul, Byagghapajja, ada empat saluran pemborosan—tergila-gila pada wanita, mabuk-mabukan, berjudi, serta memiliki teman yang buruk, sahabat yang buruk, dan rekan yang buruk. Bagaikan, Byagghapajja, sebuah waduk besar yang memiliki empat saluran masuk dan empat saluran keluar. Jika seseorang menutup saluran-saluran masuknya dan membuka saluran-saluran keluarnya; dan hujan tidak turun dengan semestinya. Maka bagi waduk besar itu, Byagghapajja, hanya penyusutan yang dapat diharapkan, bukan pertambahan; demikian pula, Byagghapajja, bagi kekayaan yang telah terkumpul, ada empat saluran pemborosan—tergila-gila pada wanita, mabuk-mabukan, berjudi, serta memiliki teman yang buruk, sahabat yang buruk, dan rekan yang buruk.

‘‘เอวํ สมุปฺปนฺนานํ, พฺยคฺฆปชฺช, โภคานํ จตฺตาริ อายมุขานิ โหนฺติ – น อิตฺถิธุตฺโต, น สุราธุตฺโต, น อกฺขธุตฺโต, กลฺยาณมิตฺโต กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. เสยฺยถาปิ, พฺยคฺฆปชฺช, มหโต ตฬากสฺส จตฺตาริ เจว อายมุขานิ, จตฺตาริ จ อปายมุขานิ. ตสฺส ปุริโส ยานิ เจว อายมุขานิ ตานิ วิวเรยฺย, ยานิ จ อปายมุขานิ ตานิ ปิทเหยฺย; เทโว จ สมฺมา ธารํ อนุปฺปเวจฺเฉยฺย. เอวญฺหิ ตสฺส, พฺยคฺฆปชฺช, มหโต ตฬากสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา, โน ปริหานิ; เอวเมวํ โข, พฺยคฺฆปชฺช, เอวํ สมุปฺปนฺนานํ โภคานํ จตฺตาริ อายมุขานิ โหนฺติ – น อิตฺถิธุตฺโต[Pg.110], น สุราธุตฺโต, น อกฺขธุตฺโต, กลฺยาณมิตฺโต กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. อิเม โข, พฺยคฺฆปชฺช, จตฺตาโร ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส ทิฏฺฐธมฺมหิตาย สํวตฺตนฺติ ทิฏฺฐธมฺมสุขาย.

Demikianlah bagi kekayaan yang telah terkumpul, Byagghapajja, ada empat saluran pemasukan—tidak tergila-gila pada wanita, tidak mabuk-mabukan, tidak berjudi, serta memiliki teman yang baik, sahabat yang baik, dan rekan yang baik. Bagaikan, Byagghapajja, sebuah waduk besar yang memiliki empat saluran masuk dan empat saluran keluar. Jika seseorang membuka saluran-saluran masuknya dan menutup saluran-saluran keluarnya; dan hujan turun dengan semestinya. Maka bagi waduk besar itu, Byagghapajja, hanya pertambahan yang dapat diharapkan, bukan penyusutan; demikian pula, Byagghapajja, bagi kekayaan yang telah terkumpul, ada empat saluran pemasukan—tidak tergila-gila pada wanita, tidak mabuk-mabukan, tidak berjudi, serta memiliki teman yang baik, sahabat yang baik, dan rekan yang baik. Keempat hal ini, Byagghapajja, membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi seorang putra keluarga di kehidupan saat ini.

‘‘จตฺตาโรเม, พฺยคฺฆปชฺช, ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส สมฺปรายหิตาย สํวตฺตนฺติ สมฺปรายสุขาย. กตเม จตฺตาโร? สทฺธาสมฺปทา, สีลสมฺปทา, จาคสมฺปทา, ปญฺญาสมฺปทา. กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, สทฺธาสมฺปทา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต สทฺโธ โหติ, สทฺทหติ ตถาคตสฺส โพธึ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, สทฺธาสมฺปทา.

Ada empat hal ini, Byagghapajja, yang membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi seorang putra keluarga di kehidupan mendatang. Manakah yang empat itu? Kesempurnaan dalam keyakinan (saddhāsampadā), kesempurnaan dalam moralitas (sīlasampadā), kesempurnaan dalam kedermawanan (cāgasampadā), dan kesempurnaan dalam kebijaksanaan (paññāsampadā). Dan apakah, Byagghapajja, kesempurnaan dalam keyakinan? Di sini, Byagghapajja, seorang putra keluarga memiliki keyakinan, ia meyakini pencerahan Sang Tathāgata—'Demikianlah Beliau, Sang Bagawan... Guru para dewa dan manusia, Sang Buddha, Sang Bagawan.' Ini, Byagghapajja, disebut kesempurnaan dalam keyakinan.

‘‘กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, สีลสมฺปทา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, สีลสมฺปทา.

Dan apakah, Byagghapajja, kesempurnaan dalam moralitas? Di sini, Byagghapajja, seorang putra keluarga menghindari pembunuhan makhluk hidup... menghindari meminum minuman keras dan barang memabukkan yang menyebabkan kelalaian. Ini, Byagghapajja, disebut kesempurnaan dalam moralitas.

‘‘กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, จาคสมฺปทา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาโค ปยตปาณิ โวสฺสคฺครโต ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, จาคสมฺปทา.

Dan apakah, Byagghapajja, kesempurnaan dalam kedermawanan? Di sini, Byagghapajja, seorang putra keluarga menetap di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, bertangan terbuka, senang melepaskan, siap membantu yang membutuhkan, dan senang berbagi pemberian. Ini, Byagghapajja, disebut kesempurnaan dalam kedermawanan.

‘‘กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, ปญฺญาสมฺปทา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต ปญฺญวา โหติ, อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, ปญฺญาสมฺปทา. อิเม โข, พฺยคฺฆปชฺช, จตฺตาโร ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส สมฺปรายหิตาย สํวตฺตนฺติ สมฺปรายสุขายา’’ติ.

Dan apakah, Byagghapajja, kesempurnaan dalam kebijaksanaan? Di sini, Byagghapajja, seorang putra keluarga memiliki kebijaksanaan, ia memiliki kebijaksanaan yang memahami muncul dan lenyapnya [fenomena], yang luhur, yang menembus, yang membimbing dengan benar menuju akhir dari penderitaan. Ini, Byagghapajja, disebut kesempurnaan dalam kebijaksanaan. Keempat hal ini, Byagghapajja, membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi seorang putra keluarga di kehidupan mendatang.

‘‘อุฏฺฐาตา กมฺมเธยฺเยสุ, อปฺปมตฺโต วิธานวา;

สมํ กปฺเปติ ชีวิกํ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ.

Gigih dalam pekerjaannya, waspada dan memiliki perencanaan; ia menjalankan penghidupan yang seimbang, dan menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan.

‘‘สทฺโธ สีเลน สมฺปนฺโน, วทญฺญู วีตมจฺฉโร;

นิจฺจํ มคฺคํ วิโสเธติ, โสตฺถานํ สมฺปรายิกํ.

Penuh keyakinan, sempurna dalam moralitas, dermawan dan bebas dari kekikiran; ia senantiasa membersihkan jalan menuju kesejahteraan di kehidupan mendatang.

‘‘อิจฺเจเต อฏฺฐ ธมฺมา จ, สทฺธสฺส ฆรเมสิโน;

อกฺขาตา สจฺจนาเมน, อุภยตฺถ สุขาวหา.

Delapan hal ini bagi orang yang memiliki keyakinan dan mencari kebahagiaan rumah tangga; telah diajarkan oleh Sang Buddha yang memiliki Nama Sejati, sebagai pembawa kebahagiaan di kedua alam.

‘‘ทิฏฺฐธมฺมหิตตฺถาย, สมฺปรายสุขาย จ;

เอวเมตํ คหฏฺฐานํ, จาโค ปุญฺญํ ปวฑฺฒตี’’ติ. จตุตฺถํ;

Demi kesejahteraan di kehidupan saat ini dan kebahagiaan di kehidupan mendatang; demikianlah bagi perumah tangga ini, kedermawanan dan jasa kebajikan akan bertumbuh."

๕. อุชฺชยสุตฺตํ

5. Sutta Ujjaya

๕๕. อถ [Pg.111] โข อุชฺชโย พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อุชฺชโย พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘มยํ, โภ โคตม, ปวาสํ คนฺตุกามา. เตสํ โน ภวํ โคตโม อมฺหากํ ตถา ธมฺมํ เทเสตุ – เย อมฺหากํ อสฺสุ ธมฺมา ทิฏฺฐธมฺมหิตาย, ทิฏฺฐธมฺมสุขาย, สมฺปรายหิตาย, สมฺปรายสุขายา’’ติ.

55. Kemudian Brahmana Ujjaya mendatangi Sang Bagawan; setelah mendekat, ia saling menyapa dengan ramah bersama Sang Bagawan. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan itu, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Brahmana Ujjaya berkata kepada Sang Bagawan—'O, Yang Mulia Gotama, kami bermaksud untuk melakukan perjalanan ke tempat lain. Kiranya Yang Mulia Gotama membabarkan dharma kepada kami sedemikian rupa—sehingga hal itu akan membawa kesejahteraan bagi kami di kehidupan saat ini, kebahagiaan di kehidupan saat ini, kesejahteraan di kehidupan mendatang, dan kebahagiaan di kehidupan mendatang.'

‘‘จตฺตาโรเม, พฺราหฺมณ, ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส ทิฏฺฐธมฺมหิตาย สํวตฺตนฺติ, ทิฏฺฐธมฺมสุขาย. กตเม จตฺตาโร? อุฏฺฐานสมฺปทา, อารกฺขสมฺปทา, กลฺยาณมิตฺตตา, สมชีวิตา. กตมา จ, พฺราหฺมณ, อุฏฺฐานสมฺปทา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต เยน กมฺมฏฺฐาเนน ชีวิกํ กปฺเปติ – ยทิ กสิยา, ยทิ วณิชฺชาย, ยทิ โครกฺเขน, ยทิ อิสฺสตฺเตน, ยทิ ราชโปริเสน, ยทิ สิปฺปญฺญตเรน – ตตฺถ ทกฺโข โหติ อนลโส, ตตฺรุปายาย วีมํสาย สมนฺนาคโต, อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, อุฏฺฐานสมฺปทา.

“Brahmana, empat hal ini membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi anak keluarga yang baik di kehidupan sekarang ini. Apakah empat hal itu? Kesempurnaan dalam usaha (uṭṭhānasampadā), kesempurnaan dalam perlindungan (ārakkhasampadā), pertemanan yang baik (kalyāṇamittatā), dan penghidupan yang seimbang (samajīvitā). Dan apakah, Brahmana, kesempurnaan dalam usaha itu? Di sini, Brahmana, dengan bidang pekerjaan apa pun anak keluarga yang baik mencari nafkah—apakah dengan bertani, berdagang, beternak, memanah, pelayanan kerajaan, atau dengan kerajinan tangan tertentu—dalam bidang itu ia terampil, tidak malas, memiliki kemampuan untuk menyelidiki cara-cara yang tepat, serta mampu melakukan dan mampu mengatur. Ini disebut, Brahmana, kesempurnaan dalam usaha.”

‘‘กตมา จ, พฺราหฺมณ, อารกฺขสมฺปทา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺตสฺส โภคา โหนฺติ อุฏฺฐานวีริยาธิคตา, พาหาพลปริจิตา, เสทาวกฺขิตฺตา, ธมฺมิกา ธมฺมลทฺธา. เต อารกฺเขน คุตฺติยา สมฺปาเทติ – ‘กินฺติ เม อิเม โภเค เนว ราชาโน หเรยฺยุํ, น โจรา หเรยฺยุํ, น อคฺคิ ฑเหยฺย, น อุทกํ วเหยฺย, น อปฺปิยา ทายาทา หเรยฺยุ’นฺติ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, อารกฺขสมฺปทา.

“Dan apakah, Brahmana, kesempurnaan dalam perlindungan itu? Di sini, Brahmana, kekayaan yang dimiliki anak keluarga yang baik, yang diperoleh melalui kegigihan usaha, dikumpulkan dengan kekuatan lengannya, didapat dengan cucuran keringat, diperoleh secara benar dan sah. Ia menjaga dan melindungi kekayaan tersebut dengan berpikir: ‘Bagaimana agar kekayaanku ini tidak dirampas oleh raja, tidak dicuri oleh pencuri, tidak hangus oleh api, tidak hanyut oleh air, dan tidak diambil oleh ahli waris yang tidak dicintai.’ Ini disebut, Brahmana, kesempurnaan dalam perlindungan.”

‘‘กตมา จ, พฺราหฺมณ, กลฺยาณมิตฺตตา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต ยสฺมึ คาเม วา นิคเม วา ปฏิวสติ ตตฺร เย เต โหนฺติ – คหปตี วา คหปติปุตฺตา วา ทหรา วา วุทฺธสีลิโน, วุทฺธา วา วุทฺธสีลิโน, สทฺธาสมฺปนฺนา, สีลสมฺปนฺนา, จาคสมฺปนฺนา, ปญฺญาสมฺปนฺนา – เตหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐติ สลฺลปติ สากจฺฉํ สมาปชฺชติ; ยถารูปานํ สทฺธาสมฺปนฺนานํ สทฺธาสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ สีลสมฺปนฺนานํ สีลสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ จาคสมฺปนฺนานํ จาคสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ ปญฺญาสมฺปนฺนานํ ปญฺญาสมฺปทํ อนุสิกฺขติ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, กลฺยาณมิตฺตตา.

“Dan apakah, Brahmana, pertemanan yang baik itu? Di sini, Brahmana, di desa atau kota mana pun anak keluarga yang baik tinggal, ia bergaul dengan para perumah tangga atau putra perumah tangga, baik yang muda yang maju dalam perilaku moral maupun yang tua yang maju dalam perilaku moral, yang memiliki keyakinan, kemoralan, kedermawanan, dan kebijaksanaan—ia berdiri bersama mereka, bercakap-cakap, dan berdiskusi dengan mereka. Ia meneladani kesempurnaan keyakinan dari mereka yang memiliki keyakinan, meneladani kesempurnaan kemoralan dari mereka yang memiliki kemoralan, meneladani kesempurnaan kedermawanan dari mereka yang memiliki kedermawanan, dan meneladani kesempurnaan kebijaksanaan dari mereka yang memiliki kebijaksanaan. Ini disebut, Brahmana, pertemanan yang baik.”

‘‘กตมา [Pg.112] จ, พฺราหฺมณ, สมชีวิตา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. เสยฺยถาปิ, พฺราหฺมณ, ตุลาธาโร วา ตุลาธารนฺเตวาสี วา ตุลํ ปคฺคเหตฺวา ชานาติ – ‘เอตฺตเกน วา โอนตํ, เอตฺตเกน วา อุนฺนต’นฺติ; เอวเมวํ โข, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. สจายํ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต อปฺปาโย สมาโน อุฬารํ ชีวิกํ กปฺเปติ, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อุทุมฺพรขาทีวายํ กุลปุตฺโต โภเค ขาทตี’ติ. สเจ ปนายํ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต มหาโย สมาโน กสิรํ ชีวิกํ กปฺเปติ, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อเชฏฺฐมรณํวายํ กุลปุตฺโต มริสฺสตี’ติ. ยโต จ โขยํ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ, อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, สมชีวิตา.

“Dan apakah, Brahmana, penghidupan yang seimbang itu? Di sini, Brahmana, anak keluarga yang baik mengetahui pendapatan dan pengeluaran kekayaannya, lalu menjalankan penghidupan yang seimbang, tidak terlalu boros dan tidak terlalu kikir, dengan berpikir: ‘Dengan cara ini pendapatanku akan melebihi pengeluaranku, dan pengeluaranku tidak akan melebihi pendapatanku.’ Brahmana, ibarat seorang penimbang atau murid penimbang yang memegang neraca dan mengetahui: ‘Sekian beratnya maka ia condong ke bawah, sekian beratnya maka ia terangkat ke atas’; demikian pula, Brahmana, anak keluarga yang baik mengetahui pendapatan dan pengeluaran kekayaannya... Jika, Brahmana, anak keluarga yang baik ini memiliki pendapatan kecil namun menjalankan penghidupan yang mewah, maka orang-orang akan berkata tentangnya: ‘Anak keluarga ini memakan kekayaannya seperti pemakan buah fikus (udumbarakhādī).’ Namun jika, Brahmana, anak keluarga yang baik ini memiliki pendapatan besar namun menjalankan penghidupan yang sangat kikir, maka orang-orang akan berkata tentangnya: ‘Anak keluarga ini akan mati seperti orang yang tidak memiliki pemimpin (kelaparan).’ Tetapi, Brahmana, ketika anak keluarga yang baik mengetahui pendapatan dan pengeluaran... menjalankan penghidupan yang seimbang, tidak terlalu boros dan tidak terlalu kikir... ini disebut, Brahmana, penghidupan yang seimbang.”

‘‘เอวํ สมุปฺปนฺนานํ, พฺราหฺมณ, โภคานํ จตฺตาริ อปายมุขานิ โหนฺติ – อิตฺถิธุตฺโต, สุราธุตฺโต, อกฺขธุตฺโต, ปาปมิตฺโต ปาปสหาโย ปาปสมฺปวงฺโก. เสยฺยถาปิ, พฺราหฺมณ, มหโต ตฬากสฺส จตฺตาริ เจว อายมุขานิ, จตฺตาริ จ อปายมุขานิ. ตสฺส ปุริโส ยานิ เจว อายมุขานิ ตานิ ปิทเหยฺย, ยานิ จ อปายมุขานิ ตานิ วิวเรยฺย; เทโว จ น สมฺมา ธารํ อนุปฺปเวจฺเฉยฺย. เอวญฺหิ ตสฺส พฺราหฺมณ, มหโต ตฬากสฺส ปริหานิเยว ปาฏิกงฺขา, โน วุทฺธิ; เอวเมวํ โข, พฺราหฺมณ, เอวํ สมุปฺปนฺนานํ โภคานํ จตฺตาริ อปายมุขานิ โหนฺติ – อิตฺถิธุตฺโต, สุราธุตฺโต, อกฺขธุตฺโต, ปาปมิตฺโต ปาปสหาโย ปาปสมฺปวงฺโก.

“Brahmana, ada empat saluran pemborosan bagi kekayaan yang telah terkumpul sedemikian rupa: menjadi penggila wanita, pecandu minuman keras, penggila judi, dan memiliki teman, sahabat, serta rekan yang jahat. Brahmana, ibarat sebuah kolam besar yang memiliki empat saluran masuk dan empat saluran keluar. Jika seseorang menutup saluran-saluran masuknya dan membuka saluran-saluran keluarnya, sementara hujan tidak turun dengan semestinya, maka Brahmana, kolam besar itu hanya dapat diharapkan akan menyusut, bukan bertambah. Demikian pula, Brahmana, ada empat saluran pemborosan bagi kekayaan yang telah terkumpul: menjadi penggila wanita, pecandu minuman keras, penggila judi, dan memiliki teman yang jahat.”

‘‘เอวํ สมุปฺปนฺนานํ, พฺราหฺมณ, โภคานํ จตฺตาริ อายมุขานิ โหนฺติ – น อิตฺถิธุตฺโต, น สุราธุตฺโต, น อกฺขธุตฺโต, กลฺยาณมิตฺโต กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. เสยฺยถาปิ, พฺราหฺมณ, มหโต ตฬากสฺส จตฺตาริ เจว อายมุขานิ จตฺตาริ จ อปายมุขานิ. ตสฺส ปุริโส ยานิ เจว อายมุขานิ ตานิ วิวเรยฺย, ยานิ จ อปายมุขานิ [Pg.113] ตานิ ปิทเหยฺย; เทโว จ สมฺมา ธารํ อนุปฺปเวจฺเฉยฺย. เอวญฺหิ ตสฺส, พฺราหฺมณ, มหโต ตฬากสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา, โน ปริหานิ; เอวเมวํ โข, พฺราหฺมณ, เอวํ สมุปฺปนฺนานํ โภคานํ จตฺตาริ อายมุขานิ โหนฺติ – น อิตฺถิธุตฺโต…เป… กลฺยาณสมฺปวงฺโก. อิเม โข, พฺราหฺมณ, จตฺตาโร ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส ทิฏฺฐธมฺมหิตาย สํวตฺตนฺติ ทิฏฺฐธมฺมสุขาย.

“Brahmana, ada empat saluran pemasukan bagi kekayaan yang telah terkumpul sedemikian rupa: tidak menjadi penggila wanita, tidak menjadi pecandu minuman keras, tidak menjadi penggila judi, dan memiliki teman, sahabat, serta rekan yang baik. Brahmana, ibarat sebuah kolam besar yang memiliki empat saluran masuk dan empat saluran keluar. Jika seseorang membuka saluran-saluran masuknya dan menutup saluran-saluran keluarnya, sementara hujan turun dengan semestinya, maka Brahmana, kolam besar itu hanya dapat diharapkan akan bertambah, bukan menyusut. Demikian pula, Brahmana, ada empat saluran pemasukan bagi kekayaan yang telah terkumpul: tidak menjadi penggila wanita... dan memiliki pertemanan yang baik. Brahmana, empat hal ini membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi anak keluarga yang baik di kehidupan sekarang ini.”

‘‘จตฺตาโรเม, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺตสฺส ธมฺมา สมฺปรายหิตาย สํวตฺตนฺติ สมฺปรายสุขาย. กตเม จตฺตาโร? สทฺธาสมฺปทา, สีลสมฺปทา, จาคสมฺปทา, ปญฺญาสมฺปทา. กตมา จ, พฺราหฺมณ, สทฺธาสมฺปทา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต สทฺโธ โหติ, สทฺทหติ ตถาคตสฺส โพธึ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, สทฺธาสมฺปทา.

“Brahmana, empat hal ini membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi anak keluarga yang baik untuk kehidupan mendatang. Apakah empat hal itu? Kesempurnaan keyakinan (saddhāsampadā), kesempurnaan kemoralan (sīlasampadā), kesempurnaan kedermawanan (cāgasampadā), dan kesempurnaan kebijaksanaan (paññāsampadā). Dan apakah, Brahmana, kesempurnaan keyakinan itu? Di sini, Brahmana, anak keluarga yang baik memiliki keyakinan, ia meyakini pencerahan Sang Tathāgata: ‘Sebab itu, Beliau adalah Yang Maha Suci... Guru para dewa dan manusia, Buddha, Yang Terpuji.’ Ini disebut, Brahmana, kesempurnaan keyakinan.”

‘‘กตมา จ, พฺราหฺมณ, สีลสมฺปทา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, สีลสมฺปทา.

“Dan apakah, Brahmana, kesempurnaan kemoralan itu? Di sini, Brahmana, anak keluarga yang baik menghindari pembunuhan makhluk hidup... menghindari minuman keras yang memabukkan yang menyebabkan kelengahan. Ini disebut, Brahmana, kesempurnaan kemoralan.”

‘‘กตมา จ, พฺราหฺมณ, จาคสมฺปทา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาโค ปยตปาณิ โวสฺสคฺครโต ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, จาคสมฺปทา.

“Dan apakah, Brāhmaṇa, kesempurnaan kedermawanan (cāgasampadā) itu? Di sini, Brāhmaṇa, seorang putra dari keluarga baik-baik berdiam di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, bertangan terbuka, senang melepaskan, siap membantu, serta senang dalam memberi dan berbagi. Ini, Brāhmaṇa, disebut kesempurnaan kedermawanan.”

‘‘กตมา จ, พฺราหฺมณ, ปญฺญาสมฺปทา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต ปญฺญวา โหติ…เป… สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, ปญฺญาสมฺปทา. อิเม โข, พฺราหฺมณ, จตฺตาโร ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส สมฺปรายหิตาย สํวตฺตนฺติ สมฺปรายสุขายา’’ติ.

“Dan apakah, Brāhmaṇa, kesempurnaan kebijaksanaan (paññāsampadā) itu? Di sini, Brāhmaṇa, seorang putra dari keluarga baik-baik memiliki kebijaksanaan... dan seterusnya... yang menuntun dengan benar pada hancurnya penderitaan. Ini, Brāhmaṇa, disebut kesempurnaan kebijaksanaan. Empat hal ini, Brāhmaṇa, menuntun pada kesejahteraan dan kebahagiaan bagi putra dari keluarga baik-baik di kehidupan mendatang.”

‘‘อุฏฺฐาตา กมฺมเธยฺเยสุ, อปฺปมตฺโต วิธานวา;

สมํ กปฺเปติ ชีวิกํ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ.

“Giat dalam bidang-bidang pekerjaan, waspada dan memiliki pengorganisasian yang baik; ia menjalani kehidupan dengan seimbang, dan menjaga apa yang telah dikumpulkannya.”

‘‘สทฺโธ สีเลน สมฺปนฺโน, วทญฺญู วีตมจฺฉโร;

นิจฺจํ มคฺคํ วิโสเธติ, โสตฺถานํ สมฺปรายิกํ.

“Penuh keyakinan, sempurna dalam sila, murah hati dan bebas dari kekikiran; ia senantiasa membersihkan jalan menuju kesejahteraan di kehidupan mendatang.”

‘‘อิจฺเจเต อฏฺฐ ธมฺมา จ, สทฺธสฺส ฆรเมสิโน;

อกฺขาตา สจฺจนาเมน, อุภยตฺถ สุขาวหา.

“Demikianlah delapan hal ini, bagi orang yang berkeyakinan yang mencari kehidupan rumah tangga; telah dinyatakan oleh Beliau yang bernama Kebenaran (Buddha), sebagai pembawa kebahagiaan di kedua alam.”

‘‘ทิฏฺฐธมฺมหิตตฺถาย, สมฺปรายสุขาย จ;

เอวเมตํ คหฏฺฐานํ, จาโค ปุญฺญํ ปวฑฺฒตี’’ติ. ปญฺจมํ;

“Demi manfaat di kehidupan sekarang dan kebahagiaan di kehidupan mendatang; dengan demikian, bagi umat awam ini, kedermawanan dan kebajikan pun meningkat.” Sutta Kelima.

๖. ภยสุตฺตํ

6. Bhayasutta

๕๖. ‘‘‘ภย’นฺติ [Pg.114], ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘ทุกฺข’นฺติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘โรโค’ติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘คณฺโฑ’ติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘สลฺล’นฺติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘สงฺโค’ติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘ปงฺโก’ติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘คพฺโภ’ติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. กสฺมา จ, ภิกฺขเว, ‘ภย’นฺติ กามานเมตํ อธิวจนํ? ยสฺมา จ กามราครตฺตายํ, ภิกฺขเว, ฉนฺทราควินิพทฺโธ ทิฏฺฐธมฺมิกาปิ ภยา น ปริมุจฺจติ, สมฺปรายิกาปิ ภยา น ปริมุจฺจติ, ตสฺมา ‘ภย’นฺติ กามานเมตํ อธิวจนํ. กสฺมา จ, ภิกฺขเว, ‘ทุกฺข’นฺติ…เป… ‘โรโค’ติ… ‘คณฺโฑ’ติ… ‘สลฺล’นฺติ… ‘สงฺโค’ติ… ‘ปงฺโก’ติ… ‘คพฺโภ’ติ กามานเมตํ อธิวจนํ? ยสฺมา จ กามราครตฺตายํ, ภิกฺขเว, ฉนฺทราควินิพทฺโธ ทิฏฺฐธมฺมิกาปิ คพฺภา น ปริมุจฺจติ, สมฺปรายิกาปิ คพฺภา น ปริมุจฺจติ, ตสฺมา ‘คพฺโภ’ติ กามานเมตํ อธิวจนํ’’.

56. “‘Bahaya’, para bhikkhu, adalah sebutan untuk kesenangan indrawi (kāma). ‘Penderitaan’, para bhikkhu, adalah sebutan untuk kesenangan indrawi. ‘Penyakit’... ‘Bisul’... ‘Anak Panah’... ‘Keterikatan’... ‘Lumpur’... ‘Kandungan’, para bhikkhu, adalah sebutan untuk kesenangan indrawi. Dan mengapa, para bhikkhu, ‘bahaya’ adalah sebutan untuk kesenangan indrawi? Karena, para bhikkhu, makhluk ini yang terobsesi oleh nafsu indrawi, yang terikat oleh keinginan dan nafsu, tidak terbebas dari bahaya di kehidupan sekarang, dan tidak terbebas dari bahaya di kehidupan mendatang; oleh karena itu ‘bahaya’ adalah sebutan untuk kesenangan indrawi. Dan mengapa, para bhikkhu, ‘penderitaan’... dan seterusnya... ‘penyakit’... ‘bisul’... ‘anak panah’... ‘keterikatan’... ‘lumpur’... ‘kandungan’ adalah sebutan untuk kesenangan indrawi? Karena, para bhikkhu, makhluk ini yang terobsesi oleh nafsu indrawi, yang terikat oleh keinginan dan nafsu, tidak terbebas dari kandungan (kelahiran kembali) di kehidupan sekarang, dan tidak terbebas dari kandungan di kehidupan mendatang; oleh karena itu ‘kandungan’ adalah sebutan untuk kesenangan indrawi.”

‘‘ภยํ ทุกฺขญฺจ โรโค จ, คณฺโฑ สลฺลญฺจ สงฺโค จ;

ปงฺโก คพฺโภ จ อุภยํ, เอเต กามา ปวุจฺจนฺติ;

ยตฺถ สตฺโต ปุถุชฺชโน.

“Bahaya, penderitaan, penyakit, bisul, anak panah, keterikatan, lumpur, dan kandungan—kedua jenis (dari kehidupan sekarang dan mendatang) ini disebut sebagai kesenangan indrawi; di mana orang biasa terikat.”

‘‘โอติณฺโณ สาตรูเปน, ปุน คพฺภาย คจฺฉติ;

ยโต จ ภิกฺขุ อาตาปี, สมฺปชญฺญํ น ริจฺจติ.

“Tenggelam dalam bentuk yang menyenangkan, ia kembali masuk ke dalam kandungan; namun ketika seorang bhikkhu yang bersemangat tidak melalaikan kewaspadaan (sampajañña),”

‘‘โส อิมํ ปลิปถํ ทุคฺคํ, อติกฺกมฺม ตถาวิโธ;

ปชํ ชาติชรูเปตํ, ผนฺทมานํ อเวกฺขตี’’ติ. ฉฏฺฐํ;

“ia, yang memiliki sifat demikian, setelah melampaui rawa yang sulit ini; ia memandang kerumunan makhluk yang gemetar, yang dilingkupi oleh kelahiran dan usia tua.” Sutta Keenam.

๗. ปฐมอาหุเนยฺยสุตฺตํ

7. Paṭhamaāhuneyyasuttaṃ

๕๗. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ …เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ; พหุสฺสุโต โหติ…เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา; กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก[Pg.115]; สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ, สมฺมาทสฺสเนน สมนฺนาคโต; จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี; อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย…เป… อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ; ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน…เป… ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ; อาสวานํ ขยา…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. สตฺตมํ.

57. “Dilengkapi dengan delapan hal, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menerima persembahan (āhuneyyo), layak menerima tamu, layak menerima pemberian, layak menerima penghormatan, ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia. Dengan delapan hal apa? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu bermoral... dan seterusnya... melatih diri dengan mengambil peraturan-peraturan latihan; ia berpengetahuan luas... dan seterusnya... memiliki pandangan yang ditembus dengan baik; ia memiliki sahabat yang baik, kawan yang baik, rekan yang baik; ia memiliki pandangan benar, dilengkapi dengan penglihatan yang benar; ia mendapatkan empat jhana yang merupakan pikiran luhur dan merupakan kediaman bahagia di kehidupan sekarang, memperolehnya sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran; ia mengingat banyak kehidupan lampau, yaitu—satu kelahiran, dua kelahiran... dan seterusnya... demikianlah ia mengingat banyak kehidupan lampau beserta tanda-tanda dan rinciannya; dengan mata dewa yang murni, yang melampaui mata manusia... dan seterusnya... ia memahami makhluk-makhluk yang mati dan lahir sesuai dengan karmanya; dengan hancurnya noda-noda... dan seterusnya... ia merealisasikan dan berdiam dalam kebebasan. Dilengkapi dengan delapan hal ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menerima persembahan... dan seterusnya... ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia.” Sutta Ketujuh.

๘. ทุติยอาหุเนยฺยสุตฺตํ

8. Dutiyaāhuneyyasuttaṃ

๕๘. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ …เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ; พหุสฺสุโต โหติ…เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา; อารทฺธวีริโย วิหรติ ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ; อารญฺญิโก โหติ ปนฺตเสนาสโน; อรติรติสโห โหติ, อุปฺปนฺนํ อรตึ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหรติ; ภยเภรวสโห โหติ, อุปฺปนฺนํ ภยเภรวํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหรติ; จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี; อาสวานํ ขยา…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. อฏฺฐมํ.

58. “Dilengkapi dengan delapan hal, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menerima persembahan... dan seterusnya... ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia. Dengan delapan hal apa? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu bermoral... dan seterusnya... melatih diri dengan mengambil peraturan-peraturan latihan; ia berpengetahuan luas... dan seterusnya... memiliki pandangan yang ditembus dengan baik; ia berdiam dengan semangat yang dibangkitkan, memiliki kekuatan, kegigihan yang kokoh, tidak melepaskan tugas dalam hal-hal yang baik; ia adalah penghuni hutan yang menetap di tempat terpencil; ia mampu menahan ketidaksenangan dan kesenangan, ia berdiam dengan senantiasa menaklukkan ketidaksenangan yang muncul; ia mampu menahan ketakutan dan kengerian, ia berdiam dengan senantiasa menaklukkan ketakutan dan kengerian yang muncul; ia mendapatkan empat jhana yang merupakan pikiran luhur dan merupakan kediaman bahagia di kehidupan sekarang, memperolehnya sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran; dengan hancurnya noda-noda... dan seterusnya... ia merealisasikan dan berdiam dalam kebebasan. Dilengkapi dengan delapan hal ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menerima persembahan... dan seterusnya... ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia.” Sutta Kedelapan.

๙. ปฐมปุคฺคลสุตฺตํ

9. Paṭhamapuggalasuttaṃ

๕๙. ‘‘อฏฺฐิเม ภิกฺขเว, ปุคฺคลา อาหุเนยฺยา ปาหุเนยฺยา ทกฺขิเณยฺยา อญฺชลิกรณียา อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส? กตเม อฏฺฐ? โสตาปนฺโน, โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, สกทาคามี, สกทาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อนาคามี, อนาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อรหา, อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปุคฺคลา อาหุเนยฺยา…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ.

59. “Ada delapan pribadi ini, para bhikkhu, yang layak menerima persembahan, layak menerima tamu, layak menerima pemberian, layak menerima penghormatan, ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia. Delapan yang mana? Pemenang-Arus (Sotāpanna), ia yang mempraktikkan untuk merealisasikan buah Pemenang-Arus, Yang-Kembali-Sekali (Sakadāgāmī), ia yang mempraktikkan untuk merealisasikan buah Yang-Kembali-Sekali, Yang-Tak-Kembali (Anāgāmī), ia yang mempraktikkan untuk merealisasikan buah Yang-Tak-Kembali, seorang Arahant, dan ia yang mempraktikkan untuk mencapai kearahantan. Inilah delapan pribadi, para bhikkhu, yang layak menerima persembahan... dan seterusnya... ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia.”

‘‘จตฺตาโร [Pg.116] จ ปฏิปนฺนา, จตฺตาโร จ ผเล ฐิตา;

เอส สงฺโฆ อุชุภูโต, ปญฺญาสีลสมาหิโต.

“Empat orang yang sedang mempraktikkan (marga), dan empat orang yang teguh dalam buahnya (phala); inilah Sangha yang lurus, yang teguh dalam kebijaksanaan dan moralitas.”

‘‘ยชมานานํ มนุสฺสานํ, ปุญฺญเปกฺขาน ปาณินํ;

กโรตํ โอปธิกํ ปุญฺญํ, สงฺเฆ ทินฺนํ มหปฺผล’’นฺติ. นวมํ;

“Bagi manusia yang mempersembahkan pemberian, bagi makhluk-makhluk yang mencari kebajikan; yang melakukan kebajikan yang mendatangkan kelahiran kembali, apa yang diberikan kepada Sangha memberikan buah yang besar.” Sutta Kesembilan.

๑๐. ทุติยปุคฺคลสุตฺตํ

10. Dutiyapuggalasuttaṃ

๖๐. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา อาหุเนยฺยา…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเม อฏฺฐ? โสตาปนฺโน, โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน…เป… อรหา, อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปุคฺคลา อาหุเนยฺยา…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ.

60. “Para bhikkhu, ada delapan orang ini yang layak menerima persembahan, layak menerima keramah-tamahan, layak menerima pemberian, layak menerima penghormatan, ladang jasa yang tiada taranya bagi dunia. Siapakah kedelapan orang itu? Pemenang-Arus (Sotāpanna), ia yang sedang mempraktikkan untuk merealisasikan buah Pemenang-Arus... [dan seterusnya] ...seorang Arahat, ia yang sedang mempraktikkan untuk [merealisasikan buah] Arahat. Inilah, para bhikkhu, delapan orang yang layak menerima persembahan, layak menerima keramah-tamahan, layak menerima pemberian, layak menerima penghormatan, ladang jasa yang tiada taranya bagi dunia.”

‘‘จตฺตาโร จ ปฏิปนฺนา, จตฺตาโร จ ผเล ฐิตา;

เอส สงฺโฆ สมุกฺกฏฺโฐ, สตฺตานํ อฏฺฐ ปุคฺคลา.

“Empat orang yang sedang mempraktikkan, dan empat orang yang menetap dalam buahnya; inilah Saṅgha yang luhur, delapan orang yang ada di antara makhluk-makhluk.”

‘‘ยชมานานํ มนุสฺสานํ, ปุญฺญเปกฺขาน ปาณินํ;

กโรตํ โอปธิกํ ปุญฺญํ, เอตฺถ ทินฺนํ มหปฺผล’’นฺติ. ทสมํ;

“Bagi manusia yang melakukan persembahan, makhluk-makhluk yang mengharapkan jasa; yang melakukan kebajikan yang mendatangkan landasan [untuk kelahiran kembali], apa yang diberikan di sini [kepada Saṅgha] memberikan buah yang besar.” Kesepuluh.

โคตมีวคฺโค ปฐโม.

Bab Gotamī Pertama selesai.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasannya adalah:

โคตมี โอวาทํ สํขิตฺตํ, ทีฆชาณุ จ อุชฺชโย;

ภยา ทฺเว อาหุเนยฺยา จ, ทฺเว จ อฏฺฐ ปุคฺคลาติ.

Gotamī, Ovāda, Saṃkhitta, Dīghajāṇu, dan Ujjayo; Bhayā, dua Āhuneyyā, dan dua Aṭṭhapuggalā. Demikianlah ada sepuluh khotbah.

(๗) ๒. ภูมิจาลวคฺโค

(7) 2. Bab Guncangan Bumi (Bhūmicālavaggo)

๑. อิจฺฉาสุตฺตํ

1. Khotbah tentang Keinginan (Icchāsuttaṃ)

๖๑. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต ฆฏโต วายมโต ลาภาย ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน โสจติ กิลมติ ปริเทวติ, อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย[Pg.117], อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, โสจี จ ปริเทวี จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

61. “Para bhikkhu, ada delapan orang ini yang ada dan ditemukan di dunia. Siapakah kedelapan orang itu? Di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan (keuntungan). Ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan itu, perolehan tidak kunjung datang. Karena tidak adanya perolehan itu, ia bersedih, lelah, meratap, memukul dada sambil menangis, dan jatuh ke dalam kebingungan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan, tetapi tidak mendapatkannya; ia bersedih dan meratap, serta menyimpang dari Dhamma Sejati.’”

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต ฆฏโต วายมโต ลาภาย ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน มชฺชติ ปมชฺชติ ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย, ลาภี จ มที จ ปมาที จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

“Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan itu, perolehan pun datang. Dengan perolehan itu, ia menjadi mabuk (terobsesi), lengah, dan jatuh ke dalam kelengahan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan, ia mendapatkannya, tetapi ia mabuk dan lengah, serta menyimpang dari Dhamma Sejati.’”

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ น ฆฏติ น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต อฆฏโต อวายมโต ลาภาย ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน โสจติ, กิลมติ, ปริเทวติ, อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ น ฆฏติ น วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, โสจี จ ปริเทวี จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

“Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan itu, perolehan tidak kunjung datang. Karena tidak adanya perolehan itu, ia bersedih, lelah, meratap, memukul dada sambil menangis, dan jatuh ke dalam kebingungan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan, dan ia tidak mendapatkannya; ia bersedih dan meratap, serta menyimpang dari Dhamma Sejati.’”

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต, อฆฏโต, อวายมโต ลาภาย ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน มชฺชติ, ปมชฺชติ, ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ น ฆฏติ น วายมติ ลาภาย, ลาภี จ มที จ, ปมาที จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

“Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan itu, perolehan pun datang. Dengan perolehan itu, ia menjadi mabuk, lengah, dan jatuh ke dalam kelengahan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan, ia mendapatkannya, tetapi ia mabuk dan lengah, serta menyimpang dari Dhamma Sejati.’”

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต ฆฏโต วายมโต ลาภาย ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน น โสจติ น กิลมติ น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, น จ โสจี น จ ปริเทวี, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

“Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan itu, perolehan tidak kunjung datang. Karena tidak adanya perolehan itu, ia tidak bersedih, tidak lelah, tidak meratap, tidak memukul dada sambil menangis, dan tidak jatuh ke dalam kebingungan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan, ia tidak mendapatkannya, tetapi ia tidak bersedih dan tidak meratap, serta tidak menyimpang dari Dhamma Sejati.’”

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย. ตสฺส [Pg.118] อุฏฺฐหโต ฆฏโต วายมโต ลาภาย ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน น มชฺชติ, น ปมชฺชติ, น ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย, ลาภี จ, น จ มที น จ ปมาที, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

“Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan itu, perolehan pun datang. Dengan perolehan itu, ia tidak mabuk, tidak lengah, dan tidak jatuh ke dalam kelengahan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan, ia mendapatkannya, tetapi ia tidak mabuk dan tidak lengah, serta tidak menyimpang dari Dhamma Sejati.’”

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต, อฆฏโต, อวายมโต ลาภาย ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน น โสจติ, น กิลมติ, น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, น จ โสจี น จ ปริเทวี, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

“Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan itu, perolehan tidak kunjung datang. Karena tidak adanya perolehan itu, ia tidak bersedih, tidak lelah, tidak meratap, tidak memukul dada sambil menangis, dan tidak jatuh ke dalam kebingungan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan, ia tidak mendapatkannya, dan ia tidak bersedih serta tidak meratap, dan tidak menyimpang dari Dhamma Sejati.’”

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต อฆฏโต อวายมโต ลาภาย ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน น มชฺชติ, น ปมชฺชติ, น ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย, ลาภี จ, น จ มที น จ ปมาที, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา ’. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’นฺติ. ปฐมํ.

“Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan itu, perolehan pun datang. Dengan perolehan itu, ia tidak mabuk, tidak lengah, dan tidak jatuh ke dalam kelengahan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan, ia mendapatkannya, dan ia tidak mabuk serta tidak lengah, dan tidak menyimpang dari Dhamma Sejati.’ Inilah, para bhikkhu, delapan orang yang ada dan ditemukan di dunia.” Pertama.

๒. อลํสุตฺตํ

2. Alaṃsuttaṃ

๖๒. ‘‘ฉหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน อลํ ปเรสํ. กตเมหิ ฉหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ, โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก [Pg.119] สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ฉหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน อลํ ปเรสํ.

62. Para bhikkhu, dengan memiliki enam hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri maupun kesejahteraan orang lain. Apakah enam hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; ia memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami teksnya, ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; ia memiliki tutur kata yang baik dan artikulasi yang baik, memiliki ucapan yang sopan, jelas, tidak bercacat, dan membuat maknanya dipahami; serta ia menjadi pembimbing, pengajak, pembakar semangat, dan penggembira bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki enam hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri maupun kesejahteraan orang lain.

‘‘ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน อลํ ปเรสํ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ…เป… อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน อลํ ปเรสํ.

Para bhikkhu, dengan memiliki lima hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri maupun kesejahteraan orang lain. Apakah lima hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memang tidak cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; namun ia memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami teksnya, ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; ia memiliki tutur kata yang baik... (sebagaimana di atas)... membuat maknanya dipahami; serta ia menjadi pembimbing, pengajak, pembakar semangat, dan penggembira bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki lima hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri maupun kesejahteraan orang lain.

‘‘จตูหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน นาลํ ปเรสํ. กตเมหิ จตูหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; โน จ กลฺยาณวาโจ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ, โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; โน จ สนฺทสฺสโก โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน นาลํ ปเรสํ.

Para bhikkhu, dengan memiliki empat hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain. Apakah empat hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; ia memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami teksnya, ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; namun ia tidak memiliki tutur kata yang baik maupun artikulasi yang baik, tidak memiliki ucapan yang sopan, jelas, tidak bercacat, dan yang membuat maknanya dipahami; serta ia tidak menjadi pembimbing, pengajak, pembakar semangat, maupun penggembira bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki empat hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain.

‘‘จตูหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ นาลํ อตฺตโน. กตเมหิ จตูหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; น จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ…เป… อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน.

Para bhikkhu, dengan memiliki empat hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri. Apakah empat hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; ia memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; namun ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; ia juga tidak mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma setelah memahami makna dan teksnya; tetapi ia memiliki tutur kata yang baik dan artikulasi yang baik... (seperti sebelumnya)... membuat maknanya dipahami; serta ia menjadi pembimbing... bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki empat hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri.

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน นาลํ ปเรสํ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ [Pg.120] ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; โน จ กลฺยาณวาโจ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ, โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; โน จ สนฺทสฺสโก โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ.

Para bhikkhu, dengan memiliki tiga hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain. Apakah tiga hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memang tidak cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; namun ia memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami teksnya, ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; namun ia tidak memiliki tutur kata yang baik maupun artikulasi yang baik, tidak memiliki ucapan yang sopan, jelas, tidak bercacat, dan yang membuat maknanya dipahami; serta ia tidak menjadi pembimbing, pengajak, pembakar semangat, maupun penggembira bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki tiga hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain.

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; โน จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ…เป… อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน.

Para bhikkhu, dengan memiliki tiga hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri. Apakah tiga hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memang tidak cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; namun ia memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; tetapi ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; ia juga tidak mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma setelah memahami makna dan teksnya; tetapi ia memiliki tutur kata yang baik... (seperti sebelumnya)... membuat maknanya dipahami; serta ia menjadi pembimbing, pengajak, pembakar semangat, dan penggembira bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki tiga hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri.

‘‘ทฺวีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ. กตเมหิ ทฺวีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; โน จ สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; โน จ กลฺยาณวาโจ โหติ…เป… อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; โน จ สนฺทสฺสโก โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทฺวีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ.

Para bhikkhu, dengan memiliki dua hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain. Apakah dua hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memang tidak cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; ia tidak memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; namun ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami teksnya, ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; namun ia tidak memiliki tutur kata yang baik... (seperti sebelumnya)... membuat maknanya dipahami; serta ia tidak menjadi pembimbing... bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki dua hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain.

‘‘ทฺวีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. กตเมหิ ทฺวีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; โน จ สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; โน จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ, โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว[Pg.121], ทฺวีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน’’ติ. ทุติยํ.

Para bhikkhu, dengan memiliki dua hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri. Apakah dua hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memang tidak cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; ia tidak memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; ia juga tidak mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma setelah memahami makna dan teksnya; namun ia memiliki tutur kata yang baik dan artikulasi yang baik, memiliki ucapan yang sopan, jelas, tidak bercacat, dan membuat maknanya dipahami; serta ia menjadi pembimbing, pengajak, pembakar semangat, dan penggembira bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki dua hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri. Demikianlah yang beliau sampaikan. Sutta Kedua selesai.

๓. สํขิตฺตสุตฺตํ

3. Sutta Ringkas

๖๓. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ. ‘‘เอวเมวํ ปนิเธกจฺเจ โมฆปุริสา มมญฺเญว อชฺเฌสนฺติ. ธมฺเม จ ภาสิเต มมญฺเญว อนุพนฺธิตพฺพํ มญฺญนฺตี’’ติ. ‘‘เทเสตุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ, เทเสตุ สุคโต สํขิตฺเตน ธมฺมํ. อปฺเปว นามาหํ ภควโต ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชาเนยฺยํ, อปฺเปว นามาหํ ภควโต ภาสิตสฺส ทายาโท อสฺส’’นฺติ. ‘‘ตสฺมาติห เต, ภิกฺขุ เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘อชฺฌตฺตํ เม จิตฺตํ ฐิตํ ภวิสฺสติ สุสณฺฐิตํ, น จ อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา จิตฺตํ ปริยาทาย ฐสฺสนฺตี’ติ. เอวญฺหิ เต, ภิกฺขุ, สิกฺขิตพฺพํ’’.

63. Kemudian seorang bhikkhu menghampiri Sang Bhagavā... setelah duduk di satu sisi, bhikkhu itu berkata kepada Sang Bhagavā: “Bante, mohon Sang Bhagavā membabarkan Dhamma kepadaku secara singkat, sehingga setelah mendengar Dhamma dari Sang Bhagavā, aku dapat berdiam sendirian, terpencil, waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad.” “Demikianlah, di sini beberapa orang yang sia-sia hanya memohon kepada-Ku saja. Dan ketika Dhamma dibabarkan, mereka berpikir hanya perlu terus mengikuti-Ku saja.” “Bante, mohon Sang Bhagavā membabarkan Dhamma kepadaku secara singkat; mohon Sang Sugata membabarkan Dhamma secara singkat. Barangkali aku dapat memahami makna dari apa yang Sang Bhagavā sampaikan; barangkali aku dapat menjadi ahli waris dari apa yang Sang Bhagavā sampaikan.” “Karena itu, Bhikkhu, engkau harus melatih diri demikian: ‘Pikiranku akan tetap teguh di dalam, mapan dengan baik; dan kondisi-kondisi buruk serta tidak bermanfaat yang muncul tidak akan menetap dengan menguasai pikiran.’ Demikianlah, Bhikkhu, engkau harus melatih diri.”

‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อชฺฌตฺตํ จิตฺตํ ฐิตํ โหติ สุสณฺฐิตํ, น จ อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐนฺติ, ตโต เต, ภิกฺขุ, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘เมตฺตา เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา ภวิสฺสติ พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา’ติ. เอวญฺหิ เต, ภิกฺขุ, สิกฺขิตพฺพํ.

“Bhikkhu, ketika pikiranmu telah tetap teguh di dalam, mapan dengan baik, dan kondisi-kondisi buruk serta tidak bermanfaat yang muncul tidak lagi menetap dengan menguasai pikiran, maka, Bhikkhu, engkau harus melatih diri demikian: ‘Pembebasan pikiran melalui kasih sayang (mettā-cetovimutti) akan aku kembangkan, aku biasakan, aku jadikan sebagai kendaraan, aku jadikan sebagai landasan, aku tegakkan, aku perkokoh, dan aku upayakan dengan sungguh-sungguh.’ Demikianlah, Bhikkhu, engkau harus melatih diri.”

‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ พหุลีกโต, ตโต ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ สมาธึ สวิตกฺกมฺปิ สวิจารํ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกมฺปิ วิจารมตฺตํ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกมฺปิ อวิจารํ ภาเวยฺยาสิ, สปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, นิปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, สาตสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อุเปกฺขาสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ.

“Bhikkhu, ketika konsentrasi (samādhi) ini telah dikembangkan dan dibiasakan sedemikian rupa olehmu, maka, Bhikkhu, engkau harus mengembangkan konsentrasi ini baik dengan pikiran awal (vitakka) dan pikiran kelangsungan (vicāra); maupun tanpa pikiran awal tetapi hanya dengan pikiran kelangsungan; maupun tanpa pikiran awal dan tanpa pikiran kelangsungan; baik disertai kegembiraan (pīti); maupun tanpa kegembiraan; baik disertai kebahagiaan (sāta); maupun disertai keseimbangan batin (upekkhā).”

‘‘ยโต โข, เต ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, ตโต เต, ภิกฺขุ, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘กรุณา เม เจโตวิมุตฺติ… มุทิตา เม เจโตวิมุตฺติ… อุเปกฺขา เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา ภวิสฺสติ [Pg.122] พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา’ติ. เอวญฺหิ เต, ภิกฺขุ, สิกฺขิตพฺพํ.

“Bhikkhu, ketika konsentrasi ini telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik olehmu, maka, Bhikkhu, engkau harus melatih diri demikian: ‘Pembebasan pikiran melalui belas kasih (karuṇā-cetovimutti)... pembebasan pikiran melalui kegembiraan simpatik (muditā-cetovimutti)... pembebasan pikiran melalui keseimbangan batin (upekkha-cetovimutti) akan aku kembangkan, aku biasakan, aku jadikan sebagai kendaraan, aku jadikan sebagai landasan, aku tegakkan, aku perkokoh, dan aku upayakan dengan sungguh-sungguh.’ Demikianlah, Bhikkhu, engkau harus melatih diri.”

‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, ตโต ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ สมาธึ สวิตกฺกสวิจารมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกวิจารมตฺตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกอวิจารมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, สปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, นิปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, สาตสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อุเปกฺขาสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ.

“Bhikkhu, ketika konsentrasi ini telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik olehmu, maka, Bhikkhu, engkau harus mengembangkan konsentrasi ini baik dengan pikiran awal dan pikiran kelangsungan; maupun tanpa pikiran awal tetapi hanya dengan pikiran kelangsungan; maupun tanpa pikiran awal dan tanpa pikiran kelangsungan; baik disertai kegembiraan; maupun tanpa kegembiraan; baik disertai kebahagiaan; maupun disertai keseimbangan batin.”

‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, ตโต เต, ภิกฺขุ, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘กาเย กายานุปสฺสี วิหริสฺสามิ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺส’นฺติ. เอวญฺหิ เต, ภิกฺขุ, สิกฺขิตพฺพํ.

“Bhikkhu, ketika konsentrasi ini telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik olehmu, maka, Bhikkhu, engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku akan berdiam dengan merenungkan jasmani dalam jasmani (kāye kāyānupassī), dengan gigih, waspada, dan berkesadaran, setelah menyingkirkan ketamakan dan kesedihan terhadap dunia.’ Demikianlah, Bhikkhu, engkau harus melatih diri.”

‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ พหุลีกโต, ตโต ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ สมาธึ สวิตกฺกสวิจารมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกวิจารมตฺตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกอวิจารมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, สปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, นิปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, สาตสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อุเปกฺขาสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ.

“Bhikkhu, ketika konsentrasi ini telah dikembangkan dan dibiasakan sedemikian rupa olehmu, maka, Bhikkhu, engkau harus mengembangkan konsentrasi ini baik dengan pikiran awal dan pikiran kelangsungan; maupun tanpa pikiran awal tetapi hanya dengan pikiran kelangsungan; maupun tanpa pikiran awal dan tanpa pikiran kelangsungan; baik disertai kegembiraan; maupun tanpa kegembiraan; baik disertai kebahagiaan; maupun disertai keseimbangan batin.”

‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, ตโต เต, ภิกฺขุ, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี วิหริสฺสามิ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺส’นฺติ; จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี วิหริสฺสามิ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺส’นฺติ; ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหริสฺสามิ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺส’นฺติ. เอวญฺหิ เต, ภิกฺขุ, สิกฺขิตพฺพํ.

“Bhikkhu, ketika konsentrasi ini telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik olehmu, maka, Bhikkhu, engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku akan berdiam dengan merenungkan perasaan dalam perasaan (vedanāsu vedanānupassī)... dengan merenungkan pikiran dalam pikiran (citte cittānupassī)... dengan merenungkan objek-objek pikiran dalam objek-objek pikiran (dhammesu dhammānupassī), dengan gigih, waspada, dan berkesadaran, setelah menyingkirkan ketamakan dan kesedihan terhadap dunia.’ Demikianlah, Bhikkhu, engkau harus melatih diri.”

‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, ตโต ตฺวํ, ภิกฺขุ, เยน เยเนว คคฺฆสิ ผาสุํเยว คคฺฆสิ, ยตฺถ ยตฺถ ฐสฺสสิ ผาสุํเยว ฐสฺสสิ, ยตฺถ ยตฺถ นิสีทิสฺสสิ ผาสุํเยว นิสีทิสฺสสิ, ยตฺถ ยตฺถ เสยฺยํ กปฺเปสฺสสิ ผาสุํเยว เสยฺยํ กปฺเปสฺสสี’’ติ.

“Bhikkhu, ketika konsentrasi ini telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik olehmu, maka, Bhikkhu, ke mana pun engkau pergi, engkau akan pergi dengan sejahtera; di mana pun engkau berdiri, engkau akan berdiri dengan sejahtera; di mana pun engkau duduk, engkau akan duduk dengan sejahtera; di mana pun engkau berbaring, engkau akan berbaring dengan sejahtera.”

อถ [Pg.123] โข โส ภิกฺขุ ภควตา อิมินา โอวาเทน โอวทิโต อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข โส ภิกฺขุ เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ, ตทนุตฺตรํ – พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปน โส ภิกฺขุ อรหตํ อโหสีติ. ตติยํ.

Kemudian bhikkhu itu, setelah dinasihati dengan nasihat dari Sang Bhagavā ini, bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, melakukan pradaksina (berjalan mengelilingi dengan sisi kanan menghadap beliau), lalu pergi. Kemudian bhikkhu itu, dengan berdiam sendirian, terpencil, waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad, tidak lama kemudian—untuk tujuan apa putra-putra keluarga meninggalkan kediaman rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah tangga—tujuan akhir yang tak terbandingkan dari kehidupan suci itu, dia memahaminya sendiri dengan pengetahuan luhur, merealisasikannya, dan mencapainya dalam kehidupan saat ini juga. Ia memahami: “Kelahiran telah dihancurkan, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi tugas lebih lanjut untuk kondisi seperti ini.” Dan bhikkhu itu pun menjadi salah satu di antara para Arahat. Ketiga.

๔. คยาสีสสุตฺตํ

4. Sutta Gayāsīsa

๖๔. เอกํ สมยํ ภควา คยายํ วิหรติ คยาสีเส. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ…เป… ‘‘ปุพฺพาหํ, ภิกฺขเว, สมฺโพธา อนภิสมฺพุทฺโธ โพธิสตฺโตว สมาโน โอภาสญฺเญว โข สญฺชานามิ, โน จ รูปานิ ปสฺสามิ’’.

64. Suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Gayā, di Gayāsīsa. Di sana Sang Bhagavā memanggil para bhikkhu... “Para Bhikkhu, sebelum pencerahan-Ku, ketika Aku masih seorang Bodhisatta yang belum tercerahkan sepenuhnya, Aku mengenali cahaya, tetapi tidak melihat rupa-rupa.”

‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ โอภาสญฺเจว สญฺชาเนยฺยํ รูปานิ จ ปสฺเสยฺยํ; เอวํ เม อิทํ ญาณทสฺสนํ ปริสุทฺธตรํ อสฺสา’’’ติ.

“Para Bhikkhu, kemudian muncul pemikiran ini dalam diri-Ku: ‘Seandainya Aku mengenali cahaya dan juga melihat rupa-rupa, maka pengetahuan dan penglihatan-Ku ini akan menjadi jauh lebih murni.’”

‘‘โส โข อหํ, ภิกฺขเว, อปเรน สมเยน อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต โอภาสญฺเจว สญฺชานามิ, รูปานิ จ ปสฺสามิ; โน จ โข ตาหิ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐามิ สลฺลปามิ สากจฺฉํ สมาปชฺชามิ.

“Para bhikkhu, di kemudian hari, sementara Aku berdiam dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad, Aku mengenali cahaya dan melihat wujud-wujud; namun Aku tidak berdiri bersama, tidak berbicara, atau bercakap-cakap dengan para dewa itu.”

‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ โอภาสญฺเจว สญฺชาเนยฺยํ, รูปานิ จ ปสฺเสยฺยํ, ตาหิ จ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺเฐยฺยํ สลฺลเปยฺยํ สากจฺฉํ สมาปชฺเชยฺยํ; เอวํ เม อิทํ ญาณทสฺสนํ ปริสุทฺธตรํ อสฺสา’’’ติ.

“Para bhikkhu, muncul pikiran ini pada-Ku: ‘Jika Aku mengenali cahaya, melihat wujud-wujud, serta berdiri bersama, berbicara, dan bercakap-cakap dengan para dewa itu, maka pengetahuan dan penglihatan-Ku akan menjadi lebih murni.’”

‘‘โส โข อหํ, ภิกฺขเว, อปเรน สมเยน อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต โอภาสญฺเจว สญฺชานามิ, รูปานิ จ ปสฺสามิ, ตาหิ จ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐามิ สลฺลปามิ สากจฺฉํ สมาปชฺชามิ; โน จ โข ตา เทวตา ชานามิ – อิมา เทวตา อมุกมฺหา วา อมุกมฺหา วา เทวนิกายาติ.

“Para bhikkhu, di kemudian hari, sementara Aku berdiam dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad, Aku mengenali cahaya, melihat wujud-wujud, serta berdiri bersama, berbicara, dan bercakap-cakap dengan para dewa itu; namun Aku tidak mengetahui dewa-dewa itu—bahwa dewa-dewa ini berasal dari kelompok dewa ini atau itu.”

‘‘ตสฺส [Pg.124] มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ โอภาสญฺเจว สญฺชาเนยฺยํ, รูปานิ จ ปสฺเสยฺยํ, ตาหิ จ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺเฐยฺยํ สลฺลเปยฺยํ สากจฺฉํ สมาปชฺเชยฺยํ, ตา จ เทวตา ชาเนยฺยํ – อิมา เทวตา อมุกมฺหา วา อมุกมฺหา วา เทวนิกายา’ติ; เอวํ เม อิทํ ญาณทสฺสนํ ปริสุทฺธตรํ อสฺสา’’’ติ.

“Para bhikkhu, muncul pikiran ini pada-Ku: ‘Jika Aku mengenali cahaya, melihat wujud-wujud, berdiri bersama, berbicara, dan bercakap-cakap dengan para dewa itu, dan juga mengetahui dewa-dewa itu—bahwa dewa-dewa ini berasal dari kelompok dewa ini atau itu—maka pengetahuan dan penglihatan-Ku akan menjadi lebih murni.’”

‘‘โส โข อหํ, ภิกฺขเว, อปเรน สมเยน อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต โอภาสญฺเจว สญฺชานามิ, รูปานิ จ ปสฺสามิ, ตาหิ จ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐามิ สลฺลปามิ สากจฺฉํ สมาปชฺชามิ, ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อมุกมฺหา วา อมุกมฺหา วา เทวนิกายา’ติ; โน จ โข ตา เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อิมสฺส กมฺมสฺส วิปาเกน อิโต จุตา ตตฺถ อุปปนฺนา’ติ…เป… ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อิมสฺส กมฺมสฺส วิปาเกน อิโต จุตา ตตฺถ อุปปนฺนา’ติ; โน จ โข ตา เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อิมสฺส กมฺมสฺส วิปาเกน เอวมาหารา เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวทินิโย’ติ …เป… ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อิมสฺส กมฺมสฺส วิปาเกน เอวมาหารา เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวทินิโย’ติ; โน จ โข ตา เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา เอวํทีฆายุกา เอวํจิรฏฺฐิติกา’ติ…เป… ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา เอวํทีฆายุกา เอวํจิรฏฺฐิติกา’ติ; โน จ โข ตา เทวตา ชานามิ ยทิ วา เม อิมาหิ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺนิวุตฺถปุพฺพํ ยทิ วา น สนฺนิวุตฺถปุพฺพนฺติ.

“Para bhikkhu, di kemudian hari, sementara Aku berdiam dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad, Aku mengenali cahaya, melihat wujud-wujud, berdiri bersama, berbicara, dan bercakap-cakap dengan para dewa itu, dan Aku mengetahui dewa-dewa itu—bahwa dewa-dewa ini berasal dari kelompok dewa ini atau itu; namun Aku tidak mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini, akibat dari perbuatan ini, meninggal dari sini dan terlahir di sana’... Aku mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini, akibat dari perbuatan ini, meninggal dari sini dan terlahir di sana’; namun Aku tidak mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini, akibat dari perbuatan ini, memiliki makanan seperti ini, mengalami kebahagiaan dan penderitaan seperti ini’... Aku mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini, akibat dari perbuatan ini, memiliki makanan seperti ini, mengalami kebahagiaan dan penderitaan seperti ini’; namun Aku tidak mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini memiliki umur panjang yang demikian, bertahan lama yang demikian’... Aku mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini memiliki umur panjang yang demikian, bertahan lama yang demikian’; namun Aku tidak mengetahui apakah Aku pernah berdiam bersama dewa-dewa ini sebelumnya atau tidak.”

‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ โอภาสญฺเจว สญฺชาเนยฺยํ, รูปานิ จ ปสฺเสยฺยํ, ตาหิ จ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺเฐยฺยํ สลฺลเปยฺยํ สากจฺฉํ สมาปชฺเชยฺยํ, ตา จ เทวตา ชาเนยฺยํ – ‘อิมา เทวตา อมุกมฺหา วา อมุกมฺหา วา เทวนิกายา’ติ, ตา จ เทวตา ชาเนยฺยํ – ‘อิมา เทวตา อิมสฺส กมฺมสฺส วิปาเกน อิโต จุตา ตตฺถ อุปปนฺนา’ติ, ตา จ เทวตา ชาเนยฺยํ – ‘อิมา เทวตา เอวมาหารา เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวทินิโย’ติ, ตา จ เทวตา ชาเนยฺยํ – ‘อิมา เทวตา เอวํทีฆายุกา เอวํจิรฏฺฐิติกา’ติ, ตา จ เทวตา ชาเนยฺยํ ยทิ วา เม อิมาหิ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺนิวุตฺถปุพฺพํ ยทิ วา น สนฺนิวุตฺถปุพฺพนฺติ; เอวํ เม อิทํ ญาณทสฺสนํ ปริสุทฺธตรํ อสฺสา’’’ติ.

“Para bhikkhu, muncul pikiran ini pada-Ku: ‘Jika Aku mengenali cahaya, melihat wujud-wujud, berdiri bersama, berbicara, dan bercakap-cakap dengan para dewa itu, dan mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini berasal dari kelompok dewa ini atau itu’, dan mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini, akibat dari perbuatan ini, meninggal dari sini dan terlahir di sana’, dan mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini memiliki makanan seperti ini, mengalami kebahagiaan dan penderitaan seperti ini’, dan mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini memiliki umur panjang yang demikian, bertahan lama yang demikian’, dan mengetahui apakah Aku pernah berdiam bersama dewa-dewa ini sebelumnya atau tidak; maka pengetahuan dan penglihatan-Ku akan menjadi lebih murni.’”

‘‘โส [Pg.125] โข อหํ, ภิกฺขเว, อปเรน สมเยน อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต โอภาสญฺเจว สญฺชานามิ, รูปานิ จ ปสฺสามิ, ตาหิ จ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐามิ สลฺลปามิ สากจฺฉํ สมาปชฺชามิ, ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อมุกมฺหา วา อมุกมฺหา วา เทวนิกายา’ติ, ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อิมสฺส กมฺมสฺส วิปาเกน อิโต จุตา ตตฺถ อุปปนฺนา’ติ, ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา เอวมาหารา เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวทินิโย’ติ, ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา เอวํทีฆายุกา เอวํจิรฏฺฐิติกา’ติ, ตา จ เทวตา ชานามิ ยทิ วา เม เทวตาหิ สทฺธึ สนฺนิวุตฺถปุพฺพํ ยทิ วา น สนฺนิวุตฺถปุพฺพนฺติ.

‘‘ยาวกีวญฺจ เม, ภิกฺขเว, เอวํ อฏฺฐปริวฏฺฏํ อธิเทวญาณทสฺสนํ น สุวิสุทฺธํ อโหสิ, เนว ตาวาหํ, ภิกฺขเว, ‘สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ยโต จ โข เม, ภิกฺขเว, เอวํ อฏฺฐปริวฏฺฏํ อธิเทวญาณทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ อโหสิ, อถาหํ, ภิกฺขเว, ‘สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ; ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ; อกุปฺปา เม เจโตวิมุตฺติ ; อยมนฺติมา ชาติ นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’ติ. จตุตฺถํ.

“Para bhikkhu, selama pengetahuan dan penglihatan-Ku mengenai para dewa yang memiliki delapan aspek ini belum sepenuhnya murni, maka selama itu pula Aku tidak menyatakan telah mencapai Penerangan Sempurna yang tiada bandingnya di dunia ini bersama para dewa, Mara, dan Brahma, di antara para petapa dan brahmana, para raja dan manusia. Tetapi ketika pengetahuan dan penglihatan-Ku mengenai para dewa yang memiliki delapan aspek ini telah menjadi sangat murni, barulah Aku menyatakan telah mencapai Penerangan Sempurna yang tiada bandingnya di dunia ini bersama para dewa, Mara, dan Brahma, di antara para petapa dan brahmana, para raja dan manusia. Pengetahuan dan penglihatan muncul pada-Ku: ‘Pembebasan pikiran-Ku tak tergoyahkan; ini adalah kelahiran terakhir; sekarang tidak ada lagi kelahiran kembali.’” Selesai Sutta Keempat.

๕. อภิภายตนสุตฺตํ

5. Abhibhāyatanasutta – Sutta tentang Dasar-Dasar Penguasaan

๖๕. ‘‘อฏฺฐิมานิ, ภิกฺขเว, อภิภายตนานิ. กตมานิ อฏฺฐ? อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ปฐมํ อภิภายตนํ.

65. “Para bhikkhu, ada delapan dasar penguasaan ini. Apakah yang delapan itu? Seseorang yang secara internal mempersepsikan wujud, melihat wujud-wujud di luar yang terbatas, baik yang indah maupun yang buruk rupa. Sambil menguasai wujud-wujud itu, ia berpersepsi: ‘Aku tahu, aku melihat.’ Inilah dasar penguasaan yang pertama.”

‘‘อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ทุติยํ อภิภายตนํ.

“Seseorang yang secara internal mempersepsikan wujud, melihat wujud-wujud di luar yang tak terukur, baik yang indah maupun yang buruk rupa. Sambil menguasai wujud-wujud itu, ia berpersepsi: ‘Aku tahu, aku melihat.’ Inilah dasar penguasaan yang kedua.”

‘‘อชฺฌตฺตํ [Pg.126] อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ตติยํ อภิภายตนํ.

“Seseorang yang secara internal tidak mempersepsikan wujud, melihat wujud-wujud di luar yang terbatas, baik yang indah maupun yang buruk rupa. Sambil menguasai wujud-wujud itu, ia berpersepsi: ‘Aku tahu, aku melihat.’ Inilah dasar penguasaan yang ketiga.”

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ จตุตฺถํ อภิภายตนํ.

“Seseorang yang secara internal tidak mempersepsikan wujud, melihat wujud-wujud di luar yang tak terukur, baik yang indah maupun yang buruk rupa. Sambil menguasai wujud-wujud itu, ia berpersepsi: ‘Aku tahu, aku melihat.’ Inilah dasar penguasaan yang keempat.”

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ นีลานิ นีลวณฺณานิ นีลนิทสฺสนานิ นีลนิภาสานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ปญฺจมํ อภิภายตนํ.

Seseorang yang tidak mempersepsikan wujud secara internal melihat wujud-wujud di luar yang berwarna biru, memiliki warna biru, tampak biru, dan memiliki kilau biru. Memiliki persepsi demikian: 'Setelah menguasai wujud-wujud itu, aku tahu, aku melihat.' Ini adalah dasar penguasaan kelima.

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปีตานิ ปีตวณฺณานิ ปีตนิทสฺสนานิ ปีตนิภาสานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ฉฏฺฐํ อภิภายตนํ.

Seseorang yang tidak mempersepsikan wujud secara internal melihat wujud-wujud di luar yang berwarna kuning, memiliki warna kuning, tampak kuning, dan memiliki kilau kuning. Memiliki persepsi demikian: 'Setelah menguasai wujud-wujud itu, aku tahu, aku melihat.' Ini adalah dasar penguasaan keenam.

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โลหิตกานิ โลหิตกวณฺณานิ โลหิตกนิทสฺสนานิ โลหิตกนิภาสานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ สตฺตมํ อภิภายตนํ.

Seseorang yang tidak mempersepsikan wujud secara internal melihat wujud-wujud di luar yang berwarna merah, memiliki warna merah, tampak merah, dan memiliki kilau merah. Memiliki persepsi demikian: 'Setelah menguasai wujud-wujud itu, aku tahu, aku melihat.' Ini adalah dasar penguasaan ketujuh.

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โอทาตานิ โอทาตวณฺณานิ โอทาตนิทสฺสนานิ โอทาตนิภาสานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ อฏฺฐมํ อภิภายตนํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อภิภายตนานี’’ติ. ปญฺจมํ.

Seseorang yang tidak mempersepsikan wujud secara internal melihat wujud-wujud di luar yang berwarna putih, memiliki warna putih, tampak putih, dan memiliki kilau putih. Memiliki persepsi demikian: 'Setelah menguasai wujud-wujud itu, aku tahu, aku melihat.' Ini adalah dasar penguasaan kedelapan. Inilah, para bhikkhu, delapan dasar penguasaan itu.

๖. วิโมกฺขสุตฺตํ

6. Khotbah tentang Pembebasan

๖๖. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, วิโมกฺขา. กตเม อฏฺฐ? รูปี รูปานิ ปสฺสติ. อยํ ปฐโม วิโมกฺโข.

66. “Para bhikkhu, ada delapan pembebasan ini. Manakah yang delapan itu? Seseorang yang memiliki wujud melihat wujud-wujud. Ini adalah pembebasan pertama.

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี, พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ. อยํ ทุติโย วิโมกฺโข.

Seseorang yang tidak mempersepsikan wujud secara internal, melihat wujud-wujud di luar. Ini adalah pembebasan kedua.

‘‘สุภนฺเตว อธิมุตฺโต โหติ. อยํ ตติโย วิโมกฺโข.

Seseorang yang bertekad hanya pada keindahan. Ini adalah pembebasan ketiga.

‘‘สพฺพโส [Pg.127] รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ จตุตฺโถ วิโมกฺโข.

Dengan melampaui persepsi wujud sepenuhnya, dengan lenyapnya persepsi indrawi, dengan tidak memperhatikan persepsi keberagaman, sambil menyadari 'ruang itu tanpa batas', ia masuk dan berdiam dalam landasan ruang tanpa batas. Ini adalah pembebasan keempat.

‘‘สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ ปญฺจโม วิโมกฺโข.

Dengan melampaui landasan ruang tanpa batas sepenuhnya, sambil menyadari 'kesadaran itu tanpa batas', ia masuk dan berdiam dalam landasan kesadaran tanpa batas. Ini adalah pembebasan kelima.

‘‘สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ ฉฏฺโฐ วิโมกฺโข.

Dengan melampaui landasan kesadaran tanpa batas sepenuhnya, sambil menyadari 'tidak ada apa-apa', ia masuk dan berdiam dalam landasan kekosongan. Ini adalah pembebasan keenam.

‘‘สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ สตฺตโม วิโมกฺโข.

Dengan melampaui landasan kekosongan sepenuhnya, ia masuk dan berdiam dalam landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi. Ini adalah pembebasan ketujuh.

‘‘สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ อฏฺฐโม วิโมกฺโข. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ วิโมกฺขา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

Dengan melampaui landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi sepenuhnya, ia masuk dan berdiam dalam pelenyapan persepsi dan perasaan. Ini adalah pembebasan kedelapan. Inilah, para bhikkhu, delapan pembebasan itu.”

๗. อนริยโวหารสุตฺตํ

7. Khotbah tentang Ungkapan yang Bukan Mulia

๖๗. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, อนริยโวหารา. กตเม อฏฺฐ? อทิฏฺเฐ ทิฏฺฐวาทิตา, อสุเต สุตวาทิตา, อมุเต มุตวาทิตา, อวิญฺญาเต วิญฺญาตวาทิตา, ทิฏฺเฐ อทิฏฺฐวาทิตา, สุเต อสุตวาทิตา, มุเต อมุตวาทิตา, วิญฺญาเต อวิญฺญาตวาทิตา. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อนริยโวหารา’’ติ. สตฺตมํ.

67. “Para bhikkhu, ada delapan ungkapan yang bukan mulia ini. Manakah yang delapan itu? Mengatakan telah melihat pada apa yang tidak dilihat, mengatakan telah mendengar pada apa yang tidak didengar, mengatakan telah merasakan pada apa yang tidak dirasakan, mengatakan telah mengetahui pada apa yang tidak diketahui; mengatakan tidak melihat pada apa yang telah dilihat, mengatakan tidak mendengar pada apa yang telah didengar, mengatakan tidak merasakan pada apa yang telah dirasakan, mengatakan tidak mengetahui pada apa yang telah diketahui. Inilah, para bhikkhu, delapan ungkapan yang bukan mulia itu.”

๘. อริยโวหารสุตฺตํ

8. Khotbah tentang Ungkapan Mulia

๖๘. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, อริยโวหารา. กตเม อฏฺฐ? อทิฏฺเฐ อทิฏฺฐวาทิตา, อสุเต อสุตวาทิตา, อมุเต อมุตวาทิตา, อวิญฺญาเต อวิญฺญาตวาทิตา, ทิฏฺเฐ ทิฏฺฐวาทิตา, สุเต สุตวาทิตา, มุเต มุตวาทิตา, วิญฺญาเต วิญฺญาตวาทิตา. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อริยโวหารา’’ติ. อฏฺฐมํ.

68. “Para bhikkhu, ada delapan ungkapan mulia ini. Manakah yang delapan itu? Mengatakan tidak melihat pada apa yang tidak dilihat, mengatakan tidak mendengar pada apa yang tidak didengar, mengatakan tidak merasakan pada apa yang tidak dirasakan, mengatakan tidak mengetahui pada apa yang tidak diketahui; mengatakan telah melihat pada apa yang telah dilihat, mengatakan telah mendengar pada apa yang telah didengar, mengatakan telah merasakan pada apa yang telah dirasakan, mengatakan telah mengetahui pada apa yang telah diketahui. Inilah, para bhikkhu, delapan ungkapan mulia itu.”

๙. ปริสาสุตฺตํ

9. Khotbah tentang Kumpulan Pengikut

๖๙. ‘‘อฏฺฐิมา, ภิกฺขเว, ปริสา. กตมา อฏฺฐ? ขตฺติยปริสา, พฺราหฺมณปริสา, คหปติปริสา, สมณปริสา, จาตุมหาราชิกปริสา, ตาวตึสปริสา, มารปริสา, พฺรหฺมปริสา. อภิชานามิ โข ปนาหํ, ภิกฺขเว, อเนกสตํ [Pg.128] ขตฺติยปริสํ อุปสงฺกมิตา. ตตฺรปิ มยา สนฺนิสินฺนปุพฺพญฺเจว สลฺลปิตปุพฺพญฺจ สากจฺฉา จ สมาปนฺนปุพฺพา. ตตฺถ ยาทิสโก เตสํ วณฺโณ โหติ ตาทิสโก มยฺหํ วณฺโณ โหติ, ยาทิสโก เตสํ สโร โหติ ตาทิสโก มยฺหํ สโร โหติ. ธมฺมิยา จ กถาย สนฺทสฺเสมิ สมาทเปมิ สมุตฺเตเชมิ สมฺปหํเสมิ. ภาสมานญฺจ มํ น ชานนฺติ – ‘โก นุ โข อยํ ภาสติ เทโว วา มนุสฺโส วา’ติ. ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา อนฺตรธายามิ. อนฺตรหิตญฺจ มํ น ชานนฺติ – ‘โก นุ โข อยํ อนฺตรหิโต เทโว วา มนุสฺโส วา’’’ติ.

69. “Para bhikkhu, ada delapan kumpulan pengikut ini. Manakah yang delapan itu? Kumpulan ksatria, kumpulan brahmana, kumpulan perumah tangga, kumpulan petapa, kumpulan dewa dari Empat Raja Langit, kumpulan dewa Tāvatiṃsa, kumpulan Māra, dan kumpulan Brahma. Aku ingat, para bhikkhu, pernah mendatangi beratus-ratus kumpulan ksatria. Di sana pun Aku pernah duduk bersama mereka, berbicara dengan mereka, dan berdiskusi dengan mereka. Di sana, apa pun warna kulit mereka, demikianlah warna kulit-Ku; apa pun suara mereka, demikianlah suara-Ku. Aku menginstruksikan, mengajak, mengobarkan, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma. Dan ketika Aku sedang berbicara, mereka tidak mengenali-Ku, sambil berpikir: 'Siapakah ini yang sedang berbicara, dewa atau manusia?' Setelah menginstruksikan, mengajak, mengobarkan, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma, Aku pun menghilang. Dan ketika Aku telah menghilang, mereka tidak mengenali-Ku, sambil berpikir: 'Siapakah ini yang baru saja menghilang, dewa atau manusia?'”

‘‘อภิชานามิ โข ปนาหํ, ภิกฺขเว, อเนกสตํ พฺราหฺมณปริสํ…เป… คหปติปริสํ… สมณปริสํ… จาตุมหาราชิกปริสํ… ตาวตึสปริสํ… มารปริสํ… พฺรหฺมปริสํ อุปสงฺกมิตา. ตตฺรปิ มยา สนฺนิสินฺนปุพฺพญฺเจว สลฺลปิตปุพฺพญฺจ สากจฺฉา จ สมาปนฺนปุพฺพา. ตตฺถ ยาทิสโก เตสํ วณฺโณ โหติ ตาทิสโก มยฺหํ วณฺโณ โหติ, ยาทิสโก เตสํ สโร โหติ ตาทิสโก มยฺหํ สโร โหติ. ธมฺมิยา จ กถาย สนฺทสฺเสมิ สมาทเปมิ สมุตฺเตเชมิ สมฺปหํเสมิ. ภาสมานญฺจ มํ น ชานนฺติ – ‘โก นุ โข อยํ ภาสติ เทโว วา มนุสฺโส วา’ติ. ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา อนฺตรธายามิ. อนฺตรหิตญฺจ มํ น ชานนฺติ – ‘โก นุ โข อยํ อนฺตรหิโต เทโว วา มนุสฺโส วา’ติ. อิมา โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปริสา’’ติ. นวมํ.

“Aku ingat, para bhikkhu, pernah mendatangi beratus-ratus kumpulan brahmana... kumpulan perumah tangga... kumpulan petapa... kumpulan dewa dari Empat Raja Langit... kumpulan dewa Tāvatiṃsa... kumpulan Māra... kumpulan Brahma. Di sana pun Aku pernah duduk bersama mereka, berbicara dengan mereka, dan berdiskusi dengan mereka. Di sana, apa pun warna kulit mereka, demikianlah warna kulit-Ku; apa pun suara mereka, demikianlah suara-Ku. Aku menginstruksikan, mengajak, mengobarkan, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma. Dan ketika Aku sedang berbicara, mereka tidak mengenali-Ku, sambil berpikir: 'Siapakah ini yang sedang berbicara, dewa atau manusia?' Setelah menginstruksikan, mengajak, mengobarkan, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma, Aku pun menghilang. Dan ketika Aku telah menghilang, mereka tidak mengenali-Ku, sambil berpikir: 'Siapakah ini yang baru saja menghilang, dewa atau manusia?' Inilah, para bhikkhu, delapan kumpulan pengikut itu.”

๑๐. ภูมิจาลสุตฺตํ

10. Khotbah tentang Gempa Bumi

๗๐. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เวสาลึ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. เวสาลิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘คณฺหาหิ, อานนฺท, นิสีทนํ. เยน จาปาลํ เจติยํ เตนุปสงฺกมิสฺสาม ทิวาวิหารายา’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา นิสีทนํ อาทาย ภควนฺตํ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธิ.

70. Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang menetap di Vesālī, di Hutan Besar, di Aula Beratap Tanduk. Kemudian, pada pagi hari, Sang Bhagawan merapikan jubah-Nya, mengambil mangkuk dan jubah-Nya, lalu memasuki Vesālī untuk menerima derma. Setelah berkeliling menerima derma di Vesālī, sekembalinya dari menerima derma sehabis makan, Beliau memanggil Yang Ariya Ānanda: 'Ambillah alas duduk, Ānanda. Kita akan pergi ke Cetiya Cāpāla untuk berdiam siang hari.' 'Baik, Bhante,' Yang Ariya Ānanda menjawab Sang Bhagawan, lalu mengambil alas duduk dan mengikuti Sang Bhagawan tepat di belakang-Nya.”

อถ [Pg.129] โข ภควา เยน จาปาลํ เจติยํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘รมณียา, อานนฺท, เวสาลี, รมณียํ อุเทนํ เจติยํ, รมณียํ โคตมกํ เจติยํ, รมณียํ สตฺตมฺพํ เจติยํ, รมณียํ พหุปุตฺตกํ เจติยํ; รมณียํ สารนฺททํ เจติยํ, รมณียํ จาปาลํ เจติยํ. ยสฺส กสฺสจิ, อานนฺท, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา, อากงฺขมาโน โส, อานนฺท, กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา. ตถาคตสฺส โข, อานนฺท, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา. อากงฺขมาโน, อานนฺท, ตถาคโต กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา’’ติ. เอวมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควตา โอฬาริเก นิมิตฺเต กยิรมาเน โอฬาริเก โอภาเส กยิรมาเน นาสกฺขิ ปฏิวิชฺฌิตุํ; น ภควนฺตํ ยาจิ – ‘‘ติฏฺฐตุ, ภนฺเต, ภควา กปฺปํ, ติฏฺฐตุ สุคโต กปฺปํ พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสาน’’นฺติ, ยถา ตํ มาเรน ปริยุฏฺฐิตจิตฺโต.

Kemudian Sang Bhagavā mendekati Cetiya Cāpāla; setelah mendekat, Beliau duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Setelah duduk, Sang Bhagavā menyapa Yang Mulia Ānanda, ‘Ānanda, indah kota Vesālī; indah Cetiya Udena; indah Cetiya Gotamaka; indah Cetiya Sattamba; indah Cetiya Bahuputtaka; indah Cetiya Sārandada; indah Cetiya Cāpāla. Ānanda, siapa pun yang telah mengembangkan empat landasan kekuatan gaib (iddhipāda), telah sering melatihnya, telah menjadikannya kendaraan, telah menjadikannya landasan, telah memantapkannya, telah mengonsolidasikannya, dan telah memulainya dengan baik; maka jika ia menginginkannya, ia dapat bertahan selama satu kappa atau sisa dari kappa tersebut. Ānanda, Sang Tathāgata telah mengembangkan empat landasan kekuatan gaib, telah sering melatihnya, telah menjadikannya kendaraan, telah menjadikannya landasan, telah memantapkannya, telah mengonsolidasikannya, dan telah memulainya dengan baik. Ānanda, jika Sang Tathāgata menginginkannya, Sang Tathāgata dapat bertahan selama satu kappa atau sisa dari kappa tersebut.’ Meskipun Sang Bhagavā telah memberikan isyarat yang begitu jelas dan tanda yang begitu nyata, Yang Mulia Ānanda tidak mampu memahaminya; ia tidak memohon kepada Sang Bhagavā—‘Semoga Sang Bhagavā bertahan selama satu kappa, semoga Sang Sugata bertahan selama satu kappa, demi kesejahteraan orang banyak, demi kebahagiaan orang banyak, karena kasih sayang kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia’—seolah-olah pikirannya telah dikuasai oleh Māra.

ทุติยมฺปิ โข ภควา…เป… ตติยมฺปิ โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘รมณียา, อานนฺท, เวสาลี, รมณียํ อุเทนํ เจติยํ, รมณียํ โคตมกํ เจติยํ, รมณียํ สตฺตมฺพํ เจติยํ, รมณียํ พหุปุตฺตกํ เจติยํ, รมณียํ สารนฺททํ เจติยํ, รมณียํ จาปาลํ เจติยํ. ยสฺส กสฺสจิ, อานนฺท, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา, อากงฺขมาโน โส, อานนฺท, กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา. ตถาคตสฺส โข, อานนฺท, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา…เป… อากงฺขมาโน, อานนฺท, ตถาคโต กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา’’ติ. เอวมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควตา โอฬาริเก นิมิตฺเต กยิรมาเน โอฬาริเก โอภาเส กยิรมาเน นาสกฺขิ ปฏิวิชฺฌิตุํ; น ภควนฺตํ ยาจิ – ‘‘ติฏฺฐตุ, ภนฺเต, ภควา กปฺปํ, ติฏฺฐตุ สุคโต กปฺปํ พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสาน’’นฺติ, ยถา ตํ มาเรน ปริยุฏฺฐิตจิตฺโต.

Untuk kedua kalinya... dan untuk ketiga kalinya Sang Bhagavā menyapa Yang Mulia Ānanda, ‘Ānanda, indah kota Vesālī; indah Cetiya Udena; indah Cetiya Gotamaka; indah Cetiya Sattamba; indah Cetiya Bahuputtaka; indah Cetiya Sārandada; indah Cetiya Cāpāla. Ānanda, siapa pun yang telah mengembangkan empat landasan kekuatan gaib, telah sering melatihnya, telah menjadikannya kendaraan, telah menjadikannya landasan, telah memantapkannya, telah mengonsolidasikannya, dan telah memulainya dengan baik; maka jika ia menginginkannya, ia dapat bertahan selama satu kappa atau sisa dari kappa tersebut. Ānanda, Sang Tathāgata telah mengembangkan... Ānanda, jika Sang Tathāgata menginginkannya, Sang Tathāgata dapat bertahan selama satu kappa atau sisa dari kappa tersebut.’ Meskipun Sang Bhagavā telah memberikan isyarat yang begitu jelas dan tanda yang begitu nyata, Yang Mulia Ānanda tidak mampu memahaminya; ia tidak memohon kepada Sang Bhagavā—‘Semoga Sang Bhagavā bertahan selama satu kappa, semoga Sang Sugata bertahan selama satu kappa, demi kesejahteraan orang banyak, demi kebahagiaan orang banyak, karena kasih sayang kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia’—seolah-olah pikirannya telah dikuasai oleh Māra.

อถ [Pg.130] โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘คจฺฉ ตฺวํ, อานนฺท, ยสฺส ทานิ กาลํ มญฺญสี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ภควโต อวิทูเร อญฺญตรสฺมึ รุกฺขมูเล นิสีทิ. อถ โข มาโร ปาปิมา อจิรปกฺกนฺเต อายสฺมนฺเต อานนฺเท ภควนฺตํ เอตทโวจ –

Kemudian Sang Bhagavā menyapa Yang Mulia Ānanda, ‘Pergilah, Ānanda, sekarang terserah pada waktumu.’ ‘Baik, Bhante,’ jawab Yang Mulia Ānanda kepada Sang Bhagavā, lalu ia bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, melakukan pradaksina, dan duduk di bawah sebuah pohon di tempat yang tidak jauh dari Sang Bhagavā. Kemudian Māra yang jahat mendekati Sang Bhagavā tidak lama setelah Yang Mulia Ānanda pergi, dan berkata demikian—

‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา, ปรินิพฺพาตุ สุคโต. ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต. ภาสิตา โข ปเนสา, ภนฺเต, ภควตา วาจา – ‘น ตาวาหํ, ปาปิม, ปรินิพฺพายิสฺสามิ ยาว เม ภิกฺขู น สาวกา ภวิสฺสนฺติ วิยตฺตา วินีตา วิสารทา ปตฺตโยคกฺเขมา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจาริโน, สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขิสฺสนฺติ เทเสสฺสนฺติ ปญฺญเปสฺสนฺติ ปฏฺฐเปสฺสนฺติ วิวริสฺสนฺติ วิภชิสฺสนฺติ อุตฺตานีกริสฺสนฺติ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสสฺสนฺตี’ติ. เอตรหิ, ภนฺเต, ภิกฺขู ภควโต สาวกา วิยตฺตา วินีตา วิสารทา ปตฺตโยคกฺเขมา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจาริโน, สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขนฺติ เทเสนฺติ ปญฺญเปนฺติ ปฏฺฐเปนฺติ วิวรนฺติ วิภชนฺติ อุตฺตานีกโรนฺติ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสนฺติ.

‘Biarlah Sang Bhagavā sekarang mencapai parinibbāna, Bhante; biarlah Sang Sugata sekarang mencapai parinibbāna. Sekarang adalah saatnya bagi Sang Bhagavā untuk mencapai parinibbāna. Sebab, Bhante, perkataan ini telah diucapkan oleh Sang Bhagavā—’Aku tidak akan mencapai parinibbāna, wahai Yang Jahat, sampai para bhikkhu siswa-Ku menjadi cakap, terlatih, berani, telah mencapai keamanan dari belenggu, luas pengetahuannya, pemelihara Dhamma, pelaksana Dhamma sesuai dengan Dhamma, pelaksana jalan yang benar, hidup sesuai dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka mampu menjelaskan, mengajarkan, menyatakan, menetapkan, menyingkapkan, membagi-bagi, dan menjelaskannya dengan gamblang; dan ketika ajaran-ajaran asing muncul, mereka mampu menaklukkannya dengan alasan yang benar berdasarkan Dhamma dan mengajarkan Dhamma yang menakjubkan.’ Sekarang, Bhante, para bhikkhu siswa Sang Bhagavā telah menjadi cakap, terlatih, berani, telah mencapai keamanan dari belenggu, luas pengetahuannya, pemelihara Dhamma, pelaksana Dhamma sesuai dengan Dhamma, pelaksana jalan yang benar, hidup sesuai dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka mampu menjelaskan, mengajarkan, menyatakan, menetapkan, menyingkapkan, membagi-bagi, dan menjelaskannya dengan gamblang; dan ketika ajaran-ajaran asing muncul, mereka mampu menaklukkannya dengan alasan yang benar berdasarkan Dhamma dan mengajarkan Dhamma yang menakjubkan.’

‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา, ปรินิพฺพาตุ สุคโต. ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต. ภาสิตา โข ปเนสา, ภนฺเต, ภควตา วาจา – ‘น ตาวาหํ, ปาปิม, ปรินิพฺพายิสฺสามิ ยาว เม ภิกฺขุนิโย น สาวิกา ภวิสฺสนฺติ…เป… ยาว เม อุปาสกา น สาวกา ภวิสฺสนฺติ…เป… ยาว เม อุปาสิกา น สาวิกา ภวิสฺสนฺติ วิยตฺตา วินีตา วิสารทา ปตฺตโยคกฺเขมา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจารินิโย, สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขิสฺสนฺติ เทเสสฺสนฺติ ปญฺญเปสฺสนฺติ ปฏฺฐเปสฺสนฺติ วิวริสฺสนฺติ วิภชิสฺสนฺติ อุตฺตานีกริสฺสนฺติ, อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสสฺสนฺตี’ติ. เอตรหิ, ภนฺเต, อุปาสิกา ภควโต สาวิกา วิยตฺตา วินีตา วิสารทา ปตฺตโยคกฺเขมา พหุสฺสุตา [Pg.131] ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจารินิโย, สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขนฺติ เทเสนฺติ ปญฺญเปนฺติ ปฏฺฐเปนฺติ วิวรนฺติ วิภชนฺติ อุตฺตานีกโรนฺติ, อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสนฺติ.

‘Biarlah Sang Bhagavā sekarang mencapai parinibbāna, Bhante; biarlah Sang Sugata sekarang mencapai parinibbāna. Sekarang adalah saatnya bagi Sang Bhagavā untuk mencapai parinibbāna. Sebab, Bhante, perkataan ini telah diucapkan oleh Sang Bhagavā—’Aku tidak akan mencapai parinibbāna, wahai Yang Jahat, sampai para bhikkhunī siswa-Ku menjadi cakap... sampai para upāsaka siswa-Ku menjadi cakap... sampai para upāsikā siswa-Ku menjadi cakap, terlatih, berani, telah mencapai keamanan dari belenggu, luas pengetahuannya, pemelihara Dhamma, pelaksana Dhamma sesuai dengan Dhamma, pelaksana jalan yang benar, hidup sesuai dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka mampu menjelaskan, mengajarkan, menyatakan, menetapkan, menyingkapkan, membagi-bagi, dan menjelaskannya dengan gamblang; dan ketika ajaran-ajaran asing muncul, mereka mampu menaklukkannya dengan alasan yang benar berdasarkan Dhamma dan mengajarkan Dhamma yang menakjubkan.’ Sekarang, Bhante, para upāsikā siswa Sang Bhagavā telah menjadi cakap, terlatih, berani, telah mencapai keamanan dari belenggu, luas pengetahuannya, pemelihara Dhamma, pelaksana Dhamma sesuai dengan Dhamma, pelaksana jalan yang benar, hidup sesuai dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka mampu menjelaskan, mengajarkan, menyatakan, menetapkan, menyingkapkan, membagi-bagi, dan menjelaskannya dengan gamblang; dan ketika ajaran-ajaran asing muncul, mereka mampu menaklukkannya dengan alasan yang benar berdasarkan Dhamma dan mengajarkan Dhamma yang menakjubkan.’

‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา, ปรินิพฺพาตุ สุคโต. ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต. ภาสิตา โข ปเนสา, ภนฺเต, ภควตา วาจา – ‘น ตาวาหํ, ปาปิม, ปรินิพฺพายิสฺสามิ ยาว เม อิทํ พฺรหฺมจริยํ น อิทฺธญฺเจว ภวิสฺสติ ผีตญฺจ วิตฺถาริกํ พาหุชญฺญํ ปุถุภูตํ, ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิต’นฺติ. เอตรหิ, ภนฺเต, ภควโต พฺรหฺมจริยํ อิทฺธญฺเจว ผีตญฺจ วิตฺถาริกํ พาหุชญฺญํ ปุถุภูตํ, ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ.

"Sekarang, Bhante, biarlah Sang Bhagavā ber-parinibbāna, biarlah Sang Sugata ber-parinibbāna. Sekaranglah saatnya bagi Sang Bhagavā untuk ber-parinibbāna, Bhante. Sungguh kata-kata ini, Bhante, telah diucapkan oleh Sang Bhagavā: 'Wahai si jahat, Aku tidak akan ber-parinibbāna selama kehidupan suci (brahmacariya) ini belum berhasil, makmur, tersebar luas, dikenal oleh banyak orang, dan kokoh berdiri, serta belum dipaparkan dengan baik kepada para dewa dan manusia.' Sekarang, Bhante, kehidupan suci Sang Bhagavā telah berhasil, makmur, tersebar luas, dikenal oleh banyak orang, kokoh berdiri, dan telah dipaparkan dengan baik kepada para dewa dan manusia."

‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา, ปรินิพฺพาตุ สุคโต. ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต’’ติ. ‘‘อปฺโปสฺสุกฺโก ตฺวํ, ปาปิม, โหหิ. นจิรํ ตถาคตสฺส ปรินิพฺพานํ ภวิสฺสติ. อิโต ติณฺณํ มาสานํ อจฺจเยน ตถาคโต ปรินิพฺพายิสฺสตี’’ติ.

"'Sekarang, Bhante, biarlah Sang Bhagavā ber-parinibbāna, biarlah Sang Sugata ber-parinibbāna. Sekaranglah saatnya bagi Sang Bhagavā untuk ber-parinibbāna, Bhante.' 'Wahai si jahat, tenanglah engkau. Tidak lama lagi Tathāgata akan ber-parinibbāna. Tiga bulan dari sekarang, Tathāgata akan mangkat (ber-parinibbāna).'"

อถ โข ภควา จาปาเล เจติเย สโต สมฺปชาโน อายุสงฺขารํ โอสฺสชิ. โอสฺสฏฺเฐ จ ภควตา อายุสงฺขาเร มหาภูมิจาโล อโหสิ ภึสนโก สโลมหํโส, เทวทุนฺทุภิโย จ ผลึสุ. อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā di Cetiya Cāpāla, dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan, melepaskan bentukan kehidupan (āyusaṅkhāra). Dan ketika Sang Bhagavā melepaskan bentukan kehidupan itu, terjadilah gempa bumi yang dahsyat, mengerikan, dan membuat bulu kuduk merinding, dan guntur dewa menggelegar. Kemudian Sang Bhagavā, setelah mengetahui makna tersebut, pada saat itu juga memekikkan seruan (udāna) ini:

‘‘ตุลมตุลญฺจ สมฺภวํ, ภวสงฺขารมวสฺสชิ มุนิ;

อชฺฌตฺตรโต สมาหิโต, อภินฺทิ กวจมิวตฺตสมฺภว’’นฺติ.

"Muni (Sang Bijak) telah melepaskan bentukan keberadaan, yang terukur maupun yang tak terukur, yang merupakan penyebab kelahiran; dengan batin yang penuh sukacita di dalam diri dan terpusat dengan baik, Beliau memecahkan jaring noda batin di dalam dirinya sendiri bagaikan seorang prajurit memecahkan baju zirahnya."

อถ โข อายสฺมโต อานนฺทสฺส เอตทโหสิ – ‘‘มหา วตายํ ภูมิจาโล; สุมหา วตายํ ภูมิจาโล ภึสนโก สโลมหํโส, เทวทุนฺทุภิโย จ ผลึสุ. โก นุ โข เหตุ, โก ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวายา’’ติ?

Kemudian muncul pikiran ini dalam benak Yang Ariya Ānanda: "Sungguh luar biasa gempa bumi ini; sungguh sangat luar biasa gempa bumi ini, mengerikan dan membuat bulu kuduk merinding, dan guntur dewa menggelegar. Apakah sebabnya, apakah alasannya bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat ini?"

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘มหา วตายํ, ภนฺเต, ภูมิจาโล[Pg.132]; สุมหา วตายํ, ภนฺเต, ภูมิจาโล ภึสนโก สโลมหํโส, เทวทุนฺทุภิโย จ ผลึสุ. โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวายา’’ติ?

Lalu Yang Ariya Ānanda mendekati Sang Bhagavā; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā: "Sungguh luar biasa, Bhante, gempa bumi ini; sungguh sangat luar biasa, Bhante, gempa bumi ini, mengerikan dan membuat bulu kuduk merinding, dan guntur dewa menggelegar. Apakah sebabnya, Bhante, apakah alasannya bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat ini?"

‘‘อฏฺฐิเม, อานนฺท, เหตู, อฏฺฐ ปจฺจยา มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย. กตเม อฏฺฐ? อยํ, อานนฺท, มหาปถวี อุทเก ปติฏฺฐิตา; อุทกํ วาเต ปติฏฺฐิตํ; วาโต อากาสฏฺโฐ โหติ. โส, อานนฺท, สมโย ยํ มหาวาตา วายนฺติ; มหาวาตา วายนฺตา อุทกํ กมฺเปนฺติ; อุทกํ กมฺปิตํ ปถวึ กมฺเปติ. อยํ, อานนฺท, ปฐโม เหตุ, ปฐโม ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย.

"Ada delapan sebab, Ānanda, delapan alasan bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat. Apakah yang delapan itu? Di sini, Ānanda, bumi yang luas ini bertumpu pada air; air bertumpu pada angin; dan angin bertumpu di angkasa. Ada saatnya, Ānanda, ketika angin kencang bertiup; angin kencang yang bertiup itu menggoncangkan air; dan air yang tergoncang itu menggoncangkan bumi. Inilah sebab pertama, alasan pertama bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat."

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อิทฺธิมา เจโตวสิปฺปตฺโต เทวตา วา มหิทฺธิกา มหานุภาวา. ตสฺส ปริตฺตา ปถวีสญฺญา ภาวิตา โหติ, อปฺปมาณา อาโปสญฺญา. โส อิมํ ปถวึ กมฺเปติ สงฺกมฺเปติ สมฺปกมฺเปติ สมฺปเวเธติ. อยํ, อานนฺท, ทุติโย เหตุ, ทุติโย ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย.

"Selanjutnya, Ānanda, ada seorang petapa atau brahmana yang memiliki kekuatan gaib (iddhi) dan penguasaan atas batin, atau dewa yang memiliki kekuatan besar dan kewibawaan besar. Ia telah mengembangkan persepsi bumi yang kecil tetapi persepsi air yang tak terbatas. Ia membuat bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab kedua, alasan kedua bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat."

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ยทา โพธิสตฺโต ตุสิตา กายา จวิตฺวา สโต สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ, ตทายํ ปถวี กมฺปติ สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธติ. อยํ, อานนฺท, ตติโย เหตุ; ตติโย ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย.

"Selanjutnya, Ānanda, ketika Bodhisatta jatuh (meninggal dunia) dari alam Tusita dan dengan penuh kesadaran serta kewaspadaan masuk ke dalam rahim ibunya, maka bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab ketiga, alasan ketiga bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat."

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ยทา โพธิสตฺโต สโต สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมา นิกฺขมติ, ตทายํ ปถวี กมฺปติ สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธติ. อยํ, อานนฺท, จตุตฺโถ เหตุ, จตุตฺโถ ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย.

"Selanjutnya, Ānanda, ketika Bodhisatta dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan keluar dari rahim ibunya, maka bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab keempat, alasan keempat bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat."

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ยทา ตถาคโต อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุชฺฌติ, ตทายํ ปถวี กมฺปติ สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธติ. อยํ, อานนฺท, ปญฺจโม เหตุ, ปญฺจโม ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย.

"Selanjutnya, Ānanda, ketika Tathāgata menembus Pencerahan Sempurna yang tiada bandingnya, maka bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab kelima, alasan kelima bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat."

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ยทา ตถาคโต อนุตฺตรํ ธมฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ, ตทายํ ปถวี กมฺปติ สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธติ. อยํ, อานนฺท, ฉฏฺโฐ เหตุ, ฉฏฺโฐ ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย.

"Selanjutnya, Ānanda, ketika Tathāgata memutar Roda Dhamma yang tiada bandingnya, maka bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab keenam, alasan keenam bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat."

‘‘ปุน [Pg.133] จปรํ, อานนฺท, ยทา ตถาคโต สโต สมฺปชาโน อายุสงฺขารํ โอสฺสชฺชติ, ตทายํ ปถวี กมฺปติ สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธติ. อยํ, อานนฺท, สตฺตโม เหตุ, สตฺตโม ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย.

"Selanjutnya, Ānanda, ketika Tathāgata dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan melepaskan bentukan kehidupan (āyusaṅkhāra), maka bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab ketujuh, alasan ketujuh bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat."

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ยทา ตถาคโต อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายติ, ตทายํ ปถวี กมฺปติ สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธติ. อยํ, อานนฺท, อฏฺฐโม เหตุ, อฏฺฐโม ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย. อิเม โข, อานนฺท, อฏฺฐ เหตู, อฏฺฐ ปจฺจยา มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวายา’’ติ. ทสมํ.

"Selanjutnya, Ānanda, ketika Tathāgata mangkat (ber-parinibbāna) dalam unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu), maka bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab kedelapan, alasan kedelapan bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat. Inilah delapan sebab, Ānanda, delapan alasan bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat." Kesepuluh.

ภูมิจาลวคฺโค ทุติโย.

Bab Tentang Gempa Bumi, yang kedua.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasannya (uddāna):

อิจฺฉา อลญฺจ สํขิตฺตํ, คยา อภิภุนา สห;

วิโมกฺโข ทฺเว จ โวหารา, ปริสา ภูมิจาเลนาติ.

Icchā, Alañca, Saṃkhitta, Gaya, bersama dengan Abhibhū; Vimokkha, dua Vohāra, Parisā, dan Bhūmicāla.

(๘) ๓. ยมกวคฺโค

(8) 3. Yamakavagga

๑. ปฐมสทฺธาสุตฺตํ

1. Sutta Pertama Tentang Keyakinan

๗๑. ‘‘สทฺโธ จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ, โน จ สีลวา. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ สีลวา จา’ติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ, เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ.

71. "Para bhikkhu, ada seorang bhikkhu yang memiliki keyakinan, tetapi tidak memiliki moralitas. Dengan demikian, ia tidak sempurna dalam faktor tersebut. Oleh karena itu, ia harus menyempurnakan faktor itu dengan berpikir: 'Bagaimana agar aku memiliki keyakinan dan juga memiliki moralitas?' Namun, para bhikkhu, ketika seorang bhikkhu memiliki keyakinan dan juga memiliki moralitas, maka ia menjadi sempurna dalam faktor tersebut."

‘‘สทฺโธ จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ สีลวา จ, โน จ พหุสฺสุโต. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จา’ติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ พหุสฺสุโต จ, เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ.

"Para bhikkhu, ada seorang bhikkhu yang memiliki keyakinan dan memiliki moralitas, tetapi ia tidak memiliki banyak pengetahuan (bahussuta). Dengan demikian, ia tidak sempurna dalam faktor tersebut. Oleh karena itu, ia harus menyempurnakan faktor itu dengan berpikir: 'Bagaimana agar aku memiliki keyakinan, memiliki moralitas, dan juga memiliki banyak pengetahuan?' Namun, para bhikkhu, ketika seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, dan juga memiliki banyak pengetahuan, maka ia menjadi sempurna dalam faktor tersebut."

‘‘สทฺโธ [Pg.134] จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ สีลวา จ พหุสฺสุโต จ, โน จ ธมฺมกถิโก…เป… ธมฺมกถิโก จ, โน จ ปริสาวจโร…เป… ปริสาวจโร จ, โน จ วิสารโท ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ…เป… วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ, โน จ จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี…เป… จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, โน จ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ; เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสยฺยํ, จตุนฺนญฺจ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี อสฺสํ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, อาสวานญฺจ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’’’นฺติ.

“Para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, dan memiliki banyak pengetahuan, tetapi bukan seorang pengkhotbah Dhamma... ia adalah seorang pengkhotbah Dhamma, tetapi tidak terbiasa berada dalam perkumpulan... ia terbiasa berada dalam perkumpulan, tetapi tidak membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri... ia membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, tetapi ia bukan seorang yang memperoleh sesukanya, memperoleh tanpa kesulitan, memperoleh tanpa kesukaran empat jhana yang merupakan kesadaran tinggi dan merupakan kediaman yang bahagia di dalam kehidupan saat ini... ia memperoleh empat jhana tersebut, tetapi ia tidak berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda karena hancurnya noda-noda di dalam kehidupan saat ini juga; dengan demikian, ia tidak lengkap dalam faktor tersebut. Faktor itu harus dilengkapi olehnya: ‘Bagaimanakah supaya aku memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki banyak pengetahuan, menjadi pengkhotbah Dhamma, terbiasa berada dalam perkumpulan, membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, menjadi orang yang memperoleh sesukanya, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran empat jhana yang merupakan kesadaran tinggi dan merupakan kediaman yang bahagia di dalam kehidupan saat ini, serta berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda karena hancurnya noda-noda di dalam kehidupan saat ini juga?’ dan ia pun harus menyempurnakannya.”

‘‘ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ, จตุนฺนญฺจ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, อาสวานญฺจ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ; เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. อิเมหิ, โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สมนฺตปาสาทิโก จ โหติ สพฺพาการปริปูโร จา’’ติ. ปฐมํ.

“Tetapi ketika, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki banyak pengetahuan, seorang pengkhotbah Dhamma, terbiasa berada dalam perkumpulan, membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, memperoleh sesukanya, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran empat jhana yang merupakan kesadaran tinggi dan merupakan kediaman yang bahagia di dalam kehidupan saat ini, serta berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda karena hancurnya noda-noda di dalam kehidupan saat ini juga; dengan demikian, ia lengkap dalam faktor tersebut. Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas ini adalah orang yang menginspirasi iman secara menyeluruh dan lengkap dalam segala aspek.” Selesai yang Pertama.

๒. ทุติยสทฺธาสุตฺตํ

2. Sutta Kedua tentang Keyakinan

๗๒. ‘‘สทฺโธ จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ, โน จ สีลวา. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ สีลวา จา’ติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ, เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ.

72. “Para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, tetapi tidak memiliki moralitas. Dengan demikian, ia tidak lengkap dalam faktor tersebut. Faktor itu harus dilengkapi olehnya: ‘Bagaimanakah supaya aku memiliki keyakinan dan juga memiliki moralitas?’ Tetapi ketika, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan dan juga memiliki moralitas, maka ia lengkap dalam faktor tersebut.”

‘‘สทฺโธ จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ สีลวา จ, โน จ พหุสฺสุโต…เป… พหุสฺสุโต จ, โน จ ธมฺมกถิโก…เป… ธมฺมกถิโก จ, โน จ ปริสาวจโร…เป… ปริสาวจโร จ, โน จ วิสารโท ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ [Pg.135] …เป… วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ, โน จ เย เต สนฺตา วิโมกฺขา อติกฺกมฺม รูเป อารุปฺปา เต กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ…เป… เย เต สนฺตา วิโมกฺขา อติกฺกมฺม รูเป อารุปฺปา เต กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, โน จ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ; เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสยฺยํ, เย เต สนฺตา วิโมกฺขา อติกฺกมฺม รูเป อารุปฺปา เต กาเยน ผุสิตฺวา วิหเรยฺยํ, อาสวานญฺจ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’’’นฺติ.

“Para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan dan memiliki moralitas, tetapi tidak memiliki banyak pengetahuan... ia memiliki banyak pengetahuan, tetapi bukan seorang pengkhotbah Dhamma... ia adalah seorang pengkhotbah Dhamma, tetapi tidak terbiasa berada dalam perkumpulan... ia terbiasa berada dalam perkumpulan, tetapi tidak membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri... ia membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, tetapi tidak berdiam setelah mencapai dengan tubuhnya pembebasan yang damai yang melampaui materi, yaitu pencapaian tanpa rupa... ia mencapai dengan tubuhnya pencapaian tanpa rupa tersebut, tetapi tidak berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda karena hancurnya noda-noda di dalam kehidupan saat ini juga; dengan demikian, ia tidak lengkap dalam faktor tersebut. Faktor itu harus dilengkapi olehnya: ‘Bagaimanakah supaya aku memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki banyak pengetahuan, menjadi pengkhotbah Dhamma, terbiasa berada dalam perkumpulan, membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, berdiam setelah mencapai dengan tubuhnya pembebasan yang damai yang melampaui materi, yaitu pencapaian tanpa rupa, serta berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda karena hancurnya noda-noda di dalam kehidupan saat ini juga?’ dan ia pun harus menyempurnakannya.”

‘‘ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ. เย เต สนฺตา วิโมกฺขา อติกฺกมฺม รูเป อารุปฺปา เต จ กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, อาสวานญฺจ ขยา…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ; เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สมนฺตปาสาทิโก จ โหติ สพฺพาการปริปูโร จา’’ติ. ทุติยํ.

“Tetapi ketika, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki banyak pengetahuan, seorang pengkhotbah Dhamma, terbiasa berada dalam perkumpulan, membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, berdiam setelah mencapai dengan tubuhnya pembebasan yang damai yang melampaui materi, yaitu pencapaian tanpa rupa, serta berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda karena hancurnya noda-noda... mewujudkan dan masuk ke dalamnya; dengan demikian, ia lengkap dalam faktor tersebut. Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas ini adalah orang yang menginspirasi iman secara menyeluruh dan lengkap dalam segala aspek.” Selesai yang Kedua.

๓. ปฐมมรณสฺสติสุตฺตํ

3. Sutta Pertama tentang Kesadaran akan Kematian

๗๓. เอกํ สมยํ ภควา นาติเก วิหรติ คิญฺชกาวสเถ. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ – ‘‘มรณสฺสติ, ภิกฺขเว, ภาวิตา พหุลีกตา มหปฺผลา โหติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา. ภาเวถ โน ตุมฺเห, ภิกฺขเว, มรณสฺสติ’’นฺติ.

73. Suatu waktu Sang Baginda berdiam di Nātika di Bangunan Batu Bata. Di sana Sang Baginda menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu!” “Yang Mulia,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Baginda. Sang Baginda berkata demikian: “Para bhikkhu, kesadaran akan kematian (maraṇassati), jika dikembangkan dan sering dilatih, membuahkan hasil yang besar, manfaat yang besar, berujung pada Tanpa-Kematian (Nibbana), berakhir pada Tanpa-Kematian. Para bhikkhu, kembangkanlah kesadaran akan kematian.”

เอวํ วุตฺเต อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหํ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ รตฺตินฺทิวํ ชีเวยฺยํ[Pg.136], ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ.

Ketika hal ini dikatakan, seorang bhikkhu berkata kepada Sang Baginda: “Yang Mulia, saya mengembangkan kesadaran akan kematian.” “Tetapi bagaimanakah kamu, bhikkhu, mengembangkan kesadaran akan kematian?” “Di sini, Yang Mulia, muncul pikiran dalam diri saya: ‘O, andaikata aku dapat hidup selama sehari semalam, aku akan merenungkan ajaran Sang Baginda, sungguh banyak yang telah aku lakukan.’ Dengan cara itulah, Yang Mulia, saya mengembangkan kesadaran akan kematian.”

อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ ทิวสํ ชีเวยฺยํ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ.

Seorang bhikkhu lainnya juga berkata kepada Sang Baginda: “Yang Mulia, saya juga mengembangkan kesadaran akan kematian.” “Tetapi bagaimanakah kamu, bhikkhu, mengembangkan kesadaran akan kematian?” “Di sini, Yang Mulia, muncul pikiran dalam diri saya: ‘O, andaikata aku dapat hidup selama satu hari, aku akan merenungkan ajaran Sang Baginda, sungguh banyak yang telah aku lakukan.’ Dengan cara itulah, Yang Mulia, saya mengembangkan kesadaran akan kematian.”

อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ อุปฑฺฒทิวสํ ชีเวยฺยํ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ.

Seorang bhikkhu lainnya lagi juga berkata kepada Sang Baginda: “Yang Mulia, saya juga mengembangkan kesadaran akan kematian.” “Tetapi bagaimanakah kamu, bhikkhu, mengembangkan kesadaran akan kematian?” “Di sini, Yang Mulia, muncul pikiran dalam diri saya: ‘O, andaikata aku dapat hidup selama setengah hari, aku akan merenungkan ajaran Sang Baginda, sungguh banyak yang telah aku lakukan.’ Dengan cara itulah, Yang Mulia, saya mengembangkan kesadaran akan kematian.”

อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ เอกปิณฺฑปาตํ ภุญฺชามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ.

Seorang bhikkhu lainnya berkata kepada Yang Terpuja, 'Bhante, saya juga mengembangkan renungan akan kematian.' 'Namun, dengan cara bagaimanakah engkau, bhikkhu, mengembangkan renungan akan kematian?' 'Di sini, Bhante, terpikir olehku: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk memakan satu porsi makanan perolehan derma, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dengan cara demikianlah, Bhante, saya mengembangkan renungan akan kematian.'

อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ อุปฑฺฒปิณฺฑปาตํ ภุญฺชามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ.

Seorang bhikkhu lainnya berkata kepada Yang Terpuja, 'Bhante, saya juga mengembangkan renungan akan kematian.' 'Namun, dengan cara bagaimanakah engkau, bhikkhu, mengembangkan renungan akan kematian?' 'Di sini, Bhante, terpikir olehku: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk memakan setengah porsi makanan perolehan derma, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dengan cara demikianlah, Bhante, saya mengembangkan renungan akan kematian.'

อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ จตฺตาโร ปญฺจ อาโลเป สงฺขาทิตฺวา อชฺโฌหรามิ, ภควโต [Pg.137] สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ.

Seorang bhikkhu lainnya berkata kepada Yang Terpuja, 'Bhante, saya juga mengembangkan renungan akan kematian.' 'Namun, dengan cara bagaimanakah engkau, bhikkhu, mengembangkan renungan akan kematian?' 'Di sini, Bhante, terpikir olehku: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk mengunyah dan menelan empat atau lima suapan makanan, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dengan cara demikianlah, Bhante, saya mengembangkan renungan akan kematian.'

อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ เอกํ อาโลปํ สงฺขาทิตฺวา อชฺโฌหรามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ.

Seorang bhikkhu lainnya berkata kepada Yang Terpuja, 'Bhante, saya juga mengembangkan renungan akan kematian.' 'Namun, dengan cara bagaimanakah engkau, bhikkhu, mengembangkan renungan akan kematian?' 'Di sini, Bhante, terpikir olehku: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk mengunyah dan menelan satu suapan makanan, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dengan cara demikianlah, Bhante, saya mengembangkan renungan akan kematian.'

อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ อสฺสสิตฺวา วา ปสฺสสามิ, ปสฺสสิตฺวา วา อสฺสสามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ.

Seorang bhikkhu lainnya berkata kepada Yang Terpuja, 'Bhante, saya juga mengembangkan renungan akan kematian.' 'Namun, dengan cara bagaimanakah engkau, bhikkhu, mengembangkan renungan akan kematian?' 'Di sini, Bhante, terpikir olehku: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk menghirup napas dan mengembuskannya, atau mengembuskan napas dan menghirupnya, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dengan cara demikianlah, Bhante, saya mengembangkan renungan akan kematian.'

เอวํ วุตฺเต ภควา เต ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘ยฺวายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ รตฺตินฺทิวํ ชีเวยฺยํ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. โย จายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ ทิวสํ ชีเวยฺยํ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ; โย จายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ อุปฑฺฒทิวสํ ชีเวยฺยํ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. โย จายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ เอกปิณฺฑปาตํ ภุญฺชามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ; โย จายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ อุปฑฺฒปิณฺฑปาตํ ภุญฺชามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. โย จายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ [Pg.138] ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ จตฺตาโร ปญฺจ อาโลเป สงฺขาทิตฺวา อชฺโฌหรามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ – อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ‘ภิกฺขู ปมตฺตา วิหรนฺติ, ทนฺธํ มรณสฺสตึ ภาเวนฺติ อาสวานํ ขยาย’’’.

Ketika hal ini dikatakan, Sang Terpuja berkata kepada para bhikkhu itu: 'Para bhikkhu, siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama satu siang dan malam, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dan siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama satu hari...". Dan siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama setengah hari...". Dan siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk memakan satu porsi makanan perolehan derma...". Dan siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk memakan setengah porsi makanan perolehan derma...". Dan siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk mengunyah dan menelan empat atau lima suapan makanan..." — maka para bhikkhu ini, para bhikkhu, dikatakan: "Hidup dalam kelengahan, mereka mengembangkan renungan akan kematian secara lamban demi lenyapnya noda-noda penghancur."'

‘‘โย จ ขฺวายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ เอกํ อาโลปํ สงฺขาทิตฺวา อชฺโฌหรามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. โย จายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ อสฺสสิตฺวา วา ปสฺสสามิ, ปสฺสสิตฺวา วา อสฺสสามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ – อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ‘ภิกฺขู อปฺปมตฺตา วิหรนฺติ, ติกฺขํ มรณสฺสตึ ภาเวนฺติ อาสวานํ ขยาย’’’.

'Tetapi, para bhikkhu, siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk mengunyah dan menelan satu suapan makanan, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dan siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk menghirup napas dan mengembuskannya, atau mengembuskan napas dan menghirupnya, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan" — maka para bhikkhu ini, para bhikkhu, dikatakan: "Hidup dalam kewaspadaan, mereka mengembangkan renungan akan kematian secara tajam demi lenyapnya noda-noda penghancur."'

‘‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘อปฺปมตฺตา วิหริสฺสาม, ติกฺขํ มรณสฺสตึ ภาวยิสฺสาม อาสวานํ ขยายา’ติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. ตติยํ.

'Oleh karena itu, para bhikkhu, kalian harus melatih diri demikian: "Kami akan hidup dengan waspada, kami akan mengembangkan renungan akan kematian secara tajam demi lenyapnya noda-noda penghancur." Demikianlah, para bhikkhu, kalian harus melatih diri.' Yang ketiga.

๔. ทุติยมรณสฺสติสุตฺตํ

4. Sutta Kedua tentang Renungan akan Kematian

๗๔. เอกํ สมยํ ภควา นาติเก วิหรติ คิญฺชกาวสเถ. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ …เป… มรณสฺสติ, ภิกฺขเว, ภาวิตา พหุลีกตา มหปฺผลา โหติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา.

74. Pada suatu waktu Sang Terpuja sedang menetap di Nadika, di Rumah Bata. Di sana Sang Terpuja menyapa para bhikkhu ...pe... 'Para bhikkhu, renungan akan kematian, jika dikembangkan dan dipraktikkan berulang-ulang, akan membuahkan hasil yang besar, memberikan manfaat yang besar, berujung pada Yang Tak Terkematikan, berakhir pada Yang Tak Terkematikan.'

‘‘กถํ ภาวิตา จ, ภิกฺขเว, มรณสฺสติ กถํ พหุลีกตา มหปฺผลา โหติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ทิวเส นิกฺขนฺเต รตฺติยา ปติหิตาย อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘พหุกา โข เม ปจฺจยา มรณสฺส – อหิ วา มํ ฑํเสยฺย, วิจฺฉิโก วา มํ ฑํเสยฺย, สตปที วา มํ ฑํเสยฺย; เตน เม อสฺส กาลกิริยา. โส มม อสฺส อนฺตราโย. อุปกฺขลิตฺวา วา ปปเตยฺยํ, ภตฺตํ วา เม ภุตฺตํ พฺยาปชฺเชยฺย, ปิตฺตํ วา เม กุปฺเปยฺย, เสมฺหํ วา เม กุปฺเปยฺย, สตฺถกา วา เม วาตา กุปฺเปยฺยุํ[Pg.139], มนุสฺสา วา มํ อุปกฺกเมยฺยุํ, อมนุสฺสา วา มํ อุปกฺกเมยฺยุํ; เตน เม อสฺส กาลกิริยา. โส มม อสฺส อนฺตราโย’ติ. เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขิตพฺพํ – ‘อตฺถิ นุ โข เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปฺปหีนา เย เม อสฺสุ รตฺตึ กาลํ กโรนฺตสฺส อนฺตรายายา’’’ติ.

“Bagaimanakah, para bhikkhu, perenungan terhadap kematian yang dikembangkan dan sering dilatih, memiliki buah yang besar, manfaat yang besar, berujung pada Kematian-Tanpa-Akhir, dan berakhir dalam Kematian-Tanpa-Akhir? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu ketika siang hari telah berlalu dan malam hari telah tiba, ia merenung: ‘Ada banyak sebab kematian bagiku—mungkin seekor ular menggigitku, atau kalajengking menggigitku, atau lipan menggigitku; oleh karena itu aku bisa mati. Hal itu akan menjadi rintangan bagiku. Atau aku mungkin tersandung dan jatuh, atau makanan yang telah kumakan menyebabkan gangguan, atau empeduku terganggu, atau dahakku terganggu, atau angin yang tajam (seperti pisau) terganggu dalam diriku, atau manusia mungkin menyerangku, atau makhluk bukan manusia mungkin menyerangku; oleh karena itu aku bisa mati. Hal itu akan menjadi rintangan bagiku.’ Para bhikkhu, bhikkhu itu harus merenung demikian: ‘Apakah masih ada dalam diriku kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang belum ditinggalkan, yang akan menjadi rintangan bagiku jika aku mati malam ini?’”}, {

‘‘สเจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘อตฺถิ เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปฺปหีนา เย เม อสฺสุ รตฺตึ กาลํ กโรนฺตสฺส อนฺตรายายา’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตสํเยว ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ.

“Jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu ketika sedang merenung menyadari demikian: ‘Masih ada dalam diriku kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang belum ditinggalkan, yang akan menjadi rintangan bagiku jika aku mati malam ini,’ maka, para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus membangkitkan keinginan, usaha, kegigihan, upaya yang kuat, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk meninggalkan kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat itu.”}, {

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อาทิตฺตเจโล วา อาทิตฺตสีโส วา ตสฺเสว เจลสฺส วา สีสสฺส วา นิพฺพาปนาย อธิมตฺตํ ฉนฺทญฺจ วายามญฺจ อุสฺสาหญฺจ อุสฺโสฬฺหิญฺจ อปฺปฏิวานิญฺจ สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ กเรยฺย; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, เตน ภิกฺขุนา เตสํเยว ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ.

“Sama seperti, para bhikkhu, seseorang yang pakaiannya terbakar atau kepalanya terbakar, akan mengerahkan keinginan, usaha, kegigihan, upaya yang kuat, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk memadamkan api pada pakaian atau kepalanya itu; demikian pula, para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus membangkitkan keinginan, usaha, kegigihan, upaya yang kuat, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk meninggalkan kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat itu.”}, {

‘‘สเจ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘นตฺถิ เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปฺปหีนา เย เม อสฺสุ รตฺตึ กาลํ กโรนฺตสฺส อนฺตรายายา’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตเนว ปีติปาโมชฺเชน วิหาตพฺพํ อโหรตฺตานุสิกฺขินา กุสเลสุ ธมฺเมสุ.

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ รตฺติยา นิกฺขนฺตาย ทิวเส ปติหิเต อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘พหุกา โข เม ปจฺจยา มรณสฺส – อหิ วา มํ ฑํเสยฺย, วิจฺฉิโก วา มํ ฑํเสยฺย, สตปที วา มํ ฑํเสยฺย; เตน เม อสฺส กาลกิริยา. โส มม อสฺส อนฺตราโย. อุปกฺขลิตฺวา วา ปปเตยฺยํ, ภตฺตํ วา เม ภุตฺตํ พฺยาปชฺเชยฺย, ปิตฺตํ วา เม กุปฺเปยฺย, เสมฺหํ วา เม กุปฺเปยฺย, สตฺถกา วา เม วาตา กุปฺเปยฺยุํ, มนุสฺสา วา มํ อุปกฺกเมยฺยุํ, อมนุสฺสา วา มํ อุปกฺกเมยฺยุํ; เตน เม อสฺส กาลกิริยา. โส มม อสฺส อนฺตราโย’ติ. เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขิตพฺพํ – ‘อตฺถิ นุ โข เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปฺปหีนา เย เม อสฺสุ ทิวา กาลํ กโรนฺตสฺส อนฺตรายายา’’’ติ.

“Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu ketika malam hari telah berlalu dan siang hari telah tiba, ia merenung: ‘Ada banyak sebab kematian bagiku—mungkin seekor ular menggigitku, atau kalajengking menggigitku, atau lipan menggigitku; oleh karena itu aku bisa mati. Hal itu akan menjadi rintangan bagiku. Atau aku mungkin tersandung dan jatuh, atau makanan yang telah kumakan menyebabkan gangguan, atau empeduku terganggu, atau dahakku terganggu, atau angin yang tajam (seperti pisau) terganggu dalam diriku, atau manusia mungkin menyerangku, atau makhluk bukan manusia mungkin menyerangku; oleh karena itu aku bisa mati. Hal itu akan menjadi rintangan bagiku.’ Para bhikkhu, bhikkhu itu harus merenung demikian: ‘Apakah masih ada dalam diriku kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang belum ditinggalkan, yang akan menjadi rintangan bagiku jika aku mati di siang hari ini?’”}, {

‘‘สเจ[Pg.140], ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘อตฺถิ เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปฺปหีนา เย เม อสฺสุ ทิวา กาลํ กโรนฺตสฺส อนฺตรายายา’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตสํเยว ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ.

“Jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu ketika sedang merenung menyadari demikian: ‘Masih ada dalam diriku kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang belum ditinggalkan, yang akan menjadi rintangan bagiku jika aku mati di siang hari ini,’ maka, para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus membangkitkan keinginan, usaha, kegigihan, upaya yang kuat, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk meninggalkan kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat itu.”}, {

‘‘สเจ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘นตฺถิ เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปฺปหีนา เย เม อสฺสุ ทิวา กาลํ กโรนฺตสฺส อนฺตรายายา’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตเนว ปีติปาโมชฺเชน วิหาตพฺพํ อโหรตฺตานุสิกฺขินา กุสเลสุ ธมฺเมสุ. เอวํ ภาวิตา โข, ภิกฺขเว, มรณสฺสติ เอวํ พหุลีกตา มหปฺผลา โหติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา’’ติ. จตุตฺถํ.

“Namun jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu ketika sedang merenung menyadari demikian: ‘Tidak ada dalam diriku kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang belum ditinggalkan, yang akan menjadi rintangan bagiku jika aku mati di siang hari ini,’ maka, para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus berdiam dalam kegembiraan dan kebahagiaan itu, sambil melatih diri siang dan malam dalam kondisi-kondisi yang bermanfaat. Demikianlah, para bhikkhu, perenungan terhadap kematian yang dikembangkan dan sering dilatih, memiliki buah yang besar, manfaat yang besar, berujung pada Kematian-Tanpa-Akhir, dan berakhir dalam Kematian-Tanpa-Akhir. Itulah yang dikatakan oleh Yang Terpuji. (Sutta) Keempat.”}, {

๕. ปฐมสมฺปทาสุตฺตํ

5. Sutta Pertama tentang Pencapaian (Paṭhamasampadāsuttaṃ)

๗๕. ‘‘อฏฺฐิมา, ภิกฺขเว, สมฺปทา. กตมา อฏฺฐ? อุฏฺฐานสมฺปทา, อารกฺขสมฺปทา, กลฺยาณมิตฺตตา, สมชีวิตา, สทฺธาสมฺปทา, สีลสมฺปทา, จาคสมฺปทา, ปญฺญาสมฺปทา – อิมา โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ สมฺปทา’’ติ.

75. “Ada delapan pencapaian ini, para bhikkhu. Apakah delapan ini? Pencapaian dalam kegigihan (uṭṭhānasampadā), pencapaian dalam perlindungan (ārakkhasampadā), memiliki persahabatan yang baik (kalyāṇamittatā), penghidupan yang seimbang (samajīvitā), pencapaian dalam keyakinan (saddhāsampadā), pencapaian dalam kemoralan (sīlasampadā), pencapaian dalam kedermawanan (cāgasampadā), dan pencapaian dalam kebijaksanaan (paññāsampadā). Inilah delapan pencapaian tersebut, para bhikkhu.”}, {

‘‘อุฏฺฐาตา กมฺมเธยฺเยสุ, อปฺปมตฺโต วิธานวา;

สมํ กปฺเปติ ชีวิกํ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ.

“Gigih dalam bidang pekerjaannya, waspada dan memiliki pengaturan yang baik; ia menjalani hidup dengan seimbang, dan menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan.”}, {

‘‘สทฺโธ สีเลน สมฺปนฺโน, วทญฺญู วีตมจฺฉโร;

นิจฺจํ มคฺคํ วิโสเธติ, โสตฺถานํ สมฺปรายิกํ.

“Memiliki keyakinan, sempurna dalam kemoralan, murah hati dan bebas dari kekikiran; ia senantiasa membersihkan jalan menuju kesejahteraan di alam kehidupan mendatang.”}, {

‘‘อิจฺเจเต อฏฺฐ ธมฺมา จ, สทฺธสฺส ฆรเมสิโน;

อกฺขาตา สจฺจนาเมน, อุภยตฺถ สุขาวหา.

“Kedelapan kualitas ini, bagi seorang yang berkeluarga yang memiliki keyakinan, telah dinyatakan oleh Dia yang bernama Kebenaran, sebagai pembawa kebahagiaan di kedua alam.”}, {

‘‘ทิฏฺฐธมฺมหิตตฺถาย, สมฺปรายสุขาย จ;

เอวเมตํ คหฏฺฐานํ, จาโค ปุญฺญํ ปวฑฺฒตี’’ติ. ปญฺจมํ;

“Demi manfaat di kehidupan sekarang, dan demi kebahagiaan di kehidupan mendatang; bagi seorang perumah tangga, kedermawanan dan jasa kebajikan akan terus meningkat. (Sutta) Kelima.”}, {

๖. ทุติยสมฺปทาสุตฺตํ

6. Sutta Kedua tentang Pencapaian (Dutiyasampadāsuttaṃ)

๗๖. ‘‘อฏฺฐิมา[Pg.141], ภิกฺขเว, สมฺปทา. กตมา อฏฺฐ? อุฏฺฐานสมฺปทา, อารกฺขสมฺปทา, กลฺยาณมิตฺตตา, สมชีวิตา, สทฺธาสมฺปทา, สีลสมฺปทา, จาคสมฺปทา, ปญฺญาสมฺปทา. กตมา จ, ภิกฺขเว, อุฏฺฐานสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต เยน กมฺมฏฺฐาเนน ชีวิตํ กปฺเปติ – ยทิ กสิยา ยทิ วณิชฺชาย ยทิ โครกฺเขน ยทิ อิสฺสตฺเตน ยทิ ราชโปริเสน ยทิ สิปฺปญฺญตเรน – ตตฺถ ทกฺโข โหติ อนลโส, ตตฺรุปายาย วีมํสาย สมนฺนาคโต, อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุนฺติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อุฏฺฐานสมฺปทา.

76. “Para bhikkhu, ada delapan keberhasilan (sampadā) ini. Apakah delapan itu? Keberhasilan dalam kegigihan (uṭṭhānasampadā), keberhasilan dalam perlindungan (ārakkhasampadā), persahabatan yang baik (kalyāṇamittatā), penghidupan yang seimbang (samajīvitā), keberhasilan dalam keyakinan (saddhāsampadā), keberhasilan dalam kemoralan (sīlasampadā), keberhasilan dalam kedermawanan (cāgasampadā), dan keberhasilan dalam kebijaksanaan (paññāsampadā). Dan apakah, para bhikkhu, keberhasilan dalam kegigihan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik mencari nafkah melalui mata pencaharian apa pun—apakah itu dengan bertani, berdagang, beternak sapi, memanah, bekerja pada raja, atau melalui seni kerajinan tertentu—dalam bidang itu ia terampil, tidak malas, memiliki pertimbangan yang menyeluruh tentang cara yang tepat untuk melakukannya, serta mampu melakukan dan mengaturnya. Ini, para bhikkhu, disebut keberhasilan dalam kegigihan.”

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, อารกฺขสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺตสฺส โภคา โหนฺติ อุฏฺฐานวีริยาธิคตา พาหาพลปริจิตา เสทาวกฺขิตฺตา ธมฺมิกา ธมฺมลทฺธา เต อารกฺเขน คุตฺติยา สมฺปาเทติ – ‘กินฺติ เม โภเค เนว ราชาโน หเรยฺยุํ, น โจรา หเรยฺยุํ, น อคฺคิ ฑเหยฺย, น อุทกํ วเหยฺย, น อปฺปิยา ทายาทา หเรยฺยุ’นฺติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อารกฺขสมฺปทา.

“Dan apakah, para bhikkhu, keberhasilan dalam perlindungan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik memiliki kekayaan yang diperoleh melalui usaha yang gigih, dikumpulkan dengan kekuatan lengannya, didapat dengan tetesan keringatnya, diperoleh secara benar dan sah; ia menjaganya dengan saksama dan melindunginya dengan berpikir: ‘Bagaimana agar kekayaanku ini tidak dirampas oleh raja, tidak dicuri oleh pencuri, tidak terbakar oleh api, tidak hanyut oleh air, dan tidak diambil oleh ahli waris yang tidak disukai.’ Ini, para bhikkhu, disebut keberhasilan dalam perlindungan.”

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, กลฺยาณมิตฺตตา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต ยสฺมึ คาเม วา นิคเม วา ปฏิวสติ, ตตฺถ เย เต โหนฺติ คหปตี วา คหปติปุตฺตา วา ทหรา วา วุทฺธสีลิโน วุทฺธา วา วุทฺธสีลิโน สทฺธาสมฺปนฺนา สีลสมฺปนฺนา จาคสมฺปนฺนา ปญฺญาสมฺปนฺนา, เตหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐติ สลฺลปติ สากจฺฉํ สมาปชฺชติ; ยถารูปานํ สทฺธาสมฺปนฺนานํ สทฺธาสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ สีลสมฺปนฺนานํ สีลสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ จาคสมฺปนฺนานํ จาคสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ ปญฺญาสมฺปนฺนานํ ปญฺญาสมฺปทํ อนุสิกฺขติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กลฺยาณมิตฺตตา.

“Dan apakah, para bhikkhu, persahabatan yang baik itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik tinggal di sebuah desa atau kota, dan di sana terdapat para perumah tangga atau putra perumah tangga, baik yang masih muda namun matang dalam perilaku maupun yang sudah tua dan matang dalam perilaku, yang memiliki keyakinan, kemoralan, kedermawanan, dan kebijaksanaan; ia bergaul dengan mereka, bercakap-cakap dengan mereka, dan melakukan diskusi dengan mereka. Ia meneladani keberhasilan dalam keyakinan dari mereka yang memiliki keyakinan, meneladani keberhasilan dalam kemoralan dari mereka yang memiliki kemoralan, meneladani keberhasilan dalam kedermawanan dari mereka yang memiliki kedermawanan, dan meneladani keberhasilan dalam kebijaksanaan dari mereka yang memiliki kebijaksanaan. Ini, para bhikkhu, disebut persahabatan yang baik.”

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, สมชีวิตา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ตุลาธาโร วา ตุลาธารนฺเตวาสี วา ตุลํ ปคฺคเหตฺวา ชานาติ – ‘เอตฺตเกน วา โอนตํ, เอตฺตเกน วา อุนฺนต’นฺติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. สจายํ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต [Pg.142] อปฺปาโย สมาโน อุฬารํ ชีวิกํ กปฺเปติ, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร ‘อุทุมฺพรขาที วายํ กุลปุตฺโต โภเค ขาทตี’ติ. สเจ ปนายํ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต มหาโย สมาโน กสิรํ ชีวิกํ กปฺเปติ, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อเชฏฺฐมรณํ วายํ กุลปุตฺโต มริสฺสตี’ติ. ยโต จ โขยํ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สมชีวิตา.

“Dan apakah, para bhikkhu, penghidupan yang seimbang itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik, setelah mengetahui pendapatan dan pengeluaran kekayaannya, menjalani hidup yang seimbang, tidak terlalu boros dan tidak terlalu kikir, dengan berpikir: ‘Demikianlah pendapatanku akan mencukupi pengeluaranku, dan pengeluaranku tidak akan melebihi pendapatanku.’ Bagaikan seorang penimbang atau muridnya yang memegang timbangan dan mengetahui: ‘Sekian beratnya ia miring ke bawah, sekian beratnya ia miring ke atas’; demikian pula, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik, setelah mengetahui pendapatan dan pengeluaran kekayaannya, menjalani hidup yang seimbang, tidak terlalu boros dan tidak terlalu kikir, dengan berpikir: ‘Demikianlah pendapatanku akan mencukupi pengeluaranku, dan pengeluaranku tidak akan melebihi pendapatanku.’ Jika, para bhikkhu, putra keluarga ini berpendapatan sedikit namun hidup mewah, orang-orang akan mencelanya: ‘Putra keluarga ini menghabiskan kekayaannya bagaikan pemakan buah udumbara (yang membuang banyak buah demi mendapatkan sedikit)’. Namun jika, para bhikkhu, putra keluarga ini berpendapatan besar namun hidup sengsara, orang-orang akan mencelanya: ‘Putra keluarga ini akan mati seperti orang yang tak punya apa-apa.’ Tetapi, para bhikkhu, ketika putra keluarga ini, setelah mengetahui pendapatan dan pengeluaran kekayaannya, menjalani hidup yang seimbang, tidak terlalu boros dan tidak terlalu kikir... Ini, para bhikkhu, disebut penghidupan yang seimbang.”

‘‘กตมา จ ภิกฺขเว, สทฺธาสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต สทฺโธ โหติ, สทฺทหติ ตถาคตสฺส โพธึ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สทฺธาสมฺปทา.

“Dan apakah, para bhikkhu, keberhasilan dalam keyakinan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik memiliki keyakinan, ia meyakini pencerahan Sang Tathāgata: ‘Demikianlah Sang Yang Terpuji itu... Guru para dewa dan manusia, Sang Buddha, Sang Yang Terpuji.’ Ini, para bhikkhu, disebut keberhasilan dalam keyakinan.”

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, สีลสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สีลสมฺปทา.

“Dan apakah, para bhikkhu, keberhasilan dalam kemoralan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik menahan diri dari pembunuhan makhluk hidup... menahan diri dari meminum minuman keras dan memabukkan yang menjadi penyebab kelengahan. Ini, para bhikkhu, disebut keberhasilan dalam kemoralan.”

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, จาคสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ…เป… ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, จาคสมฺปทา.

“Dan apakah, para bhikkhu, keberhasilan dalam kedermawanan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik menjalani kehidupan rumah tangga dengan pikiran yang bebas dari kekikiran... mudah dimintai bantuan, dan senang berbagi serta memberi. Ini, para bhikkhu, disebut keberhasilan dalam kedermawanan.”

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, ปญฺญาสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต ปญฺญวา โหติ…เป… สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปญฺญาสมฺปทา. อิมา โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ สมฺปทา’’ติ.

“Dan apakah, para bhikkhu, keberhasilan dalam kebijaksanaan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik memiliki kebijaksanaan... yang membimbing menuju akhir dari penderitaan. Ini, para bhikkhu, disebut keberhasilan dalam kebijaksanaan. Para bhikkhu, inilah delapan keberhasilan tersebut.”

‘‘อุฏฺฐาตา กมฺมเธยฺเยสุ, อปฺปมตฺโต วิธานวา;

สมํ กปฺเปติ ชีวิกํ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ.

“Gigih dalam menjalankan tugas, waspada dan pandai mengatur; ia menjalani hidup yang seimbang, serta menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan.”

‘‘สทฺโธ สีเลน สมฺปนฺโน, วทญฺญู วีตมจฺฉโร;

นิจฺจํ มคฺคํ วิโสเธติ, โสตฺถานํ สมฺปรายิกํ.

“Penuh keyakinan, sempurna dalam kemoralan, murah hati dan bebas dari kekikiran; ia senantiasa membersihkan jalan menuju kesejahteraan di alam setelah kematian.”

‘‘อิจฺเจเต อฏฺฐ ธมฺมา จ, สทฺธสฺส ฆรเมสิโน;

อกฺขาตา สจฺจนาเมน, อุภยตฺถ สุขาวหา.

“Delapan hal ini bagi orang yang memiliki keyakinan yang mencari kehidupan berumah tangga, telah dibabarkan oleh Sang Buddha yang memiliki nama sejati (Yang Mengenal Kebenaran), sebagai pembawa kebahagiaan di kedua alam.”

‘‘ทิฏฺฐธมฺมหิตตฺถาย, สมฺปรายสุขาย จ;

เอวเมตํ คหฏฺฐานํ, จาโค ปุญฺญํ ปวฑฺฒตี’’ติ. ฉฏฺฐํ;

“Demi manfaat di kehidupan saat ini dan demi kebahagiaan di kehidupan mendatang; demikianlah kedermawanan dan jasa kebajikan ini berkembang bagi para perumah tangga.” (Sutta Keenam Selesai)

๗. อิจฺฉาสุตฺตํ

7. 7. Icchāsutta

๗๗. ตตฺร [Pg.143] โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส ภิกฺขโว’’ติ! ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา สาริปุตฺโต เอตทโวจ –

77. Di sana, Yang Mulia Sāriputta menyapa para bhikkhu: “Kawan-kawan bhikkhu!” “Ya, Kawan,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Yang Mulia Sāriputta. Yang Mulia Sāriputta mengatakan hal ini:

‘‘อฏฺฐิเม, อาวุโส, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม อฏฺฐ? อิธาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ, ฆฏติ, วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต, ฆฏโต, วายมโต ลาภาย ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน โสจติ กิลมติ ปริเทวติ, อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ, ฆฏติ, วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, โสจี จ ปริเทวี จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

“Kawan-kawan, ada delapan orang ini yang ada dan nyata ditemukan di dunia. Apakah delapan itu? Di sini, kawan-kawan, dalam diri seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan memiliki cara hidup yang tidak terikat, muncul keinginan untuk memperoleh keuntungan. Ia bangkit, berupaya, dan berusaha demi keuntungan itu. Namun, bagi ia yang bangkit, berupaya, dan berusaha demi keuntungan itu, keuntungan tidak muncul. Ia berduka, merasa lelah, meratap, memukul-mukul dadanya, dan menjadi sangat bingung karena tidak mendapatkan keuntungan itu. Ini, kawan-kawan, disebut: ‘Seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan keuntungan, ia bangkit, berupaya, dan berusaha demi keuntungan, namun ia tidak memperolehnya; ia berduka dan meratap, serta telah jatuh dari Dhamma yang benar.’”

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ, ฆฏติ, วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต ฆฏโต วายมโต ลาภาย ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน มชฺชติ ปมชฺชติ ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย, ลาภี จ, มที จ ปมาที จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

“Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Bagi ia yang berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu pun muncul. Karena perolehan tersebut, ia menjadi mabuk, lengah, dan jatuh ke dalam kelengahan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, yang berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang mendapatkan perolehan, yang mabuk, yang lengah, dan yang terjatuh dari Dhamma yang sejati.’”

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต, อฆฏโต, อวายมโต ลาภาย ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน โสจติ กิลมติ ปริเทวติ, อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, โสจี จ ปริเทวี จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

“Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Bagi ia yang tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu pun tidak muncul. Karena tidak adanya perolehan tersebut, ia bersedih, merasa lelah, meratap, memukul-mukul dada sambil menangis, dan jatuh ke dalam kebingungan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, namun tidak berupaya, tidak berusaha, tidak berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang tidak mendapatkan perolehan, yang bersedih, yang meratap, dan yang terjatuh dari Dhamma yang sejati.’”

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต, อฆฏโต, อวายมโต ลาภาย ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน มชฺชติ ปมชฺชติ ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ น [Pg.144] ฆฏติ น วายมติ ลาภาย, ลาภี จ, มที จ ปมาที จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

“Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Walaupun ia tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu tetap muncul. Karena perolehan tersebut, ia menjadi mabuk, lengah, dan jatuh ke dalam kelengahan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, namun tidak berupaya, tidak berusaha, tidak berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang mendapatkan perolehan, yang mabuk, yang lengah, dan yang terjatuh dari Dhamma yang sejati.’”

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ, ฆฏติ, วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต, ฆฏโต, วายมโต ลาภาย, ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน น โสจติ น กิลมติ น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, น จ โสจี น จ ปริเทวี, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

“Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Walaupun ia berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu tidak muncul. Karena tidak adanya perolehan tersebut, ia tidak bersedih, tidak merasa lelah, tidak meratap, tidak memukul-mukul dada sambil menangis, dan tidak jatuh ke dalam kebingungan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, yang berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang tidak mendapatkan perolehan, yang tidak bersedih, yang tidak meratap, dan yang tidak terjatuh dari Dhamma yang sejati.’”

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ, ฆฏติ, วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต, ฆฏโต, วายมโต ลาภาย, ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน น มชฺชติ น ปมชฺชติ น ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ, ฆฏติ, วายมติ ลาภาย, ลาภี จ, น จ มที น จ ปมาที, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

“Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Bagi ia yang berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu pun muncul. Karena perolehan tersebut, ia tidak menjadi mabuk, tidak lengah, dan tidak jatuh ke dalam kelengahan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, yang berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang mendapatkan perolehan, yang tidak mabuk, yang tidak lengah, dan yang tidak terjatuh dari Dhamma yang sejati.’”

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต, อฆฏโต, อวายมโต ลาภาย, ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน น โสจติ น กิลมติ น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, น จ โสจี น จ ปริเทวี, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’’’.

“Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Bagi ia yang tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu pun tidak muncul. Karena tidak adanya perolehan tersebut, ia tidak bersedih, tidak merasa lelah, tidak meratap, tidak memukul-mukul dada sambil menangis, dan tidak jatuh ke dalam kebingungan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, namun tidak berupaya, tidak berusaha, tidak berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang tidak mendapatkan perolehan, yang tidak bersedih, yang tidak meratap, dan yang terjatuh dari Dhamma yang sejati.’”

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต, อฆฏโต, อวายมโต ลาภาย, ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน น มชฺชติ น ปมชฺชติ น ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย, ลาภี จ, น จ มที น จ ปมาที, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’. อิเม โข, อาวุโส, อฏฺฐ ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’นฺติ. สตฺตมํ.

“Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Walaupun ia tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu tetap muncul. Karena perolehan tersebut, ia tidak menjadi mabuk, tidak lengah, dan tidak jatuh ke dalam kelengahan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, namun tidak berupaya, tidak berusaha, tidak berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang mendapatkan perolehan, yang tidak mabuk, yang tidak lengah, dan yang tidak terjatuh dari Dhamma yang sejati’. Kedelapan jenis orang ini, para Sahabat, ada dan dapat ditemukan di dunia.” Sutta Ketujuh Selesai.

๘. อลํสุตฺตํ

8. Alaṃsuttaṃ (Sutta tentang Kecakapan)

๗๘. ตตฺร [Pg.145] โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ…เป… ฉหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, อลํ ปเรสํ. กตเมหิ ฉหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ, โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, ฉหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, อลํ ปเรสํ.

78. Di sana, Yang Ariya Sāriputta menyapa para bhikkhu… [seperti sebelumnya]… “Para Sahabat, dengan memiliki enam hal, seorang bhikkhu cakap bagi dirinya sendiri dan cakap bagi orang lain. Enam hal apakah itu? Di sini, para Sahabat, seorang bhikkhu cepat dalam menyelidiki hal-hal yang baik; ia memiliki sifat mengingat ajaran-ajaran yang telah didengarnya; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami ajaran (teks), ia berlatih sesuai dengan Dhamma; ia memiliki ucapan yang baik dan penyampaian yang baik, memiliki tutur kata yang sopan, jelas, tanpa cela, yang membuat makna menjadi jelas; ia menunjukkan, mengajak, mendorong, dan menggembirakan rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Para Sahabat, dengan memiliki enam hal inilah seorang bhikkhu cakap bagi dirinya sendiri dan cakap bagi orang lain.”

‘‘ปญฺจหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, อลํ ปเรสํ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ…เป… สนฺทสฺสโก จ โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, อลํ ปเรสํ.

“Para Sahabat, dengan memiliki lima hal, seorang bhikkhu cakap bagi dirinya sendiri dan cakap bagi orang lain. Lima hal apakah itu? Di sini, para Sahabat, seorang bhikkhu tidaklah cepat dalam menyelidiki hal-hal yang baik; namun ia memiliki sifat mengingat ajaran-ajaran yang telah didengarnya; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami ajaran (teks), ia berlatih sesuai dengan Dhamma; ia memiliki ucapan yang baik… [seperti di atas]… ia menunjukkan… [seperti di atas]… rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Para Sahabat, dengan memiliki lima hal inilah seorang bhikkhu cakap bagi dirinya sendiri dan cakap bagi orang lain.”

‘‘จตูหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ. กตเมหิ จตูหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; โน จ กลฺยาณวาโจ โหติ…เป… โน จ สนฺทสฺสโก โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ.

“Teman-teman, seorang bhikkhu yang memiliki empat kualitas sanggup mengusahakan manfaat bagi dirinya sendiri, tetapi tidak bagi orang lain. Apakah empat kualitas itu? Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu cepat dalam memahami hal-hal yang bermanfaat; ia mengingat ajaran yang telah didengarnya; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan ajaran itu, ia berlatih sesuai dengan ajaran; namun ia tidak memiliki tutur kata yang baik… dan ia tidak membimbing… rekan-rekan sesama pencari kesucian. Dengan memiliki empat kualitas ini, teman-teman, seorang bhikkhu sanggup mengusahakan manfaat bagi dirinya sendiri, tetapi tidak bagi orang lain.”

‘‘จตูหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. กตเมหิ จตูหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; โน จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ…เป… สนฺทสฺสโก [Pg.146] จ โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน.

“Teman-teman, seorang bhikkhu yang memiliki empat kualitas sanggup mengusahakan manfaat bagi orang lain, tetapi tidak bagi dirinya sendiri. Apakah empat kualitas itu? Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu cepat dalam memahami hal-hal yang bermanfaat; ia mengingat ajaran yang telah didengarnya; namun ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; ia tidak berlatih sesuai dengan ajaran setelah memahami makna dan ajaran itu; namun ia memiliki tutur kata yang baik… dan ia membimbing… rekan-rekan sesama pencari kesucian. Dengan memiliki empat kualitas ini, teman-teman, seorang bhikkhu sanggup mengusahakan manfaat bagi orang lain, tetapi tidak bagi dirinya sendiri.”

‘‘ตีหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ. กตเมหิ ตีหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; โน จ กลฺยาณวาโจ โหติ…เป… โน จ สนฺทสฺสโก โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ.

“Teman-teman, seorang bhikkhu yang memiliki tiga kualitas sanggup mengusahakan manfaat bagi dirinya sendiri, tetapi tidak bagi orang lain. Apakah tiga kualitas itu? Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu tidaklah cepat dalam memahami hal-hal yang bermanfaat; namun ia mengingat ajaran yang telah didengarnya; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan ajaran itu, ia berlatih sesuai dengan ajaran; namun ia tidak memiliki tutur kata yang baik… dan ia tidak membimbing… rekan-rekan sesama pencari kesucian. Dengan memiliki tiga kualitas ini, teman-teman, seorang bhikkhu sanggup mengusahakan manfaat bagi dirinya sendiri, tetapi tidak bagi orang lain.”

‘‘ตีหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. กตเมหิ ตีหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; โน จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ…เป… อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา, สนฺทสฺสโก จ โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน.

“Teman-teman, seorang bhikkhu yang memiliki tiga kualitas sanggup mengusahakan manfaat bagi orang lain, tetapi tidak bagi dirinya sendiri. Apakah tiga kualitas itu? Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu tidaklah cepat dalam memahami hal-hal yang bermanfaat; namun ia mengingat ajaran yang telah didengarnya; ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; ia tidak berlatih sesuai dengan ajaran setelah memahami makna dan ajaran itu; namun ia memiliki tutur kata yang baik… yang mampu menjelaskan maknanya, dan ia membimbing… rekan-rekan sesama pencari kesucian. Dengan memiliki tiga kualitas ini, teman-teman, seorang bhikkhu sanggup mengusahakan manfaat bagi orang lain, tetapi tidak bagi dirinya sendiri.”

‘‘ทฺวีหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ. กตเมหิ ทฺวีหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; โน จ สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; โน จ กลฺยาณวาโจ โหติ…เป… โน จ สนฺทสฺสโก โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, ทฺวีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ.

“Teman-teman, seorang bhikkhu yang memiliki dua kualitas sanggup mengusahakan manfaat bagi dirinya sendiri, tetapi tidak bagi orang lain. Apakah dua kualitas itu? Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu tidaklah cepat dalam memahami hal-hal yang bermanfaat; ia juga tidak mengingat ajaran yang telah didengarnya; namun ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan ajaran itu, ia berlatih sesuai dengan ajaran; namun ia tidak memiliki tutur kata yang baik… dan ia tidak membimbing… rekan-rekan sesama pencari kesucian. Dengan memiliki dua kualitas ini, teman-teman, seorang bhikkhu sanggup mengusahakan manfaat bagi dirinya sendiri, tetapi tidak bagi orang lain.”

‘‘ทฺวีหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. กตเมหิ ทฺวีหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; โน จ สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; โน จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ[Pg.147], โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, ทฺวีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน’’ติ. อฏฺฐมํ.

“Teman-teman, seorang bhikkhu yang memiliki dua kualitas sanggup mengusahakan manfaat bagi orang lain, tetapi tidak bagi dirinya sendiri. Apakah dua kualitas itu? Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu tidaklah cepat dalam memahami hal-hal yang bermanfaat; ia juga tidak mengingat ajaran yang telah didengarnya; ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; ia juga tidak berlatih sesuai dengan ajaran setelah memahami makna dan ajaran itu; namun ia memiliki tutur kata yang baik, pengucapan yang baik, memiliki tutur kata yang sopan, jelas, lancar, dan mampu menjelaskan maknanya; ia membimbing, mengajak, membangkitkan semangat, dan menggembirakan rekan-rekan sesama pencari kesucian. Dengan memiliki dua kualitas ini, teman-teman, seorang bhikkhu sanggup mengusahakan manfaat bagi orang lain, tetapi tidak bagi dirinya sendiri.”

๙. ปริหานสุตฺตํ

9. Parihānasutta

๗๙. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา เสขสฺส ภิกฺขุโน ปริหานาย สํวตฺตนฺติ. กตเม อฏฺฐ? กมฺมารามตา, ภสฺสารามตา, นิทฺทารามตา, สงฺคณิการามตา, อินฺทฺริเยสุ อคุตฺตทฺวารตา, โภชเน อมตฺตญฺญุตา, สํสคฺคารามตา, ปปญฺจารามตา – อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ธมฺมา เสขสฺส ภิกฺขุโน ปริหานาย สํวตฺตนฺติ.

79. “Delapan hal ini, para bhikkhu, membawa pada kemunduran bagi seorang bhikkhu sekha. Apakah delapan hal itu? Gemar akan kesibukan, gemar akan percakapan, gemar akan tidur, gemar akan perkumpulan, tidak menjaga pintu-pintu indra, tidak tahu batasan dalam makan, gemar akan pergaulan, gemar akan papañca—delapan hal inilah, para bhikkhu, yang membawa pada kemunduran bagi seorang bhikkhu sekha.”

‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา เสขสฺส ภิกฺขุโน อปริหานาย สํวตฺตนฺติ. กตเม อฏฺฐ? น กมฺมารามตา, น ภสฺสารามตา, น นิทฺทารามตา, น สงฺคณิการามตา, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารตา, โภชเน มตฺตญฺญุตา, อสํสคฺคารามตา, นิปฺปปญฺจารามตา – อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ธมฺมา เสขสฺส ภิกฺขุโน อปริหานาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. นวมํ.

“Delapan hal ini, para bhikkhu, membawa pada non-kemunduran bagi seorang bhikkhu sekha. Apakah delapan hal itu? Tidak gemar akan kesibukan, tidak gemar akan percakapan, tidak gemar akan tidur, tidak gemar akan perkumpulan, menjaga pintu-pintu indra, tahu batasan dalam makan, tidak gemar akan pergaulan, tidak gemar akan papañca—delapan hal inilah, para bhikkhu, yang membawa pada non-kemunduran bagi seorang bhikkhu sekha.”

๑๐. กุสีตารมฺภวตฺถุสุตฺตํ

10. Kusītārambhavatthusutta

๘๐. ‘‘อฏฺฐิมานิ, ภิกฺขเว, กุสีตวตฺถูนิ. กตมานิ อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา กมฺมํ กตฺตพฺพํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘กมฺมํ โข เม กตฺตพฺพํ ภวิสฺสติ. กมฺมํ โข ปน เม กโรนฺตสฺส กาโย กิลมิสฺสติ. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ กุสีตวตฺถุ.

80. “Ada delapan landasan kemalasan ini, para bhikkhu. Apakah delapan hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki pekerjaan yang harus dilakukan. Ia berpikir: ‘Pekerjaan harus kulakukan. Namun saat melakukan pekerjaan itu, tubuhku akan lelah. Mari, aku akan berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak membangkitkan semangat untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang pertama.”

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา กมฺมํ กตํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข กมฺมํ อกาสึ. กมฺมํ โข ปน เม กโรนฺตสฺส กาโย กิลนฺโต. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ, ภิกฺขเว, ทุติยํ กุสีตวตฺถุ.

“Selain itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah menyelesaikan suatu pekerjaan. Ia berpikir: ‘Aku telah melakukan pekerjaan itu. Namun karena melakukan pekerjaan itu, tubuhku lelah. Mari, aku akan berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak membangkitkan semangat untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang kedua.”

‘‘ปุน [Pg.148] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา มคฺโค คนฺตพฺโพ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘มคฺโค เม คนฺตพฺโพ ภวิสฺสติ. มคฺคํ โข ปน เม คจฺฉนฺตสฺส กาโย กิลมิสฺสติ. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ, ภิกฺขเว, ตติยํ กุสีตวตฺถุ.

“Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu harus melakukan perjalanan. Ia berpikir: ‘Aku harus melakukan perjalanan. Saat melakukan perjalanan, tubuhku akan menjadi lelah. Biarlah aku berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak mengerahkan energi untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang ketiga.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา มคฺโค คโต โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข มคฺคํ อคมาสึ. มคฺคํ โข ปน เม คจฺฉนฺตสฺส กาโย กิลนฺโต. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ ภิกฺขเว, จตุตฺถํ กุสีตวตฺถุ.

“Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu telah melakukan perjalanan. Ia berpikir: ‘Aku telah melakukan perjalanan. Saat melakukan perjalanan, tubuhku telah menjadi lelah. Biarlah aku berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak mengerahkan energi untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang keempat.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต น ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต นาลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เม กาโย กิลนฺโต อกมฺมญฺโญ. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, ปญฺจมํ กุสีตวตฺถุ.

“Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu yang berjalan ke desa atau kota untuk menerima derma makanan tidak memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginannya sampai kenyang. Ia berpikir: ‘Aku telah pergi ke desa atau kota untuk menerima derma makanan tetapi tidak memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginanku sampai kenyang. Tubuhku lelah dan tidak sanggup bekerja. Biarlah aku berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang kelima.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต อลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เม กาโย ครุโก อกมฺมญฺโญ มาสาจิตํ มญฺเญ. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, ฉฏฺฐํ กุสีตวตฺถุ.

“Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu yang berjalan ke desa atau kota untuk menerima derma makanan memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginannya sampai kenyang. Ia berpikir: ‘Aku telah pergi ke desa atau kota untuk menerima derma makanan dan telah memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginanku sampai kenyang. Tubuhku terasa berat dan tidak sanggup bekerja, ibarat tumpukan kacang yang direndam. Biarlah aku berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang keenam.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อุปฺปนฺโน โหติ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อุปฺปนฺโน โข เม อยํ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ อตฺถิ กปฺโป นิปชฺชิตุํ. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, สตฺตมํ กุสีตวตฺถุ.

“Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu mengalami sakit yang ringan. Ia berpikir: ‘Sakit yang ringan ini telah muncul pada diriku, ada alasan bagiku untuk berbaring. Biarlah aku berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang ketujuh.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คิลานา วุฏฺฐิโต โหติ อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คิลานา วุฏฺฐิโต อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. ตสฺส เม กาโย ทุพฺพโล อกมฺมญฺโญ. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ[Pg.149]. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐมํ กุสีตวตฺถุ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ กุสีตวตฺถูนิ.

“Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu baru saja sembuh dari sakit, baru saja bangkit dari penyakitnya. Ia berpikir: ‘Aku baru saja sembuh dari sakit, baru saja bangkit dari penyakitku. Tubuhku masih lemah dan tidak sanggup bekerja. Biarlah aku berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak mengerahkan energi untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang kedelapan. Inilah, para bhikkhu, delapan landasan kemalasan itu.”

‘‘อฏฺฐิมานิ, ภิกฺขเว, อารมฺภวตฺถูนิ. กตมานิ อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา กมฺมํ กตฺตพฺพํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘กมฺมํ โข เม กตฺตพฺพํ ภวิสฺสติ. กมฺมํ โข มยา กโรนฺเตน น สุกรํ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิ กาตุํ. หนฺทาหํ ปฏิกจฺเจว วีริยํ อารภามิ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยายา’ติ. โส วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ อารมฺภวตฺถุ.

“Para bhikkhu, ada delapan landasan pengerahan energi. Manakah yang delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki pekerjaan yang harus dilakukan. Ia berpikir: ‘Pekerjaan harus aku lakukan. Saat melakukan pekerjaan, tidaklah mudah bagiku untuk merenungkan ajaran para Buddha. Biarlah aku mengerahkan energi terlebih dahulu untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan.’ Ia pun mengerahkan energi untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang pertama.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา กมฺมํ กตํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข กมฺมํ อกาสึ. กมฺมํ โข ปนาหํ กโรนฺโต นาสกฺขึ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิ กาตุํ. หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยายา’ติ. โส วีริยํ อารภติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ทุติยํ อารมฺภวตฺถุ.

“Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu telah menyelesaikan suatu pekerjaan. Ia berpikir: ‘Aku telah menyelesaikan suatu pekerjaan. Saat sedang melakukan pekerjaan, aku tidak sanggup merenungkan ajaran para Buddha. Biarlah aku sekarang mengerahkan energi untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan.’ Ia pun mengerahkan energi. Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang kedua.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา มคฺโค คนฺตพฺโพ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – มคฺโค โข เม คนฺตพฺโพ ภวิสฺสติ. มคฺคํ โข ปน เม คจฺฉนฺเตน น สุกรํ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิ กาตุํ. หนฺทาหํ วีริยํ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, ตติยํ อารมฺภวตฺถุ.

“Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu harus melakukan perjalanan. Ia berpikir: ‘Aku harus melakukan perjalanan. Saat melakukan perjalanan, tidaklah mudah bagiku untuk merenungkan ajaran para Buddha. Biarlah aku mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang ketiga.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา มคฺโค คโต โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – อหํ โข มคฺคํ อคมาสึ. มคฺคํ โข ปนาหํ คจฺฉนฺโต นาสกฺขึ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิ กาตุํ. หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, จตุตฺถํ อารมฺภวตฺถุ.

“Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu telah melakukan perjalanan. Ia berpikir: ‘Aku telah melakukan perjalanan. Saat sedang melakukan perjalanan, aku tidak sanggup merenungkan ajaran para Buddha. Biarlah aku sekarang mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang keempat.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต น ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต นาลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เม กาโย ลหุโก กมฺมญฺโญ. หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, ปญฺจมํ อารมฺภวตฺถุ.

“Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu yang berjalan ke desa atau kota untuk menerima derma makanan tidak memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginannya sampai kenyang. Ia berpikir: ‘Aku telah pergi ke desa atau kota untuk menerima derma makanan tetapi tidak memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginanku sampai kenyang. Namun tubuhku terasa ringan dan sanggup bekerja. Biarlah aku mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang kelima.

‘‘ปุน [Pg.150] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต อลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เม กาโย พลวา กมฺมญฺโญ. หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, ฉฏฺฐํ อารมฺภวตฺถุ.

“Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu yang berjalan ke desa atau kota untuk menerima derma makanan memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginannya sampai kenyang. Ia berpikir: ‘Aku telah pergi ke desa atau kota untuk menerima derma makanan dan telah memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginanku sampai kenyang. Tubuhku terasa kuat dan sanggup bekerja. Biarlah aku mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang keenam.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อุปฺปนฺโน โหติ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ. ตสฺส เอวํ โหติ – อุปฺปนฺโน โข เม อยํ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ. ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม อาพาโธ ปวฑฺเฒยฺย. หนฺทาหํ ปฏิกจฺเจว วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, สตฺตมํ อารมฺภวตฺถุ.

“Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu mengalami sakit yang ringan. Ia berpikir: ‘Sakit yang ringan ini telah muncul pada diriku. Ada kemungkinan penyakitku ini bertambah parah. Biarlah aku mengerahkan energi terlebih dahulu… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang ketujuh.”

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คิลานา วุฏฺฐิโต โหติ อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คิลานา วุฏฺฐิโต อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม อาพาโธ ปจฺจุทาวตฺเตยฺย. หนฺทาหํ ปฏิกจฺเจว วีริยํ อารภามิ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยายา’ติ. โส วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐมํ อารมฺภวตฺถุ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อารมฺภวตฺถูนี’’ติ. ทสมํ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu baru saja sembuh dari sakit, belum lama pulih dari penyakitnya. Ia berpikir: ‘Aku baru saja sembuh dari sakit, belum lama pulih dari penyakitnya. Ada kemungkinan bahwa penyakitku bisa kambuh kembali. Mari, sebelum hal itu terjadi, aku akan membangkitkan kegigihan demi mencapai apa yang belum dicapai, demi memperoleh apa yang belum diperoleh, demi merealisasikan apa yang belum direalisasikan.’ Ia pun membangkitkan kegigihan demi mencapai apa yang belum dicapai, demi memperoleh apa yang belum diperoleh, demi merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan kedelapan untuk membangkitkan kegigihan. Inilah, para bhikkhu, delapan landasan untuk membangkitkan kegigihan.” Kesepuluh.

ยมกวคฺโค ตติโย.

Bab Berpasangan (Yamakavagga) ketiga telah selesai.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasan isinya adalah sebagai berikut:

ทฺเว สทฺธา ทฺเว มรณสฺสตี, ทฺเว สมฺปทา อถาปเร;

อิจฺฉา อลํ ปริหานํ, กุสีตารมฺภวตฺถูนีติ.

Dua tentang keyakinan, dua tentang perenungan kematian, dua tentang keberhasilan; kemudian tentang keinginan, kecukupan, kemunduran, serta landasan kemalasan dan landasan kegigihan.

(๙) ๔. สติวคฺโค

(9) 4. Kelompok Perhatian (Sativagga)

๑. สติสมฺปชญฺญสุตฺตํ

1. Sutta tentang Perhatian dan Kewaspadaan (Satisampajaññasutta)

๘๑. ‘‘สติสมฺปชญฺเญ, ภิกฺขเว, อสติ สติสมฺปชญฺญวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ หิโรตฺตปฺปํ. หิโรตฺตปฺเป อสติ หิโรตฺตปฺปวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ อินฺทฺริยสํวโร. อินฺทฺริยสํวเร อสติ อินฺทฺริยสํวรวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ [Pg.151] สีลํ. สีเล อสติ สีลวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ สมฺมาสมาธิ. สมฺมาสมาธิมฺหิ อสติ สมฺมาสมาธิวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ ยถาภูตญาณทสฺสนํ. ยถาภูตญาณทสฺสเน อสติ ยถาภูตญาณทสฺสนวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ นิพฺพิทาวิราโค. นิพฺพิทาวิราเค อสติ นิพฺพิทาวิราควิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ วิมุตฺติญาณทสฺสนํ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, รุกฺโข สาขาปลาสวิปนฺโน. ตสฺส ปปฏิกาปิ น ปาริปูรึ คจฺฉติ, ตโจปิ… เผคฺคุปิ… สาโรปิ น ปาริปูรึ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สติสมฺปชญฺเญ อสติ สติสมฺปชญฺญวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ หิโรตฺตปฺปํ; หิโรตฺตปฺเป อสติ หิโรตฺตปฺปวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสนํ.

81. “Para bhikkhu, ketika perhatian dan kewaspadaan tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam perhatian dan kewaspadaan, rasa malu dan takut berbuat salah (hiri dan ottappa) kehilangan prasyaratnya. Ketika rasa malu dan takut berbuat salah tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam rasa malu dan takut berbuat salah, pengendalian indra kehilangan prasyaratnya. Ketika pengendalian indra tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam pengendalian indra, moralitas (sīla) kehilangan prasyaratnya. Ketika moralitas tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam moralitas, konsentrasi benar kehilangan prasyaratnya. Ketika konsentrasi benar tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan pandangan sesuai realitas kehilangan prasyaratnya. Ketika pengetahuan dan pandangan sesuai realitas tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam pengetahuan dan pandangan sesuai realitas, rasa jemu dan lepasnya nafsu (nibbidā dan virāga) kehilangan prasyaratnya. Ketika rasa jemu dan lepasnya nafsu tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam rasa jemu dan lepasnya nafsu, pengetahuan dan pandangan pembebasan kehilangan prasyaratnya. Sama seperti sebuah pohon yang rusak dahan dan dedaunannya; maka kulit luarnya pun tidak mencapai kesempurnaan, demikian pula kulit kayunya... kayu gubalnya... kayu terasnya tidak akan mencapai kesempurnaan. Demikian pula, para bhikkhu, ketika perhatian dan kewaspadaan tidak ada, bagi seseorang yang gagal dalam perhatian dan kewaspadaan, rasa malu dan takut berbuat salah kehilangan prasyaratnya; ketika rasa malu dan takut berbuat salah tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam rasa malu dan takut berbuat salah... (dan seterusnya)... pengetahuan dan pandangan pembebasan kehilangan prasyaratnya.”

‘‘สติสมฺปชญฺเญ, ภิกฺขเว, สติ สติสมฺปชญฺญสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ หิโรตฺตปฺปํ. หิโรตฺตปฺเป สติ หิโรตฺตปฺปสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ อินฺทฺริยสํวโร. อินฺทฺริยสํวเร สติ อินฺทฺริยสํวรสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ สีลํ. สีเล สติ สีลสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ สมฺมาสมาธิ. สมฺมาสมาธิมฺหิ สติ สมฺมาสมาธิสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ ยถาภูตญาณทสฺสนํ. ยถาภูตญาณทสฺสเน สติ ยถาภูตญาณทสฺสนสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ นิพฺพิทาวิราโค. นิพฺพิทาวิราเค สติ นิพฺพิทาวิราคสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ วิมุตฺติญาณทสฺสนํ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, รุกฺโข สาขาปลาสสมฺปนฺโน. ตสฺส ปปฏิกาปิ ปาริปูรึ คจฺฉติ, ตโจปิ… เผคฺคุปิ… สาโรปิ ปาริปูรึ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สติสมฺปชญฺเญ สติ สติสมฺปชญฺญสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ หิโรตฺตปฺปํ; หิโรตฺตปฺเป สติ หิโรตฺตปฺปสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสน’’นฺติ. ปฐมํ.

“Para bhikkhu, ketika perhatian dan kewaspadaan ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam perhatian dan kewaspadaan, rasa malu dan takut berbuat salah (hiri dan ottappa) memiliki prasyarat yang sempurna. Ketika rasa malu dan takut berbuat salah ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam rasa malu dan takut berbuat salah, pengendalian indra memiliki prasyarat yang sempurna. Ketika pengendalian indra ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam pengendalian indra, moralitas memiliki prasyarat yang sempurna. Ketika moralitas ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam moralitas, konsentrasi benar memiliki prasyarat yang sempurna. Ketika konsentrasi benar ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan pandangan sesuai realitas memiliki prasyarat yang sempurna. Ketika pengetahuan dan pandangan sesuai realitas ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam pengetahuan dan pandangan sesuai realitas, rasa jemu dan lepasnya nafsu memiliki prasyarat yang sempurna. Ketika rasa jemu dan lepasnya nafsu ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam rasa jemu dan lepasnya nafsu, pengetahuan dan pandangan pembebasan memiliki prasyarat yang sempurna. Sama seperti sebuah pohon yang sempurna dahan dan dedaunannya; maka kulit luarnya pun mencapai kesempurnaan, demikian pula kulit kayunya... kayu gubalnya... kayu terasnya mencapai kesempurnaan. Demikian pula, para bhikkhu, ketika perhatian dan kewaspadaan ada, bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam perhatian dan kewaspadaan, rasa malu dan takut berbuat salah memiliki prasyarat yang sempurna; ketika rasa malu dan takut berbuat salah ada, bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam rasa malu dan takut berbuat salah... (dan seterusnya)... pengetahuan dan pandangan pembebasan memiliki prasyarat yang sempurna.” Pertama.

๒. ปุณฺณิยสุตฺตํ

2. Sutta tentang Puṇṇiya (Puṇṇiyasutta)

๘๒. อถ โข อายสฺมา ปุณฺณิโย เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา ปุณฺณิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ โก ปจฺจโย เยน อปฺเปกทา ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ, อปฺเปกทา น ปฏิภาตี’’ติ? ‘‘สทฺโธ จ, ปุณฺณิย, ภิกฺขุ โหติ, โน จุปสงฺกมิตา; เนว ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ. ยโต จ โข[Pg.152], ปุณฺณิย, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ, อุปสงฺกมิตา จ; เอวํ ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ. สทฺโธ จ, ปุณฺณิย, ภิกฺขุ โหติ, อุปสงฺกมิตา จ, โน จ ปยิรุปาสิตา…เป… ปยิรุปาสิตา จ, โน จ ปริปุจฺฉิตา… ปริปุจฺฉิตา จ, โน จ โอหิตโสโต ธมฺมํ สุณาติ… โอหิตโสโต จ ธมฺมํ สุณาติ, โน จ สุตฺวา ธมฺมํ ธาเรติ… สุตฺวา จ ธมฺมํ ธาเรติ, โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถํ อุปปริกฺขติ… ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถํ อุปปริกฺขติ, โน จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ. เนว ตาว ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ.

82. Kemudian Yang Ariya Puṇṇiya mendekati Sang Yang Terpuja; setelah mendekat, beliau memberi hormat kepada Sang Yang Terpuja dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Puṇṇiya bertanya kepada Sang Yang Terpuja: “Yang Mulia, apakah sebabnya dan apakah alasannya sehingga pada suatu saat khotbah Dhamma muncul bagi Sang Tathāgata, namun pada saat lain tidak muncul?” “Puṇṇiya, jika seorang bhikkhu memiliki keyakinan tetapi tidak mendekat, maka khotbah Dhamma tidak muncul bagi Sang Tathāgata. Tetapi jika, Puṇṇiya, seorang bhikkhu memiliki keyakinan dan juga mendekat, barulah khotbah Dhamma muncul bagi Sang Tathāgata. Puṇṇiya, meskipun seorang bhikkhu memiliki keyakinan dan juga mendekat, tetapi ia tidak melayani (mendampingi)... dan seterusnya... meskipun ia melayani tetapi ia tidak bertanya... meskipun ia bertanya tetapi ia tidak mendengarkan Dhamma dengan seksama... meskipun ia mendengarkan Dhamma dengan seksama tetapi setelah mendengar ia tidak mengingat Dhamma... meskipun ia mengingat Dhamma tetapi ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya... meskipun ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya, tetapi setelah mengetahui maknanya dan mengetahui ajarannya, ia tidak mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma. Dalam kondisi demikian, khotbah Dhamma belum juga muncul bagi Sang Tathāgata.”

‘‘ยโต จ โข, ปุณฺณิย, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ, อุปสงฺกมิตา จ, ปยิรุปาสิตา จ, ปริปุจฺฉิตา จ, โอหิตโสโต จ ธมฺมํ สุณาติ, สุตฺวา จ ธมฺมํ ธาเรติ, ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถํ อุปปริกฺขติ, อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; เอวํ ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ. อิเมหิ โข, ปุณฺณิย, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตา เอกนฺตปฏิภานา ตถาคตํ ธมฺมเทสนา โหตี’’ติ. ทุติยํ.

“Tetapi, Puṇṇiya, ketika seorang bhikkhu memiliki keyakinan, mendekat, melayani, bertanya, mendengarkan Dhamma dengan seksama, mengingat Dhamma setelah mendengar, menyelidiki makna dari ajaran yang diingatnya, serta setelah mengetahui makna dan ajarannya, ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; barulah khotbah Dhamma muncul bagi Sang Tathāgata. Dengan memiliki delapan kualitas ini, Puṇṇiya, khotbah Dhamma Sang Tathāgata pasti akan muncul sepenuhnya.” Kedua.

๓. มูลกสุตฺตํ

3. Sutta tentang Akar (Mūlakasutta)

๘๓. ‘‘สเจ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘กึมูลกา, อาวุโส, สพฺเพ ธมฺมา, กึสมฺภวา สพฺเพ ธมฺมา, กึสมุทยา สพฺเพ ธมฺมา, กึสโมสรณา สพฺเพ ธมฺมา, กึปมุขา สพฺเพ ธมฺมา, กึอธิปเตยฺยา สพฺเพ ธมฺมา, กึอุตฺตรา สพฺเพ ธมฺมา, กึสารา สพฺเพ ธมฺมา’ติ, เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ กินฺติ พฺยากเรยฺยาถา’’ติ? ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา, ภควํเนตฺติกา ภควํปฏิสรณา. สาธุ, ภนฺเต, ภควนฺตํเยว ปฏิภาตุ เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺโถ. ภควโต สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ.

83. “Para bhikkhu, jika para pengembara dari ajaran lain bertanya: ‘Sahabat, berakar pada apakah segala fenomena? Apa asalnya segala fenomena? Apa kemunculannya segala fenomena? Di manakah titik temunya segala fenomena? Apakah yang menjadi kepalanya segala fenomena? Apakah otoritasnya segala fenomena? Apakah puncaknya segala fenomena? Apakah intisarinya segala fenomena?’ Jika ditanya demikian, para bhikkhu, bagaimanakah kalian akan menjawab para pengembara dari ajaran lain itu?” “Yang Mulia, ajaran kami berakar pada Sang Yang Terpuja, dipandu oleh Sang Yang Terpuja, dan berlindung pada Sang Yang Terpuja. Sungguh baik, Yang Mulia, kiranya Sang Yang Terpuja sendiri yang menjelaskan makna dari pernyataan tersebut. Setelah mendengar dari Sang Yang Terpuja, para bhikkhu akan mengingatnya.”

‘‘เตน หิ, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ – ‘‘สเจ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘กึมูลกา, อาวุโส, สพฺเพ ธมฺมา, กึสมฺภวา สพฺเพ ธมฺมา, กึสมุทยา สพฺเพ ธมฺมา, กึสโมสรณา สพฺเพ ธมฺมา, กึปมุขา สพฺเพ ธมฺมา[Pg.153], กึอธิปเตยฺยา สพฺเพ ธมฺมา, กึอุตฺตรา สพฺเพ ธมฺมา, กึสารา สพฺเพ ธมฺมา’ติ, เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถ – ‘ฉนฺทมูลกา, อาวุโส, สพฺเพ ธมฺมา, มนสิการสมฺภวา สพฺเพ ธมฺมา, ผสฺสสมุทยา สพฺเพ ธมฺมา, เวทนาสโมสรณา สพฺเพ ธมฺมา, สมาธิปฺปมุขา สพฺเพ ธมฺมา, สตาธิปเตยฺยา สพฺเพ ธมฺมา, ปญฺญุตฺตรา สพฺเพ ธมฺมา, วิมุตฺติสารา สพฺเพ ธมฺมา’ติ, เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถา’’ติ. ตติยํ.

“Jika demikian, para bhikkhu, dengarkanlah. Aku akan membabarkannya. Simaklah dan perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā berkata sebagai berikut: “Jika, para bhikkhu, para pengembara dari ajaran lain bertanya demikian—‘O, kawan, berakar pada apakah segala fenomena? Muncul dari apakah segala fenomena? Berasal dari apakah segala fenomena? Bermuara pada apakah segala fenomena? Berpemimpinkan apakah segala fenomena? Berotoritaskan apakah segala fenomena? Dilampaui oleh apakah segala fenomena? Berintikan apakah segala fenomena?’—jika ditanya demikian, para bhikkhu, kalian harus menjawab kepada para pengembara dari ajaran lain itu sebagai berikut: ‘Kawan, segala fenomena berakar pada keinginan (chanda); segala fenomena muncul dari perhatian (manasikāra); segala fenomena berasal dari kontak (phassa); segala fenomena bermuara pada perasaan (vedanā); segala fenomena dipimpin oleh konsentrasi (samādhi); segala fenomena berada di bawah otoritas kewaspadaan (sati); segala fenomena dilampaui oleh kebijaksanaan (paññā); segala fenomena berintikan pembebasan (vimutti).’ Jika ditanya demikian, para bhikkhu, kalian harus menjawab kepada para pengembara dari ajaran lain itu seperti ini.” Sutta Ketiga.

๔. โจรสุตฺตํ

4. Sutta tentang Pencuri

๘๔. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต มหาโจโร ขิปฺปํ ปริยาปชฺชติ, น จิรฏฺฐิติโก โหติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อปฺปหรนฺตสฺส ปหรติ, อนวเสสํ อาทิยติ, อิตฺถึ หนติ, กุมารึ ทูเสติ, ปพฺพชิตํ วิลุมฺปติ, ราชโกสํ วิลุมฺปติ, อจฺจาสนฺเน กมฺมํ กโรติ, น จ นิธานกุสโล โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหงฺเคหิ สมนฺนาคโต มหาโจโร ขิปฺปํ ปริยาปชฺชติ, น จิรฏฺฐิติโก โหติ.

84. “Para bhikkhu, seorang pencuri besar yang memiliki delapan faktor akan segera tertangkap dan binasa; ia tidak akan bertahan lama. Delapan faktor apa saja? Ia memukul orang yang tidak memukulnya (tidak bersalah); ia mengambil segala sesuatu tanpa sisa; ia membunuh wanita; ia menodai gadis; ia merampok petapa; ia merampok perbendaharaan raja; ia melakukan kejahatannya di tempat yang terlalu dekat (dengan pemukiman); dan ia tidak pandai dalam menyimpan (hasil curiannya untuk masa depan). Para bhikkhu, seorang pencuri besar yang memiliki delapan faktor ini akan segera binasa, ia tidak akan bertahan lama.”

‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต มหาโจโร น ขิปฺปํ ปริยาปชฺชติ, จิรฏฺฐิติโก โหติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? น อปฺปหรนฺตสฺส ปหรติ, น อนวเสสํ อาทิยติ, น อิตฺถึ หนติ, น กุมารึ ทูเสติ, น ปพฺพชิตํ วิลุมฺปติ, น ราชโกสํ วิลุมฺปติ, น อจฺจาสนฺเน กมฺมํ กโรติ, นิธานกุสโล จ โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหงฺเคหิ สมนฺนาคโต มหาโจโร น ขิปฺปํ ปริยาปชฺชติ, จิรฏฺฐิติโก โหตี’’ติ. จตุตฺถํ.

“Para bhikkhu, seorang pencuri besar yang memiliki delapan faktor tidak akan segera binasa; ia akan bertahan lama. Delapan faktor apa saja? Ia tidak memukul orang yang tidak memukulnya; ia tidak mengambil segala sesuatu tanpa sisa; ia tidak membunuh wanita; ia tidak menodai gadis; ia tidak merampok petapa; ia tidak merampok perbendaharaan raja; ia tidak melakukan kejahatannya di tempat yang terlalu dekat; dan ia pandai dalam menyimpan (hasil curiannya). Para bhikkhu, seorang pencuri besar yang memiliki delapan faktor ini tidak akan segera binasa, ia akan bertahan lama.” Sutta Keempat.

๕. สมณสุตฺตํ

5. Sutta tentang Pertapa

๘๕. ‘‘‘สมโณ’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘พฺราหฺมโณ’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘เวทคู’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘ภิสกฺโก’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘นิมฺมโล’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘วิมโล’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘ญาณี’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต [Pg.154] สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘วิมุตฺโต’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺสา’’ติ.

85. “‘Pertapa’ (Samaṇa)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Brahmana’ (Brāhmaṇa)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Pencapai Pengetahuan’ (Vedagū)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Tabib’ (Bhisakka)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Tanpa Noda’ (Nimmala)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Bebas dari Noda’ (Vimala)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Yang Memiliki Pengetahuan’ (Ñāṇī)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Yang Terbebaskan’ (Vimutta)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha.”

‘‘ยํ สมเณน ปตฺตพฺพํ, พฺราหฺมเณน วุสีมตา;

ยํ เวทคุนา ปตฺตพฺพํ, ภิสกฺเกน อนุตฺตรํ.

“Apa yang harus dicapai oleh Pertapa, oleh Brahmana yang menguasai diri; apa yang harus dicapai oleh Pencapai Pengetahuan, oleh Sang Tabib yang tiada taranya.”

‘‘ยํ นิมฺมเลน ปตฺตพฺพํ, วิมเลน สุจีมตา;

ยํ ญาณินา จ ปตฺตพฺพํ, วิมุตฺเตน อนุตฺตรํ.

“Apa yang harus dicapai oleh Yang Tanpa Noda, oleh Yang Bebas dari Noda yang murni; apa yang harus dicapai oleh Yang Memiliki Pengetahuan, oleh Yang Terbebaskan yang tiada taranya.”

‘‘โสหํ วิชิตสงฺคาโม, มุตฺโต โมเจมิ พนฺธนา;

นาโคมฺหิ ปรมทนฺโต, อเสโข ปรินิพฺพุโต’’ติ. ปญฺจมํ;

“Akulah pemenang pertempuran, yang terbebas dan membebaskan orang lain dari belenggu; Akulah gajah agung yang telah terjinakkan dengan sempurna, seorang Asekha yang telah mencapai parinibbāna.” Sutta Kelima.

๖. ยสสุตฺตํ

6. Sutta tentang Kemasyhuran

๘๖. เอกํ สมยํ ภควา โกสเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ เยน อิจฺฉานงฺคลํ นาม โกสลานํ พฺราหฺมณคาโม ตทวสริ. ตตฺร สุทํ ภควา อิจฺฉานงฺคเล วิหรติ อิจฺฉานงฺคลวนสณฺเฑ. อสฺโสสุํ โข อิจฺฉานงฺคลกา พฺราหฺมณคหปติกา – ‘‘สมโณ ขลุ โภ โคตโม สกฺยปุตฺโต สกฺยกุลา ปพฺพชิโต อิจฺฉานงฺคลํ อนุปฺปตฺโต อิจฺฉานงฺคเล วิหรติ อิจฺฉานงฺคลวนสณฺเฑ. ตํ โข ปน ภวนฺตํ โคตมํ เอวํ กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคโต – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ…เป… สาธุ โข ปน ตถารูปานํ อรหตํ ทสฺสนํ โหตี’’’ติ.

86. Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang mengembara di wilayah Kosala bersama rombongan besar bhikkhu, dan Beliau tiba di desa Brahmana milik suku Kosala yang bernama Icchānaṅgala. Di sana, Sang Bhagavā menetap di hutan Icchānaṅgala. Para Brahmana dan perumah tangga dari Icchānaṅgala mendengar kabar: “Sungguh, kawan, Petapa Gotama, putra suku Sakya yang telah meninggalkan keduniawian dari keluarga Sakya, telah tiba di Icchānaṅgala dan menetap di hutan Icchānaṅgala. Kabar baik tentang Yang Mulia Gotama itu telah menyebar demikian: ‘Demikianlah Sang Bhagavā itu, Beliau adalah Arahat, Sammāsambuddha... dan seterusnya... sungguh baik dapat bertemu dengan para Arahat yang demikian itu.’”

อถ โข อิจฺฉานงฺคลกา พฺราหฺมณคหปติกา ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปหุตํ ขาทนียํ โภชนียํ อาทาย เยน อิจฺฉานงฺคลวนสณฺโฑ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา พหิทฺวารโกฏฺฐเก อฏฺฐํสุ อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา นาคิโต ภควโต อุปฏฺฐาโก โหติ. อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ นาคิตํ อามนฺเตสิ – ‘‘เก ปน เต, นาคิต, อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา เกวฏฺฏา มญฺเญ มจฺฉวิโลเป’’ติ? ‘‘เอเต, ภนฺเต, อิจฺฉานงฺคลกา พฺราหฺมณคหปติกา ปหุตํ ขาทนียํ โภชนียํ อาทาย พหิทฺวารโกฏฺฐเก ฐิตา ภควนฺตํเยว อุทฺทิสฺส ภิกฺขุสงฺฆญฺจา’’ติ. ‘‘มาหํ, นาคิต, ยเสน สมาคมํ, มา จ มยา ยโส. โย โข, นาคิต, นยิมสฺส เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อสฺส อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ยสฺสาหํ เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส [Pg.155] นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, โส ตํ มีฬฺหสุขํ มิทฺธสุขํ ลาภสกฺการสิโลกสุขํ สาทิเยยฺยา’’ติ.

Kemudian, setelah malam berlalu, para Brahmana dan perumah tangga dari Icchānaṅgala membawa banyak makanan keras dan lunak menuju hutan Icchānaṅgala; setelah sampai, mereka berdiri di luar gerbang sambil bersuara keras dan riuh. Pada waktu itu, Yang Mulia Nāgita adalah pelayan Sang Bhagavā. Lalu Sang Bhagavā memanggil Yang Mulia Nāgita: “Nāgita, suara keras dan riuh apa itu? Bagaikan para nelayan yang sedang berebut ikan.” “Bhante, mereka adalah para Brahmana dan perumah tangga dari Icchānaṅgala yang membawa banyak makanan keras dan lunak, mereka berdiri di luar gerbang demi Sang Bhagavā dan para bhikkhu.” “Nāgita, biarlah Aku tidak bersinggungan dengan kemasyhuran, dan janganlah kemasyhuran bersinggungan dengan-Ku. Siapa pun, Nāgita, yang tidak dapat memperoleh sesuai keinginan—tanpa kesulitan, tanpa kepayahan—kebahagiaan pelepasan keduniawian, kebahagiaan dalam kesendirian, kebahagiaan dalam kedamaian, dan kebahagiaan dalam pencerahan; sedangkan Aku memperoleh sesuai keinginan-Ku—tanpa kesulitan, tanpa kepayahan—kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan dalam kesendirian, kebahagiaan dalam kedamaian, dan kebahagiaan dalam pencerahan, maka biarlah ia menikmati kebahagiaan yang kotor, kebahagiaan dalam kemalasan, serta kebahagiaan dalam perolehan, penghormatan, dan kemasyhuran.”

‘‘อธิวาเสตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา. อธิวาเสตุ สุคโต. อธิวาสนกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต. เยน เยเนว ทานิ, ภนฺเต, ภควา คมิสฺสติ ตนฺนินฺนาว ภวิสฺสนฺติ พฺราหฺมณคหปติกา เนคมา เจว ชานปทา จ. เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, ถุลฺลผุสิตเก เทเว วสฺสนฺเต ยถานินฺนํ อุทกานิ ปวตฺตนฺติ; เอวเมวํ โข, ภนฺเต, เยน เยเนว ทานิ ภควา คมิสฺสติ ตนฺนินฺนาว ภวิสฺสนฺติ พฺราหฺมณคหปติกา เนคมา เจว ชานปทา จ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตถา หิ, ภนฺเต, ภควโต สีลปญฺญาณ’’นฺติ.

"Biarlah sekarang Sang Bagawan berkenan, Bhante. Biarlah Sang Sugata berkenan. Sekarang adalah waktunya bagi Sang Bagawan untuk berkenan, Bhante. Ke mana pun Sang Bagawan pergi sekarang, Bhante, ke sanalah para brahmana, kepala keluarga, penduduk kota, dan penduduk desa akan condong. Sama seperti, Bhante, ketika hujan lebat turun, air mengalir mengikuti kemiringan tanah; demikian pula, Bhante, ke mana pun Sang Bagawan pergi sekarang, ke sanalah para brahmana, kepala keluarga, penduduk kota, dan penduduk desa akan condong. Apa alasannya? Karena memang demikianlah, Bhante, sila dan kebijaksanaan Sang Bagawan."

‘‘มาหํ, นาคิต, ยเสน สมาคมํ, มา จ มยา ยโส. โย โข, นาคิต, นยิมสฺส เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อสฺส อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ยสฺสาหํ เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, โส ตํ มีฬฺหสุขํ มิทฺธสุขํ ลาภสกฺการสิโลกสุขํ สาทิเยยฺย.

"Janganlah Aku, Nagita, dikaitkan dengan kemasyhuran, dan janganlah pula kemasyhuran dikaitkan dengan-Ku. Siapa pun, Nagita, yang tidak mendapatkan sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan, kebahagiaan pelepasan ini, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan ketenangan, dan kebahagiaan pencerahan; sedangkan Aku mendapatkan sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan, kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan ketenangan, dan kebahagiaan pencerahan ini, maka ia akan menikmati kebahagiaan kotor itu, kebahagiaan kantuk itu, serta kebahagiaan dari keuntungan, penghormatan, dan kemasyhuran itu."

‘‘เทวตาปิ โข, นาคิต, เอกจฺจา นยิมสฺส เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภินิโย อสฺสุ อกิจฺฉลาภินิโย อกสิรลาภินิโย, ยสฺสาหํ เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ตุมฺหากมฺปิ โข, นาคิต, สงฺคมฺม สมาคมฺม สงฺคณิกวิหารํ อนุยุตฺตานํ วิหรตํ เอวํ โหติ – ‘น หิ นูนเม อายสฺมนฺโต อิมสฺส เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภิโน อสฺสุ อกิจฺฉลาภิโน อกสิรลาภิโน. ยสฺสาหํ เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ตถา หิ [Pg.156] ปน เม อายสฺมนฺโต สงฺคมฺม สมาคมฺม สงฺคณิกวิหารํ อนุยุตฺตา วิหรนฺติ’’’.

"Bahkan beberapa dewa pun, Nagita, tidak mendapatkan sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan, kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan ketenangan, dan kebahagiaan pencerahan ini, yang mana Aku mendapatkannya sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan. Terhadap kalian juga, Nagita, yang berkumpul, bersatu, dan bertekun dalam kehidupan berkelompok, terpikir oleh-Ku demikian—'Tentu para Yang Mulia ini tidak mendapatkan sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan, kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan ketenangan, dan kebahagiaan pencerahan ini, yang mana Aku mendapatkannya sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan. Karena itulah para Yang Mulia ini berkumpul, bersatu, dan bertekun dalam kehidupan berkelompok.'"

‘‘อิธาหํ, นาคิต, ภิกฺขู ปสฺสามิ อญฺญมญฺญํ องฺคุลิปโตทเกน สญฺชคฺฆนฺเต สงฺกีฬนฺเต. ตสฺส มยฺหํ, นาคิต, เอวํ โหติ – ‘น หิ นูนเม อายสฺมนฺโต อิมสฺส เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภิโน อสฺสุ อกิจฺฉลาภิโน อกสิรลาภิโน. ยสฺสาหํ เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ตถา หิ ปน เม อายสฺมนฺโต อญฺญมญฺญํ องฺคุลิปโตทเกน สญฺชคฺฆนฺติ สงฺกีฬนฺติ’’’.

"Di sini, Nagita, Aku melihat para bhikkhu yang saling menggelitik satu sama lain, tertawa terbahak-bahak dan bersenda gurau. Terhadap mereka, Nagita, terpikir oleh-Ku demikian—'Tentu para Yang Mulia ini tidak mendapatkan sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan, kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan ketenangan, dan kebahagiaan pencerahan ini, yang mana Aku mendapatkannya sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan. Karena itulah para Yang Mulia ini saling menggelitik satu sama lain, tertawa terbahak-bahak dan bersenda gurau.'"

‘‘อิธ ปนาหํ, นาคิต, ภิกฺขู ปสฺสามิ ยาวทตฺถํ อุทราวเทหกํ ภุญฺชิตฺวา เสยฺยสุขํ ปสฺสสุขํ มิทฺธสุขํ อนุยุตฺเต วิหรนฺเต. ตสฺส มยฺหํ, นาคิต, เอวํ โหติ – ‘น หิ นูนเม อายสฺมนฺโต อิมสฺส เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภิโน อสฺสุ อกิจฺฉลาภิโน อกสิรลาภิโน. ยสฺสาหํ เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ตถา หิ ปน เม อายสฺมนฺโต ยาวทตฺถํ อุทราวเทหกํ ภุญฺชิตฺวา เสยฺยสุขํ ปสฺสสุขํ มิทฺธสุขํ อนุยุตฺตา วิหรนฺติ’’’.

"Lagi pula di sini, Nagita, Aku melihat para bhikkhu yang makan sekenyang-kenyangnya lalu bertekun dalam kebahagiaan tidur, kebahagiaan berbaring miring, dan kebahagiaan kantuk. Terhadap mereka, Nagita, terpikir oleh-Ku demikian—'Tentu para Yang Mulia ini tidak mendapatkan sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan, kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan ketenangan, dan kebahagiaan pencerahan ini, yang mana Aku mendapatkannya sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan. Karena itulah para Yang Mulia ini makan sekenyang-kenyangnya lalu bertekun dalam kebahagiaan tidur, kebahagiaan berbaring miring, dan kebahagiaan kantuk.'"

‘‘อิธาหํ, นาคิต, ภิกฺขุํ ปสฺสามิ คามนฺตวิหารึ สมาหิตํ นิสินฺนํ. ตสฺส มยฺหํ, นาคิต, เอวํ โหติ – ‘อิทานิ อิมํ อายสฺมนฺตํ อารามิโก วา อุปฏฺฐหิสฺสติ สมณุทฺเทโส วา. ตํ ตมฺหา สมาธิมฺหา จาเวสฺสตี’ติ. เตนาหํ, นาคิต, ตสฺส ภิกฺขุโน น อตฺตมโน โหมิ คามนฺตวิหาเรน.

"Di sini, Nagita, Aku melihat seorang bhikkhu yang tinggal di dekat desa sedang duduk bermeditasi dengan tenang. Terhadapnya, Nagita, terpikir oleh-Ku demikian—'Sekarang penjaga taman atau calon samanera akan melayani Yang Mulia ini. Mereka akan membuatnya goyah dari samadhi tersebut.' Karena itulah, Nagita, Aku tidak merasa puas dengan cara hidup bhikkhu tersebut yang tinggal di dekat desa."

‘‘อิธ ปนาหํ, นาคิต, ภิกฺขุํ ปสฺสามิ อารญฺญิกํ อรญฺเญ ปจลายมานํ นิสินฺนํ. ตสฺส มยฺหํ, นาคิต, เอวํ โหติ – ‘อิทานิ อยมายสฺมา อิมํ นิทฺทากิลมถํ ปฏิวิโนเทตฺวา อรญฺญสญฺญํเยว มนสิ กริสฺสติ เอกตฺต’นฺติ. เตนาหํ[Pg.157], นาคิต, ตสฺส ภิกฺขุโน อตฺตมโน โหมิ อรญฺญวิหาเรน.

"Lagi pula di sini, Nagita, Aku melihat seorang bhikkhu hutan yang sedang duduk terkantuk-kantuk di dalam hutan. Terhadapnya, Nagita, terpikir oleh-Ku demikian—'Sekarang Yang Mulia ini akan melenyapkan kelelahan akibat rasa kantuk ini dan akan memusatkan perhatian pada persepsi tentang hutan dalam kesendirian.' Karena itulah, Nagita, Aku merasa puas dengan cara hidup bhikkhu tersebut yang tinggal di hutan."

‘‘อิธ ปนาหํ, นาคิต, ภิกฺขุํ ปสฺสามิ อารญฺญิกํ อรญฺเญ อสมาหิตํ นิสินฺนํ. ตสฺส มยฺหํ, นาคิต, เอวํ โหติ – ‘อิทานิ อยมายสฺมา อสมาหิตํ วา จิตฺตํ สมาทหิสฺสติ, สมาหิตํ วา จิตฺตํ อนุรกฺขิสฺสตี’ติ. เตนาหํ, นาคิต, ตสฺส ภิกฺขุโน อตฺตมโน โหมิ อรญฺญวิหาเรน.

"Lagi pula di sini, Nagita, Aku melihat seorang bhikkhu hutan yang sedang duduk di hutan dengan batin yang belum terpusat. Terhadapnya, Nagita, terpikir oleh-Ku demikian—'Sekarang Yang Mulia ini akan memusatkan batinnya yang belum terpusat, atau akan menjaga batinnya yang telah terpusat.' Karena itulah, Nagita, Aku merasa puas dengan cara hidup bhikkhu tersebut yang tinggal di hutan."

‘‘อิธ ปนาหํ, นาคิต, ภิกฺขุํ ปสฺสามิ อารญฺญิกํ อรญฺเญ สมาหิตํ นิสินฺนํ. ตสฺส มยฺหํ, นาคิต, เอวํ โหติ – ‘อิทานิ อยมายสฺมา อวิมุตฺตํ วา จิตฺตํ วิมุจฺจิสฺสติ, วิมุตฺตํ วา จิตฺตํ อนุรกฺขิสฺสตี’ติ. เตนาหํ, นาคิต, ตสฺส ภิกฺขุโน อตฺตมโน โหมิ อรญฺญวิหาเรน.

"Lagi pula di sini, Nagita, Aku melihat seorang bhikkhu hutan yang sedang duduk di hutan dengan batin yang terpusat. Terhadapnya, Nagita, terpikir oleh-Ku demikian—'Sekarang Yang Mulia ini akan membebaskan batinnya yang belum bebas, atau akan menjaga batinnya yang telah bebas.' Karena itulah, Nagita, Aku merasa puas dengan cara hidup bhikkhu tersebut yang tinggal di hutan."

‘‘อิธ ปนาหํ, นาคิต, ภิกฺขุํ ปสฺสามิ คามนฺตวิหารึ ลาภึ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. โส ตํ ลาภสกฺการสิโลกํ นิกามยมาโน ริญฺจติ ปฏิสลฺลานํ, ริญฺจติ อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ; คามนิคมราชธานึ โอสริตฺวา วาสํ กปฺเปติ. เตนาหํ, นาคิต, ตสฺส ภิกฺขุโน น อตฺตมโน โหมิ คามนฺตวิหาเรน.

"Lagi pula di sini, Nagita, Aku melihat seorang bhikkhu yang tinggal di dekat desa yang memperoleh jubah, makanan sedekah, tempat tinggal, serta obat-obatan dan perlengkapan bagi yang sakit. Karena menginginkan keuntungan, penghormatan, dan kemasyhuran itu, ia meninggalkan penyendirian, meninggalkan hutan belantara dan tempat tinggal yang sunyi; ia pergi ke desa, kota, dan ibu kota untuk menetap di sana. Karena itulah, Nagita, Aku tidak merasa puas dengan cara hidup bhikkhu tersebut yang tinggal di dekat desa."

‘‘อิธ ปนาหํ, นาคิต, ภิกฺขุํ ปสฺสามิ อารญฺญิกํ ลาภึ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. โส ตํ ลาภสกฺการสิโลกํ ปฏิปณาเมตฺวา น ริญฺจติ ปฏิสลฺลานํ, น ริญฺจติ อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ. เตนาหํ, นาคิต, ตสฺส ภิกฺขุโน อตฺตมโน โหมิ อรญฺญวิหาเรน.

"Lagi pula di sini, Nagita, Aku melihat seorang bhikkhu hutan yang memperoleh jubah, makanan sedekah, tempat tinggal, serta obat-obatan dan perlengkapan bagi yang sakit. Ia menolak keuntungan, penghormatan, dan kemasyhuran itu, serta tidak meninggalkan penyendirian, tidak meninggalkan hutan belantara dan tempat tinggal yang sunyi. Karena itulah, Nagita, Aku merasa puas dengan cara hidup bhikkhu tersebut yang tinggal di hutan."

‘‘ยสฺมาหํ, นาคิต, สมเย อทฺธานมคฺคปฺปฏิปนฺโน น กญฺจิ ปสฺสามิ ปุรโต วา ปจฺฉโต วา, ผาสุ เม, นาคิต, ตสฺมึ สมเย โหติ อนฺตมโส อุจฺจารปสฺสาวกมฺมายา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

"Nagita, ketika Aku sedang menempuh perjalanan jauh dan tidak melihat siapa pun di depan maupun di belakang-Ku, pada saat itulah, Nagita, Aku merasa leluasa, bahkan sekadar untuk buang air besar dan buang air kecil sekalipun." Sutta Keenam.

๗. ปตฺตนิกุชฺชนสุตฺตํ

7. Pattanikujjana Sutta

๘๗. ‘‘อฏฺฐหิ[Pg.158], ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคตสฺส อุปาสกสฺส อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปตฺตํ นิกฺกุชฺเชยฺย. กตเมหิ อฏฺฐหิ? ภิกฺขูนํ อลาภาย ปริสกฺกติ, ภิกฺขูนํ อนตฺถาย ปริสกฺกติ, ภิกฺขูนํ อวาสาย ปริสกฺกติ, ภิกฺขู อกฺโกสติ ปริภาสติ, ภิกฺขู ภิกฺขูหิ เภเทติ, พุทฺธสฺส อวณฺณํ ภาสติ, ธมฺมสฺส อวณฺณํ ภาสติ, สงฺฆสฺส อวณฺณํ ภาสติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหงฺเคหิ สมนฺนาคตสฺส อุปาสกสฺส อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปตฺตํ นิกฺกุชฺเชยฺย.

87. “Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat membalikkan mangkuk terhadap seorang upasaka yang memiliki delapan kualitas. Delapan yang manakah? Dia berusaha agar para bhikkhu tidak mendapatkan keuntungan, dia berusaha agar para bhikkhu mengalami kerugian, dia berusaha agar para bhikkhu tidak mendapatkan tempat tinggal, dia mencela dan menghina para bhikkhu, dia memecah belah para bhikkhu dengan para bhikkhu lainnya, dia mencela Buddha, dia mencela Dhamma, dia mencela Sangha. Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat membalikkan mangkuk terhadap seorang upasaka yang memiliki delapan kualitas ini.”

‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคตสฺส อุปาสกสฺส อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปตฺตํ อุกฺกุชฺเชยฺย. กตเมหิ อฏฺฐหิ? น ภิกฺขูนํ อลาภาย ปริสกฺกติ, น ภิกฺขูนํ อนตฺถาย ปริสกฺกติ, น ภิกฺขูนํ อวาสาย ปริสกฺกติ, น ภิกฺขู อกฺโกสติ ปริภาสติ, น ภิกฺขู ภิกฺขูหิ เภเทติ, พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสติ, ธมฺมสฺส วณฺณํ ภาสติ, สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหงฺเคหิ สมนฺนาคตสฺส อุปาสกสฺส อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปตฺตํ อุกฺกุชฺเชยฺยา’’ติ. สตฺตมํ.

“Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat menegakkan kembali mangkuk terhadap seorang upasaka yang memiliki delapan kualitas. Delapan yang manakah? Dia tidak berusaha agar para bhikkhu tidak mendapatkan keuntungan, dia tidak berusaha agar para bhikkhu mengalami kerugian, dia tidak berusaha agar para bhikkhu tidak mendapatkan tempat tinggal, dia tidak mencela dan menghina para bhikkhu, dia tidak memecah belah para bhikkhu dengan para bhikkhu lainnya, dia memuji Buddha, dia memuji Dhamma, dia memuji Sangha. Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat menegakkan kembali mangkuk terhadap seorang upasaka yang memiliki delapan kualitas ini.” Ketujuh.

๘. อปฺปสาทปเวทนียสุตฺตํ

8. Appasādapavedanīya Sutta

๘๘. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมานา อุปาสกา อปฺปสาทํ ปเวเทยฺยุํ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? คิหีนํ อลาภาย ปริสกฺกติ, คิหีนํ อนตฺถาย ปริสกฺกติ, คิหี อกฺโกสติ ปริภาสติ, คิหี คิหีหิ เภเทติ, พุทฺธสฺส อวณฺณํ ภาสติ, ธมฺมสฺส อวณฺณํ ภาสติ, สงฺฆสฺส อวณฺณํ ภาสติ, อโคจเร จ นํ ปสฺสนฺติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมานา อุปาสกา อปฺปสาทํ ปเวเทยฺยุํ.

88. “Para bhikkhu, jika menginginkannya, para upasaka dapat menyatakan ketidaksenangan terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas. Delapan yang manakah? Dia berusaha agar umat awam tidak mendapatkan keuntungan, dia berusaha agar umat awam mengalami kerugian, dia mencela dan menghina umat awam, dia memecah belah umat awam dengan umat awam lainnya, dia mencela Buddha, dia mencela Dhamma, dia mencela Sangha, dan mereka melihatnya di tempat-tempat yang tidak pantas dikunjungi. Para bhikkhu, jika menginginkannya, para upasaka dapat menyatakan ketidaksenangan terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas ini.”

‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมานา อุปาสกา ปสาทํ ปเวเทยฺยุํ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? น คิหีนํ อลาภาย ปริสกฺกติ, น คิหีนํ อนตฺถาย ปริสกฺกติ, น คิหี อกฺโกสติ ปริภาสติ, น คิหี คิหีหิ เภเทติ, พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสติ, ธมฺมสฺส วณฺณํ ภาสติ, สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสติ, โคจเร จ นํ ปสฺสนฺติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว[Pg.159], อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมานา อุปาสกา ปสาทํ ปเวเทยฺยุ’’นฺติ. อฏฺฐมํ.

“Para bhikkhu, jika menginginkannya, para upasaka dapat menyatakan kesenangan terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas. Delapan yang manakah? Dia tidak berusaha agar umat awam tidak mendapatkan keuntungan, dia tidak berusaha agar umat awam mengalami kerugian, dia tidak mencela dan menghina umat awam, dia tidak memecah belah umat awam dengan umat awam lainnya, dia memuji Buddha, dia memuji Dhamma, dia memuji Sangha, dan mereka melihatnya di tempat-tempat yang pantas dikunjungi. Para bhikkhu, jika menginginkannya, para upasaka dapat menyatakan kesenangan terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas ini.” Kedelapan.

๙. ปฏิสารณียสุตฺตํ

9. Paṭisāraṇīya Sutta

๘๙. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปฏิสารณียกมฺมํ กเรยฺย. กตเมหิ อฏฺฐหิ? คิหีนํ อลาภาย ปริสกฺกติ, คิหีนํ อนตฺถาย ปริสกฺกติ, คิหี อกฺโกสติ ปริภาสติ, คิหี คิหีหิ เภเทติ, พุทฺธสฺส อวณฺณํ ภาสติ, ธมฺมสฺส อวณฺณํ ภาสติ, สงฺฆสฺส อวณฺณํ ภาสติ, ธมฺมิกญฺจ คิหิปฏิสฺสวํ น สจฺจาเปติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปฏิสารณียํ กมฺมํ กเรยฺย.

89. “Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat melakukan perbuatan rekonsiliasi terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas. Delapan yang manakah? Dia berusaha agar umat awam tidak mendapatkan keuntungan, dia berusaha agar umat awam mengalami kerugian, dia mencela dan menghina umat awam, dia memecah belah umat awam dengan umat awam lainnya, dia mencela Buddha, dia mencela Dhamma, dia mencela Sangha, dan dia tidak menepati janji yang benar kepada umat awam. Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat melakukan perbuatan rekonsiliasi terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas ini.”

‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปฏิสารณียกมฺมํ ปฏิปฺปสฺสมฺเภยฺย. กตเมหิ อฏฺฐหิ? น คิหีนํ อลาภาย ปริสกฺกติ, น คิหีนํ อนตฺถาย ปริสกฺกติ, น คิหี อกฺโกสติ ปริภาสติ, น คิหี คิหีหิ เภเทติ, พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสติ, ธมฺมสฺส วณฺณํ ภาสติ, สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสติ, ธมฺมิกญฺจ คิหิปฏิสฺสวํ สจฺจาเปติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปฏิสารณียกมฺมํ ปฏิปฺปสฺสมฺเภยฺยา’’ติ. นวมํ.

“Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat menghentikan perbuatan rekonsiliasi terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas. Delapan yang manakah? Dia tidak berusaha agar umat awam tidak mendapatkan keuntungan, dia tidak berusaha agar umat awam mengalami kerugian, dia tidak mencela dan menghina umat awam, dia tidak memecah belah umat awam dengan umat awam lainnya, dia memuji Buddha, dia memuji Dhamma, dia memuji Sangha, dan dia menepati janji yang benar kepada umat awam. Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat menghentikan perbuatan rekonsiliasi terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas ini.” Kesembilan.

๑๐. สมฺมาวตฺตนสุตฺตํ

10. Sammāvattana Sutta

๙๐. ‘‘ตสฺสปาปิยสิกกมฺมกเตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา อฏฺฐสุ ธมฺเมสุ สมฺมา วตฺติตพฺพํ – น อุปสมฺปาเทตพฺโพ, น นิสฺสโย ทาตพฺโพ, น สามเณโร อุปฏฺฐาเปตพฺโพ, น ภิกฺขุโนวาทกสมฺมุติ สาทิตพฺพา, สมฺมเตนปิ ภิกฺขุนิโย น โอวทิตพฺพา, น กาจิ สงฺฆสมฺมุติ สาทิตพฺพา, น กิสฺมิญฺจิ ปจฺเจกฏฺฐาเน ฐเปตพฺโพ, น จ เตน มูเลน วุฏฺฐาเปตพฺโพ. ตสฺสปาปิยสิกกมฺมกเตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา อิเมสุ อฏฺฐสุ ธมฺเมสุ สมฺมา วตฺติตพฺพ’’นฺติ. ทสมํ.

90. “Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang telah dikenakan tindakan hukum atas kejahatan yang memburuk (tassapāpiyasika-kamma) harus berperilaku benar dalam delapan hal: dia tidak boleh memberikan penahbisan (upasampada), dia tidak boleh memberikan ketergantungan (nissaya), dia tidak boleh dilayani oleh seorang samanera, dia tidak boleh menerima persetujuan untuk menasihati para bhikkhuni, meskipun telah disetujui dia tidak boleh menasihati para bhikkhuni, dia tidak boleh menerima persetujuan Sangha apa pun, dia tidak boleh ditempatkan dalam posisi otoritas apa pun, dan dia tidak boleh dibebaskan dari dasar tindakan hukum tersebut. Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang telah dikenakan tindakan hukum atas kejahatan yang memburuk harus berperilaku benar dalam delapan hal ini.” Kesepuluh.

สติวคฺโค จตุตฺโถ.

Kelompok Sati Keempat.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasannya adalah—

สติปุณฺณิยมูเลน[Pg.160], โจรสมเณน ปญฺจมํ;

ยโส ปตฺตปฺปสาเทน, ปฏิสารณียญฺจ วตฺตนนฺติ.

Sati, Puṇṇiya, dan Mūla; Cora, Samaṇa yang kelima; Yasa, Patta, Pasāda, Paṭisāraṇīya, dan Vattana.

(๑๐) ๕. สามญฺญวคฺโค

(10) 5. Kelompok Umum (Sāmaññavagga)

๙๑-๑๑๖. อถ โข โพชฺฌา อุปาสิกา, สิรีมา, ปทุมา, สุตนา, มนุชา, อุตฺตรา, มุตฺตา, เขมา, รุจี, จุนฺที, พิมฺพี, สุมนา, มลฺลิกา, ติสฺสา, ติสฺสมาตา, โสณา, โสณาย มาตา, กาณา, กาณมาตา, อุตฺตรา นนฺทมาตา, วิสาขา มิคารมาตา, ขุชฺชุตฺตรา อุปาสิกา, สามาวตี อุปาสิกา, สุปฺปวาสา โกลิยธีตา, สุปฺปิยา อุปาสิกา, นกุลมาตา คหปตานี.

91-116. Kemudian Upasika Bojjhā, Sirīmā, Padumā, Sutanā, Manujā, Uttarā, Muttā, Khemā, Rucī, Cundī, Bimbī, Sumanā, Mallikā, Tissā, Tissamātā, Soṇā, ibu Soṇā, Kāṇā, Kāṇamātā, Uttarā nandamātā, Visākhā migāramātā, Upasika Khujjuttarā, Upasika Sāmāvatī, Suppavāsā koliyadhītā, Upasika Suppiyā, Nakulamātā sang istri perumah tangga (kepadanya Sang Bhagavā mengajarkan pelaksanaan uposatha dengan delapan faktor).

สามญฺญวคฺโค ปญฺจโม.

Kelompok Umum Kelima.

ทุติยปณฺณาสกํ สมตฺตํ.

Lima puluh [Sutta] kedua selesai.

(๑๑). ราคเปยฺยาลํ

(11). Repetisi tentang Nafsu Keinginan (Rāgapeyyāla)

๑๑๗. ‘‘ราคสฺส[Pg.161], ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา. กตเม อฏฺฐ? สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ – ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’ติ.

117. “Para bhikkhu, demi pengetahuan langsung terhadap nafsu keinginan, delapan hal harus dikembangkan. Delapan yang manakah? Pandangan benar, niat benar, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar. Para bhikkhu, demi pengetahuan langsung terhadap nafsu keinginan, delapan hal ini harus dikembangkan.”

๑๑๘. ‘‘ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา. กตเม อฏฺฐ? อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ตานิ อภิภุยฺย ‘ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ตานิ อภิภุยฺย ‘ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ตานิ อภิภุยฺย ‘ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ตานิ อภิภุยฺย ‘ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ นีลานิ นีลวณฺณานิ นีลนิทสฺสนานิ นีลนิภาสานิ ปีตานิ ปีตวณฺณานิ…เป… โลหิตกานิ โลหิตกวณฺณานิ…เป… โอทาตานิ โอทาตวณฺณานิ…เป… โอทาตนิภาสานิ, ตานิ อภิภุยฺย ‘ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ – ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’.

118. “Para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan secara langsung, delapan hal harus dikembangkan. Apakah delapan itu? Seseorang yang memiliki persepsi wujud di dalam dirinya, ia melihat wujud-wujud di luar yang terbatas, baik yang berwarna indah maupun buruk; setelah menguasai wujud-wujud itu, ia memiliki persepsi demikian: ‘Aku tahu, aku melihat’. Seseorang yang memiliki persepsi wujud di dalam dirinya, ia melihat wujud-wujud di luar yang tak terbatas, baik yang berwarna indah maupun buruk; setelah menguasai wujud-wujud itu, ia memiliki persepsi demikian: ‘Aku tahu, aku melihat’. Seseorang yang tidak memiliki persepsi wujud di dalam dirinya, ia melihat wujud-wujud di luar yang terbatas, baik yang berwarna indah maupun buruk; setelah menguasai wujud-wujud itu, ia memiliki persepsi demikian: ‘Aku tahu, aku melihat’. Seseorang yang tidak memiliki persepsi wujud di dalam dirinya, ia melihat wujud-wujud di luar yang tak terbatas, baik yang berwarna indah maupun buruk; setelah menguasai wujud-wujud itu, ia memiliki persepsi demikian: ‘Aku tahu, aku melihat’. Seseorang yang tidak memiliki persepsi wujud di dalam dirinya, ia melihat wujud-wujud di luar yang biru, berwarna biru, tampak biru, berkilau biru; ...pe... yang kuning, berwarna kuning; ...pe... yang merah, berwarna merah; ...pe... yang putih, berwarna putih, tampak putih, berkilau putih; setelah menguasai wujud-wujud itu, ia memiliki persepsi demikian: ‘Aku tahu, aku melihat’. Para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan secara langsung, delapan hal inilah yang harus dikembangkan.”

๑๑๙. ‘‘ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา. กตเม อฏฺฐ? รูปี รูปานิ ปสฺสติ, อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ, สุภนฺเตว อธิมุตฺโต โหติ, สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ – ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’.

119. “Para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan secara langsung, delapan hal harus dikembangkan. Apakah delapan itu? Seseorang yang memiliki wujud melihat wujud-wujud; seseorang yang tidak memiliki persepsi wujud di dalam dirinya melihat wujud-wujud di luar; seseorang yang hanya bertekad pada keindahan; dengan melampaui persepsi wujud sepenuhnya, dengan lenyapnya persepsi indrawi, dengan tidak memperhatikan persepsi keberagaman, (sambil merenungkan) ‘ruang tidak terbatas’, ia masuk dan berdiam dalam landasan ruang tanpa batas; dengan melampaui landasan ruang tanpa batas sepenuhnya, (sambil merenungkan) ‘kesadaran tidak terbatas’, ia masuk dan berdiam dalam landasan kesadaran tanpa batas; dengan melampaui landasan kesadaran tanpa batas sepenuhnya, (sambil merenungkan) ‘tidak ada apa pun’, ia masuk dan berdiam dalam landasan kekosongan; dengan melampaui landasan kekosongan sepenuhnya, ia masuk dan berdiam dalam landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi; dengan melampaui landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi sepenuhnya, ia masuk dan berdiam dalam penghentian persepsi dan perasaan. Para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan secara langsung, delapan hal inilah yang harus dikembangkan.”

๑๒๐-๑๔๖. ‘‘ราคสฺส[Pg.162], ภิกฺขเว, ปริญฺญาย…เป… ปริกฺขยาย… ปหานาย… ขยาย… วยาย… วิราคาย… นิโรธาย… จาคาย… ปฏินิสฺสคฺคาย…เป… อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’.

120-146. “Para bhikkhu, untuk pemahaman penuh... untuk penghancuran menyeluruh... untuk ditinggalkan... untuk penghancuran... untuk kelenyapan... untuk pemudaran... untuk penghentian... untuk pelepasan... untuk penyerahan nafsu keinginan... delapan hal inilah yang harus dikembangkan.”

๑๔๗-๖๒๖. ‘‘โทสสฺส…เป… โมหสฺส… โกธสฺส… อุปนาหสฺส… มกฺขสฺส… ปฬาสสฺส… อิสฺสาย… มจฺฉริยสฺส … มายาย… สาเฐยฺยสฺส… ถมฺภสฺส… สารมฺภสฺส… มานสฺส… อติมานสฺส… มทสฺส… ปมาทสฺส อภิญฺญาย…เป… ปริญฺญาย… ปริกฺขยาย… ปหานาย… ขยาย… วยาย… วิราคาย… นิโรธาย… จาคาย… ปฏินิสฺสคฺคาย…เป… อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’ติ.

147-626. “Untuk mengetahui secara langsung kebencian... kegelapan batin... kemarahan... dendam... penghapusan jasa... kesombongan... iri hati... kekikiran... tipu muslihat... kelicikan... ketegaran... kekerasan hati... keangkuhan... keangkuhan yang berlebihan... kemabukan... kelalaian... untuk pemahaman penuh... untuk penghancuran menyeluruh... untuk ditinggalkan... untuk penghancuran... untuk kelenyapan... untuk pemudaran... untuk penghentian... untuk pelepasan... untuk penyerahan... delapan hal inilah yang harus dikembangkan.”

ราคเปยฺยาลํ นิฏฺฐิตํ.

Bagian Pengulangan tentang Nafsu Keinginan selesai.

อฏฺฐกนิปาตปาฬิ นิฏฺฐิตา.

Khotbah-khotbah Kelompok Delapan selesai.

