. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенно Самопросветлённому.

අඞ්ගුත්තරනිකායො

Ангуттара-никая

අට්ඨකනිපාතපාළි

Книга Восьмёрок

1. පඨමපණ්ණාසකං

1. Первая пятидесятка

1. මෙත්තාවග්ගො

1. Глава о любящей доброте

1. මෙත්තාසුත්තං

1. Сутта о любящей доброте

1. එවං [Pg.1] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

1. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!» — «Почтенный господин!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘මෙත්තාය, භික්ඛවෙ, චෙතොවිමුත්තියා ආසෙවිතාය භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය අට්ඨානිසංසා පාටිකඞ්ඛා. කතමෙ අට්ඨ? සුඛං සුපති, සුඛං පටිබුජ්ඣති, න පාපකං සුපිනං පස්සති, මනුස්සානං පියො හොති, අමනුස්සානං පියො හොති, දෙවතා රක්ඛන්ති, නාස්ස අග්ගි වා විසං වා සත්ථං වා කමති, උත්තරිං අප්පටිවිජ්ඣන්තො බ්‍රහ්මලොකූපගො හොති. මෙත්තාය, භික්ඛවෙ, චෙතොවිමුත්තියා ආසෙවිතාය භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය ඉමෙ අට්ඨානිසංසා පාටිකඞ්ඛා’’ති.

«Монахи, когда освобождение ума посредством любящей доброты взращено, развито, укреплено, сделано средством передвижения, сделано основой, претворено в жизнь, закреплено и должным образом осуществлено, можно ожидать восемь благ. Какие восемь? (1) Человек спит спокойно; (2) просыпается счастливым; (3) не видит дурных снов; (4) он приятен людям; (5) он приятен нечеловеческим существам; (6) божества оберегают его; (7) огонь, яд и оружие не причиняют ему вреда; и (8) если он не проникнет дальше, он переродится в мире Брахмы. Монахи, когда освобождение ума посредством любящей доброты взращено, развито, укреплено, сделано средством передвижения, сделано основой, претворено в жизнь, закреплено и должным образом осуществлено, можно ожидать эти восемь благ».

‘‘යො [Pg.2] ච මෙත්තං භාවයති, අප්පමාණං පටිස්සතො ;

තනූ සංයොජනා හොන්ති, පස්සතො උපධික්ඛයං.

«Для того, кто, пребывая бдительным, развивает безграничную любящую доброту, оковы ослабевают, когда он видит уничтожение основ существования.

‘‘එකම්පි චෙ පාණමදුට්ඨචිත්තො,මෙත්තායති කුසලී තෙන හොති;

සබ්බෙ ච පාණෙ මනසානුකම්පී,පහූතමරියො පකරොති පුඤ්ඤං.

Если с умом, свободным от ненависти, человек проявляет любовь хотя бы к одному живому существу, благодаря этому он становится благим. Сострадательный в уме ко всем живым существам, благородный порождает обильную заслугу.

‘‘යෙ සත්තසණ්ඩං පථවිං විජෙත්වා,රාජිසයො යජමානා අනුපරියගා;

අස්සමෙධං පුරිසමෙධං,සම්මාපාසං වාජපෙය්‍යං නිරග්ගළං.

Те царственные мудрецы, которые покорили землю со множеством её существ, странствовали, совершая жертвоприношения: ассамедху, пурисамедху, саммапасу, ваджапейю, нираггалу.

‘‘මෙත්තස්ස චිත්තස්ස සුභාවිතස්ස,කලම්පි තෙ නානුභවන්ති සොළසිං;

චන්දප්පභා තාරගණාව සබ්බෙ,යථා න අග්ඝන්ති කලම්පි සොළසිං.

Все эти [жертвоприношения] не стоят и шестнадцатой доли хорошо развитого ума любящей доброты, подобно тому как сияние всех звёзд не сравнится с шестнадцатой долей лунного света.

‘‘යො න හන්ති න ඝාතෙති, න ජිනාති න ජාපයෙ;

මෙත්තංසො සබ්බභූතානං, වෙරං තස්ස න කෙනචී’’ති. පඨමං;

Тот, кто не убивает и не побуждает убивать, кто не побеждает и не побуждает побеждать, кто питает любящую доброту ко всем существам, ни к кому не испытывает вражды». (Первая сутта)

2. පඤ්ඤාසුත්තං

2. Сутта о мудрости

2. ‘‘අට්ඨිමෙ, භික්ඛවෙ, හෙතූ අට්ඨ පච්චයා ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තන්ති. කතමෙ අට්ඨ? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සත්ථාරං උපනිස්සාය විහරති අඤ්ඤතරං වා ගරුට්ඨානියං සබ්‍රහ්මචාරිං, යත්ථස්ස තිබ්බං හිරොත්තප්පං පච්චුපට්ඨිතං හොති පෙමඤ්ච ගාරවො ච. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො හෙතු පඨමො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

2. «Монахи, есть эти восемь причин и условий, которые ведут к обретению мудрости, фундаментальной для духовной жизни, когда она ещё не обретена, и к её росту, созреванию, развитию и полноте после того, как она была обретена. Какие восемь? (1) Здесь, монахи, бхиккху живёт в зависимости от Учителя или от некоего достойного уважения собрата по духовной жизни, к которому он питает глубокое чувство стыда и страха перед совершением проступка, привязанность и почтение. Монахи, это первая причина и первое условие, которые ведут к обретению мудрости, фундаментальной для духовной жизни, когда она ещё не обретена, и к её росту, созреванию, развитию и полноте после того, как она была обретена.

‘‘සො තං සත්ථාරං උපනිස්සාය විහරන්තො අඤ්ඤතරං වා ගරුට්ඨානියං සබ්‍රහ්මචාරිං, යත්ථස්ස තිබ්බං හිරොත්තප්පං පච්චුපට්ඨිතං හොති පෙමං ගාරවො [Pg.3] ච, තෙ කාලෙන කාලං උපසඞ්කමිත්වා පරිපුච්ඡති පරිපඤ්හති – ‘ඉදං, භන්තෙ, කථං; ඉමස්ස කො අත්ථො’ති? තස්ස තෙ ආයස්මන්තො අවිවටඤ්චෙව විවරන්ති, අනුත්තානීකතඤ්ච උත්තානී කරොන්ති, අනෙකවිහිතෙසු ච කඞ්ඛාඨානියෙසු ධම්මෙසු කඞ්ඛං පටිවිනොදෙන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො හෙතු දුතියො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

«Живя в зависимости от Учителя или от некоего достойного уважения собрата по духовной жизни, к которому он питает глубокое чувство стыда и страха перед совершением проступка, привязанность и почтение, он время от времени приближается к ним и спрашивает, расспрашивает: „Как это понимать, почтенный господин? Каков смысл этого?“ Тогда эти почтенные раскрывают ему то, что не было раскрыто, проясняют то, что неясно, и рассеивают его сомнения по поводу многочисленных сомнительных вопросов. Монахи, это вторая причина и второе условие, которые ведут к обретению мудрости, фундаментальной для духовной жизни, когда она ещё не обретена, и к её росту, созреванию, развитию и полноте после того, как она была обретена.

‘‘සො තං ධම්මං සුත්වා ද්වයෙන වූපකාසෙන සම්පාදෙති – කායවූපකාසෙන ච චිත්තවූපකාසෙන ච. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො හෙතු තතියො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

«Услышав это Учение, он предаётся двум видам уединения: уединению тела и уединению ума. Монахи, это третья причина и третье условие, которые ведут к обретению мудрости, фундаментальной для духовной жизни, когда она ещё не обретена, и к её росту, созреванию, развитию и полноте после того, как она была обретена.

‘‘සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො හෙතු චතුත්ථො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

«Он добродетелен; он пребывает, сдерживая себя Патимоккхой, наделённый безупречным поведением и местом для сбора подаяния, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, он обучается им. Монахи, это четвёртая причина и четвёртое условие, которые ведут к обретению мудрости, фундаментальной для духовной жизни, когда она ещё не обретена, и к её росту, созреванию, развитию и полноте после того, как она была обретена.

‘‘බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො. යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො හෙතු පඤ්චමො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

«Он многознающ, помнит то, что узнал, и накапливает то, что узнал. Те учения, которые благи в начале, благи в середине и благи в конце, с верным смыслом и выражением, которые провозглашают совершенно полную и чистую духовную жизнь — такие учения он много слушал, удерживал в уме, повторял устно, исследовал мысленно и хорошо постиг своим воззрением. Монахи, это пятая причина и пятое условие, которые ведут к обретению мудрости, фундаментальной для духовной жизни, когда она ещё не обретена, и к её росту, созреванию, развитию и полноте после того, как она была обретена.

‘‘ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. අයං, භික්ඛවෙ, ඡට්ඨො හෙතු ඡට්ඨො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

«Он пребывает, зародив усердие для оставления неблагих качеств и обретения благих качеств; он силён, твёрд в усилиях, не слагает с себя обязанности взращивать благие качества. Монахи, это шестая причина и шестое условие, которые ведут к обретению мудрости, фундаментальной для духовной жизни, когда она ещё не обретена, и к её росту, созреванию, развитию и полноте после того, как она была обретена.

‘‘සඞ්ඝගතො [Pg.4] ඛො පන අනානාකථිකො හොති අතිරච්ඡානකථිකො. සාමං වා ධම්මං භාසති පරං වා අජ්ඣෙසති අරියං වා තුණ්හීභාවං නාතිමඤ්ඤති. අයං, භික්ඛවෙ, සත්තමො හෙතු සත්තමො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

«Находясь в Сангхе, он не ведёт пустых и праздных разговоров. Либо он сам говорит о Дхамме, либо просит об этом кого-то другого, либо соблюдает благородное молчание. Монахи, это седьмая причина и седьмое условие, которые ведут к обретению мудрости, фундаментальной для духовной жизни, когда она ещё не обретена, и к её росту, созреванию, развитию и полноте после того, как она была обретена.

‘‘පඤ්චසු ඛො පන උපාදානක්ඛන්ධෙසු උදයබ්බයානුපස්සී විහරති – ‘ඉති රූපං, ඉති රූපස්ස සමුදයො, ඉති රූපස්ස අත්ථඞ්ගමො; ඉති වෙදනා, ඉති වෙදනාය සමුදයො, ඉති වෙදනාය අත්ථඞ්ගමො; ඉති සඤ්ඤා…පෙ… ඉති සඞ්ඛාරා…පෙ… ඉති විඤ්ඤාණං, ඉති විඤ්ඤාණස්ස සමුදයො, ඉති විඤ්ඤාණස්ස අත්ථඞ්ගමො’ති. අයං, භික්ඛවෙ, අට්ඨමො හෙතු අට්ඨමො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

«Он пребывает, созерцая возникновение и исчезновение в пяти совокупностях, подверженных цеплянию: „Такова форма, таково её возникновение, таково её исчезновение; такова ведана (чувство), таково её возникновение, таково её исчезновение; такова восприятие... таковы санкхары (волевые формирующие факторы)... таково сознание, таково его возникновение, таково его исчезновение“. Монахи, это восьмая причина и восьмое условие, которые ведут к обретению мудрости, фундаментальной для духовной жизни, когда она ещё не обретена, и к её росту, созреванию, развитию и полноте после того, как она была обретена.

‘‘තමෙනං සබ්‍රහ්මචාරී එවං සම්භාවෙන්ති – ‘අයං ඛො ආයස්මා සත්ථාරං උපනිස්සාය විහරති අඤ්ඤතරං වා ගරුට්ඨානියං සබ්‍රහ්මචාරිං, යත්ථස්ස තිබ්බං හිරොත්තප්පං පච්චුපට්ඨිතං හොති පෙමඤ්ච ගාරවො ච. අද්ධා අයමායස්මා ජානං ජානාති පස්සං පස්සතී’ති! අයම්පි ධම්මො පියත්තාය ගරුත්තාය භාවනාය සාමඤ්ඤාය එකීභාවාය සංවත්තති.

«Его собратья по духовной жизни так почитают его: „Этот почтенный живёт в зависимости от Учителя или от некоего достойного уважения собрата по духовной жизни, к которому он питает глубокое чувство стыда и страха перед совершением проступка, привязанность и почтение. Этот почтенный воистину знает и видит“. Это качество также ведёт к любви, уважению, почтению, согласию и единству.

‘‘‘තං ඛො පනායමායස්මා සත්ථාරං උපනිස්සාය විහරන්තො අඤ්ඤතරං වා ගරුට්ඨානියං සබ්‍රහ්මචාරිං, යත්ථස්ස තිබ්බං හිරොත්තප්පං පච්චුපට්ඨිතං හොති පෙමඤ්ච ගාරවො ච, තෙ කාලෙන කාලං උපසඞ්කමිත්වා පරිපුච්ඡති පරිපඤ්හති – ඉදං, භන්තෙ, කථං; ඉමස්ස කො අත්ථොති? තස්ස තෙ ආයස්මන්තො අවිවටඤ්චෙව විවරන්ති, අනුත්තානීකතඤ්ච උත්තානී කරොන්ති, අනෙකවිහිතෙසු ච කඞ්ඛාඨානියෙසු ධම්මෙසු කඞ්ඛං පටිවිනොදෙන්ති. අද්ධා අයමායස්මා ජානං ජානාති පස්සං පස්සතී’ති! අයම්පි ධම්මො පියත්තාය ගරුත්තාය භාවනාය සාමඤ්ඤාය එකීභාවාය සංවත්තති.

«„Поскольку этот почтенный живёт в зависимости от Учителя или от некоего достойного уважения собрата по духовной жизни, к которому он питает глубокое чувство стыда и страха перед совершением проступка, привязанность и почтение, он время от времени приближается к ним и спрашивает, расспрашивает: ‚Как это понимать, почтенный господин? Каков смысл этого?‘ Тогда эти почтенные раскрывают ему то, что не было раскрыто, проясняют то, что неясно, и рассеивают его сомнения по поводу многочисленных сомнительных вопросов. Этот почтенный воистину знает и видит“. Это качество также ведёт к любви, уважению, почтению, согласию и единству.

‘‘‘තං ඛො පනායමායස්මා ධම්මං සුත්වා ද්වයෙන වූපකාසෙන සම්පාදෙති – කායවූපකාසෙන ච චිත්තවූපකාසෙන ච. අද්ධා අයමායස්මා ජානං ජානාති පස්සං පස්සතී’ති! අයම්පි ධම්මො පියත්තාය ගරුත්තාය භාවනාය සාමඤ්ඤාය එකීභාවාය සංවත්තති.

«„Услышав это Учение, этот почтенный предаётся двум видам уединения: уединению тела и уединению ума. Этот почтенный воистину знает и видит“. Это качество также ведёт к любви, уважению, почтению, согласию и единству.

‘‘‘සීලවා [Pg.5] ඛො පනායමායස්මා පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. අද්ධා අයමායස්මා ජානං ජානාති පස්සං පස්සතී’ති! අයම්පි ධම්මො පියත්තාය ගරුත්තාය භාවනාය සාමඤ්ඤාය එකීභාවාය සංවත්තති.

«„Этот почтенный добродетелен; он пребывает, сдерживая себя Патимоккхой, наделённый безупречным поведением и местом для сбора подаяния, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, он обучается им. Этот почтенный воистину знает и видит“. Это качество также ведёт к любви, уважению, почтению, согласию и единству.

‘‘‘බහුස්සුතො ඛො පනායමායස්මා සුතධරො සුතසන්නිචයො. යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා. අද්ධා අයමායස්මා ජානං ජානාති පස්සං පස්සතී’ති! අයම්පි ධම්මො පියත්තාය ගරුත්තාය භාවනාය සාමඤ්ඤාය එකීභාවාය සංවත්තති.

«„Этот почтенный многознающ, помнит то, что узнал, и накапливает то, что узнал. Те учения, которые благи в начале, благи в середине и благи в конце, с верным смыслом и выражением, которые провозглашают совершенно полную и чистую духовную жизнь — такие учения он много слушал, удерживал в уме, повторял устно, исследовал мысленно и хорошо постиг своим воззрением. Этот почтенный воистину знает и видит“. Это качество также ведёт к любви, уважению, почтению, согласию и единству.

‘‘‘ආරද්ධවීරියො ඛො පනායමායස්මා විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. අද්ධා අයමායස්මා ජානං ජානාති පස්සං පස්සතී’ති! අයම්පි ධම්මො පියත්තාය ගරුත්තාය භාවනාය සාමඤ්ඤාය එකීභාවාය සංවත්තති.

«„Этот почтенный зародил усердие для оставления неблагих качеств и обретения благих качеств; он силён, твёрд в усилиях, не слагает с себя обязанности взращивать благие качества. Этот почтенный воистину знает и видит“. Это качество также ведёт к любви, уважению, почтению, согласию и единству.

‘‘‘සඞ්ඝගතො ඛො පනායමායස්මා අනානාකථිකො හොති අතිරච්ඡානකථිකො. සාමං වා ධම්මං භාසති පරං වා අජ්ඣෙසති අරියං වා තුණ්හීභාවං නාතිමඤ්ඤති. අද්ධා අයමායස්මා ජානං ජානාති පස්සං පස්සතී’ති! අයම්පි ධම්මො පියත්තාය ගරුත්තාය භාවනාය සාමඤ්ඤාය එකීභාවාය සංවත්තති.

«„Находясь в Сангхе, этот почтенный не ведёт пустых и праздных разговоров. Либо он сам говорит о Дхамме, либо просит об этом кого-то другого, либо соблюдает благородное молчание. Этот почтенный воистину знает и видит“. Это качество также ведёт к любви, уважению, почтению, согласию и единству.

‘‘‘පඤ්චසු ඛො පනායමායස්මා උපාදානක්ඛන්ධෙසු උදයබ්බයානුපස්සී විහරති – ඉති රූපං, ඉති රූපස්ස සමුදයො, ඉති රූපස්ස අත්ථඞ්ගමො; ඉති වෙදනා…පෙ… ඉති සඤ්ඤා…පෙ… ඉති සඞ්ඛාරා…පෙ… ඉති විඤ්ඤාණං, ඉති විඤ්ඤාණස්ස සමුදයො, ඉති විඤ්ඤාණස්ස අත්ථඞ්ගමොති. අද්ධා අයමායස්මා ජානං ජානාති පස්සං පස්සතී’ති! අයම්පි ධම්මො පියත්තාය ගරුත්තාය භාවනාය සාමඤ්ඤාය එකීභාවාය සංවත්තති.

«„Этот почтенный пребывает, созерцая возникновение и исчезновение в пяти совокупностях, подверженных цеплянию: таково тело (форма), таково его возникновение, таково его исчезновение; такова ведана (чувство)... таково восприятие... таковы санкхары (волевые формирующие факторы)... таково сознание, таково его возникновение, таково его исчезновение. Этот почтенный воистину знает и видит“. Это качество также ведёт к любви, уважению, почтению, согласию и единству.

‘‘ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ හෙතූ අට්ඨ පච්චයා ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තන්තී’’ති. දුතියං.

«Монахи, это восемь причин и условий, которые ведут к обретению мудрости, фундаментальной для духовной жизни, когда она ещё не обретена, и к её росту, созреванию, развитию и полноте после того, как она была обретена». (Вторая сутта)

3. පඨමඅප්පියසුත්තං

3. Первая сутта о неприятном

3. ‘‘අට්ඨහි[Pg.6], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අප්පියපසංසී ච හොති, පියගරහී ච, ලාභකාමො ච, සක්කාරකාමො ච, අහිරිකො ච, අනොත්තප්පී ච, පාපිච්ඡො ච, මිච්ඡාදිට්ඨි ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච.

3. «Монахи, обладая восемью качествами, бхиккху неприятен, немил, не уважаем и не почитаем своими собратьями по духовной жизни. Какими восемью? Здесь, монахи, бхиккху (1) хвалит тех, кто неприятен, и (2) порицает тех, кто приятен; (3) он жаждет наживы и (4) почестей; (5) он бесстыден и (6) безрассуден; (7) у него порочные желания и (8) ложные воззрения. Обладая этими восемью качествами, бхиккху неприятен, немил, не уважаем и не почитаем своими собратьями по духовной жизни».

‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න අප්පියපසංසී ච හොති, න පියගරහී ච, න ලාභකාමො ච, න සක්කාරකාමො ච, හිරීමා ච හොති, ඔත්තප්පී ච, අප්පිච්ඡො ච, සම්මාදිට්ඨි ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති. තතියං.

«Монахи, обладая восемью качествами, бхиккху мил и приятен своим сотоварищам по святой жизни, уважаем ими и почитаем. Какими же восемью? Здесь, монахи, бхиккху не хвалит тех, кто неприятен, и не порицает тех, кто приятен; он не жаждет приобретений и не жаждет почестей; он обладает стыдом и страхом перед совершением проступка, имеет мало желаний и обладает правильными взглядами. Обладая этими восемью качествами, монахи, бхиккху мил и приятен своим сотоварищам по святой жизни, уважаем ими и почитаем». Третья.

4. දුතියඅප්පියසුත්තං

4. Вторая сутта о том, кто мил

4. ‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ලාභකාමො ච හොති, සක්කාරකාමො ච, අනවඤ්ඤත්තිකාමො ච, අකාලඤ්ඤූ ච, අමත්තඤ්ඤූ ච, අසුචි ච, බහුභාණී ච, අක්කොසකපරිභාසකො ච සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච.

4. «Монахи, обладая восемью качествами, бхиккху немил и неприятен своим сотоварищам по святой жизни, не уважаем ими и не почитаем. Какими же восемью? Здесь, монахи, бхиккху жаждет приобретений, жаждет почестей, жаждет признания; он не знает надлежащего времени и не знает меры; он нечист, многословен, оскорбляет и ругает своих сотоварищей по святой жизни. Обладая этими восемью качествами, монахи, бхиккху немил и неприятен своим сотоварищам по святой жизни, не уважаем ими и не почитаем».

‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න ලාභකාමො ච හොති, න සක්කාරකාමො ච, න අනවඤ්ඤත්තිකාමො ච, කාලඤ්ඤූ ච, මත්තඤ්ඤූ ච, සුචි ච, න බහුභාණී ච, අනක්කොසකපරිභාසකො ච සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති. චතුත්ථං.

«Монахи, обладая восемью качествами, бхиккху мил и приятен своим сотоварищам по святой жизни, уважаем ими и почитаем. Какими же восемью? Здесь, монахи, бхиккху не жаждет приобретений, не жаждет почестей, не жаждет признания; он знает надлежащее время и знает меру; он чист, не многословен, не оскорбляет и не ругает своих сотоварищей по святой жизни. Обладая этими восемью качествами, монахи, бхиккху мил и приятен своим сотоварищам по святой жизни, уважаем ими и почитаем». Четвёртая.

5. පඨමලොකධම්මසුත්තං

5. Первая сутта о мирских условиях

5. ‘‘අට්ඨිමෙ[Pg.7], භික්ඛවෙ, ලොකධම්මා ලොකං අනුපරිවත්තන්ති, ලොකො ච අට්ඨ ලොකධම්මෙ අනුපරිවත්තති. කතමෙ අට්ඨ? ලාභො ච, අලාභො ච, යසො ච, අයසො ච, නින්දා ච, පසංසා ච, සුඛඤ්ච, දුක්ඛඤ්ච. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ ලොකධම්මා ලොකං අනුපරිවත්තන්ති, ලොකො ච ඉමෙ අට්ඨ ලොකධම්මෙ අනුපරිවත්තතී’’ති.

5. «Монахи, эти восемь мирских условий вращаются вокруг мира, и мир вращается вокруг этих восьми мирских условий. Какие восемь? Приобретение и потеря, слава и бесславие, порицание и похвала, счастье и страдание. Эти восемь мирских условий, монахи, вращаются вокруг мира, и мир вращается вокруг этих восьми мирских условий».

‘‘ලාභො අලාභො ච යසායසො ච,නින්දා පසංසා ච සුඛං දුඛඤ්ච;

එතෙ අනිච්චා මනුජෙසු ධම්මා,අසස්සතා විපරිණාමධම්මා.

«Приобретение и потеря, слава и бесславие, Порицание и похвала, счастье и страдание — Эти условия, встречаемые людьми, непостоянны, Они не вечны и подвержены изменению.

‘‘එතෙ ච ඤත්වා සතිමා සුමෙධො,අවෙක්ඛති විපරිණාමධම්මෙ;

ඉට්ඨස්ස ධම්මා න මථෙන්ති චිත්තං,අනිට්ඨතො නො පටිඝාතමෙති.

Мудрый и осознанный человек, зная это, Видит их подверженность изменению. Желанные условия не будоражат его ум, А к нежеланным он не испытывает неприязни.

‘‘තස්සානුරොධා අථ වා විරොධා,විධූපිතා අත්ථඞ්ගතා න සන්ති;

පදඤ්ච ඤත්වා විරජං අසොකං,සම්මප්පජානාති භවස්ස පාරගූ’’ති. පඤ්චමං;

В нём влечение и неприязнь Рассеяны, угасли и более не существуют. Познав незапятнанное, беспечальное состояние, Он постиг это верно, переправившись на другой берег существования». Пятая.

6. දුතියලොකධම්මසුත්තං

6. Вторая сутта о мирских условиях

6. ‘‘අට්ඨිමෙ, භික්ඛවෙ, ලොකධම්මා ලොකං අනුපරිවත්තන්ති, ලොකො ච අට්ඨ ලොකධම්මෙ අනුපරිවත්තති. කතමෙ අට්ඨ? ලාභො ච, අලාභො ච, යසො ච, අයසො ච, නින්දා ච, පසංසා ච, සුඛඤ්ච, දුක්ඛඤ්ච. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ ලොකධම්මා ලොකං අනුපරිවත්තන්ති, ලොකො ච ඉමෙ අට්ඨ ලොකධම්මෙ අනුපරිවත්තති.

6. «Монахи, эти восемь мирских условий вращаются вокруг мира, и мир вращается вокруг этих восьми мирских условий. Какие восемь? Приобретение и потеря, слава и бесславие, порицание и похвала, счастье и страдание. Эти восемь мирских условий, монахи, вращаются вокруг мира, и мир вращается вокруг этих восьми мирских условий.

‘‘අස්සුතවතො, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනස්ස උප්පජ්ජති ලාභොපි අලාභොපි යසොපි අයසොපි නින්දාපි පසංසාපි සුඛම්පි දුක්ඛම්පි. සුතවතොපි, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස උප්පජ්ජති ලාභොපි අලාභොපි යසොපි අයසොපි නින්දාපි පසංසාපි සුඛම්පි දුක්ඛම්පි. තත්‍ර, භික්ඛවෙ, කො විසෙසො කො [Pg.8] අධිප්පයාසො කිං නානාකරණං සුතවතො අරියසාවකස්ස අස්සුතවතා පුථුජ්ජනෙනා’’ති? ‘‘භගවංමූලකා නො, භන්තෙ, ධම්මා භගවංනෙත්තිකා භගවංපටිසරණා. සාධු වත, භන්තෙ, භගවන්තංයෙව පටිභාතු එතස්ස භාසිතස්ස අත්ථො. භගවතො සුත්වා භික්ඛූ ධාරෙස්සන්තී’’ති.

«Монахи, необученный обыватель сталкивается с приобретением и потерей, славой и бесславием, порицанием и похвалой, счастьем и страданием. Обученный благородный ученик также сталкивается с приобретением и потерей, славой и бесславием, порицанием и похвалой, счастьем и страданием. В чём же, монахи, различие, в чём своеобразие, в чём разница между обученным благородным учеником и необученным обывателем в этом отношении?» «Учитель, наши учения укоренены в Благословенном, направляются Благословенным, находят прибежище в Благословенном. Было бы хорошо, Учитель, если бы сам Благословенный разъяснил значение этих слов. Услышав это от Благословенного, бхиккху сохранят это в памяти».

‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘අස්සුතවතො, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනස්ස උප්පජ්ජති ලාභො. සො න ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘උප්පන්නො ඛො මෙ අයං ලාභො; සො ච ඛො අනිච්චො දුක්ඛො විපරිණාමධම්මො’ති යථාභූතං නප්පජානාති. උප්පජ්ජති අලාභො…පෙ… උප්පජ්ජති යසො… උප්පජ්ජති අයසො… උප්පජ්ජති නින්දා… උප්පජ්ජති පසංසා… උප්පජ්ජති සුඛං… උප්පජ්ජති දුක්ඛං. සො න ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘උප්පන්නං ඛො මෙ ඉදං දුක්ඛං; තඤ්ච ඛො අනිච්චං දුක්ඛං විපරිණාමධම්ම’න්ති යථාභූතං නප්පජානාති’’.

«В таком случае, монахи, слушайте и внимайте усердно, я буду говорить». — «Да, Учитель», — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее: «Монахи, когда необученный обыватель сталкивается с приобретением, он не размышляет так: „Это приобретение, с которым я столкнулся, непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению“. Он не понимает этого так, как есть на самом деле. Когда он сталкивается с потерей… славой… бесславием… порицанием… похвалой… счастьем… страданием, он не размышляет так: „Это страдание, с которым я столкнулся, непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению“. Он не понимает этого так, как есть на самом деле».

‘‘තස්ස ලාභොපි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති, අලාභොපි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති, යසොපි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති, අයසොපි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති, නින්දාපි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති, පසංසාපි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති, සුඛම්පි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති, දුක්ඛම්පි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති. සො උප්පන්නං ලාභං අනුරුජ්ඣති, අලාභෙ පටිවිරුජ්ඣති; උප්පන්නං යසං අනුරුජ්ඣති, අයසෙ පටිවිරුජ්ඣති; උප්පන්නං පසංසං අනුරුජ්ඣති, නින්දාය පටිවිරුජ්ඣති; උප්පන්නං සුඛං අනුරුජ්ඣති, දුක්ඛෙ පටිවිරුජ්ඣති. සො එවං අනුරොධවිරොධසමාපන්නො න පරිමුච්චති ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි. ‘න පරිමුච්චති දුක්ඛස්මා’ති වදාමි’’.

«Приобретение овладевает его умом и остаётся в нём, потеря овладевает его умом и остаётся в нём, слава овладевает его умом и остаётся в нём, бесславие овладевает его умом и остаётся в нём, порицание овладевает его умом и остаётся в нём, похвала овладевает его умом и остаётся в нём, счастье овладевает его умом и остаётся в нём, страдание овладевает его умом и остаётся в нём. Он испытывает влечение к возникшему приобретению и противится потере; испытывает влечение к возникшей славе и противится бесславию; испытывает влечение к возникшей похвале и противится порицанию; испытывает влечение к возникшему счастью и противится страданию. Оказавшись таким образом во власти влечения и неприязни, он не освобождается от рождения, старения и смерти, от печали, плача, боли, скорби и отчаяния. „Он не освобождается от страдания“, — говорю я».

‘‘සුතවතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස උප්පජ්ජති ලාභො. සො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘උප්පන්නො ඛො මෙ අයං ලාභො; සො ච ඛො අනිච්චො දුක්ඛො විපරිණාමධම්මො’ති යථාභූතං පජානාති. උප්පජ්ජති අලාභො…පෙ… උප්පජ්ජති යසො… උප්පජ්ජති අයසො… උප්පජ්ජති නින්දා… උප්පජ්ජති පසංසා… උප්පජ්ජති සුඛං… උප්පජ්ජති දුක්ඛං. සො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘උප්පන්නං ඛො මෙ ඉදං දුක්ඛං; තඤ්ච ඛො අනිච්චං දුක්ඛං විපරිණාමධම්ම’න්ති යථාභූතං පජානාති’’.

«Но когда, монахи, обученный благородный ученик сталкивается с приобретением, он размышляет так: „Это приобретение, с которым я столкнулся, непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению“. Он понимает это так, как есть на самом деле. Когда он сталкивается с потерей… славой… бесславием… порицанием… похвалой… счастьем… страданием, он размышляет так: „Это страдание, с которым я столкнулся, непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению“. Он понимает это так, как есть на самом деле».

‘‘තස්ස [Pg.9] ලාභොපි චිත්තං න පරියාදාය තිට්ඨති, අලාභොපි චිත්තං න පරියාදාය තිට්ඨති, යසොපි චිත්තං න පරියාදාය තිට්ඨති, අයසොපි චිත්තං න පරියාදාය තිට්ඨති, නින්දාපි චිත්තං න පරියාදාය තිට්ඨති, පසංසාපි චිත්තං න පරියාදාය තිට්ඨති, සුඛම්පි චිත්තං න පරියාදාය තිට්ඨති, දුක්ඛම්පි චිත්තං න පරියාදාය තිට්ඨති. සො උප්පන්නං ලාභං නානුරුජ්ඣති, අලාභෙ නප්පටිවිරුජ්ඣති; උප්පන්නං යසං නානුරුජ්ඣති, අයසෙ නප්පටිවිරුජ්ඣති; උප්පන්නං පසංසං නානුරුජ්ඣති, නින්දාය නප්පටිවිරුජ්ඣති; උප්පන්නං සුඛං නානුරුජ්ඣති, දුක්ඛෙ නප්පටිවිරුජ්ඣති. සො එවං අනුරොධවිරොධවිප්පහීනො පරිමුච්චති ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි. ‘පරිමුච්චති දුක්ඛස්මා’ති වදාමි. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, විසෙසො අයං අධිප්පයාසො ඉදං නානාකරණං සුතවතො අරියසාවකස්ස අස්සුතවතා පුථුජ්ජනෙනා’’ති.

«Приобретение не овладевает его умом и не остаётся в нём, потеря не овладевает его умом и не остаётся в нём, слава не овладевает его умом и не остаётся в нём, бесславие не овладевает его умом и не остаётся в нём, порицание не овладевает его умом и не остаётся в нём, похвала не овладевает его умом и не остаётся в нём, счастье не овладевает его умом и не остаётся в нём, страдание не овладевает его умом и не остаётся в нём. Он не испытывает влечения к возникшему приобретению и не противится потере; не испытывает влечения к возникшей славе и не противится бесславию; не испытывает влечения к возникшей похвале и не противится порицанию; не испытывает влечения к возникшему счастью и не противится страданию. Освободившись таким образом от влечения и неприязни, он освобождается от рождения, старения и смерти, от печали, плача, боли, скорби и отчаяния. „Он освобождается от страдания“, — говорю я. В этом, монахи, и заключается различие, в этом своеобразие, в этом разница между обученным благородным учеником и необученным обывателем».

‘‘ලාභො අලාභො ච යසායසො ච,නින්දා පසංසා ච සුඛං දුඛඤ්ච;

එතෙ අනිච්චා මනුජෙසු ධම්මා,අසස්සතා විපරිණාමධම්මා.

«Приобретение и потеря, слава и бесславие, Порицание и похвала, счастье и страдание — Эти условия, встречаемые людьми, непостоянны, Они не вечны и подвержены изменению.

‘‘එතෙ ච ඤත්වා සතිමා සුමෙධො,අවෙක්ඛති විපරිණාමධම්මෙ;

ඉට්ඨස්ස ධම්මා න මථෙන්ති චිත්තං,අනිට්ඨතො නො පටිඝාතමෙති.

Мудрый и осознанный человек, зная это, Видит их подверженность изменению. Желанные условия не будоражат его ум, А к нежеланным он не испытывает неприязни.

‘‘තස්සානුරොධා අථ වා විරොධා,විධූපිතා අත්ථඞ්ගතා න සන්ති;

පදඤ්ච ඤත්වා විරජං අසොකං,සම්මප්පජානාති භවස්ස පාරගූ’’ති. ඡට්ඨං;

В нём влечение и неприязнь Рассеяны, угасли и более не существуют. Познав незапятнанное, беспечальное состояние, Он постиг это верно, переправившись на другой берег существования». Шестая.

7. දෙවදත්තවිපත්තිසුත්තං

7. Сутта о падении Девадатты

7. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ අචිරපක්කන්තෙ දෙවදත්තෙ. තත්‍ර භගවා දෙවදත්තං ආරබ්භ භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘සාධු, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාලෙන කාලං අත්තවිපත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති. සාධු, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාලෙන කාලං පරවිපත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති. සාධු, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාලෙන කාලං අත්තසම්පත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති. සාධු[Pg.10], භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාලෙන කාලං පරසම්පත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති. අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, අසද්ධම්මෙහි අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො’’.

7. Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе на горе Гридхракута (Коршунов пик), вскоре после того, как Девадатта ушёл. Там Благословенный обратился к бхиккху по поводу Девадатты: «Хорошо, монахи, если бхиккху время от времени размышляет о своих неудачах. Хорошо, если он время от времени размышляет о неудачах других. Хорошо, если он время от времени размышляет о своих успехах. Хорошо, если он время от времени размышляет об успехах других. Одолеваемый и захваченный восемью дурными качествами, Девадатта, чей ум полностью подпал под их власть, обречён на мир лишений, обречён на ад, где он пребудет в течение целой кальпы без надежды на спасение.

‘‘කතමෙහි අට්ඨහි? ලාභෙන හි, භික්ඛවෙ, අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො. අලාභෙන, භික්ඛවෙ…පෙ… යසෙන, භික්ඛවෙ… අයසෙන, භික්ඛවෙ… සක්කාරෙන, භික්ඛවෙ… අසක්කාරෙන, භික්ඛවෙ… පාපිච්ඡතාය, භික්ඛවෙ… පාපමිත්තතාය, භික්ඛවෙ, අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි අසද්ධම්මෙහි අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො.

Какими же восемью? Одолеваемый и захваченный приобретением, монахи, Девадатта, чей ум полностью подпал под его власть, обречён на мир лишений, обречён на ад, где он пребудет в течение целой кальпы без надежды на спасение. Одолеваемый и захваченный потерей… славой… бесславием… почестями… отсутствием почестей… порочными желаниями… дурной дружбой, монахи, Девадатта, чей ум полностью подпал под их власть, обречён на мир лишений, обречён на ад, где он пребудет в течение целой кальпы без надежды на спасение. Именно из-за того, что он был одолеваем и захвачен этими восемью дурными качествами, монахи, Девадатта, чей ум полностью подпал под их власть, обречён на мир лишений, обречён на ад, где он пребудет в течение целой кальпы без надежды на спасение.

‘‘සාධු, භික්ඛවෙ, භික්ඛු උප්පන්නං ලාභං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරෙය්‍ය, උප්පන්නං අලාභං…පෙ… උප්පන්නං යසං… උප්පන්නං අයසං… උප්පන්නං සක්කාරං … උප්පන්නං අසක්කාරං… උප්පන්නං පාපිච්ඡතං… උප්පන්නං පාපමිත්තතං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරෙය්‍ය.

Хорошо, монахи, если бхиккху пребывает, раз за разом преодолевая возникшее приобретение, возникшую потерю… возникшую славу… возникшее бесславие… возникшие почести… возникшее отсутствие почестей… возникшие порочные желания… возникшую дурную дружбу.

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච උප්පන්නං ලාභං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරෙය්‍ය, උප්පන්නං අලාභං…පෙ… උප්පන්නං යසං… උප්පන්නං අයසං… උප්පන්නං සක්කාරං… උප්පන්නං අසක්කාරං… උප්පන්නං පාපිච්ඡතං… උප්පන්නං පාපමිත්තතං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරෙය්‍ය?

И ради какого блага, монахи, бхиккху следует пребывать, раз за разом преодолевая возникшее приобретение, возникшую потерю… возникшую славу… возникшее бесславие… возникшие почести… возникшее отсутствие почестей… возникшие порочные желания… возникшую дурную дружбу?

‘‘යං හිස්ස, භික්ඛවෙ, උප්පන්නං ලාභං අනභිභුය්‍ය විහරතො උප්පජ්ජෙය්‍යුං ආසවා විඝාතපරිළාහා, උප්පන්නං ලාභං අභිභුය්‍ය විහරතො එවංස තෙ ආසවා විඝාතපරිළාහා න හොන්ති. යං හිස්ස, භික්ඛවෙ, උප්පන්නං අලාභං…පෙ… උප්පන්නං යසං… උප්පන්නං අයසං… උප්පන්නං සක්කාරං… උප්පන්නං අසක්කාරං… උප්පන්නං පාපිච්ඡතං… උප්පන්නං පාපමිත්තතං අනභිභුය්‍ය විහරතො උප්පජ්ජෙය්‍යුං ආසවා විඝාතපරිළාහා, උප්පන්නං පාපමිත්තතං අභිභුය්‍ය විහරතො එවංස තෙ ආසවා විඝාතපරිළාහා න හොන්ති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච උප්පන්නං ලාභං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරෙය්‍ය, උප්පන්නං අලාභං…පෙ… උප්පන්නං යසං… උප්පන්නං අයසං … උප්පන්නං සක්කාරං… උප්පන්නං අසක්කාරං… උප්පන්නං පාපිච්ඡතං… උප්පන්නං පාපමිත්තතං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරෙය්‍ය.

Ибо у того, кто пребывает, не преодолевая возникшее приобретение, монахи, могут возникнуть пагубные влияния, приносящие терзания и лихорадку. Но у того, кто пребывает, преодолевая возникшее приобретение, эти пагубные влияния, приносящие терзания и лихорадку, не возникают. Ибо у того, кто пребывает, не преодолевая возникшую потерю… возникшую славу… возникшее бесславие… возникшие почести… возникшее отсутствие почестей… возникшие порочные желания… возникшую дурную дружбу, могут возникнуть пагубные влияния, приносящие терзания и лихорадку. Но у того, кто пребывает, преодолевая возникшую дурную дружбу, эти пагубные влияния, приносящие терзания и лихорадку, не возникают. Именно ради этого блага, монахи, бхиккху следует пребывать, раз за разом преодолевая возникшее приобретение, возникшую потерю… возникшую славу… возникшее бесславие… возникшие почести… возникшее отсутствие почестей… возникшие порочные желания… возникшую дурную дружбу».

‘‘තස්මාතිහ[Pg.11], භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘උප්පන්නං ලාභං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරිස්සාම, උප්පන්නං අලාභං…පෙ… උප්පන්නං යසං… උප්පන්නං අයසං… උප්පන්නං සක්කාරං… උප්පන්නං අසක්කාරං… උප්පන්නං පාපිච්ඡතං… උප්පන්නං පාපමිත්තතං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. සත්තමං.

«Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: „Мы будем пребывать, вновь и вновь преодолевая возникающую прибыль, возникающую потерю… возникающую славу… возникающее бесчестье… возникающее почтение… возникающее непочтение… возникающие порочные желания… возникающую дурную дружбу“. Именно так, монахи, вам следует тренировать себя». Седьмая [сутта].

8. උත්තරවිපත්තිසුත්තං

8. Уттара-випатти сутта

8. එකං සමයං ආයස්මා උත්තරො මහිසවත්ථුස්මිං විහරති සඞ්ඛෙය්‍යකෙ පබ්බතෙ වටජාලිකායං. තත්‍ර ඛො ආයස්මා උත්තරො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘සාධාවුසො, භික්ඛු කාලෙන කාලං අත්තවිපත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති. සාධාවුසො, භික්ඛු කාලෙන කාලං පරවිපත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති. සාධාවුසො, භික්ඛු කාලෙන කාලං අත්තසම්පත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති. සාධාවුසො, භික්ඛු කාලෙන කාලං පරසම්පත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොතී’’ති.

8. Однажды почтенный Уттара пребывал в Махисаваттху, в монастыре Ватаджалика на горе Санкхейя. Там почтенный Уттара обратился к монахам: «Друзья, хорошо, если монах время от времени размышляет о собственном упадке. Хорошо, если монах время от времени размышляет об упадке других. Хорошо, если монах время от времени размышляет о собственном успехе. Хорошо, если монах время от времени размышляет об успехе других».

තෙන ඛො පන සමයෙන වෙස්සවණො මහාරාජා උත්තරාය දිසාය දක්ඛිණං දිසං ගච්ඡති කෙනචිදෙව කරණීයෙන. අස්සොසි ඛො වෙස්සවණො මහාරාජා ආයස්මතො උත්තරස්ස මහිසවත්ථුස්මිං සඞ්ඛෙය්‍යකෙ පබ්බතෙ වටජාලිකායං භික්ඛූනං එවං ධම්මං දෙසෙන්තස්ස – ‘‘සාධාවුසො, භික්ඛු කාලෙන කාලං අත්තවිපත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති. සාධාවුසො, භික්ඛු කාලෙන කාලං පරවිපත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති. සාධාවුසො, භික්ඛු කාලෙන කාලං අත්තසම්පත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති. සාධාවුසො, භික්ඛු කාලෙන කාලං පරසම්පත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොතී’’ති.

В то время великий царь Вессавана направлялся по какому-то делу с севера на юг. Вессавана услышал, как почтенный Уттара в Махисаваттху, в монастыре Ватаджалика на горе Санкхейя, обучает монахов Дхамме так: «Друзья, хорошо, если монах время от времени размышляет о собственном упадке. Хорошо, если монах время от времени размышляет об упадке других. Хорошо, если монах время от времени размышляет о собственном успехе. Хорошо, если монах время от времени размышляет об успехе других».

අථ ඛො වෙස්සවණ්ණො මහාරාජා – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය, එවමෙවං මහිසවත්ථුස්මිං සඞ්ඛෙය්‍යකෙ පබ්බතෙ වටජාලිකායං අන්තරහිතො දෙවෙසු තාවතිංසෙසු පාතුරහොසි. අථ ඛො වෙස්සවණ්ණො මහාරාජා යෙන සක්කො දෙවානමින්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා සක්කං දෙවානමින්දං එතදවොච – ‘‘යග්ඝෙ මාරිස, ජානෙය්‍යාසි! එසො ආයස්මා උත්තරො මහිසවත්ථුස්මිං සඞ්ඛෙය්‍යකෙ පබ්බතෙ වටජාලිකායං භික්ඛූනං එවං ධම්මං දෙසෙති – ‘සාධාවුසො, භික්ඛු කාලෙන කාලං අත්තවිපත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති[Pg.12]. සාධාවුසො, භික්ඛු කාලෙන කාලං පරවිපත්තිං…පෙ… අත්තසම්පත්තිං… පරසම්පත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොතී’’’ති.

Тогда великий царь Вессавана — подобно тому, как сильный человек выпрямляет согнутую в локте руку или сгибает выпрямленную руку, — исчез с горы Санкхейя в Махисаваттху, из монастыря Ватаджалика, и появился среди богов Таватимсы. Затем великий царь Вессавана подошёл к Сакке, владыке богов, и сказал ему: «Почтенный господин, да будет тебе известно! Этот почтенный Уттара в Махисаваттху, в монастыре Ватаджалика на горе Санкхейя, обучает монахов Дхамме так: „Друзья, хорошо, если монах время от времени размышляет о собственном упадке. Хорошо, если монах время от времени размышляет об упадке других… о собственном успехе… об успехе других“».

අථ ඛො සක්කො දෙවානමින්දො සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය, එවමෙවං දෙවෙසු තාවතිංසෙසු අන්තරහිතො මහිසවත්ථුස්මිං සඞ්ඛෙය්‍යකෙ පබ්බතෙ වටජාලිකායං ආයස්මතො උත්තරස්ස සම්මුඛෙ පාතුරහොසි. අථ ඛො සක්කො දෙවානමින්දො යෙනායස්මා උත්තරො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උත්තරං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො සක්කො දෙවානමින්දො ආයස්මන්තං උත්තරං එතදවොච –

Тогда Сакка, владыка богов, — подобно тому, как сильный человек выпрямляет согнутую в локте руку или сгибает выпрямленную руку, — исчез из обители богов Таватимсы и появился в Махисаваттху, в монастыре Ватаджалика на горе Санкхейя, прямо перед почтенным Уттарой. Подойдя к почтенному Уттаре, Сакка, владыка богов, поклонился ему, встал в стороне и сказал ему:

‘‘සච්චං කිර, භන්තෙ, ආයස්මා උත්තරො භික්ඛූනං එවං ධම්මං දෙසෙසි – ‘සාධාවුසො, භික්ඛු කාලෙන කාලං අත්තවිපත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති, සාධාවුසො, භික්ඛු කාලෙන කාලං පරවිපත්තිං…පෙ… අත්තසම්පත්තිං… පරසම්පත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොතී’’’ ති? ‘‘එවං, දෙවානමින්දා’’ති. ‘‘කිං පනිදං, භන්තෙ, ආයස්මතො උත්තරස්ස සකං පටිභානං, උදාහු තස්ස භගවතො වචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්සා’’ති? ‘‘තෙන හි, දෙවානමින්ද, උපමං තෙ කරිස්සාමි. උපමාය මිධෙකච්චෙ විඤ්ඤූ පුරිසා භාසිතස්ස අත්ථං ආජාන’’න්ති.

«„Правда ли, достопочтенный, как говорят, что почтенный Уттара обучает монахов Дхамме так: ‘Друзья, хорошо, если монах время от времени размышляет о собственном упадке. Хорошо, если монах время от времени размышляет об упадке других… о собственном успехе… об успехе других’“? — „Да, владыка богов“. — „Но, достопочтенный, было ли это твоим собственным прозрением или же это слово Благословенного, Араханта, Совершенного Самопросветлённого?“ — „В таком случае, владыка богов, я приведу тебе сравнение. Ведь благодаря сравнению некоторые разумные люди понимают смысл сказанного».

‘‘සෙය්‍යථාපි, දෙවානමින්ද, ගාමස්ස වා නිගමස්ස වා අවිදූරෙ මහාධඤ්ඤරාසි. තතො මහාජනකායො ධඤ්ඤං ආහරෙය්‍ය – කාජෙහිපි පිටකෙහිපි උච්ඡඞ්ගෙහිපි අඤ්ජලීහිපි. යො නු ඛො, දෙවානමින්ද, තං මහාජනකායං උපසඞ්කමිත්වා එවං පුච්ඡෙය්‍ය – ‘කුතො ඉමං ධඤ්ඤං ආහරථා’ති, කථං බ්‍යාකරමානො නු ඛො, දෙවානමින්ද, සො මහාජනකායො සම්මා බ්‍යාකරමානො බ්‍යාකරෙය්‍යා’’ති? ‘‘‘අමුම්හා මහාධඤ්ඤරාසිම්හා ආහරාමා’ති ඛො, භන්තෙ, සො මහාජනකායො සම්මා බ්‍යාකරමානො බ්‍යාකරෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙවං ඛො, දෙවානමින්ද, යං කිඤ්චි සුභාසිතං සබ්බං තං තස්ස භගවතො වචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. තතො උපාදායුපාදාය මයං චඤ්ඤෙ ච භණාමා’’ති.

«„Представь, владыка богов, что неподалёку от деревни или города высится огромная куча зерна, и множество людей уносят это зерно на коромыслах, в корзинах, в складках одежды и в пригоршнях. Если бы кто-то подошёл к этой толпе людей и спросил: ‘Откуда вы берёте это зерно?’, то как они должны ответить, чтобы их ответ был верным?“ — „Достопочтенный, эти люди должны ответить: ‘Мы берём его из той огромной кучи зерна’“. — „Точно так же, владыка богов, всё, что сказано хорошо, — всё это слово Благословенного, Араханта, Совершенного Самопросветлённого. Именно от него отталкиваясь, и я, и другие произносим свои благие слова».

‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං භන්තෙ! යාව සුභාසිතං චිදං ආයස්මතා උත්තරෙන – ‘යං කිඤ්චි සුභාසිතං සබ්බං තං තස්ස භගවතො වචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස[Pg.13]. තතො උපාදායුපාදාය මයං චඤ්ඤෙ ච භණාමා’ති. එකමිදං, භන්තෙ උත්තර, සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ අචිරපක්කන්තෙ දෙවදත්තෙ. තත්‍ර ඛො භගවා දෙවදත්තං ආරබ්භ භික්ඛූ ආමන්තෙසි –

«„Удивительно, достопочтенный, поразительно, достопочтенный! Как прекрасно выразил это почтенный Уттара: ‘Всё, что сказано хорошо, — всё это слово Благословенного, Араханта, Совершенного Самопросветлённого. Именно от него отталкиваясь, и я, и другие произносим свои благие слова’. Однажды, достопочтенный Уттара, Благословенный пребывал в Раджагахе на горе Гридхракута, вскоре после того, как Девадатта ушёл. Там Благословенный обратился к монахам по поводу Девадатты:

‘‘සාධු, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාලෙන කාලං අත්තවිපත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති. සාධු, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාලෙන කාලං පරවිපත්තිං…පෙ… අත්තසම්පත්තිං… පරසම්පත්තිං පච්චවෙක්ඛිතා හොති. අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, අසද්ධම්මෙහි අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො. කතමෙහි අට්ඨහි? ලාභෙන හි, භික්ඛවෙ, අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො; අලාභෙන, භික්ඛවෙ…පෙ… යසෙන, භික්ඛවෙ … අයසෙන, භික්ඛවෙ… සක්කාරෙන, භික්ඛවෙ… අසක්කාරෙන, භික්ඛවෙ… පාපිච්ඡතාය, භික්ඛවෙ… පාපමිත්තතාය, භික්ඛවෙ, අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි අසද්ධම්මෙහි අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො.

«„Хорошо, монахи, если монах время от времени размышляет о собственном упадке. Хорошо, монахи, если монах время от времени размышляет об упадке других… о собственном успехе… об успехе других. Одолеваемый восемью неблагими качествами, с полностью захваченным умом, Девадатта обречён на падение, на ад, пребудет там в течение кальпы, и он неисправим. Какими восемью? Одолеваемый прибылью, монахи, с полностью захваченным умом, Девадатта обречён на падение, на ад, пребудет там в течение кальпы, и он неисправим. Одолеваемый потерей, монахи… одолеваемый славой, монахи… одолеваемый бесчестьем, монахи… одолеваемый почтением, монахи… одолеваемый непочтением, монахи… одолеваемый порочными желаниями, монахи… одолеваемый дурной дружбой, монахи, с полностью захваченным умом, Девадатта обречён на падение, на ад, пребудет там в течение кальпы, и он неисправим. Одолеваемый этими восемью неблагими качествами, с полностью захваченным умом, Девадатта обречён на падение, на ад, пребудет там в течение кальпы, и он неисправим“».

‘‘සාධු, භික්ඛවෙ, භික්ඛු උප්පන්නං ලාභං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරෙය්‍ය; උප්පන්නං අලාභං…පෙ… උප්පන්නං යසං… උප්පන්නං අයසං… උප්පන්නං සක්කාරං… උප්පන්නං අසක්කාරං… උප්පන්නං පාපිච්ඡතං… උප්පන්නං පාපමිත්තතං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරෙය්‍ය.

«„Хорошо, монахи, если монах пребывает, вновь и вновь преодолевая возникающую прибыль; преодолевая возникающую потерю… возникающую славу… возникающее бесчестье… возникающее почтение… возникающее непочтение… возникающие порочные желания… возникающую дурную дружбу“».

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච උප්පන්නං ලාභං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරෙය්‍ය; උප්පන්නං අලාභං…පෙ… උප්පන්නං යසං… උප්පන්නං අයසං… උප්පන්නං සක්කාරං… උප්පන්නං අසක්කාරං… උප්පන්නං පාපිච්ඡතං… උප්පන්නං පාපමිත්තතං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරෙය්‍ය?

«„И ради какой пользы, монахи, монаху следует пребывать, вновь и вновь преодолевая возникающую прибыль; преодолевая возникающую потерю… возникающую славу… возникающее бесчестье… возникающее почтение… возникающее непочтение… возникающие порочные желания… возникающую дурную дружбу?“»

‘‘යං හිස්ස, භික්ඛවෙ, උප්පන්නං ලාභං අනභිභුය්‍ය විහරතො උප්පජ්ජෙය්‍යුං ආසවා විඝාතපරිළාහා, උප්පන්නං ලාභං අභිභුය්‍ය විහරතො එවංස තෙ ආසවා විඝාතපරිළාහා න හොන්ති. යං හිස්ස, භික්ඛවෙ, උප්පන්නං අලාභං…පෙ… උප්පන්නං යසං… උප්පන්නං අයසං… උප්පන්නං සක්කාරං… උප්පන්නං අසක්කාරං… උප්පන්නං පාපිච්ඡතං… උප්පන්නං පාපමිත්තතං අනභිභුය්‍ය විහරතො උප්පජ්ජෙය්‍යුං ආසවා විඝාතපරිළාහා, උප්පන්නං පාපමිත්තතං අභිභුය්‍ය විහරතො එවංස [Pg.14] තෙ ආසවා විඝාතපරිළාහා න හොන්ති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච උප්පන්නං ලාභං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරෙය්‍ය; උප්පන්නං අලාභං…පෙ… උප්පන්නං යසං… උප්පන්නං අයසං… උප්පන්නං සක්කාරං… උප්පන්නං අසක්කාරං… උප්පන්නං පාපිච්ඡතං … උප්පන්නං පාපමිත්තතං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරෙය්‍ය.

«„Ведь если он пребывает, не преодолевая возникающую прибыль, то в нём могут возникнуть асавы, приносящие утомление и душевный жар. Но когда он пребывает, преодолевая возникающую прибыль, эти асавы, приносящие утомление и душевный жар, не возникают. Если он пребывает, не преодолевая возникающую потерю… возникающую славу… возникающее бесчестье… возникающее почтение… возникающее непочтение… возникающие порочные желания… возникающую дурную дружбу, то в нём могут возникнуть асавы, приносящие утомление и душевный жар. Но когда он пребывает, преодолевая возникающую дурную дружбу, эти асавы, приносящие утомление и душевный жар, не возникают. Именно ради этой пользы, монахи, монаху следует пребывать, вновь и вновь преодолевая возникающую прибыль; преодолевая возникающую потерю… возникающую славу… возникающее бесчестье… возникающее почтение… возникающее непочтение… возникающие порочные желания… возникающую дурную дружбу“».

‘‘තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – උප්පන්නං ලාභං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරිස්සාම, උප්පන්නං අලාභං…පෙ… උප්පන්නං යසං… උප්පන්නං අයසං… උප්පන්නං සක්කාරං… උප්පන්නං අසක්කාරං… උප්පන්නං පාපිච්ඡතං… උප්පන්නං පාපමිත්තතං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරිස්සාමාති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති.

«„Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: ‘Мы будем пребывать, вновь и вновь преодолевая возникающую прибыль, возникающую потерю… возникающую славу… возникающее бесчестье… возникающее почтение… возникающее непочтение… возникающие порочные желания… возникающую дурную дружбу’. Именно так, монахи, вам следует тренировать себя“».

‘‘එත්තාවතා, භන්තෙ උත්තර, මනුස්සෙසු චතස්සො පරිසා – භික්ඛූ, භික්ඛුනියො, උපාසකා, උපාසිකායො. නායං ධම්මපරියායො කිස්මිඤ්චි උපට්ඨිතො. උග්ගණ්හතු, භන්තෙ, ආයස්මා උත්තරො ඉමං ධම්මපරියායං. පරියාපුණාතු, භන්තෙ, ආයස්මා උත්තරො ඉමං ධම්මපරියායං. ධාරෙතු, භන්තෙ, ආයස්මා උත්තරො ඉමං ධම්මපරියායං. අත්ථසංහිතො අයං, භන්තෙ, ධම්මපරියායො ආදිබ්‍රහ්මචරියකො’’ති. අට්ඨමං.

«„Достопочтенный Уттара, это изложение Дхаммы ещё не утвердилось ни в одной из четырёх общин среди людей: ни среди монахов, ни среди монахинь, ни среди мирян, ни среди мирянок. Достопочтенный, пусть почтенный Уттара изучит это изложение Дхаммы. Достопочтенный, пусть почтенный Уттара освоит это изложение Дхаммы. Достопочтенный, пусть почтенный Уттара сохранит в памяти это изложение Дхаммы. Это изложение Дхаммы полезно, оно относится к основам святой жизни“. Восьмая [сутта].»

9. නන්දසුත්තං

9. Нанда сутта

9. ‘‘‘කුලපුත්තො’ති, භික්ඛවෙ, නන්දං සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය. ‘බලවා’ති, භික්ඛවෙ, නන්දං සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය. ‘පාසාදිකො’ති, භික්ඛවෙ, නන්දං සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය. ‘තිබ්බරාගො’ති, භික්ඛවෙ, නන්දං සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය. කිමඤ්ඤත්‍ර, භික්ඛවෙ, නන්දො ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො, භොජනෙ මත්තඤ්ඤූ, ජාගරියං අනුයුත්තො, සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො, යෙහි නන්දො සක්කොති පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං! තත්‍රිදං, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතාය හොති. සචෙ, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස පුරත්ථිමා දිසා ආලොකෙතබ්බා හොති, සබ්බං චෙතසා සමන්නාහරිත්වා නන්දො පුරත්ථිමං දිසං ආලොකෙති – ‘එවං මෙ පුරත්ථිමං දිසං ආලොකයතො නාභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවිස්සන්තී’ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති.

9. «„Монахи, говоря правильно о Нанде, следовало бы сказать, что он — благородного происхождения. Говоря правильно о Нанде, следовало бы сказать, что он силён. Говоря правильно о Нанде, следовало бы сказать, что он приятен взору. Говоря правильно о Нанде, следовало бы сказать, что он полон сильной страсти. Как иначе, монахи, Нанда мог бы вести совершенную и чистую святую жизнь, если бы он не оберегал двери своих чувств, не соблюдал умеренность в еде, не был предан бодрствованию и не обладал осознанностью и ясным пониманием? И вот в чём, монахи, заключается оберегание дверей чувств Нанды: если, монахи, Нанде нужно посмотреть на восток, он смотрит на восток, полностью сосредоточив свой ум и ясно понимая: ‘Когда я смотрю на восток, злые, неблагие состояния алчности и недовольства не овладеют мной’. Так он пребывает там с ясным пониманием“».

‘‘සචෙ[Pg.15], භික්ඛවෙ, නන්දස්ස පච්ඡිමා දිසා ආලොකෙතබ්බා හොති…පෙ… උත්තරා දිසා ආලොකෙතබ්බා හොති… දක්ඛිණා දිසා ආලොකෙතබ්බා හොති… උද්ධං උල්ලොකෙතබ්බා හොති… අධො ඔලොකෙතබ්බා හොති… අනුදිසා අනුවිලොකෙතබ්බා හොති, සබ්බං චෙතසා සමන්නාහරිත්වා නන්දො අනුදිසං අනුවිලොකෙති – ‘එවං මෙ අනුදිසං අනුවිලොකයතො නාභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවිස්සන්තී’ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතාය හොති.

«„Если, монахи, Нанде нужно посмотреть на запад… посмотреть на север… посмотреть на юг… посмотреть вверх… посмотреть вниз… оглядеть промежуточные направления, он оглядывает промежуточные направления, полностью сосредоточив свой ум и ясно понимая: ‘Когда я оглядываю промежуточные направления, злые, неблагие состояния алчности и недовольства не овладеют мной’. Так он пребывает там с ясным пониманием. В этом, монахи, и заключается оберегание дверей чувств Нанды“».

‘‘තත්‍රිදං, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතාය හොති. ඉධ, භික්ඛවෙ, නන්දො පටිසඞ්ඛා යොනිසො ආහාරං ආහාරෙති – ‘නෙව දවාය න මදාය න මණ්ඩනාය න විභූසනාය, යාවදෙව ඉමස්ස කායස්ස ඨිතියා යාපනාය විහිංසූපරතියා බ්‍රහ්මචරියානුග්ගහාය ඉති පුරාණඤ්ච වෙදනං පටිහඞ්ඛාමි, නවඤ්ච වෙදනං න උප්පාදෙස්සාමි, යාත්‍රා ච මෙ භවිස්සති අනවජ්ජතා ච ඵාසුවිහාරො චා’ති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතාය හොති.

«Вот в чём, монахи, заключается умеренность Нанды в еде. Здесь, монахи, Нанда принимает пищу, мудро размышляя: „Не ради забавы, не ради опьянения, не ради украшения, не ради привлекательности, но лишь для поддержания и сохранения этого тела, для прекращения дискомфорта и для содействия святой жизни, думая: «Так я устраню старое чувство [голода] и не допущу возникновения нового чувства, и у меня будут поддержание жизни, безупречность и пребывание в комфорте»“. Вот в чём, монахи, заключается умеренность Нанды в еде.»

‘‘තත්‍රිදං, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස ජාගරියානුයොගස්මිං හොති. ඉධ, භික්ඛවෙ, නන්දො දිවසං චඞ්කමෙන නිසජ්ජාය ආවරණීයෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පරිසොධෙති; රත්තියා පඨමං යාමං චඞ්කමෙන නිසජ්ජාය ආවරණීයෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පරිසොධෙති; රත්තියා මජ්ඣිමං යාමං දක්ඛිණෙන පස්සෙන සීහසෙය්‍යං කප්පෙති පාදෙ පාදං අච්චාධාය සතො සම්පජානො උට්ඨානසඤ්ඤං මනසි කරිත්වා; රත්තියා පච්ඡිමං යාමං පච්චුට්ඨාය චඞ්කමෙන නිසජ්ජාය ආවරණීයෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පරිසොධෙති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස ජාගරියානුයොගස්මිං හොති.

«Вот в чём, монахи, заключается преданность Нанды бодрствованию. Здесь, монахи, в течение дня Нанда очищает свой ум от препятствующих состояний при ходьбе и сидении. В первую стражу ночи при ходьбе и сидении он очищает свой ум от препятствующих состояний. Во вторую стражу ночи он ложится на правый бок в позу льва, положив одну ногу на другую, пребывая в осознанности и ясном понимании, удерживая в уме мысль о пробуждении. Поднявшись, в последнюю стражу ночи при ходьбе и сидении он очищает свой ум от препятствующих состояний. Вот в чём, монахи, заключается преданность Нанды бодрствованию.»

‘‘තත්‍රිදං, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස සතිසම්පජඤ්ඤස්මිං හොති. ඉධ, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස විදිතා වෙදනා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති; විදිතා සඤ්ඤා…පෙ… විදිතා විතක්කා…පෙ… අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස සතිසම්පජඤ්ඤස්මිං හොති.

«Вот в чём, монахи, заключаются осознанность и ясное понимание Нанды. Здесь, монахи, у Нанды чувства возникают осознанно, присутствуют осознанно, исчезают осознанно; восприятия возникают осознанно... [присутствуют осознанно, исчезают осознанно]; мысли возникают осознанно... [присутствуют осознанно], исчезают осознанно. Вот в чём, монахи, заключаются осознанность и ясное понимание Нанды.»

‘‘කිමඤ්ඤත්‍ර, භික්ඛවෙ, නන්දො ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො, භොජනෙ මත්තඤ්ඤූ, ජාගරියං අනුයුත්තො, සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො, යෙහි නන්දො සක්කොති පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරිතු’’න්ති! නවමං.

«Благодаря чему иному, монахи, Нанда, охраняющий врата чувств, умеренный в еде, преданный бодрствованию, наделённый осознанностью и ясным пониманием, способен вести совершенную и чистую святую жизнь?» Девятая [сутта].

10. කාරණ්ඩවසුත්තං

10. «Карандава-сутта» (Сутта о соре)

10. එකං [Pg.16] සමයං භගවා චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො අඤ්ඤෙනාඤ්ඤං පටිචරති, බහිද්ධා කථං අපනාමෙති, කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොති.

10. «Одно время Благословенный пребывал в Чампе на берегу пруда лотосов Гаггара. В то время монахи обвиняли одного монаха в совершении проступка. Будучи обвиняемым монахами в проступке, этот монах уклонялся от ответа, переводил разговор на посторонние темы, а также выказывал гнев, злобу и недовольство.»

අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘නිද්ධමථෙතං, භික්ඛවෙ, පුග්ගලං; නිද්ධමථෙතං, භික්ඛවෙ, පුග්ගලං. අපනෙය්‍යෙසො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො. කිං වො තෙන පරපුත්තෙන විසොධිතෙන ! ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චස්ස පුග්ගලස්ස තාදිසංයෙව හොති අභික්කන්තං පටික්කන්තං ආලොකිතං විලොකිතං සමිඤ්ජිතං පසාරිතං සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණං, සෙය්‍යථාපි අඤ්ඤෙසං භද්දකානං භික්ඛූනං – යාවස්ස භික්ඛූ ආපත්තිං න පස්සන්ති. යතො ච ඛ්වස්ස භික්ඛූ ආපත්තිං පස්සන්ති, තමෙනං එවං ජානන්ති – ‘සමණදූසීවායං සමණපලාපො සමණකාරණ්ඩවො’ති. තමෙනං ඉති විදිත්වා බහිද්ධා නාසෙන්ති. තං කිස්ස හෙතු? මා අඤ්ඤෙ භද්දකෙ භික්ඛූ දූසෙසී’’ති!

«Тогда Благословенный обратился к монахам: „Изгоните этого человека, монахи! Изгоните этого человека, монахи! Этот человек должен быть удалён. Зачем вам утруждать себя очищением чужого сына? Здесь, монахи, пока монахи не видят его проступка, у некоего человека манера идти вперёд и возвращаться, смотреть прямо и смотреть по сторонам, сгибать и разгибать конечности, носить верхнее одеяние, чашу и монашеские одежды точно такая же, как и у других, добродетельных монахов. Но когда монахи видят его проступок, они узнают его как осквернителя отшельников, как пустую шелуху среди отшельников, как сор среди отшельников. Узнав его таким, они изгоняют его вон. По какой причине? Чтобы он не осквернил других, добродетельных монахов“.»

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, සම්පන්නෙ යවකරණෙ යවදූසී ජායෙථ යවපලාපො යවකාරණ්ඩවොති. තස්ස තාදිසංයෙව මූලං හොති, සෙය්‍යථාපි අඤ්ඤෙසං භද්දකානං යවානං; තාදිසංයෙව නාළං හොති, සෙය්‍යථාපි අඤ්ඤෙසං භද්දකානං යවානං; තාදිසංයෙව පත්තං හොති, සෙය්‍යථාපි අඤ්ඤෙසං භද්දකානං යවානං – යාවස්ස සීසං න නිබ්බත්තති. යතො ච ඛ්වස්ස සීසං නිබ්බත්තති, තමෙනං එවං ජානන්ති – ‘යවදූසීවායං යවපලාපො යවකාරණ්ඩවො’ති. තමෙනං ඉති විදිත්වා සමූලං උප්පාටෙත්වා බහිද්ධා යවකරණස්ස ඡඩ්ඩෙන්ති. තං කිස්ස හෙතු? මා අඤ්ඤෙ භද්දකෙ යවෙ දූසෙසීති!

«Подобно тому, монахи, как на созревающем ячменном поле может вырасти сорняк, губящий ячмень, пустая шелуха, сор среди ячменя. Пока его колос не показался, его корень точно такой же, как и у другого, хорошего ячменя; его стебель точно такой же, как и у другого, хорошего ячменя; его листья точно такие же, как и у другого, хорошего ячменя. Но когда его колос появляется, его узнают как сорняк, губящий ячмень, как пустую шелуху, как сор среди ячменя. Узнав его таким, его вырывают с корнем и выбрасывают за пределы ячменного поля. По какой причине? Чтобы он не испортил другой, хороший ячмень.»

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චස්ස පුග්ගලස්ස තාදිසංයෙව හොති අභික්කන්තං පටික්කන්තං ආලොකිතං විලොකිතං සමිඤ්ජිතං පසාරිතං සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණං, සෙය්‍යථාපි අඤ්ඤෙසං භද්දකානං භික්ඛූනං – යාවස්ස [Pg.17] භික්ඛූ ආපත්තිං න පස්සන්ති. යතො ච ඛ්වස්ස භික්ඛූ ආපත්තිං පස්සන්ති, තමෙනං එවං ජානන්ති – ‘සමණදූසීවායං සමණපලාපො සමණකාරණ්ඩවො’ති. තමෙනං ඉති විදිත්වා බහිද්ධා නාසෙන්ති. තං කිස්ස හෙතු? මා අඤ්ඤෙ භද්දකෙ භික්ඛූ දූසෙසීති.

«Точно так же, монахи, пока монахи не видят его проступка, у некоего человека здесь манера идти вперёд и возвращаться, смотреть прямо и смотреть по сторонам, сгибать и разгибать конечности, носить верхнее одеяние, чашу и монашеские одежды точно такая же, как и у других, добродетельных монахов. Но когда монахи видят его проступок, они узнают его как осквернителя отшельников, как пустую шелуху среди отшельников, как сор среди отшельников. Узнав его таким, они изгоняют его вон. По какой причине? Чтобы он не осквернил других, добродетельных монахов.»

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහතො ධඤ්ඤරාසිස්ස ඵුණමානස්ස තත්ථ යානි තානි ධඤ්ඤානි දළ්හානි සාරවන්තානි තානි එකමන්තං පුඤ්ජං හොති, යානි පන තානි ධඤ්ඤානි දුබ්බලානි පලාපානි තානි වාතො එකමන්තං අපවහති. තමෙනං සාමිකා සම්මජ්ජනිං ගහෙත්වා භිය්‍යොසොමත්තාය අපසම්මජ්ජන්ති. තං කිස්ස හෙතු? මා අඤ්ඤෙ භද්දකෙ ධඤ්ඤෙ දූසෙසීති! එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චස්ස පුග්ගලස්ස තාදිසංයෙව හොති අභික්කන්තං පටික්කන්තං ආලොකිතං විලොකිතං සමිඤ්ජිතං පසාරිතං සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණං, සෙය්‍යථාපි අඤ්ඤෙසං භද්දකානං භික්ඛූනං – යාවස්ස භික්ඛූ ආපත්තිං න පස්සන්ති. යතො ච ඛ්වස්ස භික්ඛූ ආපත්තිං පස්සන්ති, තමෙනං එවං ජානන්ති – ‘සමණදූසීවායං සමණපලාපො සමණකාරණ්ඩවො’ති. තමෙනං ඉති විදිත්වා බහිද්ධා නාසෙන්ති. තං කිස්ස හෙතු? මා අඤ්ඤෙ භද්දකෙ භික්ඛූ දූසෙසීති.

«Подобно тому, монахи, как при провеивании большой кучи зерна те зёрна, что крепки и полновесны, собираются в кучу с одной стороны, а слабые зёрна и шелуху ветер уносит в другую сторону. Тогда хозяева берут метлу и выметают их ещё дальше. По какой причине? Чтобы они не испортили хорошее зерно. Точно так же, монахи, пока монахи не видят его проступка, у некоего человека здесь манера идти вперёд и возвращаться, смотреть прямо и смотреть по сторонам, сгибать и разгибать конечности, носить верхнее одеяние, чашу и монашеские одежды точно такая же, как и у других, добродетельных монахов. Но когда монахи видят его проступок, они узнают его как осквернителя отшельников, как пустую шелуху среди отшельников, как сор среди отшельников. Узнав его таким, они изгоняют его вон. По какой причине? Чтобы он не осквернил других, добродетельных монахов.»

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො උදපානපනාළියත්ථිකො තිණ්හං කුඨාරිං ආදාය වනං පවිසෙය්‍ය. සො යං යදෙව රුක්ඛං කුඨාරිපාසෙන ආකොටෙය්‍ය තත්ථ යානි තානි රුක්ඛානි දළ්හානි සාරවන්තානි තානි කුඨාරිපාසෙන ආකොටිතානි කක්ඛළං පටිනදන්ති; යානි පන තානි රුක්ඛානි අන්තොපූතීනි අවස්සුතානි කසම්බුජාතානි තානි කුඨාරිපාසෙන ආකොටිතානි දද්දරං පටිනදන්ති. තමෙනං මූලෙ ඡින්දති, මූලෙ ඡින්දිත්වා අග්ගෙ ඡින්දති, අග්ගෙ ඡින්දිත්වා අන්තො සුවිසොධිතං විසොධෙති, අන්තො සුවිසොධිතං විසොධෙත්වා උදපානපනාළිං යොජෙති. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චස්ස පුග්ගලස්ස තාදිසංයෙව හොති අභික්කන්තං පටික්කන්තං ආලොකිතං විලොකිතං සමිඤ්ජිතං පසාරිතං සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණං, සෙය්‍යථාපි අඤ්ඤෙසං භද්දකානං භික්ඛූනං – යාවස්ස භික්ඛූ ආපත්තිං න පස්සන්ති. යතො ච ඛ්වස්ස භික්ඛූ ආපත්තිං පස්සන්ති, තමෙනං එවං [Pg.18] ජානන්ති – ‘සමණදූසීවායං සමණපලාපො සමණකාරණ්ඩවො’ති. තමෙනං ඉති විදිත්වා බහිද්ධා නාසෙන්ති. තං කිස්ස හෙතු? මා අඤ්ඤෙ භද්දකෙ භික්ඛූ දූසෙසී’’ති.

«Подобно тому, монахи, как человек, нуждающийся в желобе для колодца, взял бы острый топор и вошёл в лес. Он ударял бы обухом топора по разным деревьям. При таком ударе крепкие и полновесные деревья издавали бы глухой, твёрдый звук. Те же деревья, что гнилы внутри, сочатся влагой и трухлявы, при ударе обухом топора издавали бы пустой, глухой звук. Он срубил бы такое дерево под корень, отсёк бы верхушку, полностью вычистил бы его изнутри и приспособил бы в качестве желоба для колодца. Точно так же, монахи, пока монахи не видят его проступка, у некоего человека здесь манера идти вперёд и возвращаться, смотреть прямо и смотреть по сторонам, сгибать и разгибать конечности, носить верхнее одеяние, чашу и монашеские одежды точно такая же, как и у других, добродетельных монахов. Но когда монахи видят его проступок, они узнают его как осквернителя отшельников, как пустую шелуху среди отшельников, как сор среди отшельников. Узнав его таким, они изгоняют его вон. По какой причине? Чтобы он не осквернил других, добродетельных монахов.»

‘‘සංවාසායං විජානාථ, පාපිච්ඡො කොධනො ඉති;

මක්ඛී ථම්භී පළාසී ච, ඉස්සුකී මච්ඡරී සඨො.

«Через совместное проживание узнайте его как человека с дурными желаниями, гневливого, неблагодарного, упрямого, соперничающего, завистливого, скупого и коварного.»

‘‘සන්තවාචො ජනවති, සමණො විය භාසති;

රහො කරොති කරණං, පාපදිට්ඨි අනාදරො.

«На людях он говорит мягко, рассуждает подобно истинному отшельнику, но втайне совершает дурные дела, придерживаясь пагубных взглядов и не имея почтения.»

‘‘සංසප්පී ච මුසාවාදී, තං විදිත්වා යථාතථං;

සබ්බෙ සමග්ගා හුත්වාන, අභිනිබ්බජ්ජයාථ නං.

«Он изворотлив и лжив. Узнав его таким, каков он есть на самом деле, все вы, объединившись в согласии, должны изгнать его.»

‘‘කාරණ්ඩවං නිද්ධමථ, කසම්බුං අපකස්සථ ;

තතො පලාපෙ වාහෙථ, අස්සමණෙ සමණමානිනෙ.

«Выметите этот сор! Удалите этих развращённых! Сдуйте прочь эту пустую шелуху — тех, кто не является отшельником, но мнит себя им!»

‘‘නිද්ධමිත්වාන පාපිච්ඡෙ, පාපආචාරගොචරෙ;

සුද්ධාසුද්ධෙහි සංවාසං, කප්පයව්හො පතිස්සතා;

තතො සමග්ගා නිපකා, දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සථා’’ති. දසමං;

«Изгнав тех, у кого дурные желания, дурное поведение и пагубные привычки, живите в согласии, будучи всегда осознанными — чистые с чистыми. Тогда, пребывая в гармонии и бдительности, вы положите конец страданию.» Десятая [сутта].

මෙත්තාවග්ගො පඨමො.

Первая глава — «Метта-вагга» (Глава о любящей доброте).

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

මෙත්තං පඤ්ඤා ච ද්වෙ පියා, ද්වෙ ලොකා ද්වෙ විපත්තියො;

දෙවදත්තො ච උත්තරො, නන්දො කාරණ්ඩවෙන චාති.

«Любящая доброта», «Мудрость», две сутты о «Приятном», две о «Мире», две о «Неудачах», «Девадатта», «Уттара», «Нанда» и «Сор».

2. මහාවග්ගො

2. Вторая глава — «Маха-вагга» (Великая глава).

1. වෙරඤ්ජසුත්තං

1. «Веранджа-сутта» (Сутта о Верандже).

11. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා වෙරඤ්ජායං විහරති නළෙරුපුචිමන්දමූලෙ. අථ ඛො වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා [Pg.19] එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච –

11. Так я слышал. Одно время Благословенный пребывал в Верандже у подножия дерева нимба Налеру. Тогда веранджийский брахман подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Когда они завершили дружескую и вежливую беседу, он сел сбоку и обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘සුතං මෙතං, භො ගොතම – ‘න සමණො ගොතමො බ්‍රාහ්මණෙ ජිණ්ණෙ වුඩ්ඪෙ මහල්ලකෙ අද්ධගතෙ වයොඅනුප්පත්තෙ අභිවාදෙති වා පච්චුට්ඨෙති වා ආසනෙන වා නිමන්තෙතී’ති. තයිදං, භො ගොතම, තථෙව. න හි භවං ගොතමො බ්‍රාහ්මණෙ ජිණ්ණෙ වුඩ්ඪෙ මහල්ලකෙ අද්ධගතෙ වයොඅනුප්පත්තෙ අභිවාදෙති වා පච්චුට්ඨෙති වා ආසනෙන වා නිමන්තෙති. තයිදං, භො ගොතම, න සම්පන්නමෙවා’’ති. ‘‘නාහං තං, බ්‍රාහ්මණ, පස්සාමි සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය යමහං අභිවාදෙය්‍යං වා පච්චුට්ඨෙය්‍යං වා ආසනෙන වා නිමන්තෙය්‍යං. යඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, තථාගතො අභිවාදෙය්‍ය වා පච්චුට්ඨෙය්‍ය වා ආසනෙන වා නිමන්තෙය්‍ය, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’’ති.

«„Я слышал, почтенный Готама, будто отшельник Готама не выказывает почтения брахманам — старым, пожилым, обременённым годами, преклонного возраста, достигшим последнего этапа жизни, — не встаёт перед ними и не предлагает им сесть“. И это действительно так, почтенный Готама, ибо почтенный Готама не выказывает почтения брахманам — старым, пожилым, обременённым годами, преклонного возраста, достигшим последнего этапа жизни, — не встаёт перед ними и не предлагает им сесть. Это неподобающе, почтенный Готама». «Брахман, в мире с его дэвами, Марой и Брахмой, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми, я не вижу никого, кому я должен был бы выказывать почтение, перед кем должен был бы вставать или кому должен был бы предлагать сесть. Ибо если бы Татхагата выказал кому-либо почтение, встал бы перед ним или предложил бы ему сесть, то у того человека даже голова раскололась бы».

‘‘අරසරූපො භවං ගොතමො’’ති! ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අරසරූපො සමණො ගොතමො’ති. යෙ තෙ, බ්‍රාහ්මණ, රූපරසා සද්දරසා ගන්ධරසා රසරසා ඵොට්ඨබ්බරසා, තෙ තථාගතස්ස පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අරසරූපො සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

«„Почтенный Готама лишён вкуса!“ „Есть, брахман, способ, каким можно было бы справедливо сказать обо мне: «Отшельник Готама лишён вкуса». Татхагата отбросил вкус к формам, звукам, запахам, вкусам и тактильным объектам; он вырвал его с корнем, сделал подобным обрубку пальмы, уничтожил так, что тот более не подлежит возникновению в будущем. Вот каким способом можно было бы справедливо сказать обо мне: «Отшельник Готама лишён вкуса». Но ты говорил не об этом“.»

‘‘නිබ්භොගො භවං ගොතමො’’ති! ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘නිබ්භොගො සමණො ගොතමො’ති. යෙ තෙ, බ්‍රාහ්මණ, රූපභොගා සද්දභොගා ගන්ධභොගා රසභොගා ඵොට්ඨබ්බභොගා, තෙ තථාගතස්ස පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘නිබ්භොගො සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

«„Почтенный Готама не ищет утех!“ „Есть, брахман, способ, каким можно было бы справедливо сказать обо мне: «Отшельник Готама не ищет утех». Татхагата отбросил утехи от форм, звуков, запахов, вкусов и тактильных объектов; он вырвал их с корнем, сделал подобными обрубку пальмы, уничтожил так, что они более не подлежат возникновению в будущем. Вот каким способом можно было бы справедливо сказать обо мне: «Отшельник Готама не ищет утех». Но ты говорил не об этом“.»

‘‘අකිරියවාදො [Pg.20] භවං ගොතමො’’ති! ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අකිරියවාදො සමණො ගොතමො’ති. අහඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, අකිරියං වදාමි කායදුච්චරිතස්ස වචීදුච්චරිතස්ස මනොදුච්චරිතස්ස; අනෙකවිහිතානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං අකිරියං වදාමි. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අකිරියවාදො සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

«„Почтенный Готама проповедует недеяние!“ „Есть, брахман, способ, каким можно было бы справедливо сказать обо мне: «Отшельник Готама проповедует недеяние». Ведь я, брахман, проповедую недеяние в отношении телесного дурного поведения, словесного дурного поведения и умственного дурного поведения; я проповедую недеяние в отношении многочисленных видов злых, неблагих состояний. Вот каким способом можно было бы справедливо сказать обо мне: «Отшельник Готама проповедует недеяние». Но ты говорил не об этом“.»

‘‘උච්ඡෙදවාදො භවං ගොතමො’’ති! ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘උච්ඡෙදවාදො සමණො ගොතමො’ති. අහඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, උච්ඡෙදං වදාමි රාගස්ස දොසස්ස මොහස්ස; අනෙකවිහිතානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං උච්ඡෙදං වදාමි. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘උච්ඡෙදවාදො සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

«"Почтенный Готама — сторонник уничтожения!" — "Есть, брахман, такое отношение, в котором кто-либо, говоря правильно, мог бы сказать обо мне: 'Отшельник Готама — сторонник уничтожения'. Ведь я, брахман, проповедую уничтожение вожделения, ненависти и заблуждения; я проповедую уничтожение многочисленных видов пагубных, неблагих состояний. Именно в этом отношении, брахман, говоря правильно, можно было бы сказать обо мне: 'Отшельник Готама — сторонник уничтожения', но ты имел в виду не это».

‘‘ජෙගුච්ඡී භවං ගොතමො’’ති! ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘ජෙගුච්ඡී සමණො ගොතමො’ති. අහඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, ජිගුච්ඡාමි කායදුච්චරිතෙන වචීදුච්චරිතෙන මනොදුච්චරිතෙන; ජිගුච්ඡාමි අනෙකවිහිතානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘ජෙගුච්ඡී සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

«"Почтенный Готама испытывает отвращение!" — "Есть, брахман, такое отношение, в котором кто-либо, говоря правильно, мог бы сказать обо мне: 'Отшельник Готама испытывает отвращение'. Ведь я, брахман, испытываю отвращение к дурному поведению телом, словом и умом; я испытываю отвращение к обретению многочисленных видов пагубных, неблагих состояний. Именно в этом отношении, брахман, говоря правильно, можно было бы сказать обо мне: 'Отшельник Готама испытывает отвращение', но ты имел в виду не это».

‘‘වෙනයිකො භවං ගොතමො’’ති! ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘වෙනයිකො සමණො ගොතමො’ති. අහඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, විනයාය ධම්මං දෙසෙමි රාගස්ස දොසස්ස මොහස්ස; අනෙකවිහිතානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං විනයාය ධම්මං දෙසෙමි. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘වෙනයිකො සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

«"Почтенный Готама — искоренитель!" — "Есть, брахман, такое отношение, в котором кто-либо, говоря правильно, мог бы сказать обо мне: 'Отшельник Готама — искоренитель'. Ведь я, брахман, проповедую Дхамму ради искоренения вожделения, ненависти и заблуждения; я проповедую Дхамму ради искоренения многочисленных видов пагубных, неблагих состояний. Именно в этом отношении, брахман, говоря правильно, можно было бы сказать обо мне: 'Отшельник Готама — искоренитель', но ты имел в виду не это».

‘‘තපස්සී භවං ගොතමො’’ති! ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘තපස්සී සමණො ගොතමො’ති. තපනීයාහං[Pg.21], බ්‍රාහ්මණ, පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ වදාමි කායදුච්චරිතං වචීදුච්චරිතං මනොදුච්චරිතං. යස්ස ඛො, බ්‍රාහ්මණ, තපනීයා පාපකා අකුසලා ධම්මා පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා, තමහං ‘තපස්සී’ති වදාමි. තථාගතස්ස ඛො, බ්‍රාහ්මණ, තපනීයා පාපකා අකුසලා ධම්මා පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘තපස්සී සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

«"Почтенный Готама — аскет, выжигающий скверны!" — "Есть, брахман, такое отношение, в котором кто-либо, говоря правильно, мог бы сказать обо мне: 'Отшельник Готама — аскет, выжигающий скверны'. Ведь я, брахман, называю подлежащими сожжению пагубные, неблагие состояния — дурное поведение телом, словом и умом. Того, брахман, у кого эти подлежащие сожжению пагубные, неблагие состояния отброшены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовому пню, уничтожены так, что более не подлежат возникновению в будущем, — того я называю 'аскетом, выжигающим скверны'. У Татхагаты же, брахман, эти подлежащие сожжению пагубные, неблагие состояния отброшены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовому пню, уничтожены так, что более не подлежат возникновению в будущем. Именно в этом отношении, брахман, говоря правильно, можно было бы сказать обо мне: 'Отшельник Готама — аскет, выжигающий скверны', но ты имел в виду не это».

