නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

礼敬彼世尊、阿罗汉、正自觉者

අඞ්ගුත්තරනිකායො

增支部

සත්තකනිපාතපාළි

七集

පඨමපණ්ණාසකං

初五十经

1. ධනවග්ගො

1. 财富品

1. පඨමපියසුත්තං

1. 第一可爱经

1. එවං [Pg.395] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

1. 如是我闻。一时，世尊住在舍卫城(Sāvatthī)祇陀林给孤独园。当时，世尊召唤诸比丘：“诸比丘！”那些比丘回应世尊：“尊者！”世尊说：

‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච. කතමෙහි සත්තහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ලාභකාමො ච හොති, සක්කාරකාමො ච හොති, අනවඤ්ඤත්තිකාමො ච හොති, අහිරිකො ච හොති, අනොත්තප්පී ච, පාපිච්ඡො ච, මිච්ඡාදිට්ඨි ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච.

“诸比丘，具足七法的比丘，为同梵行者所不喜、不悦意、不尊重、不敬仰。是哪七法呢？诸比丘，在此，比丘贪求利养、贪求恭敬、贪求不被轻蔑、无惭、无愧、有恶欲、持邪见。诸比丘，具足此七法的比丘，为同梵行者所不喜、不悦意、不尊重、不敬仰。”

‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති, මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. කතමෙහි සත්තහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න ලාභකාමො ච හොති, න සක්කාරකාමො ච හොති, න අනවඤ්ඤත්තිකාමො ච හොති, හිරිමා ච හොති, ඔත්තප්පී ච, අප්පිච්ඡො [Pg.396] ච, සම්මාදිට්ඨි ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති. පඨමං.

“诸比丘，具足七法的比丘，为同梵行者所喜爱、悦意、尊重、敬仰。是哪七法呢？诸比丘，在此，比丘不贪求利养、不贪求恭敬、不贪求不被轻蔑、有惭、有愧、少欲、持正见。诸比丘，具足此七法的比丘，为同梵行者所喜爱、悦意、尊重、敬仰。”第一经。

2. දුතියපියසුත්තං

2. 第二可爱经

2. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච. කතමෙහි සත්තහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ලාභකාමො ච හොති, සක්කාරකාමො ච හොති, අනවඤ්ඤත්තිකාමො ච හොති, අහිරිකො ච හොති, අනොත්තප්පී ච, ඉස්සුකී ච, මච්ඡරී ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච.

2. “诸比丘，具足七法的比丘，不为同梵行者所喜爱、不悦意、不被敬重、不被珍视。是哪七法呢？诸比丘，于此，比丘贪求利养、贪求恭敬、贪求不被轻蔑、无惭、无愧、嫉妒、悭吝。诸比丘，具足此七法的比丘，不为同梵行者所喜爱、不悦意、不被敬重、不被珍视。”

‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු+? සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. කතමෙහි සත්තහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න ලාභකාමො ච හොති, න සක්කාරකාමො ච හොති, න අනවඤ්ඤත්තිකාමො ච හොති, හිරිමා ච හොති, ඔත්තප්පී ච, අනිස්සුකී ච, අමච්ඡරී ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති. දුතියං.

“诸比丘，具足七法的比丘，为同梵行者所喜爱、悦意、敬重、珍视。是哪七法呢？诸比丘，于此，比丘不求利养、不求恭敬、不求不被轻蔑、有惭、有愧、不嫉妒、不悭吝。诸比丘，具足此七法的比丘，为同梵行者所喜爱、悦意、敬重、珍视。”第二经。

3. සංඛිත්තබලසුත්තං

3. 略说力经

3. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ…පෙ… සත්තිමානි, භික්ඛවෙ, බලානි. කතමානි සත්ත? සද්ධාබලං, වීරියබලං, හිරීබලං, ඔත්තප්පබලං, සතිබලං, සමාධිබලං, පඤ්ඤාබලං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත බලානීති.

3. 如是我闻：一时，世尊住在舍卫城(Sāvatthī)祇陀林给孤独园。……“诸比丘，有此七力。是哪七力呢？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。诸比丘，此即是七力。”

‘‘සද්ධාබලං වීරියඤ්ච, හිරී ඔත්තප්පියං බලං;

සතිබලං සමාධි ච, පඤ්ඤා වෙ සත්තමං බලං;

එතෙහි බලවා භික්ඛු, සුඛං ජීවති පණ්ඩිතො;

“信力与精进，惭与愧之力，念力与定力，智慧为第七力；具此诸力之智者比丘，安乐而住。

‘‘යොනිසො [Pg.397] විචිනෙ ධම්මං, පඤ්ඤායත්ථං විපස්සති;

පජ්ජොතස්සෙව නිබ්බානං, විමොක්ඛො හොති චෙතසො’’ති. තතියං;

如理审择法，以慧见真义；犹如灯焰灭，其心乃解脱。”第三经。

4. විත්ථතබලසුත්තං

4. 广说力经

4. ‘‘සත්තිමානි, භික්ඛවෙ, බලානි. කතමානි සත්ත? සද්ධාබල, වීරියබලං, හිරීබලං, ඔත්තප්පබලං, සතිබලං, සමාධිබලං, පඤ්ඤාබලං.

4. “诸比丘，有此七力。是哪七种呢？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。”

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සද්ධාබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සද්ධාබලං.

“诸比丘，什么是信力呢？诸比丘，于此，圣弟子有信，他信如来的觉悟：‘彼世尊是阿罗汉、正等觉者……人天导师、佛、世尊。’诸比丘，这被称为信力。”

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, වීරියබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, වීරියබලං.

“诸比丘，什么是精进力呢？诸比丘，于此，圣弟子发起精进，为断除不善法、为具足善法而住，于诸善法中，有毅力，坚固勇猛，不舍重担。诸比丘，这被称为精进力。”

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, හිරීබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො හිරිමා හොති, හිරීයති කායදුච්චරිතෙන වචීදුච්චරිතෙන මනොදුච්චරිතෙන, හිරීයති පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, හිරීබලං.

“诸比丘，什么是惭力呢？诸比丘，于此，圣弟子有惭，对身恶行、语恶行、意恶行感到羞耻，对达成诸邪恶不善法感到羞耻。诸比丘，这被称为惭力。”

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ඔත්තප්පබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඔත්තප්පී හොති, ඔත්තප්පති කායදුච්චරිතෙන වචීදුච්චරිතෙන මනොදුච්චරිතෙන, ඔත්තප්පති පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ඔත්තප්පබලං.

“诸比丘，什么是愧力呢？诸比丘，于此，圣弟子有愧，对身恶行、语恶行、意恶行感到畏惧，对达成诸邪恶不善法感到畏惧。诸比丘，这被称为愧力。”

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සතිබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො සතිමා හොති පරමෙන සතිනෙපක්කෙන සමන්නාගතො චිරකතම්පි චිරභාසිතම්පි සරිතා අනුස්සරිතා. ඉදං, වුච්චති, භික්ඛවෙ, සතිබලං.

“诸比丘，什么是念力呢？诸比丘，于此，圣弟子有念，具足最上的审念，能忆起、随念长久以前所做之事、长久以前所说之言。诸比丘，这被称为念力。”

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සමාධිබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සමාධිබලං.

“诸比丘，什么是定力呢？诸比丘，于此，圣弟子远离诸欲……乃至……达成并安住于第四禅。诸比丘，这被称为定力。”

‘‘කතමඤ්ච[Pg.398], භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාබලං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත බලානීති.

“诸比丘，何为慧力？诸比丘，于此，圣弟子有慧，具足通达生灭、圣、决择、正趣苦尽之慧。诸比丘，此谓慧力。诸比丘，此等即七力。”

‘‘සද්ධාබලං වීරියඤ්ච, හිරී ඔත්තප්පියං බලං;

සතිබලං සමාධි ච, පඤ්ඤා වෙ සත්තමං බලං;

එතෙහි බලවා භික්ඛු, සුඛං ජීවති පණ්ඩිතො.

“信力与精进，惭与愧之力，念力与三摩地，慧力为第七；具此力之贤智比丘，安乐而住。”

‘‘යොනිසො විචිනෙ ධම්මං, පඤ්ඤායත්ථං විපස්සති;

පජ්ජොතස්සෙව නිබ්බානං, විමොක්ඛො හොති චෙතසො’’ති. චතුත්ථං;

“如理思择法，以慧见其义；犹如灯焰灭，其心乃解脱。”第四。

5. සංඛිත්තධනසුත්තං

5. 略财经

5. ‘‘සත්තිමානි, භික්ඛවෙ, ධනානි. කතමානි සත්ත? සද්ධාධනං, සීලධනං, හිරීධනං, ඔත්තප්පධනං, සුතධනං, චාගධනං, පඤ්ඤාධනං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත ධනානීති.

5. “诸比丘，有此七财。是哪七种呢？信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。诸比丘，此等即七财。”

‘‘සද්ධාධනං සීලධනං, හිරී ඔත්තප්පියං ධනං;

සුතධනඤ්ච චාගො ච, පඤ්ඤා වෙ සත්තමං ධනං.

“信财与戒财，惭与愧之财，闻财以及舍，慧为第七财。”

‘‘යස්ස එතෙ ධනා අත්ථි, ඉත්ථියා පුරිසස්ස වා;

අදලිද්දොති තං ආහු, අමොඝං තස්ස ජීවිතං.

“若有此等财，女人或男人，人称彼不贫，其生不唐捐。”

‘‘තස්මා සද්ධඤ්ච සීලඤ්ච, පසාදං ධම්මදස්සනං;

අනුයුඤ්ජෙථ මෙධාවී, සරං බුද්ධාන සාසන’’න්ති. පඤ්චමං;

“是故，贤智者忆念诸佛之教，当勤修于信、戒、净信与见法。”第五。

6. විත්ථතධනසුත්තං

6. 广说财经

6. ‘‘සත්තිමානි, භික්ඛවෙ, ධනානි. කතමානි සත්ත? සද්ධාධනං, සීලධනං, හිරීධනං, ඔත්තප්පධනං, සුතධනං, චාගධනං, පඤ්ඤාධනං.

6. “诸比丘，有此七财。是哪七种呢？信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。”

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සද්ධාධනං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… බුද්ධො භගවා’ති. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සද්ධාධනං.

“诸比丘，何为信财？诸比丘，于此，圣弟子有信，信如来之菩提：‘彼世尊是阿罗汉、正等觉者……乃至……佛、世尊。’诸比丘，此谓信财。”

‘‘කතමඤ්ච[Pg.399], භික්ඛවෙ, සීලධනං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සීලධනං.

“诸比丘，何为戒财？于此，诸比丘，圣弟子远离杀生……乃至……远离作为放逸之因的谷酒与果酒。诸比丘，此谓戒财。”

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, හිරීධනං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො හිරීමා හොති, හිරීයති කායදුච්චරිතෙන වචීදුච්චරිතෙන මනොදුච්චරිතෙන, හිරීයති පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, හිරීධනං.

“诸比丘，何为惭财？于此，诸比丘，圣弟子有惭，于身恶行、语恶行、意恶行而羞愧，于达成诸恶不善法而羞愧。诸比丘，此谓惭财。”

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ඔත්තප්පධනං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඔත්තප්පී හොති, ඔත්තප්පති කායදුච්චරිතෙන වචීදුච්චරිතෙන මනොදුච්චරිතෙන, ඔත්තප්පති පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ඔත්තප්පධනං.

“诸比丘，何为愧财？于此，诸比丘，圣弟子有愧，于身恶行、语恶行、意恶行而怖畏，于达成诸恶不善法而怖畏。诸比丘，此谓愧财。”

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සුතධනං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො. යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති. තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සුතධනං.

“诸比丘，何为闻财？于此，诸比丘，圣弟子博学多闻，忆持所闻，积聚所闻。凡是初善、中善、后善，义妙、文妙，宣说圆满、遍净梵行之法，彼于如是诸法，皆博学、忆持、言语通利、意所随观、以见善通达。诸比丘，此谓闻财。”

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, චාගධනං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසති මුත්තචාගො පයතපාණි වොස්සග්ගරතො යාචයොගො දානසංවිභාගරතො. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, චාගධනං.

“诸比丘，何为舍财？于此，诸比丘，圣弟子以离悭垢之心住于家中，舒展其施，手常清净，乐于舍离，有求必应，乐于施与、分享。诸比丘，此谓舍财。”

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාධනං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො පඤ්ඤවා හොති…පෙ… සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාධනං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තධනානීති.

“诸比丘，何为慧财？于此，诸比丘，圣弟子有慧……乃至……具足正导苦尽之慧。诸比丘，此谓慧财。诸比丘，此即七财。”

‘‘සද්ධාධනං සීලධනං, හිරී ඔත්තප්පියං ධනං;

සුතධනඤ්ච චාගො ච, පඤ්ඤා වෙ සත්තමං ධනං.

信财与戒财，惭与愧为财；闻财与舍财，慧为第七财。

‘‘යස්ස එතෙ ධනා අත්ථි, ඉත්ථියා පුරිසස්ස වා;

අදලිද්දොති තං ආහු, අමොඝං තස්ස ජීවිතං.

若具此等财，无论是女或男；则称不贫者，其命不空过。

‘‘තස්මා සද්ධඤ්ච සීලඤ්ච, පසාදං ධම්මදස්සනං;

අනුයුඤ්ජෙථ මෙධාවී, සරං බුද්ධාන සාසන’’න්ති. ඡට්ඨං;

是故，智者当忆念诸佛之教诫，致力于信、戒、净信与见法。第六经竟。

7. උග්ගසුත්තං

7. 郁伽经

7. අථ [Pg.400] ඛො උග්ගො රාජමහාමත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො උග්ගො රාජමහාමත්තො භගවන්තං එතදවොච –

7. 尔时，郁伽(Ugga)王大臣前来拜见世尊。抵达后，顶礼世尊，坐于一旁。坐于一旁后，郁伽王大臣对世尊说：

‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ! යාව අඩ්ඪො චායං, භන්තෙ, මිගාරො රොහණෙය්‍යො යාව මහද්ධනො යාව මහාභොගො’’ති. ‘‘කීව අඩ්ඪො පනුග්ග, මිගාරො රොහණෙය්‍යො, කීව මහද්ධනො, කීව මහාභොගො’’ති? ‘‘සතං, භන්තෙ, සතසහස්සානං හිරඤ්ඤස්ස, කො පන වාදො රූපියස්සා’’ති! ‘‘අත්ථි ඛො එතං, උග්ග, ධනං නෙතං ‘නත්ථී’ති වදාමීති. තඤ්ච ඛො එතං, උග්ග, ධනං සාධාරණං අග්ගිනා උදකෙන රාජූහි චොරෙහි අප්පියෙහි දායාදෙහි. සත්ත ඛො ඉමානි, උග්ග, ධනානි අසාධාරණානි අග්ගිනා උදකෙන රාජූහි චොරෙහි අප්පියෙහි දායාදෙහි. කතමානි සත්ත? සද්ධාධනං, සීලධනං, හිරීධනං, ඔත්තප්පධනං, සුතධනං, චාගධනං, පඤ්ඤාධනං. ඉමානි ඛො, උග්ග, සත්ත ධනානි අසාධාරණානි අග්ගිනා උදකෙන රාජූහි චොරෙහි අප්පියෙහි දායාදෙහීති.

“世尊，稀有！世尊，未曾有！世尊，此弥伽罗，卢醯尼之孙(Migāro Rohaṇeyyo)，竟是如此富裕，如此多财，如此多享受！”“郁伽，弥伽罗，卢醯尼之孙，如何富裕，如何多财，如何多享受？”“世尊，黄金就有一千万，白银更不用说！”“郁伽，此诚然是财富，我不说‘此非财富’。然而，郁伽，此等财富，为火、水、国王、盗贼、不为喜爱的继承人所共有。郁伽，有此七种财富，不为火、水、国王、盗贼、不为喜爱的继承人所共有。是哪七种呢？信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。郁伽，此七种财富，不为火、水、国王、盗贼、不为喜爱的继承人所共有。”

‘‘සද්ධාධනං සීලධනං, හිරී ඔත්තප්පියං ධනං;

සුතධනඤ්ච චාගො ච, පඤ්ඤා වෙ සත්තමං ධනං.

信财与戒财，惭与愧为财；闻财与舍财，慧为第七财。

‘‘යස්ස එතෙ ධනා අත්ථි, ඉත්ථියා පුරිසස්ස වා;

ස වෙ මහද්ධනො ලොකෙ, අජෙය්‍යො දෙවමානුසෙ.

若有此等财，无论是女或男，彼于世间为大富，天人不能胜。

‘‘තස්මා සද්ධඤ්ච සීලඤ්ච, පසාදං ධම්මදස්සනං;

අනුයුඤ්ජෙථ මෙධාවී, සරං බුද්ධාන සාසන’’න්ති. සත්තමං;

是故，智者当忆念诸佛之教诫，致力于信、戒、净信与见法。第七经竟。

8. සංයොජනසුත්තං

8. 结经

8. ‘‘සත්තිමානි, භික්ඛවෙ, සංයොජනානි. කතමානි සත්ත? අනුනයසංයොජනං, පටිඝසංයොජනං, දිට්ඨිසංයොජනං, විචිකිච්ඡාසංයොජනං, මානසංයොජනං, භවරාගසංයොජනං, අවිජ්ජාසංයොජනං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත සංයොජනානී’’ති. අට්ඨමං.

8. “诸比丘，有此七结。是哪七种呢？随贪结、瞋结、见结、疑结、慢结、有贪结、无明结。诸比丘，此即七结。”第八经。

9. පහානසුත්තං

9. 断经

9. ‘‘සත්තන්නං[Pg.401], භික්ඛවෙ, සංයොජනානං පහානාය සමුච්ඡෙදාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති. කතමෙසං සත්තන්නං? අනුනයසංයොජනස්ස පහානාය සමුච්ඡෙදාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති, පටිඝසංයොජනස්ස…පෙ… දිට්ඨිසංයොජනස්ස… විචිකිච්ඡාසංයොජනස්ස… මානසංයොජනස්ස… භවරාගසංයොජනස්ස … අවිජ්ජාසංයොජනස්ස පහානාය සමුච්ඡෙදාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තන්නං සංයොජනානං පහානාය සමුච්ඡෙදාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති. යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අනුනයසංයොජනං පහීනං හොති උච්ඡින්නමූලං තාලාවත්ථුකතං අනභාවං කතං ආයතිං අනුප්පාදධම්මං. පටිඝසංයොජනං…පෙ… දිට්ඨිසංයොජනං… විචිකිච්ඡාසංයොජනං… මානසංයොජනං… භවරාගසංයොජනං… අවිජ්ජාසංයොජනං පහීනං හොති උච්ඡින්නමූලං තාලාවත්ථුකතං අනභාවං කතං ආයතිං අනුප්පාදධම්මං. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අච්ඡෙච්ඡි තණ්හං, විවත්තයි සංයොජනං, සම්මා මානාභිසමයා අන්තමකාසි දුක්ඛස්සා’’ති. නවමං.

9. “诸比丘，为断、为断绝七结而修梵行。为断、为断绝哪七结而修梵行呢？为断、为断绝随贪结而修梵行；为断、为断绝瞋结……见结……疑结……慢结……有贪结……无明结而修梵行。诸比丘，正是为断、为断绝此七结而修梵行。诸比丘，当比丘的随贪结已被断，根已被断，如无头棕榈树，使之归于不存在，于未来不复生起；瞋结……见结……疑结……慢结……有贪结……无明结已被断，根已被断，如无头棕榈树，使之归于不存在，于未来不复生起。诸比丘，此比丘被称为已斩断渴爱，已摆脱结缚，由慢的正遍知而作苦之终结。”第九经。

10. මච්ඡරියසුත්තං

10. 悭吝经

10. ‘‘සත්තිමානි, භික්ඛවෙ, සංයොජනානි. කතමානි සත්ත? අනුනයසංයොජනං, පටිඝසංයොජනං, දිට්ඨිසංයොජනං, විචිකිච්ඡාසංයොජනං, මානසංයොජනං, ඉස්සාසංයොජනං, මච්ඡරියසංයොජනං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත සංයොජනානී’’ති. දසමං.

10. “诸比丘，有此七结。是哪七种呢？随贪结、瞋结、见结、疑结、慢结、嫉结、悭吝结。诸比丘，此即七结。”第十经。

ධනවග්ගො පඨමො.

财品第一

තස්සුද්දානං –

此品之摄颂：

ද්වෙ පියානි බලං ධනං, සංඛිත්තඤ්චෙව විත්ථතං;

උග්ගං සංයොජනඤ්චෙව, පහානං මච්ඡරියෙන චාති.

二喜爱、力、财，简说与广说；优伽、结、断，以及悭吝。

2. අනුසයවග්ගො

2. 随眠品

1. පඨමඅනුසයසුත්තං

1. 第一随眠经

11. ‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, අනුසයා. කතමෙ සත්ත? කාමරාගානුසයො, පටිඝානුසයො, දිට්ඨානුසයො, විචිකිච්ඡානුසයො, මානානුසයො, භවරාගානුසයො[Pg.402], අවිජ්ජානුසයො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත අනුසයා’’ති. පඨමං.

11. “诸比丘，有此七种随眠。是哪七种呢？欲贪随眠、瞋恚随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。诸比丘，确实有此七种随眠。”第一经竟。

2. දුතියඅනුසයසුත්තං

2. 第二随眠经

12. ‘‘සත්තන්නං, භික්ඛවෙ, අනුසයානං පහානාය සමුච්ඡෙදාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති. කතමෙසං සත්තන්නං? කාමරාගානුසයස්ස පහානාය සමුච්ඡෙදාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති, පටිඝානුසයස්ස…පෙ… දිට්ඨානුසයස්ස… විචිකිච්ඡානුසයස්ස… මානානුසයස්ස… භවරාගානුසයස්ස… අවිජ්ජානුසයස්ස පහානාය සමුච්ඡෙදාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තන්නං අනුසයානං පහානාය සමුච්ඡෙදාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති.

12. “诸比丘，为断除、为根除七种随眠而修梵行。为断除、根除哪七种呢？为断除、为根除欲贪随眠而修梵行；为断除瞋恚随眠……为断除见随眠……为断除疑随眠……为断除慢随眠……为断除有贪随眠……为断除、为根除无明随眠而修梵行。诸比丘，确实是为断除、为根除此七种随眠而修梵行。

‘‘යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො කාමරාගානුසයො පහීනො හොති උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො. පටිඝානුසයො…පෙ… දිට්ඨානුසයො… විචිකිච්ඡානුසයො… මානානුසයො… භවරාගානුසයො… අවිජ්ජානුසයො පහීනො හොති උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අච්ඡෙච්ඡි තණ්හං, විවත්තයි සංයොජනං, සම්මා මානාභිසමයා අන්තමකාසි දුක්ඛස්සා’’ති. දුතියං.

“诸比丘，当比丘的欲贪随眠已被断除，根已被切断，如断头棕榈树，已至无有，未来不再生起时；当瞋恚随眠……见随眠……疑随眠……慢随眠……有贪随眠……无明随眠已被断除，根已被切断，如断头棕榈树，已至无有，未来不再生起时。诸比丘，此比丘被称为已斩断渴爱，已脱离结缚，因完全彻知我慢而作苦之终结。”第二经竟。

3. කුලසුත්තං

3. 家族经

13. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා නාලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා නාලං උපනිසීදිතුං. කතමෙහි සත්තහි? න මනාපෙන පච්චුට්ඨෙන්ති, න මනාපෙන අභිවාදෙන්ති, න මනාපෙන ආසනං දෙන්ති, සන්තමස්ස පරිගුහන්ති, බහුකම්පි ථොකං දෙන්ති, පණීතම්පි ලූඛං දෙන්ති, අසක්කච්චං දෙන්ති නො සක්කච්චං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා නාලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා නාලං උපනිසීදිතුං.

13. 诸比丘，具足七法的家庭，未曾前往者不宜前往，已前往者不宜就座。是哪七法？彼等不欣然起身迎接，不欣然礼敬，不欣然让座；隐藏现有之物；物多而施少；有精美之物而施粗劣之物；不恭敬地施与，而非恭敬地施与。诸比丘，具足此七法的家庭，未曾前往者不宜前往，已前往者不宜就座。

‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා අලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා අලං උපනිසීදිතුං. කතමෙහි සත්තහි? මනාපෙන පච්චුට්ඨෙන්ති, මනාපෙන අභිවාදෙන්ති, මනාපෙන ආසනං දෙන්ති, සන්තමස්ස න පරිගුහන්ති, බහුකම්පි බහුකං දෙන්ති, පණීතම්පි පණීතං දෙන්ති, සක්කච්චං දෙන්ති නො අසක්කච්චං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා අලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා අලං උපනිසීදිතු’’න්ති. තතියං.

诸比丘，具足七法的家庭，未曾前往者适宜前往，已前往者适宜就座。是哪七法？彼等欣然起身迎接，欣然礼敬，欣然让座；不隐藏现有之物；物多而施多；有精美之物而施精美之物；恭敬地施与，而非不恭敬地施与。诸比丘，具足此七法的家庭，未曾前往者适宜前往，已前往者适宜就座。”第三经。

4. පුග්ගලසුත්තං

4. 个人经

14. ‘‘සත්තිමෙ[Pg.403], භික්ඛවෙ, පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා පාහුනෙය්‍යා දක්ඛිණෙය්‍යා අඤ්ජලිකරණීයා අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙ සත්ත? උභතොභාගවිමුත්තො, පඤ්ඤාවිමුත්තො, කායසක්ඛී, දිට්ඨිප්පත්තො, සද්ධාවිමුත්තො, ධම්මානුසාරී, සද්ධානුසාරී. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා පාහුනෙය්‍යා දක්ඛිණෙය්‍යා අඤ්ජලිකරණීයා අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති. චතුත්ථං.

14. “诸比丘，此七种个人，应受供养，应受款待，应受布施，应受合掌，是世间无上福田。是哪七种？俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、随法行者、随信行者。诸比丘，此七种个人，应受供养，应受款待，应受布施，应受合掌，是世间无上福田。”第四经。

5. උදකූපමාසුත්තං

5. 水喻经

15. ‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, උදකූපමා පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ සත්ත? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො සකිං නිමුග්ගො නිමුග්ගොව හොති; ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා නිමුජ්ජති; ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා ඨිතො හොති; ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා විපස්සති විලොකෙති; ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා පතරති; ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා පතිගාධප්පත්තො හොති; ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා තිණ්ණො හොති පාරඞ්ගතො ථලෙ තිට්ඨති බ්‍රාහ්මණො.

15. 诸比丘，有此七种如水譬喻的人，存在于世间。是哪七种呢？诸比丘，于此，某一类人一次沉没便沉没了；诸比丘，于此，某一类人浮起后又沉没；诸比丘，于此，某一类人浮起后站立；诸比丘，于此，某一类人浮起后观见、环视；诸比丘，于此，某一类人浮起后渡越；诸比丘，于此，某一类人浮起后到达立足处；诸比丘，于此，某一类人浮起后已渡过、已达彼岸，站立于陆地，是婆罗门。

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො සකිං නිමුග්ගො නිමුග්ගොව හොති? ඉධ භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො සමන්නාගතො හොති එකන්තකාළකෙහි අකුසලෙහි ධම්මෙහි. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො සකිං නිමුග්ගො නිමුග්ගොව හොති.

诸比丘，人如何一次沉没便沉没了呢？诸比丘，于此，某一类人具足全然黑暗的不善法。诸比丘，人就是这样一次沉没便沉没了。

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා නිමුජ්ජති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො උම්මුජ්ජති සාධු සද්ධා කුසලෙසු ධම්මෙසු, සාධු හිරී…පෙ… සාධු ඔත්තප්පං… සාධු වීරියං … සාධු පඤ්ඤා කුසලෙසු ධම්මෙසූති. තස්ස සා සද්ධා නෙව තිට්ඨති නො වඩ්ඪති හායතියෙව, තස්ස සා හිරී…පෙ… තස්ස තං ඔත්තප්පං… තස්ස තං වීරියං… තස්ස සා පඤ්ඤා නෙව තිට්ඨති නො වඩ්ඪති හායතියෙව. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා නිමුජ්ජති.

诸比丘，人如何浮起后又沉没呢？诸比丘，于此，某一类人浮起，心生此念：“于诸善法中，信为善，惭为善……愧为善……精进为善……慧为善。”但他的那份信既不稳固，也不增长，只会减损；他的那份惭……他的那份愧……他的那份精进……他的那份慧既不稳固，也不增长，只会减损。诸比丘，人就是这样浮起后又沉没。

‘‘කථඤ්ච[Pg.404], භික්ඛවෙ, පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා ඨිතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො උම්මුජ්ජති සාධු සද්ධා කුසලෙසු ධම්මෙසු, සාධු හිරී…පෙ… සාධු ඔත්තප්පං… සාධු වීරියං… සාධු පඤ්ඤා කුසලෙසු ධම්මෙසූති. තස්ස සා සද්ධා නෙව හායති නො වඩ්ඪති ඨිතා හොති. තස්ස සා හිරී…පෙ… තස්ස තං ඔත්තප්පං… තස්ස තං වීරියං… තස්ස සා පඤ්ඤා නෙව හායති නො වඩ්ඪති ඨිතා හොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා ඨිතො හොති.

比丘们，个人如何浮起而安住？在此，比丘们，某个个人浮起，[了知]：“于诸善法中，信为善，惭为善……愧为善……精进为善……于诸善法中，慧为善。”他的信不减不增而安住；他的惭……他的愧……他的精进……他的慧不减不增而安住。比丘们，个人就是这样浮起而安住的。

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා විපස්සති විලොකෙති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො උම්මුජ්ජති සාධු සද්ධා කුසලෙසු ධම්මෙසු, සාධු හිරී…පෙ… සාධු ඔත්තප්පං… සාධු වීරියං… සාධු පඤ්ඤා කුසලෙසු ධම්මෙසූති. සො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා විපස්සති විලොකෙති.

比丘们，个人如何浮起而观察、审视？在此，比丘们，某个个人浮起，[了知]：“于诸善法中，信为善，惭为善……愧为善……精进为善……于诸善法中，慧为善。”他因三结的灭尽而成为须陀洹，是不堕恶趣法者，是决定的，是趣向正觉者。比丘们，个人就是这样浮起而观察、审视的。

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා පතරති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො උම්මුජ්ජති සාධු සද්ධා කුසලෙසු ධම්මෙසු, සාධු හිරී…පෙ… සාධු ඔත්තප්පං… සාධු වීරියං… සාධු පඤ්ඤා කුසලෙසු ධම්මෙසූති. සො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා රාගදොසමොහානං තනුත්තා සකදාගාමී හොති, සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා පතරති.

比丘们，个人如何浮起而渡过？在此，比丘们，某个个人浮起，[了知]：“于诸善法中，信为善，惭为善……愧为善……精进为善……于诸善法中，慧为善。”他因三结的灭尽，以及贪、嗔、痴的薄弱，而成为斯陀含，仅一次返回此世间，就尽除诸苦。比丘们，个人就是这样浮起而渡过的。

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා පතිගාධප්පත්තො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො උම්මුජ්ජති සාධු සද්ධා කුසලෙසු ධම්මෙසු, සාධු හිරී…පෙ… සාධු ඔත්තප්පං… සාධු වීරියං… සාධු පඤ්ඤා කුසලෙසු ධම්මෙසූති. සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො හොති තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා පතිගාධප්පත්තො හොති.

诸比丘，个人如何浮现后到达立足处？诸比丘，于此，某一类人浮现：“于诸善法，信为善哉，惭为善哉……愧为善哉……精进为善哉……于诸善法，慧为善哉。”他因五下分结的灭尽而成为化生者，于彼处般涅槃，自彼世界不再返回。诸比丘，个人就是这样浮现后到达立足处。

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා තිණ්ණො හොති පාරඞ්ගතො ථලෙ තිට්ඨති බ්‍රාහ්මණො. ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො උම්මුජ්ජති සාධු සද්ධා කුසලෙසු ධම්මෙසු, සාධු හිරී…පෙ… සාධු ඔත්තප්පං… සාධු වීරියං… සාධු පඤ්ඤා [Pg.405] කුසලෙසු ධම්මෙසූති. සො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො උම්මුජ්ජිත්වා තිණ්ණො හොති පාරඞ්ගතො ථලෙ තිට්ඨති බ්‍රාහ්මණො.

诸比丘，个人如何浮现后，已渡越、已达彼岸，立于陆上而为婆罗门？诸比丘，于此，某一类人浮现：“于诸善法，信为善哉，惭为善哉……愧为善哉……精进为善哉……于诸善法，慧为善哉。”他因诸漏的灭尽，于现法中，亲自以证智作证，具足住于无漏心解脱、慧解脱。诸比丘，个人就是这样浮现后，已渡越、已达彼岸，立于陆上而为婆罗门。

‘‘ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත උදකූපමා පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මි’’න්ති. පඤ්චමං.

诸比丘，此等七种水喻之人，确实存在于世间。”第五经竟。

6. අනිච්චානුපස්සීසුත්තං

6. 随观无常经

16. ‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා පාහුනෙය්‍යා දක්ඛිණෙය්‍යා අඤ්ජලිකරණීයා අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙ සත්ත? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො සබ්බසඞ්ඛාරෙසු අනිච්චානුපස්සී විහරති, අනිච්චසඤ්ඤී, අනිච්චපටිසංවෙදී සතතං සමිතං අබ්බොකිණ්ණං චෙතසා අධිමුච්චමානො පඤ්ඤාය පරියොගාහමානො. සො ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො පුග්ගලො ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස.

16. 诸比丘，有此等七种人，是应供、应奉、应施、应合掌者，是世间无上的福田。是哪七种呢？诸比丘，于此，某一类人于一切行随观无常而住，具无常想，了知无常，恒常、相续、不杂染地以心胜解，以慧洞察。他因诸漏的灭尽……乃至……作证，具足而住。诸比丘，这是第一种人，是应供、应奉、应施、应合掌者，是世间无上的福田。

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො සබ්බසඞ්ඛාරෙසු අනිච්චානුපස්සී විහරති, අනිච්චසඤ්ඤී, අනිච්චපටිසංවෙදී සතතං සමිතං අබ්බොකිණ්ණං චෙතසා අධිමුච්චමානො පඤ්ඤාය පරියොගාහමානො. තස්ස අපුබ්බං අචරිමං ආසවපරියාදානඤ්ච හොති ජීවිතපරියාදානඤ්ච. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො පුග්ගලො ආහුනෙය්‍යො…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස.

再者，诸比丘，在此，有个人于一切行随观无常而住，具无常想，觉知无常，恒常、相续、不杂染地以心胜解，以慧洞察。他的诸漏穷尽与寿命终尽，不前不后地发生。诸比丘，这是第二种人，值得供养……乃至……是世间无上福田。

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො සබ්බසඞ්ඛාරෙසු අනිච්චානුපස්සී විහරති, අනිච්චසඤ්ඤී, අනිච්චපටිසංවෙදී සතතං සමිතං අබ්බොකිණ්ණං චෙතසා අධිමුච්චමානො පඤ්ඤාය පරියොගාහමානො. සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා අන්තරාපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… උපහච්චපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… උද්ධංසොතො හොති අකනිට්ඨගාමී. අයං, භික්ඛවෙ, සත්තමො පුග්ගලො ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා පාහුනෙය්‍යා දක්ඛිණෙය්‍යා අඤ්ජලිකරණීයා අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති. ඡට්ඨං.

再者，诸比丘，在此，有个人于一切行随观无常而住，具无常想，觉知无常，恒常、相续、不杂染地以心胜解，以慧洞察。他因五下分结的灭尽，成为中般涅槃者……乃至……成为生般涅槃者……乃至……成为无行般涅槃者……乃至……成为有行般涅槃者……乃至……成为上流者，去往色究竟天。诸比丘，这是第七种人，值得供养、值得款待、值得布施、值得合掌，是世间无上福田。诸比丘，这七种人，值得供养、值得款待、值得布施、值得合掌，是世间无上福田。”第六经。

7. දුක්ඛානුපස්සීසුත්තං

7. 随观苦经

17. සත්තිමෙ[Pg.406], භික්ඛවෙ, පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙ සත්ත? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො සබ්බසඞ්ඛාරෙසු දුක්ඛානුපස්සී විහරති…පෙ…. සත්තමං.

17. 诸比丘，这七种人值得供养……乃至……是世间无上福田。是哪七种呢？诸比丘，在此，有个人于一切行随观苦而住……乃至……。第七经。

8. අනත්තානුපස්සීසුත්තං

8. 随观无我经

18. සබ්බෙසු ධම්මෙසු අනත්තානුපස්සී විහරති…පෙ…. අට්ඨමං.

18. 于一切法随观无我而住……乃至……。第八经。

9. නිබ්බානසුත්තං

9. 涅槃经

19. ‘‘නිබ්බානෙ සුඛානුපස්සී විහරති සුඛසඤ්ඤී සුඛපටිසංවෙදී සතතං සමිතං අබ්බොකිණ්ණං චෙතසා අධිමුච්චමානො පඤ්ඤාය පරියොගාහමානො. සො ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං භික්ඛවෙ, පඨමො පුග්ගලො ආහුනෙය්‍යො…පෙ… පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස.

19. 于涅槃随观乐而住，具乐想，觉知乐，恒常、相续、不杂染地以心胜解，以慧洞察。他因诸漏的灭尽……乃至……现证、具足而住。诸比丘，这是第一种人，值得供养……乃至……是世间无上福田。

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො නිබ්බානෙ සුඛානුපස්සී විහරති සුඛසඤ්ඤී සුඛපටිසංවෙදී සතතං සමිතං අබ්බොකිණ්ණං චෙතසා අධිමුච්චමානො පඤ්ඤාය පරියොගාහමානො. තස්ස අපුබ්බං අචරිමං ආසවපරියාදානඤ්ච හොති ජීවිතපරියාදානඤ්ච. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො පුග්ගලො ආහුනෙය්‍යො…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස.

再者，诸比丘，于此，有某人于涅槃随观乐而住，具乐想，觉知乐，恒常、相续、无间杂地以心胜解，以慧彻入。其诸漏穷尽与命根终尽，不前不后同时发生。诸比丘，此为第二种人，应受供养……乃至……是世间无上福田。

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො නිබ්බානෙ සුඛානුපස්සී විහරති සුඛසඤ්ඤී සුඛපටිසංවෙදී සතතං සමිතං අබ්බොකිණ්ණං චෙතසා අධිමුච්චමානො පඤ්ඤාය පරියොගාහමානො. සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා අන්තරාපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… උපහච්චපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… උද්ධංසොතො හොති අකනිට්ඨගාමී. අයං, භික්ඛවෙ, සත්තමො පුග්ගලො ආහුනෙය්‍යො…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති. නවමං.

再者，诸比丘，于此，有某人于涅槃随观乐而住，具乐想，觉知乐，恒常、相续、无间杂地以心胜解，以慧彻入。其人因五下分结断尽，成为中般涅槃者……乃至……成为生般涅槃者……乃至……成为无行般涅槃者……乃至……成为有行般涅槃者……乃至……成为上流者，往生色究竟天。诸比丘，此为第七种人，应受供养……乃至……是世间无上福田。诸比丘，此七种人，应受供养……乃至……是世间无上福田。”第九经。

10. නිද්දසවත්ථුසුත්තං

10. 无再有事经

20. ‘‘සත්තිමානි[Pg.407], භික්ඛවෙ, නිද්දසවත්ථූනි. කතමානි සත්ත? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සික්ඛාසමාදානෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච සික්ඛාසමාදානෙ අවිගතපෙමො, ධම්මනිසන්තියා තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච ධම්මනිසන්තියා අවිගතපෙමො, ඉච්ඡාවිනයෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච ඉච්ඡාවිනයෙ අවිගතපෙමො, පටිසල්ලානෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච පටිසල්ලානෙ අවිගතපෙමො, වීරියාරම්භෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච වීරියාරම්භෙ අවිගතපෙමො, සතිනෙපක්කෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච සතිනෙපක්කෙ අවිගතපෙමො, දිට්ඨිපටිවෙධෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච දිට්ඨිපටිවෙධෙ අවිගතපෙමො. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත නිද්දසවත්ථූනී’’ති. දසමං.

20. “诸比丘，有此七无再有事。是哪七种？诸比丘，于此，比丘于受持学处有强烈的意乐，且于未来不失对受持学处的爱乐；于法之审察有强烈的意乐，且于未来不失对法之审察的爱乐；于欲之调伏有强烈的意乐，且于未来不失对欲之调伏的爱乐；于宴坐有强烈的意乐，且于未来不失对宴坐的爱乐；于发起精进有强烈的意乐，且于未来不失对发起精进的爱乐；于念与慧有强烈的意乐，且于未来不失对念与慧的爱乐；于见之通达有强烈的意乐，且于未来不失对见之通达的爱乐。诸比丘，此即七无再有事。”第十经。

අනුසයවග්ගො දුතියො.

随眠品第二。

තස්සුද්දානං –

其摄颂：

දුවෙ අනුසයා කුලං, පුග්ගලං උදකූපමං;

අනිච්චං දුක්ඛං අනත්තා ච, නිබ්බානං නිද්දසවත්ථු චාති.

二随眠、家族、人、水喻；无常、苦、无我，涅槃与指示事。

3. වජ්ජිසත්තකවග්ගො

3. 跋耆七法品

1. සාරන්දදසුත්තං

1. 萨兰达达经

21. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති සාරන්දදෙ චෙතියෙ. අථ ඛො සම්බහුලා ලිච්ඡවී යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නෙ ඛො තෙ ලිච්ඡවී භගවා එතදවොච – ‘‘සත්ත වො, ලිච්ඡවී, අපරිහානියෙ ධම්මෙ දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ ලිච්ඡවී භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

21. 如是我闻。一时，世尊住在毗舍离(Vesālī)的萨兰达达(Sārandada)支提。当时，许多离车人(Licchavī)来到世尊那里；来后，他们顶礼世尊，然后坐在一旁。世尊对那些坐在一旁的离车人说：“离车人，我将为你们宣说七不退法。你们要听，要好好地记在心里；我将要说了。”那些离车人回答世尊：“唯然，世尊。”世尊便说了这番话：

‘‘කතමෙ [Pg.408] ච, ලිච්ඡවී, සත්ත අපරිහානියා ධම්මා? යාවකීවඤ්ච, ලිච්ඡවී, වජ්ජී අභිණ්හං සන්නිපාතා භවිස්සන්ති සන්නිපාතබහුලා; වුද්ධියෙව, ලිච්ඡවී, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“离车人，是哪七不退法呢？离车人，只要跋耆人(Vajjī)时常集会，多多集会；离车人，便可预期其增长，而非衰退。

‘‘යාවකීවඤ්ච, ලිච්ඡවී, වජ්ජී සමග්ගා සන්නිපතිස්සන්ති, සමග්ගා වුට්ඨහිස්සන්ති, සමග්ගා වජ්ජිකරණීයානි කරිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, ලිච්ඡවී, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“离车人，只要跋耆人和合地集会，和合地散会，和合地处理跋耆事务；离车人，便可预期其增长，而非衰退。

‘‘යාවකීවඤ්ච, ලිච්ඡවී, වජ්ජී අපඤ්ඤත්තං න පඤ්ඤාපෙස්සන්ති, පඤ්ඤත්තං න සමුච්ඡින්දිස්සන්ති, යථාපඤ්ඤත්තෙ පොරාණෙ වජ්ජිධම්මෙ සමාදාය වත්තිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, ලිච්ඡවී, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“离车人，只要跋耆人不制定未曾制定的，不废除已经制定的，并受持、遵行所制定的古老跋耆法；离车人，便可预期其增长，而非衰退。

‘‘යාවකීවඤ්ච, ලිච්ඡවී, වජ්ජී යෙ තෙ වජ්ජීනං වජ්ජිමහල්ලකා තෙ සක්කරිස්සන්ති ගරුං කරිස්සන්ති මානෙස්සන්ති පූජෙස්සන්ති, තෙසඤ්ච සොතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, ලිච්ඡවී, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“离车人，只要跋耆人恭敬、尊重、尊崇、供养跋耆族中的长老，并且认为他们的话值得听闻；离车人，便可预期其增长，而非衰退。

‘‘යාවකීවඤ්ච, ලිච්ඡවී, වජ්ජී යා තා කුලිත්ථියො කුලකුමාරියො තා න ඔකස්ස පසය්හ වාසෙස්සන්ති; වුද්ධියෙව, ලිච්ඡවී, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“离车人，只要跋耆人不强行掳走良家的妇女与少女，迫使她们同住；离车人，便可预期其增长，而非衰退。

‘‘යාවකීවඤ්ච, ලිච්ඡවී, වජ්ජී යානි තානි වජ්ජීනං වජ්ජිචෙතියානි අබ්භන්තරානි චෙව බාහිරානි ච තානි සක්කරිස්සන්ති ගරුං කරිස්සන්ති මානෙස්සන්ති පූජෙස්සන්ති, තෙසඤ්ච දින්නපුබ්බං කතපුබ්බං ධම්මිකං බලිං නො පරිහාපෙස්සන්ති; වුද්ධියෙව, ලිච්ඡවී, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“离车人，只要跋耆人恭敬、尊重、尊崇、供养那些城内城外的跋耆支提，并且不废止先前所给予、所制作的如法供品；离车人，便可望其增长，而非衰退。”

‘‘යාවකීවඤ්ච, ලිච්ඡවී, වජ්ජීනං අරහන්තෙසු ධම්මිකා රක්ඛාවරණගුත්ති සුසංවිහිතා භවිස්සති – ‘කින්ති අනාගතා ච අරහන්තො විජිතං ආගච්ඡෙය්‍යුං, ආගතා ච අරහන්තො විජිතෙ ඵාසුං විහරෙය්‍යු’න්ති; වුද්ධියෙව, ලිච්ඡවී, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“离车人，只要跋耆人对阿罗汉们如法地提供周全的守护与保障，心想：‘如何能让未曾来到的阿罗汉前来此国，而已来的阿罗汉能在此国安乐地居住？’；离车人，便可望其增长，而非衰退。”

‘‘යාවකීවඤ්ච, ලිච්ඡවී, ඉමෙ සත්ත අපරිහානියා ධම්මා වජ්ජීසු ඨස්සන්ති, ඉමෙසු ච සත්තසු අපරිහානියෙසු ධම්මෙසු වජ්ජී සන්දිස්සිස්සන්ති ; වුද්ධියෙව, ලිච්ඡවී, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානී’’ති. පඨමං.

“离车人，只要这七不退法在跋耆人中存续，只要在跋耆人身上能见到这七不退法；离车人，便可望其增长，而非衰退。”第一。

2. වස්සකාරසුත්තං

2. 雨势经

22. එවං [Pg.409] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො වජ්ජී අභියාතුකාමො හොති. සො එවමාහ – ‘‘අහං හිමෙ වජ්ජී එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ උච්ඡෙච්ඡාමි, වජ්ජී විනාසෙස්සාමි, වජ්ජී අනයබ්‍යසනං ආපාදෙස්සාමී’’ති.

22. 如是我闻。一时，世尊住在王舍城的鹫峰山。当时，摩揭陀(Māgadha)国王韦提希子阿阇世想要攻打跋耆(Vajjī)人。他这样说：“我要灭绝这些有大神通、大威力的跋耆人，我要毁灭跋耆人，我要使跋耆人遭受不幸和灾难。”

අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො වස්සකාරං බ්‍රාහ්මණං මාගධමහාමත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කම; උපසඞ්කමිත්වා මම වචනෙන භගවතො පාදෙ සිරසා වන්දාහි, අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡ – ‘රාජා, භන්තෙ, මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවතො පාදෙ සිරසා වන්දති, අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡතී’ති. එවඤ්ච වදෙහි – ‘රාජා, භන්තෙ, මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො වජ්ජී අභියාතුකාමො. සො එවමාහ – ‘අහං හිමෙ වජ්ජී එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ උච්ඡෙච්ඡාමි, වජ්ජී විනාසෙස්සාමි, වජ්ජී අනයබ්‍යසනං ආපාදෙස්සාමී’ති. යථා තෙ භගවා බ්‍යාකරොති, තං සාධුකං උග්ගහෙත්වා මම ආරොචෙය්‍යාසි. න හි තථාගතා විතථං භණන්තී’’ති.

尔时，摩揭陀国国王、韦提希子阿闍世对摩揭陀国大臣、婆罗门雨势(Vassakāra)说：“婆罗门，你来，请前往世尊之处。抵达后，以我之言，以头顶礼世尊双足，并问候少病、少恼、起居轻健、有力、安乐住。你当说：‘尊者，摩揭陀国国王、韦提希子阿闍世以头顶礼世尊双足，问候您少病、少恼、起居轻健、有力、安乐住。’并再这样说：‘尊者，摩揭陀国国王、韦提希子阿闍世欲征伐跋耆人(Vajjī)。他如此说：“我将根除此等有大神通、大威力的跋耆人，我将消灭跋耆人，我将令跋耆人遭至不幸与灾祸。”’世尊如何答复你，你当善加领会，回报于我。如来从不言虚妄之语。”

‘‘එවං, භො’’ති ඛො වස්සකාරො බ්‍රාහ්මණො මාගධමහාමත්තො රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුස්ස වෙදෙහිපුත්තස්ස පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො වස්සකාරො බ්‍රාහ්මණො මාගධමහාමත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘රාජා, භො ගොතම, මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භොතො ගොතමස්ස පාදෙ සිරසා වන්දති, අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡති. රාජා, භො ගොතම, මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො වජ්ජී අභියාතුකාමො. සො එවමාහ – ‘අහං හිමෙ වජ්ජී එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ උච්ඡෙච්ඡාමි, වජ්ජී විනාසෙස්සාමි, වජ්ජී අනයබ්‍යසනං ආපාදෙස්සාමී’’’ති.

“诚然，大王。”摩揭陀国大臣、婆罗门雨势领受了摩揭陀国王、韦提希子阿闍世之命后，即前往世尊之处。抵达后，与世尊相互致意，结束了愉悦且可忆念的交谈，然后坐于一旁。坐于一旁的摩揭陀国大臣、婆罗门雨势对世尊说：“尊者乔达摩，摩揭陀国王、韦提希子阿闍世以头顶礼尊者乔达摩的双足，并问候您少病、少恼、起居轻健、有力、安乐住。尊者乔达摩，摩揭陀国王、韦提希子阿闍世欲征伐跋耆人。他如此说：‘我将根除此等有大神通、大威力的跋耆人，我将消灭跋耆人，我将令跋耆人遭至不幸与灾祸。’”

තෙන [Pg.410] ඛො පන සමයෙන ආයස්මා ආනන්දො භගවතො පිට්ඨිතො ඨිතො හොති භගවන්තං බීජයමානො. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං ආනන්දං ආමන්තෙසි – ‘‘කින්ති තෙ, ආනන්ද, සුතං – ‘වජ්ජී අභිණ්හං සන්නිපාතා සන්නිපාතබහුලා’’’ති? ‘‘සුතං මෙතං, භන්තෙ – ‘වජ්ජී අභිණ්හං සන්නිපාතා සන්නිපාතබහුලා’’’ති. ‘‘යාවකීවඤ්ච, ආනන්ද, වජ්ජී අභිණ්හං සන්නිපාතා භවිස්සන්ති සන්නිපාතබහුලා; වුද්ධියෙව, ආනන්ද, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

尔时，具寿阿难为世尊扇风，立于世尊之后。于是，世尊告具寿阿难曰：“阿难，汝曾闻乎：‘跋耆人恒常集会，数数集会’？”“世尊，我曾闻：‘跋耆人恒常集会，数数集会。’”“阿难，乃至跋耆人恒常集会，数数集会，则跋耆人唯有增长，而无衰退。”

‘‘කින්ති තෙ, ආනන්ද, සුතං – ‘වජ්ජී සමග්ගා සන්නිපතන්ති, සමග්ගා වුට්ඨහන්ති, සමග්ගා වජ්ජිකරණීයානි කරොන්තී’’’ති? ‘‘සුතං මෙතං, භන්තෙ – ‘වජ්ජී සමග්ගා සන්නිපතන්ති, සමග්ගා වුට්ඨහන්ති, සමග්ගා වජ්ජිකරණීයානි කරොන්තී’’’ති. ‘‘යාවකීවඤ්ච, ආනන්ද, වජ්ජී සමග්ගා සන්නිපතිස්සන්ති, සමග්ගා වුට්ඨහිස්සන්ති, සමග්ගා වජ්ජිකරණීයානි කරිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, ආනන්ද, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“阿难，汝曾闻乎：‘跋耆人和合集会，和合散会，和合共营跋耆事’？”“世尊，我曾闻：‘跋耆人和合集会，和合散会，和合共营跋耆事。’”“阿难，乃至跋耆人和合集会，和合散会，和合共营跋耆事，阿难，则跋耆人唯有增长，而无衰退。”

‘‘කින්ති තෙ, ආනන්ද, සුතං – ‘වජ්ජී අපඤ්ඤත්තං න පඤ්ඤාපෙන්ති, පඤ්ඤත්තං න සමුච්ඡින්දන්ති, යථාපඤ්ඤත්තෙ පොරාණෙ වජ්ජිධම්මෙ සමාදාය වත්තන්තී’’’ති? ‘‘සුතං මෙතං, භන්තෙ – ‘වජ්ජී අපඤ්ඤත්තං න පඤ්ඤාපෙන්ති, පඤ්ඤත්තං න සමුච්ඡින්දන්ති, යථාපඤ්ඤත්තෙ පොරාණෙ වජ්ජිධම්මෙ සමාදාය වත්තන්තී’’’ති. ‘‘යාවකීවඤ්ච, ආනන්ද, වජ්ජී අපඤ්ඤත්තං න පඤ්ඤාපෙස්සන්ති, පඤ්ඤත්තං න සමුච්ඡින්දිස්සන්ති, යථාපඤ්ඤත්තෙ පොරාණෙ වජ්ජිධම්මෙ සමාදාය වත්තිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, ආනන්ද, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“阿难，汝曾闻乎：‘跋耆人不增立未曾制之法，不废除已制之法，受持遵行往昔所制之跋耆古法’？”“世尊，我曾闻：‘跋耆人不增立未曾制之法，不废除已制之法，受持遵行往昔所制之跋耆古法。’”“阿难，乃至跋耆人不增立未曾制之法，不废除已制之法，受持遵行往昔所制之跋耆古法，阿难，则跋耆人唯有增长，而无衰退。”

‘‘කින්ති තෙ, ආනන්ද, සුතං – ‘වජ්ජී යෙ තෙ වජ්ජීනං වජ්ජිමහල්ලකා තෙ සක්කරොන්ති ගරුං කරොන්ති මානෙන්ති පූජෙන්ති, තෙසඤ්ච සොතබ්බං මඤ්ඤන්තී’’’ති? ‘‘සුතං මෙතං, භන්තෙ – ‘වජ්ජී යෙ තෙ වජ්ජීනං වජ්ජිමහල්ලකා තෙ සක්කරොන්ති ගරුං කරොන්ති මානෙන්ති පූජෙන්ති, තෙසඤ්ච සොතබ්බං මඤ්ඤන්තී’’’ති. ‘‘යාවකීවඤ්ච, ආනන්ද, වජ්ජී යෙ තෙ වජ්ජීනං වජ්ජිමහල්ලකා තෙ සක්කරිස්සන්ති ගරුං කරිස්සන්ති මානෙස්සන්ති පූජෙස්සන්ති, තෙසඤ්ච සොතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, ආනන්ද, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“阿难，汝曾闻乎：‘跋耆人恭敬、尊重、尊崇、礼敬其族中长者，并认为其言应予听取’？”“世尊，我曾听闻：‘跋耆人恭敬、尊重、尊崇、礼敬其族中长者，并认为其言应予听取’。”“阿难，乃至跋耆人恭敬、尊重、尊崇、礼敬其族中长者，并认为其言应予听取；阿难，则可预期跋耆人唯有增长，而无衰退。”

‘‘කින්ති තෙ, ආනන්ද, සුතං – ‘වජ්ජී යා තා කුලිත්ථියො කුලකුමාරියො තා න ඔකස්ස පසය්හ වාසෙන්තී’’’ති? ‘‘සුතං මෙතං, භන්තෙ – ‘වජ්ජී යා තා කුලිත්ථියො කුලකුමාරියො තා න ඔකස්ස පසය්හ වාසෙන්තී’’’ති. ‘‘යාවකීවඤ්ච, ආනන්ද, වජ්ජී යා තා කුලිත්ථියො [Pg.411] කුලකුමාරියො තා න ඔකස්ස පසය්හ වාසෙස්සන්ති; වුද්ධියෙව, ආනන්ද, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“阿难，汝曾闻乎：‘跋耆人不强行掳掠良家妇女与少女，迫使同住’？”“世尊，我曾听闻：‘跋耆人不强行掳掠良家妇女与少女，迫使同住’。”“阿难，乃至跋耆人不强行掳掠良家妇女与少女，迫使同住；阿难，则可预期跋耆人唯有增长，而无衰退。”

‘‘කින්ති තෙ, ආනන්ද, සුතං – ‘වජ්ජී යානි තානි වජ්ජීනං වජ්ජිචෙතියානි අබ්භන්තරානි චෙව බාහිරානි ච තානි සක්කරොන්ති ගරුං කරොන්ති මානෙන්ති පූජෙන්ති, තෙසඤ්ච දින්නපුබ්බං කතපුබ්බං ධම්මිකං බලිං නො පරිහාපෙන්තී’’’ති? ‘‘සුතං මෙතං, භන්තෙ – ‘වජ්ජී යානි තානි වජ්ජීනං වජ්ජිචෙතියානි අබ්භන්තරානි චෙව බාහිරානි ච තානි සක්කරොන්ති ගරුං කරොන්ති මානෙන්ති පූජෙන්ති, තෙසඤ්ච දින්නපුබ්බං කතපුබ්බං ධම්මිකං බලිං නො පරිහාපෙන්තී’’’ති. ‘‘යාවකීවඤ්ච, ආනන්ද, වජ්ජී යානි තානි වජ්ජීනං වජ්ජිචෙතියානි අබ්භන්තරානි චෙව බාහිරානි ච තානි සක්කරිස්සන්ති ගරුං කරිස්සන්ති මානෙස්සන්ති පූජෙස්සන්ති, තෙසඤ්ච දින්නපුබ්බං කතපුබ්බං ධම්මිකං බලිං නො පරිහාපෙස්සන්ති; වුද්ධියෙව, ආනන්ද, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“阿难，你可曾听闻：‘跋耆人对于其国城内与城外的所有跋耆支提(vajjicetiyāni)，皆尊重、恭敬、尊崇、供养，且不减损其往昔所施、往昔所作之如法供奉’？”“世尊，我曾听闻：‘跋耆人对于其国城内与城外的所有跋耆支提，皆尊重、恭敬、尊崇、供养，且不减损其往昔所施、往昔所作之如法供奉。’”“阿难，只要跋耆人仍将尊重、恭敬、尊崇、供养其国城内与城外的所有跋耆支提，且不减损其往昔所施、往昔所作之如法供奉，阿难，即可预期跋耆人唯有增长，而非衰退。”

‘‘කින්ති තෙ, ආනන්ද, සුතං – ‘වජ්ජීනං අරහන්තෙසු ධම්මිකා රක්ඛාවරණගුත්ති සුසංවිහිතා – කින්ති අනාගතා ච අරහන්තො විජිතං ආගච්ඡෙය්‍යුං, ආගතා ච අරහන්තො විජිතෙ ඵාසුං විහරෙය්‍යු’’’න්ති? ‘‘සුතං මෙතං, භන්තෙ – ‘වජ්ජීනං අරහන්තෙසු ධම්මිකා රක්ඛාවරණගුත්ති සුසංවිහිතා භවිස්සති – කින්ති අනාගතා ච අරහන්තො විජිතං ආගච්ඡෙය්‍යුං, ආගතා ච අරහන්තො විජිතෙ ඵාසුං විහරෙය්‍යු’’’න්ති. ‘‘යාවකීවඤ්ච, ආනන්ද, වජ්ජීනං අරහන්තෙසු ධම්මිකා රක්ඛාවරණගුත්ති සුසංවිහිතා භවිස්සති – ‘කින්ති අනාගතා ච අරහන්තො විජිතං ආගච්ඡෙය්‍යුං, ආගතා ච අරහන්තො විජිතෙ ඵාසුං විහරෙය්‍යු’න්ති; වුද්ධියෙව, ආනන්ද, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානී’’ති.

“阿难，你可曾听闻：‘跋耆人为诸阿罗汉(arahanta)提供了妥善而如法的守护、卫护与保障，心念：“如何能令未至之阿罗汉前来我国，已至之阿罗汉于我国中安稳而住？”’？”“世尊，我曾听闻：‘跋耆人将为诸阿罗汉提供妥善而如法的守护、卫护与保障，心念：“如何能令未至之阿罗汉前来我国，已至之阿罗汉于我国中安稳而住？”’”“阿难，只要跋耆人仍将为诸阿罗汉提供妥善而如法的守护、卫护与保障，心念：‘如何能令未至之阿罗汉前来我国，已至之阿罗汉于我国中安稳而住？’，阿难，即可预期跋耆人唯有增长，而非衰退。”

අථ ඛො භගවා වස්සකාරං බ්‍රාහ්මණං මාගධමහාමත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘එකමිදාහං, බ්‍රාහ්මණ, සමයං වෙසාලියං විහරාමි සාරන්දදෙ චෙතියෙ. තත්‍රාහං, බ්‍රාහ්මණ, වජ්ජීනං ඉමෙ සත්ත අපරිහානියෙ ධම්මෙ දෙසෙසිං. යාවකීවඤ්ච, බ්‍රාහ්මණ, ඉමෙ සත්ත අපරිහානියා ධම්මා වජ්ජීසු ඨස්සන්ති, ඉමෙසු ච සත්තසු අපරිහානියෙසු ධම්මෙසු වජ්ජී සන්දිස්සිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, බ්‍රාහ්මණ, වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානී’’ති.

尔时，世尊对摩揭陀大臣雨势婆罗门说：“婆罗门，一时，我住在毗舍离的萨兰达达庙。婆罗门，我在那里为跋耆人(Vajjī)宣说了这七不退法。婆罗门，只要这七不退法存续于跋耆人中，且跋耆人遵行此七不退法，那么，婆罗门，跋耆人就只应期望增长，而非衰退。”

‘‘එකමෙකෙනපි [Pg.412] භො, ගොතම, අපරිහානියෙන ධම්මෙන සමන්නාගතානං වජ්ජීනං වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි; කො පන වාදො සත්තහි අපරිහානියෙහි ධම්මෙහි! අකරණීයා ච, භො ගොතම, වජ්ජී රඤ්ඤා මාගධෙන අජාතසත්තුනා වෙදෙහිපුත්තෙන යදිදං යුද්ධස්ස, අඤ්ඤත්‍ර උපලාපනාය, අඤ්ඤත්‍ර මිථුභෙදා. හන්ද ච දානි මයං, භො ගොතම, ගච්ඡාම, බහුකිච්චා මයං බහුකරණීයා’’ති. ‘‘යස්සදානි ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, කාලං මඤ්ඤසී’’ති. අථ ඛො වස්සකාරො බ්‍රාහ්මණො මාගධමහාමත්තො භගවතො භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමීති. දුතියං.

“尊者乔达摩，跋耆人若具足此不退法中的任何一法，就只应期望增长，而非衰退，更何况具足七法呢！尊者乔达摩，摩揭陀王韦提希子阿闍世，除了使用怀柔(upalāpanā)或离间(mithubheda)之计，否则无法以战争对付跋耆人。好了，尊者乔达摩，我们现在要告辞了，我们有很多事务，很多事情要办。”“婆罗门，你认为何时是时候，就去吧。”于是，摩揭陀大臣雨势婆罗门，对世尊所说心生欢喜，随喜赞叹，从座起身离去。第二经竟。

3. පඨමසත්තකසුත්තං

3. 第一七法经

23. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘සත්ත වො, භික්ඛවෙ, අපරිහානියෙ ධම්මෙ දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

23. 如是我闻。一时，世尊住在王舍城的鹫峰山。那时，世尊对比丘们说：“比丘们，我将为你们说七不退法。你们要仔细听，善于思惟，我当宣说。”“是的，世尊。”那些比丘回答世尊。世尊便说了这番话：

‘‘කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, සත්ත අපරිහානියා ධම්මා? යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අභිණ්හං සන්නිපාතා භවිස්සන්ති සන්නිපාතබහුලා; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“比丘们，是哪七种不退法呢？比丘们，只要比丘们时常集会，多多集会，那么，比丘们，就只应期望增长，而非衰退。

‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ සමග්ගා සන්නිපතිස්සන්ති, සමග්ගා වුට්ඨහිස්සන්ති, සමග්ගා සඞ්ඝකරණීයානි කරිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“诸比丘，只要比丘和合集会，和合起身，和合处理僧团事务；诸比丘，则只可预期其增长，而非衰退。

‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අපඤ්ඤත්තං න පඤ්ඤාපෙස්සන්ති, පඤ්ඤත්තං න සමුච්ඡින්දිස්සන්ති, යථාපඤ්ඤත්තෙසු සික්ඛාපදෙසු සමාදාය වත්තිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“诸比丘，只要比丘不制定未曾制定的，不废除已经制定的，并受持、遵行所制定的学处；诸比丘，则只可预期其增长，而非衰退。

‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ යෙ තෙ භික්ඛූ ථෙරා රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතා සඞ්ඝපිතරො සඞ්ඝපරිණායකා තෙ සක්කරිස්සන්ති ගරුං කරිස්සන්ති මානෙස්සන්ති පූජෙස්සන්ති, තෙසඤ්ච සොතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“诸比丘，只要比丘恭敬、尊重、尊崇、供养那些长老比丘——他们博闻耆宿、出家长久、为僧团之父、为僧团领导者，并且认为应听从他们的话；诸比丘，则只可预期其增长，而非衰退。

‘‘යාවකීවඤ්ච[Pg.413], භික්ඛවෙ, භික්ඛූ උප්පන්නාය තණ්හාය පොනොභවිකාය න වසං ගච්ඡිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“诸比丘，只要比丘不屈从于已生起、能导致再生的渴爱；诸比丘，则只可预期其增长，而非衰退。

‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ආරඤ්ඤකෙසු සෙනාසනෙසු සාපෙක්ඛා භවිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“诸比丘，只要比丘乐于林野的住处；诸比丘，则只可预期其增长，而非衰退。

‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ පච්චත්තඤ්ඤෙව සතිං උපට්ඨාපෙස්සන්ති – ‘කින්ති අනාගතා ච පෙසලා සබ්‍රහ්මචාරී ආගච්ඡෙය්‍යුං, ආගතා ච පෙසලා සබ්‍රහ්මචාරී ඵාසුං විහරෙය්‍යු’න්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“诸比丘，只要比丘能亲自建立正念：‘如何能使尚未前来的贤善同梵行者前来，而已前来的贤善同梵行者能安乐地安住？’；诸比丘，则只可预期其增长，而非衰退。

‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, ඉමෙ සත්ත අපරිහානියා ධම්මා භික්ඛූසු ඨස්සන්ති, ඉමෙසු ච සත්තසු අපරිහානියෙසු ධම්මෙසු භික්ඛූ සන්දිස්සිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානී’’ති. තතියං.

“诸比丘，只要此七不衰法存于比丘之中，且在比丘中可见此法；诸比丘，则只可预期其增长，而非衰退。”第三经竟。

4. දුතියසත්තකසුත්තං

4. 第二七法经

24. ‘‘සත්ත වො, භික්ඛවෙ, අපරිහානියෙ ධම්මෙ දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ…පෙ… කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, සත්ත අපරිහානියා ධම්මා?

24. “诸比丘，我将为你们说七不衰退法。你们要仔细听，善于作意……诸比丘，什么是七不衰退法？”

යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ න කම්මාරාමා භවිස්සන්ති, න කම්මරතා, න කම්මාරාමතං අනුයුත්තා; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“诸比丘，只要比丘不乐于作业、不喜好作业、不专致于乐于作业，诸比丘，则可预期其唯有增长，而无衰退。”

‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ න භස්සාරාමා භවිස්සන්ති…පෙ… න නිද්දාරාමා භවිස්සන්ති… න සඞ්ගණිකාරාමා භවිස්සන්ති… න පාපිච්ඡා භවිස්සන්ති න පාපිකානං ඉච්ඡානං වසං ගතා… න පාපමිත්තා භවිස්සන්ති න පාපසහායා න පාපසම්පවඞ්කා… න ඔරමත්තකෙන විසෙසාධිගමෙන අන්තරාවොසානං ආපජ්ජිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

“诸比丘，只要比丘不乐于言谈……不乐于睡眠……不乐于结交……不为恶欲者，不为恶欲所制……不交恶友、恶伴，不倾向于恶……不因获得少许殊胜成就而中途放弃，诸比丘，则可预期其唯有增长，而无衰退。”

‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, ඉමෙ සත්ත අපරිහානියා ධම්මා භික්ඛූසු ඨස්සන්ති, ඉමෙසු ච සත්තසු අපරිහානියෙසු ධම්මෙසු භික්ඛූ සන්දිස්සිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානී’’ති. චතුත්ථං.

“诸比丘，只要此七不衰退法在比丘中住立，且比丘们体现于此七不衰退法中，诸比丘，则可预期其唯有增长，而无衰退。”第四经。

5. තතියසත්තකසුත්තං

5. 第三七法经

25. ‘‘සත්ත [Pg.414] වො, භික්ඛවෙ, අපරිහානියෙ ධම්මෙ දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ…පෙ… කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, සත්ත අපරිහානියා ධම්මා? යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ සද්ධා භවිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

25. “诸比丘，我将为你们说七不衰退法。你们要仔细听，善于作意……诸比丘，什么是七不衰退法？诸比丘，只要比丘们具足信心，诸比丘，则可预期其唯有增长，而无衰退。”

‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ හිරිමන්තො භවිස්සන්ති…පෙ… ඔත්තප්පිනො භවිස්සන්ති… බහුස්සුතා භවිස්සන්ති… ආරද්ධවීරියා භවිස්සන්ති… සතිමන්තො භවිස්සන්ති… පඤ්ඤවන්තො භවිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි. ‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, ඉමෙ සත්ත අපරිහානියා ධම්මා භික්ඛූසු ඨස්සන්ති, ඉමෙසු ච සත්තසු අපරිහානියෙසු ධම්මෙසු භික්ඛූ සන්දිස්සිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානී’’ති. පඤ්චමං.

“诸比丘，只要比丘们有惭……有愧……多闻……发起精进……具念……具慧，诸比丘，则只应期望增长，而非衰退。诸比丘，只要此七不衰退法存于比丘中，且比丘们见于此七不衰退法中，诸比丘，则只应期望增长，而非衰退。”第五经。

6. බොජ්ඣඞ්ගසුත්තං

6. 觉支经

26. ‘‘සත්ත වො, භික්ඛවෙ, අපරිහානියෙ ධම්මෙ දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ…පෙ… කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, සත්ත අපරිහානියා ධම්මා? යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

26. “诸比丘，我将为你们宣说七不衰退法。你们当谛听，善作意……诸比丘，何为七不衰退法？诸比丘，只要比丘们修习念觉支(satisambojjhaṅga)，诸比丘，则只应期望增长，而非衰退。

‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙස්සන්ති…පෙ… වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙස්සන්ති… පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙස්සන්ති… පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙස්සන්ති… සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙස්සන්ති… උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි. ‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, ඉමෙ සත්ත අපරිහානියා ධම්මා භික්ඛූසු ඨස්සන්ති, ඉමෙසු ච සත්තසු අපරිහානියෙසු ධම්මෙසු භික්ඛූ සන්දිස්සිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානී’’ති. ඡට්ඨං.

“诸比丘，只要比丘们修习择法觉支(dhammavicayasambojjhaṅga)……修习精进觉支(vīriyasambojjhaṅga)……修习喜觉支(pītisambojjhaṅga)……修习轻安觉支(passaddhisambojjhaṅga)……修习定觉支(samādhisambojjhaṅga)……修习舍觉支(upekkhāsambojjhaṅga)，诸比丘，则只应期望增长，而非衰退。诸比丘，只要此七不衰退法存于比丘中，且比丘们见于此七不衰退法中，诸比丘，则只应期望增长，而非衰退。”第六经。

7. සඤ්ඤාසුත්තං

7. 想经

27. ‘‘සත්ත වො, භික්ඛවෙ, අපරිහානියෙ ධම්මෙ දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ…පෙ…. කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, සත්ත අපරිහානියා [Pg.415] ධම්මා? යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අනිච්චසඤ්ඤං භාවෙස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

27. “诸比丘，我将为汝等说七不退法。汝等当谛听，善作意……诸比丘，何为七不退法？诸比丘，只要诸比丘修习无常想，则可预期其唯有增长，而无衰退。”

‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අනත්තසඤ්ඤං භාවෙස්සන්ති…පෙ… අසුභසඤ්ඤං භාවෙස්සන්ති… ආදීනවසඤ්ඤං භාවෙස්සන්ති… පහානසඤ්ඤං භාවෙස්සන්ති… විරාගසඤ්ඤං භාවෙස්සන්ති… නිරොධසඤ්ඤං භාවෙස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි. ‘‘යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, ඉමෙ සත්ත අපරිහානියා ධම්මා භික්ඛූසු ඨස්සන්ති, ඉමෙසු ච සත්තසු අපරිහානියෙසු ධම්මෙසු, භික්ඛූ සන්දිස්සිස්සන්ති; වුද්ධියෙව, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානී’’ති. සත්තමං.

“诸比丘，只要诸比丘修习无我想……不净想……过患想……舍断想……离贪想……灭尽想，则可预期其唯有增长，而无衰退。诸比丘，只要此七不退法存于诸比丘中，且诸比丘见于此七不退法中，则可预期其唯有增长，而无衰退。”第七。

8. පඨමපරිහානිසුත්තං

8. 初衰损经

28. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ සත්ත? කම්මාරාමතා, භස්සාරාමතා, නිද්දාරාමතා, සඞ්ගණිකාරාමතා, ඉන්ද්‍රියෙසු අගුත්තද්වාරතා, භොජනෙ අමත්තඤ්ඤුතා, සන්ති ඛො පන සඞ්ඝෙ සඞ්ඝකරණීයානි; තත්‍ර සෙඛො භික්ඛු ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘සන්ති ඛො පන සඞ්ඝෙ ථෙරා රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතා භාරවාහිනො, තෙ තෙන පඤ්ඤායිස්සන්තී’ති අත්තනා තෙසු යොගං ආපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති.

28. 如是我闻。一时，世尊住于舍卫城(Sāvatthī)祇陀林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“诸比丘，此七法能令有学比丘衰损。何者为七？乐于事务、乐于言谈、乐于睡眠、乐于群聚、诸根不护、饮食不知量。复次，僧团中有应行之务，于此，有学比丘如是思惟：‘僧团中有诸长老，具足腊夏，出家已久，能荷重担，彼等将因此而闻名。’自己便投身于彼等事务中。诸比丘，此七法实能令有学比丘衰损。”

‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ සත්ත? න කම්මාරාමතා, න භස්සාරාමතා, න නිද්දාරාමතා, න සඞ්ගණිකාරාමතා, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතා, භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතා, සන්ති ඛො පන සඞ්ඝෙ සඞ්ඝකරණීයානි; තත්‍ර සෙඛො භික්ඛු ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘සන්ති ඛො පන සඞ්ඝෙ ථෙරා රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතා භාරවාහිනො, තෙ තෙන පඤ්ඤායිස්සන්තී’ති අත්තනා න තෙසු යොගං ආපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්තී’’ති. අට්ඨමං.

“诸比丘，此七法导向有学比丘不退失。是哪七法？不乐于事务、不乐于言谈、不乐于睡眠、不乐于群聚、守护根门、饮食知量。再者，于僧团中有应作之事，有学比丘如是思惟：‘于僧团中，有具经验、长出家、能荷担重任的长老在，他们将因此而为人所知’，自己不于彼事中努力。诸比丘，此七法实导向有学比丘不退失。”第八。

9. දුතියපරිහානිසුත්තං

9. 第二衰损经

29. ‘‘සත්තිමෙ[Pg.416], භික්ඛවෙ, ධම්මා උපාසකස්ස පරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ සත්ත? භික්ඛුදස්සනං හාපෙති, සද්ධම්මස්සවනං පමජ්ජති, අධිසීලෙ න සික්ඛති, අප්පසාදබහුලො හොති, භික්ඛූසු ථෙරෙසු චෙව නවෙසු ච මජ්ඣිමෙසු ච උපාරම්භචිත්තො ධම්මං සුණාති රන්ධගවෙසී, ඉතො බහිද්ධා දක්ඛිණෙය්‍යං ගවෙසති, තත්ථ ච පුබ්බකාරං කරොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත ධම්මා උපාසකස්ස පරිහානාය සංවත්තන්ති.

29. “诸比丘，此七法导向优婆塞衰损。是哪七法呢？减少拜见比丘，疏忽听闻正法，不学增上戒，多不信乐，对比丘——无论是长老、新学还是中座——怀着非难之心、专寻过失地听闻正法，在此教外寻找福田，并且先在那里行供养。诸比丘，此七法实导向优婆塞衰损。

‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා උපාසකස්ස අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ සත්ත? භික්ඛුදස්සනං න හාපෙති, සද්ධම්මස්සවනං නප්පමජ්ජති, අධිසීලෙ සික්ඛති, පසාදබහුලො හොති, භික්ඛූසු ථෙරෙසු චෙව නවෙසු ච මජ්ඣිමෙසු ච අනුපාරම්භචිත්තො ධම්මං සුණාති න රන්ධගවෙසී, න ඉතො බහිද්ධා දක්ඛිණෙය්‍යං ගවෙසති, ඉධ ච පුබ්බකාරං කරොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත ධම්මා උපාසකස්ස අපරිහානාය සංවත්තන්තී’’ති. ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

“诸比丘，此七法导向优婆塞不衰损。是哪七法呢？他不减少拜见比丘，不疏忽听闻正法，学习增上戒，多具信乐，对比丘——无论是长老、新学还是中座——不怀非难之心、不寻过失地听闻正法，不在此教外寻找福田，并且先在此处行供养。诸比丘，此七法实导向优婆塞不衰损。”世尊说了这番话。善逝说了这些后，导师又进一步说道：

‘‘දස්සනං භාවිතත්තානං, යො හාපෙති උපාසකො;

සවනඤ්ච අරියධම්මානං, අධිසීලෙ න සික්ඛති.

“若有优婆塞减少拜见已修习者，疏于听闻圣法，不学习增上戒，

‘‘අප්පසාදො ච භික්ඛූසු, භිය්‍යො භිය්‍යො පවඩ්ඪති;

උපාරම්භකචිත්තො ච, සද්ධම්මං සොතුමිච්ඡති.

于诸比丘不净信，辗转增长；且怀挑剔之心，欲听闻正法。

‘‘ඉතො ච බහිද්ධා අඤ්ඤං, දක්ඛිණෙය්‍යං ගවෙසති;

තත්ථෙව ච පුබ්බකාරං, යො කරොති උපාසකො.

若有优婆塞，于此教外寻求其他应供者，且就在彼处先行善业。

‘‘එතෙ ඛො පරිහානියෙ, සත්ත ධම්මෙ සුදෙසිතෙ;

උපාසකො සෙවමානො, සද්ධම්මා පරිහායති.

行此等善说的七种衰损法的优婆塞，从正法而衰退。

‘‘දස්සනං භාවිතත්තානං, යො න හාපෙති උපාසකො;

සවනඤ්ච අරියධම්මානං, අධිසීලෙ ච සික්ඛති.

若有优婆塞不舍拜见已修习者，听闻圣法且于增上戒学习；

‘‘පසාදො චස්ස භික්ඛූසු, භිය්‍යො භිය්‍යො පවඩ්ඪති;

අනුපාරම්භචිත්තො ච, සද්ධම්මං සොතුමිච්ඡති.

彼于诸比丘净信，辗转增长；且无挑剔之心，欲听闻正法。

‘‘න ඉතො බහිද්ධා අඤ්ඤං, දක්ඛිණෙය්‍යං ගවෙසති;

ඉධෙව ච පුබ්බකාරං, යො කරොති උපාසකො.

若有优婆塞，不于此教外寻求其他应供者，且就在此处先行善业。

‘‘එතෙ [Pg.417] ඛො අපරිහානියෙ, සත්ත ධම්මෙ සුදෙසිතෙ;

උපාසකො සෙවමානො, සද්ධම්මා න පරිහායතී’’ති. නවමං;

行此等善说的七种不衰损法的优婆塞，不从正法而衰退。”第九。

10. විපත්තිසුත්තං

10. 衰败经

30. සත්තිමා, භික්ඛවෙ, උපාසකස්ස විපත්තියො…පෙ… සත්තිමා, භික්ඛවෙ, උපාසකස්ස සම්පදා…පෙ…. දසමං.

30. “诸比丘，此乃优婆塞的七种衰败……（中略）……诸比丘，此乃优婆塞的七种成就……（中略）……。”第十经。

11. පරාභවසුත්තං

11. 衰亡经

31. ‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, උපාසකස්ස පරාභවා…පෙ… සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, උපාසකස්ස සම්භවා. කතමෙ සත්ත? භික්ඛුදස්සනං න හාපෙති, සද්ධම්මස්සවනං නප්පමජ්ජති, අධිසීලෙ සික්ඛති, පසාදබහුලො හොති, භික්ඛූසු ථෙරෙසු චෙව නවෙසු ච මජ්ඣිමෙසු ච අනුපාරම්භචිත්තො ධම්මං සුණාති න රන්ධගවෙසී, න ඉතො බහිද්ධා දක්ඛිණෙය්‍යං ගවෙසති, ඉධ ච පුබ්බකාරං කරොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත උපාසකස්ස සම්භවාති.

31. “诸比丘，此乃优婆塞的七种衰亡……（中略）……诸比丘，此乃优婆塞的七种兴盛。是哪七种呢？不舍拜见比丘，不放逸于听闻正法，于增上戒学习，于诸长老、中腊、新学比丘多怀净信，无挑剔之心、不寻求过失而听闻法，不于此教外寻求应供者，且即于此处先行善业。诸比丘，此等乃优婆塞的七种兴盛。”

‘‘දස්සනං භාවිතත්තානං, යො හාපෙති උපාසකො;

සවනඤ්ච අරියධම්මානං, අධිසීලෙ න සික්ඛති.

“若有优婆塞舍弃拜见已修习者，舍弃听闻圣法，且不于增上戒学习；

‘‘අප්පසාදො ච භික්ඛූසු, භිය්‍යො භිය්‍යො පවඩ්ඪති;

උපාරම්භකචිත්තො ච, සද්ධම්මං සොතුමිච්ඡති.

于诸比丘不净信，辗转增长；且怀挑剔之心，欲听闻正法。

‘‘ඉතො ච බහිද්ධා අඤ්ඤං, දක්ඛිණෙය්‍යං ගවෙසති;

තත්ථෙව ච පුබ්බකාරං, යො කරොති උපාසකො.

若有优婆塞，于此教外寻求其他应供者，且就在彼处先行善业。

‘‘එතෙ ඛො පරිහානියෙ, සත්ත ධම්මෙ සුදෙසිතෙ;

උපාසකො සෙවමානො, සද්ධම්මා පරිහායති.

“此乃善说的七衰退法，优婆塞若行此法，则从正法而衰退。

‘‘දස්සනං භාවිතත්තානං, යො න හාපෙති උපාසකො;

සවනඤ්ච අරියධම්මානං, අධිසීලෙ ච සික්ඛති.

“若有优婆塞不减损对已修心者的拜见、对圣法的听闻，且学习增上戒；

‘‘පසාදො චස්ස භික්ඛූසු, භිය්‍යො භිය්‍යො පවඩ්ඪති;

අනුපාරම්භචිත්තො ච, සද්ධම්මං සොතුමිච්ඡති.

“彼于诸比丘之净信辗转增长，且无非难之心而欲听闻正法；

‘‘න [Pg.418] ඉතො බහිද්ධා අඤ්ඤං, දක්ඛිණෙය්‍යං ගවෙසති;

ඉධෙව ච පුබ්බකාරං, යො කරොති උපාසකො.

“不于此教外寻求其他应供者，且于此教中行先供养；

‘‘එතෙ ඛො අපරිහානියෙ, සත්ත ධම්මෙ සුදෙසිතෙ;

උපාසකො සෙවමානො, සද්ධම්මා න පරිහායතී’’ති. එකාදසමං;

“此乃善说的七不衰退法，优婆塞若行此法，则不从正法而衰退。”第十一经。

වජ්ජිසත්තකවග්ගො තතියො.

跋耆七法品第三

තස්සුද්දානං –

此品之摄颂：

සාරන්ද -වස්සකාරො ච, තිසත්තකානි භික්ඛුකා;

බොධිසඤ්ඤා ද්වෙ ච හානි, විපත්ති ච පරාභවොති.

萨兰达与雨势，比丘三七法；菩提与想，二衰损，以及衰败与堕落。

4. දෙවතාවග්ගො

4. 天神品

1. අප්පමාදගාරවසුත්තං

1. 于不放逸有敬意经

32. අථ ඛො අඤ්ඤතරා දෙවතා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවන්තං එතදවොච –

32. 尔时，某位天神于深夜时分，以绝妙之容色遍照祇陀林，来到世尊之处。抵达后，向世尊行礼，立于一旁。立于一旁后，那位天神对世尊说此言：

‘‘සත්තිමෙ, භන්තෙ, ධම්මා භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ සත්ත? සත්ථුගාරවතා, ධම්මගාරවතා, සඞ්ඝගාරවතා, සික්ඛාගාරවතා, සමාධිගාරවතා, අප්පමාදගාරවතා, පටිසන්ථාරගාරවතා. ඉමෙ ඛො, භන්තෙ, සත්ත ධම්මා භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්තී’’ති. ඉදමවොච සා දෙවතා. සමනුඤ්ඤො සත්ථා අහොසි. අථ ඛො සා දෙවතා ‘‘සමනුඤ්ඤො මෙ සත්ථා’’ති භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායි.

“尊者，此七法导向比丘之不衰退。是哪七法呢？于导师有敬意、于法有敬意、于僧团有敬意、于学处有敬意、于定有敬意、于不放逸有敬意、于友善接待有敬意。尊者，此七法实导向比丘之不衰退。”那位天神说了此言。导师嘉许了。于是，那位天神心想：“导师已嘉许我。”便向世尊行礼，右绕后，即于其处消失。

අථ ඛො භගවා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉමං, භික්ඛවෙ, රත්තිං අඤ්ඤතරා දෙවතා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා [Pg.419] මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතා ඛො, භික්ඛවෙ, සා දෙවතා මං එතදවොච – ‘සත්තිමෙ, භන්තෙ, ධම්මා භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ සත්ත? සත්ථුගාරවතා, ධම්මගාරවතා, සඞ්ඝගාරවතා, සික්ඛාගාරවතා, සමාධිගාරවතා, අප්පමාදගාරවතා, පටිසන්ථාරගාරවතා – ඉමෙ ඛො, භන්තෙ, සත්ත ධම්මා භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්තී’ති. ඉදමවොච, භික්ඛවෙ, සා දෙවතා. ඉදං වත්වා මං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායී’’ති.

尔时，世尊于彼夜过后，对诸比丘说：“诸比丘，此夜，后夜时分，有某位天神，容色绝妙，遍照祇陀林，来到我这里。他来到后，对我行礼，然后立于一旁。诸比丘，立于一旁的那位天神对我这样说：‘世尊，有此七法，能令比丘不退。是哪七法呢？即尊重导师、尊重法、尊重僧伽、尊重学处、尊重定、尊重不放逸、尊重款待。世尊，此实乃七法，能令比丘不退。’”诸比丘，那位天神说了这话。说完此话，对我行礼，右绕后，即于彼处消失。”

‘‘සත්ථුගරු ධම්මගරු, සඞ්ඝෙ ච තිබ්බගාරවො;

සමාධිගරු ආතාපී, සික්ඛාය තිබ්බගාරවො.

尊重导师、尊重法，于僧伽有强敬；尊重定、有热忱，于学处有强敬。

‘‘අප්පමාදගරු භික්ඛු, පටිසන්ථාරගාරවො;

අභබ්බො පරිහානාය, නිබ්බානස්සෙව සන්තිකෙ’’ති. පඨමං;

尊重不放逸、亦尊重款待的比丘，不可能退，实乃近于涅槃。第一经终。

2. හිරීගාරවසුත්තං

2. 敬惭经

33. ‘‘ඉමං, භික්ඛවෙ, රත්තිං අඤ්ඤතරා දෙවතා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතා ඛො, භික්ඛවෙ, සා දෙවතා මං එතදවොච – ‘සත්තිමෙ, භන්තෙ, ධම්මා භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ සත්ත? සත්ථුගාරවතා, ධම්මගාරවතා, සඞ්ඝගාරවතා, සික්ඛාගාරවතා, සමාධිගාරවතා, හිරිගාරවතා, ඔත්තප්පගාරවතා. ඉමෙ ඛො, භන්තෙ, සත්ත ධම්මා භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්තී’ති. ඉදමවොච, භික්ඛවෙ, සා දෙවතා. ඉදං වත්වා මං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායී’’ති.

33. “诸比丘，此夜，后夜时分，有某位天神，容色绝妙，遍照祇陀林，来到我这里；他来到后，对我行礼，然后立于一旁。诸比丘，立于一旁的那位天神对我说道：‘世尊，有此七法，能令比丘不退。是哪七法呢？即尊重导师、尊重法、尊重僧伽、尊重学处、尊重定、尊重惭、尊重愧。世尊，此实乃七法，能令比丘不退。’”诸比丘，那位天神说了这话。说完此话，对我行礼，右绕后，即于彼处消失。”

‘‘සත්ථුගරු ධම්මගරු, සඞ්ඝෙ ච තිබ්බගාරවො;

සමාධිගරු ආතාපී, සික්ඛාය තිබ්බගාරවො.

“敬师亦敬法，于僧伽深恭敬；精勤亦敬定，于学处深恭敬。

‘‘හිරි ඔත්තප්පසම්පන්නො, සප්පතිස්සො සගාරවො;

අභබ්බො පරිහානාය, නිබ්බානස්සෙව සන්තිකෙ’’ති. දුතියං;

“具足惭愧，恭敬顺从；不可能退转，已临近涅槃。”第二经。

3. පඨමසොවචස්සතාසුත්තං

3. 第一易受教经

34. ‘‘ඉමං[Pg.420], භික්ඛවෙ, රත්තිං අඤ්ඤතරා දෙවතා…පෙ… මං එතදවොච – ‘සත්තිමෙ, භන්තෙ, ධම්මා භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ සත්ත? සත්ථුගාරවතා, ධම්මගාරවතා, සඞ්ඝගාරවතා, සික්ඛාගාරවතා, සමාධිගාරවතා, සොවචස්සතා, කල්‍යාණමිත්තතා. ඉමෙ ඛො, භන්තෙ, සත්ත ධම්මා භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්තී’ති. ඉදමවොච, භික්ඛවෙ, සා දෙවතා. ඉදං වත්වා මං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායී’’ති.

34. “诸比丘，这夜，一位天神……（中略）……对我说道：‘大德，有此七法导向比丘不退转。是哪七法呢？尊重导师、尊重法、尊重僧伽、尊重学处、尊重定、易受教言、有善友。大德，此七法实导向比丘不退转。’诸比丘，那位天神说了这话，说完后，礼敬我，右绕我，然后就在那里消失了。”

‘‘සත්ථුගරු ධම්මගරු, සඞ්ඝෙ ච තිබ්බගාරවො;

සමාධිගරු ආතාපී, සික්ඛාය තිබ්බගාරවො.

“敬师亦敬法，于僧伽深恭敬；精勤亦敬定，于学处深恭敬。

‘‘කල්‍යාණමිත්තො සුවචො, සප්පතිස්සො සගාරවො;

අභබ්බො පරිහානාය, නිබ්බානස්සෙව සන්තිකෙ’’ති. තතියං;

“有善友，易受教，恭敬复顺从；不可能退转，已临近涅槃。”第三经。

4. දුතියසොවචස්සතාසුත්තං

4. 第二易受教经

35. ‘‘ඉමං, භික්ඛවෙ, රත්තිං අඤ්ඤතරා දෙවතා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා…පෙ… ‘සත්තිමෙ, භන්තෙ, ධම්මා භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ සත්ත? සත්ථුගාරවතා, ධම්මගාරවතා, සඞ්ඝගාරවතා, සික්ඛාගාරවතා, සමාධිගාරවතා, සොවචස්සතා, කල්‍යාණමිත්තතා. ඉමෙ ඛො, භන්තෙ, සත්ත ධම්මා භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්තී’ති. ඉදමවොච, භික්ඛවෙ, සා දෙවතා. ඉදං වත්වා මං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායී’’ති.

35. “诸比丘，这夜，一位天神在后夜时分，容颜殊胜……（中略）……‘大德，有此七法导向比丘不退转。是哪七法呢？尊重导师、尊重法、尊重僧伽、尊重学处、尊重定、易受教言、有善友。大德，此七法实导向比丘不退转。’诸比丘，那位天神说了这话，说完后，礼敬我，右绕我，然后就在那里消失了。”

එවං වුත්තෙ ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉමස්ස ඛො අහං, භන්තෙ, භගවතා සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස එවං විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානාමි. ඉධ, භන්තෙ, භික්ඛු අත්තනා ච සත්ථුගාරවො හොති, සත්ථුගාරවතාය ච වණ්ණවාදී. යෙ චඤ්ඤෙ භික්ඛූ න සත්ථුගාරවා තෙ ච සත්ථුගාරවතාය සමාදපෙති. යෙ චඤ්ඤෙ භික්ඛූ සත්ථුගාරවා තෙසඤ්ච වණ්ණං භණති භූතං තච්ඡං කාලෙන. අත්තනා ච ධම්මගාරවො හොති…පෙ… සඞ්ඝගාරවො හොති… සික්ඛාගාරවො හොති… සමාධිගාරවො හොති… සුවචො හොති… කල්‍යාණමිත්තො හොති, කල්‍යාණමිත්තතාය ච වණ්ණවාදී. යෙ චඤ්ඤෙ භික්ඛූ න කල්‍යාණමිත්තා තෙ ච කල්‍යාණමිත්තතාය සමාදපෙති[Pg.421]. යෙ චඤ්ඤෙ භික්ඛූ කල්‍යාණමිත්තා තෙසඤ්ච වණ්ණං භණති භූතං තච්ඡං කාලෙනාති. ඉමස්ස ඛො අහං, භන්තෙ, භගවතා සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස එවං විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානාමී’’ති.

世尊这样说后，具寿舍利弗对世尊说：“大德，我对此世尊所略说之义，是这样详细理解的：大德，于此，有比丘自己尊重导师，且称赞对导师的恭敬。对其他不尊重导师的比丘，亦劝导他们安住于对导师的恭敬。对其他尊重导师的比丘，亦适时地如实、真实地称赞其功德。自己亦尊重法……乃至……尊重僧团……尊重学处……尊重禅定……是易受教言者……有善友，且称赞善友谊。对其他没有善友的比丘，亦劝导他们建立善友谊。对其他有善友的比丘，亦适时地如实、真实地称赞其功德。大德，我对此世尊所略说之义，就是这样详细理解的。”

‘‘සාධු සාධු, සාරිපුත්ත! සාධු ඛො ත්වං, සාරිපුත්ත, ඉමස්ස මයා සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස එවං විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානාසි. ඉධ, සාරිපුත්ත, භික්ඛු අත්තනා ච සත්ථුගාරවො හොති, සත්ථුගාරවතාය ච වණ්ණවාදී. යෙ චඤ්ඤෙ භික්ඛූ න සත්ථුගාරවා තෙ ච සත්ථුගාරවතාය සමාදපෙති. යෙ චඤ්ඤෙ භික්ඛූ සත්ථුගාරවා තෙසඤ්ච වණ්ණං භණති භූතං තච්ඡං කාලෙන. අත්තනා ච ධම්මගාරවො හොති…පෙ… සඞ්ඝගාරවො හොති… සික්ඛාගාරවො හොති… සමාධිගාරවො හොති… සුවචො හොති… කල්‍යාණමිත්තො හොති, කල්‍යාණමිත්තතාය ච වණ්ණවාදී. යෙ චඤ්ඤෙ භික්ඛූ න කල්‍යාණමිත්තා තෙ ච කල්‍යාණමිත්තතාය සමාදපෙති. යෙ චඤ්ඤෙ භික්ඛූ කල්‍යාණමිත්තා තෙසඤ්ච වණ්ණං භණති භූතං තච්ඡං කාලෙනාති. ඉමස්ස ඛො, සාරිපුත්ත, මයා සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස එවං විත්ථාරෙන අත්ථො දට්ඨබ්බො’’ති. චතුත්ථං.

“善哉，善哉，舍利弗！善哉，舍利弗，你对我简略所说之义，能有如此详细的理解。舍利弗，于此，比丘自己恭敬导师，亦称赞恭敬导师之德；对其他不恭敬导师的比丘，亦劝导他们恭敬导师；对其他恭敬导师的比丘，则适时地如实称赞其功德。他自己恭敬法……恭敬僧……恭敬学……恭敬定……是易受教者……是善友，亦称赞善友谊；对其他无善友的比丘，亦劝导他们建立善友谊；对其他有善友的比丘，则适时地如实称赞其功德。舍利弗，对我这简略所说之义，即应如是详细地理解。”第四经。

5. පඨමමිත්තසුත්තං

5. 第一朋友经

36. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො මිත්තො සෙවිතබ්බො. කතමෙහි සත්තහි? දුද්දදං දදාති, දුක්කරං කරොති, දුක්ඛමං ඛමති, ගුය්හමස්ස ආවි කරොති, ගුය්හමස්ස පරිගුහති, ආපදාසු න ජහති, ඛීණෙන නාතිමඤ්ඤති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො මිත්තො සෙවිතබ්බො’’ති.

36. “诸比丘，具足七种特质的朋友应当亲近。是哪七种呢？给予难予之物，做难为之事，忍难忍之事；向他透露自己的秘密，守护他的秘密；在危难中不舍弃，因其衰败而不轻蔑。诸比丘，具足这七种特质的朋友应当亲近。”

‘‘දුද්දදං දදාති මිත්තො, දුක්කරඤ්චාපි කුබ්බති;

අථොපිස්ස දුරුත්තානි, ඛමති දුක්ඛමානි ච.

朋友给予难予之物，亦做难为之事；此外，亦能忍受其恶言与难忍之事。

‘‘ගුය්හඤ්ච තස්ස අක්ඛාති, ගුය්හස්ස පරිගූහති;

ආපදාසු න ජහාති, ඛීණෙන නාතිමඤ්ඤති.

向他诉说自己的秘密，亦守护他的秘密；危难之中不舍弃，因其衰败而不轻蔑。

‘‘යම්හි එතානි ඨානානි, සංවිජ්ජන්තීධ පුග්ගලෙ;

සො මිත්තො මිත්තකාමෙන, භජිතබ්බො තථාවිධො’’ති. පඤ්චමං;

于某人中，若发现此等特质，彼即是友，求友者当亲近如是之人。”第五经。

6. දුතියමිත්තසුත්තං

6. 第二朋友经

37. ‘‘සත්තහි[Pg.422], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු මිත්තො සෙවිතබ්බො භජිතබ්බො පයිරුපාසිතබ්බො අපි පනුජ්ජමානෙනපි. කතමෙහි සත්තහි? පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච වත්තා ච වචනක්ඛමො ච ගම්භීරඤ්ච කථං කත්තා හොති, නො ච අට්ඨානෙ නියොජෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු මිත්තො සෙවිතබ්බො භජිතබ්බො පයිරුපාසිතබ්බො අපි පනුජ්ජමානෙනපී’’ති.

37. “诸比丘，具足七法的比丘朋友，即使被驱赶，也应亲近、结交、侍奉。是哪七法呢？可爱、可意、可敬、可尊崇；能教诫，能堪忍言教；能说甚深之法，且不令从事于非处。诸比丘，具足此七法的比丘朋友，即使被驱赶，也应亲近、结交、侍奉。”

‘‘පියො ගරු භාවනීයො, වත්තා ච වචනක්ඛමො;

ගම්භීරඤ්ච කථං කත්තා, නො චට්ඨානෙ නියොජකො.

“可爱、可敬、可尊崇，能教诫亦堪忍言；能说甚深之法，不令从事于非处。”

‘‘යම්හි එතානි ඨානානි, සංවිජ්ජන්තීධ පුග්ගලෙ;

සො මිත්තො මිත්තකාමෙන, අත්ථකාමානුකම්පතො;

අපි නාසියමානෙන, භජිතබ්බො තථාවිධො’’ති. ඡට්ඨං;

“于某个体具此法，彼友求益且悲悯，欲求友者纵被逐，亦应亲近如是人。第六。”

7. පඨමපටිසම්භිදාසුත්තං

7. 第一无碍解经

38. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු නචිරස්සෙව චතස්සො පටිසම්භිදා සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය. කතමෙහි සත්තහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ‘ඉදං මෙ චෙතසො ලීනත්ත’න්ති යථාභූතං පජානාති; අජ්ඣත්තං සංඛිත්තං වා චිත්තං ‘අජ්ඣත්තං මෙ සංඛිත්තං චිත්ත’න්ති යථාභූතං පජානාති; බහිද්ධා වික්ඛිත්තං වා චිත්තං ‘බහිද්ධා මෙ වික්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති යථාභූතං පජානාති; තස්ස විදිතා වෙදනා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති; විදිතා සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති; විදිතා විතක්කා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති; සප්පායාසප්පායෙසු ඛො පනස්ස ධම්මෙසු හීනප්පණීතෙසු කණ්හසුක්කසප්පතිභාගෙසු නිමිත්තං සුග්ගහිතං හොති සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු නචිරස්සෙව චතස්සො පටිසම්භිදා සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍යා’’ති. සත්තමං.

38. “诸比丘，具足七法的比丘，不久即能亲自以证智作证，具足并安住于四无碍解（paṭisambhidā）。是哪七法呢？于此，诸比丘，比丘如实了知：‘此是我心的沉滞’；或于内收缩的心，他如实了知：‘我的心于内收缩’；或于外散乱的心，他如实了知：‘我的心于外散乱’。于他，感受是被了知地生起，被了知地现前，被了知地灭尽；想是被了知地生起，被了知地现前，被了知地灭尽；寻是被了知地生起，被了知地现前，被了知地灭尽。再者，于适宜与不适宜、低劣与胜妙、黑白有对的诸法中，其相为他所善取、善作意、善审虑，并以智慧善通达。诸比丘，具足此七法的比丘，不久即能亲自以证智作证，具足并安住于四无碍解。”第七。

8. දුතියපටිසම්භිදාසුත්තං

8. 第二无碍解经

39. ‘‘සත්තහි[Pg.423], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො සාරිපුත්තො චතස්සො පටිසම්භිදා සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. කතමෙහි සත්තහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, සාරිපුත්තො ‘ඉදං මෙ චෙතසො ලීනත්ත’න්ති යථාභූතං පජානාති; අජ්ඣත්තං සංඛිත්තං වා චිත්තං ‘අජ්ඣත්තං මෙ සංඛිත්තං චිත්ත’න්ති යථාභූතං පජානාති; බහිද්ධා වික්ඛිත්තං වා චිත්තං ‘බහිද්ධා මෙ වික්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති යථාභූතං පජානාති; තස්ස විදිතා වෙදනා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති; විදිතා සඤ්ඤා…පෙ… විතක්කා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති; සප්පායාසප්පායෙසු ඛො පනස්ස ධම්මෙසු හීනප්පණීතෙසු කණ්හසුක්කසප්පතිභාගෙසු නිමිත්තං සුග්ගහිතං සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සාරිපුත්තො චතස්සො පටිසම්භිදා සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’’ති. අට්ඨමං.

39. “诸比丘，舍利弗具足七法，他以证智亲自证悟，具足并安住于四无碍解。是哪七法呢？于此，诸比丘，舍利弗如实了知：‘此是我心的萎靡’；或于内收摄之心，他如实了知：‘我的心于内收摄’；或于外散乱之心，他如实了知：‘我的心于外散乱’。他明了地知晓受的生起、现前与灭去；他明了地知晓想……乃至……寻的生起、现前与灭去。再者，对于适宜与不适宜、低劣与胜妙、有对分的黑白诸法，其相被他善取、善作意、善忆持，并以智慧善通达。诸比丘，舍利弗因具足这七法，故以证智亲自证悟，具足并安住于四无碍解。”第八。

9. පඨමවසසුත්තං

9. 第一自在经

40. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු චිත්තං වසෙ වත්තෙති, නො ච භික්ඛු චිත්තස්ස වසෙන වත්තති. කතමෙහි සත්තහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සමාධිකුසලො හොති, සමාධිස්ස සමාපත්තිකුසලො හොති, සමාධිස්ස ඨිතිකුසලො හොති, සමාධිස්ස වුට්ඨානකුසලො හොති, සමාධිස්ස කල්‍යාණකුසලො හොති, සමාධිස්ස ගොචරකුසලො හොති, සමාධිස්ස අභිනීහාරකුසලො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු චිත්තං වසෙ වත්තෙති, නො ච භික්ඛු චිත්තස්ස වසෙන වත්තතී’’ති. නවමං.

40. “诸比丘，具足七法的比丘，能令心随己意而转，而非比丘随心而转。是哪七法？诸比丘，于此，比丘于定善巧，于入定善巧，于住定善巧，于出定善巧，于定之善妙善巧，于定之行境善巧，于定之引导善巧。诸比丘，具足此七法，比丘能令心随己意而转，而非比丘随心而转。”第九。

10. දුතියවසසුත්තං

10. 第二自在经

41. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො සාරිපුත්තො චිත්තං වසෙ වත්තෙති, නො ච සාරිපුත්තො චිත්තස්ස වසෙන වත්තති. කතමෙහි සත්තහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, සාරිපුත්තො සමාධිකුසලො හොති, සමාධිස්ස සමාපත්තිකුසලො, සමාධිස්ස ඨිතිකුසලො, සමාධිස්ස වුට්ඨානකුසලො, සමාධිස්ස කල්‍යාණකුසලො, සමාධිස්ස ගොචරකුසලො, සමාධිස්ස [Pg.424] අභිනීහාරකුසලො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සාරිපුත්තො චිත්තං වසෙ වත්තෙති, නො ච සාරිපුත්තො චිත්තස්ස වසෙන වත්තතී’’ති. දසමං.

41. “诸比丘，舍利弗具足七法，能令心随己意而转，而非舍利弗随心而转。是哪七法？诸比丘，于此，舍利弗善巧于定，善巧于入定，善巧于住定，善巧于出定，善巧于定之美善，善巧于定之行境，善巧于定之导向。诸比丘，舍利弗具足此七法，故能令心随己意而转，而非舍利弗随心而转。”第十。

11. පඨමනිද්දසසුත්තං

11. 第一无垢经

42. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසි. අථ ඛො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘‘අතිප්පගො ඛො තාව සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිතුං. යංනූනාහං යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙහි අඤ්ඤතිත්ථියෙහි පරිබ්බාජකෙහි සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. තෙන ඛො පන සමයෙන තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයමන්තරාකථා උදපාදි – ‘‘යො හි කොචි, ආවුසො, ද්වාදසවස්සානි පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, ‘නිද්දසො භික්ඛූ’ති අලං වචනායා’’ති.

42. 那时，具寿舍利弗于上午时分，穿好下衣，取了衣钵，进入舍卫城(Sāvatthī)乞食。这时，具寿舍利弗心想：“现在到舍卫城里乞食还太早。我何不去外道游方者们的园林呢？”于是，具寿舍利弗便前往外道游方者们的园林。抵达后，他与那些外道游方者互致问候，在交换了友善亲切的交谈后，坐于一旁。当时，那些聚集而坐的外道游方者们生起了这样的谈论：“贤友们，任何人若能圆满、清净地行梵行十二年，就足以被称为‘无垢比丘’。”

අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං භාසිතං නෙව අභිනන්දි නප්පටික්කොසි. අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි – ‘‘භගවතො සන්තිකෙ එතස්ස භාසිතස්ස අත්ථං ආජානිස්සාමී’’ති. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච –

那时，具寿舍利弗对那些外道游方者所说的话，既不赞同，也不驳斥。不赞同、不驳斥后，他从座位上起身离去，心想：“我当到世尊面前了知此话的含义。”其后，具寿舍利弗在舍卫城(Sāvatthī)行乞，饭后从乞食归来，前往世尊之处。走近后，他顶礼世尊，然后坐于一旁。坐于一旁的具寿舍利弗对世尊这样说：

‘‘ඉධාහං, භන්තෙ, පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසිං. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘අතිප්පගො ඛො තාව සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිතුං. යංනූනාහං යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’න්ති. අථ ඛ්වාහං, භන්තෙ, යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා තෙහි අඤ්ඤතිත්ථියෙහි පරිබ්බාජකෙහි සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. තෙන ඛො පන, භන්තෙ, සමයෙන තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයමන්තරාකථා උදපාදි [Pg.425] – ‘යො හි කොචි, ආවුසො, ද්වාදසවස්සානි පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, නිද්දසො භික්ඛූති අලං වචනායා’ති. අථ ඛ්වාහං, භන්තෙ, තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං. අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා උට්ඨායාසනා පක්කමිං – ‘භගවතො සන්තිකෙ එතස්ස අත්ථං ආජානිස්සාමී’ති. සක්කා නු ඛො, භන්තෙ, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ කෙවලං වස්සගණනමත්තෙන නිද්දසො භික්ඛු පඤ්ඤාපෙතු’’න්ති?

“世尊，我今日上午穿好下衣，取了衣钵，进入舍卫城乞食。世尊，我当时作是念：‘现在到舍卫城行乞还太早，我何不去那些外道游方者的园林呢？’于是，世尊，我便前往那些外道游方者的园林。走近后，我与那些外道游方者互相问候，交换了友善亲切的言谈后，坐于一旁。世尊，当时，那些聚集而坐的外道游方者们生起了这样的谈论：‘贤友们，任何人若能圆满、清净地行梵行十二年，就足以被称为“无垢比丘”。’于是，世尊，我对那些外道游方者所说的话，既不赞同，也不驳斥。不赞同、不驳斥后，我便从座位上起身离去，心想：‘我当到世尊面前了知此话的含义。’世尊，在此法与律中，是否可能仅凭年数的计算就安立一位无垢比丘呢？”

‘‘න ඛො, සාරිපුත්ත, සක්කා ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ කෙවලං වස්සගණනමත්තෙන නිද්දසො භික්ඛු පඤ්ඤාපෙතුං. සත්ත ඛො ඉමානි, සාරිපුත්ත, නිද්දසවත්ථූනි මයා සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදිතානි.

“舍利弗，于此法与律中，实不可仅凭年数计算而安立无垢比丘。舍利弗，此七无垢事乃我以殊胜智亲证后所宣说。”

‘‘කතමානි සත්ත? ඉධ, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සික්ඛාසමාදානෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච සික්ඛාසමාදානෙ අවිගතපෙමො, ධම්මනිසන්තියා තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච ධම්මනිසන්තියා අවිගතපෙමො, ඉච්ඡාවිනයෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච ඉච්ඡාවිනයෙ අවිගතපෙමො, පටිසල්ලානෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච පටිසල්ලානෙ අවිගතපෙමො, වීරියාරම්භෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච වීරියාරම්භෙ අවිගතපෙමො, සතිනෙපක්කෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච සතිනෙපක්කෙ අවිගතපෙමො, දිට්ඨිපටිවෙධෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති ආයතිඤ්ච දිට්ඨිපටිවෙධෙ අවිගතපෙමො. ඉමානි ඛො, සාරිපුත්ත, සත්ත නිද්දසවත්ථූනි මයා සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදිතානි. ඉමෙහි ඛො, සාරිපුත්ත, සත්තහි නිද්දසවත්ථූහි සමන්නාගතො භික්ඛු ද්වාදස චෙපි වස්සානි පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, ‘නිද්දසො භික්ඛූ’ති අලං වචනාය; චතුබ්බීසති චෙපි වස්සානි පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, ‘නිද්දසො භික්ඛූ’ති අලං වචනාය; ඡත්තිංසති චෙපි වස්සානි පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, ‘නිද්දසො භික්ඛූ’ති අලං වචනාය, අට්ඨචත්තාරීසං චෙපි වස්සානි පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, ‘නිද්දසො භික්ඛූ’ති අලං වචනායා’’ති. එකාදසමං.

“是哪七种呢？舍利弗，于此，比丘于受持学处有强烈的意愿，且于未来对受持学处不失爱乐；于审察法义有强烈的意愿，且于未来对审察法义不失爱乐；于调伏欲求有强烈的意愿，且于未来对调伏欲求不失爱乐；于独处有强烈的意愿，且于未来对独处不失爱乐；于发起精进有强烈的意愿，且于未来对发起精进不失爱乐；于念与慧有强烈的意愿，且于未来对念与慧不失爱乐；于洞见正见有强烈的意愿，且于未来对洞见正见不失爱乐。舍利弗，此七无垢事乃我以殊胜智亲证后所宣说。舍利弗，具足此七无垢事的比丘，即使圆满、清净地行梵行十二年，亦足以被称为‘无垢比丘’；即使圆满、清净地行梵行二十四年，亦足以被称为‘无垢比丘’；即使圆满、清净地行梵行三十六年，亦足以被称为‘无垢比丘’；即使圆满、清净地行梵行四十八年，亦足以被称为‘无垢比丘’。”第十一。

12. දුතියනිද්දසසුත්තං

12. 第二无垢经

43. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කොසම්බියං විහරති ඝොසිතාරාමෙ. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය [Pg.426] කොසම්බිං පිණ්ඩාය පාවිසි. අථ ඛො ආයස්මතො ආනන්දස්ස එතදහොසි – ‘‘අතිප්පගො ඛො තාව කොසම්බියං පිණ්ඩාය චරිතුං. යංනූනාහං යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙහි අඤ්ඤතිත්ථියෙහි පරිබ්බාජකෙහි සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි.

43. 如是我闻。一时，世尊住于憍赏弥（Kosambī）的瞿师陀园（Ghositārāma）。尔时，具寿阿难于上午时，著下衣，取衣钵，为乞食而入憍赏弥。时，具寿阿难生此念：“于憍赏弥乞食，实为尚早。我何不前往那些外道游行者之园林呢？”于是，具寿阿难便前往那些外道游行者的园林。抵达后，与那些外道游行者相互致意，交谈一番友好且值得忆念的话语后，坐于一旁。

තෙන ඛො පන සමයෙන තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයමන්තරාකථා උදපාදි – ‘‘යො හි කොචි, ආවුසො, ද්වාදස වස්සානි පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, ‘නිද්දසො භික්ඛූ’ති අලං වචනායා’’ති.

尔时，彼等外道游行者正坐于一处，集会一处，生起如是之言论：“贤友！若有任何人，于十二年间，行圆满、清净之梵行，则足以称之为‘无过失比丘’。”

අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං භාසිතං නෙව අභිනන්දි නප්පටික්කොසි. අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි – ‘‘භගවතො සන්තිකෙ එතස්ස භාසිතස්ස අත්ථං ආජානිස්සාමී’’ති. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො කොසම්බියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච –

尔时，具寿阿难对彼等外道游行者所说之语，不予称许，亦不予驳斥。不称许、不驳斥，即从座起而离去，心念：“我当于世尊面前，了知此说之义。”于是，具寿阿难于憍赏弥乞食，食后，从乞食处返回，前往世尊之处。抵达后，顶礼世尊，坐于一旁。坐于一旁后，具寿阿难白世尊言：

‘‘ඉධාහං, භන්තෙ, පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය කොසම්බිං පිණ්ඩාය පාවිසිං. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘අතිප්පගො ඛො තාව කොසම්බියං පිණ්ඩාය චරිතුං. යංනූනාහං යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’න්ති…පෙ… තෙහි සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං.

大德，我于上午时著衣，取衣钵，为乞食进入憍赏弥。大德，我当时心想：“在憍赏弥行乞食，实为尚早。我何不前往外道游行者之园林？”……我与他们互相问候，在交换了应予问候、值得忆念的言谈后，即坐于一旁。

‘‘තෙන ඛො පන, භන්තෙ, සමයෙන තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයමන්තරාකථා උදපාදි – ‘යො හි කොචි, ආවුසො, ද්වාදසවස්සානි පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, නිද්දසො භික්ඛූති අලං වචනායා’ති. අථ ඛ්වාහං, භන්තෙ, තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං. අනභිනන්දිත්වා, අප්පටික්කොසිත්වා උට්ඨායාසනා පක්කමිං – ‘භගවතො සන්තිකෙ එතස්ස භාසිතස්ස [Pg.427] අත්ථං ආජානිස්සාමී’ති. සක්කා නු ඛො, භන්තෙ, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ කෙවලං වස්සගණනමත්තෙන නිද්දසො භික්ඛු පඤ්ඤාපෙතු’’න්ති?

大德，那时，那些外道游行者聚集而坐，生起此议论：“贤友们，若有人能圆满、清净地奉行十二年梵行，则足以称之为‘无过失比丘’。”大德，当时，我对那些外道游行者所说的话，既不赞同，亦不反对。不赞同、不反对后，我从座位起身离开，心想：“我当到世尊面前，了知此话的含义。”大德，于此法与律中，难道能仅凭年数计算，而安立为无过失比丘吗？

‘‘න ඛො, ආනන්ද, සක්කා ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ කෙවලං වස්සගණනමත්තෙන නිද්දසො භික්ඛු පඤ්ඤාපෙතුං. සත්ත ඛො ඉමානි, ආනන්ද, නිද්දසවත්ථූනි මයා සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදිතානි.

阿难，于此法与律中，实不能仅凭年数计算而安立为无过失比丘。阿难，此七无过失之事，是我亲身证知、现证后所宣说。

‘‘කතමානි සත්ත? ඉධානන්ද, භික්ඛු, සද්ධො හොති, හිරීමා හොති, ඔත්තප්පී හොති, බහුස්සුතො හොති, ආරද්ධවීරියො හොති, සතිමා හොති, පඤ්ඤවා හොති. ඉමානි ඛො, ආනන්ද, සත්ත නිද්දසවත්ථූනි මයා සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදිතානි. ඉමෙහි ඛො, ආනන්ද, සත්තහි නිද්දසවත්ථූහි සමන්නාගතො භික්ඛු ද්වාදස චෙපි වස්සානි පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, ‘නිද්දසො භික්ඛූ’ති අලං වචනාය; චතුබ්බීසති චෙපි වස්සානි පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, ‘නිද්දසො භික්ඛූ’ති අලං වචනාය; ඡත්තිංසති චෙපි වස්සානි පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, ‘නිද්දසො භික්ඛූ’ති අලං වචනාය, අට්ඨචත්තාරීසං චෙපි වස්සානි පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, ‘නිද්දසො භික්ඛූ’ති අලං වචනායා’’ති. ද්වාදසමං.

“是哪七种呢？阿难，于此，比丘有信、有惭、有愧、多闻、发起精进、具念、具慧。阿难，此乃我亲身证知、现证后所宣说的七无过失事。阿难，具备此七无过失事的比丘，即使奉行十二年圆满清净的梵行，也足以被称为‘无过失比丘’；即使奉行二十四年圆满清净的梵行，也足以被称为‘无过失比丘’；即使奉行三十六年圆满清净的梵行，也足以被称为‘无过失比丘’；即使奉行四十八年圆满清净的梵行，也足以被称为‘无过失比丘’。”第十二经。

දෙවතාවග්ගො චතුත්ථො.

天神品第四。

තස්සුද්දානං –

其摄颂曰——

අප්පමාදො හිරී චෙව, ද්වෙ සුවචා දුවෙ මිත්තා;

ද්වෙ පටිසම්භිදා ද්වෙ වසා, දුවෙ නිද්දසවත්ථුනාති.

不放逸与惭，二柔和语二友，二无碍解二自在，二无过失之事。

5. මහායඤ්ඤවග්ගො

5. 大祭祀品

1. සත්තවිඤ්ඤාණට්ඨිතිසුත්තං

1. 七识住经

44. ‘‘සත්තිමා, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණට්ඨිතියො. කතමා සත්ත? සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා නානත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි මනුස්සා, එකච්චෙ ච දෙවා, එකච්චෙ ච විනිපාතිකා. අයං පඨමා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

44. “诸比丘，有此七识住。是哪七种呢？诸比丘，有众生身异、想异，例如人、某些天神及某些堕恶趣者。此是第一识住。

‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා නානත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා බ්‍රහ්මකායිකා පඨමාභිනිබ්බත්තා. අයං දුතියා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“诸比丘，有众生身异、想一，例如因初禅而生的梵身天(brahmakāyikā)众。此是第二识住。

‘‘සන්ති[Pg.428], භික්ඛවෙ, සත්තා එකත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා ආභස්සරා. අයං තතියා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“诸比丘，有众生身一、想异，例如光音天(ābhassarā)的诸天。此是第三识住。

‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා එකත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා සුභකිණ්හා. අයං චතුත්ථා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“诸比丘，有众生身一、想一，例如遍净天(subhakiṇhā)的诸天。此是第四识住。

‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනූපගා. අයං පඤ්චමා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“诸比丘，有众生完全超越色想，灭尽有对想，不作意种种想，作意‘虚空无边’而到达空无边处。此为第五识住。

‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගා. අයං ඡට්ඨා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“诸比丘，有众生完全超越空无边处，作意‘识无边’而到达识无边处。此为第六识住。

‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගා. අයං සත්තමා විඤ්ඤාණට්ඨිති. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත විඤ්ඤාණට්ඨිතියො’’ති. පඨමං.

“诸比丘，有众生完全超越识无边处，作意‘无所有’而到达无所有处。此为第七识住。诸比丘，此即七识住。”第一经。

2. සමාධිපරික්ඛාරසුත්තං

2. 定资具经

45. ‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, සමාධිපරික්ඛාරා. කතමෙ සත්ත? සම්මාදිට්ඨි, සම්මාසඞ්කප්පො, සම්මාවාචා, සම්මාකම්මන්තො, සම්මාආජීවො, සම්මාවායාමො, සම්මාසති. යා ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමෙහි සත්තහඞ්ගෙහි චිත්තස්සෙකග්ගතා පරික්ඛතා, අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, අරියො සම්මාසමාධි සඋපනිසො ඉතිපි සපරික්ඛාරො ඉතිපී’’ති. දුතියං.

45. “诸比丘，有此七种定资具。是哪七种呢？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。诸比丘，凡为这七支所资助的心一境性，此被称为‘具因、具资具的圣正定’。”第二经。

3. පඨමඅග්ගිසුත්තං

3. 第一火经

46. ‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, අග්ගී. කතමෙ සත්ත? රාගග්ගි, දොසග්ගි, මොහග්ගි, ආහුනෙය්‍යග්ගි, ගහපතග්ගි, දක්ඛිණෙය්‍යග්ගි, කට්ඨග්ගි – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත අග්ගී’’ති. තතියං.

46. “诸比丘，有此七种火。是哪七种呢？贪火、嗔火、痴火、应供火、家主火、应施火、木柴火。诸比丘，此即七火。”第三经。

4. දුතියඅග්ගිසුත්තං

4. 第二火经

47. තෙන ඛො පන සමයෙන උග්ගතසරීරස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස මහායඤ්ඤො උපක්ඛටො හොති. පඤ්ච උසභසතානි ථූණූපනීතානි හොන්ති යඤ්ඤත්ථාය[Pg.429], පඤ්ච වච්ඡතරසතානි ථූණූපනීතානි හොන්ති යඤ්ඤත්ථාය, පඤ්ච වච්ඡතරිසතානි ථූණූපනීතානි හොන්ති යඤ්ඤත්ථාය, පඤ්ච අජසතානි ථූණූපනීතානි හොන්ති යඤ්ඤත්ථාය, පඤ්ච උරබ්භසතානි ථූණූපනීතානි හොන්ති යඤ්ඤත්ථාය. අථ ඛො උග්ගතසරීරො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො උග්ගතසරීරො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච –

47. 尔时，郁伽多萨利罗(Uggatasarīra)婆罗门准备举行一场大祭祀。为祭祀故，五百头公牛、五百头小公牛、五百头小母牛、五百只山羊与五百只绵羊，皆被带到祭柱旁。其后，郁伽多萨利罗婆罗门前往世尊之处；抵达后，与世尊互致亲切、值得记忆的问候，然后坐于一旁。坐于一旁后，郁伽多萨利罗婆罗门对世尊说了这番话：

‘‘සුතං මෙතං, භො ගොතම, අග්ගිස්ස ආදානං යූපස්ස උස්සාපනං මහප්ඵලං හොති මහානිසංස’’න්ති. ‘‘මයාපි ඛො එතං, බ්‍රාහ්මණ, සුතං අග්ගිස්ස ආදානං යූපස්ස උස්සාපනං මහප්ඵලං හොති මහානිසංස’’න්ති. දුතියම්පි ඛො උග්ගතසරීරො බ්‍රාහ්මණො…පෙ… තතියම්පි ඛො උග්ගතසරීරො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සුතං මෙතං, භො ගොතම, අග්ගිස්ස ආදානං යූපස්ස උස්සාපනං මහප්ඵලං හොති මහානිසංස’’න්ති. ‘‘මයාපි ඛො එතං, බ්‍රාහ්මණ, සුතං අග්ගිස්ස ආදානං යූපස්ස උස්සාපනං මහප්ඵලං හොති මහානිසංස’’න්ති. ‘‘තයිදං, භො ගොතම, සමෙති භොතො චෙව ගොතමස්ස අම්හාකඤ්ච, යදිදං සබ්බෙන සබ්බං’’.

“乔达摩尊者，我曾听闻：‘取火、立祭柱，有大果报、大利益。’” “婆罗门，我也曾听闻：‘取火、立祭柱，有大果报、大利益。’”第二次……第三次，郁伽多萨利罗婆罗门对世尊说了这番话：“乔达摩尊者，我曾听闻：‘取火、立祭柱，有大果报、大利益。’”“婆罗门，我也曾听闻：‘取火、立祭柱，有大果报、大利益。’”“乔达摩尊者，这样一来，您和我们所听闻的，就完全一致了。”

එවං වුත්තෙ ආයස්මා ආනන්දො උග්ගතසරීරං බ්‍රාහ්මණං එතදවොච – ‘‘න ඛො, බ්‍රාහ්මණ, තථාගතා එවං පුච්ඡිතබ්බා – ‘සුතං මෙතං, භො ගොතම, අග්ගිස්ස ආදානං යූපස්ස උස්සාපනං මහප්ඵලං හොති මහානිසංස’න්ති. එවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, තථාගතා පුච්ඡිතබ්බා – ‘අහඤ්හි, භන්තෙ, අග්ගිං ආදාතුකාමො, යූපං උස්සාපෙතුකාමො. ඔවදතු මං, භන්තෙ, භගවා. අනුසාසතු මං, භන්තෙ, භගවා යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’’ති.

听了这话，具寿阿难对优伽多舍利（Uggatasarīra）婆罗门说：“婆罗门，不应如此询问如来：‘乔达摩尊者，我听闻：“取火、立柱有大果报、大利益。”’婆罗门，应如此询问如来：‘尊者，我欲取火、立柱。愿世尊教诫我，愿世尊教导我，以使我获得长久的利益与安乐。’”

අථ ඛො උග්ගතසරීරො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහඤ්හි, භො ගොතම, අග්ගිං ආදාතුකාමො යූපං උස්සාපෙතුකාමො. ඔවදතු මං භවං ගොතමො. අනුසාසතු මං භවං ගොතමො යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති.

于是，优伽多舍利婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者，我欲取火、立柱。愿乔达摩尊者教诫我，愿乔达摩尊者教导我，以使我获得长久的利益与安乐。”

‘‘අග්ගිං, බ්‍රාහ්මණ, ආදෙන්තො යූපං උස්සාපෙන්තො පුබ්බෙව යඤ්ඤා තීණි සත්ථානි උස්සාපෙති අකුසලානි දුක්ඛුද්‍රයානි දුක්ඛවිපාකානි. කතමානි තීණි[Pg.430]? කායසත්ථං, වචීසත්ථං, මනොසත්ථං. අග්ගිං, බ්‍රාහ්මණ, ආදෙන්තො යූපං උස්සාපෙන්තො පුබ්බෙව යඤ්ඤා එවං චිත්තං උප්පාදෙසි – ‘එත්තකා උසභා හඤ්ඤන්තු යඤ්ඤත්ථාය, එත්තකා වච්ඡතරා හඤ්ඤන්තු යඤ්ඤත්ථාය, එත්තකා වච්ඡතරියො හඤ්ඤන්තු යඤ්ඤත්ථාය, එත්තකා අජා හඤ්ඤන්තු යඤ්ඤත්ථාය, එත්තකා උරබ්භා හඤ්ඤන්තු යඤ්ඤත්ථායා’ති. සො ‘පුඤ්ඤං කරොමී’ති අපුඤ්ඤං කරොති, ‘කුසලං කරොමී’ති අකුසලං කරොති, ‘සුගතියා මග්ගං පරියෙසාමී’ති දුග්ගතියා මග්ගං පරියෙසති. අග්ගිං, බ්‍රාහ්මණ, ආදෙන්තො යූපං උස්සාපෙන්තො පුබ්බෙව යඤ්ඤා ඉදං පඨමං මනොසත්ථං උස්සාපෙති අකුසලං දුක්ඛුද්‍රයං දුක්ඛවිපාකං.

“婆罗门，取火、立柱者，在祭祀前就已竖立起三件武器，其为不善，能引生痛苦，有痛苦之果报。是哪三件呢？身武器、语武器、意武器。婆罗门，取火、立柱者，在祭祀前生起这样的心：‘愿如此多的公牛为祭祀而被宰杀，愿如此多的小公牛为祭祀而被宰杀，愿如此多的小母牛为祭祀而被宰杀，愿如此多的山羊为祭祀而被宰杀，愿如此多的绵羊为祭祀而被宰杀。’他想‘我正在作福’，却造作非福；想‘我正在行善’，却造作不善；想‘我正在寻求善趣之道’，却寻求恶趣之道。婆罗门，取火、立柱者，在祭祀前就已竖立起这第一件意武器，其为不善，能引生痛苦，有痛苦之果报。”

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණ, අග්ගිං ආදෙන්තො යූපං උස්සාපෙන්තො පුබ්බෙව යඤ්ඤා එවං වාචං භාසති – ‘එත්තකා උසභා හඤ්ඤන්තු යඤ්ඤත්ථාය, එත්තකා වච්ඡතරා හඤ්ඤන්තු යඤ්ඤත්ථාය, එත්තකා වච්ඡතරියො හඤ්ඤන්තු යඤ්ඤත්ථාය, එත්තකා අජා හඤ්ඤන්තු යඤ්ඤත්ථාය, එත්තකා උරබ්භා හඤ්ඤන්තු යඤ්ඤත්ථායා’ති. සො ‘පුඤ්ඤං කරොමී’ති අපුඤ්ඤං කරොති, ‘කුසලං කරොමී’ති අකුසලං කරොති, ‘සුගතියා මග්ගං පරියෙසාමී’ති දුග්ගතියා මග්ගං පරියෙසති. අග්ගිං, බ්‍රාහ්මණ, ආදෙන්තො යූපං උස්සාපෙන්තො පුබ්බෙව යඤ්ඤා ඉදං දුතියං වචීසත්ථං උස්සාපෙති අකුසලං දුක්ඛුද්‍රයං දුක්ඛවිපාකං.

再者，婆罗门，欲燃火、欲竖立祭柱者，于祭祀前即说此言：“为祭祀故，愿杀尔许公牛；为祭祀故，愿杀尔许牛犊；为祭祀故，愿杀尔许母牛犊；为祭祀故，愿杀尔许山羊；为祭祀故，愿杀尔许绵羊。”彼思“我作福业”而作非福业，思“我作善业”而作不善业，思“我求善趣之道”而求恶趣之道。婆罗门，欲燃火、欲竖立祭柱者，于祭祀前即已树立此不善、增长痛苦、有苦果报的第二语之利器。

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණ, අග්ගිං ආදෙන්තො යූපං උස්සාපෙන්තො පුබ්බෙව යඤ්ඤා සයං පඨමං සමාරම්භති උසභා හන්තුං යඤ්ඤත්ථාය, සයං පඨමං සමාරම්භති වච්ඡතරා හන්තුං යඤ්ඤත්ථාය, සයං පඨමං සමාරම්භති වච්ඡතරියො හන්තුං යඤ්ඤත්ථාය, සයං පඨමං සමාරම්භති අජා හන්තුං යඤ්ඤත්ථාය, සයං පඨමං සමාරම්භති උරබ්භා හන්තුං යඤ්ඤත්ථාය. සො ‘පුඤ්ඤං කරොමී’ති අපුඤ්ඤං කරොති, ‘කුසලං කරොමී’ති අකුසලං කරොති, ‘සුගතියා මග්ගං පරියෙසාමී’ති දුග්ගතියා මග්ගං පරියෙසති. අග්ගිං, බ්‍රාහ්මණ, ආදෙන්තො යූපං උස්සාපෙන්තො පුබ්බෙව යඤ්ඤා ඉදං තතියං කායසත්ථං උස්සාපෙති අකුසලං දුක්ඛුද්‍රයං දුක්ඛවිපාකං. අග්ගිං, බ්‍රාහ්මණ, ආදෙන්තො යූපං උස්සාපෙන්තො පුබ්බෙව යඤ්ඤා ඉමානි තීණි සත්ථානි උස්සාපෙති අකුසලානි දුක්ඛුද්‍රයානි දුක්ඛවිපාකානි.

再者，婆罗门，欲燃火、欲竖立祭柱者，于祭祀前，为祭祀故，亲自首先着手杀害公牛；为祭祀故，亲自首先着手杀害牛犊；为祭祀故，亲自首先着手杀害母牛犊；为祭祀故，亲自首先着手杀害山羊；为祭祀故，亲自首先着手杀害绵羊。彼思“我作福业”而作非福业，思“我作善业”而作不善业，思“我求善趣之道”而求恶趣之道。婆罗门，欲燃火、欲竖立祭柱者，于祭祀前即已树立此不善、增长痛苦、有苦果报的第三身之利器。婆罗门，欲燃火、欲竖立祭柱者，于祭祀前即已树立此三不善、增长痛苦、有苦果报的利器。

‘‘තයොමෙ[Pg.431], බ්‍රාහ්මණ, අග්ගී පහාතබ්බා පරිවජ්ජෙතබ්බා, න සෙවිතබ්බා. කතමෙ තයො? රාගග්ගි, දොසග්ගි, මොහග්ගි.

婆罗门，此三火应舍、应避，不应亲近。何者为三？即贪火、嗔火、痴火。

‘‘කස්මා චායං, බ්‍රාහ්මණ, රාගග්ගි පහාතබ්බො පරිවජ්ජෙතබ්බො, න සෙවිතබ්බො? රත්තො ඛො, බ්‍රාහ්මණ, රාගෙන අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො කායෙන දුච්චරිතං චරති, වාචාය දුච්චරිතං චරති, මනසා දුච්චරිතං චරති. සො කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා, වාචාය දුච්චරිතං චරිත්වා, මනසා දුච්චරිතං චරිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති. තස්මායං රාගග්ගි පහාතබ්බො පරිවජ්ජෙතබ්බො, න සෙවිතබ්බො.

婆罗门，为何此贪火应舍离，应回避，不应亲近？婆罗门，为贪所染、为贪所征服、心为贪所占据者，以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。他以身、语、意行恶行后，于身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。是故，此贪火应舍离，应回避，不应亲近。

‘‘කස්මා චායං, බ්‍රාහ්මණ, දොසග්ගි පහාතබ්බො පරිවජ්ජෙතබ්බො, න සෙවිතබ්බො? දුට්ඨො ඛො, බ්‍රාහ්මණ, දොසෙන අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො කායෙන දුච්චරිතං චරති, වාචාය දුච්චරිතං චරති, මනසා දුච්චරිතං චරති. සො කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා, වාචාය දුච්චරිතං චරිත්වා, මනසා දුච්චරිතං චරිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති. තස්මායං දොසග්ගි පහාතබ්බො පරිවජ්ජෙතබ්බො, න සෙවිතබ්බො.

婆罗门，为何此瞋火应舍离、应回避、不应亲近？婆罗门，为瞋所害、为瞋所征服、心为瞋所占据者，以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。他以身、语、意行恶行后，于身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。是故，此瞋火应舍离、应回避，不应亲近。

‘‘කස්මා චායං, බ්‍රාහ්මණ, මොහග්ගි පහාතබ්බො පරිවජ්ජෙතබ්බො, න සෙවිතබ්බො? මූළ්හො ඛො, බ්‍රාහ්මණ, මොහෙන අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො කායෙන දුච්චරිතං චරති, වාචාය දුච්චරිතං චරති, මනසා දුච්චරිතං චරති. සො කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා, වාචාය දුච්චරිතං චරිත්වා, මනසා දුච්චරිතං චරිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති. තස්මායං මොහග්ගි පහාතබ්බො පරිවජ්ජෙතබ්බො, න සෙවිතබ්බො. ඉමෙ ඛො තයො, බ්‍රාහ්මණ, අග්ගී පහාතබ්බා පරිවජ්ජෙතබ්බා, න සෙවිතබ්බා.

婆罗门，为何此痴火应舍离、应回避、不应亲近？婆罗门，为痴所迷、为痴所征服、心为痴所占据者，以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。他以身、语、意行恶行后，于身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。是故，此痴火应舍离、应回避，不应亲近。婆罗门，此三火实应舍离、应回避、不应亲近。

‘‘තයො ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අග්ගී සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා සම්මා සුඛං පරිහාතබ්බා. කතමෙ තයො? ආහුනෙය්‍යග්ගි, ගහපතග්ගි, දක්ඛිණෙය්‍යග්ගි.

婆罗门，实有三火，应恭敬、尊重、尊敬、供养，并妥善、安乐地予以护持。是哪三者？应请火、家主火、应供火。

‘‘කතමො ච, බ්‍රාහ්මණ, ආහුනෙය්‍යග්ගි? ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, යස්ස තෙ හොන්ති මාතාති වා පිතාති වා, අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, ආහුනෙය්‍යග්ගි. තං කිස්ස හෙතු[Pg.432]? අතොහයං, බ්‍රාහ්මණ, ආහුතො සම්භූතො, තස්මායං ආහුනෙය්‍යග්ගි සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා සම්මා සුඛං පරිහාතබ්බො.

“婆罗门，什么是应请奉献之火（āhuneyyaggi）呢？婆罗门，于此，凡为汝之父母者，此即被称为应请奉献之火。是何缘故？婆罗门，此（子女）乃从彼（父母）而来，由彼而生。是故，此应请奉献之火，当恭敬、尊重、敬奉、供养，妥善地、安乐地予以照护。”

‘‘කතමො ච, බ්‍රාහ්මණ, ගහපතග්ගි? ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, යස්ස තෙ හොන්ති පුත්තාති වා දාරාති වා දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා, අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, ගහපතග්ගි. තස්මායං ගහපතග්ගි සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා සම්මා සුඛං පරිහාතබ්බො.

“婆罗门，什么是家主之火（gahapataggi）呢？婆罗门，于此，凡为汝之子女、妻室、奴仆、使者或工人者，此即被称为家主之火。是故，此家主之火，当恭敬、尊重、敬奉、供养，妥善地、安乐地予以照护。”

‘‘කතමො ච, බ්‍රාහ්මණ, දක්ඛිණෙය්‍යග්ගි? ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පරප්පවාදා පටිවිරතා ඛන්තිසොරච්චෙ නිවිට්ඨා එකමත්තානං දමෙන්ති, එකමත්තානං සමෙන්ති, එකමත්තානං පරිනිබ්බාපෙන්ති, අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, දක්ඛිණෙය්‍යග්ගි. තස්මායං දක්ඛිණෙය්‍යග්ගි සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා සම්මා සුඛං පරිහාතබ්බො. ඉමෙ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, තයො අග්ගී සක්කත්වා ගරුං කත්වා මානෙත්වා පූජෙත්වා සම්මා සුඛං පරිහාතබ්බා.

“婆罗门，什么是应供养之火（dakkhiṇeyyaggi）呢？婆罗门，于此，有沙门、婆罗门，远离外道异论，安住于忍耐与柔和，调伏己身，平息己身，令己身般涅槃，此即被称为应供养之火。是故，此应供养之火，当恭敬、尊重、敬奉、供养，妥善地、安乐地予以照护。婆罗门，此三火实应恭敬、尊重、敬奉、供养，妥善地、安乐地予以照护。”

‘‘අයං ඛො පන, බ්‍රාහ්මණ, කට්ඨග්ගි කාලෙන කාලං උජ්ජලෙතබ්බො, කාලෙන කාලං අජ්ඣුපෙක්ඛිතබ්බො, කාලෙන කාලං නිබ්බාපෙතබ්බො, කාලෙන කාලං නික්ඛිපිතබ්බො’’ති.

“然而，婆罗门，此柴火（kaṭṭhaggi）应适时点燃，适时舍置，适时熄灭，适时存放。”

එවං වුත්තෙ උග්ගතසරීරො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම; අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගතන්ති. එසාහං, භො ගොතම, පඤ්ච උසභසතානි මුඤ්චාමි ජීවිතං දෙමි, පඤ්ච වච්ඡතරසතානි මුඤ්චාමි ජීවිතං දෙමි, පඤ්ච වච්ඡතරිසතානි මුඤ්චාමි ජීවිතං දෙමි, පඤ්ච අජසතානි මුඤ්චාමි ජීවිතං දෙමි, පඤ්ච උරබ්භසතානි මුඤ්චාමි ජීවිතං දෙමි. හරිතානි චෙව තිණානි ඛාදන්තු, සීතානි ච පානීයානි පිවන්තු, සීතො ච නෙසං වාතො උපවායත’’න්ති. චතුත්ථං.

如是说已，身显婆罗门对世尊说：“好极了，乔达摩尊者！好极了，乔达摩尊者！……请乔达摩尊者忆持我为优婆塞，从今日起，终生归依。乔达摩尊者，我释放这五百头公牛，给予它们生命；释放这五百头小公牛，给予它们生命；释放这五百头小母牛，给予它们生命；释放这五百只山羊，给予它们生命；释放这五百只绵羊，给予它们生命。愿它们吃青草，饮凉水，愿凉风吹拂它们！”第四经。

5. පඨමසඤ්ඤාසුත්තං

5. 第一想经

48. ‘‘සත්තිමා, භික්ඛවෙ, සඤ්ඤා භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොන්ති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා.

48. “诸比丘，这七种想，若经修习、多修习，则有大果报、大利益，浸入不死，以不死为终结。

‘‘කතමා [Pg.433] සත්ත? අසුභසඤ්ඤා, මරණසඤ්ඤා, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤා, අනිච්චසඤ්ඤා, අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත සඤ්ඤා භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොන්ති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’’ති. පඤ්චමං.

“是哪七种？不净想、死想、食厌想、一切世间不乐想、无常想、于无常中苦想、于苦中无我想。诸比丘，这七种想，若经修习、多修习，则有大果报、大利益，浸入不死，以不死为终结。”第五经。

6. දුතියසඤ්ඤාසුත්තං

6. 第二想经

49. ‘‘සත්තිමා, භික්ඛවෙ, සඤ්ඤා භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොන්ති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා. කතමා සත්ත? අසුභසඤ්ඤා, මරණසඤ්ඤා, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤා, අනිච්චසඤ්ඤා, අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත සඤ්ඤා භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොන්ති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානාති.

49. “诸比丘，这七种想，若经修习、多修习，则有大果报、大利益，浸入不死，以不死为终结。是哪七种？不净想、死想、食厌想、一切世间不乐想、无常想、于无常中苦想、于苦中无我想。诸比丘，这七种想，若经修习、多修习，则有大果报、大利益，浸入不死，以不死为终结。”

‘‘‘අසුභසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති. ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? අසුභසඤ්ඤාපරිචිතෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො චෙතසා බහුලං විහරතො මෙථුනධම්මසමාපත්තියා චිත්තං පතිලීයති පතිකුටති පතිවත්තති, න සම්පසාරියති උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, කුක්කුටපත්තං වා න්හාරුදද්දුලං වා අග්ගිම්හි පක්ඛිත්තං පතිලීයති පතිකුටති පතිවත්තති, න සම්පසාරියති. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අසුභසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො මෙථුනධම්මසමාපත්තියා චිත්තං පතිලීයති පතිකුටති පතිවත්තති, න සම්පසාරියති උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති.

“‘诸比丘，不净想（asubhasaññā）若经修习、多作，则有大果、大利益，以不死为依归，以不死为终极。’此话已说。此话是缘何而说？诸比丘，当比丘以熟习不净想之心多安住时，其心于行淫欲法退缩、蜷缩、转离，不伸展；舍或厌恶得以建立。诸比丘，犹如鸡毛或筋腱，投入火中，则退缩、蜷缩、转离，不伸展。正是如此，诸比丘，当比丘以熟习不净想之心多安住时，其心于行淫欲法退缩、蜷缩、转离，不伸展；舍或厌恶得以建立。”

‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අසුභසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො මෙථුනධම්මසමාපත්තියා චිත්තං අනුසන්දහති අප්පටිකුල්‍යතා සණ්ඨාති; වෙදිතබ්බමෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘අභාවිතා මෙ අසුභසඤ්ඤා, නත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, අප්පත්තං මෙ භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. සචෙ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අසුභසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො මෙථුනධම්මසමාපත්තියා චිත්තං පතිලීයති පතිකුටති පතිවත්තති, න සම්පසාරියති උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති; වෙදිතබ්බමෙතං[Pg.434], භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘සුභාවිතා මෙ අසුභසඤ්ඤා, අත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, පත්තං මෙ භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. ‘අසුභසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

“诸比丘，若比丘以熟习不净想之心多安住时，其心仍趣向行淫欲法，不厌恶得以建立，则此比丘当知：‘我的不净想未修习，我前后无差别，未得修习之力。’于此，他当如是正知。诸比丘，若比丘以熟习不净想之心多安住时，其心于行淫欲法退缩、蜷缩、转离，不伸展；舍或厌恶得以建立，则此比丘当知：‘我的不净想已善修习，我前后有差别，已得修习之力。’于此，他当如是正知。‘诸比丘，不净想若经修习、多作，则有大果、大利益，以不死为依归，以不死为终极。’此话即是缘此而说。”

‘‘‘මරණසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? මරණසඤ්ඤාපරිචිතෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො චෙතසා බහුලං විහරතො ජීවිතනිකන්තියා චිත්තං පතිලීයති පතිකුටති පතිවත්තති, න සම්පසාරියති උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, කුක්කුටපත්තං වා න්හාරුදද්දුලං වා අග්ගිම්හි පක්ඛිත්තං පතිලීයති පතිකුටති පතිවත්තති, න සම්පසාරියති. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො මරණසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො ජීවිතනිකන්තියා චිත්තං පතිලීයති පතිකුටති පතිවත්තති, න සම්පසාරියති උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති.

“‘诸比丘，死想若经修习、多修习，则有大果报、大利益，以不死为所归，以不死为终极。’此话已说。此话是缘何而说？诸比丘，当一位比丘以熟习死想之心多安住时，其心从对生命的贪爱中退缩、蜷缩、转离，不伸展；舍心或厌恶感得以建立。诸比丘，犹如鸡毛或筋腱，投入火中，则退缩、蜷缩、转离，不伸展。正是如此，诸比丘，当一位比丘以熟习死想之心多安住时，其心从对生命的贪爱中退缩、蜷缩、转离，不伸展；舍心或厌恶感得以建立。”

‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො මරණසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො ජීවිතනිකන්තියා චිත්තං අනුසන්දහති අප්පටිකුල්‍යතා සණ්ඨාති; වෙදිතබ්බමෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘අභාවිතා මෙ මරණසඤ්ඤා, නත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, අප්පත්තං මෙ භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. සචෙ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො මරණසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො ජීවිතනිකන්තියා චිත්තං පතිලීයති පතිකුටති පතිවත්තති, න සම්පසාරියති උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති; වෙදිතබ්බමෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘සුභාවිතා මෙ මරණසඤ්ඤා, අත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, පත්තං මෙ භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. ‘මරණසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

“诸比丘，若比丘以熟习死想之心多安住时，其心仍与对生命的贪爱相续，不厌恶得以建立，则此比丘当知：‘我的死想未修习，我前后无差别，未得修习之力。’于此，他当如是了知。诸比丘，若比丘以熟习死想之心多安住时，其心从对生命的贪爱中退缩、蜷缩、转离，不伸展；舍心或厌恶感得以建立，则此比丘当知：‘我的死想已善修习，我前后有差别，已得修习之力。’于此，他当如是了知。‘诸比丘，死想若经修习、多修习，则有大果报、大利益，以不死为所归，以不死为终极。’此话是缘此而说。”

‘‘‘ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං, කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤාපරිචිතෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො චෙතසා බහුලං විහරතො රසතණ්හාය චිත්තං පතිලීයති [Pg.435] …පෙ… උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, කුක්කුටපත්තං වා න්හාරුදද්දුලං වා අග්ගිම්හි පක්ඛිත්තං පතිලීයති පතිකුටති පතිවත්තති, න සම්පසාරියති. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො රසතණ්හාය චිත්තං පතිලීයති…පෙ… උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති.

“‘诸比丘，食厌想(āhāre paṭikūlasaññā)，若修习、多作，则有大果、大利益，以不死为归宿，以不死为终极。’此言已说，此言是缘何而说？诸比丘，比丘以熟习食厌想之心多安住时，其心于味爱(rasataṇhā)退缩……乃至……舍或厌恶便得以安住。诸比丘，譬如鸡毛或筋腱，投入火中，便会退缩、蜷曲、退避，不复伸展。正是如此，诸比丘，比丘以熟习食厌想之心多安住时，其心于味爱退缩……乃至……舍或厌恶便得以安住。”

‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො රසතණ්හාය චිත්තං අනුසන්දහති අප්පටිකුල්‍යතා සණ්ඨාති; වෙදිතබ්බමෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘අභාවිතා මෙ ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා, නත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, අප්පත්තං මෙ භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. සචෙ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො රසතණ්හාය චිත්තං පතිලීයති…පෙ… උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති; වෙදිතබ්බමෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘සුභාවිතා මෙ ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා, අත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, පත්තං මෙ භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. ‘ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

“诸比丘，若比丘以熟习食厌想之心多安住时，其心随逐于味爱，不厌恶得以安住，则此比丘当知：‘我的食厌想尚未修习，我从前至后并无差别，我未达到修习力。’如是，他于此有正知。反之，诸比丘，若比丘以熟习食厌想之心多安住时，其心于味爱退缩……乃至……舍或厌恶得以安住，则此比丘当知：‘我的食厌想已善修习，我从前至后确有差别，我已达到修习力。’如是，他于此有正知。‘诸比丘，食厌想，若修习、多作，则有大果、大利益，以不死为归宿，以不死为终极。’此言，即是缘此而说。”

‘‘‘සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤාපරිචිතෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො චෙතසා බහුලං විහරතො ලොකචිත්‍රෙසු චිත්තං පතිලීයති…පෙ… සෙය්‍යථාපි භික්ඛවෙ…පෙ… පතිලීයති පතිකුටති පතිවත්තති, න සම්පසාරියති. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො ලොකචිත්‍රෙසු චිත්තං පතිලීයති පතිකුටති පතිවත්තති, න සම්පසාරියති උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති.

“‘诸比丘，对一切世间的不可乐想，若经修习、多作，则有大果、大利益，以不死为归宿，以不死为终点。’此言已说。此言缘何而说？诸比丘，比丘以熟习对一切世间不可乐想之心多安住时，其心于世间万象便会退缩、蜷缩、转离，不伸展。诸比丘，犹如鸡毛或筋腱，投入火中，便会退缩、蜷缩、转离，不伸展。正是如此，诸比丘，比丘以熟习对一切世间不可乐想之心多安住时，其心于世间万象便会退缩、蜷缩、转离，不伸展，于是舍心或厌恶感得以建立。

‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො ලොකචිත්‍රෙසු චිත්තං අනුසන්දහති අප්පටිකුල්‍යතා සණ්ඨාති; වෙදිතබ්බමෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘අභාවිතා මෙ සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤා, නත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, අප්පත්තං මෙ [Pg.436] භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. සචෙ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො ලොකචිත්‍රෙසු චිත්තං පතිලීයති…පෙ… උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති; වෙදිතබ්බමෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘සුභාවිතා මෙ සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤා, අත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, පත්තං මෙ භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. ‘සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

“诸比丘，如果比丘以熟习对一切世间不可乐想之心多安住时，心却流向世间万象，不厌恶心得以建立，那么，诸比丘，这位比丘当知：‘我对一切世间的不可乐想尚未修习，我前后没有差别，未达到修习之力。’如此，他于此有正知。但是，诸比丘，如果比丘以熟习对一切世间不可乐想之心多安住时，心于世间万象退缩……（中略）……舍心或厌恶感得以建立，那么，诸比丘，这位比丘当知：‘我对一切世间的不可乐想已被善修，我前后有差别，已达到修习之力。’如此，他于此有正知。‘诸比丘，对一切世间的不可乐想，若经修习、多作，则有大果、大利益，以不死为归宿，以不死为终点。’此言即是缘此而说。”

‘‘‘අනිච්චසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? අනිච්චසඤ්ඤාපරිචිතෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො චෙතසා බහුලං විහරතො ලාභසක්කාරසිලොකෙ චිත්තං පතිලීයති…පෙ… උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, කුක්කුටපත්තං වා න්හාරුදද්දුලං වා අග්ගිම්හි පක්ඛිත්තං පතිලීයති පතිකුටති පතිවත්තති න සම්පසාරියති. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අනිච්චසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො ලාභසක්කාරසිලොකෙ චිත්තං පතිලීයති…පෙ… උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති.

“诸比丘，无常想，若经修习、多作，则有大果、大利益，以不死为归宿，以不死为终点。”此言如是说，此乃缘何而说？诸比丘，比丘以熟习无常想之心多安住时，其心于利养、恭敬、名声便会退缩……舍心或厌恶感便会建立。诸比丘，譬如鸡毛或筋腱投入火中，即收缩、卷曲、扭转，而不能伸展。正是如此，诸比丘，比丘以熟习无常想之心多安住时，其心于利养、恭敬、名声便会退缩……舍心或厌恶感便会建立。

‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අනිච්චසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො ලාභසක්කාරසිලොකෙ චිත්තං අනුසන්දහති අප්පටිකුල්‍යතා සණ්ඨාති; වෙදිතබ්බමෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘අභාවිතා මෙ අනිච්චසඤ්ඤා, නත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, අප්පත්තං මෙ භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. සචෙ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අනිච්චසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො ලාභසක්කාරසිලොකෙ චිත්තං පතිලීයති පතිකුටති පතිවත්තති, න සම්පසාරියති උපෙක්ඛා වා පාටිකුල්‍යතා වා සණ්ඨාති; වෙදිතබ්බමෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘සුභාවිතා මෙ අනිච්චසඤ්ඤා, අත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, පත්තං මෙ භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. ‘අනිච්චසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

诸比丘，若比丘以熟习无常想之心多安住，其心倾注于利养、恭敬、名声，无厌恶感得以建立，彼比丘当知：“我的无常想未被修习，我前后没有差别，未获得修习之力。”于此，他便是正知者。反之，诸比丘，若比丘以熟习无常想之心多安住时，其心于利养、恭敬、名声退缩、卷曲、扭转，不能伸展，舍心或厌恶感得以建立，彼比丘当知：“我的无常想已被善修，我前后有差别，已获得修习之力。”于此，他便是正知者。所谓“诸比丘，无常想，若经修习、多作，则有大果、大利益，以不死为归宿，以不死为终点。”即是缘此而说。

‘‘‘අනිච්චෙ [Pg.437] දුක්ඛසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤාපරිචිතෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො චෙතසා බහුලං විහරතො ආලස්‍යෙ කොසජ්ජෙ විස්සට්ඨියෙ පමාදෙ අනනුයොගෙ අපච්චවෙක්ඛණාය තිබ්බා භයසඤ්ඤා පච්චුපට්ඨිතා හොති, සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, උක්ඛිත්තාසිකෙ වධකෙ.

“‘诸比丘，于无常之苦想，若经修习、多作，则有大果、大利益，以不死为归宿，以不死为终点。’此话是这么说的。此话是缘何而说呢？诸比丘，当一位比丘以熟习于无常之苦想的心多安住时，对于懈怠、懒惰、放舍精进、放逸、不努力、不省察，强烈的怖畏想便会现起，诸比丘，犹如面对举起刀剑的刽子手。”

‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො ආලස්‍යෙ කොසජ්ජෙ විස්සට්ඨියෙ පමාදෙ අනනුයොගෙ අපච්චවෙක්ඛණාය තිබ්බා භයසඤ්ඤා, න පච්චුපට්ඨිතා හොති, සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, උක්ඛිත්තාසිකෙ වධකෙ. වෙදිතබ්බමෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘අභාවිතා මෙ අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, නත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, අප්පත්තං මෙ භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. සචෙ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො ආලස්‍යෙ කොසජ්ජෙ විස්සට්ඨියෙ පමාදෙ අනනුයොගෙ අපච්චවෙක්ඛණාය තිබ්බා භයසඤ්ඤා පච්චුපට්ඨිතා හොති, සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, උක්ඛිත්තාසිකෙ වධකෙ. වෙදිතබ්බමෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘සුභාවිතා මෙ අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, අත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, පත්තං මෙ භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. ‘අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

“诸比丘，如果一位比丘以熟习于无常之苦想的心多安住时，对于懈怠、懒惰、放舍精进、放逸、不努力、不省察，没有像面对举起刀剑的刽子手一般现起强烈的怖畏想，那么这位比丘应当了知：‘我于无常之苦想尚未修习，我前后没有差别，未得修习之力。’于此，他当如是正知。但是，诸比丘，如果一位比丘以熟习于无常之苦想的心多安住时，对于懈怠、懒惰、放舍精进、放逸、不努力、不省察，强烈的怖畏想便会现起，诸比丘，犹如面对举起刀剑的刽子手，那么这位比丘应当了知：‘我于无常之苦想已善修习，我前后已有了差别，已得修习之力。’于此，他当如是正知。‘诸比丘，于无常之苦想，若经修习、多作，则有大果、大利益，以不死为归宿，以不死为终点。’此话即是缘此而说。”

‘‘‘දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤාපරිචිතෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො චෙතසා බහුලං විහරතො ඉමස්මිඤ්ච සවිඤ්ඤාණකෙ කායෙ බහිද්ධා ච සබ්බනිමිත්තෙසු අහඞ්කාරමමඞ්කාරමානාපගතං මානසං හොති විධාසමතික්කන්තං සන්තං සුවිමුත්තං.

“‘诸比丘，于苦修习、多作无我想，则有大果、大利益，以不死为归宿，以不死为终结。’此话已说。此话是缘何而说？诸比丘，当一位比丘以熟习于苦无我想之心多安住时，其心于此有识之身及外在一切相，远离我执、我所执与慢，超越诸慢，是寂静、善解脱的。”

‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො ඉමස්මිඤ්ච සවිඤ්ඤාණකෙ කායෙ බහිද්ධා ච සබ්බනිමිත්තෙසු න අහඞ්කාරමමඞ්කාරමානාපගතං මානසං හොති විධාසමතික්කන්තං සන්තං සුවිමුත්තං. වෙදිතබ්බමෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘අභාවිතා මෙ දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා[Pg.438], නත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, අප්පත්තං මෙ භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති.

“诸比丘，如果一位比丘以熟习于苦无我想之心多安住，其心于此有识之身及外在一切相，仍未远离我执、我所执与慢，未超越诸慢，不是寂静、善解脱的，那么，诸比丘，这位比丘应当知道：‘我于苦无我想尚未修习，我前后没有差别，未得修习之力。’于此，他如是正知。”

‘‘සචෙ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤාපරිචිතෙන චෙතසා බහුලං විහරතො ඉමස්මිඤ්ච සවිඤ්ඤාණකෙ කායෙ බහිද්ධා ච සබ්බනිමිත්තෙසු අහඞ්කාරමමඞ්කාරමානාපගතං මානසං හොති විධාසමතික්කන්තං සන්තං සුවිමුත්තං. වෙදිතබ්බමෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ‘සුභාවිතා මෙ දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා, අත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසො, පත්තං මෙ භාවනාබල’න්ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. ‘දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා, භික්ඛවෙ, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’ති, ඉති යං තං වුත්තං ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

“但是，诸比丘，如果一位比丘以熟习于苦无我想之心多安住，其心于此有识之身及外在一切相，远离我执、我所执与慢，超越诸慢，是寂静、善解脱的，那么，诸比丘，这位比丘应当知道：‘我于苦无我想已善修习，我前后已有了差别，已得修习之力。’于此，他如是正知。‘诸比丘，于苦修习、多作无我想，则有大果、大利益，以不死为归宿，以不死为终结。’此话即是缘此而说。”

‘‘ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත සඤ්ඤා භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොන්ති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’’ති. ඡට්ඨං.

“诸比丘，此七想若经修习、多作，则有大果、大利益，以不死为归宿，以不死为终结。”第六。

7. මෙථුනසුත්තං

7. 交合经

50. අථ ඛො ජාණුස්සොණි බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ජාණුස්සොණි බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘භවම්පි නො ගොතමො බ්‍රහ්මචාරී පටිජානාතී’’ති? ‘‘යඤ්හි තං, බ්‍රාහ්මණ, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අඛණ්ඩං අච්ඡිද්දං අසබලං අකම්මාසං පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරතී’ති, මමෙව තං, බ්‍රාහ්මණ, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අහඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, අඛණ්ඩං අච්ඡිද්දං අසබලං අකම්මාසං පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරාමී’’’ති. ‘‘කිං පන, භො ගොතම, බ්‍රහ්මචරියස්ස ඛණ්ඩම්පි ඡිද්දම්පි සබලම්පි කම්මාසම්පී’’ති?

50. 那时，生闻婆罗门(Jāṇussoṇi)去到世尊那里，与世尊互相问候。在交换了友善亲切的寒暄后，他坐于一旁。坐于一旁后，生闻婆罗门对世尊这么说：“乔达摩尊者，您也自称是梵行者吗？”“婆罗门，若有人要如实地说：‘他修习着无缺、无隙、无斑、无瑕、圆满、清净的梵行’，那么，婆罗门，他如实地说，说的就是我。因为，婆罗门，我确实修习着无缺、无隙、无斑、无瑕、圆满、清净的梵行。”“那么，乔达摩尊者，梵行的缺、隙、斑、瑕又是什么呢？”

‘‘ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා සම්මා බ්‍රහ්මචාරී පටිජානමානො න හෙව ඛො මාතුගාමෙන සද්ධිං ද්වයංද්වයසමාපත්තිං සමාපජ්ජති; අපි ච ඛො මාතුගාමස්ස උච්ඡාදනපරිමද්දනන්හාපනසම්බාහනං සාදියති. සො තං අස්සාදෙති, තං නිකාමෙති, තෙන ච විත්තිං ආපජ්ජති. ඉදම්පි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, බ්‍රහ්මචරියස්ස ඛණ්ඩම්පි ඡිද්දම්පි සබලම්පි කම්මාසම්පි. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, අපරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, සංයුත්තො මෙථුනෙන සංයොගෙන න පරිමුච්චති ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි [Pg.439] පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, න පරිමුච්චති දුක්ඛස්මාති වදාමි.

“婆罗门，在此，有些沙门或婆罗门自称是如实的梵行者，他确实不与女人行交媾之事，但他却乐于让女人为他涂香、按摩、沐浴、揉捏。他乐于此，欲求于此，并因此感到满足。婆罗门，这也是梵行的缺、隙、斑、瑕。婆罗门，此人被称为修行不净梵行，为交合之结所缚，不能从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱，我说他不能从苦中解脱。”

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා සම්මා බ්‍රහ්මචාරී පටිජානමානො න හෙව ඛො මාතුගාමෙන සද්ධිං ද්වයංද්වයසමාපත්තිං සමාපජ්ජති, නපි මාතුගාමස්ස උච්ඡාදනපරිමද්දනන්හාපනසම්බාහනං සාදියති; අපි ච ඛො මාතුගාමෙන සද්ධිං සඤ්ජග්ඝති සංකීළති සංකෙලායති…පෙ… නපි මාතුගාමෙන සද්ධිං සඤ්ජග්ඝති සංකීළති සංකෙලායති; අපි ච ඛො මාතුගාමස්ස චක්ඛුනා චක්ඛුං උපනිජ්ඣායති පෙක්ඛති…පෙ… නපි මාතුගාමස්ස චක්ඛුනා චක්ඛුං උපනිජ්ඣායති පෙක්ඛති; අපි ච ඛො මාතුගාමස්ස සද්දං සුණාති තිරොකුට්ටං වා තිරොපාකාරං වා හසන්තියා වා භණන්තියා වා ගායන්තියා වා රොදන්තියා වා…පෙ… නපි මාතුගාමස්ස සද්දං සුණාති තිරොකුට්ටං වා තිරොපාකාරං වා හසන්තියා වා භණන්තියා වා ගායන්තියා වා රොදන්තියා වා; අපි ච ඛො යානිස්ස තානි පුබ්බෙ මාතුගාමෙන සද්ධිං හසිතලපිතකීළිතානි තානි අනුස්සරති…පෙ… නපි යානිස්ස තානි පුබ්බෙ මාතුගාමෙන සද්ධිං හසිතලපිතකීළිතානි තානි අනුස්සරති; අපි ච ඛො පස්සති ගහපතිං වා ගහපතිපුත්තං වා පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතං සමඞ්ගීභූතං පරිචාරයමානං…පෙ… නපි පස්සති ගහපතිං වා ගහපතිපුත්තං වා පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතං සමඞ්ගීභූතං පරිචාරයමානං; අපි ච ඛො අඤ්ඤතරං දෙවනිකායං පණිධාය බ්‍රහ්මචරියං චරති ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා දෙවො වා භවිස්සාමි දෙවඤ්ඤතරො වාති. සො තං අස්සාදෙති, තං නිකාමෙති, තෙන ච විත්තිං ආපජ්ජති. ඉදම්පි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, බ්‍රහ්මචරියස්ස ඛණ්ඩම්පි ඡිද්දම්පි සබලම්පි කම්මාසම්පි. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, අපරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති සංයුත්තො මෙථුනෙන සංයොගෙන, න පරිමුච්චති ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, න පරිමුච්චති දුක්ඛස්මාති වදාමි.

“再者，婆罗门，于此，有些沙门或婆罗门自称如实修习梵行，他确实不与女人行交媾，亦不乐于女人的涂香、按摩、沐浴、推拿；但他与女人言谈、嬉戏、欢笑；又或者，他连言谈等亦不做，却以眼对视女人，凝视、注视她；又或者，他连对视亦不做，却隔着墙壁或围墙，听女人的笑声、言谈声、歌声或哭声；又或者，他连听声亦不做，却回忆过去与女人一起的欢笑、言谈、嬉戏；又或者，他连回忆亦不做，却看见家主或家主之子具足、圆满地受用五种欲乐；又或者，他连观看亦不做，却为了投生某个天界而修梵行，希望：‘凭借这戒律、誓愿、苦行或梵行，我将成为天神或某个天众。’他乐于此，欲求于此，并因此感到满足。婆罗门，这也是梵行的缺、隙、斑、瑕。婆罗门，这被称为修行不净梵行，与淫欲之结相应，不解脱于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，我说他不解脱于苦。”

‘‘යාවකීවඤ්චාහං, බ්‍රාහ්මණ, ඉමෙසං සත්තන්නං මෙථුනසංයොගානං අඤ්ඤතරඤ්ඤතරමෙථුනසංයොගං අත්තනි අප්පහීනං සමනුපස්සිං, නෙව තාවාහං, බ්‍රාහ්මණ, සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති පච්චඤ්ඤාසිං.

婆罗门，只要我于自身见到此七种性结合中的任何一种尚未断除，婆罗门，我就不曾在有天神、有魔罗、有梵天的世界，于有沙门、婆罗门、天神与人类的众生中，宣称已觉悟无上正等正觉。

‘‘යතො [Pg.440] ච ඛොහං, බ්‍රාහ්මණ, ඉමෙසං සත්තන්නං මෙථුනසංයොගානං අඤ්ඤතරඤ්ඤතරමෙථුනසංයොගං අත්තනි අප්පහීනං න සමනුපස්සිං, අථාහං, බ්‍රාහ්මණ, සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති පච්චඤ්ඤාසිං. ‘ඤාණඤ්ච පන මෙ දස්සනං උදපාදි, අකුප්පා මෙ විමුත්ති, අයමන්තිමා ජාති, නත්ථි දානි පුනබ්භවො’’’ති.

婆罗门，当我于自身不见此七种性结合中的任何一种尚未断除时，婆罗门，我才在有天神、有魔罗、有梵天的世界，于有沙门、婆罗门、天神与人类的众生中，宣称已觉悟无上正等正觉。“于我，智与见生起：我的解脱不可动摇，此是最后生，如今再无后有。”

එවං වුත්තෙ ජාණුස්සොණි බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම; අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති. සත්තමං.

如是说后，婆罗门阇奴索尼（Jāṇussoṇi）对世尊说：“尊者乔达摩，真是绝妙！尊者乔达摩，真是绝妙！……愿尊者乔达摩从今日起，接受我为尽形寿皈依的优婆塞。”第七经。

8. සංයොගසුත්තං

8. 结经

51. ‘‘සංයොගවිසංයොගං වො, භික්ඛවෙ, ධම්මපරියායං දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ…පෙ… කතමො ච සො, භික්ඛවෙ, සංයොගො විසංයොගො ධම්මපරියායො?

51. “诸比丘，我将为你们说示结与离结的法门。你们当谛听……诸比丘，什么是那结与离结的法门？”

‘‘ඉත්ථී, භික්ඛවෙ, අජ්ඣත්තං ඉත්ථින්ද්‍රියං මනසි කරොති – ඉත්ථිකුත්තං ඉත්ථාකප්පං ඉත්ථිවිධං ඉත්ථිච්ඡන්දං ඉත්ථිස්සරං ඉත්ථාලඞ්කාරං. සා තත්ථ රජ්ජති තත්‍රාභිරමති. සා තත්ථ රත්තා තත්‍රාභිරතා බහිද්ධා පුරිසින්ද්‍රියං මනසි කරොති – පුරිසකුත්තං පුරිසාකප්පං පුරිසවිධං පුරිසච්ඡන්දං පුරිසස්සරං පුරිසාලඞ්කාරං. සා තත්ථ රජ්ජති තත්‍රාභිරමති. සා තත්ථ රත්තා තත්‍රාභිරතා බහිද්ධා සංයොගං ආකඞ්ඛති. යඤ්චස්සා සංයොගපච්චයා උප්පජ්ජති සුඛං සොමනස්සං තඤ්ච ආකඞ්ඛති. ඉත්ථත්තෙ, භික්ඛවෙ, අභිරතා සත්තා පුරිසෙසු සංයොගං ගතා. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී ඉත්ථත්තං නාතිවත්තති.

“诸比丘，女人于内作意女性根——女性行仪、女性仪表、女性情态、女性意欲、女性声音、女性饰物。她于此染著，于此深生喜乐。她于此已染著、已深生喜乐，便向外作意男性根——男性行仪、男性仪表、男性情态、男性意欲、男性声音、男性饰物。她于此染著，于此深生喜乐。她于此已染著、已深生喜乐，便欲求于外的结合，亦欲求那缘于结合而生的乐与喜。诸比丘，于女性状态深生喜乐的有情，便与男性进入结合。诸比丘，女人如是不超越其女性状态。”

‘‘පුරිසො, භික්ඛවෙ, අජ්ඣත්තං පුරිසින්ද්‍රියං මනසි කරොති – පුරිසකුත්තං පුරිසාකප්පං පුරිසවිධං පුරිසච්ඡන්දං පුරිසස්සරං පුරිසාලඞ්කාරං. සො තත්ථ රජ්ජති තත්‍රාභිරමති. සො තත්ථ රත්තො තත්‍රාභිරතො බහිද්ධා ඉත්ථින්ද්‍රියං මනසි කරොති – ඉත්ථිකුත්තං ඉත්ථාකප්පං ඉත්ථිවිධං ඉත්ථිච්ඡන්දං ඉත්ථිස්සරං ඉත්ථාලඞ්කාරං. සො තත්ථ රජ්ජති තත්‍රාභිරමති. සො තත්ථ රත්තො තත්‍රාභිරතො බහිද්ධා සංයොගං ආකඞ්ඛති. යඤ්චස්ස සංයොගපච්චයා උප්පජ්ජති සුඛං සොමනස්සං තඤ්ච ආකඞ්ඛති. පුරිසත්තෙ, භික්ඛවෙ, අභිරතා සත්තා [Pg.441] ඉත්ථීසු සංයොගං ගතා. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුරිසො පුරිසත්තං නාතිවත්තති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, සංයොගො හොති.

“诸比丘，男人于内作意男性根——男性行仪、男性仪表、男性情态、男性意欲、男性声音、男性饰物。他于此染著，于此深生喜乐。他于此已染著、已深生喜乐，便向外作意女性根——女性行仪、女性仪表、女性情态、女性意欲、女性声音、女性饰物。他于此染著，于此深生喜乐。他于此已染著、已深生喜乐，便欲求于外的结合，亦欲求那缘于结合而生的乐与喜。诸比丘，于男性状态深生喜乐的有情，便与女性进入结合。诸比丘，男人如是不超越其男性状态。诸比丘，结合如是而有。”

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, විසංයොගො හොති? ඉත්ථී, භික්ඛවෙ, අජ්ඣත්තං ඉත්ථින්ද්‍රියං න මනසි කරොති – ඉත්ථිකුත්තං ඉත්ථාකප්පං ඉත්ථිවිධං ඉත්ථිච්ඡන්දං ඉත්ථිස්සරං ඉත්ථාලඞ්කාරං. සා තත්ථ න රජ්ජති, සා තත්‍ර නාභිරමති. සා තත්ථ අරත්තා තත්‍ර අනභිරතා බහිද්ධා පුරිසින්ද්‍රියං න මනසි කරොති – පුරිසකුත්තං පුරිසාකප්පං පුරිසවිධං පුරිසච්ඡන්දං පුරිසස්සරං පුරිසාලඞ්කාරං. සා තත්ථ න රජ්ජති, තත්‍ර නාභිරමති. සා තත්ථ අරත්තා තත්‍ර අනභිරතා බහිද්ධා සංයොගං නාකඞ්ඛති. යඤ්චස්සා සංයොගපච්චයා උප්පජ්ජති සුඛං සොමනස්සං තඤ්ච නාකඞ්ඛති. ඉත්ථත්තෙ, භික්ඛවෙ, අනභිරතා සත්තා පුරිසෙසු විසංයොගං ගතා. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී ඉත්ථත්තං අතිවත්තති.

“诸比丘，如何是离结合？诸比丘，女人于内不作意女根——女人的举止、女人的容饰、女人的姿态、女人的欲求、女人的声音、女人的饰物。她不对此染著，不于此喜乐。她于此不染著，于此不喜乐，故于外不作意男根——男人的举止、男人的容饰、男人的姿态、男人的欲求、男人的声音、男人的饰物。她不对此染著，不于此喜乐。她于此不染著，于此不喜乐，故于外不希求结合，亦不希求那缘结合而生的乐与喜悦。诸比丘，不喜乐于女身之有情，已于男性得至离结合。诸比丘，女人即是如此超越其女身。”

‘‘පුරිසො, භික්ඛවෙ, අජ්ඣත්තං පුරිසින්ද්‍රියං න මනසි කරොති – පුරිසකුත්තං පුරිසාකප්පං පුරිසවිධං පුරිසච්ඡන්දං පුරිසස්සරං පුරිසාලඞ්කාරං. සො තත්ථ න රජ්ජති, සො තත්‍ර නාභිරමති. සො තත්ථ අරත්තො තත්‍ර අනභිරතො බහිද්ධා ඉත්ථින්ද්‍රියං න මනසි කරොති – ඉත්ථිකුත්තං ඉත්ථාකප්පං ඉත්ථිවිධං ඉත්ථිච්ඡන්දං ඉත්ථිස්සරං ඉත්ථාලඞ්කාරං. සො තත්ථ න රජ්ජති, තත්‍ර නාභිරමති. සො තත්ථ අරත්තො තත්‍ර අනභිරතො බහිද්ධා සංයොගං නාකඞ්ඛති. යඤ්චස්ස සංයොගපච්චයා උප්පජ්ජති සුඛං සොමනස්සං තඤ්ච නාකඞ්ඛති. පුරිසත්තෙ, භික්ඛවෙ, අනභිරතා සත්තා ඉත්ථීසු විසංයොගං ගතා. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුරිසො පුරිසත්තං අතිවත්තති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, විසංයොගො හොති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, සංයොගො විසංයොගො ධම්මපරියායො’’ති. අට්ඨමං.

“诸比丘，男人于内不作意男根——男人的举止、男人的容饰、男人的姿态、男人的欲求、男人的声音、男人的饰物。他不对此染著，不于此喜乐。他于此不染著，于此不喜乐，故于外不作意女根——女人的举止、女人的容饰、女人的姿态、女人的欲求、女人的声音、女人的饰物。他不对此染著，不于此喜乐。他于此不染著，于此不喜乐，故于外不希求结合，亦不希求那缘结合而生的乐与喜悦。诸比丘，不喜乐于男身之有情，已于女性得至离结合。诸比丘，男人即是如此超越其男身。诸比丘，如此即是离结合。诸比丘，此即是关于结合与离结合的法说。”第八。

9. දානමහප්ඵලසුත්තං

9. 布施大果经

52. එකං සමයං භගවා චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ. අථ ඛො සම්බහුලා චම්පෙය්‍යකා උපාසකා යෙන ආයස්මා සාරිපුත්තො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො චම්පෙය්‍යකා උපාසකා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොචුං – ‘‘චිරස්සුතා නො, භන්තෙ, භගවතො [Pg.442] සම්මුඛා ධම්මීකථා. සාධු මයං, භන්තෙ, ලභෙය්‍යාම භගවතො සම්මුඛා ධම්මිං කථං සවනායා’’ති. ‘‘තෙනහාවුසො, තදහුපොසථෙ ආගච්ඡෙය්‍යාථ, අප්පෙව නාම ලභෙය්‍යාථ භගවතො සම්මුඛා ධම්මිං කථං සවනායා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො චම්පෙය්‍යකා උපාසකා ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස පටිස්සුත්වා උට්ඨායාසනා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කමිංසු.

52. 一时，世尊住在瞻波城（Campā）的伽伽罗（Gaggarā）池边。那时，许多瞻波城的优婆塞（upāsaka）前往具寿舍利弗（Sāriputta）之处。抵达后，他们顶礼具寿舍利弗，然后坐在一旁。坐在一旁的瞻波城优婆塞对具寿舍利弗说：“尊者，我们很久没有当面听世尊说法了。尊者，善哉，愿我们能有机会当面听世尊说法！”“既然如此，贤友（āvuso）们，就在那个布萨（uposatha）日来吧，你们或许能有机会当面听世尊说法。”“好的，尊者。”瞻波城的优婆塞们应诺具寿舍利弗后，从座位上起身，顶礼具寿舍利弗，右绕后离去。

අථ ඛො චම්පෙය්‍යකා උපාසකා තදහුපොසථෙ යෙනායස්මා සාරිපුත්තො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො තෙහි චම්පෙය්‍යකෙහි උපාසකෙහි සද්ධිං යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච –

于是，在那个布萨日，瞻波城的优婆塞们前往具寿舍利弗之处。抵达后，他们顶礼具寿舍利弗，然后站在一旁。接着，具寿舍利弗与那些瞻波城的优婆塞们一同前往世尊之处。抵达后，他顶礼世尊，然后坐在一旁。坐在一旁的具寿舍利弗对世尊说：

‘‘සියා නු ඛො, භන්තෙ, ඉධෙකච්චස්ස තාදිසංයෙව දානං දින්නං න මහප්ඵලං හොති න මහානිසංසං; සියා පන, භන්තෙ, ඉධෙකච්චස්ස තාදිසංයෙව දානං දින්නං මහප්ඵලං හොති මහානිසංස’’න්ති? ‘‘සියා, සාරිපුත්ත, ඉධෙකච්චස්ස තාදිසංයෙව දානං දින්නං න මහප්ඵලං හොති න මහානිසංසං; සියා පන, සාරිපුත්ත, ඉධෙකච්චස්ස තාදිසංයෙව දානං දින්නං මහප්ඵලං හොති මහානිසංස’’න්ති. ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, හෙතු කො පච්චයො යෙන මිධෙකච්චස්ස තාදිසංයෙව දානං දින්නං න මහප්ඵලං හොති න මහානිසංසං; කො නු ඛො, භන්තෙ, හෙතු කො පච්චයො යෙන මිධෙකච්චස්ස තාදිසංයෙව දානං දින්නං මහප්ඵලං හොති මහානිසංස’’න්ති?

“世尊，是否在此，某些人所作的同样布施，没有大果报、大利益？世尊，又是否在此，某些人所作的同样布施，有大果报、大利益呢？”“舍利弗，可能在此，某些人所作的同样布施，没有大果报、大利益；舍利弗，又可能在此，某些人所作的同样布施，有大果报、大利益。”“世尊，是何因、何缘，令在此某些人所作的同样布施，没有大果报、大利益？世尊，又是何因、何缘，令在此某些人所作的同样布施，有大果报、大利益呢？”

‘‘ඉධ, සාරිපුත්ත, එකච්චො සාපෙඛො දානං දෙති, පතිබද්ධචිත්තො දානං දෙති, සන්නිධිපෙඛො දානං දෙති, ‘ඉමං පෙච්ච පරිභුඤ්ජිස්සාමී’ති දානං දෙති. සො තං දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. තං කිං මඤ්ඤසි, සාරිපුත්ත, දදෙය්‍ය ඉධෙකච්චො එවරූපං දාන’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’.

“舍利弗，在此，有人有所希求而布施，心系于果报而布施，期望积蓄而布施，想着‘我死后将享用此福报’而布施。他布施食物、饮料、衣服、车乘、花环、香、涂油、床座、住所、灯明给沙门或婆罗门。舍利弗，你认为如何？在此会有人作这样的布施吗？”“是的，世尊。”

‘‘තත්‍ර, සාරිපුත්ත, ය්වායං සාපෙඛො දානං දෙති, පතිබද්ධචිත්තො දානං දෙති, සන්නිධිපෙඛො දානං දෙති, ‘ඉමං පෙච්ච පරිභුඤ්ජිස්සාමී’ති දානං දෙති. සො [Pg.443] තං දානං දත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. සො තං කම්මං ඛෙපෙත්වා තං ඉද්ධිං තං යසං තං ආධිපච්චං ආගාමී හොති ආගන්තා ඉත්ථත්තං.

“舍利弗，就那位有所希求而布施，心系于果报而布施，期望积蓄而布施，想着‘我死后将享用此福报’而布施的人来说，他在布施之后，于身坏命终时，投生为四大王天（Cātumahārājikā devā）众的同伴。当他耗尽了那业力、那神力、那声名、那主权之后，他会成为一个还来者，返回此世。”

‘‘ඉධ පන, සාරිපුත්ත, එකච්චො න හෙව ඛො සාපෙඛො දානං දෙති, න පතිබද්ධචිත්තො දානං දෙති, න සන්නිධිපෙඛො දානං දෙති, න ‘ඉමං පෙච්ච පරිභුඤ්ජිස්සාමී’ති දානං දෙති; අපි ච ඛො ‘සාහු දාන’න්ති දානං දෙති…පෙ… නපි ‘සාහු දාන’න්ති දානං දෙති; අපි ච ඛො ‘දින්නපුබ්බං කතපුබ්බං පිතුපිතාමහෙහි න අරහාමි පොරාණං කුලවංසං හාපෙතු’න්ති දානං දෙති…පෙ… නපි ‘දින්නපුබ්බං කතපුබ්බං පිතුපිතාමහෙහි න අරහාමි පොරාණං කුලවංසං හාපෙතු’න්ති දානං දෙති; අපි ච ඛො ‘අහං පචාමි, ඉමෙ න පචන්ති, නාරහාමි පචන්තො අපචන්තානං දානං අදාතු’න්ති දානං දෙති…පෙ… නපි ‘අහං පචාමි, ඉමෙ න පචන්ති, නාරහාමි පචන්තො අපචන්තානං දානං අදාතු’න්ති දානං දෙති; අපි ච ඛො ‘යථා තෙසං පුබ්බකානං ඉසීනං තානි මහායඤ්ඤානි අහෙසුං, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකස්ස වාමකස්ස වාමදෙවස්ස වෙස්සාමිත්තස්ස යමදග්ගිනො අඞ්ගීරසස්ස භාරද්වාජස්ස වාසෙට්ඨස්ස කස්සපස්ස භගුනො, එවං මෙ අයං දානසංවිභාගො භවිස්සතී’ති දානං දෙති…පෙ… නපි ‘යථා තෙසං පුබ්බකානං ඉසීනං තානි මහායඤ්ඤානි අහෙසුං, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකස්ස වාමකස්ස වාමදෙවස්ස වෙස්සාමිත්තස්ස යමදග්ගිනො අඞ්ගීරසස්ස භාරද්වාජස්ස වාසෙට්ඨස්ස කස්සපස්ස භගුනො, එවං මෙ අයං දානසංවිභාගො භවිස්සතී’ති දානං දෙති; අපි ච ඛො ‘ඉමං මෙ දානං දදතො චිත්තං පසීදති, අත්තමනතා සොමනස්සං උපජායතී’ති දානං දෙති…පෙ… නපි ‘ඉමං මෙ දානං දදතො චිත්තං පසීදති, අත්තමනතා සොමනස්සං උපජායතී’ති දානං දෙති; අපි ච ඛො චිත්තාලඞ්කාරචිත්තපරික්ඛාරං දානං දෙති. සො තං දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. තං කිං මඤ්ඤසි, සාරිපුත්ත, දදෙය්‍ය ඉධෙකච්චො එවරූපං දාන’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’.

“再者，舍利弗，于此，有一类人布施，并非带着期望而布施，并非心有所系而布施，并非为了积蓄而布施，并非想着‘我死后将享用此果报’而布施，而是想着‘布施是善行’而布施；……又有一类人并非想着‘布施是善行’而布施，而是想着‘这是我祖辈父辈所行、所为，我不应舍弃这古老的家族传统’而布施；……又有一类人并非想着‘这是我祖辈父辈所行、所为，我不应舍弃这古老的家族传统’而布施，而是想着‘我做饭，他们不做饭，我做饭的人不布施给不做饭的人，这于我不宜’而布施；……又有一类人并非想着‘我做饭，他们不做饭，我做饭的人不布施给不做饭的人，这于我不宜’而布施，而是想着‘犹如往昔仙人阿吒迦(Aṭṭhaka)、婆摩迦(Vāmaka)、婆摩提婆(Vāmadeva)、毗舍蜜多罗(Vessāmitta)、耶摩达吉(Yamadaggi)、盎耆罗娑(Aṅgīrasa)、巴罗多迦(Bhāradvāja)、婆私吒(Vāseṭṭha)、迦叶(Kassapa)、婆古(Bhagu)曾行大祭，愿我的此番布施分享亦能如是’而布施；……又有一类人并非想着‘犹如往昔仙人……愿我的此番布施分享亦能如是’而布施，而是想着‘我行此布施时，心意澄净，生起悦意与喜悦’而布施；……又有一类人并非想着‘我行此布施时，心意澄净，生起悦意与喜悦’而布施，而是为了心的庄严、心的资具而布施。他将食物、饮品、衣服、车乘、花环、香、涂油、床座、住所、灯明布施给沙门或婆罗门。舍利弗，你认为如何？于此，会有一类人行这样的布施吗？”“是的，尊者。”

‘‘තත්‍ර, සාරිපුත්ත, ය්වායං න හෙව සාපෙඛො දානං දෙති; න පතිබද්ධචිත්තො දානං දෙති; න සන්නිධිපෙඛො දානං දෙති; න ‘ඉමං පෙච්ච පරිභුඤ්ජිස්සාමී’ති දානං දෙති; නපි ‘සාහු දාන’න්ති දානං දෙති; නපි ‘දින්නපුබ්බං කතපුබ්බං පිතුපිතාමහෙහි [Pg.444] න අරහාමි පොරාණං කුලවංසං හාපෙතු’න්ති දානං දෙති; නපි ‘අහං පචාමි, ඉමෙ න පචන්ති, නාරහාමි පචන්තො අපචන්තානං දානං අදාතු’න්ති දානං දෙති; නපි ‘යථා තෙසං පුබ්බකානං ඉසීනං තානි මහායඤ්ඤානි අහෙසුං, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකස්ස වාමකස්ස වාමදෙවස්ස වෙස්සාමිත්තස්ස යමදග්ගිනො අඞ්ගීරසස්ස භාරද්වාජස්ස වාසෙට්ඨස්ස කස්සපස්ස භගුනො, එවං මෙ අයං දානසංවිභාගො භවිස්සතී’ති දානං දෙති; නපි ‘ඉමං මෙ දානං දදතො චිත්තං පසීදති, අත්තමනතා සොමනස්සං උපජායතී’ති දානං දෙති; අපි ච ඛො චිත්තාලඞ්කාරචිත්තපරික්ඛාරං දානං දෙති. සො තං දානං දත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා බ්‍රහ්මකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. සො තං කම්මං ඛෙපෙත්වා තං ඉද්ධිං තං යසං තං ආධිපච්චං අනාගාමී හොති අනාගන්තා ඉත්ථත්තං. අයං ඛො, සාරිපුත්ත, හෙතු අයං පච්චයො යෙන මිධෙකච්චස්ස තාදිසංයෙව දානං දින්නං න මහප්ඵලං හොති න මහානිසංසං. අයං පන, සාරිපුත්ත, හෙතු අයං පච්චයො යෙන මිධෙකච්චස්ස තාදිසංයෙව දානං දින්නං මහප්ඵලං හොති මහානිසංස’’න්ති. නවමං.

“舍利弗，于此，有人布施，不带期望，不心系于果报，不为积蓄，不为‘我死后将享用它’；亦不为‘布施是善’；亦不为‘此乃祖辈父辈所行所为，我不应舍弃此古老家风’；亦不为‘我炊，彼等不炊，炊者不施予不炊者，于我不宜’；亦不为‘犹如往昔仙人阿吒迦(Aṭṭhaka)、婆摩迦(Vāmaka)、婆摩提婆(Vāmadeva)、毗舍蜜多罗(Vessāmitta)、耶摩达吉(Yamadaggi)、盎耆罗娑(Aṅgīrasa)、巴罗多迦(Bhāradvāja)、婆私吒(Vāseṭṭha)、迦叶(Kassapa)、婆古(Bhagu)曾行大祭，愿我此番布施分享亦能如是’；亦不为‘我行此施时，心生净信、悦意、喜悦’；实是为心之庄严、心之资具而布施。彼行此施后，身坏命终，得生为梵众天(Brahmakāyikā devā)之同伴。彼于彼处，业、神通、声名、主权耗尽后，成不还者，不复还于此世。舍利弗，此即是因，此即是缘，故于此世，某些人所行的同样布施没有大果报、没有大利益。复次，舍利弗，此即是因，此即是缘，故于此世，某些人所行的同样布施有大果报、有大利益。”第九经。

10. නන්දමාතාසුත්තං

10. 难陀母经

53. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං ආයස්මා ච සාරිපුත්තො ආයස්මා ච මහාමොග්ගල්ලානො දක්ඛිණාගිරිස්මිං චාරිකං චරන්ති මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං. තෙන ඛො පන සමයෙන වෙළුකණ්ඩකී නන්දමාතා උපාසිකා රත්තියා පච්චූසසමයං පච්චුට්ඨාය පාරායනං සරෙන භාසති.

53. 如是我闻。一时，具寿舍利弗与具寿大目犍连和庞大的比丘僧团一道，在南山(Dakkhiṇāgiri)一带游行。当时，韦卢干达的难陀母优婆夷在清晨时分起身，以歌咏声念诵《彼岸品》。

තෙන ඛො පන සමයෙන වෙස්සවණො මහාරාජා උත්තරාය දිසාය දක්ඛිණං දිසං ගච්ඡති කෙනචිදෙව කරණීයෙන. අස්සොසි ඛො වෙස්සවණො මහාරාජා නන්දමාතාය උපාසිකාය පාරායනං සරෙන භාසන්තියා, සුත්වා කථාපරියොසානං ආගමයමානො අට්ඨාසි.

尔时，毗沙门(Vessavaṇa)大王因某要事从北方前往南方。毗沙门大王听到难陀母优婆夷朗声念诵《彼岸品》，听到后，便停下来等待诵念结束。

අථ ඛො නන්දමාතා උපාසිකා පාරායනං සරෙන භාසිත්වා තුණ්හී අහොසි. අථ ඛො වෙස්සවණො මහාරාජා නන්දමාතාය උපාසිකාය කථාපරියොසානං විදිත්වා අබ්භානුමොදි – ‘‘සාධු භගිනි, සාධු භගිනී’’ති! ‘‘කො පනෙසො, භද්‍රමුඛා’’ති? ‘‘අහං තෙ, භගිනි, භාතා වෙස්සවණො, මහාරාජා’’ති. ‘‘සාධු, භද්‍රමුඛ, තෙන හි යො මෙ අයං ධම්මපරියායො භණිතො [Pg.445] ඉදං තෙ හොතු ආතිථෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘සාධු, භගිනි, එතඤ්චෙව මෙ හොතු ආතිථෙය්‍යං. ස්වෙව සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානප්පමුඛො භික්ඛුසඞ්ඝො අකතපාතරාසො වෙළුකණ්ඩකං ආගමිස්සති, තඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිත්වා මම දක්ඛිණං ආදිසෙය්‍යාසි. එතඤ්චෙව මෙ භවිස්සති ආතිථෙය්‍ය’’න්ති.

其后，难陀母优婆夷朗声念诵完《彼岸品》，便默然了。于是，毗沙门大王得知难陀母优婆夷诵念已毕，便随喜道：“善哉，姐妹！善哉，姐妹！”“贤面者，您是谁？”“姐妹，我是你的兄长，毗沙门大王。”“善哉，贤面者！既然如此，我所念诵的这段法，愿它成为对您的款待。”“善哉，姐妹！就让这作为对我的款待吧。再者，明日，以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，将在未用早餐时来到韦卢干达(Veḷukaṇṭaka)，请您在供养那比丘僧团后，将此福德回向于我。那也将是您对我的款待。”

අථ ඛො නන්දමාතා උපාසිකා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන සකෙ නිවෙසනෙ පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයං පටියාදාපෙසි. අථ ඛො සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානප්පමුඛො භික්ඛුසඞ්ඝො අකතපාතරාසො යෙන වෙළුකණ්ඩකො තදවසරි. අථ ඛො නන්දමාතා උපාසිකා අඤ්ඤතරං පුරිසං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, අම්භො පුරිස, ආරාමං ගන්ත්වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස කාලං ආරොචෙහි – ‘කාලො, භන්තෙ, අය්‍යාය නන්දමාතුයා නිවෙසනෙ නිට්ඨිතං භත්ත’’’න්ති. ‘‘එවං, අය්‍යෙ’’ති ඛො සො පුරිසො නන්දමාතාය උපාසිකාය පටිස්සුත්වා ආරාමං ගන්ත්වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස කාලං ආරොචෙසි – ‘‘කාලො, භන්තෙ, අය්‍යාය නන්දමාතුයා නිවෙසනෙ නිට්ඨිතං භත්ත’’න්ති. අථ ඛො සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානප්පමුඛො භික්ඛුසඞ්ඝො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන නන්දමාතාය උපාසිකාය නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො නන්දමාතා උපාසිකා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසි සම්පවාරෙසි.

其后，难陀母优婆夷于彼夜过后，在自己家中备办了精美的嚼食与啖食。当时，以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，尚未用早餐，抵达了韦芦梗(Veḷukaṇṭaka)。于是，难陀母优婆夷对一名男子说：“来，贤士，请到园林去，向比丘僧团报告时至：“尊者，时至，尊母难陀母家中斋食已终。””那名男子回答：“是的，尊母。”他听从难陀母优婆夷之言后，便到园林向比丘僧团报告时至：“尊者，时至，尊母难陀母家中斋食已终。”于是，以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，于上午时分，穿好下衣，持衣钵，前往难陀母优婆夷的住处；抵达后，在铺设好的座位上坐下。其后，难陀母优婆夷以精美的嚼食与啖食，亲手供养以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，令其满足，使其饱足。

අථ ඛො නන්දමාතා උපාසිකා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො නන්දමාතරං උපාසිකං ආයස්මා සාරිපුත්තො එතදවොච – ‘‘කො පන තෙ, නන්දමාතෙ, භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අබ්භාගමනං ආරොචෙසී’’ති?

其后，难陀母优婆夷见具寿舍利弗用食完毕，手已离钵，遂坐于一旁。具寿舍利弗对坐于一旁的难陀母优婆夷说：“难陀母，是谁向你报告比丘僧团的到来呢？”

‘‘ඉධාහං, භන්තෙ, රත්තියා පච්චූසසමයං පච්චුට්ඨාය පාරායනං සරෙන භාසිත්වා තුණ්හී අහොසිං. අථ ඛො, භන්තෙ, වෙස්සවණො මහාරාජා මම කථාපරියොසානං විදිත්වා අබ්භානුමොදි – ‘සාධු, භගිනි, සාධු, භගිනී’ති! ‘කො පනෙසො, භද්‍රමුඛා’ති? ‘අහං තෙ, භගිනි, භාතා වෙස්සවණො, මහාරාජා’ති. ‘සාධු, භද්‍රමුඛ, තෙන හි යො මෙ අයං ධම්මපරියායො [Pg.446] භණිතො ඉදං තෙ හොතු ආතිථෙය්‍ය’න්ති. ‘සාධු, භගිනි, එතඤ්චෙව මෙ හොතු ආතිථෙය්‍යං. ස්වෙව සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානප්පමුඛො භික්ඛුසඞ්ඝො අකතපාතරාසො වෙළුකණ්ඩකං ආගමිස්සති, තඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිත්වා මම දක්ඛිණං ආදිසෙය්‍යාසි. එතඤ්චෙව මෙ භවිස්සති ආතිථෙය්‍ය’න්ති. යදිදං, භන්තෙ, දානෙ පුඤ්ඤඤ්ච පුඤ්ඤමහී ච තං වෙස්සවණස්ස මහාරාජස්ස සුඛාය හොතූ’’ති.

“尊者，我于拂晓时分起身，以声念诵《彼岸道品》（Pārāyana）后，便默然了。其后，尊者，毗沙门（Vessavaṇa）大王得知我诵毕，便随喜道：‘善哉，姐妹！善哉，姐妹！’我问：‘仁者，您是哪位？’‘姐妹，我是您的兄长，毗沙门大王。’‘善哉，仁者！既然如此，我所念诵的这段法，愿它成为对您的款待。’‘善哉，姐妹！就让这作为对我的款待吧。再者，明日由舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，将于用早餐前来到韦卢根德（Veḷukaṇṭaka），请您在供养那比丘僧团后，为我回向此福德。那也将是您对我的款待。’尊者，此布施的所有功德，愿其为毗沙门大王带来安乐！”

‘‘අච්ඡරියං, නන්දමාතෙ, අබ්භුතං, නන්දමාතෙ! යත්‍ර හි නාම වෙස්සවණෙන මහාරාජෙන එවංමහිද්ධිකෙන එවංමහෙසක්ඛෙන දෙවපුත්තෙන සම්මුඛා සල්ලපිස්සසී’’ති.

“稀有啊，难陀母！未曾有啊，难陀母！您竟然能与如此大神通、大威势的毗沙门大王天子面对面交谈！”

‘‘න ඛො මෙ, භන්තෙ, එසෙව අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො. අත්ථි මෙ අඤ්ඤොපි අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො. ඉධ මෙ, භන්තෙ, නන්දො නාම එකපුත්තකො පියො මනාපො. තං රාජානො කිස්මිඤ්චිදෙව පකරණෙ ඔකස්ස පසය්හ ජීවිතා වොරොපෙසුං. තස්මිං ඛො පනාහං, භන්තෙ, දාරකෙ ගහිතෙ වා ගය්හමානෙ වා වධෙ වා වජ්ඣමානෙ වා හතෙ වා හඤ්ඤමානෙ වා නාභිජානාමි චිත්තස්ස අඤ්ඤථත්ත’’න්ති. ‘‘අච්ඡරියං, නන්දමාතෙ, අබ්භුතං නන්දමාතෙ! යත්‍ර හි නාම චිත්තුප්පාදම්පි පරිසොධෙස්සසී’’ති.

“尊者，对我而言，这并非是唯一的稀有、未曾有之法，我另有其他稀有、未曾有之法。尊者，我曾有一独子，名叫难陀，可爱可意。国王们因某事，强行将他逮捕并剥夺了他的生命。尊者，当那孩子被抓或正被抓时，被杀或正被杀时，被伤害或正被伤害时，我不曾察觉自心有任何变异。”“稀有啊，难陀母！未曾有啊，难陀母！您竟然连心念的生起都能净化！”

‘‘න ඛො මෙ, භන්තෙ, එසෙව අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො. අත්ථි මෙ අඤ්ඤොපි අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො. ඉධ මෙ, භන්තෙ, සාමිකො කාලඞ්කතො අඤ්ඤතරං යක්ඛයොනිං උපපන්නො. සො මෙ තෙනෙව පුරිමෙන අත්තභාවෙන උද්දස්සෙසි. න ඛො පනාහං, භන්තෙ, අභිජානාමි තතොනිදානං චිත්තස්ස අඤ්ඤථත්ත’’න්ති. ‘‘අච්ඡරියං, නන්දමාතෙ, අබ්භුතං, නන්දමාතෙ! යත්‍ර හි නාම චිත්තුප්පාදම්පි පරිසොධෙස්සසී’’ති.

“尊者，这并非我唯一的稀有、未曾有之法。我另有其他稀有、未曾有之法。尊者，我的丈夫去世后，投生到某个夜叉(yakkha)胎中。他以他先前的身形向我显现。然而，尊者，我不曾察觉因此而心有任何变异。”“难陀母，真是稀有！难陀母，真是未曾有！您竟能净化哪怕是心念的生起！”

‘‘න ඛො මෙ, භන්තෙ, එසෙව අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො. අත්ථි මෙ අඤ්ඤොපි අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො. යතොහං, භන්තෙ, සාමිකස්ස දහරස්සෙව දහරා ආනීතා නාභිජානාමි සාමිකං මනසාපි අතිචරිතා, කුතො පන කායෙනා’’ති! ‘‘අච්ඡරියං, නන්දමාතෙ, අබ්භුතං, නන්දමාතෙ! යත්‍ර හි නාම චිත්තුප්පාදම්පි පරිසොධෙස්සසී’’ති.

“尊者，这并非我唯一的稀有、未曾有之法。我另有其他稀有、未曾有之法。尊者，当我尚年幼时，就被带给了同样年幼的丈夫，从那时起，我不曾知道自己曾以心意对他行越轨之事，更何况以身体！”“难陀母，真是稀有！难陀母，真是未曾有！您竟能净化哪怕是心念的生起！”

‘‘න [Pg.447] ඛො මෙ, භන්තෙ, එසෙව අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො. අත්ථි මෙ අඤ්ඤොපි අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො. යදාහං, භන්තෙ, උපාසිකා පටිදෙසිතා නාභිජානාමි කිඤ්චි සික්ඛාපදං සඤ්චිච්ච වීතික්කමිතා’’ති. ‘‘අච්ඡරියං, නන්දමාතෙ, අබ්භුතං, නන්දමාතෙ’’ති!

“尊者，这并非我唯一的稀有、未曾有之法。我另有其他稀有、未曾有之法。尊者，自从我宣誓成为优婆夷(upāsikā)以来，我不曾知道自己曾故意违犯任何一条学处(sikkhāpada)。”“难陀母，真是稀有！难陀母，真是未曾有！”

‘‘න ඛො මෙ, භන්තෙ, එසෙව අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො. අත්ථි මෙ අඤ්ඤොපි අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො. ඉධාහං, භන්තෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛිකා ච විහරාමි සතා ච සම්පජානා සුඛඤ්ච කායෙ පටිසංවෙදෙමි, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමී’’ති. ‘‘අච්ඡරියං, නන්දමාතෙ, අබ්භුතං, නන්දමාතෙ’’ති!

“尊者，这并非我唯一的稀有、未曾有法。我另有其他稀有、未曾有法。尊者，于此，只要我意欲，便远离诸欲，远离诸不善法，证得并安住于有寻、有伺、离生喜乐的初禅。寻、伺止息，内有净信，心达一境，无寻、无伺，定生喜乐，证得并安住于第二禅。又因离喜而安住于舍，具念、正知，以身感受乐，即圣者们所宣说的‘舍、念、乐住’，证得并安住于第三禅。因舍乐、舍苦，以及先前喜、忧的灭没，不苦不乐，舍念清净，证得并安住于第四禅。”“难陀母，真是稀有！难陀母，真是未曾有！”

‘‘න ඛො මෙ, භන්තෙ, එසෙව අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො. අත්ථි මෙ අඤ්ඤොපි අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො. යානිමානි, භන්තෙ, භගවතා දෙසිතානි පඤ්චොරම්භාගියානි සංයොජනානි නාහං තෙසං කිඤ්චි අත්තනි අප්පහීනං සමනුපස්සාමී’’ති. ‘‘අච්ඡරියං, නන්දමාතෙ, අබ්භුතං, නන්දමාතෙ’’ති!

“尊者，这并非我唯一的稀有、未曾有法。我另有其他稀有、未曾有法。尊者，世尊所教导的五下分结，我未见自身有任何一结尚未断除。”“难陀母，真是稀有！难陀母，真是未曾有！”

අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො නන්දමාතරං උපාසිකං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමීති. දසමං.

其后，具寿舍利弗以法说对难陀母优婆夷开示、劝导、激励、使之欢喜后，从座起身离去。第十经。

මහායඤ්ඤවග්ගො පඤ්චමො.

大祭品第五。

තස්සුද්දානං –

此品摄颂：

ඨිති ච පරික්ඛාරං ද්වෙ, අග්ගී සඤ්ඤා ච ද්වෙ පරා;

මෙථුනා සංයොගො දානං, නන්දමාතෙන තෙ දසාති.

住与资具二，二火与二想，交合、结、施，以及难陀母，此为十经。

පඨමපණ්ණාසකං සමත්තං.

初五十经篇完。

6. අබ්‍යාකතවග්ගො

6. 无记品

1. අබ්‍යාකතසුත්තං

1. 无记经

54. අථ [Pg.448] ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, හෙතු කො පච්චයො යෙන සුතවතො අරියසාවකස්ස විචිකිච්ඡා නුප්පජ්ජති අබ්‍යාකතවත්ථූසූ’’ති?

54. 尔时，有位比丘来到世尊之处，到了之后，礼敬世尊，坐于一旁。坐于一旁后，那位比丘对世尊这么说：“尊者，是何因、何缘，使多闻圣弟子于诸无记事不生疑惑呢？”

‘‘දිට්ඨිනිරොධා ඛො, භික්ඛු, සුතවතො අරියසාවකස්ස විචිකිච්ඡා නුප්පජ්ජති අබ්‍යාකතවත්ථූසු. ‘හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො, භික්ඛු, දිට්ඨිගතමෙතං; ‘න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො, භික්ඛු, දිට්ඨිගතමෙතං; ‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො, භික්ඛු, දිට්ඨිගතමෙතං; ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො, භික්ඛු, දිට්ඨිගතමෙතං. අස්සුතවා, භික්ඛු, පුථුජ්ජනො දිට්ඨිං නප්පජානාති, දිට්ඨිසමුදයං නප්පජානාති, දිට්ඨිනිරොධං නප්පජානාති, දිට්ඨිනිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානාති. තස්ස සා දිට්ඨි පවඩ්ඪති, සො න පරිමුච්චති ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, න පරිමුච්චති දුක්ඛස්මාති වදාමි.

“比丘，乃因邪见之寂灭，多闻圣弟子于诸无记事不生疑惑。比丘，‘众生死后存在’，此为邪见；比丘，‘众生死后不存在’，此为邪见；比丘，‘众生死后既存在又不存在’，此为邪见；比丘，‘众生死后既非存在亦非不存在’，此为邪见。比丘，无闻凡夫不了知邪见，不了知邪见之集，不了知邪见之灭，不了知导向邪见寂灭之道。他的此邪见增长，故不解脱于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，我说他不解脱于苦。”

‘‘සුතවා ච ඛො, භික්ඛු, අරියසාවකො දිට්ඨිං පජානාති, දිට්ඨිසමුදයං පජානාති, දිට්ඨිනිරොධං පජානාති, දිට්ඨිනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානාති. තස්ස සා දිට්ඨි නිරුජ්ඣති, සො පරිමුච්චති ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, පරිමුච්චති දුක්ඛස්මාති වදාමි. එවං ජානං ඛො, භික්ඛු, සුතවා අරියසාවකො එවං පස්සං ‘හොති තථාගතො පරං මරණා’තිපි න බ්‍යාකරොති; ‘න හොති තථාගතො පරං මරණා’තිපි න බ්‍යාකරොති; ‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා’තිපි න බ්‍යාකරොති; ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’තිපි න බ්‍යාකරොති. එවං ජානං ඛො, භික්ඛු, සුතවා අරියසාවකො එවං පස්සං එවං අබ්‍යාකරණධම්මො හොති අබ්‍යාකතවත්ථූසු. එවං ජානං ඛො, භික්ඛු, සුතවා අරියසාවකො එවං පස්සං න ඡම්භති, න කම්පති, න වෙධති, න සන්තාසං ආපජ්ජති අබ්‍යාකතවත්ථූසු.

“比丘，有闻圣弟子了知邪见，了知邪见之集，了知邪见之灭，了知导向邪见之灭的行道。他的那邪见灭尽，他解脱于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，我说：‘他解脱于苦。’比丘，如是知、如是见的有闻圣弟子，不记说‘众生死后存在’；不记说‘众生死后不存在’；不记说‘众生死后既存在又不存在’；也不记说‘众生死后既非存在也非不存在’。比丘，如是知、如是见的有闻圣弟子，对于诸无记事，便是不作记说的。比丘，如是知、如是见的有闻圣弟子，对于诸无记事，不惊、不动、不摇，不陷入恐惧。”

‘‘‘හොති [Pg.449] තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො, භික්ඛු, තණ්හාගතමෙතං…පෙ… සඤ්ඤාගතමෙතං …පෙ… මඤ්ඤිතමෙතං…පෙ… පපඤ්චිතමෙතං…පෙ… උපාදානගතමෙතං…පෙ… ‘හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො, භික්ඛු, විප්පටිසාරො එසො; ‘න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො, භික්ඛු, විප්පටිසාරො එසො; ‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො, භික්ඛු, විප්පටිසාරො එසො; ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො, භික්ඛු, විප්පටිසාරො එසො. අස්සුතවා, භික්ඛු, පුථුජ්ජනො විප්පටිසාරං නප්පජානාති, විප්පටිසාරසමුදයං නප්පජානාති, විප්පටිසාරනිරොධං නප්පජානාති, විප්පටිසාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානාති. තස්ස සො විප්පටිසාරො පවඩ්ඪති, සො න පරිමුච්චති ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, න පරිමුච්චති දුක්ඛස්මාති වදාමි.

“比丘，‘有情死后存在’，此是渴爱所成……此是想所成……此是臆想所成……此是戏论所成……此是取所成……比丘，‘有情死后存在’，此是悔恼；‘有情死后不存在’，此是悔恼；‘有情死后既存在又不存在’，此是悔恼；‘有情死后既非存在也非不存在’，此是悔恼。比丘，无闻凡夫不了知悔恼，不了知悔恼之集，不了知悔恼之灭，不了知导向悔恼之灭的道。他的此悔恼增长，他不解脱于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，我说：‘他不解脱于苦。’”

‘‘සුතවා ච ඛො, භික්ඛු, අරියසාවකො විප්පටිසාරං පජානාති, විප්පටිසාරසමුදයං පජානාති, විප්පටිසාරනිරොධං පජානාති, විප්පටිසාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානාති. තස්ස සො විප්පටිසාරො නිරුජ්ඣති, සො පරිමුච්චති ජාතියා…පෙ… දුක්ඛස්මාති වදාමි. එවං ජානං ඛො, භික්ඛු, සුතවා අරියසාවකො එවං පස්සං ‘හොති තථාගතො පරං මරණා’තිපි න බ්‍යාකරොති…පෙ… ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’තිපි න බ්‍යාකරොති. එවං ජානං ඛො, භික්ඛු, සුතවා අරියසාවකො එවං පස්සං එවං අබ්‍යාකරණධම්මො හොති අබ්‍යාකතවත්ථූසු. එවං ජානං ඛො, භික්ඛු, සුතවා අරියසාවකො එවං පස්සං න ඡම්භති, න කම්පති, න වෙධති, න සන්තාසං ආපජ්ජති අබ්‍යාකතවත්ථූසු. අයං ඛො, භික්ඛු, හෙතු අයං පච්චයො යෙන සුතවතො අරියසාවකස්ස විචිකිච්ඡා නුප්පජ්ජති අබ්‍යාකතවත්ථූසූ’’ති. පඨමං.

“比丘，多闻圣弟子了知悔恼，了知悔恼的生起，了知悔恼的灭尽，了知导向悔恼灭尽的行道。他的悔恼止息，我说他解脱于生……乃至……解脱于苦。比丘，如此知、如此见的多闻圣弟子，对‘如来死后存在’不作记说……乃至……对‘如来死后既非存在亦非不存在’也不作记说。比丘，如此知、如此见的多闻圣弟子，对于无记之事便不作记说。比丘，如此知、如此见的多闻圣弟子，对于无记之事不畏缩、不颤抖、不动摇、不陷入恐惧。比丘，此即是因，此即是缘，因此多闻圣弟子对无记之事不生疑惑。”第一。

2. පුරිසගතිසුත්තං

2. 丈夫趣经

55. ‘‘සත්ත ච, භික්ඛවෙ, පුරිසගතියො දෙසෙස්සාමි අනුපාදා ච පරිනිබ්බානං. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, සත්ත පුරිසගතියො?

55. “诸比丘，我将为你们宣说七种丈夫趣，以及无执取的般涅槃。你们且听，善作意之，我将开示。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊说道：“诸比丘，什么是七种丈夫趣？”

‘‘ඉධ[Pg.450], භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – ‘නො චස්ස නො ච මෙ සියා, න භවිස්සති න මෙ භවිස්සති, යදත්ථි යං භූතං තං පජහාමී’ති උපෙක්ඛං පටිලභති. සො භවෙ න රජ්ජති, සම්භවෙ න රජ්ජති, අත්ථුත්තරි පදං සන්තං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. තඤ්ච ඛ්වස්ස පදං න සබ්බෙන සබ්බං සච්ඡිකතං හොති, තස්ස න සබ්බෙන සබ්බං මානානුසයො පහීනො හොති, න සබ්බෙන සබ්බං භවරාගානුසයො පහීනො හොති, න සබ්බෙන සබ්බං අවිජ්ජානුසයො පහීනො හොති. සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා අන්තරාපරිනිබ්බායී හොති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දිවසංසන්තත්තෙ අයොකපාලෙ හඤ්ඤමානෙ පපටිකා නිබ්බත්තිත්වා නිබ්බායෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – ‘නො චස්ස නො ච මෙ සියා, න භවිස්සති න මෙ භවිස්සති, යදත්ථි යං භූතං තං පජහාමී’ති උපෙක්ඛං පටිලභති. සො භවෙ න රජ්ජති, සම්භවෙ න රජ්ජති, අත්ථුත්තරි පදං සන්තං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. තඤ්ච ඛ්වස්ස පදං න සබ්බෙන සබ්බං සච්ඡිකතං හොති, තස්ස න සබ්බෙන සබ්බං මානානුසයො පහීනො හොති, න සබ්බෙන සබ්බං භවරාගානුසයො පහීනො හොති, න සබ්බෙන සබ්බං අවිජ්ජානුසයො පහීනො හොති. සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා අන්තරාපරිනිබ්බායී හොති.

“诸比丘，于此，有比丘如是行道：‘若无有因，则不应有我；若将无有因，则将无有我。凡现有者、已生者，我皆舍之。’他由此获得舍。他不贪著于有，不贪著于后有，以正慧得见更上的寂静之境。然而，他尚未完全亲证彼境，他的慢随眠尚未完全断除，有贪随眠尚未完全断除，无明随眠尚未完全断除。他因五下分结的灭尽而成为中般涅槃者(antarāparinibbāyī)。诸比丘，譬如白日里受热的铁盘被敲击时，迸出的火花一生起即熄灭。正是如此，诸比丘，有比丘如是行道：‘若无有因，则不应有我；若将无有因，则将无有我。凡现有者、已生者，我皆舍之。’他由此获得舍。他不贪著于有，不贪著于后有，以正慧得见更上的寂静之境。然而，他尚未完全亲证彼境，他的慢随眠尚未完全断除，有贪随眠尚未完全断除，无明随眠尚未完全断除。他因五下分结的灭尽而成为中般涅槃者。”

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – ‘නො චස්ස නො ච මෙ සියා, න භවිස්සති න මෙ භවිස්සති, යදත්ථි යං භූතං තං පජහාමී’ති උපෙක්ඛං පටිලභති. සො භවෙ න රජ්ජති, සම්භවෙ න රජ්ජති, අත්ථුත්තරි පදං සන්තං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. තඤ්ච ඛ්වස්ස පදං න සබ්බෙන සබ්බං සච්ඡිකතං හොති, තස්ස න සබ්බෙන සබ්බං මානානුසයො පහීනො හොති, න සබ්බෙන සබ්බං භවරාගානුසයො පහීනො හොති, න සබ්බෙන සබ්බං අවිජ්ජානුසයො පහීනො හොති. සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා අන්තරාපරිනිබ්බායී හොති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දිවසංසන්තත්තෙ අයොකපාලෙ හඤ්ඤමානෙ පපටිකා නිබ්බත්තිත්වා උප්පතිත්වා නිබ්බායෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – නො චස්ස නො ච මෙ සියා…පෙ… සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා අන්තරාපරිනිබ්බායී හොති.

“再者，诸比丘，有比丘如此行道：‘若彼未曾有，则我亦不应有；若彼将不有，则我亦将不有。凡现有、已生者，我皆舍弃。’他由此获得舍。他不贪染于有，不贪染于新生，以正慧得见更上的寂静之境。然而，他尚未完全亲证彼境，他的慢随眠尚未完全断除，有贪随眠尚未完全断除，无明随眠尚未完全断除。他因五下分结的灭尽而成为中般涅槃者。诸比丘，譬如白日里受热的铁盘被敲击时，迸出的火花腾起后即熄灭。正是如此，诸比丘，有比丘如此行道……他因五下分结的灭尽而成为中般涅槃者。

‘‘ඉධ [Pg.451] පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – නො චස්ස නො ච මෙ සියා…පෙ… සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා අන්තරාපරිනිබ්බායී හොති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දිවසංසන්තත්තෙ අයොකපාලෙ හඤ්ඤමානෙ පපටිකා නිබ්බත්තිත්වා උප්පතිත්වා අනුපහච්ච තලං නිබ්බායෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – නො චස්ස නො ච මෙ සියා…පෙ… සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා අන්තරාපරිනිබ්බායී හොති.

“再者，诸比丘，有比丘如此行道：‘若彼未曾有，则我亦不应有……’他因五下分结的灭尽而成为中般涅槃者。诸比丘，譬如白日里受热的铁盘被敲击时，迸出的火花腾起后，未触及上方即已熄灭。正是如此，诸比丘，有比丘如此行道：‘若彼未曾有，则我亦不应有……’他因五下分结的灭尽而成为中般涅槃者。

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – නො චස්ස නො ච මෙ සියා…පෙ… සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා උපහච්චපරිනිබ්බායී හොති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දිවසංසන්තත්තෙ අයොකපාලෙ හඤ්ඤමානෙ පපටිකා නිබ්බත්තිත්වා උප්පතිත්වා උපහච්ච තලං නිබ්බායෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – නො චස්ස නො ච මෙ සියා…පෙ… සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා උපහච්චපරිනිබ්බායී හොති.

“再者，诸比丘，有比丘如此行道——‘若无彼（业），则我无此（有）’……他因五下分结的灭尽而成为生般涅槃者(upahaccaparinibbāyī)。诸比丘，譬如整日烧热的铁盘被敲击时，迸出的火花跳起后，触及空中而熄灭。正是如此，诸比丘，有比丘如此行道——‘若无彼（业），则我无此（有）’……他因五下分结的灭尽而成为生般涅槃者。”

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – නො චස්ස නො ච මෙ සියා…පෙ… සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දිවසංසන්තත්තෙ අයොකපාලෙ හඤ්ඤමානෙ පපටිකා නිබ්බත්තිත්වා උප්පතිත්වා පරිත්තෙ තිණපුඤ්ජෙ වා කට්ඨපුඤ්ජෙ වා නිපතෙය්‍ය. සා තත්ථ අග්ගිම්පි ජනෙය්‍ය, ධූමම්පි ජනෙය්‍ය, අග්ගිම්පි ජනෙත්වා ධූමම්පි ජනෙත්වා තමෙව පරිත්තං තිණපුඤ්ජං වා කට්ඨපුඤ්ජං වා පරියාදියිත්වා අනාහාරා නිබ්බායෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – නො චස්ස නො ච මෙ සියා…පෙ… සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති.

“再者，诸比丘，有比丘如此行道——‘若无彼（业），则我无此（有）’……他因五下分结的灭尽而成为无行般涅槃者(asaṅkhāraparinibbāyī)。诸比丘，譬如整日烧热的铁盘被敲击时，迸出的火花产生、跳起后，落到一小堆草或一小堆木柴上。它在那里生起火焰，也生起烟；生起火焰和烟后，烧尽了那一小堆草或木柴，因无燃料而熄灭。正是如此，诸比丘，有比丘如此行道——‘若无彼（业），则我无此（有）’……他因五下分结的灭尽而成为无行般涅槃者。”

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – නො චස්ස නො ච මෙ සියා…පෙ… සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දිවසංසන්තත්තෙ අයොකපාලෙ හඤ්ඤමානෙ පපටිකා නිබ්බත්තිත්වා උප්පතිත්වා විපුලෙ තිණපුඤ්ජෙ වා කට්ඨපුඤ්ජෙ වා නිපතෙය්‍ය. සා තත්ථ අග්ගිම්පි ජනෙය්‍ය, ධූමම්පි ජනෙය්‍ය, අග්ගිම්පි ජනෙත්වා ධූමම්පි ජනෙත්වා තමෙව විපුලං තිණපුඤ්ජං වා කට්ඨපුඤ්ජං වා පරියාදියිත්වා අනාහාරා නිබ්බායෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු [Pg.452] එවං පටිපන්නො හොති – නො චස්ස නො ච මෙ සියා…පෙ… සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති.

“再者，诸比丘，于此，有比丘如是行道——‘若彼无有，则我亦无有’……他因五下分结的灭尽而成为有行般涅槃者。诸比丘，譬如白日里烧热的铁盘被敲击时，迸出的火花腾起后，落到一大堆草或一大堆木柴上。它在那里生起火焰，也生起烟；生起火焰和烟后，烧尽了那一大堆草或木柴，因无燃料而熄灭。正是如此，诸比丘，有比丘如是行道——‘若彼无有，则我亦无有’……他因五下分结的灭尽而成为有行般涅槃者。”

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – ‘නො චස්ස නො ච මෙ සියා, න භවිස්සති න මෙ භවිස්සති, යදත්ථි යං භූතං තං පජහාමී’ති උපෙක්ඛං පටිලභති. සො භවෙ න රජ්ජති, සම්භවෙ න රජ්ජති, අත්ථුත්තරි පදං සන්තං සම්මපඤ්ඤාය පස්සති. තඤ්ච ඛ්වස්ස පදං න සබ්බෙන සබ්බං සච්ඡිකතං හොති, තස්ස න සබ්බෙන සබ්බං මානානුසයො පහීනො හොති, න සබ්බෙන සබ්බං භවරාගානුසයො පහීනො හොති, න සබ්බෙන සබ්බං අවිජ්ජානුසයො පහීනො හොති. සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා උද්ධංසොතො හොති අකනිට්ඨගාමී. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දිවසංසන්තත්තෙ අයොකපාලෙ හඤ්ඤමානෙ පපටිකා නිබ්බත්තිත්වා උප්පතිත්වා මහන්තෙ තිණපුඤ්ජෙ වා කට්ඨපුඤ්ජෙ වා නිපතෙය්‍ය. සා තත්ථ අග්ගිම්පි ජනෙය්‍ය, ධූමම්පි ජනෙය්‍ය, අග්ගිම්පි ජනෙත්වා ධූමම්පි ජනෙත්වා තමෙව මහන්තං තිණපුඤ්ජං වා කට්ඨපුඤ්ජං වා පරියාදියිත්වා ගච්ඡම්පි දහෙය්‍ය, දායම්පි දහෙය්‍ය, ගච්ඡම්පි දහිත්වා දායම්පි දහිත්වා හරිතන්තං වා පථන්තං වා සෙලන්තං වා උදකන්තං වා රමණීයං වා භූමිභාගං ආගම්ම අනාහාරා නිබ්බායෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – නො චස්ස නො ච මෙ සියා…පෙ… සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා උද්ධංසොතො හොති අකනිට්ඨගාමී. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත පුරිසගතියො.

“再者，诸比丘，于此，有比丘如此行道：‘若其无有，则我亦无有；若其将无有，则我亦将无有；凡是存在的、已生的，我都舍弃’，他由此获得舍。他不染著于有，不染著于再生，以正慧得见至上的寂静境地。然而，他尚未完全证得该境地，他的慢随眠（mānānusayo）尚未完全断除，有贪随眠（bhavarāgānusayo）尚未完全断除，无明随眠（avijjānusayo）尚未完全断除。由于五下分结（orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ）的灭尽，他成为上流者（uddhaṃsoto），趣向色究竟天（akaniṭṭhagāmī）。诸比丘，譬如烧热一整天的铁盘，被敲击时迸出的火星，飞落到巨大的草堆或柴堆上。它在那里能生起火，也能生起烟；生起火和烟后，烧尽那巨大的草堆或柴堆，并且烧毁丛林，也烧毁林苑。烧毁丛林和林苑后，来到青草地、道路、岩石地、水边或怡人的地方，因无燃料而熄灭。同样地，诸比丘，有比丘如此行道：‘若其无有，则我亦无有……’由于五下分结的灭尽，他成为上流者，趣向色究竟天。诸比丘，此等即是七种人的趣向（purisagatiyo）。”

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, අනුපාදාපරිනිබ්බානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං පටිපන්නො හොති – ‘නො චස්ස නො ච මෙ සියා, න භවිස්සති න මෙ භවිස්සති, යදත්ථි යං භූතං තං පජහාමී’ති උපෙක්ඛං පටිලභති. සො භවෙ න රජ්ජති, සම්භවෙ න රජ්ජති, අත්ථුත්තරි පදං සන්තං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. තඤ්ච ඛ්වස්ස පදං සබ්බෙන සබ්බං සච්ඡිකතං හොති, තස්ස සබ්බෙන සබ්බං මානානුසයො පහීනො හොති, සබ්බෙන සබ්බං භවරාගානුසයො පහීනො හොති, සබ්බෙන සබ්බං අවිජ්ජානුසයො පහීනො හොති. සො ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, අනුපාදාපරිනිබ්බානං. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත පුරිසගතියො අනුපාදා ච පරිනිබ්බාන’’න්ති. දුතියං.

“诸比丘，何为无取般涅槃？诸比丘，于此，有比丘如此行道：‘若它未曾有，则它不应是我的；它将不有，它将不是我的。凡是存在的、已生的，我都舍弃。’他由此获得舍。他不染著于有，不染著于再生，以正慧得见至上的寂静境地。并且，该境地已为他完全证得，他的慢随眠已完全断除，有贪随眠已完全断除，无明随眠已完全断除。他因诸漏已尽……乃至……亲证、具足而住。诸比丘，这被称为无取般涅槃。诸比丘，此等即是七种个人的知解，以及无取般涅槃。”第二经。

3. තිස්සබ්‍රහ්මාසුත්තං

3. 帝须梵天经

56. එවං [Pg.453] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. අථ ඛො ද්වෙ දෙවතා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ගිජ්ඣකූටං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො එකා දෙවතා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එතා, භන්තෙ, භික්ඛුනියො විමුත්තා’’ති. අපරා දෙවතා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එතා, භන්තෙ, භික්ඛුනියො අනුපාදිසෙසා සුවිමුත්තා’’ති. ඉදමවොචුං තා දෙවතා. සමනුඤ්ඤො සත්ථා අහොසි. අථ ඛො තා දෙවතා ‘‘සමනුඤ්ඤො සත්ථා’’ති භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු.

56. 如是我闻。一时，世尊住在王舍城(Rājagaha)的鹫峰山(Gijjhakūṭa)。其时，有两位天神于后夜时分，以殊胜的容色遍照整个鹫峰山，来到世尊之处。抵达后，他们礼敬世尊，然后立于一旁。立于一旁后，一位天神对世尊说：“尊者，这些比丘尼已解脱。”另一位天神对世尊说：“尊者，这些比丘尼已无余依(anupādisesā)而善解脱。”那些天神说了此话，导师予以认可。其时，那些天神知道“导师已认可”，便礼敬世尊，右绕后，就在彼处消失了。

අථ ඛො භගවා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉමං, භික්ඛවෙ, රත්තිං ද්වෙ දෙවතා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ගිජ්ඣකූටං ඔභාසෙත්වා යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො, භික්ඛවෙ, එකා දෙවතා මං එතදවොච – ‘එතා, භන්තෙ, භික්ඛුනියො විමුත්තා’ති. අපරා දෙවතා මං එතදවොච – ‘එතා, භන්තෙ, භික්ඛුනියො අනුපාදිසෙසා සුවිමුත්තා’ති. ඉදමවොචුං, භික්ඛවෙ, තා දෙවතා. ඉදං වත්වා මං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසූ’’ති.

于是，其夜过后，世尊对比丘们说：“诸比丘，此夜，有两位天神于深夜时分，以殊胜的光辉遍照整个鹫峰山，来到我这里；来到后，礼敬我，然后立于一旁。诸比丘，立于一旁的一位天神对我说：‘世尊，这些比丘尼已解脱。’另一位天神对我说：‘世尊，这些比丘尼已善解脱，无有余依。’诸比丘，那些天神说了此话。说完此话，他们礼敬我，行右绕礼，然后就在那里消失了。”

තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො භගවතො අවිදූරෙ නිසින්නො හොති. අථ ඛො ආයස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස එතදහොසි – ‘‘කතමෙසානං ඛො දෙවානං එවං ඤාණං හොති – ‘සඋපාදිසෙසෙ වා සඋපාදිසෙසොති, අනුපාදිසෙසෙ වා අනුපාදිසෙසො’’’ති? තෙන ඛො පන සමයෙන තිස්සො නාම භික්ඛු අධුනාකාලඞ්කතො අඤ්ඤතරං බ්‍රහ්මලොකං උපපන්නො හොති. තත්‍රාපි නං එවං ජානන්ති – ‘‘තිස්සො බ්‍රහ්මා මහිද්ධිකො මහානුභාවො’’ති.

当时，具寿大目犍连正坐在世尊不远处。于是，具寿大目犍连心想：“究竟是哪些天神有这样的智慧，能了知‘有余依者为有余依，无余依者为无余依’呢？”当时，有一位名叫帝须（Tissa）的比丘刚去世不久，投生到某个梵天界。在那里，他也被如此知晓：“帝须梵天，有大神通，大威力。”

අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය, එවමෙවං – ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ අන්තරහිතො තස්මිං බ්‍රහ්මලොකෙ පාතුරහොසි. අද්දසා ඛො තිස්සො බ්‍රහ්මා ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං දූරතොව [Pg.454] ආගච්ඡන්තං. දිස්වා ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං එතදවොච – ‘‘එහි ඛො, මාරිස මොග්ගල්ලාන; ස්වාගතං, මාරිස මොග්ගල්ලාන! චිරස්සං ඛො, මාරිස මොග්ගල්ලාන, ඉමං පරියායමකාසි, යදිදං ඉධාගමනාය. නිසීද, මාරිස මොග්ගල්ලාන, ඉදමාසනං පඤ්ඤත්ත’’න්ති. නිසීදි ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ. තිස්සොපි ඛො බ්‍රහ්මා ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො තිස්සං බ්‍රහ්මානං ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො එතදවොච – ‘‘කතමෙසානං ඛො, තිස්ස, දෙවානං එවං ඤාණං හොති – ‘සඋපාදිසෙසෙ වා සඋපාදිසෙසොති, අනුපාදිසෙසෙ වා අනුපාදිසෙසො’’’ති? ‘‘බ්‍රහ්මකායිකානං ඛො, මාරිස මොග්ගල්ලාන, දෙවානං එවං ඤාණං හොති – ‘සඋපාදිසෙසෙ වා සඋපාදිසෙසොති, අනුපාදිසෙසෙ වා අනුපාදිසෙසො’’’ති.

于是，具寿大目犍连——犹如强壮的男子伸出屈臂，或屈回伸臂一般——从鹫峰山(Gijjhakūṭa)消失，在那个梵天界出现。帝沙（Tissa）梵天远远看见具寿大目犍连前来。看见后，他对具寿大目犍连说：“来，贤友目犍连！欢迎，贤友目犍连！贤友目犍连，您真是过了很久，才得此机缘前来这里。请坐，贤友目犍连，这座位已设好。”具寿大目犍连便在铺设好的座位上坐下。帝须梵天也礼敬具寿大目犍连，然后坐于一旁。具寿大目犍连对坐于一旁的帝须梵天说：“帝须，是哪些天神有这样的智，知道‘有余依者为有余依，无余依者为无余依’呢？”“贤友目犍连，是梵众天的天神们有这样的智，知道‘有余依者为有余依，无余依者为无余依’。”

‘‘සබ්බෙසඤ්ඤෙව ඛො, තිස්ස, බ්‍රහ්මකායිකානං දෙවානං එවං ඤාණං හොති – ‘සඋපාදිසෙසෙ වා සඋපාදිසෙසොති, අනුපාදිසෙසෙ වා අනුපාදිසෙසො’’’ති? ‘‘න ඛො, මාරිස මොග්ගල්ලාන, සබ්බෙසං බ්‍රහ්මකායිකානං දෙවානං එවං ඤාණං හොති – ‘සඋපාදිසෙසෙ වා සඋපාදිසෙසොති, අනුපාදිසෙසෙ වා අනුපාදිසෙසො’’’ති.

“帝须，是否所有梵众天的天神都有这样的智，知道‘有余依者为有余依，无余依者为无余依’呢？”“贤友目犍连，并非所有梵众天的天神都有这样的智，知道‘有余依者为有余依，无余依者为无余依’。”

‘‘යෙ ඛො තෙ, මාරිස මොග්ගල්ලාන, බ්‍රහ්මකායිකා දෙවා බ්‍රහ්මෙන ආයුනා සන්තුට්ඨා බ්‍රහ්මෙන වණ්ණෙන බ්‍රහ්මෙන සුඛෙන බ්‍රහ්මෙන යසෙන බ්‍රහ්මෙන ආධිපතෙය්‍යෙන සන්තුට්ඨා, තෙ උත්තරි නිස්සරණං යථාභූතං නප්පජානන්ති. තෙසං න එවං ඤාණං හොති – ‘සඋපාදිසෙසෙ වා සඋපාදිසෙසොති, අනුපාදිසෙසෙ වා අනුපාදිසෙසො’ති. යෙ ච ඛො තෙ, මාරිස මොග්ගල්ලාන, බ්‍රහ්මකායිකා දෙවා බ්‍රහ්මෙන ආයුනා අසන්තුට්ඨා, බ්‍රහ්මෙන වණ්ණෙන බ්‍රහ්මෙන සුඛෙන බ්‍රහ්මෙන යසෙන බ්‍රහ්මෙන ආධිපතෙය්‍යෙන අසන්තුට්ඨා, තෙ ච උත්තරි නිස්සරණං යථාභූතං පජානන්ති. තෙසං එවං ඤාණං හොති – ‘සඋපාදිසෙසෙ වා සඋපාදිසෙසොති, අනුපාදිසෙසෙ වා අනුපාදිසෙසො’’’ති.

“贤友目犍连，那些满足于梵天寿命、梵天色相、梵天安乐、梵天声誉、梵天主权的梵众天神，他们不能如实了知更超胜的出离。他们没有这样的知见：‘于有余依者，知为有余依；于无余依者，知为无余依。’然而，贤友目犍连，那些不满足于梵天寿命、梵天色相、梵天安乐、梵天声誉、梵天主权的梵众天神，他们却如实了知更超胜的出离。他们有这样的知见：‘于有余依者，知为有余依；于无余依者，知为无余依。’”

‘‘ඉධ, මාරිස මොග්ගල්ලාන, භික්ඛු උභතොභාගවිමුත්තො හොති. තමෙනං තෙ දෙවා එවං ජානන්ති – ‘අයං ඛො ආයස්මා උභතොභාගවිමුත්තො. යාවස්ස කායො ඨස්සති තාව නං දක්ඛන්ති දෙවමනුස්සා. කායස්ස භෙදා න නං දක්ඛන්ති දෙවමනුස්සා’ති. එවම්පි ඛො, මාරිස මොග්ගල්ලාන[Pg.455], තෙසං දෙවානං ඤාණං හොති – ‘සඋපාදිසෙසෙ වා සඋපාදිසෙසොති, අනුපාදිසෙසෙ වා අනුපාදිසෙසො’’’ති.

“贤友目犍连，于此，有比丘是俱解脱者。那些天神如此了知他：‘这位具寿是俱解脱者。只要他的身体存续，天人就能看见他。身坏之后，天人就看不见他了。’贤友目犍连，这样，那些天神也有此知见：‘于有余依者，知为有余依；于无余依者，知为无余依。’”

‘‘ඉධ පන, මාරිස මොග්ගල්ලාන, භික්ඛු පඤ්ඤාවිමුත්තො හොති. තමෙනං තෙ දෙවා එවං ජානන්ති – ‘අයං ඛො ආයස්මා පඤ්ඤාවිමුත්තො. යාවස්ස කායො ඨස්සති තාව නං දක්ඛන්ති දෙවමනුස්සා. කායස්ස භෙදා න නං දක්ඛන්ති දෙවමනුස්සා’ති. එවම්පි ඛො, මාරිස මොග්ගල්ලාන, තෙසං දෙවානං ඤාණං හොති – ‘සඋපාදිසෙසෙ වා සඋපාදිසෙසොති, අනුපාදිසෙසෙ වා අනුපාදිසෙසො’’’ති.

“再者，贤友目犍连，于此，有比丘是慧解脱者。那些天神如此了知他：‘这位具寿是慧解脱者。只要他的身体存续，天人就能看见他。身坏之后，天人就看不见他了。’贤友目犍连，这样，那些天神也有此知见：‘于有余依者，知为有余依；于无余依者，知为无余依。’”

‘‘ඉධ පන, මාරිස මොග්ගල්ලාන, භික්ඛු කායසක්ඛී හොති. තමෙනං දෙවා එවං ජානන්ති – ‘අයං ඛො ආයස්මා කායසක්ඛී. අප්පෙව නාම අයමායස්මා අනුලොමිකානි සෙනාසනානි පටිසෙවමානො කල්‍යාණමිත්තෙ භජමානො ඉන්ද්‍රියානි සමන්නානයමානො – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍යා’ති. එවම්පි ඛො, මාරිස මොග්ගල්ලාන, තෙසං දෙවානං ඤාණං හොති – ‘සඋපාදිසෙසෙ වා සඋපාදිසෙසොති, අනුපාදිසෙසෙ වා අනුපාදිසෙසො’’’ති.

“再者，贤友目犍连，于此，有比丘是身证者。诸天如此了知他：‘这位具寿是身证者。或许这位具寿受用随顺的住处，亲近善友，善调诸根，就能于现法中，亲身以胜智作证，具足住于诸良家子为之而正确地从在家出家、趣于无家的那个无上梵行之终。’贤友目犍连，诸天亦有此智：‘他若是有余依者，便是有余依者；若是无余依者，便是无余依者。’”

‘‘ඉධ පන, මාරිස මොග්ගල්ලාන, භික්ඛු දිට්ඨිප්පත්තො හොති…පෙ… සද්ධාවිමුත්තො හොති…පෙ… ධම්මානුසාරී හොති. තමෙනං තෙ දෙවා එවං ජානන්ති – ‘අයං ඛො ආයස්මා ධම්මානුසාරී. අප්පෙව නාම අයමායස්මා අනුලොමිකානි සෙනාසනානි පටිසෙවමානො කල්‍යාණමිත්තෙ භජමානො ඉන්ද්‍රියානි සමන්නානයමානො – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍යා’ති. එවම්පි ඛො, මාරිස මොග්ගල්ලාන, තෙසං දෙවානං ඤාණං හොති – ‘සඋපාදිසෙසෙ වා සඋපාදිසෙසොති, අනුපාදිසෙසෙ වා අනුපාදිසෙසො’’’ති.

“再者，贤友目犍连，于此，有比丘是见至者……是信解脱者……是随法行者。那些天神如此了知他：‘这位具寿是随法行者。或许这位具寿受用随顺的住处，亲近善友，善调诸根，就能于现法中，亲身以胜智作证，具足住于诸良家子为之而正确地从在家出家、趣于无家的那个无上梵行之终。’贤友目犍连，那些天神亦有此智：‘他若是有余依者，便是有余依者；若是无余依者，便是无余依者。’”

අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො තිස්සස්ස බ්‍රහ්මුනො භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය, එවමෙවං – බ්‍රහ්මලොකෙ අන්තරහිතො ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ පාතුරහොසි. අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා [Pg.456] එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො යාවතකො අහොසි තිස්සෙන බ්‍රහ්මුනා සද්ධිං කථාසල්ලාපො තං සබ්බං භගවතො ආරොචෙසි.

于是，具寿大目犍连对帝须梵天所说感到欢喜、随喜。犹如强壮之人伸出弯曲的手臂，或收回伸出的手臂，就这样，他在梵天界消失，出现在鹫峰山。其后，具寿大目犍连去到世尊那里。抵达后，他顶礼世尊，坐于一旁。坐于一旁后，具寿大目犍连将他与帝须梵天的所有对话，全部禀告了世尊。

‘‘න හි පන තෙ, මොග්ගල්ලාන, තිස්සො බ්‍රහ්මා සත්තමං අනිමිත්තවිහාරිං පුග්ගලං දෙසෙති’’. ‘‘එතස්ස, භගවා, කාලො; එතස්ස, සුගත, කාලො! යං භගවා සත්තමං අනිමිත්තවිහාරිං පුග්ගලං දෙසෙය්‍ය. භගවතො සුත්වා භික්ඛූ ධාරෙස්සන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි, මොග්ගල්ලාන, සුණාහි, සාධුකං මනසි කරොහි; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො භගවතො පච්චස්සොසි. භගවා එතදවොච –

“目犍连，帝须梵天没有对你解说第七位住于无相的个人。”“世尊，现在正是时候！善逝，现在正是时候！愿世尊解说第七位住于无相的个人。比丘们听了世尊的教导后，将会受持。”“那么，目犍连，你且谛听，善加作意，我当为你说。”“是的，大德。”具寿大目犍连回答世尊。世尊这么说：

‘‘ඉධ, මොග්ගල්ලාන, භික්ඛු සබ්බනිමිත්තානං අමනසිකාරා අනිමිත්තං චෙතොසමාධිං උපසම්පජ්ජ විහරති. තමෙනං තෙ දෙවා එවං ජානන්ති – ‘අයං ඛො ආයස්මා සබ්බනිමිත්තානං අමනසිකාරා අනිමිත්තං චෙතොසමාධිං උපසම්පජ්ජ විහරති. අප්පෙව නාම අයමායස්මා අනුලොමිකානි සෙනාසනානි පටිසෙවමානො කල්‍යාණමිත්තෙ භජමානො ඉන්ද්‍රියානි සමන්නානයමානො – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍යා’ති. එවං ඛො, මොග්ගල්ලාන, තෙසං දෙවානං ඤාණං හොති – ‘සඋපාදිසෙසෙ වා සඋපාදිසෙසොති, අනුපාදිසෙසෙ වා අනුපාදිසෙසො’’’ති. තතියං.

“目犍连，于此，有比丘因不作意一切相，具足无相心定而住。诸天如此了知他：‘这位具寿因不作意一切相，具足无相心定而住。或许这位具寿，若能受用随顺的住处、亲近善友、调和诸根，对于那良家子们为之而正确地从在家出家、过无家生活的无上梵行终点，他便能于现法中，以自证智亲证、具足而住。’目犍连，诸天就是这样了知：‘若是有余依者，则知为有余依者；若是无余依者，则知为无余依者。’”第三经。

4. සීහසෙනාපතිසුත්තං

4. 师子将军经

57. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අථ ඛො සීහො සෙනාපති යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සීහො සෙනාපති භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සක්කා නු ඛො, භන්තෙ, සන්දිට්ඨිකං දානඵලං පඤ්ඤාපෙතු’’න්ති?

57. 如是我闻。一时，世尊住在毗舍离(Vesālī)大林(Mahāvana)的重阁讲堂(Kūṭāgārasālā)中。尔时，师子(Sīha)将军前往世尊之处。抵达后，他顶礼世尊，坐于一旁。坐于一旁后，师子将军对世尊说：“世尊，是否可以开示现见的布施之果呢？”

‘‘තෙන හි, සීහ, තඤ්ඤෙවෙත්ථ පටිපුච්ඡිස්සාමි, යථා තෙ ඛමෙය්‍ය තථා නං බ්‍යාකරෙය්‍යාසි. තං කිං මඤ්ඤසි, සීහ, ඉධ ද්වෙ පුරිසා – එකො පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, එකො පුරිසො සද්ධො දානපති [Pg.457] අනුප්පදානරතො. තං කිං මඤ්ඤසි, සීහ, කං නු ඛො අරහන්තො පඨමං අනුකම්පන්තා අනුකම්පෙය්‍යුං – ‘යො වා සො පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, යො වා සො පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො’’’ති?

“那么，师子，我就此反问你，你认为怎样好，就怎样回答。师子，你意下如何？于此有两个人：一人无信、吝啬、悭吝、好辱骂，另一人有信、是施主、乐于行施。师子，你意下如何？阿罗汉(arahanta)们会先怜悯谁——是那个无信、吝啬、悭吝、好辱骂的人，还是那个有信、是施主、乐于行施的人？”

‘‘යො සො, භන්තෙ, පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, කින්තං අරහන්තො පඨමං අනුකම්පන්තා අනුකම්පිස්සන්ති! යො ච ඛො සො, භන්තෙ, පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො තංයෙව අරහන්තො පඨමං අනුකම්පන්තා අනුකම්පෙය්‍යුං’’.

“世尊，那个无信、吝啬、悭吝、好辱骂的人，阿罗汉们为何要先怜悯他呢！世尊，阿罗汉们会先怜悯的，正是那个有信、是施主、乐于行施的人。”

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, සීහ, කං නු ඛො අරහන්තො පඨමං උපසඞ්කමන්තා උපසඞ්කමෙය්‍යුං – ‘යො වා සො පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, යො වා සො පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො’’’ති? ‘‘යො සො, භන්තෙ, පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, කින්තං අරහන්තො පඨමං උපසඞ්කමන්තා උපසඞ්කමිස්සන්ති! යො ච ඛො සො, භන්තෙ, පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො තංයෙව අරහන්තො පඨමං උපසඞ්කමන්තා උපසඞ්කමෙය්‍යුං’’.

“师子，你意下如何？阿罗汉们会先去亲近谁——是那个无信、吝啬、悭吝、好辱骂的人，还是那个有信、是施主、乐于行施的人？”“世尊，那个无信、吝啬、悭吝、好辱骂的人，阿罗汉们为何要先去亲近他呢！世尊，阿罗汉们会先去亲近的，正是那个有信、是施主、乐于行施的人。”

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, සීහ, කස්ස නු ඛො අරහන්තො පඨමං පටිග්ගණ්හන්තා පටිග්ගණ්හෙය්‍යුං – ‘යො වා සො පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, යො වා සො පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො’’’ති? ‘‘යො සො, භන්තෙ, පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, කින්තං තස්ස අරහන්තො පඨමං පටිග්ගණ්හන්තා පටිග්ගණ්හිස්සන්ති! යො ච ඛො සො, භන්තෙ, පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො තස්සෙව අරහන්තො පඨමං පටිග්ගණ්හන්තා පටිග්ගණ්හෙය්‍යුං’’’.

“师子，你意下如何？阿罗汉们会先接受谁的供养——是那个无信、吝啬、悭吝、辱骂沙门婆罗门的人，还是那个有信、是施主、乐于持续布施的人？”“世尊，那个无信、吝啬、悭吝、辱骂沙门婆罗门的人，阿罗汉们为何要先接受他的供养呢！世尊，阿罗汉们会先接受其供养的，正是那个有信、是施主、乐于持续布施的人。”

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, සීහ, කස්ස නු ඛො අරහන්තො පඨමං ධම්මං දෙසෙන්තා දෙසෙය්‍යුං – ‘යො වා සො පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, යො වා සො පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො’’’ති? ‘‘යො සො, භන්තෙ, පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, කින්තං තස්ස අරහන්තො පඨමං ධම්මං දෙසෙන්තා දෙසෙස්සන්ති! යො ච ඛො සො, භන්තෙ, පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො තස්සෙව අරහන්තො පඨමං ධම්මං දෙසෙන්තා දෙසෙය්‍යුං’’.

“师子，你意下如何？阿罗汉们会先为谁说法——是为那个无信、吝啬、悭吝、辱骂沙门婆罗门的人，还是为那个有信、是施主、乐于持续布施的人？”“世尊，那个无信、吝啬、悭吝、辱骂沙门婆罗门的人，阿罗汉们为何要先为他说法呢！世尊，阿罗汉们会先为之说法的，正是那个有信、是施主、乐于持续布施的人。”

‘‘තං [Pg.458] කිං මඤ්ඤසි, සීහ, කස්ස නු ඛො කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡෙය්‍ය – ‘යො වා සො පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, යො වා සො පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො’’’ති? ‘‘යො සො, භන්තෙ, පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, කින්තං තස්ස කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡිස්සති! යො ච ඛො සො, භන්තෙ, පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො තස්සෙව කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡෙය්‍ය’’.

“师子，你意下如何？谁的美好声誉会传扬开来——是那个无信、吝啬、悭吝、辱骂沙门婆罗门的人，还是那个有信、是施主、乐于持续布施的人？”“世尊，那个无信、吝啬、悭吝、辱骂沙门婆罗门的人，他的美好声誉为何会传扬开来呢！世尊，美好声誉会为之传扬的，正是那个有信、是施主、乐于持续布施的人。”

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, සීහ, කො නු ඛො යංයදෙව පරිසං උපසඞ්කමෙය්‍ය, යදි ඛත්තියපරිසං යදි බ්‍රාහ්මණපරිසං යදි ගහපතිපරිසං යදි සමණපරිසං විසාරදො උපසඞ්කමෙය්‍ය අමඞ්කුභූතො – ‘යො වා සො පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, යො වා සො පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො’’’ති? ‘‘යො සො, භන්තෙ, පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, කිං සො යංයදෙව පරිසං උපසඞ්කමිස්සති, යදි ඛත්තියපරිසං යදි බ්‍රාහ්මණපරිසං යදි ගහපතිපරිසං යදි සමණපරිසං විසාරදො උපසඞ්කමිස්සති අමඞ්කුභූතො! යො ච ඛො සො, භන්තෙ, පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො සො යංයදෙව පරිසං උපසඞ්කමෙය්‍ය, යදි ඛත්තියපරිසං යදි බ්‍රාහ්මණපරිසං යදි ගහපතිපරිසං යදි සමණපරිසං විසාරදො උපසඞ්කමෙය්‍ය අමඞ්කුභූතො’’.

“狮子，你意下如何？无论是去到刹帝利众、婆罗门众、居士众，还是沙门众等任何集会，谁能坦然自信、无有局促地前往呢？是那个无信、吝啬、悭吝、好骂的人，还是那个有信、是施主、乐于布施的人？”“世尊，那个无信、吝啬、悭吝、好骂的人，他如何能坦然自信、无有局促地去到任何集会，无论是刹帝利众、婆罗门众、居士众，还是沙门众呢！至于那有信、是施主、乐于布施的人，他才能坦然自信、无有局促地去到任何集会，无论是刹帝利众、婆罗门众、居士众，还是沙门众。”

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, සීහ, කො නු ඛො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජෙය්‍ය – ‘යො වා සො පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, යො වා සො පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො’’’ති? ‘‘යො සො, භන්තෙ, පුරිසො අස්සද්ධො මච්ඡරී කදරියො පරිභාසකො, කිං සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජිස්සති! යො ච ඛො සො, භන්තෙ, පුරිසො සද්ධො දානපති අනුප්පදානරතො සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජෙය්‍ය’’.

“狮子，你意下如何？谁会在身坏命终之后投生到善趣、天界呢？是那个无信、吝啬、悭吝、好骂的人，还是那个有信、是施主、乐于布施的人？”“世尊，那个无信、吝啬、悭吝、好骂的人，他如何能在身坏命终之后投生到善趣、天界呢！至于那有信、是施主、乐于布施的人，他才会在身坏命终之后投生到善趣、天界。”

‘‘යානිමානි, භන්තෙ, භගවතා සන්දිට්ඨිකානි දානඵලානි අක්ඛාතානි, නාහං එත්ථ භගවතො සද්ධාය ගච්ඡාමි. අහම්පි එතානි ජානාමි. අහං, භන්තෙ, දායකො දානපති, මං අරහන්තො පඨමං අනුකම්පන්තා අනුකම්පන්ති. අහං, භන්තෙ, දායකො දානපති, මං අරහන්තො පඨමං උපසඞ්කමන්තා උපසඞ්කමන්ති. අහං, භන්තෙ, දායකො දානපති, මය්හං අරහන්තො පඨමං පටිග්ගණ්හන්තා පටිග්ගණ්හන්ති[Pg.459]. අහං, භන්තෙ, දායකො දානපති, මය්හං අරහන්තො පඨමං ධම්මං දෙසෙන්තා දෙසෙන්ති. අහං, භන්තෙ, දායකො දානපති, මය්හං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘සීහො සෙනාපති දායකො කාරකො සඞ්ඝුපට්ඨාකො’ති. අහං, භන්තෙ, දායකො දානපති යංයදෙව පරිසං උපසඞ්කමාමි, යදි ඛත්තියපරිසං…පෙ… යදි සමණපරිසං විසාරදො උපසඞ්කමාමි අමඞ්කුභූතො. යානිමානි, භන්තෙ, භගවතා සන්දිට්ඨිකානි දානඵලානි අක්ඛාතානි, නාහං එත්ථ භගවතො සද්ධාය ගච්ඡාමි. අහම්පි එතානි ජානාමි. යඤ්ච ඛො මං, භන්තෙ, භගවා එවමාහ – ‘දායකො, සීහ, දානපති කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජතී’ති. එතාහං න ජානාමි, එත්ථ ච පනාහං, භගවතො සද්ධාය ගච්ඡාමී’’ති. ‘‘එවමෙතං, සීහ; එවමෙතං, සීහ! දායකො, සීහ, දානපති කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජතී’’ති. චතුත්ථං.

“世尊，世尊所说的这些现法可见的布施果报，我并非凭着对世尊的信心而了知此事，这些我自己也了知。世尊，我是施者、施主，阿罗汉们首先慈悯于我。世尊，我是施者、施主，阿罗汉们首先来见我。世尊，我是施者、施主，阿罗汉们首先接受我的供养。世尊，我是施者、施主，阿罗汉们首先为我说法。世尊，我是施者、施主，我‘狮子(Sīha)将军是施者、襄助者、僧团的侍奉者’这样的好名声已经传扬。世尊，我是施者、施主，无论我前往哪个集会——无论是刹帝利众……乃至……无论是沙门众，我都自信、坦然地前往。世尊，世尊所说的这些现法可见的布施果报，我并非凭着对世尊的信心而了知此事，这些我自己也了知。然而，世尊对我这样说：‘狮子啊，施者、施主在身坏命终之后，会投生到善趣、天界。’此事我不了知，但在这件事上，我凭着对世尊的信心而了知。”“正是如此，狮子！正是如此，狮子！狮子啊，施者、施主在身坏命终之后，会投生到善趣、天界。”第四。

5. අරක්ඛෙය්‍යසුත්තං

5. 不须守护经

58. ‘‘චත්තාරිමානි, භික්ඛවෙ, තථාගතස්ස අරක්ඛෙය්‍යානි, තීහි ච අනුපවජ්ජො. කතමානි චත්තාරි තථාගතස්ස අරක්ඛෙය්‍යානි? පරිසුද්ධකායසමාචාරො, භික්ඛවෙ, තථාගතො; නත්ථි තථාගතස්ස කායදුච්චරිතං යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය – ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’ති. පරිසුද්ධවචීසමාචාරො, භික්ඛවෙ, තථාගතො; නත්ථි තථාගතස්ස වචීදුච්චරිතං යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය – ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’ති. පරිසුද්ධමනොසමාචාරො, භික්ඛවෙ, තථාගතො; නත්ථි තථාගතස්ස මනොදුච්චරිතං යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය – ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’ති. පරිසුද්ධාජීවො, භික්ඛවෙ, තථාගතො; නත්ථි තථාගතස්ස මිච්ඡාආජීවො යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය – ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’ති. ඉමානි චත්තාරි තථාගතස්ස අරක්ඛෙය්‍යානි.

58. 诸比丘，如来有四种不须守护之事，并于三事无可指责。是哪四种如来不须守护之事呢？诸比丘，如来身行清净；如来没有需要守护的身恶行，以防他人了知而想：“莫令他人知我此事。”诸比丘，如来语行清净；如来没有需要守护的语恶行，以防他人了知而想：“莫令他人知我此事。”诸比丘，如来意行清净；如来没有需要守护的意恶行，以防他人了知而想：“莫令他人知我此事。”诸比丘，如来活命清净；如来没有需要守护的邪命，以防他人了知而想：“莫令他人知我此事。”此为如来四种不须守护之事。

‘‘කතමෙහි තීහි අනුපවජ්ජො? ස්වාක්ඛාතධම්මො, භික්ඛවෙ, තථාගතො. තත්‍ර වත මං සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා දෙවො වා මාරො වා බ්‍රහ්මා වා කොචි වා ලොකස්මිං සහධම්මෙන පටිචොදෙස්සති – ‘ඉතිපි ත්වං න ස්වාක්ඛාතධම්මො’ති. නිමිත්තමෙතං, භික්ඛවෙ, න සමනුපස්සාමි. එතමහං, භික්ඛවෙ[Pg.460], නිමිත්තං අසමනුපස්සන්තො ඛෙමප්පත්තො අභයප්පත්තො වෙසාරජ්ජප්පත්තො විහරාමි.

于哪三事无可指责呢？诸比丘，如来的法是善说的。于此，若有沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何其他人，能如法地指责我：“你所说的法并非善说。”——诸比丘，我看不见有此根据。诸比丘，因不见此根据，我得安稳、无畏、无所畏而住。

‘‘සුපඤ්ඤත්තා ඛො පන මෙ, භික්ඛවෙ, සාවකානං නිබ්බානගාමිනී පටිපදා. යථාපටිපන්නා මම සාවකා ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්ති. තත්‍ර වත මං සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා දෙවො වා මාරො වා බ්‍රහ්මා වා කොචි වා ලොකස්මිං සහධම්මෙන පටිචොදෙස්සති – ‘ඉතිපි තෙ න සුපඤ්ඤත්තා සාවකානං නිබ්බානගාමිනී පටිපදා. යථාපටිපන්නා තව සාවකා ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’ති. නිමිත්තමෙතං, භික්ඛවෙ, න සමනුපස්සාමි. එතමහං, භික්ඛවෙ, නිමිත්තං අසමනුපස්සන්තො ඛෙමප්පත්තො අභයප්පත්තො වෙසාරජ්ජප්පත්තො විහරාමි.

“再者，诸比丘，我为弟子们善巧宣说了导向涅槃的行道。我的弟子们如是修行，因诸漏已尽，就在现法中，自己以殊胜智证知、作证、具足住于无漏的心解脱、慧解脱。于此，若有沙门、婆罗门、天、魔、梵，或世间任何其他人，能如法地诘难我：‘你为弟子们所宣说的导向涅槃的行道，并非善巧宣说。你的弟子们如是修行，并非因诸漏已尽……作证、具足而住。’——诸比丘，我未曾见到此根据。诸比丘，因未见到此根据，我安稳而住，无畏而住，得无所畏而住。”

‘‘අනෙකසතා ඛො පන මෙ, භික්ඛවෙ, සාවකපරිසා ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්ති. තත්‍ර වත මං සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා දෙවො වා මාරො වා බ්‍රහ්මා වා කොචි වා ලොකස්මිං සහධම්මෙන පටිචොදෙස්සති – ‘ඉතිපි තෙ න අනෙකසතා සාවකපරිසා ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’ති. නිමිත්තමෙතං, භික්ඛවෙ, න සමනුපස්සාමි. එතමහං, භික්ඛවෙ, නිමිත්තං අසමනුපස්සන්තො ඛෙමප්පත්තො අභයප්පත්තො වෙසාරජ්ජප්පත්තො විහරාමි. ඉමෙහි තීහි අනුපවජ්ජො.

“再者，诸比丘，我有数百弟子众，因诸漏已尽……作证、具足而住。于此，若有沙门、婆罗门、天、魔、梵，或世间任何其他人，能如法地诘难我：‘你的数百弟子众，并非因诸漏已尽，就在现法中，自己以殊胜智证知、作证、具足住于无漏的心解脱、慧解脱。’——诸比丘，我未曾见到此根据。诸比丘，因未见到此根据，我安稳而住，无畏而住，得无所畏而住。于此三事无可指责。”

‘‘ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරි තථාගතස්ස අරක්ඛෙය්‍යානි, ඉමෙහි ච තීහි අනුපවජ්ජො’’ති. පඤ්චමං.

“诸比丘，这便是如来的四种不须守护之事，并于此三事无可指责。”第五经。

6. කිමිලසුත්තං

6. 金毗罗经

59. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කිමිලායං විහරති නිචුලවනෙ. අථ ඛො ආයස්මා කිමිලො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා කිමිලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, හෙතු කො පච්චයො යෙන තථාගතෙ පරිනිබ්බුතෙ සද්ධම්මො න චිරට්ඨිතිකො හොතී’’ති?

59. 如是我闻。一时，世尊住在金毗罗（Kimila）的尼朱罗林（Niculavana）。尔时，具寿金毗罗前往世尊之处，抵达后，顶礼世尊，坐于一旁。坐于一旁的具寿金毗罗对世尊这样说道：“世尊，是何因何缘，于如来般涅槃后，正法不得久住呢？”

‘‘ඉධ[Pg.461], කිමිල, තථාගතෙ පරිනිබ්බුතෙ භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො සත්ථරි අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, ධම්මෙ අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, සඞ්ඝෙ අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, සික්ඛාය අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, සමාධිස්මිං අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, අප්පමාදෙ අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, පටිසන්ථාරෙ අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා. අයං ඛො, කිමිල, හෙතු අයං පච්චයො යෙන තථාගතෙ පරිනිබ්බුතෙ සද්ධම්මො න චිරට්ඨිතිකො හොතී’’ති.

“金毗罗，于此，如来般涅槃后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于大师不恭敬、不随顺而住，于法不恭敬、不随顺而住，于僧伽不恭敬、不随顺而住，于学不恭敬、不随顺而住，于定不恭敬、不随顺而住，于不放逸不恭敬、不随顺而住，于款待不恭敬、不随顺而住。金毗罗，此即是因，此即是缘，令如来般涅槃后，正法不得久住。”

‘‘කො පන, භන්තෙ, හෙතු කො පච්චයො යෙන තථාගතෙ පරිනිබ්බුතෙ සද්ධම්මො චිරට්ඨිතිකො හොතී’’ති? ‘‘ඉධ, කිමිල, තථාගතෙ පරිනිබ්බුතෙ භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො සත්ථරි සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, ධම්මෙ සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, සඞ්ඝෙ සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, සික්ඛාය සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, සමාධිස්මිං සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, අප්පමාදෙ සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, පටිසන්ථාරෙ සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා. අයං ඛො, කිමිල, හෙතු අයං පච්චයො යෙන තථාගතෙ පරිනිබ්බුතෙ සද්ධම්මො චිරට්ඨිතිකො හොතී’’ති. ඡට්ඨං.

“世尊，然则，是何因何缘，于如来般涅槃后，正法得以久住呢？”“金毗罗，于此，如来般涅槃后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于大师恭敬、随顺而住，于法恭敬、随顺而住，于僧伽恭敬、随顺而住，于学恭敬、随顺而住，于定恭敬、随顺而住，于不放逸恭敬、随顺而住，于款待恭敬、随顺而住。金毗罗，此即是因，此即是缘，令如来般涅槃后，正法得以久住。”第六。

7. සත්තධම්මසුත්තං

7. 七法经

60. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු නචිරස්සෙව ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය. කතමෙහි සත්තහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සද්ධො හොති, සීලවා හොති, බහුස්සුතො හොති, පටිසල්ලීනො හොති, ආරද්ධවීරියො හොති, සතිමා හොති, පඤ්ඤවා හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු නචිරස්සෙව ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍යා’’ති. සත්තමං.

60. “诸比丘，具足七法的比丘，不久即因诸漏已尽……亲证、成就而住。以何为七？于此，诸比丘，比丘有信、具戒、多闻、独处、发起精进、具念、具慧。诸比丘，具足此七法的比丘，不久即因诸漏已尽……亲证、成就而住。”第七。

8. පචලායමානසුත්තං

8. 瞌睡经

61. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා භග්ගෙසු විහරති සුසුමාරගිරෙ භෙසකළාවනෙ මිගදායෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො මගධෙසු කල්ලවාළපුත්තගාමෙ පචලායමානො නිසින්නො [Pg.462] හොති. අද්දසා ඛො භගවා දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං මගධෙසු කල්ලවාළපුත්තගාමෙ පචලායමානං නිසින්නං. දිස්වා – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය, එවමෙවං – භග්ගෙසු සුසුමාරගිරෙ භෙසකළාවනෙ මිගදායෙ අන්තරහිතො මගධෙසු කල්ලවාළපුත්තගාමෙ ආයස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස සම්මුඛෙ පාතුරහොසි. නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ. නිසජ්ජ ඛො භගවා ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං එතදවොච –

61. 如是我闻。一时，世尊住在跋伽国(Bhaggesu)苏苏摩罗山(Susumāragira)的怖骇林(Bhesakaḷāvana)鹿野苑(Migadāya)中。当时，具寿大目犍连在摩揭陀国(Magadhesu)的迦罗婆罗弗多村(Kallavāḷaputtagāma)坐着瞌睡。世尊以清净、超人之天眼，看见具寿大目犍连在摩揭陀国的迦罗婆罗弗多村坐着瞌睡。见已，犹如强壮之人伸出已屈之臂，或屈回已伸之臂，如是，世尊从跋伽国苏苏摩罗山的怖骇林鹿野苑中消失，出现在摩揭陀国迦罗婆罗弗多村具寿大目犍连的面前。世尊在已设之座坐下。坐已，世尊对具寿大目犍连说此言：

‘‘පචලායසි නො ත්වං, මොග්ගල්ලාන, පචලායසි නො ත්වං, මොග්ගල්ලානා’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘තස්මාතිහ, මොග්ගල්ලාන, යථාසඤ්ඤිස්ස තෙ විහරතො තං මිද්ධං ඔක්කමති, තං සඤ්ඤං මා මනසාකාසි, තං සඤ්ඤං මා බහුලමකාසි. ඨානං ඛො පනෙතං, මොග්ගල්ලාන, විජ්ජති යං තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ’’.

“目犍连，你瞌睡吗？目犍连，你瞌睡吗？”“是的，世尊。”“所以，目犍连，当你带着某种想而住时，昏沉便会侵袭你，你就不应作意彼想，不应多修习彼想。目犍连，实有此理，你若如是住，彼昏沉即可断除。”

‘‘නො චෙ තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ, තතො ත්වං, මොග්ගල්ලාන, යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙය්‍යාසි අනුවිචාරෙය්‍යාසි, මනසා අනුපෙක්ඛෙය්‍යාසි. ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ.

目犍连，你如是安住，若那昏沉仍未断除，那么，你应当如所闻、如所学，以心随寻、随伺于法，以意随观。有此可能：你如是安住，那昏沉即得以断除。

‘‘නො චෙ තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ, තතො ත්වං, මොග්ගල්ලාන, යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරෙය්‍යාසි. ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ.

目犍连，你如是安住，若那昏沉仍未断除，那么，你应当如所闻、如所学，详细地诵习于法。有此可能：你如是安住，那昏沉即得以断除。

‘‘නො චෙ තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ, තතො ත්වං, මොග්ගල්ලාන, උභො කණ්ණසොතානි ආවිඤ්ඡෙය්‍යාසි, පාණිනා ගත්තානි අනුමජ්ජෙය්‍යාසි. ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ.

目犍连，你如是安住，若那昏沉仍未断除，那么，你应当拉扯双耳，并以手揉搓肢体。有此可能：你如是安住，那昏沉即得以断除。

‘‘නො චෙ තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ, තතො ත්වං, මොග්ගල්ලාන, උට්ඨායාසනා උදකෙන අක්ඛීනි අනුමජ්ජිත්වා දිසා අනුවිලොකෙය්‍යාසි[Pg.463], නක්ඛත්තානි තාරකරූපානි උල්ලොකෙය්‍යාසි. ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ.

目犍连，你如是安住，若那昏沉仍未断除，那么，你应当从座起身，以水揉眼，环顾四方，仰望星宿、星辰。有此可能：你如是安住，那昏沉即得以断除。

‘‘නො චෙ තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ, තතො ත්වං, මොග්ගල්ලාන, ආලොකසඤ්ඤං මනසි කරෙය්‍යාසි, දිවාසඤ්ඤං අධිට්ඨහෙය්‍යාසි – යථා දිවා තථා රත්තිං යථා රත්තිං තථා දිවා. ඉති විවටෙන චෙතසා අපරියොනද්ධෙන සප්පභාසං චිත්තං භාවෙය්‍යාසි. ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ.

目犍连，你如是安住，若那昏沉仍未断除，那么，你应当作意光明想(ālokasañña)，确立白昼想(divāsañña)——如昼如夜，如夜如昼。如是，以敞开、无障之心，修习光明之心。有此可能：你如是安住，那昏沉即得以断除。

‘‘නො චෙ තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ, තතො ත්වං, මොග්ගල්ලාන, පච්ඡාපුරෙසඤ්ඤී චඞ්කමං අධිට්ඨහෙය්‍යාසි අන්තොගතෙහි ඉන්ද්‍රියෙහි අබහිගතෙන මානසෙන. ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ.

目犍连，你如是安住，若那昏沉仍未断除，那么，你应当具足前后想而决意经行，诸根向内，心不向外。有此可能：你如是安住，那昏沉即得以断除。

‘‘නො චෙ තෙ එවං විහරතො තං මිද්ධං පහීයෙථ, තතො ත්වං, මොග්ගල්ලාන, දක්ඛිණෙන පස්සෙන සීහසෙය්‍යං කප්පෙය්‍යාසි පාදෙ පාදං අච්චාධාය සතො සම්පජානො උට්ඨානසඤ්ඤං මනසි කරිත්වා. පටිබුද්ධෙන ච තෙ, මොග්ගල්ලාන, ඛිප්පඤ්ඤෙව පච්චුට්ඨාතබ්බං – ‘න සෙය්‍යසුඛං න පස්සසුඛං න මිද්ධසුඛං අනුයුත්තො විහරිස්සාමී’ති. එවඤ්හි තෙ, මොග්ගල්ලාන, සික්ඛිතබ්බං.

“你若如是安住，昏沉仍未断除，那么，目犍连，你应右胁而卧，行狮子卧，一足叠于另一足上，具念、正知，作意起身之想。目犍连，你醒来时，应即刻起身，心想：“我将不住于耽于卧乐、侧卧之乐、昏沉之乐。”目犍连，你应如是学。”

‘‘තස්මාතිහ, මොග්ගල්ලාන, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘න උච්චාසොණ්ඩං පග්ගහෙත්වා කුලානි උපසඞ්කමිස්සාමී’ති. එවඤ්හි තෙ, මොග්ගල්ලාන, සික්ඛිතබ්බං. සචෙ, මොග්ගල්ලාන, භික්ඛු උච්චාසොණ්ඩං පග්ගහෙත්වා කුලානි උපසඞ්කමති, සන්ති හි, මොග්ගල්ලාන, කුලෙසු කිච්චකරණීයානි. යෙහි මනුස්සා ආගතං භික්ඛුං න මනසි කරොන්ති, තත්‍ර භික්ඛුස්ස එවං හොති – ‘කොසු නාම ඉදානි මං ඉමස්මිං කුලෙ පරිභින්දි, විරත්තරූපා දානිමෙ මයි මනුස්සා’ති. ඉතිස්ස අලාභෙන මඞ්කුභාවො, මඞ්කුභූතස්ස උද්ධච්චං, උද්ධතස්ස අසංවරො, අසංවුතස්ස ආරා චිත්තං සමාධිම්හා.

“所以，目犍连，于此，你应如是学：“我将不高举我慢，前往俗家。”目犍连，你应如是学。目犍连，如果比丘高举我慢前往俗家，俗家自有事务，人们可能因此不作意前来的比丘。于是那比丘心想：“如今是谁在此家中离间我呢？现在这些人对我似乎冷淡了。”如此，他因不得利养而沮丧；沮丧者有掉举；掉举者不收摄；不收摄者，心远离于定。”

‘‘තස්මාතිහ, මොග්ගල්ලාන, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘න විග්ගාහිකකථං කථෙස්සාමී’ති. එවඤ්හි තෙ, මොග්ගල්ලාන, සික්ඛිතබ්බං. විග්ගාහිකාය, මොග්ගල්ලාන, කථාය සති [Pg.464] කථාබාහුල්ලං පාටිකඞ්ඛං, කථාබාහුල්ලෙ සති උද්ධච්චං, උද්ධතස්ස අසංවරො, අසංවුතස්ස ආරා චිත්තං සමාධිම්හා. නාහං, මොග්ගල්ලාන, සබ්බෙහෙව සංසග්ගං වණ්ණයාමි. න පනාහං, මොග්ගල්ලාන, සබ්බෙහෙව සංසග්ගං න වණ්ණයාමි. සගහට්ඨපබ්බජිතෙහි ඛො අහං, මොග්ගල්ලාන, සංසග්ගං න වණ්ණයාමි. යානි ච ඛො තානි සෙනාසනානි අප්පසද්දානි අප්පනිග්ඝොසානි විජනවාතානි මනුස්සරාහස්සෙය්‍යකානි පටිසල්ලානසාරුප්පානි තථාරූපෙහි සෙනාසනෙහි සංසග්ගං වණ්ණයාමී’’ති.

“所以，目犍连，于此，你应如是学：“我不说争论语。”目犍连，你应如是学。目犍连，有争论语时，则可预期多言；有多言时，则有掉举；有掉举者，则不收摄；不收摄者，心则远离于定。目犍连，我并非称赞一切交往，但也并非全然不称赞。我不称赞与在家人和出家人的交往。凡是那些少声音、少噪音、无人迹、适于隐秘、适合独住的住处，我称赞与此等住处的交往。”

එවං වුත්තෙ ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, භික්ඛු සංඛිත්තෙන තණ්හාසඞ්ඛයවිමුත්තො හොති අච්චන්තනිට්ඨො අච්චන්තයොගක්ඛෙමී අච්චන්තබ්‍රහ්මචාරී අච්චන්තපරියොසානො සෙට්ඨො දෙවමනුස්සාන’’න්ති?

如是说时，具寿大目犍连对世尊说：“世尊，比丘以何种程度，可简要地称为于爱尽而得解脱者、究竟圆满者、究竟离轭安稳者、究竟梵行者、究竟终结者、天人中最上者呢？”

‘‘ඉධ, මොග්ගල්ලාන, භික්ඛුනො සුතං හොති – ‘සබ්බෙ ධම්මා නාලං අභිනිවෙසායා’ති; එවඤ්චෙතං, මොග්ගල්ලාන, භික්ඛුනො සුතං හොති – ‘සබ්බෙ ධම්මා නාලං අභිනිවෙසායා’ති. සො සබ්බං ධම්මං අභිජානාති, සබ්බං ධම්මං අභිඤ්ඤාය සබ්බං ධම්මං පරිජානාති. සබ්බං ධම්මං පරිඤ්ඤාය යංකිඤ්චි වෙදනං වෙදියති සුඛං වා දුක්ඛං වා අදුක්ඛමසුඛං වා. සො තාසු වෙදනාසු අනිච්චානුපස්සී විහරති, විරාගානුපස්සී විහරති, නිරොධානුපස්සී විහරති, පටිනිස්සග්ගානුපස්සී විහරති. සො තාසු වෙදනාසු අනිච්චානුපස්සී විහරන්තො විරාගානුපස්සී විහරන්තො නිරොධානුපස්සී විහරන්තො පටිනිස්සග්ගානුපස්සී විහරන්තො න කිඤ්චි ලොකෙ උපාදියති, අනුපාදියං න පරිතස්සති, අපරිතස්සං පච්චත්තංයෙව පරිනිබ්බායති. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාති. එත්තාවතා ඛො, මොග්ගල්ලාන, භික්ඛු සංඛිත්තෙන තණ්හාසඞ්ඛයවිමුත්තො හොති අච්චන්තනිට්ඨො අච්චන්තයොගක්ඛෙමී අච්චන්තබ්‍රහ්මචාරී අච්චන්තපරියොසානො සෙට්ඨො දෙවමනුස්සාන’’න්ති. අට්ඨමං.

“目犍连，于此，有比丘听闻：‘一切法不适于执取。’目犍连，比丘如是听闻‘一切法不适于执取’。他胜知一切法；胜知之后，遍知一切法。遍知一切法后，凡所感受，或乐、或苦、或不苦不乐，他于彼等诸受，安住于随观无常，安住于随观离贪，安住于随观寂灭，安住于随观舍遣。他于彼等诸受中，安住于随观无常、随观离贪、随观寂灭、随观舍遣，于世间无所执取。无所执取，则不渴求；不渴求，则亲身般涅槃。他了知：‘生已尽，梵行已立，所作已办，不再有后有。’目犍连，以此程度，比丘可简要地称为于爱尽而得解脱者、究竟圆满者、究竟离轭安稳者、究竟梵行者、究竟终结者、天人中最上者。”第八。

9. මෙත්තසුත්තං

9. 慈经

62. ‘‘මා[Pg.465], භික්ඛවෙ, පුඤ්ඤානං භායිත්ථ. සුඛස්සෙතං, භික්ඛවෙ, අධිවචනං යදිදං පුඤ්ඤානි. අභිජානාමි ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, දීඝරත්තං කතානං පුඤ්ඤානං දීඝරත්තං ඉට්ඨං කන්තං මනාපං විපාකං පච්චනුභූතං. සත්ත වස්සානි මෙත්තං චිත්තං භාවෙසිං. සත්ත වස්සානි මෙත්තං චිත්තං භාවෙත්වා සත්ත සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ නයිමං ලොකං පුනාගමාසිං. සංවට්ටමානෙ සුදාහං, භික්ඛවෙ, ලොකෙ ආභස්සරූපගො හොමි, විවට්ටමානෙ ලොකෙ සුඤ්ඤං බ්‍රහ්මවිමානං උපපජ්ජාමි.

62. “诸比丘，不要害怕福德。诸比丘，‘福德’是‘快乐’的同义词。诸比丘，我亲知长时所作福德的果报，长时体验了可意、可爱、可喜的果报。我修习慈心七年。修习慈心七年后，在七个成坏劫中，我没有再回到这个世界。诸比丘，当世界坏灭时，我生于光音天；当世界形成时，我投生到空梵宫。”

‘‘තත්‍ර සුදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මා හොමි මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී. ඡත්තිංසක්ඛත්තුං ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, සක්කො අහොසිං දෙවානමින්දො; අනෙකසතක්ඛත්තුං රාජා අහොසිං චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, ඉමානි සත්ත රතනානි අහෙසුං, සෙය්‍යථිදං – චක්කරතනං, හත්ථිරතනං, අස්සරතනං, මණිරතනං, ඉත්ථිරතනං, ගහපතිරතනං, පරිණායකරතනමෙව සත්තමං. පරොසහස්සං ඛො පන මෙ, භික්ඛවෙ, පුත්තා අහෙසුං සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසි’’න්ති.

“诸比丘，在那里，我曾是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全见者、自在者。诸比丘，我曾三十六次为天帝释；又曾无数百次为转轮王，是如法的法王，四海之主、征服者，国土稳固，具足七宝。诸比丘，我那时有此七宝，即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝，以及主兵臣宝为第七。诸比丘，我还有超过一千个儿子，他们英勇、雄健，能摧破敌军。我不用刑杖与刀剑，以正法征服此四海为界的国土而统治之。”

‘‘පස්ස පුඤ්ඤානං විපාකං, කුසලානං සුඛෙසිනො ;

මෙත්තං චිත්තං විභාවෙත්වා, සත්ත වස්සානි භික්ඛවො ;

සත්තසංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ, නයිමං ලොකං පුනාගමිං.

“诸求乐者，且观福德与善业之果报！诸比丘，我修习慈心七年，于七成坏劫中，未再还来此世间。”

‘‘සංවට්ටමානෙ ලොකම්හි, හොමි ආභස්සරූපගො;

විවට්ටමානෙ ලොකස්මිං, සුඤ්ඤබ්‍රහ්මූපගො අහුං.

“世界坏灭时，我生光音天；世界形成际，投生空梵宫。”

‘‘සත්තක්ඛත්තුං මහාබ්‍රහ්මා, වසවත්තී තදා අහුං;

ඡත්තිංසක්ඛත්තුං දෙවින්දො, දෙවරජ්ජමකාරයිං.

“那时我七次为大梵天，为自在者；三十六次为天帝，行使天王之权。”

‘‘චක්කවත්තී [Pg.466] අහුං රාජා, ජම්බුමණ්ඩස්ස ඉස්සරො;

මුද්ධාවසිත්තො ඛත්තියො, මනුස්සාධිපතී අහුං.

“我曾为转轮王，阎浮提之主；我曾为灌顶刹帝利，人中之主。

‘‘අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන, විජෙය්‍ය පථවිං ඉමං;

අසාහසෙන කම්මෙන, සමෙන අනුසාසි තං.

“我不用刑罚、不用刀杖而征服此大地；我不用暴力，以平等法而教化之。

‘‘ධම්මෙන රජ්ජං කාරෙත්වා, අස්මිං පථවිමණ්ඩලෙ;

මහද්ධනෙ මහාභොගෙ, අඩ්ඪෙ අජායිහං කුලෙ.

“我于此大地，曾如法为王；后生于富裕家，财富丰饶，受用广大。

‘‘සබ්බකාමෙහි සම්පන්නෙ, රතනෙහි ච සත්තහි;

බුද්ධා සඞ්ගාහකා ලොකෙ, තෙහි එතං සුදෙසිතං.

“我曾具足一切欲乐与七宝。诸佛摄益世间，彼等善说此事。

‘‘එසො හෙතු මහන්තස්ස, පථබ්‍යො මෙ න විපජ්ජති ;

පහූතවිත්තූපකරණො, රාජා හොති පතාපවා.

“此为伟大之因，我主大地而不失；国王资财丰足，具大威力。

‘‘ඉද්ධිමා යසවා හොති, ජම්බුමණ්ඩස්ස ඉස්සරො;

කො සුත්වා නප්පසීදෙය්‍ය, අපි කණ්හාභිජාතියො.

“具足神通与声名，为阎浮提自在主；谁闻此法不生信，即使出身卑贱者？

‘‘තස්මා හි අත්තකාමෙන, මහත්තමභිකඞ්ඛතා;

සද්ධම්මො ගරුකාතබ්බො, සරං බුද්ධානසාසන’’න්ති. නවමං;

“是故自爱者，以及求伟大者，当敬重正法，忆念诸佛之教。”第九。

10. භරියාසුත්තං

10. 妻子经

63. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගහපතිස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. තෙන ඛො පන සමයෙන අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගහපතිස්ස නිවෙසනෙ මනුස්සා උච්චාසද්දා මහාසද්දා හොන්ති. අථ ඛො අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අනාථපිණ්ඩිකං ගහපතිං භගවා එතදවොච –

63. 尔时，世尊于上午时分，著衣，持衣钵，前往给孤独长者的住处。抵达后，在已设好的座位上坐下。当时，给孤独长者家中之人高声、大声喧哗。于是，给孤独长者来到世尊之处；抵达后，礼敬世尊，坐于一旁。世尊对坐于一旁的给孤独长者这么说：

‘‘කිං [Pg.467] නු තෙ, ගහපති, නිවෙසනෙ මනුස්සා උච්චාසද්දා මහාසද්දා කෙවට්ටා මඤ්ඤෙ මච්ඡවිලොපෙ’’ති? ‘‘අයං, භන්තෙ, සුජාතා ඝරසුණ්හා අඩ්ඪකුලා ආනීතා. සා නෙව සස්සුං ආදියති, න සසුරං ආදියති, න සාමිකං ආදියති, භගවන්තම්පි න සක්කරොති න ගරුං කරොති න මානෙති න පූජෙතී’’ති.

“长者，你家中之人为何高声、大声喧哗，如同渔夫争鱼一般？”“世尊，这是我的儿媳善生(Sujātā)，从富裕之家娶来。她不尊重婆婆，不尊重公公，不尊重丈夫，对世尊您也不恭敬、不尊重、不尊敬、不供养。”

අථ ඛො භගවා සුජාතං ඝරසුණ්හං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි, සුජාතෙ’’ති! ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො සුජාතා ඝරසුණ්හා භගවතො පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො සුජාතං ඝරසුණ්හං භගවා එතදවොච –

尔时，世尊呼唤儿媳善生(Sujātā)：“来，善生！”“是的，尊者。”儿媳善生应诺世尊后，便来到世尊那里；来到后，礼敬世尊，坐于一旁。世尊对坐于一旁的儿媳善生如是说：

‘‘සත්ත ඛො ඉමා, සුජාතෙ, පුරිසස්ස භරියායො. කතමා සත්ත? වධකසමා, චොරීසමා, අය්‍යසමා, මාතාසමා, භගිනීසමා, සඛීසමා, දාසීසමා. ඉමා ඛො, සුජාතෙ, සත්ත පුරිසස්ස භරියායො. තාසං ත්වං කතමා’’ති? ‘‘න ඛො අහං, භන්තෙ, ඉමස්ස භගවතා සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානාමි. සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා තථා ධම්මං දෙසෙතු යථාහං ඉමස්ස භගවතා සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං ජානෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘තෙන හි, සුජාතෙ, සුණාහි, සාධුකං මනසි කරොහි; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො සුජාතා ඝරසුණ්හා භගවතො පච්චස්සොසි. භගවා එතදවොච –

“善生，男子有这七种妻子。是哪七种呢？如凶手般的妻子、如盗贼般的妻子、如主人般的妻子、如母亲般的妻子、如姐妹般的妻子、如朋友般的妻子、如婢女般的妻子。善生，这便是男子的七种妻子。在她们当中，你是哪一种呢？”“尊者，我对世尊简略所说的义理，不能详细了知。善哉，尊者！愿世尊为我说法，好让我能详细了知世尊简略所说的义理。”“既然如此，善生，你且谛听，善加思惟，我当为说。”“是的，尊者。”儿媳善生应诺了世尊。世尊如是说：

‘‘පදුට්ඨචිත්තා අහිතානුකම්පිනී,අඤ්ඤෙසු රත්තා අතිමඤ්ඤතෙ පතිං;

ධනෙන කීතස්ස වධාය උස්සුකා,යා එවරූපා පුරිසස්ස භරියා;

‘වධා ච භරියා’ති ච සා පවුච්චති.

“心怀恶意，毫无悲悯，迷恋他人，轻蔑其夫；对以钱财娶得她的丈夫，热衷于谋害。男子有如此之妻，被称为‘凶手妻’。”

‘‘යං ඉත්ථියා වින්දති සාමිකො ධනං,සිප්පං වණිජ්ජඤ්ච කසිං අධිට්ඨහං;

අප්පම්පි තස්ස අපහාතුමිච්ඡති,යා එවරූපා පුරිසස්ස භරියා;

‘චොරී ච භරියා’ති ච සා පවුච්චති.

“丈夫透过从事工艺、商业或农事所获得的财富，她都想从中盗取，即便是少许。男子有如此之妻，被称为‘盗贼妻’。”

‘‘අකම්මකාමා [Pg.468] අලසා මහග්ඝසා,ඵරුසා ච චණ්ඩී දුරුත්තවාදිනී;

උට්ඨායකානං අභිභුය්‍ය වත්තති,යා එවරූපා පුරිසස්ස භරියා;

‘අය්‍යා ච භරියා’ති ච සා පවුච්චති.

“不愿工作、懒惰、贪食，粗暴、凶悍、言语恶毒；压制并掌控勤奋的丈夫。男子有如此之妻，被称为‘主人妻’。”

‘‘යා සබ්බදා හොති හිතානුකම්පිනී,මාතාව පුත්තං අනුරක්ඛතෙ පතිං;

තතො ධනං සම්භතමස්ස රක්ඛති,යා එවරූපා පුරිසස්ස භරියා;

‘මාතා ච භරියා’ති ච සා පවුච්චති.

“总是心怀悲悯与善意，如母护子一般守护丈夫；因此也守护他所积聚的财富。男子有如此之妻，被称为‘母亲妻’。”

‘‘යථාපි ජෙට්ඨා භගිනී කනිට්ඨකා,සගාරවා හොති සකම්හි සාමිකෙ;

හිරීමනා භත්තුවසානුවත්තිනී,යා එවරූපා පුරිසස්ස භරියා;

‘භගිනී ච භරියා’ති ච සා පවුච්චති.

“犹如姐姐或妹妹对兄弟恭敬，她对自己的丈夫也同样恭敬；有惭愧心，顺从丈夫。若有此等男子之妻，则被称为‘如妹之妻’。”

‘‘යාචීධ දිස්වාන පතිං පමොදති,සඛී සඛාරංව චිරස්සමාගතං;

කොලෙය්‍යකා සීලවතී පතිබ්බතා,යා එවරූපා පුරිසස්ස භරියා;

‘සඛී ච භරියා’ති ච සා පවුච්චති.

“于此，有妻见夫心生欢喜，犹如挚友见到久别重逢的挚友；她出身高贵，具足戒行，忠贞于夫。若有此等男子之妻，则被称为‘如友之妻’。”

‘‘අක්කුද්ධසන්තා වධදණ්ඩතජ්ජිතා,අදුට්ඨචිත්තා පතිනො තිතික්ඛති;

අක්කොධනා භත්තුවසානුවත්තිනී,යා එවරූපා පුරිසස්ස භරියා;

‘දාසී ච භරියා’ති ච සා පවුච්චති.

“即使受到棍棒惩罚的威胁，她也毫无忿怒，亦无畏惧；她心无恶意地忍耐丈夫，毫无嗔怒，顺从丈夫之意。若有此等男子之妻，则被称为‘如婢之妻’。”

‘‘යාචීධ භරියා වධකාති වුච්චති,‘චොරී ච අය්‍යා’ති ච යා පවුච්චති;

දුස්සීලරූපා ඵරුසා අනාදරා,කායස්ස භෙදා නිරයං වජන්ති තා.

“于此，被称为‘屠杀妻’、‘盗贼妻’与‘主人妻’者，她们品行不端、言语粗暴、无有敬意，身坏之后，堕于地狱。”

‘‘යාචීධ [Pg.469] මාතා භගිනී සඛීති ච,‘දාසී ච භරියා’ති ච සා පවුච්චති;

සීලෙ ඨිතත්තා චිරරත්තසංවුතා,කායස්ස භෙදා සුගතිං වජන්ති තා’’ති.

“于此，被称为‘如母之妻’、‘如妹之妻’、‘如友之妻’与‘如婢之妻’者，她们安住于戒，长时守护，身坏之后，往生善趣。”

‘‘ඉමා ඛො, සුජාතෙ, සත්ත පුරිසස්ස භරියායො. තාසං ත්වං කතමා’’ති? ‘‘අජ්ජතග්ගෙ මං, භන්තෙ, භගවා දාසීසමං සාමිකස්ස භරියං ධාරෙතූ’’ති. දසමං.

“善生，这确是男子的七种妻子。你是她们中的哪一种呢？”“世尊，从今日起，请世尊视我为丈夫的如婢之妻。”第十经竟。

11. කොධනසුත්තං

11. 忿怒经

64. ‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සපත්තකන්තා සපත්තකරණා කොධනං ආගච්ඡන්ති ඉත්ථිං වා පුරිසං වා. කතමෙ සත්ත? ඉධ, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස එවං ඉච්ඡති – ‘අහො වතායං දුබ්බණ්ණො අස්සා’ති! තං කිස්ස හෙතු? න, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස වණ්ණවතාය නන්දති. කොධනොයං, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලො කොධාභිභූතො කොධපරෙතො, කිඤ්චාපි සො හොති සුන්හාතො සුවිලිත්තො කප්පිතකෙසමස්සු ඔදාතවත්ථවසනො ; අථ ඛො සො දුබ්බණ්ණොව හොති කොධාභිභූතො. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො ධම්මො සපත්තකන්තො සපත්තකරණො කොධනං ආගච්ඡති ඉත්ථිං වා පුරිසං වා.

64. “诸比丘，有此七法令敌欢喜、令敌得利，此法会降临于忿怒的女人或男人。是哪七法呢？诸比丘，于此，敌人对敌人会如此希望：‘啊，愿此人变得丑陋！’这是什么原因呢？诸比丘，敌人不会因敌人的美貌而欢喜。诸比丘，此忿怒之人，为忿怒所征服，为忿怒所控制，即使他善沐浴、善涂香、修剪须发、身着白净衣，但因被忿怒所征服，他依然是丑陋的。诸比丘，这是第一法令敌欢喜、令敌得利，此法会降临于忿怒的女人或男人。”

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස එවං ඉච්ඡති – ‘අහො වතායං දුක්ඛං සයෙය්‍යා’ති! තං කිස්ස හෙතු? න, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස සුඛසෙය්‍යාය නන්දති. කොධනොයං, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලො කොධාභිභූතො කොධපරෙතො, කිඤ්චාපි සො පල්ලඞ්කෙ සෙති ගොනකත්ථතෙ පටලිකත්ථතෙ කදලිමිගපවරපච්චත්ථරණෙ සඋත්තරච්ඡදෙ උභතොලොහිතකූපධානෙ; අථ ඛො සො දුක්ඛඤ්ඤෙව සෙති කොධාභිභූතො. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො ධම්මො සපත්තකන්තො සපත්තකරණො කොධනං ආගච්ඡති ඉත්ථිං වා පුරිසං වා.

“再者，比丘们，敌人对敌人会如此希望：‘唉！愿此人痛苦而眠！’此为何故？比丘们，敌人不因敌人安乐而眠而欢喜。比丘们，此易怒之人，为怒所征服，为怒所纠缠，即使他睡卧于华床之上，铺设有长毛毯、花纹毯、上等羚羊皮垫，上有华盖，两端皆有红色靠枕；然他为怒所征服，终究痛苦而眠。比丘们，这是第二种令敌人称心、成敌人之事的法，它会降临到易怒的男人或女人身上。”

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස එවං ඉච්ඡති – ‘අහො වතායං න පචුරත්ථො අස්සා’ති! තං කිස්ස හෙතු? න, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස පචුරත්ථතාය නන්දති. කොධනොයං, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලො කොධාභිභූතො කොධපරෙතො, අනත්ථම්පි ගහෙත්වා ‘අත්ථො මෙ ගහිතො’ති මඤ්ඤති[Pg.470], අත්ථම්පි ගහෙත්වා ‘අනත්ථො මෙ ගහිතො’ති මඤ්ඤති. තස්සිමෙ ධම්මා අඤ්ඤමඤ්ඤං විපච්චනීකා ගහිතා දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය සංවත්තන්ති කොධාභිභූතස්ස. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො ධම්මො සපත්තකන්තො සපත්තකරණො කොධනං ආගච්ඡති ඉත්ථිං වා පුරිසං වා.

“再者，比丘们，敌人对敌人会如此希望：‘唉！愿此人无有丰厚利得！’此为何故？比丘们，敌人不因敌人有丰厚利得而欢喜。比丘们，此易怒之人，为怒所征服，为怒所纠缠，执取无益之事，却思：‘我已得利益’；执取有益之事，却思：‘我已得无益’。于此为怒所征服者，其所执取的这些相违之事，于长夜中导向不幸与痛苦。比丘们，这是第三种令敌人称心、成敌人之事的法，它会降临到易怒的男人或女人身上。”

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස එවං ඉච්ඡති – ‘අහො වතායං න භොගවා අස්සා’ති! තං කිස්ස හෙතු? න, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස භොගවතාය නන්දති. කොධනස්ස, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලස්ස කොධාභිභූතස්ස කොධපරෙතස්ස, යෙපිස්ස තෙ හොන්ති භොගා උට්ඨානවීරියාධිගතා බාහාබලපරිචිතා සෙදාවක්ඛිත්තා ධම්මිකා ධම්මලද්ධා, තෙපි රාජානො රාජකොසං පවෙසෙන්ති කොධාභිභූතස්ස. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො ධම්මො සපත්තකන්තො සපත්තකරණො කොධනං ආගච්ඡති ඉත්ථිං වා පුරිසං වා.

“再者，诸比丘，敌人对敌人会如此希望：‘啊，但愿此人没有财富！’此为何故？诸比丘，敌人不会因敌人拥有财富而欢喜。诸比丘，对于一个被愤怒所征服、为愤怒所控制的易怒的个人，他那些通过奋起精进、以臂力积累、以汗水换来、如法且正当获得的财富，也会因其被愤怒所征服，而被国王们没收充公。诸比丘，这是第四种令敌人称心、为敌人所乘之法，会降临到易怒的女人或男人身上。”

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස එවං ඉච්ඡති – ‘අහො වතායං න යසවා අස්සා’ති! තං කිස්ස හෙතු? න, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස යසවතාය නන්දති. කොධනොයං, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලො කොධාභිභූතො කොධපරෙතො, යොපිස්ස සො හොති යසො අප්පමාදාධිගතො, තම්හාපි ධංසති කොධාභිභූතො. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො ධම්මො සපත්තකන්තො සපත්තකරණො කොධනං ආගච්ඡති ඉත්ථිං වා පුරිසං වා.

“再者，诸比丘，敌人对敌人会如此希望：‘啊，但愿此人没有声誉！’此为何故？诸比丘，敌人不会因敌人拥有声誉而欢喜。诸比丘，此易怒的个人，被愤怒所征服，为愤怒所控制，他那通过不放逸获得的声誉，也会因被愤怒征服而毁失。诸比丘，这是第五种令敌人称心、为敌人所乘之法，会降临到易怒的女人或男人身上。”

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස එවං ඉච්ඡති – ‘අහො වතායං න මිත්තවා අස්සා’ති! තං කිස්ස හෙතු? න, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස මිත්තවතාය නන්දති. කොධනං, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලං කොධාභිභූතං කොධපරෙතං, යෙපිස්ස තෙ හොන්ති මිත්තාමච්චා ඤාතිසාලොහිතා, තෙපි ආරකා පරිවජ්ජන්ති කොධාභිභූතං. අයං, භික්ඛවෙ, ඡට්ඨො ධම්මො සපත්තකන්තො සපත්තකරණො කොධනං ආගච්ඡති ඉත්ථිං වා පුරිසං වා.

“再者，诸比丘，敌人对敌人会如此希望：‘啊，但愿此人没有朋友！’此为何故？诸比丘，敌人不会因敌人拥有朋友而欢喜。诸比丘，对于一个易怒、被愤怒所征服、为愤怒所控制的个人，他的朋友、同伴、亲戚、族人也会远远地避开他。诸比丘，这是第六种令敌人称心、为敌人所乘之法，会降临到易怒的女人或男人身上。”

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස එවං ඉච්ඡති – ‘අහො වතායං කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍යා’ති! තං කිස්ස හෙතු? න, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස සුගතිගමනෙ නන්දති. කොධනොයං, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලො කොධාභිභූතො කොධපරෙතො කායෙන දුච්චරිතං චරති, වාචාය දුච්චරිතං චරති, මනසා දුච්චරිතං චරති. සො කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා වාචාය…පෙ… කායස්ස [Pg.471] භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති කොධාභිභූතො. අයං, භික්ඛවෙ, සත්තමො ධම්මො සපත්තකන්තො සපත්තකරණො කොධනං ආගච්ඡති ඉත්ථිං වා පුරිසං වා. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත ධම්මා සපත්තකන්තා සපත්තකරණා කොධනං ආගච්ඡන්ති ඉත්ථිං වා පුරිසං වා’’ති.

“再者，诸比丘，敌人对敌人会如此希望：‘善哉！愿此人身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱！’那是什么原因呢？诸比丘，敌人不因敌人去到善趣而欢喜。诸比丘，这个易怒的人，被忿怒所制伏，为忿怒所缠绕，他行身恶行，行语恶行，行意恶行。他行身恶行、语恶行、意恶行后，由于被忿怒所制伏，身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。诸比丘，这是第七种令敌称心、遂敌所愿之法，会降临到易怒的男人或女人身上。诸比丘，这七种令敌称心、遂敌所愿之法，会降临到易怒的男人或女人身上。”

‘‘කොධනො දුබ්බණ්ණො හොති, අථො දුක්ඛම්පි සෙති සො;

අථො අත්ථං ගහෙත්වාන, අනත්ථං අධිපජ්ජති.

“易怒者容色丑，亦痛苦而眠；又虽取得利益，却陷入于损害。”

‘‘තතො කායෙන වාචාය, වධං කත්වාන කොධනො;

කොධාභිභූතො පුරිසො, ධනජානිං නිගච්ඡති.

“为忿所制伏的易怒之人，以身或语行杀害，终将遭遇财富损失。”

‘‘කොධසම්මදසම්මත්තො, ආයසක්‍යං නිගච්ඡති;

ඤාතිමිත්තා සුහජ්ජා ච, පරිවජ්ජන්ති කොධනං.

“为忿怒之醉所迷，他招致了恶名声；亲戚朋友与善侣，都避开易怒之人。”

‘‘අනත්ථජනනො කොධො, කොධො චිත්තප්පකොපනො;

භයමන්තරතො ජාතං, තං ජනො නාවබුජ්ඣති.

“忿怒引生损害，忿怒扰乱心意；怖畏自内而生，世人对此不觉。”

‘‘කුද්ධො අත්ථං න ජානාති, කුද්ධො ධම්මං න පස්සති;

අන්ධතමං තදා හොති, යං කොධො සහතෙ නරං.

“忿者不知义利，忿者不见正法；当忿怒征服人，那时便陷于黑暗。”

‘‘යං කුද්ධො උපරොධෙති, සුකරං විය දුක්කරං;

පච්ඡා සො විගතෙ කොධෙ, අග්ගිදඩ්ඪොව තප්පති.

“忿者轻易毁坏难为之事；其后当忿怒消逝，他如遭火焚般苦恼。”

‘‘දුම්මඞ්කුයං පදස්සෙති, ධූමං ධූමීව පාවකො;

යතො පතායති කොධො, යෙන කුජ්ඣන්ති මානවා.

“当忿怒生起，世人因此而怒；他显露其愠色，犹如冒烟之火。”

‘‘නාස්ස හිරී න ඔත්තප්පං, න වාචො හොති ගාරවො;

කොධෙන අභිභූතස්ස, න දීපං හොති කිඤ්චනං.

“彼人无惭亦无愧，于言教无敬意；为忿怒所制伏，无有任何依怙。”

‘‘තපනීයානි කම්මානි, යානි ධම්මෙහි ආරකා;

තානි ආරොචයිස්සාමි, තං සුණාථ යථා තථං.

诸能导致苦恼、远离于正法之业，我将为汝等宣说，请如实谛听。

‘‘කුද්ධො හි පිතරං හන්ති, හන්ති කුද්ධො සමාතරං;

කුද්ධො හි බ්‍රාහ්මණං හන්ති, හන්ති කුද්ධො පුථුජ්ජනං.

忿怒者弑父，忿怒者弑其母；忿怒者杀婆罗门，忿怒者亦杀凡夫。

‘‘යාය [Pg.472] මාතු භතො පොසො, ඉමං ලොකං අවෙක්ඛති;

තම්පි පාණදදිං සන්තිං, හන්ති කුද්ධො පුථුජ්ජනො.

人由母亲所养育，才得以见此世界；忿怒的凡夫，竟杀害那施予生命的贤善母亲。

‘‘අත්තූපමා හි තෙ සත්තා, අත්තා හි පරමො පියො;

හන්ති කුද්ධො පුථුත්තානං, නානාරූපෙසු මුච්ඡිතො.

有情皆以己为譬，自身实为最可爱；忿怒者沉迷种种色，以种种方式伤害自己。

‘‘අසිනා හන්ති අත්තානං, විසං ඛාදන්ති මුච්ඡිතා;

රජ්ජුයා බජ්ඣ මීයන්ති, පබ්බතාමපි කන්දරෙ.

或以剑自戕，昏昧者吞食毒药；或以绳自缢，或于山崖峡谷坠亡。

‘‘භූනහච්චානි කම්මානි, අත්තමාරණියානි ච;

කරොන්තා නාවබුජ්ඣන්ති, කොධජාතො පරාභවො.

行此毁坏福祉与自我毁灭之业，彼等却不觉知：衰败由忿怒而生。

‘‘ඉතායං කොධරූපෙන, මච්චුපාසො ගුහාසයො;

තං දමෙන සමුච්ඡින්දෙ, පඤ්ඤාවීරියෙන දිට්ඨියා.

此忿怒化现为死神之罗网，潜藏于心窟中；应以调伏、智慧、精进与正见，将其彻底断除。

‘‘යථා මෙතං අකුසලං, සමුච්ඡින්දෙථ පණ්ඩිතො;

තථෙව ධම්මෙ සික්ඛෙථ, මා නො දුම්මඞ්කුයං අහු.

犹如智者断此不善，亦应如是修学正法，愿我等不生忧恼。

‘‘වීතකොධා අනායාසා, වීතලොභා අනුස්සුකා ;

දන්තා කොධං පහන්ත්වාන, පරිනිබ්බන්ති අනාසවා’’ති. එකාදසමං;

离忿怒者无恼，离贪婪者无嫉；调伏者舍弃忿怒，无漏者证般涅槃。”第十一经。

අබ්‍යාකතවග්ගො ඡට්ඨො.

无记品第六

තස්සුද්දානං –

其摄颂曰：

අබ්‍යාකතො පුරිසගති, තිස්ස සීහ අරක්ඛියං;

කිමිලං සත්ත පචලා, මෙත්තා භරියා කොධෙකාදසාති.

无记与人趣，帝须与狮子，无护金毗罗，七法与瞌睡，慈心与妻子，忿怒第十一。

7. මහාවග්ගො

7. 大品

1. හිරීඔත්තප්පසුත්තං

1. 惭愧经

65. ‘‘හිරොත්තප්පෙ, භික්ඛවෙ, අසති හිරොත්තප්පවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති ඉන්ද්‍රියසංවරො; ඉන්ද්‍රියසංවරෙ අසති ඉන්ද්‍රියසංවරවිපන්නස්ස හතූපනිසං [Pg.473] හොති සීලං; සීලෙ අසති සීලවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති සම්මාසමාධි; සම්මාසමාධිම්හි අසති සම්මාසමාධිවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති යථාභූතඤාණදස්සනං; යථාභූතඤාණදස්සනෙ අසති යථාභූතඤාණදස්සනවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති නිබ්බිදාවිරාගො; නිබ්බිදාවිරාගෙ අසති නිබ්බිදාවිරාගවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති විමුත්තිඤාණදස්සනං. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රුක්ඛො සාඛාපලාසවිපන්නො. තස්ස පපටිකාපි න පාරිපූරිං ගච්ඡති, තචොපි ඵෙග්ගුපි සාරොපි න පාරිපූරිං ගච්ඡති. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, හිරොත්තප්පෙ අසති හිරොත්තප්පවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති ඉන්ද්‍රියසංවරො; ඉන්ද්‍රියසංවරෙ අසති ඉන්ද්‍රියසංවරවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති සීලං; සීලෙ අසති සීලවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති සම්මාසමාධි; සම්මාසමාධිම්හි අසති සම්මාසමාධිවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති යථාභූතඤාණදස්සනං; යථාභූතඤාණදස්සනෙ අසති යථාභූතඤාණදස්සනවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති නිබ්බිදාවිරාගො; නිබ්බිදාවිරාගෙ අසති නිබ්බිදාවිරාගවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති විමුත්තිඤාණදස්සනං.

65. “诸比丘，无惭愧（hirottappa）时，于惭愧有亏者，其根律仪（indriyasaṃvara）的近因即被毁坏；无根律仪时，于根律仪有亏者，其戒的近因即被毁坏；无戒时，于戒有亏者，其正定的近因即被毁坏；无正定时，于正定有亏者，其如实知见（yathābhūtañāṇadassana）的近因即被毁坏；无如实知见时，于如实知见有亏者，其厌离、离贪（nibbidāvirāgo）的近因即被毁坏；无厌离、离贪时，于厌离、离贪有亏者，其解脱知见（vimuttiñāṇadassana）的近因即被毁坏。诸比丘，譬如一棵树，枝叶不具，其表皮、树皮、边材、心材皆不得圆满。正是如此，诸比丘，无惭愧时，于惭愧有亏者，其根律仪的近因即被毁坏；无根律仪时，于根律仪有亏者，其戒的近因即被毁坏；无戒时，于戒有亏者，其正定的近因即被毁坏；无正定时，于正定有亏者，其如实知见的近因即被毁坏；无如实知见时，于如实知见有亏者，其厌离、离贪的近因即被毁坏；无厌离、离贪时，于厌离、离贪有亏者，其解脱知见的近因即被毁坏。”

‘‘හිරොත්තප්පෙ, භික්ඛවෙ, සති හිරොත්තප්පසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති ඉන්ද්‍රියසංවරො; ඉන්ද්‍රියසංවරෙ සති ඉන්ද්‍රියසංවරසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති සීලං; සීලෙ සති සීලසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති සම්මාසමාධි; සම්මාසමාධිම්හි සති සම්මාසමාධිසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති යථාභූතඤාණදස්සනං; යථාභූතඤාණදස්සනෙ සති යථාභූතඤාණදස්සනසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති නිබ්බිදාවිරාගො; නිබ්බිදාවිරාගෙ සති නිබ්බිදාවිරාගසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති විමුත්තිඤාණදස්සනං. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රුක්ඛො සාඛාපලාසසම්පන්නො. තස්ස පපටිකාපි පාරිපූරිං ගච්ඡති, තචොපි ඵෙග්ගුපි සාරොපි පාරිපූරිං ගච්ඡති. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, හිරොත්තප්පෙ සති හිරොත්තප්පසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති…පෙ… විමුත්තිඤාණදස්සන’’න්ති. පඨමං.

“诸比丘，有惭愧时，具足惭愧者，其根律仪便具足近因；有根律仪时，具足根律仪者，其戒便具足近因；有戒时，具足戒者，其正定便具足近因；有正定时，具足正定者，其如实知见便具足近因；有如实知见时，具足如实知见者，其厌离、离贪便具足近因；有厌离、离贪时，具足厌离、离贪者，其解脱知见便具足近因。诸比丘，譬如一棵枝叶具足的树，其外皮、内皮、边材与心材皆得以圆满。正是如此，诸比丘，有惭愧时，具足惭愧者……乃至……其解脱知见便具足近因。”第一。

2. සත්තසූරියසුත්තං

2. 七日经

66. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති අම්බපාලිවනෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

66. 如是我闻。一时，世尊住于毗舍离（Vesālī）的庵婆波利园（Ambapālivana）。于其处，世尊对比丘们说：“诸比丘！”那些比丘回答世尊：“尊者！”世尊如是说：

‘‘අනිච්චා[Pg.474], භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; අධුවා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; අනස්සාසිකා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා. යාවඤ්චිදං, භික්ඛවෙ, අලමෙව සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දිතුං අලං විරජ්ජිතුං අලං විමුච්චිතුං.

“诸比丘，诸行无常；诸比丘，诸行不恒常；诸比丘，诸行不可恃。诸比丘，仅此就足以对一切诸行生起厌离，足以离贪，足以解脱。”

‘‘සිනෙරු, භික්ඛවෙ, පබ්බතරාජා චතුරාසීතියොජනසහස්සානි ආයාමෙන, චතුරාසීතියොජනසහස්සානි විත්ථාරෙන, චතුරාසීතියොජනසහස්සානි මහාසමුද්දෙ අජ්ඣොගාළ්හො, චතුරාසීතියොජනසහස්සානි මහාසමුද්දා අච්චුග්ගතො. හොති ඛො සො, භික්ඛවෙ, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන බහූනි වස්සානි බහූනි වස්සසතානි බහූනි වස්සසහස්සානි බහූනි වස්සසතසහස්සානි දෙවො න වස්සති. දෙවෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, අවස්සන්තෙ යෙ කෙචිමෙ බීජගාමභූතගාමා ඔසධිතිණවනප්පතයො තෙ උස්සුස්සන්ති විසුස්සන්ති, න භවන්ති. එවං අනිච්චා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; එවං අධුවා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා…පෙ… අලං විමුච්චිතුං.

“诸比丘，须弥山(Sineru)王，长八万四千由旬，宽八万四千由旬，浸入大海八万四千由旬，高出大海八万四千由旬。诸比丘，有这样一个时期，有时经过漫长的时间，许多年、许多百年、许多千年、许多十万年后，天不下雨。诸比丘，当天不下雨时，凡是种子生与根生的植物——药草、草、林树，都会枯萎、干涸，不复存在。诸比丘，诸行就是这样无常；诸比丘，诸行就是这样不恒久……乃至……足以解脱。”

‘‘හොති ඛො සො, භික්ඛවෙ, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන දුතියො සූරියො පාතුභවති. දුතියස්ස, භික්ඛවෙ, සූරියස්ස පාතුභාවා යා කාචි කුන්නදියො කුසොබ්භා තා උස්සුස්සන්ති විසුස්සන්ති, න භවන්ති. එවං අනිච්චා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා…පෙ… අලං විමුච්චිතුං.

“诸比丘，有这样一个时期，有时经过漫长的时间后，第二个太阳出现。诸比丘，随着第二个太阳的出现，所有的小河与池塘都会枯竭、干涸，不复存在。诸比丘，诸行就是这样无常……乃至……足以解脱。”

‘‘හොති ඛො සො, භික්ඛවෙ, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන තතියො සූරියො පාතුභවති. තතියස්ස, භික්ඛවෙ, සූරියස්ස පාතුභාවා යා කාචි මහානදියො, සෙය්‍යථිදං – ගඞ්ගා, යමුනා, අචිරවතී, සරභූ, මහී, තා උස්සුස්සන්ති විසුස්සන්ති, න භවන්ති. එවං අනිච්චා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා…පෙ… අලං විමුච්චිතුං.

“诸比丘，有这样一个时期，有时经过漫长的时间后，第三个太阳出现。诸比丘，随着第三个太阳的出现，所有的大河，也就是：恒河(Gaṅgā)、亚穆纳河(Yamunā)、阿致罗筏底河(Aciravatī)、萨拉布河(Sarabhū)、摩喜河(Mahī)，都会枯竭、干涸，不复存在。诸比丘，诸行就是这样无常……乃至……足以解脱。”

‘‘හොති ඛො සො, භික්ඛවෙ, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන චතුත්ථො සූරියො පාතුභවති. චතුත්ථස්ස, භික්ඛවෙ, සූරියස්ස පාතුභාවා යෙ තෙ මහාසරා යතො ඉමා මහානදියො පවත්තන්ති, සෙය්‍යථිදං – අනොතත්තා, සීහපපාතා, රථකාරා, කණ්ණමුණ්ඩා, කුණාලා, ඡද්දන්තා, මන්දාකිනියා, තා උස්සුස්සන්ති විසුස්සන්ති, න භවන්ති. එවං අනිච්චා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා…පෙ… අලං විමුච්චිතුං.

“比丘们，诚然，有这样一个时期：经过漫长的时间后，有时第四个太阳会出现。比丘们，因第四个太阳的出现，那些大河所发源的大湖，即：阿耨达池(Anotatta)、师子崖池(Sīhapapāta)、车匠池(Rathakāra)、羯拏文荼池(Kaṇṇamuṇḍa)、俱那罗池(Kuṇāla)、六牙池(Chaddanta)、曼达基尼池(Mandākinī)，都将干涸枯竭，不复存在。比丘们，诸行就是如此无常……足以解脱。”

‘‘හොති ඛො සො, භික්ඛවෙ, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන පඤ්චමො සූරියො පාතුභවති. පඤ්චමස්ස, භික්ඛවෙ, සූරියස්ස [Pg.475] පාතුභාවා යොජනසතිකානිපි මහාසමුද්දෙ උදකානි ඔගච්ඡන්ති, ද්වියොජනසතිකානිපි මහාසමුද්දෙ උදකානි ඔගච්ඡන්ති, තියොජනසතිකානිපි, චතුයොජනසතිකානිපි, පඤ්චයොජනසතිකානිපි, ඡයොජනසතිකානිපි, සත්තයොජනසතිකානිපි මහාසමුද්දෙ උදකානි ඔගච්ඡන්ති; සත්තතාලම්පි මහාසමුද්දෙ උදකං සණ්ඨාති, ඡතාලම්පි, පඤ්චතාලම්පි, චතුතාලම්පි, තිතාලම්පි, ද්විතාලම්පි, තාලමත්තම්පි මහාසමුද්දෙ උදකං සණ්ඨාති; සත්තපොරිසම්පි මහාසමුද්දෙ උදකං සණ්ඨාති, ඡපොරිසම්පි, පඤ්චපොරිසම්පි, චතුපොරිසම්පි, තිපොරිසම්පි, ද්විපොරිසම්පි, පොරිසම්පි, අඩ්ඪපොරිසම්පි, කටිමත්තම්පි, ජණ්ණුකාමත්තම්පි, ගොප්ඵකමත්තම්පි මහාසමුද්දෙ උදකං සණ්ඨාති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, සරදසමයෙ ථුල්ලඵුසිතකෙ දෙවෙ වස්සන්තෙ තත්ථ තත්ථ ගොපදෙසු උදකානි ඨිතානි හොන්ති; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, තත්ථ තත්ථ ගොප්ඵකමත්තානි මහාසමුද්දෙ උදකානි ඨිතානි හොන්ති. පඤ්චමස්ස, භික්ඛවෙ, සූරියස්ස පාතුභාවා අඞ්ගුලිපබ්බමත්තම්පි මහාසමුද්දෙ උදකං න හොති. එවං අනිච්චා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා…පෙ… අලං විමුච්චිතුං.

“比丘们，诚然，有这样一个时期：经过漫长的时间后，有时第五个太阳会出现。比丘们，因第五个太阳的出现，大海的水消退一百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬、六百由旬、七百由旬；大海的水只剩下七棕榈高、六棕榈高、五棕榈高、四棕榈高、三棕榈高、二棕榈高、一棕榈高；大海的水只剩下七人高、六人高、五人高、四人高、三人高、二人高、一人高、半人高、齐腰深、齐膝深、齐脚踝深。比丘们，譬如在秋季，下着大雨时，水积在牛蹄印里。正是如此，比丘们，大海中这里那里的水只剩下齐脚踝深。比丘们，因第五个太阳的出现，大海里的水甚至不够沾湿一个指节。比丘们，诸行就是如此无常……足以解脱。”

‘‘හොති ඛො සො, භික්ඛවෙ, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන ඡට්ඨො සූරියො පාතුභවති. ඡට්ඨස්ස, භික්ඛවෙ, සූරියස්ස පාතුභාවා අයඤ්ච මහාපථවී සිනෙරු ච පබ්බතරාජා ධූමායන්ති සංධූමායන්ති සම්පධූමායන්ති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, කුම්භකාරපාකො ආලෙපිතො පඨමං ධූමෙති සංධූමෙති සම්පධූමෙති; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඡට්ඨස්ස සූරියස්ස පාතුභාවා අයඤ්ච මහාපථවී සිනෙරු ච පබ්බතරාජා ධූමායන්ති සංධූමායන්ති සම්පධූමායන්ති. එවං අනිච්චා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා…පෙ… අලං විමුච්චිතුං.

诸比丘，有这样一个时期，有时经过漫长的时间后，第六个太阳出现。诸比丘，因第六个太阳出现，这大地和须弥山王冒烟、升起浓烟、烟雾弥漫。诸比丘，譬如陶工烧制的窑，起初冒烟、升起浓烟、烟雾弥漫；正是如此，诸比丘，因第六个太阳出现，这大地和须弥山王冒烟、升起浓烟、烟雾弥漫。诸比丘，诸行是如此无常……足以解脱。

‘‘හොති ඛො සො, භික්ඛවෙ, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන සත්තමො සූරියො පාතුභවති. සත්තමස්ස, භික්ඛවෙ, සූරියස්ස පාතුභාවා අයඤ්ච මහාපථවී සිනෙරු ච පබ්බතරාජා ආදිප්පන්ති පජ්ජලන්ති එකජාලා භවන්ති. ඉමිස්සා ච, භික්ඛවෙ, මහාපථවියා සිනෙරුස්ස [Pg.476] ච පබ්බතරාජස්ස ඣායමානානං දය්හමානානං අච්චි වාතෙන ඛිත්තා යාව බ්‍රහ්මලොකාපි ගච්ඡති. සිනෙරුස්ස, භික්ඛවෙ, පබ්බතරාජස්ස ඣායමානස්ස දය්හමානස්ස විනස්සමානස්ස මහතා තෙජොඛන්ධෙන අභිභූතස්ස යොජනසතිකානිපි කූටානි පලුජ්ජන්ති ද්වියොජනසතිකානිපි, තියොජනසතිකානිපි, චතුයොජනසතිකානිපි, පඤ්චයොජනසතිකානිපි කූටානි පලුජ්ජන්ති. ඉමිස්සා ච, භික්ඛවෙ, මහාපථවියා සිනෙරුස්ස ච පබ්බතරාජස්ස ඣායමානානං දය්හමානානං නෙව ඡාරිකා පඤ්ඤායති න මසි. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, සප්පිස්ස වා තෙලස්ස වා ඣායමානස්ස දය්හමානස්ස නෙව ඡාරිකා පඤ්ඤායති න මසි; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමිස්සා ච මහාපථවියා සිනෙරුස්ස ච පබ්බතරාජස්ස ඣායමානානං දය්හමානානං නෙව ඡාරිකා පඤ්ඤායති න මසි. එවං අනිච්චා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; එවං අධුවා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; එවං අනස්සාසිකා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා. යාවඤ්චිදං, භික්ඛවෙ, අලමෙව සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දිතුං අලං විරජ්ජිතුං අලං විමුච්චිතුං.

比丘们，有这么一个时期，有时经过漫长的时间后，第七个太阳出现。比丘们，随着第七个太阳的出现，此大地与须弥山王就点燃、燃烧，成为一团烈焰。比丘们，当此大地与须弥山王燃烧、焚毁时，其火焰被风吹送，甚至能到达梵天界。比丘们，当须弥山王燃烧、焚毁、毁灭，被巨大的火团所吞没时，其百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬高的山峰都崩塌了。比丘们，当此大地与须弥山王燃烧、焚毁时，不见灰烬，也不见炭灰。比丘们，就像酥油或油在燃烧、焚毁时，不见灰烬，也不见炭灰一样；正是如此，比丘们，当此大地与须弥山王燃烧、焚毁时，不见灰烬，也不见炭灰。比丘们，诸行是如此无常；比丘们，诸行是如此不恒久；比丘们，诸行是如此不可靠。比丘们，仅此就足以对一切诸行感到厌离，足以离欲，足以解脱。

‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, කො මන්තා කො සද්ධාතා – ‘අයඤ්ච පථවී සිනෙරු ච පබ්බතරාජා දය්හිස්සන්ති විනස්සිස්සන්ති, න භවිස්සන්තී’ති අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨපදෙහි?

比丘们，于此，除了已见法迹者，谁能思量，谁能相信：“此大地与须弥山王将被烧毁、将灭亡、将不复存在”呢？

‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, සුනෙත්තො නාම සත්ථා අහොසි තිත්ථකරො කාමෙසු වීතරාගො. සුනෙත්තස්ස ඛො පන, භික්ඛවෙ, සත්ථුනො අනෙකානි සාවකසතානි අහෙසුං. සුනෙත්තො, භික්ඛවෙ, සත්ථා සාවකානං බ්‍රහ්මලොකසහබ්‍යතාය ධම්මං දෙසෙසි. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, සුනෙත්තස්ස සත්ථුනො බ්‍රහ්මලොකසහබ්‍යතාය ධම්මං දෙසෙන්තස්ස සබ්බෙන සබ්බං සාසනං ආජානිංසු තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං බ්‍රහ්මලොකං උපපජ්ජිංසු. යෙ න සබ්බෙන සබ්බං සාසනං ආජානිංසු තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අප්පෙකච්චෙ පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජිංසු, අප්පෙකච්චෙ නිම්මානරතීනං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජිංසු, අප්පෙකච්චෙ තුසිතානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජිංසු, අප්පෙකච්චෙ යාමානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජිංසු, අප්පෙකච්චෙ තාවතිංසානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජිංසු, අප්පෙකච්චෙ චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජිංසු, අප්පෙකච්චෙ ඛත්තියමහාසාලානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජිංසු, අප්පෙකච්චෙ බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජිංසු, අප්පෙකච්චෙ ගහපතිමහාසාලානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජිංසු.

“诸比丘，往昔曾有一位名叫善眼(Sunetto)的导师，是一位外道导师，对欲乐已离贪。诸比丘，善眼导师有数百位弟子。诸比丘，善眼导师为弟子们宣说与梵天界共生之法。诸比丘，凡于善眼导师宣说与梵天界共生之法时，完全了知其教导者，他们身坏命终后，往生于善趣梵天界。而那些未能完全了知其教导者，他们身坏命终后，一些投生为他化自在天(Paranimmitavasavattī)众的同伴，一些投生为化乐天(Nimmānaratī)众的同伴，一些投生为兜率天(Tusita)众的同伴，一些投生为夜摩天(Yāma)众的同伴，一些投生为忉利天(Tāvatiṃsa)众的同伴，一些投生为四大王天(Cātumahārājika)众的同伴；一些投生于大富刹帝利(khattiyamahāsāla)家，一些投生于大富婆罗门(brāhmaṇamahāsāla)家，一些投生于大富居士(gahapatimahāsāla)家。”

‘‘අථ [Pg.477] ඛො, භික්ඛවෙ, සුනෙත්තස්ස සත්ථුනො එතදහොසි – ‘න ඛො මෙතං පතිරූපං යොහං සාවකානං සමසමගතියො අස්සං අභිසම්පරායං, යංනූනාහං උත්තරි මෙත්තං භාවෙය්‍ය’’’න්ති.

“于是，诸比丘，善眼导师心生此念：‘我于来世与诸弟子有完全相同的归宿，这于我实不相称。我何不修习更殊胜的慈心(mettā)呢？’”

‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සුනෙත්තො සත්ථා සත්ත වස්සානි මෙත්තං චිත්තං භාවෙසි. සත්ත වස්සානි මෙත්තං චිත්තං භාවෙත්වා සත්ත සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ නයිමං ලොකං පුනරාගමාසි. සංවට්ටමානෙ සුදං, භික්ඛවෙ, ලොකෙ ආභස්සරූපගො හොති. විවට්ටමානෙ ලොකෙ සුඤ්ඤං බ්‍රහ්මවිමානං උපපජ්ජති. තත්‍ර සුදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මා හොති මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී. ඡත්තිංසක්ඛත්තුං ඛො පන, භික්ඛවෙ, සක්කො අහොසි දෙවානමින්දො. අනෙකසතක්ඛත්තුං රාජා අහොසි චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා අහෙසුං සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසි. සො හි නාම, භික්ඛවෙ, සුනෙත්තො සත්ථා එවං දීඝායුකො සමානො එවං චිරට්ඨිතිකො අපරිමුත්තො අහොසි – ‘ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, අපරිමුත්තො දුක්ඛස්මා’ති වදාමි’’.

“于是，比丘们，善眼（Sunetto）导师修习慈心七年。修习慈心七年之后，他在七个成坏劫中没有再回到这个世界。比丘们，当世界坏灭时，他生于光音天；当世界形成时，他投生到空的梵天宫殿。比丘们，在那里，他成为梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全见者、自在者。比丘们，他又曾三十六次成为天帝释。又曾数百次成为转轮王，一位如法的法王，征服四方，使国土安定，具足七宝。他有一千多位儿子，勇武、英伟、能降伏敌军。他以法，不用棍棒，不用刀剑，征服了这片以大海为界的土地后安住。比丘们，那位善眼导师虽然如此长寿，如此久住，却未解脱——我说是未解脱于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，未解脱于苦。”

‘‘තං කිස්ස හෙතු? චතුන්නං ධම්මානං අනනුබොධා අප්පටිවෙධා. කතමෙසං චතුන්නං? අරියස්ස, භික්ඛවෙ, සීලස්ස අනනුබොධා අප්පටිවෙධා, අරියස්ස සමාධිස්ස අනනුබොධා අප්පටිවෙධා, අරියාය පඤ්ඤාය අනනුබොධා අප්පටිවෙධා, අරියාය විමුත්තියා අනනුබොධා අප්පටිවෙධා. තයිදං, භික්ඛවෙ, අරියං සීලං අනුබුද්ධං පටිවිද්ධං, අරියො සමාධි අනුබොධො පටිවිද්ධො, අරියා පඤ්ඤා අනුබොධා පටිවිද්ධා, අරියා විමුත්ති අනුබොධා පටිවිද්ධා, උච්ඡින්නා භවතණ්හා, ඛීණා භවනෙත්ති, නත්ථි දානි පුනබ්භවො’’ති. ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

“这是什么原因呢？因为没有觉悟、没有通达四法。是哪四法呢？比丘们，没有觉悟、没有通达圣戒，没有觉悟、没有通达圣定，没有觉悟、没有通达圣慧，没有觉悟、没有通达圣解脱。比丘们，此圣戒已被我觉悟、已被我通达，圣定已被我觉悟、已被我通达，圣慧已被我觉悟、已被我通达，圣解脱已被我觉悟、已被我通达。有爱已被根除，有之导索已尽，现在再无后有。’世尊说了这番话。善逝说了这番话后，导师又进一步说道——”

‘‘සීලං සමාධි පඤ්ඤා ච, විමුත්ති ච අනුත්තරා;

අනුබුද්ධා ඉමෙ ධම්මා, ගොතමෙන යසස්සිනා.

“戒、定、慧，以及无上解脱；具盛名之乔达摩，已觉悟此等法。

‘‘ඉති බුද්ධො අභිඤ්ඤාය, ධම්මමක්ඛාසි භික්ඛුනං;

දුක්ඛස්සන්තකරො සත්ථා, චක්ඛුමා පරිනිබ්බුතො’’ති. දුතියං;

“如是，佛陀以胜智了知后，为诸比丘宣说此法；导师乃终结苦者，具眼者，已般涅槃。”第二经终。

3. නගරොපමසුත්තං

3. 城喻经

67. ‘‘යතො [Pg.478] ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං සත්තහි නගරපරික්ඛාරෙහි සුපරික්ඛතං හොති, චතුන්නඤ්ච ආහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං අකරණීයං බාහිරෙහි පච්චත්ථිකෙහි පච්චාමිත්තෙහි.

67. “诸比丘，当国王的边城为七种城防设施善加守护，且能随意、不难、不疲劳地获得四种食物时，诸比丘，此国王的边城则被称为外敌所不能侵犯。

‘‘කතමෙහි සත්තහි නගරපරික්ඛාරෙහි සුපරික්ඛතං හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ එසිකා හොති ගම්භීරනෙමා සුනිඛාතා අචලා අසම්පවෙධී. ඉමිනා පඨමෙන නගරපරික්ඛාරෙන සුපරික්ඛතං හොති රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය.

“是哪七种城防设施善加守护呢？诸比丘，于此，国王的边城立有城柱，其基甚深，善植于地，不动不摇。国王的边城藉此第一种城防设施善加守护，以防护内部，抵御外部。

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ පරිඛා හොති ගම්භීරා චෙව විත්ථතා ච. ඉමිනා දුතියෙන නගරපරික්ඛාරෙන සුපරික්ඛතං හොති රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය.

“再者，诸比丘，国王的边城有护城河，既深且广。国王的边城藉此第二种城防设施善加守护，以防护内部，抵御外部。

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ අනුපරියායපථො හොති උච්චො චෙව විත්ථතො ච. ඉමිනා තතියෙන නගරපරික්ඛාරෙන සුපරික්ඛතං හොති රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය.

“再者，诸比丘，国王的边城有环城道，既高且广。国王的边城藉此第三种城防设施善加守护，以防护内部，抵御外部。

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ බහුං ආවුධං සන්නිචිතං හොති සලාකඤ්චෙව ජෙවනිකඤ්ච. ඉමිනා චතුත්ථෙන නගරපරික්ඛාරෙන සුපරික්ඛතං හොති රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය.

“再者，诸比丘，国王的边城积储众多兵器，如投射兵器与其他兵器。国王的边城藉此第四种城防设施善加守护，以防护内部，抵御外部。

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ බහුබලකායො පටිවසති, සෙය්‍යථිදං – හත්ථාරොහා අස්සාරොහා රථිකා ධනුග්ගහා චෙලකා චලකා පිණ්ඩදායකා උග්ගා රාජපුත්තා පක්ඛන්දිනො මහානාගා සූරා චම්මයොධිනො දාසකපුත්තා. ඉමිනා පඤ්චමෙන නගරපරික්ඛාරෙන සුපරික්ඛතං හොති රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය.

再者，比丘们，国王的边境城中，有众多军队驻扎，即：象师、马师、车师、弓箭手、持旗者、部署者、冲锋陷阵者、显赫的王子、突击队员、如象勇士、英勇者、皮甲兵、家仆之子。以此第五种城的防卫，国王的边境城得到善防，以防护阿邦答勒，抗击外部。

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ දොවාරිකො හොති පණ්ඩිතො බ්‍යත්තො මෙධාවී අඤ්ඤාතානං නිවාරෙතා ඤාතානං පවෙසෙතා. ඉමිනා [Pg.479] ඡට්ඨෙන නගරපරික්ඛාරෙන සුපරික්ඛතං හොති රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය.

再者，比丘们，国王的边境城中，有一位守门人，贤智、机敏、聪慧，能阻止不识之人，能放入相识之人。以此第六种城的防卫，国王的边境城得到善防，以防护阿邦答勒，抗击外部。

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ පාකාරො හොති උච්චො චෙව විත්ථතො ච වාසනලෙපනසම්පන්නො ච. ඉමිනා සත්තමෙන නගරපරික්ඛාරෙන සුපරික්ඛතං හොති රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය. ඉමෙහි සත්තහි නගරපරික්ඛාරෙහි සුපරික්ඛතං හොති.

再者，比丘们，国王的边境城中，有城墙，既高且广，亦涂抹灰泥、弥合无隙。以此第七种城的防卫，国王的边境城得到善防，以防护阿邦答勒，抗击外部。以此七种城的防卫，得到善防。

‘‘කතමෙසං චතුන්නං ආහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ බහුං තිණකට්ඨොදකං සන්නිචිතං හොති අබ්භන්තරානං රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය බාහිරානං පටිඝාතාය.

是哪四种食物能随意得、无难得、不劳而得呢？于此，比丘们，国王的边境城中，储备了大量的草料、木材与水，为令阿邦答勒快乐、无忧、安乐而住，为抗击外部。

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ බහුං සාලියවකං සන්නිචිතං හොති අබ්භන්තරානං රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය බාහිරානං පටිඝාතාය.

再者，比丘们，国王的边境城中，储备了大量的稻米与大麦，为令阿邦答勒快乐、无忧、安乐而住，为抗击外部。

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ බහුං තිලමුග්ගමාසාපරණ්ණං සන්නිචිතං හොති අබ්භන්තරානං රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය බාහිරානං පටිඝාතාය.

再者，比丘们，国王的边境城中，储备了大量的芝麻、绿豆、黑豆与其他豆类，为令阿邦答勒快乐、无忧、安乐而住，为抗击外部。

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ බහුං භෙසජ්ජං සන්නිචිතං හොති, සෙය්‍යථිදං – සප්පි නවනීතං තෙලං මධු ඵාණිතං ලොණං අබ්භන්තරානං රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය බාහිරානං පටිඝාතාය. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, චතුන්නං ආහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී.

再者，比丘们，国王的边境城市中储备了大量的药食，即：酥油、生酥、油、蜜、糖、盐，是为了城内之人的愉悦、无忧、安住，以及为了抵御外敌。比丘们，对于这四种资粮，能随意获得，不难获得，不费力获得。

‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං ඉමෙහි සත්තහි නගරපරික්ඛාරෙහි සුපරික්ඛතං හොති, ඉමෙසඤ්ච චතුන්නං ආහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං අකරණීයං බාහිරෙහි පච්චත්ථිකෙහි පච්චාමිත්තෙහි. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, යතො අරියසාවකො සත්තහි සද්ධම්මෙහි සමන්නාගතො හොති, චතුන්නඤ්ච ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති [Pg.480] අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අකරණීයො මාරස්ස අකරණීයො පාපිමතො. කතමෙහි සත්තහි සද්ධම්මෙහි සමන්නාගතො හොති?

比丘们，当国王的边境城市以这七种城防设施妥善防护，并且随意、不难、不费力地获得这四种资粮时，比丘们，这国王的边境城市就被称为不为外敌、仇敌所能侵犯。同样地，比丘们，当圣弟子具足七种正法，并且随意、不难、不费力地获得四种增上心、现法乐住的禅那时，比丘们，这圣弟子就被称为不为魔罗、恶者所能侵犯。他具足哪七种正法呢？

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ එසිකා හොති ගම්භීරනෙමා සුනිඛාතා අචලා අසම්පවෙධී අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං ‘ඉතිපි සො…පෙ… බුද්ධො භගවා’ති. සද්ධෙසිකො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අකුසලං පජහති, කුසලං භාවෙති; සාවජ්ජං පජහති, අනවජ්ජං භාවෙති; සුද්ධං අත්තානං පරිහරති. ඉමිනා පඨමෙන සද්ධම්මෙන සමන්නාගතො හොති.

比丘们，譬如国王的边境城市有一根支柱，根基深厚，善植不动，不可撼摇，是为了保护城内之人、抵御外敌。同样地，比丘们，圣弟子有信，他信受如来的觉悟：“彼世尊是阿罗汉……佛陀、世尊。”比丘们，圣弟子以信为支柱，舍断不善，修习善；舍断有过失的，修习无过失的；守护自身清净。他具足这第一正法。

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ පරික්ඛා හොති ගම්භීරා චෙව විත්ථතා ච අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො හිරීමා හොති, හිරීයති කායදුච්චරිතෙන වචීදුච්චරිතෙන මනොදුච්චරිතෙන, හිරීයති පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා. හිරීපරික්ඛො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අකුසලං පජහති, කුසලං භාවෙති; සාවජ්ජං පජහති, අනවජ්ජං භාවෙති; සුද්ධං අත්තානං පරිහරති. ඉමිනා දුතියෙන සද්ධම්මෙන සමන්නාගතො හොති.

比丘们，譬如国王的边境城市有护城河，既深且广，是为了保护内部、抵御外部。同样地，比丘们，圣弟子有惭，对身恶行、语恶行、意恶行感到惭，对陷入诸恶不善法感到惭。比丘们，有惭为护城河的圣弟子舍断不善，修习善；舍断有过失的，修习无过失的；守护自身清净。他具足这第二正法。

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ අනුපරියායපථො හොති උච්චො චෙව විත්ථතො ච අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඔත්තප්පී හොති, ඔත්තප්පති කායදුච්චරිතෙන වචීදුච්චරිතෙන මනොදුච්චරිතෙන, ඔත්තප්පති පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා. ඔත්තප්පපරියායපථො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අකුසලං පජහති, කුසලං භාවෙති; සාවජ්ජං පජහති, අනවජ්ජං භාවෙති; සුද්ධං අත්තානං පරිහරති. ඉමිනා තතියෙන සද්ධම්මෙන සමන්නාගතො හොති.

比丘们，譬如国王的边境城市有巡逻道，既高且广，是为了保护内部、抵御外部。同样地，比丘们，圣弟子有愧，对身恶行、语恶行、意恶行感到愧惧，对陷入诸恶不善法感到愧惧。比丘们，有愧为巡逻道的圣弟子舍断不善，修习善；舍断有过失的，修习无过失的；守护自身清净。他具足这第三正法。

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ බහුං ආවුධං සන්නිචිතං හොති සලාකඤ්චෙව ජෙවනිකඤ්ච අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො බහුස්සුතො හොති…පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා. සුතාවුධො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අකුසලං [Pg.481] පජහති, කුසලං භාවෙති; සාවජ්ජං පජහති, අනවජ්ජං භාවෙති; සුද්ධං අත්තානං පරිහරති. ඉමිනා චතුත්ථෙන සද්ධම්මෙන සමන්නාගතො හොති.

比丘们，譬如国王的边境城市中积集了大量武器，包括投掷类武器和肉搏类武器，是为了保护内部、抵御外部。同样地，比丘们，圣弟子多闻……以慧善通达。比丘们，有闻为武器的圣弟子舍断不善，修习善；舍断有过失的，修习无过失的；守护自身清净。他具足这第四正法。

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ බහුබලකායො පටිවසති, සෙය්‍යථිදං – හත්ථාරොහා අස්සාරොහා රථිකා ධනුග්ගහා චෙලකා චලකා පිණ්ඩදායකා උග්ගා රාජපුත්තා පක්ඛන්දිනො මහානාගා සූරා චම්මයොධිනො දාසකපුත්තා අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. වීරියබලකායො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අකුසලං පජහති, කුසලං භාවෙති; සාවජ්ජං පජහති, අනවජ්ජං භාවෙති; සුද්ධං අත්තානං පරිහරති. ඉමිනා පඤ්චමෙන සද්ධම්මෙන සමන්නාගතො හොති.

“诸比丘，譬如国王边境的城邑中驻扎着众多军队，即：象兵、马兵、战车兵、弓兵、旗手、布阵者、冲锋陷阵者、杰出的王族、突击兵、大龙象般的勇士、勇士、皮甲兵、家生子弟兵，为了守护内部，为了抗击外部。同样地，诸比丘，圣弟子发起精进，为断除不善法、具足善法而住，他强健、坚毅，于诸善法中不放弃责任。诸比丘，圣弟子以精进为军队，断除不善，修习善；断除有过失的，修习无过失的；维护自身的清净。他具足这第五正法。”

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ දොවාරිකො හොති පණ්ඩිතො බ්‍යත්තො මෙධාවී අඤ්ඤාතානං නිවාරෙතා ඤාතානං පවෙසෙතා අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො සතිමා හොති පරමෙන සතිනෙපක්කෙන සමන්නාගතො චිරකතම්පි චිරභාසිතම්පි සරිතා අනුස්සරිතා. සතිදොවාරිකො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අකුසලං පජහති, කුසලං භාවෙති; සාවජ්ජං පජහති, අනවජ්ජං භාවෙති; සුද්ධං අත්තානං පරිහරති. ඉමිනා ඡට්ඨෙන සද්ධම්මෙන සමන්නාගතො හොති.

“诸比丘，譬如国王边境的城邑有位守门人，他贤明、干练、有智慧，能阻止陌生人，放行相识者，为了守护内部，为了抗击外部。同样地，诸比丘，圣弟子有念，具足最高的念与审慎，能忆念、回想很久以前所做、所说之事。诸比丘，圣弟子以念为守门人，断除不善，修习善；断除有过失的，修习无过失的；维护自身的清净。他具足这第六正法。”

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ පාකාරො හොති උච්චො චෙව විත්ථතො ච වාසනලෙපනසම්පන්නො ච අබ්භන්තරානං ගුත්තියා බාහිරානං පටිඝාතාය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. පඤ්ඤාවාසනලෙපනසම්පන්නො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අකුසලං පජහති, කුසලං භාවෙති; සාවජ්ජං පජහති, අනවජ්ජං භාවෙති; සුද්ධං අත්තානං පරිහරති. ඉමිනා සත්තමෙන සද්ධම්මෙන සමන්නාගතො හොති. ඉමෙහි සත්තහි සද්ධම්මෙහි සමන්නාගතො හොති.

“诸比丘，譬如国王边境的城池有城墙，既高且广，涂有灰泥而完备，以守护阿邦答勒（城内）之人，以抵御城外之敌。同样地，诸比丘，圣弟子有智慧，具足了知生灭、圣者的、能洞穿（烦恼）、能正导至苦彻底灭尽的智慧。诸比丘，圣弟子具足智慧之涂层，舍断不善，修习善；舍断有过失法，修习无过失法；守护自身清净。他具足此第七正法。他具足此七种正法。”

‘‘කතමෙසං [Pg.482] චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී? සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ බහුං තිණකට්ඨොදකං සන්නිචිතං හොති අබ්භන්තරානං රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය බාහිරානං පටිඝාතාය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති අත්තනො රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය ඔක්කමනාය නිබ්බානස්ස.

“于何等四种属于增上心、令于现法安乐而住的禅那，能随意得、无困难得、不费力得呢？诸比丘，譬如国王边境的城池积储了许多草、木、水，是为了阿邦答勒（城内）之人的愉悦、无忧虑、安住，以及抵御城外之敌。同样地，诸比丘，圣弟子远离诸欲……乃至……成就并安住于初禅（paṭhama jhāna），是为了自身的愉悦、无忧虑、安住，以及趣入涅槃。”

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ බහුං සාලියවකං සන්නිචිතං හොති අබ්භන්තරානං රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය බාහිරානං පටිඝාතාය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති අත්තනො රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය ඔක්කමනාය නිබ්බානස්ස.

“诸比丘，譬如国王边境的城池积储了许多稻谷、麦子，是为了阿邦答勒（城内）之人的愉悦、无忧虑、安住，以及抵御城外之敌。同样地，诸比丘，圣弟子因寻（vitakka）、伺（vicāra）的平息……乃至……成就并安住于第二禅（dutiya jhāna），是为了自身的愉悦、无忧虑、安住，以及趣入涅槃。”

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ බහුං තිලමුග්ගමාසාපරණ්ණං සන්නිචිතං හොති අබ්භන්තරානං රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය බාහිරානං පටිඝාතාය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති අත්තනො රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය ඔක්කමනාය නිබ්බානස්ස.

“诸比丘，譬如国王边境的城市积储了许多芝麻、绿豆、豆类及其他谷物，是为了城内之人的愉悦、无忧、安住，以及抵御外敌。同样地，诸比丘，圣弟子因离喜……乃至……具足第三禅而住，是为了自身的愉悦、无忧、安住，以及趣入涅槃。”

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමෙ නගරෙ බහුං භෙසජ්ජං සන්නිචිතං හොති, සෙය්‍යථිදං – සප්පි නවනීතං තෙලං මධු ඵාණිතං ලොණං අබ්භන්තරානං රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය බාහිරානං පටිඝාතාය. එවමෙවං ඛො භික්ඛවෙ, අරියසාවකො සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති අත්තනො රතියා අපරිතස්සාය ඵාසුවිහාරාය ඔක්කමනාය නිබ්බානස්ස. ඉමෙසං චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී.

“诸比丘，譬如国王边境的城市积储了许多药品，即：熟酥、生酥、油、蜜、糖、盐，是为了城内之人的愉悦、无忧、安住，以及抵御外敌。同样地，诸比丘，圣弟子因舍断乐、舍断苦，以及先前喜、忧的灭尽，具足不苦不乐、由舍而念清净的第四禅而住，是为了自身的愉悦、无忧、安住，以及趣入涅槃。他对此四种属于增上心、现法乐住的禅那，是随意得、无难得、不费力得者。”

‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඉමෙහි සත්තහි සද්ධම්මෙහි සමන්නාගතො හොති, ඉමෙසඤ්ච චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. අයං [Pg.483] වුච්චති, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අකරණීයො මාරස්ස අකරණීයො පාපිමතො’’ති. තතියං.

“诸比丘，当圣弟子具足此七种善法，且对此四种属于增上心、现法乐住的禅那是随意得、无难得、不费力得者时，诸比丘，这位圣弟子被称为‘不为魔罗所左右，不为恶者所左右’。”第三经。

4. ධම්මඤ්ඤූසුත්තං

4. 知法者经

68. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති …පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙහි සත්තහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ධම්මඤ්ඤූ ච හොති අත්ථඤ්ඤූ ච අත්තඤ්ඤූ ච මත්තඤ්ඤූ ච කාලඤ්ඤූ ච පරිසඤ්ඤූ ච පුග්ගලපරොපරඤ්ඤූ ච.

68. “诸比丘，具足七法的比丘，堪受供养……是世间无上福田。是哪七法呢？在此，诸比丘，比丘知法、知义、知己、知量、知时、知众，以及知个人之优劣。”

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ධම්මඤ්ඤූ හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ධම්මං ජානාති – සුත්තං ගෙය්‍යං වෙය්‍යාකරණං ගාථං උදානං ඉතිවුත්තකං ජාතකං අබ්භුතධම්මං වෙදල්ලං. නො චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ධම්මං ජානෙය්‍ය – සුත්තං ගෙය්‍යං…පෙ… අබ්භුතධම්මං වෙදල්ලං, නයිධ ‘ධම්මඤ්ඤූ’ති වුච්චෙය්‍ය. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ධම්මං ජානාති – සුත්තං ගෙය්‍යං…පෙ… අබ්භුතධම්මං වෙදල්ලං, තස්මා ‘ධම්මඤ්ඤූ’ති වුච්චති. ඉති ධම්මඤ්ඤූ.

诸比丘，比丘如何是知法者？诸比丘，于此，比丘了知法，即：经（sutta）、应颂（geyya）、记说（veyyākaraṇa）、偈颂（gāthā）、自说（udāna）、如是语（itivuttaka）、本生（jātaka）、未曾有法（abbhutadhamma）、广解（vedalla）。诸比丘，倘若比丘不了知法——经、应颂……乃至广解，于此则不应被称为“知法者”。正因为，诸比丘，比丘了知法——经、应颂……乃至广解，是故被称为“知法者”。如是为知法者。

‘‘අත්ථඤ්ඤූ ච කථං හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු තස්ස තස්සෙව භාසිතස්ස අත්ථං ජානාති – ‘අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො, අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො’ති. නො චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු තස්ස තස්සෙව භාසිතස්ස අත්ථං ජානෙය්‍ය – ‘අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො, අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො’ති, නයිධ ‘අත්ථඤ්ඤූ’ති වුච්චෙය්‍ය. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු තස්ස තස්සෙව භාසිතස්ස අත්ථං ජානාති – ‘අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො, අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො’ති, තස්මා ‘අත්ථඤ්ඤූ’ති වුච්චති. ඉති ධම්මඤ්ඤූ, අත්ථඤ්ඤූ.

又，如何是知义者？诸比丘，于此，比丘了知每一句所说教言之义：“此是此句所说教言之义，此是此句所说教言之义。”诸比丘，倘若比丘不了知每一句所说教言之义——“此是此句所说教言之义，此是此句所说教言之义”，于此则不应被称为“知义者”。正因为，诸比丘，比丘了知每一句所说教言之义——“此是此句所说教言之义，此是此句所说教言之义”，是故被称为“知义者”。如是为知法者、知义者。

‘‘අත්තඤ්ඤූ ච කථං හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තානං ජානාති – ‘එත්තකොම්හි සද්ධාය සීලෙන සුතෙන චාගෙන පඤ්ඤාය පටිභානෙනා’ති. නො චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තානං ජානෙය්‍ය – ‘එත්තකොම්හි සද්ධාය සීලෙන සුතෙන චාගෙන පඤ්ඤාය පටිභානෙනා’ති, නයිධ ‘අත්තඤ්ඤූ’ති වුච්චෙය්‍ය. යස්මා ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තානං ජානාති – ‘එත්තකොම්හි සද්ධාය සීලෙන සුතෙන චාගෙන පඤ්ඤාය පටිභානෙනා’ති, තස්මා ‘අත්තඤ්ඤූ’ති වුච්චති. ඉති ධම්මඤ්ඤූ, අත්ථඤ්ඤූ, අත්තඤ්ඤූ.

又，如何是知己者？诸比丘，于此，比丘了知自己：“我以信、戒、闻、舍、慧、辩才，成就如是。”诸比丘，倘若比丘不了知自己——“我以信、戒、闻、舍、慧、辩才，成就如是”，于此则不应被称为“知己者”。正因为，诸比丘，比丘了知自己——“我以信、戒、闻、舍、慧、辩才，成就如是”，是故被称为“知己者”。如是为知法者、知义者、知己者。

‘‘මත්තඤ්ඤූ [Pg.484] ච කථං හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මත්තං ජානාති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං පටිග්ගහණාය. නො චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මත්තං ජානෙය්‍ය චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං පටිග්ගහණාය, නයිධ ‘මත්තඤ්ඤූ’ති වුච්චෙය්‍ය. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මත්තං ජානාති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං පටිග්ගහණාය, තස්මා ‘මත්තඤ්ඤූ’ති වුච්චති. ඉති ධම්මඤ්ඤූ, අත්ථඤ්ඤූ, අත්තඤ්ඤූ, මත්තඤ්ඤූ.

又，如何是知量者呢？在此，诸比丘，比丘了知接受衣、食、卧具、病缘医药资具之量。诸比丘，如果比丘不了知接受衣、食、卧具、病缘医药资具之量，则于此不应被称为“知量者”。诸比丘，由于比丘了知接受衣、食、卧具、病缘医药资具之量，因此被称为“知量者”。如是，为知法者、知义者、知己者、知量者。

‘‘කාලඤ්ඤූ ච කථං හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු, කාලං ජානාති – ‘අයං කාලො උද්දෙසස්ස, අයං කාලො පරිපුච්ඡාය, අයං කාලො යොගස්ස, අයං කාලො පටිසල්ලානස්සා’ති. නො චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාලං ජානෙය්‍ය – ‘අයං කාලො උද්දෙසස්ස, අයං කාලො පරිපුච්ඡාය, අයං කාලො යොගස්ස, අයං කාලො පටිසල්ලානස්සා’ති, නයිධ ‘කාලඤ්ඤූ’ති වුච්චෙය්‍ය. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාලං ජානාති – ‘අයං කාලො උද්දෙසස්ස, අයං කාලො පරිපුච්ඡාය, අයං කාලො යොගස්ස, අයං කාලො පටිසල්ලානස්සා’ති, තස්මා ‘කාලඤ්ඤූ’ති වුච්චති. ඉති ධම්මඤ්ඤූ, අත්ථඤ්ඤූ, අත්තඤ්ඤූ, මත්තඤ්ඤූ, කාලඤ්ඤූ.

又，如何是知时者呢？在此，诸比丘，比丘了知时：“此是诵习之时，此是询问之时，此是修行之时，此是独处之时。”诸比丘，如果比丘不了知时：“此是诵习之时，此是询问之时，此是修行之时，此是独处之时”，则于此不应被称为“知时者”。诸比丘，由于比丘了知时：“此是诵习之时，此是询问之时，此是修行之时，此是独处之时”，因此被称为“知时者”。如是，为知法者、知义者、知己者、知量者、知时者。

‘‘පරිසඤ්ඤූ ච කථං හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පරිසං ජානාති – ‘අයං ඛත්තියපරිසා, අයං බ්‍රාහ්මණපරිසා, අයං ගහපතිපරිසා, අයං සමණපරිසා. තත්ථ එවං උපසඞ්කමිතබ්බං, එවං ඨාතබ්බං, එවං කත්තබ්බං, එවං නිසීදිතබ්බං, එවං භාසිතබ්බං, එවං තුණ්හී භවිතබ්බ’න්ති. නො චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පරිසං ජානෙය්‍ය – ‘අයං ඛත්තියපරිසා…පෙ… එවං තුණ්හී භවිතබ්බ’න්ති, නයිධ ‘පරිසඤ්ඤූ’ති වුච්චෙය්‍ය. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පරිසං ජානාති – ‘අයං ඛත්තියපරිසා, අයං බ්‍රාහ්මණපරිසා, අයං ගහපතිපරිසා, අයං සමණපරිසා. තත්ථ එවං උපසඞ්කමිතබ්බං, එවං ඨාතබ්බං, එවං කත්තබ්බං, එවං නිසීදිතබ්බං, එවං භාසිතබ්බං, එවං තුණ්හී භවිතබ්බ’න්ති, තස්මා ‘පරිසඤ්ඤූ’ති වුච්චති. ඉති ධම්මඤ්ඤූ, අත්ථඤ්ඤූ, අත්තඤ්ඤූ, මත්තඤ්ඤූ, කාලඤ්ඤූ, පරිසඤ්ඤූ.

“如何是知众者？在此，诸比丘，比丘了知大众：‘此是刹帝利众，此是婆罗门众，此是家主众，此是沙门众。在其中，应如是趋近，如是站立，如是行事，如是就座，如是言说，如是默然。’诸比丘，若比丘不了知大众：‘此是刹帝利众……应如是默然’，于此，则不应被称为‘知众者’。诸比丘，正因为比丘了知大众：‘此是刹帝利众，此是婆罗门众，此是家主众，此是沙门众。在其中，应如是趋近，如是站立，如是行事，如是就座，如是言说，如是默然’，是故被称为‘知众者’。如是，是知法者、知义者、知己者、知量者、知时者、知众者。”

‘‘පුග්ගලපරොපරඤ්ඤූ ච කථං හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ද්වයෙන පුග්ගලා විදිතා හොන්ති. ද්වෙ පුග්ගලා – එකො අරියානං දස්සනකාමො, එකො අරියානං න දස්සනකාමො. ය්වායං පුග්ගලො අරියානං න දස්සනකාමො[Pg.485], එවං සො තෙනඞ්ගෙන ගාරය්හො. ය්වායං පුග්ගලො අරියානං දස්සනකාමො, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පාසංසො.

“如何是知个人胜劣者(puggalaparoparaññū)？在此，诸比丘，比丘从两个方面了知个人。有两种人：一者欲见圣者，一者不欲见圣者。凡不欲见圣者之人，即因此特点而应受呵责；凡欲见圣者之人，即因此特点而堪受称赞。”

‘‘ද්වෙ පුග්ගලා අරියානං දස්සනකාමා – එකො සද්ධම්මං සොතුකාමො, එකො සද්ධම්මං න සොතුකාමො. ය්වායං පුග්ගලො සද්ධම්මං න සොතුකාමො, එවං සො තෙනඞ්ගෙන ගාරය්හො. ය්වායං පුග්ගලො සද්ධම්මං සොතුකාමො, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පාසංසො.

“欲见圣者之人有二种：一者欲闻正法，一者不欲闻正法。凡不欲闻正法之人，即因此特点而应受呵责；凡欲闻正法之人，即因此特点而堪受称赞。”

‘‘ද්වෙ පුග්ගලා සද්ධම්මං සොතුකාමා – එකො ඔහිතසොතො ධම්මං සුණාති, එකො අනොහිතසොතො ධම්මං සුණාති. ය්වායං පුග්ගලො අනොහිතසොතො ධම්මං සුණාති, එවං සො තෙනඞ්ගෙන ගාරය්හො. ය්වායං පුග්ගලො ඔහිතසොතො ධම්මං සුණාති, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පාසංසො.

“有两种人想听闻正法：一人专心听法，另一人不专心听法。其中，那不专心听法的人，因此而应受呵责；那专心听法的人，因此而应受称赞。”

‘‘ද්වෙ පුග්ගලා ඔහිතසොතා ධම්මං සුණන්ති – එකො සුත්වා ධම්මං ධාරෙති, එකො සුත්වා ධම්මං න ධාරෙති. ය්වායං පුග්ගලො සුත්වා න ධම්මං ධාරෙති, එවං සො තෙනඞ්ගෙන ගාරය්හො. ය්වායං පුග්ගලො සුත්වා ධම්මං ධාරෙති, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පාසංසො.

“有两种专心听法的人：一人听后能忆持法，另一人听后不能忆持法。其中，那听后不能忆持法的人，因此而应受呵责；那听后能忆持法的人，因此而应受称赞。”

‘‘ද්වෙ පුග්ගලා සුත්වා ධම්මං ධාරෙන්ති – එකො ධාතානං ධම්මානං අත්ථං උපපරික්ඛති, එකො ධාතානං ධම්මානං අත්ථං න උපපරික්ඛති. ය්වායං පුග්ගලො ධාතානං ධම්මානං අත්ථං න උපපරික්ඛති, එවං සො තෙනඞ්ගෙන ගාරය්හො. ය්වායං පුග්ගලො ධාතානං ධම්මානං අත්ථං උපපරික්ඛති, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පාසංසො.

“有两种听后忆持法的人：一人省察所忆持诸法之义，另一人不省察所忆持诸法之义。其中，那不省察所忆持诸法之义的人，因此而应受呵责；那省察所忆持诸法之义的人，因此而应受称赞。”

‘‘ද්වෙ පුග්ගලා ධාතානං ධම්මානං අත්ථං උපපරික්ඛන්ති – එකො අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො, එකො අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය න ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො. ය්වායං පුග්ගලො අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය න ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො, එවං සො තෙනඞ්ගෙන ගාරය්හො. ය්වායං පුග්ගලො අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පාසංසො.

“有两种省察所忆持诸法之义的人：一人了知义、了知法后，行于法随法；另一人了知义、了知法后，不行于法随法。其中，那了知义、了知法后不行于法随法的人，因此而应受呵责；那了知义、了知法后行于法随法的人，因此而应受称赞。”

‘‘ද්වෙ පුග්ගලා අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නා – එකො අත්තහිතාය පටිපන්නො නො පරහිතාය, එකො අත්තහිතාය ච පටිපන්නො [Pg.486] පරහිතාය ච. ය්වායං පුග්ගලො අත්තහිතාය පටිපන්නො නො පරහිතාය, එවං සො තෙනඞ්ගෙන ගාරය්හො. ය්වායං පුග්ගලො අත්ථහිතාය ච පටිපන්නො පරහිතාය ච, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පාසංසො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ද්වයෙන පුග්ගලා විදිතා හොන්ති. එවං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පුග්ගලපරොපරඤ්ඤූ හොති. ‘‘ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති පාහුනෙය්‍යො…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති. චතුත්ථං.

“有两类个人，了知义、了知法后，依法随法而行：一者为自利而行，不为他利；一者既为自利而行，也为他利。那为自利而行、不为他利的个人，他因此方面应受呵责。那既为自利而行、也为他利的个人，他因此方面应受称赞。诸比丘，比丘由此了知这两类个人。诸比丘，比丘如是了知个人的优劣。诸比丘，具足此七法的比丘，应受供养，应受款待……是世间无上福田。”第四经。

5. පාරිච්ඡත්තකසුත්තං

5. 巴瑞恰达树经

69. ‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ දෙවානං තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො පණ්ඩුපලාසො හොති, අත්තමනා, භික්ඛවෙ, දෙවා තාවතිංසා තස්මිං සමයෙ හොන්ති – ‘පණ්ඩුපලාසො දානි පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො නචිරස්සෙව දානි පන්නපලාසො භවිස්සතී’’’ති.

69. “诸比丘，当三十三天的天神们的巴瑞恰达树(pāricchattako koviḷāro)叶色变淡时，诸比丘，那时三十三天的天神们便心生欢喜，心想：‘如今巴瑞恰达树叶色变淡，不久就会落叶了。’”

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ දෙවානං තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො පන්නපලාසො හොති, අත්තමනා, භික්ඛවෙ, දෙවා තාවතිංසා තස්මිං සමයෙ හොන්ති – ‘පන්නපලාසො දානි පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො නචිරස්සෙව දානි ජාලකජාතො භවිස්සතී’’’ති.

“诸比丘，当三十三天的天神们的巴瑞恰达树落叶时，诸比丘，那时三十三天的天神们便心生欢喜，心想：‘如今巴瑞恰达树已落叶，不久就会萌发新蕾了。’”

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ දෙවානං තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො ජාලකජාතො හොති, අත්තමනා, භික්ඛවෙ, දෙවා තාවතිංසා තස්මිං සමයෙ හොන්ති – ‘ජාලකජාතො දානි පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො නචිරස්සෙව දානි ඛාරකජාතො භවිස්සතී’’’ති.

“诸比丘，当三十三天的天神们的巴瑞恰达树萌发新蕾时，诸比丘，那时三十三天的天神们便心生欢喜，心想：‘如今巴瑞恰达树已萌发新蕾，不久就会花叶分明了。’”

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ දෙවානං තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො ඛාරකජාතො හොති, අත්තමනා, භික්ඛවෙ, දෙවා තාවතිංසා තස්මිං සමයෙ හොන්ති – ‘ඛාරකජාතො දානි පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො නචිරස්සෙව දානි කුටුමලකජාතො භවිස්සතී’’’ති.

“诸比丘，当忉利诸天的巴瑞恰达树枝叶分明时，诸比丘，彼时忉利诸天心生欢喜，想：‘如今巴瑞恰达树已枝叶分明，不久之后就将生出花蕾了。’”

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ දෙවානං තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො කුටුමලකජාතො හොති, අත්තමනා, භික්ඛවෙ, දෙවා තාවතිංසා [Pg.487] තස්මිං සමයෙ හොන්ති – ‘කුටුමලකජාතො දානි පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො නචිරස්සෙව දානි කොරකජාතො භවිස්සතී’’’ති.

“诸比丘，当忉利诸天的巴瑞恰达树生出花蕾时，诸比丘，彼时忉利诸天心生欢喜，想：‘如今巴瑞恰达树已生出花蕾，不久之后就将含苞待放了。’”

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ දෙවානං තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො කොරකජාතො හොති, අත්තමනා, භික්ඛවෙ, දෙවා තාවතිංසා තස්මිං සමයෙ හොන්ති – ‘කොරකජාතො දානි පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො නචිරස්සෙව දානි සබ්බඵාලිඵුල්ලො භවිස්සතී’’’ති.

“诸比丘，当忉利诸天的巴瑞恰达树含苞待放时，诸比丘，彼时忉利诸天心生欢喜，想：‘如今巴瑞恰达树已含苞待放，不久之后就将完全盛开了。’”

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ දෙවානං තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො සබ්බඵාලිඵුල්ලො හොති, අත්තමනා, භික්ඛවෙ, දෙවා තාවතිංසා පාරිච්ඡත්තකස්ස කොවිළාරස්ස මූලෙ දිබ්බෙ චත්තාරො මාසෙ පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතා සමඞ්ගීභූතා පරිචාරෙන්ති.

“诸比丘，当忉利诸天的巴瑞恰达树完全盛开时，诸比丘，忉利诸天心生欢喜，于巴瑞恰达树下，圆满具足五欲，享受四个天月。”

‘‘සබ්බඵාලිඵුල්ලස්ස ඛො පන, භික්ඛවෙ, පාරිච්ඡත්තකස්ස කොවිළාරස්ස සමන්තා පඤ්ඤාසයොජනානි ආභාය ඵුටං හොති, අනුවාතං යොජනසතං ගන්ධො ගච්ඡති, අයමානුභාවො පාරිච්ඡත්තකස්ස කොවිළාරස්ස.

“诸比丘，完全盛开的巴瑞恰达树，其光芒遍布周围五十由旬，香气顺风飘散一百由旬。此即巴瑞恰达树的威力。”

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, යස්මිං සමයෙ අරියසාවකො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජාය චෙතෙති, පණ්ඩුපලාසො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො තස්මිං සමයෙ හොති දෙවානංව තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො.

“诸比丘，正是如此，当圣弟子发心从在家而出家时，诸比丘，彼时圣弟子就如同忉利诸天的巴瑞恰达树的枯黄之叶。”

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ අරියසාවකො කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො හොති, පන්නපලාසො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො තස්මිං සමයෙ හොති දෙවානංව තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො.

“诸比丘，当圣弟子剃除须发，穿上袈裟，从在家而出家为无家者时，诸比丘，在那时，圣弟子叶已凋落，犹如忉利诸天的巴瑞恰达树。

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ අරියසාවකො විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, ජාලකජාතො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො තස්මිං සමයෙ හොති දෙවානංව තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො.

“诸比丘，当圣弟子远离诸欲……具足并安住于初禅时，诸比丘，在那时，圣弟子已生出网状的叶芽与花芽，犹如忉利诸天的巴瑞恰达树。

‘‘යස්මිං[Pg.488], භික්ඛවෙ, සමයෙ අරියසාවකො විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, ඛාරකජාතො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො තස්මිං සමයෙ හොති දෙවානංව තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො.

“诸比丘，当圣弟子平息寻与伺……具足并安住于第二禅时，诸比丘，在那时，圣弟子已长出清晰分明的叶与花，犹如忉利诸天的巴瑞恰达树。

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ අරියසාවකො පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, කුටුමලකජාතො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො තස්මිං සමයෙ හොති දෙවානංව තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො.

“诸比丘，当圣弟子因离喜……具足并安住于第三禅时，诸比丘，在那时，圣弟子已长出成熟的花蕾，犹如忉利诸天的巴瑞恰达树。

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ අරියසාවකො සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, කොරකජාතො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො තස්මිං සමයෙ හොති දෙවානංව තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො.

“诸比丘，当圣弟子舍断乐与舍断苦……具足并安住于第四禅时，诸比丘，在那时，圣弟子正含苞待放，犹如忉利诸天的巴瑞恰达树。

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ අරියසාවකො ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති, සබ්බඵාලිඵුල්ලො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො තස්මිං සමයෙ හොති දෙවානංව තාවතිංසානං පාරිච්ඡත්තකො කොවිළාරො.

“诸比丘，当圣弟子因诸漏已尽……亲证、具足并安住时，诸比丘，在那时，圣弟子已全然盛开，犹如忉利诸天的巴瑞恰达树。

‘‘තස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ භුම්මා දෙවා සද්දමනුස්සාවෙන්ති – ‘එසො ඉත්ථන්නාමො ආයස්මා ඉත්ථන්නාමස්ස ආයස්මතො සද්ධිවිහාරිකො අමුකම්හා ගාමා වා නිගමා වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’ති. භුම්මානං දෙවානං සද්දං සුත්වා චාතුමහාරාජිකා දෙවා…පෙ… තාවතිංසා දෙවා… යාමා දෙවා… තුසිතා දෙවා… නිම්මානරතී දෙවා… පරනිම්මිතවසවත්තී දෙවා… බ්‍රහ්මකායිකා දෙවා සද්දමනුස්සාවෙන්ති – ‘එසො ඉත්ථන්නාමො ආයස්මා ඉත්ථන්නාමස්ස ආයස්මතො සද්ධිවිහාරිකො අමුකම්හා ගාමා වා නිගමා වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’ති. ඉතිහ තෙන ඛණෙන තෙන මුහුත්තෙන යාව බ්‍රහ්මලොකා සද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති, අයමානුභාවො ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො’’ති. පඤ්චමං.

“诸比丘，那时，地居天(Bhummā devā)辗转宣告：‘这位名叫某某的具寿，是名叫某某的具寿的同住弟子，从某村或某镇，从家趣于非家而出家，因诸漏已尽，于现法中，以亲知作证，具足并安住于无漏的心解脱、慧解脱。’听到地居天的声音后，四大王天(Cātumahārājikā devā)……忉利天(Tāvatiṃsā devā)……夜摩天(Yāmā devā)……兜率天(Tusitā devā)……化乐天(Nimmānaratī devā)……他化自在天(Paranimmitavasavattī devā)……梵身天(Brahmakāyikā devā)也辗转宣告：‘这位名叫某某的具寿，是名叫某某的具寿的同住弟子，从某村或某镇，从家趣于非家而出家，因诸漏已尽，于现法中，以亲知作证，具足并安住于无漏的心解脱、慧解脱。’像这样，在那一刹那、那一瞬间，声音上达梵天界。这就是漏尽比丘的威力。”第五。

6. සක්කච්චසුත්තං

6. 恭敬经

70. අථ [Pg.489] ඛො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘‘කිං නු ඛො, භික්ඛු, සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරන්තො අකුසලං පජහෙය්‍ය, කුසලං භාවෙය්‍යා’’ති? අථ ඛො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘‘සත්ථාරං ඛො, භික්ඛු, සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරන්තො අකුසලං පජහෙය්‍ය, කුසලං භාවෙය්‍ය. ධම්මං ඛො, භික්ඛු…පෙ… සඞ්ඝං ඛො, භික්ඛු…පෙ… සික්ඛං ඛො, භික්ඛු…පෙ… සමාධිං ඛො, භික්ඛු…පෙ… අප්පමාදං ඛො, භික්ඛු…පෙ… පටිසන්ථාරං ඛො, භික්ඛු සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරන්තො අකුසලං පජහෙය්‍ය, කුසලං භාවෙය්‍යා’’ති.

70. 尔时，具寿舍利弗于静处独坐，心中生起这样的思惟：“比丘恭敬、尊重、依止什么而住，能舍断不善法，培育善法呢？”于是，具寿舍利弗心生此念：“比丘恭敬、尊重、依止导师而住，能舍断不善法，培育善法。恭敬、尊重、依止法……僧团……学……定……不放逸……乃至款待而住，亦能舍断不善法，培育善法。”

අථ ඛො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘‘ඉමෙ ඛො මෙ ධම්මා පරිසුද්ධා පරියොදාතා, යංනූනාහං ඉමෙ ධම්මෙ ගන්ත්වා භගවතො ආරොචෙය්‍යං. එවං මෙ ඉමෙ ධම්මා පරිසුද්ධා චෙව භවිස්සන්ති පරිසුද්ධසඞ්ඛාතතරා ච. සෙය්‍යථාපි නාම පුරිසො සුවණ්ණනික්ඛං අධිගච්ඡෙය්‍ය පරිසුද්ධං පරියොදාතං. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං ඛො මෙ සුවණ්ණනික්ඛො පරිසුද්ධො පරියොදාතො, යංනූනාහං ඉමං සුවණ්ණනික්ඛං ගන්ත්වා කම්මාරානං දස්සෙය්‍යං. එවං මෙ අයං සුවණ්ණනික්ඛො සකම්මාරගතො පරිසුද්ධො චෙව භවිස්සති පරිසුද්ධසඞ්ඛාතතරො ච. එවමෙවං මෙ ඉමෙ ධම්මා පරිසුද්ධා පරියොදාතා, යංනූනාහං ඉමෙ ධම්මෙ ගන්ත්වා භගවතො ආරොචෙය්‍යං. එවං මෙ ඉමෙ ධම්මා පරිසුද්ධා චෙව භවිස්සන්ති පරිසුද්ධසඞ්ඛාතතරා චා’’’ති.

于是，具寿舍利弗生起此念：“我这些法是纯净、皎洁的。我何不前去将这些法呈禀世尊呢？如此，我这些法将会是纯净的，并且被认为是更纯净的。譬如有人获得一块纯净、皎洁的黄金，他会这么想：‘我这块黄金是纯净、皎洁的。我何不前去将这块黄金呈给金匠看呢？’如此，我这块黄金送入金匠的熔炉后，将会是纯净的，并且被认为是更纯净的。”同样地，我这些法是纯净、皎洁的。我何不前去将这些法呈禀世尊呢？如此，我这些法将会是纯净的，并且被认为是更纯净的。”

අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච –

于是，具寿舍利弗于傍晚时分从独住中起，前往世尊之处。抵达后，顶礼世尊，退坐一面。坐于一面的具寿舍利弗对世尊说：

‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘කිං නු ඛො, භික්ඛු, සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරන්තො අකුසලං පජහෙය්‍ය, කුසලං භාවෙය්‍යා’ති? අථ ඛො තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘සත්ථාරං ඛො, භික්ඛු, සක්කත්වා ගරුං [Pg.490] කත්වා උපනිස්සාය විහරන්තො අකුසලං පජහෙය්‍ය, කුසලං භාවෙය්‍ය. ධම්මං ඛො, භික්ඛු …පෙ… පටිසන්ථාරං ඛො, භික්ඛු සක්කත්වා…පෙ… කුසලං භාවෙය්‍යා’ති. අථ ඛො තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘ඉමෙ ඛො මෙ ධම්මා පරිසුද්ධා පරියොදාතා, යංනූනාහං ඉමෙ ධම්මෙ ගන්ත්වා භගවතො ආරොචෙය්‍යං. එවං මෙ ඉමෙ ධම්මා පරිසුද්ධා චෙව භවිස්සන්ති පරිසුද්ධසඞ්ඛාතතරා ච. සෙය්‍යථාපි නාම පුරිසො සුවණ්ණනික්ඛං අධිගච්ඡෙය්‍ය පරිසුද්ධං පරියොදාතං. තස්ස එවමස්ස – අයං ඛො මෙ සුවණ්ණනික්ඛො පරිසුද්ධො පරියොදාතො, යංනූනාහං ඉමං සුවණ්ණනික්ඛං ගන්ත්වා කම්මාරානං දස්සෙය්‍යං. එවං මෙ අයං සුවණ්ණනික්ඛො සකම්මාරගතො පරිසුද්ධො චෙව භවිස්සති පරිසුද්ධසඞ්ඛාතතරො ච. එවමෙවං මෙ ඉමෙ ධම්මා පරිසුද්ධා පරියොදාතා, යංනූනාහං ඉමෙ ධම්මෙ ගන්ත්වා භගවතො ආරොචෙය්‍යං. එවං මෙ ඉමෙ ධම්මා පරිසුද්ධා චෙව භවිස්සන්ති පරිසුද්ධසඞ්ඛාතතරා චා’’’ති.

“世尊，我在此独处静坐时，心中生起这样的思惟：‘比丘恭敬、尊重、依止什么而住，才能舍断不善法，培育善法呢？’世尊，于是我这么想：‘比丘恭敬、尊重、依止导师而住，就能舍断不善法，培育善法。比丘恭敬、尊重、依止法……乃至……恭敬、尊重、依止交谊而住，就能舍断不善法，培育善法。’世尊，于是我又这么想：‘我的这些法是纯净、明洁的。我何不前去将这些法禀告世尊呢？这样，我的这些法就既是纯净的，又会被称为更纯净的。譬如，有个人获得一枚纯净、明洁的金币。他会这么想：“我的这枚金币是纯净、明洁的。我何不拿这枚金币去给金匠看呢？”这样，我的这枚金币送交金匠后，就既是纯净的，又会被称为更纯净的。’同样地，我的这些法是纯净、明洁的。我何不前去将这些法禀告世尊呢？这样，我的这些法就既是纯净的，又会被称为更纯净的。’”

‘‘සාධු සාධු, සාරිපුත්ත! සත්ථාරං ඛො, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරන්තො අකුසලං පජහෙය්‍ය, කුසලං භාවෙය්‍ය. ධම්මං ඛො, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරන්තො අකුසලං පජහෙය්‍ය, කුසලං භාවෙය්‍ය. සඞ්ඝං ඛො…පෙ… සික්ඛං ඛො… සමාධිං ඛො… අප්පමාදං ඛො… පටිසන්ථාරං ඛො, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරන්තො අකුසලං පජහෙය්‍ය, කුසලං භාවෙය්‍යා’’ති.

“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，比丘恭敬、尊重、依止导师而住，则应舍断不善，培育善。舍利弗，比丘恭敬、尊重、依止法而住，则应舍断不善，培育善。舍利弗，比丘恭敬、尊重、依止僧团……学处……定……不放逸……友好接待而住，则应舍断不善，培育善。”

එවං වුත්තෙ ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉමස්ස ඛො අහං, භන්තෙ, භගවතා සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස එවං විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානාමි. සො වත, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ සගාරවො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යො සො, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙපි සො අගාරවො’’.

如是说后，具寿舍利弗对世尊说：“世尊，对于世尊简要所说的这个法，我如此详细地理解其义：世尊，一位比丘对导师不恭敬，却会对法恭敬，无有是处。世尊，凡是对导师不恭敬的比丘，他对法也不恭敬。

‘‘සො වත, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ අගාරවො සඞ්ඝෙ සගාරවො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යො සො, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ අගාරවො සඞ්ඝෙපි සො අගාරවො.

“世尊，一位比丘对导师不恭敬、对法不恭敬，却会对僧团恭敬，无有是处。世尊，凡是对导师不恭敬、对法不恭敬的比丘，他对僧团也不恭敬。

‘‘සො වත, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ අගාරවො සඞ්ඝෙ අගාරවො සික්ඛාය සගාරවො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යො සො, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ අගාරවො සඞ්ඝෙ අගාරවො සික්ඛායපි සො අගාරවො.

“世尊，一位比丘对导师不恭敬、对法不恭敬、对僧团不恭敬，却会对学处恭敬，无有是处。世尊，凡是对导师不恭敬、对法不恭敬、对僧团不恭敬的比丘，他对学处也不恭敬。

‘‘සො [Pg.491] වත, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ අගාරවො සඞ්ඝෙ අගාරවො සික්ඛාය අගාරවො සමාධිස්මිං සගාරවො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යො සො, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ අගාරවො සඞ්ඝෙ අගාරවො සික්ඛාය අගාරවො සමාධිස්මිම්පි සො අගාරවො.

“世尊，一位比丘对导师不恭敬、对法不恭敬、对僧团不恭敬、对学处不恭敬，却会对定恭敬，无有是处。世尊，凡是对导师不恭敬、对法不恭敬、对僧团不恭敬、对学处不恭敬的比丘，他对定也不恭敬。

‘‘සො වත, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ අගාරවො සඞ්ඝෙ අගාරවො සික්ඛාය අගාරවො සමාධිස්මිං අගාරවො අප්පමාදෙ සගාරවො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යො සො, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ අගාරවො සඞ්ඝෙ අගාරවො සික්ඛාය අගාරවො සමාධිස්මිං අගාරවො අප්පමාදෙපි සො අගාරවො.

“世尊，彼比丘于导师不恭敬，于法不恭敬，于僧不恭敬，于学不恭敬，于定不恭敬，而会于不放逸有恭敬，无有是处。世尊，任何比丘于导师不恭敬，于法不恭敬，于僧不恭敬，于学不恭敬，于定不恭敬，彼于不放逸亦不恭敬。”

‘‘සො වත, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ අගාරවො සඞ්ඝෙ අගාරවො සික්ඛාය අගාරවො සමාධිස්මිං අගාරවො අප්පමාදෙ අගාරවො පටිසන්ථාරෙ සගාරවො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යො සො, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො…පෙ… අප්පමාදෙ අගාරවො පටිසන්ථාරෙපි සො අගාරවො.

“世尊，彼比丘于导师不恭敬，于法不恭敬，于僧不恭敬，于学不恭敬，于定不恭敬，于不放逸不恭敬，而会于款待有恭敬，无有是处。世尊，任何比丘于导师不恭敬……乃至……于不放逸不恭敬，彼于款待亦不恭敬。”

‘‘සො වත, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො ධම්මෙ අගාරවො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යො සො, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො ධම්මෙපි සො සගාරවො…පෙ….

“世尊，彼比丘于导师有恭敬，而会于法不恭敬，无有是处。世尊，任何比丘于导师有恭敬，彼于法亦有恭敬……乃至……”

‘‘සො වත, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො…පෙ. … අප්පමාදෙ සගාරවො පටිසන්ථාරෙ අගාරවො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යො සො, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො…පෙ… අප්පමාදෙ සගාරවො පටිසන්ථාරෙපි සො සගාරවො.

“世尊，彼比丘于导师有恭敬……乃至……于不放逸有恭敬，而会于款待不恭敬，无有是处。世尊，任何比丘于导师有恭敬……乃至……于不放逸有恭敬，彼于款待亦有恭敬。”

‘‘සො වත, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො ධම්මෙපි සගාරවො භවිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. යො සො, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො ධම්මෙපි සො සගාරවො…පෙ….

“世尊，彼比丘于导师有恭敬，亦会于法有恭敬，有是处。世尊，任何比丘于导师有恭敬，彼于法亦有恭敬……乃至……”

‘‘සො වත, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො…පෙ… අප්පමාදෙ සගාරවො පටිසන්ථාරෙපි සගාරවො භවිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. යො සො, භන්තෙ, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො ධම්මෙ සගාරවො සඞ්ඝෙ සගාරවො සික්ඛාය සගාරවො සමාධිස්මිං සගාරවො අප්පමාදෙ සගාරවො පටිසන්ථාරෙපි සො සගාරවො’’ති.

“世尊，彼比丘于导师有恭敬……乃至……于不放逸有恭敬，亦会于款待有恭敬，有是处。世尊，任何比丘于导师有恭敬，于法有恭敬，于僧有恭敬，于学有恭敬，于定有恭敬，于不放逸有恭敬，彼于款待亦有恭敬。”

‘‘ඉමස්ස [Pg.492] ඛො අහං, භන්තෙ, භගවතා සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස එවං විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානාමී’’ති.

“世尊，对于世尊所略说的此法，我如是广解其义。”

‘‘සාධු සාධු, සාරිපුත්ත! සාධු ඛො ත්වං, සාරිපුත්ත, ඉමස්ස මයා සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස එවං විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානාසි. සො වත, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ සගාරවො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති…පෙ… යො සො, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ අගාරවො සඞ්ඝෙ අගාරවො සික්ඛාය අගාරවො සමාධිස්මිං අගාරවො අප්පමාදෙපි සො අගාරවො.

“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，善哉！你对我所简略宣说的义理能如此详细地了知。舍利弗，一位比丘于导师不恭敬，却会恭敬于法，无有是处。……乃至……舍利弗，凡于导师不恭敬、于法不恭敬、于僧不恭敬、于学处不恭敬、于定不恭敬的比丘，他于不放逸也不恭敬。”

‘‘සො වත, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ අගාරවො සඞ්ඝෙ අගාරවො සික්ඛාය අගාරවො සමාධිස්මිං අගාරවො අප්පමාදෙ අගාරවො පටිසන්ථාරෙ සගාරවො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යො සො, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො ධම්මෙ අගාරවො සඞ්ඝෙ අගාරවො සික්ඛාය අගාරවො සමාධිස්මිං අගාරවො අප්පමාදෙ අගාරවො පටිසන්ථාරෙපි සො අගාරවො.

“舍利弗，一位比丘于导师不恭敬、于法不恭敬、于僧不恭敬、于学处不恭敬、于定不恭敬、于不放逸不恭敬，却会恭敬于款待，无有是处。舍利弗，凡于导师不恭敬、于法不恭敬、于僧不恭敬、于学处不恭敬、于定不恭敬、于不放逸不恭敬的比丘，他于款待也不恭敬。”

‘‘සො වත, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො ධම්මෙ අගාරවො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති…පෙ… යො සො, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො ධම්මෙපි සො සගාරවො …පෙ….

“舍利弗，一位比丘于导师恭敬，却于法不恭敬，无有是处。……乃至……舍利弗，凡于导师恭敬的比丘，他于法也恭敬。……乃至……”

‘‘සො වත, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො ධම්මෙ සගාරවො…පෙ… අප්පමාදෙ සගාරවො පටිසන්ථාරෙ අගාරවො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යො සො, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො…පෙ… අප්පමාදෙ සගාරවො පටිසන්ථාරෙපි සො සගාරවො.

“舍利弗，一位比丘于导师恭敬、于法恭敬……乃至……于不放逸恭敬，却于款待不恭敬，无有是处。舍利弗，凡于导师恭敬……乃至……于不放逸恭敬的比丘，他于款待也恭敬。”

‘‘සො වත, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො ධම්මෙපි සගාරවො භවිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. යො සො, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො ධම්මෙපි සො සගාරවො…පෙ….

“舍利弗，一位比丘于导师恭敬，他于法也恭敬，有是处。舍利弗，凡于导师恭敬的比丘，他于法也恭敬。……乃至……”

‘‘සො වත, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො…පෙ… අප්පමාදෙ සගාරවො පටිසන්ථාරෙපි සො සගාරවො භවිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. යො සො, සාරිපුත්ත, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො…පෙ… අප්පමාදෙ සගාරවො පටිසන්ථාරෙපි සො සගාරවො’’ති.

“舍利弗，一位比丘于导师恭敬……乃至……于不放逸恭敬，他于款待也恭敬，有是处。舍利弗，凡于导师恭敬……乃至……于不放逸恭敬的比丘，他于款待也恭敬。”

‘‘ඉමස්ස [Pg.493] ඛො, සාරිපුත්ත, මයා සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස එවං විත්ථාරෙන අත්ථො දට්ඨබ්බො’’ති. ඡට්ඨං.

“舍利弗，我所简略宣说的此法，其义理应当如是详细地了知。”第六。

7. භාවනාසුත්තං

7. 修习经

71. ‘‘භාවනං අනනුයුත්තස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො විහරතො කිඤ්චාපි එවං ඉච්ඡා උප්පජ්ජෙය්‍ය – ‘අහො වත මෙ අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චෙය්‍යා’ති, අථ ඛ්වස්ස නෙව අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චති. තං කිස්ස හෙතු? ‘අභාවිතත්තා’තිස්ස වචනීයං. කිස්ස අභාවිතත්තා? චතුන්නං සතිපට්ඨානානං, චතුන්නං සම්මප්පධානානං, චතුන්නං ඉද්ධිපාදානං, පඤ්චන්නං ඉන්ද්‍රියානං, පඤ්චන්නං බලානං, සත්තන්නං බොජ්ඣඞ්ගානං, අරියස්ස අට්ඨඞ්ගිකස්ස මග්ගස්ස.

71. “诸比丘，一位不致力于修习的比丘，即使他生起这样的愿望：‘啊，但愿我的心不执取而从诸漏解脱！’然而，他的心终究不会不执取而从诸漏解脱。那是什么原因呢？应当说：‘因为未修习。’未修习什么呢？四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, කුක්කුටියා අණ්ඩානි අට්ඨ වා දස වා ද්වාදස වා. තානස්සු කුක්කුටියා න සම්මා අධිසයිතානි, න සම්මා පරිසෙදිතානි, න සම්මා පරිභාවිතානි. කිඤ්චාපි තස්සා කුක්කුටියා එවං ඉච්ඡා උප්පජ්ජෙය්‍ය – ‘අහො වත මෙ කුක්කුටපොතකා පාදනඛසිඛාය වා මුඛතුණ්ඩකෙන වා අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා සොත්ථිනා අභිනිබ්භිජ්ජෙය්‍යු’න්ති, අථ ඛො අභබ්බාව තෙ කුක්කුටපොතකා පාදනඛසිඛාය වා මුඛතුණ්ඩකෙන වා අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා සොත්ථිනා අභිනිබ්භිජ්ජිතුං. තං කිස්ස හෙතු? තථා හි, භික්ඛවෙ, කුක්කුටියා අණ්ඩානි න සම්මා අධිසයිතානි, න සම්මා පරිසෙදිතානි, න සම්මා පරිභාවිතානි. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භාවනං අනනුයුත්තස්ස භික්ඛුනො විහරතො කිඤ්චාපි එවං ඉච්ඡා උප්පජ්ජෙය්‍ය – ‘අහො වත මෙ අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චෙය්‍යා’ති, අථ ඛ්වස්ස නෙව අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චති. තං කිස්ස හෙතු? ‘අභාවිතත්තා’තිස්ස වචනීයං. කිස්ස අභාවිතත්තා? චතුන්නං සතිපට්ඨානානං, චතුන්නං සම්මප්පධානානං, චතුන්නං ඉද්ධිපාදානං, පඤ්චන්නං ඉන්ද්‍රියානං, පඤ්චන්නං බලානං, සත්තන්නං බොජ්ඣඞ්ගානං, අරියස්ස අට්ඨඞ්ගිකස්ස මග්ගස්ස.

“诸比丘，譬如母鸡有八枚、十枚或十二枚蛋。这些蛋未被母鸡妥善地覆孵、妥善地暖育、妥善地培育。即使那母鸡生起这样的愿望：‘啊，愿我的小鸡能用脚爪尖或嘴喙啄破蛋壳，安然地孵出！’然而，那些小鸡是不可能用脚爪尖或嘴喙啄破蛋壳，安然地孵出的。这是什么原因呢？诸比丘，因为那些蛋未被母鸡妥善地覆孵、妥善地暖育、妥善地培育。同样地，诸比丘，一位不致力于修习的比丘，即使他生起这样的愿望：‘啊，愿我的心无所执取而从诸漏解脱！’然而，他的心终究不会无所执取而从诸漏解脱。这是什么原因呢？应当说：‘因为未修习故。’未修习什么呢？四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道。”

‘‘භාවනං අනුයුත්තස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො විහරතො කිඤ්චාපි න එවං ඉච්ඡා උප්පජ්ජෙය්‍ය – ‘අහො වත මෙ අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චෙය්‍යා’ති, අථ ඛ්වස්ස අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චති. තං කිස්ස හෙතු? ‘භාවිතත්තා’තිස්ස වචනීයං. කිස්ස භාවිතත්තා? චතුන්නං සතිපට්ඨානානං, චතුන්නං සම්මප්පධානානං, චතුන්නං ඉද්ධිපාදානං, පඤ්චන්නං ඉන්ද්‍රියානං, පඤ්චන්නං බලානං, සත්තන්නං බොජ්ඣඞ්ගානං, අරියස්ස අට්ඨඞ්ගිකස්ස මග්ගස්ස.

“诸比丘，一位致力于修习的比丘，即使他没有生起这样的愿望：‘啊，愿我的心无所执取而从诸漏解脱！’他的心仍然会无所执取而从诸漏解脱。这是什么原因呢？应当说：‘因为已修习故。’修习了什么呢？四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道。”

‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.494], භික්ඛවෙ, කුක්කුටියා අණ්ඩානි අට්ඨ වා දස වා ද්වාදස වා. තානස්සු කුක්කුටියා සම්මා අධිසයිතානි, සම්මා පරිසෙදිතානි, සම්මා පරිභාවිතානි. කිඤ්චාපි තස්සා කුක්කුටියා න එවං ඉච්ඡා උප්පජ්ජෙය්‍ය – ‘අහො වත මෙ කුක්කුටපොතකා පාදනඛසිඛාය වා මුඛතුණ්ඩකෙන වා අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා සොත්ථිනා අභිනිබ්භිජ්ජෙය්‍යු’න්ති, අථ ඛො භබ්බාව තෙ කුක්කුටපොතකා පාදනඛසිඛාය වා මුඛතුණ්ඩකෙන වා අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා සොත්ථිනා අභිනිබ්භිජ්ජිතුං. තං කිස්ස හෙතු? තථා හි, භික්ඛවෙ, කුක්කුටියා අණ්ඩානි සම්මා අධිසයිතානි, සම්මා පරිසෙදිතානි, සම්මා පරිභාවිතානි. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භාවනං අනුයුත්තස්ස භික්ඛුනො විහරතො කිඤ්චාපි න එවං ඉච්ඡා උප්පජ්ජෙය්‍ය – ‘අහො වත මෙ අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චෙය්‍යා’ති, අථ ඛ්වස්ස අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චති. තං කිස්ස හෙතු? ‘භාවිතත්තා’තිස්ස වචනීයං. කිස්ස භාවිතත්තා? චතුන්නං සතිපට්ඨානානං…පෙ… අරියස්ස අට්ඨඞ්ගිකස්ස මග්ගස්ස.

“诸比丘，譬如母鸡有八枚、十枚或十二枚蛋，为母鸡所善覆、善暖、善育。纵使该母鸡未生起如此愿望：‘啊，愿我的小鸡能以脚爪尖或嘴喙啄破蛋壳，安稳地孵出！’然彼小鸡实能以脚爪尖或嘴喙啄破蛋壳，安稳地孵出。此是何因？诸比丘，因为鸡卵为母鸡所善覆、善暖、善育。同理，诸比丘，勤于修习而住的比丘，纵使未生起如此愿望：‘啊，愿我心无所执取，由诸漏中解脱！’然其心无所执取，由诸漏中解脱。此是何因？当说：‘因已修习故。’修习何者？四念处……乃至……圣八支道。”

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ඵලගණ්ඩස්ස වා ඵලගණ්ඩන්තෙවාසිකස්ස වා දිස්සන්තෙව වාසිජටෙ අඞ්ගුලිපදානි දිස්සති අඞ්ගුට්ඨපදං. නො ච ඛ්වස්ස එවං ඤාණං හොති – ‘එත්තකං මෙ අජ්ජ වාසිජටස්ස ඛීණං, එත්තකං හිය්‍යො, එත්තකං පරෙ’ති, අථ ඛ්වස්ස ඛීණෙ ‘ඛීණ’න්තෙව ඤාණං හොති. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භාවනං අනුයුත්තස්ස භික්ඛුනො විහරතො කිඤ්චාපි න එවං ඤාණං හොති – ‘එත්තකං මෙ අජ්ජ ආසවානං ඛීණං, එත්තකං හිය්‍යො, එත්තකං පරෙ’ති, අථ ඛ්වස්ස ඛීණෙ ‘ඛීණ’න්තෙව ඤාණං හොති.

“诸比丘，譬如木匠或木匠的学徒，其斧柄上可见指印与拇指印。然彼实不知：‘我之斧柄今日磨损至此，昨日磨损至此，往日磨损至此。’然当其磨损尽时，彼确知‘已磨损尽’。同理，诸比丘，勤于修习而住的比丘，纵使不知：‘我之诸漏今日灭尽至此，昨日灭尽至此，往日灭尽至此。’然当其灭尽时，彼确知‘已灭尽’。”

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, සාමුද්දිකාය නාවාය වෙත්තබන්ධනබද්ධාය ඡ මාසානි උදකෙ පරියාදාය හෙමන්තිකෙන ථලෙ උක්ඛිත්තාය වාතාතපපරෙතානි බන්ධනානි, තානි පාවුස්සකෙන මෙඝෙන අභිප්පවුට්ඨානි අප්පකසිරෙනෙව පරිහායන්ති, පූතිකානි භවන්ති. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භාවනං අනුයුත්තස්ස භික්ඛුනො විහරතො අප්පකසිරෙනෙව සංයොජනානි පටිප්පස්සම්භන්ති, පූතිකානි භවන්තී’’ති. සත්තමං.

“诸比丘，譬如一艘用藤条捆绑的海船，在水中行驶了六个月，冬季时被拖到岸上，其藤条备受风吹日晒。当它们被雨季的大雨浸透时，便会毫不费力地松脱、腐烂。同样地，诸比丘，对于一位精勤修习的比丘，其诸结也会毫不费力地平息、败坏。”第七经。

8. අග්ගික්ඛන්ධොපමසුත්තං

8. 火聚本行

72. එවං [Pg.495] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කොසලෙසු චාරිකං චරති මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං. අද්දසා ඛො භගවා අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො අඤ්ඤතරස්මිං පදෙසෙ මහන්තං අග්ගික්ඛන්ධං ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං. දිස්වාන මග්ගා ඔක්කම්ම අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘පස්සථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, අමුං මහන්තං අග්ගික්ඛන්ධං ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූත’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති.

72. 如是我闻：一时，世尊与大比丘僧团一起在憍萨罗国游行。世尊在旅途中，看到某个地方有一大火堆，燃烧、炽燃、烈焰腾腾。看到后，世尊离开道路，来到一棵树下，在准备好的座位上坐下。坐下后，世尊对比丘们说：“诸比丘，你们看到那个燃烧、炽燃、烈焰腾腾的大火堆了吗？”“是的，世尊。”

‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො වරං – යං අමුං මහන්තං අග්ගික්ඛන්ධං ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං ආලිඞ්ගෙත්වා උපනිසීදෙය්‍ය වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය වා, යං වා ඛත්තියකඤ්ඤං වා බ්‍රාහ්මණකඤ්ඤං වා ගහපතිකඤ්ඤං වා මුදුතලුනහත්ථපාදං ආලිඞ්ගෙත්වා උපනිසීදෙය්‍ය වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය වා’’ති? ‘‘එතදෙව, භන්තෙ, වරං – යං ඛත්තියකඤ්ඤං වා බ්‍රාහ්මණකඤ්ඤං වා ගහපතිකඤ්ඤං වා මුදුතලුනහත්ථපාදං ආලිඞ්ගෙත්වා උපනිසීදෙය්‍ය වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය වා, දුක්ඛඤ්හෙතං, භන්තෙ, යං අමුං මහන්තං අග්ගික්ඛන්ධං ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං ආලිඞ්ගෙත්වා උපනිසීදෙය්‍ය වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය වා’’ති.

“诸比丘，你们怎么想？哪一个更好：是拥抱那个燃烧、炽燃、烈焰腾腾的大火堆而坐卧其旁，还是拥抱手足柔软细嫩的刹帝利女、婆罗门女或居士女而坐卧其旁？”“世尊，拥抱手足柔软细嫩的刹帝利女、婆罗门女或居士女而坐卧其旁，这更好。世尊，拥抱那个燃烧、炽燃、烈焰腾腾的大火堆而坐卧其旁，那是痛苦的。”

‘‘ආරොචයාමි වො, භික්ඛවෙ, පටිවෙදයාමි වො, භික්ඛවෙ, යථා එතදෙව තස්ස වරං දුස්සීලස්ස පාපධම්මස්ස අසුචිසඞ්කස්සරසමාචාරස්ස පටිච්ඡන්නකම්මන්තස්ස අස්සමණස්ස සමණපටිඤ්ඤස්ස අබ්‍රහ්මචාරිස්ස බ්‍රහ්මචාරිපටිඤ්ඤස්ස අන්තොපූතිකස්ස අවස්සුතස්ස කසම්බුජාතස්ස යං අමුං මහන්තං අග්ගික්ඛන්ධං ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං ආලිඞ්ගෙත්වා උපනිසීදෙය්‍ය වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය වා. තං කිස්ස හෙතු? තතොනිදානඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මරණං වා නිගච්ඡෙය්‍ය මරණමත්තං වා දුක්ඛං, න ත්වෙව තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය.

诸比丘，我告知你们，我为你们开示：对那恶戒、恶法、不净、行为可鄙、行为隐秘、非沙门而自称沙门、非梵行者而自称梵行者、内心腐烂、烦恼浸润、已成垃圾之人而言，去拥抱那燃烧、炽热、发光的巨大火堆而坐下或躺下，是更好的。此是何因？诸比丘，因为以此为缘，他或许会死亡，或遭受濒死的痛苦，但绝不会因此而在身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。

‘‘යඤ්ච ඛො සො, භික්ඛවෙ, දුස්සීලො පාපධම්මො අසුචිසඞ්කස්සරසමාචාරො…පෙ… කසම්බුජාතො ඛත්තියකඤ්ඤං වා බ්‍රාහ්මණකඤ්ඤං වා ගහපතිකඤ්ඤං වා මුදුතලුනහත්ථපාදං ආලිඞ්ගෙත්වා උපනිසීදති වා උපනිපජ්ජති වා, තඤ්හි තස්ස, භික්ඛවෙ, හොති දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති.

诸比丘，若是那恶戒、恶法、不净、行为可鄙……乃至已成垃圾之人，拥抱手足柔软细嫩的刹帝利女、婆罗门女或居士女而坐下或躺下，诸比丘，那于他有长时的不利与痛苦。他身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。

‘‘තං [Pg.496] කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො වරං – යං බලවා පුරිසො දළ්හාය වාලරජ්ජුයා උභො ජඞ්ඝා වෙඨෙත්වා ඝංසෙය්‍ය – සා ඡවිං ඡින්දෙය්‍ය ඡවිං ඡෙත්වා චම්මං ඡින්දෙය්‍ය චම්මං ඡෙත්වා මංසං ඡින්දෙය්‍ය මංසං ඡෙත්වා න්හාරුං ඡින්දෙය්‍ය න්හාරුං ඡෙත්වා අට්ඨිං ඡින්දෙය්‍ය අට්ඨිං ඡෙත්වා අට්ඨිමිඤ්ජං ආහච්ච තිට්ඨෙය්‍ය, යං වා ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා අභිවාදනං සාදියෙය්‍යා’’ති? ‘‘එතදෙව, භන්තෙ, වරං – යං ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා අභිවාදනං සාදියෙය්‍ය, දුක්ඛඤ්හෙතං, භන්තෙ, යං බලවා පුරිසො දළ්හාය වාලරජ්ජුයා…පෙ… අට්ඨිමිඤ්ජං ආහච්ච තිට්ඨෙය්‍යා’’ති.

“诸比丘，你们认为如何？何者为胜？——是一个强壮的人用坚固的马尾绳缠绕双胫摩擦，那绳子会割破表皮，割破表皮后割破真皮，割破真皮后割破肌肉，割破肌肉后割断筋腱，割断筋腱后割断骨头，割断骨头后触及骨髓而停止；还是乐于接受刹帝利大富长者、婆罗门大富长者或居士大富长者的礼敬？”“世尊，还是乐于接受刹帝利大富长者、婆罗门大富长者或居士大富长者的礼敬，此为更胜。世尊，一个强壮的人用坚固的马尾绳……乃至……触及骨髓而停止，这实在是痛苦的。”

‘‘ආරොචයාමි වො, භික්ඛවෙ, පටිවෙදයාමි වො, භික්ඛවෙ, යථා එතදෙව තස්ස වරං දුස්සීලස්ස…පෙ… කසම්බුජාතස්ස යං බලවා පුරිසො දළ්හාය වාලරජ්ජුයා උභො ජඞ්ඝා වෙඨෙත්වා…පෙ… අට්ඨිමිඤ්ජං ආහච්ච තිට්ඨෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? තතොනිදානඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මරණං වා නිගච්ඡෙය්‍ය මරණමත්තං වා දුක්ඛං, න ත්වෙව තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. යඤ්ච ඛො සො, භික්ඛවෙ, දුස්සීලො…පෙ… කසම්බුජාතො ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා අභිවාදනං සාදියති, තඤ්හි තස්ස, භික්ඛවෙ, හොති දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති.

“诸比丘，我告诉你们，我向你们阐明：对于那恶戒……已成秽物之人，一个强壮的人用坚固的马尾绳缠绕双胫……乃至……触及骨髓而停止，这反而更好。那是什么原因呢？诸比丘，他因为这个原因，或者会死亡，或者会遭受等同于死亡的痛苦，但绝不会因为那个原因，在身坏命终之后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。而诸比丘，那个恶戒……已成秽物之人，乐于接受刹帝利大富长者、婆罗门大富长者或居士大富长者的礼敬，诸比丘，那会为他带来长久的无益与痛苦，他在身坏命终之后，会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。”

‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො වරං – යං බලවා පුරිසො තිණ්හාය සත්තියා තෙලධොතාය පච්චොරස්මිං පහරෙය්‍ය, යං වා ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා අඤ්ජලිකම්මං සාදියෙය්‍යා’’ති? ‘‘එතදෙව, භන්තෙ, වරං – යං ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා අඤ්ජලිකම්මං සාදියෙය්‍ය, දුක්ඛඤ්හෙතං, භන්තෙ, යං බලවා පුරිසො තිණ්හාය සත්තියා තෙලධොතාය පච්චොරස්මිං පහරෙය්‍යා’’ති.

“诸比丘，你们怎么想？哪一个更好：是被强壮之人以油磨砺的锋利长矛刺中胸膛，还是欣然接受大富刹帝利、大富婆罗门或大富居士的合掌礼敬？”“世尊，欣然接受大富刹帝利、大富婆罗门或大富居士的合掌礼敬，此为更好。世尊，被强壮之人以油磨砺的锋利长矛刺中胸膛，实为痛苦。”

‘‘ආරොචයාමි වො, භික්ඛවෙ, පටිවෙදයාමි වො, භික්ඛවෙ, යථා එතදෙව තස්ස වරං දුස්සීලස්ස…පෙ… කසම්බුජාතස්ස යං බලවා පුරිසො තිණ්හාය සත්තියා තෙලධොතාය පච්චොරස්මිං පහරෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? තතොනිදානඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මරණං වා නිගච්ඡෙය්‍ය මරණමත්තං වා දුක්ඛං, න ත්වෙව තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං [Pg.497] නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. යඤ්ච ඛො සො, භික්ඛවෙ, දුස්සීලො පාපධම්මො…පෙ… කසම්බුජාතො ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා අඤ්ජලිකම්මං සාදියති, තඤ්හි තස්ස, භික්ඛවෙ, හොති දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති.

“诸比丘，我告知你们，我开示你们：对于那无戒……乃至已成垃圾之人，被强壮之人以油磨砺的锋利长矛刺中胸膛，实为更好。此是何因？诸比丘，因为以此为缘，他或许会死亡，或遭受等同死亡的痛苦，但他绝不会因此缘故，于身坏命终之后，投生于恶趣、恶道、堕处、地狱。又，诸比丘，当那无戒、恶法……乃至已成垃圾之人，欣然接受大富刹帝利、大富婆罗门或大富居士的合掌礼敬时，那实为他长时的无益与痛苦，他于身坏命终之后，投生于恶趣、恶道、堕处、地狱。”

‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො වරං – යං බලවා පුරිසො තත්තෙන අයොපට්ටෙන ආදිත්තෙන සම්පජ්ජලිතෙන සජොතිභූතෙන කායං සම්පලිවෙඨෙය්‍ය, යං වා ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සද්ධාදෙය්‍යං චීවරං පරිභුඤ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘එතදෙව, භන්තෙ, වරං – යං ඛත්තියමහාසාලානං වා…පෙ… සද්ධාදෙය්‍යං චීවරං පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, දුක්ඛඤ්හෙතං, භන්තෙ, යං බලවා පුරිසො තත්තෙන අයොපට්ටෙන ආදිත්තෙන සම්පජ්ජලිතෙන සජොතිභූතෙන කායං සම්පලිවෙඨෙය්‍යා’’ති.

“诸比丘，于意云何？何者为胜——是一个强壮的男子用烧燃、炽盛、带火焰的滚烫铁板缠身，还是受用刹帝利大富、婆罗门大富或居士大富所信施的衣物？”“世尊，受用刹帝利大富……所信施的衣物，此为胜。世尊，一个强壮的男子用烧燃、炽盛、带火焰的滚烫铁板缠身，此为苦。”

‘‘ආරොචයාමි වො, භික්ඛවෙ, පටිවෙදයාමි වො, භික්ඛවෙ, යථා එතදෙව තස්ස වරං දුස්සීලස්ස…පෙ… කසම්බුජාතස්ස යං බලවා පුරිසො තත්තෙන අයොපට්ටෙන ආදිත්තෙන සම්පජ්ජලිතෙන සජොතිභූතෙන කායං සම්පලිවෙඨෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? තතොනිදානඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මරණං වා නිගච්ඡෙය්‍ය මරණමත්තං වා දුක්ඛං, න ත්වෙව තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. යඤ්ච ඛො සො, භික්ඛවෙ, දුස්සීලො…පෙ… කසම්බුජාතො ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සද්ධාදෙය්‍යං චීවරං පරිභුඤ්ජති, තඤ්හි තස්ස, භික්ඛවෙ, හොති දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති.

“诸比丘，我告知汝等，我向汝等宣示：对那恶戒……已成垢秽者而言，一个强壮的男子用烧燃、炽盛、带火焰的滚烫铁板缠身，此为胜。是何缘故？诸比丘，以此为缘，他或至于死，或遭受死般的痛苦，但绝不会因此缘故，在身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。而诸比丘，那恶戒……已成垢秽者，受用刹帝利大富、婆罗门大富或居士大富所信施的衣物，那对他而言，于长夜中，会带来不利与痛苦，并且在身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。”

‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො වරං – යං බලවා පුරිසො තත්තෙන අයොසඞ්කුනා මුඛං විවරිත්වා තත්තං ලොහගුළං ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං මුඛෙ පක්ඛිපෙය්‍ය – තං තස්ස ඔට්ඨම්පි දහෙය්‍ය මුඛම්පි දහෙය්‍ය ජිව්හම්පි දහෙය්‍ය කණ්ඨම්පි දහෙය්‍ය උරම්පි දහෙය්‍ය අන්තම්පි අන්තගුණම්පි ආදාය අධොභාගා නික්ඛමෙය්‍ය, යං වා ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සද්ධාදෙය්‍යං පිණ්ඩපාතං [Pg.498] පරිභුඤ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘එතදෙව, භන්තෙ, වරං – යං ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සද්ධාදෙය්‍යං පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, දුක්ඛඤ්හෙතං, භන්තෙ, යං බලවා පුරිසො තත්තෙන අයොසඞ්කුනා මුඛං විවරිත්වා තත්තං ලොහගුළං ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං මුඛෙ පක්ඛිපෙය්‍ය – තං තස්ස ඔට්ඨම්පි දහෙය්‍ය මුඛම්පි දහෙය්‍ය ජිව්හම්පි දහෙය්‍ය කණ්ඨම්පි දහෙය්‍ය උරම්පි දහෙය්‍ය අන්තම්පි අන්තගුණම්පි ආදාය අධොභාගං නික්ඛමෙය්‍යා’’ති.

“诸比丘，你们认为如何？哪一个更为殊胜——是一个强壮的人用烧热的铁钳撬开嘴，将炽燃、灼热、带火焰的铁球放进嘴里，那铁球会烧灼他的嘴唇、嘴巴、舌头、喉咙、胸膛，并带着大肠和小肠从下方出来；还是受用刹帝利大富、婆罗门大富或居士大富所信施的钵食呢？”“世尊，受用刹帝利大富、婆罗门大富或居士大富所信施的钵食，这更为殊胜。世尊，一个强壮的人用烧热的铁钳撬开嘴，将炽燃、灼热、带火焰的铁球放进嘴里，那铁球会烧灼他的嘴唇、嘴巴、舌头、喉咙、胸膛，并带着大肠和小肠从下方出来，这实在是苦啊。”

‘‘ආරොචයාමි වො, භික්ඛවෙ, පටිවෙදයාමි වො, භික්ඛවෙ, යථා එතදෙව තස්ස වරං දුස්සීලස්ස…පෙ… කසම්බුජාතස්ස යං බලවා පුරිසො තත්තෙන අයොසඞ්කුනා මුඛං විවරිත්වා තත්තං ලොහගුළං ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං මුඛෙ පක්ඛිපෙය්‍ය – තං තස්ස ඔට්ඨම්පි දහෙය්‍ය මුඛම්පි දහෙය්‍ය ජිව්හම්පි දහෙය්‍ය කණ්ඨම්පි දහෙය්‍ය උරම්පි දහෙය්‍ය අන්තම්පි අන්තගුණම්පි ආදාය අධොභාගං නික්ඛමෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? තතොනිදානඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මරණං වා නිගච්ඡෙය්‍ය මරණමත්තං වා දුක්ඛං, න ත්වෙව තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. යඤ්ච ඛො සො, භික්ඛවෙ, දුස්සීලො පාපධම්මො…පෙ… කසම්බුජාතො ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සද්ධාදෙය්‍යං පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජති, තඤ්හි තස්ස හොති දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති.

“诸比丘，我告知你们，我向你们说明：对那破戒……乃至已成垃圾之人而言，强力之人用烧红的铁钳撬开其嘴，将炽热、燃烧、发光、带焰的铁球塞进嘴里，此球灼烧其唇、其口、其舌、其喉、其胸，并带着大小肠从下部出来，这反而更好。此是何因？诸比丘，彼人以此为缘，或至于死，或受等同于死的痛苦，但绝不会因此而身坏命终后，投生于恶趣、恶道、堕处、地狱。然而，诸比丘，彼破戒、恶法……乃至已成垃圾之人，若受用刹帝利大富、婆罗门大富或居士大富所信施的钵食，此将为他带来长期的不利与痛苦，他身坏命终后，即投生于恶趣、恶道、堕处、地狱。”

‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො වරං – යං බලවා පුරිසො සීසෙ වා ගහෙත්වා ඛන්ධෙ වා ගහෙත්වා තත්තං අයොමඤ්චං වා අයොපීඨං වා අභිනිසීදාපෙය්‍ය වා අභිනිපජ්ජාපෙය්‍ය වා, යං වා ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සද්ධාදෙය්‍යං මඤ්චපීඨං පරිභුජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘එතදෙව, භන්තෙ, වරං – යං ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සද්ධාදෙය්‍යං මඤ්චපීඨං පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, දුක්ඛඤ්හෙතං, භන්තෙ, යං බලවා පුරිසො සීසෙ වා ගහෙත්වා ඛන්ධෙ වා ගහෙත්වා තත්තං අයොමඤ්චං වා අයොපීඨං වා අභිනිසීදාපෙය්‍ය වා අභිනිපජ්ජාපෙය්‍ය වා’’ති.

“诸比丘，你们认为如何？何者为胜——是强力之人抓住头或肩，强行令其坐卧于烧红的铁床或铁凳上；还是受用刹帝利大富、婆罗门大富或居士大富所信施的床座呢？”“世尊，受用刹帝利大富、婆罗门大富或居士大富所信施的床座为胜。世尊，被强力之人抓住头或肩，强行令其坐卧于烧红的铁床或铁凳上，此实为苦。”

‘‘ආරොචයාමි [Pg.499] වො, භික්ඛවෙ, පටිවෙදයාමි වො, භික්ඛවෙ, යථා එතදෙව තස්ස වරං දුස්සීලස්ස…පෙ… කසම්බුජාතස්ස යං බලවා පුරිසො සීසෙ වා ගහෙත්වා ඛන්ධෙ වා ගහෙත්වා තත්තං අයොමඤ්චං වා අයොපීඨං වා අභිනිසීදාපෙය්‍ය වා අභිනිපජ්ජාපෙය්‍ය වා. තං කිස්ස හෙතු? තතොනිදානඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මරණං වා නිගච්ඡෙය්‍ය මරණමත්තං වා දුක්ඛං, න ත්වෙව තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. යඤ්ච ඛො සො, භික්ඛවෙ, දුස්සීලො පාපධම්මො…පෙ… කසම්බුජාතො ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සද්ධාදෙය්‍යං මඤ්චපීඨං පරිභුඤ්ජති. තඤ්හි තස්ස, භික්ඛවෙ, හොති දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති.

“诸比丘，我告知你们，我宣告你们：对于那无戒……乃至……生为秽物之人，此事更胜——即被一个强壮的人抓住头或肩膀，强迫他坐或躺在烧热的铁床或铁凳上。此是何因？诸比丘，他以此为缘，或会死亡，或会遭受几近于死的痛苦，但绝不会因此而在身坏命终之后，投生于恶处、恶趣、堕处、地狱。然而，诸比丘，那无戒、恶法……乃至……生为秽物之人所享用的，由刹帝利大富、婆罗门大富或居士大富以信心布施的床座，那对他而言，是长久的不利与痛苦，并于身坏命终之后，投生于恶处、恶趣、堕处、地狱。”

‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො වරං – යං බලවා පුරිසො උද්ධංපාදං අධොසිරං ගහෙත්වා තත්තාය ලොහකුම්භියා පක්ඛිපෙය්‍ය ආදිත්තාය සම්පජ්ජලිතාය සජොතිභූතාය – සො තත්ථ ඵෙණුද්දෙහකං පච්චමානො සකිම්පි උද්ධං ගච්ඡෙය්‍ය සකිම්පි අධො ගච්ඡෙය්‍ය සකිම්පි තිරියං ගච්ඡෙය්‍ය, යං වා ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සද්ධාදෙය්‍යං විහාරං පරිභුඤ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘එතදෙව, භන්තෙ, වරං – යං ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සද්ධාදෙය්‍යං විහාරං පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, දුක්ඛඤ්හෙතං, භන්තෙ, යං බලවා පුරිසො උද්ධංපාදං අධොසිරං ගහෙත්වා තත්තාය ලොහකුම්භියා පක්ඛිපෙය්‍ය ආදිත්තාය සම්පජ්ජලිතාය සජොතිභූතාය – සො තත්ථ ඵෙණුද්දෙහකං පච්චමානො සකිම්පි උද්ධං ගච්ඡෙය්‍ය සකිම්පි අධො ගච්ඡෙය්‍ය සකිම්පි තිරියං ගච්ඡෙය්‍යා’’ති.

“诸比丘，你们认为如何？何者为胜？——若有强壮之人抓住某人双足，头下足上，将其投进烧得通红、燃烧、炽热发光的铁锅中，其人于中被煮，冒着泡沫，时而上浮，时而下沉，时而横漂；抑或受用刹帝利大富、婆罗门大富或居士大富以信所施之精舍？”“世尊，受用刹帝利大富、婆罗门大富或居士大富以信所施之精舍，此为更胜。世尊，若为强壮之人抓住双足，头下足上，投进烧得通红、燃烧、炽热发光的铁锅中，于中被煮，冒着泡沫，时而上浮，时而下沉，时而横漂，此诚为苦。”

‘‘ආරොචයාමි වො, භික්ඛවෙ, පටිවෙදයාමි වො, භික්ඛවෙ, යථා එතදෙව තස්ස වරං දුස්සීලස්ස පාපධම්මස්ස…පෙ… කසම්බුජාතස්ස යං බලවා පුරිසො උද්ධංපාදං අධොසිරං ගහෙත්වා…පෙ… සකිම්පි තිරියං ගච්ඡෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? තතොනිදානඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මරණං වා නිගච්ඡෙය්‍ය මරණමත්තං වා දුක්ඛං, න ත්වෙව තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. යඤ්ච ඛො සො, භික්ඛවෙ, දුස්සීලො පාපධම්මො…පෙ… කසම්බුජාතො ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සද්ධාදෙය්‍යං විහාරං පරිභුඤ්ජති[Pg.500]. තඤ්හි තස්ස, භික්ඛවෙ, හොති දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති.

“诸比丘，我告知你们，我为你们开示：于彼无戒、恶法……乃至……已成秽物者，此事反为更胜——即为强壮之人所捉，足上头下……乃至……时而横漂。此是何故？诸比丘，以此为缘，其人或至于死，或受濒死之苦，然彼绝不因此缘故，于身坏命终后，投生恶趣、恶道、堕处、地狱。而诸比丘，彼无戒、恶法……乃至……已成秽物者，若受用刹帝利大富、婆罗门大富或居士大富以信所施之精舍，此于其人，则为长时之非义与痛苦，并于身坏命终后，投生于恶趣、恶道、堕处、地狱。”

‘‘තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘යෙසඤ්ච මයං පරිභුඤ්ජාම චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං තෙසං තෙ කාරා මහප්ඵලා භවිස්සන්ති මහානිසංසා, අම්හාකඤ්චෙවායං පබ්බජ්ජා අවඤ්ඣා භවිස්සති සඵලා සඋද්‍රයා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බං – ‘අත්තත්ථං වා, භික්ඛවෙ, සම්පස්සමානෙන අලමෙව අප්පමාදෙන සම්පාදෙතුං; පරත්ථං වා, භික්ඛවෙ, සම්පස්සමානෙන අලමෙව අප්පමාදෙන සම්පාදෙතුං; උභයත්ථං වා, භික්ඛවෙ, සම්පස්සමානෙන අලමෙව අප්පමාදෙන සම්පාදෙතු’’’න්ති.

“因此，比丘们，于此教法中，你们应当这样修学：‘我们受用其衣服、饮食、住所、病缘医药资具，要使布施者的那些善举有大果报、大利益，也要使我们的出家生活不空过，有果实、有增益。’比丘们，你们确实应当这样修学。比丘们，见自利者，仅凭不放逸便足以成办；比丘们，见他利者，仅凭不放逸便足以成办；比丘们，见俱利者，仅凭不放逸便足以成办。”

ඉදමවොච භගවා. ඉමස්මිඤ්ච පන වෙය්‍යාකරණස්මිං භඤ්ඤමානෙ සට්ඨිමත්තානං භික්ඛූනං උණ්හං ලොහිතං මුඛතො උග්ගඤ්ඡි. සට්ඨිමත්තා භික්ඛූ සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිංසු – ‘‘සුදුක්කරං භගවා, සුදුක්කරං භගවා’’ති. සට්ඨිමත්තානං භික්ඛූනං අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තානි විමුච්චිංසූති. අට්ඨමං.

世尊说了这番话。当此解说正在被宣讲时，大约六十位比丘口吐热血。大约六十位比丘舍弃学处，还俗退转，说：“世尊，太难了！世尊，太难了！”大约六十位比丘的心，无所执取地从诸漏中解脱了。第八经。

9. සුනෙත්තසුත්තං

9. 善眼经

73. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, සුනෙත්තො නාම සත්ථා අහොසි තිත්ථකරො කාමෙසු වීතරාගො. සුනෙත්තස්ස ඛො පන, භික්ඛවෙ, සත්ථුනො අනෙකානි සාවකසතානි අහෙසුං. සුනෙත්තො සත්ථා සාවකානං බ්‍රහ්මලොකසහබ්‍යතාය ධම්මං දෙසෙසි. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, සුනෙත්තස්ස සත්ථුනො බ්‍රහ්මලොකසහබ්‍යතාය ධම්මං දෙසෙන්තස්ස චිත්තානි නප්පසාදෙසුං තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජිංසු. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, සුනෙත්තස්ස සත්ථුනො බ්‍රහ්මලොකසහබ්‍යතාය ධම්මං දෙසෙන්තස්ස චිත්තානි පසාදෙසුං තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජිංසු.

73. “比丘们，往昔有一位名叫善眼（Sunetta）的导师，是外道师，于诸欲离贪。比丘们，善眼导师有数百位弟子。善眼导师为弟子们宣说与梵天共住的法。比丘们，凡是那些当善眼导师宣说与梵天共住的法时，内心不生起净信的，他们身坏命终后，往生到苦界、恶趣、险难处、地狱。比丘们，而凡是那些当善眼导师宣说与梵天共住的法时，内心生起净信的，他们身坏命终后，往生到善趣、天界。”

‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, මූගපක්ඛො නාම සත්ථා අහොසි…පෙ… අරනෙමි නාම සත්ථා අහොසි…පෙ… කුද්දාලකො නාම සත්ථා අහොසි…පෙ… හත්ථිපාලො නාම සත්ථා අහොසි…පෙ… ජොතිපාලො නාම සත්ථා අහොසි…පෙ… අරකො නාම සත්ථා අහොසි තිත්ථකරො කාමෙසු වීතරාගො[Pg.501]. අරකස්ස ඛො පන, භික්ඛවෙ, සත්ථුනො අනෙකානි සාවකසතානි අහෙසුං. අරකො නාම සත්ථා සාවකානං බ්‍රහ්මලොකසහබ්‍යතාය ධම්මං දෙසෙසි. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, අරකස්ස සත්ථුනො බ්‍රහ්මලොකසහබ්‍යතාය ධම්මං දෙසෙන්තස්ස චිත්තානි නප්පසාදෙසුං, තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජිංසු. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, අරකස්ස සත්ථුනො බ්‍රහ්මලොකසහබ්‍යතාය ධම්මං දෙසෙන්තස්ස චිත්තානි පසාදෙසුං, තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජිංසු.

“诸比丘，往昔有一位名叫穆伽婆(Mūgapakkha)的导师……（中略）……有一位名叫阿拉内弥(Aranemi)的导师……（中略）……有一位名叫古达拉咖(Kuddālaka)的导师……（中略）……有一位名叫哈提帕拉(Hatthipāla)的导师……（中略）……有一位名叫光护(Jotipāla)的导师……（中略）……有一位名叫阿拉咖(Araka)的导师，是外道师，于诸欲离贪。诸比丘，阿拉咖导师有数百位弟子。阿拉咖导师为弟子们宣说与梵天为伴的法。诸比丘，凡是那些当阿拉咖导师宣说与梵天为伴的法时，内心不生起净信的，他们身坏命终后，往生到苦界、恶趣、险难处、地狱。而凡是那些当阿拉咖导师宣说与梵天为伴的法时，内心生起净信的，他们身坏命终后，往生到善趣、天界。”

‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, යො ඉමෙ සත්ත සත්ථාරෙ තිත්ථකරෙ කාමෙසු වීතරාගෙ අනෙකසතපරිවාරෙ සසාවකසඞ්ඝෙ පදුට්ඨචිත්තො අක්කොසෙය්‍ය පරිභාසෙය්‍ය, බහුං සො අපුඤ්ඤං පසවෙය්‍යා’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘යො, භික්ඛවෙ, ඉමෙ සත්ත සත්ථාරෙ තිත්ථකරෙ කාමෙසු වීතරාගෙ අනෙකසතපරිවාරෙ සසාවකසඞ්ඝෙ පදුට්ඨචිත්තො අක්කොසෙය්‍ය පරිභාසෙය්‍ය, බහුං සො අපුඤ්ඤං පසවෙය්‍ය. යො එකං දිට්ඨිසම්පන්නං පුග්ගලං පදුට්ඨචිත්තො අක්කොසති පරිභාසති, අයං තතො බහුතරං අපුඤ්ඤං පසවති. තං කිස්ස හෙතු? නාහං, භික්ඛවෙ, ඉතො බහිද්ධා එවරූපිං ඛන්තිං වදාමි යථාමං සබ්‍රහ්මචාරීසු’’.

“诸比丘，你们怎么认为？若有人心怀恶意，辱骂、诽谤这七位离贪于欲、拥有数百眷属和弟子僧团的外道导师，他会产生许多非福吗？”“是的，世尊。”“诸比丘，若有人心怀恶意，辱骂、诽谤这七位离贪于欲、拥有数百眷属和弟子僧团的外道导师，他会产生许多非福。但若有人心怀恶意，辱骂、诽谤一位见具足的个人(puggala)，此人产生的非福比前者更多。那是什么原因？诸比丘，我并不宣说于此教法之外，有如于同梵行者之间那般的忍耐。”

‘‘තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘න නො සබ්‍රහ්මචාරීසු චිත්තානි පදුට්ඨානි භවිස්සන්තී’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. නවමං.

“因此，诸比丘，你们于此应当这样学习：‘我们对同梵行者的心将不会被败坏。’诸比丘，你们确实应当这样学习。”第九经。

10. අරකසුත්තං

10. 阿拉咖经

74. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, අරකො නාම සත්ථා අහොසි තිත්ථකරො කාමෙසු වීතරාගො. අරකස්ස ඛො පන, භික්ඛවෙ, සත්ථුනො අනෙකානි සාවකසතානි අහෙසුං. අරකො සත්ථා සාවකානං එවං ධම්මං දෙසෙති – අප්පකං, බ්‍රාහ්මණ, ජීවිතං මනුස්සානං පරිත්තං ලහුකං බහුදුක්ඛං බහුපායාසං මන්තායං බොද්ධබ්බං, කත්තබ්බං කුසලං, චරිතබ්බං බ්‍රහ්මචරියං, නත්ථි ජාතස්ස අමරණං.

74. “诸比丘，过去曾有名叫阿拉迦（Araka）的导师，是外道师，于诸欲离贪。诸比丘，阿拉迦导师有数百位弟子。阿拉迦导师为弟子们如是说法：‘婆罗门，人的生命微少、短暂、迅速，多苦、多恼。应当以智慧了知，应当行善，应当修梵行，生者无不死。’”

‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.502], බ්‍රාහ්මණ, තිණග්ගෙ උස්සාවබින්දු සූරියෙ උග්ගච්ඡන්තෙ ඛිප්පංයෙව පටිවිගච්ඡති, න චිරට්ඨිතිකං හොති; එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, උස්සාවබින්දූපමං ජීවිතං මනුස්සානං පරිත්තං ලහුකං බහුදුක්ඛං බහුපායාසං මන්තායං බොද්ධබ්බං, කත්තබ්බං කුසලං, චරිතබ්බං බ්‍රහ්මචරියං, නත්ථි ජාතස්ස අමරණං.

“婆罗门，譬如草尖上的露珠，太阳升起时，便迅速消失，不能久住；正是如此，婆罗门，人的生命如露珠，短暂、迅速，多苦、多恼。应当以智慧了知，应当行善，应当修梵行，生者无不死。”

‘‘සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, ථුල්ලඵුසිතකෙ දෙවෙ වස්සන්තෙ උදකබුබ්බුළං ඛිප්පංයෙව පටිවිගච්ඡති, න චිරට්ඨිතිකං හොති; එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, උදකබුබ්බුළූපමං ජීවිතං මනුස්සානං පරිත්තං ලහුකං බහුදුක්ඛං බහුපායාසං මන්තායං බොද්ධබ්බං, කත්තබ්බං කුසලං, චරිතබ්බං බ්‍රහ්මචරියං, නත්ථි ජාතස්ස අමරණං.

“婆罗门，譬如天降大雨时，水泡迅速消失，不能久住；正是如此，婆罗门，人的生命如水泡，短暂、迅速，多苦、多恼。应当以智慧了知，应当行善，应当修梵行，生者无不死。”

‘‘සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, උදකෙ දණ්ඩරාජි ඛිප්පංයෙව පටිවිගච්ඡති, න චිරට්ඨිතිකා හොති; එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, උදකෙ දණ්ඩරාජූපමං ජීවිතං මනුස්සානං පරිත්තං…පෙ… නත්ථි ජාතස්ස අමරණං.

“婆罗门，譬如水中杖划之痕，迅速消失，不能久住；正是如此，婆罗门，人的生命如水中杖痕，短暂……生者无不死。”

‘‘සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, නදී පබ්බතෙය්‍යා දූරඞ්ගමා සීඝසොතා හාරහාරිනී, නත්ථි සො ඛණො වා ලයො වා මුහුත්තො වා යං සා ආවත්තති, අථ ඛො සා ගච්ඡතෙව වත්තතෙව සන්දතෙව; එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, නදීපබ්බතෙය්‍යූපමං ජීවිතං මනුස්සානං පරිත්තං ලහුකං…පෙ… නත්ථි ජාතස්ස අමරණං.

“婆罗门，譬如山中之河，流向远方，水流湍急，席卷万物，无有刹那、瞬间、片刻的回转，唯有前行、流转、奔涌；正是如此，婆罗门，人的生命如山中之河，短暂、迅速……生者无不死。”

‘‘සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, බලවා පුරිසො ජිව්හග්ගෙ ඛෙළපිණ්ඩං සංයූහිත්වා අකසිරෙනෙව වමෙය්‍ය ; එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ඛෙළපිණ්ඩූපමං ජීවිතං මනුස්සානං පරිත්තං…පෙ… නත්ථි ජාතස්ස අමරණං.

譬如，婆罗门，强壮之人于舌尖集聚唾团，毫不费力即可吐出；婆罗门，正是如此，人之寿命如唾团，短暂……生者无不死。

‘‘සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, දිවසංසන්තත්තෙ අයොකටාහෙ මංසපෙසි පක්ඛිත්තා ඛිප්පංයෙව පටිවිගච්ඡති, න චිරට්ඨිතිකා හොති; එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, මංසපෙසූපමං ජීවිතං මනුස්සානං පරිත්තං…පෙ… නත්ථි ජාතස්ස අමරණං.

譬如，婆罗门，将一块肉放入烧了一整天的铁锅中，它会迅速消散，无法持久；婆罗门，正是如此，人之寿命如那块肉，短暂……生者无不死。

‘‘සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, ගාවී වජ්ඣා ආඝාතනං නීයමානා යං යදෙව පාදං උද්ධරති, සන්තිකෙව හොති වධස්ස සන්තිකෙව මරණස්ස; එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ගොවජ්ඣූපමං ජීවිතං මනුස්සානං පරිත්තං ලහුකං බහුදුක්ඛං බහුපායාසං [Pg.503] මන්තායං බොද්ධබ්බං, කත්තබ්බං කුසලං, චරිතබ්බං බ්‍රහ්මචරියං, නත්ථි ජාතස්ස අමරණ’’න්ති.

譬如，婆罗门，一头待宰的母牛被牵往屠宰场，每抬起一步，就更接近宰杀，更接近死亡；婆罗门，正是如此，人之寿命如待宰的母牛，短暂、轻快、多苦、多恼。当以智慧了知，当行善，当修梵行，生者无不死。

‘‘තෙන ඛො පන, භික්ඛවෙ, සමයෙන මනුස්සානං සට්ඨිවස්සසහස්සානි ආයුප්පමාණං අහොසි, පඤ්චවස්සසතිකා කුමාරිකා අලංපතෙය්‍යා අහොසි. තෙන ඛො පන, භික්ඛවෙ, සමයෙන මනුස්සානං ඡළෙව ආබාධා අහෙසුං – සීතං, උණ්හං, ජිඝච්ඡා, පිපාසා, උච්චාරො, පස්සාවො. සො හි නාම, භික්ඛවෙ, අරකො සත්ථා එවං දීඝායුකෙසු මනුස්සෙසු එවං චිරට්ඨිතිකෙසු එවං අප්පාබාධෙසු සාවකානං එවං ධම්මං දෙසෙස්සති – ‘අප්පකං, බ්‍රාහ්මණ, ජීවිතං මනුස්සානං පරිත්තං ලහුකං බහුදුක්ඛං බහුපායාසං මන්තායං බොද්ධබ්බං, කත්තබ්බං කුසලං, චරිතබ්බං බ්‍රහ්මචරියං, නත්ථි ජාතස්ස අමරණ’’’න්ති.

诸比丘，那时，人的寿命有六万岁，五百岁的少女方堪出嫁。诸比丘，那时，人只有六种病患：寒、热、饥、渴、大便、小便。诸比丘，那位阿拉迦（Araka）导师，就在如此长寿、如此久住、如此少病的人们中，为弟子们如是说法：“婆罗门，人之寿命微少、短暂、轻快、多苦、多恼。当以智慧了知，当行善，当修梵行，生者无不死。”

‘‘එතරහි තං, භික්ඛවෙ, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අප්පකං ජීවිතං මනුස්සානං පරිත්තං ලහුකං බහුදුක්ඛං බහුපායාසං මන්තායං බොද්ධබ්බං, කත්තබ්බං කුසලං, චරිතබ්බං බ්‍රහ්මචරියං, නත්ථි ජාතස්ස අමරණ’න්ති. එතරහි, භික්ඛවෙ, යො චිරං ජීවති සො වස්සසතං අප්පං වා භිය්‍යො. වස්සසතං ඛො පන, භික්ඛවෙ, ජීවන්තො තීණියෙව උතුසතානි ජීවති – උතුසතං හෙමන්තානං, උතුසතං ගිම්හානං, උතුසතං වස්සානං. තීණි ඛො පන, භික්ඛවෙ, උතුසතානි ජීවන්තො ද්වාදස යෙව මාසසතානි ජීවති – චත්තාරි මාසසතානි හෙමන්තානං, චත්තාරි මාසසතානි ගිම්හානං, චත්තාරි මාසසතානි වස්සානං. ද්වාදස ඛො පන, භික්ඛවෙ, මාසසතානි ජීවන්තො චතුවීසතියෙව අද්ධමාසසතානි ජීවති – අට්ඨද්ධමාසසතානි හෙමන්තානං, අට්ඨද්ධමාසසතානි ගිම්හානං, අට්ඨද්ධමාසසතානි වස්සානං. චතුවීසති ඛො පන, භික්ඛවෙ, අද්ධමාසසතානි ජීවන්තො ඡත්තිංසංයෙව රත්තිසහස්සානි ජීවති – ද්වාදස රත්තිසහස්සානි හෙමන්තානං, ද්වාදස රත්තිසහස්සානි ගිම්හානං, ද්වාදස රත්තිසහස්සානි වස්සානං. ඡත්තිංසං ඛො පන, භික්ඛවෙ, රත්තිසහස්සානි ජීවන්තො ද්වෙසත්තතියෙව භත්තසහස්සානි භුඤ්ජති – චතුවීසති භත්තසහස්සානි හෙමන්තානං, චතුවීසති භත්තසහස්සානි ගිම්හානං, චතුවීසති භත්තසහස්සානි වස්සානං සද්ධිං මාතුථඤ්ඤාය සද්ධිං භත්තන්තරායෙන.

诸比丘，如今若有人如理而言，他会这么说：“人之寿命少、短、速逝，多苦、多恼。当以智慧了知，当行善，当修梵行。已生者无不死。”诸比丘，如今长寿者，活一百岁，或多或少。诸比丘，活一百岁者，仅活三百季——冬季一百季，夏季一百季，雨季一百季。诸比丘，活三百季者，仅活一千二百月——冬季四百月，夏季四百月，雨季四百月。诸比丘，活一千二百月者，仅活二千四百半月——冬季八百半月，夏季八百半月，雨季八百半月。诸比丘，活二千四百半月者，仅活三万六千夜——冬夜一万二千，夏夜一万二千，雨夜一万二千。诸比丘，活三万六千夜者，在一生中连同哺乳与误餐的时候，也仅食七万二千餐——冬季二万四千餐，夏季二万四千餐，雨季二万四千餐。

‘‘තත්‍රිමෙ භත්තන්තරායා කපිමිද්ධොපි භත්තං න භුඤ්ජති, දුක්ඛිතොපි භත්තං න භුඤ්ජති, බ්‍යාධිතොපි භත්තං න භුඤ්ජති, උපොසථිකොපි භත්තං න භුඤ්ජති[Pg.504], අලාභකෙනපි භත්තං න භුඤ්ජති. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, මයා වස්සසතායුකස්ස මනුස්සස්ස ආයුපි සඞ්ඛාතො, ආයුප්පමාණම්පි සඞ්ඛාතං, උතූපි සඞ්ඛාතා, සංවච්ඡරාපි සඞ්ඛාතා, මාසාපි සඞ්ඛාතා, අද්ධමාසාපි සඞ්ඛාතා, රත්තිපි සඞ්ඛාතා, දිවාපි සඞ්ඛාතා, භත්තාපි සඞ්ඛාතා, භත්තන්තරායාපි සඞ්ඛාතා. යං, භික්ඛවෙ, සත්ථාරා කරණීයං සාවකානං හිතෙසිනා අනුකම්පකෙන අනුකම්පං උපාදාය; කතං වො තං මයා එතානි, භික්ඛවෙ, රුක්ඛමූලානි එතානි සුඤ්ඤාගාරානි. ඣායථ, භික්ඛවෙ, මා පමාදත්ථ; මා පච්ඡා විප්පටිසාරිනො අහුවත්ථ. අයං වො අම්හාකං අනුසාසනී’’ති. දසමං.

“在此，有这些进食的障碍：昏沉者不进食，痛苦者不进食，生病者不进食，受持布萨者不进食，无所得者不进食。诸比丘，就这样，我已计算了百岁之人的寿命，计算了寿量，计算了季节，计算了年，计算了月，计算了半月，计算了夜，计算了昼，计算了食事，也计算了进食的障碍。诸比丘，导师为求弟子们的利益，出于慈悲，所应做之事，我已为你们做了。诸比丘，这些是树下，这些是空闲处。你们当禅修，莫要放逸，莫要日后追悔。这是我们对你们的教诫。”第十。

මහාවග්ගො සත්තමො.

大品第七

තස්සුද්දානං –

其摄颂曰：

හිරීසූරියං උපමා, ධම්මඤ්ඤූ පාරිඡත්තකං;

සක්කච්චං භාවනා අග්ගි, සුනෙත්තඅරකෙන චාති.

惭、太阳、譬喻，知法者、波利质多迦树；恭敬、修习、火，善眼与阿拉迦。

8. විනයවග්ගො

8. 律品

1. පඨමවිනයධරසුත්තං

1. 第一持律者经

75. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු විනයධරො හොති. කතමෙහි සත්තහි? ආපත්තිං ජානාති, අනාපත්තිං ජානාති, ලහුකං ආපත්තිං ජානාති, ගරුකං ආපත්තිං ජානාති, සීලවා හොති පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු, චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු විනයධරො හොතී’’ති. පඨමං.

75. “诸比丘，具足七法的比丘是持律者。是哪七法呢？他了知罪，了知无罪，了知轻罪，了知重罪；他具足戒行，守护波罗提木叉律仪而住，行为与行处具足，于微小的过失中见到怖畏，受持学习诸学处；他随意获得、不难获得、不费力地获得四种属于增上心、可现法乐住的禅那；他通过诸漏的尽除，于现法中，以自己的证智作证、具足并安住于无漏的心解脱、慧解脱。诸比丘，具足这七法的比丘就是持律者。”第一。

2. දුතියවිනයධරසුත්තං

2. 第二持律者经

76. ‘‘සත්තහි[Pg.505], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු විනයධරො හොති. කතමෙහි සත්තහි? ආපත්තිං ජානාති, අනාපත්තිං ජානාති, ලහුකං ආපත්තිං ජානාති, ගරුකං ආපත්තිං ජානාති, උභයානි ඛො පනස්ස පාතිමොක්ඛානි විත්ථාරෙන ස්වාගතානි හොන්ති සුවිභත්තානි සුප්පවත්තීනි සුවිනිච්ඡිතානි සුත්තසො අනුබ්‍යඤ්ජනසො, චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු විනයධරො හොතී’’ති. දුතියං.

76. “诸比丘，具足七法的比丘是持律者。是哪七法呢？他了知罪，了知无罪，了知轻罪，了知重罪；他对两部波罗提木叉皆已广为善巧掌握、善于分辨、善于运用、善于裁决，依经与随文；他随意获得、不难获得、不费力地获得四种属于增上心、可现法乐住的禅那；他通过诸漏的尽除，于现法中，以自己的证智作证、具足并安住于无漏的心解脱、慧解脱。诸比丘，具足这七法的比丘就是持律者。”第二。

3. තතියවිනයධරසුත්තං

3. 第三持律者经

77. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු විනයධරො හොති. කතමෙහි සත්තහි? ආපත්තිං ජානාති, අනාපත්තිං ජානාති, ලහුකං ආපත්තිං ජානාති, ගරුකං ආපත්තිං ජානාති, විනයෙ ඛො පන ඨිතො හොති අසංහීරො, චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු විනයධරො හොතී’’ති. තතියං.

77. “诸比丘，具足七法的比丘是持律者。是哪七法呢？他了知罪，了知无罪，了知轻罪，了知重罪；他于律中安住，坚定不移；他随意获得、不难获得、不费力地获得四种属于增上心、可现法乐住的禅那；他通过诸漏的尽除，于现法中，以自己的证智作证、具足并安住于无漏的心解脱、慧解脱。诸比丘，具足这七法的比丘就是持律者。”第三。

4. චතුත්ථවිනයධරසුත්තං

4. 第四持律者经

78. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු විනයධරො හොති. කතමෙහි සත්තහි? ආපත්තිං ජානාති, අනාපත්තිං ජානාති, ලහුකං ආපත්තිං ජානාති, ගරුකං ආපත්තිං ජානාති, අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං, ද්වෙපි ජාතියො…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති. ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං [Pg.506] අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු විනයධරො හොතී’’ති. චතුත්ථං.

78. “诸比丘，具足七法的比丘是持律者。是哪七法呢？了知犯，了知非犯，了知轻犯，了知重犯；他忆念种种宿住，即：一生、二生……乃至……像这样，他忆念起种种具有行相与细节的宿住；他以清净、超越人眼的天眼……了知众生随其业而趣；他由诸漏的尽除，于现法中，以自己的证智作证，具足并安住于无漏的心解脱、慧解脱。诸比丘，具足这七法的比丘就是持律者。”第四。

5. පඨමවිනයධරසොභනසුත්තං

5. 第一持律者庄严经

79. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො විනයධරො සොභති. කතමෙහි සත්තහි? ආපත්තිං ජානාති, අනාපත්තිං ජානාති, ලහුකං ආපත්තිං ජානාති, ගරුකං ආපත්තිං ජානාති, සීලවා හොති…පෙ… සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු, චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො විනයධරො සොභතී’’ති. පඤ්චමං.

79. “诸比丘，具足七法的持律者得以庄严。是哪七法呢？了知犯，了知非犯，了知轻犯，了知重犯；具足戒……乃至……在诸学处中受持学习；对于四种增上心之禅，是随欲得者、无难得者、无劳得者；由诸漏的尽除……乃至……作证，具足而住。诸比丘，具足此七法的持律者得以庄严。”第五。

6. දුතියවිනයධරසොභනසුත්තං

6. 第二持律者庄严经

80. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො විනයධරො සොභති. කතමෙහි සත්තහි? ආපත්තිං ජානාති, අනාපත්තිං ජානාති, ලහුකං ආපත්තිං ජානාති, ගරුකං ආපත්තිං ජානාති, උභයානි ඛො පනස්ස පාතිමොක්ඛානි විත්ථාරෙන ස්වාගතානි හොන්ති සුවිභත්තානි සුප්පවත්තීනි සුවිනිච්ඡිතානි සුත්තසො අනුබ්‍යඤ්ජනසො, චතුන්නං ඣානානං…පෙ… අකසිරලාභී, ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො විනයධරො සොභතී’’ති. ඡට්ඨං.

80. “诸比丘，具足七法的持律者得以庄严。是哪七法呢？知犯，知不犯，知轻犯，知重犯；又，其两部波罗提木叉广博善学、善分别、善行持，依经、依随相而善裁决；不费力即得四禅；诸漏已尽……作证后，具足而住。诸比丘，具足此七法的持律者得以庄严。”第六。

7. තතියවිනයධරසොභනසුත්තං

7. 第三持律者庄严经

81. ‘‘සත්තහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො විනයධරො සොභති. කතමෙහි සත්තහි? ආපත්තිං ජානාති, අනාපත්තිං ජානාති, ලහුකං ආපත්තිං ජානාති, ගරුකං ආපත්තිං ජානාති, විනයෙ ඛො පන ඨිතො හොති අසංහීරො, චතුන්නං ඣානානං…පෙ… අකසිරලාභී, ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො විනයධරො සොභතී’’ති. සත්තමං.

81. “诸比丘，具足七法的持律者得以庄严。是哪七法呢？知犯，知不犯，知轻犯，知重犯；于律中安住、不动摇；不费力即得四禅；诸漏已尽……作证后，具足而住。诸比丘，具足此七法的持律者得以庄严。”第七。

8. චතුත්ථවිනයධරසොභනසුත්තං

8. 第四持律者庄严经

82. ‘‘සත්තහි[Pg.507], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො විනයධරො සොභති. කතමෙහි සත්තහි? ආපත්තිං ජානාති, අනාපත්තිං ජානාති, ලහුකං ආපත්තිං ජානාති, ගරුකං ආපත්තිං ජානාති, අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං, ද්වෙපි ජාතියො…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන…පෙ… ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො විනයධරො සොභතී’’ති. අට්ඨමං.

82. “诸比丘，具足七法的持律者得以庄严。是哪七法呢？知犯，知不犯，知轻犯，知重犯；能忆念种种过去生，即：一生、二生……乃至……像这样，他忆念起种种具有其形态和细节的过去生；以清净、超越人眼的天眼……；诸漏已尽……作证后，具足而住。诸比丘，具足此七法的持律者得以庄严。”第八。

9. සත්ථුසාසනසුත්තං

9. 导师的教诫经

83. අථ ඛො ආයස්මා උපාලි යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා උපාලි භගවන්තං එතදවොච –

83. 尔时，具寿优波离前往世尊之处。抵达后，顶礼世尊，坐于一旁。坐于一旁的具寿优波离对世尊说此言：

‘‘සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා සංඛිත්තෙන ධම්මං දෙසෙතු, යමහං භගවතො ධම්මං සුත්වා එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘යෙ ඛො ත්වං, උපාලි, ධම්මෙ ජානෙය්‍යාසි – ‘ඉමෙ ධම්මා න එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තන්තී’ති; එකංසෙන, උපාලි, ධාරෙය්‍යාසි – ‘නෙසො ධම්මො නෙසො විනයො නෙතං සත්ථුසාසන’න්ති. යෙ ච ඛො ත්වං, උපාලි, ධම්මෙ ජානෙය්‍යාසි – ‘ඉමෙ ධම්මා එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තන්තී’ති; එකංසෙන, උපාලි, ධාරෙය්‍යාසි – ‘එසො ධම්මො එසො විනයො එතං සත්ථුසාසන’’’න්ති. නවමං.

“世尊，善哉！请世尊为我简略说法，我听闻世尊之法后，可以独自远离，不放逸、热忱、自我策励而住。”“优波离，你当知诸法：若此等法非一向导向厌离、离贪、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃，优波离，你当确知：‘此非法，此非律，此非导师之教。’又，优波离，你当知诸法：若此等法一向导向厌离、离贪、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃，优波离，你当确知：‘此是法，此是律，此是导师之教。’”第九经。

10. අධිකරණසමථසුත්තං

10. 灭诤法经

84. ‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, අධිකරණසමථා ධම්මා උප්පන්නුප්පන්නානං අධිකරණානං සමථාය වූපසමාය. කතමෙ සත්ත? සම්මුඛාවිනයො දාතබ්බො[Pg.508], සතිවිනයො දාතබ්බො, අමූළ්හවිනයො දාතබ්බො, පටිඤ්ඤාතකරණං දාතබ්බං, යෙභුය්‍යසිකා දාතබ්බා, තස්සපාපියසිකා දාතබ්බා, තිණවත්ථාරකො දාතබ්බො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත අධිකරණසමථා ධම්මා උප්පන්නුප්පන්නානං අධිකරණානං සමථාය වූපසමායා’’ති. දසමං.

84. “诸比丘，有此七种灭诤法，为平息、止息已生起的各种争端。是哪七种呢？应行现前毘尼，应行忆念毘尼，应行不痴毘尼，应依自白而行，应行多数表决，应行觅罪相，应行草覆。诸比丘，此乃七种灭诤法，为平息、止息已生起的各种争端。”第十经。

විනයවග්ගො අට්ඨමො.

律品第八

තස්සුද්දානං –

摄颂曰：

චතුරො විනයධරා, චතුරො චෙව සොභනා;

සාසනං අධිකරණ-සමථෙනට්ඨමෙ දසාති.

四持律者，四庄严者，教诫与灭诤，第八品共十经。

9. සමණවග්ගො

9. 沙门品

1. භික්ඛුසුත්තං

1. 比丘经

85. ‘‘සත්තන්නං, භික්ඛවෙ, ධම්මානං භින්නත්තා භික්ඛු හොති. කතමෙසං සත්තන්නං? සක්කායදිට්ඨි භින්නා හොති, විචිකිච්ඡා භින්නා හොති, සීලබ්බතපරාමාසො භින්නො හොති, රාගො භින්නො හොති, දොසො භින්නො හොති, මොහො භින්නො හොති, මානො භින්නො හොති. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තන්නං ධම්මානං භින්නත්තා භික්ඛු හොතී’’ති. පඨමං.

85. “诸比丘，因破坏七法，故为比丘。是哪七法？有身见已被破坏，疑已被破坏，戒禁取已被破坏，贪已被破坏，瞋已被破坏，痴已被破坏，慢已被破坏。诸比丘，实因此七法已被破坏，故为比丘。”第一。

2. සමණසුත්තං

2. 沙门经

86. සත්තන්නං, භික්ඛවෙ, ධම්මානං සමිතත්තා සමණො හොති…පෙ…. දුතියං.

86. “诸比丘，因平息七法，故为沙门……乃至……。”第二。

3. බ්‍රාහ්මණසුත්තං

3. 婆罗门经

87. බාහිතත්තා බ්‍රාහ්මණො හොති…පෙ…. තතියං.

87. “因已除遣恶法，故为婆罗门……乃至……。”第三。

4. සොත්තියසුත්තං

4. 净行者经

88. නිස්සුතත්තා සොත්තියො හොති…පෙ…. චතුත්ථං.

88. “因已全离，故为净行者（sottiya）……乃至……。”第四。

5. න්හාතකසුත්තං

5. 沐浴者经

89. න්හාතත්තා [Pg.509] න්හාතකො හොති…පෙ…. පඤ්චමං.

89. “因已洗除，故为沐浴者（nhātaka）……乃至……。”第五。

6. වෙදගූසුත්තං

6. 达智者经

90. විදිතත්තා වෙදගූ හොති…පෙ…. ඡට්ඨං.

90. “因已了知，故为达智者（vedagū）……乃至……。”第六。

7. අරියසුත්තං

7. 圣者经

91. ආරකත්තා අරියො හොති…පෙ…. සත්තමං.

91. “因远离诸敌，故为圣者（ariyo）……乃至……。”第七。

8. අරහාසුත්තං

8. 阿罗汉经

92. ‘‘ආරකත්තා අරහා හොති. කතමෙසං සත්තන්නං? සක්කායදිට්ඨි ආරකා හොති, විචිකිච්ඡා ආරකා හොති, සීලබ්බතපරාමාසො ආරකො හොති, රාගො ආරකො හොති, දොසො ආරකො හොති, මොහො ආරකො හොති, මානො ආරකො හොති. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තන්නං ධම්මානං ආරකත්තා අරහා හොතී’’ති. අට්ඨමං.

92. “因远离七法，故为阿罗汉。是哪七法？有身见已远离，疑已远离，戒禁取已远离，贪已远离，瞋已远离，痴已远离，慢已远离。诸比丘，实因此七法已远离，故为阿罗汉。”第八。

9. අසද්ධම්මසුත්තං

9. 非正法经

93. ‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, අසද්ධම්මා. කතමෙ සත්ත? අස්සද්ධො හොති, අහිරිකො හොති, අනොත්තප්පී හොති, අප්පස්සුතො හොති, කුසීතො හොති, මුට්ඨස්සති හොති, දුප්පඤ්ඤො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත අසද්ධම්මා’’ති. නවමං.

93. “诸比丘，有此七非正法。是哪七法？无信，无惭，无愧，少闻，懈怠，失念，无慧。诸比丘，实有此七非正法。”第九。

10. සද්ධම්මසුත්තං

10. 正法经

94. ‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, සද්ධම්මා. කතමෙ සත්ත? සද්ධො හොති, හිරීමා හොති, ඔත්තප්පී හොති, බහුස්සුතො හොති, ආරද්ධවීරියො හොති, සතිමා හොති, පඤ්ඤවා හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත සද්ධම්මා’’ති. දසමං.

94. “诸比丘，有此七正法。是哪七法？有信，有惭，有愧，多闻，发起精进，具念，具慧。诸比丘，实有此七正法。”第十。

සමණවග්ගො නවමො.

沙门品第九

තස්සුද්දානං –

此品摄颂：

භික්ඛුං [Pg.510] සමණො බ්‍රාහ්මණො, සොත්තියො චෙව න්හාතකො;

වෙදගූ අරියො අරහා, අසද්ධම්මා ච සද්ධම්මාති.

比丘、沙门、婆罗门，净行者以及沐浴者；达智者、圣者、阿罗汉，非正法以及正法。

10. ආහුනෙය්‍යවග්ගො

10. 应供品

95. ‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා…පෙ… දක්ඛිණෙය්‍යා අඤ්ජලිකරණීයා අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙ සත්ත? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො චක්ඛුස්මිං අනිච්චානුපස්සී විහරති අනිච්චසඤ්ඤී අනිච්චපටිසංවෙදී සතතං සමිතං අබ්බොකිණ්ණං චෙතසා අධිමුච්චමානො පඤ්ඤාය පරියොගාහමානො. සො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, පඨමො පුග්ගලො ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස.

95. “诸比丘，有此七种个人，应受供养……乃至……应受布施，应受合掌，是世间无上的福田。是哪七种呢？诸比丘，于此，某一个个人于眼住于随观无常，具无常想，感受无常，恒常、相续、不夹杂地以心胜解，以慧洞察。他因诸漏已尽，于现法中，以自证智作证，具足并安住于无漏的心解脱、慧解脱。诸比丘，此为第一种个人，应受供养、应受款待……是世间无上的福田。”

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො චක්ඛුස්මිං අනිච්චානුපස්සී විහරති අනිච්චසඤ්ඤී අනිච්චපටිසංවෙදී සතතං සමිතං අබ්බොකිණ්ණං චෙතසා අධිමුච්චමානො පඤ්ඤාය පරියොගාහමානො. තස්ස අපුබ්බං අචරිමං ආසවපරියාදානඤ්ච හොති ජීවිතපරියාදානඤ්ච. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො පුග්ගලො ආහුනෙය්‍යො…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස.

“再者，诸比丘，于此，某一个个人于眼住于随观无常，具无常想，感受无常，恒常、相续、不夹杂地以心胜解，以慧洞察。他的诸漏穷尽与寿命终结同时发生，无有先后。诸比丘，此为第二种个人，应受供养……是世间无上的福田。”

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො චක්ඛුස්මිං අනිච්චානුපස්සී විහරති අනිච්චසඤ්ඤී අනිච්චපටිසංවෙදී සතතං සමිතං අබ්බොකිණ්ණං චෙතසා අධිමුච්චමානො පඤ්ඤාය පරියොගාහමානො. සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා අන්තරාපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… උපහච්චපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… උද්ධංසොතො හොති අකනිට්ඨගාමී. අයං, භික්ඛවෙ, සත්තමො පුග්ගලො ආහුනෙය්‍යො…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා පාහුනෙය්‍යා දක්ඛිණෙය්‍යා අඤ්ජලිකරණීයා අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති.

再者，诸比丘，于此，某一人于眼随观无常而住，具无常想，了知无常，恒常、相续、不夹杂地以心胜解，以慧洞察。他因五下分结已遍尽，成为中般涅槃者(antarāparinibbāyī)……乃至……成为生般涅槃者(upahaccaparinibbāyī)……乃至……成为无行般涅槃者(asaṅkhāraparinibbāyī)……乃至……成为有行般涅槃者(sasaṅkhāraparinibbāyī)……乃至……成为上流至色究竟天者(uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī)。诸比丘，此为第七种人，应受供养……是世间无上的福田。诸比丘，正是这七种人，应受供养、应受款待、应受布施、应受合掌，是世间无上的福田。

96-622. සත්තිමෙ[Pg.511], භික්ඛවෙ, පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා පාහුනෙය්‍යා…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙ සත්ත? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො චක්ඛුස්මිං දුක්ඛානුපස්සී විහරති…පෙ… චක්ඛුස්මිං අනත්තානුපස්සී විහරති…පෙ… චක්ඛුස්මිං ඛයානුපස්සී විහරති…පෙ… චක්ඛුස්මිං වයානුපස්සී විහරති…පෙ… චක්ඛුස්මිං විරාගානුපස්සී විහරති…පෙ… චක්ඛුස්මිං නිරොධානුපස්සී විහරති…පෙ… චක්ඛුස්මිං පටිනිස්සග්ගානුපස්සී විහරති…පෙ….

96-622. 诸比丘，这七种人，应受供养、应受款待……是世间无上的福田。是哪七种呢？诸比丘，于此，某一人于眼随观苦而住……乃至……于眼随观无我而住……乃至……于眼随观尽而住……乃至……于眼随观坏而住……乃至……于眼随观离贪而住……乃至……于眼随观灭而住……乃至……于眼随观舍离而住……乃至……

සොතස්මිං…පෙ… ඝානස්මිං… ජිව්හාය… කායස්මිං… මනස්මිං…පෙ….

于耳……乃至……于鼻……于舌……于身……于意……乃至……

රූපෙසු…පෙ… සද්දෙසු… ගන්ධෙසු… රසෙසු… ඵොට්ඨබ්බෙසු … ධම්මෙසු …පෙ….

于色……乃至……于声……于香……于味……于触……于法……乃至……

චක්ඛුවිඤ්ඤාණෙ…පෙ… සොතවිඤ්ඤාණෙ… ඝානවිඤ්ඤාණෙ… ජිව්හාවිඤ්ඤාණෙ… කායවිඤ්ඤාණෙ… මනොවිඤ්ඤාණෙ…පෙ….

于眼识……乃至……于耳识……于鼻识……于舌识……于身识……于意识……乃至……

චක්ඛුසම්ඵස්සෙ…පෙ… සොතසම්ඵස්සෙ… ඝානසම්ඵස්සෙ… ජිව්හාසම්ඵස්සෙ… කායසම්ඵස්සෙ… මනොසම්ඵස්සෙ…පෙ….

于眼触……乃至……于耳触……于鼻触……于舌触……于身触……于意触……乃至……

චක්ඛුසම්ඵස්සජාය වෙදනාය…පෙ… සොතසම්ඵස්සජාය වෙදනාය… ඝානසම්ඵස්සජාය වෙදනාය… ජිව්හාසම්ඵස්සජාය වෙදනාය… කායසම්ඵස්සජාය වෙදනාය… මනොසම්ඵස්සජාය වෙදනාය…පෙ….

于眼触所生受……乃至……于耳触所生受……于鼻触所生受……于舌触所生受……于身触所生受……于意触所生受……乃至……

රූපසඤ්ඤාය…පෙ… සද්දසඤ්ඤාය… ගන්ධසඤ්ඤාය… රසසඤ්ඤාය… ඵොට්ඨබ්බසඤ්ඤාය… ධම්මසඤ්ඤාය…පෙ….

于色想……乃至……于声想……于香想……于味想……于触想……于法想……乃至……

රූපසඤ්චෙතනාය…පෙ… සද්දසඤ්චෙතනාය… ගන්ධසඤ්චෙතනාය… රසසඤ්චෙතනාය… ඵොට්ඨබ්බසඤ්චෙතනාය… ධම්මසඤ්චෙතනාය…පෙ….

于色思……乃至……于声思……于香思……于味思……于触思……于法思……乃至……

රූපතණ්හාය…පෙ… සද්දතණ්හාය… ගන්ධතණ්හාය… රසතණ්හාය… ඵොට්ඨබ්බතණ්හාය… ධම්මතණ්හාය…පෙ….

于色爱……乃至……于声爱……于香爱……于味爱……于触爱……于法爱……乃至……

රූපවිතක්කෙ …පෙ… සද්දවිතක්කෙ… ගන්ධවිතක්කෙ… රසවිතක්කෙ… ඵොට්ඨබ්බවිතක්කෙ… ධම්මවිතක්කෙ…පෙ….

于色寻……乃至……于声寻……于香寻……于味寻……于触寻……于法寻……乃至……

රූපවිචාරෙ…පෙ… සද්දවිචාරෙ… ගන්ධවිචාරෙ… රසවිචාරෙ… ඵොට්ඨබ්බවිචාරෙ… ධම්මවිචාරෙ…පෙ….

于色伺……乃至……于声伺……于香伺……于味伺……于触伺……于法伺……乃至……

‘‘පඤ්චක්ඛන්ධෙ [Pg.512] …පෙ… රූපක්ඛන්ධෙ… වෙදනාක්ඛන්ධෙ… සඤ්ඤාක්ඛන්ධෙ… සඞ්ඛාරක්ඛන්ධෙ… විඤ්ඤාණක්ඛන්ධෙ අනිච්චානුපස්සී විහරති…පෙ… දුක්ඛානුපස්සී විහරති… අනත්තානුපස්සී විහරති… ඛයානුපස්සී විහරති… වයානුපස්සී විහරති… විරාගානුපස්සී විහරති… නිරොධානුපස්සී විහරති… පටිනිස්සග්ගානුපස්සී විහරති…පෙ… ලොකස්සා’’ති.

“于五蕴……乃至……于色蕴……于受蕴……于想蕴……于行蕴……于识蕴，随观无常而住……乃至……随观苦而住……随观无我而住……随观尽而住……随观灭而住……随观离贪而住……随观灭尽而住……随观舍遣而住……乃至……世间。”

‘‘ඡද්වාරාරම්මණෙස්වෙත්ථ, විඤ්ඤාණෙසු ච ඵස්සෙසු;

වෙදනාසු ච ද්වාරස්ස, සුත්තා හොන්ති විසුං අට්ඨ.

“于此六门境，于识以及触，亦于诸受中，各有八部经。”

‘‘සඤ්ඤා සඤ්චෙතනා තණ්හා, විතක්කෙසු විචාරෙ ච;

ගොචරස්ස විසුං අට්ඨ, පඤ්චක්ඛන්ධෙ ච පච්චෙකෙ.

“想、思与渴爱，寻以及伺；于行处各有八，五蕴与各蕴亦然。”

‘‘සොළසස්වෙත්ථ මූලෙසු, අනිච්චං දුක්ඛමනත්තා;

ඛයා වයා විරාගා ච, නිරොධා පටිනිස්සග්ගා.

“于此十六根，无常、苦、无我；尽、灭与离贪，灭尽与舍遣。”

‘‘කමං අට්ඨානුපස්සනා, යොජෙත්වාන විසුං විසුං;

සම්පිණ්ඩිතෙසු සබ්බෙසු, හොන්ති පඤ්ච සතානි ච;

අට්ඨවීසති සුත්තානි, ආහුනෙය්‍යෙ ච වග්ගිකෙ’’.

“八随观次第，各各别应用；总集一切时，于应供品中，经有五百二十八。”

ආහුනෙය්‍යවග්ගො දසමො.

应供品第十。

11. රාගපෙය්‍යාලං

11. 贪广说

623. ‘‘රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය සත්ත ධම්මා භාවෙතබ්බා. කතමෙ සත්ත? සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො…පෙ… උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො – රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය ඉමෙ සත්ත ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

623. “诸比丘，为证知贪，当修七法。是哪七法？念觉支……乃至……舍觉支。诸比丘，为证知贪，当修此七法。”

624. ‘‘රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය සත්ත ධම්මා භාවෙතබ්බා. කතමෙ සත්ත? අනිච්චසඤ්ඤා, අනත්තසඤ්ඤා, අසුභසඤ්ඤා, ආදීනවසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා, නිරොධසඤ්ඤා – රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය ඉමෙ සත්ත ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

624. “诸比丘，为证知贪，当修七法。是哪七法？无常想、无我想、不净想、过患想、断除想、离贪想、灭尽想。诸比丘，为证知贪，当修此七法。”

625. ‘‘රාගස්ස[Pg.513], භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය සත්ත ධම්මා භාවෙතබ්බා. කතමෙ සත්ත? අසුභසඤ්ඤා, මරණසඤ්ඤා, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤා, අනිච්චසඤ්ඤා, අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා – රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය ඉමෙ සත්ත ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

625. “诸比丘，为证知贪，当修七法。是哪七法？不净想、死想、食厌想、于一切世间不乐想、无常想、于无常中苦想、于苦中无我想。诸比丘，为证知贪，当修此七法。”

626-652. ‘‘රාගස්ස, භික්ඛවෙ, පරිඤ්ඤාය…පෙ… පරික්ඛයාය… පහානාය… ඛයාය… වයාය… විරාගාය… නිරොධාය… චාගාය…පෙ… පටිනිස්සග්ගාය ඉමෙ සත්ත ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

626-652. “诸比丘，为遍知贪……为灭尽……为断……为尽……为离……为离贪……为灭……为舍……为舍遣，应修习此七法。”

653-1132. ‘‘දොසස්ස…පෙ… මොහස්ස… කොධස්ස… උපනාහස්ස… මක්ඛස්ස… පළාසස්ස… ඉස්සාය… මච්ඡරියස්ස… මායාය… සාඨෙය්‍යස්ස… ථම්භස්ස… සාරම්භස්ස… මානස්ස… අතිමානස්ස… මදස්ස… පමාදස්ස අභිඤ්ඤාය…පෙ… පරිඤ්ඤාය… පරික්ඛයාය… පහානාය… ඛයාය… වයාය… විරාගාය… නිරොධාය… චාගාය… පටිනිස්සග්ගාය ඉමෙ සත්ත ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

653-1132. “为证知……为遍知……为灭尽……为断……为尽……为离……为离贪……为灭……为舍……为舍遣瞋……乃至……痴、忿、恨、覆、较、嫉、悭、欺、诳、强情、争、慢、过慢、骄、放逸，应修习此七法。”

ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

世尊说此。彼诸比丘心怀喜悦，欢喜世尊所说。

රාගපෙය්‍යාලං නිට්ඨිතං.

贪品终。

සත්තකනිපාතපාළි නිට්ඨිතා.

七集终。