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

中文
巴利	義註	複註	藏外典籍
1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

English
Pali Canon	Commentaries	Sub-commentaries	Other
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Français
Canon Pali	Commentaires	Sous-commentaires	Autres
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Deutsch
Pali-Kanon	Kommentare	Subkommentare	Sonstige
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

हिंदी
पाली कैनन	कमेंट्री	उप-टिप्पणियाँ	अन्य
1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

Indonesia
Kanon Pali	Komentar	Sub-komentar	Lainnya
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi
1 . นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. Hormat kepada Beliau, Yang Berkemuliaan, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh diri-Nya sendiri. องฺคุตฺตรนิกาโย Aṅguttara Nikāya อฏฺฐกนิปาตปาฬิ Teks Pāli Kumpulan Delapan ๑. ปฐมปณฺณาสกํ 1. Lima Puluh Pertama ๑. เมตฺตาวคฺโค 1. Bab Kasih Sayang ๑. เมตฺตาสุตฺตํ 1. Khotbah tentang Kasih Sayang ๑. เอวํ [Pg.1] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ – 1. Demikianlah yang saya dengar—pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Di sana, Sang Bhagava memanggil para bhikkhu, “Para bhikkhu.” “Yang Mulia,” para bhikkhu itu menjawab kepada Sang Bhagava. Sang Bhagava membicarakan hal ini— ‘‘เมตฺตาย, ภิกฺขเว, เจโตวิมุตฺติยา อาเสวิตาย ภาวิตาย พหุลีกตาย ยานีกตาย วตฺถุกตาย อนุฏฺฐิตาย ปริจิตาย สุสมารทฺธาย อฏฺฐานิสํสา ปาฏิกงฺขา. กตเม อฏฺฐ? สุขํ สุปติ, สุขํ ปฏิพุชฺฌติ, น ปาปกํ สุปินํ ปสฺสติ, มนุสฺสานํ ปิโย โหติ, อมนุสฺสานํ ปิโย โหติ, เทวตา รกฺขนฺติ, นาสฺส อคฺคิ วา วิสํ วา สตฺถํ วา กมติ, อุตฺตรึ อปฺปฏิวิชฺฌนฺโต พฺรหฺมโลกูปโค โหติ. เมตฺตาย, ภิกฺขเว, เจโตวิมุตฺติยา อาเสวิตาย ภาวิตาย พหุลีกตาย ยานีกตาย วตฺถุกตาย อนุฏฺฐิตาย ปริจิตาย สุสมารทฺธาย อิเม อฏฺฐานิสํสา ปาฏิกงฺขา’’ติ. “Para bhikkhu, apabila pembebasan pikiran melalui kasih sayang telah sering dipraktikkan, dikembangkan, diperbanyak, dijadikan kendaraan, dijadikan landasan, dilaksanakan dengan mantap, dikonsolidasikan, dan dipraktikkan dengan baik, maka delapan manfaat dapat diharapkan. Apakah delapan itu? Seseorang tidur dengan nyenyak, terbangun dengan nyenyak, tidak mengalami mimpi buruk, dicintai oleh manusia, dicintai oleh makhluk bukan manusia, para dewa melindunginya; api, racun, ataupun senjata tidak dapat melukainya; dan jika ia tidak menembus lebih tinggi lagi (ke tingkat Arahat), ia akan pergi ke alam Brahma. Para bhikkhu, apabila pembebasan pikiran melalui kasih sayang telah sering dipraktikkan, dikembangkan, diperbanyak, dijadikan kendaraan, dijadikan landasan, dilaksanakan dengan mantap, dikonsolidasikan, dan dipraktikkan dengan baik, maka kedelapan manfaat ini dapat diharapkan.” ‘‘โย [Pg.2] จ เมตฺตํ ภาวยติ, อปฺปมาณํ ปฏิสฺสโต ; ตนู สํโยชนา โหนฺติ, ปสฺสโต อุปธิกฺขยํ. “Ia yang mengembangkan kasih sayang yang tak terbatas, dengan penuh kesadaran dan waspada; belenggu-belenggunya menjadi tipis, karena ia melihat berakhirnya landasan kotoran batin.” ‘‘เอกมฺปิ เจ ปาณมทุฏฺฐจิตฺโต,เมตฺตายติ กุสลี เตน โหติ; สพฺเพ จ ปาเณ มนสานุกมฺปี,ปหูตมริโย ปกโรติ ปุญฺญํ. “Jika seseorang memiliki pikiran yang tidak membenci, dan memancarkan kasih sayang bahkan hanya kepada satu makhluk hidup saja, ia menjadi bajik karena hal itu. Dan orang suci yang memiliki belas kasih dalam pikirannya terhadap semua makhluk, ia menghasilkan pahala yang melimpah.” ‘‘เย สตฺตสณฺฑํ ปถวึ วิเชตฺวา,ราชิสโย ยชมานา อนุปริยคา; อสฺสเมธํ ปุริสเมธํ,สมฺมาปาสํ วาชเปยฺยํ นิรคฺคฬํ. “Para raja-resi yang telah menaklukkan bumi yang penuh dengan makhluk hidup ini, berkeliling melakukan persembahan dan bantuan: Assamedha, Purisamedha, Sammāpāsa, Vājapeyya, dan Niraggaḷa.” ‘‘เมตฺตสฺส จิตฺตสฺส สุภาวิตสฺส,กลมฺปิ เต นานุภวนฺติ โสฬสึ; จนฺทปฺปภา ตารคณาว สพฺเพ,ยถา น อคฺฆนฺติ กลมฺปิ โสฬสึ. “Semua itu tidaklah bernilai seperenam belas dari pikiran kasih sayang yang dikembangkan dengan baik; sebagaimana semua cahaya kumpulan bintang tidak bernilai seperenam belas dari cahaya rembulan.” ‘‘โย น หนฺติ น ฆาเตติ, น ชินาติ น ชาปเย; เมตฺตํโส สพฺพภูตานํ, เวรํ ตสฺส น เกนจี’’ติ. ปฐมํ; “Ia yang tidak membunuh, tidak menyebabkan orang lain membunuh, tidak menaklukkan, tidak menyebabkan orang lain menaklukkan, yang memiliki bagian kasih sayang terhadap semua makhluk, tidak memiliki permusuhan dengan siapa pun.” Khotbah Pertama. ๒. ปญฺญาสุตฺตํ 2. Khotbah tentang Kebijaksanaan ๒. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, เหตู อฏฺฐ ปจฺจยา อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตนฺติ. กตเม อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สตฺถารํ อุปนิสฺสาย วิหรติ อญฺญตรํ วา ครุฏฺฐานิยํ สพฺรหฺมจารึ, ยตฺถสฺส ติพฺพํ หิโรตฺตปฺปํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ เปมญฺจ คารโว จ. อยํ, ภิกฺขเว, ปฐโม เหตุ ปฐโม ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ. 2. “Para bhikkhu, ada delapan sebab dan delapan kondisi ini yang menunjang untuk memperoleh kebijaksanaan yang menjadi dasar kehidupan suci yang belum diperoleh, dan untuk peningkatan, perluasan, pengembangan, serta pemenuhan bagi kebijaksanaan yang telah diperoleh. Apakah delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu hidup dengan bergantung pada Guru atau pada rekan sejawat tertentu yang berkedudukan sebagai guru, yang kepadanya ia memiliki rasa malu dan takut akan berbuat salah yang kuat, kasih sayang, serta rasa hormat yang mendalam. Para bhikkhu, ini adalah sebab pertama dan kondisi pertama yang menunjang untuk memperoleh kebijaksanaan yang menjadi dasar kehidupan suci yang belum diperoleh, dan untuk peningkatan, perluasan, pengembangan, serta pemenuhan bagi kebijaksanaan yang telah diperoleh.” ‘‘โส ตํ สตฺถารํ อุปนิสฺสาย วิหรนฺโต อญฺญตรํ วา ครุฏฺฐานิยํ สพฺรหฺมจารึ, ยตฺถสฺส ติพฺพํ หิโรตฺตปฺปํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ เปมํ คารโว [Pg.3] จ, เต กาเลน กาลํ อุปสงฺกมิตฺวา ปริปุจฺฉติ ปริปญฺหติ – ‘อิทํ, ภนฺเต, กถํ; อิมสฺส โก อตฺโถ’ติ? ตสฺส เต อายสฺมนฺโต อวิวฏญฺเจว วิวรนฺติ, อนุตฺตานีกตญฺจ อุตฺตานี กโรนฺติ, อเนกวิหิเตสุ จ กงฺขาฐานิเยสุ ธมฺเมสุ กงฺขํ ปฏิวิโนเทนฺติ. อยํ, ภิกฺขเว, ทุติโย เหตุ ทุติโย ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ. “Saat ia hidup bergantung pada Guru atau pada rekan sejawat tertentu yang berkedudukan sebagai guru, yang kepadanya ia memiliki rasa malu dan takut akan berbuat salah yang kuat, kasih sayang, serta rasa hormat yang mendalam, ia mendekati mereka dari waktu ke waktu untuk bertanya dan menyelidiki: ‘Bhante, bagaimana ini? Apa arti dari hal ini?’ Para Yang Mulia itu kemudian membukakan apa yang belum terbuka, menjelaskan apa yang belum jelas, dan melenyapkan keragu-raguan dalam berbagai hal yang membingungkan. Para bhikkhu, ini adalah sebab kedua dan kondisi kedua...” ‘‘โส ตํ ธมฺมํ สุตฺวา ทฺวเยน วูปกาเสน สมฺปาเทติ – กายวูปกาเสน จ จิตฺตวูปกาเสน จ. อยํ, ภิกฺขเว, ตติโย เหตุ ตติโย ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ. “Setelah mendengar ajaran itu, ia menyempurnakannya dengan dua jenis keterasingan: keterasingan fisik dan keterasingan mental. Para bhikkhu, ini adalah sebab ketiga dan kondisi ketiga...” ‘‘สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. อยํ, ภิกฺขเว, จตุตฺโถ เหตุ จตุตฺโถ ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ. “Ia memiliki kemoralan, hidup terkendali dengan pengekangan Pātimokkha, memiliki tingkah laku dan tempat mencari derma yang baik, melihat bahaya bahkan dalam kesalahan yang sekecil apa pun, serta melatih diri dalam aturan-aturan pelatihan dengan sungguh-sungguh. Para bhikkhu, ini adalah sebab keempat dan kondisi keempat...” ‘‘พหุสฺสุโต โหติ สุตธโร สุตสนฺนิจโย. เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา. อยํ, ภิกฺขเว, ปญฺจโม เหตุ ปญฺจโม ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ. “Ia memiliki pengetahuan luas, mengingat apa yang didengar, dan mengumpulkan apa yang didengar. Ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang bermakna dan berstruktur kata yang benar, yang menyatakan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap dan murni; ajaran-ajaran demikian telah banyak ia dengar, ia hafal, ia praktikkan secara lisan, ia renungkan dalam pikiran, dan ia pahami dengan baik melalui pandangan benar. Para bhikkhu, ini adalah sebab kelima dan kondisi kelima...” ‘‘อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. อยํ, ภิกฺขเว, ฉฏฺโฐ เหตุ ฉฏฺโฐ ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ. “Ia hidup dengan semangat yang gigih untuk meninggalkan hal-hal yang tidak baik dan untuk mencapai hal-hal yang baik; ia teguh, berusaha dengan mantap, dan tidak melepas tanggung jawab dalam hal-hal yang baik. Para bhikkhu, ini adalah sebab keenam dan kondisi keenam...” ‘‘สงฺฆคโต [Pg.4] โข ปน อนานากถิโก โหติ อติรจฺฉานกถิโก. สามํ วา ธมฺมํ ภาสติ ปรํ วา อชฺเฌสติ อริยํ วา ตุณฺหีภาวํ นาติมญฺญติ. อยํ, ภิกฺขเว, สตฺตโม เหตุ สตฺตโม ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ. “Saat berada di tengah Sangha, ia tidak melakukan berbagai percakapan yang sia-sia dan tidak membicarakan hal-hal yang tidak bermanfaat. Ia sendiri membicarakan Dhamma atau mengajak orang lain untuk melakukannya, atau ia tidak meremehkan keheningan para mulia. Para bhikkhu, ini adalah sebab ketujuh dan kondisi ketujuh yang menunjang untuk memperoleh kebijaksanaan yang menjadi dasar kehidupan suci yang belum diperoleh, dan untuk peningkatan, perluasan, pengembangan, serta pemenuhan bagi kebijaksanaan yang telah diperoleh.” ‘‘ปญฺจสุ โข ปน อุปาทานกฺขนฺเธสุ อุทยพฺพยานุปสฺสี วิหรติ – ‘อิติ รูปํ, อิติ รูปสฺส สมุทโย, อิติ รูปสฺส อตฺถงฺคโม; อิติ เวทนา, อิติ เวทนาย สมุทโย, อิติ เวทนาย อตฺถงฺคโม; อิติ สญฺญา…เป… อิติ สงฺขารา…เป… อิติ วิญฺญาณํ, อิติ วิญฺญาณสฺส สมุทโย, อิติ วิญฺญาณสฺส อตฺถงฺคโม’ติ. อยํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐโม เหตุ อฏฺฐโม ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ. “Selanjutnya, ia berdiam dengan mengamati muncul dan lenyapnya kelima kelompok kemelekatan: ‘Beginilah materi, beginilah munculnya materi, beginilah lenyapnya materi; beginilah perasaan, beginilah munculnya perasaan, beginilah lenyapnya perasaan; beginilah persepsi... beginilah bentukan-bentukan kehendak... beginilah kesadaran, beginilah munculnya kesadaran, beginilah lenyapnya kesadaran.’ Inilah, para bhikkhu, sebab kedelapan, kondisi kedelapan yang mengarah pada perolehan kebijaksanaan yang menjadi awal kehidupan suci yang belum diperoleh, dan untuk peningkatan, pertumbuhan, pengembangan, serta pemenuhan kebijaksanaan yang telah diperoleh.” ‘‘ตเมนํ สพฺรหฺมจารี เอวํ สมฺภาเวนฺติ – ‘อยํ โข อายสฺมา สตฺถารํ อุปนิสฺสาย วิหรติ อญฺญตรํ วา ครุฏฺฐานิยํ สพฺรหฺมจารึ, ยตฺถสฺส ติพฺพํ หิโรตฺตปฺปํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ เปมญฺจ คารโว จ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ. “Rekan-rekan dalam kehidupan suci memuji bhikkhu tersebut sebagai berikut: ‘Yang Mulia ini sesungguhnya berdiam dengan bersandar pada Guru atau pada rekan seagama tertentu yang berkedudukan sebagai guru, yang kepadanya ia memiliki rasa malu dan takut yang kuat, kasih sayang, dan rasa hormat. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.” ‘‘‘ตํ โข ปนายมายสฺมา สตฺถารํ อุปนิสฺสาย วิหรนฺโต อญฺญตรํ วา ครุฏฺฐานิยํ สพฺรหฺมจารึ, ยตฺถสฺส ติพฺพํ หิโรตฺตปฺปํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ เปมญฺจ คารโว จ, เต กาเลน กาลํ อุปสงฺกมิตฺวา ปริปุจฺฉติ ปริปญฺหติ – อิทํ, ภนฺเต, กถํ; อิมสฺส โก อตฺโถติ? ตสฺส เต อายสฺมนฺโต อวิวฏญฺเจว วิวรนฺติ, อนุตฺตานีกตญฺจ อุตฺตานี กโรนฺติ, อเนกวิหิเตสุ จ กงฺขาฐานิเยสุ ธมฺเมสุ กงฺขํ ปฏิวิโนเทนฺติ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ. “‘Selanjutnya, saat Yang Mulia ini berdiam dengan bersandar pada Guru atau pada rekan seagama tertentu yang berkedudukan sebagai guru, yang kepadanya ia memiliki rasa malu dan takut yang kuat, kasih sayang, dan rasa hormat, ia mendekati mereka dari waktu ke waktu serta bertanya dan menyelidiki: “Bhante, bagaimanakah ini? Apakah arti dari hal ini?” Bagi dia, para Yang Mulia itu membukakan apa yang belum terbuka, menjelaskan apa yang belum jelas, dan melenyapkan keragu-raguan dalam berbagai hal yang meragukan. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.” ‘‘‘ตํ โข ปนายมายสฺมา ธมฺมํ สุตฺวา ทฺวเยน วูปกาเสน สมฺปาเทติ – กายวูปกาเสน จ จิตฺตวูปกาเสน จ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ. “‘Selanjutnya, setelah mendengar Dhamma tersebut, Yang Mulia ini mencapainya dengan dua jenis penyendirian: penyendirian jasmani dan penyendirian mental. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.” ‘‘‘สีลวา [Pg.5] โข ปนายมายสฺมา ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ. “‘Selanjutnya, Yang Mulia ini adalah seorang yang bermoral; ia berdiam dengan menaati peraturan Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat kunjungan, melihat bahaya dalam kesalahan sekecil apa pun, serta melatih diri dengan sungguh-sungguh dalam kaidah-kaidah pelatihan. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.” ‘‘‘พหุสฺสุโต โข ปนายมายสฺมา สุตธโร สุตสนฺนิจโย. เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ. “‘Selanjutnya, Yang Mulia ini memiliki banyak pengetahuan, mengingat apa yang telah didengar, mengumpulkan apa yang telah didengar. Ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang menyatakan kehidupan suci yang benar-benar sempurna dan murni beserta makna dan kata-katanya; ajaran-ajaran seperti itu telah banyak ia dengar, diingat, diucapkan berulang-ulang, direnungkan dalam pikiran, dan dipahami dengan baik melalui pandangan. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.” ‘‘‘อารทฺธวีริโย โข ปนายมายสฺมา วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ. “‘Selanjutnya, Yang Mulia ini berdiam dengan mengerahkan kegigihan untuk meninggalkan hal-hal yang tidak baik dan untuk memperoleh hal-hal yang baik; ia teguh, memiliki upaya yang kuat, dan tidak mengabaikan tugas dalam hal-hal yang baik. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.” ‘‘‘สงฺฆคโต โข ปนายมายสฺมา อนานากถิโก โหติ อติรจฺฉานกถิโก. สามํ วา ธมฺมํ ภาสติ ปรํ วา อชฺเฌสติ อริยํ วา ตุณฺหีภาวํ นาติมญฺญติ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ. “‘Selanjutnya, ketika berada di tengah Sangha, Yang Mulia ini tidak membicarakan berbagai macam hal yang tidak bermanfaat, tidak melakukan percakapan rendah. Ia sendiri membabarkan Dhamma atau mengajak orang lain melakukannya, dan ia tidak mengabaikan keheningan mulia. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.” ‘‘‘ปญฺจสุ โข ปนายมายสฺมา อุปาทานกฺขนฺเธสุ อุทยพฺพยานุปสฺสี วิหรติ – อิติ รูปํ, อิติ รูปสฺส สมุทโย, อิติ รูปสฺส อตฺถงฺคโม; อิติ เวทนา…เป… อิติ สญฺญา…เป… อิติ สงฺขารา…เป… อิติ วิญฺญาณํ, อิติ วิญฺญาณสฺส สมุทโย, อิติ วิญฺญาณสฺส อตฺถงฺคโมติ. อทฺธา อยมายสฺมา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสตี’ติ! อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตฺตาย ครุตฺตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ. “‘Selanjutnya, Yang Mulia ini berdiam dengan mengamati muncul dan lenyapnya kelima kelompok kemelekatan: beginilah materi, beginilah munculnya materi, beginilah lenyapnya materi; beginilah perasaan... beginilah persepsi... beginilah bentukan-bentukan kehendak... beginilah kesadaran, beginilah munculnya kesadaran, beginilah lenyapnya kesadaran. Pastilah Yang Mulia ini mengetahui apa yang harus diketahui dan melihat apa yang harus dilihat!’ Kualitas ini juga mengarah pada kasih sayang, rasa hormat, pengembangan diri, martabat pertapaan, dan persatuan.” ‘‘อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ เหตู อฏฺฐ ปจฺจยา อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตนฺตี’’ติ. ทุติยํ. “Para bhikkhu, delapan sebab dan delapan kondisi ini mengarah pada perolehan kebijaksanaan yang menjadi awal kehidupan suci yang belum diperoleh, serta untuk peningkatan, pertumbuhan, pengembangan, dan pemenuhan kebijaksanaan yang telah diperoleh.” Selesai (Sutta) Kedua. ๓. ปฐมอปฺปิยสุตฺตํ 3. Paṭhamaappiyasuttaṃ (Sutta Pertama tentang Orang yang Disukai) ๓. ‘‘อฏฺฐหิ[Pg.6], ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ อปฺปิโย จ โหติ อมนาโป จ อครุ จ อภาวนีโย จ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อปฺปิยปสํสี จ โหติ, ปิยครหี จ, ลาภกาโม จ, สกฺการกาโม จ, อหิริโก จ, อโนตฺตปฺปี จ, ปาปิจฺโฉ จ, มิจฺฉาทิฏฺฐิ จ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ อปฺปิโย จ โหติ อมนาโป จ อครุ จ อภาวนีโย จ. 3. “Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas, seorang bhikkhu menjadi tidak disukai, tidak menyenangkan, tidak dihormati, dan tidak dihargai oleh rekan-rekan seagama. Delapan apakah itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memuji orang yang tidak patut disukai, mencela orang yang patut disukai, rakus akan keuntungan, rakus akan penghormatan, tidak memiliki rasa malu, tidak memiliki rasa takut, memiliki keinginan jahat, dan memiliki pandangan salah. Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas ini, seorang bhikkhu menjadi tidak disukai, tidak menyenangkan, tidak dihormati, dan tidak dihargai oleh rekan-rekan seagama.” ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย จ โหติ มนาโป จ ครุ จ ภาวนีโย จ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น อปฺปิยปสํสี จ โหติ, น ปิยครหี จ, น ลาภกาโม จ, น สกฺการกาโม จ, หิรีมา จ โหติ, โอตฺตปฺปี จ, อปฺปิจฺโฉ จ, สมฺมาทิฏฺฐิ จ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย จ โหติ มนาโป จ ครุ จ ภาวนีโย จา’’ติ. ตติยํ. “Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas, seorang bhikkhu menjadi disukai, menyenangkan, dihormati, dan dihargai oleh rekan-rekan seagama. Delapan apakah itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak memuji orang yang tidak patut disukai, tidak mencela orang yang patut disukai, tidak rakus akan keuntungan, tidak rakus akan penghormatan, memiliki rasa malu, memiliki rasa takut, memiliki sedikit keinginan, dan memiliki pandangan benar. Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas ini, seorang bhikkhu menjadi disukai, menyenangkan, dihormati, dan dihargai oleh rekan-rekan seagama.” Selesai (Sutta) Ketiga. ๔. ทุติยอปฺปิยสุตฺตํ 4. Dutiyaappiyasuttaṃ (Sutta Kedua tentang Orang yang Disukai) ๔. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ อปฺปิโย จ โหติ อมนาโป จ อครุ จ อภาวนีโย จ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ลาภกาโม จ โหติ, สกฺการกาโม จ, อนวญฺญตฺติกาโม จ, อกาลญฺญู จ, อมตฺตญฺญู จ, อสุจิ จ, พหุภาณี จ, อกฺโกสกปริภาสโก จ สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ อปฺปิโย จ โหติ อมนาโป จ อครุ จ อภาวนีโย จ. 4. “Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas, seorang bhikkhu tidak disukai, tidak menyenangkan, tidak dihormati, dan tidak dihargai oleh rekan-rekan sesama pengamal kehidupan suci. Apakah delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu menginginkan keuntungan, menginginkan penghormatan, menginginkan ketenaran (agar tidak diremehkan), tidak mengetahui waktu yang tepat, tidak tahu batas (moderasi), tidak murni, banyak bicara, dan suka mencaci-maki serta menghina rekan-rekan sesama pengamal kehidupan suci. Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas inilah seorang bhikkhu tidak disukai, tidak menyenangkan, tidak dihormati, dan tidak dihargai oleh rekan-rekan sesama pengamal kehidupan suci.” ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย จ โหติ มนาโป จ ครุ จ ภาวนีโย จ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น ลาภกาโม จ โหติ, น สกฺการกาโม จ, น อนวญฺญตฺติกาโม จ, กาลญฺญู จ, มตฺตญฺญู จ, สุจิ จ, น พหุภาณี จ, อนกฺโกสกปริภาสโก จ สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย จ โหติ มนาโป จ ครุ จ ภาวนีโย จา’’ติ. จตุตฺถํ. “Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas, seorang bhikkhu disukai, menyenangkan, dihormati, dan dihargai oleh rekan-rekan sesama pengamal kehidupan suci. Apakah delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak menginginkan keuntungan, tidak menginginkan penghormatan, tidak menginginkan ketenaran, mengetahui waktu yang tepat, tahu batas (moderasi), murni, tidak banyak bicara, dan tidak mencaci-maki serta tidak menghina rekan-rekan sesama pengamal kehidupan suci. Para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas inilah seorang bhikkhu disukai, menyenangkan, dihormati, dan dihargai oleh rekan-rekan sesama pengamal kehidupan suci.” Sutta keempat. ๕. ปฐมโลกธมฺมสุตฺตํ 5. Paṭhamalokadhamma Sutta - Sutta Pertama tentang Kondisi Duniawi ๕. ‘‘อฏฺฐิเม[Pg.7], ภิกฺขเว, โลกธมฺมา โลกํ อนุปริวตฺตนฺติ, โลโก จ อฏฺฐ โลกธมฺเม อนุปริวตฺตติ. กตเม อฏฺฐ? ลาโภ จ, อลาโภ จ, ยโส จ, อยโส จ, นินฺทา จ, ปสํสา จ, สุขญฺจ, ทุกฺขญฺจ. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ โลกธมฺมา โลกํ อนุปริวตฺตนฺติ, โลโก จ อิเม อฏฺฐ โลกธมฺเม อนุปริวตฺตตี’’ติ. 5. “Para bhikkhu, delapan kondisi duniawi ini berputar mengikuti dunia, dan dunia berputar mengikuti delapan kondisi duniawi ini. Apakah delapan itu? Keuntungan dan kerugian, ketenaran dan kehinaan, celaan dan pujian, serta kebahagiaan dan penderitaan. Para bhikkhu, delapan kondisi duniawi inilah yang berputar mengikuti dunia, dan dunia berputar mengikuti delapan kondisi duniawi ini.” ‘‘ลาโภ อลาโภ จ ยสายโส จ,นินฺทา ปสํสา จ สุขํ ทุขญฺจ; เอเต อนิจฺจา มนุเชสุ ธมฺมา,อสสฺสตา วิปริณามธมฺมา. “Keuntungan dan kerugian, ketenaran dan kehinaan, celaan dan pujian, serta kebahagiaan dan penderitaan; kedelapan kondisi di antara manusia ini adalah tidak kekal, tidak abadi, dan tunduk pada perubahan. ‘‘เอเต จ ญตฺวา สติมา สุเมโธ,อเวกฺขติ วิปริณามธมฺเม; อิฏฺฐสฺส ธมฺมา น มเถนฺติ จิตฺตํ,อนิฏฺฐโต โน ปฏิฆาตเมติ. Seorang yang bijaksana dan penuh perhatian, setelah memahami hal ini, akan merenungkan kondisi-kondisi yang tunduk pada perubahan tersebut. Kondisi-kondisi yang menyenangkan tidak akan mengacaukan pikirannya, dan ia tidak merasa benci terhadap kondisi-kondisi yang tidak menyenangkan. ‘‘ตสฺสานุโรธา อถ วา วิโรธา,วิธูปิตา อตฺถงฺคตา น สนฺติ; ปทญฺจ ญตฺวา วิรชํ อโสกํ,สมฺมปฺปชานาติ ภวสฺส ปารคู’’ติ. ปญฺจมํ; Bagi dirinya, segala bentuk kesukaan atau pertentangan telah disingkirkan dan tidak ada lagi. Setelah mengetahui kondisi yang tanpa noda dan tanpa kesedihan (Nibbāna), ia memahami dengan benar sebagai orang yang telah mencapai pantai seberang dari keberadaan (samsara).” Sutta kelima. ๖. ทุติยโลกธมฺมสุตฺตํ 6. Dutiyalokadhamma Sutta - Sutta Kedua tentang Kondisi Duniawi ๖. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, โลกธมฺมา โลกํ อนุปริวตฺตนฺติ, โลโก จ อฏฺฐ โลกธมฺเม อนุปริวตฺตติ. กตเม อฏฺฐ? ลาโภ จ, อลาโภ จ, ยโส จ, อยโส จ, นินฺทา จ, ปสํสา จ, สุขญฺจ, ทุกฺขญฺจ. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ โลกธมฺมา โลกํ อนุปริวตฺตนฺติ, โลโก จ อิเม อฏฺฐ โลกธมฺเม อนุปริวตฺตติ. 6. “Para bhikkhu, delapan kondisi duniawi ini berputar mengikuti dunia, dan dunia berputar mengikuti delapan kondisi duniawi ini. Apakah delapan itu? Keuntungan dan kerugian, ketenaran dan kehinaan, celaan dan pujian, serta kebahagiaan dan penderitaan. Para bhikkhu, delapan kondisi duniawi inilah yang berputar mengikuti dunia, dan dunia berputar mengikuti delapan kondisi duniawi ini. ‘‘อสฺสุตวโต, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชนสฺส อุปฺปชฺชติ ลาโภปิ อลาโภปิ ยโสปิ อยโสปิ นินฺทาปิ ปสํสาปิ สุขมฺปิ ทุกฺขมฺปิ. สุตวโตปิ, ภิกฺขเว, อริยสาวกสฺส อุปฺปชฺชติ ลาโภปิ อลาโภปิ ยโสปิ อยโสปิ นินฺทาปิ ปสํสาปิ สุขมฺปิ ทุกฺขมฺปิ. ตตฺร, ภิกฺขเว, โก วิเสโส โก [Pg.8] อธิปฺปยาโส กึ นานากรณํ สุตวโต อริยสาวกสฺส อสฺสุตวตา ปุถุชฺชเนนา’’ติ? ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา ภควํเนตฺติกา ภควํปฏิสรณา. สาธุ วต, ภนฺเต, ภควนฺตํเยว ปฏิภาตุ เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺโถ. ภควโต สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ. Para bhikkhu, bagi orang awam yang tidak terpelajar, muncul keuntungan dan kerugian, ketenaran dan kehinaan, celaan dan pujian, kebahagiaan dan penderitaan. Bagi siswa mulia yang terpelajar juga muncul keuntungan dan kerugian, ketenaran dan kehinaan, celaan dan pujian, kebahagiaan dan penderitaan. Di sana, para bhikkhu, apakah perbedaan, apakah keunggulan, atau apakah poin pembedanya antara siswa mulia yang terpelajar dan orang awam yang tidak terpelajar?” “Bhante, ajaran kami berakar pada Sang Bhagava, dibimbing oleh Sang Bhagava, dan memiliki Sang Bhagava sebagai perlindungan. Adalah baik, Bhante, jika Sang Bhagava berkenan menjelaskan makna dari pernyataan tersebut. Setelah mendengarnya dari Sang Bhagava, para bhikkhu akan mengingatnya.” ‘‘เตน หิ, ภิกฺขเว, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ – ‘‘อสฺสุตวโต, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชนสฺส อุปฺปชฺชติ ลาโภ. โส น อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อุปฺปนฺโน โข เม อยํ ลาโภ; โส จ โข อนิจฺโจ ทุกฺโข วิปริณามธมฺโม’ติ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ. อุปฺปชฺชติ อลาโภ…เป… อุปฺปชฺชติ ยโส… อุปฺปชฺชติ อยโส… อุปฺปชฺชติ นินฺทา… อุปฺปชฺชติ ปสํสา… อุปฺปชฺชติ สุขํ… อุปฺปชฺชติ ทุกฺขํ. โส น อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อุปฺปนฺนํ โข เม อิทํ ทุกฺขํ; ตญฺจ โข อนิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺม’นฺติ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ’’. “Kalau begitu, para bhikkhu, dengarkanlah dan perhatikanlah baik-baik; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagava. Sang Bhagava mengatakan hal ini: “Para bhikkhu, bagi orang awam yang tidak terpelajar, muncul keuntungan. Ia tidak merenungkan: ‘Keuntungan ini telah muncul padaku; namun ia tidak kekal, penuh derita, dan tunduk pada perubahan.’ Ia tidak memahaminya sebagaimana adanya. Muncul kerugian... muncul ketenaran... muncul kehinaan... muncul celaan... muncul pujian... muncul kebahagiaan... muncul penderitaan. Ia tidak merenungkan: ‘Penderitaan ini telah muncul padaku; namun ia tidak kekal, penuh derita, dan tunduk pada perubahan.’ Ia tidak memahaminya sebagaimana adanya. ‘‘ตสฺส ลาโภปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, อลาโภปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, ยโสปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, อยโสปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, นินฺทาปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, ปสํสาปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, สุขมฺปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, ทุกฺขมฺปิ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ. โส อุปฺปนฺนํ ลาภํ อนุรุชฺฌติ, อลาเภ ปฏิวิรุชฺฌติ; อุปฺปนฺนํ ยสํ อนุรุชฺฌติ, อยเส ปฏิวิรุชฺฌติ; อุปฺปนฺนํ ปสํสํ อนุรุชฺฌติ, นินฺทาย ปฏิวิรุชฺฌติ; อุปฺปนฺนํ สุขํ อนุรุชฺฌติ, ทุกฺเข ปฏิวิรุชฺฌติ. โส เอวํ อนุโรธวิโรธสมาปนฺโน น ปริมุจฺจติ ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ. ‘น ปริมุจฺจติ ทุกฺขสฺมา’ติ วทามิ’’. Bagi dirinya, keuntungan menguasai pikirannya dan menetap di sana, kerugian menguasai pikirannya dan menetap di sana, ketenaran... kehinaan... celaan... pujian... kebahagiaan... penderitaan menguasai pikirannya dan menetap di sana. Ia menyukai keuntungan yang telah muncul, dan menentang kerugian; ia menyukai ketenaran yang telah muncul, dan menentang kehinaan; ia menyukai pujian yang telah muncul, dan menentang celaan; ia menyukai kebahagiaan yang telah muncul, dan menentang penderitaan. Karena ia terjebak dalam kesukaan dan pertentangan seperti itu, ia tidak terbebas dari kelahiran, penuaan, kematian, kesedihan, ratap tangis, kesakitan, kesusahan, dan keputusasaan. ‘Ia tidak terbebas dari penderitaan (dukkha),’ demikianlah Aku katakan. ‘‘สุตวโต จ โข, ภิกฺขเว, อริยสาวกสฺส อุปฺปชฺชติ ลาโภ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อุปฺปนฺโน โข เม อยํ ลาโภ; โส จ โข อนิจฺโจ ทุกฺโข วิปริณามธมฺโม’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อุปฺปชฺชติ อลาโภ…เป… อุปฺปชฺชติ ยโส… อุปฺปชฺชติ อยโส… อุปฺปชฺชติ นินฺทา… อุปฺปชฺชติ ปสํสา… อุปฺปชฺชติ สุขํ… อุปฺปชฺชติ ทุกฺขํ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อุปฺปนฺนํ โข เม อิทํ ทุกฺขํ; ตญฺจ โข อนิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺม’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ’’. Tetapi, para bhikkhu, bagi siswa mulia yang terpelajar, muncul keuntungan. Ia merenungkan: ‘Keuntungan ini telah muncul padaku; namun ia tidak kekal, penuh derita, dan tunduk pada perubahan.’ Ia memahaminya sebagaimana adanya. Muncul kerugian... muncul ketenaran... muncul kehinaan... muncul celaan... muncul pujian... muncul kebahagiaan... muncul penderitaan. Ia merenungkan: ‘Penderitaan ini telah muncul padaku; namun ia tidak kekal, penuh derita, dan tunduk pada perubahan.’ Ia memahaminya sebagaimana adanya.” ‘‘ตสฺส [Pg.9] ลาโภปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, อลาโภปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, ยโสปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, อยโสปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, นินฺทาปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, ปสํสาปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, สุขมฺปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ, ทุกฺขมฺปิ จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐติ. โส อุปฺปนฺนํ ลาภํ นานุรุชฺฌติ, อลาเภ นปฺปฏิวิรุชฺฌติ; อุปฺปนฺนํ ยสํ นานุรุชฺฌติ, อยเส นปฺปฏิวิรุชฺฌติ; อุปฺปนฺนํ ปสํสํ นานุรุชฺฌติ, นินฺทาย นปฺปฏิวิรุชฺฌติ; อุปฺปนฺนํ สุขํ นานุรุชฺฌติ, ทุกฺเข นปฺปฏิวิรุชฺฌติ. โส เอวํ อนุโรธวิโรธวิปฺปหีโน ปริมุจฺจติ ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ. ‘ปริมุจฺจติ ทุกฺขสฺมา’ติ วทามิ. อยํ โข, ภิกฺขเว, วิเสโส อยํ อธิปฺปยาโส อิทํ นานากรณํ สุตวโต อริยสาวกสฺส อสฺสุตวตา ปุถุชฺชเนนา’’ติ. “Bagi siswa mulia tersebut, keuntungan yang muncul tidak menguasai pikirannya, kerugian yang muncul tidak menguasai pikirannya, kemasyhuran tidak menguasai pikirannya, ketidakmasyhuran tidak menguasai pikirannya, celaan tidak menguasai pikirannya, pujian tidak menguasai pikirannya, kebahagiaan tidak menguasai pikirannya, penderitaan tidak menguasai pikirannya. Ia tidak merasa senang dengan keuntungan yang muncul, juga tidak merasa benci terhadap kerugian; ia tidak merasa senang dengan kemasyhuran yang muncul, juga tidak merasa benci terhadap ketidakmasyhuran; ia tidak merasa senang dengan pujian yang muncul, juga tidak merasa benci terhadap celaan; ia tidak merasa senang dengan kebahagiaan yang muncul, juga tidak merasa benci terhadap penderitaan. Ia yang telah melepaskan kesukaan dan kebencian dengan cara demikian, akan terbebas dari kelahiran, penuaan, kematian, kesedihan, ratap tangis, kesakitan, kesusahan hati, dan keputusasaan. ‘Ia terbebas dari penderitaan,’ demikianlah Aku katakan. Para bhikkhu, inilah perbedaan, inilah keunggulan usaha, inilah keistimewaan antara siswa mulia yang terpelajar dengan orang awam yang tidak terpelajar.” ‘‘ลาโภ อลาโภ จ ยสายโส จ,นินฺทา ปสํสา จ สุขํ ทุขญฺจ; เอเต อนิจฺจา มนุเชสุ ธมฺมา,อสสฺสตา วิปริณามธมฺมา. “Keuntungan dan kerugian, kemasyhuran dan ketidakmasyhuran, celaan dan pujian, serta kebahagiaan dan penderitaan; delapan hal yang dialami manusia ini adalah tidak kekal, tidak abadi, dan bersifat berubah-ubah. ‘‘เอเต จ ญตฺวา สติมา สุเมโธ,อเวกฺขติ วิปริณามธมฺเม; อิฏฺฐสฺส ธมฺมา น มเถนฺติ จิตฺตํ,อนิฏฺฐโต โน ปฏิฆาตเมติ. “Mengetahui hal-hal tersebut, ia yang penuh perhatian dan bijaksana merenungkan sifat perubahannya; hal-hal yang menyenangkan tidak menggoyahkan pikirannya, dan ia tidak merasa tertekan oleh hal-hal yang tidak menyenangkan. ‘‘ตสฺสานุโรธา อถ วา วิโรธา,วิธูปิตา อตฺถงฺคตา น สนฺติ; ปทญฺจ ญตฺวา วิรชํ อโสกํ,สมฺมปฺปชานาติ ภวสฺส ปารคู’’ติ. ฉฏฺฐํ; “Baginya, kesukaan atau pun kebencian telah dihancurkan, lenyap, dan tidak ada lagi; setelah mengetahui keadaan yang tanpa noda dan tanpa kesedihan (Nibbāna), ia yang telah sampai ke seberang keberadaan memahami hal tersebut dengan benar.” Sutta Keenam. ๗. เทวทตฺตวิปตฺติสุตฺตํ 7. Devadattavipatti Sutta — Sutta tentang Kegagalan Devadatta ๗. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต อจิรปกฺกนฺเต เทวทตฺเต. ตตฺร ภควา เทวทตฺตํ อารพฺภ ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธุ[Pg.10], ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อสทฺธมฺเมหิ อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ’’. 7. 7. Pada suatu waktu Sang Baginda berdiam di Rājagaha, di gunung Gijjhakūṭa, tidak lama setelah Devadatta pergi. Di sana, Sang Baginda menyampaikan khotbah kepada para bhikkhu mengenai Devadatta: “Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan diri sendiri. Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan orang lain. Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan keberhasilan diri sendiri. Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan keberhasilan orang lain. Para bhikkhu, karena ditaklukkan oleh delapan hal yang tidak benar dan pikirannya dikuasai olehnya, Devadatta akan masuk ke alam sengsara, masuk ke neraka, tinggal di sana selama satu kappa, dan tidak dapat dipulihkan.” ‘‘กตเมหิ อฏฺฐหิ? ลาเภน หิ, ภิกฺขเว, อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ. อลาเภน, ภิกฺขเว…เป… ยเสน, ภิกฺขเว… อยเสน, ภิกฺขเว… สกฺกาเรน, ภิกฺขเว… อสกฺกาเรน, ภิกฺขเว… ปาปิจฺฉตาย, ภิกฺขเว… ปาปมิตฺตตาย, ภิกฺขเว, อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ อสทฺธมฺเมหิ อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ. “Apakah delapan hal itu? Para bhikkhu, karena ditaklukkan oleh keuntungan dan pikirannya dikuasai olehnya, Devadatta akan masuk ke alam sengsara, masuk ke neraka, tinggal di sana selama satu kappa, dan tidak dapat dipulihkan. Karena kerugian... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... ketidakhormatan... keinginan yang buruk... persahabatan yang buruk, para bhikkhu, karena ditaklukkan dan pikirannya dikuasai oleh hal-hal itu, Devadatta akan masuk ke alam sengsara, masuk ke neraka, tinggal di sana selama satu kappa, dan tidak dapat dipulihkan. Para bhikkhu, karena ditaklukkan oleh delapan hal yang tidak benar ini dan pikirannya dikuasai olehnya, Devadatta akan masuk ke alam sengsara, masuk ke neraka, tinggal di sana selama satu kappa, dan tidak dapat dipulihkan.” ‘‘สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ … อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย. “Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu berdiam dengan terus-menerus menaklukkan keuntungan yang muncul, berdiam dengan terus-menerus menaklukkan kerugian yang muncul... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... ketidakhormatan... keinginan yang buruk... persahabatan yang buruk yang muncul.” ‘‘กิญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อตฺถวสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย? “Dan demi tujuan apakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu harus berdiam dengan terus-menerus menaklukkan keuntungan yang muncul... kerugian... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... ketidakhormatan... keinginan yang buruk... persahabatan yang buruk yang muncul?” ‘‘ยํ หิสฺส, ภิกฺขเว, อุปฺปนฺนํ ลาภํ อนภิภุยฺย วิหรโต อุปฺปชฺเชยฺยุํ อาสวา วิฆาตปริฬาหา, อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย วิหรโต เอวํส เต อาสวา วิฆาตปริฬาหา น โหนฺติ. ยํ หิสฺส, ภิกฺขเว, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อนภิภุยฺย วิหรโต อุปฺปชฺเชยฺยุํ อาสวา วิฆาตปริฬาหา, อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย วิหรโต เอวํส เต อาสวา วิฆาตปริฬาหา น โหนฺติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อตฺถวสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ … อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย. “Para bhikkhu, karena bagi ia yang berdiam tanpa menaklukkan keuntungan yang muncul, maka kekotoran batin (āsava) yang berupa gangguan dan gejolak akan muncul; namun bagi ia yang berdiam dengan menaklukkan keuntungan yang muncul, maka kekotoran batin yang berupa gangguan dan gejolak tersebut tidak akan muncul. Para bhikkhu, karena bagi ia yang berdiam tanpa menaklukkan kerugian yang muncul... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... ketidakhormatan... keinginan yang buruk... persahabatan yang buruk yang muncul, maka kekotoran batin yang berupa gangguan dan gejolak akan muncul; namun bagi ia yang berdiam dengan menaklukkan persahabatan yang buruk yang muncul, maka kekotoran batin yang berupa gangguan dan gejolak tersebut tidak akan muncul. Karena alasan inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu harus berdiam dengan terus-menerus menaklukkan keuntungan yang muncul, kerugian... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... ketidakhormatan... keinginan yang buruk... dan persahabatan yang buruk yang muncul.” ‘‘ตสฺมาติห[Pg.11], ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหริสฺสาม, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหริสฺสามา’ติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. สตฺตมํ. “Oleh karena itu, para bhikkhu, di sini kalian harus melatih diri demikian: ‘Kami akan berdiam dengan terus-menerus menaklukkan keuntungan yang muncul, kami akan berdiam dengan terus-menerus menaklukkan kerugian yang muncul... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... ketidakhormatan... keinginan yang buruk... persahabatan yang buruk yang muncul.’ Demikianlah, para bhikkhu, kalian harus melatih diri.” Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Baginda. Sutta Ketujuh. ๘. อุตฺตรวิปตฺติสุตฺตํ 8. Uttaravipatti Sutta — Sutta tentang Kegagalan Uttara ๘. เอกํ สมยํ อายสฺมา อุตฺตโร มหิสวตฺถุสฺมึ วิหรติ สงฺเขยฺยเก ปพฺพเต วฏชาลิกายํ. ตตฺร โข อายสฺมา อุตฺตโร ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหตี’’ติ. 8. 8. Pada suatu waktu Yang Mulia Uttara berdiam di Mahisavatthu, di gunung Saṅkheyyaka, di vihara Vaṭajālikā. Di sana, Yang Mulia Uttara menyapa para bhikkhu: “Sahabat sekalian, adalah baik jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan diri sendiri. Sahabat sekalian, adalah baik jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan orang lain. Sahabat sekalian, adalah baik jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan keberhasilan diri sendiri. Sahabat sekalian, adalah baik jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan keberhasilan orang lain.” เตน โข ปน สมเยน เวสฺสวโณ มหาราชา อุตฺตราย ทิสาย ทกฺขิณํ ทิสํ คจฺฉติ เกนจิเทว กรณีเยน. อสฺโสสิ โข เวสฺสวโณ มหาราชา อายสฺมโต อุตฺตรสฺส มหิสวตฺถุสฺมึ สงฺเขยฺยเก ปพฺพเต วฏชาลิกายํ ภิกฺขูนํ เอวํ ธมฺมํ เทเสนฺตสฺส – ‘‘สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหตี’’ติ. Pada saat itu, raja besar Vessavaṇa sedang dalam perjalanan dari arah utara menuju arah selatan karena suatu urusan tertentu. Raja besar Vessavaṇa mendengar Yang Ariya Uttara sedang membabarkan Dhamma kepada para bhikkhu di Hutan Vaṭajālikā, di Gunung Saṅkheyyaka, di wilayah Mahisavatthu sebagai berikut: “Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan diri sendiri. Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan orang lain. Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan keberhasilan diri sendiri. Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan keberhasilan orang lain.” อถ โข เวสฺสวณฺโณ มหาราชา – เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย, เอวเมวํ มหิสวตฺถุสฺมึ สงฺเขยฺยเก ปพฺพเต วฏชาลิกายํ อนฺตรหิโต เทเวสุ ตาวตึเสสุ ปาตุรโหสิ. อถ โข เวสฺสวณฺโณ มหาราชา เยน สกฺโก เทวานมินฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา สกฺกํ เทวานมินฺทํ เอตทโวจ – ‘‘ยคฺเฆ มาริส, ชาเนยฺยาสิ! เอโส อายสฺมา อุตฺตโร มหิสวตฺถุสฺมึ สงฺเขยฺยเก ปพฺพเต วฏชาลิกายํ ภิกฺขูนํ เอวํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ[Pg.12]. สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรวิปตฺตึ…เป… อตฺตสมฺปตฺตึ… ปรสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหตี’’’ติ. Kemudian raja besar Vessavaṇa—bagaikan seorang pria kuat yang merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang—lenyap dari Hutan Vaṭajālikā di Gunung Saṅkheyyaka di wilayah Mahisavatthu, dan muncul di antara para dewa Tāvatiṃsa. Kemudian raja besar Vessavaṇa menghampiri Sakka, pemimpin para dewa; setelah menghampiri, ia berkata kepada Sakka, pemimpin para dewa: “Ketahuilah, Tuan! Yang Ariya Uttara itu sedang membabarkan Dhamma kepada para bhikkhu di Hutan Vaṭajālikā di Gunung Saṅkheyyaka di wilayah Mahisavatthu sebagai berikut: ‘Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan diri sendiri. Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan orang lain... dan seterusnya... keberhasilan diri sendiri... keberhasilan orang lain.’” อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย, เอวเมวํ เทเวสุ ตาวตึเสสุ อนฺตรหิโต มหิสวตฺถุสฺมึ สงฺเขยฺยเก ปพฺพเต วฏชาลิกายํ อายสฺมโต อุตฺตรสฺส สมฺมุเข ปาตุรโหสิ. อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท เยนายสฺมา อุตฺตโร เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อุตฺตรํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิโต โข สกฺโก เทวานมินฺโท อายสฺมนฺตํ อุตฺตรํ เอตทโวจ – Kemudian Sakka, pemimpin para dewa—bagaikan seorang pria kuat yang merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang—lenyap dari antara para dewa Tāvatiṃsa dan muncul di hadapan Yang Ariya Uttara di Hutan Vaṭajālikā di Gunung Saṅkheyyaka di wilayah Mahisavatthu. Kemudian Sakka, pemimpin para dewa, menghampiri Yang Ariya Uttara; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada Yang Ariya Uttara, ia berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Sakka, pemimpin para dewa, berkata kepada Yang Ariya Uttara: ‘‘สจฺจํ กิร, ภนฺเต, อายสฺมา อุตฺตโร ภิกฺขูนํ เอวํ ธมฺมํ เทเสสิ – ‘สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ, สาธาวุโส, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรวิปตฺตึ…เป… อตฺตสมฺปตฺตึ… ปรสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหตี’’’ ติ? ‘‘เอวํ, เทวานมินฺทา’’ติ. ‘‘กึ ปนิทํ, ภนฺเต, อายสฺมโต อุตฺตรสฺส สกํ ปฏิภานํ, อุทาหุ ตสฺส ภควโต วจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺสา’’ติ? ‘‘เตน หิ, เทวานมินฺท, อุปมํ เต กริสฺสามิ. อุปมาย มิเธกจฺเจ วิญฺญู ปุริสา ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชาน’’นฺติ. “Benarkah kabar yang beredar, Bhante, bahwa Yang Ariya Uttara membabarkan Dhamma kepada para bhikkhu sebagai berikut: ‘Adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan diri sendiri, adalah baik, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan orang lain... dan seterusnya... keberhasilan diri sendiri... keberhasilan orang lain’?” “Benar demikian, Pemimpin para dewa.” “Tetapi, Bhante, apakah ini merupakan pemikiran Yang Ariya Uttara sendiri, ataukah ini merupakan kata-kata dari Sang Bhagavā, Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna itu?” “Kalau begitu, Pemimpin para dewa, aku akan memberikan sebuah perumpamaan kepadamu. Melalui perumpamaan, beberapa orang bijak di dunia ini memahami makna dari apa yang diucapkan.” ‘‘เสยฺยถาปิ, เทวานมินฺท, คามสฺส วา นิคมสฺส วา อวิทูเร มหาธญฺญราสิ. ตโต มหาชนกาโย ธญฺญํ อาหเรยฺย – กาเชหิปิ ปิฏเกหิปิ อุจฺฉงฺเคหิปิ อญฺชลีหิปิ. โย นุ โข, เทวานมินฺท, ตํ มหาชนกายํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวํ ปุจฺเฉยฺย – ‘กุโต อิมํ ธญฺญํ อาหรถา’ติ, กถํ พฺยากรมาโน นุ โข, เทวานมินฺท, โส มหาชนกาโย สมฺมา พฺยากรมาโน พฺยากเรยฺยา’’ติ? ‘‘‘อมุมฺหา มหาธญฺญราสิมฺหา อาหรามา’ติ โข, ภนฺเต, โส มหาชนกาโย สมฺมา พฺยากรมาโน พฺยากเรยฺยา’’ติ. ‘‘เอวเมวํ โข, เทวานมินฺท, ยํ กิญฺจิ สุภาสิตํ สพฺพํ ตํ ตสฺส ภควโต วจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ตโต อุปาทายุปาทาย มยํ จญฺเญ จ ภณามา’’ติ. “Ibarat, Pemimpin para dewa, di dekat sebuah desa atau kota kecil terdapat tumpukan besar biji-bijian. Dari sana, banyak orang mengambil biji-bijian itu—dengan pikulan, keranjang, lipatan baju, atau dengan telapak tangan. Jika seseorang menghampiri kerumunan orang itu dan bertanya: ‘Dari mana kalian mengambil biji-bijian ini?’, bagaimanakah orang-orang itu menjawab agar dapat dikatakan menjawab dengan benar, Pemimpin para dewa?” “‘Kami mengambilnya dari tumpukan besar biji-bijian itu,’ demikianlah, Bhante, orang-orang itu menjawab agar dapat dikatakan menjawab dengan benar.” “Demikian pula, Pemimpin para dewa, apa pun yang diucapkan dengan baik, semua itu adalah kata-kata dari Sang Bhagavā, Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna itu. Dengan bersumber dari sana dan terus bersumber dari sanalah, kami dan orang-orang lain mengucapkannya.” ‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ ภนฺเต! ยาว สุภาสิตํ จิทํ อายสฺมตา อุตฺตเรน – ‘ยํ กิญฺจิ สุภาสิตํ สพฺพํ ตํ ตสฺส ภควโต วจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส[Pg.13]. ตโต อุปาทายุปาทาย มยํ จญฺเญ จ ภณามา’ติ. เอกมิทํ, ภนฺเต อุตฺตร, สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต อจิรปกฺกนฺเต เทวทตฺเต. ตตฺร โข ภควา เทวทตฺตํ อารพฺภ ภิกฺขู อามนฺเตสิ – “Sungguh luar biasa, Bhante! Sungguh menakjubkan, Bhante! Betapa baiknya apa yang diucapkan oleh Yang Ariya Uttara ini: ‘Apa pun yang diucapkan dengan baik, semua itu adalah kata-kata dari Sang Bhagavā, Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna itu. Dengan bersumber dari sana dan terus bersumber dari sanalah, kami dan orang-orang lain mengucapkannya.’ Pada suatu waktu, Bhante Uttara, Sang Bhagavā sedang berdiam di Rajagaha, di Gunung Puncak Burung Nazar (Gijjhakūṭa), tidak lama setelah Devadatta pergi. Di sana, Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu mengenai Devadatta:” ‘‘สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ อตฺตวิปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเลน กาลํ ปรวิปตฺตึ…เป… อตฺตสมฺปตฺตึ… ปรสมฺปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตา โหติ. อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อสทฺธมฺเมหิ อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? ลาเภน หิ, ภิกฺขเว, อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ; อลาเภน, ภิกฺขเว…เป… ยเสน, ภิกฺขเว … อยเสน, ภิกฺขเว… สกฺกาเรน, ภิกฺขเว… อสกฺกาเรน, ภิกฺขเว… ปาปิจฺฉตาย, ภิกฺขเว… ปาปมิตฺตตาย, ภิกฺขเว, อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ อสทฺธมฺเมหิ อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต เทวทตฺโต อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ อเตกิจฺโฉ. “Para bhikkhu, adalah baik jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan diri sendiri. Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu dari waktu ke waktu merenungkan kegagalan orang lain... dan seterusnya... keberhasilan diri sendiri... keberhasilan orang lain. Para bhikkhu, karena dikuasai oleh delapan hal yang tidak luhur dan pikirannya terobsesi olehnya, Devadatta akan menuju ke alam menderita, masuk ke neraka, tinggal di sana selama satu kappa, dan tidak dapat disembuhkan. Delapan hal apakah itu? Para bhikkhu, karena dikuasai oleh keuntungan dan pikirannya terobsesi olehnya, Devadatta akan menuju ke alam menderita, neraka, tinggal selama satu kappa, dan tidak dapat disembuhkan; karena kerugian... karena kemasyhuran... karena ketiadaan kemasyhuran... karena penghormatan... karena ketiadaan penghormatan... karena keinginan yang jahat... karena pertemanan yang buruk, Devadatta dikuasai dan pikirannya terobsesi sehingga ia akan menuju ke alam menderita, neraka, tinggal selama satu kappa, dan tidak dapat disembuhkan. Para bhikkhu, karena dikuasai oleh delapan hal yang tidak luhur inilah Devadatta akan menuju ke alam menderita, neraka, tinggal selama satu kappa, dan tidak dapat disembuhkan.” ‘‘สาธุ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย; อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย. “Adalah baik, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu berdiam dengan terus-menerus menaklukkan keuntungan yang muncul; menaklukkan kerugian yang muncul... kemasyhuran yang muncul... ketiadaan kemasyhuran yang muncul... penghormatan yang muncul... ketiadaan penghormatan yang muncul... keinginan jahat yang muncul... pertemanan buruk yang muncul; ia hendaknya berdiam dengan terus-menerus menaklukkannya.” ‘‘กิญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อตฺถวสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย; อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย? “Dan demi alasan manfaat apakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu hendaknya berdiam dengan terus-menerus menaklukkan keuntungan yang muncul; menaklukkan kerugian yang muncul... kemasyhuran yang muncul... ketiadaan kemasyhuran yang muncul... penghormatan yang muncul... ketiadaan penghormatan yang muncul... keinginan jahat yang muncul... pertemanan buruk yang muncul; ia hendaknya berdiam dengan terus-menerus menaklukkannya?” ‘‘ยํ หิสฺส, ภิกฺขเว, อุปฺปนฺนํ ลาภํ อนภิภุยฺย วิหรโต อุปฺปชฺเชยฺยุํ อาสวา วิฆาตปริฬาหา, อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย วิหรโต เอวํส เต อาสวา วิฆาตปริฬาหา น โหนฺติ. ยํ หิสฺส, ภิกฺขเว, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อนภิภุยฺย วิหรโต อุปฺปชฺเชยฺยุํ อาสวา วิฆาตปริฬาหา, อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย วิหรโต เอวํส [Pg.14] เต อาสวา วิฆาตปริฬาหา น โหนฺติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อตฺถวสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย; อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ … อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย. “Sebab bagi dia, para bhikkhu, yang berdiam tanpa menaklukkan perolehan yang telah muncul, niscaya akan muncul noda-noda batin, gangguan, dan kegelisahan; namun bagi dia yang berdiam dengan menaklukkan perolehan yang telah muncul, maka noda-noda batin, gangguan, dan kegelisahan tersebut tidak akan muncul. Bagi dia, para bhikkhu, yang berdiam tanpa menaklukkan kehilangan perolehan... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... penghinaan... keinginan buruk... pertemanan yang buruk yang telah muncul, niscaya akan muncul noda-noda batin, gangguan, dan kegelisahan; namun bagi dia yang berdiam dengan menaklukkan pertemanan yang buruk yang telah muncul, maka noda-noda batin, gangguan, dan kegelisahan tersebut tidak akan muncul. Berdasarkan alasan inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu harus berdiam dengan senantiasa menaklukkan perolehan yang telah muncul; senantiasa menaklukkan kehilangan perolehan... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... penghinaan... keinginan buruk... pertemanan yang buruk yang telah muncul.” ‘‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – อุปฺปนฺนํ ลาภํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหริสฺสาม, อุปฺปนฺนํ อลาภํ…เป… อุปฺปนฺนํ ยสํ… อุปฺปนฺนํ อยสํ… อุปฺปนฺนํ สกฺการํ… อุปฺปนฺนํ อสกฺการํ… อุปฺปนฺนํ ปาปิจฺฉตํ… อุปฺปนฺนํ ปาปมิตฺตตํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหริสฺสามาติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. “Oleh karena itu, para bhikkhu, di sini kalian harus melatih diri demikian: ‘Kami akan berdiam dengan senantiasa menaklukkan perolehan yang telah muncul, kami akan berdiam dengan senantiasa menaklukkan kehilangan perolehan... kemasyhuran... ketidakmasyhuran... penghormatan... penghinaan... keinginan buruk... pertemanan yang buruk yang telah muncul.’ Demikianlah, para bhikkhu, kalian harus melatih diri.” ‘‘เอตฺตาวตา, ภนฺเต อุตฺตร, มนุสฺเสสุ จตสฺโส ปริสา – ภิกฺขู, ภิกฺขุนิโย, อุปาสกา, อุปาสิกาโย. นายํ ธมฺมปริยาโย กิสฺมิญฺจิ อุปฏฺฐิโต. อุคฺคณฺหตุ, ภนฺเต, อายสฺมา อุตฺตโร อิมํ ธมฺมปริยายํ. ปริยาปุณาตุ, ภนฺเต, อายสฺมา อุตฺตโร อิมํ ธมฺมปริยายํ. ธาเรตุ, ภนฺเต, อายสฺมา อุตฺตโร อิมํ ธมฺมปริยายํ. อตฺถสํหิโต อยํ, ภนฺเต, ธมฺมปริยาโย อาทิพฺรหฺมจริยโก’’ติ. อฏฺฐมํ. “Sejauh ini, Yang Mulia Uttara, di antara umat manusia terdapat empat kelompok umat—para bhikkhu, para bhikkhuni, umat awam laki-laki, dan umat awam perempuan. Khotbah Dhamma ini belum ditegakkan di hadapan kelompok mana pun. Kiranya Yang Mulia Uttara mempelajari khotbah Dhamma ini. Kiranya Yang Mulia Uttara menguasai khotbah Dhamma ini. Kiranya Yang Mulia Uttara menghafal khotbah Dhamma ini. Khotbah Dhamma ini, Yang Mulia, mengandung manfaat dan merupakan dasar bagi kehidupan suci.” Kedelapan. ๙. นนฺทสุตฺตํ 9. Nandasutta ๙. ‘‘‘กุลปุตฺโต’ติ, ภิกฺขเว, นนฺทํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย. ‘พลวา’ติ, ภิกฺขเว, นนฺทํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย. ‘ปาสาทิโก’ติ, ภิกฺขเว, นนฺทํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย. ‘ติพฺพราโค’ติ, ภิกฺขเว, นนฺทํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย. กิมญฺญตฺร, ภิกฺขเว, นนฺโท อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร, โภชเน มตฺตญฺญู, ชาคริยํ อนุยุตฺโต, สติสมฺปชญฺเญน สมนฺนาคโต, เยหิ นนฺโท สกฺโกติ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จริตุํ! ตตฺริทํ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารตาย โหติ. สเจ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ปุรตฺถิมา ทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ, สพฺพํ เจตสา สมนฺนาหริตฺวา นนฺโท ปุรตฺถิมํ ทิสํ อาโลเกติ – ‘เอวํ เม ปุรตฺถิมํ ทิสํ อาโลกยโต นาภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสวิสฺสนฺตี’ติ. อิติห ตตฺถ สมฺปชาโน โหติ. 9. “Para bhikkhu, jika seseorang berbicara dengan benar tentang Nanda, ia akan mengatakannya sebagai ‘seorang putra dari keluarga baik-baik’. Para bhikkhu, jika seseorang berbicara dengan benar tentang Nanda, ia akan mengatakannya sebagai ‘seorang yang kuat’. Para bhikkhu, jika seseorang berbicara dengan benar tentang Nanda, ia akan mengatakannya sebagai ‘seorang yang menawan’. Para bhikkhu, jika seseorang berbicara dengan benar tentang Nanda, ia akan mengatakannya sebagai ‘seorang yang memiliki nafsu yang kuat’. Para bhikkhu, apa lagi alasan lainnya selain bahwa Nanda menjaga pintu-pintu inderanya, tahu batasan dalam makan, giat dalam kewaspadaan, dan memiliki perhatian penuh serta pemahaman jernih, yang dengannya Nanda mampu menjalani kehidupan suci yang sempurna dan murni! Inilah, para bhikkhu, penjagaan pintu-pintu indera Nanda: Jika, para bhikkhu, Nanda perlu melihat ke arah timur, ia memandang ke arah timur setelah dengan sepenuh hati merenungkan: ‘Selagi aku memandang ke arah timur dengan cara ini, keadaan-keadaan buruk yang tidak bermanfaat berupa keserakahan dan kesedihan tidak akan menyerangku.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana.” ‘‘สเจ[Pg.15], ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ปจฺฉิมา ทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ…เป… อุตฺตรา ทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ… ทกฺขิณา ทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ… อุทฺธํ อุลฺโลเกตพฺพา โหติ… อโธ โอโลเกตพฺพา โหติ… อนุทิสา อนุวิโลเกตพฺพา โหติ, สพฺพํ เจตสา สมนฺนาหริตฺวา นนฺโท อนุทิสํ อนุวิโลเกติ – ‘เอวํ เม อนุทิสํ อนุวิโลกยโต นาภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสวิสฺสนฺตี’ติ. อิติห ตตฺถ สมฺปชาโน โหติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารตาย โหติ. “Jika, para bhikkhu, Nanda perlu melihat ke arah barat... ke arah utara... ke arah selatan... melihat ke atas... melihat ke bawah... memandang ke arah penjuru, ia memandang ke arah penjuru setelah dengan sepenuh hati merenungkan: ‘Selagi aku memandang ke arah penjuru dengan cara ini, keadaan-keadaan buruk yang tidak bermanfaat berupa keserakahan dan kesedihan tidak akan menyerangku.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana. Inilah, para bhikkhu, penjagaan pintu-pintu indera Nanda.” ‘‘ตตฺริทํ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส โภชเน มตฺตญฺญุตาย โหติ. อิธ, ภิกฺขเว, นนฺโท ปฏิสงฺขา โยนิโส อาหารํ อาหาเรติ – ‘เนว ทวาย น มทาย น มณฺฑนาย น วิภูสนาย, ยาวเทว อิมสฺส กายสฺส ฐิติยา ยาปนาย วิหึสูปรติยา พฺรหฺมจริยานุคฺคหาย อิติ ปุราณญฺจ เวทนํ ปฏิหงฺขามิ, นวญฺจ เวทนํ น อุปฺปาเทสฺสามิ, ยาตฺรา จ เม ภวิสฺสติ อนวชฺชตา จ ผาสุวิหาโร จา’ติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส โภชเน มตฺตญฺญุตาย โหติ. “Dalam hal ini, para bhikkhu, inilah pengetahuan Nanda akan batasan dalam makan: Di sini, para bhikkhu, Nanda mengonsumsi makanan setelah merenungkan dengan bijaksana—‘bukan untuk kesenangan, bukan untuk mabuk-mabukan, bukan untuk kegagahan, bukan untuk keindahan, tetapi hanya demi keberlangsungan dan kelangsungan hidup tubuh ini, demi menghentikan rasa tidak nyaman, demi mendukung kehidupan suci; dengan cara ini aku akan melenyapkan perasaan lama dan tidak akan menimbulkan perasaan baru, serta aku akan memperoleh kelangsungan hidup, keadaan tanpa cela, dan hidup dengan nyaman.’ Inilah, para bhikkhu, pengetahuan Nanda akan batasan dalam makan.” ‘‘ตตฺริทํ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ชาคริยานุโยคสฺมึ โหติ. อิธ, ภิกฺขเว, นนฺโท ทิวสํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ; รตฺติยา ปฐมํ ยามํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ; รตฺติยา มชฺฌิมํ ยามํ ทกฺขิเณน ปสฺเสน สีหเสยฺยํ กปฺเปติ ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย สโต สมฺปชาโน อุฏฺฐานสญฺญํ มนสิ กริตฺวา; รตฺติยา ปจฺฉิมํ ยามํ ปจฺจุฏฺฐาย จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ชาคริยานุโยคสฺมึ โหติ. “Dalam hal ini, para bhikkhu, inilah pengabdian Nanda pada kewaspadaan: Di sini, para bhikkhu, pada siang hari, Nanda membersihkan pikirannya dari rintangan-rintangan dengan berjalan mondar-mandir dan duduk; pada jaga pertama di malam hari, ia membersihkan pikirannya dari rintangan-rintangan dengan berjalan mondar-mandir dan duduk; pada jaga tengah di malam hari, ia berbaring dengan posisi singa pada sisi kanannya, dengan satu kaki di atas kaki lainnya, dengan penuh perhatian dan pemahaman jernih, setelah menetapkan dalam pikirannya waktu untuk bangun; pada jaga terakhir di malam hari, setelah bangun, ia membersihkan pikirannya dari rintangan-rintangan dengan berjalan mondar-mandir dan duduk. Inilah, para bhikkhu, pengabdian Nanda pada kewaspadaan.” ‘‘ตตฺริทํ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส สติสมฺปชญฺญสฺมึ โหติ. อิธ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส วิทิตา เวทนา อุปฺปชฺชนฺติ, วิทิตา อุปฏฺฐหนฺติ, วิทิตา อพฺภตฺถํ คจฺฉนฺติ; วิทิตา สญฺญา…เป… วิทิตา วิตกฺกา…เป… อพฺภตฺถํ คจฺฉนฺติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส สติสมฺปชญฺญสฺมึ โหติ. “Dalam hal ini, para bhikkhu, inilah perhatian penuh dan pemahaman jernih Nanda: Di sini, para bhikkhu, bagi Nanda, perasaan-perasaan muncul dengan disadari, menetap dengan disadari, dan lenyap dengan disadari; persepsi-persepsi... pemikiran-pemikiran muncul dengan disadari, menetap dengan disadari, dan lenyap dengan disadari. Inilah, para bhikkhu, perhatian penuh dan pemahaman jernih Nanda.” ‘‘กิมญฺญตฺร, ภิกฺขเว, นนฺโท อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร, โภชเน มตฺตญฺญู, ชาคริยํ อนุยุตฺโต, สติสมฺปชญฺเญน สมนฺนาคโต, เยหิ นนฺโท สกฺโกติ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จริตุ’’นฺติ! นวมํ. “Para bhikkhu, apa lagi alasan lainnya selain bahwa Nanda menjaga pintu-pintu inderanya, tahu batasan dalam makan, giat dalam kewaspadaan, dan memiliki perhatian penuh serta pemahaman jernih, yang dengannya Nanda mampu menjalani kehidupan suci yang sempurna dan murni!” Kesembilan. ๑๐. การณฺฑวสุตฺตํ 10. Kāraṇḍavasutta ๑๐. เอกํ [Pg.16] สมยํ ภควา จมฺปายํ วิหรติ คคฺคราย โปกฺขรณิยา ตีเร. เตน โข ปน สมเยน ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน อญฺเญนาญฺญํ ปฏิจรติ, พหิทฺธา กถํ อปนาเมติ, โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกโรติ. 10. Pada suatu waktu, Sang Bagawan sedang berdiam di Campā, di tepi kolam teratai Gaggarā. Pada waktu itu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu atas suatu pelanggaran. Ketika ditegur oleh para bhikkhu atas suatu pelanggaran, bhikkhu itu menangkis dengan pembicaraan lain, mengalihkan pembicaraan, serta menunjukkan kemarahan, kebencian, dan kekesalan.” อถ โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘นิทฺธมเถตํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคลํ; นิทฺธมเถตํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคลํ. อปเนยฺเยโส, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล. กึ โว เตน ปรปุตฺเตน วิโสธิเตน ! อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว โหติ อภิกฺกนฺตํ ปฏิกฺกนฺตํ อาโลกิตํ วิโลกิตํ สมิญฺชิตํ ปสาริตํ สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารณํ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ภิกฺขูนํ – ยาวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ น ปสฺสนฺติ. ยโต จ ขฺวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ ปสฺสนฺติ, ตเมนํ เอวํ ชานนฺติ – ‘สมณทูสีวายํ สมณปลาโป สมณการณฺฑโว’ติ. ตเมนํ อิติ วิทิตฺวา พหิทฺธา นาเสนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? มา อญฺเญ ภทฺทเก ภิกฺขู ทูเสสี’’ติ! Kemudian Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu—"Usirlah orang ini, para bhikkhu; usirlah orang ini, para bhikkhu. Orang ini, para bhikkhu, harus disingkirkan. Apa gunanya bagimu dengan anak orang lain yang tampak murni ini! Di sini, para bhikkhu, bagi orang tertentu, gerakan maju, gerakan mundur, melihat ke depan, melihat ke samping, menekuk, merentangkan, dan pemakaian jubah luarnya serta mangkuknya, adalah sama seperti para bhikkhu yang baik lainnya—selama para bhikkhu tidak melihat pelanggarannya. Namun, ketika para bhikkhu melihat pelanggarannya, mereka mengetahuinya demikian: 'Inilah orang yang merusak para pertapa, sekam pertapa, sampah pertapa.' Setelah mengetahuinya demikian, mereka mengeluarkannya ke luar. Mengapa demikian? Agar ia tidak merusak para bhikkhu baik lainnya." ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, สมฺปนฺเน ยวกรเณ ยวทูสี ชาเยถ ยวปลาโป ยวการณฺฑโวติ. ตสฺส ตาทิสํเยว มูลํ โหติ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ยวานํ; ตาทิสํเยว นาฬํ โหติ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ยวานํ; ตาทิสํเยว ปตฺตํ โหติ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ยวานํ – ยาวสฺส สีสํ น นิพฺพตฺตติ. ยโต จ ขฺวสฺส สีสํ นิพฺพตฺตติ, ตเมนํ เอวํ ชานนฺติ – ‘ยวทูสีวายํ ยวปลาโป ยวการณฺฑโว’ติ. ตเมนํ อิติ วิทิตฺวา สมูลํ อุปฺปาเฏตฺวา พหิทฺธา ยวกรณสฺส ฉฑฺเฑนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? มา อญฺเญ ภทฺทเก ยเว ทูเสสีติ! "Ibarat, para bhikkhu, dalam ladang jelai yang subur tumbuhlah perusak jelai, sekam jelai, atau sampah jelai. Akarnya sama seperti jelai-jelai baik lainnya; batangnya sama seperti jelai-jelai baik lainnya; daunnya sama seperti jelai-jelai baik lainnya—selama bulirnya belum muncul. Namun, ketika bulirnya muncul, orang-orang mengetahuinya demikian: 'Inilah perusak jelai, sekam jelai, sampah jelai.' Setelah mengetahuinya demikian, mereka mencabutnya beserta akarnya dan membuangnya ke luar ladang jelai. Mengapa demikian? Agar ia tidak merusak jelai-jelai baik lainnya." ‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว โหติ อภิกฺกนฺตํ ปฏิกฺกนฺตํ อาโลกิตํ วิโลกิตํ สมิญฺชิตํ ปสาริตํ สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารณํ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ภิกฺขูนํ – ยาวสฺส [Pg.17] ภิกฺขู อาปตฺตึ น ปสฺสนฺติ. ยโต จ ขฺวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ ปสฺสนฺติ, ตเมนํ เอวํ ชานนฺติ – ‘สมณทูสีวายํ สมณปลาโป สมณการณฺฑโว’ติ. ตเมนํ อิติ วิทิตฺวา พหิทฺธา นาเสนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? มา อญฺเญ ภทฺทเก ภิกฺขู ทูเสสีติ. "Demikian pula, para bhikkhu, bagi orang tertentu di sini, gerakan maju, gerakan mundur, melihat ke depan, melihat ke samping, menekuk, merentangkan, dan pemakaian jubah luarnya serta mangkuknya, adalah sama seperti para bhikkhu yang baik lainnya—selama para bhikkhu tidak melihat pelanggarannya. Namun, ketika para bhikkhu melihat pelanggarannya, mereka mengetahuinya demikian: 'Inilah orang yang merusak para pertapa, sekam pertapa, sampah pertapa.' Setelah mengetahuinya demikian, mereka mengeluarkannya ke luar. Mengapa demikian? Agar ia tidak merusak para bhikkhu baik lainnya." ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มหโต ธญฺญราสิสฺส ผุณมานสฺส ตตฺถ ยานิ ตานิ ธญฺญานิ ทฬฺหานิ สารวนฺตานิ ตานิ เอกมนฺตํ ปุญฺชํ โหติ, ยานิ ปน ตานิ ธญฺญานิ ทุพฺพลานิ ปลาปานิ ตานิ วาโต เอกมนฺตํ อปวหติ. ตเมนํ สามิกา สมฺมชฺชนึ คเหตฺวา ภิยฺโยโสมตฺตาย อปสมฺมชฺชนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? มา อญฺเญ ภทฺทเก ธญฺเญ ทูเสสีติ! เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว โหติ อภิกฺกนฺตํ ปฏิกฺกนฺตํ อาโลกิตํ วิโลกิตํ สมิญฺชิตํ ปสาริตํ สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารณํ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ภิกฺขูนํ – ยาวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ น ปสฺสนฺติ. ยโต จ ขฺวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ ปสฺสนฺติ, ตเมนํ เอวํ ชานนฺติ – ‘สมณทูสีวายํ สมณปลาโป สมณการณฺฑโว’ติ. ตเมนํ อิติ วิทิตฺวา พหิทฺธา นาเสนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? มา อญฺเญ ภทฺทเก ภิกฺขู ทูเสสีติ. "Ibarat, para bhikkhu, tumpukan biji-bijian besar yang sedang ditampi; biji-bijian yang kuat dan berisi berkumpul di satu tempat, sedangkan biji-bijian yang lemah dan kosong diterbangkan angin ke satu sisi. Pemiliknya kemudian mengambil sapu dan menyapunya lebih jauh lagi. Mengapa demikian? Agar itu tidak merusak biji-bijian baik lainnya. Demikian pula, para bhikkhu, bagi orang tertentu di sini, gerakan maju, gerakan mundur, melihat ke depan, melihat ke samping, menekuk, merentangkan, dan pemakaian jubah luarnya serta mangkuknya, adalah sama seperti para bhikkhu yang baik lainnya—selama para bhikkhu tidak melihat pelanggarannya. Namun, ketika para bhikkhu melihat pelanggarannya, mereka mengetahuinya demikian: 'Inilah orang yang merusak para pertapa, sekam pertapa, sampah pertapa.' Setelah mengetahuinya demikian, mereka mengeluarkannya ke luar. Mengapa demikian? Agar ia tidak merusak para bhikkhu baik lainnya." ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส อุทปานปนาฬิยตฺถิโก ติณฺหํ กุฐารึ อาทาย วนํ ปวิเสยฺย. โส ยํ ยเทว รุกฺขํ กุฐาริปาเสน อาโกเฏยฺย ตตฺถ ยานิ ตานิ รุกฺขานิ ทฬฺหานิ สารวนฺตานิ ตานิ กุฐาริปาเสน อาโกฏิตานิ กกฺขฬํ ปฏินทนฺติ; ยานิ ปน ตานิ รุกฺขานิ อนฺโตปูตีนิ อวสฺสุตานิ กสมฺพุชาตานิ ตานิ กุฐาริปาเสน อาโกฏิตานิ ททฺทรํ ปฏินทนฺติ. ตเมนํ มูเล ฉินฺทติ, มูเล ฉินฺทิตฺวา อคฺเค ฉินฺทติ, อคฺเค ฉินฺทิตฺวา อนฺโต สุวิโสธิตํ วิโสเธติ, อนฺโต สุวิโสธิตํ วิโสเธตฺวา อุทปานปนาฬึ โยเชติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว โหติ อภิกฺกนฺตํ ปฏิกฺกนฺตํ อาโลกิตํ วิโลกิตํ สมิญฺชิตํ ปสาริตํ สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารณํ, เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภทฺทกานํ ภิกฺขูนํ – ยาวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ น ปสฺสนฺติ. ยโต จ ขฺวสฺส ภิกฺขู อาปตฺตึ ปสฺสนฺติ, ตเมนํ เอวํ [Pg.18] ชานนฺติ – ‘สมณทูสีวายํ สมณปลาโป สมณการณฺฑโว’ติ. ตเมนํ อิติ วิทิตฺวา พหิทฺธา นาเสนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? มา อญฺเญ ภทฺทเก ภิกฺขู ทูเสสี’’ติ. "Ibarat, para bhikkhu, seorang pria yang memerlukan talang air sumur masuk ke hutan membawa kapak yang tajam. Pohon mana pun yang ia pukul dengan punggung kapak, pohon-pohon yang kuat dan berisi akan mengeluarkan suara yang keras saat dipukul; namun pohon-pohon yang busuk di dalam, berair, dan penuh sampah akan mengeluarkan suara berderak saat dipukul. Ia lalu menebangnya di pangkal, menebangnya di ujung, membersihkan bagian dalamnya dengan baik, dan setelah membersihkan bagian dalamnya, ia menggunakannya sebagai talang air sumur. Demikian pula, para bhikkhu, bagi orang tertentu di sini, gerakan maju, gerakan mundur, melihat ke depan, melihat ke samping, menekuk, merentangkan, dan pemakaian jubah luarnya serta mangkuknya, adalah sama seperti para bhikkhu yang baik lainnya—selama para bhikkhu tidak melihat pelanggarannya. Namun, ketika para bhikkhu melihat pelanggarannya, mereka mengetahuinya demikian: 'Inilah orang yang merusak para pertapa, sekam pertapa, sampah pertapa.' Setelah mengetahuinya demikian, mereka mengeluarkannya ke luar. Mengapa demikian? Agar ia tidak merusak para bhikkhu baik lainnya." ‘‘สํวาสายํ วิชานาถ, ปาปิจฺโฉ โกธโน อิติ; มกฺขี ถมฺภี ปฬาสี จ, อิสฺสุกี มจฺฉรี สโฐ. "Melalui pergaulan, kenalilah dia: bahwa ia memiliki keinginan jahat, pemarah, pendendam, keras kepala, sombong, iri hati, kikir, dan licik." ‘‘สนฺตวาโจ ชนวติ, สมโณ วิย ภาสติ; รโห กโรติ กรณํ, ปาปทิฏฺฐิ อนาทโร. "Ia berbicara dengan lembut di depan umum, berbicara seolah-olah seorang pertapa; namun di tempat tersembunyi ia melakukan perbuatan buruk, berpandangan sesat, dan tidak hormat." ‘‘สํสปฺปี จ มุสาวาที, ตํ วิทิตฺวา ยถาตถํ; สพฺเพ สมคฺคา หุตฺวาน, อภินิพฺพชฺชยาถ นํ. "Penuh kepura-puraan dan pendusta; setelah mengetahui hal itu sebagaimana adanya, hendaklah kalian semua bersatu dan mengucilkannya." ‘‘การณฺฑวํ นิทฺธมถ, กสมฺพุํ อปกสฺสถ ; ตโต ปลาเป วาเหถ, อสฺสมเณ สมณมานิเน. "Usirlah sampah itu, singkirkanlah kotoran itu; kemudian hanyutkanlah sekam-sekam itu, yaitu mereka yang bukan pertapa namun mengaku-ngaku sebagai pertapa." ‘‘นิทฺธมิตฺวาน ปาปิจฺเฉ, ปาปอาจารโคจเร; สุทฺธาสุทฺเธหิ สํวาสํ, กปฺปยวฺโห ปติสฺสตา; ตโต สมคฺคา นิปกา, ทุกฺขสฺสนฺตํ กริสฺสถา’’ติ. ทสมํ; "Setelah mengusir mereka yang berkeinginan jahat dan berkelakuan buruk; hendaklah kalian yang murni hidup bersama dengan mereka yang murni dengan penuh perhatian; dengan demikian, dalam persatuan dan kebijaksanaan, kalian akan mengakhiri penderitaan." Sutta Kesepuluh. เมตฺตาวคฺโค ปฐโม. Bab Cinta Kasih yang Pertama Selesai. ตสฺสุทฺทานํ – Ringkasannya adalah: เมตฺตํ ปญฺญา จ ทฺเว ปิยา, ทฺเว โลกา ทฺเว วิปตฺติโย; เทวทตฺโต จ อุตฺตโร, นนฺโท การณฺฑเวน จาติ. Cinta kasih, Kebijaksanaan, dua tentang Yang Dicintai, dua tentang Dunia, dua tentang Kemerosotan, Devadatta, Uttara, Nanda, dan tentang Sampah. ๒. มหาวคฺโค 2. Bab Besar (Mahāvagga) ๑. เวรญฺชสุตฺตํ 1. Verañja Sutta ๑๑. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา เวรญฺชายํ วิหรติ นเฬรุปุจิมนฺทมูเล. อถ โข เวรญฺโช พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา [Pg.19] เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข เวรญฺโช พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – 11. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Verañjā, di bawah pohon nimba Naḷeru. Kemudian brahmana Verañja mendatangi Sang Bhagavā; setelah datang, ia saling bertukar sapa dengan Sang Bhagavā. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan itu, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, brahmana Verañja berkata begini kepada Sang Bhagavā— ‘‘สุตํ เมตํ, โภ โคตม – ‘น สมโณ โคตโม พฺราหฺมเณ ชิณฺเณ วุฑฺเฒ มหลฺลเก อทฺธคเต วโยอนุปฺปตฺเต อภิวาเทติ วา ปจฺจุฏฺเฐติ วา อาสเนน วา นิมนฺเตตี’ติ. ตยิทํ, โภ โคตม, ตเถว. น หิ ภวํ โคตโม พฺราหฺมเณ ชิณฺเณ วุฑฺเฒ มหลฺลเก อทฺธคเต วโยอนุปฺปตฺเต อภิวาเทติ วา ปจฺจุฏฺเฐติ วา อาสเนน วา นิมนฺเตติ. ตยิทํ, โภ โคตม, น สมฺปนฺนเมวา’’ติ. ‘‘นาหํ ตํ, พฺราหฺมณ, ปสฺสามิ สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ยมหํ อภิวาเทยฺยํ วา ปจฺจุฏฺเฐยฺยํ วา อาสเนน วา นิมนฺเตยฺยํ. ยญฺหิ, พฺราหฺมณ, ตถาคโต อภิวาเทยฺย วา ปจฺจุฏฺเฐยฺย วา อาสเนน วา นิมนฺเตยฺย, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยา’’ติ. “Saya telah mendengar hal ini, Guru Gotama—‘Petapa Gotama tidak menghormat, tidak berdiri menyambut, atau tidak mempersilakan duduk para brahmana yang sudah tua, yang sudah lanjut usia, yang sudah berumur, yang sudah lama hidupnya, yang sudah mencapai usia senja.’ Dan hal itu, Guru Gotama, memanglah demikian. Guru Gotama memang tidak menghormat, tidak berdiri menyambut, atau tidak mempersilakan duduk para brahmana yang sudah tua, yang sudah lanjut usia, yang sudah berumur, yang sudah lama hidupnya, yang sudah mencapai usia senja. Hal itu, Guru Gotama, sungguh tidaklah pantas.” “Brahmana, Aku tidak melihat seorang pun di dunia ini bersama para dewa, Māra, dan Brahmā, di antara kelompok para petapa dan brahmana, dewa dan manusia, yang patut Aku beri penghormatan, atau Aku berdiri menyambutnya, atau Aku persilakan duduk. Karena brahmana, jika Tathāgata menghormat, atau berdiri menyambut, atau mempersilakan duduk seseorang, maka kepala orang itu pun akan terlepas.” ‘‘อรสรูโป ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อรสรูโป สมโณ โคตโม’ติ. เย เต, พฺราหฺมณ, รูปรสา สทฺทรสา คนฺธรสา รสรสา โผฏฺฐพฺพรสา, เต ตถาคตสฺส ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อรสรูโป สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ. “Guru Gotama adalah seorang yang tidak memiliki rasa!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang tidak memiliki rasa.’ Karena brahmana, rasa terhadap bentuk, rasa terhadap suara, rasa terhadap bau, rasa terhadap rasa (pengecap), rasa terhadap sentuhan; itu semua telah ditinggalkan oleh Tathāgata, telah dipotong sampai ke akar-akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, dibinasakan, sehingga tidak akan muncul lagi di masa depan. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang tidak memiliki rasa,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.” ‘‘นิพฺโภโค ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘นิพฺโภโค สมโณ โคตโม’ติ. เย เต, พฺราหฺมณ, รูปโภคา สทฺทโภคา คนฺธโภคา รสโภคา โผฏฺฐพฺพโภคา, เต ตถาคตสฺส ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘นิพฺโภโค สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ. “Guru Gotama adalah seorang yang tidak memiliki kenikmatan!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang tidak memiliki kenikmatan.’ Karena brahmana, kenikmatan akan bentuk, kenikmatan akan suara, kenikmatan akan bau, kenikmatan akan rasa, kenikmatan akan sentuhan; itu semua telah ditinggalkan oleh Tathāgata, telah dipotong sampai ke akar-akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, dibinasakan, sehingga tidak akan muncul lagi di masa depan. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang tidak memiliki kenikmatan,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.” ‘‘อกิริยวาโท [Pg.20] ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม’ติ. อหญฺหิ, พฺราหฺมณ, อกิริยํ วทามิ กายทุจฺจริตสฺส วจีทุจฺจริตสฺส มโนทุจฺจริตสฺส; อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อกิริยํ วทามิ. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ. “Guru Gotama adalah seorang penganut pandangan ketidak-bertindakan!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang penganut pandangan ketidak-bertindakan.’ Karena Aku, brahmana, mengajarkan ketidak-bertindakan terhadap perbuatan buruk melalui jasmani, ucapan, dan pikiran; Aku mengajarkan ketidak-bertindakan terhadap berbagai macam hal yang buruk dan tidak bermanfaat. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang penganut pandangan ketidak-bertindakan,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.” ‘‘อุจฺเฉทวาโท ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อุจฺเฉทวาโท สมโณ โคตโม’ติ. อหญฺหิ, พฺราหฺมณ, อุจฺเฉทํ วทามิ ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส; อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อุจฺเฉทํ วทามิ. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อุจฺเฉทวาโท สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ. “Guru Gotama adalah seorang penganut pandangan pemusnahan!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang penganut pandangan pemusnahan.’ Karena Aku, brahmana, mengajarkan pemusnahan terhadap keserakahan, kebencian, dan kegelapan batin; Aku mengajarkan pemusnahan terhadap berbagai macam hal yang buruk dan tidak bermanfaat. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang penganut pandangan pemusnahan,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.” ‘‘เชคุจฺฉี ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เชคุจฺฉี สมโณ โคตโม’ติ. อหญฺหิ, พฺราหฺมณ, ชิคุจฺฉามิ กายทุจฺจริเตน วจีทุจฺจริเตน มโนทุจฺจริเตน; ชิคุจฺฉามิ อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ สมาปตฺติยา. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เชคุจฺฉี สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ. “Guru Gotama adalah seorang yang jijik!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang jijik.’ Karena Aku, brahmana, merasa jijik terhadap perbuatan buruk melalui jasmani, ucapan, dan pikiran; Aku merasa jijik terhadap pencapaian berbagai macam hal yang buruk dan tidak bermanfaat. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang jijik,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.” ‘‘เวนยิโก ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เวนยิโก สมโณ โคตโม’ติ. อหญฺหิ, พฺราหฺมณ, วินยาย ธมฺมํ เทเสมิ ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส; อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ วินยาย ธมฺมํ เทเสมิ. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เวนยิโก สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ. “Guru Gotama adalah seorang pembinasa!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang pembinasa.’ Karena Aku, brahmana, membabarkan Dhamma demi pembinasaan keserakahan, kebencian, dan kegelapan batin; Aku membabarkan Dhamma demi pembinasaan berbagai macam hal yang buruk dan tidak bermanfaat. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang pembinasa,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.” ‘‘ตปสฺสี ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘ตปสฺสี สมโณ โคตโม’ติ. ตปนียาหํ[Pg.21], พฺราหฺมณ, ปาปเก อกุสเล ธมฺเม วทามิ กายทุจฺจริตํ วจีทุจฺจริตํ มโนทุจฺจริตํ. ยสฺส โข, พฺราหฺมณ, ตปนียา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา, ตมหํ ‘ตปสฺสี’ติ วทามิ. ตถาคตสฺส โข, พฺราหฺมณ, ตปนียา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘ตปสฺสี สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสี’’ติ. “Guru Gotama adalah seorang penyiksa!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang penyiksa.’ Aku menyatakan hal-hal yang buruk dan tidak bermanfaat sebagai hal yang menyiksa, yaitu perbuatan buruk melalui jasmani, ucapan, dan pikiran. Barang siapa, brahmana, yang telah meninggalkan hal-hal buruk yang menyiksa itu, yang telah memotongnya sampai ke akar-akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, dibinasakan, sehingga tidak akan muncul lagi di masa depan, dialah yang Aku sebut sebagai seorang ‘penyiksa’. Bagi Tathāgata, brahmana, hal-hal buruk yang menyiksa itu telah ditinggalkan, telah dipotong sampai ke akar-akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, dibinasakan, sehingga tidak akan muncul lagi di masa depan. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang penyiksa,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.” ‘‘อปคพฺโภ ภวํ โคตโม’’ติ! ‘‘อตฺถิ ขฺเวส, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อปคพฺโภ สมโณ โคตโม’ติ. ยสฺส โข, พฺราหฺมณ, อายตึ คพฺภเสยฺยา ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา, ตมหํ ‘อปคพฺโภ’ติ วทามิ. ตถาคตสฺส โข, พฺราหฺมณ, อายตึ คพฺภเสยฺยา ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. อยํ โข, พฺราหฺมณ, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อปคพฺโภ สมโณ โคตโม’ติ, โน จ โข ยํ ตฺวํ สนฺธาย วเทสิ. “Guru Gotama adalah seorang yang bebas dari rahim!” “Brahmana, ada suatu cara yang dengannya seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang bebas dari rahim.’ Barang siapa, brahmana, yang telah meninggalkan penempatan di dalam rahim dan penitisan pada kehidupan baru di masa depan, yang telah memotongnya sampai ke akar-akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, dibinasakan, sehingga tidak akan muncul lagi di masa depan, dialah yang Aku sebut sebagai seorang ‘yang bebas dari rahim’. Bagi Tathāgata, brahmana, penempatan di dalam rahim dan penitisan pada kehidupan baru di masa depan telah ditinggalkan, telah dipotong sampai ke akar-akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, dibinasakan, sehingga tidak akan muncul lagi di masa depan. Dalam cara inilah, brahmana, seseorang dapat mengatakan dengan benar tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang bebas dari rahim,’ tetapi bukan dalam pengertian yang engkau maksudkan.” ‘‘เสยฺยถาปิ, พฺราหฺมณ, กุกฺกุฏิยา อณฺฑานิ อฏฺฐ วา ทส วา ทฺวาทส วา. ตานาสฺสุ กุกฺกุฏิยา สมฺมา อธิสยิตานิ สมฺมา ปริเสทิตานิ สมฺมา ปริภาวิตานิ. โย นุ โข เตสํ กุกฺกุฏจฺฉาปกานํ ปฐมตรํ ปาทนขสิขาย วา มุขตุณฺฑเกน วา อณฺฑโกสํ ปทาเลตฺวา โสตฺถินา อภินิพฺภิชฺเชยฺย, กินฺติ สฺวาสฺส วจนีโย – ‘เชฏฺโฐ วา กนิฏฺโฐ วา’’’ติ? ‘‘เชฏฺโฐ ติสฺส, โภ โคตม, วจนีโย. โส หิ เนสํ, โภ โคตม, เชฏฺโฐ โหตี’’ติ. "Ibaratnya, Brahman, seorang induk ayam memiliki delapan, sepuluh, atau dua belas butir telur. Telur-telur itu telah dierami dengan baik oleh si induk ayam, dihangatkan dengan baik, dan dipenuhi dengan bau induknya dengan baik. Di antara anak-anak ayam tersebut, manakah yang pertama kali memecahkan cangkang telur dengan ujung kuku kaki atau dengan paruhnya, dan keluar dengan selamat, bagaimanakah ia seharusnya dipanggil—yang tertua atau yang termuda?" "Ia seharusnya dipanggil yang tertua, Yang Gotama. Karena ia adalah yang tertua di antara mereka, Yang Gotama." ‘‘เอวเมวํ โข อหํ, พฺราหฺมณ, อวิชฺชาคตาย ปชาย อณฺฑภูตาย ปริโยนทฺธาย อวิชฺชณฺฑโกสํ ปทาเลตฺวา เอโกว โลเก อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ. อหญฺหิ, พฺราหฺมณ, เชฏฺโฐ เสฏฺโฐ โลกสฺส. อารทฺธํ โข ปน เม, พฺราหฺมณ, วีริยํ อโหสิ อสลฺลีนํ, อุปฏฺฐิตา สติ อสมฺมุฏฺฐา, ปสฺสทฺโธ กาโย อสารทฺโธ, สมาหิตํ จิตฺตํ เอกคฺคํ. "Demikian pula, Brahman, di antara makhluk-makhluk yang diliputi oleh ketidaktahuan (avijjā), yang berada di dalam telur ketidaktahuan, yang terbungkus oleh cangkang ketidaktahuan, Aku sendiri di dunia ini, setelah memecahkan cangkang ketidaktahuan tersebut, telah mencapai Penerangan Sempurna yang tiada bandingnya. Sesungguhnya Aku, Brahman, adalah yang tertua dan yang tertinggi di dunia ini. Kegigihan (vīriya) telah Kupupuk tanpa henti, kesadaran (sati) telah tegak tanpa kebingungan, tubuh (kāya) menjadi tenang tanpa kegelisahan, pikiran (citta) terpusat dan manunggal." ‘‘โส [Pg.22] โข อหํ, พฺราหฺมณ, วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ; วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ; ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรามิ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทมิ ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ; สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. "Kemudian Aku, Brahman, dengan menjauhkan diri dari kesenangan indrawi, menjauhkan diri dari keadaan-keadaan yang tidak bajik, memasuki dan berdiam dalam jhana pertama, yang disertai dengan pemikiran yang diarahkan (vitakka) dan evaluasi (vicāra), yang muncul dari keheningan, serta memiliki kegiuran (pīti) dan kebahagiaan (sukha). Dengan meredanya vitakka dan vicāra, Aku memasuki dan berdiam dalam jhana kedua, yang memiliki ketenangan internal dan pemusatan pikiran, tanpa vitakka dan vicāra, yang muncul dari konsentrasi (samādhi), serta memiliki pīti dan sukha. Dengan meluruhnya pīti, Aku berdiam dalam keseimbangan (upekkhā), sadar dan waspada, serta merasakan kebahagiaan melalui jasmani, yang oleh para Mulia dikatakan: 'Ia yang berdiam dalam keseimbangan, memiliki kesadaran, dan hidup berbahagia', Aku pun memasuki dan berdiam dalam jhana ketiga. Dengan meninggalkan kebahagiaan dan penderitaan, sebagaimana kegembiraan dan kesedihan sebelumnya telah lenyap, Aku memasuki dan berdiam dalam jhana keempat, yang bukan menderita pun bukan bahagia, yang memiliki kemurnian kesadaran karena keseimbangan." ‘‘โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อนงฺคเณ วิคตูปกฺกิเลเส มุทุภูเต กมฺมนิเย ฐิเต อาเนญฺชปฺปตฺเต ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณาย จิตฺตํ อภินินฺนาเมสึ. โส อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรามิ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย ติสฺโสปิ ชาติโย จตสฺโสปิ ชาติโย ปญฺจปิ ชาติโย ทสปิ ชาติโย วีสมฺปิ ชาติโย ตึสมฺปิ ชาติโย จตฺตาลีสมฺปิ ชาติโย ปญฺญาสมฺปิ ชาติโย ชาติสตมฺปิ ชาติสหสฺสมฺปิ ชาติสตสหสฺสมฺปิ อเนเกปิ สํวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ วิวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺเป – ‘อมุตฺราสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต. โส ตโต จุโต อมุตฺร อุทปาทึ; ตตฺราปาสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต. โส ตโต จุโต อิธูปปนฺโน’ติ. อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรามิ. "Ketika pikiran telah terpusat sedemikian rupa, murni, cemerlang, tanpa noda, bebas dari kekotoran, lunak, siap untuk digunakan, teguh, dan mencapai ketidak-tergoyahkan, Aku mengarahkan pikiran pada pengetahuan untuk mengingat kehidupan-kehidupan lampau (pubbenivāsānussatiñāṇa). Aku mengingat berbagai kehidupan lampau, yaitu: satu kelahiran, dua kelahiran, tiga kelahiran, empat kelahiran, lima kelahiran, sepuluh kelahiran, dua puluh kelahiran, tiga puluh kelahiran, empat puluh kelahiran, lima puluh kelahiran, seratus kelahiran, seribu kelahiran, seratus ribu kelahiran, selama banyak siklus penyusutan dunia, selama banyak siklus perkembangan dunia, selama banyak siklus penyusutan dan perkembangan dunia: 'Di sana aku memiliki nama demikian, suku demikian, penampilan demikian, makanan demikian, mengalami kebahagiaan dan penderitaan demikian, dan memiliki batas usia demikian. Setelah meninggal dari sana, aku muncul kembali di tempat lain; di sana pun aku memiliki nama demikian, suku demikian, penampilan demikian, makanan demikian, mengalami kebahagiaan dan penderitaan demikian, dan memiliki batas usia demikian. Setelah meninggal dari sana, aku muncul kembali di sini.' Demikianlah Aku mengingat berbagai kehidupan lampau beserta ciri-ciri dan rinciannya." ‘‘อยํ โข เม, พฺราหฺมณ, รตฺติยา ปฐเม ยาเม ปฐมา วิชฺชา อธิคตา; อวิชฺชา วิหตา วิชฺชา อุปฺปนฺนา; ตโม วิหโต อาโลโก อุปฺปนฺโน, ยถา ตํ อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต. อยํ โข เม, พฺราหฺมณ, ปฐมา อภินิพฺภิทา อโหสิ กุกฺกุฏจฺฉาปกสฺเสว อณฺฑโกสมฺหา. "Inilah, Brahman, pengetahuan (vijjā) pertama yang Kucapai pada jaga (yāma) pertama malam itu; ketidaktahuan telah sirna, pengetahuan telah muncul; kegelapan telah sirna, cahaya telah muncul, sebagaimana yang terjadi pada seseorang yang berdiam dengan sungguh-sungguh, bersemangat, dan bertekad bulat. Inilah, Brahman, pemecahan cangkang (telur) pertama-Ku, bagaikan seekor anak ayam yang memecahkan cangkang telurnya." ‘‘โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อนงฺคเณ วิคตูปกฺกิเลเส มุทุภูเต กมฺมนิเย ฐิเต อาเนญฺชปฺปตฺเต สตฺตานํ จุตูปปาตญาณาย จิตฺตํ อภินินฺนาเมสึ. โส ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสามิ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต [Pg.23] สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ, สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานามิ – ‘อิเม วต โภนฺโต สตฺตา กายทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา, วจีทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา, มโนทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา, อริยานํ อุปวาทกา, มิจฺฉาทิฏฺฐิกา, มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา. เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปนฺนาติ. อิเม วา ปน โภนฺโต สตฺตา กายสุจริเตน สมนฺนาคตา, วจีสุจริเตน สมนฺนาคตา, มโนสุจริเตน สมนฺนาคตา, อริยานํ อนุปวาทกา, สมฺมาทิฏฺฐิกา, สมฺมาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา. เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปนฺนา’ติ. อิติ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสามิ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ, สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานามิ. "Ketika pikiran telah terpusat sedemikian rupa... Aku mengarahkan pikiran pada pengetahuan tentang kematian dan kelahiran kembali makhluk-makhluk (cutūpapātañāṇa). Dengan mata dewa yang murni, yang melampaui mata manusia biasa, Aku melihat makhluk-makhluk yang meninggal dan yang lahir kembali, yang rendah dan yang mulia, yang rupawan dan yang buruk rupa, yang beruntung dan yang malang, dan Aku memahami bagaimana makhluk-makhluk berpindah sesuai dengan kamma mereka: 'Aduhai, makhluk-makhluk ini dipenuhi oleh perbuatan buruk melalui jasmani, perbuatan buruk melalui ucapan, dan perbuatan buruk melalui pikiran; mereka mencela para Mulia, berpandangan salah, dan melakukan perbuatan berdasarkan pandangan salah tersebut. Setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, mereka muncul kembali di alam yang menyedihkan, alam yang buruk, alam yang rendah, dan neraka. Namun, makhluk-makhluk ini dipenuhi oleh perbuatan baik melalui jasmani, perbuatan baik melalui ucapan, dan perbuatan baik melalui pikiran; mereka tidak mencela para Mulia, berpandangan benar, dan melakukan perbuatan berdasarkan pandangan benar tersebut. Setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, mereka muncul kembali di alam yang baik, di alam surga.' Demikianlah, dengan mata dewa yang murni... Aku memahami makhluk-makhluk yang berpindah sesuai dengan kamma mereka." ‘‘อยํ โข เม, พฺราหฺมณ, รตฺติยา มชฺฌิเม ยาเม ทุติยา วิชฺชา อธิคตา; อวิชฺชา วิหตา วิชฺชา อุปฺปนฺนา; ตโม วิหโต อาโลโก อุปฺปนฺโน, ยถา ตํ อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต. อยํ โข เม, พฺราหฺมณ, ทุติยา อภินิพฺภิทา อโหสิ กุกฺกุฏจฺฉาปกสฺเสว อณฺฑโกสมฺหา. "Inilah, Brahman, pengetahuan kedua yang Kucapai pada jaga tengah malam; ketidaktahuan telah sirna, pengetahuan telah muncul; kegelapan telah sirna, cahaya telah muncul, sebagaimana yang terjadi pada seseorang yang berdiam dengan sungguh-sungguh, bersemangat, dan bertekad bulat. Inilah, Brahman, pemecahan cangkang kedua-Ku, bagaikan seekor anak ayam yang memecahkan cangkang telurnya." ‘‘โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อนงฺคเณ วิคตูปกฺกิเลเส มุทุภูเต กมฺมนิเย ฐิเต อาเนญฺชปฺปตฺเต อาสวานํ ขยญาณาย จิตฺตํ อภินินฺนาเมสึ. โส ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, ‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ; ‘อิเม อาสวา’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, ‘อยํ อาสวสมุทโย’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, ‘อยํ อาสวนิโรโธ’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, ‘อยํ อาสวนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ. ตสฺส เม เอวํ ชานโต เอวํ ปสฺสโต กามาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจิตฺถ, ภวาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจิตฺถ, อวิชฺชาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจิตฺถ. วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ อโหสิ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ อพฺภญฺญาสึ. "Ketika pikiran telah terpusat sedemikian rupa... Aku mengarahkan pikiran pada pengetahuan tentang hancurnya noda-noda batin (āsavānaṃ khayañāṇāya). Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah penderitaan'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah asal mula penderitaan'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah lenyapnya penderitaan'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah jalan menuju lenyapnya penderitaan'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah noda-noda batin'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah asal mula noda-noda batin'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah lenyapnya noda-noda batin'; Aku memahami sebagaimana adanya: 'Inilah jalan menuju lenyapnya noda-noda batin'. Ketika Aku mengetahui dan melihat demikian, pikiran-Ku terbebas dari noda keinginan indrawi, terbebas dari noda keberadaan, dan terbebas dari noda ketidaktahuan. Ketika sudah terbebas, muncul pengetahuan: 'Sudah terbebas'. Aku memahami: 'Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi yang tersisa untuk dilakukan demi mencapai tujuan ini'." ‘‘อยํ โข เม, พฺราหฺมณ, รตฺติยา ปจฺฉิเม ยาเม ตติยา วิชฺชา อธิคตา; อวิชฺชา วิหตา วิชฺชา อุปฺปนฺนา; ตโม วิหโต อาโลโก อุปฺปนฺโน[Pg.24], ยถา ตํ อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต. อยํ โข เม, พฺราหฺมณ, ตติยา อภินิพฺภิทา อโหสิ กุกฺกุฏจฺฉาปกสฺเสว อณฺฑโกสมฺหา’’ติ. “Ketahuilah, Brahmana, pada jaga terakhir malam itu, pengetahuan (vijjā) ketiga ini telah kucapai; ketidaktahuan (avijjā) telah sirna, pengetahuan telah muncul; kegelapan telah lenyap, terang telah terbit, sebagaimana bagi ia yang waspada, bersemangat, dan teguh dalam usaha. Ketahuilah, Brahmana, ini adalah penetasan ketiga-Ku, bagaikan seekor anak ayam yang menetas keluar dari cangkang telurnya.” เอวํ วุตฺเต เวรญฺโช พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เชฏฺโฐ ภวํ โคตโม, เสฏฺโฐ ภวํ โคตโม. อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม, อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม! เสยฺยถาปิ, โภ โคตม, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย – จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ โภตา โคตเมน อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ ภวนฺตํ โคตมํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ปฐมํ. Setelah hal itu dikatakan, Brahmana Verañja berkata kepada Sang Bhagavā: “Yang Terhormat Gotama adalah yang tertua, Yang Terhormat Gotama adalah yang terbaik. Luar biasa, Yang Terhormat Gotama, luar biasa! Bagaikan seseorang yang menegakkan apa yang terbalik, menyingkap apa yang tertutup, menunjukkan jalan kepada ia yang tersesat, atau menyalakan pelita di dalam kegelapan agar mereka yang mempunyai mata dapat melihat objek-objek; demikian pulalah Dhamma telah dibabarkan dalam berbagai cara oleh Yang Terhormat Gotama. Aku menyatakan berlindung kepada Yang Terhormat Gotama, kepada Dhamma, dan kepada Sangha para bhikkhu. Kiranya Yang Terhormat Gotama menerimaku sebagai seorang umat awam yang telah menyatakan berlindung mulai hari ini sampai akhir hayat.” Sutta Pertama Selesai. ๒. สีหสุตฺตํ 2. 2. Sīhasutta (Sutta tentang Sīha) ๑๒. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี สนฺถาคาเร สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกปริยาเยน พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, ธมฺมสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ. 12. Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di Vesālī, di Mahāvana, di Aula Beratap Lancip (Kūṭāgārasālā). Pada saat itu, sejumlah besar kaum Licchavi yang terkemuka sedang berkumpul di aula pertemuan (santhāgāra) dan memuji kualitas Sang Buddha dengan berbagai cara, memuji kualitas Dhamma, dan memuji kualitas Sangha. เตน โข ปน สมเยน สีโห เสนาปติ นิคณฺฐสาวโก ตสฺสํ ปริสายํ นิสินฺโน โหติ. อถ โข สีหสฺส เสนาปติสฺส เอตทโหสิ – ‘‘นิสฺสํสยํ โข โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ภวิสฺสติ, ตถา หิเม สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี สนฺถาคาเร สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกปริยาเยน พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, ธมฺมสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ. ยํนูนาหํ ตํ ภควนฺตํ ทสฺสนาย อุปสงฺกเมยฺยํ อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธ’’นฺติ. อถ โข สีโห เสนาปติ เยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา นิคณฺฐํ นาฏปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิจฺฉามหํ, ภนฺเต, สมณํ โคตมํ ทสฺสนาย อุปสงฺกมิตุ’’นฺติ. Pada saat itu, Panglima Sīha, seorang siswa Nigaṇṭha, sedang duduk di dalam perkumpulan tersebut. Lalu muncul pikiran dalam diri Panglima Sīha: “Pastilah Sang Bhagavā itu adalah Arahat, Yang Sadar Sempurna, karena kaum Licchavi yang terkemuka ini sedang berkumpul di aula pertemuan dan memuji kualitas Sang Buddha dengan berbagai cara, memuji kualitas Dhamma, dan memuji kualitas Sangha. Bagaimana jika aku mengunjungi Sang Bhagavā, Sang Arahat yang telah Sadar Sempurna itu untuk menemuinya?” Kemudian Panglima Sīha mendekati Nigaṇṭha Nāṭaputta dan berkata kepadanya: “Bhante, aku ingin pergi menemui Petapa Gotama.” ‘‘กึ [Pg.25] ปน ตฺวํ, สีห, กิริยวาโท สมาโน อกิริยวาทํ สมณํ โคตมํ ทสฺสนาย อุปสงฺกมิสฺสสิ? สมโณ หิ, สีห, โคตโม อกิริยวาโท, อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’ติ. อถ โข สีหสฺส เสนาปติสฺส โย อโหสิ คมิยาภิสงฺขาโร ภควนฺตํ ทสฺสนาย, โส ปฏิปฺปสฺสมฺภิ. “Mengapa engkau, Sīha, yang menganut ajaran tindakan (kiriyavāda), ingin pergi menemui Petapa Gotama yang menganut ajaran bukan-tindakan (akiriyavāda)? Karena Petapa Gotama, Sīha, adalah seorang penganut bukan-tindakan, ia mengajarkan Dhamma untuk bukan-tindakan, dan ia melatih siswa-siswanya dengan ajaran itu.” Maka keinginan Panglima Sīha untuk mengunjungi Sang Bhagavā pun mereda. ทุติยมฺปิ โข สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี สนฺถาคาเร สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกปริยาเยน พุทฺธสฺส…เป… ธมฺมสฺส…เป… สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ. ทุติยมฺปิ โข สีหสฺส เสนาปติสฺส เอตทโหสิ – ‘‘นิสฺสํสยํ โข โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ภวิสฺสติ, ตถา หิเม สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี สนฺถาคาเร สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกปริยาเยน พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, ธมฺมสฺส…เป… สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ. ยํนูนาหํ ตํ ภควนฺตํ ทสฺสนาย อุปสงฺกเมยฺยํ อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธ’’นฺติ. อถ โข สีโห เสนาปติ เยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา นิคณฺฐํ นาฏปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิจฺฉามหํ, ภนฺเต, สมณํ โคตมํ ทสฺสนาย อุปสงฺกมิตุ’’นฺติ. Untuk kedua kalinya, sejumlah besar kaum Licchavi yang terkemuka sedang berkumpul di aula pertemuan dan memuji kualitas Sang Buddha... Dhamma... dan Sangha dengan berbagai cara. Untuk kedua kalinya muncul pikiran dalam diri Panglima Sīha: “Pastilah Sang Bhagavā itu adalah Arahat, Yang Sadar Sempurna... Bagaimana jika aku mengunjungi Sang Bhagavā, Sang Arahat yang telah Sadar Sempurna itu?” Kemudian Panglima Sīha mendekati Nigaṇṭha Nāṭaputta dan berkata kepadanya: “Bhante, aku ingin pergi menemui Petapa Gotama.” ‘‘กึ ปน ตฺวํ, สีห, กิริยวาโท สมาโน อกิริยวาทํ สมณํ โคตมํ ทสฺสนาย อุปสงฺกมิสฺสสิ? สมโณ หิ, สีห, โคตโม อกิริยวาโท อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’ติ. ทุติยมฺปิ โข สีหสฺส เสนาปติสฺส โย อโหสิ คมิยาภิสงฺขาโร ภควนฺตํ ทสฺสนาย, โส ปฏิปฺปสฺสมฺภิ. “Mengapa engkau, Sīha, yang menganut ajaran tindakan, ingin pergi menemui Petapa Gotama yang menganut ajaran bukan-tindakan? Karena Petapa Gotama, Sīha, adalah seorang penganut bukan-tindakan, ia mengajarkan Dhamma untuk bukan-tindakan, dan ia melatih siswa-siswanya dengan ajaran itu.” Untuk kedua kalinya, keinginan Panglima Sīha untuk mengunjungi Sang Bhagavā pun mereda. ตติยมฺปิ โข สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี สนฺถาคาเร สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกปริยาเยน พุทฺธสฺส…เป… ธมฺมสฺส…เป… สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ. ตติยมฺปิ โข สีหสฺส เสนาปติสฺส เอตทโหสิ – ‘‘นิสฺสํสยํ โข โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ภวิสฺสติ, ตถา หิเม สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี สนฺถาคาเร สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกปริยาเยน พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, ธมฺมสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ, สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ. กึ หิเม กริสฺสนฺติ นิคณฺฐา [Pg.26] อปโลกิตา วา อนปโลกิตา วา? ยํนูนาหํ อนปโลเกตฺวาว นิคณฺเฐ ตํ ภควนฺตํ ทสฺสนาย อุปสงฺกเมยฺยํ อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธ’’นฺติ. Untuk ketiga kalinya, sejumlah besar kaum Licchavi yang terkemuka sedang berkumpul di aula pertemuan dan memuji kualitas Sang Buddha... Dhamma... dan Sangha dengan berbagai cara. Untuk ketiga kalinya muncul pikiran dalam diri Panglima Sīha: “Pastilah Sang Bhagavā itu adalah Arahat, Yang Sadar Sempurna... Apa yang bisa dilakukan oleh para Nigaṇṭha ini terhadapku, baik aku meminta izin atau tidak? Bagaimana jika tanpa meminta izin dari para Nigaṇṭha, aku mengunjungi Sang Bhagavā, Sang Arahat yang telah Sadar Sempurna itu?” อถ โข สีโห เสนาปติ ปญฺจมตฺเตหิ รถสเตหิ ทิวาทิวสฺส เวสาลิยา นิยฺยาสิ ภควนฺตํ ทสฺสนาย. ยาวติกา ยานสฺส ภูมิ, ยาเนน คนฺตฺวา ยานา ปจฺโจโรหิตฺวา ปตฺติโกว อคมาสิ. อถ โข สีโห เสนาปติ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สีโห เสนาปติ ภควนฺตํ เอตทโวจ – Kemudian Panglima Sīha keluar dari Vesālī dengan sekitar lima ratus kereta di tengah hari untuk menemui Sang Bhagavā. Ia pergi dengan kereta sejauh jalan yang dapat dilalui oleh kereta, lalu ia turun dari kereta dan melanjutkan perjalanan dengan berjalan kaki menuju Sang Bhagavā. Setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Panglima Sīha berkata kepada Sang Bhagavā: ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม, อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ. เย เต, ภนฺเต, เอวมาหํสุ – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม, อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ, กจฺจิ เต, ภนฺเต, ภควโต วุตฺตวาทิโน น จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขนฺติ ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรนฺติ น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉติ? อนพฺภกฺขาตุกามา หิ มยํ, ภนฺเต, ภควนฺต’’นฺติ. “Aku telah mendengar hal ini, Bhante: ‘Petapa Gotama adalah seorang penganut bukan-tindakan, ia mengajarkan Dhamma untuk bukan-tindakan, dan ia melatih siswa-siswanya dengan ajaran itu.’ Bhante, apakah mereka yang mengatakan demikian telah menyampaikan apa yang sebenarnya dikatakan oleh Sang Bhagavā, dan tidak menuduh Sang Bhagavā secara salah dengan apa yang tidak benar? Apakah penjelasan mereka sesuai dengan Dhamma, sehingga tidak ada seorang pun penganut ajaran yang benar yang memiliki alasan untuk mencela? Karena kami, Bhante, tidak ingin menuduh Sang Bhagavā secara salah.” ‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม, อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur ketidak-berbuatan (akiriyavādo), Beliau membabarkan Dhamma demi ketidak-berbuatan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘กิริยวาโท สมโณ โคตโม, กิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur perbuatan (kiriyavādo), Beliau membabarkan Dhamma demi perbuatan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อุจฺเฉทวาโท สมโณ โคตโม, อุจฺเฉทาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur pemusnahan (ucchedavādo), Beliau membabarkan Dhamma demi pemusnahan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เชคุจฺฉี สมโณ โคตโม, เชคุจฺฉิตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang merasa jijik (jegucchī), Beliau membabarkan Dhamma demi rasa jijik, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘อตฺถิ[Pg.27], สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เวนยิโก สมโณ โคตโม, วินยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang pemusnah (venayiko), Beliau membabarkan Dhamma demi pemusnahan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘ตปสฺสี สมโณ โคตโม, ตปสฺสิตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang berdisiplin keras (tapassī), Beliau membabarkan Dhamma demi disiplin keras, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อปคพฺโภ สมโณ โคตโม, อปคพฺภตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang terbebas dari kelahiran kembali (apagabbho), Beliau membabarkan Dhamma demi kebebasan dari kelahiran kembali, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘อตฺถิ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อสฺสาสโก สมโณ โคตโม, อสฺสาสาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Ada sebuah cara, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah pemberi kelegaan (assāsako), Beliau membabarkan Dhamma demi kelegaan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม, อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? อหญฺหิ, สีห, อกิริยํ วทามิ กายทุจฺจริตสฺส วจีทุจฺจริตสฺส มโนทุจฺจริตสฺส; อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อกิริยํ วทามิ. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อกิริยวาโท สมโณ โคตโม, อกิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Dan apakah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur ketidak-berbuatan, Beliau membabarkan Dhamma demi ketidak-berbuatan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya’? Sebab, Sīha, Aku mengajarkan ketidak-berbuatan terhadap perbuatan jasmani yang buruk, perbuatan ucapan yang buruk, dan perbuatan pikiran yang buruk; Aku mengajarkan ketidak-berbuatan terhadap berbagai macam kondisi buruk yang tidak bermanfaat. Inilah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur ketidak-berbuatan, Beliau membabarkan Dhamma demi ketidak-berbuatan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘กิริยวาโท สมโณ โคตโม, กิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? อหญฺหิ, สีห, กิริยํ วทามิ กายสุจริตสฺส วจีสุจริตสฺส มโนสุจริตสฺส; อเนกวิหิตานํ กุสลานํ ธมฺมานํ กิริยํ วทามิ. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘กิริยวาโท สมโณ โคตโม, กิริยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Dan apakah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur perbuatan, Beliau membabarkan Dhamma demi perbuatan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya’? Sebab, Sīha, Aku mengajarkan perbuatan terhadap perbuatan jasmani yang baik, perbuatan ucapan yang baik, dan perbuatan pikiran yang baik; Aku mengajarkan perbuatan terhadap berbagai macam kondisi baik yang bermanfaat. Inilah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur perbuatan, Beliau membabarkan Dhamma demi perbuatan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อุจฺเฉทวาโท สมโณ โคตโม, อุจฺเฉทาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? อหญฺหิ, สีห, อุจฺเฉทํ วทามิ ราคสฺส โทสสฺส [Pg.28] โมหสฺส; อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อุจฺเฉทํ วทามิ. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อุจฺเฉทวาโท สมโณ โคตโม, อุจฺเฉทาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Dan apakah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur pemusnahan, Beliau membabarkan Dhamma demi pemusnahan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya’? Sebab, Sīha, Aku mengajarkan pemusnahan terhadap keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin; Aku mengajarkan pemusnahan terhadap berbagai macam kondisi buruk yang tidak bermanfaat. Inilah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah penganjur pemusnahan, Beliau membabarkan Dhamma demi pemusnahan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เชคุจฺฉี สมโณ โคตโม, เชคุจฺฉิตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? อหญฺหิ, สีห, ชิคุจฺฉามิ กายทุจฺจริเตน วจีทุจฺจริเตน มโนทุจฺจริเตน; ชิคุจฺฉามิ อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ สมาปตฺติยา. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เชคุจฺฉี สมโณ โคตโม, เชคุจฺฉิตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Dan apakah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang merasa jijik, Beliau membabarkan Dhamma demi rasa jijik, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya’? Sebab, Sīha, Aku merasa jijik terhadap perbuatan jasmani yang buruk, perbuatan ucapan yang buruk, dan perbuatan pikiran yang buruk; Aku merasa jijik terhadap keterlibatan dalam berbagai macam kondisi buruk yang tidak bermanfaat. Inilah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang merasa jijik, Beliau membabarkan Dhamma demi rasa jijik, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เวนยิโก สมโณ โคตโม, วินยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? อหญฺหิ, สีห, วินยาย ธมฺมํ เทเสมิ ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส; อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ วินยาย ธมฺมํ เทเสมิ. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘เวนยิโก สมโณ โคตโม, วินยาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Dan apakah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang pemusnah, Beliau membabarkan Dhamma demi pemusnahan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya’? Sebab, Sīha, Aku membabarkan Dhamma demi pemusnahan keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin; Aku membabarkan Dhamma demi pemusnahan berbagai macam kondisi buruk yang tidak bermanfaat. Inilah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang pemusnah, Beliau membabarkan Dhamma demi pemusnahan, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘ตปสฺสี สมโณ โคตโม, ตปสฺสิตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? ตปนียาหํ, สีห, ปาปเก อกุสเล ธมฺเม วทามิ กายทุจฺจริตํ วจีทุจฺจริตํ มโนทุจฺจริตํ. ยสฺส โข, สีห, ตปนียา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา, ตมหํ ‘ตปสฺสี’ติ วทามิ. ตถาคตสฺส โข, สีห, ตปนียา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘ตปสฺสี สมโณ โคตโม, ตปสฺสิตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. “Dan apakah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang berdisiplin keras (tapassī), Beliau membabarkan Dhamma demi disiplin keras, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya’? Sīha, Aku menyebut kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat sebagai hal-hal yang membakar (tapanīyā), yaitu perbuatan jasmani yang buruk, perbuatan ucapan yang buruk, dan perbuatan pikiran yang buruk. Sīha, barang siapa yang kondisi-kondisi buruk tidak bermanfaat yang membakar itu telah ditinggalkan, dipotong hingga ke akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, ditiadakan, dan tidak akan muncul kembali di masa depan, dialah yang Aku sebut sebagai seorang yang berdisiplin keras (tapassī). Sīha, pada Sang Tathāgata, kondisi-kondisi buruk tidak bermanfaat yang membakar itu telah ditinggalkan, dipotong hingga ke akarnya, dibuat seperti pohon palem yang tumbang, ditiadakan, dan tidak akan muncul kembali di masa depan. Inilah cara itu, Sīha, dengan cara mana seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan tentang Aku: ‘Petapa Gotama adalah seorang yang berdisiplin keras, Beliau membabarkan Dhamma demi disiplin keras, dan dengan itu Beliau melatih para murid-Nya.’” ‘‘กตโม [Pg.29] จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อปคพฺโภ สมโณ โคตโม, อปคพฺภตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? ยสฺส โข, สีห, อายตึ คพฺภเสยฺยา ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา, ตมหํ ‘อปคพฺโภ’ติ วทามิ. ตถาคตสฺส โข, สีห, อายตึ คพฺภเสยฺยา ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อปคพฺโภ สมโณ โคตโม, อปคพฺภตาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. "Dan dengan cara apa, Sīha, seseorang dapat dengan benar mengatakan tentang Aku: 'Pertapa Gotama adalah orang yang bebas dari kelahiran kembali, Beliau membabarkan Dhamma demi kebebasan dari kelahiran kembali, dan dengannya Beliau membimbing para murid'? Sīha, bagi siapa pun yang penempatan dalam rahim, penitisan kembali di masa depan telah ditinggalkan, dipotong sampai ke akarnya, dibuat seperti tunggul pohon palem, dilenyapkan, sehingga tidak lagi muncul di masa depan, maka Aku menyebutnya sebagai 'bebas dari kelahiran kembali'. Bagi Sang Tathāgata, Sīha, penempatan dalam rahim, penitisan kembali di masa depan telah ditinggalkan, dipotong sampai ke akarnya, dibuat seperti tunggul pohon palem, dilenyapkan, sehingga tidak lagi muncul di masa depan. Inilah cara, Sīha, yang dengannya seseorang dapat dengan benar mengatakan tentang Aku: 'Pertapa Gotama adalah orang yang bebas dari kelahiran kembali, Beliau membabarkan Dhamma demi kebebasan dari kelahiran kembali, dan dengannya Beliau membimbing para murid'." ‘‘กตโม จ, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อสฺสาสโก สมโณ โคตโม, อสฺสาสาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’ติ? อหญฺหิ, สีห, อสฺสาสโก ปรเมน อสฺสาเสน, อสฺสาสาย ธมฺมํ เทเสมิ, เตน จ สาวเก วิเนมิ. อยํ โข, สีห, ปริยาโย, เยน มํ ปริยาเยน สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อสฺสาสโก สมโณ โคตโม, อสฺสาสาย ธมฺมํ เทเสติ, เตน จ สาวเก วิเนตี’’’ติ. "Dan dengan cara apa, Sīha, seseorang dapat dengan benar mengatakan tentang Aku: 'Pertapa Gotama adalah pemberi kenyamanan, Beliau membabarkan Dhamma demi kenyamanan, dan dengannya Beliau membimbing para murid'? Karena sesungguhnya Aku, Sīha, adalah pemberi kenyamanan dengan kenyamanan tertinggi; Aku membabarkan Dhamma demi kenyamanan, dan dengannya Aku membimbing para murid. Inilah cara, Sīha, yang dengannya seseorang dapat dengan benar mengatakan tentang Aku: 'Pertapa Gotama adalah pemberi kenyamanan, Beliau membabarkan Dhamma demi kenyamanan, dan dengannya Beliau membimbing para murid'." เอวํ วุตฺเต สีโห เสนาปติ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อุปาสกํ มํ, ภนฺเต, ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. Setelah hal ini dikatakan, Panglima Sīha berkata kepada Sang Bhagavā: "Luar biasa, Bhante! Luar biasa, Bhante! ... Sudilah Sang Bhagavā menerima saya sebagai umat awam (upāsaka) yang telah berlindung sejak hari ini sampai akhir hayat." ‘‘อนุวิจฺจการํ โข, สีห, กโรหิ. อนุวิจฺจกาโร ตุมฺหาทิสานํ ญาตมนุสฺสานํ สาธุ โหตี’’ติ. ‘‘อิมินาปาหํ, ภนฺเต, ภควโต ภิยฺโยโสมตฺตาย อตฺตมโน อภิรทฺโธ, ยํ มํ ภควา เอวมาห – ‘อนุวิจฺจการํ โข, สีห, กโรหิ. อนุวิจฺจกาโร ตุมฺหาทิสานํ ญาตมนุสฺสานํ สาธุ โหตี’ติ. มญฺหิ, ภนฺเต, อญฺญติตฺถิยา สาวกํ ลภิตฺวา เกวลกปฺปํ เวสาลึ ปฏากํ ปริหเรยฺยุํ – ‘สีโห อมฺหากํ เสนาปติ สาวกตฺตํ อุปคโต’ติ. อถ จ ปน ภควา เอวมาห – ‘อนุวิจฺจการํ, สีห, กโรหิ. อนุวิจฺจกาโร ตุมฺหาทิสานํ ญาตมนุสฺสานํ สาธุ โหตี’ติ. เอสาหํ, ภนฺเต, ทุติยมฺปิ ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. "Sīha, bertindaklah setelah melakukan pemeriksaan dengan saksama. Bagi orang-orang ternama seperti Anda, bertindak setelah melakukan pemeriksaan dengan saksama adalah baik." "Bhante, dengan apa yang dikatakan Sang Bhagavā kepada saya ini: 'Sīha, bertindaklah setelah melakukan pemeriksaan dengan saksama. Bagi orang-orang ternama seperti Anda, bertindak setelah melakukan pemeriksaan dengan saksama adalah baik,' saya menjadi semakin merasa puas dan gembira. Karena sesungguhnya, Bhante, jika pengikut ajaran lain mendapatkan saya sebagai murid, mereka akan mengarak panji-panji ke seluruh Vesālī sambil berseru: 'Panglima Sīha telah menjadi murid kami!' Namun sebaliknya, Sang Bhagavā justru berkata kepada saya: 'Sīha, bertindaklah setelah melakukan pemeriksaan dengan saksama. Bagi orang-orang ternama seperti Anda, bertindak setelah melakukan pemeriksaan dengan saksama adalah baik.' Bhante, untuk kedua kalinya saya menyatakan berlindung kepada Sang Bhagavā, Dhamma, dan Sangha para Bhikkhu. Sudilah Sang Bhagavā menerima saya sebagai umat awam yang telah berlindung sejak hari ini sampai akhir hayat." ‘‘ทีฆรตฺตํ [Pg.30] โข เต, สีห, นิคณฺฐานํ โอปานภูตํ กุลํ, เยน เนสํ อุปคตานํ ปิณฺฑกํ ทาตพฺพํ มญฺเญยฺยาสี’’ติ. ‘‘อิมินาปาหํ, ภนฺเต, ภควโต ภิยฺโยโสมตฺตาย อตฺตมโน อภิรทฺโธ, ยํ มํ ภควา เอวมาห – ‘ทีฆรตฺตํ โข เต, สีห, นิคณฺฐานํ โอปานภูตํ กุลํ, เยน เนสํ อุปคตานํ ปิณฺฑกํ ทาตพฺพํ มญฺเญยฺยาสี’ติ. สุตํ เมตํ, ภนฺเต – ‘สมโณ โคตโม เอวมาห – มยฺหเมว ทานํ ทาตพฺพํ, มยฺหเมว สาวกานํ ทาตพฺพํ; มยฺหเมว ทินฺนํ มหปฺผลํ, น อญฺเญสํ ทินฺนํ มหปฺผลํ; มยฺหเมว สาวกานํ ทินฺนํ มหปฺผลํ, น อญฺเญสํ สาวกานํ ทินฺนํ มหปฺผล’นฺติ, อถ จ ปน มํ ภควา นิคณฺเฐสุปิ ทาเน สมาทเปติ. อปิ จ, ภนฺเต, มยเมตฺถ กาลํ ชานิสฺสาม. เอสาหํ, ภนฺเต, ตติยมฺปิ ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ, ภนฺเต, ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. "Sudah sejak lama, Sīha, keluargamu bagaikan sumur bagi para Nigaṇṭha; oleh karena itu, hendaknya engkau tetap mempertimbangkan untuk memberikan dana makanan bagi mereka yang datang berkunjung." "Bhante, dengan apa yang dikatakan Sang Bhagavā kepada saya ini: 'Sudah sejak lama, Sīha, keluargamu bagaikan sumur bagi para Nigaṇṭha; oleh karena itu, hendaknya engkau tetap mempertimbangkan untuk memberikan dana makanan bagi mereka yang datang berkunjung,' saya menjadi semakin merasa puas dan gembira. Bhante, saya telah mendengar selentingan bahwa: 'Pertapa Gotama berkata: Dana seharusnya hanya diberikan kepada-Ku, dana seharusnya hanya diberikan kepada murid-murid-Ku; hanya dana yang diberikan kepada-Ku yang berbuah besar, bukan dana yang diberikan kepada orang lain; hanya dana yang diberikan kepada murid-murid-Ku yang berbuah besar, bukan dana yang diberikan kepada murid-murid orang lain.' Akan tetapi, Sang Bhagavā justru mendorong saya untuk berdana bahkan kepada para Nigaṇṭha. Tentu saja, Bhante, kami akan mengetahui waktu yang tepat untuk berdana di sini. Bhante, untuk ketiga kalinya saya menyatakan berlindung kepada Sang Bhagavā, Dhamma, dan Sangha para Bhikkhu. Sudilah Sang Bhagavā menerima saya sebagai umat awam yang telah berlindung sejak hari ini sampai akhir hayat." อถ โข ภควา สีหสฺส เสนาปติสฺส อนุปุพฺพึ กถํ กเถสิ, เสยฺยถิทํ – ทานกถํ สีลกถํ สคฺคกถํ, กามานํ อาทีนวํ โอการํ สํกิเลสํ เนกฺขมฺเม อานิสํสํ ปกาเสสิ. ยทา ภควา อญฺญาสิ สีหํ เสนาปตึ กลฺลจิตฺตํ มุทุจิตฺตํ วินีวรณจิตฺตํ อุทคฺคจิตฺตํ ปสนฺนจิตฺตํ, อถ ยา พุทฺธานํ สามุกฺกํสิกา ธมฺมเทสนา ตํ ปกาเสสิ – ทุกฺขํ สมุทยํ นิโรธํ มคฺคํ. เสยฺยถาปิ นาม สุทฺธํ วตฺถํ อปคตกาฬกํ สมฺมเทว รชนํ ปฏิคฺคณฺเหยฺย; เอวเมวํ สีหสฺส เสนาปติสฺส ตสฺมึเยว อาสเน วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทิ – ‘‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’’นฺติ. Kemudian Sang Bhagavā membabarkan khotbah secara bertahap kepada Panglima Sīha, yaitu: khotbah tentang kedermawanan (dāna), khotbah tentang moralitas (sīla), khotbah tentang alam surga, serta menjelaskan tentang bahaya, kerendahan, dan kekotoran dari kesenangan indrawi, dan manfaat dari pelepasan keduniawian (nekkhamma). Ketika Sang Bhagavā mengetahui bahwa Panglima Sīha memiliki pikiran yang siap, pikiran yang lembut, pikiran yang bebas dari rintangan, pikiran yang gembira, dan pikiran yang jernih, maka Beliau membabarkan khotbah Dhamma yang khas bagi para Buddha: penderitaan (dukkha), asal mula penderitaan (samudaya), lenyapnya penderitaan (nirodha), dan jalan (magga). Ibarat sehelai kain bersih yang noda-nodanya telah dihilangkan akan menyerap pewarna dengan sempurna; demikian pulalah, saat masih duduk di tempat itu juga, Mata Dhamma yang bebas dari debu dan noda muncul pada Panglima Sīha: 'Apa pun yang memiliki sifat muncul, semuanya memiliki sifat akan lenyap'." อถ โข สีโห เสนาปติ ทิฏฺฐธมฺโม ปตฺตธมฺโม วิทิตธมฺโม ปริโยคาฬฺหธมฺโม ติณฺณวิจิกิจฺโฉ วิคตกถํกโถ เวสารชฺชปฺปตฺโต อปรปฺปจฺจโย สตฺถุสาสเน ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสตุ เม, ภนฺเต, ภควา สฺวาตนาย ภตฺตํ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆนา’’ติ. อธิวาเสสิ ภควา ตุณฺหีภาเวน. Kemudian Panglima Sīha, yang telah melihat Dhamma, mencapai Dhamma, mengetahui Dhamma, menyelami Dhamma, melampaui keragu-raguan, bebas dari kebimbangan, telah mencapai kemandirian, dan tidak bergantung pada orang lain dalam ajaran Guru, berkata kepada Sang Bhagavā: "Bhante, sudilah Sang Bhagavā beserta Sangha para Bhikkhu menerima undangan makan dari saya untuk esok hari." Sang Bhagavā menerima dengan berdiam diri. อถ โข สีโห เสนาปติ ภควโต อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข สีโห เสนาปติ อญฺญตรํ ปุริสํ อามนฺเตสิ – ‘‘คจฺฉ ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส[Pg.31], ปวตฺตมํสํ ชานาหี’’ติ. อถ โข สีโห เสนาปติ ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน สเก นิเวสเน ปณีตํ ขาทนียํ โภชนียํ ปฏิยาทาเปตฺวา ภควโต กาลํ อาโรจาเปสิ – ‘‘กาโล, ภนฺเต! นิฏฺฐิตํ ภตฺต’’นฺติ. Lalu Panglima Sīha, setelah mengetahui bahwa Sang Bhagavā telah menerima, bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, mengitari Beliau dengan sisi kanan menghadap ke Beliau, kemudian pergi. Kemudian Panglima Sīha memerintahkan seseorang: "Pergilah, hai orang, carilah daging yang sudah tersedia (pavatta-māṃsa)." Setelah malam itu berlalu, Panglima Sīha menyiapkan makanan keras dan makanan lunak yang lezat di rumahnya sendiri, lalu memberitahukan waktunya kepada Sang Bhagavā: "Waktunya telah tiba, Bhante; makanan sudah siap." อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน สีหสฺส เสนาปติสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆน. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา นิคณฺฐา เวสาลิยํ รถิกาย รถิกํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ พาหา ปคฺคยฺห กนฺทนฺติ – ‘‘อชฺช สีเหน เสนาปตินา ถูลํ ปสุํ วธิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส ภตฺตํ กตํ. ตํ สมโณ โคตโม ชานํ อุทฺทิสฺสกตํ มํสํ ปริภุญฺชติ ปฏิจฺจกมฺม’’นฺติ. Kemudian pada pagi hari, setelah merapikan jubah dan membawa mangkuk serta jubah luar-Nya, Sang Bhagavā pergi menuju kediaman Panglima Sīha; setelah tiba, Beliau duduk di tempat yang telah disediakan bersama Sangha para Bhikkhu. Pada waktu itu, banyak Nigaṇṭha di Vesālī, menyusuri jalan demi jalan, persimpangan demi persimpangan, dengan tangan terangkat sambil berteriak: 'Hari ini Panglima Sīha telah menyembelih hewan besar untuk menyediakan makanan bagi Pertapa Gotama. Pertapa Gotama memakan daging tersebut meskipun mengetahui bahwa daging itu disiapkan khusus untuk diri-Nya (uddissakata-maṃsa), dan ia terkena akibat perbuatan buruk (kamma) tersebut'." อถ โข อญฺญตโร ปุริโส เยน สีโห เสนาปติ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา สีหสฺส เสนาปติสฺส อุปกณฺณเก อาโรเจสิ – ‘‘ยคฺเฆ, ภนฺเต, ชาเนยฺยาสิ! เอเต สมฺพหุลา นิคณฺฐา เวสาลิยํ รถิกาย รถิกํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ พาหา ปคฺคยฺห กนฺทนฺติ – ‘อชฺช สีเหน เสนาปตินา ถูลํ ปสุํ วธิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส ภตฺตํ กตํ. ตํ สมโณ โคตโม ชานํ อุทฺทิสฺสกตํ มํสํ ปริภุญฺชติ ปฏิจฺจกมฺม’นฺติ. อลํ อยฺโย ทีฆรตฺตญฺหิ เต อายสฺมนฺโต อวณฺณกามา พุทฺธสฺส อวณฺณกามา ธมฺมสฺส อวณฺณกามา สงฺฆสฺส. น จ ปเนเต อายสฺมนฺโต ชิริทนฺติ ตํ ภควนฺตํ อสตา ตุจฺฉา มุสา อภูเตน อพฺภาจิกฺขิตุํ; น จ มยํ ชีวิตเหตุปิ สญฺจิจฺจ ปาณํ ชีวิตา โวโรเปยฺยามา’’ติ. Kemudian seorang pria mendatangi Jenderal Sīha; setelah datang, ia berbisik di dekat telinga Jenderal Sīha: “Ketahuilah, Tuan! Banyak Nigaṇṭha di Vesālī ini, dari satu jalan ke jalan lain, dari satu persimpangan ke persimpangan lain, mengangkat tangan mereka dan berteriak: ‘Hari ini Jenderal Sīha telah membunuh seekor binatang besar dan menyiapkan makanan bagi Petapa Gotama. Petapa Gotama, meskipun mengetahuinya, memakan daging yang dikhususkan untuknya dan dengan demikian terlibat dalam perbuatan (pembunuhan) tersebut.’ ” “Cukup, Sahabat. Sudah lama orang-orang terhormat itu ingin menjelek-jelekkan Buddha, menjelek-jelekkan Dhamma, dan menjelek-jelekkan Saṅgha. Orang-orang terhormat itu tidak pernah lelah menuduh Yang Terpuja dengan tuduhan palsu, hampa, bohong, dan tidak benar; dan kami, bahkan demi nyawa sekalipun, tidak akan dengan sengaja merampas nyawa makhluk hidup.” อถ โข สีโห เสนาปติ พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข สีโห เสนาปติ ภควนฺตํ ภุตฺตาวึ โอนีตปตฺตปาณึ เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข สีหํ เสนาปตึ ภควา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามีติ. ทุติยํ. Kemudian Jenderal Sīha dengan tangannya sendiri menyajikan dan memuaskan komunitas para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha dengan aneka makanan keras dan lunak yang lezat. Kemudian, ketika Yang Terpuja telah selesai makan dan telah menarik tangan dari mangkuk-Nya, Jenderal Sīha duduk di satu sisi. Kepada Jenderal Sīha yang duduk di satu sisi itu, Yang Terpuja memberikan instruksi, mengajak, membangkitkan semangat, dan menggembirakan hatinya dengan khotbah Dhamma, lalu Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan pergi. (Sutta) Kedua. ๓. อสฺสาชานียสุตฺตํ 3. Assājānīyasuttaṃ ๑๓. ‘‘อฏฺฐหิ[Pg.32], ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต รญฺโญ ภทฺโท อสฺสาชานีโย ราชารโห โหติ ราชโภคฺโค, รญฺโญ องฺคนฺเตว สงฺขํ คจฺฉติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, รญฺโญ ภทฺโท อสฺสาชานีโย อุภโต สุชาโต โหติ – มาติโต จ ปิติโต จ. ยสฺสํ ทิสายํ อญฺเญปิ ภทฺทา อสฺสาชานียา ชายนฺติ, ตสฺสํ ทิสายํ ชาโต โหติ. ยํ โข ปนสฺส โภชนํ เทนฺติ – อลฺลํ วา สุกฺขํ วา – ตํ สกฺกจฺจํเยว ปริภุญฺชติ อวิกิรนฺโต. เชคุจฺฉี โหติ อุจฺจารํ วา ปสฺสาวํ วา อภินิสีทิตุํ วา อภินิปชฺชิตุํ วา. โสรโต โหติ สุขสํวาโส, น จ อญฺเญ อสฺเส อุพฺเพเชตา. ยานิ โข ปนสฺส โหนฺติ สาเฐยฺยานิ กูเฏยฺยานิ ชิมฺเหยฺยานิ วงฺเกยฺยานิ, ตานิ ยถาภูตํ สารถิสฺส อาวิกตฺตา โหติ. เตสมสฺส สารถิ อภินิมฺมทนาย วายมติ. วาหี โข ปน โหติ. ‘กามญฺเญ อสฺสา วหนฺตุ วา มา วา, อหเมตฺถ วหิสฺสามี’ติ จิตฺตํ อุปฺปาเทติ. คจฺฉนฺโต โข ปน อุชุมคฺเคเนว คจฺฉติ. ถามวา โหติ ยาว ชีวิตมรณปริยาทานา ถามํ อุปทํเสตา. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต รญฺโญ ภทฺโท อสฺสาชานีโย ราชารโห โหติ ราชโภคฺโค, รญฺโญ องฺคนฺเตว สงฺขํ คจฺฉติ. 13. “Para bhikkhu, dengan memiliki delapan ciri, seekor kuda kelahiran mulia milik raja yang baik menjadi layak bagi raja, menjadi milik kerajaan, dan dianggap sebagai bagian dari perlengkapan raja. Delapan ciri apakah itu? Di sini, para bhikkhu, kuda kelahiran mulia milik raja yang baik terlahir dari keturunan yang baik dari kedua belah pihak—baik dari ibu maupun ayah. Di wilayah mana kuda-kuda kelahiran mulia lainnya lahir, di wilayah itulah ia dilahirkan. Apa pun makanan yang diberikan kepadanya—baik yang segar maupun yang kering—ia memakannya dengan saksama tanpa menyebarkannya. Ia merasa jijik untuk duduk atau berbaring di atas kotoran atau air kencingnya. Ia lembut dan mudah bergaul, tidak membuat kuda-kuda lain ketakutan. Apa pun kelicikan, tipu daya, kebengkokan, atau kecurangan yang ia miliki, ia mengungkapkannya apa adanya kepada kusir. Kusirnya kemudian berusaha untuk menekan sifat-sifat buruk tersebut. Ia adalah pembawa beban yang gigih. Ia membangkitkan pikiran: ‘Meskipun kuda-kuda lain mau membawanya atau tidak, di sini akulah yang akan membawanya.’ Saat berjalan, ia hanya berjalan di jalur yang lurus. Ia tetap kuat sampai akhir hidupnya yang berakhir dengan kematian, dan ia senantiasa menunjukkan kekuatannya. Dengan delapan ciri ini, para bhikkhu, seekor kuda kelahiran mulia milik raja yang baik menjadi layak bagi raja, menjadi milik kerajaan, dan dianggap sebagai bagian dari perlengkapan raja.” ‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. ยํ โข ปนสฺส โภชนํ เทนฺติ – ลูขํ วา ปณีตํ วา – ตํ สกฺกจฺจํเยว ปริภุญฺชติ อวิหญฺญมาโน. เชคุจฺฉี โหติ กายทุจฺจริเตน วจีทุจฺจริเตน มโนทุจฺจริเตน; เชคุจฺฉี โหติ อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ สมาปตฺติยา. โสรโต โหติ สุขสํวาโส, น อญฺเญ ภิกฺขู อุพฺเพเชตา. ยานิ โข ปนสฺส โหนฺติ สาเฐยฺยานิ กูเฏยฺยานิ ชิมฺเหยฺยานิ วงฺเกยฺยานิ, ตานิ ยถาภูตํ อาวิกตฺตา โหติ สตฺถริ วา วิญฺญูสุ วา สพฺรหฺมจารีสุ. เตสมสฺส สตฺถา วา วิญฺญู วา สพฺรหฺมจารี อภินิมฺมทนาย วายมติ. สิกฺขิตา โข ปน โหติ. ‘กามญฺเญ [Pg.33] ภิกฺขู สิกฺขนฺตุ วา มา วา, อหเมตฺถ สิกฺขิสฺสามี’ติ จิตฺตํ อุปฺปาเทติ. คจฺฉนฺโต โข ปน อุชุมคฺเคเนว คจฺฉติ; ตตฺรายํ อุชุมคฺโค, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ. อารทฺธวีริโย วิหรติ – ‘กามํ ตโจ จ นฺหารุ จ อฏฺฐิ จ อวสิสฺสตุ, สรีเร อุปสุสฺสตุ มํสโลหิตํ; ยํ ตํ ปุริสถาเมน ปุริสวีริเยน ปุริสปรกฺกเมน ปตฺตพฺพํ, น ตํ อปาปุณิตฺวา วีริยสฺส สณฺฐานํ ภวิสฺสตี’ติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. ตติยํ. “Demikian pula, para bhikkhu, dengan memiliki delapan kualitas, seorang bhikkhu layak menerima persembahan... dsb... menjadi ladang kebajikan yang tak tertandingi bagi dunia. Delapan kualitas apakah itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki kemoralan (sīla), ia berdiam dengan terkendali oleh pengendalian Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat bergaul (ācāragocara), melihat bahaya bahkan dalam kesalahan yang sekecil apa pun, dan melatih diri dalam peraturan-peraturan latihan. Apa pun makanan yang diberikan kepadanya—baik yang kasar maupun yang halus—ia memakannya dengan saksama tanpa mengeluh. Ia merasa jijik terhadap perilaku buruk tubuh, ucapan, dan pikiran; ia merasa jijik terhadap perolehan berbagai macam hal buruk yang tidak bermanfaat. Ia lembut dan mudah bergaul, tidak membuat para bhikkhu lain ketakutan. Apa pun kelicikan, tipu daya, kebengkokan, atau kecurangan yang ia miliki, ia mengungkapkannya apa adanya kepada Guru (Buddha) atau kepada rekan-rekan sesama brahmacārī yang bijaksana. Guru atau rekan sesama brahmacārī yang bijaksana kemudian berupaya untuk menekan sifat-sifat buruk tersebut. Ia rajin melatih diri. Ia membangkitkan pikiran: ‘Meskipun para bhikkhu lain mau berlatih atau tidak, di sini akulah yang akan berlatih.’ Saat melangkah, ia hanya berjalan di jalur yang lurus; jalur lurus tersebut adalah: pandangan benar... dsb... konsentrasi benar. Ia berdiam dengan semangat yang gigih: ‘Biarlah hanya kulit, urat, dan tulang yang tersisa; biarlah daging dan darah di tubuhku mengering; selama apa yang bisa dicapai dengan kekuatan manusia, semangat manusia, dan kegigihan manusia belum tercapai, semangatku tidak akan surut.’ Dengan delapan kualitas ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menerima persembahan... dsb... menjadi ladang kebajikan yang tak tertandingi bagi dunia.” (Sutta) Ketiga. ๔. อสฺสขฬุงฺกสุตฺตํ 4. Assakhaḷuṅkasuttaṃ ๑๔. ‘‘อฏฺฐ จ, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺเก เทเสสฺสามิ อฏฺฐ จ อสฺสโทเส, อฏฺฐ จ ปุริสขฬุงฺเก อฏฺฐ จ ปุริสโทเส. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ – 14. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan tentang delapan kuda yang buruk sifatnya dan delapan cacat kuda, serta delapan orang yang buruk sifatnya dan delapan cacat manusia. Dengarkanlah itu, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Yang Mulia,” jawab para bhikkhu itu kepada Yang Terpuja. Yang Terpuja berkata sebagai berikut:”},{ ‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อสฺสขฬุงฺกา อฏฺฐ จ อสฺสโทสา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ปจฺฉโต ปฏิกฺกมติ, ปิฏฺฐิโต รถํ ปวตฺเตติ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ปฐโม อสฺสโทโส. “Dan apakah, para bhikkhu, delapan jenis kuda liar dan delapan cacat kuda? Di sini, para bhikkhu, seekor kuda liar tertentu ketika dikatakan ‘Pergilah!’, saat ditusuk dan dipacu oleh sang kusir, ia mundur ke belakang dan membuat kereta bergerak mundur. Ada pula, para bhikkhu, kuda liar dengan sifat seperti itu di dunia ini. Inilah, para bhikkhu, cacat kuda yang pertama.” ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ปจฺฉา ลงฺฆติ, กุพฺพรํ หนติ, ติทณฺฑํ ภญฺชติ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ทุติโย อสฺสโทโส. “Selanjutnya, para bhikkhu, di sini seekor kuda liar tertentu ketika dikatakan ‘Pergilah!’, saat ditusuk dan dipacu oleh sang kusir, ia menyepak ke belakang, menghantam bingkai roda, dan mematahkan tiga batang penyangga kereta. Ada pula, para bhikkhu, kuda liar dengan sifat seperti itu di dunia ini. Inilah, para bhikkhu, cacat kuda yang kedua.” ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา รถีสาย สตฺถึ อุสฺสชฺชิตฺวา รถีสํเยว อชฺโฌมทฺทติ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ตติโย อสฺสโทโส. “Selanjutnya, para bhikkhu, di sini seekor kuda liar tertentu ketika dikatakan ‘Pergilah!’, saat ditusuk dan dipacu oleh sang kusir, ia menyandarkan paha pada batang penarik kereta dan menginjak batang penarik itu. Ada pula, para bhikkhu, kuda liar dengan sifat seperti itu di dunia ini. Inilah, para bhikkhu, cacat kuda yang ketiga.” ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา อุมฺมคฺคํ คณฺหติ, อุพฺพฏุมํ รถํ กโรติ. เอวรูโปปิ[Pg.34], ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, จตุตฺโถ อสฺสโทโส. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, di dunia ini ada kuda liar tertentu yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, mengambil jalan yang salah dan membuat kereta keluar dari jalurnya. Para bhikkhu, ada kuda liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat kuda yang keempat. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ลงฺฆติ ปุริมกายํ ปคฺคณฺหติ ปุริเม ปาเท. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ปญฺจโม อสฺสโทโส. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, di dunia ini ada kuda liar tertentu yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, melompat dengan tubuh bagian depan dan mengangkat kaki depannya. Para bhikkhu, ada kuda liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat kuda yang kelima. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา อนาทิยิตฺวา สารถึ อนาทิยิตฺวา ปโตทลฏฺฐึ ทนฺเตหิ มุขาธานํ วิธํสิตฺวา เยน กามํ ปกฺกมติ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ฉฏฺโฐ อสฺสโทโส. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, di dunia ini ada kuda liar tertentu yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, tanpa mempedulikan kusir dan tanpa mempedulikan pecut, ia menghancurkan kendali mulut dengan giginya dan pergi ke mana pun ia suka. Para bhikkhu, ada kuda liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat kuda yang keenam. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา เนว อภิกฺกมติ โน ปฏิกฺกมติ ตตฺเถว ขีลฏฺฐายี ฐิโต โหติ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, สตฺตโม อสฺสโทโส. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, di dunia ini ada kuda liar tertentu yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, ia tidak maju dan tidak pula mundur, tetapi berdiri diam di sana seperti tonggak. Para bhikkhu, ada kuda liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat kuda yang ketujuh. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ปุริเม จ ปาเท สํหริตฺวา ปจฺฉิเม จ ปาเท สํหริตฺวา ตตฺเถว จตฺตาโร ปาเท อภินิสีทติ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐโม อสฺสโทโส. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อสฺสขฬุงฺกา อฏฺฐ จ อสฺสโทสา. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, di dunia ini ada kuda liar tertentu yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, melipat baik kaki depan maupun kaki belakang, dan mendekam di sana dengan keempat kakinya. Para bhikkhu, ada kuda liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat kuda yang kedelapan. Inilah, para bhikkhu, delapan kuda liar dan delapan cacat kuda. ‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปุริสขฬุงฺกา อฏฺฐ จ ปุริสโทสา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน ‘น สรามี’ติ อสติยา นิพฺเพเฐติ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ปจฺฉโต ปฏิกฺกมติ, ปิฏฺฐิโต รถํ วตฺเตติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ปฐโม ปุริสโทโส. Dan apakah, para bhikkhu, delapan manusia liar dan delapan cacat manusia itu? Di sini, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, berkelit dengan berpura-pura tidak ingat, dengan mengatakan: 'Saya tidak ingat.' Sama seperti kuda liar itu, para bhikkhu, yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, ia malah mundur dan memutar kereta ke belakang; Aku katakan orang ini serupa dengan itu. Para bhikkhu, ada manusia liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat manusia yang pertama. ‘‘ปุน [Pg.35] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน โจทกํเยว ปฏิปฺผรติ – ‘กึ นุ โข ตุยฺหํ พาลสฺส อพฺยตฺตสฺส ภณิเตน! ตฺวมฺปิ นาม ภณิตพฺพํ มญฺญสี’ติ! เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ปจฺฉา ลงฺฆติ, กุพฺพรํ หนติ, ติทณฺฑํ ภญฺชติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ทุติโย ปุริสโทโส. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, justru menyerang balik si penegur dengan berkata: 'Apa gunanya ucapanmu yang bodoh dan tidak kompeten itu! Bagaimana mungkin engkau merasa layak untuk bicara!' Sama seperti kuda liar itu, para bhikkhu, yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, ia melompat ke belakang, menghantam kerangka kereta, dan mematahkan tiga batang kayu penyangga; Aku katakan orang ini serupa dengan itu. Para bhikkhu, ada manusia liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat manusia yang kedua. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน โจทกสฺเสว ปจฺจาโรเปติ – ‘ตฺวํ โขสิ อิตฺถนฺนามํ อาปตฺตึ อาปนฺโน, ตฺวํ ตาว ปฐมํ ปฏิกโรหี’ติ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา รถีสาย สตฺถึ อุสฺสชฺชิตฺวา รถีสํเยว อชฺโฌมทฺทติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ตติโย ปุริสโทโส. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, justru menuduh balik si penegur dengan berkata: 'Engkaulah yang telah melakukan pelanggaran bernama ini, engkaulah yang harus memperbaikinya terlebih dahulu.' Sama seperti kuda liar itu, para bhikkhu, yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, ia menyandarkan pahanya pada batang penarik kereta dan menginjak-injak batang penarik itu; Aku katakan orang ini serupa dengan itu. Para bhikkhu, ada manusia liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat manusia yang ketiga. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน อญฺเญนาญฺญํ ปฏิจรติ, พหิทฺธา กถํ อปนาเมติ, โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกโรติ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา อุมฺมคฺคํ คณฺหติ, อุพฺพฏุมํ รถํ กโรติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, จตุตฺโถ ปุริสโทโส. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, menjawab dengan berputar-putar, mengalihkan pembicaraan ke luar topik, serta menunjukkan kemarahan, kebencian, dan kejengkelan. Sama seperti kuda liar itu, para bhikkhu, yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, ia mengambil jalan yang salah dan membuat kereta keluar dari jalurnya; Aku katakan orang ini serupa dengan itu. Para bhikkhu, ada manusia liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat manusia yang keempat. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน สงฺฆมชฺเฌ พาหุวิกฺเขปํ กโรติ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ลงฺฆติ, ปุริมกายํ ปคฺคณฺหติ ปุริเม ปาเท; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ปญฺจโม ปุริสโทโส. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, ia mengayun-ayunkan tangannya di tengah-tengah Sangha. Sama seperti kuda liar itu, para bhikkhu, yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, ia melompat, mengangkat tubuh bagian depan dan kaki depannya; Aku katakan orang ini serupa dengan itu. Para bhikkhu, ada manusia liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat manusia yang kelima. ‘‘ปุน [Pg.36] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน อนาทิยิตฺวา สงฺฆํ อนาทิยิตฺวา โจทกํ สาปตฺติโกว เยน กามํ ปกฺกมติ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา อนาทิยิตฺวา สารถึ อนาทิยิตฺวา ปโตทลฏฺฐึ ทนฺเตหิ มุขาธานํ วิธํสิตฺวา เยน กามํ ปกฺกมติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ฉฏฺโฐ ปุริสโทโส. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, tanpa mempedulikan Sangha dan tanpa mempedulikan penegurnya, dengan tetap membawa pelanggaran tersebut, ia pergi ke mana pun ia suka. Sama seperti kuda liar itu, para bhikkhu, yang ketika dikatakan 'pergilah', ditusuk dan digerakkan oleh kusir, tanpa mempedulikan kusir dan tanpa mempedulikan pecut, ia menghancurkan kendali mulut dengan giginya dan pergi ke mana pun ia suka; Aku katakan orang ini serupa dengan itu. Para bhikkhu, ada manusia liar jenis tertentu di dunia ini yang bersikap demikian. Ini, para bhikkhu, adalah cacat manusia yang keenam. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน ‘เนวาหํ อาปนฺโนมฺหิ, น ปนาหํ อาปนฺโนมฺหี’ติ โส ตุณฺหีภาเวน สงฺฆํ วิเหเฐติ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา เนว อภิกฺกมติ โน ปฏิกฺกมติ ตตฺเถว ขีลฏฺฐายี ฐิโต โหติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, สตฺตโม ปุริสโทโส. Sekali lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu atas suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu atas pelanggaran tersebut, berpikir 'Aku tidak melakukan pelanggaran, aku sama sekali tidak melakukan pelanggaran,' dan dengan tetap berdiam diri, ia menyusahkan Sangha. Sama seperti, para bhikkhu, seekor kuda liar yang diperintah 'Pergilah!', meskipun dipacu dan didesak oleh kusir, ia tidak maju atau mundur, tetapi tetap berdiri diam di tempat itu seperti sebuah tiang; dalam cara yang sama, para bhikkhu, Aku menyebut orang ini serupa dengan itu. Demikian pula, para bhikkhu, ada orang tertentu di dunia ini yang merupakan pria liar. Ini, para bhikkhu, adalah cacat pria yang ketujuh. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ภิกฺขุํ อาปตฺติยา โจเทนฺติ. โส ภิกฺขุ ภิกฺขูหิ อาปตฺติยา โจทิยมาโน เอวมาห – ‘กึ นุ โข ตุมฺเห อายสฺมนฺโต อติพาฬฺหํ มยิ พฺยาวฏา ยาว อิทานาหํ สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺติสฺสามี’ติ. โส สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺติตฺวา เอวมาห – ‘อิทานิ โข ตุมฺเห อายสฺมนฺโต อตฺตมนา โหถา’ติ? เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺโก ‘เปหี’ติ วุตฺโต, วิทฺโธ สมาโน โจทิโต สารถินา ปุริเม จ ปาเท สํหริตฺวา ปจฺฉิเม จ ปาเท สํหริตฺวา ตตฺเถว จตฺตาโร ปาเท อภินิสีทติ; ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เอวรูโปปิ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐโม ปุริสโทโส. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปุริสขฬุงฺกา อฏฺฐ จ ปุริสโทสา’’ติ. จตุตฺถํ. Sekali lagi, para bhikkhu, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu atas suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu atas pelanggaran tersebut, berkata begini: 'Mengapa kalian, para Yang Mulia, begitu keras terhadapku sehingga sekarang aku akan melepaskan latihan dan kembali ke kehidupan rendah (kehidupan awam)?' Setelah melepaskan latihan dan kembali ke kehidupan rendah, ia berkata begini: 'Sekarang, para Yang Mulia, apakah kalian merasa puas?' Sama seperti, para bhikkhu, seekor kuda liar yang diperintah 'Pergilah!', meskipun dipacu dan didesak oleh kusir, ia melipat kaki depannya dan kaki belakangnya, lalu terduduk dengan keempat kakinya di tempat itu juga; dalam cara yang sama, para bhikkhu, Aku menyebut orang ini serupa dengan itu. Demikian pula, para bhikkhu, ada orang tertentu di dunia ini yang merupakan pria liar. Ini, para bhikkhu, adalah cacat pria yang kedelapan. Inilah, para bhikkhu, delapan pria liar dan delapan cacat pria. Sutta keempat. ๕. มลสุตฺตํ 5. Mala Sutta ๑๕. ‘‘อฏฺฐิมานิ[Pg.37], ภิกฺขเว, มลานิ. กตมานิ อฏฺฐ? อสชฺฌายมลา, ภิกฺขเว, มนฺตา; อนุฏฺฐานมลา, ภิกฺขเว, ฆรา; มลํ, ภิกฺขเว, วณฺณสฺส โกสชฺชํ; ปมาโท, ภิกฺขเว, รกฺขโต มลํ; มลํ, ภิกฺขเว, อิตฺถิยา ทุจฺจริตํ; มจฺเฉรํ, ภิกฺขเว, ททโต มลํ; มลา, ภิกฺขเว, ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อสฺมึ โลเก ปรมฺหิ จ; ตโต, ภิกฺขเว, มลา มลตรํ อวิชฺชา ปรมํ มลํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ มลานี’’ติ. 15. Ada delapan noda ini, para bhikkhu. Apakah delapan itu? Tidak adanya pengulangan adalah noda bagi ajaran; kurangnya usaha adalah noda bagi rumah tangga; kemalasan adalah noda bagi penampilan; kelalaian adalah noda bagi penjaga; perilaku buruk adalah noda bagi wanita; kekikiran adalah noda bagi pemberi; hal-hal jahat dan tidak bermanfaat adalah noda di dunia ini maupun di dunia mendatang; namun, para bhikkhu, noda yang lebih buruk daripada noda-noda ini adalah ketidaktahuan, yang merupakan noda tertinggi. Inilah, para bhikkhu, delapan noda itu. ‘‘อสชฺฌายมลา มนฺตา, อนุฏฺฐานมลา ฆรา; มลํ วณฺณสฺส โกสชฺชํ, ปมาโท รกฺขโต มลํ. Kurangnya pengulangan adalah noda bagi ajaran, kurangnya usaha adalah noda bagi rumah tangga; kemalasan adalah noda bagi penampilan, kelalaian adalah noda bagi penjaga. ‘‘มลิตฺถิยา ทุจฺจริตํ, มจฺเฉรํ ททโต มลํ; มลา เว ปาปกา ธมฺมา, อสฺมึ โลเก ปรมฺหิ จ; ตโต มลา มลตรํ, อวิชฺชา ปรมํ มล’’นฺติ. ปญฺจมํ; Perilaku buruk adalah noda bagi wanita, kekikiran adalah noda bagi pemberi; sungguh, hal-hal jahat adalah noda di dunia ini maupun di dunia mendatang; namun, noda yang lebih buruk daripada noda-noda ini adalah ketidaktahuan, noda tertinggi. Sutta kelima. ๖. ทูเตยฺยสุตฺตํ 6. Dūteyya Sutta ๑๖. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ทูเตยฺยํ คนฺตุมรหติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โสตา จ โหติ, สาเวตา จ, อุคฺคเหตา จ, ธาเรตา จ, วิญฺญาตา จ, วิญฺญาเปตา จ, กุสโล จ สหิตาสหิตสฺส, โน จ กลหการโก – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ทูเตยฺยํ คนฺตุมรหติ. อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต สาริปุตฺโต ทูเตยฺยํ คนฺตุมรหติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, สาริปุตฺโต โสตา จ โหติ, สาเวตา จ, อุคฺคเหตา จ, ธาเรตา จ, วิญฺญาตา จ, วิญฺญาเปตา จ, กุสโล จ สหิตาสหิตสฺส, โน จ กลหการโก. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต สาริปุตฺโต ทูเตยฺยํ คนฺตุมรหตี’’ติ. 16. Dengan memiliki delapan kualitas, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menjalankan misi sebagai utusan. Apakah delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah seorang pendengar, seorang pembicara, seorang yang belajar, seorang yang mengingat, seorang yang memahami, seorang yang membuat orang lain memahami, seorang yang terampil dalam apa yang bermanfaat dan apa yang tidak bermanfaat, dan bukan seorang pembuat pertengkaran; dengan memiliki delapan kualitas ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menjalankan misi sebagai utusan. Dengan memiliki delapan kualitas, para bhikkhu, Sariputta layak menjalankan misi sebagai utusan. Apakah delapan itu? Di sini, para bhikkhu, Sariputta adalah seorang pendengar, seorang pembicara, seorang yang belajar, seorang yang mengingat, seorang yang memahami, seorang yang membuat orang lain memahami, seorang yang terampil dalam apa yang bermanfaat dan apa yang tidak bermanfaat, dan bukan seorang pembuat pertengkaran. Dengan memiliki delapan kualitas ini, para bhikkhu, Sariputta layak menjalankan misi sebagai utusan. ‘‘โย เว น พฺยถติ ปตฺวา, ปริสํ อุคฺควาทินึ ; น จ หาเปติ วจนํ, น จ ฉาเทติ สาสนํ. Dia yang benar-benar tidak gemetar saat menghadapi kumpulan orang yang berbicara kasar; dia tidak mengurangi kata-katanya, dan tidak menyembunyikan pesan itu. ‘‘อสนฺทิทฺธญฺจ [Pg.38] ภณติ, ปุจฺฉิโต น จ กุปฺปติ; ส เว ตาทิสโก ภิกฺขุ, ทูเตยฺยํ คนฺตุมรหตี’’ติ. ฉฏฺฐํ; Dia berbicara tanpa keraguan, dan ketika ditanya, dia tidak menjadi marah; sungguh, bhikkhu yang demikian itu layak menjalankan misi sebagai utusan. Sutta keenam. ๗. ปฐมพนฺธนสุตฺตํ 7. Paṭhamabandhana Sutta ๑๗. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อากาเรหิ อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? รุณฺเณน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; หสิเตน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; ภณิเตน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; อากปฺเปน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; วนภงฺเคน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; คนฺเธน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; รเสน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ; ผสฺเสน, ภิกฺขเว, อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหากาเรหิ อิตฺถี ปุริสํ พนฺธติ. เต, ภิกฺขเว, สตฺตา สุพทฺธา, เย ผสฺเสน พทฺธา’’ติ. สตฺตมํ. 17. Dengan delapan cara, para bhikkhu, seorang wanita membelenggu seorang pria. Apakah delapan itu? Dengan tangisan, para bhikkhu, seorang wanita membelenggu seorang pria; dengan tawa; dengan kata-kata; dengan penampilan; dengan persembahan bunga dan buah dari hutan; dengan wewangian; dengan rasa; dengan sentuhan. Dengan delapan cara inilah, para bhikkhu, seorang wanita membelenggu seorang pria. Mereka, para bhikkhu, adalah makhluk-makhluk yang terbelenggu dengan kuat, yaitu mereka yang terbelenggu oleh sentuhan. Sutta ketujuh. ๘. ทุติยพนฺธนสุตฺตํ 8. Dutiyabandhana Sutta ๑๘. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อากาเรหิ ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? รุณฺเณน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; หสิเตน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; ภณิเตน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; อากปฺเปน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; วนภงฺเคน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; คนฺเธน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; รเสน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ; ผสฺเสน, ภิกฺขเว, ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหากาเรหิ ปุริโส อิตฺถึ พนฺธติ. เต, ภิกฺขเว, สตฺตา สุพทฺธา, เย ผสฺเสน พทฺธา’’ติ. อฏฺฐมํ. 18. Dengan delapan cara, para bhikkhu, seorang pria membelenggu seorang wanita. Apakah delapan itu? Dengan tangisan, para bhikkhu, seorang pria membelenggu seorang wanita; dengan tawa; dengan kata-kata; dengan penampilan; dengan persembahan bunga dan buah dari hutan; dengan wewangian; dengan rasa; dengan sentuhan. Dengan delapan cara inilah, para bhikkhu, seorang pria membelenggu seorang wanita. Mereka, para bhikkhu, adalah makhluk-makhluk yang terbelenggu dengan kuat, yaitu mereka yang terbelenggu oleh sentuhan. Sutta kedelapan. ๙. ปหาราทสุตฺตํ 9. Pahārāda Sutta ๑๙. เอกํ สมยํ ภควา เวรญฺชายํ วิ หรติ นเฬรุปุจิมนฺทมูเล. อถ โข ปหาราโท อสุรินฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข ปหาราทํ อสุรินฺทํ ภควา เอตทโวจ – 19. Pada suatu waktu, Sang Bhagava sedang menetap di Verañjā di bawah pohon Nimba Naḷeru. Kemudian Pahārāda, pemimpin para asura, menghampiri Sang Bhagava; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada Sang Bhagava, ia berdiri di satu sisi. Saat Pahārāda, pemimpin para asura itu berdiri di satu sisi, Sang Bhagava berkata kepadanya begini: ‘‘อปิ [Pg.39] ปน, ปหาราท, อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺตี’’ติ? ‘‘อภิรมนฺติ, ภนฺเต, อสุรา มหาสมุทฺเท’’ติ. ‘‘กติ ปน, ปหาราท, มหาสมุทฺเท อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺตี’’ติ? ‘‘อฏฺฐ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. กตเม อฏฺฐ? มหาสมุทฺโท, ภนฺเต, อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต. ยมฺปิ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต. อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. “Namun apakah, Pahārāda, para asura bersukacita di samudera besar?” “Mereka bersukacita, Bhante, para asura bersukacita di samudera besar.” “Namun ada berapa, Pahārāda, hal yang luar biasa dan menakjubkan di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar?” “Ada delapan hal, Bhante, yang luar biasa dan menakjubkan di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar. Apakah delapan hal itu? Samudera besar, Bhante, melandai secara bertahap, semakin dalam secara bertahap, miring secara bertahap, tidak memiliki jurang yang curam secara tiba-tiba. Karena samudera besar, Bhante, melandai secara bertahap, semakin dalam secara bertahap, miring secara bertahap, dan tidak memiliki jurang yang curam secara tiba-tiba; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang pertama di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.” ‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท ฐิตธมฺโม เวลํ นาติวตฺตติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท ฐิตธมฺโม เวลํ นาติวตฺตติ; อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท ทุติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. “Selain itu, Bhante, samudera besar tetap pada kondisinya dan tidak melampaui batas pantainya. Karena samudera besar, Bhante, tetap pada kondisinya dan tidak melampaui batas pantainya; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang kedua di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.” ‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท น มเตน กุณเปน สํวสติ. ยํ โหติ มหาสมุทฺเท มตํ กุณปํ, ตํ ขิปฺปเมว ตีรํ วาเหติ, ถลํ อุสฺสาเรติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท น มเตน กุณเปน สํวสติ, ยํ โหติ มหาสมุทฺเท มตํ กุณปํ, ตํ ขิปฺปเมว ตีรํ วาเหติ, ถลํ อุสฺสาเรติ; อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท ตติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. “Selain itu, Bhante, samudera besar tidak tinggal bersama dengan mayat yang membusuk. Apa pun mayat yang ada di samudera besar, ia akan segera membawanya ke pantai, melemparkannya ke daratan. Karena samudera besar, Bhante, tidak tinggal bersama dengan mayat yang membusuk, dan apa pun mayat yang ada di samudera besar, ia segera membawanya ke pantai, melemparkannya ke daratan; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang ketiga di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.” ‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ยา กาจิ มหานทิโย, เสยฺยถิทํ – คงฺคา ยมุนา อจิรวตี สรภู มหี, ตา มหาสมุทฺทํ ปตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ, ‘มหาสมุทฺโท’ ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ยา กาจิ มหานทิโย, เสยฺยถิทํ – คงฺคา ยมุนา อจิรวตี สรภู มหี, ตา มหาสมุทฺทํ ปตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ, ‘มหาสมุทฺโท’ ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ; อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท จตุตฺโถ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. “Selain itu, Bhante, sungai-sungai besar mana pun, yaitu — Gangga, Yamuna, Aciravatī, Sarabhū, dan Mahī — setelah mencapai samudera besar, mereka melepaskan nama dan silsilah mereka yang sebelumnya, dan hanya dikenal sebagai ‘samudera besar’. Karena sungai-sungai besar mana pun, yaitu — Gangga, Yamuna, Aciravatī, Sarabhū, dan Mahī — setelah mencapai samudera besar, mereka melepaskan nama dan silsilah mereka yang sebelumnya, dan hanya dikenal sebagai ‘samudera besar’; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang keempat di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.” ‘‘ปุน [Pg.40] จปรํ, ภนฺเต, ยา จ โลเก สวนฺติโย มหาสมุทฺทํ อปฺเปนฺติ ยา จ อนฺตลิกฺขา ธารา ปปตนฺติ, น เตน มหาสมุทฺทสฺส อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ยา จ โลเก สวนฺติโย มหาสมุทฺทํ อปฺเปนฺติ ยา จ อนฺตลิกฺขา ธารา ปปตนฺติ, น เตน มหาสมุทฺทสฺส อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ; อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท ปญฺจโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. “Selain itu, Bhante, meskipun semua aliran sungai di dunia masuk ke samudera besar dan aliran air hujan turun dari langit, tidak tampak adanya pengurangan atau kepenuhan pada samudera besar tersebut. Karena meskipun semua aliran sungai di dunia masuk ke samudera besar dan aliran air hujan turun dari langit, tidak tampak adanya pengurangan atau kepenuhan pada samudera besar tersebut; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang kelima di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.” ‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท เอกรโส โลณรโส. ยมฺปิ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท เอกรโส โลณรโส; อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท ฉฏฺโฐ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. “Selain itu, Bhante, samudera besar memiliki satu rasa, yaitu rasa asin. Karena samudera besar, Bhante, memiliki satu rasa, yaitu rasa asin; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang keenam di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.” ‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท พหุรตโน อเนกรตโน. ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – มุตฺตา มณิ เวฬุริโย สงฺโข สิลา ปวาฬํ รชตํ ชาตรูปํ โลหิตโก มสารคลฺลํ. ยมฺปิ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท พหุรตโน อเนกรตโน; ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – มุตฺตา มณิ เวฬุริโย สงฺโข สิลา ปวาฬํ รชตํ ชาตรูปํ โลหิตโก มสารคลฺลํ. อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท สตฺตโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. “Selain itu, Bhante, samudera besar memiliki banyak permata, beraneka ragam permata. Di sana terdapat permata-permata ini, yaitu — mutiara, permata, manikam, kerang, kristal, karang, perak, emas, mirah delima, dan masāragalla. Karena samudera besar, Bhante, memiliki banyak permata, beraneka ragam permata; dan di sana terdapat permata-permata ini, yaitu — mutiara, permata, manikam, kerang, kristal, karang, perak, emas, mirah delima, dan masāragalla; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang ketujuh di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.” ‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส. ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิรปิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา. สนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ทฺวิโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ติโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, จตุโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา. ยมฺปิ, ภนฺเต, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิรปิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา; สนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา…เป… ทฺวิโยชน… ติโยชน… จตุโยชน… ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา; อยํ, ภนฺเต, มหาสมุทฺเท อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. อิเม โข, ภนฺเต[Pg.41], มหาสมุทฺเท อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺตีติ. “Selain itu, Bhante, samudera besar adalah kediaman makhluk-makhluk besar. Di sana terdapat makhluk-makhluk ini — Timi, Timiṅgala, Timirapiṅgala, para asura, naga, dan gandhabba. Di samudera besar terdapat makhluk-makhluk yang berukuran seratus yojana, dua ratus yojana, tiga ratus yojana, empat ratus yojana, bahkan lima ratus yojana. Karena samudera besar, Bhante, adalah kediaman makhluk-makhluk besar; dan di sana terdapat makhluk-makhluk ini — Timi, Timiṅgala, Timirapiṅgala, para asura, naga, dan gandhabba; serta terdapat makhluk-makhluk yang berukuran seratus yojana... dan seterusnya... lima ratus yojana; inilah, Bhante, hal luar biasa dan menakjubkan yang kedelapan di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar. Inilah, Bhante, delapan hal luar biasa dan menakjubkan di samudera besar, yang mana setelah melihatnya berulang kali para asura bersukacita di samudera besar.” ‘‘อปิ ปน, ภนฺเต, ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺตี’’ติ? ‘‘อภิรมนฺติ, ปหาราท, ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย’’ติ. ‘‘กติ ปน, ภนฺเต, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺตี’’ติ? ‘‘อฏฺฐ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. กตเม อฏฺฐ? เสยฺยถาปิ, ปหาราท, มหาสมุทฺโท อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต; เอวเมวํ โข, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อนุปุพฺพสิกฺขา อนุปุพฺพกิริยา อนุปุพฺพปฏิปทา, น อายตเกเนว อญฺญาปฏิเวโธ. ยมฺปิ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อนุปุพฺพสิกฺขา อนุปุพฺพกิริยา อนุปุพฺพปฏิปทา, น อายตเกเนว อญฺญาปฏิเวโธ. อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. “Namun apakah, Bhante, para bhikkhu bersukacita dalam Dhamma dan Vinaya ini?” “Para bhikkhu bersukacita, Pahārāda, dalam Dhamma dan Vinaya ini.” “Namun ada berapa, Bhante, hal yang luar biasa dan menakjubkan dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang mana setelah melihatnya berulang kali para bhikkhu bersukacita dalam Dhamma dan Vinaya ini?” “Ada delapan hal, Pahārāda, dalam Dhamma dan Vinaya ini yang luar biasa dan menakjubkan, yang mana setelah melihatnya berulang kali para bhikkhu bersukacita dalam Dhamma dan Vinaya ini. Apakah delapan hal itu? Sama seperti, Pahārāda, samudera besar yang melandai secara bertahap, semakin dalam secara bertahap, miring secara bertahap, dan tidak memiliki jurang yang curam secara tiba-tiba; demikian pula, Pahārāda, dalam Dhamma dan Vinaya ini terdapat pelatihan bertahap, tindakan bertahap, praktik bertahap, dan tidak ada penembusan pengetahuan akhir secara tiba-tiba. Karena dalam Dhamma dan Vinaya ini terdapat pelatihan bertahap, tindakan bertahap, praktik bertahap, dan tidak ada penembusan pengetahuan akhir secara tiba-tiba; inilah, Pahārāda, hal luar biasa dan menakjubkan yang pertama dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang mana setelah melihatnya berulang kali para bhikkhu bersukacita dalam Dhamma dan Vinaya ini.” ‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, มหาสมุทฺโท ฐิตธมฺโม เวลํ นาติวตฺตติ; เอวเมวํ โข, ปหาราท, ยํ มยา สาวกานํ สิกฺขาปทํ ปญฺญตฺตํ ตํ มม สาวกา ชีวิตเหตุปิ นาติกฺกมนฺติ. ยมฺปิ, ปหาราท, มยา สาวกานํ สิกฺขาปทํ ปญฺญตฺตํ ตํ มม สาวกา ชีวิตเหตุปิ นาติกฺกมนฺติ. อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. Sama seperti, Pahārāda, samudra besar memiliki sifat yang tetap dan tidak melampaui batas pantainya; demikian pula, Pahārāda, aturan pelatihan (sikkhāpada) apa pun yang telah Kutetapkan bagi para siswa, para siswa-Ku tidak akan melanggarnya bahkan demi nyawa mereka sekalipun. Bahwa, Pahārāda, aturan pelatihan yang telah Kutetapkan bagi para siswa, para siswa-Ku tidak melanggarnya bahkan demi nyawa mereka sekalipun; Pahārāda, ini adalah hal yang luar biasa dan menakjubkan yang kedua dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa sangat puas dalam Dhamma dan Vinaya ini. ‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, มหาสมุทฺโท น มเตน กุณเปน สํวสติ. ยํ โหติ มหาสมุทฺเท มตํ กุณปํ, ตํ ขิปฺปเมว ตีรํ วาเหติ ถลํ อุสฺสาเรติ; เอวเมวํ โข, ปหาราท, โย โส ปุคฺคโล ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม อสุจิสงฺกสฺสรสมาจาโร ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺโต อสฺสมโณ สมณปฏิญฺโญ อพฺรหฺมจารี พฺรหฺมจาริปฏิญฺโญ อนฺโตปูติ อวสฺสุโต กสมฺพุชาโต, น เตน สงฺโฆ สํวสติ; ขิปฺปเมว นํ สนฺนิปติตฺวา อุกฺขิปติ. Sama seperti, Pahārāda, samudra besar tidak berdiam bersama dengan bangkai yang mati. Bangkai apa pun yang ada di samudra besar, ia akan segera membawanya ke pantai atau melemparkannya ke daratan; demikian pula, Pahārāda, siapa pun orang yang tidak bermoral, bersifat jahat, berperilaku kotor dan mencurigakan, tindakannya tersembunyi, bukan seorang pertapa tetapi mengaku sebagai pertapa, tidak menjalankan kehidupan suci tetapi mengaku menjalankan kehidupan suci, busuk di dalam, basah oleh nafsu, dan merupakan tumpukan sampah—Sangha tidak akan berdiam bersamanya; Sangha segera berkumpul dan mengeluarkannya. ‘‘กิญฺจาปิ โส โหติ มชฺเฌ ภิกฺขุสงฺฆสฺส สนฺนิสินฺโน, อถ โข โส อารกาว สงฺฆมฺหา สงฺโฆ จ เตน. ยมฺปิ, ปหาราท, โย โส ปุคฺคโล [Pg.42] ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม อสุจิสงฺกสฺสรสมาจาโร ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺโต อสฺสมโณ สมณปฏิญฺโญ อพฺรหฺมจารี พฺรหฺมจาริปฏิญฺโญ อนฺโตปูติ อวสฺสุโต กสมฺพุชาโต, น เตน สงฺโฆ สํวสติ; ขิปฺปเมว นํ สนฺนิปติตฺวา อุกฺขิปติ; กิญฺจาปิ โส โหติ มชฺเฌ ภิกฺขุสงฺฆสฺส สนฺนิสินฺโน, อถ โข โส อารกาว สงฺฆมฺหา สงฺโฆ จ เตน. อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ตติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. Meskipun ia duduk di tengah-tengah Sangha Bhikkhu, namun sesungguhnya ia jauh dari Sangha dan Sangha pun jauh darinya. Bahwa, Pahārāda, siapa pun orang yang tidak bermoral, bersifat jahat, berperilaku kotor dan mencurigakan, tindakannya tersembunyi, bukan seorang pertapa tetapi mengaku sebagai pertapa, tidak menjalankan kehidupan suci tetapi mengaku menjalankan kehidupan suci, busuk di dalam, basah oleh nafsu, dan merupakan tumpukan sampah—Sangha tidak akan berdiam bersamanya; Sangha segera berkumpul dan mengeluarkannya; meskipun ia duduk di tengah-tengah Sangha Bhikkhu, namun sesungguhnya ia jauh dari Sangha dan Sangha pun jauh darinya; Pahārāda, ini adalah hal yang luar biasa dan menakjubkan yang ketiga dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa sangat puas dalam Dhamma dan Vinaya ini. ‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, ยา กาจิ มหานทิโย, เสยฺยถิทํ – คงฺคา ยมุนา อจิรวตี สรภู มหี, ตา มหาสมุทฺทํ ปตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ, ‘มหาสมุทฺโท’ ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ; เอวเมวํ โข, ปหาราท, จตฺตาโรเม วณฺณา – ขตฺติยา, พฺราหฺมณา, เวสฺสา, สุทฺทา, เต ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ, ‘สมณา สกฺยปุตฺติยา’ ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ. ยมฺปิ, ปหาราท, จตฺตาโรเม วณฺณา – ขตฺติยา, พฺราหฺมณา, เวสฺสา, สุทฺทา, เต ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ, ‘สมณา สกฺยปุตฺติยา’ ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ. อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย จตุตฺโถ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. Sama seperti, Pahārāda, sungai-sungai besar apa pun, yaitu—Gangga, Yamuna, Aciravati, Sarabhu, Mahi—setelah mencapai samudra besar, mereka meninggalkan nama dan garis keturunan lama mereka, dan hanya dikenal sebagai 'samudra besar'; demikian pula, Pahārāda, keempat kasta ini—Ksatria, Brahmana, Waisya, Sudra—setelah meninggalkan kehidupan rumah tangga dan ber-pabbajja dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata, mereka meninggalkan nama dan garis keturunan lama mereka, dan hanya dikenal sebagai 'Para Pertapa Putra Sakya'. Bahwa, Pahārāda, keempat kasta ini... meninggalkan nama dan garis keturunan lama mereka, dan hanya dikenal sebagai 'Para Pertapa Putra Sakya'; Pahārāda, ini adalah hal yang luar biasa dan menakjubkan yang keempat dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa sangat puas dalam Dhamma dan Vinaya ini. ‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, ยา จ โลเก สวนฺติโย มหาสมุทฺทํ อปฺเปนฺติ ยา จ อนฺตลิกฺขา ธารา ปปตนฺติ, น เตน มหาสมุทฺทสฺส อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ; เอวเมวํ โข, ปหาราท, พหู เจปิ ภิกฺขู อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายนฺติ, น เตน นิพฺพานธาตุยา อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ. ยมฺปิ, ปหาราท, พหู เจปิ ภิกฺขู อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายนฺติ, น เตน นิพฺพานธาตุยา อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ. อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ปญฺจโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. Sama seperti, Pahārāda, sungai-sungai di dunia yang mengalir ke samudra besar dan aliran hujan yang jatuh dari angkasa, tidak tampak adanya pengurangan atau kepenuhan pada samudra besar karenanya; demikian pula, Pahārāda, meskipun banyak bhikkhu berparinibbāna melalui unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu), tidak tampak adanya pengurangan atau kepenuhan pada unsur Nibbāna karenanya. Bahwa, Pahārāda, meskipun banyak bhikkhu berparinibbāna melalui unsur Nibbāna tanpa sisa, tidak tampak adanya pengurangan atau kepenuhan pada unsur Nibbāna karenanya; Pahārāda, ini adalah hal yang luar biasa dan menakjubkan yang kelima dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa sangat puas dalam Dhamma dan Vinaya ini. ‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, มหาสมุทฺโท เอกรโส โลณรโส; เอวเมวํ โข, ปหาราท, อยํ ธมฺมวินโย เอกรโส, วิมุตฺติรโส. ยมฺปิ ปหาราท[Pg.43], อยํ ธมฺมวินโย เอกรโส, วิมุตฺติรโส; อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ฉฏฺโฐ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. Sama seperti, Pahārāda, samudra besar hanya memiliki satu rasa, yaitu rasa asin; demikian pula, Pahārāda, Dhamma dan Vinaya ini hanya memiliki satu rasa, yaitu rasa pembebasan (vimuttirasa). Bahwa, Pahārāda, Dhamma dan Vinaya ini hanya memiliki satu rasa, yaitu rasa pembebasan; Pahārāda, ini adalah hal yang luar biasa dan menakjubkan yang keenam dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa sangat puas dalam Dhamma dan Vinaya ini. ‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, มหาสมุทฺโท พหุรตโน อเนกรตโน; ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – มุตฺตา มณิ เวฬุริโย สงฺโข สิลา ปวาฬํ รชตํ ชาตรูปํ โลหิตโก มสารคลฺลํ; เอวเมวํ โข, ปหาราท, อยํ ธมฺมวินโย พหุรตโน อเนกรตโน. ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – จตฺตาโร สติปฏฺฐานา, จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา, ปญฺจินฺทฺริยานิ, ปญฺจ พลานิ, สตฺต โพชฺฌงฺคา, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค. ยมฺปิ, ปหาราท, อยํ ธมฺมวินโย พหุรตโน อเนกรตโน; ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – จตฺตาโร สติปฏฺฐานา, จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา, ปญฺจินฺทฺริยานิ, ปญฺจ พลานิ, สตฺต โพชฺฌงฺคา, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค; อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย สตฺตโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. Sama seperti, Pahārāda, samudra besar memiliki banyak harta karun, beraneka ragam harta karun; di dalamnya terdapat harta karun ini, yaitu—mutiara, permata, beril, kulit kerang, kristal, koral, perak, emas, rubi merah, dan batu mata kucing; demikian pula, Pahārāda, Dhamma dan Vinaya ini memiliki banyak harta karun, beraneka ragam harta karun; di dalamnya terdapat harta karun ini, yaitu—empat landasan perhatian (satipaṭṭhāna), empat usaha benar (sammappadhāna), empat landasan kekuatan batin (iddhipāda), lima indra (indriya), lima kekuatan (bala), tujuh faktor pencerahan (bojjhaṅga), dan Jalan Mulia Berunsur Delapan (ariyo aṭṭhaṅgiko maggo). Bahwa, Pahārāda, Dhamma dan Vinaya ini memiliki banyak harta karun... Jalan Mulia Berunsur Delapan; Pahārāda, ini adalah hal yang luar biasa dan menakjubkan yang ketujuh dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa sangat puas dalam Dhamma dan Vinaya ini. ‘‘เสยฺยถาปิ, ปหาราท, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิรปิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา; สนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ทฺวิโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ติโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, จตุโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา; เอวเมวํ โข, ปหาราท, อยํ ธมฺมวินโย มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – โสตาปนฺโน โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, สกทาคามี สกทาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อนาคามี อนาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อรหา อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน. ยมฺปิ, ปหาราท, อยํ ธมฺมวินโย มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – โสตาปนฺโน โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, สกทาคามี สกทาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อนาคามี อนาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อรหา อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน; อยํ, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. อิเม โข, ปหาราท, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อฏฺฐ [Pg.44] อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺตี’’ติ. นวมํ. “Bagaikan, Pahārāda, samudera raya adalah tempat tinggal bagi makhluk-makhluk besar; di sana terdapat makhluk-makhluk ini—Timi, Timiṅgala, Timirapiṅgala, para asura, naga, dan gandhabba. Di dalam samudera raya terdapat makhluk-makhluk dengan wujud jasmani (attabhāva) yang berukuran seratus yojana, ada yang berukuran dua ratus yojana, ada yang berukuran tiga ratus yojana, ada yang berukuran empat ratus yojana, dan ada pula yang berukuran lima ratus yojana. Demikian pula, Pahārāda, Dhamma-Vinaya ini adalah tempat tinggal bagi makhluk-makhluk agung; di sana terdapat makhluk-makhluk ini—pemenang arus (sotāpanna) dan ia yang mempraktikkan jalan demi merealisasikan buah pemenang arus; ia yang kembali sekali (sakadāgāmī) dan ia yang mempraktikkan jalan demi merealisasikan buah ia yang kembali sekali; ia yang tidak kembali lagi (anāgāmī) dan ia yang mempraktikkan jalan demi merealisasikan buah ia yang tidak kembali lagi; seorang Arahat dan ia yang mempraktikkan jalan demi kearahatan. Fakta bahwa Dhamma-Vinaya ini, Pahārāda, adalah tempat tinggal bagi makhluk-makhluk agung; di sana terdapat makhluk-makhluk ini—sotāpanna dan ia yang sedang mempraktikkan jalan demi merealisasikan buah sotāpanna... seorang Arahat dan ia yang sedang mempraktikkan jalan demi kearahatan; ini adalah hal kedelapan yang menakjubkan dan luar biasa dalam Dhamma-Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa gembira dalam Dhamma-Vinaya ini. Inilah, Pahārāda, delapan hal yang menakjubkan dan luar biasa dalam Dhamma-Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa gembira dalam Dhamma-Vinaya ini.” Kesembilan. ๑๐. อุโปสถสุตฺตํ 10. Uposatha Sutta ๒๐. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. เตน โข ปน สมเยน ภควา ตทหุโปสเถ ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต นิสินฺโน โหติ. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา, นิกฺขนฺเต ปฐเม ยาเม, อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตา, ภนฺเต, รตฺติ, นิกฺขนฺโต ปฐโม ยาโม, จิรนิสินฺโน ภิกฺขุสงฺโฆ. อุทฺทิสตุ, ภนฺเต, ภควา ภิกฺขูนํ ปาติโมกฺข’’นฺติ. 20. Suatu waktu Sang Bagawan menetap di Sāvatthī, di Pubbārāma, Istana Ibu Migāra (Migāramātupāsāda). Pada waktu itu, Sang Bagawan sedang duduk dikelilingi oleh Sangha bhikkhu pada hari Uposatha tersebut. Kemudian Yang Ariya Ānanda, ketika malam telah larut dan jaga pertama telah terlewati, bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubah atasnya di satu bahu, merangkapkan tangan sebagai penghormatan ke arah Sang Bagawan, dan berkata kepada Sang Bagawan: “Malam telah larut, Yang Mulia; jaga pertama telah terlewati; Sangha bhikkhu telah duduk lama. Kiranya Sang Bagawan membacakan Pātimokkha kepada para bhikkhu.” เอวํ วุตฺเต ภควา ตุณฺหี อโหสิ. ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา, นิกฺขนฺเต มชฺฌิเม ยาเม, อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตา, ภนฺเต, รตฺติ, นิกฺขนฺโต มชฺฌิโม ยาโม, จิรนิสินฺโน ภิกฺขุสงฺโฆ. อุทฺทิสตุ, ภนฺเต, ภควา ภิกฺขูนํ ปาติโมกฺข’’นฺติ. ทุติยมฺปิ โข ภควา ตุณฺหี อโหสิ. ตติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา, นิกฺขนฺเต ปจฺฉิเม ยาเม, อุทฺธสฺเต อรุเณ, นนฺทิมุขิยา รตฺติยา อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตา, ภนฺเต, รตฺติ, นิกฺขนฺโต ปจฺฉิโม ยาโม, อุทฺธสฺตํ อรุณํ, นนฺทิมุขี รตฺติ; จิรนิสินฺโน ภิกฺขุสงฺโฆ. อุทฺทิสตุ, ภนฺเต, ภควา ภิกฺขูนํ ปาติโมกฺข’’นฺติ. ‘‘อปริสุทฺธา, อานนฺท, ปริสา’’ติ. Ketika hal ini dikatakan, Sang Bagawan tetap diam. Untuk kedua kalinya, Yang Ariya Ānanda, ketika malam telah larut dan jaga tengah telah terlewati, bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubah atasnya di satu bahu, merangkapkan tangan sebagai penghormatan ke arah Sang Bagawan, dan berkata kepada Sang Bagawan: “Malam telah larut, Yang Mulia; jaga tengah telah terlewati; Sangha bhikkhu telah duduk lama. Kiranya Sang Bagawan membacakan Pātimokkha kepada para bhikkhu.” Untuk kedua kalinya pula Sang Bagawan tetap diam. Untuk ketiga kalinya, Yang Ariya Ānanda, ketika malam telah larut, jaga terakhir telah terlewati, fajar telah menyingsing, dan malam telah menampakkan wajah yang menyenangkan, bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubah atasnya di satu bahu, merangkapkan tangan sebagai penghormatan ke arah Sang Bagawan, dan berkata kepada Sang Bagawan: “Malam telah larut, Yang Mulia; jaga terakhir telah terlewati; fajar telah menyingsing; malam telah menampakkan wajah yang menyenangkan; Sangha bhikkhu telah duduk lama. Kiranya Sang Bagawan membacakan Pātimokkha kepada para bhikkhu.” “Ānanda, kumpulan ini tidak murni.” อถ โข อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส เอตทโหสิ – ‘‘กํ นุ โข ภควา ปุคฺคลํ สนฺธาย เอวมาห – ‘อปริสุทฺธา, อานนฺท, ปริสา’’’ติ? อถ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน สพฺพาวนฺตํ ภิกฺขุสงฺฆํ เจตสา เจโต ปริจฺจ มนสากาสิ. อทฺทสา โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ ปุคฺคลํ ทุสฺสีลํ ปาปธมฺมํ อสุจึ สงฺกสฺสรสมาจารํ ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺตํ อสฺสมณํ สมณปฏิญฺญํ อพฺรหฺมจารึ พฺรหฺมจาริปฏิญฺญํ อนฺโตปูตึ อวสฺสุตํ กสมฺพุชาตํ มชฺเฌ ภิกฺขุสงฺฆสฺส นิสินฺนํ; ทิสฺวาน อุฏฺฐายาสนา เยน โส ปุคฺคโล เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ปุคฺคลํ [Pg.45] เอตทโวจ – ‘‘อุฏฺเฐหาวุโส, ทิฏฺโฐสิ ภควตา. นตฺถิ เต ภิกฺขูหิ สทฺธึ สํวาโส’’ติ. Kemudian muncul pemikiran pada Yang Ariya Mahāmoggallāna: “Siapakah orang yang dimaksud Sang Bagawan ketika Beliau berkata: ‘Ānanda, kumpulan ini tidak murni’?” Lalu Yang Ariya Mahāmoggallāna memeriksa seluruh Sangha bhikkhu dengan pikirannya sendiri. Yang Ariya Mahāmoggallāna melihat orang tersebut—yang tidak bermoral, berkelakuan buruk, tidak murni, bertingkah laku yang mencurigakan, bertindak sembunyi-sembunyi, bukan seorang petapa namun mengaku sebagai petapa, tidak menjalani kehidupan suci namun mengaku menjalani kehidupan suci, busuk di dalam, penuh dengan nafsu, dan seperti sampah—sedang duduk di tengah-tengah Sangha bhikkhu. Setelah melihatnya, ia bangkit dari tempat duduknya, mendekati orang tersebut, dan berkata kepadanya: “Bangunlah, Saudara, engkau telah terlihat oleh Sang Bagawan. Engkau tidak memiliki hak untuk tinggal bersama para bhikkhu.” เอวํ วุตฺเต โส ปุคฺคโล ตุณฺหี อโหสิ. ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ ปุคฺคลํ เอตทโวจ – ‘‘อุฏฺเฐหาวุโส, ทิฏฺโฐสิ ภควตา. นตฺถิ เต ภิกฺขูหิ สทฺธึ สํวาโส’’ติ. ทุติยมฺปิ โข โส ปุคฺคโล ตุณฺหี อโหสิ. ตติยมฺปิ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ ปุคฺคลํ เอตทโวจ – ‘‘อุฏฺเฐหาวุโส, ทิฏฺโฐสิ ภควตา. นตฺถิ เต ภิกฺขูหิ สทฺธึ สํวาโส’’ติ. ตติยมฺปิ โข โส ปุคฺคโล ตุณฺหี อโหสิ. Ketika dikatakan demikian, orang itu tetap diam. Untuk kedua kalinya, Yang Ariya Mahāmoggallāna berkata kepada orang itu: “Bangunlah, Saudara, engkau telah terlihat oleh Sang Bagawan. Engkau tidak memiliki hak untuk tinggal bersama para bhikkhu.” Untuk kedua kalinya pula orang itu tetap diam. Untuk ketiga kalinya, Yang Ariya Mahāmoggallāna berkata kepada orang itu: “Bangunlah, Saudara, engkau telah terlihat oleh Sang Bagawan. Engkau tidak memiliki hak untuk tinggal bersama para bhikkhu.” Untuk ketiga kalinya pula orang itu tetap diam. อถ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ ปุคฺคลํ พาหายํ คเหตฺวา พหิทฺวารโกฏฺฐกา นิกฺขาเมตฺวา สูจิฆฏิกํ ทตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘นิกฺขามิโต โส, ภนฺเต, ปุคฺคโล มยา. ปริสุทฺธา ปริสา. อุทฺทิสตุ, ภนฺเต, ภควา ภิกฺขูนํ ปาติโมกฺข’’นฺติ. ‘‘อจฺฉริยํ, โมคฺคลฺลาน, อพฺภุตํ, โมคฺคลฺลาน! ยาว พาหา คหณาปิ นาม โส โมฆปุริโส อาคมิสฺสตี’’ติ! Kemudian Yang Ariya Mahāmoggallāna memegang lengan orang itu, membawanya keluar dari pintu gerbang, mengunci pintunya, lalu mendekati Sang Bagawan dan berkata kepada-Nya: “Orang itu telah saya keluarkan, Yang Mulia. Kumpulan ini sekarang sudah murni. Kiranya Sang Bagawan membacakan Pātimokkha kepada para bhikkhu.” “Sungguh menakjubkan, Moggallāna! Sungguh luar biasa, Moggallāna! Hingga lengannya harus dipegang, barulah orang sia-sia itu mau bergerak!” อถ โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ตุมฺเหว ทานิ, ภิกฺขเว, อุโปสถํ กเรยฺยาถ, ปาติโมกฺขํ อุทฺทิเสยฺยาถ. น ทานาหํ, ภิกฺขเว, อชฺชตคฺเค อุโปสถํ กริสฺสามิ, ปาติโมกฺขํ อุทฺทิสิสฺสามิ. อฏฺฐานเมตํ, ภิกฺขเว, อนวกาโส ยํ ตถาคโต อปริสุทฺธาย ปริสาย ปาติโมกฺขํ อุทฺทิเสยฺย’’. Kemudian Sang Bagawan menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, sekarang kalian sendirilah yang harus melakukan Uposatha dan membacakan Pātimokkha. Mulai hari ini dan seterusnya, Aku tidak akan lagi melakukan Uposatha atau membacakan Pātimokkha. Tidaklah mungkin, para bhikkhu, adalah suatu hal yang mustahil bagi seorang Tathāgata untuk membacakan Pātimokkha dalam kumpulan yang tidak murni.” ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. กตเม อฏฺฐ? มหาสมุทฺโท, ภิกฺขเว, อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต; อยํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ…เป… (ยถา ปุริเม ตถา วิตฺถาเรตพฺโพ). “Ada delapan hal menakjubkan dan luar biasa di samudera raya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para asura merasa gembira di dalam samudera raya. Apakah delapan hal tersebut? Samudera raya, para bhikkhu, melandai secara bertahap, miring secara bertahap, mencuram secara bertahap; tidak ada jurang yang mendadak. Bahwa samudera raya, para bhikkhu, melandai secara bertahap, miring secara bertahap, mencuram secara bertahap, tidak ada jurang yang mendadak; ini adalah hal pertama yang menakjubkan dan luar biasa di samudera raya, yang setelah melihatnya berulang kali, para asura merasa gembira di dalam samudera raya... dan seterusnya... (seperti pada sutta sebelumnya, hendaknya diuraikan secara lengkap).” ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส. ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิรปิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา. วสนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา…เป… ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา[Pg.46]. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิรปิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา; วสนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา…เป… ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา; อยํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. “Selanjutnya, para bhikkhu, samudra raya adalah tempat kediaman makhluk-makhluk besar. Di sana terdapat makhluk-makhluk ini: timi, timiṅgala, timirapiṅgala, asura, naga, dan gandhabba. Di samudra raya terdapat makhluk-makhluk dengan ukuran tubuh seratus yojana... hingga... lima ratus yojana. Bahwa samudra raya adalah tempat kediaman makhluk-makhluk besar; di sana terdapat makhluk-makhluk ini: timi, timiṅgala, timirapiṅgala, asura, naga, dan gandhabba; di samudra raya hidup makhluk-makhluk dengan ukuran tubuh seratus yojana... hingga... lima ratus yojana; ini, para bhikkhu, adalah hal luar biasa dan menakjubkan kedelapan di samudra raya, yang setelah melihatnya berulang kali, para asura merasa senang di samudra raya. Inilah delapan hal luar biasa dan menakjubkan di samudra raya, yang setelah melihatnya berulang kali, para asura merasa senang di samudra raya.” ‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. กตเม อฏฺฐ? เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อนุปุพฺพสิกฺขา อนุปุพฺพกิริยา อนุปุพฺพปฏิปทา, น อายตเกเนว อญฺญาปฏิเวโธ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อนุปุพฺพสิกฺขา อนุปุพฺพกิริยา อนุปุพฺพปฏิปทา, น อายตเกเนว อญฺญาปฏิเวโธ; อยํ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ…เป… เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิรปิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา, วสนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา…เป… ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อยํ ธมฺมวินโย มหตํ ภูตานํ อาวาโส. ตตฺริเม ภูตา – โสตาปนฺโน โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน…เป… อรหา อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, อยํ ธมฺมวินโย มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – โสตาปนฺโน โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน…เป… อรหา อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน; อยํ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺตี’’ติ. ทสมํ. “Demikian pula, para bhikkhu, ada delapan hal luar biasa dan menakjubkan dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang dalam Dhamma dan Vinaya ini. Apakah delapan itu? Bagaikan, para bhikkhu, samudra raya yang melandai secara bertahap, miring secara bertahap, berlereng secara bertahap, tidak ada jurang yang curam secara mendadak; demikian pula, para bhikkhu, dalam Dhamma dan Vinaya ini terdapat pelatihan bertahap, pelaksanaan bertahap, dan praktik bertahap, tidak ada penembusan pengetahuan akhir secara mendadak. Bahwa dalam Dhamma dan Vinaya ini terdapat pelatihan bertahap, pelaksanaan bertahap, dan praktik bertahap, tidak ada penembusan pengetahuan akhir secara mendadak; ini, para bhikkhu, adalah hal luar biasa dan menakjubkan pertama dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang dalam Dhamma dan Vinaya ini... [seperti halnya] ... para bhikkhu, samudra raya adalah tempat kediaman makhluk-makhluk besar; di sana terdapat makhluk-makhluk ini: timi, timiṅgala, timirapiṅgala, asura, naga, dan gandhabba, serta makhluk-makhluk dengan ukuran tubuh seratus yojana... hingga... lima ratus yojana; demikian pula, para bhikkhu, Dhamma dan Vinaya ini adalah kediaman bagi makhluk-makhluk agung. Di sana terdapat makhluk-makhluk ini: dia yang telah memasuki arus (sotāpanna), dia yang sedang mempraktikkan untuk merealisasi buah pemasuk arus... hingga... dia yang adalah seorang Arahant, dia yang sedang mempraktikkan demi kearahantan. Bahwa Dhamma dan Vinaya ini adalah kediaman bagi makhluk-makhluk agung; di sana terdapat makhluk-makhluk ini: dia yang telah memasuki arus, dia yang sedang mempraktikkan untuk merealisasi buah pemasuk arus... hingga... dia yang adalah seorang Arahant, dia yang sedang mempraktikkan demi kearahantan; ini, para bhikkhu, adalah hal luar biasa dan menakjubkan kedelapan dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang dalam Dhamma dan Vinaya ini. Inilah delapan hal luar biasa dan menakjubkan dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang dalam Dhamma dan Vinaya ini.” Kesepuluh. มหาวคฺโค ทุติโย. Bab Besar Kedua selesai. ตสฺสุทฺทานํ – Ringkasan baitnya (uddāna) adalah — เวรญฺโช [Pg.47] สีโห อาชญฺญํ, ขฬุงฺเกน มลานิ จ; ทูเตยฺยํ ทฺเว จ พนฺธนา, ปหาราโท อุโปสโถติ. Verañja, Sīha, Ājañña, Khaḷuṅka, Malāni, Dūteyya, dua tentang Bandhana, Pahārāda, dan Uposatha. ๓. คหปติวคฺโค 3. Kelompok Perihal Perumah-tangga (Gahapativagga) ๑. ปฐมอุคฺคสุตฺตํ 1. Khotbah Pertama tentang Ugga (Paṭhamauggasutta) ๒๑. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ อุคฺคํ คหปตึ เวสาลิกํ ธาเรถา’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ. 21. Pada suatu waktu, Sang Bagawan sedang menetap di Vesālī, di Hutan Besar, di Aula Atap Berpuncak. Di sana, Sang Bagawan menyapa para bhikkhu, “Para bhikkhu, ingatlah Ugga sang perumah-tangga dari Vesālī sebagai orang yang memiliki delapan hal luar biasa dan menakjubkan.” Demikianlah yang disabdakan Sang Bagawan. Setelah menyabdakan ini, Yang Maha Suci bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya (vihara). อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน อุคฺคสฺส คหปติโน เวสาลิกสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อถ โข อุคฺโค คหปติ เวสาลิโก เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อุคฺคํ คหปตึ เวสาลิกํ โส ภิกฺขุ เอตทโวจ – Kemudian, seorang bhikkhu tertentu, setelah mengenakan jubahnya di pagi hari dan membawa mangkuk serta jubah luarnya, pergi ke rumah Ugga sang perumah-tangga dari Vesālī; setelah sampai, ia duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Kemudian Ugga sang perumah-tangga dari Vesālī mendekati bhikkhu tersebut; setelah mendekat, ia menghormat bhikkhu tersebut dan duduk di satu sisi. Kepada Ugga sang perumah-tangga dari Vesālī yang sedang duduk di satu sisi, bhikkhu tersebut berkata demikian — ‘‘อฏฺฐหิ โข ตฺวํ, คหปติ, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต. กตเม เต, คหปติ, อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เยหิ ตฺวํ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต’’ติ? ‘‘น โข อหํ, ภนฺเต, ชานามิ – กตเมหิ อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโตติ. อปิ จ, ภนฺเต, เย เม อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา สํวิชฺชนฺติ, ตํ สุโณหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, คหปตี’’ติ โข โส ภิกฺขุ อุคฺคสฺส คหปติโน เวสาลิกสฺส ปจฺจสฺโสสิ. อุคฺโค คหปติ เวสาลิโก เอตทโวจ – ‘‘ยทาหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ ปฐมํ ทูรโตว อทฺทสํ; สห ทสฺสเนเนว เม, ภนฺเต[Pg.48], ภควโต จิตฺตํ ปสีทิ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ’’. “Perumah-tangga, engkau telah dinyatakan oleh Sang Bagawan sebagai orang yang memiliki delapan hal luar biasa dan menakjubkan. Apakah delapan hal luar biasa dan menakjubkan itu, yang karenanya engkau dinyatakan demikian oleh Sang Bagawan?” “Bhante, saya tidak tahu delapan hal luar biasa dan menakjubkan apa yang dimaksud Sang Bagawan ketika menyatakan saya demikian. Namun, Bhante, ada delapan hal luar biasa dan menakjubkan yang ada pada diri saya, dengarkanlah itu, perhatikanlah dengan saksama; saya akan menceritakannya.” “Baiklah, Perumah-tangga,” jawab bhikkhu itu kepada Ugga sang perumah-tangga dari Vesālī. Ugga sang perumah-tangga dari Vesālī berkata demikian: “Bhante, ketika saya pertama kali melihat Sang Bagawan dari kejauhan; segera setelah melihat-Nya, Bhante, hati saya menjadi yakin pada Sang Bagawan. Ini adalah hal luar biasa dan menakjubkan pertama yang ada pada diri saya.” ‘‘โส โข อหํ, ภนฺเต, ปสนฺนจิตฺโต ภควนฺตํ ปยิรุปาสึ. ตสฺส เม ภควา อนุปุพฺพึ กถํ กเถสิ, เสยฺยถิทํ – ทานกถํ สีลกถํ สคฺคกถํ; กามานํ อาทีนวํ โอการํ สํกิเลสํ, เนกฺขมฺเม อานิสํสํ ปกาเสสิ. ยทา มํ ภควา อญฺญาสิ กลฺลจิตฺตํ มุทุจิตฺตํ วินีวรณจิตฺตํ อุทคฺคจิตฺตํ ปสนฺนจิตฺตํ, อถ ยา พุทฺธานํ สามุกฺกํสิกา ธมฺมเทสนา ตํ ปกาเสสิ – ทุกฺขํ, สมุทยํ, นิโรธํ, มคฺคํ. เสยฺยถาปิ นาม สุทฺธํ วตฺถํ อปคตกาฬกํ สมฺมเทว รชนํ ปฏิคฺคณฺเหยฺย; เอวเมวํ โข เม ตสฺมึเยว อาสเน วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทิ – ‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’นฺติ. โส โข อหํ, ภนฺเต, ทิฏฺฐธมฺโม ปตฺตธมฺโม วิทิตธมฺโม ปริโยคาฬฺหธมฺโม ติณฺณวิจิกิจฺโฉ วิคตกถํกโถ เวสารชฺชปฺปตฺโต อปรปฺปจฺจโย สตฺถุสาสเน ตตฺเถว พุทฺธญฺจ ธมฺมญฺจ สงฺฆญฺจ สรณํ อคมาสึ, พฺรหฺมจริยปญฺจมานิ จ สิกฺขาปทานิ สมาทิยึ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ทุติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. “Maka saya, Bhante, dengan hati yang penuh keyakinan, mendekat untuk melayani Sang Bagawan. Sang Bagawan membabarkan khotbah bertahap kepada saya, yaitu: khotbah tentang kedermawanan, khotbah tentang kemoralan, khotbah tentang alam surga; Beliau menunjukkan bahaya, kerendahan, dan kekotoran dari kesenangan indrawi, serta berkah dari pelepasan keduniawian. Ketika Sang Bagawan mengetahui bahwa hati saya sudah siap, lembut, bebas dari rintangan, gembira, dan penuh keyakinan, maka Beliau membabarkan khotbah Dhamma yang khas bagi para Buddha, yaitu: penderitaan, asal mula penderitaan, lenyapnya penderitaan, dan jalan menuju lenyapnya penderitaan. Bagaikan kain bersih yang noda-nodanya telah hilang akan menyerap pewarna dengan sempurna; demikian pula, tepat di tempat duduk itu, mata Dhamma yang bebas debu dan tanpa noda muncul dalam diri saya: ‘Segala sesuatu yang memiliki sifat muncul, semuanya memiliki sifat lenyap.’ Maka saya, Bhante, telah melihat Dhamma, mencapai Dhamma, mengetahui Dhamma, menyelami Dhamma, melampaui keragu-raguan, bebas dari ketidakpastian, memperoleh keberanian, dan tidak lagi bergantung pada orang lain dalam ajaran Guru; tepat di sana saya pergi berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Sangha, serta menerima lima sila dengan selibat sebagai yang kelima. Ini adalah hal luar biasa dan menakjubkan kedua yang ada pada diri saya.” ‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, จตสฺโส โกมาริโย ปชาปติโย อเหสุํ. อถ ขฺวาหํ, ภนฺเต, เยน ตา ปชาปติโย เตนุปสงฺกมึ; อุปสงฺกมิตฺวา ตา ปชาปติโย เอตทวจํ – ‘มยา โข, ภคินิโย, พฺรหฺมจริยปญฺจมานิ สิกฺขาปทานิ สมาทินฺนานิ. ยา อิจฺฉติ สา อิเธว โภเค จ ภุญฺชตุ ปุญฺญานิ จ กโรตุ, สกานิ วา ญาติกุลานิ คจฺฉตุ. โหติ วา ปน ปุริสาธิปฺปาโย, กสฺส โว ทมฺมี’ติ? เอวํ วุตฺเต สา, ภนฺเต, เชฏฺฐา ปชาปติ มํ เอตทโวจ – ‘อิตฺถนฺนามสฺส มํ, อยฺยปุตฺต, ปุริสสฺส เทหี’ติ. อถ โข อหํ, ภนฺเต, ตํ ปุริสํ ปกฺโกสาเปตฺวา วาเมน หตฺเถน ปชาปตึ คเหตฺวา ทกฺขิเณน หตฺเถน ภิงฺคารํ คเหตฺวา ตสฺส ปุริสสฺส โอโณเชสึ. โกมารึ โข ปนาหํ, ภนฺเต, ทารํ ปริจฺจชนฺโต นาภิชานามิ จิตฺตสฺส อญฺญถตฺตํ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ตติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. “Bhante, saya memiliki empat orang istri muda yang saya nikahi sejak remaja. Kemudian, Bhante, saya mendatangi istri-istri itu dan berkata: ‘Saudari-saudari, saya telah menjalankan lima sila dengan selibat sebagai yang kelima. Siapa pun yang berkeinginan, biarlah ia tetap tinggal di sini, menikmati kekayaan dan melakukan kebajikan, atau kembali ke keluarga kerabatnya sendiri. Atau jika kalian menginginkan pria lain, kepada siapa saya harus menyerahkan kalian?’ Bhante, ketika saya berkata demikian, istri tertua berkata kepada saya: ‘Tuan, berikanlah saya kepada pria dengan nama ini.’ Kemudian, Bhante, saya memanggil pria tersebut, memegang istri saya dengan tangan kiri dan mengambil kendi air dengan tangan kanan, saya menyerahkannya kepada pria tersebut. Bhante, saat melepaskan istri muda yang saya nikahi sejak remaja itu, saya tidak menyadari adanya perubahan dalam perasaan saya. Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan ketiga yang ada pada saya.” ‘‘สํวิชฺชนฺติ โข ปน เม, ภนฺเต, กุเล โภคา. เต จ โข อปฺปฏิวิภตฺตา สีลวนฺเตหิ กลฺยาณธมฺเมหิ. อยํ โข เม, ภนฺเต, จตุตฺโถ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. “Bhante, kekayaan melimpah di dalam keluarga saya. Dan kekayaan itu dinikmati bersama oleh mereka yang memiliki moralitas dan sifat-sifat luhur tanpa membeda-bedakan. Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan keempat yang ada pada saya.” ‘‘ยํ [Pg.49] โข ปนาหํ, ภนฺเต, ภิกฺขุํ ปยิรุปาสามิ; สกฺกจฺจํเยว ปยิรุปาสามิ, โน อสกฺกจฺจํ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ปญฺจโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. “Bhante, bhikkhu mana pun yang saya layani; saya melayaninya dengan penuh hormat, bukan dengan tidak hormat. Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan kelima yang ada pada saya.” ‘‘โส เจ, ภนฺเต, เม อายสฺมา ธมฺมํ เทเสติ; สกฺกจฺจํเยว สุโณมิ, โน อสกฺกจฺจํ. โน เจ เม โส อายสฺมา ธมฺมํ เทเสติ, อหมสฺส ธมฺมํ เทเสมิ. อยํ โข เม, ภนฺเต ฉฏฺโฐ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. “Bhante, jika Yang Mulia itu membabarkan Dhamma kepada saya; saya mendengarkannya dengan penuh hormat, bukan dengan tidak hormat. Jika Yang Mulia itu tidak membabarkan Dhamma kepada saya, sayalah yang membabarkan Dhamma kepadanya. Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan keenam yang ada pada saya.” ‘‘อนจฺฉริยํ โข ปน มํ, ภนฺเต, เทวตา อุปสงฺกมิตฺวา อาโรเจนฺติ – ‘สฺวากฺขาโต, คหปติ, ภควตา ธมฺโม’ติ. เอวํ วุตฺเต อหํ, ภนฺเต, ตา เทวตา เอวํ วทามิ – ‘วเทยฺยาถ วา เอวํ โข ตุมฺเห เทวตา โน วา วเทยฺยาถ, อถ โข สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม’ติ. น โข ปนาหํ, ภนฺเต, อภิชานามิ ตโตนิทานํ จิตฺตสฺส อุนฺนตึ – ‘มํ วา เทวตา อุปสงฺกมนฺติ, อหํ วา เทวตาหิ สทฺธึ สลฺลปามี’ติ. อยํ โข เม, ภนฺเต, สตฺตโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. “Bhante, bukanlah hal yang menakjubkan bagi saya ketika para dewa mendatangi saya dan memberitahu: ‘Gahapati, Dhamma telah dibabarkan dengan sempurna oleh Sang Bhagavā.’ Bhante, ketika mereka berkata demikian, saya menjawab para dewa itu: ‘Baik kalian para dewa mengatakannya atau tidak mengatakannya, memang Dhamma telah dibabarkan dengan sempurna oleh Sang Bhagavā.’ Namun, Bhante, saya tidak menyadari adanya kebanggaan dalam pikiran saya karena alasan itu—bahwa ‘para dewa mendatangi saya’ atau ‘saya bercakap-cakap dengan para dewa.’ Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan ketujuh yang ada pada saya.” ‘‘ยานิมานิ, ภนฺเต, ภควตา เทสิตานิ ปญฺโจรมฺภาคิยานิ สํโยชนานิ, นาหํ เตสํ กิญฺจิ อตฺตนิ อปฺปหีนํ สมนุปสฺสามิ. อยํ โข เม, ภนฺเต, อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. อิเม โข เม, ภนฺเต, อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา สํวิชฺชนฺติ. น จ โข อหํ ชานามิ – กตเมหิ จาหํ อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต’’ติ. “Bhante, mengenai lima belenggu rendah yang telah dibabarkan oleh Sang Bhagavā, saya tidak melihat satu pun darinya yang belum ditinggalkan dalam diri saya. Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan kedelapan yang ada pada saya. Bhante, delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan ini ada pada saya. Namun, saya tidak mengetahui dengan delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan manakah Sang Bhagavā menyatakan saya memilikinya.” อถ โข โส ภิกฺขุ อุคฺคสฺส คหปติโน เวสาลิกสฺส นิเวสเน ปิณฺฑปาตํ คเหตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ. อถ โข โส ภิกฺขุ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ยาวตโก อโหสิ อุคฺเคน คหปตินา เวสาลิเกน สทฺธึ กถาสลฺลาโป, ตํ สพฺพํ ภควโต อาโรเจสิ. Kemudian bhikkhu tersebut, setelah menerima dana makanan di rumah Gahapati Ugga dari Vesālī, bangkit dari tempat duduknya dan pergi. Setelah makan, sekembalinya dari menerima dana makanan, bhikkhu tersebut mendatangi Sang Bhagavā; setelah tiba, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, bhikkhu itu melaporkan kepada Sang Bhagavā seluruh percakapannya dengan Gahapati Ugga dari Vesālī. ‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขุ! ยถา ตํ อุคฺโค คหปติ เวสาลิโก สมฺมา พฺยากรมาโน พฺยากเรยฺย, อิเมเหว โข, ภิกฺขุ, อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ [Pg.50] ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต อุคฺโค คหปติ เวสาลิโก มยา พฺยากโต. อิเมหิ จ ปน, ภิกฺขุ, อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ อุคฺคํ คหปตึ เวสาลิกํ ธาเรหี’’ติ. ปฐมํ. “Bagus, bagus, Bhikkhu! Sebagaimana Gahapati Ugga dari Vesālī menjelaskan dengan benar ketika ia menjelaskan, memang dengan delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan inilah Gahapati Ugga dari Vesālī dinyatakan oleh-Ku. Bhikkhu, ingatlah Gahapati Ugga dari Vesālī sebagai orang yang memiliki delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan ini.” Sutta Pertama Selesai. ๒. ทุติยอุคฺคสุตฺตํ 2. Dutiyauggasuttaṃ (Sutta Ugga Kedua) ๒๒. เอกํ สมยํ ภควา วชฺชีสุ วิหรติ หตฺถิคาเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ อุคฺคํ คหปตึ หตฺถิคามกํ ธาเรถา’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ. 22. Suatu waktu Sang Bhagavā menetap di antara suku Vajji di Hatthigāma. Di sana Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu: ‘Para bhikkhu, ingatlah Gahapati Ugga dari Hatthigāma sebagai orang yang memiliki delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan.’ Itulah yang dikatakan Sang Bhagavā. Setelah mengatakan hal ini, Sang Sugata bangkit dari tempat duduknya dan memasuki kediamannya. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน อุคฺคสฺส คหปติโน หตฺถิคามกสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อถ โข อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อุคฺคํ คหปตึ หตฺถิคามกํ โส ภิกฺขุ เอตทโวจ – ‘‘อฏฺฐหิ โข ตฺวํ, คหปติ, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต. กตเม เต, คหปติ, อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เยหิ ตฺวํ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต’’ติ? Kemudian, pada waktu pagi, seorang bhikkhu tertentu merapikan jubahnya, membawa mangkuk dan jubah luarnya, mendatangi rumah Gahapati Ugga dari Hatthigāma; setelah tiba, ia duduk di tempat yang telah disediakan. Kemudian Gahapati Ugga dari Hatthigāma mendatangi bhikkhu tersebut; setelah tiba, ia memberi hormat kepada bhikkhu tersebut dan duduk di satu sisi. Kepada Gahapati Ugga dari Hatthigāma yang duduk di satu sisi itu, bhikkhu tersebut berkata: ‘Gahapati, engkau dinyatakan oleh Sang Bhagavā sebagai orang yang memiliki delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan. Gahapati, apakah delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan itu yang membuatmu dinyatakan demikian oleh Sang Bhagavā?’ ‘‘น โข อหํ, ภนฺเต, ชานามิ – กตเมหิ อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโตติ. อปิ จ, ภนฺเต, เย เม อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา สํวิชฺชนฺติ, ตํ สุณาหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, คหปตี’’ติ โข โส ภิกฺขุ อุคฺคสฺส คหปติโน หตฺถิคามกสฺส ปจฺจสฺโสสิ. อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก เอตทโวจ – ‘‘ยทาหํ, ภนฺเต, นาควเน ปริจรนฺโต ภควนฺตํ ปฐมํ ทูรโตว อทฺทสํ; สห ทสฺสเนเนว เม, ภนฺเต, ภควโต จิตฺตํ ปสีทิ, สุรามโท จ ปหียิ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. “Bhante, saya tidak mengetahui dengan delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan manakah saya dinyatakan oleh Sang Bhagavā. Namun, Bhante, dengarkanlah delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan yang ada pada saya, perhatikanlah dengan saksama; saya akan mengatakannya.” ‘Baiklah, Gahapati,’ jawab bhikkhu tersebut kepada Gahapati Ugga dari Hatthigāma. Gahapati Ugga dari Hatthigāma berkata: ‘Bhante, ketika saya sedang bersenang-senang di Hutan Naga (Nāgavana), saya pertama kali melihat Sang Bhagavā dari kejauhan; segera setelah melihat Sang Bhagavā, Bhante, pikiran saya menjadi jernih, dan mabuk minuman keras saya pun lenyap. Bhante, inilah kualitas luar biasa dan menakjubkan pertama yang ada pada saya.” ‘‘โส โข อหํ, ภนฺเต, ปสนฺนจิตฺโต ภควนฺตํ ปยิรุปาสึ. ตสฺส เม ภควา อนุปุพฺพึ กถํ กเถสิ, เสยฺยถิทํ – ทานกถํ สีลกถํ สคฺคกถํ; กามานํ อาทีนวํ โอการํ สํกิเลสํ, เนกฺขมฺเม อานิสํสํ ปกาเสสิ. ยทา มํ ภควา อญฺญาสิ กลฺลจิตฺตํ มุทุจิตฺตํ วินีวรณจิตฺตํ อุทคฺคจิตฺตํ ปสนฺนจิตฺตํ, อถ ยา [Pg.51] พุทฺธานํ สามุกฺกํสิกา ธมฺมเทสนา ตํ ปกาเสสิ – ทุกฺขํ, สมุทยํ, นิโรธํ, มคฺคํ. เสยฺยถาปิ นาม สุทฺธํ วตฺถํ อปคตกาฬกํ สมฺมเทว รชนํ ปฏิคฺคณฺเหยฺย; เอวเมวํ โข เม ตสฺมึเยว อาสเน วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทิ – ‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’นฺติ. โส โข อหํ, ภนฺเต, ทิฏฺฐธมฺโม ปตฺตธมฺโม วิทิตธมฺโม ปริโยคาฬฺหธมฺโม ติณฺณวิจิกิจฺโฉ วิคตกถํกโถ เวสารชฺชปฺปตฺโต อปรปฺปจฺจโย สตฺถุสาสเน ตตฺเถว พุทฺธญฺจ ธมฺมญฺจ สงฺฆญฺจ สรณํ อคมาสึ, พฺรหฺมจริยปญฺจมานิ จ สิกฺขาปทานิ สมาทิยึ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ทุติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. “Maka, Bhante, dengan hati yang penuh keyakinan, saya mengunjungi Sang Bhagavā. Kepada saya, Sang Bhagavā memberikan khotbah bertahap, yaitu: khotbah tentang kedermawanan, khotbah tentang kemoralan, khotbah tentang alam surga; Beliau menjelaskan bahaya, kerendahan, dan kekotoran dari kesenangan indrawi, serta manfaat dari pelepasan keduniawian. Ketika Sang Bhagavā mengetahui bahwa hati saya telah siap, lembut, bebas dari rintangan, gembira, dan penuh keyakinan, barulah Beliau membabarkan ajaran Dhamma yang khas bagi para Buddha, yaitu: penderitaan, asal-mula penderitaan, lenyapnya penderitaan, dan jalan menuju lenyapnya penderitaan. Sama seperti sehelai kain bersih yang noda-nodanya telah hilang akan menyerap warna celupan dengan sempurna; demikian pulalah, pada saat duduk di sana juga, muncul dalam diri saya Mata-Dhamma yang bebas debu dan tanpa noda: ‘Segala sesuatu yang memiliki sifat muncul, semuanya memiliki sifat akan lenyap.’ Maka, Bhante, saya telah melihat Dhamma, mencapai Dhamma, mengetahui Dhamma, menyelami Dhamma, melampaui keragu-raguan, bebas dari ketidakpastian, mencapai kemandirian, dan tidak lagi bergantung pada orang lain dalam ajaran Guru; saat itu juga saya menyatakan berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Saṅgha, serta mengambil aturan pelatihan lima sila dengan selibat sebagai yang kelima. Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan kedua yang ada pada diri saya.” ‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, จตสฺโส โกมาริโย ปชาปติโย อเหสุํ. อถ ขฺวาหํ, ภนฺเต, เยน ตา ปชาปติโย เตนุปสงฺกมึ; อุปสงฺกมิตฺวา ตา ปชาปติโย เอตทวจํ – ‘มยา โข, ภคินิโย, พฺรหฺมจริยปญฺจมานิ สิกฺขาปทานิ สมาทินฺนานิ. ยา อิจฺฉติ สา อิเธว โภเค จ ภุญฺชตุ ปุญฺญานิ จ กโรตุ, สกานิ วา ญาติกุลานิ คจฺฉตุ. โหติ วา ปน ปุริสาธิปฺปาโย, กสฺส โว ทมฺมี’ติ? เอวํ วุตฺเต สา, ภนฺเต, เชฏฺฐา ปชาปติ มํ เอตทโวจ – ‘อิตฺถนฺนามสฺส มํ, อยฺยปุตฺต, ปุริสสฺส เทหี’ติ. อถ โข อหํ, ภนฺเต, ตํ ปุริสํ ปกฺโกสาเปตฺวา วาเมน หตฺเถน ปชาปตึ คเหตฺวา ทกฺขิเณน หตฺเถน ภิงฺคารํ คเหตฺวา ตสฺส ปุริสสฺส โอโณเชสึ. โกมารึ โข ปนาหํ, ภนฺเต, ทารํ ปริจฺจชนฺโต นาภิชานามิ จิตฺตสฺส อญฺญถตฺตํ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ตติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. “Bhante, saya memiliki empat orang istri yang dinikahi sejak mereka masih muda. Kemudian, Bhante, saya mendatangi istri-istri saya tersebut; setelah mendekat, saya berkata kepada mereka: ‘Saudari-saudari, saya telah mengambil aturan pelatihan lima sila dengan selibat sebagai yang kelima. Siapa pun yang berkeinginan, biarlah ia tetap tinggal di sini, menikmati kekayaan dan melakukan kebajikan-kebajikan; atau ia boleh kembali ke keluarga kerabatnya masing-masing. Atau jika ada keinginan kepada pria lain, kepada siapakah saya harus memberikanmu?’ Setelah saya berkata demikian, Bhante, istri yang tertua berkata kepada saya: ‘Tuan, berikanlah saya kepada pria yang bernama anu itu.’ Kemudian, Bhante, setelah memanggil pria tersebut, dengan tangan kiri saya memegang istri saya dan dengan tangan kanan saya memegang kendi air, saya menuangkan airnya untuk menyerahkannya kepada pria itu. Bhante, ketika melepaskan istri yang dinikahi sejak muda itu, saya tidak menyadari adanya perubahan dalam pikiran saya. Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan ketiga yang ada pada diri saya.” ‘‘สํวิชฺชนฺติ โข ปน เม, ภนฺเต, กุเล โภคา. เต จ โข อปฺปฏิวิภตฺตา สีลวนฺเตหิ กลฺยาณธมฺเมหิ. อยํ โข เม, ภนฺเต, จตุตฺโถ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. “Selain itu, Bhante, di keluarga saya terdapat kekayaan. Dan kekayaan itu dinikmati bersama tanpa pilih-pilih dengan mereka yang memiliki moralitas dan mereka yang memiliki kualitas baik. Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan keempat yang ada pada diri saya.” ‘‘ยํ โข ปนาหํ, ภนฺเต, ภิกฺขุํ ปยิรุปาสามิ; สกฺกจฺจํเยว ปยิรุปาสามิ, โน อสกฺกจฺจํ. โส เจ เม อายสฺมา ธมฺมํ เทเสติ; สกฺกจฺจํเยว สุโณมิ, โน อสกฺกจฺจํ. โน เจ เม โส อายสฺมา ธมฺมํ เทเสติ, อหมสฺส ธมฺมํ เทเสมิ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ปญฺจโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. “Selain itu, Bhante, bhikkhu mana pun yang saya kunjungi; saya mengunjunginya dengan penuh hormat, bukan dengan tidak hormat. Jika Yang Ariya itu membabarkan Dhamma kepada saya, saya mendengarkannya dengan penuh hormat, bukan dengan tidak hormat. Jika Yang Ariya itu tidak membabarkan Dhamma kepada saya, maka sayalah yang membabarkan Dhamma kepadanya. Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan kelima yang ada pada diri saya.” ‘‘อนจฺฉริยํ [Pg.52] โข ปน, ภนฺเต, สงฺเฆ นิมนฺติเต เทวตา อุปสงฺกมิตฺวา อาโรเจนฺติ – ‘อสุโก, คหปติ, ภิกฺขุ อุภโตภาควิมุตฺโต อสุโก ปญฺญาวิมุตฺโต อสุโก กายสกฺขี อสุโก ทิฏฺฐิปฺปตฺโต อสุโก สทฺธาวิมุตฺโต อสุโก ธมฺมานุสารี อสุโก สทฺธานุสารี อสุโก สีลวา กลฺยาณธมฺโม อสุโก ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม’ติ. สงฺฆํ โข ปนาหํ, ภนฺเต, ปริวิสนฺโต นาภิชานามิ เอวํ จิตฺตํ อุปฺปาเทนฺโต – ‘อิมสฺส วา โถกํ เทมิ อิมสฺส วา พหุก’นฺติ. อถ ขฺวาหํ, ภนฺเต, สมจิตฺโตว เทมิ. อยํ โข เม, ภนฺเต, ฉฏฺโฐ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. “Bukan hal yang aneh, Bhante, bahwa ketika Saṅgha diundang, para dewa datang dan memberitahu: ‘Gahapati, bhikkhu yang itu terbebas melalui kedua cara; yang itu terbebas melalui kebijaksanaan; yang itu saksi tubuh; yang itu pencapai pandangan; yang itu terbebas melalui keyakinan; yang itu pengikut Dhamma; yang itu pengikut keyakinan; yang itu bermoral dan berkelakuan baik; yang itu tidak bermoral dan berkelakuan buruk.’ Namun, Bhante, saat melayani Saṅgha, saya tidak menyadari adanya pikiran yang muncul seperti ini: ‘Kepada yang ini saya beri sedikit, atau kepada yang itu saya beri banyak.’ Sebaliknya, Bhante, saya memberi dengan pikiran yang seimbang. Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan keenam yang ada pada diri saya.” ‘‘อนจฺฉริยํ โข ปน มํ, ภนฺเต, เทวตา อุปสงฺกมิตฺวา อาโรเจนฺติ – ‘สฺวากฺขาโต, คหปติ, ภควตา ธมฺโม’ติ. เอวํ วุตฺเต อหํ, ภนฺเต, ตา เทวตา เอวํ วเทมิ – ‘วเทยฺยาถ วา เอวํ โข ตุมฺเห เทวตา โน วา วเทยฺยาถ, อถ โข สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม’ติ. น โข ปนาหํ, ภนฺเต, อภิชานามิ ตโตนิทานํ จิตฺตสฺส อุนฺนตึ – ‘มํ ตา เทวตา อุปสงฺกมนฺติ, อหํ วา เทวตาหิ สทฺธึ สลฺลปามี’ติ. อยํ โข เม, ภนฺเต, สตฺตโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. “Bukan hal yang aneh, Bhante, bahwa para dewa datang dan memberitahu saya: ‘Gahapati, Dhamma telah dibabarkan dengan sempurna oleh Sang Bhagavā.’ Ketika dikatakan demikian, Bhante, saya menjawab para dewa itu: ‘Wahai para dewa, apakah kalian mengatakannya atau tidak mengatakannya, memang Dhamma telah dibabarkan dengan sempurna oleh Sang Bhagavā.’ Namun, Bhante, saya tidak menyadari adanya keangkuhan dalam pikiran saya karena hal itu, dengan berpikir: ‘Para dewa itu datang mengunjungi saya, atau saya bercakap-cakap dengan para dewa.’ Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan ketujuh yang ada pada diri saya.” ‘‘สเจ โข ปนาหํ, ภนฺเต, ภควโต ปฐมตรํ กาลํ กเรยฺยํ, อนจฺฉริยํ โข ปเนตํ ยํ มํ ภควา เอวํ พฺยากเรยฺย – ‘นตฺถิ ตํ สํโยชนํ เยน สํยุตฺโต อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก ปุน อิมํ โลกํ อาคจฺเฉยฺยา’ติ. อยํ โข เม, ภนฺเต, อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม สํวิชฺชติ. อิเม โข เม, ภนฺเต, อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา สํวิชฺชนฺติ. น จ โข อหํ ชานามิ – กตเมหิ จาหํ อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต’’ติ. “Dan seandainya, Bhante, saya meninggal mendahului Sang Bhagavā, bukan hal yang aneh jika Sang Bhagavā menyatakan tentang saya demikian: ‘Tidak ada belenggu yang mengikat Ugga sang perumah tangga dari Hatthigāma yang akan membuatnya kembali lagi ke dunia ini.’ Inilah, Bhante, kualitas luar biasa dan menakjubkan kedelapan yang ada pada diri saya. Kedelapan kualitas luar biasa dan menakjubkan inilah, Bhante, yang ada pada diri saya. Namun saya tidak tahu, dengan delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan manakah saya dinyatakan oleh Sang Bhagavā.” ‘‘อถ โข โส ภิกฺขุ อุคฺคสฺส คหปติโน หตฺถิคามกสฺส นิเวสเน ปิณฺฑปาตํ คเหตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ. อถ โข โส ภิกฺขุ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ยาวตโก อโหสิ อุคฺเคน คหปตินา หตฺถิคามเกน สทฺธึ กถาสลฺลาโป, ตํ สพฺพํ ภควโต อาโรเจสิ. Kemudian bhikkhu itu, setelah menerima dana makanan di kediaman Ugga sang perumah tangga dari Hatthigāma, bangkit dari tempat duduknya dan pergi. Setelah itu, setelah selesai makan dan kembali dari pengumpulan dana makanan, bhikkhu tersebut mendatangi Sang Bhagavā; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, bhikkhu itu menceritakan kepada Sang Bhagavā seluruh percakapan yang telah terjadi antara dirinya dengan Ugga sang perumah tangga dari Hatthigāma. ‘‘สาธุ [Pg.53] สาธุ, ภิกฺขุ! ยถา ตํ อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก สมฺมา พฺยากรมาโน พฺยากเรยฺย, อิเมเหว โข ภิกฺขุ, อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก มยา พฺยากโต. อิเมหิ จ ปน, ภิกฺขุ, อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ อุคฺคํ คหปตึ หตฺถิคามกํ ธาเรหี’’ติ. ทุติยํ. “Bagus, bagus, Bhikkhu! Sebagaimana Ugga sang perumah tangga dari Hatthigāma menjawab dengan benar ketika ia menjelaskan, memang dengan delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan inilah Ugga sang perumah tangga dari Hatthigāma telah dinyatakan oleh-Ku. Dan juga, Bhikkhu, ingatlah Ugga sang perumah tangga dari Hatthigāma sebagai orang yang memiliki delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan ini.” ๓. ปฐมหตฺถกสุตฺตํ 3. Sutta Pertama tentang Hatthaka ๒๓. เอกํ สมยํ ภควา อาฬวิยํ วิหรติ อคฺคาฬเว เจติเย. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘สตฺตหิ, ภิกฺขเว, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ หตฺถกํ อาฬวกํ ธาเรถ. กตเมหิ สตฺตหิ? สทฺโธ หิ, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; สีลวา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; หิรีมา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; โอตฺตปฺปี, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; พหุสฺสุโต, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; จาควา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; ปญฺญวา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, สตฺตหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ หตฺถกํ อาฬวกํ ธาเรถา’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ. 23. Pada suatu waktu Sang Baginda menetap di Alavi, di Cetiya Aggalava. Di sana, Sang Baginda menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, ingatlah Hatthaka dari Alavi sebagai seseorang yang memiliki tujuh kualitas yang menakjubkan dan luar biasa. Tujuh kualitas apakah itu? Sesungguhnya, para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi adalah seorang yang memiliki keyakinan; para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi adalah seorang yang bermoral; para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki rasa malu; para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk; para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki banyak pengetahuan; para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki kedermawanan; para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki kebijaksanaan. Para bhikkhu, ingatlah Hatthaka dari Alavi sebagai seseorang yang memiliki tujuh kualitas yang menakjubkan dan luar biasa ini.” Demikianlah Sang Baginda bersabda. Setelah mengatakan hal ini, Sugata bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน หตฺถกสฺส อาฬวกสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อถ โข หตฺถโก อาฬวโก เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข หตฺถกํ อาฬวกํ โส ภิกฺขุ เอตทโวจ – Kemudian, seorang bhikkhu tertentu merapikan jubahnya pada waktu pagi, membawa mangkuk dan jubahnya, pergi ke kediaman Hatthaka dari Alavi; setelah tiba, ia duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Kemudian, Hatthaka dari Alavi menghampiri bhikkhu tersebut; setelah menghampiri, ia memberi hormat kepada bhikkhu tersebut dan duduk di satu sisi. Kepada Hatthaka dari Alavi yang sedang duduk di satu sisi itu, bhikkhu tersebut berkata: ‘‘สตฺตหิ โข ตฺวํ, อาวุโส, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต. กตเมหิ สตฺตหิ? ‘สทฺโธ, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; สีลวา…เป… หิริมา… โอตฺตปฺปี… พหุสฺสุโต… จาควา… ปญฺญวา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก’ติ. อิเมหิ โข ตฺวํ, อาวุโส, สตฺตหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต’’ติ. ‘‘กจฺจิตฺถ, ภนฺเต, น โกจิ คิหี อโหสิ โอทาตวสโน’’ติ? ‘‘น เหตฺถ, อาวุโส, โกจิ คิหี อโหสิ โอทาตวสโน’’ติ. ‘‘สาธุ, ภนฺเต, ยเทตฺถ น โกจิ คิหี อโหสิ โอทาตวสโน’’ติ. “Sahabat, engkau telah dinyatakan oleh Sang Baginda sebagai seseorang yang memiliki tujuh kualitas yang menakjubkan dan luar biasa. Kualitas tujuh apakah itu? ‘Para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki keyakinan; bermoral… pe… memiliki rasa malu; memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk; memiliki banyak pengetahuan; memiliki kedermawanan; memiliki kebijaksanaan.’ Sahabat, engkau telah dinyatakan oleh Sang Baginda sebagai seseorang yang memiliki tujuh kualitas yang menakjubkan dan luar biasa ini.” “Tetapi, Bhante, apakah ada orang awam berpakaian putih yang hadir di sana?” “Tidak ada orang awam berpakaian putih yang hadir di sana, Sahabat.” “Baguslah, Bhante, bahwa tidak ada orang awam berpakaian putih yang hadir di sana.” อถ [Pg.54] โข โส ภิกฺขุ หตฺถกสฺส อาฬวกสฺส นิเวสเน ปิณฺฑปาตํ คเหตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ. อถ โข โส ภิกฺขุ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – Kemudian bhikkhu itu, setelah menerima dana makanan di kediaman Hatthaka dari Alavi, bangkit dari tempat duduknya dan pergi. Setelah itu, setelah kembali dari menerima dana makanan dan setelah selesai makan, bhikkhu tersebut menghampiri Sang Baginda; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada Sang Baginda, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, bhikkhu tersebut berkata kepada Sang Baginda: ‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน หตฺถกสฺส อาฬวกสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมึ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทึ. อถ โข, ภนฺเต, หตฺถโก อาฬวโก เยนาหํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อหํ, ภนฺเต, หตฺถกํ อาฬวกํ เอตทวจํ – ‘สตฺตหิ โข ตฺวํ, อาวุโส, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต. กตเมหิ สตฺตหิ? สทฺโธ, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; สีลวา…เป… หิริมา… โอตฺตปฺปี… พหุสฺสุโต… จาควา… ปญฺญวา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโกติ. อิเมหิ โข ตฺวํ, อาวุโส, สตฺตหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภควตา พฺยากโต’ติ. “Di sini, Bhante, pada waktu pagi, saya merapikan jubah, membawa mangkuk serta jubah, dan pergi ke kediaman Hatthaka dari Alavi; setelah tiba, saya duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Kemudian, Bhante, Hatthaka dari Alavi menghampiri saya; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada saya, ia duduk di satu sisi. Kepada Hatthaka dari Alavi yang sedang duduk di satu sisi itu, Bhante, saya berkata: ‘Sahabat, engkau telah dinyatakan oleh Sang Baginda sebagai seseorang yang memiliki tujuh kualitas yang menakjubkan dan luar biasa. Kualitas tujuh apakah itu? Sesungguhnya, para bhikkhu, Hatthaka dari Alavi memiliki keyakinan; bermoral… pe… memiliki rasa malu; memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk; memiliki banyak pengetahuan; memiliki kedermawanan; memiliki kebijaksanaan. Sahabat, engkau telah dinyatakan oleh Sang Baginda sebagai seseorang yang memiliki tujuh kualitas yang menakjubkan dan luar biasa ini.’” ‘‘เอวํ วุตฺเต, ภนฺเต, หตฺถโก มํ เอตทโวจ – ‘กจฺจิตฺถ, ภนฺเต, น โกจิ คิหี อโหสิ โอทาตวสโน’ติ? ‘น เหตฺถ, อาวุโส, โกจิ คิหี อโหสิ โอทาตวสโน’ติ. ‘สาธุ, ภนฺเต, ยเทตฺถ น โกจิ คิหี อโหสิ โอทาตวสโน’’’ติ. “Ketika dikatakan demikian, Bhante, Hatthaka berkata kepada saya: ‘Tetapi, Bhante, apakah ada orang awam berpakaian putih yang hadir di sana?’ ‘Tidak ada orang awam berpakaian putih yang hadir di sana, Sahabat.’ ‘Baguslah, Bhante, bahwa tidak ada orang awam berpakaian putih yang hadir di sana.’” ‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขุ! อปฺปิจฺโฉ โส, ภิกฺขุ, กุลปุตฺโต. สนฺเตเยว อตฺตนิ กุสลธมฺเม น อิจฺฉติ ปเรหิ ญายมาเน. เตน หิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมินาปิ อฏฺฐเมน อจฺฉริเยน อพฺภุเตน ธมฺเมน สมนฺนาคตํ หตฺถกํ อาฬวกํ ธาเรหิ, ยทิทํ อปฺปิจฺฉตายา’’ติ. ตติยํ. “Bagus, bagus, Bhikkhu! Putra keluarga itu, Bhikkhu, adalah seorang yang memiliki sedikit keinginan. Ia tidak ingin kualitas-kualitas baik yang ada di dalam dirinya diketahui oleh orang lain. Oleh karena itu, Bhikkhu, ingatlah Hatthaka dari Alavi sebagai seseorang yang memiliki kualitas kedelapan yang menakjubkan dan luar biasa ini, yaitu memiliki sedikit keinginan.” Selesai yang ketiga. ๔. ทุติยหตฺถกสุตฺตํ 4. Khotbah Kedua tentang Hatthaka ๒๔. เอกํ สมยํ ภควา อาฬวิยํ วิหรติ อคฺคาฬเว เจติเย. อถ โข หตฺถโก อาฬวโก ปญฺจมตฺเตหิ อุปาสกสเตหิ ปริวุโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข หตฺถกํ อาฬวกํ ภควา [Pg.55] เอตทโวจ – ‘‘มหตี โข ตฺยายํ, หตฺถก, ปริสา. กถํ ปน ตฺวํ, หตฺถก, อิมํ มหตึ ปริสํ สงฺคณฺหาสี’’ติ? ‘‘ยานิมานิ, ภนฺเต, ภควตา เทสิตานิ จตฺตาริ สงฺคหวตฺถูนิ, เตหาหํ อิมํ มหตึ ปริสํ สงฺคณฺหามิ. อหํ, ภนฺเต, ยํ ชานามิ – ‘อยํ ทาเนน สงฺคเหตพฺโพ’ติ, ตํ ทาเนน สงฺคณฺหามิ; ยํ ชานามิ – ‘อยํ เปยฺยวชฺเชน สงฺคเหตพฺโพ’ติ, ตํ เปยฺยวชฺเชน สงฺคณฺหามิ; ยํ ชานามิ – ‘อยํ อตฺถจริยาย สงฺคเหตพฺโพ’ติ, ตํ อตฺถจริยาย สงฺคณฺหามิ; ยํ ชานามิ – ‘อยํ สมานตฺตตาย สงฺคเหตพฺโพ’ติ, ตํ สมานตฺตตาย สงฺคณฺหามิ. สํวิชฺชนฺติ โข ปน เม, ภนฺเต, กุเล โภคา. ทลิทฺทสฺส โข โน ตถา โสตพฺพํ มญฺญนฺตี’’ติ. ‘‘สาธุ สาธุ, หตฺถก! โยนิ โข ตฺยายํ, หตฺถก, มหตึ ปริสํ สงฺคเหตุํ. เย หิ เกจิ, หตฺถก, อตีตมทฺธานํ มหตึ ปริสํ สงฺคเหสุํ, สพฺเพ เต อิเมเหว จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ มหตึ ปริสํ สงฺคเหสุํ. เยปิ หิ เกจิ, หตฺถก, อนาคตมทฺธานํ มหตึ ปริสํ สงฺคณฺหิสฺสนฺติ, สพฺเพ เต อิเมเหว จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ มหตึ ปริสํ สงฺคณฺหิสฺสนฺติ. เยปิ หิ เกจิ, หตฺถก, เอตรหิ มหตึ ปริสํ สงฺคณฺหนฺติ, สพฺเพ เต อิเมเหว จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ มหตึ ปริสํ สงฺคณฺหนฺตี’’ติ. 