‘‘අපගබ්භො භවං ගොතමො’’ති! ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අපගබ්භො සමණො ගොතමො’ති. යස්ස ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ආයතිං ගබ්භසෙය්‍යා පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා, තමහං ‘අපගබ්භො’ති වදාමි. තථාගතස්ස ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ආයතිං ගබ්භසෙය්‍යා පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අපගබ්භො සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසි.

«"Почтенный Готама чужд чрева!" — "Есть, брахман, такое отношение, в котором кто-либо, говоря правильно, мог бы сказать обо мне: 'Отшельник Готама чужд чрева'. Того, брахман, у кого отброшено будущее пребывание во чреве и возникновение нового существования, у кого они вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовому пню, уничтожены так, что более не подлежат возникновению в будущем, — того я называю 'чуждым чрева'. У Татхагаты же, брахман, отброшено будущее пребывание во чреве и возникновение нового существования, они вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовому пню, уничтожены так, что более не подлежат возникновению в будущем. Именно в этом отношении, брахман, говоря правильно, можно было бы сказать обо мне: 'Отшельник Готама чужд чрева', но ты имел в виду не это».

‘‘සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, කුක්කුටියා අණ්ඩානි අට්ඨ වා දස වා ද්වාදස වා. තානාස්සු කුක්කුටියා සම්මා අධිසයිතානි සම්මා පරිසෙදිතානි සම්මා පරිභාවිතානි. යො නු ඛො තෙසං කුක්කුටච්ඡාපකානං පඨමතරං පාදනඛසිඛාය වා මුඛතුණ්ඩකෙන වා අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා සොත්ථිනා අභිනිබ්භිජ්ජෙය්‍ය, කින්ති ස්වාස්ස වචනීයො – ‘ජෙට්ඨො වා කනිට්ඨො වා’’’ති? ‘‘ජෙට්ඨො තිස්ස, භො ගොතම, වචනීයො. සො හි නෙසං, භො ගොතම, ජෙට්ඨො හොතී’’ති.

«Представь, брахман, что у курицы есть восемь, десять или двенадцать яиц, которые она должным образом высиживала, согревала и выхаживала. Если первый из этих цыплят проклюнет скорлупу кончиками когтей или клювом и благополучно выберется наружу, как его следует назвать: старшим или младшим?» — «Его следует назвать старшим, почтенный Готама. Ведь он, почтенный Готама, старший среди них».

‘‘එවමෙවං ඛො අහං, බ්‍රාහ්මණ, අවිජ්ජාගතාය පජාය අණ්ඩභූතාය පරියොනද්ධාය අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා එකොව ලොකෙ අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො. අහඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, ජෙට්ඨො සෙට්ඨො ලොකස්ස. ආරද්ධං ඛො පන මෙ, බ්‍රාහ්මණ, වීරියං අහොසි අසල්ලීනං, උපට්ඨිතා සති අසම්මුට්ඨා, පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධො, සමාහිතං චිත්තං එකග්ගං.

«Точно так же, брахман, среди существ, пребывающих в невежестве, ставших подобными яйцу, полностью окутанных им, я один в мире, пробив скорлупу невежества, пробудился к непревзойденному совершенному Пробуждению (самма-самбодхи). Ведь я, брахман, старший и лучший в мире. Мое усердие, брахман, было пробуждено и неослабно, осознанность была установлена и непоколебима, тело было успокоено и невозмутимо, ум сосредоточен и однонаправлен».

‘‘සො [Pg.22] ඛො අහං, බ්‍රාහ්මණ, විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි; විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි; පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරාමි සතො ච සම්පජානො සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙමි යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි; සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි.

«И вот я, брахман, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, вошел и пребывал в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, рождена уединением и исполнена восторга и счастья. С утиханием направления и удержания мысли, обретя внутреннее умиротворение и единение ума, свободный от направления и удержания мысли, я вошел и пребывал во второй джхане, рожденной сосредоточением и исполненной восторга и счастья. С угасанием восторга я пребывал в невозмутимости, осознанный и бдительный, ощущая телом счастье, о котором благородные говорят: 'Он невозмутим, осознан и пребывает в счастье', — так я вошел и пребывал в третьей джхане. С оставлением счастья и страданий, а также с прежним исчезновением радости и печали, я вошел и пребывал в четвертой джхане, не приносящей ни страданий, ни счастья, очищенной невозмутимостью и осознанностью».

‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණාය චිත්තං අභිනින්නාමෙසිං. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො. සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො. සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි.

«Когда мой ум был так сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и достиг непоколебимости, я направил его к знанию воспоминания о прошлых жизнях. Я вспомнил множество своих прошлых жизней, а именно: одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре жизни, пять жизней, десять жизней, двадцать жизней, тридцать жизней, сорок жизней, пятьдесят жизней, сто жизней, тысячу жизней, сто тысяч жизней, многие эпохи свертывания мира, многие эпохи развертывания мира, многие эпохи свертывания и развертывания мира: 'Там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то облик, такая-то пища, я испытывал такое-то счастье и страдание, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте, и там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то облик, такая-то пища, я испытывал такое-то счастье и страдание, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился здесь'. Так я вспоминал свое многочисленное прошлое существование во всех его подробностях и деталях».

‘‘අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, රත්තියා පඨමෙ යාමෙ පඨමා විජ්ජා අධිගතා; අවිජ්ජා විහතා විජ්ජා උප්පන්නා; තමො විහතො ආලොකො උප්පන්නො, යථා තං අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො. අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, පඨමා අභිනිබ්භිදා අහොසි කුක්කුටච්ඡාපකස්සෙව අණ්ඩකොසම්හා.

«Это, брахман, было первым истинным знанием, обретенным мною в первую стражу ночи. Невежество было рассеяно, возникло истинное знание; тьма рассеялась, возник свет, как это и происходит у того, кто пребывает бдительным, ревностным и решительным. Это, брахман, было моим первым прорывом наружу, подобно тому как цыпленок пробивает яичную скорлупу».

‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ සත්තානං චුතූපපාතඤාණාය චිත්තං අභිනින්නාමෙසිං. සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සාමි චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ [Pg.23] සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ, සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාමි – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා, වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා, මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා, අරියානං උපවාදකා, මිච්ඡාදිට්ඨිකා, මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නාති. ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා, වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා, මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා, අරියානං අනුපවාදකා, සම්මාදිට්ඨිකා, සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සාමි චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ, සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාමි.

«Когда мой ум был так сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и достиг непоколебимости, я направил его к знанию об умирании и возрождении существ. Своим божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое, я видел существ умирающих и возрождающихся, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и я понимал, как существа перерождаются согласно своим действиям (камме): 'О, эти почтенные существа вели себя дурно телом, словом и умом, оскорбляли благородных, придерживались ложных взглядов и совершали действия, основанные на ложных взглядах. С распадом тела, после смерти, они возродились в мире лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. А эти почтенные существа вели себя благородно телом, словом и умом, не оскорбляли благородных, придерживались правильных взглядов и совершали действия, основанные на правильных взглядах. С распадом тела, после смерти, они возродились в счастливом уделе, в небесном мире'. Так своим божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое, я видел существ умирающих и возрождающихся, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и я понимал, как существа перерождаются согласно своим действиям».

‘‘අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, රත්තියා මජ්ඣිමෙ යාමෙ දුතියා විජ්ජා අධිගතා; අවිජ්ජා විහතා විජ්ජා උප්පන්නා; තමො විහතො ආලොකො උප්පන්නො, යථා තං අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො. අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, දුතියා අභිනිබ්භිදා අහොසි කුක්කුටච්ඡාපකස්සෙව අණ්ඩකොසම්හා.

«Это, брахман, было вторым истинным знанием, обретенным мною во вторую (среднюю) стражу ночи. Невежество было рассеяно, возникло истинное знание; тьма рассеялась, возник свет, как это и происходит у того, кто пребывает бдительным, ревностным и решительным. Это, брахман, было моим вторым прорывом наружу, подобно тому как цыпленок пробивает яичную скорлупу».

‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ආසවානං ඛයඤාණාය චිත්තං අභිනින්නාමෙසිං. සො ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, ‘අයං දුක්ඛසමුදයො’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, ‘අයං දුක්ඛනිරොධො’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං; ‘ඉමෙ ආසවා’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, ‘අයං ආසවසමුදයො’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, ‘අයං ආසවනිරොධො’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, ‘අයං ආසවනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං. තස්ස මෙ එවං ජානතො එවං පස්සතො කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චිත්ථ, භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චිත්ථ, අවිජ්ජාසවාපි චිත්තං විමුච්චිත්ථ. විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං අහොසි. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති අබ්භඤ්ඤාසිං.

«Когда мой ум был так сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и достиг непоколебимости, я направил его к знанию об уничтожении влечений (асав). Я постиг, как оно есть на самом деле: 'Это — страдание'; я постиг, как оно есть на самом деле: 'Это — источник страдания'; я постиг, как оно есть на самом деле: 'Это — прекращение страдания'; я постиг, как оно есть на самом деле: 'Это — путь, ведущий к прекращению страдания'. Я постиг, как оно есть на самом деле: 'Это — влечения (асавы)'; я постиг, как оно есть на самом деле: 'Это — источник влечений'; я постиг, как оно есть на самом деле: 'Это — прекращение влечений'; я постиг, как оно есть на самом деле: 'Это — путь, ведущий к прекращению влечений'. Когда я так знал и так видел, мой ум освободился от влечения к чувственности (камасава), освободился от влечения к существованию (бхавасава), освободился от влечения невежества (авиджасава). В освобожденном [уме] возникло знание: 'Освобожден'. Я постиг: 'Уничтожено рождение, святая жизнь (брахмачарья) прожита, сделано то, что должно быть сделано, не осталось ничего для этого мира (более не будет возвращения в это состояние)'».

‘‘අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, රත්තියා පච්ඡිමෙ යාමෙ තතියා විජ්ජා අධිගතා; අවිජ්ජා විහතා විජ්ජා උප්පන්නා; තමො විහතො ආලොකො උප්පන්නො[Pg.24], යථා තං අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො. අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, තතියා අභිනිබ්භිදා අහොසි කුක්කුටච්ඡාපකස්සෙව අණ්ඩකොසම්හා’’ති.

«Это, брахман, было третьим истинным знанием, обретенным мною в последнюю стражу ночи. Невежество было рассеяно, возникло истинное знание; тьма рассеялась, возник свет, как это и происходит у того, кто пребывает бдительным, ревностным и решительным. Это, брахман, было моим третьим прорывом наружу, подобно тому как цыпленок пробивает яичную скорлупу».

එවං වුත්තෙ වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ජෙට්ඨො භවං ගොතමො, සෙට්ඨො භවං ගොතමො. අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම! සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය – චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තීති; එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති. පඨමං.

Когда это было сказано, брахман Веранджа сказал Благословенному: «Почтенный Готама — старший! Почтенный Готама — лучший! Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Как если бы кто-то поднял перевернутое, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или зажег масляный светильник во тьме, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же почтенный Готама раскрыл Дхамму многими способами. Я прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху (бхиккху-сангхе). Пусть почтенный Готама считает меня своим мирянином-последователем (упасакой), принявшим прибежище отныне и до конца жизни». Первая [сутта].

2. සීහසුත්තං

2. Сиха-сутта

12. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී සන්ථාගාරෙ සන්නිසින්නා සන්නිපතිතා අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසන්ති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසන්ති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසන්ති.

12. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. В то время множество весьма известных личчхавов, собравшись вместе в зале собраний, на разные лады восхваляли Будду, восхваляли Дхамму, восхваляли Сангху.

තෙන ඛො පන සමයෙන සීහො සෙනාපති නිගණ්ඨසාවකො තස්සං පරිසායං නිසින්නො හොති. අථ ඛො සීහස්ස සෙනාපතිස්ස එතදහොසි – ‘‘නිස්සංසයං ඛො සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො භවිස්සති, තථා හිමෙ සම්බහුලා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී සන්ථාගාරෙ සන්නිසින්නා සන්නිපතිතා අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසන්ති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසන්ති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසන්ති. යංනූනාහං තං භගවන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමෙය්‍යං අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධ’’න්ති. අථ ඛො සීහො සෙනාපති යෙන නිගණ්ඨො නාටපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා නිගණ්ඨං නාටපුත්තං එතදවොච – ‘‘ඉච්ඡාමහං, භන්තෙ, සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතු’’න්ති.

В то время в этом собрании сидел военачальник Сиха, ученик нигантхов. Тогда военачальнику Сихе пришла такая мысль: «Несомненно, этот Благословенный — Арахант, Всесовершенный Будда, раз уж это множество весьма известных личчхавов, собравшись вместе в зале собраний, на разные лады восхваляют Будду, восхваляют Дхамму, восхваляют Сангху. Что если я пойду повидать Благословенного, Араханта, Всесовершенного Будду?» И тогда военачальник Сиха отправился туда, где находился нигантха Натапутта, и, придя, сказал нигантхе Натапутте: «Господин, я желаю пойти повидать отшельника Готаму».

‘‘කිං [Pg.25] පන ත්වං, සීහ, කිරියවාදො සමානො අකිරියවාදං සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සසි? සමණො හි, සීහ, ගොතමො අකිරියවාදො, අකිරියාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’ති. අථ ඛො සීහස්ස සෙනාපතිස්ස යො අහොසි ගමියාභිසඞ්ඛාරො භගවන්තං දස්සනාය, සො පටිප්පස්සම්භි.

«Зачем тебе, Сиха, будучи сторонником действия, идти повидать отшельника Готаму, сторонника не-деяния? Ведь отшельник Готама, Сиха, — сторонник не-деяния, он проповедует учение ради не-деяния и этим наставляет своих учеников». Тогда намерение военачальника Сихи пойти повидать Благословенного утихло.

දුතියම්පි ඛො සම්බහුලා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී සන්ථාගාරෙ සන්නිසින්නා සන්නිපතිතා අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස…පෙ… ධම්මස්ස…පෙ… සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසන්ති. දුතියම්පි ඛො සීහස්ස සෙනාපතිස්ස එතදහොසි – ‘‘නිස්සංසයං ඛො සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො භවිස්සති, තථා හිමෙ සම්බහුලා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී සන්ථාගාරෙ සන්නිසින්නා සන්නිපතිතා අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසන්ති, ධම්මස්ස…පෙ… සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසන්ති. යංනූනාහං තං භගවන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමෙය්‍යං අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධ’’න්ති. අථ ඛො සීහො සෙනාපති යෙන නිගණ්ඨො නාටපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා නිගණ්ඨං නාටපුත්තං එතදවොච – ‘‘ඉච්ඡාමහං, භන්තෙ, සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතු’’න්ති.

И во второй раз множество весьма известных личчхавов, собравшись вместе в зале собраний, на разные лады восхваляли Будду... Дхамму... Сангху. И во второй раз военачальнику Сихе пришла такая мысль: «Несомненно, этот Благословенный — Арахант, Всесовершенный Будда, раз уж это множество весьма известных личчхавов, собравшись вместе в зале собраний, на разные лады восхваляют Будду, восхваляют Дхамму... Сангху. Что если я пойду повидать Благословенного, Араханта, Всесовершенного Будду?» И тогда военачальник Сиха отправился туда, где находился нигантха Натапутта, и, придя, сказал нигантхе Натапутте: «Господин, я желаю пойти повидать отшельника Готаму».

‘‘කිං පන ත්වං, සීහ, කිරියවාදො සමානො අකිරියවාදං සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සසි? සමණො හි, සීහ, ගොතමො අකිරියවාදො අකිරියාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’ති. දුතියම්පි ඛො සීහස්ස සෙනාපතිස්ස යො අහොසි ගමියාභිසඞ්ඛාරො භගවන්තං දස්සනාය, සො පටිප්පස්සම්භි.

«Зачем тебе, Сиха, будучи сторонником действия, идти повидать отшельника Готаму, сторонника не-деяния? Ведь отшельник Готама, Сиха, — сторонник не-деяния, он проповедует учение ради не-деяния и этим наставляет своих учеников». И во второй раз намерение военачальника Сихи пойти повидать Благословенного утихло.

තතියම්පි ඛො සම්බහුලා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී සන්ථාගාරෙ සන්නිසින්නා සන්නිපතිතා අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස…පෙ… ධම්මස්ස…පෙ… සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසන්ති. තතියම්පි ඛො සීහස්ස සෙනාපතිස්ස එතදහොසි – ‘‘නිස්සංසයං ඛො සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො භවිස්සති, තථා හිමෙ සම්බහුලා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී සන්ථාගාරෙ සන්නිසින්නා සන්නිපතිතා අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසන්ති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසන්ති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසන්ති. කිං හිමෙ කරිස්සන්ති නිගණ්ඨා [Pg.26] අපලොකිතා වා අනපලොකිතා වා? යංනූනාහං අනපලොකෙත්වාව නිගණ්ඨෙ තං භගවන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමෙය්‍යං අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධ’’න්ති.

И в третий раз множество весьма известных личчхавов, собравшись вместе в зале собраний, на разные лады восхваляли Будду... Дхамму... Сангху. И в третий раз военачальнику Сихе пришла такая мысль: «Несомненно, этот Благословенный — Арахант, Всесовершенный Будда, раз уж это множество весьма известных личчхавов, собравшись вместе в зале собраний, на разные лады восхваляют Будду, восхваляют Дхамму, восхваляют Сангху. Что мне могут сделать эти нигантхи, спрошу я их согласия или нет? Что если я, даже не спрашивая согласия нигантхов, пойду повидать Благословенного, Араханта, Всесовершенного Будду?»

අථ ඛො සීහො සෙනාපති පඤ්චමත්තෙහි රථසතෙහි දිවාදිවස්ස වෙසාලියා නිය්‍යාසි භගවන්තං දස්සනාය. යාවතිකා යානස්ස භූමි, යානෙන ගන්ත්වා යානා පච්චොරොහිත්වා පත්තිකොව අගමාසි. අථ ඛො සීහො සෙනාපති යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සීහො සෙනාපති භගවන්තං එතදවොච –

Тогда военачальник Сиха в середине дня выехал из Весали на пятистах колесницах, чтобы повидать Благословенного. Проехав на колеснице столько, сколько позволяла дорога, он сошёл с колесницы и продолжил путь пешком. Затем военачальник Сиха подошёл к Благословенному, почтительно поклонился ему, сел сбоку и обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘සුතං මෙතං, භන්තෙ – ‘අකිරියවාදො සමණො ගොතමො, අකිරියාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’ති. යෙ තෙ, භන්තෙ, එවමාහංසු – ‘අකිරියවාදො සමණො ගොතමො, අකිරියාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’ති, කච්චි තෙ, භන්තෙ, භගවතො වුත්තවාදිනො න ච භගවන්තං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛන්ති ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරොන්ති න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුවාදො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡති? අනබ්භක්ඛාතුකාමා හි මයං, භන්තෙ, භගවන්ත’’න්ති.

«Я слышал такое, господин: „Отшельник Готама — сторонник не-деяния, он проповедует учение ради не-деяния и этим наставляет своих учеников“. Те, кто так говорят, господин: „Отшельник Готама — сторонник не-деяния, он проповедует учение ради не-деяния и этим наставляет своих учеников“, — передают ли они в точности слова Благословенного и не возводят ли на Благословенного ложные обвинения? Разъясняют ли они учение в соответствии с Дхаммой, так чтобы их утверждения не давали повода для справедливого упрёка или осуждения? Ведь мы, господин, вовсе не желаем клеветать на Благословенного».

‘‘අත්ථි, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අකිරියවාදො සමණො ගොතමො, අකිරියාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«Есть, Сиха, такой способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — сторонник не-деяния, он проповедует учение ради не-деяния и этим наставляет своих учеников“».

‘‘අත්ථි, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘කිරියවාදො සමණො ගොතමො, කිරියාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«Есть, Сиха, такой способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — сторонник действия, он проповедует учение ради действия и этим наставляет своих учеников“».

‘‘අත්ථි, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘උච්ඡෙදවාදො සමණො ගොතමො, උච්ඡෙදාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«Есть, Сиха, такой способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — сторонник уничтожения, он проповедует учение ради уничтожения и этим наставляет своих учеников“».

‘‘අත්ථි, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘ජෙගුච්ඡී සමණො ගොතමො, ජෙගුච්ඡිතාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«Есть, Сиха, такой способ выражения, in соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама испытывает отвращение, он проповедует учение ради отвращения и этим наставляет своих учеников“».

‘‘අත්ථි[Pg.27], සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘වෙනයිකො සමණො ගොතමො, විනයාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«Есть, Сиха, такой способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — сторонник искоренения, он проповедует учение ради искоренения и этим наставляет своих учеников“».

‘‘අත්ථි, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘තපස්සී සමණො ගොතමො, තපස්සිතාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«Есть, Сиха, такой способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — аскет, он проповедует учение ради аскезы и этим наставляет своих учеников“».

‘‘අත්ථි, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අපගබ්භො සමණො ගොතමො, අපගබ්භතාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«Есть, Сиха, такой способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама избегает нового зачатия, он проповедует учение ради избегания нового зачатия и этим наставляет своих учеников“».

‘‘අත්ථි, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අස්සාසකො සමණො ගොතමො, අස්සාසාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«Есть, Сиха, такой способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — утешитель, он проповедует учение ради утешения и этим наставляет своих учеников“».

‘‘කතමො ච, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අකිරියවාදො සමණො ගොතමො, අකිරියාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’ති? අහඤ්හි, සීහ, අකිරියං වදාමි කායදුච්චරිතස්ස වචීදුච්චරිතස්ස මනොදුච්චරිතස්ස; අනෙකවිහිතානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං අකිරියං වදාමි. අයං ඛො, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අකිරියවාදො සමණො ගොතමො, අකිරියාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«И каков же, Сиха, тот способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — сторонник не-деяния, он проповедует учение ради не-деяния и этим наставляет своих учеников“? Ведь я, Сиха, проповедую не-деяние в отношении дурных поступков телом, словом и умом; я проповедую не-деяние в отношении многочисленных видов злых, неблагих состояний. Вот каков, Сиха, тот способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — сторонник не-деяния, он проповедует учение ради не-деяния и этим наставляет своих учеников“».

‘‘කතමො ච, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘කිරියවාදො සමණො ගොතමො, කිරියාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’ති? අහඤ්හි, සීහ, කිරියං වදාමි කායසුචරිතස්ස වචීසුචරිතස්ස මනොසුචරිතස්ස; අනෙකවිහිතානං කුසලානං ධම්මානං කිරියං වදාමි. අයං ඛො, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘කිරියවාදො සමණො ගොතමො, කිරියාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«И каков же, Сиха, тот способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — сторонник действия, он проповедует учение ради действия и этим наставляет своих учеников“? Ведь я, Сиха, проповедую действие в отношении благих поступков телом, словом и умом; я проповедую действие в отношении многочисленных видов благих состояний. Вот каков, Сиха, тот способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — сторонник действия, он проповедует учение ради действия и этим наставляет своих учеников“».

‘‘කතමො ච, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘උච්ඡෙදවාදො සමණො ගොතමො, උච්ඡෙදාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’ති? අහඤ්හි, සීහ, උච්ඡෙදං වදාමි රාගස්ස දොසස්ස [Pg.28] මොහස්ස; අනෙකවිහිතානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං උච්ඡෙදං වදාමි. අයං ඛො, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘උච්ඡෙදවාදො සමණො ගොතමො, උච්ඡෙදාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«И каков же, Сиха, тот способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — сторонник уничтожения, он проповедует учение ради уничтожения и этим наставляет своих учеников“? Ведь я, Сиха, проповедую уничтожение страсти, злобы и заблуждения; я проповедую уничтожение многочисленных видов злых, неблагих состояний. Вот каков, Сиха, тот способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — сторонник уничтожения, он проповедует учение ради уничтожения и этим наставляет своих учеников“».

‘‘කතමො ච, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘ජෙගුච්ඡී සමණො ගොතමො, ජෙගුච්ඡිතාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’ති? අහඤ්හි, සීහ, ජිගුච්ඡාමි කායදුච්චරිතෙන වචීදුච්චරිතෙන මනොදුච්චරිතෙන; ජිගුච්ඡාමි අනෙකවිහිතානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා. අයං ඛො, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘ජෙගුච්ඡී සමණො ගොතමො, ජෙගුච්ඡිතාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«И каков же, Сиха, тот способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама испытывает отвращение, он проповедует учение ради отвращения и этим наставляет своих учеников“? Ведь я, Сиха, испытываю отвращение к дурным поступкам телом, словом и умом; я испытываю отвращение к обретению многочисленных видов злых, неблагих состояний. Вот каков, Сиха, тот способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама испытывает отвращение, он проповедует учение ради отвращения и этим наставляет своих учеников“».

‘‘කතමො ච, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘වෙනයිකො සමණො ගොතමො, විනයාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’ති? අහඤ්හි, සීහ, විනයාය ධම්මං දෙසෙමි රාගස්ස දොසස්ස මොහස්ස; අනෙකවිහිතානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං විනයාය ධම්මං දෙසෙමි. අයං ඛො, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘වෙනයිකො සමණො ගොතමො, විනයාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«И каков же, Сиха, тот способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — сторонник искоренения, он проповедует учение ради искоренения и этим наставляет своих учеников“? Ведь я, Сиха, проповедую учение ради искоренения страсти, злобы и заблуждения; я проповедую учение ради искоренения многочисленных видов злых, неблагих состояний. Вот каков, Сиха, тот способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — сторонник искоренения, он проповедует учение ради искоренения и этим наставляет своих учеников“».

‘‘කතමො ච, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘තපස්සී සමණො ගොතමො, තපස්සිතාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’ති? තපනීයාහං, සීහ, පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ වදාමි කායදුච්චරිතං වචීදුච්චරිතං මනොදුච්චරිතං. යස්ස ඛො, සීහ, තපනීයා පාපකා අකුසලා ධම්මා පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා, තමහං ‘තපස්සී’ති වදාමි. තථාගතස්ස ඛො, සීහ, තපනීයා පාපකා අකුසලා ධම්මා පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. අයං ඛො, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘තපස්සී සමණො ගොතමො, තපස්සිතාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

«И каков же, Сиха, тот способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — аскет, он проповедует учение ради аскезы и этим наставляет своих учеников“? Ведь я, Сиха, утверждаю, что злые, неблагие состояния — дурные поступки телом, словом и умом — подлежат сожжению (тапания). Того, Сиха, у кого эти подлежащие сожжению злые, неблагие состояния устранены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовому пню, уничтожены так, что более не подвержены возникновению в будущем, я называю „аскетом“ (тапасси). У Татхагаты же, Сиха, эти подлежащие сожжению злые, неблагие состояния устранены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовому пню, уничтожены так, что более не подвержены возникновению в будущем. Вот каков, Сиха, тот способ выражения, в соответствии с которым можно было бы справедливо сказать обо мне: „Отшельник Готама — аскет, он проповедует учение ради аскезы и этим наставляет своих учеников“»

‘‘කතමො [Pg.29] ච, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අපගබ්භො සමණො ගොතමො, අපගබ්භතාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’ති? යස්ස ඛො, සීහ, ආයතිං ගබ්භසෙය්‍යා පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා, තමහං ‘අපගබ්භො’ති වදාමි. තථාගතස්ස ඛො, සීහ, ආයතිං ගබ්භසෙය්‍යා පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. අයං ඛො, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අපගබ්භො සමණො ගොතමො, අපගබ්භතාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

И каким образом, Сиха, кто-либо, говорящий правильно, мог бы сказать обо мне: «Аскет Готама свободен от нового зачатия, он проповедует Дхамму ради прекращения нового зачатия и тем самым наставляет своих учеников»? Сиха, того, у кого полностью устранены, вырваны с корнем, уподоблены пальмовому пню, уничтожены и не подвержены будущему возникновению пребывание в лоне и повторное существование в будущем, я называю «свободным от нового зачатия». У Татхагаты, Сиха, пребывание в лоне и повторное существование в будущем полностью устранены, вырваны с корнем, уподоблены пальмовому пню, уничтожены и не подвержены будущему возникновению. Вот каким образом, Сиха, кто-либо, говорящий правильно, мог бы сказать обо мне: «Аскет Готама свободен от нового зачатия, он проповедует Дхамму ради прекращения нового зачатия и тем самым наставляет своих учеников».

‘‘කතමො ච, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අස්සාසකො සමණො ගොතමො, අස්සාසාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’ති? අහඤ්හි, සීහ, අස්සාසකො පරමෙන අස්සාසෙන, අස්සාසාය ධම්මං දෙසෙමි, තෙන ච සාවකෙ විනෙමි. අයං ඛො, සීහ, පරියායො, යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අස්සාසකො සමණො ගොතමො, අස්සාසාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන ච සාවකෙ විනෙතී’’’ති.

И каким образом, Сиха, кто-либо, говорящий правильно, мог бы сказать обо мне: «Аскет Готама приносит утешение, он проповедует Дхамму ради утешения и тем самым наставляет своих учеников»? Ведь я, Сиха, приношу утешение величайшим утешением; я проповедую Дхамму ради утешения и тем самым наставляю своих учеников. Вот каким образом, Сиха, кто-либо, говорящий правильно, мог бы сказать обо мне: «Аскет Готама приносит утешение, он проповедует Дхамму ради утешения и тем самым наставляет своих учеников».

එවං වුත්තෙ සීහො සෙනාපති භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භන්තෙ, අභික්කන්තං, භන්තෙ…පෙ… උපාසකං මං, භන්තෙ, භගවා ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

Когда это было сказано, военачальник Сиха сказал Благословенному: «Великолепно, Господин! Великолепно, Господин! … Пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни».

‘‘අනුවිච්චකාරං ඛො, සීහ, කරොහි. අනුවිච්චකාරො තුම්හාදිසානං ඤාතමනුස්සානං සාධු හොතී’’ති. ‘‘ඉමිනාපාහං, භන්තෙ, භගවතො භිය්‍යොසොමත්තාය අත්තමනො අභිරද්ධො, යං මං භගවා එවමාහ – ‘අනුවිච්චකාරං ඛො, සීහ, කරොහි. අනුවිච්චකාරො තුම්හාදිසානං ඤාතමනුස්සානං සාධු හොතී’ති. මඤ්හි, භන්තෙ, අඤ්ඤතිත්ථියා සාවකං ලභිත්වා කෙවලකප්පං වෙසාලිං පටාකං පරිහරෙය්‍යුං – ‘සීහො අම්හාකං සෙනාපති සාවකත්තං උපගතො’ති. අථ ච පන භගවා එවමාහ – ‘අනුවිච්චකාරං, සීහ, කරොහි. අනුවිච්චකාරො තුම්හාදිසානං ඤාතමනුස්සානං සාධු හොතී’ති. එසාහං, භන්තෙ, දුතියම්පි භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භගවා ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

«Сиха, действуй осмотрительно. Для таких известных людей, как ты, хорошо действовать осмотрительно». — «Господин, этими словами Благословенного я удовлетворен и обрадован еще больше, ведь Благословенный сказал мне: „Сиха, действуй осмотрительно. Для таких известных людей, как ты, хорошо действовать осмотрительно“. Ведь если бы, Господин, иноверцы заполучили меня в качестве ученика, они носили бы знамя по всей Весали, провозглашая: „Военачальник Сиха стал нашим учеником!“ Но Благословенный говорит мне: „Сиха, действуй осмотрительно. Для таких известных людей, как ты, хорошо действовать осмотрительно“. И потому, Господин, я во второй раз принимаю прибежище в Благословенном, в Дхамме и в общине бхиккху. Пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни».

‘‘දීඝරත්තං [Pg.30] ඛො තෙ, සීහ, නිගණ්ඨානං ඔපානභූතං කුලං, යෙන නෙසං උපගතානං පිණ්ඩකං දාතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යාසී’’ති. ‘‘ඉමිනාපාහං, භන්තෙ, භගවතො භිය්‍යොසොමත්තාය අත්තමනො අභිරද්ධො, යං මං භගවා එවමාහ – ‘දීඝරත්තං ඛො තෙ, සීහ, නිගණ්ඨානං ඔපානභූතං කුලං, යෙන නෙසං උපගතානං පිණ්ඩකං දාතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යාසී’ති. සුතං මෙතං, භන්තෙ – ‘සමණො ගොතමො එවමාහ – මය්හමෙව දානං දාතබ්බං, මය්හමෙව සාවකානං දාතබ්බං; මය්හමෙව දින්නං මහප්ඵලං, න අඤ්ඤෙසං දින්නං මහප්ඵලං; මය්හමෙව සාවකානං දින්නං මහප්ඵලං, න අඤ්ඤෙසං සාවකානං දින්නං මහප්ඵල’න්ති, අථ ච පන මං භගවා නිගණ්ඨෙසුපි දානෙ සමාදපෙති. අපි ච, භන්තෙ, මයමෙත්ථ කාලං ජානිස්සාම. එසාහං, භන්තෙ, තතියම්පි භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං, භන්තෙ, භගවා ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

«Сиха, твой дом долгое время был подобен колодцу для нигантхов, поэтому тебе следует и впредь подавать им милостыню, когда они приходят к тебе». — «Господин, этими словами Благословенного я удовлетворен и обрадован еще больше, ведь Благословенный сказал мне: „Сиха, твой дом долгое время был подобен колодцу для нигантхов, поэтому тебе следует и впредь подавать им милостыню, когда они приходят к тебе“. Господин, я слышал такое: „Аскет Готама говорит так: подаяния следует давать только мне, а не другим; подаяния следует давать только моим ученикам, а не ученикам других. Только то, что дано мне, приносит великий плод, а то, что дано другим, не приносит великого плода; только то, что дано моим ученикам, приносит великий плод, а то, что дано ученикам других, не приносит великого плода“. И тем не менее Благословенный побуждает меня давать подаяния даже нигантхам. Что ж, Господин, мы будем знать подходящее время для этого. И потому, Господин, я в третий раз принимаю прибежище в Благословенном, в Дхамме и в общине бхиккху. Пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни».

අථ ඛො භගවා සීහස්ස සෙනාපතිස්ස අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි, සෙය්‍යථිදං – දානකථං සීලකථං සග්ගකථං, කාමානං ආදීනවං ඔකාරං සංකිලෙසං නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං පකාසෙසි. යදා භගවා අඤ්ඤාසි සීහං සෙනාපතිං කල්ලචිත්තං මුදුචිත්තං විනීවරණචිත්තං උදග්ගචිත්තං පසන්නචිත්තං, අථ යා බුද්ධානං සාමුක්කංසිකා ධම්මදෙසනා තං පකාසෙසි – දුක්ඛං සමුදයං නිරොධං මග්ගං. සෙය්‍යථාපි නාම සුද්ධං වත්ථං අපගතකාළකං සම්මදෙව රජනං පටිග්ගණ්හෙය්‍ය; එවමෙවං සීහස්ස සෙනාපතිස්ස තස්මිංයෙව ආසනෙ විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උදපාදි – ‘‘යං කිඤ්චි සමුදයධම්මං, සබ්බං තං නිරොධධම්ම’’න්ති.

Тогда Благословенный обратился к военачальнику Сихе с последовательным наставлением, а именно: он рассказал о даянии, о нравственности и о небесах; он раскрыл опасность, ничтожность и порочность чувственных удовольствий, а также благо отречения. Когда Благословенный понял, что ум военачальника Сихи стал восприимчивым, мягким, свободным от помех, возвышенным и исполненным веры, он раскрыл ему то учение Дхаммы, которое открыто исключительно Буддами: о страдании, его происхождении, его прекращении и пути. Подобно тому как чистая ткань, очищенная от темных пятен, легко впитывает краску, точно так же у военачальника Сихи, пока он сидел на том самом месте, возникло незапятнанное, безупречное око Дхаммы: «Все, что подвержено возникновению, подвержено и прекращению».

අථ ඛො සීහො සෙනාපති දිට්ඨධම්මො පත්තධම්මො විදිතධම්මො පරියොගාළ්හධම්මො තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විගතකථංකථො වෙසාරජ්ජප්පත්තො අපරප්පච්චයො සත්ථුසාසනෙ භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අධිවාසෙතු මෙ, භන්තෙ, භගවා ස්වාතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන.

Тогда военачальник Сиха, узревший Дхамму, достигший Дхаммы, познавший Дхамму, проникший в Дхамму, преодолевший сомнения, избавившийся от колебаний, обретший уверенность и ставший независимым от других в Учении Учителя, обратился к Благословенному: «Господин, пусть Благословенный вместе с общиной бхиккху примет мое приглашение на завтрашний обед». Благословенный выразил согласие молчанием.

අථ ඛො සීහො සෙනාපති භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. අථ ඛො සීහො සෙනාපති අඤ්ඤතරං පුරිසං ආමන්තෙසි – ‘‘ගච්ඡ ත්වං, අම්භො පුරිස[Pg.31], පවත්තමංසං ජානාහී’’ති. අථ ඛො සීහො සෙනාපති තස්සා රත්තියා අච්චයෙන සකෙ නිවෙසනෙ පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයං පටියාදාපෙත්වා භගවතො කාලං ආරොචාපෙසි – ‘‘කාලො, භන්තෙ! නිට්ඨිතං භත්ත’’න්ති.

Поняв, что Благословенный согласился, военачальник Сиха поднялся со своего места, поклонился Благословенному, обошел его справа в знак почтения и удалился. Затем военачальник Сиха обратился к одному человеку: «Ступай, любезный, найди мясо, готовое к продаже». И вот, по прошествии ночи, военачальник Сиха велел приготовить у себя дома превосходную твердую и мягкую пищу, после чего послал известить Благословенного о времени: «Время пришло, Господин, обед готов».

අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන සීහස්ස සෙනාපතිස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා නිගණ්ඨා වෙසාලියං රථිකාය රථිකං සිඞ්ඝාටකෙන සිඞ්ඝාටකං බාහා පග්ගය්හ කන්දන්ති – ‘‘අජ්ජ සීහෙන සෙනාපතිනා ථූලං පසුං වධිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස භත්තං කතං. තං සමණො ගොතමො ජානං උද්දිස්සකතං මංසං පරිභුඤ්ජති පටිච්චකම්ම’’න්ති.

Утром Благословенный, одевшись и взяв чашу и верхнюю робу, отправился к дому военачальника Сихи. Придя туда, он сел на приготовленное место вместе с общиной бхиккху. В то время множество нигантхов ходили по Весали от улицы к улице, от перекрестка к перекрестку, размахивая руками и крича: «Сегодня военачальник Сиха заколол упитанное животное, чтобы приготовить обед для аскета Готамы! И аскет Готама сознательно ест это мясо, зная, что животное было убито специально для него, соучаствуя в этом деянии!»

අථ ඛො අඤ්ඤතරො පුරිසො යෙන සීහො සෙනාපති තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා සීහස්ස සෙනාපතිස්ස උපකණ්ණකෙ ආරොචෙසි – ‘‘යග්ඝෙ, භන්තෙ, ජානෙය්‍යාසි! එතෙ සම්බහුලා නිගණ්ඨා වෙසාලියං රථිකාය රථිකං සිඞ්ඝාටකෙන සිඞ්ඝාටකං බාහා පග්ගය්හ කන්දන්ති – ‘අජ්ජ සීහෙන සෙනාපතිනා ථූලං පසුං වධිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස භත්තං කතං. තං සමණො ගොතමො ජානං උද්දිස්සකතං මංසං පරිභුඤ්ජති පටිච්චකම්ම’න්ති. අලං අය්‍යො දීඝරත්තඤ්හි තෙ ආයස්මන්තො අවණ්ණකාමා බුද්ධස්ස අවණ්ණකාමා ධම්මස්ස අවණ්ණකාමා සඞ්ඝස්ස. න ච පනෙතෙ ආයස්මන්තො ජිරිදන්ති තං භගවන්තං අසතා තුච්ඡා මුසා අභූතෙන අබ්භාචික්ඛිතුං; න ච මයං ජීවිතහෙතුපි සඤ්චිච්ච පාණං ජීවිතා වොරොපෙය්‍යාමා’’ති.

Тогда один человек подошел к военачальнику Сихе и прошептал ему на ухо: «Господин, знайте же! Множество нигантхов ходят по Весали от улицы к улице, от перекрестка к перекрестку, размахивая руками и крича: „Сегодня военачальник Сиха заколол упитанное животное, чтобы приготовить обед для аскета Готамы! И аскет Готама сознательно ест это мясо, зная, что животное было убито специально для него, соучаствуя в этом деянии!“» — «Довольно, любезный. Эти почтенные уже долгое время желают очернить Будду, Дхамму и Общину. Они никогда не устанут возводить на Благословенного ложные, пустые, лживые и не соответствующие действительности обвинения. Мы же ни в коем случае, даже ради спасения собственной жизни, не лишили бы намеренно жизни живое существо».

අථ ඛො සීහො සෙනාපති බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසි සම්පවාරෙසි. අථ ඛො සීහො සෙනාපති භගවන්තං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො සීහං සෙනාපතිං භගවා ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමීති. දුතියං.

Тогда военачальник Сиха своими руками подносил превосходную твердую и мягкую пищу общине бхиккху во главе с Буддой, насыщая их и предлагая добавку. Когда Благословенный закончил трапезу и убрал руку от чаши, военачальник Сиха сел сбоку. Благословенный наставил военачальника Сиху, сидевшего сбоку, беседой о Дхамме, воодушевил его, укрепил его решимость и порадовал его, после чего поднялся со своего места и удалился. (Вторая [сутта]).

3. අස්සාජානීයසුත්තං

3. Ассаджания-сутта

13. ‘‘අට්ඨහි[Pg.32], භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො භද්දො අස්සාජානීයො රාජාරහො හොති රාජභොග්ගො, රඤ්ඤො අඞ්ගන්තෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො භද්දො අස්සාජානීයො උභතො සුජාතො හොති – මාතිතො ච පිතිතො ච. යස්සං දිසායං අඤ්ඤෙපි භද්දා අස්සාජානීයා ජායන්ති, තස්සං දිසායං ජාතො හොති. යං ඛො පනස්ස භොජනං දෙන්ති – අල්ලං වා සුක්ඛං වා – තං සක්කච්චංයෙව පරිභුඤ්ජති අවිකිරන්තො. ජෙගුච්ඡී හොති උච්චාරං වා පස්සාවං වා අභිනිසීදිතුං වා අභිනිපජ්ජිතුං වා. සොරතො හොති සුඛසංවාසො, න ච අඤ්ඤෙ අස්සෙ උබ්බෙජෙතා. යානි ඛො පනස්ස හොන්ති සාඨෙය්‍යානි කූටෙය්‍යානි ජිම්හෙය්‍යානි වඞ්කෙය්‍යානි, තානි යථාභූතං සාරථිස්ස ආවිකත්තා හොති. තෙසමස්ස සාරථි අභිනිම්මදනාය වායමති. වාහී ඛො පන හොති. ‘කාමඤ්ඤෙ අස්සා වහන්තු වා මා වා, අහමෙත්ථ වහිස්සාමී’ති චිත්තං උප්පාදෙති. ගච්ඡන්තො ඛො පන උජුමග්ගෙනෙව ගච්ඡති. ථාමවා හොති යාව ජීවිතමරණපරියාදානා ථාමං උපදංසෙතා. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො භද්දො අස්සාජානීයො රාජාරහො හොති රාජභොග්ගො, රඤ්ඤො අඞ්ගන්තෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

13. «Бхиккху, обладающий восемью качествами превосходный царский благородный скакун достоин царя, является достоянием царя и считается признаком царского величия. Какими восемью? Здесь, бхиккху, превосходный царский благородный скакун породист с обеих сторон — как по материнской, так и по отцовской линии; он рожден в тех краях, где рождаются другие превосходные благородные скакуны. Какую бы пищу ему ни давали — свежую или сухую, — он ест ее аккуратно, не разбрасывая. Он испытывает отвращение к тому, чтобы садиться или ложиться рядом с испражнениями или мочой. Он кроток и уживчив, и он не тревожит других коней. Свои уловки, хитрости, изворотливость и норов он показывает своему объездчику такими, какие они есть на самом деле, чтобы объездчик мог приложить усилия для их искоренения. Он вынослив в несении бремени, думая: „Пусть другие кони несут бремя или нет, я сам буду нести его здесь“. При движении он идет только по прямому пути. Он силен и выказывает свою силу до самого конца своей жизни. Обладающий этими восемью качествами превосходный царский благородный скакун достоин царя, является достоянием царя и считается признаком царского величия».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. යං ඛො පනස්ස භොජනං දෙන්ති – ලූඛං වා පණීතං වා – තං සක්කච්චංයෙව පරිභුඤ්ජති අවිහඤ්ඤමානො. ජෙගුච්ඡී හොති කායදුච්චරිතෙන වචීදුච්චරිතෙන මනොදුච්චරිතෙන; ජෙගුච්ඡී හොති අනෙකවිහිතානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා. සොරතො හොති සුඛසංවාසො, න අඤ්ඤෙ භික්ඛූ උබ්බෙජෙතා. යානි ඛො පනස්ස හොන්ති සාඨෙය්‍යානි කූටෙය්‍යානි ජිම්හෙය්‍යානි වඞ්කෙය්‍යානි, තානි යථාභූතං ආවිකත්තා හොති සත්ථරි වා විඤ්ඤූසු වා සබ්‍රහ්මචාරීසු. තෙසමස්ස සත්ථා වා විඤ්ඤූ වා සබ්‍රහ්මචාරී අභිනිම්මදනාය වායමති. සික්ඛිතා ඛො පන හොති. ‘කාමඤ්ඤෙ [Pg.33] භික්ඛූ සික්ඛන්තු වා මා වා, අහමෙත්ථ සික්ඛිස්සාමී’ති චිත්තං උප්පාදෙති. ගච්ඡන්තො ඛො පන උජුමග්ගෙනෙව ගච්ඡති; තත්‍රායං උජුමග්ගො, සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි…පෙ… සම්මාසමාධි. ආරද්ධවීරියො විහරති – ‘කාමං තචො ච න්හාරු ච අට්ඨි ච අවසිස්සතු, සරීරෙ උපසුස්සතු මංසලොහිතං; යං තං පුරිසථාමෙන පුරිසවීරියෙන පුරිසපරක්කමෙන පත්තබ්බං, න තං අපාපුණිත්වා වීරියස්ස සණ්ඨානං භවිස්සතී’ති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති. තතියං.

«Точно так же, бхиккху, обладающий восемью качествами бхиккху достоин даров... [и является] несравненным полем заслуг для мира. Какими восемью? Здесь, бхиккху, бхиккху добродетелен; он живет, будучи сдержанным в соответствии с Патимоккхой, наделен безупречным поведением и выбором мест для посещения, видит опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, он тренируется в них. Какую бы пищу ему ни давали — грубую или изысканную, — он ест ее с почтением, не выказывая недовольства. Он испытывает отвращение к телесному, словесному и умственному неблаговидному поведению; он испытывает отвращение к совершению различных видов пагубных, неблагих состояний. Он кроток и уживчив, и он не тревожит других бхиккху. Свои уловки, хитрости, изворотливость и норов он показывает такими, какие они есть на самом деле, перед Учителем или перед своими мудрыми собратьями по святой жизни. И Учитель или его мудрые собратья по святой жизни прилагают усилия для их искоренения. Он прилежен в обучении, думая: „Пусть другие бхиккху обучаются или нет, я сам буду обучаться здесь“. При движении он идет только по прямому пути; и в этой связи прямой путь — это: правильное воззрение... правильное сосредоточение. Он пребывает, зародив усердие: „Пусть остаются лишь кожа, сухожилия и кости, пусть высохнут плоть и кровь в моем теле, но мое усердие не ослабнет, пока я не достигну того, что может быть достигнуто человеческой силой, человеческим усердием и человеческой настойчивостью“. Обладающий этими восемью качествами бхиккху достоин даров... [и является] несравненным полем заслуг для мира». (Третья [сутта]).

4. අස්සඛළුඞ්කසුත්තං

4. Ассакхалунка-сутта

14. ‘‘අට්ඨ ච, භික්ඛවෙ, අස්සඛළුඞ්කෙ දෙසෙස්සාමි අට්ඨ ච අස්සදොසෙ, අට්ඨ ච පුරිසඛළුඞ්කෙ අට්ඨ ච පුරිසදොසෙ. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

14. «Бхиккху, я поведаю вам о восьми видах диких жеребцов и о восьми пороках коней, а также о восьми типах людей, подобных диким жеребцам, и о восьми пороках человека. Слушайте внимательно и размышляйте над этим, я буду говорить». — «Да, Господин», — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, අට්ඨ අස්සඛළුඞ්කා අට්ඨ ච අස්සදොසා? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා පච්ඡතො පටික්කමති, පිට්ඨිතො රථං පවත්තෙති. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො අස්සදොසො.

И какие же, монахи, восемь видов строптивых жеребцов и восемь пороков коня? Здесь, монахи, иной строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, пятится назад и разворачивает колесницу позади себя. Бывает, монахи, и такой строптивый жеребец здесь. Это, монахи, первый порок коня.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා පච්ඡා ලඞ්ඝති, කුබ්බරං හනති, තිදණ්ඩං භඤ්ජති. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො අස්සදොසො.

И ещё, монахи, иной строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, брыкается назад, ломает передок колесницы и разбивает тройной шест. Бывает, монахи, и такой строптивый жеребец здесь. Это, монахи, второй порок коня.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා රථීසාය සත්ථිං උස්සජ්ජිත්වා රථීසංයෙව අජ්ඣොමද්දති. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො අස්සදොසො.

И ещё, монахи, иной строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, высвобождает бедро из дышла и топчет само дышло. Бывает, монахи, и такой строптивый жеребец здесь. Это, монахи, третий порок коня.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා උම්මග්ගං ගණ්හති, උබ්බටුමං රථං කරොති. එවරූපොපි[Pg.34], භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො අස්සදොසො.

И ещё, монахи, иной строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, сворачивает на неверный путь и уводит колесницу с дороги. Бывает, монахи, и такой строптивый жеребец здесь. Это, монахи, четвертый порок коня.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා ලඞ්ඝති පුරිමකායං පග්ගණ්හති පුරිමෙ පාදෙ. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො අස්සදොසො.

И ещё, монахи, иной строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, вздыбливается передней частью тела и вскидывает передние ноги. Бывает, монахи, и такой строптивый жеребец здесь. Это, монахи, пятый порок коня.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා අනාදියිත්වා සාරථිං අනාදියිත්වා පතොදලට්ඨිං දන්තෙහි මුඛාධානං විධංසිත්වා යෙන කාමං පක්කමති. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, ඡට්ඨො අස්සදොසො.

И ещё, монахи, иной строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, не обращая внимания на возницу и не обращая внимания на стрекало, перекусывает зубами удила и уносится куда ему вздумается. Бывает, монахи, и такой строптивый жеребец здесь. Это, монахи, шестой порок коня.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා නෙව අභික්කමති නො පටික්කමති තත්ථෙව ඛීලට්ඨායී ඨිතො හොති. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, සත්තමො අස්සදොසො.

И ещё, монахи, иной строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, не идёт вперёд и не пятится назад, а стоит на месте, упрямый как столб. Бывает, монахи, и такой строптивый жеребец здесь. Это, монахи, седьмой порок коня.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා පුරිමෙ ච පාදෙ සංහරිත්වා පච්ඡිමෙ ච පාදෙ සංහරිත්වා තත්ථෙව චත්තාරො පාදෙ අභිනිසීදති. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො අස්සඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, අට්ඨමො අස්සදොසො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ අස්සඛළුඞ්කා අට්ඨ ච අස්සදොසා.

И ещё, монахи, иной строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, поджимает передние ноги и поджимает задние ноги и укладывается прямо там на все четыре ноги. Бывает, монахи, и такой строптивый жеребец здесь. Это, монахи, восьмой порок коня. Таковы, монахи, восемь видов строптивых жеребцов и восемь пороков коня.

‘‘කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, අට්ඨ පුරිසඛළුඞ්කා අට්ඨ ච පුරිසදොසා? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො ‘න සරාමී’ති අසතියා නිබ්බෙඨෙති. සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා පච්ඡතො පටික්කමති, පිට්ඨිතො රථං වත්තෙති; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුරිසඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො පුරිසදොසො.

И какие же, монахи, восемь видов строптивых мужей и восемь пороков мужа? Здесь, монахи, монахи упрекают монаха в проступке. Этот монах, будучи упрекаем монахами в проступке, оправдывается забывчивостью, говоря: „Я не помню“. Подобно тому, монахи, как тот строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, пятится назад и разворачивает колесницу позади себя — точно таким же, монахи, я называю этого человека. Бывает, монахи, и такой строптивый муж здесь. Это, монахи, первый порок мужа.

‘‘පුන [Pg.35] චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො චොදකංයෙව පටිප්ඵරති – ‘කිං නු ඛො තුය්හං බාලස්ස අබ්‍යත්තස්ස භණිතෙන! ත්වම්පි නාම භණිතබ්බං මඤ්ඤසී’ති! සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා පච්ඡා ලඞ්ඝති, කුබ්බරං හනති, තිදණ්ඩං භඤ්ජති; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුරිසඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො පුරිසදොසො.

И ещё, монахи, монахи упрекают монаха в проступке. Этот монах, будучи упрекаем монахами в проступке, нападает на самого упрекающего: „Что толку в словах такого глупого и невежественного человека, как ты! Неужели ты думаешь, что тебе вообще стоит говорить?“ Подобно тому, монахи, как тот строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, брыкается назад, ломает передок колесницы и разбивает тройной шест — точно таким же, монахи, я называю этого человека. Бывает, монахи, и такой строптивый муж здесь. Это, монахи, второй порок мужа.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො චොදකස්සෙව පච්චාරොපෙති – ‘ත්වං ඛොසි ඉත්ථන්නාමං ආපත්තිං ආපන්නො, ත්වං තාව පඨමං පටිකරොහී’ති. සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා රථීසාය සත්ථිං උස්සජ්ජිත්වා රථීසංයෙව අජ්ඣොමද්දති; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුරිසඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො පුරිසදොසො.

И ещё, монахи, монахи упрекают монаха в проступке. Этот монах, будучи упрекаем монахами в проступке, в ответ обвиняет самого упрекающего: „Ты сам совершил такой-то проступок, сначала исправь его сам!“ Подобно тому, монахи, как тот строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, высвобождает бедро из дышла и топчет само дышло — точно таким же, монахи, я называю этого человека. Бывает, монахи, и такой строптивый муж здесь. Это, монахи, третий порок мужа.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො අඤ්ඤෙනාඤ්ඤං පටිචරති, බහිද්ධා කථං අපනාමෙති, කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොති. සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා උම්මග්ගං ගණ්හති, උබ්බටුමං රථං කරොති; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුරිසඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො පුරිසදොසො.

И ещё, монахи, монахи упрекают монаха в проступке. Этот монах, будучи упрекаем монахами в проступке, увиливает от ответа, переводит разговор на постороннюю тему, выказывает гнев, злобу и недовольство. Подобно тому, монахи, как тот строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, сворачивает на неверный путь и уводит колесницу с дороги — точно таким же, монахи, я называю этого человека. Бывает, монахи, и такой строптивый муж здесь. Это, монахи, четвертый порок мужа.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො සඞ්ඝමජ්ඣෙ බාහුවික්ඛෙපං කරොති. සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා ලඞ්ඝති, පුරිමකායං පග්ගණ්හති පුරිමෙ පාදෙ; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුරිසඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො පුරිසදොසො.

И ещё, монахи, монахи упрекают монаха в проступке. Этот монах, будучи упрекаем монахами в проступке, размахивает руками посреди Сангхи. Подобно тому, монахи, как тот строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, вздыбливается передней частью тела и вскидывает передние ноги — точно таким же, монахи, я называю этого человека. Бывает, монахи, и такой строптивый муж здесь. Это, монахи, пятый порок мужа.

‘‘පුන [Pg.36] චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො අනාදියිත්වා සඞ්ඝං අනාදියිත්වා චොදකං සාපත්තිකොව යෙන කාමං පක්කමති. සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා අනාදියිත්වා සාරථිං අනාදියිත්වා පතොදලට්ඨිං දන්තෙහි මුඛාධානං විධංසිත්වා යෙන කාමං පක්කමති; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුරිසඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, ඡට්ඨො පුරිසදොසො.

И ещё, монахи, монахи упрекают монаха в проступке. Этот монах, будучи упрекаем монахами в проступке, не обращая внимания на Сангху и не обращая внимания на упрекающего, уходит куда ему вздумается, оставаясь при своём проступке. Подобно тому, монахи, как тот строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, не обращая внимания на возницу и не обращая внимания на стрекало, перекусывает зубами удила и уносится куда ему вздумается — точно таким же, монахи, я называю этого человека. Бывает, монахи, и такой строптивый муж здесь. Это, монахи, шестой порок мужа.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො ‘නෙවාහං ආපන්නොම්හි, න පනාහං ආපන්නොම්හී’ති සො තුණ්හීභාවෙන සඞ්ඝං විහෙඨෙති. සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා නෙව අභික්කමති නො පටික්කමති තත්ථෙව ඛීලට්ඨායී ඨිතො හොති; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුරිසඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, සත්තමො පුරිසදොසො.

И ещё, монахи, монахи упрекают монаха в проступке. Этот монах, будучи упрекаем монахами в проступке, не говорит: „Я совершил проступок“, и не говорит: „Я не совершал проступка“, но досаждает Сангхе своим молчанием. Подобно тому, монахи, как тот строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, не идёт вперёд и не пятится назад, а стоит на месте, упрямый как столб — точно таким же, монахи, я называю этого человека. Бывает, монахи, и такой строптивый муж здесь. Это, монахи, седьмой порок мужа.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො එවමාහ – ‘කිං නු ඛො තුම්හෙ ආයස්මන්තො අතිබාළ්හං මයි බ්‍යාවටා යාව ඉදානාහං සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’ති. සො සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිත්වා එවමාහ – ‘ඉදානි ඛො තුම්හෙ ආයස්මන්තො අත්තමනා හොථා’ති? සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, අස්සඛළුඞ්කො ‘පෙහී’ති වුත්තො, විද්ධො සමානො චොදිතො සාරථිනා පුරිමෙ ච පාදෙ සංහරිත්වා පච්ඡිමෙ ච පාදෙ සංහරිත්වා තත්ථෙව චත්තාරො පාදෙ අභිනිසීදති; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුරිසඛළුඞ්කො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, අට්ඨමො පුරිසදොසො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ පුරිසඛළුඞ්කා අට්ඨ ච පුරිසදොසා’’ති. චතුත්ථං.

И ещё, монахи, монахи упрекают монаха в проступке. Этот монах, будучи упрекаем монахами в проступке, говорит так: „Зачем вы, почтенные, так сильно донимаете меня? Вот сейчас я откажусь от тренировки и вернусь к мирской жизни!“ И отказавшись от тренировки, вернувшись к мирской жизни, он говорит так: „Ну что, почтенные, теперь-то вы довольны?“ Подобно тому, монахи, как тот строптивый жеребец, когда ему говорят: „Ступай!“, будучи уколот и понукаем возницей, поджимает передние ноги и поджимает задние ноги и укладывается прямо там на все четыре ноги — точно таким же, монахи, я называю этого человека. Бывает, монахи, и такой строптивый муж здесь. Это, монахи, восьмой порок мужа. Таковы, монахи, восемь видов строптивых мужей и восемь пороков мужа. Четвёртая.

5. මලසුත්තං

5. Мала сутта

15. ‘‘අට්ඨිමානි[Pg.37], භික්ඛවෙ, මලානි. කතමානි අට්ඨ? අසජ්ඣායමලා, භික්ඛවෙ, මන්තා; අනුට්ඨානමලා, භික්ඛවෙ, ඝරා; මලං, භික්ඛවෙ, වණ්ණස්ස කොසජ්ජං; පමාදො, භික්ඛවෙ, රක්ඛතො මලං; මලං, භික්ඛවෙ, ඉත්ථියා දුච්චරිතං; මච්ඡෙරං, භික්ඛවෙ, දදතො මලං; මලා, භික්ඛවෙ, පාපකා අකුසලා ධම්මා අස්මිං ලොකෙ පරම්හි ච; තතො, භික්ඛවෙ, මලා මලතරං අවිජ්ජා පරමං මලං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ මලානී’’ති.

15. Есть, монахи, эти восемь пятен. Какие восемь? Отсутствие повторения, монахи — пятно для священных текстов. Отсутствие усердия, монахи — пятно для домов. Лень, монахи — пятно для красоты. Беспечность, монахи — пятно для стража. Недостойное поведение, монахи — пятно для женщины. Скупость, монахи — пятно для дарителя. Злые неблагие состояния, монахи — пятна как в этом мире, так и в следующем. Но худшее из всех пятен, монахи, пятно еще более грязное — это невежество, величайшее пятно. Таковы, монахи, эти восемь пятен.

‘‘අසජ්ඣායමලා මන්තා, අනුට්ඨානමලා ඝරා;

මලං වණ්ණස්ස කොසජ්ජං, පමාදො රක්ඛතො මලං.

Отсутствие повторения — пятно для священных текстов, отсутствие усердия — пятно для домов. Лень — пятно для красоты, беспечность — пятно для стража.

‘‘මලිත්ථියා දුච්චරිතං, මච්ඡෙරං දදතො මලං;

මලා වෙ පාපකා ධම්මා, අස්මිං ලොකෙ පරම්හි ච;

තතො මලා මලතරං, අවිජ්ජා පරමං මල’’න්ති. පඤ්චමං;

Недостойное поведение — пятно для женщины, скупость — пятно для дарителя. Злые качества — воистину пятна как в этом мире, так и в следующем. Но пятно еще более грязное, чем они — невежество, величайшее пятно. Пятая.

6. දූතෙය්‍යසුත්තං

6. Дутейя сутта

16. ‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දූතෙය්‍යං ගන්තුමරහති. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සොතා ච හොති, සාවෙතා ච, උග්ගහෙතා ච, ධාරෙතා ච, විඤ්ඤාතා ච, විඤ්ඤාපෙතා ච, කුසලො ච සහිතාසහිතස්ස, නො ච කලහකාරකො – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දූතෙය්‍යං ගන්තුමරහති. අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො සාරිපුත්තො දූතෙය්‍යං ගන්තුමරහති. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, සාරිපුත්තො සොතා ච හොති, සාවෙතා ච, උග්ගහෙතා ච, ධාරෙතා ච, විඤ්ඤාතා ච, විඤ්ඤාපෙතා ච, කුසලො ච සහිතාසහිතස්ස, නො ච කලහකාරකො. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සාරිපුත්තො දූතෙය්‍යං ගන්තුමරහතී’’ති.

16. Обладая восемью качествами, монахи, монах достоин отправляться в качестве посланника. Какими восемью? Здесь, монахи, монах умеет слушать и умеет доносить услышанное до других; он хорошо усваивает и хорошо запоминает; он понимает смысл и умеет разъяснять его другим; он искусен в различении полезного и бесполезного; и он не затевает ссор. Обладая этими восемью качествами, монах достоин отправляться в качестве посланника. Обладая восемью качествами, монахи, Сарипутта достоин отправляться в качестве посланника. Какими восемью? Здесь, монахи, Сарипутта умеет слушать и умеет доносить услышанное до других; он хорошо усваивает и хорошо запоминает; он понимает смысл и умеет разъяснять его другим; он искусен в различении полезного и бесполезного; и он не затевает ссор. Обладая этими восемью качествами, Сарипутта достоин отправляться в качестве посланника.

‘‘යො වෙ න බ්‍යථති පත්වා, පරිසං උග්ගවාදිනිං ;

න ච හාපෙති වචනං, න ච ඡාදෙති සාසනං.

Тот, кто воистину не трепещет, придя в собрание суровых спорщиков, кто не упускает слов и не скрывает послания;

‘‘අසන්දිද්ධඤ්ච [Pg.38] භණති, පුච්ඡිතො න ච කුප්පති;

ස වෙ තාදිසකො භික්ඛු, දූතෙය්‍යං ගන්තුමරහතී’’ති. ඡට්ඨං;

Кто говорит без колебаний и не гневается, когда его спрашивают — такой монах воистину достоин отправляться в качестве посланника. Шестая.

7. පඨමබන්ධනසුත්තං

7. Патхама бандхана сутта

17. ‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, ආකාරෙහි ඉත්ථී පුරිසං බන්ධති. කතමෙහි අට්ඨහි? රුණ්ණෙන, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී පුරිසං බන්ධති; හසිතෙන, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී පුරිසං බන්ධති; භණිතෙන, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී පුරිසං බන්ධති; ආකප්පෙන, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී පුරිසං බන්ධති; වනභඞ්ගෙන, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී පුරිසං බන්ධති; ගන්ධෙන, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී පුරිසං බන්ධති; රසෙන, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී පුරිසං බන්ධති; ඵස්සෙන, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී පුරිසං බන්ධති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහාකාරෙහි ඉත්ථී පුරිසං බන්ධති. තෙ, භික්ඛවෙ, සත්තා සුබද්ධා, යෙ ඵස්සෙන බද්ධා’’ති. සත්තමං.

17. «Бхиккху, восемью способами женщина связывает мужчину. Какими восемью? Бхиккху, женщина связывает мужчину плачем; женщина связывает мужчину смехом; женщина связывает мужчину речью; женщина связывает мужчину манерами и внешним видом; женщина связывает мужчину подношением лесных цветов и плодов; женщина связывает мужчину ароматом; женщина связывает мужчину вкусом; женщина связывает мужчину прикосновением. Именно этими восемью способами, бхиккху, женщина связывает мужчину. И те существа, бхиккху, крепко связаны, которые связаны прикосновением». Седьмая.

8. දුතියබන්ධනසුත්තං

8. «Вторая сутта о путах»

18. ‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, ආකාරෙහි පුරිසො ඉත්ථිං බන්ධති. කතමෙහි අට්ඨහි? රුණ්ණෙන, භික්ඛවෙ, පුරිසො ඉත්ථිං බන්ධති; හසිතෙන, භික්ඛවෙ, පුරිසො ඉත්ථිං බන්ධති; භණිතෙන, භික්ඛවෙ, පුරිසො ඉත්ථිං බන්ධති; ආකප්පෙන, භික්ඛවෙ, පුරිසො ඉත්ථිං බන්ධති; වනභඞ්ගෙන, භික්ඛවෙ, පුරිසො ඉත්ථිං බන්ධති; ගන්ධෙන, භික්ඛවෙ, පුරිසො ඉත්ථිං බන්ධති; රසෙන, භික්ඛවෙ, පුරිසො ඉත්ථිං බන්ධති; ඵස්සෙන, භික්ඛවෙ, පුරිසො ඉත්ථිං බන්ධති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහාකාරෙහි පුරිසො ඉත්ථිං බන්ධති. තෙ, භික්ඛවෙ, සත්තා සුබද්ධා, යෙ ඵස්සෙන බද්ධා’’ති. අට්ඨමං.

18. «Бхиккху, восемью способами мужчина связывает женщину. Какими восемью? Бхиккху, мужчина связывает женщину плачем; мужчина связывает женщину смехом; мужчина связывает женщину речью; мужчина связывает женщину манерами и внешним видом; мужчина связывает женщину подношением лесных цветов и плодов; мужчина связывает женщину ароматом; мужчина связывает женщину вкусом; мужчина связывает женщину прикосновением. Именно этими восемью способами, бхиккху, мужчина связывает женщину. И те существа, бхиккху, крепко связаны, которые связаны прикосновением». Восьмая.

9. පහාරාදසුත්තං

9. «Пахарада сутта»

19. එකං සමයං භගවා වෙරඤ්ජායං වි හරති නළෙරුපුචිමන්දමූලෙ. අථ ඛො පහාරාදො අසුරින්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතං ඛො පහාරාදං අසුරින්දං භගවා එතදවොච –

19. «Одно время Благословенный пребывал в Верандже у подножия дерева ним Налеру. Тогда Пахарада, владыка асуров, подошёл к Благословенному. Подойдя, он выразил почтение Благословенному и встал в стороне. Благословенный обратился к стоявшему в стороне владыке асуров Пахараде с такими словами:»

‘‘අපි [Pg.39] පන, පහාරාද, අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්තී’’ති? ‘‘අභිරමන්ති, භන්තෙ, අසුරා මහාසමුද්දෙ’’ති. ‘‘කති පන, පහාරාද, මහාසමුද්දෙ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා, යෙ දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්තී’’ති? ‘‘අට්ඨ, භන්තෙ, මහාසමුද්දෙ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා, යෙ දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්ති. කතමෙ අට්ඨ? මහාසමුද්දො, භන්තෙ, අනුපුබ්බනින්නො අනුපුබ්බපොණො අනුපුබ්බපබ්භාරො, න ආයතකෙනෙව පපාතො. යම්පි, භන්තෙ, මහාසමුද්දො අනුපුබ්බනින්නො අනුපුබ්බපොණො අනුපුබ්බපබ්භාරො, න ආයතකෙනෙව පපාතො. අයං, භන්තෙ, මහාසමුද්දෙ පඨමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්ති.

«— Находят ли асуры радость в великом океане, Пахарада? — Находят, Господин, асуры находят радость в великом океане. — Но сколько, Пахарада, в великом океане удивительных и необычайных свойств, видя которые снова и снова, асуры находят радость в великом океане? — Восемь, Господин, в великом океане удивительных и необычайных свойств, видя которые снова и снова, асуры находят радость в великом океане. Какие восемь? Великий океан, Господин, постепенно углубляется, постепенно понижается, постепенно уходит в глубину, а не обрывается крутым обрывом сразу. То, что великий океан, Господин, постепенно углубляется, постепенно понижается, постепенно уходит в глубину, а не обрывается крутым обрывом сразу — это первое удивительное и необычайное свойство в великом океане, видя которое снова и снова, асуры находят радость в великом океане.»

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, මහාසමුද්දො ඨිතධම්මො වෙලං නාතිවත්තති. යම්පි, භන්තෙ, මහාසමුද්දො ඨිතධම්මො වෙලං නාතිවත්තති; අයං, භන්තෙ, මහාසමුද්දෙ දුතියො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො යං දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්ති.

«Кроме того, Господин, великий океан постоянен в своих границах и не выходит за пределы берегов. То, что великий океан, Господин, постоянен в своих границах и не выходит за пределы берегов — это второе удивительное и необычайное свойство в великом океане, видя которое снова и снова, асуры находят радость в великом океане.»

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, මහාසමුද්දො න මතෙන කුණපෙන සංවසති. යං හොති මහාසමුද්දෙ මතං කුණපං, තං ඛිප්පමෙව තීරං වාහෙති, ථලං උස්සාරෙති. යම්පි, භන්තෙ, මහාසමුද්දො න මතෙන කුණපෙන සංවසති, යං හොති මහාසමුද්දෙ මතං කුණපං, තං ඛිප්පමෙව තීරං වාහෙති, ථලං උස්සාරෙති; අයං, භන්තෙ, මහාසමුද්දෙ තතියො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්ති.

«Кроме того, Господин, великий океан не терпит в себе мёртвых трупов. Если в великом океане оказывается мёртвый труп, он быстро выносит его к берегу, выбрасывает на сушу. То, что великий океан, Господин, не терпит в себе мёртвых трупов, и если в великом океане оказывается мёртвый труп, он быстро выносит его к берегу, выбрасывает на сушу — это третье удивительное и необычайное свойство в великом океане, видя которое снова и снова, асуры находят радость в великом океане.»

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, යා කාචි මහානදියො, සෙය්‍යථිදං – ගඞ්ගා යමුනා අචිරවතී සරභූ මහී, තා මහාසමුද්දං පත්වා ජහන්ති පුරිමානි නාමගොත්තානි, ‘මහාසමුද්දො’ ත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. යම්පි, භන්තෙ, යා කාචි මහානදියො, සෙය්‍යථිදං – ගඞ්ගා යමුනා අචිරවතී සරභූ මහී, තා මහාසමුද්දං පත්වා ජහන්ති පුරිමානි නාමගොත්තානි, ‘මහාසමුද්දො’ ත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති; අයං, භන්තෙ, මහාසමුද්දෙ චතුත්ථො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්ති.

«Кроме того, Господин, все великие реки, а именно: Ганга, Ямуна, Ачиравати, Сарабху и Махи, достигая великого океана, утрачивают свои прежние имена и сословия и именуются просто „великим океаном“. То, что все великие реки, Господин, а именно: Ганга, Ямуна, Ачиравати, Сарабху и Махи, достигая великого океана, утрачивают свои прежние имена и сословия и именуются просто „великим океаном“ — это четвёртое удивительное и необычайное свойство в великом океане, видя которое снова и снова, асуры находят радость в великом океане.»

‘‘පුන [Pg.40] චපරං, භන්තෙ, යා ච ලොකෙ සවන්තියො මහාසමුද්දං අප්පෙන්ති යා ච අන්තලික්ඛා ධාරා පපතන්ති, න තෙන මහාසමුද්දස්ස ඌනත්තං වා පූරත්තං වා පඤ්ඤායති. යම්පි, භන්තෙ, යා ච ලොකෙ සවන්තියො මහාසමුද්දං අප්පෙන්ති යා ච අන්තලික්ඛා ධාරා පපතන්ති, න තෙන මහාසමුද්දස්ස ඌනත්තං වා පූරත්තං වා පඤ්ඤායති; අයං, භන්තෙ, මහාසමුද්දෙ පඤ්චමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්ති.

«Кроме того, Господин, сколько бы рек в мире ни впадало в великий океан и сколько бы потоков дождя ни проливалось на него с неба, от этого в великом океане не заметно ни убыли, ни полноты. То, что сколько бы рек в мире, Господин, ни впадало в великий океан и сколько бы потоков дождя ни проливалось на него с неба, от этого в великом океане не заметно ни убыли, ни полноты — это пятое удивительное и необычайное свойство в великом океане, видя которое снова и снова, асуры находят радость в великом океане.»

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, මහාසමුද්දො එකරසො ලොණරසො. යම්පි, භන්තෙ, මහාසමුද්දො එකරසො ලොණරසො; අයං, භන්තෙ, මහාසමුද්දෙ ඡට්ඨො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්ති.

«Кроме того, Господин, великий океан имеет лишь один вкус — вкус соли. То, что великий океан, Господин, имеет лишь один вкус — вкус соли — это шестое удивительное и необычайное свойство в великом океане, видя которое снова и снова, асуры находят радость в великом океане.»

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, මහාසමුද්දො බහුරතනො අනෙකරතනො. තත්‍රිමානි රතනානි, සෙය්‍යථිදං – මුත්තා මණි වෙළුරියො සඞ්ඛො සිලා පවාළං රජතං ජාතරූපං ලොහිතකො මසාරගල්ලං. යම්පි, භන්තෙ, මහාසමුද්දො බහුරතනො අනෙකරතනො; තත්‍රිමානි රතනානි, සෙය්‍යථිදං – මුත්තා මණි වෙළුරියො සඞ්ඛො සිලා පවාළං රජතං ජාතරූපං ලොහිතකො මසාරගල්ලං. අයං, භන්තෙ, මහාසමුද්දෙ සත්තමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්ති.

«Кроме того, Господин, великий океан хранит в себе множество сокровищ, разнообразных сокровищ, а именно: жемчуг, драгоценные камни, лазурит, раковины, кварц, кораллы, серебро, золото, рубины и кошачий глаз. То, что великий океан, Господин, хранит в себе множество сокровищ, разнообразных сокровищ, а именно: жемчуг, драгоценные камни, лазурит, раковины, кварц, кораллы, серебро, золото, рубины и кошачий глаз — это седьмое удивительное и необычайное свойство в великом океане, видя которое снова и снова, асуры находят радость в великом океане.»

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, මහාසමුද්දො මහතං භූතානං ආවාසො. තත්‍රිමෙ භූතා – තිමි තිමිඞ්ගලො තිමිරපිඞ්ගලො අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. සන්ති මහාසමුද්දෙ යොජනසතිකාපි අත්තභාවා, ද්වියොජනසතිකාපි අත්තභාවා, තියොජනසතිකාපි අත්තභාවා, චතුයොජනසතිකාපි අත්තභාවා, පඤ්චයොජනසතිකාපි අත්තභාවා. යම්පි, භන්තෙ, මහාසමුද්දො මහතං භූතානං ආවාසො; තත්‍රිමෙ භූතා – තිමි තිමිඞ්ගලො තිමිරපිඞ්ගලො අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා; සන්ති මහාසමුද්දෙ යොජනසතිකාපි අත්තභාවා…පෙ… ද්වියොජන… තියොජන… චතුයොජන… පඤ්චයොජනසතිකාපි අත්තභාවා; අයං, භන්තෙ, මහාසමුද්දෙ අට්ඨමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්ති. ඉමෙ ඛො, භන්තෙ[Pg.41], මහාසමුද්දෙ අට්ඨ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා, යෙ දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්තීති.

«Кроме того, Господин, великий океан — это обитель огромных существ. Вот эти существа: тими, тимингала, тимирапингала, асуры, наги и гандхаббы. В великом океане обитают существа с телами длиной в сто йоджан, в двести йоджан, в триста йоджан, в четыреста йоджан и в пятьсот йоджан. То, что великий океан, Господин, — это обитель огромных существ, и вот эти существа: тими, тимингала, тимирапингала, асуры, наги и гандхаббы, и в великом океане обитают существа с телами длиной в сто йоджан... и так далее... в двести... в триста... в четыреста... в пятьсот йоджан — это восьмое удивительное и необычайное свойство в великом океане, видя которое снова и снова, асуры находят радость в великом океане. Именно эти восемь удивительных и необычайных свойств, Господин, асуры видят в великом океане, из-за чего находят в нём радость».

‘‘අපි පන, භන්තෙ, භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්තී’’ති? ‘‘අභිරමන්ති, පහාරාද, භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ’’ති. ‘‘කති පන, භන්තෙ, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා, යෙ දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්තී’’ති? ‘‘අට්ඨ, පහාරාද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා, යෙ දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්ති. කතමෙ අට්ඨ? සෙය්‍යථාපි, පහාරාද, මහාසමුද්දො අනුපුබ්බනින්නො අනුපුබ්බපොණො අනුපුබ්බපබ්භාරො, න ආයතකෙනෙව පපාතො; එවමෙවං ඛො, පහාරාද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අනුපුබ්බසික්ඛා අනුපුබ්බකිරියා අනුපුබ්බපටිපදා, න ආයතකෙනෙව අඤ්ඤාපටිවෙධො. යම්පි, පහාරාද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අනුපුබ්බසික්ඛා අනුපුබ්බකිරියා අනුපුබ්බපටිපදා, න ආයතකෙනෙව අඤ්ඤාපටිවෙධො. අයං, පහාරාද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ පඨමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්ති.

«— Но находят ли, Господин, бхиккху радость в этом Дхамме и Винае? — Находят, Пахарада, бхиккху находят радость в этом Дхамме и Винае. — Но сколько, Господин, в этом Дхамме и Винае удивительных и необычайных свойств, видя которые снова и снова, бхиккху находят радость в этом Дхамме и Винае? — Восемь, Пахарада, в этом Дхамме и Винае удивительных и необычайных свойств, видя которые снова и снова, бхиккху находят радость в этом Дхамме и Винае. Какие восемь? Подобно тому, Пахарада, как великий океан постепенно углубляется, постепенно понижается, постепенно уходит в глубину, а не обрывается крутым обрывом сразу, точно так же, Пахарада, в этом Дхамме и Винае обучение происходит постепенно, практика происходит постепенно, путь происходит постепенно, и нет внезапного проникновения в окончательное знание. То, что в этом Дхамме и Винае, Пахарада, обучение происходит постепенно, практика происходит постепенно, путь происходит постепенно, и нет внезапного проникновения в окончательное знание — это первое удивительное и необычайное свойство в этом Дхамме и Винае, видя которое снова и снова, бхиккху находят в нём радость.»

‘‘සෙය්‍යථාපි, පහාරාද, මහාසමුද්දො ඨිතධම්මො වෙලං නාතිවත්තති; එවමෙවං ඛො, පහාරාද, යං මයා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං තං මම සාවකා ජීවිතහෙතුපි නාතික්කමන්ති. යම්පි, පහාරාද, මයා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං තං මම සාවකා ජීවිතහෙතුපි නාතික්කමන්ති. අයං, පහාරාද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ දුතියො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්ති.

«Подобно тому, Пахарада, как великий океан постоянен в своих границах и не выходит за пределы берегов, точно так же, Пахарада, когда я предписываю правило обучения для моих учеников, мои ученики не нарушают его даже ради спасения собственной жизни. То, что когда я предписываю правило обучения для моих учеников, Пахарада, мои ученики не нарушают его даже ради спасения собственной жизни — это второе удивительное и необычайное свойство в этом Дхамме и Винае, видя которое снова и снова, бхиккху находят в нём радость.»

‘‘සෙය්‍යථාපි, පහාරාද, මහාසමුද්දො න මතෙන කුණපෙන සංවසති. යං හොති මහාසමුද්දෙ මතං කුණපං, තං ඛිප්පමෙව තීරං වාහෙති ථලං උස්සාරෙති; එවමෙවං ඛො, පහාරාද, යො සො පුග්ගලො දුස්සීලො පාපධම්මො අසුචිසඞ්කස්සරසමාචාරො පටිච්ඡන්නකම්මන්තො අස්සමණො සමණපටිඤ්ඤො අබ්‍රහ්මචාරී බ්‍රහ්මචාරිපටිඤ්ඤො අන්තොපූති අවස්සුතො කසම්බුජාතො, න තෙන සඞ්ඝො සංවසති; ඛිප්පමෙව නං සන්නිපතිත්වා උක්ඛිපති.

«Подобно тому, Пахарада, как великий океан не терпит в себе мёртвых трупов, и если в великом океане оказывается мёртвый труп, он быстро выносит его к берегу, выбрасывает на сушу, точно так же, Пахарада, если человек безнравственен, порочен, нечист, подозрителен в своём поведении, скрытен в своих поступках, не является отшельником, но выдаёт себя за отшельника, не ведёт святую жизнь, но выдаёт себя за ведущего святую жизнь, гнил внутри, сочащийся вожделением, подобен куче мусора — Сангха не терпит его в своей среде, но, быстро собравшись, изгоняет его.»

‘‘කිඤ්චාපි සො හොති මජ්ඣෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සන්නිසින්නො, අථ ඛො සො ආරකාව සඞ්ඝම්හා සඞ්ඝො ච තෙන. යම්පි, පහාරාද, යො සො පුග්ගලො [Pg.42] දුස්සීලො පාපධම්මො අසුචිසඞ්කස්සරසමාචාරො පටිච්ඡන්නකම්මන්තො අස්සමණො සමණපටිඤ්ඤො අබ්‍රහ්මචාරී බ්‍රහ්මචාරිපටිඤ්ඤො අන්තොපූති අවස්සුතො කසම්බුජාතො, න තෙන සඞ්ඝො සංවසති; ඛිප්පමෙව නං සන්නිපතිත්වා උක්ඛිපති; කිඤ්චාපි සො හොති මජ්ඣෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සන්නිසින්නො, අථ ඛො සො ආරකාව සඞ්ඝම්හා සඞ්ඝො ච තෙන. අයං, පහාරාද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ තතියො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්ති.

«Даже если он сидит посреди общины бхиккху, он всё равно далёк от Сангхи, и Сангха далека от него. То, что если человек безнравственен, порочен, нечист, подозрителен в своём поведении, скрытен в своих поступках, не является отшельником, но выдаёт себя за отшельника, не ведёт святую жизнь, но выдаёт себя за ведущего святую жизнь, гнил внутри, сочащийся вожделением, подобен куче мусора — Сангха не терпит его в своей среде, но, быстро собравшись, изгоняет его, и даже если он сидит посреди общины бхиккху, он всё равно далёк от Сангхи, и Сангха далека от него — это третье удивительное и необычайное свойство в этом Дхамме и Винае, видя которое снова и снова, бхиккху находят в нём радость.»

‘‘සෙය්‍යථාපි, පහාරාද, යා කාචි මහානදියො, සෙය්‍යථිදං – ගඞ්ගා යමුනා අචිරවතී සරභූ මහී, තා මහාසමුද්දං පත්වා ජහන්ති පුරිමානි නාමගොත්තානි, ‘මහාසමුද්දො’ ත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති; එවමෙවං ඛො, පහාරාද, චත්තාරොමෙ වණ්ණා – ඛත්තියා, බ්‍රාහ්මණා, වෙස්සා, සුද්දා, තෙ තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිත්වා ජහන්ති පුරිමානි නාමගොත්තානි, ‘සමණා සක්‍යපුත්තියා’ ත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. යම්පි, පහාරාද, චත්තාරොමෙ වණ්ණා – ඛත්තියා, බ්‍රාහ්මණා, වෙස්සා, සුද්දා, තෙ තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිත්වා ජහන්ති පුරිමානි නාමගොත්තානි, ‘සමණා සක්‍යපුත්තියා’ ත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. අයං, පහාරාද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ චතුත්ථො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්ති.

«Подобно тому, Пахарада, как все великие реки, а именно: Ганга, Ямуна, Ачиравати, Сарабху и Махи, достигая великого океана, утрачивают свои прежние имена и сословия и именуются просто „великим океаном“, точно так же, Пахарада, представители этих четырёх сословий — кхаттии, брахманы, вессы и судды — уходя из домашней жизни в бездомность в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, утрачивают свои прежние имена и кланы и именуются просто „отшельниками, сынами Сакьев“. То, что представители этих четырёх сословий, Пахарада, — кхаттии, брахманы, вессы и судды — уходя из домашней жизни в бездомность в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, утрачивают свои прежние имена и кланы и именуются просто „отшельниками, сынами Сакьев“ — это четвёртое удивительное и необычайное свойство в этом Дхамме и Винае, видя которое снова и снова, бхиккху находят в нём радость.»

‘‘සෙය්‍යථාපි, පහාරාද, යා ච ලොකෙ සවන්තියො මහාසමුද්දං අප්පෙන්ති යා ච අන්තලික්ඛා ධාරා පපතන්ති, න තෙන මහාසමුද්දස්ස ඌනත්තං වා පූරත්තං වා පඤ්ඤායති; එවමෙවං ඛො, පහාරාද, බහූ චෙපි භික්ඛූ අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායන්ති, න තෙන නිබ්බානධාතුයා ඌනත්තං වා පූරත්තං වා පඤ්ඤායති. යම්පි, පහාරාද, බහූ චෙපි භික්ඛූ අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායන්ති, න තෙන නිබ්බානධාතුයා ඌනත්තං වා පූරත්තං වා පඤ්ඤායති. අයං, පහාරාද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ පඤ්චමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්ති.

«Подобно тому, Пахарада, как все реки в мире, впадающие в великий океан, и все потоки дождя, падающие с неба, не вызывают в великом океане ни убывания, ни переполнения; точно так же, Пахарада, даже если множество бхиккху уходят в окончательную ниббану в элементе ниббаны без остатка, это не вызывает в элементе ниббаны ни убывания, ни переполнения. То, что, Пахарада, даже если множество бхиккху уходят в окончательную ниббану в элементе ниббаны без остатка, это не вызывает в элементе ниббаны ни убывания, ни переполнения — это, Пахарада, пятое удивительное и поразительное свойство в этом Дхамме и Дисциплине, видя которое снова и снова, бхиккху находят радость в этом Дхамме и Дисциплине».

‘‘සෙය්‍යථාපි, පහාරාද, මහාසමුද්දො එකරසො ලොණරසො; එවමෙවං ඛො, පහාරාද, අයං ධම්මවිනයො එකරසො, විමුත්තිරසො. යම්පි පහාරාද[Pg.43], අයං ධම්මවිනයො එකරසො, විමුත්තිරසො; අයං, පහාරාද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ ඡට්ඨො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්ති.

«Подобно тому, Пахарада, как великий океан имеет лишь один вкус — вкус соли; точно так же, Пахарада, этот Дхамма и Дисциплина имеет лишь один вкус — вкус освобождения. То, что, Пахарада, этот Дхамма и Дисциплина имеет лишь один вкус — вкус освобождения — это, Пахарада, шестое удивительное и поразительное свойство в этом Дхамме и Дисциплине, видя которое снова и снова, бхиккху находят радость в этом Дхамме и Дисциплине».

‘‘සෙය්‍යථාපි, පහාරාද, මහාසමුද්දො බහුරතනො අනෙකරතනො; තත්‍රිමානි රතනානි, සෙය්‍යථිදං – මුත්තා මණි වෙළුරියො සඞ්ඛො සිලා පවාළං රජතං ජාතරූපං ලොහිතකො මසාරගල්ලං; එවමෙවං ඛො, පහාරාද, අයං ධම්මවිනයො බහුරතනො අනෙකරතනො. තත්‍රිමානි රතනානි, සෙය්‍යථිදං – චත්තාරො සතිපට්ඨානා, චත්තාරො සම්මප්පධානා, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා, පඤ්චින්ද්‍රියානි, පඤ්ච බලානි, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො. යම්පි, පහාරාද, අයං ධම්මවිනයො බහුරතනො අනෙකරතනො; තත්‍රිමානි රතනානි, සෙය්‍යථිදං – චත්තාරො සතිපට්ඨානා, චත්තාරො සම්මප්පධානා, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා, පඤ්චින්ද්‍රියානි, පඤ්ච බලානි, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො; අයං, පහාරාද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ සත්තමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්ති.

«Подобно тому, Пахарада, как великий океан хранит в себе множество сокровищ, разнообразные сокровища, такие как жемчуг, самоцветы, берилл, раковины, кварц, кораллы, серебро, золото, рубин, кошачий глаз; точно так же, Пахарада, этот Дхамма и Дисциплина хранит в себе множество сокровищ, разнообразные сокровища, а именно: четыре основы осознанности, четыре правильных усилия, четыре основы сверхъестественных сил, пять духовных способностей, пять сил, семь факторов просветления, благородный восьмеричный путь. То, что, Пахарада, этот Дхамма и Дисциплина хранит в себе множество сокровищ, разнообразные сокровища, а именно: четыре основы осознанности, четыре правильных усилия, четыре основы сверхъестественных сил, пять духовных способностей, пять сил, семь факторов просветления, благородный восьмеричный путь — это, Пахарада, седьмое удивительное и поразительное свойство в этом Дхамме и Дисциплине, видя которое снова и снова, бхиккху находят радость в этом Дхамме и Дисциплине».

‘‘සෙය්‍යථාපි, පහාරාද, මහාසමුද්දො මහතං භූතානං ආවාසො; තත්‍රිමෙ භූතා – තිමි තිමිඞ්ගලො තිමිරපිඞ්ගලො අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා; සන්ති මහාසමුද්දෙ යොජනසතිකාපි අත්තභාවා, ද්වියොජනසතිකාපි අත්තභාවා, තියොජනසතිකාපි අත්තභාවා, චතුයොජනසතිකාපි අත්තභාවා, පඤ්චයොජනසතිකාපි අත්තභාවා; එවමෙවං ඛො, පහාරාද, අයං ධම්මවිනයො මහතං භූතානං ආවාසො; තත්‍රිමෙ භූතා – සොතාපන්නො සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, සකදාගාමී සකදාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, අනාගාමී අනාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, අරහා අරහත්තාය පටිපන්නො. යම්පි, පහාරාද, අයං ධම්මවිනයො මහතං භූතානං ආවාසො; තත්‍රිමෙ භූතා – සොතාපන්නො සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, සකදාගාමී සකදාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, අනාගාමී අනාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, අරහා අරහත්තාය පටිපන්නො; අයං, පහාරාද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අට්ඨමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්ති. ඉමෙ ඛො, පහාරාද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අට්ඨ [Pg.44] අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා, යෙ දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්තී’’ති. නවමං.

«Подобно тому, Пахарада, как великий океан является обителью для великих существ, и эти существа — рыбы тими, тимингала, тимирапингала, асуры, наги, гандхаббы; и в великом океане обитают существа с телами длиной в сто йоджан, в двести йоджан, в триста йоджан, в четыреста йоджан, в пятьсот йоджан; точно так же, Пахарада, этот Дхамма и Дисциплина является обителью для великих существ, и эти существа — вошедший в поток и тот, кто практикует для осуществления плода вхождения в поток; однажды возвращающийся и тот, кто практикует для осуществления плода однажды-возвращения; невозвращающийся и тот, кто практикует для осуществления плода невозвращения; арахант и тот, кто практикует ради арахантства. То, что, Пахарада, этот Дхамма и Дисциплина является обителью для великих существ, и эти существа — вошедший в поток и тот, кто практикует для осуществления плода вхождения в поток; однажды возвращающийся и тот, кто практикует для осуществления плода однажды-возвращения; невозвращающийся и тот, кто практикует для осуществления плода невозвращения; арахант и тот, кто практикует ради арахантства — это, Пахарада, восьмое удивительное и поразительное свойство в этом Дхамме и Дисциплине, видя которое снова и снова, бхиккху находят радость в этом Дхамме и Дисциплине. Таковы, Пахарада, восемь удивительных и поразительных свойств в этом Дхамме и Дисциплине, видя которые снова и снова, бхиккху находят радость в этом Дхамме и Дисциплине». (Девятая сутта).

10. උපොසථසුත්තං

10. «Упосатха-сутта»

20. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති පුබ්බාරාමෙ මිගාරමාතුපාසාදෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා තදහුපොසථෙ භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො නිසින්නො හොති. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො අභික්කන්තාය රත්තියා, නික්ඛන්තෙ පඨමෙ යාමෙ, උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තා, භන්තෙ, රත්ති, නික්ඛන්තො පඨමො යාමො, චිරනිසින්නො භික්ඛුසඞ්ඝො. උද්දිසතු, භන්තෙ, භගවා භික්ඛූනං පාතිමොක්ඛ’’න්ති.

20. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в Восточном монастыре, во дворце Мигараматы. В то время Благословенный в день упосатхи сидел в окружении общины бхиккху. Затем, когда ночь уже близилась к концу и прошла первая стража, почтенный Ананда поднялся со своего места, набросил верхнюю мантию на одно плечо, почтительно сложил ладони в сторону Благословенного и сказал ему: «Уважаемый, ночь уже близилась к концу, первая стража прошла, община бхиккху сидит уже долго. Пусть Благословенный прочитает Патимоккху бхиккху».

එවං වුත්තෙ භගවා තුණ්හී අහොසි. දුතියම්පි ඛො ආයස්මා ආනන්දො අභික්කන්තාය රත්තියා, නික්ඛන්තෙ මජ්ඣිමෙ යාමෙ, උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තා, භන්තෙ, රත්ති, නික්ඛන්තො මජ්ඣිමො යාමො, චිරනිසින්නො භික්ඛුසඞ්ඝො. උද්දිසතු, භන්තෙ, භගවා භික්ඛූනං පාතිමොක්ඛ’’න්ති. දුතියම්පි ඛො භගවා තුණ්හී අහොසි. තතියම්පි ඛො ආයස්මා ආනන්දො අභික්කන්තාය රත්තියා, නික්ඛන්තෙ පච්ඡිමෙ යාමෙ, උද්ධස්තෙ අරුණෙ, නන්දිමුඛියා රත්තියා උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තා, භන්තෙ, රත්ති, නික්ඛන්තො පච්ඡිමො යාමො, උද්ධස්තං අරුණං, නන්දිමුඛී රත්ති; චිරනිසින්නො භික්ඛුසඞ්ඝො. උද්දිසතු, භන්තෙ, භගවා භික්ඛූනං පාතිමොක්ඛ’’න්ති. ‘‘අපරිසුද්ධා, ආනන්ද, පරිසා’’ති.

Когда это было сказано, Благословенный промолчал. Во второй раз, когда ночь продвинулась дальше и прошла средняя стража, почтенный Ананда поднялся со своего места, набросил верхнюю мантию на одно плечо, почтительно сложил ладони в сторону Благословенного и сказал ему: «Уважаемый, ночь продвинулась дальше, средняя стража прошла, община бхиккху сидит уже долго. Пусть Благословенный прочитает Патимоккху бхиккху». Во второй раз Благословенный промолчал. В третий раз, когда ночь продвинулась ещё дальше, прошла последняя стража, занялась заря и ночь озарилась радостным светом, почтенный Ананда поднялся со своего места, набросил верхнюю мантию на одно плечо, почтительно сложил ладони в сторону Благословенного и сказал ему: «Уважаемый, ночь продвинулась дальше, последняя стража прошла, занялась заря, ночь озарилась радостным светом, община бхиккху сидит уже долго. Пусть Благословенный прочитает Патимоккху бхиккху». «Собрание это, Ананда, нечисто».

අථ ඛො ආයස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස එතදහොසි – ‘‘කං නු ඛො භගවා පුග්ගලං සන්ධාය එවමාහ – ‘අපරිසුද්ධා, ආනන්ද, පරිසා’’’ති? අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො සබ්බාවන්තං භික්ඛුසඞ්ඝං චෙතසා චෙතො පරිච්ච මනසාකාසි. අද්දසා ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො තං පුග්ගලං දුස්සීලං පාපධම්මං අසුචිං සඞ්කස්සරසමාචාරං පටිච්ඡන්නකම්මන්තං අස්සමණං සමණපටිඤ්ඤං අබ්‍රහ්මචාරිං බ්‍රහ්මචාරිපටිඤ්ඤං අන්තොපූතිං අවස්සුතං කසම්බුජාතං මජ්ඣෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස නිසින්නං; දිස්වාන උට්ඨායාසනා යෙන සො පුග්ගලො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං පුග්ගලං [Pg.45] එතදවොච – ‘‘උට්ඨෙහාවුසො, දිට්ඨොසි භගවතා. නත්ථි තෙ භික්ඛූහි සද්ධිං සංවාසො’’ති.

Тогда почтенному Махамоггаллане пришла мысль: «Какого же человека имел в виду Благословенный, когда сказал: „Собрание это, Ананда, нечисто“?» И почтенный Махамоггаллана направил своё внимание на всю общину бхиккху, охватывая их умы своим собственным умом. Почтенный Махамоггаллана увидел этого человека, сидящего посреди общины бхиккху — безнравственного, порочного, нечистого, подозрительного поведения, скрывающего свои поступки, не являющегося отшельником, но заявляющего о себе как об отшельнике, не ведущего святую жизнь, но заявляющего о себе как о ведущем святую жизнь, гнилого изнутри, сочащегося вожделением, полного скверны. Увидев его, он поднялся со своего места, подошёл к этому человеку и сказал ему: «Встань, друг. Благословенный видит тебя. Тебе нет места для совместного проживания с бхиккху».

එවං වුත්තෙ සො පුග්ගලො තුණ්හී අහොසි. දුතියම්පි ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො තං පුග්ගලං එතදවොච – ‘‘උට්ඨෙහාවුසො, දිට්ඨොසි භගවතා. නත්ථි තෙ භික්ඛූහි සද්ධිං සංවාසො’’ති. දුතියම්පි ඛො සො පුග්ගලො තුණ්හී අහොසි. තතියම්පි ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො තං පුග්ගලං එතදවොච – ‘‘උට්ඨෙහාවුසො, දිට්ඨොසි භගවතා. නත්ථි තෙ භික්ඛූහි සද්ධිං සංවාසො’’ති. තතියම්පි ඛො සො පුග්ගලො තුණ්හී අහොසි.

Когда это было сказано, тот человек промолчал. Во второй раз почтенный Махамоггаллана сказал этому человеку: «Встань, друг. Благословенный видит тебя. Тебе нет места для совместного проживания с бхиккху». Во второй раз тот человек промолчал. В третий раз почтенный Махамоггаллана сказал этому человеку: «Встань, друг. Благословенный видит тебя. Тебе нет места для совместного проживания с бхиккху». В третий раз тот человек промолчал.

අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො තං පුග්ගලං බාහායං ගහෙත්වා බහිද්වාරකොට්ඨකා නික්ඛාමෙත්වා සූචිඝටිකං දත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘නික්ඛාමිතො සො, භන්තෙ, පුග්ගලො මයා. පරිසුද්ධා පරිසා. උද්දිසතු, භන්තෙ, භගවා භික්ඛූනං පාතිමොක්ඛ’’න්ති. ‘‘අච්ඡරියං, මොග්ගල්ලාන, අබ්භුතං, මොග්ගල්ලාන! යාව බාහා ගහණාපි නාම සො මොඝපුරිසො ආගමිස්සතී’’ති!

Тогда почтенный Махамоггаллана взял этого человека за руку, вывел его за ворота и запер дверь на засов. Затем он подошёл к Благословенному, почтительно поклонился и сказал ему: «Уважаемый, я вывел этого человека. Собрание теперь чисто. Пусть Благословенный прочитает Патимоккху бхиккху». «Удивительно, Моггаллана, поразительно, Моггаллана! Как этот пустой человек ждал до тех пор, пока его не взяли за руку!»

අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘තුම්හෙව දානි, භික්ඛවෙ, උපොසථං කරෙය්‍යාථ, පාතිමොක්ඛං උද්දිසෙය්‍යාථ. න දානාහං, භික්ඛවෙ, අජ්ජතග්ගෙ උපොසථං කරිස්සාමි, පාතිමොක්ඛං උද්දිසිස්සාමි. අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං තථාගතො අපරිසුද්ධාය පරිසාය පාතිමොක්ඛං උද්දිසෙය්‍ය’’.

Тогда Благословенный обратился к бхиккху: «Отныне, бхиккху, вы сами совершайте упосатху и читайте Патимоккху. С сегодняшнего дня я больше не буду совершать упосатху и читать Патимоккху. Невозможно и немыслимо, бхиккху, чтобы Татхагата читал Патимоккху в нечистом собрании».

‘‘අට්ඨිමෙ, භික්ඛවෙ, මහාසමුද්දෙ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා, යෙ දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්ති. කතමෙ අට්ඨ? මහාසමුද්දො, භික්ඛවෙ, අනුපුබ්බනින්නො අනුපුබ්බපොණො අනුපුබ්බපබ්භාරො, න ආයතකෙනෙව පපාතො. යම්පි, භික්ඛවෙ, මහාසමුද්දො අනුපුබ්බනින්නො අනුපුබ්බපොණො අනුපුබ්බපබ්භාරො, න ආයතකෙනෙව පපාතො; අයං, භික්ඛවෙ, මහාසමුද්දෙ පඨමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්ති…පෙ… (යථා පුරිමෙ තථා විත්ථාරෙතබ්බො).

«Есть, бхиккху, восемь удивительных и поразительных свойств великого океана, видя которые снова и снова, асуры находят радость в великом океане. Какие восемь? Великий океан, бхиккху, углубляется постепенно, понижается постепенно, уходит в глубину постепенно, и в нём нет внезапного обрыва. То, что великий океан, бхиккху, углубляется постепенно, понижается постепенно, уходит в глубину постепенно, и в нём нет внезапного обрыва — это, бхиккху, первое удивительное и поразительное свойство великого океана, видя которое снова и снова, асуры находят радость в великом океане... и так далее... (следует изложить подробно, как в предыдущей сутте)».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, මහාසමුද්දො මහතං භූතානං ආවාසො. තත්‍රිමෙ භූතා – තිමි තිමිඞ්ගලො තිමිරපිඞ්ගලො අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. වසන්ති මහාසමුද්දෙ යොජනසතිකාපි අත්තභාවා…පෙ… පඤ්චයොජනසතිකාපි අත්තභාවා[Pg.46]. යම්පි, භික්ඛවෙ, මහාසමුද්දො මහතං භූතානං ආවාසො; තත්‍රිමෙ භූතා – තිමි තිමිඞ්ගලො තිමිරපිඞ්ගලො අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා; වසන්ති මහාසමුද්දෙ යොජනසතිකාපි අත්තභාවා…පෙ… පඤ්චයොජනසතිකාපි අත්තභාවා; අයං, භික්ඛවෙ, මහාසමුද්දෙ අට්ඨමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්ති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, මහාසමුද්දෙ අට්ඨ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා, යං දිස්වා දිස්වා අසුරා මහාසමුද්දෙ අභිරමන්ති.

«И ещё, бхиккху, великий океан является обителью для великих существ. И эти существа — рыбы тими, тимингала, тимирапингала, асуры, наги, гандхаббы. В великом океане обитают существа с телами длиной в сто йоджан... и так далее... в пятьсот йоджан. То, что великий океан, бхиккху, является обителью для великих существ, и эти существа — рыбы тими, тимингала, тимирапингала, асуры, наги, гандхаббы; и в великом океане обитают существа с телами длиной в сто йоджан... и так далее... в пятьсот йоджан — это, бхиккху, восьмое удивительное и поразительное свойство великого океана, видя которое снова и снова, асуры находят радость в великом океане. Таковы, бхиккху, восемь удивительных и поразительных свойств великого океана, видя которые снова и снова, асуры находят радость в великом океане».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා, යෙ දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්ති. කතමෙ අට්ඨ? සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාසමුද්දො අනුපුබ්බනින්නො අනුපුබ්බපොණො අනුපුබ්බපබ්භාරො, න ආයතකෙනෙව පපාතො; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අනුපුබ්බසික්ඛා අනුපුබ්බකිරියා අනුපුබ්බපටිපදා, න ආයතකෙනෙව අඤ්ඤාපටිවෙධො. යම්පි, භික්ඛවෙ, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අනුපුබ්බසික්ඛා අනුපුබ්බකිරියා අනුපුබ්බපටිපදා, න ආයතකෙනෙව අඤ්ඤාපටිවෙධො; අයං, භික්ඛවෙ, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ පඨමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්ති…පෙ… සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාසමුද්දො මහතං භූතානං ආවාසො; තත්‍රිමෙ භූතා – තිමි තිමිඞ්ගලො තිමිරපිඞ්ගලො අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා, වසන්ති මහාසමුද්දෙ යොජනසතිකාපි අත්තභාවා…පෙ… පඤ්චයොජනසතිකාපි අත්තභාවා; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අයං ධම්මවිනයො මහතං භූතානං ආවාසො. තත්‍රිමෙ භූතා – සොතාපන්නො සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො…පෙ… අරහා අරහත්තාය පටිපන්නො. යම්පි, භික්ඛවෙ, අයං ධම්මවිනයො මහතං භූතානං ආවාසො; තත්‍රිමෙ භූතා – සොතාපන්නො සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො…පෙ… අරහා අරහත්තාය පටිපන්නො; අයං, භික්ඛවෙ, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අට්ඨමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො, යං දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්ති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අට්ඨ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා, යෙ දිස්වා දිස්වා භික්ඛූ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අභිරමන්තී’’ති. දසමං.

«Точно так же, монахи, в этом Дхамме и Винае есть восемь удивительных и поразительных качеств, видя которые снова и снова, монахи находят удовлетворение в этом Дхамме и Винае. Какие восемь? Подобно тому, монахи, как великий океан постепенно углубляется, постепенно понижается, постепенно наклоняется, а не обрывается круто сразу; точно так же, монахи, в этом Дхамме и Винае постепенное обучение, постепенное делание, постепенная практика ведут к постижению окончательного знания, а не внезапно. То, что в этом Дхамме и Винае постепенное обучение, постепенное делание, постепенная практика ведут к постижению окончательного знания, а не внезапно — это, монахи, первое удивительное и поразительное качество в этом Дхамме и Винае, видя которое снова и снова, монахи находят удовлетворение в этом Дхамме и Винае... [и так далее]... Подобно тому, монахи, как великий океан является обителью великих существ; и в нём обитают такие существа, как тими, тимингала, тимирапингала, асуры, наги, гандхаббы, и в великом океане живут существа с телами в сто йоджан... [и так далее]... и в пятьсот йоджан; точно так же, монахи, этот Дхамма и Виная является обителью великих существ. И в нём обитают такие существа: вступивший в поток, практикующий для реализации плода вступления в поток... [и так далее]... арахант, практикующий для арахантства. То, что этот Дхамма и Виная является обителью великих существ: вступившего в поток, практикующего для реализации плода вступления в поток... [и так далее]... араханта, практикующего для арахантства — это, монахи, восьмое удивительное и поразительное качество в этом Дхамме и Винае, видя которое снова и снова, монахи находят удовлетворение в этом Дхамме и Винае. Таковы, монахи, восемь удивительных и поразительных качеств в этом Дхамме и Винае, видя которые снова и снова, монахи находят удовлетворение в этом Дхамме и Винае». Десятая (сутта).

මහාවග්ගො දුතියො.

Вторая Великая глава (Махавагга) завершена.

තස්සුද්දානං –

Оглавление к ней:

වෙරඤ්ජො [Pg.47] සීහො ආජඤ්ඤං, ඛළුඞ්කෙන මලානි ච;

දූතෙය්‍යං ද්වෙ ච බන්ධනා, පහාරාදො උපොසථොති.

Веранджа, Сиха, Породистый конь, Необъезженный конь и Пятна; Посланничество, две сутты об Оковах, Пахарада и Упосатха.

3. ගහපතිවග්ගො

3. Глава о домохозяевах (Гахапати-вагга)

1. පඨමඋග්ගසුත්තං

1. Первая сутта об Угге

21. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි ‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතං උග්ගං ගහපතිං වෙසාලිකං ධාරෙථා’’ති. ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො උට්ඨායාසනා විහාරං පාවිසි.

21. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с остроконечной крышей. Там Благословенный обратился к монахам: «Монахи, считайте домохозяина Уггу из Весали наделённым восемью удивительными и поразительными качествами». Так сказал Благословенный. Сказав это, Счастливый поднялся со своего сиденья и вошёл в свою обитель.

අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන උග්ගස්ස ගහපතිනො වෙසාලිකස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො උග්ගො ගහපති වෙසාලිකො යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං භික්ඛුං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො උග්ගං ගහපතිං වෙසාලිකං සො භික්ඛු එතදවොච –

Затем один монах, одевшись утром и взяв чашу и верхнюю одежду, отправился к жилищу домохозяина Угги из Весали. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. Тогда домохозяин Угга из Весали подошёл к этому монаху, выразил ему почтение и сел сбоку. Когда домохозяин Угга из Весали сел сбоку, тот монах сказал ему следующее:

‘‘අට්ඨහි ඛො ත්වං, ගහපති, අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භගවතා බ්‍යාකතො. කතමෙ තෙ, ගහපති, අට්ඨ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා, යෙහි ත්වං සමන්නාගතො භගවතා බ්‍යාකතො’’ති? ‘‘න ඛො අහං, භන්තෙ, ජානාමි – කතමෙහි අට්ඨහි අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භගවතා බ්‍යාකතොති. අපි ච, භන්තෙ, යෙ මෙ අට්ඨ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා සංවිජ්ජන්ති, තං සුණොහි, සාධුකං මනසි කරොහි; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, ගහපතී’’ති ඛො සො භික්ඛු උග්ගස්ස ගහපතිනො වෙසාලිකස්ස පච්චස්සොසි. උග්ගො ගහපති වෙසාලිකො එතදවොච – ‘‘යදාහං, භන්තෙ, භගවන්තං පඨමං දූරතොව අද්දසං; සහ දස්සනෙනෙව මෙ, භන්තෙ[Pg.48], භගවතො චිත්තං පසීදි. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, පඨමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති’’.

«Домохозяин, Благословенный объявил тебя наделённым восемью удивительными и поразительными качествами. Каковы же эти восемь удивительных и поразительных качеств, домохозяин, которыми, по словам Благословенного, ты наделён?» — «Я не знаю, почтенный, какими именно восемью удивительными и поразительными качествами, по словам Благословенного, я наделён. Однако, почтенный, во мне действительно обнаруживаются восемь удивительных и поразительных качеств. Послушай же и обрати на это пристальное внимание, я буду говорить». — «Хорошо, домохозяин», — ответил тот монах домохозяину Угге из Весали. Домохозяин Угга из Весали сказал следующее: «Когда, почтенный, я впервые увидел Благословенного издалека, как только я увидел Его, мой ум обрёл веру в Благословенного. Это первое удивительное и поразительное качество, обнаруживающееся во мне.

‘‘සො ඛො අහං, භන්තෙ, පසන්නචිත්තො භගවන්තං පයිරුපාසිං. තස්ස මෙ භගවා අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි, සෙය්‍යථිදං – දානකථං සීලකථං සග්ගකථං; කාමානං ආදීනවං ඔකාරං සංකිලෙසං, නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං පකාසෙසි. යදා මං භගවා අඤ්ඤාසි කල්ලචිත්තං මුදුචිත්තං විනීවරණචිත්තං උදග්ගචිත්තං පසන්නචිත්තං, අථ යා බුද්ධානං සාමුක්කංසිකා ධම්මදෙසනා තං පකාසෙසි – දුක්ඛං, සමුදයං, නිරොධං, මග්ගං. සෙය්‍යථාපි නාම සුද්ධං වත්ථං අපගතකාළකං සම්මදෙව රජනං පටිග්ගණ්හෙය්‍ය; එවමෙවං ඛො මෙ තස්මිංයෙව ආසනෙ විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උදපාදි – ‘යං කිඤ්චි සමුදයධම්මං, සබ්බං තං නිරොධධම්ම’න්ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, දිට්ඨධම්මො පත්තධම්මො විදිතධම්මො පරියොගාළ්හධම්මො තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විගතකථංකථො වෙසාරජ්ජප්පත්තො අපරප්පච්චයො සත්ථුසාසනෙ තත්ථෙව බුද්ධඤ්ච ධම්මඤ්ච සඞ්ඝඤ්ච සරණං අගමාසිං, බ්‍රහ්මචරියපඤ්චමානි ච සික්ඛාපදානි සමාදියිං. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, දුතියො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති.

«С умом, полным веры, почтенный, я стал прислуживать Благословенному. Тогда Благословенный обратился ко мне с последовательным поучением, а именно: с беседой о даянии, о нравственности, о небесах; Он раскрыл опасность, ничтожность и порочность чувственных удовольствий и пользу от отречения. Когда Благословенный понял, что мой ум подготовлен, смягчён, свободен от помех, возвышен и полон веры, Он раскрыл мне то учение Дхаммы, которое уникально для Будд: о страдании, его происхождении, его прекращении и пути. И подобно тому, как чистая ткань, очищенная от тёмных пятен, прекрасно впитывает краску, точно так же прямо на том сиденье во мне возникло незапятнанное, бездефектное Око Дхаммы: „Всё, что подвержено возникновению, подвержено и прекращению“. И тогда я, почтенный, узревший Дхамму, достигший Дхаммы, познавший Дхамму, проникший в Дхамму, преодолевший сомнения, избавившийся от колебаний, обретший уверенность и ставший независимым от других в Учении Учителя, прямо там принял прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе и принял правила тренировки с безбрачием в качестве пятого. Это второе удивительное и поразительное качество, обнаруживающееся во мне.

‘‘තස්ස මය්හං, භන්තෙ, චතස්සො කොමාරියො පජාපතියො අහෙසුං. අථ ඛ්වාහං, භන්තෙ, යෙන තා පජාපතියො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා තා පජාපතියො එතදවචං – ‘මයා ඛො, භගිනියො, බ්‍රහ්මචරියපඤ්චමානි සික්ඛාපදානි සමාදින්නානි. යා ඉච්ඡති සා ඉධෙව භොගෙ ච භුඤ්ජතු පුඤ්ඤානි ච කරොතු, සකානි වා ඤාතිකුලානි ගච්ඡතු. හොති වා පන පුරිසාධිප්පායො, කස්ස වො දම්මී’ති? එවං වුත්තෙ සා, භන්තෙ, ජෙට්ඨා පජාපති මං එතදවොච – ‘ඉත්ථන්නාමස්ස මං, අය්‍යපුත්ත, පුරිසස්ස දෙහී’ති. අථ ඛො අහං, භන්තෙ, තං පුරිසං පක්කොසාපෙත්වා වාමෙන හත්ථෙන පජාපතිං ගහෙත්වා දක්ඛිණෙන හත්ථෙන භිඞ්ගාරං ගහෙත්වා තස්ස පුරිසස්ස ඔණොජෙසිං. කොමාරිං ඛො පනාහං, භන්තෙ, දාරං පරිච්චජන්තො නාභිජානාමි චිත්තස්ස අඤ්ඤථත්තං. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, තතියො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති.

«У меня, почтенный, было четыре молодые жены. Тогда я, почтенный, подошёл к своим жёнам и сказал им: „Сёстры, я принял правила тренировки с безбрачием в качестве пятого. Та из вас, кто желает, пусть остаётся здесь, пользуется богатством и совершает заслуги, или же возвращается к своим родственникам. Если же у вас есть желание выйти за другого мужчину, скажите мне, кому мне вас отдать?“ Когда я так сказал, почтенный, моя старшая жена ответила мне: „Господин, отдай меня такому-то мужчине“. Тогда я, почтенный, велел позвать того мужчину, левой рукой взял свою жену, правой рукой взял церемониальный сосуд с водой и передал её тому мужчине. Но даже отдавая свою молодую жену, почтенный, я не помню, чтобы в моём уме произошло какое-либо изменение. Это третье удивительное и поразительное качество, обнаруживающееся во мне.

‘‘සංවිජ්ජන්ති ඛො පන මෙ, භන්තෙ, කුලෙ භොගා. තෙ ච ඛො අප්පටිවිභත්තා සීලවන්තෙහි කල්‍යාණධම්මෙහි. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, චතුත්ථො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති.

«Кроме того, почтенный, в моей семье есть богатство. И это богатство безраздельно делится с добродетельными людьми благородного характера. Это четвёртое удивительное и поразительное качество, обнаруживающееся во мне.

‘‘යං [Pg.49] ඛො පනාහං, භන්තෙ, භික්ඛුං පයිරුපාසාමි; සක්කච්චංයෙව පයිරුපාසාමි, නො අසක්කච්චං. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, පඤ්චමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති.

«Когда бы я ни прислуживал монаху, почтенный, я прислуживаю ему только с почтением, а не без почтения. Это пятое удивительное и поразительное качество, обнаруживающееся во мне.

‘‘සො චෙ, භන්තෙ, මෙ ආයස්මා ධම්මං දෙසෙති; සක්කච්චංයෙව සුණොමි, නො අසක්කච්චං. නො චෙ මෙ සො ආයස්මා ධම්මං දෙසෙති, අහමස්ස ධම්මං දෙසෙමි. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ ඡට්ඨො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති.

«Если этот почтенный проповедует мне Дхамму, я слушаю её только с почтением, а не без почтения. Если же этот почтенный не проповедует мне Дхамму, тогда я сам проповедую ему Дхамму. Это шестое удивительное и поразительное качество, обнаруживающееся во мне.

‘‘අනච්ඡරියං ඛො පන මං, භන්තෙ, දෙවතා උපසඞ්කමිත්වා ආරොචෙන්ති – ‘ස්වාක්ඛාතො, ගහපති, භගවතා ධම්මො’ති. එවං වුත්තෙ අහං, භන්තෙ, තා දෙවතා එවං වදාමි – ‘වදෙය්‍යාථ වා එවං ඛො තුම්හෙ දෙවතා නො වා වදෙය්‍යාථ, අථ ඛො ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො’ති. න ඛො පනාහං, භන්තෙ, අභිජානාමි තතොනිදානං චිත්තස්ස උන්නතිං – ‘මං වා දෙවතා උපසඞ්කමන්ති, අහං වා දෙවතාහි සද්ධිං සල්ලපාමී’ති. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, සත්තමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති.

«Для меня нет ничего удивительного в том, почтенный, что божества приходят ко мне и сообщают: „Домохозяин, Дхамма прекрасно изложена Благословенным“. Когда они так говорят, почтенный, я отвечаю этим божествам: „Говорите вы так, божества, или не говорите, Дхамма действительно прекрасно изложена Благословенным“. И всё же, почтенный, я не помню, чтобы во мне возникало какое-либо высокомерие или возбуждение ума из-за того, что божества приходят ко мне или что я беседую с божествами. Это седьмое удивительное и поразительное качество, обнаруживающееся во мне.

‘‘යානිමානි, භන්තෙ, භගවතා දෙසිතානි පඤ්චොරම්භාගියානි සංයොජනානි, නාහං තෙසං කිඤ්චි අත්තනි අප්පහීනං සමනුපස්සාමි. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, අට්ඨමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති. ඉමෙ ඛො මෙ, භන්තෙ, අට්ඨ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා සංවිජ්ජන්ති. න ච ඛො අහං ජානාමි – කතමෙහි චාහං අට්ඨහි අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භගවතා බ්‍යාකතො’’ති.

«Из тех пяти низших оков, почтенный, что были проповеданы Благословенным, я не вижу в себе ни одной, которая не была бы мной отброшена. Это восьмое удивительное и поразительное качество, обнаруживающееся во мне. Вот эти восемь удивительных и поразительных качеств, почтенный, обнаруживаются во мне. Но я не знаю, какими именно восемью удивительными и поразительными качествами, по словам Благословенного, я наделён».

අථ ඛො සො භික්ඛු උග්ගස්ස ගහපතිනො වෙසාලිකස්ස නිවෙසනෙ පිණ්ඩපාතං ගහෙත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි. අථ ඛො සො භික්ඛු පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො භික්ඛු යාවතකො අහොසි උග්ගෙන ගහපතිනා වෙසාලිකෙන සද්ධිං කථාසල්ලාපො, තං සබ්බං භගවතො ආරොචෙසි.

Затем тот монах, получив подаяние пищи в доме домохозяина Угги из Весали, поднялся со своего сиденья и ушёл. После еды, вернувшись со сбора подаяний, он направился к Благословенному. Придя к Нему, он выразил почтение Благословенному, сел сбоку и пересказал Благословенному весь разговор, который у него состоялся с домохозяином Уггой из Весали.

‘‘සාධු සාධු, භික්ඛු! යථා තං උග්ගො ගහපති වෙසාලිකො සම්මා බ්‍යාකරමානො බ්‍යාකරෙය්‍ය, ඉමෙහෙව ඛො, භික්ඛු, අට්ඨහි අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි [Pg.50] ධම්මෙහි සමන්නාගතො උග්ගො ගහපති වෙසාලිකො මයා බ්‍යාකතො. ඉමෙහි ච පන, භික්ඛු, අට්ඨහි අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතං උග්ගං ගහපතිං වෙසාලිකං ධාරෙහී’’ති. පඨමං.

«Хорошо, хорошо, монах! Именно так, как правильно объяснил тебе домохозяин Угга из Весали, Я и объявил домохозяина Уггу из Весали наделённым этими самыми восемью удивительными и поразительными качествами. Считай же, монах, домохозяина Уггу из Весали наделённым этими восемью удивительными и поразительными качествами». Первая (сутта).

2. දුතියඋග්ගසුත්තං

2. Вторая сутта об Угге

22. එකං සමයං භගවා වජ්ජීසු විහරති හත්ථිගාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතං උග්ගං ගහපතිං හත්ථිගාමකං ධාරෙථා’’ති. ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො උට්ඨායාසනා විහාරං පාවිසි.

22. Однажды Благословенный пребывал в стране Вадджи, в деревне Хаттхигама. Там Благословенный обратился к монахам: «Монахи, считайте домохозяина Уггу из Хаттхигамы наделённым восемью удивительными и поразительными качествами». Так сказал Благословенный. Сказав это, Счастливый поднялся со своего сиденья и вошёл в свою обитель.

අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන උග්ගස්ස ගහපතිනො හත්ථිගාමකස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො උග්ගො ගහපති හත්ථිගාමකො යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං භික්ඛුං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො උග්ගං ගහපතිං හත්ථිගාමකං සො භික්ඛු එතදවොච – ‘‘අට්ඨහි ඛො ත්වං, ගහපති, අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භගවතා බ්‍යාකතො. කතමෙ තෙ, ගහපති, අට්ඨ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා, යෙහි ත්වං සමන්නාගතො භගවතා බ්‍යාකතො’’ති?

Затем один монах, одевшись утром и взяв чашу и верхнюю одежду, отправился к жилищу домохозяина Угги из Хаттхигамы. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. Тогда домохозяин Угга из Хаттхигамы подошёл к этому монаху, выразил ему почтение и сел сбоку. Когда домохозяин Угга из Хаттхигамы сел сбоку, тот монах сказал ему следующее: «Домохозяин, Благословенный объявил тебя наделённым восемью удивительными и поразительными качествами. Каковы же эти восемь удивительных и поразительных качеств, домохозяин, которыми, по словам Благословенного, ты наделён?»

‘‘න ඛො අහං, භන්තෙ, ජානාමි – කතමෙහි අට්ඨහි අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භගවතා බ්‍යාකතොති. අපි ච, භන්තෙ, යෙ මෙ අට්ඨ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා සංවිජ්ජන්ති, තං සුණාහි, සාධුකං මනසි කරොහි; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, ගහපතී’’ති ඛො සො භික්ඛු උග්ගස්ස ගහපතිනො හත්ථිගාමකස්ස පච්චස්සොසි. උග්ගො ගහපති හත්ථිගාමකො එතදවොච – ‘‘යදාහං, භන්තෙ, නාගවනෙ පරිචරන්තො භගවන්තං පඨමං දූරතොව අද්දසං; සහ දස්සනෙනෙව මෙ, භන්තෙ, භගවතො චිත්තං පසීදි, සුරාමදො ච පහීයි. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, පඨමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති.

«Я не знаю, почтенный, какими именно восемью удивительными и поразительными качествами, по словам Благословенного, я обладаю. Однако, почтенный, выслушайте те восемь удивительных и поразительных качеств, которые во мне имеются, и обратите на них должное внимание; я буду говорить». — «Хорошо, домохозяин», — ответил тот бхиккху домохозяину Угге из Хаттхигамы. Домохозяин Угга из Хаттхигамы сказал следующее: «Когда я, почтенный, прогуливался в роще Нагавана, я впервые увидел Благословенного издалека. Как только я увидел Его, почтенный, мой ум обрёл веру в Благословенного, и моё хмельное опьянение исчезло. Это первое удивительное и поразительное качество, которое во мне имеется».

‘‘සො ඛො අහං, භන්තෙ, පසන්නචිත්තො භගවන්තං පයිරුපාසිං. තස්ස මෙ භගවා අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි, සෙය්‍යථිදං – දානකථං සීලකථං සග්ගකථං; කාමානං ආදීනවං ඔකාරං සංකිලෙසං, නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං පකාසෙසි. යදා මං භගවා අඤ්ඤාසි කල්ලචිත්තං මුදුචිත්තං විනීවරණචිත්තං උදග්ගචිත්තං පසන්නචිත්තං, අථ යා [Pg.51] බුද්ධානං සාමුක්කංසිකා ධම්මදෙසනා තං පකාසෙසි – දුක්ඛං, සමුදයං, නිරොධං, මග්ගං. සෙය්‍යථාපි නාම සුද්ධං වත්ථං අපගතකාළකං සම්මදෙව රජනං පටිග්ගණ්හෙය්‍ය; එවමෙවං ඛො මෙ තස්මිංයෙව ආසනෙ විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උදපාදි – ‘යං කිඤ්චි සමුදයධම්මං, සබ්බං තං නිරොධධම්ම’න්ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, දිට්ඨධම්මො පත්තධම්මො විදිතධම්මො පරියොගාළ්හධම්මො තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විගතකථංකථො වෙසාරජ්ජප්පත්තො අපරප්පච්චයො සත්ථුසාසනෙ තත්ථෙව බුද්ධඤ්ච ධම්මඤ්ච සඞ්ඝඤ්ච සරණං අගමාසිං, බ්‍රහ්මචරියපඤ්චමානි ච සික්ඛාපදානි සමාදියිං. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, දුතියො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති.

«С умом, полным веры, почтенный, я стал прислуживать Благословенному. Тогда Благословенный изложил мне последовательное наставление, а именно: беседу о даянии, беседу о нравственности, беседу о небесах; Он раскрыл опасность, ничтожность и порочность чувственных удовольствий, а также пользу отречения. Когда Благословенный понял, что мой ум подготовлен, мягок, свободен от помех, возвышен и полон веры, Он раскрыл то поучение Дхаммы, которое открыто самими Буддами: о страдании, о происхождении страдания, о прекращении страдания и о пути. Подобно тому как чистая ткань, очищенная от тёмных пятен, должным образом впитывает краску, точно так же у меня прямо на том месте возникло незапятнанное, чистое око Дхаммы: „Всё, что подвержено возникновению, подвержено прекращению“. И тогда я, почтенный, узревший Дхамму, достигший Дхаммы, познавший Дхамму, проникший в Дхамму, преодолевший сомнения, избавившийся от колебаний, обретший бесстрашие и ставший независимым от других в Учении Учителя, прямо там принял прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе и принял правила обучения, пятым из которых является безбрачие. Это второе удивительное и поразительное качество, которое во мне имеется».

‘‘තස්ස මය්හං, භන්තෙ, චතස්සො කොමාරියො පජාපතියො අහෙසුං. අථ ඛ්වාහං, භන්තෙ, යෙන තා පජාපතියො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා තා පජාපතියො එතදවචං – ‘මයා ඛො, භගිනියො, බ්‍රහ්මචරියපඤ්චමානි සික්ඛාපදානි සමාදින්නානි. යා ඉච්ඡති සා ඉධෙව භොගෙ ච භුඤ්ජතු පුඤ්ඤානි ච කරොතු, සකානි වා ඤාතිකුලානි ගච්ඡතු. හොති වා පන පුරිසාධිප්පායො, කස්ස වො දම්මී’ති? එවං වුත්තෙ සා, භන්තෙ, ජෙට්ඨා පජාපති මං එතදවොච – ‘ඉත්ථන්නාමස්ස මං, අය්‍යපුත්ත, පුරිසස්ස දෙහී’ති. අථ ඛො අහං, භන්තෙ, තං පුරිසං පක්කොසාපෙත්වා වාමෙන හත්ථෙන පජාපතිං ගහෙත්වා දක්ඛිණෙන හත්ථෙන භිඞ්ගාරං ගහෙත්වා තස්ස පුරිසස්ස ඔණොජෙසිං. කොමාරිං ඛො පනාහං, භන්තෙ, දාරං පරිච්චජන්තො නාභිජානාමි චිත්තස්ස අඤ්ඤථත්තං. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, තතියො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති.

«У меня, почтенный, было четыре молодые жены. Тогда я, почтенный, подошёл к этим жёнам и сказал им: „Сёстры, я принял правила обучения, пятым из которых является безбрачие. Та из вас, кто желает, пусть остаётся здесь, пользуется богатством и совершает заслуги, или же пусть возвращается в свои родные семьи. Если же у вас есть желание к другому мужчине, то кому мне вас отдать?“ Когда это было сказано, почтенный, моя старшая жена ответила мне: „Господин, отдай меня такому-то мужчине“. Тогда я, почтенный, велел позвать того человека, взял жену левой рукой, а правой рукой взял кувшин с водой и передал её тому человеку. И когда я, почтенный, отдавал свою молодую жену, я не помню, чтобы в моём уме возникло какое-либо изменение. Это третье удивительное и поразительное качество, которое во мне имеется».

‘‘සංවිජ්ජන්ති ඛො පන මෙ, භන්තෙ, කුලෙ භොගා. තෙ ච ඛො අප්පටිවිභත්තා සීලවන්තෙහි කල්‍යාණධම්මෙහි. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, චතුත්ථො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති.

«В моей семье, почтенный, есть богатство. И это богатство безраздельно делится с добродетельными людьми благородного нрава. Это четвёртое удивительное и поразительное качество, которое во мне имеется».

‘‘යං ඛො පනාහං, භන්තෙ, භික්ඛුං පයිරුපාසාමි; සක්කච්චංයෙව පයිරුපාසාමි, නො අසක්කච්චං. සො චෙ මෙ ආයස්මා ධම්මං දෙසෙති; සක්කච්චංයෙව සුණොමි, නො අසක්කච්චං. නො චෙ මෙ සො ආයස්මා ධම්මං දෙසෙති, අහමස්ස ධම්මං දෙසෙමි. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, පඤ්චමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති.

«Когда я, почтенный, прислуживаю какому-либо бхиккху, я прислуживаю ему только с почтением, а не без почтения. Если этот почтенный проповедует мне Дхамму, я слушаю её только с почтением, а не без почтения. Если же этот почтенный не проповедует мне Дхамму, тогда я сам проповедую ему Дхамму. Это пятое удивительное и поразительное качество, которое во мне имеется».

‘‘අනච්ඡරියං [Pg.52] ඛො පන, භන්තෙ, සඞ්ඝෙ නිමන්තිතෙ දෙවතා උපසඞ්කමිත්වා ආරොචෙන්ති – ‘අසුකො, ගහපති, භික්ඛු උභතොභාගවිමුත්තො අසුකො පඤ්ඤාවිමුත්තො අසුකො කායසක්ඛී අසුකො දිට්ඨිප්පත්තො අසුකො සද්ධාවිමුත්තො අසුකො ධම්මානුසාරී අසුකො සද්ධානුසාරී අසුකො සීලවා කල්‍යාණධම්මො අසුකො දුස්සීලො පාපධම්මො’ති. සඞ්ඝං ඛො පනාහං, භන්තෙ, පරිවිසන්තො නාභිජානාමි එවං චිත්තං උප්පාදෙන්තො – ‘ඉමස්ස වා ථොකං දෙමි ඉමස්ස වා බහුක’න්ති. අථ ඛ්වාහං, භන්තෙ, සමචිත්තොව දෙමි. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, ඡට්ඨො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති.

«Нет ничего удивительного, почтенный, в том, что, когда Сангха приглашена мной на трапезу, божества приходят и сообщают мне: „Этот бхиккху, домохозяин, освобождён обоими путями; этот освобождён мудростью; этот является свидетелем телом; этот достиг видения; этот освобождён верой; этот следует Дхамме; этот следует вере; этот добродетелен и благороден нравом; этот безнравственен и порочен нравом“. Но когда я, почтенный, угощаю Сангху, я не помню, чтобы у меня возникала мысль: „Этому я дам мало, а тому дам много“. Напротив, почтенный, я даю с равным умом. Это шестое удивительное и поразительное качество, которое во мне имеется».

‘‘අනච්ඡරියං ඛො පන මං, භන්තෙ, දෙවතා උපසඞ්කමිත්වා ආරොචෙන්ති – ‘ස්වාක්ඛාතො, ගහපති, භගවතා ධම්මො’ති. එවං වුත්තෙ අහං, භන්තෙ, තා දෙවතා එවං වදෙමි – ‘වදෙය්‍යාථ වා එවං ඛො තුම්හෙ දෙවතා නො වා වදෙය්‍යාථ, අථ ඛො ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො’ති. න ඛො පනාහං, භන්තෙ, අභිජානාමි තතොනිදානං චිත්තස්ස උන්නතිං – ‘මං තා දෙවතා උපසඞ්කමන්ති, අහං වා දෙවතාහි සද්ධිං සල්ලපාමී’ති. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, සත්තමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති.

«Нет ничего удивительного, почтенный, в том, что божества приходят ко мне и сообщают: „Домохозяин, Дхамма хорошо изложена Благословенным“. Когда это сказано, почтенный, я говорю этим божествам: „Говорите вы так, о божества, или не говорите, Дхамма действительно хорошо изложена Благословенным“. Но я, почтенный, не помню, чтобы из-за этого у меня возникало высокомерие в уме: „Божества приходят ко мне, или я беседую с божествами“. Это седьмое удивительное и поразительное качество, которое во мне имеется».

‘‘සචෙ ඛො පනාහං, භන්තෙ, භගවතො පඨමතරං කාලං කරෙය්‍යං, අනච්ඡරියං ඛො පනෙතං යං මං භගවා එවං බ්‍යාකරෙය්‍ය – ‘නත්ථි තං සංයොජනං යෙන සංයුත්තො උග්ගො ගහපති හත්ථිගාමකො පුන ඉමං ලොකං ආගච්ඡෙය්‍යා’ති. අයං ඛො මෙ, භන්තෙ, අට්ඨමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සංවිජ්ජති. ඉමෙ ඛො මෙ, භන්තෙ, අට්ඨ අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා සංවිජ්ජන්ති. න ච ඛො අහං ජානාමි – කතමෙහි චාහං අට්ඨහි අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භගවතා බ්‍යාකතො’’ති.

«Если бы я, почтенный, скончался раньше Благословенного, не было бы ничего удивительного в том, что Благословенный объявил бы обо мне так: „Нет больше тех оков, будучи связан которыми домохозяин Угга из Хаттхигамы мог бы вернуться в этот мир“. Это восьмое удивительное и поразительное качество, которое во мне имеется. Эти восемь удивительных и поразительных качеств, почтенный, во мне имеются. Но я не знаю, какими именно восемью удивительными и поразительными качествами, по словам Благословенного, я обладаю».

‘‘අථ ඛො සො භික්ඛු උග්ගස්ස ගහපතිනො හත්ථිගාමකස්ස නිවෙසනෙ පිණ්ඩපාතං ගහෙත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි. අථ ඛො සො භික්ඛු පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො භික්ඛු යාවතකො අහොසි උග්ගෙන ගහපතිනා හත්ථිගාමකෙන සද්ධිං කථාසල්ලාපො, තං සබ්බං භගවතො ආරොචෙසි.

«Тогда тот бхиккху, приняв подаяние едой в доме домохозяина Угги из Хаттхигамы, поднялся со своего места и ушёл. После трапезы, вернувшись со сбора подаяний, этот бхиккху направился к Благословенному. Подойдя, он поклонился Благословенному и сел сбоку. Сидя сбоку, этот бхиккху передал Благословенному весь разговор, который у него состоялся с домохозяином Уггой из Хаттхигамы».

‘‘සාධු [Pg.53] සාධු, භික්ඛු! යථා තං උග්ගො ගහපති හත්ථිගාමකො සම්මා බ්‍යාකරමානො බ්‍යාකරෙය්‍ය, ඉමෙහෙව ඛො භික්ඛු, අට්ඨහි අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො උග්ගො ගහපති හත්ථිගාමකො මයා බ්‍යාකතො. ඉමෙහි ච පන, භික්ඛු, අට්ඨහි අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතං උග්ගං ගහපතිං හත්ථිගාමකං ධාරෙහී’’ති. දුතියං.

«Хорошо, хорошо, бхиккху! Именно так, как правильно объяснил домохозяин Угга из Хаттхигамы, я и объявил, что домохозяин Угга из Хаттхигамы наделён этими самыми восемью удивительными и поразительными качествами. Помни же, бхиккху, домохозяина Уггу из Хаттхигамы как человека, наделённого этими восемью удивительными и поразительными качествами». Второе.

3. පඨමහත්ථකසුත්තං

3. «Первая сутта о Хаттхаке»

23. එකං සමයං භගවා ආළවියං විහරති අග්ගාළවෙ චෙතියෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතං හත්ථකං ආළවකං ධාරෙථ. කතමෙහි සත්තහි? සද්ධො හි, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකො; සීලවා, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකො; හිරීමා, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකො; ඔත්තප්පී, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකො; බහුස්සුතො, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකො; චාගවා, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකො; පඤ්ඤවා, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකො – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතං හත්ථකං ආළවකං ධාරෙථා’’ති. ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො උට්ඨායාසනා විහාරං පාවිසි.

23. «Одно время Благословенный пребывал в Алави, у святилища Аггалава. Там Благословенный обратился к бхиккху: „О бхиккху, помните Хаттхаку из Алави как человека, наделённого семью удивительными и поразительными качествами. Какими семью? Хаттхака из Алави, о бхиккху, наделён верой; Хаттхака из Алави, о бхиккху, добродетелен; Хаттхака из Алави, о бхиккху, обладает нравственным стыдом; Хаттхака из Алави, о бхиккху, обладает нравственным страхом; Хаттхака из Алави, о бхиккху, многознающ; Хаттхака из Алави, о бхиккху, щедр; Хаттхака из Алави, о бхиккху, мудр. Помните же, о бхиккху, Хаттхаку из Алави как человека, наделённого этими семью удивительными и поразительными качествами“. Так сказал Благословенный. Сказав это, Счастливый поднялся со своего места и вошёл в свою обитель».

අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන හත්ථකස්ස ආළවකස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො හත්ථකො ආළවකො යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං භික්ඛුං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො හත්ථකං ආළවකං සො භික්ඛු එතදවොච –

«Затем утром некий бхиккху, одевшись и взяв чашу и верхнюю одежду, направился к дому Хаттхаки из Алави. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. Тогда Хаттхака из Алави подошёл к тому бхиккху, поклонился ему и сел сбоку. К сидящему сбоку Хаттхаке из Алави тот бхиккху обратился со следующими словами:»

‘‘සත්තහි ඛො ත්වං, ආවුසො, අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භගවතා බ්‍යාකතො. කතමෙහි සත්තහි? ‘සද්ධො, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකො; සීලවා…පෙ… හිරිමා… ඔත්තප්පී… බහුස්සුතො… චාගවා… පඤ්ඤවා, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකො’ති. ඉමෙහි ඛො ත්වං, ආවුසො, සත්තහි අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භගවතා බ්‍යාකතො’’ති. ‘‘කච්චිත්ථ, භන්තෙ, න කොචි ගිහී අහොසි ඔදාතවසනො’’ති? ‘‘න හෙත්ථ, ආවුසො, කොචි ගිහී අහොසි ඔදාතවසනො’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ, යදෙත්ථ න කොචි ගිහී අහොසි ඔදාතවසනො’’ති.

«„Друг, Благословенный объявил, что ты наделён семью удивительными и поразительными качествами. Какими семью? Он сказал: 'О бхиккху, Хаттхака из Алави наделён верой; он добродетелен... и т.д. ...обладает нравственным стыдом... обладает нравственным страхом... многознающ... щедр... Хаттхака из Алави, о бхиккху, мудр'. Благословенный объявил, что ты наделён этими семью удивительными и поразительными качествами“. — „Надеюсь, почтенный, там не было мирян в белых одеждах?“ — „Нет, друг, там не было ни одного мирянина в белых одеждах“. — „Это хорошо, почтенный, что там не было ни одного мирянина в белых одеждах“».

අථ [Pg.54] ඛො සො භික්ඛු හත්ථකස්ස ආළවකස්ස නිවෙසනෙ පිණ්ඩපාතං ගහෙත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි. අථ ඛො සො භික්ඛු පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච –

«Затем тот бхиккху, приняв подаяние едой в доме Хаттхаки из Алави, поднялся со своего места и ушёл. После трапезы, вернувшись со сбора подаяний, этот бхиккху направился к Благословенному. Подойдя, он поклонился Благословенному, сел сбоку и обратился к Благословенному со следующими словами:»

‘‘ඉධාහං, භන්තෙ, පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන හත්ථකස්ස ආළවකස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදිං. අථ ඛො, භන්තෙ, හත්ථකො ආළවකො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අහං, භන්තෙ, හත්ථකං ආළවකං එතදවචං – ‘සත්තහි ඛො ත්වං, ආවුසො, අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භගවතා බ්‍යාකතො. කතමෙහි සත්තහි? සද්ධො, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකො; සීලවා…පෙ… හිරිමා… ඔත්තප්පී… බහුස්සුතො… චාගවා… පඤ්ඤවා, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකොති. ඉමෙහි ඛො ත්වං, ආවුසො, සත්තහි අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භගවතා බ්‍යාකතො’ති.

«„Здесь я, почтенный, утром одевшись и взяв чашу и верхнюю одежду, направился к дому Хаттхаки из Алави. Придя туда, я сел на приготовленное сиденье. Тогда, почтенный, Хаттхака из Алави подошёл ко мне, поклонился мне и сел сбоку. К сидящему сбоку Хаттхаке из Алави я, почтенный, обратился со следующими словами: 'Друг, Благословенный объявил, что ты наделён семью удивительными и поразительными качествами. Какими семью? Он сказал: «О бхиккху, Хаттхака из Алави наделён верой; он добродетелен... и т.д. ...обладает нравственным стыдом... обладает нравственным страхом... многознающ... щедр... Хаттхака из Алави, о бхиккху, мудр»'. Благословенный объявил, что ты наделён этими семью удивительными и поразительными качествами“».

‘‘එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, හත්ථකො මං එතදවොච – ‘කච්චිත්ථ, භන්තෙ, න කොචි ගිහී අහොසි ඔදාතවසනො’ති? ‘න හෙත්ථ, ආවුසො, කොචි ගිහී අහොසි ඔදාතවසනො’ති. ‘සාධු, භන්තෙ, යදෙත්ථ න කොචි ගිහී අහොසි ඔදාතවසනො’’’ති.

«„Когда это было сказано, почтенный, Хаттхака ответил мне: 'Надеюсь, почтенный, там не было мирян в белых одеждах?' — 'Нет, друг, там не было ни одного мирянина в белых одеждах'. — 'Это хорошо, почтенный, что там не было ни одного мирянина в белых одеждах'“».

‘‘සාධු සාධු, භික්ඛු! අප්පිච්ඡො සො, භික්ඛු, කුලපුත්තො. සන්තෙයෙව අත්තනි කුසලධම්මෙ න ඉච්ඡති පරෙහි ඤායමානෙ. තෙන හි ත්වං, භික්ඛු, ඉමිනාපි අට්ඨමෙන අච්ඡරියෙන අබ්භුතෙන ධම්මෙන සමන්නාගතං හත්ථකං ආළවකං ධාරෙහි, යදිදං අප්පිච්ඡතායා’’ති. තතියං.

«„Хорошо, хорошо, бхиккху! Этот сын благородной семьи, бхиккху, маложелателен. Он не желает, чтобы другие знали о тех благих качествах, которые действительно в нём присутствуют. Поэтому, бхиккху, помни Хаттхаку из Алави как человека, наделённого также и этим восьмым удивительным и поразительным качеством, а именно — маложелательностью“». Третье.

4. දුතියහත්ථකසුත්තං

4. «Вторая сутта о Хаттхаке»

24. එකං සමයං භගවා ආළවියං විහරති අග්ගාළවෙ චෙතියෙ. අථ ඛො හත්ථකො ආළවකො පඤ්චමත්තෙහි උපාසකසතෙහි පරිවුතො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො හත්ථකං ආළවකං භගවා [Pg.55] එතදවොච – ‘‘මහතී ඛො ත්‍යායං, හත්ථක, පරිසා. කථං පන ත්වං, හත්ථක, ඉමං මහතිං පරිසං සඞ්ගණ්හාසී’’ති? ‘‘යානිමානි, භන්තෙ, භගවතා දෙසිතානි චත්තාරි සඞ්ගහවත්ථූනි, තෙහාහං ඉමං මහතිං පරිසං සඞ්ගණ්හාමි. අහං, භන්තෙ, යං ජානාමි – ‘අයං දානෙන සඞ්ගහෙතබ්බො’ති, තං දානෙන සඞ්ගණ්හාමි; යං ජානාමි – ‘අයං පෙය්‍යවජ්ජෙන සඞ්ගහෙතබ්බො’ති, තං පෙය්‍යවජ්ජෙන සඞ්ගණ්හාමි; යං ජානාමි – ‘අයං අත්ථචරියාය සඞ්ගහෙතබ්බො’ති, තං අත්ථචරියාය සඞ්ගණ්හාමි; යං ජානාමි – ‘අයං සමානත්තතාය සඞ්ගහෙතබ්බො’ති, තං සමානත්තතාය සඞ්ගණ්හාමි. සංවිජ්ජන්ති ඛො පන මෙ, භන්තෙ, කුලෙ භොගා. දලිද්දස්ස ඛො නො තථා සොතබ්බං මඤ්ඤන්තී’’ති. ‘‘සාධු සාධු, හත්ථක! යොනි ඛො ත්‍යායං, හත්ථක, මහතිං පරිසං සඞ්ගහෙතුං. යෙ හි කෙචි, හත්ථක, අතීතමද්ධානං මහතිං පරිසං සඞ්ගහෙසුං, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව චතූහි සඞ්ගහවත්ථූහි මහතිං පරිසං සඞ්ගහෙසුං. යෙපි හි කෙචි, හත්ථක, අනාගතමද්ධානං මහතිං පරිසං සඞ්ගණ්හිස්සන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව චතූහි සඞ්ගහවත්ථූහි මහතිං පරිසං සඞ්ගණ්හිස්සන්ති. යෙපි හි කෙචි, හත්ථක, එතරහි මහතිං පරිසං සඞ්ගණ්හන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව චතූහි සඞ්ගහවත්ථූහි මහතිං පරිසං සඞ්ගණ්හන්තී’’ති.

24. «Одно время Благословенный пребывал в Алави, у святилища Аггалава. Тогда Хаттхака из Алави в сопровождении около пятисот мирян-последователей подошёл к Благословенному. Подойдя, он выразил почтение Благословенному и сел с одной стороны. Когда Хаттхака из Алави сел с одной стороны, Благословенный сказал ему: — Твоё окружение велико, Хаттхака. Как же ты, Хаттхака, сплачиваешь вокруг себя это великое окружение? — Господин, я сплачиваю вокруг себя это великое окружение с помощью тех четырёх основ благорасположения (сангаха-ваттху), которые были проповеданы Благословенным. Когда я знаю, господин: „Этого человека следует привлечь даянием (дана)“, я привлекаю его даянием. Когда я знаю: „Этого человека следует привлечь приятной речью (пейяваджджа)“, я привлекаю его приятной речью. Когда я знаю: „Этого человека следует привлечь полезным действием (аттхачария)“, я привлекаю его полезным действием. Когда я знаю: „Этого человека следует привлечь равным отношением (саманаттата)“, я привлекаю его равным отношением. К тому же, господин, в моей семье есть богатство. Ведь люди не считают, что им следует слушать бедняка. — Хорошо, хорошо, Хаттхака! Это верный способ для тебя, Хаттхака, сплачивать великое окружение. Все те, Хаттхака, кто в прошлом удерживал великое окружение, все они удерживали его именно этими четырьмя основами благорасположения. И все те, Хаттхака, кто в будущем будет удерживать великое окружение, все они будут удерживать его именно этими четырьмя основами благорасположения. И все те, Хаттхака, кто в настоящее время удерживает великое окружение, все они удерживают его именно этими четырьмя основами благорасположения».

අථ ඛො හත්ථකො ආළවකො භගවතා ධම්මියා කථාය සන්දස්සිතො සමාදපිතො සමුත්තෙජිතො සම්පහංසිතො උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. අථ ඛො භගවා අචිරපක්කන්තෙ හත්ථකෙ ආළවකෙ භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතං හත්ථකං ආළවකං ධාරෙථ. කතමෙහි අට්ඨහි? සද්ධො, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකො; සීලවා, භික්ඛවෙ…පෙ… හිරීමා… ඔත්තප්පී… බහුස්සුතො… චාගවා… පඤ්ඤවා, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකො; අප්පිච්ඡො, භික්ඛවෙ, හත්ථකො ආළවකො. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි අච්ඡරියෙහි අබ්භුතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතං හත්ථකං ආළවකං ධාරෙථා’’ති. චතුත්ථං.

«Затем Хаттхака из Алави, будучи наставлен, побуждён, воодушевлён и обрадован речью Благословенного о Дхамме, поднялся со своего места, выразил почтение Благословенному, обошёл его с правой стороны и удалился. Вскоре после ухода Хаттхаки из Алави Благословенный обратился к бхиккху: — Бхиккху, считайте Хаттхаку из Алави наделённым восемью удивительными и необычайными качествами. Какими восемью? Хаттхака из Алави, бхиккху, наделён верой (саддха); Хаттхака из Алави, бхиккху, добродетелен (силава)... [и далее]... обладает нравственным стыдом (хири)... обладает нравственным страхом (оттаппа)... многознающ (бахуссута)... щедр (чагава)... мудр (паннява), бхиккху, Хаттхака из Алави; маложелателен (аппиччха), бхиккху, Хаттхака из Алави. Считайте, бхиккху, Хаттхаку из Алави наделённым этими восемью удивительными и необычайными качествами. (Четвёртая сутта)».

5. මහානාමසුත්තං

5. «Маханама-сутта»

25. එකං සමයං භගවා සක්කෙසු විහරති කපිලවත්ථුස්මිං නිග්‍රොධාරාමෙ. අථ ඛො මහානාමො සක්කො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා [Pg.56] භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො මහානාමො සක්කො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, උපාසකො හොතී’’ති? ‘‘යතො ඛො, මහානාම, බුද්ධං සරණං ගතො හොති, ධම්මං සරණං ගතො හොති, සඞ්ඝං සරණං ගතො හොති; එත්තාවතා ඛො, මහානාම, උපාසකො හොතී’’ති.

25. «Одно время Благословенный пребывал среди шакьев в Капилаваттху, в парке Нигродхарама. Тогда шакья Маханама подошёл к Благословенному. Подойдя, он выразил почтение Благословенному, сел с одной стороны и сказал ему: — Господин, в какой мере человек является мирянином-последователем (упасакой)? — Маханама, когда человек принимает прибежище в Будде, принимает прибежище в Дхамме, принимает прибежище в Сангхе — в такой мере, Маханама, он является мирянином-последователем».

‘‘කිත්තාවතා පන, භන්තෙ, උපාසකො සීලවා හොතී’’ති? ‘‘යතො ඛො, මහානාම, උපාසකො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති, අදින්නාදානා පටිවිරතො හොති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො හොති, මුසාවාදා පටිවිරතො හොති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති; එත්තාවතා ඛො, මහානාම, උපාසකො සීලවා හොතී’’ති.

«— Но в какой мере, господин, мирянин-последователь является добродетельным? — Маханама, когда мирянин-последователь воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от неблаговидного сексуального поведения, воздерживается от ложной речи, воздерживается от употребления вина, спиртного и опьяняющих напитков, вызывающих беспечность — в такой мере, Маханама, мирянин-последователь является добродетельным».

‘‘කිත්තාවතා පන, භන්තෙ, උපාසකො අත්තහිතාය පටිපන්නො හොති, නො පරහිතායා’’ති? ‘‘යතො ඛො, මහානාම, උපාසකො අත්තනාව සද්ධාසම්පන්නො හොති, නො පරං සද්ධාසම්පදාය සමාදපෙති ; අත්තනාව සීලසම්පන්නො හොති, නො පරං සීලසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනාව චාගසම්පන්නො හොති, නො පරං චාගසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනාව භික්ඛූනං දස්සනකාමො හොති, නො පරං භික්ඛූනං දස්සනෙ සමාදපෙති; අත්තනාව සද්ධම්මං සොතුකාමො හොති, නො පරං සද්ධම්මස්සවනෙ සමාදපෙති; අත්තනාව සුතානං ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති, නො පරං ධම්මධාරණාය සමාදපෙති; අත්තනාව සුතානං ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති, නො පරං අත්ථූපපරික්ඛාය සමාදපෙති; අත්තනාව අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො හොති, නො පරං ධම්මානුධම්මප්පටිපත්තියා සමාදපෙති. එත්තාවතා ඛො, මහානාම, උපාසකො අත්තහිතාය පටිපන්නො හොති, නො පරහිතායා’’ති.

«— Но в какой мере, господин, мирянин-последователь практикует ради собственного блага, но не ради блага других? — Маханама, когда мирянин-последователь сам совершенен в вере, но не побуждает других совершенствоваться в вере; сам совершенен в добродетели, но не побуждает других совершенствоваться в добродетели; сам совершенен в щедрости, но не побуждает других совершенствоваться в щедрости; сам желает видеть бхиккху, но не побуждает других видеть бхиккху; сам желает слушать Благую Дхамму, но не побуждает других слушать Благую Дхамму; сам сохраняет в памяти услышанные учения, но не побуждает других сохранять учения в памяти; сам исследует смысл учений, сохранённых в памяти, но не побуждает других исследовать их смысл; сам, познав смысл и познав Дхамму, практикует в соответствии с Дхаммой, но не побуждает других практиковать в соответствии с Дхаммой. В такой мере, Маханама, мирянин-последователь практикует ради собственного блага, но не ради блага других».

‘‘කිත්තාවතා පන, භන්තෙ, උපාසකො අත්තහිතාය ච පටිපන්නො හොති පරහිතාය චා’’ති? ‘‘යතො ඛො, මහානාම, උපාසකො අත්තනා ච සද්ධාසම්පන්නො හොති, පරඤ්ච සද්ධාසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා ච සීලසම්පන්නො හොති, පරඤ්ච සීලසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා ච චාගසම්පන්නො හොති, පරඤ්ච චාගසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා ච භික්ඛූනං දස්සනකාමො හොති, පරඤ්ච භික්ඛූනං දස්සනෙ සමාදපෙති; අත්තනා ච සද්ධම්මං [Pg.57] සොතුකාමො හොති, පරඤ්ච සද්ධම්මස්සවනෙ සමාදපෙති; අත්තනා ච සුතානං ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති, පරඤ්ච ධම්මධාරණාය සමාදපෙති; අත්තනා ච සුතානං ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති, පරඤ්ච අත්ථූපපරික්ඛාය සමාදපෙති, අත්තනා ච අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො හොති, පරඤ්ච ධම්මානුධම්මප්පටිපත්තියා සමාදපෙති. එත්තාවතා ඛො, මහානාම, උපාසකො අත්තහිතාය ච පටිපන්නො හොති පරහිතාය චා’’ති. පඤ්චමං.

«— Но в какой мере, господин, мирянин-последователь практикует как ради собственного блага, так и ради блага других? — Маханама, когда мирянин-последователь сам совершенен в вере и также побуждает других совершенствоваться в вере; сам совершенен в добродетели и также побуждает других совершенствоваться в добродетели; сам совершенен в щедрости и также побуждает других совершенствоваться в щедрости; сам желает видеть бхиккху и также побуждает других видеть бхиккху; сам желает слушать Благую Дхамму и также побуждает других слушать Благую Дхамму; сам сохраняет в памяти услышанные учения и также побуждает других сохранять учения в памяти; сам исследует смысл учений, сохранённых в памяти, и также побуждает других исследовать их смысл; сам, познав смысл и познав Дхамму, практикует в соответствии с Дхаммой, и также побуждает других практиковать в соответствии с Дхаммой. В такой мере, Маханама, мирянин-последователь практикует как ради собственного блага, так и ради блага других. (Пятая сутта)».

6. ජීවකසුත්තං

6. «Дживака-сутта»

26. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ජීවකම්බවනෙ. අථ ඛො ජීවකො කොමාරභච්චො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ජීවකො කොමාරභච්චො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, උපාසකො හොතී’’ති? ‘‘යතො ඛො, ජීවක, බුද්ධං සරණං ගතො හොති, ධම්මං සරණං ගතො හොති, සඞ්ඝං සරණං ගතො හොති; එත්තාවතා ඛො ජීවක, උපාසකො හොතී’’ති.

26. «Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в манговой роще Дживаки. Тогда Дживака Комарабачча подошёл к Благословенному. Подойдя, он выразил почтение Благословенному, сел с одной стороны и сказал ему: — Господин, в какой мере человек является мирянином-последователем (упасакой)? — Дживака, когда человек принимает прибежище в Будде, принимает прибежище в Дхамме, принимает прибежище в Сангхе — в такой мере, Дживака, он является мирянином-последователем».

‘‘කිත්තාවතා පන, භන්තෙ, උපාසකො සීලවා හොතී’’ති? ‘‘යතො ඛො, ජීවක, උපාසකො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති; එත්තාවතා ඛො, ජීවක, උපාසකො සීලවා හොතී’’ති.

«— Но в какой мере, господин, мирянин-последователь является добродетельным? — Дживака, когда мирянин-последователь воздерживается от уничтожения живых существ... [и далее]... воздерживается от употребления вина, спиртного и опьяняющих напитков, вызывающих беспечность — в такой мере, Дживака, мирянин-последователь является добродетельным».

‘‘කිත්තාවතා පන, භන්තෙ, උපාසකො අත්තහිතාය පටිපන්නො හොති, නො පරහිතායා’’ති? ‘‘යතො ඛො, ජීවක, උපාසකො අත්තනාව සද්ධාසම්පන්නො හොති, නො පරං සද්ධාසම්පදාය සමාදපෙති…පෙ… අත්තනාව අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො හොති, නො පරං ධම්මානුධම්මප්පටිපත්තියා සමාදපෙති. එත්තාවතා ඛො, ජීවක, උපාසකො අත්තහිතාය පටිපන්නො හොති, නො පරහිතායා’’ති.

«— Но в какой мере, господин, мирянин-последователь практикует ради собственного блага, но не ради блага других? — Дживака, когда мирянин-последователь сам совершенен в вере, но не побуждает других совершенствоваться в вере... [и далее]... сам, познав смысл и познав Дхамму, практикует в соответствии с Дхаммой, но не побуждает других практиковать в соответствии с Дхаммой. В такой мере, Дживака, мирянин-последователь практикует ради собственного блага, но не ради блага других».

‘‘කිත්තාවතා පන, භන්තෙ, උපාසකො අත්තහිතාය ච පටිපන්නො හොති පරහිතාය චා’’ති? ‘‘යතො ඛො, ජීවක, උපාසකො අත්තනා ච සද්ධාසම්පන්නො හොති, පරඤ්ච සද්ධාසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා ච සීලසම්පන්නො හොති, පරඤ්ච සීලසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා ච චාගසම්පන්නො [Pg.58] හොති, පරඤ්ච චාගසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා ච භික්ඛූනං දස්සනකාමො හොති, පරඤ්ච භික්ඛූනං දස්සනෙ සමාදපෙති; අත්තනා ච සද්ධම්මං සොතුකාමො හොති, පරඤ්ච සද්ධම්මස්සවනෙ සමාදපෙති; අත්තනා ච සුතානං ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති, පරඤ්ච ධම්මධාරණාය සමාදපෙති; අත්තනා ච සුතානං ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති, පරඤ්ච අත්ථූපපරික්ඛාය සමාදපෙති; අත්තනා ච අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො හොති, පරඤ්ච ධම්මානුධම්මප්පටිපත්තියා සමාදපෙති. එත්තාවතා ඛො, ජීවක, උපාසකො අත්තහිතාය ච පටිපන්නො හොති පරහිතාය චා’’ති. ඡට්ඨං.

«— Но в какой мере, господин, мирянин-последователь практикует как ради собственного блага, так и ради блага других? — Дживака, когда мирянин-последователь сам совершенен в вере и также побуждает других совершенствоваться в вере; сам совершенен в добродетели и также побуждает других совершенствоваться в добродетели; сам совершенен в щедрости и также побуждает других совершенствоваться в щедрости; сам желает видеть бхиккху и также побуждает других видеть бхиккху; сам желает слушать Благую Дхамму и также побуждает других слушать Благую Дхамму; сам сохраняет в памяти услышанные учения и также побуждает других сохранять учения в памяти; сам исследует смысл учений, сохранённых в памяти, и также побуждает других исследовать их смысл; сам, познав смысл и познав Дхамму, практикует в соответствии с Дхаммой, и также побуждает других практиковать в соответствии с Дхаммой. В такой мере, Дживака, мирянин-последователь практикует как ради собственного блага, так и ради блага других. (Шестая сутта)».

7. පඨමබලසුත්තං

7. «Первая сутта о силах»

27. ‘‘අට්ඨිමානි, භික්ඛවෙ, බලානි. කතමානි අට්ඨ? රුණ්ණබලා, භික්ඛවෙ, දාරකා, කොධබලා මාතුගාමා, ආවුධබලා චොරා, ඉස්සරියබලා රාජානො, උජ්ඣත්තිබලා බාලා, නිජ්ඣත්තිබලා පණ්ඩිතා, පටිසඞ්ඛානබලා බහුස්සුතා, ඛන්තිබලා සමණබ්‍රාහ්මණා – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ බලානී’’ති. සත්තමං.

27. «— Бхиккху, есть эти восемь сил. Какие восемь? Сила детей, бхиккху — это плач; сила женщин — это гнев; сила разбойников — это оружие; сила царей — это власть; сила глупцов — это жалобы; сила мудрецов — это убеждение; сила многознающих — это размышление; сила отшельников и брахманов — это терпение. Таковы, бхиккху, эти восемь сил. (Седьмая сутта)».

8. දුතියබලසුත්තං

8. «Вторая сутта о силах»

28. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං භගවා එතදවොච – ‘‘කති නු ඛො, සාරිපුත්ත, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො බලානි, යෙහි බලෙහි සමන්නාගතො ඛීණාසවො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පටිජානාති – ‘ඛීණා මෙ ආසවා’’’ති? ‘‘අට්ඨ, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො බලානි, යෙහි බලෙහි සමන්නාගතො ඛීණාසවො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පටිජානාති – ‘ඛීණා මෙ ආසවා’’’ති.

28. «Тогда достопочтенный Сарипутта подошёл к Благословенному. Подойдя, он выразил почтение Благословенному и сел с одной стороны. Когда достопочтенный Сарипутта сел с одной стороны, Благословенный сказал ему: — Сарипутта, сколькими силами обладает бхиккху, уничтоживший влечения (кхинасава), благодаря которым он заявляет об уничтожении влечений: „Влечения уничтожены во мне“? — Господин, бхиккху, уничтоживший влечения, обладает восемью силами, благодаря которым он заявляет об уничтожении влечений: „Влечения уничтожены во мне“».

‘‘කතමානි අට්ඨ? ඉධ, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අනිච්චතො සබ්බෙ සඞ්ඛාරා යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨා හොන්ති. යම්පි, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අනිච්චතො සබ්බෙ සඞ්ඛාරා යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨා හොන්ති, ඉදම්පි, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො බලං හොති, යං බලං ආගම්ම ඛීණාසවො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පටිජානාති – ‘ඛීණා මෙ ආසවා’’’ති.

«— Какие восемь? Здесь, господин, бхиккху, уничтоживший влечения, отчётливо видит все обусловленные явления (санкхары) как непостоянные (аничча), в соответствии с действительностью, посредством совершенной мудрости. То, что бхиккху, уничтоживший влечения, отчётливо видит все обусловленные явления как непостоянные, в соответствии с действительностью, посредством совершенной мудрости — это, господин, является силой бхиккху, уничтожившего влечения, опираясь на которую бхиккху, уничтоживший влечения, заявляет об уничтожении влечений: „Влечения уничтожены во мне“».

‘‘පුන [Pg.59] චපරං, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අඞ්ගාරකාසූපමා කාමා යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨා හොන්ති. යම්පි, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අඞ්ගාරකාසූපමා කාමා යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨා හොන්ති, ඉදම්පි, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො බලං හොති, යං බලං ආගම්ම ඛීණාසවො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පටිජානාති – ‘ඛීණා මෙ ආසවා’’’ති.

«— И ещё, господин, бхиккху, уничтоживший влечения, отчётливо видит чувственные удовольствия (кама) подобными яме с горящими углями, в соответствии с действительностью, посредством совершенной мудрости. То, что бхиккху, уничтоживший влечения, отчётливо видит чувственные удовольствия подобными яме с горящими углями, в соответствии с действительностью, посредством совершенной мудрости — это также, господин, является силой бхиккху, уничтожившего влечения, опираясь на которую бхиккху, уничтоживший влечения, заявляет об уничтожении влечений: „Влечения уничтожены во мне“».

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො විවෙකනින්නං චිත්තං හොති විවෙකපොණං විවෙකපබ්භාරං විවෙකට්ඨං නෙක්ඛම්මාභිරතං බ්‍යන්තිභූතං සබ්බසො ආසවට්ඨානියෙහි ධම්මෙහි. යම්පි, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො විවෙකනින්නං චිත්තං හොති විවෙකපොණං විවෙකපබ්භාරං විවෙකට්ඨං නෙක්ඛම්මාභිරතං බ්‍යන්තිභූතං සබ්බසො ආසවට්ඨානියෙහි ධම්මෙහි, ඉදම්පි, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො බලං හොති, යං බලං ආගම්ම ඛීණාසවො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පටිජානාති – ‘ඛීණා මෙ ආසවා’’’ති.

«И еще, достопочтенный, ум бхиккху, уничтожившего асавы, склоняется к уединению, направлен к уединению, устремлен к уединению, пребывает в уединении, радуется отречению и полностью свободен от любых состояний, являющихся основой для асав. То, что ум бхиккху, уничтожившего асавы, склоняется к уединению, направлен к уединению, устремлен к уединению, пребывает в уединении, радуется отречению и полностью свободен от любых состояний, являющихся основой для асав — это, достопочтенный, также является силой бхиккху, уничтожившего асавы, опираясь на которую бхиккху, уничтоживший асавы, заявляет об уничтожении асав: „Асавы уничтожены мной“».

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවිතා හොන්ති සුභාවිතා. යම්පි, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවිතා හොන්ති සුභාවිතා, ඉදම්පි, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො බලං හොති, යං බලං ආගම්ම ඛීණාසවො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පටිජානාති – ‘ඛීණා මෙ ආසවා’’’ති.

«И еще, достопочтенный, у бхиккху, уничтожившего асавы, развиты и взращены четыре основы памятования. То, что у бхиккху, уничтожившего асавы, развиты и взращены четыре основы памятования — это, достопочтенный, также является силой бхиккху, уничтожившего асавы, опираясь на которую бхиккху, уничтоживший асавы, заявляет об уничтожении асав: „Асавы уничтожены мной“».

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවිතා හොන්ති සුභාවිතා…පෙ… පඤ්චින්ද්‍රියානි භාවිතානි හොන්ති සුභාවිතානි…පෙ… සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා භාවිතා හොන්ති සුභාවිතා…පෙ… අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො භාවිතො හොති සුභාවිතො. යම්පි, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො භාවිතො හොති සුභාවිතො, ඉදම්පි, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො බලං හොති, යං බලං ආගම්ම ඛීණාසවො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පටිජානාති – ‘ඛීණා මෙ ආසවා’’’ති.

«И еще, достопочтенный, у бхиккху, уничтожившего асавы, развиты и взращены четыре основы сверхъестественных сил... развиты и взращены пять способностей... развиты и взращены семь факторов просветления... развит и взращен благородный восьмеричный путь. То, что у бхиккху, уничтожившего асавы, развит и взращен благородный восьмеричный путь — это, достопочтенный, также является силой бхиккху, уничтожившего асавы, опираясь на которую бхиккху, уничтоживший асавы, заявляет об уничтожении асав: „Асавы уничтожены мной“».

‘‘ඉමානි ඛො, භන්තෙ, අට්ඨ ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො බලානි, යෙහි බලෙහි සමන්නාගතො ඛීණාසවො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පටිජානාති – ‘ඛීණා මෙ ආසවා’’’ති. අට්ඨමං.

«Таковы, достопочтенный, восемь сил бхиккху, уничтожившего асавы, наделенный которыми бхиккху, уничтоживший асавы, заявляет об уничтожении асав: „Асавы уничтожены мной“». (Восьмая).

9. අක්ඛණසුත්තං

9. Аккхана-сутта (Неподходящие моменты)

29. ‘‘‘ඛණකිච්චො [Pg.60] ලොකො, ඛණකිච්චො ලොකො’ති, භික්ඛවෙ, අස්සුතවා පුථුජ්ජනො භාසති, නො ච ඛො සො ජානාති ඛණං වා අක්ඛණං වා. අට්ඨිමෙ, භික්ඛවෙ, අක්ඛණා අසමයා බ්‍රහ්මචරියවාසාය. කතමෙ අට්ඨ? ඉධ, භික්ඛවෙ, තථාගතො ච ලොකෙ උප්පන්නො හොති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා, ධම්මො ච දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී සුගතප්පවෙදිතො; අයඤ්ච පුග්ගලො නිරයං උපපන්නො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

29. «„Мир обрел подходящий момент! Мир обрел подходящий момент!“ — так, монахи, говорит необученный обыватель, но он не знает, что является подходящим моментом, а что — неподходящим. Есть, монахи, эти восемь неподходящих моментов, неблагоприятных времен для ведения святой жизни. Какие восемь? Здесь, монахи, Татхагата является в мире — арахант, всесовершенный Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный вожатый тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный, и Дхамма преподается — ведущая к умиротворению, к окончательному освобождению, ведущая к просветлению, провозглашенная Сугатой; но этот человек перерождается в аду. Это, монахи, первый неподходящий момент, неблагоприятное время для ведения святой жизни.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, තථාගතො ච ලොකෙ උප්පන්නො හොති…පෙ… සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා, ධම්මො ච දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී සුගතප්පවෙදිතො; අයඤ්ච පුග්ගලො තිරච්ඡානයොනිං උපපන්නො හොති…පෙ….

«И еще, монахи, Татхагата является в мире... учитель богов и людей, Будда, Благословенный, и Дхамма преподается — ведущая к умиротворению, к окончательному освобождению, ведущая к просветлению, провозглашенная Сугатой; но этот человек перерождается в мире животных...

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ…පෙ… අයඤ්ච පුග්ගලො පෙත්තිවිසයං උපපන්නො හොති…පෙ….

«И еще, монахи... но этот человек перерождается в мире голодных духов...

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ…පෙ… අයඤ්ච පුග්ගලො අඤ්ඤතරං දීඝායුකං දෙවනිකායං උපපන්නො හොති…පෙ….

«И еще, монахи... но этот человек перерождается в одном из сонмов долгоживущих божеств...

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ…පෙ… අයඤ්ච පුග්ගලො පච්චන්තිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති, සො ච හොති අවිඤ්ඤාතාරෙසු මිලක්ඛෙසු, යත්ථ නත්ථි ගති භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං…පෙ… පඤ්චමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

«И еще, монахи... но этот человек рождается в окраинных землях среди невежественных варваров, куда не добираются бхиккху, бхиккхуни, миряне-последователи и мирянки-последовательницы... Это пятый неподходящий момент, неблагоприятное время для ведения святой жизни.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ…පෙ… අයඤ්ච පුග්ගලො මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති, සො ච හොති මිච්ඡාදිට්ඨිකො විපරීතදස්සනො – ‘නත්ථි දින්නං, නත්ථි යිට්ඨං, නත්ථි හුතං, නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො, නත්ථි අයං ලොකො, නත්ථි පරො ලොකො, නත්ථි මාතා, නත්ථි පිතා, නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා, නත්ථි ලොකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සම්මග්ගතා සම්මා පටිපන්නා යෙ ඉමඤ්ච ලොකං පරඤ්ච ලොකං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙන්තී’ති…පෙ….

«И еще, монахи... но этот человек рождается в срединных землях, однако придерживается ложных воззрений и имеет искаженное видение: „Нет пользы в даянии, нет пользы в жертвоприношении, нет пользы в подношении; нет плода или созревания хороших и плохих поступков; нет этого мира, нет иного мира; нет матери, нет отца; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире таких отшельников и брахманов, которые, ведя правильную жизнь и практикуя должным образом, сами благодаря прямому знанию постигли бы этот мир и иной мир и провозгласили бы их другим“...

‘‘පුන [Pg.61] චපරං, භික්ඛවෙ…පෙ… අයඤ්ච පුග්ගලො මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති, සො ච හොති දුප්පඤ්ඤො ජළො එළමූගො අප්පටිබලො සුභාසිතදුබ්භාසිතස්ස අත්ථමඤ්ඤාතුං. අයං, භික්ඛවෙ, සත්තමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

«И еще, монахи... но этот человек рождается в срединных землях, однако он неразумен, глуп, косноязычен и неспособен понять смысл сказанного хорошо или плохо. Это, монахи, седьмой неподходящий момент, неблагоприятное время для ведения святой жизни.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, තථාගතො ච ලොකෙ අනුප්පන්නො හොති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. ධම්මො ච න දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී සුගතප්පවෙදිතො. අයඤ්ච පුග්ගලො මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති, සො ච හොති පඤ්ඤවා අජළො අනෙළමූගො පටිබලො සුභාසිතදුබ්භාසිතස්ස අත්ථමඤ්ඤාතුං. අයං, භික්ඛවෙ, අට්ඨමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය. ‘ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ අක්ඛණා අසමයා බ්‍රහ්මචරියවාසාය’’’.

«И еще, монахи, Татхагата не является в мире — арахант, всесовершенный Будда... учитель богов и людей, Будда, Благословенный. И Дхамма не преподается — ведущая к умиротворению, к окончательному освобождению, ведущая к просветлению, провозглашенная Сугатой. Но этот человек рождается в срединных землях, и он мудр, умен, не косноязычен, способен понять смысл сказанного хорошо или плохо. Это, монахи, восьмой неподходящий момент, неблагоприятное время для ведения святой жизни. Таковы, монахи, восемь неподходящих моментов, неблагоприятных времен для ведения святой жизни».

‘‘එකොව ඛො, භික්ඛවෙ, ඛණො ච සමයො ච බ්‍රහ්මචරියවාසාය. කතමො එකො? ඉධ, භික්ඛවෙ, තථාගතො ච ලොකෙ උප්පන්නො හොති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. ධම්මො ච දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී සුගතප්පවෙදිතො. අයඤ්ච පුග්ගලො මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති, සො ච හොති පඤ්ඤවා අජළො අනෙළමූගො පටිබලො සුභාසිතදුබ්භාසිතස්ස අත්ථමඤ්ඤාතුං. අයං, භික්ඛවෙ, එකොව ඛණො ච සමයො ච බ්‍රහ්මචරියවාසායා’’ති.

«Есть лишь один-единственный подходящий момент, благоприятное время для ведения святой жизни, монахи. Какой один? Здесь, монахи, Татхагата является в мире — арахант, всесовершенный Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный вожатый тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный. И Дхамма преподается — ведущая к умиротворению, к окончательному освобождению, ведущая к просветлению, провозглашенная Сугатой. И этот человек рождается в срединных землях, и он мудр, умен, не косноязычен, способен понять смысл сказанного хорошо или плохо. Это, монахи, единственный подходящий момент, благоприятное время для ведения святой жизни».

‘‘මනුස්සලාභං ලද්ධාන, සද්ධම්මෙ සුප්පවෙදිතෙ;

යෙ ඛණං නාධිගච්ඡන්ති, අතිනාමෙන්ති තෙ ඛණං.

«Обретя человеческое рождение, когда благая Дхамма прекрасно провозглашена, те, кто упускают этот момент, позволяют благоприятному времени пройти впустую.

‘‘බහූ හි අක්ඛණා වුත්තා, මග්ගස්ස අන්තරායිකා;

කදාචි කරහචි ලොකෙ, උප්පජ්ජන්ති තථාගතා.

Ведь названо много неподходящих моментов, препятствующих Пути; и лишь изредка, в редчайшие времена, Татхагаты являются в мире.

‘‘තයිදං සම්මුඛීභූතං, යං ලොකස්මිං සුදුල්ලභං;

මනුස්සපටිලාභො ච, සද්ධම්මස්ස ච දෙසනා;

අලං වායමිතුං තත්ථ, අත්තකාමෙන ජන්තුනා.

И вот это предстало перед вами — то, что крайне редко встречается в мире: обретение человеческого рождения и проповедь благой Дхаммы. Этого достаточно, чтобы усердствовать человеку, желающему собственного блага.

‘‘කථං [Pg.62] විජඤ්ඤා සද්ධම්මං, ඛණො වෙ මා උපච්චගා;

ඛණාතීතා හි සොචන්ති, නිරයම්හි සමප්පිතා.

Как же постичь благую Дхамму, чтобы не упустить этот момент? Ведь те, кто упускают момент, скорбят, оказавшись в аду.

‘‘ඉධ චෙ නං විරාධෙති, සද්ධම්මස්ස නියාමතං ;

වාණිජොව අතීතත්ථො, චිරත්තං අනුතපිස්සති.

Если здесь человек упустит верный путь благой Дхаммы, он будет долго раскаиваться, подобно купцу, упустившему прибыль.

‘‘අවිජ්ජානිවුතො පොසො, සද්ධම්මං අපරාධිකො;

ජාතිමරණසංසාරං, චිරං පච්චනුභොස්සති.

Человек, окутанный невежеством, пренебрегший благой Дхаммой, будет долго блуждать в сансаре рождений и смертей.

‘‘යෙ ච ලද්ධා මනුස්සත්තං, සද්ධම්මෙ සුප්පවෙදිතෙ;

අකංසු සත්ථු වචනං, කරිස්සන්ති කරොන්ති වා.

Но те, кто, обретя человеческое рождение, когда благая Дхамма прекрасно провозглашена, исполняли слово Учителя, исполнят его или исполняют сейчас —

‘‘ඛණං පච්චවිදුං ලොකෙ, බ්‍රහ්මචරියං අනුත්තරං;

යෙ මග්ගං පටිපජ්ජිංසු, තථාගතප්පවෙදිතං.

они постигли подходящий момент в мире для непревзойденной святой жизни, встав на Путь, провозглашенный Татхагатой.

‘‘යෙ සංවරා චක්ඛුමතා, දෙසිතාදිච්චබන්ධුනා;

තෙසු ගුත්තො සදා සතො, විහරෙ අනවස්සුතො.

В тех правилах сдержанности, что проповеданы Видящим, Родственником Солнца, следует пребывать защищенным, всегда осознанным, не допуская влечений.

‘‘සබ්බෙ අනුසයෙ ඡෙත්වා, මාරධෙය්‍යපරානුගෙ;

තෙ වෙ පාරඞ්ගතා ලොකෙ, යෙ පත්තා ආසවක්ඛය’’න්ති. නවමං;

Отсекши все скрытые склонности, что влекут во владения Мары, те воистину достигли иного берега в этом мире, придя к уничтожению асав».

10. අනුරුද්ධමහාවිතක්කසුත්තං

10. Ануруддха-махавитакка-сутта (Великие мысли Ануруддхи)

30. එකං සමයං භගවා භග්ගෙසු විහරති සුංසුමාරගිරෙ භෙසකළාවනෙ මිගදායෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා අනුරුද්ධො චෙතීසු විහරති පාචීනවංසදායෙ. අථ ඛො ආයස්මතො අනුරුද්ධස්ස රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘‘අප්පිච්ඡස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො මහිච්ඡස්ස; සන්තුට්ඨස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො අසන්තුට්ඨස්ස; පවිවිත්තස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො සඞ්ගණිකාරාමස්ස; ආරද්ධවීරියස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො කුසීතස්ස; උපට්ඨිතස්සතිස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො මුට්ඨස්සතිස්ස ; සමාහිතස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො අසමාහිතස්ස; පඤ්ඤවතො අයං ධම්මො, නායං ධම්මො දුප්පඤ්ඤස්සා’’ති.

30. Однажды Благословенный пребывал в стране Бхаггов, в Сумсумарагире, в Оленьем парке в роще Бхесакала. В то время достопочтенный Ануруддха пребывал в стране Четиев, в Восточном бамбуковом парке. И вот, когда достопочтенный Ануруддха пребывал в уединении, в его уме возникло такое размышление: «Эта Дхамма — для того, у кого мало желаний, а не для того, у кого великие желания. Эта Дхамма — для удовлетворенного, а не для неудовлетворенного. Эта Дхамма — для того, кто стремится к уединению, а не для того, кто радуется обществу. Эта Дхамма — для деятельного, а не для ленивого. Эта Дхамма — для того, у кого установлено памятование, а не для забывчивого. Эта Дхамма — для сосредоточенного, а не для несосредоточенного. Эта Дхамма — для мудрого, а не для немудрого».

අථ [Pg.63] ඛො භගවා ආයස්මතො අනුරුද්ධස්ස චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය; එවමෙවං – භග්ගෙසු සුංසුමාරගිරෙ භෙසකළාවනෙ මිගදායෙ අන්තරහිතො චෙතීසු පාචීනවංසදායෙ ආයස්මතො අනුරුද්ධස්ස සම්මුඛෙ පාතුරහොසි. නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ. ආයස්මාපි ඛො අනුරුද්ධො භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං

Тогда Благословенный, постигнув своим умом размышление в уме достопочтенного Ануруддхи — подобно тому, как сильный человек мог бы выпрямить согнутую руку или согнуть выпрямленную руку — исчез из Оленьего парка в роще Бхесакала в Сумсумарагире в стране Бхаггов и появился прямо перед достопочтенным Ануруддхой в Восточном бамбуковом парке в стране Четиев. Благословенный сел на приготовленное сиденье. Достопочтенный Ануруддха поклонился Благословенному и сел сбоку.

නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං අනුරුද්ධං භගවා එතදවොච –

Когда достопочтенный Ануруддха сел сбоку, Благословенный сказал ему следующее:

‘‘සාධු සාධු, අනුරුද්ධ! සාධු ඛො ත්වං, අනුරුද්ධ, (යං තං මහාපුරිසවිතක්කං) විතක්කෙසි – ‘අප්පිච්ඡස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො මහිච්ඡස්ස; සන්තුට්ඨස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො අසන්තුට්ඨස්ස; පවිවිත්තස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො සඞ්ගණිකාරාමස්ස; ආරද්ධවීරියස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො කුසීතස්ස; උපට්ඨිතස්සතිස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො මුට්ඨස්සතිස්ස; සමාහිතස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො අසමාහිතස්ස; පඤ්ඤවතො අයං ධම්මො, නායං ධම්මො දුප්පඤ්ඤස්සා’ති. තෙන හි ත්වං, අනුරුද්ධ, ඉමම්පි අට්ඨමං මහාපුරිසවිතක්කං විතක්කෙහි – ‘නිප්පපඤ්චාරාමස්සායං ධම්මො නිප්පපඤ්චරතිනො, නායං ධම්මො පපඤ්චාරාමස්ස පපඤ්චරතිනො’’’ති.

«Хорошо, хорошо, Ануруддха! Прекрасно, Ануруддха, что ты размышляешь об этих мыслях великого человека: „Эта Дхамма — для того, у кого мало желаний, а не для того, у кого великие желания… Эта Дхамма — для мудрого, а не для немудрого“. Поэтому, Ануруддха, размышляй также и об этой восьмой мысли великого человека: „Эта Дхамма — для того, кто находит радость в отсутствии умопостроений, кто наслаждается отсутствием умопостроений, а не для того, кто находит радость в умопостроениях, кто наслаждается умопостроениями“».

‘‘යතො ඛො ත්වං, අනුරුද්ධ, ඉමෙ අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කෙ විතක්කෙස්සසි, තතො ත්වං, අනුරුද්ධ, යාවදෙව ආකඞ්ඛිස්සසි, විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිස්සසි.

«Когда ты, Ануруддха, будешь размышлять об этих восьми мыслях великого человека, тогда, сколько пожелаешь, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, ты будешь входить и пребывать в первой джхане, сопровождаемой направлением и удержанием мысли, с восторгом и счастьем, рожденными уединением.

‘‘යතො ඛො ත්වං, අනුරුද්ධ, ඉමෙ අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කෙ විතක්කෙස්සසි, තතො ත්වං, අනුරුද්ධ, යාවදෙව ආකඞ්ඛිස්සසි, විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිස්සසි.

«Когда ты, Ануруддха, будешь размышлять об этих восьми мыслях великого человека, тогда, сколько пожелаешь, с утиханием направления и удержания мысли, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, без направления и удержания мысли, ты будешь входить и пребывать во второй джхане, с восторгом и счастьем, рожденными сосредоточением.

‘‘යතො ඛො ත්වං, අනුරුද්ධ, ඉමෙ අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කෙ විතක්කෙස්සසි, තතො ත්වං, අනුරුද්ධ, යාවදෙව ආකඞ්ඛිස්සසි, පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරිස්සසි සතො ච සම්පජානො සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදිස්සසි [Pg.64] යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිස්සසි.

«Когда ты, Ануруддха, будешь размышлять об этих восьми мыслях великого человека, тогда, сколько пожелаешь, с угасанием восторга ты будешь пребывать в невозмутимости, осознанным и бдительным, переживая телом счастье, о котором благородные говорят: „Он невозмутим, осознан, пребывает в счастье“, входя и пребывая в третьей джхане.

‘‘යතො ඛො ත්වං, අනුරුද්ධ, ඉමෙ අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කෙ විතක්කෙස්සසි, තතො ත්වං, අනුරුද්ධ, යාවදෙව ආකඞ්ඛිස්සසි, සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිස්සසි.

«Когда ты, Ануруддха, будешь размышлять об этих восьми мыслях великого человека, тогда, сколько пожелаешь, с оставлением счастья и страданий, с прежним исчезновением радости и уныния, ты будешь входить и пребывать в четвертой джхане, где нет ни страданий, ни счастья, а есть лишь чистейшая осознанность благодаря невозмутимости».

‘‘යතො ඛො ත්වං, අනුරුද්ධ, ඉමෙ ච අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කෙ විතක්කෙස්සසි, ඉමෙසඤ්ච චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී භවිස්සසි අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, තතො තුය්හං, අනුරුද්ධ, සෙය්‍යථාපි නාම ගහපතිස්ස වා ගහපතිපුත්තස්ස වා නානාරත්තානං දුස්සානං දුස්සකරණ්ඩකො පූරො; එවමෙවං තෙ පංසුකූලචීවරං ඛායිස්සති සන්තුට්ඨස්ස විහරතො රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය ඔක්කමනාය නිබ්බානස්ස.

«Когда ты, Ануруддха, будешь размышлять об этих восьми мыслях великого человека и обретать по своему желанию, без трудностей и усилий, эти четыре джханы, которые относятся к высшему уму и являются приятным пребыванием в этой самой жизни, тогда для тебя, Ануруддха, подобно тому как сундук, полный разноцветных одежд, кажется приятным домохозяину или сыну домохозяина, точно так же твоё облачение из тряпицы (пансукула-чивара) будет казаться тебе, живущему в довольстве, служащим для твоей радости, для отсутствия томления, для комфортного пребывания и для вхождения в ниббану».

‘‘යතො ඛො ත්වං, අනුරුද්ධ, ඉමෙ ච අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කෙ විතක්කෙස්සසි, ඉමෙසඤ්ච චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී භවිස්සසි අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, තතො තුය්හං, අනුරුද්ධ, සෙය්‍යථාපි නාම ගහපතිස්ස වා ගහපතිපුත්තස්ස වා සාලීනං ඔදනො විචිතකාළකො අනෙකසූපො අනෙකබ්‍යඤ්ජනො; එවමෙවං තෙ පිණ්ඩියාලොපභොජනං ඛායිස්සති සන්තුට්ඨස්ස විහරතො රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය ඔක්කමනාය නිබ්බානස්ස.

«Когда ты, Ануруддха, будешь размышлять об этих восьми мыслях великого человека и обретать по своему желанию, без трудностей и усилий, эти четыре джханы, которые относятся к высшему уму и являются приятным пребыванием в этой самой жизни, тогда для тебя, Ануруддха, подобно тому как блюдо из риса сорта сали, очищенного от черных зерен, со множеством подлив и соусов, кажется приятным домохозяину или сыну домохозяина, точно так же твоя пища, собранная в качестве подаяния, будет казаться тебе, живущему в довольстве, служащей для твоей радости, для отсутствия томления, для комфортного пребывания и для вхождения в ниббану».

‘‘යතො ඛො ත්වං, අනුරුද්ධ, ඉමෙ ච අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කෙ විතක්කෙස්සසි, ඉමෙසඤ්ච චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී භවිස්සසි අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, තතො තුය්හං, අනුරුද්ධ, සෙය්‍යථාපි නාම ගහපතිස්ස වා ගහපතිපුත්තස්ස වා කූටාගාරං උල්ලිත්තාවලිත්තං නිවාතං ඵුසිතග්ගළං පිහිතවාතපානං; එවමෙවං තෙ රුක්ඛමූලසෙනාසනං ඛායිස්සති සන්තුට්ඨස්ස විහරතො රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය ඔක්කමනාය නිබ්බානස්ස.

«Когда ты, Ануруддха, будешь размышлять об этих восьми мыслях великого человека и обретать по своему желанию, без трудностей и усилий, эти четыре джханы, которые относятся к высшему уму и являются приятным пребыванием в этой самой жизни, тогда для тебя, Ануруддха, подобно тому как дом с остроконечной крышей, оштукатуренный внутри и снаружи, защищенный от ветра, с плотно прилегающими дверями и закрытыми окнами, кажется приятным домохозяину или сыну домохозяина, точно так же твоё жилище у подножия дерева будет казаться тебе, живущему в довольстве, служащим для твоей радости, для отсутствия томления, для комфортного пребывания и для вхождения в ниббану».

‘‘යතො ඛො ත්වං, අනුරුද්ධ, ඉමෙ ච අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කෙ විතක්කෙස්සසි, ඉමෙසඤ්ච චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී භවිස්සසි අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, තතො තුය්හං, අනුරුද්ධ[Pg.65], සෙය්‍යථාපි නාම ගහපතිස්ස වා ගහපතිපුත්තස්ස වා පල්ලඞ්කො ගොනකත්ථතො පටිකත්ථතො පටලිකත්ථතො කදලිමිගපවරපච්චත්ථරණො සඋත්තරච්ඡදො උභතොලොහිතකූපධානො; එවමෙවං තෙ තිණසන්ථාරකසයනාසනං ඛායිස්සති සන්තුට්ඨස්ස විහරතො රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය ඔක්කමනාය නිබ්බානස්ස.

«Когда ты, Ануруддха, будешь размышлять об этих восьми мыслях великого человека и обретать по своему желанию, без трудностей и усилий, эти четыре джханы, которые относятся к высшему уму и являются приятным пребыванием в этой самой жизни, тогда для тебя, Ануруддха, подобно тому как ложе, застеленное длинношерстными коврами, белыми шерстяными одеялами, расшитыми покрывалами, укрытое превосходной шкурой оленя кадали, с балдахином вверху и красными подушками с обеих сторон, кажется приятным домохозяину или сыну домохозяина, точно так же твоё ложе и сиденье из соломенной подстилки будет казаться тебе, живущему в довольстве, служащим для твоей радости, для отсутствия томления, для комфортного пребывания и для вхождения в ниббану».

‘‘යතො ඛො ත්වං, අනුරුද්ධ, ඉමෙ ච අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කෙ විතක්කෙස්සසි, ඉමෙසඤ්ච චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී භවිස්සසි අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, තතො තුය්හං, අනුරුද්ධ, සෙය්‍යථාපි නාම ගහපතිස්ස වා ගහපතිපුත්තස්ස වා නානාභෙසජ්ජානි, සෙය්‍යථිදං – සප්පි නවනීතං තෙලං මධු ඵාණිතං; එවමෙවං තෙ පූතිමුත්තභෙසජ්ජං ඛායිස්සති සන්තුට්ඨස්ස විහරතො රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය ඔක්කමනාය නිබ්බානස්ස. තෙන හි ත්වං, අනුරුද්ධ, ආයතිකම්පි වස්සාවාසං ඉධෙව චෙතීසු පාචීනවංසදායෙ විහරෙය්‍යාසී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො ආයස්මා අනුරුද්ධො භගවතො පච්චස්සොසි.

«Когда ты, Ануруддха, будешь размышлять об этих восьми мыслях великого человека и обретать по своему желанию, без трудностей и усилий, эти четыре джханы, которые относятся к высшему уму и являются приятным пребыванием в этой самой жизни, тогда для тебя, Ануруддха, подобно тому как различные лекарства — топленое масло, свежее масло, растительное масло, мёд и патока — кажутся приятными домохозяину или сыну домохозяина, точно так же твоё лекарство из перебродившей коровьей мочи будет казаться тебе, живущему в довольстве, служащим для твоей радости, для отсутствия томления, для комфортного пребывания и для вхождения в ниббану. Поэтому, Ануруддха, тебе следует провести и следующее пребывание в сезон дождей прямо здесь, в стране Чети, в роще Пачинавамсадая». — «Да, досточтимый господин», — ответил досточтимый Ануруддха Благословенному.

අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං අනුරුද්ධං ඉමිනා ඔවාදෙන ඔවදිත්වා – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය, එවමෙවං – චෙතීසු පාචීනවංසදායෙ අන්තරහිතො භග්ගෙසු සුංසුමාරගිරෙ භෙසකළාවනෙ මිගදායෙ පාතුරහොසීති. නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ. නිසජ්ජ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අට්ඨ ඛො, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසවිතක්කෙ දෙසෙස්සාමි, තං සුණාථ…පෙ… කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කා? අප්පිච්ඡස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො මහිච්ඡස්ස; සන්තුට්ඨස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො අසන්තුට්ඨස්ස; පවිවිත්තස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො සඞ්ගණිකාරාමස්ස; ආරද්ධවීරියස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො කුසීතස්ස; උපට්ඨිතස්සතිස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො මුට්ඨස්සතිස්ස; සමාහිතස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො අසමාහිතස්ස; පඤ්ඤවතො අයං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො දුප්පඤ්ඤස්ස; නිප්පපඤ්චාරාමස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො නිප්පපඤ්චරතිනො, නායං ධම්මො පපඤ්චාරාමස්ස පපඤ්චරතිනො’’.

Затем Благословенный, наставив досточтимого Ануруддху этим поучением, подобно тому как сильный человек выпрямляет согнутую руку или сгибает вытянутую руку, исчез из рощи Пачинавамсадая в стране Чети и появился в стране Бхагга у горы Сумсумарагира, в Оленьем парке в роще Бхесакала. Благословенный сел на приготовленное сиденье. Сев, Благословенный обратился к бхиккху: «Бхиккху, я возвещу вам восемь мыслей великого человека. Слушайте это... И каковы же, бхиккху, восемь мыслей великого человека? (1) Эта Дхамма — для того, у кого мало желаний, а не для того, у кого великие желания. (2) Эта Дхамма — для довольствующегося малым, а не для недовольного. (3) Эта Дхамма — для уединяющегося, а не для того, кто радуется обществу. (4) Эта Дхамма — для деятельного, а не для ленивого. (5) Эта Дхамма — для того, у кого осознанность утверждена, а не для забывчивого. (6) Эта Дхамма — для сосредоточенного, а не для того, у кого нет сосредоточения. (7) Эта Дхамма — для мудрого, а не для немудрого. (8) Эта Дхамма — для того, кто находит радость в отсутствии умопостроений, кто наслаждается отсутствием умопостроений, а не для того, кто находит радость в умопостроениях, кто наслаждается умопостроениями».

‘‘‘අප්පිච්ඡස්සායං[Pg.66], භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො මහිච්ඡස්සා’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අප්පිච්ඡො සමානො ‘අප්පිච්ඡොති මං ජානෙය්‍යු’න්ති න ඉච්ඡති, සන්තුට්ඨො සමානො ‘සන්තුට්ඨොති මං ජානෙය්‍යු’න්ති න ඉච්ඡති, පවිවිත්තො සමානො ‘පවිවිත්තොති මං ජානෙය්‍යු’න්ති න ඉච්ඡති, ආරද්ධවීරියො සමානො ‘ආරද්ධවීරියොති මං ජානෙය්‍යු’න්ති න ඉච්ඡති, උපට්ඨිතස්සති සමානො ‘උපට්ඨිතස්සතීති මං ජානෙය්‍යු’න්ති න ඉච්ඡති, සමාහිතො සමානො ‘සමාහිතොති මං ජානෙය්‍යු’න්ති න ඉච්ඡති, පඤ්ඤවා සමානො ‘පඤ්ඤවාති මං ජානෙය්‍යු’න්ති න ඉච්ඡති, නිප්පපඤ්චාරාමො සමානො ‘නිප්පපඤ්චාරාමොති මං ජානෙය්‍යු’න්ති න ඉච්ඡති. ‘අප්පිච්ඡස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො මහිච්ඡස්සා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«“Эта Дхамма — для того, у кого мало желаний, а не для того, у кого великие желания” — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Здесь, бхиккху, бхиккху, имея мало желаний, не желает: “Пусть знают меня как того, у кого мало желаний”. Будучи довольным малым, он не желает: “Пусть знают меня как довольствующегося малым”. Будучи уединенным, он не желает: “Пусть знают меня как уединенного”. Будучи деятельным, он не желает: “Пусть знают меня как деятельного”. Имея утвержденную осознанность, он не желает: “Пусть знают меня как того, у кого осознанность утверждена”. Будучи сосредоточенным, он не желает: “Пусть знают меня как сосредоточенного”. Будучи мудрым, он не желает: “Пусть знают меня как мудрого”. Находя радость в отсутствии умопостроений, он не желает: “Пусть знают меня как того, кто находит радость в отсутствии умопостроений”. “Эта Дхамма — для того, у кого мало желаний, а не для того, у кого великие желания” — то, что было сказано, было сказано именно в связи с этим».

‘‘‘සන්තුට්ඨස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො අසන්තුට්ඨස්සා’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං, කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරචීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන. ‘සන්තුට්ඨස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො අසන්තුට්ඨස්සා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«“Эта Дхамма — для довольствующегося малым, а не для недовольного” — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Здесь, бхиккху, бхиккху довольствуется любым облачением, подаянием пищи, жилищем, а также лекарствами и пособиями для больных. “Эта Дхамма — для довольствующегося малым, а не для недовольного” — то, что было сказано, было сказано именно в связи с этим».

‘‘‘පවිවිත්තස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො සඞ්ගණිකාරාමස්සා’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං, කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො භවන්ති උපසඞ්කමිතාරො භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො රාජානො රාජමහාමත්තා තිත්ථියා තිත්ථියසාවකා. තත්‍ර භික්ඛු විවෙකනින්නෙන චිත්තෙන විවෙකපොණෙන විවෙකපබ්භාරෙන විවෙකට්ඨෙන නෙක්ඛම්මාභිරතෙන අඤ්ඤදත්ථු උය්‍යොජනිකපටිසංයුත්තංයෙව කථං කත්තා හොති. ‘පවිවිත්තස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො සඞ්ගණිකාරාමස්සා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«“Эта Дхамма — для уединяющегося, а не для того, кто радуется обществу” — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Здесь, бхиккху, когда бхиккху пребывает в уединении, к нему приходят бхиккху, бхиккхуни, миряне, мирянки, цари, царские вельможи, иноверцы и ученики иноверцев. Тогда бхиккху с умом, который склоняется к уединению, устремлен к уединению, направлен к уединению, утвержден в уединении и находит радость в отречении, ведет с ними беседу, направленную исключительно на то, чтобы побудить их удалиться. “Эта Дхамма — для уединяющегося, а не для того, кто радуется обществу” — то, что было сказано, было сказано именно в связи с этим».

‘‘‘ආරද්ධවීරියස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො කුසීතස්සා’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං, කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. ‘ආරද්ධවීරියස්සායං[Pg.67], භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො කුසීතස්සා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«“Эта Дхамма — для деятельного, а не для ленивого” — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Здесь, бхиккху, бхиккху пребывает деятельным ради оставления неблагих состояний и обретения благих состояний, он силен, тверд в своих усилиях, не слагает с себя бремени взращивания благих состояний. “Эта Дхамма — для деятельного, а не для ленивого” — то, что было сказано, было сказано именно в связи с этим».

‘‘‘උපට්ඨිතස්සතිස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො මුට්ඨස්සතිස්සා’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සතිමා හොති පරමෙන සතිනෙපක්කෙන සමන්නාගතො, චිරකතම්පි චිරභාසිතම්පි සරිතා අනුස්සරිතා. ‘උපට්ඨිතස්සතිස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො, මුට්ඨස්සතිස්සා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«“Эта Дхамма — для того, у кого осознанность утверждена, а не для забывчивого” — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Здесь, бхиккху, бхиккху обладает осознанностью, наделен высочайшей осознанностью и бдительностью, он способен помнить и вспоминать то, что было сделано и сказано давно. “Эта Дхамма — для того, у кого осознанность утверждена, а не для забывчивого” — то, что было сказано, было сказано именно в связи с этим».

‘‘‘සමාහිතස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො අසමාහිතස්සා’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. ‘සමාහිතස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො අසමාහිතස්සා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«“Эта Дхамма — для сосредоточенного, а не для того, у кого нет сосредоточения” — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Здесь, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий... входит и пребывает в четвертой джхане. “Эта Дхамма — для сосредоточенного, а не для того, у кого нет сосредоточения” — то, что было сказано, было сказано именно в связи с этим».

‘‘‘පඤ්ඤවතො අයං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො දුප්පඤ්ඤස්සා’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. ‘පඤ්ඤවතො අයං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නායං ධම්මො දුප්පඤ්ඤස්සා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«“Эта Дхамма — для мудрого, а не для немудрого” — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Здесь, бхиккху, бхиккху мудр, наделен мудростью, видящей возникновение и исчезновение, благородной, проникающей, ведущей к полному прекращению страданий. “Эта Дхамма — для мудрого, а не для немудрого” — то, что было сказано, было сказано именно в связи с этим».

‘‘‘නිප්පපඤ්චාරාමස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො නිප්පපඤ්චරතිනො, නායං ධම්මො පපඤ්චාරාමස්ස පපඤ්චරතිනො’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පපඤ්චනිරොධෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. ‘නිප්පපඤ්චාරාමස්සායං, භික්ඛවෙ, ධම්මො, නිප්පපඤ්චරතිනො, නායං ධම්මො පපඤ්චාරාමස්ස පපඤ්චරතිනො’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්ත’’න්ති.

«“Эта Дхамма — для того, кто находит радость в отсутствии умопостроений, кто наслаждается отсутствием умопостроений, а не для того, кто находит радость в умопостроениях, кто наслаждается умопостроениями” — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Здесь, бхиккху, ум бхиккху устремляется к прекращению умопостроений, обретает умиротворение, утверждается и освобождается в нём. “Эта Дхамма — для того, кто находит радость в отсутствии умопостроений, кто наслаждается отсутствием умопостроений, а не для того, кто находит радость в умопостроениях, кто наслаждается умопостроениями” — то, что было сказано, было сказано именно в связи с этим».

අථ ඛො ආයස්මා අනුරුද්ධො ආයතිකම්පි වස්සාවාසං තත්ථෙව චෙතීසු පාචීනවංසදායෙ විහාසි. අථ ඛො ආයස්මා අනුරුද්ධො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො නචිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි. ‘‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’’ති අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ච පනායස්මා අනුරුද්ධො අරහතං [Pg.68] අහොසීති. අථ ඛො ආයස්මා අනුරුද්ධො අරහත්තප්පත්තො තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

Затем досточтимый Ануруддха провел и следующее пребывание в сезон дождей прямо там, в роще Пачинавамсадая в стране Чети. Пребывая в уединении, обособленно, будучи бдительным, ревностным и решительным, досточтимый Ануруддха вскоре сам постиг благодаря прямому знанию, в этой самой жизни, ту непревзойденную вершину святой жизни, ради которой юноши из хороших семей должным образом уходят из дома в бездомность, и, достигнув её, пребывал в ней. Он непосредственно познал: «Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в какое-либо состояние бытия». И досточтимый Ануруддха стал одним из арахантов. Тогда, достигнув арахантства, досточтимый Ануруддха в то время произнес эти стихи:

‘‘මම සඞ්කප්පමඤ්ඤාය, සත්ථා ලොකෙ අනුත්තරො;

මනොමයෙන කායෙන, ඉද්ධියා උපසඞ්කමි.

«Познав мои мысли, непревзойденный Учитель в мире приблизился ко мне силой своего ума, в сотворенном разумом теле, благодаря сверхспособностям.

‘‘යථා මෙ අහු සඞ්කප්පො, තතො උත්තරි දෙසයි;

නිප්පපඤ්චරතො බුද්ධො, නිප්පපඤ්චං අදෙසයි.

Как только возникли мои мысли, он научил меня тому, что превосходит их. Будда, находящий радость в отсутствии умопостроений, поведал мне об отсутствии умопостроений.

‘‘තස්සාහං ධම්මමඤ්ඤාය, විහාසිං සාසනෙ රතො;

තිස්සො විජ්ජා අනුප්පත්තා, කතං බුද්ධස්ස සාසන’’න්ති. දසමං;

Познав его Дхамму, я пребывал, радуясь его учению. Три истинных знания обретены; учение Будды исполнено».

ගහපතිවග්ගො තතියො.

Третья глава о домохозяевах (Гахапати-вагга).

තස්සුද්දානං –

Краткое содержание главы:

ද්වෙ උග්ගා ද්වෙ ච හත්ථකා, මහානාමෙන ජීවකො;

ද්වෙ බලා අක්ඛණා වුත්තා, අනුරුද්ධෙන තෙ දසාති.

Две сутты об Угге, две о Хаттхаке, сутта о Маханаме, сутта о Дживаке, две сутты о силах, сутта о неподходящем времени и сутта об Ануруддхе — таковы эти десять.

4. දානවග්ගො

4. Глава о даянии (Дана-вагга)

1. පඨමදානසුත්තං

1. Первая сутта о даянии (Патхамадана-сутта)

31. ‘‘අට්ඨිමානි, භික්ඛවෙ, දානානි. කතමානි අට්ඨ? ආසජ්ජ දානං දෙති, භයා දානං දෙති, ‘අදාසි මෙ’ති දානං දෙති, ‘දස්සති මෙ’ති දානං දෙති, ‘සාහු දාන’න්ති දානං දෙති, ‘අහං පචාමි, ඉමෙ න පචන්ති; නාරහාමි පචන්තො අපචන්තානං දානං අදාතු’න්ති දානං දෙති, ‘ඉමං මෙ දානං දදතො කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡතී’ති දානං දෙති, චිත්තාලඞ්කාරචිත්තපරික්ඛාරත්ථං දානං දෙති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ දානානී’’ති. පඨමං.

31. «Монахи, есть эти восемь видов даяния. Какие восемь? Дает даяние, когда к нему приходят; дает даяние из страха; дает даяние, думая: „Он давал мне“; дает даяние, думая: „Он даст мне“; дает даяние, думая: „Даяние — это благо“; дает даяние, думая: „Я готовлю пищу, а они не готовят. Не подобает мне, готовящему пищу, не давать даяния тем, кто не готовит“; дает даяние, думая: „Обо мне, дающем это даяние, разнесется добрая слава“; дает даяние ради украшения ума, ради оснащения ума. Таковы, монахи, эти восемь видов даяния». Первое.

2. දුතියදානසුත්තං

2. Вторая сутта о даянии

32.

32.

‘‘සද්ධා හිරියං කුසලඤ්ච දානං,ධම්මා එතෙ සප්පුරිසානුයාතා;

එතඤ්හි මග්ගං දිවියං වදන්ති,එතෙන හි ගච්ඡති දෙවලොක’’න්ති. දුතියං;

«Вера, стыдливость и благое даяние — Эти качества сопутствуют праведным. Это называют божественным путем, Ибо по нему восходят в мир дэвов». Второе.

3. දානවත්ථුසුත්තං

3. Сутта о поводах для даяния

33. ‘‘අට්ඨිමානි[Pg.69], භික්ඛවෙ, දානවත්ථූනි. කතමානි අට්ඨ? ඡන්දා දානං දෙති, දොසා දානං දෙති, මොහා දානං දෙති, භයා දානං දෙති, ‘දින්නපුබ්බං කතපුබ්බං පිතුපිතාමහෙහි, නාරහාමි පොරාණං කුලවංසං හාපෙතු’න්ති දානං දෙති, ‘ඉමාහං දානං දත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජිස්සාමී’ති දානං දෙති, ‘ඉමං මෙ දානං දදතො චිත්තං පසීදති, අත්තමනතා සොමනස්සං උපජායතී’ති දානං දෙති, චිත්තාලඞ්කාරචිත්තපරික්ඛාරත්ථං දානං දෙති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ දානවත්ථූනී’’ති. තතියං.

33. «Монахи, есть эти восемь поводов для даяния. Какие восемь? Дает даяние из пристрастия; дает даяние из злости; дает даяние из заблуждения; дает даяние из страха; дает даяние, думая: „Мой отец и дед давали прежде и совершали это; мне не подобает нарушать древнюю семейную традицию“; дает даяние, думая: „Даровав это даяние, после распада тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире“; дает даяние, думая: „Когда я даю это даяние, мой ум умиротворяется, и возникают удовлетворение и радость“; дает даяние ради украшения ума, ради оснащения ума. Таковы, монахи, эти восемь поводов для даяния». Третье.

4. ඛෙත්තසුත්තං

4. Сутта о поле

34. ‘‘අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතෙ, භික්ඛවෙ, ඛෙත්තෙ බීජං වුත්තං න මහප්ඵලං හොති න මහස්සාදං න ඵාතිසෙය්‍යං. කථං අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතෙ? ඉධ, භික්ඛවෙ, ඛෙත්තං උන්නාමනින්නාමි ච හොති, පාසාණසක්ඛරිකඤ්ච හොති, ඌසරඤ්ච හොති, න ච ගම්භීරසිතං හොති, න ආයසම්පන්නං හොති, න අපායසම්පන්නං හොති, න මාතිකාසම්පන්නං හොති, න මරියාදසම්පන්නං හොති. එවං අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතෙ, භික්ඛවෙ, ඛෙත්තෙ බීජං වුත්තං න මහප්ඵලං හොති න මහස්සාදං න ඵාතිසෙය්‍යං.

34. «Монахи, семя, посеянное на поле, обладающем восемью свойствами, не приносит обильных плодов, не дает приятного вкуса и не ведет к процветанию. Каковы эти восемь свойств? Здесь, монахи, поле неровное, каменистое и гравийное, солончаковое, не вспахано глубоко, не имеет впускных каналов для воды, не имеет выпускных каналов для воды, не имеет оросительных рвов и не имеет межей. Семя, посеянное на поле, обладающем такими восемью свойствами, не приносит обильных плодов, не дает приятного вкуса и не ведет к процветанию.

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතෙසු සමණබ්‍රාහ්මණෙසු දානං දින්නං න මහප්ඵලං හොති න මහානිසංසං න මහාජුතිකං න මහාවිප්ඵාරං. කථං අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතෙසු? ඉධ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා මිච්ඡාදිට්ඨිකා හොන්ති, මිච්ඡාසඞ්කප්පා, මිච්ඡාවාචා, මිච්ඡාකම්මන්තා, මිච්ඡාආජීවා, මිච්ඡාවායාමා, මිච්ඡාසතිනො, මිච්ඡාසමාධිනො. එවං අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතෙසු, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු දානං දින්නං න මහප්ඵලං හොති න මහානිසංසං න මහාජුතිකං න මහාවිප්ඵාරං.

Точно так же, монахи, даяние, поднесенное шраманам и брахманам, обладающим восемью свойствами, не приносит великого плода, великой пользы, не имеет великого сияния и великого распространения. Каковы эти восемь свойств? Здесь, монахи, шраманы и брахманы придерживаются ложных воззрений, ложных намерений, ложной речи, ложных действий, ложного образа жизни, ложных усилий, ложного памятования и ложного сосредоточения. Даяние, поднесенное шраманам и брахманам, обладающим такими восемью свойствами, не приносит великого плода, великой пользы, не имеет великого сияния и великого распространения.

‘‘අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතෙ, භික්ඛවෙ, ඛෙත්තෙ බීජං වුත්තං මහප්ඵලං හොති මහස්සාදං ඵාතිසෙය්‍යං. කථං අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතෙ? ඉධ, භික්ඛවෙ, ඛෙත්තං අනුන්නාමානින්නාමි ච හොති, අපාසාණසක්ඛරිකඤ්ච හොති, අනූසරඤ්ච හොති, ගම්භීරසිතං හොති, ආයසම්පන්නං හොති, අපායසම්පන්නං හොති, මාතිකාසම්පන්නං [Pg.70] හොති, මරියාදසම්පන්නං හොති. එවං අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතෙ, භික්ඛවෙ, ඛෙත්තෙ බීජං වුත්තං මහප්ඵලං හොති මහස්සාදං ඵාතිසෙය්‍යං.

Монахи, семя, посеянное на поле, обладающем восемью свойствами, приносит обильные плоды, дает приятный вкус и ведет к процветанию. Каковы эти восемь свойств? Здесь, монахи, поле ровное, без камней и гравия, несолончаковое, глубоко вспахано, имеет впускные каналы для воды, имеет выпускные каналы для воды, имеет оросительные рвы и имеет межи. Семя, посеянное на поле, обладающем такими восемью свойствами, приносит обильные плоды, дает приятный вкус и ведет к процветанию.

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතෙසු සමණබ්‍රාහ්මණෙසු දානං දින්නං මහප්ඵලං හොති මහානිසංසං මහාජුතිකං මහාවිප්ඵාරං. කථං අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතෙසු? ඉධ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා සම්මාදිට්ඨිකා හොන්ති, සම්මාසඞ්කප්පා, සම්මාවාචා, සම්මාකම්මන්තා, සම්මාආජීවා, සම්මාවායාමා, සම්මාසතිනො, සම්මාසමාධිනො. එවං අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතෙසු, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු දානං දින්නං මහප්ඵලං හොති මහානිසංසං මහාජුතිකං මහාවිප්ඵාර’’න්ති.

Точно так же, монахи, даяние, поднесенное шраманам и брахманам, обладающим восемью свойствами, приносит великий плод, великую пользу, имеет великое сияние и великое распространение. Каковы эти восемь свойств? Здесь, монахи, шраманы и брахманы придерживаются правильных воззрений, правильных намерений, правильной речи, правильных действий, правильного образа жизни, правильных усилий, правильного памятования и правильного сосредоточения. Даяние, поднесенное шраманам и брахманам, обладающим такими восемью свойствами, приносит великий плод, великую пользу, имеет великое сияние и великое распространение».

‘‘යථාපි ඛෙත්තෙ සම්පන්නෙ, පවුත්තා බීජසම්පදා;

දෙවෙ සම්පාදයන්තම්හි, හොති ධඤ්ඤස්ස සම්පදා.

«Подобно тому как на превосходном поле, при посеве превосходных семян, Когда выпадают превосходные дожди, созревает превосходный урожай зерна;

‘‘අනීතිසම්පදා හොති, විරූළ්හී භවති සම්පදා;

වෙපුල්ලසම්පදා හොති, ඵලං වෙ හොති සම්පදා.

Когда нет вредителей и болезней, рост идет превосходно, Наступает превосходное изобилие, и плоды воистину превосходны;

‘‘එවං සම්පන්නසීලෙසු, දින්නා භොජනසම්පදා;

සම්පදානං උපනෙති, සම්පන්නං හිස්ස තං කතං.

Так же и превосходная пища, поднесенная тем, кто совершенен в нравственности, Приводит ко многим видам совершенства, ибо совершенным было это деяние.

‘‘තස්මා සම්පදමාකඞ්ඛී, සම්පන්නත්ථූධ පුග්ගලො;

සම්පන්නපඤ්ඤෙ සෙවෙථ, එවං ඉජ්ඣන්ති සම්පදා.

Поэтому человек, стремящийся к совершенству и желающий блага в этом мире, Должен почитать тех, кто совершенен в мудрости; так осуществляются совершенства.

‘‘විජ්ජාචරණසම්පන්නෙ, ලද්ධා චිත්තස්ස සම්පදං;

කරොති කම්මසම්පදං, ලභති චත්ථසම්පදං.

Обретя совершенство ума благодаря тем, кто совершенен в ведении и поведении, Он совершает совершенные действия и достигает совершенного блага.

‘‘ලොකං ඤත්වා යථාභූතං, පප්පුය්‍ය දිට්ඨිසම්පදං;

මග්ගසම්පදමාගම්ම, යාති සම්පන්නමානසො.

Познав мир как он есть, достигнув совершенства во взглядах, И опираясь на совершенство пути, человек с совершенным умом идет вперед.

‘‘ඔධුනිත්වා මලං සබ්බං, පත්වා නිබ්බානසම්පදං;

මුච්චති සබ්බදුක්ඛෙහි, සා හොති සබ්බසම්පදා’’ති. චතුත්ථං;

Стряхнув с себя всякую скверну, достигнув совершенства ниббаны, Он освобождается от всех страданий — это и есть наивысшее совершенство». Четвертое.

5. දානූපපත්තිසුත්තං

5. Сутта о перерождении благодаря даянию

35. ‘‘අට්ඨිමා, භික්ඛවෙ, දානූපපත්තියො. කතමා අට්ඨ? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං වත්ථං යානං [Pg.71] මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. සො යං දෙති තං පච්චාසීසති. සො පස්සති ඛත්තියමහාසාලෙ වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලෙ වා ගහපතිමහාසාලෙ වා පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතෙ සමඞ්ගීභූතෙ පරිචාරයමානෙ. තස්ස එවං හොති – ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’න්ති! සො තං චිත්තං දහති, තං චිත්තං අධිට්ඨාති, තං චිත්තං භාවෙති. තස්ස තං චිත්තං හීනෙ විමුත්තං, උත්තරි අභාවිතං, තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තති. කායස්ස භෙදා පරං මරණා ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. තඤ්ච ඛො සීලවතො වදාමි, නො දුස්සීලස්ස. ඉජ්ඣති, භික්ඛවෙ, සීලවතො චෙතොපණිධි විසුද්ධත්තා.

35. «Монахи, есть эти восемь видов перерождения благодаря даянию. Какие восемь? Здесь, монахи, некто дает даяние шраману или брахману: пищу, питье, одежду, средство передвижения, гирлянды, благовония, притирания, постель, обитель и светильники. Давая это, он ожидает чего-то взамен. Он видит богатых кшатриев, богатых брахманов или богатых домохозяев, которые наслаждаются, будучи наделены и окружены пятью видами чувственных удовольствий. И у него возникает такая мысль: „О, если бы после распада тела, после смерти, я возродился среди богатых кшатриев, богатых брахманов или богатых домохозяев!“ Он устремляет свой ум к этому, утверждает свой ум в этом, развивает этот ум. Этот его ум, устремленный к низменному и не развитый выше, ведет к перерождению там. После распада тела, после смерти, он перерождается среди богатых кшатриев, богатых брахманов или богатых домохозяев. Но это, я говорю, происходит с добродетельным человеком, а не с безнравственным. Монахи, устремление ума добродетельного человека исполняется благодаря его чистоте.

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. සො යං දෙති තං පච්චාසීසති. තස්ස සුතං හොති – ‘චාතුමහාරාජිකා දෙවා දීඝායුකා වණ්ණවන්තො සුඛබහුලා’ති. තස්ස එවං හොති – ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’න්ති. සො තං චිත්තං දහති, තං චිත්තං අධිට්ඨාති, තං චිත්තං භාවෙති. තස්ස තං චිත්තං හීනෙ විමුත්තං, උත්තරි අභාවිතං, තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තති. කායස්ස භෙදා පරං මරණා චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. තඤ්ච ඛො සීලවතො වදාමි, නො දුස්සීලස්ස. ඉජ්ඣති, භික්ඛවෙ, සීලවතො චෙතොපණිධි විසුද්ධත්තා.

Далее, монахи, некто дает даяние шраману или брахману: пищу, питье, одежду, средство передвижения, гирлянды, благовония, притирания, постель, обитель и светильники. Давая это, он ожидает чего-то взамен. Он слышал: „Дэвы мира Четырех Великих Царей долговечны, прекрасны и пребывают в великом счастье“. И у него возникает такая мысль: „О, если бы после распада тела, после смерти, я возродился среди дэвов мира Четырех Великих Царей!“ Он устремляет свой ум к этому, утверждает свой ум в этом, развивает этот ум. Этот его ум, устремленный к низменному и не развитый выше, ведет к перерождению там. После распада тела, после смерти, он перерождается среди дэвов мира Четырех Великих Царей. Но это, я говорю, происходит с добродетельным человеком, а не с безнравственным. Монахи, устремление ума добродетельного человека исполняется благодаря его чистоте.

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. සො යං දෙති තං පච්චාසීසති. තස්ස සුතං හොති – තාවතිංසා දෙවා…පෙ… යාමා දෙවා… තුසිතා දෙවා… නිම්මානරතී දෙවා… පරනිම්මිතවසවත්තී දෙවා දීඝායුකා වණ්ණවන්තො සුඛබහුලාති. තස්ස එවං හොති – ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’න්ති. සො තං චිත්තං දහති, තං චිත්තං අධිට්ඨාති[Pg.72], තං චිත්තං භාවෙති. තස්ස තං චිත්තං හීනෙ විමුත්තං, උත්තරි අභාවිතං, තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තති. කායස්ස භෙදා පරං මරණා පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. තඤ්ච ඛො සීලවතො වදාමි, නො දුස්සීලස්ස. ඉජ්ඣති, භික්ඛවෙ, සීලවතො චෙතොපණිධි විසුද්ධත්තා.

Далее, монахи, некто дает даяние шраману или брахману: пищу, питье, одежду, средство передвижения, гирлянды, благовония, притирания, постель, обитель и светильники. Давая это, он ожидает чего-то взамен. Он слышал: „Дэвы мира Таватимса... дэвы мира Яма... дэвы мира Тусита... дэвы, радующиеся своим творениям... дэвы, властвующие над чужими творениями, долговечны, прекрасны и пребывают в великом счастье“. И у него возникает такая мысль: „О, если бы после распада тела, после смерти, я возродился среди дэвов, властвующих над чужими творениями!“ Он устремляет свой ум к этому, утверждает свой ум в этом, развивает этот ум. Этот его ум, устремленный к низменному и не развитый выше, ведет к перерождению там. После распада тела, после смерти, он перерождается среди дэвов, властвующих над чужими творениями. Но это, я говорю, происходит с добродетельным человеком, а не с безнравственным. Монахи, устремление ума добродетельного человека исполняется благодаря его чистоте.

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. සො යං දෙති තං පච්චාසීසති. තස්ස සුතං හොති – ‘බ්‍රහ්මකායිකා දෙවා දීඝායුකා වණ්ණවන්තො සුඛබහුලා’ති. තස්ස එවං හොති – ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා බ්‍රහ්මකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’න්ති. සො තං චිත්තං දහති, තං චිත්තං අධිට්ඨාති, තං චිත්තං භාවෙති. තස්ස තං චිත්තං හීනෙ විමුත්තං, උත්තරි අභාවිතං, තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තති. කායස්ස භෙදා පරං මරණා බ්‍රහ්මකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. තඤ්ච ඛො සීලවතො වදාමි, නො දුස්සීලස්ස; වීතරාගස්ස, නො සරාගස්ස. ඉජ්ඣති, භික්ඛවෙ, සීලවතො චෙතොපණිධි වීතරාගත්තා. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ දානූපපත්තියො’’ති. පඤ්චමං.

Далее, монахи, некто дает даяние шраману или брахману: пищу, питье, одежду, средство передвижения, гирлянды, благовония, притирания, постель, обитель и светильники. Давая это, он ожидает чего-то взамен. Он слышал: „Дэвы свиты Брахмы долговечны, прекрасны и пребывают в великом счастье“. И у него возникает такая мысль: „О, если бы после распада тела, после смерти, я возродился среди дэвов свиты Брахмы!“ Он устремляет свой ум к этому, утверждает свой ум в этом, развивает этот ум. Этот его ум, устремленный к низменному и не развитый выше, ведет к перерождению там. После распада тела, после смерти, он перерождается среди дэвов свиты Брахмы. Но это, я говорю, происходит с добродетельным человеком, а не с безнравственным; с тем, кто свободен от страсти, а не с тем, кто подвластен страсти. Монахи, устремление ума добродетельного человека исполняется благодаря его свободе от страсти. Таковы, монахи, эти восемь видов перерождения благодаря даянию». Пятое.

6. පුඤ්ඤකිරියවත්ථුසුත්තං

6. Сутта об основаниях для совершения заслуг

36. ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි. කතමානි තීණි? දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු, භාවනාමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු. ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චස්ස දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු පරිත්තං කතං හොති, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු පරිත්තං කතං හොති, භාවනාමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං නාභිසම්භොති. සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා මනුස්සදොභග්‍යං උපපජ්ජති.

36. «Монахи, есть три основания для совершения заслуг. Какие три? Основание для совершения заслуг, состоящее в даянии; основание для совершения заслуг, состоящее в нравственности; основание для совершения заслуг, состоящее в медитативном развитии. Здесь, монахи, некто в малой мере осуществляет основание для совершения заслуг, состоящее в даянии; в малой мере осуществляет основание для совершения заслуг, состоящее в нравственности; и вовсе не осуществляет основание для совершения заслуг, состоящее в медитативном развитии. После распада тела, после смерти, он перерождается среди людей в неблагоприятных условиях.

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චස්ස දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු මත්තසො කතං හොති, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු මත්තසො කතං හොති, භාවනාමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං නාභිසම්භොති. සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා මනුස්සසොභග්‍යං උපපජ්ජති.

Далее, монахи, некто в умеренной мере осуществляет основание для совершения заслуг, состоящее в даянии; в умеренной мере осуществляет основание для совершения заслуг, состоящее в нравственности; и вовсе не осуществляет основание для совершения заслуг, состоящее в медитативном развитии. После распада тела, после смерти, он перерождается среди людей в благоприятных условиях.

‘‘ඉධ [Pg.73] පන, භික්ඛවෙ, එකච්චස්ස දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු අධිමත්තං කතං හොති, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු අධිමත්තං කතං හොති, භාවනාමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං නාභිසම්භොති. සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. තත්‍ර, භික්ඛවෙ, චත්තාරො මහාරාජානො දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං අතිරෙකං කරිත්වා, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං අතිරෙකං කරිත්වා, චාතුමහාරාජිකෙ දෙවෙ දසහි ඨානෙහි අධිගණ්හන්ති – දිබ්බෙන ආයුනා, දිබ්බෙන වණ්ණෙන, දිබ්බෙන සුඛෙන, දිබ්බෙන යසෙන, දිබ්බෙන ආධිපතෙය්‍යෙන, දිබ්බෙහි රූපෙහි, දිබ්බෙහි සද්දෙහි, දිබ්බෙහි ගන්ධෙහි, දිබ්බෙහි රසෙහි, දිබ්බෙහි ඵොට්ඨබ්බෙහි.

Далее, монахи, некто в превосходной мере осуществляет основание для совершения заслуг, состоящее в даянии; в превосходной мере осуществляет основание для совершения заслуг, состоящее в нравственности; и вовсе не осуществляет основание для совершения заслуг, состоящее в медитативном развитии. После распада тела, после смерти, он перерождается среди дэвов мира Четырех Великих Царей. Там, монахи, Четыре Великих Царя, которые в наивысшей степени осуществляли основание для совершения заслуг, состоящее в даянии, и основание для совершения заслуг, состоящее в нравственности, превосходят остальных дэвов мира Четырех Великих Царей в десяти отношениях: в божественной продолжительности жизни, божественной красоте, божественном счастье, божественной славе, божественной власти, а также в божественных видимых формах, звуках, запахах, вкусах и тактильных ощущениях».

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චස්ස දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු අධිමත්තං කතං හොති, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු අධිමත්තං කතං හොති, භාවනාමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං නාභිසම්භොති. සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා තාවතිංසානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. තත්‍ර, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං අතිරෙකං කරිත්වා සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං අතිරෙකං කරිත්වා තාවතිංසෙ දෙවෙ දසහි ඨානෙහි අධිගණ්හාති – දිබ්බෙන ආයුනා…පෙ… දිබ්බෙහි ඵොට්ඨබ්බෙහි.

«Здесь, о монахи, некий человек совершает в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в даянии, совершает в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в нравственном поведении, но не преуспевает в основании для совершения заслуг, состоящем в медитативном развитии. С распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе богов Таватимсы. Там, монахи, Сакка, владыка богов, совершив в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в даянии, и совершив в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в нравственном поведении, превосходит богов Таватимсы в десяти отношениях: божественным сроком жизни… [и так далее, вплоть до] божественных осязаемых объектов».

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චස්ස දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු අධිමත්තං කතං හොති, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු අධිමත්තං කතං හොති, භාවනාමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං නාභිසම්භොති. සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා යාමානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. තත්‍ර, භික්ඛවෙ, සුයාමො දෙවපුත්තො දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං අතිරෙකං කරිත්වා, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං අතිරෙකං කරිත්වා, යාමෙ දෙවෙ දසහි ඨානෙහි අධිගණ්හාති – දිබ්බෙන ආයුනා…පෙ… දිබ්බෙහි ඵොට්ඨබ්බෙහි.

«Здесь, о монахи, некий человек совершает в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в даянии, совершает в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в нравственном поведении, но не преуспевает в основании для совершения заслуг, состоящем в медитативном развитии. С распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе богов Ямы. Там, монахи, божественный сын Суяма, совершив в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в даянии, и совершив в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в нравственном поведении, превосходит богов Ямы в десяти отношениях: божественным сроком жизни… [и так далее, вплоть до] божественных осязаемых объектов».

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චස්ස දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු අධිමත්තං කතං හොති, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු අධිමත්තං කතං හොති, භාවනාමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං නාභිසම්භොති. සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා තුසිතානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. තත්‍ර, භික්ඛවෙ, සන්තුසිතො දෙවපුත්තො දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං අතිරෙකං කරිත්වා, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං අතිරෙකං කරිත්වා, තුසිතෙ දෙවෙ දසහි ඨානෙහි අධිගණ්හාති – දිබ්බෙන ආයුනා…පෙ… දිබ්බෙහි ඵොට්ඨබ්බෙහි.

«Здесь, о монахи, некий человек совершает в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в даянии, совершает в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в нравственном поведении, но не преуспевает в основании для совершения заслуг, состоящем в медитативном развитии. С распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе богов Туситы. Там, монахи, божественный сын Сантусита, совершив в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в даянии, и совершив в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в нравственном поведении, превосходит богов Туситы в десяти отношениях: божественным сроком жизни… [и так далее, вплоть до] божественных осязаемых объектов».

‘‘ඉධ [Pg.74] පන, භික්ඛවෙ, එකච්චස්ස දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු අධිමත්තං කතං හොති, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු අධිමත්තං කතං හොති, භාවනාමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං නාභිසම්භොති. සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා නිම්මානරතීනං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. තත්‍ර, භික්ඛවෙ, සුනිම්මිතො දෙවපුත්තො දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං අතිරෙකං කරිත්වා, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං අතිරෙකං කරිත්වා, නිම්මානරතීදෙවෙ දසහි ඨානෙහි අධිගණ්හාති – දිබ්බෙන ආයුනා…පෙ… දිබ්බෙහි ඵොට්ඨබ්බෙහි.

«Здесь, о монахи, некий человек совершает в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в даянии, совершает в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в нравственном поведении, но не преуспевает в основании для совершения заслуг, состоящем в медитативном развитии. С распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе богов, радующихся своему творению (Нимманарати). Там, монахи, божественный сын Суниммита, совершив в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в даянии, и совершив в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в нравственном поведении, превосходит богов Нимманарати в десяти отношениях: божественным сроком жизни… [и так далее, вплоть до] божественных осязаемых объектов».

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චස්ස දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු අධිමත්තං කතං හොති, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු අධිමත්තං කතං හොති, භාවනාමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං නාභිසම්භොති. සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. තත්‍ර, භික්ඛවෙ, වසවත්තී දෙවපුත්තො දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං අතිරෙකං කරිත්වා, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං අතිරෙකං කරිත්වා, පරනිම්මිතවසවත්තීදෙවෙ දසහි ඨානෙහි අධිගණ්හාති – දිබ්බෙන ආයුනා, දිබ්බෙන වණ්ණෙන, දිබ්බෙන සුඛෙන, දිබ්බෙන යසෙන, දිබ්බෙන ආධිපතෙය්‍යෙන, දිබ්බෙහි රූපෙහි, දිබ්බෙහි සද්දෙහි, දිබ්බෙහි ගන්ධෙහි, දිබ්බෙහි රසෙහි, දිබ්බෙහි ඵොට්ඨබ්බෙහි. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනී’’ති. ඡට්ඨං.

«Здесь, о монахи, некий человек совершает в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в даянии, совершает в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в нравственном поведении, но не преуспевает в основании для совершения заслуг, состоящем в медитативном развитии. С распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе богов, властвующих над чужим творением (Параниммитавасаватти). Там, монахи, божественный сын Васаватти, совершив в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в даянии, и совершив в превосходной степени основание для совершения заслуг, состоящее в нравственном поведении, превосходит богов Параниммитавасаватти в десяти отношениях: божественным сроком жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественной властью, а также божественными видимыми формами, божественными звуками, божественными запахами, божественными вкусами и божественными осязаемыми объектами. Таковы, монахи, три основания для совершения заслуг». (Шестая сутта).

7. සප්පුරිසදානසුත්තං

7. «Саппурисадана-сутта» (Дары достойного человека)

37. ‘‘අට්ඨිමානි, භික්ඛවෙ, සප්පුරිසදානානි. කතමානි අට්ඨ? සුචිං දෙති, පණීතං දෙති, කාලෙන දෙති, කප්පියං දෙති, විචෙය්‍ය දෙති, අභිණ්හං දෙති, දදං චිත්තං පසාදෙති, දත්වා අත්තමනො හොති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ සප්පුරිසදානානී’’ති.

37. «Есть, монахи, эти восемь видов даяния достойного человека. Какие восемь? Он даёт чистое; он даёт превосходное; он даёт своевременно; он даёт дозволенное; он даёт после размышления; он даёт часто; давая, он очищает свой ум верой; дав, он радуется. Таковы, монахи, восемь видов даяния достойного человека».

‘‘සුචිං පණීතං කාලෙන, කප්පියං පානභොජනං;

අභිණ්හං දදාති දානං, සුඛෙත්තෙසු බ්‍රහ්මචාරිසු.

«Чистое, превосходное, своевременное, дозволенное питьё и пищу часто дарует он как подношение на плодородные поля заслуг — тем, кто ведёт святую жизнь».

‘‘නෙව විප්පටිසාරිස්ස, චජිත්වා ආමිසං බහුං;

එවං දින්නානි දානානි, වණ්ණයන්ති විපස්සිනො.

«Он не испытывает сожаления, отдав множество материальных вещей. Дары, преподнесённые таким образом, восхваляют обладающие глубоким видением».

‘‘එවං යජිත්වා මෙධාවී, සද්ධො මුත්තෙන චෙතසා;

අබ්‍යාබජ්ඣං සුඛං ලොකං, පණ්ඩිතො උපපජ්ජතී’’ති. සත්තමං;

«Так совершая подношения со свободным от привязанности умом, разумный, исполненный веры мудрец перерождается в счастливом мире, лишённом страданий». (Седьмая сутта).

8. සප්පුරිසසුත්තං

8. «Саппуриса-сутта» (Достойный человек)

38. ‘‘සප්පුරිසො[Pg.75], භික්ඛවෙ, කුලෙ ජායමානො බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති – මාතාපිතූනං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, පුත්තදාරස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, දාසකම්මකරපොරිසස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, මිත්තාමච්චානං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, පුබ්බපෙතානං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, රඤ්ඤො අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, දෙවතානං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, සමණබ්‍රාහ්මණානං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති.

38. «Монахи, когда достойный человек рождается в семье, это служит к благу, пользе и счастью многих людей: это служит к благу, пользе и счастью его матери и отца; это служит к благу, пользе и счастью его жены и детей; это служит к благу, пользе и счастью его слуг, работников и помощников; это служит к благу, пользе и счастью его друзей и соратников; это служит к благу, пользе и счастью его ушедших предков; это служит к благу, пользе и счастью царя; это служит к благу, пользе и счастью божеств; это служит к благу, пользе и счастью отшельников и брахманов».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාමෙඝො සබ්බසස්සානි සම්පාදෙන්තො බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සප්පුරිසො කුලෙ ජායමානො බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති – මාතාපිතූනං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, පුත්තදාරස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, දාසකම්මකරපොරිසස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, මිත්තාමච්චානං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, පුබ්බපෙතානං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, රඤ්ඤො අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, දෙවතානං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති, සමණබ්‍රාහ්මණානං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොතී’’ති.

«Подобно тому, монахи, как великое дождевое облако, взращивая все посевы, проливается к благу, пользе и счастью многих людей, точно так же, монахи, когда достойный человек рождается в семье, это служит к благу, пользе и счастью многих людей: это служит к благу, пользе и счастью его матери и отца; это служит к благу, пользе и счастью его жены и детей; это служит к благу, пользе и счастью его слуг, работников и помощников; это служит к благу, пользе и счастью его друзей и соратников; это служит к благу, пользе и счастью его ушедших предков; это служит к благу, пользе и счастью царя; это служит к благу, пользе и счастью божеств; это служит к благу, пользе и счастью отшельников и брахманов».

‘‘බහූනං වත අත්ථාය, සප්පඤ්ඤො ඝරමාවසං;

මාතරං පිතරං පුබ්බෙ, රත්තින්දිවමතන්දිතො.

«Воистину, к благу многих живёт мудрый человек в своём доме. День и ночь неустанно заботясь о матери и отце»,

‘‘පූජෙති සහධම්මෙන, පුබ්බෙකතමනුස්සරං;

අනාගාරෙ පබ්බජිතෙ, අපචෙ බ්‍රහ්මචාරයො.

«он почитает их в соответствии с Дхаммой, помня о том, что они сделали для него в прошлом. Он выказывает почтение бездомным странникам, ведущим святую жизнь».

‘‘නිවිට්ඨසද්ධො පූජෙති, ඤත්වා ධම්මෙ ච පෙසලො ;

රඤ්ඤො හිතො දෙවහිතො, ඤාතීනං සඛිනං හිතො.

«Утвердившись в вере, благочестивый человек, познав Дхамму, почитает добродетельных. Он приносит пользу царю и богам, приносит пользу своим родственникам и друзьям».

‘‘සබ්බෙසං සො හිතො හොති, සද්ධම්මෙ සුප්පතිට්ඨිතො;

විනෙය්‍ය මච්ඡෙරමලං, ස ලොකං භජතෙ සිව’’න්ති. අට්ඨමං;

«Он приносит пользу всем, будучи прочно утверждённым в Благой Дхамме. Устранив грязь скупости, он направляется в благодатный мир». (Восьмая сутта).

9. අභිසන්දසුත්තං

9. «Абхисанда-сутта» (Потоки)

39. ‘‘අට්ඨිමෙ[Pg.76], භික්ඛවෙ, පුඤ්ඤාභිසන්දා කුසලාභිසන්දා සුඛස්සාහාරා සොවග්ගිකා සුඛවිපාකා සග්ගසංවත්තනිකා, ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තන්ති. කතමෙ අට්ඨ? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො බුද්ධං සරණං ගතො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො පුඤ්ඤාභිසන්දො කුසලාභිසන්දො සුඛස්සාහාරො සොවග්ගිකො සුඛවිපාකො සග්ගසංවත්තනිකො, ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තති.

39. «Есть, монахи, эти восемь потоков заслуг, потоков благого, приносящих счастье — ведущих к небесам, созревающих в счастье, способствующих рождению в небесных мирах, которые ведут к тому, что желанно, любимо, приятно, к благу и счастью. Какие восемь? Здесь, монахи, благородный ученик принимает прибежище в Будде. Это, монахи, первый поток заслуг, поток благого, приносящий счастье — ведущий к небесам, созревающий в счастье, способствующий рождению в небесных мирах, который ведёт к тому, что желанно, любимо, приятно, к благу и счастью».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ධම්මං සරණං ගතො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො පුඤ්ඤාභිසන්දො…පෙ… සංවත්තති.

«И ещё, монахи, благородный ученик принимает прибежище в Дхамме. Это, монахи, второй поток заслуг… [и так далее, вплоть до] ведёт к благу и счастью».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො සඞ්ඝං සරණං ගතො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො පුඤ්ඤාභිසන්දො කුසලාභිසන්දො සුඛස්සාහාරො සොවග්ගිකො සුඛවිපාකො සග්ගසංවත්තනිකො, ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තති.

«И ещё, монахи, благородный ученик принимает прибежище в Сангхе. Это, монахи, третий поток заслуг, поток благого, приносящий счастье — ведущий к небесам, созревающий в счастье, способствующий рождению в небесных мирах, который ведёт к тому, что желанно, любимо, приятно, к благу и счастью».

‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, දානානි මහාදානානි අග්ගඤ්ඤානි රත්තඤ්ඤානි වංසඤ්ඤානි පොරාණානි අසංකිණ්ණානි අසංකිණ්ණපුබ්බානි, න සංකියන්ති න සංකියිස්සන්ති, අප්පටිකුට්ඨානි සමණෙහි බ්‍රාහ්මණෙහි විඤ්ඤූහි. කතමානි පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති. පාණාතිපාතා පටිවිරතො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අපරිමාණානං සත්තානං අභයං දෙති, අවෙරං දෙති, අබ්‍යාබජ්ඣං දෙති. අපරිමාණානං සත්තානං අභයං දත්වා අවෙරං දත්වා අබ්‍යාබජ්ඣං දත්වා අපරිමාණස්ස අභයස්ස අවෙරස්ස අබ්‍යාබජ්ඣස්ස භාගී හොති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං දානං මහාදානං අග්ගඤ්ඤං රත්තඤ්ඤං වංසඤ්ඤං පොරාණං අසංකිණ්ණං අසංකිණ්ණපුබ්බං, න සංකියති න සංකියිස්සති, අප්පටිකුට්ඨං සමණෙහි බ්‍රාහ්මණෙහි විඤ්ඤූහි. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො පුඤ්ඤාභිසන්දො කුසලාභිසන්දො සුඛස්සාහාරො සොවග්ගිකො සුඛවිපාකො සග්ගසංවත්තනිකො, ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තති.

«Есть, монахи, эти пять даров — великих даров, изначальных, давних, традиционных, древних, неосквернённых и никогда прежде не осквернявшихся, которые не оскверняются ныне и не будут осквернены впредь, не порицаемых мудрыми отшельниками и брахманами. Какие пять? Здесь, монахи, благородный ученик, оставив уничтожение живых существ, воздерживается от уничтожения живых существ. Воздерживаясь от уничтожения живых существ, монахи, благородный ученик дарует безмерному числу существ свободу от страха, свободу от вражды, свободу от страданий. Даровав безмерному числу существ свободу от страха, свободу от вражды, свободу от страданий, он сам становится сопричастным к безмерной свободе от страха, свободе от вражды, свободе от страданий. Это, монахи, первый дар — великий дар, изначальный, давний, традиционный, древний, неосквернённый и никогда прежде не осквернявшийся, который не оскверняется ныне и не будет осквернен впредь, не порицаемый мудрыми отшельниками и брахманами. Это, монахи, четвертый поток заслуг, поток благого, приносящий счастье — ведущий к небесам, созревающий в счастье, способствующий рождению в небесных мирах, который ведёт к тому, что желанно, любимо, приятно, к благу и счастью».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අදින්නාදානං පහාය අදින්නාදානා පටිවිරතො හොති…පෙ… කාමෙසුමිච්ඡාචාරං පහාය කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො [Pg.77] හොති…පෙ… මුසාවාදං පහාය මුසාවාදා පටිවිරතො හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං පහාය සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අපරිමාණානං සත්තානං අභයං දෙති අවෙරං දෙති අබ්‍යාබජ්ඣං දෙති. අපරිමාණානං සත්තානං අභයං දත්වා අවෙරං දත්වා අබ්‍යාබජ්ඣං දත්වා, අපරිමාණස්ස අභයස්ස අවෙරස්ස අබ්‍යාබජ්ඣස්ස භාගී හොති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමං දානං මහාදානං අග්ගඤ්ඤං රත්තඤ්ඤං වංසඤ්ඤං පොරාණං අසංකිණ්ණං අසංකිණ්ණපුබ්බං, න සංකියති න සංකියිස්සති, අප්පටිකුට්ඨං සමණෙහි බ්‍රාහ්මණෙහි විඤ්ඤූහි. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨමො පුඤ්ඤාභිසන්දො කුසලාභිසන්දො සුඛස්සාහාරො සොවග්ගිකො සුඛවිපාකො සග්ගසංවත්තනිකො, ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ පුඤ්ඤාභිසන්දා කුසලාභිසන්දා සුඛස්සාහාරා සොවග්ගිකා සුඛවිපාකා සග්ගසංවත්තනිකා, ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තන්තී’’ති. නවමං.

«И ещё, монахи, благородный ученик, оставив взятие неданного, воздерживается от взятия неданного… [и так далее]… оставив неблагое поведение в чувственных удовольствиях, воздерживается от неблагого поведения в чувственных удовольствиях… [и так далее]… оставив ложную речь, воздерживается от ложной речи… [и так далее]… оставив употребление хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность, воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность. Воздерживаясь от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность, монахи, благородный ученик дарует безмерному числу существ свободу от страха, свободу от вражды, свободу от страданий. Даровав безмерному числу существ свободу от страха, свободу от вражды, свободу от страданий, он сам становится сопричастным к безмерной свободе от страха, свободе от вражды, свободе от страданий. Это, монахи, пятый дар — великий дар, изначальный, давний, традиционный, древний, неосквернённый и никогда прежде не осквернявшийся, который не оскверняется ныне и не будет осквернен впредь, не порицаемый мудрыми отшельниками и брахманами. Это, монахи, восьмой поток заслуг, поток благого, приносящий счастье — ведущий к небесам, созревающий в счастье, способствующий рождению в небесных мирах, который ведёт к тому, что желанно, любимо, приятно, к благу и счастью. Таковы, монахи, эти восемь потоков заслуг, потоков благого, приносящих счастье — ведущих к небесам, созревающих в счастье, способствующих рождению в небесных мирах, которые ведут к тому, что желанно, любимо, приятно, к благу и счастью». (Девятая сутта).

10. දුච්චරිතවිපාකසුත්තං

10. «Дуччаритавипака-сутта» (Созревание плодов дурного поведения)

40. ‘‘පාණාතිපාතො, භික්ඛවෙ, ආසෙවිතො භාවිතො බහුලීකතො නිරයසංවත්තනිකො තිරච්ඡානයොනිසංවත්තනිකො පෙත්තිවිසයසංවත්තනිකො. යො සබ්බලහුසො පාණාතිපාතස්ස විපාකො, මනුස්සභූතස්ස අප්පායුකසංවත්තනිකො හොති.

40. «Монахи, уничтожение живых существ, если его совершать часто, развивать и взращивать, ведёт в ад, ведёт в мир животных, ведёт в мир претов. Самый лёгкий плод уничтожения живых существ для того, кто переродился человеком, ведёт к краткости жизни».

‘‘අදින්නාදානං, භික්ඛවෙ, ආසෙවිතං භාවිතං බහුලීකතං නිරයසංවත්තනිකං තිරච්ඡානයොනිසංවත්තනිකං පෙත්තිවිසයසංවත්තනිකං. යො සබ්බලහුසො අදින්නාදානස්ස විපාකො, මනුස්සභූතස්ස භොගබ්‍යසනසංවත්තනිකො හොති.

«Монахи, взятие неданного, если его совершать часто, развивать и взращивать, ведёт в ад, ведёт в мир животных, ведёт в мир претов. Самый лёгкий плод взятия неданного для того, кто переродился человеком, ведёт к потере богатства».

‘‘කාමෙසුමිච්ඡාචාරො, භික්ඛවෙ, ආසෙවිතො භාවිතො බහුලීකතො නිරයසංවත්තනිකො තිරච්ඡානයොනිසංවත්තනිකො පෙත්තිවිසයසංවත්තනිකො. යො සබ්බලහුසො කාමෙසුමිච්ඡාචාරස්ස විපාකො, මනුස්සභූතස්ස සපත්තවෙරසංවත්තනිකො හොති.

«Монахи, неблагое поведение в чувственных удовольствиях, если его совершать часто, развивать и взращивать, ведёт в ад, ведёт в мир животных, ведёт в мир претов. Самый лёгкий плод неблагого поведения в чувственных удовольствиях для того, кто переродился человеком, ведёт к вражде и соперничеству».

‘‘මුසාවාදො[Pg.78], භික්ඛවෙ, ආසෙවිතො භාවිතො බහුලීකතො නිරයසංවත්තනිකො තිරච්ඡානයොනිසංවත්තනිකො පෙත්තිවිසයසංවත්තනිකො. යො සබ්බලහුසො මුසාවාදස්ස විපාකො, මනුස්සභූතස්ස අභූතබ්භක්ඛානසංවත්තනිකො හොති.

«Монахи, ложная речь, если её совершать часто, развивать и взращивать, ведёт в ад, ведёт в мир животных, ведёт в мир претов. Самый лёгкий плод ложной речи для того, кто переродился человеком, ведёт к ложным обвинениям».

‘‘පිසුණා, භික්ඛවෙ, වාචා ආසෙවිතා භාවිතා බහුලීකතා නිරයසංවත්තනිකා තිරච්ඡානයොනිසංවත්තනිකා පෙත්තිවිසයසංවත්තනිකා. යො සබ්බලහුසො පිසුණාය වාචාය විපාකො, මනුස්සභූතස්ස මිත්තෙහි භෙදනසංවත්තනිකො හොති.

«Клеветническая речь, о монахи, если ей предаваться, развивать её и взращивать, ведёт в ад, в мир животных, в сферу голодных духов. Самое малое последствие клеветнической речи для того, кто переродился человеком, — это раздор с друзьями».

‘‘ඵරුසා, භික්ඛවෙ, වාචා ආසෙවිතා භාවිතා බහුලීකතා නිරයසංවත්තනිකා තිරච්ඡානයොනිසංවත්තනිකා පෙත්තිවිසයසංවත්තනිකා. යො සබ්බලහුසො ඵරුසාය වාචාය විපාකො, මනුස්සභූතස්ස අමනාපසද්දසංවත්තනිකො හොති.

«Грубая речь, о монахи, если ей предаваться, развивать её и взращивать, ведёт в ад, в мир животных, в сферу голодных духов. Самое малое последствие грубой речи для того, кто переродился человеком, — это неприятные звуки».

‘‘සම්ඵප්පලාපො, භික්ඛවෙ, ආසෙවිතො භාවිතො බහුලීකතො නිරයසංවත්තනිකො තිරච්ඡානයොනිසංවත්තනිකො පෙත්තිවිසයසංවත්තනිකො. යො සබ්බලහුසො සම්ඵප්පලාපස්ස විපාකො, මනුස්සභූතස්ස අනාදෙය්‍යවාචාසංවත්තනිකො හොති.

«Пустословие, о монахи, если ему предаваться, развивать его и взращивать, ведёт в ад, в мир животных, в сферу голодных духов. Самое малое последствие пустословия для того, кто переродился человеком, — это то, что его словам не будут внимать».

‘‘සුරාමෙරයපානං, භික්ඛවෙ, ආසෙවිතං භාවිතං බහුලීකතං නිරයසංවත්තනිකං තිරච්ඡානයොනිසංවත්තනිකං පෙත්තිවිසයසංවත්තනිකං. යො සබ්බලහුසො සුරාමෙරයපානස්ස විපාකො, මනුස්සභූතස්ස උම්මත්තකසංවත්තනිකො හොතී’’ති. දසමං.

«Употребление хмельных напитков и вина, о монахи, если ему предаваться, развивать его и взращивать, ведёт в ад, в мир животных, в сферу голодных духов. Самое малое последствие употребления хмельных напитков и вина для того, кто переродился человеком, — это безумие». Десятая.

දානවග්ගො චතුත්ථො.

«Четвёртая глава о даянии».

තස්සුද්දානං –

«Оглавление этой главы:»

ද්වෙ දානානි වත්ථුඤ්ච, ඛෙත්තං දානූපපත්තියො;

කිරියං ද්වෙ සප්පුරිසා, අභිසන්දො විපාකො චාති.

«Две [сутты] о даянии, основа, поле, перерождения благодаря даянию, действие, две о достойных людях, поток и плод».

5. උපොසථවග්ගො

5. «Глава об упосатхе»

1. සඞ්ඛිත්තූපොසථසුත්තං

1. «Санкхиттупосатха сутта (Краткое поучение об упосатхе)»

41. එවං [Pg.79] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

41. «Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к монахам: «О монахи!» — «Почтенный господин!» — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:»

‘‘අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො, භික්ඛවෙ, උපොසථො උපවුත්ථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො. කථං උපවුත්ථො ච, භික්ඛවෙ, අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො උපොසථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘යාවජීවං අරහන්තො පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතා නිහිතදණ්ඩා නිහිතසත්ථා ලජ්ජී දයාපන්නා, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පිනො විහරන්ති. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහරාමි. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා පඨමෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති.

«Монахи, соблюдаемый в полноте восьми факторов упосатха приносит великий плод и великую пользу, он необычайно блистателен и обширен. И как же соблюдается упосатха в полноте восьми факторов, так что он приносит великий плод и великую пользу, будучи необычайно блистательным и обширным? Здесь, монахи, благородный ученик размышляет так: „Всю свою жизнь араханты, оставив уничтожение живых существ, воздерживаются от уничтожения живых существ; отложив в сторону палку и оружие, совестливые и милосердные, они пребывают в сострадании ко всем живым существам. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив уничтожение живых существ, буду воздерживаться от уничтожения живых существ; отложив в сторону палку и оружие, совестливый и милосердный, я буду пребывать в сострадании ко всем живым существам. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдён“. Это первый фактор, которым он обладает».

‘‘‘යාවජීවං අරහන්තො අදින්නාදානං පහාය අදින්නාදානා පටිවිරතා දින්නාදායී දින්නපාටිකඞ්ඛී, අථෙනෙන සුචිභූතෙන අත්තනා විහරන්ති. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං අදින්නාදානං පහාය අදින්නාදානා පටිවිරතො දින්නාදායී දින්නපාටිකඞ්ඛී, අථෙනෙන සුචිභූතෙන අත්තනා විහරාමි. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා දුතියෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති.

«„Всю свою жизнь араханты, оставив брать то, что не дано, воздерживаются от брания того, что не дано; они берут лишь то, что дано, ожидают лишь того, что дано, и пребывают в честности, с чистым сердцем. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив брать то, что не дано, буду воздерживаться от брания того, что не дано; я буду принимать лишь то, что дано, ожидать лишь того, что дано, и пребывать в честности, с чистым сердцем. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдён“. Это второй фактор, которым он обладает».

‘‘‘යාවජීවං අරහන්තො අබ්‍රහ්මචරියං පහාය බ්‍රහ්මචාරිනො ආරාචාරිනො විරතා මෙථුනා ගාමධම්මා. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං අබ්‍රහ්මචරියං පහාය බ්‍රහ්මචාරී ආරාචාරී විරතො මෙථුනා ගාමධම්මා. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා තතියෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති.

«„Всю свою жизнь араханты, оставив нецеломудрие, ведут целомудренную жизнь, пребывая вдали от мирского и воздерживаясь от половых сношений — этой мирской привычки. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив нецеломудрие, буду вести целомудренную жизнь, пребывая вдали от мирского и воздерживаясь от половых сношений — этой мирской привычки. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдён“. Это третий фактор, которым он обладает».

‘‘‘යාවජීවං [Pg.80] අරහන්තො මුසාවාදං පහාය මුසාවාදා පටිවිරතා සච්චවාදිනො සච්චසන්ධා ථෙතා පච්චයිකා අවිසංවාදකො ලොකස්ස. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං මුසාවාදං පහාය මුසාවාදා පටිවිරතො සච්චවාදී සච්චසන්ධො ථෙතො පච්චයිකො අවිසංවාදකො ලොකස්ස. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා චතුත්ථෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති.

«„Всю свою жизнь араханты, оставив ложную речь, воздерживаются от ложной речи; они говорят правду, верны правде, они стойки и заслуживают доверия, не обманывают мир. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив ложную речь, буду воздерживаться от ложной речи; я буду говорить правду, буду верен правде, буду стойким и заслуживающим доверия, не обманывающим мир. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдён“. Это четвёртый фактор, которым он обладает».

‘‘‘යාවජීවං අරහන්තො සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං පහාය සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතා. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං පහාය සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා පඤ්චමෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති.

«„Всю свою жизнь араханты, оставив употребление хмельных напитков, вина и других опьяняющих веществ, вызывающих беспечность, воздерживаются от них. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив употребление хмельных напитков, вина и других опьяняющих веществ, вызывающих беспечность, буду воздерживаться от них. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдён“. Это пятый фактор, которым он обладает».

‘‘‘යාවජීවං අරහන්තො එකභත්තිකා රත්තූපරතා විරතා විකාලභොජනා. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං එකභත්තිකො රත්තූපරතො විරතො විකාලභොජනා. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා ඡට්ඨෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති.

«„Всю свою жизнь араханты едят один раз в день, воздерживаясь от еды ночью и в неположенное время. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также буду есть один раз в день, воздерживаясь от еды ночью и в неположенное время. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдён“. Это шестой фактор, которым он обладает».

‘‘‘යාවජීවං අරහන්තො නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනමාලාගන්ධවිලෙපනධාරණමණ්ඩනවිභූසනට්ඨානං පහාය නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනමාලාගන්ධවිලෙපනධාරණමණ්ඩනවිභූසනට්ඨානා පටිවිරතා. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනමාලාගන්ධවිලෙපනධාරණමණ්ඩනවිභූසනට්ඨානං පහාය නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනමාලාගන්ධවිලෙපනධාරණමණ්ඩනවිභූසනට්ඨානා පටිවිරතො. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා සත්තමෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති.

«„Всю свою жизнь араханты воздерживаются от танцев, пения, музыки и неподобающих зрелищ, а также от украшения себя гирляндами, благовониями и притираниями. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также буду воздерживаться от танцев, пения, музыки и неподобающих зрелищ, а также от украшения себя гирляндами, благовониями и притираниями. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдён“. Это седьмой фактор, которым он обладает».

‘‘‘යාවජීවං අරහන්තො උච්චාසයනමහාසයනං පහාය උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතා නීචසෙය්‍යං කප්පෙන්ති – මඤ්චකෙ වා තිණසන්ථාරකෙ වා. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං උච්චාසයනමහාසයනං පහාය උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතො නීචසෙය්‍යං කප්පෙමි – මඤ්චකෙ වා තිණසන්ථාරකෙ වා. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා අට්ඨමෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති[Pg.81]. එවං උපවුත්ථො ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො උපොසථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො’’ති. පඨමං.

«„Всю свою жизнь араханты, оставив использование высоких и роскошных лож, воздерживаются от них; они спят на низких ложах — либо на низкой кровати, либо на подстилке из травы. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив использование высоких и роскошных лож, буду воздерживаться от них; я буду спать на низком ложе — либо на низкой кровати, либо на подстилке из травы. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдён“. Это восьмой фактор, которым он обладает. Именно так, монахи, соблюдаемый в полноте восьми факторов упосатха приносит великий плод и великую пользу, будучи необычайно блистательным и обширным». Первая [сутта].

2. විත්ථතූපොසථසුත්තං

2. «Виттхатупосатха сутта (Подробное поучение об упосатхе)»

42. ‘‘අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො, භික්ඛවෙ, උපොසථො උපවුත්ථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො. කථං උපවුත්ථො ච, භික්ඛවෙ, අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො උපොසථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘යාවජීවං අරහන්තො පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතා නිහිතදණ්ඩා නිහිතසත්ථා ලජ්ජී දයාපන්නා, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පිනො විහරන්ති. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහරාමි. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා පඨමෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති…පෙ….

42. «Монахи, соблюдаемый в полноте восьми факторов упосатха приносит великий плод и великую пользу, он необычайно блистателен и обширен. И как же соблюдается упосатха в полноте восьми факторов, так что он приносит великий плод и великую пользу, будучи необычайно блистательным и обширным? Здесь, монахи, благородный ученик размышляет так: „Всю свою жизнь араханты, оставив уничтожение живых существ, воздерживаются от уничтожения живых существ; отложив в сторону палку и оружие, совестливые и милосердные, они пребывают в сострадании ко всем живым существам. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив уничтожение живых существ, буду воздерживаться от уничтожения живых существ; отложив в сторону палку и оружие, совестливый и милосердный, я буду пребывать в сострадании ко всем живым существам. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдён“. Это первый фактор, которым он обладает… и так далее…»

‘‘‘යාවජීවං අරහන්තො උච්චාසයනමහාසයනං පහාය උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතා නීචසෙය්‍යං කප්පෙන්ති – මඤ්චකෙ වා තිණසන්ථාරකෙ වා. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං උච්චාසයනමහාසයනං පහාය උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතො නීචසෙය්‍යං කප්පෙමි – මඤ්චකෙ වා තිණසන්ථාරකෙ වා. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා අට්ඨමෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති. එවං උපවුත්ථො ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො උපොසථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො.

«„Всю свою жизнь араханты, оставив использование высоких и роскошных лож, воздерживаются от них; они спят на низких ложах — либо на низкой кровати, либо на подстилке из травы. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив использование высоких и роскошных лож, буду воздерживаться от них; я буду спать на низком ложе — либо на низкой кровати, либо на подстилке из травы. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдён“. Это восьмой фактор, которым он обладает. Именно так, монахи, соблюдаемый в полноте восьми факторов упосатха приносит великий плод и великую пользу, будучи необычайно блистательным и обширным».

‘‘කීවමහප්ඵලො හොති කීවමහානිසංසො කීවමහාජුතිකො කීවමහාවිප්ඵාරො? සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, යො ඉමෙසං සොළසන්නං මහාජනපදානං පහූතරත්තරතනානං ඉස්සරියාධිපච්චං රජ්ජං කාරෙය්‍ය, සෙය්‍යථිදං – අඞ්ගානං මගධානං කාසීනං කොසලානං වජ්ජීනං මල්ලානං චෙතීනං වඞ්ගානං කුරූනං පඤ්චාලානං මච්ඡානං සූරසෙනානං අස්සකානං අවන්තීනං ගන්ධාරානං කම්බොජානං, අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතස්ස [Pg.82] උපොසථස්ස එතං කලං නාග්ඝති සොළසිං. තං කිස්ස හෙතු? කපණං, භික්ඛවෙ, මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධාය.

«Насколько же велик этот плод и польза? Насколько он необычайно блистателен и обширен? Представьте, монахи, человека, который правил бы как полновластный владыка и царь над этими шестнадцатью великими странами, изобилующими множеством драгоценностей, а именно: Анга, Магадха, Каси, Косала, Вадджи, Малла, Чети, Ванга, Куру, Панчала, Маччха, Сурасена, Ассака, Аванти, Гандхара и Камбоджа. Так вот, это царствование не стоит и шестнадцатой доли соблюдения упосатхи, наделённого восемью факторами. По какой причине? Потому что человеческая царская власть ничтожна по сравнению с небесным блаженством».

‘‘යානි, භික්ඛවෙ, මානුසකානි පඤ්ඤාස වස්සානි, චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං එසො එකො රත්තින්දිවො. තාය රත්තියා තිංසරත්තියො මාසො. තෙන මාසෙන ද්වාදසමාසියො සංවච්ඡරො. තෙන සංවච්ඡරෙන දිබ්බානි පඤ්ච වස්සසතානි චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං ආයුප්පමාණං. ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං ඉධෙකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඉදං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, සන්ධාය භාසිතං – ‘කපණං මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධාය’’’.

«Монахи, пятьдесят человеческих лет — это один день и ночь для богов [мира] Четырёх Великих Царей. Тридцать таких дней составляют месяц, а двенадцать таких месяцев — год. Продолжительность жизни этих богов составляет пятьсот таких небесных лет. Вполне возможно, монахи, что некий мужчина или женщина, соблюдавшие упосатху, наделённый этими восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродятся в сообществе богов [мира] Четырёх Великих Царей. Именно в связи с этим было сказано: „Человеческая царская власть ничтожна по сравнению с небесным блаженством“».

‘‘යානි, භික්ඛවෙ, මානුසකානි වස්සසතානි, තාවතිංසානං දෙවානං එසො එකො රත්තින්දිවො. තාය රත්තියා තිංසරත්තියො මාසො. තෙන මාසෙන ද්වාදසමාසියො සංවච්ඡරො. තෙන සංවච්ඡරෙන දිබ්බං වස්සසහස්සං තාවතිංසානං දෙවානං ආයුප්පමාණං. ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං ඉධෙකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා තාවතිංසානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඉදං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, සන්ධාය භාසිතං – ‘කපණං මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධාය’’’.

«Монахи, сто человеческих лет — это один день и ночь для богов [мира] Таватимса. Тридцать таких дней составляют месяц, а двенадцать таких месяцев — год. Продолжительность жизни этих богов составляет тысячу таких небесных лет. Вполне возможно, монахи, что некий мужчина или женщина, соблюдавшие упосатху, наделённый этими восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродятся в сообществе богов [мира] Таватимса. Именно в связи с этим было сказано: „Человеческая царская власть ничтожна по сравнению с небесным блаженством“».

‘‘යානි, භික්ඛවෙ, මානුසකානි ද්වෙ වස්සසතානි, යාමානං දෙවානං එසො එකො රත්තින්දිවො. තාය රත්තියා තිංසරත්තියො මාසො. තෙන මාසෙන ද්වාදසමාසියො සංවච්ඡරො. තෙන සංවච්ඡරෙන දිබ්බානි ද්වෙ වස්සසහස්සානි යාමානං දෙවානං ආයුප්පමාණං. ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං ඉධෙකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා යාමානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඉදං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, සන්ධාය භාසිතං – ‘කපණං මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධාය’’’.

«Монахи, двести человеческих лет — это один день и ночь для богов [мира] Яма. Тридцать таких дней составляют месяц, а двенадцать таких месяцев — год. Продолжительность жизни этих богов составляет две тысячи таких небесных лет. Вполне возможно, монахи, что некий мужчина или женщина, соблюдавшие упосатху, наделённый этими восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродятся в сообществе богов [мира] Яма. Именно в связи с этим было сказано: „Человеческая царская власть ничтожна по сравнению с небесным блаженством“».

‘‘යානි, භික්ඛවෙ, මානුසකානි චත්තාරි වස්සසතානි, තුසිතානං දෙවානං එසො එකො රත්තින්දිවො. තාය රත්තියා තිංසරත්තියො මාසො. තෙන මාසෙන ද්වාදසමාසියො සංවච්ඡරො. තෙන සංවච්ඡරෙන දිබ්බානි චත්තාරි වස්සසහස්සානි [Pg.83] තුසිතානං දෙවානං ආයුප්පමාණං. ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං ඉධෙකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා තුසිතානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඉදං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, සන්ධාය භාසිතං – ‘කපණං මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධාය’’’.

«Монахи, четыреста человеческих лет — это одни сутки для богов мира Тусита. Тридцать таких суток составляют месяц, а двенадцать таких месяцев — год. По исчислению этих лет продолжительность жизни богов мира Тусита составляет четыре тысячи небесных лет. Вполне возможно, монахи, что некая женщина или мужчина здесь, соблюдая упосатху, наделённую восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродится в союзе с богами мира Тусита. Именно в связи с этим, монахи, было сказано: „Жалко человеческое царство по сравнению с небесным блаженством“».

‘‘යානි, භික්ඛවෙ, මානුසකානි අට්ඨ වස්සසතානි, නිම්මානරතීනං දෙවානං එසො එකො රත්තින්දිවො. තාය රත්තියා තිංසරත්තියො මාසො. තෙන මාසෙන ද්වාදසමාසියො සංවච්ඡරො. තෙන සංවච්ඡරෙන දිබ්බානි අට්ඨ වස්සසහස්සානි නිම්මානරතීනං දෙවානං ආයුප්පමාණං. ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං ඉධෙකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා නිම්මානරතීනං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඉදං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, සන්ධාය භාසිතං – ‘කපණං මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධාය’’’.

«Монахи, восемьсот человеческих лет — это одни сутки для богов мира Нимманарати. Тридцать таких суток составляют месяц, а двенадцать таких месяцев — год. По исчислению этих лет продолжительность жизни богов мира Нимманарати составляет восемь тысяч небесных лет. Вполне возможно, монахи, что некая женщина или мужчина здесь, соблюдая упосатху, наделённую восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродится в союзе с богами мира Нимманарати. Именно в связи с этим, монахи, было сказано: „Жалко человеческое царство по сравнению с небесным блаженством“».

‘‘යානි, භික්ඛවෙ, මානුසකානි සොළස වස්සසතානි, පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං එසො එකො රත්තින්දිවො. තාය රත්තියා තිංසරත්තියො මාසො. තෙන මාසෙන ද්වාදසමාසියො සංවච්ඡරො. තෙන සංවච්ඡරෙන දිබ්බානි සොළස වස්සසහස්සානි පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං ආයුප්පමාණං. ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං ඉධෙකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඉදං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, සන්ධාය භාසිතං – ‘කපණං මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධායා’’’ති.

«Монахи, одна тысяча шестьсот человеческих лет — это одни сутки для богов мира Параниммитавасаватти. Тридцать таких суток составляют месяц, а двенадцать таких месяцев — год. По исчислению этих лет продолжительность жизни богов мира Параниммитавасаватти составляет шестнадцать тысяч небесных лет. Вполне возможно, монахи, что некая женщина или мужчина здесь, соблюдая упосатху, наделённую восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродится в союзе с богами мира Параниммитавасаватти. Именно в связи с этим, монахи, было сказано: „Жалко человеческое царство по сравнению с небесным блаженством“».

‘‘පාණං න හඤ්ඤෙ න චදින්නමාදියෙ,මුසා න භාසෙ න ච මජ්ජපො සියා;

අබ්‍රහ්මචරියා විරමෙය්‍ය මෙථුනා,රත්තිං න භුඤ්ජෙය්‍ය විකාලභොජනං.

«Не следует убивать живых существ и брать то, что не дано; Не следует лгать и пить опьяняющие напитки; Следует воздерживаться от безнравственного поведения, от половой близости; Не следует есть ночью или в неположенное время».

‘‘මාලං න ධාරෙ න ච ගන්ධමාචරෙ,මඤ්චෙ ඡමායං ව සයෙථ සන්ථතෙ;

එතඤ්හි අට්ඨඞ්ගිකමාහුපොසථං,බුද්ධෙන දුක්ඛන්තගුනා පකාසිතං.

«Не следует носить гирлянды и пользоваться благовониями; Следует спать на низкой постели или на подстилке на земле. Ибо это называют упосатхой из восьми факторов, Провозглашённой Буддой, достигшим конца страданий».

‘‘චන්දො [Pg.84] ච සුරියො ච උභො සුදස්සනා,ඔභාසයං අනුපරියන්ති යාවතා;

තමොනුදා තෙ පන අන්තලික්ඛගා,නභෙ පභාසන්ති දිසාවිරොචනා.

«И луна, и солнце, оба столь прекрасные для взора, Вращаются, озаряя всё вокруг, насколько простирается их путь. Рассеивая тьму, они движутся в вышине, Сияют в небесах, освещая все стороны света».

‘‘එතස්මිං යං විජ්ජති අන්තරෙ ධනං,මුත්තා මණි වෙළුරියඤ්ච භද්දකං;

සිඞ්ගීසුවණ්ණං අථ වාපි කඤ්චනං,යං ජාතරූපං හටකන්ති වුච්චති.

«Какое бы богатство ни существовало в этих пределах — Жемчуг, самоцветы, прекрасный берилл, Золото синги или горное золото, Или природное золото, называемое хатака —»

‘‘අට්ඨඞ්ගුපෙතස්ස උපොසථස්ස,කලම්පි තෙ නානුභවන්ති සොළසිං;

චන්දප්පභා තාරගණා ච සබ්බෙ.

«Они не стоят и шестнадцатой доли Упосатхи, наделённой восемью факторами — Как и сияние луны вместе со всеми сонмами звёзд».

‘‘තස්මා හි නාරී ච නරො ච සීලවා,අට්ඨඞ්ගුපෙතං උපවස්සුපොසථං;

පුඤ්ඤානි කත්වාන සුඛුද්‍රයානි,අනින්දිතා සග්ගමුපෙන්ති ඨාන’’න්ති. දුතියං;

«Поэтому добродетельная женщина или мужчина Должны соблюдать упосатху, наделённую восемью факторами. Совершив заслуги, приносящие счастье, Они, безупречные, уходят в небесную обитель». (Второй сутта)

3. විසාඛාසුත්තං

3. «Висакха-сутта»

43. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති පුබ්බාරාමෙ මිගාරමාතුපාසාදෙ. අථ ඛො විසාඛා මිගාරමාතා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො විසාඛං මිගාරමාතරං භගවා එතදවොච – ‘‘අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො ඛො, විසාඛෙ, උපොසථො උපවුත්ථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො. කථං උපවුත්ථො ච, විසාඛෙ, අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො උපොසථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො? ඉධ, විසාඛෙ, අරියසාවකො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘යාවජීවං අරහන්තො පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතා නිහිතදණ්ඩා නිහිතසත්ථා ලජ්ජී දයාපන්නා, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පිනො විහරන්ති. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහරාමි. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො [Pg.85] ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’’’ති. ඉමිනා පඨමෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති…පෙ….

43. «Одно время Благословенный пребывал в Саваттхи, в Восточном парке, во дворце Мигараматы. Тогда Висакха Мигарамата подошла к Благословенному, поклонилась ему и села сбоку. Когда она села сбоку, Благословенный сказал Висакхе Мигарамате: „Висакха, соблюдаемая упосатха, наделённая восемью факторами, приносит великий плод, великое благо, она чрезвычайно сиятельна и обширна. И как, Висакха, соблюдаемая упосатха, наделённая восемью факторами, приносит великий плод, великое благо, чрезвычайно сиятельна и обширна? Здесь, Висакха, благородный ученик размышляет так: 'Всю свою жизнь араханты, оставив уничтожение живых существ, воздерживаются от уничтожения живых существ; они отложили палку, отложили оружие, они совестливы, полны сострадания, они пребывают, стремясь к благу всех живых существ. И я сегодня, в течение этой ночи и этого дня, оставив уничтожение живых существ, воздерживаюсь от уничтожения живых существ; я отложил палку, отложил оружие, я совестлив, полон сострадания, я пребываю, стремясь к благу всех живых существ. Этим фактором я подражаю арахантам, и моя упосатха будет соблюдена'. Он наделён этим первым фактором... и так далее...“»

‘‘‘යාවජීවං අරහන්තො උච්චාසයනමහාසයනං පහාය උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතා නීචසෙය්‍යං කප්පෙන්ති – මඤ්චකෙ වා තිණසන්ථාරකෙ වා. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං උච්චාසයනමහාසයනං පහාය උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතො නීචසෙය්‍යං කප්පෙමි – මඤ්චකෙ වා තිණසන්ථාරකෙ වා. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා අට්ඨමෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති. එවං උපවුත්ථො ඛො, විසාඛෙ, අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො උපොසථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො.

«„'Всю свою жизнь араханты, оставив высокие и просторные ложа, воздерживаются от высоких и просторных лож; они спят на низких ложах — на кровати или на подстилке из травы. И я сегодня, в течение этой ночи и этого дня, оставив высокие и просторные ложа, воздерживаюсь от высоких и просторных лож; я сплю на низком ложе — на кровати или на подстилке из травы. Этим фактором я подражаю арахантам, и моя упосатха будет соблюдена'. Он наделён этим восьмым фактором. Вот так, Висакха, соблюдаемая упосатха, наделённая восемью факторами, приносит великий плод, великое благо, она чрезвычайно сиятельна и обширна“».

‘‘කීවමහප්ඵලො හොති, කීවමහානිසංසො, කීවමහාජුතිකො, කීවමහාවිප්ඵාරො? සෙය්‍යථාපි, විසාඛෙ, යො ඉමෙසං සොළසන්නං මහාජනපදානං පහූතරත්තරතනානං ඉස්සරියාධිපච්චං රජ්ජං කාරෙය්‍ය, සෙය්‍යථිදං – අඞ්ගානං මගධානං කාසීනං කොසලානං වජ්ජීනං මල්ලානං චෙතීනං වඞ්ගානං කුරූනං පඤ්චාලානං මච්ඡානං සූරසෙනානං අස්සකානං අවන්තීනං ගන්ධාරානං කම්බොජානං, අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතස්ස උපොසථස්ස එතං කලං නාග්ඝති සොළසිං. තං කිස්ස හෙතු? කපණං, විසාඛෙ, මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධාය.

«„Насколько же велик этот плод, насколько велико благо, насколько она сиятельна и обширна? Представь, Висакха, человека, который правил бы как верховный владыка над этими шестнадцатью великими странами, изобилующими множеством драгоценностей, а именно: Анга, Магадха, Каси, Косала, Вадджи, Малла, Cheти, Ванга, Куру, Панчала, Маччха, Сурасена, Ассака, Аванти, Гандхара, Камбоджа — так вот, это правление не стоит и шестнадцатой доли упосатхи, наделённой восемью факторами. По какой причине? Жалко, Висакха, человеческое царство по сравнению с небесным блаженством“».

‘‘යානි, විසාඛෙ, මානුසකානි පඤ්ඤාස වස්සානි, චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං එසො එකො රත්තින්දිවො. තාය රත්තියා තිංසරත්තියො මාසො. තෙන මාසෙන ද්වාදසමාසියො සංවච්ඡරො. තෙන සංවච්ඡරෙන දිබ්බානි පඤ්ච වස්සසතානි චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං ආයුප්පමාණං. ඨානං ඛො පනෙතං, විසාඛෙ, විජ්ජති යං ඉධෙකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඉදං ඛො පනෙතං, විසාඛෙ, සන්ධාය භාසිතං – ‘කපණං මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධාය’’’.

«„Пятьдесят человеческих лет, Висакха, — это одни сутки для богов мира Четырех Великих Царей. Тридцать таких суток составляют месяц, а двенадцать таких месяцев — год. По исчислению этих лет продолжительность жизни богов мира Четырех Великих Царей составляет пятьсот небесных лет. Вполне возможно, Висакха, что некая женщина или мужчина здесь, соблюдая упосатху, наделённую восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродится в союзе с богами мира Четырех Великих Царей. Именно в связи с этим, Висакха, было сказано: 'Жалко человеческое царство по сравнению с небесным блаженством'“».

‘‘යං, විසාඛෙ, මානුසකං වස්සසතං, තාවතිංසානං දෙවානං එසො එකො රත්තින්දිවො. තාය රත්තියා තිංසරත්තියො මාසො. තෙන මාසෙන ද්වාදසමාසියො සංවච්ඡරො. තෙන සංවච්ඡරෙන වස්සසහස්සං තාවතිංසානං දෙවානං ආයුප්පමාණං. ඨානං ඛො පනෙතං, විසාඛෙ, විජ්ජති [Pg.86] යං ඉධෙකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා තාවතිංසානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඉදං ඛො පනෙතං, විසාඛෙ, සන්ධාය භාසිතං – ‘කපණං මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධාය’’’.

«„Сто человеческих лет, Висакха, — это одни сутки для богов мира Тридцати Трёх. Тридцать таких суток составляют месяц, а двенадцать таких месяцев — год. По исчислению этих лет продолжительность жизни богов мира Тридцати Трёх составляет тысячу небесных лет. Вполне возможно, Висакха, что некая женщина или мужчина здесь, соблюдая упосатху, наделённую восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродится в союзе с богами мира Тридцати Трёх. Именно в связи с этим, Висакха, было сказано: 'Жалко человеческое царство по сравнению с небесным блаженством'“».

‘‘යානි, විසාඛෙ, මානුසකානි ද්වෙ වස්සසතානි…පෙ… චත්තාරි වස්සසතානි…පෙ… අට්ඨ වස්සසතානි…පෙ… සොළස වස්සසතානි පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං එසො එකො රත්තින්දිවො. තාය රත්තියා තිංසරත්තියො මාසො. තෙන මාසෙන ද්වාදසමාසියො සංවච්ඡරො. තෙන සංවච්ඡරෙන දිබ්බානි සොළස වස්සසහස්සානි පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං ආයුප්පමාණං. ඨානං ඛො පනෙතං, විසාඛෙ, විජ්ජති යං ඉධෙකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඉදං ඛො පනෙතං, විසාඛෙ, සන්ධාය භාසිතං – ‘කපණං මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධායා’’’ති.

«„Двести человеческих лет, Висакха... четыреста человеческих лет... восемьсот человеческих лет... одна тысяча шестьсот человеческих лет — это одни сутки для богов мира Параниммитавасаватти. Тридцать таких суток составляют месяц, а двенадцать таких месяцев — год. По исчислению этих лет продолжительность жизни богов мира Параниммитавасаватти составляет шестнадцать тысяч небесных лет. Вполне возможно, Висакха, что некая женщина или мужчина здесь, соблюдая упосатху, наделённую восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродится в союзе с богами мира Параниммитавасаватти. Именно в связи с этим, Висакха, было сказано: 'Жалко человеческое царство по сравнению с небесным блаженством'“».

‘‘පාණං න හඤ්ඤෙ න චදින්නමාදියෙ,මුසා න භාසෙ න ච මජ්ජපො සියා;

අබ්‍රහ්මචරියා විරමෙය්‍ය මෙථුනා,රත්තිං න භුඤ්ජෙය්‍ය විකාලභොජනං.

«Не следует убивать живых существ и брать то, что не дано; Не следует лгать и пить опьяняющие напитки; Следует воздерживаться от безнравственного поведения, от половой близости; Не следует есть ночью или в неположенное время».

‘‘මාලං න ධාරෙ න ච ගන්ධමාචරෙ,මඤ්චෙ ඡමායං ව සයෙථ සන්ථතෙ;

එතඤ්හි අට්ඨඞ්ගිකමාහුපොසථං,බුද්ධෙන දුක්ඛන්තගුනා පකාසිතං.

«Не следует носить гирлянды и пользоваться благовониями; Следует спать на низкой постели или на подстилке на земле. Ибо это называют упосатхой из восьми факторов, Провозглашённой Буддой, достигшим конца страданий».

‘‘චන්දො ච සුරියො ච උභො සුදස්සනා,ඔභාසයං අනුපරියන්ති යාවතා;

තමොනුදා තෙ පන අන්තලික්ඛගා,නභෙ පභාසන්ති දිසාවිරොචනා.

«И луна, и солнце, оба столь прекрасные для взора, Вращаются, озаряя всё вокруг, насколько простирается их путь. Рассеивая тьму, они движутся в вышине, Сияют в небесах, освещая все стороны света».

‘‘එතස්මිං යං විජ්ජති අන්තරෙ ධනං,මුත්තා මණි වෙළුරියඤ්ච භද්දකං;

සිඞ්ගීසුවණ්ණං අථ වාපි කඤ්චනං,යං ජාතරූපං හටකන්ති වුච්චති.

«Какое бы богатство ни существовало в этих пределах — Жемчуг, самоцветы, прекрасный берилл, Золото синги или горное золото, Или природное золото, называемое хатака —»

‘‘අට්ඨඞ්ගුපෙතස්ස [Pg.87] උපොසථස්ස,කලම්පි තෙ නානුභවන්ති සොළසිං;

චන්දප්පභා තාරගණා ච සබ්බෙ.

«Они не стоят и шестнадцатой доли Упосатхи, наделённой восемью факторами — Как и сияние луны вместе со всеми сонмами звёзд».

‘‘තස්මා හි නාරී ච නරො ච සීලවා,අට්ඨඞ්ගුපෙතං උපවස්සුපොසථං;

පුඤ්ඤානි කත්වාන සුඛුද්‍රයානි,අනින්දිතා සග්ගමුපෙන්ති ඨාන’’න්ති. තතියං;

«Поэтому добродетельная женщина или мужчина Должны соблюдать упосатху, наделённую восемью факторами. Совершив заслуги, приносящие счастье, Они, безупречные, уходят в небесную обитель». (Третий сутта)

4. වාසෙට්ඨසුත්තං

4. «Васеттха-сутта»

44. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අථ ඛො වාසෙට්ඨො උපාසකො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො වාසෙට්ඨං උපාසකං භගවා එතදවොච – ‘‘අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො, වාසෙට්ඨ, උපොසථො උපවුත්ථො මහප්ඵලො හොති…පෙ… අනින්දිතා සග්ගමුපෙන්ති ඨාන’’න්ති.

44. «Одно время Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. Тогда мирянин Васеттха подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Когда он сел сбоку, Благословенный сказал мирянину Васеттхе: „Васеттха, соблюдаемая упосатха, наделённая восемью факторами, приносит великий плод... и так далее... они, безупречные, уходят в небесную обитель“».

එවං වුත්තෙ වාසෙට්ඨො උපාසකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පියා මෙ, භන්තෙ, ඤාතිසාලොහිතා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසෙය්‍යුං, පියානම්පි මෙ අස්ස ඤාතිසාලොහිතානං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය. සබ්බෙ චෙපි, භන්තෙ, ඛත්තියා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසෙය්‍යුං, සබ්බෙසම්පිස්ස ඛත්තියානං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය. සබ්බෙ චෙපි, භන්තෙ, බ්‍රාහ්මණා…පෙ… වෙස්සා … සුද්දා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසෙය්‍යුං, සබ්බෙසම්පිස්ස සුද්දානං දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති.

«Когда это было сказано, мирянин Васеттха сказал Благословенному: „Господин, если бы мои любимые родственники и члены семьи соблюдали упосатху, наделённую восемью факторами, это послужило бы к их благу и счастью на долгое время. Господин, если бы все кхаттии соблюдали упосатху, наделённую восемью факторами, это послужило бы к благу и счастью всех кхаттиев на долгое время. Господин, если бы все брахманы... вессы... судды соблюдали упосатху, наделённую восемью факторами, это послужило бы к благу и счастью всех судд на долгое время“».

‘‘එවමෙතං, වාසෙට්ඨ, එවමෙතං, වාසෙට්ඨ! සබ්බෙ චෙපි, වාසෙට්ඨ, ඛත්තියා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසෙය්‍යුං, සබ්බෙසම්පිස්ස ඛත්තියානං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය. සබ්බෙ චෙපි, වාසෙට්ඨ, බ්‍රාහ්මණා…පෙ… වෙස්සා… සුද්දා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසෙය්‍යුං, සබ්බෙසම්පිස්ස සුද්දානං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය. සදෙවකො චෙපි, වාසෙට්ඨ, ලොකො සමාරකො සබ්‍රහ්මකො සස්සමණබ්‍රාහ්මණී පජා සදෙවමනුස්සා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසෙය්‍යුං, සදෙවකස්සපිස්ස ලොකස්ස සමාරකස්ස [Pg.88] සබ්‍රහ්මකස්ස සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය. ඉමෙ චෙපි, වාසෙට්ඨ, මහාසාලා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසෙය්‍යුං, ඉමෙසම්පිස්ස මහාසාලානං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය ( ). කො පන වාදො මනුස්සභූතස්සා’’ති! චතුත්ථං.

Именно так, Васеттха, именно так, Васеттха! Если бы все кхаттии, Васеттха, соблюдали упосатху, наделённую восемью факторами, это послужило бы к их благу и счастью на долгое время. Если бы все брахманы... вессы... судды соблюдали упосатху, наделённую восемью факторами, это послужило бы к их благу и счастью на долгое время. Если бы весь мир с его девами, Марой и Брахмой, это поколение с его аскетами и брахманами, девами и людьми соблюдало упосатху, наделённую восемью факторами, это послужило бы к благу и счастью этого мира с его девами, Марой и Брахмой, этого поколения с его аскетами и брахманами, девами и людьми на долгое время. Если бы даже эти великие деревья сала, Васеттха, соблюдали упосатху, наделённую восемью факторами, это послужило бы к благу и счастью этих великих деревьев сала на долгое время [будь они способны на это]. Что же говорить о том, кто является человеком! Четвёртая.

5. බොජ්ඣසුත්තං

5. Бодджха-сутта

45. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො බොජ්ඣා උපාසිකා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො බොජ්ඣං උපාසිකං භගවා එතදවොච –

45. Одно время Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики. Тогда мирянка Бодджха подошла к Благословенному; подойдя, она выразила почтение Благословенному и села с одной стороны. Когда она села с одной стороны, Благословенный обратился к мирянке Бодджхе с такими словами:

‘‘අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො, බොජ්ඣෙ, උපොසථො උපවුත්ථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො. කථං උපවුත්ථො ච, බොජ්ඣෙ, අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො උපොසථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො? ඉධ, බොජ්ඣෙ, අරියසාවකො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘යාවජීවං අරහන්තො පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතා නිහිතදණ්ඩා නිහිතසත්ථා ලජ්ජී දයාපන්නා, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පිනො විහරන්ති. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහරාමි. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා පඨමෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති…පෙ….

«Бодджха, соблюдаемая упосатха, наделённая восемью факторами, приносит великий плод, великую пользу, она чрезвычайно сияющая и обширная. И как, Бодджха, соблюдаемая упосатха, наделённая восемью факторами, приносит великий плод, великую пользу, чрезвычайное сияние и обширность? Здесь, Бодджха, благородный ученик размышляет так: „Всю свою жизнь араханты пребывают, оставив убийство живых существ, воздерживаясь от убийства живых существ; отложив палку, отложив оружие, совестливые, полные сострадания, сочувствующие благу всех живых существ. Сегодня, в эту ночь и в этот день, я также буду пребывать, оставив убийство живых существ, воздерживаясь от убийства живых существ; отложив палку, отложив оружие, совестливый, полный сострадания, сочувствующий благу всех живых существ. Этим фактором я буду подражать арахантам, и упосатха будет соблюдена мною“. Он наделён этим первым фактором...»

‘‘‘යාවජීවං අරහන්තො උච්චාසයනමහාසයනං පහාය උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතා නීචසෙය්‍යං කප්පෙන්ති – මඤ්චකෙ වා තිණසන්ථාරකෙ වා. අහං පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං උච්චාසයනමහාසයනං පහාය උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතො නීචසෙය්‍යං කප්පෙමි – මඤ්චකෙ වා තිණසන්ථාරකෙ වා. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි, උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා අට්ඨමෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති. එවං උපවුත්ථො ඛො, බොජ්ඣෙ, අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො උපොසථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො.

«„Всю свою жизнь араханты пребывают, оставив высокие и роскошные ложа, воздерживаясь от высоких и роскошных лож; они спят на низких ложах — на кровати или на подстилке из травы. Сегодня, в эту ночь и в этот день, я также буду пребывать, оставив высокие и роскошные ложа, воздерживаясь от высоких и роскошных лож; я буду спать на низком ложе — на кровати или на подстилке из травы. Этим фактором я буду подражать арахантам, и упосатха будет соблюдена мною“. Он наделён этим восьмым фактором. Вот так, Бодджха, соблюдаемая упосатха, наделённая восемью факторами, приносит великий плод, великую пользу, она чрезвычайно сияющая и обширная.»

‘‘කීවමහප්ඵලො [Pg.89] හොති, කීවමහානිසංසො, කීවමහාජුතිකො, කීවමහාවිප්ඵාරො? සෙය්‍යථාපි, බොජ්ඣෙ, යො ඉමෙසං සොළසන්නං මහාජනපදානං පහූතරත්තරතනානං ඉස්සරියාධිපච්චං රජ්ජං කාරෙය්‍ය, සෙය්‍යථිදං – අඞ්ගානං මගධානං කාසීනං කොසලානං වජ්ජීනං මල්ලානං චෙතීනං වඞ්ගානං කුරූනං පඤ්චාලානං මච්ඡානං සූරසෙනානං අස්සකානං අවන්තීනං ගන්ධාරානං කම්බොජානං, අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතස්ස උපොසථස්ස එතං කලං නාග්ඝති සොළසිං. තං කිස්ස හෙතු? කපණං, බොජ්ඣෙ, මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධාය.

«Насколько же велик этот плод, насколько велика польза, насколько велико сияние, насколько велика обширность? Представь, Бодджха, человека, который правил бы как полновластный владыка над этими шестнадцатью великими землями, изобилующими многочисленными драгоценностями, а именно: Анга, Магадха, Каси, Косала, Вадджи, Малла, Чети, Ванга, Куру, Панчала, Маччха, Сурасена, Ассака, Аванти, Гандхара, Камбоджа — всё это правление не сравнится даже с шестнадцатой частью упосатхи, наделённой восемью факторами. По какой причине? По сравнению с небесным блаженством, Бодджха, человеческое царствование ничтожно.»

‘‘යානි, බොජ්ඣෙ, මානුසකානි පඤ්ඤාස වස්සානි, චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං එසො එකො රත්තින්දිවො. තාය රත්තියා තිංසරත්තියො මාසො. තෙන මාසෙන ද්වාදසමාසියො සංවච්ඡරො. තෙන සංවච්ඡරෙන දිබ්බානි පඤ්ච වස්සසතානි චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං ආයුප්පමාණං. ඨානං ඛො පනෙතං, බොජ්ඣෙ, විජ්ජති යං ඉධෙකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඉදං ඛො පනෙතං, බොජ්ඣෙ, සන්ධාය භාසිතං – ‘කපණං මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධාය’’’.

«Пятьдесят человеческих лет, Бодджха — это один день и одна ночь для богов мира Четырех Великих Царей. Тридцать таких ночей составляют месяц. Двенадцать таких месяцев составляют год. Пятьсот таких небесных лет — такова продолжительность жизни богов мира Четырех Великих Царей. Вполне возможно, Бодджха, что некая женщина или мужчина, соблюдая упосатху, наделённую восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродится в сообществе богов мира Четырех Великих Царей. Именно ввиду этого было сказано: „По сравнению с небесным блаженством человеческое царствование ничтожно“».

‘‘යං, බොජ්ඣෙ, මානුසකං වස්සසතං…පෙ… තානි, බොජ්ඣෙ, මානුසකානි ද්වෙ වස්සසතානි…පෙ… චත්තාරි වස්සසතානි…පෙ… අට්ඨ වස්සසතානි…පෙ… සොළස වස්සසතානි පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං එසො එකො රත්තින්දිවො. තාය රත්තියා තිංසරත්තියො මාසො. තෙන මාසෙන ද්වාදසමාසියො සංවච්ඡරො. තෙන සංවච්ඡරෙන දිබ්බානි සොළස වස්සසහස්සානි පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං ආයුප්පමාණං. ඨානං ඛො පනෙතං, බොජ්ඣෙ, විජ්ජති යං ඉධෙකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඉදං ඛො පනෙතං, බොජ්ඣෙ, සන්ධාය භාසිතං – ‘කපණං මානුසකං රජ්ජං දිබ්බං සුඛං උපනිධායා’’’ති.

«Сто человеческих лет, Бодджха... две сотни человеческих лет... четыре сотни... восемь сотен... шестнадцать сотен человеческих лет, Бодджха — это один день и одна ночь для богов, властвующих над творениями других. Тридцать таких ночей составляют месяц. Двенадцать таких месяцев составляют год. Шестнадцать тысяч таких небесных лет — такова продолжительность жизни богов, властвующих над творениями других. Вполне возможно, Бодджха, что некая женщина или мужчина, соблюдая упосатху, наделённую восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродится в сообществе богов, властвующих над творениями других. Именно ввиду этого было сказано: „По сравнению с небесным блаженством человеческое царствование ничтожно“».

‘‘පාණං න හඤ්ඤෙ න චදින්නමාදියෙ,මුසා න භාසෙ න ච මජ්ජපො සියා;

අබ්‍රහ්මචරියා විරමෙය්‍ය මෙථුනා,රත්තිං න භුඤ්ජෙය්‍ය විකාලභොජනං.

«Не следует убивать живых существ и брать неданное, не следует лгать и пить опьяняющее; следует воздерживаться от нецеломудрия, от половой близости, и не есть ночью в неположенное время.

‘‘මාලං [Pg.90] න ධාරෙ න ච ගන්ධමාචරෙ,මඤ්චෙ ඡමායං ව සයෙථ සන්ථතෙ;

එතඤ්හි අට්ඨඞ්ගිකමාහුපොසථං,බුද්ධෙන දුක්ඛන්තගුනා පකාසිතං.

«Не следует носить гирлянды и пользоваться благовониями, следует спать на низком ложе или на подстилке на земле; ибо эту упосатху, состоящую из восьми факторов, провозгласил Будда, положивший конец страданию.

‘‘චන්දො ච සුරියො ච උභො සුදස්සනා,ඔභාසයං අනුපරියන්ති යාවතා;

තමොනුදා තෙ පන අන්තලික්ඛගා,නභෙ පභාසන්ති දිසාවිරොචනා.

«И луна, и солнце, оба прекрасных светила, озаряя всё вокруг, движутся по своим путям; рассеивая тьму, они шествуют по небесному своду, сияя в вышине и освещая все стороны света.

‘‘එතස්මිං යං විජ්ජති අන්තරෙ ධනං,මුත්තා මණි වෙළුරියඤ්ච භද්දකං;

සිඞ්ගීසුවණ්ණං අථ වාපි කඤ්චනං,යං ජාතරූපං හටකන්ති වුච්චති.

«Всё богатство, что существует в этих пределах: жемчуг, самоцветы, прекрасный берилл, золото сингхи или же чистое золото, которое называют джатарупа и хатака —

‘‘අට්ඨඞ්ගුපෙතස්ස උපොසථස්ස,කලම්පි තෙ නානුභවන්ති සොළසිං;

චන්දප්පභා තාරගණා ච සබ්බෙ.

«Всё это не сравнится даже с шестнадцатой частью упосатхи, наделённой восемью факторами, как и весь свет луны вместе со всеми сонмами звёзд.

‘‘තස්මා හි නාරී ච නරො ච සීලවා,අට්ඨඞ්ගුපෙතං උපවස්සුපොසථං;

පුඤ්ඤානි කත්වාන සුඛුද්‍රයානි,අනින්දිතා සග්ගමුපෙන්ති ඨාන’’න්ති. පඤ්චමං;

«Поэтому добродетельные женщина и мужчина должны соблюдать упосатху, наделённую восемью факторами; совершив заслуги, приносящие счастье, они, безупречные, уходят в небесную обитель». Пятая.

6. අනුරුද්ධසුත්තං

6. Ануруддха-сутта

46. එකං සමයං භගවා කොසම්බියං විහරති ඝොසිතාරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා අනුරුද්ධො දිවාවිහාරං ගතො හොති පටිසල්ලීනො. අථ ඛො සම්බහුලා මනාපකායිකා දෙවතා යෙනායස්මා අනුරුද්ධො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං අනුරුද්ධං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො තා දෙවතා ආයස්මන්තං අනුරුද්ධං එතදවොචුං – ‘‘මයං, භන්තෙ අනුරුද්ධ, මනාපකායිකා නාම දෙවතා තීසු ඨානෙසු ඉස්සරියං කාරෙම වසං වත්තෙම. මයං, භන්තෙ අනුරුද්ධ, යාදිසකං වණ්ණං ආකඞ්ඛාම තාදිසකං වණ්ණං ඨානසො පටිලභාම; යාදිසකං සරං ආකඞ්ඛාම [Pg.91] තාදිසකං සරං ඨානසො පටිලභාම; යාදිසකං සුඛං ආකඞ්ඛාම තාදිසකං සුඛං ඨානසො පටිලභාම. මයං, භන්තෙ අනුරුද්ධ, මනාපකායිකා නාම දෙවතා ඉමෙසු තීසු ඨානෙසු ඉස්සරියං කාරෙම වසං වත්තෙමා’’ති.

46. Одно время Благословенный пребывал в Косамби, в парке Гхоситы. В то время достопочтенный Ануруддха удалился для дневного пребывания и находился в уединении. Тогда множество деват, обладающих приятными телами, подошли к достопочтенному Ануруддхе; подойдя, они выразили почтение достопочтенному Ануруддхе и встали с одной стороны. Стоя с одной стороны, эти деваты сказали достопочтенному Ануруддхе: «Достопочтенный Ануруддха, мы, деваты по имени Манапакайика, обладаем властью и осуществляем контроль над тремя вещами. Достопочтенный Ануруддха, какой бы облик мы ни пожелали, мы мгновенно обретаем такой облик; какой бы голос мы ни пожелали, мы мгновенно обретаем такой голос; какое бы удовольствие мы ни пожелали, мы мгновенно обретаем такое удовольствие. Достопочтенный Ануруддха, мы, деваты по имени Манапакайика, обладаем властью и осуществляем контроль над этими тремя вещами».

අථ ඛො ආයස්මතො අනුරුද්ධස්ස එතදහොසි – ‘‘අහො වතිමා දෙවතා සබ්බාව නීලා අස්සු නීලවණ්ණා නීලවත්ථා නීලාලඞ්කාරා’’ති. අථ ඛො තා දෙවතා ආයස්මතො අනුරුද්ධස්ස චිත්තමඤ්ඤාය සබ්බාව නීලා අහෙසුං නීලවණ්ණා නීලවත්ථා නීලාලඞ්කාරා.

Тогда достопочтенному Ануруддхе пришла мысль: «О, если бы все эти деваты стали синими, синего цвета, в синих одеждах и с синими украшениями!» Поняв мысль достопочтенного Ануруддхи, эти деваты все стали синими, синего цвета, в синих одеждах и с синими украшениями.

අථ ඛො ආයස්මතො අනුරුද්ධස්ස එතදහොසි – ‘‘අහො වතිමා දෙවතා සබ්බාව පීතා අස්සු…පෙ… සබ්බාව ලොහිතකා අස්සු… සබ්බාව ඔදාතා අස්සු ඔදාතවණ්ණා ඔදාතවත්ථා ඔදාතාලඞ්කාරා’’ති. අථ ඛො තා දෙවතා ආයස්මතො අනුරුද්ධස්ස චිත්තමඤ්ඤාය සබ්බාව ඔදාතා අහෙසුං ඔදාතවණ්ණා ඔදාතවත්ථා ඔදාතාලඞ්කාරා.

Тогда достопочтенному Ануруддхе пришла мысль: «О, если бы все эти деваты стали жёлтыми... красными... белыми, белого цвета, в белых одеждах и с белыми украшениями!» Поняв мысль достопочтенного Ануруддхи, эти деваты все стали белыми, белого цвета, в белых одеждах и с белыми украшениями.

අථ ඛො තා දෙවතා එකා ච ගායි එකා ච නච්චි එකා ච අච්ඡරං වාදෙසි. සෙය්‍යථාපි නාම පඤ්චඞ්ගිකස්ස තූරියස්ස සුවිනීතස්ස සුප්පටිපතාළිතස්ස කුසලෙහි සුසමන්නාහතස්ස සද්දො හොති වග්ගු ච රජනීයො ච කමනීයො ච පෙමනීයො ච මදනීයො ච; එවමෙවං තාසං දෙවතානං අලඞ්කාරානං සද්දො හොති වග්ගු ච රජනීයො ච කමනීයො ච පෙමනීයො ච මදනීයො ච. අථ ඛො ආයස්මා අනුරුද්ධො ඉන්ද්‍රියානි ඔක්ඛිපි.

Тогда одна из этих деват запела, другая затанцевала, а третья стала щелкать пальцами. Подобно тому как звучание пятичастного оркестра, хорошо настроенного, с выверенным ритмом и ведомого искусными музыкантами, бывает изысканным, чарующим, прекрасным, пленительным и опьяняющим, точно так же и звучание украшений этих деват было изысканным, чарующим, прекрасным, пленительным и опьяняющим. Тогда достопочтенный Ануруддха опустил свои органы чувств.

අථ ඛො තා දෙවතා ‘‘න ඛ්වය්‍යො අනුරුද්ධො සාදියතී’’ති තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අථ ඛො ආයස්මා අනුරුද්ධො සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා අනුරුද්ධො භගවන්තං එතදවොච –

Тогда эти деваты, поняв: «Достопочтенный Ануруддха не находит в этом удовольствия», мгновенно исчезли прямо на месте. Вечером достопочтенный Ануруддха вышел из уединения и подошел к Благословенному; подойдя, он выразил почтение Благословенному и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, достопочтенный Ануруддха обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘ඉධාහං, භන්තෙ, දිවාවිහාරං ගතො හොමි පටිසල්ලීනො. අථ ඛො, භන්තෙ, සම්බහුලා මනාපකායිකා දෙවතා යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො, භන්තෙ, තා [Pg.92] දෙවතා මං එතදවොචුං – ‘මයං, භන්තෙ අනුරුද්ධ, මනාපකායිකා නාම දෙවතා තීසු ඨානෙසු ඉස්සරියං කාරෙම වසං වත්තෙම. මයං, භන්තෙ අනුරුද්ධ, යාදිසකං වණ්ණං ආකඞ්ඛාම තාදිසකං වණ්ණං ඨානසො පටිලභාම; යාදිසකං සරං ආකඞ්ඛාම තාදිසකං සරං ඨානසො පටිලභාම; යාදිසකං සුඛං ආකඞ්ඛාම තාදිසකං සුඛං ඨානසො පටිලභාම. මයං, භන්තෙ අනුරුද්ධ, මනාපකායිකා නාම දෙවතා ඉමෙසු තීසු ඨානෙසු ඉස්සරියං කාරෙම වසං වත්තෙමා’ති. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘අහො වතිමා දෙවතා සබ්බාව නීලා අස්සු නීලවණ්ණා නීලවත්ථා නීලාලඞ්කාරා’ති. අථ ඛො, භන්තෙ, තා දෙවතා මම චිත්තමඤ්ඤාය සබ්බාව නීලා අහෙසුං නීලවණ්ණා නීලවත්ථා නීලාලඞ්කාරා.

«Здесь, достопочтенный, я удалился для дневного пребывания и находился в уединении. Тогда, достопочтенный, множество деват, обладающих приятными телами, подошли ко мне; подойдя, они выразили мне почтение и встали с одной стороны. Стоя с одной стороны, достопочтенный, эти деваты сказали мне: „Достопочтенный Ануруддха, мы, деваты по имени Манапакайика, обладаем властью и осуществляем контроль над тремя вещами. Достопочтенный Ануруддха, какой бы облик мы ни пожелали, мы мгновенно обретаем такой облик; какой бы голос мы ни пожелали, мы мгновенно обретаем такой голос; какое бы удовольствие мы ни пожелали, мы мгновенно обретаем такое удовольствие. Достопочтенный Ануруддха, мы, деваты по имени Манапакайика, обладаем властью и осуществляем контроль над этими тремя вещами“. Тогда, достопочтенный, мне пришла мысль: „О, если бы все эти деваты стали синими, синего цвета, в синих одеждах и с синими украшениями!“ Тогда, достопочтенный, эти деваты, поняв мою мысль, все стали синими, синего цвета, в синих одеждах и с синими украшениями.

‘‘තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘අහො වතිමා දෙවතා සබ්බාව පීතා අස්සු…පෙ… සබ්බාව ලොහිතකා අස්සු…පෙ… සබ්බාව ඔදාතා අස්සු ඔදාතවණ්ණා ඔදාතවත්ථා ඔදාතාලඞ්කාරා’ති. අථ ඛො, භන්තෙ, තා දෙවතා මම චිත්තමඤ්ඤාය සබ්බාව ඔදාතා අහෙසුං ඔදාතවණ්ණා ඔදාතවත්ථා ඔදාතාලඞ්කාරා.

«Тогда, достопочтенный, мне пришла мысль: „О, если бы все эти деваты стали жёлтыми... красными... белыми, белого цвета, в белых одеждах и с белыми украшениями!“ Тогда, достопочтенный, эти деваты, поняв мою мысль, все стали белыми, белого цвета, в белых одеждах и с белыми украшениями».

‘‘අථ ඛො, භන්තෙ, තා දෙවතා එකා ච ගායි එකා ච නච්චි එකා ච අච්ඡරං වාදෙසි. සෙය්‍යථාපි නාම පඤ්චඞ්ගිකස්ස තූරියස්ස සුවිනීතස්ස සුප්පටිපතාළිතස්ස කුසලෙහි සුසමන්නාහතස්ස සද්දො හොති වග්ගු ච රජනීයො ච කමනීයො ච පෙමනීයො ච මදනීයො ච; එවමෙවං තාසං දෙවතානං අලඞ්කාරානං සද්දො හොති වග්ගු ච රජනීයො ච කමනීයො ච පෙමනීයො ච මදනීයො ච. අථ ඛ්වාහං, භන්තෙ, ඉන්ද්‍රියානි ඔක්ඛිපිං.

«Тогда, почтенный, одна из тех богинь пела, другая танцевала, а третья хлопала в ладоши. Подобно тому как звук оркестра из пяти инструментов, хорошо настроенного, должным образом проверенного и умело сыгранного мастерами, бывает благозвучным, пленительным, чарующим, милым и опьяняющим, точно так же и звук украшений тех богинь был благозвучным, пленительным, чарующим, милым и опьяняющим. Тогда я, почтенный, опустил свои чувства вниз».

‘‘අථ ඛො, භන්තෙ, තා දෙවතා ‘න ඛ්වය්‍යො අනුරුද්ධො සාදියතී’ති තත්ථෙවන්තරධායිංසු. කතිහි නු ඛො, භන්තෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො කායස්ස භෙදා පරං මරණා මනාපකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජතී’’ති?

«Тогда, почтенный, те богини, поняв: „Благородный Ануруддха не находит в этом удовольствия“, тотчас же исчезли на том самом месте. Сколькими же качествами, почтенный, должна обладать женщина, чтобы после распада тела, после смерти, переродиться в сообществе богов с приятными телами?»

‘‘අට්ඨහි ඛො, අනුරුද්ධ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො කායස්ස භෙදා පරං මරණා මනාපකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධ, අනුරුද්ධ, මාතුගාමො යස්ස මාතාපිතරො භත්තුනො දෙන්ති අත්ථකාමා හිතෙසිනො අනුකම්පකා අනුකම්පං උපාදාය තස්ස [Pg.93] හොති පුබ්බුට්ඨායිනී පච්ඡානිපාතිනී කිඞ්කාරපටිස්සාවිනී මනාපචාරිනී පියවාදිනී.

«Обладая восемью качествами, Ануруддха, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе богов с приятными телами. Какими восемью? Здесь, Ануруддха, какому бы мужу ни отдали её родители — желая ей блага, ища её благополучия, сострадая ей и действуя из сострадания к ней, — она встаёт раньше него и ложится после него, охотно выполняет то, что необходимо сделать, ведёт себя приятно и говорит ласково».

‘‘යෙ තෙ භත්තු ගරුනො හොන්ති – මාතාති වා පිතාති වා සමණබ්‍රාහ්මණාති වා – තෙ සක්කරොති, ගරුං කරොති, මානෙති, පූජෙති, අබ්භාගතෙ ච ආසනොදකෙන පටිපූජෙති.

«Тех, кого уважает её муж — будь то мать, отец, отшельники или брахманы, — она почитает, уважает, ценит и чтит, а когда они приходят, она радушно принимает их, поднося сиденье и воду».

‘‘යෙ තෙ භත්තු අබ්භන්තරා කම්මන්තා – උණ්ණාති වා කප්පාසාති වා – තත්ථ දක්ඛා හොති අනලසා තත්‍රුපායාය වීමංසාය සමන්නාගතා අලං කාතුං අලං සංවිධාතුං.

«В домашних делах своего мужа — будь то работа с шерстью или хлопком — она умела и прилежна; она обладает здравым суждением о том, как правильно выполнять и организовывать эти дела, способна сама делать их и распоряжаться ими».

‘‘යො සො භත්තු අබ්භන්තරො අන්තොජනො – දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා – තෙසං කතඤ්ච කතතො ජානාති අකතඤ්ච අකතතො ජානාති, ගිලානකානඤ්ච බලාබලං ජානාති ඛාදනීයං භොජනීයඤ්චස්ස පච්චංසෙන සංවිභජති.

«Она знает, что сделано и что осталось неделанным домашними слугами её мужа — будь то рабы, вестники или работники; она знает состояние больных среди них и распределяет каждому надлежащую долю твёрдой и мягкой пищи».

‘‘යං භත්තු ආහරති ධනං වා ධඤ්ඤං වා ජාතරූපං වා තං ආරක්ඛෙන ගුත්තියා සම්පාදෙති, තත්ථ ච හොති අධුත්තී අථෙනී අසොණ්ඩී අවිනාසිකා.

«Она оберегает и защищает всё, что её муж приносит домой — будь то деньги, зерно или золото, — и при этом она не расточительна, не воровата, не склонна к пьянству и не растрачивает его доходы».

‘‘උපාසිකා ඛො පන හොති බුද්ධං සරණං ගතා ධම්මං සරණං ගතා සඞ්ඝං සරණං ගතා.

«Кроме того, она является мирянкой, принявшей прибежище в Будде, принявшей прибежище в Дхамме, принявшей прибежище в Сангхе».

‘‘සීලවතී ඛො පන හොති – පාණාතිපාතා පටිවිරතා, අදින්නාදානා පටිවිරතා, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතා, මුසාවාදා පටිවිරතා, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතා.

«Она добродетельна: воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздерживается от ложной речи, воздерживается от употребления вина, пива и других опьяняющих напитков, вызывающих беспечность».

‘‘චාගවතී ඛො පන හොති. විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසති මුත්තචාගා පයතපාණිනී වොස්සග්ගරතා යාචයොගා දානසංවිභාගරතා.

«Она щедра: живёт дома с умом, свободным от скверны скупости, легко расстаётся с имуществом, её руки всегда чисты для даяния, она находит радость в щедрости, отзывчива на просьбы, находит удовольствие в подношении даров и делении ими с другими».

‘‘ඉමෙහි ඛො, අනුරුද්ධ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො කායස්ස භෙදා පරං මරණා මනාපකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජතී’’ති.

«Обладая этими восемью качествами, Ануруддха, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе богов с приятными телами».

‘‘යො [Pg.94] නං භරති සබ්බදා, නිච්චං ආතාපි උස්සුකො;

තං සබ්බකාමදං පොසං, භත්තාරං නාතිමඤ්ඤති.

«Она не презирает своего мужа — мужчину, который постоянно содержит её, который усердно и ревностно всегда приносит ей всё, что она пожелает».

‘‘න චාපි සොත්ථි භත්තාරං, ඉස්සාවාදෙන රොසයෙ;

භත්තු ච ගරුනො සබ්බෙ, පටිපූජෙති පණ්ඩිතා.

«И добродетельная женщина не сердит своего мужа ревнивыми речами; мудрая женщина выказывает почтение всем тем, кого уважает её муж».

‘‘උට්ඨාහිකා අනලසා, සඞ්ගහිතපරිජ්ජනා;

භත්තු මනාපං චරති, සම්භතං අනුරක්ඛති.

«Она встаёт рано, трудится без лени, заботится о домашних слугах; она поступает приятно для своего мужа и оберегает богатство, которое он накопил».

‘‘යා එවං වත්තති නාරී, භත්තු ඡන්දවසානුගා;

මනාපා නාම තෙ දෙවා, යත්ථ සා උපපජ්ජතී’’ති. ඡට්ඨං;

«Женщина, которая поступает так, следуя воле и желаниям своего мужа, перерождается среди богов, именуемых „приятными“».

7. දුතියවිසාඛාසුත්තං

7. «Вторая сутта о Висакхе»

47. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති පුබ්බාරාමෙ මිගාරමාතුපාසාදෙ. අථ ඛො විසාඛා මිගාරමාතා…පෙ… එකමන්තං නිසින්නං ඛො විසාඛං මිගාරමාතරං භගවා එතදවොච –

47. «Одно время Благословенный пребывал в Саваттхи, в Восточном парке, в дворце Мигараматы. Тогда Висакха Мигарамата приблизилась к Благословенному. Благословенный обратился к сидящей с одной стороны Висакхе Мигарамате с такими словами:»

‘‘අට්ඨහි ඛො, විසාඛෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො කායස්ස භෙදා පරං මරණා මනාපකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධ, විසාඛෙ, මාතුගාමො යස්ස මාතාපිතරො භත්තුනො දෙන්ති අත්ථකාමා හිතෙසිනො අනුකම්පකා අනුකම්පං උපාදාය තස්ස හොති පුබ්බුට්ඨායිනී පච්ඡානිපාතිනී කිඞ්කාරපටිස්සාවිනී මනාපචාරිනී පියවාදිනී…පෙ….

«Обладая восемью качествами, Висакха, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе богов с приятными телами. Какими восемью? Здесь, Висакха, какому бы мужу ни отдали её родители — желая ей блага, ища её благополучия, сострадая ей и действуя из сострадания к ней, — она встаёт раньше него и ложится после него, охотно выполняет то, что необходимо сделать, ведёт себя приятно и говорит ласково...»

‘‘චාගවතී ඛො පන හොති. විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසති මුත්තචාගා පයතපාණිනී වොස්සග්ගරතා යාචයොගා දානසංවිභාගරතා. ඉමෙහි ඛො, විසාඛෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො කායස්ස භෙදා පරං මරණා මනාපකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජතී’’ති.

«Она щедра: живёт дома с умом, свободным от скверны скупости, легко расстаётся с имуществом, её руки всегда чисты для даяния, она находит радость в щедрости, отзывчива на просьбы, находит удовольствие в подношении даров и делении ими с другими. Обладая этими восемью качествами, Висакха, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе богов с приятными телами».

‘‘යො නං භරති සබ්බදා, නිච්චං ආතාපි උස්සුකො;

තං සබ්බකාමදං පොසං, භත්තාරං නාතිමඤ්ඤති.

«Она не презирает своего мужа — мужчину, который постоянно содержит её, который усердно и ревностно всегда приносит ей всё, что она пожелает».

‘‘න [Pg.95] චාපි සොත්ථි භත්තාරං, ඉස්සාවාදෙන රොසයෙ;

භත්තු ච ගරුනො සබ්බෙ, පටිපූජෙති පණ්ඩිතා.

«И добродетельная женщина не сердит своего мужа ревнивыми речами; мудрая женщина выказывает почтение всем тем, кого уважает её муж».

‘‘උට්ඨාහිකා අනලසා, සඞ්ගහිතපරිජ්ජනා;

භත්තු මනාපං චරති, සම්භතං අනුරක්ඛති.

«Она встаёт рано, трудится без лени, заботится о домашних слугах; она поступает приятно для своего мужа и оберегает богатство, которое он накопил».

‘‘යා එවං වත්තති නාරී, භත්තු ඡන්දවසානුගා;

මනාපා නාම තෙ දෙවා, යත්ථ සා උපපජ්ජතී’’ති. සත්තමං;

«Женщина, которая поступает так, следуя воле и желаниям своего мужа, перерождается среди богов, именуемых „приятными“».

8. නකුලමාතාසුත්තං

8. «Сутта о Накуламате»

48. එකං සමයං භගවා භග්ගෙසු විහරති සුංසුමාරගිරෙ භෙසකළාවනෙ මිගදායෙ. අථ ඛො නකුලමාතා ගහපතානී යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා…පෙ…. එකමන්තං නිසින්නං ඛො නකුලමාතරං ගහපතානිං භගවා එතදවොච –

48. «Одно время Благословенный пребывал в стране Бхаггов, в Сумсумарагире, в Оленьем парке в роще Бхесакала. Тогда домохозяйка Накуламата приблизилась к Благословенному; приблизившись... Благословенный обратился к сидящей с одной стороны домохозяйке Накуламате с такими словами:»

‘‘අට්ඨහි ඛො, නකුලමාතෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො කායස්ස භෙදා පරං මරණා මනාපකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධ, නකුලමාතෙ, මාතුගාමො යස්ස මාතාපිතරො භත්තුනො දෙන්ති අත්ථකාමා හිතෙසිනො අනුකම්පකා අනුකම්පං උපාදාය තස්ස හොති පුබ්බුට්ඨායිනී පච්ඡානිපාතිනී කිඞ්කාරපටිස්සාවිනී මනාපචාරිනී පියවාදිනී.

«Обладая восемью качествами, Накуламата, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе богов с приятными телами. Какими восемью? Здесь, Накуламата, какому бы мужу ни отдали её родители — желая ей блага, ища её благополучия, сострадая ей и действуя из сострадания к ней, — она встаёт раньше него и ложится после него, охотно выполняет то, что необходимо сделать, ведёт себя приятно и говорит ласково».

‘‘යෙ තෙ භත්තු ගරුනො හොන්ති – මාතාති වා පිතාති වා සමණබ්‍රාහ්මණාති වා – තෙ සක්කරොති ගරුං කරොති මානෙති පූජෙති, අබ්භාගතෙ ච ආසනොදකෙන පටිපූජෙති.

«Тех, кого уважает её муж — будь то мать, отец, отшельники или брахманы, — она почитает, уважает, ценит и чтит, а когда они приходят, она радушно принимает их, поднося сиденье и воду».

‘‘යෙ තෙ භත්තු අබ්භන්තරා කම්මන්තා – උණ්ණාති වා කප්පාසාති වා – තත්ථ දක්ඛා හොති අනලසා තත්‍රුපායාය වීමංසාය සමන්නාගතා අලං කාතුං අලං සංවිධාතුං.

«В домашних делах своего мужа — будь то работа с шерстью или хлопком — она умела и прилежна; она обладает здравым суждением о том, как правильно выполнять и организовывать эти дела, способна сама делать их и распоряжаться ими».

‘‘යො සො භත්තු අබ්භන්තරො අන්තොජනො – දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා – තෙසං කතඤ්ච කතතො ජානාති අකතඤ්ච අකතතො ජානාති, ගිලානකානඤ්ච බලාබලං ජානාති ඛාදනීයං භොජනීයඤ්චස්ස පච්චංසෙන සංවිභජති.

«Она знает, что сделано и что осталось неделанным домашними слугами её мужа — будь то рабы, вестники или работники; она знает состояние больных среди них и распределяет каждому надлежащую долю твёрдой и мягкой пищи».

‘‘යං [Pg.96] භත්තා ආහරති ධනං වා ධඤ්ඤං වා රජතං වා ජාතරූපං වා තං ආරක්ඛෙන ගුත්තියා සම්පාදෙති, තත්ථ ච හොති අධුත්තී අථෙනී අසොණ්ඩී අවිනාසිකා.

«Она оберегает и защищает всё, что её муж приносит домой — будь то деньги, зерно, серебро или золото, — и при этом она не расточительна, не воровата, не склонна к пьянству и не растрачивает его доходы».

‘‘උපාසිකා ඛො පන හොති බුද්ධං සරණං ගතා ධම්මං සරණං ගතා සඞ්ඝං සරණං ගතා.

«Кроме того, она является мирянкой, принявшей прибежище в Будде, принявшей прибежище в Дхамме, принявшей прибежище в Сангхе».

‘‘සීලවතී ඛො පන හොති – පාණාතිපාතා පටිවිරතා…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතා…පෙ….

«Она добродетельна: воздерживается от уничтожения живых существ... воздерживается от употребления вина, пива и других опьяняющих напитков, вызывающих беспечность...»

‘‘චාගවතී ඛො පන හොති විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසති මුත්තචාගා පයතපාණිනී වොස්සග්ගරතා යාචයොගා දානසංවිභාගරතා.

«Она щедра: живёт дома с умом, свободным от скверны скупости, легко расстаётся с имуществом, её руки всегда чисты для даяния, она находит радость в щедрости, отзывчива на просьбы, находит удовольствие в подношении даров и делении ими с другими».

‘‘ඉමෙහි ඛො, නකුලමාතෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො කායස්ස භෙදා පරං මරණා මනාපකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජතී’’ති.

«Обладая этими восемью качествами, Накуламата, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе богов с приятными телами».

‘‘යො නං භරති සබ්බදා, නිච්චං ආතාපි උස්සුකො;

තං සබ්බකාමදං පොසං, භත්තාරං නාතිමඤ්ඤති.

«Она не презирает своего мужа — мужчину, который постоянно содержит её, который усердно и ревностно всегда приносит ей всё, что она пожелает».

‘‘න චාපි සොත්ථි භත්තාරං, ඉස්සාවාදෙන රොසයෙ;

භත්තු ච ගරුනො සබ්බෙ, පටිපූජෙති පණ්ඩිතා.

«И добродетельная женщина не сердит своего мужа ревнивыми речами; мудрая женщина выказывает почтение всем тем, кого уважает её муж».

‘‘උට්ඨාහිකා අනලසා, සඞ්ගහිතපරිජ්ජනා;

භත්තු මනාපං චරති, සම්භතං අනුරක්ඛති.

«Она встаёт рано, трудится без лени, заботится о домашних слугах; она поступает приятно для своего мужа и оберегает богатство, которое он накопил».

‘‘යා එවං වත්තති නාරී, භත්තු ඡන්දවසානුගා;

මනාපා නාම තෙ දෙවා, යත්ථ සා උපපජ්ජතී’’ති. අට්ඨමං;

«Женщина, которая поступает так, следуя воле и желаниям своего мужа, перерождается среди богов, именуемых „приятными“».

9. පඨමඉධලොකිකසුත්තං

9. «Первая сутта о здешнем мире»

49. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති පුබ්බාරාමෙ මිගාරමාතුපාසාදෙ. අථ ඛො විසාඛා මිගාරමාතා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි…පෙ…. එකමන්තං නිසින්නං ඛො විසාඛං මිගාරමාතරං භගවා එතදවොච –

49. «Одно время Благословенный пребывал в Саваттхи, в Восточном парке, в дворце Мигараматы. Тогда Висакха Мигарамата приблизилась к Благословенному... Благословенный обратился к сидящей с одной стороны Висакхе Мигарамате с такими словами:»

‘‘චතූහි [Pg.97] ඛො, විසාඛෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො ඉධලොකවිජයාය පටිපන්නො හොති, අයංස ලොකො ආරද්ධො හොති. කතමෙහි චතූහි? ඉධ, විසාඛෙ, මාතුගාමො සුසංවිහිතකම්මන්තො හොති, සඞ්ගහිතපරිජනො, භත්තු මනාපං චරති, සම්භතං අනුරක්ඛති.

«Обладая четырьмя качествами, Висакха, женщина одерживает победу в этом мире, её жизнь в этом мире складывается успешно. Какими четырьмя? Здесь, Висакха, женщина умела в своих делах, заботится о домашних слугах, поступает приятно для своего мужа и оберегает богатство, которое он накопил».

‘‘කථඤ්ච, විසාඛෙ, මාතුගාමො සුසංවිහිතකම්මන්තො හොති? ඉධ, විසාඛෙ, මාතුගාමො යෙ තෙ භත්තු අබ්භන්තරා කම්මන්තා – උණ්ණාති වා කප්පාසාති වා – තත්ථ දක්ඛා හොති අනලසා තත්‍රුපායාය වීමංසාය සමන්නාගතා අලං කාතුං අලං සංවිධාතුං. එවං ඛො, විසාඛෙ, මාතුගාමො සුසංවිහිතකම්මන්තො හොති.

«И как, Висакха, женщина умела в своих делах? Здесь, Висакха, в домашних делах своего мужа — будь то работа с шерстью или хлопком — она умела и прилежна; она обладает здравым суждением о том, как правильно выполнять и организовывать эти дела, способна сама делать их и распоряжаться ими. Вот как, Висакха, женщина умела в своих делах».

‘‘කථඤ්ච, විසාඛෙ, මාතුගාමො සඞ්ගහිතපරිජනො හොති? ඉධ, විසාඛෙ, මාතුගාමො යො සො භත්තු අබ්භන්තරො අන්තොජනො – දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා – තෙසං කතඤ්ච කතතො ජානාති අකතඤ්ච අකතතො ජානාති, ගිලානකානඤ්ච බලාබලං ජානාති ඛාදනීයං භොජනීයඤ්චස්ස පච්චංසෙන සංවිභජති. එවං ඛො, විසාඛෙ, මාතුගාමො සඞ්ගහිතපරිජනො හොති.

«И как, Висакха, женщина заботится о домашних слугах? Здесь, Висакха, она знает, что сделано и что осталось неделанным домашними слугами её мужа — будь то рабы, вестники или работники; она знает состояние больных среди них и распределяет каждому надлежащую долю твёрдой и мягкой пищи. Вот как, Висакха, женщина заботится о домашних слугах».

‘‘කථඤ්ච, විසාඛෙ, මාතුගාමො භත්තු මනාපං චරති? ඉධ, විසාඛෙ, මාතුගාමො යං භත්තු අමනාපසඞ්ඛාතං තං ජීවිතහෙතුපි න අජ්ඣාචරති. එවං ඛො, විසාඛෙ, මාතුගාමො භත්තු මනාපං චරති.

«И как, Висакха, женщина поступает приятно для своего мужа? Здесь, Висакха, женщина даже ради спасения собственной жизни не совершит никакого проступка, который её муж счёл бы неприятным. Вот как, Висакха, женщина поступает приятно для своего мужа».

‘‘කථඤ්ච, විසාඛෙ, මාතුගාමො සම්භතං අනුරක්ඛති? ඉධ, විසාඛෙ, මාතුගාමො යං භත්තා ආහරති ධනං වා ධඤ්ඤං වා රජතං වා ජාතරූපං වා තං ආරක්ඛෙන ගුත්තියා සම්පාදෙති, තත්ථ ච හොති අධුත්තී අථෙනී අසොණ්ඩී අවිනාසිකා. එවං ඛො, විසාඛෙ, මාතුගාමො සම්භතං අනුරක්ඛති. ඉමෙහි ඛො, විසාඛෙ, චතූහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො ඉධලොකවිජයාය පටිපන්නො හොති, අයංස ලොකො ආරද්ධො හොති.

«И как, Висакха, женщина оберегает богатство, которое он накопил? Здесь, Висакха, она оберегает и защищает всё, что её муж приносит домой — будь то деньги, зерно, серебро или золото, — и при этом она не расточительна, не воровата, не склонна к пьянству и не растрачивает его доходы. Вот как, Висакха, женщина оберегает богатство, которое он накопил. Обладая этими четырьмя качествами, Висакха, женщина одерживает победу в этом мире, её жизнь в этом мире складывается успешно».

‘‘චතූහි ඛො, විසාඛෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො පරලොකවිජයාය පටිපන්නො හොති, පරලොකො ආරද්ධො හොති. කතමෙහි චතූහි? ඉධ, විසාඛෙ, මාතුගාමො සද්ධාසම්පන්නො හොති, සීලසම්පන්නො හොති, චාගසම්පන්නො හොති, පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති.

«Обладая четырьмя другими качествами, Висакха, женщина одерживает победу в ином мире, её жизнь в ином мире складывается успешно. Какими четырьмя? Здесь, Висакха, женщина наделена верой, наделена добродетелью, наделена щедростью, наделена мудростью».

‘‘කථඤ්ච[Pg.98], විසාඛෙ, මාතුගාමො සද්ධාසම්පන්නො හොති? ඉධ, විසාඛෙ, මාතුගාමො සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. එවං ඛො, විසාඛෙ, මාතුගාමො සද්ධාසම්පන්නො හොති.

«И как, Висакха, женщина наделена верой? Здесь, Висакха, женщина обладает верой, она верит в пробуждение Татхагаты так: „Именно поэтому Благословенный — Он достойный (арахант), совершенно пробуждённый, совершенный в знании и поведении, счастливый, познавший миры, непревзойдённый укротитель тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, пробуждённый, Благословенный“. Вот как, Висакха, женщина наделена верой».

‘‘කථඤ්ච, විසාඛෙ, මාතුගාමො සීලසම්පන්නො හොති? ඉධ, විසාඛෙ, මාතුගාමො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. එවං ඛො, විසාඛෙ, මාතුගාමො සීලසම්පන්නො හොති.

«И как, Висакха, женщина совершенна в нравственном поведении? Здесь, Висакха, женщина воздерживается от уничтожения живых существ… [и так далее]… воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и того, что вызывает опьянение и беспечность. Так, Висакха, женщина совершенна в нравственном поведении.

‘‘කථඤ්ච, විසාඛෙ, මාතුගාමො චාගසම්පන්නො හොති? ඉධ, විසාඛෙ, මාතුගාමො විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසති මුත්තචාගා පයතපාණිනී වොස්සග්ගරතා යාචයොගා දානසංවිභාගරතා. එවං ඛො, විසාඛෙ, මාතුගාමො චාගසම්පන්නො හොති.

«И как, Висакха, женщина совершенна в щедрости? Здесь, Висакха, женщина живет дома с умом, свободным от скверны скупости, щедрая, с чистыми руками, находящая радость в даянии, отзывчивая на просьбы, любящая делиться и раздавать дары. Так, Висакха, женщина совершенна в щедрости.

‘‘කථඤ්ච, විසාඛෙ, මාතුගාමො පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති? ඉධ, විසාඛෙ, මාතුගාමො පඤ්ඤවා හොති…පෙ… එවං ඛො, විසාඛෙ, මාතුගාමො පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති. ඉමෙහි ඛො, විසාඛෙ, චතූහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො පරලොකවිජයාය පටිපන්නො හොති, පරලොකො ආරද්ධො හොතී’’ති.

«И как, Висакха, женщина совершенна в мудрости? Здесь, Висакха, женщина мудра… [и так далее]… Так, Висакха, женщина совершенна в мудрости. Обладая этими четырьмя качествами, Висакха, женщина практикует ради победы в ином мире, и иной мир покоряется ей».

‘‘සුසංවිහිතකම්මන්තා, සඞ්ගහිතපරිජ්ජනා;

භත්තු මනාපං චරති, සම්භතං අනුරක්ඛති.

«Она умело организует домашние дела, заботится о прислуге и домочадцах, поступает приятно для мужа и оберегает накопленное им богатство.

‘‘සද්ධා සීලෙන සම්පන්නා, වදඤ්ඤූ වීතමච්ඡරා;

නිච්චං මග්ගං විසොධෙති, සොත්ථානං සම්පරායිකං.

«Наделенная верой и добродетелью, щедрая, свободная от скупости, она постоянно очищает путь, ведущий к благополучию в будущей жизни.

‘‘ඉච්චෙතෙ අට්ඨ ධම්මා ච, යස්සා විජ්ජන්ති නාරියා;

තම්පි සීලවතිං ආහු, ධම්මට්ඨං සච්චවාදිනිං.

«О женщине, которая обладает этими восемью качествами, говорят как о добродетельной, утвердившейся в Дхамме и говорящей правду.

‘‘සොළසාකාරසම්පන්නා, අට්ඨඞ්ගසුසමාගතා;

තාදිසී සීලවතී උපාසිකා;

උපපජ්ජති දෙවලොකං මනාප’’න්ති. නවමං;

«Обладая шестнадцатью качествами и будучи наделенной восемью факторами, такая добродетельная мирянка перерождается в приятном мире дэвов».

10. දුතියඉධලොකිකසුත්තං

10. Вторая сутта об этом мире

50. ‘‘චතූහි[Pg.99], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො ඉධලොකවිජයාය පටිපන්නො හොති, අයංස ලොකො ආරද්ධො හොති. කතමෙහි චතූහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො සුසංවිහිතකම්මන්තො හොති, සඞ්ගහිතපරිජනො, භත්තු මනාපං චරති, සම්භතං අනුරක්ඛති.

50. «Монахи, обладая четырьмя качествами, женщина практикует ради победы в этом мире, и этот мир покоряется ей. Какими четырьмя? Здесь, монахи, женщина умело организует домашние дела, заботится о прислуге и домочадцах, поступает приятно для мужа и оберегает накопленное им богатство.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො සුසංවිහිතකම්මන්තො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො යෙ තෙ භත්තු අබ්භන්තරා කම්මන්තා…පෙ… එවං ඛො, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො සුසංවිහිතකම්මන්තො හොති.

«И как, монахи, женщина умело организует домашние дела? Здесь, монахи, в отношении тех домашних дел своего мужа… [и так далее]… так, монахи, женщина умело организует домашние дела.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො සඞ්ගහිතපරිජනො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො යො සො භත්තු අබ්භන්තරො අන්තොජනො…පෙ… එවං ඛො, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො සඞ්ගහිතපරිජනො හොති.

«И как, монахи, женщина заботится о прислуге и домочадцах? Здесь, монахи, в отношении тех домашних слуг и работников своего мужа… [и так далее]… так, монахи, женщина заботится о прислуге и домочадцах.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො භත්තු මනාපං චරති? ඉධ, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො යං භත්තු අමනාපසඞ්ඛාතං තං ජීවිතහෙතුපි න අජ්ඣාචරති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො භත්තු මනාපං චරති.

«И как, монахи, женщина поступает приятно для мужа? Здесь, монахи, женщина даже ради своей жизни не совершит того, что её муж считает неприятным. Так, монахи, женщина поступает приятно для мужа.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො සම්භතං අනුරක්ඛති? ඉධ, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො යං භත්තා ආහරති…පෙ… එවං ඛො, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො සම්භතං අනුරක්ඛති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, චතූහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො ඉධලොකවිජයාය පටිපන්නො හොති, අයංස ලොකො ආරද්ධො හොති.

«И как, монахи, женщина оберегает накопленное мужем богатство? Здесь, монахи, какое бы богатство ни приносил её муж… [и так далее]… так, монахи, женщина оберегает накопленное мужем богатство. Обладая этими четырьмя качествами, монахи, женщина практикует ради победы в этом мире, и этот мир покоряется ей.

‘‘චතූහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො පරලොකවිජයාය පටිපන්නො හොති, පරලොකො ආරද්ධො හොති. කතමෙහි චතූහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො සද්ධාසම්පන්නො හොති, සීලසම්පන්නො හොති, චාගසම්පන්නො හොති, පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති.

«Обладая четырьмя качествами, монахи, женщина практикует ради победы в ином мире, и иной мир покоряется ей. Какими четырьмя? Здесь, монахи, женщина совершенна в вере, совершенна в нравственном поведении, совершенна в щедрости, совершенна в мудрости.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො සද්ධාසම්පන්නො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො සද්ධො හොති…පෙ… එවං ඛො, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො සද්ධාසම්පන්නො හොති.

«И как, монахи, женщина совершенна в вере? Здесь, монахи, женщина обладает верой… [и так далее]… так, монахи, женщина совершенна в вере.

‘‘කථඤ්ච[Pg.100], භික්ඛවෙ, මාතුගාමො සීලසම්පන්නො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො සීලසම්පන්නො හොති.

«И как, монахи, женщина совершенна в нравственном поведении? Здесь, монахи, женщина воздерживается от уничтожения живых существ… [и так далее]… воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и того, что вызывает опьянение и беспечность. Так, монахи, женщина совершенна в нравственном поведении.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො චාගසම්පන්නො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසති…පෙ… එවං ඛො, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො චාගසම්පන්නො හොති.

«И как, монахи, женщина совершенна в щедрости? Здесь, монахи, женщина живет дома с умом, свободным от скверны скупости… [и так далее]… так, монахи, женщина совершенна в щедрости.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො පඤ්ඤවා හොති…පෙ… එවං ඛො, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, චතූහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො පරලොකවිජයාය පටිපන්නො හොති, පරලොකො ආරද්ධො හොතී’’ති.

«И как, монахи, женщина совершенна в мудрости? Здесь, монахи, женщина мудра… [и так далее]… так, монахи, женщина совершенна в мудрости. Обладая этими четырьмя качествами, монахи, женщина практикует ради победы в ином мире, и иной мир покоряется ей».

‘‘සුසංවිහිතකම්මන්තා, සඞ්ගහිතපරිජ්ජනා;

භත්තු මනාපං චරති, සම්භතං අනුරක්ඛති.

«Она умело организует домашние дела, заботится о прислуге и домочадцах, поступает приятно для мужа и оберегает накопленное им богатство.

‘‘සද්ධා සීලෙන සම්පන්නා, වදඤ්ඤූ වීතමච්ඡරා;

නිච්චං මග්ගං විසොධෙති, සොත්ථානං සම්පරායිකං.

«Наделенная верой и добродетелью, щедрая, свободная от скупости, она постоянно очищает путь, ведущий к благополучию в будущей жизни.

‘‘ඉච්චෙතෙ අට්ඨ ධම්මා ච, යස්සා විජ්ජන්ති නාරියා;

තම්පි සීලවතිං ආහු, ධම්මට්ඨං සච්චවාදිනිං.

«О женщине, которая обладает этими восемью качествами, говорят как о добродетельной, утвердившейся в Дхамме и говорящей правду.

‘‘සොළසාකාරසම්පන්නා, අට්ඨඞ්ගසුසමාගතා;

තාදිසී සීලවතී උපාසිකා, උපපජ්ජති දෙවලොකං මනාප’’න්ති. දසමං;

«Обладая шестнадцатью качествами и будучи наделенной восемью факторами, такая добродетельная мирянка перерождается в приятном мире дэвов».

උපොසථවග්ගො පඤ්චමො.

Пятая глава: Упосатха.

තස්සුද්දානං –

Оглавление главы:

සංඛිත්තෙ විත්ථතෙ විසාඛෙ, වාසෙට්ඨො බොජ්ඣාය පඤ්චමං;

අනුරුද්ධං පුන විසාඛෙ, නකුලා ඉධලොකිකා ද්වෙති.

Краткая, подробная, Висакха, Васеттха, Бодджха пятая; Ануруддха, снова Висакха, Накула и две сутты об этом мире.

පඨමපණ්ණාසකං සමත්තං.

Первая половина [книги из пятидесяти сутт] завершена.

2. දුතියපණ්ණාසකං

2. Вторая половина [книги из пятидесяти сутт]

(6) 1. ගොතමීවග්ගො

(6) 1. Глава о Готами

1. ගොතමීසුත්තං

1. Готами-сутта

51. එකං [Pg.101] සමයං භගවා සක්කෙසු විහරති කපිලවත්ථුස්මිං නිග්‍රොධාරාමෙ. අථ ඛො මහාපජාපතී ගොතමී යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතා ඛො මහාපජාපතී ගොතමී භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සාධු, භන්තෙ, ලභෙය්‍ය මාතුගාමො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජ’’න්ති. ‘‘අලං, ගොතමි! මා තෙ රුච්චි මාතුගාමස්ස තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජා’’ති.

51. Однажды Благословенный пребывал в стране сакьев, в Капилаваттху, в роще Нигродха. Тогда Махападжапати Готами подошла к Благословенному, почтительно поклонилась ему, встала в стороне и сказала ему: «Было бы хорошо, Господин, если бы женщины могли получить постриг и уйти из домашней жизни в бездомную в Дхамме и Дисциплине, провозглашенных Татхагатой». «Довольно, Готами! Не стремись к уходу женщин из домашней жизни в бездомную в Дхамме и Дисциплине, провозглашенных Татхагатой».

දුතියම්පි ඛො මහාපජාපතී ගොතමී භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සාධු, භන්තෙ, ලභෙය්‍ය මාතුගාමො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජ’’න්ති. ‘‘අලං, ගොතමි! මා තෙ රුච්චි මාතුගාමස්ස තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජා’’ති. ‘‘තතියම්පි ඛො මහාපජාපතී ගොතමී භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සාධු භන්තෙ, ලභෙය්‍ය මාතුගාමො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජ’’න්ති. ‘‘අලං, ගොතමි! මා තෙ රුච්චි මාතුගාමස්ස තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජා’’ති.

И во второй раз… И в третий раз Махападжапати Готами обратилась к Благословенному: «Было бы хорошо, Господин, если бы женщины могли получить постриг и уйти из домашней жизни в бездомную в Дхамме и Дисциплине, провозглашенных Татхагатой». «Довольно, Готами! Не стремись к уходу женщин из домашней жизни в бездомную в Дхамме и Дисциплине, провозглашенных Татхагатой».

අථ ඛො මහාපජාපතී ගොතමී ‘‘න භගවා අනුජානාති මාතුගාමස්ස තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජ’’න්ති දුක්ඛී දුම්මනා අස්සුමුඛී රුදමානා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි.

Тогда Махападжапати Готами, подумав: «Благословенный не разрешает женщинам уходить из домашней жизни в бездомную в Дхамме и Дисциплине, провозглашенных Татхагатой», опечаленная, расстроенная, со слезами на глазах, плача, почтительно поклонилась Благословенному, обошла его с правой стороны и удалилась.

අථ ඛො භගවා කපිලවත්ථුස්මිං යථාභිරන්තං විහරිත්වා යෙන වෙසාලී තෙන චාරිකං පක්කාමි. අනුපුබ්බෙන චාරිකං චරමානො යෙන වෙසාලී තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං[Pg.102]. අථ ඛො මහාපජාපතී ගොතමී කෙසෙ ඡෙදාපෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා සම්බහුලාහි සාකියානීහි සද්ධිං යෙන වෙසාලී තෙන පක්කාමි. අනුපුබ්බෙන යෙන වෙසාලී මහාවනං කූටාගාරසාලා තෙනුපසඞ්කමි. අථ ඛො මහාපජාපතී ගොතමී සූනෙහි පාදෙහි රජොකිණ්ණෙන ගත්තෙන දුක්ඛී දුම්මනා අස්සුමුඛී රුදමානා බහිද්වාරකොට්ඨකෙ අට්ඨාසි.

Пробыв в Капилаваттху столько, сколько пожелал, Благословенный отправился в странствие в сторону Весали. Постепенно продвигаясь в своем странствии, он прибыл в Весали. Там Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. Тогда Махападжапати Готами остригла волосы, облачилась в шафрановые одежды и вместе со многими женщинами из рода сакьев отправилась в Весали. Постепенно она добралась до Весали, до зала с островерхой крышей в Большом лесу. И вот Махападжапати Готами, с опухшими ногами, покрытая пылью, опечаленная, расстроенная, со слезами на глазах, плача, встала у ворот.

අද්දසා ඛො ආයස්මා ආනන්දො මහාපජාපතිං ගොතමිං සූනෙහි පාදෙහි රජොකිණ්ණෙන ගත්තෙන දුක්ඛිං දුම්මනං අස්සුමුඛිං රුදමානං බහිද්වාරකොට්ඨකෙ ඨිතං. දිස්වාන මහාපජාපතිං ගොතමිං එතදවොච – ‘‘කිං නු ත්වං, ගොතමි, සූනෙහි පාදෙහි රජොකිණ්ණෙන ගත්තෙන දුක්ඛී දුම්මනා අස්සුමුඛී රුදමානා බහිද්වාරකොට්ඨකෙ ඨිතා’’ති? ‘‘තථා හි පන, භන්තෙ ආනන්ද, න භගවා අනුජානාති මාතුගාමස්ස තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජ’’න්ති. ‘‘තෙන හි ත්වං, ගොතමි, මුහුත්තං ඉධෙව තාව හොහි, යාවාහං භගවන්තං යාචාමි මාතුගාමස්ස තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජ’’න්ති.

Достопочтенный Ананда увидел Махападжапати Готами, стоящую у ворот с опухшими ногами, покрытую пылью, опечаленную, расстроенную, со слезами на глазах, плачущую. Увидев её, он спросил: «Почему ты, Готами, стоишь у ворот с опухшими ногами, покрытая пылью, опечаленная, расстроенная, со слезами на глазах, плача?» «Это потому, достопочтенный Ананда, что Благословенный не разрешает женщинам уходить из домашней жизни в бездомную в Дхамме и Дисциплине, провозглашенных Татхагатой». «В таком случае, Готами, подожди здесь немного, пока я попрошу Благословенного разрешить женщинам уход из домашней жизни в бездомную».

අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එසා, භන්තෙ, මහාපජාපතී ගොතමී සූනෙහි පාදෙහි රජොකිණ්ණෙන ගත්තෙන දුක්ඛී දුම්මනා අස්සුමුඛී රුදමානා බහිද්වාරකොට්ඨකෙ ඨිතා – ‘න භගවා අනුජානාති මාතුගාමස්ස තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජ’න්ති. සාධු, භන්තෙ, ලභෙය්‍ය මාතුගාමො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජ’’න්ති. ‘‘අලං, ආනන්ද! මා තෙ රුච්චි මාතුගාමස්ස තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජා’’ති.

Тогда достопочтенный Ананда подошел к Благословенному, почтительно поклонился ему, сел в стороне и сказал: «Господин, Махападжапати Готами стоит у ворот с опухшими ногами, покрытая пылью, опечаленная, расстроенная, со слезами на глазах, плача, потому что Благословенный не разрешает женщинам уходить из домашней жизни в бездомную. Господин, было бы хорошо, если бы женщины могли получить постриг и уйти из домашней жизни в бездомную в Дхамме и Дисциплине, провозглашенных Татхагатой». «Довольно, Ананда! Не стремись к уходу женщин из домашней жизни в бездомную в Дхамме и Дисциплине, провозглашенных Татхагатой».

දුතියම්පි ඛො…පෙ… තතියම්පි ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සාධු, භන්තෙ, ලභෙය්‍ය මාතුගාමො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජ’’න්ති. ‘‘අලං, ආනන්ද! මා තෙ රුච්චි මාතුගාමස්ස තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජා’’ති.

И во второй раз… [и так далее]… и в третий раз достопочтенный Ананда обратился к Благословенному: «Господин, было бы хорошо, если бы женщины могли получить постриг и уйти из домашней жизни в бездомную в Дхамме и Дисциплине, провозглашенных Татхагатой». «Довольно, Ананда! Не стремись к уходу женщин из домашней жизни в бездомную в Дхамме и Дисциплине, провозглашенных Татхагатой».

අථ [Pg.103] ඛො ආයස්මතො ආනන්දස්ස එතදහොසි – ‘‘න භගවා අනුජානාති මාතුගාමස්ස තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජං. යංනූනාහං අඤ්ඤෙනපි පරියායෙන භගවන්තං යාචෙය්‍යං මාතුගාමස්ස තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජ’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘භබ්බො නු ඛො, භන්තෙ, මාතුගාමො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිත්වා සොතාපත්තිඵලං වා සකදාගාමිඵලං වා අනාගාමිඵලං වා අරහත්තඵලං වා සච්ඡිකාතු’’න්ති? ‘‘භබ්බො, ආනන්ද, මාතුගාමො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිත්වා සොතාපත්තිඵලම්පි සකදාගාමිඵලම්පි අනාගාමිඵලම්පි අරහත්තඵලම්පි සච්ඡිකාතු’’න්ති. ‘‘සචෙ, භන්තෙ, භබ්බො මාතුගාමො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිත්වා සොතාපත්තිඵලම්පි…පෙ… අරහත්තඵලම්පි සච්ඡිකාතුං, බහුකාරා, භන්තෙ, මහාපජාපතී ගොතමී භගවතො මාතුච්ඡා ආපාදිකා පොසිකා ඛීරස්ස දායිකා; භගවන්තං ජනෙත්තියා කාලඞ්කතාය ථඤ්ඤං පායෙසි. සාධු, භන්තෙ, ලභෙය්‍ය මාතුගාමො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජ’’න්ති.

Тогда достопочтенному Ананде пришла мысль: «Благословенный не разрешает женщинам уходить из домашней жизни в бездомную. Что если я попрошу Благословенного о постриге для женщин иным способом?» Тогда достопочтенный Ананда сказал Благословенному: «Господин, способна ли женщина, уйдя из домашней жизни в бездомную в Дхамме и Дисциплине, провозглашенных Татхагатой, реализовать плод вхождения в поток, плод единожды-возвращения, плод невозвращения или плод арахантства?» «Способна, Ананда». «Если, Господин, женщина способна реализовать плод вхождения в поток… [и так далее]… плод арахантства, и учитывая, что Махападжапати Готами была очень полезна для Благословенного — будучи его тетей по материнской линии, кормилицей и приемной матерью, вскормившей его своим грудным молоком после смерти его матери, — то было бы хорошо, Господин, если бы женщины могли получить постриг и уйти из домашней жизни в бездомную в Дхамме и Дисциплине, провозглашенных Татхагатой».

‘‘සචෙ, ආනන්ද, මහාපජාපතී ගොතමී අට්ඨ ගරුධම්මෙ පටිග්ගණ්හාති, සාවස්සා හොතු උපසම්පදා –

«Если, Ананда, Махападжапати Готами примет восемь важных правил, пусть это и будет её полным посвящением».

‘‘වස්සසතූපසම්පන්නාය භික්ඛුනියා තදහූපසම්පන්නස්ස භික්ඛුනො අභිවාදනං පච්චුට්ඨානං අඤ්ජලිකම්මං සාමීචිකම්මං කත්තබ්බං. අයම්පි ධම්මො සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා යාවජීවං අනතික්කමනීයො.

«Бхиккхуни, посвящённая даже сто лет назад, должна выражать почтение бхиккху, посвящённому в тот же день: приветствовать его поклоном, вставать перед ним, складывать ладони в уважительном жесте и оказывать ему надлежащие знаки почтения. Это правило также следует чтить, уважать, ценить, почитать и не нарушать в течение всей жизни».

‘‘න භික්ඛුනියා අභික්ඛුකෙ ආවාසෙ වස්සං උපගන්තබ්බං. අයම්පි ධම්මො සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා යාවජීවං අනතික්කමනීයො.

«Бхиккхуни не должна проводить сезон дождей в обители, где нет бхиккху. Это правило также следует чтить, уважать, ценить, почитать и не нарушать в течение всей жизни».

‘‘අන්වඩ්ඪමාසං භික්ඛුනියා භික්ඛුසඞ්ඝතො ද්වෙ ධම්මා පච්චාසීසිතබ්බා – උපොසථපුච්ඡකඤ්ච, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච. අයම්පි ධම්මො සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා යාවජීවං අනතික්කමනීයො.

«Каждые полмесяца бхиккхуни должна ожидать от общины бхиккху двух вещей: объявления о дне упосатхи и прихода за наставлением. Это правило также следует чтить, уважать, ценить, почитать и не нарушать в течение всей жизни».

‘‘වස්සංවුට්ඨාය භික්ඛුනියා උභතොසඞ්ඝෙ තීහි ඨානෙහි පවාරෙතබ්බං – දිට්ඨෙන වා සුතෙන වා පරිසඞ්කාය වා. අයම්පි ධම්මො සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා යාවජීවං අනතික්කමනීයො.

«После завершения сезона дождей бхиккхуни должна совершить паварану перед обеими общинами на основании трёх вещей: увиденного, услышанного или заподозренного. Это правило также следует чтить, уважать, ценить, почитать и не нарушать в течение всей жизни».

‘‘ගරුධම්මං [Pg.104] අජ්ඣාපන්නාය භික්ඛුනියා උභතොසඞ්ඝෙ පක්ඛමානත්තං චරිතබ්බං. අයම්පි ධම්මො සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා යාවජීවං අනතික්කමනීයො.

«Бхиккхуни, совершившая тяжкий проступок, должна в течение полумесяца проходить искупительное покаяние перед обеими общинами. Это правило также следует чтить, уважать, ценить, почитать и не нарушать в течение всей жизни».

‘‘ද්වෙ වස්සානි ඡසු ධම්මෙසු සික්ඛිතසික්ඛාය සික්ඛමානාය උභතොසඞ්ඝෙ උපසම්පදා පරියෙසිතබ්බා. අයම්පි ධම්මො සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා යාවජීවං අනතික්කමනීයො.

«Послушница, которая в течение двух лет обучалась шести правилам, должна просить о полном посвящении перед обеими общинами. Это правило также следует чтить, уважать, ценить, почитать и не нарушать в течение всей жизни».

‘‘න කෙනචි පරියායෙන භික්ඛුනියා භික්ඛු අක්කොසිතබ්බො පරිභාසිතබ්බො. අයම්පි ධම්මො සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා යාවජීවං අනතික්කමනීයො.

«Бхиккхуни ни под каким предлогом не должна оскорблять или поносить бхиккху. Это правило также следует чтить, уважать, ценить, почитать и не нарушать в течение всей жизни».

‘‘අජ්ජතග්ගෙ ඔවටො භික්ඛුනීනං භික්ඛූසු වචනපථො, අනොවටො භික්ඛූනං භික්ඛුනීසු වචනපථො. අයම්පි ධම්මො සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා යාවජීවං අනතික්කමනීයො.

«С сегодняшнего дня бхиккхуни запрещено делать замечания бхиккху, но бхиккху не запрещено делать замечания бхиккхуни. Это правило также следует чтить, уважать, ценить, почитать и не нарушать в течение всей жизни».

‘‘සචෙ, ආනන්ද, මහාපජාපතී ගොතමී ඉමෙ අට්ඨ ගරුධම්මෙ පටිග්ගණ්හාති, සාවස්සා හොතු උපසම්පදා’’ති.

«Если, Ананда, Махападжапати Готами примет эти восемь важных правил, пусть это и будет её полным посвящением».

අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවතො සන්තිකෙ ඉමෙ අට්ඨ ගරුධම්මෙ උග්ගහෙත්වා යෙන මහාපජාපතී ගොතමී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මහාපජාපතිං ගොතමිං එතදවොච –

Тогда почтенный Ананда, переняв у Благословенного эти восемь важных правил, отправился к Махападжапати Готами и, приблизившись, сказал ей следующее:

‘‘සචෙ ඛො ත්වං, ගොතමි, අට්ඨ ගරුධම්මෙ පටිග්ගණ්හෙය්‍යාසි, සාව තෙ භවිස්සති උපසම්පදා –

«Если ты, Готами, примешь восемь важных правил, это и будет твоим полным посвящением:

‘‘වස්සසතූපසම්පන්නාය භික්ඛුනියා තදහූපසම්පන්නස්ස භික්ඛුනො අභිවාදනං පච්චුට්ඨානං අඤ්ජලිකම්මං සාමීචිකම්මං කත්තබ්බං. අයම්පි ධම්මො සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා යාවජීවං අනතික්කමනීයො…පෙ….

«Бхиккхуни, посвящённая даже сто лет назад, должна выражать почтение бхиккху, посвящённому в тот же день: приветствовать его поклоном, вставать перед ним, складывать ладони в уважительном жесте и оказывать ему надлежащие знаки почтения. Это правило также следует чтить, уважать, ценить, почитать и не нарушать в течение всей жизни… и так далее…»

‘‘අජ්ජතග්ගෙ ඔවටො භික්ඛුනීනං භික්ඛූසු වචනපථො, අනොවටො භික්ඛූනං භික්ඛුනීසු වචනපථො. අයම්පි ධම්මො සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා යාවජීවං අනතික්කමනීයො. සචෙ ඛො ත්වං, ගොතමි, ඉමෙ අට්ඨ ගරුධම්මෙ පටිග්ගණ්හෙය්‍යාසි, සාව තෙ භවිස්සති උපසම්පදා’’ති.

«С сегодняшнего дня бхиккхуни запрещено делать замечания бхиккху, но бхиккху не запрещено делать замечания бхиккхуни. Это правило также следует чтить, уважать, ценить, почитать и не нарушать в течение всей жизни. Если ты, Готами, примешь эти восемь важных правил, это и будет твоим полным посвящением».

‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.105], භන්තෙ ආනන්ද, ඉත්ථී වා පුරිසො වා දහරො යුවා මණ්ඩනකජාතිකො සීසංන්හාතො උප්පලමාලං වා වස්සිකමාලං වා අධිමුත්තකමාලං වා ලභිත්වා උභොහි හත්ථෙහි පටිග්ගහෙත්වා උත්තමඞ්ගෙ සිරස්මිං පතිට්ඨාපෙය්‍ය; එවමෙවං ඛො අහං, භන්තෙ ආනන්ද, ඉමෙ අට්ඨ ගරුධම්මෙ පටිග්ගණ්හාමි යාවජීවං අනතික්කමනීයෙ’’ති.

«Почтенный Ананда, подобно тому как молодая женщина или мужчина — юные, цветущие, любящие украшения, с омытой головой — получив гирлянду из синих лотосов, жасмина или лилий, приняли бы её обеими руками и возложили себе на голову, точно так же, почтенный Ананда, я принимаю эти восемь важных правил, которые обязуюсь не нарушать в течение всей жизни».

අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පටිග්ගහිතා, භන්තෙ, මහාපජාපතියා ගොතමියා අට්ඨ ගරුධම්මා යාවජීවං අනතික්කමනීයා’’ති.

Тогда почтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел сбоку и сказал: «Господин, Махападжапати Готами приняла восемь важных правил, обязавшись не нарушать их в течение всей жизни».

‘‘සචෙ, ආනන්ද, නාලභිස්ස මාතුගාමො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජං, චිරට්ඨිතිකං, ආනන්ද, බ්‍රහ්මචරියං අභවිස්ස, වස්සසහස්සමෙව සද්ධම්මො තිට්ඨෙය්‍ය. යතො ච ඛො, ආනන්ද, මාතුගාමො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො, න දානි, ආනන්ද, බ්‍රහ්මචරියං චිරට්ඨිතිකං භවිස්සති. පඤ්චෙව දානි, ආනන්ද, වස්සසතානි සද්ධම්මො ඨස්සති.

«Если бы, Ананда, женщины не получили возможность уходить из домашней жизни в бездомность в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, то святая жизнь длилась бы долго; благая Дхамма простояла бы целую тысячу лет. Но поскольку, Ананда, женщины ушли из домашней жизни в бездомность в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, теперь святая жизнь не будет долговечной. Теперь благая Дхамма просуществует лишь пятьсот лет».

‘‘සෙය්‍යථාපි, ආනන්ද, යානි කානිචි කුලානි බහුත්ථිකානි අප්පපුරිසකානි, තානි සුප්පධංසියානි හොන්ති චොරෙහි කුම්භත්ථෙනකෙහි; එවමෙවං ඛො, ආනන්ද, යස්මිං ධම්මවිනයෙ ලභති මාතුගාමො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජං, න තං බ්‍රහ්මචරියං චිරට්ඨිතිකං හොති.

«Подобно тому, Ананда, как семьи, в которых много женщин и мало мужчин, легко подвергаются нападению грабителей и воров, точно так же в тех Дхамме и Винае, где женщины получают возможность уходить из домашней жизни в бездомность, святая жизнь не длится долго».

‘‘සෙය්‍යථාපි, ආනන්ද, සම්පන්නෙ සාලික්ඛෙත්තෙ සෙතට්ඨිකා නාම රොගජාති නිපතති, එවං තං සාලික්ඛෙත්තං න චිරට්ඨිතිකං හොති; එවමෙවං ඛො, ආනන්ද, යස්මිං ධම්මවිනයෙ ලභති මාතුගාමො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජං, න තං බ්‍රහ්මචරියං චිරට්ඨිතිකං හොති.

«Подобно тому, Ананда, как созревшее рисовое поле, поражённое белой гнилью, быстро погибает, точно так же в тех Дхамме и Винае, где женщины получают возможность уходить из домашней жизни в бездомность, святая жизнь не длится долго».

‘‘සෙය්‍යථාපි, ආනන්ද, සම්පන්නෙ උච්ඡුක්ඛෙත්තෙ මඤ්ජිට්ඨිකා නාම රොගජාති නිපතති, එවං තං උච්ඡුක්ඛෙත්තං න චිරට්ඨිතිකං හොති; එවමෙවං ඛො, ආනන්ද, යස්මිං ධම්මවිනයෙ ලභති මාතුගාමො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජං, න තං බ්‍රහ්මචරියං චිරට්ඨිතිකං හොති.

«Подобно тому, Ананда, как созревшее поле сахарного тростника, поражённое красной гнилью, быстро погибает, точно так же в тех Дхамме и Винае, где женщины получают возможность уходить из домашней жизни в бездомность, святая жизнь не длится долго».

‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.106], ආනන්ද, පුරිසො මහතො තළාකස්ස පටිකච්චෙව ආළිං බන්ධෙය්‍ය යාවදෙව උදකස්ස අනතික්කමනාය; එවමෙවං ඛො, ආනන්ද, මයා පටිකච්චෙව භික්ඛුනීනං අට්ඨ ගරුධම්මා පඤ්ඤත්තා යාවජීවං අනතික්කමනීයා’’ති. පඨමං.

«Подобно тому, Ананда, как человек заранее строит плотину вокруг большого водохранилища, чтобы вода не перелилась через край, точно так же и я заранее установил для бхиккхуни восемь важных правил, которые они обязуются не нарушать в течение всей жизни». Первая.

2. ඔවාදසුත්තං

2. Овада-сутта (Наставление)

52. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කතිහි නු ඛො, භන්තෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු භික්ඛුනොවාදකො සම්මන්නිතබ්බො’’ති?

52. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в зале с островерхой крышей в Великом лесу. Тогда почтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел сбоку и спросил: «Господин, какими сколькими качествами должен обладать бхиккху, чтобы его назначили наставником бхиккхуни?»

‘‘අට්ඨහි ඛො, ආනන්ද, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු භික්ඛුනොවාදකො සම්මන්නිතබ්බො. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධානන්ද, භික්ඛු සීලවා හොති…පෙ… සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු; බහුස්සුතො හොති…පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; උභයානි ඛො පනස්ස පාතිමොක්ඛානි විත්ථාරෙන ස්වාගතානි හොන්ති සුවිභත්තානි සුප්පවත්තීනි සුවිනිච්ඡිතානි සුත්තසො අනුබ්‍යඤ්ජනසො; කල්‍යාණවාචො හොති කල්‍යාණවාක්කරණො, පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගළාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; පටිබලො හොති භික්ඛුනිසඞ්ඝස්ස ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙතුං සමාදපෙතුං සමුත්තෙජෙතුං සම්පහංසෙතුං; යෙභුය්‍යෙන භික්ඛුනීනං පියො හොති මනාපො; න ඛො පනෙතං භගවන්තං උද්දිස්ස පබ්බජිතාය කාසායවත්ථනිවසනාය ගරුධම්මං අජ්ඣාපන්නපුබ්බො හොති; වීසතිවස්සො වා හොති අතිරෙකවීසතිවස්සො වා. ඉමෙහි ඛො, ආනන්ද, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු භික්ඛුනොවාදකො සම්මන්නිතබ්බො’’ති. දුතියං.

«Ананда, бхиккху должен обладать восемью качествами, чтобы его назначили наставником бхиккхуни. Какими восемью? (1) Здесь, Ананда, бхиккху добродетелен… и, приняв правила обучения, тренируется в них. (2) Он многознающ… и хорошо проник в суть вещей своим воззрением. (3) Оба Патимоккха им подробно усвоены, хорошо разобраны, хорошо освоены, хорошо определены в правилах и их детальном разъяснении. (4) Он обладает приятной речью и хорошим произношением; его речь вежлива, ясна, отчетлива и передает смысл. (5) Он способен указывать, побуждать, воодушевлять и радовать общину бхиккхуни беседой о Дхамме. (6) Он приятен и мил большинству бхиккхуни. (7) Он никогда прежде не совершал тяжкого проступка в отношении женщины, носящей шафрановые одежды, ушедшей в бездомность ради Благословенного. (8) Он имеет духовный возраст в двадцать васс или более. Бхиккху, обладающий этими восемью качествами, должен быть назначен наставником бхиккхуни». Вторая.

3. සංඛිත්තසුත්තං

3. Санкхитта-сутта (Краткое наставление)

53. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අථ ඛො මහාපජාපතී ගොතමී යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා මහාපජාපතී ගොතමී භගවන්තං එතදවොච –

53. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в зале с островерхой крышей в Великом лесу. Тогда Махападжапати Готами подошла к Благословенному, поклонилась ему, встала сбоку и сказала ему следующее:

‘‘සාධු [Pg.107] මෙ, භන්තෙ, භගවා සංඛිත්තෙන ධම්මං දෙසෙතු, යමහං භගවතො ධම්මං සුත්වා එකා වූපකට්ඨා අප්පමත්තා ආතාපිනී පහිතත්තා විහරෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘යෙ ඛො ත්වං, ගොතමි, ධම්මෙ ජානෙය්‍යාසි – ‘ඉමෙ ධම්මා සරාගාය සංවත්තන්ති, නො විරාගාය; සංයොගාය සංවත්තන්ති, නො විසංයොගාය; ආචයාය සංවත්තන්ති, නො අපචයාය; මහිච්ඡතාය සංවත්තන්ති, නො අප්පිච්ඡතාය; අසන්තුට්ඨියා සංවත්තන්ති, නො සන්තුට්ඨියා; සඞ්ගණිකාය සංවත්තන්ති, නො පවිවෙකාය; කොසජ්ජාය සංවත්තන්ති, නො වීරියාරම්භාය; දුබ්භරතාය සංවත්තන්ති, නො සුභරතායා’ති, එකංසෙන, ගොතමි, ධාරෙය්‍යාසි – ‘නෙසො ධම්මො, නෙසො විනයො, නෙතං සත්ථුසාසන’’’න්ති.

«Было бы хорошо, Господин, если бы Благословенный кратко изложил мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я могла пребывать в уединении, отрешённая, бдительная, усердная и решительная». «Готами, если ты знаешь о каких-либо вещах: „Эти вещи ведут к страсти, а не к бесстрастию; к закрепощению, а не к освобождению; к накоплению, а не к уменьшению; к великим желаниям, а не к скромности в желаниях; к неудовлетворённости, а не к довольству; к обществу, а не к уединению; к лени, а не к пробуждению усердия; к тому, чтобы быть обузой, а не к тому, чтобы быть лёгким в содержании“, — ты должна твёрдо помнить: „Это не Дхамма, это не Виная, это не учение Учителя“».

‘‘යෙ ච ඛො ත්වං, ගොතමි, ධම්මෙ ජානෙය්‍යාසි – ‘ඉමෙ ධම්මා විරාගාය සංවත්තන්ති, නො සරාගාය; විසංයොගාය සංවත්තන්ති, නො සංයොගාය; අපචයාය සංවත්තන්ති, නො ආචයාය; අප්පිච්ඡතාය සංවත්තන්ති, නො මහිච්ඡතාය; සන්තුට්ඨියා සංවත්තන්ති, නො අසන්තුට්ඨියා; පවිවෙකාය සංවත්තන්ති, නො සඞ්ගණිකාය; වීරියාරම්භාය සංවත්තන්ති, නො කොසජ්ජාය; සුභරතාය සංවත්තන්ති, නො දුබ්භරතායා’ති, එකංසෙන, ගොතමි, ධාරෙය්‍යාසි – ‘එසො ධම්මො, එසො විනයො, එතං සත්ථුසාසන’’’න්ති. තතියං.

«Но если ты, Готами, знаешь о каких-либо вещах: „Эти вещи ведут к бесстрастию, а не к страсти; к освобождению, а не к закрепощению; к уменьшению, а не к накоплению; к скромности в желаниях, а не к великим желаниям; к довольству, а не к неудовлетворённости; к уединению, а не к обществу; к пробуждению усердия, а не к лени; к тому, чтобы быть лёгким в содержании, а не к тому, чтобы быть обузой“, — ты должна твёрдо помнить: „Это Дхамма, это Виная, это учение Учителя“». Третья.

4. දීඝජාණුසුත්තං

4. Дигхаджану-сутта

54. එකං සමයං භගවා කොලියෙසු විහරති කක්කරපත්තං නාම කොලියානං නිගමො. අථ ඛො දීඝජාණු කොලියපුත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො දීඝජාණු කොලියපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘මයං, භන්තෙ, ගිහී කාමභොගිනො පුත්තසම්බාධසයනං අජ්ඣාවසාම, කාසිකචන්දනං පච්චනුභොම, මාලාගන්ධවිලෙපනං ධාරයාම, ජාතරූපරජතං සාදයාම. තෙසං නො, භන්තෙ, භගවා අම්හාකං තථා ධම්මං දෙසෙතු යෙ අම්හාකං අස්සු ධම්මා දිට්ඨධම්මහිතාය දිට්ඨධම්මසුඛාය, සම්පරායහිතාය සම්පරායසුඛායා’’ති.

54. Однажды Благословенный пребывал среди колиян в колиянском селении под названием Каккарапатта. Тогда Дигхаджану, сын колиян, подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел сбоку и сказал: «Господин, мы — миряне, наслаждающиеся чувственными удовольствиями, живущие дома в окружении детей. Мы пользуемся сандалом из Каси, носим гирлянды, благовония и притирания, принимаем золото и серебро. Пусть Благословенный преподаст нам Дхамму так, чтобы это привело к нашему благу и счастью в этой жизни и в будущих жизнях».

‘‘චත්තාරොමෙ, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, ධම්මා කුලපුත්තස්ස දිට්ඨධම්මහිතාය සංවත්තන්ති දිට්ඨධම්මසුඛාය. කතමෙ චත්තාරො? උට්ඨානසම්පදා, ආරක්ඛසම්පදා, කල්‍යාණමිත්තතා, සමජීවිතා. කතමා ච, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, උට්ඨානසම්පදා? ඉධ, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කුලපුත්තො [Pg.108] යෙන කම්මට්ඨානෙන ජීවිකං කප්පෙති – යදි කසියා, යදි වණිජ්ජාය, යදි ගොරක්ඛෙන, යදි ඉස්සත්තෙන, යදි රාජපොරිසෙන, යදි සිප්පඤ්ඤතරෙන – තත්ථ දක්ඛො හොති අනලසො, තත්‍රුපායාය වීමංසාය සමන්නාගතො, අලං කාතුං අලං සංවිධාතුං. අයං වුච්චති, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, උට්ඨානසම්පදා.

«Есть, Бьяггхападжья, эти четыре вещи, которые ведут к благу и счастью достойного человека в этой жизни. Какие четыре? Настойчивость в труде, бдительность в охране, дружба с благородными людьми и соразмерная жизнь. И что такое настойчивость в труде? Здесь, Бьяггхападжья, каким бы делом достойный человек ни зарабатывал себе на жизнь — будь то земледелие, торговля, скотоводство, стрельба из лука, государственная служба или какое-либо иное ремесло, — в этом деле он искусен и неутомим; он обладает здравым суждением о нём, чтобы выполнять и устраивать всё должным образом. Это называется настойчивостью в труде».

‘‘කතමා ච, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, ආරක්ඛසම්පදා? ඉධ, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කුලපුත්තස්ස භොගා හොන්ති උට්ඨානවීරියාධිගතා බාහාබලපරිචිතා, සෙදාවක්ඛිත්තා, ධම්මිකා ධම්මලද්ධා. තෙ ආරක්ඛෙන ගුත්තියා සම්පාදෙති – ‘කින්ති මෙ ඉමෙ භොගෙ නෙව රාජානො හරෙය්‍යුං, න චොරා හරෙය්‍යුං, න අග්ගි ඩහෙය්‍ය, න උදකං වහෙය්‍ය, න අප්පියා දායාදා හරෙය්‍යු’න්ති! අයං වුච්චති, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, ආරක්ඛසම්පදා.

«И в чём же, Бьяггхападжжа, заключается совершенство в охране (ārakkhasampadā)? Здесь, Бьяггхападжжа, достойный сын обладает богатством, добытым благодаря деятельному усердию, накопленным силой своих рук, заработанным в поте лица, праведным богатством, нажитым праведным путём. Он оберегает и охраняет его, думая: „Как бы сделать так, чтобы это моё богатство не отобрали цари, не украли воры, не уничтожил пожар, не унесла вода и не растащили нелюбимые наследники?“ Это, Бьяггхападжжа, называется совершенством в охране».

‘‘කතමා ච, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කල්‍යාණමිත්තතා? ඉධ, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කුලපුත්තො යස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා පටිවසති, තත්ථ යෙ තෙ හොන්ති – ගහපතී වා ගහපතිපුත්තා වා දහරා වා වුද්ධසීලිනො, වුද්ධා වා වුද්ධසීලිනො, සද්ධාසම්පන්නා, සීලසම්පන්නා, චාගසම්පන්නා, පඤ්ඤාසම්පන්නා – තෙහි සද්ධිං සන්තිට්ඨති සල්ලපති සාකච්ඡං සමාපජ්ජති; යථාරූපානං සද්ධාසම්පන්නානං සද්ධාසම්පදං අනුසික්ඛති, යථාරූපානං සීලසම්පන්නානං සීලසම්පදං අනුසික්ඛති, යථාරූපානං චාගසම්පන්නානං චාගසම්පදං අනුසික්ඛති, යථාරූපානං පඤ්ඤාසම්පන්නානං පඤ්ඤාසම්පදං අනුසික්ඛති. අයං වුච්චති, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කල්‍යාණමිත්තතා.

«И в чём же, Бьяггхападжжа, заключается хорошая дружба (kalyāṇamittatā)? Здесь, Бьяггхападжжа, в какой бы деревне или городе ни жил достойный сын, он общается с домохозяевами или их сыновьями — будь они молодыми, но зрелыми в добродетели, или пожилыми и зрелыми в добродетели, — которые совершенны в вере, нравственном поведении, щедрости и мудрости; он пребывает с ними, беседует с ними и ведёт с ними обсуждения. В той мере, в какой они совершенны в вере, он подражает им в их совершенстве в вере; в той мере, в какой они совершенны в нравственном поведении, он подражает им в их совершенстве в нравственном поведении; в той мере, в какой они совершенны в щедрости, он подражает им в их совершенстве в щедрости; в той мере, в какой они совершенны в мудрости, он подражает им в их совершенстве в мудрости. Это, Бьяггхападжжа, называется хорошей дружбой».

‘‘කතමා ච, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, සමජීවිතා? ඉධ, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කුලපුත්තො ආයඤ්ච භොගානං විදිත්වා, වයඤ්ච භොගානං විදිත්වා, සමං ජීවිකං කප්පෙති නාච්චොගාළ්හං නාතිහීනං – ‘එවං මෙ ආයො වයං පරියාදාය ඨස්සති, න ච මෙ වයො ආයං පරියාදාය ඨස්සතී’ති. සෙය්‍යථාපි, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, තුලාධාරො වා තුලාධාරන්තෙවාසී වා තුලං පග්ගහෙත්වා ජානාති – ‘එත්තකෙන වා ඔනතං, එත්තකෙන වා උන්නත’න්ති ; එවමෙවං ඛො, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කුලපුත්තො ආයඤ්ච භොගානං විදිත්වා, වයඤ්ච භොගානං විදිත්වා, සමං ජීවිකං කප්පෙති නාච්චොගාළ්හං නාතිහීනං – ‘එවං මෙ ආයො වයං පරියාදාය ඨස්සති, න ච මෙ වයො ආයං පරියාදාය ඨස්සතී’ති. සචායං, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කුලපුත්තො අප්පායො [Pg.109] සමානො උළාරං ජීවිකං කප්පෙති, තස්ස භවන්ති වත්තාරො – ‘උදුම්බරඛාදීවායං කුලපුත්තො භොගෙ ඛාදතී’ති. සචෙ පනායං, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කුලපුත්තො මහායො සමානො කසිරං ජීවිකං කප්පෙති, තස්ස භවන්ති වත්තාරො – ‘අජෙට්ඨමරණංවායං කුලපුත්තො මරිස්සතී’ති. යතො ච ඛොයං, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කුලපුත්තො ආයඤ්ච භොගානං විදිත්වා, වයඤ්ච භොගානං විදිත්වා, සමං ජීවිකං කප්පෙති නාච්චොගාළ්හං නාතිහීනං – ‘එවං මෙ ආයො වයං පරියාදාය ඨස්සති, න ච මෙ වයො ආයං පරියාදාය ඨස්සතී’ති. අයං වුච්චති, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, සමජීවිතා.

«И в чём же, Бьяггхападжжа, заключается соразмерная жизнь (samajīvitā)? Здесь, Бьяггхападжжа, достойный сын, зная свои доходы и расходы, ведёт соразмерную жизнь, ни слишком расточительную, ни слишком скупую, понимая: „Таким образом мои доходы превысят мои расходы, а не наоборот“. Подобно тому как весовщик или его ученик, держа весы, знает: „На столько они опустились, на столько они поднялись“, точно так же, Бьяггхападжжа, достойный сын, зная свои доходы и расходы, ведёт соразмерную жизнь, ни слишком расточительную, ни слишком скупую, понимая: „Таким образом мои доходы превысят мои расходы, а не наоборот“. Если этот достойный сын при малом доходе ведёт роскошную жизнь, о нём станут говорить: „Этот достойный сын проедает своё богатство, подобно тому, кто трясёт и ест плоды фигового дерева [попусту растрачивая их]“. Если же этот достойный сын при большом доходе ведёт скудную жизнь, о нём станут говорить: „Этот достойный сын умрёт беспомощной смертью, словно не имеющий покровителя“. Но когда достойный сын, зная свои доходы и расходы, ведёт соразмерную жизнь, ни слишком расточительную, ни слишком скупую, понимая: „Таким образом мои доходы превысят мои расходы, а не наоборот“, это, Бьяггхападжжа, называется соразмерной жизнью».

‘‘එවං සමුප්පන්නානං, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, භොගානං චත්තාරි අපායමුඛානි හොන්ති – ඉත්ථිධුත්තො, සුරාධුත්තො, අක්ඛධුත්තො, පාපමිත්තො පාපසහායො පාපසම්පවඞ්කො. සෙය්‍යථාපි, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, මහතො තළාකස්ස චත්තාරි චෙව ආයමුඛානි, චත්තාරි ච අපායමුඛානි. තස්ස පුරිසො යානි චෙව ආයමුඛානි තානි පිදහෙය්‍ය, යානි ච අපායමුඛානි තානි විවරෙය්‍ය; දෙවො ච න සම්මා ධාරං අනුප්පවෙච්ඡෙය්‍ය. එවඤ්හි තස්ස, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, මහතො තළාකස්ස පරිහානියෙව පාටිකඞ්ඛා, නො වුද්ධි; එවමෙවං, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, එවං සමුප්පන්නානං භොගානං චත්තාරි අපායමුඛානි හොන්ති – ඉත්ථිධුත්තො, සුරාධුත්තො, අක්ඛධුත්තො, පාපමිත්තො පාපසහායො පාපසම්පවඞ්කො.

«У накопленного таким образом богатства, Бьяггхападжжа, есть четыре источника растраты: распутство с женщинами, пьянство, пристрастие к азартным играм, а также дурная дружба, дурное товарищество, дурное окружение. Представь, Бьяггхападжжа, большой резервуар с четырьмя впускными и четырьмя выпускными отверстиями. Если человек закроет впускные отверстия и откроет выпускные, а дождь не будет лить должным образом, то следует ожидать, что вода в этом большом резервуаре будет убывать, а не прибывать. Точно так же, Бьяггхападжжа, у накопленного таким образом богатства есть четыре источника растраты: распутство с женщинами, пьянство, пристрастие к азартным играм, а также дурная дружба, дурное товарищество, дурное окружение».

‘‘එවං සමුප්පන්නානං, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, භොගානං චත්තාරි ආයමුඛානි හොන්ති – න ඉත්ථිධුත්තො, න සුරාධුත්තො, න අක්ඛධුත්තො, කල්‍යාණමිත්තො කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. සෙය්‍යථාපි, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, මහතො තළාකස්ස චත්තාරි චෙව ආයමුඛානි, චත්තාරි ච අපායමුඛානි. තස්ස පුරිසො යානි චෙව ආයමුඛානි තානි විවරෙය්‍ය, යානි ච අපායමුඛානි තානි පිදහෙය්‍ය; දෙවො ච සම්මා ධාරං අනුප්පවෙච්ඡෙය්‍ය. එවඤ්හි තස්ස, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, මහතො තළාකස්ස වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි; එවමෙවං ඛො, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, එවං සමුප්පන්නානං භොගානං චත්තාරි ආයමුඛානි හොන්ති – න ඉත්ථිධුත්තො[Pg.110], න සුරාධුත්තො, න අක්ඛධුත්තො, කල්‍යාණමිත්තො කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. ඉමෙ ඛො, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, චත්තාරො ධම්මා කුලපුත්තස්ස දිට්ඨධම්මහිතාය සංවත්තන්ති දිට්ඨධම්මසුඛාය.

«У накопленного таким образом богатства, Бьяггхападжжа, есть четыре источника приумножения: воздержание от распутства с женщинами, воздержание от пьянства, воздержание от азартных игр, а также хорошая дружба, хорошее товарищество, хорошее окружение. Представь, Бьяггхападжжа, большой резервуар с четырьмя впускными и четырьмя выпускными отверстиями. Если человек откроет впускные отверстия и закроет выпускные, и при этом будет лить обильный дождь, то следует ожидать, что вода в этом большом резервуаре будет прибывать, а не убывать. Точно так же, Бьяггхападжжа, у накопленного таким образом богатства есть четыре источника приумножения: воздержание от распутства с женщинами, воздержание от пьянства, воздержание от азартных игр, а также хорошая дружба, хорошее товарищество, хорошее окружение. Эти четыре качества, Бьяггхападжжа, ведут к благу и счастью достойного сына в этой самой жизни».

‘‘චත්තාරොමෙ, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, ධම්මා කුලපුත්තස්ස සම්පරායහිතාය සංවත්තන්ති සම්පරායසුඛාය. කතමෙ චත්තාරො? සද්ධාසම්පදා, සීලසම්පදා, චාගසම්පදා, පඤ්ඤාසම්පදා. කතමා ච, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, සද්ධාසම්පදා? ඉධ, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කුලපුත්තො සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා…පෙ… සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. අයං වුච්චති, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, සද්ධාසම්පදා.

«Есть четыре других качества, Бьяггхападжжа, которые ведут к благу и счастью достойного сына в будущих жизнях. Какие четыре? Совершенство в вере (saddhāsampadā), совершенство в нравственном поведении (sīlasampadā), совершенство в щедрости (cāgasampadā) и совершенство в мудрости (paññāsampadā). И в чём же, Бьяггхападжжа, заключается совершенство в вере? Здесь, Бьяггхападжжа, достойный сын наделён верой. Он верит в пробуждение Татхагаты так: „Именно поэтому Он, Благословенный, есть Арахант... Учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Это, Бьяггхападжжа, называется совершенством в вере».

‘‘කතමා ච, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, සීලසම්පදා? ඉධ, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කුලපුත්තො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. අයං වුච්චති, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, සීලසම්පදා.

«И в чём же, Бьяггхападжжа, заключается совершенство в нравственном поведении? Здесь, Бьяггхападжжа, достойный сын воздерживается от уничтожения живых существ... воздерживается от употребления вина, пива и других опьяняющих напитков, вызывающих беспечность. Это, Бьяггхападжжа, называется совершенством в нравственном поведении».

‘‘කතමා ච, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, චාගසම්පදා? ඉධ, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කුලපුත්තො විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසති මුත්තචාගො පයතපාණි වොස්සග්ගරතො යාචයොගො දානසංවිභාගරතො. අයං වුච්චති, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, චාගසම්පදා.

«И в чём же, Бьяггхападжжа, заключается совершенство в щедрости? Здесь, Бьяггхападжжа, достойный сын живёт в миру с умом, свободным от скверны скупости, щедрый, с чистыми руками, находящий радость в даянии, отзывчивый к просьбам, любящий делиться и раздавать дары. Это, Бьяггхападжжа, называется совершенством в щедрости».

‘‘කතමා ච, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, පඤ්ඤාසම්පදා? ඉධ, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, කුලපුත්තො පඤ්ඤවා හොති, උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. අයං වුච්චති, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, පඤ්ඤාසම්පදා. ඉමෙ ඛො, බ්‍යග්ඝපජ්ජ, චත්තාරො ධම්මා කුලපුත්තස්ස සම්පරායහිතාය සංවත්තන්ති සම්පරායසුඛායා’’ති.

«И в чём же, Бьяггхападжжа, заключается совершенство в мудрости? Здесь, Бьяггхападжжа, достойный сын мудр; он наделён благородной, проникающей мудростью, видящей возникновение и исчезновение [явлений] и ведущей к полному прекращению страданий. Это, Бьяггхападжжа, называется совершенством в мудрости. Эти четыре качества, Бьяггхападжжа, ведут к благу и счастью достойного сына в будущих жизнях».

‘‘උට්ඨාතා කම්මධෙය්‍යෙසු, අප්පමත්තො විධානවා;

සමං කප්පෙති ජීවිකං, සම්භතං අනුරක්ඛති.

«Деятельный в своих делах, бдительный и умелый в устроении, он ведёт соразмерную жизнь и оберегает накопленное богатство».

‘‘සද්ධො සීලෙන සම්පන්නො, වදඤ්ඤූ වීතමච්ඡරො;

නිච්චං මග්ගං විසොධෙති, සොත්ථානං සම්පරායිකං.

«Наделённый верой, совершенный в добродетели, щедрый и свободный от скупости, он непрестанно очищает путь, ведущий к благополучию в будущей жизни».

‘‘ඉච්චෙතෙ අට්ඨ ධම්මා ච, සද්ධස්ස ඝරමෙසිනො;

අක්ඛාතා සච්චනාමෙන, උභයත්ථ සුඛාවහා.

«Эти восемь качеств для верующего мирянина, ищущего семейной жизни, провозглашены Тем, чьё имя истинно, как приносящие счастье в обоих мирах:»

‘‘දිට්ඨධම්මහිතත්ථාය, සම්පරායසුඛාය ච;

එවමෙතං ගහට්ඨානං, චාගො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතී’’ති. චතුත්ථං;

«К благу в этой самой жизни и к счастью в жизни будущей. Так у тех, кто живёт в миру, приумножаются щедрость и заслуги». (Конец четвёртой сутты)

5. උජ්ජයසුත්තං

5. «Удджхая-сутта»

55. අථ [Pg.111] ඛො උජ්ජයො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො උජ්ජයො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘මයං, භො ගොතම, පවාසං ගන්තුකාමා. තෙසං නො භවං ගොතමො අම්හාකං තථා ධම්මං දෙසෙතු – යෙ අම්හාකං අස්සු ධම්මා දිට්ඨධම්මහිතාය, දිට්ඨධම්මසුඛාය, සම්පරායහිතාය, සම්පරායසුඛායා’’ති.

55. Как-то раз брахман Удджхая подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Когда они завершили дружескую приветственную беседу, он сел сбоку и сказал Благословенному: «Уважаемый Готама, мы желаем отправиться в чужие края. Пусть уважаемый Готама преподаст нам Учение о том, что послужило бы к нашему благу и счастью в этой самой жизни, а также к благу и счастью в будущих жизнях».

‘‘චත්තාරොමෙ, බ්‍රාහ්මණ, ධම්මා කුලපුත්තස්ස දිට්ඨධම්මහිතාය සංවත්තන්ති, දිට්ඨධම්මසුඛාය. කතමෙ චත්තාරො? උට්ඨානසම්පදා, ආරක්ඛසම්පදා, කල්‍යාණමිත්තතා, සමජීවිතා. කතමා ච, බ්‍රාහ්මණ, උට්ඨානසම්පදා? ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, කුලපුත්තො යෙන කම්මට්ඨානෙන ජීවිකං කප්පෙති – යදි කසියා, යදි වණිජ්ජාය, යදි ගොරක්ඛෙන, යදි ඉස්සත්තෙන, යදි රාජපොරිසෙන, යදි සිප්පඤ්ඤතරෙන – තත්ථ දක්ඛො හොති අනලසො, තත්‍රුපායාය වීමංසාය සමන්නාගතො, අලං කාතුං අලං සංවිධාතුං. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, උට්ඨානසම්පදා.

«Есть четыре качества, брахман, которые ведут к благу и счастью достойного сына в этой самой жизни. Какие четыре? Совершенство в деятельном усердии (uṭṭhānasampadā), совершенство в охране (ārakkhasampadā), хорошая дружба (kalyāṇamittatā) и соразмерная жизнь (samajīvitā). И в чём же, брахман, заключается совершенство в деятельном усердии? Здесь, брахман, каким бы делом ни зарабатывал на жизнь достойный сын — будь то земледелие, торговля, скотоводство, стрельба из лука, служба у царя или какое-либо ремесло, — он искусен в нём и неутомим, наделён рассудительностью относительно способов его ведения, способен сам выполнять его и организовывать работу других. Это, брахман, называется совершенством в деятельном усердии».

‘‘කතමා ච, බ්‍රාහ්මණ, ආරක්ඛසම්පදා? ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, කුලපුත්තස්ස භොගා හොන්ති උට්ඨානවීරියාධිගතා, බාහාබලපරිචිතා, සෙදාවක්ඛිත්තා, ධම්මිකා ධම්මලද්ධා. තෙ ආරක්ඛෙන ගුත්තියා සම්පාදෙති – ‘කින්ති මෙ ඉමෙ භොගෙ නෙව රාජානො හරෙය්‍යුං, න චොරා හරෙය්‍යුං, න අග්ගි ඩහෙය්‍ය, න උදකං වහෙය්‍ය, න අප්පියා දායාදා හරෙය්‍යු’න්ති. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, ආරක්ඛසම්පදා.

«И в чём же, брахман, заключается совершенство в охране? Здесь, брахман, достойный сын обладает богатством, добытым благодаря деятельному усердию, накопленным силой своих рук, заработанным в поте лица, праведным богатством, нажитым праведным путём. Он оберегает и охраняет его, думая: „Как бы сделать так, чтобы это моё богатство не отобрали цари, не украли воры, не уничтожил пожар, не унесла вода и не растащили нелюбимые наследники?“ Это, брахман, называется совершенством в охране».

‘‘කතමා ච, බ්‍රාහ්මණ, කල්‍යාණමිත්තතා? ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, කුලපුත්තො යස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා පටිවසති තත්‍ර යෙ තෙ හොන්ති – ගහපතී වා ගහපතිපුත්තා වා දහරා වා වුද්ධසීලිනො, වුද්ධා වා වුද්ධසීලිනො, සද්ධාසම්පන්නා, සීලසම්පන්නා, චාගසම්පන්නා, පඤ්ඤාසම්පන්නා – තෙහි සද්ධිං සන්තිට්ඨති සල්ලපති සාකච්ඡං සමාපජ්ජති; යථාරූපානං සද්ධාසම්පන්නානං සද්ධාසම්පදං අනුසික්ඛති, යථාරූපානං සීලසම්පන්නානං සීලසම්පදං අනුසික්ඛති, යථාරූපානං චාගසම්පන්නානං චාගසම්පදං අනුසික්ඛති, යථාරූපානං පඤ්ඤාසම්පන්නානං පඤ්ඤාසම්පදං අනුසික්ඛති. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, කල්‍යාණමිත්තතා.

«И в чём же, брахман, заключается хорошая дружба? Здесь, брахман, в какой бы деревне или городе ни жил достойный сын, он общается с домохозяевами или их сыновьями — будь они молодыми, но зрелыми в добродетели, или пожилыми и зрелыми в добродетели, — которые совершенны в вере, нравственном поведении, щедрости и мудрости; он пребывает с ними, беседует с ними и ведёт с ними обсуждения. В той мере, в какой они совершенны в вере, он подражает им в их совершенстве в вере; в той мере, в какой они совершенны в нравственном поведении, он подражает им в их совершенстве в нравственном поведении; в той мере, в какой они совершенны в щедрости, он подражает им в их совершенстве в щедрости; в той мере, в какой они совершенны в мудрости, он подражает им в их совершенстве в мудрости. Это, брахман, называется хорошей дружбой».

‘‘කතමා [Pg.112] ච, බ්‍රාහ්මණ, සමජීවිතා? ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, කුලපුත්තො ආයඤ්ච භොගානං විදිත්වා වයඤ්ච භොගානං විදිත්වා සමං ජීවිකං කප්පෙති නාච්චොගාළ්හං නාතිහීනං – ‘එවං මෙ ආයො වයං පරියාදාය ඨස්සති, න ච මෙ වයො ආයං පරියාදාය ඨස්සතී’ති. සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, තුලාධාරො වා තුලාධාරන්තෙවාසී වා තුලං පග්ගහෙත්වා ජානාති – ‘එත්තකෙන වා ඔනතං, එත්තකෙන වා උන්නත’න්ති; එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, කුලපුත්තො ආයඤ්ච භොගානං විදිත්වා වයඤ්ච භොගානං විදිත්වා සමං ජීවිකං කප්පෙති නාච්චොගාළ්හං නාතිහීනං – ‘එවං මෙ ආයො වයං පරියාදාය ඨස්සති, න ච මෙ වයො ආයං පරියාදාය ඨස්සතී’ති. සචායං, බ්‍රාහ්මණ, කුලපුත්තො අප්පායො සමානො උළාරං ජීවිකං කප්පෙති, තස්ස භවන්ති වත්තාරො – ‘උදුම්බරඛාදීවායං කුලපුත්තො භොගෙ ඛාදතී’ති. සචෙ පනායං, බ්‍රාහ්මණ, කුලපුත්තො මහායො සමානො කසිරං ජීවිකං කප්පෙති, තස්ස භවන්ති වත්තාරො – ‘අජෙට්ඨමරණංවායං කුලපුත්තො මරිස්සතී’ති. යතො ච ඛොයං, බ්‍රාහ්මණ, කුලපුත්තො ආයඤ්ච භොගානං විදිත්වා වයඤ්ච භොගානං විදිත්වා සමං ජීවිකං කප්පෙති නාච්චොගාළ්හං නාතිහීනං – ‘එවං මෙ ආයො වයං පරියාදාය ඨස්සති, න ච මෙ වයො ආයං පරියාදාය ඨස්සතී’ති, අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, සමජීවිතා.

«И в чём же, брахман, заключается соразмерная жизнь? Здесь, брахман, достойный сын, зная свои доходы и расходы, ведёт соразмерную жизнь, ни слишком расточительную, ни слишком скупую, понимая: „Таким образом мои доходы превысят мои расходы, а не наоборот“. Подобно тому как весовщик или его ученик, держа весы, знает: „На столько они опустились, на столько они поднялись“, точно так же, брахман, достойный сын, зная свои доходы и расходы, ведёт соразмерную жизнь, ни слишком расточительную, ни слишком скупую, понимая: „Таким образом мои доходы превысят мои расходы, а не наоборот“. Если этот достойный сын при малом доходе ведёт роскошную жизнь, о нём станут говорить: „Этот достойный сын проедает своё богатство, подобно тому, кто трясёт и ест плоды фигового дерева [попусту растрачивая их]“. Если же этот достойный сын при большом доходе ведёт скудную жизнь, о нём станут говорить: „Этот достойный сын умрёт беспомощной смертью, словно не имеющий покровителя“. Но когда достойный сын, зная свои доходы и расходы, ведёт соразмерную жизнь, ни слишком расточительную, ни слишком скупую, понимая: „Таким образом мои доходы превысят мои расходы, а не наоборот“, это, брахман, называется соразмерной жизнью».

‘‘එවං සමුප්පන්නානං, බ්‍රාහ්මණ, භොගානං චත්තාරි අපායමුඛානි හොන්ති – ඉත්ථිධුත්තො, සුරාධුත්තො, අක්ඛධුත්තො, පාපමිත්තො පාපසහායො පාපසම්පවඞ්කො. සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, මහතො තළාකස්ස චත්තාරි චෙව ආයමුඛානි, චත්තාරි ච අපායමුඛානි. තස්ස පුරිසො යානි චෙව ආයමුඛානි තානි පිදහෙය්‍ය, යානි ච අපායමුඛානි තානි විවරෙය්‍ය; දෙවො ච න සම්මා ධාරං අනුප්පවෙච්ඡෙය්‍ය. එවඤ්හි තස්ස බ්‍රාහ්මණ, මහතො තළාකස්ස පරිහානියෙව පාටිකඞ්ඛා, නො වුද්ධි; එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, එවං සමුප්පන්නානං භොගානං චත්තාරි අපායමුඛානි හොන්ති – ඉත්ථිධුත්තො, සුරාධුත්තො, අක්ඛධුත්තො, පාපමිත්තො පාපසහායො පාපසම්පවඞ්කො.

«Так, брахман, у накопившихся богатств есть четыре канала утечки: пристрастие к женщинам, пристрастие к хмельному, пристрастие к азартным играм, а также дурные друзья, дурные спутники, дурные соратники. Представь, брахман, большой водоём с четырьмя впускными и четырьмя выпускными отверстиями. И вот человек закрыл бы впускные отверстия и открыл бы выпускные, а дождь не проливался бы должным образом. В таком случае, брахман, для этого большого водоёма следует ожидать лишь убывания, а не прибывания. Точно так же, брахман, у накопившихся богатств есть четыре канала утечки: пристрастие к женщинам, пристрастие к хмельному, пристрастие к азартным играм, а также дурные друзья, дурные спутники, дурные соратники».

‘‘එවං සමුප්පන්නානං, බ්‍රාහ්මණ, භොගානං චත්තාරි ආයමුඛානි හොන්ති – න ඉත්ථිධුත්තො, න සුරාධුත්තො, න අක්ඛධුත්තො, කල්‍යාණමිත්තො කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, මහතො තළාකස්ස චත්තාරි චෙව ආයමුඛානි චත්තාරි ච අපායමුඛානි. තස්ස පුරිසො යානි චෙව ආයමුඛානි තානි විවරෙය්‍ය, යානි ච අපායමුඛානි [Pg.113] තානි පිදහෙය්‍ය; දෙවො ච සම්මා ධාරං අනුප්පවෙච්ඡෙය්‍ය. එවඤ්හි තස්ස, බ්‍රාහ්මණ, මහතො තළාකස්ස වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි; එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, එවං සමුප්පන්නානං භොගානං චත්තාරි ආයමුඛානි හොන්ති – න ඉත්ථිධුත්තො…පෙ… කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. ඉමෙ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, චත්තාරො ධම්මා කුලපුත්තස්ස දිට්ඨධම්මහිතාය සංවත්තන්ති දිට්ඨධම්මසුඛාය.

«Так, брахман, у накопившихся богатств есть четыре канала притока: отсутствие пристрастия к женщинам, отсутствие пристрастия к хмельному, отсутствие пристрастия к азартным играм, а также хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие соратники. Представь, брахман, большой водоём с четырьмя впускными и четырьмя выпускными отверстиями. И вот человек открыл бы впускные отверстия и закрыл бы выпускные, а дождь проливался бы должным образом. В таком случае, брахман, для этого большого водоёма следует ожидать лишь прибывания, а не убывания. Точно так же, брахман, у накопившихся богатств есть четыре канала притока: отсутствие пристрастия к женщинам... [и т. д.]... хорошие соратники. Эти четыре качества, брахман, ведут к благу и счастью благородного сына в этой самой жизни».

‘‘චත්තාරොමෙ, බ්‍රාහ්මණ, කුලපුත්තස්ස ධම්මා සම්පරායහිතාය සංවත්තන්ති සම්පරායසුඛාය. කතමෙ චත්තාරො? සද්ධාසම්පදා, සීලසම්පදා, චාගසම්පදා, පඤ්ඤාසම්පදා. කතමා ච, බ්‍රාහ්මණ, සද්ධාසම්පදා? ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, කුලපුත්තො සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා…පෙ… සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, සද්ධාසම්පදා.

«Эти четыре качества, брахман, ведут к благу и счастью благородного сына в будущих жизнях. Какие четыре? Совершенство в вере, совершенство в нравственности, совершенство в щедрости, совершенство в мудрости. И что такое, брахман, совершенство в вере? Здесь, брахман, благородный сын обладает верой, он верит в пробуждение Татхагаты: „Именно так: этот Благословенный... учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Это, брахман, называется совершенством в вере».

‘‘කතමා ච, බ්‍රාහ්මණ, සීලසම්පදා? ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, කුලපුත්තො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, සීලසම්පදා.

«И что такое, брахман, совершенство в нравственности? Здесь, брахман, благородный сын воздерживается от уничтожения живых существ... [и т. д.]... воздерживается от употребления вина, пива и других опьяняющих напитков, вызывающих беспечность. Это, брахман, называется совершенством в нравственности».

‘‘කතමා ච, බ්‍රාහ්මණ, චාගසම්පදා? ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, කුලපුත්තො විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසති මුත්තචාගො පයතපාණි වොස්සග්ගරතො යාචයොගො දානසංවිභාගරතො. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, චාගසම්පදා.

«И что такое, брахман, совершенство в щедрости? Здесь, брахман, благородный сын живёт в миру с умом, свободным от скверны скупости, щедрый, с чистыми руками, находящий радость в даянии, отзывчивый на просьбы, любящий делиться и раздавать дары. Это, брахман, называется совершенством в щедрости».

‘‘කතමා ච, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්ඤාසම්පදා? ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, කුලපුත්තො පඤ්ඤවා හොති…පෙ… සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්ඤාසම්පදා. ඉමෙ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, චත්තාරො ධම්මා කුලපුත්තස්ස සම්පරායහිතාය සංවත්තන්ති සම්පරායසුඛායා’’ති.

«И что такое, брахман, совершенство в мудрости? Здесь, брахман, благородный сын мудр... [и т. д.]... ведущей к полному прекращению страданий. Это, брахман, называется совершенством в мудрости. Эти четыре качества, брахман, ведут к благу и счастью благородного сына в будущих жизнях».

‘‘උට්ඨාතා කම්මධෙය්‍යෙසු, අප්පමත්තො විධානවා;

සමං කප්පෙති ජීවිකං, සම්භතං අනුරක්ඛති.

«Деятельный в своих трудах, бдительный и умелый в устроении дел, он ведёт соразмерную жизнь и оберегает накопленное богатство.

‘‘සද්ධො සීලෙන සම්පන්නො, වදඤ්ඤූ වීතමච්ඡරො;

නිච්චං මග්ගං විසොධෙති, සොත්ථානං සම්පරායිකං.

Полный веры, совершенный в нравственности, щедрый и свободный от скупости, он непрестанно очищает путь к благополучию в будущей жизни.

‘‘ඉච්චෙතෙ අට්ඨ ධම්මා ච, සද්ධස්ස ඝරමෙසිනො;

අක්ඛාතා සච්චනාමෙන, උභයත්ථ සුඛාවහා.

Эти восемь качеств для верующего мирянина, стремящегося к семейному очагу, провозглашены Тем, чьё имя Истина, как приносящие счастье в обоих мирах:

‘‘දිට්ඨධම්මහිතත්ථාය, සම්පරායසුඛාය ච;

එවමෙතං ගහට්ඨානං, චාගො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතී’’ති. පඤ්චමං;

Для блага в этой жизни и для счастья в жизни будущей. Так у этого домохозяина приумножаются щедрость и заслуги» (Пятое).

6. භයසුත්තං

6. Бхая сутта (Опасность)

56. ‘‘‘භය’න්ති [Pg.114], භික්ඛවෙ, කාමානමෙතං අධිවචනං. ‘දුක්ඛ’න්ති, භික්ඛවෙ, කාමානමෙතං අධිවචනං. ‘රොගො’ති, භික්ඛවෙ, කාමානමෙතං අධිවචනං. ‘ගණ්ඩො’ති, භික්ඛවෙ, කාමානමෙතං අධිවචනං. ‘සල්ල’න්ති, භික්ඛවෙ, කාමානමෙතං අධිවචනං. ‘සඞ්ගො’ති, භික්ඛවෙ, කාමානමෙතං අධිවචනං. ‘පඞ්කො’ති, භික්ඛවෙ, කාමානමෙතං අධිවචනං. ‘ගබ්භො’ති, භික්ඛවෙ, කාමානමෙතං අධිවචනං. කස්මා ච, භික්ඛවෙ, ‘භය’න්ති කාමානමෙතං අධිවචනං? යස්මා ච කාමරාගරත්තායං, භික්ඛවෙ, ඡන්දරාගවිනිබද්ධො දිට්ඨධම්මිකාපි භයා න පරිමුච්චති, සම්පරායිකාපි භයා න පරිමුච්චති, තස්මා ‘භය’න්ති කාමානමෙතං අධිවචනං. කස්මා ච, භික්ඛවෙ, ‘දුක්ඛ’න්ති…පෙ… ‘රොගො’ති… ‘ගණ්ඩො’ති… ‘සල්ල’න්ති… ‘සඞ්ගො’ති… ‘පඞ්කො’ති… ‘ගබ්භො’ති කාමානමෙතං අධිවචනං? යස්මා ච කාමරාගරත්තායං, භික්ඛවෙ, ඡන්දරාගවිනිබද්ධො දිට්ඨධම්මිකාපි ගබ්භා න පරිමුච්චති, සම්පරායිකාපි ගබ්භා න පරිමුච්චති, තස්මා ‘ගබ්භො’ති කාමානමෙතං අධිවචනං’’.

56. «„Опасность“ (bhaya), монахи — это обозначение для чувственных удовольствий. „Страдание“ (dukkha) — это обозначение для чувственных удовольствий. „Болезнь“ (roga) — это обозначение для чувственных удовольствий. „Нарыв“ (gaṇḍa) — это обозначение для чувственных удовольствий. „Стрела“ (salla) — это обозначение для чувственных удовольствий. „Путы“ (saṅga) — это обозначение для чувственных удовольствий. „Трясина“ (paṅka) — это обозначение для чувственных удовольствий. „Лоно“ (gabbha) — это обозначение для чувственных удовольствий. И почему, монахи, „опасность“ — это обозначение для чувственных удовольствий? Потому что тот, кто увлечён чувственной страстью, связан желанием и страстью, не освобождается от опасности в этой настоящей жизни и не освобождается от опасности в будущих жизнях. Поэтому „опасность“ — это обозначение для чувственных удовольствий. И почему „страдание“... [и т. д.]... „болезнь“... „нарыв“... „стрела“... „путы“... „трясина“... „лоно“ — это обозначение для чувственных удовольствий? Потому что тот, кто увлечён чувственной страстью, связан желанием и страстью, не освобождается от лона в этой настоящей жизни и не освобождается от лона в будущих жизнях. Поэтому „лоно“ — это обозначение для чувственных удовольствий».

‘‘භයං දුක්ඛඤ්ච රොගො ච, ගණ්ඩො සල්ලඤ්ච සඞ්ගො ච;

පඞ්කො ගබ්භො ච උභයං, එතෙ කාමා පවුච්චන්ති;

යත්ථ සත්තො පුථුජ්ජනො.

«Опасность, страдание и болезнь, нарыв, стрела и путы, трясина и лоно — всё это называют чувственными удовольствиями, к которым привязан обыватель.

‘‘ඔතිණ්ණො සාතරූපෙන, පුන ගබ්භාය ගච්ඡති;

යතො ච භික්ඛු ආතාපී, සම්පජඤ්ඤං න රිච්චති.

Погружённый в то, что приятно, он вновь отправляется в лоно. Но когда бхиккху усерден и не пренебрегает ясным пониманием,

‘‘සො ඉමං පලිපථං දුග්ගං, අතික්කම්ම තථාවිධො;

පජං ජාතිජරූපෙතං, ඵන්දමානං අවෙක්ඛතී’’ති. ඡට්ඨං;

он, преодолев эту труднопроходимую трясину, взирает на трепещущих существ, подвластных рождению и старости» (Шестое).

7. පඨමආහුනෙය්‍යසුත්තං

7. Первая Ахунейя сутта (Достойный подношений)

57. ‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සීලවා හොති …පෙ… සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු; බහුස්සුතො හොති…පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; කල්‍යාණමිත්තො හොති කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො[Pg.115]; සම්මාදිට්ඨිකො හොති, සම්මාදස්සනෙන සමන්නාගතො; චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී; අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති; දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන…පෙ… යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති; ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති. සත්තමං.

57. «Монахи, бхиккху, наделённый восемью качествами, достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия со сложенными руками, являясь непревзойдённым полем заслуг для мира. Какими восемью? Здесь, монахи, бхиккху добродетелен... приняв правила обучения, он тренируется в них; он многосведущ... глубоко проник в истину своим видением; у него хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие соратники; он обладает правильным воззрением, наделён правильным видением; он обретает по своему желанию, без труда и трудностей, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся пребыванием в блаженстве в этой самой жизни; он вспоминает свои многочисленные прошлые обители, а именно: одну жизнь, две жизни... [и т. д.]... так со всеми особенностями и подробностями он вспоминает свои многочисленные прошлые обители; божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое... [и т. д.]... он видит существ, перерождающихся согласно своей камме; с уничтожением пятен ума (асав)... [и т. д.]... осуществив это для себя непосредственным знанием, он входит и пребывает в безпятенном освобождении ума, освобождении мудростью. Бхиккху, наделённый этими восемью качествами, достоин даров... [и т. д.]... является непревзойдённым полем заслуг для мира» (Седьмое).

8. දුතියආහුනෙය්‍යසුත්තං

8. Вторая Ахунейя сутта (Достойный подношений)

58. ‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙහි අට්ඨහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සීලවා හොති …පෙ… සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු; බහුස්සුතො හොති…පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; ආරද්ධවීරියො විහරති ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු; ආරඤ්ඤිකො හොති පන්තසෙනාසනො; අරතිරතිසහො හොති, උප්පන්නං අරතිං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරති; භයභෙරවසහො හොති, උප්පන්නං භයභෙරවං අභිභුය්‍ය අභිභුය්‍ය විහරති; චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී; ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති. අට්ඨමං.

58. «Монахи, бхиккху, наделённый восемью качествами, достоин даров... [и т. д.]... являясь непревзойдённым полем заслуг для мира. Какими восемью? Здесь, монахи, бхиккху добродетелен... приняв правила обучения, он тренируется в них; он многосведущ... глубоко проник в истину своим видением; он пребывает в усердии, он силён, твёрд в своих усилиях, не слагает с себя бремени взращивания благих качеств; он живёт в лесу, уединяясь в отдалённых жилищах; он побеждает недовольство и привязанность, преодолевая возникающее недовольство вновь и вновь; он побеждает страх и ужас, преодолевая возникающий страх и ужас вновь и вновь; он обретает по своему желанию, без труда и трудностей, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся пребыванием в блаженстве в этой самой жизни; с уничтожением пятен ума... [и т. д.]... осуществив это для себя непосредственным знанием, он входит и пребывает в безпятенном освобождении. Бхиккху, наделённый этими восемью качествами, достоин даров... [и т. д.]... является непревзойдённым полем заслуг для мира» (Восьмое).

9. පඨමපුග්ගලසුත්තං

9. Первая Пуггала сутта (Личности)

59. ‘‘අට්ඨිමෙ භික්ඛවෙ, පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා පාහුනෙය්‍යා දක්ඛිණෙය්‍යා අඤ්ජලිකරණීයා අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස? කතමෙ අට්ඨ? සොතාපන්නො, සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, සකදාගාමී, සකදාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, අනාගාමී, අනාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, අරහා, අරහත්තාය පටිපන්නො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති.

59. «Монахи, эти восемь личностей достойны даров, достойны гостеприимства, достойны подношений, достойны почтительного приветствия со сложенными руками, являясь непревзойдённым полем заслуг для мира. Какие восемь? Вступивший в поток (sotāpanno), практикующий ради осуществления плода вхождения в поток; однажды возвращающийся (sakadāgāmī), практикующий ради осуществления плода однажды-возвращения; невозвращающийся (anāgāmī), практикующий ради осуществления плода невозвращения; арахант, практикующий ради осуществления плода арахантства. Эти восемь личностей, монахи, достойны даров... [и т. д.]... являясь непревзойдённым полем заслуг для мира».

‘‘චත්තාරො [Pg.116] ච පටිපන්නා, චත්තාරො ච ඵලෙ ඨිතා;

එස සඞ්ඝො උජුභූතො, පඤ්ඤාසීලසමාහිතො.

«Четверо практикующих путь и четверо утвердившихся в плоде — это праведная Сангха, сосредоточенная в мудрости и нравственности.

‘‘යජමානානං මනුස්සානං, පුඤ්ඤපෙක්ඛාන පාණිනං;

කරොතං ඔපධිකං පුඤ්ඤං, සඞ්ඝෙ දින්නං මහප්ඵල’’න්ති. නවමං;

Для людей, совершающих жертвоприношения, для живых существ, ищущих заслуг и совершающих благие дела, приносящие плоды в новых существованиях, подношение, данное Сангхе, приносит великий плод» (Девятое).

10. දුතියපුග්ගලසුත්තං

10. Вторая Пуггала сутта (Личности)

60. ‘‘අට්ඨිමෙ, භික්ඛවෙ, පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙ අට්ඨ? සොතාපන්නො, සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො…පෙ… අරහා, අරහත්තාය පටිපන්නො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති.

60. «Монахи, эти восемь личностей достойны даров... [и т. д.]... являясь непревзойдённым полем заслуг для мира. Какие восемь? Вступивший в поток, практикующий ради осуществления плода вхождения в поток... [и т. д.]... арахант, практикующий ради осуществления плода арахантства. Эти восемь личностей, монахи, достойны даров... [и т. д.]... являясь непревзойдённым полем заслуг для мира».

‘‘චත්තාරො ච පටිපන්නා, චත්තාරො ච ඵලෙ ඨිතා;

එස සඞ්ඝො සමුක්කට්ඨො, සත්තානං අට්ඨ පුග්ගලා.

«Четверо практикующих путь и четверо утвердившихся в плоде — эти восемь личностей среди живых существ составляют величайшую Сангху.

‘‘යජමානානං මනුස්සානං, පුඤ්ඤපෙක්ඛාන පාණිනං;

කරොතං ඔපධිකං පුඤ්ඤං, එත්ථ දින්නං මහප්ඵල’’න්ති. දසමං;

Для людей, совершающих жертвоприношения, для живых существ, ищущих заслуг и совершающих благие дела, приносящие плоды в новых существованиях, подношение, данное здесь, приносит великий плод» (Десятое).

ගොතමීවග්ගො පඨමො.

Первая глава Готами (Gotamīvaggo) завершена.

තස්සුද්දානං –

Краткое содержание (оглавление):

ගොතමී ඔවාදං සංඛිත්තං, දීඝජාණු ච උජ්ජයො;

භයා ද්වෙ ආහුනෙය්‍යා ච, ද්වෙ ච අට්ඨ පුග්ගලාති.

Готами, Наставление (Ovāda), Краткое (Saṅkhitta), Дигхаджану, Удджая, Опасности (Bhaya), две сутты о достойных подношений и две сутты о восьми личностях.

(7) 2. භූමිචාලවග්ගො

(7) 2. Глава о землетрясении (Bhūmicālavaggo)

1. ඉච්ඡාසුත්තං

1. Иччха сутта (Желание)

61. ‘‘අට්ඨිමෙ, භික්ඛවෙ, පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ අට්ඨ? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො උට්ඨහති ඝටති වායමති ලාභාය. තස්ස උට්ඨහතො ඝටතො වායමතො ලාභාය ලාභො නුප්පජ්ජති. සො තෙන අලාභෙන සොචති කිලමති පරිදෙවති, උරත්තාළිං කන්දති, සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය[Pg.117], උට්ඨහති ඝටති වායමති ලාභාය, න ච ලාභී, සොචී ච පරිදෙවී ච, චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

61. «Монахи, в мире существуют эти восемь видов личностей. Какие восемь? Здесь, монахи, у бхиккху, живущего в уединении и ведущего независимую жизнь, возникает желание обрести выгоду. Он поднимается, усердствует и прилагает усилия ради выгоды. Но у него, поднимающегося, усердствующего и прилагающего усилия ради выгоды, выгода не возникает. Из-за этого отсутствия выгоды он скорбит, изнуряет себя, сокрушается, бьёт себя в грудь, рыдает и впадает в сильное смятение. О таком, монахи, говорят: „Бхиккху живёт вожделением к выгоде, поднимается, усердствует и прилагает усилия ради выгоды, но не получает её; он скорбит и сокрушается, уклонившись от Благой Дхаммы“».

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො උට්ඨහති ඝටති වායමති ලාභාය. තස්ස උට්ඨහතො ඝටතො වායමතො ලාභාය ලාභො උප්පජ්ජති. සො තෙන ලාභෙන මජ්ජති පමජ්ජති පමාදමාපජ්ජති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, උට්ඨහති ඝටති වායමති ලාභාය, ලාභී ච මදී ච පමාදී ච, චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

«Здесь же, монахи, у бхиккху, живущего в уединении и ведущего независимую жизнь, возникает желание обрести выгоду. Он поднимается, усердствует и прилагает усилия ради выгоды. И у него, поднимающегося, усердствующего и прилагающего усилия ради выгоды, возникает выгода. Из-за этой выгоды он пьянеет, становится беспечным и погружается в беспечность. О таком, монахи, говорят: „Бхиккху живёт вожделением к выгоде, поднимается, усердствует и прилагает усилия ради выгоды, и получает её; он пьянеет и проявляет беспечность, уклонившись от Благой Дхаммы“».

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො න උට්ඨහති න ඝටති න වායමති ලාභාය. තස්ස අනුට්ඨහතො අඝටතො අවායමතො ලාභාය ලාභො නුප්පජ්ජති. සො තෙන අලාභෙන සොචති, කිලමති, පරිදෙවති, උරත්තාළිං කන්දති, සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, න උට්ඨහති න ඝටති න වායමති ලාභාය, න ච ලාභී, සොචී ච පරිදෙවී ච, චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

«Здесь же, монахи, у монаха, который живёт в уединении, ведя независимый образ жизни, возникает желание получить приобретения. Он не проявляет активности, не усердствует, не прилагает усилий ради приобретений. У него, не проявляющего активности, не усердствующего, не прилагающего усилий ради приобретений, приобретения не возникают. Из-за этого отсутствия приобретений он скорбит, изнывает, сокрушается, бьёт себя в грудь, рыдая, и впадает в замешательство. О таком, монахи, говорят: „Монах живёт, желая приобретений, но не проявляет активности, не усердствует, не прилагает усилий ради приобретений; он не получает приобретений, скорбит и сокрушается, и он отпал от Благой Дхаммы“».

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො න උට්ඨහති, න ඝටති, න වායමති ලාභාය. තස්ස අනුට්ඨහතො, අඝටතො, අවායමතො ලාභාය ලාභො උප්පජ්ජති. සො තෙන ලාභෙන මජ්ජති, පමජ්ජති, පමාදමාපජ්ජති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, න උට්ඨහති න ඝටති න වායමති ලාභාය, ලාභී ච මදී ච, පමාදී ච, චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

«Здесь же, монахи, у монаха, который живёт в уединении, ведя независимый образ жизни, возникает желание получить приобретения. Он не проявляет активности, не усердствует, не прилагает усилий ради приобретений. Тем не менее у него, не проявляющего активности, не усердствующего, не прилагающего усилий ради приобретений, приобретения возникают. Из-за этих приобретений он опьяняется, становится беспечным, впадает в беспечность. О таком, монахи, говорят: „Монах живёт, желая приобретений, но не проявляет активности, не усердствует, не прилагает усилий ради приобретений; он получает приобретения, опьяняется ими, становится беспечным, и он отпал от Благой Дхаммы“».

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො උට්ඨහති ඝටති වායමති ලාභාය. තස්ස උට්ඨහතො ඝටතො වායමතො ලාභාය ලාභො නුප්පජ්ජති. සො තෙන අලාභෙන න සොචති න කිලමති න පරිදෙවති, න උරත්තාළිං කන්දති, න සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, උට්ඨහති ඝටති වායමති ලාභාය, න ච ලාභී, න ච සොචී න ච පරිදෙවී, අච්චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

«Здесь же, монахи, у монаха, который живёт в уединении, ведя независимый образ жизни, возникает желание получить приобретения. Он проявляет активность, усердствует, прилагает усилия ради приобретений. Тем не менее у него, проявляющего активность, усердствующего, прилагающего усилия ради приобретений, приобретения не возникают. Из-за этого отсутствия приобретений он не скорбит, не изнывает, не сокрушается, не бьёт себя в грудь, рыдая, и не впадает в замешательство. О таком, монахи, говорят: „Монах живёт, желая приобретений, проявляет активность, усердствует, прилагает усилия ради приобретений; он не получает приобретений, не скорбит и не сокрушается, и он не отпал от Благой Дхаммы“».

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො උට්ඨහති ඝටති වායමති ලාභාය. තස්ස [Pg.118] උට්ඨහතො ඝටතො වායමතො ලාභාය ලාභො උප්පජ්ජති. සො තෙන ලාභෙන න මජ්ජති, න පමජ්ජති, න පමාදමාපජ්ජති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, උට්ඨහති ඝටති වායමති ලාභාය, ලාභී ච, න ච මදී න ච පමාදී, අච්චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

«Здесь же, монахи, у монаха, который живёт в уединении, ведя независимый образ жизни, возникает желание получить приобретения. Он проявляет активность, усердствует, прилагает усилия ради приобретений. У него, проявляющего активность, усердствующего, прилагающего усилия ради приобретений, приобретения возникают. Из-за этих приобретений он не опьяняется, не становится беспечным, не впадает в беспечность. О таком, монахи, говорят: „Монах живёт, желая приобретений, проявляет активность, усердствует, прилагает усилия ради приобретений; он получает приобретения, не опьяняется ими, не становится беспечным, и он не отпал от Благой Дхаммы“».

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො න උට්ඨහති, න ඝටති, න වායමති ලාභාය. තස්ස අනුට්ඨහතො, අඝටතො, අවායමතො ලාභාය ලාභො නුප්පජ්ජති. සො තෙන අලාභෙන න සොචති, න කිලමති, න පරිදෙවති, න උරත්තාළිං කන්දති, න සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, න උට්ඨහති, න ඝටති, න වායමති ලාභාය, න ච ලාභී, න ච සොචී න ච පරිදෙවී, අච්චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

«Здесь же, монахи, у монаха, который живёт в уединении, ведя независимый образ жизни, возникает желание получить приобретения. Он не проявляет активности, не усердствует, не прилагает усилий ради приобретений. У него, не проявляющего активности, не усердствующего, не прилагающего усилий ради приобретений, приобретения не возникают. Из-за этого отсутствия приобретений он не скорбит, не изнывает, не сокрушается, не бьёт себя в грудь, рыдая, и не впадает в замешательство. О таком, монахи, говорят: „Монах живёт, желая приобретений, но не проявляет активности, не усердствует, не прилагает усилий ради приобретений; он не получает приобретений, не скорбит и не сокрушается, и он не отпал от Благой Дхаммы“».

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො න උට්ඨහති, න ඝටති, න වායමති ලාභාය. තස්ස අනුට්ඨහතො අඝටතො අවායමතො ලාභාය ලාභො උප්පජ්ජති. සො තෙන ලාභෙන න මජ්ජති, න පමජ්ජති, න පමාදමාපජ්ජති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, න උට්ඨහති, න ඝටති, න වායමති ලාභාය, ලාභී ච, න ච මදී න ච පමාදී, අච්චුතො ච සද්ධම්මා ’. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මි’’න්ති. පඨමං.

«Здесь же, монахи, у монаха, который живёт в уединении, ведя независимый образ жизни, возникает желание получить приобретения. Он не проявляет активности, не усердствует, не прилагает усилий ради приобретений. Тем не менее у него, не проявляющего активности, не усердствующего, не прилагающего усилий ради приобретений, приобретения возникают. Из-за этих приобретений он не опьяняется, не становится беспечным, не впадает в беспечность. О таком, монахи, говорят: „Монах живёт, желая приобретений, но не проявляет активности, не усердствует, не прилагает усилий ради приобретений; он получает приобретения, не опьяняется ими, не становится беспечным, и он не отпал от Благой Дхаммы“. Вот восемь типов людей, монахи, существующих в мире». Первое.

2. අලංසුත්තං

2. «Алам сутта»

62. ‘‘ඡහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො අලං පරෙසං. කතමෙහි ඡහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; සුතානඤ්ච ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; ධාතානඤ්ච ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො ච හොති; කල්‍යාණවාචො ච හොති කල්‍යාණවාක්කරණො, පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගළාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; සන්දස්සකො ච හොති සමාදපකො සමුත්තෙජකො [Pg.119] සම්පහංසකො සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, ඡහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො අලං පරෙසං.

62. «Обладая шестью качествами, монахи, монах способен принести пользу как себе, так и другим. Какими шестью? Здесь, монахи, монах быстро схватывает благие учения; он способен удерживать в памяти учения, которые услышал; он исследует смысл учений, удержанных в памяти; поняв смысл и Дхамму, он практикует в соответствии с Дхаммой; он является хорошим оратором с приятным голосом, наделённым вежливой речью, чистой, ясной, выражающей смысл; он наставляет, побуждает, воодушевляет и радует своих собратьев по святой жизни. Обладая этими шестью качествами, монахи, монах способен принести пользу как себе, так и другим».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො අලං පරෙසං. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න හෙව ඛො ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; සුතානඤ්ච ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; ධාතානඤ්ච ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො ච හොති; කල්‍යාණවාචො ච හොති…පෙ… අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; සන්දස්සකො ච හොති සමාදපකො සමුත්තෙජකො සම්පහංසකො සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො අලං පරෙසං.

«Обладая пятью качествами, монахи, монах способен принести пользу как себе, так и другим. Какими пятью? Здесь, монахи, монах не схватывает быстро благие учения. Однако он способен удерживать в памяти учения, которые услышал; он исследует смысл учений, удержанных в памяти; поняв смысл и Дхамму, он практикует в соответствии с Дхаммой; он является хорошим оратором… выражающей смысл; он наставляет, побуждает, воодушевляет и радует своих собратьев по святой жизни. Обладая этими пятью качествами, монахи, монах способен принести пользу как себе, так и другим».

‘‘චතූහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො නාලං පරෙසං. කතමෙහි චතූහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; සුතානඤ්ච ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; ධාතානඤ්ච ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො ච හොති; නො ච කල්‍යාණවාචො හොති කල්‍යාණවාක්කරණො, පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගළාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; නො ච සන්දස්සකො හොති සමාදපකො සමුත්තෙජකො සම්පහංසකො සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, චතූහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො නාලං පරෙසං.

«Обладая четырьмя качествами, монахи, монах способен принести пользу себе, но не другим. Какими четырьмя? Здесь, монахи, монах быстро схватывает благие учения; он способен удерживать в памяти учения, которые услышал; он исследует смысл учений, удержанных в памяти; поняв смысл и Дхамму, он практикует в соответствии с Дхаммой. Однако он не является хорошим оратором с приятным голосом, наделённым вежливой речью, чистой, ясной, выражающей смысл; и он не наставляет, не побуждает, не воодушевляет и не радует своих собратьев по святой жизни. Обладая этими четырьмя качествами, монахи, монах способен принести пользу себе, но не другим».

‘‘චතූහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං පරෙසං නාලං අත්තනො. කතමෙහි චතූහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; සුතානඤ්ච ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; නො ච ධාතානං ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; න ච අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො හොති; කල්‍යාණවාචො ච හොති කල්‍යාණවාක්කරණො…පෙ… අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; සන්දස්සකො ච හොති…පෙ… සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, චතූහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං පරෙසං, නාලං අත්තනො.

«Обладая четырьмя качествами, монахи, монах способен принести пользу другим, но не себе. Какими четырьмя? Здесь, монахи, монах быстро схватывает благие учения; он способен удерживать в памяти учения, которые услышал. Однако он не исследует смысл учений, удержанных в памяти, и, не поняв смысл и Дхамму, не практикует в соответствии с Дхаммой. Но при этом он является хорошим оратором с приятным голосом… выражающей смысл; он наставляет… своих собратьев по святой жизни. Обладая этими четырьмя качествами, монахи, монах способен принести пользу другим, но не себе».

‘‘තීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො නාලං පරෙසං. කතමෙහි තීහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න හෙව ඛො ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; සුතානඤ්ච ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; ධාතානඤ්ච [Pg.120] ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො ච හොති; නො ච කල්‍යාණවාචො හොති කල්‍යාණවාක්කරණො, පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගළාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; නො ච සන්දස්සකො හොති සමාදපකො සමුත්තෙජකො සම්පහංසකො සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, තීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො, නාලං පරෙසං.

«Обладая тремя качествами, монахи, монах способен принести пользу себе, но не другим. Какими тремя? Здесь, монахи, монах не схватывает быстро благие учения. Однако он способен удерживать в памяти учения, которые услышал; он исследует смысл учений, удержанных в памяти; поняв смысл и Дхамму, он практикует в соответствии с Дхаммой. Но при этом он не является хорошим оратором с приятным голосом, наделённым вежливой речью, чистой, ясной, выражающей смысл; и он не наставляет, не побуждает, не воодушевляет и не радует своих собратьев по святой жизни. Обладая этими тремя качествами, монахи, монах способен принести пользу себе, но не другим».

‘‘තීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං පරෙසං, නාලං අත්තනො. කතමෙහි තීහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න හෙව ඛො ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; සුතානඤ්ච ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; නො ච ධාතානං ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; නො ච අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො හොති; කල්‍යාණවාචො ච හොති…පෙ… අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; සන්දස්සකො ච හොති සමාදපකො සමුත්තෙජකො සම්පහංසකො සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, තීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං පරෙසං, නාලං අත්තනො.

«Обладая тремя качествами, монахи, монах способен принести пользу другим, но не себе. Какими тремя? Здесь, монахи, монах не схватывает быстро благие учения, но он способен удерживать в памяти учения, которые услышал. Однако он не исследует смысл учений, удержанных в памяти, и не понимает смысл и Дхамму, и не практикует в соответствии с Дхаммой. Но при этом он является хорошим оратором… выражающей смысл; он наставляет, побуждает, воодушевляет и радует своих собратьев по святой жизни. Обладая этими тремя качествами, монахи, монах способен принести пользу другим, но не себе».

‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො, නාලං පරෙසං. කතමෙහි ද්වීහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න හෙව ඛො ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; නො ච සුතානං ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; ධාතානඤ්ච ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො ච හොති; නො ච කල්‍යාණවාචො හොති…පෙ… අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; නො ච සන්දස්සකො හොති…පෙ… සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො, නාලං පරෙසං.

«Обладая двумя качествами, монахи, монах способен принести пользу себе, но не другим. Какими двумя? Здесь, монахи, монах не схватывает быстро благие учения и не способен удерживать в памяти учения, которые услышал. Однако он исследует смысл учений, удержанных в памяти; поняв смысл и Дхамму, он практикует в соответствии с Дхаммой. Но при этом он не является хорошим оратором… выражающей смысл; и он не наставляет… своих собратьев по святой жизни. Обладая этими двумя качествами, монахи, монах способен принести пользу себе, но не другим».

‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං පරෙසං, නාලං අත්තනො. කතමෙහි ද්වීහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න හෙව ඛො ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; නො ච සුතානං ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; නො ච ධාතානං ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; නො ච අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො හොති; කල්‍යාණවාචො ච හොති කල්‍යාණවාක්කරණො, පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගළාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; සන්දස්සකො ච හොති සමාදපකො සමුත්තෙජකො සම්පහංසකො සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ[Pg.121], ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං පරෙසං, නාලං අත්තනො’’ති. දුතියං.

«Обладая двумя качествами, монахи, монах способен принести пользу другим, но не себе. Какими двумя? Здесь, монахи, монах не схватывает быстро благие учения; он не способен удерживать в памяти учения, которые услышал; он не исследует смысл учений, удержанных в памяти; и он не понимает смысл и Дхамму, и не практикует в соответствии с Дхаммой. Но при этом он является хорошим оратором с приятным голосом, наделённым вежливой речью, чистой, ясной, выражающей смысл; он наставляет, побуждает, воодушевляет и радует своих собратьев по святой жизни. Обладая этими двумя качествами, монахи, монах способен принести пользу другим, но не себе». Второе.

3. සංඛිත්තසුත්තං

3. «Санкхитта сутта»

63. අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි…පෙ… එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා සංඛිත්තෙන ධම්මං දෙසෙතු, යමහං භගවතො ධම්මං සුත්වා එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘එවමෙවං පනිධෙකච්චෙ මොඝපුරිසා මමඤ්ඤෙව අජ්ඣෙසන්ති. ධම්මෙ ච භාසිතෙ මමඤ්ඤෙව අනුබන්ධිතබ්බං මඤ්ඤන්තී’’ති. ‘‘දෙසෙතු මෙ, භන්තෙ, භගවා සංඛිත්තෙන ධම්මං, දෙසෙතු සුගතො සංඛිත්තෙන ධම්මං. අප්පෙව නාමාහං භගවතො භාසිතස්ස අත්ථං ආජානෙය්‍යං, අප්පෙව නාමාහං භගවතො භාසිතස්ස දායාදො අස්ස’’න්ති. ‘‘තස්මාතිහ තෙ, භික්ඛු එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘අජ්ඣත්තං මෙ චිත්තං ඨිතං භවිස්සති සුසණ්ඨිතං, න ච උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා චිත්තං පරියාදාය ඨස්සන්තී’ති. එවඤ්හි තෙ, භික්ඛු, සික්ඛිතබ්බං’’.

63. «Тогда один монах подошёл к Благословенному… [и так далее] …и, сев рядом, сказал Благословенному: «Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный преподал мне Дхамму кратко, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в одиночестве, удалившись от общества, бдительным, усердным и решительным». — «Именно так некоторые пустые люди обращаются ко мне с просьбами, но когда Дхамма разъяснена, они думают лишь о том, чтобы следовать за мной по пятам». — «Пусть Благословенный преподаст мне Дхамму кратко, пусть Сугата преподаст мне Дхамму кратко! Возможно, я смогу понять смысл слов Благословенного; возможно, я стану наследником слов Благословенного». — «В таком случае, монах, тебе следует тренировать себя так: „Мой ум будет устойчивым и хорошо утверждённым внутри, и возникающие порочные, неблагие состояния не будут овладевать моим умом“. Вот так, монах, тебе следует тренировать себя».

‘‘යතො ඛො තෙ, භික්ඛු, අජ්ඣත්තං චිත්තං ඨිතං හොති සුසණ්ඨිතං, න ච උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨන්ති, තතො තෙ, භික්ඛු, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘මෙත්තා මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා භවිස්සති බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා’ති. එවඤ්හි තෙ, භික්ඛු, සික්ඛිතබ්බං.

«Когда, о бхиккху, твой ум утверждён внутри, хорошо укоренён, и возникающие пагубные неблагие состояния не овладевают твоим умом, тогда, бхиккху, тебе следует так тренировать себя: „Освобождение ума доброжелательностью будет мной развито, взращено, сделано средством передвижения, сделано основой, установлено, укреплено и должным образом предпринято“. Вот так, бхиккху, тебе следует тренировать себя».

‘‘යතො ඛො තෙ, භික්ඛු, අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති බහුලීකතො, තතො ත්වං, භික්ඛු, ඉමං සමාධිං සවිතක්කම්පි සවිචාරං භාවෙය්‍යාසි, අවිතක්කම්පි විචාරමත්තං භාවෙය්‍යාසි, අවිතක්කම්පි අවිචාරං භාවෙය්‍යාසි, සප්පීතිකම්පි භාවෙය්‍යාසි, නිප්පීතිකම්පි භාවෙය්‍යාසි, සාතසහගතම්පි භාවෙය්‍යාසි, උපෙක්ඛාසහගතම්පි භාවෙය්‍යාසි.

«Когда, о бхиккху, это сосредоточение будет так развито и взращено тобой, тогда тебе, бхиккху, следует развивать это сосредоточение как с направлением мысли, так и с удержанием мысли; развивать его без направления мысли, но лишь с удержанием мысли; развивать его без направления мысли и без удержания мысли. Тебе следует развивать его с восторгом; развивать его без восторга; развивать его в сопровождении удовольствия; развивать его в сопровождении невозмутимости».

‘‘යතො ඛො, තෙ භික්ඛු, අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති සුභාවිතො, තතො තෙ, භික්ඛු, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘කරුණා මෙ චෙතොවිමුත්ති… මුදිතා මෙ චෙතොවිමුත්ති… උපෙක්ඛා මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා භවිස්සති [Pg.122] බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා’ති. එවඤ්හි තෙ, භික්ඛු, සික්ඛිතබ්බං.

«Когда, о бхиккху, это сосредоточение будет так развито и хорошо развито тобой, тогда тебе, бхиккху, следует так тренировать себя: „Освобождение ума состраданием... освобождение ума сорадованием... освобождение ума невозмутимостью будет мной развито, взращено, сделано средством передвижения, сделано основой, установлено, укреплено и должным образом предпринято“. Вот так, бхиккху, тебе следует тренировать себя».

‘‘යතො ඛො තෙ, භික්ඛු, අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති සුභාවිතො, තතො ත්වං, භික්ඛු, ඉමං සමාධිං සවිතක්කසවිචාරම්පි භාවෙය්‍යාසි, අවිතක්කවිචාරමත්තම්පි භාවෙය්‍යාසි, අවිතක්කඅවිචාරම්පි භාවෙය්‍යාසි, සප්පීතිකම්පි භාවෙය්‍යාසි, නිප්පීතිකම්පි භාවෙය්‍යාසි, සාතසහගතම්පි භාවෙය්‍යාසි, උපෙක්ඛාසහගතම්පි භාවෙය්‍යාසි.

«Когда, о бхиккху, это сосредоточение будет так развито и хорошо развито тобой, тогда тебе, бхиккху, следует развивать это сосредоточение как с направлением мысли, так и с удержанием мысли; развивать его без направления мысли, но лишь с удержанием мысли; развивать его без направления мысли и без удержания мысли. Тебе следует развивать его с восторгом; развивать его без восторга; развивать его в сопровождении удовольствия; развивать его в сопровождении невозмутимости».

‘‘යතො ඛො තෙ, භික්ඛු, අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති සුභාවිතො, තතො තෙ, භික්ඛු, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘කායෙ කායානුපස්සී විහරිස්සාමි ආතාපී සම්පජානො සතිමා, විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්ස’න්ති. එවඤ්හි තෙ, භික්ඛු, සික්ඛිතබ්බං.

«Когда, о бхиккху, это сосредоточение будет так развито и хорошо развито тобой, тогда тебе, бхиккху, следует так тренировать себя: „Я буду пребывать в созерцании тела в теле, будучи усердным, ясно понимающим, осознанным, устранив вожделение и недовольство по отношению к миру“. Вот так, бхиккху, тебе следует тренировать себя».

‘‘යතො ඛො තෙ, භික්ඛු, අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති බහුලීකතො, තතො ත්වං, භික්ඛු, ඉමං සමාධිං සවිතක්කසවිචාරම්පි භාවෙය්‍යාසි, අවිතක්කවිචාරමත්තම්පි භාවෙය්‍යාසි, අවිතක්කඅවිචාරම්පි භාවෙය්‍යාසි, සප්පීතිකම්පි භාවෙය්‍යාසි, නිප්පීතිකම්පි භාවෙය්‍යාසි, සාතසහගතම්පි භාවෙය්‍යාසි, උපෙක්ඛාසහගතම්පි භාවෙය්‍යාසි.

«Когда, о бхиккху, это сосредоточение будет так развито и взращено тобой, тогда тебе, бхиккху, следует развивать это сосредоточение как с направлением мысли, так и с удержанием мысли; развивать его без направления мысли, но лишь с удержанием мысли; развивать его без направления мысли и без удержания мысли. Тебе следует развивать его с восторгом; развивать его без восторга; развивать его в сопровождении удовольствия; развивать его в сопровождении невозмутимости».

‘‘යතො ඛො තෙ, භික්ඛු, අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති සුභාවිතො, තතො තෙ, භික්ඛු, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘වෙදනාසු වෙදනානුපස්සී විහරිස්සාමි ආතාපී සම්පජානො සතිමා, විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්ස’න්ති; චිත්තෙ චිත්තානුපස්සී විහරිස්සාමි ආතාපී සම්පජානො සතිමා, විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්ස’න්ති; ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරිස්සාමි ආතාපී සම්පජානො සතිමා, විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්ස’න්ති. එවඤ්හි තෙ, භික්ඛු, සික්ඛිතබ්බං.

«Когда, о бхиккху, это сосредоточение будет так развито и хорошо развито тобой, тогда тебе, бхиккху, следует так тренировать себя: „Я буду пребывать в созерцании чувств в чувствах, будучи усердным, ясно понимающим, осознанным, устранив вожделение и недовольство по отношению к миру“; „Я буду пребывать в созерцании ума в уме, будучи усердным, ясно понимающим, осознанным, устранив вожделение и недовольство по отношению к миру“; „Я буду пребывать в созерцании феноменов в феноменах, будучи усердным, ясно понимающим, осознанным, устранив вожделение и недовольство по отношению к миру“. Вот так, бхиккху, тебе следует тренировать себя».

‘‘යතො ඛො තෙ, භික්ඛු, අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති බහුලීකතො, තතො ත්වං, භික්ඛු, ඉමං සමාධිං සවිතක්කසවිචාරම්පි භාවෙය්‍යාසි, අවිතක්කවිචාරමත්තම්පි භාවෙය්‍යාසි, අවිතක්කඅවිචාරම්පි භාවෙය්‍යාසි, සප්පීතිකම්පි භාවෙය්‍යාසි, නිප්පීතිකම්පි භාවෙය්‍යාසි, සාතසහගතම්පි භාවෙය්‍යාසි, උපෙක්ඛාසහගතම්පි භාවෙය්‍යාසි.

«Когда, о бхиккху, это сосредоточение будет так развито и взращено тобой, тогда тебе, бхиккху, следует развивать это сосредоточение как с направлением мысли, так и с удержанием мысли; развивать его без направления мысли, но лишь с удержанием мысли; развивать его без направления мысли и без удержания мысли. Тебе следует развивать его с восторгом; развивать его без восторга; развивать его в сопровождении удовольствия; развивать его в сопровождении невозмутимости».

‘‘යතො ඛො තෙ, භික්ඛු, අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති සුභාවිතො, තතො ත්වං, භික්ඛු, යෙන යෙනෙව ගග්ඝසි ඵාසුංයෙව ගග්ඝසි, යත්ථ යත්ථ ඨස්සසි ඵාසුංයෙව ඨස්සසි, යත්ථ යත්ථ නිසීදිස්සසි ඵාසුංයෙව නිසීදිස්සසි, යත්ථ යත්ථ සෙය්‍යං කප්පෙස්සසි ඵාසුංයෙව සෙය්‍යං කප්පෙස්සසී’’ති.

«Когда, о бхиккху, это сосредоточение будет так развито и хорошо развито тобой, тогда, куда бы ты ни пошёл, ты пойдёшь с лёгкостью; где бы ты ни стоял, ты будешь стоять с лёгкостью; где бы ты ни сидел, ты будешь сидеть с лёгкостью; где бы ты ни лёг спать, ты будешь лежать с лёгкостью».

අථ [Pg.123] ඛො සො භික්ඛු භගවතා ඉමිනා ඔවාදෙන ඔවදිතො උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. අථ ඛො සො භික්ඛු එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො නචිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි. ‘‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’’ති අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ච පන සො භික්ඛු අරහතං අහොසීති. තතියං.

«И тогда тот бхиккху, получив такое наставление от Благословенного, поднялся со своего места, поклонился Благословенному, обошёл его с правой стороны и удалился. Затем, пребывая в уединении, обособленно, прилежно, усердно и решительно, этот бхиккху вскоре сам в этой самой жизни благодаря прямому знанию постиг, вошёл и пребывал в той непревзойдённой вершине святой жизни, ради которой юноши из хороших семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, больше не будет возвращения в какое-либо состояние бытия“. И тот бхиккху стал одним из арахантов. (Третья сутта)».

4. ගයාසීසසුත්තං

4. «Гаясиса-сутта»

64. එකං සමයං භගවා ගයායං විහරති ගයාසීසෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි…පෙ… ‘‘පුබ්බාහං, භික්ඛවෙ, සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධො බොධිසත්තොව සමානො ඔභාසඤ්ඤෙව ඛො සඤ්ජානාමි, නො ච රූපානි පස්සාමි’’.

64. «Одно время Благословенный пребывал в Гае на горе Гаясиса. Там Благословенный обратился к бхиккху: „О бхиккху!“ — „Почтенный господин!“ — ответили те бхиккху. Благословенный сказал следующее: „Бхиккху, до моего пробуждения, когда я был ещё не пробудившимся бодхисаттой, я воспринимал лишь свет, но не видел образов“».

‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං ඔභාසඤ්චෙව සඤ්ජානෙය්‍යං රූපානි ච පස්සෙය්‍යං; එවං මෙ ඉදං ඤාණදස්සනං පරිසුද්ධතරං අස්සා’’’ති.

«Тогда, о бхиккху, мне пришла такая мысль: „Если бы я воспринимал свет и также видел образы, то в таком случае это моё знание и видение стало бы ещё более чистым“».

‘‘සො ඛො අහං, භික්ඛවෙ, අපරෙන සමයෙන අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො ඔභාසඤ්චෙව සඤ්ජානාමි, රූපානි ච පස්සාමි; නො ච ඛො තාහි දෙවතාහි සද්ධිං සන්තිට්ඨාමි සල්ලපාමි සාකච්ඡං සමාපජ්ජාමි.

«И вот, о бхиккху, спустя некоторое время, пребывая прилежным, усердным и решительным, я стал воспринимать свет и видеть образы. Однако я ещё не общался с теми божествами, не беседовал с ними и не вступал с ними в обсуждения».

‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං ඔභාසඤ්චෙව සඤ්ජානෙය්‍යං, රූපානි ච පස්සෙය්‍යං, තාහි ච දෙවතාහි සද්ධිං සන්තිට්ඨෙය්‍යං සල්ලපෙය්‍යං සාකච්ඡං සමාපජ්ජෙය්‍යං; එවං මෙ ඉදං ඤාණදස්සනං පරිසුද්ධතරං අස්සා’’’ති.

«Тогда, о бхиккху, мне пришла такая мысль: „Если бы я воспринимал свет, видел образы, а также общался с теми божествами, беседовал с ними и вступал с ними в обсуждения, то в таком случае это моё знание и видение стало бы ещё более чистым“».

‘‘සො ඛො අහං, භික්ඛවෙ, අපරෙන සමයෙන අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො ඔභාසඤ්චෙව සඤ්ජානාමි, රූපානි ච පස්සාමි, තාහි ච දෙවතාහි සද්ධිං සන්තිට්ඨාමි සල්ලපාමි සාකච්ඡං සමාපජ්ජාමි; නො ච ඛො තා දෙවතා ජානාමි – ඉමා දෙවතා අමුකම්හා වා අමුකම්හා වා දෙවනිකායාති.

«И вот, о бхиккху, спустя некоторое время, пребывая прилежным, усердным и решительным, я стал воспринимать свет, видеть образы, а также общаться с теми божествами, беседовать с ними и вступать с ними в обсуждения. Однако я ещё не знал о тех божествах: „Эти божества принадлежат к тому или иному сонму дэвов“».

‘‘තස්ස [Pg.124] මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං ඔභාසඤ්චෙව සඤ්ජානෙය්‍යං, රූපානි ච පස්සෙය්‍යං, තාහි ච දෙවතාහි සද්ධිං සන්තිට්ඨෙය්‍යං සල්ලපෙය්‍යං සාකච්ඡං සමාපජ්ජෙය්‍යං, තා ච දෙවතා ජානෙය්‍යං – ඉමා දෙවතා අමුකම්හා වා අමුකම්හා වා දෙවනිකායා’ති; එවං මෙ ඉදං ඤාණදස්සනං පරිසුද්ධතරං අස්සා’’’ති.

«Тогда, о бхиккху, мне пришла такая мысль: „Если бы я воспринимал свет, видел образы, общался с теми божествами, беседовал с ними, вступал с ними в обсуждения, а также знал о тех божествах: «Эти божества принадлежат к тому или иному сонму дэвов», то в таком случае это моё знание и видение стало бы ещё более чистым“».

‘‘සො ඛො අහං, භික්ඛවෙ, අපරෙන සමයෙන අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො ඔභාසඤ්චෙව සඤ්ජානාමි, රූපානි ච පස්සාමි, තාහි ච දෙවතාහි සද්ධිං සන්තිට්ඨාමි සල්ලපාමි සාකච්ඡං සමාපජ්ජාමි, තා ච දෙවතා ජානාමි – ‘ඉමා දෙවතා අමුකම්හා වා අමුකම්හා වා දෙවනිකායා’ති; නො ච ඛො තා දෙවතා ජානාමි – ‘ඉමා දෙවතා ඉමස්ස කම්මස්ස විපාකෙන ඉතො චුතා තත්ථ උපපන්නා’ති…පෙ… තා ච දෙවතා ජානාමි – ‘ඉමා දෙවතා ඉමස්ස කම්මස්ස විපාකෙන ඉතො චුතා තත්ථ උපපන්නා’ති; නො ච ඛො තා දෙවතා ජානාමි – ‘ඉමා දෙවතා ඉමස්ස කම්මස්ස විපාකෙන එවමාහාරා එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදිනියො’ති …පෙ… තා ච දෙවතා ජානාමි – ‘ඉමා දෙවතා ඉමස්ස කම්මස්ස විපාකෙන එවමාහාරා එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදිනියො’ති; නො ච ඛො තා දෙවතා ජානාමි – ‘ඉමා දෙවතා එවංදීඝායුකා එවංචිරට්ඨිතිකා’ති…පෙ… තා ච දෙවතා ජානාමි – ‘ඉමා දෙවතා එවංදීඝායුකා එවංචිරට්ඨිතිකා’ති; නො ච ඛො තා දෙවතා ජානාමි යදි වා මෙ ඉමාහි දෙවතාහි සද්ධිං සන්නිවුත්ථපුබ්බං යදි වා න සන්නිවුත්ථපුබ්බන්ති.

«И вот, о бхиккху, спустя некоторое время, пребывая прилежным, усердным и решительным, я стал воспринимать свет, видеть образы, общаться с теми божествами, беседовать с ними, вступать с ними в обсуждения, а также узнал о тех божествах: „Эти божества принадлежат к тому или иному сонму дэвов“. Однако я ещё не знал о тех божествах: „Уйдя отсюда, эти божества переродились там в результате такой-то каммы“... я также узнал о тех божествах: „Уйдя отсюда, эти божества переродились там в результате такой-то каммы“. Однако я ещё не знал о тех божествах: „В результате этой каммы эти божества питаются такой-то пищей и испытывают такое-то удовольствие и боль“... я также узнал о тех божествах: „В результате этой каммы эти божества питаются такой-то пищей и испытывают такое-то удовольствие и боль“. Однако я ещё не знал о тех божествах: „В результате этой каммы эти божества имеют такую-то продолжительность жизни“... я также узнал о тех божествах: „В результате этой каммы эти божества имеют такую-то продолжительность жизни“. Однако я ещё не знал, жил ли я прежде вместе с этими божествами или нет».

‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං ඔභාසඤ්චෙව සඤ්ජානෙය්‍යං, රූපානි ච පස්සෙය්‍යං, තාහි ච දෙවතාහි සද්ධිං සන්තිට්ඨෙය්‍යං සල්ලපෙය්‍යං සාකච්ඡං සමාපජ්ජෙය්‍යං, තා ච දෙවතා ජානෙය්‍යං – ‘ඉමා දෙවතා අමුකම්හා වා අමුකම්හා වා දෙවනිකායා’ති, තා ච දෙවතා ජානෙය්‍යං – ‘ඉමා දෙවතා ඉමස්ස කම්මස්ස විපාකෙන ඉතො චුතා තත්ථ උපපන්නා’ති, තා ච දෙවතා ජානෙය්‍යං – ‘ඉමා දෙවතා එවමාහාරා එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදිනියො’ති, තා ච දෙවතා ජානෙය්‍යං – ‘ඉමා දෙවතා එවංදීඝායුකා එවංචිරට්ඨිතිකා’ති, තා ච දෙවතා ජානෙය්‍යං යදි වා මෙ ඉමාහි දෙවතාහි සද්ධිං සන්නිවුත්ථපුබ්බං යදි වා න සන්නිවුත්ථපුබ්බන්ති; එවං මෙ ඉදං ඤාණදස්සනං පරිසුද්ධතරං අස්සා’’’ති.

«Тогда, о бхиккху, мне пришла такая мысль: „Если бы я (1) воспринимал свет и (2) видел образы; и (3) общался с теми божествами, беседовал с ними и вступал с ними в обсуждения; и (4) знал о тех божествах: «Эти божества принадлежат к тому или иному сонму дэвов»; и (5) знал: «Уйдя отсюда, эти божества переродились там в результате такой-то каммы»; и (6) знал: «В результате этой каммы эти божества питаются такой-то пищей и испытывают такое-то удовольствие и боль»; и (7) знал: «В результате этой каммы эти божества имеют такую-то продолжительность жизни»; и (8) также знал, жил ли я прежде вместе с этими божествами или нет, — то в таком случае это моё знание и видение стало бы ещё более чистым“».

‘‘සො [Pg.125] ඛො අහං, භික්ඛවෙ, අපරෙන සමයෙන අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො ඔභාසඤ්චෙව සඤ්ජානාමි, රූපානි ච පස්සාමි, තාහි ච දෙවතාහි සද්ධිං සන්තිට්ඨාමි සල්ලපාමි සාකච්ඡං සමාපජ්ජාමි, තා ච දෙවතා ජානාමි – ‘ඉමා දෙවතා අමුකම්හා වා අමුකම්හා වා දෙවනිකායා’ති, තා ච දෙවතා ජානාමි – ‘ඉමා දෙවතා ඉමස්ස කම්මස්ස විපාකෙන ඉතො චුතා තත්ථ උපපන්නා’ති, තා ච දෙවතා ජානාමි – ‘ඉමා දෙවතා එවමාහාරා එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදිනියො’ති, තා ච දෙවතා ජානාමි – ‘ඉමා දෙවතා එවංදීඝායුකා එවංචිරට්ඨිතිකා’ති, තා ච දෙවතා ජානාමි යදි වා මෙ දෙවතාහි සද්ධිං සන්නිවුත්ථපුබ්බං යදි වා න සන්නිවුත්ථපුබ්බන්ති.

«И вот, о бхиккху, спустя некоторое время, пребывая прилежным, усердным и решительным: (1) я стал воспринимать свет и (2) видеть образы; и (3) я общался с теми божествами, беседовал с ними и вступал с ними в обсуждения; и (4) я также знал о тех божествах: „Эти божества принадлежат к тому или иному сонму дэвов“; и (5) знал: „Уйдя отсюда, эти божества переродились там в результате такой-то каммы“; и (6) знал: „В результате этой каммы эти божества питаются такой-то пищей и испытывают такое-то удовольствие и боль“; и (7) знал: „В результате этой каммы эти божества имеют такую-то продолжительность жизни“; и (8) я также знал, жил ли я прежде вместе с этими божествами или нет».

‘‘යාවකීවඤ්ච මෙ, භික්ඛවෙ, එවං අට්ඨපරිවට්ටං අධිදෙවඤාණදස්සනං න සුවිසුද්ධං අහොසි, නෙව තාවාහං, භික්ඛවෙ, ‘සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො’ති පච්චඤ්ඤාසිං. යතො ච ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, එවං අට්ඨපරිවට්ටං අධිදෙවඤාණදස්සනං සුවිසුද්ධං අහොසි, අථාහං, භික්ඛවෙ, ‘සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො’ති පච්චඤ්ඤාසිං; ඤාණඤ්ච පන මෙ දස්සනං උදපාදි; අකුප්පා මෙ චෙතොවිමුත්ති ; අයමන්තිමා ජාති නත්ථි දානි පුනබ්භවො’’ති. චතුත්ථං.

«И до тех пор, о бхиккху, пока это моё знание и видение божеств в его восьми аспектах не было полностью очищено, я не заявлял о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. Но когда, о бхиккху, это моё знание и видение божеств в его восьми аспектах стало полностью очищенным, тогда я заявил о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. И во мне возникло знание и видение: „Непоколебимо моё освобождение ума; это моё последнее рождение; теперь больше нет нового существования“». (Четвёртая сутта)».

5. අභිභායතනසුත්තං

5. «Абхибхаятана-сутта»

65. ‘‘අට්ඨිමානි, භික්ඛවෙ, අභිභායතනානි. කතමානි අට්ඨ? අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති, එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං පඨමං අභිභායතනං.

65. «Бхиккху, есть эти восемь сфер преодоления (абхибхаятана). Какие восемь? (1) Воспринимающий образы внутри себя видит образы вовне — ограниченные, красивые или уродливые. Преодолев их, он осознаёт это так: „Я знаю, я вижу“. Это первая сфера преодоления».

‘‘අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති, එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං දුතියං අභිභායතනං.

«(2) Воспринимающий образы внутри себя видит образы вовне — безмерные, красивые или уродливые. Преодолев их, он осознаёт это так: „Я знаю, я вижу“. Это вторая сфера преодоления».

‘‘අජ්ඣත්තං [Pg.126] අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති, එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං තතියං අභිභායතනං.

«(3) Не воспринимающий образы внутри себя видит образы вовне — ограниченные, красивые или уродливые. Преодолев их, он осознаёт это так: „Я знаю, я вижу“. Это третья сфера преодоления».

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති, එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං චතුත්ථං අභිභායතනං.

«Не воспринимая формы внутри себя, некто видит формы извне — безмерные, красивые или уродливые. Преодолев их, он осознаёт это так: „Я знаю, я вижу“. Это четвёртая сфера преодоления.

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති නීලානි නීලවණ්ණානි නීලනිදස්සනානි නීලනිභාසානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති, එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං පඤ්චමං අභිභායතනං.

«Не воспринимая формы внутри себя, некто видит формы извне — синие, синего цвета, синего вида, с синим отливом. Преодолев их, он осознаёт это так: „Я знаю, я вижу“. Это пятая сфера преодоления.

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පීතානි පීතවණ්ණානි පීතනිදස්සනානි පීතනිභාසානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති, එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං ඡට්ඨං අභිභායතනං.

«Не воспринимая формы внутри себя, некто видит формы извне — жёлтые, жёлтого цвета, жёлтого вида, с жёлтым отливом. Преодолев их, он осознаёт это так: „Я знаю, я вижу“. Это шестая сфера преодоления.

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ලොහිතකානි ලොහිතකවණ්ණානි ලොහිතකනිදස්සනානි ලොහිතකනිභාසානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති, එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං සත්තමං අභිභායතනං.

«Не воспринимая формы внутри себя, некто видит формы извне — красные, красного цвета, красного вида, с красным отливом. Преодолев их, он осознаёт это так: „Я знаю, я вижу“. Это седьмая сфера преодоления.

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ඔදාතානි ඔදාතවණ්ණානි ඔදාතනිදස්සනානි ඔදාතනිභාසානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති, එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං අට්ඨමං අභිභායතනං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ අභිභායතනානී’’ති. පඤ්චමං.

«Не воспринимая формы внутри себя, некто видит формы извне — белые, белого цвета, белого вида, с белым отливом. Преодолев их, он осознаёт это так: „Я знаю, я вижу“. Это восьмая сфера преодоления. Таковы, о бхиккху, восемь сфер преодоления». Пятое.

6. විමොක්ඛසුත්තං

6. Вимоккха-сутта

66. ‘‘අට්ඨිමෙ, භික්ඛවෙ, විමොක්ඛා. කතමෙ අට්ඨ? රූපී රූපානි පස්සති. අයං පඨමො විමොක්ඛො.

66. «Есть, о бхиккху, эти восемь освобождений. Какие восемь? Обладающий формой видит формы. Это первое освобождение.

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී, බහිද්ධා රූපානි පස්සති. අයං දුතියො විමොක්ඛො.

«Не воспринимая формы внутри себя, он видит формы извне. Это второе освобождение.

‘‘සුභන්තෙව අධිමුත්තො හොති. අයං තතියො විමොක්ඛො.

«Он устремлён лишь к прекрасному. Это третье освобождение.

‘‘සබ්බසො [Pg.127] රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං චතුත්ථො විමොක්ඛො.

«Полностью преодолев восприятие форм, с прекращением восприятия сопротивления, не направляя внимания на восприятие многообразия, [осознавая]: „Пространство бесконечно“, он входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Это четвёртое освобождение.

‘‘සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං පඤ්චමො විමොක්ඛො.

«Полностью преодолев сферу бесконечного пространства, [осознавая]: „Сознание бесконечно“, он входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Это пятое освобождение.

‘‘සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං ඡට්ඨො විමොක්ඛො.

«Полностью преодолев сферу бесконечного сознания, [осознавая]: „Нет ничего“, он входит и пребывает в сфере ничто. Это шестое освобождение.

‘‘සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං සත්තමො විමොක්ඛො.

«Полностью преодолев сферу ничто, он входит и пребывает в сфере ни-восприятия-ни-невосприятия. Это седьмое освобождение.

‘‘සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං අට්ඨමො විමොක්ඛො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ විමොක්ඛා’’ති. ඡට්ඨං.

«Полностью преодолев сферу ни-восприятия-ни-невосприятия, он входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования. Это восьмое освобождение. Таковы, о бхиккху, восемь освобождений». Шестое.

7. අනරියවොහාරසුත්තං

7. Анариявохара-сутта

67. ‘‘අට්ඨිමෙ, භික්ඛවෙ, අනරියවොහාරා. කතමෙ අට්ඨ? අදිට්ඨෙ දිට්ඨවාදිතා, අසුතෙ සුතවාදිතා, අමුතෙ මුතවාදිතා, අවිඤ්ඤාතෙ විඤ්ඤාතවාදිතා, දිට්ඨෙ අදිට්ඨවාදිතා, සුතෙ අසුතවාදිතා, මුතෙ අමුතවාදිතා, විඤ්ඤාතෙ අවිඤ්ඤාතවාදිතා. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ අනරියවොහාරා’’ති. සත්තමං.

67. «Есть, о бхиккху, эти восемь видов неблагородной речи. Какие восемь? Говорить, что видел то, чего не видел; говорить, что слышал то, чего не слышал; говорить, что ощущал то, чего не ощущал; говорить, что познал то, чего не познал; говорить, что не видел того, что видел; говорить, что не слышал того, что слышал; говорить, что не ощущал того, что ощущал; говорить, что не познал того, что познал. Таковы, о бхиккху, восемь видов неблагородной речи». Седьмое.

8. අරියවොහාරසුත්තං

8. Ариявохара-сутта

68. ‘‘අට්ඨිමෙ, භික්ඛවෙ, අරියවොහාරා. කතමෙ අට්ඨ? අදිට්ඨෙ අදිට්ඨවාදිතා, අසුතෙ අසුතවාදිතා, අමුතෙ අමුතවාදිතා, අවිඤ්ඤාතෙ අවිඤ්ඤාතවාදිතා, දිට්ඨෙ දිට්ඨවාදිතා, සුතෙ සුතවාදිතා, මුතෙ මුතවාදිතා, විඤ්ඤාතෙ විඤ්ඤාතවාදිතා. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ අරියවොහාරා’’ති. අට්ඨමං.

68. «Есть, о бхиккху, эти восемь видов благородной речи. Какие восемь? Говорить, что не видел того, чего не видел; говорить, что не слышал того, чего не слышал; говорить, что не ощущал того, чего не ощущал; говорить, что не познал того, чего не познал; говорить, что видел то, что видел; говорить, что слышал то, что слышал; говорить, что ощущал то, что ощущал; говорить, что познал то, что познал. Таковы, о бхиккху, восемь видов благородной речи». Восьмое.

9. පරිසාසුත්තං

9. Париса-сутта

69. ‘‘අට්ඨිමා, භික්ඛවෙ, පරිසා. කතමා අට්ඨ? ඛත්තියපරිසා, බ්‍රාහ්මණපරිසා, ගහපතිපරිසා, සමණපරිසා, චාතුමහාරාජිකපරිසා, තාවතිංසපරිසා, මාරපරිසා, බ්‍රහ්මපරිසා. අභිජානාමි ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, අනෙකසතං [Pg.128] ඛත්තියපරිසං උපසඞ්කමිතා. තත්‍රපි මයා සන්නිසින්නපුබ්බඤ්චෙව සල්ලපිතපුබ්බඤ්ච සාකච්ඡා ච සමාපන්නපුබ්බා. තත්ථ යාදිසකො තෙසං වණ්ණො හොති තාදිසකො මය්හං වණ්ණො හොති, යාදිසකො තෙසං සරො හොති තාදිසකො මය්හං සරො හොති. ධම්මියා ච කථාය සන්දස්සෙමි සමාදපෙමි සමුත්තෙජෙමි සම්පහංසෙමි. භාසමානඤ්ච මං න ජානන්ති – ‘කො නු ඛො අයං භාසති දෙවො වා මනුස්සො වා’ති. ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා අන්තරධායාමි. අන්තරහිතඤ්ච මං න ජානන්ති – ‘කො නු ඛො අයං අන්තරහිතො දෙවො වා මනුස්සො වා’’’ති.

69. «Есть, о бхиккху, эти восемь собраний. Какие восемь? Собрание кхаттиев, собрание брахманов, собрание домохозяев, собрание аскетов, собрание божеств Четырех Великих Царей, собрание божеств Таватимсы, собрание Мары, собрание Брахмы. Я помню, о бхиккху, как приближался к собранию из многих сотен кхаттиев. И там я прежде сидел вместе с ними, беседовал и вступал в обсуждения. Каков был их облик, таков был и мой облик; каков был их голос, таков был и мой голос. Я наставлял, воодушевлял, побуждал и радовал их речью о Дхамме. И когда я говорил, они не узнавали меня, думая: „Кто же это говорит — дева или человек?“ Наставив, воодушевив, побудив и порадовав их речью о Дхамме, я исчезал. И когда я исчезал, они не узнавали меня, думая: „Кто же это исчез — дева или человек?“»

‘‘අභිජානාමි ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, අනෙකසතං බ්‍රාහ්මණපරිසං…පෙ… ගහපතිපරිසං… සමණපරිසං… චාතුමහාරාජිකපරිසං… තාවතිංසපරිසං… මාරපරිසං… බ්‍රහ්මපරිසං උපසඞ්කමිතා. තත්‍රපි මයා සන්නිසින්නපුබ්බඤ්චෙව සල්ලපිතපුබ්බඤ්ච සාකච්ඡා ච සමාපන්නපුබ්බා. තත්ථ යාදිසකො තෙසං වණ්ණො හොති තාදිසකො මය්හං වණ්ණො හොති, යාදිසකො තෙසං සරො හොති තාදිසකො මය්හං සරො හොති. ධම්මියා ච කථාය සන්දස්සෙමි සමාදපෙමි සමුත්තෙජෙමි සම්පහංසෙමි. භාසමානඤ්ච මං න ජානන්ති – ‘කො නු ඛො අයං භාසති දෙවො වා මනුස්සො වා’ති. ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා අන්තරධායාමි. අන්තරහිතඤ්ච මං න ජානන්ති – ‘කො නු ඛො අයං අන්තරහිතො දෙවො වා මනුස්සො වා’ති. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ පරිසා’’ති. නවමං.

«Я помню, о бхиккху, как приближался к собранию из многих сотен брахманов… [и т. д.] …собранию домохозяев… собранию аскетов… собранию божеств Четырех Великих Царей… собранию божеств Таватимсы… собранию Мары… собранию Брахмы. И там я прежде сидел вместе с ними, беседовал и вступал в обсуждения. Каков был их облик, таков был и мой облик; каков был их голос, таков был и мой голос. Я наставлял, воодушевлял, побуждал и радовал их речью о Дхамме. И когда я говорил, они не узнавали меня, думая: „Кто же это говорит — дева или человек?“ Наставив, воодушевив, побудив и порадовав их речью о Дхамме, я исчезал. И когда я исчезал, они не узнавали меня, думая: „Кто же это исчез — дева или человек?“ Таковы, о бхиккху, эти восемь собраний». Девятое.

10. භූමිචාලසුත්තං

10. Бхумичала-сутта

70. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය වෙසාලිං පිණ්ඩාය පාවිසි. වෙසාලියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො ආයස්මන්තං ආනන්දං ආමන්තෙසි – ‘‘ගණ්හාහි, ආනන්ද, නිසීදනං. යෙන චාපාලං චෙතියං තෙනුපසඞ්කමිස්සාම දිවාවිහාරායා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවතො පටිස්සුත්වා නිසීදනං ආදාය භගවන්තං පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධි.

70. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. Тогда Благословенный, одевшись поутру и взяв чашу и верхнее одеяние, вошёл в Весали за подаянием. Обойдя Весали в поисках подаяния, после полудня, вернувшись со сбора подаяния, он обратился к почтенному Ананде: «Возьми подстилку для сидения, Ананда. Мы отправимся к святилищу Чапала для дневного пребывания». — «Да, Владыка», — ответил почтенный Ананда Благословенному и, взяв подстилку для сидения, последовал прямо за Благословенным.

අථ [Pg.129] ඛො භගවා යෙන චාපාලං චෙතියං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො භගවා ආයස්මන්තං ආනන්දං ආමන්තෙසි – ‘‘රමණීයා, ආනන්ද, වෙසාලී, රමණීයං උදෙනං චෙතියං, රමණීයං ගොතමකං චෙතියං, රමණීයං සත්තම්බං චෙතියං, රමණීයං බහුපුත්තකං චෙතියං; රමණීයං සාරන්දදං චෙතියං, රමණීයං චාපාලං චෙතියං. යස්ස කස්සචි, ආනන්ද, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා, ආකඞ්ඛමානො සො, ආනන්ද, කප්පං වා තිට්ඨෙය්‍ය කප්පාවසෙසං වා. තථාගතස්ස ඛො, ආනන්ද, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා. ආකඞ්ඛමානො, ආනන්ද, තථාගතො කප්පං වා තිට්ඨෙය්‍ය කප්පාවසෙසං වා’’ති. එවම්පි ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවතා ඔළාරිකෙ නිමිත්තෙ කයිරමානෙ ඔළාරිකෙ ඔභාසෙ කයිරමානෙ නාසක්ඛි පටිවිජ්ඣිතුං; න භගවන්තං යාචි – ‘‘තිට්ඨතු, භන්තෙ, භගවා කප්පං, තිට්ඨතු සුගතො කප්පං බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සාන’’න්ති, යථා තං මාරෙන පරියුට්ඨිතචිත්තො.

Затем Благословенный подошёл к святилищу Чапала и, подойдя, сел на приготовленное сиденье. Сев, Благословенный обратился к почтенному Ананде: «Прекрасна Весали, Ананда. Прекрасно святилище Удена, прекрасно святилище Готамака, прекрасно святилище Саттамба, прекрасно святилище Бахупутта, прекрасно святилище Сарандада, прекрасно святилище Чапала. У кого бы то ни было, Ананда, четыре основы сверхъестественной силы (иддхипада) были развиты, взращены, сделаны средством передвижения, сделаны основанием, укреплены, объединены и должным образом освоены, тот, если пожелает, Ананда, мог бы прожить космический век (каппу) или остаток века. У Татхагаты же, Ананда, четыре основы сверхъестественной силы развиты, взращены, сделаны средством передвижения, сделаны основанием, укреплены, объединены и должным образом освоены. Если пожелает, Ананда, Татхагата мог бы прожить век или остаток века». Но хотя Благословенный подавал столь явный знак, столь явный намёк, почтенный Ананда не смог уразуметь этого. Он не обратился к Благословенному с просьбой: «Пусть Благословенный, Владыка, останется жить на век! Пусть Сугата останется жить на век ради блага многих людей, ради счастья многих людей, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья божеств и людей!» — ибо его разум был во власти Мары.

දුතියම්පි ඛො භගවා…පෙ… තතියම්පි ඛො භගවා ආයස්මන්තං ආනන්දං ආමන්තෙසි – ‘‘රමණීයා, ආනන්ද, වෙසාලී, රමණීයං උදෙනං චෙතියං, රමණීයං ගොතමකං චෙතියං, රමණීයං සත්තම්බං චෙතියං, රමණීයං බහුපුත්තකං චෙතියං, රමණීයං සාරන්දදං චෙතියං, රමණීයං චාපාලං චෙතියං. යස්ස කස්සචි, ආනන්ද, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා, ආකඞ්ඛමානො සො, ආනන්ද, කප්පං වා තිට්ඨෙය්‍ය කප්පාවසෙසං වා. තථාගතස්ස ඛො, ආනන්ද, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවිතා…පෙ… ආකඞ්ඛමානො, ආනන්ද, තථාගතො කප්පං වා තිට්ඨෙය්‍ය කප්පාවසෙසං වා’’ති. එවම්පි ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවතා ඔළාරිකෙ නිමිත්තෙ කයිරමානෙ ඔළාරිකෙ ඔභාසෙ කයිරමානෙ නාසක්ඛි පටිවිජ්ඣිතුං; න භගවන්තං යාචි – ‘‘තිට්ඨතු, භන්තෙ, භගවා කප්පං, තිට්ඨතු සුගතො කප්පං බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සාන’’න්ති, යථා තං මාරෙන පරියුට්ඨිතචිත්තො.

И во второй раз Благословенный… [и т. д.] …и в третий раз Благословенный обратился к почтенному Ананде: «Прекрасна Весали, Ананда. Прекрасно святилище Удена, прекрасно святилище Готамака, прекрасно святилище Саттамба, прекрасно святилище Бахупутта, прекрасно святилище Сарандада, прекрасно святилище Чапала. У кого бы то ни было, Ананда, четыре основы сверхъестественной силы были развиты, взращены, сделаны средством передвижения, сделаны основанием, укреплены, объединены и должным образом освоены, тот, если пожелает, Ананда, мог бы прожить век или остаток века. У Татхагаты же, Ананда, четыре основы сверхъестественной силы развиты… [и т. д.] …Если пожелает, Ананда, Татхагата мог бы прожить век или остаток века». Но хотя Благословенный подавал столь явный знак, столь явный намёк, почтенный Ананда не смог уразуметь этого. Он не обратился к Благословенному с просьбой: «Пусть Благословенный, Владыка, останется жить на век! Пусть Сугата останется жить на век ради блага многих людей, ради счастья многих людей, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья божеств и людей!» — ибо его разум был во власти Мары.

අථ [Pg.130] ඛො භගවා ආයස්මන්තං ආනන්දං ආමන්තෙසි – ‘‘ගච්ඡ ත්වං, ආනන්ද, යස්ස දානි කාලං මඤ්ඤසී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවතො පටිස්සුත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා භගවතො අවිදූරෙ අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ නිසීදි. අථ ඛො මාරො පාපිමා අචිරපක්කන්තෙ ආයස්මන්තෙ ආනන්දෙ භගවන්තං එතදවොච –

Тогда Благословенный обратился к почтенному Ананде: «Ступай, Ананда, делай то, для чего сейчас пришло время». — «Да, Владыка», — ответил почтенный Ананда Благословенному, поднялся со своего сиденья, поклонился Благословенному, обошёл его с правой стороны и сел неподалёку под деревом. И вскоре после того, как почтенный Ананда удалился, Мара Злокозненный обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘පරිනිබ්බාතු දානි, භන්තෙ, භගවා, පරිනිබ්බාතු සුගතො. පරිනිබ්බානකාලො දානි, භන්තෙ, භගවතො. භාසිතා ඛො පනෙසා, භන්තෙ, භගවතා වාචා – ‘න තාවාහං, පාපිම, පරිනිබ්බායිස්සාමි යාව මෙ භික්ඛූ න සාවකා භවිස්සන්ති වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා බහුස්සුතා ධම්මධරා ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නා සාමීචිප්පටිපන්නා අනුධම්මචාරිනො, සකං ආචරියකං උග්ගහෙත්වා ආචික්ඛිස්සන්ති දෙසෙස්සන්ති පඤ්ඤපෙස්සන්ති පට්ඨපෙස්සන්ති විවරිස්සන්ති විභජිස්සන්ති උත්තානීකරිස්සන්ති උප්පන්නං පරප්පවාදං සහධම්මෙන සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙස්සන්තී’ති. එතරහි, භන්තෙ, භික්ඛූ භගවතො සාවකා වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා බහුස්සුතා ධම්මධරා ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නා සාමීචිප්පටිපන්නා අනුධම්මචාරිනො, සකං ආචරියකං උග්ගහෙත්වා ආචික්ඛන්ති දෙසෙන්ති පඤ්ඤපෙන්ති පට්ඨපෙන්ති විවරන්ති විභජන්ති උත්තානීකරොන්ති උප්පන්නං පරප්පවාදං සහධම්මෙන සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙන්ති.

«Пусть же теперь Благословенный, Владыка, уйдёт в окончательную ниббану (париниббану)! Пусть Сугата уйдёт в окончательную ниббану! Настало ныне время, Владыка, для окончательной ниббаны Благословенного. Ведь эти слова, Владыка, были произнесены Благословенным: „Я не уйду в окончательную ниббану, Злокозненный, пока мои ученики-бхиккху не станут умелыми, обученными, уверенными в себе, достигшими безопасности от уз, многознающими, хранителями Дхаммы, практикующими в соответствии с Дхаммой, практикующими должным образом, ведущими себя подобающе; пока они, усвоив учение своего Учителя, не смогут объяснять его, учить ему, провозглашать его, утверждать его, раскрывать его, анализировать его и разъяснять его; пока они не смогут основательно и разумно опровергать возникающие чуждые учения и проповедовать Дхамму, наделённую спасительной силой“. Ныне же, Владыка, ученики-бхиккху Благословенного стали умелыми, обученными, уверенными в себе, достигшими безопасности от уз, многознающими, хранителями Дхаммы, практикующими в соответствии с Дхаммой, практикующими должным образом, ведущими себя подобающе; усвоив учение своего Учителя, они объясняют его, учат ему, провозглашают его, утверждают его, раскрывают его, анализируют его и разъясняют его; они основательно и разумно опровергают возникающие чуждые учения и проповедуют Дхамму, наделённую спасительной силой».

‘‘පරිනිබ්බාතු දානි, භන්තෙ, භගවා, පරිනිබ්බාතු සුගතො. පරිනිබ්බානකාලො දානි, භන්තෙ, භගවතො. භාසිතා ඛො පනෙසා, භන්තෙ, භගවතා වාචා – ‘න තාවාහං, පාපිම, පරිනිබ්බායිස්සාමි යාව මෙ භික්ඛුනියො න සාවිකා භවිස්සන්ති…පෙ… යාව මෙ උපාසකා න සාවකා භවිස්සන්ති…පෙ… යාව මෙ උපාසිකා න සාවිකා භවිස්සන්ති වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා බහුස්සුතා ධම්මධරා ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නා සාමීචිප්පටිපන්නා අනුධම්මචාරිනියො, සකං ආචරියකං උග්ගහෙත්වා ආචික්ඛිස්සන්ති දෙසෙස්සන්ති පඤ්ඤපෙස්සන්ති පට්ඨපෙස්සන්ති විවරිස්සන්ති විභජිස්සන්ති උත්තානීකරිස්සන්ති, උප්පන්නං පරප්පවාදං සහධම්මෙන සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙස්සන්තී’ති. එතරහි, භන්තෙ, උපාසිකා භගවතො සාවිකා වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා බහුස්සුතා [Pg.131] ධම්මධරා ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නා සාමීචිප්පටිපන්නා අනුධම්මචාරිනියො, සකං ආචරියකං උග්ගහෙත්වා ආචික්ඛන්ති දෙසෙන්ති පඤ්ඤපෙන්ති පට්ඨපෙන්ති විවරන්ති විභජන්ති උත්තානීකරොන්ති, උප්පන්නං පරප්පවාදං සහධම්මෙන සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙන්ති.

«Пусть же теперь, Господин, Благословенный уйдет в окончательную ниббану! Пусть Счастливый уйдет в окончательную ниббану! Настало теперь, Господин, время для окончательной ниббаны Благословенного. Ведь эти слова, Господин, были произнесены Благословенным: „Я не уйду в окончательную ниббану, Злодей, пока мои ученицы-бхиккхуни не станут... [и далее]... пока мои ученики-миряне не станут... [и далее]... пока мои ученицы-мирянки не станут умелыми, обученными, уверенными в себе, достигшими безопасности от уз, многознающими, хранительницами Дхаммы, практикующими в соответствии с Дхаммой, практикующими надлежащим образом, поступающими согласно учению; пока они, усвоив учение своего Учителя, не станут разъяснять его, обучать ему, провозглашать его, утверждать его, раскрывать его, разбирать его и делать его ясным; пока они не станут должным образом опровергать возникающие чуждые учения с помощью разумных доводов и проповедовать убедительную Дхамму“. В настоящее же время, Господин, ученицы-мирянки Благословенного стали умелыми, обученными, уверенными в себе, достигшими безопасности от уз, многознающими, хранительницами Дхаммы, практикующими в соответствии с Дхаммой, практикующими надлежащим образом, поступающими согласно учению; усвоив учение своего Учителя, они разъясняют его, обучают ему, провозглашают его, утверждают его, раскрывают его, разбирают его и делают его ясным; они должным образом опровергают возникающие чуждые учения с помощью разумных доводов и проповедуют убедительную Дхамму».

‘‘පරිනිබ්බාතු දානි, භන්තෙ, භගවා, පරිනිබ්බාතු සුගතො. පරිනිබ්බානකාලො දානි, භන්තෙ, භගවතො. භාසිතා ඛො පනෙසා, භන්තෙ, භගවතා වාචා – ‘න තාවාහං, පාපිම, පරිනිබ්බායිස්සාමි යාව මෙ ඉදං බ්‍රහ්මචරියං න ඉද්ධඤ්චෙව භවිස්සති ඵීතඤ්ච විත්ථාරිකං බාහුජඤ්ඤං පුථුභූතං, යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිත’න්ති. එතරහි, භන්තෙ, භගවතො බ්‍රහ්මචරියං ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්ච විත්ථාරිකං බාහුජඤ්ඤං පුථුභූතං, යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං.

«Пусть же теперь, Господин, Благословенный уйдет в окончательную ниббану! Пусть Счастливый уйдет в окончательную ниббану! Настало теперь, Господин, время для окончательной ниббаны Благословенного. Ведь эти слова, Господин, были произнесены Благословенным: „Я не уйду в окончательную ниббану, Злодей, пока эта моя святая жизнь не станет успешной и процветающей, обширной, популярной, широко распространенной, пока она не будет хорошо провозглашена среди богов и людей“. В настоящее же время, Господин, святая жизнь Благословенного стала успешной и процветающей, обширной, популярной, широко распространенной, хорошо провозглашенной среди богов и людей».

‘‘පරිනිබ්බාතු දානි, භන්තෙ, භගවා, පරිනිබ්බාතු සුගතො. පරිනිබ්බානකාලො දානි, භන්තෙ, භගවතො’’ති. ‘‘අප්පොස්සුක්කො ත්වං, පාපිම, හොහි. නචිරං තථාගතස්ස පරිනිබ්බානං භවිස්සති. ඉතො තිණ්ණං මාසානං අච්චයෙන තථාගතො පරිනිබ්බායිස්සතී’’ති.

«Пусть же теперь, Господин, Благословенный уйдет в окончательную ниббану! Пусть Счастливый уйдет в окончательную ниббану! Настало теперь, Господин, время для окончательной ниббаны Благословенного». [Благословенный сказал:] «Успокойся, Злодей. Скоро наступит окончательная ниббана Татхагаты. Через три месяца от сего дня Татхагата уйдет в окончательную ниббану».

අථ ඛො භගවා චාපාලෙ චෙතියෙ සතො සම්පජානො ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජි. ඔස්සට්ඨෙ ච භගවතා ආයුසඞ්ඛාරෙ මහාභූමිචාලො අහොසි භිංසනකො සලොමහංසො, දෙවදුන්දුභියො ච ඵලිංසු. අථ ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං උදානං උදානෙසි –

Тогда Благословенный у святилища Чапала, будучи осознанным и бдительным, отпустил жизненную силу. И когда Благословенный отпустил жизненную силу, произошло великое землетрясение, грозное и вызывающее трепет, и небесные литавры загремели в вышине. Тогда Благословенный, постигнув значение этого, в то же мгновение произнес это вдохновенное изречение:

‘‘තුලමතුලඤ්ච සම්භවං, භවසඞ්ඛාරමවස්සජි මුනි;

අජ්ඣත්තරතො සමාහිතො, අභින්දි කවචමිවත්තසම්භව’’න්ති.

«Сопоставив измеримое и неизмеримое возникновение, мудрец отпустил силу бытия. Радуясь внутренне, сосредоточенный, он сокрушил оковы собственного бытия, словно панцирь».

අථ ඛො ආයස්මතො ආනන්දස්ස එතදහොසි – ‘‘මහා වතායං භූමිචාලො; සුමහා වතායං භූමිචාලො භිංසනකො සලොමහංසො, දෙවදුන්දුභියො ච ඵලිංසු. කො නු ඛො හෙතු, කො පච්චයො මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවායා’’ති?

Тогда у почтенного Ананды возникла такая мысль: «О, как велико это землетрясение! О, как огромно это землетрясение, грозное и вызывающее трепет, и небесные литавры загремели в вышине! Каковы же причина и условие для возникновения столь великого землетрясения?»

අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘මහා වතායං, භන්තෙ, භූමිචාලො[Pg.132]; සුමහා වතායං, භන්තෙ, භූමිචාලො භිංසනකො සලොමහංසො, දෙවදුන්දුභියො ච ඵලිංසු. කො නු ඛො, භන්තෙ, හෙතු, කො පච්චයො මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවායා’’ති?

Тогда почтенный Ананда подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Ананда обратился к Благословенному с такими словами: «О, как велико это землетрясение, Господин! О, как огромно это землетрясение, Господин, грозное и вызывающее трепет, и небесные литавры загремели в вышине! Каковы же, Господин, причина и условие для возникновения столь великого землетрясения?»

‘‘අට්ඨිමෙ, ආනන්ද, හෙතූ, අට්ඨ පච්චයා මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය. කතමෙ අට්ඨ? අයං, ආනන්ද, මහාපථවී උදකෙ පතිට්ඨිතා; උදකං වාතෙ පතිට්ඨිතං; වාතො ආකාසට්ඨො හොති. සො, ආනන්ද, සමයො යං මහාවාතා වායන්ති; මහාවාතා වායන්තා උදකං කම්පෙන්ති; උදකං කම්පිතං පථවිං කම්පෙති. අයං, ආනන්ද, පඨමො හෙතු, පඨමො පච්චයො මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය.

«Есть восемь причин, Ананда, восемь условий для возникновения великого землетрясения. Каковы эти восемь? Эта великая земля, Ананда, покоится на воде; вода покоится на ветре; ветер пребывает в пространстве. Наступает время, Ананда, когда дуют сильные ветры и колеблют воду. Колеблющаяся вода колеблет землю. Это первая причина, первое условие для возникновения великого землетрясения.

‘‘පුන චපරං, ආනන්ද, සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ඉද්ධිමා චෙතොවසිප්පත්තො දෙවතා වා මහිද්ධිකා මහානුභාවා. තස්ස පරිත්තා පථවීසඤ්ඤා භාවිතා හොති, අප්පමාණා ආපොසඤ්ඤා. සො ඉමං පථවිං කම්පෙති සඞ්කම්පෙති සම්පකම්පෙති සම්පවෙධෙති. අයං, ආනන්ද, දුතියො හෙතු, දුතියො පච්චයො මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය.

Кроме того, Ананда, бывает так, что отшельник или брахман, обладающий сверхъестественными силами и достигший власти над умом, либо божество великой мощи и величия, развив в малой степени восприятие земли и в безмерной степени восприятие воды, заставляет эту землю содрогаться, колебаться, сильно трястись и трепетать. Это вторая причина, второе условие для возникновения великого землетрясения.

‘‘පුන චපරං, ආනන්ද, යදා බොධිසත්තො තුසිතා කායා චවිත්වා සතො සම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති, තදායං පථවී කම්පති සඞ්කම්පති සම්පකම්පති සම්පවෙධති. අයං, ආනන්ද, තතියො හෙතු; තතියො පච්චයො මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය.

Кроме того, Ананда, когда Бодхисатта, покинув обитель Тусита, осознанно и бдительно входит в лоно матери, тогда эта земля содрогается, колеблется, сильно трясется и трепещет. Это третья причина, третье условие для возникновения великого землетрясения.

‘‘පුන චපරං, ආනන්ද, යදා බොධිසත්තො සතො සම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මා නික්ඛමති, තදායං පථවී කම්පති සඞ්කම්පති සම්පකම්පති සම්පවෙධති. අයං, ආනන්ද, චතුත්ථො හෙතු, චතුත්ථො පච්චයො මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය.

Кроме того, Ананда, когда Бодхисатта осознанно и бдительно выходит из лона матери, тогда эта земля содрогается, колеблется, сильно трясется и трепещет. Это четвертая причина, четвертое условие для возникновения великого землетрясения.

‘‘පුන චපරං, ආනන්ද, යදා තථාගතො අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣති, තදායං පථවී කම්පති සඞ්කම්පති සම්පකම්පති සම්පවෙධති. අයං, ආනන්ද, පඤ්චමො හෙතු, පඤ්චමො පච්චයො මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය.

Кроме того, Ананда, когда Татхагата постигает непревзойденное совершенное пробуждение, тогда эта земля содрогается, колеблется, сильно трясется и трепещет. Это пятая причина, пятое условие для возникновения великого землетрясения.

‘‘පුන චපරං, ආනන්ද, යදා තථාගතො අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තෙති, තදායං පථවී කම්පති සඞ්කම්පති සම්පකම්පති සම්පවෙධති. අයං, ආනන්ද, ඡට්ඨො හෙතු, ඡට්ඨො පච්චයො මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය.

Кроме того, Ананда, когда Татхагата запускает непревзойденное Колесо Дхаммы, тогда эта земля содрогается, колеблется, сильно трясется и трепещет. Это шестая причина, шестое условие для возникновения великого землетрясения.

‘‘පුන [Pg.133] චපරං, ආනන්ද, යදා තථාගතො සතො සම්පජානො ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජ්ජති, තදායං පථවී කම්පති සඞ්කම්පති සම්පකම්පති සම්පවෙධති. අයං, ආනන්ද, සත්තමො හෙතු, සත්තමො පච්චයො මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය.

Кроме того, Ананда, когда Татхагата осознанно и бдительно отпускает жизненную силу, тогда эта земля содрогается, колеблется, сильно трясется и трепещет. Это седьмая причина, седьмое условие для возникновения великого землетрясения.

‘‘පුන චපරං, ආනන්ද, යදා තථාගතො අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායති, තදායං පථවී කම්පති සඞ්කම්පති සම්පකම්පති සම්පවෙධති. අයං, ආනන්ද, අට්ඨමො හෙතු, අට්ඨමො පච්චයො මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය. ඉමෙ ඛො, ආනන්ද, අට්ඨ හෙතූ, අට්ඨ පච්චයා මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවායා’’ති. දසමං.

Кроме того, Ананда, когда Татхагата уходит в окончательную ниббану в элементе ниббаны без остатка, тогда эта земля содрогается, колеблется, сильно трясется и трепещет. Таковы, Ананда, восемь причин, восемь условий для возникновения великого землетрясения». (Десятая сутта).

භූමිචාලවග්ගො දුතියො.

Глава о землетрясениях вторая.

තස්සුද්දානං –

Её оглавление:

ඉච්ඡා අලඤ්ච සංඛිත්තං, ගයා අභිභුනා සහ;

විමොක්ඛො ද්වෙ ච වොහාරා, පරිසා භූමිචාලෙනාති.

«Желание», «Достаточность», «Краткое», «Гая» вместе с «Преодолением», «Освобождение», два «Выражения», «Собрание» и «Землетрясение».

(8) 3. යමකවග්ගො

(8) 3. Глава о парах

1. පඨමසද්ධාසුත්තං

1. Первая сутта о вере

71. ‘‘සද්ධො ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු හොති, නො ච සීලවා. එවං සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො හොති. තෙන තං අඞ්ගං පරිපූරෙතබ්බං – ‘කින්තාහං සද්ධො ච අස්සං සීලවා චා’ති. යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සද්ධො ච හොති සීලවා ච, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පරිපූරො හොති.

71. «Бхиккху, бхиккху может быть наделен верой, но не обладать добродетелью. В таком случае он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: „Как бы мне стать и наделенным верой, и добродетельным?“ Но когда бхиккху наделен верой и при этом добродетелен, тогда он совершенен в отношении этого фактора.

‘‘සද්ධො ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු හොති සීලවා ච, නො ච බහුස්සුතො. එවං සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො හොති. තෙන තං අඞ්ගං පරිපූරෙතබ්බං – ‘කින්තාහං සද්ධො ච අස්සං, සීලවා ච, බහුස්සුතො චා’ති. යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සද්ධො ච හොති සීලවා ච බහුස්සුතො ච, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පරිපූරො හොති.

Бхиккху может быть наделен верой и добродетелен, но не быть многознающим. В таком случае он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: „Как бы мне стать наделенным верой, добродетельным и при этом многознающим?“ Но когда бхиккху наделен верой, добродетелен и при этом многознающ, тогда он совершенен в отношении этого фактора.

‘‘සද්ධො [Pg.134] ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු හොති සීලවා ච බහුස්සුතො ච, නො ච ධම්මකථිකො…පෙ… ධම්මකථිකො ච, නො ච පරිසාවචරො…පෙ… පරිසාවචරො ච, නො ච විසාරදො පරිසාය ධම්මං දෙසෙති…පෙ… විසාරදො ච පරිසාය ධම්මං දෙසෙති, නො ච චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී…පෙ… චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, නො ච ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති; එවං සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො හොති. තෙන තං අඞ්ගං පරිපූරෙතබ්බං – ‘කින්තාහං සද්ධො ච අස්සං, සීලවා ච, බහුස්සුතො ච, ධම්මකථිකො ච, පරිසාවචරො ච, විසාරදො ච පරිසාය ධම්මං දෙසෙය්‍යං, චතුන්නඤ්ච ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී අස්සං අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’’’න්ති.

Бхиккху может быть наделен верой, добродетелен и многознающ, но не быть проповедником Дхаммы... [и далее]... быть проповедником Дхаммы, но не посещать собрания... [и далее]... посещать собрания, но не проповедовать Дхамму собранию с уверенностью... [и далее]... проповедовать Дхамму собранию с уверенностью, но не обретать по своему желанию, без труда и затруднений, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятными обителями в этой самой жизни... [и далее]... обретать по своему желанию, без труда и затруднений, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятными обителями в этой самой жизни, но не пребывать в свободном от асав освобождении ума, освобождении мудростью, которые он познал и осуществил самостоятельно в этой самой жизни благодаря прямому знанию с уничтожением асав. В таком случае он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: „Как бы мне стать наделенным верой, добродетельным, многознающим, проповедником Дхаммы, посещающим собрания, уверенно проповедующим Дхамму собранию, обретающим по своему желанию, без труда и затруднений, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятными обителями в этой самой жизни, и пребывающим в свободном от асав освобождении ума, освобождении мудростью, которые я познал и осуществил самостоятельно в этой самой жизни благодаря прямому знанию с уничтожением асав?“»

‘‘යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සද්ධො ච හොති, සීලවා ච, බහුස්සුතො ච, ධම්මකථිකො ච, පරිසාවචරො ච, විසාරදො ච පරිසාය ධම්මං දෙසෙති, චතුන්නඤ්ච ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති; එවං සො තෙනඞ්ගෙන පරිපූරො හොති. ඉමෙහි, ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සමන්තපාසාදිකො ච හොති සබ්බාකාරපරිපූරො චා’’ති. පඨමං.

«Но когда, бхиккху, бхиккху наделен верой, добродетелен, многознающ, является проповедником Дхаммы, посещает собрания, уверенно проповедует Дхамму собранию, обретает по своему желанию, без труда и затруднений, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятными обителями в этой самой жизни, и пребывает в свободном от асав освобождении ума, освобождении мудростью, которые он познал и осуществил самостоятельно в этой самой жизни благодаря прямому знанию с уничтожением асав — тогда он совершенен в отношении этого фактора. Бхиккху, наделенный этими восемью качествами, вселяет доверие во всех отношениях и совершенен во всех аспектах». (Первая сутта).

2. දුතියසද්ධාසුත්තං

2. Вторая сутта о вере

72. ‘‘සද්ධො ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු හොති, නො ච සීලවා. එවං සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො හොති. තෙන තං අඞ්ගං පරිපූරෙතබ්බං – ‘කින්තාහං සද්ධො ච අස්සං සීලවා චා’ති. යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සද්ධො ච හොති සීලවා ච, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පරිපූරො හොති.

72. «Бхиккху, бхиккху может быть наделен верой, но не обладать добродетелью. В таком случае он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: „Как бы мне стать и наделенным верой, и добродетельным?“ Но когда бхиккху наделен верой и при этом добродетелен, тогда он совершенен в отношении этого фактора.»

‘‘සද්ධො ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු හොති සීලවා ච, නො ච බහුස්සුතො…පෙ… බහුස්සුතො ච, නො ච ධම්මකථිකො…පෙ… ධම්මකථිකො ච, නො ච පරිසාවචරො…පෙ… පරිසාවචරො ච, නො ච විසාරදො පරිසාය ධම්මං දෙසෙති [Pg.135] …පෙ… විසාරදො ච පරිසාය ධම්මං දෙසෙති, නො ච යෙ තෙ සන්තා විමොක්ඛා අතික්කම්ම රූපෙ ආරුප්පා තෙ කායෙන ඵුසිත්වා විහරති…පෙ… යෙ තෙ සන්තා විමොක්ඛා අතික්කම්ම රූපෙ ආරුප්පා තෙ කායෙන ඵුසිත්වා විහරති, නො ච ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති; එවං සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො හොති. තෙන තං අඞ්ගං පරිපූරෙතබ්බං – ‘කින්තාහං සද්ධො ච අස්සං, සීලවා ච, බහුස්සුතො ච, ධම්මකථිකො ච, පරිසාවචරො ච, විසාරදො ච පරිසාය ධම්මං දෙසෙය්‍යං, යෙ තෙ සන්තා විමොක්ඛා අතික්කම්ම රූපෙ ආරුප්පා තෙ කායෙන ඵුසිත්වා විහරෙය්‍යං, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’’’න්ති.

«О бхиккху, бхиккху может быть исполненным веры и нравственным, но не обладающим обширными познаниями... [и так далее]... обладающим обширными познаниями, но не проповедником Дхаммы... проповедником Дхаммы, но не посещающим собрания... посещающим собрания, но не обучающим Дхамме собрание с уверенностью... обучающим Дхамме собрание с уверенностью, но не пребывающим в тех мирных освобождениях, которые бесформенны, превосходя формы, соприкасаясь с ними телом... пребывающим в тех мирных освобождениях, которые бесформенны, превосходя формы, соприкасаясь с ними телом, но не тем, кто с уничтожением пятен ума (асав) в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию реализовал неосквернённое освобождение ума, освобождение мудростью, и, войдя в него, пребывает в нём. Таким образом, он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая так: „Как бы мне стать исполненным веры, нравственным, обладающим обширными познаниями, проповедником Дхаммы, посещающим собрания, уверенно обучающим Дхамме собрание, пребывающим в тех мирных освобождениях, которые бесформенны, превосходя формы, соприкасаясь с ними телом, а также тем, кто с уничтожением пятен ума сам благодаря прямому знанию реализовал в этой самой жизни неосквернённое освобождение ума, освобождение мудростью, и, войдя в него, пребывает в нём?“»

‘‘යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සද්ධො ච හොති, සීලවා ච, බහුස්සුතො ච, ධම්මකථිකො ච, පරිසාවචරො ච, විසාරදො ච පරිසාය ධම්මං දෙසෙති. යෙ තෙ සන්තා විමොක්ඛා අතික්කම්ම රූපෙ ආරුප්පා තෙ ච කායෙන ඵුසිත්වා විහරති, ආසවානඤ්ච ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති; එවං සො තෙනඞ්ගෙන පරිපූරො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සමන්තපාසාදිකො ච හොති සබ්බාකාරපරිපූරො චා’’ති. දුතියං.

«Но когда, бхиккху, бхиккху (1) исполнен веры, (2) нравственен, (3) обладает обширными познаниями, (4) является проповедником Дхаммы, (5) посещает собрания, (6) уверенно обучает Дхамме собрание, (7) пребывает в тех мирных освобождениях, которые бесформенны, превосходя формы, соприкасаясь с ними телом, и (8) с уничтожением пятен ума сам благодаря прямому знанию реализовал в этой самой жизни неосквернённое освобождение ума, освобождение мудростью, и, войдя в него, пребывает в нём — тогда он совершенен в отношении этого фактора. Бхиккху, наделённый этими восемью качествами, вызывает доверие во всех отношениях и совершенен во всех аспектах». (Второй)

3. පඨමමරණස්සතිසුත්තං

3. Первая сутта о памятовании о смерти

73. එකං සමයං භගවා නාතිකෙ විහරති ගිඤ්ජකාවසථෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘මරණස්සති, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා. භාවෙථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, මරණස්සති’’න්ති.

73. Одно время Благословенный пребывал в Натике, в кирпичном доме. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!» — «Почтенный господин!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее: «Бхиккху, памятование о смерти, когда оно развито и взращено, приносит великий плод и великую пользу, устремляясь к Бессмертному, имея Бессмертное своим завершением. Развиваете ли вы, бхиккху, памятование о смерти?»

එවං වුත්තෙ අඤ්ඤතරො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහං ඛො, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති. ‘‘යථා කථං පන ත්වං, භික්ඛු, භාවෙසි මරණස්සති’’න්ති? ‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, එවං හොති – ‘අහො වතාහං රත්තින්දිවං ජීවෙය්‍යං[Pg.136], භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති. එවං ඛො අහං, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති.

Когда это было сказано, один бхиккху сказал Благословенному: «Почтенный, я развиваю памятование о смерти». — «Но как именно, бхиккху, ты развиваешь памятование о смерти?» — «Здесь, Почтенный, я думаю так: „О, если бы мне прожить ещё ночь и день, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“ Вот так, Почтенный, я развиваю памятование о смерти».

අඤ්ඤතරොපි ඛො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහම්පි ඛො, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති. ‘‘යථා කථං පන ත්වං, භික්ඛු, භාවෙසි මරණස්සති’’න්ති? ‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, එවං හොති – ‘අහො වතාහං දිවසං ජීවෙය්‍යං, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති. එවං ඛො අහං, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති.

Другой бхиккху сказал Благословенному: «Почтенный, я тоже развиваю памятование о смерти». — «Но как именно, бхиккху, ты развиваешь памятование о смерти?» — «Здесь, Почтенный, я думаю так: „О, если бы мне прожить ещё один день, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“ Вот так, Почтенный, я развиваю памятование о смерти».

අඤ්ඤතරොපි ඛො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහම්පි ඛො, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති. ‘‘යථා කථං පන ත්වං, භික්ඛු, භාවෙසි මරණස්සති’’න්ති? ‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, එවං හොති – ‘අහො වතාහං උපඩ්ඪදිවසං ජීවෙය්‍යං, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති. එවං ඛො අහං, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති.

Ещё один бхиккху сказал Благословенному: «Почтенный, я тоже развиваю памятование о смерти». — «Но как именно, бхиккху, ты развиваешь памятование о смерти?» — «Здесь, Почтенный, я думаю так: „О, если бы мне прожить ещё полдня, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“ Вот так, Почтенный, я развиваю памятование о смерти».

අඤ්ඤතරොපි ඛො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහම්පි ඛො, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති. ‘‘යථා කථං පන ත්වං, භික්ඛු, භාවෙසි මරණස්සති’’න්ති? ‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, එවං හොති – ‘අහො වතාහං තදන්තරං ජීවෙය්‍යං යදන්තරං එකපිණ්ඩපාතං භුඤ්ජාමි, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති. එවං ඛො අහං, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති.

Ещё один бхиккху сказал Благословенному: «Почтенный, я тоже развиваю памятование о смерти». — «Но как именно, бхиккху, ты развиваешь памятование о смерти?» — «Здесь, Почтенный, я думаю так: „О, если бы мне прожить лишь то время, за которое съедается одна порция поданной милостыней еды, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“ Вот так, Почтенный, я развиваю памятование о смерти».

අඤ්ඤතරොපි ඛො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහම්පි ඛො, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති. ‘‘යථා කථං පන ත්වං, භික්ඛු, භාවෙසි මරණස්සති’’න්ති? ‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, එවං හොති – ‘අහො වතාහං තදන්තරං ජීවෙය්‍යං යදන්තරං උපඩ්ඪපිණ්ඩපාතං භුඤ්ජාමි, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති. එවං ඛො අහං, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති.

Ещё один бхиккху сказал Благословенному: «Почтенный, я тоже развиваю памятование о смерти». — «Но как именно, бхиккху, ты развиваешь памятование о смерти?» — «Здесь, Почтенный, я думаю так: „О, если бы мне прожить лишь то время, за которое съедается половина порции поданной милостыней еды, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“ Вот так, Почтенный, я развиваю памятование о смерти».

අඤ්ඤතරොපි ඛො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහම්පි ඛො, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති. ‘‘යථා කථං පන ත්වං, භික්ඛු, භාවෙසි මරණස්සති’’න්ති? ‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, එවං හොති – ‘අහො වතාහං තදන්තරං ජීවෙය්‍යං යදන්තරං චත්තාරො පඤ්ච ආලොපෙ සඞ්ඛාදිත්වා අජ්ඣොහරාමි, භගවතො [Pg.137] සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති. එවං ඛො අහං, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති.

Ещё один бхиккху сказал Благословенному: «Почтенный, я тоже развиваю памятование о смерти». — «Но как именно, бхиккху, ты развиваешь памятование о смерти?» — «Здесь, Почтенный, я думаю так: „О, если бы мне прожить лишь то время, за которое разжёвываются и проглатываются четыре или пять кусков пищи, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“ Вот так, Почтенный, я развиваю памятование о смерти».

අඤ්ඤතරොපි ඛො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහම්පි ඛො, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති. ‘‘යථා කථං පන ත්වං, භික්ඛු, භාවෙසි මරණස්සති’’න්ති? ‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, එවං හොති – ‘අහො වතාහං තදන්තරං ජීවෙය්‍යං යදන්තරං එකං ආලොපං සඞ්ඛාදිත්වා අජ්ඣොහරාමි, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති. එවං ඛො අහං, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති.

Ещё один бхиккху сказал Благословенному: «Почтенный, я тоже развиваю памятование о смерти». — «Но как именно, бхиккху, ты развиваешь памятование о смерти?» — «Здесь, Почтенный, я думаю так: „О, если бы мне прожить лишь то время, за которое разжёвывается и проглатывается один кусок пищи, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“ Вот так, Почтенный, я развиваю памятование о смерти».

අඤ්ඤතරොපි ඛො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහම්පි ඛො, භන්තෙ, භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති. ‘‘යථා කථං පන ත්වං, භික්ඛු, භාවෙසි මරණස්සති’’න්ති? ‘‘ඉධ මය්හං භන්තෙ, එවං හොති – ‘අහො වතාහං තදන්තරං ජීවෙය්‍යං යදන්තරං අස්සසිත්වා වා පස්සසාමි, පස්සසිත්වා වා අස්සසාමි, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති. එවං ඛො අහං, භන්තෙ භාවෙමි මරණස්සති’’න්ති.

Ещё один бхиккху сказал Благословенному: «Почтенный, я тоже развиваю памятование о смерти». — «Но как именно, бхиккху, ты развиваешь памятование о смерти?» — «Здесь, Почтенный, я думаю так: „О, если бы мне прожить лишь то время, за которое делается выдох после вдоха или вдох после выдоха, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“ Вот так, Почтенный, я развиваю памятование о смерти».

එවං වුත්තෙ භගවා තෙ භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘ය්වායං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං මරණස්සතිං භාවෙති – ‘අහො වතාහං රත්තින්දිවං ජීවෙය්‍යං, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති. යො චායං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං මරණස්සතිං භාවෙති – ‘අහො වතාහං දිවසං ජීවෙය්‍යං, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති; යො චායං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං මරණස්සතිං භාවෙති – ‘අහො වතාහං උපඩ්ඪදිවසං ජීවෙය්‍යං, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති. යො චායං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං මරණස්සතිං භාවෙති – ‘අහො වතාහං තදන්තරං ජීවෙය්‍යං යදන්තරං එකපිණ්ඩපාතං භුඤ්ජාමි, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති; යො චායං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං මරණස්සතිං භාවෙති – ‘අහො වතාහං තදන්තරං ජීවෙය්‍යං යදන්තරං උපඩ්ඪපිණ්ඩපාතං භුඤ්ජාමි, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති. යො චායං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං මරණස්සතිං භාවෙති – ‘අහො වතාහං තදන්තරං [Pg.138] ජීවෙය්‍යං යදන්තරං චත්තාරො පඤ්ච ආලොපෙ සඞ්ඛාදිත්වා අජ්ඣොහරාමි, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති – ඉමෙ වුච්චන්ති, භික්ඛවෙ, ‘භික්ඛූ පමත්තා විහරන්ති, දන්ධං මරණස්සතිං භාවෙන්ති ආසවානං ඛයාය’’’.

Когда это было сказано, Благословенный обратился к тем бхиккху: «Бхиккху, (1) тот бхиккху, который развивает памятование о смерти так: „О, если бы мне прожить ещё ночь и день, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“; и (2) тот, кто развивает памятование о смерти так: „О, если бы мне прожить ещё один день, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“; и (3) тот, кто развивает памятование о смерти так: „О, если бы мне прожить ещё полдня, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“; и (4) тот, кто развивает памятование о смерти так: „О, если бы мне прожить лишь то время, за которое съедается одна порция поданной милостыней еды, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“; и (5) тот, кто развивает памятование о смерти так: „О, если бы мне прожить лишь то время, за которое съедается половина порции поданной милостыней еды, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“; и (6) тот, кто развивает памятование о смерти так: „О, если бы мне прожить лишь то время, за которое разжёвываются и проглатываются четыре или пять кусков пищи, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“ — о таких бхиккху говорят: „Они пребывают в беспечности. Они развивают памятование о смерти вяло ради уничтожения пятен ума“».

‘‘යො ච ඛ්වායං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං මරණස්සතිං භාවෙති – ‘අහො වතාහං තදන්තරං ජීවෙය්‍යං යදන්තරං එකං ආලොපං සඞ්ඛාදිත්වා අජ්ඣොහරාමි, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති. යො චායං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං මරණස්සතිං භාවෙති – ‘අහො වතාහං තදන්තරං ජීවෙය්‍යං යදන්තරං අස්සසිත්වා වා පස්සසාමි, පස්සසිත්වා වා අස්සසාමි, භගවතො සාසනං මනසි කරෙය්‍යං, බහු වත මෙ කතං අස්සා’ති – ඉමෙ වුච්චන්ති, භික්ඛවෙ, ‘භික්ඛූ අප්පමත්තා විහරන්ති, තික්ඛං මරණස්සතිං භාවෙන්ති ආසවානං ඛයාය’’’.

«Но (7) тот бхиккху, который развивает памятование о смерти так: „О, если бы мне прожить лишь то время, за которое разжёвывается и проглатывается один кусок пищи, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“; и (8) тот, кто развивает памятование о смерти так: „О, если бы мне прожить лишь то время, за которое делается выдох после вдоха или вдох после выдоха, чтобы я мог уделять внимание учению Благословенного! Тогда я смог бы совершить многое!“ — о таких бхиккху говорят: „Они пребывают в бдительности. Они развивают памятование о смерти остро ради уничтожения пятен ума“».

‘‘තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘අප්පමත්තා විහරිස්සාම, තික්ඛං මරණස්සතිං භාවයිස්සාම ආසවානං ඛයායා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. තතියං.

«Поэтому, бхиккху, вам следует тренировать себя так: „Мы будем пребывать в бдительности. Мы будем развивать памятование о смерти остро ради уничтожения пятен ума“. Именно так вам следует тренировать себя». (Третья)

4. දුතියමරණස්සතිසුත්තං

4. Вторая сутта о памятовании о смерти

74. එකං සමයං භගවා නාතිකෙ විහරති ගිඤ්ජකාවසථෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි …පෙ… මරණස්සති, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා.

74. Одно время Благословенный пребывал в Натике, в кирпичном доме. Там Благословенный обратился к бхиккху... [и так далее]... «Бхиккху, памятование о смерти, когда оно развито и взращено, приносит великий плод и великую пользу, устремляясь к Бессмертному, имея Бессмертное своим завершением».

‘‘කථං භාවිතා ච, භික්ඛවෙ, මරණස්සති කථං බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු දිවසෙ නික්ඛන්තෙ රත්තියා පතිහිතාය ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘බහුකා ඛො මෙ පච්චයා මරණස්ස – අහි වා මං ඩංසෙය්‍ය, විච්ඡිකො වා මං ඩංසෙය්‍ය, සතපදී වා මං ඩංසෙය්‍ය; තෙන මෙ අස්ස කාලකිරියා. සො මම අස්ස අන්තරායො. උපක්ඛලිත්වා වා පපතෙය්‍යං, භත්තං වා මෙ භුත්තං බ්‍යාපජ්ජෙය්‍ය, පිත්තං වා මෙ කුප්පෙය්‍ය, සෙම්හං වා මෙ කුප්පෙය්‍ය, සත්ථකා වා මෙ වාතා කුප්පෙය්‍යුං[Pg.139], මනුස්සා වා මං උපක්කමෙය්‍යුං, අමනුස්සා වා මං උපක්කමෙය්‍යුං; තෙන මෙ අස්ස කාලකිරියා. සො මම අස්ස අන්තරායො’ති. තෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ඉති පටිසඤ්චික්ඛිතබ්බං – ‘අත්ථි නු ඛො මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා අප්පහීනා යෙ මෙ අස්සු රත්තිං කාලං කරොන්තස්ස අන්තරායායා’’’ති.

«И как именно, бхиккху, развитое и взращенное памятование о смерти приносит великий плод и великую пользу, устремляясь к Бессмертному, имея Бессмертное своим завершением? Здесь, бхиккху, когда день угас и наступила ночь, бхиккху размышляет так: „У меня есть много причин для смерти. Меня может укусить змея, или ужалить скорпион, или многоножка, и от этого я могу умереть; это стало бы для меня препятствием. Или я могу споткнуться и упасть, или съеденная пища может расстроить мой организм, или может прийти в возбуждение моя жёлчь, или может прийти в возбуждение моя слизь, или могут прийти в возбуждение острые внутренние ветры, или люди могут напасть на меня, или нечеловеческие существа (духи) могут напасть на меня, и от этого я могу умереть; это стало бы для меня препятствием“. Этому бхиккху следует размышлять так: „Есть ли во мне какие-либо пагубные, неблагие качества, которые ещё не отброшены и которые могли бы стать для меня препятствием, если бы я умер сегодня ночью?“»

‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පච්චවෙක්ඛමානො එවං ජානාති – ‘අත්ථි මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා අප්පහීනා යෙ මෙ අස්සු රත්තිං කාලං කරොන්තස්ස අන්තරායායා’ති, තෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා තෙසංයෙව පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං පහානාය අධිමත්තො ඡන්දො ච වායාමො ච උස්සාහො ච උස්සොළ්හී ච අප්පටිවානී ච සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච කරණීයං.

«Если при рассмотрении бхиккху понимает: „Во мне есть пагубные, неблагие качества, которые ещё не отброшены и которые могли бы стать для меня препятствием, если бы я умер сегодня ночью“, тогда этому бхиккху следует приложить чрезвычайное желание, усилие, рвение, усердие, неослабную стойкость, памятование и ясное понимание, чтобы отбросить эти пагубные, неблагие качества».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ආදිත්තචෙලො වා ආදිත්තසීසො වා තස්සෙව චෙලස්ස වා සීසස්ස වා නිබ්බාපනාය අධිමත්තං ඡන්දඤ්ච වායාමඤ්ච උස්සාහඤ්ච උස්සොළ්හිඤ්ච අප්පටිවානිඤ්ච සතිඤ්ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච කරෙය්‍ය; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, තෙන භික්ඛුනා තෙසංයෙව පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං පහානාය අධිමත්තො ඡන්දො ච වායාමො ච උස්සාහො ච උස්සොළ්හී ච අප්පටිවානී ච සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච කරණීයං.

«Подобно тому, монахи, как человек, чья одежда или голова загорелись, приложил бы чрезвычайное желание, усилие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание, чтобы потушить огонь на своей одежде или голове, точно так же, монахи, этому бхиккху следует приложить чрезвычайное желание, усилие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание для оставления этих пагубных, неблагих состояний».

‘‘සචෙ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පච්චවෙක්ඛමානො එවං ජානාති – ‘නත්ථි මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා අප්පහීනා යෙ මෙ අස්සු රත්තිං කාලං කරොන්තස්ස අන්තරායායා’ති, තෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා තෙනෙව පීතිපාමොජ්ජෙන විහාතබ්බං අහොරත්තානුසික්ඛිනා කුසලෙසු ධම්මෙසු.

«Если же, монахи, бхиккху при рассмотрении знает так: „У меня нет неоставленных пагубных, неблагих состояний, которые могли бы стать для меня препятствием, если бы я умер этой ночью“, то такому бхиккху, монахи, следует пребывать в этой самой радости и восторге, упражняясь день и ночь в благих состояниях».

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛු රත්තියා නික්ඛන්තාය දිවසෙ පතිහිතෙ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘බහුකා ඛො මෙ පච්චයා මරණස්ස – අහි වා මං ඩංසෙය්‍ය, විච්ඡිකො වා මං ඩංසෙය්‍ය, සතපදී වා මං ඩංසෙය්‍ය; තෙන මෙ අස්ස කාලකිරියා. සො මම අස්ස අන්තරායො. උපක්ඛලිත්වා වා පපතෙය්‍යං, භත්තං වා මෙ භුත්තං බ්‍යාපජ්ජෙය්‍ය, පිත්තං වා මෙ කුප්පෙය්‍ය, සෙම්හං වා මෙ කුප්පෙය්‍ය, සත්ථකා වා මෙ වාතා කුප්පෙය්‍යුං, මනුස්සා වා මං උපක්කමෙය්‍යුං, අමනුස්සා වා මං උපක්කමෙය්‍යුං; තෙන මෙ අස්ස කාලකිරියා. සො මම අස්ස අන්තරායො’ති. තෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ඉති පටිසඤ්චික්ඛිතබ්බං – ‘අත්ථි නු ඛො මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා අප්පහීනා යෙ මෙ අස්සු දිවා කාලං කරොන්තස්ස අන්තරායායා’’’ති.

«Здесь, монахи, когда ночь прошла и наступил день, бхиккху размышляет так: „У меня есть много причин для смерти: меня может укусить змея, или меня может укусить скорпион, или меня может укусить многоножка; из-за этого может наступить моя смерть. Это стало бы для меня препятствием. Или я могу споткнуться и упасть, или съеденная мною пища может расстроить мой организм, или моя желчь может прийти в возбуждение, или моя слизь может прийти в возбуждение, или пронзающие ветра во мне могут прийти в возбуждение, или люди могут напасть на меня, или нечеловеческие существа могут напасть на меня; из-за этого может наступить моя смерть. Это стало бы для меня препятствием“. Этому бхиккху, монахи, следует размышлять так: „Есть ли у меня неоставленные пагубные, неблагие состояния, которые могли бы стать для меня препятствием, если бы я умер в этот день?“»

‘‘සචෙ[Pg.140], භික්ඛවෙ, භික්ඛු පච්චවෙක්ඛමානො එවං ජානාති – ‘අත්ථි මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා අප්පහීනා යෙ මෙ අස්සු දිවා කාලං කරොන්තස්ස අන්තරායායා’ති, තෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා තෙසංයෙව පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං පහානාය අධිමත්තො ඡන්දො ච වායාමො ච උස්සාහො ච උස්සොළ්හී ච අප්පටිවානී ච සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච කරණීයං.

«Если, монахи, бхиккху при рассмотрении знает так: „У меня есть неоставленные пагубные, неблагие состояния, которые могли бы стать для меня препятствием, если бы я умер в этот день“, то этому бхиккху, монахи, следует приложить чрезвычайное желание, усилие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание для оставления этих пагубных, неблагих состояний».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ආදිත්තචෙලො වා ආදිත්තසීසො වා තස්සෙව චෙලස්ස වා සීසස්ස වා නිබ්බාපනාය අධිමත්තං ඡන්දඤ්ච වායාමඤ්ච උස්සාහඤ්ච උස්සොළ්හිඤ්ච අප්පටිවානිඤ්ච සතිඤ්ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච කරෙය්‍ය; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, තෙන භික්ඛුනා තෙසංයෙව පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං පහානාය අධිමත්තො ඡන්දො ච වායාමො ච උස්සාහො ච උස්සොළ්හී ච අප්පටිවානී ච සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච කරණීයං.

«Подобно тому, монахи, как человек, чья одежда или голова загорелись, приложил бы чрезвычайное желание, усилие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание, чтобы потушить огонь на своей одежде или голове, точно так же, монахи, этому бхиккху следует приложить чрезвычайное желание, усилие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание для оставления этих пагубных, неблагих состояний».

‘‘සචෙ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පච්චවෙක්ඛමානො එවං ජානාති – ‘නත්ථි මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා අප්පහීනා යෙ මෙ අස්සු දිවා කාලං කරොන්තස්ස අන්තරායායා’ති, තෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා තෙනෙව පීතිපාමොජ්ජෙන විහාතබ්බං අහොරත්තානුසික්ඛිනා කුසලෙසු ධම්මෙසු. එවං භාවිතා ඛො, භික්ඛවෙ, මරණස්සති එවං බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’’ති. චතුත්ථං.

«Если же, монахи, бхиккху при рассмотрении знает так: „У меня нет неоставленных пагубных, неблагих состояний, которые могли бы стать для меня препятствием, если бы я умер в этот день“, то такому бхиккху, монахи, следует пребывать в этой самой радости и восторге, упражняясь день и ночь в благих состояниях. Монахи, когда памятование о смерти развито и взращено таким образом, оно приносит великий плод и великую пользу, устремляясь к Бессмертному и завершаясь в Бессмертном». Четвёртое.

5. පඨමසම්පදාසුත්තං

5. Первая сутта о совершенствах

75. ‘‘අට්ඨිමා, භික්ඛවෙ, සම්පදා. කතමා අට්ඨ? උට්ඨානසම්පදා, ආරක්ඛසම්පදා, කල්‍යාණමිත්තතා, සමජීවිතා, සද්ධාසම්පදා, සීලසම්පදා, චාගසම්පදා, පඤ්ඤාසම්පදා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ සම්පදා’’ති.

75. «Монахи, есть эти восемь совершенств. Какие восемь? Совершенство в усердии, совершенство в бдительности, хорошая дружба, соразмерная жизнь, совершенство в вере, совершенство в нравственности, совершенство в щедрости и совершенство в мудрости. Таковы, монахи, эти восемь совершенств».

‘‘උට්ඨාතා කම්මධෙය්‍යෙසු, අප්පමත්තො විධානවා;

සමං කප්පෙති ජීවිකං, සම්භතං අනුරක්ඛති.

«Деятельный в своих трудах, бдительный и умеющий устраивать дела, он ведёт соразмерную жизнь и оберегает накопленное богатство».

‘‘සද්ධො සීලෙන සම්පන්නො, වදඤ්ඤූ වීතමච්ඡරො;

නිච්චං මග්ගං විසොධෙති, සොත්ථානං සම්පරායිකං.

«Обладающий верой, совершенный в нравственности, отзывчивый и свободный от скупости, он непрестанно очищает путь к благополучию в будущей жизни».

‘‘ඉච්චෙතෙ අට්ඨ ධම්මා ච, සද්ධස්ස ඝරමෙසිනො;

අක්ඛාතා සච්චනාමෙන, උභයත්ථ සුඛාවහා.

«Эти восемь качеств для верующего мирянина, стремящегося к семейной жизни, провозглашены Тем, чьё имя Истинно, как приносящие счастье в обоих мирах».

‘‘දිට්ඨධම්මහිතත්ථාය, සම්පරායසුඛාය ච;

එවමෙතං ගහට්ඨානං, චාගො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතී’’ති. පඤ්චමං;

«Ради блага в этой жизни и счастья в будущей; так у мирянина возрастают щедрость и заслуги». Пятое.

6. දුතියසම්පදාසුත්තං

6. Вторая сутта о совершенствах

76. ‘‘අට්ඨිමා[Pg.141], භික්ඛවෙ, සම්පදා. කතමා අට්ඨ? උට්ඨානසම්පදා, ආරක්ඛසම්පදා, කල්‍යාණමිත්තතා, සමජීවිතා, සද්ධාසම්පදා, සීලසම්පදා, චාගසම්පදා, පඤ්ඤාසම්පදා. කතමා ච, භික්ඛවෙ, උට්ඨානසම්පදා? ඉධ, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො යෙන කම්මට්ඨානෙන ජීවිතං කප්පෙති – යදි කසියා යදි වණිජ්ජාය යදි ගොරක්ඛෙන යදි ඉස්සත්තෙන යදි රාජපොරිසෙන යදි සිප්පඤ්ඤතරෙන – තත්ථ දක්ඛො හොති අනලසො, තත්‍රුපායාය වීමංසාය සමන්නාගතො, අලං කාතුං අලං සංවිධාතුන්ති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, උට්ඨානසම්පදා.

76. «Монахи, есть эти восемь совершенств. Какие восемь? Совершенство в усердии, совершенство в бдительности, хорошая дружба, соразмерная жизнь, совершенство в вере, совершенство в нравственности, совершенство в щедрости и совершенство в мудрости. И что такое, монахи, совершенство в усердии? Здесь, монахи, каким бы делом ни зарабатывал на жизнь достойный сын — будь то земледелие, торговля, скотоводство, стрельба из лука, царская служба или какое-либо иное ремесло — в этом деле он искусен и неутомим, наделён рассудительностью относительно способов его ведения, способен сам выполнять его и организовывать работу других. Это, монахи, называется совершенством в усердии».

‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, ආරක්ඛසම්පදා? ඉධ, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තස්ස භොගා හොන්ති උට්ඨානවීරියාධිගතා බාහාබලපරිචිතා සෙදාවක්ඛිත්තා ධම්මිකා ධම්මලද්ධා තෙ ආරක්ඛෙන ගුත්තියා සම්පාදෙති – ‘කින්ති මෙ භොගෙ නෙව රාජානො හරෙය්‍යුං, න චොරා හරෙය්‍යුං, න අග්ගි ඩහෙය්‍ය, න උදකං වහෙය්‍ය, න අප්පියා දායාදා හරෙය්‍යු’න්ති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ආරක්ඛසම්පදා.

«И что такое, монахи, совершенство в бдительности? Здесь, монахи, у достойного сына есть богатство, добытое усердием и старанием, накопленное силой его рук, заработанное потом его лба, праведное богатство, нажитое праведным путём. Он обеспечивает ему охрану и защиту, думая: „Как мне уберечь это богатство, чтобы его не забрали правители, не украли воры, не уничтожил огонь, не унесло водой и не прибрали к рукам нелюбимые наследники?“ Это, монахи, называется совершенством в бдительности».

‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, කල්‍යාණමිත්තතා? ඉධ, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො යස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා පටිවසති, තත්ථ යෙ තෙ හොන්ති ගහපතී වා ගහපතිපුත්තා වා දහරා වා වුද්ධසීලිනො වුද්ධා වා වුද්ධසීලිනො සද්ධාසම්පන්නා සීලසම්පන්නා චාගසම්පන්නා පඤ්ඤාසම්පන්නා, තෙහි සද්ධිං සන්තිට්ඨති සල්ලපති සාකච්ඡං සමාපජ්ජති; යථාරූපානං සද්ධාසම්පන්නානං සද්ධාසම්පදං අනුසික්ඛති, යථාරූපානං සීලසම්පන්නානං සීලසම්පදං අනුසික්ඛති, යථාරූපානං චාගසම්පන්නානං චාගසම්පදං අනුසික්ඛති, යථාරූපානං පඤ්ඤාසම්පන්නානං පඤ්ඤාසම්පදං අනුසික්ඛති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, කල්‍යාණමිත්තතා.

«И что такое, монахи, хорошая дружба? Здесь, монахи, в какой бы деревне или городе ни жил достойный сын, он общается с домохозяевами или их сыновьями — будь они молодыми, но зрелыми в добродетели, или пожилыми и зрелыми в добродетели, — которые совершенны в вере, нравственности, щедрости и мудрости; он пребывает с ними, беседует и ведёт обсуждения. У тех, кто совершенен в вере, он учится совершенству в вере; у тех, кто совершенен в нравственности, он учится совершенству в нравственности; у тех, кто совершенен в щедрости, он учится совершенству в щедрости; у тех, кто совершенен в мудрости, он учится совершенству в мудрости. Это, монахи, называется хорошей дружбой».

‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, සමජීවිතා? ඉධ, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො ආයඤ්ච භොගානං විදිත්වා වයඤ්ච භොගානං විදිත්වා සමං ජීවිකං කප්පෙති නාච්චොගාළ්හං නාතිහීනං – ‘එවං මෙ ආයො වයං පරියාදාය ඨස්සති, න ච මෙ වයො ආයං පරියාදාය ඨස්සතී’ති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, තුලාධාරො වා තුලාධාරන්තෙවාසී වා තුලං පග්ගහෙත්වා ජානාති – ‘එත්තකෙන වා ඔනතං, එත්තකෙන වා උන්නත’න්ති; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො ආයඤ්ච භොගානං විදිත්වා වයඤ්ච භොගානං විදිත්වා සමං ජීවිකං කප්පෙති නාච්චොගාළ්හං නාතිහීනං – ‘එවං මෙ ආයො වයං පරියාදාය ඨස්සති, න ච මෙ වයො ආයං පරියාදාය ඨස්සතී’ති. සචායං, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො [Pg.142] අප්පායො සමානො උළාරං ජීවිකං කප්පෙති, තස්ස භවන්ති වත්තාරො ‘උදුම්බරඛාදී වායං කුලපුත්තො භොගෙ ඛාදතී’ති. සචෙ පනායං, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො මහායො සමානො කසිරං ජීවිකං කප්පෙති, තස්ස භවන්ති වත්තාරො – ‘අජෙට්ඨමරණං වායං කුලපුත්තො මරිස්සතී’ති. යතො ච ඛොයං, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො ආයඤ්ච භොගානං විදිත්වා වයඤ්ච භොගානං විදිත්වා සමං ජීවිකං කප්පෙති නාච්චොගාළ්හං නාතිහීනං – ‘එවං මෙ ආයො වයං පරියාදාය ඨස්සති, න ච මෙ වයො ආයං පරියාදාය ඨස්සතී’ති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සමජීවිතා.

«И что такое, монахи, соразмерная жизнь? Здесь, монахи, достойный сын, зная свои доходы и расходы, ведёт соразмерную жизнь, ни слишком расточительную, ни слишком скупую, понимая: „Таким образом мои доходы превысят мои расходы, а не наоборот“. Подобно тому, монахи, как весовщик или его ученик, держа весы, знает: „На столько они опустились, на столько они поднялись“, точно так же, монахи, достойный сын, зная свои доходы и расходы, ведёт соразмерную жизнь, ни слишком расточительную, ни слишком скупую, понимая: „Таким образом мои доходы превысят мои расходы, а не наоборот“. Если этот достойный сын при малом доходе ведёт роскошную жизнь, о нём станут говорить: „Этот достойный сын пожирает своё богатство, словно тот, кто объедается фигами“. Если же этот достойный сын при большом доходе ведёт скудную жизнь, о нём станут говорить: „Этот достойный сын умрёт голодной смертью, словно сирота“. Но когда достойный сын, зная свои доходы и расходы, ведёт соразмерную жизнь, ни слишком расточительную, ни слишком скупую, понимая: „Таким образом мои доходы превысят мои расходы, а не наоборот“, это, монахи, называется соразмерной жизнью».

‘‘කතමා ච භික්ඛවෙ, සද්ධාසම්පදා? ඉධ, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා…පෙ… සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සද්ධාසම්පදා.

«И что такое, монахи, совершенство в вере? Здесь, монахи, достойный сын обладает верой, он верит в пробуждение Татхагаты так: „Именно поэтому Благословенный есть Арахант... учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный“. Это, монахи, называется совершенством в вере».

‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, සීලසම්පදා? ඉධ, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සීලසම්පදා.

«И что такое, монахи, совершенство в нравственности? Здесь, монахи, достойный сын воздерживается от уничтожения жизни... воздерживается от употребления вина, пива и других опьяняющих напитков, вызывающих беспечность. Это, монахи, называется совершенством в нравственности».

‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, චාගසම්පදා? ඉධ, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසති…පෙ… යාචයොගො දානසංවිභාගරතො. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, චාගසම්පදා.

«И что такое, монахи, совершенство в щедрости? Здесь, монахи, достойный сын живёт в доме с умом, свободным от скверны скупости... отзывчивый на просьбы, находящий радость в даянии и делении с другими. Это, монахи, называется совершенством в щедрости».

‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාසම්පදා? ඉධ, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො පඤ්ඤවා හොති…පෙ… සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාසම්පදා. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ සම්පදා’’ති.

«И что такое, монахи, совершенство в мудрости? Здесь, монахи, достойный сын мудр... обладает благородной мудростью, ведущей к полному прекращению страданий. Таковы, монахи, эти восемь совершенств».

‘‘උට්ඨාතා කම්මධෙය්‍යෙසු, අප්පමත්තො විධානවා;

සමං කප්පෙති ජීවිකං, සම්භතං අනුරක්ඛති.

«Деятельный в своих трудах, бдительный и умеющий устраивать дела, он ведёт соразмерную жизнь и оберегает накопленное богатство».

‘‘සද්ධො සීලෙන සම්පන්නො, වදඤ්ඤූ වීතමච්ඡරො;

නිච්චං මග්ගං විසොධෙති, සොත්ථානං සම්පරායිකං.

«Обладающий верой, совершенный в нравственности, отзывчивый и свободный от скупости, он непрестанно очищает путь к благополучию в будущей жизни».

‘‘ඉච්චෙතෙ අට්ඨ ධම්මා ච, සද්ධස්ස ඝරමෙසිනො;

අක්ඛාතා සච්චනාමෙන, උභයත්ථ සුඛාවහා.

«Эти восемь качеств для верующего мирянина, стремящегося к семейной жизни, провозглашены Тем, чьё имя Истинно, как приносящие счастье в обоих мирах».

‘‘දිට්ඨධම්මහිතත්ථාය, සම්පරායසුඛාය ච;

එවමෙතං ගහට්ඨානං, චාගො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතී’’ති. ඡට්ඨං;

«Ради блага в этой жизни и счастья в будущей; так у мирянина возрастают щедрость и заслуги». Шестое.

7. ඉච්ඡාසුත්තං

7. Сутта о желании

77. තත්‍ර [Pg.143] ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො භික්ඛවො’’ති! ‘‘ආවුසො’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස පච්චස්සොසුං. ආයස්මා සාරිපුත්තො එතදවොච –

77. Там достопочтенный Сарипутта обратился к бхиккху: «Друзья бхиккху!» — «Друг!» — ответили те бхиккху достопочтенному Сарипутте. Достопочтенный Сарипутта сказал следующее:

‘‘අට්ඨිමෙ, ආවුසො, පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ අට්ඨ? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො උට්ඨහති, ඝටති, වායමති ලාභාය. තස්ස උට්ඨහතො, ඝටතො, වායමතො ලාභාය ලාභො නුප්පජ්ජති. සො තෙන අලාභෙන සොචති කිලමති පරිදෙවති, උරත්තාළිං කන්දති, සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චතාවුසො, ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, උට්ඨහති, ඝටති, වායමති ලාභාය, න ච ලාභී, සොචී ච පරිදෙවී ච, චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

«Друзья, есть эти восемь видов людей, существующих в мире. Какие восемь? Здесь, друзья, у бхиккху, который живёт в уединении, ведя независимую жизнь, возникает желание получить дары. Он усердствует, старается и прилагает усилия ради получения даров. Но когда он усердствует, старается и прилагает усилия ради получения даров, дары к нему не приходят. Из-за неполучения даров он скорбит, изнуряет себя, сокрушается, бьёт себя в грудь и впадает в сильное смятение. О таком, друзья, говорят: „Бхиккху живёт, желая даров, усердствует, старается и прилагает усилия ради получения даров, но не получает их; он скорбит и сокрушается, и он отпал от истинной Дхаммы“».

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො උට්ඨහති, ඝටති, වායමති ලාභාය. තස්ස උට්ඨහතො ඝටතො වායමතො ලාභාය ලාභො උප්පජ්ජති. සො තෙන ලාභෙන මජ්ජති පමජ්ජති පමාදමාපජ්ජති. අයං වුච්චතාවුසො, ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, උට්ඨහති ඝටති වායමති ලාභාය, ලාභී ච, මදී ච පමාදී ච, චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

«А здесь, друзья, у бхиккху, который живёт в уединении, ведя независимую жизнь, возникает желание получить дары. Он усердствует, старается и прилагает усилия ради получения даров. И когда он усердствует, старается и прилагает усилия ради получения даров, дары к нему приходят. Из-за этих даров он пьянеет от гордости, проявляет небрежность и впадает в беспечность. О таком, друзья, говорят: „Бхиккху живёт, желая даров, усердствует, старается и прилагает усилия ради получения даров, и получает их; но он пьянеет от гордости и проявляет беспечность, и он отпал от истинной Дхаммы“».

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො න උට්ඨහති, න ඝටති, න වායමති ලාභාය. තස්ස අනුට්ඨහතො, අඝටතො, අවායමතො ලාභාය ලාභො නුප්පජ්ජති. සො තෙන අලාභෙන සොචති කිලමති පරිදෙවති, උරත්තාළිං කන්දති, සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චතාවුසො, ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, න උට්ඨහති, න ඝටති, න වායමති ලාභාය, න ච ලාභී, සොචී ච පරිදෙවී ච, චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

«Здесь, друзья, у бхиккху, который живет в уединении и ведет независимый образ жизни, возникает желание получить приобретения. Он не проявляет инициативы, не старается и не усердствует ради приобретений. Поскольку он не проявляет инициативы, не старается и не усердствует ради приобретений, он не получает приобретений. Из-за этого неполучения он скорбит, изнуряет себя, сокрушается, бьет себя в грудь, рыдает и впадает в замешательство. О таком бхиккху говорят, друзья: „Этот бхиккху живет, желая приобретений, но не проявляет инициативы, не старается и не усердствует ради приобретений; он не получает приобретений, он скорбит и сокрушается, и он отпал от Истинной Дхаммы“».

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො න උට්ඨහති, න ඝටති, න වායමති ලාභාය. තස්ස අනුට්ඨහතො, අඝටතො, අවායමතො ලාභාය ලාභො උප්පජ්ජති. සො තෙන ලාභෙන මජ්ජති පමජ්ජති පමාදමාපජ්ජති. අයං වුච්චතාවුසො, ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, න උට්ඨහති න [Pg.144] ඝටති න වායමති ලාභාය, ලාභී ච, මදී ච පමාදී ච, චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

«Здесь, друзья, у бхиккху, который живет в уединении и ведет независимый образ жизни, возникает желание получить приобретения. Он не проявляет инициативы, не старается и не усердствует ради приобретений. Хотя он не проявляет инициативы, не старается и не усердствует ради приобретений, он получает приобретения. Из-за этих приобретений он пьянеет от гордости, становится беспечным и впадает в халатность. О таком бхиккху говорят, друзья: „Этот бхиккху живет, желая приобретений, но не проявляет инициативы, не старается и не усердствует ради приобретений; он получает приобретения, но пьянеет от гордости, становится беспечным и отпадает от Истинной Дхаммы“».

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො උට්ඨහති, ඝටති, වායමති ලාභාය. තස්ස උට්ඨහතො, ඝටතො, වායමතො ලාභාය, ලාභො නුප්පජ්ජති. සො තෙන අලාභෙන න සොචති න කිලමති න පරිදෙවති, න උරත්තාළිං කන්දති, න සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චතාවුසො, ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, උට්ඨහති ඝටති වායමති ලාභාය, න ච ලාභී, න ච සොචී න ච පරිදෙවී, අච්චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

«Здесь, друзья, у бхиккху, который живет в уединении и ведет независимый образ жизни, возникает желание получить приобретения. Он проявляет инициативу, старается и усердствует ради приобретений. Хотя он проявляет инициативу, старается и усердствует ради приобретений, он не получает приобретений. Из-за этого неполучения он не скорбит, не изнуряет себя, не сокрушается, не бьет себя в грудь, не рыдает и не впадает в замешательство. О таком бхиккху говорят, друзья: „Этот бхиккху живет, желая приобретений, проявляет инициативу, старается и усердствует ради приобретений; он не получает приобретений, но не скорбит, не сокрушается и не отпадает от Истинной Дхаммы“».

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො උට්ඨහති, ඝටති, වායමති ලාභාය. තස්ස උට්ඨහතො, ඝටතො, වායමතො ලාභාය, ලාභො උප්පජ්ජති. සො තෙන ලාභෙන න මජ්ජති න පමජ්ජති න පමාදමාපජ්ජති. අයං වුච්චතාවුසො, ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, උට්ඨහති, ඝටති, වායමති ලාභාය, ලාභී ච, න ච මදී න ච පමාදී, අච්චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

«Здесь, друзья, у бхиккху, который живет в уединении и ведет независимый образ жизни, возникает желание получить приобретения. Он проявляет инициативу, старается и усердствует ради приобретений. Поскольку он проявляет инициативу, старается и усердствует ради приобретений, он получает приобретения. Из-за этих приобретений он не пьянеет от гордости, не становится беспечным и не впадает в халатность. О таком бхиккху говорят, друзья: „Этот бхиккху живет, желая приобретений, проявляет инициативу, старается и усердствует ради приобретений; он получает приобретения, не пьянеет от гордости, не становится беспечным и не отпадает от Истинной Дхаммы“».

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො න උට්ඨහති, න ඝටති, න වායමති ලාභාය. තස්ස අනුට්ඨහතො, අඝටතො, අවායමතො ලාභාය, ලාභො නුප්පජ්ජති. සො තෙන අලාභෙන න සොචති න කිලමති න පරිදෙවති, න උරත්තාළිං කන්දති, න සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චතාවුසො, ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, න උට්ඨහති, න ඝටති, න වායමති ලාභාය, න ච ලාභී, න ච සොචී න ච පරිදෙවී, අච්චුතො ච සද්ධම්මා’’’.

«Здесь, друзья, у бхиккху, который живет в уединении и ведет независимый образ жизни, возникает желание получить приобретения. Он не проявляет инициативы, не старается и не усердствует ради приобретений. Поскольку он не проявляет инициативы, не старается и не усердствует ради приобретений, он не получает приобретений. Из-за этого неполучения он не скорбит, не изнуряет себя, не сокрушается, не бьет себя в грудь, не рыдает и не впадает в замешательство. О таком бхиккху говорят, друзья: „Этот бхиккху живет, желая приобретений, но не проявляет инициативы, не старается и не усердствует ради приобретений; он не получает приобретений, но не скорбит, не сокрушается и не отпадает от Истинной Дхаммы“».

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛුනො පවිවිත්තස්ස විහරතො නිරායත්තවුත්තිනො ඉච්ඡා උප්පජ්ජති ලාභාය. සො න උට්ඨහති, න ඝටති, න වායමති ලාභාය. තස්ස අනුට්ඨහතො, අඝටතො, අවායමතො ලාභාය, ලාභො උප්පජ්ජති. සො තෙන ලාභෙන න මජ්ජති න පමජ්ජති න පමාදමාපජ්ජති. අයං වුච්චතාවුසො, ‘භික්ඛු ඉච්ඡො විහරති ලාභාය, න උට්ඨහති, න ඝටති, න වායමති ලාභාය, ලාභී ච, න ච මදී න ච පමාදී, අච්චුතො ච සද්ධම්මා’. ඉමෙ ඛො, ආවුසො, අට්ඨ පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මි’’න්ති. සත්තමං.

«Здесь, друзья, у бхиккху, который живет в уединении и ведет независимый образ жизни, возникает желание получить приобретения. Он не проявляет инициативы, не старается и не усердствует ради приобретений. Хотя он не проявляет инициативы, не старается и не усердствует ради приобретений, он получает приобретения. Из-за этих приобретений он не пьянеет от гордости, не становится беспечным и не впадает в халатность. О таком бхиккху говорят, друзья: „Этот бхиккху живет, желая приобретений, но не проявляет инициативы, не старается и не усердствует ради приобретений; он получает приобретения, не пьянеет от гордости, не становится беспечным и не отпадает от Истинной Дхаммы“. Эти восемь типов личностей, друзья, существуют и встречаются в мире.»

8. අලංසුත්තං

8. Алам сутта (Сутта о способности)

78. තත්‍ර [Pg.145] ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි…පෙ… ඡහාවුසො, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො, අලං පරෙසං. කතමෙහි ඡහි? ඉධාවුසො, භික්ඛු ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; සුතානඤ්ච ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; ධාතානඤ්ච ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො ච හොති; කල්‍යාණවාචො ච හොති කල්‍යාණවාක්කරණො, පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගළාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; සන්දස්සකො ච හොති සමාදපකො සමුත්තෙජකො සම්පහංසකො සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, ආවුසො, ඡහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො, අලං පරෙසං.

78. Там достопочтенный Сарипутта обратился к бхиккху: «...Друзья, наделенный шестью качествами бхиккху способен принести пользу как себе, так и другим. Какими шестью? Здесь, друзья, бхиккху быстро постигает благие состояния; он запоминает услышанные учения; он исследует смысл запомненных учений; зная смысл и зная текст, он практикует Дхамму в соответствии с Дхаммой; он обладает благой речью и приятным голосом, наделен вежливой речью — ясной, безупречной, передающей смысл; он разъясняет, побуждает, вдохновляет и радует своих собратьев по святой жизни. Друзья, наделенный этими шестью качествами бхиккху способен принести пользу как себе, так и другим».

‘‘පඤ්චහාවුසො, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො, අලං පරෙසං. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධාවුසො, භික්ඛු න හෙව ඛො ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; සුතානඤ්ච ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; ධාතානඤ්ච ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො ච හොති; කල්‍යාණවාචො ච හොති…පෙ… සන්දස්සකො ච හොති…පෙ… සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, ආවුසො, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො, අලං පරෙසං.

«Друзья, наделенный пятью качествами бхиккху способен принести пользу как себе, так и другим. Какими пятью? Здесь, друзья, бхиккху не постигает быстро благие состояния; однако он запоминает услышанные учения; он исследует смысл запомненных учений; зная смысл и зная текст, он практикует Дхамму в соответствии с Дхаммой; он обладает благой речью... [и т. д.]... он разъясняет... [и т. д.]... своим собратьям по святой жизни. Друзья, наделенный этими пятью качествами бхиккху способен принести пользу как себе, так и другим».

‘‘චතූහාවුසො, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො, නාලං පරෙසං. කතමෙහි චතූහි? ඉධාවුසො, භික්ඛු ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; සුතානඤ්ච ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; ධාතානඤ්ච ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො ච හොති; නො ච කල්‍යාණවාචො හොති…පෙ… නො ච සන්දස්සකො හොති…පෙ… සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, ආවුසො, චතූහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො, නාලං පරෙසං.

«Друзья, наделенный четырьмя качествами бхиккху способен принести пользу себе, но не способен принести пользу другим. Какими четырьмя? Здесь, друзья, бхиккху быстро постигает благие состояния; он запоминает услышанные учения; он исследует смысл запомненных учений; зная смысл и зная текст, он практикует Дхамму в соответствии с Дхаммой; но он не обладает благой речью... [и т. д.]... и он не разъясняет... [и т. д.]... своим собратьям по святой жизни. Друзья, наделенный этими четырьмя качествами бхиккху способен принести пользу себе, но не способен принести пользу другим».

‘‘චතූහාවුසො, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං පරෙසං, නාලං අත්තනො. කතමෙහි චතූහි? ඉධාවුසො, භික්ඛු ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; සුතානඤ්ච ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; නො ච ධාතානං ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; නො ච අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො හොති; කල්‍යාණවාචො ච හොති…පෙ… සන්දස්සකො [Pg.146] ච හොති…පෙ… සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, ආවුසො, චතූහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං පරෙසං, නාලං අත්තනො.

«Друзья, наделенный четырьмя качествами бхиккху способен принести пользу другим, но не способен принести пользу себе. Какими четырьмя? Здесь, друзья, бхиккху быстро постигает благие состояния; он запоминает услышанные учения; но он не исследует смысл запомненных учений; не зная смысла и не зная текста, он не практикует Дхамму в соответствии с Дхаммой; однако он обладает благой речью... [и т. д.]... и он разъясняет... [и т. д.]... своим собратьям по святой жизни. Друзья, наделенный этими четырьмя качествами бхиккху способен принести пользу другим, но не способен принести пользу себе».

‘‘තීහාවුසො, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො, නාලං පරෙසං. කතමෙහි තීහි? ඉධාවුසො, භික්ඛු න හෙව ඛො ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; සුතානඤ්ච ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; ධාතානඤ්ච ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො ච හොති; නො ච කල්‍යාණවාචො හොති…පෙ… නො ච සන්දස්සකො හොති…පෙ… සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, ආවුසො, තීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො, නාලං පරෙසං.

«Друзья, наделенный тремя качествами бхиккху способен принести пользу себе, но не способен принести пользу другим. Какими тремя? Здесь, друзья, бхиккху не постигает быстро благие состояния; однако он запоминает услышанные учения; он исследует смысл запомненных учений; зная смысл и зная текст, он практикует Дхамму в соответствии с Дхаммой; но он не обладает благой речью... [и т. д.]... и он не разъясняет... [и т. д.]... своим собратьям по святой жизни. Друзья, наделенный этими тремя качествами бхиккху способен принести пользу себе, но не способен принести пользу другим».

‘‘තීහාවුසො, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං පරෙසං, නාලං අත්තනො. කතමෙහි තීහි? ඉධාවුසො, භික්ඛු න හෙව ඛො ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; සුතානඤ්ච ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; නො ච ධාතානං ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; නො ච අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො හොති; කල්‍යාණවාචො ච හොති…පෙ… අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා, සන්දස්සකො ච හොති…පෙ… සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, ආවුසො, තීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං පරෙසං, නාලං අත්තනො.

«Друзья, наделенный тремя качествами бхиккху способен принести пользу другим, но не способен принести пользу себе. Какими тремя? Здесь, друзья, бхиккху не постигает быстро благие состояния; однако он запоминает услышанные учения; но он не исследует смысл запомненных учений; не зная смысла и не зная текста, он не практикует Дхамму в соответствии с Дхаммой; однако он обладает благой речью... [и т. д.]... передающей смысл, и он разъясняет... [и т. д.]... своим собратьям по святой жизни. Друзья, наделенный этими тремя качествами бхиккху способен принести пользу другим, но не способен принести пользу себе».

‘‘ද්වීහාවුසො, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො, නාලං පරෙසං. කතමෙහි ද්වීහි? ඉධාවුසො, භික්ඛු න හෙව ඛො ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; නො ච සුතානං ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; ධාතානඤ්ච ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො ච හොති; නො ච කල්‍යාණවාචො හොති…පෙ… නො ච සන්දස්සකො හොති…පෙ… සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, ආවුසො, ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අත්තනො, නාලං පරෙසං.

«Друзья, наделенный двумя качествами бхиккху способен принести пользу себе, но не способен принести пользу другим. Какими двумя? Здесь, друзья, бхиккху не постигает быстро благие состояния; он не запоминает услышанные учения; однако он исследует смысл запомненных учений; зная смысл и зная текст, он практикует Дхамму в соответствии с Дхаммой; но он не обладает благой речью... [и т. д.]... и он не разъясняет... [и т. д.]... своим собратьям по святой жизни. Друзья, наделенный этими двумя качествами бхиккху способен принести пользу себе, но не способен принести пользу другим».

‘‘ද්වීහාවුසො, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං පරෙසං, නාලං අත්තනො. කතමෙහි ද්වීහි? ඉධාවුසො, භික්ඛු න හෙව ඛො ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු; නො ච සුතානං ධම්මානං ධාරණජාතිකො හොති; නො ච ධාතානං ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛිතා හොති; නො ච අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො හොති; කල්‍යාණවාචො ච හොති කල්‍යාණවාක්කරණො[Pg.147], පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගළාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; සන්දස්සකො ච හොති සමාදපකො සමුත්තෙජකො සම්පහංසකො සබ්‍රහ්මචාරීනං. ඉමෙහි ඛො, ආවුසො, ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං පරෙසං, නාලං අත්තනො’’ති. අට්ඨමං.

«Друзья, наделенный двумя качествами бхиккху способен принести пользу другим, но не способен принести пользу себе. Какими двумя? Здесь, друзья, бхиккху не постигает быстро благие состояния; он не запоминает услышанные учения; он не исследует смысл запомненных учений; не зная смысла и не зная текста, он не практикует Дхамму в соответствии с Дхаммой; однако он обладает благой речью и приятным голосом, наделен вежливой речью — ясной, безупречной, передающей смысл; он разъясняет, побуждает, вдохновляет и радует своих собратьев по святой жизни. Друзья, наделенный этими двумя качествами бхиккху способен принести пользу другим, но не способен принести пользу себе».

9. පරිහානසුත්තං

9. Парихана сутта (Сутта об упадке)

79. ‘‘අට්ඨිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ අට්ඨ? කම්මාරාමතා, භස්සාරාමතා, නිද්දාරාමතා, සඞ්ගණිකාරාමතා, ඉන්ද්‍රියෙසු අගුත්තද්වාරතා, භොජනෙ අමත්තඤ්ඤුතා, සංසග්ගාරාමතා, පපඤ්චාරාමතා – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති.

79. «Монахи, эти восемь качеств ведут к упадку бхиккху, который еще проходит обучение (секхи). Какие восемь? Пристрастие к делам, пристрастие к разговорам, пристрастие к сону, пристрастие к обществу, неохраняемость врат чувств, неумеренность в еде, пристрастие к мирскому общению и пристрастие к ментальному разрастанию. Монахи, эти восемь качеств ведут к упадку бхиккху, который еще проходит обучение».

‘‘අට්ඨිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ අට්ඨ? න කම්මාරාමතා, න භස්සාරාමතා, න නිද්දාරාමතා, න සඞ්ගණිකාරාමතා, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතා, භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතා, අසංසග්ගාරාමතා, නිප්පපඤ්චාරාමතා – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්තී’’ති. නවමං.

«Монахи, эти восемь качеств ведут к преуспеванию бхиккху, который еще проходит обучение (секхи). Какие восемь? Отсутствие пристрастия к делам, отсутствие пристрастия к разговорам, отсутствие пристрастия к сону, отсутствие пристрастия к обществу, охраняемость врат чувств, умеренность в еде, отсутствие пристрастия к мирскому общению и отсутствие пристрастия к ментальному разрастанию. Монахи, эти восемь качеств ведут к преуспеванию бхиккху, который еще проходит обучение».

10. කුසීතාරම්භවත්ථුසුත්තං

10. Кусита-арамбхаваттху сутта (Сутта о поводах для лени и основаниях для усердия)

80. ‘‘අට්ඨිමානි, භික්ඛවෙ, කුසීතවත්ථූනි. කතමානි අට්ඨ? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා කම්මං කත්තබ්බං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘කම්මං ඛො මෙ කත්තබ්බං භවිස්සති. කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තස්ස කායො කිලමිස්සති. හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං කුසීතවත්ථු.

80. «Монахи, есть эти восемь поводов для лени. Какие восемь? Здесь, монахи, бхиккху предстоит выполнить какую-то работу. У него возникает такая мысль: „Мне предстоит выполнить работу. Когда я буду работать, мое тело устанет. Что ж, я прилягу“. Он ложится и не зарождает усердия для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для реализации еще не реализованного. Это, монахи, первый повод для лени».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා කම්මං කතං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො කම්මං අකාසිං. කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තස්ස කායො කිලන්තො. හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං කුසීතවත්ථු.

«И еще, монахи, бхиккху выполнил какую-то работу. У него возникает такая мысль: „Я выполнил работу. Поскольку я работал, мое тело устало. Что ж, я прилягу“. Он ложится и не зарождает усердия для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для реализации еще не реализованного. Это, монахи, второй повод для лени».

‘‘පුන [Pg.148] චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා මග්ගො ගන්තබ්බො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘මග්ගො මෙ ගන්තබ්බො භවිස්සති. මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තස්ස කායො කිලමිස්සති. හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං කුසීතවත්ථු.

«И ещё, монахи, монаху предстоит отправиться в путь. У него возникает такая мысль: „Мне предстоит отправиться в путь. Но когда я буду идти по дороге, моё тело устанет. Пожалуй, я прилягу“. Он ложится и не прилагает усилий для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для осуществления ещё не осуществлённого. Это, монахи, третий повод для лени».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා මග්ගො ගතො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො මග්ගං අගමාසිං. මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තස්ස කායො කිලන්තො. හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං භික්ඛවෙ, චතුත්ථං කුසීතවත්ථු.

«И ещё, монахи, монах совершил путь. У него возникает такая мысль: „Я совершил путь. Но когда я шёл по дороге, моё тело устало. Пожалуй, я прилягу“. Он ложится и не прилагает усилий для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для осуществления ещё не осуществлённого. Это, монахи, четвёртый повод для лени».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො න ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො නාලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස මෙ කායො කිලන්තො අකම්මඤ්ඤො. හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති…පෙ… ඉදං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමං කුසීතවත්ථු.

«И ещё, монахи, монах, обходя деревню или городок в поисках подаяния, не получает грубой или изысканной пищи вдоволь, сколько ему нужно. У него возникает такая мысль: „Я обходил деревню или городок в поисках подаяния, но не получил грубой или изысканной пищи вдоволь, сколько мне нужно. Моё тело устало и неспособно к работе. Пожалуй, я прилягу“. Он ложится и не прилагает усилий… и т. д. Это, монахи, пятый повод для лени».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො අලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස මෙ කායො ගරුකො අකම්මඤ්ඤො මාසාචිතං මඤ්ඤෙ. හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති…පෙ… ඉදං, භික්ඛවෙ, ඡට්ඨං කුසීතවත්ථු.

«И ещё, монахи, монах, обходя деревню или городок в поисках подаяния, получает грубую или изысканную пищу вдоволь, сколько ему нужно. У него возникает такая мысль: „Я обходил деревню или городок в поисках подаяния и получил грубую или изысканную пищу вдоволь, сколько мне нужно. Моё тело отяжелело и неспособно к работе, словно мешок с размокшими бобами. Пожалуй, я прилягу“. Он ложится и не прилагает усилий… и т. д. Это, монахи, шестой повод для лени».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පන්නො හොති අප්පමත්තකො ආබාධො. තස්ස එවං හොති – ‘උප්පන්නො ඛො මෙ අයං අප්පමත්තකො ආබාධො අත්ථි කප්පො නිපජ්ජිතුං. හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති…පෙ… ඉදං, භික්ඛවෙ, සත්තමං කුසීතවත්ථු.

«И ещё, монахи, у монаха возникает небольшое недомогание. У него возникает такая мысль: „У меня возникло это небольшое недомогание. Самое время прилечь. Пожалуй, я прилягу“. Он ложится и не прилагает усилий… и т. д. Это, монахи, седьмой повод для лени».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ගිලානා වුට්ඨිතො හොති අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගිලානා වුට්ඨිතො අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. තස්ස මෙ කායො දුබ්බලො අකම්මඤ්ඤො. හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති[Pg.149]. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං, භික්ඛවෙ, අට්ඨමං කුසීතවත්ථු. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ කුසීතවත්ථූනි.

«И ещё, монахи, монах оправился от болезни, недавно выздоровел. У него возникает такая мысль: „Я оправился от болезни, недавно выздоровел. Моё тело всё ещё слабое и неспособное к работе. Пожалуй, я прилягу“. Он ложится и не прилагает усилий для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для осуществления ещё не осуществлённого. Это, монахи, восьмой повод для лени. Таковы, монахи, восемь поводов для лени».

‘‘අට්ඨිමානි, භික්ඛවෙ, ආරම්භවත්ථූනි. කතමානි අට්ඨ? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා කම්මං කත්තබ්බං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘කම්මං ඛො මෙ කත්තබ්බං භවිස්සති. කම්මං ඛො මයා කරොන්තෙන න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං. හන්දාහං පටිකච්චෙව වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති. සො වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං ආරම්භවත්ථු.

«Есть, монахи, восемь поводов для приложения усилий. Какие восемь? Здесь, монахи, монаху предстоит выполнить какую-то работу. У него возникает такая мысль: „Мне предстоит выполнить работу. Когда я буду работать, мне будет нелегко направлять внимание на учение Будд. Пожалуй, я заранее приложу усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для осуществления ещё не осуществлённого“. И он прилагает усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для осуществления ещё не осуществлённого. Это, монахи, первый повод для приложения усилий».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා කම්මං කතං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො කම්මං අකාසිං. කම්මං ඛො පනාහං කරොන්තො නාසක්ඛිං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං. හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති. සො වීරියං ආරභති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං ආරම්භවත්ථු.

«И ещё, монахи, монах выполнил какую-то работу. У него возникает такая мысль: „Я выполнил работу. Когда я работал, я не мог направлять внимание на учение Будд. Пожалуй, теперь я приложу усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для осуществления ещё не осуществлённого“. И он прилагает усилия. Это, монахи, второй повод для приложения усилий».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා මග්ගො ගන්තබ්බො හොති. තස්ස එවං හොති – මග්ගො ඛො මෙ ගන්තබ්බො භවිස්සති. මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තෙන න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං. හන්දාහං වීරියං…පෙ… ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං ආරම්භවත්ථු.

«И ещё, монахи, монаху предстоит отправиться в путь. У него возникает такая мысль: „Мне предстоит отправиться в путь. Когда я буду идти по дороге, мне будет нелегко направлять внимание на учение Будд. Пожалуй, я заранее приложу усилия…“ и т. д. Это, монахи, третий повод для приложения усилий».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා මග්ගො ගතො හොති. තස්ස එවං හොති – අහං ඛො මග්ගං අගමාසිං. මග්ගං ඛො පනාහං ගච්ඡන්තො නාසක්ඛිං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං. හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං ආරම්භවත්ථු.

«И ещё, монахи, монах совершил путь. У него возникает такая мысль: „Я совершил путь. Когда я шёл по дороге, я не мог направлять внимание на учение Будд. Пожалуй, теперь я приложу усилия…“ и т. д. Это, монахи, четвёртый повод для приложения усилий».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො න ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො නාලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස මෙ කායො ලහුකො කම්මඤ්ඤො. හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමං ආරම්භවත්ථු.

«И ещё, монахи, монах, обходя деревню или городок в поисках подаяния, не получает грубой или изысканной пищи вдоволь, сколько ему нужно. У него возникает такая мысль: „Я обходил деревню или городок в поисках подаяния, но не получил грубой или изысканной пищи вдоволь, сколько мне нужно. Зато моё тело лёгкое и способное к работе. Пожалуй, я приложу усилия…“ и т. д. Это, монахи, пятый повод для приложения усилий».

‘‘පුන [Pg.150] චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො අලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස මෙ කායො බලවා කම්මඤ්ඤො. හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං, භික්ඛවෙ, ඡට්ඨං ආරම්භවත්ථු.

«И ещё, монахи, монах, обходя деревню или городок в поисках подаяния, получает грубую или изысканную пищу вдоволь, сколько ему нужно. У него возникает такая мысль: „Я обходил деревню или городок в поисках подаяния и получил грубую или изысканную пищу вдоволь, сколько мне нужно. Моё тело полно сил и способно к работе. Пожалуй, я приложу усилия…“ и т. д. Это, монахи, шестой повод для приложения усилий».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පන්නො හොති අප්පමත්තකො ආබාධො. තස්ස එවං හොති – උප්පන්නො ඛො මෙ අයං අප්පමත්තකො ආබාධො. ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ ආබාධො පවඩ්ඪෙය්‍ය. හන්දාහං පටිකච්චෙව වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං, භික්ඛවෙ, සත්තමං ආරම්භවත්ථු.

«И ещё, монахи, у монаха возникает небольшое недомогание. У него возникает такая мысль: „У меня возникло это небольшое недомогание. Вполне возможно, что моя болезнь усилится. Пожалуй, я заранее приложу усилия…“ и т. д. Это, монахи, седьмой повод для приложения усилий».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ගිලානා වුට්ඨිතො හොති අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගිලානා වුට්ඨිතො අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ ආබාධො පච්චුදාවත්තෙය්‍ය. හන්දාහං පටිකච්චෙව වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති. සො වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං, භික්ඛවෙ, අට්ඨමං ආරම්භවත්ථු. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨ ආරම්භවත්ථූනී’’ති. දසමං.

«И ещё, монахи, монах оправился от болезни, недавно выздоровел. У него возникает такая мысль: „Я оправился от болезни, недавно выздоровел. Вполне возможно, что моя болезнь вернётся. Пожалуй, я заранее приложу усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для осуществления ещё не осуществлённого“. И он прилагает усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для осуществления ещё не осуществлённого. Это, монахи, восьмой повод для приложения усилий. Таковы, монахи, восемь поводов для приложения усилий». Десятая.

යමකවග්ගො තතියො.

Третья глава «Пары» (Ямакавагга).

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

ද්වෙ සද්ධා ද්වෙ මරණස්සතී, ද්වෙ සම්පදා අථාපරෙ;

ඉච්ඡා අලං පරිහානං, කුසීතාරම්භවත්ථූනීති.

Две о вере, две о памятовании о смерти, затем две о достижениях; о желании, о способности, об упадке, а также о поводах для лени и приложения усилий.

(9) 4. සතිවග්ගො

(9) 4. Глава о памятовании (Сативагга)

1. සතිසම්පජඤ්ඤසුත්තං

1. Сатисампаджання сутта (Сутта об осознанности и ясном понимании)

81. ‘‘සතිසම්පජඤ්ඤෙ, භික්ඛවෙ, අසති සතිසම්පජඤ්ඤවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති හිරොත්තප්පං. හිරොත්තප්පෙ අසති හිරොත්තප්පවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති ඉන්ද්‍රියසංවරො. ඉන්ද්‍රියසංවරෙ අසති ඉන්ද්‍රියසංවරවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති [Pg.151] සීලං. සීලෙ අසති සීලවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති සම්මාසමාධි. සම්මාසමාධිම්හි අසති සම්මාසමාධිවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති යථාභූතඤාණදස්සනං. යථාභූතඤාණදස්සනෙ අසති යථාභූතඤාණදස්සනවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති නිබ්බිදාවිරාගො. නිබ්බිදාවිරාගෙ අසති නිබ්බිදාවිරාගවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති විමුත්තිඤාණදස්සනං. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රුක්ඛො සාඛාපලාසවිපන්නො. තස්ස පපටිකාපි න පාරිපූරිං ගච්ඡති, තචොපි… ඵෙග්ගුපි… සාරොපි න පාරිපූරිං ගච්ඡති. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සතිසම්පජඤ්ඤෙ අසති සතිසම්පජඤ්ඤවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති හිරොත්තප්පං; හිරොත්තප්පෙ අසති හිරොත්තප්පවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති…පෙ… විමුත්තිඤාණදස්සනං.

81. «Монахи, когда нет осознанности и ясного понимания, у человека, лишённого осознанности и ясного понимания, нравственный стыд и нравственный страх лишаются своего ближайшего условия. Когда нет нравственного стыда и нравственного страха, у человека, лишённого нравственного стыда и нравственного страха, обуздание чувств лишается своего ближайшего условия. Когда нет обуздания чувств, у человека, лишённого обуздания чувств, нравственное поведение лишается своего ближайшего условия. Когда нет нравственного поведения, у человека, лишённого нравственного поведения, правильное сосредоточение лишается своего ближайшего условия. Когда нет правильного сосредоточения, у человека, лишённого правильного сосредоточения, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, лишаются своего ближайшего условия. Когда нет знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, у человека, лишённого знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, разочарование и бесстрастие лишаются своего ближайшего условия. Когда нет разочарования и бесстрастия, у человека, лишённого разочарования и бесстрастия, знание и видение освобождения лишаются своего ближайшего условия. Представьте, монахи, дерево, лишённое ветвей и листвы. Его побеги не развиваются до полноты; его кора, заболонь и сердцевина также не развиваются до полноты. Точно так же, монахи, когда нет осознанности и ясного понимания, у человека, лишённого осознанности и ясного понимания, нравственный стыд и нравственный страх лишаются своего ближайшего условия. Когда нет нравственного стыда и нравственного страха… и т. д. …знание и видение освобождения лишаются своего ближайшего условия».

‘‘සතිසම්පජඤ්ඤෙ, භික්ඛවෙ, සති සතිසම්පජඤ්ඤසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති හිරොත්තප්පං. හිරොත්තප්පෙ සති හිරොත්තප්පසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති ඉන්ද්‍රියසංවරො. ඉන්ද්‍රියසංවරෙ සති ඉන්ද්‍රියසංවරසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති සීලං. සීලෙ සති සීලසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති සම්මාසමාධි. සම්මාසමාධිම්හි සති සම්මාසමාධිසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති යථාභූතඤාණදස්සනං. යථාභූතඤාණදස්සනෙ සති යථාභූතඤාණදස්සනසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති නිබ්බිදාවිරාගො. නිබ්බිදාවිරාගෙ සති නිබ්බිදාවිරාගසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති විමුත්තිඤාණදස්සනං. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රුක්ඛො සාඛාපලාසසම්පන්නො. තස්ස පපටිකාපි පාරිපූරිං ගච්ඡති, තචොපි… ඵෙග්ගුපි… සාරොපි පාරිපූරිං ගච්ඡති. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සතිසම්පජඤ්ඤෙ සති සතිසම්පජඤ්ඤසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති හිරොත්තප්පං; හිරොත්තප්පෙ සති හිරොත්තප්පසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති…පෙ… විමුත්තිඤාණදස්සන’’න්ති. පඨමං.

«Монахи, когда есть осознанность и ясное понимание, у человека, наделённого осознанностью и ясным пониманием, нравственный стыд и нравственный страх обретают своё ближайшее условие. Когда есть нравственный стыд и нравственный страх, у человека, наделённого нравственным стыдом и нравственным страхом, обуздание чувств обретает своё ближайшее условие. Когда есть обуздание чувств, у человека, наделённого обузданием чувств, нравственное поведение обретает своё ближайшее условие. Когда есть нравственное поведение, у человека, наделённого нравственным поведением, правильное сосредоточение обретает своё ближайшее условие. Когда есть правильное сосредоточение, у человека, наделённого правильным сосредоточением, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, обретают своё ближайшее условие. Когда есть знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, у человека, наделённого знанием и видением вещей такими, какие они есть на самом деле, разочарование и бесстрастие обретают своё ближайшее условие. Когда есть разочарование и бесстрастие, у человека, наделённого разочарованием и бесстрастием, знание и видение освобождения обретают своё ближайшее условие. Представьте, монахи, дерево, изобилующее ветвями и листвой. Его побеги развиваются до полноты; его кора, заболонь и сердцевина также развиваются до полноты. Точно так же, монахи, когда есть осознанность и ясное понимание, у человека, наделённого осознанностью и ясным пониманием, нравственный стыд и нравственный страх обретают своё ближайшее условие. Когда есть нравственный стыд и нравственный страх… и т. д. …знание и видение освобождения обретают своё ближайшее условие». Первая.

2. පුණ්ණියසුත්තං

2. Пунния сутта (Сутта о Пуннии)

82. අථ ඛො ආයස්මා පුණ්ණියො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා පුණ්ණියො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, හෙතු කො පච්චයො යෙන අප්පෙකදා තථාගතං ධම්මදෙසනා පටිභාති, අප්පෙකදා න පටිභාතී’’ති? ‘‘සද්ධො ච, පුණ්ණිය, භික්ඛු හොති, නො චුපසඞ්කමිතා; නෙව තථාගතං ධම්මදෙසනා පටිභාති. යතො ච ඛො[Pg.152], පුණ්ණිය, භික්ඛු සද්ධො ච හොති, උපසඞ්කමිතා ච; එවං තථාගතං ධම්මදෙසනා පටිභාති. සද්ධො ච, පුණ්ණිය, භික්ඛු හොති, උපසඞ්කමිතා ච, නො ච පයිරුපාසිතා…පෙ… පයිරුපාසිතා ච, නො ච පරිපුච්ඡිතා… පරිපුච්ඡිතා ච, නො ච ඔහිතසොතො ධම්මං සුණාති… ඔහිතසොතො ච ධම්මං සුණාති, නො ච සුත්වා ධම්මං ධාරෙති… සුත්වා ච ධම්මං ධාරෙති, නො ච ධාතානං ධම්මානං අත්ථං උපපරික්ඛති… ධාතානඤ්ච ධම්මානං අත්ථං උපපරික්ඛති, නො ච අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො හොති. නෙව තාව තථාගතං ධම්මදෙසනා පටිභාති.

82. Тогда почтенный Пунния подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел рядом. Сидя рядом, почтенный Пунния обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, достопочтенный, причина, в чём условие того, что в одно время у Татхагаты есть расположение проповедовать Дхамму, а в другое время расположения нет?» — «Пунния, когда монах наделён верой, но не приближается к Татхагате, у Татхагаты нет расположения проповедовать Дхамму. Но когда монах наделён верой и приближается к нему, тогда у Татхагаты есть расположение проповедовать Дхамму. Когда монах наделён верой и приближается к нему, но не выказывает почтения… и т. д. …выказывает почтение, но не задаёт вопросов… задаёт вопросы, но не слушает Дхамму, приклонив ухо… слушает Дхамму, приклонив ухо, но, услышав Дхамму, не запоминает её… услышав Дхамму, запоминает её, но не исследует смысл запомненных учений… исследует смысл запомненных учений, но, поняв смысл и Дхамму, не практикует в соответствии с Дхаммой — тогда у Татхагаты всё ещё нет расположения проповедовать Дхамму».

‘‘යතො ච ඛො, පුණ්ණිය, භික්ඛු සද්ධො ච හොති, උපසඞ්කමිතා ච, පයිරුපාසිතා ච, පරිපුච්ඡිතා ච, ඔහිතසොතො ච ධම්මං සුණාති, සුත්වා ච ධම්මං ධාරෙති, ධාතානඤ්ච ධම්මානං අත්ථං උපපරික්ඛති, අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො ච හොති; එවං තථාගතං ධම්මදෙසනා පටිභාති. ඉමෙහි ඛො, පුණ්ණිය, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා එකන්තපටිභානා තථාගතං ධම්මදෙසනා හොතී’’ති. දුතියං.

«Но когда, Пунния, бхиккху обладает верой, приближается [к Татхагате], прислуживает [ему], задает вопросы, слушает Дхамму, приклонив ухо, и, услышав Дхамму, запоминает её, исследует смысл запомненных учений, и, поняв смысл и Дхамму, практикует в соответствии с Дхаммой — тогда Татхагата склонен проповедовать Дхамму. Когда, Пунния, бхиккху наделен этими восемью качествами, Татхагата полностью склонен проповедовать Дхамму». Второе.

3. මූලකසුත්තං

3. Мулака-сутта

83. ‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කිංමූලකා, ආවුසො, සබ්බෙ ධම්මා, කිංසම්භවා සබ්බෙ ධම්මා, කිංසමුදයා සබ්බෙ ධම්මා, කිංසමොසරණා සබ්බෙ ධම්මා, කිංපමුඛා සබ්බෙ ධම්මා, කිංඅධිපතෙය්‍යා සබ්බෙ ධම්මා, කිංඋත්තරා සබ්බෙ ධම්මා, කිංසාරා සබ්බෙ ධම්මා’ති, එවං පුට්ඨා තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං කින්ති බ්‍යාකරෙය්‍යාථා’’ති? ‘‘භගවංමූලකා නො, භන්තෙ, ධම්මා, භගවංනෙත්තිකා භගවංපටිසරණා. සාධු, භන්තෙ, භගවන්තංයෙව පටිභාතු එතස්ස භාසිතස්ස අත්ථො. භගවතො සුත්වා භික්ඛූ ධාරෙස්සන්තී’’ති.

83. «Если, монахи, странники других учений спросят вас: „В чём, друзья, корень всех вещей? Из чего они возникают? Из чего они происходят? В чём они сходятся? Что их возглавляет? Что властвует над ними? Что является их вершиной? В чём их суть?“ — если вас так спросят, монахи, как бы вы ответили этим странникам других учений?» — «Досточтимый, наши учения укоренены в Благословенном, направляются Благословенным, находят прибежище в Благословенном. Было бы хорошо, если бы Благословенный сам разъяснил смысл этих слов. Услышав это от Благословенного, монахи запомнят это».

‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කිංමූලකා, ආවුසො, සබ්බෙ ධම්මා, කිංසම්භවා සබ්බෙ ධම්මා, කිංසමුදයා සබ්බෙ ධම්මා, කිංසමොසරණා සබ්බෙ ධම්මා, කිංපමුඛා සබ්බෙ ධම්මා[Pg.153], කිංඅධිපතෙය්‍යා සබ්බෙ ධම්මා, කිංඋත්තරා සබ්බෙ ධම්මා, කිංසාරා සබ්බෙ ධම්මා’ති, එවං පුට්ඨා තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං එවං බ්‍යාකරෙය්‍යාථ – ‘ඡන්දමූලකා, ආවුසො, සබ්බෙ ධම්මා, මනසිකාරසම්භවා සබ්බෙ ධම්මා, ඵස්සසමුදයා සබ්බෙ ධම්මා, වෙදනාසමොසරණා සබ්බෙ ධම්මා, සමාධිප්පමුඛා සබ්බෙ ධම්මා, සතාධිපතෙය්‍යා සබ්බෙ ධම්මා, පඤ්ඤුත්තරා සබ්බෙ ධම්මා, විමුත්තිසාරා සබ්බෙ ධම්මා’ති, එවං පුට්ඨා තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං එවං බ්‍යාකරෙය්‍යාථා’’ති. තතියං.

«„В таком случае, монахи, слушайте и внимательно внимайте, я буду говорить“. — „Да, досточтимый“, — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее: „Если, монахи, странники других учений спросят вас: ‚В чём, друзья, корень всех вещей? Из чего они возникают? Из чего они происходят? В чём они сходятся? Что их возглавляет? Что властвует над ними? Что является их вершиной? В чём их суть?‘ — если вас так спросят, монахи, вы должны ответить этим странникам других учений так: ‚Друзья, все вещи укоренены в желании. Они возникают благодаря вниманию. Они происходят из соприкосновения. Они сходятся в чувстве. Их возглавляет сосредоточение. Осознанность властвует над ними. Мудрость является их вершиной. Освобождение — их суть‘. Если вас спросят об этом, монахи, именно так вы должны ответить тем странникам других учений»». Третье.

4. චොරසුත්තං

4. Чора-сутта

84. ‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො මහාචොරො ඛිප්පං පරියාපජ්ජති, න චිරට්ඨිතිකො හොති. කතමෙහි අට්ඨහි? අප්පහරන්තස්ස පහරති, අනවසෙසං ආදියති, ඉත්ථිං හනති, කුමාරිං දූසෙති, පබ්බජිතං විලුම්පති, රාජකොසං විලුම්පති, අච්චාසන්නෙ කම්මං කරොති, න ච නිධානකුසලො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො මහාචොරො ඛිප්පං පරියාපජ්ජති, න චිරට්ඨිතිකො හොති.

84. «Монахи, наделенный восемью качествами, великий разбойник быстро гибнет и долго не держится. Какими восемью? Он нападает на того, кто не нападает на него; уносит всё без остатка; убивает женщину; растлевает юную девушку; грабит ушедшего в бездомность; грабит царскую казну; совершает преступления слишком близко [к своему жилищу]; и он не умеет прятать [награбленное]. Наделенный этими восемью качествами, великий разбойник быстро гибнет и долго не держится».

‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො මහාචොරො න ඛිප්පං පරියාපජ්ජති, චිරට්ඨිතිකො හොති. කතමෙහි අට්ඨහි? න අප්පහරන්තස්ස පහරති, න අනවසෙසං ආදියති, න ඉත්ථිං හනති, න කුමාරිං දූසෙති, න පබ්බජිතං විලුම්පති, න රාජකොසං විලුම්පති, න අච්චාසන්නෙ කම්මං කරොති, නිධානකුසලො ච හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො මහාචොරො න ඛිප්පං පරියාපජ්ජති, චිරට්ඨිතිකො හොතී’’ති. චතුත්ථං.

«Монахи, наделенный восемью качествами, великий разбойник не гибнет быстро и держится долго. Какими восемью? Он не нападает на того, кто не нападает на него; не уносит всё без остатка; не убивает женщину; не растлевает юную девушку; не грабит ушедшего в бездомность; не грабит царскую казну; не совершает преступлений слишком близко [к своему жилищу]; и он умеет прятать [награбленное]. Наделенный этими восемью качествами, великий разбойник не гибнет быстро и держится долго». Четвертое.

5. සමණසුත්තං

5. Самана-сутта

85. ‘‘‘සමණො’ති, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සෙතං අධිවචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. ‘බ්‍රාහ්මණො’ති, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සෙතං අධිවචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. ‘වෙදගූ’ති, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සෙතං අධිවචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. ‘භිසක්කො’ති, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සෙතං අධිවචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. ‘නිම්මලො’ති, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සෙතං අධිවචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. ‘විමලො’ති, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සෙතං අධිවචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. ‘ඤාණී’ති, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සෙතං අධිවචනං අරහතො [Pg.154] සම්මාසම්බුද්ධස්ස. ‘විමුත්තො’ති, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සෙතං අධිවචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්සා’’ති.

85. «„Самана“ (отшельник), монахи — это обозначение Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды. „Брахман“, монахи — это обозначение Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды. „Ведагу“ (постигший знание), монахи — это обозначение Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды. „Бхисакка“ (целитель), монахи — это обозначение Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды. „Ниммала“ (незапятнанный), монахи — это обозначение Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды. „Вимала“ (чистый от скверны), монахи — это обозначение Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды. „Ньяни“ (обладающий знанием), монахи — это обозначение Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды. „Вимутта“ (освобожденный), монахи — это обозначение Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды».

‘‘යං සමණෙන පත්තබ්බං, බ්‍රාහ්මණෙන වුසීමතා;

යං වෙදගුනා පත්තබ්බං, භිසක්කෙන අනුත්තරං.

«То высшее состояние, которого должен достичь отшельник, брахман, ведущий святую жизнь, которого должен достичь постигший знание и непревзойденный целитель;

‘‘යං නිම්මලෙන පත්තබ්බං, විමලෙන සුචීමතා;

යං ඤාණිනා ච පත්තබ්බං, විමුත්තෙන අනුත්තරං.

то, чего должен достичь незапятнанный, чистый от скверны, пребывающий в чистоте, кого должен достичь обладающий знанием и непревзойденный освобожденный —

‘‘සොහං විජිතසඞ්ගාමො, මුත්තො මොචෙමි බන්ධනා;

නාගොම්හි පරමදන්තො, අසෙඛො පරිනිබ්බුතො’’ති. පඤ්චමං;

в этой битве я победил; освободившись сам, я освобождаю других от оков. Я — наг, укрощенный наилучшим образом, не нуждающийся в обучении, ушедший в ниббану». Пятое.

6. යසසුත්තං

6. Яса-сутта

86. එකං සමයං භගවා කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං යෙන ඉච්ඡානඞ්ගලං නාම කොසලානං බ්‍රාහ්මණගාමො තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා ඉච්ඡානඞ්ගලෙ විහරති ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩෙ. අස්සොසුං ඛො ඉච්ඡානඞ්ගලකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා – ‘‘සමණො ඛලු භො ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො ඉච්ඡානඞ්ගලං අනුප්පත්තො ඉච්ඡානඞ්ගලෙ විහරති ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩෙ. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතී’’’ති.

86. Однажды Благословенный странствовал по стране Косала вместе с большой общиной бхиккху и прибыл в косальскую брахманскую деревню под названием Иччханангала. Там Благословенный остановился в лесной роще Иччханангалы. Брахманы-домохозяева из Иччханангалы прослышали: «Говают, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в бездомность из рода Сакьев, прибыл в Иччханангалу и сейчас пребывает в лесной роще Иччханангалы. О достопочтенном Готаме разнеслась благая весть: „Этот Благословенный — Арахант, Всесовершенный Будда... Благословенно созерцание таких Арахантов“».

අථ ඛො ඉච්ඡානඞ්ගලකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන පහුතං ඛාදනීයං භොජනීයං ආදාය යෙන ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා බහිද්වාරකොට්ඨකෙ අට්ඨංසු උච්චාසද්දා මහාසද්දා. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා නාගිතො භගවතො උපට්ඨාකො හොති. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං නාගිතං ආමන්තෙසි – ‘‘කෙ පන තෙ, නාගිත, උච්චාසද්දා මහාසද්දා කෙවට්ටා මඤ්ඤෙ මච්ඡවිලොපෙ’’ති? ‘‘එතෙ, භන්තෙ, ඉච්ඡානඞ්ගලකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා පහුතං ඛාදනීයං භොජනීයං ආදාය බහිද්වාරකොට්ඨකෙ ඨිතා භගවන්තංයෙව උද්දිස්ස භික්ඛුසඞ්ඝඤ්චා’’ති. ‘‘මාහං, නාගිත, යසෙන සමාගමං, මා ච මයා යසො. යො ඛො, නාගිත, නයිමස්ස නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභී අස්ස අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. යස්සාහං නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස [Pg.155] නිකාමලාභී අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, සො තං මීළ්හසුඛං මිද්ධසුඛං ලාභසක්කාරසිලොකසුඛං සාදියෙය්‍යා’’ති.

И вот, когда ночь прошла, брахманы-домохозяева из Иччханангалы взяли обильную еду разного рода и направились к лесной роще Иччханангалы. Придя туда, они встали у внешних ворот, поднимая сильный шум и гам. В то время достопочтенный Нагита был личным помощником Благословенного. Тогда Благословенный обратился к достопочтенному Нагите: «Нагита, кто это поднимает такой сильный шум и гам? Можно подумать, это рыбаки делят улов рыбы». — «Досточтимый, это брахманы-домохозяева из Иччханангалы принесли обильную еду разного рода. Они стоят у внешних ворот, желая поднести её Благословенному и общине бхиккху». — «Пусть я никогда не соприкоснусь со славой, Нагита, и пусть слава никогда не настигнет меня. Тот, кто не может обрести по своему желанию, без труда и усилий, это блаженство отречения, блаженство уединения, блаженство покоя, блаженство пробуждения, которое я обретаю по своему желанию, без труда и усилий, пусть довольствуется тем грязным удовольствием, тем сонным удовольствием, удовольствием от наживы, почестей и похвалы».

‘‘අධිවාසෙතු දානි, භන්තෙ, භගවා. අධිවාසෙතු සුගතො. අධිවාසනකාලො දානි, භන්තෙ, භගවතො. යෙන යෙනෙව දානි, භන්තෙ, භගවා ගමිස්සති තන්නින්නාව භවිස්සන්ති බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, ථුල්ලඵුසිතකෙ දෙවෙ වස්සන්තෙ යථානින්නං උදකානි පවත්තන්ති; එවමෙවං ඛො, භන්තෙ, යෙන යෙනෙව දානි භගවා ගමිස්සති තන්නින්නාව භවිස්සන්ති බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච. තං කිස්ස හෙතු? තථා හි, භන්තෙ, භගවතො සීලපඤ්ඤාණ’’න්ති.

«Пусть Благословенный теперь примет это, досточтимый, пусть Сугата примет это. Сейчас самое время Благословенному принять это. Куда бы теперь ни направился Благословенный, брахманы-домохозяева из городов и деревень устремятся в том же направлении. Подобно тому, досточтимый, как во время сильного ливня вода стекает по склону вниз, так же, куда бы теперь ни направился Благословенный, брахманы-домохозяева из городов и деревень устремятся в том же направлении. По какой причине? По причине нравственного поведения и мудрости Благословенного».

‘‘මාහං, නාගිත, යසෙන සමාගමං, මා ච මයා යසො. යො ඛො, නාගිත, නයිමස්ස නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභී අස්ස අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. යස්සාහං නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභී අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, සො තං මීළ්හසුඛං මිද්ධසුඛං ලාභසක්කාරසිලොකසුඛං සාදියෙය්‍ය.

«Пусть я никогда не соприкоснусь со славой, Нагита, и пусть слава никогда не настигнет меня. Тот, кто не может обрести по своему желанию, без труда и усилий, это блаженство отречения, блаженство уединения, блаженство покоя, блаженство пробуждения, которое я обретаю по своему желанию, без труда и усилий, пусть довольствуется тем грязным удовольствием, тем сонным удовольствием, удовольствием от наживы, почестей и похвалы.

‘‘දෙවතාපි ඛො, නාගිත, එකච්චා නයිමස්ස නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභිනියො අස්සු අකිච්ඡලාභිනියො අකසිරලාභිනියො, යස්සාහං නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභී අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. තුම්හාකම්පි ඛො, නාගිත, සඞ්ගම්ම සමාගම්ම සඞ්ගණිකවිහාරං අනුයුත්තානං විහරතං එවං හොති – ‘න හි නූනමෙ ආයස්මන්තො ඉමස්ස නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභිනො අස්සු අකිච්ඡලාභිනො අකසිරලාභිනො. යස්සාහං නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභී අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. තථා හි [Pg.156] පන මෙ ආයස්මන්තො සඞ්ගම්ම සමාගම්ම සඞ්ගණිකවිහාරං අනුයුත්තා විහරන්ති’’’.

Даже некоторые божества, Нагита, не могут обрести по своему желанию, без труда и усилий, это блаженство отречения, блаженство уединения, блаженство покоя, блаженство пробуждения, которое я обретаю по своему желанию, без труда и усилий. Когда вы, Нагита, собираетесь вместе и встречаетесь, стремясь к обществу друг друга, мне думается: „Очевидно, эти почтенные не могут обрести по своему желанию, без труда и усилий, это блаженство отречения, блаженство уединения, блаженство покоя, блаженство пробуждения, которое я обретаю по своему желанию, без труда и усилий; ведь когда они собираются вместе и встречаются, они стремятся к обществу друг друга“».

‘‘ඉධාහං, නාගිත, භික්ඛූ පස්සාමි අඤ්ඤමඤ්ඤං අඞ්ගුලිපතොදකෙන සඤ්ජග්ඝන්තෙ සඞ්කීළන්තෙ. තස්ස මය්හං, නාගිත, එවං හොති – ‘න හි නූනමෙ ආයස්මන්තො ඉමස්ස නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභිනො අස්සු අකිච්ඡලාභිනො අකසිරලාභිනො. යස්සාහං නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභී අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. තථා හි පන මෙ ආයස්මන්තො අඤ්ඤමඤ්ඤං අඞ්ගුලිපතොදකෙන සඤ්ජග්ඝන්ති සඞ්කීළන්ති’’’.

«Здесь, Нагита, я вижу бхиккху, которые смеются и играют, щекоча друг друга пальцами. Тогда мне думается: „Очевидно, эти почтенные не могут обрести по своему желанию, без труда и усилий, это блаженство отречения, блаженство уединения, блаженство покоя, блаженство пробуждения, которое я обретаю по своему желанию, без труда и усилий; ведь эти почтенные смеются и играют, щекоча друг друга пальцами“».

‘‘ඉධ පනාහං, නාගිත, භික්ඛූ පස්සාමි යාවදත්ථං උදරාවදෙහකං භුඤ්ජිත්වා සෙය්‍යසුඛං පස්සසුඛං මිද්ධසුඛං අනුයුත්තෙ විහරන්තෙ. තස්ස මය්හං, නාගිත, එවං හොති – ‘න හි නූනමෙ ආයස්මන්තො ඉමස්ස නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභිනො අස්සු අකිච්ඡලාභිනො අකසිරලාභිනො. යස්සාහං නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභී අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. තථා හි පන මෙ ආයස්මන්තො යාවදත්ථං උදරාවදෙහකං භුඤ්ජිත්වා සෙය්‍යසුඛං පස්සසුඛං මිද්ධසුඛං අනුයුත්තා විහරන්ති’’’.

«Кроме того, Нагита, я вижу здесь бхиккху, которые, наевшись досыта, так что их животы полны, предаются удовольствию лежания, удовольствию поворачивания с боку на бок, удовольствию сна. Тогда мне думается: „Очевидно, эти почтенные не могут обрести по своему желанию, без труда и усилий, это блаженство отречения, блаженство уединения, блаженство покоя, блаженство пробуждения, которое я обретаю по своему желанию, без труда и усилий; ведь эти почтенные, наевшись досыта, так что их животы полны, предаются удовольствию лежания, удовольствию поворачивания с боку на бок, удовольствию сна“».

‘‘ඉධාහං, නාගිත, භික්ඛුං පස්සාමි ගාමන්තවිහාරිං සමාහිතං නිසින්නං. තස්ස මය්හං, නාගිත, එවං හොති – ‘ඉදානි ඉමං ආයස්මන්තං ආරාමිකො වා උපට්ඨහිස්සති සමණුද්දෙසො වා. තං තම්හා සමාධිම්හා චාවෙස්සතී’ති. තෙනාහං, නාගිත, තස්ස භික්ඛුනො න අත්තමනො හොමි ගාමන්තවිහාරෙන.

«Здесь, Нагита, я вижу бхиккху, живущего вблизи деревни, который сидит сосредоточенным. Тогда мне думается: „Сейчас этого почтенного побеспокоит служитель монастыря или послушник и отвлечет его от этого сосредоточения“. Поэтому, Нагита, я не радуюсь тому, что этот бхиккху живет вблизи деревни».

‘‘ඉධ පනාහං, නාගිත, භික්ඛුං පස්සාමි ආරඤ්ඤිකං අරඤ්ඤෙ පචලායමානං නිසින්නං. තස්ස මය්හං, නාගිත, එවං හොති – ‘ඉදානි අයමායස්මා ඉමං නිද්දාකිලමථං පටිවිනොදෙත්වා අරඤ්ඤසඤ්ඤංයෙව මනසි කරිස්සති එකත්ත’න්ති. තෙනාහං[Pg.157], නාගිත, තස්ස භික්ඛුනො අත්තමනො හොමි අරඤ්ඤවිහාරෙන.

«Здесь, Нагита, я вижу лесного бхиккху, который сидит в лесу, дремля. Тогда, Нагита, у меня возникает мысль: „Сейчас этот почтенный устранит эту сонливость и утомление и будет направлять внимание только на восприятие леса, [пребывая в] уединении“. По этой причине, Нагита, я доволен пребыванием этого бхиккху в лесу».

‘‘ඉධ පනාහං, නාගිත, භික්ඛුං පස්සාමි ආරඤ්ඤිකං අරඤ්ඤෙ අසමාහිතං නිසින්නං. තස්ස මය්හං, නාගිත, එවං හොති – ‘ඉදානි අයමායස්මා අසමාහිතං වා චිත්තං සමාදහිස්සති, සමාහිතං වා චිත්තං අනුරක්ඛිස්සතී’ති. තෙනාහං, නාගිත, තස්ස භික්ඛුනො අත්තමනො හොමි අරඤ්ඤවිහාරෙන.

«Здесь, Нагита, я вижу лесного бхиккху, который сидит в лесу, будучи несосредоточенным. Тогда, Нагита, у меня возникает мысль: „Сейчас этот почтенный либо сосредоточит свой несосредоточенный ум, либо сохранит свой сосредоточенный ум“. По этой причине, Нагита, я доволен пребыванием этого бхиккху в лесу».

‘‘ඉධ පනාහං, නාගිත, භික්ඛුං පස්සාමි ආරඤ්ඤිකං අරඤ්ඤෙ සමාහිතං නිසින්නං. තස්ස මය්හං, නාගිත, එවං හොති – ‘ඉදානි අයමායස්මා අවිමුත්තං වා චිත්තං විමුච්චිස්සති, විමුත්තං වා චිත්තං අනුරක්ඛිස්සතී’ති. තෙනාහං, නාගිත, තස්ස භික්ඛුනො අත්තමනො හොමි අරඤ්ඤවිහාරෙන.

«Здесь, Нагита, я вижу лесного бхиккху, который сидит в лесу, будучи сосредоточенным. Тогда, Нагита, у меня возникает мысль: „Сейчас этот почтенный либо освободит свой неосвобождённый ум, либо сохранит свой освобождённый ум“. По этой причине, Нагита, я доволен пребыванием этого бхиккху в лесу».

‘‘ඉධ පනාහං, නාගිත, භික්ඛුං පස්සාමි ගාමන්තවිහාරිං ලාභිං චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං. සො තං ලාභසක්කාරසිලොකං නිකාමයමානො රිඤ්චති පටිසල්ලානං, රිඤ්චති අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි; ගාමනිගමරාජධානිං ඔසරිත්වා වාසං කප්පෙති. තෙනාහං, නාගිත, තස්ස භික්ඛුනො න අත්තමනො හොමි ගාමන්තවිහාරෙන.

«Здесь, Нагита, я вижу бхиккху, живущего вблизи деревни, который получает подношения в виде монашеских одеяний, подаяния пищи, жилища и лекарственных средств для больных. Желая этих приобретений, почестей и славы, он пренебрегает уединением, пренебрегает уединёнными жилищами в лесах и чащах; он приходит в деревни, города и столицы и селится там. По этой причине, Нагита, я не доволен проживанием этого бхиккху вблизи деревни».

‘‘ඉධ පනාහං, නාගිත, භික්ඛුං පස්සාමි ආරඤ්ඤිකං ලාභිං චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං. සො තං ලාභසක්කාරසිලොකං පටිපණාමෙත්වා න රිඤ්චති පටිසල්ලානං, න රිඤ්චති අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි. තෙනාහං, නාගිත, තස්ස භික්ඛුනො අත්තමනො හොමි අරඤ්ඤවිහාරෙන.

«Здесь, Нагита, я вижу лесного бхиккху, который получает подношения в виде монашеских одеяний, подаяния пищи, жилища и лекарственных средств для больных. Отвергая эти приобретения, почестей и славу, он не пренебрегает уединением, не пренебрегает уединёнными жилищами в лесах и чащах. По этой причине, Нагита, я доволен пребыванием этого бхиккху в лесу».

‘‘යස්මාහං, නාගිත, සමයෙ අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො න කඤ්චි පස්සාමි පුරතො වා පච්ඡතො වා, ඵාසු මෙ, නාගිත, තස්මිං සමයෙ හොති අන්තමසො උච්චාරපස්සාවකම්මායා’’ති. ඡට්ඨං.

«Когда, Нагита, я иду по большой дороге и не вижу никого ни впереди себя, ни позади, в это время я чувствую себя непринуждённо, даже если это нужно лишь для отправления естественных нужд». Шестая.

7. පත්තනිකුජ්ජනසුත්තං

7. Паттаникуджжана-сутта

87. ‘‘අට්ඨහි[Pg.158], භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතස්ස උපාසකස්ස ආකඞ්ඛමානො සඞ්ඝො පත්තං නික්කුජ්ජෙය්‍ය. කතමෙහි අට්ඨහි? භික්ඛූනං අලාභාය පරිසක්කති, භික්ඛූනං අනත්ථාය පරිසක්කති, භික්ඛූනං අවාසාය පරිසක්කති, භික්ඛූ අක්කොසති පරිභාසති, භික්ඛූ භික්ඛූහි භෙදෙති, බුද්ධස්ස අවණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස අවණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස අවණ්ණං භාසති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහඞ්ගෙහි සමන්නාගතස්ස උපාසකස්ස ආකඞ්ඛමානො සඞ්ඝො පත්තං නික්කුජ්ජෙය්‍ය.

87. «Монахи, при наличии у мирянина восьми качеств Сангха при желании может перевернуть перед ним чашу для подаяний. Каковы эти восемь? Он стремится лишить бхиккху подношений; он стремится причинить вред бхиккху; он стремится лишить бхиккху жилища; он оскорбляет и ругает бхиккху; он сеет раздор между бхиккху; он хулит Будду; он хулит Дхамму; он хулит Сангху. Монахи, при наличии у мирянина этих восьми качеств Сангха при желании может перевернуть перед ним чашу для подаяний».

‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතස්ස උපාසකස්ස ආකඞ්ඛමානො සඞ්ඝො පත්තං උක්කුජ්ජෙය්‍ය. කතමෙහි අට්ඨහි? න භික්ඛූනං අලාභාය පරිසක්කති, න භික්ඛූනං අනත්ථාය පරිසක්කති, න භික්ඛූනං අවාසාය පරිසක්කති, න භික්ඛූ අක්කොසති පරිභාසති, න භික්ඛූ භික්ඛූහි භෙදෙති, බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහඞ්ගෙහි සමන්නාගතස්ස උපාසකස්ස ආකඞ්ඛමානො සඞ්ඝො පත්තං උක්කුජ්ජෙය්‍යා’’ති. සත්තමං.

«Монахи, при наличии у мирянина восьми качеств Сангха при желании может вернуть чашу для подаяний в прежнее положение перед ним. Каковы эти восемь? Он не стремится лишить бхиккху подношений; он не стремится причинить вред бхиккху; он не стремится лишить бхиккху жилища; он не оскорбляет и не ругает бхиккху; он не сеет раздор между бхиккху; он восхваляет Будду; он восхваляет Дхамму; он восхваляет Сангху. Монахи, при наличии у мирянина этих восьми качеств Сангха при желании может вернуть чашу для подаяний в прежнее положение перед ним». Седьмая.

8. අප්පසාදපවෙදනීයසුත්තං

8. Аппасадапаведания-сутта

88. ‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස භික්ඛුනො ආකඞ්ඛමානා උපාසකා අප්පසාදං පවෙදෙය්‍යුං. කතමෙහි අට්ඨහි? ගිහීනං අලාභාය පරිසක්කති, ගිහීනං අනත්ථාය පරිසක්කති, ගිහී අක්කොසති පරිභාසති, ගිහී ගිහීහි භෙදෙති, බුද්ධස්ස අවණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස අවණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස අවණ්ණං භාසති, අගොචරෙ ච නං පස්සන්ති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස භික්ඛුනො ආකඞ්ඛමානා උපාසකා අප්පසාදං පවෙදෙය්‍යුං.

88. «Монахи, при наличии у бхиккху восьми качеств миряне при желании могут заявить о своём недоверии к нему. Каковы эти восемь? Он стремится лишить мирян приобретений; он стремится причинить вред мирянам; он оскорбляет и ругает мирян; он сеет раздор между мирянами; он хулит Будду; он хулит Дхамму; он хулит Сангху; и его видят в неподобающих местах. Монахи, при наличии у бхиккху этих восьми качеств миряне при желании могут заявить о своём недоверии к нему».

‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස භික්ඛුනො ආකඞ්ඛමානා උපාසකා පසාදං පවෙදෙය්‍යුං. කතමෙහි අට්ඨහි? න ගිහීනං අලාභාය පරිසක්කති, න ගිහීනං අනත්ථාය පරිසක්කති, න ගිහී අක්කොසති පරිභාසති, න ගිහී ගිහීහි භෙදෙති, බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසති, ගොචරෙ ච නං පස්සන්ති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ[Pg.159], අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස භික්ඛුනො ආකඞ්ඛමානා උපාසකා පසාදං පවෙදෙය්‍යු’’න්ති. අට්ඨමං.

«Монахи, при наличии у бхиккху восьми качеств миряне при желании могут заявить о своём доверии к нему. Каковы эти восемь? Он не стремится лишить мирян приобретений; он не стремится причинить вред мирянам; он не оскорбляет и не ругает мирян; он не сеет раздор между мирянами; он восхваляет Будду; он восхваляет Дхамму; он восхваляет Сангху; и его видят в подобающих местах. Монахи, при наличии у бхиккху этих восьми качеств миряне при желании могут заявить о своём доверии к нему». Восьмая.

9. පටිසාරණීයසුත්තං

9. Патисарания-сутта

89. ‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස භික්ඛුනො ආකඞ්ඛමානො සඞ්ඝො පටිසාරණීයකම්මං කරෙය්‍ය. කතමෙහි අට්ඨහි? ගිහීනං අලාභාය පරිසක්කති, ගිහීනං අනත්ථාය පරිසක්කති, ගිහී අක්කොසති පරිභාසති, ගිහී ගිහීහි භෙදෙති, බුද්ධස්ස අවණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස අවණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස අවණ්ණං භාසති, ධම්මිකඤ්ච ගිහිපටිස්සවං න සච්චාපෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස භික්ඛුනො ආකඞ්ඛමානො සඞ්ඝො පටිසාරණීයං කම්මං කරෙය්‍ය.

89. «Монахи, при наличии у бхиккху восьми качеств Сангха при желании может совершить в отношении него обряд примирения (патисарания-камма). Каковы эти восемь? Он стремится лишить мирян приобретений; он стремится причинить вред мирянам; он оскорбляет и ругает мирян; он сеет раздор между мирянами; он хулит Будду; он хулит Дхамму; он хулит Сангху; и он не выполняет законное обещание, данное мирянам. Монахи, при наличии у бхиккху этих восьми качеств Сангха при желании может совершить в отношении него обряд примирения».

‘‘අට්ඨහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස භික්ඛුනො ආකඞ්ඛමානො සඞ්ඝො පටිසාරණීයකම්මං පටිප්පස්සම්භෙය්‍ය. කතමෙහි අට්ඨහි? න ගිහීනං අලාභාය පරිසක්කති, න ගිහීනං අනත්ථාය පරිසක්කති, න ගිහී අක්කොසති පරිභාසති, න ගිහී ගිහීහි භෙදෙති, බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසති, ධම්මිකඤ්ච ගිහිපටිස්සවං සච්චාපෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, අට්ඨහි ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස භික්ඛුනො ආකඞ්ඛමානො සඞ්ඝො පටිසාරණීයකම්මං පටිප්පස්සම්භෙය්‍යා’’ති. නවමං.

«Монахи, при наличии у бхиккху восьми качеств Сангха при желании может отменить совершённый в отношении него обряд примирения. Каковы эти восемь? Он не стремится лишить мирян приобретений; он не стремится причинить вред мирянам; он не оскорбляет и не ругает мирян; он не сеет раздор между мирянами; он восхваляет Будду; он восхваляет Дхамму; он восхваляет Сангху; и он выполняет законное обещание, данное мирянам. Монахи, при наличии у бхиккху этих восьми качеств Сангха при желании может отменить совершённый в отношении него обряд примирения». Девятая.

10. සම්මාවත්තනසුත්තං

10. Саммаваттана-сутта

90. ‘‘තස්සපාපියසිකකම්මකතෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා අට්ඨසු ධම්මෙසු සම්මා වත්තිතබ්බං – න උපසම්පාදෙතබ්බො, න නිස්සයො දාතබ්බො, න සාමණෙරො උපට්ඨාපෙතබ්බො, න භික්ඛුනොවාදකසම්මුති සාදිතබ්බා, සම්මතෙනපි භික්ඛුනියො න ඔවදිතබ්බා, න කාචි සඞ්ඝසම්මුති සාදිතබ්බා, න කිස්මිඤ්චි පච්චෙකට්ඨානෙ ඨපෙතබ්බො, න ච තෙන මූලෙන වුට්ඨාපෙතබ්බො. තස්සපාපියසිකකම්මකතෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ඉමෙසු අට්ඨසු ධම්මෙසු සම්මා වත්තිතබ්බ’’න්ති. දසමං.

90. «Монахи, бхиккху, в отношении которого совершено дисциплинарное деяние за упорное дурное поведение (тассапапиясика-камма), должен вести себя должным образом в отношении восьми правил: он не должен давать полное посвящение в монахи; он не должен давать руководство (ниссаю); он не должен иметь послушника (саманеру), прислуживающего ему; он не должен принимать полномочия наставника бхиккхуни; даже будучи уполномоченным, он не должен наставлять бхиккхуни; он не должен принимать никаких полномочий от Сангхи; он не должен назначаться на какую-либо руководящую должность; и его не следует освобождать от наказания на основании того же проступка. Монахи, бхиккху, в отношении которого совершено дисциплинарное деяние за упорное дурное поведение, должен вести себя должным образом в отношении этих восьми правил». Десятая.

සතිවග්ගො චතුත්ථො.

Четвёртая глава о памятовании (Сати-вагга).

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

සතිපුණ්ණියමූලෙන[Pg.160], චොරසමණෙන පඤ්චමං;

යසො පත්තප්පසාදෙන, පටිසාරණීයඤ්ච වත්තනන්ති.

«Памятование», «Пунния», «Корень», «Разбойник», пятая — «Отшельник», «Слава», «Чаша», «Уважение», «Примирение» и «Поведение».

(10) 5. සාමඤ්ඤවග්ගො

(10) 5. Самання-вагга

91-116. අථ ඛො බොජ්ඣා උපාසිකා, සිරීමා, පදුමා, සුතනා, මනුජා, උත්තරා, මුත්තා, ඛෙමා, රුචී, චුන්දී, බිම්බී, සුමනා, මල්ලිකා, තිස්සා, තිස්සමාතා, සොණා, සොණාය මාතා, කාණා, කාණමාතා, උත්තරා නන්දමාතා, විසාඛා මිගාරමාතා, ඛුජ්ජුත්තරා උපාසිකා, සාමාවතී උපාසිකා, සුප්පවාසා කොලියධීතා, සුප්පියා උපාසිකා, නකුලමාතා ගහපතානී.

91-116. Тогда мирянка Бодджха, Сирима, Падума, Сутана, Мануджа, Уттара, Мутта, Кхема, Ручи, царевна Чунди, мирянка Бимби, царевна Сумана, царица Маллика, мирянка Тисса, мать Тиссы, Сона, мать Соны, Кана, мать Каны, Уттара Нандамата, Висакха Мигарамата, мирянка Кхудджуттара, мирянка Самавати, Суппаваса — дочь колийцев, мирянка Суппия, хозяйка Накуламата...

සාමඤ්ඤවග්ගො පඤ්චමො.

Пятая глава о сходстве (Самання-вагга).

දුතියපණ්ණාසකං සමත්තං.

Вторая часть из пятидесяти сутт (Дутия-паннасака) завершена.

(11). රාගපෙය්‍යාලං

(11). Рага-пейяла (Повторяющийся раздел о страсти)

117. ‘‘රාගස්ස[Pg.161], භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය අට්ඨ ධම්මා භාවෙතබ්බා. කතමෙ අට්ඨ? සම්මාදිට්ඨි, සම්මාසඞ්කප්පො, සම්මාවාචා, සම්මාකම්මන්තො, සම්මාආජීවො, සම්මාවායාමො, සම්මාසති, සම්මාසමාධි – රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

117. «Монахи, для прямого знания страсти следует развивать восемь качеств. Каковы эти восемь? Правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Монахи, для прямого знания страсти следует развивать эти восемь качеств».

118. ‘‘රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය අට්ඨ ධම්මා භාවෙතබ්බා. කතමෙ අට්ඨ? අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, තානි අභිභුය්‍ය ‘ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, තානි අභිභුය්‍ය ‘ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, තානි අභිභුය්‍ය ‘ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, තානි අභිභුය්‍ය ‘ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති නීලානි නීලවණ්ණානි නීලනිදස්සනානි නීලනිභාසානි පීතානි පීතවණ්ණානි…පෙ… ලොහිතකානි ලොහිතකවණ්ණානි…පෙ… ඔදාතානි ඔදාතවණ්ණානි…පෙ… ඔදාතනිභාසානි, තානි අභිභුය්‍ය ‘ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති – රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා භාවෙතබ්බා’’.

118. «Монахи, для прямого знания страсти следует развивать восемь качеств. Каковы эти восемь? (1) Воспринимающий формы внутри себя видит формы извне — ограниченные, красивые или уродливые. Преодолев их, он осознаёт: „Я знаю, я вижу“. (2) Воспринимающий формы внутри себя видит формы извне — безмерные, красивые или уродливые. Преодолев их, он осознаёт: „Я знаю, я вижу“. (3) Не воспринимающий формы внутри себя видит формы извне — ограниченные, красивые или уродливые. Преодолев их, он осознаёт: „Я знаю, я вижу“. (4) Не воспринимающий формы внутри себя видит формы извне — безмерные, красивые или уродливые. Преодолев их, он осознаёт: „Я знаю, я вижу“. (5) Не воспринимающий формы внутри себя видит формы извне — синие, синего цвета, синего вида, с синим отливом... (6) жёлтые, жёлтого цвета, жёлтого вида, с жёлтым отливом... [и так далее]... (7) красные, красного цвета, красного вида, с красным отливом... [и так далее]... (8) белые, белого цвета, белого вида, с белым отливом... [и так далее]... с белым сиянием. Преодолев их, он осознаёт: „Я знаю, я вижу“. Монахи, для прямого знания страсти следует развивать эти восемь качеств».

119. ‘‘රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය අට්ඨ ධම්මා භාවෙතබ්බා. කතමෙ අට්ඨ? රූපී රූපානි පස්සති, අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති, සුභන්තෙව අධිමුත්තො හොති, සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති, සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති, සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති, සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති, සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති – රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා භාවෙතබ්බා’’.

119. «Монахи, для прямого знания страсти следует развивать восемь качеств. Каковы эти восемь? (1) Обладающий формой видит формы. (2) Не воспринимающий форму внутри себя видит формы извне. (3) Он устремлён только к прекрасному. (4) С полным преодолением восприятия форм, с исчезновением восприятия чувственного соприкосновения, при ненаправлении внимания на восприятие многообразия, [осознавая]: „Пространство бесконечно“, он входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. (5) Полностью преодолев сферу бесконечного пространства, [осознавая]: „Сознание бесконечно“, он входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. (6) Полностью преодолев сферу бесконечного сознания, [осознавая]: „Ничего нет“, он входит и пребывает в сфере ничто. (7) Полностью преодолев сферу ничто, он входит и пребывает в сфере ни-восприятия-ни-невосприятия. (8) Полностью преодолев сферу ни-восприятия-ни-невосприятия, он входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования. Монахи, для прямого знания страсти следует развивать эти восемь качеств».

120-146. ‘‘රාගස්ස[Pg.162], භික්ඛවෙ, පරිඤ්ඤාය…පෙ… පරික්ඛයාය… පහානාය… ඛයාය… වයාය… විරාගාය… නිරොධාය… චාගාය… පටිනිස්සග්ගාය…පෙ… ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා භාවෙතබ්බා’’.

120-146. «Монахи, для полного понимания страсти... [и так далее]... для её полного уничтожения... для её оставления... для её разрушения... для её исчезновения... для угасания страсти... для её прекращения... для отказа от неё... для её отпускания... следует развивать эти восемь качеств».

147-626. ‘‘දොසස්ස…පෙ… මොහස්ස… කොධස්ස… උපනාහස්ස… මක්ඛස්ස… පළාසස්ස… ඉස්සාය… මච්ඡරියස්ස … මායාය… සාඨෙය්‍යස්ස… ථම්භස්ස… සාරම්භස්ස… මානස්ස… අතිමානස්ස… මදස්ස… පමාදස්ස අභිඤ්ඤාය…පෙ… පරිඤ්ඤාය… පරික්ඛයාය… පහානාය… ඛයාය… වයාය… විරාගාය… නිරොධාය… චාගාය… පටිනිස්සග්ගාය…පෙ… ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

147-626. «Монахи, для прямого знания... [и так далее]... для полного понимания... для полного уничтожения... для оставления... для разрушения... для исчезновения... для угасания... для прекращения... для отказа... для отпускания злобы... заблуждения... гнева... враждебности... лицемерия... соперничества... зависти... скупости... притворства... коварства... упрямства... горячности... мании величия... высокомерия... опьянения умом... беспечности... следует развивать эти восемь качеств».

රාගපෙය්‍යාලං නිට්ඨිතං.

Рага-пейяла завершена.

අට්ඨකනිපාතපාළි නිට්ඨිතා.

Книга Восьмёрок (Аттхака-нипата) завершена.