24. Pada suatu waktu Sang Baginda menetap di Alavi, di Cetiya Aggalava. Kemudian Hatthaka dari Alavi, dikelilingi oleh sekitar lima ratus pengikut awam, menghampiri Sang Baginda; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada Sang Baginda, ia duduk di satu sisi. Kepada Hatthaka dari Alavi yang sedang duduk di satu sisi itu, Sang Baginda berkata: “Hatthaka, pengikutmu ini sungguh besar. Bagaimana cara engkau, Hatthaka, merangkul pengikut yang besar ini?” “Bhante, melalui empat dasar kerukunan yang telah diajarkan oleh Sang Baginda, dengan cara itulah saya merangkul pengikut yang besar ini. Bhante, ketika saya mengetahui: ‘Orang ini harus dirangkul dengan pemberian’, maka saya merangkulnya dengan pemberian; ketika saya mengetahui: ‘Orang ini harus dirangkul dengan ucapan yang menyenangkan’, maka saya merangkulnya dengan ucapan yang menyenangkan; ketika saya mengetahui: ‘Orang ini harus dirangkul dengan tindakan yang bermanfaat’, maka saya merangkulnya dengan tindakan yang bermanfaat; ketika saya mengetahui: ‘Orang ini harus dirangkul dengan perlakuan yang setara’, maka saya merangkulnya dengan perlakuan yang setara. Selain itu, Bhante, kekayaan tersedia dalam keluarga saya. Mereka berpikir bahwa kata-kata seseorang yang kaya patut didengarkan, tidak seperti kata-kata seseorang yang miskin.” “Bagus, bagus, Hatthaka! Ini adalah cara yang tepat, Hatthaka, untuk merangkul pengikut yang besar. Karena siapa pun, Hatthaka, di masa lalu yang merangkul pengikut yang besar, semuanya melakukannya hanya dengan empat dasar kerukunan ini. Siapa pun, Hatthaka, di masa depan yang akan merangkul pengikut yang besar, semuanya akan melakukannya hanya dengan empat dasar kerukunan ini. Dan siapa pun, Hatthaka, di masa sekarang yang merangkul pengikut yang besar, semuanya melakukannya hanya dengan empat dasar kerukunan ini.” อถ โข หตฺถโก อาฬวโก ภควตา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิโต สมาทปิโต สมุตฺเตชิโต สมฺปหํสิโต อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข ภควา อจิรปกฺกนฺเต หตฺถเก อาฬวเก ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ หตฺถกํ อาฬวกํ ธาเรถ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? สทฺโธ, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; สีลวา, ภิกฺขเว…เป… หิรีมา… โอตฺตปฺปี… พหุสฺสุโต… จาควา… ปญฺญวา, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก; อปฺปิจฺโฉ, ภิกฺขเว, หตฺถโก อาฬวโก. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ อจฺฉริเยหิ อพฺภุเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ หตฺถกํ อาฬวกํ ธาเรถา’’ติ. จตุตฺถํ. Kemudian Hatthaka Āḷavaka, setelah diperlihatkan, dibimbing, digugah, dan digembirakan dengan khotbah Dhamma oleh Sang Bagawan, bangkit dari tempat duduknya, bersujud kepada Sang Bagawan, melakukan pradaksina, lalu pergi. Tak lama setelah Hatthaka Āḷavaka pergi, Sang Bagawan menyapa para bhikkhu: 'Para bhikkhu, ingatlah Hatthaka Āḷavaka sebagai orang yang memiliki delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan. Dengan delapan kualitas apakah? Para bhikkhu, Hatthaka Āḷavaka memiliki keyakinan; para bhikkhu, Hatthaka Āḷavaka bermoral ... pe ... memiliki rasa malu ... memiliki rasa takut berbuat salah ... berpengetahuan luas ... dermawan ... bijaksana; para bhikkhu, Hatthaka Āḷavaka memiliki sedikit keinginan. Para bhikkhu, ingatlah Hatthaka Āḷavaka sebagai orang yang memiliki delapan kualitas luar biasa dan menakjubkan ini.' Keempat. ๕. มหานามสุตฺตํ 5. Sutta Mahānāma ๒๕. เอกํ สมยํ ภควา สกฺเกสุ วิหรติ กปิลวตฺถุสฺมึ นิคฺโรธาราเม. อถ โข มหานาโม สกฺโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา [Pg.56] ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข มหานาโม สกฺโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, อุปาสโก โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, มหานาม, พุทฺธํ สรณํ คโต โหติ, ธมฺมํ สรณํ คโต โหติ, สงฺฆํ สรณํ คโต โหติ; เอตฺตาวตา โข, มหานาม, อุปาสโก โหตี’’ติ. 25. Pada suatu waktu Sang Bagawan berdiam di antara suku Sakya di Kapilavatthu di Taman Nigrodha. Kemudian Mahānāma dari suku Sakya mendatangi Sang Bagawan; setelah datang, dia bersujud kepada Sang Bagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Mahānāma dari suku Sakya berkata kepada Sang Bagawan demikian: 'Yang Mulia, sejauh manakah seseorang menjadi seorang umat awam (upāsaka)?' 'Mahānāma, ketika seseorang telah pergi berlindung kepada Buddha, pergi berlindung kepada Dhamma, pergi berlindung kepada Sangha; sejauh itulah, Mahānāma, seseorang menjadi seorang umat awam.' ‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, อุปาสโก สีลวา โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, มหานาม, อุปาสโก ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ; เอตฺตาวตา โข, มหานาม, อุปาสโก สีลวา โหตี’’ติ. 'Tetapi, Yang Mulia, sejauh manakah seorang umat awam dikatakan bermoral (sīlavā)?' 'Mahānāma, ketika seorang umat awam menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan barang yang tidak diberikan, menghindari perilaku salah dalam seksual, menghindari ucapan bohong, menghindari konsumsi minuman keras dan barang memabukkan yang menyebabkan kelengahan; sejauh itulah, Mahānāma, seorang umat awam dikatakan bermoral.' ‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, อุปาสโก อตฺตหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ, โน ปรหิตายา’’ติ? ‘‘ยโต โข, มหานาม, อุปาสโก อตฺตนาว สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ, โน ปรํ สทฺธาสมฺปทาย สมาทเปติ ; อตฺตนาว สีลสมฺปนฺโน โหติ, โน ปรํ สีลสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนาว จาคสมฺปนฺโน โหติ, โน ปรํ จาคสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนาว ภิกฺขูนํ ทสฺสนกาโม โหติ, โน ปรํ ภิกฺขูนํ ทสฺสเน สมาทเปติ; อตฺตนาว สทฺธมฺมํ โสตุกาโม โหติ, โน ปรํ สทฺธมฺมสฺสวเน สมาทเปติ; อตฺตนาว สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ, โน ปรํ ธมฺมธารณาย สมาทเปติ; อตฺตนาว สุตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ, โน ปรํ อตฺถูปปริกฺขาย สมาทเปติ; อตฺตนาว อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ, โน ปรํ ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติยา สมาทเปติ. เอตฺตาวตา โข, มหานาม, อุปาสโก อตฺตหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ, โน ปรหิตายา’’ติ. 'Tetapi, Yang Mulia, sejauh manakah seorang umat awam dikatakan berlatih demi kesejahteraan sendiri tetapi bukan demi kesejahteraan orang lain?' 'Mahānāma, ketika seorang umat awam sendiri memiliki kesempurnaan keyakinan tetapi tidak mendorong orang lain menuju kesempurnaan keyakinan; sendiri memiliki kesempurnaan moral tetapi tidak mendorong orang lain menuju kesempurnaan moral; sendiri memiliki kesempurnaan kedermawanan tetapi tidak mendorong orang lain menuju kesempurnaan kedermawanan; sendiri ingin menemui para bhikkhu tetapi tidak mendorong orang lain untuk menemui para bhikkhu; sendiri ingin mendengarkan Dhamma yang mulia tetapi tidak mendorong orang lain untuk mendengarkan Dhamma yang mulia; sendiri memiliki sifat mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar tetapi tidak mendorong orang lain untuk mengingat ajaran; sendiri menjadi penyelidik makna dari ajaran-ajaran yang telah didengar tetapi tidak mendorong orang lain untuk menyelidiki maknanya; sendiri setelah memahami makna dan memahami ajaran mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma tetapi tidak mendorong orang lain untuk mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma. Sejauh itulah, Mahānāma, seorang umat awam dikatakan berlatih demi kesejahteraan sendiri tetapi bukan demi kesejahteraan orang lain.' ‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, อุปาสโก อตฺตหิตาย จ ปฏิปนฺโน โหติ ปรหิตาย จา’’ติ? ‘‘ยโต โข, มหานาม, อุปาสโก อตฺตนา จ สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ, ปรญฺจ สทฺธาสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ สีลสมฺปนฺโน โหติ, ปรญฺจ สีลสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ จาคสมฺปนฺโน โหติ, ปรญฺจ จาคสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ ภิกฺขูนํ ทสฺสนกาโม โหติ, ปรญฺจ ภิกฺขูนํ ทสฺสเน สมาทเปติ; อตฺตนา จ สทฺธมฺมํ [Pg.57] โสตุกาโม โหติ, ปรญฺจ สทฺธมฺมสฺสวเน สมาทเปติ; อตฺตนา จ สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ, ปรญฺจ ธมฺมธารณาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ สุตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ, ปรญฺจ อตฺถูปปริกฺขาย สมาทเปติ, อตฺตนา จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ, ปรญฺจ ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติยา สมาทเปติ. เอตฺตาวตา โข, มหานาม, อุปาสโก อตฺตหิตาย จ ปฏิปนฺโน โหติ ปรหิตาย จา’’ติ. ปญฺจมํ. 'Tetapi, Yang Mulia, sejauh manakah seorang umat awam dikatakan berlatih baik demi kesejahteraan sendiri maupun demi kesejahteraan orang lain?' 'Mahānāma, ketika seorang umat awam sendiri memiliki kesempurnaan keyakinan dan mendorong orang lain menuju kesempurnaan keyakinan; sendiri memiliki kesempurnaan moral dan mendorong orang lain menuju kesempurnaan moral; sendiri memiliki kesempurnaan kedermawanan dan mendorong orang lain menuju kesempurnaan kedermawanan; sendiri ingin menemui para bhikkhu dan mendorong orang lain untuk menemui para bhikkhu; sendiri ingin mendengarkan Dhamma yang mulia dan mendorong orang lain untuk mendengarkan Dhamma yang mulia; sendiri memiliki sifat mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar dan mendorong orang lain untuk mengingat ajaran; sendiri menjadi penyelidik makna dari ajaran-ajaran yang telah didengar dan mendorong orang lain untuk menyelidiki maknanya; sendiri setelah memahami makna dan memahami ajaran mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma dan mendorong orang lain untuk mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma. Sejauh itulah, Mahānāma, seorang umat awam dikatakan berlatih baik demi kesejahteraan sendiri maupun demi kesejahteraan orang lain.' Kelima. ๖. ชีวกสุตฺตํ 6. Sutta Jīvaka ๒๖. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ ชีวกมฺพวเน. อถ โข ชีวโก โกมารภจฺโจ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ชีวโก โกมารภจฺโจ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, อุปาสโก โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, ชีวก, พุทฺธํ สรณํ คโต โหติ, ธมฺมํ สรณํ คโต โหติ, สงฺฆํ สรณํ คโต โหติ; เอตฺตาวตา โข ชีวก, อุปาสโก โหตี’’ติ. 26. Pada suatu waktu Sang Bagawan berdiam di Rājagaha di hutan mangga Jīvaka. Kemudian Jīvaka Komārabhacca mendatangi Sang Bagawan; setelah datang, dia bersujud kepada Sang Bagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Jīvaka Komārabhacca berkata kepada Sang Bagawan demikian: 'Yang Mulia, sejauh manakah seseorang menjadi seorang umat awam?' 'Jīvaka, ketika seseorang telah pergi berlindung kepada Buddha, pergi berlindung kepada Dhamma, pergi berlindung kepada Sangha; sejauh itulah, Jīvaka, seseorang menjadi seorang umat awam.' ‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, อุปาสโก สีลวา โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, ชีวก, อุปาสโก ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ; เอตฺตาวตา โข, ชีวก, อุปาสโก สีลวา โหตี’’ติ. 'Tetapi, Yang Mulia, sejauh manakah seorang umat awam dikatakan bermoral?' 'Jīvaka, ketika seorang umat awam menghindari pembunuhan makhluk hidup ... pe ... menghindari konsumsi minuman keras dan barang memabukkan yang menyebabkan kelengahan; sejauh itulah, Jīvaka, seorang umat awam dikatakan bermoral.' ‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, อุปาสโก อตฺตหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ, โน ปรหิตายา’’ติ? ‘‘ยโต โข, ชีวก, อุปาสโก อตฺตนาว สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ, โน ปรํ สทฺธาสมฺปทาย สมาทเปติ…เป… อตฺตนาว อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ, โน ปรํ ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติยา สมาทเปติ. เอตฺตาวตา โข, ชีวก, อุปาสโก อตฺตหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ, โน ปรหิตายา’’ติ. 'Tetapi, Yang Mulia, sejauh manakah seorang umat awam dikatakan berlatih demi kesejahteraan sendiri tetapi bukan demi kesejahteraan orang lain?' 'Jīvaka, ketika seorang umat awam sendiri memiliki kesempurnaan keyakinan tetapi tidak mendorong orang lain menuju kesempurnaan keyakinan ... pe ... sendiri setelah memahami makna dan memahami ajaran mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma tetapi tidak mendorong orang lain untuk mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma. Sejauh itulah, Jīvaka, seorang umat awam dikatakan berlatih demi kesejahteraan sendiri tetapi bukan demi kesejahteraan orang lain.' ‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, อุปาสโก อตฺตหิตาย จ ปฏิปนฺโน โหติ ปรหิตาย จา’’ติ? ‘‘ยโต โข, ชีวก, อุปาสโก อตฺตนา จ สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ, ปรญฺจ สทฺธาสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ สีลสมฺปนฺโน โหติ, ปรญฺจ สีลสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ จาคสมฺปนฺโน [Pg.58] โหติ, ปรญฺจ จาคสมฺปทาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ ภิกฺขูนํ ทสฺสนกาโม โหติ, ปรญฺจ ภิกฺขูนํ ทสฺสเน สมาทเปติ; อตฺตนา จ สทฺธมฺมํ โสตุกาโม โหติ, ปรญฺจ สทฺธมฺมสฺสวเน สมาทเปติ; อตฺตนา จ สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ, ปรญฺจ ธมฺมธารณาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ สุตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ, ปรญฺจ อตฺถูปปริกฺขาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ, ปรญฺจ ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติยา สมาทเปติ. เอตฺตาวตา โข, ชีวก, อุปาสโก อตฺตหิตาย จ ปฏิปนฺโน โหติ ปรหิตาย จา’’ติ. ฉฏฺฐํ. “Sampai sejauh manakah, Bhante, seorang upāsaka dikatakan berlatih demi kesejahteraan dirinya sendiri maupun demi kesejahteraan orang lain?” “Jīvaka, ketika seorang upāsaka sendiri memiliki kesempurnaan keyakinan dan mendorong orang lain dalam kesempurnaan keyakinan; dia sendiri memiliki kesempurnaan moralitas dan mendorong orang lain dalam kesempurnaan moralitas; dia sendiri memiliki kesempurnaan kedermawanan dan mendorong orang lain dalam kesempurnaan kedermawanan; dia sendiri berkeinginan untuk menemui para bhikkhu dan mendorong orang lain untuk menemui para bhikkhu; dia sendiri berkeinginan mendengarkan ajaran yang luhur dan mendorong orang lain untuk mendengarkan ajaran yang luhur; dia sendiri memiliki sifat mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar dan mendorong orang lain untuk mengingat ajaran-ajaran tersebut; dia sendiri memeriksa makna dari ajaran-ajaran yang telah didengar dan mendorong orang lain untuk memeriksa maknanya; dia sendiri, setelah memahami makna dan ajaran, berlatih praktik yang sesuai dengan Dhamma dan mendorong orang lain untuk berlatih praktik yang sesuai dengan Dhamma. Sejauh itulah, Jīvaka, seorang upāsaka dikatakan berlatih demi kesejahteraan dirinya sendiri maupun demi kesejahteraan orang lain.” Selesai sutta keenam. ๗. ปฐมพลสุตฺตํ 7. 7. Paṭhamabalasutta - Khotbah Pertama tentang Kekuatan ๒๗. ‘‘อฏฺฐิมานิ, ภิกฺขเว, พลานิ. กตมานิ อฏฺฐ? รุณฺณพลา, ภิกฺขเว, ทารกา, โกธพลา มาตุคามา, อาวุธพลา โจรา, อิสฺสริยพลา ราชาโน, อุชฺฌตฺติพลา พาลา, นิชฺฌตฺติพลา ปณฺฑิตา, ปฏิสงฺขานพลา พหุสฺสุตา, ขนฺติพลา สมณพฺราหฺมณา – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ พลานี’’ติ. สตฺตมํ. 27. “Para bhikkhu, ada delapan kekuatan ini. Apakah delapan itu? Anak-anak kecil, para bhikkhu, memiliki tangisan sebagai kekuatan; wanita memiliki kemarahan sebagai kekuatan; pencuri memiliki senjata sebagai kekuatan; raja-raja memiliki kekuasaan sebagai kekuatan; orang bodoh memiliki celaan sebagai kekuatan; orang bijak memiliki pemahaman akan manfaat sebagai kekuatan; mereka yang luas pengetahuannya memiliki perenungan sebagai kekuatan; pertapa dan brahmana memiliki kesabaran sebagai kekuatan – inilah, para bhikkhu, delapan kekuatan tersebut.” Selesai sutta ketujuh. ๘. ทุติยพลสุตฺตํ 8. 8. Dutiyabalasutta - Khotbah Kedua tentang Kekuatan ๒๘. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘กติ นุ โข, สาริปุตฺต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลานิ, เยหิ พเลหิ สมนฺนาคโต ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ? ‘‘อฏฺฐ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลานิ, เยหิ พเลหิ สมนฺนาคโต ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ. 28. Kemudian Yang Ariya Sāriputta mendatangi Sang Bhagava; setelah datang dan memberi hormat kepada Sang Bhagava, ia duduk di satu sisi. Kepada Yang Ariya Sāriputta yang sedang duduk di satu sisi itu, Sang Bhagava bersabda: “Sāriputta, berapakah kekuatan-kekuatan bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsava), yang dengan memiliki kekuatan-kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’?” “Bhante, ada delapan kekuatan bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, yang dengan memiliki kekuatan-kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.”}, { ‘‘กตมานิ อฏฺฐ? อิธ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อนิจฺจโต สพฺเพ สงฺขารา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อนิจฺจโต สพฺเพ สงฺขารา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ. “Apakah delapan itu? Di sini, Bhante, oleh bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, segala bentukan (saṅkhārā) terlihat dengan jelas sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan benar sebagai sesuatu yang tidak kekal. Karena bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, segala bentukan terlihat dengan jelas sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan benar sebagai sesuatu yang tidak kekal, maka hal ini, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda; yang dengan bersandar pada kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.”}, { ‘‘ปุน [Pg.59] จปรํ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน องฺคารกาสูปมา กามา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน องฺคารกาสูปมา กามา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ. “Selanjutnya, Bhante, oleh bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, kesenangan-kesenangan indrawi terlihat dengan jelas sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan benar bagaikan lubang bara api. Karena bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, kesenangan-kesenangan indrawi terlihat dengan jelas sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan benar bagaikan lubang bara api, maka hal ini, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda; yang dengan bersandar pada kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.”}, { ‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน วิเวกนินฺนํ จิตฺตํ โหติ วิเวกโปณํ วิเวกปพฺภารํ วิเวกฏฺฐํ เนกฺขมฺมาภิรตํ พฺยนฺติภูตํ สพฺพโส อาสวฏฺฐานิเยหิ ธมฺเมหิ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน วิเวกนินฺนํ จิตฺตํ โหติ วิเวกโปณํ วิเวกปพฺภารํ วิเวกฏฺฐํ เนกฺขมฺมาภิรตํ พฺยนฺติภูตํ สพฺพโส อาสวฏฺฐานิเยหิ ธมฺเมหิ, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ. “Selanjutnya, Bhante, pikiran bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda condong ke pengasingan (Nibbana), meluncur ke pengasingan, menukik ke pengasingan, teguh dalam pengasingan, merasa puas dalam pelepasan keduniawian, dan sepenuhnya bebas dari kondisi-kondisi yang menjadi landasan bagi noda-noda. Karena bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, pikirannya condong ke pengasingan... dan sepenuhnya bebas dari kondisi-kondisi yang menjadi landasan bagi noda-noda, maka hal ini, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda; yang dengan bersandar pada kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.”}, { ‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ. “Selanjutnya, Bhante, oleh bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, empat landasan kesadaran (satipaṭṭhāna) telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik. Karena bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, empat landasan kesadaran telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik, maka hal ini, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda; yang dengan bersandar pada kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.”}, { ‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา…เป… ปญฺจินฺทฺริยานิ ภาวิตานิ โหนฺติ สุภาวิตานิ…เป… สตฺต โพชฺฌงฺคา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา…เป… อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค ภาวิโต โหติ สุภาวิโต. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ. “Selanjutnya, Bhante, oleh bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, empat landasan kekuatan batin (iddhipāda) telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik...pe... lima indria spiritual telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik...pe... tujuh faktor pencerahan telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik...pe... Jalan Mulia Berunsur Delapan telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik. Karena bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, Jalan Mulia Berunsur Delapan telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik, maka hal ini pun, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda; yang dengan bersandar pada kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.”}, { ‘‘อิมานิ โข, ภนฺเต, อฏฺฐ ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลานิ, เยหิ พเลหิ สมนฺนาคโต ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ. อฏฺฐมํ. “Inilah, Bhante, delapan kekuatan bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda, yang dengan memiliki kekuatan-kekuatan tersebut, bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda mengakui hancurnya noda-noda dengan berkata: ‘Noda-noda telah kuhancurkan’.” Selesai sutta kedelapan. ๙. อกฺขณสุตฺตํ 9. 9. Akkhaṇasutta - Khotbah tentang Saat yang Tidak Tepat ๒๙. ‘‘‘ขณกิจฺโจ [Pg.60] โลโก, ขณกิจฺโจ โลโก’ติ, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ, โน จ โข โส ชานาติ ขณํ วา อกฺขณํ วา. อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, อกฺขณา อสมยา พฺรหฺมจริยวาสาย. กตเม อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, ตถาคโต จ โลเก อุปฺปนฺโน โหติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา, ธมฺโม จ เทสิยติ โอปสมิโก ปรินิพฺพานิโก สมฺโพธคามี สุคตปฺปเวทิโต; อยญฺจ ปุคฺคโล นิรยํ อุปปนฺโน โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ปฐโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย. 29. “‘Dunia memiliki urusan yang harus dilakukan pada saat yang tepat, dunia memiliki urusan yang harus dilakukan pada saat yang tepat,’ demikianlah, para bhikkhu, orang awam yang tidak terpelajar berkata, namun ia tidak mengetahui saat yang tepat maupun saat yang tidak tepat. Ada delapan saat yang tidak tepat ini, waktu yang bukan merupakan kesempatan untuk menjalani kehidupan luhur (brahmacariya). Apakah delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang Tathāgata muncul di dunia, Beliau Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna, Sempurna Pengetahuan dan Perilaku-Nya, Yang Menempuh Jalan dengan Sempurna, Pengenal Segenap Alam, Pembimbing Manusia yang tiada taranya, Guru para dewa dan manusia, Yang Sadar, Yang Berkah; dan Dhamma pun diajarkan, yang membawa kedamaian, membawa pada pemadaman sepenuhnya, menuntun menuju pencerahan, yang dinyatakan oleh Beliau Yang Menempuh Jalan dengan Sempurna; namun orang tersebut terlahir di neraka. Ini, para bhikkhu, adalah saat yang tidak tepat yang pertama, waktu yang bukan merupakan kesempatan untuk menjalani kehidupan luhur.”}, { ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต จ โลเก อุปฺปนฺโน โหติ…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา, ธมฺโม จ เทสิยติ โอปสมิโก ปรินิพฺพานิโก สมฺโพธคามี สุคตปฺปเวทิโต; อยญฺจ ปุคฺคโล ติรจฺฉานโยนึ อุปปนฺโน โหติ…เป…. “Selanjutnya, para bhikkhu, seorang Tathāgata muncul di dunia...pe... Guru para dewa dan manusia, Yang Sadar, Yang Berkah; dan Dhamma pun diajarkan, yang membawa kedamaian, membawa pada pemadaman sepenuhnya, menuntun menuju pencerahan, yang dinyatakan oleh Beliau Yang Menempuh Jalan dengan Sempurna; namun orang tersebut terlahir di alam binatang...pe...”}]``` ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว…เป… อยญฺจ ปุคฺคโล เปตฺติวิสยํ อุปปนฺโน โหติ…เป…. Dan lagi, para bhikkhu, orang ini terlahir di alam peta (setan kelaparan)... ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว…เป… อยญฺจ ปุคฺคโล อญฺญตรํ ทีฆายุกํ เทวนิกายํ อุปปนฺโน โหติ…เป…. Dan lagi, para bhikkhu, orang ini terlahir di kelompok dewa tertentu yang berumur panjang (alam Asaññasatta)... ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว…เป… อยญฺจ ปุคฺคโล ปจฺจนฺติเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ อวิญฺญาตาเรสุ มิลกฺเขสุ, ยตฺถ นตฺถิ คติ ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ…เป… ปญฺจโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย. Dan lagi, para bhikkhu, orang ini terlahir di daerah-daerah perbatasan di antara suku-suku yang bodoh, di mana tidak ada kunjungan para bhikkhu, bhikkhunī, upāsaka, atau upāsikā... Ini adalah saat yang tidak tepat kelima, kesempatan yang salah untuk menjalani kehidupan suci. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว…เป… อยญฺจ ปุคฺคโล มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก วิปรีตทสฺสโน – ‘นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ, นตฺถิ หุตํ, นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, นตฺถิ อยํ โลโก, นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ มาตา, นตฺถิ ปิตา, นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, นตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมา ปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ…เป…. Dan lagi, para bhikkhu, orang ini terlahir di wilayah-wilayah tengah, namun ia memiliki pandangan salah dan pemahaman yang keliru: 'Tidak ada pemberian, tidak ada pengurbanan, tidak ada persembahan, tidak ada buah atau hasil dari perbuatan baik dan buruk, tidak ada dunia ini, tidak ada dunia lain, tidak ada ibu, tidak ada ayah, tidak ada makhluk yang lahir secara spontan, tidak ada petapa atau brahmana di dunia yang telah mencapai kemajuan dengan benar dan mempraktikkan dengan benar, yang menyatakan dunia ini dan dunia lain setelah mengetahuinya sendiri melalui pengetahuan langsung'... ‘‘ปุน [Pg.61] จปรํ, ภิกฺขเว…เป… อยญฺจ ปุคฺคโล มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ ทุปฺปญฺโญ ชโฬ เอฬมูโค อปฺปฏิพโล สุภาสิตทุพฺภาสิตสฺส อตฺถมญฺญาตุํ. อยํ, ภิกฺขเว, สตฺตโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย. Dan lagi, para bhikkhu, orang ini terlahir di wilayah-wilayah tengah, namun ia tidak bijaksana, bodoh, bisu-tuli, tidak mampu memahami makna dari apa yang diucapkan dengan baik atau buruk. Ini, para bhikkhu, adalah saat yang tidak tepat ketujuh, kesempatan yang salah untuk menjalani kehidupan suci. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต จ โลเก อนุปฺปนฺโน โหติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา. ธมฺโม จ น เทสิยติ โอปสมิโก ปรินิพฺพานิโก สมฺโพธคามี สุคตปฺปเวทิโต. อยญฺจ ปุคฺคโล มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ ปญฺญวา อชโฬ อเนฬมูโค ปฏิพโล สุภาสิตทุพฺภาสิตสฺส อตฺถมญฺญาตุํ. อยํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย. ‘อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อกฺขณา อสมยา พฺรหฺมจริยวาสาย’’’. Dan lagi, para bhikkhu, seorang Tathāgata belum muncul di dunia—Beliau yang Arahant, Yang Telah Sadar Penuh... Guru para dewa dan manusia, Yang Sadar, Yang Berbahagia. Dan Dhamma yang membawa kedamaian, yang mengarah pada Nibbāna, yang membimbing menuju pencerahan, yang dinyatakan oleh Yang Sugata, tidak diajarkan. Namun orang ini terlahir di wilayah-wilayah tengah, dan ia bijaksana, tidak bodoh, tidak bisu-tuli, mampu memahami makna dari apa yang diucapkan dengan baik atau buruk. Ini, para bhikkhu, adalah saat yang tidak tepat kedelapan, kesempatan yang salah untuk menjalani kehidupan suci. 'Inilah, para bhikkhu, delapan saat yang tidak tepat, kesempatan yang salah untuk menjalani kehidupan suci.' ‘‘เอโกว โข, ภิกฺขเว, ขโณ จ สมโย จ พฺรหฺมจริยวาสาย. กตโม เอโก? อิธ, ภิกฺขเว, ตถาคโต จ โลเก อุปฺปนฺโน โหติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา. ธมฺโม จ เทสิยติ โอปสมิโก ปรินิพฺพานิโก สมฺโพธคามี สุคตปฺปเวทิโต. อยญฺจ ปุคฺคโล มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ ปญฺญวา อชโฬ อเนฬมูโค ปฏิพโล สุภาสิตทุพฺภาสิตสฺส อตฺถมญฺญาตุํ. อยํ, ภิกฺขเว, เอโกว ขโณ จ สมโย จ พฺรหฺมจริยวาสายา’’ติ. Hanya ada satu saat, para bhikkhu, satu kesempatan yang tepat untuk menjalani kehidupan suci. Yang manakah yang satu itu? Di sini, para bhikkhu, seorang Tathāgata telah muncul di dunia—Beliau yang Arahant, Yang Telah Sadar Penuh, sempurna dalam pengetahuan dan perilaku, Yang Sugata, pengenal seluruh alam, pemimpin para pria yang patut dijinakkan yang tiada bandingnya, Guru para dewa dan manusia, Yang Sadar, Yang Berbahagia. Dan Dhamma diajarkan—yang membawa kedamaian, yang mengarah pada Nibbāna, yang membimbing menuju pencerahan, yang dinyatakan oleh Yang Sugata. Dan orang ini terlahir di wilayah-wilayah tengah, dan ia bijaksana, tidak bodoh, tidak bisu-tuli, mampu memahami makna dari apa yang diucapkan dengan baik atau buruk. Inilah, para bhikkhu, satu-satunya saat dan kesempatan yang tepat untuk menjalani kehidupan suci. ‘‘มนุสฺสลาภํ ลทฺธาน, สทฺธมฺเม สุปฺปเวทิเต; เย ขณํ นาธิคจฺฉนฺติ, อตินาเมนฺติ เต ขณํ. Setelah memperoleh kelahiran sebagai manusia, ketika Dhamma Sejati telah diajarkan dengan baik; mereka yang tidak menangkap kesempatan itu, mereka membiarkan kesempatan itu berlalu. ‘‘พหู หิ อกฺขณา วุตฺตา, มคฺคสฺส อนฺตรายิกา; กทาจิ กรหจิ โลเก, อุปฺปชฺชนฺติ ตถาคตา. Karena banyak saat yang tidak tepat telah disebutkan, yang merupakan rintangan bagi Jalan; jarang sekali di dunia ini, para Tathāgata muncul. ‘‘ตยิทํ สมฺมุขีภูตํ, ยํ โลกสฺมึ สุทุลฺลภํ; มนุสฺสปฏิลาโภ จ, สทฺธมฺมสฺส จ เทสนา; อลํ วายมิตุํ ตตฺถ, อตฺตกาเมน ชนฺตุนา. Hal ini sekarang telah hadir secara langsung, yang mana sangat sulit didapatkan di dunia: yaitu kelahiran sebagai manusia dan pembabaran Dhamma Sejati; bagi seseorang yang menginginkan kesejahteraan bagi dirinya sendiri, hal ini cukup untuk melakukan usaha. ‘‘กถํ [Pg.62] วิชญฺญา สทฺธมฺมํ, ขโณ เว มา อุปจฺจคา; ขณาตีตา หิ โสจนฺติ, นิรยมฺหิ สมปฺปิตา. Bagaimana seseorang bisa memahami Dhamma Sejati? Janganlah biarkan kesempatan itu berlalu; karena mereka yang membiarkan kesempatan berlalu akan menyesal, terlempar ke dalam neraka. ‘‘อิธ เจ นํ วิราเธติ, สทฺธมฺมสฺส นิยามตํ ; วาณิโชว อตีตตฺโถ, จิรตฺตํ อนุตปิสฺสติ. Jika di sini seseorang melewatkan kepastian Dhamma Sejati, seperti pedagang yang kehilangan keuntungannya, ia akan menyesal untuk waktu yang lama. ‘‘อวิชฺชานิวุโต โปโส, สทฺธมฺมํ อปราธิโก; ชาติมรณสํสารํ, จิรํ ปจฺจนุโภสฺสติ. Seseorang yang diliputi oleh kegelapan batin, yang gagal dalam Dhamma Sejati; ia akan mengalami samsara kelahiran dan kematian untuk waktu yang lama. ‘‘เย จ ลทฺธา มนุสฺสตฺตํ, สทฺธมฺเม สุปฺปเวทิเต; อกํสุ สตฺถุ วจนํ, กริสฺสนฺติ กโรนฺติ วา. Namun mereka yang setelah memperoleh kelahiran sebagai manusia, ketika Dhamma Sejati telah diajarkan dengan baik; telah melaksanakan, akan melaksanakan, atau sedang melaksanakan sabda Sang Guru. ‘‘ขณํ ปจฺจวิทุํ โลเก, พฺรหฺมจริยํ อนุตฺตรํ; เย มคฺคํ ปฏิปชฺชึสุ, ตถาคตปฺปเวทิตํ. Mereka telah menembus saat yang tepat di dunia ini untuk menjalani kehidupan suci yang tiada bandingnya; mereka yang mempraktikkan Jalan yang telah dinyatakan oleh Tathāgata. ‘‘เย สํวรา จกฺขุมตา, เทสิตาทิจฺจพนฺธุนา; เตสุ คุตฺโต สทา สโต, วิหเร อนวสฺสุโต. Dalam pengendalian diri yang telah diajarkan oleh Beliau Yang Memiliki Penglihatan, Kerabat Matahari; di sanalah seseorang hendaknya hidup dengan terkendali, selalu waspada, dan tanpa noda. ‘‘สพฺเพ อนุสเย เฉตฺวา, มารเธยฺยปรานุเค; เต เว ปารงฺคตา โลเก, เย ปตฺตา อาสวกฺขย’’นฺติ. นวมํ; Setelah memotong semua kecenderungan tersembunyi, yang mengikuti domain Mara; mereka benar-benar telah menyeberang ke pantai seberang di dunia ini, mereka yang telah mencapai hancurnya kekotoran batin. Selesai Sutta Kesembilan. ๑๐. อนุรุทฺธมหาวิตกฺกสุตฺตํ 10. 10. Anuruddhamahāvitakka Sutta ๓๐. เอกํ สมยํ ภควา ภคฺเคสุ วิหรติ สุํสุมารคิเร เภสกฬาวเน มิคทาเย. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา อนุรุทฺโธ เจตีสุ วิหรติ ปาจีนวํสทาเย. อถ โข อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘อปฺปิจฺฉสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มหิจฺฉสฺส; สนฺตุฏฺฐสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสนฺตุฏฺฐสฺส; ปวิวิตฺตสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม สงฺคณิการามสฺส; อารทฺธวีริยสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม กุสีตสฺส; อุปฏฺฐิตสฺสติสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มุฏฺฐสฺสติสฺส ; สมาหิตสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสมาหิตสฺส; ปญฺญวโต อยํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม ทุปฺปญฺญสฺสา’’ติ. 30. Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di negeri Bhagga, di Gunung Sumsumāra, di Hutan Bhesakaḷā, di Taman Rusa. Pada saat itu, Yang Mulia Anuruddha sedang menetap di negeri Ceti, di Hutan Pācīnavaṃsa. Kemudian, ketika Yang Mulia Anuruddha sedang menyendiri dalam meditasi, muncul pemikiran dalam pikirannya sebagai berikut: 'Dhamma ini adalah untuk seseorang yang memiliki sedikit keinginan, bukan untuk seseorang yang memiliki banyak keinginan; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang merasa puas, bukan untuk seseorang yang tidak merasa puas; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang hidup menyendiri, bukan untuk seseorang yang gemar bersosialisasi; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang memiliki semangat yang gigih, bukan untuk seseorang yang malas; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang memiliki kewaspadaan yang kokoh, bukan untuk seseorang yang pelupa; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang pikirannya terkonsentrasi, bukan untuk seseorang yang pikirannya tidak terkonsentrasi; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang bijaksana, bukan untuk seseorang yang tidak bijaksana.' อถ [Pg.63] โข ภควา อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส เจตสา เจโตปริวิตกฺกมญฺญาย – เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย; เอวเมวํ – ภคฺเคสุ สุํสุมารคิเร เภสกฬาวเน มิคทาเย อนฺตรหิโต เจตีสุ ปาจีนวํสทาเย อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส สมฺมุเข ปาตุรโหสิ. นิสีทิ ภควา ปญฺญตฺเต อาสเน. อายสฺมาปิ โข อนุรุทฺโธ ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ Kemudian Sang Bhagavā, setelah mengetahui pemikiran dalam pikiran Yang Mulia Anuruddha dengan pikiran-Nya—bagaikan seorang pria yang kuat merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang; demikian pula Sang Bhagavā menghilang dari Hutan Bhesakaḷā di Taman Rusa, di Gunung Sumsumāra di negeri Bhagga, dan muncul di hadapan Yang Mulia Anuruddha di Hutan Pācīnavaṃsa di negeri Ceti. Sang Bhagavā duduk di tempat duduk yang telah disiapkan. Yang Mulia Anuruddha juga memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ อนุรุทฺธํ ภควา เอตทโวจ – Kepada Yang Mulia Anuruddha yang sedang duduk di satu sisi, Sang Bhagavā bersabda sebagai berikut: ‘‘สาธุ สาธุ, อนุรุทฺธ! สาธุ โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, (ยํ ตํ มหาปุริสวิตกฺกํ) วิตกฺเกสิ – ‘อปฺปิจฺฉสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มหิจฺฉสฺส; สนฺตุฏฺฐสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสนฺตุฏฺฐสฺส; ปวิวิตฺตสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม สงฺคณิการามสฺส; อารทฺธวีริยสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม กุสีตสฺส; อุปฏฺฐิตสฺสติสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มุฏฺฐสฺสติสฺส; สมาหิตสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสมาหิตสฺส; ปญฺญวโต อยํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม ทุปฺปญฺญสฺสา’ติ. เตน หิ ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิมมฺปิ อฏฺฐมํ มหาปุริสวิตกฺกํ วิตกฺเกหิ – ‘นิปฺปปญฺจารามสฺสายํ ธมฺโม นิปฺปปญฺจรติโน, นายํ ธมฺโม ปปญฺจารามสฺส ปปญฺจรติโน’’’ติ. “Bagus, bagus, Anuruddha! Adalah bagus, Anuruddha, bahwa engkau memikirkan pemikiran seorang agung ini: ‘Dhamma ini adalah bagi mereka yang memiliki sedikit keinginan, bukan bagi mereka yang memiliki banyak keinginan; Dhamma ini adalah bagi mereka yang merasa puas, bukan bagi mereka yang tidak merasa puas; Dhamma ini adalah bagi mereka yang menyendiri, bukan bagi mereka yang gemar berkumpul; Dhamma ini adalah bagi mereka yang gigih dalam berupaya, bukan bagi mereka yang malas; Dhamma ini adalah bagi mereka yang memiliki perhatian penuh yang teguh, bukan bagi mereka yang lalai; Dhamma ini adalah bagi mereka yang memiliki konsentrasi pikiran, bukan bagi mereka yang tidak memiliki konsentrasi; Dhamma ini adalah bagi mereka yang bijaksana, bukan bagi mereka yang tidak bijaksana.’ Oleh karena itu, Anuruddha, pikirkanlah juga pemikiran seorang agung yang kedelapan ini: ‘Dhamma ini adalah bagi mereka yang senang pada tanpa-proliferasi (keadaan tanpa rintangan batin), yang bergembira dalam tanpa-proliferasi, bukan bagi mereka yang senang pada proliferasi (kerumitan batin), yang bergembira dalam proliferasi.’” ‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, ตโต ตฺวํ, อนุรุทฺธ, ยาวเทว อากงฺขิสฺสสิ, วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสสิ. “Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, maka, Anuruddha, kapan pun engkau inginkan, dengan terasing dari kesenangan indrawi, terasing dari kondisi-kondisi tidak bermanfaat, engkau akan masuk dan berdiam dalam jhana pertama, yang disertai dengan pemikiran dan pemeriksaan, serta kegirangan dan kebahagiaan yang lahir dari penyendirian.” ‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, ตโต ตฺวํ, อนุรุทฺธ, ยาวเทว อากงฺขิสฺสสิ, วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสสิ. “Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, maka, Anuruddha, kapan pun engkau inginkan, dengan tenangnya pemikiran dan pemeriksaan, engkau akan masuk dan berdiam dalam jhana kedua, yang memiliki ketenangan internal dan pemusatan pikiran, tanpa pemikiran dan tanpa pemeriksaan, serta kegirangan dan kebahagiaan yang lahir dari konsentrasi.” ‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, ตโต ตฺวํ, อนุรุทฺธ, ยาวเทว อากงฺขิสฺสสิ, ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหริสฺสสิ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวทิสฺสสิ [Pg.64] ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสสิ. “Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, maka, Anuruddha, kapan pun engkau inginkan, dengan melenyapnya kegirangan, engkau akan berdiam dalam keseimbangan, memiliki perhatian penuh dan kewaspadaan, serta merasakan kebahagiaan dengan jasmani, sebagaimana yang dikatakan oleh para mulia: ‘Ia yang berkeseimbangan, penuh perhatian, dan berdiam dalam kebahagiaan,’ engkau akan masuk dan berdiam dalam jhana ketiga.” ‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, ตโต ตฺวํ, อนุรุทฺธ, ยาวเทว อากงฺขิสฺสสิ, สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสสิ. “Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, maka, Anuruddha, kapan pun engkau inginkan, dengan meninggalkan kebahagiaan dan penderitaan, serta dengan lenyapnya kegembiraan dan kesedihan sebelumnya, engkau akan masuk dan berdiam dalam jhana keempat, yang bukan-menderita pun bukan-bahagia, yang memiliki pemurnian perhatian melalui keseimbangan.” ‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม จ อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, อิเมสญฺจ จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี ภวิสฺสสิ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, ตโต ตุยฺหํ, อนุรุทฺธ, เสยฺยถาปิ นาม คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา นานารตฺตานํ ทุสฺสานํ ทุสฺสกรณฺฑโก ปูโร; เอวเมวํ เต ปํสุกูลจีวรํ ขายิสฺสติ สนฺตุฏฺฐสฺส วิหรโต รติยา อปริตสฺสาย ผาสุวิหาราย โอกฺกมนาย นิพฺพานสฺส. “Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, dan memperoleh sekehendak hati, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran, empat jhana ini yang merupakan pemurnian pikiran dan kediaman bahagia di sini dan saat ini; maka, Anuruddha, sama seperti peti pakaian milik seorang perumah atau putra perumah yang penuh dengan berbagai kain berwarna; demikian pulalah jubah debu akan tampak bagimu yang berdiam dengan rasa puas, demi kesenangan, demi ketiadaan kemelekatan, demi kediaman yang nyaman, dan demi memasuki Nibbāna.” ‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม จ อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, อิเมสญฺจ จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี ภวิสฺสสิ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, ตโต ตุยฺหํ, อนุรุทฺธ, เสยฺยถาปิ นาม คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา สาลีนํ โอทโน วิจิตกาฬโก อเนกสูโป อเนกพฺยญฺชโน; เอวเมวํ เต ปิณฺฑิยาโลปโภชนํ ขายิสฺสติ สนฺตุฏฺฐสฺส วิหรโต รติยา อปริตสฺสาย ผาสุวิหาราย โอกฺกมนาย นิพฺพานสฺส. “Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, dan memperoleh sekehendak hati, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran, empat jhana ini yang merupakan pemurnian pikiran dan kediaman bahagia di sini dan saat ini; maka, Anuruddha, sama seperti nasi dari gandum pilihan yang bersih dari biji hitam, yang disajikan dengan berbagai kuah dan sayuran milik seorang perumah atau putra perumah; demikian pulalah makanan dari sisa-sisa sedekah akan tampak bagimu yang berdiam dengan rasa puas, demi kesenangan, demi ketiadaan kemelekatan, demi kediaman yang nyaman, dan demi memasuki Nibbāna.” ‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม จ อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, อิเมสญฺจ จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี ภวิสฺสสิ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, ตโต ตุยฺหํ, อนุรุทฺธ, เสยฺยถาปิ นาม คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา กูฏาคารํ อุลฺลิตฺตาวลิตฺตํ นิวาตํ ผุสิตคฺคฬํ ปิหิตวาตปานํ; เอวเมวํ เต รุกฺขมูลเสนาสนํ ขายิสฺสติ สนฺตุฏฺฐสฺส วิหรโต รติยา อปริตสฺสาย ผาสุวิหาราย โอกฺกมนาย นิพฺพานสฺส. “Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, dan memperoleh sekehendak hati, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran, empat jhana ini yang merupakan pemurnian pikiran dan kediaman bahagia di sini dan saat ini; maka, Anuruddha, sama seperti sebuah rumah bertingkat milik seorang perumah atau putra perumah yang diplester bagian dalam dan luarnya, bebas dari embusan angin, memiliki pintu yang kokoh dan jendela yang tertutup rapat; demikian pulalah tempat tinggal di bawah kaki pohon akan tampak bagimu yang berdiam dengan rasa puas, demi kesenangan, demi ketiadaan kemelekatan, demi kediaman yang nyaman, dan demi memasuki Nibbāna.” ‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม จ อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, อิเมสญฺจ จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี ภวิสฺสสิ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, ตโต ตุยฺหํ, อนุรุทฺธ[Pg.65], เสยฺยถาปิ นาม คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา ปลฺลงฺโก โคนกตฺถโต ปฏิกตฺถโต ปฏลิกตฺถโต กทลิมิคปวรปจฺจตฺถรโณ สอุตฺตรจฺฉโท อุภโตโลหิตกูปธาโน; เอวเมวํ เต ติณสนฺถารกสยนาสนํ ขายิสฺสติ สนฺตุฏฺฐสฺส วิหรโต รติยา อปริตสฺสาย ผาสุวิหาราย โอกฺกมนาย นิพฺพานสฺส. “Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, dan memperoleh sekehendak hati, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran, empat jhana ini yang merupakan pemurnian pikiran dan kediaman bahagia di sini dan saat ini; maka, Anuruddha, sama seperti sebuah dipan milik seorang perumah atau putra perumah yang dilapisi wol berbulu panjang, atau kain wol putih, atau kain wol bermotif bunga, atau dilapisi kulit rusa kadali yang indah, dengan atap kanopi di atasnya dan bantal merah di kedua ujungnya; demikian pulalah tempat tidur dari hamparan rumput akan tampak bagimu yang berdiam dengan rasa puas, demi kesenangan, demi ketiadaan kemelekatan, demi kediaman yang nyaman, dan demi memasuki Nibbāna.” ‘‘ยโต โข ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อิเม จ อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสฺสสิ, อิเมสญฺจ จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี ภวิสฺสสิ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, ตโต ตุยฺหํ, อนุรุทฺธ, เสยฺยถาปิ นาม คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา นานาเภสชฺชานิ, เสยฺยถิทํ – สปฺปิ นวนีตํ เตลํ มธุ ผาณิตํ; เอวเมวํ เต ปูติมุตฺตเภสชฺชํ ขายิสฺสติ สนฺตุฏฺฐสฺส วิหรโต รติยา อปริตสฺสาย ผาสุวิหาราย โอกฺกมนาย นิพฺพานสฺส. เตน หิ ตฺวํ, อนุรุทฺธ, อายติกมฺปิ วสฺสาวาสํ อิเธว เจตีสุ ปาจีนวํสทาเย วิหเรยฺยาสี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. “Bila engkau, Anuruddha, memikirkan delapan pemikiran seorang agung ini, dan memperoleh sekehendak hati, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran, empat jhana ini yang merupakan pemurnian pikiran dan kediaman bahagia di sini dan saat ini; maka, Anuruddha, sama seperti berbagai obat-obatan milik seorang perumah atau putra perumah, yaitu: mentega murni, mentega segar, minyak, madu, dan gula cair; demikian pulalah obat dari urin fermentasi akan tampak bagimu yang berdiam dengan rasa puas, demi kesenangan, demi ketiadaan kemelekatan, demi kediaman yang nyaman, dan demi memasuki Nibbāna. Oleh karena itu, Anuruddha, menetaplah untuk masa vassa mendatang di sini juga, di Pācinavaṃsadāya di negeri Ceti ini.” “Baik, Bhante,” Yang Ariya Anuruddha menjawab kepada Sang Bagawan. อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ อนุรุทฺธํ อิมินา โอวาเทน โอวทิตฺวา – เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย, เอวเมวํ – เจตีสุ ปาจีนวํสทาเย อนฺตรหิโต ภคฺเคสุ สุํสุมารคิเร เภสกฬาวเน มิคทาเย ปาตุรโหสีติ. นิสีทิ ภควา ปญฺญตฺเต อาสเน. นิสชฺช โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อฏฺฐ โข, ภิกฺขเว, มหาปุริสวิตกฺเก เทเสสฺสามิ, ตํ สุณาถ…เป… กตเม จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺกา? อปฺปิจฺฉสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มหิจฺฉสฺส; สนฺตุฏฺฐสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสนฺตุฏฺฐสฺส; ปวิวิตฺตสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม สงฺคณิการามสฺส; อารทฺธวีริยสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม กุสีตสฺส; อุปฏฺฐิตสฺสติสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มุฏฺฐสฺสติสฺส; สมาหิตสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสมาหิตสฺส; ปญฺญวโต อยํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม ทุปฺปญฺญสฺส; นิปฺปปญฺจารามสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม นิปฺปปญฺจรติโน, นายํ ธมฺโม ปปญฺจารามสฺส ปปญฺจรติโน’’. Kemudian Sang Bhagavā, setelah menasihati Yang Ariya Anuruddha dengan nasihat ini—bagaikan seorang pria kuat yang merentangkan lengannya yang tertekuk, atau menekuk lengannya yang terentang—demikian pulalah Sang Bhagavā menghilang dari Pācīnavaṃsadāya di negeri Cetī dan muncul di Bhesakaḷāvana, Taman Rusa, di Suṃsumāragira, negeri Bhagga. Sang Bhagavā duduk di tempat duduk yang telah disiapkan. Setelah duduk, Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan delapan pemikiran manusia agung (mahāpurisavitakka), dengarkanlah itu... [dan seterusnya]... Dan apakah delapan pemikiran manusia agung itu? Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang memiliki sedikit keinginan, bukan untuk seseorang yang memiliki keinginan besar; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang merasa puas hati, bukan untuk seseorang yang tidak merasa puas hati; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang hidup menyendiri, bukan untuk seseorang yang gemar bergaul; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang mengerahkan usaha, bukan untuk seseorang yang malas; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang perhatiannya teguh, bukan untuk seseorang yang perhatiannya kacau; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang pikirannya terkonsentrasi, bukan untuk seseorang yang pikirannya tidak terkonsentrasi; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang bijaksana, bukan untuk seseorang yang tidak bijaksana; Dhamma ini adalah untuk seseorang yang senang akan ketiadaan rintangan mental (nippapañca), yang gemar akan ketiadaan rintangan mental, bukan untuk seseorang yang senang akan rintangan mental (papañca), yang gemar akan rintangan mental.” ‘‘‘อปฺปิจฺฉสฺสายํ[Pg.66], ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มหิจฺฉสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อปฺปิจฺโฉ สมาโน ‘อปฺปิจฺโฉติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, สนฺตุฏฺโฐ สมาโน ‘สนฺตุฏฺโฐติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, ปวิวิตฺโต สมาโน ‘ปวิวิตฺโตติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, อารทฺธวีริโย สมาโน ‘อารทฺธวีริโยติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, อุปฏฺฐิตสฺสติ สมาโน ‘อุปฏฺฐิตสฺสตีติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, สมาหิโต สมาโน ‘สมาหิโตติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, ปญฺญวา สมาโน ‘ปญฺญวาติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ, นิปฺปปญฺจาราโม สมาโน ‘นิปฺปปญฺจาราโมติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ น อิจฺฉติ. ‘อปฺปิจฺฉสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มหิจฺฉสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ. “‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang memiliki sedikit keinginan, bukan untuk seseorang yang memiliki keinginan besar’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu yang memiliki sedikit keinginan tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang memiliki sedikit keinginan’; seseorang yang merasa puas hati tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang merasa puas hati’; seseorang yang hidup menyendiri tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang hidup menyendiri’; seseorang yang mengerahkan usaha tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang mengerahkan usaha’; seseorang yang perhatiannya teguh tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang perhatiannya teguh’; seseorang yang pikirannya terkonsentrasi tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang pikirannya terkonsentrasi’; seseorang yang bijaksana tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang bijaksana’; seseorang yang senang akan ketiadaan rintangan mental tidak menginginkan: ‘Semoga mereka mengetahui bahwa aku adalah seseorang yang senang akan ketiadaan rintangan mental’. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang memiliki sedikit keinginan, bukan untuk seseorang yang memiliki keinginan besar’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.” ‘‘‘สนฺตุฏฺฐสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสนฺตุฏฺฐสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ, กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตรจีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรน. ‘สนฺตุฏฺฐสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสนฺตุฏฺฐสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ. “‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang merasa puas hati, bukan untuk seseorang yang tidak merasa puas hati’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu merasa puas hati dengan jubah, makanan alms-food, tempat tinggal, serta obat-obatan dan perlengkapan bagi yang sakit apa adanya. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang merasa puas hati, bukan untuk seseorang yang tidak merasa puas hati’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.” ‘‘‘ปวิวิตฺตสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม สงฺคณิการามสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ, กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต ภวนฺติ อุปสงฺกมิตาโร ภิกฺขู ภิกฺขุนิโย อุปาสกา อุปาสิกาโย ราชาโน ราชมหามตฺตา ติตฺถิยา ติตฺถิยสาวกา. ตตฺร ภิกฺขุ วิเวกนินฺเนน จิตฺเตน วิเวกโปเณน วิเวกปพฺภาเรน วิเวกฏฺเฐน เนกฺขมฺมาภิรเตน อญฺญทตฺถุ อุยฺโยชนิกปฏิสํยุตฺตํเยว กถํ กตฺตา โหติ. ‘ปวิวิตฺตสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม สงฺคณิการามสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ. “‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang hidup menyendiri, bukan untuk seseorang yang gemar bergaul’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, ada para bhikkhu, para bhikkhuni, para umat awam pria, para umat awam wanita, raja-raja, para pejabat kerajaan, para pengikut aliran lain, dan para murid dari pengikut aliran lain yang datang berkunjung. Terhadap mereka, bhikkhu tersebut, dengan pikiran yang condong pada penyendirian, meluncur pada penyendirian, mengarah pada penyendirian, teguh dalam penyendirian, dan gemar dalam pelepasan keduniawian, hanya berbicara mengenai hal-hal yang berkaitan dengan dorongan untuk menyendiri. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang hidup menyendiri, bukan untuk seseorang yang gemar bergaul’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.” ‘‘‘อารทฺธวีริยสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม กุสีตสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ, กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. ‘อารทฺธวีริยสฺสายํ[Pg.67], ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม กุสีตสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ. “‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang mengerahkan usaha, bukan untuk seseorang yang malas’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu hidup dengan mengerahkan usaha untuk meninggalkan kondisi-kondisi yang tidak bermanfaat dan untuk memperoleh kondisi-kondisi yang bermanfaat, memiliki kekuatan, kegigihan yang kokoh, dan tidak melepaskan tanggung jawab dalam hal kondisi-kondisi yang bermanfaat. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang mengerahkan usaha, bukan untuk seseorang yang malas’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.” ‘‘‘อุปฏฺฐิตสฺสติสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มุฏฺฐสฺสติสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สติมา โหติ ปรเมน สติเนปกฺเกน สมนฺนาคโต, จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา อนุสฺสริตา. ‘อุปฏฺฐิตสฺสติสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม, มุฏฺฐสฺสติสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ. “‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang perhatiannya teguh, bukan untuk seseorang yang perhatiannya kacau’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki perhatian, dianugerahi dengan perhatian dan kecerdasan yang tertinggi, mampu mengingat dan memanggil kembali apa yang telah dilakukan atau dikatakan bahkan dari waktu yang lama. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang perhatiannya teguh, bukan untuk seseorang yang perhatiannya kacau’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.” ‘‘‘สมาหิตสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสมาหิตสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ‘สมาหิตสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสมาหิตสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ. “‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang pikirannya terkonsentrasi, bukan untuk seseorang yang pikirannya tidak terkonsentrasi’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu dengan menjauh dari kesenangan indrawi... [dan seterusnya]... mencapai dan berdiam dalam jhana keempat. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang pikirannya terkonsentrasi, bukan untuk seseorang yang pikirannya tidak terkonsentrasi’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.” ‘‘‘ปญฺญวโต อยํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม ทุปฺปญฺญสฺสา’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺญวา โหติ อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. ‘ปญฺญวโต อยํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม ทุปฺปญฺญสฺสา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ. “‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang bijaksana, bukan untuk seseorang yang tidak bijaksana’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah bijaksana, dianugerahi dengan kebijaksanaan yang memahami kemunculan dan kelenyapan, yang mulia, yang menembus, dan yang mengarah dengan benar pada penghancuran penderitaan. ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang bijaksana, bukan untuk seseorang yang tidak bijaksana’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.” ‘‘‘นิปฺปปญฺจารามสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม นิปฺปปญฺจรติโน, นายํ ธมฺโม ปปญฺจารามสฺส ปปญฺจรติโน’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปปญฺจนิโรเธ จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ. ‘นิปฺปปญฺจารามสฺสายํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นิปฺปปญฺจรติโน, นายํ ธมฺโม ปปญฺจารามสฺส ปปญฺจรติโน’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺต’’นฺติ. “‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang senang akan ketiadaan rintangan mental, yang gemar akan ketiadaan rintangan mental, bukan untuk seseorang yang senang akan rintangan mental, yang gemar akan rintangan mental’, demikianlah hal itu telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sini, para bhikkhu, pikiran seorang bhikkhu meluncur ke dalam, menjadi jernih di dalam, teguh di dalam, dan terbebaskan di dalam penghentian rintangan mental (papañcanirodha). ‘Para bhikkhu, Dhamma ini adalah untuk seseorang yang senang akan ketiadaan rintangan mental, yang gemar akan ketiadaan rintangan mental, bukan untuk seseorang yang senang akan rintangan mental, yang gemar akan rintangan mental’, apa yang telah dikatakan tersebut, berkenaan dengan hal inilah hal itu dikatakan.” อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ อายติกมฺปิ วสฺสาวาสํ ตตฺเถว เจตีสุ ปาจีนวํสทาเย วิหาสิ. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ, ตทนุตฺตรํ – พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปนายสฺมา อนุรุทฺโธ อรหตํ [Pg.68] อโหสีติ. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ อรหตฺตปฺปตฺโต ตายํ เวลายํ อิมา คาถาโย อภาสิ – Kemudian Yang Ariya Anuruddha melewatkan masa vassa berikutnya di tempat yang sama, yaitu di Hutan Bambu Timur di wilayah Ceti. Kemudian, selagi Yang Ariya Anuruddha berdiam sendirian, menyendiri, waspada, bersemangat, dan teguh hati, tidak lama kemudian—untuk tujuan apa para putra keluarga meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah tangga, yaitu tujuan akhir kehidupan suci yang tiada taranya—beliau menembusnya sendiri dengan pengetahuan luhur, merealisasikannya, dan berdiam di dalamnya dalam kehidupan saat ini juga. Beliau memahami: “Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dikerjakan telah dikerjakan, tidak ada lagi tugas lebih lanjut untuk kondisi ini.” Dan Yang Ariya Anuruddha menjadi salah satu dari para Arahant. Kemudian Yang Ariya Anuruddha, setelah mencapai tingkat Arahant, pada saat itu mengucapkan syair-syair ini: ‘‘มม สงฺกปฺปมญฺญาย, สตฺถา โลเก อนุตฺตโร; มโนมเยน กาเยน, อิทฺธิยา อุปสงฺกมิ. “Setelah mengetahui pikiranku, Sang Guru yang tiada taranya di dunia; dengan tubuh yang diciptakan oleh pikiran, datang menghampiriku dengan kekuatan gaib. ‘‘ยถา เม อหุ สงฺกปฺโป, ตโต อุตฺตริ เทสยิ; นิปฺปปญฺจรโต พุทฺโธ, นิปฺปปญฺจํ อเทสยิ. “Sebagaimana pikiranku saat itu, Beliau mengajarkan lebih jauh dari itu; Sang Buddha yang bersenang dalam ketiadaan belenggu konseptual (nippapañca), mengajarkan tentang ketiadaan belenggu konseptual. ‘‘ตสฺสาหํ ธมฺมมญฺญาย, วิหาสึ สาสเน รโต; ติสฺโส วิชฺชา อนุปฺปตฺตา, กตํ พุทฺธสฺส สาสน’’นฺติ. ทสมํ; “Setelah memahami Dhamma-Nya, aku berdiam dengan gembira dalam ajaran-Nya; tiga pengetahuan luhur (tevijja) telah dicapai, ajaran Sang Buddha telah dilaksanakan.” คหปติวคฺโค ตติโย. Kelompok Perihal Perumah-tangga (Gahapativagga) Ketiga. ตสฺสุทฺทานํ – Ringkasannya adalah— ทฺเว อุคฺคา ทฺเว จ หตฺถกา, มหานาเมน ชีวโก; ทฺเว พลา อกฺขณา วุตฺตา, อนุรุทฺเธน เต ทสาติ. Dua tentang Ugga, dua tentang Hatthaka, Mahānāma, Jīvaka; dua tentang kekuatan (Bala), tentang masa yang salah (Akkhaṇa), dan Anuruddha; itulah sepuluh khotbah. ๔. ทานวคฺโค 4. Kelompok Perihal Dana (Dānavagga) ๑. ปฐมทานสุตฺตํ 1. Khotbah Pertama tentang Dana ๓๑. ‘‘อฏฺฐิมานิ, ภิกฺขเว, ทานานิ. กตมานิ อฏฺฐ? อาสชฺช ทานํ เทติ, ภยา ทานํ เทติ, ‘อทาสิ เม’ติ ทานํ เทติ, ‘ทสฺสติ เม’ติ ทานํ เทติ, ‘สาหุ ทาน’นฺติ ทานํ เทติ, ‘อหํ ปจามิ, อิเม น ปจนฺติ; นารหามิ ปจนฺโต อปจนฺตานํ ทานํ อทาตุ’นฺติ ทานํ เทติ, ‘อิมํ เม ทานํ ททโต กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉตี’ติ ทานํ เทติ, จิตฺตาลงฺการจิตฺตปริกฺขารตฺถํ ทานํ เทติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ทานานี’’ติ. ปฐมํ. 31. “Para bhikkhu, ada delapan jenis pemberian ini. Apakah yang delapan ini? Seseorang memberikan pemberian karena merasa tergerak (saat didatangi); memberikan pemberian karena takut; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Ia telah memberi kepadaku’; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Ia akan memberi kepadaku’; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Memberi itu baik’; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Aku memasak, mereka tidak memasak; tidaklah patut bagi aku yang memasak untuk tidak memberi kepada mereka yang tidak memasak’; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Ketika aku memberikan pemberian ini, reputasi baikku akan tersebar luas’; memberikan pemberian untuk menghias dan memperlengkapi pikiran. Para bhikkhu, inilah delapan jenis pemberian itu.” ๒. ทุติยทานสุตฺตํ 2. Khotbah Kedua tentang Dana ๓๒. 32. ‘‘สทฺธา หิริยํ กุสลญฺจ ทานํ,ธมฺมา เอเต สปฺปุริสานุยาตา; เอตญฺหิ มคฺคํ ทิวิยํ วทนฺติ,เอเตน หิ คจฺฉติ เทวโลก’’นฺติ. ทุติยํ; “Keyakinan, rasa malu (untuk berbuat jahat), dan pemberian yang bajik; hal-hal ini diikuti oleh orang-orang bijak. Inilah jalan menuju alam dewa; melalui jalan ini seseorang pergi ke alam surga.” ๓. ทานวตฺถุสุตฺตํ 3. Khotbah tentang Alasan-alasan Memberi (Dānavatthusutta) ๓๓. ‘‘อฏฺฐิมานิ[Pg.69], ภิกฺขเว, ทานวตฺถูนิ. กตมานิ อฏฺฐ? ฉนฺทา ทานํ เทติ, โทสา ทานํ เทติ, โมหา ทานํ เทติ, ภยา ทานํ เทติ, ‘ทินฺนปุพฺพํ กตปุพฺพํ ปิตุปิตามเหหิ, นารหามิ โปราณํ กุลวํสํ หาเปตุ’นฺติ ทานํ เทติ, ‘อิมาหํ ทานํ ทตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ ทานํ เทติ, ‘อิมํ เม ทานํ ททโต จิตฺตํ ปสีทติ, อตฺตมนตา โสมนสฺสํ อุปชายตี’ติ ทานํ เทติ, จิตฺตาลงฺการจิตฺตปริกฺขารตฺถํ ทานํ เทติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ทานวตฺถูนี’’ติ. ตติยํ. 33. “Para bhikkhu, ada delapan alasan untuk memberikan pemberian ini. Apakah yang delapan ini? Seseorang memberikan pemberian karena kasih sayang; memberikan pemberian karena kebencian; memberikan pemberian karena kebodohan batin; memberikan pemberian karena takut; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Dulu ayah dan kakekku telah memberi, telah melakukannya; tidaklah patut bagiku untuk merusak tradisi keluarga kuno ini’; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Setelah memberikan pemberian ini, dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, aku akan terlahir di alam bahagia, alam surga’; memberikan pemberian karena berpikir, ‘Ketika aku memberikan pemberian ini, pikiranku menjadi jernih, kepuasan dan kegembiraan muncul’; memberikan pemberian untuk menghias dan memperlengkapi pikiran. Para bhikkhu, inilah delapan alasan untuk memberikan pemberian.” ๔. เขตฺตสุตฺตํ 4. Khotbah tentang Lahan (Ladang) ๓๔. ‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเต, ภิกฺขเว, เขตฺเต พีชํ วุตฺตํ น มหปฺผลํ โหติ น มหสฺสาทํ น ผาติเสยฺยํ. กถํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเต? อิธ, ภิกฺขเว, เขตฺตํ อุนฺนามนินฺนามิ จ โหติ, ปาสาณสกฺขริกญฺจ โหติ, อูสรญฺจ โหติ, น จ คมฺภีรสิตํ โหติ, น อายสมฺปนฺนํ โหติ, น อปายสมฺปนฺนํ โหติ, น มาติกาสมฺปนฺนํ โหติ, น มริยาทสมฺปนฺนํ โหติ. เอวํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเต, ภิกฺขเว, เขตฺเต พีชํ วุตฺตํ น มหปฺผลํ โหติ น มหสฺสาทํ น ผาติเสยฺยํ. 34. “Para bhikkhu, benih yang ditanam di ladang yang memiliki delapan kekurangan tidak akan membuahkan hasil yang besar, tidak memberikan rasa yang nikmat, dan tidak berkembang. Bagaimanakah ladang yang memiliki delapan kekurangan itu? Di sini, para bhikkhu, ladang itu tidak rata, berbatu dan berkerikil, tanahnya asin (tandus), alur bajaknya tidak dalam, tidak memiliki saluran masuk air, tidak memiliki saluran keluar air, tidak memiliki parit-parit air, dan tidak memiliki pematang-pematang. Para bhikkhu, benih yang ditanam di ladang yang memiliki delapan kekurangan seperti itu tidak akan membuahkan hasil yang besar, tidak memberikan rasa yang nikmat, dan tidak berkembang. ‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเตสุ สมณพฺราหฺมเณสุ ทานํ ทินฺนํ น มหปฺผลํ โหติ น มหานิสํสํ น มหาชุติกํ น มหาวิปฺผารํ. กถํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเตสุ? อิธ, ภิกฺขเว, สมณพฺราหฺมณา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา โหนฺติ, มิจฺฉาสงฺกปฺปา, มิจฺฉาวาจา, มิจฺฉากมฺมนฺตา, มิจฺฉาอาชีวา, มิจฺฉาวายามา, มิจฺฉาสติโน, มิจฺฉาสมาธิโน. เอวํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเตสุ, ภิกฺขเว, สมณพฺราหฺมเณสุ ทานํ ทินฺนํ น มหปฺผลํ โหติ น มหานิสํสํ น มหาชุติกํ น มหาวิปฺผารํ. “Demikian pula, para bhikkhu, pemberian yang diberikan kepada para pertapa dan brahmana yang memiliki delapan kekurangan tidak akan membuahkan hasil yang besar, tidak membawa manfaat yang besar, tidak membawa kemilau yang besar, tidak memiliki pengaruh yang besar. Bagaimanakah orang-orang yang memiliki delapan kekurangan itu? Di sini, para bhikkhu, para pertapa dan brahmana memiliki pandangan salah, pikiran salah, ucapan salah, perbuatan salah, mata pencaharian salah, usaha salah, perhatian salah, dan konsentrasi salah. Demikian pula, para bhikkhu, pemberian yang diberikan kepada para pertapa dan brahmana yang memiliki delapan kekurangan seperti itu tidak akan membuahkan hasil yang besar, tidak membawa manfaat yang besar, tidak membawa kemilau yang besar, tidak memiliki pengaruh yang besar. ‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเต, ภิกฺขเว, เขตฺเต พีชํ วุตฺตํ มหปฺผลํ โหติ มหสฺสาทํ ผาติเสยฺยํ. กถํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเต? อิธ, ภิกฺขเว, เขตฺตํ อนุนฺนามานินฺนามิ จ โหติ, อปาสาณสกฺขริกญฺจ โหติ, อนูสรญฺจ โหติ, คมฺภีรสิตํ โหติ, อายสมฺปนฺนํ โหติ, อปายสมฺปนฺนํ โหติ, มาติกาสมฺปนฺนํ [Pg.70] โหติ, มริยาทสมฺปนฺนํ โหติ. เอวํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเต, ภิกฺขเว, เขตฺเต พีชํ วุตฺตํ มหปฺผลํ โหติ มหสฺสาทํ ผาติเสยฺยํ. “Para bhikkhu, benih yang ditanam di ladang yang memiliki delapan keunggulan akan membuahkan hasil yang besar, memberikan rasa yang nikmat, dan berkembang. Bagaimanakah ladang yang memiliki delapan keunggulan itu? Di sini, para bhikkhu, ladang itu rata, tidak berbatu dan berkerikil, tanahnya tidak asin (subur), alur bajaknya dalam, memiliki saluran masuk air, memiliki saluran keluar air, memiliki parit-parit air, dan memiliki pematang-pematang. Para bhikkhu, benih yang ditanam di ladang yang memiliki delapan keunggulan seperti itu akan membuahkan hasil yang besar, memberikan rasa yang nikmat, dan berkembang. ‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเตสุ สมณพฺราหฺมเณสุ ทานํ ทินฺนํ มหปฺผลํ โหติ มหานิสํสํ มหาชุติกํ มหาวิปฺผารํ. กถํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเตสุ? อิธ, ภิกฺขเว, สมณพฺราหฺมณา สมฺมาทิฏฺฐิกา โหนฺติ, สมฺมาสงฺกปฺปา, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺตา, สมฺมาอาชีวา, สมฺมาวายามา, สมฺมาสติโน, สมฺมาสมาธิโน. เอวํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคเตสุ, ภิกฺขเว, สมณพฺราหฺมเณสุ ทานํ ทินฺนํ มหปฺผลํ โหติ มหานิสํสํ มหาชุติกํ มหาวิปฺผาร’’นฺติ. “Demikian pula, para bhikkhu, pemberian yang diberikan kepada para pertapa dan brahmana yang memiliki delapan keunggulan akan membuahkan hasil yang besar, membawa manfaat yang besar, membawa kemilau yang besar, memiliki pengaruh yang besar. Bagaimanakah orang-orang yang memiliki delapan keunggulan itu? Di sini, para bhikkhu, para pertapa dan brahmana memiliki pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, mata pencaharian benar, usaha benar, perhatian benar, dan konsentrasi benar. Demikian pula, para bhikkhu, pemberian yang diberikan kepada para pertapa dan brahmana yang memiliki delapan keunggulan seperti itu akan membuahkan hasil yang besar, membawa manfaat yang besar, membawa kemilau yang besar, memiliki pengaruh yang besar.” ‘‘ยถาปิ เขตฺเต สมฺปนฺเน, ปวุตฺตา พีชสมฺปทา; เทเว สมฺปาทยนฺตมฺหิ, โหติ ธญฺญสฺส สมฺปทา. “Sebagaimana di ladang yang sempurna, ketika benih-benih berkualitas ditanam; dan ketika hujan turun dengan tepat waktu, maka terjadilah kelimpahan hasil panen. ‘‘อนีติสมฺปทา โหติ, วิรูฬฺหี ภวติ สมฺปทา; เวปุลฺลสมฺปทา โหติ, ผลํ เว โหติ สมฺปทา. “Terjadilah kelimpahan karena bebas dari gangguan (hama), terjadilah kelimpahan dalam pertumbuhan; terjadilah kelimpahan dalam perluasan, dan sungguh terjadilah kelimpahan dalam buahnya. ‘‘เอวํ สมฺปนฺนสีเลสุ, ทินฺนา โภชนสมฺปทา; สมฺปทานํ อุปเนติ, สมฺปนฺนํ หิสฺส ตํ กตํ. “Demikian pula, kelimpahan makanan yang diberikan kepada mereka yang memiliki kemurnian sila; akan membawa kelimpahan bagi para pemberi, karena apa yang ia lakukan adalah sebuah kesempurnaan. ‘‘ตสฺมา สมฺปทมากงฺขี, สมฺปนฺนตฺถูธ ปุคฺคโล; สมฺปนฺนปญฺเญ เสเวถ, เอวํ อิชฺฌนฺติ สมฺปทา. “Oleh karena itu, seseorang yang mengharapkan kelimpahan, yang mencari kesejahteraan di dunia ini; hendaknya bergaul dengan mereka yang memiliki kebijaksanaan sempurna, dengan demikian segala kelimpahan akan terwujud. ‘‘วิชฺชาจรณสมฺปนฺเน, ลทฺธา จิตฺตสฺส สมฺปทํ; กโรติ กมฺมสมฺปทํ, ลภติ จตฺถสมฺปทํ. “Terhadap mereka yang sempurna dalam pengetahuan dan perilaku (vijjacarana), setelah memperoleh keyakinan (kelimpahan pikiran); ia melakukan perbuatan yang sempurna, dan memperoleh hasil yang sempurna. ‘‘โลกํ ญตฺวา ยถาภูตํ, ปปฺปุยฺย ทิฏฺฐิสมฺปทํ; มคฺคสมฺปทมาคมฺม, ยาติ สมฺปนฺนมานโส. “Setelah memahami dunia sebagaimana adanya, setelah mencapai kesempurnaan pandangan (vipassana); dan dengan bersandar pada kesempurnaan jalan (marga), ia pergi dengan pikiran yang sempurna (mencapai Nibbana).” ‘‘โอธุนิตฺวา มลํ สพฺพํ, ปตฺวา นิพฺพานสมฺปทํ; มุจฺจติ สพฺพทุกฺเขหิ, สา โหติ สพฺพสมฺปทา’’ติ. จตุตฺถํ; “Setelah menepis seluruh noda, setelah mencapai kesempurnaan Nibbāna, ia terbebas dari segala penderitaan; itulah kesempurnaan segala pencapaian.” Sutta keempat. ๕. ทานูปปตฺติสุตฺตํ 5. Sutta Kelahiran Kembali melalui Dana (Dānūpapatti Sutta). ๓๕. ‘‘อฏฺฐิมา, ภิกฺขเว, ทานูปปตฺติโย. กตมา อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ทานํ เทติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ [Pg.71] มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส ยํ เทติ ตํ ปจฺจาสีสติ. โส ปสฺสติ ขตฺติยมหาสาเล วา พฺราหฺมณมหาสาเล วา คหปติมหาสาเล วา ปญฺจหิ กามคุเณหิ สมปฺปิเต สมงฺคีภูเต ปริจารยมาเน. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ขตฺติยมหาสาลานํ วา พฺราหฺมณมหาสาลานํ วา คหปติมหาสาลานํ วา สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย’นฺติ! โส ตํ จิตฺตํ ทหติ, ตํ จิตฺตํ อธิฏฺฐาติ, ตํ จิตฺตํ ภาเวติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ หีเน วิมุตฺตํ, อุตฺตริ อภาวิตํ, ตตฺรูปปตฺติยา สํวตฺตติ. กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ขตฺติยมหาสาลานํ วา พฺราหฺมณมหาสาลานํ วา คหปติมหาสาลานํ วา สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตญฺจ โข สีลวโต วทามิ, โน ทุสฺสีลสฺส. อิชฺฌติ, ภิกฺขเว, สีลวโต เจโตปณิธิ วิสุทฺธตฺตา. 35. “Para bhikkhu, ada delapan jenis kelahiran kembali karena pemberian (dana). Apakah yang delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seseorang memberikan dana kepada petapa atau brahmana berupa: makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, boreh, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu. Ia mengharapkan apa yang ia berikan. Ia melihat para khattiya (bangsa bangsawan) yang kaya raya, atau para brahmana yang kaya raya, atau para perumah tangga yang kaya raya, yang dimanjakan, dikelilingi, dan menikmati lima utas kesenangan indrawi. Ia berpikir demikian: ‘O, andai saja setelah hancurnya tubuh, setelah mati, aku terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para khattiya yang kaya raya, atau para brahmana yang kaya raya, atau para perumah tangga yang kaya raya!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, mengembangkan pikiran itu. Pikirannya itu condong pada hal yang rendah, tidak dikembangkan untuk hal yang lebih tinggi (jalan dan buah), ia menuntun pada kelahiran di sana. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para khattiya yang kaya raya, atau para brahmana yang kaya raya, atau para perumah tangga yang kaya raya. Dan itu, Aku katakan, bagi orang yang bermoral, bukan bagi yang tidak bermoral. Aspirasi pikiran orang yang bermoral, para bhikkhu, akan berhasil karena kemurniannya.” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ทานํ เทติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส ยํ เทติ ตํ ปจฺจาสีสติ. ตสฺส สุตํ โหติ – ‘จาตุมหาราชิกา เทวา ทีฆายุกา วณฺณวนฺโต สุขพหุลา’ติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย’นฺติ. โส ตํ จิตฺตํ ทหติ, ตํ จิตฺตํ อธิฏฺฐาติ, ตํ จิตฺตํ ภาเวติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ หีเน วิมุตฺตํ, อุตฺตริ อภาวิตํ, ตตฺรูปปตฺติยา สํวตฺตติ. กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตญฺจ โข สีลวโต วทามิ, โน ทุสฺสีลสฺส. อิชฺฌติ, ภิกฺขเว, สีลวโต เจโตปณิธิ วิสุทฺธตฺตา. “Di sini pula, para bhikkhu, seseorang memberikan dana kepada petapa atau brahmana berupa: makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, boreh, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu. Ia mengharapkan apa yang ia berikan. Ia mendengar: ‘Para dewa Cātumahārājikā berumur panjang, elok rupanya, dan dilimpahi banyak kebahagiaan.’ Ia berpikir demikian: ‘O, andai saja setelah hancurnya tubuh, setelah mati, aku terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Cātumahārājikā!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, mengembangkan pikiran itu. Pikirannya itu condong pada hal yang rendah, tidak dikembangkan untuk hal yang lebih tinggi, ia menuntun pada kelahiran di sana. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Cātumahārājikā. Dan itu, Aku katakan, bagi orang yang bermoral, bukan bagi yang tidak bermoral. Aspirasi pikiran orang yang bermoral, para bhikkhu, akan berhasil karena kemurniannya.” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ทานํ เทติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส ยํ เทติ ตํ ปจฺจาสีสติ. ตสฺส สุตํ โหติ – ตาวตึสา เทวา…เป… ยามา เทวา… ตุสิตา เทวา… นิมฺมานรตี เทวา… ปรนิมฺมิตวสวตฺตี เทวา ทีฆายุกา วณฺณวนฺโต สุขพหุลาติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย’นฺติ. โส ตํ จิตฺตํ ทหติ, ตํ จิตฺตํ อธิฏฺฐาติ[Pg.72], ตํ จิตฺตํ ภาเวติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ หีเน วิมุตฺตํ, อุตฺตริ อภาวิตํ, ตตฺรูปปตฺติยา สํวตฺตติ. กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตญฺจ โข สีลวโต วทามิ, โน ทุสฺสีลสฺส. อิชฺฌติ, ภิกฺขเว, สีลวโต เจโตปณิธิ วิสุทฺธตฺตา. “Di sini pula, para bhikkhu, seseorang memberikan dana kepada petapa atau brahmana berupa: makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, boreh, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu. Ia mengharapkan apa yang ia berikan. Ia mendengar: ‘Para dewa Tāvatiṃsā… (dan seterusnya)… dewa Yāmā… dewa Tusita… dewa Nimmānarati… dewa Paranimmitavasavattī berumur panjang, elok rupanya, dan dilimpahi banyak kebahagiaan.’ Ia berpikir demikian: ‘O, andai saja setelah hancurnya tubuh, setelah mati, aku terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Paranimmitavasavattī!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, mengembangkan pikiran itu. Pikirannya itu condong pada hal yang rendah, tidak dikembangkan untuk hal yang lebih tinggi, ia menuntun pada kelahiran di sana. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Paranimmitavasavattī. Dan itu, Aku katakan, bagi orang yang bermoral, bukan bagi yang tidak bermoral. Aspirasi pikiran orang yang bermoral, para bhikkhu, akan berhasil karena kemurniannya.” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ทานํ เทติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส ยํ เทติ ตํ ปจฺจาสีสติ. ตสฺส สุตํ โหติ – ‘พฺรหฺมกายิกา เทวา ทีฆายุกา วณฺณวนฺโต สุขพหุลา’ติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา พฺรหฺมกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย’นฺติ. โส ตํ จิตฺตํ ทหติ, ตํ จิตฺตํ อธิฏฺฐาติ, ตํ จิตฺตํ ภาเวติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ หีเน วิมุตฺตํ, อุตฺตริ อภาวิตํ, ตตฺรูปปตฺติยา สํวตฺตติ. กายสฺส เภทา ปรํ มรณา พฺรหฺมกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตญฺจ โข สีลวโต วทามิ, โน ทุสฺสีลสฺส; วีตราคสฺส, โน สราคสฺส. อิชฺฌติ, ภิกฺขเว, สีลวโต เจโตปณิธิ วีตราคตฺตา. อิมา โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ทานูปปตฺติโย’’ติ. ปญฺจมํ. “Di sini pula, para bhikkhu, seseorang memberikan dana kepada petapa atau brahmana berupa: makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, boreh, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu. Ia mengharapkan apa yang ia berikan. Ia mendengar: ‘Para dewa Brahmakāyikā berumur panjang, elok rupanya, dan dilimpahi banyak kebahagiaan.’ Ia berpikir demikian: ‘O, andai saja setelah hancurnya tubuh, setelah mati, aku terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Brahmakāyikā!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, mengembangkan pikiran itu. Pikirannya itu condong pada hal yang rendah, tidak dikembangkan untuk hal yang lebih tinggi, ia menuntun pada kelahiran di sana. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Brahmakāyikā. Dan itu, Aku katakan, bagi orang yang bermoral, bukan bagi yang tidak bermoral; bagi yang telah bebas dari nafsu, bukan bagi yang masih memiliki nafsu. Aspirasi pikiran orang yang bermoral, para bhikkhu, akan berhasil karena kebebasannya dari nafsu. Inilah, para bhikkhu, delapan jenis kelahiran kembali karena pemberian.” Sutta kelima. ๖. ปุญฺญกิริยวตฺถุสุตฺตํ 6. Sutta Landasan Perbuatan Jasa (Puññakiriyavatthu Sutta). ๓๖. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, ปุญฺญกิริยวตฺถูนิ. กตมานิ ตีณิ? ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ. อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ ปริตฺตํ กตํ โหติ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ ปริตฺตํ กตํ โหติ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นาภิสมฺโภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนุสฺสโทภคฺยํ อุปปชฺชติ. 36. “Para bhikkhu, ada tiga landasan perbuatan jasa ini. Apakah yang tiga itu? Landasan perbuatan jasa yang terdiri dari kedermawanan (dānamaya), landasan perbuatan jasa yang terdiri dari moralitas (sīlamaya), dan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari pengembangan batin (bhāvanāmaya). Di sini, para bhikkhu, seseorang melakukan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari kedermawanan hanya sedikit, melakukan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari moralitas hanya sedikit, dan tidak menuntaskan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari pengembangan batin. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir dalam kondisi kemalangan di antara manusia (status rendah).” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ มตฺตโส กตํ โหติ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ มตฺตโส กตํ โหติ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นาภิสมฺโภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนุสฺสโสภคฺยํ อุปปชฺชติ. “Di sini pula, para bhikkhu, seseorang melakukan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari kedermawanan dalam ukuran sedang, melakukan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari moralitas dalam ukuran sedang, dan tidak menuntaskan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari pengembangan batin. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir dalam kondisi keberuntungan di antara manusia (status tinggi).” ‘‘อิธ [Pg.73] ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นาภิสมฺโภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตตฺร, ภิกฺขเว, จตฺตาโร มหาราชาโน ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, จาตุมหาราชิเก เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. “Di sini pula, para bhikkhu, seseorang melakukan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari kedermawanan secara luar biasa, melakukan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari moralitas secara luar biasa, dan tidak menuntaskan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari pengembangan batin. Setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Cātumahārājikā. Di sana, para bhikkhu, empat raja besar, karena telah melakukan secara berlebihan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari kedermawanan dan melakukan secara berlebihan landasan perbuatan jasa yang terdiri dari moralitas, mereka mengungguli para dewa Cātumahārājikā lainnya dalam sepuluh hal: umur surgawi, rupa surgawi, kebahagiaan surgawi, kemasyhuran surgawi, kekuasaan surgawi, objek rupa surgawi, objek suara surgawi, objek wangi-wangian surgawi, objek rasa surgawi, dan objek sentuhan surgawi.” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นาภิสมฺโภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ตาวตึสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตตฺร, ภิกฺขเว, สกฺโก เทวานมินฺโท ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา ตาวตึเส เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหาติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. “Lagi pula, para bhikkhu, di sini ada seseorang yang telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara luar biasa, melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara luar biasa, tetapi tidak mengembangkan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari pengembangan mental. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Tāvatiṃsa. Di sana, para bhikkhu, Sakka penguasa para dewa, karena telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara lebih dan melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara lebih, ia mengungguli para dewa Tāvatiṃsa dalam sepuluh hal: umur surgawi ... (dan seterusnya) ... sentuhan surgawi.” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นาภิสมฺโภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ยามานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตตฺร, ภิกฺขเว, สุยาโม เทวปุตฺโต ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, ยาเม เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหาติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. “Lagi pula, para bhikkhu, di sini ada seseorang yang telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara luar biasa, melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara luar biasa, tetapi tidak mengembangkan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari pengembangan mental. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Yāma. Di sana, para bhikkhu, dewa Suyāma, karena telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara lebih dan melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara lebih, ia mengungguli para dewa Yāma dalam sepuluh hal: umur surgawi ... (dan seterusnya) ... sentuhan surgawi.” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นาภิสมฺโภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ตุสิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตตฺร, ภิกฺขเว, สนฺตุสิโต เทวปุตฺโต ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, ตุสิเต เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหาติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. “Lagi pula, para bhikkhu, di sini ada seseorang yang telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara luar biasa, melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara luar biasa, tetapi tidak mengembangkan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari pengembangan mental. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Tusita. Di sana, para bhikkhu, dewa Santusito, karena telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara lebih dan melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara lebih, ia mengungguli para dewa Tusita dalam sepuluh hal: umur surgawi ... (dan seterusnya) ... sentuhan surgawi.” ‘‘อิธ [Pg.74] ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นาภิสมฺโภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา นิมฺมานรตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตตฺร, ภิกฺขเว, สุนิมฺมิโต เทวปุตฺโต ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, นิมฺมานรตีเทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหาติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. “Lagi pula, para bhikkhu, di sini ada seseorang yang telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara luar biasa, melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara luar biasa, tetapi tidak mengembangkan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari pengembangan mental. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Nimmānaratī. Di sana, para bhikkhu, dewa Sunimmito, karena telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara lebih dan melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara lebih, ia mengungguli para dewa Nimmānaratī dalam sepuluh hal: umur surgawi ... (dan seterusnya) ... sentuhan surgawi.” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ อธิมตฺตํ กตํ โหติ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นาภิสมฺโภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ตตฺร, ภิกฺขเว, วสวตฺตี เทวปุตฺโต ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ อติเรกํ กริตฺวา, ปรนิมฺมิตวสวตฺตีเทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหาติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ ปุญฺญกิริยวตฺถูนี’’ติ. ฉฏฺฐํ. “Lagi pula, para bhikkhu, di sini ada seseorang yang telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara luar biasa, melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara luar biasa, tetapi tidak mengembangkan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari pengembangan mental. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Paranimmitavasavattī. Di sana, para bhikkhu, dewa Vasavattī, karena telah melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari berdana secara lebih dan melakukan landasan perbuatan berjasa yang terdiri dari kemoralan secara lebih, ia mengungguli para dewa Paranimmitavasavattī dalam sepuluh hal: umur surgawi, penampilan surgawi, kebahagiaan surgawi, kemasyhuran surgawi, kekuasaan surgawi, rupa surgawi, suara surgawi, wewangian surgawi, rasa surgawi, dan sentuhan surgawi. Inilah, para bhikkhu, tiga landasan perbuatan berjasa itu.” Sutta keenam. ๗. สปฺปุริสทานสุตฺตํ 7. Sappurisadānasutta – Sutta tentang Dana Orang Bajik ๓๗. ‘‘อฏฺฐิมานิ, ภิกฺขเว, สปฺปุริสทานานิ. กตมานิ อฏฺฐ? สุจึ เทติ, ปณีตํ เทติ, กาเลน เทติ, กปฺปิยํ เทติ, วิเจยฺย เทติ, อภิณฺหํ เทติ, ททํ จิตฺตํ ปสาเทติ, ทตฺวา อตฺตมโน โหติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ สปฺปุริสทานานี’’ติ. 37. “Para bhikkhu, ada delapan pemberian orang bajik ini. Apakah delapan ini? Ia memberikan apa yang bersih, memberikan apa yang lezat, memberikan pada waktu yang tepat, memberikan apa yang layak, memberikan setelah memilih dengan bijak, memberikan secara tetap, menenangkan hati saat memberi, dan merasa puas setelah memberi. Inilah, para bhikkhu, delapan pemberian orang bajik itu.” ‘‘สุจึ ปณีตํ กาเลน, กปฺปิยํ ปานโภชนํ; อภิณฺหํ ททาติ ทานํ, สุเขตฺเตสุ พฺรหฺมจาริสุ. “Ia memberikan dana yang bersih, lezat, tepat waktu, berupa makanan dan minuman yang layak; ia memberikan dana secara tetap kepada mereka yang melatih kehidupan luhur di ladang jasa yang subur.” ‘‘เนว วิปฺปฏิสาริสฺส, จชิตฺวา อามิสํ พหุํ; เอวํ ทินฺนานิ ทานานิ, วณฺณยนฺติ วิปสฺสิโน. “Setelah melepaskan banyak harta benda, ia tidak menyesal; pemberian-pemberian yang diberikan dengan cara demikian dipuji oleh mereka yang memiliki pandangan terang.” ‘‘เอวํ ยชิตฺวา เมธาวี, สทฺโธ มุตฺเตน เจตสา; อพฺยาพชฺฌํ สุขํ โลกํ, ปณฺฑิโต อุปปชฺชตี’’ติ. สตฺตมํ; “Setelah berderma demikian, orang bijak yang penuh keyakinan dan berhati dermawan, mencapai alam bahagia yang bebas dari penderitaan.” Sutta ketujuh. ๘. สปฺปุริสสุตฺตํ 8. Sappurisasutta – Sutta tentang Orang Bajik ๓๘. ‘‘สปฺปุริโส[Pg.75], ภิกฺขเว, กุเล ชายมาโน พหุโน ชนสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ – มาตาปิตูนํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, ปุตฺตทารสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, ทาสกมฺมกรโปริสสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, มิตฺตามจฺจานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, ปุพฺพเปตานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, รญฺโญ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, เทวตานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, สมณพฺราหฺมณานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ. 38. “Seorang bajik, para bhikkhu, saat terlahir dalam sebuah keluarga, ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan banyak orang—ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan ibu dan ayah; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan anak dan istri; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para budak, pekerja, dan pelayan; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para sahabat dan rekan; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para leluhur yang telah meninggal; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan raja; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para dewa; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para petapa dan brahmana.” ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มหาเมโฆ สพฺพสสฺสานิ สมฺปาเทนฺโต พหุโน ชนสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สปฺปุริโส กุเล ชายมาโน พหุโน ชนสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ – มาตาปิตูนํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, ปุตฺตทารสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, ทาสกมฺมกรโปริสสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, มิตฺตามจฺจานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, ปุพฺพเปตานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, รญฺโญ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, เทวตานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหติ, สมณพฺราหฺมณานํ อตฺถาย หิตาย สุขาย โหตี’’ติ. “Sama seperti, para bhikkhu, awan besar yang menurunkan hujan yang menyuburkan semua tanaman demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan banyak orang; demikian pulalah, para bhikkhu, seorang bajik saat terlahir dalam sebuah keluarga, ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan banyak orang—ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan ibu dan ayah; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan anak dan istri; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para budak, pekerja, dan pelayan; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para sahabat dan rekan; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para leluhur yang telah meninggal; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan raja; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para dewa; ia ada demi kesejahteraan, manfaat, dan kebahagiaan para petapa dan brahmana.” ‘‘พหูนํ วต อตฺถาย, สปฺปญฺโญ ฆรมาวสํ; มาตรํ ปิตรํ ปุพฺเพ, รตฺตินฺทิวมตนฺทิโต. “Sungguh, demi kesejahteraan banyak orang, orang bijak menjalani kehidupan rumah tangga; siang dan malam tanpa lalai, orang yang bijak itu pada mulanya kepada ibu dan ayahnya,” ‘‘ปูเชติ สหธมฺเมน, ปุพฺเพกตมนุสฺสรํ; อนาคาเร ปพฺพชิเต, อปเจ พฺรหฺมจารโย. “Menghormati dengan cara yang benar, sambil mengingat jasa-jasa yang telah dilakukan sebelumnya; ia menghormati mereka yang menjalankan kehidupan luhur yang telah meninggalkan keduniawian.” ‘‘นิวิฏฺฐสทฺโธ ปูเชติ, ญตฺวา ธมฺเม จ เปสโล ; รญฺโญ หิโต เทวหิโต, ญาตีนํ สขินํ หิโต. “Dengan keyakinan yang kokoh dan mencintai kebajikan, setelah memahami ajaran-ajaran ia melakukan pemujaan; ia membawa manfaat bagi raja, manfaat bagi dewa, serta manfaat bagi kerabat dan sahabat.” ‘‘สพฺเพสํ โส หิโต โหติ, สทฺธมฺเม สุปฺปติฏฺฐิโต; วิเนยฺย มจฺเฉรมลํ, ส โลกํ ภชเต สิว’’นฺติ. อฏฺฐมํ; “Ia membawa manfaat bagi semua orang, berdiri kokoh dalam ajaran benar; setelah melenyapkan noda kekikiran, ia pergi ke alam yang damai.” Sutta kedelapan. ๙. อภิสนฺทสุตฺตํ 9. Abhisandasutta – Sutta tentang Limpahan ๓๙. ‘‘อฏฺฐิเม[Pg.76], ภิกฺขเว, ปุญฺญาภิสนฺทา กุสลาภิสนฺทา สุขสฺสาหารา โสวคฺคิกา สุขวิปากา สคฺคสํวตฺตนิกา, อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺติ. กตเม อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก พุทฺธํ สรณํ คโต โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ปฐโม ปุญฺญาภิสนฺโท กุสลาภิสนฺโท สุขสฺสาหาโร โสวคฺคิโก สุขวิปาโก สคฺคสํวตฺตนิโก, อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตติ. 39. “Para bhikkhu, ada delapan aliran kebajikan ini, aliran kebaikan, yang membawa kebahagiaan, mengarah ke surga, berbuah kebahagiaan, dan menuntun ke alam surga, yang berujung pada apa yang diinginkan, menyenangkan, disukai, demi kesejahteraan dan kebahagiaan. Apakah yang delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang siswa mulia telah pergi berlindung kepada Buddha. Ini, para bhikkhu, adalah aliran kebajikan pertama, aliran kebaikan, yang membawa kebahagiaan, mengarah ke surga, berbuah kebahagiaan, dan menuntun ke alam surga, yang berujung pada apa yang diinginkan, menyenangkan, disukai, demi kesejahteraan dan kebahagiaan.” ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก ธมฺมํ สรณํ คโต โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ทุติโย ปุญฺญาภิสนฺโท…เป… สํวตฺตติ. “Kemudian lagi, para bhikkhu, seorang siswa mulia telah pergi berlindung kepada Dhamma. Ini, para bhikkhu, adalah aliran kebajikan kedua... [seperti di atas]... menuntun pada [kesejahteraan dan kebahagiaan].” ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก สงฺฆํ สรณํ คโต โหติ. อยํ, ภิกฺขเว, ตติโย ปุญฺญาภิสนฺโท กุสลาภิสนฺโท สุขสฺสาหาโร โสวคฺคิโก สุขวิปาโก สคฺคสํวตฺตนิโก, อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตติ. “Kemudian lagi, para bhikkhu, seorang siswa mulia telah pergi berlindung kepada Sangha. Ini, para bhikkhu, adalah aliran kebajikan ketiga, aliran kebaikan, yang membawa kebahagiaan, mengarah ke surga, berbuah kebahagiaan, dan menuntun ke alam surga, yang berujung pada apa yang diinginkan, menyenangkan, disukai, demi kesejahteraan dan kebahagiaan.” ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, ทานานิ มหาทานานิ อคฺคญฺญานิ รตฺตญฺญานิ วํสญฺญานิ โปราณานิ อสํกิณฺณานิ อสํกิณฺณปุพฺพานิ, น สํกิยนฺติ น สํกิยิสฺสนฺติ, อปฺปฏิกุฏฺฐานิ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหิ. กตมานิ ปญฺจ? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ. ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อปริมาณานํ สตฺตานํ อภยํ เทติ, อเวรํ เทติ, อพฺยาพชฺฌํ เทติ. อปริมาณานํ สตฺตานํ อภยํ ทตฺวา อเวรํ ทตฺวา อพฺยาพชฺฌํ ทตฺวา อปริมาณสฺส อภยสฺส อเวรสฺส อพฺยาพชฺฌสฺส ภาคี โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ ทานํ มหาทานํ อคฺคญฺญํ รตฺตญฺญํ วํสญฺญํ โปราณํ อสํกิณฺณํ อสํกิณฺณปุพฺพํ, น สํกิยติ น สํกิยิสฺสติ, อปฺปฏิกุฏฺฐํ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหิ. อยํ, ภิกฺขเว, จตุตฺโถ ปุญฺญาภิสนฺโท กุสลาภิสนฺโท สุขสฺสาหาโร โสวคฺคิโก สุขวิปาโก สคฺคสํวตฺตนิโก, อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตติ. “Para bhikkhu, ada lima pemberian ini, pemberian agung, yang utama, yang telah dikenal sejak lama, sesuai tradisi para mulia, kuno, tidak tercela, tidak pernah dicela sebelumnya, tidak dicela sekarang dan tidak akan dicela di masa depan, yang tidak disalahkan oleh para petapa, brahmana, dan orang bijak. Apakah yang lima itu? Di sini, para bhikkhu, seorang siswa mulia setelah meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, ia menahan diri dari pembunuhan makhluk hidup. Para bhikkhu, dengan menahan diri dari pembunuhan makhluk hidup, siswa mulia itu memberikan kebebasan dari rasa takut, kebebasan dari permusuhan, dan kebebasan dari niat jahat kepada makhluk-makhluk yang tak terbatas jumlahnya. Setelah memberikan kebebasan dari rasa takut, kebebasan dari permusuhan, dan kebebasan dari niat jahat kepada makhluk-makhluk yang tak terbatas jumlahnya, ia sendiri menjadi pengambil bagian dalam kebebasan dari rasa takut, permusuhan, dan niat jahat yang tak terbatas itu. Ini, para bhikkhu, adalah pemberian pertama, pemberian agung, yang utama, yang telah dikenal sejak lama, sesuai tradisi para mulia, kuno, tidak tercela, tidak pernah dicela sebelumnya, tidak dicela sekarang dan tidak akan dicela di masa depan, yang tidak disalahkan oleh para petapa, brahmana, dan orang bijak. Ini, para bhikkhu, adalah aliran kebajikan keempat, aliran kebaikan, yang membawa kebahagiaan, mengarah ke surga, berbuah kebahagiaan, menuntun ke alam surga, yang berujung pada apa yang diinginkan, menyenangkan, disukai, demi kesejahteraan dan kebahagiaan.” ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ…เป… กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปหาย กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต [Pg.77] โหติ…เป… มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานํ ปหาย สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ. สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อปริมาณานํ สตฺตานํ อภยํ เทติ อเวรํ เทติ อพฺยาพชฺฌํ เทติ. อปริมาณานํ สตฺตานํ อภยํ ทตฺวา อเวรํ ทตฺวา อพฺยาพชฺฌํ ทตฺวา, อปริมาณสฺส อภยสฺส อเวรสฺส อพฺยาพชฺฌสฺส ภาคี โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ปญฺจมํ ทานํ มหาทานํ อคฺคญฺญํ รตฺตญฺญํ วํสญฺญํ โปราณํ อสํกิณฺณํ อสํกิณฺณปุพฺพํ, น สํกิยติ น สํกิยิสฺสติ, อปฺปฏิกุฏฺฐํ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหิ. อยํ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐโม ปุญฺญาภิสนฺโท กุสลาภิสนฺโท สุขสฺสาหาโร โสวคฺคิโก สุขวิปาโก สคฺคสํวตฺตนิโก, อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปุญฺญาภิสนฺทา กุสลาภิสนฺทา สุขสฺสาหารา โสวคฺคิกา สุขวิปากา สคฺคสํวตฺตนิกา, อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. นวมํ. “Kemudian lagi, para bhikkhu, seorang siswa mulia setelah meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, ia menahan diri dari pengambilan apa yang tidak diberikan... [seperti di atas]... setelah meninggalkan perbuatan asusila, ia menahan diri dari perbuatan asusila... [seperti di atas]... setelah meninggalkan ucapan dusta, ia menahan diri dari ucapan dusta... [seperti di atas]... setelah meninggalkan minuman keras dan barang memabukkan yang menjadi landasan bagi kelalaian, ia menahan diri dari minuman keras dan barang memabukkan yang menjadi landasan bagi kelalaian. Para bhikkhu, dengan menahan diri dari minuman keras dan barang memabukkan yang menjadi landasan bagi kelalaian, siswa mulia itu memberikan kebebasan dari rasa takut, kebebasan dari permusuhan, dan kebebasan dari niat jahat kepada makhluk-makhluk yang tak terbatas jumlahnya. Setelah memberikan kebebasan dari rasa takut, kebebasan dari permusuhan, dan kebebasan dari niat jahat kepada makhluk-makhluk yang tak terbatas jumlahnya, ia sendiri menjadi pengambil bagian dalam kebebasan dari rasa takut, permusuhan, dan niat jahat yang tak terbatas itu. Ini, para bhikkhu, adalah pemberian kelima, pemberian agung, yang utama, yang telah dikenal sejak lama, sesuai tradisi para mulia, kuno, tidak tercela, tidak pernah dicela sebelumnya, tidak dicela sekarang dan tidak akan dicela di masa depan, yang tidak disalahkan oleh para petapa, brahmana, dan orang bijak. Ini, para bhikkhu, adalah aliran kebajikan kedelapan, aliran kebaikan, yang membawa kebahagiaan, mengarah ke surga, berbuah kebahagiaan, menuntun ke alam surga, yang berujung pada apa yang diinginkan, menyenangkan, disukai, demi kesejahteraan dan kebahagiaan. Inilah, para bhikkhu, delapan aliran kebajikan, aliran kebaikan, yang membawa kebahagiaan, mengarah ke surga, berbuah kebahagiaan, menuntun ke alam surga, yang berujung pada apa yang diinginkan, menyenangkan, disukai, demi kesejahteraan dan kebahagiaan.” Navama (Sutta kesembilan). ๑๐. ทุจฺจริตวิปากสุตฺตํ 10. Duccaritavipākasutta: Sutta tentang Buah Perbuatan Buruk ๔๐. ‘‘ปาณาติปาโต, ภิกฺขเว, อาเสวิโต ภาวิโต พหุลีกโต นิรยสํวตฺตนิโก ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิโก เปตฺติวิสยสํวตฺตนิโก. โย สพฺพลหุโส ปาณาติปาตสฺส วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส อปฺปายุกสํวตฺตนิโก โหติ. 40. “Pembunuhan makhluk hidup, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari pembunuhan makhluk hidup bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada usia pendek.” ‘‘อทินฺนาทานํ, ภิกฺขเว, อาเสวิตํ ภาวิตํ พหุลีกตํ นิรยสํวตฺตนิกํ ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิกํ เปตฺติวิสยสํวตฺตนิกํ. โย สพฺพลหุโส อทินฺนาทานสฺส วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส โภคพฺยสนสํวตฺตนิโก โหติ. “Pengambilan apa yang tidak diberikan, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari pengambilan apa yang tidak diberikan bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada kehancuran harta benda.” ‘‘กาเมสุมิจฺฉาจาโร, ภิกฺขเว, อาเสวิโต ภาวิโต พหุลีกโต นิรยสํวตฺตนิโก ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิโก เปตฺติวิสยสํวตฺตนิโก. โย สพฺพลหุโส กาเมสุมิจฺฉาจารสฺส วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส สปตฺตเวรสํวตฺตนิโก โหติ. “Perbuatan asusila, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari perbuatan asusila bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada permusuhan dengan musuh.” ‘‘มุสาวาโท[Pg.78], ภิกฺขเว, อาเสวิโต ภาวิโต พหุลีกโต นิรยสํวตฺตนิโก ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิโก เปตฺติวิสยสํวตฺตนิโก. โย สพฺพลหุโส มุสาวาทสฺส วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส อภูตพฺภกฺขานสํวตฺตนิโก โหติ. “Ucapan dusta, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari ucapan dusta bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada tuduhan-tuduhan palsu.” ‘‘ปิสุณา, ภิกฺขเว, วาจา อาเสวิตา ภาวิตา พหุลีกตา นิรยสํวตฺตนิกา ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิกา เปตฺติวิสยสํวตฺตนิกา. โย สพฺพลหุโส ปิสุณาย วาจาย วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส มิตฺเตหิ เภทนสํวตฺตนิโก โหติ. “Ucapan fitnah, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari ucapan fitnah bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada perpecahan dengan sahabat-sahabatnya.” ‘‘ผรุสา, ภิกฺขเว, วาจา อาเสวิตา ภาวิตา พหุลีกตา นิรยสํวตฺตนิกา ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิกา เปตฺติวิสยสํวตฺตนิกา. โย สพฺพลหุโส ผรุสาย วาจาย วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส อมนาปสทฺทสํวตฺตนิโก โหติ. “Ucapan kasar, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari ucapan kasar bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada suara-suara yang tidak menyenangkan.” ‘‘สมฺผปฺปลาโป, ภิกฺขเว, อาเสวิโต ภาวิโต พหุลีกโต นิรยสํวตฺตนิโก ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิโก เปตฺติวิสยสํวตฺตนิโก. โย สพฺพลหุโส สมฺผปฺปลาปสฺส วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส อนาเทยฺยวาจาสํวตฺตนิโก โหติ. “Omong kosong, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari omong kosong bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada ucapan yang tidak diindahkan.” ‘‘สุราเมรยปานํ, ภิกฺขเว, อาเสวิตํ ภาวิตํ พหุลีกตํ นิรยสํวตฺตนิกํ ติรจฺฉานโยนิสํวตฺตนิกํ เปตฺติวิสยสํวตฺตนิกํ. โย สพฺพลหุโส สุราเมรยปานสฺส วิปาโก, มนุสฺสภูตสฺส อุมฺมตฺตกสํวตฺตนิโก โหตี’’ติ. ทสมํ. “Meminum minuman keras dan barang memabukkan, para bhikkhu, jika dipraktikkan, dikembangkan, dan sering dilakukan, akan menuntun ke neraka, menuntun ke alam binatang, menuntun ke alam peta. Buah yang paling ringan dari meminum minuman keras dan barang memabukkan bagi seseorang yang terlahir kembali sebagai manusia adalah membawa pada kegilaan.” Dasama (Sutta kesepuluh). ทานวคฺโค จตุตฺโถ. Dānavagga, yang keempat, selesai. ตสฺสุทฺทานํ – Ringkasan untuk ini (adalah) – ทฺเว ทานานิ วตฺถุญฺจ, เขตฺตํ ทานูปปตฺติโย; กิริยํ ทฺเว สปฺปุริสา, อภิสนฺโท วิปาโก จาติ. Dua tentang dana, alasan, ladang, kelahiran kembali melalui dana, perbuatan, dua tentang orang baik, aliran kebajikan, dan buahnya. ๕. อุโปสถวคฺโค 5. Uposathavagga ๑. สงฺขิตฺตูโปสถสุตฺตํ 1. Saṅkhittūposathasutta – Sutta tentang Uposatha secara Ringkas ๔๑. เอวํ [Pg.79] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ – 41. Demikianlah yang telah kudengar – pada suatu waktu Sang Baginda berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Di sana, Sang Baginda menyapa para bhikkhu, “Para bhikkhu!” “Yang Mulia,” jawab para bhikkhu itu kepada Sang Baginda. Sang Baginda mengatakan hal ini: ‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต, ภิกฺขเว, อุโปสโถ อุปวุตฺโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร. กถํ อุปวุตฺโถ จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยาวชีวํ อรหนฺโต ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา นิหิตทณฺฑา นิหิตสตฺถา ลชฺชี ทยาปนฺนา, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปิโน วิหรนฺติ. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรามิ. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ปฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. “Para bhikkhu, Uposatha yang dijalankan dengan disertai delapan faktor adalah berbuah besar, bermanfaat besar, bercahaya besar, dan berpengaruh besar. Dan bagaimanakah, para bhikkhu, Uposatha yang dijalankan dengan disertai delapan faktor berbuah besar, bermanfaat besar, bercahaya besar, dan berpengaruh besar? Di sini, para bhikkhu, seorang siswa mulia merenung demikian: ‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, telah meletakkan tongkat, telah meletakkan senjata, memiliki rasa malu (berbuat jahat), penuh kasih sayang, dan berdiam demi kesejahteraan serta kasih sayang bagi semua makhluk hidup. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, telah meletakkan tongkat, telah meletakkan senjata, memiliki rasa malu (berbuat jahat), penuh kasih sayang, dan berdiam demi kesejahteraan serta kasih sayang bagi semua makhluk hidup. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor pertama ini. ‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรตา ทินฺนาทายี ทินฺนปาฏิกงฺขี, อเถเนน สุจิภูเตน อตฺตนา วิหรนฺติ. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต ทินฺนาทายี ทินฺนปาฏิกงฺขี, อเถเนน สุจิภูเตน อตฺตนา วิหรามิ. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ทุติเยน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. ‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan, mengambil hanya apa yang diberikan, mengharapkan hanya apa yang diberikan, berdiam dengan diri yang jujur dan suci. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan, mengambil hanya apa yang diberikan, mengharapkan hanya apa yang diberikan, berdiam dengan diri yang jujur dan suci. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor kedua ini. ‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อพฺรหฺมจริยํ ปหาย พฺรหฺมจาริโน อาราจาริโน วิรตา เมถุนา คามธมฺมา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อพฺรหฺมจริยํ ปหาย พฺรหฺมจารี อาราจารี วิรโต เมถุนา คามธมฺมา. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ตติเยน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. ‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan kehidupan tidak suci, menjalani kehidupan suci, menjauh, dan berpantang dari persetubuhan, yang merupakan praktik orang awam. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan kehidupan tidak suci, menjalani kehidupan suci, menjauh, dan berpantang dari persetubuhan, yang merupakan praktik orang awam. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor ketiga ini. ‘‘‘ยาวชีวํ [Pg.80] อรหนฺโต มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรตา สจฺจวาทิโน สจฺจสนฺธา เถตา ปจฺจยิกา อวิสํวาทโก โลกสฺส. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต สจฺจวาที สจฺจสนฺโธ เถโต ปจฺจยิโก อวิสํวาทโก โลกสฺส. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา จตุตฺเถน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. ‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan kata-kata bohong, berpantang dari kata-kata bohong, berkata benar, terikat pada kebenaran, teguh, dapat dipercaya, dan tidak menipu dunia. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan kata-kata bohong, berpantang dari kata-kata bohong, berkata benar, terikat pada kebenaran, teguh, dapat dipercaya, dan tidak menipu dunia. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor keempat ini. ‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานํ ปหาย สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรตา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานํ ปหาย สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ปญฺจเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. ‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan minuman keras, arak, dan minuman memabukkan yang menjadi landasan kelengahan, berpantang dari minuman keras, arak, dan minuman memabukkan yang menjadi landasan kelengahan. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan minuman keras, arak, dan minuman memabukkan yang menjadi landasan kelengahan, berpantang dari minuman keras, arak, dan minuman memabukkan yang menjadi landasan kelengahan. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor kelima ini. ‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต เอกภตฺติกา รตฺตูปรตา วิรตา วิกาลโภชนา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ เอกภตฺติโก รตฺตูปรโต วิรโต วิกาลโภชนา. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ฉฏฺเฐน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. ‘Sepanjang hidupnya, para arahat makan sekali sehari, berpantang makan di malam hari, berpantang makan pada waktu yang salah (setelah tengah hari). Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga makan sekali sehari, berpantang makan di malam hari, berpantang makan pada waktu yang salah. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor keenam ini. ‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนมาลาคนฺธวิเลปนธารณมณฺฑนวิภูสนฏฺฐานํ ปหาย นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนมาลาคนฺธวิเลปนธารณมณฺฑนวิภูสนฏฺฐานา ปฏิวิรตา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนมาลาคนฺธวิเลปนธารณมณฺฑนวิภูสนฏฺฐานํ ปหาย นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนมาลาคนฺธวิเลปนธารณมณฺฑนวิภูสนฏฺฐานา ปฏิวิรโต. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา สตฺตเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. ‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan menari, menyanyi, bermain musik, menonton pertunjukan yang tidak pantas, memakai kalung bunga, wewangian, dan kosmetik sebagai perhiasan dan dekorasi; mereka berpantang dari menari, menyanyi, bermain musik, menonton pertunjukan yang tidak pantas, memakai kalung bunga, wewangian, dan kosmetik sebagai perhiasan dan dekorasi. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan menari, menyanyi, bermain musik, menonton pertunjukan yang tidak pantas, memakai kalung bunga, wewangian, dan kosmetik sebagai perhiasan dan dekorasi; aku berpantang dari menari, menyanyi, bermain musik, menonton pertunjukan yang tidak pantas, memakai kalung bunga, wewangian, dan kosmetik sebagai perhiasan dan dekorasi. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor ketujuh ini. ‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรตา นีจเสยฺยํ กปฺเปนฺติ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรโต นีจเสยฺยํ กปฺเปมิ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา อฏฺฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ[Pg.81]. เอวํ อุปวุตฺโถ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร’’ติ. ปฐมํ. ‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan tempat tidur yang tinggi dan mewah, berpantang dari tempat tidur yang tinggi dan mewah; mereka tidur di tempat tidur yang rendah, baik itu dipan kecil atau hamparan rumput. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan tempat tidur yang tinggi dan mewah, berpantang dari tempat tidur yang tinggi dan mewah; aku tidur di tempat tidur yang rendah, baik itu dipan kecil atau hamparan rumput. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor kedelapan ini. Demikianlah, para bhikkhu, Uposatha yang dijalankan dengan disertai delapan faktor adalah berbuah besar, bermanfaat besar, bercahaya besar, dan berpengaruh besar.” Sutta Pertama. ๒. วิตฺถตูโปสถสุตฺตํ 2. Vitthatūposathasutta – Sutta tentang Uposatha secara Terperinci ๔๒. ‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต, ภิกฺขเว, อุโปสโถ อุปวุตฺโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร. กถํ อุปวุตฺโถ จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยาวชีวํ อรหนฺโต ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา นิหิตทณฺฑา นิหิตสตฺถา ลชฺชี ทยาปนฺนา, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปิโน วิหรนฺติ. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรามิ. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ปฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ…เป…. 42. “Para bhikkhu, Uposatha yang dijalankan dengan disertai delapan faktor adalah berbuah besar, bermanfaat besar, bercahaya besar, dan berpengaruh besar. Dan bagaimanakah, para bhikkhu, Uposatha yang dijalankan dengan disertai delapan faktor berbuah besar, bermanfaat besar, bercahaya besar, dan berpengaruh besar? Di sini, para bhikkhu, seorang siswa mulia merenung demikian: ‘Sepanjang hidupnya, para arahat meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, telah meletakkan tongkat, telah meletakkan senjata, memiliki rasa malu (berbuat jahat), penuh kasih sayang, dan berdiam demi kesejahteraan serta kasih sayang bagi semua makhluk hidup. Hari ini, sepanjang malam ini dan siang hari ini, aku juga meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, telah meletakkan tongkat, telah meletakkan senjata, memiliki rasa malu (berbuat jahat), penuh kasih sayang, dan berdiam demi kesejahteraan serta kasih sayang bagi semua makhluk hidup. Dengan faktor ini, aku meneladani para arahat, dan Uposatha akan kujalankan.’ Ia memiliki faktor pertama ini… dan seterusnya.” ‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรตา นีจเสยฺยํ กปฺเปนฺติ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรโต นีจเสยฺยํ กปฺเปมิ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา อฏฺฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ อุปวุตฺโถ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร. 'Para Arahat sepanjang hidupnya, setelah meninggalkan tempat tidur yang tinggi dan mewah, mereka menjauhi tempat tidur yang tinggi dan mewah; mereka menggunakan tempat tidur yang rendah—baik di balai-balai kecil maupun di hamparan rumput. Saya juga, pada hari ini dan malam ini, setelah meninggalkan tempat tidur yang tinggi dan mewah, menjauhi tempat tidur yang tinggi dan mewah; saya menggunakan tempat tidur yang rendah—baik di balai-balai kecil maupun di hamparan rumput. Dengan faktor ini, saya meneladani para Arahat, dan hari uposatha akan saya laksanakan.' Dilengkapi dengan faktor kedelapan ini. Demikianlah, para bhikkhu, uposatha yang dilaksanakan dengan dilengkapi delapan faktor ini berbuah besar, bermanfaat besar, bercahaya agung, dan berpengaruh luas. ‘‘กีวมหปฺผโล โหติ กีวมหานิสํโส กีวมหาชุติโก กีวมหาวิปฺผาโร? เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, โย อิเมสํ โสฬสนฺนํ มหาชนปทานํ ปหูตรตฺตรตนานํ อิสฺสริยาธิปจฺจํ รชฺชํ กาเรยฺย, เสยฺยถิทํ – องฺคานํ มคธานํ กาสีนํ โกสลานํ วชฺชีนํ มลฺลานํ เจตีนํ วงฺคานํ กุรูนํ ปญฺจาลานํ มจฺฉานํ สูรเสนานํ อสฺสกานํ อวนฺตีนํ คนฺธารานํ กมฺโพชานํ, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตสฺส [Pg.82] อุโปสถสฺส เอตํ กลํ นาคฺฆติ โสฬสึ. ตํ กิสฺส เหตุ? กปณํ, ภิกฺขเว, มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย. Seberapa besarkah buahnya, seberapa besarkah manfaatnya, seberapa besarkah cahayanya, dan seberapa luaskah pengaruhnya? Seumpama, para bhikkhu, seseorang yang menjalankan kekuasaan kedaulatan atas enam belas wilayah besar yang kaya akan banyak permata ini, yaitu: Anga, Magadha, Kasi, Kosala, Vajji, Malla, Ceti, Vanga, Kuru, Pancala, Maccha, Surasena, Assaka, Avanti, Gandhara, dan Kamboja; hal itu tidak sebanding dengan bahkan seperenam belas bagian dari uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor. Apa alasannya? Karena, para bhikkhu, kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi. ‘‘ยานิ, ภิกฺขเว, มานุสกานิ ปญฺญาส วสฺสานิ, จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ ปญฺจ วสฺสสตานิ จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’. Para bhikkhu, lima puluh tahun manusia adalah satu hari dan satu malam bagi para dewa Cātumahārājika. Tiga puluh hari malam dari waktu itu adalah satu bulan. Dua belas bulan dari waktu itu adalah satu tahun. Lima ratus tahun surgawi dari tahun-tahun itu adalah jangka hidup para dewa Cātumahārājika. Adalah mungkin, para bhikkhu, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali di alam para dewa Cātumahārājika. Berkenaan dengan hal inilah dikatakan: 'Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.' ‘‘ยานิ, ภิกฺขเว, มานุสกานิ วสฺสสตานิ, ตาวตึสานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพํ วสฺสสหสฺสํ ตาวตึสานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ตาวตึสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’. Para bhikkhu, seratus tahun manusia adalah satu hari dan satu malam bagi para dewa Tāvatiṃsa. Tiga puluh hari malam dari waktu itu adalah satu bulan. Dua belas bulan dari waktu itu adalah satu tahun. Seribu tahun surgawi dari tahun-tahun itu adalah jangka hidup para dewa Tāvatiṃsa. Adalah mungkin, para bhikkhu, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali di alam para dewa Tāvatiṃsa. Berkenaan dengan hal inilah dikatakan: 'Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.' ‘‘ยานิ, ภิกฺขเว, มานุสกานิ ทฺเว วสฺสสตานิ, ยามานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ ทฺเว วสฺสสหสฺสานิ ยามานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ยามานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’. Para bhikkhu, dua ratus tahun manusia adalah satu hari dan satu malam bagi para dewa Yāma. Tiga puluh hari malam dari waktu itu adalah satu bulan. Dua belas bulan dari waktu itu adalah satu tahun. Dua ribu tahun surgawi dari tahun-tahun itu adalah jangka hidup para dewa Yāma. Adalah mungkin, para bhikkhu, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali di alam para dewa Yāma. Berkenaan dengan hal inilah dikatakan: 'Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.' ‘‘ยานิ, ภิกฺขเว, มานุสกานิ จตฺตาริ วสฺสสตานิ, ตุสิตานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ จตฺตาริ วสฺสสหสฺสานิ [Pg.83] ตุสิตานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ตุสิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’. Para bhikkhu, empat ratus tahun manusia adalah satu hari dan satu malam bagi para dewa Tusita. Tiga puluh hari malam dari waktu itu adalah satu bulan. Dua belas bulan dari waktu itu adalah satu tahun. Empat ribu tahun surgawi dari tahun-tahun itu adalah jangka hidup para dewa Tusita. Adalah mungkin, para bhikkhu, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali di alam para dewa Tusita. Berkenaan dengan hal inilah dikatakan: 'Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.' ‘‘ยานิ, ภิกฺขเว, มานุสกานิ อฏฺฐ วสฺสสตานิ, นิมฺมานรตีนํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ อฏฺฐ วสฺสสหสฺสานิ นิมฺมานรตีนํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา นิมฺมานรตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’. Para bhikkhu, delapan ratus tahun manusia adalah satu hari dan satu malam bagi para dewa Nimmānaratī. Tiga puluh hari malam dari waktu itu adalah satu bulan. Dua belas bulan dari waktu itu adalah satu tahun. Delapan ribu tahun surgawi dari tahun-tahun itu adalah jangka hidup para dewa Nimmānaratī. Adalah mungkin, para bhikkhu, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali di alam para dewa Nimmānaratī. Berkenaan dengan hal inilah dikatakan: 'Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.' ‘‘ยานิ, ภิกฺขเว, มานุสกานิ โสฬส วสฺสสตานิ, ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ โสฬส วสฺสสหสฺสานิ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธายา’’’ติ. Para bhikkhu, seribu enam ratus tahun manusia adalah satu hari dan satu malam bagi para dewa Paranimmitavasavattī. Tiga puluh hari malam dari waktu itu adalah satu bulan. Dua belas bulan dari waktu itu adalah satu tahun. Enam belas ribu tahun surgawi dari tahun-tahun itu adalah jangka hidup para dewa Paranimmitavasavattī. Adalah mungkin, para bhikkhu, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang dilengkapi dengan delapan faktor, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali di alam para dewa Paranimmitavasavattī. Berkenaan dengan hal inilah dikatakan: 'Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.' ‘‘ปาณํ น หญฺเญ น จทินฺนมาทิเย,มุสา น ภาเส น จ มชฺชโป สิยา; อพฺรหฺมจริยา วิรเมยฺย เมถุนา,รตฺตึ น ภุญฺเชยฺย วิกาลโภชนํ. Seseorang hendaknya tidak membunuh makhluk hidup, tidak mengambil apa yang tidak diberikan, tidak berbicara bohong, dan tidak meminum minuman memabukkan; hendaknya ia berpantang dari kehidupan tidak suci (hubungan seksual); hendaknya ia tidak makan pada malam hari di waktu yang salah. ‘‘มาลํ น ธาเร น จ คนฺธมาจเร,มญฺเจ ฉมายํ ว สเยถ สนฺถเต; เอตญฺหิ อฏฺฐงฺคิกมาหุโปสถํ,พุทฺเธน ทุกฺขนฺตคุนา ปกาสิตํ. Hendaknya ia tidak memakai bunga dan tidak menggunakan wewangian; hendaknya ia tidur di balai-balai atau di atas hamparan di tanah; karena inilah yang disebut sebagai uposatha delapan faktor, yang dibabarkan oleh Sang Buddha, Beliau yang telah mencapai akhir dari penderitaan. ‘‘จนฺโท [Pg.84] จ สุริโย จ อุโภ สุทสฺสนา,โอภาสยํ อนุปริยนฺติ ยาวตา; ตโมนุทา เต ปน อนฺตลิกฺขคา,นเภ ปภาสนฺติ ทิสาวิโรจนา. Bulan dan matahari, keduanya indah dipandang, bersinar dan beredar sejauh jangkauannya; pengusir kegelapan, mereka yang bergerak di angkasa memancarkan cahaya di langit, menerangi segala penjuru. ‘‘เอตสฺมึ ยํ วิชฺชติ อนฺตเร ธนํ,มุตฺตา มณิ เวฬุริยญฺจ ภทฺทกํ; สิงฺคีสุวณฺณํ อถ วาปิ กญฺจนํ,ยํ ชาตรูปํ หฏกนฺติ วุจฺจติ. Di dalam wilayah (peredaran matahari dan bulan) itu, terdapat kekayaan berupa mutiara, permata, batu lazurit yang indah, emas Siṅgī, dan juga emas murni, yang disebut sebagai jātarūpa atau haṭaka. ‘‘อฏฺฐงฺคุเปตสฺส อุโปสถสฺส,กลมฺปิ เต นานุภวนฺติ โสฬสึ; จนฺทปฺปภา ตารคณา จ สพฺเพ. Semua (kekayaan) itu, cahaya bulan, dan seluruh kumpulan bintang-bintang, tidaklah sebanding bahkan dengan seperenam belas bagian dari pahala pelaksanaan hari Uposatha yang memiliki delapan faktor. ‘‘ตสฺมา หิ นารี จ นโร จ สีลวา,อฏฺฐงฺคุเปตํ อุปวสฺสุโปสถํ; ปุญฺญานิ กตฺวาน สุขุทฺรยานิ,อนินฺทิตา สคฺคมุเปนฺติ ฐาน’’นฺติ. ทุติยํ; Oleh karena itu, wanita dan pria yang bermoral hendaknya melaksanakan hari Uposatha yang memiliki delapan faktor; setelah melakukan kebajikan-kebajikan yang membawa kebahagiaan, tanpa tercela mereka akan pergi ke alam surga. (Sutta kedua selesai). ๓. วิสาขาสุตฺตํ 3. Sutta tentang Visākhā ๔๓. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. อถ โข วิสาขา มิคารมาตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข วิสาขํ มิคารมาตรํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต โข, วิสาเข, อุโปสโถ อุปวุตฺโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร. กถํ อุปวุตฺโถ จ, วิสาเข, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร? อิธ, วิสาเข, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยาวชีวํ อรหนฺโต ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา นิหิตทณฺฑา นิหิตสตฺถา ลชฺชี ทยาปนฺนา, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปิโน วิหรนฺติ. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรามิ. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ [Pg.85] จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’’’ติ. อิมินา ปฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ…เป…. 43. Pada suatu waktu, Sang Bagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Pubbārāma, di istana Visākhā Migāramātā. Kemudian Visākhā Migāramātā mendatangi Sang Bagawan; setelah mendekat dan bersujud kepada Sang Bagawan, ia duduk di satu sisi. Kepada Visākhā Migāramātā yang duduk di satu sisi itu, Sang Bagawan bersabda: “Visākhā, hari Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor memiliki pahala yang besar, manfaat yang besar, kemegahan yang besar, dan pengaruh yang besar. Visākhā, bagaimanakah Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor itu memiliki pahala yang besar, manfaat yang besar, kemegahan yang besar, dan pengaruh yang besar? Di sini, Visākhā, seorang siswa mulia merenungkan demikian: ‘Seumur hidupnya, para Arahat meninggalkan pembunuhan makhluk hidup dan menjauhkan diri dari pembunuhan makhluk hidup; mereka telah meletakkan tongkat, meletakkan senjata, memiliki rasa malu (terhadap kejahatan), penuh kasih sayang, dan hidup dengan penuh belas kasih demi kesejahteraan semua makhluk hidup. Hari ini, selama malam ini dan siang ini, aku pun akan meninggalkan pembunuhan makhluk hidup dan menjauhkan diri dari pembunuhan makhluk hidup; aku akan meletakkan tongkat, meletakkan senjata, memiliki rasa malu, penuh kasih sayang, dan hidup dengan penuh belas kasih demi kesejahteraan semua makhluk hidup. Dengan faktor ini, aku meneladani para Arahat, dan pelaksanaan Uposathaku akan terpenuhi.’ Dengan faktor pertama ini ia memiliki kesempurnaan... dan seterusnya... ‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรตา นีจเสยฺยํ กปฺเปนฺติ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรโต นีจเสยฺยํ กปฺเปมิ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา อฏฺฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ อุปวุตฺโถ โข, วิสาเข, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร. ‘Seumur hidupnya, para Arahat meninggalkan penggunaan tempat tidur yang tinggi dan mewah serta menjauhkan diri dari tempat tidur yang tinggi dan mewah; mereka tidur di tempat tidur yang rendah, baik itu di dipan kecil atau di atas hamparan rumput. Hari ini, selama malam ini dan siang ini, aku pun akan meninggalkan penggunaan tempat tidur yang tinggi dan mewah serta menjauhkan diri dari tempat tidur yang tinggi dan mewah; aku akan tidur di tempat tidur yang rendah, baik itu di dipan kecil atau di atas hamparan rumput. Dengan faktor ini, aku meneladani para Arahat, dan pelaksanaan Uposathaku akan terpenuhi.’ Dengan faktor kedelapan ini ia memiliki kesempurnaan. Visākhā, begitulah Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor memiliki pahala yang besar, manfaat yang besar, kemegahan yang besar, dan pengaruh yang besar. ‘‘กีวมหปฺผโล โหติ, กีวมหานิสํโส, กีวมหาชุติโก, กีวมหาวิปฺผาโร? เสยฺยถาปิ, วิสาเข, โย อิเมสํ โสฬสนฺนํ มหาชนปทานํ ปหูตรตฺตรตนานํ อิสฺสริยาธิปจฺจํ รชฺชํ กาเรยฺย, เสยฺยถิทํ – องฺคานํ มคธานํ กาสีนํ โกสลานํ วชฺชีนํ มลฺลานํ เจตีนํ วงฺคานํ กุรูนํ ปญฺจาลานํ มจฺฉานํ สูรเสนานํ อสฺสกานํ อวนฺตีนํ คนฺธารานํ กมฺโพชานํ, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตสฺส อุโปสถสฺส เอตํ กลํ นาคฺฆติ โสฬสึ. ตํ กิสฺส เหตุ? กปณํ, วิสาเข, มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย. Seberapa besarkah pahalanya, seberapa besarkah manfaatnya, seberapa besarkah kemegahannya, seberapa besarkah pengaruhnya? Seumpama, Visākhā, seseorang yang menjalankan kedaulatan dan kekuasaan sebagai raja atas enam belas wilayah besar yang kaya akan permata yang menyenangkan ini, yaitu: Anga, Magadha, Kāsī, Kosala, Vajjī, Malla, Cetī, Vaṅga, Kuru, Pañcāla, Maccha, Sūrasena, Assaka, Avanti, Gandhāra, dan Kamboja; (kekuasaan) itu tidaklah sebanding bahkan dengan seperenam belas bagian dari pelaksanaan Uposatha yang memiliki delapan faktor. Mengapa demikian? Karena, Visākhā, kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi. ‘‘ยานิ, วิสาเข, มานุสกานิ ปญฺญาส วสฺสานิ, จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ ปญฺจ วสฺสสตานิ จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, วิสาเข, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, วิสาเข, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’. Visākhā, lima puluh tahun manusia adalah satu malam dan siang bagi para dewa Cātumahārājika. Tiga puluh malam (dan siang) itu adalah satu bulan. Dua belas bulan itu adalah satu tahun. Lima ratus tahun surgawi itulah jangka waktu kehidupan para dewa Cātumahārājika. Adalah mungkin, Visākhā, bahwa di dunia ini seseorang, apakah wanita atau pria, setelah melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, akan terlahir di alam para dewa Cātumahārājika. Berkenaan dengan inilah telah Aku katakan: ‘Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.’ ‘‘ยํ, วิสาเข, มานุสกํ วสฺสสตํ, ตาวตึสานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน วสฺสสหสฺสํ ตาวตึสานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, วิสาเข, วิชฺชติ [Pg.86] ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ตาวตึสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, วิสาเข, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’. Visākhā, seratus tahun manusia adalah satu malam dan siang bagi para dewa Tāvatiṃsa. Tiga puluh malam (dan siang) itu adalah satu bulan. Dua belas bulan itu adalah satu tahun. Seribu tahun surgawi itulah jangka waktu kehidupan para dewa Tāvatiṃsa. Adalah mungkin, Visākhā, bahwa di dunia ini seseorang, apakah wanita atau pria, setelah melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, akan terlahir di alam para dewa Tāvatiṃsa. Berkenaan dengan inilah telah Aku katakan: ‘Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.’ ‘‘ยานิ, วิสาเข, มานุสกานิ ทฺเว วสฺสสตานิ…เป… จตฺตาริ วสฺสสตานิ…เป… อฏฺฐ วสฺสสตานิ…เป… โสฬส วสฺสสตานิ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ โสฬส วสฺสสหสฺสานิ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, วิสาเข, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, วิสาเข, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธายา’’’ติ. Visākhā, dua ratus tahun manusia... (dan seterusnya)... empat ratus tahun manusia... (dan seterusnya)... delapan ratus tahun manusia... (dan seterusnya)... seribu enam ratus tahun manusia adalah satu malam dan siang bagi para dewa Paranimmitavasavatti. Tiga puluh malam (dan siang) itu adalah satu bulan. Dua belas bulan itu adalah satu tahun. Enam belas ribu tahun surgawi itulah jangka waktu kehidupan para dewa Paranimmitavasavatti. Adalah mungkin, Visākhā, bahwa di dunia ini seseorang, apakah wanita atau pria, setelah melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, akan terlahir di alam para dewa Paranimmitavasavatti. Berkenaan dengan inilah telah Aku katakan: ‘Kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.’ Demikianlah yang Beliau sabdakan. ‘‘ปาณํ น หญฺเญ น จทินฺนมาทิเย,มุสา น ภาเส น จ มชฺชโป สิยา; อพฺรหฺมจริยา วิรเมยฺย เมถุนา,รตฺตึ น ภุญฺเชยฺย วิกาลโภชนํ. Seseorang hendaknya tidak membunuh makhluk hidup, jangan pula mengambil apa yang tidak diberikan, tidak berbicara dusta, dan tidak meminum minuman keras; hendaknya ia menjauhkan diri dari hubungan seksual dan perbuatan tidak suci; janganlah ia makan di waktu yang salah pada malam hari (makan malam). ‘‘มาลํ น ธาเร น จ คนฺธมาจเร,มญฺเจ ฉมายํ ว สเยถ สนฺถเต; เอตญฺหิ อฏฺฐงฺคิกมาหุโปสถํ,พุทฺเธน ทุกฺขนฺตคุนา ปกาสิตํ. Hendaknya ia tidak memakai rangkaian bunga dan tidak menggunakan wangi-wangian; hendaknya ia tidur di atas dipan atau di atas hamparan di tanah. Karena sesungguhnya hari Uposatha delapan faktor ini telah dinyatakan oleh Sang Buddha, Beliau yang telah mencapai akhir dari penderitaan. ‘‘จนฺโท จ สุริโย จ อุโภ สุทสฺสนา,โอภาสยํ อนุปริยนฺติ ยาวตา; ตโมนุทา เต ปน อนฺตลิกฺขคา,นเภ ปภาสนฺติ ทิสาวิโรจนา. Bulan dan matahari, keduanya indah dipandang, bersinar sejauh mereka berkeliling; pengusir kegelapan yang bergerak di angkasa, mereka bercahaya di langit, menyinari segala arah. ‘‘เอตสฺมึ ยํ วิชฺชติ อนฺตเร ธนํ,มุตฺตา มณิ เวฬุริยญฺจ ภทฺทกํ; สิงฺคีสุวณฺณํ อถ วาปิ กญฺจนํ,ยํ ชาตรูปํ หฏกนฺติ วุจฺจติ. Di antara wilayah yang mereka sinari, harta apa pun yang ada—mutiara, permata, batu lazurit yang indah, emas singī, atau pun emas murni yang disebut jātarūpa atau haṭaka. ‘‘อฏฺฐงฺคุเปตสฺส [Pg.87] อุโปสถสฺส,กลมฺปิ เต นานุภวนฺติ โสฬสึ; จนฺทปฺปภา ตารคณา จ สพฺเพ. Semua itu tidaklah sebanding bahkan dengan seperenambelas bagian dari pelaksanaan Uposatha yang memiliki delapan faktor; (begitu pula) cahaya bulan dan semua kumpulan bintang. ‘‘ตสฺมา หิ นารี จ นโร จ สีลวา,อฏฺฐงฺคุเปตํ อุปวสฺสุโปสถํ; ปุญฺญานิ กตฺวาน สุขุทฺรยานิ,อนินฺทิตา สคฺคมุเปนฺติ ฐาน’’นฺติ. ตติยํ; Oleh karena itu, seorang perempuan atau laki-laki yang bermoral baik hendaklah melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor; setelah melakukan kebajikan-kebajikan yang membuahkan kebahagiaan, mereka tanpa cela pergi ke alam surga. ๔. วาเสฏฺฐสุตฺตํ 4. Vāseṭṭhasutta ๔๔. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข วาเสฏฺโฐ อุปาสโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข วาเสฏฺฐํ อุปาสกํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต, วาเสฏฺฐ, อุโปสโถ อุปวุตฺโถ มหปฺผโล โหติ…เป… อนินฺทิตา สคฺคมุเปนฺติ ฐาน’’นฺติ. 44. Pada suatu waktu, Sang Bhagava sedang menetap di Vesālī, di Hutan Besar, di Aula Beratap Lancip. Kemudian, upāsaka Vāseṭṭha mendatangi Sang Bhagava; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Bhagava, ia duduk di satu sisi. Kepada upāsaka Vāseṭṭha yang duduk di satu sisi itu, Sang Bhagava berkata demikian: ‘Vāseṭṭha, Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor membuahkan hasil yang besar… (seperti sebelumnya) … tanpa cela mereka pergi ke alam surga.’ เอวํ วุตฺเต วาเสฏฺโฐ อุปาสโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ปิยา เม, ภนฺเต, ญาติสาโลหิตา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, ปิยานมฺปิ เม อสฺส ญาติสาโลหิตานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย. สพฺเพ เจปิ, ภนฺเต, ขตฺติยา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, สพฺเพสมฺปิสฺส ขตฺติยานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย. สพฺเพ เจปิ, ภนฺเต, พฺราหฺมณา…เป… เวสฺสา … สุทฺทา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, สพฺเพสมฺปิสฺส สุทฺทานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ. Ketika hal ini dikatakan, upāsaka Vāseṭṭha berkata kepada Sang Bhagava: ‘Bhante, jika sanak saudara sedarah yang saya cintai melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi sanak saudara yang saya cintai untuk waktu yang lama. Bhante, jika semua kasta ksatria (khattiya) melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, itu pun akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi semua ksatria untuk waktu yang lama. Bhante, jika semua brahmana… para pedagang (vessa)… para pekerja (sudda) melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, itu pun akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi mereka semua untuk waktu yang lama.’ ‘‘เอวเมตํ, วาเสฏฺฐ, เอวเมตํ, วาเสฏฺฐ! สพฺเพ เจปิ, วาเสฏฺฐ, ขตฺติยา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, สพฺเพสมฺปิสฺส ขตฺติยานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย. สพฺเพ เจปิ, วาเสฏฺฐ, พฺราหฺมณา…เป… เวสฺสา… สุทฺทา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, สพฺเพสมฺปิสฺส สุทฺทานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย. สเทวโก เจปิ, วาเสฏฺฐ, โลโก สมารโก สพฺรหฺมโก สสฺสมณพฺราหฺมณี ปชา สเทวมนุสฺสา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, สเทวกสฺสปิสฺส โลกสฺส สมารกสฺส [Pg.88] สพฺรหฺมกสฺส สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย. อิเม เจปิ, วาเสฏฺฐ, มหาสาลา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวเสยฺยุํ, อิเมสมฺปิสฺส มหาสาลานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย ( ). โก ปน วาโท มนุสฺสภูตสฺสา’’ติ! จตุตฺถํ. ‘Demikianlah adanya, Vāseṭṭha! Demikianlah adanya, Vāseṭṭha! Jika semua ksatria… brahmana… pedagang… pekerja melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi mereka untuk waktu yang lama. Vāseṭṭha, jika dunia ini beserta para dewa, Māra, dan Brahma, penduduk ini beserta para petapa dan brahmana, dewa dan manusia, melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi dunia… untuk waktu yang lama. Vāseṭṭha, bahkan jika pohon-pohon sāla yang besar ini melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor, itu pun akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi pohon-pohon sāla besar ini untuk waktu yang lama. Apalagi jika yang melaksanakannya adalah seorang manusia!’ ๕. โพชฺฌสุตฺตํ 5. Bojjhasutta ๔๕. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข โพชฺฌา อุปาสิกา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข โพชฺฌํ อุปาสิกํ ภควา เอตทโวจ – 45. Pada suatu waktu, Sang Bhagava sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Kemudian, upāsikā Bojjhā mendatangi Sang Bhagava; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Bhagava, ia duduk di satu sisi. Kepada upāsikā Bojjhā yang duduk di satu sisi itu, Sang Bhagava berkata demikian: ‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต, โพชฺเฌ, อุโปสโถ อุปวุตฺโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร. กถํ อุปวุตฺโถ จ, โพชฺเฌ, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร? อิธ, โพชฺเฌ, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยาวชีวํ อรหนฺโต ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา นิหิตทณฺฑา นิหิตสตฺถา ลชฺชี ทยาปนฺนา, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปิโน วิหรนฺติ. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรามิ. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ปฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ…เป…. ‘Bojjhā, Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor membuahkan hasil yang besar, manfaat yang besar, kemilau yang besar, dan pengaruh yang luas. Bagaimana, Bojjhā, Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor membuahkan hasil yang besar, manfaat yang besar, kemilau yang besar, dan pengaruh yang luas? Di sini, Bojjhā, seorang siswa mulia merenung demikian: “Sepanjang hidup mereka, para Arahat meninggalkan pembunuhan makhluk hidup dan menjauhkan diri dari pembunuhan makhluk hidup; dengan tongkat yang telah diletakkan, senjata yang telah diletakkan, mereka memiliki rasa malu (akan dosa), penuh kasih sayang, dan menetap dengan penuh simpati terhadap kesejahteraan semua makhluk hidup. Hari ini, selama malam ini dan hari ini, aku juga meninggalkan pembunuhan makhluk hidup dan menjauhkan diri dari pembunuhan makhluk hidup; dengan tongkat yang telah diletakkan, senjata yang telah diletakkan, aku memiliki rasa malu (akan dosa), penuh kasih sayang, dan menetap dengan penuh simpati terhadap kesejahteraan semua makhluk hidup. Dengan faktor ini, aku meneladani para Arahat, dan Uposatha akan kulaksanakan.” Dengan faktor pertama ini ia memiliki….’ ‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรตา นีจเสยฺยํ กปฺเปนฺติ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อหํ ปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรโต นีจเสยฺยํ กปฺเปมิ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา อฏฺฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ อุปวุตฺโถ โข, โพชฺเฌ, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร. ‘“Sepanjang hidup mereka, para Arahat meninggalkan tempat tidur yang tinggi dan mewah serta menjauhkan diri dari tempat tidur yang tinggi dan mewah; mereka menggunakan tempat tidur yang rendah—baik di atas dipan atau hamparan rumput. Hari ini, selama malam ini dan hari ini, aku juga meninggalkan tempat tidur yang tinggi dan mewah serta menjauhkan diri dari tempat tidur yang tinggi dan mewah; aku akan menggunakan tempat tidur yang rendah—baik di atas dipan atau hamparan rumput. Dengan faktor ini, aku meneladani para Arahat, dan Uposatha akan kulaksanakan.” Dengan faktor kedelapan ini ia memiliki. Bojjhā, demikianlah Uposatha yang dilaksanakan dengan memiliki delapan faktor membuahkan hasil yang besar, manfaat yang besar, kemilau yang besar, dan pengaruh yang luas.’ ‘‘กีวมหปฺผโล [Pg.89] โหติ, กีวมหานิสํโส, กีวมหาชุติโก, กีวมหาวิปฺผาโร? เสยฺยถาปิ, โพชฺเฌ, โย อิเมสํ โสฬสนฺนํ มหาชนปทานํ ปหูตรตฺตรตนานํ อิสฺสริยาธิปจฺจํ รชฺชํ กาเรยฺย, เสยฺยถิทํ – องฺคานํ มคธานํ กาสีนํ โกสลานํ วชฺชีนํ มลฺลานํ เจตีนํ วงฺคานํ กุรูนํ ปญฺจาลานํ มจฺฉานํ สูรเสนานํ อสฺสกานํ อวนฺตีนํ คนฺธารานํ กมฺโพชานํ, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตสฺส อุโปสถสฺส เอตํ กลํ นาคฺฆติ โสฬสึ. ตํ กิสฺส เหตุ? กปณํ, โพชฺเฌ, มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย. ‘Seberapa besarkah hasil yang besar itu, seberapa besarkah manfaat yang besar itu, seberapa besarkah kemilau yang besar itu, dan seberapa besarkah pengaruh yang luas itu? Bojjhā, seumpama seseorang yang menjalankan kedaulatan dan kekuasaan atas enam belas wilayah besar yang kaya akan tujuh jenis permata ini, yaitu: Anga, Magadha, Kāsī, Kosala, Vajjī, Malla, Cetī, Vaṅga, Kuru, Pañcāla, Maccha, Sūrasena, Assaka, Avanti, Gandhāra, dan Kamboja; hal itu tidak sebanding bahkan dengan seperenambelas bagian dari pelaksanaan Uposatha yang memiliki delapan faktor. Mengapa demikian? Karena, Bojjhā, kekuasaan manusia itu menyedihkan jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.’ ‘‘ยานิ, โพชฺเฌ, มานุสกานิ ปญฺญาส วสฺสานิ, จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ ปญฺจ วสฺสสตานิ จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, โพชฺเฌ, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, โพชฺเฌ, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’. “Wahai Bojjha, lima puluh tahun kehidupan manusia setara dengan satu hari satu malam bagi para dewa di alam Cātumahārājika. Tiga puluh hari dari malam-malam tersebut membentuk satu bulan. Dua belas bulan dari bulan-bulan tersebut membentuk satu tahun. Lima ratus tahun surgawi menurut perhitungan tahun tersebut adalah jangka waktu kehidupan para dewa Cātumahārājika. Adalah mungkin, wahai Bojjha, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah menjalankan Uposatha yang memiliki delapan faktor, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, akan terlahir di alam para dewa Cātumahārājika. Wahai Bojjha, sehubungan dengan hal inilah dikatakan: ‘Kekuasaan manusia di dunia ini sangatlah malang jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.’” ‘‘ยํ, โพชฺเฌ, มานุสกํ วสฺสสตํ…เป… ตานิ, โพชฺเฌ, มานุสกานิ ทฺเว วสฺสสตานิ…เป… จตฺตาริ วสฺสสตานิ…เป… อฏฺฐ วสฺสสตานิ…เป… โสฬส วสฺสสตานิ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ โสฬส วสฺสสหสฺสานิ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, โพชฺเฌ, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, โพชฺเฌ, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธายา’’’ติ. “Wahai Bojjha, seratus tahun manusia... (seperti sebelumnya) ... wahai Bojjha, dua ratus tahun manusia... empat ratus tahun manusia... delapan ratus tahun manusia... seribu enam ratus tahun manusia setara dengan satu hari satu malam bagi para dewa Paranimmitavasavattī. Tiga puluh hari dari malam-malam tersebut membentuk satu bulan. Dua belas bulan dari bulan-bulan tersebut membentuk satu tahun. Enam belas ribu tahun surgawi menurut perhitungan tahun tersebut adalah jangka waktu kehidupan para dewa Paranimmitavasavattī. Adalah mungkin, wahai Bojjha, bahwa di sini seseorang, baik wanita maupun pria, setelah menjalankan Uposatha yang memiliki delapan faktor, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, akan terlahir di alam para dewa Paranimmitavasavattī. Wahai Bojjha, sehubungan dengan hal inilah dikatakan: ‘Kekuasaan manusia di dunia ini sangatlah malang jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi.’” ‘‘ปาณํ น หญฺเญ น จทินฺนมาทิเย,มุสา น ภาเส น จ มชฺชโป สิยา; อพฺรหฺมจริยา วิรเมยฺย เมถุนา,รตฺตึ น ภุญฺเชยฺย วิกาลโภชนํ. “Seseorang hendaknya tidak membunuh makhluk hidup, tidak mengambil apa yang tidak diberikan, tidak mengucapkan kata-kata bohong, dan tidak menjadi peminum minuman keras; hendaknya ia menjauhkan diri dari perbuatan tidak suci (seksual), dan tidak makan di malam hari atau pada waktu yang salah (setelah tengah hari)." ‘‘มาลํ [Pg.90] น ธาเร น จ คนฺธมาจเร,มญฺเจ ฉมายํ ว สเยถ สนฺถเต; เอตญฺหิ อฏฺฐงฺคิกมาหุโปสถํ,พุทฺเธน ทุกฺขนฺตคุนา ปกาสิตํ. “Hendaknya tidak memakai kalung bunga atau menggunakan wewangian, hendaknya tidur di atas dipan rendah atau di atas tanah yang dialasi; inilah Uposatha delapan faktor yang telah dijelaskan oleh Buddha, Beliau yang telah mencapai akhir dari penderitaan." ‘‘จนฺโท จ สุริโย จ อุโภ สุทสฺสนา,โอภาสยํ อนุปริยนฺติ ยาวตา; ตโมนุทา เต ปน อนฺตลิกฺขคา,นเภ ปภาสนฺติ ทิสาวิโรจนา. “Bulan dan matahari, keduanya indah dipandang, bersinar mengitari sejauh jangkauannya; pengusir kegelapan itu bergerak di angkasa, bersinar di langit, menerangi segala arah." ‘‘เอตสฺมึ ยํ วิชฺชติ อนฺตเร ธนํ,มุตฺตา มณิ เวฬุริยญฺจ ภทฺทกํ; สิงฺคีสุวณฺณํ อถ วาปิ กญฺจนํ,ยํ ชาตรูปํ หฏกนฺติ วุจฺจติ. “Di antara wilayah itu, kekayaan apa pun yang ada—mutiara, permata, batu lazurit yang indah, emas Siṅgī, atau juga emas kencana, yang disebut sebagai emas murni (jātarūpa) atau haṭaka." ‘‘อฏฺฐงฺคุเปตสฺส อุโปสถสฺส,กลมฺปิ เต นานุภวนฺติ โสฬสึ; จนฺทปฺปภา ตารคณา จ สพฺเพ. “Segala kekayaan itu, bahkan cahaya rembulan dan semua kumpulan bintang-bintang, nilainya tidak mencapai seperenambelas bagian dari pahala Uposatha yang memiliki delapan faktor." ‘‘ตสฺมา หิ นารี จ นโร จ สีลวา,อฏฺฐงฺคุเปตํ อุปวสฺสุโปสถํ; ปุญฺญานิ กตฺวาน สุขุทฺรยานิ,อนินฺทิตา สคฺคมุเปนฺติ ฐาน’’นฺติ. ปญฺจมํ; “Oleh karena itu, wanita dan pria yang bermoral hendaknya menjalankan Uposatha dengan delapan faktor; setelah melakukan kebajikan yang membuahkan kebahagiaan, tanpa dicela, mereka pergi ke alam surga.” (Sutta) Kelima. ๖. อนุรุทฺธสุตฺตํ 6. Anuruddha Sutta ๔๖. เอกํ สมยํ ภควา โกสมฺพิยํ วิหรติ โฆสิตาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา อนุรุทฺโธ ทิวาวิหารํ คโต โหติ ปฏิสลฺลีโน. อถ โข สมฺพหุลา มนาปกายิกา เทวตา เยนายสฺมา อนุรุทฺโธ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อนุรุทฺธํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐํสุ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข ตา เทวตา อายสฺมนฺตํ อนุรุทฺธํ เอตทโวจุํ – ‘‘มยํ, ภนฺเต อนุรุทฺธ, มนาปกายิกา นาม เทวตา ตีสุ ฐาเนสุ อิสฺสริยํ กาเรม วสํ วตฺเตม. มยํ, ภนฺเต อนุรุทฺธ, ยาทิสกํ วณฺณํ อากงฺขาม ตาทิสกํ วณฺณํ ฐานโส ปฏิลภาม; ยาทิสกํ สรํ อากงฺขาม [Pg.91] ตาทิสกํ สรํ ฐานโส ปฏิลภาม; ยาทิสกํ สุขํ อากงฺขาม ตาทิสกํ สุขํ ฐานโส ปฏิลภาม. มยํ, ภนฺเต อนุรุทฺธ, มนาปกายิกา นาม เทวตา อิเมสุ ตีสุ ฐาเนสุ อิสฺสริยํ กาเรม วสํ วตฺเตมา’’ติ. 46. Pada suatu waktu Sang Baginda sedang bersemayam di Kosambi, di Ghositārāma. Pada saat itu, Yang Ariya Anuruddha sedang beristirahat di siang hari dalam kesendirian. Kemudian, banyak dewa Manāpakāyikā mendatangi Yang Ariya Anuruddha; setelah datang, mereka memberi hormat kepada Yang Ariya Anuruddha dan berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, para dewa itu berkata kepada Yang Ariya Anuruddha: “Yang Mulia Anuruddha, kami adalah dewa yang disebut Manāpakāyikā, yang memiliki kekuasaan dan kendali atas tiga hal. Yang Mulia Anuruddha, penampilan apa pun yang kami inginkan, penampilan itu kami peroleh seketika itu juga; suara apa pun yang kami inginkan, suara itu kami peroleh seketika itu juga; kebahagiaan apa pun yang kami inginkan, kebahagiaan itu kami peroleh seketika itu juga. Yang Mulia Anuruddha, kami adalah dewa Manāpakāyikā yang memiliki kekuasaan dan kendali atas tiga hal ini.” อถ โข อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อโห วติมา เทวตา สพฺพาว นีลา อสฺสุ นีลวณฺณา นีลวตฺถา นีลาลงฺการา’’ติ. อถ โข ตา เทวตา อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส จิตฺตมญฺญาย สพฺพาว นีลา อเหสุํ นีลวณฺณา นีลวตฺถา นีลาลงฺการา. Kemudian, muncul pikiran dalam diri Yang Ariya Anuruddha: “Duhai, alangkah baiknya jika semua dewa ini menjadi biru, memiliki warna kulit biru, pakaian biru, dan perhiasan biru.” Kemudian, para dewa itu, setelah mengetahui pikiran Yang Ariya Anuruddha, semuanya menjadi biru, dengan warna kulit biru, pakaian biru, dan perhiasan biru. อถ โข อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อโห วติมา เทวตา สพฺพาว ปีตา อสฺสุ…เป… สพฺพาว โลหิตกา อสฺสุ… สพฺพาว โอทาตา อสฺสุ โอทาตวณฺณา โอทาตวตฺถา โอทาตาลงฺการา’’ติ. อถ โข ตา เทวตา อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส จิตฺตมญฺญาย สพฺพาว โอทาตา อเหสุํ โอทาตวณฺณา โอทาตวตฺถา โอทาตาลงฺการา. Kemudian, muncul pikiran dalam diri Yang Ariya Anuruddha: “Duhai, alangkah baiknya jika semua dewa ini menjadi kuning... (seperti sebelumnya) ... menjadi merah... menjadi putih, memiliki warna kulit putih, pakaian putih, dan perhiasan putih.” Kemudian, para dewa itu, setelah mengetahui pikiran Yang Ariya Anuruddha, semuanya menjadi putih, dengan warna kulit putih, pakaian putih, dan perhiasan putih. อถ โข ตา เทวตา เอกา จ คายิ เอกา จ นจฺจิ เอกา จ อจฺฉรํ วาเทสิ. เสยฺยถาปิ นาม ปญฺจงฺคิกสฺส ตูริยสฺส สุวินีตสฺส สุปฺปฏิปตาฬิตสฺส กุสเลหิ สุสมนฺนาหตสฺส สทฺโท โหติ วคฺคุ จ รชนีโย จ กมนีโย จ เปมนีโย จ มทนีโย จ; เอวเมวํ ตาสํ เทวตานํ อลงฺการานํ สทฺโท โหติ วคฺคุ จ รชนีโย จ กมนีโย จ เปมนีโย จ มทนีโย จ. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ อินฺทฺริยานิ โอกฺขิปิ. Kemudian para dewa itu, yang satu menyanyi, yang satu menari, dan yang satu memetik jari (memainkan musik). Ibarat suara alat musik orkes lima bagian yang disetel dengan baik, dimainkan dengan sempurna, dan ditabuh oleh para ahli, suaranya merdu, memikat, menarik, menyenangkan, dan memabukkan; demikian pula suara perhiasan para dewa itu terdengar merdu, memikat, menarik, menyenangkan, dan memabukkan. Namun, Yang Ariya Anuruddha menundukkan indranya. อถ โข ตา เทวตา ‘‘น ขฺวยฺโย อนุรุทฺโธ สาทิยตี’’ติ ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ ภควนฺตํ เอตทโวจ – Kemudian para dewa itu, menyadari bahwa “Yang Ariya Anuruddha tidak menikmatinya,” seketika itu juga menghilang. Lalu, pada waktu sore, Yang Ariya Anuruddha bangkit dari meditasinya dan mendatangi Sang Baginda; setelah datang dan memberi hormat kepada Sang Baginda, ia duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Ariya Anuruddha berkata kepada Sang Baginda: ‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, ทิวาวิหารํ คโต โหมิ ปฏิสลฺลีโน. อถ โข, ภนฺเต, สมฺพหุลา มนาปกายิกา เทวตา เยนาหํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐํสุ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข, ภนฺเต, ตา [Pg.92] เทวตา มํ เอตทโวจุํ – ‘มยํ, ภนฺเต อนุรุทฺธ, มนาปกายิกา นาม เทวตา ตีสุ ฐาเนสุ อิสฺสริยํ กาเรม วสํ วตฺเตม. มยํ, ภนฺเต อนุรุทฺธ, ยาทิสกํ วณฺณํ อากงฺขาม ตาทิสกํ วณฺณํ ฐานโส ปฏิลภาม; ยาทิสกํ สรํ อากงฺขาม ตาทิสกํ สรํ ฐานโส ปฏิลภาม; ยาทิสกํ สุขํ อากงฺขาม ตาทิสกํ สุขํ ฐานโส ปฏิลภาม. มยํ, ภนฺเต อนุรุทฺธ, มนาปกายิกา นาม เทวตา อิเมสุ ตีสุ ฐาเนสุ อิสฺสริยํ กาเรม วสํ วตฺเตมา’ติ. ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, เอตทโหสิ – ‘อโห วติมา เทวตา สพฺพาว นีลา อสฺสุ นีลวณฺณา นีลวตฺถา นีลาลงฺการา’ติ. อถ โข, ภนฺเต, ตา เทวตา มม จิตฺตมญฺญาย สพฺพาว นีลา อเหสุํ นีลวณฺณา นีลวตฺถา นีลาลงฺการา. "Di sini, Bhante, saya sedang berdiam untuk beristirahat siang dalam kesendirian. Kemudian, Bhante, banyak dewi yang disebut Manāpakāyikā mendatangi saya; setelah datang dan memberi hormat kepada saya, mereka berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Bhante, dewi-dewi itu berkata kepada saya: 'Kami, Bhante Anuruddha, adalah dewi-dewi bernama Manāpakāyikā yang memiliki kekuasaan dan kendali dalam tiga hal. Kami, Bhante Anuruddha, warna apa pun yang kami inginkan, warna seperti itu kami peroleh seketika; suara apa pun yang kami inginkan, suara seperti itu kami peroleh seketika; kebahagiaan apa pun yang kami inginkan, kebahagiaan seperti itu kami peroleh seketika. Kami, Bhante Anuruddha, adalah dewi-dewi bernama Manāpakāyikā yang memiliki kekuasaan dan kendali dalam ketiga hal ini.' Lalu muncul pikiran ini dalam diri saya, Bhante: 'Alangkah baiknya jika dewi-dewi ini semuanya menjadi biru, berwarna biru, berpakaian biru, dan berhiaskan warna biru.' Kemudian, Bhante, dewi-dewi itu, setelah mengetahui pikiran saya, semuanya menjadi biru, berwarna biru, berpakaian biru, dan berhiaskan warna biru." ‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, เอตทโหสิ – ‘อโห วติมา เทวตา สพฺพาว ปีตา อสฺสุ…เป… สพฺพาว โลหิตกา อสฺสุ…เป… สพฺพาว โอทาตา อสฺสุ โอทาตวณฺณา โอทาตวตฺถา โอทาตาลงฺการา’ติ. อถ โข, ภนฺเต, ตา เทวตา มม จิตฺตมญฺญาย สพฺพาว โอทาตา อเหสุํ โอทาตวณฺณา โอทาตวตฺถา โอทาตาลงฺการา. "Kemudian muncul pikiran ini dalam diri saya, Bhante: 'Alangkah baiknya jika dewi-dewi ini semuanya menjadi kuning... (pe)... semuanya menjadi merah... (pe)... semuanya menjadi putih, berwarna putih, berpakaian putih, dan berhiaskan warna putih.' Kemudian, Bhante, dewi-dewi itu, setelah mengetahui pikiran saya, semuanya menjadi putih, berwarna putih, berpakaian putih, dan berhiaskan warna putih." ‘‘อถ โข, ภนฺเต, ตา เทวตา เอกา จ คายิ เอกา จ นจฺจิ เอกา จ อจฺฉรํ วาเทสิ. เสยฺยถาปิ นาม ปญฺจงฺคิกสฺส ตูริยสฺส สุวินีตสฺส สุปฺปฏิปตาฬิตสฺส กุสเลหิ สุสมนฺนาหตสฺส สทฺโท โหติ วคฺคุ จ รชนีโย จ กมนีโย จ เปมนีโย จ มทนีโย จ; เอวเมวํ ตาสํ เทวตานํ อลงฺการานํ สทฺโท โหติ วคฺคุ จ รชนีโย จ กมนีโย จ เปมนีโย จ มทนีโย จ. อถ ขฺวาหํ, ภนฺเต, อินฺทฺริยานิ โอกฺขิปึ. "Kemudian, Bhante, salah satu dari dewi-dewi itu bernyanyi, yang lain menari, dan yang lain lagi menjentikkan jari. Bagaikan suara musik dari orkes musik lima unsur yang dimainkan dengan baik, diuji dengan baik, dan ditabuh dengan baik oleh mereka yang ahli, adalah merdu, memikat, menggairahkan, menyenangkan, dan memabukkan; demikian pula suara perhiasan dewi-dewi itu adalah merdu, memikat, menggairahkan, menyenangkan, dan memabukkan. Kemudian, Bhante, saya menundukkan indra-indra saya." ‘‘อถ โข, ภนฺเต, ตา เทวตา ‘น ขฺวยฺโย อนุรุทฺโธ สาทิยตี’ติ ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. กติหิ นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’ติ? "Kemudian, Bhante, dewi-dewi itu, menyadari bahwa 'Yang Mulia Anuruddha tidak merasa senang,' langsung menghilang dari sana. Bhante, dengan berapa banyak kualitas seorang wanita, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali dalam persekutuan dengan dewa-dewa Manāpakāyikā?" ‘‘อฏฺฐหิ โข, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, อนุรุทฺธ, มาตุคาโม ยสฺส มาตาปิตโร ภตฺตุโน เทนฺติ อตฺถกามา หิเตสิโน อนุกมฺปกา อนุกมฺปํ อุปาทาย ตสฺส [Pg.93] โหติ ปุพฺพุฏฺฐายินี ปจฺฉานิปาตินี กิงฺการปฏิสฺสาวินี มนาปจารินี ปิยวาทินี. "Dengan delapan kualitas, Anuruddha, seorang wanita, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali dalam persekutuan dengan dewa-dewa Manāpakāyikā. Delapan yang manakah? Di sini, Anuruddha, seorang wanita yang diberikan oleh orang tuanya kepada seorang suami demi kesejahteraannya, menginginkan kebaikannya, dan penuh kasih sayang, kepadanya ia bangun lebih awal, tidur lebih lambat, selalu siap membantu, berperilaku menyenangkan, dan berbicara dengan ramah." ‘‘เย เต ภตฺตุ ครุโน โหนฺติ – มาตาติ วา ปิตาติ วา สมณพฺราหฺมณาติ วา – เต สกฺกโรติ, ครุํ กโรติ, มาเนติ, ปูเชติ, อพฺภาคเต จ อาสโนทเกน ปฏิปูเชติ. "Kepada siapa pun yang dihormati oleh suaminya—baik itu ibu, ayah, atau petapa dan brahmana—ia menghormati, memuliakan, menjunjung tinggi, memuja mereka, dan menyambut mereka yang datang berkunjung dengan tempat duduk dan air." ‘‘เย เต ภตฺตุ อพฺภนฺตรา กมฺมนฺตา – อุณฺณาติ วา กปฺปาสาติ วา – ตตฺถ ทกฺขา โหติ อนลสา ตตฺรุปายาย วีมํสาย สมนฺนาคตา อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ. "Apa pun pekerjaan dalam rumah tangga suaminya—baik itu wol atau kapas—ia terampil di sana, tidak malas, memiliki kecerdasan untuk memahami cara melakukannya, serta mampu mengerjakan dan mengaturnya." ‘‘โย โส ภตฺตุ อพฺภนฺตโร อนฺโตชโน – ทาสาติ วา เปสฺสาติ วา กมฺมกราติ วา – เตสํ กตญฺจ กตโต ชานาติ อกตญฺจ อกตโต ชานาติ, คิลานกานญฺจ พลาพลํ ชานาติ ขาทนียํ โภชนียญฺจสฺส ปจฺจํเสน สํวิภชติ. "Terhadap orang-orang dalam rumah tangga suaminya—baik itu pelayan, pesuruh, atau pekerja—ia mengetahui apa yang telah dikerjakan oleh mereka yang bekerja dan apa yang belum dikerjakan oleh mereka yang tidak bekerja; ia mengetahui kekuatan dan kelemahan mereka yang sakit, serta membagikan makanan keras dan makanan lunak kepada mereka sesuai dengan bagian masing-masing." ‘‘ยํ ภตฺตุ อาหรติ ธนํ วา ธญฺญํ วา ชาตรูปํ วา ตํ อารกฺเขน คุตฺติยา สมฺปาเทติ, ตตฺถ จ โหติ อธุตฺตี อเถนี อโสณฺฑี อวินาสิกา. "Apa pun kekayaan yang dibawa oleh suaminya—baik itu uang, biji-bijian, atau emas—ia menjaganya dengan aman dan terlindungi, serta ia tidak boros, tidak mencuri, tidak suka mabuk-mabukan, dan tidak menghambur-hamburkannya." ‘‘อุปาสิกา โข ปน โหติ พุทฺธํ สรณํ คตา ธมฺมํ สรณํ คตา สงฺฆํ สรณํ คตา. "Selain itu, ia adalah seorang umat awam yang telah pergi berlindung kepada Buddha, pergi berlindung kepada Dhamma, dan pergi berlindung kepada Sangha." ‘‘สีลวตี โข ปน โหติ – ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา, อทินฺนาทานา ปฏิวิรตา, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรตา, มุสาวาทา ปฏิวิรตา, สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรตา. "Selain itu, ia bermoral—ia menahan diri dari pembunuhan makhluk hidup, menahan diri dari mengambil apa yang tidak diberikan, menahan diri dari perilaku seksual yang salah, menahan diri dari ucapan bohong, dan menahan diri dari minuman keras, anggur, dan zat memabukkan yang menjadi landasan bagi kelalaian." ‘‘จาควตี โข ปน โหติ. วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาคา ปยตปาณินี โวสฺสคฺครตา ยาจโยคา ทานสํวิภาครตา. "Selain itu, ia dermawan. Ia berdiam di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, bertangan terbuka, senang dalam pelepasan, siap membantu jika diminta, serta senang dalam memberi dan berbagi." ‘‘อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’ติ. "Dengan delapan kualitas ini, Anuruddha, seorang wanita, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali dalam persekutuan dengan dewa-dewa Manāpakāyikā." Demikianlah Sang Baginda bersabda. ‘‘โย [Pg.94] นํ ภรติ สพฺพทา, นิจฺจํ อาตาปิ อุสฺสุโก; ตํ สพฺพกามทํ โปสํ, ภตฺตารํ นาติมญฺญติ. "Seorang suami yang selalu menafkahinya, yang terus-menerus berupaya dan rajin; suaminya itu, yang memenuhi segala keinginannya, tidak ia remehkan." ‘‘น จาปิ โสตฺถิ ภตฺตารํ, อิสฺสาวาเทน โรสเย; ภตฺตุ จ ครุโน สพฺเพ, ปฏิปูเชติ ปณฺฑิตา. "Seorang wanita yang baik tidak akan membuat suaminya kesal melalui kata-kata yang penuh kecemburuan; dan wanita yang bijaksana menghormati semua orang yang dihormati oleh suaminya." ‘‘อุฏฺฐาหิกา อนลสา, สงฺคหิตปริชฺชนา; ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ. "Ia rajin, tidak malas, dan memperhatikan orang-orang di sekitarnya; ia bertindak sesuai dengan keinginan suaminya dan menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan." ‘‘ยา เอวํ วตฺตติ นารี, ภตฺตุ ฉนฺทวสานุคา; มนาปา นาม เต เทวา, ยตฺถ สา อุปปชฺชตี’’ติ. ฉฏฺฐํ; "Seorang wanita yang bersikap demikian, mengikuti kehendak suaminya; ia terlahir kembali di antara dewa-dewa yang bernama Manāpā." Sutta Keenam. ๗. ทุติยวิสาขาสุตฺตํ 7. 7. Sutta Kedua tentang Visākhā ๔๗. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. อถ โข วิสาขา มิคารมาตา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข วิสาขํ มิคารมาตรํ ภควา เอตทโวจ – 47. Pada suatu waktu, Sang Baginda berdiam di Sāvatthī, di Pubbārāma, di istana ibu Migāra, Visākhā. Kemudian Visākhā, ibu Migāra... (pe)... Sang Baginda berkata kepada Visākhā, ibu Migāra, yang sedang duduk di satu sisi: ‘‘อฏฺฐหิ โข, วิสาเข, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม ยสฺส มาตาปิตโร ภตฺตุโน เทนฺติ อตฺถกามา หิเตสิโน อนุกมฺปกา อนุกมฺปํ อุปาทาย ตสฺส โหติ ปุพฺพุฏฺฐายินี ปจฺฉานิปาตินี กิงฺการปฏิสฺสาวินี มนาปจารินี ปิยวาทินี…เป…. "Dengan delapan kualitas, Visākhā, seorang wanita, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali dalam persekutuan dengan dewa-dewa Manāpakāyikā. Delapan yang manakah? Di sini, Visākhā, seorang wanita yang diberikan oleh orang tuanya kepada seorang suami demi kesejahteraannya, menginginkan kebaikannya, dan penuh kasih sayang, kepadanya ia bangun lebih awal, tidur lebih lambat, selalu siap membantu, berperilaku menyenangkan, berbicara dengan ramah... (pe)..." ‘‘จาควตี โข ปน โหติ. วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาคา ปยตปาณินี โวสฺสคฺครตา ยาจโยคา ทานสํวิภาครตา. อิเมหิ โข, วิสาเข, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’ติ. "Selain itu, ia dermawan. Ia berdiam di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, bertangan terbuka, senang dalam pelepasan, siap membantu jika diminta, serta senang dalam memberi dan berbagi. Dengan delapan kualitas ini, Visākhā, seorang wanita, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali dalam persekutuan dengan dewa-dewa Manāpakāyikā." Demikianlah Sang Baginda bersabda. ‘‘โย นํ ภรติ สพฺพทา, นิจฺจํ อาตาปิ อุสฺสุโก; ตํ สพฺพกามทํ โปสํ, ภตฺตารํ นาติมญฺญติ. Seorang suami yang selalu memeliharanya, senantiasa bersemangat dan tekun; istri tidak meremehkan suami itu, seorang laki-laki yang memenuhi segala keinginannya. ‘‘น [Pg.95] จาปิ โสตฺถิ ภตฺตารํ, อิสฺสาวาเทน โรสเย; ภตฺตุ จ ครุโน สพฺเพ, ปฏิปูเชติ ปณฺฑิตา. Dan seorang istri yang baik tidak pula membuat suaminya marah dengan kata-kata yang penuh kecemburuan; perempuan bijak menghormati semua orang yang dihormati suaminya. ‘‘อุฏฺฐาหิกา อนลสา, สงฺคหิตปริชฺชนา; ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ. Ia rajin dan tidak malas, memperlakukan pelayan dan orang-orang di sekitarnya dengan baik; ia berperilaku yang menyenangkan suaminya dan menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan. ‘‘ยา เอวํ วตฺตติ นารี, ภตฺตุ ฉนฺทวสานุคา; มนาปา นาม เต เทวา, ยตฺถ สา อุปปชฺชตี’’ติ. สตฺตมํ; Wanita yang berperilaku demikian, mengikuti keinginan suaminya; ia akan dilahirkan kembali di antara para dewa yang disebut Manāpakāyikā. Sutta Ketujuh Selesai. ๘. นกุลมาตาสุตฺตํ 8. Nakulamātāsutta ๔๘. เอกํ สมยํ ภควา ภคฺเคสุ วิหรติ สุํสุมารคิเร เภสกฬาวเน มิคทาเย. อถ โข นกุลมาตา คหปตานี เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา…เป…. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข นกุลมาตรํ คหปตานึ ภควา เอตทโวจ – 48. Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di wilayah Bhagga, di Gunung Suṃsumāra, di Hutan Bhesakaḷā, di Taman Rusa. Kemudian Nakulamātā, sang ibu rumah tangga, pergi menghadap Sang Bhagava; setelah menghadap... Sang Bhagava berkata kepada Nakulamātā, sang ibu rumah tangga yang duduk di satu sisi: ‘‘อฏฺฐหิ โข, นกุลมาเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, นกุลมาเต, มาตุคาโม ยสฺส มาตาปิตโร ภตฺตุโน เทนฺติ อตฺถกามา หิเตสิโน อนุกมฺปกา อนุกมฺปํ อุปาทาย ตสฺส โหติ ปุพฺพุฏฺฐายินี ปจฺฉานิปาตินี กิงฺการปฏิสฺสาวินี มนาปจารินี ปิยวาทินี. "Nakulamātā, seorang wanita yang memiliki delapan kualitas, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, akan terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Manāpakāyikā. Delapan kualitas apakah itu? Di sini, Nakulamātā, seorang wanita yang diberikan oleh orang tuanya—yang menginginkan kesejahteraannya, mencari manfaat baginya, dan penuh kasih sayang—kepada seorang suami; terhadap suami itu ia bangun lebih awal, tidur lebih lambat, selalu patuh pada apa yang harus dilakukan, berperilaku menyenangkan, dan berbicara dengan ramah." ‘‘เย เต ภตฺตุ ครุโน โหนฺติ – มาตาติ วา ปิตาติ วา สมณพฺราหฺมณาติ วา – เต สกฺกโรติ ครุํ กโรติ มาเนติ ปูเชติ, อพฺภาคเต จ อาสโนทเกน ปฏิปูเชติ. "Siapa pun yang dihormati oleh suaminya—baik itu ibu, ayah, atau petapa dan brahmana—ia menghormati, menjunjung tinggi, memuliakan, dan memuja mereka, dan ia menyambut tamu yang datang dengan tempat duduk dan air." ‘‘เย เต ภตฺตุ อพฺภนฺตรา กมฺมนฺตา – อุณฺณาติ วา กปฺปาสาติ วา – ตตฺถ ทกฺขา โหติ อนลสา ตตฺรุปายาย วีมํสาย สมนฺนาคตา อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ. "Segala pekerjaan dalam rumah tangga suaminya—baik itu mengolah wol atau kapas—di sana ia terampil dan tidak malas, ia memiliki kemampuan untuk memeriksa dan memahami cara melakukannya, serta mampu mengerjakan dan mengaturnya." ‘‘โย โส ภตฺตุ อพฺภนฺตโร อนฺโตชโน – ทาสาติ วา เปสฺสาติ วา กมฺมกราติ วา – เตสํ กตญฺจ กตโต ชานาติ อกตญฺจ อกตโต ชานาติ, คิลานกานญฺจ พลาพลํ ชานาติ ขาทนียํ โภชนียญฺจสฺส ปจฺจํเสน สํวิภชติ. "Terhadap siapa pun orang-orang di dalam rumah tangga suaminya—baik itu budak, pesuruh, atau pekerja—ia mengetahui apa yang telah dikerjakan sebagai telah dikerjakan, dan apa yang belum dikerjakan sebagai belum dikerjakan; ia mengetahui kondisi kesehatan mereka yang sakit, dan ia membagikan makanan serta penganan kepada mereka sesuai dengan bagian masing-masing." ‘‘ยํ [Pg.96] ภตฺตา อาหรติ ธนํ วา ธญฺญํ วา รชตํ วา ชาตรูปํ วา ตํ อารกฺเขน คุตฺติยา สมฺปาเทติ, ตตฺถ จ โหติ อธุตฺตี อเถนี อโสณฺฑี อวินาสิกา. "Apa pun kekayaan yang dibawa pulang suaminya—baik itu uang, biji-bijian, perak, atau emas—ia melindunginya dan menjaganya dengan aman, dan di sana ia tidak boros, bukan pencuri, bukan pemabuk, dan tidak menghambur-hamburkannya." ‘‘อุปาสิกา โข ปน โหติ พุทฺธํ สรณํ คตา ธมฺมํ สรณํ คตา สงฺฆํ สรณํ คตา. "Selanjutnya, ia adalah seorang umat awam (upāsikā) yang telah berlindung kepada Buddha, berlindung kepada Dhamma, dan berlindung kepada Sangha." ‘‘สีลวตี โข ปน โหติ – ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรตา…เป…. "Ia memiliki sila—ia menghindari pembunuhan makhluk hidup... menghindari minuman keras dan barang memabukkan yang menyebabkan kelengahan." ‘‘จาควตี โข ปน โหติ วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาคา ปยตปาณินี โวสฺสคฺครตา ยาจโยคา ทานสํวิภาครตา. "Ia dermawan; ia tinggal di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, tangannya siap memberi, bersukacita dalam pelepasan, dapat dimintai bantuan, dan bersukacita dalam memberi serta berbagi." ‘‘อิเมหิ โข, นกุลมาเต, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนาปกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’ติ. "Nakulamātā, seorang wanita yang memiliki delapan kualitas ini, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, akan terlahir kembali di tengah-tengah para dewa Manāpakāyikā. Demikianlah Sang Bhagava bersabda." ‘‘โย นํ ภรติ สพฺพทา, นิจฺจํ อาตาปิ อุสฺสุโก; ตํ สพฺพกามทํ โปสํ, ภตฺตารํ นาติมญฺญติ. "Seorang suami yang selalu memeliharanya, senantiasa bersemangat dan tekun; istri tidak meremehkan suami itu, seorang laki-laki yang memenuhi segala keinginannya." ‘‘น จาปิ โสตฺถิ ภตฺตารํ, อิสฺสาวาเทน โรสเย; ภตฺตุ จ ครุโน สพฺเพ, ปฏิปูเชติ ปณฺฑิตา. "Dan seorang istri yang baik tidak pula membuat suaminya marah dengan kata-kata yang penuh kecemburuan; perempuan bijak menghormati semua orang yang dihormati suaminya." ‘‘อุฏฺฐาหิกา อนลสา, สงฺคหิตปริชฺชนา; ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ. "Ia rajin dan tidak malas, memperlakukan pelayan dan orang-orang di sekitarnya dengan baik; ia berperilaku yang menyenangkan suaminya dan menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan." ‘‘ยา เอวํ วตฺตติ นารี, ภตฺตุ ฉนฺทวสานุคา; มนาปา นาม เต เทวา, ยตฺถ สา อุปปชฺชตี’’ติ. อฏฺฐมํ; "Wanita yang berperilaku demikian, mengikuti keinginan suaminya; ia akan dilahirkan kembali di antara para dewa yang disebut Manāpakāyikā. Sutta Kedelapan Selesai." ๙. ปฐมอิธโลกิกสุตฺตํ 9. Paṭhamaidhalokikasutta ๔๙. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. อถ โข วิสาขา มิคารมาตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป…. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข วิสาขํ มิคารมาตรํ ภควา เอตทโวจ – 49. Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di Sāvatthī, di Pubbārāma, di istana Migāramātā (Visākhā). Kemudian Visākhā, sang ibu Migara, pergi menghadap Sang Bhagava... Sang Bhagava berkata kepada Visākhā, sang ibu Migara yang duduk di satu sisi: ‘‘จตูหิ [Pg.97] โข, วิสาเข, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม อิธโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, อยํส โลโก อารทฺโธ โหติ. กตเมหิ จตูหิ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม สุสํวิหิตกมฺมนฺโต โหติ, สงฺคหิตปริชโน, ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ. "Visākha, seorang wanita yang memiliki empat kualitas ini, sedang mempraktikkan cara untuk menaklukkan dunia ini, dan dunia ini berhasil ia raih. Empat kualitas apakah itu? Di sini, Visākha, seorang wanita melakukan pekerjaannya dengan baik, memperhatikan orang-orang di sekitarnya, berperilaku menyenangkan bagi suaminya, dan menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan." ‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม สุสํวิหิตกมฺมนฺโต โหติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม เย เต ภตฺตุ อพฺภนฺตรา กมฺมนฺตา – อุณฺณาติ วา กปฺปาสาติ วา – ตตฺถ ทกฺขา โหติ อนลสา ตตฺรุปายาย วีมํสาย สมนฺนาคตา อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม สุสํวิหิตกมฺมนฺโต โหติ. "Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita melakukan pekerjaannya dengan baik? Di sini, Visākha, segala pekerjaan dalam rumah tangga suaminya—baik itu mengolah wol atau kapas—di sana ia terampil dan tidak malas, ia memiliki kemampuan untuk memeriksa dan memahami cara melakukannya, serta mampu mengerjakan dan mengaturnya. Demikianlah, Visākha, seorang wanita melakukan pekerjaannya dengan baik." ‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม สงฺคหิตปริชโน โหติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม โย โส ภตฺตุ อพฺภนฺตโร อนฺโตชโน – ทาสาติ วา เปสฺสาติ วา กมฺมกราติ วา – เตสํ กตญฺจ กตโต ชานาติ อกตญฺจ อกตโต ชานาติ, คิลานกานญฺจ พลาพลํ ชานาติ ขาทนียํ โภชนียญฺจสฺส ปจฺจํเสน สํวิภชติ. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม สงฺคหิตปริชโน โหติ. "Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita memperhatikan orang-orang di sekitarnya? Di sini, Visākha, terhadap siapa pun orang-orang di dalam rumah tangga suaminya—baik itu budak, pesuruh, atau pekerja—ia mengetahui apa yang telah dikerjakan sebagai telah dikerjakan, dan apa yang belum dikerjakan sebagai belum dikerjakan; ia mengetahui kondisi kesehatan mereka yang sakit, dan ia membagikan makanan serta penganan kepada mereka sesuai dengan bagian masing-masing. Demikianlah, Visākha, seorang wanita memperhatikan orang-orang di sekitarnya." ‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม ภตฺตุ มนาปํ จรติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม ยํ ภตฺตุ อมนาปสงฺขาตํ ตํ ชีวิตเหตุปิ น อชฺฌาจรติ. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม ภตฺตุ มนาปํ จรติ. "Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita berperilaku menyenangkan bagi suaminya? Di sini, Visākha, hal apa pun yang dianggap tidak menyenangkan oleh suaminya, ia tidak akan melakukannya bahkan demi nyawanya sekalipun. Demikianlah, Visākha, seorang wanita berperilaku menyenangkan bagi suaminya." ‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม สมฺภตํ อนุรกฺขติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม ยํ ภตฺตา อาหรติ ธนํ วา ธญฺญํ วา รชตํ วา ชาตรูปํ วา ตํ อารกฺเขน คุตฺติยา สมฺปาเทติ, ตตฺถ จ โหติ อธุตฺตี อเถนี อโสณฺฑี อวินาสิกา. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม สมฺภตํ อนุรกฺขติ. อิเมหิ โข, วิสาเข, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม อิธโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, อยํส โลโก อารทฺโธ โหติ. "Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan? Di sini, Visākha, apa pun kekayaan yang dibawa pulang suaminya—baik itu uang, biji-bijian, perak, atau emas—ia melindunginya dan menjaganya dengan aman, dan di sana ia tidak boros, bukan pencuri, bukan pemabuk, dan tidak menghambur-hamburkannya. Demikianlah, Visākha, seorang wanita menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan. Visākha, seorang wanita yang memiliki empat kualitas ini, sedang mempraktikkan cara untuk menaklukkan dunia ini, dan dunia ini berhasil ia raih." ‘‘จตูหิ โข, วิสาเข, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม ปรโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, ปรโลโก อารทฺโธ โหติ. กตเมหิ จตูหิ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ, สีลสมฺปนฺโน โหติ, จาคสมฺปนฺโน โหติ, ปญฺญาสมฺปนฺโน โหติ. "Visākha, seorang wanita yang memiliki empat kualitas ini, sedang mempraktikkan cara untuk menaklukkan dunia selanjutnya, dan dunia selanjutnya berhasil ia raih. Empat kualitas apakah itu? Di sini, Visākha, seorang wanita memiliki keyakinan (saddhā), memiliki kemoralan (sīla), memiliki kedermawanan (cāga), dan memiliki kebijaksanaan (paññā)." ‘‘กถญฺจ[Pg.98], วิสาเข, มาตุคาโม สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม สทฺโธ โหติ, สทฺทหติ ตถาคตสฺส โพธึ – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ. “Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan keyakinan? Di sini, Visākha, seorang wanita memiliki keyakinan, ia meyakini pencerahan Sang Tathāgata: ‘Demikianlah Beliau, Sang Bagawan, adalah Arahat, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, Sempurna Pengetahuan dan Perilaku-Nya, Yang Telah Menempuh Jalan Kesucian dengan Sempurna, Pengenal Segenap Alam, Pemimpin Manusia yang Tiada Taranya, Guru para dewa dan manusia, Yang Sadar, Sang Bagawan.’ Demikianlah, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan keyakinan.” ‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม สีลสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม สีลสมฺปนฺโน โหติ. “Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan kemoralan? Di sini, Visākha, seorang wanita menghindari pembunuhan makhluk hidup... [dan seterusnya]... menghindari minuman keras, anggur, dan minuman memabukkan yang menyebabkan kelalaian. Demikianlah, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan kemoralan.” ‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม จาคสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาคา ปยตปาณินี โวสฺสคฺครตา ยาจโยคา ทานสํวิภาครตา. เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม จาคสมฺปนฺโน โหติ. “Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan kedermawanan? Di sini, Visākha, seorang wanita berdiam di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, tangan yang terbuka untuk memberi, senang melepas, siap untuk dimintai, dan senang dalam berbagi pemberian. Demikianlah, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan kedermawanan.” ‘‘กถญฺจ, วิสาเข, มาตุคาโม ปญฺญาสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, วิสาเข, มาตุคาโม ปญฺญวา โหติ…เป… เอวํ โข, วิสาเข, มาตุคาโม ปญฺญาสมฺปนฺโน โหติ. อิเมหิ โข, วิสาเข, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม ปรโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, ปรโลโก อารทฺโธ โหตี’’ติ. “Dan bagaimana, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan kebijaksanaan? Di sini, Visākha, seorang wanita bijaksana... [dan seterusnya]... demikianlah, Visākha, seorang wanita memiliki kesempurnaan kebijaksanaan. Dengan dilengkapi oleh empat hal ini, Visākha, seorang wanita sedang mempraktikkan cara untuk memenangkan alam kehidupan selanjutnya; ia telah mempersiapkan diri dengan baik untuk alam kehidupan selanjutnya.” ‘‘สุสํวิหิตกมฺมนฺตา, สงฺคหิตปริชฺชนา; ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ. “Ia yang mengerjakan pekerjaan rumah tangga dengan baik, memperhatikan orang-orang di sekitarnya; berperilaku menyenangkan bagi suaminya, dan menjaga harta yang dikumpulkan (oleh suaminya).” ‘‘สทฺธา สีเลน สมฺปนฺนา, วทญฺญู วีตมจฺฉรา; นิจฺจํ มคฺคํ วิโสเธติ, โสตฺถานํ สมฺปรายิกํ. “Memiliki keyakinan dan kemoralan, murah hati dan bebas dari kekikiran; ia senantiasa membersihkan jalan menuju kebahagiaan di alam kehidupan mendatang.” ‘‘อิจฺเจเต อฏฺฐ ธมฺมา จ, ยสฺสา วิชฺชนฺติ นาริยา; ตมฺปิ สีลวตึ อาหุ, ธมฺมฏฺฐํ สจฺจวาทินึ. “Wanita yang memiliki delapan kualitas ini disebut sebagai wanita yang bermoral, teguh dalam Dhamma, dan jujur dalam berucap.” ‘‘โสฬสาการสมฺปนฺนา, อฏฺฐงฺคสุสมาคตา; ตาทิสี สีลวตี อุปาสิกา; อุปปชฺชติ เทวโลกํ มนาป’’นฺติ. นวมํ; “Memiliki enam belas aspek (kualitas), dan diberkahi dengan delapan faktor (Uposatha); seorang upasika yang bermoral demikian akan terlahir kembali di alam dewa yang menyenangkan.” (Sutta) kesembilan. ๑๐. ทุติยอิธโลกิกสุตฺตํ 10. Dutiyaidhalokika Sutta (Sutta Kedua tentang Dunia Ini) ๕๐. ‘‘จตูหิ[Pg.99], ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม อิธโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, อยํส โลโก อารทฺโธ โหติ. กตเมหิ จตูหิ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สุสํวิหิตกมฺมนฺโต โหติ, สงฺคหิตปริชโน, ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ. 50. “Para bhikkhu, dengan dilengkapi oleh empat hal, seorang wanita sedang mempraktikkan cara untuk memenangkan dunia ini; ia telah menguasai dunia ini. Apakah empat hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita mengerjakan pekerjaan rumah tangga dengan baik, memperhatikan orang-orang di sekitarnya, berperilaku menyenangkan bagi suaminya, dan menjaga harta yang dikumpulkan (oleh suaminya).” ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สุสํวิหิตกมฺมนฺโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม เย เต ภตฺตุ อพฺภนฺตรา กมฺมนฺตา…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สุสํวิหิตกมฺมนฺโต โหติ. “Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita mengerjakan pekerjaan rumah tangga dengan baik? Di sini, para bhikkhu, dalam pekerjaan rumah tangga suaminya... [dan seterusnya]... demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita mengerjakan pekerjaan rumah tangga dengan baik.” ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สงฺคหิตปริชโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม โย โส ภตฺตุ อพฺภนฺตโร อนฺโตชโน…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สงฺคหิตปริชโน โหติ. “Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita memperhatikan orang-orang di sekitarnya? Di sini, para bhikkhu, terhadap mereka yang merupakan anggota rumah tangga suaminya... [dan seterusnya]... demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita memperhatikan orang-orang di sekitarnya.” ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ภตฺตุ มนาปํ จรติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ยํ ภตฺตุ อมนาปสงฺขาตํ ตํ ชีวิตเหตุปิ น อชฺฌาจรติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ภตฺตุ มนาปํ จรติ. “Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita berperilaku menyenangkan bagi suaminya? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita tidak akan melakukan apa pun yang dianggap tidak menyenangkan bagi suaminya, bahkan demi nyawanya sekalipun. Demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita berperilaku menyenangkan bagi suaminya.” ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมฺภตํ อนุรกฺขติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ยํ ภตฺตา อาหรติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมฺภตํ อนุรกฺขติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม อิธโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, อยํส โลโก อารทฺโธ โหติ. “Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita menjaga harta yang dikumpulkan? Di sini, para bhikkhu, apa yang dibawa pulang oleh suaminya... [dan seterusnya]... demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita menjaga harta yang dikumpulkan. Dengan dilengkapi oleh empat hal ini, para bhikkhu, seorang wanita sedang mempraktikkan cara untuk memenangkan dunia ini; ia telah menguasai dunia ini.” ‘‘จตูหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม ปรโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, ปรโลโก อารทฺโธ โหติ. กตเมหิ จตูหิ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ, สีลสมฺปนฺโน โหติ, จาคสมฺปนฺโน โหติ, ปญฺญาสมฺปนฺโน โหติ. “Para bhikkhu, dengan dilengkapi oleh empat hal, seorang wanita sedang mempraktikkan cara untuk memenangkan alam kehidupan selanjutnya; ia telah mempersiapkan diri untuk alam kehidupan selanjutnya. Apakah empat hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan keyakinan, kesempurnaan kemoralan, kesempurnaan kedermawanan, dan kesempurnaan kebijaksanaan.” ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สทฺโธ โหติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ. “Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan keyakinan? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita memiliki keyakinan... [dan seterusnya]... demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan keyakinan.” ‘‘กถญฺจ[Pg.100], ภิกฺขเว, มาตุคาโม สีลสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สีลสมฺปนฺโน โหติ. “Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan kemoralan? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita menghindari pembunuhan makhluk hidup... [dan seterusnya]... menghindari minuman keras, anggur, dan minuman memabukkan yang menyebabkan kelalaian. Demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan kemoralan.” ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม จาคสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม จาคสมฺปนฺโน โหติ. “Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan kedermawanan? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita berdiam di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran... [dan seterusnya]... demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan kedermawanan.” ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ปญฺญาสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ปญฺญวา โหติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ปญฺญาสมฺปนฺโน โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม ปรโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ, ปรโลโก อารทฺโธ โหตี’’ติ. “Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan kebijaksanaan? Di sini, para bhikkhu, seorang wanita bijaksana... [dan seterusnya]... demikianlah, para bhikkhu, seorang wanita memiliki kesempurnaan kebijaksanaan. Dengan dilengkapi oleh empat hal ini, para bhikkhu, seorang wanita sedang mempraktikkan cara untuk memenangkan alam kehidupan selanjutnya; ia telah mempersiapkan diri dengan baik untuk alam kehidupan selanjutnya.” ‘‘สุสํวิหิตกมฺมนฺตา, สงฺคหิตปริชฺชนา; ภตฺตุ มนาปํ จรติ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ. “Ia yang mengerjakan pekerjaan rumah tangga dengan baik, memperhatikan orang-orang di sekitarnya; berperilaku menyenangkan bagi suaminya, dan menjaga harta yang dikumpulkan (oleh suaminya).” ‘‘สทฺธา สีเลน สมฺปนฺนา, วทญฺญู วีตมจฺฉรา; นิจฺจํ มคฺคํ วิโสเธติ, โสตฺถานํ สมฺปรายิกํ. “Memiliki keyakinan dan kemoralan, murah hati dan bebas dari kekikiran; ia senantiasa membersihkan jalan menuju kebahagiaan di alam kehidupan mendatang.” ‘‘อิจฺเจเต อฏฺฐ ธมฺมา จ, ยสฺสา วิชฺชนฺติ นาริยา; ตมฺปิ สีลวตึ อาหุ, ธมฺมฏฺฐํ สจฺจวาทินึ. “Wanita yang memiliki delapan kualitas ini disebut sebagai wanita yang bermoral, teguh dalam Dhamma, dan jujur dalam berucap.” ‘‘โสฬสาการสมฺปนฺนา, อฏฺฐงฺคสุสมาคตา; ตาทิสี สีลวตี อุปาสิกา, อุปปชฺชติ เทวโลกํ มนาป’’นฺติ. ทสมํ; “Memiliki enam belas aspek (kualitas), dan diberkahi dengan delapan faktor (Uposatha); seorang upasika yang bermoral demikian akan terlahir kembali di alam dewa yang menyenangkan.” (Sutta) kesepuluh. อุโปสถวคฺโค ปญฺจโม. Bab Uposatha Kelima. ตสฺสุทฺทานํ – Ringkasannya adalah: สํขิตฺเต วิตฺถเต วิสาเข, วาเสฏฺโฐ โพชฺฌาย ปญฺจมํ; อนุรุทฺธํ ปุน วิสาเข, นกุลา อิธโลกิกา ทฺเวติ. Secara ringkas, secara luas, kepada Visākha, kepada Vāseṭṭha, Bojjhā sebagai yang kelima; kepada Anuruddha, lagi kepada Visākha, kepada Nakulā, dan dua sutta tentang dunia ini. ปฐมปณฺณาสกํ สมตฺตํ. Lima puluh (sutta) pertama selesai. ๒. ทุติยปณฺณาสกํ 2. Lima puluh (sutta) kedua. (๖) ๑. โคตมีวคฺโค (6) 1. Bab Gotamī ๑. โคตมีสุตฺตํ 1. Gotamī Sutta ๕๑. เอกํ [Pg.101] สมยํ ภควา สกฺเกสุ วิหรติ กปิลวตฺถุสฺมึ นิคฺโรธาราเม. อถ โข มหาปชาปตี โคตมี เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข มหาปชาปตี โคตมี ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ, ภนฺเต, ลเภยฺย มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. ‘‘อลํ, โคตมิ! มา เต รุจฺจิ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชา’’ติ. 51. Pada suatu waktu, Sang Buddha bersemayam di antara suku Sakya, di Kapilavatthu, di vihara Nigrodharama. Kemudian Mahāpajāpatī Gotamī mendatangi Sang Buddha; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Buddha, ia berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Mahāpajāpatī Gotamī berkata kepada Sang Buddha: 'O, Bhante, kiranya kaum perempuan diperkenankan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' 'Cukuplah, Gotamī! Janganlah engkau menghendaki penahbisan kaum perempuan dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' ทุติยมฺปิ โข มหาปชาปตี โคตมี ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ, ภนฺเต, ลเภยฺย มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. ‘‘อลํ, โคตมิ! มา เต รุจฺจิ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชา’’ติ. ‘‘ตติยมฺปิ โข มหาปชาปตี โคตมี ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ ภนฺเต, ลเภยฺย มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. ‘‘อลํ, โคตมิ! มา เต รุจฺจิ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชา’’ติ. Untuk kedua kalinya, Mahāpajāpatī Gotamī berkata kepada Sang Buddha: 'O, Bhante, kiranya kaum perempuan diperkenankan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' 'Cukuplah, Gotamī! Janganlah engkau menghendaki penahbisan kaum perempuan dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' Untuk ketiga kalinya, Mahāpajāpatī Gotamī berkata kepada Sang Buddha: 'O, Bhante, kiranya kaum perempuan diperkenankan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' 'Cukuplah, Gotamī! Janganlah engkau menghendaki penahbisan kaum perempuan dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' อถ โข มหาปชาปตี โคตมี ‘‘น ภควา อนุชานาติ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ ทุกฺขี ทุมฺมนา อสฺสุมุขี รุทมานา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. Kemudian Mahāpajāpatī Gotamī, dengan berpikir 'Sang Buddha tidak mengizinkan kaum perempuan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata,' merasa sedih, menderita, dengan wajah penuh air mata dan sambil menangis, ia memberi hormat kepada Sang Buddha, melakukan pradaksina, lalu pergi. อถ โข ภควา กปิลวตฺถุสฺมึ ยถาภิรนฺตํ วิหริตฺวา เยน เวสาลี เตน จาริกํ ปกฺกามิ. อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมาโน เยน เวสาลี ตทวสริ. ตตฺร สุทํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ[Pg.102]. อถ โข มหาปชาปตี โคตมี เกเส เฉทาเปตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา สมฺพหุลาหิ สากิยานีหิ สทฺธึ เยน เวสาลี เตน ปกฺกามิ. อนุปุพฺเพน เยน เวสาลี มหาวนํ กูฏาคารสาลา เตนุปสงฺกมิ. อถ โข มหาปชาปตี โคตมี สูเนหิ ปาเทหิ รโชกิณฺเณน คตฺเตน ทุกฺขี ทุมฺมนา อสฺสุมุขี รุทมานา พหิทฺวารโกฏฺฐเก อฏฺฐาสิ. Kemudian Sang Buddha, setelah bersemayam di Kapilavatthu selama yang Beliau kehendaki, berangkat melakukan perjalanan menuju Vesālī. Dalam perjalanan secara bertahap, Beliau tiba di Vesālī. Di sana Sang Buddha bersemayam di Vesālī, di Mahāvana, di balairung beratap puncaknya (Kūṭāgārasālā). Sementara itu, Mahāpajāpatī Gotamī mencukur rambutnya, mengenakan jubah warna cokelat kemerahan, dan bersama sejumlah besar wanita Sakya, ia berangkat menuju Vesālī. Secara bertahap, ia sampai di Vesālī, di Mahāvana, di Kūṭāgārasālā. Kemudian Mahāpajāpatī Gotamī, dengan kaki yang bengkak dan tubuh yang berdebu, merasa sedih, menderita, dengan wajah penuh air mata dan sambil menangis, berdiri di luar pintu gerbang. อทฺทสา โข อายสฺมา อานนฺโท มหาปชาปตึ โคตมึ สูเนหิ ปาเทหิ รโชกิณฺเณน คตฺเตน ทุกฺขึ ทุมฺมนํ อสฺสุมุขึ รุทมานํ พหิทฺวารโกฏฺฐเก ฐิตํ. ทิสฺวาน มหาปชาปตึ โคตมึ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ ตฺวํ, โคตมิ, สูเนหิ ปาเทหิ รโชกิณฺเณน คตฺเตน ทุกฺขี ทุมฺมนา อสฺสุมุขี รุทมานา พหิทฺวารโกฏฺฐเก ฐิตา’’ติ? ‘‘ตถา หิ ปน, ภนฺเต อานนฺท, น ภควา อนุชานาติ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. ‘‘เตน หิ ตฺวํ, โคตมิ, มุหุตฺตํ อิเธว ตาว โหหิ, ยาวาหํ ภควนฺตํ ยาจามิ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. Yang Ariya Ānanda melihat Mahāpajāpatī Gotamī berdiri di luar pintu gerbang dengan kaki bengkak, tubuh berdebu, merasa sedih, menderita, dengan wajah penuh air mata dan menangis. Setelah melihatnya, ia berkata kepada Mahāpajāpatī Gotamī: 'Mengapa engkau, Gotamī, berdiri di luar pintu gerbang dengan kaki bengkak, tubuh berdebu, sedih, menderita, dengan wajah penuh air mata dan menangis?' 'Memang begitulah, Bhante Ānanda, karena Sang Buddha tidak mengizinkan kaum perempuan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' 'Jika demikian, Gotamī, tinggallah di sini sebentar, sementara saya memohon kepada Sang Buddha agar kaum perempuan diperkenankan meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เอสา, ภนฺเต, มหาปชาปตี โคตมี สูเนหิ ปาเทหิ รโชกิณฺเณน คตฺเตน ทุกฺขี ทุมฺมนา อสฺสุมุขี รุทมานา พหิทฺวารโกฏฺฐเก ฐิตา – ‘น ภควา อนุชานาติ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’นฺติ. สาธุ, ภนฺเต, ลเภยฺย มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. ‘‘อลํ, อานนฺท! มา เต รุจฺจิ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชา’’ติ. Kemudian Yang Ariya Ānanda mendatangi Sang Buddha; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Buddha, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Buddha: 'Bhante, Mahāpajāpatī Gotamī ini berdiri di luar pintu gerbang dengan kaki bengkak, tubuh berdebu, sedih, menderita, dengan wajah penuh air mata dan menangis—karena Sang Buddha tidak mengizinkan kaum perempuan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata. O, Bhante, kiranya kaum perempuan diperkenankan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' 'Cukuplah, Ānanda! Janganlah engkau menghendaki penahbisan kaum perempuan dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' ทุติยมฺปิ โข…เป… ตติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ, ภนฺเต, ลเภยฺย มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. ‘‘อลํ, อานนฺท! มา เต รุจฺจิ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชา’’ติ. Untuk kedua kalinya... [pe] ... Untuk ketiga kalinya, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Buddha: 'O, Bhante, kiranya kaum perempuan diperkenankan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' 'Cukuplah, Ānanda! Janganlah engkau menghendaki penahbisan kaum perempuan dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' อถ [Pg.103] โข อายสฺมโต อานนฺทสฺส เอตทโหสิ – ‘‘น ภควา อนุชานาติ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชํ. ยํนูนาหํ อญฺเญนปิ ปริยาเยน ภควนฺตํ ยาเจยฺยํ มาตุคามสฺส ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ภพฺโพ นุ โข, ภนฺเต, มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตฺวา โสตาปตฺติผลํ วา สกทาคามิผลํ วา อนาคามิผลํ วา อรหตฺตผลํ วา สจฺฉิกาตุ’’นฺติ? ‘‘ภพฺโพ, อานนฺท, มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตฺวา โสตาปตฺติผลมฺปิ สกทาคามิผลมฺปิ อนาคามิผลมฺปิ อรหตฺตผลมฺปิ สจฺฉิกาตุ’’นฺติ. ‘‘สเจ, ภนฺเต, ภพฺโพ มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตฺวา โสตาปตฺติผลมฺปิ…เป… อรหตฺตผลมฺปิ สจฺฉิกาตุํ, พหุการา, ภนฺเต, มหาปชาปตี โคตมี ภควโต มาตุจฺฉา อาปาทิกา โปสิกา ขีรสฺส ทายิกา; ภควนฺตํ ชเนตฺติยา กาลงฺกตาย ถญฺญํ ปาเยสิ. สาธุ, ภนฺเต, ลเภยฺย มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺช’’นฺติ. Kemudian Yang Ariya Ānanda berpikir: 'Sang Buddha tidak mengizinkan kaum perempuan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata. Bagaimana jika saya memohon kepada Sang Buddha dengan cara yang lain agar kaum perempuan diperkenankan meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' Kemudian Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Buddha: 'Bhante, mampukah kiranya kaum perempuan, setelah meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata, merealisasikan buah Sotāpatti, buah Sakadāgāmi, buah Anāgāmi, atau buah Arahatta?' 'Kaum perempuan mampu, Ānanda, setelah meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata, merealisasikan buah Sotāpatti, buah Sakadāgāmi, buah Anāgāmi, dan juga buah Arahatta.' 'Jika memang kaum perempuan mampu, Bhante, untuk merealisasikan buah Sotāpatti... [pe] ...buah Arahatta, dan mengingat bahwa Mahāpajāpatī Gotamī telah sangat berjasa bagi Sang Buddha sebagai bibi, perawat, pengasuh, dan pemberi air susu; ia telah menyusui Sang Buddha setelah ibunda Beliau wafat. O, Bhante, kiranya kaum perempuan diperkenankan untuk meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan oleh Sang Tathāgata.' ‘‘สเจ, อานนฺท, มหาปชาปตี โคตมี อฏฺฐ ครุธมฺเม ปฏิคฺคณฺหาติ, สาวสฺสา โหตุ อุปสมฺปทา – 'Jika, Ānanda, Mahāpajāpatī Gotamī bersedia menerima delapan aturan utama (garudhammā), maka hal itu akan menjadi penahbisannya (upasampadā).' ‘‘วสฺสสตูปสมฺปนฺนาย ภิกฺขุนิยา ตทหูปสมฺปนฺนสฺส ภิกฺขุโน อภิวาทนํ ปจฺจุฏฺฐานํ อญฺชลิกมฺมํ สามีจิกมฺมํ กตฺตพฺพํ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย. Seorang bhikkhuni yang telah ditahbiskan seratus tahun pun harus memberikan penghormatan, bangkit menyambut, merangkapkan tangan, dan bersikap hormat kepada seorang bhikkhu yang baru ditahbiskan pada hari itu juga. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat. ‘‘น ภิกฺขุนิยา อภิกฺขุเก อาวาเส วสฺสํ อุปคนฺตพฺพํ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย. Seorang bhikkhuni tidak boleh menjalani masa Vassa di kediaman yang tidak ada bhikkhunya. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat. ‘‘อนฺวฑฺฒมาสํ ภิกฺขุนิยา ภิกฺขุสงฺฆโต ทฺเว ธมฺมา ปจฺจาสีสิตพฺพา – อุโปสถปุจฺฉกญฺจ, โอวาทูปสงฺกมนญฺจ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย. Setiap setengah bulan, seorang bhikkhuni harus mengharapkan dua hal dari Sangha Bhikkhu: menanyakan hari Uposatha dan datang untuk menerima nasihat. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat. ‘‘วสฺสํวุฏฺฐาย ภิกฺขุนิยา อุภโตสงฺเฆ ตีหิ ฐาเนหิ ปวาเรตพฺพํ – ทิฏฺเฐน วา สุเตน วา ปริสงฺกาย วา. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย. Setelah menyelesaikan masa Vassa, seorang bhikkhuni harus melakukan Pavarana di hadapan kedua belah Sangha berdasarkan tiga hal: apa yang dilihat, apa yang didengar, atau apa yang dicurigai. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat. ‘‘ครุธมฺมํ [Pg.104] อชฺฌาปนฺนาย ภิกฺขุนิยา อุภโตสงฺเฆ ปกฺขมานตฺตํ จริตพฺพํ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย. Seorang bhikkhuni yang melakukan pelanggaran berat harus menjalankan masa manatta selama setengah bulan di hadapan kedua belah Sangha. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat. ‘‘ทฺเว วสฺสานิ ฉสุ ธมฺเมสุ สิกฺขิตสิกฺขาย สิกฺขมานาย อุภโตสงฺเฆ อุปสมฺปทา ปริเยสิตพฺพา. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย. Setelah melatih diri dalam enam aturan selama dua tahun, seorang calon bhikkhuni harus memohon penahbisan penuh di hadapan kedua belah Sangha. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat. ‘‘น เกนจิ ปริยาเยน ภิกฺขุนิยา ภิกฺขุ อกฺโกสิตพฺโพ ปริภาสิตพฺโพ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย. Dengan cara apa pun, seorang bhikkhuni tidak boleh mencaci atau mencela seorang bhikkhu. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat. ‘‘อชฺชตคฺเค โอวโฏ ภิกฺขุนีนํ ภิกฺขูสุ วจนปโถ, อโนวโฏ ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีสุ วจนปโถ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย. Mulai hari ini, jalan bicara para bhikkhuni terhadap para bhikkhu tertutup, sedangkan jalan bicara para bhikkhu terhadap para bhikkhuni tidak tertutup. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat. ‘‘สเจ, อานนฺท, มหาปชาปตี โคตมี อิเม อฏฺฐ ครุธมฺเม ปฏิคฺคณฺหาติ, สาวสฺสา โหตุ อุปสมฺปทา’’ติ. Ananda, jika Mahapajapati Gotami menerima delapan aturan berat ini, biarlah itu menjadi penahbisannya. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต สนฺติเก อิเม อฏฺฐ ครุธมฺเม อุคฺคเหตฺวา เยน มหาปชาปตี โคตมี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มหาปชาปตึ โคตมึ เอตทโวจ – Kemudian Yang Ariya Ananda mempelajari delapan aturan berat ini di hadapan Sang Baginda, lalu pergi menemui Mahapajapati Gotami; setelah sampai, beliau berkata kepada Mahapajapati Gotami demikian: ‘‘สเจ โข ตฺวํ, โคตมิ, อฏฺฐ ครุธมฺเม ปฏิคฺคณฺเหยฺยาสิ, สาว เต ภวิสฺสติ อุปสมฺปทา – Gotami, jika engkau menerima delapan aturan berat ini, itu sendiri akan menjadi penahbisanmu— ‘‘วสฺสสตูปสมฺปนฺนาย ภิกฺขุนิยา ตทหูปสมฺปนฺนสฺส ภิกฺขุโน อภิวาทนํ ปจฺจุฏฺฐานํ อญฺชลิกมฺมํ สามีจิกมฺมํ กตฺตพฺพํ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย…เป…. Seorang bhikkhuni yang telah ditahbiskan seratus tahun pun harus memberikan penghormatan, bangkit menyambut, merangkapkan tangan, dan bersikap hormat kepada seorang bhikkhu yang baru ditahbiskan pada hari itu juga. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat... dan seterusnya.... ‘‘อชฺชตคฺเค โอวโฏ ภิกฺขุนีนํ ภิกฺขูสุ วจนปโถ, อโนวโฏ ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีสุ วจนปโถ. อยมฺปิ ธมฺโม สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา มาเนตฺวา ปูเชตฺวา ยาวชีวํ อนติกฺกมนีโย. สเจ โข ตฺวํ, โคตมิ, อิเม อฏฺฐ ครุธมฺเม ปฏิคฺคณฺเหยฺยาสิ, สาว เต ภวิสฺสติ อุปสมฺปทา’’ติ. Mulai hari ini, jalan bicara para bhikkhuni terhadap para bhikkhu tertutup, sedangkan jalan bicara para bhikkhu terhadap para bhikkhuni tidak tertutup. Aturan ini pun harus dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dan dipuja, serta tidak boleh dilanggar sepanjang hayat. Gotami, jika engkau menerima delapan aturan berat ini, itu sendiri akan menjadi penahbisanmu. ‘‘เสยฺยถาปิ[Pg.105], ภนฺเต อานนฺท, อิตฺถี วา ปุริโส วา ทหโร ยุวา มณฺฑนกชาติโก สีสํนฺหาโต อุปฺปลมาลํ วา วสฺสิกมาลํ วา อธิมุตฺตกมาลํ วา ลภิตฺวา อุโภหิ หตฺเถหิ ปฏิคฺคเหตฺวา อุตฺตมงฺเค สิรสฺมึ ปติฏฺฐาเปยฺย; เอวเมวํ โข อหํ, ภนฺเต อานนฺท, อิเม อฏฺฐ ครุธมฺเม ปฏิคฺคณฺหามิ ยาวชีวํ อนติกฺกมนีเย’’ติ. Bagaikan, Yang Mulia Ananda, seorang perempuan atau laki-laki yang masih muda, remaja, yang gemar bersolek, setelah mencuci rambutnya dan mendapatkan karangan bunga teratai, bunga melati, atau bunga adhimuttaka, menerimanya dengan kedua belah tangan lalu meletakkannya di atas kepalanya yang merupakan anggota tubuh tertinggi; demikian pula, Yang Mulia Ananda, saya menerima delapan aturan berat ini yang tidak boleh dilanggar sepanjang hayat. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ปฏิคฺคหิตา, ภนฺเต, มหาปชาปติยา โคตมิยา อฏฺฐ ครุธมฺมา ยาวชีวํ อนติกฺกมนียา’’ติ. Kemudian Yang Ariya Ananda menemui Sang Baginda; setelah sampai, beliau memberi hormat kepada Sang Baginda dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Ariya Ananda berkata kepada Sang Baginda: 'Yang Mulia, Mahapajapati Gotami telah menerima delapan aturan berat yang tidak boleh dilanggar sepanjang hayat.' ‘‘สเจ, อานนฺท, นาลภิสฺส มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชํ, จิรฏฺฐิติกํ, อานนฺท, พฺรหฺมจริยํ อภวิสฺส, วสฺสสหสฺสเมว สทฺธมฺโม ติฏฺเฐยฺย. ยโต จ โข, อานนฺท, มาตุคาโม ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต, น ทานิ, อานนฺท, พฺรหฺมจริยํ จิรฏฺฐิติกํ ภวิสฺสติ. ปญฺเจว ทานิ, อานนฺท, วสฺสสตานิ สทฺธมฺโม ฐสฺสติ. Ananda, seandainya perempuan tidak mendapatkan kesempatan untuk keluar dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathagata, maka kehidupan suci akan bertahan lama, Ananda; Dhamma yang sejati akan bertahan selama seribu tahun. Namun, Ananda, karena perempuan telah keluar dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathagata, maka sekarang kehidupan suci tidak akan bertahan lama. Kini, Ananda, Dhamma yang sejati hanya akan bertahan selama lima ratus tahun. ‘‘เสยฺยถาปิ, อานนฺท, ยานิ กานิจิ กุลานิ พหุตฺถิกานิ อปฺปปุริสกานิ, ตานิ สุปฺปธํสิยานิ โหนฺติ โจเรหิ กุมฺภตฺเถนเกหิ; เอวเมวํ โข, อานนฺท, ยสฺมึ ธมฺมวินเย ลภติ มาตุคาโม อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชํ, น ตํ พฺรหฺมจริยํ จิรฏฺฐิติกํ โหติ. Bagaikan, Ananda, keluarga-keluarga mana pun yang memiliki banyak perempuan dan sedikit laki-laki, mereka mudah diserang oleh perampok yang menggunakan lentera pot; demikian pula, Ananda, dalam Dhamma dan Vinaya mana pun di mana perempuan mendapatkan kesempatan untuk keluar dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, maka kehidupan suci itu tidak akan bertahan lama. ‘‘เสยฺยถาปิ, อานนฺท, สมฺปนฺเน สาลิกฺเขตฺเต เสตฏฺฐิกา นาม โรคชาติ นิปตติ, เอวํ ตํ สาลิกฺเขตฺตํ น จิรฏฺฐิติกํ โหติ; เอวเมวํ โข, อานนฺท, ยสฺมึ ธมฺมวินเย ลภติ มาตุคาโม อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชํ, น ตํ พฺรหฺมจริยํ จิรฏฺฐิติกํ โหติ. Bagaikan, Ananda, pada sawah padi yang subur ketika penyakit hama putih menyerang, maka sawah padi itu tidak akan bertahan lama; demikian pula, Ananda, dalam Dhamma dan Vinaya mana pun di mana perempuan mendapatkan kesempatan untuk keluar dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, maka kehidupan suci itu tidak akan bertahan lama. ‘‘เสยฺยถาปิ, อานนฺท, สมฺปนฺเน อุจฺฉุกฺเขตฺเต มญฺชิฏฺฐิกา นาม โรคชาติ นิปตติ, เอวํ ตํ อุจฺฉุกฺเขตฺตํ น จิรฏฺฐิติกํ โหติ; เอวเมวํ โข, อานนฺท, ยสฺมึ ธมฺมวินเย ลภติ มาตุคาโม อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชฺชํ, น ตํ พฺรหฺมจริยํ จิรฏฺฐิติกํ โหติ. Bagaikan, Ananda, pada ladang tebu yang subur ketika penyakit busuk merah menyerang, maka ladang tebu itu tidak akan bertahan lama; demikian pula, Ananda, dalam Dhamma dan Vinaya mana pun di mana perempuan mendapatkan kesempatan untuk keluar dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, maka kehidupan suci itu tidak akan bertahan lama. ‘‘เสยฺยถาปิ[Pg.106], อานนฺท, ปุริโส มหโต ตฬากสฺส ปฏิกจฺเจว อาฬึ พนฺเธยฺย ยาวเทว อุทกสฺส อนติกฺกมนาย; เอวเมวํ โข, อานนฺท, มยา ปฏิกจฺเจว ภิกฺขุนีนํ อฏฺฐ ครุธมฺมา ปญฺญตฺตา ยาวชีวํ อนติกฺกมนียา’’ติ. ปฐมํ. Bagaikan, Ananda, seorang laki-laki yang membangun tanggul untuk kolam yang besar terlebih dahulu agar airnya tidak meluap; demikian pula, Ananda, delapan aturan berat telah Aku tetapkan bagi para bhikkhuni terlebih dahulu agar tidak dilanggar sepanjang hayat. Aturan Pertama. ๒. โอวาทสุตฺตํ 2. Ovada Sutta ๕๒. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กติหิ นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ภิกฺขุโนวาทโก สมฺมนฺนิตพฺโพ’’ติ? 52. Pada suatu waktu Sang Baginda menetap di Vesali, di Hutan Besar, di Aula Atap Runcing. Kemudian Yang Ariya Ananda menemui Sang Baginda; setelah sampai, beliau memberi hormat kepada Sang Baginda dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Ariya Ananda berkata kepada Sang Baginda: 'Yang Mulia, dengan berapa banyakkah kualitas seorang bhikkhu harus memiliki agar layak ditunjuk sebagai pemberi nasihat kepada para bhikkhuni?' ‘‘อฏฺฐหิ โข, อานนฺท, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ภิกฺขุโนวาทโก สมฺมนฺนิตพฺโพ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สีลวา โหติ…เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ; พหุสฺสุโต โหติ…เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา; อุภยานิ โข ปนสฺส ปาติโมกฺขานิ วิตฺถาเรน สฺวาคตานิ โหนฺติ สุวิภตฺตานิ สุปฺปวตฺตีนิ สุวินิจฺฉิตานิ สุตฺตโส อนุพฺยญฺชนโส; กลฺยาณวาโจ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ, โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; ปฏิพโล โหติ ภิกฺขุนิสงฺฆสฺส ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตุํ สมาทเปตุํ สมุตฺเตเชตุํ สมฺปหํเสตุํ; เยภุยฺเยน ภิกฺขุนีนํ ปิโย โหติ มนาโป; น โข ปเนตํ ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส ปพฺพชิตาย กาสายวตฺถนิวสนาย ครุธมฺมํ อชฺฌาปนฺนปุพฺโพ โหติ; วีสติวสฺโส วา โหติ อติเรกวีสติวสฺโส วา. อิเมหิ โข, อานนฺท, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ภิกฺขุโนวาทโก สมฺมนฺนิตพฺโพ’’ติ. ทุติยํ. “Ānanda, seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas layak ditunjuk sebagai pemberi nasihat bagi para bhikkhunī. Apakah delapan kualitas itu? Di sini, Ānanda, seorang bhikkhu bermoral... [seperti sebelumnya]... melatih diri dengan sungguh-sungguh dalam peraturan-peraturan latihan; dia adalah seorang yang luas pengetahuannya... [seperti sebelumnya]... ditembus dengan baik oleh pandangan; kedua Pātimokkha (untuk bhikkhu dan bhikkhunī) dikuasainya dengan baik secara mendalam, dipilah dengan baik, dilafalkan dengan baik, diputuskan dengan baik menurut sutta dan menurut rinciannya; dia memiliki tutur kata yang baik dan pengucapan yang merdu, memiliki perkataan yang sopan, murni, tidak kasar, yang mampu menjelaskan maknanya; dia mampu menunjukkan, mengajak, mengobarkan semangat, dan menyenangkan hati komunitas bhikkhunī dengan khotbah Dhamma; dia umumnya disukai dan menyenangkan hati para bhikkhunī; dia belum pernah melakukan pelanggaran berat (garudhamma) terhadap seorang wanita yang telah meninggalkan keduniawian dengan tujuan mengabdi pada Sang Bhagavā dan mengenakan jubah pewarna kuning; dia telah bermasa vassa selama dua puluh tahun atau lebih dari dua puluh tahun. Dengan delapan kualitas inilah, Ānanda, seorang bhikkhu layak ditunjuk sebagai pemberi nasihat bagi para bhikkhunī.” ๓. สํขิตฺตสุตฺตํ 3. Sutta Ringkas ๕๓. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข มหาปชาปตี โคตมี เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข สา มหาปชาปตี โคตมี ภควนฺตํ เอตทโวจ – 53. Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di Vesālī, di Hutan Besar di Aula Berpuncak. Kemudian Mahāpajāpatī Gotamī pergi menemui Sang Bhagavā; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, dia berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Mahāpajāpatī Gotamī berkata kepada Sang Bhagavā: ‘‘สาธุ [Pg.107] เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอกา วูปกฏฺฐา อปฺปมตฺตา อาตาปินี ปหิตตฺตา วิหเรยฺย’’นฺติ. ‘‘เย โข ตฺวํ, โคตมิ, ธมฺเม ชาเนยฺยาสิ – ‘อิเม ธมฺมา สราคาย สํวตฺตนฺติ, โน วิราคาย; สํโยคาย สํวตฺตนฺติ, โน วิสํโยคาย; อาจยาย สํวตฺตนฺติ, โน อปจยาย; มหิจฺฉตาย สํวตฺตนฺติ, โน อปฺปิจฺฉตาย; อสนฺตุฏฺฐิยา สํวตฺตนฺติ, โน สนฺตุฏฺฐิยา; สงฺคณิกาย สํวตฺตนฺติ, โน ปวิเวกาย; โกสชฺชาย สํวตฺตนฺติ, โน วีริยารมฺภาย; ทุพฺภรตาย สํวตฺตนฺติ, โน สุภรตายา’ติ, เอกํเสน, โคตมิ, ธาเรยฺยาสิ – ‘เนโส ธมฺโม, เนโส วินโย, เนตํ สตฺถุสาสน’’’นฺติ. “Sungguh baik, Bhante, jika Sang Bhagavā berkenan mengajarkan Dhamma kepada saya secara ringkas, agar setelah mendengar Dhamma dari Sang Bhagavā, saya dapat berdiam sendirian, menyendiri, waspada, bersemangat, dan teguh hati.” “Gotamī, apa pun hal-hal yang engkau ketahui—‘Hal-hal ini menuntun pada nafsu ragawi, bukan pada pemudaran nafsu; menuntun pada belenggu, bukan pada pelepasan belenggu; menuntun pada penimbunan, bukan pada peluruhan; menuntun pada keinginan besar, bukan pada keinginan sedikit; menuntun pada ketidakpuasan, bukan pada kepuasan; menuntun pada kegemaran bergaul, bukan pada penyendirian; menuntun pada kemalasan, bukan pada pengerahan energi; menuntun pada pemeliharaan hidup yang sulit, bukan pada pemeliharaan hidup yang mudah’—maka engkau harus memegangnya dengan teguh sebagai: ‘Ini bukanlah Dhamma, ini bukanlah Vinaya, ini bukanlah ajaran Guru.’” ‘‘เย จ โข ตฺวํ, โคตมิ, ธมฺเม ชาเนยฺยาสิ – ‘อิเม ธมฺมา วิราคาย สํวตฺตนฺติ, โน สราคาย; วิสํโยคาย สํวตฺตนฺติ, โน สํโยคาย; อปจยาย สํวตฺตนฺติ, โน อาจยาย; อปฺปิจฺฉตาย สํวตฺตนฺติ, โน มหิจฺฉตาย; สนฺตุฏฺฐิยา สํวตฺตนฺติ, โน อสนฺตุฏฺฐิยา; ปวิเวกาย สํวตฺตนฺติ, โน สงฺคณิกาย; วีริยารมฺภาย สํวตฺตนฺติ, โน โกสชฺชาย; สุภรตาย สํวตฺตนฺติ, โน ทุพฺภรตายา’ติ, เอกํเสน, โคตมิ, ธาเรยฺยาสิ – ‘เอโส ธมฺโม, เอโส วินโย, เอตํ สตฺถุสาสน’’’นฺติ. ตติยํ. “Tetapi, Gotamī, apa pun hal-hal yang engkau ketahui—‘Hal-hal ini menuntun pada pemudaran nafsu, bukan pada nafsu ragawi; menuntun pada pelepasan belenggu, bukan pada belenggu; menuntun pada peluruhan, bukan pada penimbunan; menuntun pada keinginan sedikit, bukan pada keinginan besar; menuntun pada kepuasan, bukan pada ketidakpuasan; menuntun pada penyendirian, bukan pada kegemaran bergaul; menuntun pada pengerahan energi, bukan pada kemalasan; menuntun pada pemeliharaan hidup yang mudah, bukan pada pemeliharaan hidup yang sulit’—maka engkau harus memegangnya dengan teguh sebagai: ‘Ini adalah Dhamma, ini adalah Vinaya, ini adalah ajaran Guru.’” ๔. ทีฆชาณุสุตฺตํ 4. Sutta Dīghajāṇu ๕๔. เอกํ สมยํ ภควา โกลิเยสุ วิหรติ กกฺกรปตฺตํ นาม โกลิยานํ นิคโม. อถ โข ทีฆชาณุ โกลิยปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ทีฆชาณุ โกลิยปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘มยํ, ภนฺเต, คิหี กามโภคิโน ปุตฺตสมฺพาธสยนํ อชฺฌาวสาม, กาสิกจนฺทนํ ปจฺจนุโภม, มาลาคนฺธวิเลปนํ ธารยาม, ชาตรูปรชตํ สาทยาม. เตสํ โน, ภนฺเต, ภควา อมฺหากํ ตถา ธมฺมํ เทเสตุ เย อมฺหากํ อสฺสุ ธมฺมา ทิฏฺฐธมฺมหิตาย ทิฏฺฐธมฺมสุขาย, สมฺปรายหิตาย สมฺปรายสุขายา’’ติ. 54. Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di antara suku Koliya di sebuah kota kecil suku Koliya bernama Kakkarapatta. Kemudian Dīghajāṇu, putra suku Koliya, pergi menemui Sang Bhagavā; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, dia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Dīghajāṇu berkata kepada Sang Bhagavā: “Bhante, kami adalah perumah tangga yang menikmati kesenangan indrawi, yang menempati tempat tidur yang sempit karena hidup bersama istri dan anak, menggunakan cendana dari Kāsī, memakai bunga, wewangian, dan salep, serta menyukai emas dan perak. Bagi kami yang demikian, Bhante, semoga Sang Bhagavā berkenan mengajarkan Dhamma yang membawa kesejahteraan dan kebahagiaan di kehidupan saat ini, serta kesejahteraan dan kebahagiaan di kehidupan mendatang.” ‘‘จตฺตาโรเม, พฺยคฺฆปชฺช, ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส ทิฏฺฐธมฺมหิตาย สํวตฺตนฺติ ทิฏฺฐธมฺมสุขาย. กตเม จตฺตาโร? อุฏฺฐานสมฺปทา, อารกฺขสมฺปทา, กลฺยาณมิตฺตตา, สมชีวิตา. กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, อุฏฺฐานสมฺปทา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต [Pg.108] เยน กมฺมฏฺฐาเนน ชีวิกํ กปฺเปติ – ยทิ กสิยา, ยทิ วณิชฺชาย, ยทิ โครกฺเขน, ยทิ อิสฺสตฺเตน, ยทิ ราชโปริเสน, ยทิ สิปฺปญฺญตเรน – ตตฺถ ทกฺโข โหติ อนลโส, ตตฺรุปายาย วีมํสาย สมนฺนาคโต, อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, อุฏฺฐานสมฺปทา. “Byagghapajja, ada empat hal yang menuntun pada kesejahteraan dan kebahagiaan di kehidupan saat ini bagi seorang putra keluarga yang baik. Apakah empat hal itu? Pencapaian dalam kegigihan, pencapaian dalam kewaspadaan, persahabatan yang baik, dan penghidupan yang seimbang. Dan apakah, Byagghapajja, pencapaian dalam kegigihan itu? Di sini, Byagghapajja, dalam bidang pekerjaan apa pun seorang putra keluarga yang baik mencari nafkah—apakah itu melalui pertanian, perdagangan, peternakan, kemahiran memanah, pelayanan kepada raja, atau keterampilan teknis lainnya—di sana dia terampil dan rajin, dianugerahi kemampuan untuk memeriksa cara-cara yang tepat dalam pekerjaan itu, mampu melakukan dan mampu mengatur. Inilah, Byagghapajja, yang disebut pencapaian dalam kegigihan.” ‘‘กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, อารกฺขสมฺปทา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺตสฺส โภคา โหนฺติ อุฏฺฐานวีริยาธิคตา พาหาพลปริจิตา, เสทาวกฺขิตฺตา, ธมฺมิกา ธมฺมลทฺธา. เต อารกฺเขน คุตฺติยา สมฺปาเทติ – ‘กินฺติ เม อิเม โภเค เนว ราชาโน หเรยฺยุํ, น โจรา หเรยฺยุํ, น อคฺคิ ฑเหยฺย, น อุทกํ วเหยฺย, น อปฺปิยา ทายาทา หเรยฺยุ’นฺติ! อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, อารกฺขสมฺปทา. “Dan apakah, Byagghapajja, pencapaian dalam kewaspadaan itu? Di sini, Byagghapajja, seorang putra keluarga yang baik memiliki kekayaan yang diperoleh melalui usaha yang gigih, dikumpulkan dengan kekuatan lengan, dihasilkan melalui keringat, yang sah secara hukum dan diperoleh dengan cara yang benar. Dia menjaganya dengan waspada dan perlindungan yang baik dengan berpikir: ‘Bagaimana agar kekayaanku ini tidak dirampas oleh raja, tidak dicuri oleh pencuri, tidak hangus oleh api, tidak hanyut oleh air, dan tidak diambil oleh ahli waris yang tidak dicintai!’ Inilah, Byagghapajja, yang disebut pencapaian dalam kewaspadaan.” ‘‘กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, กลฺยาณมิตฺตตา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต ยสฺมึ คาเม วา นิคเม วา ปฏิวสติ, ตตฺถ เย เต โหนฺติ – คหปตี วา คหปติปุตฺตา วา ทหรา วา วุทฺธสีลิโน, วุทฺธา วา วุทฺธสีลิโน, สทฺธาสมฺปนฺนา, สีลสมฺปนฺนา, จาคสมฺปนฺนา, ปญฺญาสมฺปนฺนา – เตหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐติ สลฺลปติ สากจฺฉํ สมาปชฺชติ; ยถารูปานํ สทฺธาสมฺปนฺนานํ สทฺธาสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ สีลสมฺปนฺนานํ สีลสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ จาคสมฺปนฺนานํ จาคสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ ปญฺญาสมฺปนฺนานํ ปญฺญาสมฺปทํ อนุสิกฺขติ. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, กลฺยาณมิตฺตตา. “Dan apakah, Byagghapajja, persahabatan yang baik itu? Di sini, Byagghapajja, di desa atau kota kecil mana pun seorang putra keluarga yang baik menetap, di sana terdapat para perumah tangga atau putra perumah tangga, baik yang masih muda namun memiliki kebiasaan luhur maupun yang sudah tua namun memiliki kebiasaan luhur, yang memiliki keyakinan, moralitas, kemurahan hati, dan kebijaksanaan—dia bergaul dengan mereka, bercakap-cakap, dan berdiskusi dengan mereka; dia meneladani keyakinan dari mereka yang memiliki keyakinan, meneladani moralitas dari mereka yang memiliki moralitas, meneladani kemurahan hati dari mereka yang memiliki kemurahan hati, dan meneladani kebijaksanaan dari mereka yang memiliki kebijaksanaan. Inilah, Byagghapajja, yang disebut persahabatan yang baik.” ‘‘กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, สมชีวิตา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา, วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา, สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. เสยฺยถาปิ, พฺยคฺฆปชฺช, ตุลาธาโร วา ตุลาธารนฺเตวาสี วา ตุลํ ปคฺคเหตฺวา ชานาติ – ‘เอตฺตเกน วา โอนตํ, เอตฺตเกน วา อุนฺนต’นฺติ ; เอวเมวํ โข, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา, วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา, สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. สจายํ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต อปฺปาโย [Pg.109] สมาโน อุฬารํ ชีวิกํ กปฺเปติ, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อุทุมฺพรขาทีวายํ กุลปุตฺโต โภเค ขาทตี’ติ. สเจ ปนายํ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต มหาโย สมาโน กสิรํ ชีวิกํ กปฺเปติ, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อเชฏฺฐมรณํวายํ กุลปุตฺโต มริสฺสตี’ติ. ยโต จ โขยํ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา, วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา, สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, สมชีวิตา. Dan apakah, Byagghapajja, penghidupan yang seimbang (samajīvitā)? Di sini, Byagghapajja, seorang putra keluarga, setelah mengetahui pemasukan dan pengeluaran dari kekayaannya, menjalankan penghidupan yang seimbang, tidak terlalu mewah dan tidak terlalu kikir—[berpikir], 'Dengan cara ini pemasukanku akan mencukupi pengeluaranku, dan pengeluaranku tidak akan melampaui pemasukanku.' Bagaikan, Byagghapajja, seorang penimbang atau murid penimbang, setelah mengangkat timbangan, ia mengetahui—'Sekian beratnya miring ke bawah, sekian beratnya naik ke atas'; demikian pula, Byagghapajja, seorang putra keluarga, setelah mengetahui pemasukan dan pengeluaran dari kekayaannya, menjalankan penghidupan yang seimbang, tidak terlalu mewah dan tidak terlalu kikir—'Dengan cara ini pemasukanku akan mencukupi pengeluaranku, dan pengeluaranku tidak akan melampaui pemasukanku.' Jika, Byagghapajja, putra keluarga ini, sementara pemasukannya sedikit, ia menjalankan kehidupan yang mewah, maka orang-orang akan berkata tentangnya—'Putra keluarga ini memakan kekayaannya seperti orang yang memakan buah ara (udumbara).' Namun jika, Byagghapajja, putra keluarga ini, sementara pemasukannya besar, ia menjalankan kehidupan yang menderita (kikir), maka orang-orang akan berkata tentangnya—'Putra keluarga ini akan mati seperti orang yang tidak memiliki pelindung.' Tetapi ketika, Byagghapajja, putra keluarga ini, setelah mengetahui pemasukan dan pengeluaran dari kekayaannya, menjalankan penghidupan yang seimbang, tidak terlalu mewah dan tidak terlalu kikir—'Dengan cara ini pemasukanku akan mencukupi pengeluaranku, dan pengeluaranku tidak akan melampaui pemasukanku.' Ini, Byagghapajja, disebut penghidupan yang seimbang. ‘‘เอวํ สมุปฺปนฺนานํ, พฺยคฺฆปชฺช, โภคานํ จตฺตาริ อปายมุขานิ โหนฺติ – อิตฺถิธุตฺโต, สุราธุตฺโต, อกฺขธุตฺโต, ปาปมิตฺโต ปาปสหาโย ปาปสมฺปวงฺโก. เสยฺยถาปิ, พฺยคฺฆปชฺช, มหโต ตฬากสฺส จตฺตาริ เจว อายมุขานิ, จตฺตาริ จ อปายมุขานิ. ตสฺส ปุริโส ยานิ เจว อายมุขานิ ตานิ ปิทเหยฺย, ยานิ จ อปายมุขานิ ตานิ วิวเรยฺย; เทโว จ น สมฺมา ธารํ อนุปฺปเวจฺเฉยฺย. เอวญฺหิ ตสฺส, พฺยคฺฆปชฺช, มหโต ตฬากสฺส ปริหานิเยว ปาฏิกงฺขา, โน วุทฺธิ; เอวเมวํ, พฺยคฺฆปชฺช, เอวํ สมุปฺปนฺนานํ โภคานํ จตฺตาริ อปายมุขานิ โหนฺติ – อิตฺถิธุตฺโต, สุราธุตฺโต, อกฺขธุตฺโต, ปาปมิตฺโต ปาปสหาโย ปาปสมฺปวงฺโก. Demikianlah bagi kekayaan yang telah terkumpul, Byagghapajja, ada empat saluran pemborosan—tergila-gila pada wanita, mabuk-mabukan, berjudi, serta memiliki teman yang buruk, sahabat yang buruk, dan rekan yang buruk. Bagaikan, Byagghapajja, sebuah waduk besar yang memiliki empat saluran masuk dan empat saluran keluar. Jika seseorang menutup saluran-saluran masuknya dan membuka saluran-saluran keluarnya; dan hujan tidak turun dengan semestinya. Maka bagi waduk besar itu, Byagghapajja, hanya penyusutan yang dapat diharapkan, bukan pertambahan; demikian pula, Byagghapajja, bagi kekayaan yang telah terkumpul, ada empat saluran pemborosan—tergila-gila pada wanita, mabuk-mabukan, berjudi, serta memiliki teman yang buruk, sahabat yang buruk, dan rekan yang buruk. ‘‘เอวํ สมุปฺปนฺนานํ, พฺยคฺฆปชฺช, โภคานํ จตฺตาริ อายมุขานิ โหนฺติ – น อิตฺถิธุตฺโต, น สุราธุตฺโต, น อกฺขธุตฺโต, กลฺยาณมิตฺโต กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. เสยฺยถาปิ, พฺยคฺฆปชฺช, มหโต ตฬากสฺส จตฺตาริ เจว อายมุขานิ, จตฺตาริ จ อปายมุขานิ. ตสฺส ปุริโส ยานิ เจว อายมุขานิ ตานิ วิวเรยฺย, ยานิ จ อปายมุขานิ ตานิ ปิทเหยฺย; เทโว จ สมฺมา ธารํ อนุปฺปเวจฺเฉยฺย. เอวญฺหิ ตสฺส, พฺยคฺฆปชฺช, มหโต ตฬากสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา, โน ปริหานิ; เอวเมวํ โข, พฺยคฺฆปชฺช, เอวํ สมุปฺปนฺนานํ โภคานํ จตฺตาริ อายมุขานิ โหนฺติ – น อิตฺถิธุตฺโต[Pg.110], น สุราธุตฺโต, น อกฺขธุตฺโต, กลฺยาณมิตฺโต กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. อิเม โข, พฺยคฺฆปชฺช, จตฺตาโร ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส ทิฏฺฐธมฺมหิตาย สํวตฺตนฺติ ทิฏฺฐธมฺมสุขาย. Demikianlah bagi kekayaan yang telah terkumpul, Byagghapajja, ada empat saluran pemasukan—tidak tergila-gila pada wanita, tidak mabuk-mabukan, tidak berjudi, serta memiliki teman yang baik, sahabat yang baik, dan rekan yang baik. Bagaikan, Byagghapajja, sebuah waduk besar yang memiliki empat saluran masuk dan empat saluran keluar. Jika seseorang membuka saluran-saluran masuknya dan menutup saluran-saluran keluarnya; dan hujan turun dengan semestinya. Maka bagi waduk besar itu, Byagghapajja, hanya pertambahan yang dapat diharapkan, bukan penyusutan; demikian pula, Byagghapajja, bagi kekayaan yang telah terkumpul, ada empat saluran pemasukan—tidak tergila-gila pada wanita, tidak mabuk-mabukan, tidak berjudi, serta memiliki teman yang baik, sahabat yang baik, dan rekan yang baik. Keempat hal ini, Byagghapajja, membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi seorang putra keluarga di kehidupan saat ini. ‘‘จตฺตาโรเม, พฺยคฺฆปชฺช, ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส สมฺปรายหิตาย สํวตฺตนฺติ สมฺปรายสุขาย. กตเม จตฺตาโร? สทฺธาสมฺปทา, สีลสมฺปทา, จาคสมฺปทา, ปญฺญาสมฺปทา. กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, สทฺธาสมฺปทา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต สทฺโธ โหติ, สทฺทหติ ตถาคตสฺส โพธึ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, สทฺธาสมฺปทา. Ada empat hal ini, Byagghapajja, yang membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi seorang putra keluarga di kehidupan mendatang. Manakah yang empat itu? Kesempurnaan dalam keyakinan (saddhāsampadā), kesempurnaan dalam moralitas (sīlasampadā), kesempurnaan dalam kedermawanan (cāgasampadā), dan kesempurnaan dalam kebijaksanaan (paññāsampadā). Dan apakah, Byagghapajja, kesempurnaan dalam keyakinan? Di sini, Byagghapajja, seorang putra keluarga memiliki keyakinan, ia meyakini pencerahan Sang Tathāgata—'Demikianlah Beliau, Sang Bagawan... Guru para dewa dan manusia, Sang Buddha, Sang Bagawan.' Ini, Byagghapajja, disebut kesempurnaan dalam keyakinan. ‘‘กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, สีลสมฺปทา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, สีลสมฺปทา. Dan apakah, Byagghapajja, kesempurnaan dalam moralitas? Di sini, Byagghapajja, seorang putra keluarga menghindari pembunuhan makhluk hidup... menghindari meminum minuman keras dan barang memabukkan yang menyebabkan kelalaian. Ini, Byagghapajja, disebut kesempurnaan dalam moralitas. ‘‘กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, จาคสมฺปทา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาโค ปยตปาณิ โวสฺสคฺครโต ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, จาคสมฺปทา. Dan apakah, Byagghapajja, kesempurnaan dalam kedermawanan? Di sini, Byagghapajja, seorang putra keluarga menetap di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, bertangan terbuka, senang melepaskan, siap membantu yang membutuhkan, dan senang berbagi pemberian. Ini, Byagghapajja, disebut kesempurnaan dalam kedermawanan. ‘‘กตมา จ, พฺยคฺฆปชฺช, ปญฺญาสมฺปทา? อิธ, พฺยคฺฆปชฺช, กุลปุตฺโต ปญฺญวา โหติ, อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. อยํ วุจฺจติ, พฺยคฺฆปชฺช, ปญฺญาสมฺปทา. อิเม โข, พฺยคฺฆปชฺช, จตฺตาโร ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส สมฺปรายหิตาย สํวตฺตนฺติ สมฺปรายสุขายา’’ติ. Dan apakah, Byagghapajja, kesempurnaan dalam kebijaksanaan? Di sini, Byagghapajja, seorang putra keluarga memiliki kebijaksanaan, ia memiliki kebijaksanaan yang memahami muncul dan lenyapnya [fenomena], yang luhur, yang menembus, yang membimbing dengan benar menuju akhir dari penderitaan. Ini, Byagghapajja, disebut kesempurnaan dalam kebijaksanaan. Keempat hal ini, Byagghapajja, membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi seorang putra keluarga di kehidupan mendatang. ‘‘อุฏฺฐาตา กมฺมเธยฺเยสุ, อปฺปมตฺโต วิธานวา; สมํ กปฺเปติ ชีวิกํ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ. Gigih dalam pekerjaannya, waspada dan memiliki perencanaan; ia menjalankan penghidupan yang seimbang, dan menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan. ‘‘สทฺโธ สีเลน สมฺปนฺโน, วทญฺญู วีตมจฺฉโร; นิจฺจํ มคฺคํ วิโสเธติ, โสตฺถานํ สมฺปรายิกํ. Penuh keyakinan, sempurna dalam moralitas, dermawan dan bebas dari kekikiran; ia senantiasa membersihkan jalan menuju kesejahteraan di kehidupan mendatang. ‘‘อิจฺเจเต อฏฺฐ ธมฺมา จ, สทฺธสฺส ฆรเมสิโน; อกฺขาตา สจฺจนาเมน, อุภยตฺถ สุขาวหา. Delapan hal ini bagi orang yang memiliki keyakinan dan mencari kebahagiaan rumah tangga; telah diajarkan oleh Sang Buddha yang memiliki Nama Sejati, sebagai pembawa kebahagiaan di kedua alam. ‘‘ทิฏฺฐธมฺมหิตตฺถาย, สมฺปรายสุขาย จ; เอวเมตํ คหฏฺฐานํ, จาโค ปุญฺญํ ปวฑฺฒตี’’ติ. จตุตฺถํ; Demi kesejahteraan di kehidupan saat ini dan kebahagiaan di kehidupan mendatang; demikianlah bagi perumah tangga ini, kedermawanan dan jasa kebajikan akan bertumbuh." ๕. อุชฺชยสุตฺตํ 5. Sutta Ujjaya ๕๕. อถ [Pg.111] โข อุชฺชโย พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อุชฺชโย พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘มยํ, โภ โคตม, ปวาสํ คนฺตุกามา. เตสํ โน ภวํ โคตโม อมฺหากํ ตถา ธมฺมํ เทเสตุ – เย อมฺหากํ อสฺสุ ธมฺมา ทิฏฺฐธมฺมหิตาย, ทิฏฺฐธมฺมสุขาย, สมฺปรายหิตาย, สมฺปรายสุขายา’’ติ. 55. Kemudian Brahmana Ujjaya mendatangi Sang Bagawan; setelah mendekat, ia saling menyapa dengan ramah bersama Sang Bagawan. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan itu, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Brahmana Ujjaya berkata kepada Sang Bagawan—'O, Yang Mulia Gotama, kami bermaksud untuk melakukan perjalanan ke tempat lain. Kiranya Yang Mulia Gotama membabarkan dharma kepada kami sedemikian rupa—sehingga hal itu akan membawa kesejahteraan bagi kami di kehidupan saat ini, kebahagiaan di kehidupan saat ini, kesejahteraan di kehidupan mendatang, dan kebahagiaan di kehidupan mendatang.' ‘‘จตฺตาโรเม, พฺราหฺมณ, ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส ทิฏฺฐธมฺมหิตาย สํวตฺตนฺติ, ทิฏฺฐธมฺมสุขาย. กตเม จตฺตาโร? อุฏฺฐานสมฺปทา, อารกฺขสมฺปทา, กลฺยาณมิตฺตตา, สมชีวิตา. กตมา จ, พฺราหฺมณ, อุฏฺฐานสมฺปทา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต เยน กมฺมฏฺฐาเนน ชีวิกํ กปฺเปติ – ยทิ กสิยา, ยทิ วณิชฺชาย, ยทิ โครกฺเขน, ยทิ อิสฺสตฺเตน, ยทิ ราชโปริเสน, ยทิ สิปฺปญฺญตเรน – ตตฺถ ทกฺโข โหติ อนลโส, ตตฺรุปายาย วีมํสาย สมนฺนาคโต, อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, อุฏฺฐานสมฺปทา. “Brahmana, empat hal ini membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi anak keluarga yang baik di kehidupan sekarang ini. Apakah empat hal itu? Kesempurnaan dalam usaha (uṭṭhānasampadā), kesempurnaan dalam perlindungan (ārakkhasampadā), pertemanan yang baik (kalyāṇamittatā), dan penghidupan yang seimbang (samajīvitā). Dan apakah, Brahmana, kesempurnaan dalam usaha itu? Di sini, Brahmana, dengan bidang pekerjaan apa pun anak keluarga yang baik mencari nafkah—apakah dengan bertani, berdagang, beternak, memanah, pelayanan kerajaan, atau dengan kerajinan tangan tertentu—dalam bidang itu ia terampil, tidak malas, memiliki kemampuan untuk menyelidiki cara-cara yang tepat, serta mampu melakukan dan mampu mengatur. Ini disebut, Brahmana, kesempurnaan dalam usaha.” ‘‘กตมา จ, พฺราหฺมณ, อารกฺขสมฺปทา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺตสฺส โภคา โหนฺติ อุฏฺฐานวีริยาธิคตา, พาหาพลปริจิตา, เสทาวกฺขิตฺตา, ธมฺมิกา ธมฺมลทฺธา. เต อารกฺเขน คุตฺติยา สมฺปาเทติ – ‘กินฺติ เม อิเม โภเค เนว ราชาโน หเรยฺยุํ, น โจรา หเรยฺยุํ, น อคฺคิ ฑเหยฺย, น อุทกํ วเหยฺย, น อปฺปิยา ทายาทา หเรยฺยุ’นฺติ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, อารกฺขสมฺปทา. “Dan apakah, Brahmana, kesempurnaan dalam perlindungan itu? Di sini, Brahmana, kekayaan yang dimiliki anak keluarga yang baik, yang diperoleh melalui kegigihan usaha, dikumpulkan dengan kekuatan lengannya, didapat dengan cucuran keringat, diperoleh secara benar dan sah. Ia menjaga dan melindungi kekayaan tersebut dengan berpikir: ‘Bagaimana agar kekayaanku ini tidak dirampas oleh raja, tidak dicuri oleh pencuri, tidak hangus oleh api, tidak hanyut oleh air, dan tidak diambil oleh ahli waris yang tidak dicintai.’ Ini disebut, Brahmana, kesempurnaan dalam perlindungan.” ‘‘กตมา จ, พฺราหฺมณ, กลฺยาณมิตฺตตา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต ยสฺมึ คาเม วา นิคเม วา ปฏิวสติ ตตฺร เย เต โหนฺติ – คหปตี วา คหปติปุตฺตา วา ทหรา วา วุทฺธสีลิโน, วุทฺธา วา วุทฺธสีลิโน, สทฺธาสมฺปนฺนา, สีลสมฺปนฺนา, จาคสมฺปนฺนา, ปญฺญาสมฺปนฺนา – เตหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐติ สลฺลปติ สากจฺฉํ สมาปชฺชติ; ยถารูปานํ สทฺธาสมฺปนฺนานํ สทฺธาสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ สีลสมฺปนฺนานํ สีลสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ จาคสมฺปนฺนานํ จาคสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ ปญฺญาสมฺปนฺนานํ ปญฺญาสมฺปทํ อนุสิกฺขติ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, กลฺยาณมิตฺตตา. “Dan apakah, Brahmana, pertemanan yang baik itu? Di sini, Brahmana, di desa atau kota mana pun anak keluarga yang baik tinggal, ia bergaul dengan para perumah tangga atau putra perumah tangga, baik yang muda yang maju dalam perilaku moral maupun yang tua yang maju dalam perilaku moral, yang memiliki keyakinan, kemoralan, kedermawanan, dan kebijaksanaan—ia berdiri bersama mereka, bercakap-cakap, dan berdiskusi dengan mereka. Ia meneladani kesempurnaan keyakinan dari mereka yang memiliki keyakinan, meneladani kesempurnaan kemoralan dari mereka yang memiliki kemoralan, meneladani kesempurnaan kedermawanan dari mereka yang memiliki kedermawanan, dan meneladani kesempurnaan kebijaksanaan dari mereka yang memiliki kebijaksanaan. Ini disebut, Brahmana, pertemanan yang baik.” ‘‘กตมา [Pg.112] จ, พฺราหฺมณ, สมชีวิตา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. เสยฺยถาปิ, พฺราหฺมณ, ตุลาธาโร วา ตุลาธารนฺเตวาสี วา ตุลํ ปคฺคเหตฺวา ชานาติ – ‘เอตฺตเกน วา โอนตํ, เอตฺตเกน วา อุนฺนต’นฺติ; เอวเมวํ โข, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. สจายํ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต อปฺปาโย สมาโน อุฬารํ ชีวิกํ กปฺเปติ, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อุทุมฺพรขาทีวายํ กุลปุตฺโต โภเค ขาทตี’ติ. สเจ ปนายํ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต มหาโย สมาโน กสิรํ ชีวิกํ กปฺเปติ, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อเชฏฺฐมรณํวายํ กุลปุตฺโต มริสฺสตี’ติ. ยโต จ โขยํ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ, อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, สมชีวิตา. “Dan apakah, Brahmana, penghidupan yang seimbang itu? Di sini, Brahmana, anak keluarga yang baik mengetahui pendapatan dan pengeluaran kekayaannya, lalu menjalankan penghidupan yang seimbang, tidak terlalu boros dan tidak terlalu kikir, dengan berpikir: ‘Dengan cara ini pendapatanku akan melebihi pengeluaranku, dan pengeluaranku tidak akan melebihi pendapatanku.’ Brahmana, ibarat seorang penimbang atau murid penimbang yang memegang neraca dan mengetahui: ‘Sekian beratnya maka ia condong ke bawah, sekian beratnya maka ia terangkat ke atas’; demikian pula, Brahmana, anak keluarga yang baik mengetahui pendapatan dan pengeluaran kekayaannya... Jika, Brahmana, anak keluarga yang baik ini memiliki pendapatan kecil namun menjalankan penghidupan yang mewah, maka orang-orang akan berkata tentangnya: ‘Anak keluarga ini memakan kekayaannya seperti pemakan buah fikus (udumbarakhādī).’ Namun jika, Brahmana, anak keluarga yang baik ini memiliki pendapatan besar namun menjalankan penghidupan yang sangat kikir, maka orang-orang akan berkata tentangnya: ‘Anak keluarga ini akan mati seperti orang yang tidak memiliki pemimpin (kelaparan).’ Tetapi, Brahmana, ketika anak keluarga yang baik mengetahui pendapatan dan pengeluaran... menjalankan penghidupan yang seimbang, tidak terlalu boros dan tidak terlalu kikir... ini disebut, Brahmana, penghidupan yang seimbang.” ‘‘เอวํ สมุปฺปนฺนานํ, พฺราหฺมณ, โภคานํ จตฺตาริ อปายมุขานิ โหนฺติ – อิตฺถิธุตฺโต, สุราธุตฺโต, อกฺขธุตฺโต, ปาปมิตฺโต ปาปสหาโย ปาปสมฺปวงฺโก. เสยฺยถาปิ, พฺราหฺมณ, มหโต ตฬากสฺส จตฺตาริ เจว อายมุขานิ, จตฺตาริ จ อปายมุขานิ. ตสฺส ปุริโส ยานิ เจว อายมุขานิ ตานิ ปิทเหยฺย, ยานิ จ อปายมุขานิ ตานิ วิวเรยฺย; เทโว จ น สมฺมา ธารํ อนุปฺปเวจฺเฉยฺย. เอวญฺหิ ตสฺส พฺราหฺมณ, มหโต ตฬากสฺส ปริหานิเยว ปาฏิกงฺขา, โน วุทฺธิ; เอวเมวํ โข, พฺราหฺมณ, เอวํ สมุปฺปนฺนานํ โภคานํ จตฺตาริ อปายมุขานิ โหนฺติ – อิตฺถิธุตฺโต, สุราธุตฺโต, อกฺขธุตฺโต, ปาปมิตฺโต ปาปสหาโย ปาปสมฺปวงฺโก. “Brahmana, ada empat saluran pemborosan bagi kekayaan yang telah terkumpul sedemikian rupa: menjadi penggila wanita, pecandu minuman keras, penggila judi, dan memiliki teman, sahabat, serta rekan yang jahat. Brahmana, ibarat sebuah kolam besar yang memiliki empat saluran masuk dan empat saluran keluar. Jika seseorang menutup saluran-saluran masuknya dan membuka saluran-saluran keluarnya, sementara hujan tidak turun dengan semestinya, maka Brahmana, kolam besar itu hanya dapat diharapkan akan menyusut, bukan bertambah. Demikian pula, Brahmana, ada empat saluran pemborosan bagi kekayaan yang telah terkumpul: menjadi penggila wanita, pecandu minuman keras, penggila judi, dan memiliki teman yang jahat.” ‘‘เอวํ สมุปฺปนฺนานํ, พฺราหฺมณ, โภคานํ จตฺตาริ อายมุขานิ โหนฺติ – น อิตฺถิธุตฺโต, น สุราธุตฺโต, น อกฺขธุตฺโต, กลฺยาณมิตฺโต กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. เสยฺยถาปิ, พฺราหฺมณ, มหโต ตฬากสฺส จตฺตาริ เจว อายมุขานิ จตฺตาริ จ อปายมุขานิ. ตสฺส ปุริโส ยานิ เจว อายมุขานิ ตานิ วิวเรยฺย, ยานิ จ อปายมุขานิ [Pg.113] ตานิ ปิทเหยฺย; เทโว จ สมฺมา ธารํ อนุปฺปเวจฺเฉยฺย. เอวญฺหิ ตสฺส, พฺราหฺมณ, มหโต ตฬากสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา, โน ปริหานิ; เอวเมวํ โข, พฺราหฺมณ, เอวํ สมุปฺปนฺนานํ โภคานํ จตฺตาริ อายมุขานิ โหนฺติ – น อิตฺถิธุตฺโต…เป… กลฺยาณสมฺปวงฺโก. อิเม โข, พฺราหฺมณ, จตฺตาโร ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส ทิฏฺฐธมฺมหิตาย สํวตฺตนฺติ ทิฏฺฐธมฺมสุขาย. “Brahmana, ada empat saluran pemasukan bagi kekayaan yang telah terkumpul sedemikian rupa: tidak menjadi penggila wanita, tidak menjadi pecandu minuman keras, tidak menjadi penggila judi, dan memiliki teman, sahabat, serta rekan yang baik. Brahmana, ibarat sebuah kolam besar yang memiliki empat saluran masuk dan empat saluran keluar. Jika seseorang membuka saluran-saluran masuknya dan menutup saluran-saluran keluarnya, sementara hujan turun dengan semestinya, maka Brahmana, kolam besar itu hanya dapat diharapkan akan bertambah, bukan menyusut. Demikian pula, Brahmana, ada empat saluran pemasukan bagi kekayaan yang telah terkumpul: tidak menjadi penggila wanita... dan memiliki pertemanan yang baik. Brahmana, empat hal ini membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi anak keluarga yang baik di kehidupan sekarang ini.” ‘‘จตฺตาโรเม, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺตสฺส ธมฺมา สมฺปรายหิตาย สํวตฺตนฺติ สมฺปรายสุขาย. กตเม จตฺตาโร? สทฺธาสมฺปทา, สีลสมฺปทา, จาคสมฺปทา, ปญฺญาสมฺปทา. กตมา จ, พฺราหฺมณ, สทฺธาสมฺปทา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต สทฺโธ โหติ, สทฺทหติ ตถาคตสฺส โพธึ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, สทฺธาสมฺปทา. “Brahmana, empat hal ini membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi anak keluarga yang baik untuk kehidupan mendatang. Apakah empat hal itu? Kesempurnaan keyakinan (saddhāsampadā), kesempurnaan kemoralan (sīlasampadā), kesempurnaan kedermawanan (cāgasampadā), dan kesempurnaan kebijaksanaan (paññāsampadā). Dan apakah, Brahmana, kesempurnaan keyakinan itu? Di sini, Brahmana, anak keluarga yang baik memiliki keyakinan, ia meyakini pencerahan Sang Tathāgata: ‘Sebab itu, Beliau adalah Yang Maha Suci... Guru para dewa dan manusia, Buddha, Yang Terpuji.’ Ini disebut, Brahmana, kesempurnaan keyakinan.” ‘‘กตมา จ, พฺราหฺมณ, สีลสมฺปทา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, สีลสมฺปทา. “Dan apakah, Brahmana, kesempurnaan kemoralan itu? Di sini, Brahmana, anak keluarga yang baik menghindari pembunuhan makhluk hidup... menghindari minuman keras yang memabukkan yang menyebabkan kelengahan. Ini disebut, Brahmana, kesempurnaan kemoralan.” ‘‘กตมา จ, พฺราหฺมณ, จาคสมฺปทา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาโค ปยตปาณิ โวสฺสคฺครโต ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, จาคสมฺปทา. “Dan apakah, Brāhmaṇa, kesempurnaan kedermawanan (cāgasampadā) itu? Di sini, Brāhmaṇa, seorang putra dari keluarga baik-baik berdiam di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, bertangan terbuka, senang melepaskan, siap membantu, serta senang dalam memberi dan berbagi. Ini, Brāhmaṇa, disebut kesempurnaan kedermawanan.” ‘‘กตมา จ, พฺราหฺมณ, ปญฺญาสมฺปทา? อิธ, พฺราหฺมณ, กุลปุตฺโต ปญฺญวา โหติ…เป… สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, ปญฺญาสมฺปทา. อิเม โข, พฺราหฺมณ, จตฺตาโร ธมฺมา กุลปุตฺตสฺส สมฺปรายหิตาย สํวตฺตนฺติ สมฺปรายสุขายา’’ติ. “Dan apakah, Brāhmaṇa, kesempurnaan kebijaksanaan (paññāsampadā) itu? Di sini, Brāhmaṇa, seorang putra dari keluarga baik-baik memiliki kebijaksanaan... dan seterusnya... yang menuntun dengan benar pada hancurnya penderitaan. Ini, Brāhmaṇa, disebut kesempurnaan kebijaksanaan. Empat hal ini, Brāhmaṇa, menuntun pada kesejahteraan dan kebahagiaan bagi putra dari keluarga baik-baik di kehidupan mendatang.” ‘‘อุฏฺฐาตา กมฺมเธยฺเยสุ, อปฺปมตฺโต วิธานวา; สมํ กปฺเปติ ชีวิกํ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ. “Giat dalam bidang-bidang pekerjaan, waspada dan memiliki pengorganisasian yang baik; ia menjalani kehidupan dengan seimbang, dan menjaga apa yang telah dikumpulkannya.” ‘‘สทฺโธ สีเลน สมฺปนฺโน, วทญฺญู วีตมจฺฉโร; นิจฺจํ มคฺคํ วิโสเธติ, โสตฺถานํ สมฺปรายิกํ. “Penuh keyakinan, sempurna dalam sila, murah hati dan bebas dari kekikiran; ia senantiasa membersihkan jalan menuju kesejahteraan di kehidupan mendatang.” ‘‘อิจฺเจเต อฏฺฐ ธมฺมา จ, สทฺธสฺส ฆรเมสิโน; อกฺขาตา สจฺจนาเมน, อุภยตฺถ สุขาวหา. “Demikianlah delapan hal ini, bagi orang yang berkeyakinan yang mencari kehidupan rumah tangga; telah dinyatakan oleh Beliau yang bernama Kebenaran (Buddha), sebagai pembawa kebahagiaan di kedua alam.” ‘‘ทิฏฺฐธมฺมหิตตฺถาย, สมฺปรายสุขาย จ; เอวเมตํ คหฏฺฐานํ, จาโค ปุญฺญํ ปวฑฺฒตี’’ติ. ปญฺจมํ; “Demi manfaat di kehidupan sekarang dan kebahagiaan di kehidupan mendatang; dengan demikian, bagi umat awam ini, kedermawanan dan kebajikan pun meningkat.” Sutta Kelima. ๖. ภยสุตฺตํ 6. Bhayasutta ๕๖. ‘‘‘ภย’นฺติ [Pg.114], ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘ทุกฺข’นฺติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘โรโค’ติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘คณฺโฑ’ติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘สลฺล’นฺติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘สงฺโค’ติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘ปงฺโก’ติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. ‘คพฺโภ’ติ, ภิกฺขเว, กามานเมตํ อธิวจนํ. กสฺมา จ, ภิกฺขเว, ‘ภย’นฺติ กามานเมตํ อธิวจนํ? ยสฺมา จ กามราครตฺตายํ, ภิกฺขเว, ฉนฺทราควินิพทฺโธ ทิฏฺฐธมฺมิกาปิ ภยา น ปริมุจฺจติ, สมฺปรายิกาปิ ภยา น ปริมุจฺจติ, ตสฺมา ‘ภย’นฺติ กามานเมตํ อธิวจนํ. กสฺมา จ, ภิกฺขเว, ‘ทุกฺข’นฺติ…เป… ‘โรโค’ติ… ‘คณฺโฑ’ติ… ‘สลฺล’นฺติ… ‘สงฺโค’ติ… ‘ปงฺโก’ติ… ‘คพฺโภ’ติ กามานเมตํ อธิวจนํ? ยสฺมา จ กามราครตฺตายํ, ภิกฺขเว, ฉนฺทราควินิพทฺโธ ทิฏฺฐธมฺมิกาปิ คพฺภา น ปริมุจฺจติ, สมฺปรายิกาปิ คพฺภา น ปริมุจฺจติ, ตสฺมา ‘คพฺโภ’ติ กามานเมตํ อธิวจนํ’’. 56. “‘Bahaya’, para bhikkhu, adalah sebutan untuk kesenangan indrawi (kāma). ‘Penderitaan’, para bhikkhu, adalah sebutan untuk kesenangan indrawi. ‘Penyakit’... ‘Bisul’... ‘Anak Panah’... ‘Keterikatan’... ‘Lumpur’... ‘Kandungan’, para bhikkhu, adalah sebutan untuk kesenangan indrawi. Dan mengapa, para bhikkhu, ‘bahaya’ adalah sebutan untuk kesenangan indrawi? Karena, para bhikkhu, makhluk ini yang terobsesi oleh nafsu indrawi, yang terikat oleh keinginan dan nafsu, tidak terbebas dari bahaya di kehidupan sekarang, dan tidak terbebas dari bahaya di kehidupan mendatang; oleh karena itu ‘bahaya’ adalah sebutan untuk kesenangan indrawi. Dan mengapa, para bhikkhu, ‘penderitaan’... dan seterusnya... ‘penyakit’... ‘bisul’... ‘anak panah’... ‘keterikatan’... ‘lumpur’... ‘kandungan’ adalah sebutan untuk kesenangan indrawi? Karena, para bhikkhu, makhluk ini yang terobsesi oleh nafsu indrawi, yang terikat oleh keinginan dan nafsu, tidak terbebas dari kandungan (kelahiran kembali) di kehidupan sekarang, dan tidak terbebas dari kandungan di kehidupan mendatang; oleh karena itu ‘kandungan’ adalah sebutan untuk kesenangan indrawi.” ‘‘ภยํ ทุกฺขญฺจ โรโค จ, คณฺโฑ สลฺลญฺจ สงฺโค จ; ปงฺโก คพฺโภ จ อุภยํ, เอเต กามา ปวุจฺจนฺติ; ยตฺถ สตฺโต ปุถุชฺชโน. “Bahaya, penderitaan, penyakit, bisul, anak panah, keterikatan, lumpur, dan kandungan—kedua jenis (dari kehidupan sekarang dan mendatang) ini disebut sebagai kesenangan indrawi; di mana orang biasa terikat.” ‘‘โอติณฺโณ สาตรูเปน, ปุน คพฺภาย คจฺฉติ; ยโต จ ภิกฺขุ อาตาปี, สมฺปชญฺญํ น ริจฺจติ. “Tenggelam dalam bentuk yang menyenangkan, ia kembali masuk ke dalam kandungan; namun ketika seorang bhikkhu yang bersemangat tidak melalaikan kewaspadaan (sampajañña),” ‘‘โส อิมํ ปลิปถํ ทุคฺคํ, อติกฺกมฺม ตถาวิโธ; ปชํ ชาติชรูเปตํ, ผนฺทมานํ อเวกฺขตี’’ติ. ฉฏฺฐํ; “ia, yang memiliki sifat demikian, setelah melampaui rawa yang sulit ini; ia memandang kerumunan makhluk yang gemetar, yang dilingkupi oleh kelahiran dan usia tua.” Sutta Keenam. ๗. ปฐมอาหุเนยฺยสุตฺตํ 7. Paṭhamaāhuneyyasuttaṃ ๕๗. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ …เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ; พหุสฺสุโต โหติ…เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา; กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก[Pg.115]; สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ, สมฺมาทสฺสเนน สมนฺนาคโต; จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี; อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย…เป… อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ; ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน…เป… ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ; อาสวานํ ขยา…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. สตฺตมํ. 57. “Dilengkapi dengan delapan hal, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menerima persembahan (āhuneyyo), layak menerima tamu, layak menerima pemberian, layak menerima penghormatan, ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia. Dengan delapan hal apa? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu bermoral... dan seterusnya... melatih diri dengan mengambil peraturan-peraturan latihan; ia berpengetahuan luas... dan seterusnya... memiliki pandangan yang ditembus dengan baik; ia memiliki sahabat yang baik, kawan yang baik, rekan yang baik; ia memiliki pandangan benar, dilengkapi dengan penglihatan yang benar; ia mendapatkan empat jhana yang merupakan pikiran luhur dan merupakan kediaman bahagia di kehidupan sekarang, memperolehnya sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran; ia mengingat banyak kehidupan lampau, yaitu—satu kelahiran, dua kelahiran... dan seterusnya... demikianlah ia mengingat banyak kehidupan lampau beserta tanda-tanda dan rinciannya; dengan mata dewa yang murni, yang melampaui mata manusia... dan seterusnya... ia memahami makhluk-makhluk yang mati dan lahir sesuai dengan karmanya; dengan hancurnya noda-noda... dan seterusnya... ia merealisasikan dan berdiam dalam kebebasan. Dilengkapi dengan delapan hal ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menerima persembahan... dan seterusnya... ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia.” Sutta Ketujuh. ๘. ทุติยอาหุเนยฺยสุตฺตํ 8. Dutiyaāhuneyyasuttaṃ ๕๘. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ …เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ; พหุสฺสุโต โหติ…เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา; อารทฺธวีริโย วิหรติ ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ; อารญฺญิโก โหติ ปนฺตเสนาสโน; อรติรติสโห โหติ, อุปฺปนฺนํ อรตึ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหรติ; ภยเภรวสโห โหติ, อุปฺปนฺนํ ภยเภรวํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหรติ; จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี; อาสวานํ ขยา…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. อฏฺฐมํ. 58. “Dilengkapi dengan delapan hal, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menerima persembahan... dan seterusnya... ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia. Dengan delapan hal apa? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu bermoral... dan seterusnya... melatih diri dengan mengambil peraturan-peraturan latihan; ia berpengetahuan luas... dan seterusnya... memiliki pandangan yang ditembus dengan baik; ia berdiam dengan semangat yang dibangkitkan, memiliki kekuatan, kegigihan yang kokoh, tidak melepaskan tugas dalam hal-hal yang baik; ia adalah penghuni hutan yang menetap di tempat terpencil; ia mampu menahan ketidaksenangan dan kesenangan, ia berdiam dengan senantiasa menaklukkan ketidaksenangan yang muncul; ia mampu menahan ketakutan dan kengerian, ia berdiam dengan senantiasa menaklukkan ketakutan dan kengerian yang muncul; ia mendapatkan empat jhana yang merupakan pikiran luhur dan merupakan kediaman bahagia di kehidupan sekarang, memperolehnya sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran; dengan hancurnya noda-noda... dan seterusnya... ia merealisasikan dan berdiam dalam kebebasan. Dilengkapi dengan delapan hal ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu layak menerima persembahan... dan seterusnya... ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia.” Sutta Kedelapan. ๙. ปฐมปุคฺคลสุตฺตํ 9. Paṭhamapuggalasuttaṃ ๕๙. ‘‘อฏฺฐิเม ภิกฺขเว, ปุคฺคลา อาหุเนยฺยา ปาหุเนยฺยา ทกฺขิเณยฺยา อญฺชลิกรณียา อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส? กตเม อฏฺฐ? โสตาปนฺโน, โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, สกทาคามี, สกทาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อนาคามี, อนาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อรหา, อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปุคฺคลา อาหุเนยฺยา…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. 59. “Ada delapan pribadi ini, para bhikkhu, yang layak menerima persembahan, layak menerima tamu, layak menerima pemberian, layak menerima penghormatan, ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia. Delapan yang mana? Pemenang-Arus (Sotāpanna), ia yang mempraktikkan untuk merealisasikan buah Pemenang-Arus, Yang-Kembali-Sekali (Sakadāgāmī), ia yang mempraktikkan untuk merealisasikan buah Yang-Kembali-Sekali, Yang-Tak-Kembali (Anāgāmī), ia yang mempraktikkan untuk merealisasikan buah Yang-Tak-Kembali, seorang Arahant, dan ia yang mempraktikkan untuk mencapai kearahantan. Inilah delapan pribadi, para bhikkhu, yang layak menerima persembahan... dan seterusnya... ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia.” ‘‘จตฺตาโร [Pg.116] จ ปฏิปนฺนา, จตฺตาโร จ ผเล ฐิตา; เอส สงฺโฆ อุชุภูโต, ปญฺญาสีลสมาหิโต. “Empat orang yang sedang mempraktikkan (marga), dan empat orang yang teguh dalam buahnya (phala); inilah Sangha yang lurus, yang teguh dalam kebijaksanaan dan moralitas.” ‘‘ยชมานานํ มนุสฺสานํ, ปุญฺญเปกฺขาน ปาณินํ; กโรตํ โอปธิกํ ปุญฺญํ, สงฺเฆ ทินฺนํ มหปฺผล’’นฺติ. นวมํ; “Bagi manusia yang mempersembahkan pemberian, bagi makhluk-makhluk yang mencari kebajikan; yang melakukan kebajikan yang mendatangkan kelahiran kembali, apa yang diberikan kepada Sangha memberikan buah yang besar.” Sutta Kesembilan. ๑๐. ทุติยปุคฺคลสุตฺตํ 10. Dutiyapuggalasuttaṃ ๖๐. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา อาหุเนยฺยา…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเม อฏฺฐ? โสตาปนฺโน, โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน…เป… อรหา, อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปุคฺคลา อาหุเนยฺยา…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. 60. “Para bhikkhu, ada delapan orang ini yang layak menerima persembahan, layak menerima keramah-tamahan, layak menerima pemberian, layak menerima penghormatan, ladang jasa yang tiada taranya bagi dunia. Siapakah kedelapan orang itu? Pemenang-Arus (Sotāpanna), ia yang sedang mempraktikkan untuk merealisasikan buah Pemenang-Arus... [dan seterusnya] ...seorang Arahat, ia yang sedang mempraktikkan untuk [merealisasikan buah] Arahat. Inilah, para bhikkhu, delapan orang yang layak menerima persembahan, layak menerima keramah-tamahan, layak menerima pemberian, layak menerima penghormatan, ladang jasa yang tiada taranya bagi dunia.” ‘‘จตฺตาโร จ ปฏิปนฺนา, จตฺตาโร จ ผเล ฐิตา; เอส สงฺโฆ สมุกฺกฏฺโฐ, สตฺตานํ อฏฺฐ ปุคฺคลา. “Empat orang yang sedang mempraktikkan, dan empat orang yang menetap dalam buahnya; inilah Saṅgha yang luhur, delapan orang yang ada di antara makhluk-makhluk.” ‘‘ยชมานานํ มนุสฺสานํ, ปุญฺญเปกฺขาน ปาณินํ; กโรตํ โอปธิกํ ปุญฺญํ, เอตฺถ ทินฺนํ มหปฺผล’’นฺติ. ทสมํ; “Bagi manusia yang melakukan persembahan, makhluk-makhluk yang mengharapkan jasa; yang melakukan kebajikan yang mendatangkan landasan [untuk kelahiran kembali], apa yang diberikan di sini [kepada Saṅgha] memberikan buah yang besar.” Kesepuluh. โคตมีวคฺโค ปฐโม. Bab Gotamī Pertama selesai. ตสฺสุทฺทานํ – Ringkasannya adalah: โคตมี โอวาทํ สํขิตฺตํ, ทีฆชาณุ จ อุชฺชโย; ภยา ทฺเว อาหุเนยฺยา จ, ทฺเว จ อฏฺฐ ปุคฺคลาติ. Gotamī, Ovāda, Saṃkhitta, Dīghajāṇu, dan Ujjayo; Bhayā, dua Āhuneyyā, dan dua Aṭṭhapuggalā. Demikianlah ada sepuluh khotbah. (๗) ๒. ภูมิจาลวคฺโค (7) 2. Bab Guncangan Bumi (Bhūmicālavaggo) ๑. อิจฺฉาสุตฺตํ 1. Khotbah tentang Keinginan (Icchāsuttaṃ) ๖๑. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต ฆฏโต วายมโต ลาภาย ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน โสจติ กิลมติ ปริเทวติ, อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย[Pg.117], อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, โสจี จ ปริเทวี จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’. 61. “Para bhikkhu, ada delapan orang ini yang ada dan ditemukan di dunia. Siapakah kedelapan orang itu? Di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan (keuntungan). Ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan itu, perolehan tidak kunjung datang. Karena tidak adanya perolehan itu, ia bersedih, lelah, meratap, memukul dada sambil menangis, dan jatuh ke dalam kebingungan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan, tetapi tidak mendapatkannya; ia bersedih dan meratap, serta menyimpang dari Dhamma Sejati.’” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต ฆฏโต วายมโต ลาภาย ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน มชฺชติ ปมชฺชติ ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย, ลาภี จ มที จ ปมาที จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’. “Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan itu, perolehan pun datang. Dengan perolehan itu, ia menjadi mabuk (terobsesi), lengah, dan jatuh ke dalam kelengahan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan, ia mendapatkannya, tetapi ia mabuk dan lengah, serta menyimpang dari Dhamma Sejati.’” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ น ฆฏติ น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต อฆฏโต อวายมโต ลาภาย ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน โสจติ, กิลมติ, ปริเทวติ, อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ น ฆฏติ น วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, โสจี จ ปริเทวี จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’. “Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan itu, perolehan tidak kunjung datang. Karena tidak adanya perolehan itu, ia bersedih, lelah, meratap, memukul dada sambil menangis, dan jatuh ke dalam kebingungan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan, dan ia tidak mendapatkannya; ia bersedih dan meratap, serta menyimpang dari Dhamma Sejati.’” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต, อฆฏโต, อวายมโต ลาภาย ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน มชฺชติ, ปมชฺชติ, ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ น ฆฏติ น วายมติ ลาภาย, ลาภี จ มที จ, ปมาที จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’. “Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan itu, perolehan pun datang. Dengan perolehan itu, ia menjadi mabuk, lengah, dan jatuh ke dalam kelengahan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan, ia mendapatkannya, tetapi ia mabuk dan lengah, serta menyimpang dari Dhamma Sejati.’” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต ฆฏโต วายมโต ลาภาย ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน น โสจติ น กิลมติ น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, น จ โสจี น จ ปริเทวี, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’’’. “Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan itu, perolehan tidak kunjung datang. Karena tidak adanya perolehan itu, ia tidak bersedih, tidak lelah, tidak meratap, tidak memukul dada sambil menangis, dan tidak jatuh ke dalam kebingungan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan, ia tidak mendapatkannya, tetapi ia tidak bersedih dan tidak meratap, serta tidak menyimpang dari Dhamma Sejati.’” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย. ตสฺส [Pg.118] อุฏฺฐหโต ฆฏโต วายมโต ลาภาย ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน น มชฺชติ, น ปมชฺชติ, น ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย, ลาภี จ, น จ มที น จ ปมาที, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’’’. “Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan itu, perolehan pun datang. Dengan perolehan itu, ia tidak mabuk, tidak lengah, dan tidak jatuh ke dalam kelengahan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia berusaha, berupaya, dan berjuang untuk perolehan, ia mendapatkannya, tetapi ia tidak mabuk dan tidak lengah, serta tidak menyimpang dari Dhamma Sejati.’” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต, อฆฏโต, อวายมโต ลาภาย ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน น โสจติ, น กิลมติ, น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, น จ โสจี น จ ปริเทวี, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’’’. “Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan itu, perolehan tidak kunjung datang. Karena tidak adanya perolehan itu, ia tidak bersedih, tidak lelah, tidak meratap, tidak memukul dada sambil menangis, dan tidak jatuh ke dalam kebingungan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan, ia tidak mendapatkannya, dan ia tidak bersedih serta tidak meratap, dan tidak menyimpang dari Dhamma Sejati.’” ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต อฆฏโต อวายมโต ลาภาย ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน น มชฺชติ, น ปมชฺชติ, น ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว – ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย, ลาภี จ, น จ มที น จ ปมาที, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา ’. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’นฺติ. ปฐมํ. “Tetapi di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan tanpa keterikatan, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan tersebut. Bagi dia yang tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan itu, perolehan pun datang. Dengan perolehan itu, ia tidak mabuk, tidak lengah, dan tidak jatuh ke dalam kelengahan. Orang ini dikatakan, para bhikkhu: ‘seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan perolehan, ia tidak berusaha, tidak berupaya, dan tidak berjuang untuk perolehan, ia mendapatkannya, dan ia tidak mabuk serta tidak lengah, dan tidak menyimpang dari Dhamma Sejati.’ Inilah, para bhikkhu, delapan orang yang ada dan ditemukan di dunia.” Pertama. ๒. อลํสุตฺตํ 2. Alaṃsuttaṃ ๖๒. ‘‘ฉหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน อลํ ปเรสํ. กตเมหิ ฉหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ, โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก [Pg.119] สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ฉหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน อลํ ปเรสํ. 62. Para bhikkhu, dengan memiliki enam hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri maupun kesejahteraan orang lain. Apakah enam hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; ia memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami teksnya, ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; ia memiliki tutur kata yang baik dan artikulasi yang baik, memiliki ucapan yang sopan, jelas, tidak bercacat, dan membuat maknanya dipahami; serta ia menjadi pembimbing, pengajak, pembakar semangat, dan penggembira bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki enam hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri maupun kesejahteraan orang lain. ‘‘ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน อลํ ปเรสํ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ…เป… อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน อลํ ปเรสํ. Para bhikkhu, dengan memiliki lima hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri maupun kesejahteraan orang lain. Apakah lima hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memang tidak cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; namun ia memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami teksnya, ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; ia memiliki tutur kata yang baik... (sebagaimana di atas)... membuat maknanya dipahami; serta ia menjadi pembimbing, pengajak, pembakar semangat, dan penggembira bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki lima hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri maupun kesejahteraan orang lain. ‘‘จตูหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน นาลํ ปเรสํ. กตเมหิ จตูหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; โน จ กลฺยาณวาโจ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ, โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; โน จ สนฺทสฺสโก โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน นาลํ ปเรสํ. Para bhikkhu, dengan memiliki empat hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain. Apakah empat hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; ia memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami teksnya, ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; namun ia tidak memiliki tutur kata yang baik maupun artikulasi yang baik, tidak memiliki ucapan yang sopan, jelas, tidak bercacat, dan yang membuat maknanya dipahami; serta ia tidak menjadi pembimbing, pengajak, pembakar semangat, maupun penggembira bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki empat hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain. ‘‘จตูหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ นาลํ อตฺตโน. กตเมหิ จตูหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; น จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ…เป… อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. Para bhikkhu, dengan memiliki empat hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri. Apakah empat hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; ia memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; namun ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; ia juga tidak mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma setelah memahami makna dan teksnya; tetapi ia memiliki tutur kata yang baik dan artikulasi yang baik... (seperti sebelumnya)... membuat maknanya dipahami; serta ia menjadi pembimbing... bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki empat hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน นาลํ ปเรสํ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ [Pg.120] ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; โน จ กลฺยาณวาโจ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ, โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; โน จ สนฺทสฺสโก โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ. Para bhikkhu, dengan memiliki tiga hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain. Apakah tiga hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memang tidak cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; namun ia memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami teksnya, ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; namun ia tidak memiliki tutur kata yang baik maupun artikulasi yang baik, tidak memiliki ucapan yang sopan, jelas, tidak bercacat, dan yang membuat maknanya dipahami; serta ia tidak menjadi pembimbing, pengajak, pembakar semangat, maupun penggembira bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki tiga hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; โน จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ…เป… อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. Para bhikkhu, dengan memiliki tiga hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri. Apakah tiga hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memang tidak cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; namun ia memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; tetapi ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; ia juga tidak mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma setelah memahami makna dan teksnya; tetapi ia memiliki tutur kata yang baik... (seperti sebelumnya)... membuat maknanya dipahami; serta ia menjadi pembimbing, pengajak, pembakar semangat, dan penggembira bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki tiga hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri. ‘‘ทฺวีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ. กตเมหิ ทฺวีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; โน จ สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; โน จ กลฺยาณวาโจ โหติ…เป… อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; โน จ สนฺทสฺสโก โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทฺวีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ. Para bhikkhu, dengan memiliki dua hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain. Apakah dua hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memang tidak cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; ia tidak memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; namun ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami teksnya, ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; namun ia tidak memiliki tutur kata yang baik... (seperti sebelumnya)... membuat maknanya dipahami; serta ia tidak menjadi pembimbing... bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki dua hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain. ‘‘ทฺวีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. กตเมหิ ทฺวีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; โน จ สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; โน จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ, โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว[Pg.121], ทฺวีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน’’ติ. ทุติยํ. Para bhikkhu, dengan memiliki dua hal, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri. Apakah dua hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memang tidak cepat memahami hal-hal yang bermanfaat; ia tidak memiliki pembawaan untuk mengingat ajaran-ajaran yang telah didengar; ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; ia juga tidak mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma setelah memahami makna dan teksnya; namun ia memiliki tutur kata yang baik dan artikulasi yang baik, memiliki ucapan yang sopan, jelas, tidak bercacat, dan membuat maknanya dipahami; serta ia menjadi pembimbing, pengajak, pembakar semangat, dan penggembira bagi rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Dengan memiliki dua hal inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mengusahakan kesejahteraan orang lain tetapi tidak mampu mengusahakan kesejahteraan diri sendiri. Demikianlah yang beliau sampaikan. Sutta Kedua selesai. ๓. สํขิตฺตสุตฺตํ 3. Sutta Ringkas ๖๓. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ. ‘‘เอวเมวํ ปนิเธกจฺเจ โมฆปุริสา มมญฺเญว อชฺเฌสนฺติ. ธมฺเม จ ภาสิเต มมญฺเญว อนุพนฺธิตพฺพํ มญฺญนฺตี’’ติ. ‘‘เทเสตุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ, เทเสตุ สุคโต สํขิตฺเตน ธมฺมํ. อปฺเปว นามาหํ ภควโต ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชาเนยฺยํ, อปฺเปว นามาหํ ภควโต ภาสิตสฺส ทายาโท อสฺส’’นฺติ. ‘‘ตสฺมาติห เต, ภิกฺขุ เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘อชฺฌตฺตํ เม จิตฺตํ ฐิตํ ภวิสฺสติ สุสณฺฐิตํ, น จ อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา จิตฺตํ ปริยาทาย ฐสฺสนฺตี’ติ. เอวญฺหิ เต, ภิกฺขุ, สิกฺขิตพฺพํ’’. 63. Kemudian seorang bhikkhu menghampiri Sang Bhagavā... setelah duduk di satu sisi, bhikkhu itu berkata kepada Sang Bhagavā: “Bante, mohon Sang Bhagavā membabarkan Dhamma kepadaku secara singkat, sehingga setelah mendengar Dhamma dari Sang Bhagavā, aku dapat berdiam sendirian, terpencil, waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad.” “Demikianlah, di sini beberapa orang yang sia-sia hanya memohon kepada-Ku saja. Dan ketika Dhamma dibabarkan, mereka berpikir hanya perlu terus mengikuti-Ku saja.” “Bante, mohon Sang Bhagavā membabarkan Dhamma kepadaku secara singkat; mohon Sang Sugata membabarkan Dhamma secara singkat. Barangkali aku dapat memahami makna dari apa yang Sang Bhagavā sampaikan; barangkali aku dapat menjadi ahli waris dari apa yang Sang Bhagavā sampaikan.” “Karena itu, Bhikkhu, engkau harus melatih diri demikian: ‘Pikiranku akan tetap teguh di dalam, mapan dengan baik; dan kondisi-kondisi buruk serta tidak bermanfaat yang muncul tidak akan menetap dengan menguasai pikiran.’ Demikianlah, Bhikkhu, engkau harus melatih diri.” ‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อชฺฌตฺตํ จิตฺตํ ฐิตํ โหติ สุสณฺฐิตํ, น จ อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐนฺติ, ตโต เต, ภิกฺขุ, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘เมตฺตา เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา ภวิสฺสติ พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา’ติ. เอวญฺหิ เต, ภิกฺขุ, สิกฺขิตพฺพํ. “Bhikkhu, ketika pikiranmu telah tetap teguh di dalam, mapan dengan baik, dan kondisi-kondisi buruk serta tidak bermanfaat yang muncul tidak lagi menetap dengan menguasai pikiran, maka, Bhikkhu, engkau harus melatih diri demikian: ‘Pembebasan pikiran melalui kasih sayang (mettā-cetovimutti) akan aku kembangkan, aku biasakan, aku jadikan sebagai kendaraan, aku jadikan sebagai landasan, aku tegakkan, aku perkokoh, dan aku upayakan dengan sungguh-sungguh.’ Demikianlah, Bhikkhu, engkau harus melatih diri.” ‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ พหุลีกโต, ตโต ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ สมาธึ สวิตกฺกมฺปิ สวิจารํ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกมฺปิ วิจารมตฺตํ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกมฺปิ อวิจารํ ภาเวยฺยาสิ, สปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, นิปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, สาตสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อุเปกฺขาสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ. “Bhikkhu, ketika konsentrasi (samādhi) ini telah dikembangkan dan dibiasakan sedemikian rupa olehmu, maka, Bhikkhu, engkau harus mengembangkan konsentrasi ini baik dengan pikiran awal (vitakka) dan pikiran kelangsungan (vicāra); maupun tanpa pikiran awal tetapi hanya dengan pikiran kelangsungan; maupun tanpa pikiran awal dan tanpa pikiran kelangsungan; baik disertai kegembiraan (pīti); maupun tanpa kegembiraan; baik disertai kebahagiaan (sāta); maupun disertai keseimbangan batin (upekkhā).” ‘‘ยโต โข, เต ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, ตโต เต, ภิกฺขุ, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘กรุณา เม เจโตวิมุตฺติ… มุทิตา เม เจโตวิมุตฺติ… อุเปกฺขา เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา ภวิสฺสติ [Pg.122] พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา’ติ. เอวญฺหิ เต, ภิกฺขุ, สิกฺขิตพฺพํ. “Bhikkhu, ketika konsentrasi ini telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik olehmu, maka, Bhikkhu, engkau harus melatih diri demikian: ‘Pembebasan pikiran melalui belas kasih (karuṇā-cetovimutti)... pembebasan pikiran melalui kegembiraan simpatik (muditā-cetovimutti)... pembebasan pikiran melalui keseimbangan batin (upekkha-cetovimutti) akan aku kembangkan, aku biasakan, aku jadikan sebagai kendaraan, aku jadikan sebagai landasan, aku tegakkan, aku perkokoh, dan aku upayakan dengan sungguh-sungguh.’ Demikianlah, Bhikkhu, engkau harus melatih diri.” ‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, ตโต ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ สมาธึ สวิตกฺกสวิจารมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกวิจารมตฺตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกอวิจารมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, สปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, นิปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, สาตสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อุเปกฺขาสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ. “Bhikkhu, ketika konsentrasi ini telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik olehmu, maka, Bhikkhu, engkau harus mengembangkan konsentrasi ini baik dengan pikiran awal dan pikiran kelangsungan; maupun tanpa pikiran awal tetapi hanya dengan pikiran kelangsungan; maupun tanpa pikiran awal dan tanpa pikiran kelangsungan; baik disertai kegembiraan; maupun tanpa kegembiraan; baik disertai kebahagiaan; maupun disertai keseimbangan batin.” ‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, ตโต เต, ภิกฺขุ, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘กาเย กายานุปสฺสี วิหริสฺสามิ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺส’นฺติ. เอวญฺหิ เต, ภิกฺขุ, สิกฺขิตพฺพํ. “Bhikkhu, ketika konsentrasi ini telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik olehmu, maka, Bhikkhu, engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku akan berdiam dengan merenungkan jasmani dalam jasmani (kāye kāyānupassī), dengan gigih, waspada, dan berkesadaran, setelah menyingkirkan ketamakan dan kesedihan terhadap dunia.’ Demikianlah, Bhikkhu, engkau harus melatih diri.” ‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ พหุลีกโต, ตโต ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ สมาธึ สวิตกฺกสวิจารมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกวิจารมตฺตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกอวิจารมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, สปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, นิปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, สาตสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อุเปกฺขาสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ. “Bhikkhu, ketika konsentrasi ini telah dikembangkan dan dibiasakan sedemikian rupa olehmu, maka, Bhikkhu, engkau harus mengembangkan konsentrasi ini baik dengan pikiran awal dan pikiran kelangsungan; maupun tanpa pikiran awal tetapi hanya dengan pikiran kelangsungan; maupun tanpa pikiran awal dan tanpa pikiran kelangsungan; baik disertai kegembiraan; maupun tanpa kegembiraan; baik disertai kebahagiaan; maupun disertai keseimbangan batin.” ‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, ตโต เต, ภิกฺขุ, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี วิหริสฺสามิ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺส’นฺติ; จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี วิหริสฺสามิ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺส’นฺติ; ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหริสฺสามิ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺส’นฺติ. เอวญฺหิ เต, ภิกฺขุ, สิกฺขิตพฺพํ. “Bhikkhu, ketika konsentrasi ini telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik olehmu, maka, Bhikkhu, engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku akan berdiam dengan merenungkan perasaan dalam perasaan (vedanāsu vedanānupassī)... dengan merenungkan pikiran dalam pikiran (citte cittānupassī)... dengan merenungkan objek-objek pikiran dalam objek-objek pikiran (dhammesu dhammānupassī), dengan gigih, waspada, dan berkesadaran, setelah menyingkirkan ketamakan dan kesedihan terhadap dunia.’ Demikianlah, Bhikkhu, engkau harus melatih diri.” ‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ พหุลีกโต, ตโต ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ สมาธึ สวิตกฺกสวิจารมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกวิจารมตฺตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อวิตกฺกอวิจารมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, สปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, นิปฺปีติกมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, สาตสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ, อุเปกฺขาสหคตมฺปิ ภาเวยฺยาสิ. “Bhikkhu, ketika konsentrasi ini telah dikembangkan dan dibiasakan sedemikian rupa olehmu, maka, Bhikkhu, engkau harus mengembangkan konsentrasi ini baik dengan pikiran awal dan pikiran kelangsungan; maupun tanpa pikiran awal tetapi hanya dengan pikiran kelangsungan; maupun tanpa pikiran awal dan tanpa pikiran kelangsungan; baik disertai kegembiraan; maupun tanpa kegembiraan; baik disertai kebahagiaan; maupun disertai keseimbangan batin.” ‘‘ยโต โข เต, ภิกฺขุ, อยํ สมาธิ เอวํ ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, ตโต ตฺวํ, ภิกฺขุ, เยน เยเนว คคฺฆสิ ผาสุํเยว คคฺฆสิ, ยตฺถ ยตฺถ ฐสฺสสิ ผาสุํเยว ฐสฺสสิ, ยตฺถ ยตฺถ นิสีทิสฺสสิ ผาสุํเยว นิสีทิสฺสสิ, ยตฺถ ยตฺถ เสยฺยํ กปฺเปสฺสสิ ผาสุํเยว เสยฺยํ กปฺเปสฺสสี’’ติ. “Bhikkhu, ketika konsentrasi ini telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik olehmu, maka, Bhikkhu, ke mana pun engkau pergi, engkau akan pergi dengan sejahtera; di mana pun engkau berdiri, engkau akan berdiri dengan sejahtera; di mana pun engkau duduk, engkau akan duduk dengan sejahtera; di mana pun engkau berbaring, engkau akan berbaring dengan sejahtera.” อถ [Pg.123] โข โส ภิกฺขุ ภควตา อิมินา โอวาเทน โอวทิโต อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข โส ภิกฺขุ เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ, ตทนุตฺตรํ – พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปน โส ภิกฺขุ อรหตํ อโหสีติ. ตติยํ. Kemudian bhikkhu itu, setelah dinasihati dengan nasihat dari Sang Bhagavā ini, bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, melakukan pradaksina (berjalan mengelilingi dengan sisi kanan menghadap beliau), lalu pergi. Kemudian bhikkhu itu, dengan berdiam sendirian, terpencil, waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad, tidak lama kemudian—untuk tujuan apa putra-putra keluarga meninggalkan kediaman rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah tangga—tujuan akhir yang tak terbandingkan dari kehidupan suci itu, dia memahaminya sendiri dengan pengetahuan luhur, merealisasikannya, dan mencapainya dalam kehidupan saat ini juga. Ia memahami: “Kelahiran telah dihancurkan, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi tugas lebih lanjut untuk kondisi seperti ini.” Dan bhikkhu itu pun menjadi salah satu di antara para Arahat. Ketiga. ๔. คยาสีสสุตฺตํ 4. Sutta Gayāsīsa ๖๔. เอกํ สมยํ ภควา คยายํ วิหรติ คยาสีเส. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ…เป… ‘‘ปุพฺพาหํ, ภิกฺขเว, สมฺโพธา อนภิสมฺพุทฺโธ โพธิสตฺโตว สมาโน โอภาสญฺเญว โข สญฺชานามิ, โน จ รูปานิ ปสฺสามิ’’. 64. Suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Gayā, di Gayāsīsa. Di sana Sang Bhagavā memanggil para bhikkhu... “Para Bhikkhu, sebelum pencerahan-Ku, ketika Aku masih seorang Bodhisatta yang belum tercerahkan sepenuhnya, Aku mengenali cahaya, tetapi tidak melihat rupa-rupa.” ‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ โอภาสญฺเจว สญฺชาเนยฺยํ รูปานิ จ ปสฺเสยฺยํ; เอวํ เม อิทํ ญาณทสฺสนํ ปริสุทฺธตรํ อสฺสา’’’ติ. “Para Bhikkhu, kemudian muncul pemikiran ini dalam diri-Ku: ‘Seandainya Aku mengenali cahaya dan juga melihat rupa-rupa, maka pengetahuan dan penglihatan-Ku ini akan menjadi jauh lebih murni.’” ‘‘โส โข อหํ, ภิกฺขเว, อปเรน สมเยน อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต โอภาสญฺเจว สญฺชานามิ, รูปานิ จ ปสฺสามิ; โน จ โข ตาหิ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐามิ สลฺลปามิ สากจฺฉํ สมาปชฺชามิ. “Para bhikkhu, di kemudian hari, sementara Aku berdiam dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad, Aku mengenali cahaya dan melihat wujud-wujud; namun Aku tidak berdiri bersama, tidak berbicara, atau bercakap-cakap dengan para dewa itu.” ‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ โอภาสญฺเจว สญฺชาเนยฺยํ, รูปานิ จ ปสฺเสยฺยํ, ตาหิ จ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺเฐยฺยํ สลฺลเปยฺยํ สากจฺฉํ สมาปชฺเชยฺยํ; เอวํ เม อิทํ ญาณทสฺสนํ ปริสุทฺธตรํ อสฺสา’’’ติ. “Para bhikkhu, muncul pikiran ini pada-Ku: ‘Jika Aku mengenali cahaya, melihat wujud-wujud, serta berdiri bersama, berbicara, dan bercakap-cakap dengan para dewa itu, maka pengetahuan dan penglihatan-Ku akan menjadi lebih murni.’” ‘‘โส โข อหํ, ภิกฺขเว, อปเรน สมเยน อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต โอภาสญฺเจว สญฺชานามิ, รูปานิ จ ปสฺสามิ, ตาหิ จ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐามิ สลฺลปามิ สากจฺฉํ สมาปชฺชามิ; โน จ โข ตา เทวตา ชานามิ – อิมา เทวตา อมุกมฺหา วา อมุกมฺหา วา เทวนิกายาติ. “Para bhikkhu, di kemudian hari, sementara Aku berdiam dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad, Aku mengenali cahaya, melihat wujud-wujud, serta berdiri bersama, berbicara, dan bercakap-cakap dengan para dewa itu; namun Aku tidak mengetahui dewa-dewa itu—bahwa dewa-dewa ini berasal dari kelompok dewa ini atau itu.” ‘‘ตสฺส [Pg.124] มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ โอภาสญฺเจว สญฺชาเนยฺยํ, รูปานิ จ ปสฺเสยฺยํ, ตาหิ จ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺเฐยฺยํ สลฺลเปยฺยํ สากจฺฉํ สมาปชฺเชยฺยํ, ตา จ เทวตา ชาเนยฺยํ – อิมา เทวตา อมุกมฺหา วา อมุกมฺหา วา เทวนิกายา’ติ; เอวํ เม อิทํ ญาณทสฺสนํ ปริสุทฺธตรํ อสฺสา’’’ติ. “Para bhikkhu, muncul pikiran ini pada-Ku: ‘Jika Aku mengenali cahaya, melihat wujud-wujud, berdiri bersama, berbicara, dan bercakap-cakap dengan para dewa itu, dan juga mengetahui dewa-dewa itu—bahwa dewa-dewa ini berasal dari kelompok dewa ini atau itu—maka pengetahuan dan penglihatan-Ku akan menjadi lebih murni.’” ‘‘โส โข อหํ, ภิกฺขเว, อปเรน สมเยน อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต โอภาสญฺเจว สญฺชานามิ, รูปานิ จ ปสฺสามิ, ตาหิ จ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐามิ สลฺลปามิ สากจฺฉํ สมาปชฺชามิ, ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อมุกมฺหา วา อมุกมฺหา วา เทวนิกายา’ติ; โน จ โข ตา เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อิมสฺส กมฺมสฺส วิปาเกน อิโต จุตา ตตฺถ อุปปนฺนา’ติ…เป… ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อิมสฺส กมฺมสฺส วิปาเกน อิโต จุตา ตตฺถ อุปปนฺนา’ติ; โน จ โข ตา เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อิมสฺส กมฺมสฺส วิปาเกน เอวมาหารา เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวทินิโย’ติ …เป… ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อิมสฺส กมฺมสฺส วิปาเกน เอวมาหารา เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวทินิโย’ติ; โน จ โข ตา เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา เอวํทีฆายุกา เอวํจิรฏฺฐิติกา’ติ…เป… ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา เอวํทีฆายุกา เอวํจิรฏฺฐิติกา’ติ; โน จ โข ตา เทวตา ชานามิ ยทิ วา เม อิมาหิ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺนิวุตฺถปุพฺพํ ยทิ วา น สนฺนิวุตฺถปุพฺพนฺติ. “Para bhikkhu, di kemudian hari, sementara Aku berdiam dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad, Aku mengenali cahaya, melihat wujud-wujud, berdiri bersama, berbicara, dan bercakap-cakap dengan para dewa itu, dan Aku mengetahui dewa-dewa itu—bahwa dewa-dewa ini berasal dari kelompok dewa ini atau itu; namun Aku tidak mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini, akibat dari perbuatan ini, meninggal dari sini dan terlahir di sana’... Aku mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini, akibat dari perbuatan ini, meninggal dari sini dan terlahir di sana’; namun Aku tidak mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini, akibat dari perbuatan ini, memiliki makanan seperti ini, mengalami kebahagiaan dan penderitaan seperti ini’... Aku mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini, akibat dari perbuatan ini, memiliki makanan seperti ini, mengalami kebahagiaan dan penderitaan seperti ini’; namun Aku tidak mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini memiliki umur panjang yang demikian, bertahan lama yang demikian’... Aku mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini memiliki umur panjang yang demikian, bertahan lama yang demikian’; namun Aku tidak mengetahui apakah Aku pernah berdiam bersama dewa-dewa ini sebelumnya atau tidak.” ‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ โอภาสญฺเจว สญฺชาเนยฺยํ, รูปานิ จ ปสฺเสยฺยํ, ตาหิ จ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺเฐยฺยํ สลฺลเปยฺยํ สากจฺฉํ สมาปชฺเชยฺยํ, ตา จ เทวตา ชาเนยฺยํ – ‘อิมา เทวตา อมุกมฺหา วา อมุกมฺหา วา เทวนิกายา’ติ, ตา จ เทวตา ชาเนยฺยํ – ‘อิมา เทวตา อิมสฺส กมฺมสฺส วิปาเกน อิโต จุตา ตตฺถ อุปปนฺนา’ติ, ตา จ เทวตา ชาเนยฺยํ – ‘อิมา เทวตา เอวมาหารา เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวทินิโย’ติ, ตา จ เทวตา ชาเนยฺยํ – ‘อิมา เทวตา เอวํทีฆายุกา เอวํจิรฏฺฐิติกา’ติ, ตา จ เทวตา ชาเนยฺยํ ยทิ วา เม อิมาหิ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺนิวุตฺถปุพฺพํ ยทิ วา น สนฺนิวุตฺถปุพฺพนฺติ; เอวํ เม อิทํ ญาณทสฺสนํ ปริสุทฺธตรํ อสฺสา’’’ติ. “Para bhikkhu, muncul pikiran ini pada-Ku: ‘Jika Aku mengenali cahaya, melihat wujud-wujud, berdiri bersama, berbicara, dan bercakap-cakap dengan para dewa itu, dan mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini berasal dari kelompok dewa ini atau itu’, dan mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini, akibat dari perbuatan ini, meninggal dari sini dan terlahir di sana’, dan mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini memiliki makanan seperti ini, mengalami kebahagiaan dan penderitaan seperti ini’, dan mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini memiliki umur panjang yang demikian, bertahan lama yang demikian’, dan mengetahui apakah Aku pernah berdiam bersama dewa-dewa ini sebelumnya atau tidak; maka pengetahuan dan penglihatan-Ku akan menjadi lebih murni.’” ‘‘โส [Pg.125] โข อหํ, ภิกฺขเว, อปเรน สมเยน อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต โอภาสญฺเจว สญฺชานามิ, รูปานิ จ ปสฺสามิ, ตาหิ จ เทวตาหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐามิ สลฺลปามิ สากจฺฉํ สมาปชฺชามิ, ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อมุกมฺหา วา อมุกมฺหา วา เทวนิกายา’ติ, ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา อิมสฺส กมฺมสฺส วิปาเกน อิโต จุตา ตตฺถ อุปปนฺนา’ติ, ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา เอวมาหารา เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวทินิโย’ติ, ตา จ เทวตา ชานามิ – ‘อิมา เทวตา เอวํทีฆายุกา เอวํจิรฏฺฐิติกา’ติ, ตา จ เทวตา ชานามิ ยทิ วา เม เทวตาหิ สทฺธึ สนฺนิวุตฺถปุพฺพํ ยทิ วา น สนฺนิวุตฺถปุพฺพนฺติ. “Para bhikkhu, di kemudian hari, sementara Aku berdiam dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad, Aku mengenali cahaya, melihat wujud-wujud, berdiri bersama, berbicara, dan bercakap-cakap dengan para dewa itu, dan Aku mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini berasal dari kelompok dewa ini atau itu’, Aku mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini, akibat dari perbuatan ini, meninggal dari sini dan terlahir di sana’, Aku mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini memiliki makanan seperti ini, mengalami kebahagiaan dan penderitaan seperti ini’, Aku mengetahui dewa-dewa itu—bahwa ‘dewa-dewa ini memiliki umur panjang yang demikian, bertahan lama yang demikian’, dan Aku mengetahui apakah Aku pernah berdiam bersama dewa-dewa ini sebelumnya atau tidak.” ‘‘ยาวกีวญฺจ เม, ภิกฺขเว, เอวํ อฏฺฐปริวฏฺฏํ อธิเทวญาณทสฺสนํ น สุวิสุทฺธํ อโหสิ, เนว ตาวาหํ, ภิกฺขเว, ‘สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ยโต จ โข เม, ภิกฺขเว, เอวํ อฏฺฐปริวฏฺฏํ อธิเทวญาณทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ อโหสิ, อถาหํ, ภิกฺขเว, ‘สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ; ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ; อกุปฺปา เม เจโตวิมุตฺติ ; อยมนฺติมา ชาติ นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’ติ. จตุตฺถํ. “Para bhikkhu, selama pengetahuan dan penglihatan-Ku mengenai para dewa yang memiliki delapan aspek ini belum sepenuhnya murni, maka selama itu pula Aku tidak menyatakan telah mencapai Penerangan Sempurna yang tiada bandingnya di dunia ini bersama para dewa, Mara, dan Brahma, di antara para petapa dan brahmana, para raja dan manusia. Tetapi ketika pengetahuan dan penglihatan-Ku mengenai para dewa yang memiliki delapan aspek ini telah menjadi sangat murni, barulah Aku menyatakan telah mencapai Penerangan Sempurna yang tiada bandingnya di dunia ini bersama para dewa, Mara, dan Brahma, di antara para petapa dan brahmana, para raja dan manusia. Pengetahuan dan penglihatan muncul pada-Ku: ‘Pembebasan pikiran-Ku tak tergoyahkan; ini adalah kelahiran terakhir; sekarang tidak ada lagi kelahiran kembali.’” Selesai Sutta Keempat. ๕. อภิภายตนสุตฺตํ 5. Abhibhāyatanasutta – Sutta tentang Dasar-Dasar Penguasaan ๖๕. ‘‘อฏฺฐิมานิ, ภิกฺขเว, อภิภายตนานิ. กตมานิ อฏฺฐ? อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ปฐมํ อภิภายตนํ. 65. “Para bhikkhu, ada delapan dasar penguasaan ini. Apakah yang delapan itu? Seseorang yang secara internal mempersepsikan wujud, melihat wujud-wujud di luar yang terbatas, baik yang indah maupun yang buruk rupa. Sambil menguasai wujud-wujud itu, ia berpersepsi: ‘Aku tahu, aku melihat.’ Inilah dasar penguasaan yang pertama.” ‘‘อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ทุติยํ อภิภายตนํ. “Seseorang yang secara internal mempersepsikan wujud, melihat wujud-wujud di luar yang tak terukur, baik yang indah maupun yang buruk rupa. Sambil menguasai wujud-wujud itu, ia berpersepsi: ‘Aku tahu, aku melihat.’ Inilah dasar penguasaan yang kedua.” ‘‘อชฺฌตฺตํ [Pg.126] อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ตติยํ อภิภายตนํ. “Seseorang yang secara internal tidak mempersepsikan wujud, melihat wujud-wujud di luar yang terbatas, baik yang indah maupun yang buruk rupa. Sambil menguasai wujud-wujud itu, ia berpersepsi: ‘Aku tahu, aku melihat.’ Inilah dasar penguasaan yang ketiga.” ‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ จตุตฺถํ อภิภายตนํ. “Seseorang yang secara internal tidak mempersepsikan wujud, melihat wujud-wujud di luar yang tak terukur, baik yang indah maupun yang buruk rupa. Sambil menguasai wujud-wujud itu, ia berpersepsi: ‘Aku tahu, aku melihat.’ Inilah dasar penguasaan yang keempat.” ‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ นีลานิ นีลวณฺณานิ นีลนิทสฺสนานิ นีลนิภาสานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ปญฺจมํ อภิภายตนํ. Seseorang yang tidak mempersepsikan wujud secara internal melihat wujud-wujud di luar yang berwarna biru, memiliki warna biru, tampak biru, dan memiliki kilau biru. Memiliki persepsi demikian: 'Setelah menguasai wujud-wujud itu, aku tahu, aku melihat.' Ini adalah dasar penguasaan kelima. ‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปีตานิ ปีตวณฺณานิ ปีตนิทสฺสนานิ ปีตนิภาสานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ฉฏฺฐํ อภิภายตนํ. Seseorang yang tidak mempersepsikan wujud secara internal melihat wujud-wujud di luar yang berwarna kuning, memiliki warna kuning, tampak kuning, dan memiliki kilau kuning. Memiliki persepsi demikian: 'Setelah menguasai wujud-wujud itu, aku tahu, aku melihat.' Ini adalah dasar penguasaan keenam. ‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โลหิตกานิ โลหิตกวณฺณานิ โลหิตกนิทสฺสนานิ โลหิตกนิภาสานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ สตฺตมํ อภิภายตนํ. Seseorang yang tidak mempersepsikan wujud secara internal melihat wujud-wujud di luar yang berwarna merah, memiliki warna merah, tampak merah, dan memiliki kilau merah. Memiliki persepsi demikian: 'Setelah menguasai wujud-wujud itu, aku tahu, aku melihat.' Ini adalah dasar penguasaan ketujuh. ‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โอทาตานิ โอทาตวณฺณานิ โอทาตนิทสฺสนานิ โอทาตนิภาสานิ. ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ อฏฺฐมํ อภิภายตนํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อภิภายตนานี’’ติ. ปญฺจมํ. Seseorang yang tidak mempersepsikan wujud secara internal melihat wujud-wujud di luar yang berwarna putih, memiliki warna putih, tampak putih, dan memiliki kilau putih. Memiliki persepsi demikian: 'Setelah menguasai wujud-wujud itu, aku tahu, aku melihat.' Ini adalah dasar penguasaan kedelapan. Inilah, para bhikkhu, delapan dasar penguasaan itu. ๖. วิโมกฺขสุตฺตํ 6. Khotbah tentang Pembebasan ๖๖. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, วิโมกฺขา. กตเม อฏฺฐ? รูปี รูปานิ ปสฺสติ. อยํ ปฐโม วิโมกฺโข. 66. “Para bhikkhu, ada delapan pembebasan ini. Manakah yang delapan itu? Seseorang yang memiliki wujud melihat wujud-wujud. Ini adalah pembebasan pertama. ‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี, พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ. อยํ ทุติโย วิโมกฺโข. Seseorang yang tidak mempersepsikan wujud secara internal, melihat wujud-wujud di luar. Ini adalah pembebasan kedua. ‘‘สุภนฺเตว อธิมุตฺโต โหติ. อยํ ตติโย วิโมกฺโข. Seseorang yang bertekad hanya pada keindahan. Ini adalah pembebasan ketiga. ‘‘สพฺพโส [Pg.127] รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ จตุตฺโถ วิโมกฺโข. Dengan melampaui persepsi wujud sepenuhnya, dengan lenyapnya persepsi indrawi, dengan tidak memperhatikan persepsi keberagaman, sambil menyadari 'ruang itu tanpa batas', ia masuk dan berdiam dalam landasan ruang tanpa batas. Ini adalah pembebasan keempat. ‘‘สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ ปญฺจโม วิโมกฺโข. Dengan melampaui landasan ruang tanpa batas sepenuhnya, sambil menyadari 'kesadaran itu tanpa batas', ia masuk dan berdiam dalam landasan kesadaran tanpa batas. Ini adalah pembebasan kelima. ‘‘สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ ฉฏฺโฐ วิโมกฺโข. Dengan melampaui landasan kesadaran tanpa batas sepenuhnya, sambil menyadari 'tidak ada apa-apa', ia masuk dan berdiam dalam landasan kekosongan. Ini adalah pembebasan keenam. ‘‘สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ สตฺตโม วิโมกฺโข. Dengan melampaui landasan kekosongan sepenuhnya, ia masuk dan berdiam dalam landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi. Ini adalah pembebasan ketujuh. ‘‘สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ อฏฺฐโม วิโมกฺโข. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ วิโมกฺขา’’ติ. ฉฏฺฐํ. Dengan melampaui landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi sepenuhnya, ia masuk dan berdiam dalam pelenyapan persepsi dan perasaan. Ini adalah pembebasan kedelapan. Inilah, para bhikkhu, delapan pembebasan itu.” ๗. อนริยโวหารสุตฺตํ 7. Khotbah tentang Ungkapan yang Bukan Mulia ๖๗. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, อนริยโวหารา. กตเม อฏฺฐ? อทิฏฺเฐ ทิฏฺฐวาทิตา, อสุเต สุตวาทิตา, อมุเต มุตวาทิตา, อวิญฺญาเต วิญฺญาตวาทิตา, ทิฏฺเฐ อทิฏฺฐวาทิตา, สุเต อสุตวาทิตา, มุเต อมุตวาทิตา, วิญฺญาเต อวิญฺญาตวาทิตา. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อนริยโวหารา’’ติ. สตฺตมํ. 67. “Para bhikkhu, ada delapan ungkapan yang bukan mulia ini. Manakah yang delapan itu? Mengatakan telah melihat pada apa yang tidak dilihat, mengatakan telah mendengar pada apa yang tidak didengar, mengatakan telah merasakan pada apa yang tidak dirasakan, mengatakan telah mengetahui pada apa yang tidak diketahui; mengatakan tidak melihat pada apa yang telah dilihat, mengatakan tidak mendengar pada apa yang telah didengar, mengatakan tidak merasakan pada apa yang telah dirasakan, mengatakan tidak mengetahui pada apa yang telah diketahui. Inilah, para bhikkhu, delapan ungkapan yang bukan mulia itu.” ๘. อริยโวหารสุตฺตํ 8. Khotbah tentang Ungkapan Mulia ๖๘. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, อริยโวหารา. กตเม อฏฺฐ? อทิฏฺเฐ อทิฏฺฐวาทิตา, อสุเต อสุตวาทิตา, อมุเต อมุตวาทิตา, อวิญฺญาเต อวิญฺญาตวาทิตา, ทิฏฺเฐ ทิฏฺฐวาทิตา, สุเต สุตวาทิตา, มุเต มุตวาทิตา, วิญฺญาเต วิญฺญาตวาทิตา. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อริยโวหารา’’ติ. อฏฺฐมํ. 68. “Para bhikkhu, ada delapan ungkapan mulia ini. Manakah yang delapan itu? Mengatakan tidak melihat pada apa yang tidak dilihat, mengatakan tidak mendengar pada apa yang tidak didengar, mengatakan tidak merasakan pada apa yang tidak dirasakan, mengatakan tidak mengetahui pada apa yang tidak diketahui; mengatakan telah melihat pada apa yang telah dilihat, mengatakan telah mendengar pada apa yang telah didengar, mengatakan telah merasakan pada apa yang telah dirasakan, mengatakan telah mengetahui pada apa yang telah diketahui. Inilah, para bhikkhu, delapan ungkapan mulia itu.” ๙. ปริสาสุตฺตํ 9. Khotbah tentang Kumpulan Pengikut ๖๙. ‘‘อฏฺฐิมา, ภิกฺขเว, ปริสา. กตมา อฏฺฐ? ขตฺติยปริสา, พฺราหฺมณปริสา, คหปติปริสา, สมณปริสา, จาตุมหาราชิกปริสา, ตาวตึสปริสา, มารปริสา, พฺรหฺมปริสา. อภิชานามิ โข ปนาหํ, ภิกฺขเว, อเนกสตํ [Pg.128] ขตฺติยปริสํ อุปสงฺกมิตา. ตตฺรปิ มยา สนฺนิสินฺนปุพฺพญฺเจว สลฺลปิตปุพฺพญฺจ สากจฺฉา จ สมาปนฺนปุพฺพา. ตตฺถ ยาทิสโก เตสํ วณฺโณ โหติ ตาทิสโก มยฺหํ วณฺโณ โหติ, ยาทิสโก เตสํ สโร โหติ ตาทิสโก มยฺหํ สโร โหติ. ธมฺมิยา จ กถาย สนฺทสฺเสมิ สมาทเปมิ สมุตฺเตเชมิ สมฺปหํเสมิ. ภาสมานญฺจ มํ น ชานนฺติ – ‘โก นุ โข อยํ ภาสติ เทโว วา มนุสฺโส วา’ติ. ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา อนฺตรธายามิ. อนฺตรหิตญฺจ มํ น ชานนฺติ – ‘โก นุ โข อยํ อนฺตรหิโต เทโว วา มนุสฺโส วา’’’ติ. 69. “Para bhikkhu, ada delapan kumpulan pengikut ini. Manakah yang delapan itu? Kumpulan ksatria, kumpulan brahmana, kumpulan perumah tangga, kumpulan petapa, kumpulan dewa dari Empat Raja Langit, kumpulan dewa Tāvatiṃsa, kumpulan Māra, dan kumpulan Brahma. Aku ingat, para bhikkhu, pernah mendatangi beratus-ratus kumpulan ksatria. Di sana pun Aku pernah duduk bersama mereka, berbicara dengan mereka, dan berdiskusi dengan mereka. Di sana, apa pun warna kulit mereka, demikianlah warna kulit-Ku; apa pun suara mereka, demikianlah suara-Ku. Aku menginstruksikan, mengajak, mengobarkan, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma. Dan ketika Aku sedang berbicara, mereka tidak mengenali-Ku, sambil berpikir: 'Siapakah ini yang sedang berbicara, dewa atau manusia?' Setelah menginstruksikan, mengajak, mengobarkan, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma, Aku pun menghilang. Dan ketika Aku telah menghilang, mereka tidak mengenali-Ku, sambil berpikir: 'Siapakah ini yang baru saja menghilang, dewa atau manusia?'” ‘‘อภิชานามิ โข ปนาหํ, ภิกฺขเว, อเนกสตํ พฺราหฺมณปริสํ…เป… คหปติปริสํ… สมณปริสํ… จาตุมหาราชิกปริสํ… ตาวตึสปริสํ… มารปริสํ… พฺรหฺมปริสํ อุปสงฺกมิตา. ตตฺรปิ มยา สนฺนิสินฺนปุพฺพญฺเจว สลฺลปิตปุพฺพญฺจ สากจฺฉา จ สมาปนฺนปุพฺพา. ตตฺถ ยาทิสโก เตสํ วณฺโณ โหติ ตาทิสโก มยฺหํ วณฺโณ โหติ, ยาทิสโก เตสํ สโร โหติ ตาทิสโก มยฺหํ สโร โหติ. ธมฺมิยา จ กถาย สนฺทสฺเสมิ สมาทเปมิ สมุตฺเตเชมิ สมฺปหํเสมิ. ภาสมานญฺจ มํ น ชานนฺติ – ‘โก นุ โข อยํ ภาสติ เทโว วา มนุสฺโส วา’ติ. ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา อนฺตรธายามิ. อนฺตรหิตญฺจ มํ น ชานนฺติ – ‘โก นุ โข อยํ อนฺตรหิโต เทโว วา มนุสฺโส วา’ติ. อิมา โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ปริสา’’ติ. นวมํ. “Aku ingat, para bhikkhu, pernah mendatangi beratus-ratus kumpulan brahmana... kumpulan perumah tangga... kumpulan petapa... kumpulan dewa dari Empat Raja Langit... kumpulan dewa Tāvatiṃsa... kumpulan Māra... kumpulan Brahma. Di sana pun Aku pernah duduk bersama mereka, berbicara dengan mereka, dan berdiskusi dengan mereka. Di sana, apa pun warna kulit mereka, demikianlah warna kulit-Ku; apa pun suara mereka, demikianlah suara-Ku. Aku menginstruksikan, mengajak, mengobarkan, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma. Dan ketika Aku sedang berbicara, mereka tidak mengenali-Ku, sambil berpikir: 'Siapakah ini yang sedang berbicara, dewa atau manusia?' Setelah menginstruksikan, mengajak, mengobarkan, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma, Aku pun menghilang. Dan ketika Aku telah menghilang, mereka tidak mengenali-Ku, sambil berpikir: 'Siapakah ini yang baru saja menghilang, dewa atau manusia?' Inilah, para bhikkhu, delapan kumpulan pengikut itu.” ๑๐. ภูมิจาลสุตฺตํ 10. Khotbah tentang Gempa Bumi ๗๐. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เวสาลึ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. เวสาลิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘คณฺหาหิ, อานนฺท, นิสีทนํ. เยน จาปาลํ เจติยํ เตนุปสงฺกมิสฺสาม ทิวาวิหารายา’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา นิสีทนํ อาทาย ภควนฺตํ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธิ. 70. Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang menetap di Vesālī, di Hutan Besar, di Aula Beratap Tanduk. Kemudian, pada pagi hari, Sang Bhagawan merapikan jubah-Nya, mengambil mangkuk dan jubah-Nya, lalu memasuki Vesālī untuk menerima derma. Setelah berkeliling menerima derma di Vesālī, sekembalinya dari menerima derma sehabis makan, Beliau memanggil Yang Ariya Ānanda: 'Ambillah alas duduk, Ānanda. Kita akan pergi ke Cetiya Cāpāla untuk berdiam siang hari.' 'Baik, Bhante,' Yang Ariya Ānanda menjawab Sang Bhagawan, lalu mengambil alas duduk dan mengikuti Sang Bhagawan tepat di belakang-Nya.” อถ [Pg.129] โข ภควา เยน จาปาลํ เจติยํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘รมณียา, อานนฺท, เวสาลี, รมณียํ อุเทนํ เจติยํ, รมณียํ โคตมกํ เจติยํ, รมณียํ สตฺตมฺพํ เจติยํ, รมณียํ พหุปุตฺตกํ เจติยํ; รมณียํ สารนฺททํ เจติยํ, รมณียํ จาปาลํ เจติยํ. ยสฺส กสฺสจิ, อานนฺท, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา, อากงฺขมาโน โส, อานนฺท, กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา. ตถาคตสฺส โข, อานนฺท, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา. อากงฺขมาโน, อานนฺท, ตถาคโต กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา’’ติ. เอวมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควตา โอฬาริเก นิมิตฺเต กยิรมาเน โอฬาริเก โอภาเส กยิรมาเน นาสกฺขิ ปฏิวิชฺฌิตุํ; น ภควนฺตํ ยาจิ – ‘‘ติฏฺฐตุ, ภนฺเต, ภควา กปฺปํ, ติฏฺฐตุ สุคโต กปฺปํ พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสาน’’นฺติ, ยถา ตํ มาเรน ปริยุฏฺฐิตจิตฺโต. Kemudian Sang Bhagavā mendekati Cetiya Cāpāla; setelah mendekat, Beliau duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Setelah duduk, Sang Bhagavā menyapa Yang Mulia Ānanda, ‘Ānanda, indah kota Vesālī; indah Cetiya Udena; indah Cetiya Gotamaka; indah Cetiya Sattamba; indah Cetiya Bahuputtaka; indah Cetiya Sārandada; indah Cetiya Cāpāla. Ānanda, siapa pun yang telah mengembangkan empat landasan kekuatan gaib (iddhipāda), telah sering melatihnya, telah menjadikannya kendaraan, telah menjadikannya landasan, telah memantapkannya, telah mengonsolidasikannya, dan telah memulainya dengan baik; maka jika ia menginginkannya, ia dapat bertahan selama satu kappa atau sisa dari kappa tersebut. Ānanda, Sang Tathāgata telah mengembangkan empat landasan kekuatan gaib, telah sering melatihnya, telah menjadikannya kendaraan, telah menjadikannya landasan, telah memantapkannya, telah mengonsolidasikannya, dan telah memulainya dengan baik. Ānanda, jika Sang Tathāgata menginginkannya, Sang Tathāgata dapat bertahan selama satu kappa atau sisa dari kappa tersebut.’ Meskipun Sang Bhagavā telah memberikan isyarat yang begitu jelas dan tanda yang begitu nyata, Yang Mulia Ānanda tidak mampu memahaminya; ia tidak memohon kepada Sang Bhagavā—‘Semoga Sang Bhagavā bertahan selama satu kappa, semoga Sang Sugata bertahan selama satu kappa, demi kesejahteraan orang banyak, demi kebahagiaan orang banyak, karena kasih sayang kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia’—seolah-olah pikirannya telah dikuasai oleh Māra. ทุติยมฺปิ โข ภควา…เป… ตติยมฺปิ โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘รมณียา, อานนฺท, เวสาลี, รมณียํ อุเทนํ เจติยํ, รมณียํ โคตมกํ เจติยํ, รมณียํ สตฺตมฺพํ เจติยํ, รมณียํ พหุปุตฺตกํ เจติยํ, รมณียํ สารนฺททํ เจติยํ, รมณียํ จาปาลํ เจติยํ. ยสฺส กสฺสจิ, อานนฺท, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา, อากงฺขมาโน โส, อานนฺท, กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา. ตถาคตสฺส โข, อานนฺท, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา…เป… อากงฺขมาโน, อานนฺท, ตถาคโต กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา’’ติ. เอวมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควตา โอฬาริเก นิมิตฺเต กยิรมาเน โอฬาริเก โอภาเส กยิรมาเน นาสกฺขิ ปฏิวิชฺฌิตุํ; น ภควนฺตํ ยาจิ – ‘‘ติฏฺฐตุ, ภนฺเต, ภควา กปฺปํ, ติฏฺฐตุ สุคโต กปฺปํ พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสาน’’นฺติ, ยถา ตํ มาเรน ปริยุฏฺฐิตจิตฺโต. Untuk kedua kalinya... dan untuk ketiga kalinya Sang Bhagavā menyapa Yang Mulia Ānanda, ‘Ānanda, indah kota Vesālī; indah Cetiya Udena; indah Cetiya Gotamaka; indah Cetiya Sattamba; indah Cetiya Bahuputtaka; indah Cetiya Sārandada; indah Cetiya Cāpāla. Ānanda, siapa pun yang telah mengembangkan empat landasan kekuatan gaib, telah sering melatihnya, telah menjadikannya kendaraan, telah menjadikannya landasan, telah memantapkannya, telah mengonsolidasikannya, dan telah memulainya dengan baik; maka jika ia menginginkannya, ia dapat bertahan selama satu kappa atau sisa dari kappa tersebut. Ānanda, Sang Tathāgata telah mengembangkan... Ānanda, jika Sang Tathāgata menginginkannya, Sang Tathāgata dapat bertahan selama satu kappa atau sisa dari kappa tersebut.’ Meskipun Sang Bhagavā telah memberikan isyarat yang begitu jelas dan tanda yang begitu nyata, Yang Mulia Ānanda tidak mampu memahaminya; ia tidak memohon kepada Sang Bhagavā—‘Semoga Sang Bhagavā bertahan selama satu kappa, semoga Sang Sugata bertahan selama satu kappa, demi kesejahteraan orang banyak, demi kebahagiaan orang banyak, karena kasih sayang kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia’—seolah-olah pikirannya telah dikuasai oleh Māra. อถ [Pg.130] โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘คจฺฉ ตฺวํ, อานนฺท, ยสฺส ทานิ กาลํ มญฺญสี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ภควโต อวิทูเร อญฺญตรสฺมึ รุกฺขมูเล นิสีทิ. อถ โข มาโร ปาปิมา อจิรปกฺกนฺเต อายสฺมนฺเต อานนฺเท ภควนฺตํ เอตทโวจ – Kemudian Sang Bhagavā menyapa Yang Mulia Ānanda, ‘Pergilah, Ānanda, sekarang terserah pada waktumu.’ ‘Baik, Bhante,’ jawab Yang Mulia Ānanda kepada Sang Bhagavā, lalu ia bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, melakukan pradaksina, dan duduk di bawah sebuah pohon di tempat yang tidak jauh dari Sang Bhagavā. Kemudian Māra yang jahat mendekati Sang Bhagavā tidak lama setelah Yang Mulia Ānanda pergi, dan berkata demikian— ‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา, ปรินิพฺพาตุ สุคโต. ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต. ภาสิตา โข ปเนสา, ภนฺเต, ภควตา วาจา – ‘น ตาวาหํ, ปาปิม, ปรินิพฺพายิสฺสามิ ยาว เม ภิกฺขู น สาวกา ภวิสฺสนฺติ วิยตฺตา วินีตา วิสารทา ปตฺตโยคกฺเขมา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจาริโน, สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขิสฺสนฺติ เทเสสฺสนฺติ ปญฺญเปสฺสนฺติ ปฏฺฐเปสฺสนฺติ วิวริสฺสนฺติ วิภชิสฺสนฺติ อุตฺตานีกริสฺสนฺติ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสสฺสนฺตี’ติ. เอตรหิ, ภนฺเต, ภิกฺขู ภควโต สาวกา วิยตฺตา วินีตา วิสารทา ปตฺตโยคกฺเขมา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจาริโน, สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขนฺติ เทเสนฺติ ปญฺญเปนฺติ ปฏฺฐเปนฺติ วิวรนฺติ วิภชนฺติ อุตฺตานีกโรนฺติ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสนฺติ. ‘Biarlah Sang Bhagavā sekarang mencapai parinibbāna, Bhante; biarlah Sang Sugata sekarang mencapai parinibbāna. Sekarang adalah saatnya bagi Sang Bhagavā untuk mencapai parinibbāna. Sebab, Bhante, perkataan ini telah diucapkan oleh Sang Bhagavā—’Aku tidak akan mencapai parinibbāna, wahai Yang Jahat, sampai para bhikkhu siswa-Ku menjadi cakap, terlatih, berani, telah mencapai keamanan dari belenggu, luas pengetahuannya, pemelihara Dhamma, pelaksana Dhamma sesuai dengan Dhamma, pelaksana jalan yang benar, hidup sesuai dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka mampu menjelaskan, mengajarkan, menyatakan, menetapkan, menyingkapkan, membagi-bagi, dan menjelaskannya dengan gamblang; dan ketika ajaran-ajaran asing muncul, mereka mampu menaklukkannya dengan alasan yang benar berdasarkan Dhamma dan mengajarkan Dhamma yang menakjubkan.’ Sekarang, Bhante, para bhikkhu siswa Sang Bhagavā telah menjadi cakap, terlatih, berani, telah mencapai keamanan dari belenggu, luas pengetahuannya, pemelihara Dhamma, pelaksana Dhamma sesuai dengan Dhamma, pelaksana jalan yang benar, hidup sesuai dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka mampu menjelaskan, mengajarkan, menyatakan, menetapkan, menyingkapkan, membagi-bagi, dan menjelaskannya dengan gamblang; dan ketika ajaran-ajaran asing muncul, mereka mampu menaklukkannya dengan alasan yang benar berdasarkan Dhamma dan mengajarkan Dhamma yang menakjubkan.’ ‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา, ปรินิพฺพาตุ สุคโต. ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต. ภาสิตา โข ปเนสา, ภนฺเต, ภควตา วาจา – ‘น ตาวาหํ, ปาปิม, ปรินิพฺพายิสฺสามิ ยาว เม ภิกฺขุนิโย น สาวิกา ภวิสฺสนฺติ…เป… ยาว เม อุปาสกา น สาวกา ภวิสฺสนฺติ…เป… ยาว เม อุปาสิกา น สาวิกา ภวิสฺสนฺติ วิยตฺตา วินีตา วิสารทา ปตฺตโยคกฺเขมา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจารินิโย, สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขิสฺสนฺติ เทเสสฺสนฺติ ปญฺญเปสฺสนฺติ ปฏฺฐเปสฺสนฺติ วิวริสฺสนฺติ วิภชิสฺสนฺติ อุตฺตานีกริสฺสนฺติ, อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสสฺสนฺตี’ติ. เอตรหิ, ภนฺเต, อุปาสิกา ภควโต สาวิกา วิยตฺตา วินีตา วิสารทา ปตฺตโยคกฺเขมา พหุสฺสุตา [Pg.131] ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจารินิโย, สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขนฺติ เทเสนฺติ ปญฺญเปนฺติ ปฏฺฐเปนฺติ วิวรนฺติ วิภชนฺติ อุตฺตานีกโรนฺติ, อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสนฺติ. ‘Biarlah Sang Bhagavā sekarang mencapai parinibbāna, Bhante; biarlah Sang Sugata sekarang mencapai parinibbāna. Sekarang adalah saatnya bagi Sang Bhagavā untuk mencapai parinibbāna. Sebab, Bhante, perkataan ini telah diucapkan oleh Sang Bhagavā—’Aku tidak akan mencapai parinibbāna, wahai Yang Jahat, sampai para bhikkhunī siswa-Ku menjadi cakap... sampai para upāsaka siswa-Ku menjadi cakap... sampai para upāsikā siswa-Ku menjadi cakap, terlatih, berani, telah mencapai keamanan dari belenggu, luas pengetahuannya, pemelihara Dhamma, pelaksana Dhamma sesuai dengan Dhamma, pelaksana jalan yang benar, hidup sesuai dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka mampu menjelaskan, mengajarkan, menyatakan, menetapkan, menyingkapkan, membagi-bagi, dan menjelaskannya dengan gamblang; dan ketika ajaran-ajaran asing muncul, mereka mampu menaklukkannya dengan alasan yang benar berdasarkan Dhamma dan mengajarkan Dhamma yang menakjubkan.’ Sekarang, Bhante, para upāsikā siswa Sang Bhagavā telah menjadi cakap, terlatih, berani, telah mencapai keamanan dari belenggu, luas pengetahuannya, pemelihara Dhamma, pelaksana Dhamma sesuai dengan Dhamma, pelaksana jalan yang benar, hidup sesuai dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka mampu menjelaskan, mengajarkan, menyatakan, menetapkan, menyingkapkan, membagi-bagi, dan menjelaskannya dengan gamblang; dan ketika ajaran-ajaran asing muncul, mereka mampu menaklukkannya dengan alasan yang benar berdasarkan Dhamma dan mengajarkan Dhamma yang menakjubkan.’ ‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา, ปรินิพฺพาตุ สุคโต. ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต. ภาสิตา โข ปเนสา, ภนฺเต, ภควตา วาจา – ‘น ตาวาหํ, ปาปิม, ปรินิพฺพายิสฺสามิ ยาว เม อิทํ พฺรหฺมจริยํ น อิทฺธญฺเจว ภวิสฺสติ ผีตญฺจ วิตฺถาริกํ พาหุชญฺญํ ปุถุภูตํ, ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิต’นฺติ. เอตรหิ, ภนฺเต, ภควโต พฺรหฺมจริยํ อิทฺธญฺเจว ผีตญฺจ วิตฺถาริกํ พาหุชญฺญํ ปุถุภูตํ, ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ. "Sekarang, Bhante, biarlah Sang Bhagavā ber-parinibbāna, biarlah Sang Sugata ber-parinibbāna. Sekaranglah saatnya bagi Sang Bhagavā untuk ber-parinibbāna, Bhante. Sungguh kata-kata ini, Bhante, telah diucapkan oleh Sang Bhagavā: 'Wahai si jahat, Aku tidak akan ber-parinibbāna selama kehidupan suci (brahmacariya) ini belum berhasil, makmur, tersebar luas, dikenal oleh banyak orang, dan kokoh berdiri, serta belum dipaparkan dengan baik kepada para dewa dan manusia.' Sekarang, Bhante, kehidupan suci Sang Bhagavā telah berhasil, makmur, tersebar luas, dikenal oleh banyak orang, kokoh berdiri, dan telah dipaparkan dengan baik kepada para dewa dan manusia." ‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา, ปรินิพฺพาตุ สุคโต. ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต’’ติ. ‘‘อปฺโปสฺสุกฺโก ตฺวํ, ปาปิม, โหหิ. นจิรํ ตถาคตสฺส ปรินิพฺพานํ ภวิสฺสติ. อิโต ติณฺณํ มาสานํ อจฺจเยน ตถาคโต ปรินิพฺพายิสฺสตี’’ติ. "'Sekarang, Bhante, biarlah Sang Bhagavā ber-parinibbāna, biarlah Sang Sugata ber-parinibbāna. Sekaranglah saatnya bagi Sang Bhagavā untuk ber-parinibbāna, Bhante.' 'Wahai si jahat, tenanglah engkau. Tidak lama lagi Tathāgata akan ber-parinibbāna. Tiga bulan dari sekarang, Tathāgata akan mangkat (ber-parinibbāna).'" อถ โข ภควา จาปาเล เจติเย สโต สมฺปชาโน อายุสงฺขารํ โอสฺสชิ. โอสฺสฏฺเฐ จ ภควตา อายุสงฺขาเร มหาภูมิจาโล อโหสิ ภึสนโก สโลมหํโส, เทวทุนฺทุภิโย จ ผลึสุ. อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ – Kemudian Sang Bhagavā di Cetiya Cāpāla, dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan, melepaskan bentukan kehidupan (āyusaṅkhāra). Dan ketika Sang Bhagavā melepaskan bentukan kehidupan itu, terjadilah gempa bumi yang dahsyat, mengerikan, dan membuat bulu kuduk merinding, dan guntur dewa menggelegar. Kemudian Sang Bhagavā, setelah mengetahui makna tersebut, pada saat itu juga memekikkan seruan (udāna) ini: ‘‘ตุลมตุลญฺจ สมฺภวํ, ภวสงฺขารมวสฺสชิ มุนิ; อชฺฌตฺตรโต สมาหิโต, อภินฺทิ กวจมิวตฺตสมฺภว’’นฺติ. "Muni (Sang Bijak) telah melepaskan bentukan keberadaan, yang terukur maupun yang tak terukur, yang merupakan penyebab kelahiran; dengan batin yang penuh sukacita di dalam diri dan terpusat dengan baik, Beliau memecahkan jaring noda batin di dalam dirinya sendiri bagaikan seorang prajurit memecahkan baju zirahnya." อถ โข อายสฺมโต อานนฺทสฺส เอตทโหสิ – ‘‘มหา วตายํ ภูมิจาโล; สุมหา วตายํ ภูมิจาโล ภึสนโก สโลมหํโส, เทวทุนฺทุภิโย จ ผลึสุ. โก นุ โข เหตุ, โก ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวายา’’ติ? Kemudian muncul pikiran ini dalam benak Yang Ariya Ānanda: "Sungguh luar biasa gempa bumi ini; sungguh sangat luar biasa gempa bumi ini, mengerikan dan membuat bulu kuduk merinding, dan guntur dewa menggelegar. Apakah sebabnya, apakah alasannya bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat ini?" อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘มหา วตายํ, ภนฺเต, ภูมิจาโล[Pg.132]; สุมหา วตายํ, ภนฺเต, ภูมิจาโล ภึสนโก สโลมหํโส, เทวทุนฺทุภิโย จ ผลึสุ. โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวายา’’ติ? Lalu Yang Ariya Ānanda mendekati Sang Bhagavā; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā: "Sungguh luar biasa, Bhante, gempa bumi ini; sungguh sangat luar biasa, Bhante, gempa bumi ini, mengerikan dan membuat bulu kuduk merinding, dan guntur dewa menggelegar. Apakah sebabnya, Bhante, apakah alasannya bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat ini?" ‘‘อฏฺฐิเม, อานนฺท, เหตู, อฏฺฐ ปจฺจยา มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย. กตเม อฏฺฐ? อยํ, อานนฺท, มหาปถวี อุทเก ปติฏฺฐิตา; อุทกํ วาเต ปติฏฺฐิตํ; วาโต อากาสฏฺโฐ โหติ. โส, อานนฺท, สมโย ยํ มหาวาตา วายนฺติ; มหาวาตา วายนฺตา อุทกํ กมฺเปนฺติ; อุทกํ กมฺปิตํ ปถวึ กมฺเปติ. อยํ, อานนฺท, ปฐโม เหตุ, ปฐโม ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย. "Ada delapan sebab, Ānanda, delapan alasan bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat. Apakah yang delapan itu? Di sini, Ānanda, bumi yang luas ini bertumpu pada air; air bertumpu pada angin; dan angin bertumpu di angkasa. Ada saatnya, Ānanda, ketika angin kencang bertiup; angin kencang yang bertiup itu menggoncangkan air; dan air yang tergoncang itu menggoncangkan bumi. Inilah sebab pertama, alasan pertama bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat." ‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อิทฺธิมา เจโตวสิปฺปตฺโต เทวตา วา มหิทฺธิกา มหานุภาวา. ตสฺส ปริตฺตา ปถวีสญฺญา ภาวิตา โหติ, อปฺปมาณา อาโปสญฺญา. โส อิมํ ปถวึ กมฺเปติ สงฺกมฺเปติ สมฺปกมฺเปติ สมฺปเวเธติ. อยํ, อานนฺท, ทุติโย เหตุ, ทุติโย ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย. "Selanjutnya, Ānanda, ada seorang petapa atau brahmana yang memiliki kekuatan gaib (iddhi) dan penguasaan atas batin, atau dewa yang memiliki kekuatan besar dan kewibawaan besar. Ia telah mengembangkan persepsi bumi yang kecil tetapi persepsi air yang tak terbatas. Ia membuat bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab kedua, alasan kedua bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat." ‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ยทา โพธิสตฺโต ตุสิตา กายา จวิตฺวา สโต สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ, ตทายํ ปถวี กมฺปติ สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธติ. อยํ, อานนฺท, ตติโย เหตุ; ตติโย ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย. "Selanjutnya, Ānanda, ketika Bodhisatta jatuh (meninggal dunia) dari alam Tusita dan dengan penuh kesadaran serta kewaspadaan masuk ke dalam rahim ibunya, maka bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab ketiga, alasan ketiga bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat." ‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ยทา โพธิสตฺโต สโต สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมา นิกฺขมติ, ตทายํ ปถวี กมฺปติ สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธติ. อยํ, อานนฺท, จตุตฺโถ เหตุ, จตุตฺโถ ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย. "Selanjutnya, Ānanda, ketika Bodhisatta dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan keluar dari rahim ibunya, maka bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab keempat, alasan keempat bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat." ‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ยทา ตถาคโต อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุชฺฌติ, ตทายํ ปถวี กมฺปติ สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธติ. อยํ, อานนฺท, ปญฺจโม เหตุ, ปญฺจโม ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย. "Selanjutnya, Ānanda, ketika Tathāgata menembus Pencerahan Sempurna yang tiada bandingnya, maka bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab kelima, alasan kelima bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat." ‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ยทา ตถาคโต อนุตฺตรํ ธมฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ, ตทายํ ปถวี กมฺปติ สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธติ. อยํ, อานนฺท, ฉฏฺโฐ เหตุ, ฉฏฺโฐ ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย. "Selanjutnya, Ānanda, ketika Tathāgata memutar Roda Dhamma yang tiada bandingnya, maka bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab keenam, alasan keenam bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat." ‘‘ปุน [Pg.133] จปรํ, อานนฺท, ยทา ตถาคโต สโต สมฺปชาโน อายุสงฺขารํ โอสฺสชฺชติ, ตทายํ ปถวี กมฺปติ สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธติ. อยํ, อานนฺท, สตฺตโม เหตุ, สตฺตโม ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย. "Selanjutnya, Ānanda, ketika Tathāgata dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan melepaskan bentukan kehidupan (āyusaṅkhāra), maka bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab ketujuh, alasan ketujuh bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat." ‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ยทา ตถาคโต อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายติ, ตทายํ ปถวี กมฺปติ สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธติ. อยํ, อานนฺท, อฏฺฐโม เหตุ, อฏฺฐโม ปจฺจโย มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวาย. อิเม โข, อานนฺท, อฏฺฐ เหตู, อฏฺฐ ปจฺจยา มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวายา’’ติ. ทสมํ. "Selanjutnya, Ānanda, ketika Tathāgata mangkat (ber-parinibbāna) dalam unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu), maka bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan gemetar. Inilah sebab kedelapan, alasan kedelapan bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat. Inilah delapan sebab, Ānanda, delapan alasan bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat." Kesepuluh. ภูมิจาลวคฺโค ทุติโย. Bab Tentang Gempa Bumi, yang kedua. ตสฺสุทฺทานํ – Ringkasannya (uddāna): อิจฺฉา อลญฺจ สํขิตฺตํ, คยา อภิภุนา สห; วิโมกฺโข ทฺเว จ โวหารา, ปริสา ภูมิจาเลนาติ. Icchā, Alañca, Saṃkhitta, Gaya, bersama dengan Abhibhū; Vimokkha, dua Vohāra, Parisā, dan Bhūmicāla. (๘) ๓. ยมกวคฺโค (8) 3. Yamakavagga ๑. ปฐมสทฺธาสุตฺตํ 1. Sutta Pertama Tentang Keyakinan ๗๑. ‘‘สทฺโธ จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ, โน จ สีลวา. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ สีลวา จา’ติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ, เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. 71. "Para bhikkhu, ada seorang bhikkhu yang memiliki keyakinan, tetapi tidak memiliki moralitas. Dengan demikian, ia tidak sempurna dalam faktor tersebut. Oleh karena itu, ia harus menyempurnakan faktor itu dengan berpikir: 'Bagaimana agar aku memiliki keyakinan dan juga memiliki moralitas?' Namun, para bhikkhu, ketika seorang bhikkhu memiliki keyakinan dan juga memiliki moralitas, maka ia menjadi sempurna dalam faktor tersebut." ‘‘สทฺโธ จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ สีลวา จ, โน จ พหุสฺสุโต. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จา’ติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ พหุสฺสุโต จ, เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. "Para bhikkhu, ada seorang bhikkhu yang memiliki keyakinan dan memiliki moralitas, tetapi ia tidak memiliki banyak pengetahuan (bahussuta). Dengan demikian, ia tidak sempurna dalam faktor tersebut. Oleh karena itu, ia harus menyempurnakan faktor itu dengan berpikir: 'Bagaimana agar aku memiliki keyakinan, memiliki moralitas, dan juga memiliki banyak pengetahuan?' Namun, para bhikkhu, ketika seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, dan juga memiliki banyak pengetahuan, maka ia menjadi sempurna dalam faktor tersebut." ‘‘สทฺโธ [Pg.134] จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ สีลวา จ พหุสฺสุโต จ, โน จ ธมฺมกถิโก…เป… ธมฺมกถิโก จ, โน จ ปริสาวจโร…เป… ปริสาวจโร จ, โน จ วิสารโท ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ…เป… วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ, โน จ จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี…เป… จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, โน จ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ; เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสยฺยํ, จตุนฺนญฺจ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี อสฺสํ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, อาสวานญฺจ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’’’นฺติ. “Para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, dan memiliki banyak pengetahuan, tetapi bukan seorang pengkhotbah Dhamma... ia adalah seorang pengkhotbah Dhamma, tetapi tidak terbiasa berada dalam perkumpulan... ia terbiasa berada dalam perkumpulan, tetapi tidak membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri... ia membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, tetapi ia bukan seorang yang memperoleh sesukanya, memperoleh tanpa kesulitan, memperoleh tanpa kesukaran empat jhana yang merupakan kesadaran tinggi dan merupakan kediaman yang bahagia di dalam kehidupan saat ini... ia memperoleh empat jhana tersebut, tetapi ia tidak berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda karena hancurnya noda-noda di dalam kehidupan saat ini juga; dengan demikian, ia tidak lengkap dalam faktor tersebut. Faktor itu harus dilengkapi olehnya: ‘Bagaimanakah supaya aku memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki banyak pengetahuan, menjadi pengkhotbah Dhamma, terbiasa berada dalam perkumpulan, membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, menjadi orang yang memperoleh sesukanya, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran empat jhana yang merupakan kesadaran tinggi dan merupakan kediaman yang bahagia di dalam kehidupan saat ini, serta berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda karena hancurnya noda-noda di dalam kehidupan saat ini juga?’ dan ia pun harus menyempurnakannya.” ‘‘ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ, จตุนฺนญฺจ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, อาสวานญฺจ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ; เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. อิเมหิ, โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สมนฺตปาสาทิโก จ โหติ สพฺพาการปริปูโร จา’’ติ. ปฐมํ. “Tetapi ketika, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki banyak pengetahuan, seorang pengkhotbah Dhamma, terbiasa berada dalam perkumpulan, membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, memperoleh sesukanya, tanpa kesulitan, tanpa kesukaran empat jhana yang merupakan kesadaran tinggi dan merupakan kediaman yang bahagia di dalam kehidupan saat ini, serta berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda karena hancurnya noda-noda di dalam kehidupan saat ini juga; dengan demikian, ia lengkap dalam faktor tersebut. Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas ini adalah orang yang menginspirasi iman secara menyeluruh dan lengkap dalam segala aspek.” Selesai yang Pertama. ๒. ทุติยสทฺธาสุตฺตํ 2. Sutta Kedua tentang Keyakinan ๗๒. ‘‘สทฺโธ จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ, โน จ สีลวา. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ สีลวา จา’ติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ, เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. 72. “Para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, tetapi tidak memiliki moralitas. Dengan demikian, ia tidak lengkap dalam faktor tersebut. Faktor itu harus dilengkapi olehnya: ‘Bagaimanakah supaya aku memiliki keyakinan dan juga memiliki moralitas?’ Tetapi ketika, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan dan juga memiliki moralitas, maka ia lengkap dalam faktor tersebut.” ‘‘สทฺโธ จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ สีลวา จ, โน จ พหุสฺสุโต…เป… พหุสฺสุโต จ, โน จ ธมฺมกถิโก…เป… ธมฺมกถิโก จ, โน จ ปริสาวจโร…เป… ปริสาวจโร จ, โน จ วิสารโท ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ [Pg.135] …เป… วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ, โน จ เย เต สนฺตา วิโมกฺขา อติกฺกมฺม รูเป อารุปฺปา เต กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ…เป… เย เต สนฺตา วิโมกฺขา อติกฺกมฺม รูเป อารุปฺปา เต กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, โน จ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ; เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสยฺยํ, เย เต สนฺตา วิโมกฺขา อติกฺกมฺม รูเป อารุปฺปา เต กาเยน ผุสิตฺวา วิหเรยฺยํ, อาสวานญฺจ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’’’นฺติ. “Para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan dan memiliki moralitas, tetapi tidak memiliki banyak pengetahuan... ia memiliki banyak pengetahuan, tetapi bukan seorang pengkhotbah Dhamma... ia adalah seorang pengkhotbah Dhamma, tetapi tidak terbiasa berada dalam perkumpulan... ia terbiasa berada dalam perkumpulan, tetapi tidak membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri... ia membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, tetapi tidak berdiam setelah mencapai dengan tubuhnya pembebasan yang damai yang melampaui materi, yaitu pencapaian tanpa rupa... ia mencapai dengan tubuhnya pencapaian tanpa rupa tersebut, tetapi tidak berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda karena hancurnya noda-noda di dalam kehidupan saat ini juga; dengan demikian, ia tidak lengkap dalam faktor tersebut. Faktor itu harus dilengkapi olehnya: ‘Bagaimanakah supaya aku memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki banyak pengetahuan, menjadi pengkhotbah Dhamma, terbiasa berada dalam perkumpulan, membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, berdiam setelah mencapai dengan tubuhnya pembebasan yang damai yang melampaui materi, yaitu pencapaian tanpa rupa, serta berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda karena hancurnya noda-noda di dalam kehidupan saat ini juga?’ dan ia pun harus menyempurnakannya.” ‘‘ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ. เย เต สนฺตา วิโมกฺขา อติกฺกมฺม รูเป อารุปฺปา เต จ กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, อาสวานญฺจ ขยา…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ; เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สมนฺตปาสาทิโก จ โหติ สพฺพาการปริปูโร จา’’ติ. ทุติยํ. “Tetapi ketika, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki banyak pengetahuan, seorang pengkhotbah Dhamma, terbiasa berada dalam perkumpulan, membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, berdiam setelah mencapai dengan tubuhnya pembebasan yang damai yang melampaui materi, yaitu pencapaian tanpa rupa, serta berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda karena hancurnya noda-noda... mewujudkan dan masuk ke dalamnya; dengan demikian, ia lengkap dalam faktor tersebut. Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas ini adalah orang yang menginspirasi iman secara menyeluruh dan lengkap dalam segala aspek.” Selesai yang Kedua. ๓. ปฐมมรณสฺสติสุตฺตํ 3. Sutta Pertama tentang Kesadaran akan Kematian ๗๓. เอกํ สมยํ ภควา นาติเก วิหรติ คิญฺชกาวสเถ. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ – ‘‘มรณสฺสติ, ภิกฺขเว, ภาวิตา พหุลีกตา มหปฺผลา โหติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา. ภาเวถ โน ตุมฺเห, ภิกฺขเว, มรณสฺสติ’’นฺติ. 73. Suatu waktu Sang Baginda berdiam di Nātika di Bangunan Batu Bata. Di sana Sang Baginda menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu!” “Yang Mulia,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Baginda. Sang Baginda berkata demikian: “Para bhikkhu, kesadaran akan kematian (maraṇassati), jika dikembangkan dan sering dilatih, membuahkan hasil yang besar, manfaat yang besar, berujung pada Tanpa-Kematian (Nibbana), berakhir pada Tanpa-Kematian. Para bhikkhu, kembangkanlah kesadaran akan kematian.” เอวํ วุตฺเต อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหํ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ รตฺตินฺทิวํ ชีเวยฺยํ[Pg.136], ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. Ketika hal ini dikatakan, seorang bhikkhu berkata kepada Sang Baginda: “Yang Mulia, saya mengembangkan kesadaran akan kematian.” “Tetapi bagaimanakah kamu, bhikkhu, mengembangkan kesadaran akan kematian?” “Di sini, Yang Mulia, muncul pikiran dalam diri saya: ‘O, andaikata aku dapat hidup selama sehari semalam, aku akan merenungkan ajaran Sang Baginda, sungguh banyak yang telah aku lakukan.’ Dengan cara itulah, Yang Mulia, saya mengembangkan kesadaran akan kematian.” อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ ทิวสํ ชีเวยฺยํ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. Seorang bhikkhu lainnya juga berkata kepada Sang Baginda: “Yang Mulia, saya juga mengembangkan kesadaran akan kematian.” “Tetapi bagaimanakah kamu, bhikkhu, mengembangkan kesadaran akan kematian?” “Di sini, Yang Mulia, muncul pikiran dalam diri saya: ‘O, andaikata aku dapat hidup selama satu hari, aku akan merenungkan ajaran Sang Baginda, sungguh banyak yang telah aku lakukan.’ Dengan cara itulah, Yang Mulia, saya mengembangkan kesadaran akan kematian.” อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ อุปฑฺฒทิวสํ ชีเวยฺยํ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. Seorang bhikkhu lainnya lagi juga berkata kepada Sang Baginda: “Yang Mulia, saya juga mengembangkan kesadaran akan kematian.” “Tetapi bagaimanakah kamu, bhikkhu, mengembangkan kesadaran akan kematian?” “Di sini, Yang Mulia, muncul pikiran dalam diri saya: ‘O, andaikata aku dapat hidup selama setengah hari, aku akan merenungkan ajaran Sang Baginda, sungguh banyak yang telah aku lakukan.’ Dengan cara itulah, Yang Mulia, saya mengembangkan kesadaran akan kematian.” อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ เอกปิณฺฑปาตํ ภุญฺชามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. Seorang bhikkhu lainnya berkata kepada Yang Terpuja, 'Bhante, saya juga mengembangkan renungan akan kematian.' 'Namun, dengan cara bagaimanakah engkau, bhikkhu, mengembangkan renungan akan kematian?' 'Di sini, Bhante, terpikir olehku: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk memakan satu porsi makanan perolehan derma, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dengan cara demikianlah, Bhante, saya mengembangkan renungan akan kematian.' อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ อุปฑฺฒปิณฺฑปาตํ ภุญฺชามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. Seorang bhikkhu lainnya berkata kepada Yang Terpuja, 'Bhante, saya juga mengembangkan renungan akan kematian.' 'Namun, dengan cara bagaimanakah engkau, bhikkhu, mengembangkan renungan akan kematian?' 'Di sini, Bhante, terpikir olehku: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk memakan setengah porsi makanan perolehan derma, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dengan cara demikianlah, Bhante, saya mengembangkan renungan akan kematian.' อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ จตฺตาโร ปญฺจ อาโลเป สงฺขาทิตฺวา อชฺโฌหรามิ, ภควโต [Pg.137] สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. Seorang bhikkhu lainnya berkata kepada Yang Terpuja, 'Bhante, saya juga mengembangkan renungan akan kematian.' 'Namun, dengan cara bagaimanakah engkau, bhikkhu, mengembangkan renungan akan kematian?' 'Di sini, Bhante, terpikir olehku: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk mengunyah dan menelan empat atau lima suapan makanan, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dengan cara demikianlah, Bhante, saya mengembangkan renungan akan kematian.' อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ เอกํ อาโลปํ สงฺขาทิตฺวา อชฺโฌหรามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. Seorang bhikkhu lainnya berkata kepada Yang Terpuja, 'Bhante, saya juga mengembangkan renungan akan kematian.' 'Namun, dengan cara bagaimanakah engkau, bhikkhu, mengembangkan renungan akan kematian?' 'Di sini, Bhante, terpikir olehku: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk mengunyah dan menelan satu suapan makanan, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dengan cara demikianlah, Bhante, saya mengembangkan renungan akan kematian.' อญฺญตโรปิ โข ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหมฺปิ โข, ภนฺเต, ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. ‘‘ยถา กถํ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ภาเวสิ มรณสฺสติ’’นฺติ? ‘‘อิธ มยฺหํ ภนฺเต, เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ อสฺสสิตฺวา วา ปสฺสสามิ, ปสฺสสิตฺวา วา อสฺสสามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. เอวํ โข อหํ, ภนฺเต ภาเวมิ มรณสฺสติ’’นฺติ. Seorang bhikkhu lainnya berkata kepada Yang Terpuja, 'Bhante, saya juga mengembangkan renungan akan kematian.' 'Namun, dengan cara bagaimanakah engkau, bhikkhu, mengembangkan renungan akan kematian?' 'Di sini, Bhante, terpikir olehku: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk menghirup napas dan mengembuskannya, atau mengembuskan napas dan menghirupnya, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dengan cara demikianlah, Bhante, saya mengembangkan renungan akan kematian.' เอวํ วุตฺเต ภควา เต ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘ยฺวายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ รตฺตินฺทิวํ ชีเวยฺยํ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. โย จายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ ทิวสํ ชีเวยฺยํ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ; โย จายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ อุปฑฺฒทิวสํ ชีเวยฺยํ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. โย จายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ เอกปิณฺฑปาตํ ภุญฺชามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ; โย จายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ อุปฑฺฒปิณฺฑปาตํ ภุญฺชามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. โย จายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ [Pg.138] ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ จตฺตาโร ปญฺจ อาโลเป สงฺขาทิตฺวา อชฺโฌหรามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ – อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ‘ภิกฺขู ปมตฺตา วิหรนฺติ, ทนฺธํ มรณสฺสตึ ภาเวนฺติ อาสวานํ ขยาย’’’. Ketika hal ini dikatakan, Sang Terpuja berkata kepada para bhikkhu itu: 'Para bhikkhu, siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama satu siang dan malam, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dan siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama satu hari...". Dan siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama setengah hari...". Dan siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk memakan satu porsi makanan perolehan derma...". Dan siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk memakan setengah porsi makanan perolehan derma...". Dan siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk mengunyah dan menelan empat atau lima suapan makanan..." — maka para bhikkhu ini, para bhikkhu, dikatakan: "Hidup dalam kelengahan, mereka mengembangkan renungan akan kematian secara lamban demi lenyapnya noda-noda penghancur."' ‘‘โย จ ขฺวายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ เอกํ อาโลปํ สงฺขาทิตฺวา อชฺโฌหรามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ. โย จายํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ มรณสฺสตึ ภาเวติ – ‘อโห วตาหํ ตทนฺตรํ ชีเวยฺยํ ยทนฺตรํ อสฺสสิตฺวา วา ปสฺสสามิ, ปสฺสสิตฺวา วา อสฺสสามิ, ภควโต สาสนํ มนสิ กเรยฺยํ, พหุ วต เม กตํ อสฺสา’ติ – อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ‘ภิกฺขู อปฺปมตฺตา วิหรนฺติ, ติกฺขํ มรณสฺสตึ ภาเวนฺติ อาสวานํ ขยาย’’’. 'Tetapi, para bhikkhu, siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk mengunyah dan menelan satu suapan makanan, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan." Dan siapa pun bhikkhu yang mengembangkan renungan akan kematian dengan cara: "Aduhai, sekiranya aku dapat hidup selama waktu yang dibutuhkan untuk menghirup napas dan mengembuskannya, atau mengembuskan napas dan menghirupnya, aku akan merenungkan ajaran Sang Terpuja; sungguh banyak yang akan telah aku selesaikan" — maka para bhikkhu ini, para bhikkhu, dikatakan: "Hidup dalam kewaspadaan, mereka mengembangkan renungan akan kematian secara tajam demi lenyapnya noda-noda penghancur."' ‘‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘อปฺปมตฺตา วิหริสฺสาม, ติกฺขํ มรณสฺสตึ ภาวยิสฺสาม อาสวานํ ขยายา’ติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. ตติยํ. 'Oleh karena itu, para bhikkhu, kalian harus melatih diri demikian: "Kami akan hidup dengan waspada, kami akan mengembangkan renungan akan kematian secara tajam demi lenyapnya noda-noda penghancur." Demikianlah, para bhikkhu, kalian harus melatih diri.' Yang ketiga. ๔. ทุติยมรณสฺสติสุตฺตํ 4. Sutta Kedua tentang Renungan akan Kematian ๗๔. เอกํ สมยํ ภควา นาติเก วิหรติ คิญฺชกาวสเถ. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ …เป… มรณสฺสติ, ภิกฺขเว, ภาวิตา พหุลีกตา มหปฺผลา โหติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา. 74. Pada suatu waktu Sang Terpuja sedang menetap di Nadika, di Rumah Bata. Di sana Sang Terpuja menyapa para bhikkhu ...pe... 'Para bhikkhu, renungan akan kematian, jika dikembangkan dan dipraktikkan berulang-ulang, akan membuahkan hasil yang besar, memberikan manfaat yang besar, berujung pada Yang Tak Terkematikan, berakhir pada Yang Tak Terkematikan.' ‘‘กถํ ภาวิตา จ, ภิกฺขเว, มรณสฺสติ กถํ พหุลีกตา มหปฺผลา โหติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ทิวเส นิกฺขนฺเต รตฺติยา ปติหิตาย อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘พหุกา โข เม ปจฺจยา มรณสฺส – อหิ วา มํ ฑํเสยฺย, วิจฺฉิโก วา มํ ฑํเสยฺย, สตปที วา มํ ฑํเสยฺย; เตน เม อสฺส กาลกิริยา. โส มม อสฺส อนฺตราโย. อุปกฺขลิตฺวา วา ปปเตยฺยํ, ภตฺตํ วา เม ภุตฺตํ พฺยาปชฺเชยฺย, ปิตฺตํ วา เม กุปฺเปยฺย, เสมฺหํ วา เม กุปฺเปยฺย, สตฺถกา วา เม วาตา กุปฺเปยฺยุํ[Pg.139], มนุสฺสา วา มํ อุปกฺกเมยฺยุํ, อมนุสฺสา วา มํ อุปกฺกเมยฺยุํ; เตน เม อสฺส กาลกิริยา. โส มม อสฺส อนฺตราโย’ติ. เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขิตพฺพํ – ‘อตฺถิ นุ โข เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปฺปหีนา เย เม อสฺสุ รตฺตึ กาลํ กโรนฺตสฺส อนฺตรายายา’’’ติ. “Bagaimanakah, para bhikkhu, perenungan terhadap kematian yang dikembangkan dan sering dilatih, memiliki buah yang besar, manfaat yang besar, berujung pada Kematian-Tanpa-Akhir, dan berakhir dalam Kematian-Tanpa-Akhir? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu ketika siang hari telah berlalu dan malam hari telah tiba, ia merenung: ‘Ada banyak sebab kematian bagiku—mungkin seekor ular menggigitku, atau kalajengking menggigitku, atau lipan menggigitku; oleh karena itu aku bisa mati. Hal itu akan menjadi rintangan bagiku. Atau aku mungkin tersandung dan jatuh, atau makanan yang telah kumakan menyebabkan gangguan, atau empeduku terganggu, atau dahakku terganggu, atau angin yang tajam (seperti pisau) terganggu dalam diriku, atau manusia mungkin menyerangku, atau makhluk bukan manusia mungkin menyerangku; oleh karena itu aku bisa mati. Hal itu akan menjadi rintangan bagiku.’ Para bhikkhu, bhikkhu itu harus merenung demikian: ‘Apakah masih ada dalam diriku kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang belum ditinggalkan, yang akan menjadi rintangan bagiku jika aku mati malam ini?’”}, { ‘‘สเจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘อตฺถิ เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปฺปหีนา เย เม อสฺสุ รตฺตึ กาลํ กโรนฺตสฺส อนฺตรายายา’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตสํเยว ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ. “Jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu ketika sedang merenung menyadari demikian: ‘Masih ada dalam diriku kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang belum ditinggalkan, yang akan menjadi rintangan bagiku jika aku mati malam ini,’ maka, para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus membangkitkan keinginan, usaha, kegigihan, upaya yang kuat, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk meninggalkan kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat itu.”}, { ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อาทิตฺตเจโล วา อาทิตฺตสีโส วา ตสฺเสว เจลสฺส วา สีสสฺส วา นิพฺพาปนาย อธิมตฺตํ ฉนฺทญฺจ วายามญฺจ อุสฺสาหญฺจ อุสฺโสฬฺหิญฺจ อปฺปฏิวานิญฺจ สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ กเรยฺย; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, เตน ภิกฺขุนา เตสํเยว ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ. “Sama seperti, para bhikkhu, seseorang yang pakaiannya terbakar atau kepalanya terbakar, akan mengerahkan keinginan, usaha, kegigihan, upaya yang kuat, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk memadamkan api pada pakaian atau kepalanya itu; demikian pula, para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus membangkitkan keinginan, usaha, kegigihan, upaya yang kuat, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk meninggalkan kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat itu.”}, { ‘‘สเจ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘นตฺถิ เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปฺปหีนา เย เม อสฺสุ รตฺตึ กาลํ กโรนฺตสฺส อนฺตรายายา’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตเนว ปีติปาโมชฺเชน วิหาตพฺพํ อโหรตฺตานุสิกฺขินา กุสเลสุ ธมฺเมสุ. “Namun jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu ketika sedang merenung menyadari demikian: ‘Tidak ada dalam diriku kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang belum ditinggalkan, yang akan menjadi rintangan bagiku jika aku mati malam ini,’ maka, para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus berdiam dalam kegembiraan dan kebahagiaan itu, sambil melatih diri siang dan malam dalam kondisi-kondisi yang bermanfaat.”}, { ‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ รตฺติยา นิกฺขนฺตาย ทิวเส ปติหิเต อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘พหุกา โข เม ปจฺจยา มรณสฺส – อหิ วา มํ ฑํเสยฺย, วิจฺฉิโก วา มํ ฑํเสยฺย, สตปที วา มํ ฑํเสยฺย; เตน เม อสฺส กาลกิริยา. โส มม อสฺส อนฺตราโย. อุปกฺขลิตฺวา วา ปปเตยฺยํ, ภตฺตํ วา เม ภุตฺตํ พฺยาปชฺเชยฺย, ปิตฺตํ วา เม กุปฺเปยฺย, เสมฺหํ วา เม กุปฺเปยฺย, สตฺถกา วา เม วาตา กุปฺเปยฺยุํ, มนุสฺสา วา มํ อุปกฺกเมยฺยุํ, อมนุสฺสา วา มํ อุปกฺกเมยฺยุํ; เตน เม อสฺส กาลกิริยา. โส มม อสฺส อนฺตราโย’ติ. เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขิตพฺพํ – ‘อตฺถิ นุ โข เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปฺปหีนา เย เม อสฺสุ ทิวา กาลํ กโรนฺตสฺส อนฺตรายายา’’’ติ. “Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu ketika malam hari telah berlalu dan siang hari telah tiba, ia merenung: ‘Ada banyak sebab kematian bagiku—mungkin seekor ular menggigitku, atau kalajengking menggigitku, atau lipan menggigitku; oleh karena itu aku bisa mati. Hal itu akan menjadi rintangan bagiku. Atau aku mungkin tersandung dan jatuh, atau makanan yang telah kumakan menyebabkan gangguan, atau empeduku terganggu, atau dahakku terganggu, atau angin yang tajam (seperti pisau) terganggu dalam diriku, atau manusia mungkin menyerangku, atau makhluk bukan manusia mungkin menyerangku; oleh karena itu aku bisa mati. Hal itu akan menjadi rintangan bagiku.’ Para bhikkhu, bhikkhu itu harus merenung demikian: ‘Apakah masih ada dalam diriku kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang belum ditinggalkan, yang akan menjadi rintangan bagiku jika aku mati di siang hari ini?’”}, { ‘‘สเจ[Pg.140], ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘อตฺถิ เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปฺปหีนา เย เม อสฺสุ ทิวา กาลํ กโรนฺตสฺส อนฺตรายายา’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตสํเยว ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ. “Jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu ketika sedang merenung menyadari demikian: ‘Masih ada dalam diriku kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang belum ditinggalkan, yang akan menjadi rintangan bagiku jika aku mati di siang hari ini,’ maka, para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus membangkitkan keinginan, usaha, kegigihan, upaya yang kuat, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk meninggalkan kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat itu.”}, { ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อาทิตฺตเจโล วา อาทิตฺตสีโส วา ตสฺเสว เจลสฺส วา สีสสฺส วา นิพฺพาปนาย อธิมตฺตํ ฉนฺทญฺจ วายามญฺจ อุสฺสาหญฺจ อุสฺโสฬฺหิญฺจ อปฺปฏิวานิญฺจ สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ กเรยฺย; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, เตน ภิกฺขุนา เตสํเยว ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ. “Sama seperti, para bhikkhu, seseorang yang pakaiannya terbakar atau kepalanya terbakar, akan mengerahkan keinginan, usaha, kegigihan, upaya yang kuat, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk memadamkan api pada pakaian atau kepalanya itu; demikian pula, para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus membangkitkan keinginan, usaha, kegigihan, upaya yang kuat, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk meninggalkan kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat itu.”}, { ‘‘สเจ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘นตฺถิ เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปฺปหีนา เย เม อสฺสุ ทิวา กาลํ กโรนฺตสฺส อนฺตรายายา’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตเนว ปีติปาโมชฺเชน วิหาตพฺพํ อโหรตฺตานุสิกฺขินา กุสเลสุ ธมฺเมสุ. เอวํ ภาวิตา โข, ภิกฺขเว, มรณสฺสติ เอวํ พหุลีกตา มหปฺผลา โหติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา’’ติ. จตุตฺถํ. “Namun jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu ketika sedang merenung menyadari demikian: ‘Tidak ada dalam diriku kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang belum ditinggalkan, yang akan menjadi rintangan bagiku jika aku mati di siang hari ini,’ maka, para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus berdiam dalam kegembiraan dan kebahagiaan itu, sambil melatih diri siang dan malam dalam kondisi-kondisi yang bermanfaat. Demikianlah, para bhikkhu, perenungan terhadap kematian yang dikembangkan dan sering dilatih, memiliki buah yang besar, manfaat yang besar, berujung pada Kematian-Tanpa-Akhir, dan berakhir dalam Kematian-Tanpa-Akhir. Itulah yang dikatakan oleh Yang Terpuji. (Sutta) Keempat.”}, { ๕. ปฐมสมฺปทาสุตฺตํ 5. Sutta Pertama tentang Pencapaian (Paṭhamasampadāsuttaṃ) ๗๕. ‘‘อฏฺฐิมา, ภิกฺขเว, สมฺปทา. กตมา อฏฺฐ? อุฏฺฐานสมฺปทา, อารกฺขสมฺปทา, กลฺยาณมิตฺตตา, สมชีวิตา, สทฺธาสมฺปทา, สีลสมฺปทา, จาคสมฺปทา, ปญฺญาสมฺปทา – อิมา โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ สมฺปทา’’ติ. 75. “Ada delapan pencapaian ini, para bhikkhu. Apakah delapan ini? Pencapaian dalam kegigihan (uṭṭhānasampadā), pencapaian dalam perlindungan (ārakkhasampadā), memiliki persahabatan yang baik (kalyāṇamittatā), penghidupan yang seimbang (samajīvitā), pencapaian dalam keyakinan (saddhāsampadā), pencapaian dalam kemoralan (sīlasampadā), pencapaian dalam kedermawanan (cāgasampadā), dan pencapaian dalam kebijaksanaan (paññāsampadā). Inilah delapan pencapaian tersebut, para bhikkhu.”}, { ‘‘อุฏฺฐาตา กมฺมเธยฺเยสุ, อปฺปมตฺโต วิธานวา; สมํ กปฺเปติ ชีวิกํ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ. “Gigih dalam bidang pekerjaannya, waspada dan memiliki pengaturan yang baik; ia menjalani hidup dengan seimbang, dan menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan.”}, { ‘‘สทฺโธ สีเลน สมฺปนฺโน, วทญฺญู วีตมจฺฉโร; นิจฺจํ มคฺคํ วิโสเธติ, โสตฺถานํ สมฺปรายิกํ. “Memiliki keyakinan, sempurna dalam kemoralan, murah hati dan bebas dari kekikiran; ia senantiasa membersihkan jalan menuju kesejahteraan di alam kehidupan mendatang.”}, { ‘‘อิจฺเจเต อฏฺฐ ธมฺมา จ, สทฺธสฺส ฆรเมสิโน; อกฺขาตา สจฺจนาเมน, อุภยตฺถ สุขาวหา. “Kedelapan kualitas ini, bagi seorang yang berkeluarga yang memiliki keyakinan, telah dinyatakan oleh Dia yang bernama Kebenaran, sebagai pembawa kebahagiaan di kedua alam.”}, { ‘‘ทิฏฺฐธมฺมหิตตฺถาย, สมฺปรายสุขาย จ; เอวเมตํ คหฏฺฐานํ, จาโค ปุญฺญํ ปวฑฺฒตี’’ติ. ปญฺจมํ; “Demi manfaat di kehidupan sekarang, dan demi kebahagiaan di kehidupan mendatang; bagi seorang perumah tangga, kedermawanan dan jasa kebajikan akan terus meningkat. (Sutta) Kelima.”}, { ๖. ทุติยสมฺปทาสุตฺตํ 6. Sutta Kedua tentang Pencapaian (Dutiyasampadāsuttaṃ) ๗๖. ‘‘อฏฺฐิมา[Pg.141], ภิกฺขเว, สมฺปทา. กตมา อฏฺฐ? อุฏฺฐานสมฺปทา, อารกฺขสมฺปทา, กลฺยาณมิตฺตตา, สมชีวิตา, สทฺธาสมฺปทา, สีลสมฺปทา, จาคสมฺปทา, ปญฺญาสมฺปทา. กตมา จ, ภิกฺขเว, อุฏฺฐานสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต เยน กมฺมฏฺฐาเนน ชีวิตํ กปฺเปติ – ยทิ กสิยา ยทิ วณิชฺชาย ยทิ โครกฺเขน ยทิ อิสฺสตฺเตน ยทิ ราชโปริเสน ยทิ สิปฺปญฺญตเรน – ตตฺถ ทกฺโข โหติ อนลโส, ตตฺรุปายาย วีมํสาย สมนฺนาคโต, อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุนฺติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อุฏฺฐานสมฺปทา. 76. “Para bhikkhu, ada delapan keberhasilan (sampadā) ini. Apakah delapan itu? Keberhasilan dalam kegigihan (uṭṭhānasampadā), keberhasilan dalam perlindungan (ārakkhasampadā), persahabatan yang baik (kalyāṇamittatā), penghidupan yang seimbang (samajīvitā), keberhasilan dalam keyakinan (saddhāsampadā), keberhasilan dalam kemoralan (sīlasampadā), keberhasilan dalam kedermawanan (cāgasampadā), dan keberhasilan dalam kebijaksanaan (paññāsampadā). Dan apakah, para bhikkhu, keberhasilan dalam kegigihan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik mencari nafkah melalui mata pencaharian apa pun—apakah itu dengan bertani, berdagang, beternak sapi, memanah, bekerja pada raja, atau melalui seni kerajinan tertentu—dalam bidang itu ia terampil, tidak malas, memiliki pertimbangan yang menyeluruh tentang cara yang tepat untuk melakukannya, serta mampu melakukan dan mengaturnya. Ini, para bhikkhu, disebut keberhasilan dalam kegigihan.” ‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, อารกฺขสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺตสฺส โภคา โหนฺติ อุฏฺฐานวีริยาธิคตา พาหาพลปริจิตา เสทาวกฺขิตฺตา ธมฺมิกา ธมฺมลทฺธา เต อารกฺเขน คุตฺติยา สมฺปาเทติ – ‘กินฺติ เม โภเค เนว ราชาโน หเรยฺยุํ, น โจรา หเรยฺยุํ, น อคฺคิ ฑเหยฺย, น อุทกํ วเหยฺย, น อปฺปิยา ทายาทา หเรยฺยุ’นฺติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อารกฺขสมฺปทา. “Dan apakah, para bhikkhu, keberhasilan dalam perlindungan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik memiliki kekayaan yang diperoleh melalui usaha yang gigih, dikumpulkan dengan kekuatan lengannya, didapat dengan tetesan keringatnya, diperoleh secara benar dan sah; ia menjaganya dengan saksama dan melindunginya dengan berpikir: ‘Bagaimana agar kekayaanku ini tidak dirampas oleh raja, tidak dicuri oleh pencuri, tidak terbakar oleh api, tidak hanyut oleh air, dan tidak diambil oleh ahli waris yang tidak disukai.’ Ini, para bhikkhu, disebut keberhasilan dalam perlindungan.” ‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, กลฺยาณมิตฺตตา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต ยสฺมึ คาเม วา นิคเม วา ปฏิวสติ, ตตฺถ เย เต โหนฺติ คหปตี วา คหปติปุตฺตา วา ทหรา วา วุทฺธสีลิโน วุทฺธา วา วุทฺธสีลิโน สทฺธาสมฺปนฺนา สีลสมฺปนฺนา จาคสมฺปนฺนา ปญฺญาสมฺปนฺนา, เตหิ สทฺธึ สนฺติฏฺฐติ สลฺลปติ สากจฺฉํ สมาปชฺชติ; ยถารูปานํ สทฺธาสมฺปนฺนานํ สทฺธาสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ สีลสมฺปนฺนานํ สีลสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ จาคสมฺปนฺนานํ จาคสมฺปทํ อนุสิกฺขติ, ยถารูปานํ ปญฺญาสมฺปนฺนานํ ปญฺญาสมฺปทํ อนุสิกฺขติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กลฺยาณมิตฺตตา. “Dan apakah, para bhikkhu, persahabatan yang baik itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik tinggal di sebuah desa atau kota, dan di sana terdapat para perumah tangga atau putra perumah tangga, baik yang masih muda namun matang dalam perilaku maupun yang sudah tua dan matang dalam perilaku, yang memiliki keyakinan, kemoralan, kedermawanan, dan kebijaksanaan; ia bergaul dengan mereka, bercakap-cakap dengan mereka, dan melakukan diskusi dengan mereka. Ia meneladani keberhasilan dalam keyakinan dari mereka yang memiliki keyakinan, meneladani keberhasilan dalam kemoralan dari mereka yang memiliki kemoralan, meneladani keberhasilan dalam kedermawanan dari mereka yang memiliki kedermawanan, dan meneladani keberhasilan dalam kebijaksanaan dari mereka yang memiliki kebijaksanaan. Ini, para bhikkhu, disebut persahabatan yang baik.” ‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, สมชีวิตา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ตุลาธาโร วา ตุลาธารนฺเตวาสี วา ตุลํ ปคฺคเหตฺวา ชานาติ – ‘เอตฺตเกน วา โอนตํ, เอตฺตเกน วา อุนฺนต’นฺติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. สจายํ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต [Pg.142] อปฺปาโย สมาโน อุฬารํ ชีวิกํ กปฺเปติ, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร ‘อุทุมฺพรขาที วายํ กุลปุตฺโต โภเค ขาทตี’ติ. สเจ ปนายํ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต มหาโย สมาโน กสิรํ ชีวิกํ กปฺเปติ, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อเชฏฺฐมรณํ วายํ กุลปุตฺโต มริสฺสตี’ติ. ยโต จ โขยํ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต อายญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา วยญฺจ โภคานํ วิทิตฺวา สมํ ชีวิกํ กปฺเปติ นาจฺโจคาฬฺหํ นาติหีนํ – ‘เอวํ เม อาโย วยํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, น จ เม วโย อายํ ปริยาทาย ฐสฺสตี’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สมชีวิตา. “Dan apakah, para bhikkhu, penghidupan yang seimbang itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik, setelah mengetahui pendapatan dan pengeluaran kekayaannya, menjalani hidup yang seimbang, tidak terlalu boros dan tidak terlalu kikir, dengan berpikir: ‘Demikianlah pendapatanku akan mencukupi pengeluaranku, dan pengeluaranku tidak akan melebihi pendapatanku.’ Bagaikan seorang penimbang atau muridnya yang memegang timbangan dan mengetahui: ‘Sekian beratnya ia miring ke bawah, sekian beratnya ia miring ke atas’; demikian pula, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik, setelah mengetahui pendapatan dan pengeluaran kekayaannya, menjalani hidup yang seimbang, tidak terlalu boros dan tidak terlalu kikir, dengan berpikir: ‘Demikianlah pendapatanku akan mencukupi pengeluaranku, dan pengeluaranku tidak akan melebihi pendapatanku.’ Jika, para bhikkhu, putra keluarga ini berpendapatan sedikit namun hidup mewah, orang-orang akan mencelanya: ‘Putra keluarga ini menghabiskan kekayaannya bagaikan pemakan buah udumbara (yang membuang banyak buah demi mendapatkan sedikit)’. Namun jika, para bhikkhu, putra keluarga ini berpendapatan besar namun hidup sengsara, orang-orang akan mencelanya: ‘Putra keluarga ini akan mati seperti orang yang tak punya apa-apa.’ Tetapi, para bhikkhu, ketika putra keluarga ini, setelah mengetahui pendapatan dan pengeluaran kekayaannya, menjalani hidup yang seimbang, tidak terlalu boros dan tidak terlalu kikir... Ini, para bhikkhu, disebut penghidupan yang seimbang.” ‘‘กตมา จ ภิกฺขเว, สทฺธาสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต สทฺโธ โหติ, สทฺทหติ ตถาคตสฺส โพธึ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สทฺธาสมฺปทา. “Dan apakah, para bhikkhu, keberhasilan dalam keyakinan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik memiliki keyakinan, ia meyakini pencerahan Sang Tathāgata: ‘Demikianlah Sang Yang Terpuji itu... Guru para dewa dan manusia, Sang Buddha, Sang Yang Terpuji.’ Ini, para bhikkhu, disebut keberhasilan dalam keyakinan.” ‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, สีลสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สีลสมฺปทา. “Dan apakah, para bhikkhu, keberhasilan dalam kemoralan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik menahan diri dari pembunuhan makhluk hidup... menahan diri dari meminum minuman keras dan memabukkan yang menjadi penyebab kelengahan. Ini, para bhikkhu, disebut keberhasilan dalam kemoralan.” ‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, จาคสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ…เป… ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, จาคสมฺปทา. “Dan apakah, para bhikkhu, keberhasilan dalam kedermawanan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik menjalani kehidupan rumah tangga dengan pikiran yang bebas dari kekikiran... mudah dimintai bantuan, dan senang berbagi serta memberi. Ini, para bhikkhu, disebut keberhasilan dalam kedermawanan.” ‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, ปญฺญาสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต ปญฺญวา โหติ…เป… สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปญฺญาสมฺปทา. อิมา โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ สมฺปทา’’ติ. “Dan apakah, para bhikkhu, keberhasilan dalam kebijaksanaan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang putra dari keluarga baik-baik memiliki kebijaksanaan... yang membimbing menuju akhir dari penderitaan. Ini, para bhikkhu, disebut keberhasilan dalam kebijaksanaan. Para bhikkhu, inilah delapan keberhasilan tersebut.” ‘‘อุฏฺฐาตา กมฺมเธยฺเยสุ, อปฺปมตฺโต วิธานวา; สมํ กปฺเปติ ชีวิกํ, สมฺภตํ อนุรกฺขติ. “Gigih dalam menjalankan tugas, waspada dan pandai mengatur; ia menjalani hidup yang seimbang, serta menjaga kekayaan yang telah dikumpulkan.” ‘‘สทฺโธ สีเลน สมฺปนฺโน, วทญฺญู วีตมจฺฉโร; นิจฺจํ มคฺคํ วิโสเธติ, โสตฺถานํ สมฺปรายิกํ. “Penuh keyakinan, sempurna dalam kemoralan, murah hati dan bebas dari kekikiran; ia senantiasa membersihkan jalan menuju kesejahteraan di alam setelah kematian.” ‘‘อิจฺเจเต อฏฺฐ ธมฺมา จ, สทฺธสฺส ฆรเมสิโน; อกฺขาตา สจฺจนาเมน, อุภยตฺถ สุขาวหา. “Delapan hal ini bagi orang yang memiliki keyakinan yang mencari kehidupan berumah tangga, telah dibabarkan oleh Sang Buddha yang memiliki nama sejati (Yang Mengenal Kebenaran), sebagai pembawa kebahagiaan di kedua alam.” ‘‘ทิฏฺฐธมฺมหิตตฺถาย, สมฺปรายสุขาย จ; เอวเมตํ คหฏฺฐานํ, จาโค ปุญฺญํ ปวฑฺฒตี’’ติ. ฉฏฺฐํ; “Demi manfaat di kehidupan saat ini dan demi kebahagiaan di kehidupan mendatang; demikianlah kedermawanan dan jasa kebajikan ini berkembang bagi para perumah tangga.” (Sutta Keenam Selesai) ๗. อิจฺฉาสุตฺตํ 7. 7. Icchāsutta ๗๗. ตตฺร [Pg.143] โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส ภิกฺขโว’’ติ! ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา สาริปุตฺโต เอตทโวจ – 77. Di sana, Yang Mulia Sāriputta menyapa para bhikkhu: “Kawan-kawan bhikkhu!” “Ya, Kawan,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Yang Mulia Sāriputta. Yang Mulia Sāriputta mengatakan hal ini: ‘‘อฏฺฐิเม, อาวุโส, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม อฏฺฐ? อิธาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ, ฆฏติ, วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต, ฆฏโต, วายมโต ลาภาย ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน โสจติ กิลมติ ปริเทวติ, อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ, ฆฏติ, วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, โสจี จ ปริเทวี จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’. “Kawan-kawan, ada delapan orang ini yang ada dan nyata ditemukan di dunia. Apakah delapan itu? Di sini, kawan-kawan, dalam diri seorang bhikkhu yang hidup menyendiri dan memiliki cara hidup yang tidak terikat, muncul keinginan untuk memperoleh keuntungan. Ia bangkit, berupaya, dan berusaha demi keuntungan itu. Namun, bagi ia yang bangkit, berupaya, dan berusaha demi keuntungan itu, keuntungan tidak muncul. Ia berduka, merasa lelah, meratap, memukul-mukul dadanya, dan menjadi sangat bingung karena tidak mendapatkan keuntungan itu. Ini, kawan-kawan, disebut: ‘Seorang bhikkhu yang hidup dengan keinginan akan keuntungan, ia bangkit, berupaya, dan berusaha demi keuntungan, namun ia tidak memperolehnya; ia berduka dan meratap, serta telah jatuh dari Dhamma yang benar.’” ‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ, ฆฏติ, วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต ฆฏโต วายมโต ลาภาย ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน มชฺชติ ปมชฺชติ ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย, ลาภี จ, มที จ ปมาที จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’. “Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Bagi ia yang berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu pun muncul. Karena perolehan tersebut, ia menjadi mabuk, lengah, dan jatuh ke dalam kelengahan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, yang berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang mendapatkan perolehan, yang mabuk, yang lengah, dan yang terjatuh dari Dhamma yang sejati.’” ‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต, อฆฏโต, อวายมโต ลาภาย ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน โสจติ กิลมติ ปริเทวติ, อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, โสจี จ ปริเทวี จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’. “Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Bagi ia yang tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu pun tidak muncul. Karena tidak adanya perolehan tersebut, ia bersedih, merasa lelah, meratap, memukul-mukul dada sambil menangis, dan jatuh ke dalam kebingungan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, namun tidak berupaya, tidak berusaha, tidak berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang tidak mendapatkan perolehan, yang bersedih, yang meratap, dan yang terjatuh dari Dhamma yang sejati.’” ‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต, อฆฏโต, อวายมโต ลาภาย ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน มชฺชติ ปมชฺชติ ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ น [Pg.144] ฆฏติ น วายมติ ลาภาย, ลาภี จ, มที จ ปมาที จ, จุโต จ สทฺธมฺมา’’’. “Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Walaupun ia tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu tetap muncul. Karena perolehan tersebut, ia menjadi mabuk, lengah, dan jatuh ke dalam kelengahan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, namun tidak berupaya, tidak berusaha, tidak berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang mendapatkan perolehan, yang mabuk, yang lengah, dan yang terjatuh dari Dhamma yang sejati.’” ‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ, ฆฏติ, วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต, ฆฏโต, วายมโต ลาภาย, ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน น โสจติ น กิลมติ น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ ฆฏติ วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, น จ โสจี น จ ปริเทวี, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’’’. “Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Walaupun ia berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu tidak muncul. Karena tidak adanya perolehan tersebut, ia tidak bersedih, tidak merasa lelah, tidak meratap, tidak memukul-mukul dada sambil menangis, dan tidak jatuh ke dalam kebingungan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, yang berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang tidak mendapatkan perolehan, yang tidak bersedih, yang tidak meratap, dan yang tidak terjatuh dari Dhamma yang sejati.’” ‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส อุฏฺฐหติ, ฆฏติ, วายมติ ลาภาย. ตสฺส อุฏฺฐหโต, ฆฏโต, วายมโต ลาภาย, ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน น มชฺชติ น ปมชฺชติ น ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, อุฏฺฐหติ, ฆฏติ, วายมติ ลาภาย, ลาภี จ, น จ มที น จ ปมาที, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’’’. “Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Bagi ia yang berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu pun muncul. Karena perolehan tersebut, ia tidak menjadi mabuk, tidak lengah, dan tidak jatuh ke dalam kelengahan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, yang berupaya, berusaha, dan berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang mendapatkan perolehan, yang tidak mabuk, yang tidak lengah, dan yang tidak terjatuh dari Dhamma yang sejati.’” ‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต, อฆฏโต, อวายมโต ลาภาย, ลาโภ นุปฺปชฺชติ. โส เตน อลาเภน น โสจติ น กิลมติ น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย, น จ ลาภี, น จ โสจี น จ ปริเทวี, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’’’. “Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Bagi ia yang tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu pun tidak muncul. Karena tidak adanya perolehan tersebut, ia tidak bersedih, tidak merasa lelah, tidak meratap, tidak memukul-mukul dada sambil menangis, dan tidak jatuh ke dalam kebingungan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, namun tidak berupaya, tidak berusaha, tidak berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang tidak mendapatkan perolehan, yang tidak bersedih, yang tidak meratap, dan yang terjatuh dari Dhamma yang sejati.’” ‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุโน ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต นิรายตฺตวุตฺติโน อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ ลาภาย. โส น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย. ตสฺส อนุฏฺฐหโต, อฆฏโต, อวายมโต ลาภาย, ลาโภ อุปฺปชฺชติ. โส เตน ลาเภน น มชฺชติ น ปมชฺชติ น ปมาทมาปชฺชติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ‘ภิกฺขุ อิจฺโฉ วิหรติ ลาภาย, น อุฏฺฐหติ, น ฆฏติ, น วายมติ ลาภาย, ลาภี จ, น จ มที น จ ปมาที, อจฺจุโต จ สทฺธมฺมา’. อิเม โข, อาวุโส, อฏฺฐ ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’นฺติ. สตฺตมํ. “Para Sahabat, di sini seorang bhikkhu yang hidup menyendiri, yang hidupnya tidak terikat pada apa pun, muncul keinginan untuk mendapatkan perolehan. Ia tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk mendapatkan perolehan tersebut. Walaupun ia tidak berupaya, tidak berusaha, dan tidak berikhtiar untuk perolehan itu, perolehan itu tetap muncul. Karena perolehan tersebut, ia tidak menjadi mabuk, tidak lengah, dan tidak jatuh ke dalam kelengahan. Bhikkhu ini, para Sahabat, disebut: ‘bhikkhu yang hidup dengan keinginan untuk mendapatkan perolehan, namun tidak berupaya, tidak berusaha, tidak berikhtiar untuk perolehan itu; ia yang mendapatkan perolehan, yang tidak mabuk, yang tidak lengah, dan yang tidak terjatuh dari Dhamma yang sejati’. Kedelapan jenis orang ini, para Sahabat, ada dan dapat ditemukan di dunia.” Sutta Ketujuh Selesai. ๘. อลํสุตฺตํ 8. Alaṃsuttaṃ (Sutta tentang Kecakapan) ๗๘. ตตฺร [Pg.145] โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ…เป… ฉหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, อลํ ปเรสํ. กตเมหิ ฉหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ, โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, ฉหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, อลํ ปเรสํ. 78. Di sana, Yang Ariya Sāriputta menyapa para bhikkhu… [seperti sebelumnya]… “Para Sahabat, dengan memiliki enam hal, seorang bhikkhu cakap bagi dirinya sendiri dan cakap bagi orang lain. Enam hal apakah itu? Di sini, para Sahabat, seorang bhikkhu cepat dalam menyelidiki hal-hal yang baik; ia memiliki sifat mengingat ajaran-ajaran yang telah didengarnya; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami ajaran (teks), ia berlatih sesuai dengan Dhamma; ia memiliki ucapan yang baik dan penyampaian yang baik, memiliki tutur kata yang sopan, jelas, tanpa cela, yang membuat makna menjadi jelas; ia menunjukkan, mengajak, mendorong, dan menggembirakan rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Para Sahabat, dengan memiliki enam hal inilah seorang bhikkhu cakap bagi dirinya sendiri dan cakap bagi orang lain.” ‘‘ปญฺจหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, อลํ ปเรสํ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ…เป… สนฺทสฺสโก จ โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, อลํ ปเรสํ. “Para Sahabat, dengan memiliki lima hal, seorang bhikkhu cakap bagi dirinya sendiri dan cakap bagi orang lain. Lima hal apakah itu? Di sini, para Sahabat, seorang bhikkhu tidaklah cepat dalam menyelidiki hal-hal yang baik; namun ia memiliki sifat mengingat ajaran-ajaran yang telah didengarnya; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan memahami ajaran (teks), ia berlatih sesuai dengan Dhamma; ia memiliki ucapan yang baik… [seperti di atas]… ia menunjukkan… [seperti di atas]… rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci. Para Sahabat, dengan memiliki lima hal inilah seorang bhikkhu cakap bagi dirinya sendiri dan cakap bagi orang lain.” ‘‘จตูหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ. กตเมหิ จตูหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; โน จ กลฺยาณวาโจ โหติ…เป… โน จ สนฺทสฺสโก โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ. “Teman-teman, seorang bhikkhu yang memiliki empat kualitas sanggup mengusahakan manfaat bagi dirinya sendiri, tetapi tidak bagi orang lain. Apakah empat kualitas itu? Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu cepat dalam memahami hal-hal yang bermanfaat; ia mengingat ajaran yang telah didengarnya; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan ajaran itu, ia berlatih sesuai dengan ajaran; namun ia tidak memiliki tutur kata yang baik… dan ia tidak membimbing… rekan-rekan sesama pencari kesucian. Dengan memiliki empat kualitas ini, teman-teman, seorang bhikkhu sanggup mengusahakan manfaat bagi dirinya sendiri, tetapi tidak bagi orang lain.” ‘‘จตูหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. กตเมหิ จตูหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; โน จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ…เป… สนฺทสฺสโก [Pg.146] จ โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. “Teman-teman, seorang bhikkhu yang memiliki empat kualitas sanggup mengusahakan manfaat bagi orang lain, tetapi tidak bagi dirinya sendiri. Apakah empat kualitas itu? Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu cepat dalam memahami hal-hal yang bermanfaat; ia mengingat ajaran yang telah didengarnya; namun ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; ia tidak berlatih sesuai dengan ajaran setelah memahami makna dan ajaran itu; namun ia memiliki tutur kata yang baik… dan ia membimbing… rekan-rekan sesama pencari kesucian. Dengan memiliki empat kualitas ini, teman-teman, seorang bhikkhu sanggup mengusahakan manfaat bagi orang lain, tetapi tidak bagi dirinya sendiri.” ‘‘ตีหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ. กตเมหิ ตีหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; โน จ กลฺยาณวาโจ โหติ…เป… โน จ สนฺทสฺสโก โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ. “Teman-teman, seorang bhikkhu yang memiliki tiga kualitas sanggup mengusahakan manfaat bagi dirinya sendiri, tetapi tidak bagi orang lain. Apakah tiga kualitas itu? Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu tidaklah cepat dalam memahami hal-hal yang bermanfaat; namun ia mengingat ajaran yang telah didengarnya; ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan ajaran itu, ia berlatih sesuai dengan ajaran; namun ia tidak memiliki tutur kata yang baik… dan ia tidak membimbing… rekan-rekan sesama pencari kesucian. Dengan memiliki tiga kualitas ini, teman-teman, seorang bhikkhu sanggup mengusahakan manfaat bagi dirinya sendiri, tetapi tidak bagi orang lain.” ‘‘ตีหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. กตเมหิ ตีหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; สุตานญฺจ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; โน จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ…เป… อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา, สนฺทสฺสโก จ โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. “Teman-teman, seorang bhikkhu yang memiliki tiga kualitas sanggup mengusahakan manfaat bagi orang lain, tetapi tidak bagi dirinya sendiri. Apakah tiga kualitas itu? Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu tidaklah cepat dalam memahami hal-hal yang bermanfaat; namun ia mengingat ajaran yang telah didengarnya; ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; ia tidak berlatih sesuai dengan ajaran setelah memahami makna dan ajaran itu; namun ia memiliki tutur kata yang baik… yang mampu menjelaskan maknanya, dan ia membimbing… rekan-rekan sesama pencari kesucian. Dengan memiliki tiga kualitas ini, teman-teman, seorang bhikkhu sanggup mengusahakan manfaat bagi orang lain, tetapi tidak bagi dirinya sendiri.” ‘‘ทฺวีหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ. กตเมหิ ทฺวีหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; โน จ สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; โน จ กลฺยาณวาโจ โหติ…เป… โน จ สนฺทสฺสโก โหติ…เป… สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, ทฺวีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ อตฺตโน, นาลํ ปเรสํ. “Teman-teman, seorang bhikkhu yang memiliki dua kualitas sanggup mengusahakan manfaat bagi dirinya sendiri, tetapi tidak bagi orang lain. Apakah dua kualitas itu? Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu tidaklah cepat dalam memahami hal-hal yang bermanfaat; ia juga tidak mengingat ajaran yang telah didengarnya; namun ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; setelah memahami makna dan ajaran itu, ia berlatih sesuai dengan ajaran; namun ia tidak memiliki tutur kata yang baik… dan ia tidak membimbing… rekan-rekan sesama pencari kesucian. Dengan memiliki dua kualitas ini, teman-teman, seorang bhikkhu sanggup mengusahakan manfaat bagi dirinya sendiri, tetapi tidak bagi orang lain.” ‘‘ทฺวีหาวุโส, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน. กตเมหิ ทฺวีหิ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ น เหว โข ขิปฺปนิสนฺติ จ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ; โน จ สุตานํ ธมฺมานํ ธารณชาติโก โหติ; โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถูปปริกฺขิตา โหติ; โน จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ; กลฺยาณวาโจ จ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ[Pg.147], โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา; สนฺทสฺสโก จ โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ. อิเมหิ โข, อาวุโส, ทฺวีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อลํ ปเรสํ, นาลํ อตฺตโน’’ติ. อฏฺฐมํ. “Teman-teman, seorang bhikkhu yang memiliki dua kualitas sanggup mengusahakan manfaat bagi orang lain, tetapi tidak bagi dirinya sendiri. Apakah dua kualitas itu? Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu tidaklah cepat dalam memahami hal-hal yang bermanfaat; ia juga tidak mengingat ajaran yang telah didengarnya; ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya; ia juga tidak berlatih sesuai dengan ajaran setelah memahami makna dan ajaran itu; namun ia memiliki tutur kata yang baik, pengucapan yang baik, memiliki tutur kata yang sopan, jelas, lancar, dan mampu menjelaskan maknanya; ia membimbing, mengajak, membangkitkan semangat, dan menggembirakan rekan-rekan sesama pencari kesucian. Dengan memiliki dua kualitas ini, teman-teman, seorang bhikkhu sanggup mengusahakan manfaat bagi orang lain, tetapi tidak bagi dirinya sendiri.” ๙. ปริหานสุตฺตํ 9. Parihānasutta ๗๙. ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา เสขสฺส ภิกฺขุโน ปริหานาย สํวตฺตนฺติ. กตเม อฏฺฐ? กมฺมารามตา, ภสฺสารามตา, นิทฺทารามตา, สงฺคณิการามตา, อินฺทฺริเยสุ อคุตฺตทฺวารตา, โภชเน อมตฺตญฺญุตา, สํสคฺคารามตา, ปปญฺจารามตา – อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ธมฺมา เสขสฺส ภิกฺขุโน ปริหานาย สํวตฺตนฺติ. 79. “Delapan hal ini, para bhikkhu, membawa pada kemunduran bagi seorang bhikkhu sekha. Apakah delapan hal itu? Gemar akan kesibukan, gemar akan percakapan, gemar akan tidur, gemar akan perkumpulan, tidak menjaga pintu-pintu indra, tidak tahu batasan dalam makan, gemar akan pergaulan, gemar akan papañca—delapan hal inilah, para bhikkhu, yang membawa pada kemunduran bagi seorang bhikkhu sekha.” ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา เสขสฺส ภิกฺขุโน อปริหานาย สํวตฺตนฺติ. กตเม อฏฺฐ? น กมฺมารามตา, น ภสฺสารามตา, น นิทฺทารามตา, น สงฺคณิการามตา, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารตา, โภชเน มตฺตญฺญุตา, อสํสคฺคารามตา, นิปฺปปญฺจารามตา – อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ ธมฺมา เสขสฺส ภิกฺขุโน อปริหานาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. นวมํ. “Delapan hal ini, para bhikkhu, membawa pada non-kemunduran bagi seorang bhikkhu sekha. Apakah delapan hal itu? Tidak gemar akan kesibukan, tidak gemar akan percakapan, tidak gemar akan tidur, tidak gemar akan perkumpulan, menjaga pintu-pintu indra, tahu batasan dalam makan, tidak gemar akan pergaulan, tidak gemar akan papañca—delapan hal inilah, para bhikkhu, yang membawa pada non-kemunduran bagi seorang bhikkhu sekha.” ๑๐. กุสีตารมฺภวตฺถุสุตฺตํ 10. Kusītārambhavatthusutta ๘๐. ‘‘อฏฺฐิมานิ, ภิกฺขเว, กุสีตวตฺถูนิ. กตมานิ อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา กมฺมํ กตฺตพฺพํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘กมฺมํ โข เม กตฺตพฺพํ ภวิสฺสติ. กมฺมํ โข ปน เม กโรนฺตสฺส กาโย กิลมิสฺสติ. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ กุสีตวตฺถุ. 80. “Ada delapan landasan kemalasan ini, para bhikkhu. Apakah delapan hal itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki pekerjaan yang harus dilakukan. Ia berpikir: ‘Pekerjaan harus kulakukan. Namun saat melakukan pekerjaan itu, tubuhku akan lelah. Mari, aku akan berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak membangkitkan semangat untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang pertama.” ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา กมฺมํ กตํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข กมฺมํ อกาสึ. กมฺมํ โข ปน เม กโรนฺตสฺส กาโย กิลนฺโต. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ, ภิกฺขเว, ทุติยํ กุสีตวตฺถุ. “Selain itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah menyelesaikan suatu pekerjaan. Ia berpikir: ‘Aku telah melakukan pekerjaan itu. Namun karena melakukan pekerjaan itu, tubuhku lelah. Mari, aku akan berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak membangkitkan semangat untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang kedua.” ‘‘ปุน [Pg.148] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา มคฺโค คนฺตพฺโพ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘มคฺโค เม คนฺตพฺโพ ภวิสฺสติ. มคฺคํ โข ปน เม คจฺฉนฺตสฺส กาโย กิลมิสฺสติ. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ, ภิกฺขเว, ตติยํ กุสีตวตฺถุ. “Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu harus melakukan perjalanan. Ia berpikir: ‘Aku harus melakukan perjalanan. Saat melakukan perjalanan, tubuhku akan menjadi lelah. Biarlah aku berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak mengerahkan energi untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang ketiga. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา มคฺโค คโต โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข มคฺคํ อคมาสึ. มคฺคํ โข ปน เม คจฺฉนฺตสฺส กาโย กิลนฺโต. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ ภิกฺขเว, จตุตฺถํ กุสีตวตฺถุ. “Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu telah melakukan perjalanan. Ia berpikir: ‘Aku telah melakukan perjalanan. Saat melakukan perjalanan, tubuhku telah menjadi lelah. Biarlah aku berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak mengerahkan energi untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang keempat. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต น ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต นาลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เม กาโย กิลนฺโต อกมฺมญฺโญ. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, ปญฺจมํ กุสีตวตฺถุ. “Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu yang berjalan ke desa atau kota untuk menerima derma makanan tidak memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginannya sampai kenyang. Ia berpikir: ‘Aku telah pergi ke desa atau kota untuk menerima derma makanan tetapi tidak memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginanku sampai kenyang. Tubuhku lelah dan tidak sanggup bekerja. Biarlah aku berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang kelima. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต อลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เม กาโย ครุโก อกมฺมญฺโญ มาสาจิตํ มญฺเญ. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, ฉฏฺฐํ กุสีตวตฺถุ. “Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu yang berjalan ke desa atau kota untuk menerima derma makanan memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginannya sampai kenyang. Ia berpikir: ‘Aku telah pergi ke desa atau kota untuk menerima derma makanan dan telah memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginanku sampai kenyang. Tubuhku terasa berat dan tidak sanggup bekerja, ibarat tumpukan kacang yang direndam. Biarlah aku berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang keenam. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อุปฺปนฺโน โหติ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อุปฺปนฺโน โข เม อยํ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ อตฺถิ กปฺโป นิปชฺชิตุํ. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, สตฺตมํ กุสีตวตฺถุ. “Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu mengalami sakit yang ringan. Ia berpikir: ‘Sakit yang ringan ini telah muncul pada diriku, ada alasan bagiku untuk berbaring. Biarlah aku berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang ketujuh. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คิลานา วุฏฺฐิโต โหติ อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คิลานา วุฏฺฐิโต อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. ตสฺส เม กาโย ทุพฺพโล อกมฺมญฺโญ. หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ[Pg.149]. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐมํ กุสีตวตฺถุ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ กุสีตวตฺถูนิ. “Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu baru saja sembuh dari sakit, baru saja bangkit dari penyakitnya. Ia berpikir: ‘Aku baru saja sembuh dari sakit, baru saja bangkit dari penyakitku. Tubuhku masih lemah dan tidak sanggup bekerja. Biarlah aku berbaring.’ Ia berbaring, ia tidak mengerahkan energi untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan kemalasan yang kedelapan. Inilah, para bhikkhu, delapan landasan kemalasan itu.” ‘‘อฏฺฐิมานิ, ภิกฺขเว, อารมฺภวตฺถูนิ. กตมานิ อฏฺฐ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา กมฺมํ กตฺตพฺพํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘กมฺมํ โข เม กตฺตพฺพํ ภวิสฺสติ. กมฺมํ โข มยา กโรนฺเตน น สุกรํ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิ กาตุํ. หนฺทาหํ ปฏิกจฺเจว วีริยํ อารภามิ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยายา’ติ. โส วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ อารมฺภวตฺถุ. “Para bhikkhu, ada delapan landasan pengerahan energi. Manakah yang delapan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki pekerjaan yang harus dilakukan. Ia berpikir: ‘Pekerjaan harus aku lakukan. Saat melakukan pekerjaan, tidaklah mudah bagiku untuk merenungkan ajaran para Buddha. Biarlah aku mengerahkan energi terlebih dahulu untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan.’ Ia pun mengerahkan energi untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang pertama. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา กมฺมํ กตํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข กมฺมํ อกาสึ. กมฺมํ โข ปนาหํ กโรนฺโต นาสกฺขึ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิ กาตุํ. หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยายา’ติ. โส วีริยํ อารภติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ทุติยํ อารมฺภวตฺถุ. “Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu telah menyelesaikan suatu pekerjaan. Ia berpikir: ‘Aku telah menyelesaikan suatu pekerjaan. Saat sedang melakukan pekerjaan, aku tidak sanggup merenungkan ajaran para Buddha. Biarlah aku sekarang mengerahkan energi untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan.’ Ia pun mengerahkan energi. Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang kedua. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา มคฺโค คนฺตพฺโพ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – มคฺโค โข เม คนฺตพฺโพ ภวิสฺสติ. มคฺคํ โข ปน เม คจฺฉนฺเตน น สุกรํ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิ กาตุํ. หนฺทาหํ วีริยํ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, ตติยํ อารมฺภวตฺถุ. “Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu harus melakukan perjalanan. Ia berpikir: ‘Aku harus melakukan perjalanan. Saat melakukan perjalanan, tidaklah mudah bagiku untuk merenungkan ajaran para Buddha. Biarlah aku mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang ketiga. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา มคฺโค คโต โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – อหํ โข มคฺคํ อคมาสึ. มคฺคํ โข ปนาหํ คจฺฉนฺโต นาสกฺขึ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิ กาตุํ. หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, จตุตฺถํ อารมฺภวตฺถุ. “Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu telah melakukan perjalanan. Ia berpikir: ‘Aku telah melakukan perjalanan. Saat sedang melakukan perjalanan, aku tidak sanggup merenungkan ajaran para Buddha. Biarlah aku sekarang mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang keempat. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต น ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต นาลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เม กาโย ลหุโก กมฺมญฺโญ. หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, ปญฺจมํ อารมฺภวตฺถุ. “Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu yang berjalan ke desa atau kota untuk menerima derma makanan tidak memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginannya sampai kenyang. Ia berpikir: ‘Aku telah pergi ke desa atau kota untuk menerima derma makanan tetapi tidak memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginanku sampai kenyang. Namun tubuhku terasa ringan dan sanggup bekerja. Biarlah aku mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang kelima. ‘‘ปุน [Pg.150] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต อลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เม กาโย พลวา กมฺมญฺโญ. หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, ฉฏฺฐํ อารมฺภวตฺถุ. “Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu yang berjalan ke desa atau kota untuk menerima derma makanan memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginannya sampai kenyang. Ia berpikir: ‘Aku telah pergi ke desa atau kota untuk menerima derma makanan dan telah memperoleh makanan yang kasar maupun yang halus sesuai keinginanku sampai kenyang. Tubuhku terasa kuat dan sanggup bekerja. Biarlah aku mengerahkan energi… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang keenam. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อุปฺปนฺโน โหติ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ. ตสฺส เอวํ โหติ – อุปฺปนฺโน โข เม อยํ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ. ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม อาพาโธ ปวฑฺเฒยฺย. หนฺทาหํ ปฏิกจฺเจว วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ, ภิกฺขเว, สตฺตมํ อารมฺภวตฺถุ. “Para bhikkhu, lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu mengalami sakit yang ringan. Ia berpikir: ‘Sakit yang ringan ini telah muncul pada diriku. Ada kemungkinan penyakitku ini bertambah parah. Biarlah aku mengerahkan energi terlebih dahulu… dan seterusnya… Ini, para bhikkhu, adalah landasan pengerahan energi yang ketujuh.” ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คิลานา วุฏฺฐิโต โหติ อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คิลานา วุฏฺฐิโต อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม อาพาโธ ปจฺจุทาวตฺเตยฺย. หนฺทาหํ ปฏิกจฺเจว วีริยํ อารภามิ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยายา’ติ. โส วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐมํ อารมฺภวตฺถุ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อารมฺภวตฺถูนี’’ติ. ทสมํ. “Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu baru saja sembuh dari sakit, belum lama pulih dari penyakitnya. Ia berpikir: ‘Aku baru saja sembuh dari sakit, belum lama pulih dari penyakitnya. Ada kemungkinan bahwa penyakitku bisa kambuh kembali. Mari, sebelum hal itu terjadi, aku akan membangkitkan kegigihan demi mencapai apa yang belum dicapai, demi memperoleh apa yang belum diperoleh, demi merealisasikan apa yang belum direalisasikan.’ Ia pun membangkitkan kegigihan demi mencapai apa yang belum dicapai, demi memperoleh apa yang belum diperoleh, demi merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Ini, para bhikkhu, adalah landasan kedelapan untuk membangkitkan kegigihan. Inilah, para bhikkhu, delapan landasan untuk membangkitkan kegigihan.” Kesepuluh. ยมกวคฺโค ตติโย. Bab Berpasangan (Yamakavagga) ketiga telah selesai. ตสฺสุทฺทานํ – Ringkasan isinya adalah sebagai berikut: ทฺเว สทฺธา ทฺเว มรณสฺสตี, ทฺเว สมฺปทา อถาปเร; อิจฺฉา อลํ ปริหานํ, กุสีตารมฺภวตฺถูนีติ. Dua tentang keyakinan, dua tentang perenungan kematian, dua tentang keberhasilan; kemudian tentang keinginan, kecukupan, kemunduran, serta landasan kemalasan dan landasan kegigihan. (๙) ๔. สติวคฺโค (9) 4. Kelompok Perhatian (Sativagga) ๑. สติสมฺปชญฺญสุตฺตํ 1. Sutta tentang Perhatian dan Kewaspadaan (Satisampajaññasutta) ๘๑. ‘‘สติสมฺปชญฺเญ, ภิกฺขเว, อสติ สติสมฺปชญฺญวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ หิโรตฺตปฺปํ. หิโรตฺตปฺเป อสติ หิโรตฺตปฺปวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ อินฺทฺริยสํวโร. อินฺทฺริยสํวเร อสติ อินฺทฺริยสํวรวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ [Pg.151] สีลํ. สีเล อสติ สีลวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ สมฺมาสมาธิ. สมฺมาสมาธิมฺหิ อสติ สมฺมาสมาธิวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ ยถาภูตญาณทสฺสนํ. ยถาภูตญาณทสฺสเน อสติ ยถาภูตญาณทสฺสนวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ นิพฺพิทาวิราโค. นิพฺพิทาวิราเค อสติ นิพฺพิทาวิราควิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ วิมุตฺติญาณทสฺสนํ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, รุกฺโข สาขาปลาสวิปนฺโน. ตสฺส ปปฏิกาปิ น ปาริปูรึ คจฺฉติ, ตโจปิ… เผคฺคุปิ… สาโรปิ น ปาริปูรึ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สติสมฺปชญฺเญ อสติ สติสมฺปชญฺญวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ หิโรตฺตปฺปํ; หิโรตฺตปฺเป อสติ หิโรตฺตปฺปวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสนํ. 81. “Para bhikkhu, ketika perhatian dan kewaspadaan tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam perhatian dan kewaspadaan, rasa malu dan takut berbuat salah (hiri dan ottappa) kehilangan prasyaratnya. Ketika rasa malu dan takut berbuat salah tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam rasa malu dan takut berbuat salah, pengendalian indra kehilangan prasyaratnya. Ketika pengendalian indra tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam pengendalian indra, moralitas (sīla) kehilangan prasyaratnya. Ketika moralitas tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam moralitas, konsentrasi benar kehilangan prasyaratnya. Ketika konsentrasi benar tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan pandangan sesuai realitas kehilangan prasyaratnya. Ketika pengetahuan dan pandangan sesuai realitas tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam pengetahuan dan pandangan sesuai realitas, rasa jemu dan lepasnya nafsu (nibbidā dan virāga) kehilangan prasyaratnya. Ketika rasa jemu dan lepasnya nafsu tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam rasa jemu dan lepasnya nafsu, pengetahuan dan pandangan pembebasan kehilangan prasyaratnya. Sama seperti sebuah pohon yang rusak dahan dan dedaunannya; maka kulit luarnya pun tidak mencapai kesempurnaan, demikian pula kulit kayunya... kayu gubalnya... kayu terasnya tidak akan mencapai kesempurnaan. Demikian pula, para bhikkhu, ketika perhatian dan kewaspadaan tidak ada, bagi seseorang yang gagal dalam perhatian dan kewaspadaan, rasa malu dan takut berbuat salah kehilangan prasyaratnya; ketika rasa malu dan takut berbuat salah tidak ada, maka bagi seseorang yang gagal dalam rasa malu dan takut berbuat salah... (dan seterusnya)... pengetahuan dan pandangan pembebasan kehilangan prasyaratnya.” ‘‘สติสมฺปชญฺเญ, ภิกฺขเว, สติ สติสมฺปชญฺญสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ หิโรตฺตปฺปํ. หิโรตฺตปฺเป สติ หิโรตฺตปฺปสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ อินฺทฺริยสํวโร. อินฺทฺริยสํวเร สติ อินฺทฺริยสํวรสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ สีลํ. สีเล สติ สีลสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ สมฺมาสมาธิ. สมฺมาสมาธิมฺหิ สติ สมฺมาสมาธิสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ ยถาภูตญาณทสฺสนํ. ยถาภูตญาณทสฺสเน สติ ยถาภูตญาณทสฺสนสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ นิพฺพิทาวิราโค. นิพฺพิทาวิราเค สติ นิพฺพิทาวิราคสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ วิมุตฺติญาณทสฺสนํ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, รุกฺโข สาขาปลาสสมฺปนฺโน. ตสฺส ปปฏิกาปิ ปาริปูรึ คจฺฉติ, ตโจปิ… เผคฺคุปิ… สาโรปิ ปาริปูรึ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สติสมฺปชญฺเญ สติ สติสมฺปชญฺญสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ หิโรตฺตปฺปํ; หิโรตฺตปฺเป สติ หิโรตฺตปฺปสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสน’’นฺติ. ปฐมํ. “Para bhikkhu, ketika perhatian dan kewaspadaan ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam perhatian dan kewaspadaan, rasa malu dan takut berbuat salah (hiri dan ottappa) memiliki prasyarat yang sempurna. Ketika rasa malu dan takut berbuat salah ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam rasa malu dan takut berbuat salah, pengendalian indra memiliki prasyarat yang sempurna. Ketika pengendalian indra ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam pengendalian indra, moralitas memiliki prasyarat yang sempurna. Ketika moralitas ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam moralitas, konsentrasi benar memiliki prasyarat yang sempurna. Ketika konsentrasi benar ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan pandangan sesuai realitas memiliki prasyarat yang sempurna. Ketika pengetahuan dan pandangan sesuai realitas ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam pengetahuan dan pandangan sesuai realitas, rasa jemu dan lepasnya nafsu memiliki prasyarat yang sempurna. Ketika rasa jemu dan lepasnya nafsu ada, maka bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam rasa jemu dan lepasnya nafsu, pengetahuan dan pandangan pembebasan memiliki prasyarat yang sempurna. Sama seperti sebuah pohon yang sempurna dahan dan dedaunannya; maka kulit luarnya pun mencapai kesempurnaan, demikian pula kulit kayunya... kayu gubalnya... kayu terasnya mencapai kesempurnaan. Demikian pula, para bhikkhu, ketika perhatian dan kewaspadaan ada, bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam perhatian dan kewaspadaan, rasa malu dan takut berbuat salah memiliki prasyarat yang sempurna; ketika rasa malu dan takut berbuat salah ada, bagi seseorang yang memiliki kesempurnaan dalam rasa malu dan takut berbuat salah... (dan seterusnya)... pengetahuan dan pandangan pembebasan memiliki prasyarat yang sempurna.” Pertama. ๒. ปุณฺณิยสุตฺตํ 2. Sutta tentang Puṇṇiya (Puṇṇiyasutta) ๘๒. อถ โข อายสฺมา ปุณฺณิโย เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา ปุณฺณิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ โก ปจฺจโย เยน อปฺเปกทา ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ, อปฺเปกทา น ปฏิภาตี’’ติ? ‘‘สทฺโธ จ, ปุณฺณิย, ภิกฺขุ โหติ, โน จุปสงฺกมิตา; เนว ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ. ยโต จ โข[Pg.152], ปุณฺณิย, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ, อุปสงฺกมิตา จ; เอวํ ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ. สทฺโธ จ, ปุณฺณิย, ภิกฺขุ โหติ, อุปสงฺกมิตา จ, โน จ ปยิรุปาสิตา…เป… ปยิรุปาสิตา จ, โน จ ปริปุจฺฉิตา… ปริปุจฺฉิตา จ, โน จ โอหิตโสโต ธมฺมํ สุณาติ… โอหิตโสโต จ ธมฺมํ สุณาติ, โน จ สุตฺวา ธมฺมํ ธาเรติ… สุตฺวา จ ธมฺมํ ธาเรติ, โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถํ อุปปริกฺขติ… ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถํ อุปปริกฺขติ, โน จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ. เนว ตาว ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ. 82. Kemudian Yang Ariya Puṇṇiya mendekati Sang Yang Terpuja; setelah mendekat, beliau memberi hormat kepada Sang Yang Terpuja dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Puṇṇiya bertanya kepada Sang Yang Terpuja: “Yang Mulia, apakah sebabnya dan apakah alasannya sehingga pada suatu saat khotbah Dhamma muncul bagi Sang Tathāgata, namun pada saat lain tidak muncul?” “Puṇṇiya, jika seorang bhikkhu memiliki keyakinan tetapi tidak mendekat, maka khotbah Dhamma tidak muncul bagi Sang Tathāgata. Tetapi jika, Puṇṇiya, seorang bhikkhu memiliki keyakinan dan juga mendekat, barulah khotbah Dhamma muncul bagi Sang Tathāgata. Puṇṇiya, meskipun seorang bhikkhu memiliki keyakinan dan juga mendekat, tetapi ia tidak melayani (mendampingi)... dan seterusnya... meskipun ia melayani tetapi ia tidak bertanya... meskipun ia bertanya tetapi ia tidak mendengarkan Dhamma dengan seksama... meskipun ia mendengarkan Dhamma dengan seksama tetapi setelah mendengar ia tidak mengingat Dhamma... meskipun ia mengingat Dhamma tetapi ia tidak menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya... meskipun ia menyelidiki makna dari ajaran-ajaran yang diingatnya, tetapi setelah mengetahui maknanya dan mengetahui ajarannya, ia tidak mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma. Dalam kondisi demikian, khotbah Dhamma belum juga muncul bagi Sang Tathāgata.” ‘‘ยโต จ โข, ปุณฺณิย, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ, อุปสงฺกมิตา จ, ปยิรุปาสิตา จ, ปริปุจฺฉิตา จ, โอหิตโสโต จ ธมฺมํ สุณาติ, สุตฺวา จ ธมฺมํ ธาเรติ, ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถํ อุปปริกฺขติ, อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ; เอวํ ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ. อิเมหิ โข, ปุณฺณิย, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตา เอกนฺตปฏิภานา ตถาคตํ ธมฺมเทสนา โหตี’’ติ. ทุติยํ. “Tetapi, Puṇṇiya, ketika seorang bhikkhu memiliki keyakinan, mendekat, melayani, bertanya, mendengarkan Dhamma dengan seksama, mengingat Dhamma setelah mendengar, menyelidiki makna dari ajaran yang diingatnya, serta setelah mengetahui makna dan ajarannya, ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; barulah khotbah Dhamma muncul bagi Sang Tathāgata. Dengan memiliki delapan kualitas ini, Puṇṇiya, khotbah Dhamma Sang Tathāgata pasti akan muncul sepenuhnya.” Kedua. ๓. มูลกสุตฺตํ 3. Sutta tentang Akar (Mūlakasutta) ๘๓. ‘‘สเจ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘กึมูลกา, อาวุโส, สพฺเพ ธมฺมา, กึสมฺภวา สพฺเพ ธมฺมา, กึสมุทยา สพฺเพ ธมฺมา, กึสโมสรณา สพฺเพ ธมฺมา, กึปมุขา สพฺเพ ธมฺมา, กึอธิปเตยฺยา สพฺเพ ธมฺมา, กึอุตฺตรา สพฺเพ ธมฺมา, กึสารา สพฺเพ ธมฺมา’ติ, เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ กินฺติ พฺยากเรยฺยาถา’’ติ? ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา, ภควํเนตฺติกา ภควํปฏิสรณา. สาธุ, ภนฺเต, ภควนฺตํเยว ปฏิภาตุ เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺโถ. ภควโต สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ. 83. “Para bhikkhu, jika para pengembara dari ajaran lain bertanya: ‘Sahabat, berakar pada apakah segala fenomena? Apa asalnya segala fenomena? Apa kemunculannya segala fenomena? Di manakah titik temunya segala fenomena? Apakah yang menjadi kepalanya segala fenomena? Apakah otoritasnya segala fenomena? Apakah puncaknya segala fenomena? Apakah intisarinya segala fenomena?’ Jika ditanya demikian, para bhikkhu, bagaimanakah kalian akan menjawab para pengembara dari ajaran lain itu?” “Yang Mulia, ajaran kami berakar pada Sang Yang Terpuja, dipandu oleh Sang Yang Terpuja, dan berlindung pada Sang Yang Terpuja. Sungguh baik, Yang Mulia, kiranya Sang Yang Terpuja sendiri yang menjelaskan makna dari pernyataan tersebut. Setelah mendengar dari Sang Yang Terpuja, para bhikkhu akan mengingatnya.” ‘‘เตน หิ, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ – ‘‘สเจ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘กึมูลกา, อาวุโส, สพฺเพ ธมฺมา, กึสมฺภวา สพฺเพ ธมฺมา, กึสมุทยา สพฺเพ ธมฺมา, กึสโมสรณา สพฺเพ ธมฺมา, กึปมุขา สพฺเพ ธมฺมา[Pg.153], กึอธิปเตยฺยา สพฺเพ ธมฺมา, กึอุตฺตรา สพฺเพ ธมฺมา, กึสารา สพฺเพ ธมฺมา’ติ, เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถ – ‘ฉนฺทมูลกา, อาวุโส, สพฺเพ ธมฺมา, มนสิการสมฺภวา สพฺเพ ธมฺมา, ผสฺสสมุทยา สพฺเพ ธมฺมา, เวทนาสโมสรณา สพฺเพ ธมฺมา, สมาธิปฺปมุขา สพฺเพ ธมฺมา, สตาธิปเตยฺยา สพฺเพ ธมฺมา, ปญฺญุตฺตรา สพฺเพ ธมฺมา, วิมุตฺติสารา สพฺเพ ธมฺมา’ติ, เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถา’’ติ. ตติยํ. “Jika demikian, para bhikkhu, dengarkanlah. Aku akan membabarkannya. Simaklah dan perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā berkata sebagai berikut: “Jika, para bhikkhu, para pengembara dari ajaran lain bertanya demikian—‘O, kawan, berakar pada apakah segala fenomena? Muncul dari apakah segala fenomena? Berasal dari apakah segala fenomena? Bermuara pada apakah segala fenomena? Berpemimpinkan apakah segala fenomena? Berotoritaskan apakah segala fenomena? Dilampaui oleh apakah segala fenomena? Berintikan apakah segala fenomena?’—jika ditanya demikian, para bhikkhu, kalian harus menjawab kepada para pengembara dari ajaran lain itu sebagai berikut: ‘Kawan, segala fenomena berakar pada keinginan (chanda); segala fenomena muncul dari perhatian (manasikāra); segala fenomena berasal dari kontak (phassa); segala fenomena bermuara pada perasaan (vedanā); segala fenomena dipimpin oleh konsentrasi (samādhi); segala fenomena berada di bawah otoritas kewaspadaan (sati); segala fenomena dilampaui oleh kebijaksanaan (paññā); segala fenomena berintikan pembebasan (vimutti).’ Jika ditanya demikian, para bhikkhu, kalian harus menjawab kepada para pengembara dari ajaran lain itu seperti ini.” Sutta Ketiga. ๔. โจรสุตฺตํ 4. Sutta tentang Pencuri ๘๔. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต มหาโจโร ขิปฺปํ ปริยาปชฺชติ, น จิรฏฺฐิติโก โหติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? อปฺปหรนฺตสฺส ปหรติ, อนวเสสํ อาทิยติ, อิตฺถึ หนติ, กุมารึ ทูเสติ, ปพฺพชิตํ วิลุมฺปติ, ราชโกสํ วิลุมฺปติ, อจฺจาสนฺเน กมฺมํ กโรติ, น จ นิธานกุสโล โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหงฺเคหิ สมนฺนาคโต มหาโจโร ขิปฺปํ ปริยาปชฺชติ, น จิรฏฺฐิติโก โหติ. 84. “Para bhikkhu, seorang pencuri besar yang memiliki delapan faktor akan segera tertangkap dan binasa; ia tidak akan bertahan lama. Delapan faktor apa saja? Ia memukul orang yang tidak memukulnya (tidak bersalah); ia mengambil segala sesuatu tanpa sisa; ia membunuh wanita; ia menodai gadis; ia merampok petapa; ia merampok perbendaharaan raja; ia melakukan kejahatannya di tempat yang terlalu dekat (dengan pemukiman); dan ia tidak pandai dalam menyimpan (hasil curiannya untuk masa depan). Para bhikkhu, seorang pencuri besar yang memiliki delapan faktor ini akan segera binasa, ia tidak akan bertahan lama.” ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต มหาโจโร น ขิปฺปํ ปริยาปชฺชติ, จิรฏฺฐิติโก โหติ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? น อปฺปหรนฺตสฺส ปหรติ, น อนวเสสํ อาทิยติ, น อิตฺถึ หนติ, น กุมารึ ทูเสติ, น ปพฺพชิตํ วิลุมฺปติ, น ราชโกสํ วิลุมฺปติ, น อจฺจาสนฺเน กมฺมํ กโรติ, นิธานกุสโล จ โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหงฺเคหิ สมนฺนาคโต มหาโจโร น ขิปฺปํ ปริยาปชฺชติ, จิรฏฺฐิติโก โหตี’’ติ. จตุตฺถํ. “Para bhikkhu, seorang pencuri besar yang memiliki delapan faktor tidak akan segera binasa; ia akan bertahan lama. Delapan faktor apa saja? Ia tidak memukul orang yang tidak memukulnya; ia tidak mengambil segala sesuatu tanpa sisa; ia tidak membunuh wanita; ia tidak menodai gadis; ia tidak merampok petapa; ia tidak merampok perbendaharaan raja; ia tidak melakukan kejahatannya di tempat yang terlalu dekat; dan ia pandai dalam menyimpan (hasil curiannya). Para bhikkhu, seorang pencuri besar yang memiliki delapan faktor ini tidak akan segera binasa, ia akan bertahan lama.” Sutta Keempat. ๕. สมณสุตฺตํ 5. Sutta tentang Pertapa ๘๕. ‘‘‘สมโณ’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘พฺราหฺมโณ’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘เวทคู’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘ภิสกฺโก’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘นิมฺมโล’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘วิมโล’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘ญาณี’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต [Pg.154] สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ‘วิมุตฺโต’ติ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺสา’’ติ. 85. “‘Pertapa’ (Samaṇa)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Brahmana’ (Brāhmaṇa)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Pencapai Pengetahuan’ (Vedagū)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Tabib’ (Bhisakka)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Tanpa Noda’ (Nimmala)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Bebas dari Noda’ (Vimala)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Yang Memiliki Pengetahuan’ (Ñāṇī)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha. ‘Yang Terbebaskan’ (Vimutta)—para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha.” ‘‘ยํ สมเณน ปตฺตพฺพํ, พฺราหฺมเณน วุสีมตา; ยํ เวทคุนา ปตฺตพฺพํ, ภิสกฺเกน อนุตฺตรํ. “Apa yang harus dicapai oleh Pertapa, oleh Brahmana yang menguasai diri; apa yang harus dicapai oleh Pencapai Pengetahuan, oleh Sang Tabib yang tiada taranya.” ‘‘ยํ นิมฺมเลน ปตฺตพฺพํ, วิมเลน สุจีมตา; ยํ ญาณินา จ ปตฺตพฺพํ, วิมุตฺเตน อนุตฺตรํ. “Apa yang harus dicapai oleh Yang Tanpa Noda, oleh Yang Bebas dari Noda yang murni; apa yang harus dicapai oleh Yang Memiliki Pengetahuan, oleh Yang Terbebaskan yang tiada taranya.” ‘‘โสหํ วิชิตสงฺคาโม, มุตฺโต โมเจมิ พนฺธนา; นาโคมฺหิ ปรมทนฺโต, อเสโข ปรินิพฺพุโต’’ติ. ปญฺจมํ; “Akulah pemenang pertempuran, yang terbebas dan membebaskan orang lain dari belenggu; Akulah gajah agung yang telah terjinakkan dengan sempurna, seorang Asekha yang telah mencapai parinibbāna.” Sutta Kelima. ๖. ยสสุตฺตํ 6. Sutta tentang Kemasyhuran ๘๖. เอกํ สมยํ ภควา โกสเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ เยน อิจฺฉานงฺคลํ นาม โกสลานํ พฺราหฺมณคาโม ตทวสริ. ตตฺร สุทํ ภควา อิจฺฉานงฺคเล วิหรติ อิจฺฉานงฺคลวนสณฺเฑ. อสฺโสสุํ โข อิจฺฉานงฺคลกา พฺราหฺมณคหปติกา – ‘‘สมโณ ขลุ โภ โคตโม สกฺยปุตฺโต สกฺยกุลา ปพฺพชิโต อิจฺฉานงฺคลํ อนุปฺปตฺโต อิจฺฉานงฺคเล วิหรติ อิจฺฉานงฺคลวนสณฺเฑ. ตํ โข ปน ภวนฺตํ โคตมํ เอวํ กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคโต – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ…เป… สาธุ โข ปน ตถารูปานํ อรหตํ ทสฺสนํ โหตี’’’ติ. 86. Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang mengembara di wilayah Kosala bersama rombongan besar bhikkhu, dan Beliau tiba di desa Brahmana milik suku Kosala yang bernama Icchānaṅgala. Di sana, Sang Bhagavā menetap di hutan Icchānaṅgala. Para Brahmana dan perumah tangga dari Icchānaṅgala mendengar kabar: “Sungguh, kawan, Petapa Gotama, putra suku Sakya yang telah meninggalkan keduniawian dari keluarga Sakya, telah tiba di Icchānaṅgala dan menetap di hutan Icchānaṅgala. Kabar baik tentang Yang Mulia Gotama itu telah menyebar demikian: ‘Demikianlah Sang Bhagavā itu, Beliau adalah Arahat, Sammāsambuddha... dan seterusnya... sungguh baik dapat bertemu dengan para Arahat yang demikian itu.’” อถ โข อิจฺฉานงฺคลกา พฺราหฺมณคหปติกา ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปหุตํ ขาทนียํ โภชนียํ อาทาย เยน อิจฺฉานงฺคลวนสณฺโฑ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา พหิทฺวารโกฏฺฐเก อฏฺฐํสุ อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา นาคิโต ภควโต อุปฏฺฐาโก โหติ. อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ นาคิตํ อามนฺเตสิ – ‘‘เก ปน เต, นาคิต, อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา เกวฏฺฏา มญฺเญ มจฺฉวิโลเป’’ติ? ‘‘เอเต, ภนฺเต, อิจฺฉานงฺคลกา พฺราหฺมณคหปติกา ปหุตํ ขาทนียํ โภชนียํ อาทาย พหิทฺวารโกฏฺฐเก ฐิตา ภควนฺตํเยว อุทฺทิสฺส ภิกฺขุสงฺฆญฺจา’’ติ. ‘‘มาหํ, นาคิต, ยเสน สมาคมํ, มา จ มยา ยโส. โย โข, นาคิต, นยิมสฺส เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อสฺส อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ยสฺสาหํ เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส [Pg.155] นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, โส ตํ มีฬฺหสุขํ มิทฺธสุขํ ลาภสกฺการสิโลกสุขํ สาทิเยยฺยา’’ติ. Kemudian, setelah malam berlalu, para Brahmana dan perumah tangga dari Icchānaṅgala membawa banyak makanan keras dan lunak menuju hutan Icchānaṅgala; setelah sampai, mereka berdiri di luar gerbang sambil bersuara keras dan riuh. Pada waktu itu, Yang Mulia Nāgita adalah pelayan Sang Bhagavā. Lalu Sang Bhagavā memanggil Yang Mulia Nāgita: “Nāgita, suara keras dan riuh apa itu? Bagaikan para nelayan yang sedang berebut ikan.” “Bhante, mereka adalah para Brahmana dan perumah tangga dari Icchānaṅgala yang membawa banyak makanan keras dan lunak, mereka berdiri di luar gerbang demi Sang Bhagavā dan para bhikkhu.” “Nāgita, biarlah Aku tidak bersinggungan dengan kemasyhuran, dan janganlah kemasyhuran bersinggungan dengan-Ku. Siapa pun, Nāgita, yang tidak dapat memperoleh sesuai keinginan—tanpa kesulitan, tanpa kepayahan—kebahagiaan pelepasan keduniawian, kebahagiaan dalam kesendirian, kebahagiaan dalam kedamaian, dan kebahagiaan dalam pencerahan; sedangkan Aku memperoleh sesuai keinginan-Ku—tanpa kesulitan, tanpa kepayahan—kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan dalam kesendirian, kebahagiaan dalam kedamaian, dan kebahagiaan dalam pencerahan, maka biarlah ia menikmati kebahagiaan yang kotor, kebahagiaan dalam kemalasan, serta kebahagiaan dalam perolehan, penghormatan, dan kemasyhuran.” ‘‘อธิวาเสตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา. อธิวาเสตุ สุคโต. อธิวาสนกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต. เยน เยเนว ทานิ, ภนฺเต, ภควา คมิสฺสติ ตนฺนินฺนาว ภวิสฺสนฺติ พฺราหฺมณคหปติกา เนคมา เจว ชานปทา จ. เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, ถุลฺลผุสิตเก เทเว วสฺสนฺเต ยถานินฺนํ อุทกานิ ปวตฺตนฺติ; เอวเมวํ โข, ภนฺเต, เยน เยเนว ทานิ ภควา คมิสฺสติ ตนฺนินฺนาว ภวิสฺสนฺติ พฺราหฺมณคหปติกา เนคมา เจว ชานปทา จ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตถา หิ, ภนฺเต, ภควโต สีลปญฺญาณ’’นฺติ. "Biarlah sekarang Sang Bagawan berkenan, Bhante. Biarlah Sang Sugata berkenan. Sekarang adalah waktunya bagi Sang Bagawan untuk berkenan, Bhante. Ke mana pun Sang Bagawan pergi sekarang, Bhante, ke sanalah para brahmana, kepala keluarga, penduduk kota, dan penduduk desa akan condong. Sama seperti, Bhante, ketika hujan lebat turun, air mengalir mengikuti kemiringan tanah; demikian pula, Bhante, ke mana pun Sang Bagawan pergi sekarang, ke sanalah para brahmana, kepala keluarga, penduduk kota, dan penduduk desa akan condong. Apa alasannya? Karena memang demikianlah, Bhante, sila dan kebijaksanaan Sang Bagawan." ‘‘มาหํ, นาคิต, ยเสน สมาคมํ, มา จ มยา ยโส. โย โข, นาคิต, นยิมสฺส เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อสฺส อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ยสฺสาหํ เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, โส ตํ มีฬฺหสุขํ มิทฺธสุขํ ลาภสกฺการสิโลกสุขํ สาทิเยยฺย. "Janganlah Aku, Nagita, dikaitkan dengan kemasyhuran, dan janganlah pula kemasyhuran dikaitkan dengan-Ku. Siapa pun, Nagita, yang tidak mendapatkan sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan, kebahagiaan pelepasan ini, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan ketenangan, dan kebahagiaan pencerahan; sedangkan Aku mendapatkan sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan, kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan ketenangan, dan kebahagiaan pencerahan ini, maka ia akan menikmati kebahagiaan kotor itu, kebahagiaan kantuk itu, serta kebahagiaan dari keuntungan, penghormatan, dan kemasyhuran itu." ‘‘เทวตาปิ โข, นาคิต, เอกจฺจา นยิมสฺส เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภินิโย อสฺสุ อกิจฺฉลาภินิโย อกสิรลาภินิโย, ยสฺสาหํ เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ตุมฺหากมฺปิ โข, นาคิต, สงฺคมฺม สมาคมฺม สงฺคณิกวิหารํ อนุยุตฺตานํ วิหรตํ เอวํ โหติ – ‘น หิ นูนเม อายสฺมนฺโต อิมสฺส เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภิโน อสฺสุ อกิจฺฉลาภิโน อกสิรลาภิโน. ยสฺสาหํ เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ตถา หิ [Pg.156] ปน เม อายสฺมนฺโต สงฺคมฺม สมาคมฺม สงฺคณิกวิหารํ อนุยุตฺตา วิหรนฺติ’’’. "Bahkan beberapa dewa pun, Nagita, tidak mendapatkan sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan, kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan ketenangan, dan kebahagiaan pencerahan ini, yang mana Aku mendapatkannya sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan. Terhadap kalian juga, Nagita, yang berkumpul, bersatu, dan bertekun dalam kehidupan berkelompok, terpikir oleh-Ku demikian—'Tentu para Yang Mulia ini tidak mendapatkan sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan, kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan ketenangan, dan kebahagiaan pencerahan ini, yang mana Aku mendapatkannya sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan. Karena itulah para Yang Mulia ini berkumpul, bersatu, dan bertekun dalam kehidupan berkelompok.'" ‘‘อิธาหํ, นาคิต, ภิกฺขู ปสฺสามิ อญฺญมญฺญํ องฺคุลิปโตทเกน สญฺชคฺฆนฺเต สงฺกีฬนฺเต. ตสฺส มยฺหํ, นาคิต, เอวํ โหติ – ‘น หิ นูนเม อายสฺมนฺโต อิมสฺส เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภิโน อสฺสุ อกิจฺฉลาภิโน อกสิรลาภิโน. ยสฺสาหํ เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ตถา หิ ปน เม อายสฺมนฺโต อญฺญมญฺญํ องฺคุลิปโตทเกน สญฺชคฺฆนฺติ สงฺกีฬนฺติ’’’. "Di sini, Nagita, Aku melihat para bhikkhu yang saling menggelitik satu sama lain, tertawa terbahak-bahak dan bersenda gurau. Terhadap mereka, Nagita, terpikir oleh-Ku demikian—'Tentu para Yang Mulia ini tidak mendapatkan sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan, kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan ketenangan, dan kebahagiaan pencerahan ini, yang mana Aku mendapatkannya sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan. Karena itulah para Yang Mulia ini saling menggelitik satu sama lain, tertawa terbahak-bahak dan bersenda gurau.'" ‘‘อิธ ปนาหํ, นาคิต, ภิกฺขู ปสฺสามิ ยาวทตฺถํ อุทราวเทหกํ ภุญฺชิตฺวา เสยฺยสุขํ ปสฺสสุขํ มิทฺธสุขํ อนุยุตฺเต วิหรนฺเต. ตสฺส มยฺหํ, นาคิต, เอวํ โหติ – ‘น หิ นูนเม อายสฺมนฺโต อิมสฺส เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภิโน อสฺสุ อกิจฺฉลาภิโน อกสิรลาภิโน. ยสฺสาหํ เนกฺขมฺมสุขสฺส ปวิเวกสุขสฺส อุปสมสุขสฺส สมฺโพธสุขสฺส นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ตถา หิ ปน เม อายสฺมนฺโต ยาวทตฺถํ อุทราวเทหกํ ภุญฺชิตฺวา เสยฺยสุขํ ปสฺสสุขํ มิทฺธสุขํ อนุยุตฺตา วิหรนฺติ’’’. "Lagi pula di sini, Nagita, Aku melihat para bhikkhu yang makan sekenyang-kenyangnya lalu bertekun dalam kebahagiaan tidur, kebahagiaan berbaring miring, dan kebahagiaan kantuk. Terhadap mereka, Nagita, terpikir oleh-Ku demikian—'Tentu para Yang Mulia ini tidak mendapatkan sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan, kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan ketenangan, dan kebahagiaan pencerahan ini, yang mana Aku mendapatkannya sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan. Karena itulah para Yang Mulia ini makan sekenyang-kenyangnya lalu bertekun dalam kebahagiaan tidur, kebahagiaan berbaring miring, dan kebahagiaan kantuk.'" ‘‘อิธาหํ, นาคิต, ภิกฺขุํ ปสฺสามิ คามนฺตวิหารึ สมาหิตํ นิสินฺนํ. ตสฺส มยฺหํ, นาคิต, เอวํ โหติ – ‘อิทานิ อิมํ อายสฺมนฺตํ อารามิโก วา อุปฏฺฐหิสฺสติ สมณุทฺเทโส วา. ตํ ตมฺหา สมาธิมฺหา จาเวสฺสตี’ติ. เตนาหํ, นาคิต, ตสฺส ภิกฺขุโน น อตฺตมโน โหมิ คามนฺตวิหาเรน. "Di sini, Nagita, Aku melihat seorang bhikkhu yang tinggal di dekat desa sedang duduk bermeditasi dengan tenang. Terhadapnya, Nagita, terpikir oleh-Ku demikian—'Sekarang penjaga taman atau calon samanera akan melayani Yang Mulia ini. Mereka akan membuatnya goyah dari samadhi tersebut.' Karena itulah, Nagita, Aku tidak merasa puas dengan cara hidup bhikkhu tersebut yang tinggal di dekat desa." ‘‘อิธ ปนาหํ, นาคิต, ภิกฺขุํ ปสฺสามิ อารญฺญิกํ อรญฺเญ ปจลายมานํ นิสินฺนํ. ตสฺส มยฺหํ, นาคิต, เอวํ โหติ – ‘อิทานิ อยมายสฺมา อิมํ นิทฺทากิลมถํ ปฏิวิโนเทตฺวา อรญฺญสญฺญํเยว มนสิ กริสฺสติ เอกตฺต’นฺติ. เตนาหํ[Pg.157], นาคิต, ตสฺส ภิกฺขุโน อตฺตมโน โหมิ อรญฺญวิหาเรน. "Lagi pula di sini, Nagita, Aku melihat seorang bhikkhu hutan yang sedang duduk terkantuk-kantuk di dalam hutan. Terhadapnya, Nagita, terpikir oleh-Ku demikian—'Sekarang Yang Mulia ini akan melenyapkan kelelahan akibat rasa kantuk ini dan akan memusatkan perhatian pada persepsi tentang hutan dalam kesendirian.' Karena itulah, Nagita, Aku merasa puas dengan cara hidup bhikkhu tersebut yang tinggal di hutan." ‘‘อิธ ปนาหํ, นาคิต, ภิกฺขุํ ปสฺสามิ อารญฺญิกํ อรญฺเญ อสมาหิตํ นิสินฺนํ. ตสฺส มยฺหํ, นาคิต, เอวํ โหติ – ‘อิทานิ อยมายสฺมา อสมาหิตํ วา จิตฺตํ สมาทหิสฺสติ, สมาหิตํ วา จิตฺตํ อนุรกฺขิสฺสตี’ติ. เตนาหํ, นาคิต, ตสฺส ภิกฺขุโน อตฺตมโน โหมิ อรญฺญวิหาเรน. "Lagi pula di sini, Nagita, Aku melihat seorang bhikkhu hutan yang sedang duduk di hutan dengan batin yang belum terpusat. Terhadapnya, Nagita, terpikir oleh-Ku demikian—'Sekarang Yang Mulia ini akan memusatkan batinnya yang belum terpusat, atau akan menjaga batinnya yang telah terpusat.' Karena itulah, Nagita, Aku merasa puas dengan cara hidup bhikkhu tersebut yang tinggal di hutan." ‘‘อิธ ปนาหํ, นาคิต, ภิกฺขุํ ปสฺสามิ อารญฺญิกํ อรญฺเญ สมาหิตํ นิสินฺนํ. ตสฺส มยฺหํ, นาคิต, เอวํ โหติ – ‘อิทานิ อยมายสฺมา อวิมุตฺตํ วา จิตฺตํ วิมุจฺจิสฺสติ, วิมุตฺตํ วา จิตฺตํ อนุรกฺขิสฺสตี’ติ. เตนาหํ, นาคิต, ตสฺส ภิกฺขุโน อตฺตมโน โหมิ อรญฺญวิหาเรน. "Lagi pula di sini, Nagita, Aku melihat seorang bhikkhu hutan yang sedang duduk di hutan dengan batin yang terpusat. Terhadapnya, Nagita, terpikir oleh-Ku demikian—'Sekarang Yang Mulia ini akan membebaskan batinnya yang belum bebas, atau akan menjaga batinnya yang telah bebas.' Karena itulah, Nagita, Aku merasa puas dengan cara hidup bhikkhu tersebut yang tinggal di hutan." ‘‘อิธ ปนาหํ, นาคิต, ภิกฺขุํ ปสฺสามิ คามนฺตวิหารึ ลาภึ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. โส ตํ ลาภสกฺการสิโลกํ นิกามยมาโน ริญฺจติ ปฏิสลฺลานํ, ริญฺจติ อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ; คามนิคมราชธานึ โอสริตฺวา วาสํ กปฺเปติ. เตนาหํ, นาคิต, ตสฺส ภิกฺขุโน น อตฺตมโน โหมิ คามนฺตวิหาเรน. "Lagi pula di sini, Nagita, Aku melihat seorang bhikkhu yang tinggal di dekat desa yang memperoleh jubah, makanan sedekah, tempat tinggal, serta obat-obatan dan perlengkapan bagi yang sakit. Karena menginginkan keuntungan, penghormatan, dan kemasyhuran itu, ia meninggalkan penyendirian, meninggalkan hutan belantara dan tempat tinggal yang sunyi; ia pergi ke desa, kota, dan ibu kota untuk menetap di sana. Karena itulah, Nagita, Aku tidak merasa puas dengan cara hidup bhikkhu tersebut yang tinggal di dekat desa." ‘‘อิธ ปนาหํ, นาคิต, ภิกฺขุํ ปสฺสามิ อารญฺญิกํ ลาภึ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. โส ตํ ลาภสกฺการสิโลกํ ปฏิปณาเมตฺวา น ริญฺจติ ปฏิสลฺลานํ, น ริญฺจติ อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ. เตนาหํ, นาคิต, ตสฺส ภิกฺขุโน อตฺตมโน โหมิ อรญฺญวิหาเรน. "Lagi pula di sini, Nagita, Aku melihat seorang bhikkhu hutan yang memperoleh jubah, makanan sedekah, tempat tinggal, serta obat-obatan dan perlengkapan bagi yang sakit. Ia menolak keuntungan, penghormatan, dan kemasyhuran itu, serta tidak meninggalkan penyendirian, tidak meninggalkan hutan belantara dan tempat tinggal yang sunyi. Karena itulah, Nagita, Aku merasa puas dengan cara hidup bhikkhu tersebut yang tinggal di hutan." ‘‘ยสฺมาหํ, นาคิต, สมเย อทฺธานมคฺคปฺปฏิปนฺโน น กญฺจิ ปสฺสามิ ปุรโต วา ปจฺฉโต วา, ผาสุ เม, นาคิต, ตสฺมึ สมเย โหติ อนฺตมโส อุจฺจารปสฺสาวกมฺมายา’’ติ. ฉฏฺฐํ. "Nagita, ketika Aku sedang menempuh perjalanan jauh dan tidak melihat siapa pun di depan maupun di belakang-Ku, pada saat itulah, Nagita, Aku merasa leluasa, bahkan sekadar untuk buang air besar dan buang air kecil sekalipun." Sutta Keenam. ๗. ปตฺตนิกุชฺชนสุตฺตํ 7. Pattanikujjana Sutta ๘๗. ‘‘อฏฺฐหิ[Pg.158], ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคตสฺส อุปาสกสฺส อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปตฺตํ นิกฺกุชฺเชยฺย. กตเมหิ อฏฺฐหิ? ภิกฺขูนํ อลาภาย ปริสกฺกติ, ภิกฺขูนํ อนตฺถาย ปริสกฺกติ, ภิกฺขูนํ อวาสาย ปริสกฺกติ, ภิกฺขู อกฺโกสติ ปริภาสติ, ภิกฺขู ภิกฺขูหิ เภเทติ, พุทฺธสฺส อวณฺณํ ภาสติ, ธมฺมสฺส อวณฺณํ ภาสติ, สงฺฆสฺส อวณฺณํ ภาสติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหงฺเคหิ สมนฺนาคตสฺส อุปาสกสฺส อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปตฺตํ นิกฺกุชฺเชยฺย. 87. “Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat membalikkan mangkuk terhadap seorang upasaka yang memiliki delapan kualitas. Delapan yang manakah? Dia berusaha agar para bhikkhu tidak mendapatkan keuntungan, dia berusaha agar para bhikkhu mengalami kerugian, dia berusaha agar para bhikkhu tidak mendapatkan tempat tinggal, dia mencela dan menghina para bhikkhu, dia memecah belah para bhikkhu dengan para bhikkhu lainnya, dia mencela Buddha, dia mencela Dhamma, dia mencela Sangha. Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat membalikkan mangkuk terhadap seorang upasaka yang memiliki delapan kualitas ini.” ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคตสฺส อุปาสกสฺส อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปตฺตํ อุกฺกุชฺเชยฺย. กตเมหิ อฏฺฐหิ? น ภิกฺขูนํ อลาภาย ปริสกฺกติ, น ภิกฺขูนํ อนตฺถาย ปริสกฺกติ, น ภิกฺขูนํ อวาสาย ปริสกฺกติ, น ภิกฺขู อกฺโกสติ ปริภาสติ, น ภิกฺขู ภิกฺขูหิ เภเทติ, พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสติ, ธมฺมสฺส วณฺณํ ภาสติ, สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหงฺเคหิ สมนฺนาคตสฺส อุปาสกสฺส อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปตฺตํ อุกฺกุชฺเชยฺยา’’ติ. สตฺตมํ. “Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat menegakkan kembali mangkuk terhadap seorang upasaka yang memiliki delapan kualitas. Delapan yang manakah? Dia tidak berusaha agar para bhikkhu tidak mendapatkan keuntungan, dia tidak berusaha agar para bhikkhu mengalami kerugian, dia tidak berusaha agar para bhikkhu tidak mendapatkan tempat tinggal, dia tidak mencela dan menghina para bhikkhu, dia tidak memecah belah para bhikkhu dengan para bhikkhu lainnya, dia memuji Buddha, dia memuji Dhamma, dia memuji Sangha. Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat menegakkan kembali mangkuk terhadap seorang upasaka yang memiliki delapan kualitas ini.” Ketujuh. ๘. อปฺปสาทปเวทนียสุตฺตํ 8. Appasādapavedanīya Sutta ๘๘. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมานา อุปาสกา อปฺปสาทํ ปเวเทยฺยุํ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? คิหีนํ อลาภาย ปริสกฺกติ, คิหีนํ อนตฺถาย ปริสกฺกติ, คิหี อกฺโกสติ ปริภาสติ, คิหี คิหีหิ เภเทติ, พุทฺธสฺส อวณฺณํ ภาสติ, ธมฺมสฺส อวณฺณํ ภาสติ, สงฺฆสฺส อวณฺณํ ภาสติ, อโคจเร จ นํ ปสฺสนฺติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมานา อุปาสกา อปฺปสาทํ ปเวเทยฺยุํ. 88. “Para bhikkhu, jika menginginkannya, para upasaka dapat menyatakan ketidaksenangan terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas. Delapan yang manakah? Dia berusaha agar umat awam tidak mendapatkan keuntungan, dia berusaha agar umat awam mengalami kerugian, dia mencela dan menghina umat awam, dia memecah belah umat awam dengan umat awam lainnya, dia mencela Buddha, dia mencela Dhamma, dia mencela Sangha, dan mereka melihatnya di tempat-tempat yang tidak pantas dikunjungi. Para bhikkhu, jika menginginkannya, para upasaka dapat menyatakan ketidaksenangan terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas ini.” ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมานา อุปาสกา ปสาทํ ปเวเทยฺยุํ. กตเมหิ อฏฺฐหิ? น คิหีนํ อลาภาย ปริสกฺกติ, น คิหีนํ อนตฺถาย ปริสกฺกติ, น คิหี อกฺโกสติ ปริภาสติ, น คิหี คิหีหิ เภเทติ, พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสติ, ธมฺมสฺส วณฺณํ ภาสติ, สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสติ, โคจเร จ นํ ปสฺสนฺติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว[Pg.159], อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมานา อุปาสกา ปสาทํ ปเวเทยฺยุ’’นฺติ. อฏฺฐมํ. “Para bhikkhu, jika menginginkannya, para upasaka dapat menyatakan kesenangan terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas. Delapan yang manakah? Dia tidak berusaha agar umat awam tidak mendapatkan keuntungan, dia tidak berusaha agar umat awam mengalami kerugian, dia tidak mencela dan menghina umat awam, dia tidak memecah belah umat awam dengan umat awam lainnya, dia memuji Buddha, dia memuji Dhamma, dia memuji Sangha, dan mereka melihatnya di tempat-tempat yang pantas dikunjungi. Para bhikkhu, jika menginginkannya, para upasaka dapat menyatakan kesenangan terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas ini.” Kedelapan. ๙. ปฏิสารณียสุตฺตํ 9. Paṭisāraṇīya Sutta ๘๙. ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปฏิสารณียกมฺมํ กเรยฺย. กตเมหิ อฏฺฐหิ? คิหีนํ อลาภาย ปริสกฺกติ, คิหีนํ อนตฺถาย ปริสกฺกติ, คิหี อกฺโกสติ ปริภาสติ, คิหี คิหีหิ เภเทติ, พุทฺธสฺส อวณฺณํ ภาสติ, ธมฺมสฺส อวณฺณํ ภาสติ, สงฺฆสฺส อวณฺณํ ภาสติ, ธมฺมิกญฺจ คิหิปฏิสฺสวํ น สจฺจาเปติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปฏิสารณียํ กมฺมํ กเรยฺย. 89. “Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat melakukan perbuatan rekonsiliasi terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas. Delapan yang manakah? Dia berusaha agar umat awam tidak mendapatkan keuntungan, dia berusaha agar umat awam mengalami kerugian, dia mencela dan menghina umat awam, dia memecah belah umat awam dengan umat awam lainnya, dia mencela Buddha, dia mencela Dhamma, dia mencela Sangha, dan dia tidak menepati janji yang benar kepada umat awam. Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat melakukan perbuatan rekonsiliasi terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas ini.” ‘‘อฏฺฐหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปฏิสารณียกมฺมํ ปฏิปฺปสฺสมฺเภยฺย. กตเมหิ อฏฺฐหิ? น คิหีนํ อลาภาย ปริสกฺกติ, น คิหีนํ อนตฺถาย ปริสกฺกติ, น คิหี อกฺโกสติ ปริภาสติ, น คิหี คิหีหิ เภเทติ, พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสติ, ธมฺมสฺส วณฺณํ ภาสติ, สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสติ, ธมฺมิกญฺจ คิหิปฏิสฺสวํ สจฺจาเปติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อากงฺขมาโน สงฺโฆ ปฏิสารณียกมฺมํ ปฏิปฺปสฺสมฺเภยฺยา’’ติ. นวมํ. “Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat menghentikan perbuatan rekonsiliasi terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas. Delapan yang manakah? Dia tidak berusaha agar umat awam tidak mendapatkan keuntungan, dia tidak berusaha agar umat awam mengalami kerugian, dia tidak mencela dan menghina umat awam, dia tidak memecah belah umat awam dengan umat awam lainnya, dia memuji Buddha, dia memuji Dhamma, dia memuji Sangha, dan dia menepati janji yang benar kepada umat awam. Para bhikkhu, jika menginginkannya, Sangha dapat menghentikan perbuatan rekonsiliasi terhadap seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas ini.” Kesembilan. ๑๐. สมฺมาวตฺตนสุตฺตํ 10. Sammāvattana Sutta ๙๐. ‘‘ตสฺสปาปิยสิกกมฺมกเตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา อฏฺฐสุ ธมฺเมสุ สมฺมา วตฺติตพฺพํ – น อุปสมฺปาเทตพฺโพ, น นิสฺสโย ทาตพฺโพ, น สามเณโร อุปฏฺฐาเปตพฺโพ, น ภิกฺขุโนวาทกสมฺมุติ สาทิตพฺพา, สมฺมเตนปิ ภิกฺขุนิโย น โอวทิตพฺพา, น กาจิ สงฺฆสมฺมุติ สาทิตพฺพา, น กิสฺมิญฺจิ ปจฺเจกฏฺฐาเน ฐเปตพฺโพ, น จ เตน มูเลน วุฏฺฐาเปตพฺโพ. ตสฺสปาปิยสิกกมฺมกเตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา อิเมสุ อฏฺฐสุ ธมฺเมสุ สมฺมา วตฺติตพฺพ’’นฺติ. ทสมํ. 90. “Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang telah dikenakan tindakan hukum atas kejahatan yang memburuk (tassapāpiyasika-kamma) harus berperilaku benar dalam delapan hal: dia tidak boleh memberikan penahbisan (upasampada), dia tidak boleh memberikan ketergantungan (nissaya), dia tidak boleh dilayani oleh seorang samanera, dia tidak boleh menerima persetujuan untuk menasihati para bhikkhuni, meskipun telah disetujui dia tidak boleh menasihati para bhikkhuni, dia tidak boleh menerima persetujuan Sangha apa pun, dia tidak boleh ditempatkan dalam posisi otoritas apa pun, dan dia tidak boleh dibebaskan dari dasar tindakan hukum tersebut. Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang telah dikenakan tindakan hukum atas kejahatan yang memburuk harus berperilaku benar dalam delapan hal ini.” Kesepuluh. สติวคฺโค จตุตฺโถ. Kelompok Sati Keempat. ตสฺสุทฺทานํ – Ringkasannya adalah— สติปุณฺณิยมูเลน[Pg.160], โจรสมเณน ปญฺจมํ; ยโส ปตฺตปฺปสาเทน, ปฏิสารณียญฺจ วตฺตนนฺติ. Sati, Puṇṇiya, dan Mūla; Cora, Samaṇa yang kelima; Yasa, Patta, Pasāda, Paṭisāraṇīya, dan Vattana. (๑๐) ๕. สามญฺญวคฺโค (10) 5. Kelompok Umum (Sāmaññavagga) ๙๑-๑๑๖. อถ โข โพชฺฌา อุปาสิกา, สิรีมา, ปทุมา, สุตนา, มนุชา, อุตฺตรา, มุตฺตา, เขมา, รุจี, จุนฺที, พิมฺพี, สุมนา, มลฺลิกา, ติสฺสา, ติสฺสมาตา, โสณา, โสณาย มาตา, กาณา, กาณมาตา, อุตฺตรา นนฺทมาตา, วิสาขา มิคารมาตา, ขุชฺชุตฺตรา อุปาสิกา, สามาวตี อุปาสิกา, สุปฺปวาสา โกลิยธีตา, สุปฺปิยา อุปาสิกา, นกุลมาตา คหปตานี. 91-116. Kemudian Upasika Bojjhā, Sirīmā, Padumā, Sutanā, Manujā, Uttarā, Muttā, Khemā, Rucī, Cundī, Bimbī, Sumanā, Mallikā, Tissā, Tissamātā, Soṇā, ibu Soṇā, Kāṇā, Kāṇamātā, Uttarā nandamātā, Visākhā migāramātā, Upasika Khujjuttarā, Upasika Sāmāvatī, Suppavāsā koliyadhītā, Upasika Suppiyā, Nakulamātā sang istri perumah tangga (kepadanya Sang Bhagavā mengajarkan pelaksanaan uposatha dengan delapan faktor). สามญฺญวคฺโค ปญฺจโม. Kelompok Umum Kelima. ทุติยปณฺณาสกํ สมตฺตํ. Lima puluh [Sutta] kedua selesai. (๑๑). ราคเปยฺยาลํ (11). Repetisi tentang Nafsu Keinginan (Rāgapeyyāla) ๑๑๗. ‘‘ราคสฺส[Pg.161], ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา. กตเม อฏฺฐ? สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ – ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’ติ. 117. “Para bhikkhu, demi pengetahuan langsung terhadap nafsu keinginan, delapan hal harus dikembangkan. Delapan yang manakah? Pandangan benar, niat benar, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar. Para bhikkhu, demi pengetahuan langsung terhadap nafsu keinginan, delapan hal ini harus dikembangkan.” ๑๑๘. ‘‘ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา. กตเม อฏฺฐ? อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ตานิ อภิภุยฺย ‘ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ตานิ อภิภุยฺย ‘ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ตานิ อภิภุยฺย ‘ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ตานิ อภิภุยฺย ‘ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ นีลานิ นีลวณฺณานิ นีลนิทสฺสนานิ นีลนิภาสานิ ปีตานิ ปีตวณฺณานิ…เป… โลหิตกานิ โลหิตกวณฺณานิ…เป… โอทาตานิ โอทาตวณฺณานิ…เป… โอทาตนิภาสานิ, ตานิ อภิภุยฺย ‘ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ – ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’. 118. “Para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan secara langsung, delapan hal harus dikembangkan. Apakah delapan itu? Seseorang yang memiliki persepsi wujud di dalam dirinya, ia melihat wujud-wujud di luar yang terbatas, baik yang berwarna indah maupun buruk; setelah menguasai wujud-wujud itu, ia memiliki persepsi demikian: ‘Aku tahu, aku melihat’. Seseorang yang memiliki persepsi wujud di dalam dirinya, ia melihat wujud-wujud di luar yang tak terbatas, baik yang berwarna indah maupun buruk; setelah menguasai wujud-wujud itu, ia memiliki persepsi demikian: ‘Aku tahu, aku melihat’. Seseorang yang tidak memiliki persepsi wujud di dalam dirinya, ia melihat wujud-wujud di luar yang terbatas, baik yang berwarna indah maupun buruk; setelah menguasai wujud-wujud itu, ia memiliki persepsi demikian: ‘Aku tahu, aku melihat’. Seseorang yang tidak memiliki persepsi wujud di dalam dirinya, ia melihat wujud-wujud di luar yang tak terbatas, baik yang berwarna indah maupun buruk; setelah menguasai wujud-wujud itu, ia memiliki persepsi demikian: ‘Aku tahu, aku melihat’. Seseorang yang tidak memiliki persepsi wujud di dalam dirinya, ia melihat wujud-wujud di luar yang biru, berwarna biru, tampak biru, berkilau biru; ...pe... yang kuning, berwarna kuning; ...pe... yang merah, berwarna merah; ...pe... yang putih, berwarna putih, tampak putih, berkilau putih; setelah menguasai wujud-wujud itu, ia memiliki persepsi demikian: ‘Aku tahu, aku melihat’. Para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan secara langsung, delapan hal inilah yang harus dikembangkan.” ๑๑๙. ‘‘ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา. กตเม อฏฺฐ? รูปี รูปานิ ปสฺสติ, อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ, สุภนฺเตว อธิมุตฺโต โหติ, สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ – ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’. 119. “Para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan secara langsung, delapan hal harus dikembangkan. Apakah delapan itu? Seseorang yang memiliki wujud melihat wujud-wujud; seseorang yang tidak memiliki persepsi wujud di dalam dirinya melihat wujud-wujud di luar; seseorang yang hanya bertekad pada keindahan; dengan melampaui persepsi wujud sepenuhnya, dengan lenyapnya persepsi indrawi, dengan tidak memperhatikan persepsi keberagaman, (sambil merenungkan) ‘ruang tidak terbatas’, ia masuk dan berdiam dalam landasan ruang tanpa batas; dengan melampaui landasan ruang tanpa batas sepenuhnya, (sambil merenungkan) ‘kesadaran tidak terbatas’, ia masuk dan berdiam dalam landasan kesadaran tanpa batas; dengan melampaui landasan kesadaran tanpa batas sepenuhnya, (sambil merenungkan) ‘tidak ada apa pun’, ia masuk dan berdiam dalam landasan kekosongan; dengan melampaui landasan kekosongan sepenuhnya, ia masuk dan berdiam dalam landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi; dengan melampaui landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi sepenuhnya, ia masuk dan berdiam dalam penghentian persepsi dan perasaan. Para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan secara langsung, delapan hal inilah yang harus dikembangkan.” ๑๒๐-๑๔๖. ‘‘ราคสฺส[Pg.162], ภิกฺขเว, ปริญฺญาย…เป… ปริกฺขยาย… ปหานาย… ขยาย… วยาย… วิราคาย… นิโรธาย… จาคาย… ปฏินิสฺสคฺคาย…เป… อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’. 120-146. “Para bhikkhu, untuk pemahaman penuh... untuk penghancuran menyeluruh... untuk ditinggalkan... untuk penghancuran... untuk kelenyapan... untuk pemudaran... untuk penghentian... untuk pelepasan... untuk penyerahan nafsu keinginan... delapan hal inilah yang harus dikembangkan.” ๑๔๗-๖๒๖. ‘‘โทสสฺส…เป… โมหสฺส… โกธสฺส… อุปนาหสฺส… มกฺขสฺส… ปฬาสสฺส… อิสฺสาย… มจฺฉริยสฺส … มายาย… สาเฐยฺยสฺส… ถมฺภสฺส… สารมฺภสฺส… มานสฺส… อติมานสฺส… มทสฺส… ปมาทสฺส อภิญฺญาย…เป… ปริญฺญาย… ปริกฺขยาย… ปหานาย… ขยาย… วยาย… วิราคาย… นิโรธาย… จาคาย… ปฏินิสฺสคฺคาย…เป… อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’ติ. 147-626. “Untuk mengetahui secara langsung kebencian... kegelapan batin... kemarahan... dendam... penghapusan jasa... kesombongan... iri hati... kekikiran... tipu muslihat... kelicikan... ketegaran... kekerasan hati... keangkuhan... keangkuhan yang berlebihan... kemabukan... kelalaian... untuk pemahaman penuh... untuk penghancuran menyeluruh... untuk ditinggalkan... untuk penghancuran... untuk kelenyapan... untuk pemudaran... untuk penghentian... untuk pelepasan... untuk penyerahan... delapan hal inilah yang harus dikembangkan.” ราคเปยฺยาลํ นิฏฺฐิตํ. Bagian Pengulangan tentang Nafsu Keinginan selesai. อฏฺฐกนิปาตปาฬิ นิฏฺฐิตา. Khotbah-khotbah Kelompok Delapan selesai.
日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma

русский
Палийский канон	Комментарии	Субкомментарии	Другое
1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали

සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

Español
El Canon Pali	Los Comentarios	Los Subcomentarios	Otros
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

แบบไทย
บาลีแคน	ข้อคิดเห็น	คำอธิบายย่อย	อื่น
1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

Tiếng Việt
Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi