නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенно Просветленному

අඞ්ගුත්තරනිකායො

Ангуттара-никая

පඤ්චකනිපාතපාළි

Панчака-нипата

1. පඨමපණ්ණාසකං

1. Первая пятидесятка

1. සෙඛබලවග්ගො

1. Раздел о силах ученика

1. සංඛිත්තසුත්තං

1. Краткая сутта

1. එවං [Pg.1] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

1. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в саду Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!» — «Почтенный господин!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, සෙඛබලානි. කතමානි පඤ්ච? සද්ධාබලං, හිරීබලං, ඔත්තප්පබලං, වීරියබලං, පඤ්ඤාබලං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සෙඛබලානි.

«Есть, бхиккху, эти пять сил ученика. Какие пять? Сила веры, сила нравственного стыда, сила нравственного опасения, сила усердия и сила мудрости. Таковы, бхиккху, пять сил ученика.»

‘‘තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘සද්ධාබලෙන සමන්නාගතා භවිස්සාම සෙඛබලෙන, හිරීබලෙන සමන්නාගතා භවිස්සාම සෙඛබලෙන, ඔත්තප්පබලෙන සමන්නාගතා භවිස්සාම සෙඛබලෙන, වීරියබලෙන සමන්නාගතා භවිස්සාම සෙඛබලෙන, පඤ්ඤාබලෙන සමන්නාගතා භවිස්සාම සෙඛබලෙනා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති. පඨමං.

«Поэтому, бхиккху, вам следует тренировать себя так: „Мы будем наделены силой веры, которая есть сила ученика; мы будем наделены силой нравственного стыда, которая есть сила ученика; мы будем наделены силой нравственного опасения, которая есть сила ученика; мы будем наделены силой усердия, которая есть сила ученика; мы будем наделены силой мудрости, которая есть сила ученика“. Вот так, бхиккху, вам следует тренировать себя». Это сказал Благословенный. Воодушевленные, те бхиккху порадовались словам Благословенного. Первая.

2. විත්ථතසුත්තං

2. Подробная сутта

2. ‘‘පඤ්චිමානි[Pg.2], භික්ඛවෙ, සෙඛබලානි. කතමානි පඤ්ච? සද්ධාබලං, හිරීබලං, ඔත්තප්පබලං, වීරියබලං, පඤ්ඤාබලං. කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සද්ධාබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සද්ධාබලං.

2. «Есть, бхиккху, эти пять сил ученика. Какие пять? Сила веры, сила нравственного стыда, сила нравственного опасения, сила усердия, сила мудрости. И какая, бхиккху, сила веры? Здесь благородный ученик наделен верой. Он верит в пробуждение Татхагаты так: „Именно поэтому Благословенный — Он Достойный, Всесовершенно Просветленный, Совершенный в знании и поведении, Счастливый, Познавший мир, Непревзойденный вожатый тех, кто подлежит укрощению, Учитель богов и людей, Просветленный, Благословенный“. Это, бхиккху, называется силой веры.»

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, හිරීබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො හිරිමා හොති, හිරීයති කායදුච්චරිතෙන වචීදුච්චරිතෙන මනොදුච්චරිතෙන, හිරීයති පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, හිරීබලං.

«И какая сила нравственного стыда? Здесь благородный ученик обладает нравственным стыдом; он стыдится дурного поведения телом, словом и умом; он стыдится обретения злых, неблагих качеств. Это, бхиккху, называется силой нравственного стыда.»

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ඔත්තප්පබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඔත්තප්පී හොති, ඔත්තප්පති කායදුච්චරිතෙන වචීදුච්චරිතෙන මනොදුච්චරිතෙන, ඔත්තප්පති පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ඔත්තප්පබලං.

«И какая сила нравственного опасения? Здесь благородный ученик обладает нравственным опасением; он опасается дурного поведения телом, словом и умом; он опасается обретения злых, неблагих качеств. Это, бхиккху, называется силой нравственного опасения.»

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, වීරියබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, වීරියබලං.

«И какая сила усердия? Здесь благородный ученик пребывает, зародив усердие для оставления неблагих качеств и обретения благих качеств; он силен, тверд в своих усилиях, не слагает с себя бремени взращивания благих качеств. Это, бхиккху, называется силой усердия.»

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාබලං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සෙඛබලානි.

«И какая сила мудрости? Здесь благородный ученик мудр; он наделен благородной, проникающей мудростью, видящей возникновение и исчезновение, ведущей к полному прекращению страданий. Это, бхиккху, называется силой мудрости. Таковы, бхиккху, пять сил ученика.»

‘‘තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘සද්ධාබලෙන සමන්නාගතා භවිස්සාම සෙඛබලෙන, හිරීබලෙන… ඔත්තප්පබලෙන … වීරියබලෙන… පඤ්ඤාබලෙන සමන්නාගතා භවිස්සාම සෙඛබලෙනා’ති. එවඤ්හි ඛො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. දුතියං.

«Поэтому, бхиккху, вам следует тренировать себя так: „Мы будем наделены силой веры, которая есть сила ученика; мы будем наделены силой нравственного стыда... силой нравственного опасения... силой усердия... мы будем наделены силой мудрости, которая есть сила ученика“. Вот так, бхиккху, вам следует тренировать себя». Вторая.

3. දුක්ඛසුත්තං

3. Сутта о страдании

3. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛං විහරති සවිඝාතං සඋපායාසං සපරිළාහං, කායස්ස ච භෙදා පරං මරණා [Pg.3] දුග්ගති පාටිකඞ්ඛා. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අස්සද්ධො හොති, අහිරිකො හොති, අනොත්තප්පී හොති, කුසීතො හොති, දුප්පඤ්ඤො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛං විහරති සවිඝාතං සඋපායාසං සපරිළාහං, කායස්ස ච භෙදා පරං මරණා දුග්ගති පාටිකඞ්ඛා.

3. «Бхиккху, наделенный пятью качествами, бхиккху пребывает в страдании в этой самой жизни — с беспокойством, томлением и лихорадкой, а после распада тела, после смерти, его ожидает несчастливое назначение. Какими пятью? Здесь, бхиккху, бхиккху лишен веры, лишен нравственного стыда, лишен нравственного опасения, ленив и немудр. Наделенный этими пятью качествами, бхиккху пребывает в страдании в этой самой жизни — с беспокойством, томлением и лихорадкой, а после распада тела, после смерти, его ожидает несчастливое назначение.»

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ සුඛං විහරති අවිඝාතං අනුපායාසං අපරිළාහං, කායස්ස ච භෙදා පරං මරණා සුගති පාටිකඞ්ඛා. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සද්ධො හොති, හිරීමා හොති, ඔත්තප්පී හොති, ආරද්ධවීරියො හොති, පඤ්ඤවා හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ සුඛං විහරති අවිඝාතං අනුපායාසං අපරිළාහං, කායස්ස ච භෙදා පරං මරණා සුගති පාටිකඞ්ඛා’’ති. තතියං.

«Бхиккху, наделенный пятью качествами, бхиккху пребывает в счастье в этой самой жизни — без беспокойства, томления и лихорадки, а после распада тела, после смерти, его ожидает счастливое назначение. Какими пятью? Здесь, бхиккху, бхиккху наделен верой, обладает нравственным стыдом, обладает нравственным опасением, усерден и мудр. Наделенный этими пятью качествами, бхиккху пребывает в счастье в этой самой жизни — без беспокойства, томления и лихорадки, а после распада тела, после смерти, его ожидает счастливое назначение». Третья.

4. යථාභතසුත්තං

4. Сутта «Как будто принесенный»

4. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අස්සද්ධො හොති, අහිරිකො හොති, අනොත්තප්පී හොති, කුසීතො හොති, දුප්පඤ්ඤො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ.

4. «Бхиккху, наделенный пятью качествами, бхиккху низвергается в ад, словно его туда принесли. Какими пятью? Здесь, бхиккху, бхиккху лишен веры, лишен нравственного стыда, лишен нравственного опасения, ленив и немудр. Наделенный этими пятью качествами, бхиккху низвергается в ад, словно его туда принесли.»

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සද්ධො හොති, හිරීමා හොති, ඔත්තප්පී හොති, ආරද්ධවීරියො හොති, පඤ්ඤවා හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’’ති. චතුත්ථං.

«Бхиккху, наделенный пятью качествами, бхиккху возносится на небеса, словно его туда принесли. Какими пятью? Здесь, бхиккху, бхиккху наделен верой, обладает нравственным стыдом, обладает нравственным опасением, усерден и мудр. Наделенный этими пятью качествами, бхиккху возносится на небеса, словно его туда принесли». Четвертая.

5. සික්ඛාසුත්තං

5. Сутта об обучении

5. ‘‘යො හි කොචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු වා භික්ඛුනී වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තති, තස්ස දිට්ඨෙව ධම්මෙ පඤ්ච සහධම්මිකා වාදානුපාතා ගාරය්හා ඨානා ආගච්ඡන්ති. කතමෙ පඤ්ච? සද්ධාපි නාම තෙ නාහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු, හිරීපි නාම තෙ නාහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු, ඔත්තප්පම්පි [Pg.4] නාම තෙ නාහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු, වීරියම්පි නාම තෙ නාහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු, පඤ්ඤාපි නාම තෙ නාහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු. යො හි කොචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු වා භික්ඛුනී වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තති, තස්ස දිට්ඨෙව ධම්මෙ ඉමෙ පඤ්ච සහධම්මිකා වාදානුපාතා ගාරය්හා ඨානා ආගච්ඡන්ති.

5. «Бхиккху, любой бхиккху или бхиккхуни, кто оставляет обучение и возвращается к низшей жизни, навлекает на себя в этой самой жизни пять обоснованных упреков и оснований для порицания. Какие пять? „У тебя не было веры в отношении благих качеств. У тебя не было нравственного стыда в отношении благих качеств. У тебя не было нравственного опасения в отношении благих качеств. У тебя не было усердия в отношении благих качеств. У тебя не было мудрости в отношении благих качеств“. Любой бхиккху или бхиккхуни, кто оставляет обучение и возвращается к низшей жизни, навлекает на себя в этой самой жизни эти пять обоснованных упреков и оснований для порицания.»

‘‘යො හි කොචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු වා භික්ඛුනී වා සහාපි දුක්ඛෙන සහාපි දොමනස්සෙන අස්සුමුඛො රුදමානො පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, තස්ස දිට්ඨෙව ධම්මෙ පඤ්ච සහධම්මිකා පාසංසා ඨානා ආගච්ඡන්ති. කතමෙ පඤ්ච? සද්ධාපි නාම තෙ අහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු, හිරීපි නාම තෙ අහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු, ඔත්තප්පම්පි නාම තෙ අහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු, වීරියම්පි නාම තෙ අහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු, පඤ්ඤාපි නාම තෙ අහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු. යො හි කොචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු වා භික්ඛුනී වා සහාපි දුක්ඛෙන සහාපි දොමනස්සෙන අස්සුමුඛො රුදමානො පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති, තස්ස දිට්ඨෙව ධම්මෙ ඉමෙ පඤ්ච සහධම්මිකා පාසංසා ඨානා ආගච්ඡන්තී’’ති. පඤ්චමං.

«Бхиккху, любой бхиккху или бхиккхуни, кто ведет совершенную и чистую святую жизнь, пусть даже испытывая боль и уныние, плача со слезами на глазах, обретает в этой самой жизни пять обоснованных поводов для похвалы. Какие пять? „У тебя была вера в отношении благих качеств. У тебя был нравственный стыд в отношении благих качеств. У тебя было нравственное опасение в отношении благих качеств. У тебя было усердие в отношении благих качеств. У тебя была мудрость в отношении благих качеств“. Любой бхиккху или бхиккхуни, кто ведет совершенную и чистую святую жизнь, пусть даже испытывая боль и уныние, плача со слезами на глазах, обретает в этой самой жизни эти пять обоснованных поводов для похвалы». Пятая.

6. සමාපත්තිසුත්තං

6. Сутта о вхождении

6. ‘‘න තාව, භික්ඛවෙ, අකුසලස්ස සමාපත්ති හොති යාව සද්ධා පච්චුපට්ඨිතා හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු. යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, සද්ධා අන්තරහිතා හොති, අසද්ධියං පරියුට්ඨාය තිට්ඨති; අථ අකුසලස්ස සමාපත්ති හොති.

6. «Бхиккху, не происходит вхождения в неблагое, пока вера прочно утверждена в отношении благих качеств. Но когда вера исчезает и безверие овладевает человеком, тогда происходит вхождение в неблагое.»

‘‘න තාව, භික්ඛවෙ, අකුසලස්ස සමාපත්ති හොති යාව හිරී පච්චුපට්ඨිතා හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු. යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, හිරී අන්තරහිතා හොති, අහිරිකං පරියුට්ඨාය තිට්ඨති; අථ අකුසලස්ස සමාපත්ති හොති.

«Не происходит вхождения в неблагое, пока нравственный стыд прочно утвержден в отношении благих качеств. Но когда нравственный стыд исчезает и нравственное бесстыдство овладевает человеком, тогда происходит вхождение в неблагое.»

‘‘න තාව, භික්ඛවෙ, අකුසලස්ස සමාපත්ති හොති යාව ඔත්තප්පං පච්චුපට්ඨිතං හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු. යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, ඔත්තප්පං අන්තරහිතං හොති, අනොත්තප්පං පරියුට්ඨාය තිට්ඨති; අථ අකුසලස්ස සමාපත්ති හොති.

«Не происходит вхождения в неблагое, пока нравственное опасение прочно утвержден в отношении благих качеств. Но когда нравственное опасение исчезает и отсутствие нравственного опасения овладевает человеком, тогда происходит вхождение в неблагое.»

‘‘න [Pg.5] තාව, භික්ඛවෙ, අකුසලස්ස සමාපත්ති හොති යාව වීරියං පච්චුපට්ඨිතං හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු. යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, වීරියං අන්තරහිතං හොති, කොසජ්ජං පරියුට්ඨාය තිට්ඨති; අථ අකුසලස්ස සමාපත්ති හොති.

«Не происходит вхождения в неблагое, пока усердие прочно утверждено в отношении благих качеств. Но когда усердие исчезает и лень овладевает человеком, тогда происходит вхождение в неблагое.»

‘‘න තාව, භික්ඛවෙ, අකුසලස්ස සමාපත්ති හොති යාව පඤ්ඤා පච්චුපට්ඨිතා හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු. යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤා අන්තරහිතා හොති, දුප්පඤ්ඤා පරියුට්ඨාය තිට්ඨති; අථ අකුසලස්ස සමාපත්ති හොතී’’ති. ඡට්ඨං.

«Не происходит вхождения в неблагое, пока мудрость прочно утверждена в отношении благих качеств. Но когда мудрость исчезает и немудрость овладевает человеком, тогда происходит вхождение в неблагое». Шестая.

7. කාමසුත්තං

7. Сутта о чувственных удовольствиях

7. ‘‘යෙභුය්‍යෙන, භික්ඛවෙ, සත්තා කාමෙසු ලළිතා. අසිතබ්‍යාභඞ්ගිං, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො ඔහාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො හොති, ‘සද්ධාපබ්බජිතො කුලපුත්තො’ති අලං වචනාය. තං කිස්ස හෙතු? ලබ්භා, භික්ඛවෙ, යොබ්බනෙන කාමා තෙ ච ඛො යාදිසා වා තාදිසා වා. යෙ ච, භික්ඛවෙ, හීනා කාමා යෙ ච මජ්ඣිමා කාමා යෙ ච පණීතා කාමා, සබ්බෙ කාමා ‘කාමා’ත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දහරො කුමාරො මන්දො උත්තානසෙය්‍යකො ධාතියා පමාදමන්වාය කට්ඨං වා කඨලං වා මුඛෙ ආහරෙය්‍ය. තමෙනං ධාති සීඝං සීඝං මනසි කරෙය්‍ය; සීඝං සීඝං මනසි කරිත්වා සීඝං සීඝං ආහරෙය්‍ය. නො චෙ සක්කුණෙය්‍ය සීඝං සීඝං ආහරිතුං, වාමෙන හත්ථෙන සීසං පරිග්ගහෙත්වා දක්ඛිණෙන හත්ථෙන වඞ්කඞ්ගුලිං කරිත්වා සලොහිතම්පි ආහරෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? ‘අත්ථෙසා, භික්ඛවෙ, කුමාරස්ස විහෙසා; නෙසා නත්ථී’ති වදාමි. කරණීයඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, ධාතියා අත්ථකාමාය හිතෙසිනියා අනුකම්පිකාය, අනුකම්පං උපාදාය. යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, සො කුමාරො වුද්ධො හොති අලංපඤ්ඤො, අනපෙක්ඛා දානි, භික්ඛවෙ, ධාති තස්මිං කුමාරෙ හොති – ‘අත්තගුත්තො දානි කුමාරො නාලං පමාදායා’ති.

7. «Бхиккху, существа по большей части увлечены чувственными удовольствиями. Когда юноша из хорошей семьи, оставив серп и коромысло, уходит из домашней жизни в бездомность, о нем справедливо сказать: „Юноша из хорошей семьи ушел в бездомность из веры“. По какой причине? Бхиккху, чувственные удовольствия того или иного рода могут быть обретены в молодости. Низшие чувственные удовольствия, средние чувственные удовольствия и высшие чувственные удовольствия — все они считаются просто „чувственными удовольствиями“. Представьте, бхиккху, глупого младенца, лежащего на спине, который по недосмотру кормилицы засунул бы себе в рот щепку или черепок. Кормилица быстро обратила бы на это внимание и попыталась бы вытащить это. Если бы она не смогла быстро вытащить это, она бы придерживала голову мальчика левой рукой, а правой рукой, согнув указательный палец крючком, вытащила бы это, даже если бы пришлось пустить кровь. По какой причине? Бхиккху, для мальчика это причинило бы некоторое страдание — я этого не отрицаю, — но кормилица должна сделать это ради его блага и благополучия, из сострадания к нему. Однако когда мальчик подрастет и наберется ума, кормилица уже не будет беспокоиться о нем, думая: „Теперь мальчик может сам позаботиться о себе. Он не будет беспечным“.»

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, යාවකීවඤ්ච භික්ඛුනො සද්ධාය අකතං හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු, හිරියා අකතං හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු, ඔත්තප්පෙන අකතං හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු, වීරියෙන අකතං හොති [Pg.6] කුසලෙසු ධම්මෙසු, පඤ්ඤාය අකතං හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු, අනුරක්ඛිතබ්බො තාව මෙ සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු හොති. යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො සද්ධාය කතං හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු, හිරියා කතං හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු, ඔත්තප්පෙන කතං හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු, වීරියෙන කතං හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු, පඤ්ඤාය කතං හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු, අනපෙක්ඛො දානාහං, භික්ඛවෙ, තස්මිං භික්ඛුස්මිං හොමි – ‘අත්තගුත්තො දානි භික්ඛු නාලං පමාදායා’’’ති. සත්තමං.

«Точно так же, монахи, до тех пор, пока монахом не сделано то, что должно быть сделано с верой в отношении благих качеств, не сделано то, что должно быть сделано со стыдом в отношении благих качеств, не сделано то, что должно быть сделано со страхом перед совершением проступка в отношении благих качеств, не сделано то, что должно быть сделано с усердием в отношении благих качеств, не сделано то, что должно быть сделано с мудростью в отношении благих качеств, до тех пор я должен оберегать этого монаха, монахи. Но когда, монахи, монахом сделано то, что должно быть сделано с верой в отношении благих качеств, сделано то, что должно быть сделано со стыдом в отношении благих качеств, сделано то, что должно быть сделано со страхом перед совершением проступка в отношении благих качеств, сделано то, что должно быть сделано с усердием в отношении благих качеств, сделано то, что должно быть сделано с мудростью в отношении благих качеств, тогда я уже не беспокоюсь об этом монахе, монахи, [думая]: „Теперь этот монах защитил себя сам, он не станет проявлять беспечность“». Седьмая.

8. චවනසුත්තං

8. «Сутта об упадке»

8. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අසද්ධො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. අහිරිකො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. අනොත්තප්පී, භික්ඛවෙ, භික්ඛු චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. කුසීතො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. දුප්පඤ්ඤො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ.

8. «Обладая пятью качествами, монахи, монах отпадает и не утверждается в Благой Дхамме. Какими пятью? Безверный монах, монахи, отпадает и не утверждается в Благой Дхамме. Бесстыдный монах, монахи, отпадает и не утверждается в Благой Дхамме. Бесстрашный перед совершением проступка монах, монахи, отпадает и не утверждается в Благой Дхамме. Ленивый монах, монахи, отпадает и не утверждается в Благой Дхамме. Немудрый монах, монахи, отпадает и не утверждается в Благой Дхамме. Обладая этими пятью качествами, монахи, монах отпадает и не утверждается в Благой Дхамме».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? සද්ධො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. හිරීමා, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. ඔත්තප්පී, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. ආරද්ධවීරියො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. පඤ්ඤවා, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ’’ති. අට්ඨමං.

«Обладая пятью качествами, монахи, монах не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме. Какими пятью? Обладающий верой монах, монахи, не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме. Обладающий стыдом монах, монахи, не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме. Обладающий страхом перед совершением проступка монах, монахи, не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме. Обладающий усердием монах, монахи, не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме. Обладающий мудростью монах, монахи, не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме. Обладая этими пятью качествами, монахи, монах не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме». Восьмая.

9. පඨමඅගාරවසුත්තං

9. «Первая сутта о непочтительности»

9. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අස්සද්ධො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. අහිරිකො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. අනොත්තප්පී, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. කුසීතො[Pg.7], භික්ඛවෙ, භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. දුප්පඤ්ඤො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො චවති, නප්පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ.

9. «Обладая пятью качествами, монахи, непочтительный и непослушный монах отпадает и не утверждается в Благой Дхамме. Какими пятью? Безверный непочтительный и непослушный монах, монахи, отпадает и не утверждается в Благой Дхамме. Бесстыдный непочтительный и непослушный монах, монахи, отпадает и не утверждается в Благой Дхамме. Бесстрашный перед совершением проступка непочтительный и непослушный монах, монахи, отпадает и не утверждается в Благой Дхамме. Ленивый непочтительный и непослушный монах, монахи, отпадает и не утверждается в Благой Дхамме. Немудрый непочтительный и непослушный монах, монахи, отпадает и не утверждается в Благой Дхамме. Обладая этими пятью качествами, монахи, непочтительный и непослушный монах отпадает и не утверждается в Благой Дхамме».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සගාරවො සප්පතිස්සො න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? සද්ධො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සගාරවො සප්පතිස්සො න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. හිරිමා, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සගාරවො සප්පතිස්සො න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. ඔත්තප්පී, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සගාරවො සප්පතිස්සො න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. ආරද්ධවීරියො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සගාරවො සප්පතිස්සො න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. පඤ්ඤවා, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සගාරවො සප්පතිස්සො න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සගාරවො සප්පතිස්සො න චවති, පතිට්ඨාති සද්ධම්මෙ’’ති. නවමං.

«Обладая пятью качествами, монахи, почтительный и послушный монах не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме. Какими пятью? Обладающий верой почтительный и послушный монах, монахи, не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме. Обладающий стыдом почтительный и послушный монах, монахи, не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме. Обладающий страхом перед совершением проступка почтительный и послушный монах, монахи, не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме. Обладающий усердием почтительный и послушный монах, монахи, не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме. Обладающий мудростью почтительный и послушный монах, монахи, не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме. Обладая этими пятью качествами, монахи, почтительный и послушный монах не отпадает, но утверждается в Благой Дхамме». Девятая.

10. දුතියඅගාරවසුත්තං

10. «Вторая сутта о непочтительности»

10. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො අභබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජිතුං. කතමෙහි පඤ්චහි? අස්සද්ධො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො අභබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජිතුං. අහිරිකො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො අභබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජිතුං. අනොත්තප්පී, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො අභබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජිතුං. කුසීතො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො අභබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජිතුං. දුප්පඤ්ඤො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො අභබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජිතුං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො අභබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජිතුං.

10. «Обладая пятью качествами, монахи, непочтительный и непослушный монах не способен достичь роста, процветания и полноты в этих Дхамме и Винае. Какими пятью? Безверный непочтительный и непослушный монах, монахи, не способен достичь роста, процветания и полноты в этих Дхамме и Винае. Бесстыдный непочтительный и непослушный монах, монахи, не способен достичь роста, процветания и полноты в этих Дхамме и Винае. Бесстрашный перед совершением проступка непочтительный и непослушный монах, монахи, не способен достичь роста, процветания и полноты в этих Дхамме и Винае. Ленивый непочтительный и непослушный монах, монахи, не способен достичь роста, процветания и полноты в этих Дхамме и Винае. Немудрый непочтительный и непослушный монах, монахи, не способен достичь роста, процветания и полноты в этих Дхамме и Винае. Обладая этими пятью качествами, монахи, непочтительный и непослушный монах не способен достичь роста, процветания и полноты в этих Дхамме и Винае».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සගාරවො සප්පතිස්සො භබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජිතුං. කතමෙහි පඤ්චහි? සද්ධො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සගාරවො සප්පතිස්සො භබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ [Pg.8] වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජිතුං. හිරීමා, භික්ඛවෙ, භික්ඛු…පෙ… ඔත්තප්පී, භික්ඛවෙ, භික්ඛු…පෙ… ආරද්ධවීරියො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු…පෙ… පඤ්ඤවා, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සගාරවො සප්පතිස්සො භබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජිතුං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සගාරවො සප්පතිස්සො භබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජිතු’’න්ති. දසමං.

«Обладая пятью качествами, монахи, почтительный и послушный монах способен достичь роста, процветания и полноты в этих Дхамме и Винае. Какими пятью? Обладающий верой почтительный и послушный монах, монахи, способен достичь роста, процветания и полноты в этих Дхамме и Винае. Обладающий стыдом почтительный и послушный монах, монахи... [и т. д.] ...обладающий страхом перед совершением проступка... обладающий усердием... обладающий мудростью почтительный и послушный монах, монахи, способен достичь роста, процветания и полноты в этих Дхамме и Винае. Обладая этими пятью качествами, монахи, почтительный и послушный монах способен достичь роста, процветания и полноты в этих Дхамме и Винае». Десятая.

සෙඛබලවග්ගො පඨමො.

«Первая глава о силах ученика».

තස්සුද්දානං –

«Оглавление этой главы:»

සංඛිත්තං විත්ථතං දුක්ඛා, භතං සික්ඛාය පඤ්චමං;

සමාපත්ති ච කාමෙසු, චවනා ද්වෙ අගාරවාති.

«Краткая, подробная, о страдании, о принесении, о тренировке — пятая; о достижении, о чувственных удовольствиях, две об упадке, о непочтительности».

2. බලවග්ගො

2. «Глава о силах»

1. අනනුස්සුතසුත්තං

1. «Сутта о неуслышанном ранее»

11. ‘‘පුබ්බාහං, භික්ඛවෙ, අනනුස්සුතෙසු ධම්මෙසු අභිඤ්ඤාවොසානපාරමිප්පත්තො පටිජානාමි. පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, තථාගතස්ස තථාගතබලානි, යෙහි බලෙහි සමන්නාගතො තථාගතො ආසභං ඨානං පටිජානාති, පරිසාසු සීහනාදං නදති, බ්‍රහ්මචක්කං පවත්තෙති. කතමානි පඤ්ච? සද්ධාබලං, හිරීබලං, ඔත්තප්පබලං, වීරියබලං, පඤ්ඤාබලං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච තථාගතස්ස තථාගතබලානි යෙහි බලෙහි සමන්නාගතො තථාගතො ආසභං ඨානං පටිජානාති, පරිසාසු සීහනාදං නදති, බ්‍රහ්මචක්කං පවත්තෙතී’’ති. පඨමං.

11. «Монахи, я заявляю, что достиг совершенства и полноты прямого знания в вещах, о которых не слышал ранее. Существуют эти пять сил Татхагаты, обладая которыми Татхагата заявляет о своём выдающемся положении, испускает львиный рык в собраниях и вращает колесо Брахмы. Какие пять? Сила веры, сила стыда, сила страха перед совершением проступка, сила усердия, сила мудрости. Это, монахи, пять сил Татхагаты, обладая которыми Татхагата заявляет о своём выдающемся положении, испускает львиный рык в собраниях и вращает колесо Брахмы». Первая.

2. කූටසුත්තං

2. «Сутта о вершине»

12. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, සෙඛබලානි. කතමානි පඤ්ච? සද්ධාබලං, හිරීබලං, ඔත්තප්පබලං, වීරියබලං, පඤ්ඤාබලං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සෙඛබලානි. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං සෙඛබලානං එතං අග්ගං එතං සඞ්ගාහිකං එතං සඞ්ඝාතනියං, යදිදං පඤ්ඤාබලං.

12. «Существуют эти <пять> сил ученика, монахи. Какие пять? Сила веры, сила стыда, сила страха перед совершением проступка, сила усердия, сила мудрости. Это, монахи, пять сил ученика. Среди этих пяти сил ученика сила мудрости является наивысшей, она объединяет и скрепляет все остальные».

‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.9], භික්ඛවෙ, කූටාගාරස්ස එතං අග්ගං එතං සඞ්ගාහිකං එතං සඞ්ඝාතනියං, යදිදං කූටං. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං පඤ්චන්නං සෙඛබලානං එතං අග්ගං එතං සඞ්ගාහිකං එතං සඞ්ඝාතනියං, යදිදං පඤ්ඤාබලං.

«Подобно тому, монахи, как у дома с остроконечной крышей вершина является наивысшей частью, которая объединяет и скрепляет все остальные части, точно так же, монахи, среди этих пяти сил ученика сила мудрости является наивысшей, она объединяет и скрепляет все остальные».

‘‘තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘සද්ධාබලෙන සමන්නාගතා භවිස්සාම සෙඛබලෙන, හිරීබලෙන… ඔත්තප්පබලෙන… වීරියබලෙන… පඤ්ඤාබලෙන සමන්නාගතා භවිස්සාම සෙඛබලෙනා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. දුතියං.

«Поэтому, монахи, вам следует тренировать себя так: „Мы будем обладать силой веры — силой ученика; силой стыда... силой страха перед совершением проступка... силой усердия... силой мудрости — силой ученика“. Так, монахи, вам следует тренировать себя». Вторая.

3. සංඛිත්තසුත්තං

3. «Краткая сутта»

13. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, බලානි. කතමානි පඤ්ච? සද්ධාබලං, වීරියබලං, සතිබලං, සමාධිබලං, පඤ්ඤාබලං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච බලානී’’ති. තතියං.

13. «Существуют эти пять сил, монахи. Какие пять? Сила веры, сила усердия, сила осознанности, сила сосредоточения, сила мудрости. Это, монахи, пять сил». Третья.

4. විත්ථතසුත්තං

4. «Подробная сутта»

14. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, බලානි. කතමානි පඤ්ච? සද්ධාබලං, වීරියබලං, සතිබලං, සමාධිබලං, පඤ්ඤාබලං.

14. «Существуют эти пять сил, монахи. Какие пять? Сила веры, сила усердия, сила осознанности, сила сосредоточения, сила мудрости».

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සද්ධාබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සද්ධාබලං.

«И что такое, монахи, сила веры? Здесь благородный ученик обладает верой, он верит в Пробуждение Татхагаты так: „Именно поэтому Благословенный — достойный, совершенно пробуждённый, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый вожатый для тех, кто нуждается в обуздании, учитель богов и людей, пробуждённый, благословенный“. Это, монахи, называется силой веры».

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, වීරියබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, වීරියබලං.

«И что такое, монахи, сила усердия? Здесь благородный ученик пребывает в усердии, направленном на отбрасывание неблагих качеств и взращивание благих качеств; он стоек, твёрд в своих усилиях, не слагает с себя бремени взращивания благих качеств. Это, монахи, называется силой усердия».

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සතිබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො සතිමා හොති පරමෙන සතිනෙපක්කෙන සමන්නාගතො, චිරකතම්පි චිරභාසිතම්පි සරිතා අනුස්සරිතා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සතිබලං.

«И что такое, монахи, сила осознанности? Здесь благородный ученик обладает осознанностью, наделён высочайшей осознанностью и бдительностью, он помнит и удерживает в памяти то, что было сделано и сказано давно. Это, монахи, называется силой осознанности».

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සමාධිබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං [Pg.10] පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති; විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති; පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො ච සම්පජානො සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙති යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති; සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සමාධිබලං.

«И что такое, монахи, сила сосредоточения? Здесь благородный ученик, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, рождена уединением, исполнена восторга и счастья. С утиханием направления и удержания мысли, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, свободный от направления и удержания мысли, он входит и пребывает во второй джхане, которая рождена сосредоточением, исполнена восторга и счастья. С угасанием восторга он пребывает в невозмутимости, осознанный и бдительный, ощущая телом счастье, о котором благородные говорят: „Он невозмутим, осознан, пребывает в счастье“, — так он входит и пребывает в третьей джхане. С оставлением счастья и страданий, а также с прежним исчезновением радости и печали, он входит и пребывает в четвёртой джхане, которая не приносит ни страданий, ни счастья, и обладает чистотой осознанности благодаря невозмутимости. Это, монахи, называется силой сосредоточения».

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාබලං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච බලානී’’ති. චතුත්ථං.

«И что такое, монахи, сила мудрости? Здесь благородный ученик обладает мудростью, наделён благородной, проникающей мудростью, видящей возникновение и исчезновение, ведущей к полному прекращению страданий. Это, монахи, называется силой мудрости. Таковы, монахи, пять сил». Четвёртая.

5. දට්ඨබ්බසුත්තං

5. «Сутта о том, как следует видеть»

15. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, බලානි. කතමානි පඤ්ච? සද්ධාබලං, වීරියබලං, සතිබලං, සමාධිබලං, පඤ්ඤාබලං. කත්ථ ච, භික්ඛවෙ, සද්ධාබලං දට්ඨබ්බං? චතූසු සොතාපත්තියඞ්ගෙසු. එත්ථ සද්ධාබලං දට්ඨබ්බං. කත්ථ ච, භික්ඛවෙ, වීරියබලං දට්ඨබ්බං? චතූසු සම්මප්පධානෙසු. එත්ථ වීරියබලං දට්ඨබ්බං. කත්ථ ච, භික්ඛවෙ, සතිබලං දට්ඨබ්බං? චතූසු සතිපට්ඨානෙසු. එත්ථ සතිබලං දට්ඨබ්බං. කත්ථ ච, භික්ඛවෙ, සමාධිබලං දට්ඨබ්බං? චතූසු ඣානෙසු. එත්ථ සමාධිබලං දට්ඨබ්බං. කත්ථ ච, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාබලං දට්ඨබ්බං? චතූසු අරියසච්චෙසු. එත්ථ පඤ්ඤාබලං දට්ඨබ්බං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච බලානී’’ති. පඤ්චමං.

15. «Монахи, есть эти пять сил. Какие пять? Сила веры, сила усердия, сила осознанности, сила сосредоточения и сила мудрости. И где, монахи, следует видеть силу веры? В четырёх факторах вхождения в поток. Здесь следует видеть силу веры. И где, монахи, следует видеть силу усердия? В четырёх правильных усилиях. Здесь следует видеть силу усердия. И где, монахи, следует видеть силу осознанности? В четырёх основах осознанности. Здесь следует видеть силу осознанности. И где, монахи, следует видеть силу сосредоточения? В четырёх джханах. Здесь следует видеть силу сосредоточения. И где, монахи, следует видеть силу мудрости? В четырёх благородных истинах. Здесь следует видеть силу мудрости. Таковы, монахи, эти пять сил». Пятое.

6. පුනකූටසුත්තං

6. Вторая сутта о вершине

16. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, බලානි. කතමානි පඤ්ච? සද්ධාබලං, වීරියබලං, සතිබලං, සමාධිබලං, පඤ්ඤාබලං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච බලානි. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං බලානං එතං අග්ගං එතං සඞ්ගාහිකං එතං සඞ්ඝාතනියං, යදිදං පඤ්ඤාබලං. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, කූටාගාරස්ස එතං අග්ගං එතං සඞ්ගාහිකං එතං සඞ්ඝාතනියං, යදිදං කූටං. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං පඤ්චන්නං බලානං එතං අග්ගං එතං සඞ්ගාහිකං එතං සඞ්ඝාතනියං, යදිදං පඤ්ඤාබල’’න්ති. ඡට්ඨං.

16. «Монахи, есть эти пять сил. Какие пять? Сила веры, сила усердия, сила осознанности, сила сосредоточения и сила мудрости — таковы, монахи, эти пять сил. Из этих пяти сил, монахи, сила мудрости является наивысшей, объединяющей и скрепляющей их. Подобно тому, монахи, как у дома с остроконечной крышей вершина является наивысшей частью, удерживающей и скрепляющей всё здание, точно так же, монахи, из этих пяти сил сила мудрости является наивысшей, объединяющей и скрепляющей их». Шестое.

7. පඨමහිතසුත්තං

7. Первая сутта о благе

17. ‘‘පඤ්චහි[Pg.11], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අත්තහිතාය පටිපන්නො හොති, නො පරහිතාය. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තනා සීලසම්පන්නො හොති, නො පරං සීලසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා සමාධිසම්පන්නො හොති, නො පරං සමාධිසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති, නො පරං පඤ්ඤාසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා විමුත්තිසම්පන්නො හොති, නො පරං විමුත්තිසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පන්නො හොති, නො පරං විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පදාය සමාදපෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අත්තහිතාය පටිපන්නො හොති, නො පරහිතායා’’ති. සත්තමං.

17. «Монахи, наделённый пятью качествами бхиккху практикует ради собственного блага, но не ради блага других. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху сам совершенен в нравственности, но не побуждает другого совершенствоваться в нравственности; сам совершенен в сосредоточении, но не побуждает другого совершенствоваться в сосредоточении; сам совершенен в мудрости, но не побуждает другого совершенствоваться в мудрости; сам совершенен в освобождении, но не побуждает другого совершенствоваться в освобождении; сам совершенен в знании и видении освобождения, но не побуждает другого совершенствоваться в знании и видении освобождения. Наделенный этими пятью качествами, монахи, бхиккху практикует ради собственного блага, но не ради блага других». Седьмое.

8. දුතියහිතසුත්තං

8. Вторая сутта о благе

18. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු පරහිතාය පටිපන්නො හොති, නො අත්තහිතාය. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තනා න සීලසම්පන්නො හොති, පරං සීලසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා න සමාධිසම්පන්නො හොති, පරං සමාධිසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා න පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති, පරං පඤ්ඤාසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා න විමුත්තිසම්පන්නො හොති, පරං විමුත්තිසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා න විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පන්නො හොති, පරං විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පදාය සමාදපෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු පරහිතාය පටිපන්නො හොති, නො අත්තහිතායා’’ති. අට්ඨමං.

18. «Монахи, наделённый пятью качествами бхиккху практикует ради блага других, но не ради собственного блага. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху сам не совершенен в нравственности, но побуждает другого совершенствоваться в нравственности; сам не совершенен в сосредоточении, но побуждает другого совершенствоваться в сосредоточении; сам не совершенен в мудрости, но побуждает другого совершенствоваться в мудрости; сам не совершенен в освобождении, но побуждает другого совершенствоваться в освобождении; сам не совершенен в знании и видении освобождения, но побуждает другого совершенствоваться в знании и видении освобождения. Наделенный этими пятью качествами, монахи, бхиккху практикует ради блага других, но не ради собственного блага». Восьмое.

9. තතියහිතසුත්තං

9. Третья сутта о благе

19. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු නෙව අත්තහිතාය පටිපන්නො හොති, නො පරහිතාය. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තනා න සීලසම්පන්නො හොති, නො පරං සීලසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා න සමාධිසම්පන්නො හොති, නො පරං සමාධිසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා න පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති, නො පරං පඤ්ඤාසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා න විමුත්තිසම්පන්නො හොති, නො පරං විමුත්තිසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා න විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පන්නො හොති, නො පරං විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පදාය සමාදපෙති. ඉමෙහි ඛො[Pg.12], භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු නෙව අත්තහිතාය පටිපන්නො හොති, නො පරහිතායා’’ති. නවමං.

19. «Монахи, наделённый пятью качествами бхиккху практикует ни ради собственного блага, ни ради блага других. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху сам не совершенен в нравственности и не побуждает другого совершенствоваться в нравственности; сам не совершенен в сосредоточении и не побуждает другого совершенствоваться в сосредоточении; сам не совершенен в мудрости и не побуждает другого совершенствоваться в мудрости; сам не совершенен в освобождении и не побуждает другого совершенствоваться в освобождении; сам не совершенен в знании и видении освобождения и не побуждает другого совершенствоваться в знании и видении освобождения. Наделенный этими пятью качествами, монахи, бхиккху практикует ни ради собственного блага, ни ради блага других». Девятое.

10. චතුත්ථහිතසුත්තං

10. Четвёртая сутта о благе

20. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අත්තහිතාය ච පටිපන්නො හොති පරහිතාය ච. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තනා ච සීලසම්පන්නො හොති, පරඤ්ච සීලසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා ච සමාධිසම්පන්නො හොති, පරඤ්ච සමාධිසම්පදාය සමාදපෙති, අත්තනා ච පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති, පරඤ්ච පඤ්ඤාසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා ච විමුත්තිසම්පන්නො හොති, පරඤ්ච විමුත්තිසම්පදාය සමාදපෙති; අත්තනා ච විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පන්නො හොති, පරඤ්ච විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පදාය සමාදපෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අත්තහිතාය ච පටිපන්නො හොති පරහිතාය චා’’ති. දසමං.

20. «Монахи, наделённый пятью качествами бхиккху практикует как ради собственного блага, так и ради блага других. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху сам совершенен в нравственности и побуждает другого совершенствоваться в нравственности; сам совершенен в сосредоточении и побуждает другого совершенствоваться в сосредоточении; сам совершенен в мудрости и побуждает другого совершенствоваться в мудрости; сам совершенен в освобождении и побуждает другого совершенствоваться в освобождении; сам совершенен в знании и видении освобождения и побуждает другого совершенствоваться в знании и видении освобождения. Наделенный этими пятью качествами, монахи, бхиккху практикует как ради собственного блага, так и ради блага других». Десятое.

බලවග්ගො දුතියො.

Вторая глава о силах завершена.

තස්සුද්දානං –

Сводный стих к ней:

අනනුස්සුතකූටඤ්ච, සංඛිත්තං විත්ථතෙන ච;

දට්ඨබ්බඤ්ච පුන කූටං, චත්තාරොපි හිතෙන චාති.

«Неуслышанное» и «Вершина», «Краткое» и «Подробное», «Где следует видеть», снова «Вершина», а также четыре сутты о «Благе».

3. පඤ්චඞ්ගිකවග්ගො

3. Глава о пяти факторах

1. පඨමඅගාරවසුත්තං

1. Первая сутта о непочтительности

21. ‘‘සො වත, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො අසභාගවුත්තිකො ‘සබ්‍රහ්මචාරීසු ආභිසමාචාරිකං ධම්මං පරිපූරෙස්සතී’ති නෙතං ඨානං විජ්ජති. ‘ආභිසමාචාරිකං ධම්මං අපරිපූරෙත්වා සෙඛං ධම්මං පරිපූරෙස්සතී’ති නෙතං ඨානං විජ්ජති. ‘සෙඛං ධම්මං අපරිපූරෙත්වා සීලානි පරිපූරෙස්සතී’ති නෙතං ඨානං විජ්ජති. ‘සීලානි අපරිපූරෙත්වා සම්මාදිට්ඨිං පරිපූරෙස්සතී’ති නෙතං ඨානං විජ්ජති. ‘සම්මාදිට්ඨිං අපරිපූරෙත්වා සම්මාසමාධිං පරිපූරෙස්සතී’ති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

21. «Монахи, невозможно, чтобы бхиккху, будучи непочтительным, неуважительным и неуживчивым со своими собратьями по святой жизни, исполнил правила надлежащего поведения. Не исполнив правила надлежащего поведения, невозможно, чтобы он исполнил качества ученика. Не исполнив качества ученика, невозможно, чтобы он исполнил правила нравственности. Не исполнив правила нравственности, невозможно, чтобы он исполнил правильное воззрение. Не исполнив правильное воззрение, невозможно, чтобы он исполнил правильное сосредоточение».

‘‘සො [Pg.13] වත, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සගාරවො සප්පතිස්සො සභාගවුත්තිකො ‘සබ්‍රහ්මචාරීසු ආභිසමාචාරිකං ධම්මං පරිපූරෙස්සතී’ති ඨානමෙතං විජ්ජති. ‘ආභිසමාචාරිකං ධම්මං පරිපූරෙත්වා සෙඛං ධම්මං පරිපූරෙස්සතී’ති ඨානමෙතං විජ්ජති. ‘සෙඛං ධම්මං පරිපූරෙත්වා සීලානි පරිපූරෙස්සතී’ති ඨානමෙතං විජ්ජති. ‘සීලානි පරිපූරෙත්වා සම්මාදිට්ඨිං පරිපූරෙස්සතී’ති ඨානමෙතං විජ්ජති. ‘සම්මාදිට්ඨිං පරිපූරෙත්වා සම්මාසමාධිං පරිපූරෙස්සතී’ති ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති. පඨමං.

«Монахи, вполне возможно, чтобы бхиккху, будучи почтительным, уважительным и уживчивым со своими собратьями по святой жизни, исполнил правила надлежащего поведения. Исполнив правила надлежащего поведения, возможно, чтобы он исполнил качества ученика. Исполнив качества ученика, возможно, чтобы он исполнил правила нравственности. Исполнив правила нравственности, возможно, чтобы он исполнил правильное воззрение. Исполнив правильное воззрение, возможно, чтобы он исполнил правильное сосредоточение». Первое.

2. දුතියඅගාරවසුත්තං

2. Вторая сутта о непочтительности

22. ‘‘සො වත, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අගාරවො අප්පතිස්සො අසභාගවුත්තිකො ‘සබ්‍රහ්මචාරීසු ආභිසමාචාරිකං ධම්මං පරිපූරෙස්සතී’ති නෙතං ඨානං විජ්ජති. ‘ආභිසමාචාරිකං ධම්මං අපරිපූරෙත්වා සෙඛං ධම්මං පරිපූරෙස්සතී’ති නෙතං ඨානං විජ්ජති. ‘සෙඛං ධම්මං අපරිපූරෙත්වා සීලක්ඛන්ධං පරිපූරෙස්සතී’ති නෙතං ඨානං විජ්ජති. ‘සීලක්ඛන්ධං අපරිපූරෙත්වා සමාධික්ඛන්ධං පරිපූරෙස්සතී’ති නෙතං ඨානං විජ්ජති. ‘සමාධික්ඛන්ධං අපරිපූරෙත්වා පඤ්ඤාක්ඛන්ධං පරිපූරෙස්සතී’ති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

22. «Монахи, невозможно, чтобы бхиккху, будучи непочтительным, неуважительным и неуживчивым со своими собратьями по святой жизни, исполнил правила надлежащего поведения. Не исполнив правила надлежащего поведения, невозможно, чтобы он исполнил качества ученика. Не исполнив качества ученика, невозможно, чтобы он исполнил группу нравственности. Не исполнив группу нравственности, невозможно, чтобы он исполнил группу сосредоточения. Не исполнив группу сосредоточения, невозможно, чтобы он исполнил группу мудрости».

‘‘සො වත, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සගාරවො සප්පතිස්සො සභාගවුත්තිකො ‘සබ්‍රහ්මචාරීසු ආභිසමාචාරිකං ධම්මං පරිපූරෙස්සතී’ති ඨානමෙතං විජ්ජති. ‘ආභිසමාචාරිකං ධම්මං පරිපූරෙත්වා සෙඛං ධම්මං පරිපූරෙස්සතී’ති ඨානමෙතං විජ්ජති. සෙඛං ධම්මං පරිපූරෙත්වා සීලක්ඛන්ධං පරිපූරෙස්සතී’ති ඨානමෙතං විජ්ජති. ‘සීලක්ඛන්ධං පරිපූරෙත්වා සමාධික්ඛන්ධං පරිපූරෙස්සතී’ති ඨානමෙතං විජ්ජති. ‘සමාධික්ඛන්ධං පරිපූරෙත්වා පඤ්ඤාක්ඛන්ධං පරිපූරෙස්සතී’ති ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති. දුතියං.

«Монахи, вполне возможно, чтобы бхиккху, будучи почтительным, уважительным и уживчивым со своими собратьями по святой жизни, исполнил правила надлежащего поведения. Исполнив правила надлежащего поведения, возможно, чтобы он исполнил качества ученика. Исполнив качества ученика, возможно, чтобы он исполнил группу нравственности. Исполнив группу нравственности, возможно, чтобы он исполнил группу сосредоточения. Исполнив группу сосредоточения, возможно, чтобы он исполнил группу мудрости». Второе.

3. උපක්කිලෙසසුත්තං

3. Сутта о загрязнениях

23. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ජාතරූපස්ස උපක්කිලෙසා, යෙහි උපක්කිලෙසෙහි උපක්කිලිට්ඨං ජාතරූපං න චෙව මුදු හොති න ච කම්මනියං න ච පභස්සරං පභඞ්ගු ච න ච සම්මා උපෙති කම්මාය. කතමෙ පඤ්ච? අයො, ලොහං, තිපු, සීසං, සජ්ඣං – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ජාතරූපස්ස උපක්කිලෙසා[Pg.14], යෙහි උපක්කිලෙසෙහි උපක්කිලිට්ඨං ජාතරූපං න චෙව මුදු හොති න ච කම්මනියං න ච පභස්සරං පභඞ්ගු ච න ච සම්මා උපෙති කම්මාය. යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, ජාතරූපං ඉමෙහි පඤ්චහි උපක්කිලෙසෙහි විමුත්තං හොති, තං හොති ජාතරූපං මුදු ච කම්මනියඤ්ච පභස්සරඤ්ච න ච පභඞ්ගු සම්මා උපෙති කම්මාය. යස්සා යස්සා ච පිළන්ධනවිකතියා ආකඞ්ඛති – යදි මුද්දිකාය යදි කුණ්ඩලාය යදි ගීවෙය්‍යකාය යදි සුවණ්ණමාලාය – තඤ්චස්ස අත්ථං අනුභොති.

23. «Монахи, есть эти пять загрязнений золота, из-за которых загрязнённое золото не является ни мягким, ни податливым, ни сияющим, но становится хрупким и непригодным для обработки. Какие пять? Железо, медь, олово, свинец и серебро — таковы, монахи, пять загрязнений золота, из-за которых загрязнённое золото не является ни мягким, ни податливым, ни сияющим, но становится хрупким и непригодным для обработки. Но когда, монахи, золото очищено от этих пяти загрязнений, оно становится мягким, податливым, сияющим, нехрупким и прекрасно подходит для обработки. Какое бы украшение ни пожелали из него сделать — будь то кольцо, серьги, ожерелье или золотая гирлянда — оно послужит этой цели».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චිමෙ චිත්තස්ස උපක්කිලෙසා, යෙහි උපක්කිලෙසෙහි උපක්කිලිට්ඨං චිත්තං න චෙව මුදු හොති න ච කම්මනියං න ච පභස්සරං පභඞ්ගු ච න ච සම්මා සමාධියති ආසවානං ඛයාය. කතමෙ පඤ්ච? කාමච්ඡන්දො, බ්‍යාපාදො, ථිනමිද්ධං, උද්ධච්චකුක්කුච්චං, විචිකිච්ඡා – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච චිත්තස්ස උපක්කිලෙසා යෙහි උපක්කිලෙසෙහි උපක්කිලිට්ඨං චිත්තං න චෙව මුදු හොති න ච කම්මනියං න ච පභස්සරං පභඞ්ගු ච න ච සම්මා සමාධියති ආසවානං ඛයාය. යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, චිත්තං ඉමෙහි පඤ්චහි උපක්කිලෙසෙහි විමුත්තං හොති, තං හොති චිත්තං මුදු ච කම්මනියඤ්ච පභස්සරඤ්ච න ච පභඞ්ගු සම්මා සමාධියති ආසවානං ඛයාය. යස්ස යස්ස ච අභිඤ්ඤාසච්ඡිකරණීයස්ස ධම්මස්ස චිත්තං අභිනින්නාමෙති අභිඤ්ඤාසච්ඡිකිරියාය තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Точно так же, монахи, есть эти пять загрязнений ума, из-за которых загрязнённый ум не является ни мягким, ни податливым, ни сияющим, но становится хрупким и не может должным образом сосредоточиться ради уничтожения влечений. Какие пять? Чувственное желание, недоброжелательность, вялость и сонливость, возбуждение и беспокойство, сомнение — таковы, монахи, пять загрязнений ума, из-за которых загрязнённый ум не является ни мягким, ни податливым, ни сияющим, но становится хрупким и не может должным образом сосредоточиться ради уничтожения влечений. Но когда, монахи, ум очищен от этих пяти загрязнений, он становится мягким, податливым, сияющим, нехрупким и прекрасно сосредотачивается ради уничтожения влечений. Тогда, при наличии надлежащей основы, к какому бы состоянию, постигаемому прямым знанием, человек ни направил свой ум для его постижения и реализации, он достигает способности осуществить это в каждом конкретном случае».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභවෙය්‍යං – එකොපි හුත්වා බහුධා අස්සං, බහුධාපි හුත්වා එකො අස්සං; ආවිභාවං, තිරොභාවං; තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡෙය්‍යං, සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ; පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරෙය්‍යං, සෙය්‍යථාපි උදකෙ; උදකෙපි අභිජ්ජමානො ගච්ඡෙය්‍යං, සෙය්‍යථාපි පථවියං; ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමෙය්‍යං, සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො; ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ පාණිනා පරිමසෙය්‍යං පරිමජ්ජෙය්‍යං යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Пусть я буду обладать различными видами сверхъестественных сил: будучи одним, становиться многим; будучи многим, становиться одним; становиться видимым и невидимым; беспрепятственно проходить сквозь стены, ограды, горы, как сквозь пространство; погружаться в землю и выходить из неё, как в воде; ходить по воде, не проваливаясь, как по земле; летать по воздуху в позе лотоса, подобно крылатой птице; касаться и гладить рукой эти луну и солнце, столь могущественные и великие; распространять своё телесное влияние вплоть до мира Брахмы“ — он достигает способности осуществить это в каждом конкретном случае, при наличии надлежащей основы».

‘‘සො [Pg.15] සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණෙය්‍යං – දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච යෙ දූරෙ සන්තිකෙ චා’ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Пусть я с помощью божественного слуха, очищенного и превосходящего человеческий, буду слышать оба вида звуков — божественные и человеческие, как далёкие, так и близкие“ — он достигает способности осуществить это в каждом конкретном случае, при наличии надлежащей основы».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානෙය්‍යං – සරාගං වා චිත්තං සරාගං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, වීතරාගං වා චිත්තං වීතරාගං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, සදොසං වා චිත්තං සදොසං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, වීතදොසං වා චිත්තං වීතදොසං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, සමොහං වා චිත්තං සමොහං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, වීතමොහං වා චිත්තං වීතමොහං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, සංඛිත්තං වා චිත්තං සංඛිත්තං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, වික්ඛිත්තං වා චිත්තං වික්ඛිත්තං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, මහග්ගතං වා චිත්තං මහග්ගතං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, අමහග්ගතං වා චිත්තං අමහග්ගතං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, සඋත්තරං වා චිත්තං සඋත්තරං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, අනුත්තරං වා චිත්තං අනුත්තරං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, සමාහිතං වා චිත්තං සමාහිතං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, අසමාහිතං වා චිත්තං අසමාහිතං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, විමුත්තං වා චිත්තං විමුත්තං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, අවිමුත්තං වා චිත්තං අවිමුත්තං චිත්තන්ති පජානෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Пусть я постигну ум других существ и других людей, охватив его своим собственным умом. Пусть я буду распознавать ум, охваченный страстью, как ум, охваченный страстью, а ум, свободный от страсти, как ум, свободный от страсти; ум, охваченный злобой, как ум, охваченный злобой, а ум, свободный от злобы, как ум, свободный от злобы; ум, охваченный заблуждением, как ум, охваченный заблуждением, а ум, свободный от заблуждения, как ум, свободный от заблуждения; сжатый ум как сжатый, а рассеянный ум как рассеянный; возвышенный ум как возвышенный, а невозвышенный ум как невозвышенный; превзойденный ум как превзойденный, а непревзойденный ум как непревзойденный; сосредоточенный ум как сосредоточенный, а несосредоточенный ум как несосредоточенный; освобожденный ум как освобожденный, а неосвобожденный ум как неосвобожденный“, — то он достигает способности лично свидетельствовать это в каждом конкретном случае, при наличии надлежащих условий».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරෙය්‍යං, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාරීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ – අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නොති, ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Пусть я вспомню свои многочисленные прошлые обители, а именно: одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие эпохи свертывания мира, многие эпохи развертывания мира, многие эпохи свертывания и развертывания мира: «Там у меня было такое имя, такое сословие, такая внешность, такая пища, такое переживание удовольствия и боли, такая продолжительность жизни; умирая там, я переродился в другом месте, и там у меня было такое имя, такое сословие, такая внешность, такая пища, такое переживание удовольствия и боли, такая продолжительность жизни; умирая там, я переродился здесь» — пусть я вспомню свои многочисленные прошлые обители во всех их подробностях и деталях“, — то он достигает способности лично свидетельствовать это в каждом конкретном случае, при наличии надлежащих условий».

‘‘සො [Pg.16] සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සෙය්‍යං චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ, සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානෙය්‍යං – ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා, තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා; ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා, තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නාති, ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සෙය්‍යං චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ, සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Пусть божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое, я увижу существ, умирающих и рождающихся вновь, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и постигну, как существа перерождаются в соответствии со своей каммой: «Эти почтенные существа, совершавшие дурные поступки телом, словом и умом, оскорблявшие благородных, придерживавшиеся ложных взглядов и совершавшие действия, основанные на ложных взглядах, с распадом тела, после смерти, переродились в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду; а эти почтенные существа, совершавшие благие поступки телом, словом и умом, не оскорблявшие благородных, придерживавшиеся правильных взглядов и совершавшие действия, основанные на правильных взглядах, с распадом тела, после смерти, переродились в счастливом уделе, в небесном мире» — пусть так божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое, я увижу существ, умирающих и рождающихся вновь, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и постигну, как существа перерождаются в соответствии со своей каммой“, — то он достигает способности лично свидетельствовать это в каждом конкретном случае, при наличии надлежащих условий».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ’’ති. තතියං.

«Если он пожелает: „Пусть с уничтожением омрачений я в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постигну неомраченное освобождение ума, освобождение мудростью, и, войдя в него, буду пребывать в нем“, — то он достигает способности лично свидетельствовать это в каждом конкретном случае, при наличии надлежащих условий». Третья.

4. දුස්සීලසුත්තං

4. Сутта о безнравственности

24. ‘‘දුස්සීලස්ස, භික්ඛවෙ, සීලවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති සම්මාසමාධි; සම්මාසමාධිම්හි අසති සම්මාසමාධිවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති යථාභූතඤාණදස්සනං; යථාභූතඤාණදස්සනෙ අසති යථාභූතඤාණදස්සනවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති නිබ්බිදාවිරාගො; නිබ්බිදාවිරාගෙ අසති නිබ්බිදාවිරාගවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති විමුත්තිඤාණදස්සනං. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රුක්ඛො සාඛාපලාසවිපන්නො. තස්ස පපටිකාපි න පාරිපූරිං ගච්ඡති, තචොපි න පාරිපූරිං ගච්ඡති, ඵෙග්ගුපි න පාරිපූරිං ගච්ඡති, සාරොපි න පාරිපූරිං ගච්ඡති; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, දුස්සීලස්ස සීලවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති සම්මාසමාධි; සම්මාසමාධිම්හි අසති සම්මාසමාධිවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති යථාභූතඤාණදස්සනං; යථාභූතඤාණදස්සනෙ අසති යථාභූතඤාණදස්සනවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති [Pg.17] නිබ්බිදාවිරාගො; නිබ්බිදාවිරාගෙ අසති නිබ්බිදාවිරාගවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති විමුත්තිඤාණදස්සනං.

24. «У безнравственного человека, монахи, у того, кто обделен добродетелью, правильное сосредоточение лишено своего основания. Когда нет правильного сосредоточения, у того, кто обделен правильным сосредоточением, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, лишено своего основания. Когда нет знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, у того, кто обделен знанием и видением вещей такими, какие они есть на самом деле, разочарование и бесстрастие лишены своего основания. Когда нет разочарования и бесстрастия, у того, кто обделен разочарованием и бесстрастием, знание и видение освобождения лишены своего основания. Представьте, монахи, дерево, лишенное ветвей и листвы. Тогда его побеги не развиваются до полноты; его кора, заболонь и сердцевина также не развиваются до полноты. Точно так же, монахи, у безнравственного человека, у того, кто обделен добродетелью, правильное сосредоточение лишено своего основания. Когда нет правильного сосредоточения, у того, кто обделен правильным сосредоточением, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, лишено своего основания. Когда нет знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, у того, кто обделен знанием и видением вещей такими, какие они есть на самом деле, разочарование и бесстрастие лишены своего основания. Когда нет разочарования и бесстрастия, у того, кто обделен разочарованием и бесстрастием, знание и видение освобождения лишены своего основания».

‘‘සීලවතො, භික්ඛවෙ, සීලසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති සම්මාසමාධි; සම්මාසමාධිම්හි සති සම්මාසමාධිසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති යථාභූතඤාණදස්සනං; යථාභූතඤාණදස්සනෙ සති යථාභූතඤාණදස්සනසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති නිබ්බිදාවිරාගො; නිබ්බිදාවිරාගෙ සති නිබ්බිදාවිරාගසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති විමුත්තිඤාණදස්සනං. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රුක්ඛො සාඛාපලාසසම්පන්නො. තස්ස පපටිකාපි පාරිපූරිං ගච්ඡති, තචොපි පාරිපූරිං ගච්ඡති, ඵෙග්ගුපි පාරිපූරිං ගච්ඡති, සාරොපි පාරිපූරිං ගච්ඡති; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සීලවතො සීලසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති සම්මාසමාධි; සම්මාසමාධිම්හි සති සම්මාසමාධිසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති යථාභූතඤාණදස්සනං; යථාභූතඤාණදස්සනෙ සති යථාභූතඤාණදස්සනසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති නිබ්බිදාවිරාගො; නිබ්බිදාවිරාගෙ සති නිබ්බිදාවිරාගසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති විමුත්තිඤාණදස්සන’’න්ති. චතුත්ථං.

«У нравственного человека, монахи, у того, кто наделен добродетелью, правильное сосредоточение обладает своим основанием. Когда есть правильное сосредоточение, у того, кто наделен правильным сосредоточением, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, обладает своим основанием. Когда есть знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, у того, кто наделен знанием и видением вещей такими, какие они есть на самом деле, разочарование и бесстрастие обладают своим основанием. Когда есть разочарование и бесстрастие, у того, кто наделен разочарованием и бесстрастием, знание и видение освобождения обладают своим основанием. Представьте, монахи, дерево, наделенное ветвями и листвой. Тогда его побеги развиваются до полноты; его кора, заболонь и сердцевина также развиваются до полноты. Точно так же, монахи, у нравственного человека, у того, кто наделен добродетелью, правильное сосредоточение обладает своим основанием. Когда есть правильное сосредоточение, у того, кто наделен правильным сосредоточением, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, обладает своим основанием. Когда есть знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, у того, кто наделен знанием и видением вещей такими, какие они есть на самом деле, разочарование и бесстрастие обладают своим основанием. Когда есть разочарование и бесстрастие, у того, кто наделен разочарованием и бесстрастием, знание и видение освобождения обладают своим основанием». Четвертая.

5. අනුග්ගහිතසුත්තං

5. Сутта о поддержке

25. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි අනුග්ගහිතා සම්මාදිට්ඨි චෙතොවිමුත්තිඵලා ච හොති චෙතොවිමුත්තිඵලානිසංසා ච, පඤ්ඤාවිමුත්තිඵලා ච හොති පඤ්ඤාවිමුත්තිඵලානිසංසා ච.

25. «Монахи, когда правильные взгляды поддерживаются пятью факторами, они приносят плод освобождения ума, плод и пользу освобождения ума; они приносят плод освобождения мудростью, плод и пользу освобождения мудростью».

‘‘කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, සම්මාදිට්ඨි සීලානුග්ගහිතා ච හොති, සුතානුග්ගහිතා ච හොති, සාකච්ඡානුග්ගහිතා ච හොති, සමථානුග්ගහිතා ච හොති, විපස්සනානුග්ගහිතා ච හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි අනුග්ගහිතා සම්මාදිට්ඨි චෙතොවිමුත්තිඵලා ච හොති චෙතොවිමුත්තිඵලානිසංසා ච, පඤ්ඤාවිමුත්තිඵලා ච හොති පඤ්ඤාවිමුත්තිඵලානිසංසා චා’’ති. පඤ්චමං.

«Какими пятью? Здесь, монахи, правильные взгляды поддерживаются добродетелью, обучением, обсуждением, саматхой и випассаной. Когда правильные взгляды поддерживаются этими пятью факторами, они приносят плод освобождения ума, плод и пользу освобождения ума; они приносят плод освобождения мудростью, плод и пользу освобождения мудростью». Пятая.

6. විමුත්තායතනසුත්තං

6. Сутта об основаниях освобождения

26. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, විමුත්තායතනානි යත්ථ භික්ඛුනො අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො අවිමුත්තං වා චිත්තං විමුච්චති, අපරික්ඛීණා [Pg.18] වා ආසවා පරික්ඛයං ගච්ඡන්ති, අනනුප්පත්තං වා අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං අනුපාපුණාති.

26. «Существует пять оснований освобождения, монахи, благодаря которым у монаха, пребывающего прилежным, ревностным и решительным, еще не освобожденный ум освобождается, еще не уничтоженные омрачения полностью уничтожаются, и он достигает еще не достигнутой непревзойденной безопасности от уз».

‘‘කතමානි පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී. යථා යථා, භික්ඛවෙ, තස්ස භික්ඛුනො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථපටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථපටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති. පමුදිතස්ස පීති ජායති. පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති. පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති. සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං විමුත්තායතනං යත්ථ භික්ඛුනො අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො අවිමුත්තං වා චිත්තං විමුච්චති, අපරික්ඛීණා වා ආසවා පරික්ඛයං ගච්ඡන්ති, අනනුප්පත්තං වා අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං අනුපාපුණාති.

«Какие пять? Здесь, монахи, Учитель или кто-то из собратьев по святой жизни, занимающий положение учителя, проповедует монаху Дхамму. Каким бы образом Учитель или кто-то из собратьев по святой жизни, занимающий положение учителя, ни проповедовал монаху Дхамму, именно таким образом он постигает смысл и постигает Дхамму. Когда он постигает это, в нем рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело успокаивается. Тот, чье тело спокойно, испытывает блаженство. У того, кто испытывает блаженство, ум сосредоточивается. Это, монахи, первое основание освобождения, благодаря которому у монаха, пребывающего прилежным, ревностным и решительным, еще не освобожденный ум освобождается, еще не уничтоженные омрачения полностью уничтожаются, и он достигает еще не достигнутой непревзойденной безопасности от уз».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, අපි ච ඛො යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති. යථා යථා, භික්ඛවෙ, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථපටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථපටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති. පමුදිතස්ස පීති ජායති. පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති. පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති. සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං විමුත්තායතනං යත්ථ භික්ඛුනො අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො අවිමුත්තං වා චිත්තං විමුච්චති, අපරික්ඛීණා වා ආසවා පරික්ඛයං ගච්ඡන්ති, අනනුප්පත්තං වා අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං අනුපාපුණාති.

«И еще, монахи: ни Учитель, ни кто-то из собратьев по святой жизни, занимающий положение учителя, не проповедует монаху Дхамму, но он сам подробно проповедует другим Дхамму так, как он ее слышал и выучил. Каким бы образом монах ни проповедовал подробно другим Дхамму так, как он ее слышал и выучил, именно таким образом в отношении этой Дхаммы он постигает смысл и постигает Дхамму. Когда он постигает это, в нем рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело успокаивается. Тот, чье тело спокойно, испытывает блаженство. У того, кто испытывает блаженство, ум сосредоточивается. Это, монахи, второе основание освобождения, благодаря которому у монаха, пребывающего прилежным, ревностным и решительным, еще не освобожденный ум освобождается, еще не уничтоженные омрачения полностью уничтожаются, и он достигает еще не достигнутой непревзойденной безопасности от уз».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති, අපි ච ඛො යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති. යථා යථා, භික්ඛවෙ, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථපටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථපටිසංවෙදිනො [Pg.19] ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති. පමුදිතස්ස පීති ජායති. පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති. පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති. සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං විමුත්තායතනං යත්ථ භික්ඛුනො අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො…පෙ… යොගක්ඛෙමං අනුපාපුණාති.

«И еще, монахи: ни Учитель, ни кто-то из собратьев по святой жизни, занимающий положение учителя, не проповедует монаху Дхамму, и сам он не проповедует подробно другим Дхамму так, как он ее слышал и выучил, но он подробно декламирует Дхамму так, как он ее слышал и выучил. Каким бы образом монах ни декламировал подробно Дхамму так, как он ее слышал и выучил, именно таким образом в отношении этой Дхаммы он постигает смысл и постигает Дхамму. Когда он постигает это, в нем рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело успокаивается. Тот, чье тело спокойно, испытывает блаженство. У того, кто испытывает блаженство, ум сосредоточивается. Это, монахи, третье основание освобождения, благодаря которому у монаха, пребывающего прилежным, ревностным и решительным... [и так далее]... и он достигает непревзойденной безопасности от уз».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති; අපි ච ඛො යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙති අනුවිචාරෙති මනසානුපෙක්ඛති. යථා යථා, භික්ඛවෙ, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙති අනුවිචාරෙති මනසානුපෙක්ඛති තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථපටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථපටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති. පමුදිතස්ස පීති ජායති. පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති. පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති. සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං විමුත්තායතනං යත්ථ භික්ඛුනො අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො අවිමුත්තං වා චිත්තං විමුච්චති, අපරික්ඛීණා වා ආසවා පරික්ඛයං ගච්ඡන්ති, අනනුප්පත්තං වා අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං අනුපාපුණාති.

«И ещё, бхиккху, бывает так, что ни Учитель не проповедует бхиккху Дхамму, ни кто-либо другой из его сотоварищей по святой жизни, занимающий положение учителя; и сам он не проповедует Дхамму другим подробно в том виде, в каком услышал её и изучил, и не повторяет Дхамму подробно в том виде, в каком услышал её и изучил, но он размышляет о Дхамме умом, исследует её и мысленно созерцает её в том виде, в каком услышал её и изучил. В какой бы мере, бхиккху, бхиккху ни размышлял о Дхамме умом, ни исследовал её и ни созерцал её мысленно в том виде, в каком услышал её и изучил, в такой же мере в отношении этой Дхаммы он постигает смысл и постигает Дхамму. У того, кто постигает смысл и постигает Дхамму, рождается ликование. У ликующего рождается восторг. У того, чей ум исполнен восторга, успокаивается тело. Тот, чьё тело успокоилось, чувствует блаженство. У чувствующего блаженство ум сосредоточивается. Это, бхиккху, четвёртое основание для освобождения, пребывая в котором прилежно, усердно и решительно, бхиккху освобождает свой ещё не освобождённый ум, полностью уничтожает свои ещё не уничтоженные асавы и достигает ещё не достигнутой непревзойдённой безопасности от уз».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙති අනුවිචාරෙති මනසානුපෙක්ඛති; අපි ච ඛ්වස්ස අඤ්ඤතරං සමාධිනිමිත්තං සුග්ගහිතං හොති සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය. යථා යථා, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අඤ්ඤතරං සමාධිනිමිත්තං සුග්ගහිතං හොති සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථපටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථපටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති. පමුදිතස්ස පීති ජායති. පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති. පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති. සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමං විමුත්තායතනං යත්ථ භික්ඛුනො අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො අවිමුත්තං වා චිත්තං [Pg.20] විමුච්චති, අපරික්ඛීණා වා ආසවා පරික්ඛයං ගච්ඡන්ති, අනනුප්පත්තං වා අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං අනුපාපුණාති.

«И ещё, бхиккху, бывает так, что ни Учитель не проповедует бхиккху Дхамму, ни кто-либо другой из его сотоварищей по святой жизни, занимающий положение учителя; и сам он не проповедует Дхамму другим подробно в том виде, в каком услышал её и изучил, и не повторяет Дхамму подробно в том виде, в каком услышал её и изучил, и не размышляет о Дхамме умом, не исследует её и не созерцает её мысленно в том виде, в каком услышал её и изучил, но им хорошо усвоен некий объект сосредоточения, он хорошо направлял на него внимание, хорошо удерживал его и хорошо постиг его мудростью. В какой бы мере, бхиккху, бхиккху ни был хорошо усвоен некий объект сосредоточения, в какой бы мере он ни направлял на него внимание, ни удерживал его и ни постигал его мудростью, в такой же мере в отношении этой Дхаммы он постигает смысл и постигает Дхамму. У того, кто постигает смысл and постигает Дхамму, рождается ликование. У ликующего рождается восторг. У того, чей ум исполнен восторга, успокаивается тело. Тот, чьё тело успокоилось, чувствует блаженство. У чувствующего блаженство ум сосредоточивается. Это, бхиккху, пятое основание для освобождения, пребывая в котором прилежно, усердно и решительно, бхиккху освобождает свой ещё не освобождённый ум, полностью уничтожает свои ещё не уничтоженные асавы и достигает ещё не достигнутой непревзойдённой безопасности от уз».

‘‘ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච විමුත්තායතනානි යත්ථ භික්ඛුනො අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො අවිමුත්තං වා චිත්තං විමුච්චති, අපරික්ඛීණා වා ආසවා පරික්ඛයං ගච්ඡන්ති, අනනුප්පත්තං වා අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං අනුපාපුණාතී’’ති. ඡට්ඨං.

«Таковы, бхиккху, пять оснований для освобождения, пребывая в которых прилежно, усердно и решительно, бхиккху освобождает свой ещё не освобождённый ум, полностью уничтожает свои ещё не уничтоженные асавы и достигает ещё не достигнутой непревзойдённой безопасности от уз». Шестая (сутта).

7. සමාධිසුත්තං

7. «Самадхи-сутта»

27. ‘‘සමාධිං, භික්ඛවෙ, භාවෙථ අප්පමාණං නිපකා පතිස්සතා. සමාධිං, භික්ඛවෙ, භාවයතං අප්පමාණං නිපකානං පතිස්සතානං පඤ්ච ඤාණානි පච්චත්තඤ්ඤෙව උප්පජ්ජන්ති. කතමානි පඤ්ච? ‘අයං සමාධි පච්චුප්පන්නසුඛො චෙව ආයතිඤ්ච සුඛවිපාකො’ති පච්චත්තඤ්ඤෙව ඤාණං උප්පජ්ජති, ‘අයං සමාධි අරියො නිරාමිසො’ති පච්චත්තඤ්ඤෙව ඤාණං උප්පජ්ජති, ‘අයං සමාධි අකාපුරිසසෙවිතො’ති පච්චත්තඤ්ඤෙව ඤාණං උප්පජ්ජති, ‘අයං සමාධි සන්තො පණීතො පටිප්පස්සද්ධලද්ධො එකොදිභාවාධිගතො, න සඞ්ඛාරනිග්ගය්හවාරිතගතො’ති පච්චත්තඤ්ඤෙව ඤාණං උප්පජ්ජති, ‘සතො ඛො පනාහං ඉමං සමාපජ්ජාමි සතො වුට්ඨහාමී’ති පච්චත්තඤ්ඤෙව ඤාණං උප්පජ්ජති.

27. «Бхиккху, развивайте безмерное самадхи, будучи бдительными и памятующими. Когда вы, будучи бдительными и памятующими, развиваете безмерное самадхи, лично у вас возникают пять видов знания. Какие пять? Возникает личное знание: „Это самадхи приятно в настоящем и приносит приятный плод в будущем“; возникает личное знание: „Это самадхи благородно и свободно от мирского“; возникает личное знание: „Это самадхи не практикуется низкими людьми“; возникает личное знание: „Это самадхи мирно, возвышенно, обретено благодаря полному успокоению и достигнуто через объединение ума; оно не поддерживается путём насильственного подавления“; возникает личное знание: „Я вхожу в это самадхи памятующим и выхожу из него памятующим“».

‘‘සමාධිං, භික්ඛවෙ, භාවෙථ අප්පමාණං නිපකා පතිස්සතා. සමාධිං, භික්ඛවෙ, භාවයතං අප්පමාණං නිපකානං පතිස්සතානං ඉමානි පඤ්ච ඤාණානි පච්චත්තඤ්ඤෙව උප්පජ්ජන්තී’’ති. සත්තමං.

«Бхиккху, развивайте безмерное самадхи, будучи бдительными и памятующими. Когда вы, будучи бдительными и памятующими, развиваете безмерное самадхи, эти пять видов знания возникают лично у вас». Седьмая (сутта).

8. පඤ්චඞ්ගිකසුත්තං

8. «Панчангика-сутта»

28. ‘‘අරියස්ස, භික්ඛවෙ, පඤ්චඞ්ගිකස්ස සම්මාසමාධිස්ස භාවනං දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

28. «Бхиккху, я проповедаю вам развитие благородного пятифакторного правильного самадхи. Слушайте и внимайте усердно, я буду говорить». — «Да, Уважаемый», — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘කතමා [Pg.21] ච, භික්ඛවෙ, අරියස්ස පඤ්චඞ්ගිකස්ස සම්මාසමාධිස්ස භාවනා? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දක්ඛො න්හාපකො වා න්හාපකන්තෙවාසී වා කංසථාලෙ න්හානීයචුණ්ණානි ආකිරිත්වා උදකෙන පරිප්ඵොසකං පරිප්ඵොසකං සන්නෙය්‍ය. සායං න්හානීයපිණ්ඩි ස්නෙහානුගතා ස්නෙහපරෙතා සන්තරබාහිරා ඵුටා ස්නෙහෙන, න ච පග්ඝරිනී. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඉමමෙව කායං විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. අරියස්ස, භික්ඛවෙ, පඤ්චඞ්ගිකස්ස සම්මාසමාධිස්ස අයං පඨමා භාවනා.

«И в чём же, бхиккху, заключается развитие благородного пятифакторного правильного самадхи? Здесь, бхиккху, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий... [и т. д.] ...входит и пребывает в первой джхане. Он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё это тело восторгом и блаженством, рождёнными уединением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и блаженством, рождёнными уединением. Подобно тому, бхиккху, как умелый банщик или его ученик насыпает банный порошок в металлический таз и, постепенно сбрызгивая его водой, замешивает его, пока этот ком банного порошка не пропитается влагой, не насытится ею и не окажется охваченным влагой изнутри и снаружи, но при этом сам ком не будет сочиться, — точно так же, бхиккху, бхиккху пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё это тело восторгом и блаженством, рождёнными уединением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и блаженством, рождёнными уединением. Это, бхиккху, первое развитие благородного пятифакторного правильного самадхи».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, උදකරහදො ගම්භීරො උබ්භිදොදකො. තස්ස නෙවස්ස පුරත්ථිමාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න පච්ඡිමාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න උත්තරාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න දක්ඛිණාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, දෙවො ච කාලෙන කාලං සම්මා ධාරං නානුප්පවෙච්ඡෙය්‍ය. අථ ඛො තම්හාව උදකරහදා සීතා වාරිධාරා උබ්භිජ්ජිත්වා තමෙව උදකරහදං සීතෙන වාරිනා අභිසන්දෙය්‍ය පරිසන්දෙය්‍ය පරිපූරෙය්‍ය පරිප්ඵරෙය්‍ය; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො උදකරහදස්ස සීතෙන වාරිනා අප්ඵුටං අස්ස. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඉමමෙව කායං සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. අරියස්ස, භික්ඛවෙ, පඤ්චඞ්ගිකස්ස සම්මාසමාධිස්ස අයං දුතියා භාවනා.

«И ещё, бхиккху, бхиккху с прекращением направленной мысли и исследования... [и т. д.] ...входит и пребывает во второй джхане. Он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё это тело восторгом и блаженством, рождёнными сосредоточением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и блаженством, рождёнными сосредоточением. Подобно тому, бхиккху, как если бы существовало глубокое озеро, вода в котором била бы ключом со дна, и не было бы у этого озера притока воды ни с востока, ни с запада, ни с севера, ни с юга, и небо не изливало бы время от времени обильные дожди, но прохладный поток воды, бьющий со дна этого озера, пропитывал бы, насыщал, наполнял и охватывал бы всё это озеро прохладной водой, так что во всём этом озере не оставалось бы ни единого места, не охваченного прохладной водой, — точно так же, бхиккху, бхиккху пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё это тело восторгом и блаженством, рождёнными сосредоточением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и блаженством, рождёнными сосредоточением. Это, бхиккху, второе развитие благородного пятифакторного правильного самадхи».

‘‘පුන [Pg.22] චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අප්ඵුටං හොති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, උප්පලිනියං වා පදුමිනියං වා පුණ්ඩරීකිනියං වා අප්පෙකච්චානි උප්පලානි වා පදුමානි වා පුණ්ඩරීකානි වා උදකෙ ජාතානි උදකෙ සංවඩ්ඪානි උදකානුග්ගතානි අන්තො නිමුග්ගපොසීනි. තානි යාව චග්ගා යාව ච මූලා සීතෙන වාරිනා අභිසන්නානි පරිසන්නානි පරිපූරානි පරිප්ඵුටානි; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතං උප්පලානං වා පදුමානං වා පුණ්ඩරීකානං වා සීතෙන වාරිනා අප්ඵුටං අස්ස. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඉමමෙව කායං නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අප්ඵුටං හොති. අරියස්ස, භික්ඛවෙ, පඤ්චඞ්ගිකස්ස සම්මාසමාධිස්ස අයං තතියා භාවනා.

«И ещё, бхиккху, бхиккху с угасанием восторга... [и т. д.] ...входит и пребывает в третьей джхане. Он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё это тело блаженством, свободным от восторга, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного блаженством, свободным от восторга. Подобно тому, бхиккху, как в пруду с синими, красными или белыми лотосами некоторые лотосы, рождённые и выросшие в воде, развиваются, будучи полностью погружёнными в воду, не поднимаясь над её поверхностью, и они от кончиков лепестков до самых корней пропитаны, насыщены, наполнены и охвачены прохладной водой, так что у этих синих, красных или белых лотосов нет ни единой части, не охваченной прохладной водой, — точно так же, бхиккху, бхиккху пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё это тело блаженством, свободным от восторга, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного блаженством, свободным от восторга. Это, бхиккху, третье развитие благородного пятифакторного правильного самадхи».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා …පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන ඵරිත්වා නිසින්නො හොති; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන අප්ඵුටං හොති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො ඔදාතෙන වත්ථෙන සසීසං පාරුපිත්වා නිසින්නො අස්ස; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස ඔදාතෙන වත්ථෙන අප්ඵුටං අස්ස. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඉමමෙව කායං පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන ඵරිත්වා නිසින්නො හොති; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන අප්ඵුටං හොති. අරියස්ස, භික්ඛවෙ, පඤ්චඞ්ගිකස්ස සම්මාසමාධිස්ස අයං චතුත්ථා භාවනා.

«И ещё, бхиккху, бхиккху с оставлением блаженства и страдания... [и т. д.] ...входит и пребывает в четвёртой джхане. Он сидит, охватив всё это тело чистым и светлым умом, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного чистым и светлым умом. Подобно тому, бхиккху, как если бы человек сидел, укутавшись с головой в белое покрывало, так что во всём его теле не оставалось бы ни единого места, не покрытого белым покрывалом, — точно так же, бхиккху, бхиккху сидит, охватив всё это тело чистым и светлым умом, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного чистым и светлым умом. Это, бхиккху, четвёртое развитие благородного пятифакторного правильного самадхи».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පච්චවෙක්ඛණානිමිත්තං සුග්ගහිතං හොති සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤොව අඤ්ඤං පච්චවෙක්ඛෙය්‍ය, ඨිතො වා නිසින්නං පච්චවෙක්ඛෙය්‍ය, නිසින්නො වා නිපන්නං පච්චවෙක්ඛෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පච්චවෙක්ඛණානිමිත්තං සුග්ගහිතං හොති සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය. අරියස්ස, භික්ඛවෙ, පඤ්චඞ්ගිකස්ස සම්මාසමාධිස්ස අයං පඤ්චමා භාවනා. එවං භාවිතෙ ඛො[Pg.23], භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරියෙ පඤ්චඞ්ගිකෙ සම්මාසමාධිම්හි එවං බහුලීකතෙ යස්ස යස්ස අභිඤ්ඤාසච්ඡිකරණීයස්ස ධම්මස්ස චිත්තං අභිනින්නාමෙති අභිඤ්ඤාසච්ඡිකිරියාය, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху хорошо усвоен знак рассмотрения, он хорошо направлял на него внимание, хорошо удерживал его и хорошо постиг его мудростью. Подобно тому, бхиккху, как один человек рассматривает другого: стоящий рассматривает сидящего, или сидящий рассматривает лежащего, — точно так же, бхиккху, бхиккху хорошо усвоен знак рассмотрения, он хорошо направлял на него внимание, хорошо удерживал его и хорошо постиг его мудростью. Это, бхиккху, пятое развитие благородного пятифакторного правильного самадхи. Когда благородное пятифакторное правильное самадхи развито и взращено таким образом, то при наличии соответствующих условий бхиккху становится способным непосредственно познать и воочию убедиться в любом явлении, к непосредственному познанию которого он направляет свой ум».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, උදකමණිකො ආධාරෙ ඨපිතො පූරො උදකස්ස සමතිත්තිකො කාකපෙය්‍යො. තමෙනං බලවා පුරිසො යතො යතො ආවජ්ජෙය්‍ය, ආගච්ඡෙය්‍ය උදක’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං භාවිතෙ අරියෙ පඤ්චඞ්ගිකෙ සම්මාසමාධිම්හි එවං බහුලීකතෙ යස්ස යස්ස අභිඤ්ඤාසච්ඡිකරණීයස්ස ධම්මස්ස චිත්තං අභිනින්නාමෙති අභිඤ්ඤාසච්ඡිකිරියාය, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Подобно тому, бхиккху, как если бы на подставке стоял кувшин, полный воды до самых краёв, так что ворона могла бы пить из него. Если сильный человек наклонит его в любую сторону, польётся ли вода?» — «Да, Уважаемый». — «Точно так же, бхиккху, когда благородное пятифакторное правильное самадхи развито и взращено таким образом, то при наличии соответствующих условий бхиккху становится способным непосредственно познать и воочию убедиться в любом явлении, к непосредственному познанию которого он направляет свой ум».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, සමෙ භූමිභාගෙ පොක්ඛරණී චතුරංසා ආලිබද්ධා පූරා උදකස්ස සමතිත්තිකා කාකපෙය්‍යා. තමෙනං බලවා පුරිසො යතො යතො ආලිං මුඤ්චෙය්‍ය, ආගච්ඡෙය්‍ය උදක’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං භාවිතෙ අරියෙ පඤ්චඞ්ගිකෙ සම්මාසමාධිම්හි එවං බහුලීකතෙ යස්ස යස්ස අභිඤ්ඤාසච්ඡිකරණීයස්ස ධම්මස්ස…පෙ… සති සති ආයතනෙ.

«Представьте, монахи, что на ровной земле есть четырехугольный пруд, окруженный насыпью, полный воды до самых краев, так что вороны могут пить из него. Если бы сильный человек прорвал эту насыпь с какой-либо стороны, потекла бы оттуда вода?» — «Да, почтенный». — «Точно так же, монахи, когда благородное пятифакторное правильное сосредоточение развито и взращено таким образом, то при наличии соответствующей основы монах способен непосредственно познать и воочию убедиться в любом состоянии, подлежащем непосредственному познанию... при наличии условий».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, සුභූමියං චතුමහාපථෙ ආජඤ්ඤරථො යුත්තො අස්ස ඨිතො ඔධස්තපතොදො. තමෙනං දක්ඛො යොග්ගාචරියො අස්සදම්මසාරථි අභිරුහිත්වා වාමෙන හත්ථෙන රස්මියො ගහෙත්වා දක්ඛිණෙන හත්ථෙන පතොදං ගහෙත්වා යෙනිච්ඡකං යදිච්ඡකං සාරෙය්‍යපි පච්චාසාරෙය්‍යපි. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං භාවිතෙ අරියෙ පඤ්චඞ්ගිකෙ සම්මාසමාධිම්හි එවං බහුලීකතෙ යස්ස යස්ස අභිඤ්ඤාසච්ඡිකරණීයස්ස ධම්මස්ස චිත්තං අභිනින්නාමෙති අභිඤ්ඤාසච්ඡිකිරියාය, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Представьте, монахи, что на ровной земле на перекрестке четырех дорог стоит колесница, запряженная породистыми конями, с готовым под рукой стрекалом. И искусный наездник, укротитель коней, взойдя на нее, взяв поводья в левую руку, а стрекало в правую, мог бы направлять ее вперед и назад, куда угодно и когда угодно. Точно так же, монахи, когда благородное пятифакторное правильное сосредоточение развито и взращено таким образом, то при наличии соответствующей основы монах, устремляя свой ум к непосредственному познанию и осуществлению любого состояния, подлежащего непосредственному познанию, достигает способности воочию убедиться в нем в каждом конкретном случае при наличии условий».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභවෙය්‍යං – එකොපි හුත්වා බහුධා අස්සං…පෙ… යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Обрету я различные виды сверхъестественных сил: будучи одним, стану многим... и буду осуществлять власть телом вплоть до мира Брахмы“, — он достигает способности воочию убедиться в этом в каждом конкретном случае при наличии условий».

‘‘සො [Pg.24] සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණෙය්‍යං – දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච යෙ දූරෙ සන්තිකෙ චා’ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Да услышу я божественным слухом, очищенным и превосходящим человеческий, оба вида звуков — божественные и человеческие, как далекие, так и близкие“, — он достигает способности воочию убедиться в этом в каждом конкретном случае при наличии условий».

‘‘සො සචෙ අකඞ්ඛති – ‘පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානෙය්‍යං – සරාගං වා චිත්තං සරාගං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, වීතරාගං වා චිත්තං වීතරාගං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, සදොසං වා චිත්තං… වීතදොසං වා චිත්තං… සමොහං වා චිත්තං… වීතමොහං වා චිත්තං… සංඛිත්තං වා චිත්තං… වික්ඛිත්තං වා චිත්තං… මහග්ගතං වා චිත්තං… අමහග්ගතං වා චිත්තං… සඋත්තරං වා චිත්තං… අනුත්තරං වා චිත්තං… සමාහිතං වා චිත්තං… අසමාහිතං වා චිත්තං… විමුත්තං වා චිත්තං… අවිමුත්තං වා චිත්තං අවිමුත්තං චිත්තන්ති පජානෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Да познаю я умы других существ и других людей, охватив их своим собственным умом: ум со страстью буду знать как ум со страстью, ум без страсти — как ум без страсти, ум со злобой... ум без злобы... ум с заблуждением... ум без заблуждения... сжатый ум... рассеянный ум... величие достигший ум... не достигший величия ум... превзойденный ум... непревзойденный ум... сосредоточенный ум... несосредоточенный ум... освобожденный ум... неосвобожденный ум буду знать как неосвобожденный ум“, — он достигает способности воочию убедиться в этом в каждом конкретном случае при наличии условий».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරෙය්‍යං, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං, ද්වෙපි ජාතියො…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Да вспомню я свои многочисленные прошлые обители, а именно: одно рождение, два рождения... так, со всеми их особенностями и подробностями, да вспомню я свои многочисленные прошлые обители“, — он достигает способности воочию убедиться в этом в каждом конкретном случае при наличии условий».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන…පෙ… යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Да увижу я божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое... и познаю существ, перерождающихся в соответствии со своей каммой“, — он достигает способности воочию убедиться в этом в каждом конкретном случае при наличии условий».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ’’ති. අට්ඨමං.

«Если он пожелает: „Да пребуду я, благодаря уничтожению влечений, в этой самой жизни в безнапорном освобождении ума и освобождении мудростью, самостоятельно познав их высшим знанием, осуществив и войдя в них“, — он достигает способности воочию убедиться в этом в каждом конкретном случае при наличии условий». Восьмая сутта.

9. චඞ්කමසුත්තං

9. «Чанкама-сутта (Сутта о ходьбе)»

29. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, චඞ්කමෙ ආනිසංසා. කතමෙ පඤ්ච? අද්ධානක්ඛමො හොති, පධානක්ඛමො හොති, අප්පාබාධො හොති, අසිතං පීතං ඛායිතං සායිතං සම්මා පරිණාමං ගච්ඡති, චඞ්කමාධිගතො සමාධි චිරට්ඨිතිකො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච චඞ්කමෙ ආනිසංසා’’ති. නවමං.

29. «Монахи, есть эти java пять благ от медитации при ходьбе. Какие пять? Человек становится способным переносить долгие переходы; он становится способным к усердному старанию; он становится малоболезненным; то, что он съел, выпил, разжевал и попробовал, хорошо усваивается; сосредоточение, обретенное во время ходьбы, длится долго. Таковы, монахи, пять благ от медитации при ходьбе». Девятая сутта.

10. නාගිතසුත්තං

10. «Нагита-сутта»

30. එවං [Pg.25] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං යෙන ඉච්ඡානඞ්ගලං නාම කොසලානං බ්‍රාහ්මණගාමො තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා ඉච්ඡානඞ්ගලෙ විහරති ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩෙ. අස්සොසුං ඛො ඉච්ඡානඞ්ගලකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා – ‘‘සමණො ඛලු භො ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො ඉච්ඡානඞ්ගලං අනුප්පත්තො; ඉච්ඡානඞ්ගලෙ විහරති ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩෙ. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි, සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවාති. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතී’’ති. අථ ඛො ඉච්ඡානඞ්ගලකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන පහූතං ඛාදනීයං භොජනීයං ආදාය යෙන ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා බහිද්වාරකොට්ඨකෙ අට්ඨංසු උච්චාසද්දමහාසද්දා.

30. «Так я слышал. Однажды Благословенный странствовал по стране Косала вместе с большой общиной бхиккху и прибыл в косалийскую брахманскую деревню под названием Иччханангала. Там Благословенный остановился в лесной роще Иччханангалы. Брахманы-домохозяева Иччханангалы прослышали: „Говорят, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в бездомность из рода Сакьев, прибыл в Иччханангалу и сейчас пребывает в лесной роще Иччханангалы. О достопочтенном Готаме разнеслась такая добрая слава: „Этот Благословенный — арахант, всепросветленный, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток мира, непревзойденный вожатый для тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный. Познав этот мир с его богами, Марой и Брахмой, это человечество с его отшельниками и брахманами, богами и людьми благодаря собственному высшему знанию, он провозглашает его другим. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, превосходную по смыслу и словесному выражению, открывает святую жизнь, совершенную во всей полноте и чистоте“. Поистине, благостно лицезреть таких арахантов“. Тогда брахманы-домохозяева Иччханангалы по прошествии той ночи взяли обильную твердую и мягкую пищу и направились к лесной роще Иччханангалы. Придя туда, они встали у ворот, поднимая сильный шум и гам».

තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා නාගිතො භගවතො උපට්ඨාකො හොති. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං නාගිතං ආමන්තෙසි – ‘‘කෙ පන ඛො, නාගිත, උච්චාසද්දමහාසද්දා, කෙවට්ටා මඤ්ඤෙ මච්ඡවිලොපෙ’’ති? ‘‘එතෙ, භන්තෙ, ඉච්ඡානඞ්ගලකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා පහූතං ඛාදනීයං භොජනීයං ආදාය බහිද්වාරකොට්ඨකෙ ඨිතා භගවන්තඤ්ඤෙව උද්දිස්ස භික්ඛුසඞ්ඝඤ්චා’’ති. ‘‘මාහං, නාගිත, යසෙන සමාගමං, මා ච මයා යසො. යො ඛො, නාගිත, නයිමස්ස නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභී අස්ස අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, යස්සාහං නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභී අකිච්ඡලාභී [Pg.26] අකසිරලාභී. සො තං මීළ්හසුඛං මිද්ධසුඛං ලාභසක්කාරසිලොකසුඛං සාදියෙය්‍යා’’ති.

«В то время достопочтенный Нагита был личным помощником Благословенного. И Благословенный обратился к достопочтенному Нагите: „Нагита, что это за сильный шум и гам? Можно подумать, это рыбаки делят улов рыбы“. — „Почтенный, это брахманы-домохозяева Иччханангалы принесли обильную твердую и мягкую пищу и стоят у ворот ради Благословенного и общины бхиккху“. — „Пусть я никогда не сойдусь со славой, Нагита, и пусть слава никогда не настигнет меня. Тот, кто не может обрести по своему желанию, без труда и усилий, это счастье отречения, счастье уединения, счастье умиротворения, счастье пробуждения, которое я обретаю по своему желанию, без труда и усилий, пусть тот довольствуется этим грязным удовольствием, этим сонным удовольствием, удовольствием от наживы, почестей и похвалы“».

‘‘අධිවාසෙතු දානි, භන්තෙ, භගවා, අධිවාසෙතු සුගතො; අධිවාසනකාලො දානි, භන්තෙ, භගවතො. යෙන යෙනෙව දානි භගවා ගමිස්සති තංනින්නාව ගමිස්සන්ති බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, ථුල්ලඵුසිතකෙ දෙවෙ වස්සන්තෙ යථානින්නං උදකානි පවත්තන්ති; එවමෙවං ඛො, භන්තෙ, යෙන යෙනෙව දානි භගවා ගමිස්සති, තංනින්නාව ගමිස්සන්ති බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච. තං කිස්ස හෙතු? තථා හි, භන්තෙ, භගවතො සීලපඤ්ඤාණ’’න්ති.

«Пусть Благословенный теперь согласится, почтенный, пусть Совершенный согласится. Сейчас самое время Благословенному согласиться. Куда бы теперь ни направился Благословенный, брахманы-домохозяева, как горожане, так и сельские жители, устремятся в том же направлении. Подобно тому, почтенный, как при сильном дожде вода стекает по склону в низину, точно так же, куда бы теперь ни направился Благословенный, брахманы-домохозяева, как горожане, так и сельские жители, устремятся в том же направлении. По какой причине? По причине нравственности и мудрости Благословенного».

‘‘මාහං, නාගිත, යසෙන සමාගමං, මා ච මයා යසො. යො ඛො, නාගිත, නයිමස්ස නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභී අස්ස අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, යස්සාහං නෙක්ඛම්මසුඛස්ස පවිවෙකසුඛස්ස උපසමසුඛස්ස සම්බොධසුඛස්ස නිකාමලාභී අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. සො තං මීළ්හසුඛං මිද්ධසුඛං ලාභසක්කාරසිලොකසුඛං සාදියෙය්‍ය. අසිතපීතඛායිතසායිතස්ස ඛො, නාගිත, උච්චාරපස්සාවො – එසො තස්ස නිස්සන්දො. පියානං ඛො, නාගිත, විපරිණාමඤ්ඤථාභාවා උප්පජ්ජන්ති සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා – එසො තස්ස නිස්සන්දො. අසුභනිමිත්තානුයොගං අනුයුත්තස්ස ඛො, නාගිත, සුභනිමිත්තෙ පාටිකුල්‍යතා සණ්ඨාති – එසො තස්ස නිස්සන්දො. ඡසු ඛො, නාගිත, ඵස්සායතනෙසු අනිච්චානුපස්සිනො විහරතො ඵස්සෙ පාටිකුල්‍යතා සණ්ඨාති – එසො තස්ස නිස්සන්දො. පඤ්චසු ඛො, නාගිත, උපාදානක්ඛන්ධෙසු උදයබ්බයානුපස්සිනො විහරතො උපාදානෙ පාටිකුල්‍යතා සණ්ඨාති – එසො තස්ස නිස්සන්දො’’ති. දසමං.

«Пусть я никогда не сойдусь со славой, Нагита, и пусть слава никогда не настигнет меня. Тот, кто не может обрести по своему желанию, без труда и усилий, это счастье отречения, счастье уединения, счастье умиротворения, счастье пробуждения, которое я обретаю по своему желанию, без труда и усилий, пусть тот довольствуется этим грязным удовольствием, этим сонным удовольствием, удовольствием от наживы, почестей и похвалы. У того, Нагита, кто ест, пьет, жует и пробует пищу, исходом становятся кал и моча — таков ее результат. Из-за изменения и непостоянства того, что дорого, возникают печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние — таков его результат. У того, Нагита, кто предан созерцанию непривлекательности, утверждается отвращение к привлекательному — таков его результат. У того, кто пребывает в созерцании непостоянства в шести сферах соприкосновения, утверждается отвращение к соприкосновению — таков его результат. У того, кто пребывает в созерцании возникновения и исчезновения в пяти совокупностях привязанности, утверждается отвращение к привязанности — таков его результат». Десятая сутта.

පඤ්චඞ්ගිකවග්ගො තතියො.

«Третья глава о пяти факторах завершена».

තස්සුද්දානං –

«Оглавление этой главы:»

ද්වෙ අගාරවුපක්කිලෙසා, දුස්සීලානුග්ගහිතෙන ච;

විමුත්තිසමාධිපඤ්චඞ්ගිකා, චඞ්කමං නාගිතෙන චාති.

«Две сутты о неуважении, о загрязнениях, о безнравственности, о поддержанном взгляде, об освобождении, о сосредоточении, о пяти факторах, о ходьбе и сутта с Нагитой».

4. සුමනවග්ගො

4. «Глава о Сумане»

1. සුමනසුත්තං

1. «Сумана-сутта»

31. එකං [Pg.27] සමයං…පෙ… අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො සුමනා රාජකුමාරී පඤ්චහි රථසතෙහි පඤ්චහි රාජකුමාරිසතෙහි පරිවුතා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නා ඛො සුමනා රාජකුමාරී භගවන්තං එතදවොච –

31. «Однажды... в роще Анатхапиндики. Тогда царевна Сумана в сопровождении пятисот колесниц и пятисот придворных дев подошла к Благословенному, поклонилась ему и села сбоку. Сев сбоку, царевна Сумана обратилась к Благословенному с такими словами:»

‘‘ඉධස්සු, භන්තෙ, භගවතො ද්වෙ සාවකා සමසද්ධා සමසීලා සමපඤ්ඤා – එකො දායකො, එකො අදායකො. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජෙය්‍යුං. දෙවභූතානං පන නෙසං, භන්තෙ, සියා විසෙසො, සියා නානාකරණ’’න්ති?

«Почтенный, пусть у Благословенного будут два ученика, равных в вере, нравственности и мудрости, но один из них — дающий, а другой — недающий. После распада тела, после смерти, они оба переродятся в благой обители, в небесном мире. Когда они станут божествами, будет ли между ними какое-либо различие или превосходство?»

‘‘සියා, සුමනෙ’’ති භගවා අවොච – ‘‘යො සො, සුමනෙ, දායකො සො අමුං අදායකං දෙවභූතො සමානො පඤ්චහි ඨානෙහි අධිගණ්හාති – දිබ්බෙන ආයුනා, දිබ්බෙන වණ්ණෙන, දිබ්බෙන සුඛෙන, දිබ්බෙන යසෙන, දිබ්බෙන ආධිපතෙය්‍යෙන. යො සො, සුමනෙ, දායකො සො අමුං අදායකං දෙවභූතො සමානො ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි අධිගණ්හාති’’.

«Будет, Сумана, — сказал Благословенный. — Тот, кто был дающим, став божеством, превзойдет недающего в пяти отношениях: божественной продолжительностью жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой и божественным могуществом. Тот, кто был дающим, став божеством, превзойдет недающего в этих пяти отношениях».

‘‘සචෙ පන තෙ, භන්තෙ, තතො චුතා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡන්ති, මනුස්සභූතානං පන නෙසං, භන්තෙ, සියා විසෙසො, සියා නානාකරණ’’න්ති? ‘‘සියා, සුමනෙ’’ති භගවා අවොච – ‘‘යො සො, සුමනෙ, දායකො සො අමුං අදායකං මනුස්සභූතො සමානො පඤ්චහි ඨානෙහි අධිගණ්හාති – මානුසකෙන ආයුනා, මානුසකෙන වණ්ණෙන, මානුසකෙන සුඛෙන, මානුසකෙන යසෙන, මානුසකෙන ආධිපතෙය්‍යෙන. යො සො, සුමනෙ, දායකො සො අමුං අදායකං මනුස්සභූතො සමානො ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි අධිගණ්හාති’’.

«Но если они, почтенный, скончавшись там, вернутся в этот мир людей, будет ли тогда между ними какое-либо различие или превосходство?» — «Будет, Сумана, — сказал Благословенный. — Когда они снова станут людьми, тот, кто был дающим, превзойдет недающего в пяти отношениях: человеческой продолжительностью жизни, человеческой красотой, человеческим счастьем, человеческой славой и человеческим могуществом. Тот, кто был дающим, став человеком, превзойдет недающего в этих пяти отношениях».

‘‘සචෙ පන තෙ, භන්තෙ, උභො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, පබ්බජිතානං පන නෙසං, භන්තෙ, සියා විසෙසො, සියා නානාකරණ’’න්ති? ‘‘සියා, සුමනෙ’’ති භගවා අවොච – ‘‘යො සො, සුමනෙ, දායකො සො අමුං අදායකං පබ්බජිතො සමානො පඤ්චහි ඨානෙහි අධිගණ්හාති – යාචිතොව බහුලං චීවරං පරිභුඤ්ජති අප්පං අයාචිතො, යාචිතොව බහුලං පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජති [Pg.28] අප්පං අයාචිතො, යාචිතොව බහුලං සෙනාසනං පරිභුඤ්ජති අප්පං අයාචිතො, යාචිතොව බහුලං ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං පරිභුඤ්ජති අප්පං අයාචිතො. යෙහි ඛො පන සබ්‍රහ්මචාරීහි සද්ධිං විහරති ත්‍යස්ස මනාපෙනෙව බහුලං කායකම්මෙන සමුදාචරන්ති අප්පං අමනාපෙන, මනාපෙනෙව බහුලං වචීකම්මෙන සමුදාචරන්ති අප්පං අමනාපෙන, මනාපෙනෙව බහුලං මනොකම්මෙන සමුදාචරන්ති අප්පං අමනාපෙන, මනාපංයෙව බහුලං උපහාරං උපහරන්ති අප්පං අමනාපං. යො සො, සුමනෙ, දායකො සො අමුං අදායකං පබ්බජිතො සමානො ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි අධිගණ්හාතී’’ති.

«Но если, Достопочтенный, оба они уйдут из домашней жизни в бездомность, будет ли тогда, Достопочтенный, между ними какое-либо различие или разница, когда они станут монахами?» — «Будет, Сумана, — сказал Благословенный. — Тот, Сумана, кто был дающим, став монахом, превзойдет того, кто не был дающим, в пяти отношениях: он обычно пользуется монашеским облачением по приглашению, и редко — без приглашения; он обычно принимает подаяние пищи по приглашению, и редко — без приглашения; он обычно пользуется жилищем по приглашению, и редко — без приглашения; он обычно пользуется лекарствами и средствами для больных по приглашению, и редко — без приглашения. Кроме того, его собратья по святой жизни, с которыми он обитает, чаще совершают по отношению к нему приятные телесные действия и редко — неприятные; чаще совершают приятные словесные действия и редко — неприятные; чаще совершают приятные умственные действия и редко — неприятные; чаще преподносят ему то, что приятно, и редко — то, что неприятно. Тот, Сумана, кто был дающим, став монахом, превосходит того, кто не был дающим, в этих пяти отношениях».

‘‘සචෙ පන තෙ, භන්තෙ, උභො අරහත්තං පාපුණන්ති, අරහත්තප්පත්තානං පන නෙසං, භන්තෙ, සියා විසෙසො, සියා නානාකරණ’’න්ති? ‘‘එත්ථ ඛො පනෙසාහං, සුමනෙ, න කිඤ්චි නානාකරණං වදාමි, යදිදං විමුත්තියා විමුත්ති’’න්ති.

«Но если, Достопочтенный, оба они достигнут арахантства, будет ли тогда, Достопочтенный, между ними какое-либо различие или разница после достижения арахантства?» — «В этом случае, Сумана, я заявляю, что нет никакой разницы между освобождением одного и освобождением другого».

‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ! යාවඤ්චිදං, භන්තෙ, අලමෙව දානානි දාතුං අලං පුඤ්ඤානි කාතුං; යත්‍ර හි නාම දෙවභූතස්සාපි උපකාරානි පුඤ්ඤානි, මනුස්සභූතස්සාපි උපකාරානි පුඤ්ඤානි, පබ්බජිතස්සාපි උපකාරානි පුඤ්ඤානී’’ති. ‘‘එවමෙතං, සුමනෙ! අලඤ්හි, සුමනෙ, දානානි දාතුං අලං පුඤ්ඤානි කාතුං! දෙවභූතස්සාපි උපකාරානි පුඤ්ඤානි, මනුස්සභූතස්සාපි උපකාරානි පුඤ්ඤානි, පබ්බජිතස්සාපි උපකාරානි පුඤ්ඤානී’’ති.

«Удивительно, Достопочтенный, поразительно, Достопочтенный! Поистине, Достопочтенный, есть все основания давать дары и совершать заслуги, ведь заслуги приносят пользу и тому, кто стал божеством, и тому, кто стал человеком, и тому, кто ушел в бездомность!» — «Это так, Сумана! Поистине, Сумана, есть все основания давать дары и совершать заслуги! Заслуги приносят пользу и тому, кто стал божеством, и тому, кто стал человеком, и тому, кто ушел в бездомность!»

ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

Это сказал Благословенный. Сказав это, Счастливый, Учитель, добавил следующее:

‘‘යථාපි චන්දො විමලො, ගච්ඡං ආකාසධාතුයා;

සබ්බෙ තාරාගණෙ ලොකෙ, ආභාය අතිරොචති.

«Подобно тому как чистая луна, шествуя по небесному пространству, своим сиянием затмевает все скопления звезд в мире,

‘‘තථෙව සීලසම්පන්නො, සද්ධො පුරිසපුග්ගලො;

සබ්බෙ මච්ඡරිනො ලොකෙ, චාගෙන අතිරොචති.

так и наделенный добродетелью, исполненный веры человек своей щедростью превосходит всех скупцов в этом мире.

‘‘යථාපි මෙඝො ථනයං, විජ්ජුමාලී සතක්කකු;

ථලං නින්නඤ්ච පූරෙති, අභිවස්සං වසුන්ධරං.

Подобно тому как стоглавая дождевая туча, гремящая, увенчанная молниями, проливает дождь на землю, наполняя влагой возвышенности и низины,

‘‘එවං දස්සනසම්පන්නො, සම්මාසම්බුද්ධසාවකො;

මච්ඡරිං අධිගණ්හාති, පඤ්චඨානෙහි පණ්ඩිතො.

так и ученик Совершенного Будды, мудрец, наделенный видением, превосходит скупца в пяти отношениях:

‘‘ආයුනා [Pg.29] යසසා චෙව, වණ්ණෙන ච සුඛෙන ච;

ස වෙ භොගපරිබ්‍යූළ්හො, පෙච්ච සග්ගෙ පමොදතී’’ති. පඨමං;

долголетием, славой, красотой и счастьем. Обладая богатством заслуг, после смерти он радуется на небесах».

2. චුන්දීසුත්තං

2. Чунди-сутта

32. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. අථ ඛො චුන්දී රාජකුමාරී පඤ්චහි රථසතෙහි පඤ්චහි ච කුමාරිසතෙහි පරිවුතා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නා ඛො චුන්දී රාජකුමාරී භගවන්තං එතදවොච –

32. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Каландаканивапе (приюте белок). Тогда царевна Чунди в сопровождении пятисот колесниц и пятисот девушек из свиты подошла к Благословенному, поклонилась ему и села сбоку. Сидя сбоку, царевна Чунди обратилась к Благословенному с такими словами:

‘‘අම්හාකං, භන්තෙ, භාතා චුන්දො නාම රාජකුමාරො, සො එවමාහ – ‘යදෙව සො හොති ඉත්ථී වා පුරිසො වා බුද්ධං සරණං ගතො, ධම්මං සරණං ගතො, සඞ්ඝං සරණං ගතො, පාණාතිපාතා පටිවිරතො, අදින්නාදානා පටිවිරතො, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො, මුසාවාදා පටිවිරතො, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො, සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිංයෙව උපපජ්ජති, නො දුග්ගති’න්ති. සාහං, භන්තෙ, භගවන්තං පුච්ඡාමි – ‘කථංරූපෙ ඛො, භන්තෙ, සත්ථරි පසන්නො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිංයෙව උපපජ්ජති, නො දුග්ගතිං? කථංරූපෙ ධම්මෙ පසන්නො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිංයෙව උපපජ්ජති, නො දුග්ගතිං? කථංරූපෙ සඞ්ඝෙ පසන්නො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිංයෙව උපපජ්ජති, නො දුග්ගතිං? කථංරූපෙසු සීලෙසු පරිපූරකාරී කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිංයෙව උපපජ්ජති, නො දුග්ගති’’’න්ති?

«Достопочтенный, мой брат, царевич Чунда, говорит так: „Когда бы женщина или мужчина ни приняли прибежище в Будде, прибежище в Дхамме, прибежище в Сангхе, и когда бы они ни воздерживались от уничтожения живых существ, от взятия неданного, от неверного поведения в чувственных удовольствиях, от ложной речи и от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность, — то с распадом тела, после смерти, они перерождаются только в благой участи, а не в несчастливой“. Я спрашиваю Благословенного: в какого рода Учителя должен верить человек, чтобы с распадом тела, после смерти, переродиться только в благой участи, а не в несчастливой? В какого рода Дхамму должен верить человек, чтобы с распадом тела, после смерти, переродиться только в благой участи, а не в несчастливой? В какого рода Сангху должен верить человек, чтобы с распадом тела, после смерти, переродиться только в благой участи, а не в несчастливой? Какого рода добродетель должен соблюдать человек в полноте, чтобы с распадом тела, после смерти, переродиться только в благой участи, а не в несчастливой?»

‘‘යාවතා, චුන්දි, සත්තා අපදා වා ද්විපදා වා චතුප්පදා වා බහුප්පදා වා රූපිනො වා අරූපිනො වා සඤ්ඤිනො වා අසඤ්ඤිනො වා නෙවසඤ්ඤිනාසඤ්ඤිනො වා, තථාගතො තෙසං අග්ගමක්ඛායති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. යෙ ඛො, චුන්දි, බුද්ධෙ පසන්නා, අග්ගෙ තෙ පසන්නා. අග්ගෙ ඛො පන පසන්නානං අග්ගො විපාකො හොති.

«Чунди, среди всех существ — будь то безногие, двуногие, четырехногие или многоногие, обладающие формой или бесформенные, воспринимающие, невоспринимающие или ни воспринимающие, ни невоспринимающие — Татхагата, Арахант, Совершенный Будда провозглашается высочайшим. Те, Чунди, кто исполнен веры в Будду, исполнены веры в высочайшее; а для тех, кто верит в высочайшее, плод будет высочайшим.

‘‘යාවතා, චුන්දි, ධම්මා සඞ්ඛතා, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො තෙසං අග්ගමක්ඛායති. යෙ, චුන්දි, අරියෙ අට්ඨඞ්ගිකෙ මග්ගෙ පසන්නා, අග්ගෙ තෙ පසන්නා, අග්ගෙ ඛො පන පසන්නානං අග්ගො විපාකො හොති.

Чунди, среди всех обусловленных явлений Благородный Восьмеричный Путь провозглашается высочайшим. Те, Чунди, кто исполнен веры в Благородный Восьмеричный Путь, исполнены веры в высочайшее; а для тех, кто верит в высочайшее, плод будет высочайшим.

‘‘යාවතා[Pg.30], චුන්දි, ධම්මා සඞ්ඛතා වා අසඞ්ඛතා වා, විරාගො තෙසං අග්ගමක්ඛායති, යදිදං – මදනිම්මදනො පිපාසවිනයො ආලයසමුග්ඝාතො වට්ටුපච්ඡෙදො තණ්හාක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බානං. යෙ ඛො, චුන්දි, විරාගෙ ධම්මෙ පසන්නා, අග්ගෙ තෙ පසන්නා. අග්ගෙ ඛො පන පසන්නානං අග්ගො විපාකො හොති.

Чунди, среди всех явлений, будь то обусловленные или необусловленные, бесстрастие провозглашается высочайшим, а именно: сокрушение гордыни, устранение жажды, искоренение привязанности, прекращение круговорота перерождений, уничтожение вожделения, бесстрастие, прекращение, ниббана. Те, Чунди, кто исполнен веры в Дхамму бесстрастия, исполнены веры в высочайшее; а для тех, кто верит в высочайшее, плод будет высочайшим.

‘‘යාවතා, චුන්දි, සඞ්ඝා වා ගණා වා, තථාගතසාවකසඞ්ඝො තෙසං අග්ගමක්ඛායති, යදිදං – චත්තාරි පුරිසයුගානි අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා, එස භගවතො සාවකසඞ්ඝො ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. යෙ ඛො, චුන්දි, සඞ්ඝෙ පසන්නා, අග්ගෙ තෙ පසන්නා. අග්ගෙ ඛො පන පසන්නානං අග්ගො විපාකො හොති.

Чунди, среди всех общин или групп Сангха учеников Татхагаты провозглашается высочайшей, а именно: четыре пары людей, восемь типов личностей — эта Сангха учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия со сложенными руками, она — несравненное поле заслуг для мира. Те, Чунди, кто исполнен веры в Сангху, исполнены веры в высочайшее; а для тех, кто верит в высочайшее, плод будет высочайшим.

‘‘යාවතා, චුන්දි, සීලානි, අරියකන්තානි සීලානි තෙසං අග්ගමක්ඛායති, යදිදං – අඛණ්ඩානි අච්ඡිද්දානි අසබලානි අකම්මාසානි භුජිස්සානි විඤ්ඤුප්පසත්ථානි අපරාමට්ඨානි සමාධිසංවත්තනිකානි. යෙ ඛො, චුන්දි, අරියකන්තෙසු සීලෙසු පරිපූරකාරිනො, අග්ගෙ තෙ පරිපූරකාරිනො. අග්ගෙ ඛො පන පරිපූරකාරීනං අග්ගො විපාකො හොතී’’ති.

Чунди, среди всех видов нравственного поведения добродетель, любезная благородным, провозглашается высочайшей, а именно: нерушимая, без изъянов, без пятен, без изъянов, освобождающая, восхваляемая мудрыми, незапятнанная, ведущая к сосредоточению. Те, Чунди, кто соблюдает в полноте добродетель, любезную благородным, соблюдают высочайшее; а для тех, кто соблюдает высочайшее, плод будет высочайшим».

‘‘අග්ගතො වෙ පසන්නානං, අග්ගං ධම්මං විජානතං;

අග්ගෙ බුද්ධෙ පසන්නානං, දක්ඛිණෙය්‍යෙ අනුත්තරෙ.

«Для тех, кто верит в высочайшее, кто познал высочайшую Дхамму, кто верит в высочайшего Будду — несравненного, достойного подношений;

‘‘අග්ගෙ ධම්මෙ පසන්නානං, විරාගූපසමෙ සුඛෙ;

අග්ගෙ සඞ්ඝෙ පසන්නානං, පුඤ්ඤක්ඛෙත්තෙ අනුත්තරෙ.

для тех, кто верит в высочайшую Дхамму — блаженный покой бесстрастия; для тех, кто верит в высочайшую Сангху — несравненное поле заслуг;

‘‘අග්ගස්මිං දානං දදතං, අග්ගං පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති;

අග්ගං ආයු ච වණ්ණො ච, යසො කිත්ති සුඛං බලං.

для тех, кто подносит дары высочайшему, возрастает высочайшая заслуга: высочайший срок жизни, красота и слава, добрая репутация, счастье и сила.

‘‘අග්ගස්ස දාතා මෙධාවී, අග්ගධම්මසමාහිතො;

දෙවභූතො මනුස්සො වා, අග්ගප්පත්තො පමොදතී’’ති. දුතියං;

Мудрый человек, дающий высочайшему, утвердившийся в высочайшей Дхамме, став божеством или человеком, радуется, достигнув высочайшего».

3. උග්ගහසුත්තං

3. Уггаха-сутта

33. එකං සමයං භගවා භද්දියෙ විහරති ජාතියා වනෙ. අථ ඛො උග්ගහො මෙණ්ඩකනත්තා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො උග්ගහො මෙණ්ඩකනත්තා භගවන්තං එතදවොච –

33. Однажды Благословенный пребывал в Бхаддии, в роще Джатия. Тогда Уггаха, внук Мендаки, подошел к Благословенному, поклонился ему, сел сбоку и сказал Благословенному:

‘‘අධිවාසෙතු [Pg.31] මෙ, භන්තෙ, භගවා ස්වාතනාය අත්තචතුත්ථො භත්ත’’න්ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන. අථ ඛො උග්ගහො මෙණ්ඩකනත්තා භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි.

«Достопочтенный, пусть Благословенный примет мое приглашение на завтрашний обед вчетвером, включая себя». Благословенный выразил согласие молчанием. Тогда Уггаха, внук Мендаки, поняв, что Благословенный согласился, поднялся со своего места, поклонился Благословенному, обошел его с правой стороны и удалился.

අථ ඛො භගවා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන උග්ගහස්ස මෙණ්ඩකනත්තුනො නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො උග්ගහො මෙණ්ඩකනත්තා භගවන්තං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසි සම්පවාරෙසි. අථ ඛො උග්ගහො මෙණ්ඩකනත්තා භගවන්තං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො උග්ගහො මෙණ්ඩකනත්තා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉමා මෙ, භන්තෙ, කුමාරියො පතිකුලානි ගමිස්සන්ති. ඔවදතු තාසං, භන්තෙ, භගවා; අනුසාසතු තාසං, භන්තෙ, භගවා, යං තාසං අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති.

Затем, по прошествии ночи, утром Благословенный оделся, взял чашу и верхнее облачение и отправился к жилищу Уггахи, внука Мендаки. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. Тогда Уггаха, внук Мендаки, своими руками поднес Благословенному превосходную твердую и мягкую пищу и почтительно потчевал его до полного удовлетворения. Когда Благословенный закончил трапезу и убрал руку от чаши, Уггаха сел сбоку и сказал Благословенному: «Достопочтенный, эти мои дочери отправятся в семьи своих мужей. Пусть Благословенный наставит их и даст им поучения, которые послужат их благу и счастью на долгое время».

අථ ඛො භගවා තා කුමාරියො එතදවොච – ‘‘තස්මාතිහ, කුමාරියො, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘යස්ස වො මාතාපිතරො භත්තුනො දස්සන්ති අත්ථකාමා හිතෙසිනො අනුකම්පකා අනුකම්පං උපාදාය, තස්ස භවිස්සාම පුබ්බුට්ඨායිනියො පච්ඡානිපාතිනියො කිංකාරපටිස්සාවිනියො මනාපචාරිනියො පියවාදිනියො’ති. එවඤ්හි වො, කුමාරියො, සික්ඛිතබ්බං.

Тогда Благословенный сказал этим девушкам: «Поэтому, девушки, вам следует так обучаться: „Какому бы мужу ни отдали нас родители — делая это из желания нашего блага, ища нашей пользы, из сострадания к нам и действуя из сострадания, — мы будем вставать раньше него и ложиться после него, охотно исполнять все дела, вести себя приятно и говорить ласково“. Так вам следует обучаться.

‘‘තස්මාතිහ, කුමාරියො, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘යෙ තෙ භත්තු ගරුනො භවිස්සන්ති මාතාති වා පිතාති වා සමණබ්‍රාහ්මණාති වා, තෙ සක්කරිස්සාම ගරුං කරිස්සාම මානෙස්සාම පූජෙස්සාම අබ්භාගතෙ ච ආසනොදකෙන පටිපූජෙස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, කුමාරියො, සික්ඛිතබ්බං.

И вам следует так обучаться: „Тех, кого уважает наш муж — будь то его мать, отец, отшельники или брахманы, — мы будем почитать, уважать, ценить и чтить, а когда они придут к нам, мы предложим им сиденье и воду“. Так вам следует обучаться.

‘‘තස්මාතිහ, කුමාරියො, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘යෙ තෙ භත්තු අබ්භන්තරා කම්මන්තා උණ්ණාති වා කප්පාසාති වා, තත්ථ දක්ඛා භවිස්සාම අනලසා[Pg.32], තත්‍රුපායාය වීමංසාය සමන්නාගතා, අලං කාතුං අලං සංවිධාතු’න්ති. එවඤ්හි වො, කුමාරියො, සික්ඛිතබ්බං.

И вам следует так обучаться: „В домашних делах нашего мужа — будь то прядение шерсти или хлопка — мы будем умелыми и прилежными, обладая здравым суждением о том, как правильно выполнять и устраивать эти дела“. Так вам следует обучаться.

‘‘තස්මාතිහ, කුමාරියො, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘යො සො භත්තු අබ්භන්තරො අන්තොජනො දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා, තෙසං කතඤ්ච කතතො ජානිස්සාම අකතඤ්ච අකතතො ජානිස්සාම, ගිලානකානඤ්ච බලාබලං ජානිස්සාම, ඛාදනීයං භොජනීයඤ්චස්ස පච්චංසෙන සංවිභජිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, කුමාරියො, සික්ඛිතබ්බං.

И вам следует так обучаться: „Мы будем знать, что сделано и что осталось неделанным домашними помощниками нашего мужа — будь то слуги, вестники или работники; мы будем знать состояние тех, кто болен, и будем распределять каждому надлежащую долю пищи“. Так вам следует обучаться.

‘‘තස්මාතිහ, කුමාරියො, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘යං භත්තා ආහරිස්සති ධනං වා ධඤ්ඤං වා රජතං වා ජාතරූපං වා, තං ආරක්ඛෙන ගුත්තියා සම්පාදෙස්සාම, තත්ථ ච භවිස්සාම අධුත්තී අථෙනී අසොණ්ඩී අවිනාසිකායො’ති. එවඤ්හි වො, කුමාරියො, සික්ඛිතබ්බං. ඉමෙහි ඛො, කුමාරියො, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො කායස්ස භෙදා පරං මරණා මනාපකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජතී’’ති.

И вам следует так обучаться: „Какое бы богатство ни принес домой муж — будь то деньги, зерно, серебро или золото, — мы будем беречь и надежно охранять его, и не будем расточительницами, воровками, пьяницами или растратчицами его заработка“. Так вам следует обучаться. Девушки, женщина, наделенная этими пятью качествами, с распадом тела, после смерти, перерождается в сообществе божеств с приятными телами».

‘‘යො නං භරති සබ්බදා, නිච්චං ආතාපි උස්සුකො;

සබ්බකාමහරං පොසං, භත්තාරං නාතිමඤ්ඤති.

«Она не презирает своего мужа, который постоянно содержит ее, который усердно и ревностно всегда приносит ей все, что она пожелает.

‘‘න චාපි සොත්ථි භත්තාරං, ඉස්සාචාරෙන රොසයෙ;

භත්තු ච ගරුනො සබ්බෙ, පටිපූජෙති පණ්ඩිතා.

Добродетельная жена не сердит своего мужа речами, вызванными ревностью; мудрая женщина выказывает почтение всем тем, кого уважает ее муж.

‘‘උට්ඨාහිකා අනලසා, සඞ්ගහිතපරිජ්ජනා;

භත්තු මනාපං චරති, සම්භතං අනුරක්ඛති.

Она встает рано, трудится прилежно, заботится о домашних помощниках; она поступает приятно для своего мужа и оберегает богатство, которое он зарабатывает.

‘‘යා එවං වත්තතී නාරී, භත්තුඡන්දවසානුගා;

මනාපා නාම තෙ දෙවා, යත්ථ සා උපපජ්ජතී’’ති. තතියං;

Женщина, которая так исполняет свои обязанности, следуя воле и желаниям своего мужа, перерождается среди божеств, именуемых „приятными“».

4. සීහසෙනාපතිසුත්තං

4. Сихасенапати-сутта

34. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අථ ඛො සීහො සෙනාපති යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා [Pg.33] භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සීහො සෙනාපති භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සක්කා නු ඛො, භන්තෙ, භගවා සන්දිට්ඨිකං දානඵලං පඤ්ඤාපෙතු’’න්ති?

34. Одно время Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с остроконечной крышей. Тогда военачальник Сиха подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, военачальник Сиха обратился к Благословенному с такими словами: «Возможно ли, Господин, чтобы Благословенный указал на видимый уже в этой жизни плод даяния?»

‘‘සක්කා, සීහා’’ති භගවා අවොච – ‘‘දායකො, සීහ, දානපති බහුනො ජනස්ස පියො හොති මනාපො. යම්පි, සීහ, දායකො දානපති බහුනො ජනස්ස පියො හොති මනාපො, ඉදම්පි සන්දිට්ඨිකං දානඵලං.

«Возможно, Сиха», — сказал Благословенный. — «Даритель, Сиха, щедрый покровитель мил и приятен многим людям. То, что даритель, Сиха, щедрый покровитель мил и приятен многим людям — это тоже видимый уже в этой жизни плод даяния.

‘‘පුන චපරං, සීහ, දායකං දානපතිං සන්තො සප්පුරිසා භජන්ති. යම්පි, සීහ, දායකං දානපතිං සන්තො සප්පුරිසා භජන්ති, ඉදම්පි සන්දිට්ඨිකං දානඵලං.

«Кроме того, Сиха, к дарителю, щедрому покровителю тянутся мирные и добродетельные люди. То, что к дарителю, Сиха, щедрому покровителю тянутся мирные и добродетельные люди — это тоже видимый уже в этой жизни плод даяния.

‘‘පුන චපරං, සීහ, දායකස්ස දානපතිනො කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති. යම්පි, සීහ, දායකස්ස දානපතිනො කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති, ඉදම්පි සන්දිට්ඨිකං දානඵලං.

«Кроме того, Сиха, о дарителе, щедром покровителе разносится добрая слава. То, что о дарителе, Сиха, щедром покровителе разносится добрая слава — это тоже видимый уже в этой жизни плод даяния.

‘‘පුන චපරං, සීහ, දායකො දානපති යං යදෙව පරිසං උපසඞ්කමති – යදි ඛත්තියපරිසං යදි බ්‍රාහ්මණපරිසං යදි ගහපතිපරිසං යදි සමණපරිසං – විසාරදො උපසඞ්කමති අමඞ්කුභූතො. යම්පි, සීහ, දායකො දානපති යං යදෙව පරිසං උපසඞ්කමති – යදි ඛත්තියපරිසං යදි බ්‍රාහ්මණපරිසං යදි ගහපතිපරිසං යදි සමණපරිසං – විසාරදො උපසඞ්කමති අමඞ්කුභූතො, ඉදම්පි සන්දිට්ඨිකං දානඵලං.

«Кроме того, Сиха, в какое бы собрание ни входил даритель, щедрый покровитель — будь то собрание кшатриев, собрание брахманов, собрание домохозяев или собрание отшельников — он входит уверенно и без смущения. То, что даритель, Сиха, щедрый покровитель, в какое бы собрание ни входил — будь то собрание кшатриев, собрание брахманов, собрание домохозяев или собрание отшельников — входит уверенно и без смущения — это тоже видимый уже в этой жизни плод даяния.

‘‘පුන චපරං, සීහ, දායකො දානපති කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. යම්පි, සීහ, දායකො දානපති කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති, ඉදං සම්පරායිකං දානඵල’’න්ති.

«Кроме того, Сиха, с распадом тела, после смерти, даритель, щедрый покровитель перерождается в благом уделе, в небесном мире. То, что даритель, Сиха, щедрый покровитель с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире — это плод даяния, относящийся к будущей жизни».

එවං වුත්තෙ සීහො සෙනාපති භගවන්තං එතදවොච – ‘‘යානිමානි, භන්තෙ, භගවතා චත්තාරි සන්දිට්ඨිකානි දානඵලානි අක්ඛාතානි, නාහං එත්ථ භගවතො සද්ධාය ගච්ඡාමි; අහං පෙතානි ජානාමි. අහං, භන්තෙ, දායකො දානපති බහුනො ජනස්ස පියො මනාපො. අහං, භන්තෙ, දායකො දානපති; මං සන්තො සප්පුරිසා භජන්ති. අහං, භන්තෙ, දායකො දානපති; මය්හං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘සීහො සෙනාපති දායකො කාරකො [Pg.34] සඞ්ඝුපට්ඨාකො’ති. අහං, භන්තෙ, දායකො දානපති යං යදෙව පරිසං උපසඞ්කමාමි – යදි ඛත්තියපරිසං යදි බ්‍රාහ්මණපරිසං යදි ගහපතිපරිසං යදි සමණපරිසං – විසාරදො උපසඞ්කමාමි අමඞ්කුභූතො. යානිමානි, භන්තෙ, භගවතා චත්තාරි සන්දිට්ඨිකානි දානඵලානි අක්ඛාතානි, නාහං එත්ථ භගවතො සද්ධාය ගච්ඡාමි; අහං පෙතානි ජානාමි. යඤ්ච ඛො මං, භන්තෙ, භගවා එවමාහ – ‘දායකො, සීහ, දානපති කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජතී’ති, එතාහං න ජානාමි; එත්ථ ච පනාහං භගවතො සද්ධාය ගච්ඡාමී’’ති. ‘‘එවමෙතං, සීහ, එවමෙතං, සීහ! දායකො දානපති කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජතී’’ති.

Когда это было сказано, военачальник Сиха обратился к Благословенному: «Господин, я не просто из веры в Благословенного принимаю эти четыре видимых в этой жизни плода даяния, о которых Он поведал. Я и сам знаю их. Ведь я, Господин, являюсь дарителем, щедрым покровителем, и я мил и приятен многим людям. Я, Господин, являюсь дарителем, щедрым покровителем, и ко мне тянутся мирные и добродетельные люди. Я, Господин, являюсь дарителем, щедрым покровителем, и обо мне разносится добрая слава: „Военачальник Сиха — даритель, благодетель и попечитель Сангхи“. Я, Господин, являюсь дарителем, щедрым покровителем, и в какое бы собрание я ни входил — будь то собрание кшатриев, собрание брахманов, собрание домохозяев или собрание отшельников — я вхожу уверенно и без смущения. В отношении этих четырёх видимых в этой жизни плодов даяния, о которых поведал Благословенный, я не просто следую вере в Благословенного, я сам знаю их. Но когда Благословенный говорит мне: „Сиха, с распадом тела, после смерти, даритель, щедрый покровитель перерождается в благом уделе, в небесном мире“, — этого я не знаю, и в этом я доверяюсь вере в Благословенного». «Так оно и есть, Сиха! Так оно и есть, Сиха! Даритель, щедрый покровитель с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире».

‘‘දදං පියො හොති භජන්ති නං බහූ,කිත්තිඤ්ච පප්පොති යසො ච වඩ්ඪති ;

අමඞ්කුභූතො පරිසං විගාහති,විසාරදො හොති නරො අමච්ඡරී.

«Дающий становится мил, и многие тянутся к нему. Он обретает добрую славу, и известность его растёт. Несмущённым входит он в собрание, уверенным бывает человек нескупой.

‘‘තස්මා හි දානානි දදන්ති පණ්ඩිතා,විනෙය්‍ය මච්ඡෙරමලං සුඛෙසිනො;

තෙ දීඝරත්තං තිදිවෙ පතිට්ඨිතා,දෙවානං සහබ්‍යගතා රමන්ති තෙ.

Поэтому мудрые дают дары, устранив грязь скупости и стремясь к счастью. Долгое время пребывая в тройном небесном мире, они радуются в союзе с девами.

‘‘කතාවකාසා කතකුසලා ඉතො චුතා,සයංපභා අනුවිචරන්ති නන්දනං ;

තෙ තත්ථ නන්දන්ති රමන්ති මොදරෙ,සමප්පිතා කාමගුණෙහි පඤ්චහි;

‘‘කත්වාන වාක්‍යං අසිතස්ස තාදිනො,රමන්ති සග්ගෙ සුගතස්ස සාවකා’’ති. චතුත්ථං;

Обретя возможность и совершив благие дела, уйдя отсюда, они, самосветящиеся, гуляют по роще Нандана. Там они радуются, наслаждаются и веселятся, наделённые пятью видами чувственных удовольствий. Исполнив слово непривязанного, стойкого Такого, ученики Сугаты радуются на небесах». (Четвёртая сутта)

5. දානානිසංසසුත්තං

5. Дананисамса-сутта (Сутта о пользе даяния)

35. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, දානෙ ආනිසංසා. කතමෙ පඤ්ච? බහුනො ජනස්ස පියො හොති මනාපො; සන්තො සප්පුරිසා භජන්ති; කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො [Pg.35] අබ්භුග්ගච්ඡති; ගිහිධම්මා අනපගතො හොති; කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච දානෙ ආනිසංසා’’ති.

35. «Монахи, есть эти пять видов пользы от даяния. Какие пять? Даритель мил и приятен многим людям; к нему тянутся мирные и добродетельные люди; о нём разносится добрая слава; он не уклоняется от обязанностей мирянина; с распадом тела, после смерти, он перерождается в благом уделе, в небесном мире. Таковы, монахи, пять видов пользы от даяния».

‘‘දදමානො පියො හොති, සතං ධම්මං අනුක්කමං;

සන්තො නං සදා භජන්ති, සඤ්ඤතා බ්‍රහ්මචාරයො.

«Дающий становится мил, следуя Дхамме добродетельных. К нему всегда тянутся мирные, сдержанные, ведущие святую жизнь.

‘‘තෙ තස්ස ධම්මං දෙසෙන්ති, සබ්බදුක්ඛාපනූදනං;

යං සො ධම්මං ඉධඤ්ඤාය, පරිනිබ්බාති අනාසවො’’ති. පඤ්චමං;

Они проповедуют ему Дхамму, устраняющую все страдания, постигнув которую здесь, он угасает, свободный от омрачений». (Пятая сутта)

6. කාලදානසුත්තං

6. Каладана-сутта (Сутта о своевременном даянии)

36. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, කාලදානානි. කතමානි පඤ්ච? ආගන්තුකස්ස දානං දෙති; ගමිකස්ස දානං දෙති; ගිලානස්ස දානං දෙති; දුබ්භික්ඛෙ දානං දෙති; යානි තානි නවසස්සානි නවඵලානි තානි පඨමං සීලවන්තෙසු පතිට්ඨාපෙති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච කාලදානානී’’ති.

36. «Монахи, есть эти пять своевременных даяний. Какие пять? Дают дар гостю; дают дар отправляющемуся в путь; дают дар больному; дают дар во время голода; первые плоды нового урожая и первые фрукты сначала подносят добродетельным. Таковы, монахи, пять своевременных даяний».

‘‘කාලෙ දදන්ති සප්පඤ්ඤා, වදඤ්ඤූ වීතමච්ඡරා;

කාලෙන දින්නං අරියෙසු, උජුභූතෙසු තාදිසු.

«Своевременно дают мудрые, отзывчивые, свободные от скупости. Своевременно поднесённое благородным, прямодушным, стойким,

‘‘විප්පසන්නමනා තස්ස, විපුලා හොති දක්ඛිණා;

යෙ තත්ථ අනුමොදන්ති, වෙය්‍යාවච්චං කරොන්ති වා;

න තෙන දක්ඛිණා ඌනා, තෙපි පුඤ්ඤස්ස භාගිනො.

приносит обильный плод, когда даётся с чистым сердцем. Те, кто сорадуются этому или оказывают помощь, не уменьшают тем самым подношение; они также сопричастны заслуге.

‘‘තස්මා දදෙ අප්පටිවානචිත්තො, යත්ථ දින්නං මහප්ඵලං;

පුඤ්ඤානි පරලොකස්මිං, පතිට්ඨා හොන්ති පාණින’’න්ති. ඡට්ඨං;

Поэтому следует давать с неколебимым сердцем туда, где подношение приносит великий плод. Заслуги в будущем мире служат опорой для живых существ». (Шестая сутта)

9. භොජනසුත්තං

9. Бходжана-сутта (Сутта о пище)

37. ‘‘භොජනං, භික්ඛවෙ, දදමානො දායකො පටිග්ගාහකානං පඤ්ච ඨානානි දෙති. කතමානි පඤ්ච? ආයුං දෙති, වණ්ණං දෙති, සුඛං දෙති, බලං දෙති, පටිභානං දෙති. ආයුං ඛො පන දත්වා ආයුස්ස භාගී හොති දිබ්බස්ස වා මානුසස්ස වා; වණ්ණං දත්වා වණ්ණස්ස භාගී හොති දිබ්බස්ස වා මානුසස්ස වා; සුඛං දත්වා සුඛස්ස භාගී හොති දිබ්බස්ස වා මානුසස්ස [Pg.36] වා; බලං දත්වා බලස්ස භාගී හොති දිබ්බස්ස වා මානුසස්ස වා; පටිභානං දත්වා පටිභානස්ස භාගී හොති දිබ්බස්ස වා මානුසස්ස වා. භොජනං, භික්ඛවෙ, දදමානො දායකො පටිග්ගාහකානං ඉමානි පඤ්ච ඨානානි දෙතී’’ති.

37. «Монахи, давая пищу, даритель даёт получателям пять вещей. Какие пять? Он даёт жизнь, красоту, счастье, силу и проницательность. Дав жизнь, он сам обретает долю жизни, будь то божественной или человеческой; дав красоту, он обретает долю красоты, будь то божественной или человеческой; дав счастье, он обретает долю счастья, будь то божественного или человеческого; дав силу, он обретает долю силы, будь то божественной или человеческой; дав проницательность, он обретает долю проницательности, будь то божественной или человеческой. Давая пищу, монахи, даритель даёт получателям эти пять вещей».

‘‘ආයුදො බලදො ධීරො, වණ්ණදො පටිභානදො;

සුඛස්ස දාතා මෙධාවී, සුඛං සො අධිගච්ඡති.

«Мудрый дарует жизнь, силу, красоту и проницательность. Разумный дарует счастье и сам обретает счастье.

‘‘ආයුං දත්වා බලං වණ්ණං, සුඛඤ්ච පටිභානකං ;

දීඝායු යසවා හොති, යත්ථ යත්ථූපපජ්ජතී’’ති. සත්තමං;

Даровав жизнь, силу, красоту, счастье и проницательность, он становится долгоживущим и славным, где бы ни переродился». (Седьмая сутта)

8. සද්ධසුත්තං

8. Саддха-сутта (Сутта о вере)

38. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, සද්ධෙ කුලපුත්තෙ ආනිසංසා. කතමෙ පඤ්ච? යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, ලොකෙ සන්තො සප්පුරිසා තෙ සද්ධඤ්ඤෙව පඨමං අනුකම්පන්තා අනුකම්පන්ති, නො තථා අස්සද්ධං; සද්ධඤ්ඤෙව පඨමං උපසඞ්කමන්තා උපසඞ්කමන්ති, නො තථා අස්සද්ධං; සද්ධඤ්ඤෙව පඨමං පටිග්ගණ්හන්තා පටිග්ගණ්හන්ති, නො තථා අස්සද්ධං; සද්ධඤ්ඤෙව පඨමං ධම්මං දෙසෙන්තා දෙසෙන්ති, නො තථා අස්සද්ධං; සද්ධො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සද්ධෙ කුලපුත්තෙ ආනිසංසා.

38. «Монахи, есть эти пять видов пользы для благородного сына, наделённого верой. Какие пять? Когда мирные и добродетельные люди в этом мире проявляют сострадание, они в первую очередь проявляют его к тому, кто наделён верой, а не к неверующему. Когда они приходят к кому-то, они в первую очередь приходят к тому, кто наделён верой, а не к неверующему. Когда они принимают дары, они в первую очередь принимают их от того, кто наделён верой, а не от неверующего. Когда они проповедуют Дхамму, они в первую очередь проповедуют её тому, кто наделён верой, а не неверующему. С распадом тела, после смерти, верующий перерождается в благом уделе, в небесном мире. Таковы, монахи, пять видов пользы для благородного сына, наделённого верой.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, සුභූමියං චතුමහාපථෙ මහානිග්‍රොධො සමන්තා පක්ඛීනං පටිසරණං හොති; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සද්ධො කුලපුත්තො බහුනො ජනස්ස පටිසරණං හොති භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකාන’’න්ති.

Подобно тому, монахи, как на ровной земле у перекрёстка четырёх дорог великое баньяновое дерево становится прибежищем для птиц со всех сторон, точно так же, монахи, благородный сын, наделённый верой, становится прибежищем для многих людей: для бхиккху, бхиккхуни, мирян и мирянок».

‘‘සාඛාපත්තඵලූපෙතො, ඛන්ධිමාව මහාදුමො;

මූලවා ඵලසම්පන්නො, පතිට්ඨා හොති පක්ඛිනං.

«Великое дерево с мощным стволом, ветвями, листьями и плодами, с крепкими корнями и изобилием плодов служит опорой для птиц.

‘‘මනොරමෙ ආයතනෙ, සෙවන්ති නං විහඞ්ගමා;

ඡායං ඡායත්ථිකා යන්ති, ඵලත්ථා ඵලභොජිනො.

В этой прекрасной обители птицы находят приют: ищущие тени укрываются в его тени, ищущие плодов питаются его плодами.

‘‘තථෙව සීලසම්පන්නං, සද්ධං පුරිසපුග්ගලං;

නිවාතවුත්තිං අත්ථද්ධං, සොරතං සඛිලං මුදුං.

Точно так же к человеку добродетельному, наделённому верой, скромному в поведении, не высокомерному, кроткому, дружелюбному и мягкому,

‘‘වීතරාගා [Pg.37] වීතදොසා, වීතමොහා අනාසවා;

පුඤ්ඤක්ඛෙත්තානි ලොකස්මිං, සෙවන්ති තාදිසං නරං.

к тем в этом мире, кто свободен от страсти, злобы и заблуждения, кто чист от омрачений и является непревзойдённым полем заслуг, тянутся к такому человеку.

‘‘තෙ තස්ස ධම්මං දෙසෙන්ති, සබ්බදුක්ඛාපනූදනං;

යං සො ධම්මං ඉධඤ්ඤාය, පරිනිබ්බාති අනාසවො’’ති. අට්ඨමං;

Они проповедуют ему Дхамму, устраняющую все страдания, постигнув которую здесь, он угасает, свободный от омрачений». (Восьмая сутта)

9. පුත්තසුත්තං

9. Путта-сутта (Сутта о сыне)

39. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, ඨානානි සම්පස්සන්තා මාතාපිතරො පුත්තං ඉච්ඡන්ති කුලෙ ජායමානං. කතමානි පඤ්ච? භතො වා නො භරිස්සති; කිච්චං වා නො කරිස්සති; කුලවංසො චිරං ඨස්සති; දායජ්ජං පටිපජ්ජිස්සති; අථ වා පන පෙතානං කාලඞ්කතානං දක්ඛිණං අනුප්පදස්සතීති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ඨානානි සම්පස්සන්තා මාතාපිතරො පුත්තං ඉච්ඡන්ති කුලෙ ජායමාන’’න්ති.

39. «Монахи, предвидя пять обстоятельств, мать и отец желают, чтобы в их семье родился сын. Какие пять? „Вскормленный нами, он поддержит нас; он будет исполнять наши дела; наш семейный род продлится долго; он примет наследство; или же, когда мы уйдём в иной мир, он совершит подношение ради усопших“. Предвидя эти пять обстоятельств, монахи, мать и отец желают, чтобы в их семье родился сын».

‘‘පඤ්ච ඨානානි සම්පස්සං, පුත්තං ඉච්ඡන්ති පණ්ඩිතා;

භතො වා නො භරිස්සති, කිච්චං වා නො කරිස්සති.

«Предвидя пять обстоятельств, мудрые желают сына: „Вскормленный нами, он поддержит нас; он будет исполнять наши дела.

‘‘කුලවංසො චිරං තිට්ඨෙ, දායජ්ජං පටිපජ්ජති;

අථ වා පන පෙතානං, දක්ඛිණං අනුප්පදස්සති.

Пусть наш семейный род продлится долго; он примет наследство; или же, когда мы уйдём в иной мир, он совершит подношение ради усопших“.

‘‘ඨානානෙතානි සම්පස්සං, පුත්තං ඉච්ඡන්ති පණ්ඩිතා;

තස්මා සන්තො සප්පුරිසා, කතඤ්ඤූ කතවෙදිනො.

Предвидя эти обстоятельства, мудрые желают сына. Поэтому мирные, добродетельные, благодарные и признательные люди

‘‘භරන්ති මාතාපිතරො, පුබ්බෙ කතමනුස්සරං;

කරොන්ති නෙසං කිච්චානි, යථා තං පුබ්බකාරිනං.

поддерживают своих мать и отца, помня о том, что те сделали для них в прошлом. Они исполняют их дела, подобно тому как те заботились о них прежде.

‘‘ඔවාදකාරී භතපොසී, කුලවංසං අහාපයං;

සද්ධො සීලෙන සම්පන්නො, පුත්තො හොති පසංසියො’’ති. නවමං;

Послушный советам, заботящийся о тех, кто его вскормил, не дающий угаснуть семейному роду, наделённый верой и добродетелью — такой сын достоин похвалы». (Девятая сутта)

10. මහාසාලපුත්තසුත්තං

10. Махасалапутта-сутта (Сутта о великих деревьях сал)

40. ‘‘හිමවන්තං, භික්ඛවෙ, පබ්බතරාජං නිස්සාය මහාසාලා පඤ්චහි වඩ්ඪීහි වඩ්ඪන්ති. කතමාහි පඤ්චහි? සාඛාපත්තපලාසෙන වඩ්ඪන්ති; තචෙන වඩ්ඪන්ති; පපටිකාය වඩ්ඪන්ති; ඵෙග්ගුනා වඩ්ඪන්ති; සාරෙන වඩ්ඪන්ති. හිමවන්තං, භික්ඛවෙ, පබ්බතරාජං නිස්සාය මහාසාලා ඉමාහි පඤ්චහි වඩ්ඪීහි වඩ්ඪන්ති. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සද්ධං කුලපුත්තං නිස්සාය අන්තොජනො පඤ්චහි වඩ්ඪීහි වඩ්ඪති. කතමාහි [Pg.38] පඤ්චහි? සද්ධාය වඩ්ඪති; සීලෙන වඩ්ඪති; සුතෙන වඩ්ඪති; චාගෙන වඩ්ඪති; පඤ්ඤාය වඩ්ඪති. සද්ධං, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තං නිස්සාය අන්තොජනො ඉමාහි පඤ්චහි වඩ්ඪීහි වඩ්ඪතී’’ති.

40. «Монахи, укрываясь под сенью Гималаев, царя гор, великие деревья сал растут в пяти направлениях. В каких пяти? Они растут ветвями, листьями и листвой; они растут корой; они растут побегами; они растут заболонью; они растут сердцевиной. Укрываясь под сенью Гималаев, царя гор, великие деревья сал растут в этих пяти направлениях. Точно так же, монахи, опираясь на благородного сына, наделённого верой, его домочадцы растут в пяти направлениях. В каких пяти? Они растут верой; они растут добродетелью; они растут познанием; они растут щедростью; они растут мудростью. Опираясь на благородного сына, наделённого верой, его домочадцы растут в этих пяти направлениях».

‘‘යථා හි පබ්බතො සෙලො, අරඤ්ඤස්මිං බ්‍රහාවනෙ;

තං රුක්ඛා උපනිස්සාය, වඩ්ඪන්තෙ තෙ වනප්පතී.

«Подобно тому как у каменистой горы в глухом лесу деревья, опираясь на неё, вырастают в великих лесных исполинов,

‘‘තථෙව සීලසම්පන්නං, සද්ධං කුලපුත්තං ඉමං ;

උපනිස්සාය වඩ්ඪන්ති, පුත්තදාරා ච බන්ධවා;

අමච්චා ඤාතිසඞ්ඝා ච, යෙ චස්ස අනුජීවිනො.

точно так же, опираясь на этого благородного сына, наделённого верой и добродетелью, растут его жена, дети и родственники, его друзья, круг близких и все те, кто зависит от него.

‘‘ත්‍යස්ස සීලවතො සීලං, චාගං සුචරිතානි ච;

පස්සමානානුකුබ්බන්ති, යෙ භවන්ති විචක්ඛණා.

Видя добродетель этого праведного человека, его щедрость и благие поступки, те, кто обладают проницательностью, подражают его примеру.

‘‘ඉමං ධම්මං චරිත්වාන, මග්ගං සුගතිගාමිනං;

නන්දිනො දෙවලොකස්මිං, මොදන්ති කාමකාමිනො’’ති. දසමං;

Поступая в этом мире согласно Дхамме — пути, ведущему в благой удел, они радуются в мире дев, наслаждаясь исполнением желаний». (Десятая сутта)

සුමනවග්ගො චතුත්ථො.

Четвёртая глава — Сумана-вагга.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

සුමනා චුන්දී උග්ගහො, සීහො දානානිසංසකො;

කාලභොජනසද්ධා ච, පුත්තසාලෙහි තෙ දසාති.

Сумана, Чунди, Уггаха, Сиха, Польза даяния, Своевременность, Пища, Вера, Сын и Деревья сал — таковы эти десять сутт.

5. මුණ්ඩරාජවග්ගො

5. Мундараджа-вагга (Глава о царе Мунде)

1. ආදියසුත්තං

1. Адия-сутта

41. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අනාථපිණ්ඩිකං ගහපතිං භගවා එතදවොච – ‘‘පඤ්චිමෙ, ගහපති, භොගානං ආදියා. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, ගහපති, අරියසාවකො උට්ඨානවීරියාධිගතෙහි භොගෙහි බාහාබලපරිචිතෙහි සෙදාවක්ඛිත්තෙහි ධම්මිකෙහි ධම්මලද්ධෙහි අත්තානං සුඛෙති පීණෙති සම්මා සුඛං [Pg.39] පරිහරති; මාතාපිතරො සුඛෙති පීණෙති සම්මා සුඛං පරිහරති; පුත්තදාරදාසකම්මකරපොරිසෙ සුඛෙති පීණෙති සම්මා සුඛං පරිහරති. අයං පඨමො භොගානං ආදියො.

41. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики. Тогда домохозяин Анатхапиндика подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел с одной стороны. Когда домохозяин Анатхапиндика сел с одной стороны, Благословенный обратился к нему: «Есть эти пять способов использования богатства, домохозяин. Какие пять? Здесь, домохозяин, благородный ученик благодаря богатству, добытому деятельным усердием, накопленному силой своих рук, заработанному потом своего лба, праведному богатству, полученному праведным путём, радует и ублажает себя, должным образом поддерживая себя в счастье; радует и ублажает своих родителей, должным образом поддерживая их в счастье; радует и ублажает свою жену и детей, своих слуг, рабочих и помощников, должным образом поддерживая их в счастье. Это первый способ использования богатства».

‘‘පුන චපරං, ගහපති, අරියසාවකො උට්ඨානවීරියාධිගතෙහි භොගෙහි බාහාබලපරිචිතෙහි සෙදාවක්ඛිත්තෙහි ධම්මිකෙහි ධම්මලද්ධෙහි මිත්තාමච්චෙ සුඛෙති පීණෙති සම්මා සුඛං පරිහරති. අයං දුතියො භොගානං ආදියො.

«И ещё, домохозяин, благородный ученик благодаря богатству, добытому деятельным усердием, накопленному силой своих рук, заработанному потом своего лба, праведному богатству, полученному праведным путём, радует и ублажает своих друзей и товарищей, должным образом поддерживая их в счастье. Это второй способ использования богатства».

‘‘පුන චපරං, ගහපති, අරියසාවකො උට්ඨානවීරියාධිගතෙහි භොගෙහි බාහාබලපරිචිතෙහි සෙදාවක්ඛිත්තෙහි ධම්මිකෙහි ධම්මලද්ධෙහි යා තා හොන්ති ආපදා – අග්ගිතො වා උදකතො වා රාජතො වා චොරතො වා අප්පියතො වා දායාදතො – තථාරූපාසු ආපදාසු භොගෙහි පරියොධාය වත්තති, සොත්ථිං අත්තානං කරොති. අයං තතියො භොගානං ආදියො.

«И ещё, домохозяин, благородный ученик благодаря богатству, добытому деятельным усердием, накопленному силой своих рук, заработанному потом своего лба, праведному богатству, полученному праведным путём, защищает себя с помощью этого богатства от потерь, которые могут возникнуть из-за пожара или наводнения, царей, разбойников или нелюбимых наследников; он обеспечивает себе безопасность от них. Это третий способ использования богатства».

‘‘පුන චපරං, ගහපති, අරියසාවකො උට්ඨානවීරියාධිගතෙහි භොගෙහි බාහාබලපරිචිතෙහි සෙදාවක්ඛිත්තෙහි ධම්මිකෙහි ධම්මලද්ධෙහි පඤ්චබලිං කත්තා හොති. ඤාතිබලිං, අතිථිබලිං, පුබ්බපෙතබලිං, රාජබලිං, දෙවතාබලිං – අයං චතුත්ථො භොගානං ආදියො.

«И ещё, домохозяин, благородный ученик благодаря богатству, добытому деятельным усердием, накопленному силой своих рук, заработанному потом своего лба, праведному богатству, полученному праведным путём, совершает пять подношений: подношение родственникам, подношение гостям, подношение усопшим предкам, подношение царю и подношение божествам. Это четвёртый способ использования богатства».

‘‘පුන චපරං, ගහපති, අරියසාවකො උට්ඨානවීරියාධිගතෙහි භොගෙහි බාහාබලපරිචිතෙහි සෙදාවක්ඛිත්තෙහි ධම්මිකෙහි ධම්මලද්ධෙහි යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා මදප්පමාදා පටිවිරතා ඛන්තිසොරච්චෙ නිවිට්ඨා එකමත්තානං දමෙන්ති එකමත්තානං සමෙන්ති එකමත්තානං පරිනිබ්බාපෙන්ති, තථාරූපෙසු සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨාපෙති සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනිකං. අයං පඤ්චමො භොගානං ආදියො. ඉමෙ ඛො, ගහපති, පඤ්ච භොගානං ආදියා.

«И ещё, домохозяин, благородный ученик благодаря богатству, добытому деятельным усердием, накопленному силой своих рук, заработанному потом своего лба, праведному богатству, полученному праведным путём, совершает возвышающее подношение даров — подношение небесное, приносящее счастье, ведущее к небесам — тем отшельникам и брахманам, которые воздерживаются от опьянения и беспечности, утвердились в терпении и кротости, укрощают себя, успокаивают себя и ведут себя к ниббане. Это пятый способ использования богатства. Таковы, домохозяин, пять способов использования богатства».

‘‘තස්ස චෙ, ගහපති, අරියසාවකස්ස ඉමෙ පඤ්ච භොගානං ආදියෙ ආදියතො භොගා පරික්ඛයං ගච්ඡන්ති, තස්ස එවං හොති – ‘යෙ වත භොගානං ආදියා තෙ චාහං ආදියාමි භොගා ච මෙ පරික්ඛයං ගච්ඡන්තී’ති. ඉතිස්ස හොති අවිප්පටිසාරො. තස්ස චෙ, ගහපති, අරියසාවකස්ස ඉමෙ පඤ්ච භොගානං ආදියෙ ආදියතො භොගා අභිවඩ්ඪන්ති[Pg.40], තස්ස එවං හොති – ‘යෙ වත භොගානං ආදියා තෙ චාහං ආදියාමි භොගා ච මෙ අභිවඩ්ඪන්තී’ති. ඉතිස්ස හොති උභයෙනෙව අවිප්පටිසාරො’’ති.

«Если, домохозяин, у благородного ученика, использующего богатство этими пятью способами, богатство истощается, он думает: „Я использовал богатство этими пятью способами, и моё богатство истощилось“. Так у него не возникает сожаления. Но если у благородного ученика, использующего богатство этими пятью способами, богатство приумножается, он думает: „Я использовал богатство этими пятью способами, и моё богатство приумножилось“. Таким образом, в обоих случаях у него не возникает сожаления».

‘‘භුත්තා භොගා භතා භච්චා, විතිණ්ණා ආපදාසු මෙ;

උද්ධග්ගා දක්ඛිණා දින්නා, අථො පඤ්චබලීකතා;

උපට්ඨිතා සීලවන්තො, සඤ්ඤතා බ්‍රහ්මචාරයො.

«Я вкусил богатство, поддержал своих близких и преодолел невзгоды. Я совершил возвышающее подношение и принёс пять видов даров. Я послужил добродетельным, сдержанным и ведущим святую жизнь».

‘‘යදත්ථං භොගං ඉච්ඡෙය්‍ය, පණ්ඩිතො ඝරමාවසං;

සො මෙ අත්ථො අනුප්පත්තො, කතං අනනුතාපියං.

«Какую бы цель ни преследовал мудрец, живущий дома и желающий богатства, эта цель мною достигнута; содеянное мною не приносит сожаления».

‘‘එතං අනුස්සරං මච්චො, අරියධම්මෙ ඨිතො නරො;

ඉධෙව නං පසංසන්ති, පෙච්ච සග්ගෙ පමොදතී’’ති. පඨමං;

«Вспоминая об этом, смертный человек пребывает твёрдым в благородной Дхамме. Уже в этой жизни его прославляют, а после смерти он радуется на небесах». (Первая сутта)

2. සප්පුරිසසුත්තං

2. Саппуриса-сутта (Сутта о достойном человеке)

42. ‘‘සප්පුරිසො, භික්ඛවෙ, කුලෙ ජායමානො බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති; මාතාපිතූනං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති; පුත්තදාරස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති; දාසකම්මකරපොරිසස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති; මිත්තාමච්චානං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති; සමණබ්‍රාහ්මණානං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති.

42. «Бхиккху, когда достойный человек рождается в семье, это служит ко благу, пользе и счастью многих людей. Это служит ко благу, пользе и счастью его матери и отца; ко благу, пользе и счастью его жены и детей; ко благу, пользе и счастью его слуг, рабочих и помощников; ко благу, пользе и счастью его друзей и товарищей; ко благу, пользе и счастью отшельников и брахманов».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාමෙඝො සබ්බසස්සානි සම්පාදෙන්තො බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සප්පුරිසො කුලෙ ජායමානො බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති; මාතාපිතූනං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති; පුත්තදාරස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති; දාසකම්මකරපොරිසස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති; මිත්තාමච්චානං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොති; සමණබ්‍රාහ්මණානං අත්ථාය හිතාය සුඛාය හොතී’’ති.

«Подобно тому, как великое грозовое облако, взращивая все посевы, проливается ко благу, пользе и счастью многих людей, точно так же, бхиккху, когда достойный человек рождается в семье, это служит ко благу, пользе и счастью многих людей. Это служит ко благу, пользе и счастью его матери и отца; ко благу, пользе и счастью его жены и детей; ко благу, пользе и счастью его слуг, рабочих и помощников; ко благу, пользе и счастью его друзей и товарищей; ко благу, пользе и счастью отшельников и брахманов».

‘‘හිතො බහුන්නං පටිපජ්ජ භොගෙ, තං දෙවතා රක්ඛති ධම්මගුත්තං;

බහුස්සුතං සීලවතූපපන්නං, ධම්මෙ ඨිතං න විජහති කිත්ති.

«Того, кто использует своё богатство на благо многих, оберегают божества, защищённого Дхаммой. Слава не покидает того, кто стоек в Дхамме, многосведущ, наделён добродетельным поведением и соблюдает обеты».

‘‘ධම්මට්ඨං [Pg.41] සීලසම්පන්නං, සච්චවාදිං හිරීමනං;

නෙක්ඛං ජම්බොනදස්සෙව, කො තං නින්දිතුමරහති;

දෙවාපි නං පසංසන්ති, බ්‍රහ්මුනාපි පසංසිතො’’ති. දුතියං;

«Кто посмеет порицать того, кто утвердился в Дхамме, наделён добродетелью, говорит правду, обладает чувством стыда и чист, словно монета из червонного золота? Даже боги восхваляют его, и самим Брахмой он прославлен». (Вторая сутта)

3. ඉට්ඨසුත්තං

3. Иттха-сутта (Сутта о желаемом)

43. අථ ඛො අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අනාථපිණ්ඩිකං ගහපතිං භගවා එතදවොච –

43. Тогда домохозяин Анатхапиндика подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел с одной стороны. Когда домохозяин Анатхапиндика сел с одной стороны, Благословенный обратился к нему:

‘‘පඤ්චිමෙ, ගහපති, ධම්මා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා දුල්ලභා ලොකස්මිං. කතමෙ පඤ්ච? ආයු, ගහපති, ඉට්ඨො කන්තො මනාපො දුල්ලභො ලොකස්මිං; වණ්ණො ඉට්ඨො කන්තො මනාපො දුල්ලභො ලොකස්මිං; සුඛං ඉට්ඨං කන්තං මනාපං දුල්ලභං ලොකස්මිං; යසො ඉට්ඨො කන්තො මනාපො දුල්ලභො ලොකස්මිං; සග්ගා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා දුල්ලභා ලොකස්මිං. ඉමෙ ඛො, ගහපති, පඤ්ච ධම්මා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා දුල්ලභා ලොකස්මිං.

«Есть эти пять вещей, домохозяин, которые желанны, любимы, приятны и редко достижимы в мире. Какие пять? Долгая жизнь, домохозяин, желанна, любима, приятна и редко достижима в мире. Красота... Счастье... Слава... Небесные миры желанны, любимы, приятны и редко достижимы в мире. Таковы, домохозяин, пять вещей, которые желанны, любимы, приятны и редко достижимы в мире».

‘‘ඉමෙසං ඛො, ගහපති, පඤ්චන්නං ධම්මානං ඉට්ඨානං කන්තානං මනාපානං දුල්ලභානං ලොකස්මිං න ආයාචනහෙතු වා පත්ථනාහෙතු වා පටිලාභං වදාමි. ඉමෙසං ඛො, ගහපති, පඤ්චන්නං ධම්මානං ඉට්ඨානං කන්තානං මනාපානං දුල්ලභානං ලොකස්මිං ආයාචනහෙතු වා පත්ථනාහෙතු වා පටිලාභො අභවිස්ස, කො ඉධ කෙන හායෙථ?

«Я говорю, домохозяин, что эти пять вещей, которые желанны, любимы, приятны и редко достижимы в мире, не обретаются с помощью молитв или устремлений. Если бы эти пять вещей, которые желанны, любимы, приятны и редко достижимы в мире, могли быть обретены с помощью молитв или устремлений, то кто бы здесь в чём-либо нуждался?»

‘‘න ඛො, ගහපති, අරහති අරියසාවකො ආයුකාමො ආයුං ආයාචිතුං වා අභිනන්දිතුං වා ආයුස්ස වාපි හෙතු. ආයුකාමෙන, ගහපති, අරියසාවකෙන ආයුසංවත්තනිකා පටිපදා පටිපජ්ජිතබ්බා. ආයුසංවත්තනිකා හිස්ස පටිපදා පටිපන්නා ආයුපටිලාභාය සංවත්තති. සො ලාභී හොති ආයුස්ස දිබ්බස්ස වා මානුසස්ස වා.

«Домохозяин, благородному ученику, желающему долгой жизни, не подобает молить о долгой жизни, радоваться ей или пассивно уповать на неё ради долголетия. Благородный ученик, желающий долгой жизни, должен практиковать путь, ведущий к долгой жизни. Ибо когда он практикует путь, ведущий к долгой жизни, это ведёт к обретению долгой жизни, и он обретает долгую жизнь — либо божественную, либо человеческую».

‘‘න ඛො, ගහපති, අරහති අරියසාවකො වණ්ණකාමො වණ්ණං ආයාචිතුං වා අභිනන්දිතුං වා වණ්ණස්ස වාපි හෙතු. වණ්ණකාමෙන, ගහපති, අරියසාවකෙන වණ්ණසංවත්තනිකා පටිපදා පටිපජ්ජිතබ්බා. වණ්ණසංවත්තනිකා හිස්ස පටිපදා පටිපන්නා වණ්ණපටිලාභාය සංවත්තති. සො ලාභී හොති වණ්ණස්ස දිබ්බස්ස වා මානුසස්ස වා.

«Домохозяин, благородному ученику, желающему красоты, не подобает молить о красоте, радоваться ей или пассивно уповать на неё ради красоты. Благородный ученик, желающий красоты, должен практиковать путь, ведущий к красоте. Ибо когда он практикует путь, ведущий к красоте, это ведёт к обретению красоты, и он обретает красоту — либо божественную, либо человеческую».

‘‘න [Pg.42] ඛො, ගහපති, අරහති අරියසාවකො සුඛකාමො සුඛං ආයාචිතුං වා අභිනන්දිතුං වා සුඛස්ස වාපි හෙතු. සුඛකාමෙන, ගහපති, අරියසාවකෙන සුඛසංවත්තනිකා පටිපදා පටිපජ්ජිතබ්බා. සුඛසංවත්තනිකා හිස්ස පටිපදා පටිපන්නා සුඛපටිලාභාය සංවත්තති. සො ලාභී හොති සුඛස්ස දිබ්බස්ස වා මානුසස්ස වා.

«Домохозяин, благородному ученику, желающему счастья, не подобает молить о счастье, радоваться ему или пассивно уповать на него ради счастья. Благородный ученик, желающий счастья, должен практиковать путь, ведущий к счастью. Ибо когда он практикует путь, ведущий к счастью, это ведёт к обретению счастья, и он обретает счастье — либо божественное, либо человеческое».

‘‘න ඛො, ගහපති, අරහති අරියසාවකො යසකාමො යසං ආයාචිතුං වා අභිනන්දිතුං වා යසස්ස වාපි හෙතු. යසකාමෙන, ගහපති, අරියසාවකෙන යසසංවත්තනිකා පටිපදා පටිපජ්ජිතබ්බා. යසසංවත්තනිකා හිස්ස පටිපදා පටිපන්නා යසපටිලාභාය සංවත්තති. සො ලාභී හොති යසස්ස දිබ්බස්ස වා මානුසස්ස වා.

«Домохозяин, благородному ученику, желающему славы, не подобает молить о славе, радоваться ей или пассивно уповать на неё ради славы. Благородный ученик, желающий славы, должен практиковать путь, ведущий к славе. Ибо когда он практикует путь, ведущий к славе, это ведёт к обретению славы, и он обретает славу — либо божественную, либо человеческую».

‘‘න ඛො, ගහපති, අරහති අරියසාවකො සග්ගකාමො සග්ගං ආයාචිතුං වා අභිනන්දිතුං වා සග්ගානං වාපි හෙතු. සග්ගකාමෙන, ගහපති, අරියසාවකෙන සග්ගසංවත්තනිකා පටිපදා පටිපජ්ජිතබ්බා. සග්ගසංවත්තනිකා හිස්ස පටිපදා පටිපන්නා සග්ගපටිලාභාය සංවත්තති. සො ලාභී හොති සග්ගාන’’න්ති.

«Домохозяин, благородному ученику, желающему небесных миров, не подобает молить о небесных мирах, радоваться им или пассивно уповать на них ради небес. Благородный ученик, желающий небесных миров, должен практиковать путь, ведущий к небесам. Ибо когда он практикует путь, ведущий к небесам, это ведёт к обретению небесных миров, и он обретает небесные миры».

‘‘ආයුං වණ්ණං යසං කිත්තිං, සග්ගං උච්චාකුලීනතං;

රතියො පත්ථයානෙන, උළාරා අපරාපරා.

«Для того, кто желает долгой жизни, красоты, славы, признания, небесных миров, благородного происхождения и великих, сменяющих друг друга радостей»,

‘‘අප්පමාදං පසංසන්ති, පුඤ්ඤකිරියාසු පණ්ඩිතා;

‘‘අප්පමත්තො උභො අත්ථෙ, අධිගණ්හාති පණ්ඩිතො.

«мудрецы восхваляют бдительность в совершении благих дел. Будучи бдительным, мудрый человек обретает оба вида блага»:

‘‘දිට්ඨෙ ධම්මෙ ච යො අත්ථො, යො චත්ථො සම්පරායිකො;

අත්ථාභිසමයා ධීරො, පණ්ඩිතොති පවුච්චතී’’ති. තතියං;

«благо в этой жизни и благо в жизни будущей. Благодаря постижению блага стойкий человек зовётся мудрецом». (Третья сутта)

4. මනාපදායීසුත්තං

4. Манападайи-сутта (Сутта о дарителе приятного)

44. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන උග්ගස්ස ගහපතිනො වෙසාලිකස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො උග්ගො ගහපති වෙසාලිකො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා [Pg.43] එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො උග්ගො ගහපති වෙසාලිකො භගවන්තං එතදවොච –

44. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с остроконечной крышей. Утром Благословенный оделся, взял чашу и верхнюю одежду и отправился к жилищу весалийского домохозяина Угги, где сел на приготовленное сиденье. Тогда весалийский домохозяин Угга подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел с одной стороны и сказал Благословенному:

‘‘සම්මුඛා මෙතං, භන්තෙ, භගවතො සුතං සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘මනාපදායී ලභතෙ මනාප’න්ති. මනාපං මෙ, භන්තෙ, සාලපුප්ඵකං ඛාදනීයං; තං මෙ භගවා පටිග්ගණ්හාතු අනුකම්පං උපාදායා’’ති. පටිග්ගහෙසි භගවා අනුකම්පං උපාදාය.

«Уважаемый, из уст самого Благословенного я слышал и воспринял это: „Даритель приятного обретает приятное“. Уважаемый, моё угощение из рисовой муки, напоминающее цветы сала, приятно. Пусть Благословенный примет его от меня из сострадания». Благословенный принял его из сострадания.

‘‘සම්මුඛා මෙතං, භන්තෙ, භගවතො සුතං සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘මනාපදායී ලභතෙ මනාප’න්ති. මනාපං මෙ, භන්තෙ, සම්පන්නකොලකං සූකරමංසං ; තං මෙ භගවා පටිග්ගණ්හාතු අනුකම්පං උපාදායා’’ති. පටිග්ගහෙසි භගවා අනුකම්පං උපාදාය.

«Уважаемый, из уст самого Благословенного я слышал и воспринял это: „Даритель приятного обретает приятное“. Уважаемый, моё блюдо из свинины, приготовленное со спелыми плодами зизифуса, приятно. Пусть Благословенный примет его от меня из сострадания». Благословенный принял его из сострадания.

‘‘සම්මුඛා මෙතං, භන්තෙ, භගවතො සුතං සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘මනාපදායී ලභතෙ මනාප’න්ති. මනාපං මෙ, භන්තෙ, නිබ්බත්තතෙලකං නාලියසාකං; තං මෙ භගවා පටිග්ගණ්හාතු අනුකම්පං උපාදායා’’ති. පටිග්ගහෙසි භගවා අනුකම්පං උපාදාය.

«Уважаемый, из уст самого Благословенного я слышал и воспринял это: „Даритель приятного обретает приятное“. Уважаемый, мои обжаренные в масле стебли водяного шпината приятны. Пусть Благословенный примет их от меня из сострадания». Благословенный принял их из сострадания.

‘‘සම්මුඛා මෙතං, භන්තෙ, භගවතො සුතං සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘මනාපදායී ලභතෙ මනාප’න්ති. මනාපො මෙ, භන්තෙ, සාලීනං ඔදනො විචිතකාළකො අනෙකසූපො අනෙකබ්‍යඤ්ජනො; තං මෙ භගවා පටිග්ගණ්හාතු අනුකම්පං උපාදායා’’ති. පටිග්ගහෙසි භගවා අනුකම්පං උපාදාය.

«Уважаемый, из уст самого Благословенного я слышал и воспринял это: „Даритель приятного обретает приятное“. Уважаемый, мой отварной рис лучших сортов, очищенный от тёмных зёрен, поданный с разнообразными соусами и приправами, приятен. Пусть Благословенный примет его от меня из сострадания». Благословенный принял его из сострадания.

‘‘සම්මුඛා මෙතං, භන්තෙ, භගවතො සුතං සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘මනාපදායී ලභතෙ මනාප’න්ති. මනාපානි මෙ, භන්තෙ, කාසිකානි වත්ථානි; තානි මෙ භගවා පටිග්ගණ්හාතු අනුකම්පං උපාදායා’’ති. පටිග්ගහෙසි භගවා අනුකම්පං උපාදාය.

«Уважаемый, из уст самого Благословенного я слышал и воспринял это: „Даритель приятного обретает приятное“. Уважаемый, мои одежды из Каси приятны. Пусть Благословенный примет их от меня из сострадания». Благословенный принял их из сострадания.

‘‘සම්මුඛා මෙතං, භන්තෙ, භගවතො සුතං සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘මනාපදායී ලභතෙ මනාප’න්ති. මනාපො මෙ, භන්තෙ, පල්ලඞ්කො ගොනකත්ථතො පටලිකත්ථතො කදලිමිගපවරපච්චත්ථරණො සඋත්තරච්ඡදො උභතොලොහිතකූපධානො. අපි ච, භන්තෙ, මයම්පෙතං ජානාම – ‘නෙතං භගවතො කප්පතී’ති. ඉදං මෙ, භන්තෙ, චන්දනඵලකං අග්ඝති අධිකසතසහස්සං; තං මෙ භගවා [Pg.44] පටිග්ගණ්හාතු අනුකම්පං උපාදායා’’ති. පටිග්ගහෙසි භගවා අනුකම්පං උපාදාය. අථ ඛො භගවා උග්ගං ගහපතිං වෙසාලිකං ඉමිනා අනුමොදනීයෙන අනුමොදි –

«Из уст самого Благословенного, почтенный, я слышал это, из его собственных уст я воспринял это: „Дающий приятное получает приятное“. Почтенный, мне приятно моё ложе, устланное шерстяными коврами с длинным ворсом, белыми шерстяными покрывалами, покрывалом из шкуры лучшего оленя кадали, с балдахином над ним и красными подушками с обоих концов. Но также, почтенный, мы знаем, что это не подобает Благословенному. Почтенный, эта моя сандаловая доска стоит более ста тысяч [монет]. Пусть Благословенный примет её от меня из сострадания». Благословенный принял её из сострадания. Тогда Благословенный выразил признательность домохозяину Угге из Весали такими словами одобрения:

‘‘මනාපදායී ලභතෙ මනාපං,යො උජ්ජුභූතෙසු දදාති ඡන්දසා;

අච්ඡාදනං සයනමන්නපානං,නානාප්පකාරානි ච පච්චයානි.

«Дающий приятное получает приятное, когда он добровольно дарует прямодушным одежду, постель, пищу и питьё, а также различные виды обиходных вещей.

‘‘චත්තඤ්ච මුත්තඤ්ච අනුග්ගහීතං,ඛෙත්තූපමෙ අරහන්තෙ විදිත්වා;

සො දුච්චජං සප්පුරිසො චජිත්වා,මනාපදායී ලභතෙ මනාප’’න්ති.

Зная, что араханты подобны плодородному полю для того, что отдано, пожертвовано и не удерживается [в уме], этот добродетельный человек, отдавая то, что трудно отдать, — даритель приятного — получает приятное».

අථ ඛො භගවා උග්ගං ගහපතිං වෙසාලිකං ඉමිනා අනුමොදනීයෙන අනුමොදිත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි.

Затем Благословенный, выразив признательность домохозяину Угге из Весали этими словами одобрения, поднялся со своего места и ушёл.

අථ ඛො උග්ගො ගහපති වෙසාලිකො අපරෙන සමයෙන කාලමකාසි. කාලඞ්කතො ච උග්ගො ගහපති වෙසාලිකො අඤ්ඤතරං මනොමයං කායං උපපජ්ජි. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො උග්ගො දෙවපුත්තො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතං ඛො උග්ගං දෙවපුත්තං භගවා එතදවොච – ‘‘කච්චි තෙ, උග්ග, යථාධිප්පායො’’ති? ‘‘තග්ඝ මෙ, භගවා, යථාධිප්පායො’’ති. අථ ඛො භගවා උග්ගං දෙවපුත්තං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

Спустя некоторое время домохозяин Угга из Весали скончался. После смерти домохозяин Угга из Весали переродился в одном из сотворённых умом миров [среди божеств]. В то время Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики. И вот, когда ночь уже близилась к исходу, божественный сын Угга, обладающий великолепной красотой, осветив всю рощу Джеты, подошёл к Благословенному. Приблизившись, он поклонился Благословенному и встал в стороне. Благословенный сказал стоявшему в стороне божественному сыну Угге: «Исполнилось ли всё, Угга, как ты желал?» — «Несомненно, Благословенный, всё исполнилось так, как я желал». Тогда Благословенный обратился к божественному сыну Угге со стихами:

‘‘මනාපදායී ලභතෙ මනාපං,අග්ගස්ස දාතා ලභතෙ පුනග්ගං;

වරස්ස දාතා වරලාභි හොති,සෙට්ඨං දදො සෙට්ඨමුපෙති ඨානං.

«Дающий приятное получает приятное; дающий превосходное вновь получает превосходное; дающий отменное становится получателем отменного; дающий наилучшее достигает наилучшего положения.

‘‘යො [Pg.45] අග්ගදායී වරදායී, සෙට්ඨදායී ච යො නරො;

දීඝායු යසවා හොති, යත්ථ යත්ථූපපජ්ජතී’’ති. චතුත්ථං;

Тот человек, который дарует превосходное, дарует отменное и дарует наилучшее, обретает долголетие и славу везде, где бы он ни переродился». (Четвёртая [сутта]).

5. පුඤ්ඤාභිසන්දසුත්තං

5. Пуньябхисанда-сутта

45. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, පුඤ්ඤාභිසන්දා කුසලාභිසන්දා සුඛස්සාහාරා සොවග්ගිකා සුඛවිපාකා සග්ගසංවත්තනිකා ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තන්ති.

45. «Монахи, есть эти пять потоков заслуг, потоков благого, приносящих счастье, ведущих к небесному рождению, созревающих в счастье, способствующих обретению небес, которые ведут к тому, что желанно, любимо, приятно, к благополучию и счастью.

‘‘කතමෙ පඤ්ච? යස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛු චීවරං පරිභුඤ්ජමානො අප්පමාණං චෙතොසමාධිං උපසම්පජ්ජ විහරති, අප්පමාණො තස්ස පුඤ්ඤාභිසන්දො කුසලාභිසන්දො සුඛස්සාහාරො සොවග්ගිකො සුඛවිපාකො සග්ගසංවත්තනිකො ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තති.

Какие пять? Здесь, монахи, когда бхиккху, пользуясь чьим-либо подношением монашеского облачения, входит и пребывает в безмерном сосредоточении ума, то у этого [дарителя] возникает безмерный поток заслуг, поток благого, приносящий счастье, ведущий к небесному рождению, созревающий в счастье, способствующий обретению небес, который ведёт к тому, что желанно, любимо, приятно, к благополучию и счастью.

‘‘යස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජමානො…පෙ… යස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විහාරං පරිභුඤ්ජමානො…පෙ… යස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මඤ්චපීඨං පරිභුඤ්ජමානො…පෙ….

Когда бхиккху, пользуясь чьим-либо подношением подаяния еды, входит и пребывает в безмерном сосредоточении ума... [пе]... когда бхиккху, пользуясь чьим-либо подношением жилища, входит и пребывает в безмерном сосредоточении ума... [пе]... когда бхиккху, пользуясь чьим-либо подношением кровати и стула, входит и пребывает в безмерном сосредоточении ума... [пе]...

‘‘යස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං පරිභුඤ්ජමානො අප්පමාණං චෙතොසමාධිං උපසම්පජ්ජ විහරති, අප්පමාණො තස්ස පුඤ්ඤාභිසන්දො කුසලාභිසන්දො සුඛස්සාහාරො සොවග්ගිකො සුඛවිපාකො සග්ගසංවත්තනිකො ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච පුඤ්ඤාභිසන්දා කුසලාභිසන්දා සුඛස්සාහාරා සොවග්ගිකා සුඛවිපාකා සග්ගසංවත්තනිකා ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තන්ති.

Когда бхиккху, пользуясь чьим-либо подношением лекарств и средств для больных, входит и пребывает в безмерном сосредоточении ума, то у этого [дарителя] возникает безмерный поток заслуг, поток благого, приносящий счастье, ведущий к небесному рождению, созревающий в счастье, способствующий обретению небес, который ведёт к тому, что желанно, любимо, приятно, к благополучию и счастью. Вот, монахи, эти пять потоков заслуг, потоков благого, приносящих счастье, ведущих к небесному рождению, созревающих в счастье, способствующих обретению небес, которые ведут к тому, что желанно, любимо, приятно, к благополучию и счастью.

‘‘ඉමෙහි ච පන, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි පුඤ්ඤාභිසන්දෙහි කුසලාභිසන්දෙහි සමන්නාගතස්ස අරියසාවකස්ස න සුකරං පුඤ්ඤස්ස පමාණං ගහෙතුං – ‘එත්තකො පුඤ්ඤාභිසන්දො කුසලාභිසන්දො සුඛස්සාහාරො සොවග්ගිකො සුඛවිපාකො සග්ගසංවත්තනිකො ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තතී’ති. අථ ඛො අසඞ්ඛෙය්‍යො අප්පමෙය්‍යො මහාපුඤ්ඤක්ඛන්ධොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

И когда, монахи, благородный ученик наделён этими пятью потоками заслуг, потоками благого, нелегко измерить его заслугу так: „Вот таков размер его потока заслуг, потока благого, приносящего счастье, ведущего к небесному рождению, созревающего в счастье, способствующего обретению небес, который ведёт к тому, что желанно, любимо, приятно, к благополучию и счастью“. Напротив, это считается просто неисчислимым, неизмеримым, великим скоплением заслуг.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාසමුද්දෙ න සුකරං උදකස්ස පමාණං ගහෙතුං – ‘එත්තකානි උදකාළ්හකානීති වා [Pg.46] එත්තකානි උදකාළ්හකසතානීති වා එත්තකානි උදකාළ්හකසහස්සානීති වා එත්තකානි උදකාළ්හකසතසහස්සානීති වා; අථ ඛො අසඞ්ඛෙය්‍යො අප්පමෙය්‍යො මහාඋදකක්ඛන්ධොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති’. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමෙහි පඤ්චහි පුඤ්ඤාභිසන්දෙහි කුසලාභිසන්දෙහි සමන්නාගතස්ස අරියසාවකස්ස න සුකරං පුඤ්ඤස්ස පමාණං ගහෙතුං – ‘එත්තකො පුඤ්ඤාභිසන්දො කුසලාභිසන්දො සුඛස්සාහාරො සොවග්ගිකො සුඛවිපාකො සග්ගසංවත්තනිකො ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තතී’ති. අථ ඛො අසඞ්ඛෙය්‍යො අප්පමෙය්‍යො මහාපුඤ්ඤක්ඛන්ධොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡතී’’ති.

Подобно тому, монахи, как в великом океане нелегко измерить воду так: „Здесь столько-то мер воды“, или „Здесь столько-то сотен мер воды“, или „Здесь столько-то тысяч мер воды“, или „Здесь столько-то сотен тысяч мер воды“, но скорее она считается просто неисчислимой, неизмеримой, великой массой воды; точно так же, монахи, когда благородный ученик наделён этими пятью потоками заслуг, потоками благого, нелегко измерить его заслугу так: „Вот таков размер его потока заслуг, потока благого, приносящего счастье, ведущего к небесному рождению, созревающего в счастье, способствующего обретению небес, который ведёт к тому, что желанно, любимо, приятно, к благополучию и счастью“. Напротив, это считается просто неисчислимым, неизмеримым, великим скоплением заслуг».

‘‘මහොදධිං අපරිමිතං මහාසරං,බහුභෙරවං රත්නගණානමාලයං;

නජ්ජො යථා නරගණසඞ්ඝසෙවිතා,පුථූ සවන්තී උපයන්ති සාගරං.

«Как многочисленные реки, служащие множеству людей, текущие вниз, достигают океана — великой массы воды, безбрежного моря, грозного вместилища россыпей драгоценных камней;

‘‘එවං නරං අන්නදපානවත්ථදං,සෙය්‍යානිසජ්ජත්ථරණස්ස දායකං;

පුඤ්ඤස්ස ධාරා උපයන්ති පණ්ඩිතං,නජ්ජො යථා වාරිවහාව සාගර’’න්ති. පඤ්චමං;

так и потоки заслуг достигают мудрого человека, дарующего пищу, питьё и одежду, дарителя постелей, сидений и покрывал, подобно тому как реки несут свои воды в океан». (Пятая [сутта]).

6. සම්පදාසුත්තං

6. Сампада-сутта

46. ‘‘පඤ්චිමා, භික්ඛවෙ, සම්පදා. කතමා පඤ්ච? සද්ධාසම්පදා, සීලසම්පදා, සුතසම්පදා, චාගසම්පදා, පඤ්ඤාසම්පදා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සම්පදා’’ති. ඡට්ඨං.

46. «Монахи, есть эти пять достижений. Какие пять? Достижение в вере, достижение в нравственном поведении, достижение в познаниях, достижение в щедрости и достижение в мудрости. Вот, монахи, эти пять достижений». (Шестая [сутта]).

7. ධනසුත්තං

7. Дхана-сутта

47. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, ධනානි. කතමානි පඤ්ච? සද්ධාධනං, සීලධනං, සුතධනං, චාගධනං, පඤ්ඤාධනං.

47. «Монахи, есть эти пять видов богатства. Какие пять? Богатство веры, богатство нравственного поведения, богатство познаний, богатство щедрости и богатство мудрости.

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සද්ධාධනං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා…පෙ… සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සද්ධාධනං.

И в чём, монахи, заключается богатство веры? Здесь благородный ученик наделён верой. Он верит в пробуждение Татхагаты так: „Именно поэтому Он, Благословенный, есть арахант, полностью пробуждённый, совершенный в знании и поведении, счастливый, познавший миры, непревзойдённый укротитель тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Это, монахи, называется богатством веры.

‘‘කතමඤ්ච[Pg.47], භික්ඛවෙ, සීලධනං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සීලධනං.

И в чём, монахи, заключается богатство нравственного поведения? Здесь благородный ученик воздерживается от уничтожения живых существ... [пе]... воздерживается от употребления вина, пива и других опьяняющих напитков, вызывающих беспечность. Это, монахи, называется богатством нравственного поведения.

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සුතධනං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො බහුස්සුතො හොති…පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධො. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සුතධනං.

И в чём, монахи, заключается богатство познаний? Здесь благородный ученик многому научился... [пе]... глубоко проник в это своим видением. Это, монахи, называется богатством познаний.

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, චාගධනං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසති මුත්තචාගො පයතපාණි වොස්සග්ගරතො යාචයොගො දානසංවිභාගරතො. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, චාගධනං.

И в чём, монахи, заключается богатство щедрости? Здесь благородный ученик живёт дома с умом, свободным от скверны скупости, щедрый, с чистыми руками, радующийся даянию, отзывчивый на просьбы, находящий удовольствие в раздаче даров и делении с другими. Это, монахи, называется богатством щедрости.

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාධනං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො පඤ්ඤවා හොති, උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාධනං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධනානී’’ති.

И в чём, монахи, заключается богатство мудрости? Здесь благородный ученик мудр; он наделён мудростью, видящей возникновение и исчезновение, благородной, проникающей, ведущей к полному прекращению страданий. Это, монахи, называется богатством мудрости. Вот, монахи, эти пять видов богатства».

‘‘යස්ස සද්ධා තථාගතෙ, අචලා සුප්පතිට්ඨිතා;

සීලඤ්ච යස්ස කල්‍යාණං, අරියකන්තං පසංසිතං.

«У кого вера в Татхагату непоколебима и прочно утверждена, и чьё нравственное поведение безупречно, любимо и восхваляемо благородными;

‘‘සඞ්ඝෙ පසාදො යස්සත්ථි, උජුභූතඤ්ච දස්සනං;

අදලිද්දොති තං ආහු, අමොඝං තස්ස ජීවිතං.

у кого есть преданность Сангхе и чьё видение прямодушно, — о таком человеке говорят, что он не беден, что его жизнь прожита не напрасно.

‘‘තස්මා සද්ධඤ්ච සීලඤ්ච, පසාදං ධම්මදස්සනං;

අනුයුඤ්ජෙථ මෙධාවී, සරං බුද්ධාන සාසන’’න්ති. සත්තමං;

Поэтому мудрый человек, помня об учении Будд, должен усердствовать в вере и нравственном поведении, в преданности и видении Дхаммы». (Седьмая [сутта]).

8. අලබ්භනීයඨානසුත්තං

8. Алаббхания-тхана-сутта

48. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, අලබ්භනීයානි ඨානානි සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං. කතමානි පඤ්ච? ‘ජරාධම්මං මා ජීරී’ති අලබ්භනීයං ඨානං සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං. ‘බ්‍යාධිධම්මං මා බ්‍යාධීයී’ති …පෙ… ‘මරණධම්මං මා මීයී’ති… ‘ඛයධම්මං මා ඛීයී’ති… ‘නස්සනධම්මං මා නස්සී’ති අලබ්භනීයං ඨානං සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං.

48. «Монахи, есть эти пять вещей, которые недостижимы ни для отшельника, ни для брахмана, ни для девы, ни для Мары, ни для Брахмы, ни для кого бы то ни было в мире. Какие пять? „Пусть то, что подвержено старости, не стареет!“ — это вещь, недостижимая ни для отшельника, ни для брахмана, ни для девы, ни для Мары, ни для Брахмы, ни для кого бы то ни было в мире. „Пусть то, что подвержено болезни, не болеет!“... [пе]... „Пусть то, что подвержено смерти, не умирает!“... „Пусть то, что подвержено увяданию, не увядает!“... „Пусть то, что подвержено разрушению, не разрушается!“ — это вещь, недостижимая ни для отшельника, ни для брахмана, ни для девы, ни для Мары, ни для Брахмы, ни для кого бы то ни было в мире.

‘‘අස්සුතවතො[Pg.48], භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනස්ස ජරාධම්මං ජීරති. සො ජරාධම්මෙ ජිණ්ණෙ න ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘න ඛො මය්හෙවෙකස්ස ජරාධම්මං ජීරති, අථ ඛො යාවතා සත්තානං ආගති ගති චුති උපපත්ති සබ්බෙසං සත්තානං ජරාධම්මං ජීරති. අහඤ්චෙව ඛො පන ජරාධම්මෙ ජිණ්ණෙ සොචෙය්‍යං කිලමෙය්‍යං පරිදෙවෙය්‍යං, උරත්තාළිං කන්දෙය්‍යං, සම්මොහං ආපජ්ජෙය්‍යං, භත්තම්පි මෙ නච්ඡාදෙය්‍ය, කායෙපි දුබ්බණ්ණියං ඔක්කමෙය්‍ය, කම්මන්තාපි නප්පවත්තෙය්‍යුං, අමිත්තාපි අත්තමනා අස්සු, මිත්තාපි දුම්මනා අස්සූ’ති. සො ජරාධම්මෙ ජිණ්ණෙ සොචති කිලමති පරිදෙවති, උරත්තාළිං කන්දති, සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘අස්සුතවා පුථුජ්ජනො විද්ධො සවිසෙන සොකසල්ලෙන අත්තානංයෙව පරිතාපෙති’’’.

Монахи, у необразованного обывателя то, что подвержено старости, стареет. Когда это происходит, он не размышляет так: „Не только у меня одного то, что подвержено старости, стареет. Напротив, у всех существ, которые приходят и уходят, умирают и перерождаются, то, что подвержено старости, стареет. Если я стану скорбеть, изнывать, сокрушаться, плакать, бить себя в грудь и впадать в замешательство, когда то, что подвержено старости, стареет, то я потеряю аппетит, моё тело станет неприглядным, мои дела придут в упадок, мои враги будут ликовать, а мои друзья опечалятся“. И вот, когда то, что подвержено старости, стареет, он скорбит, изнывает, сокрушается, плачет, бьёт себя в грудь и впадает в замешательство. О таком говорят, монахи: „Необразованный обыватель, пронзённый отравленной стрелой скорби, который лишь мучает самого себя“.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, අස්සුතවතො පුථුජ්ජනස්ස බ්‍යාධිධම්මං බ්‍යාධීයති…පෙ… මරණධම්මං මීයති… ඛයධම්මං ඛීයති… නස්සනධම්මං නස්සති. සො නස්සනධම්මෙ නට්ඨෙ න ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘න ඛො මය්හෙවෙකස්ස නස්සනධම්මං නස්සති, අථ ඛො යාවතා සත්තානං ආගති ගති චුති උපපත්ති සබ්බෙසං සත්තානං නස්සනධම්මං නස්සති. අහඤ්චෙව ඛො පන නස්සනධම්මෙ නට්ඨෙ සොචෙය්‍යං කිලමෙය්‍යං පරිදෙවෙය්‍යං, උරත්තාළිං කන්දෙය්‍යං, සම්මොහං ආපජ්ජෙය්‍යං, භත්තම්පි මෙ නච්ඡාදෙය්‍ය, කායෙපි දුබ්බණ්ණියං ඔක්කමෙය්‍ය, කම්මන්තාපි නප්පවත්තෙය්‍යුං, අමිත්තාපි අත්තමනා අස්සු, මිත්තාපි දුම්මනා අස්සූ’ති. සො නස්සනධම්මෙ නට්ඨෙ සොචති කිලමති පරිදෙවති, උරත්තාළිං කන්දති, සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘අස්සුතවා පුථුජ්ජනො විද්ධො සවිසෙන සොකසල්ලෙන අත්තානංයෙව පරිතාපෙති’’’.

И вновь, монахи, у необразованного обывателя то, что подвержено болезни, заболевает... [пе]... то, что подвержено смерти, умирает... то, что подвержено увяданию, увядает... то, что подвержено разрушению, разрушается. Когда это происходит, он не размышляет так: „Не только у меня одного то, что подвержено разрушению, разрушается. Напротив, у всех существ, которые приходят и уходят, умирают и перерождаются, то, что подвержено разрушению, разрушается. Если я стану скорбеть, изнывать, сокрушаться, плакать, бить себя в грудь и впадать в замешательство, когда то, что подвержено разрушению, разрушается, то я потеряю аппетит, моё тело станет неприглядным, мои дела придут в упадок, мои враги будут ликовать, а мои друзья опечалятся“. И вот, когда то, что подвержено разрушению, разрушается, он скорбит, изнывает, сокрушается, плачет, бьёт себя в грудь и впадает в замешательство. О таком говорят, монахи: „Необразованный обыватель, пронзённый отравленной стрелой скорби, который лишь мучает самого себя“».

‘‘සුතවතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස ජරාධම්මං ජීරති. සො ජරාධම්මෙ ජිණ්ණෙ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘න ඛො මය්හෙවෙකස්ස ජරාධම්මං ජීරති, අථ ඛො යාවතා සත්තානං ආගති ගති චුති උපපත්ති සබ්බෙසං සත්තානං ජරාධම්මං ජීරති. අහඤ්චෙව ඛො පන ජරාධම්මෙ ජිණ්ණෙ සොචෙය්‍යං කිලමෙය්‍යං පරිදෙවෙය්‍යං, උරත්තාළිං කන්දෙය්‍යං, සම්මොහං ආපජ්ජෙය්‍යං, භත්තම්පි මෙ නච්ඡාදෙය්‍ය, කායෙපි දුබ්බණ්ණියං ඔක්කමෙය්‍ය, කම්මන්තාපි නප්පවත්තෙය්‍යුං, අමිත්තාපි අත්තමනා අස්සු, මිත්තාපි දුම්මනා අස්සූ’ති. සො ජරාධම්මෙ ජිණ්ණෙ න සොචති න කිලමති න පරිදෙවති, න උරත්තාළිං කන්දති, න සම්මොහං ආපජ්ජති[Pg.49]. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘සුතවා අරියසාවකො අබ්බුහි සවිසං සොකසල්ලං, යෙන විද්ධො අස්සුතවා පුථුජ්ජනො අත්තානංයෙව පරිතාපෙති. අසොකො විසල්ලො අරියසාවකො අත්තානංයෙව පරිනිබ්බාපෙති’’’.

«О бхиккху, у обученного благородного ученика то, что подвержено старению, стареет. Когда это подверженное старению стареет, он размышляет так: „Не у меня одного стареет то, что подвержено старению. Но у всех существ, которые приходят и уходят, умирают и рождаются вновь, то, что подвержено старению, стареет. Если бы я стал скорбеть, изнывать, сокрушаться, плакать, бия себя в грудь, и впадать в замешательство, когда стареет то, что подвержено старению, то я потерял бы аппетит, моё тело подурнело бы, дела мои пришли бы в упадок, мои враги обрадовались бы, а мои друзья опечалились бы“. И когда то, что подвержено старению, стареет, он не скорбит, не изнывает, не сокрушается, не плачет, бия себя в грудь, и не впадает в замешательство. О бхиккху, это называется: „Обученный благородный ученик вытащил отравленную стрелу скорби, которой пронзённый необученный обыватель лишь истязает себя“. Без скорби, без стрел, благородный ученик приводит самого себя к полному угасанию [страдания]».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සුතවතො අරියසාවකස්ස බ්‍යාධිධම්මං බ්‍යාධීයති…පෙ… මරණධම්මං මීයති… ඛයධම්මං ඛීයති… නස්සනධම්මං නස්සති. සො නස්සනධම්මෙ නට්ඨෙ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘න ඛො මය්හෙවෙකස්ස නස්සනධම්මං නස්සති, අථ ඛො යාවතා සත්තානං ආගති ගති චුති උපපත්ති සබ්බෙසං සත්තානං නස්සනධම්මං නස්සති. අහඤ්චෙව ඛො පන නස්සනධම්මෙ නට්ඨෙ සොචෙය්‍යං කිලමෙය්‍යං පරිදෙවෙය්‍යං, උරත්තාළිං කන්දෙය්‍යං, සම්මොහං ආපජ්ජෙය්‍යං, භත්තම්පි මෙ නච්ඡාදෙය්‍ය, කායෙපි දුබ්බණ්ණියං ඔක්කමෙය්‍ය, කම්මන්තාපි නප්පවත්තෙය්‍යුං, අමිත්තාපි අත්තමනා අස්සු, මිත්තාපි දුම්මනා අස්සූ’ති. සො නස්සනධම්මෙ නට්ඨෙ න සොචති න කිලමති න පරිදෙවති, න උරත්තාළිං කන්දති, න සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘සුතවා අරියසාවකො අබ්බුහි සවිසං සොකසල්ලං, යෙන විද්ධො අස්සුතවා පුථුජ්ජනො අත්තානංයෙව පරිතාපෙති. අසොකො විසල්ලො අරියසාවකො අත්තානංයෙව පරිනිබ්බාපෙතී’’’ති.

«И ещё, бхиккху, у обученного благородного ученика то, что подвержено болезни, заболевает... [и так далее]... то, что подвержено смерти, умирает... то, что подвержено разрушению, разрушается... то, что подвержено утрате, утрачивается. Когда это подверженное утрате утрачивается, он размышляет так: „Не у меня одного утрачивается то, что подвержено утрате. Но у всех существ, которые приходят и уходят, умирают и рождаются вновь, то, что подвержено утрате, утрачивается. Если бы я стал скорбеть, изнывать, сокрушаться, плакать, бия себя в грудь, и впадать в замешательство, когда утрачивается то, что подвержено утрате, то я потерял бы аппетит, моё тело подурнело бы, дела мои пришли бы в упадок, мои враги обрадовались бы, а мои друзья опечалились бы“. И когда то, что подвержено утрате, утрачивается, он не скорбит, не изнывает, не сокрушается, не плачет, бия себя в грудь, и не впадает в замешательство. О бхиккху, это называется: „Обученный благородный ученик вытащил отравленную стрелу скорби, которой пронзённый необученный обыватель лишь истязает себя“. Без скорби, без стрел, благородный ученик приводит самого себя к полному угасанию [страдания]».

‘‘ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච අලබ්භනීයානි ඨානානි සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මි’’න්ති.

«О бхиккху, эти пять вещей недостижимы ни отшельником, ни брахманом, ни девой, ни Марой, ни Брахмой, ни кем-либо ещё в мире».

‘‘න සොචනාය පරිදෙවනාය,අත්ථොධ ලබ්භා අපි අප්පකොපි;

සොචන්තමෙනං දුඛිතං විදිත්වා,පච්චත්ථිකා අත්තමනා භවන්ති.

«Ни скорбью, ни рыданьями здесь блага не достичь ни капли. Узнав, что человек скорбит и страждет, враги его ликуют».

‘‘යතො ච ඛො පණ්ඩිතො ආපදාසු,න වෙධතී අත්ථවිනිච්ඡයඤ්ඤූ;

පච්චත්ථිකාස්ස දුඛිතා භවන්ති,දිස්වා මුඛං අවිකාරං පුරාණං.

«Когда же мудрый пред лицом невзгод не дрогнет, умея распознать, в чём благо заключается, враги его приходят в огорченье, видя, что прежний лик его ничуть не изменился».

‘‘ජප්පෙන [Pg.50] මන්තෙන සුභාසිතෙන,අනුප්පදානෙන පවෙණියා වා;

යථා යථා යත්ථ ලභෙථ අත්ථං,තථා තථා තත්ථ පරක්කමෙය්‍ය.

«Мольбой ли, мантрами ли, добрым словом, дарами или же традицией отцов — каким бы способом и где бы блага ни достичь, именно так и там усердствовать должно».

‘‘සචෙ පජානෙය්‍ය අලබ්භනෙය්‍යො,මයාව අඤ්ඤෙන වා එස අත්ථො;

අසොචමානො අධිවාසයෙය්‍ය,කම්මං දළ්හං කින්ති කරොමි දානී’’ති. අට්ඨමං;

«Но если понимает он: „Сие благо ни мне, ни кем-либо другим недостижимо“, тогда без скорби должен он принять сие, сказав: „Камма сильна; что я могу поделать ныне?“» Восьмая.

9. කොසලසුත්තං

9. «Косала сутта»

49. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි.

49. «Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Тогда царь Косалы Пасенади подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку».

(තෙන ඛො පන සමයෙන මල්ලිකා දෙවී කාලඞ්කතා හොති.) අථ ඛො අඤ්ඤතරො පුරිසො යෙන රාජා පසෙනදි කොසලො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස උපකණ්ණකෙ ආරොචෙති – ‘‘මල්ලිකා දෙවී, දෙව, කාලඞ්කතා’’ති. එවං වුත්තෙ රාජා පසෙනදි කොසලො දුක්ඛී දුම්මනො පත්තක්ඛන්ධො අධොමුඛො පජ්ඣායන්තො අප්පටිභානො නිසීදි.

«(В то время царица Маллика как раз скончалась.) И вот некий человек подошёл к царю Косалы Пасенади и прошептал ему на ухо: „О владыка, царица Маллика скончалась“. Когда это было сказано, царь Пасенади Косала, опечаленный и удручённый, сидел с опущенными плечами, понурив голову, мрачный и безмолвный».

අථ ඛො භගවා රාජානං පසෙනදිං කොසලං දුක්ඛිං දුම්මනං පත්තක්ඛන්ධං අධොමුඛං පජ්ඣායන්තං අප්පටිභානං විදිත්වා රාජානං පසෙනදිං කොසලං එතදවොච – ‘‘පඤ්චිමානි, මහාරාජ, අලබ්භනීයානි ඨානානි සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං. කතමානි පඤ්ච? ‘ජරාධම්මං මා ජීරී’ති අලබ්භනීයං ඨානං…පෙ… න සොචනාය පරිදෙවනාය…පෙ… කම්මං දළ්හං කින්ති කරොමි දානී’’ති. නවමං.

«Тогда Благословенный, поняв состояние царя Пасенади Косалы — опечаленного, удручённого, сидящего с опущенными плечами, понурив голову, мрачного и безмолвного, — обратился к царю Пасенади Косале: „Великий царь, эти пять вещей недостижимы ни отшельником, ни брахманом, ни девой, ни Марой, ни Брахмой, ни кем-либо ещё в мире. Какие пять? „Пусть то, что подвержено старению, не стареет!“ — это недостижимо... [и так далее]... Ни скорбью, ни рыданьями... [и так далее]... Камма сильна; что я могу поделать ныне?“» Девятая.

10. නාරදසුත්තං

10. «Нарада сутта»

50. එකං සමයං ආයස්මා නාරදො පාටලිපුත්තෙ විහරති කුක්කුටාරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන මුණ්ඩස්ස රඤ්ඤො භද්දා දෙවී කාලඞ්කතා [Pg.51] හොති පියා මනාපා. සො භද්දාය දෙවියා කාලඞ්කතාය පියාය මනාපාය නෙව න්හායති න විලිම්පති න භත්තං භුඤ්ජති න කම්මන්තං පයොජෙති – රත්තින්දිවං භද්දාය දෙවියා සරීරෙ අජ්ඣොමුච්ඡිතො. අථ ඛො මුණ්ඩො රාජා පියකං කොසාරක්ඛං ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි, සම්ම පියක, භද්දාය දෙවියා සරීරං ආයසාය තෙලදොණියා පක්ඛිපිත්වා අඤ්ඤිස්සා ආයසාය දොණියා පටිකුජ්ජථ, යථා මයං භද්දාය දෙවියා සරීරං චිරතරං පස්සෙය්‍යාමා’’ති. ‘‘එවං, දෙවා’’ති ඛො පියකො කොසාරක්ඛො මුණ්ඩස්ස රඤ්ඤො පටිස්සුත්වා භද්දාය දෙවියා සරීරං ආයසාය තෙලදොණියා පක්ඛිපිත්වා අඤ්ඤිස්සා ආයසාය දොණියා පටිකුජ්ජි.

50. «Однажды достопочтенный Нарада пребывал в Паталипутте, в Куккута-парке. В то время у царя Мунды скончалась царица Бхадда, которая была ему дорога и мила. После её кончины он не мылся, не умащал себя благовониями, не принимал пищу и не занимался государственными делами — день и ночь он проводит в оцепенении над телом царицы Бхадды. Тогда царь Мунда обратился к своему казначею Пияке: „В таком случае, друг Пияка, погрузите тело царицы Бхадды в железный чан, наполненный маслом, и накройте другим железным чаном, чтобы мы могли созерцать тело царицы Бхадды как можно дольше“. — „Да, владыка“, — ответил казначей Пияка царю Мунде и, погрузив тело царицы Бхадды в железный чан с маслом, накрыл его другим железным чаном».

අථ ඛො පියකස්ස කොසාරක්ඛස්ස එතදහොසි – ‘‘ඉමස්ස ඛො මුණ්ඩස්ස රඤ්ඤො භද්දා දෙවී කාලඞ්කතා පියා මනාපා. සො භද්දාය දෙවියා කාලඞ්කතාය පියාය මනාපාය නෙව න්හායති න විලිම්පති න භත්තං භුඤ්ජති න කම්මන්තං පයොජෙති – රත්තින්දිවං භද්දාය දෙවියා සරීරෙ අජ්ඣොමුච්ඡිතො. කං නු ඛො මුණ්ඩො රාජා සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා පයිරුපාසෙය්‍ය, යස්ස ධම්මං සුත්වා සොකසල්ලං පජහෙය්‍යා’’ති!

«Тогда у казначея Пияки возникла такая мысль: „У царя Мунды скончалась царица Бхадда, которая была ему дорога и мила. После её кончины он не мылся, не умащал себя благовониями, не принимал пищу и не занимался государственными делами — день и ночь он проводит в оцепенении над телом царицы Бхадды. Какого же отшельника или брахмана мог бы посетить царь Мунда, чтобы, услышав его Дхамму, он смог избавиться от стрелы скорби?“»

අථ ඛො පියකස්ස කොසාරක්ඛස්ස එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො ආයස්මා නාරදො පාටලිපුත්තෙ විහරති කුක්කුටාරාමෙ. තං ඛො පනායස්මන්තං නාරදං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී බහුස්සුතො චිත්තකථී කල්‍යාණපටිභානො වුද්ධො චෙව අරහා ච’. යංනූන මුණ්ඩො රාජා ආයස්මන්තං නාරදං පයිරුපාසෙය්‍ය, අප්පෙව නාම මුණ්ඩො රාජා ආයස්මතො නාරදස්ස ධම්මං සුත්වා සොකසල්ලං පජහෙය්‍යා’’ති.

«Затем у казначея Пияки возникла мысль: „Достопочтенный Нарада пребывает в Паталипутте, в Куккута-парке. О достопочтенном Нараде идёт такая добрая слава: „Он мудр, искусен, разумен, многознающ, красноречив, обладает прекрасным даром слова, зрел и является арахантом“. Что если царь Мунда посетит достопочтенного Нараду? Быть может, услышав Дхамму достопочтенного Нарады, он избавится от стрелы скорби“».

අථ ඛො පියකො කොසාරක්ඛො යෙන මුණ්ඩො රාජා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මුණ්ඩං රාජානං එතදවොච – ‘‘අයං ඛො, දෙව, ආයස්මා නාරදො පාටලිපුත්තෙ විහරති කුක්කුටාරාමෙ. තං ඛො පනායස්මන්තං නාරදං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී බහුස්සුතො චිත්තකථී කල්‍යාණපටිභානො වුද්ධො චෙව [Pg.52] අරහා ච’. යදි පන දෙවො ආයස්මන්තං නාරදං පයිරුපාසෙය්‍ය, අප්පෙව නාම දෙවො ආයස්මතො නාරදස්ස ධම්මං සුත්වා සොකසල්ලං පජහෙය්‍යා’’ති. ‘‘තෙන හි, සම්ම පියක, ආයස්මන්තං නාරදං පටිවෙදෙහි. කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං පුබ්බෙ අප්පටිසංවිදිතො උපසඞ්කමිතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’’ති! ‘‘එවං, දෙවා’’ති ඛො පියකො කොසාරක්ඛො මුණ්ඩස්ස රඤ්ඤො පටිස්සුත්වා යෙනායස්මා නාරදො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං නාරදං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො පියකො කොසාරක්ඛො ආයස්මන්තං නාරදං එතදවොච –

«Тогда казначей Пияка подошёл к царю Мунде и сказал ему: „Владыка, достопочтенный Нарада пребывает в Паталипутте, в Куккута-парке. О достопочтенном Нараде идёт такая добрая слава: „Он мудр, искусен, разумен, многознающ, красноречив, обладает прекрасным даром слова, зрел и является арахантом“. Если бы владыка посетил достопочтенного Нараду, быть может, услышав Дхамму достопочтенного Нарады, владыка избавился бы от стрелы скорби“. — „В таком случае, друг Пияка, извести достопочтенного Нараду. Ибо как может кто-то вроде меня помыслить о том, чтобы прийти к отшельнику или брахману, живущему в его владениях, предварительно не известив его?“ — „Да, владыка“, — ответил казначей Пияка царю Мунде и отправился к достопочтенному Нараде. Придя, он поклонился достопочтенному Нараде, сел сбоку и обратился к нему с такими словами:»

‘‘ඉමස්ස, භන්තෙ, මුණ්ඩස්ස රඤ්ඤො භද්දා දෙවී කාලඞ්කතා පියා මනාපා. සො භද්දාය දෙවියා කාලඞ්කතාය පියාය මනාපාය නෙව න්හායති න විලිම්පති න භත්තං භුඤ්ජති න කම්මන්තං පයොජෙති – රත්තින්දිවං භද්දාය දෙවියා සරීරෙ අජ්ඣොමුච්ඡිතො. සාධු, භන්තෙ, ආයස්මා නාරදො මුණ්ඩස්ස රඤ්ඤො තථා ධම්මං දෙසෙතු යථා මුණ්ඩො රාජා ආයස්මතො නාරදස්ස ධම්මං සුත්වා සොකසල්ලං පජහෙය්‍යා’’ති. ‘‘යස්සදානි, පියක, මුණ්ඩො රාජා කාලං මඤ්ඤතී’’ති.

«„У царя Мунды, почтенный, скончалась царица Бхадда, которая была ему дорога и мила. После её кончины он не мылся, не умащал себя благовониями, не принимал пищу и не занимался государственными делами — день и ночь он проводит в оцепенении над телом царицы Бхадды. Было бы хорошо, почтенный, если бы достопочтенный Нарада преподал Дхамму царю Мунде так, чтобы царь Мунда, услышав Дхамму достопочтенного Нарады, смог избавиться от стрелы скорби“. — „Пусть царь Мунда приходит тогда, когда сочтёт это удобным, Пияка“».

අථ ඛො පියකො කොසාරක්ඛො උට්ඨායාසනා ආයස්මන්තං නාරදං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා යෙන මුණ්ඩො රාජා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මුණ්ඩං රාජානං එතදවොච – ‘‘කතාවකාසො ඛො, දෙව, ආයස්මතා නාරදෙන. යස්සදානි දෙවො කාලං මඤ්ඤතී’’ති. ‘‘තෙන හි, සම්ම පියක, භද්‍රානි භද්‍රානි යානානි යොජාපෙහී’’ති. ‘‘එවං, දෙවා’’ති ඛො පියකො කොසාරක්ඛො මුණ්ඩස්ස රඤ්ඤො පටිස්සුත්වා භද්‍රානි භද්‍රානි යානානි යොජාපෙත්වා මුණ්ඩං රාජානං එතදවොච – ‘‘යුත්තානි ඛො තෙ, දෙව, භද්‍රානි භද්‍රානි යානානි. යස්සදානි දෙවො කාලං මඤ්ඤතී’’ති.

«Тогда казначей Пияка поднялся со своего места, поклонился достопочтенному Нараде, обошёл его справа и вернулся к царю Мунде. Подойдя, он сказал царю Мунде: „Владыка, достопочтенный Нарада дал своё согласие. Владыка может идти тогда, когда сочтёт это удобным“. — „В таком случае, друг Пияка, вели запрячь самые лучшие колесницы!“ — „Да, владыка“, — ответил казначей Пияка царю Мунде и, велев запрячь самые лучшие колесницы, доложил царю Мунде: „Владыка, самые лучшие колесницы запряжены. Владыка может идти тогда, когда сочтёт это удобным“».

අථ ඛො මුණ්ඩො රාජා භද්‍රං යානං අභිරුහිත්වා භද්‍රෙහි භද්‍රෙහි යානෙහි යෙන කුක්කුටාරාමො තෙන පායාසි මහච්චා රාජානුභාවෙන ආයස්මන්තං නාරදං දස්සනාය. යාවතිකා යානස්ස භූමි යානෙන ගන්ත්වා, යානා පච්චොරොහිත්වා පත්තිකොව ආරාමං පාවිසි. අථ ඛො මුණ්ඩො රාජා [Pg.53] යෙන ආයස්මා නාරදො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං නාරදං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො මුණ්ඩං රාජානං ආයස්මා නාරදො එතදවොච –

«Тогда царь Мунда взошёл на великолепную колесницу и в сопровождении других великолепных колесниц отправился со всем царским величием в Куккута-парк, чтобы повидать достопочтенного Нараду. Проехав на колеснице столько, сколько позволяла дорога, он сошёл с колесницы и вошёл в парк пешком. Он подошёл к достопочтенному Нараде, поклонился ему и сел сбоку. Когда царь Мунда сел сбоку, достопочтенный Нарада обратился к нему с такими словами:»

‘‘පඤ්චිමානි, මහාරාජ, අලබ්භනීයානි ඨානානි සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං. කතමානි පඤ්ච? ‘ජරාධම්මං මා ජීරී’ති අලබ්භනීයං ඨානං සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං. ‘බ්‍යාධිධම්මං මා බ්‍යාධීයී’ති…පෙ… ‘මරණධම්මං මා මීයී’ති… ‘ඛයධම්මං මා ඛීයී’ති… ‘නස්සනධම්මං මා නස්සී’ති අලබ්භනීයං ඨානං සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං.

«„Великий царь, эти пять вещей недостижимы ни отшельником, ни брахманом, ни девой, ни Марой, ни Брахмой, ни кем-либо ещё в мире. Какие пять? „Пусть то, что подвержено старению, не стареет!“ — это недостижимо ни отшельником, ни брахманом, ни девой, ни Марой, ни Брахмой, ни кем-либо ещё в мире. „Пусть то, что подвержено болезни, не заболевает!“... [и так далее]... „Пусть то, что подвержено смерти, не умирает!“... „Пусть то, что подвержено разрушению, не разрушается!“... „Пусть то, что подвержено утрате, не утрачивается!“ — это недостижимо ни отшельником, ни брахманом, ни девой, ни Марой, ни Брахмой, ни кем-либо ещё в мире».

‘‘අස්සුතවතො, මහාරාජ, පුථුජ්ජනස්ස ජරාධම්මං ජීරති. සො ජරාධම්මෙ ජිණ්ණෙ න ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘න ඛො මය්හෙවෙකස්ස ජරාධම්මං ජීරති, අථ ඛො යාවතා සත්තානං ආගති ගති චුති උපපත්ති සබ්බෙසං සත්තානං ජරාධම්මං ජීරති. අහඤ්චෙව ඛො පන ජරාධම්මෙ ජිණ්ණෙ සොචෙය්‍යං කිලමෙය්‍යං පරිදෙවෙය්‍යං, උරත්තාළිං කන්දෙය්‍යං, සම්මොහං ආපජ්ජෙය්‍යං, භත්තම්පි මෙ නච්ඡාදෙය්‍ය, කායෙපි දුබ්බණ්ණියං ඔක්කමෙය්‍ය, කම්මන්තාපි නප්පවත්තෙය්‍යුං, අමිත්තාපි අත්තමනා අස්සු, මිත්තාපි දුම්මනා අස්සූ’ති. සො ජරාධම්මෙ ජිණ්ණෙ සොචති කිලමති පරිදෙවති, උරත්තාළිං කන්දති, සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චති, මහාරාජ – ‘අස්සුතවා පුථුජ්ජනො විද්ධො සවිසෙන සොකසල්ලෙන අත්තානංයෙව පරිතාපෙති’’’.

«„Великий царь, у необученного обывателя то, что подвержено старению, стареет. Когда это подверженное старению стареет, он не размышляет так: „Не у меня одного стареет то, что подвержено старению. Но у всех существ, которые приходят и уходят, умирают и рождаются вновь, то, что подвержено старению, стареет. Если бы я стал скорбеть, изнывать, сокрушаться, плакать, бия себя в грудь, и впадать в замешательство, когда стареет то, что подвержено старению, то я потерял бы аппетит, моё тело подурнело бы, дела мои пришли бы в упадок, мои враги обрадовались бы, а мои друзья опечалились бы“. И когда то, что подвержено старению, стареет, он скорбит, изнывает, сокрушается, плачет, бия себя в грудь, и впадает в замешательство. Великий царь, это называется: „Необученный обыватель, пронзённый отравленной стрелой скорби, лишь истязает самого себя““».

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, අස්සුතවතො පුථුජ්ජනස්ස බ්‍යාධිධම්මං බ්‍යාධීයති…පෙ… මරණධම්මං මීයති… ඛයධම්මං ඛීයති… නස්සනධම්මං නස්සති. සො නස්සනධම්මෙ නට්ඨෙ න ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘න ඛො මය්හෙවෙකස්ස නස්සනධම්මං නස්සති, අථ ඛො යාවතා සත්තානං ආගති ගති චුති උපපත්ති සබ්බෙසං සත්තානං නස්සනධම්මං නස්සති. අහඤ්චෙව ඛො පන නස්සනධම්මෙ නට්ඨෙ සොචෙය්‍යං කිලමෙය්‍යං පරිදෙවෙය්‍යං, උරත්තාළිං කන්දෙය්‍යං, සම්මොහං ආපජ්ජෙය්‍යං, භත්තම්පි මෙ නච්ඡාදෙය්‍ය, කායෙපි දුබ්බණ්ණියං ඔක්කමෙය්‍ය, කම්මන්තාපි නප්පවත්තෙය්‍යුං, අමිත්තාපි අත්තමනා අස්සු, මිත්තාපි දුම්මනා අස්සූ’ති. සො නස්සනධම්මෙ නට්ඨෙ සොචති කිලමති පරිදෙවති, උරත්තාළිං කන්දති, සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චති, මහාරාජ – ‘අස්සුතවා පුථුජ්ජනො විද්ධො සවිසෙන සොකසල්ලෙන අත්තානංයෙව පරිතාපෙති’’’.

«И ещё, великий царь, у необразованного обывателя то, что подвержено болезни, заболевает... то, что подвержено смерти, умирает... то, что подвержено разрушению, разрушается... то, что подвержено исчезновению, исчезает. Когда то, что подвержено исчезновению, исчезает, он не размышляет так: „Не у меня одного исчезает то, что подвержено исчезновению. Напротив, у всех существ, у которых есть прихождение, ухождение, умирание и перерождение, исчезает то, что подвержено исчезновению. Если бы я стал скорбеть, изнывать, плакать, бить себя в грудь и впадать в замешательство из-за того, что исчезло то, что подвержено исчезновению, то я бы не хотел принимать пищу, моё тело подурнело бы, дела мои расстроились бы, враги мои обрадовались бы, а друзья опечалились бы“. Когда то, что подвержено исчезновению, исчезает, он скорбит, изнывает, плачет, бьёт себя в грудь и впадает в замешательство. О таком человеке говорят, великий царь: „Необразованный обыватель, пронзённый отравленной стрелой скорби, лишь истязает самого себя“».

‘‘සුතවතො [Pg.54] ච ඛො, මහාරාජ, අරියසාවකස්ස ජරාධම්මං ජීරති. සො ජරාධම්මෙ ජිණ්ණෙ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘න ඛො මය්හෙවෙකස්ස ජරාධම්මං ජීරති, අථ ඛො යාවතා සත්තානං ආගති ගති චුති උපපත්ති සබ්බෙසං සත්තානං ජරාධම්මං ජීරති. අහඤ්චෙව ඛො පන ජරාධම්මෙ ජිණ්ණෙ සොචෙය්‍යං කිලමෙය්‍යං පරිදෙවෙය්‍යං, උරත්තාළිං කන්දෙය්‍යං, සම්මොහං ආපජ්ජෙය්‍යං, භත්තම්පි මෙ නච්ඡාදෙය්‍ය, කායෙපි දුබ්බණ්ණියං ඔක්කමෙය්‍ය, කම්මන්තාපි නප්පවත්තෙය්‍යුං, අමිත්තාපි අත්තමනා අස්සු, මිත්තාපි දුම්මනා අස්සූ’ති. සො ජරාධම්මෙ ජිණ්ණෙ න සොචති න කිලමති න පරිදෙවති, න උරත්තාළිං කන්දති, න සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චති, මහාරාජ – ‘සුතවා අරියසාවකො අබ්බුහි සවිසං සොකසල්ලං, යෙන විද්ධො අස්සුතවා පුථුජ්ජනො අත්තානංයෙව පරිතාපෙති. අසොකො විසල්ලො අරියසාවකො අත්තානංයෙව පරිනිබ්බාපෙති’’’.

«Но у образованного благородного ученика, великий царь, то, что подвержено старости, стареет. Когда то, что подвержено старости, стареет, он размышляет так: „Не у меня одного стареет то, что подвержено старости. Напротив, у всех существ, у которых есть прихождение, ухождение, умирание и перерождение, стареет то, что подвержено старости. Если бы я стал скорбеть, изнывать, плакать, бить себя в грудь и впадать в замешательство из-за того, что состарилось то, что подвержено старости, то я бы не хотел принимать пищу, моё тело подурнело бы, дела мои расстроились бы, враги мои обрадовались бы, а друзья опечалились бы“. Когда то, что подвержено старости, стареет, он не скорбит, не изнывает, не плачет, не бьёт себя в грудь и не впадает в замешательство. О таком человеке говорят, великий царь: „Образованный благородный ученик извлёк отравленную стрелу скорби, которой пронзённый необразованный обыватель лишь истязает самого себя. Свободный от скорби, свободный от стрелы, благородный ученик полностью охлаждает самого себя“».

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සුතවතො අරියසාවකස්ස බ්‍යාධිධම්මං බ්‍යාධීයති…පෙ… මරණධම්මං මීයති… ඛයධම්මං ඛීයති… නස්සනධම්මං නස්සති. සො නස්සනධම්මෙ නට්ඨෙ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘න ඛො මය්හෙවෙකස්ස නස්සනධම්මං නස්සති, අථ ඛො යාවතා සත්තානං ආගති ගති චුති උපපත්ති සබ්බෙසං සත්තානං නස්සනධම්මං නස්සති. අහඤ්චෙව ඛො පන නස්සනධම්මෙ නට්ඨෙ සොචෙය්‍යං කිලමෙය්‍යං පරිදෙවෙය්‍යං, උරත්තාළිං කන්දෙය්‍යං, සම්මොහං ආපජ්ජෙය්‍යං, භත්තම්පි මෙ නච්ඡාදෙය්‍ය, කායෙපි දුබ්බණ්ණියං ඔක්කමෙය්‍ය, කම්මන්තාපි නප්පවත්තෙය්‍යුං, අමිත්තාපි අත්තමනා අස්සු, මිත්තාපි දුම්මනා අස්සූ’ති. සො නස්සනධම්මෙ නට්ඨෙ න සොචති න කිලමති න පරිදෙවති, න උරත්තාළිං කන්දති, න සම්මොහං ආපජ්ජති. අයං වුච්චති, මහාරාජ – ‘සුතවා අරියසාවකො අබ්බුහි සවිසං සොකසල්ලං, යෙන විද්ධො අස්සුතවා පුථුජ්ජනො අත්තානංයෙව පරිතාපෙති. අසොකො විසල්ලො අරියසාවකො අත්තානංයෙව පරිනිබ්බාපෙති ’’’.

«И ещё, великий царь, у образованного благородного ученика то, что подвержено болезни, заболевает... то, что подвержено смерти, умирает... то, что подвержено разрушению, разрушается... то, что подвержено исчезновению, исчезает. Когда то, что подвержено исчезновению, исчезает, он размышляет так: „Не у меня одного исчезает то, что подвержено исчезновению. Напротив, у всех существ, у которых есть прихождение, ухождение, умирание и перерождение, исчезает то, что подвержено исчезновению. Если бы я стал скорбеть, изнывать, плакать, бить себя в грудь и впадать в замешательство из-за того, что исчезло то, что подвержено исчезновению, то я бы не хотел принимать пищу, моё тело подурнело бы, дела мои расстроились бы, враги мои обрадовались бы, а друзья опечалились бы“. Когда то, что подвержено исчезновению, исчезает, он не скорбит, не изнывает, не плачет, не бьёт себя в грудь и не впадает в замешательство. О таком человеке говорят, великий царь: „Образованный благородный ученик извлёк отравленную стрелу скорби, которой пронзённый необразованный обыватель лишь истязает самого себя. Свободный от скорби, свободный от стрелы, благородный ученик полностью охлаждает самого себя“».

‘‘ඉමානි ඛො, මහාරාජ, පඤ්ච අලබ්භනීයානි ඨානානි සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මි’’න්ති.

«Таковы, великий царь, пять вещей, которые не могут быть получены ни отшельником, ни брахманом, ни девой, ни Марой, ни Брахмой, ни кем-либо ещё в этом мире».

‘‘න සොචනාය පරිදෙවනාය,අත්ථොධ ලබ්භා අපි අප්පකොපි;

සොචන්තමෙනං දුඛිතං විදිත්වා,පච්චත්ථිකා අත්තමනා භවන්ති.

«Ни скорбью, ни плачем здесь нельзя достичь блага, даже самого малого. Видя, что человек скорбит и страдает, его враги радуются».

‘‘යතො [Pg.55] ච ඛො පණ්ඩිතො ආපදාසු,න වෙධතී අත්ථවිනිච්ඡයඤ්ඤූ;

පච්චත්ථිකාස්ස දුඛිතා භවන්ති,දිස්වා මුඛං අවිකාරං පුරාණං.

«Но когда мудрец, знающий, как определить благо, не колеблется в несчастьях, его враги огорчаются, видя его лицо неизменным, как и прежде».

‘‘ජප්පෙන මන්තෙන සුභාසිතෙන,අනුප්පදානෙන පවෙණියා වා;

යථා යථා යත්ථ ලභෙථ අත්ථං,තථා තථා තත්ථ පරක්කමෙය්‍ය.

«Мольбами, мантрами, добрыми словами, подношениями или обычаями предков — какими бы средствами и в каком бы месте ни можно было достичь блага, именно так и там следует прилагать усилия».

‘‘සචෙ පජානෙය්‍ය අලබ්භනෙය්‍යො,මයාව අඤ්ඤෙන වා එස අත්ථො;

අසොචමානො අධිවාසයෙය්‍ය,කම්මං දළ්හං කින්ති කරොමි දානී’’ති.

«Если же он понимает: „Это благо недостижимо ни для меня, ни для кого-либо другого“, то, не скорбя, он должен терпеливо сносить это, думая: „Карма сильна, что же я могу поделать теперь?“»

එවං වුත්තෙ මුණ්ඩො රාජා ආයස්මන්තං නාරදං එතදවොච – ‘‘කො නාමො අයං, භන්තෙ, ධම්මපරියායො’’ති? ‘‘සොකසල්ලහරණො නාම අයං, මහාරාජ, ධම්මපරියායො’’ති. ‘‘තග්ඝ, භන්තෙ, සොකසල්ලහරණො ! ඉමඤ්හි මෙ, භන්තෙ, ධම්මපරියායං සුත්වා සොකසල්ලං පහීන’’න්ති.

Когда это было сказано, царь Мунда спросил почтенного Нараду: «Как называется это поучение Дхаммы, уважаемый?» — «Это поучение Дхаммы, великий царь, называется „Извлечение стрелы скорби“». — «Воистину, уважаемый, это извлечение стрелы скорби! Ведь выслушав это поучение Дхаммы, уважаемый, я избавился от стрелы скорби».

අථ ඛො මුණ්ඩො රාජා පියකං කොසාරක්ඛං ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි, සම්ම පියක, භද්දාය දෙවියා සරීරං ඣාපෙථ; ථූපඤ්චස්සා කරොථ. අජ්ජතග්ගෙ දානි මයං න්හායිස්සාම චෙව විලිම්පිස්සාම භත්තඤ්ච භුඤ්ජිස්සාම කම්මන්තෙ ච පයොජෙස්සාමා’’ති. දසමං.

Тогда царь Мунда обратился к казначею Пияке: «В таком случае, друг Пияка, предай огню тело царицы Бхадды и возведи для неё ступу. С сегодняшнего дня мы будем совершать омовения, умащаться благовониями, принимать пищу и заниматься государственными делами». (Десятая сутта).

මුණ්ඩරාජවග්ගො පඤ්චමො.

Пятая глава о царе Мунде завершена.

තස්සුද්දානං –

Содержание главы:

ආදියො සප්පුරිසො ඉට්ඨා, මනාපදායීභිසන්දං;

සම්පදා ච ධනං ඨානං, කොසලො නාරදෙන චාති.

«Приобретение», «Добродетельный человек», «Желанное», «Дарующий приятное», «Потоки», «Достижения», «Богатство», «Вещи», «Косала» и «Нарада».

පඨමපණ්ණාසකං සමත්තං.

Первая половина из пятидесяти сутт завершена.

2. දුතියපණ්ණාසකං

2. Вторая половина из пятидесяти сутт

(6) 1. නීවරණවග්ගො

(6) 1. Глава о помехах

1. ආවරණසුත්තං

1. Аварана-сутта (Сутта о препятствиях)

51. එවං [Pg.56] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

51. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!» — «Уважаемый!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආවරණා නීවරණා චෙතසො අජ්ඣාරුහා පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණා. කතමෙ පඤ්ච? කාමච්ඡන්දො, භික්ඛවෙ, ආවරණො නීවරණො චෙතසො අජ්ඣාරුහො පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණො. බ්‍යාපාදො, භික්ඛවෙ, ආවරණො නීවරණො චෙතසො අජ්ඣාරුහො පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණො. ථිනමිද්ධං, භික්ඛවෙ, ආවරණං නීවරණං චෙතසො අජ්ඣාරුහං පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණං. උද්ධච්චකුක්කුච්චං, භික්ඛවෙ, ආවරණං නීවරණං චෙතසො අජ්ඣාරුහං පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණං. විචිකිච්ඡා, භික්ඛවෙ, ආවරණා නීවරණා චෙතසො අජ්ඣාරුහා පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණා. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආවරණා නීවරණා චෙතසො අජ්ඣාරුහා පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණා.

«Бхиккху, есть эти пять препятствий, помех, омрачений ума, ослабляющих мудрость. Какие пять? (1) Чувственное желание, бхиккху, — это препятствие, помеха, омрачение ума, ослабляющее мудрость. (2) Недоброжелательность, бхиккху, — это препятствие, помеха, омрачение ума, ослабляющее мудрость. (3) Лень и апатия, бхиккху, — это препятствие, помеха, омрачение ума, ослабляющее мудрость. (4) Непоседливость и сожаление, бхиккху, — это препятствие, помеха, омрачение ума, ослабляющее мудрость. (5) Сомнение, бхиккху, — это препятствие, помеха, омрачение ума, ослабляющее мудрость. Таковы, бхиккху, пять препятствий, помех, омрачений ума, ослабляющих мудрость.»

‘‘සො වත, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඉමෙ පඤ්ච ආවරණෙ නීවරණෙ චෙතසො අජ්ඣාරුහෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ අප්පහාය, අබලාය පඤ්ඤාය දුබ්බලාය අත්තත්ථං වා ඤස්සති පරත්ථං වා ඤස්සති උභයත්ථං වා ඤස්සති උත්තරි වා මනුස්සධම්මා අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසං සච්ඡිකරිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, නදී පබ්බතෙය්‍යා දූරඞ්ගමා සීඝසොතා හාරහාරිනී. තස්සා පුරිසො උභතො නඞ්ගලමුඛානි විවරෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මජ්ඣෙ නදියා සොතො වික්ඛිත්තො විසටො බ්‍යාදිණ්ණො නෙව දූරඞ්ගමො අස්ස න සීඝසොතො න හාරහාරී. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සො වත භික්ඛු ඉමෙ පඤ්ච ආවරණෙ නීවරණෙ චෙතසො අජ්ඣාරුහෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ අප්පහාය, අබලාය පඤ්ඤාය දුබ්බලාය අත්තත්ථං [Pg.57] වා ඤස්සති පරත්ථං වා ඤස්සති උභයත්ථං වා ඤස්සති උත්තරි වා මනුස්සධම්මා අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසං සච්ඡිකරිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

«Бхиккху, невозможно, чтобы бхиккху, не отбросив эти пять препятствий, помех, омрачений ума, ослабляющих мудрость, со своей бессильной и слабой мудростью познал собственное благо, благо других или благо обоих, либо постиг превосходящее человеческие возможности особое знание и видение, достойное благородных. Представьте себе горную реку, текущую издалека, с быстрым течением, уносящую всё за собой. И вот человек открыл бы с обеих её сторон отводные каналы. В таком случае течение посреди реки рассеялось бы, разлилось и разделилось, так что река больше не текла бы далеко, с быстрым течением, унося всё за собой. Точно так же, бхиккху, невозможно, чтобы бхиккху, не отбросив эти пять препятствий, помех, омрачений ума, ослабляющих мудрость, со своей бессильной и слабой мудростью познал собственное благо, благо других или благо обоих, либо постиг превосходящее человеческие возможности особое знание и видение, достойное благородных.»

‘‘සො වත, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඉමෙ පඤ්ච ආවරණෙ නීවරණෙ චෙතසො අජ්ඣාරුහෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ පහාය, බලවතියා පඤ්ඤාය අත්තත්ථං වා ඤස්සති පරත්ථං වා ඤස්සති උභයත්ථං වා ඤස්සති උත්තරි වා මනුස්සධම්මා අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසං සච්ඡිකරිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, නදී පබ්බතෙය්‍යා දූරඞ්ගමා සීඝසොතා හාරහාරිනී. තස්සා පුරිසො උභතො නඞ්ගලමුඛානි පිදහෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මජ්ඣෙ නදියා සොතො අවික්ඛිත්තො අවිසටො අබ්‍යාදිණ්ණො දූරඞ්ගමො චෙව අස්ස සීඝසොතො ච හාරහාරී ච. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සො වත භික්ඛු ඉමෙ පඤ්ච ආවරණෙ නීවරණෙ චෙතසො අජ්ඣාරුහෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ පහාය, බලවතියා පඤ්ඤාය අත්තත්ථං වා ඤස්සති පරත්ථං වා ඤස්සති උභයත්ථං වා ඤස්සති උත්තරි වා මනුස්සධම්මා අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසං සච්ඡිකරිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති. පඨමං.

«Но возможно, бхиккху, чтобы бхиккху, отбросив эти пять препятствий, помех, омрачений ума, ослабляющих мудрость, со своей сильной мудростью познал собственное благо, благо других и благо обоих, а также постиг превосходящее человеческие возможности особое знание и видение, достойное благородных. Представьте себе горную реку, текущую издалека, с быстрым течением, уносящую всё за собой. И вот человек закрыл бы отводные каналы с обеих её сторон. В таком случае течение посреди реки не рассеялось бы, не разлилось и не разделилось, так что река текла бы далеко, с быстрым течением, унося всё за собой. Точно так же, бхиккху, возможно, чтобы бхиккху, отбросив эти пять препятствий, помех, омрачений ума, ослабляющих мудрость, со своей сильной мудростью познал собственное благо, благо других и благо обоих, а также постиг превосходящее человеческие возможности особое знание и видение, достойное благородных». (Первая сутта).

2. අකුසලරාසිසුත්තං

2. Акусалараси-сутта (Сутта о груде неблагого)

52. ‘‘අකුසලරාසීති, භික්ඛවෙ, වදමානො පඤ්ච නීවරණෙ සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය. කෙවලො හායං, භික්ඛවෙ, අකුසලරාසි යදිදං පඤ්ච නීවරණා. කතමෙ පඤ්ච? කාමච්ඡන්දනීවරණං, බ්‍යාපාදනීවරණං, ථිනමිද්ධනීවරණං, උද්ධච්චකුක්කුච්චනීවරණං, විචිකිච්ඡානීවරණං. අකුසලරාසීති, භික්ඛවෙ, වදමානො ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය. කෙවලො හායං, භික්ඛවෙ, අකුසලරාසි යදිදං පඤ්ච නීවරණා’’ති. දුතියං.

52. «Бхиккху, говоря „груда неблагого“, можно было бы справедливо назвать так пять помех. Ибо эти пять помех — это и есть вся полнота груды неблагого. Какие пять? Помеха чувственного желания, помеха недоброжелательности, помеха лени и апатии, помеха непоседливости и сожаления, помеха сомнения. Бхиккху, говоря „груда неблагого“, можно было бы справедливо назвать так эти пять помех. Ибо эти пять помех — это и есть вся полнота груды неблагого». (Вторая сутта).

3. පධානියඞ්ගසුත්තං

3. Падханиянга-сутта (Сутта о факторах усердия)

53. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, පධානියඞ්ගානි. කතමානි පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. අප්පාබාධො හොති [Pg.58] අප්පාතඞ්කො; සමවෙපාකිනියා ගහණියා සමන්නාගතො නාතිසීතාය නාච්චුණ්හාය මජ්ඣිමාය පධානක්ඛමාය; අසඨො හොති අමායාවී; යථාභූතං අත්තානං ආවිකත්තා සත්ථරි වා විඤ්ඤූසු වා සබ්‍රහ්මචාරීසු; ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු; පඤ්ඤවා හොති, උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච පධානියඞ්ගානී’’ති. තතියං.

53. «Бхиккху, есть эти пять факторов, способствующих усердию. Какие пять? (1) Здесь бхиккху наделён верой. Он верит в пробуждение Татхагаты так: „Благословенный — это арахант, всесовершенный Будда, совершенный в знании и поведении, счастливый, знаток мира, непревзойдённый укротитель тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. (2) Он редко болеет или страдает от недугов, обладая ровным пищеварением, не слишком холодным и не слишком горячим, но умеренным и подходящим для усердия. (3) Он честен и искренен, проявляет себя таким, какой он есть на самом деле, перед Учителем или перед мудрыми собратьями по святой жизни. (4) Он пребывает в усердии, направленном на отбрасывание неблагих качеств и взращивание благих качеств; он силён, твёрд в усилиях, не слагает с себя обязанности развивать благие качества. (5) Он мудр; он наделён мудростью, постигающей возникновение и исчезновение, благородной, проникающей и ведущей к полному прекращению страданий. Таковы, бхиккху, пять факторов, способствующих усердию». (Третья сутта).

4. සමයසුත්තං

4. Самая-сутта (Сутта о неподходящем времени)

54. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, අසමයා පධානාය. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ජිණ්ණො හොති ජරායාභිභූතො. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො අසමයො පධානාය.

54. «Бхиккху, есть эти pipe неподходящих времён для усердия. Какие пять? (1) Здесь бхиккху стар, одолеваем старостью. Это первое неподходящее время для усердия.»

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු බ්‍යාධිතො හොති බ්‍යාධිනාභිභූතො. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො අසමයො පධානාය.

«(2) И ещё, бхиккху, бхиккху болен, одолеваем болезнью. Это второе неподходящее время для усердия.»

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, දුබ්භික්ඛං හොති දුස්සස්සං දුල්ලභපිණ්ඩං, න සුකරං උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතුං. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො අසමයො පධානාය.

«(3) И ещё, бхиккху, наступает голод, неурожай, время, когда трудно добыть подаяние и нелегко прокормиться сбором милостыни. Это третье неподходящее время для усердия.»

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භයං හොති අටවිසඞ්කොපො, චක්කසමාරූළ්හා ජානපදා පරියායන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො අසමයො පධානාය.

«(4) И ещё, бхиккху, возникает опасность, мятежи в лесах, и жители сельской местности, погрузившись на повозки, бегут во все стороны. Это четвёртое неподходящее время для усердия.»

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සඞ්ඝො භින්නො හොති. සඞ්ඝෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, භින්නෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං අක්කොසා ච හොන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිභාසා ච හොන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං පරික්ඛෙපා ච හොන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිච්චජා ච හොන්ති. තත්ථ අප්පසන්නා චෙව නප්පසීදන්ති, පසන්නානඤ්ච එකච්චානං අඤ්ඤථත්තං හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො අසමයො පධානාය. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච අසමයා පධානායාති.

«И ещё, монахи, в Сангхе происходит раскол. И когда в Сангхе раскол, монахи, происходят взаимные оскорбления, взаимные поношения, взаимное отвержение и взаимное отречение. Тогда не обретшие веры не обретают веры, а у некоторых из верующих происходит перемена [ума]. Это, монахи, пятое неподходящее время для усердия. Таковы, монахи, пять неподходящих времён для усердия».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, සමයා පධානාය. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු දහරො හොති යුවා සුසු කාළකෙසො භද්‍රෙන යොබ්බනෙන සමන්නාගතො පඨමෙන වයසා. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො සමයො පධානාය.

«Есть, монахи, эти пять подходящих времён для усердия. Какие пять? Здесь, монахи, бхиккху молод, юн, незрел, черноволос, наделён благословением юности, в первом периоде жизни. Это, монахи, первое подходящее время для усердия».

‘‘පුන [Pg.59] චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අප්පාබාධො හොති අප්පාතඞ්කො, සමවෙපාකිනියා ගහණියා සමන්නාගතො නාතිසීතාය නාච්චුණ්හාය මජ්ඣිමාය පධානක්ඛමාය. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො සමයො පධානාය.

«И ещё, монахи, бхиккху редко болеет или недомогает, обладая ровным пищеварением, не слишком холодным и не слишком горячим, но умеренным и подходящим для усердия. Это, монахи, второе подходящее время для усердия».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සුභික්ඛං හොති සුසස්සං සුලභපිණ්ඩං, සුකරං උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතුං. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො සමයො පධානාය.

«И ещё, монахи, наступает изобилие, урожай хорош, подаяние легкодоступно, так что можно легко поддерживать жизнь сбором милостыни. Это, монахи, третье подходящее время для усердия».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, මනුස්සා සමග්ගා සම්මොදමානා අවිවදමානා ඛීරොදකීභූතා අඤ්ඤමඤ්ඤං පියචක්ඛූහි සම්පස්සන්තා විහරන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො සමයො පධානාය.

«И ещё, монахи, люди живут в согласии, дружелюбно, без раздоров, сливаясь как молоко с водой, глядя друг на друга любящими глазами. Это, монахи, четвёртое подходящее время для усердия».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සඞ්ඝො සමග්ගො සම්මොදමානො අවිවදමානො එකුද්දෙසො ඵාසු විහරති. සඞ්ඝෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, සමග්ගෙ න චෙව අඤ්ඤමඤ්ඤං අක්කොසා හොන්ති, න ච අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිභාසා හොන්ති, න ච අඤ්ඤමඤ්ඤං පරික්ඛෙපා හොන්ති, න ච අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිච්චජා හොන්ති. තත්ථ අප්පසන්නා චෙව පසීදන්ති, පසන්නානඤ්ච භිය්‍යොභාවො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො සමයො පධානාය. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සමයා පධානායා’’ති. චතුත්ථං.

«И ещё, монахи, Сангха пребывает в согласии, дружелюбно, без раздоров, с единым чтением [Патимоккхи], живя в мире. И когда Сангха в согласии, монахи, нет ни взаимных оскорблений, ни взаимных поношений, ни взаимного отвержения, ни взаимного отречения. Тогда не обретшие веры обретают веру, а у верующих вера возрастает. Это, монахи, пятое подходящее время для усердия. Таковы, монахи, пять подходящих времён для усердия». (Четвёртая [сутта]).

5. මාතාපුත්තසුත්තං

5. «Матапутта-сутта» (Мать и сын)

55. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සාවත්ථියං උභො මාතාපුත්තා වස්සාවාසං උපගමිංසු – භික්ඛු ච භික්ඛුනී ච. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස අභිණ්හං දස්සනකාමා අහෙසුං. මාතාපි පුත්තස්ස අභිණ්හං දස්සනකාමා අහොසි; පුත්තොපි මාතරං අභිණ්හං දස්සනකාමො අහොසි. තෙසං අභිණ්හං දස්සනා සංසග්ගො අහොසි. සංසග්ගෙ සති විස්සාසො අහොසි. විස්සාසෙ සති ඔතාරො අහොසි. තෙ ඔතිණ්ණචිත්තා සික්ඛං අපච්චක්ඛාය දුබ්බල්‍යං අනාවිකත්වා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිංසු.

55. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. В то время мать и сын, бывшие соответственно бхиккхуни и бхиккху, проводили сезон дождей в Саваттхи. Они часто желали видеть друг друга: мать часто желала видеть сына, а сын — мать. Из-за частых встреч между ними возникла привязанность; из-за привязанности возникла близость; из-за близости страсть нашла лазейку. С умами, охваченными страстью, не отказавшись от правил обучения и не объявив о своей слабости, они вступили в половую связь.

අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නො ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, සාවත්ථියං උභො මාතාපුත්තා [Pg.60] වස්සාවාසං උපගමිංසු – භික්ඛු ච භික්ඛුනී ච, තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස අභිණ්හං දස්සනකාමා අහෙසුං, මාතාපි පුත්තස්ස අභිණ්හං දස්සනකාමා අහොසි, පුත්තොපි මාතරං අභිණ්හං දස්සනකාමො අහොසි. තෙසං අභිණ්හං දස්සනා සංසග්ගො අහොසි, සංසග්ගෙ සති විස්සාසො අහොසි, විස්සාසෙ සති ඔතාරො අහොසි, තෙ ඔතිණ්ණචිත්තා සික්ඛං අපච්චක්ඛාය දුබ්බල්‍යං අනාවිකත්වා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිංසූ’’ති.

Тогда множество бхиккху подошли к Благословенному, поклонились ему, сели рядом и сказали Благословенному: «Господин, здесь, в Саваттхи, мать и сын, бывшие соответственно бхиккхуни и бхиккху, проводили сезон дождей. Они часто желали видеть друг друга: мать часто желала видеть сына, а сын — мать. Из-за частых встреч между ними возникла привязанность; из-за привязанности возникла близость; из-за близости страсть нашла лазейку. С умами, охваченными страстью, не отказавшись от правил обучения и не объявив о своей слабости, они вступили в половую связь».

‘‘කිං නු සො, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසො මඤ්ඤති – ‘න මාතා පුත්තෙ සාරජ්ජති, පුත්තො වා පන මාතරී’ති? නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකරූපම්පි සමනුපස්සාමි එවං රජනීයං එවං කමනීයං එවං මදනීයං එවං බන්ධනීයං එවං මුච්ඡනීයං එවං අන්තරායකරං අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය යථයිදං, භික්ඛවෙ, ඉත්ථිරූපං. ඉත්ථිරූපෙ, භික්ඛවෙ, සත්තා රත්තා ගිද්ධා ගථිතා මුච්ඡිතා අජ්ඣොසන්නා. තෙ දීඝරත්තං සොචන්ති ඉත්ථිරූපවසානුගා.

«Неужели этот глупый человек, монахи, думал: „Мать не воспылает страстью к сыну, а сын — к матери“? Монахи, я не вижу ни одной другой формы, которая была бы столь возбуждающей, вожделенной, опьяняющей, пленительной, одурманивающей и являющейся столь великим препятствием для достижения непревзойдённого освобождения от уз, как форма женщины. Существа, испытывающие страсть к форме женщины — жаждущие её, привязанные к ней, одурманенные ею и слепо поглощённые ею, — долгое время скорбят, находясь под властью женской формы.

‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකසද්දම්පි…පෙ… එකගන්ධම්පි… එකරසම්පි… එකඵොට්ඨබ්බම්පි සමනුපස්සාමි එවං රජනීයං එවං කමනීයං එවං මදනීයං එවං බන්ධනීයං එවං මුච්ඡනීයං එවං අන්තරායකරං අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය යථයිදං, භික්ඛවෙ, ඉත්ථිඵොට්ඨබ්බං. ඉත්ථිඵොට්ඨබ්බෙ, භික්ඛවෙ, සත්තා රත්තා ගිද්ධා ගථිතා මුච්ඡිතා අජ්ඣොසන්නා. තෙ දීඝරත්තං සොචන්ති ඉත්ථිඵොට්ඨබ්බවසානුගා.

Монахи, я не вижу ни одного другого звука... [и далее]... ни одного другого запаха... ни одного другого вкуса... ни одного другого прикосновения, которое было бы столь возбуждающим, вожделенным, опьяняющим, пленительным, одурманивающим и являющимся столь великим препятствием для достижения непревзойдённого освобождения от уз, как прикосновение женщины. Существа, испытывающие страсть к прикосновению женщины — жаждущие его, привязанные к нему, одурманенные им и слепо поглощённые им, — долгое время скорбят, находясь под властью женского прикосновения.

‘‘ඉත්ථී, භික්ඛවෙ, ගච්ඡන්තීපි පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති; ඨිතාපි…පෙ… නිසින්නාපි… සයානාපි… හසන්තීපි… භණන්තීපි… ගායන්තීපි… රොදන්තීපි… උග්ඝාතිතාපි … මතාපි පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති. යඤ්හි තං, භික්ඛවෙ, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සමන්තපාසො මාරස්සා’ති මාතුගාමංයෙව සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සමන්තපාසො මාරස්සා’’’ති.

Монахи, и когда она идёт, женщина полностью овладевает умом мужчины; и когда она стоит... [и далее]... и когда сидит... и когда лежит... и когда смеётся... и когда говорит... и когда поёт... и когда плачет... и когда она раздулась [после смерти]... и даже когда она мертва, женщина полностью овладевает умом мужчины. Если бы, монахи, кто-то, говоря правильно, сказал о чём-либо: „Всеохватывающая сеть Мары“, то именно о женщине он сказал бы правильно: „Всеохватывающая сеть Мары“».

‘‘සල්ලපෙ අසිහත්ථෙන, පිසාචෙනාපි සල්ලපෙ;

ආසීවිසම්පි ආසීදෙ, යෙන දට්ඨො න ජීවති.

«Можно говорить с врагом, держащим меч в руке,\nМожно говорить даже с пишачем (злым духом),\nМожно приблизиться к ядовитой змее,\nЧей укус несёт верную смерть;

‘‘නත්වෙව එකො එකාය, මාතුගාමෙන සල්ලපෙ;

මුට්ඨස්සතිං [Pg.61] තා බන්ධන්ති, පෙක්ඛිතෙන සිතෙන ච.

Но никогда наедине один на один\nНе следует говорить с женщиной.\nОни связывают того, чья память утеряна,\nСвоим взглядом и улыбкой,

‘‘අථොපි දුන්නිවත්ථෙන, මඤ්ජුනා භණිතෙන ච;

නෙසො ජනො ස්වාසීසදො, අපි උග්ඝාතිතො මතො.

А также небрежным одеянием\nИ нежной, ласковой речью.\nК такому существу небезопасно приближаться,\nДаже если она раздулась и мертва.

‘‘පඤ්ච කාමගුණා එතෙ, ඉත්ථිරූපස්මිං දිස්සරෙ;

රූපා සද්දා රසා ගන්ධා, ඵොට්ඨබ්බා ච මනොරමා.

Эти пять объектов чувственного удовольствия\nВидны в женском теле:\nФормы, звуки, вкусы, запахи\nИ приятные прикосновения.

‘‘තෙසං කාමොඝවූළ්හානං, කාමෙ අපරිජානතං;

කාලං ගති භවාභවං, සංසාරස්මිං පුරක්ඛතා.

Для тех, кто увлечён потоком чувственности,\nКто не постиг полностью чувственные удовольствия,\nВремя, удел и существование за существованием\nПредначертаны в сансаре.

‘‘යෙ ච කාමෙ පරිඤ්ඤාය, චරන්ති අකුතොභයා;

තෙ වෙ පාරඞ්ගතා ලොකෙ, යෙ පත්තා ආසවක්ඛය’’න්ති. පඤ්චමං;

Но те, кто полностью постиг чувственные удовольствия,\nСтранствуют, не ведая страха ни с какой стороны.\nДостигнув уничтожения влечений (асав),\nОни поистине ушли на тот берег в этом мире». (Пятая [сутта]).

6. උපජ්ඣායසුත්තං

6. «Упаджхая-сутта» (Наставник)

56. අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු යෙන සකො උපජ්ඣායො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා සකං උපජ්ඣායං එතදවොච – ‘‘එතරහි මෙ, භන්තෙ, මධුරකජාතො චෙව කායො, දිසා ච මෙ න පක්ඛායන්ති, ධම්මා ච මං නප්පටිභන්ති, ථිනමිද්ධඤ්ච මෙ චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති, අනභිරතො ච බ්‍රහ්මචරියං චරාමි, අත්ථි ච මෙ ධම්මෙසු විචිකිච්ඡා’’ති.

56. Тогда некий бхиккху подошёл к своему наставнику (упаджхае) и сказал ему: «Учитель, сейчас моё тело словно отяжелело, стороны света для меня померкли, и учения больше не ясны мне. Вялость и сонливость (тхина-миддха) овладели моим умом. Я веду святую жизнь без удовлетворения, и у меня есть сомнения в учениях».

අථ ඛො සො භික්ඛු තං සද්ධිවිහාරිකං භික්ඛුං ආදාය යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අයං, භන්තෙ, භික්ඛු එවමාහ – ‘එතරහි මෙ, භන්තෙ, මධුරකජාතො චෙව කායො, දිසා ච මං න පක්ඛායන්ති, ධම්මා ච මෙ නප්පටිභන්ති, ථිනමිද්ධඤ්ච මෙ චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති, අනභිරතො ච බ්‍රහ්මචරියං චරාමි, අත්ථි ච මෙ ධම්මෙසු විචිකිච්ඡා’’’ති.

Тогда этот бхиккху взял своего ученика (саддхивихарику) и подошёл к Благословенному. Подойдя, он поклонился Благословенному и сел рядом. Сидя рядом, этот бхиккху сказал Благословенному: «Господин, этот бхиккху говорит так: „Учитель, сейчас моё тело словно отяжелело, стороны света для меня померкли, и учения больше не ясны мне. Вялость и сонливость овладели моим умом. Я веду святую жизнь без удовлетворения, и у меня есть сомнения в учениях“».

‘‘එවඤ්හෙතං, භික්ඛු, හොති ඉන්ද්‍රියෙසු අගුත්තද්වාරස්ස, භොජනෙ අමත්තඤ්ඤුනො, ජාගරියං අනනුයුත්තස්ස, අවිපස්සකස්ස කුසලානං ධම්මානං, පුබ්බරත්තාපරරත්තං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං භාවනානුයොගං අනනුයුත්තස්ස විහරතො, යං මධුරකජාතො චෙව කායො හොති, දිසා චස්ස න [Pg.62] පක්ඛායන්ති, ධම්මා ච තං නප්පටිභන්ති, ථිනමිද්ධඤ්චස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති, අනභිරතො ච බ්‍රහ්මචරියං චරති, හොති චස්ස ධම්මෙසු විචිකිච්ඡා. තස්මාතිහ තෙ, භික්ඛු, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො භවිස්සාමි, භොජනෙ මත්තඤ්ඤූ, ජාගරියං අනුයුත්තො, විපස්සකො කුසලානං ධම්මානං, පුබ්බරත්තාපරරත්තං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං භාවනානුයොගං අනුයුත්තො විහරිස්සාමී’ති. එවඤ්හි තෙ, භික්ඛු, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති.

«Так оно и есть, бхиккху! Когда человек не охраняет двери своих чувств, не знает меры в еде, не предан бодрствованию, не обладает прозрением в благие качества и не пребывает преданным развитию качеств, способствующих пробуждению (бодхипаккхия-дхамма), в первой и последней стражах ночи, то его тело словно тяжелеет, стороны света для него меркнут, учения больше не ясны ему, вялость и сонливость овладевают его умом, он ведёт святую жизнь без удовлетворения, и у него возникают сомнения в учениях. Поэтому, бхиккху, тебе следует тренировать себя так: „Я буду охранять двери своих чувств, знать меру в еде, буду предан бодрствованию, буду созерцать благие качества и буду пребывать преданным развитию качеств, способствующих пробуждению, в первой и последней стражах ночи“. Вот так, бхиккху, тебе следует тренировать себя».

අථ ඛො සො භික්ඛු භගවතා ඉමිනා ඔවාදෙන ඔවදිතො උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. අථ ඛො සො භික්ඛු එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො නචිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි. ‘‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’’ති අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො පන සො භික්ඛු අරහතං අහොසි.

Тогда этот бхиккху, получив такое наставление от Благословенного, поднялся со своего места, поклонился Благословенному, обошёл его с правой стороны и удалился. Затем, живя в уединении, обособленно, прилежно, усердно и решительно, этот бхиккху вскоре сам в этой самой жизни благодаря прямому знанию постиг, осуществил и вошёл в ту непревзойдённую вершину святой жизни, ради которой сыновья из хороших семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в какое-либо состояние бытия». И этот бхиккху стал одним из арахантов.

අථ ඛො සො භික්ඛු අරහත්තං පත්තො යෙන සකො උපජ්ඣායො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා සකං උපජ්ඣායං එතදවොච – ‘‘එතරහි මෙ, භන්තෙ, න චෙව මධුරකජාතො කායො, දිසා ච මෙ පක්ඛායන්ති, ධම්මා ච මං පටිභන්ති, ථිනමිද්ධඤ්ච මෙ චිත්තං න පරියාදාය තිට්ඨති, අභිරතො ච බ්‍රහ්මචරියං චරාමි, නත්ථි ච මෙ ධම්මෙසු විචිකිච්ඡා’’ති. අථ ඛො සො භික්ඛු තං සද්ධිවිහාරිකං භික්ඛුං ආදාය යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අයං, භන්තෙ, භික්ඛු එවමාහ – ‘එතරහි මෙ, භන්තෙ, න චෙව මධුරකජාතො කායො, දිසා ච මෙ පක්ඛායන්ති, ධම්මා ච මං පටිභන්ති, ථිනමිද්ධඤ්ච මෙ චිත්තං න පරියාදාය තිට්ඨති, අභිරතො ච බ්‍රහ්මචරියං චරාමි, නත්ථි ච මෙ ධම්මෙසු විචිකිච්ඡා’’’ති.

Достигнув арахантства, этот бхиккху подошёл к своему наставнику и сказал ему: «Учитель, теперь моё тело больше не кажется отяжелевшим, стороны света ясны мне, и учения открылись мне. Вялость и сонливость больше не овладевают моим умом. Я веду святую жизнь с радостью, и у меня нет сомнений в учениях». Тогда этот бхиккху взял своего ученика и подошёл к Благословенному. Подойдя, он поклонился Благословенному и сел рядом. Сидя рядом, этот бхиккху сказал Благословенному: «Господин, этот бхиккху говорит так: „Учитель, теперь моё тело больше не кажется отяжелевшим, стороны света ясны мне, и учения открылись мне. Вялость и сонливость больше не овладевают моим умом. Я веду святую жизнь с радостью, и у меня нет сомнений в учениях“».

‘‘එවඤ්හෙතං, භික්ඛු, හොති ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරස්ස, භොජනෙ මත්තඤ්ඤුනො, ජාගරියං අනුයුත්තස්ස, විපස්සකස්ස කුසලානං ධම්මානං, පුබ්බරත්තාපරරත්තං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං භාවනානුයොගං අනුයුත්තස්ස විහරතො, යං න චෙව මධුරකජාතො කායො හොති, දිසා චස්ස පක්ඛායන්ති, ධම්මා ච [Pg.63] තං පටිභන්ති, ථිනමිද්ධඤ්චස්ස චිත්තං න පරියාදාය තිට්ඨති, අභිරතො ච බ්‍රහ්මචරියං චරති, න චස්ස හොති ධම්මෙසු විචිකිච්ඡා. තස්මාතිහ වො, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරා භවිස්සාම, භොජනෙ මත්තඤ්ඤුනො, ජාගරියං අනුයුත්තා, විපස්සකා කුසලානං ධම්මානං, පුබ්බරත්තාපරරත්තං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං භාවනානුයොගං අනුයුත්තා විහරිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. ඡට්ඨං.

«Так оно и есть, бхиккху! Когда человек охраняет двери своих чувств, знает меру в еде, предан бодрствованию, обладает прозрением в благие качества и пребывает преданным развитию качеств, способствующих пробуждению, в первой и последней стражах ночи, то его тело не кажется отяжелевшим, стороны света ясны ему, учения открылись ему, вялость и сонливость не овладевают его умом, он ведёт святую жизнь с радостью, и у него нет сомнений в учениях. Поэтому, монахи, вам следует тренировать себя так: „Мы будем охранять двери своих чувств, знать меру в еде, будем преданными бодрствованию, будем созерцать благие качества и будем пребывать преданными развитию качеств, способствующих пробуждению, в первой и последней стражах ночи“. Вот так, монахи, вам следует тренировать себя». (Шестая [сутта]).

7. අභිණ්හපච්චවෙක්ඛිතබ්බඨානසුත්තං

7. «Абхинхапаччавеккхитабба-тхана-сутта» (Факты для частого размышления)

57. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, ඨානානි අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බානි ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා. කතමානි පඤ්ච? ‘ජරාධම්මොම්හි, ජරං අනතීතො’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා. ‘බ්‍යාධිධම්මොම්හි, බ්‍යාධිං අනතීතො’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා. ‘මරණධම්මොම්හි, මරණං අනතීතො’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා. ‘සබ්බෙහි මෙ පියෙහි මනාපෙහි නානාභාවො විනාභාවො’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා. ‘කම්මස්සකොම්හි, කම්මදායාදො කම්මයොනි කම්මබන්ධු කම්මපටිසරණො. යං කම්මං කරිස්සාමි – කල්‍යාණං වා පාපකං වා – තස්ස දායාදො භවිස්සාමී’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා.

57. «Монахи, есть эти пять тем, о которых следует часто размышлять женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь. Какие пять? „Я подвластен старости, я не избежал старости“ — об этом следует часто размышлять женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь. „Я подвластен болезни, я не избежал болезни“ — об этом следует часто размышлять женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь. „Я подвластен смерти, я не избежал смерти“ — об этом следует часто размышлять женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь. „Со всем моим дорогим и приятным мне предстоит разлука и расставание“ — об этом следует часто размышлять женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь. „Я — владелец своей каммы, наследник своей каммы, рождён своей каммой, связан своей каммой, нахожу в своей камме прибежище. Какую бы камму я ни совершил — благую или пагубную — я стану её наследником“ — об этом следует часто размышлять женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь».

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, අත්ථවසං පටිච්ච ‘ජරාධම්මොම්හි, ජරං අනතීතො’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා? අත්ථි, භික්ඛවෙ, සත්තානං යොබ්බනෙ යොබ්බනමදො, යෙන මදෙන මත්තා කායෙන දුච්චරිතං චරන්ති, වාචාය දුච්චරිතං චරන්ති, මනසා දුච්චරිතං චරන්ති. තස්ස තං ඨානං අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛතො යො යොබ්බනෙ යොබ්බනමදො සො සබ්බසො වා පහීයති තනු වා පන හොති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, අත්ථවසං පටිච්ච ‘ජරාධම්මොම්හි, ජරං අනතීතො’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා.

«Ради какого блага, монахи, женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь следует часто размышлять так: „Я подвластен старости, я не избежал старости“? У существ в молодости есть опьянение молодостью. Опьянённые этим опьянением, они совершают проступки телом, совершают проступки словом, совершают проступки умом. Но когда человек часто размышляет над этой темой, то опьянение молодостью либо полностью оставляется, либо уменьшается. Именно ради этого блага женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь следует часто размышлять так: „Я подвластен старости, я не избежал старости“».

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, අත්ථවසං පටිච්ච ‘බ්‍යාධිධම්මොම්හි, බ්‍යාධිං අනතීතො’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා? අත්ථි, භික්ඛවෙ, සත්තානං ආරොග්‍යෙ ආරොග්‍යමදො, යෙන මදෙන මත්තා කායෙන [Pg.64] දුච්චරිතං චරන්ති, වාචාය දුච්චරිතං චරන්ති, මනසා දුච්චරිතං චරන්ති. තස්ස තං ඨානං අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛතො යො ආරොග්‍යෙ ආරොග්‍යමදො සො සබ්බසො වා පහීයති තනු වා පන හොති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, අත්ථවසං පටිච්ච ‘බ්‍යාධිධම්මොම්හි, බ්‍යාධිං අනතීතො’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා.

«Ради какого блага, монахи, женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь следует часто размышлять так: „Я подвластен болезни, я не избежал болезни“? У существ в здравии есть опьянение здоровьем. Опьянённые этим опьянением, они совершают проступки телом, совершают проступки словом, совершают проступки умом. Но когда человек часто размышляет над этой темой, то опьянение здоровьем либо полностью оставляется, либо уменьшается. Именно ради этого блага женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь следует часто размышлять так: „Я подвластен болезни, я не избежал болезни“».

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, අත්ථවසං පටිච්ච ‘මරණධම්මොම්හි, මරණං අනතීතො’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා? අත්ථි, භික්ඛවෙ, සත්තානං ජීවිතෙ ජීවිතමදො, යෙන මදෙන මත්තා කායෙන දුච්චරිතං චරන්ති, වාචාය දුච්චරිතං චරන්ති, මනසා දුච්චරිතං චරන්ති. තස්ස තං ඨානං අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛතො යො ජීවිතෙ ජීවිතමදො සො සබ්බසො වා පහීයති තනු වා පන හොති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, අත්ථවසං පටිච්ච ‘මරණධම්මොම්හි, මරණං අනතීතො’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා.

«Ради какого блага, монахи, женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь следует часто размышлять так: „Я подвластен смерти, я не избежал смерти“? У существ в жизни есть опьянение жизнью. Опьянённые этим опьянением, они совершают проступки телом, совершают проступки словом, совершают проступки умом. Но когда человек часто размышляет над этой темой, то опьянение жизнью либо полностью оставляется, либо уменьшается. Именно ради этого блага женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь следует часто размышлять так: „Я подвластен смерти, я не избежал смерти“».

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, අත්ථවසං පටිච්ච ‘සබ්බෙහි මෙ පියෙහි මනාපෙහි නානාභාවො විනාභාවො’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා? අත්ථි, භික්ඛවෙ, සත්තානං පියෙසු මනාපෙසු යො ඡන්දරාගො යෙන රාගෙන රත්තා කායෙන දුච්චරිතං චරන්ති, වාචාය දුච්චරිතං චරන්ති, මනසා දුච්චරිතං චරන්ති. තස්ස තං ඨානං අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛතො යො පියෙසු මනාපෙසු ඡන්දරාගො සො සබ්බසො වා පහීයති තනු වා පන හොති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, අත්ථවසං පටිච්ච ‘සබ්බෙහි මෙ පියෙහි මනාපෙහි නානාභාවො විනාභාවො’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා.

«Ради какого блага, монахи, женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь следует часто размышлять так: „Со всем моим дорогим и приятным мне предстоит разлука и расставание“? У существ есть страстное желание и вожделение к тем людям и вещам, которые им дороги и приятны. Возбуждённые этим вожделением, они совершают проступки телом, совершают проступки словом, совершают проступки умом. Но когда человек часто размышляет над этой темой, то страстное желание и вожделение ко всему дорогому и приятному либо полностью оставляется, либо уменьшается. Именно ради этого блага женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь следует часто размышлять так: „Со всем моим дорогим и приятным мне предстоит разлука и расставание“».

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, අත්ථවසං පටිච්ච ‘කම්මස්සකොම්හි, කම්මදායාදො කම්මයොනි කම්මබන්ධු කම්මපටිසරණො, යං කම්මං කරිස්සාමි – කල්‍යාණං වා පාපකං වා – තස්ස දායාදො භවිස්සාමී’ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා? අත්ථි, භික්ඛවෙ, සත්තානං කායදුච්චරිතං වචීදුච්චරිතං මනොදුච්චරිතං. තස්ස තං ඨානං අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛතො සබ්බසො වා දුච්චරිතං පහීයති තනු වා පන හොති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, අත්ථවසං පටිච්ච ‘කම්මස්සකොම්හි, කම්මදායාදො කම්මයොනි කම්මබන්ධු කම්මපටිසරණො, යං කම්මං කරිස්සාමි – කල්‍යාණං වා පාපකං වා – තස්ස දායාදො භවිස්සාමී’ති [Pg.65] අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ඉත්ථියා වා පුරිසෙන වා ගහට්ඨෙන වා පබ්බජිතෙන වා.

«Ради какого блага, монахи, женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь следует часто размышлять так: „Я — владелец своей каммы, наследник своей каммы, рождён своей каммой, связан своей каммой, нахожу в своей камме прибежище. Какую бы камму я ни совершил — благую или пагубную — я стану её наследником“? У существ есть проступки тела, проступки слова, проступки ума. Но когда человек часто размышляет над этой темой, то эти проступки либо полностью оставляются, либо уменьшаются. Именно ради этого блага женщине или мужчине, мирянину или ушедшему в бездомную жизнь следует часто размышлять так: „Я — владелец своей каммы, наследник своей каммы, рождён своей каммой, связан своей каммой, нахожу в своей камме прибежище. Какую бы камму я ни совершил — благую или пагубную — я стану её наследником“».

‘‘ස ඛො සො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘න ඛො අහඤ්ඤෙවෙකො ජරාධම්මො ජරං අනතීතො, අථ ඛො යාවතා සත්තානං ආගති ගති චුති උපපත්ති සබ්බෙ සත්තා ජරාධම්මා ජරං අනතීතා’ති. තස්ස තං ඨානං අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛතො මග්ගො සඤ්ජායති. සො තං මග්ගං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති. තස්ස තං මග්ගං ආසෙවතො භාවයතො බහුලීකරොතො සංයොජනානි සබ්බසො පහීයන්ති අනුසයා බ්‍යන්තීහොන්ති.

«Этот благородный ученик, монахи, размышляет так: „Не я один подвластен старости и не избежал старости. Все существа, которые приходят и уходят, умирают и перерождаются — все они подвластны старости, никто не избежал старости“. Когда он часто размышляет над этой темой, в нём рождается путь. Он следует этому пути, развивает его и взращивает. Когда он делает так, оковы полностью отбрасываются, а скрытые склонности искореняются».

‘‘ස ඛො සො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘න ඛො අහඤ්ඤෙවෙකො බ්‍යාධිධම්මො බ්‍යාධිං අනතීතො, අථ ඛො යාවතා සත්තානං ආගති ගති චුති උපපත්ති සබ්බෙ සත්තා බ්‍යාධිධම්මා බ්‍යාධිං අනතීතා’ති. තස්ස තං ඨානං අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛතො මග්ගො සඤ්ජායති. සො තං මග්ගං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති. තස්ස තං මග්ගං ආසෙවතො භාවයතො බහුලීකරොතො සංයොජනානි සබ්බසො පහීයන්ති, අනුසයා බ්‍යන්තීහොන්ති.

«Этот благородный ученик, монахи, размышляет так: „Не я один подвластен болезни и не избежал болезни. Все существа, которые приходят и уходят, умирают и перерождаются — все они подвластны болезни, никто не избежал болезни“. Когда он часто размышляет над этой темой, в нём рождается путь. Он следует этому пути, развивает его и взращивает. Когда он делает так, оковы полностью отбрасываются, а скрытые склонности искореняются».

‘‘ස ඛො සො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘න ඛො අහඤ්ඤෙවෙකො මරණධම්මො මරණං අනතීතො, අථ ඛො යාවතා සත්තානං ආගති ගති චුති උපපත්ති සබ්බෙ සත්තා මරණධම්මා මරණං අනතීතා’ති. තස්ස තං ඨානං අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛතො මග්ගො සඤ්ජායති. සො තං මග්ගං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති. තස්ස තං මග්ගං ආසෙවතො භාවයතො බහුලීකරොතො සංයොජනානි සබ්බසො පහීයන්ති, අනුසයා බ්‍යන්තීහොන්ති.

«Этот благородный ученик, монахи, размышляет так: „Не я один подвластен смерти и не избежал смерти. Все существа, которые приходят и уходят, умирают и перерождаются — все они подвластны смерти, никто не избежал смерти“. Когда он часто размышляет над этой темой, в нём рождается путь. Он следует этому пути, развивает его и взращивает. Когда он делает так, оковы полностью отбрасываются, а скрытые склонности искореняются».

‘‘ස ඛො සො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘න ඛො මය්හෙවෙකස්ස සබ්බෙහි පියෙහි මනාපෙහි නානාභාවො විනාභාවො, අථ ඛො යාවතා සත්තානං ආගති ගති චුති උපපත්ති සබ්බෙසං සත්තානං පියෙහි මනාපෙහි නානාභාවො විනාභාවො’ති. තස්ස තං ඨානං අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛතො මග්ගො සඤ්ජායති. සො තං මග්ගං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති. තස්ස තං මග්ගං ආසෙවතො භාවයතො බහුලීකරොතො සංයොජනානි සබ්බසො පහීයන්ති, අනුසයා බ්‍යන්තීහොන්ති.

«Этот благородный ученик, монахи, размышляет так: „Не мне одному предстоит разлука и расставание со всем дорогим и приятным. Всем существам, которые приходят и уходят, умирают и перерождаются — всем им предстоит разлука и расставание со всем дорогим и приятным“. Когда он часто размышляет над этой темой, в нём рождается путь. Он следует этому пути, развивает его и взращивает. Когда он делает так, оковы полностью отбрасываются, а скрытые склонности искореняются».

‘‘ස ඛො සො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘න [Pg.66] ඛො අහඤ්ඤෙවෙකො කම්මස්සකො කම්මදායාදො කම්මයොනි කම්මබන්ධු කම්මප්පටිසරණො, යං කම්මං කරිස්සාමි – කල්‍යාණං වා පාපකං වා – තස්ස දායාදො භවිස්සාමි; අථ ඛො යාවතා සත්තානං ආගති ගති චුති උපපත්ති සබ්බෙ සත්තා කම්මස්සකා කම්මදායාදා කම්මයොනි කම්මබන්ධු කම්මප්පටිසරණා, යං කම්මං කරිස්සන්ති – කල්‍යාණං වා පාපකං වා – තස්ස දායාදා භවිස්සන්තී’ති. තස්ස තං ඨානං අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛතො මග්ගො සඤ්ජායති. සො තං මග්ගං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති. තස්ස තං මග්ගං ආසෙවතො භාවයතො බහුලීකරොතො සංයොජනානි සබ්බසො පහීයන්ති, අනුසයා බ්‍යන්තීහොන්තී’’ති.

«Этот благородный ученик, монахи, размышляет так: „Не я один являюсь владельцем своей каммы, наследником своей каммы, рождён своей каммой, связан своей каммой, нахожу в своей камме прибежище, и стану наследником любой совершенной мною каммы — благой или пагубной. Все существа, которые приходят и уходят, умирают и перерождаются — все они владельцы своей каммы, наследники своей каммы, рождены своей каммой, связаны своей каммой, находят в своей камме прибежище, и станут наследниками любой совершенной ими каммы — благой или пагубной“. Когда он часто размышляет над этой темой, в нём рождается путь. Он следует этому пути, развивает его и взращивает. Когда он делает так, оковы полностью отбрасываются, а скрытые склонности искореняются».

‘‘බ්‍යාධිධම්මා ජරාධම්මා, අථො මරණධම්මිනො;

යථා ධම්මා තථා සත්තා, ජිගුච්ඡන්ති පුථුජ්ජනා.

«Подвластные болезни, старости, а также смерти, обычные люди испытывают отвращение к другим, чьё существование соответствует их собственной природе».

‘‘අහඤ්චෙ තං ජිගුච්ඡෙය්‍යං, එවං ධම්මෙසු පාණිසු;

න මෙතං පතිරූපස්ස, මම එවං විහාරිනො.

«Если бы я испытывал отвращение к существам, имеющим такую природу, это было бы неподобающим для меня, ведь я сам обладаю той же природой».

‘‘සොහං එවං විහරන්තො, ඤත්වා ධම්මං නිරූපධිං;

ආරොග්‍යෙ යොබ්බනස්මිඤ්ච, ජීවිතස්මිඤ්ච යෙ මදා.

«Пребывая так и познав состояние, свободное от мирских привязанностей, я преодолел всякое опьянение — опьянение здоровьем, молодостью и жизнью».

‘‘සබ්බෙ මදෙ අභිභොස්මි, නෙක්ඛම්මං දට්ඨු ඛෙමතො ;

තස්ස මෙ අහු උස්සාහො, නිබ්බානං අභිපස්සතො.

«Я победил все виды опьянения, узрев безопасность в отречении. И тогда во мне возникло усердие, когда я ясно узрел ниббану».

‘‘නාහං භබ්බො එතරහි, කාමානි පටිසෙවිතුං;

අනිවත්ති භවිස්සාමි, බ්‍රහ්මචරියපරායණො’’ති. සත්තමං;

«Ныне я не способен предаваться чувственным удовольствиям. Посвятив себя духовной жизни, я никогда не поверну назад». Седьмая сутта завершена.

8. ලිච්ඡවිකුමාරකසුත්තං

8. Личчхавикумарака сутта (Сутта о юношах-личчхавах)

58. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය වෙසාලිං පිණ්ඩාය පාවිසි. වෙසාලියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො මහාවනං අජ්ඣොගාහෙත්වා අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං නිසීදි.

58. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в зале с остроконечной крышей в Великом Лесу. И вот, утром Благословенный оделся, взял чашу и верхнюю робу и вошёл в Весали за подаянием. Обойдя Весали в поисках подаяния, после еды, вернувшись со сбора подаяния, он вошёл в Великий Лес и сел у подножия дерева для дневного пребывания.

තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා ලිච්ඡවිකුමාරකා සජ්ජානි ධනූනි ආදාය කුක්කුරසඞ්ඝපරිවුතා මහාවනෙ අනුචඞ්කමමානා අනුවිචරමානා අද්දසු [Pg.67] භගවන්තං අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ නිසින්නං; දිස්වාන සජ්ජානි ධනූනි නික්ඛිපිත්වා කුක්කුරසඞ්ඝං එකමන්තං උය්‍යොජෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා තුණ්හීභූතා තුණ්හීභූතා පඤ්ජලිකා භගවන්තං පයිරුපාසන්ති.

В то время множество юношей-личчхавов, взяв свои натянутые луки, в сопровождении своры собак прохаживались и бродили по Великому Лесу. Они увидели Благословенного, сидящего у подножия дерева для дневного пребывания. Увидев его, они отложили свои натянутые луки, отогнали собак в сторону и подошли к Благословенному. Подойдя, они поклонились Благословенному и молча стояли перед ним, почтительно сложив ладони.

තෙන ඛො පන සමයෙන මහානාමො ලිච්ඡවි මහාවනෙ ජඞ්ඝාවිහාරං අනුචඞ්කමමානො අද්දස තෙ ලිච්ඡවිකුමාරකෙ තුණ්හීභූතෙ තුණ්හීභූතෙ පඤ්ජලිකෙ භගවන්තං පයිරුපාසන්තෙ; දිස්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො මහානාමො ලිච්ඡවි උදානං උදානෙසි – ‘භවිස්සන්ති වජ්ජී, භවිස්සන්ති වජ්ජී’’’ති!

В то время Маханама Личчхави прогуливался ради разминки по Великому Лесу и увидел этих юношей-личчхавов, которые молча стояли перед Благословенным, почтительно сложив ладони. Увидев это, он подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел сбоку и произнёс это вдохновенное восклицание: «Вадджийцы будут процветать! Вадджийцы будут процветать!»

‘‘කිං පන ත්වං, මහානාම, එවං වදෙසි – ‘භවිස්සන්ති වජ්ජී, භවිස්සන්ති වජ්ජී’’’ති? ‘‘ඉමෙ, භන්තෙ, ලිච්ඡවිකුමාරකා චණ්ඩා ඵරුසා අපානුභා. යානිපි තානි කුලෙසු පහෙණකානි පහීයන්ති, උච්ඡූති වා බදරාති වා පූවාති වා මොදකාති වා සංකුලිකාති වා, තානි විලුම්පිත්වා විලුම්පිත්වා ඛාදන්ති; කුලිත්ථීනම්පි කුලකුමාරීනම්පි පච්ඡාලියං ඛිපන්ති. තෙ දානිමෙ තුණ්හීභූතා තුණ්හීභූතා පඤ්ජලිකා භගවන්තං පයිරුපාසන්තී’’ති.

«Но почему, Маханама, ты говоришь так: „Вадджийцы будут процветать! Вадджийцы будут процветать!“?» — «Господин, эти юноши-личчхавы жестоки, грубы и дерзки. Какие бы подарки ни посылались в семьи — будь то сахарный тростник, плоды зизифуса, пироги, сладости или кунжутные лепёшки — они всё это отбирают и пожирают. Они пинают сзади по спине почтенных женщин и девушек из благородных семей. А теперь они стоят молча перед Благословенным, почтительно сложив ладони».

‘‘යස්ස කස්සචි, මහානාම, කුලපුත්තස්ස පඤ්ච ධම්මා සංවිජ්ජන්ති – යදි වා රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාවසිත්තස්ස, යදි වා රට්ඨිකස්ස පෙත්තනිකස්ස, යදි වා සෙනාය සෙනාපතිකස්ස, යදි වා ගාමගාමණිකස්ස, යදි වා පූගගාමණිකස්ස, යෙ වා පන කුලෙසු පච්චෙකාධිපච්චං කාරෙන්ති, වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

«Маханама, у какого бы достойного сына ни имелись пять качеств — будь то помазанный на царство царь-кшатрий, наместник провинции, унаследовавший власть, военачальник войска, староста деревни, глава гильдии или те, кто осуществляет единоличную власть в своих кланах, — следует ожидать только роста, а не упадка».

‘‘කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, මහානාම, කුලපුත්තො උට්ඨානවීරියාධිගතෙහි භොගෙහි බාහාබලපරිචිතෙහි සෙදාවක්ඛිත්තෙහි ධම්මිකෙහි ධම්මලද්ධෙහි මාතාපිතරො සක්කරොති ගරුං කරොති මානෙති පූජෙති. තමෙනං මාතාපිතරො සක්කතා ගරුකතා මානිතා පූජිතා කල්‍යාණෙන මනසා අනුකම්පන්ති – ‘චිරං ජීව, දීඝමායුං පාලෙහී’ති. මාතාපිතානුකම්පිතස්ස, මහානාම, කුලපුත්තස්ස වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

«Какие пять? Здесь, Маханама, достойный сын благодаря богатству, нажитому деятельным усердием, собранному силой своих рук, заработанному потом своего лица, праведному богатству, полученному праведным путем, почитает, уважает, ценит и чтит своих родителей. Родители, будучи почитаемыми, уважаемыми, ценимыми и чтимыми, сострадают ему с добрым сердцем, думая: „Живи долго, сохраняй долгие годы жизни!“ Для достойного сына, которому сострадают родители, Маханама, следует ожидать только роста, а не упадка».

‘‘පුන [Pg.68] චපරං, මහානාම, කුලපුත්තො උට්ඨානවීරියාධිගතෙහි භොගෙහි බාහාබලපරිචිතෙහි සෙදාවක්ඛිත්තෙහි ධම්මිකෙහි ධම්මලද්ධෙහි පුත්තදාරදාසකම්මකරපොරිසෙ සක්කරොති ගරුං කරොති මානෙති පූජෙති. තමෙනං පුත්තදාරදාසකම්මකරපොරිසා සක්කතා ගරුකතා මානිතා පූජිතා කල්‍යාණෙන මනසා අනුකම්පන්ති – ‘චිරං ජීව, දීඝමායුං පාලෙහී’ති. පුත්තදාරදාසකම්මකරපොරිසානුකම්පිතස්ස, මහානාම, කුලපුත්තස්ස වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

«И еще, Маханама, достойный сын благодаря богатству, нажитому деятельным усердием, собранному силой своих рук, заработанному потом своего лица, праведному богатству, полученному праведным путем, почитает, уважает, ценит и чтит своих детей, жену, рабов, работников и слуг. Дети, жена, рабы, работники и слуги, будучи почитаемыми, уважаемыми, ценимыми и чтимыми, сострадают ему с добрым сердцем, думая: „Живи долго, сохраняй долгие годы жизни!“ Для достойного сына, которому сострадают дети, жена, рабы, работники и слуги, Маханама, следует ожидать только роста, а не упадка».

‘‘පුන චපරං, මහානාම, කුලපුත්තො උට්ඨානවීරියාධිගතෙහි භොගෙහි බාහාබලපරිචිතෙහි සෙදාවක්ඛිත්තෙහි ධම්මිකෙහි ධම්මලද්ධෙහි ඛෙත්තකම්මන්තසාමන්තසබ්‍යොහාරෙ සක්කරොති ගරුං කරොති මානෙති පූජෙති. තමෙනං ඛෙත්තකම්මන්තසාමන්තසබ්‍යොහාරා සක්කතා ගරුකතා මානිතා පූජිතා කල්‍යාණෙන මනසා අනුකම්පන්ති – ‘චිරං ජීව, දීඝමායුං පාලෙහී’ති. ඛෙත්තකම්මන්තසාමන්තසබ්‍යොහාරානුකම්පිතස්ස, මහානාම, කුලපුත්තස්ස වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

«И еще, Маханама, достойный сын благодаря богатству, нажитому деятельным усердием, собранному силой своих рук, заработанному потом своего лица, праведному богатству, полученному праведным путем, почитает, уважает, ценит и чтит владельцев соседних полей и тех, с кем ведет дела. Владельцы соседних полей и те, с кем он ведет дела, будучи почитаемыми, уважаемыми, ценимыми и чтимыми, сострадают ему с добрым сердцем, думая: „Живи долго, сохраняй долгие годы жизни!“ Для достойного сына, которому сострадают владельцы соседних полей и те, с кем он ведет дела, Маханама, следует ожидать только роста, а не упадка».

‘‘පුන චපරං, මහානාම, කුලපුත්තො උට්ඨානවීරියාධිගතෙහි භොගෙහි බාහාබලපරිචිතෙහි සෙදාවක්ඛිත්තෙහි ධම්මිකෙහි ධම්මලද්ධෙහි යාවතා බලිපටිග්ගාහිකා දෙවතා සක්කරොති ගරුං කරොති මානෙති පූජෙති. තමෙනං බලිපටිග්ගාහිකා දෙවතා සක්කතා ගරුකතා මානිතා පූජිතා කල්‍යාණෙන මනසා අනුකම්පන්ති – ‘චිරං ජීව, දීඝමායුං පාලෙහී’ති. දෙවතානුකම්පිතස්ස, මහානාම, කුලපුත්තස්ස වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

«И еще, Маханама, достойный сын благодаря богатству, нажитому деятельным усердием, собранному силой своих рук, заработанному потом своего лица, праведному богатству, полученному праведным путем, почитает, уважает, ценит и чтит божеств, принимающих подношения. Божества, принимающие подношения, будучи почитаемыми, уважаемыми, ценимыми и чтимыми, сострадают ему с добрым сердцем, думая: „Живи долго, сохраняй долгие годы жизни!“ Для достойного сына, которому сострадают божества, Маханама, следует ожидать только роста, а не упадка».

‘‘පුන චපරං, මහානාම, කුලපුත්තො උට්ඨානවීරියාධිගතෙහි භොගෙහි බාහාබලපරිචිතෙහි සෙදාවක්ඛිත්තෙහි ධම්මිකෙහි ධම්මලද්ධෙහි සමණබ්‍රාහ්මණෙ සක්කරොති ගරුං කරොති මානෙති පූජෙති. තමෙනං සමණබ්‍රාහ්මණා සක්කතා ගරුකතා මානිතා පූජිතා කල්‍යාණෙන මනසා අනුකම්පන්ති – ‘චිරං ජීව, දීඝමායුං පාලෙහී’ති. සමණබ්‍රාහ්මණානුකම්පිතස්ස, මහානාම, කුලපුත්තස්ස වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානි.

«И еще, Маханама, достойный сын благодаря богатству, нажитому деятельным усердием, собранному силой своих рук, заработанному потом своего лица, праведному богатству, полученному праведным путем, почитает, уважает, ценит и чтит отшельников и брахманов. Отшельники и брахманы, будучи почитаемыми, уважаемыми, ценимыми и чтимыми, сострадают ему с добрым сердцем, думая: „Живи долго, сохраняй долгие годы жизни!“ Для достойного сына, которому сострадают отшельники и брахманы, Маханама, следует ожидать только роста, а не упадка».

‘‘යස්ස කස්සචි, මහානාම, කුලපුත්තස්ස ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා සංවිජ්ජන්ති – යදි වා රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාවසිත්තස්ස, යදි වා රට්ඨිකස්ස පෙත්තනිකස්ස[Pg.69], යදි වා සෙනාය සෙනාපතිකස්ස, යදි වා ගාමගාමණිකස්ස, යදි වා පූගගාමණිකස්ස, යෙ වා පන කුලෙසු පච්චෙකාධිපච්චං කාරෙන්ති, වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානී’’ති.

«Маханама, у какого бы достойного сына ни имелись эти пять качеств — будь то помазанный на царство царь-кшатрий, наместник провинции, унаследовавший власть, военачальник войска, староста деревни, глава гильдии или те, кто осуществляет единоличную власть в своих кланах, — следует ожидать только роста, а не упадка».

‘‘මාතාපිතුකිච්චකරො, පුත්තදාරහිතො සදා;

අන්තොජනස්ස අත්ථාය, යෙ චස්ස අනුජීවිනො.

«Он всегда исполняет свой долг перед родителями, содействует благополучию жены и детей, заботится о домочадцах и о тех, кто живет в зависимости от него».

‘‘උභින්නඤ්චෙව අත්ථාය, වදඤ්ඤූ හොති සීලවා;

ඤාතීනං පුබ්බපෙතානං, දිට්ඨෙ ධම්මෙ ච ජීවතං.

«Действуя на благо обоих видов родственников, щедрый и добродетельный, он заботится как о тех, кто ушел в иной мир, так и о тех, кто живет в этом мире».

‘‘සමණානං බ්‍රාහ්මණානං, දෙවතානඤ්ච පණ්ඩිතො;

විත්තිසඤ්ජනනො හොති, ධම්මෙන ඝරමාවසං.

«Мудрец, праведно ведя домашнюю жизнь, приносит радость отшельникам, брахманам и божествам».

‘‘සො කරිත්වාන කල්‍යාණං, පුජ්ජො හොති පසංසියො;

ඉධෙව නං පසංසන්ති, පෙච්ච සග්ගෙ පමොදතී’’ති. අට්ඨමං;

«Совершив благое, он становится достойным почитания и похвалы. Его славят здесь, в этом мире, а после смерти он радуется на небесах». (Восьмая сутта)

9. පඨමවුඩ්ඪපබ්බජිතසුත්තං

9. «Первая сутта о принявшем монашество в старости»

59. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො දුල්ලභො වුඩ්ඪපබ්බජිතො. කතමෙහි පඤ්චහි? දුල්ලභො, භික්ඛවෙ, වුඩ්ඪපබ්බජිතො නිපුණො, දුල්ලභො ආකප්පසම්පන්නො, දුල්ලභො බහුස්සුතො, දුල්ලභො ධම්මකථිකො, දුල්ලභො විනයධරො. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො දුල්ලභො වුඩ්ඪපබ්බජිතො’’ති. නවමං.

59. «Монахи, редко можно встретить принявшего монашество в старости, который обладал бы пятью качествами. Какими пятью? Монахи, редко можно встретить принявшего монашество в старости, который искусен, редко — благопристоен в поведении, редко — многознающ, редко — искусен в проповеди Дхаммы, редко — знаток Винаи. Монахи, редко можно встретить принявшего монашество в старости, который обладал бы этими пятью качествами». (Девятая сутта)

10. දුතියවුඩ්ඪපබ්බජිතසුත්තං

10. «Вторая сутта о принявшем монашество в старости»

60. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො දුල්ලභො වුඩ්ඪපබ්බජිතො. කතමෙහි පඤ්චහි? දුල්ලභො, භික්ඛවෙ, වුඩ්ඪපබ්බජිතො සුවචො, දුල්ලභො සුග්ගහිතග්ගාහී, දුල්ලභො පදක්ඛිණග්ගාහී, දුල්ලභො ධම්මකථිකො, දුල්ලභො විනයධරො. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො දුල්ලභො වුඩ්ඪපබ්බජිතො’’ති. දසමං.

60. «Монахи, редко можно встретить принявшего монашество в старости, который обладал бы пятью качествами. Какими пятью? Монахи, редко можно встретить принявшего монашество в старости, который послушен, редко — хорошо усваивает услышанное, редко — с почтением принимает наставления, редко — искусен в проповеди Дхаммы, редко — знаток Винаи. Монахи, редко можно встретить принявшего монашество в старости, который обладал бы этими пятью качествами». (Десятая сутта)

නීවරණවග්ගො පඨමො.

«Первая глава о помехах завершена».

තස්සුද්දානං –

«Содержание главы:»

ආවරණං රාසි අඞ්ගානි, සමයං මාතුපුත්තිකා;

උපජ්ඣා ඨානා ලිච්ඡවි, කුමාරා අපරා දුවෙති.

«Помехи, Скопление, Факторы, Время, Мать и сын, Наставник, Темы для размышления, Личчхави, Юноши и еще две о принявших монашество в старости».

(7) 2. සඤ්ඤාවග්ගො

(7) 2. «Глава о восприятиях»

1. පඨමසඤ්ඤාසුත්තං

1. «Первая сутта о восприятиях»

61. ‘‘පඤ්චිමා[Pg.70], භික්ඛවෙ, සඤ්ඤා භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොන්ති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා. කතමා පඤ්ච? අසුභසඤ්ඤා, මරණසඤ්ඤා, ආදීනවසඤ්ඤා, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සඤ්ඤා භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොන්ති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’’ති. පඨමං.

61. «Монахи, эти пять восприятий, будучи развиваемыми и взращиваемыми, приносят великий плод и великую пользу, устремляясь к Бессмертному и завершаясь в Бессмертном. Какие пять? Восприятие непривлекательности, восприятие смерти, восприятие опасности, восприятие отвратительности пищи и восприятие неудовольствия от всего мира. Монахи, эти пять восприятий, будучи развиваемыми и взращиваемыми, приносят великий плод и великую пользу, устремляясь к Бессмертному и завершаясь в Бессмертном». (Первая сутта)

2. දුතියසඤ්ඤාසුත්තං

2. «Вторая сутта о восприятиях»

62. ‘‘පඤ්චිමා, භික්ඛවෙ, සඤ්ඤා භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොන්ති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා. කතමා පඤ්ච? අනිච්චසඤ්ඤා, අනත්තසඤ්ඤා, මරණසඤ්ඤා, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සඤ්ඤා භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොන්ති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’’ති. දුතියං.

62. «Монахи, эти пять восприятий, будучи развиваемыми и взращиваемыми, приносят великий плод и великую пользу, устремляясь к Бессмертному и завершаясь в Бессмертном. Какие пять? Восприятие непостоянства, восприятие отсутствия Я, восприятие смерти, восприятие отвратительности пищи и восприятие неудовольствия от всего мира. Монахи, эти пять восприятий, будучи развиваемыми и взращиваемыми, приносят великий плод и великую пользу, устремляясь к Бессмертному и завершаясь в Бессмертном». (Вторая сутта)

3. පඨමවඩ්ඪිසුත්තං

3. «Первая сутта о росте»

63. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, වඩ්ඪීහි වඩ්ඪමානො අරියසාවකො අරියාය වඩ්ඪියා වඩ්ඪති, සාරාදායී ච හොති වරාදායී ච කායස්ස. කතමාහි පඤ්චහි? සද්ධාය වඩ්ඪති, සීලෙන වඩ්ඪති, සුතෙන වඩ්ඪති, චාගෙන වඩ්ඪති, පඤ්ඤාය වඩ්ඪති – ඉමාහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි වඩ්ඪීහි වඩ්ඪමානො අරියසාවකො අරියාය වඩ්ඪියා වඩ්ඪති, සාරාදායී ච හොති වරාදායී ච කායස්සා’’ති.

63. «Монахи, возрастая в пяти отношениях, благородный ученик возрастает благородным ростом, обретая суть и лучшее для себя в этой жизни. В каких пяти? Он возрастает в вере, возрастает в добродетели, возрастает в познаниях, возрастает в щедрости, возрастает в мудрости. Монахи, возрастая в этих пяти отношениях, благородный ученик возрастает благородным ростом, обретая суть и лучшее для себя в этой жизни».

‘‘සද්ධාය සීලෙන ච යො පවඩ්ඪති,පඤ්ඤාය චාගෙන සුතෙන චූභයං;

සො තාදිසො සප්පුරිසො විචක්ඛණො,ආදීයතී සාරමිධෙව අත්තනො’’ති. තතියං;

«Кто возрастает в вере и добродетели, в мудрости, щедрости и познаниях — такой проницательный и достойный человек обретает для себя суть в этой самой жизни». (Третья сутта)

4. දුතියවඩ්ඪිසුත්තං

4. «Вторая сутта о росте»

64. ‘‘පඤ්චහි[Pg.71], භික්ඛවෙ, වඩ්ඪීහි වඩ්ඪමානා අරියසාවිකා අරියාය වඩ්ඪියා වඩ්ඪති, සාරාදායිනී ච හොති වරාදායිනී ච කායස්ස. කතමාහි පඤ්චහි? සද්ධාය වඩ්ඪති, සීලෙන වඩ්ඪති, සුතෙන වඩ්ඪති, චාගෙන වඩ්ඪති, පඤ්ඤාය වඩ්ඪති – ඉමාහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි වඩ්ඪීහි වඩ්ඪමානා අරියසාවිකා අරියාය වඩ්ඪියා වඩ්ඪති, සාරාදායිනී ච හොති වරාදායිනී ච කායස්සා’’ති.

64. «Монахи, возрастая в пяти отношениях, благородная ученица возрастает благородным ростом, обретая суть и лучшее для себя в этой жизни. В каких пяти? Она возрастает в вере, возрастает в добродетели, возрастает в познаниях, возрастает в щедрости, возрастает в мудрости. Монахи, возрастая в этих пяти отношениях, благородная ученица возрастает благородным ростом, обретая суть и лучшее для себя в этой жизни».

‘‘සද්ධාය සීලෙන ච යා පවඩ්ඪති,පඤ්ඤාය චාගෙන සුතෙන චූභයං;

සා තාදිසී සීලවතී උපාසිකා,ආදීයතී සාරමිධෙව අත්තනො’’ති. චතුත්ථං;

«Кто возрастает в вере и добродетели, в мудрости, щедрости и познаниях — такая добродетельная мирянка обретает для себя суть в этой самой жизни». (Четвертая сутта)

5. සාකච්ඡසුත්තං

5. «Сутта о беседе»

65. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලංසාකච්ඡො සබ්‍රහ්මචාරීනං. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තනා ච සීලසම්පන්නො හොති, සීලසම්පදාය කථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච සමාධිසම්පන්නො හොති, සමාධිසම්පදාය කථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති, පඤ්ඤාසම්පදාය කථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච විමුත්තිසම්පන්නො හොති, විමුත්තිසම්පදාය කථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පන්නො හොති, විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පදාය කථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලංසාකච්ඡො සබ්‍රහ්මචාරීන’’න්ති. පඤ්චමං.

65. «Монахи, когда бхиккху обладает пятью качествами, его собратьям по святой жизни подобает вести с ним беседу. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху сам совершенен в добродетели и отвечает на вопросы, возникающие в беседе о совершенстве в добродетели; он сам совершенен в сосредоточении и отвечает на вопросы, возникающие в беседе о совершенстве в сосредоточении; он сам совершенен в мудрости и отвечает на вопросы, возникающие в беседе о совершенстве в мудрости; он сам совершенен в освобождении и отвечает на вопросы, возникающие в беседе о совершенстве в освобождении; он сам совершенен в знании и видении освобождения и отвечает на вопросы, возникающие в беседе о совершенстве в знании и видении освобождения. Монахи, когда бхиккху обладает этими пятью качествами, его собратьям по святой жизни подобает вести с ним беседу». (Пятая сутта)

6. සාජීවසුත්තං

6. «Сутта о совместной жизни»

66. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලංසාජීවො සබ්‍රහ්මචාරීනං. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තනා ච සීලසම්පන්නො හොති, සීලසම්පදාය කථාය ච කතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච සමාධිසම්පන්නො හොති, සමාධිසම්පදාය කථාය ච [Pg.72] කතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති, පඤ්ඤාසම්පදාය කථාය ච කතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච විමුත්තිසම්පන්නො හොති, විමුත්තිසම්පදාය කථාය ච කතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පන්නො හොති, විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පදාය කථාය ච කතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලංසාජීවො සබ්‍රහ්මචාරීන’’න්ති. ඡට්ඨං.

66. «Монахи, когда бхиккху обладает пятью качествами, его собратьям по святой жизни подобает жить вместе с ним. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху сам совершенен в добродетели и отвечает на предложенные вопросы в беседе о совершенстве в добродетели; он сам совершенен в сосредоточении и отвечает на предложенные вопросы в беседе о совершенстве в сосредоточении; он сам совершенен в мудрости и отвечает на предложенные вопросы в беседе о совершенстве в мудрости; он сам совершенен в освобождении и отвечает на предложенные вопросы в беседе о совершенстве в освобождении; он сам совершенен в знании и видении освобождения и отвечает на предложенные вопросы в беседе о совершенстве в знании и видении освобождения. Монахи, когда бхиккху обладает этими пятью качествами, его собратьям по святой жизни подобает жить вместе с ним». (Шестая сутта)

7. පඨමඉද්ධිපාදසුත්තං

7. «Первая сутта об основах сверхнормативных сил»

67. ‘‘යො හි කොචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු වා භික්ඛුනී වා පඤ්ච ධම්මෙ භාවෙති, පඤ්ච ධම්මෙ බහුලීකරොති, තස්ස ද්වින්නං ඵලානං අඤ්ඤතරං ඵලං පාටිකඞ්ඛං – දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤා, සති වා උපාදිසෙසෙ අනාගාමිතා.

67. «Монахи, если какой-либо бхиккху или бхиккхуни развивает и взращивает пять качеств, то можно ожидать одного из двух плодов: либо высшего знания в этой самой жизни, либо, если остаются цепляния, состояния невозвращения».

‘‘කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඡන්දසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති, වීරියසමාධි…පෙ… චිත්තසමාධි… වීමංසාසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති, උස්සොළ්හිඤ්ඤෙව පඤ්චමිං. යො හි කොචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු වා භික්ඛුනී වා ඉමෙ පඤ්ච ධම්මෙ භාවෙති, ඉමෙ පඤ්ච ධම්මෙ බහුලීකරොති, තස්ස ද්වින්නං ඵලානං අඤ්ඤතරං ඵලං පාටිකඞ්ඛං – දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤා, සති වා උපාදිසෙසෙ අනාගාමිතා’’ති. සත්තමං.

«Какие пять? Здесь, монахи, бхиккху развивает основу сверхнормативных сил, обладающую сосредоточением благодаря желанию и волевым усилиям борьбы; развивает основу сверхнормативных сил, обладающую сосредоточением благодаря усердию... благодаря уму... благодаря исследованию и волевым усилиям борьбы; и пятое — само неустанное усердие. Монахи, если какой-либо бхиккху или бхиккхуни развивает и взращивает эти пять качеств, то можно ожидать одного из двух плодов: либо высшего знания в этой самой жизни, либо, если остаются цепляния, состояния невозвращения». (Седьмая сутта)

8. දුතියඉද්ධිපාදසුත්තං

8. «Вторая сутта об основах сверхнормативных сил»

68. ‘‘පුබ්බෙවාහං, භික්ඛවෙ, සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධො බොධිසත්තොව සමානො පඤ්ච ධම්මෙ භාවෙසිං, පඤ්ච ධම්මෙ බහුලීකාසිං. කතමෙ පඤ්ච? ඡන්දසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙසිං, වීරියසමාධි… චිත්තසමාධි… වීමංසාසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙසිං, උස්සොළ්හිඤ්ඤෙව පඤ්චමිං. සො ඛො අහං, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං උස්සොළ්හිපඤ්චමානං ධම්මානං භාවිතත්තා බහුලීකතත්තා යස්ස යස්ස අභිඤ්ඤාසච්ඡිකරණීයස්ස ධම්මස්ස චිත්තං අභිනින්නාමෙසිං අභිඤ්ඤාසච්ඡිකිරියාය, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණිං සති සති ආයතනෙ.

68. «До моего пробуждения, о бхиккху, когда я был ещё не пробудившимся бодхисаттой, я развивал и взращивал пять качеств. Какие пять? Я развивал основу сверхнормативной силы, наделённую сосредоточением благодаря желанию и волевому усилию; основу сверхнормативной силы, наделённую сосредоточением благодаря энергии... сосредоточением благодаря уму... основу сверхнормативной силы, наделённую сосредоточением благодаря исследованию и волевому усилию; и само неослабное усердие было пятым. Благодаря тому, о бхиккху, что я развил и взрастил эти качества, в которых неослабное усердие было пятым, я — при наличии соответствующих условий — достигал способности осуществлять на собственном опыте любое состояние, подлежащее осуществлению через прямое знание, к которому я направлял свой ум».

‘‘සො [Pg.73] සචෙ ආකඞ්ඛිං – ‘අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභවෙය්‍යං…පෙ… යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණිං සති සති ආයතනෙ.

«Если я желал: "Обрету я различные виды сверхнормативных сил: будучи одним, стану многими... и буду осуществлять власть своим телом вплоть до мира Брахмы", — я достигал способности осуществлять это на собственном опыте, при наличии соответствующих условий».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛිං…පෙ… ‘ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණිං සති සති ආයතනෙ’’ති. අට්ඨමං.

«Если я желал: "Пусть с уничтожением пятен ума я в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществлю неомрачённое освобождение ума и освобождение мудростью и, войдя в него, буду пребывать в нём", — я достигал способности осуществлять это на собственном опыте, при наличии соответствующих условий». Восьмая [сутта].

9. නිබ්බිදාසුත්තං

9. Ниббида-сутта

69. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා භාවිතා බහුලීකතා එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තන්ති.

69. «О бхиккху, эти пять качеств, будучи развиты и взращены, ведут к полному разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к ниббане.

‘‘කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසුභානුපස්සී කායෙ විහරති, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤී, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤී, සබ්බසඞ්ඛාරෙසු අනිච්චානුපස්සී, මරණසඤ්ඤා ඛො පනස්ස අජ්ඣත්තං සූපට්ඨිතා හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා භාවිතා බහුලීකතා එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තන්තී’’ති. නවමං.

«Какие пять? Здесь, о бхиккху, бхиккху пребывает, созерцая непривлекательность тела, воспринимая отвратительность пищи, воспринимая неудовольствие от всего мира, созерцая непостоянство во всех обусловленных явлениях; и в нём самом хорошо утверждено восприятие смерти. Эти пять качеств, будучи развиты и взращены, ведут к полному разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к ниббане». Девятая [сутта].

10. ආසවක්ඛයසුත්තං

10. Асаваккхая-сутта

70. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා භාවිතා බහුලීකතා ආසවානං ඛයාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසුභානුපස්සී කායෙ විහරති, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤී, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤී, සබ්බසඞ්ඛාරෙසු අනිච්චානුපස්සී, මරණසඤ්ඤා ඛො පනස්ස අජ්ඣත්තං සූපට්ඨිතා හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා භාවිතා බහුලීකතා ආසවානං ඛයාය සංවත්තන්තී’’ති. දසමං.

70. «О бхиккху, эти пять качеств, будучи развиты и взращены, ведут к уничтожению пятен ума. Какие пять? Здесь, о бхиккху, бхиккху пребывает, созерцая непривлекательность тела, воспринимая отвратительность пищи, воспринимая неудовольствие от всего мира, созерцая непостоянство во всех обусловленных явлениях; и в нём самом хорошо утверждено восприятие смерти. Эти пять качеств, будучи развиты и взращены, ведут к уничтожению пятен ума». Десятая [сутта].

සඤ්ඤාවග්ගො දුතියො.

Вторая глава — Саннья-вагга.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

ද්වෙ ච සඤ්ඤා ද්වෙ වඩ්ඪී ච, සාකච්ඡෙන ච සාජීවං;

ඉද්ධිපාදා ච ද්වෙ වුත්තා, නිබ්බිදා චාසවක්ඛයාති.

Два восприятия, два роста, обсуждение и образ жизни, две [сутты] об основах сверхнормативной силы, об отвращении и об уничтожении пятен ума.

(8) 3. යොධාජීවවග්ගො

(8) 3. Йодхаджива-вагга

1. පඨමචෙතොවිමුත්තිඵලසුත්තං

1. Первая сутта о плоде освобождения ума

71. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.74], භික්ඛවෙ, ධම්මා භාවිතා බහුලීකතා චෙතොවිමුත්තිඵලා ච හොන්ති චෙතොවිමුත්තිඵලානිසංසා ච, පඤ්ඤාවිමුත්තිඵලා ච හොන්ති පඤ්ඤාවිමුත්තිඵලානිසංසා ච.

71. «О бхиккху, эти пять качеств, будучи развиты и взращены, приносят в качестве плода освобождение ума и благо освобождения ума; они приносят в качестве плода освобождение мудростью и благо освобождения мудростью.

‘‘කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසුභානුපස්සී කායෙ විහරති, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤී, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤී, සබ්බසඞ්ඛාරෙසු අනිච්චානුපස්සී, මරණසඤ්ඤා ඛො පනස්ස අජ්ඣත්තං සූපට්ඨිතා හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා භාවිතා බහුලීකතා චෙතොවිමුත්තිඵලා ච හොන්ති චෙතොවිමුත්තිඵලානිසංසා ච, පඤ්ඤාවිමුත්තිඵලා ච හොන්ති පඤ්ඤාවිමුත්තිඵලානිසංසා ච. යතො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු චෙතොවිමුත්තො ච හොති පඤ්ඤාවිමුත්තො ච හොති – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ‘භික්ඛු උක්ඛිත්තපලිඝො ඉතිපි, සංකිණ්ණපරිඛො ඉතිපි, අබ්බූළ්හෙසිකො ඉතිපි, නිරග්ගළො ඉතිපි, අරියො පන්නද්ධජො පන්නභාරො විසංයුත්තො ඉතිපි’’’.

«Какие пять? Здесь, о бхиккху, бхиккху пребывает, созерцая непривлекательность тела, воспринимая отвратительность пищи, воспринимая неудовольствие от всего мира, созерцая непостоянство во всех обусловленных явлениях; и в нём самом хорошо утверждено восприятие смерти. Эти пять качеств, будучи развиты и взращены, приносят в качестве плода освобождение ума и благо освобождения ума; они приносят в качестве плода освобождение мудростью и благо освобождения мудростью. Когда, о бхиккху, бхиккху освобождён умом и освобождён мудростью, его называют бхиккху, который сбросил засов, засыпал ров, вырвал столп, открыл ворота, благородным, опустившим знамя, сбросившим ношу, свободным от уз».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු උක්ඛිත්තපලිඝො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අවිජ්ජා පහීනා හොති උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු උක්ඛිත්තපලිඝො හොති.

«И как, о бхиккху, бхиккху является тем, кто сбросил засов? Здесь, о бхиккху, бхиккху отбросил невежество, вырвал его с корнем, сделал его подобным обрубку пальмы, уничтожил его так, что оно более не подвержено будущему возникновению. Вот так, о бхиккху, бхиккху является тем, кто сбросил засов».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සංකිණ්ණපරිඛො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පොනොභවිකො ජාතිසංසාරො පහීනො හොති උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සංකිණ්ණපරිඛො හොති.

«И как, о бхиккху, бхиккху является тем, кто засыпал ров? Здесь, о бхиккху, бхиккху отбросил круговорот рождений, ведущий к новому существованию, вырвал его с корнем, сделал его подобным обрубку пальмы, уничтожил его так, что он более не подвержен будущему возникновению. Вот так, о бхиккху, бхиккху является тем, кто засыпал ров».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අබ්බූළ්හෙසිකො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො තණ්හා පහීනා හොති උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අබ්බූළ්හෙසිකො හොති.

«И как, о бхиккху, бхиккху является тем, кто вырвал столп? Здесь, о бхиккху, бхиккху отбросил жажду, вырвал её с корнем, сделал её подобной обрубку пальмы, уничтожил её так, что она более не подвержена будущему возникновению. Вот так, о бхиккху, бхиккху является тем, кто вырвал столп».

‘‘කථඤ්ච[Pg.75], භික්ඛවෙ, භික්ඛු නිරග්ගළො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පඤ්චොරම්භාගියානි සංයොජනානි පහීනානි හොන්ති උච්ඡින්නමූලානි තාලාවත්ථුකතානි අනභාවංකතානි ආයතිං අනුප්පාදධම්මානි. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු නිරග්ගළො හොති.

«И как, о бхиккху, бхиккху является тем, кто открыл ворота? Здесь, о бхиккху, бхиккху отбросил пять низших оков, вырвал их с корнем, сделал их подобными обрубку пальмы, уничтожил их так, что они более не подвержены будущему возникновению. Вот так, о бхиккху, бхиккху является тем, кто открыл ворота».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරියො පන්නද්ධජො පන්නභාරො විසංයුත්තො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අස්මිමානො පහීනො හොති උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරියො පන්නද්ධජො පන්නභාරො විසංයුත්තො හොතී’’ති. පඨමං.

«И как, о бхиккху, бхиккху является благородным, опустившим знамя, сбросившим ношу, свободным от уз? Здесь, о бхиккху, бхиккху отбросил самомнение "я есмь", вырвал его с корнем, сделал его подобным обрубку пальмы, уничтожил его так, что оно более не подвержено будущему возникновению. Вот так, о бхиккху, бхиккху является благородным, опустившим знамя, сбросившим ношу, свободным от уз». Первая [сутта].

2. දුතියචෙතොවිමුත්තිඵලසුත්තං

2. Вторая сутта о плоде освобождения ума

72. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා භාවිතා බහුලීකතා චෙතොවිමුත්තිඵලා ච හොන්ති චෙතොවිමුත්තිඵලානිසංසා ච, පඤ්ඤාවිමුත්තිඵලා ච හොන්ති පඤ්ඤාවිමුත්තිඵලානිසංසා ච. කතමෙ පඤ්ච? අනිච්චසඤ්ඤා, අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා භාවිතා බහුලීකතා චෙතොවිමුත්තිඵලා ච හොන්ති චෙතොවිමුත්තිඵලානිසංසා ච, පඤ්ඤාවිමුත්තිඵලා ච හොන්ති පඤ්ඤාවිමුත්තිඵලානිසංසා ච. යතො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු චෙතොවිමුත්තො ච හොති පඤ්ඤාවිමුත්තො ච – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ‘භික්ඛු උක්ඛිත්තපලිඝො ඉතිපි, සංකිණ්ණපරිඛො ඉතිපි, අබ්බූළ්හෙසිකො ඉතිපි, නිරග්ගළො ඉතිපි, අරියො පන්නද්ධජො පන්නභාරො විසංයුත්තො ඉතිපි’’’.

72. «О бхиккху, эти пять качеств, будучи развиты и взращены, приносят в качестве плода освобождение ума и благо освобождения ума; они приносят в качестве плода освобождение мудростью и благо освобождения мудростью. Какие пять? Восприятие непостоянства, восприятие страдания в непостоянном, восприятие отсутствия "я" в страдании, восприятие оставления, восприятие бесстрастия. Эти пять качеств, будучи развиты и взращены, приносят в качестве плода освобождение ума и благо освобождения ума; они приносят в качестве плода освобождение мудростью и благо освобождения мудростью. Когда, о бхиккху, бхиккху освобождён умом и освобождён мудростью, его называют бхиккху, который сбросил засов, засыпал ров, вырвал столп, открыл ворота, благородным, опустившим знамя, сбросившим ношу, свободным от уз».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු උක්ඛිත්තපලිඝො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අවිජ්ජා පහීනා හොති උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු උක්ඛිත්තපලිඝො හොති.

«И как, о бхиккху, бхиккху является тем, кто сбросил засов? Здесь, о бхиккху, бхиккху отбросил невежество, вырвал его с корнем, сделал его подобным обрубку пальмы, уничтожил его так, что оно более не подвержено будущему возникновению. Вот так, о бхиккху, бхиккху является тем, кто сбросил засов».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සංකිණ්ණපරිඛො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පොනොභවිකො ජාතිසංසාරො පහීනො හොති උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සංකිණ්ණපරිඛො හොති.

«И как, о бхиккху, бхиккху является тем, кто засыпал ров? Здесь, о бхиккху, бхиккху отбросил круговорот рождений, ведущий к новому существованию, вырвал его с корнем, сделал его подобным обрубку пальмы, уничтожил его так, что он более не подвержен будущему возникновению. Вот так, о бхиккху, бхиккху является тем, кто засыпал ров».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අබ්බූළ්හෙසිකො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො තණ්හා පහීනා හොති උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා [Pg.76] ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අබ්බූළ්හෙසිකො හොති.

«И как, о бхиккху, бхиккху является тем, кто вырвал столп? Здесь, о бхиккху, бхиккху отбросил жажду, вырвал её с корнем, сделал её подобной обрубку пальмы, уничтожил её так, что она более не подвержена будущему возникновению. Вот так, о бхиккху, бхиккху является тем, кто вырвал столп».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු නිරග්ගළො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පඤ්චොරම්භාගියානි සංයොජනානි පහීනානි හොන්ති උච්ඡින්නමූලානි තාලාවත්ථුකතානි අනභාවංකතානි ආයතිං අනුප්පාදධම්මානි. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු නිරග්ගළො හොති.

«И как, о бхиккху, бхиккху является тем, кто открыл ворота? Здесь, о бхиккху, бхиккху отбросил пять низших оков, вырвал их с корнем, сделал их подобными обрубку пальмы, уничтожил их так, что они более не подвержены будущему возникновению. Вот так, о бхиккху, бхиккху является тем, кто открыл ворота».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරියො පන්නද්ධජො පන්නභාරො විසංයුත්තො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අස්මිමානො පහීනො හොති උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරියො පන්නද්ධජො පන්නභාරො විසංයුත්තො හොතී’’ති. දුතියං.

«И как, о бхиккху, бхиккху является благородным, опустившим знамя, сбросившим ношу, свободным от уз? Здесь, о бхиккху, бхиккху отбросил самомнение "я есмь", вырвал его с корнем, сделал его подобным обрубку пальмы, уничтожил его так, что оно более не подвержено будущему возникновению. Вот так, о бхиккху, бхиккху является благородным, опустившим знамя, сбросившим ношу, свободным от уз». Вторая [сутта].

3. පඨමධම්මවිහාරීසුත්තං

3. Первая сутта о пребывающем в Дхамме

73. අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘‘ධම්මවිහාරී, ධම්මවිහාරී’ති, භන්තෙ, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, භික්ඛු ධම්මවිහාරී හොතී’’ති?

73. Тогда некий бхиккху подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, этот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «Учитель, говорят: "пребывающий в Дхамме, пребывающий в Дхамме". В какой мере, Учитель, бхиккху является пребывающим в Дхамме?»

‘‘ඉධ, භික්ඛු, භික්ඛු ධම්මං පරියාපුණාති – සුත්තං, ගෙය්‍යං, වෙය්‍යාකරණං, ගාථං, උදානං, ඉතිවුත්තකං, ජාතකං, අබ්භුතධම්මං, වෙදල්ලං. සො තාය ධම්මපරියත්තියා දිවසං අතිනාමෙති, රිඤ්චති පටිසල්ලානං, නානුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං වුච්චති, භික්ඛු – ‘භික්ඛු පරියත්තිබහුලො, නො ධම්මවිහාරී’’’.

«Здесь, бхиккху, бхиккху изучает Дхамму: сутты, смешанную прозу и стихи, толкования, стихи, вдохновенные речения, изречения, истории о прошлых рождениях, удивительные истории и вопрошания. Он проводит день в изучении Дхаммы, но пренебрегает уединением и не посвящает себя внутреннему умиротворению ума. О таком бхиккху говорят: "бхиккху, преданный изучению", но не "пребывающий в Дхамме"».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛු, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති. සො තාය ධම්මපඤ්ඤත්තියා දිවසං අතිනාමෙති, රිඤ්චති පටිසල්ලානං, නානුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං වුච්චති, භික්ඛු – ‘භික්ඛු පඤ්ඤත්තිබහුලො, නො ධම්මවිහාරී’’’.

«И ещё, бхиккху, бхиккху подробно разъясняет другим Дхамму так, как он её услышал и изучил. Он проводит день в разъяснении Дхаммы, но пренебрегает уединением и не посвящает себя внутреннему умиротворению ума. О таком бхиккху говорят: "бхиккху, преданный разъяснению", но не "пребывающий в Дхамме"».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛු, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති. සො තෙන සජ්ඣායෙන දිවසං අතිනාමෙති, රිඤ්චති පටිසල්ලානං, නානුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං වුච්චති, භික්ඛු – ‘භික්ඛු සජ්ඣායබහුලො, නො ධම්මවිහාරී’’’.

«И ещё, бхиккху, бхиккху подробно декламирует Дхамму так, как он её услышал и изучил. Он проводит день в декламации, но пренебрегает уединением и не посвящает себя внутреннему умиротворению ума. О таком бхиккху говорят: "бхиккху, преданный декламации", но не "пребывающий в Дхамме"».

‘‘පුන [Pg.77] චපරං, භික්ඛු, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙති අනුවිචාරෙති මනසානුපෙක්ඛති. සො තෙහි ධම්මවිතක්කෙහි දිවසං අතිනාමෙති, රිඤ්චති පටිසල්ලානං, නානුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං වුච්චති, භික්ඛු – ‘භික්ඛු විතක්කබහුලො, නො ධම්මවිහාරී’’’.

«И ещё, бхиккху, бхиккху размышляет в уме о Дхамме, исследует её и мысленно созерцает её так, как он её услышал и изучил. Он проводит день в размышлениях о Дхамме, но пренебрегает уединением и не посвящает себя внутреннему умиротворению ума. О таком бхиккху говорят: "бхиккху, преданный размышлениям", но не "пребывающий в Дхамме"».

‘‘ඉධ, භික්ඛු, භික්ඛු ධම්මං පරියාපුණාති – සුත්තං, ගෙය්‍යං, වෙය්‍යාකරණං, ගාථං, උදානං, ඉතිවුත්තකං, ජාතකං, අබ්භුතධම්මං, වෙදල්ලං. සො තාය ධම්මපරියත්තියා න දිවසං අතිනාමෙති, නාපි රිඤ්චති පටිසල්ලානං, අනුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. එවං ඛො, භික්ඛු, භික්ඛු ධම්මවිහාරී හොති.

«Здесь, бхиккху, бхиккху изучает Дхамму: сутты, смешанную прозу и стихи, толкования, стихи, вдохновенные речения, изречения, истории о прошлых рождениях, удивительные истории и вопрошания. Он не проводит весь день лишь в изучении Дхаммы, не пренебрегает уединением и посвящает себя внутреннему умиротворению ума. Вот так, бхиккху, бхиккху является пребывающим в Дхамме».

‘‘ඉති ඛො, භික්ඛු, දෙසිතො මයා පරියත්තිබහුලො, දෙසිතො පඤ්ඤත්තිබහුලො, දෙසිතො සජ්ඣායබහුලො, දෙසිතො විතක්කබහුලො, දෙසිතො ධම්මවිහාරී. යං ඛො, භික්ඛු, සත්ථාරා කරණීයං සාවකානං හිතෙසිනා අනුකම්පකෙන අනුකම්පං උපාදාය, කතං වො තං මයා. එතානි, භික්ඛු, රුක්ඛමූලානි, එතානි සුඤ්ඤාගාරානි. ඣායථ, භික්ඛු, මා පමාදත්ථ, මා පච්ඡා විප්පටිසාරිනො අහුවත්ථ. අයං වො අම්හාකං අනුසාසනී’’ති. තතියං.

«Итак, бхиккху, я разъяснил тебе того, кто предан изучению, того, кто предан разъяснению, того, кто предан декламации, того, кто предан размышлениям, и того, кто пребывает в Дхамме. Всё, что сострадательный учитель, желающий блага своим ученикам, должен сделать для них из сострадания, я сделал для вас. Вот подножия деревьев, бхиккху, вот пустые жилища. Медитируйте, бхиккху, не будьте беспечными, чтобы потом вам не пришлось раскаиваться. Таково наше наставление вам». Третья [сутта].

4. දුතියධම්මවිහාරීසුත්තං

4. Вторая сутта о пребывающем в Дхамме

74. අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘‘ධම්මවිහාරී ධම්මවිහාරී’ති, භන්තෙ, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, භික්ඛු ධම්මවිහාරී හොතී’’ති?

74. Тогда один бхиккху подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, этот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «Уважаемый господин, говорят: „пребывающий в Дхамме, пребывающий в Дхамме“. В какой мере, уважаемый господин, бхиккху является пребывающим в Дхамме?»

‘‘ඉධ, භික්ඛු, භික්ඛු ධම්මං පරියාපුණාති – සුත්තං, ගෙය්‍යං, වෙය්‍යාකරණං, ගාථං, උදානං, ඉතිවුත්තකං, ජාතකං, අබ්භුතධම්මං, වෙදල්ලං; උත්තරි චස්ස පඤ්ඤාය අත්ථං නප්පජානාති. අයං වුච්චති, භික්ඛු – ‘භික්ඛු පරියත්තිබහුලො, නො ධම්මවිහාරී’’’.

«Здесь, бхиккху, бхиккху изучает Дхамму — сутты, смешанную прозу и стихи, объяснения, стихи, вдохновенные изречения, изречения „так было сказано“, истории о рождениях, чудесные истории, вопросы и ответы; но он не идёт дальше этого и не постигает мудростью её смысл. О таком бхиккху говорят: „бхиккху, преданный изучению, но не пребывающий в Дхамме“».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛු, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති, උත්තරි චස්ස පඤ්ඤාය අත්ථං නප්පජානාති. අයං වුච්චති, භික්ඛු – ‘භික්ඛු පඤ්ඤත්තිබහුලො, නො ධම්මවිහාරී’’’.

«И ещё, бхиккху, бхиккху подробно проповедует другим Дхамму так, как он её услышал и изучил, но он не идёт дальше этого и не постигает мудростью её смысл. О таком бхиккху говорят: „бхиккху, преданный разъяснению, но не пребывающий в Дхамме“».

‘‘පුන [Pg.78] චපරං, භික්ඛු, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති, උත්තරි චස්ස පඤ්ඤාය අත්ථං නප්පජානාති. අයං වුච්චති, භික්ඛු – ‘භික්ඛු සජ්ඣායබහුලො, නො ධම්මවිහාරී’’’.

«И ещё, бхиккху, бхиккху подробно декламирует Дхамму так, как он её услышал и изучил, но он не идёт дальше этого и не постигает мудростью её смысл. О таком бхиккху говорят: „бхиккху, преданный декламации, но не пребывающий в Дхамме“».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛු, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙති අනුවිචාරෙති මනසානුපෙක්ඛති, උත්තරි චස්ස පඤ්ඤාය අත්ථං නප්පජානාති. අයං වුච්චති, භික්ඛු – ‘භික්ඛු විතක්කබහුලො, නො ධම්මවිහාරී’’’.

«И ещё, бхиккху, бхиккху размышляет в уме о Дхамме, исследует её и мысленно созерцает так, как он её услышал и изучил, но он не идёт дальше этого и не постигает мудростью её смысл. О таком бхиккху говорят: „бхиккху, преданный размышлениям, но не пребывающий в Дхамме“».

‘‘ඉධ, භික්ඛු, භික්ඛු ධම්මං පරියාපුණාති – සුත්තං, ගෙය්‍යං, වෙය්‍යාකරණං, ගාථං, උදානං, ඉතිවුත්තකං, ජාතකං, අබ්භුතධම්මං, වෙදල්ලං; උත්තරි චස්ස පඤ්ඤාය අත්ථං පජානාති. එවං ඛො, භික්ඛු, භික්ඛු ධම්මවිහාරී හොති.

«Здесь, бхиккху, бхиккху изучает Дхамму — сутты, смешанную прозу и стихи, объяснения, стихи, вдохновенные изречения, изречения „так было сказано“, истории о рождениях, чудесные истории, вопросы и ответы; и он идёт дальше этого и постигает мудростью её смысл. Именно так, бхиккху, бхиккху является пребывающим в Дхамме».

‘‘ඉති ඛො, භික්ඛු, දෙසිතො මයා පරියත්තිබහුලො, දෙසිතො පඤ්ඤත්තිබහුලො, දෙසිතො සජ්ඣායබහුලො, දෙසිතො විතක්කබහුලො, දෙසිතො ධම්මවිහාරී. යං ඛො, භික්ඛු, සත්ථාරා කරණීයං සාවකානං හිතෙසිනා අනුකම්පකෙන අනුකම්පං උපාදාය, කතං වො තං මයා. එතානි, භික්ඛු, රුක්ඛමූලානි, එතානි සුඤ්ඤාගාරානි. ඣායථ භික්ඛු, මා පමාදත්ථ, මා පච්ඡා විප්පටිසාරිනො අහුවත්ථ. අයං වො අම්හාකං අනුසාසනී’’ති. චතුත්ථං.

«Итак, бхиккху, мною был разъяснён тот, кто предан изучению; разъяснён тот, кто предан разъяснению; разъяснён тот, кто предан декламации; разъяснён тот, кто предан размышлениям; и разъяснён тот, кто пребывает в Дхамме. То, что сострадательный учитель, ищущий блага своих учеников, должен сделать для них из сострадания, — это я сделал для вас. Вот подножия деревьев, бхиккху, вот пустые жилища. Медитируйте, бхиккху, не будьте беспечными! Не допускайте того, чтобы позже вам пришлось раскаиваться. Таково наше наставление вам».

5. පඨමයොධාජීවසුත්තං

5. Первая сутта о воинах

75. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, යොධාජීවා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො යොධාජීවො රජග්ගඤ්ඤෙව දිස්වා සංසීදති විසීදති න සන්ථම්භති න සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො යොධාජීවො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං.

75. «Бхиккху, в мире существуют и встречаются эти пять видов воинов. Какие пять? Здесь, бхиккху, иной воин, едва завидев облако пыли, падает духом, робеет, не может устоять и не способен вступить в бой. Бывает, бхиккху, в этом мире и такой воин. Это первый вид воинов, существующих и встречающихся в мире».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො සහති රජග්ගං; අපි ච ඛො ධජග්ගඤ්ඤෙව දිස්වා සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති, න සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො යොධාජීවො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං.

«И ещё, бхиккху, иной воин выдерживает облако пыли, но едва завидев верхушки знамён, падает духом, робеет, не может устоять и не способен вступить в бой. Бывает, бхиккху, в этом мире и такой воин. Это второй вид воинов, существующих и встречающихся в мире».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො සහති රජග්ගං සහති ධජග්ගං; අපි ච ඛො උස්සාරණඤ්ඤෙව සුත්වා සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති, න [Pg.79] සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො යොධාජීවො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං.

«И ещё, бхиккху, иной воин выдерживает облако пыли и верхушки знамён, но едва услышав шум битвы, падает духом, робеет, не может устоять и не способен вступить в бой. Бывает, бхиккху, в этом мире и такой воин. Это третий вид воинов, существующих и встречающихся в мире».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො සහති රජග්ගං, සහති ධජග්ගං, සහති උස්සාරණං; අපි ච ඛො සම්පහාරෙ හඤ්ඤති බ්‍යාපජ්ජති. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො යොධාජීවො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං.

«И ещё, бхиккху, иной воин выдерживает облако пыли, верхушки знамён и шум битвы, но в схватке он оказывается ранен и погибает. Бывает, бхиккху, в этом мире и такой воин. Это четвёртый вид воинов, существующих и встречающихся в мире».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො සහති රජග්ගං, සහති ධජග්ගං, සහති උස්සාරණං, සහති සම්පහාරං. සො තං සඞ්ගාමං අභිවිජිනිත්වා විජිතසඞ්ගාමො තමෙව සඞ්ගාමසීසං අජ්ඣාවසති. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො යොධාජීවො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච යොධාජීවා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං.

«И ещё, бхиккху, иной воин выдерживает облако пыли, верхушки знамён, шум битвы и удары в схватке. Победив в этой битве, он выходит триумфатором и утверждается на самом поле боя. Бывает, бхиккху, в этом мире и такой воин. Это пятый вид воинов, существующих и встречающихся в мире. Таковы, бхиккху, эти пять видов воинов, существующих и встречающихся в мире».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චිමෙ යොධාජීවූපමා පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා භික්ඛූසු. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු රජග්ගඤ්ඤෙව දිස්වා සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති, න සක්කොති බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං. සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තති. කිමස්ස රජග්ගස්මිං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සුණාති – ‘අමුකස්මිං නාම ගාමෙ වා නිගමෙ වා ඉත්ථී වා කුමාරී වා අභිරූපා දස්සනීයා පාසාදිකා පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතා’ති. සො තං සුත්වා සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති, න සක්කොති බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං. සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තති. ඉදමස්ස රජග්ගස්මිං.

«Точно так же, бхиккху, среди бхиккху существуют и встречаются пять видов людей, подобных воинам. Какие пять? Здесь, бхиккху, иной бхиккху, едва завидев облако пыли, падает духом, робеет, не может устоять и не способен вести святую жизнь. Обнаружив свою слабость в тренировке, он отказывается от правил и возвращается к мирской жизни. Что для него является облаком пыли? Здесь, бхиккху, бхиккху слышит: „В таком-то селении или городе есть женщина или девушка — прекрасная, привлекательная, миловидная, обладающая превосходной красотой лица и тела“. Услышав это, он падает духом, робеет, не может устоять и не способен вести святую жизнь. Обнаружив свою слабость в тренировке, он отказывается от правил и возвращается к мирской жизни. Это и есть облако пыли в его случае».

‘‘සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, යොධාජීවො රජග්ගඤ්ඤෙව දිස්වා සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති, න සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො යොධාජීවූපමො පුග්ගලො සන්තො සංවිජ්ජමානො භික්ඛූසු.

«Я говорю, бхиккху, что этот человек подобен тому воину, который, едва завидев облако пыли, падает духом, робеет, не может устоять и не способен вступить в бой. Бывает, бхиккху, в этом мире и такой человек. Это первый вид людей, подобных воинам, существующих и встречающихся среди бхиккху».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සහති රජග්ගං; අපි ච ඛො ධජග්ගඤ්ඤෙව දිස්වා සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති, න සක්කොති බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං. සික්ඛාදුබ්බල්‍යං [Pg.80] ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තති. කිමස්ස ධජග්ගස්මිං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න හෙව ඛො සුණාති – ‘අමුකස්මිං නාම ගාමෙ වා නිගමෙ වා ඉත්ථී වා කුමාරී වා අභිරූපා දස්සනීයා පාසාදිකා පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතා’ති; අපි ච ඛො සාමං පස්සති ඉත්ථිං වා කුමාරිං වා අභිරූපං දස්සනීයං පාසාදිකං පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතං. සො තං දිස්වා සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති, න සක්කොති බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං. සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තති. ඉදමස්ස ධජග්ගස්මිං.

«И ещё, бхиккху, иной бхиккху выдерживает облако пыли, но едва завидев верхушки знамён, падает духом, робеет, не может устоять и не способен вести святую жизнь. Обнаружив свою слабость в тренировке, он отказывается от правил и возвращается к мирской жизни. Что для него является верхушками знамён? Здесь, бхиккху, бхиккху вовсе не слышит: „В таком-то селении или городе есть женщина или девушка — прекрасная, привлекательная, миловидная, обладающая превосходной красотой лица и тела“, но он сам видет женщину или девушку — прекрасную, привлекательную, миловидную, обладающую превосходной красотой лица и тела. Увидев её, он падает духом, робеет, не может устоять и не способен вести святую жизнь. Обнаружив свою слабость в тренировке, он отказывается от правил и возвращается к мирской жизни. Это и есть верхушки знамён в его случае».

‘‘සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, යොධාජීවො සහති රජග්ගං; අපි ච ඛො ධජග්ගඤ්ඤෙව දිස්වා සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති, න සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො යොධාජීවූපමො පුග්ගලො සන්තො සංවිජ්ජමානො භික්ඛූසු.

«Я говорю, бхиккху, что этот человек подобен тому воину, который выдерживает облако пыли, но едва завидев верхушки знамён, падает духом, робеет, не может устоять и не способен вступить в бой. Бывает, бхиккху, в этом мире и такой человек. Это второй вид людей, подобных воинам, существующих и встречающихся среди бхиккху».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සහති රජග්ගං, සහති ධජග්ගං; අපි ච ඛො උස්සාරණඤ්ඤෙව සුත්වා සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති, න සක්කොති බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං. සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තති. කිමස්ස උස්සාරණාය? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුං අරඤ්ඤගතං වා රුක්ඛමූලගතං වා සුඤ්ඤාගාරගතං වා මාතුගාමො උපසඞ්කමිත්වා ඌහසති උල්ලපති උජ්ජග්ඝති උප්පණ්ඩෙති. සො මාතුගාමෙන ඌහසියමානො උල්ලපියමානො උජ්ජග්ඝියමානො උප්පණ්ඩියමානො සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති, න සක්කොති බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං. සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තති. ඉදමස්ස උස්සාරණාය.

«И ещё, бхиккху, иной бхиккху выдерживает облако пыли и верхушки знамён, но едва услышав шум битвы, падает духом, робеет, не может устоять и не способен вести святую жизнь. Обнаружив свою слабость в тренировке, он отказывается от правил и возвращается к мирской жизни. Что для него является шумом битвы? Здесь, бхиккху, когда бхиккху уходит в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, к нему подходит женщина, улыбается ему, заговаривает с ним, громко смеётся и дразнит его. И когда эта женщина улыбается ему, заговаривает с ним, смеётся над ним и дразнит его, он падает духом, робеет, не может устоять и не способен вести святую жизнь. Обнаружив свою слабость в тренировке, он отказывается от правил и возвращается к мирской жизни. Это и есть шум битвы в его случае».

‘‘සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, යොධාජීවො සහති රජග්ගං, සහති ධජග්ගං; අපි ච ඛො උස්සාරණඤ්ඤෙව සුත්වා සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති, න සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො යොධාජීවූපමො පුග්ගලො සන්තො සංවිජ්ජමානො භික්ඛූසු.

«Я говорю, бхиккху, что этот человек подобен тому воину, который выдерживает облако пыли и верхушки знамён, но едва услышав шум битвы, падает духом, робеет, не может устоять и не способен вступить в бой. Бывает, бхиккху, в этом мире и такой человек. Это третий вид людей, подобных воинам, существующих и встречающихся среди бхиккху».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සහති රජග්ගං, සහති ධජග්ගං, සහති උස්සාරණං; අපි ච ඛො සම්පහාරෙ හඤ්ඤති බ්‍යාපජ්ජති. කිමස්ස සම්පහාරස්මිං[Pg.81]? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුං අරඤ්ඤගතං වා රුක්ඛමූලගතං වා සුඤ්ඤාගාරගතං වා මාතුගාමො උපසඞ්කමිත්වා අභිනිසීදති අභිනිපජ්ජති අජ්ඣොත්ථරති. සො මාතුගාමෙන අභිනිසීදියමානො අභිනිපජ්ජියමානො අජ්ඣොත්ථරියමානො සික්ඛං අපච්චක්ඛාය දුබ්බල්‍යං අනාවිකත්වා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවති. ඉදමස්ස සම්පහාරස්මිං.

«И ещё, бхиккху, иной бхиккху выдерживает облако пыли, верхушки знамён и шум битвы, но в схватке он оказывается ранен и погибает. Что для него является схваткой? Здесь, бхиккху, когда бхиккху уходит в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, к нему подходит женщина, садится или ложится рядом с ним и наваливается на него. И когда она садится рядом с ним, ложится рядом с ним и наваливается на него, он, не отказавшись от правил и не обнаружив своей слабости, вступает с ней в половую связь. Это и есть схватка в его случае».

‘‘සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, යොධාජීවො සහති රජග්ගං, සහති ධජග්ගං, සහති උස්සාරණං, අපි ච ඛො සම්පහාරෙ හඤ්ඤති බ්‍යාපජ්ජති; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො යොධාජීවූපමො පුග්ගලො සන්තො සංවිජ්ජමානො භික්ඛූසු.

«Я говорю, бхиккху, что этот человек подобен тому воину, который выдерживает облако пыли, верхушки знамён и шум битвы, но в схватке оказывается ранен и погибает. Бывает, бхиккху, в этом мире и такой человек. Это четвертый вид людей, подобных воинам, существующих и встречающихся среди бхиккху».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සහති රජග්ගං, සහති ධජග්ගං, සහති උස්සාරණං, සහති සම්පහාරං, සො තං සඞ්ගාමං අභිවිජිනිත්වා විජිතසඞ්ගාමො තමෙව සඞ්ගාමසීසං අජ්ඣාවසති. කිමස්ස සඞ්ගාමවිජයස්මිං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරඤ්ඤගතං වා රුක්ඛමූලගතං වා සුඤ්ඤාගාරගතං වා මාතුගාමො උපසඞ්කමිත්වා අභිනිසීදති අභිනිපජ්ජති අජ්ඣොත්ථරති. සො මාතුගාමෙන අභිනිසීදියමානො අභිනිපජ්ජියමානො අජ්ඣොත්ථරියමානො විනිවෙඨෙත්වා විනිමොචෙත්වා යෙන කාමං පක්කමති. සො විවිත්තං සෙනාසනං භජති අරඤ්ඤං රුක්ඛමූලං පබ්බතං කන්දරං ගිරිගුහං සුසානං වනපත්ථං අබ්භොකාසං පලාලපුඤ්ජං.

«И ещё, бхиккху, иной бхиккху выдерживает облако пыли, верхушки знамён, шум битвы и удары в схватке. Победив в этой битве, он выходит триумфатором и утверждается на самом поле боя. Что для него является победой в битве? Здесь, бхиккху, когда бхиккху уходит в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, к нему подходит женщина, садится или ложится рядом с ним и наваливается на него. Но он вырывается, освобождается и уходит туда, куда пожелает. Он выбирает уединённое жилище: лес, подножие дерева, горы, ущелье, горную пещеру, кладбище, лесную глушь, открытое пространство, стог соломы».

‘‘සො අරඤ්ඤගතො වා රුක්ඛමූලගතො වා සුඤ්ඤාගාරගතො වා නිසීදති පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා. සො අභිජ්ඣං ලොකෙ පහාය විගතාභිජ්ඣෙන චෙතසා විහරති, අභිජ්ඣාය චිත්තං පරිසොධෙති; බ්‍යාපාදපදොසං පහාය අබ්‍යාපන්නචිත්තො විහරති, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී බ්‍යාපාදපදොසා චිත්තං පරිසොධෙති; ථිනමිද්ධං පහාය විගතථිනමිද්ධො විහරති ආලොකසඤ්ඤී සතො සම්පජානො, ථිනමිද්ධා චිත්තං පරිසොධෙති; උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහාය අනුද්ධතො විහරති අජ්ඣත්තං වූපසන්තචිත්තො, උද්ධච්චකුක්කුච්චා චිත්තං පරිසොධෙති; විචිකිච්ඡං පහාය තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විහරති අකථංකථී කුසලෙසු ධම්මෙසු, විචිකිච්ඡාය චිත්තං පරිසොධෙති. සො ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙති යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා, පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති.

«Уйдя в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, он садится, подогнув ноги перекрестно, выпрямив тело и установив осознанность перед собой. Оставив алчность к миру, он пребывает с умом, свободным от алчности; он очищает свой ум от алчности. Оставив недоброжелательность и злобу, он пребывает с незлобивым умом, сострадательным ко всем живым существам; он очищает свой ум от недоброжелательности и злобы. Оставив вялость и сонливость, он пребывает свободным от вялости и сонливости, воспринимая свет, будучи осознанным и бдительным; он очищает свой ум от вялости и сонливости. Оставив возбуждение и беспокойство, он пребывает невозбужденным, с внутренне умиротворенным умом; он очищает свой ум от возбуждения и беспокойства. Оставив сомнение, он пребывает, преодолев сомнение, не колеблясь относительно благих качеств; он очищает свой ум от сомнения. Оставив эти пять помех, загрязнений ума, ослабляющих мудрость, уединившись от чувственных удовольствий... с угасанием восторга он пребывает в невозмутимости, осознанный и бдительный, и ощущает телом счастье, о котором благородные говорят: „Он невозмутим, осознан и пребывает в счастье“, — так он входит и пребывает в третьей джхане. С оставлением удовольствия и оставлением боли, с прежним исчезновением радости и печали, он входит и пребывает в четвертой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и содержит чистоту осознанности благодаря невозмутимости».

‘‘සො [Pg.82] එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ආසවානං ඛයඤාණාය චිත්තං අභිනින්නාමෙති. සො ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං දුක්ඛසමුදයො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං දුක්ඛනිරොධො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං පජානාති, ‘ඉමෙ ආසවා’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං ආසවසමුදයො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං ආසවනිරොධො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං ආසවනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං පජානාති. තස්ස එවං ජානතො එවං පස්සතො කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, අවිජ්ජාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොති. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාති. ඉදමස්ස සඞ්ගාමවිජයස්මිං.

«Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, светел, безупречен, избавлен от загрязнений, податлив, готов к работе, устойчив и достиг непоколебимости, он направляет его к знанию об уничтожении асав. Он постигает, как оно есть на самом деле: „Это — страдание“. Он постигает, как оно есть на самом деле: „Это — источник страдания“. Он постигает, как оно есть на самом деле: „Это — прекращение страдания“. Он постигает, как оно есть на самом деле: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Он постигает, как оно есть на самом деле: „Это — асавы“. Он постигает, как оно есть на самом деле: „Это — источник асав“. Он постигает, как оно есть на самом деле: „Это — прекращение асав“. Он постигает, как оно есть на самом деле: „Это — путь, ведущий к прекращению асав“. Когда он так знает и видит, его ум освобождается от асавы чувственного желания, от асавы существования и от асавы невежества. В освобожденном уме возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в какое-либо состояние бытия“. Это его победа в битве».

‘‘සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, යොධාජීවො සහති රජග්ගං, සහති ධජග්ගං, සහති උස්සාරණං, සහති සම්පහාරං, සො තං සඞ්ගාමං අභිවිජිනිත්වා විජිතසඞ්ගාමො තමෙව සඞ්ගාමසීසං අජ්ඣාවසති; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො යොධාජීවූපමො පුග්ගලො සන්තො සංවිජ්ජමානො භික්ඛූසු. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච යොධාජීවූපමා පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා භික්ඛූසූ’’ති. පඤ්චමං.

«Подобно тому, монахи, как воин стойко переносит облако пыли, стойко переносит верхушки знамен, стойко переносит грохот, стойко переносит удары и, победив в этой битве, выходит победителем и занимает место во главе поля боя — точно так же, монахи, я говорю об этом человеке. Подобный человек, монахи, встречается здесь. Это пятый тип человека, подобного воину, который обретается среди бхиккху. Вот пять типов людей, подобных воинам, которые обретаются среди бхиккху».

6. දුතියයොධාජීවසුත්තං

6. «Вторая сутта о воинах»

76. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, යොධාජීවා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො යොධාජීවො අසිචම්මං ගහෙත්වා ධනුකලාපං සන්නය්හිත්වා වියූළ්හං සඞ්ගාමං ඔතරති. සො තස්මිං සඞ්ගාමෙ උස්සහති වායමති. තමෙනං උස්සහන්තං වායමන්තං පරෙ හනන්ති පරියාපාදෙන්ති. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො යොධාජීවො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං.

76. «Есть, монахи, эти пять видов воинов, обретающихся в мире. Какие пять? Здесь, монахи, некий воин берет меч и щит, вооружается луком и колчаном и вступает в самую гущу битвы. В этой битве он усердствует и старается. Но враги убивают его и прикончат его, пока он усердствует и старается. Подобный воин, монахи, встречается здесь. Это первый вид воина, обретающегося в мире».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො අසිචම්මං ගහෙත්වා ධනුකලාපං සන්නය්හිත්වා වියූළ්හං සඞ්ගාමං ඔතරති. සො තස්මිං සඞ්ගාමෙ උස්සහති [Pg.83] වායමති. තමෙනං උස්සහන්තං වායමන්තං පරෙ උපලික්ඛන්ති, තමෙනං අපනෙන්ති; අපනෙත්වා ඤාතකානං නෙන්ති. සො ඤාතකෙහි නීයමානො අප්පත්වාව ඤාතකෙ අන්තරාමග්ගෙ කාලං කරොති. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො යොධාජීවො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං.

«И еще, монахи, некий воин берет меч и щит, вооружается луком и колчаном и вступает в самую гущу битвы. В этой битве он усердствует и старается. Но враги ранят его. Товарищи уносят его и несут к родственникам. Пока его несут к родственникам, он умирает в пути, так и не добравшись до них. Подобный воин, монахи, встречается здесь. Это второй вид воина, обретающегося в мире».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො අසිචම්මං ගහෙත්වා ධනුකලාපං සන්නය්හිත්වා වියූළ්හං සඞ්ගාමං ඔතරති. සො තස්මිං සඞ්ගාමෙ උස්සහති වායමති. තමෙනං උස්සහන්තං වායමන්තං පරෙ උපලික්ඛන්ති, තමෙනං අපනෙන්ති; අපනෙත්වා ඤාතකානං නෙන්ති. තමෙනං ඤාතකා උපට්ඨහන්ති පරිචරන්ති. සො ඤාතකෙහි උපට්ඨහියමානො පරිචරියමානො තෙනෙව ආබාධෙන කාලං කරොති. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො යොධාජීවො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං.

«И еще, монахи, некий воин берет меч и щит, вооружается луком и колчаном и вступает в самую гущу битвы. В этой битве он усердствует и старается. Но враги ранят его. Товарищи уносят его и несут к родственникам. Родственники выхаживают его и заботятся о нем, но пока они делают это, он умирает от этой раны. Подобный воин, монахи, встречается здесь. Это третий вид воина, обретающегося в мире».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො අසිචම්මං ගහෙත්වා ධනුකලාපං සන්නය්හිත්වා වියූළ්හං සඞ්ගාමං ඔතරති. සො තස්මිං සඞ්ගාමෙ උස්සහති වායමති. තමෙනං උස්සහන්තං වායමන්තං පරෙ උපලික්ඛන්ති, තමෙනං අපනෙන්ති; අපනෙත්වා ඤාතකානං නෙන්ති. තමෙනං ඤාතකා උපට්ඨහන්ති පරිචරන්ති. සො ඤාතකෙහි උපට්ඨහියමානො පරිචරියමානො වුට්ඨාති තම්හා ආබාධා. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො යොධාජීවො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං.

«И еще, монахи, некий воин берет меч и щит, вооружается луком и колчаном и вступает в самую гущу битвы. В этой битве он усердствует и старается. Но враги ранят его. Товарищи уносят его и несут к родственникам. Родственники выхаживают его и заботятся о нем, и в результате он оправляется от этой раны. Подобный воин, монахи, встречается здесь. Это четвертый вид воина, обретающегося в мире».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො අසිචම්මං ගහෙත්වා ධනුකලාපං සන්නය්හිත්වා වියූළ්හං සඞ්ගාමං ඔතරති. සො තං සඞ්ගාමං අභිවිජිනිත්වා විජිතසඞ්ගාමො තමෙව සඞ්ගාමසීසං අජ්ඣාවසති. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො යොධාජීවො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො යොධාජීවො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච යොධාජීවා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං.

«И еще, монахи, некий воин берет меч и щит, вооружается луком и колчаном и вступает в самую гущу битвы. Победив в этой битве, он выходит победителем и занимает место во главе поля боя. Подобный воин, монахи, встречается здесь. Это пятый вид воина, обретающегося в мире. Вот пять видов воинов, обретающихся в мире».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චිමෙ යොධාජීවූපමා පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා භික්ඛූසු. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අඤ්ඤතරං ගාමං වා නිගමං [Pg.84] වා උපනිස්සාය විහරති. සො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය තමෙව ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසති අරක්ඛිතෙනෙව කායෙන අරක්ඛිතාය වාචාය අරක්ඛිතෙන චිත්තෙන අනුපට්ඨිතාය සතියා අසංවුතෙහි ඉන්ද්‍රියෙහි. සො තත්ථ පස්සති මාතුගාමං දුන්නිවත්ථං වා දුප්පාරුතං වා. තස්ස තං මාතුගාමං දිස්වා දුන්නිවත්ථං වා දුප්පාරුතං වා රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති. සො රාගානුද්ධංසිතෙන චිත්තෙන සික්ඛං අපච්චක්ඛාය දුබ්බල්‍යං අනාවිකත්වා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවති.

«Точно так же, монахи, есть эти пять типов людей, подобных воинам, которые обретаются среди бхиккху. Какие пять? Здесь, монахи, некий бхиккху живет в зависимости от какой-либо деревни или города. Утром он одевается, берет чашу и верхнюю одежду и входит в эту деревню или город за подаянием с неохраняемым телом, неохраняемой речью, неохраняемым умом, без установленной осознанности и с необузданными органами чувств. Там он видит женщину, небрежно одетую или полуобнаженную. Когда он видит ее, вожделение овладевает его умом. С умом, охваченным вожделением, не объявив о своей слабости и не отказавшись от обучения, он вступает в половую связь».

‘‘සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, යොධාජීවො අසිචම්මං ගහෙත්වා ධනුකලාපං සන්නය්හිත්වා වියූළ්හං සඞ්ගාමං ඔතරති, සො තස්මිං සඞ්ගාමෙ උස්සහති වායමති, තමෙනං උස්සහන්තං වායමන්තං පරෙ හනන්ති පරියාපාදෙන්ති; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො යොධාජීවූපමො පුග්ගලො සන්තො සංවිජ්ජමානො භික්ඛූසු.

«Подобно тому, монахи, как воин берет меч и щит, вооружается луком и колчаном, вступает в самую гущу битвы, усердствует и старается в этой битве, но враги убивают его и прикончат его — точно так же, монахи, я говорю об этом человеке. Подобный человек, монахи, встречается здесь. Это первый тип человека, подобного воину, который обретается среди бхиккху».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අඤ්ඤතරං ගාමං වා නිගමං වා උපනිස්සාය විහරති. සො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය තමෙව ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසති අරක්ඛිතෙනෙව කායෙන අරක්ඛිතාය වාචාය අරක්ඛිතෙන චිත්තෙන අනුපට්ඨිතාය සතියා අසංවුතෙහි ඉන්ද්‍රියෙහි. සො තත්ථ පස්සති මාතුගාමං දුන්නිවත්ථං වා දුප්පාරුතං වා. තස්ස තං මාතුගාමං දිස්වා දුන්නිවත්ථං වා දුප්පාරුතං වා රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති. සො රාගානුද්ධංසිතෙන චිත්තෙන පරිඩය්හතෙව කායෙන පරිඩය්හති චෙතසා. තස්ස එවං හොති – ‘යංනූනාහං ආරාමං ගන්ත්වා භික්ඛූනං ආරොචෙය්‍යං – රාගපරියුට්ඨිතොම්හි, ආවුසො, රාගපරෙතො, න සක්කොමි බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං; සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’ති. සො ආරාමං ගච්ඡන්තො අප්පත්වාව ආරාමං අන්තරාමග්ගෙ සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තති.

«И еще, монахи, некий бхиккху живет в зависимости от какой-либо деревни или города. Утром он одевается, берет чашу и верхнюю одежду и входит в эту деревню или город за подаянием с неохраняемым телом, неохраняемой речью, неохраняемым умом, без установленной осознанности и с необузданными органами чувств. Там он видит женщину, небрежно одетую или полуобнаженную. Когда он видит ее, вожделение овладевает его умом. С умом, охваченным вожделением, он горит телом и горит умом. Он думает: „Что если я вернусь в монастырь и сообщу бхиккху: ‚Друзья, я охвачен вожделением, угнетен вожделением. Я не могу продолжать святую жизнь. Объявив о своей слабости в обучении и отказавшись от обучения, я вернусь к мирской жизни‘?“ Направляясь в монастырь, еще до того, как добраться до него, по пути он объявляет о своей слабости в обучении, отказывается от обучения и возвращается к мирской жизни».

‘‘සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, යොධාජීවො අසිචම්මං ගහෙත්වා ධනුකලාපං සන්නය්හිත්වා වියූළ්හං සඞ්ගාමං ඔතරති, සො තස්මිං සඞ්ගාමෙ උස්සහති වායමති, තමෙනං උස්සහන්තං වායමන්තං පරෙ උපලික්ඛන්ති, තමෙනං අපනෙන්ති; අපනෙත්වා ඤාතකානං නෙන්ති. සො ඤාතකෙහි නීයමානො අප්පත්වාව [Pg.85] ඤාතකෙ අන්තරාමග්ගෙ කාලං කරොති; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො යොධාජීවූපමො පුග්ගලො සන්තො සංවිජ්ජමානො භික්ඛූසු.

«Подобно тому, монахи, как воин берет меч и щит, вооружается луком и колчаном, вступает в самую гущу битвы, усердствует и старается в этой битве, но враги ранят его, товарищи уносят его и несут к родственникам, и пока его несут к родственникам, он умирает в пути, так и не добравшись до них — точно так же, монахи, я говорю об этом человеке. Подобный человек, монахи, встречается здесь. Это второй тип человека, подобного воину, который обретается среди бхиккху».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අඤ්ඤතරං ගාමං වා නිගමං වා උපනිස්සාය විහරති. සො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය තමෙව ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසති අරක්ඛිතෙනෙව කායෙන අරක්ඛිතාය වාචාය අරක්ඛිතෙන චිත්තෙන අනුපට්ඨිතාය සතියා අසංවුතෙහි ඉන්ද්‍රියෙහි. සො තත්ථ පස්සති මාතුගාමං දුන්නිවත්ථං වා දුප්පාරුතං වා. තස්ස තං මාතුගාමං දිස්වා දුන්නිවත්ථං වා දුප්පාරුතං වා රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති. සො රාගානුද්ධංසිතෙන චිත්තෙන පරිඩය්හතෙව කායෙන පරිඩය්හති චෙතසා. තස්ස එවං හොති – ‘යංනූනාහං ආරාමං ගන්ත්වා භික්ඛූනං ආරොචෙය්‍යං – රාගපරියුට්ඨිතොම්හි, ආවුසො, රාගපරෙතො, න සක්කොමි බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං; සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’ති. සො ආරාමං ගන්ත්වා භික්ඛූනං ආරොචෙති – ‘රාගපරියුට්ඨිතොම්හි, ආවුසො, රාගපරෙතො, න සක්කොමි බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං; සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’’’ති.

«И еще, монахи, некий бхиккху живет в зависимости от какой-либо деревни или города. Утром он одевается, берет чашу и верхнюю одежду и входит в эту деревню или город за подаянием с неохраняемым телом, неохраняемой речью, неохраняемым умом, без установленной осознанности и с необузданными органами чувств. Там он видит женщину, небрежно одетую или полуобнаженную. Когда он видит ее, вожделение овладевает его умом. С умом, охваченным вожделением, он горит телом и горит умом. Он думает: „Что если я вернусь в монастырь и сообщу бхиккху: ‚Друзья, я охвачен вожделением, угнетен вожделением. Я не могу продолжать святую жизнь. Объявив о своей слабости в обучении и отказавшись от обучения, я вернусь к мирской жизни‘?“ Он возвращается в монастырь и сообщает бхиккху: „Друзья, я охвачен вожделением, угнетен вожделением. Я не могу продолжать святую жизнь. Объявив о своей слабости в обучении и отказавшись от обучения, я вернусь к мирской жизни“»

‘‘තමෙනං සබ්‍රහ්මචාරී ඔවදන්ති අනුසාසන්ති – ‘අප්පස්සාදා, ආවුසො, කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. අට්ඨිකඞ්කලූපමා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. මංසපෙසූපමා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. තිණුක්කූපමා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. අඞ්ගාරකාසූපමා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. සුපිනකූපමා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. යාචිතකූපමා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. රුක්ඛඵලූපමා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. අසිසූනූපමා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. සත්තිසූලූපමා කාමා වුත්තා භගවතා [Pg.86] බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. සප්පසිරූපමා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. අභිරමතායස්මා බ්‍රහ්මචරියෙ; මායස්මා සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තී’’’ති.

Тогда собратья по святой жизни наставляют и поучают его: «Друг, Благословенный говорил, что чувственные удовольствия приносят мало удовлетворения, но много страданий и много невзгод, и опасность в них велика. Благословенный говорил, что чувственные удовольствия подобны скелету, приносят мало удовлетворения, много страданий и много невзгод, и опасность в них велика. Благословенный говорил, что чувственные удовольствия подобны куску мяса... подобны факелу из травы... подобны яме с горящими углями... подобны сновидению... подобны одолженному имуществу... подобны плодам на дереве... подобны плахе и мясному ножу... подобны острию копья... подобны змеиной голове: они приносят мало удовлетворения, много страданий и много невзгод, и опасность в них велика. Находи же радость, почтенный, в святой жизни! Пусть почтенный не заявляет о своей слабости в обучении, не отказывается от правил и не возвращается к низшей мирской жизни!»

‘‘සො සබ්‍රහ්මචාරීහි එවං ඔවදියමානො එවං අනුසාසියමානො එවමාහ – ‘කිඤ්චාපි, ආවුසො, අප්පස්සාදා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො; අථ ඛො නෙවාහං සක්කොමි බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං, සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’’’ති. සො සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තති.

Будучи так наставляем и поучаем собратьями по святой жизни, он отвечает им: «Друзья, хотя Благословенный и говорил, что чувственные удовольствия приносят мало удовлетворения, но много страданий и много невзгод, и опасность в них велика, всё же я не в силах продолжать вести святую жизнь. Заявив о своей слабости в обучении и отказавшись от правил, я вернусь к низшей мирской жизни». И заявив о своей слабости в обучении, отказавшись от правил, он возвращается к низшей мирской жизни.

‘‘සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, යොධාජීවො අසිචම්මං ගහෙත්වා ධනුකලාපං සන්නය්හිත්වා වියූළ්හං සඞ්ගාමං ඔතරති, සො තස්මිං සඞ්ගාමෙ උස්සහති වායමති, තමෙනං උස්සහන්තං වායමන්තං පරෙ උපලික්ඛන්ති, තමෙනං අපනෙන්ති; අපනෙත්වා ඤාතකානං නෙන්ති, තමෙනං ඤාතකා උපට්ඨහන්ති පරිචරන්ති. සො ඤාතකෙහි උපට්ඨහියමානො පරිචරියමානො තෙනෙව ආබාධෙන කාලං කරොති; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො යොධාජීවූපමො පුග්ගලො සන්තො සංවිජ්ජමානො භික්ඛූසු.

Подобно тому, монахи, как воин, взяв меч и щит, вооружившись луком и колчаном, вступает в самую гущу сражения, где он усердствует и старается, но во время этих стараний и усилий враги ранят его, после чего соратники уносят его с поля боя и доставляют к родственникам, а родственники ухаживают за ним и заботятся о нём, но от этой раны он умирает — точно так же, монахи, я говорю и об этом человеке. Такой человек, монахи, также встречается здесь. Это третий тип человека, подобного воину, который обнаруживается среди бхиккху.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අඤ්ඤතරං ගාමං වා නිගමං වා උපනිස්සාය විහරති. සො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය තමෙව ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසති අරක්ඛිතෙනෙව කායෙන අරක්ඛිතාය වාචාය අරක්ඛිතෙන චිත්තෙන අනුපට්ඨිතාය සතියා අසංවුතෙහි ඉන්ද්‍රියෙහි. සො තත්ථ පස්සති මාතුගාමං දුන්නිවත්ථං වා දුප්පාරුතං වා. තස්ස තං මාතුගාමං දිස්වා දුන්නිවත්ථං වා දුප්පාරුතං වා රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති. සො රාගානුද්ධංසිතෙන චිත්තෙන පරිඩය්හතෙව කායෙන පරිඩය්හති චෙතසා. තස්ස එවං හොති – ‘යංනූනාහං ආරාමං ගන්ත්වා භික්ඛූනං ආරොචෙය්‍යං – රාගපරියුට්ඨිතොම්හි, ආවුසො, රාගපරෙතො, න සක්කොමි බ්‍රහ්මචරියං [Pg.87] සන්ධාරෙතුං; සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’ති. සො ආරාමං ගන්ත්වා භික්ඛූනං ආරොචෙති – ‘රාගපරියුට්ඨිතොම්හි, ආවුසො, රාගපරෙතො, න සක්කොමි බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං; සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’’’ති.

И ещё, монахи, какой-нибудь бхиккху живёт в окрестностях некоей деревни или города. Утром, одевшись и взяв чашу и верхнюю одежду, он входит в эту деревню или город за подаянием, не оберегая своё тело, не оберегая свою речь, не оберегая свой ум, без утверждённой осознанности и с необузданными органами чувств. Там он видит женщину, небрежно или неполно одетую. При виде этой небрежно или неполно одетой женщины страсть овладевает его умом. С умом, охваченным страстью, он горит телом и горит сердцем. У него возникает такая мысль: «Что если я вернусь в монастырь и сообщу бхиккху: „Друзья, я охвачен страстью, подавлен страстью. Я не могу продолжать вести святую жизнь. Заявив о своей слабости в обучении и отказавшись от правил, я вернусь к мирской жизни“»? Он возвращается в монастырь и сообщает бхиккху: «Друзья, я охвачен страстью, подавлен страстью. Я не могу продолжать вести святую жизнь. Заявив о своей слабости в обучении и отказавшись от правил, я вернусь к мирской жизни».

‘‘තමෙනං සබ්‍රහ්මචාරී ඔවදන්ති අනුසාසන්ති – ‘අප්පස්සාදා, ආවුසො, කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. අට්ඨිකඞ්කලූපමා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. මංසපෙසූපමා කාමා වුත්තා භගවතා…පෙ… තිණුක්කූපමා කාමා වුත්තා භගවතා… අඞ්ගාරකාසූපමා කාමා වුත්තා භගවතා… සුපිනකූපමා කාමා වුත්තා භගවතා… යාචිතකූපමා කාමා වුත්තා භගවතා… රුක්ඛඵලූපමා කාමා වුත්තා භගවතා… අසිසූනූපමා කාමා වුත්තා භගවතා… සත්තිසූලූපමා කාමා වුත්තා භගවතා… සප්පසිරූපමා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. අභිරමතායස්මා බ්‍රහ්මචරියෙ; මායස්මා සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තී’’’ති.

Тогда собратья по святой жизни наставляют и поучают его: «Друг, Благословенный говорил, что чувственные удовольствия приносят мало удовлетворения, но много страданий и много невзгод, и опасность в них велика. Благословенный говорил, что чувственные удовольствия подобны скелету, приносят мало удовлетворения, много страданий и много невзгод, и опасность в них велика. Благословенный говорил, что чувственные удовольствия подобны куску мяса... [и так далее] ...подобны факелу из травы... подобны яме с горящими углями... подобны сновидению... подобны одолженному имуществу... подобны плодам на дереве... подобны плахе и мясному ножу... подобны острию копья... подобны змеиной голове: они приносят мало удовлетворения, много страданий и много невзгод, и опасность в них велика. Находи же радость, почтенный, в святой жизни! Пусть почтенный не заявляет о своей слабости в обучении, не отказывается от правил и не возвращается к низшей мирской жизни!»

‘‘සො සබ්‍රහ්මචාරීහි එවං ඔවදියමානො එවං අනුසාසියමානො එවමාහ – ‘උස්සහිස්සාමි, ආවුසො, වායමිස්සාමි, ආවුසො, අභිරමිස්සාමි, ආවුසො! න දානාහං, ආවුසො, සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’’’ති.

Будучи так наставляем и поучаем собратьями по святой жизни, он отвечает им: «Я буду стараться, друзья, я буду прилагать усилия, друзья, я буду находить в этом радость, друзья! Теперь я не стану, друзья, заявлять о своей слабости в обучении, отказываться от правил и возвращаться к низшей мирской жизни».

‘‘සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, යොධාජීවො අසිචම්මං ගහෙත්වා ධනුකලාපං සන්නය්හිත්වා වියූළ්හං සඞ්ගාමං ඔතරති, සො තස්මිං සඞ්ගාමෙ උස්සහති වායමති, තමෙනං උස්සහන්තං වායමන්තං පරෙ උපලික්ඛන්ති, තමෙනං අපනෙන්ති; අපනෙත්වා ඤාතකානං නෙන්ති, තමෙනං ඤාතකා උපට්ඨහන්ති පරිචරන්ති. සො ඤාතකෙහි උපට්ඨහියමානො පරිචරියමානො වුට්ඨාති තම්හා ආබාධා; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො යොධාජීවූපමො පුග්ගලො සන්තො සංවිජ්ජමානො භික්ඛූසු.

Подобно тому, монахи, как воин, взяв меч и щит, вооружившись луком и колчаном, вступает в самую гущу сражения, где он усердствует и старается, но во время этих стараний и усилий враги ранят его, после чего соратники уносят его с поля боя и доставляют к родственникам, а родственники ухаживают за ним и заботятся о нём, и благодаря уходу и заботе родственников он оправляется от этой раны — точно так же, монахи, я говорю и об этом человеке. Такой человек, монахи, также встречается здесь. Это четвертый тип человека, подобного воину, который обнаруживается среди бхиккху.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අඤ්ඤතරං ගාමං වා නිගමං වා උපනිස්සාය විහරති. සො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය තමෙව ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසති රක්ඛිතෙනෙව කායෙන රක්ඛිතාය වාචාය රක්ඛිතෙන චිත්තෙන උපට්ඨිතාය සතියා සංවුතෙහි ඉන්ද්‍රියෙහි. සො [Pg.88] චක්ඛුනා රූපං දිස්වා න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී. යත්වාධිකරණමෙනං චක්ඛුන්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං, තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති; රක්ඛති චක්ඛුන්ද්‍රියං; චක්ඛුන්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. සොතෙන සද්දං සුත්වා… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා … ජිව්හාය රසං සායිත්වා… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී. යත්වාධිකරණමෙනං මනින්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං, තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති; රක්ඛති මනින්ද්‍රියං; මනින්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. සො පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො විවිත්තං සෙනාසනං භජති අරඤ්ඤං රුක්ඛමූලං පබ්බතං කන්දරං ගිරිගුහං සුසානං වනපත්ථං අබ්භොකාසං පලාලපුඤ්ජං. සො අරඤ්ඤගතො වා රුක්ඛමූලගතො වා සුඤ්ඤාගාරගතො වා නිසීදති පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා. සො අභිජ්ඣං ලොකෙ පහාය…පෙ… සො ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති.

И ещё, монахи, какой-нибудь бхиккху живёт в окрестностях некоей деревни или города. Утром, одевшись и взяв чашу и верхнюю одежду, он входит в эту деревню или город за подаянием, оберегая своё тело, оберегая свою речь, оберегая свой ум, с утверждённой осознанностью и обузданными органами чувств. Увидев глазом форму, он не цепляется за её общие признаки и частные особенности. Поскольку, если бы он оставил орган зрения без обуздания, злые неблагие состояния алчности и недовольства могли бы овладеть им, он практикует его обуздание, оберегает орган зрения, осуществляет обуздание органа зрения. Услышав ухом звук... вдохнув носом запах... ощутив языком вкус... коснувшись телом тактильного объекта... познав умом ментальный феномен, он не цепляется за его общие признаки и частные особенности. Поскольку, если бы он оставил орган ума без обуздания, злые неблагие состояния алчности и недовольства могли бы овладеть им, он практикует его обуздание, оберегает орган ума, осуществляет обуздание органа ума. После принятия пищи, вернувшись со сбора подаяния, он удаляется в уединённое жилище: в лес, к подножию дерева, в горы, в ущелье, в горную пещеру, на кладбище, в лесную глушь, на открытое место или к стогу соломы. Удалившись в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, он садится, скрестив ноги, выпрямив тело и установив осознанность перед собой. Отбросив алчность к миру... [и так далее] ...отбросив эти пять помех, загрязняющих ум и ослабляющих мудрость, отстранившись от чувственных удовольствий... [и так далее] ...он входит и пребывает в четвертой джхане.

‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ආසවානං ඛයඤාණාය චිත්තං අභිනින්නාමෙති. සො ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං පජානාති…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති’’.

Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, обелен, безупречен, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и достиг непоколебимости, он направляет его к знанию об уничтожении пятен ума. Он постигает в соответствии с действительностью: «Это — страдание»... [и так далее] ...он постигает: «Нет более возвращения к какому-либо состоянию бытия».

‘‘සෙය්‍යථාපි සො, භික්ඛවෙ, යොධාජීවො අසිචම්මං ගහෙත්වා ධනුකලාපං සන්නය්හිත්වා වියූළ්හං සඞ්ගාමං ඔතරති, සො තං සඞ්ගාමං අභිවිජිනිත්වා විජිතසඞ්ගාමො තමෙව සඞ්ගාමසීසං අජ්ඣාවසති; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවරූපොපි, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො යොධාජීවූපමො පුග්ගලො සන්තො සංවිජ්ජමානො භික්ඛූසු. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච යොධාජීවූපමා පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා භික්ඛූසූ’’ති. ඡට්ඨං.

Подобно тому, монахи, как воин, взяв меч и щит, вооружившись луком и колчаном, вступает в самую гущу сражения и, одержав в этой битве победу, как победитель обосновывается на самом почетном месте поля боя — точно так же, монахи, я говорю и об этом человеке. Такой человек, монахи, также встречается здесь. Это пятый тип человека, подобного воину, который обнаруживается среди бхиккху. Вот, монахи, пять типов людей, подобных воинам, которые обнаруживаются среди бхиккху». Шестая [сутта].

7. පඨමඅනාගතභයසුත්තං

7. Первая сутта о будущих опасностях

77. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, අනාගතභයානි සම්පස්සමානෙන අලමෙව ආරඤ්ඤිකෙන භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං අප්පත්තස්ස [Pg.89] පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය.

77. Монахи, когда лесной бхиккху видит пять будущих опасностей, этого вполне достаточно, чтобы он пребывал прилежным, ревностным и решительным ради достижения еще не достигнутого, ради обретения еще не обретенного, ради осуществления еще не осуществленного.

‘‘කතමානි පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, ආරඤ්ඤිකො භික්ඛු ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘අහං ඛො එතරහි එකකො අරඤ්ඤෙ විහරාමි. එකකං ඛො පන මං අරඤ්ඤෙ විහරන්තං අහි වා මං ඩංසෙය්‍ය, විච්ඡිකො වා මං ඩංසෙය්‍ය, සතපදී වා මං ඩංසෙය්‍ය, තෙන මෙ අස්ස කාලඞ්කිරියා, සො මමස්ස අන්තරායො; හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං අනාගතභයං සම්පස්සමානෙන අලමෙව ආරඤ්ඤිකෙන භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය.

Какие пять? Здесь, монахи, лесной бхиккху размышляет так: «Сейчас я живу в лесу совершенно один. Но пока я живу здесь один в лесу, меня может укусить змея, укусить скорпион или укусить многоножка. Из-за этого я могу умереть, и это станет для меня препятствием. Так давай же я приложу усилия ради достижения еще не достигнутого, ради обретения еще не обретенного, ради осуществления еще не осуществленного!» Это, монахи, первая будущая опасность, видя которую, лесному бхиккху вполне достаточно пребывать прилежным, ревностным и решительным ради достижения еще не достигнутого, ради обретения еще не обретенного, ради осуществления еще не осуществленного.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ආරඤ්ඤිකො භික්ඛු ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘අහං ඛො එතරහි එකකො අරඤ්ඤෙ විහරාමි. එකකො ඛො පනාහං අරඤ්ඤෙ විහරන්තො උපක්ඛලිත්වා වා පපතෙය්‍යං, භත්තං වා භුත්තං මෙ බ්‍යාපජ්ජෙය්‍ය, පිත්තං වා මෙ කුප්පෙය්‍ය, සෙම්හං වා මෙ කුප්පෙය්‍ය, සත්ථකා වා මෙ වාතා කුප්පෙය්‍යුං, තෙන මෙ අස්ස කාලඞ්කිරියා, සො මමස්ස අන්තරායො; හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං අනාගතභයං සම්පස්සමානෙන අලමෙව ආරඤ්ඤිකෙන භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය.

И ещё, монахи, лесной бхиккху размышляет так: «Сейчас я живу в лесу совершенно один. Но пока я живу здесь один в лесу, я могу споткнуться и упасть, или съеденная пища может причинить мне вред, или у меня может обостриться желчь, или обостриться слизь, или во мне могут подняться острые, подобные ножам ветры. Из-за этого я могу умереть, и это станет для меня препятствием. Так давай же я приложу усилия ради достижения еще не достигнутого, ради обретения еще не обретенного, ради осуществления еще не осуществленного!» Это, монахи, вторая будущая опасность, видя которую, лесному бхиккху вполне достаточно пребывать прилежным, ревностным и решительным ради достижения еще не достигнутого, ради обретения еще не обретенного, ради осуществления еще не осуществленного.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ආරඤ්ඤිකො භික්ඛු ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘අහං ඛො එතරහි එකකො අරඤ්ඤෙ විහරාමි. එකකො ඛො පනාහං අරඤ්ඤෙ විහරන්තො වාළෙහි සමාගච්ඡෙය්‍යං, සීහෙන වා බ්‍යග්ඝෙන වා දීපිනා වා අච්ඡෙන වා තරච්ඡෙන වා, තෙ මං ජීවිතා වොරොපෙය්‍යුං, තෙන මෙ අස්ස කාලඞ්කිරියා, සො මමස්ස අන්තරායො; හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං අනාගතභයං සම්පස්සමානෙන අලමෙව ආරඤ්ඤිකෙන භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං [Pg.90] අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය.

“И ещё, монахи, лесной бхиккху так размышляет: «Сейчас я живу в лесу один. Живя в лесу один, я могу столкнуться с хищными зверями: со львом, тигром, леопардом, медведем или гиеной. Они могут лишить меня жизни, из-за чего наступит моя смерть, и это станет для меня препятствием [на пути]. Что ж, приложу-ка я усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для осуществления ещё не осуществлённого». Видя эту третью будущую опасность, монахи, лесному бхиккху вполне надлежит пребывать прилежным, ревностным и решительным ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ආරඤ්ඤිකො භික්ඛු ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘අහං ඛො එතරහි එකකො අරඤ්ඤෙ විහරාමි. එකකො ඛො පනාහං අරඤ්ඤෙ විහරන්තො මාණවෙහි සමාගච්ඡෙය්‍යං කතකම්මෙහි වා අකතකම්මෙහි වා, තෙ මං ජීවිතා වොරොපෙය්‍යුං, තෙන මෙ අස්ස කාලඞ්කිරියා, සො මමස්ස අන්තරායො; හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං අනාගතභයං සම්පස්සමානෙන අලමෙව ආරඤ්ඤිකෙන භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය.

“И ещё, монахи, лесной бхиккху так размышляет: «Сейчас я живу в лесу один. Живя в лесу один, я могу столкнуться с разбойниками, совершившими преступление или замышляющими его. Они могут лишить меня жизни, из-за чего наступит моя смерть, и это станет для меня препятствием [на пути]. Что ж, приложу-ка я усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для осуществления ещё не осуществлённого». Видя эту четвёртую будущую опасность, монахи, лесному бхиккху вполне надлежит пребывать прилежным, ревностным и решительным ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ආරඤ්ඤිකො භික්ඛු ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘අහං ඛො එතරහි එකකො අරඤ්ඤෙ විහරාමි. සන්ති ඛො පනාරඤ්ඤෙ වාළා අමනුස්සා, තෙ මං ජීවිතා වොරොපෙය්‍යුං, තෙන මෙ අස්ස කාලඞ්කිරියා, සො මමස්ස අන්තරායො; හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමං අනාගතභයං සම්පස්සමානෙන අලමෙව ආරඤ්ඤිකෙන භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය.

“И ещё, монахи, лесной бхиккху так размышляет: «Сейчас я живу в лесу один. Но ведь в лесу обитают свирепые нечеловеческие существа. Они могут лишить меня жизни, из-за чего наступит моя смерть, и это станет для меня препятствием [на пути]. Что ж, приложу-ка я усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для осуществления ещё не осуществлённого». Видя эту пятую будущую опасность, монахи, лесному бхиккху вполне надлежит пребывать прилежным, ревностным и решительным ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого.

‘‘ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච අනාගතභයානි සම්පස්සමානෙන අලමෙව ආරඤ්ඤිකෙන භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’’ති. සත්තමං.

“Видя эти пять будущих опасностей, монахи, лесному бхиккху вполне надлежит пребывать прилежным, ревностным и решительным ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого». Седьмая [сутта].

8. දුතියඅනාගතභයසුත්තං

8. Вторая сутта о будущих опасностях

78. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, අනාගතභයානි සම්පස්සමානෙන අලමෙව භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. කතමානි පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘අහං ඛො එතරහි දහරො යුවා සුසුකාළකෙසො භද්‍රෙන යොබ්බනෙන සමන්නාගතො පඨමෙන වයසා[Pg.91]. හොති ඛො පන සො සමයො යං ඉමං කායං ජරා ඵුසති. ජිණ්ණෙන ඛො පන ජරාය අභිභූතෙන න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං, න සුකරානි අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවිතුං. පුරා මං සො ධම්මො ආගච්ඡති අනිට්ඨො අකන්තො අමනාපො; හන්දාහං පටිකච්චෙව වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය, යෙනාහං ධම්මෙන සමන්නාගතො ජිණ්ණකොපි ඵාසුං විහරිස්සාමී’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං අනාගතභයං සම්පස්සමානෙන අලමෙව භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය.

78. “Монахи, видя пять будущих опасностей, бхиккху вполне надлежит пребывать прилежным, ревностным и решительным ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого. Какие пять? Здесь, монахи, бхиккху так размышляет: «Сейчас я молод, юн, черноволос, наделён благом молодости, нахожусь в первом периоде жизни. Но наступит время, когда старость поразит это тело. Старому же человеку, одолеваемому старостью, нелегко направлять внимание на учение Будд, нелегко удаляться в уединённые жилища в лесах и лесных чащах. Прежде чем это нежелательное, неприятное, неугодное состояние постигнет меня, что ж, приложу-ка я усилия заранее ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого, дабы, будучи наделённым этим качеством, я мог жить в благополучии, даже будучи старым». Видя эту первую будущую опасность, монахи, бхиккху вполне надлежит пребывать прилежным, ревностным и решительным ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘අහං ඛො එතරහි අප්පාබාධො අප්පාතඞ්කො සමවෙපාකිනියා ගහණියා සමන්නාගතො නාතිසීතාය නාච්චුණ්හාය මජ්ඣිමාය පධානක්ඛමාය. හොති ඛො පන සො සමයො යං ඉමං කායං බ්‍යාධි ඵුසති. බ්‍යාධිතෙන ඛො පන බ්‍යාධිනා අභිභූතෙන න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං, න සුකරානි අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවිතුං. පුරා මං සො ධම්මො ආගච්ඡති අනිට්ඨො අකන්තො අමනාපො; හන්දාහං පටිකච්චෙව වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය, යෙනාහං ධම්මෙන සමන්නාගතො බ්‍යාධිතොපි ඵාසුං විහරිස්සාමී’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං අනාගතභයං සම්පස්සමානෙන අලමෙව භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය.

“И ещё, монахи, бхиккху так размышляет: «Сейчас я избавлен от болезней и недугов, наделён хорошим пищеварением, не слишком холодным и не слишком горячим, но умеренным, пригодным для усилий. Но наступит время, когда болезнь поразит это тело. Больному же человеку, одолеваемому болезнью, нелегко направлять внимание на учение Будд, нелегко удаляться в уединённые жилища в лесах и лесных чащах. Прежде чем это нежелательное, неприятное, неугодное состояние постигнет меня, что ж, приложу-ка я усилия заранее ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого, дабы, будучи наделённым этим качеством, я мог жить в благополучии, даже будучи больным». Видя эту вторую будущую опасность, монахи, бхиккху вполне надлежит пребывать прилежным, ревностным и решительным ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘එතරහි ඛො සුභික්ඛං සුසස්සං සුලභපිණ්ඩං, සුකරං උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතුං. හොති ඛො පන සො සමයො යං දුබ්භික්ඛං හොති දුස්සස්සං දුල්ලභපිණ්ඩං, න සුකරං උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතුං. දුබ්භික්ඛෙ ඛො පන මනුස්සා යෙන සුභික්ඛං තෙන සඞ්කමන්ති. තත්ථ සඞ්ගණිකවිහාරො හොති ආකිණ්ණවිහාරො. සඞ්ගණිකවිහාරෙ ඛො පන සති ආකිණ්ණවිහාරෙ න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසි [Pg.92] කාතුං, න සුකරානි අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවිතුං. පුරා මං සො ධම්මො ආගච්ඡති අනිට්ඨො අකන්තො අමනාපො; හන්දාහං පටිකච්චෙව වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය, යෙනාහං ධම්මෙන සමන්නාගතො දුබ්භික්ඛෙපි ඵාසු විහරිස්සාමී’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං අනාගතභයං සම්පස්සමානෙන අලමෙව භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය.

“И ещё, монахи, бхиккху так размышляет: «Сейчас пища в изобилии, урожай хорош, подаяние легкодоступно, легко поддерживать жизнь сбором подаяния. Но наступит время, когда случится голод, неурожай, подаяние станет труднодоступным, и будет нелегко поддерживать жизнь сбором подаяния. Во время голода люди переселяются туда, где есть изобилие пищи. Там жизнь становится шумной и многолюдной. Когда же жизнь шумна и многолюдна, нелегко направлять внимание на учение Будд, нелегко удаляться в уединённые жилища в лесах и лесных чащах. Прежде чем это нежелательное, неприятное, неугодное состояние постигнет меня, что ж, приложу-ка я усилия заранее ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого, дабы, будучи наделённым этим качеством, я мог жить в благополучии даже во время голода». Видя эту третью будущую опасность, монахи, бхиккху вполне надлежит пребывать прилежным, ревностным и решительным ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘එතරහි ඛො මනුස්සා සමග්ගා සම්මොදමානා අවිවදමානා ඛීරොදකීභූතා අඤ්ඤමඤ්ඤං පියචක්ඛූහි සම්පස්සන්තා විහරන්ති. හොති ඛො පන සො සමයො යං භයං හොති අටවිසඞ්කොපො, චක්කසමාරූළ්හා ජානපදා පරියායන්ති. භයෙ ඛො පන සති මනුස්සා යෙන ඛෙමං තෙන සඞ්කමන්ති. තත්ථ සඞ්ගණිකවිහාරො හොති ආකිණ්ණවිහාරො. සඞ්ගණිකවිහාරෙ ඛො පන සති ආකිණ්ණවිහාරෙ න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං, න සුකරානි අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවිතුං. පුරා මං සො ධම්මො ආගච්ඡති අනිට්ඨො අකන්තො අමනාපො; හන්දාහං පටිකච්චෙව වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය, යෙනාහං ධම්මෙන සමන්නාගතො භයෙපි ඵාසුං විහරිස්සාමී’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං අනාගතභයං සම්පස්සමානෙන අලමෙව භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය.

“И ещё, монахи, бхиккху так размышляет: «Сейчас люди живут в согласии, дружелюбно, без раздоров, сливаясь как молоко с водой, глядя друг на друга любящими глазами. Но наступит время опасности, набегов лесных разбойников, когда жители сельской местности будут спасаться бегством на повозках. При опасности люди переселяются туда, где безопасно. Там жизнь становится шумной и многолюдной. Когда же жизнь шумна и многолюдна, нелегко направлять внимание на учение Будд, нелегко удаляться в уединённые жилища в лесах и лесных чащах. Прежде чем это нежелательное, неприятное, неугодное состояние постигнет меня, что ж, приложу-ка я усилия заранее ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого, дабы, будучи наделённым этим качеством, я мог жить в благополучии даже во время опасности». Видя эту четвертую будущую опасность, монахи, бхиккху вполне надлежит пребывать прилежным, ревностным и решительным ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘එතරහි ඛො සඞ්ඝො සමග්ගො සම්මොදමානො අවිවදමානො එකුද්දෙසො ඵාසු විහරති. හොති ඛො පන සො සමයො යං සඞ්ඝො භිජ්ජති. සඞ්ඝෙ ඛො පන භින්නෙ න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං, න සුකරානි අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවිතුං. පුරා මං සො ධම්මො ආගච්ඡති අනිට්ඨො අකන්තො අමනාපො; හන්දාහං පටිකච්චෙව වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය, යෙනාහං ධම්මෙන සමන්නාගතො භින්නෙපි සඞ්ඝෙ ඵාසුං විහරිස්සාමී’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමං අනාගතභයං සම්පස්සමානෙන අලමෙව භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන [Pg.93] ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය.

“И ещё, монахи, бхиккху так размышляет: «Сейчас Сангха едина, дружелюбна, без раздоров, проводит совместное чтение [Патимоккхи] и живёт в благополучии. Но наступит время, когда в Сангхе произойдёт раскол. Когда же в Сангхе раскол, нелегко направлять внимание на учение Будд, нелегко удаляться в уединённые жилища в лесах и лесных чащах. Прежде чем это нежелательное, неприятное, неугодное состояние постигнет меня, что ж, приложу-ка я усилия заранее ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого, дабы, будучи наделённым этим качеством, я мог жить в благополучии, даже когда в Сангхе раскол». Видя эту пятую будущую опасность, монахи, бхиккху вполне надлежит пребывать прилежным, ревностным и решительным ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого.

‘‘ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච අනාගතභයානි සම්පස්සමානෙන අලමෙව භික්ඛුනා අප්පමත්තෙන ආතාපිනා පහිතත්තෙන විහරිතුං අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’’ති. අට්ඨමං.

“Видя эти пять будущих опасностей, монахи, бхиккху вполне надлежит пребывать прилежным, ревностным и решительным ради достижения ещё не достигнутого, ради обретения ещё не обретённого, ради осуществления ещё не осуществлённого». Восьмая [сутта].

9. තතියඅනාගතභයසුත්තං

9. Третья сутта о будущих опасностях

79. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, අනාගතභයානි එතරහි අසමුප්පන්නානි ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සන්ති. තානි වො පටිබුජ්ඣිතබ්බානි; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තෙසං පහානාය වායමිතබ්බං.

79. “Монахи, есть эти пять будущих опасностей, которые ещё не возникли сейчас, но возникнут в будущем. Вы должны распознать их, а распознав — прилагать усилия для их устранения.

‘‘කතමානි පඤ්ච? භවිස්සන්ති, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අනාගතමද්ධානං අභාවිතකායා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා. තෙ අභාවිතකායා සමානා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා අඤ්ඤෙ උපසම්පාදෙස්සන්ති. තෙපි න සක්ඛිස්සන්ති විනෙතුං අධිසීලෙ අධිචිත්තෙ අධිපඤ්ඤාය. තෙපි භවිස්සන්ති අභාවිතකායා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා. තෙ අභාවිතකායා සමානා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා අඤ්ඤෙ උපසම්පාදෙස්සන්ති. තෙපි න සක්ඛිස්සන්ති විනෙතුං අධිසීලෙ අධිචිත්තෙ අධිපඤ්ඤාය. තෙපි භවිස්සන්ති අභාවිතකායා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, ධම්මසන්දොසා විනයසන්දොසො; විනයසන්දොසා ධම්මසන්දොසො. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං අනාගතභයං එතරහි අසමුප්පන්නං ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සති. තං වො පටිබුජ්ඣිතබ්බං; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තස්ස පහානාය වායමිතබ්බං.

“Какие пять? В будущем, монахи, появятся бхиккху, не развившие тело, не развившие нравственность, не развившие ум, не развившие мудрость. Будучи сами не развившими тело, нравственность, ум и мудрость, они будут давать полное посвящение другим. Они не смогут обучить их высшей нравственности, высшему уму и высшей мудрости. Те [ученики] тоже станут не развившими тело, нравственность, ум и мудрость. Будучи сами не развившими тело, нравственность, ум и мудрость, они будут давать полное посвящение другим. Они тоже не смогут обучить их высшей нравственности, высшему уму и высшей мудрости. Те [ученики] тоже станут не развившими тело, нравственность, ум и мудрость. Так, монахи, из-за упадка Дхаммы происходит упадок Винаи, а из-за упадка Винаи происходит упадок Дхаммы. Это, монахи, первая будущая опасность, которая ещё не возникла сейчас, но возникнет в будущем. Вы должны распознать её, а распознав — прилагать усилия для её устранения.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භවිස්සන්ති භික්ඛූ අනාගතමද්ධානං අභාවිතකායා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා. තෙ අභාවිතකායා සමානා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා අඤ්ඤෙසං නිස්සයං දස්සන්ති. තෙපි න සක්ඛිස්සන්ති විනෙතුං අධිසීලෙ අධිචිත්තෙ අධිපඤ්ඤාය. තෙපි භවිස්සන්ති අභාවිතකායා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා [Pg.94] අභාවිතපඤ්ඤා. තෙ අභාවිතකායා සමානා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා අඤ්ඤෙසං නිස්සයං දස්සන්ති. තෙපි න සක්ඛිස්සන්ති විනෙතුං අධිසීලෙ අධිචිත්තෙ අධිපඤ්ඤාය. තෙපි භවිස්සන්ති අභාවිතකායා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, ධම්මසන්දොසා විනයසන්දොසො; විනයසන්දොසා ධම්මසන්දොසො. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං අනාගතභයං එතරහි අසමුප්පන්නං ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සති. තං වො පටිබුජ්ඣිතබ්බං; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තස්ස පහානාය වායමිතබ්බං.

«И ещё, монахи, в будущем появятся монахи, не развившие тело, не развившие нравственность, не развившие ум, не развившие мудрость. Будучи не развившими тело, нравственность, ум и мудрость, они будут давать наставничество другим. И они не смогут обучить их высшей нравственности, высшему уму и высшей мудрости. Те ученики тоже станут не развившими тело, нравственность, ум и мудрость. Будучи не развившими тело, нравственность, ум и мудрость, они, в свою очередь, будут давать наставничество другим. И они также не смогут обучить их высшей нравственности, высшему уму и высшей мудрости. Те ученики тоже станут не развившими тело, нравственность, ум и мудрость. Таким образом, монахи, из-за порчи Дхаммы происходит порча Винаи, а из-за порчи Винаи происходит порча Дхаммы. Это, монахи, вторая будущая опасность, которая ещё не возникла ныне, но возникнет в будущем. Вам надлежит распознать её, а распознав — прилагать усилия для её устранения».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භවිස්සන්ති භික්ඛූ අනාගතමද්ධානං අභාවිතකායා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා. තෙ අභාවිතකායා සමානා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා අභිධම්මකථං වෙදල්ලකථං කථෙන්තා කණ්හධම්මං ඔක්කමමානා න බුජ්ඣිස්සන්ති. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, ධම්මසන්දොසා විනයසන්දොසො; විනයසන්දොසා ධම්මසන්දොසො. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං අනාගතභයං එතරහි අසමුප්පන්නං ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සති. තං වො පටිබුජ්ඣිතබ්බං; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තස්ස පහානාය වායමිතබ්බං.

«И ещё, монахи, в будущем появятся монахи, не развившие тело, не развившие нравственность, не развившие ум, не развившие мудрость. Будучи не развившими тело, нравственность, ум и мудрость, они, ведя беседы об Абхидхамме и обсуждая вопросы и ответы (Ведалла), будут скатываться в тёмные состояния, но не будут осознавать этого. Таким образом, монахи, из-за порчи Дхаммы происходит порча Винаи, а из-за порчи Винаи происходит порча Дхаммы. Это, монахи, третья будущая опасность, которая ещё не возникла ныне, но возникнет в будущем. Вам надлежит распознать её, а распознав — прилагать усилия для её устранения».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භවිස්සන්ති භික්ඛූ අනාගතමද්ධානං අභාවිතකායා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා. තෙ අභාවිතකායා සමානා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා යෙ තෙ සුත්තන්තා තථාගතභාසිතා ගම්භීරා ගම්භීරත්ථා ලොකුත්තරා සුඤ්ඤතාප්පටිසංයුත්තා, තෙසු භඤ්ඤමානෙසු න සුස්සූසිස්සන්ති, න සොතං ඔදහිස්සන්ති, න අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙස්සන්ති, න ච තෙ ධම්මෙ උග්ගහෙතබ්බං පරියාපුණිතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති. යෙ පන තෙ සුත්තන්තා කවිතා කාවෙය්‍යා චිත්තක්ඛරා චිත්තබ්‍යඤ්ජනා බාහිරකා සාවකභාසිතා, තෙසු භඤ්ඤමානෙසු සුස්සූසිස්සන්ති, සොතං ඔදහිස්සන්ති, අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙස්සන්ති, තෙ ච ධම්මෙ උග්ගහෙතබ්බං පරියාපුණිතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, ධම්මසන්දොසා විනයසන්දොසො; විනයසන්දොසා ධම්මසන්දොසො. ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං අනාගතභයං එතරහි අසමුප්පන්නං ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සති. තං වො පටිබුජ්ඣිතබ්බං; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තස්ස පහානාය වායමිතබ්බං.

«И ещё, монахи, в будущем появятся монахи, не развившие тело, не развившие нравственность, не развившие ум, не развившие мудрость. Будучи не развившими тело, нравственность, ум и мудрость, когда будут декламироваться суттанты, изречённые Татхагатой — глубокие, глубокие по смыслу, надмирные, связанные с пустотой (суньята), — они не захотят их слушать, не станут приклонять ухо, не устремят свой ум к их постижению и не сочтут эти учения достойными изучения и освоения. Но когда будут декламироваться суттанты, сочинённые поэтами, поэтические, с красивыми словами и слогами, созданные чужаками, изречённые учениками, они захотят их слушать, станут приклонять ухо, устремят свой ум к их постижению и сочтут эти учения достойными изучения и освоения. Таким образом, монахи, из-за порчи Дхаммы происходит порча Винаи, а из-за порчи Винаи происходит порча Дхаммы. Это, монахи, четвёртая будущая опасность, которая ещё не возникла ныне, но возникнет в будущем. Вам надлежит распознать её, а распознав — прилагать усилия для её устранения».

‘‘පුන [Pg.95] චපරං, භික්ඛවෙ, භවිස්සන්ති භික්ඛූ අනාගතමද්ධානං අභාවිතකායා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා. තෙ අභාවිතකායා සමානා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා ථෙරා භික්ඛූ බාහුලිකා භවිස්සන්ති සාථලිකා ඔක්කමනෙ පුබ්බඞ්ගමා පවිවෙකෙ නික්ඛිත්තධුරා, න වීරියං ආරභිස්සන්ති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. තෙසං පච්ඡිමා ජනතා දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජිස්සති. සාපි භවිස්සති බාහුලිකා සාථලිකා ඔක්කමනෙ පුබ්බඞ්ගමා පවිවෙකෙ නික්ඛිත්තධුරා, න වීරියං ආරභිස්සති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, ධම්මසන්දොසා විනයසන්දොසො; විනයසන්දොසා ධම්මසන්දොසො. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමං අනාගතභයං එතරහි අසමුප්පන්නං ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සති. තං වො පටිබුජ්ඣිතබ්බං; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තස්ස පහානාය වායමිතබ්බං. ‘‘ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච අනාගතභයානි එතරහි අසමුප්පන්නානි ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සන්ති. තානි වො පටිබුජ්ඣිතබ්බානි; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තෙසං පහානාය වායමිතබ්බ’’න්ති. නවමං.

«И ещё, монахи, в будущем появятся монахи, не развившие тело, не развившие нравственность, не развившие ум, не развившие мудрость. Будучи не развившими тело, нравственность, ум и мудрость, старейшие монахи (тхеры) станут склонными к излишествам и нерадивыми, лидерами в отступничестве, сложившими с себя бремя уединения. Они не будут прилагать усилий для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для реализации ещё не реализованного. Следующее поколение последует их примеру. Оно тоже станет склонным к излишествам и нерадивым, лидерами в отступничестве, сложившими с себя бремя уединения; оно тоже не будет прилагать усилий для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для реализации ещё не реализованного. Таким образом, монахи, из-за порчи Дхаммы происходит порча Винаи, а из-за порчи Винаи происходит порча Дхаммы. Это, монахи, пятая будущая опасность, которая ещё не возникла ныне, но возникнет в будущем. Вам надлежит распознать её, а распознав — прилагать усилия для её устранения. Вот, монахи, пять будущих опасностей, которые ещё не возникли ныне, но возникнут в будущем. Вам надлежит распознать их, а распознав — прилагать усилия для их устранения». Девятая [сутта].

10. චතුත්ථඅනාගතභයසුත්තං

10. Четвёртая сутта о будущих опасностях

80. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, අනාගතභයානි එතරහි අසමුප්පන්නානි ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සන්ති. තානි වො පටිබුජ්ඣිතබ්බානි; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තෙසං පහානාය වායමිතබ්බං.

80. «Монахи, есть эти пять будущих опасностей, которые ещё не возникли ныне, но возникнут в будущем. Вам надлежит распознать их, а распознав — прилагать усилия для их устранения».

‘‘කතමානි පඤ්ච? භවිස්සන්ති, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අනාගතමද්ධානං චීවරෙ කල්‍යාණකාමා. තෙ චීවරෙ කල්‍යාණකාමා සමානා රිඤ්චිස්සන්ති පංසුකූලිකත්තං, රිඤ්චිස්සන්ති අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි; ගාමනිගමරාජධානීසු ඔසරිත්වා වාසං කප්පෙස්සන්ති, චීවරහෙතු ච අනෙකවිහිතං අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජිස්සන්ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං අනාගතභයං එතරහි අසමුප්පන්නං ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සති. තං වො පටිබුජ්ඣිතබ්බං; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තස්ස පහානාය වායමිතබ්බං.

«Какие пять? В будущем, монахи, появятся монахи, жаждущие изысканных одеяний. Жаждя изысканных одеяний, они забросят практику ношения одеяний из тряпья (пансукула), забросят уединённые жилища в лесах и лесных чащах; они устремятся в деревни, посёлки и столицы и обоснуются там. Ради одеяний они будут прибегать ко многим видам ложного и неподобающего поиска средств к существованию. Это, монахи, первая будущая опасность, которая ещё не возникла ныне, но возникнет в будущем. Вам надлежит распознать её, а распознав — прилагать усилия для её устранения».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භවිස්සන්ති භික්ඛූ අනාගතමද්ධානං පිණ්ඩපාතෙ කල්‍යාණකාමා. තෙ පිණ්ඩපාතෙ කල්‍යාණකාමා සමානා රිඤ්චිස්සන්ති පිණ්ඩපාතිකත්තං[Pg.96], රිඤ්චිස්සන්ති අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි; ගාමනිගමරාජධානීසු ඔසරිත්වා වාසං කප්පෙස්සන්ති ජිව්හග්ගෙන රසග්ගානි පරියෙසමානා, පිණ්ඩපාතහෙතු ච අනෙකවිහිතං අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජිස්සන්ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං අනාගතභයං එතරහි අසමුප්පන්නං ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සති. තං වො පටිබුජ්ඣිතබ්බං; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තස්ස පහානාය වායමිතබ්බං.

«И ещё, монахи, в будущем появятся монахи, жаждущие изысканной подаваемой пищи. Жаждя изысканной подаваемой пищи, они забросят практику сбора подаяния (пиндапата), забросят уединённые жилища в лесах и лесных чащах; они устремятся в деревни, посёлки и столицы и обоснуются там, выискивая кончиком языка изысканные лакомства. Ради пищи они будут прибегать ко многим видам ложного и неподобающего поиска средств к существованию. Это, монахи, вторая будущая опасность, которая ещё не возникла ныне, но возникнет в будущем. Вам надлежит распознать её, а распознав — прилагать усилия для её устранения».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භවිස්සන්ති භික්ඛූ අනාගතමද්ධානං සෙනාසනෙ කල්‍යාණකාමා. තෙ සෙනාසනෙ කල්‍යාණකාමා සමානා රිඤ්චිස්සන්ති රුක්ඛමූලිකත්තං, රිඤ්චිස්සන්ති අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි; ගාමනිගමරාජධානීසු ඔසරිත්වා වාසං කප්පෙස්සන්ති, සෙනාසනහෙතු ච අනෙකවිහිතං අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජිස්සන්ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං අනාගතභයං එතරහි අසමුප්පන්නං ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සති. තං වො පටිබුජ්ඣිතබ්බං; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තස්ස පහානාය වායමිතබ්බං.

«И ещё, монахи, в будущем появятся монахи, жаждущие изысканных жилищ. Жаждя изысканных жилищ, они забросят практику обитания у подножия деревьев (руккхамулика), забросят уединённые жилища в лесах и лесных чащах; они устремятся в деревни, посёлки и столицы и обоснуются там. Ради жилищ они будут прибегать ко многим видам ложного и неподобающего поиска средств к существованию. Это, монахи, третья будущая опасность, которая ещё не возникла ныне, но возникнет в будущем. Вам надлежит распознать её, а распознав — прилагать усилия для её устранения».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භවිස්සන්ති භික්ඛූ අනාගතමද්ධානං භික්ඛුනීසික්ඛමානාසමණුද්දෙසෙහි සංසට්ඨා විහරිස්සන්ති. භික්ඛුනීසික්ඛමානාසමණුද්දෙසෙහි සංසග්ගෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, සති එතං පාටිකඞ්ඛං – ‘අනභිරතා වා බ්‍රහ්මචරියං චරිස්සන්ති, අඤ්ඤතරං වා සංකිලිට්ඨං ආපත්තිං ආපජ්ජිස්සන්ති, සික්ඛං වා පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සන්ති’. ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං අනාගතභයං එතරහි අසමුප්පන්නං ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සති. තං වො පටිබුජ්ඣිතබ්බං; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තස්ස පහානාය වායමිතබ්බං.

«И ещё, монахи, в будущем появятся монахи, которые будут близко общаться с бхиккхуни, ученицами (сиккхаманами) и послушниками (самануддесами). Когда существует такое близкое общение с бхиккхуни, ученицами и послушниками, монахи, следует ожидать следующего: либо они будут вести святую жизнь без усердия и радости, либо совершат то или иное оскверняющее нарушение (апатти), либо откажутся от обучения и вернутся к мирской жизни. Это, монахи, четвёртая будущая опасность, которая ещё не возникла ныне, но возникнет в будущем. Вам надлежит распознать её, а распознав — прилагать усилия для её устранения».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භවිස්සන්ති භික්ඛූ අනාගතමද්ධානං ආරාමිකසමණුද්දෙසෙහි සංසට්ඨා විහරිස්සන්ති. ආරාමිකසමණුද්දෙසෙහි සංසග්ගෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, සති එතං පාටිකඞ්ඛං – ‘අනෙකවිහිතං සන්නිධිකාරපරිභොගං අනුයුත්තා විහරිස්සන්ති, ඔළාරිකම්පි නිමිත්තං කරිස්සන්ති, පථවියාපි හරිතග්ගෙපි’. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමං අනාගතභයං එතරහි අසමුප්පන්නං ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සති. තං වො පටිබුජ්ඣිතබ්බං; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තස්ස පහානාය වායමිතබ්බං.

«И ещё, монахи, в будущем появятся монахи, которые будут близко общаться с монастырскими служителями (арамиками) и послушниками. Когда существует такое близкое общение с монастырскими служителями и послушниками, монахи, следует ожидать следующего: они будут предаваться накоплению и потреблению различных видов имущества, а также будут подавать грубые намёки относительно земли и зелёных насаждений [побуждая копать землю или срезать растения]. Это, монахи, пятая будущая опасность, которая ещё не возникла ныне, но возникнет в будущем. Вам надлежит распознать её, а распознав — прилагать усилия для её устранения».

‘‘ඉමානි [Pg.97] ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච අනාගතභයානි එතරහි අසමුප්පන්නානි ආයතිං සමුප්පජ්ජිස්සන්ති. තානි වො පටිබුජ්ඣිතබ්බානි; පටිබුජ්ඣිත්වා ච තෙසං පහානාය වායමිතබ්බ’’න්ති. දසමං.

«Вот, монахи, пять будущих опасностей, которые ещё не возникли ныне, но возникнут в будущем. Вам надлежит распознать их, а распознав — прилагать усилия для их устранения». Десятая [сутта].

යොධාජීවවග්ගො තතියො.

Третья глава: Воин.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

ද්වෙ චෙතොවිමුත්තිඵලා, ද්වෙ ච ධම්මවිහාරිනො;

යොධාජීවා ච ද්වෙ වුත්තා, චත්තාරො ච අනාගතාති.

«Две о плодах освобождения ума, две о живущих по Дхамме, две изречены о воинах, и четыре о будущих опасностях».

(9) 4. ථෙරවග්ගො

(9) 4. Глава о старейшинах

1. රජනීයසුත්තං

1. Сутта о том, что вызывает вожделение

81. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? රජනීයෙ රජ්ජති, දුස්සනීයෙ දුස්සති, මොහනීයෙ මුය්හති, කුප්පනීයෙ කුප්පති, මදනීයෙ මජ්ජති – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච.

81. «Монахи, наделённый пятью качествами, старейший монах (тхера) неприятен и немил своим собратьям по святой жизни, не пользуется у них уважением и не заслуживает почтения. Какими пятью? Он испытывает вожделение к тому, что вызывает вожделение; испытывает злобу к тому, что вызывает злобу; заблуждается в том, что вводит в заблуждение; гневается на то, что вызывает гнев; пьянеет от того, что опьяняет. Монахи, наделённый этими пятью качествами, старейший монах неприятен и немил своим собратьям по святой жизни, не пользуется у них уважением и не заслуживает почтения».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? රජනීයෙ න රජ්ජති, දුස්සනීයෙ න දුස්සති, මොහනීයෙ න මුය්හති, කුප්පනීයෙ න කුප්පති, මදනීයෙ න මජ්ජති – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති. පඨමං.

«Монахи, наделённый пятью качествами, старейший монах приятен и мил своим собратьям по святой жизни, они уважают и почитают его. Какими пятью? Он не испытывает вожделения к тому, что вызывает вожделение; не испытывает злобы к тому, что вызывает злобу; не заблуждается в том, что вводит в заблуждение; не гневается на то, что вызывает гнев; не пьянеет от того, что опьяняет. Монахи, наделённый этими пятью качествами, старейший монах приятен и мил своим собратьям по святой жизни, они уважают и почитают его». Первая [сутта].

2. වීතරාගසුත්තං

2. Сутта о свободном от вожделения

82. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච. කතමෙහි [Pg.98] පඤ්චහි? අවීතරාගො හොති, අවීතදොසො හොති, අවීතමොහො හොති, මක්ඛී ච, පළාසී ච – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච.

82. «Монахи, наделённый пятью качествами, старейший монах неприятен и немил своим собратьям по святой жизни, не пользуется у них уважением и не заслуживает почтения. Какими пятью? Он не свободен от вожделения (раги); не свободен от злобы (досы); не свободен от заблуждения (мохи); он умаляет чужие достоинства (маккхи) и соперничает в высокомерии (паласи). Монахи, наделённый этими пятью качествами, старейший монах неприятен и немил своим собратьям по святой жизни, не пользуется у них уважением и не заслуживает почтения».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? වීතරාගො හොති, වීතදොසො හොති, වීතමොහො හොති, අමක්ඛී ච, අපළාසී ච – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති. දුතියං.

«Монахи, наделённый пятью качествами, старейший монах приятен и мил своим собратьям по святой жизни, они уважают и почитают его. Какими пятью? Он свободен от вожделения; свободен от злобы; свободен от заблуждения; он не умаляет чужие достоинства и не соперничает в высокомерии. Монахи, наделённый этими пятью качествами, старейший монах приятен и мил своим собратьям по святой жизни, они уважают и почитают его». Вторая [сутта].

3. කුහකසුත්තං

3. Сутта об интригане

83. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? කුහකො ච හොති, ලපකො ච, නෙමිත්තිකො ච, නිප්පෙසිකො ච, ලාභෙන ච ලාභං නිජිගීසිතා – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච.

83. «Монахи, наделённый пятью качествами, старейший монах неприятен и немил своим собратьям по святой жизни, не пользуется у них уважением и не заслуживает почтения. Какими пятью? Он интриган (кухака), льстец (лапака), тот, кто делает намёки ради выгоды (немиттика), тот, кто принуждает других к даяниям (ниппесика), и тот, кто стремится получить выгоду с помощью выгоды. Монахи, наделённый этими пятью качествами, старейший монах неприятен и немил своим собратьям по святой жизни, не пользуется у них уважением и не заслуживает почтения».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? න ච කුහකො හොති, න ච ලපකො, න ච නෙමිත්තිකො, න ච නිප්පෙසිකො, න ච ලාභෙන ලාභං නිජිගීසිතා – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති. තතියං.

«Монахи, обладающий пятью качествами старейший бхиккху мил и приятен своим собратьям по святой жизни, уважаем и почитаем ими. Какими пятью? Он не лицемерит, не льстит, не делает намёков, не занимается вымогательством и не ищет выгоды с помощью выгоды. Обладающий этими пятью качествами, монахи, старейший бхиккху мил и приятен своим собратьям по святой жизни, уважаем и почитаем ими». Третья.

4. අස්සද්ධසුත්තං

4. Ассаддха-сутта

84. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති, අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? අස්සද්ධො හොති, අහිරිකො හොති, අනොත්තප්පී හොති[Pg.99], කුසීතො හොති, දුප්පඤ්ඤො හොති – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච.

84. «Монахи, обладающий пятью качествами старейший бхиккху немил и неприятен своим собратьям по святой жизни, не уважаем и не почитаем ими. Какими пятью? Он лишён веры, лишён нравственного стыда, лишён нравственного страха перед совершением зла, ленив и немудр. Обладающий этими пятью качествами, монахи, старейший бхиккху немил и неприятен своим собратьям по святой жизни, не уважаем и не почитаем ими».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? සද්ධො හොති, හිරීමා හොති, ඔත්තප්පී හොති, ආරද්ධවීරියො හොති, පඤ්ඤවා හොති – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති. චතුත්ථං.

«Монахи, обладающий пятью качествами старейший бхиккху мил и приятен своим собратьям по святой жизни, уважаем и почитаем ими. Какими пятью? Он наделён верой, обладает нравственным стыдом, обладает нравственным страхом перед совершением зла, энергичен и мудр. Обладающий этими пятью качествами, монахи, старейший бхиккху мил и приятен своим собратьям по святой жизни, уважаем и почитаем ими». Четвёртая.

5. අක්ඛමසුත්තං

5. Аккхама-сутта

85. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? අක්ඛමො හොති රූපානං, අක්ඛමො සද්දානං, අක්ඛමො ගන්ධානං, අක්ඛමො රසානං, අක්ඛමො ඵොට්ඨබ්බානං – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච.

85. «Монахи, обладающий пятью качествами старейший бхиккху немил и неприятен своим собратьям по святой жизни, не уважаем и не почитаем ими. Какими пятью? Он не может терпеливо переносить формы, звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения. Обладающий этими пятью качествами, монахи, старейший бхиккху немил и неприятен своим собратьям по святой жизни, не уважаем и не почитаем ими».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? ඛමො හොති රූපානං, ඛමො සද්දානං, ඛමො ගන්ධානං, ඛමො රසානං, ඛමො ඵොට්ඨබ්බානං – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති. පඤ්චමං.

«Монахи, обладающий пятью качествами старейший бхиккху мил и приятен своим собратьям по святой жизни, уважаем и почитаем ими. Какими пятью? Он может терпеливо переносить формы, звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения. Обладающий этими пятью качествами, монахи, старейший бхиккху мил и приятен своим собратьям по святой жизни, уважаем и почитаем ими». Пятая.

6. පටිසම්භිදාපත්තසුත්තං

6. Патисамбхидапатта-сутта

86. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? අත්ථපටිසම්භිදාපත්තො හොති, ධම්මපටිසම්භිදාපත්තො හොති, නිරුත්තිපටිසම්භිදාපත්තො හොති, පටිභානපටිසම්භිදාපත්තො හොති, යානි තානි සබ්‍රහ්මචාරීනං උච්චාවචානි කිංකරණීයානි තත්ථ දක්ඛො හොති අනලසො තත්‍රුපායාය වීමංසාය සමන්නාගතො අලං කාතුං [Pg.100] අලං සංවිධාතුං – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති. ඡට්ඨං.

86. «Монахи, обладающий пятью качествами старейший бхиккху мил и приятен своим собратьям по святой жизни, уважаем и почитаем ими. Какими пятью? Он обрёл аналитическое знание смысла, аналитическое знание Дхаммы, аналитическое знание языка, аналитическое знание проницательности, а также он искусен и неутомим в различных делах, больших и малых, которые необходимо выполнять для его собратьев по святой жизни, обладая здравым суждением о них, чтобы должным образом исполнять и организовывать их. Обладающий этими пятью качествами, монахи, старейший бхиккху мил и приятен своим собратьям по святой жизни, уважаем и почитаем ими». Шестая.

7. සීලවන්තසුත්තං

7. Силаванта-сутта

87. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති. ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු; බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො, යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; කල්‍යාණවාචො හොති කල්‍යාණවාක්කරණො පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගළාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී; ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති. සත්තමං.

87. «Монахи, обладающий пятью качествами старейший бхиккху мил и приятен своим собратьям по святой жизни, уважаем и почитаем ими. Какими пятью? (1) Он добродетелен, пребывает, обуздав себя предписаниями Патимоккхи, наделён безупречным поведением и должным местом пребывания, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, он тренируется в них. (2) Он много слышал, помнит услышанное и накапливает услышанное. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, с верным смыслом и выражением, провозглашающие совершенно полную и чистую святую жизнь — такие учения он многократно слушал, удерживал в уме, повторял устно, исследовал мысленно и глубоко постиг своим видением. (3) Он красноречив, обладает прекрасным произношением, наделён вежливой, чистой, ясной речью, свободной от изъянов и ясно передающей смысл. (4) Он обретает по своему желанию, без труда и трудностей, четыре джханы, составляющие высший ум и являющиеся приятным пребыванием в этой самой жизни. (5) С уничтожением пятен ума он в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постиг, воочию узрел, обрёл и пребывает в свободном от пятен ума освобождении ума, освобождении мудростью. Обладающий этими пятью качествами, монахи, старейший бхиккху мил и приятен своим собратьям по святой жизни, уважаем и почитаем ими». Седьмая.

8. ථෙරසුත්තං

8. Тхера-сутта

88. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු බහුජනඅහිතාය පටිපන්නො හොති බහුජනඅසුඛාය බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං.

88. «Монахи, обладающий пятью качествами старейший бхиккху действует во вред многим людям, к несчастью многих людей, ради пагубы, вреда и страдания многих людей, божеств и людей.

‘‘කතමෙහි පඤ්චහි? ථෙරො හොති රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො; ඤාතො හොති යසස්සී සගහට්ඨපබ්බජිතානං බහුජනපරිවාරො; ලාභී හොති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං; බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො, යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා [Pg.101] පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා අප්පටිවිද්ධා; මිච්ඡාදිට්ඨිකො හොති විපරීතදස්සනො, සො බහුජනං සද්ධම්මා වුට්ඨාපෙත්වා අසද්ධම්මෙ පතිට්ඨාපෙති. ථෙරො භික්ඛු රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො ඉතිපිස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජන්ති, ඤාතො ථෙරො භික්ඛු යසස්සී සගහට්ඨපබ්බජිතානං බහුජනපරිවාරො ඉතිපිස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජන්ති, ලාභී ථෙරො භික්ඛු චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං ඉතිපිස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජන්ති, බහුස්සුතො ථෙරො භික්ඛු සුතධරො සුතසන්නිචයො ඉතිපිස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජන්ති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු බහුජනඅහිතාය පටිපන්නො හොති බහුජනඅසුඛාය බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං.

«Какими пятью? (1) Он является старейшиной, давно посвящённым, долгое время пребывающим в монашестве. (2) Он широко известен, знаменит и имеет многочисленное окружение из мирян и монахов. (3) Он с лёгкостью получает подношения в виде монашеских одеяний, подаяния на пропитание, жилища, а также лекарств и приспособлений для больных. (4) Он много слышал, помнит услышанное и накапливает услышанное. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, с верным смыслом и выражением, провозглашающие совершенно полную и чистую святую жизнь — такие учения он многократно слушал, удерживал в уме, повторял устно, исследовал мысленно, но не постиг глубоко своим видением. (5) Он придерживается ложных воззрений и имеет искажённое видение; он уводит многих людей от истинной Дхаммы и утверждает их в ложной дхамме. Думая: „Этот старейший бхиккху давно посвящён и долгое время пребывает в монашестве“, другие следуют его примеру. Думая: „Этот старейший бхиккху широко известен, знаменит и имеет многочисленное окружение из мирян и монахов“, другие следуют его примеру. Думая: „Этот старейший бхиккху с лёгкостью получает подношения в виде монашеских одеяний, подаяния на пропитание, жилища, а также лекарств и приспособлений для больных“, другие следуют его примеру. Думая: „Этот старейший бхиккху много слышал, помнит услышанное и накапливает услышанное“, другие следуют его примеру. Обладающий этими пятью качествами, монахи, старейший бхиккху действует во вред многим людям, к несчастью многих людей, ради пагубы, вреда и страдания многих людей, божеств и людей».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු බහුජනහිතාය පටිපන්නො හොති බහුජනසුඛාය බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

«Монахи, обладающий пятью качествами старейший бхиккху действует на благо многих людей, к счастью многих людей, ради пользы, блага и счастья многих людей, божеств и людей.

‘‘කතමෙහි පඤ්චහි? ථෙරො හොති රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො; ඤාතො හොති යසස්සී සගහට්ඨපබ්බජිතානං බහුජනපරිවාරො; ලාභී හොති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං; බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො, යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; සම්මාදිට්ඨිකො හොති අවිපරීතදස්සනො, සො බහුජනං අසද්ධම්මා වුට්ඨාපෙත්වා සද්ධම්මෙ පතිට්ඨාපෙති. ථෙරො භික්ඛු රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො ඉතිපිස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජන්ති, ඤාතො ථෙරො භික්ඛු යසස්සී සගහට්ඨපබ්බජිතානං බහුජනපරිවාරො ඉතිපිස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජන්ති, ලාභී ථෙරො භික්ඛු චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං ඉතිපිස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජන්ති, බහුස්සුතො ථෙරො භික්ඛු සුතධරො සුතසන්නිචයො ඉතිපිස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජන්ති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු බහුජනහිතාය පටිපන්නො හොති බහුජනසුඛාය [Pg.102] බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සාන’’න්ති. අට්ඨමං.

«Какими пятью? (1) Он является старейшиной, давно посвящённым, долгое время пребывающим в монашестве. (2) Он широко известен, знаменит и имеет многочисленное окружение из мирян и монахов. (3) Он с лёгкостью получает подношения в виде монашеских одеяний, подаяния на пропитание, жилища, а также лекарств и приспособлений для больных. (4) Он много слышал, помнит услышанное и накапливает услышанное. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, с верным смыслом и выражением, провозглашающие совершенно полную и чистую святую жизнь — такие учения он многократно слушал, удерживал в уме, повторял устно, исследовал мысленно и глубоко постиг своим видением. (5) Он придерживается правильных воззрений и имеет неискажённое видение; он уводит многих людей от ложной дхаммы и утверждает их в истинной Дхамме. Думая: „Этот старейший бхиккху давно посвящён и долгое время пребывает в монашестве“, другие следуют его примеру. Думая: „Этот старейший бхиккху широко известен, знаменит и имеет многочисленное окружение из мирян и монахов“, другие следуют его примеру. Думая: „Этот старейший бхиккху с лёгкостью получает подношения в виде монашеских одеяний, подаяния на пропитание, жилища, а также лекарств и приспособлений для больных“, другие следуют его примеру. Думая: „Этот старейший бхиккху много слышал, помнит услышанное и накапливает услышанное“, другие следуют его примеру. Обладающий этими пятью качествами, монахи, старейший бхиккху действует на благо многих людей, к счастью многих людей, ради пользы, блага и счастья многих людей, божеств и людей». Восьмая.

9. පඨමසෙඛසුත්තං

9. Патхамасекха-сутта

89. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? කම්මාරාමතා, භස්සාරාමතා, නිද්දාරාමතා, සඞ්ගණිකාරාමතා, යථාවිමුත්තං චිත්තං න පච්චවෙක්ඛති – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති.

89. «Монахи, эти пять качеств ведут к упадку бхиккху, который является учеником. Какие пять? Пристрастие к делам, пристрастие к разговорам, пристрастие ко сну, пристрастие к общению и то, что он не размышляет о том, насколько его ум освобождён. Эти пять качеств, монахи, ведут к упадку бхиккху, который является учеником».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? න කම්මාරාමතා, න භස්සාරාමතා, න නිද්දාරාමතා, න සඞ්ගණිකාරාමතා, යථාවිමුත්තං චිත්තං පච්චවෙක්ඛති – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්තී’’ති. නවමං.

«Монахи, эти пять качеств ведут к преуспеванию бхиккху, который является учеником. Какие пять? Отсутствие пристрастия к делам, отсутствие пристрастия к разговорам, отсутствие пристрастия ко сну, отсутствие пристрастия к общению и то, что он размышляет о том, насколько его ум освобождён. Эти пять качеств, монахи, ведут к преуспеванию бхиккху, который является учеником». Девятая.

10. දුතියසෙඛසුත්තං

10. Дутиясекха-сутта

90. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු බහුකිච්චො හොති බහුකරණීයො වියත්තො කිංකරණීයෙසු; රිඤ්චති පටිසල්ලානං, නානුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො ධම්මො සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තති.

90. «Монахи, эти пять вещей ведут к упадку бхиккху, который является учеником. Какие пять? Здесь, монахи, бхиккху-ученик имеет много забот и обязанностей, он искусен в различных делах, которые необходимо выполнять, но при этом он пренебрегает уединением и не посвящает себя внутреннему спокойствию ума. Это первая вещь, монахи, которая ведёт к упадку бхиккху, который является учеником.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු අප්පමත්තකෙන කම්මෙන දිවසං අතිනාමෙති; රිඤ්චති පටිසල්ලානං, නානුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො ධම්මො සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තති.

«Кроме того, монахи, бхиккху-ученик проводит весь день за какими-то пустяковыми делами, пренебрегая уединением и не посвящая себя внутреннему спокойствию ума. Это вторая вещь, монахи, которая ведёт к упадку бхиккху, который является учеником.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු සංසට්ඨො විහරති ගහට්ඨපබ්බජිතෙහි අනනුලොමිකෙන ගිහිසංසග්ගෙන; රිඤ්චති පටිසල්ලානං, නානුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො ධම්මො සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තති.

«Кроме того, монахи, бхиккху-ученик тесно общается с мирянами и монахами, проводя время в неподобающем для монаха мирском общении, пренебрегая уединением и не посвящая себя внутреннему спокойствию ума. Это третья вещь, монахи, которая ведёт к упадку бхиккху, который является учеником.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු අකාලෙන ගාමං පවිසති, අතිදිවා පටික්කමති; රිඤ්චති පටිසල්ලානං, නානුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො ධම්මො සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තති.

«Кроме того, монахи, бхиккху-ученик входит в деревню в неположенное время и возвращается слишком поздно днём, пренебрегая уединением и не посвящая себя внутреннему спокойствию ума. Это четвертая вещь, монахи, которая ведёт к упадку бхиккху, который является учеником.

‘‘පුන [Pg.103] චපරං, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු යායං කථා ආභිසල්ලෙඛිකා චෙතොවිවරණසප්පායා, සෙය්‍යථිදං – අප්පිච්ඡකථා සන්තුට්ඨිකථා පවිවෙකකථා අසංසග්ගකථා වීරියාරම්භකථා සීලකථා සමාධිකථා පඤ්ඤාකථා විමුත්තිකථා විමුත්තිඤාණදස්සනකථා, එවරූපියා කථාය න නිකාමලාභී හොති න අකිච්ඡලාභී න අකසිරලාභී ; රිඤ්චති පටිසල්ලානං, නානුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො ධම්මො සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති.

«Кроме того, монахи, бхиккху-ученик не имеет возможности вести по своему желанию, без труда и трудностей, беседы, способствующие суровой жизни и раскрытию сердца, а именно: беседы о скромности в желаниях, об удовлетворённости малым, об уединении, об избегании мирского общения, о пробуждении усердия, о нравственном поведении, о сосредоточении, о мудрости, об освобождении, о знании и видении освобождения; пренебрегая уединением, он не посвящает себя внутреннему спокойствию ума. Это пятая вещь, монахи, которая ведёт к упадку бхиккху, который является учеником. Эти пять вещей, монахи, ведут к упадку бхиккху, который является учеником».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු න බහුකිච්චො හොති න බහුකරණීයො වියත්තො කිංකරණීයෙසු; න රිඤ්චති පටිසල්ලානං, අනුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො ධම්මො සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තති.

«Монахи, эти пять качеств ведут к неупадку обучающегося бхиккху. Какие пять? Здесь, монахи, обучающийся бхиккху не обременён множеством дел и обязанностей, он умел в различных делах, которые надлежит выполнять, не пренебрегает уединением и посвящает себя внутреннему спокойствию ума. Это, монахи, первое качество, которое ведёт к неупадку обучающегося бхиккху».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු න අප්පමත්තකෙන කම්මෙන දිවසං අතිනාමෙති; න රිඤ්චති පටිසල්ලානං, අනුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො ධම්මො සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තති.

«И ещё, монахи, обучающийся бхиккху не проводит день в пустяковых делах, не пренебрегает уединением и посвящает себя внутреннему спокойствию ума. Это, монахи, второе качество, которое ведёт к неупадку обучающегося бхиккху».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු අසංසට්ඨො විහරති ගහට්ඨපබ්බජිතෙහි අනනුලොමිකෙන ගිහිසංසග්ගෙන; න රිඤ්චති පටිසල්ලානං, අනුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො ධම්මො සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තති.

«И ещё, монахи, обучающийся бхиккху живёт обособленно от мирян и монахов, не вовлекаясь в неподобающее общение, свойственное мирянам; он не пренебрегает уединением и посвящает себя внутреннему спокойствию ума. Это, монахи, третье качество, которое ведёт к неупадку обучающегося бхиккху».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු න අතිකාලෙන ගාමං පවිසති, නාතිදිවා පටික්කමති; න රිඤ්චති පටිසල්ලානං, අනුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො ධම්මො සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තති.

«И ещё, монахи, обучающийся бхиккху не входит в деревню слишком рано и не возвращается слишком поздно днём; он не пренебрегает уединением и посвящает себя внутреннему спокойствию ума. Это, монахи, четвёртое качество, которое ведёт к неупадку обучающегося бхиккху».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු යායං කථා ආභිසල්ලෙඛිකා චෙතොවිවරණසප්පායා, සෙය්‍යථිදං – අප්පිච්ඡකථා සන්තුට්ඨිකථා පවිවෙකකථා අසංසග්ගකථා වීරියාරම්භකථා සීලකථා සමාධිකථා පඤ්ඤාකථා විමුත්තිකථා විමුත්තිඤාණදස්සනකථා, එවරූපියා කථාය [Pg.104] නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී; න රිඤ්චති පටිසල්ලානං, අනුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථං. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො ධම්මො සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්තී’’ති. දසමං.

«И ещё, монахи, обучающийся бхиккху легко, без труда и затруднений имеет возможность слушать беседы, способствующие очищению ума и раскрытию сердца, а именно: беседы о немногочисленности желаний, о довольстве малым, об уединении, об избегании общения, о зарождении усердия, о нравственном поведении, о сосредоточении, о мудрости, об освобождении, о знании и видении освобождения. Он не пренебрегает уединением и посвящает себя внутреннему спокойствию ума. Это, монахи, пятое качество, которое ведёт к неупадку обучающегося бхиккху. Воистину, монахи, эти пять качеств ведут к неупадку обучающегося бхиккху». Десятая.

ථෙරවග්ගො චතුත්ථො.

Четвёртая глава: Тхеравагга.

තස්සුද්දානං –

Оглавление:

රජනීයො වීතරාගො, කුහකාස්සද්ධඅක්ඛමා;

පටිසම්භිදා ච සීලෙන, ථෙරො සෙඛා පරෙ දුවෙති.

«Вызывающий страсть, свободный от страсти, лицемерный, неверующий, нетерпеливый, аналитическое знание, нравственность, старейшина и ещё две об обучающихся».

(10) 5. කකුධවග්ගො

(10) 5. Глава о Какудхе (Какудхавагга)

1. පඨමසම්පදාසුත්තං

1. Первая сутта о совершенствах

91. ‘‘පඤ්චිමා, භික්ඛවෙ, සම්පදා. කතමා පඤ්ච? සද්ධාසම්පදා, සීලසම්පදා, සුතසම්පදා, චාගසම්පදා, පඤ්ඤාසම්පදා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සම්පදා’’ති. පඨමං.

91. «Монахи, есть эти пять совершенств. Какие пять? Совершенство в вере, совершенство в нравственном поведении, совершенство в учёности, совершенство в щедрости и совершенство в мудрости. Вот, монахи, пять совершенств». Первая.

2. දුතියසම්පදාසුත්තං

2. Вторая сутта о совершенствах

92. ‘‘පඤ්චිමා, භික්ඛවෙ, සම්පදා. කතමා පඤ්ච? සීලසම්පදා, සමාධිසම්පදා, පඤ්ඤාසම්පදා, විමුත්තිසම්පදා, විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පදා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සම්පදා’’ති. දුතියං.

92. «Монахи, есть эти пять совершенств. Какие пять? Совершенство в нравственном поведении, совершенство в сосредоточении, совершенство в мудрости, совершенство в освобождении и совершенство в знании и видении освобождения. Вот, монахи, пять совершенств». Вторая.

3. බ්‍යාකරණසුත්තං

3. Сутта о провозглашениях

93. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤාබ්‍යාකරණානි. කතමානි පඤ්ච? මන්දත්තා මොමූහත්තා අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති; පාපිච්ඡො ඉච්ඡාපකතො අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති; උම්මාදා චිත්තක්ඛෙපා අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති; අධිමානෙන අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති; සම්මදෙව අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච අඤ්ඤාබ්‍යාකරණානී’’ති. තතියං.

93. «Монахи, есть эти пять видов провозглашения высшего знания. Какие пять? Кто-то провозглашает высшее знание из-за глупости и тупости; кто-то провозглашает высшее знание из-за порочных желаний, будучи движим вожделением; кто-то провозглашает высшее знание из-за безумия и расстройства ума; кто-то провозглашает высшее знание из-за чрезмерного самомнения; кто-то провозглашает высшее знание должным образом. Вот, монахи, пять видов провозглашения высшего знания». Третья.

4. ඵාසුවිහාරසුත්තං

4. Сутта о пребывании в благополучии

94. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.105], භික්ඛවෙ, ඵාසුවිහාරා. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති; විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං… තතියං ඣානං… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති; ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ඵාසුවිහාරා’’ති. චතුත්ථං.

94. «Монахи, есть эти пять видов пребывания в благополучии. Какие пять? Здесь, монахи, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, входит и пребывает в первой джхане... во второй джхане... в третьей джхане... в четвёртой джхане. С уничтожением пятен загрязнений ума он в этой самой жизни благодаря прямому знанию сам постигает и, осуществив, входит и пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью. Вот, монахи, пять видов пребывания в благополучии». Четвёртая.

5. අකුප්පසුත්තං

5. Сутта о непоколебимом

95. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු නචිරස්සෙව අකුප්පං පටිවිජ්ඣති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථපටිසම්භිදාපත්තො හොති, ධම්මපටිසම්භිදාපත්තො හොති, නිරුත්තිපටිසම්භිදාපත්තො හොති, පටිභානපටිසම්භිදාපත්තො හොති, යථාවිමුත්තං චිත්තං පච්චවෙක්ඛති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු නචිරස්සෙව අකුප්පං පටිවිජ්ඣතී’’ති. පඤ්චමං.

95. «Монахи, обладая пятью качествами, бхиккху в скором времени постигает непоколебимое. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху достигает аналитического знания смысла, аналитического знания Дхаммы, аналитического знания языка и аналитического знания проницательности, и он созерцает то, в какой мере его ум освобождён. Обладая этими пятью качествами, бхиккху в скором времени постигает непоколебимое». Пятая.

6. සුතධරසුත්තං

6. Сутта о хранителе услышанного

96. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආනාපානස්සතිං ආසෙවන්තො නචිරස්සෙව අකුප්පං පටිවිජ්ඣති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අප්පට්ඨො හොති අප්පකිච්චො සුභරො සුසන්තොසො ජීවිතපරික්ඛාරෙසු; අප්පාහාරො හොති අනොදරිකත්තං අනුයුත්තො; අප්පමිද්ධො හොති ජාගරියං අනුයුත්තො; බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො, යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; යථාවිමුත්තං චිත්තං පච්චවෙක්ඛති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආනාපානස්සතිං ආසෙවන්තො නචිරස්සෙව අකුප්පං පටිවිජ්ඣතී’’ති. ඡට්ඨං.

96. «Монахи, обладая пятью качествами, бхиккху, практикующий памятование о дыхании, в скором времени постигает непоколебимое. Какими пятью? (1) Здесь, монахи, бхиккху имеет мало забот, мало обязанностей, его легко содержать, и он легко удовлетворяется жизненными приношениями. (2) Он ест мало и привержен умеренности в еде. (3) Он мало спит и привержен бодрствованию. (4) Он много слышал, помнит услышанное и накапливает услышанное. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, верные по смыслу и по форме, провозглашающие совершенно полную и чистую святую жизнь — такие учения он много слушал, удерживал в уме, повторял устно, исследовал мысленно и глубоко постиг своим воззрением. (5) Он созерцает то, в какой мере его ум освобождён. Обладая этими пятью качествами, бхиккху, практикующий памятование о дыхании, в скором времени постигает непоколебимое». Шестая.

7. කථාසුත්තං

7. Сутта о беседах

97. ‘‘පඤ්චහි[Pg.106], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආනාපානස්සතිං භාවෙන්තො නචිරස්සෙව අකුප්පං පටිවිජ්ඣති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අප්පට්ඨො හොති අප්පකිච්චො සුභරො සුසන්තොසො ජීවිතපරික්ඛාරෙසු; අප්පාහාරො හොති අනොදරිකත්තං අනුයුත්තො; අප්පමිද්ධො හොති ජාගරියං අනුයුත්තො; යායං කථා ආභිසල්ලෙඛිකා චෙතොවිවරණසප්පායා, සෙය්‍යථිදං – අප්පිච්ඡකථා…පෙ… විමුත්තිඤාණදස්සනකථා, එවරූපියා කථාය නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී; යථාවිමුත්තං චිත්තං පච්චවෙක්ඛති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආනාපානස්සතිං භාවෙන්තො නචිරස්සෙව අකුප්පං පටිවිජ්ඣතී’’ති. සත්තමං.

97. «Монахи, обладая пятью качествами, бхиккху, развивающий памятование о дыхании, в скором времени постигает непоколебимое. Какими пятью? (1) Здесь, монахи, бхиккху имеет мало забот, мало обязанностей, его легко содержать, и он легко удовлетворяется жизненными приношениями. (2) Он ест мало и привержен умеренности в еде. (3) Он мало спит и привержен бодрствованию. (4) Он легко, без труда и затруднений имеет возможность слушать беседы, способствующие очищению ума и раскрытию сердца, а именно: беседы о немногочисленности желаний, о довольстве малым, об уединении, об избегании общения, о зарождении усердия, о нравственном поведении, о сосредоточении, о мудрости, об освобождении, о знании и видении освобождения. (5) Он созерцает то, в какой мере его ум освобождён. Обладая этими пятью качествами, бхиккху, развивающий памятование о дыхании, в скором времени постигает непоколебимое». Седьмая.

8. ආරඤ්ඤකසුත්තං

8. Сутта о лесном жителе

98. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආනාපානස්සතිං බහුලීකරොන්තො නචිරස්සෙව අකුප්පං පටිවිජ්ඣති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අප්පට්ඨො හොති අප්පකිච්චො සුභරො සුසන්තොසො ජීවිතපරික්ඛාරෙසු; අප්පාහාරො හොති අනොදරිකත්තං අනුයුත්තො; අප්පමිද්ධො හොති ජාගරියං අනුයුත්තො; ආරඤ්ඤකො හොති පන්තසෙනාසනො; යථාවිමුත්තං චිත්තං පච්චවෙක්ඛති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආනාපානස්සතිං බහුලීකරොන්තො නචිරස්සෙව අකුප්පං පටිවිජ්ඣතී’’ති. අට්ඨමං.

98. «Монахи, обладая пятью качествами, бхиккху, часто практикующий памятование о дыхании, в скором времени постигает непоколебимое. Какими пятью? (1) Здесь, монахи, бхиккху имеет мало забот, мало обязанностей, его легко содержать, и он легко удовлетворяется жизненными приношениями. (2) Он ест мало и привержен умеренности в еде. (3) Он мало спит и привержен бодрствованию. (4) Он является лесным жителем, обитающим в уединённых жилищах. (5) Он созерцает то, в какой мере его ум освобождён. Обладая этими пятью качествами, бхиккху, часто практикующий памятование о дыхании, в скором времени постигает непоколебимое». Восьмая.

9. සීහසුත්තං

9. Сутта о льве

99. ‘‘සීහො, භික්ඛවෙ, මිගරාජා සායන්හසමයං ආසයා නික්ඛමති; ආසයා නික්ඛමිත්වා විජම්භති; විජම්භිත්වා සමන්තා චතුද්දිසං අනුවිලොකෙති; සමන්තා චතුද්දිසං අනුවිලොකෙත්වා තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදති; තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදිත්වා ගොචරාය පක්කමති. සො හත්ථිස්ස චෙපි පහාරං දෙති, සක්කච්චඤ්ඤෙව පහාරං දෙති, නො අසක්කච්චං; මහිංසස්ස චෙපි පහාරං දෙති, සක්කච්චඤ්ඤෙව පහාරං දෙති, නො අසක්කච්චං; ගවස්ස චෙපි පහාරං දෙති, සක්කච්චඤ්ඤෙව පහාරං දෙති, නො අසක්කච්චං; දීපිස්ස චෙපි [Pg.107] පහාරං දෙති, සක්කච්චඤ්ඤෙව පහාරං දෙති, නො අසක්කච්චං; ඛුද්දකානඤ්චෙපි පාණානං පහාරං දෙති අන්තමසො සසබිළාරානම්පි, සක්කච්චඤ්ඤෙව පහාරං දෙති, නො අසක්කච්චං. තං කිස්ස හෙතු? ‘මා මෙ යොග්ගපථො නස්සා’ති.

99. «Монахи, вечером лев, царь зверей, выходит из своего логова, потягивается, осматривает четыре стороны вокруг, трижды издаёт свой львиный рык и отправляется на поиски добычи. Если он наносит удар слону, он наносит его со всей тщательностью, а не небрежно. Если он наносит удар буйволу... корове... леопарду... Если он наносит удар любому мелкому животному, даже зайцу или кошке, он наносит удар со всей тщательностью, а не небрежно. По какой причине? С мыслью: „Пусть моё мастерство не пострадает“».

‘‘සීහොති ඛො, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සෙතං අධිවචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. යං ඛො, භික්ඛවෙ, තථාගතො පරිසාය ධම්මං දෙසෙති, ඉදමස්ස හොති සීහනාදස්මිං. භික්ඛූනඤ්චෙපි, භික්ඛවෙ, තථාගතො ධම්මං දෙසෙති, සක්කච්චඤ්ඤෙව තථාගතො ධම්මං දෙසෙති, නො අසක්කච්චං; භික්ඛුනීනඤ්චෙපි, භික්ඛවෙ, තථාගතො ධම්මං දෙසෙති, සක්කච්චඤ්ඤෙව තථාගතො ධම්මං දෙසෙති, නො අසක්කච්චං; උපාසකානඤ්චෙපි, භික්ඛවෙ, තථාගතො ධම්මං දෙසෙති, සක්කච්චඤ්ඤෙව තථාගතො ධම්මං දෙසෙති, නො අසක්කච්චං; උපාසිකානඤ්චෙපි, භික්ඛවෙ, තථාගතො ධම්මං දෙසෙති, සක්කච්චඤ්ඤෙව තථාගතො ධම්මං දෙසෙති, නො අසක්කච්චං; පුථුජ්ජනානඤ්චෙපි, භික්ඛවෙ, තථාගතො ධම්මං දෙසෙති අන්තමසො අන්නභාරනෙසාදානම්පි, සක්කච්චඤ්ඤෙව තථාගතො ධම්මං දෙසෙති, නො අසක්කච්චං. තං කිස්ස හෙතු? ධම්මගරු, භික්ඛවෙ, තථාගතො ධම්මගාරවො’’ති. නවමං.

«„Лев“, монахи — это обозначение Татхагаты, Араханта, Всепросветлённого. Когда Татхагата проповедует Дхамму собранию, это его львиный рык. (1) Если Татхагата проповедует Дхамму бхиккху, он проповедует её со всей тщательностью, а не небрежно. (2) Если Татхагата проповедует Дхамму бхиккхуни... (3) ...мирянам-мужчинам... (4) ...мирянам-женщинам, он проповедует её со всей тщательностью, а не небрежно. (5) Если Татхагата проповедует Дхамму обычным людям, даже разносчикам еды и охотникам, он проповедует её со всей тщательностью, а не небрежно. По какой причине? Потому что Татхагата чтит Дхамму, глубоко уважает Дхамму». Девятая.

10. කකුධථෙරසුත්තං

10. Сутта о Какудхе

100. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කොසම්බියං විහරති ඝොසිතාරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන කකුධො නාම කොලියපුත්තො ආයස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස උපට්ඨාකො අධුනාකාලඞ්කතො අඤ්ඤතරං මනොමයං කායං උපපන්නො. තස්ස එවරූපො අත්තභාවපටිලාභො හොති – සෙය්‍යථාපි නාම ද්වෙ වා තීණි වා මාගධකානි ගාමක්ඛෙත්තානි. සො තෙන අත්තභාවපටිලාභෙන නෙව අත්තානං නො පරං බ්‍යාබාධෙති.

100. «Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Косамби, в роще Гхоситы. В то время Какудха, сын колийца, прислуживавший почтенному Махамоггаллане, недавно скончался и переродился в одном из миров рождённых умом божеств. Его тело было размером с два или три поля магадхской деревни, но этим телом он не стеснял ни себя, ни других».

අථ ඛො කකුධො දෙවපුත්තො යෙනායස්මා මහාමොග්ගල්ලානො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො කකුධො දෙවපුත්තො ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං [Pg.108] එතදවොච – ‘‘දෙවදත්තස්ස, භන්තෙ, එවරූපං ඉච්ඡාගතං උප්පජ්ජි – ‘අහං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සාමී’ති. සහචිත්තුප්පාදා ච, භන්තෙ, දෙවදත්තො තස්සා ඉද්ධියා පරිහීනො’’ති. ඉදමවොච කකුධො දෙවපුත්තො. ඉදං වත්වා ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායි.

«Тогда молодой дэва Какудха подошёл к почтенному Махамоггаллане, выразил ему почтение, встал в стороне и сказал ему: „Уважаемый, у Девадатты возникло такое порочное желание: 'Я возглавлю общину бхиккху'. И одновременно с возникновением этой мысли Девадатта лишился своих сверхспособностей“. Вот что сказал молодой дэва Какудха. Сказав это, он выразил почтение почтенному Махамоггаллане, обошёл его с правой стороны и прямо там исчез».

අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො භගවන්තං එතදවොච –

«Тогда почтенный Махамоггаллана подошёл к Благословенному, выразил ему почтение, сел в стороне и сказал Благословенному:»

‘‘කකුධො නාම, භන්තෙ, කොලියපුත්තො මමං උපට්ඨාකො අධුනාකාලඞ්කතො අඤ්ඤතරං මනොමයං කායං උපපන්නො හොති. තස්ස එවරූපො අත්තභාවපටිලාභො – සෙය්‍යථාපි නාම ද්වෙ වා තීණි වා මාගධකානි ගාමක්ඛෙත්තානි. සො තෙන අත්තභාවපටිලාභෙන නෙව අත්තානං නො පරං බ්‍යාබාධෙති. අථ ඛො, භන්තෙ, කකුධො දෙවපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො, භන්තෙ, කකුධො දෙවපුත්තො මං එතදවොච – ‘දෙවදත්තස්ස, භන්තෙ, එවරූපං ඉච්ඡාගතං උප්පජ්ජි – අහං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සාමීති. සහචිත්තුප්පාදා ච, භන්තෙ, දෙවදත්තො තස්සා ඉද්ධියා පරිහීනො’ති. ඉදමවොච, භන්තෙ, කකුධො දෙවපුත්තො. ඉදං වත්වා මං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායී’’ති.

«Господин, сын Колиев по имени Какудха, который был моим помощником, недавно скончался и переродился в одном из сотворенных умом тел [в мире Брахмы]. Он обрел такое телесное воплощение, размеры которого подобны двум или трем магадхским деревенским угодьям. Но, обретя такое воплощение, он не причиняет вреда ни себе, ни другим. И тогда, Господин, молодой бог Какудха подошел ко мне, поклонился и встал в стороне. Стоя в стороне, Господин, молодой бог Какудха сказал мне следующее: „Господин, у Девадатты возникло такое порочное желание: «Я буду руководить общиной монахов». И одновременно с возникновением этой мысли, Господин, Девадатта лишился своих сверхспособностей“. Это сказал, Господин, молодой бог Какудха. Сказав это, он поклонился мне, обошел меня справа в знак почтения и тут же исчез».

‘‘කිං පන තෙ, මොග්ගල්ලාන, කකුධො දෙවපුත්තො චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතො – ‘යං කිඤ්චි කකුධො දෙවපුත්තො භාසති සබ්බං තං තථෙව හොති, නො අඤ්ඤථා’’’ති? ‘‘චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතො මෙ, භන්තෙ, කකුධො දෙවපුත්තො – ‘යං කිඤ්චි කකුධො දෙවපුත්තො භාසති සබ්බං තං තථෙව හොති, නො අඤ්ඤථා’’’ති. ‘‘රක්ඛස්සෙතං, මොග්ගල්ලාන, වාචං! (රක්ඛස්සෙතං, මොග්ගල්ලාන, වාචං) ! ඉදානි සො මොඝපුරිසො අත්තනාව අත්තානං පාතුකරිස්සති.

«Но проник ли ты, Моггаллана, своим умом в его ум и познал ли молодого бога Какудху так: „Все, что говорит молодой бог Какудха, сбывается именно так, а не иначе“?» «Да, Господин, я проник своим умом в его ум и познал молодого бога Какудху так: „Все, что говорит молодой бог Какудха, сбывается именно так, а не иначе“». «Держи эти слова при себе, Моггаллана! Держи эти слова при себе, Моггаллана! Скоро этот пустой человек сам себя разоблачит».

‘‘පඤ්චිමෙ, මොග්ගල්ලාන, සත්ථාරො සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, මොග්ගල්ලාන, එකච්චො සත්ථා අපරිසුද්ධසීලො සමානො ‘පරිසුද්ධසීලොම්හී’ති පටිජානාති ‘පරිසුද්ධං මෙ සීලං පරියොදාතං [Pg.109] අසංකිලිට්ඨ’න්ති. තමෙනං සාවකා එවං ජානන්ති – ‘අයං ඛො භවං සත්ථා අපරිසුද්ධසීලො සමානො පරිසුද්ධසීලොම්හී’ති පටිජානාති ‘පරිසුද්ධං මෙ සීලං පරියොදාතං අසංකිලිට්ඨ’න්ති. මයඤ්චෙව ඛො පන ගිහීනං ආරොචෙය්‍යාම, නාස්සස්ස මනාපං. යං ඛො පනස්ස අමනාපං, කථං නං මයං තෙන සමුදාචරෙය්‍යාම – ‘සම්මන්නති ඛො පන චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන; යං තුමො කරිස්සති තුමොව තෙන පඤ්ඤායිස්සතී’ති. එවරූපං ඛො, මොග්ගල්ලාන, සත්ථාරං සාවකා සීලතො රක්ඛන්ති; එවරූපො ච පන සත්ථා සාවකෙහි සීලතො රක්ඛං පච්චාසීසති.

«Моггаллана, в мире существуют пять видов учителей. Какие пять? Здесь, Моггаллана, некий учитель, обладая нечистой нравственностью, заявляет: „Я чист в своей нравственности. Моя нравственность чиста, безупречна, незапятнанна“. Его ученики знают о нем следующее: „Этот почтенный учитель, хотя и обладает нечистой нравственностью, заявляет: «Я чист в своей нравственности. Моя нравственность чиста, безупречна, незапятнанна». Если бы мы рассказали об этом мирянам, ему бы это не понравилось. Как же мы можем поступать с ним так, как ему неприятно? К тому же его почитают, поднося ему монашеское облачение, подаяние на пропитание, жилище и лекарства для больных. То, что он делает, само сделает его известным“. Ученики оберегают такого учителя в отношении его нравственности, и такой учитель ожидает от учеников защиты в отношении своей нравственности.

‘‘පුන චපරං, මොග්ගල්ලාන, ඉධෙකච්චො සත්ථා අපරිසුද්ධාජීවො සමානො ‘පරිසුද්ධාජීවොම්හී’ති පටිජානාති ‘පරිසුද්ධො මෙ ආජීවො පරියොදාතො අසංකිලිට්ඨො’ති. තමෙනං සාවකා එවං ජානන්ති – ‘අයං ඛො භවං සත්ථා අපරිසුද්ධාජීවො සමානො පරිසුද්ධාජීවොම්හී’ති පටිජානාති ‘පරිසුද්ධො මෙ ආජීවො පරියොදාතො අසංකිලිට්ඨො’ති. මයඤ්චෙව ඛො පන ගිහීනං ආරොචෙය්‍යාම, නාස්සස්ස මනාපං. යං ඛො පනස්ස අමනාපං, කථං නං මයං තෙන සමුදාචරෙය්‍යාම – ‘සම්මන්නති ඛො පන චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන; යං තුමො කරිස්සති තුමොව තෙන පඤ්ඤායිස්සතී’ති. එවරූපං ඛො, මොග්ගල්ලාන, සත්ථාරං සාවකා ආජීවතො රක්ඛන්ති; එවරූපො ච පන සත්ථා සාවකෙහි ආජීවතො රක්ඛං පච්චාසීසති.

«И еще, Моггаллана, некий учитель, ведя нечистый образ жизни, заявляет: „Я чист в своем образе жизни. Мой образ жизни чист, безупречен, незапятнан“. Его ученики знают о нем следующее: „Этот почтенный учитель, хотя и ведет нечистый образ жизни, заявляет: «Я чист в своем образе жизни. Мой образ жизни чист, безупречен, незапятнан». Если бы мы рассказали об этом мирянам, ему бы это не понравилось. Как же мы можем поступать с ним так, как ему неприятно? К тому же его почитают, поднося ему монашеское облачение, подаяние на пропитание, жилище и лекарства для больных. То, что он делает, само сделает его известным“. Ученики оберегают такого учителя в отношении его образа жизни, и такой учитель ожидает от учеников защиты в отношении своего образа жизни.

‘‘පුන චපරං, මොග්ගල්ලාන, ඉධෙකච්චො සත්ථා අපරිසුද්ධධම්මදෙසනො සමානො ‘පරිසුද්ධධම්මදෙසනොම්හී’ති පටිජානාති ‘පරිසුද්ධා මෙ ධම්මදෙසනා පරියොදාතා අසංකිලිට්ඨා’ති. තමෙනං සාවකා එවං ජානන්ති – ‘අයං ඛො භවං සත්ථා අපරිසුද්ධධම්මදෙසනො සමානො පරිසුද්ධධම්මදෙසනොම්හී’ති පටිජානාති ‘පරිසුද්ධා මෙ ධම්මදෙසනා පරියොදාතා අසංකිලිට්ඨා’ති. මයඤ්චෙව ඛො පන ගිහීනං ආරොචෙය්‍යාම, නාස්සස්ස මනාපං. යං ඛො පනස්ස අමනාපං, කථං නං මයං තෙන සමුදාචරෙය්‍යාම – ‘සම්මන්නති ඛො පන චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන; යං තුමො කරිස්සති තුමොව තෙන පඤ්ඤායිස්සතී’ති. එවරූපං ඛො, මොග්ගල්ලාන, සත්ථාරං සාවකා ධම්මදෙසනතො රක්ඛන්ති[Pg.110]; එවරූපො ච පන සත්ථා සාවකෙහි ධම්මදෙසනතො රක්ඛං පච්චාසීසති.

«И еще, Моггаллана, некий учитель, чье проповедование Дхаммы нечисто, заявляет: „Я чист в своем проповедовании Дхаммы. Мое проповедование Дхаммы чисто, безупречно, незапятнанно“. Его ученики знают о нем следующее: „Этот почтенный учитель, хотя и проповедует Дхамму нечисто, заявляет: «Я чист в своем проповедовании Дхаммы. Мое проповедование Дхаммы чисто, безупречно, незапятнанно». Если бы мы рассказали об этом мирянам, ему бы это не понравилось. Как же мы можем поступать с ним так, как ему неприятно? К тому же его почитают, поднося ему монашеское облачение, подаяние на пропитание, жилище и лекарства для больных. То, что он делает, само сделает его известным“. Ученики оберегают такого учителя в отношении его проповедования Дхаммы, и такой учитель ожидает от учеников защиты в отношении своего проповедования Дхаммы.

‘‘පුන චපරං, මොග්ගල්ලාන, ඉධෙකච්චො සත්ථා අපරිසුද්ධවෙය්‍යාකරණො සමානො ‘පරිසුද්ධවෙය්‍යාකරණොම්හී’ති පටිජානාති ‘පරිසුද්ධං මෙ වෙය්‍යාකරණං පරියොදාතං අසංකිලිට්ඨ’න්ති. තමෙනං සාවකා එවං ජානන්ති – ‘අයං ඛො භවං සත්ථා අපරිසුද්ධවෙය්‍යාකරණො සමානො පරිසුද්ධවෙය්‍යාකරණොම්හී’ති පටිජානාති ‘පරිසුද්ධං මෙ වෙය්‍යාකරණං පරියොදාතං අසංකිලිට්ඨ’න්ති. මයඤ්චෙව ඛො පන ගිහීනං ආරොචෙය්‍යාම, නාස්සස්ස මනාපං. යං ඛො පනස්ස අමනාපං, කථං නං මයං තෙන සමුදාචරෙය්‍යාම – ‘සම්මන්නති ඛො පන චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන; යං තුමො කරිස්සති තුමොව තෙන පඤ්ඤායිස්සතී’ති. එවරූපං ඛො, මොග්ගල්ලාන, සත්ථාරං සාවකා වෙය්‍යාකරණතො රක්ඛන්ති; එවරූපො ච පන සත්ථා සාවකෙහි වෙය්‍යාකරණතො රක්ඛං පච්චාසීසති.

«И еще, Моггаллана, некий учитель, чьи разъяснения учения нечисты, заявляет: „Я чист в своих разъяснениях. Мои разъяснения чисты, безупречны, незапятнанны“. Его ученики знают о нем следующее: „Этот почтенный учитель, хотя и дает нечистые разъяснения, заявляет: «Я чист в своих разъяснениях. Мои разъяснения чисты, безупречны, незапятнанны». Если бы мы рассказали об этом мирянам, ему бы это не понравилось. Как же мы можем поступать с ним так, как ему неприятно? К тому же его почитают, поднося ему монашеское облачение, подаяние на пропитание, жилище и лекарства для больных. То, что он делает, само сделает его известным“. Ученики оберегают такого учителя в отношении его разъяснений, и такой учитель ожидает от учеников защиты в отношении своих разъяснений.

‘‘පුන චපරං, මොග්ගල්ලාන, ඉධෙකච්චො සත්ථා අපරිසුද්ධඤාණදස්සනො සමානො ‘පරිසුද්ධඤාණදස්සනොම්හී’ති පටිජානාති ‘පරිසුද්ධං මෙ ඤාණදස්සනං පරියොදාතං අසංකිලිට්ඨ’න්ති. තමෙනං සාවකා එවං ජානන්ති – ‘අයං ඛො භවං සත්ථා අපරිසුද්ධඤාණදස්සනො සමානො පරිසුද්ධඤාණදස්සනොම්හී’ති පටිජානාති ‘පරිසුද්ධං මෙ ඤාණදස්සනං පරියොදාතං අසංකිලිට්ඨ’න්ති. මයඤ්චෙව ඛො පන ගිහීනං ආරොචෙය්‍යාම, නාස්සස්ස මනාපං. යං ඛො පනස්ස අමනාපං, කථං නං මයං තෙන සමුදාචරෙය්‍යාම – ‘සම්මන්නති ඛො පන චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන; යං තුමො කරිස්සති තුමොව තෙන පඤ්ඤායිස්සතී’ති. එවරූපං ඛො, මොග්ගල්ලාන, සත්ථාරං සාවකා ඤාණදස්සනතො රක්ඛන්ති; එවරූපො ච පන සත්ථා සාවකෙහි ඤාණදස්සනතො රක්ඛං පච්චාසීසති. ඉමෙ ඛො, මොග්ගල්ලාන, පඤ්ච සත්ථාරො සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං.

«И еще, Моггаллана, некий учитель, чье знание и видение нечисты, заявляет: „Я чист в своем знании и видении. Мое знание и видение чисты, безупречны, незапятнанны“. Его ученики знают о нем следующее: „Этот почтенный учитель, хотя и обладает нечистым знанием и видением, заявляет: «Я чист в своем знании и видении. Мое знание и видение чисты, безупречны, незапятнанны». Если бы мы рассказали об этом мирянам, ему бы это не понравилось. Как же мы можем поступать с ним так, как ему неприятно? К тому же его почитают, поднося ему монашеское облачение, подаяние на пропитание, жилище и лекарства для больных. То, что он делает, само сделает его известным“. Ученики оберегают такого учителя в отношении его знания и видения, и такой учитель ожидает от учеников защиты в отношении своего знания и видения. Вот, Моггаллана, пять видов учителей, существующих в мире.

‘‘අහං ඛො පන, මොග්ගල්ලාන, පරිසුද්ධසීලො සමානො ‘පරිසුද්ධසීලොම්හී’ති පටිජානාමි ‘පරිසුද්ධං මෙ සීලං පරියොදාතං අසංකිලිට්ඨ’න්ති. න ච මං සාවකා සීලතො රක්ඛන්ති, න චාහං සාවකෙහි සීලතො රක්ඛං පච්චාසීසාමි. පරිසුද්ධාජීවො සමානො ‘පරිසුද්ධාජීවොම්හී’ති පටිජානාමි ‘පරිසුද්ධො මෙ ආජීවො පරියොදාතො අසංකිලිට්ඨො’ති. න ච මං සාවකා [Pg.111] ආජීවතො රක්ඛන්ති, න චාහං සාවකෙහි ආජීවතො රක්ඛං පච්චාසීසාමි. පරිසුද්ධධම්මදෙසනො සමානො ‘පරිසුද්ධධම්මදෙසනොම්හී’ති පටිජානාමි ‘පරිසුද්ධා මෙ ධම්මදෙසනා පරියොදාතා අසංකිලිට්ඨා’ති. න ච මං සාවකා ධම්මදෙසනතො රක්ඛන්ති, න චාහං සාවකෙහි ධම්මදෙසනතො රක්ඛං පච්චාසීසාමි. පරිසුද්ධවෙය්‍යාකරණො සමානො ‘පරිසුද්ධවෙය්‍යාකරණොම්හී’ති පටිජානාමි ‘පරිසුද්ධං මෙ වෙය්‍යාකරණං පරියොදාතං අසංකිලිට්ඨ’න්ති. න ච මං සාවකා වෙය්‍යාකරණතො රක්ඛන්ති, න චාහං සාවකෙහි වෙය්‍යාකරණතො රක්ඛං පච්චාසීසාමි. පරිසුද්ධඤාණදස්සනො සමානො ‘පරිසුද්ධඤාණදස්සනොම්හී’ති පටිජානාමි ‘පරිසුද්ධං මෙ ඤාණදස්සනං පරියොදාතං අසංකිලිට්ඨ’න්ති. න ච මං සාවකා ඤාණදස්සනතො රක්ඛන්ති, න චාහං සාවකෙහි ඤාණදස්සනතො රක්ඛං පච්චාසීසාමී’’ති. දසමං.

«Я же, Моггаллана, обладая чистой нравственностью, заявляю: „Я чист в своей нравственности. Моя нравственность чиста, безупречна, незапятнанна“. И ученики не оберегают меня в отношении моей нравственности, и я не ожидаю от учеников защиты в отношении своей нравственности. Обладая чистым образом жизни, я заявляю: „Я чист в своем образе жизни. Мой образ жизни чист, безупречен, незапятнан“. И ученики не оберегают меня в отношении моего образа жизни, и я не ожидаю от учеников защиты в отношении своего образа жизни. Обладая чистым проповедованием Дхаммы, я заявляю: „Я чист в своем проповедовании Дхаммы. Мое проповедование Дхаммы чисто, безупречно, незапятнанно“. И ученики не оберегают меня в отношении моего проповедования Дхаммы, и я не ожидаю от учеников защиты в отношении своего проповедования Дхаммы. Обладая чистыми разъяснениями учения, я заявляю: „Я чист в своих разъяснениях. Мои разъяснения чисты, безупречны, незапятнанны“. И ученики не оберегают меня в отношении моих разъяснений, и я не ожидаю от учеников защиты в отношении своих разъяснений. Обладая чистым знанием и видением, я заявляю: „Я чист в своем знании и видении. Мое знание и видение чисты, безупречны, незапятнанны“. И ученики не оберегают меня в отношении моего знания и видения, и я не ожидаю от учеников защиты в отношении своего знания и видения».

කකුධවග්ගො පඤ්චමො.

Пятая глава — Какудха.

තස්සුද්දානං –

Оглавление главы:

ද්වෙ සම්පදා බ්‍යාකරණං, ඵාසු අකුප්පපඤ්චමං;

සුතං කථා ආරඤ්ඤකො, සීහො ච කකුධො දසාති.

Два о полноте, разъяснение, о легком пребывании, непоколебимое — пятое; об услышанном, беседа, лесной житель, лев и Какудха — таковы десять.

දුතියපණ්ණාසකං සමත්තං.

Вторая часть из пятидесяти сутт завершена.

3. තතියපණ්ණාසකං

3. Третья часть из пятидесяти сутт

(11) 1. ඵාසුවිහාරවග්ගො

(11) 1. Глава о легком пребывании

1. සාරජ්ජසුත්තං

1. Сутта о робости

101. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.112], භික්ඛවෙ, සෙඛවෙසාරජ්ජකරණා ධම්මා. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සද්ධො හොති, සීලවා හොති, බහුස්සුතො හොති, ආරද්ධවීරියො හොති, පඤ්ඤවා හොති.

101. «Монахи, есть эти пять качеств, которые ведут к уверенности ученика на пути тренировки. Какие пять? Здесь, монахи, монах обладает верой, обладает нравственностью, обладает глубокими познаниями, обладает усердием, обладает мудростью.

‘‘යං, භික්ඛවෙ, අස්සද්ධස්ස සාරජ්ජං හොති, සද්ධස්ස තං සාරජ්ජං න හොති. තස්මායං ධම්මො සෙඛවෙසාරජ්ජකරණො.

«Монахи, та неуверенность, которая бывает у человека без веры, не возникает у того, кто обладает верой. Поэтому это качество ведет к уверенности ученика на пути тренировки.

‘‘යං, භික්ඛවෙ, දුස්සීලස්ස සාරජ්ජං හොති, සීලවතො තං සාරජ්ජං න හොති. තස්මායං ධම්මො සෙඛවෙසාරජ්ජකරණො.

«Монахи, та неуверенность, которая бывает у безнравственного человека, не возникает у того, кто обладает нравственностью. Поэтому это качество ведет к уверенности ученика на пути тренировки.

‘‘යං, භික්ඛවෙ, අප්පස්සුතස්ස සාරජ්ජං හොති, බහුස්සුතස්ස තං සාරජ්ජං න හොති. තස්මායං ධම්මො සෙඛවෙසාරජ්ජකරණො.

«Монахи, та неуверенность, которая бывает у малосведущего человека, не возникает у того, кто обладает глубокими познаниями. Поэтому это качество ведет к уверенности ученика на пути тренировки.

‘‘යං, භික්ඛවෙ, කුසීතස්ස සාරජ්ජං හොති, ආරද්ධවීරියස්ස තං සාරජ්ජං න හොති. තස්මායං ධම්මො සෙඛවෙසාරජ්ජකරණො.

«Монахи, та неуверенность, которая бывает у ленивого человека, не возникает у того, кто обладает усердием. Поэтому это качество ведет к уверенности ученика на пути тренировки.

‘‘යං, භික්ඛවෙ, දුප්පඤ්ඤස්ස සාරජ්ජං හොති, පඤ්ඤවතො තං සාරජ්ජං න හොති. තස්මායං ධම්මො සෙඛවෙසාරජ්ජකරණො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සෙඛවෙසාරජ්ජකරණා ධම්මා’’ති. පඨමං.

«Монахи, та неуверенность, которая бывает у немудрого человека, не возникает у того, кто обладает мудростью. Поэтому это качество ведет к уверенности ученика на пути тренировки. Таковы, монахи, пять качеств, которые ведут к уверенности ученика на пути тренировки».

2. උස්සඞ්කිතසුත්තං

2. Сутта о подозрении

102. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු උස්සඞ්කිතපරිසඞ්කිතො හොති පාපභික්ඛූති අපි අකුප්පධම්මොපි.

102. «Монахи, обладая пятью качествами, монах вызывает подозрения и недоверие как „порочный монах“, даже если он достиг непоколебимого состояния [архатства].

කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු වෙසියාගොචරො වා හොති, විධවාගොචරො වා හොති, ථුල්ලකුමාරිකාගොචරො වා හොති, පණ්ඩකගොචරො වා හොති, භික්ඛුනීගොචරො වා හොති.

Какими пятью? Здесь, монахи, монах часто посещает блудниц, или вдов, или зрелых девиц, или евнухов, или монахинь.

‘‘ඉමෙහි [Pg.113] ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු උස්සඞ්කිතපරිසඞ්කිතො හොති පාපභික්ඛූති අපි අකුප්පධම්මොපී’’ති. දුතියං.

«Обладая этими пятью качествами, монахи, монах вызывает подозрения и недоверие как „порочный монах“, даже если он достиг непоколебимого состояния [архатства]».

3. මහාචොරසුත්තං

3. Сутта о великом разбойнике

103. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො මහාචොරො සන්ධිම්පි ඡින්දති, නිල්ලොපම්පි හරති, එකාගාරිකම්පි කරොති, පරිපන්ථෙපි තිට්ඨති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, මහාචොරො විසමනිස්සිතො ච හොති, ගහනනිස්සිතො ච, බලවනිස්සිතො ච, භොගචාගී ච, එකචාරී ච.

103. «Монахи, обладая пятью качествами, великий разбойник совершает взломы, грабит имущество, совершает набеги на дома и устраивает засады на дорогах. Какими пятью? Здесь, монахи, великий разбойник полагается на труднопроходимые места, полагается на лесные чащи, полагается на влиятельных людей, раздает взятки и действует в одиночку.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, මහාචොරො විසමනිස්සිතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, මහාචොරො නදීවිදුග්ගං වා නිස්සිතො හොති පබ්බතවිසමං වා. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, මහාචොරො විසමනිස්සිතො හොති.

«И как, монахи, великий разбойник полагается на труднопроходимые места? Здесь, монахи, великий разбойник укрывается у труднопроходимых рек или на крутых горах. Вот так, монахи, великий разбойник полагается на труднопроходимые места.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, මහාචොරො ගහනනිස්සිතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, මහාචොරො තිණගහනං වා නිස්සිතො හොති රුක්ඛගහනං වා රොධං වා මහාවනසණ්ඩං වා. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, මහාචොරො ගහනනිස්සිතො හොති.

«И как, монахи, великий разбойник полагается на лесные чащи? Здесь, монахи, великий разбойник укрывается в зарослях тростника, или в густых лесах, или в непроходимых дебрях, или в больших дремучих джунглях. Вот так, монахи, великий разбойник полагается на лесные чащи».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, මහාචොරො බලවනිස්සිතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, මහාචොරො රාජානං වා රාජමහාමත්තානං වා නිස්සිතො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘සචෙ මං කොචි කිඤ්චි වක්ඛති, ඉමෙ මෙ රාජානො වා රාජමහාමත්තා වා පරියොධාය අත්ථං භණිස්සන්තී’ති. සචෙ නං කොචි කිඤ්චි ආහ, ත්‍යස්ස රාජානො වා රාජමහාමත්තා වා පරියොධාය අත්ථං භණන්ති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, මහාචොරො බලවනිස්සිතො හොති.

«И как, монахи, великий разбойник полагается на влиятельных людей? Здесь, монахи, великий разбойник полагается на царя или царских министров. У него возникает такая мысль: „Если кто-нибудь в чём-либо обвинит меня, эти цари или царские министры, разобравшись в деле, выскажутся в мою защиту“. И если кто-нибудь в чём-либо обвиняет его, эти цари или царские министры, разобравшись в деле, высказываются в его защиту. Так, монахи, великий разбойник полагается на влиятельных людей».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, මහාචොරො භොගචාගී හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, මහාචොරො අඩ්ඪො හොති මහද්ධනො මහාභොගො. තස්ස එවං හොති – ‘සචෙ මං කොචි කිඤ්චි වක්ඛති, ඉතො භොගෙන පටිසන්ථරිස්සාමී’ති. සචෙ නං කොචි කිඤ්චි ආහ, තතො භොගෙන පටිසන්ථරති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, මහාචොරො භොගචාගී හොති.

«И как, монахи, великий разбойник раздаёт взятки? Здесь, монахи, великий разбойник богат, обладает большим имуществом и огромным достоянием. У него возникает такая мысль: „Если кто-нибудь в чём-либо обвинит меня, я улажу это с помощью своего богатства“. И если кто-нибудь в чём-либо обвиняет его, он улаживает это с помощью своего богатства. Так, монахи, великий разбойник раздаёт взятки».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, මහාචොරො එකචාරී හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, මහාචොරො එකකොව ගහණානි කත්තා හොති. තං කිස්ස හෙතු? ‘මා මෙ [Pg.114] ගුය්හමන්තා බහිද්ධා සම්භෙදං අගමංසූ’ති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, මහාචොරො එකචාරී හොති.

«И как, монахи, великий разбойник действует в одиночку? Здесь, монахи, великий разбойник совершает набеги в одиночку. По какой причине? „Пусть мои тайные замыслы не разгласятся вовне!“ Так, монахи, великий разбойник действует в одиночку».

‘‘ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො මහාචොරො සන්ධිම්පි ඡින්දති නිල්ලොපම්පි හරති එකාගාරිකම්පි කරොති පරිපන්ථෙපි තිට්ඨති.

«Обладая этими пятью качествами, монахи, великий разбойник совершает кражи со взломом, уносит награбленное, грабит одиночные дома и устраивает засады на дорогах».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො පාපභික්ඛු ඛතං උපහතං අත්තානං පරිහරති, සාවජ්ජො ච හොති සානුවජ්ජො විඤ්ඤූනං, බහුඤ්ච අපුඤ්ඤං පසවති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු විසමනිස්සිතො ච හොති, ගහනනිස්සිතො ච, බලවනිස්සිතො ච, භොගචාගී ච, එකචාරී ච.

«Точно так же, монахи, порочный бхиккху, обладающий пятью качествами, губит и разрушает себя, заслуживает порицания и упрёков со стороны мудрых, а также порождает много неблагих заслуг. Какими пятью? Здесь, монахи, порочный бхиккху полагается на неровное, полагается на чащу, полагается на влиятельных людей, раздаёт взятки и действует в одиночку».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු විසමනිස්සිතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු විසමෙන කායකම්මෙන සමන්නාගතො හොති, විසමෙන වචීකම්මෙන සමන්නාගතො හොති, විසමෙන මනොකම්මෙන සමන්නාගතො හොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු විසමනිස්සිතො හොති.

«И как, монахи, порочный бхиккху полагается на неровное? Здесь, монахи, порочный бхиккху совершает неправедные телесные действия, неправедные словесные действия и неправедные умственные действия. Так, монахи, порочный бхиккху полагается на неровное».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු ගහනනිස්සිතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු මිච්ඡාදිට්ඨිකො හොති අන්තග්ගාහිකාය දිට්ඨියා සමන්නාගතො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු ගහනනිස්සිතො හොති.

«И как, монахи, порочный бхиккху полагается на чащу? Здесь, монахи, порочный бхиккху придерживается ложных воззрений, обладая крайними взглядами. Так, монахи, порочный бхиккху полагается на чащу».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු බලවනිස්සිතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු රාජානං වා රාජමහාමත්තානං වා නිස්සිතො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘සචෙ මං කොචි කිඤ්චි වක්ඛති, ඉමෙ මෙ රාජානො වා රාජමහාමත්තා වා පරියොධාය අත්ථං භණිස්සන්තී’ති. සචෙ නං කොචි කිඤ්චි ආහ, ත්‍යස්ස රාජානො වා රාජමහාමත්තා වා පරියොධාය අත්ථං භණන්ති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු බලවනිස්සිතො හොති.

«И как, монахи, порочный бхиккху полагается на влиятельных людей? Здесь, монахи, порочный бхиккху полагается на царя или царских министров. У него возникает такая мысль: „Если кто-нибудь в чём-либо обвинит меня, эти цари или царские министры, разобравшись в деле, выскажутся в мою защиту“. И если кто-нибудь в чём-либо обвиняет его, эти цари или царские министры, разобравшись в деле, высказываются в его защиту. Так, монахи, порочный бхиккху полагается на влиятельных людей».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු භොගචාගී හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු ලාභී හොති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං. තස්ස එවං හොති – ‘සචෙ මං කොචි කිඤ්චි වක්ඛති, ඉතො ලාභෙන පටිසන්ථරිස්සාමී’ති. සචෙ නං කොචි කිඤ්චි ආහ, තතො ලාභෙන පටිසන්ථරති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු භොගචාගී හොති.

«И как, монахи, порочный бхиккху раздаёт взятки? Здесь, монахи, порочный бхиккху получает подношения в виде монашеского облачения, подаяния пищи, жилища, а также лекарств и средств для больных. У него возникает такая мысль: „Если кто-нибудь в чём-либо обвинит меня, я улажу это с помощью этих даров“. И если кто-нибудь в чём-либо обвиняет его, он улаживает это с помощью этих даров. Так, монахи, порочный бхиккху раздаёт взятки».

‘‘කථඤ්ච[Pg.115], භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු එකචාරී හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු එකකොව පච්චන්තිමෙසු ජනපදෙසු නිවාසං කප්පෙති. සො තත්ථ කුලානි උපසඞ්කමන්තො ලාභං ලභති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පාපභික්ඛු එකචාරී හොති.

«И как, монахи, порочный бхиккху действует в одиночку? Здесь, монахи, порочный бхиккху в одиночку устраивает себе жилище в пограничных землях. Посещая там семьи, он получает дары. Так, монахи, порочный бхиккху действует в одиночку».

‘‘ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො පාපභික්ඛු ඛතං උපහතං අත්තානං පරිහරති, සාවජ්ජො ච හොති සානුවජ්ජො විඤ්ඤූනං, බහුඤ්ච අපුඤ්ඤං පසවතී’’ති. තතියං.

«Обладая этими пятью качествами, монахи, порочный бхиккху губит и разрушает себя, заслуживает порицания и упрёков со стороны мудрых, а также порождает много неблагих заслуг».

4. සමණසුඛුමාලසුත්තං

4. «Саманасукхумала-сутта»

104. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සමණෙසු සමණසුඛුමාලො හොති.

104. «Монахи, обладая пятью качествами, бхиккху является изнеженным отшельником среди отшельников».

‘‘කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු යාචිතොව බහුලං චීවරං පරිභුඤ්ජති, අප්පං අයාචිතො; යාචිතොව බහුලං පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජති, අප්පං අයාචිතො; යාචිතොව බහුලං සෙනාසනං පරිභුඤ්ජති, අප්පං අයාචිතො; යාචිතොව බහුලං ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං පරිභුඤ්ජති, අප්පං අයාචිතො. යෙහි ඛො පන සබ්‍රහ්මචාරීහි සද්ධිං විහරති, ත්‍යස්ස මනාපෙනෙව බහුලං කායකම්මෙන සමුදාචරන්ති, අප්පං අමනාපෙන; මනාපෙනෙව බහුලං වචීකම්මෙන සමුදාචරන්ති, අප්පං අමනාපෙන; මනාපෙනෙව බහුලං මනොකම්මෙන සමුදාචරන්ති, අප්පං අමනාපෙන; මනාපංයෙව උපහාරං උපහරන්ති, අප්පං අමනාපං. යානි ඛො පන තානි වෙදයිතානි පිත්තසමුට්ඨානානි වා සෙම්හසමුට්ඨානානි වා වාතසමුට්ඨානානි වා සන්නිපාතිකානි වා උතුපරිණාමජානි වා විසමපරිහාරජානි වා ඔපක්කමිකානි වා කම්මවිපාකජානි වා, තානිස්ස න බහුදෙව උප්පජ්ජන්ති. අප්පාබාධො හොති, චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සමණෙසු සමණසුඛුමාලො හොති.

«Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху пользуется монашеским облачением в основном по приглашению, и редко — без приглашения; пользуется подаянием пищи в основном по приглашению, и редко — без приглашения; пользуется жилищем в основном по приглашению, и редко — без приглашения; пользуется лекарствами и средствами для больных в основном по приглашению, и редко — без приглашения. Те собратья по святой жизни, с которыми он живёт, в основном совершают по отношению к нему приятные телесные действия, и редко — неприятные; в основном совершают приятные словесные действия, и редко — неприятные; в основном совершают приятные умственные действия, и редко — неприятные; подносят ему в основном приятные дары, и редко — неприятные. Те болезненные ощущения, что возникают из-за желчи, слизи, ветра или их сочетания, из-за смены климата, из-за небрежного поведения, из-за нападения или в результате созревания каммы — они не возникают у него часто. Он редко болеет. Он обретает по своему желанию, без труда и трудностей, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятным пребыванием в этой самой жизни. С уничтожением пятен ума он в этой самой жизни благодаря собственному прямому знанию постигает, осуществляет и пребывает в незапятнанном освобождении ума, освобождении мудростью. Обладая этими пятью качествами, монахи, бхиккху является изнеженным отшельником среди отшельников».

‘‘යඤ්හි තං, භික්ඛවෙ, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සමණෙසු සමණසුඛුමාලො’ති, මමෙව තං, භික්ඛවෙ, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සමණෙසු සමණසුඛුමාලො’ති[Pg.116]. අහඤ්හි, භික්ඛවෙ, යාචිතොව බහුලං චීවරං පරිභුඤ්ජාමි, අප්පං අයාචිතො; යාචිතොව බහුලං පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජාමි, අප්පං අයාචිතො; යාචිතොව බහුලං සෙනාසනං පරිභුඤ්ජාමි, අප්පං අයාචිතො; යාචිතොව බහුලං ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං පරිභුඤ්ජාමි, අප්පං අයාචිතො. යෙහි ඛො පන භික්ඛූහි සද්ධිං විහරාමි, තෙ මං මනාපෙනෙව බහුලං කායකම්මෙන සමුදාචරන්ති, අප්පං අමනාපෙන; මනාපෙනෙව බහුලං වචීකම්මෙන සමුදාචරන්ති, අප්පං අමනාපෙන; මනාපෙනෙව බහුලං මනොකම්මෙන සමුදාචරන්ති, අප්පං අමනාපෙන; මනාපංයෙව උපහාරං උපහරන්ති, අප්පං අමනාපං. යානි ඛො පන තානි වෙදයිතානි – පිත්තසමුට්ඨානානි වා සෙම්හසමුට්ඨානානි වා වාතසමුට්ඨානානි වා සන්නිපාතිකානි වා උතුපරිණාමජානි වා විසමපරිහාරජානි වා ඔපක්කමිකානි වා කම්මවිපාකජානි වා – තානි මෙ න බහුදෙව උප්පජ්ජන්ති. අප්පාබාධොහමස්මි, චතුන්නං ඛො පනස්මි ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරාමි.

«Монахи, если бы кто-то, говоря правильно, сказал о ком-то: „Он изнеженный отшельник среди отшельников“, то именно обо мне, монахи, говоря правильно, он бы так сказал: „Он изнеженный отшельник среди отшельников“. Ведь я, монахи, пользуюсь монашеским облачением в основном по приглашению, и редко — без приглашения; пользуюсь подаянием пищи в основном по приглашению, и редко — без приглашения; пользуюсь жилищем в основном по приглашению, и редко — без приглашения; пользуюсь лекарствами и средствами для больных в основном по приглашению, и редко — без приглашения. Те бхиккху, с которыми я живу, в основном совершают по отношению ко мне приятные телесные действия, и редко — неприятные; в основном совершают приятные словесные действия, и редко — неприятные; в основном совершают приятные умственные действия, и редко — неприятные; подносят мне в основном приятные дары, и редко — неприятные. Те болезненные ощущения, что возникают из-за желчи, слизи, ветра или их сочетания, из-за смены климата, из-за небрежного поведения, из-за нападения или в результате созревания каммы — они не возникают у меня часто. Я редко болею. Я обретаю по своему желанию, без труда и трудностей, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятным пребыванием в этой самой жизни. С уничтожением пятен ума... [и так далее]... осуществив, пребываю».

‘‘යඤ්හි තං, භික්ඛවෙ, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සමණෙසු සමණසුඛුමාලො’ති, මමෙව තං, භික්ඛවෙ, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සමණෙසු සමණසුඛුමාලො’’’ති. චතුත්ථං.

«Монахи, если бы кто-то, говоря правильно, сказал о ком-то: „Он изнеженный отшельник среди отшельников“, то именно обо мне, монахи, говоря правильно, он бы так сказал: „Он изнеженный отшельник среди отшельников“».

5. ඵාසුවිහාරසුත්තං

5. «Пхасувихара-сутта»

105. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ඵාසුවිහාරා. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො මෙත්තං කායකම්මං පච්චුපට්ඨිතං හොති සබ්‍රහ්මචාරීසු ආවි චෙව රහො ච, මෙත්තං වචීකම්මං…පෙ… මෙත්තං මනොකම්මං පච්චුපට්ඨිතං හොති සබ්‍රහ්මචාරීසු ආවි චෙව රහො ච. යානි තානි සීලානි අඛණ්ඩානි අච්ඡිද්දානි අසබලානි අකම්මාසානි භුජිස්සානි විඤ්ඤුප්පසත්ථානි අපරාමට්ඨානි සමාධිසංවත්තනිකානි, තථාරූපෙහි සීලෙහි සීලසාමඤ්ඤගතො විහරති සබ්‍රහ්මචාරීහි ආවි චෙව රහො ච. යායං දිට්ඨි අරියා නිය්‍යානිකා නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය, තථාරූපාය දිට්ඨියා දිට්ඨිසාමඤ්ඤගතො විහරති සබ්‍රහ්මචාරීහි ආවි චෙව රහො ච. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ඵාසුවිහාරා’’ති. පඤ්චමං.

105. «Монахи, есть эти пять способов безмятежного пребывания. Какие пять? Здесь, монахи, бхиккху проявляет дружественные телесные действия по отношению к своим собратьям по святой жизни как открыто, так и наедине; дружественные словесные действия... [и так далее]... дружественные умственные действия по отношению к своим собратьям по святой жизни как открыто, так и наедине. Обладая наравне со своими собратьями по святой жизни — как открыто, так и наедине — той нравственностью, которая нерушима, безупречна, чиста, незапятнана, ведёт к свободе, восхваляема мудрыми, не искажаема ложными взглядами и ведёт к сосредоточению, он пребывает с ними. Обладая наравне со своими собратьями по святой жизни — как открыто, так и наедине — тем воззрением, которое благородно, освобождающе и ведёт того, кто поступает в соответствии с ним, к полному прекращению страданий, он пребывает с ними. Таковы, монахи, пять способов безмятежного пребывания».

6. ආනන්දසුත්තං

6. «Ананда-сутта»

106. එකං [Pg.117] සමයං භගවා කොසම්බියං විහරති ඝොසිතාරාමෙ. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච –

106. «Однажды Благословенный пребывал в Косамби, в роще Госиты. Тогда почтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел рядом. Сидя рядом, почтенный Ананда обратился к Благословенному с такими словами:»

‘‘කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, භික්ඛු සඞ්ඝෙ විහරන්තො ඵාසුං විහරෙය්‍යා’’ති? ‘‘යතො ඛො, ආනන්ද, භික්ඛු අත්තනා සීලසම්පන්නො හොති, නො පරං අධිසීලෙ සම්පවත්තා ; එත්තාවතාපි ඛො, ආනන්ද, භික්ඛු සඞ්ඝෙ විහරන්තො ඵාසුං විහරෙය්‍යා’’ති.

«— В какой мере, досточтимый, бхиккху, живя в Сангхе, может пребывать безмятежно? — Когда, Ананда, бхиккху сам совершенен в нравственности, но не упрекает других в отношении нравственности — в такой мере, Ананда, бхиккху, живя в Сангхе, может пребывать безмятежно».

‘‘සියා පන, භන්තෙ, අඤ්ඤොපි පරියායො යථා භික්ඛු සඞ්ඝෙ විහරන්තො ඵාසුං විහරෙය්‍යා’’ති? ‘‘සියා, ආනන්ද ! යතො ඛො, ආනන්ද, භික්ඛු අත්තනා සීලසම්පන්නො හොති, නො පරං අධිසීලෙ සම්පවත්තා; අත්තානුපෙක්ඛී ච හොති, නො පරානුපෙක්ඛී; එත්තාවතාපි ඛො, ආනන්ද, භික්ඛු සඞ්ඝෙ විහරන්තො ඵාසුං විහරෙය්‍යා’’ති.

«— Но может ли быть, досточтимый, другой способ, благодаря которому бхиккху, живя в Сангхе, пребывал бы безмятежно? — Может быть, Ананда. Когда, Ананда, бхиккху сам совершенен в нравственности, но не упрекает других в отношении нравственности; и когда он следит за собой, но не следит за другими — в такой мере, Ананда, бхиккху, живя в Сангхе, может пребывать безмятежно».

‘‘සියා පන, භන්තෙ, අඤ්ඤොපි පරියායො යථා භික්ඛු සඞ්ඝෙ විහරන්තො ඵාසුං විහරෙය්‍යා’’ති? ‘‘සියා, ආනන්ද! යතො ඛො, ආනන්ද, භික්ඛු අත්තනා සීලසම්පන්නො හොති, නො පරං අධිසීලෙ සම්පවත්තා; අත්තානුපෙක්ඛී ච හොති, නො පරානුපෙක්ඛී; අපඤ්ඤාතො ච හොති, තෙන ච අපඤ්ඤාතකෙන නො පරිතස්සති; එත්තාවතාපි ඛො, ආනන්ද, භික්ඛු සඞ්ඝෙ විහරන්තො ඵාසුං විහරෙය්‍යා’’ති.

«— Но может ли быть, досточтимый, другой способ, благодаря которому бхиккху, живя в Сангхе, пребывал бы безмятежно? — Может быть, Ананда. Когда, Ананда, бхиккху сам совершенен в нравственности, но не упрекает других в отношении нравственности; и когда он следит за собой, но не следит за другими; и когда он малоизвестен, но из-за этой своей малоизвестности не тревожится — в такой мере, Ананда, бхиккху, живя в Сангхе, может пребывать безмятежно».

‘‘සියා පන, භන්තෙ, අඤ්ඤොපි පරියායො යථා භික්ඛු සඞ්ඝෙ විහරන්තො ඵාසුං විහරෙය්‍යා’’ති? ‘‘සියා, ආනන්ද! යතො ඛො, ආනන්ද, භික්ඛු අත්තනා සීලසම්පන්නො හොති, නො පරං අධිසීලෙ සම්පවත්තා; අත්තානුපෙක්ඛී ච හොති, නො පරානුපෙක්ඛී; අපඤ්ඤාතො ච හොති, තෙන ච අපඤ්ඤාතකෙන නො පරිතස්සති; චතුන්නඤ්ච ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී; එත්තාවතාපි ඛො, ආනන්ද, භික්ඛු සඞ්ඝෙ විහරන්තො ඵාසුං විහරෙය්‍යා’’ති.

«— Но может ли быть, досточтимый, другой способ, благодаря которому бхиккху, живя в Сангхе, пребывал бы безмятежно? — Может быть, Ананда. Когда, Ананда, бхиккху сам совершенен в нравственности, но не упрекает других в отношении нравственности; и когда он следит за собой, но не следит за другими; и когда он малоизвестен, но из-за этой своей малоизвестности не тревожится; и когда он обретает по своему желанию, без труда и трудностей, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятным пребыванием в этой самой жизни — в такой мере, Ананда, бхиккху, живя в Сангхе, может пребывать безмятежно».

‘‘සියා [Pg.118] පන, භන්තෙ, අඤ්ඤොපි පරියායො යථා භික්ඛු සඞ්ඝෙ විහරන්තො ඵාසුං විහරෙය්‍යා’’ති? ‘‘සියා, ආනන්ද! යතො ඛො, ආනන්ද, භික්ඛු අත්තනා සීලසම්පන්නො හොති, නො පරං අධිසීලෙ සම්පවත්තා; අත්තානුපෙක්ඛී ච හොති, නො පරානුපෙක්ඛී; අපඤ්ඤාතො ච හොති, තෙන ච අපඤ්ඤාතකෙන නො පරිතස්සති; චතුන්නඤ්ච ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී; ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති; එත්තාවතාපි ඛො, ආනන්ද, භික්ඛු සඞ්ඝෙ විහරන්තො ඵාසුං විහරෙය්‍ය.

«Но может ли быть, досточтимый, иной способ, благодаря которому бхиккху, живя в Сангхе, пребывал бы в благополучии?» «Может быть, Ананда! Когда, Ананда, бхиккху сам совершенен в нравственности, но не упрекает других в отношении нравственности; когда он наблюдает за собой, но не наблюдает за другими; когда он не известен и из-за этой своей неизвестности не тревожится; когда он обретает по своему желанию, без труда и затруднений, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятными пребываниями в этой самой жизни; и когда с уничтожением асав он в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет и, войдя в него, пребывает в безасавном освобождении ума, освобождении мудростью — в такой мере, Ананда, бхиккху, живя в Сангхе, может пребывать в благополучии».

‘‘ඉමම්හා චාහං, ආනන්ද, ඵාසුවිහාරා අඤ්ඤො ඵාසුවිහාරො උත්තරිතරො වා පණීතතරො වා නත්ථීති වදාමී’’ති. ඡට්ඨං.

«И я говорю, Ананда, что нет иного пребывания в благополучии, которое было бы выше или превосходнее этого пребывания в благополучии». (Шестая сутта).

7. සීලසුත්තං

7. Сила-сутта (Нравственность)

107. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස.

107. «Монахи, бхиккху, наделённый пятью качествами, достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия со сложенными руками, являясь несравненным полем заслуг для мира.

‘‘කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති, සමාධිසම්පන්නො හොති, පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති, විමුත්තිසම්පන්නො හොති, විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පන්නො හොති.

Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху совершенен в нравственности, совершенен в сосредоточении, совершенен в мудрости, совершенен в освобождении, совершенен в знании и видении освобождения.

‘‘ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති. සත්තමං.

Монахи, бхиккху, наделённый этими пятью качествами, достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия со сложенными руками, являясь несравненным полем заслуг для мира». (Седьмая сутта).

8. අසෙඛසුත්තං

8. Асекха-сутта (Тот, кто вне обучения)

108. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස.

108. «Монахи, бхиккху, наделённый пятью качествами, достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений... [и так далее]... являясь несравненным полем заслуг для мира.

‘‘කතමෙහි, පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසෙඛෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන සමාධික්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන [Pg.119] පඤ්ඤාක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන විමුත්තික්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන විමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති. අට්ඨමං.

Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху наделён совокупностью нравственности того, кто вне обучения; наделён совокупностью сосредоточения того, кто вне обучения; наделён совокупностью мудрости того, кто вне обучения; наделён совокупностью освобождения того, кто вне обучения; наделён совокупностью знания и видения освобождения того, кто вне обучения. Монахи, бхиккху, наделённый этими пятью качествами, достоин даров... [и так далее]... являясь несравненным полем заслуг для мира». (Восьмая сутта).

9. චාතුද්දිසසුත්තං

9. Цатуддиса-сутта (Пребывающий в согласии со всеми четырьмя сторонами света)

109. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු චාතුද්දිසො හොති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු; බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො, යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරචීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන; චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී; ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි, ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු චාතුද්දිසො හොතී’’ති. නවමං.

109. «Монахи, бхиккху, наделённый пятью качествами, чувствует себя как дома во всех четырёх сторонах света. Какими пятью? (1) Здесь бхиккху добродетелен; он пребывает, сдерживая себя Патимоккхой, обладая хорошим поведением и местом для сбора подаяния, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, он обучается в них. (2) Он много слышал, помнит услышанное и накапливает услышанное. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, с верным смыслом и выражением, провозглашающие совершенно полную и чистую святую жизнь — такие учения он много слушал, удерживал в уме, повторял устно, исследовал мысленно и хорошо постиг своим воззрением. (3) Он довольствуется любыми облачениями, подаянием пищи, жилищем, а также лекарствами и приспособлениями для больных. (4) Он обретает по своему желанию, без труда и затруднений, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятными пребываниями в этой самой жизни. (5) С уничтожением асав он в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет и, войдя в него, пребывает в безасавном освобождении ума, освобождении мудростью. Монахи, бхиккху, наделённый этими пятью качествами, чувствует себя как дома во всех четырёх сторонах света». (Девятая сутта).

10. අරඤ්ඤසුත්තං

10. Араннья-сутта (Лес)

110. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවිතුං. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සීලවා හොති…පෙ… සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු; බහුස්සුතො හොති…පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; ආරද්ධවීරියො විහරති ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු; චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී; ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි [Pg.120] ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවිතු’’න්ති. දසමං.

110. «Монахи, бхиккху, наделённый пятью качествами, пригоден для того, чтобы уединяться в отдалённых жилищах в лесах и лесных чащах. Какими пятью? (1) Здесь бхиккху добродетелен... [и так далее]... обучается в правилах обучения; (2) он много слышал... [и так далее]... хорошо постиг своим воззрением; (3) он пребывает, зародив усердие для оставления неблагих качеств и обретения благих качеств, он силён, твёрд в усилиях, не слагает с себя бремени взращивания благих качеств; (4) он обретает по своему желанию, без труда и затруднений, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятными пребываниями в этой самой жизни; (5) с уничтожением асав он в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет и, войдя в него, пребывает в безасавном освобождении ума, освобождении мудростью. Монахи, бхиккху, наделённый этими пятью качествами, пригоден для того, чтобы уединяться в отдалённых жилищах в лесах и лесных чащах». (Десятая сутта).

ඵාසුවිහාරවග්ගො පඨමො.

Первая глава о пребывании в благополучии завершена.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

සාරජ්ජං සඞ්කිතො චොරො, සුඛුමාලං ඵාසු පඤ්චමං;

ආනන්ද සීලාසෙඛා ච, චාතුද්දිසො අරඤ්ඤෙන චාති.

Робкость, Сомнение, Разбойник, Нежность, Благополучие — пятая; Ананда, Нравственность, Обучение, Четыре стороны света и Лес.

(12) 2. අන්ධකවින්දවග්ගො

(12) 2. Глава об Андхакавинде

1. කුලූපකසුත්තං

1. Кулупака-сутта (Посещающий семьи)

111. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො කුලූපකො භික්ඛු කුලෙසු අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? අසන්ථවවිස්සාසී ච හොති, අනිස්සරවිකප්පී ච, විස්සට්ඨුපසෙවී ච, උපකණ්ණකජප්පී ච, අතියාචනකො ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො කුලූපකො භික්ඛු කුලෙසු අප්පියො ච හොති අමනාපො ච අගරු ච අභාවනීයො ච.

111. «Монахи, бхиккху, посещающий семьи и наделённый пятью качествами, становится для них неприятным, нежеланным, неуважаемым и неавторитетным. Какими пятью? (1) Он ведёт себя запанибрата, едва познакомившись; (2) он распоряжается тем, что ему не принадлежит; (3) он сближается с теми, кто находится в раздоре; (4) он шепчется на ухо; (5) он обращается с чрезмерными просьбами. Монахи, бхиккху, посещающий семьи и наделённый этими пятью качествами, становится для них неприятным, нежеланным, неуважаемым и неавторитетным.

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො කුලූපකො භික්ඛු කුලෙසු පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? න අසන්ථවවිස්සාසී ච හොති, න අනිස්සරවිකප්පී ච, න විස්සට්ඨුපසෙවී ච, න උපකණ්ණකජප්පී ච, න අතියාචනකො ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො කුලූපකො භික්ඛු කුලෙසු පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති. පඨමං.

«Монахи, бхиккху, посещающий семьи and наделённый пятью качествами, становится для них приятным, желанным, уважаемым и авторитетным. Какими пятью? (1) Он не ведёт себя запанибрата, едва познакомившись; (2) он не распоряжается тем, что ему не принадлежит; (3) он не сближается с теми, кто находится в раздоре; (4) он не шепчется на ухо; (5) он не обращается с чрезмерными просьбами. Монахи, бхиккху, посещающий семьи и наделённый этими пятью качествами, становится для них приятным, желанным, уважаемым и авторитетным». (Первая сутта).

2. පච්ඡාසමණසුත්තං

2. Паччхасамана-сутта (Монах-спутник)

112. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො පච්ඡාසමණො න ආදාතබ්බො. කතමෙහි පඤ්චහි? අතිදූරෙ වා ගච්ඡති අච්චාසන්නෙ වා, න පත්තපරියාපන්නං [Pg.121] ගණ්හති, ආපත්තිසාමන්තා භණමානං න නිවාරෙති, භණමානස්ස අන්තරන්තරා කථං ඔපාතෙති, දුප්පඤ්ඤො හොති ජළො එළමූගො. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො පච්ඡාසමණො න ආදාතබ්බො.

112. «Монахи, человека, наделённого пятью качествами, не следует брать с собой в качестве монаха-спутника. Какими пятью? (1) Он идёт либо слишком далеко позади, либо слишком близко; (2) он не берёт чашу для подаяния, когда она полна; (3) он не останавливает вас, когда ваша речь граничит с проступком; (4) он то и дело перебивает вас, когда вы говорите; (5) он немудр, глуп и косноязычен. Монахи, человека, наделённого этими пятью качествами, не следует брать с собой в качестве монаха-спутника.

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො පච්ඡාසමණො ආදාතබ්බො. කතමෙහි පඤ්චහි? නාතිදූරෙ ගච්ඡති න අච්චාසන්නෙ, පත්තපරියාපන්නං ගණ්හති, ආපත්තිසාමන්තා භණමානං නිවාරෙති, භණමානස්ස න අන්තරන්තරා කථං ඔපාතෙති, පඤ්ඤවා හොති අජළො අනෙළමූගො. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො පච්ඡාසමණො ආදාතබ්බො’’ති. දුතියං.

«Монахи, человека, наделённого пятью качествами, следует брать с собой в качестве монаха-спутника. Какими пятью? (1) Он идёт не слишком далеко позади и не слишком близко; (2) он берёт чашу для подаяния, когда она полна; (3) он останавливает вас, когда ваша речь граничит с проступком; (4) он не перебивает вас, когда вы говорите; (5) он мудр, не глуп и не косноязычен. Монахи, человека, наделённого этими пятью качествами, следует брать с собой в качестве монаха-спутника». (Вторая сутта).

3. සම්මාසමාධිසුත්තං

3. Саммасамадхи-сутта (Правильное сосредоточение)

113. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අභබ්බො සම්මාසමාධිං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්ඛමො හොති රූපානං, අක්ඛමො සද්දානං, අක්ඛමො ගන්ධානං, අක්ඛමො රසානං, අක්ඛමො ඵොට්ඨබ්බානං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අභබ්බො සම්මාසමාධිං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං.

113. «Монахи, бхиккху, наделённый пятью качествами, неспособен войти и пребывать в правильном самадхи. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху не может терпеливо переносить видимые формы, не может переносить звуки, не может переносить запахи, не может переносить вкусы, не может переносить тактильные ощущения. Монахи, бхиккху, наделённый этими пятью качествами, неспособен войти и пребывать в правильном самадхи.

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු භබ්බො සම්මාසමාධිං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛමො හොති රූපානං, ඛමො සද්දානං, ඛමො ගන්ධානං, ඛමො රසානං, ඛමො ඵොට්ඨබ්බානං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු භබ්බො සම්මාසමාධිං උපසම්පජ්ජ විහරිතු’’න්ති. තතියං.

«Монахи, бхиккху, наделённый пятью качествами, способен войти и пребывать в правильном самадхи. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху может терпеливо переносить видимые формы, может переносить звуки, может переносить запахи, может переносить вкусы, может переносить тактильные ощущения. Монахи, бхиккху, наделённый этими пятью качествами, способен войти и пребывать в правильном самадхи». (Третья сутта).

4. අන්ධකවින්දසුත්තං

4. Андхакавинда-сутта (В Андхакавинде)

114. එකං සමයං භගවා මගධෙසු විහරති අන්ධකවින්දෙ. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං ආනන්දං භගවා එතදවොච –

114. Однажды Благословенный пребывал в стране Магадха, в Андхакавинде. Тогда досточтимый Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел рядом. Когда досточтимый Ананда сел рядом, Благословенный обратился к нему с такими словами:

‘‘යෙ තෙ, ආනන්ද, භික්ඛූ නවා අචිරපබ්බජිතා අධුනාගතා ඉමං ධම්මවිනයං, තෙ වො, ආනන්ද, භික්ඛූ පඤ්චසු ධම්මෙසු සමාදපෙතබ්බා නිවෙසෙතබ්බා පතිට්ඨාපෙතබ්බා[Pg.122]. කතමෙසු පඤ්චසු? ‘එථ තුම්හෙ, ආවුසො, සීලවා හොථ, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතා විහරථ ආචාරගොචරසම්පන්නා අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවිනො, සමාදාය සික්ඛථ සික්ඛාපදෙසූ’ති – ඉති පාතිමොක්ඛසංවරෙ සමාදපෙතබ්බා නිවෙසෙතබ්බා පතිට්ඨාපෙතබ්බා.

«Ананда, те бхиккху, которые являются новоприбывшими, недавно принявшими монашество, только что пришедшими в эти Дхамму и Дисциплину, должны быть вами побуждаемы, утверждаемы и укореняемы в пяти вещах. В каких пяти? „Идите, друзья, будьте добродетельны; пребывайте, сдерживая себя Патимоккхой, обладая хорошим поведением и местом для сбора подаяния, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, обучайтесь в них“ — так их следует побуждать, утверждать и укоренять в сдержанности Патимоккхи.

‘‘‘එථ තුම්හෙ, ආවුසො, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරා විහරථ ආරක්ඛසතිනො නිපක්කසතිනො, සාරක්ඛිතමානසා සතාරක්ඛෙන චෙතසා සමන්නාගතා’ති – ඉති ඉන්ද්‍රියසංවරෙ සමාදපෙතබ්බා නිවෙසෙතබ්බා පතිට්ඨාපෙතබ්බා.

„Идите, друзья, пребывайте с охраняемыми вратами чувств; пусть осознанность будет вашим стражем; будьте бдительны и осознанны, обладая оберегаемым умом, умом под защитой осознанности“ — так их следует побуждать, утверждать и укоренять в обуздании чувств.

‘‘‘එථ තුම්හෙ, ආවුසො, අප්පභස්සා හොථ, භස්සෙ පරියන්තකාරිනො’ති – ඉති භස්සපරියන්තෙ සමාදපෙතබ්බා නිවෙසෙතබ්බා පතිට්ඨාපෙතබ්බා.

„Идите, друзья, будьте немногословны, устанавливайте меру в разговорах“ — так их следует побуждать, утверждать и укоренять в ограничении речи.

‘‘‘එථ තුම්හෙ, ආවුසො, ආරඤ්ඤිකා හොථ, අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවථා’ති – ඉති කායවූපකාසෙ සමාදපෙතබ්බා නිවෙසෙතබ්බා පතිට්ඨාපෙතබ්බා.

„Идите, друзья, будьте лесными жителями, уединяйтесь в отдалённых жилищах в лесах и лесных чащах“ — так их следует побуждать, утверждать и укоренять в телесном уединении.

‘‘‘එථ තුම්හෙ, ආවුසො, සම්මාදිට්ඨිකා හොථ සම්මාදස්සනෙන සමන්නාගතා’ති – ඉති සම්මාදස්සනෙ සමාදපෙතබ්බා නිවෙසෙතබ්බා පතිට්ඨාපෙතබ්බා. යෙ තෙ, ආනන්ද, භික්ඛූ නවා අචිරපබ්බජිතා අධුනාගතා ඉමං ධම්මවිනයං, තෙ වො, ආනන්ද, භික්ඛූ ඉමෙසු පඤ්චසු ධම්මෙසු සමාදපෙතබ්බා නිවෙසෙතබ්බා පතිට්ඨාපෙතබ්බා’’ති. චතුත්ථං.

„Идите, друзья, придерживайтесь правильных взглядов, обладайте правильным видением“ — так их следует побуждать, утверждать и укоренять в правильном видении. Ананда, те бхиккху, которые являются новоприбывшими, недавно принявшими монашество, только что пришедшими в эти Дхамму и Дисциплину, должны быть вами побуждаемы, утверждаемы и укореняемы в этих пяти вещах». (Четвёртая сутта).

5. මච්ඡරිනීසුත්තං

5. Маччхарини-сутта (Скупые монахини)

115. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? ආවාසමච්ඡරිනී හොති, කුලමච්ඡරිනී හොති, ලාභමච්ඡරිනී හොති, වණ්ණමච්ඡරිනී හොති, ධම්මමච්ඡරිනී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ.

115. «Монахи, монахиня, наделённая пятью качествами, низвергается в ад, словно её туда принесли. Какими пятью? Она скупа в отношении жилищ, скупа в отношении семей-покровителей, скупа в отношении подношений, скупа в отношении похвалы и скупа в отношении Дхаммы. Монахи, монахиня, наделённая этими пятью качествами, низвергается в ад, словно её туда принесли.

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? න ආවාසමච්ඡරිනී හොති, න කුලමච්ඡරිනී හොති, න ලාභමච්ඡරිනී හොති, න වණ්ණමච්ඡරිනී හොති, න ධම්මමච්ඡරිනී හොති[Pg.123]. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ’’ති. පඤ්චමං.

«Монахи, монахиня, наделённая пятью качествами, возносится на небеса, словно её туда принесли. Какими пятью? Она не скупа в отношении жилищ, не скупа в отношении семей-покровителей, не скупа в отношении подношений, не скупа в отношении похвалы и не скупа в отношении Дхаммы. Монахи, монахиня, наделённая этими пятью качествами, возносится на небеса, словно её туда принесли». (Пятая сутта).

6. වණ්ණනාසුත්තං

6. Ваннана-сутта (Похвала)

116. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති, අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති, අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා අප්පසාදනීයෙ ඨානෙ පසාදං උපදංසෙති, අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා පසාදනීයෙ ඨානෙ අප්පසාදං උපදංසෙති, සද්ධාදෙය්‍යං විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ.

116. «Монахи, бхиккхуни, обладающая пятью качествами, низвергается в ад, словно принесённая туда. Какими пятью? Без исследования и глубокого рассмотрения она восхваляет того, кто заслуживает порицания; без исследования и глубокого рассмотрения она порицает того, кто заслуживает похвалы; без исследования и глубокого рассмотрения она выказывает доверие к тому, что не заслуживает доверия; без исследования и глубокого рассмотрения она выказывает недоверие к тому, что заслуживает доверия; и она растрачивает дары, поднесённые из веры. Бхиккхуни, обладающая этими пятью качествами, низвергается в ад, словно принесённая туда».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති, අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති, අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා අප්පසාදනීයෙ ඨානෙ අප්පසාදං උපදංසෙති, අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා පසාදනීයෙ ඨානෙ පසාදං උපදංසෙති, සද්ධාදෙය්‍යං න විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ’’ති. ඡට්ඨං.

«Монахи, бхиккхуни, обладающая пятью качествами, возносится на небеса, словно принесённая туда. Какими пятью? Исследовав и глубоко рассмотрев, она порицает того, кто заслуживает порицания; исследовав и глубоко рассмотрев, она восхваляет того, кто заслуживает похвалы; исследовав и глубоко рассмотрев, она выказывает недоверие к тому, что не заслуживает доверия; исследовав и глубоко рассмотрев, она выказывает доверие к тому, что заслуживает доверия; и она не растрачивает дары, поднесённые из веры. Бхиккхуни, обладающая этими пятью качествами, возносится на небеса, словно принесённая туда». (Шестая [сутта]).

7. ඉස්සුකිනීසුත්තං

7. «Иссукини сутта»

117. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති, අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති, ඉස්සුකිනී ච හොති, මච්ඡරිනී ච, සද්ධාදෙය්‍යං විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ.

117. «Монахи, бхиккхуни, обладающая пятью качествами, низвергается в ад, словно принесённая туда. Какими пятью? Без исследования и глубокого рассмотрения она восхваляет того, кто заслуживает порицания; без исследования и глубокого рассмотрения она порицает того, кто заслуживает похвалы; она завистлива; она скупа; и она растрачивает дары, поднесённые из веры. Бхиккхуни, обладающая этими пятью качествами, низвергается в ад, словно принесённая туда».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති, අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති[Pg.124], අනිස්සුකිනී ච හොති, අමච්ඡරිනී ච, සද්ධාදෙය්‍යං න විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ’’ති. සත්තමං.

«Монахи, бхиккхуни, обладающая пятью качествами, возносится на небеса, словно принесённая туда. Какими пятью? Исследовав и глубоко рассмотрев, она порицает того, кто заслуживает порицания; исследовав и глубоко рассмотрев, она восхваляет того, кто заслуживает похвалы; она независтлива; она нескупа; и она не растрачивает дары, поднесённые из веры. Бхиккхуни, обладающая этими пятью качествами, возносится на небеса, словно принесённая туда». (Седьмая [сутта]).

8. මිච්ඡාදිට්ඨිකසුත්තං

8. «Миччхадиттхика сутта»

118. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති, අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති, මිච්ඡාදිට්ඨිකා ච හොති, මිච්ඡාසඞ්කප්පා ච, සද්ධාදෙය්‍යං විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ.

118. «Монахи, бхиккхуни, обладающая пятью качествами, низвергается в ад, словно принесённая туда. Какими пятью? Без исследования и глубокого рассмотрения она восхваляет того, кто заслуживает порицания; без исследования и глубокого рассмотрения она порицает того, кто заслуживает похвалы; она придерживается ложных взглядов; у неё ложные намерения; и она растрачивает дары, поднесённые из веры. Бхиккхуни, обладающая этими пятью качествами, низвергается в ад, словно принесённая туда».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති, අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති, සම්මාදිට්ඨිකා ච, හොති, සම්මාසඞ්කප්පා ච, සද්ධාදෙය්‍යං න විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ’’ති. අට්ඨමං.

«Монахи, бхиккхуни, обладающая пятью качествами, возносится на небеса, словно принесённая туда. Какими пятью? Исследовав и глубоко рассмотрев, она порицает того, кто заслуживает порицания; исследовав и глубоко рассмотрев, она восхваляет того, кто заслуживает похвалы; она придерживается правильных взглядов; у неё правильные намерения; и она не растрачивает дары, поднесённые из веры. Бхиккхуни, обладающая этими пятью качествами, возносится на небеса, словно принесённая туда». (Восьмая [сутта]).

9. මිච්ඡාවාචාසුත්තං

9. «Миччхавача сутта»

119. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති, අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති, මිච්ඡාවාචා ච හොති, මිච්ඡාකම්මන්තා ච, සද්ධාදෙය්‍යං විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ.

119. «Монахи, бхиккхуни, обладающая пятью качествами, низвергается в ад, словно принесённая туда. Какими пятью? Без исследования и глубокого рассмотрения она восхваляет того, кто заслуживает порицания; без исследования и глубокого рассмотрения она порицает того, кто заслуживает похвалы; она ведёт ложную речь; у неё ложные действия; и она растрачивает дары, поднесённые из веры. Бхиккхуни, обладающая этими пятью качествами, низвергается в ад, словно принесённая туда».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති, අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති, සම්මාවාචා ච හොති, සම්මාකම්මන්තා ච, සද්ධාදෙය්‍යං න විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ’’ති. නවමං.

«Монахи, бхиккхуни, обладающая пятью качествами, возносится на небеса, словно принесённая туда. Какими пятью? Исследовав и глубоко рассмотрев, она порицает того, кто заслуживает порицания; исследовав и глубоко рассмотрев, она восхваляет того, кто заслуживает похвалы; она ведёт правильную речь; у неё правильные действия; и она не растрачивает дары, поднесённые из веры. Бхиккхуни, обладающая этими пятью качествами, возносится на небеса, словно принесённая туда». (Девятая [сутта]).

10. මිච්ඡාවායාමසුත්තං

10. «Миччхаваяма сутта»

120. ‘‘පඤ්චහි[Pg.125], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති, අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති, මිච්ඡාවායාමා ච හොති, මිච්ඡාසතිනී ච, සද්ධාදෙය්‍යං විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ.

120. «Монахи, бхиккхуни, обладающая пятью качествами, низвергается в ад, словно принесённая туда. Какими пятью? Без исследования и глубокого рассмотрения она восхваляет того, кто заслуживает порицания; без исследования и глубокого рассмотрения она порицает того, кто заслуживает похвалы; она прилагает ложные усилия; у неё ложная осознанность; и она растрачивает дары, поднесённые из веры. Бхиккхуни, обладающая этими пятью качествами, низвергается в ад, словно принесённая туда».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති, අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති, සම්මාවායාමා ච හොති, සම්මාසතිනී ච, සද්ධාදෙය්‍යං න විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ’’ති. දසමං.

«Монахи, бхиккхуни, обладающая пятью качествами, возносится на небеса, словно принесённая туда. Какими пятью? Исследовав и глубоко рассмотрев, она порицает того, кто заслуживает порицания; исследовав и глубоко рассмотрев, она восхваляет того, кто заслуживает похвалы; она прилагает правильные усилия; у неё правильная осознанность; и она не растрачивает дары, поднесённые из веры. Бхиккхуни, обладающая этими пятью качествами, возносится на небеса, словно принесённая туда». (Десятая [сутта]).

අන්ධකවින්දවග්ගො දුතියො.

«Вторая глава об Андхакавинде».

තස්සුද්දානං –

«Оглавление этой главы:»

කුලූපකො පච්ඡාසමණො, සමාධිඅන්ධකවින්දං;

මච්ඡරී වණ්ණනා ඉස්සා, දිට්ඨිවාචාය වායමාති.

«Кулупако, Паччхасамано, Самадхи, Андхакавинда, Маччхари, Ваннана, Исса, Диттхи, Вача, Ваяма».

(13) 3. ගිලානවග්ගො

(13) 3. «Глава о больных»

1. ගිලානසුත්තං

1. «Гилана сутта»

121. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අථ ඛො භගවා සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙන ගිලානසාලා තෙනුපසඞ්කමි. අද්දසා ඛො භගවා අඤ්ඤතරං භික්ඛුං දුබ්බලං ගිලානකං; දිස්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි –

121. «Одно время Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. Тогда Благословенный, выйдя вечером из уединения, направился к приюту для больных. Благословенный увидел некоего слабого, больного бхиккху; увидев его, Он сел на приготовленное сиденье. Сев, Благословенный обратился к бхиккху:»

‘‘යං [Pg.126] කිඤ්චි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුං දුබ්බලං ගිලානකං පඤ්ච ධම්මා න විජහන්ති, තස්සෙතං පාටිකඞ්ඛං – ‘නචිරස්සෙව ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සතී’’’ති.

«Монахи, если слабого, больного бхиккху, кем бы он ни был, не покидают пять качеств, то от него можно ожидать следующего: „Вскоре, с уничтожением скверн, он в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постигнет, осуществит и, войдя в него, будет пребывать в свободном от скверн освобождении ума, освобождении мудростью“».

‘‘කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසුභානුපස්සී කායෙ විහරති, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤී, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤී, සබ්බසඞ්ඛාරෙසු අනිච්චානුපස්සී, මරණසඤ්ඤා ඛො පනස්ස අජ්ඣත්තං සූපට්ඨිතා හොති. යං කිඤ්චි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුං දුබ්බලං ගිලානකං ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා න විජහන්ති, තස්සෙතං පාටිකඞ්ඛං – ‘නචිරස්සෙව ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සතී’’’ති. පඨමං.

«Каковы эти пять? Здесь, монахи, бхиккху пребывает, созерцая непривлекательность тела, воспринимая отвратительность пищи, воспринимая отсутствие радости во всём мире, созерцая непостоянство во всех обусловленных явлениях; и у него внутри хорошо утверждено восприятие смерти. Монахи, если слабого, больного бхиккху, кем бы он ни был, не покидают эти пять качеств, то от него можно ожидать следующего: „Вскоре, с уничтожением скверн... осуществит и, войдя в него, будет пребывать“». (Первая [сутта]).

2. සතිසූපට්ඨිතසුත්තං

2. «Сатисупаттхита сутта»

122. ‘‘යො හි කොචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු වා භික්ඛුනී වා පඤ්ච ධම්මෙ භාවෙති පඤ්ච ධම්මෙ බහුලීකරොති, තස්ස ද්වින්නං ඵලානං අඤ්ඤතරං ඵලං පාටිකඞ්ඛං – දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤා, සති වා උපාදිසෙසෙ අනාගාමිතා.

122. «Монахи, если какой-либо бхиккху или бхиккхуни развивает и взращивает пять качеств, то можно ожидать одного из двух плодов: либо высшего знания в этой самой жизни, либо, при наличии остатка [цепляния], состояния невозвращения».

‘‘කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අජ්ඣත්තඤ්ඤෙව සති සූපට්ඨිතා හොති ධම්මානං උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය, අසුභානුපස්සී කායෙ විහරති, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤී, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤී, සබ්බසඞ්ඛාරෙසු අනිච්චානුපස්සී. යො හි කොචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු වා භික්ඛුනී වා ඉමෙ පඤ්ච ධම්මෙ භාවෙති ඉමෙ පඤ්ච ධම්මෙ බහුලීකරොති, තස්ස ද්වින්නං ඵලානං අඤ්ඤතරං ඵලං පාටිකඞ්ඛං – දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤා, සති වා උපාදිසෙසෙ අනාගාමිතා’’ති. දුතියං.

«Каковы эти пять? Здесь, монахи, у бхиккху внутри хорошо утверждена осознанность для обретения мудрости, постигающей возникновение и исчезновение явлений; он пребывает, созерцая непривлекательность тела, воспринимая отвратительность пищи, воспринимая отсутствие радости во всём мире, созерцая непостоянство во всех обусловленных явлениях. Монахи, если какой-либо бхиккху или бхиккхуни развивает и взращивает эти пять качеств, то можно ожидать одного из двух плодов: либо высшего знания в этой самой жизни, либо, при наличии остатка [цепляния], состояния невозвращения». (Вторая [сутта]).

3. පඨමඋපට්ඨාකසුත්තං

3. «Патхама упаттхака сутта»

123. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ගිලානො දූපට්ඨාකො හොති. කතමෙහි පඤ්චහි? අසප්පායකාරී හොති, සප්පායෙ මත්තං න ජානාති, භෙසජ්ජං නප්පටිසෙවිතා හොති, අත්ථකාමස්ස ගිලානුපට්ඨාකස්ස න යථාභූතං ආබාධං ආවිකත්තා හොති අභික්කමන්තං වා අභික්කමතීති පටික්කමන්තං වා පටික්කමතීති ඨිතං වා ඨිතොති, උප්පන්නානං සාරීරිකානං [Pg.127] වෙදනානං දුක්ඛානං තිබ්බානං ඛරානං කටුකානං අසාතානං අමනාපානං පාණහරානං අනධිවාසකජාතිකො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ගිලානො දූපට්ඨාකො හොති.

123. «Монахи, больной, обладающий пятью качествами, труден для ухода. Какими пятью? Он делает то, что вредно; он не знает меры в том, что полезно; он не принимает лекарств; он не сообщает правдиво о своей болезни ухаживающему за ним доброжелателю — усиливается ли она, ослабевает ли или остаётся без изменений; он не способен терпеливо переносить возникающие телесные чувства — болезненные, мучительные, острые, жестокие, невыносимые, неприятные, лишающие жизни. Больной, обладающий этими пятью качествами, труден для ухода».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ගිලානො සූපට්ඨාකො හොති. කතමෙහි පඤ්චහි? සප්පායකාරී හොති, සප්පායෙ මත්තං ජානාති, භෙසජ්ජං පටිසෙවිතා හොති, අත්ථකාමස්ස ගිලානුපට්ඨාකස්ස යථාභූතං ආබාධං ආවිකත්තා හොති අභික්කමන්තං වා අභික්කමතීති පටික්කමන්තං වා පටික්කමතීති ඨිතං වා ඨිතොති, උප්පන්නානං සාරීරිකානං වෙදනානං දුක්ඛානං තිබ්බානං ඛරානං කටුකානං අසාතානං අමනාපානං පාණහරානං අධිවාසකජාතිකො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ගිලානො සූපට්ඨාකො හොතී’’ති. තතියං.

«Монахи, больной, обладающий пятью качествами, легок для ухода. Какими пятью? Он делает то, что полезно; он знает меру в том, что полезно; он принимает лекарства; он сообщает правдиво о своей болезни ухаживающему за ним доброжелателю — усиливается ли она, ослабевает ли или остаётся без изменений; он способен терпеливо переносить возникающие телесные чувства — болезненные, мучительные, острые, жестокие, невыносимые, неприятные, лишающие жизни. Больной, обладающий этими пятью качествами, легок для ухода». (Третья [сутта]).

4. දුතියඋපට්ඨාකසුත්තං

4. «Дутия упаттхака сутта»

124. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ගිලානුපට්ඨාකො නාලං ගිලානං උපට්ඨාතුං. කතමෙහි පඤ්චහි? නප්පටිබලො හොති භෙසජ්ජං සංවිධාතුං; සප්පායාසප්පායං න ජානාති, අසප්පායං උපනාමෙති, සප්පායං අපනාමෙති; ආමිසන්තරො ගිලානං උපට්ඨාති, නො මෙත්තචිත්තො; ජෙගුච්ඡී හොති උච්චාරං වා පස්සාවං වා වන්තං වා ඛෙළං වා නීහරිතුං; නප්පටිබලො හොති ගිලානං කාලෙන කාලං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙතුං සමාදපෙතුං සමුත්තෙජෙතුං සම්පහංසෙතුං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ගිලානුපට්ඨාකො නාලං ගිලානං උපට්ඨාතුං.

124. «Монахи, ухаживающий за больным, обладающий пятью качествами, непригоден для ухода за больным. Какими пятью? Он не способен приготовить лекарство; он не знает, что полезно, а что вредно, поэтому предлагает вредное и убирает полезное; он ухаживает за больным ради материальной выгоды, а не из чувства любящей доброты (метты); ему противно убирать испражнения, мочу, рвоту или слюну; он не способен время от времени наставлять, побуждать, воодушевлять и радовать больного беседой о Дхамме. Ухаживающий за больным, обладающий этими пятью качествами, непригоден для ухода за больным».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ගිලානුපට්ඨාකො අලං ගිලානං උපට්ඨාතුං. කතමෙහි පඤ්චහි? පටිබලො හොති භෙසජ්ජං සංවිධාතුං; සප්පායාසප්පායං ජානාති, අසප්පායං අපනාමෙති, සප්පායං උපනාමෙති; මෙත්තචිත්තො ගිලානං උපට්ඨාති, නො ආමිසන්තරො; අජෙගුච්ඡී හොති උච්චාරං වා පස්සාවං වා වන්තං වා ඛෙළං වා නීහරිතුං; පටිබලො හොති ගිලානං කාලෙන කාලං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙතුං සමාදපෙතුං සමුත්තෙජෙතුං සම්පහංසෙතුං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ගිලානුපට්ඨාකො අලං ගිලානං උපට්ඨාතු’’න්ති. චතුත්ථං.

«Монахи, ухаживающий за больным, обладающий пятью качествами, пригоден для ухода за больным. Какими пятью? Он способен приготовить лекарство; он знает, что полезно, а что вредно, поэтому убирает вредное и предлагает полезное; он ухаживает за больным из чувства любящей доброты (метты), а не ради материальной выгоды; ему не противно убирать испражнения, мочу, рвоту или слюну; он способен время от времени наставлять, побуждать, воодушевлять и радовать больного беседой о Дхамме. Ухаживающий за больным, обладающий этими пятью качествами, пригоден для ухода за больным». (Четвёртая [сутта]).

5. පඨමඅනායුස්සාසුත්තං

5. «Патхама анаюсса сутта»

125. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.128], භික්ඛවෙ, ධම්මා අනායුස්සා. කතමෙ පඤ්ච? අසප්පායකාරී හොති, සප්පායෙ මත්තං න ජානාති, අපරිණතභොජී ච හොති, අකාලචාරී ච හොති, අබ්‍රහ්මචාරී ච. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා අනායුස්සා.

125. «Монахи, есть эти пять вещей, сокращающих жизнь. Какие пять? Человек совершает то, что вредно; не знает меры в том, что полезно; употребляет неудобоваримую пищу; бродит в неподходящее время; и не ведет целомудренную жизнь. Таковы, монахи, пять вещей, сокращающих жизнь».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ආයුස්සා. කතමෙ පඤ්ච? සප්පායකාරී හොති, සප්පායෙ මත්තං ජානාති, පරිණතභොජී ච හොති, කාලචාරී ච හොති, බ්‍රහ්මචාරී ච. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා ආයුස්සා’’ති. පඤ්චමං.

«Монахи, есть эти пять вещей, продлевающих жизнь. Какие пять? Человек совершает то, что полезно; знает меру в том, что полезно; употребляет легкоусвояемую пищу; бродит в подходящее время; и ведет целомудренную жизнь. Таковы, монахи, пять вещей, продлевающих жизнь». (Пятая сутта).

6. දුතියඅනායුස්සාසුත්තං

6. Вторая сутта о сокращении жизни

126. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා අනායුස්සා. කතමෙ පඤ්ච? අසප්පායකාරී හොති, සප්පායෙ මත්තං න ජානාති, අපරිණතභොජී ච හොති, දුස්සීලො ච, පාපමිත්තො ච. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා අනායුස්සා.

126. «Монахи, есть эти пять вещей, сокращающих жизнь. Какие пять? Человек совершает то, что вредно; не знает меры в том, что полезно; употребляет неудобоваримую пищу; безнравственен; и имеет плохих друзей. Таковы, монахи, пять вещей, сокращающих жизнь».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ආයුස්සා. කතමෙ පඤ්ච? සප්පායකාරී හොති, සප්පායෙ මත්තං ජානාති, පරිණතභොජී ච හොති, සීලවා ච, කල්‍යාණමිත්තො ච. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා ආයුස්සා’’ති. ඡට්ඨං.

«Монахи, есть эти HTML пять вещей, продлевающих жизнь. Какие пять? Человек совершает то, что полезно; знает меру в том, что полезно; употребляет легкоусвояемую пищу; добродетелен; и имеет хороших друзей. Таковы, монахи, пять вещей, продлевающих жизнь». (Шестая сутта).

7. වපකාසසුත්තං

7. Сутта об уединении

127. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු නාලං සඞ්ඝම්හා වපකාසිතුං. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන චීවරෙන, අසන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන පිණ්ඩපාතෙන, අසන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන සෙනාසනෙන, අසන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන, කාමසඞ්කප්පබහුලො ච විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු නාලං සඞ්ඝම්හා වපකාසිතුං.

127. «Монахи, обладая пятью качествами, монах не готов жить в уединении, вдали от общины. Какими пятью? Здесь, монахи, монах недоволен любым предложенным ему облачением, недоволен любым предложенным ему подаянием пищи, недоволен любым предложенным ему жилищем, недоволен любыми предложенными ему лекарствами и приспособлениями для больных, и пребывает во власти многочисленных чувственных помыслов. Обладая этими пятью качествами, монах не готов жить в уединении, вдали от общины».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං සඞ්ඝම්හා වපකාසිතුං. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන චීවරෙන, සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන පිණ්ඩපාතෙන, සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන සෙනාසනෙන, සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන[Pg.129], නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පබහුලො ච විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං සඞ්ඝම්හා වපකාසිතු’’න්ති. සත්තමං.

«Монахи, обладая пятью качествами, монах готов жить в уединении, вдали от общины. Какими пятью? Здесь, монахи, монах доволен любым предложенным ему облачением, доволен любым предложенным ему подаянием пищи, доволен любым предложенным ему жилищем, доволен любыми предложенными ему лекарствами и приспособлениями для больных, и пребывает во власти многочисленных помыслов об отречении. Обладая этими пятью качествами, монах готов жить в уединении, вдали от общины». (Седьмая сутта).

8. සමණසුඛසුත්තං

8. Сутта о счастье отшельника

128. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, සමණදුක්ඛානි. කතමානි පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන චීවරෙන, අසන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන පිණ්ඩපාතෙන, අසන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන සෙනාසනෙන, අසන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන, අනභිරතො ච බ්‍රහ්මචරියං චරති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සමණදුක්ඛානි.

128. «Монахи, есть эти пять видов страданий для отшельника. Какие пять? Здесь, монахи, монах недоволен любым предложенным ему облачением, недоволен любым предложенным ему подаянием пищи, недоволен любым предложенным ему жилищем, недоволен любыми предложенными ему лекарствами и приспособлениями для больных, и ведет святую жизнь без радости. Таковы, монахи, пять видов страданий для отшельника».

‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, සමණසුඛානි. කතමානි පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන චීවරෙන, සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන පිණ්ඩපාතෙන, සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන සෙනාසනෙන, සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන, අභිරතො ච බ්‍රහ්මචරියං චරති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සමණසුඛානී’’ති. අට්ඨමං.

«Монахи, есть эти пять видов счастья для отшельника. Какие пять? Здесь, монахи, монах доволен любым предложенным ему облачением, доволен любым предложенным ему подаянием пищи, доволен любым предложенным ему жилищем, доволен любыми предложенными ему лекарствами и приспособлениями для больных, и ведет святую жизнь с радостью. Таковы, монахи, пять видов счастья для отшельника». (Восьмая сутта).

9. පරිකුප්පසුත්තං

9. Сутта о ранах

129. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආපායිකා නෙරයිකා පරිකුප්පා අතෙකිච්ඡා. කතමෙ පඤ්ච? මාතා ජීවිතා වොරොපිතා හොති, පිතා ජීවිතා වොරොපිතො හොති, අරහං ජීවිතා වොරොපිතො හොති, තථාගතස්ස දුට්ඨෙන චිත්තෙන ලොහිතං උප්පාදිතං හොති, සඞ්ඝො භින්නො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආපායිකා නෙරයිකා පරිකුප්පා අතෙකිච්ඡා’’ති. නවමං.

129. «Монахи, есть эти пять неизлечимых ран, ведущих в мир лишений, ведущих в ад. Какие пять? Лишение жизни матери; лишение жизни отца; лишение жизни араханта; пролитие крови Татхагаты со злобным умыслом; и учинение раскола в Общине. Таковы, монахи, пять неизлечимых ран, ведущих в мир лишений, ведущих в ад». (Девятая сутта).

10. බ්‍යසනසුත්තං

10. Сутта об упадке

130. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, බ්‍යසනානි. කතමානි පඤ්ච? ඤාතිබ්‍යසනං, භොගබ්‍යසනං, රොගබ්‍යසනං, සීලබ්‍යසනං, දිට්ඨිබ්‍යසනං. න, භික්ඛවෙ, සත්තා ඤාතිබ්‍යසනහෙතු වා [Pg.130] භොගබ්‍යසනහෙතු වා රොගබ්‍යසනහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්ති. සීලබ්‍යසනහෙතු වා, භික්ඛවෙ, සත්තා දිට්ඨිබ්‍යසනහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්ති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච බ්‍යසනානි.

130. «Монахи, есть эти пять видов упадка. Какие пять? Упадок из-за потери родственников, упадок из-за потери богатства, упадок из-за болезни, упадок нравственности и упадок воззрений. Монахи, не из-за упадка родственников, не из-за упадка богатства и не из-за упадка по причине болезни существа после распада тела, после смерти, перерождаются в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Но именно из-за упадка нравственности и упадка воззрений существа после распада тела, после смерти, перерождаются в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Таковы, монахи, пять видов упадка».

‘‘පඤ්චිමා, භික්ඛවෙ, සම්පදා. කතමා පඤ්ච? ඤාතිසම්පදා, භොගසම්පදා, ආරොග්‍යසම්පදා, සීලසම්පදා, දිට්ඨිසම්පදා. න, භික්ඛවෙ, සත්තා ඤාතිසම්පදාහෙතු වා භොගසම්පදාහෙතු වා ආරොග්‍යසම්පදාහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්ති. සීලසම්පදාහෙතු වා, භික්ඛවෙ, සත්තා දිට්ඨිසම්පදාහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්ති. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සම්පදා’’ති. දසමං.

«Монахи, есть эти пять видов благополучия. Какие пять? Благополучие в родственниках, благополучие в богатстве, благополучие в здоровье, благополучие в нравственности и благополучие в воззрениях. Монахи, не благодаря благополучию в родственниках, не благодаря благополучию в богатстве и не благодаря благополучию в здоровье существа после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире. Но именно благодаря благополучию в нравственности и благополучию в воззрениях существа после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире. Таковы, монахи, пять видов благополучия». (Десятая сутта).

ගිලානවග්ගො තතියො.

Третья глава о больных.

තස්සුද්දානං –

Содержание этой главы:

ගිලානො සතිසූපට්ඨි, ද්වෙ උපට්ඨාකා දුවායුසා;

වපකාසසමණසුඛා, පරිකුප්පං බ්‍යසනෙන චාති.

«Больной», «Основы осознанности», две об уходе, две о продолжительности жизни, «Уединение», «Счастье отшельника», «Раны» и «Упадок».

(14) 4. රාජවග්ගො

(14) 4. Глава о царях

1. පඨමචක්කානුවත්තනසුත්තං

1. Первая сутта о вращении колеса

131. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රාජා චක්කවත්තී ධම්මෙනෙව චක්කං වත්තෙති ; තං හොති චක්කං අප්පටිවත්තියං කෙනචි මනුස්සභූතෙන පච්චත්ථිකෙන පාණිනා.

131. «Монахи, наделенный пятью качествами, царь-колесодержец вращает колесо исключительно посредством Дхаммы, и это колесо не может быть повернуто вспять ни одним враждебным существом в человеческом облике».

‘‘කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී අත්ථඤ්ඤූ ච හොති, ධම්මඤ්ඤූ ච, මත්තඤ්ඤූ ච, කාලඤ්ඤූ ච, පරිසඤ්ඤූ ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රාජා චක්කවත්තී ධම්මෙනෙව චක්කං පවත්තෙති; තං හොති චක්කං අප්පටිවත්තියං කෙනචි මනුස්සභූතෙන පච්චත්ථිකෙන පාණිනා.

«Какими пятью? Здесь, монахи, царь-колесодержец знает благо, знает Дхамму, знает меру, знает надлежащее время и знает собрание. Наделенный этими пятью качествами, царь-колесодержец вращает колесо исключительно посредством Дхаммы, и это колесо не может быть повернуто вспять ни одним враждебным существом в человеческом облике».

‘‘එවමෙවං [Pg.131] ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ධම්මෙනෙව අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තෙති; තං හොති චක්කං අප්පටිවත්තියං සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං.

«Точно так же, монахи, наделенный пятью качествами Татхагата, Арахант, Совершенно Просветленный, вращает непревзойденное Косело Дхаммы исключительно посредством Дхаммы, и это Колесо не может быть повернуто вспять ни отшельником, ни брахманом, ни девой, ни Марой, ни Брахмой, ни кем-либо еще в мире».

‘‘කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අත්ථඤ්ඤූ, ධම්මඤ්ඤූ, මත්තඤ්ඤූ, කාලඤ්ඤූ, පරිසඤ්ඤූ. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ධම්මෙනෙව අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තෙති; තං හොති ධම්මචක්කං අප්පටිවත්තියං සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මි’’න්ති. පඨමං.

«Какими пятью? Здесь, монахи, Татхагата, Арахант, Совершенно Просветленный, знает благо, знает Дхамму, знает меру, знает надлежащее время и знает собрание. Наделенный этими пятью качествами, Татхагата, Арахант, Совершенно Просветленный, вращает непревзойденное Колесо Дхаммы исключительно посредством Дхаммы, и это Колесо Дхаммы не может быть повернуто вспять ни отшельником, ни брахманом, ни девой, ни Марой, ни Брахмой, ни кем-либо еще в мире». (Первая сутта).

2. දුතියචක්කානුවත්තනසුත්තං

2. Вторая сутта о вращении колеса

132. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස ජෙට්ඨො පුත්තො පිතරා පවත්තිතං චක්කං ධම්මෙනෙව අනුප්පවත්තෙති; තං හොති චක්කං අප්පටිවත්තියං කෙනචි මනුස්සභූතෙන පච්චත්ථිකෙන පාණිනා.

132. «Монахи, наделенный пятью качествами, старший сын царя-колесодержца продолжает вращать колесо, запущенное его отцом, исключительно посредством Дхаммы, и это колесо не может быть повернуто вспять ни одним враждебным существом в человеческом облике».

‘‘කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස ජෙට්ඨො පුත්තො අත්ථඤ්ඤූ ච හොති, ධම්මඤ්ඤූ ච, මත්තඤ්ඤූ ච, කාලඤ්ඤූ ච, පරිසඤ්ඤූ ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස ජෙට්ඨො පුත්තො පිතරා පවත්තිතං චක්කං ධම්මෙනෙව අනුප්පවත්තෙති; තං හොති චක්කං අප්පටිවත්තියං කෙනචි මනුස්සභූතෙන පච්චත්ථිකෙන පාණිනා.

«Какими пятью? Здесь, монахи, старший сын царя-колесодержца знает благо, знает Дхамму, знает меру, знает надлежащее время и знает собрание. Наделенный этими пятью качествами, старший сын царя-колесодержца продолжает вращать колесо, запущенное его отцом, исключительно посредством Дхаммы, и это колесо не может быть повернуто вспять ни одним враждебным существом в человеческом облике».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සාරිපුත්තො තථාගතෙන අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තිතං සම්මදෙව අනුප්පවත්තෙති; තං හොති චක්කං අප්පටිවත්තියං සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං.

«Точно так же, монахи, наделенный пятью качествами Сарипутта продолжает должным образом вращать непревзойденное Колесо Дхаммы, запущенное Татхагатой, исключительно посредством Дхаммы, и это Колесо не может быть повернуто вспять ни отшельником, ни брахманом, ни девой, ни Марой, ни Брахмой, ни кем-либо еще в мире».

‘‘කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, සාරිපුත්තො අත්ථඤ්ඤූ, ධම්මඤ්ඤූ, මත්තඤ්ඤූ, කාලඤ්ඤූ, පරිසඤ්ඤූ. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සාරිපුත්තො තථාගතෙන අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තිතං සම්මදෙව අනුප්පවත්තෙති; තං හොති චක්කං අප්පටිවත්තියං සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මි’’න්ති. දුතියං.

«Какими пятью? Здесь, монахи, Сарипутта знает благо, знает Дхамму, знает меру, знает надлежащее время и знает собрание. Наделенный этими пятью качествами, Сарипутта продолжает должным образом вращать непревзойденное Колесо Дхаммы, запущенное Татхагатой, исключительно посредством Дхаммы, и это Колесо не может быть повернуто вспять ни отшельником, ни брахманом, ни девой, ни Марой, ни Брахмой, ни кем-либо еще в мире». (Вторая сутта).

3. ධම්මරාජාසුත්තං

3. Сутта о царе Дхаммы

133. ‘‘යොපි [Pg.132] සො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා, සොපි න අරාජකං චක්කං වත්තෙතී’’ති. එවං වුත්තෙ අඤ්ඤතරො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කො පන, භන්තෙ, රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස ධම්මිකස්ස ධම්මරඤ්ඤො රාජා’’ති? ‘‘ධම්මො, භික්ඛූ’’ති භගවා අවොච.

133. «Монахи, даже царь-колесодержец, праведный царь, правящий по Дхамме, не вращает колесо без царя над собой». Когда это было сказано, один монах спросил Благословенного: «Но кто же, Господин, является царем над царем-колесодержцем, праведным царем, правящим по Дхамме?» «Это Дхамма, монах», — ответил Благословенный.

‘‘ඉධ, භික්ඛු, රාජා චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා ධම්මඤ්ඤෙව නිස්සාය ධම්මං සක්කරොන්තො ධම්මං ගරුං කරොන්තො ධම්මං අපචායමානො ධම්මද්ධජො ධම්මකෙතු ධම්මාධිපතෙය්‍යො ධම්මිකං රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහති අන්තොජනස්මිං.

«Здесь, монах, царь-колесодержец, праведный царь, правящий по Дхамме, полагаясь исключительно на Дхамму, почитая Дхамму, уважая и высоко ценя Дхамму, принимая Дхамму как свое знамя, свой стяг и свой верховный авторитет, обеспечивает праведную защиту, покровительство и безопасность для людей своего двора».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛු, රාජා චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා ධම්මඤ්ඤෙව නිස්සාය ධම්මං සක්කරොන්තො ධම්මං ගරුං කරොන්තො ධම්මං අපචායමානො ධම්මද්ධජො ධම්මකෙතු ධම්මාධිපතෙය්‍යො ධම්මිකං රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහති ඛත්තියෙසු අනුයන්තෙසු …පෙ… බලකායස්මිං බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙසු නෙගමජානපදෙසු සමණබ්‍රාහ්මණෙසු මිගපක්ඛීසු. ස ඛො සො, භික්ඛු, රාජා චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා ධම්මඤ්ඤෙව නිස්සාය ධම්මං සක්කරොන්තො ධම්මං ගරුං කරොන්තො ධම්මං අපචායමානො ධම්මද්ධජො ධම්මකෙතු ධම්මාධිපතෙය්‍යො ධම්මිකං රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහිත්වා අන්තොජනස්මිං ධම්මිකං රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහිත්වා ඛත්තියෙසු අනුයන්තෙසු බලකායස්මිං බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙසු නෙගමජානපදෙසු සමණබ්‍රාහ්මණෙසු මිගපක්ඛීසු ධම්මෙනෙව චක්කං පවත්තෙති; තං හොති චක්කං අප්පටිවත්තියං කෙනචි මනුස්සභූතෙන පච්චත්ථිකෙන පාණිනා.

«Кроме того, монах, царь-колесодержец, праведный царь, правящий по Дхамме, полагаясь исключительно на Дхамму, почитая Дхамму, уважая и высоко ценя Дхамму, принимая Дхамму как свое знамя, свой стяг и свой верховный авторитет, обеспечивает праведную защиту, покровительство и безопасность для своих вассалов-кшатриев, для своего войска, для брахманов и домохозяев, для жителей городов и деревень, для отшельников и брахманов, для зверей и птиц. Обеспечив такую праведную защиту, покровительство и безопасность для людей своего двора, для своих вассалов-кшатриев, для своего войска, для брахманов и домохозяев, для жителей городов и деревень, для отшельников и брахманов, для зверей и птиц, этот царь-колесодержец, праведный царь, правящий по Дхамме, вращает колесо исключительно посредством Дхаммы, и это колесо не может быть повернуто вспять ни одним враждебным существом в человеческом облике».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛු, තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ධම්මිකො ධම්මරාජා ධම්මඤ්ඤෙව නිස්සාය ධම්මං සක්කරොන්තො ධම්මං ගරුං කරොන්තො ධම්මං අපචායමානො ධම්මද්ධජො ධම්මකෙතු ධම්මාධිපතෙය්‍යො ධම්මිකං රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහති භික්ඛූසු – ‘එවරූපං කායකම්මං සෙවිතබ්බං, එවරූපං කායකම්මං න සෙවිතබ්බං; එවරූපං වචීකම්මං සෙවිතබ්බං, එවරූපං වචීකම්මං න සෙවිතබ්බං; එවරූපං මනොකම්මං සෙවිතබ්බං, එවරූපං මනොකම්මං න සෙවිතබ්බං; එවරූපො ආජීවො සෙවිතබ්බො, එවරූපො ආජීවො න සෙවිතබ්බො; එවරූපො ගාමනිගමො සෙවිතබ්බො, එවරූපො ගාමනිගමො න සෙවිතබ්බො’ති.

«Точно так же, монах, Татхагата, Арахант, Совершенно Просветленный, праведный царь Дхаммы, полагаясь исключительно на Дхамму, почитая Дхамму, уважая и высоко ценя Дхамму, принимая Дхамму как свое знамя, свой стяг и свой верховный авторитет, обеспечивает праведную защиту, покровительство и безопасность для монахов, наставляя: „Такие телесные действия следует совершать, а такие телесные действия совершать не следует; такие словесные действия следует совершать, а такие словесные действия совершать не следует; такие умственные действия следует совершать, а такие умственные действия совершать не следует; такой образ жизни следует вести, а такой образ жизни вести не следует; такие деревни и города следует посещать, а такие деревни и города посещать не следует“».

‘‘පුන [Pg.133] චපරං, භික්ඛු, තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ධම්මිකො ධම්මරාජා ධම්මඤ්ඤෙව නිස්සාය ධම්මං සක්කරොන්තො ධම්මං ගරුං කරොන්තො ධම්මං අපචායමානො ධම්මද්ධජො ධම්මකෙතු ධම්මාධිපතෙය්‍යො ධම්මිකං රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහති භික්ඛුනීසු …පෙ… උපාසකෙසු…පෙ… උපාසිකාසු – ‘එවරූපං කායකම්මං සෙවිතබ්බං, එවරූපං කායකම්මං න සෙවිතබ්බං; එවරූපං වචීකම්මං සෙවිතබ්බං, එවරූපං වචීකම්මං න සෙවිතබ්බං; එවරූපං මනොකම්මං සෙවිතබ්බං, එවරූපං මනොකම්මං න සෙවිතබ්බං; එවරූපො ආජීවො සෙවිතබ්බො, එවරූපො ආජීවො න සෙවිතබ්බො; එවරූපො ගාමනිගමො සෙවිතබ්බො, එවරූපො ගාමනිගමො න සෙවිතබ්බො’’’ති.

«И ещё, бхиккху, Татхагата, Арахант, Всесовершенный Будда, праведный царь Дхаммы, опираясь именно на Дхамму, почитая Дхамму, уважая Дхамму, благоговея перед Дхаммой, неся Дхамму как своё знамя, Дхамму как свой стяг, признавая Дхамму высшим авторитетом, обеспечивает праведную защиту, укрытие и охрану для бхиккхуни... для мирян-последователей... для мирянок-последовательниц, [наставляя]: „Такие телесные поступки следует совершать, такие телесные поступки не следует совершать; такие словесные поступки следует совершать, такие словесные поступки не следует совершать; такие умственные поступки следует совершать, такие умственные поступки не следует совершать; такой образ жизни следует вести, такой образ жизни не следует вести; такие деревни и города следует посещать, такие деревни и города не следует посещать“».

‘‘ස ඛො සො, භික්ඛු, තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ධම්මිකො ධම්මරාජා ධම්මඤ්ඤෙව නිස්සාය ධම්මං සක්කරොන්තො ධම්මං ගරුං කරොන්තො ධම්මං අපචායමානො ධම්මද්ධජො ධම්මකෙතු ධම්මාධිපතෙය්‍යො ධම්මිකං රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහිත්වා භික්ඛූසු, ධම්මිකං රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහිත්වා භික්ඛුනීසු, ධම්මිකං රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහිත්වා උපාසකෙසු, ධම්මිකං රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහිත්වා උපාසිකාසු ධම්මෙනෙව අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තෙති; තං හොති චක්කං අප්පටිවත්තියං සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මි’’න්ති. තතියං.

«Обеспечив, бхиккху, такую праведную защиту, укрытие и охрану для бхиккху, обеспечив праведную защиту, укрытие и охрану для бхиккхуни, обеспечив праведную защиту, укрытие и охрану для мирян-последователей, обеспечив праведную защиту, укрытие и охрану для мирянок-последовательниц, этот Татхагата, Арахант, Всесовершенный Будда, праведный царь Дхаммы, опираясь именно на Дхамму, почитая Дхамму, уважая Дхамму, благоговея перед Дхаммой, неся Дхамму как своё знамя, Дхамму как свой стяг, признавая Дхамму высшим авторитетом, запускает в движение непревзойдённое Колесо Дхаммы исключительно посредством Дхаммы — Колесо, которое не может быть повернуто вспять ни отшельником, ни брахманом, ни девой, ни Марой, ни Брахмой, ни кем-либо ещё в мире». Третья [сутта].

4. යස්සංදිසංසුත්තං

4. Сутта о любой стороне света

134. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රාජා ඛත්තියො මුද්ධාවසිත්තො යස්සං යස්සං දිසායං විහරති, සකස්මිංයෙව විජිතෙ විහරති.

134. «Бхиккху, помазанный на царство царь-кшатрий, наделённый пятью качествами, в какой бы стороне света он ни пребывал, пребывает исключительно в пределах своих собственных владений.

‘‘කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාවසිත්තො උභතො සුජාතො හොති මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො, යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන; අඩ්ඪො හොති මහද්ධනො මහාභොගො පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරො; බලවා ඛො පන හොති චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය සමන්නාගතො අස්සවාය ඔවාදපටිකරාය; පරිණායකො ඛො පනස්ස හොති පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී පටිබලො අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙ අත්ථෙ චින්තෙතුං; තස්සිමෙ චත්තාරො ධම්මා යසං පරිපාචෙන්ති. සො ඉමිනා යසපඤ්චමෙන [Pg.134] ධම්මෙන සමන්නාගතො යස්සං යස්සං දිසායං විහරති, සකස්මිංයෙව විජිතෙ විහරති. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, භික්ඛවෙ, හොති විජිතාවීනං.

Какими пятью? Здесь, бхиккху, помазанный на царство царь-кшатрий благороден по происхождению как с материнской, так и с отцовской стороны, чистокровен вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего рождения; он богат, обладает великим достоянием и имуществом, его сокровищницы и амбары полны; он силён, обладая армией из четырёх родов войск, которая послушна и покорна его приказам; его советник мудр, искусен и разумен, способен обдумывать пользу, относящуюся к прошлому, будущему и настоящему; эти четыре качества приумножают его славу. Обладая этими пятью качествами, включая славу как пятое, в какой бы стороне света он ни пребывал, он пребывает исключительно в пределах своих собственных владений. По какой причине? Ибо таков удел победителей, бхиккху».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු යස්සං යස්සං දිසායං විහරති, විමුත්තචිත්තොව විහරති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු – රාජාව ඛත්තියො මුද්ධාවසිත්තො ජාතිසම්පන්නො; බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො, යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා – රාජාව ඛත්තියො මුද්ධාවසිත්තො අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරො; ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු – රාජාව ඛත්තියො මුද්ධාවසිත්තො බලසම්පන්නො; පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා – රාජාව ඛත්තියො මුද්ධාවසිත්තො පරිණායකසම්පන්නො; තස්සිමෙ චත්තාරො ධම්මා විමුත්තිං පරිපාචෙන්ති. සො ඉමිනා විමුත්තිපඤ්චමෙන ධම්මෙන සමන්නාගතො යස්සං යස්සං දිසායං විහරති විමුත්තචිත්තොව විහරති. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, භික්ඛවෙ, හොති විමුත්තචිත්තාන’’න්ති. චතුත්ථං.

«Точно так же, бхиккху, в какой бы стороне света ни пребывал бхиккху, наделённый пятью качествами, он пребывает с освобождённым умом. Какими пятью? Здесь, бхиккху, бхиккху добродетелен; он пребывает, обуздав себя сдерживанием Патимоккхи, наделён хорошим поведением и выбором мест для посещения, видя опасность в малейших проступках. Приняв правила обучения, он обучается в них — подобно тому как помазанный на царство царь-кшатрий благороден по происхождению. Он многознающ, помнит услышанное и накапливает услышанное. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, с верным смыслом и выражением, которые провозглашают совершенно полную и чистую святую жизнь — такие учения он глубоко изучил, удержал в уме, закрепил устно, исследовал мысленно и хорошо постиг своим видением — подобно тому как помазанный на царство царь-кшатрий богат, обладает великим достоянием и имуществом, его сокровищницы и амбары полны. Он зародил усердие для оставления неблагих качеств и обретения благих качеств; он силён, твёрд в усилиях, не слагает с себя обязанности взращивать благие качества — подобно тому как помазанный на царство царь-кшатрий силён. Он мудр; он обладает мудростью, постигающей возникновение и исчезновение, благородной и проникающей, ведущей к полному прекращению страданий — подобно тому как у помазанного на царство царя-кшатрия есть мудрый советник. Эти четыре качества взращивают его освобождение. Обладая этими пятью качествами, включая освобождение как пятое, в какой бы стороне света он ни пребывал, он пребывает с освобождённым умом. По какой причине? Ибо таков удел тех, чей ум освобождён, бхиккху». Четвёртая [сутта].

5. පඨමපත්ථනාසුත්තං

5. Первая сутта о стремлении

135. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාවසිත්තස්ස ජෙට්ඨො පුත්තො රජ්ජං පත්ථෙති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාවසිත්තස්ස ජෙට්ඨො පුත්තො උභතො සුජාතො හොති මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො, යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන; අභිරූපො හොති [Pg.135] දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො; මාතාපිතූනං පියො හොති මනාපො; නෙගමජානපදස්ස පියො හොති මනාපො; යානි තානි රඤ්ඤං ඛත්තියානං මුද්ධාවසිත්තානං සිප්පට්ඨානානි හත්ථිස්මිං වා අස්සස්මිං වා රථස්මිං වා ධනුස්මිං වා ථරුස්මිං වා තත්ථ සික්ඛිතො හොති අනවයො.

135. «Бхиккху, обладая пятью качествами, старший сын помазанного на царство царя-кшатрия стремится к царской власти. Какими пятью? Здесь, бхиккху, старший сын помазанного на царство царя-кшатрия благороден по происхождению как с материнской, так и с отцовской стороны, чистокровен вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего рождения; он красив, привлекателен, приятен глазу, обладает превосходной красотой телосложения; он любим своими родителями и дорог им; он любим жителями городов и деревень и дорог им; он обучен и искусен в искусствах помазанных на царство царей-кшатриев, будь то езда на слонах, верховая езда, управление колесницей, стрельба из лука или владение мечом.

‘‘තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛොම්හි උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො, යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. කස්මාහං රජ්ජං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො. කස්මාහං රජ්ජං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි මාතාපිතූනං පියො මනාපො. කස්මාහං රජ්ජං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි නෙගමජානපදස්ස පියො මනාපො. කස්මාහං රජ්ජං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි යානි තානි රඤ්ඤං ඛත්තියානං මුද්ධාවසිත්තානං සිප්පට්ඨානානි හත්ථිස්මිං වා අස්සස්මිං වා රථස්මිං වා ධනුස්මිං වා ථරුස්මිං වා, තත්ථ සික්ඛිතො අනවයො. කස්මාහං රජ්ජං න පත්ථෙය්‍ය’න්ති! ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාවසිත්තස්ස ජෙට්ඨො පුත්තො රජ්ජං පත්ථෙති.

Ему приходит на ум такая мысль: „Я благороден по происхождению с обеих сторон... безупречен в отношении своего рождения, так почему бы мне не стремиться к царской власти? Я красив, привлекателен, приятен глазу, обладаю превосходной красотой телосложения, так почему бы мне не стремиться к царской власти? Я любим своими родителями и дорог им, так почему бы мне не стремиться к царской власти? Я любим жителями городов и деревень и дорог им, так почему бы мне не стремиться к царской власти? Я обучен и искусен в искусствах помазанных на царство царей-кшатриев, будь то езда на слонах, верховая езда, управление колесницей, стрельба из лука или владение мечом, так почему бы мне не стремиться к царской власти?“ Обладая этими пятью качествами, бхиккху, старший сын помазанного на царство царя-кшатрия стремится к царской власти».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පත්ථෙති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. අප්පාබාධො හොති අප්පාතඞ්කො, සමවෙපාකිනියා ගහණියා සමන්නාගතො නාතිසීතාය නාච්චුණ්හාය මජ්ඣිමාය පධානක්ඛමාය; අසඨො හොති අමායාවී, යථාභූතං අත්තානං ආවිකත්තා සත්ථරි වා විඤ්ඤූසු වා සබ්‍රහ්මචාරීසු; ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු; පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා.

«Точно так же, бхиккху, обладая пятью качествами, бхиккху стремится к уничтожению пятен ума (асав). Какими пятью? Здесь, бхиккху, бхиккху наделён верой. Он верит в пробуждение Татхагаты так: „Именно поэтому Благословенный — Арахант, Всесовершенный Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый вожатый для тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Он редко болеет или страдает от недугов, обладая ровным пищеварением, не слишком холодным и не слишком горячим, но умеренным и подходящим для усилий; он честен и открыт, являет себя таким, какой он есть на самом деле, перед Учителем или перед мудрыми собратьями по святой жизни; он зародил усердие для оставления неблагих качеств и обретения благих качеств; он силён, твёрд в усилиях, не слагает с себя обязанности взращивать благие качества; он мудр, обладает мудростью, постигающей возникновение и исчезновение, благородной и проникающей, ведущей к полному прекращению страданий.

‘‘තස්ස [Pg.136] එවං හොති – ‘අහං ඛොම්හි සද්ධො, සද්දහාමි තථාගතස්ස බොධිං – ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. ‘කස්මාහං ආසවානං ඛයං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි අප්පාබාධො අප්පාතඞ්කො සමවෙපාකිනියා ගහණියා සමන්නාගතො නාතිසීතාය නාච්චුණ්හාය මජ්ඣිමාය පධානක්ඛමාය. කස්මාහං ආසවානං ඛයං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි අසඨො අමායාවී යථාභූතං අත්තානං ආවිකත්තා සත්ථරි වා විඤ්ඤූසු වා සබ්‍රහ්මචාරීසු. කස්මාහං ආසවානං ඛයං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි ආරද්ධවීරියො විහරාමි අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. කස්මාහං ආසවානං ඛයං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි පඤ්ඤවා උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. කස්මාහං ආසවානං ඛයං න පත්ථෙය්‍ය’න්ති! ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පත්ථෙතී’’ති. පඤ්චමං.

Ему приходит на ум такая мысль: „Я наделён верой; я верю в пробуждение Татхагаты так: „Именно поэтому Благословенный — Арахант, Всесовершенный Будда... учитель богов и людей, Будда, Благословенный“, так почему бы мне не стремиться к уничтожению пятен ума (асав)? Я редко болею или страдаю от недугов, обладая ровным пищеварением, не слишком холодным и не слишком горячим, но умеренным и подходящим для усилий, так почему бы мне не стремиться к уничтожению пятен ума (асав)? Я честен и открыт; я являю себя таким, какой я есть на самом деле, перед Учителем или перед мудрыми собратьями по святой жизни, так почему бы мне не стремиться к уничтожению пятен ума (асав)? Я зародил усердие для оставления неблагих качеств... не слагая с себя обязанности взращивать благие качества, так почему бы мне не стремиться к уничтожению пятен ума (асав)? Я мудр; я обладаю мудростью... ведущей к полному прекращению страданий, так почему бы мне не стремиться к уничтожению пятен ума (асав)?“ Обладая этими пятью качествами, бхиккху, бхиккху стремится к уничтожению пятен ума (асав)». Пятая [сутта].

6. දුතියපත්ථනාසුත්තං

6. Вторая сутта о стремлении

136. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාවසිත්තස්ස ජෙට්ඨො පුත්තො ඔපරජ්ජං පත්ථෙති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාවසිත්තස්ස ජෙට්ඨො පුත්තො උභතො සුජාතො හොති මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො, යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන; අභිරූපො හොති දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො; මාතාපිතූනං පියො හොති මනාපො, බලකායස්ස පියො හොති මනාපො; පණ්ඩිතො හොති වියත්තො මෙධාවී පටිබලො අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙ අත්ථෙ චින්තෙතුං.

136. «Бхиккху, обладая пятью качествами, старший сын помазанного на царство царя-кшатрия стремится стать вице-королём. Какими пятью? Здесь, бхиккху, старший сын помазанного на царство царя-кшатрия благороден по происхождению как с материнской, так и с отцовской стороны, чистокровен вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего рождения; он красив, привлекателен, приятен глазу, обладает превосходной красотой телосложения; он любим своими родителями и дорог им; он любим войском и дорог ему; он мудр, искусен и разумен, способен обдумывать пользу, относящуюся к прошлому, будущему и настоящему.

‘‘තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛොම්හි උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො, යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. කස්මාහං ඔපරජ්ජං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො. කස්මාහං ඔපරජ්ජං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි මාතාපිතූනං පියො [Pg.137] මනාපො. කස්මාහං ඔපරජ්ජං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි බලකායස්ස පියො මනාපො. කස්මාහං ඔපරජ්ජං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී පටිබලො අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙ අත්ථෙ චින්තෙතුං. කස්මාහං ඔපරජ්ජං න පත්ථෙය්‍ය’න්ති! ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාවසිත්තස්ස ජෙට්ඨො පුත්තො ඔපරජ්ජං පත්ථෙති.

Ему приходит на ум такая мысль: „Я благороден по происхождению... вплоть до седьмого поколения предков, так почему бы мне не стремиться стать вице-королём? Я красив, привлекателен, приятен глазу, обладаю превосходной красотой телосложения, так почему бы мне не стремиться стать вице-королём? Я любим своими родителями и дорог им, так почему бы мне не стремиться стать вице-королём? Я любим войском и дорог ему, так почему бы мне не стремиться стать вице-королём? Я мудр, искусен и разумен, способен обдумывать пользу, относящуюся к прошлому, будущему и настоящему, так почему бы мне не стремиться стать вице-королём?“ Обладая этими пятью качествами, бхиккху, старший сын помазанного на царство царя-кшатрия стремится стать вице-королём.

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පත්ථෙති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සීලවා හොති…පෙ… සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු; බහුස්සුතො හොති…පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; චතූසු සතිපට්ඨානෙසු සුප්පතිට්ඨිතචිත්තො හොති; ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු; පඤ්ඤවා හොති, උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා.

«Точно так же, бхиккху, обладая пятью качествами, бхиккху стремится к уничтожению пятен ума (асав). Какими пятью? Здесь, бхиккху, бхиккху добродетелен... он обучается, приняв правила обучения; он многознающ... хорошо постиг [учение] своим видением; его ум хорошо утверждён в четырёх основах осознанности; он зародил усердие для оставления неблагих качеств и обретения благих качеств, он силён, твёрд в усилиях, не слагает с себя обязанности взращивать благие качества; он мудр, обладает мудростью, постигающей возникновение и исчезновение, благородной и проникающей, ведущей к полному прекращению страданий».

‘‘තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛොම්හි සීලවා, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරාමි ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛාමි සික්ඛාපදෙසු. කස්මාහං ආසවානං ඛයං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි බහුස්සුතො සුතධරො සුතසන්නිචයො, යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපා මෙ ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා. කස්මාහං ආසවානං ඛයං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි චතූසු සතිපට්ඨානෙසු සුප්පතිට්ඨිතචිත්තො. කස්මාහං ආසවානං ඛයං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි ආරද්ධවීරියො විහරාමි අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. කස්මාහං ආසවානං ඛයං න පත්ථෙය්‍යං! අහං ඛොම්හි පඤ්ඤවා උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. කස්මාහං ආසවානං ඛයං න පත්ථෙය්‍ය’න්ති! ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පත්ථෙතී’’ති. ඡට්ඨං.

«У него возникает такая мысль: „Я добродетелен, живу, будучи обузданным обузданием Патимоккхи, наделён надлежащим поведением и местом для сбора милостыни, вижу опасность в малейших проступках, приняв на себя правила обучения, я тренируюсь в них. Почему бы мне не стремиться к уничтожению влечений (асав)? Я многосведущ, храню услышанное, накопил услышанное. Те учения (дхаммы), что прекрасны в начале, прекрасны в середине, прекрасны в конце, которые провозглашают совершенно полную и чистую святую жизнь (брахмачарию), со смыслом и в правильном словесном выражении — такие учения мной многократно услышаны, удержаны в памяти, закреплены речью, исследованы умом и верно постигнуты воззрением. Почему бы мне не стремиться к уничтожению влечений? Мой ум хорошо утверждён в четырёх основах памятования (сатипаттханах). Почему бы мне не стремиться к уничтожению влечений? Я живу, зародив усердие для оставления неблагих качеств и обретения благих качеств, я стоек, твёрд в усилиях, не слагаю с себя бремени взращивания благих качеств. Почему бы мне не стремиться к уничтожению влечений? Я мудр, наделён благородной, проникающей мудростью, видящей возникновение и исчезновение, ведущей к полному уничтожению страданий. Почему бы мне не стремиться к уничтожению влечений?“ Обладая этими пятью качествами, монахи, бхиккху стремится к уничтожению влечений». Шестая.

7. අප්පංසුපතිසුත්තං

7. Аппамсупати-сутта

137. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.138], භික්ඛවෙ, අප්පං රත්තියා සුපන්ති, බහුං ජග්ගන්ති. කතමෙ පඤ්ච? ඉත්ථී, භික්ඛවෙ, පුරිසාධිප්පායා අප්පං රත්තියා සුපති, බහුං ජග්ගති. පුරිසො, භික්ඛවෙ, ඉත්ථාධිප්පායො අප්පං රත්තියා සුපති, බහුං ජග්ගති. චොරො, භික්ඛවෙ, ආදානාධිප්පායො අප්පං රත්තියා සුපති, බහුං ජග්ගති. රාජා, භික්ඛවෙ, රාජකරණීයෙසු යුත්තො අප්පං රත්තියා සුපති, බහුං ජග්ගති. භික්ඛු, භික්ඛවෙ, විසංයොගාධිප්පායො අප්පං රත්තියා සුපති, බහුං ජග්ගති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච අප්පං රත්තියා සුපන්ති, බහුං ජග්ගන්තී’’ති. සත්තමං.

137. «Монахи, эти пятеро мало спят ночью, но много бодрствуют. Какие пять? Женщина, вожделеющая мужчину, монахи, мало спит ночью, но много бодрствует. Мужчина, вожделеющий женщину, монахи, мало спит ночью, но много бодрствует. Вор, замышляющий кражу, монахи, мало спит ночью, но много бодрствует. Царь, занятый своими царскими делами, монахи, мало спит ночью, но много бодрствует. Бхиккху, стремящийся к освобождению от уз, монахи, мало спит ночью, но много бодрствует. Эти пятеро, монахи, мало спят ночью, но много бодрствуют». Седьмая.

8. භත්තාදකසුත්තං

8. Бхаттадака-сутта

138. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො නාගො භත්තාදකො ච හොති ඔකාසඵරණො ච ලණ්ඩසාරණො ච සලාකග්ගාහී ච රඤ්ඤො නාගොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො අක්ඛමො හොති රූපානං, අක්ඛමො සද්දානං, අක්ඛමො ගන්ධානං, අක්ඛමො රසානං, අක්ඛමො ඵොට්ඨබ්බානං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො නාගො භත්තාදකො ච ඔකාසඵරණො ච ලණ්ඩසාරණො ච සලාකග්ගාහී ච, රඤ්ඤො නාගොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

138. «Монахи, наделённый пятью качествами, царский слон является лишь поедателем пищи, занимателем места, производителем навоза и получателем жетона, и всё же он считается царским слоном. Какими пятью? Здесь, монахи, царский слон не способен терпеливо переносить видимые формы, не способен терпеливо переносить звуки, не способен терпеливо переносить запахи, не способен терпеливо переносить вкусы, не способен терпеливо переносить тактильные ощущения. Наделённый этими пятью качествами, царский слон является лишь поедателем пищи, занимателем места, производителем навоза и получателем жетона, и всё же он считается царским слоном».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු භත්තාදකො ච හොති, ඔකාසඵරණො ච මඤ්චපීඨමද්දනො ච සලාකග්ගාහී ච, භික්ඛුත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්ඛමො හොති රූපානං, අක්ඛමො සද්දානං, අක්ඛමො ගන්ධානං, අක්ඛමො රසානං, අක්ඛමො ඵොට්ඨබ්බානං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු භත්තාදකො ච හොති ඔකාසඵරණො ච මඤ්චපීඨමද්දනො ච සලාකග්ගාහී ච, භික්ඛුත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡතී’’ති. අට්ඨමං.

«Точно так же, монахи, наделённый пятью качествами, бхиккху является лишь поедателем пищи, занимателем места, ломателем стульев и кроватей, получателем жетона, и всё же он считается бхиккху. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху не способен терпеливо переносить видимые формы, не способен терпеливо переносить звуки, не способен терпеливо переносить запахи, не способен терпеливо переносить вкусы, не способен терпеливо переносить тактильные ощущения. Наделённый этими пятью качествами, бхиккху является лишь поедателем пищи, занимателем места, ломателем стульев и кроватей, получателем жетона, и всё же он считается бхиккху». Восьмая.

9. අක්ඛමසුත්තං

9. Аккхама-сутта

139. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො නාගො න රාජාරහො හොති න රාජභොග්ගො, න රඤ්ඤො අඞ්ගංත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති[Pg.139]. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො අක්ඛමො හොති රූපානං, අක්ඛමො සද්දානං, අක්ඛමො ගන්ධානං, අක්ඛමො රසානං, අක්ඛමො ඵොට්ඨබ්බානං.

139. «Монахи, наделённый пятью качествами, царский слон недостоин царя, не является достоянием царя и не считается признаком царского величия. Какими пятью? Здесь, монахи, царский слон не способен терпеливо переносить видимые формы, не способен терпеливо переносить звуки, не способен терпеливо переносить запахи, не способен терпеливо переносить вкусы, не способен терпеливо переносить тактильные ощущения».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො අක්ඛමො හොති රූපානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සඞ්ගාමගතො හත්ථිකායං වා දිස්වා අස්සකායං වා දිස්වා රථකායං වා දිස්වා පත්තිකායං වා දිස්වා සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති න සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො අක්ඛමො හොති රූපානං.

«И как, монахи, царский слон не способен терпеливо переносить видимые формы? Здесь, монахи, когда царский слон отправляется на битву, при виде слоновьего войска, конницы, колесниц или пехоты он падает духом, робеет, не может устоять и не способен вступить в бой. Вот так, монахи, царский слон не способен терпеливо переносить видимые формы».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො අක්ඛමො හොති සද්දානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සඞ්ගාමගතො හත්ථිසද්දං වා සුත්වා අස්සසද්දං වා සුත්වා රථසද්දං වා සුත්වා පත්තිසද්දං වා සුත්වා භෙරිපණවසඞ්ඛතිණවනින්නාදසද්දං වා සුත්වා සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති න සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො අක්ඛමො හොති සද්දානං.

«И как, монахи, царский слон не способен терпеливо переносить звуки? Здесь, монахи, когда царский слон отправляется на битву, услышав трубление слонов, ржание коней, грохот колесниц или крики пехотинцев, либо звуки барабанов, литавр, раковин и тамтамов, он падает духом, робеет, не может устоять и не способен вступить в бой. Вот так, монахи, царский слон не способен терпеливо переносить звуки».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො අක්ඛමො හොති ගන්ධානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සඞ්ගාමගතො යෙ තෙ රඤ්ඤො නාගා අභිජාතා සඞ්ගාමාවචරා තෙසං මුත්තකරීසස්ස ගන්ධං ඝායිත්වා සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති න සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො අක්ඛමො හොති ගන්ධානං.

«И как, монахи, царский слон не способен терпеливо переносить запахи? Здесь, монахи, когда царский слон отправляется на битву, почуяв запах мочи и навоза породистых царских слонов, привыкших к сражениям, он падает духом, робеет, не может устоять и не способен вступить в бой. Вот так, монахи, царский слон не способен терпеливо переносить запахи».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො අක්ඛමො හොති රසානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සඞ්ගාමගතො එකිස්සා වා තිණොදකදත්තියා විමානිතො ද්වීහි වා තීහි වා චතූහි වා පඤ්චහි වා තිණොදකදත්තීහි විමානිතො සංසීදති විසීදති, න සන්ථම්භති න සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො අක්ඛමො හොති රසානං.

«И как, монахи, царский слон не способен терпеливо переносить вкусы? Здесь, монахи, когда царский слон отправляется на битву, если он лишается одной порции травы и воды, или двух, трёх, четырёх, пяти порций, он падает духом, робеет, не может устоять и не способен вступить в бой. Вот так, монахи, царский слон не способен терпеливо переносить вкусы».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො අක්ඛමො හොති ඵොට්ඨබ්බානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සඞ්ගාමගතො එකෙන වා සරවෙගෙන විද්ධො, ද්වීහි වා තීහි වා චතූහි වා පඤ්චහි වා සරවෙගෙහි විද්ධො සංසීදති විසීදති, න [Pg.140] සන්ථම්භති න සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො අක්ඛමො හොති ඵොට්ඨබ්බානං.

«И как, монахи, царский слон не способен терпеливо переносить тактильные ощущения? Здесь, монахи, когда царский слон отправляется на битву, будучи ранен одной стрелой, или двумя, тремя, четырьмя, пятью стрелами, он падает духом, робеет, не может устоять и не способен вступить в бой. Вот так, монахи, царский слон не способен терпеливо переносить тактильные ощущения».

‘‘ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො නාගො න රාජාරහො හොති න රාජභොග්ගො න රඤ්ඤො අඞ්ගංත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

«Наделённый этими пятью качествами, монахи, царский слон недостоин царя, не является достоянием царя и не считается признаком царского величия».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු න ආහුනෙය්‍යො හොති න පාහුනෙය්‍යො න දක්ඛිණෙය්‍යො න අඤ්ජලිකරණීයො න අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්ඛමො හොති රූපානං, අක්ඛමො සද්දානං, අක්ඛමො ගන්ධානං, අක්ඛමො රසානං, අක්ඛමො ඵොට්ඨබ්බානං.

«Точно так же, монахи, наделённый пятью качествами, бхиккху недостоин даров, недостоин гостеприимства, недостоин подношений, недостоин почтительного приветствия со сложенными руками, не является непревзойдённым полем заслуг для мира. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху не способен терпеливо переносить видимые формы, не способен терпеливо переносить звуки, не способен терпеливо переносить запахи, не способен терпеливо переносить вкусы, не способен терпеливо переносить тактильные ощущения».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්ඛමො හොති රූපානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා රජනීයෙ රූපෙ සාරජ්ජති, න සක්කොති චිත්තං සමාදහිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්ඛමො හොති රූපානං.

«И как, монахи, бхиккху не способен терпеливо переносить видимые формы? Здесь, монахи, когда бхиккху видит глазом форму, он страстно привязывается к соблазнительной форме и не может сосредоточить свой ум. Вот так, монахи, бхиккху не способен терпеливо переносить видимые формы».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්ඛමො හොති සද්දානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සොතෙන සද්දං සුත්වා රජනීයෙ සද්දෙ සාරජ්ජති, න සක්කොති චිත්තං සමාදහිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්ඛමො හොති සද්දානං.

«И как, монахи, бхиккху не способен терпеливо переносить звуки? Здесь, монахи, когда бхиккху слышит ухом звук, он страстно привязывается к соблазнительному звуку и не может сосредоточить свой ум. Вот так, монахи, бхиккху не способен терпеливо переносить звуки».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්ඛමො හොති ගන්ධානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා රජනීයෙ ගන්ධෙ සාරජ්ජති, න සක්කොති චිත්තං සමාදහිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්ඛමො හොති ගන්ධානං.

«И как, монахи, бхиккху не способен терпеливо переносить запахи? Здесь, монахи, когда бхиккху обоняет носом запах, он страстно привязывается к соблазнительному запаху и не может сосредоточить свой ум. Вот так, монахи, бхиккху не способен терпеливо переносить запахи».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්ඛමො හොති රසානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ජිව්හාය රසං සායිත්වා රජනීයෙ රසෙ සාරජ්ජති, න සක්කොති චිත්තං සමාදහිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්ඛමො හොති රසානං.

«И как, монахи, бхиккху не способен терпеливо переносить вкусы? Здесь, монахи, когда бхиккху ощущает языком вкус, он страстно привязывается к соблазнительному вкусу и не может сосредоточить свой ум. Вот так, монахи, бхиккху не способен терпеливо переносить вкусы».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්ඛමො හොති ඵොට්ඨබ්බානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා රජනීයෙ ඵොට්ඨබ්බෙ සාරජ්ජති, න සක්කොති චිත්තං සමාදහිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්ඛමො හොති ඵොට්ඨබ්බානං.

«И как, монахи, бхиккху не способен терпеливо переносить тактильные ощущения? Здесь, монахи, когда бхиккху ощущает телом тактильное ощущение, он страстно привязывается к соблазнительному тактильному ощущению и не может сосредоточить свой ум. Вот так, монахи, бхиккху не способен терпеливо переносить тактильные ощущения».

‘‘ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු න ආහුනෙය්‍යො හොති න පාහුනෙය්‍යො න දක්ඛිණෙය්‍යො න අඤ්ජලිකරණීයො න අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස.

«Наделённый этими пятью качествами, монахи, бхиккху недостоин даров, недостоин гостеприимства, недостоин подношений, недостоин почтительного приветствия со сложенными руками, не является непревзойдённым полем заслуг для мира».

‘‘පඤ්චහි[Pg.141], භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො නාගො රාජාරහො හොති රාජභොග්ගො, රඤ්ඤො අඞ්ගංත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ඛමො හොති රූපානං, ඛමො සද්දානං, ඛමො ගන්ධානං, ඛමො රසානං, ඛමො ඵොට්ඨබ්බානං.

«Монахи, наделённый пятью качествами, царский слон достоин царя, является достоянием царя и считается признаком царского величия. Какими пятью? Здесь, монахи, царский слон способен терпеливо переносить видимые формы, способен терпеливо переносить звуки, способен терпеливо переносить запахи, способен терпеливо переносить вкусы, способен терпеливо переносить тактильные ощущения».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ඛමො හොති රූපානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සඞ්ගාමගතො හත්ථිකායං වා දිස්වා අස්සකායං වා දිස්වා රථකායං වා දිස්වා පත්තිකායං වා දිස්වා න සංසීදති න විසීදති, සන්ථම්භති සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ඛමො හොති රූපානං.

«И как, монахи, царский слон способен терпеливо переносить видимые формы? Здесь, монахи, когда царский слон отправляется на битву, при виде слоновьего войска, конницы, колесниц или пехоты он не падает духом, не робеет, держится стойко и способен вступить в бой. Вот так, монахи, царский слон способен терпеливо переносить видимые формы».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ඛමො හොති සද්දානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සඞ්ගාමගතො හත්ථිසද්දං වා සුත්වා අස්සසද්දං වා සුත්වා රථසද්දං වා සුත්වා පත්තිසද්දං වා සුත්වා භෙරිපණවසඞ්ඛතිණවනින්නාදසද්දං වා සුත්වා න සංසීදති න විසීදති, සන්ථම්භති සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ඛමො හොති සද්දානං.

«И как, монахи, царский слон способен терпеливо переносить звуки? Здесь, монахи, когда царский слон отправляется на битву, услышав трубление слонов, ржание коней, грохот колесниц или крики пехотинцев, либо звуки барабанов, литавр, раковин и тамтамов, он не падает духом, не робеет, держится стойко и способен вступить в бой. Вот так, монахи, царский слон способен терпеливо переносить звуки».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ඛමො හොති ගන්ධානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සඞ්ගාමගතො යෙ තෙ රඤ්ඤො නාගා අභිජාතා සඞ්ගාමාවචරා තෙසං මුත්තකරීසස්ස ගන්ධං ඝායිත්වා න සංසීදති න විසීදති, සන්ථම්භති සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ඛමො හොති ගන්ධානං.

«И как, монахи, царский слон способен терпеливо переносить запахи? Здесь, монахи, когда царский слон отправляется на битву, почуяв запах мочи и навоза породистых царских слонов, привыкших к сражениям, он не падает духом, не робеет, держится стойко и способен вступить в бой. Вот так, монахи, царский слон способен терпеливо переносить запахи».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ඛමො හොති රසානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සඞ්ගාමගතො එකිස්සා වා තිණොදකදත්තියා විමානිතො ද්වීහි වා තීහි වා චතූහි වා පඤ්චහි වා තිණොදකදත්තීහි විමානිතො න සංසීදති න විසීදති, සන්ථම්භති සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ඛමො හොති රසානං.

«И как, монахи, царский слон способен терпеливо переносить вкусы? Здесь, монахи, когда царский слон отправляется на битву, даже если он лишается одной порции травы и воды, или двух, трёх, четырёх, пяти порций, он не падает духом, не робеет, держится стойко и способен вступить в бой. Вот так, монахи, царский слон способен терпеливо переносить вкусы».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ඛමො හොති ඵොට්ඨබ්බානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සඞ්ගාමගතො එකෙන වා සරවෙගෙන විද්ධො, ද්වීහි වා තීහි වා චතූහි වා පඤ්චහි වා සරවෙගෙහි විද්ධො න සංසීදති න විසීදති, සන්ථම්භති සක්කොති සඞ්ගාමං ඔතරිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ඛමො හොති ඵොට්ඨබ්බානං.

«И как, монахи, царский слон способен терпеливо переносить тактильные ощущения? Здесь, монахи, когда царский слон отправляется на битву, даже будучи ранен одной стрелой, или двумя, тремя, четырьмя, пятью стрелами, он не падает духом, не робеет, держится стойко и способен вступить в бой. Вот так, монахи, царский слон способен терпеливо переносить тактильные ощущения».

‘‘ඉමෙහි [Pg.142] ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො නාගො රාජාරහො හොති රාජභොග්ගො, රඤ්ඤො අඞ්ගංත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

«Наделённый этими пятью качествами, монахи, царский слон достоин царя, является достоянием царя и считается признаком царского величия».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛමො හොති රූපානං, ඛමො සද්දානං, ඛමො ගන්ධානං, ඛමො රසානං, ඛමො ඵොට්ඨබ්බානං.

«Точно так же, монахи, обладающий пятью качествами монах достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия, являясь непревзойденным полем заслуг для мира. Какими пятью? Здесь, монахи, монах терпелив к формам, терпелив к звукам, терпелив к запахам, терпелив к вкусам, терпелив к тактильным ощущениям.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛමො හොති රූපානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා රජනීයෙ රූපෙ න සාරජ්ජති, සක්කොති චිත්තං සමාදහිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛමො හොති රූපානං.

И как, монахи, монах терпелив к формам? Здесь, монахи, когда монах видит глазом форму, он не испытывает вожделения к вызывающей страсть форме и может сосредоточить свой ум. Вот так, монахи, монах терпелив к формам.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛමො හොති සද්දානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සොතෙන සද්දං සුත්වා රජනීයෙ සද්දෙ න සාරජ්ජති, සක්කොති චිත්තං සමාදහිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛමො හොති සද්දානං.

И как, монахи, монах терпелив к звукам? Здесь, монахи, когда монах слышит ухом звук, он не испытывает вожделения к вызывающему страсть звуку и может сосредоточить свой ум. Вот так, монахи, монах терпелив к звукам.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛමො හොති ගන්ධානං. ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා රජනීයෙ ගන්ධෙ න සාරජ්ජති, සක්කොති චිත්තං සමාදහිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛමො හොති ගන්ධානං.

И как, монахи, монах терпелив к запахам? Здесь, монахи, когда монах обоняет носом запах, он не испытывает вожделения к вызывающему страсть запаху и может сосредоточить свой ум. Вот так, монахи, монах терпелив к запахам.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛමො හොති රසානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ජිව්හාය රසං සායිත්වා රජනීයෙ රසෙ න සාරජ්ජති, සක්කොති චිත්තං සමාදහිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛමො හොති රසානං.

И как, монахи, монах терпелив к вкусам? Здесь, монахи, когда монах ощущает языком вкус, он не испытывает вожделения к вызывающему страсть вкусу и может сосредоточить свой ум. Вот так, монахи, монах терпелив к вкусам.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛමො හොති ඵොට්ඨබ්බානං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා රජනීයෙ ඵොට්ඨබ්බෙ න සාරජ්ජති, සක්කොති චිත්තං සමාදහිතුං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛමො හොති ඵොට්ඨබ්බානං.

И как, монахи, монах терпелив к тактильным ощущениям? Здесь, монахи, когда монах ощущает телом тактильный объект, он не испытывает вожделения к вызывающему страсть тактильному объекту и может сосредоточить свой ум. Вот так, монахи, монах терпелив к тактильным ощущениям.

‘‘ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති. නවමං.

Обладая этими пятью качествами, монахи, монах достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия, являясь непревзойденным полем заслуг для мира». Девятая.

10. සොතසුත්තං

10. Сота-сутта

140. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො නාගො රාජාරහො හොති රාජභොග්ගො, රඤ්ඤො අඞ්ගංත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති. කතමෙහි [Pg.143] පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සොතා ච හොති, හන්තා ච, රක්ඛිතා ච, ඛන්තා ච, ගන්තා ච.

140. «Обладая пятью качествами, монахи, царский боевой слон достоин царя, является достоянием царя и причисляется к царским атрибутам. Какими пятью? Здесь, монахи, царский боевой слон слушает, уничтожает, защищает, терпит и идет.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සොතා හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො යමෙනං හත්ථිදම්මසාරථි කාරණං කාරෙති – යදි වා කතපුබ්බං යදි වා අකතපුබ්බං – තං අට්ඨිං කත්වා මනසි කත්වා සබ්බං චෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතො සුණාති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සොතා හොති.

И как, монахи, царский боевой слон слушает? Здесь, монахи, какую бы задачу ни ставил перед ним укротитель слонов — делал ли он её раньше или никогда не делал — царский боевой слон внимает ей, принимает её к сердцу, направляет к ней весь свой ум и слушает, приклонив уши. Вот так, монахи, царский боевой слон является тем, кто слушает.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො හන්තා හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සඞ්ගාමගතො හත්ථිම්පි හනති, හත්ථාරුහම්පි හනති, අස්සම්පි හනති, අස්සාරුහම්පි හනති, රථම්පි හනති, රථිකම්පි හනති, පත්තිකම්පි හනති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො හන්තා හොති.

И как, монахи, царский боевой слон уничтожает? Здесь, монахи, когда царский боевой слон вступает в битву, он уничтожает слонов и погонщиков слонов, коней и всадников, колесницы и колесничих, а также пехотинцев. Вот так, монахи, царский боевой слон является тем, кто уничтожает.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො රක්ඛිතා හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සඞ්ගාමගතො රක්ඛති පුරිමං කායං, රක්ඛති පච්ඡිමං කායං, රක්ඛති පුරිමෙ පාදෙ, රක්ඛති පච්ඡිමෙ පාදෙ, රක්ඛති සීසං, රක්ඛති කණ්ණෙ, රක්ඛති දන්තෙ, රක්ඛති සොණ්ඩං, රක්ඛති වාලධිං, රක්ඛති හත්ථාරුහං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො රක්ඛිතා හොති.

И как, монахи, царский боевой слон защищает? Здесь, монахи, когда царский боевой слон вступает в битву, он защищает переднюю часть своего тела, заднюю часть своего тела, передние ноги, задние ноги, голову, уши, бивни, хобот, хвост и своего наездника. Вот так, монахи, царский боевой слон является тем, кто защищает.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ඛන්තා හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො සඞ්ගාමගතො ඛමො හොති සත්තිප්පහාරානං අසිප්පහාරානං උසුප්පහාරානං ඵරසුප්පහාරානං භෙරිපණවසඞ්ඛතිණවනින්නාදසද්දානං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ඛන්තා හොති.

И как, монахи, царский боевой слон терпит? Здесь, монахи, когда царский боевой слон вступает в битву, он стойко переносит удары копий, мечей, стрел и топоров; он переносит звуки барабанов, литавр, раковин и тамтамов. Вот так, монахи, царский боевой слон является тем, кто терпит.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ගන්තා හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො යමෙනං හත්ථිදම්මසාරථි දිසං පෙසෙති – යදි වා ගතපුබ්බං යදි වා අගතපුබ්බං – තං ඛිප්පමෙව ගන්තා හොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො නාගො ගන්තා හොති.

И как, монахи, царский боевой слон идет? Здесь, монахи, в какую бы сторону ни направил его укротитель слонов — ходил ли он туда раньше или никогда не ходил — он идет туда быстро. Вот так, монахи, царский боевой слон является тем, кто идет.

‘‘ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො නාගො රාජාරහො හොති රාජභොග්ගො, රඤ්ඤො අඞ්ගංත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

Обладая этими пятью качествами, монахи, царский боевой слон достоин царя, является достоянием царя и причисляется к царским атрибутам.

‘‘එවමෙවං [Pg.144] ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සොතා ච හොති, හන්තා ච, රක්ඛිතා ච, ඛන්තා ච, ගන්තා ච.

«Точно так же, монахи, обладающий пятью качествами монах достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия, являясь непревзойденным полем заслуг для мира. Какими пятью? Здесь, монахи, монах слушает, уничтожает, защищает, терпит и идет.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සොතා හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ දෙසියමානෙ අට්ඨිංකත්වා මනසි කත්වා සබ්බං චෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතො ධම්මං සුණාති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සොතා හොති.

И как, монахи, монах слушает? Здесь, монахи, когда проповедуется Дхамма и Виная, возвещенные Татхагатой, монах внимает им, принимает их к сердцу, направляет к ним весь свой ум и слушает Дхамму, приклонив уши. Вот так, монахи, монах является тем, кто слушает.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු හන්තා හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු උප්පන්නං කාමවිතක්කං නාධිවාසෙති, පජහති විනොදෙති (හනති) බ්‍යන්තීකරොති අනභාවං ගමෙති; උප්පන්නං බ්‍යාපාදවිතක්කං…පෙ… උප්පන්නං විහිංසාවිතක්කං…පෙ… උප්පන්නුප්පන්නෙ පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ නාධිවාසෙති, පජහති විනොදෙති (හනති) බ්‍යන්තීකරොති අනභාවං ගමෙති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු හන්තා හොති.

И как, монахи, монах уничтожает? Здесь, монахи, монах не терпит возникшей мысли о чувственных удовольствиях, но отбрасывает её, устраняет, уничтожает, искореняет и сводит на нет; он не терпит возникшей мысли о недоброжелательности… возникшей мысли о причинении вреда… любых других возникающих время от времени пагубных неблагих состояний, но отбрасывает их, устраняет, уничтожает, искореняет и сводит на нет. Вот так, монахи, монах является тем, кто уничтожает.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු රක්ඛිතා හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී. යත්වාධිකරණමෙනං චක්ඛුන්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං, තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති; රක්ඛති චක්ඛුන්ද්‍රියං; චක්ඛුන්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. සොතෙන සද්දං සුත්වා… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා… ජිව්හාය රසං සායිත්වා… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී. යත්වාධිකරණමෙනං මනින්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං, තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති; රක්ඛති මනින්ද්‍රියං; මනින්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු රක්ඛිතා හොති.

И как, монахи, монах защищает? Здесь, монахи, видя глазом форму, монах не цепляется за её общие признаки и отдельные черты. Поскольку, если бы он оставил способность глаза необузданной, пагубные неблагие состояния алчности и недовольства могли бы овладеть им, он практикует её обуздание; он оберегает способность глаза, он осуществляет обуздание способности глаза. Слыша ухом звук… Обоняя носом запах… Ощущая языком вкус… Ощущая телом тактильный объект… Познавая умом ментальный феномен, он не цепляется за его общие признаки и отдельные черты. Поскольку, если бы он оставил способность ума необузданной, пагубные неблагие состояния алчности и недовольства могли бы овладеть им, он практикует её обуздание; он оберегает способность ума, он осуществляет обуздание способности ума. Вот так, монахи, монах является тем, кто защищает.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛන්තා හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛමො හොති සීතස්ස උණ්හස්ස ජිඝච්ඡාය පිපාසාය ඩංසමකසවාතාතපසරීස පසම්ඵස්සානං; දුරුත්තානං දුරාගතානං වචනපථානං උප්පන්නානං සාරීරිකානං වෙදනානං දුක්ඛානං තිබ්බානං ඛරානං කටුකානං අසාතානං අමනාපානං පාණහරානං [Pg.145] අධිවාසකජාතිකො හොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඛන්තා හොති.

И как, монахи, монах терпит? Здесь, монахи, монах стойко переносит холод и зной, голод и жажду, укусы слепней, комаров, ветер, палящее солнце и пресмыкающихся; грубые и оскорбительные слова; он способен терпеливо переносить возникающие телесные ощущения — болезненные, мучительные, острые, пронзительные, жестокие, неприятные, лишающие жизненных сил. Вот так, монахи, монах является тем, кто терпит.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ගන්තා හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු යා සා දිසා අගතපුබ්බා ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා, යදිදං සබ්බසඞ්ඛාරසමථො සබ්බූපධිපටිනිස්සග්ගො තණ්හාක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බානං, තං ඛිප්පඤ්ඤෙව ගන්තා හොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ගන්තා හොති.

И как, монахи, монах идет? Здесь, монахи, монах быстро идет в ту сторону, куда он еще никогда не ходил за это долгое время [странствий], а именно — к успокоению всех обусловленных процессов, к отказу от всех привязанностей, к уничтожению жажды, к бесстрастию, к прекращению, к ниббане. Вот так, монахи, монах является тем, кто идет.

‘‘ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති. දසමං.

«Обладая этими пятью качествами, монахи, монах достоин даров… [и так далее] …являясь непревзойденным полем заслуг для мира». Десятая.

රාජවග්ගො චතුත්ථො.

Четвертая глава о царях (Раджавагга).

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

චක්කානුවත්තනා රාජා, යස්සංදිසං ද්වෙ චෙව පත්ථනා;

අප්පංසුපති භත්තාදො, අක්ඛමො ච සොතෙන චාති.

Колесо, Вслед за колесом, Царь, В какую сторону, Две [сутты] о пожелании, Мало спит, Обжора, Нетерпеливый и Тот, кто слушает.

(15) 5. තිකණ්ඩකීවග්ගො

(15) 5. Тикандаки-вагга

1. අවජානාතිසුත්තං

1. Аваджанати-сутта

141. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ පඤ්ච? දත්වා අවජානාති, සංවාසෙන අවජානාති, ආධෙය්‍යමුඛො හොති, ලොලො හොති, මන්දො මොමූහො හොති.

141. «Есть, монахи, эти пять типов людей, встречающихся в мире. Какие пять? Тот, кто дает, а затем презирает; тот, кто презирает из-за совместного проживания; тот, кто легковерен к слухам; непостоянный; и тот, кто туп и крайне заблуждается.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො දත්වා අවජානාති? ඉධ, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො පුග්ගලස්ස දෙති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං දෙමි; අයං පටිග්ගණ්හාතී’ති. තමෙනං දත්වා අවජානාති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො දත්වා අවජානාති.

И как человек дает, а затем презирает? Здесь, монахи, один человек дает другому монашеское облачение, подаяние на пропитание, жилище, а также лекарства и средства для больных. У него возникает мысль: «Я даю, а он принимает». Дав ему это, он презирает его. Вот так человек дает, а затем презирает.

‘‘කථඤ්ච[Pg.146], භික්ඛවෙ, පුග්ගලො සංවාසෙන අවජානාති? ඉධ, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො පුග්ගලෙන සද්ධිං සංවසති ද්වෙ වා තීණි වා වස්සානි. තමෙනං සංවාසෙන අවජානාති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො සංවාසෙන අවජානාති.

И как человек презирает из-за совместного проживания? Здесь, монахи, один человек живет вместе с другим два или три года. Из-за этого совместного проживания он начинает презирать его. Вот так человек презирает из-за совместного проживания.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො ආධෙය්‍යමුඛො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො පරස්ස වණ්ණෙ වා අවණ්ණෙ වා භාසියමානෙ තං ඛිප්පඤ්ඤෙව අධිමුච්චිතා හොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො ආධෙය්‍යමුඛො හොති.

И как человек бывает легковерен к слухам? Здесь, монахи, некий человек, когда говорят о достоинствах или недостатках другого, сразу же верит этому. Вот так человек бывает легковерен к слухам.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො ලොලො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො ඉත්තරසද්ධො හොති ඉත්තරභත්තී ඉත්තරපෙමො ඉත්තරප්පසාදො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො ලොලො හොති.

И как человек бывает непостоянен? Здесь, монахи, некий человек обладает слабой верой, слабой преданностью, слабой привязанностью и слабым доверием. Вот так человек бывает непостоянен.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො මන්දො මොමූහො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො කුසලාකුසලෙ ධම්මෙ න ජානාති, සාවජ්ජානවජ්ජෙ ධම්මෙ න ජානාති, හීනප්පණීතෙ ධම්මෙ න ජානාති, කණ්හසුක්කසප්පටිභාගෙ ධම්මෙ න ජානාති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො මන්දො මොමූහො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මි’’න්ති. පඨමං.

И как человек бывает туп и крайне заблуждается? Здесь, монахи, некий человек не знает, какие качества являются благими, а какие неблагими; не знает, какие качества заслуживают порицания, а какие безупречны; не знает, какие качества низкие, а какие превосходные; не знает темных и светлых качеств вместе с их противоположностями. Вот так человек бывает туп и крайне заблуждается. Эти пять типов людей, монахи, встречаются в мире». Первая.

2. ආරභතිසුත්තං

2. Арабхати-сутта

142. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො ආරභති ච විප්පටිසාරී ච හොති; තඤ්ච චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං යථාභූතං නප්පජානාති යත්ථස්ස තෙ උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති.

142. «Есть, монахи, эти пять типов людей, встречающихся в мире. Какие пять? Здесь, монахи, некий человек совершает проступок и раскаивается, но не понимает так, как оно есть на самом деле, освобождение ума и освобождение мудростью, где эти возникшие у него пагубные неблагие состояния прекращаются без остатка.

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො ආරභති, න විප්පටිසාරී හොති; තඤ්ච චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං යථාභූතං නප්පජානාති යත්ථස්ස තෙ උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති.

А здесь, монахи, некий человек совершает проступок, но не раскаивается, и не понимает так, как оно есть на самом деле, освобождение ума и освобождение мудростью, где эти возникшие у него пагубные неблагие состояния прекращаются без остатка.

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො න ආරභති, විප්පටිසාරී හොති; තඤ්ච චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං යථාභූතං නප්පජානාති යත්ථස්ස තෙ උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති.

А здесь, монахи, некий человек не совершает проступка, но раскаивается, и не понимает так, как оно есть на самом деле, освобождение ума и освобождение мудростью, где эти возникшие у него пагубные неблагие состояния прекращаются без остатка.

‘‘ඉධ [Pg.147] පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො න ආරභති න විප්පටිසාරී හොති; තඤ්ච චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං යථාභූතං නප්පජානාති යත්ථස්ස තෙ උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති.

А здесь, монахи, некий человек не совершает проступка и не раскаивается, и не понимает так, как оно есть на самом деле, освобождение ума и освобождение мудростью, где эти возникшие у него пагубные неблагие состояния прекращаются без остатка.

‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො න ආරභති න විප්පටිසාරී හොති; තඤ්ච චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං යථාභූතං පජානාති යත්ථස්ස තෙ උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති.

Здесь, о монахи, некий человек не совершает проступков и не испытывает раскаяния; и он постигает как оно есть освобождение ума и освобождение мудростью, в которых без остатка прекращаются возникшие у него пагубные, неблагие состояния.

‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, ය්වායං පුග්ගලො ආරභති ච විප්පටිසාරී ච හොති, තඤ්ච චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං යථාභූතං නප්පජානාති යත්ථස්ස තෙ උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ආයස්මතො ඛො ආරම්භජා ආසවා සංවිජ්ජන්ති, විප්පටිසාරජා ආසවා පවඩ්ඪන්ති, සාධු වතායස්මා ආරම්භජෙ ආසවෙ පහාය විප්පටිසාරජෙ ආසවෙ පටිවිනොදෙත්වා චිත්තං පඤ්ඤඤ්ච භාවෙතු ; එවමායස්මා අමුනා පඤ්චමෙන පුග්ගලෙන සමසමො භවිස්සතී’’’ති.

Среди них, о монахи, тому человеку, который совершает проступки и испытывает раскаяние, и не постигает как оно есть освобождение ума и освобождение мудростью, в которых без остатка прекращаются возникшие у него пагубные, неблагие состояния, следует сказать так: «У почтенного действительно обнаруживаются асавы, рождённые совершением проступков, и возрастают асавы, рождённые раскаянием. Было бы хорошо, если бы почтенный, оставив асавы, рождённые совершением проступков, и устранив асавы, рождённые раскаянием, развивал свой ум и мудрость. Тогда почтенный станет в точности равным тому пятому человеку».

‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, ය්වායං පුග්ගලො ආරභති න විප්පටිසාරී හොති, තඤ්ච චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං යථාභූතං නප්පජානාති යත්ථස්ස තෙ උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ආයස්මතො ඛො ආරම්භජා ආසවා සංවිජ්ජන්ති, විප්පටිසාරජා ආසවා න පවඩ්ඪන්ති, සාධු වතායස්මා ආරම්භජෙ ආසවෙ පහාය චිත්තං පඤ්ඤඤ්ච භාවෙතු; එවමායස්මා අමුනා පඤ්චමෙන පුග්ගලෙන සමසමො භවිස්සතී’’’ති.

Среди них, о монахи, тому человеку, который совершает проступки, но не испытывает раскаяния, и не постигает как оно есть освобождение ума и освобождение мудростью, в которых без остатка прекращаются возникшие у него пагубные, неблагие состояния, следует сказать так: «У почтенного действительно обнаруживаются асавы, рождённые совершением проступков, но асавы, рождённые раскаянием, не возрастают. Было бы хорошо, если бы почтенный, оставив асавы, рождённые совершением проступков, развивал свой ум и мудрость. Тогда почтенный станет в точности равным тому пятому человеку».

‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, ය්වායං පුග්ගලො න ආරභති විප්පටිසාරී හොති, තඤ්ච චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං යථාභූතං නප්පජානාති යත්ථස්ස තෙ උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ආයස්මතො ඛො ආරම්භජා ආසවා න සංවිජ්ජන්ති, විප්පටිසාරජා ආසවා පවඩ්ඪන්ති, සාධු වතායස්මා විප්පටිසාරජෙ ආසවෙ පටිවිනොදෙත්වා චිත්තං පඤ්ඤඤ්ච භාවෙතු; එවමායස්මා අමුනා පඤ්චමෙන පුග්ගලෙන සමසමො භවිස්සතී’’’ ති.

Среди них, о монахи, тому человеку, который не совершает проступков, но испытывает раскаяние, и не постигает как оно есть освобождение ума и освобождение мудростью, в которых без остатка прекращаются возникшие у него пагубные, неблагие состояния, следует сказать так: «У почтенного не обнаруживаются асавы, рождённые совершением проступков, однако асавы, рождённые раскаянием, возрастают. Было бы хорошо, если бы почтенный, устранив асавы, рождённые раскаянием, развивал свой ум и мудрость. Тогда почтенный станет в точности равным тому пятому человеку».

‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, ය්වායං පුග්ගලො න ආරභති න විප්පටිසාරී හොති, තඤ්ච චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං යථාභූතං නප්පජානාති යත්ථස්ස තෙ උප්පන්නා පාපකා [Pg.148] අකුසලා ධම්මා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ආයස්මතො ඛො ආරම්භජා ආසවා න සංවිජ්ජන්ති, විප්පටිසාරජා ආසවා න පවඩ්ඪන්ති, සාධු වතායස්මා චිත්තං පඤ්ඤඤ්ච භාවෙතු; එවමායස්මා අමුනා පඤ්චමෙන පුග්ගලෙන සමසමො භවිස්සතී’’’ති.

Среди них, о монахи, тому человеку, который не совершает проступков и не испытывает раскаяния, но не постигает как оно есть освобождение ума и освобождение мудростью, в которых без остатка прекращаются возникшие у него пагубные, неблагие состояния, следует сказать так: «У почтенного не обнаруживаются асавы, рождённые совершением проступков, и асавы, рождённые раскаянием, не возрастают. Было бы хорошо, если бы почтенный развивал свой ум и мудрость. Тогда почтенный станет в точности равным тому пятому человеку».

‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමෙ චත්තාරො පුග්ගලා අමුනා පඤ්චමෙන පුග්ගලෙන එවං ඔවදියමානා එවං අනුසාසියමානා අනුපුබ්බෙන ආසවානං ඛයං පාපුණන්තී’’ති. දුතියං.

Так, о монахи, когда эти четыре типа людей получают подобные наставления и поучения от того пятого человека, они постепенно достигают уничтожения асав. Вторая.

3. සාරන්දදසුත්තං

3. Сарандада-сутта

143. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය වෙසාලිං පිණ්ඩාය පාවිසි. තෙන ඛො පන සමයෙන පඤ්චමත්තානං ලිච්ඡවිසතානං සාරන්දදෙ චෙතියෙ සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයමන්තරාකථා උදපාදි – ‘‘පඤ්චන්නං රතනානං පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං. කතමෙසං පඤ්චන්නං? හත්ථිරතනස්ස පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං, අස්සරතනස්ස පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං, මණිරතනස්ස පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං, ඉත්ථිරතනස්ස පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං, ගහපතිරතනස්ස පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං. ඉමෙසං පඤ්චන්නං රතනානං පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මි’’න්ති.

143. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с остроконечной крышей. Тогда Благословенный, одевшись утром и взяв чашу и верхнюю одежду, вошёл в Весали за подаянием. В то время около пятисот личчхавов собрались и сидели вместе у святилища Сарандада, и между ними возник такой разговор: «Появление пяти сокровищ редкостно в мире. Каких пяти? Появление сокровища-слона редкостно в мире, появление сокровища-коня редкостно в мире, появление сокровища-драгоценного камня редкостно в мире, появление сокровища-женщины редкостно в мире, появление сокровища-домохозяина редкостно в мире. Появление этих пяти сокровищ редкостно в мире».

අථ ඛො තෙ ලිච්ඡවී මග්ගෙ පුරිසං ඨපෙසුං – ‘‘යදා ත්වං, අම්භො පුරිස, පස්සෙය්‍යාසි භගවන්තං, අථ අම්හාකං ආරොචෙය්‍යාසී’’ති. අද්දසා ඛො සො පුරිසො භගවන්තං දූරතොව ආගච්ඡන්තං; දිස්වාන යෙන තෙ ලිච්ඡවී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙ ලිච්ඡවී එතදවොච – ‘‘අයං සො, භන්තෙ, භගවා ගච්ඡති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො; යස්සදානි කාලං මඤ්ඤථා’’ති.

Тогда эти личчхавы поставили человека на дороге и сказали ему: «Любезный, когда ты увидишь, что идёт Благословенный, сообщи нам». Этот человек увидел Благословенного, идущего издалека, и, увидев Его, направился к личчхавам. Подойдя, он сказал им: «Господа, вот идёт Благословенный, Арахант, Всепросветлённый. Поступайте теперь так, как сочтёте своевременным».

අථ ඛො තෙ ලිච්ඡවී යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො තෙ ලිච්ඡවී භගවන්තං එතදවොචුං –

Тогда эти личчхавы подошли к Благословенному, поклонились Ему и встали в стороне. Стоя в стороне, они сказали Благословенному:

‘‘සාධු, භන්තෙ, යෙන සාරන්දදං චෙතියං තෙනුපසඞ්කමතු අනුකම්පං උපාදායා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන. අථ ඛො භගවා යෙන [Pg.149] සාරන්දදං චෙතියං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො භගවා තෙ ලිච්ඡවී එතදවොච – ‘‘කාය නුත්ථ, ලිච්ඡවී, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා, කා ච පන වො අන්තරාකථා විප්පකතා’’ති? ‘‘ඉධ, භන්තෙ, අම්හාකං සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයමන්තරාකථා උදපාදි – ‘පඤ්චන්නං රතනානං පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං. කතමෙසං පඤ්චන්නං? හත්ථිරතනස්ස පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං, අස්සරතනස්ස පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං, මණිරතනස්ස පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං, ඉත්ථිරතනස්ස පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං, ගහපතිරතනස්ස පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං. ඉමෙසං පඤ්චන්නං රතනානං පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මි’’’න්ති.

«Было бы хорошо, Уважаемый, если бы Благословенный из сострадания направился к святилищу Сарандада». Благословенный выразил согласие молчанием. Тогда Благословенный направился к святилищу Сарандада, а придя туда, сел на приготовленное сиденье. Сев, Благословенный обратился к личчхавам: «О личчхавы, для какого разговора вы собрались здесь сейчас, и какая беседа велась между вами?» — «Уважаемый, когда мы собрались и сидели здесь вместе, между нами возник такой разговор: „Появление пяти сокровищ редкостно в мире. Каких пяти? Появление сокровища-слона редкостно в мире, появление сокровища-коня редкостно в мире, появление сокровища-драгоценного камня редкостно в мире, появление сокровища-женщины редкостно в мире, появление сокровища-домохозяина редкостно в мире. Появление этих пяти сокровищ редкостно в мире“».

‘‘කාමාධිමුත්තානං වත, භො, ලිච්ඡවීනං කාමංයෙව ආරබ්භ අන්තරාකථා උදපාදි. පඤ්චන්නං, ලිච්ඡවී, රතනානං පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං. කතමෙසං පඤ්චන්නං? තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං, තථාගතප්පවෙදිතස්ස ධම්මවිනයස්ස දෙසෙතා පුග්ගලො දුල්ලභො ලොකස්මිං, තථාගතප්පවෙදිතස්ස ධම්මවිනයස්ස දෙසිතස්ස විඤ්ඤාතා පුග්ගලො දුල්ලභො ලොකස්මිං, තථාගතප්පවෙදිතස්ස ධම්මවිනයස්ස දෙසිතස්ස විඤ්ඤාතා ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො පුග්ගලො දුල්ලභො ලොකස්මිං, කතඤ්ඤූ කතවෙදී පුග්ගලො දුල්ලභො ලොකස්මිං. ඉමෙසං ඛො, ලිච්ඡවී, පඤ්චන්නං රතනානං පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මි’’න්ති. තතියං.

«Поистине, о личчхавы, преданные чувственным удовольствиям, вы вели беседу именно о чувственных удовольствиях! О личчхавы, появление пяти сокровищ редкостно в мире. Каких пяти? Появление Татхагаты, Араханта, Всепросветлённого редкостно в мире. Человек, обучающий Дхамме и Винае, провозглашённым Татхагатой, редкостен в мире. Человек, понимающий Дхамму и Винаю, провозглашённые Татхагатой, когда они преподаются, редкостен в мире. Человек, который, поняв Дхамму и Винаю, провозглашённые Татхагатой, когда они преподаются, практикует в соответствии с Дхаммой, редкостен в мире. Благодарный и признательный человек редкостен в мире. Появление этих пяти сокровищ, о личчхавы, редкостно в мире». Третья.

4. තිකණ්ඩකීසුත්තං

4. Тикандаки-сутта

144. එකං සමයං භගවා සාකෙතෙ විහරති තිකණ්ඩකීවනෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

144. Однажды Благословенный пребывал в Сакете, в роще Тикандаки. Там Благословенный обратился к монахам: «О монахи!» — «Уважаемый!» — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘සාධු, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාලෙන කාලං අප්පටිකූලෙ පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය. සාධු, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාලෙන කාලං පටිකූලෙ අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය. සාධු, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාලෙන කාලං අප්පටිකූලෙ ච පටිකූලෙ [Pg.150] ච පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය. සාධු, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාලෙන කාලං පටිකූලෙ ච අප්පටිකූලෙ ච අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය. සාධු, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාලෙන කාලං පටිකූලඤ්ච අප්පටිකූලඤ්ච තදුභයං අභිනිවජ්ජෙත්වා උපෙක්ඛකො විහරෙය්‍ය සතො සම්පජානො.

«Хорошо, о монахи, если бы монах время от времени пребывал, воспринимая отталкивающее в неотталкивающем. Хорошо, о монахи, если бы монах время от времени пребывал, воспринимая неотталкивающее в отталкивающем. Хорошо, о монахи, если бы монах время от времени пребывал, воспринимая отталкивающее как в неотталкивающем, так и в отталкивающем. Хорошо, о монахи, если бы монах время от времени пребывал, воспринимая неотталкивающее как в отталкивающем, так и в неотталкивающем. Хорошо, о монахи, если бы монах время от времени пребывал невозмутимым, осознанным и бдительным, избегая и того, и другого — как отталкивающего, так и неотталкивающего.

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච අප්පටිකූලෙ පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය? ‘මා මෙ රජනීයෙසු ධම්මෙසු රාගො උදපාදී’ති – ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච අප්පටිකූලෙ පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය.

И ради какого блага, о монахи, монах должен пребывать, воспринимая отталкивающее в неотталкивающем? „Пусть во мне не возникает страсть к вещам, вызывающим страсть!“ — именно ради этого блага, о монахи, монах должен пребывать, воспринимая отталкивающее в неотталкивающем.

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච පටිකූලෙ අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය? ‘මා මෙ දොසනීයෙසු ධම්මෙසු දොසො උදපාදී’ති – ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච පටිකූලෙ අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය.

И ради какого блага, о монахи, монах должен пребывать, воспринимая неотталкивающее в отталкивающем? „Пусть во мне не возникает злоба к вещам, вызывающим злобу!“ — именно ради этого блага, о монахи, монах должен пребывать, воспринимая неотталкивающее в отталкивающем.

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච අප්පටිකූලෙ ච පටිකූලෙ ච පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය? ‘මා මෙ රජනීයෙසු ධම්මෙසු රාගො උදපාදි, මා මෙ දොසනීයෙසු ධම්මෙසු දොසො උදපාදී’ති – ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච අප්පටිකූලෙ ච පටිකූලෙ ච පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය.

И ради какого блага, о монахи, монах должен пребывать, воспринимая отталкивающее как в неотталкивающем, так и в отталкивающем? „Пусть во мне не возникает страсть к вещам, вызывающим страсть, и злоба к вещам, вызывающим злобу!“ — именно ради этого блага, о монахи, монах должен пребывать, воспринимая отталкивающее как в неотталкивающем, так и в отталкивающем.

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච පටිකූලෙ ච අප්පටිකූලෙ ච අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය? ‘මා මෙ දොසනීයෙසු ධම්මෙසු දොසො උදපාදි, මා මෙ රජනීයෙසු ධම්මෙසු රාගො උදපාදී’ති – ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච පටිකූලෙ ච අප්පටිකූලෙ ච අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය.

И ради какого блага, о монахи, монах должен пребывать, воспринимая неотталкивающее как в отталкивающем, так и в неотталкивающем? „Пусть во мне не возникает злоба к вещам, вызывающим злобу, и страсть к вещам, вызывающим страсть!“ — именно ради этого блага, о монахи, монах должен пребывать, воспринимая неотталкивающее как в отталкивающем, так и в неотталкивающем.

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච පටිකූලඤ්ච අප්පටිකූලඤ්ච තදුභයං අභිනිවජ්ජෙත්වා උපෙක්ඛකො විහරෙය්‍ය? ‘සතො සම්පජානො මා මෙ ක්වචනි කත්ථචි කිඤ්චනං රජනීයෙසු ධම්මෙසු රාගො උදපාදි, මා මෙ ක්වචනි කත්ථචි කිඤ්චනං දොසනීයෙසු ධම්මෙසු දොසො උදපාදි, මා මෙ ක්වචනි කත්ථචි කිඤ්චනං මොහනීයෙසු ධම්මෙසු මොහො උදපාදී’ති – ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්ථවසං පටිච්ච පටිකූලඤ්ච අප්පටිකූලඤ්ච තදුභයං අභිනිවජ්ජෙත්වා උපෙක්ඛකො විහරෙය්‍ය සතො සම්පජානො’’ති. චතුත්ථං.

И ради какого блага, о монахи, монах должен пребывать невозмутимым, осознанным и бдительным, избегая и того, и другого — как отталкивающего, так и неотталкивающего? „Будучи осознанным и бдительным, пусть во мне нигде, никак и ни в малейшей степени не возникнет страсть к вещам, вызывающим страсть; пусть во мне нигде, никак и ни в малейшей степени не возникнет злоба к вещам, вызывающим злобу; пусть во мне нигде, никак и ни в малейшей степени не возникнет заблуждение к вещам, вызывающим заблуждение!“ — именно ради этого блага, о монахи, монах должен пребывать невозмутимым, осознанным и бдительным, избегая и того, и другого — как отталкивающего, так и неотталкивающего». Четвёртая.

5. නිරයසුත්තං

5. Нирая-сутта

145. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතී හොති, අදින්නාදායී හොති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරී [Pg.151] හොති, මුසාවාදී හොති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨායී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ.

145. «О монахи, наделённый пятью качествами человек попадает в ад, словно его туда принесли и бросили. Какими пятью? Он уничтожает живых существ, берёт то, что не дано, совершает проступки в чувственных удовольствиях, говорит ложь и предаётся употреблению хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность. Наделённый этими пятью качествами человек, о монахи, попадает в ад, словно его туда принесли и бросили».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති, අදින්නාදානා පටිවිරතො හොති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො හොති, මුසාවාදා පටිවිරතො හොති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’’ති. පඤ්චමං.

«О монахи, наделённый пятью качествами человек попадает на небеса, словно его туда принесли и бросили. Какими пятью? Он воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от проступков в чувственных удовольствиях, воздерживается от лживых речей, воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность. Наделённый этими пятью качествами человек, о монахи, попадает на небеса, словно его туда принесли и бросили». Пятая.

6. මිත්තසුත්තං

6. Митта-сутта

146. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු මිත්තො න සෙවිතබ්බො. කතමෙහි පඤ්චහි? කම්මන්තං කාරෙති, අධිකරණං ආදියති, පාමොක්ඛෙසු භික්ඛූසු පටිවිරුද්ධො හොති, දීඝචාරිකං අනවත්ථචාරිකං අනුයුත්තො විහරති, නප්පටිබලො හොති කාලෙන කාලං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙතුං සමාදපෙතුං සමුත්තෙජෙතුං සම්පහංසෙතුං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු මිත්තො න සෙවිතබ්බො.

146. «О монахи, не следует заводить дружбу с монахом, наделённым пятью качествами. Какими пятью? Он затевает хозяйственные работы; он вмешивается в споры; он враждебен к выдающимся монахам; он предаётся долгим странствиям без постоянного пристанища; он не способен время от времени наставлять, побуждать, воодушевлять и радовать беседой о Дхамме. О монахи, не следует заводить дружбу с монахом, наделённым этими пятью качествами».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු මිත්තො සෙවිතබ්බො. කතමෙහි පඤ්චහි? න කම්මන්තං කාරෙති, න අධිකරණං ආදියති, න පාමොක්ඛෙසු භික්ඛූසු පටිවිරුද්ධො හොති, න දීඝචාරිකං අනවත්ථචාරිකං අනුයුත්තො විහරති, පටිබලො හොති කාලෙන කාලං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙතුං සමාදපෙතුං සමුත්තෙජෙතුං සම්පහංසෙතුං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු මිත්තො සෙවිතබ්බො’’ති. ඡට්ඨං.

«Монахи, бхиккху, наделённого пятью качествами, следует выбирать в качестве друга. Какими пятью? Он не побуждает к хозяйственным работам, не затевает судебных споров, не враждует с видными бхиккху, не предаётся длительным и бесцельным странствиям, и способен время от времени наставлять, побуждать, воодушевлять и радовать беседой о Дхамме. Монахи, бхиккху, наделённого этими пятью качествами, следует выбирать в качестве друга». Шестая.

7. අසප්පුරිසදානසුත්තං

7. Асаппурисадана-сутта

147. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, අසප්පුරිසදානානි. කතමානි පඤ්ච? අසක්කච්චං දෙති, අචිත්තීකත්වා දෙති, අසහත්ථා දෙති, අපවිද්ධං දෙති, අනාගමනදිට්ඨිකො දෙති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච අසප්පුරිසදානානි.

147. «Монахи, есть эти пять видов даяния недостойного человека. Какие пять? Он даёт без уважения, даёт без почтения, даёт не собственной рукой, даёт небрежно, даёт без веры в плоды даяния. Таковы, монахи, пять видов даяния недостойного человека».

‘‘පඤ්චිමානි[Pg.152], භික්ඛවෙ, සප්පුරිසදානානි. කතමානි පඤ්ච? සක්කච්චං දෙති, චිත්තීකත්වා දෙති, සහත්ථා දෙති, අනපවිද්ධං දෙති, ආගමනදිට්ඨිකො දෙති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සප්පුරිසදානානී’’ති. සත්තමං.

«Монахи, есть эти пять видов даяния достойного человека. Какие пять? Он даёт с уважением, даёт с почтением, даёт собственной рукой, даёт бережно, даёт с верой в плоды даяния. Таковы, монахи, пять видов даяния достойного человека». Седьмая.

8. සප්පුරිසදානසුත්තං

8. Саппурисадана-сутта

148. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, සප්පුරිසදානානි. කතමානි පඤ්ච? සද්ධාය දානං දෙති, සක්කච්චං දානං දෙති, කාලෙන දානං දෙති, අනුග්ගහිතචිත්තො දානං දෙති, අත්තානඤ්ච පරඤ්ච අනුපහච්ච දානං දෙති.

148. «Монахи, есть эти пять видов даяния достойного человека. Какие пять? Он даёт дар с верой, он даёт дар с уважением, он даёт дар своевременно, он даёт дар без привязанности в уме, он даёт дар, не вредя ни себе, ни другим».

‘‘සද්ධාය ඛො පන, භික්ඛවෙ, දානං දත්වා යත්ථ යත්ථ තස්ස දානස්ස විපාකො නිබ්බත්තති, අඩ්ඪො ච හොති මහද්ධනො මහාභොගො, අභිරූපො ච හොති දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො.

«Монахи, благодаря тому, что человек даёт дар с верой, где бы ни созрел плод этого даяния, он становится богатым, обладающим великим имуществом и большим достатком, а также красивым, привлекательным, приятным взору, наделённым превосходной красотой телосложения».

‘‘සක්කච්චං ඛො පන, භික්ඛවෙ, දානං දත්වා යත්ථ යත්ථ තස්ස දානස්ස විපාකො නිබ්බත්තති, අඩ්ඪො ච හොති මහද්ධනො මහාභොගො. යෙපිස්ස තෙ හොන්ති පුත්තාති වා දාරාති වා දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා, තෙපි සුස්සූසන්ති සොතං ඔදහන්ති අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති.

«Монахи, благодаря тому, что человек даёт дар с уважением, где бы ни созрел плод этого даяния, он становится богатым, обладающим великим имуществом и большим достатком. И те, кто являются его сыновьями, жёнами, рабами, слугами или работниками, слушаются его, внимают ему и устремляют свой ум к пониманию».

‘‘කාලෙන ඛො පන, භික්ඛවෙ, දානං දත්වා යත්ථ යත්ථ තස්ස දානස්ස විපාකො නිබ්බත්තති, අඩ්ඪො ච හොති මහද්ධනො මහාභොගො; කාලාගතා චස්ස අත්ථා පචුරා හොන්ති.

«Монахи, благодаря тому, что человек даёт дар своевременно, где бы ни созрел плод этого даяния, он становится богатым, обладающим великим имуществом и большим достатком; и своевременные блага приходят к нему в изобилии».

‘‘අනුග්ගහිතචිත්තො ඛො පන, භික්ඛවෙ, දානං දත්වා යත්ථ යත්ථ තස්ස දානස්ස විපාකො නිබ්බත්තති, අඩ්ඪො ච හොති මහද්ධනො මහාභොගො; උළාරෙසු ච පඤ්චසු කාමගුණෙසු භොගාය චිත්තං නමති.

«Монахи, благодаря тому, что человек даёт дар без привязанности в уме, где бы ни созрел плод этого даяния, он становится богатым, обладающим великим имуществом и большим достатком; и его ум склоняется к наслаждению пятью видами превосходных чувственных удовольствий».

‘‘අත්තානඤ්ච පරඤ්ච අනුපහච්ච ඛො පන, භික්ඛවෙ, දානං දත්වා යත්ථ යත්ථ තස්ස දානස්ස විපාකො නිබ්බත්තති, අඩ්ඪො ච හොති මහද්ධනො මහාභොගො; න චස්ස කුතොචි භොගානං උපඝාතො ආගච්ඡති අග්ගිතො වා උදකතො වා රාජතො වා චොරතො වා අප්පියතො වා දායාදතො වා. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සප්පුරිසදානානී’’ති. අට්ඨමං.

«Монахи, благодаря тому, что человек даёт дар, не вредя ни себе, ни другим, где бы ни созрел плод этого даяния, он становится богатым, обладающим великим имуществом и большим достатком; и его богатству ничто не наносит ущерба — ни огонь, ни вода, ни цари, ни воры, ни нелюбимые наследники. Таковы, монахи, пять видов даяния достойного человека». Восьмая.

9. පඨමසමයවිමුත්තසුත්තං

9. Пхатхамасамаявимутта-сутта

149. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.153], භික්ඛවෙ, ධම්මා සමයවිමුත්තස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? කම්මාරාමතා, භස්සාරාමතා, නිද්දාරාමතා, සඞ්ගණිකාරාමතා, යථාවිමුත්තං චිත්තං න පච්චවෙක්ඛති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සමයවිමුත්තස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති.

149. «Монахи, эти пять вещей ведут к упадку временно освобождённого бхиккху. Какие пять? Пристрастие к делам, пристрастие к разговорам, пристрастие к сону, пристрастие к общению, и когда он не размышляет о том, насколько его ум освобождён. Эти пять вещей, монахи, ведут к упадку временно освобождённого бхиккху».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සමයවිමුත්තස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? න කම්මාරාමතා, න භස්සාරාමතා, න නිද්දාරාමතා, න සඞ්ගණිකාරාමතා, යථාවිමුත්තං චිත්තං පච්චවෙක්ඛති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සමයවිමුත්තස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්තී’’ති. නවමං.

«Монахи, эти пять вещей ведут к преуспеванию временно освобождённого бхиккху. Какие пять? Отсутствие пристрастия к делам, отсутствие пристрастия к разговорам, отсутствие пристрастия к сону, отсутствие пристрастия к общению, и когда он размышляет о том, насколько его ум освобождён. Эти пять вещей, монахи, ведут к преуспеванию временно освобождённого бхиккху». Девятая.

10. දුතියසමයවිමුත්තසුත්තං

10. Дутиясамаявимутта-сутта

150. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සමයවිමුත්තස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? කම්මාරාමතා, භස්සාරාමතා, නිද්දාරාමතා, ඉන්ද්‍රියෙසු අගුත්තද්වාරතා, භොජනෙ අමත්තඤ්ඤුතා. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සමයවිමුත්තස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති.

150. «Монахи, эти пять вещей ведут к упадку временно освобождённого бхиккху. Какие пять? Пристрастие к делам, пристрастие к разговорам, пристрастие к сону, невоздержание в дверях чувств, и неумеренность в еде. Эти пять вещей, монахи, ведут к упадку временно освобождённого бхиккху».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සමයවිමුත්තස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? න කම්මාරාමතා, න භස්සාරාමතා, න නිද්දාරාමතා, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතා, භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතා. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සමයවිමුත්තස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්තී’’ති. දසමං.

«Монахи, эти пять вещей ведут к преуспеванию временно освобождённого бхиккху. Какие пять? Отсутствие пристрастия к делам, отсутствие пристрастия к разговорам, отсутствие пристрастия к сону, воздержание в дверях чувств, и умеренность в еде. Эти пять вещей, монахи, ведут к преуспеванию временно освобождённого бхиккху». Десятая.

තිකණ්ඩකීවග්ගො පඤ්චමො.

Тикантаки-вагга, пятая глава.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

දත්වා අවජානාති ආරභති ච, සාරන්දද තිකණ්ඩ නිරයෙන ච;

මිත්තො අසප්පුරිසසප්පුරිසෙන, සමයවිමුත්තං අපරෙ ද්වෙති.

«Дав дар и презирая», «Начинает», «Сарандада», «Тикантака», «Ад», «Друг», «Недостойный человек», «Достойный человек», и ещё две о «Временно освобождённом».

තතියපණ්ණාසකං සමත්තං.

Третья часть из пятидесяти сутт завершена.

4. චතුත්ථපණ්ණාසකං

4. Четвёртая часть из пятидесяти сутт

(16) 1. සද්ධම්මවග්ගො

(16) 1. Саддхамма-вагга

1. පඨමසම්මත්තනියාමසුත්තං

1. Пхатхамасамматtaнияма-сутта

151. ‘‘පඤ්චහි[Pg.154], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තොපි සද්ධම්මං අභබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තං. කතමෙහි පඤ්චහි? කථං පරිභොති, කථිකං පරිභොති, අත්තානං පරිභොති, වික්ඛිත්තචිත්තො ධම්මං සුණාති, අනෙකග්ගචිත්තො අයොනිසො ච මනසි කරොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තොපි සද්ධම්මං අභබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තං.

151. «Монахи, человек, наделённый пятью качествами, даже слушая Благую Дхамму, неспособен вступить на верный путь правильности в благих состояниях. Какими пятью? Он пренебрежительно относится к учению, пренебрежительно относится к проповеднику, пренебрежительно относится к самому себе, слушает Дхамму с рассеянным и неустойчивым умом, и размышляет над ней неразумно. Монахи, человек, наделённый этими пятью качествами, даже слушая Благую Дхамму, неспособен вступить на верный путь правильности в благих состояниях».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තො සද්ධම්මං භබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තං. කතමෙහි පඤ්චහි? න කථං පරිභොති, න කථිකං පරිභොති, න අත්තානං පරිභොති, අවික්ඛිත්තචිත්තො ධම්මං සුණාති, එකග්ගචිත්තො යොනිසො ච මනසි කරොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තො සද්ධම්මං භබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්ත’’න්ති. පඨමං.

«Монахи, человек, наделённый пятью качествами, слушая Благую Дхамму, способен вступить на верный путь правильности в благих состояниях. Какими пятью? Он не относится пренебрежительно к учению, не относится пренебрежительно к проповеднику, не относится пренебрежительно к самому себе, слушает Дхамму с нерассеянным и сосредоточенным умом, и размышляет над ней разумно. Монахи, человек, наделённый этими пятью качествами, слушая Благую Дхамму, способен вступить на верный путь правильности в благих состояниях». Первая.

2. දුතියසම්මත්තනියාමසුත්තං

2. Дутиясамматтанияма-сутта

152. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තොපි සද්ධම්මං අභබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තං. කතමෙහි පඤ්චහි? කථං පරිභොති, කථිකං පරිභොති, අත්තානං පරිභොති, දුප්පඤ්ඤො හොති ජළො එළමූගො, අනඤ්ඤාතෙ අඤ්ඤාතමානී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තොපි සද්ධම්මං අභබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තං.

152. «Монахи, человек, наделённый пятью качествами, даже слушая Благую Дхамму, неспособен вступить на верный путь правильности в благих состояниях. Какими пятью? Он пренебрежительно относится к учению, пренебрежительно относится к проповеднику, пренебрежительно относится к самому себе, он немудр, глуп и туп, и воображает, будто понял то, чего не понимает. Монахи, человек, наделённый этими пятью качествами, даже слушая Благую Дхамму, неспособен вступить на верный путь правильности в благих состояниях».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තො සද්ධම්මං භබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තං. කතමෙහි පඤ්චහි? න කථං පරිභොති, න කථිකං පරිභොති, න අත්තානං පරිභොති, පඤ්ඤවා හොති [Pg.155] අජළො අනෙළමූගො, න අනඤ්ඤාතෙ අඤ්ඤාතමානී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තො සද්ධම්මං භබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්ත’’න්ති. දුතියං.

«Монахи, человек, наделённый пятью качествами, слушая Благую Дхамму, способен вступить на верный путь правильности в благих состояниях. Какими пятью? Он не относится пренебрежительно к учению, не относится пренебрежительно к проповеднику, не относится пренебрежительно к самому себе, он мудр, умен и сообразителен, и не воображает, будто понял то, чего не понимает. Монахи, человек, наделённый этими пятью качествами, слушая Благую Дхамму, способен вступить на верный путь правильности в благих состояниях». Вторая.

3. තතියසම්මත්තනියාමසුත්තං

3. Татиясамматтанияма-сутта

153. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තොපි සද්ධම්මං අභබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තං. කතමෙහි පඤ්චහි? මක්ඛී ධම්මං සුණාති මක්ඛපරියුට්ඨිතො, උපාරම්භචිත්තො ධම්මං සුණාති රන්ධගවෙසී, ධම්මදෙසකෙ ආහතචිත්තො හොති ඛීලජාතො, දුප්පඤ්ඤො හොති ජළො එළමූගො, අනඤ්ඤාතෙ අඤ්ඤාතමානී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තොපි සද්ධම්මං අභබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තං.

153. «Монахи, человек, наделённый пятью качествами, даже слушая Благую Дхамму, неспособен вступить на верный путь правильности в благих состояниях. Какими пятью? Он слушает Дхамму с пренебрежением, будучи одержим пренебрежением; он слушает Дхамму с намерением критиковать, выискивая недостатки; он враждебно настроен против проповедника Дхаммы, ожесточён против него; он немудр, глуп и туп; и воображает, будто понял то, чего не понимает. Монахи, человек, наделённый этими пятью качествами, даже слушая Благую Дхамму, неспособен вступить на верный путь правильности в благих состояниях».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තො සද්ධම්මං භබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තං. කතමෙහි පඤ්චහි? අමක්ඛී ධම්මං සුණාති න මක්ඛපරියුට්ඨිතො, අනුපාරම්භචිත්තො ධම්මං සුණාති න රන්ධගවෙසී, ධම්මදෙසකෙ අනාහතචිත්තො හොති අඛීලජාතො, පඤ්ඤවා හොති අජළො අනෙළමූගො, න අනඤ්ඤාතෙ අඤ්ඤාතමානී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තො සද්ධම්මං භබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්ත’’න්ති. තතියං.

«Монахи, человек, наделённый пятью качествами, слушая Благую Дхамму, способен вступить на верный путь правильности в благих состояниях. Какими пятью? Он не слушает Дхамму с пренебрежением, не будучи одержим пренебрежением; он слушает Дхамму без намерения критиковать, не выискивая недостатки; он не настроен враждебно против проповедника Дхаммы, не ожесточён против него; он мудр, умен и сообразителен; и не воображает, будто понял то, чего не понимает. Монахи, человек, наделённый этими пятью качествами, слушая Благую Дхамму, способен вступить на верный путь правильности в благих состояниях». Третья.

4. පඨමසද්ධම්මසම්මොසසුත්තං

4. Пхатхамасаддхаммасаммоса-сутта

154. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ න සක්කච්චං ධම්මං සුණන්ති, න සක්කච්චං ධම්මං පරියාපුණන්ති, න සක්කච්චං ධම්මං ධාරෙන්ති, න සක්කච්චං ධාතානං ධම්මානං අත්ථං උපපරික්ඛන්ති, න සක්කච්චං අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මං පටිපජ්ජන්ති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තන්ති.

154. «Монахи, эти пять вещей ведут к упадку и исчезновению Благой Дхаммы. Какие пять? Здесь, монахи, бхиккху без должного почтения слушают Дхамму, без должного почтения изучают Дхамму, без должного почтения запоминают Дхамму, без должного почтения исследуют смысл запомненного учения, и, без должного почтения постигнув смысл и Дхамму, не практикуют в соответствии с Дхаммой. Эти пять вещей, монахи, ведут к упадку и исчезновению Благой Дхаммы».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ සක්කච්චං ධම්මං සුණන්ති, සක්කච්චං [Pg.156] ධම්මං පරියාපුණන්ති, සක්කච්චං ධම්මං ධාරෙන්ති, සක්කච්චං ධාතානං ධම්මානං අත්ථං උපපරික්ඛන්ති, සක්කච්චං අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මං පටිපජ්ජන්ති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තන්තී’’ති. චතුත්ථං.

«Монахи, эти пять вещей ведут к сохранению, не-упадку и неисчезновению Благой Дхаммы. Какие пять? Здесь, монахи, бхиккху с должным почтением слушают Дхамму, с должным почтением изучают Дхамму, с должным почтением запоминают Дхамму, с должным почтением исследуют смысл запомненного учения, и, с должным почтением постигнув смысл и Дхамму, практикуют в соответствии с Дхаммой. Эти пять вещей, монахи, ведут к сохранению, не-упадку и неисчезновению Благой Дхаммы». Четвёртая.

5. දුතියසද්ධම්මසම්මොසසුත්තං

5. Дутиясаддхаммасаммоса-сутта

155. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ධම්මං න පරියාපුණන්ති – සුත්තං, ගෙය්‍යං, වෙය්‍යාකරණං, ගාථං, උදානං, ඉතිවුත්තකං, ජාතකං, අබ්භුතධම්මං, වෙදල්ලං. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො ධම්මො සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තති.

155. «Монахи, эти пять вещей ведут к упадку и исчезновению Благой Дхаммы. Какие пять? Здесь, монахи, бхиккху не изучают Дхамму: сутты, смешанную прозу и стихи (гейя), толкования (вейякарана), стихи (гатха), торжественные песнопения (удана), изречения (итивутакка), истории о прошлых жизнях (джатака), удивительные события (аббхутадхамма) и вопрошания (ведалла). Монахи, это первая вещь, которая ведёт к упадку и исчезновению Благой Дхаммы».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං න විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො ධම්මො සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තති.

«И ещё, монахи: бхиккху не проповедуют подробно другим Дхамму так, как они её слышали и выучили. Монахи, это вторая вещь, которая ведёт к упадку и исчезновению Благой Дхаммы».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං න විත්ථාරෙන පරං වාචෙන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො ධම්මො සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තති.

«И ещё, монахи: бхиккху не обучают подробно других Дхамме так, как они её слышали и выучили. Монахи, это третья вещь, которая ведёт к упадку и исчезновению Благой Дхаммы».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං න විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො ධම්මො සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තති.

«И ещё, монахи: бхиккху не повторяют подробно вслух Дхамму так, как они её слышали и выучили. Монахи, это четвертая вещь, которая ведёт к упадку и исчезновению Благой Дхаммы».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං න චෙතසා අනුවිතක්කෙන්ති අනුවිචාරෙන්ති මනසානුපෙක්ඛන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො ධම්මො සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තන්ති.

И ещё, монахи, монахи не размышляют, не исследуют умом и не созерцают мысленно Дхамму так, как они её услышали и изучили. Это, монахи, пятая вещь, которая ведёт к упадку и исчезновению Благой Дхаммы. Эти пять вещей, монахи, ведут к упадку и исчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ධම්මං පරියාපුණන්ති – සුත්තං, ගෙය්‍යං, වෙය්‍යාකරණං, ගාථං, උදානං, ඉතිවුත්තකං, ජාතකං, අබ්භුතධම්මං, වෙදල්ලං. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො ධම්මො සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තති.

Монахи, есть эти пять вещей, которые ведут к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы. Какие пять? Здесь, монахи, монахи изучают Дхамму: сутты, гейю, вейякарану, гатхи, удану, итивутакку, джатаку, аббхутадхамму, ведаллу. Это, монахи, первая вещь, которая ведёт к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පුන [Pg.157] චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො ධම්මො සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තති.

И ещё, монахи, монахи подробно разъясняют другим Дхамму так, как они её услышали и изучили. Это, монахи, вторая вещь, которая ведёт к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරං වාචෙන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො ධම්මො සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තති.

И ещё, монахи, монахи подробно обучают других Дхамме так, как они её услышали и изучили. Это, монахи, третья вещь, которая ведёт к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො ධම්මො සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තති.

И ещё, монахи, монахи подробно декламируют Дхамму так, как они её услышали и изучили. Это, монахи, четвёртая вещь, которая ведёт к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙන්ති අනුවිචාරෙන්ති මනසානුපෙක්ඛන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො ධම්මො සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තන්තී’’ති. පඤ්චමං.

И ещё, монахи, монахи размышляют, исследуют умом и созерцают мысленно Дхамму так, как они её услышали и изучили. Это, монахи, пятая вещь, которая ведёт к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы. Эти пять вещей, монахи, ведут к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы.

6. තතියසද්ධම්මසම්මොසසුත්තං

6. Третья сутта об упадке Благой Дхаммы

156. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ දුග්ගහිතං සුත්තන්තං පරියාපුණන්ති දුන්නික්ඛිත්තෙහි පදබ්‍යඤ්ජනෙහි. දුන්නික්ඛිත්තස්ස, භික්ඛවෙ, පදබ්‍යඤ්ජනස්ස අත්ථොපි දුන්නයො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො ධම්මො සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තති.

156. Монахи, есть эти пять вещей, которые ведут к упадку и исчезновению Благой Дхаммы. Какие пять? Здесь, монахи, монахи заучивают сутты, воспринятые неверно, с неверно расположенными словами и слогами. Если слова и слоги расположены неверно, то и смысл истолковывается неверно. Это, монахи, первая вещь, которая ведёт к упадку и исчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ දුබ්බචා හොන්ති, දොවචස්සකරණෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා, අක්ඛමා අප්පදක්ඛිණග්ගාහිනො අනුසාසනිං. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො ධම්මො සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තති.

И ещё, монахи, монахи строптивы, наделены качествами, делающими их трудновоспитуемыми, нетерпеливы и не принимают наставления с почтением. Это, монахи, вторая вещь, которая ведёт к упадку и исчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ භික්ඛූ බහුස්සුතා ආගතාගමා ධම්මධරා විනයධරා මාතිකාධරා, තෙ න සක්කච්චං සුත්තන්තං පරං වාචෙන්ති; තෙසං අච්චයෙන ඡින්නමූලකො සුත්තන්තො හොති අප්පටිසරණො. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො ධම්මො සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තති.

И ещё, монахи, те монахи, которые многознающи, унаследовали писания, хранят Дхамму, хранят Винаю, хранят Матику, не обучают суттам других с почтением. С их уходом сутты лишаются корней и остаются без опоры. Это, монахи, третья вещь, которая ведёт к упадку и исчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ථෙරා භික්ඛූ බාහුලිකා හොන්ති සාථලිකා ඔක්කමනෙ පුබ්බඞ්ගමා පවිවෙකෙ නික්ඛිත්තධුරා, න වීරියං ආරභන්ති අප්පත්තස්ස පත්තියා [Pg.158] අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. තෙසං පච්ඡිමා ජනතා දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජති. සාපි හොති බාහුලිකා සාථලිකා ඔක්කමනෙ පුබ්බඞ්ගමා පවිවෙකෙ නික්ඛිත්තධුරා, න වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො ධම්මො සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තති.

И ещё, монахи, старшие монахи стремятся к изобилию, ленивы, первенствуют в потворстве своим слабостям, оставив бремя уединения; они не прилагают усилий для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для реализации ещё не реализованного. Поколение, идущее за ними, следует их примеру. Оно тоже стремится к изобилию, лениво, первенствует в потворстве своим слабостям, оставив бремя уединения; оно тоже не прилагает усилий для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для реализации ещё не реализованного. Это, монахи, четвёртая вещь, которая ведёт к упадку и исчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සඞ්ඝො භින්නො හොති. සඞ්ඝෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, භින්නෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං අක්කොසා ච හොන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිභාසා ච හොන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං පරික්ඛෙපා ච හොන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිච්චජනා ච හොන්ති. තත්ථ අප්පසන්නා චෙව නප්පසීදන්ති, පසන්නානඤ්ච එකච්චානං අඤ්ඤථත්තං හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො ධම්මො සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තන්ති.

И ещё, монахи, в Сангхе происходит раскол. И когда в Сангхе раскол, происходят взаимные оскорбления, взаимные поношения, взаимные нападки и взаимное отвержение. Тогда не уверовавшие не обретают веру, а у некоторых из уверовавших вера колеблется. Это, монахи, пятая вещь, которая ведёт к упадку и исчезновению Благой Дхаммы. Эти пять вещей, монахи, ведут к упадку и исчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ සුග්ගහිතං සුත්තන්තං පරියාපුණන්ති සුනික්ඛිත්තෙහි පදබ්‍යඤ්ජනෙහි. සුනික්ඛිත්තස්ස, භික්ඛවෙ, පදබ්‍යඤ්ජනස්ස අත්ථොපි සුනයො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො ධම්මො සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තති.

Монахи, есть эти пять вещей, которые ведут к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы. Какие пять? Здесь, монахи, монахи заучивают сутты, воспринятые верно, с верно расположенными словами и слогами. Если слова и слоги расположены верно, то и смысл истолковывается легко. Это, монахи, первая вещь, которая ведёт к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ සුවචා හොන්ති සොවචස්සකරණෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා, ඛමා පදක්ඛිණග්ගාහිනො අනුසාසනිං. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො ධම්මො සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තති.

И ещё, монахи, монахи послушны, наделены качествами, делающими их легковоспитуемыми, терпеливы и принимают наставления с почтением. Это, монахи, вторая вещь, которая ведёт к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ භික්ඛූ බහුස්සුතා ආගතාගමා ධම්මධරා විනයධරා මාතිකාධරා, තෙ සක්කච්චං සුත්තන්තං පරං වාචෙන්ති; තෙසං අච්චයෙන න ඡින්නමූලකො සුත්තන්තො හොති සප්පටිසරණො. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො ධම්මො සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තති.

И ещё, монахи, те монахи, которые многознающи, унаследовали писания, хранят Дхамму, хранят Винаю, хранят Матику, обучают суттам других с почтением. С их уходом сутты не лишаются корней и имеют опору. Это, монахи, третья вещь, которая ведёт к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ථෙරා භික්ඛූ න බාහුලිකා හොන්ති න සාථලිකා, ඔක්කමනෙ නික්ඛිත්තධුරා පවිවෙකෙ පුබ්බඞ්ගමා; වීරියං ආරභන්ති අප්පත්තස්ස පත්තියා [Pg.159] අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. තෙසං පච්ඡිමා ජනතා දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජති. සාපි හොති න බාහුලිකා න සාථලිකා, ඔක්කමනෙ නික්ඛිත්තධුරා පවිවෙකෙ පුබ්බඞ්ගමා, වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො ධම්මො සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තති.

И ещё, монахи, старшие монахи не стремятся к изобилию, не ленивы, оставили потворство своим слабостям и первенствуют в уединении; они прилагают усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для реализации ещё не реализованного. Поколение, идущее за ними, следует их примеру. Оно тоже не стремится к изобилию, не лениво, оставило потворство своим слабостям и первенствует в уединении; оно тоже прилагает усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для реализации ещё не реализованного. Это, монахи, четвёртая вещь, которая ведёт к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සඞ්ඝො සමග්ගො සම්මොදමානො අවිවදමානො එකුද්දෙසො ඵාසුං විහරති. සඞ්ඝෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, සමග්ගෙ න චෙව අඤ්ඤමඤ්ඤං අක්කොසා හොන්ති, න ච අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිභාසා හොන්ති, න ච අඤ්ඤමඤ්ඤං පරික්ඛෙපා හොන්ති, න ච අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිච්චජනා හොන්ති. තත්ථ අප්පසන්නා චෙව පසීදන්ති, පසන්නානඤ්ච භිය්‍යොභාවො හොති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො ධම්මො සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මා සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තන්තී’’ති. ඡට්ඨං.

И ещё, монахи, Сангха пребывает в согласии, дружелюбно, без споров, с единым чтением Патимоккхи, живя в мире. И когда Сангха пребывает в согласии, нет ни взаимных оскорблений, ни взаимных поношений, ни взаимных нападок, ни взаимного отвержения. Тогда не уверовавшие обретают веру, а у уверовавших вера возрастает. Это, монахи, пятая вещь, которая ведёт к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы. Эти пять вещей, монахи, ведут к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы.

7. දුක්කථාසුත්තං

7. Сутта о неподобающей беседе

157. ‘‘පඤ්චන්නං, භික්ඛවෙ, පුග්ගලානං කථා දුක්කථා පුග්ගලෙ පුග්ගලං උපනිධාය. කතමෙසං පඤ්චන්නං? අස්සද්ධස්ස, භික්ඛවෙ, සද්ධාකථා දුක්කථා; දුස්සීලස්ස සීලකථා දුක්කථා; අප්පස්සුතස්ස බාහුසච්චකථා දුක්කථා; මච්ඡරිස්ස චාගකථා දුක්කථා; දුප්පඤ්ඤස්ස පඤ්ඤාකථා දුක්කථා.

157. Монахи, если сопоставлять одного человека с другим, то для пяти типов людей беседа бывает неподобающей. Для каких пяти? Для не имеющего веры беседа о вере — неподобающая беседа; для безнравственного беседа о нравственности — неподобающая беседа; для малознающего беседа о широте познаний — неподобающая беседа; для скупого беседа о щедрости — неподобающая беседа; для немудрого беседа о мудрости — неподобающая беседа.

‘‘කස්මා ච, භික්ඛවෙ, අස්සද්ධස්ස සද්ධාකථා දුක්කථා? අස්සද්ධො, භික්ඛවෙ, සද්ධාකථාය කච්ඡමානාය අභිසජ්ජති කුප්පති බ්‍යාපජ්ජති පතිත්ථීයති කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොති. තං කිස්ස හෙතු? තඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, සද්ධාසම්පදං අත්තනි න සමනුපස්සති, න ච ලභති තතොනිදානං පීතිපාමොජ්ජං. තස්මා අස්සද්ධස්ස සද්ධාකථා දුක්කථා.

И почему, монахи, для не имеющего веры беседа о вере — неподобающая беседа? Когда ведётся беседа о вере, монахи, не имеющий веры раздражается, гневается, проявляет враждебность, упрямится и выказывает гнев, злобу и недовольство. По какой причине? Потому что он, монахи, не видит в себе этого совершенства веры и не испытывает из-за этого восторга и радости. Вот почему для не имеющего веры беседа о вере — неподобающая беседа.

‘‘කස්මා ච, භික්ඛවෙ, දුස්සීලස්ස සීලකථා දුක්කථා? දුස්සීලො, භික්ඛවෙ, සීලකථාය කච්ඡමානාය අභිසජ්ජති කුප්පති බ්‍යාපජ්ජති පතිත්ථීයති කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොති. තං කිස්ස හෙතු? තඤ්හි සො[Pg.160], භික්ඛවෙ, සීලසම්පදං අත්තනි න සමනුපස්සති න ච ලභති තතොනිදානං පීතිපාමොජ්ජං. තස්මා දුස්සීලස්ස සීලකථා දුක්කථා.

И почему, монахи, для безнравственного беседа о нравственности — неподобающая беседа? Когда ведётся беседа о нравственности, монахи, безнравственный раздражается, гневается, проявляет враждебность, упрямится и выказывает гнев, злобу и недовольство. По какой причине? Потому что он, монахи, не видит в себе этого совершенства нравственности и не испытывает из-за этого восторга и радости. Вот почему для безнравственного беседа о нравственности — неподобающая беседа.

‘‘කස්මා ච, භික්ඛවෙ, අප්පස්සුතස්ස බාහුසච්චකථා දුක්කථා? අප්පස්සුතො, භික්ඛවෙ, බාහුසච්චකථාය කච්ඡමානාය අභිසජ්ජති කුප්පති බ්‍යාපජ්ජති පතිත්ථීයති කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොති. තං කිස්ස හෙතු? තඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, සුතසම්පදං අත්තනි න සමනුපස්සති, න ච ලභති තතොනිදානං පීතිපාමොජ්ජං. තස්මා අප්පස්සුතස්ස බාහුසච්චකථා දුක්කථා.

И почему, монахи, для малознающего беседа о широте познаний — неподобающая беседа? Когда ведётся беседа о широте познаний, монахи, малознающий раздражается, гневается, проявляет враждебность, упрямится и выказывает гнев, злобу и недовольство. По какой причине? Потому что он, монахи, не видит в себе этого совершенства познаний и не испытывает из-за этого восторга и радости. Вот почему для малознающего беседа о широте познаний — неподобающая беседа.

‘‘කස්මා ච, භික්ඛවෙ, මච්ඡරිස්ස චාගකථා දුක්කථා? මච්ඡරී, භික්ඛවෙ, චාගකථාය කච්ඡමානාය අභිසජ්ජති කුප්පති බ්‍යාපජ්ජති පතිත්ථීයති කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොති. තං කිස්ස හෙතු? තඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, චාගසම්පදං අත්තනි න සමනුපස්සති න ච ලභති තතොනිදානං පීතිපාමොජ්ජං. තස්මා මච්ඡරිස්ස චාගකථා දුක්කථා.

И почему, монахи, для скупого беседа о щедрости — неподобающая беседа? Когда ведётся беседа о щедрости, монахи, скупой раздражается, гневается, проявляет враждебность, упрямится и выказывает гнев, злобу и недовольство. По какой причине? Потому что он, монахи, не видит в себе этого совершенства щедрости и не испытывает из-за этого восторга и радости. Вот почему для скупого беседа о щедрости — неподобающая беседа.

‘‘කස්මා ච, භික්ඛවෙ, දුප්පඤ්ඤස්ස පඤ්ඤාකථා දුක්කථා? දුප්පඤ්ඤො, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාකථාය කච්ඡමානාය අභිසජ්ජති කුප්පති බ්‍යාපජ්ජති පතිත්ථීයති කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොති. තං කිස්ස හෙතු? තඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාසම්පදං අත්තනි න සමනුපස්සති, න ච ලභති තතොනිදානං පීතිපාමොජ්ජං. තස්මා දුප්පඤ්ඤස්ස පඤ්ඤාකථා දුක්කථා. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං පුග්ගලානං කථා දුක්කථා පුග්ගලෙ පුග්ගලං උපනිධාය.

И почему, монахи, для немудрого беседа о мудрости — неподобающая беседа? Когда ведётся беседа о мудрости, монахи, немудрый раздражается, гневается, проявляет враждебность, упрямится и выказывает гнев, злобу и недовольство. По какой причине? Потому что он, монахи, не видит в себе этого совершенства мудрости и не испытывает из-за этого восторга и радости. Вот почему для немудрого беседа о мудрости — неподобающая беседа. Если сопоставлять одного человека с другим, то для этих пяти типов людей беседа бывает неподобающей.

‘‘පඤ්චන්නං, භික්ඛවෙ, පුග්ගලානං කථා සුකථා පුග්ගලෙ පුග්ගලං උපනිධාය. කතමෙසං පඤ්චන්නං? සද්ධස්ස, භික්ඛවෙ, සද්ධාකථා සුකථා; සීලවතො සීලකථා සුකථා; බහුස්සුතස්ස බාහුසච්චකථා සුකථා; චාගවතො චාගකථා සුකථා; පඤ්ඤවතො පඤ්ඤාකථා සුකථා.

Монахи, если сопоставлять одного человека с другим, то для пяти типов людей беседа бывает подобающей. Для каких пяти? Для имеющего веру беседа о вере — подобающая беседа; для нравственного беседа о нравственности — подобающая беседа; для многознающего беседа о широте познаний — подобающая беседа; для щедрого беседа о щедрости — подобающая беседа; для мудрого беседа о мудрости — подобающая беседа.

‘‘කස්මා ච, භික්ඛවෙ, සද්ධස්ස සද්ධාකථා සුකථා? සද්ධො, භික්ඛවෙ, සද්ධාකථාය කච්ඡමානාය නාභිසජ්ජති න කුප්පති න බ්‍යාපජ්ජති න පතිත්ථීයති න කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොති. තං කිස්ස හෙතු? තඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, සද්ධාසම්පදං අත්තනි සමනුපස්සති ලභති ච තතොනිදානං පීතිපාමොජ්ජං. තස්මා සද්ධස්ස සද්ධාකථා සුකථා.

И почему, монахи, для имеющего веру беседа о вере — подобающая беседа? Когда ведётся беседа о вере, монахи, имеющий веру не раздражается, не гневается, не проявляет враждебности, не упрямится и не выказывает гнева, злобы и недовольства. По какой причине? Потому что он, монахи, видит в себе это совершенство веры и испытывает из-за этого восторг и радость. Вот почему для имеющего веру беседа о вере — подобающая беседа.

‘‘කස්මා ච, භික්ඛවෙ, සීලවතො සීලකථා සුකථා? සීලවා, භික්ඛවෙ, සීලකථාය කච්ඡමානාය නාභිසජ්ජති න කුප්පති න බ්‍යාපජ්ජති න [Pg.161] පතිත්ථීයති න කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොති. තං කිස්ස හෙතු? තඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, සීලසම්පදං අත්තනි සමනුපස්සති, ලභති ච තතොනිදානං පීතිපාමොජ්ජං. තස්මා සීලවතො සීලකථා සුකථා.

«И почему, монахи, беседа о нравственности является благой беседой для нравственного человека? Когда ведётся беседа о нравственности, нравственный человек, монахи, не раздражается, не сердится, не озлобляется, не упрямится, не выказывает гнева, неприязни и недовольства. По какой причине? Потому что он, монахи, видит в себе это совершенство в нравственности и обретает благодаря этому восторг и радость. Поэтому беседа о нравственности является благой беседой для нравственного человека».

‘‘කස්මා ච, භික්ඛවෙ, බහුස්සුතස්ස බාහුසච්චකථා සුකථා? බහුස්සුතො, භික්ඛවෙ, බාහුසච්චකථාය කච්ඡමානාය නාභිසජ්ජති න කුප්පති න බ්‍යාපජ්ජති න පතිත්ථීයති න කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොති. තං කිස්ස හෙතු? තඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, සුතසම්පදං අත්තනි සමනුපස්සති, ලභති ච තතොනිදානං පීතිපාමොජ්ජං. තස්මා බහුස්සුතස්ස බාහුසච්චකථා සුකථා.

«И почему, монахи, беседа о широкой учёности является благой беседой для широко учёного человека? Когда ведётся беседа о широкой учёности, широко учёный человек, монахи, не раздражается, не сердится, не озлобляется, не упрямится, не выказывает гнева, неприязни и недовольства. По какой причине? Потому что он, монахи, видит в себе это совершенство в учёности и обретает благодаря этому восторг и радость. Поэтому беседа о широкой учёности является благой беседой для широко учёного человека».

‘‘කස්මා ච, භික්ඛවෙ, චාගවතො චාගකථා සුකථා? චාගවා, භික්ඛවෙ, චාගකථාය කච්ඡමානාය නාභිසජ්ජති න කුප්පති න බ්‍යාපජ්ජති න පතිත්ථීයති න කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොති. තං කිස්ස හෙතු? තඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, චාගසම්පදං අත්තනි සමනුපස්සති, ලභති ච තතොනිදානං පීතිපාමොජ්ජං. තස්මා චාගවතො චාගකථා සුකථා.

«И почему, монахи, беседа о щедрости является благой беседой для щедрого человека? Когда ведётся беседа о щедрости, щедрый человек, монахи, не раздражается, не сердится, не озлобляется, не упрямится, не выказывает гнева, неприязни и недовольства. По какой причине? Потому что он, монахи, видит в себе это совершенство в щедрости и обретает благодаря этому восторг и радость. Поэтому беседа о щедрости является благой беседой для щедрого человека».

‘‘කස්මා ච, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤවතො පඤ්ඤාකථා සුකථා? පඤ්ඤවා, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාකථාය කච්ඡමානාය නාභිසජ්ජති න කුප්පති න බ්‍යාපජ්ජති න පතිත්ථීයති න කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොති. තං කිස්ස හෙතු? තඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාසම්පදං අත්තනි සමනුපස්සති ලභති ච තතොනිදානං පීතිපාමොජ්ජං. තස්මා පඤ්ඤවතො පඤ්ඤාකථා සුකථා. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං පුග්ගලානං කථා සුකථා පුග්ගලෙ පුග්ගලං උපනිධායා’’ති. සත්තමං.

«И почему, монахи, беседа о мудрости является благой беседой для мудрого человека? Когда ведётся беседа о мудрости, мудрый человек, монахи, не раздражается, не сердится, не озлобляется, не упрямится, не выказывает гнева, неприязни и недовольства. По какой причине? Потому что он, монахи, видит в себе это совершенство в мудрости и обретает благодаря этому восторг и радость. Поэтому беседа о мудрости является благой беседой для мудрого человека. Поистине, монахи, для этих пяти типов людей беседа является благой, если сопоставлять одного человека с другим». Седьмая.

8. සාරජ්ජසුත්තං

8. Сараджа-сутта (Робость)

158. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සාරජ්ජං ඔක්කන්තො හොති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අස්සද්ධො හොති, දුස්සීලො හොති, අප්පස්සුතො හොති, කුසීතො හොති, දුපඤ්ඤො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු සාරජ්ජං ඔක්කන්තො හොති.

158. «Монахи, обладая пятью качествами, монах пребывает в робости. Какими пятью? Здесь, монахи, монах безверен, безнравственен, малоучён, ленив и немудр. Обладая этими пятью качествами, монахи, монах пребывает в робости».

‘‘පඤ්චහි[Pg.162], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු විසාරදො හොති. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සද්ධො හොති, සීලවා හොති, බහුස්සුතො හොති, ආරද්ධවීරියො හොති, පඤ්ඤවා හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු විසාරදො හොතී’’ති. අට්ඨමං.

«Монахи, обладая пятью качествами, монах уверен в себе. Какими пятью? Здесь, монахи, монах исполнен веры, нравственен, широко учён, усерден и мудр. Обладая этими пятью качествами, монахи, монах уверен в себе». Восьмая.

9. උදායීසුත්තං

9. Удайи-сутта

159. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කොසම්බියං විහරති ඝොසිතාරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උදායී මහතියා ගිහිපරිසාය පරිවුතො ධම්මං දෙසෙන්තො නිසින්නො හොති. අද්දසා ඛො ආයස්මා ආනන්දො ආයස්මන්තං උදායිං මහතියා ගිහිපරිසාය පරිවුතං ධම්මං දෙසෙන්තං නිසින්නං. දිස්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ආයස්මා, භන්තෙ, උදායී මහතියා ගිහිපරිසාය පරිවුතො ධම්මං දෙසෙතී’’ති.

159. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Косамби, в роще Госиты. В то время почтенный Удайи сидел, окружённый большой толпой мирян, и проповедовал Дхамму. Почтенный Ананда увидел почтенного Удайи, который сидел, окружённый большой толпой мирян, и проповедовал Дхамму. Увидев это, он направился к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Ананда сказал Благословенному: «Достопочтенный, почтенный Удайи сидит, окружённый большой толпой мирян, и проповедует Дхамму».

‘‘න ඛො, ආනන්ද, සුකරං පරෙසං ධම්මං දෙසෙතුං. පරෙසං, ආනන්ද, ධම්මං දෙසෙන්තෙන පඤ්ච ධම්මෙ අජ්ඣත්තං උපට්ඨාපෙත්වා පරෙසං ධම්මො දෙසෙතබ්බො. කතමෙ පඤ්ච? ‘අනුපුබ්බිං කථං කථෙස්සාමී’ති පරෙසං ධම්මො දෙසෙතබ්බො; ‘පරියායදස්සාවී කථං කථෙස්සාමී’ති පරෙසං ධම්මො දෙසෙතබ්බො; ‘අනුද්දයතං පටිච්ච කථං කථෙස්සාමී’ති පරෙසං ධම්මො දෙසෙතබ්බො; ‘න ආමිසන්තරො කථං කථෙස්සාමී’ති පරෙසං ධම්මො දෙසෙතබ්බො; ‘අත්තානඤ්ච පරඤ්ච අනුපහච්ච කථං කථෙස්සාමී’ති පරෙසං ධම්මො දෙසෙතබ්බො. න ඛො, ආනන්ද, සුකරං පරෙසං ධම්මං දෙසෙතුං. පරෙසං, ආනන්ද, ධම්මං දෙසෙන්තෙන ඉමෙ පඤ්ච ධම්මෙ අජ්ඣත්තං උපට්ඨාපෙත්වා පරෙසං ධම්මො දෙසෙතබ්බො’’ති. නවමං.

«Нелегко, Ананда, проповедовать Дхамму другим. Тот, кто проповедует Дхамму другим, Ананда, должен сначала утвердить в себе пять качеств, и лишь затем проповедовать Дхамму другим. Какие пять? (1) Думая: „Я буду вести последовательную беседу“, следует проповедовать Дхамму другим. (2) Думая: „Я буду вести беседу, разъясняя причины“, следует проповедовать Дхамму другим. (3) Думая: „Я буду вести беседу из сострадания“, следует проповедовать Дхамму другим. (4) Думая: „Я буду вести беседу не ради материальной выгоды“, следует проповедовать Дхамму другим. (5) Думая: „Я буду вести беседу, не вредя ни себе, ни другим“, следует проповедовать Дхамму другим. Нелегко, Ананда, проповедовать Дхамму другим. Тот, кто проповедует Дхамму другим, Ананда, должен сначала утвердить в себе эти пять качеств, и лишь затем проповедовать Дхамму другим». Девятая.

10. දුප්පටිවිනොදයසුත්තං

10. Дуппативенодайя-сутта (Трудноискоренимое)

160. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, උප්පන්නා දුප්පටිවිනොදයා. කතමෙ පඤ්ච? උප්පන්නො රාගො දුප්පටිවිනොදයො, උප්පන්නො දොසො දුප්පටිවිනොදයො, උප්පන්නො මොහො [Pg.163] දුප්පටිවිනොදයො, උප්පන්නං පටිභානං දුප්පටිවිනොදයං, උප්පන්නං ගමිකචිත්තං දුප්පටිවිනොදයං. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච උප්පන්නා දුප්පටිවිනොදයා’’ති. දසමං.

160. «Монахи, эти пять вещей, однажды возникнув, трудно искоренить. Какие пять? Возникшую страсть трудно искоренить; возникшую злобу трудно искоренить; возникшее заблуждение трудно искоренить; возникшее красноречие трудно искоренить; возникшее желание отправиться в путь трудно искоренить. Эти пять вещей, монахи, однажды возникнув, трудно искоренить». Десятая.

සද්ධම්මවග්ගො පඨමො.

Первая глава о Благой Дхамме.

තස්සුද්දානං –

Оглавление главы:

තයො සම්මත්තනියාමා, තයො සද්ධම්මසම්මොසා;

දුක්කථා චෙව සාරජ්ජං, උදායිදුබ්බිනොදයාති.

Три о вхождении в правильность, три об исчезновении Благой Дхаммы, о неподобающей беседе, о робости, об Удайи и о трудноискоренимом.

(17) 2. ආඝාතවග්ගො

(17) 2. Глава о злобе

1. පඨමආඝාතපටිවිනයසුත්තං

1. Первая сутта об устранении злобы

161. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආඝාතපටිවිනයා යත්ථ භික්ඛුනො උප්පන්නො ආඝාතො සබ්බසො පටිවිනෙතබ්බො. කතමෙ පඤ්ච? යස්මිං, භික්ඛවෙ, පුග්ගලෙ ආඝාතො ජායෙථ, මෙත්තා තස්මිං පුග්ගලෙ භාවෙතබ්බා; එවං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො. යස්මිං, භික්ඛවෙ, පුග්ගලෙ ආඝාතො ජායෙථ, කරුණා තස්මිං පුග්ගලෙ භාවෙතබ්බා; එවං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො. යස්මිං, භික්ඛවෙ, පුග්ගලෙ ආඝාතො ජායෙථ, උපෙක්ඛා තස්මිං පුග්ගලෙ භාවෙතබ්බා; එවං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො. යස්මිං, භික්ඛවෙ, පුග්ගලෙ ආඝාතො ජායෙථ, අසතිඅමනසිකාරො තස්මිං පුග්ගලෙ ආපජ්ජිතබ්බො; එවං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො. යස්මිං, භික්ඛවෙ, පුග්ගලෙ ආඝාතො ජායෙථ, කම්මස්සකතා තස්මිං පුග්ගලෙ අධිට්ඨාතබ්බා – ‘කම්මස්සකො අයමායස්මා කම්මදායාදො කම්මයොනි කම්මබන්ධු කම්මප්පටිසරණො, යං කම්මං කරිස්සති කල්‍යාණං වා පාපකං වා තස්ස දායාදො භවිස්සතී’ති; එවං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආඝාතපටිවිනයා, යත්ථ භික්ඛුනො උප්පන්නො ආඝාතො සබ්බසො පටිවිනෙතබ්බො’’ති. පඨමං.

161. «Монахи, есть эти пять способов устранения злобы, с помощью которых монах должен полностью устранять злобу, когда она возникает к кому-либо. Какие пять? (1) К человеку, к которому возникает злоба, монахи, следует развивать любящую доброту; так следует устранять злобу к этому человеку. (2) К человеку, к которому возникает злоба, монахи, следует развивать сострадание; так следует устранять злобу к этому человеку. (3) К человеку, к которому возникает злоба, монахи, следует развивать равностность; так следует устранять злобу к этому человеку. (4) Человека, к которому возникает злоба, монахи, следует не замечать и не уделять ему внимания; так следует устранять злобу к этому человеку. (5) В отношении человека, к которому возникает злоба, монахи, следует утвердить понимание того, что каждый является владельцем своей каммы: „Этот почтенный — владелец своей каммы, наследник своей каммы; его камма — его лоно, его камма — его сородич, его камма — его прибежище. Какую бы камму он ни совершил, добрую или злую, он станет её наследником“; так следует устранять злобу к этому человеку. Вот пять способов устранения злобы, с помощью которых монах должен полностью устранять злобу, когда она возникает к кому-либо». Первая.

2. දුතියආඝාතපටිවිනයසුත්තං

2. Вторая сутта об устранении злобы

162. තත්‍ර [Pg.164] ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘ආවුසො’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස පච්චස්සොසුං. ආයස්මා සාරිපුත්තො එතදවොච –

162. Там почтенный Сарипутта обратился к монахам: «Друзья монахи!» — «Друг!» — ответили те монахи почтенному Сарипутте. Почтенный Сарипутта сказал следующее:

‘‘පඤ්චිමෙ, ආවුසො, ආඝාතපටිවිනයා යත්ථ භික්ඛුනො උප්පන්නො ආඝාතො සබ්බසො පටිවිනෙතබ්බො. කතමෙ පඤ්ච? ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො අපරිසුද්ධකායසමාචාරො හොති පරිසුද්ධවචීසමාචාරො; එවරූපෙපි, ආවුසො, පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො අපරිසුද්ධවචීසමාචාරො හොති පරිසුද්ධකායසමාචාරො; එවරූපෙපි, ආවුසො, පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො අපරිසුද්ධකායසමාචාරො හොති අපරිසුද්ධවචීසමාචාරො, ලභති ච කාලෙන කාලං චෙතසො විවරං චෙතසො පසාදං; එවරූපෙපි, ආවුසො, පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො අපරිසුද්ධකායසමාචාරො හොති අපරිසුද්ධවචීසමාචාරො, න ච ලභති කාලෙන කාලං චෙතසො විවරං චෙතසො පසාදං; එවරූපෙපි, ආවුසො, පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො පරිසුද්ධකායසමාචාරො පරිසුද්ධවචීසමාචාරො, ලභති ච කාලෙන වා කාලං චෙතසො විවරං චෙතසො පසාදං; එවරූපෙපි, ආවුසො, පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො.

«Друзья, есть эти пять способов устранения злобы, с помощью которых монах должен полностью устранять злобу, когда она возникает к кому-либо. Какие пять? (1) Здесь, друзья, телесное поведение некоторого человека нечисто, но его словесное поведение чисто; к такому человеку также следует устранять злобу. (2) Здесь, друзья, словесное поведение некоторого человека нечисто, но его телесное поведение чисто; к такому человеку также следует устранять злобу. (3) Здесь, друзья, телесное поведение некоторого человека нечисто и его словесное поведение нечисто, но время от времени он обретает просвет в уме, умиротворение ума; к такому человеку также следует устранять злобу. (4) Здесь, друзья, телесное поведение некоторого человека нечисто и его словесное поведение нечисто, и он не обретает время от времени просвет в уме, умиротворение ума; к такому человеку также следует устранять злобу. (5) Здесь, друзья, телесное поведение некоторого человека чисто и его словесное поведение чисто, и время от времени он обретает просвет в уме, умиротворение ума; к такому человеку также следует устранять злобу».

‘‘තත්‍රාවුසො, ය්වායං පුග්ගලො අපරිසුද්ධකායසමාචාරො පරිසුද්ධවචීසමාචාරො, කථං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො? සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, භික්ඛු පංසුකූලිකො රථියාය නන්තකං දිස්වා වාමෙන පාදෙන නිග්ගණ්හිත්වා දක්ඛිණෙන පාදෙන පත්ථරිත්වා, යො තත්ථ සාරො තං පරිපාතෙත්වා ආදාය පක්කමෙය්‍ය; එවමෙවං ඛ්වාවුසො, ය්වායං පුග්ගලො අපරිසුද්ධකායසමාචාරො පරිසුද්ධවචීසමාචාරො, යාස්ස අපරිසුද්ධකායසමාචාරතා න සාස්ස තස්මිං සමයෙ මනසි කාතබ්බා, යා [Pg.165] ච ඛ්වාස්ස පරිසුද්ධවචීසමාචාරතා සාස්ස තස්මිං සමයෙ මනසි කාතබ්බා. එවං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො.

«Как же, друзья, следует устранять злобу к человеку, чьё телесное поведение нечисто, но словесное поведение чисто? Представьте, друзья, монаха, носящего одеяние из пыльных тряпок, который видит на дороге лоскут ткани. Он прижимает его левой ногой, расправляет правой ногой, отрывает прочную часть и уносит её с собой. Точно так же, друзья, когда телесное поведение человека нечисто, но его словесное поведение чисто, в то время не следует обращать внимания на нечистоту его телесного поведения, а следует вместо этого обращать внимание на чистоту его словесного поведения. Так следует устранять злобу к этому человеку».

‘‘තත්‍රාවුසො, ය්වායං පුග්ගලො අපරිසුද්ධවචීසමාචාරො පරිසුද්ධකායසමාචාරො, කථං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො? සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, පොක්ඛරණී සෙවාලපණකපරියොනද්ධා. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය ඝම්මාභිතත්තො ඝම්මපරෙතො කිලන්තො තසිතො පිපාසිතො. සො තං පොක්ඛරණිං ඔගාහෙත්වා උභොහි හත්ථෙහි ඉතිචිති ච සෙවාලපණකං අපවියූහිත්වා අඤ්ජලිනා පිවිත්වා පක්කමෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, ආවුසො, ය්වායං පුග්ගලො අපරිසුද්ධවචීසමාචාරො පරිසුද්ධකායසමාචාරො, යාස්ස අපරිසුද්ධවචීසමාචාරතා න සාස්ස තස්මිං සමයෙ මනසි කාතබ්බා, යා ච ඛ්වාස්ස පරිසුද්ධකායසමාචාරතා සාස්ස තස්මිං සමයෙ මනසි කාතබ්බා. එවං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො.

«Как же, друзья, следует устранять злобу к человеку, чьё словесное поведение нечисто, но телесное поведение чисто? Представьте, друзья, пруд, заросший тиной и водорослями. И вот приходит человек, изнурённый и томимый зноем, уставший, томимый жаждой, желающий напиться. Он входит в этот пруд, обеими руками раздвигает в стороны тину и водоросли, зачерпывает воду ладонями, выпивает её и уходит. Точно так же, друзья, когда словесное поведение человека нечисто, но его телесное поведение чисто, в то время не следует обращать внимания на нечистоту его словесного поведения, а следует вместо этого обращать внимание на чистоту его телесного поведения. Так следует устранять злобу к этому человеку».

‘‘තත්‍රාවුසො, ය්වායං පුග්ගලො අපරිසුද්ධකායසමාචාරො අපරිසුද්ධවචීසමාචාරො ලභති ච කාලෙන කාලං චෙතසො විවරං චෙතසො පසාදං, කථං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො? සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, පරිත්තං ගොපදෙ උදකං. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය ඝම්මාභිතත්තො ඝම්මපරෙතො කිලන්තො තසිතො පිපාසිතො. තස්ස එවමස්ස – ‘ඉදං ඛො පරිත්තං ගොපදෙ උදකං. සචාහං අඤ්ජලිනා වා පිවිස්සාමි භාජනෙන වා ඛොභෙස්සාමිපි තං ලොළෙස්සාමිපි තං අපෙය්‍යම්පි තං කරිස්සාමි. යංනූනාහං චතුක්කුණ්ඩිකො නිපතිත්වා ගොපීතකං පිවිත්වා පක්කමෙය්‍ය’න්ති. සො චතුක්කුණ්ඩිකො නිපතිත්වා ගොපීතකං පිවිත්වා පක්කමෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, ආවුසො, ය්වායං පුග්ගලො අපරිසුද්ධකායසමාචාරො අපරිසුද්ධවචීසමාචාරො ලභති ච කාලෙන කාලං චෙතසො විවරං චෙතසො පසාදං, යාස්ස අපරිසුද්ධකායසමාචාරතා න සාස්ස තස්මිං සමයෙ මනසි කාතබ්බා; යාපිස්ස අපරිසුද්ධවචීසමාචාරතා න සාපිස්ස තස්මිං සමයෙ මනසි කාතබ්බා. යඤ්ච ඛො සො ලභති කාලෙන කාලං චෙතසො විවරං චෙතසො පසාදං, තමෙවස්ස තස්මිං සමයෙ මනසි කාතබ්බං. එවං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො.

«Как же, друзья, следует устранять злобу к человеку, чьё телесное поведение нечисто и словесное поведение нечисто, но который время от времени обретает просвет в уме, умиротворение ума? Представьте, друзья, немного воды в следе от коровьего копыта. И вот приходит человек, изнурённый и томимый зноем, уставший, томимый жаждой, желающий напиться. И он думает: „В этом следе от коровьего копыта совсем мало воды. Если я стану пить её ладонями или из сосуда, я взболтаю её, замучу её и сделаю непригодной для питья. Что если я опущусь на четвереньки и выпью её прямо ртом, как корова, а затем уйду?“ И он опускается на четвереньки, выпивает воду прямо ртом, как корова, и уходит. Точно так же, друзья, когда телесное поведение человека нечисто и его словесное поведение нечисто, но время от времени он обретает просвет в уме, умиротворение ума, в то время не следует обращать внимания на нечистоту его телесного поведения, и на нечистоту его словесного поведения также не следует обращать внимания. Но тот просвет в уме, то умиротворение ума, которое он обретает время от времени, — именно на это следует обращать внимание в то время. Так следует устранять злобу к этому человеку».

‘‘තත්‍රාවුසො[Pg.166], ය්වායං පුග්ගලො අපරිසුද්ධකායසමාචාරො අපරිසුද්ධවචීසමාචාරො න ච ලභති කාලෙන කාලං චෙතසො විවරං චෙතසො පසාදං, කථං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො? සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, පුරිසො ආබාධිකො දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො. තස්ස පුරතොපිස්ස දූරෙ ගාමො පච්ඡතොපිස්ස දූරෙ ගාමො. සො න ලභෙය්‍ය සප්පායානි භොජනානි, න ලභෙය්‍ය සප්පායානි භෙසජ්ජානි, න ලභෙය්‍ය පතිරූපං උපට්ඨාකං, න ලභෙය්‍ය ගාමන්තනායකං. තමෙනං අඤ්ඤතරො පුරිසො පස්සෙය්‍ය අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො. සො තස්මිං පුරිසෙ කාරුඤ්ඤංයෙව උපට්ඨාපෙය්‍ය, අනුද්දයංයෙව උපට්ඨාපෙය්‍ය, අනුකම්පංයෙව උපට්ඨාපෙය්‍ය – ‘අහො වතායං පුරිසො ලභෙය්‍ය සප්පායානි භොජනානි, ලභෙය්‍ය සප්පායානි භෙසජ්ජානි, ලභෙය්‍ය පතිරූපං උපට්ඨාකං, ලභෙය්‍ය ගාමන්තනායකං! තං කිස්ස හෙතු? මායං පුරිසො ඉධෙව අනයබ්‍යසනං ආපජ්ජී’ති ! එවමෙවං ඛො, ආවුසො, ය්වායං පුග්ගලො අපරිසුද්ධකායසමාචාරො අපරිසුද්ධවචීසමාචාරො න ච ලභති කාලෙන කාලං චෙතසො විවරං චෙතසො පසාදං, එවරූපෙපි, ආවුසො, පුග්ගලෙ කාරුඤ්ඤංයෙව උපට්ඨාපෙතබ්බං අනුද්දයායෙව උපට්ඨාපෙතබ්බා අනුකම්පායෙව උපට්ඨාපෙතබ්බා – ‘අහො වත අයමායස්මා කායදුච්චරිතං පහාය කායසුචරිතං භාවෙය්‍ය, වචීදුච්චරිතං පහාය වචීසුචරිතං භාවෙය්‍ය, මනොදුච්චරිතං පහාය මනොසුචරිතං භාවෙය්‍ය! තං කිස්ස හෙතු? මායං ආයස්මා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජී’ති ! එවං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො.

«Здесь, друзья, как следует устранять неприязнь к человеку, чьё телесное поведение нечисто, чьё словесное поведение нечисто и который время от времени не обретает раскрытия ума, ясности ума? Представьте, друзья, больного, страдающего, тяжелобольного человека, идущего по дальней дороге. И деревня впереди него далеко, и деревня позади него далеко. Он не может получить ни подходящей пищи, ни подходящих лекарств, ни надлежащего ухаживающего, ни проводника до следующей деревни. И вот другой человек, идущий по той же дороге, увидел бы его. Он проявил бы к этому человеку лишь сострадание, лишь жалость, лишь сочувствие, думая: „О, пусть бы этот человек получил подходящую пищу, получил подходящие лекарства, получил надлежащего ухаживающего, получил проводника до следующей деревни! По какой причине? Чтобы этот человек не погиб и не претерпел бедствие прямо здесь!“ Точно так же, друзья, когда человек имеет нечистое телесное поведение, нечистое словесное поведение и время от времени не обретает раскрытия ума, ясности ума, к такому человеку следует проявлять лишь сострадание, лишь жалость, лишь сочувствие, думая: „О, пусть бы этот почтенный, оставив дурное телесное поведение, развивал благое телесное поведение; оставив дурное словесное поведение, развивал благое словесное поведение; оставив дурное умственное поведение, развивал благое умственное поведение! По какой причине? Чтобы этот почтенный с распадом тела, после смерти, не переродился в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду!“ Так следует устранять неприязнь к этому человеку».

‘‘තත්‍රාවුසො, ය්වායං පුග්ගලො පරිසුද්ධකායසමාචාරො පරිසුද්ධවචීසමාචාරො ලභති ච කාලෙන කාලං චෙතසො විවරං චෙතසො පසාදං, කථං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො? සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, පොක්ඛරණී අච්ඡොදකා සාතොදකා සීතොදකා සෙතකා සුපතිත්ථා රමණීයා නානාරුක්ඛෙහි සඤ්ඡන්නා. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය ඝම්මාභිතත්තො ඝම්මපරෙතො කිලන්තො තසිතො පිපාසිතො[Pg.167]. සො තං පොක්ඛරණිං ඔගාහෙත්වා න්හාත්වා ච පිවිත්වා ච පච්චුත්තරිත්වා තත්ථෙව රුක්ඛච්ඡායාය නිසීදෙය්‍ය වා නිපජ්ජෙය්‍ය වා.

«Здесь, друзья, как следует устранять неприязнь к человеку, чьё телесное поведение чисто, чьё словесное поведение чисто и который время от времени обретает раскрытие ума, ясность ума? Представьте, друзья, пруд с чистой, сладкой, прохладной водой, прозрачной, с удобными берегами, восхитительный, затенённый разнообразными деревьями. И вот пришёл бы человек, изнурённый жарой, томимый зноем, уставший, томимый жаждой, желающий пить. Спустившись в этот пруд, искупавшись и напившись, он вышел бы и сел или лёг прямо там, в тени дерева».

එවමෙවං ඛො, ආවුසො, ය්වායං පුග්ගලො පරිසුද්ධකායසමාචාරො පරිසුද්ධවචීසමාචාරො ලභති ච කාලෙන කාලං චෙතසො විවරං චෙතසො පසාදං, යාපිස්ස පරිසුද්ධකායසමාචාරතා සාපිස්ස තස්මිං සමයෙ මනසි කාතබ්බා; යාපිස්ස පරිසුද්ධවචීසමාචාරතා සාපිස්ස තස්මිං සමයෙ මනසි කාතබ්බා; යම්පි ලභති කාලෙන කාලං චෙතසො විවරං චෙතසො පසාදං, තම්පිස්ස තස්මිං සමයෙ මනසි කාතබ්බං. එවං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො. සමන්තපාසාදිකං, ආවුසො, පුග්ගලං ආගම්ම චිත්තං පසීදති.

«Точно так же, друзья, когда человек имеет чистое телесное поведение, чистое словесное поведение и время от времени обретает раскрытие ума, ясность ума, в то время следует направлять внимание на его чистое телесное поведение; в то время следует направлять внимание на его чистое словесное поведение; и на то раскрытие ума, ясность ума, которые он обретает время от времени, также следует направлять внимание в то время. Так следует устранять неприязнь к этому человеку. Друзья, благодаря человеку, который вызывает доверие во всех отношениях, ум обретает умиротворение».

‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, පඤ්ච ආඝාතපටිවිනයා, යත්ථ භික්ඛුනො උප්පන්නො ආඝාතො සබ්බසො පටිවිනෙතබ්බො’’ති. දුතියං.

«Вот, друзья, пять способов устранения неприязни, с помощью которых бхиккху должен полностью устранять возникшую неприязнь к кому бы то ни было». Вторая (сутта).

3. සාකච්ඡසුත්තං

3. Сакаччха-сутта

163. තත්‍ර ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘ආවුසො’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස පච්චස්සොසුං. ආයස්මා සාරිපුත්තො එතදවොච –

163. Там почтенный Сарипутта обратился к бхиккху: «Друзья бхиккху!» — «Друг!» — ответили те бхиккху почтенному Сарипутте. Почтенный Сарипутта сказал следующее:

‘‘පඤ්චහාවුසො, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං සාකච්ඡො සබ්‍රහ්මචාරීනං. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධාවුසො, භික්ඛු අත්තනා ච සීලසම්පන්නො හොති, සීලසම්පදාකථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච සමාධිසම්පන්නො හොති, සමාධිසම්පදාකථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති, පඤ්ඤාසම්පදාකථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච විමුත්තිසම්පන්නො හොති, විමුත්තිසම්පදාකථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පන්නො හොති, විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පදාකථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති. ඉමෙහි ඛො, ආවුසො, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලං සාකච්ඡො සබ්‍රහ්මචාරීන’’න්ති. තතියං.

«Друзья, бхиккху, наделённый пятью качествами, достоин вести беседу со своими собратьями по святой жизни. Какими пятью? Здесь, друзья, бхиккху сам совершенен в нравственности и способен ответить на вопрос, возникший в беседе о совершенстве в нравственности; сам совершенен в сосредоточении и способен ответить на вопрос, возникший в беседе о совершенстве в сосредоточении; сам совершенен в мудрости и способен ответить на вопрос, возникший в беседе о совершенстве в мудрости; сам совершенен в освобождении и способен ответить на вопрос, возникший в беседе о совершенстве в освобождении; сам совершенен в знании и видении освобождения и способен ответить на вопрос, возникший в беседе о совершенстве в знании и видении освобождения. Бхиккху, наделённый этими пятью качествами, друзья, достоин вести беседу со своими собратьями по святой жизни». Третья (сутта).

4. සාජීවසුත්තං

4. Саджива-сутта

164. තත්‍ර [Pg.168] ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි…පෙ… ‘‘පඤ්චහි, ආවුසො, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලංසාජීවො සබ්‍රහ්මචාරීනං. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධාවුසො, භික්ඛු අත්තනා ච සීලසම්පන්නො හොති, සීලසම්පදාකථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච සමාධිසම්පන්නො හොති, සමාධිසම්පදාකථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච පඤ්ඤාසම්පන්නො හොති, පඤ්ඤාසම්පදාකථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච විමුත්තිසම්පන්නො හොති, විමුත්තිසම්පදාකථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති; අත්තනා ච විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පන්නො හොති, විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පදාකථාය ච ආගතං පඤ්හං බ්‍යාකත්තා හොති. ඉමෙහි ඛො, ආවුසො, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අලංසාජීවො සබ්‍රහ්මචාරීන’’න්ති. චතුත්ථං.

164. Там почтенный Сарипутта обратился к бхиккху... [и сказал]: «Друзья, бхиккху, наделённый пятью качествами, достоин жить вместе со своими собратьями по святой жизни. Какими пятью? Здесь, друзья, бхиккху сам совершенен в нравственности и способен ответить на вопрос, возникший в беседе о совершенстве в нравственности; сам совершенен в сосредоточении и способен ответить на вопрос, возникший в беседе о совершенстве в сосредоточении; сам совершенен в мудрости и способен ответить на вопрос, возникший в беседе о совершенстве в мудрости; сам совершенен в освобождении и способен ответить на вопрос, возникший в беседе о совершенстве в освобождении; сам совершенен в знании и видении освобождения и способен ответить на вопрос, возникший в беседе о совершенстве в знании и видении освобождения. Бхиккху, наделённый этими пятью качествами, друзья, достоин жить вместе со своими собратьями по святой жизни». Четвёртая (сутта).

5. පඤ්හපුච්ඡාසුත්තං

5. Паньхапуччха-сутта

165. තත්‍ර ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි…පෙ… ‘‘යො හි කොචි, ආවුසො, පරං පඤ්හං පුච්ඡති, සබ්බො සො පඤ්චහි ඨානෙහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන. කතමෙහි පඤ්චහි? මන්දත්තා මොමූහත්තා පරං පඤ්හං පුච්ඡති, පාපිච්ඡො ඉච්ඡාපකතො පරං පඤ්හං පුච්ඡති, පරිභවං පරං පඤ්හං පුච්ඡති, අඤ්ඤාතුකාමො පරං පඤ්හං පුච්ඡති, අථ වා පනෙවංචිත්තො පරං පඤ්හං පුච්ඡති – ‘සචෙ මෙ පඤ්හං පුට්ඨො සම්මදෙව බ්‍යාකරිස්සති ඉච්චෙතං කුසලං, නො චෙ මෙ පඤ්හං පුට්ඨො සම්මදෙව බ්‍යාකරිස්සති අහමස්ස සම්මදෙව බ්‍යාකරිස්සාමී’ති. යො හි කොචි, ආවුසො, පරං පඤ්හං පුච්ඡති, සබ්බො සො ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන. අහං ඛො පනාවුසො, එවංචිත්තො පරං පඤ්හං පුච්ඡාමි – ‘සචෙ මෙ පඤ්හං පුට්ඨො සම්මදෙව බ්‍යාකරිස්සති ඉච්චෙතං කුසලං, නො චෙ මෙ පඤ්හං පුට්ඨො සම්මදෙව බ්‍යාකරිස්සති, අහමස්ස සම්මදෙව බ්‍යාකරිස්සාමී’’ති. පඤ්චමං.

165. Там почтенный Сарипутта обратился к бхиккху... [и сказал]: «Друзья, кто бы ни задавал другому вопрос, все они делают это по пяти причинам или по одной из них. По каким пяти? Из-за глупости и крайнего недомыслия задают другому вопрос; имея дурные желания, движимые вожделением, задают другому вопрос; с целью унизить задают другому вопрос; желая узнать, задают другому вопрос; или же задают другому вопрос с такой мыслью: „Если тот, кого я спрошу, ответит правильно, это хорошо; если же он не ответит правильно, я сам разъясню ему это правильно“. Друзья, кто бы ни задавал другому вопрос, все они делают это по этим пяти причинам или по одной из них. Что же касается меня, друзья, то я задаю другому вопрос с такой мыслью: „Если тот, кого я спрошу, ответит правильно, это хорошо; если же он не ответит правильно, я сам разъясню ему это правильно“». Пятая (сутта).

6. නිරොධසුත්තං

6. Ниродха-сутта

166. තත්‍ර ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි…පෙ… ‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු සීලසම්පන්නො සමාධිසම්පන්නො පඤ්ඤාසම්පන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං [Pg.169] සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – අත්ථෙතං ඨානං. නො චෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤං ආරාධෙය්‍ය, අතික්කම්මෙව කබළීකාරාහාරභක්ඛානං දෙවානං සහබ්‍යතං අඤ්ඤතරං මනොමයං කායං උපපන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – අත්ථෙතං ඨාන’’න්ති.

166. Там почтенный Сарипутта обратился к бхиккху... [и сказал]: «Здесь, друзья, бхиккху, совершенный в нравственности, совершенный в сосредоточении, совершенный в мудрости, может входить в прекращение восприятия и чувствования и выходить из него — такая возможность существует. Если он не достигнет окончательного знания в этой самой жизни, то, превзойдя сообщество девов, питающихся грубой пищей, и переродившись в одном из рождённых умом миров, он может входить в прекращение восприятия и чувствования и выходить из него — такая возможность существует».

එවං වුත්තෙ ආයස්මා උදායී ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අට්ඨානං ඛො එතං, ආවුසො සාරිපුත්ත, අනවකාසො යං සො භික්ඛු අතික්කම්මෙව කබළීකාරාහාරභක්ඛානං දෙවානං සහබ්‍යතං අඤ්ඤතරං මනොමයං කායං උපපන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – නත්ථෙතං ඨාන’’න්ති.

Когда это было сказано, почтенный Удайи сказал почтенному Сарипутте: «Это невозможно, друг Сарипутта, не может такого быть, чтобы бхиккху, превзойдя сообщество девов, питающихся грубой пищей, и переродившись в одном из рождённых умом миров, входил в прекращение восприятия и чувствования и выходил из него — такой возможности нет».

දුතියම්පි ඛො…පෙ… තතියම්පි ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු සීලසම්පන්නො සමාධිසම්පන්නො පඤ්ඤාසම්පන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – අත්ථෙතං ඨානං. නො චෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤං ආරාධෙය්‍ය, අතික්කම්මෙව කබළීකාරාහාරභක්ඛානං දෙවානං සහබ්‍යතං අඤ්ඤතරං මනොමයං කායං උපපන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – අත්ථෙතං ඨාන’’න්ති.

И во второй раз... и в третий раз почтенный Сарипутта обратился к бхиккху: «Здесь, друзья, бхиккху, совершенный в нравственности, совершенный в сосредоточении, совершенный в мудрости, может входить в прекращение восприятия и чувствования и выходить из него — такая возможность существует. Если он не достигнет окончательного знания в этой самой жизни, то, превзойдя сообщество девов, питающихся грубой пищей, и переродившись в одном из рождённых умом миров, он может входить в прекращение восприятия и чувствования и выходить из него — такая возможность существует».

තතියම්පි ඛො ආයස්මා උදායී ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අට්ඨානං ඛො එතං, ආවුසො සාරිපුත්ත, අනවකාසො යං සො භික්ඛු අතික්කම්මෙව කබළීකාරාහාරභක්ඛානං දෙවානං සහබ්‍යතං අඤ්ඤතරං මනොමයං කායං උපපන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – නත්ථෙතං ඨාන’’න්ති.

И в третий раз почтенный Удайи сказал почтенному Сарипутте: «Это невозможно, друг Сарипутта, не может такого быть, чтобы бхиккху, превзойдя сообщество девов, питающихся грубой пищей, и переродившись в одном из рождённых умом миров, входил в прекращение восприятия и чувствования и выходил из него — такой возможности нет».

අථ ඛො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘‘යාවතතියකම්පි ඛො මෙ ආයස්මා උදායී පටික්කොසති, න ච මෙ කොචි භික්ඛු අනුමොදති. යංනූනාහං යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු සීලසම්පන්නො සමාධිසම්පන්නො පඤ්ඤාසම්පන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – අත්ථෙතං ඨානං. නො චෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤං [Pg.170] ආරාධෙය්‍ය, අතික්කම්මෙව කබළීකාරාහාරභක්ඛානං දෙවානං සහබ්‍යතං අඤ්ඤතරං මනොමයං කායං උපපන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – අත්ථෙතං ඨාන’’න්ති.

Тогда почтенному Сарипутте пришла мысль: «Почтенный Удайи возражает мне уже в третий раз, и ни один бхиккху не выражает согласия со мной. Что если мне пойти к Благословенному?» Тогда почтенный Сарипутта направился к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Сарипутта обратился к бхиккху: «Здесь, друзья, бхиккху, совершенный в нравственности, совершенный в сосредоточении, совершенный в мудрости, может входить в прекращение восприятия и чувствования и выходить из него — такая возможность существует. Если он не достигнет окончательного знания в этой самой жизни, то, превзойдя сообщество девов, питающихся грубой пищей, и переродившись в одном из рождённых умом миров, он может входить в прекращение восприятия и чувствования и выходить из него — такая возможность существует».

එවං වුත්තෙ ආයස්මා උදායී ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අට්ඨානං ඛො එතං, ආවුසො සාරිපුත්ත, අනවකාසො යං සො භික්ඛු අතික්කම්මෙව කබළීකාරාහාරභක්ඛානං දෙවානං සහබ්‍යතං අඤ්ඤතරං මනොමයං කායං උපපන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – නත්ථෙතං ඨාන’’න්ති.

Когда это было сказано, почтенный Удайи сказал почтенному Сарипутте: «Это невозможно, друг Сарипутта, не может такого быть, чтобы бхиккху, превзойдя сообщество девов, питающихся грубой пищей, и переродившись в одном из рождённых умом миров, входил в прекращение восприятия и чувствования и выходил из него — такой возможности нет».

දුතියම්පි ඛො…පෙ… තතියම්පි ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු සීලසම්පන්නො සමාධිසම්පන්නො පඤ්ඤාසම්පන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – අත්ථෙතං ඨානං. නො චෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤං ආරාධෙය්‍ය, අතික්කම්මෙව කබළීකාරාහාරභක්ඛානං දෙවානං සහබ්‍යතං අඤ්ඤතරං මනොමයං කායං උපපන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – අත්ථෙතං ඨාන’’න්ති.

И во второй раз... и в третий раз почтенный Сарипутта обратился к бхиккху: «Здесь, друзья, бхиккху, совершенный в нравственности, совершенный в сосредоточении, совершенный в мудрости, может входить в прекращение восприятия и чувствования и выходить из него — такая возможность существует. Если он не достигнет окончательного знания в этой самой жизни, то, превзойдя сообщество девов, питающихся грубой пищей, и переродившись в одном из рождённых умом миров, он может входить в прекращение восприятия и чувствования и выходить из него — такая возможность существует».

තතියම්පි ඛො ආයස්මා උදායී ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අට්ඨානං ඛො එතං, ආවුසො සාරිපුත්ත, අනවකාසො යං සො භික්ඛු අතික්කම්මෙව කබළීකාරාහාරභක්ඛානං දෙවානං සහබ්‍යතං අඤ්ඤතරං මනොමයං කායං උපපන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – නත්ථෙතං ඨාන’’න්ති.

И в третий раз почтенный Удайи сказал почтенному Сарипутте: «Это невозможно, друг Сарипутта, не может такого быть, чтобы бхиккху, превзойдя сообщество девов, питающихся грубой пищей, и переродившись в одном из рождённых умом миров, входил в прекращение восприятия и чувствования и выходил из него — такой возможности нет».

අථ ඛො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘‘භගවතොපි ඛො මෙ සම්මුඛා ආයස්මා උදායී යාවතතියකං පටික්කොසති, න ච මෙ කොචි භික්ඛු අනුමොදති. යංනූනාහං තුණ්හී අස්ස’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො තුණ්හී අහොසි.

Тогда почтенному Сарипутте пришла мысль: «Даже в присутствии Благословенного почтенный Удайи возражает мне уже в третий раз, и ни один бхиккху не выражает согласия со мной. Что если мне просто промолчать?» И почтенный Сарипутта замолчал.

අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං උදායිං ආමන්තෙසි – ‘‘කං පන ත්වං, උදායි, මනොමයං කායං පච්චෙසී’’ති? ‘‘යෙ තෙ, භන්තෙ, දෙවා අරූපිනො සඤ්ඤාමයා’’ති. ‘‘කිං නු ඛො තුය්හං, උදායි, බාලස්ස අබ්‍යත්තස්ස භණිතෙන! ත්වම්පි නාම භණිතබ්බං මඤ්ඤසී’’ති! අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං ආනන්දං ආමන්තෙසි – ‘‘අත්ථි නාම, ආනන්ද, ථෙරං භික්ඛුං විහෙසියමානං අජ්ඣුපෙක්ඛිස්සථ[Pg.171]. න හි නාම, ආනන්ද, කාරුඤ්ඤම්පි භවිස්සති ථෙරම්හි භික්ඛුම්හි විහෙසියමානම්හී’’ති.

Тогда Благословенный обратился к почтенному Удайи: «Удайи, какое же созданное умом тело ты признаешь?» — «Те существа, Господин, которые бесформенны и состоят из восприятия». — «Что за речи у тебя, Удайи, глупого и невежественного человека! И ты еще думаешь, что тебе следует высказываться!» Тогда Благословенный обратился к почтенному Ананде: «Неужели, Ананда, вы будете безучастно смотреть, как притесняют старшего бхиккху? Неужели, Ананда, у вас не возникнет даже сострадания к старшему бхиккху, когда его притесняют?»

අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සීලසම්පන්නො සමාධිසම්පන්නො පඤ්ඤාසම්පන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – අත්ථෙතං ඨානං. නො චෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤං ආරාධෙය්‍ය, අතික්කම්මෙව කබළීකාරාහාරභක්ඛානං දෙවානං සහබ්‍යතං අඤ්ඤතරං මනොමයං කායං උපපන්නො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජෙය්‍යාපි වුට්ඨහෙය්‍යාපි – අත්ථෙතං ඨාන’’න්ති. ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො උට්ඨායාසනා විහාරං පාවිසි.

Тогда Благословенный обратился к бхиккху: «Здесь, монахи, бхиккху, совершенный в нравственности, совершенный в сосредоточении, совершенный в мудрости, может входить в прекращение восприятия и чувствования и выходить из него — такая возможность существует. Если он не достигнет высшего знания в этой самой жизни, то, превзойдя сообщество дэвов, питающихся материальной пищей, и переродившись в одном из созданных умом тел, он может вновь входить в прекращение восприятия и чувствования и выходить из него — такая возможность существует». Это сказал Благословенный. Произнеся это, Благодатный поднялся со своего места и вошел в свою обитель.

අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො අචිරපක්කන්තස්ස භගවතො යෙනායස්මා උපවාණො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උපවාණං එතදවොච – ‘‘ඉධාවුසො උපවාණ, අඤ්ඤෙ ථෙරෙ භික්ඛූ විහෙසෙන්ති. මයං තෙන න මුච්චාම. අනච්ඡරියං ඛො, පනෙතං ආවුසො උපවාණ, යං භගවා සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො එතදෙව ආරබ්භ උදාහරෙය්‍ය යථා ආයස්මන්තංයෙවෙත්ථ උපවාණං පටිභාසෙය්‍ය. ඉදානෙව අම්හාකං සාරජ්ජං ඔක්කන්ත’’න්ති. අථ ඛො භගවා සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙන උපට්ඨානසාලා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො භගවා ආයස්මන්තං උපවාණං එතදවොච –

Вскоре после ухода Благословенного почтенный Ананда подошел к почтенному Упаване и сказал ему: «Друг Упавана, здесь другие бхиккху притесняют старших бхиккху, и мы не освобождаемся от этого. Не будет ничего удивительного, друг Упавана, если сегодня вечером, выйдя из уединения, Благословенный заговорит именно об этом деле и обратится с вопросом именно к почтенному Упаване. Уже сейчас меня охватывает робость». Затем вечером Благословенный вышел из уединения и направился в зал собраний. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье и сказал почтенному Упаване:

‘‘කතීහි නු ඛො, උපවාණ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති? ‘‘පඤ්චහි, භන්තෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භන්තෙ, ථෙරො භික්ඛු සීලවා හොති…පෙ… සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු; බහුස්සුතො හොති…පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; කල්‍යාණවාචො හොති කල්‍යාණවාක්කරණො පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී; ආසවානං ඛයා…පෙ… සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භන්තෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු [Pg.172] සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති.

«Упавана, какими качествами должен обладать старший бхиккху, чтобы быть милым, приятным, уважаемым и почитаемым для своих собратьев по святой жизни?» — «Обладая пятью качествами, Господин, старший бхиккху мил, приятен, уважаем и почитаем для своих собратьев по святой жизни. Какими пятью? Здесь, Господин, старший бхиккху добродетелен... приняв на себя правила обучения, тренируется в них; он многознающ... глубоко проник в истину своим воззрением; он обладает благородной речью, благородным произношением, наделен вежливой речью — ясной, отчетливой, плавной, выражающей смысл; он обретает по своему желанию, без труда и усилий, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и приносящие счастье в этой самой жизни; с уничтожением влечений... осуществив сам для себя в этой самой жизни, войдя в него, пребывает в беззаветном освобождении ума, освобождении мудростью. Обладая этими пятью качествами, Господин, старший бхиккху мил, приятен, уважаем и почитаем для своих собратьев по святой жизни».

‘‘සාධු සාධු, උපවාණ! ඉමෙහි ඛො, උපවාණ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ථෙරො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. ඉමෙ චෙ, උපවාණ, පඤ්ච ධම්මා ථෙරස්ස භික්ඛුනො න සංවිජ්ජෙය්‍යුං, තං සබ්‍රහ්මචාරී න සක්කරෙය්‍යුං න ගරුං කරෙය්‍යුං න මානෙය්‍යුං න පූජෙය්‍යුං ඛණ්ඩිච්චෙන පාලිච්චෙන වලිත්තචතාය. යස්මා ච ඛො, උපවාණ, ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා ථෙරස්ස භික්ඛුනො සංවිජ්ජන්ති, තස්මා තං සබ්‍රහ්මචාරී සක්කරොන්ති ගරුං කරොන්ති මානෙන්ති පූජෙන්තී’’ති. ඡට්ඨං.

«Хорошо, хорошо, Упавана! Обладая этими пятью качествами, Упавана, старший бхиккху мил, приятен, уважаем и почитаем для своих собратьев по святой жизни. Если бы эти пять качеств не обнаруживались в старшем бхиккху, то с какой стати собратья по святой жизни стали бы почитать его, уважать, ценить и превозносить? Из-за его сломанных зубов, седых волос и морщинистой кожи? Но поскольку эти пять качеств обнаруживаются в старшем бхиккху, его собратья по святой жизни почитают его, уважают, ценят и превозносят». Шестая.

7. චොදනාසුත්තං

7. Сутта об упреке

167. තත්‍ර ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘චොදකෙන, ආවුසො, භික්ඛුනා පරං චොදෙතුකාමෙන පඤ්ච ධම්මෙ අජ්ඣත්තං උපට්ඨාපෙත්වා පරො චොදෙතබ්බො’’.

167. Там почтенный Сарипутта обратился к бхиккху: «Друзья, бхиккху, желающий упрекнуть другого, должен сначала утвердить в себе пять качеств, и лишь затем упрекать другого».

‘‘කතමෙ පඤ්ච? කාලෙන වක්ඛාමි, නො අකාලෙන; භූතෙන වක්ඛාමි, නො අභූතෙන; සණ්හෙන වක්ඛාමි, නො ඵරුසෙන; අත්ථසංහිතෙන වක්ඛාමි, නො අනත්ථසංහිතෙන; මෙත්තචිත්තො වක්ඛාමි, නො දොසන්තරො. චොදකෙන, ආවුසො, භික්ඛුනා පරං චොදෙතුකාමෙන ඉමෙ පඤ්ච ධම්මෙ අජ්ඣත්තං උපට්ඨාපෙත්වා පරො චොදෙතබ්බො.

«Какие пять? Я буду говорить в надлежащее время, а не в ненадлежащее; я буду говорить правдиво, а не лживо; я буду говорить мягко, а не грубо; я буду говорить с пользой, а не во вред; я буду говорить с умом, исполненным доброжелательности, а не со злобой в сердце. Бхиккху, желающий упрекнуть другого, должен сначала утвердить в себе эти пять качеств, и лишь затем упрекать другого».

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, එකච්චං පුග්ගලං පස්සාමි අකාලෙන චොදියමානං නො කාලෙන කුපිතං, අභූතෙන චොදියමානං නො භූතෙන කුපිතං, ඵරුසෙන චොදියමානං නො සණ්හෙන කුපිතං, අනත්ථසංහිතෙන චොදියමානං නො අත්ථසංහිතෙන කුපිතං, දොසන්තරෙන චොදියමානං නො මෙත්තචිත්තෙන කුපිතං.

«Здесь, друзья, я вижу человека, который гневается, когда его упрекают в ненадлежащее время, а не в надлежащее; гневается, когда его упрекают лживо, а не правдиво; гневается, когда его упрекают грубо, а не мягко; гневается, когда его упрекают бесполезно, а не с пользой; гневается, когда его упрекают со злобой в сердце, а не с умом, исполненным доброжелательности».

‘‘අධම්මචුදිතස්ස, ආවුසො, භික්ඛුනො පඤ්චහාකාරෙහි අවිප්පටිසාරො උපදහාතබ්බො – ‘අකාලෙනායස්මා චුදිතො නො කාලෙන, අලං තෙ අවිප්පටිසාරාය; අභූතෙනායස්මා චුදිතො නො භූතෙන, අලං තෙ අවිප්පටිසාරාය; ඵරුසෙනායස්මා චුදිතො නො සණ්හෙන, අලං තෙ අවිප්පටිසාරාය[Pg.173]; අනත්ථසංහිතෙනායස්මා චුදිතො නො අත්ථසංහිතෙන, අලං තෙ අවිප්පටිසාරාය; දොසන්තරෙනායස්මා චුදිතො නො මෙත්තචිත්තෙන, අලං තෙ අවිප්පටිසාරායා’ති. අධම්මචුදිතස්ස, ආවුසො, භික්ඛුනො ඉමෙහි පඤ්චහාකාරෙහි අවිප්පටිසාරො උපදහාතබ්බො.

«Друзья, когда бхиккху упрекают не в соответствии с Дхаммой, в нем следует вызвать отсутствие сожаления пятью способами: „Почтенный, вас упрекнули в ненадлежащее время, а не в надлежащее; этого достаточно, чтобы вы не испытывали сожаления. Вас упрекнули лживо, а не правдиво; этого достаточно, чтобы вы не испытывали сожаления. Вас упрекнули грубо, а не мягко; этого достаточно, чтобы вы не испытывали сожаления. Вас упрекнули бесполезно, а не с пользой; этого достаточно, чтобы вы не испытывали сожаления. Вас упрекнули со злобой в сердце, а не с умом, исполненным доброжелательности; этого достаточно, чтобы вы не испытывали сожаления“. Когда бхиккху упрекают не в соответствии с Дхаммой, в нем следует вызвать отсутствие сожаления этими пятью способами».

‘‘අධම්මචොදකස්ස, ආවුසො, භික්ඛුනො පඤ්චහාකාරෙහි විප්පටිසාරො උපදහාතබ්බො – ‘අකාලෙන තෙ, ආවුසො, චොදිතො නො කාලෙන, අලං තෙ විප්පටිසාරාය; අභූතෙන තෙ, ආවුසො, චොදිතො නො භූතෙන, අලං තෙ විප්පටිසාරාය; ඵරුසෙන තෙ, ආවුසො, චොදිතො නො සණ්හෙන, අලං තෙ විප්පටිසාරාය; අනත්ථසංහිතෙන තෙ, ආවුසො, චොදිතො නො අත්ථසංහිතෙන, අලං තෙ විප්පටිසාරාය; දොසන්තරෙන තෙ, ආවුසො, චොදිතො නො මෙත්තචිත්තෙන, අලං තෙ විප්පටිසාරායා’ති. අධම්මචොදකස්ස, ආවුසො, භික්ඛුනො ඉමෙහි පඤ්චහාකාරෙහි විප්පටිසාරො උපදහාතබ්බො. තං කිස්ස හෙතු? යථා න අඤ්ඤොපි භික්ඛු අභූතෙන චොදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යාති.

«Друзья, когда бхиккху упрекает не в соответствии с Дхаммой, в нем следует вызвать сожаление пятью способами: „Друг, ты упрекнул его в ненадлежащее время, а не в надлежащее; этого достаточно, чтобы ты испытывал сожаление. Ты упрекнул его лживо, а не правдиво; этого достаточно, чтобы ты испытывал сожаление. Ты упрекнул его грубо, а не мягко; этого достаточно, чтобы ты испытывал сожаление. Ты упрекнул его бесполезно, а не с пользой; этого достаточно, чтобы ты испытывал сожаление. Ты упрекнул его со злобой в сердце, а не с умом, исполненным доброжелательности; этого достаточно, чтобы ты испытывал сожаление“. Когда бхиккху упрекает не в соответствии с Дхаммой, в нем следует вызвать сожаление этими пятью способами. По какой причине? Чтобы никакой другой бхиккху не подумал, что можно упрекать лживо».

‘‘ඉධ පනාහං, ආවුසො, එකච්චං පුග්ගලං පස්සාමි කාලෙන චොදියමානං නො අකාලෙන කුපිතං, භූතෙන චොදියමානං නො අභූතෙන කුපිතං, සණ්හෙන චොදියමානං නො ඵරුසෙන කුපිතං, අත්ථසංහිතෙන චොදියමානං නො අනත්ථසංහිතෙන කුපිතං, මෙත්තචිත්තෙන චොදියමානං නො දොසන්තරෙන කුපිතං.

«Но здесь, друзья, я вижу человека, который гневается, когда его упрекают в надлежащее время, а не в ненадлежащее; гневается, когда его упрекают правдиво, а не лживо; гневается, когда его упрекают мягко, а не грубо; гневается, когда его упрекают с пользой, а не бесполезно; гневается, когда его упрекают с умом, исполненным доброжелательности, а не со злобой в сердце».

‘‘ධම්මචුදිතස්ස, ආවුසො, භික්ඛුනො පඤ්චහාකාරෙහි විප්පටිසාරො උපදහාතබ්බො – ‘කාලෙනායස්මා චුදිතො නො අකාලෙන, අලං තෙ විප්පටිසාරාය; භූතෙනායස්මා චුදිතො නො අභූතෙන, අලං තෙ විප්පටිසාරාය; සණ්හෙනායස්මා චුදිතො නො ඵරුසෙන, අලං තෙ විප්පටිසාරාය; අත්ථසංහිතෙනායස්මා චුදිතො නො අනත්ථසංහිතෙන, අලං තෙ විප්පටිසාරාය; මෙත්තචිත්තෙනායස්මා චුදිතො නො දොසන්තරෙන, අලං තෙ විප්පටිසාරායා’ති. ධම්මචුදිතස්ස, ආවුසො, භික්ඛුනො ඉමෙහි පඤ්චහාකාරෙහි විප්පටිසාරො උපදහාතබ්බො.

«Друзья, когда бхиккху упрекают в соответствии с Дхаммой, в нем следует вызвать сожаление пятью способами: „Почтенный, вас упрекнули в надлежащее время, а не в ненадлежащее; этого достаточно, чтобы вы испытывали сожаление. Вас упрекнули правдиво, а не лживо; этого достаточно, чтобы вы испытывали сожаление. Вас упрекнули мягко, а не грубо; этого достаточно, чтобы вы испытывали сожаление. Вас упрекнули с пользой, а не бесполезно; этого достаточно, чтобы вы испытывали сожаление. Вас упрекнули с умом, исполненным доброжелательности, а не со злобой в сердце; этого достаточно, чтобы вы испытывали сожаление“. Когда бхиккху упрекают в соответствии с Дхаммой, в нем следует вызвать сожаление этими пятью способами».

‘‘ධම්මචොදකස්ස, ආවුසො, භික්ඛුනො පඤ්චහාකාරෙහි අවිප්පටිසාරො උපදහාතබ්බො – ‘කාලෙන තෙ, ආවුසො, චොදිතො නො අකාලෙන, අලං [Pg.174] තෙ අවිප්පටිසාරාය; භූතෙන තෙ, ආවුසො, චොදිතො නො අභූතෙන, අලං තෙ අවිප්පටිසාරාය; සණ්හෙන තෙ, ආවුසො, චොදිතො නො ඵරුසෙන, අලං තෙ අවිප්පටිසාරාය; අත්ථසංහිතෙන තෙ, ආවුසො, චොදිතො නො අනත්ථසංහිතෙන, අලං තෙ අවිප්පටිසාරාය; මෙත්තචිත්තෙන තෙ, ආවුසො, චොදිතො නො දොසන්තරෙන, අලං තෙ අවිප්පටිසාරායා’ති. ධම්මචොදකස්ස, ආවුසො, භික්ඛුනො ඉමෙහි පඤ්චහාකාරෙහි අවිප්පටිසාරො උපදහාතබ්බො. තං කිස්ස හෙතු? යථා අඤ්ඤොපි භික්ඛු භූතෙන චොදිතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යාති.

«Друзья, когда бхиккху упрекает в соответствии с Дхаммой, в нем следует вызвать отсутствие сожаления пятью способами: „Друг, ты упрекнул его в надлежащее время, а не в ненадлежащее; этого достаточно, чтобы ты не испытывал сожаления. Ты упрекнул его правдиво, а не лживо; этого достаточно, чтобы ты не испытывал сожаления. Ты упрекнул его мягко, а не грубо; этого достаточно, чтобы ты не испытывал сожаления. Ты упрекнул его с пользой, а не бесполезно; этого достаточно, чтобы ты не испытывал сожаления. Ты упрекнул его с умом, исполненным доброжелательности, а не со злобой в сердце; этого достаточно, чтобы ты не испытывал сожаления“. Когда бхиккху упрекает в соответствии с Дхаммой, в нем следует вызвать отсутствие сожаления этими пятью способами. По какой причине? Чтобы и другой бхиккху подумал, что упрекать следует правдиво».

‘‘චුදිතෙන, ආවුසො, පුග්ගලෙන ද්වීසු ධම්මෙසු පතිට්ඨාතබ්බං – සච්චෙ ච, අකුප්පෙ ච. මං චෙපි, ආවුසො, පරෙ චොදෙය්‍යුං කාලෙන වා අකාලෙන වා භූතෙන වා අභූතෙන වා සණ්හෙන වා ඵරුසෙන වා අත්ථසංහිතෙන වා අනත්ථසංහිතෙන වා මෙත්තචිත්තා වා දොසන්තරා වා, අහම්පි ද්වීසුයෙව ධම්මෙසු පතිට්ඨහෙය්‍යං – සච්චෙ ච, අකුප්පෙ ච. සචෙ ජානෙය්‍යං – ‘අත්ථෙසො මයි ධම්මො’ති, ‘අත්ථී’ති නං වදෙය්‍යං – ‘සංවිජ්ජතෙසො මයි ධම්මො’ති. සචෙ ජානෙය්‍යං – ‘නත්ථෙසො මයි ධම්මො’ති, ‘නත්ථී’ති නං වදෙය්‍යං – ‘නෙසො ධම්මො මයි සංවිජ්ජතී’ති.

«Друзья, упрекаемый человек должен утвердиться в двух вещах: в правде и в негневливости. Если бы другие упрекали меня — в надлежащее время или в ненадлежащее; правдиво или лживо; мягко или грубо; с пользой или бесполезно; с умом, исполненным доброжелательности, или со злобой в сердце — я бы тоже утвердился именно в этих двух вещах: в правде и в негневливости. Если я знаю: „Это качество есть во мне“, я скажу ему: „Оно есть. Это качество обнаруживается во мне“. Если я знаю: „Этого качества нет во мне“, я скажу ему: „Его нет. Это качество не обнаруживается во мне“».

‘‘එවම්පි ඛො තෙ, සාරිපුත්ත, වුච්චමානා අථ ච පනිධෙකච්චෙ මොඝපුරිසා න පදක්ඛිණං ගණ්හන්තී’’ති.

«Сарипутта, даже когда ты говоришь им таким образом, некоторые пустые люди здесь не принимают твои слова с почтением».

‘‘යෙ තෙ, භන්තෙ, පුග්ගලා අස්සද්ධා ජීවිකත්ථා න සද්ධා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතා සඨා මායාවිනො කෙතබිනො උද්ධතා උන්නළා චපලා මුඛරා විකිණ්ණවාචා ඉන්ද්‍රියෙසු අගුත්තද්වාරා භොජනෙ අමත්තඤ්ඤුනො ජාගරියං අනනුයුත්තා සාමඤ්ඤෙ අනපෙක්ඛවන්තො සික්ඛාය න තිබ්බගාරවා බාහුලිකා සාථලිකා ඔක්කමනෙ පුබ්බඞ්ගමා පවිවෙකෙ නික්ඛිත්තධුරා කුසීතා හීනවීරියා මුට්ඨස්සතිනො අසම්පජානා අසමාහිතා විබ්භන්තචිත්තා දුප්පඤ්ඤා එළමූගා, තෙ මයා එවං වුච්චමානා න පදක්ඛිණං ගණ්හන්ති.

«Господин, те люди, которые лишены веры и ушли из домашней жизни в бездомность не из веры, а ради средств к существованию; они хитры, лицемерны, обманчивы, беспокойны, высокомерны, тщеславны, болтливы, несдержанны в речах, с неохраняемыми дверями чувств, неумеренны в еде, не привержены бодрствованию, безразличны к отшельничеству, лишены глубокого уважения к обучению, любят роскошь и ленивы, первенствуют в отступничестве, забросили уединение, ленивы, лишены усердия, забывчивы, лишены ясного понимания, несосредоточены, с блуждающим умом, немудры, глупы и косноязычны — когда я говорю им таким образом, они не принимают мои слова с почтением».

‘‘යෙ පන තෙ, භන්තෙ, කුලපුත්තා සද්ධා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතා අසඨා අමායාවිනො අකෙතබිනො අනුද්ධතා අනුන්නළා අචපලා අමුඛරා අවිකිණ්ණවාචා ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරා භොජනෙ මත්තඤ්ඤුනො ජාගරියං [Pg.175] අනුයුත්තා සාමඤ්ඤෙ අපෙක්ඛවන්තො සික්ඛාය තිබ්බගාරවා න බාහුලිකා න සාථලිකා ඔක්කමනෙ නික්ඛිත්තධුරා පවිවෙකෙ පුබ්බඞ්ගමා ආරද්ධවීරියා පහිතත්තා උපට්ඨිතස්සතිනො සම්පජානා සමාහිතා එකග්ගචිත්තා පඤ්ඤවන්තො අනෙළමූගා, තෙ මයා එවං වුච්චමානා පදක්ඛිණං ගණ්හන්තීති.

«Но те сыны благородных семейств, Господин, которые ушли из домашней жизни в бездомность из веры; они не хитры, не лицемерны, не обманчивы, не беспокойны, не высокомерны, не тщеславны, не болтливы, сдержанны в речах, с охраняемыми дверями чувств, умеренны в еде, привержены бодрствованию, стремятся к отшельничеству, глубоко уважают обучение, не любят роскошь и не ленивы, отбросили отступничество и первенствуют в уединении, усердны, решительны, бдительны, обладают ясным пониманием, сосредоточены, с однонаправленным умом, мудры, разумны, не глупы и не косноязычны — когда я говорю им таким образом, они принимают мои слова с почтением».

‘‘යෙ තෙ, සාරිපුත්ත, පුග්ගලා අස්සද්ධා ජීවිකත්ථා න සද්ධා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතා සඨා මායාවිනො කෙතබිනො උද්ධතා උන්නළා චපලා මුඛරා විකිණ්ණවාචා ඉන්ද්‍රියෙසු අගුත්තද්වාරා භොජනෙ අමත්තඤ්ඤුනො ජාගරියං අනනුයුත්තා සාමඤ්ඤෙ අනපෙක්ඛවන්තො සික්ඛාය න තිබ්බගාරවා බාහුලිකා සාථලිකා ඔක්කමනෙ පුබ්බඞ්ගමා පවිවෙකෙ නික්ඛිත්තධුරා කුසීතා හීනවීරියා මුට්ඨස්සතිනො අසම්පජානා අසමාහිතා විබ්භන්තචිත්තා දුප්පඤ්ඤා එළමූගා, තිට්ඨන්තු තෙ.

«Оставь их, Сарипутта, тех людей, которые лишены веры и ушли из домашней жизни в бездомность не из веры, а ради средств к существованию; которые хитры, лицемерны, обманчивы, беспокойны, высокомерны, тщеславны, болтливы, несдержанны в речах, с неохраняемыми дверями чувств, неумеренны в еде, не привержены бодрствованию, безразличны к отшельничеству, лишены глубокого уважения к обучению, любят роскошь и ленивы, первенствуют в отступничестве, забросили уединение, ленивы, лишены усердия, забывчивы, лишены ясного понимания, несосредоточены, с блуждающим умом, немудры, глупы и косноязычны»

‘‘යෙ පන, තෙ සාරිපුත්ත, කුලපුත්තා සද්ධා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතා අසඨා අමායාවිනො අකෙතබිනො අනුද්ධතා අනුන්නළා අචපලා අමුඛරා අවිකිණ්ණවාචා ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරා භොජනෙ මත්තඤ්ඤුනො ජාගරියං අනුයුත්තා සාමඤ්ඤෙ අපෙක්ඛවන්තො සික්ඛාය තිබ්බගාරවා න බාහුලිකා න සාථලිකා ඔක්කමනෙ නික්ඛිත්තධුරා පවිවෙකෙ පුබ්බඞ්ගමා ආරද්ධවීරියා පහිතත්තා උපට්ඨිතස්සතිනො සම්පජානා සමාහිතා එකග්ගචිත්තා පඤ්ඤවන්තො අනෙළමූගා, තෙ ත්වං, සාරිපුත්ත, වදෙය්‍යාසි. ඔවද, සාරිපුත්ත, සබ්‍රහ්මචාරී; අනුසාස, සාරිපුත්ත, සබ්‍රහ්මචාරී – ‘අසද්ධම්මා වුට්ඨාපෙත්වා සද්ධම්මෙ පතිට්ඨාපෙස්සාමි සබ්‍රහ්මචාරී’ති. එවඤ්හි තෙ, සාරිපුත්ත, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. සත්තමං.

«Но к тем сыновьям благородных семейств, Сарипутта, которые из веры ушли из дома в бездомность, которые не лукавы, не обманчивы, не коварны, не надменны, не высокомерны, не легкомысленны, не грубы на язык, не болтливы, с охраняемыми вратами чувств, знающие меру в еде, преданные бодрствованию, стремящиеся к отшельничеству, глубоко уважающие обучение, не стремящиеся к изобилию, не расслабленные, сбросившие бремя пяти помех, стремящиеся к уединению, усердные, устремленные душой к Ниббане, с установленной осознанностью, бдительные, сосредоточенные, с однонаправленным умом, мудрые, не глухонемые — к ним тебе, Сарипутта, следует обращаться. Наставляй, Сарипутта, собратьев по святой жизни; поучай, Сарипутта, собратьев по святой жизни, думая: „Выведя собратьев по святой жизни из ложной дхаммы, я утвержу их в истинной Дхамме“. Так тебе, Сарипутта, следует обучаться». Седьмая.

8. සීලසුත්තං

8. «Сила-сутта»

168. තත්‍ර ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘දුස්සීලස්ස, ආවුසො, සීලවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති සම්මාසමාධි; සම්මාසමාධිම්හි අසති සම්මාසමාධිවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති යථාභූතඤාණදස්සනං; යථාභූතඤාණදස්සනෙ අසති යථාභූතඤාණදස්සනවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති නිබ්බිදාවිරාගො; නිබ්බිදාවිරාගෙ අසති නිබ්බිදාවිරාගවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති විමුත්තිඤාණදස්සනං. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, රුක්ඛො සාඛාපලාසවිපන්නො. තස්ස පපටිකාපි න පාරිපූරිං ගච්ඡති, තචොපි [Pg.176] …පෙ… ඵෙග්ගුපි… සාරොපි න පාරිපූරිං ගච්ඡති. එවමෙවං ඛො, ආවුසො, දුස්සීලස්ස සීලවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති සම්මාසමාධි; සම්මාසමාධිම්හි අසති සම්මාසමාධිවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති යථාභූතඤාණදස්සනං; යථාභූතඤාණදස්සනෙ අසති යථාභූතඤාණදස්සනවිපන්නස්ස හතූපනිසො හොති නිබ්බිදාවිරාගො; නිබ්බිදාවිරාගෙ අසති නිබ්බිදාවිරාගවිපන්නස්ස හතූපනිසං හොති විමුත්තිඤාණදස්සනං.

168. Там достопочтенный Сарипутта обратился к бхиккху: «Друзья, у безнравственного человека, у того, чья нравственность разрушена, правильное сосредоточение лишается своего основания. Когда нет правильного сосредоточения, у того, чьё правильное сосредоточение разрушено, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, лишается своего основания. Когда нет знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, у того, чьё знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, разрушено, разочарование и бесстрастие лишаются своего основания. Когда нет разочарования и бесстрастия, у того, чьё разочарование и бесстрастие разрушено, знание и видение освобождения лишается своего основания. Подобно тому, друзья, как у дерева с увядшими ветвями и листьями внешняя кора не достигает полноты развития, внутренняя кора... и так далее... заболонь... сердцевина не достигает полноты развития. Точно так же, друзья, у безнравственного человека, у того, чья нравственность разрушена, правильное сосредоточение лишается своего основания. Когда нет правильного сосредоточения, у того, чьё правильное сосредоточение разрушено, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, лишается своего основания. Когда нет знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, у того, чьё знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, разрушено, разочарование и бесстрастие лишаются своего основания. Когда нет разочарования и бесстрастия, у того, чьё разочарование и бесстрастие разрушено, знание и видение освобождения лишается своего основания».

‘‘සීලවතො, ආවුසො, සීලසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති සම්මාසමාධි; සම්මාසමාධිම්හි සති සම්මාසමාධිසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති යථාභූතඤාණදස්සනං; යථාභූතඤාණදස්සනෙ සති යථාභූතඤාණදස්සනසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති නිබ්බිදාවිරාගො; නිබ්බිදාවිරාගෙ සති නිබ්බිදාවිරාගසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති විමුත්තිඤාණදස්සනං. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, රුක්ඛො, සාඛාපලාසසම්පන්නො. තස්ස පපටිකාපි පාරිපූරිං ගච්ඡති, තචොපි…පෙ… ඵෙග්ගුපි… සාරොපි පාරිපූරිං ගච්ඡති. එවමෙවං ඛො, ආවුසො, සීලවතො සීලසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති සම්මාසමාධි; සම්මාසමාධිම්හි සති සම්මාසමාධිසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති යථාභූතඤාණදස්සනං; යථාභූතඤාණදස්සනෙ සති යථාභූතඤාණදස්සනසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නො හොති නිබ්බිදාවිරාගො; නිබ්බිදාවිරාගෙ සති නිබ්බිදාවිරාගසම්පන්නස්ස උපනිසසම්පන්නං හොති විමුත්තිඤාණදස්සන’’න්ති. අට්ඨමං.

«У нравственного человека, друзья, у того, кто совершенен в нравственности, правильное сосредоточение обретает своё основание. Когда есть правильное сосредоточение, у того, кто совершенен в правильном сосредоточении, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, обретает своё основание. Когда есть знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, у того, кто совершенен в знании и видении вещей такими, какие они есть на самом деле, разочарование и бесстрастие обретают своё основание. Когда есть разочарование и бесстрастие, у того, кто совершенен в разочаровании и бесстрастии, знание и видение освобождения обретает своё основание. Подобно тому, друзья, как у дерева с изобильными ветвями и листьями внешняя кора достигает полноты развития, внутренняя кора... и так далее... заболонь... сердцевина достигает полноты развития. Точно так же, друзья, у нравственного человека, у того, кто совершенен в нравственности, правильное сосредоточение обретает своё основание. Когда есть правильное сосредоточение, у того, кто совершенен в правильном сосредоточении, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, обретает своё основание. Когда есть знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, у того, кто совершенен в знании и видении вещей такими, какие они есть на самом деле, разочарование и бесстрастие обретают своё основание. Когда есть разочарование и бесстрастие, у того, кто совершенен в разочаровании и бесстрастии, знание и видение освобождения обретает своё основание». Восьмая.

9. ඛිප්පනිසන්තිසුත්තං

9. «Кхиппанисанти-сутта»

169. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො යෙනායස්මා සාරිපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා සාරිපුත්තෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච –

169. Тогда достопочтенный Ананда подошёл к достопочтенному Сарипутте и обменялся с ним приветствиями. Когда они завершили дружескую и вежливую беседу, он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, достопочтенный Ананда сказал достопочтенному Сарипутте следующее:

‘‘කිත්තාවතා නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, භික්ඛු ඛිප්පනිසන්ති ච හොති, කුසලෙසු ධම්මෙසු සුග්ගහිතග්ගාහී ච, බහුඤ්ච ගණ්හාති, ගහිතඤ්චස්ස නප්පමුස්සතී’’ති? ‘‘ආයස්මා ඛො ආනන්දො බහුස්සුතො. පටිභාතු ආයස්මන්තංයෙව ආනන්ද’’න්ති. ‘‘තෙනහාවුසො සාරිපුත්ත, සුණාහි, සාධුකං මනසි [Pg.177] කරොහි; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො ආයස්මතො ආනන්දස්ස පච්චස්සොසි. ආයස්මා ආනන්දො එතදවොච –

«В какой мере, друг Сарипутта, бхиккху быстро постигает благие дхаммы, хорошо усваивает то, что выучил, многому учится и не забывает выученное?» — «Достопочтенный Ананда многоучён. Пусть же сам достопочтенный Ананда и прояснит это». — «В таком случае, друг Сарипутта, слушай и внимай усердно, я буду говорить». — «Хорошо, друг», — ответил достопочтенный Сарипутта достопочтенному Ананде. Достопочтенный Ананда сказал следующее:

‘‘ඉධාවුසො සාරිපුත්ත, භික්ඛු අත්ථකුසලො ච හොති, ධම්මකුසලො ච, බ්‍යඤ්ජනකුසලො ච, නිරුත්තිකුසලො ච, පුබ්බාපරකුසලො ච. එත්තාවතා ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, භික්ඛු ඛිප්පනිසන්ති ච හොති කුසලෙසු ධම්මෙසු, සුග්ගහිතග්ගාහී ච, බහුඤ්ච ගණ්හාති, ගහිතඤ්චස්ස නප්පමුස්සතී’’ති. ‘‘අච්ඡරියං, ආවුසො! අබ්භුතං, ආවුසො!! යාව සුභාසිතං චිදං ආයස්මතා ආනන්දෙන. ඉමෙහි ච මයං පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතං ආයස්මන්තං ආනන්දං ධාරෙම – ‘ආයස්මා ආනන්දො අත්ථකුසලො ධම්මකුසලො බ්‍යඤ්ජනකුසලො නිරුත්තිකුසලො පුබ්බාපරකුසලො’’’ති. නවමං.

«Здесь, друг Сарипутта, бхиккху искусен в смысле, искусен в Дхамме, искусен в грамматике, искусен в языке и искусен в последовательности изложения. В такой мере, друг Сарипутта, бхиккху быстро постигает благие дхаммы, хорошо усваивает то, что выучил, многому учится и не забывает выученное». — «Удивительно, друг! Поразительно, друг! Как прекрасно это было сказано достопочтенным Анандой! Мы считаем, что достопочтенный Ананда обладает этими пятью качествами: „Достопочтенный Ананда искусен в смысле, искусен в Дхамме, искусен в грамматике, искусен в языке и искусен в последовательности изложения“». Девятая.

10. භද්දජිසුත්තං

10. «Бхаддаджи-сутта»

170. එකං සමයං ආයස්මා ආනන්දො කොසම්බියං විහරති ඝොසිතාරාමෙ. අථ ඛො ආයස්මා භද්දජි යෙනායස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා ආනන්දෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං භද්දජිං ආයස්මා ආනන්දො එතදවොච – ‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො භද්දජි, දස්සනානං අග්ගං, කිං සවනානං අග්ගං, කිං සුඛානං අග්ගං, කිං සඤ්ඤානං අග්ගං, කිං භවානං අග්ග’’න්ති?

170. Одно время достопочтенный Ананда пребывал в Косамби, в роще Госиты. Тогда достопочтенный Бхаддаджи подошёл к достопочтенному Ананде и обменялся с ним приветствиями. Когда они завершили дружескую и вежливую беседу, он сел с одной стороны. Сидящему с одной стороны достопочтенному Бхаддаджи достопочтенный Ананда сказал следующее: «Что, друг Бхаддаджи, является наивысшим из видений? Что является наивысшим из слышаний? Что является наивысшим счастьем? Что является наивысшим восприятием? Что является наивысшим из состояний существования?»

‘‘අත්ථාවුසො, බ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී, යො තං බ්‍රහ්මානං පස්සති, ඉදං දස්සනානං අග්ගං. අත්ථාවුසො, ආභස්සරා නාම දෙවා සුඛෙන අභිසන්නා පරිසන්නා. තෙ කදාචි කරහචි උදානං උදානෙන්ති – ‘අහො සුඛං, අහො සුඛ’න්ති! යො තං සද්දං සුණාති, ඉදං සවනානං අග්ගං. අත්ථාවුසො, සුභකිණ්හා නාම දෙවා. තෙ සන්තංයෙව තුසිතා සුඛං පටිවෙදෙන්ති, ඉදං සුඛානං අග්ගං. අත්ථාවුසො, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගා දෙවා, ඉදං සඤ්ඤානං අග්ගං. අත්ථාවුසො, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනූපගා දෙවා, ඉදං භවානං අග්ග’’න්ති. ‘‘සමෙති ඛො ඉදං ආයස්මතො භද්දජිස්ස, යදිදං බහුනා ජනෙනා’’ති?

«Друг, есть Великий Брахма — победитель, непобеждённый, всевидящий, вершитель власти. Видеть этого Брахму — это наивысшее видение. Друг, есть божества по имени Абхассара, которые преисполнены и затоплены счастьем. Время от времени они восклицают от радости: „О, какое счастье! О, какое счастье!“ Слышать этот звук — это наивысшее слышание. Друг, есть божества по имени Субхакинха. Пребывая в умиротворении, они испытывают исключительно мирное счастье. Испытывать это счастье — это наивысшее счастье. Друг, есть божества, достигшие сферы ничтожества. Их восприятие — это наивысшее восприятие. Друг, есть божества, достигшие сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Их существование — это наивысшее состояние существования». — «Согласуется ли это мнение достопочтенного Бхаддаджи с мнением большинства людей?»

‘‘ආයස්මා [Pg.178] ඛො, ආනන්දො, බහුස්සුතො. පටිභාතු ආයස්මන්තංයෙව ආනන්ද’’න්ති. ‘‘තෙනහාවුසො භද්දජි, සුණාහි, සාධුකං මනසි කරොහි; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො ආයස්මා භද්දජි ආයස්මතො ආනන්දස්ස පච්චස්සොසි. ආයස්මා ආනන්දො එතදවොච –

«Достопочтенный Ананда многоучён. Пусть же сам достопочтенный Ананда и прояснит это». — «В таком случае, друг Бхаддаджи, слушай и внимай усердно, я буду говорить». — «Хорошо, друг», — ответил достопочтенный Бхаддаджи достопочтенному Ананде. Достопочтенный Ананда сказал следующее:

‘‘යථා පස්සතො ඛො, ආවුසො, අනන්තරා ආසවානං ඛයො හොති, ඉදං දස්සනානං අග්ගං. යථා සුණතො අනන්තරා ආසවානං ඛයො හොති, ඉදං සවනානං අග්ගං. යථා සුඛිතස්ස අනන්තරා ආසවානං ඛයො හොති, ඉදං සුඛානං අග්ගං. යථා සඤ්ඤිස්ස අනන්තරා ආසවානං ඛයො හොති, ඉදං සඤ්ඤානං අග්ගං. යථා භූතස්ස අනන්තරා ආසවානං ඛයො හොති, ඉදං භවානං අග්ග’’න්ති. දසමං.

«Когда у видящего непосредственно вслед за этим происходит уничтожение влечений — это наивысшее видение. Когда у слышащего непосредственно вслед за этим происходит уничтожение влечений — это наивысшее слышание. Когда у счастливого непосредственно вслед за этим происходит уничтожение влечений — это наивысшее счастье. Когда у воспринимающего непосредственно вслед за этим происходит уничтожение влечений — это наивысшее восприятие. Когда у существующего непосредственно вслед за этим происходит уничтожение влечений — это наивысшее состояние существования». Десятая.

ආඝාතවග්ගො දුතියො.

Вторая глава о злобе окончена.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

ද්වෙ ආඝාතවිනයා, සාකච්ඡා සාජීවතො පඤ්හං;

පුච්ඡා නිරොධො චොදනා, සීලං නිසන්ති භද්දජීති.

Две сутты об устранении злобы, о беседе, о совместной жизни, о вопросе, о расспросе, о прекращении, об обвинении, о нравственности, о быстром постижении и о Бхаддаджи.

(18) 3. උපාසකවග්ගො

(18) 3. Глава о мирянах

1. සාරජ්ජසුත්තං

1. «Сараджа-сутта»

171. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

171. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в саду Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!» — «Почтенный господин!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො සාරජ්ජං ඔක්කන්තො හොති. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතී හොති, අදින්නාදායී හොති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරී හොති, මුසාවාදී හොති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨායී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො සාරජ්ජං ඔක්කන්තො හොති.

«Бхиккху, обладая пятью качествами, мирянин пребывает в робости. Какими пятью? Он лишает жизни живых существ, берет то, что не дано, совершает прелюбодеяние, говорит ложь и употребляет хмельные напитки, вино и одурманивающие вещества, вызывающие беспечность. Обладая этими пятью качествами, бхиккху, мирянин пребывает в робости».

‘‘පඤ්චහි[Pg.179], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො විසාරදො හොති. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති, අදින්නාදානා පටිවිරතො හොති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො හොති, මුසාවාදා පටිවිරතො හොති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො විසාරදො හොතී’’ති. පඨමං.

«Бхиккху, обладая пятью качествами, мирянин уверен в себе. Какими пятью? Он воздерживается от лишения жизни живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от прелюбодеяния, воздерживается от лжи и воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность. Обладая этими пятью качествами, бхиккху, мирянин уверен в себе». Первая.

2. විසාරදසුත්තං

2. «Висарада-сутта»

172. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො අවිසාරදො අගාරං අජ්ඣාවසති. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතී හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨායී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො අවිසාරදො අගාරං අජ්ඣාවසති.

172. «Бхиккху, обладая пятью качествами, мирянин живёт дома без уверенности в себе. Какими пятью? Он лишает жизни живых существ... и так далее... употребляет хмельные напитки, вино и одурманивающие вещества, вызывающие беспечность. Обладая этими пятью качествами, бхиккху, мирянин живёт дома без уверенности в себе».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො විසාරදො අගාරං අජ්ඣාවසති. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො විසාරදො අගාරං අජ්ඣාවසතී’’ති. දුතියං.

«Бхиккху, обладая пятью качествами, мирянин живёт дома с уверенностью в себе. Какими пятью? Он воздерживается от лишения жизни живых существ... и так далее... воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность. Обладая этими пятью качествами, бхиккху, мирянин живёт дома с уверенностью в себе». Вторая.

3. නිරයසුත්තං

3. «Нирая-сутта»

173. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතී හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨායී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ.

173. «Бхиккху, обладая пятью качествами, мирянин попадает в ад, словно его туда принесли и сбросили. Какими пятью? Он лишает жизни живых существ... и так далее... употребляет хмельные напитки, вино и одурманивающие вещества, вызывающие беспечность. Обладая этими пятью качествами, бхиккху, мирянин попадает в ад, словно его туда принесли и сбросили».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’’ති. තතියං.

«Бхиккху, обладая пятью качествами, мирянин попадает на небеса, словно его туда принесли и сбросили. Какими пятью? Он воздерживается от лишения жизни живых существ... и так далее... воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность. Обладая этими пятью качествами, бхиккху, мирянин попадает на небеса, словно его туда принесли и сбросили». Третья.

4. වෙරසුත්තං

4. «Вера-сутта»

174. අථ [Pg.180] ඛො අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අනාථපිණ්ඩිකං ගහපතිං භගවා එතදවොච –

174. Тогда домохозяин Анатхапиндика подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел с одной стороны. Сидящему с одной стороны домохозяину Анатхапиндике Благословенный сказал следующее:

‘‘පඤ්ච, ගහපති, භයානි වෙරානි අප්පහාය ‘දුස්සීලො’ ඉති වුච්චති, නිරයඤ්ච උපපජ්ජති. කතමානි පඤ්ච? පාණාතිපාතං, අදින්නාදානං, කාමෙසුමිච්ඡාචාරං, මුසාවාදං, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං – ඉමානි ඛො, ගහපති, පඤ්ච භයානි වෙරානි අප්පහාය ‘දුස්සීලො’ ඉති වුච්චති, නිරයඤ්ච උපපජ්ජති.

«Домохозяин, не отбросив пять опасностей и враждебных действий, человек зовётся безнравственным и перерождается в аду. Каковы эти пять? Лишение жизни живых существ, взятие того, что не дано, прелюбодеяние, ложь и употребление хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность. Не отбросив эти пять опасностей и враждебных действий, домохозяин, человек зовётся безнравственным и перерождается в аду».

‘‘පඤ්ච, ගහපති, භයානි වෙරානි පහාය ‘සීලවා’ ඉති වුච්චති, සුගතිඤ්ච උපපජ්ජති. කතමානි පඤ්ච? පාණාතිපාතං, අදින්නාදානං, කාමෙසුමිච්ඡාචාරං, මුසාවාදං, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං – ඉමානි ඛො, ගහපති, පඤ්ච භයානි වෙරානි පහාය ‘සීලවා’ ඉති වුච්චති, සුගතිඤ්ච උපපජ්ජති.

«Домохозяин, отбросив пять опасностей и враждебных действий, человек зовётся нравственным и перерождается в благой обители. Каковы эти пять? Лишение жизни живых существ, взятие того, что не дано, прелюбодеяние, ложь и употребление хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность. Отбросив эти пять опасностей и враждебных действий, домохозяин, человек зовётся нравственным и перерождается в благой обители».

‘‘යං, ගහපති, පාණාතිපාතී පාණාතිපාතපච්චයා දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙති, පාණාතිපාතා පටිවිරතො නෙව දිට්ඨධම්මිකං භයං වෙරං පසවති, න සම්පරායිකං භයං වෙරං පසවති, න චෙතසිකං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙති. පාණාතිපාතා පටිවිරතස්ස එවං තං භයං වෙරං වූපසන්තං හොති.

«Домохозяин, тот, кто уничтожает живых существ, из-за уничтожения жизни порождает страх и вражду как в этой жизни, так и в будущей жизни, а также испытывает ментальное страдание и уныние. Тот же, кто воздерживается от уничтожения живых существ, не порождает страха и вражды ни в этой жизни, ни в будущей жизни, и не испытывает ментального страдания и уныния. У того, кто воздерживается от уничтожения живых существ, этот страх и вражда таким образом утихают».

‘‘යං, ගහපති, අදින්නාදායී…පෙ….

«Домохозяин, тот, кто берет неданное... [и так далее, как в предыдущем абзаце, до слов:] ...этот страх и вражда таким образом утихают».

‘‘යං, ගහපති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරී…පෙ….

«Домохозяин, тот, кто совершает неблаговидные поступки в чувственных удовольствиях... [и так далее, как в предыдущем абзаце, до слов:] ...этот страх и вражда таким образом утихают».

‘‘යං, ගහපති, මුසාවාදී…පෙ….

«Домохозяин, тот, кто говорит ложь... [и так далее, как в предыдущем абзаце, до слов:] ...этот страх и вражда таким образом утихают».

‘‘යං, ගහපති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨායී සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානපච්චයා දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො නෙව දිට්ඨධම්මිකං භයං වෙරං පසවති, න සම්පරායිකං භයං වෙරං පසවති, න චෙතසිකං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙති. සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතස්ස එවං තං භයං වෙරං වූපසන්තං හොතී’’ති.

«Домохозяин, тот, кто употребляет хмельные напитки, вино и другие опьяняющие вещества, вызывающие беспечность, из-за употребления хмельных напитков, вина и других опьяняющих веществ, вызывающих беспечность, порождает страх и вражду как в этой жизни, так и в будущей жизни, а также испытывает ментальное страдание и уныние. Тот же, кто воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и других опьяняющих веществ, вызывающих беспечность, не порождает страха и вражды ни в этой жизни, ни в будущей жизни, и не испытывает ментального страдания и уныния. У того, кто воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и других опьяняющих веществ, вызывающих беспечность, этот страх и вражда таким образом утихают».

‘‘යො [Pg.181] පාණමතිපාතෙති, මුසාවාදඤ්ච භාසති;

ලොකෙ අදින්නං ආදියති, පරදාරඤ්ච ගච්ඡති;

සුරාමෙරයපානඤ්ච, යො නරො අනුයුඤ්ජති.

«Тот человек в мире, который уничтожает жизнь, говорит ложь, берет в мире неданное, ходит к женам других и предается употреблению хмельных напитков и вина,»

‘‘අප්පහාය පඤ්ච වෙරානි, දුස්සීලො ඉති වුච්චති;

කායස්ස භෙදා දුප්පඤ්ඤො, නිරයං සොපපජ්ජති.

«не оставив эти пять враждебных деяний, зовется безнравственным. После распада тела этот немудрый человек перерождается в аду».

‘‘යො පාණං නාතිපාතෙති, මුසාවාදං න භාසති;

ලොකෙ අදින්නං නාදියති, පරදාරං න ගච්ඡති;

සුරාමෙරයපානඤ්ච, යො නරො නානුයුඤ්ජති.

«Тот же человек в мире, который не уничтожает жизнь, не говорит ложь, не берет в мире неданное, не ходит к женам других и не предается употреблению хмельных напитков и вина,»

‘‘පහාය පඤ්ච වෙරානි, සීලවා ඉති වුච්චති;

කායස්ස භෙදා සප්පඤ්ඤො, සුගතිං සොපපජ්ජතී’’ති. චතුත්ථං;

«оставив эти пять враждебных деяний, зовется нравственным. После распада тела этот мудрый человек перерождается в благой участи». (Четвертая).

5. චණ්ඩාලසුත්තං

5. «Чандала-сутта»

175. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො උපාසකචණ්ඩාලො ච හොති උපාසකමලඤ්ච උපාසකපතිකුට්ඨො ච. කතමෙහි පඤ්චහි? අස්සද්ධො හොති; දුස්සීලො හොති; කොතූහලමඞ්ගලිකො හොති, මඞ්ගලං පච්චෙති නො කම්මං; ඉතො ච බහිද්ධා දක්ඛිණෙය්‍යං ගවෙසති; තත්ථ ච පුබ්බකාරං කරොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො උපාසකචණ්ඩාලො ච හොති උපාසකමලඤ්ච උපාසකපතිකුට්ඨො ච.

175. «Бхиккху, наделенный пятью качествами, мирянин-последователь (упасака) является упасакой-чандалой, пятном на упасаках, самым презренным среди упасак. Какими пятью? Он лишен веры; он безнравственен; он суеверен и верит в предзнаменования, а не в камму; он ищет достойных подношений вне этого [Учения]; и там он совершает свои первые [благие] дела. Бхиккху, наделенный этими пятью качествами, упасака является упасакой-чандалой, пятном на упасаках, самым презренным среди упасак».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො උපාසකරතනඤ්ච හොති උපාසකපදුමඤ්ච උපාසකපුණ්ඩරීකඤ්ච. කතමෙහි පඤ්චහි? සද්ධො හොති; සීලවා හොති; අකොතූහලමඞ්ගලිකො හොති, කම්මං පච්චෙති නො මඞ්ගලං; න ඉතො බහිද්ධා දක්ඛිණෙය්‍යං ගවෙසති; ඉධ ච පුබ්බකාරං කරොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො උපාසකො උපාසකරතනඤ්ච හොති උපාසකපදුමඤ්ච උපාසකපුණ්ඩරීකඤ්චා’’ති. පඤ්චමං.

«Бхиккху, наделенный пятью качествами, упасака является драгоценностью среди упасак, красным лотосом среди упасак, белым лотосом среди упасак. Какими пятью? Он наделен верой; он нравственен; он не суеверен и верит в камму, а не в предзнаменования; он не ищет достойных подношений вне этого [Учения]; и здесь он совершает свои первые [благие] дела. Бхиккху, наделенный этими пятью качествами, упасака является драгоценностью среди упасак, красным лотосом среди упасак, белым лотосом среди упасак». (Пятая).

6. පීතිසුත්තං

6. «Пити-сутта»

176. අථ [Pg.182] ඛො අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති පඤ්චමත්තෙහි උපාසකසතෙහි පරිවුතො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අනාථපිණ්ඩිකං ගහපතිං භගවා එතදවොච –

176. «Тогда домохозяин Анатхапиндика в сопровождении около пятисот мирян-последователей подошел к Благословенному, почтительно поклонился Ему и сел с одной стороны. Когда домохозяин Анатхапиндика сел с одной стороны, Благословенный обратился к нему с такими словами:»

‘‘තුම්හෙ ඛො, ගහපති, භික්ඛුසඞ්ඝං පච්චුපට්ඨිතා චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන. න ඛො, ගහපති, තාවතකෙනෙව තුට්ඨි කරණීයා – ‘මයං භික්ඛුසඞ්ඝං පච්චුපට්ඨිතා චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙනා’ති. තස්මාතිහ, ගහපති, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘කින්ති මයං කාලෙන කාලං පවිවෙකං පීතිං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍යාමා’ති! එවඤ්හි වො, ගහපති, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති.

«Домохозяева, вы обеспечиваете общину бхиккху (бхиккху-сангху) монашеским облачением, подаянием на пропитание, жилищем, а также лекарствами и пособиями для больных. Но вам, домохозяева, не следует довольствоваться лишь этим, думая: „Мы обеспечиваем общину бхиккху монашеским облачением, подаянием на пропитание, жилищем, а также лекарствами и пособиями для больных“. Поэтому, домохозяева, вам следует тренировать себя так: „Как бы нам время от времени входить и пребывать в восторге уединения (павивека-пити)?“ Именно так, домохозяева, вам следует тренировать себя».

එවං වුත්තෙ ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ! යාව සුභාසිතං චිදං, භන්තෙ, භගවතා – ‘තුම්හෙ ඛො, ගහපති, භික්ඛුසඞ්ඝං පච්චුපට්ඨිතා චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන. න ඛො, ගහපති, තාවතකෙනෙව තුට්ඨි කරණීයා – මයං භික්ඛුසඞ්ඝං පච්චුපට්ඨිතා චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙනාති. තස්මාතිහ, ගහපති, එවං සික්ඛිතබ්බං – කින්ති මයං කාලෙන කාලං පවිවෙකං පීතිං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍යාමාති! එවඤ්හි වො, ගහපති, සික්ඛිතබ්බ’න්ති. යස්මිං, භන්තෙ, සමයෙ අරියසාවකො පවිවෙකං පීතිං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්චස්ස ඨානානි තස්මිං සමයෙ න හොන්ති. යම්පිස්ස කාමූපසංහිතං දුක්ඛං දොමනස්සං, තම්පිස්ස තස්මිං සමයෙ න හොති. යම්පිස්ස කාමූපසංහිතං සුඛං සොමනස්සං, තම්පිස්ස තස්මිං සමයෙ න හොති. යම්පිස්ස අකුසලූපසංහිතං දුක්ඛං දොමනස්සං, තම්පිස්ස තස්මිං සමයෙ න හොති. යම්පිස්ස අකුසලූපසංහිතං සුඛං සොමනස්සං, තම්පිස්ස තස්මිං සමයෙ න හොති. යම්පිස්ස කුසලූපසංහිතං දුක්ඛං දොමනස්සං, තම්පිස්ස තස්මිං සමයෙ න හොති. යස්මිං, භන්තෙ, සමයෙ අරියසාවකො පවිවෙකං පීතිං උපසම්පජ්ජ විහරති, ඉමානිස්ස පඤ්ච ඨානානි තස්මිං සමයෙ න හොන්තී’’ති.

«Когда это было сказано, почтенный Сарипутта обратился к Благословенному: „Удивительно, Господин, поразительно, Господин, как прекрасно было сказано Благословенным: „Домохозяева, вы обеспечиваете общину бхиккху монашеским облачением, подаянием на пропитание, жилищем, а также лекарствами и пособиями для больных. Но вам, домохозяева, не следует довольствоваться лишь этим... Поэтому, домохозяева, вам следует тренировать себя так: „Как бы нам время от времени входить и пребывать в восторге уединения?“ Именно так, домохозяева, вам следует тренировать себя“. Господин, когда благородный ученик входит и пребывает в восторге уединения, в это время в нем не возникают пять вещей. Какое бы страдание и уныние, связанные с чувственностью, ни существовали в нем, в это время они в нем не возникают. Какое бы счастье и радость, связанные с чувственностью, ни существовали в нем, в это время они в нем не возникают. Какое бы страдание и уныние, связанные с неблагим, ни существовали в нем, в это время они в нем не возникают. Какое бы счастье и радость, связанные с неблагим, ни существовали в нем, в это время они в нем не возникают. Какое бы страдание и уныние, связанные с благим, ни существовали в нем, в это время они в нем не возникают. Господин, когда благородный ученик входит и пребывает в восторге уединения, эти пять вещей в это время в нем не возникают“».

‘‘සාධු [Pg.183] සාධු, සාරිපුත්ත! යස්මිං, සාරිපුත්ත, සමයෙ අරියසාවකො පවිවෙකං පීතිං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්චස්ස ඨානානි තස්මිං සමයෙ න හොන්ති. යම්පිස්ස කාමූපසංහිතං දුක්ඛං දොමනස්සං, තම්පිස්ස තස්මිං සමයෙ න හොති. යම්පිස්ස කාමූපසංහිතං සුඛං සොමනස්සං, තම්පිස්ස තස්මිං සමයෙ න හොති. යම්පිස්ස අකුසලූපසංහිතං දුක්ඛං දොමනස්සං, තම්පිස්ස තස්මිං සමයෙ න හොති. යම්පිස්ස අකුසලූපසංහිතං සුඛං සොමනස්සං, තම්පිස්ස තස්මිං සමයෙ න හොති. යම්පිස්ස කුසලූපසංහිතං දුක්ඛං දොමනස්සං, තම්පිස්ස තස්මිං සමයෙ න හොති. යස්මිං, සාරිපුත්ත, සමයෙ අරියසාවකො පවිවෙකං පීතිං උපසම්පජ්ජ විහරති, ඉමානිස්ස පඤ්ච ඨානානි තස්මිං සමයෙ න හොන්තී’’ති. ඡට්ඨං.

«Хорошо, хорошо, Сарипутта! Сарипутта, когда благородный ученик входит и пребывает в восторге уединения, в это время в нем не возникают пять вещей. Какое бы страдание и уныние, связанные с чувственностью, ни существовали в нем, в это время они в нем не возникают. Какое бы счастье и радость, связанные с чувственностью, ни существовали в нем, в это время они в нем не возникают. Какое бы страдание и уныние, связанные с неблагим, ни существовали в нем, в это время они в нем не возникают. Какое бы счастье и радость, связанные с неблагим, ни существовали в нем, в это время они в нем не возникают. Какое бы страдание и уныние, связанные с благим, ни существовали в нем, в это время они в нем не возникают. Сарипутта, когда благородный ученик входит и пребывает в восторге уединения, эти пять вещей в это время в нем не возникают». (Шестая).

7. වණිජ්ජාසුත්තං

7. «Ваниджжа-сутта»

177. ‘‘පඤ්චිමා, භික්ඛවෙ, වණිජ්ජා උපාසකෙන අකරණීයා. කතමා පඤ්ච? සත්ථවණිජ්ජා, සත්තවණිජ්ජා, මංසවණිජ්ජා, මජ්ජවණිජ්ජා, විසවණිජ්ජා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච වණිජ්ජා උපාසකෙන අකරණීයා’’ති. සත්තමං.

177. «Бхиккху, мирянину-последователю (упасаке) не следует заниматься пятью видами торговли. Какими пятью? Торговлей оружием, торговлей живыми существами, торговлей мясом, торговлей опьяняющими веществами и торговлей ядами. Бхиккху, упасаке не следует заниматься этими пятью видами торговли». (Седьмая).

8. රාජාසුත්තං

8. «Раджа-сутта»

178. ‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, අපි නු තුම්හෙහි දිට්ඨං වා සුතං වා – ‘අයං පුරිසො පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතොති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා පාණාතිපාතා වෙරමණිහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්තී’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සාධු, භික්ඛවෙ! මයාපි ඛො එතං, භික්ඛවෙ, නෙව දිට්ඨං න සුතං – ‘අයං පුරිසො පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතොති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා පාණාතිපාතා වෙරමණිහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්තී’ති. අපි ච, ඛ්වස්ස තථෙව පාපකම්මං පවෙදෙන්ති – ‘අයං පුරිසො ඉත්ථිං වා පුරිසං වා ජීවිතා වොරොපෙසීති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා පාණාතිපාතහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති [Pg.184] වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්ති. අපි නු තුම්හෙහි එවරූපං දිට්ඨං වා සුතං වා’’’ති? ‘‘දිට්ඨඤ්ච නො, භන්තෙ, සුතඤ්ච සුය්‍යිස්සති චා’’ති.

178. «Как вы думаете, бхиккху, видели ли вы или слышали когда-нибудь: „Этот человек, оставив уничтожение жизни, воздерживается от уничтожения жизни. За это воздержание цари схватили его и казнят, заключают в тюрьму, изгоняют из страны или поступают с ним так, как сочтут нужным“?» — «Конечно нет, Господин». — «Хорошо, бхиккху! Я тоже никогда не видел и не слышал о таком: „Этот человек, оставив уничтожение жизни, воздерживается от уничтожения жизни. За это воздержание цари схватили его и казнят, заключают в тюрьму, изгоняют из страны или поступают с ним так, как сочтут нужным“. Но скорее, когда царям сообщают о его злом деянии: „Этот человек лишил жизни женщину или мужчину“, цари хватают его за уничтожение жизни и казнят, заключают в тюрьму, изгоняют из страны или поступают с ним так, как сочтут нужным. Видели ли вы или слышали когда-нибудь о подобном?» — «Мы видели это, Господин, слышали и услышим вновь [в будущем]».

‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, අපි නු තුම්හෙහි දිට්ඨං වා සුතං වා – ‘අයං පුරිසො අදින්නාදානං පහාය අදින්නාදානා පටිවිරතොති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා අදින්නාදානා වෙරමණිහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්තී’’’ති? ‘‘නො හෙතං භන්තෙ’’. ‘‘සාධු, භික්ඛවෙ! මයාපි ඛො එතං, භික්ඛවෙ, නෙව දිට්ඨං න සුතං – ‘අයං පුරිසො අදින්නාදානං පහාය අදින්නාදානා පටිවිරතොති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා අදින්නාදානා වෙරමණිහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්තී’ති. අපි ච ඛ්වස්ස තථෙව පාපකම්මං පවෙදෙන්ති – ‘අයං පුරිසො ගාමා වා අරඤ්ඤා වා අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියීති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා අදින්නාදානහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්ති. අපි නු තුම්හෙහි එවරූපං දිට්ඨං වා සුතං වා’’’ති? ‘‘දිට්ඨඤ්ච නො, භන්තෙ, සුතඤ්ච සුය්‍යිස්සති චා’’ති.

«Как вы думаете, бхиккху, видели ли вы или слышали когда-нибудь: „Этот человек, оставив взятие неданного, воздерживается от взятия неданного. За это воздержание цари схватили его и казнят, заключают в тюрьму, изгоняют из страны или поступают с ним так, как сочтут нужным“?» — «Конечно нет, Господин». — «Хорошо, бхиккху! Я тоже никогда не видел и не слышал о таком: „Этот человек, оставив взятие неданного, воздерживается от взятия неданного. За это воздержание цари схватили его и казнят, заключают в тюрьму, изгоняют из страны или поступают с ним так, как сочтут нужным“. Но скорее, когда царям сообщают о его злом деянии: „Этот человек украл нечто из деревни или из леса“, цари хватают его за взятие неданного и казнят, заключают в тюрьму, изгоняют из страны или поступают с ним так, как сочтут нужным. Видели ли вы или слышали когда-нибудь о подобном?» — «Мы видели это, Господин, слышали и услышим вновь [в будущем]».

‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, අපි නු තුම්හෙහි දිට්ඨං වා සුතං වා – ‘අයං පුරිසො කාමෙසුමිච්ඡාචාරං පහාය කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතොති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණිහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්තී’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සාධු, භික්ඛවෙ! මයාපි ඛො එතං, භික්ඛවෙ, නෙව දිට්ඨං න සුතං – ‘අයං පුරිසො කාමෙසුමිච්ඡාචාරං පහාය කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතොති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණිහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්තී’ති. අපි ච ඛ්වස්ස තථෙව පාපකම්මං පවෙදෙන්ති – ‘අයං පුරිසො පරිත්ථීසු පරකුමාරීසු චාරිත්තං ආපජ්ජීති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා කාමෙසුමිච්ඡාචාරහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්ති. අපි නු තුම්හෙහි එවරූපං දිට්ඨං වා සුතං වා’’’ති? ‘‘දිට්ඨඤ්ච නො, භන්තෙ, සුතඤ්ච සුය්‍යිස්සති චා’’ති.

«Как вы думаете, бхиккху, видели ли вы или слышали когда-нибудь: „Этот человек, оставив неблаговидные поступки в чувственных удовольствиях, воздерживается от неблаговидных поступков в чувственных удовольствиях. За это воздержание цари схватили его и казнят, заключают в тюрьму, изгоняют из страны или поступают с ним так, как сочтут нужным“?» — «Конечно нет, Господин». — «Хорошо, бхиккху! Я тоже никогда не видел и не слышал о таком: „Этот человек, оставив неблаговидные поступки в чувственных удовольствиях, воздерживается от неблаговидных поступков в чувственных удовольствиях. За это воздержание цари схватили его и казнят, заключают в тюрьму, изгоняют из страны или поступают с ним так, как сочтут нужным“. Но скорее, когда царям сообщают о его злом деянии: „Этот человек совершил проступок с чужими женами или девушками“, цари хватают его за неблаговидные поступки в чувственных удовольствиях и казнят, заключают в тюрьму, изгоняют из страны или поступают с ним так, как сочтут нужным. Видели ли вы или слышали когда-нибудь о подобном?» — «Мы видели это, Господин, слышали и услышим вновь [в будущем]».

‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, අපි නු තුම්හෙහි දිට්ඨං වා සුතං වා – ‘අයං පුරිසො මුසාවාදං පහාය මුසාවාදා පටිවිරතොති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා [Pg.185] මුසාවාදා වෙරමණිහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්තී’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සාධු, භික්ඛවෙ! මයාපි ඛො එතං, භික්ඛවෙ, නෙව දිට්ඨං න සුතං – ‘අයං පුරිසො මුසාවාදං පහාය මුසාවාදා පටිවිරතොති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා මුසාවාදා වෙරමණිහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්තී’ති. අපි ච ඛ්වස්ස තථෙව පාපකම්මං පවෙදෙන්ති – ‘අයං පුරිසො ගහපතිස්ස වා ගහපතිපුත්තස්ස වා මුසාවාදෙන අත්ථං පභඤ්ජීති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා මුසාවාදහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්ති. අපි නු තුම්හෙහි එවරූපං දිට්ඨං වා සුතං වා’’’ති? ‘‘දිට්ඨඤ්ච නො, භන්තෙ, සුතඤ්ච සුය්‍යිස්සති චා’’ති.

«Как вы думаете, монахи? Видели ли вы когда-нибудь или слышали: „Этот человек, оставив ложную речь, воздерживается от ложной речи. Цари, схватив его, казнят его, или связывают его, или изгоняют его, или поступают с ним по своему усмотрению из-за того, что он воздерживается от ложной речи“?» «Никак нет, достопочтенный». «Хорошо, монахи! Я тоже, монахи, никогда не видел и не слышал такого: „Этот человек, оставив ложную речь, воздерживается от ложной речи. Цари, схватив его, казнят его, или связывают его, или изгоняют его, или поступают с ним по своему усмотрению из-за того, что он воздерживается от ложной речи“. Но скорее, когда сообщают царям о его злом деянии: „Этот человек ложной речью погубил благосостояние домохозяина или сына домохозяина“, цари, схватив его, казнят его, или связывают его, или изгоняют его, или поступают с ним по своему усмотрению из-за ложной речи. Видели ли вы или слышали о подобном?» «Мы и видели это, достопочтенный, и слышали, и услышим [впредь]».

‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, අපි නු තුම්හෙහි දිට්ඨං වා සුතං වා – ‘අයං පුරිසො සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං පහාය සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතොති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා වෙරමණිහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්තී’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සාධු, භික්ඛවෙ! මයාපි ඛො එතං, භික්ඛවෙ, නෙව දිට්ඨං න සුතං – ‘අයං පුරිසො සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං පහාය සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතොති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා වෙරමණිහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්තී’ති. අපි ච ඛ්වස්ස තථෙව පාපකම්මං පවෙදෙන්ති – ‘අයං පුරිසො සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං අනුයුත්තො ඉත්ථිං වා පුරිසං වා ජීවිතා වොරොපෙසි ; අයං පුරිසො සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං අනුයුත්තො ගාමා වා අරඤ්ඤා වා අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියි ; අයං පුරිසො සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං අනුයුත්තො පරිත්ථීසු පරකුමාරීසු චාරිත්තං ආපජ්ජි ; අයං පුරිසො සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං අනුයුත්තො ගහපතිස්ස වා ගහපතිපුත්තස්ස වා මුසාවාදෙන අත්ථං පභඤ්ජීති. තමෙනං රාජානො ගහෙත්වා සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානහෙතු හනන්ති වා බන්ධන්ති වා පබ්බාජෙන්ති වා යථාපච්චයං වා කරොන්ති. අපි නු තුම්හෙහි එවරූපං දිට්ඨං වා සුතං වා’’’ති? ‘‘දිට්ඨඤ්ච නො, භන්තෙ, සුතඤ්ච සුය්‍යිස්සති චා’’ති. අට්ඨමං.

«Как вы думаете, монахи? Видели ли вы когда-нибудь или слышали: „Этот человек, оставив употребление хмельных напитков, вина и того, что вызывает опьянение и беспечность, воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и того, что вызывает опьянение и беспечность. Цари, схватив его, казнят его, или связывают его, или изгоняют его, или поступают с ним по своему усмотрению из-за того, что он воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и того, что вызывает опьянение и беспечность“?» «Никак нет, достопочтенный». «Хорошо, монахи! Я тоже, монахи, никогда не видел и не слышал такого: „Этот человек, оставив употребление хмельных напитков, вина и того, что вызывает опьянение и беспечность, воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и того, что вызывает опьянение и беспечность. Цари, схватив его, казнят его, или связывают его, или изгоняют его, или поступают с ним по своему усмотрению из-за того, что он воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и того, что вызывает опьянение и беспечность“. Но скорее, когда сообщают царям о его злом деянии: „Этот человек, предавшись употреблению хмельных напитков, вина и того, что вызывает опьянение и беспечность, лишил жизни женщину или мужчину; или он украл из деревни или из леса то, что не было ему дано; или он совершил прелюбодеяние с чужими жёнами или девушками; или он ложной речью погубил благосостояние домохозяина или сына домохозяина“, цари, схватив его, казнят его, или связывают его, или изгоняют его, или поступают с ним по своему усмотрению из-за употребления хмельных напитков, вина и того, что вызывает опьянение и беспечность. Видели ли вы или слышали о подобном?» «Мы и видели это, достопочтенный, и слышали, и услышим [впредь]». Восьмая [сутта].

9. ගිහිසුත්තං

9. Гихи сутта

179. අථ [Pg.186] ඛො අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති පඤ්චමත්තෙහි උපාසකසතෙහි පරිවුතො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘යං කඤ්චි, සාරිපුත්ත, ජානෙය්‍යාථ ගිහිං ඔදාතවසනං පඤ්චසු සික්ඛාපදෙසු සංවුතකම්මන්තං චතුන්නං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභිං අකිච්ඡලාභිං අකසිරලාභිං, සො ආකඞ්ඛමානො අත්තනාව අත්තානං බ්‍යාකරෙය්‍ය – ‘ඛීණනිරයොම්හි ඛීණතිරච්ඡානයොනි ඛීණපෙත්තිවිසයො ඛීණාපායදුග්ගතිවිනිපාතො, සොතාපන්නොහමස්මි අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො’’’ති.

179. Тогда домохозяин Анатхапиндика в сопровождении около пятисот мирян-последователей подошёл к Благословенному. Подойдя, он выразил почтение Благословенному и сел с одной стороны. Тогда Благословенный обратился к достопочтенному Сарипутте: «Сарипутта, если вы узнаете о каком-либо мирянине в белых одеждах, чьи действия сдержаны пятью правилами тренировки и который обретает по своему желанию, без труда и трудностей, четыре пребывания в блаженстве в этой самой жизни, относящиеся к высшему уму, то он, если пожелает, может сам о себе заявить: „Я покончил с адом, с миром животных, с обителью несчастных духов; я покончил с миром страданий, несчастливым уделом, низшими мирами. Я — вошедший в поток, более не подверженный падению [в низшие миры], утвердившийся в своей судьбе, направляющийся к пробуждению“».

‘‘කතමෙසු පඤ්චසු සික්ඛාපදෙසු සංවුතකම්මන්තො හොති? ඉධ, සාරිපුත්ත, අරියසාවකො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති, අදින්නාදානා පටිවිරතො හොති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො හොති, මුසාවාදා පටිවිරතො හොති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. ඉමෙසු පඤ්චසු සික්ඛාපදෙසු සංවුතකම්මන්තො හොති.

«В каких пяти правилах тренировки его действия сдержаны? Здесь, Сарипутта, благородный ученик воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздерживается от ложной речи, воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и того, что вызывает опьянение и беспечность. В этих пяти правилах тренировки его действия сдержаны.

‘‘කතමෙසං චතුන්නං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී? ඉධ, සාරිපුත්ත, අරියසාවකො බුද්ධෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි, සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. අයමස්ස පඨමො ආභිචෙතසිකො දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරො අධිගතො හොති අවිසුද්ධස්ස චිත්තස්ස විසුද්ධියා අපරියොදාතස්ස චිත්තස්ස පරියොදපනාය.

«Каковы те четыре пребывания в блаженстве в этой самой жизни, относящиеся к высшему уму, которые он обретает по своему желанию, без труда и трудностей? Здесь, Сарипутта, благородный ученик обладает непоколебимой верой в Будду: „Поистине, Благословенный — он достоин поклонения, полностью пробуждённый, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый укротитель тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Это первое пребывание в блаженстве в этой самой жизни, относящееся к высшему уму, которого он достиг для очищения неочищенного ума, для просветления непросветлённого ума.

‘‘පුන චපරං, සාරිපුත්ත, අරියසාවකො ධම්මෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො සන්දිට්ඨිකො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහී’ති. අයමස්ස දුතියො ආභිචෙතසිකො දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරො අධිගතො හොති අවිසුද්ධස්ස චිත්තස්ස විසුද්ධියා අපරියොදාතස්ස චිත්තස්ස පරියොදපනාය.

«И ещё, Сарипутта, благородный ученик обладает непоколебимой верой в Дхамму: „Дхамма прекрасно изложена Благословенным, она видна непосредственно, вне времени, приглашает прийти и увидеть, ведёт к цели, познаётся мудрыми лично на собственном опыте“. Это второе пребывание в блаженстве в этой самой жизни, относящееся к высшему уму, которого он достиг для очищения неочищенного ума, для просветления непросветлённого ума.

‘‘පුන [Pg.187] චපරං, සාරිපුත්ත, අරියසාවකො සඞ්ඝෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘සුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො උජුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො ඤායප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො සාමීචිප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, යදිදං චත්තාරි පුරිසයුගානි අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා එස භගවතො සාවකසඞ්ඝො ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’ති. අයමස්ස තතියො ආභිචෙතසිකො දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරො අධිගතො හොති අවිසුද්ධස්ස චිත්තස්ස විසුද්ධියා අපරියොදාතස්ස චිත්තස්ස පරියොදපනාය.

«И ещё, Сарипутта, благородный ученик обладает непоколебимой верой в Сангху: „Община учеников Благословенного практикует добрый путь, практикует прямой путь, практикует истинный путь, практикует надлежащий путь; а именно, четыре пары людей, восемь типов личностей — эта община учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия со сложенными руками, непревзойдённое поле заслуг для мира“. Это третье пребывание в блаженстве в этой самой жизни, относящееся к высшему уму, которого он достиг для очищения неочищенного ума, для просветления непросветлённого ума.

‘‘පුන චපරං, සාරිපුත්ත, අරියසාවකො අරියකන්තෙහි සීලෙහි සමන්නාගතො හොති අඛණ්ඩෙහි අච්ඡිද්දෙහි අසබලෙහි අකම්මාසෙහි භුජිස්සෙහි විඤ්ඤුප්පසත්ථෙහි අපරාමට්ඨෙහි සමාධිසංවත්තනිකෙහි. අයමස්ස චතුත්ථො ආභිචෙතසිකො දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරො අධිගතො හොති අවිසුද්ධස්ස චිත්තස්ස විසුද්ධියා අපරියොදාතස්ස චිත්තස්ස පරියොදපනාය. ඉමෙසං චතුන්නං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී.

«И ещё, Сарипутта, благородный ученик обладает нравственностью, любезной благородным — нерушимой, без изъянов, без пятен, без изъянов, освобождающей, восхваляемой мудрыми, незапятнанной, ведущей к сосредоточению. Это четвёртое пребывание в блаженстве в этой самой жизни, относящееся к высшему уму, которого он достиг для очищения неочищенного ума, для просветления непросветлённого ума. Эти четыре пребывания в блаженстве в этой самой жизни, относящиеся к высшему уму, он обретает по своему желанию, без труда и трудностей.

‘‘යං කඤ්චි, සාරිපුත්ත, ජානෙය්‍යාථ ගිහිං ඔදාතවසනං – ඉමෙසු පඤ්චසු සික්ඛාපදෙසු සංවුතකම්මන්තං, ඉමෙසඤ්ච චතුන්නං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභිං අකිච්ඡලාභිං අකසිරලාභිං, සො ආකඞ්ඛමානො අත්තනාව අත්තානං බ්‍යාකරෙය්‍ය – ‘ඛීණනිරයොම්හි ඛීණතිරච්ඡානයොනි ඛීණපෙත්තිවිසයො ඛීණාපායදුග්ගතිවිනිපාතො, සොතාපන්නොහමස්මි අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො’’’ති.

«Сарипутта, если вы узнаете о каком-либо мирянине в белых одеждах, чьи действия сдержаны этими пятью правилами тренировки и который обретает по своему желанию, без труда и трудностей, эти четыре пребывания в блаженстве в этой самой жизни, относящиеся к высшему уму, то он, если пожелает, может сам о себе заявить: „Я покончил с адом, с миром животных, с обителью несчастных духов; я покончил с миром страданий, несчастливым уделом, низшими мирами. Я — вошедший в поток, более не подверженный падению [в низшие миры], утвердившийся в своей судьбе, направляющийся к пробуждению“».

‘‘නිරයෙසු භයං දිස්වා, පාපානි පරිවජ්ජයෙ;

අරියධම්මං සමාදාය, පණ්ඩිතො පරිවජ්ජයෙ.

«Видя опасность в преисподних, следует избегать злых дел; приняв благородную Дхамму, мудрец должен избегать их.

‘‘න හිංසෙ පාණභූතානි, විජ්ජමානෙ පරක්කමෙ;

මුසා ච න භණෙ ජානං, අදින්නං න පරාමසෙ.

«В меру своих сил и стараний, не следует вредить живым существам; не следует сознательно говорить неправду, не следует брать то, что не дано.

‘‘සෙහි දාරෙහි සන්තුට්ඨො, පරදාරඤ්ච ආරමෙ ;

මෙරයං වාරුණිං ජන්තු, න පිවෙ චිත්තමොහනිං.

«Будучи довольным своими жёнами, следует воздерживаться от чужих жён. Человеку не следует пить хмельные напитки и вино, которые вызывают помрачение ума.

‘‘අනුස්සරෙය්‍ය [Pg.188] සම්බුද්ධං, ධම්මඤ්චානුවිතක්කයෙ;

අබ්‍යාපජ්ජං හිතං චිත්තං, දෙවලොකාය භාවයෙ.

«Следует памятовать о Всепросветлённом и размышлять о Дхамме. Следует развивать доброжелательный ум, свободный от злобы, что ведёт к миру богов.

‘‘උපට්ඨිතෙ දෙය්‍යධම්මෙ, පුඤ්ඤත්ථස්ස ජිගීසතො ;

සන්තෙසු පඨමං දින්නා, විපුලා හොති දක්ඛිණා.

«Когда есть подношения, для того, кто ищет и желает заслуг, подношение становится великим, если оно сначала дано святым.

‘‘සන්තො හවෙ පවක්ඛාමි, සාරිපුත්ත සුණොහි මෙ;

ඉති කණ්හාසු සෙතාසු, රොහිණීසු හරීසු වා.

«Я опишу святых, Сарипутта, послушай меня. Среди коров любого рода, будь то чёрные, белые, рыжие или золотистые,

‘‘කම්මාසාසු සරූපාසු, ගොසු පාරෙවතාසු වා;

යාසු කාසුචි එතාසු, දන්තො ජායති පුඞ්ගවො.

«пятнистые, одноцветные или серо-голубые, рождается укрощённый бык.

‘‘ධොරය්හො බලසම්පන්නො, කල්‍යාණජවනික්කමො;

තමෙව භාරෙ යුඤ්ජන්ති, නාස්ස වණ්ණං පරික්ඛරෙ.

«Он способен нести бремя, наделён силой, движется с хорошей скоростью. Именно его запрягают для ноши, и не обращают внимания на его масть.

‘‘එවමෙවං මනුස්සෙසු, යස්මිං කිස්මිඤ්චි ජාතියෙ;

ඛත්තියෙ බ්‍රාහ්මණෙ වෙස්සෙ, සුද්දෙ චණ්ඩාලපුක්කුසෙ.

«Точно так же и среди людей, в каком бы сословии они ни родились — среди кшатриев, брахманов, вайшьев, шудр, чандалов или мусорщиков,

‘‘යාසු කාසුචි එතාසු, දන්තො ජායති සුබ්බතො;

ධම්මට්ඨො සීලසම්පන්නො, සච්චවාදී හිරීමනො.

«среди людей любого рода, рождается укрощённый человек с добрым поведением: утвердившийся в Дхамме, совершенный в поведении, правдивый в речи, наделённый стыдом перед грехом;

‘‘පහීනජාතිමරණො, බ්‍රහ්මචරියස්ස කෙවලී;

පන්නභාරො විසංයුත්තො, කතකිච්චො අනාසවො.

«тот, кто оставил рождение и смерть, совершенный в святой жизни, сбросивший бремя, освобождённый, сделавший то, что должно быть сделано, свободный от пятен ума;

‘‘පාරගූ සබ්බධම්මානං, අනුපාදාය නිබ්බුතො;

තස්මිඤ්ච විරජෙ ඛෙත්තෙ, විපුලා හොති දක්ඛිණා.

«достигший иного берега всех явлений, угасший благодаря не-цеплянию. В этом безупречном поле подношение становится поистине великим.

‘‘බාලා ච අවිජානන්තා, දුම්මෙධා අස්සුතාවිනො;

බහිද්ධා දදන්ති දානානි, න හි සන්තෙ උපාසරෙ.

«Глупцы, лишённые понимания, скудоумные и невежественные, не почитают святых, но дают свои дары тем, кто вне [учения].

‘‘යෙ ච සන්තෙ උපාසන්ති, සප්පඤ්ඤෙ ධීරසම්මතෙ;

සද්ධා ච නෙසං සුගතෙ, මූලජාතා පතිට්ඨිතා.

«Те же, кто почитает святых, мудрых, признанных мудрецами, и чья вера в Ушедшего во благо глубоко укоренена и прочна,

‘‘දෙවලොකඤ්ච තෙ යන්ති, කුලෙ වා ඉධ ජායරෙ;

අනුපුබ්බෙන නිබ්බානං, අධිගච්ඡන්ති පණ්ඩිතා’’ති. නවමං;

«те уходят в мир богов или рождаются здесь в благородных семьях. Продвигаясь шаг за шагом, эти мудрецы достигают ниббаны». Девятая [сутта].

10. ගවෙසීසුත්තං

10. Гавеси сутта

180. එකං [Pg.189] සමයං භගවා කොසලෙසු චාරිකං චරති මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං. අද්දසා ඛො භගවා අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො අඤ්ඤතරස්මිං පදෙසෙ මහන්තං සාලවනං; දිස්වාන මග්ගා ඔක්කම්ම යෙන තං සාලවනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං සාලවනං අජ්ඣොගාහෙත්වා අඤ්ඤතරස්මිං පදෙසෙ සිතං පාත්වාකාසි.

180. Однажды Благословенный странствовал по стране Косала вместе с большой общиной монахов. Идя по большой дороге, Благословенный увидел в некоем месте большую рощу деревьев сал. Увидев её, он сошёл с дороги, направился к этой роще деревьев сал и, войдя в неё, в некоем месте улыбнулся.

අථ ඛො ආයස්මතො ආනන්දස්ස එතදහොසි – ‘‘කො නු ඛො හෙතු කො පච්චයො භගවතො සිතස්ස පාතුකම්මාය? න අකාරණෙන තථාගතා සිතං පාතුකරොන්තී’’ති. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, හෙතු කො පච්චයො භගවතො සිතස්ස පාතුකම්මාය? න අකාරණෙන තථාගතා සිතං පාතුකරොන්තී’’ති.

Тогда достопочтенному Ананде пришла такая мысль: «Какова причина, каков повод для улыбки Благословенного? Татхагаты не улыбаются без причины». Тогда достопочтенный Ананда сказал Благословенному: «Какова, достопочтенный, причина, каков повод для улыбки Благословенного? Татхагаты не улыбаются без причины».

‘‘භූතපුබ්බං, ආනන්ද, ඉමස්මිං පදෙසෙ නගරං අහොසි ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්ච බහුජනං ආකිණ්ණමනුස්සං. තං ඛො පනානන්ද, නගරං කස්සපො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො උපනිස්සාය විහාසි. කස්සපස්ස ඛො පනානන්ද, භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස ගවෙසී නාම උපාසකො අහොසි සීලෙසු අපරිපූරකාරී. ගවෙසිනා ඛො, ආනන්ද, උපාසකෙන පඤ්චමත්තානි උපාසකසතානි පටිදෙසිතානි සමාදපිතානි අහෙසුං සීලෙසු අපරිපූරකාරිනො. අථ ඛො, ආනන්ද, ගවෙසිස්ස උපාසකස්ස එතදහොසි – ‘අහං ඛො ඉමෙසං පඤ්චන්නං උපාසකසතානං බහූපකාරො පුබ්බඞ්ගමො සමාදපෙතා, අහඤ්චම්හි සීලෙසු අපරිපූරකාරී, ඉමානි ච පඤ්ච උපාසකසතානි සීලෙසු අපරිපූරකාරිනො. ඉච්චෙතං සමසමං, නත්ථි කිඤ්චි අතිරෙකං; හන්දාහං අතිරෙකායා’’’ති.

«В прошлом, Ананда, в этом месте был процветающий, богатый, многолюдный город, кишащий людьми. И Благословенный Кассапа, достойный, полностью пробуждённый, жил, опираясь на этот город. У Благословенного Кассапы, достойного, полностью пробуждённого, был мирянин-последователь по имени Гавеси, который не соблюдал в полноте правила нравственности. И Гавеси наставил и побудил принять прибежище около пятисот мирян-последователей, которые также не соблюдали в полноте правила нравственности. Тогда, Ананда, мирянину Гавеси пришла такая мысль: „Я приношу большую пользу этим пятистам мирянам-последователям, я их предводитель и наставник, но ни я сам, ни эти пятьсот мирян-последователей не соблюдаем в полноте правила нравственности. Таким образом, мы находимся на одном уровне, и я ничуть не лучше их. Что ж, позволь мне превзойти их“».

‘‘අථ ඛො, ආනන්ද, ගවෙසී උපාසකො යෙන තානි පඤ්ච උපාසකසතානි තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තානි පඤ්ච උපාසකසතානි එතදවොච – ‘අජ්ජතග්ගෙ මං ආයස්මන්තො සීලෙසු පරිපූරකාරිං ධාරෙථා’ති! අථ ඛො, ආනන්ද, තෙසං පඤ්චන්නං උපාසකසතානං එතදහොසි – ‘අය්‍යො ඛො ගවෙසී අම්හාකං බහූපකාරො පුබ්බඞ්ගමො සමාදපෙතා. අය්‍යො හි නාම ගවෙසී [Pg.190] සීලෙසු පරිපූරකාරී භවිස්සති. කිමඞ්ගං පන මය’න්ති ! අථ ඛො, ආනන්ද, තානි පඤ්ච උපාසකසතානි යෙන ගවෙසී උපාසකො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා ගවෙසිං උපාසකං එතදවොචුං – ‘අජ්ජතග්ගෙ අය්‍යො ගවෙසී ඉමානිපි පඤ්ච උපාසකසතානි සීලෙසු පරිපූරකාරිනො ධාරෙතූ’ති. අථ ඛො, ආනන්ද, ගවෙසිස්ස උපාසකස්ස එතදහොසි – ‘අහං ඛො ඉමෙසං පඤ්චන්නං උපාසකසතානං බහූපකාරො පුබ්බඞ්ගමො සමාදපෙතා, අහඤ්චම්හි සීලෙසු පරිපූරකාරී, ඉමානිපි පඤ්ච උපාසකසතානි සීලෙසු පරිපූරකාරිනො. ඉච්චෙතං සමසමං, නත්ථි කිඤ්චි අතිරෙකං; හන්දාහං අතිරෙකායා’’’ති!

Тогда, Ананда, мирянин Гавеси подошёл к тем пятистам мирянам и сказал им: «О почтенные, с сегодняшнего дня считайте меня тем, кто полностью соблюдает нравственные правила». Тогда, Ананда, у тех пятисот мирян возникла такая мысль: «Досточтимый Гавеси — наш благодетель, вождь и наставник. И раз уж досточтимый Гавеси полностью соблюдает нравственные правила, почему бы и нам не поступать так же?» Тогда, Ананда, эти пятьсот мирян подошли к мирянину Гавеси и сказали ему: «С сегодняшнего дня пусть досточтимый Гавеси считает и эти пятьсот мирян полностью соблюдающими нравственные правила». Тогда, Ананда, у мирянина Гавеси возникла такая мысль: «Я — благодетель, вождь и наставник этих пятисот мирян. И я полностью соблюдаю нравственные правила, и эти пятьсот мирян также полностью соблюдают нравственные правила. Таким образом, мы находимся на одном уровне, и я ни в чём их не превосхожу. Что ж, позволь мне превзойти их!»

‘‘අථ ඛො, ආනන්ද, ගවෙසී උපාසකො යෙන තානි පඤ්ච උපාසකසතානි තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තානි පඤ්ච උපාසකසතානි එතදවොච – ‘අජ්ජතග්ගෙ මං ආයස්මන්තො බ්‍රහ්මචාරිං ධාරෙථ ආරාචාරි විරතං මෙථුනා ගාමධම්මා’ති. අථ ඛො, ආනන්ද, තෙසං පඤ්චන්නං උපාසකසතානං එතදහොසි – ‘අය්‍යො ඛො ගවෙසී අම්හාකං බහූපකාරො පුබ්බඞ්ගමො සමාදපෙතා. අය්‍යො හි නාම ගවෙසී බ්‍රහ්මචාරී භවිස්සති ආරාචාරී විරතො මෙථුනා ගාමධම්මා. කිමඞ්ගං පන මය’න්ති! අථ ඛො, ආනන්ද, තානි පඤ්ච උපාසකසතානි යෙන ගවෙසී උපාසකො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා ගවෙසිං උපාසකං එතදවොචුං – ‘අජ්ජතග්ගෙ අය්‍යො ගවෙසී ඉමානිපි පඤ්ච උපාසකසතානි බ්‍රහ්මචාරිනො ධාරෙතු ආරාචාරිනො විරතා මෙථුනා ගාමධම්මා’ති. අථ ඛො, ආනන්ද, ගවෙසිස්ස උපාසකස්ස එතදහොසි – ‘අහං ඛො ඉමෙසං පඤ්චන්නං උපාසකසතානං බහූපකාරො පුබ්බඞ්ගමො සමාදපෙතා. අහඤ්චම්හි සීලෙසු පරිපූරකාරී. ඉමානිපි පඤ්ච උපාසකසතානි සීලෙසු පරිපූරකාරිනො. අහඤ්චම්හි බ්‍රහ්මචාරී ආරාචාරී විරතො මෙථුනා ගාමධම්මා. ඉමානිපි පඤ්ච උපාසකසතානි බ්‍රහ්මචාරිනො ආරාචාරිනො විරතා මෙථුනා ගාමධම්මා. ඉච්චෙතං සමසමං, නත්ථි කිඤ්චි අතිරෙකං; හන්දාහං අතිරෙකායා’’’ති.

Тогда, Ананда, мирянин Гавеси подошёл к тем пятистам мирянам и сказал им: «О почтенные, с сегодняшнего дня считайте меня ведущим святую жизнь, живущим обособленно, воздерживающимся от половых сношений — этой мирской привычки». Тогда, Ананда, у тех пятисот мирян возникла такая мысль: «Досточтимый Гавеси — наш благодетель, вождь и наставник. И раз уж досточтимый Гавеси будет вести святую жизнь, жить обособленно, воздерживаясь от половых сношений — этой мирской привычки, почему бы и нам не поступать так же?» Тогда, Ананда, эти пятьсот мирян подошли к мирянину Гавеси и сказали ему: «С сегодняшнего дня пусть досточтимый Гавеси считает и эти пятьсот мирян ведущими святую жизнь, живущими обособленно, воздерживающимися от половых сношений — этой мирской привычки». Тогда, Ананда, у мирянина Гавеси возникла такая мысль: «Я — благодетель, вождь и наставник этих пятисот мирян. И я полностью соблюдаю нравственные правила, и эти пятьсот мирян также полностью соблюдают нравственные правила. И я веду святую жизнь, живу обособленно, воздерживаясь от половых сношений — этой мирской привычки, и эти пятьсот мирян также ведут святую жизнь, живут обособленно, воздерживаясь от половых сношений — этой мирской привычки. Таким образом, мы находимся на одном уровне, и я ни в чём их не превосхожу. Что ж, позволь мне превзойти их!»

‘‘අථ ඛො, ආනන්ද, ගවෙසී උපාසකො යෙන තානි පඤ්ච උපාසකසතානි තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තානි පඤ්ච උපාසකසතානි එතදවොච – ‘අජ්ජතග්ගෙ මං ආයස්මන්තො එකභත්තිකං ධාරෙථ රත්තූපරතං විරතං [Pg.191] විකාලභොජනා’ති. අථ ඛො, ආනන්ද, තෙසං පඤ්චන්නං උපාසකසතානං එතදහොසි – ‘අය්‍යො ඛො ගවෙසී බහූපකාරො පුබ්බඞ්ගමො සමාදපෙතා. අය්‍යො හි නාම ගවෙසී එකභත්තිකො භවිස්සති රත්තූපරතො විරතො විකාලභොජනා. කිමඞ්ගං පන මය’න්ති! අථ ඛො, ආනන්ද, තානි පඤ්ච උපාසකසතානි යෙන ගවෙසී උපාසකො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා ගවෙසිං උපාසකං එතදවොචුං – ‘අජ්ජතග්ගෙ අය්‍යො ගවෙසී ඉමානිපි පඤ්ච උපාසකසතානි එකභත්තිකෙ ධාරෙතු රත්තූපරතෙ විරතෙ විකාලභොජනා’ති. අථ ඛො, ආනන්ද, ගවෙසිස්ස උපාසකස්ස එතදහොසි – ‘අහං ඛො ඉමෙසං පඤ්චන්නං උපාසකසතානං බහූපකාරො පුබ්බඞ්ගමො සමාදපෙතා. අහඤ්චම්හි සීලෙසු පරිපූරකාරී. ඉමානිපි පඤ්ච උපාසකසතානි සීලෙසු පරිපූරකාරිනො. අහඤ්චම්හි බ්‍රහ්මචාරී ආරාචාරී විරතො මෙථුනා ගාමධම්මා. ඉමානිපි පඤ්ච උපාසකසතානි බ්‍රහ්මචාරිනො ආරාචාරිනො විරතා මෙථුනා ගාමධම්මා. අහඤ්චම්හි එකභත්තිකො රත්තූපරතො විරතො විකාලභොජනා. ඉමානිපි පඤ්ච උපාසකසතානි එකභත්තිකා රත්තූපරතා විරතා විකාලභොජනා. ඉච්චෙතං සමසමං, නත්ථි කිඤ්චි අතිරෙකං; හන්දාහං අතිරෙකායා’’’ති.

Тогда, Ананда, мирянин Гавеси подошёл к тем пятистам мирянам и сказал им: «О почтенные, с сегодняшнего дня считайте меня питающимся один раз в день, отказывающимся от еды по ночам, воздерживающимся от приема пищи в неурочное время». Тогда, Ананда, у тех пятисот мирян возникла такая мысль: «Досточтимый Гавеси — наш благодетель, вождь и наставник. И раз уж досточтимый Гавеси будет питаться один раз в день, отказываться от еды по ночам, воздерживаться от приема пищи в неурочное время, почему бы и нам не поступать так же?» Тогда, Ананда, эти пятьсот мирян подошли к мирянину Гавеси и сказали ему: «С сегодняшнего дня пусть досточтимый Гавеси считает и эти пятьсот мирян питающимися один раз в день, отказывающимися от еды по ночам, воздерживающимися от приема пищи в неурочное время». Тогда, Ананда, у мирянина Гавеси возникла такая мысль: «Я — благодетель, вождь и наставник этих пятисот мирян. И я полностью соблюдаю нравственные правила, и эти пятьсот мирян также полностью соблюдают нравственные правила. И я веду святую жизнь, живу обособленно, воздерживаясь от половых сношений — этой мирской привычки, и эти пятьсот мирян также ведут святую жизнь, живут обособленно, воздерживаясь от половых сношений — этой мирской привычки. И я питаюсь один раз в день, отказываюсь от еды по ночам, воздерживаюсь от приема пищи в неурочное время, и эти пятьсот мирян также питаются один раз в день, отказываются от еды по ночам, воздерживаются от приема пищи в неурочное время. Таким образом, мы находимся на одном уровне, и я ни в чём их не превосхожу. Что ж, позволь мне превзойти их!»

‘‘අථ ඛො, ආනන්ද, ගවෙසී උපාසකො යෙන කස්සපො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා කස්සපං භගවන්තං අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධං එතදවොච – ‘ලභෙය්‍යාහං, භන්තෙ, භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං ලභෙය්‍යං උපසම්පද’න්ති. අලත්ථ ඛො, ආනන්ද, ගවෙසී උපාසකො කස්සපස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, අලත්ථ උපසම්පදං. අචිරූපසම්පන්නො ඛො පනානන්ද, ගවෙසී භික්ඛු එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො නචිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ච පනානන්ද, ගවෙසී භික්ඛු අරහතං අහොසි.

Тогда, Ананда, мирянин Гавеси отправился к Благословенному Кассапе, Араханту, Всесовершенному Будде. Подойдя, он сказал Благословенному Кассапе, Араханту, Всесовершенному Будде: «Господин, могу ли я получить уход из дома (паббаджу) и полное посвящение (упасампаду) в присутствии Благословенного?» И мирянин Гавеси, Ананда, получил паббаджу и упасампаду в присутствии Благословенного Кассапы, Араханта, Всесовершенного Будды. Вскоре после своего посвящения, Ананда, бхиккху Гавеси, пребывая в уединении, обособленно, будучи прилежным, ревностным и решительным, вскоре сам непосредственно познал, воочию постиг и, достигнув в этой самой жизни, пребывал в том непревзойдённом завершении святой жизни, ради которого юноши из хороших семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в какое-либо состояние бытия». И бхиккху Гавеси, Ананда, стал одним из арахантов.

‘‘අථ ඛො, ආනන්ද, තෙස පඤ්චන්නං උපාසකසතානං එතදහොසි – ‘අය්‍යො ඛො ගවෙසී අම්හාකං බහූපකාරො පුබ්බඞ්ගමො සමාදපෙතා. අය්‍යො හි නාම ගවෙසී කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා [Pg.192] අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිස්සති. කිමඞ්ගං පන මය’න්ති! අථ ඛො, ආනන්ද, තානි පඤ්ච උපාසකසතානි යෙන කස්සපො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා කස්සපං භගවන්තං අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධං එතදවොචුං – ‘ලභෙය්‍යාම මයං, භන්තෙ, භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, ලභෙය්‍යාම උපසම්පද’න්ති. අලභිංසු ඛො, ආනන්ද, තානි පඤ්ච උපාසකසතානි කස්සපස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, අලභිංසු උපසම්පදං.

Тогда, Ананда, у тех пятисот мирян возникла такая мысль: «Досточтимый Гавеси — наш благодетель, вождь и наставник. И раз уж досточтимый Гавеси, сбрив волосы и бороду и облачившись в шафрановые одежды, уходит из дома в бездомность, почему бы и нам не поступить так же?» Тогда, Ананда, эти пятьсот мирян отправились к Благословенному Кассапе, Араханту, Всесовершенному Будде. Подойдя, они сказали Благословенному Кассапе, Араханту, Всесовершенному Будде: «Господин, можем ли мы получить паббаджу и упасампаду в присутствии Благословенного?» И эти пятьсот мирян, Ананда, получили паббаджу и упасампаду в присутствии Благословенного Кассапы, Араханта, Всесовершенного Будды.

‘‘අථ ඛො, ආනන්ද, ගවෙසිස්ස භික්ඛුනො එතදහොසි – ‘අහං ඛො ඉමස්ස අනුත්තරස්ස විමුත්තිසුඛස්ස නිකාමලාභී හොමි අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. අහො වතිමානිපි පඤ්ච භික්ඛුසතානි ඉමස්ස අනුත්තරස්ස විමුත්තිසුඛස්ස නිකාමලාභිනො අස්සු අකිච්ඡලාභිනො අකසිරලාභිනො’ති. අථ ඛො, ආනන්ද, තානි පඤ්ච භික්ඛුසතානි වූපකට්ඨා අප්පමත්තා ආතාපිනො පහිතත්තා විහරන්තා නචිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිංසු. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති අබ්භඤ්ඤිංසු’’.

Тогда, Ананда, у бхиккху Гавеси возникла такая мысль: «Я обретаю по своему желанию, без труда и усилий, это непревзойдённое блаженство освобождения. О, если бы и эти пятьсот бхиккху могли обретать по своему желанию, без труда и усилий, это непревзойдённое блаженство освобождения!» И тогда, Ананда, эти пятьсот бхиккху, пребывая в уединении, будучи прилежными, ревностными и решительными, вскоре сами непосредственно познали, воочию постигли и, достигнув в этой самой жизни, пребывали в том непревзойдённом завершении святой жизни, ради которого юноши из хороших семей должным образом уходят из дома в бездомность. Они непосредственно познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в какое-либо состояние бытия».

‘‘ඉති ඛො, ආනන්ද, තානි පඤ්ච භික්ඛුසතානි ගවෙසීපමුඛානි උත්තරුත්තරි පණීතපණීතං වායමමානා අනුත්තරං විමුත්තිං සච්ඡාකංසු. තස්මාතිහ, ආනන්ද, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘උත්තරුත්තරි පණීතපණීතං වායමමානා අනුත්තරං විමුත්තිං සච්ඡිකරිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, ආනන්ද, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. දසමං.

Так, Ананда, эти пятьсот бхиккху во главе с Гавеси, прилагая всё более высокие и возвышенные усилия, воочию постигли непревзойдённое освобождение. Поэтому, Ананда, вам следует тренировать себя так: «Прилагая всё более высокие и возвышенные усилия, мы воочию постигнем непревзойдённое освобождение». Именно так, Ананда, вам следует тренировать себя. Десятая.

උපාසකවග්ගො තතියො.

Третья глава о мирянах (Упасакавагга).

තස්සුද්දානං –

Краткое содержание этой главы:

සාරජ්ජං විසාරදො නිරයං, වෙරං චණ්ඩාලපඤ්චමං;

පීති වණිජ්ජා රාජානො, ගිහී චෙව ගවෙසිනාති.

Робкий, уверенный, ад, вражда, пятая о чандале; радость, торговля, цари, мирянин и Гавеси.

(19) 4. අරඤ්ඤවග්ගො

(19) 4. Глава о лесных жителях (Араньявагга)

1. ආරඤ්ඤිකසුත්තං

1. Аранька-сутта (Сутта о лесных жителях)

181. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.193], භික්ඛවෙ, ආරඤ්ඤිකා. කතමෙ පඤ්ච? මන්දත්තා මොමූහත්තා ආරඤ්ඤිකො හොති, පාපිච්ඡො ඉච්ඡාපකතො ආරඤ්ඤිකො හොති, උම්මාදා චිත්තක්ඛෙපා ආරඤ්ඤිකො හොති, වණ්ණිතං බුද්ධෙහි බුද්ධසාවකෙහීති ආරඤ්ඤිකො හොති, අප්පිච්ඡතංයෙව නිස්සාය සන්තුට්ඨිංයෙව නිස්සාය සල්ලෙඛංයෙව නිස්සාය පවිවෙකංයෙව නිස්සාය ඉදමත්ථිතංයෙව නිස්සාය ආරඤ්ඤිකො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආරඤ්ඤිකා. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං ආරඤ්ඤිකානං ය්වායං ආරඤ්ඤිකො අප්පිච්ඡතංයෙව නිස්සාය සන්තුට්ඨිංයෙව නිස්සාය සල්ලෙඛංයෙව නිස්සාය පවිවෙකංයෙව නිස්සාය ඉදමත්ථිතංයෙව නිස්සාය ආරඤ්ඤිකො හොති, අයං ඉමෙසං පඤ්චන්නං ආරඤ්ඤිකානං අග්ගො ච සෙට්ඨො ච මොක්ඛො ච උත්තමො ච පවරො ච.

181. «Монахи, есть эти пять видов лесных жителей. Какие пять? Кто-то становится лесным жителем из-за глупости и недомыслия; кто-то становится лесным жителем из-за дурных желаний, будучи ведомым вожделением; кто-то становится лесным жителем из-за безумия и расстройства ума; кто-то становится лесным жителем, думая: «Это восхваляется Буддами и учениками Будд»; и кто-то становится лесным жителем исключительно ради малости желаний, ради удовлетворенности, ради очищения, ради уединения, ради самой этой практики. Вот пять видов лесных жителей. Из этих пяти видов лесных жителей тот, кто становится лесным жителем исключительно ради малости желаний, ради удовлетворенности, ради очищения, ради уединения, ради самой этой практики, является среди этих пяти лесных жителей главой, лучшим, выдающимся, наивысшим и превосходнейшим.»

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ගවා ඛීරං, ඛීරම්හා දධි, දධිම්හා නවනීතං, නවනීතම්හා සප්පි, සප්පිම්හා සප්පිමණ්ඩො, සප්පිමණ්ඩො තත්ථ අග්ගමක්ඛායති; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං පඤ්චන්නං ආරඤ්ඤිකානං ය්වායං ආරඤ්ඤිකො අප්පිච්ඡතංයෙව නිස්සාය සන්තුට්ඨිංයෙව නිස්සාය සල්ලෙඛංයෙව නිස්සාය පවිවෙකංයෙව නිස්සාය ඉදමත්ථිතංයෙව නිස්සාය ආරඤ්ඤිකො හොති, අයං ඉමෙසං පඤ්චන්නං ආරඤ්ඤිකානං අග්ගො ච සෙට්ඨො ච මොක්ඛො ච උත්තමො ච පවරො චා’’ති. පඨමං.

«Подобно тому, монахи, как от коровы получают молоко, от молока — простоквашу, от простокваши — свежее масло, от свежего масла — топлёное масло, а от топлёного масла — сливки топлёного масла, которые считаются лучшими из всего этого; точно так же, монахи, из этих пяти видов лесных жителей тот, кто становится лесным жителем исключительно ради малости желаний, ради удовлетворенности, ради очищения, ради уединения, ради самой этой практики, является среди этих пяти лесных жителей главой, лучшим, выдающимся, наивысшим и превосходнейшим». Первая.

2. චීවරසුත්තං

2. Чивара-сутта (Сутта об одеждах из тряпок)

182. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, පංසුකූලිකා. කතමෙ පඤ්ච? මන්දත්තා මොමූහත්තා පංසුකූලිකො හොති…පෙ… ඉදමත්ථිතංයෙව නිස්සාය පංසුකූලිකො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච පංසුකූලිකා’’ති. දුතියං.

182. «Монахи, есть эти пять видов носящих одежды из тряпок (пансукуликов). Какие пять? Кто-то носит одежды из тряпок из-за глупости и недомыслия... [и так далее] ...и кто-то носит одежды из тряпок исключительно ради самой этой практики. Вот, монахи, пять видов носящих одежды из тряпок». Вторая.

3. රුක්ඛමූලිකසුත්තං

3. Руккхамулика-сутта (Сутта о живущих у подножия деревьев)

183. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, රුක්ඛමූලිකා. කතමෙ පඤ්ච? මන්දත්තා මොමූහත්තා රුක්ඛමූලිකො හොති…පෙ… ඉදමත්ථිතංයෙව නිස්සාය රුක්ඛමූලිකො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච රුක්ඛමූලිකා’’ති. තතියං.

183. «Монахи, есть эти пять видов живущих у подножия деревьев. Какие пять? Кто-то живет у подножия дерева из-за глупости и недомыслия... [и так далее] ...и кто-то живет у подножия дерева исключительно ради самой этой практики. Вот, монахи, пять видов живущих у подножия деревьев». Третья.

4. සොසානිකසුත්තං

4. Сосаника-сутта (Сутта о живущих на кладбищах)

184. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.194], භික්ඛවෙ, සොසානිකා. කතමෙ පඤ්ච? මන්දත්තා මොමූහත්තා සොසානිකො හොති…පෙ… ඉදමත්ථිතංයෙව නිස්සාය සොසානිකො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සොසානිකා’’ති. චතුත්ථං.

184. «Монахи, есть эти пять видов живущих на кладбищах (сосаников). Какие пять? Кто-то живет на кладбище из-за глупости и недомыслия... [и так далее] ...и кто-то живет на кладбище исключительно ради самой этой практики. Вот, монахи, пять видов живущих на кладбищах». Четвёртая.

5. අබ්භොකාසිකසුත්තං

5. Аббхокасика-сутта (Сутта о живущих под открытым небом)

185. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, අබ්භොකාසිකා…පෙ…. පඤ්චමං.

185. «Монахи, есть эти пять видов живущих под открытым небом... [и так далее] ...». Пятая.

6. නෙසජ්ජිකසුත්තං

6. Несаджика-сутта (Сутта о практикующих сидение)

186. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, නෙසජ්ජිකා…පෙ…. ඡට්ඨං.

186. «Монахи, есть эти пять видов практикующих сидение (несаджиков)... [и так далее] ...». Шестая.

7. යථාසන්ථතිකසුත්තං

7. Ятхасантхатика-сутта (Сутта о принимающих любое предложенное ложе)

187. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, යථාසන්ථතිකා…පෙ…. සත්තමං.

187. «Монахи, есть эти пять видов принимающих любое предложенное ложе... [и так далее] ...». Седьмая.

8. එකාසනිකසුත්තං

8. Экасаника-сутта (Сутта о принимающих пищу в один присест)

188. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, එකාසනිකා…පෙ…. අට්ඨමං.

188. «Монахи, есть эти пять видов принимающих пищу в один присест... [и так далее] ...». Восьмая.

9. ඛලුපච්ඡාභත්තිකසුත්තං

9. Кхалупаччхабхаттика-сутта (Сутта об отказывающихся от последующей пищи)

189. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ඛලුපච්ඡාභත්තිකා…පෙ…. නවමං.

189. «Монахи, есть эти пять видов отказывающихся от последующей пищи... [и так далее] ...». Девятая.

10. පත්තපිණ්ඩිකසුත්තං

10. Паттапиндика-сутта (Сутта о принимающих пищу только из своей чаши)

190. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, පත්තපිණ්ඩිකා. කතමෙ පඤ්ච? මන්දත්තා මොමූහත්තා පත්තපිණ්ඩිකො හොති, පාපිච්ඡො ඉච්ඡාපකතො පත්තපිණ්ඩිකො හොති, උම්මාදා චිත්තක්ඛෙපා පත්තපිණ්ඩිකො හොති, ‘වණ්ණිතං බුද්ධෙහි බුද්ධසාවකෙහී’ති පත්තපිණ්ඩිකො හොති, අප්පිච්ඡතංයෙව නිස්සාය සන්තුට්ඨිංයෙව නිස්සාය සල්ලෙඛංයෙව නිස්සාය පවිවෙකංයෙව නිස්සාය ඉදමත්ථිතංයෙව නිස්සාය පත්තපිණ්ඩිකො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච පත්තපිණ්ඩිකා. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං පත්තපිණ්ඩිකානං ය්වායං පත්තපිණ්ඩිකො අප්පිච්ඡතංයෙව නිස්සාය සන්තුට්ඨිංයෙව නිස්සාය සල්ලෙඛංයෙව [Pg.195] නිස්සාය පවිවෙකංයෙව නිස්සාය ඉදමත්ථිතංයෙව නිස්සාය පත්තපිණ්ඩිකො හොති, අයං ඉමෙසං පඤ්චන්නං පත්තපිණ්ඩිකානං අග්ගො ච සෙට්ඨො ච මොක්ඛො ච උත්තමො ච පවරො ච.

190. «Бхиккху, есть пять видов тех, кто соблюдает практику принятия пищи только из своей чаши (паттапиндика). Какие пять? Один соблюдает практику принятия пищи только из своей чаши из-за глупости и тупости; другой соблюдает практику принятия пищи только из своей чаши из-за дурных желаний, будучи ведомым вожделением; третий соблюдает практику принятия пищи только из своей чаши из-за безумия и душевного расстройства; четвертый соблюдает практику принятия пищи только из своей чаши, думая: „Это восхваляли Будды и ученики Будд“; и пятый соблюдает практику принятия пищи только из своей чаши исключительно ради малости желаний, ради удовлетворенности, ради искоренения загрязнений, ради уединения, ради того, что это приносит пользу. Таковы, бхиккху, пять видов тех, кто соблюдает практику принятия пищи только из своей чаши. Из этих пяти, бхиккху, тот, кто соблюдает практику принятия пищи только из своей чаши исключительно ради малости желаний, ради удовлетворенности, ради искоренения загрязнений, ради уединения, ради того, что это приносит пользу — является среди этих пяти величайшим, наилучшим, выдающимся, наивысшим и превосходнейшим».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ගවා ඛීරං, ඛීරම්හා දධි, දධිම්හා නවනීතං, නවනීතම්හා සප්පි, සප්පිම්හා සප්පිමණ්ඩො, සප්පිමණ්ඩො තත්ථ අග්ගමක්ඛායති; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං පඤ්චන්නං පත්තපිණ්ඩිකානං ය්වායං පත්තපිණ්ඩිකො අප්පිච්ඡතංයෙව නිස්සාය සන්තුට්ඨිංයෙව නිස්සාය සල්ලෙඛංයෙව නිස්සාය පවිවෙකංයෙව නිස්සාය ඉදමත්ථිතංයෙව නිස්සාය පත්තපිණ්ඩිකො හොති, අයං ඉමෙසං පඤ්චන්නං පත්තපිණ්ඩිකානං අග්ගො ච සෙට්ඨො ච මොක්ඛො ච උත්තමො ච පවරො චා’’ති. දසමං.

«Подобно тому, бхиккху, как от коровы получают молоко, от молока — сливки, от сливок — масло, от масла — топленое масло, а от топленого масла — очищенное топленое масло, которое считается наилучшим из всего этого; точно так же, бхиккху, из этих пяти видов тех, кто соблюдает практику принятия пищи только из своей чаши, тот, кто соблюдает практику принятия пищи только из своей чаши исключительно ради малости желаний, ради удовлетворенности, ради искоренения загрязнений, ради уединения, ради того, что это приносит пользу — является среди этих пяти величайшим, наилучшим, выдающимся, наивысшим и превосходнейшим». (Десятая сутта).

අරඤ්ඤවග්ගො චතුත්ථො.

Четвертая глава о лесных жителях (Араннья-вагга).

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

අරඤ්ඤං චීවරං රුක්ඛ, සුසානං අබ්භොකාසිකං;

නෙසජ්ජං සන්ථතං එකාසනිකං, ඛලුපච්ඡාපිණ්ඩිකෙන චාති.

Лесной житель, носящий тройное облачение, живущий под деревом, на кладбище, под открытым небом, бодрствующий, пользующийся любой подстилкой, принимающий пищу на одном сиденье, отказывающийся от добавки и принимающий пищу только из чаши.

(20) 5. බ්‍රාහ්මණවග්ගො

(20) 5. Глава о брахманах (Брахмана-вагга)

1. සොණසුත්තං

1. Сутта о собаках

191. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, පොරාණා බ්‍රාහ්මණධම්මා එතරහි සුනඛෙසු සන්දිස්සන්ති, නො බ්‍රාහ්මණෙසු. කතමෙ පඤ්ච? පුබ්බෙ සුදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණිංයෙව ගච්ඡන්ති, නො අබ්‍රාහ්මණිං. එතරහි, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණිම්පි ගච්ඡන්ති, අබ්‍රාහ්මණිම්පි ගච්ඡන්ති. එතරහි, භික්ඛවෙ, සුනඛා සුනඛිංයෙව ගච්ඡන්ති, නො අසුනඛිං. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො පොරාණො බ්‍රාහ්මණධම්මො එතරහි සුනඛෙසු සන්දිස්සති, නො බ්‍රාහ්මණෙසු.

191. «Бхиккху, есть пять древних обычаев брахманов, которые ныне наблюдаются у собак, но не у брахманов. Какие пять? В прошлом, бхиккху, брахманы сходились только с брахманками, а не с не-брахманками. Ныне же, бхиккху, брахманы сходятся как с брахманками, так и с не-брахманками. Собаки же, бхиккху, ныне сходятся только с собаками женского пола, а не с другими животными. Это, бхиккху, первый древний обычай брахманов, который ныне наблюдается у собак, но не у брахманов».

‘‘පුබ්බෙ සුදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණිං උතුනිංයෙව ගච්ඡන්ති, නො අනුතුනිං. එතරහි, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණිං උතුනිම්පි ගච්ඡන්ති, අනුතුනිම්පි ගච්ඡන්ති[Pg.196]. එතරහි, භික්ඛවෙ, සුනඛා සුනඛිං උතුනිංයෙව ගච්ඡන්ති, නො අනුතුනිං. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො පොරාණො බ්‍රාහ්මණධම්මො එතරහි සුනඛෙසු සන්දිස්සති, නො බ්‍රාහ්මණෙසු.

«В прошлом, бхиккху, брахманы сходились с брахманками только в период их фертильности, а не вне этого периода. Ныне же, бхиккху, брахманы сходятся с брахманками как в период их фертильности, так и вне его. Собаки же, бхиккху, ныне сходятся с собаками женского пола только в период их течки, а не вне его. Это, бхиккху, второй древний обычай брахманов, который ныне наблюдается у собак, но не у брахманов».

‘‘පුබ්බෙ සුදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණිං නෙව කිණන්ති නො වික්කිණන්ති, සම්පියෙනෙව සංවාසං සංබන්ධාය සංපවත්තෙන්ති. එතරහි, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණිං කිණන්තිපි වික්කිණන්තිපි, සම්පියෙනපි සංවාසං සංබන්ධාය සංපවත්තෙන්ති. එතරහි, භික්ඛවෙ, සුනඛා සුනඛිං නෙව කිණන්ති නො වික්කිණන්ති, සම්පියෙනෙව සංවාසං සංබන්ධාය සංපවත්තෙන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො පොරාණො බ්‍රාහ්මණධම්මො එතරහි සුනඛෙසු සන්දිස්සති, නො බ්‍රාහ්මණෙසු.

«В прошлом, бхиккху, брахманы не покупали и не продавали брахманок; они вступали в совместное проживание только по взаимной любви ради продолжения рода. Ныне же, бхиккху, брахманы и покупают, и продают брахманок, и вступают в совместное проживание как по взаимной любви, так и без нее, ради продолжения рода. Собаки же, бхиккху, ныне не покупают и не продают собак женского пола; они вступают в совместное проживание только по взаимной привязанности ради продолжения рода. Это, бхиккху, третий древний обычай брахманов, который ныне наблюдается у собак, но не у брахманов».

‘‘පුබ්බෙ සුදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණා න සන්නිධිං කරොන්ති ධනස්සපි ධඤ්ඤස්සපි රජතස්සපි ජාතරූපස්සපි. එතරහි, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණා සන්නිධිං කරොන්ති ධනස්සපි ධඤ්ඤස්සපි රජතස්සපි ජාතරූපස්සපි. එතරහි, භික්ඛවෙ, සුනඛා න සන්නිධිං කරොන්ති ධනස්සපි ධඤ්ඤස්සපි රජතස්සපි ජාතරූපස්සපි. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො පොරාණො බ්‍රාහ්මණධම්මො එතරහි සුනඛෙසු සන්දිස්සති, නො බ්‍රාහ්මණෙසු.

«В прошлом, бхиккху, брахманы не накапливали богатства, зерна, серебра и золота. Ныне же, бхиккху, брахманы накапливают богатство, зерно, серебро и золото. Собаки же, бхиккху, ныне не накапливают богатства, зерна, серебра и золота. Это, бхиккху, четвертый древний обычай брахманов, который ныне наблюдается у собак, но не у брахманов».

‘‘පුබ්බෙ සුදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණා සායං සායමාසාය පාතො පාතරාසාය භික්ඛං පරියෙසන්ති. එතරහි, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණා යාවදත්ථං උදරාවදෙහකං භුඤ්ජිත්වා අවසෙසං ආදාය පක්කමන්ති. එතරහි, භික්ඛවෙ, සුනඛා සායං සායමාසාය පාතො පාතරාසාය භික්ඛං පරියෙසන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො පොරාණො බ්‍රාහ්මණධම්මො එතරහි සුනඛෙසු සන්දිස්සති, නො බ්‍රාහ්මණෙසු. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච පොරාණා බ්‍රාහ්මණධම්මා එතරහි සුනඛෙසු සන්දිස්සන්ති, නො බ්‍රාහ්මණෙසූ’’ති. පඨමං.

«В прошлом, бхиккху, брахманы отправлялись на поиски подаяния вечером ради вечерней трапезы и утром ради утренней трапезы. Ныне же, бхиккху, брахманы наедаются досыта, набивая свои животы, а затем уходят, забирая остатки с собой. Собаки же, бхиккху, ныне по-прежнему отправляются на поиски пищи вечером ради вечерней трапезы и утром ради утренней трапезы. Это, бхиккху, пятый древний обычай брахманов, который ныне наблюдается у собак, но не у брахманов. Таковы, бхиккху, пять древних обычаев брахманов, которые ныне наблюдаются у собак, но не у брахманов». (Первая сутта).

2. දොණබ්‍රාහ්මණසුත්තං

2. Донабрахмана-сутта (Сутта о брахмане Доне)

192. අථ ඛො දොණො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො දොණො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච –

192. Тогда брахман Дона подошел к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Когда они завершили дружественную и вежливую беседу, он сел с одной стороны и обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘සුතං [Pg.197] මෙතං, භො ගොතම – ‘න සමණො ගොතමො බ්‍රාහ්මණෙ ජිණ්ණෙ වුඩ්ඪෙ මහල්ලකෙ අද්ධගතෙ වයොඅනුප්පත්තෙ අභිවාදෙති වා පච්චුට්ඨෙති වා ආසනෙන වා නිමන්තෙතී’ති. තයිදං, භො ගොතම, තථෙව. න හි භවං ගොතමො බ්‍රාහ්මණෙ ජිණ්ණෙ වුඩ්ඪෙ මහල්ලකෙ අද්ධගතෙ වයොඅනුප්පත්තෙ අභිවාදෙති වා පච්චුට්ඨෙති වා ආසනෙන වා නිමන්තෙති. තයිදං, භො ගොතම, න සම්පන්නමෙවා’’ති. ‘‘ත්වම්පි නො, දොණ, බ්‍රාහ්මණො පටිජානාසී’’ති? ‘‘යඤ්හි තං, භො ගොතම, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො – මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො, යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිතො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන, අජ්ඣායකො මන්තධරො, තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං, පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො’ති, මමෙව තං, භො ගොතම, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය. අහඤ්හි, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො – මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො, යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන, අජ්ඣායකො මන්තධරො, තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං, පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො’’ති.

«Я слышал, почтенный Готама: „Отшельник Готама не выказывает почтения брахманам старым, пожилым, обремененным годами, преклонного возраста, достигшим последнего этапа жизни; он не встает перед ними и не предлагает им сесть“. И это действительно так, почтенный Готама. Ведь почтенный Готама не выказывает почтения брахманам старым, пожилым, обремененным годами, преклонного возраста, достигшим последнего этапа жизни; он не встает перед ними и не предлагает им сесть. Это не подобает, почтенный Готама». — «А ты сам, Дона, признаешь себя брахманом?» — «Почтенный Готама, если бы о ком-то можно было справедливо сказать: „Он брахман, благородного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, чистой крови, безупречный и безукоризненный в отношении происхождения вплоть до седьмого поколения предков; он чтец и хранитель священных гимнов, знаток трех Вед со словарями, ритуалами, фонетикой, этимологией и преданиями как пятым разделом; искусен в филологии и грамматике, в совершенстве знает натурфилософию и признаки великого человека“ — то именно обо мне следовало бы так сказать. Ибо я, почтенный Готама, брахман благородного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, чистой крови, безупречный и безукоризненный в отношении происхождения вплоть до седьмого поколения предков. Я чтец и хранитель священных гимнов, знаток трех Вед со словарями, ритуалами, фонетикой, этимологией и преданиями как пятым разделом; искусен в филологии и грамматике, в совершенстве знаю натурфилософию и признаки великого человека».

‘‘යෙ ඛො, තෙ දොණ, බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං එතරහි බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං තදනුගායන්ති තදනුභාසන්ති භාසිතමනුභාසන්ති සජ්ඣායිතමනුසජ්ඣායන්ති වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො, වාමකො, වාමදෙවො, වෙස්සාමිත්තො, යමදග්ගි, අඞ්ගීරසො, භාරද්වාජො, වාසෙට්ඨො, කස්සපො, භගු; ත්‍යාස්සු’මෙ පඤ්ච බ්‍රාහ්මණෙ පඤ්ඤාපෙන්ති – බ්‍රහ්මසමං, දෙවසමං, මරියාදං, සම්භින්නමරියාදං, බ්‍රාහ්මණචණ්ඩාලංයෙව පඤ්චමං. තෙසං ත්වං දොණ, කතමො’’ති?

«Дона, те древние мудрецы среди брахманов, которые были создателями и составителями гимнов, чьи древние гимны, некогда спетые, провозглашенные и собранные, брахманы ныне по-прежнему поют и повторяют, произнося вслед за произнесенным, декламируя вслед за декламированным и обучая тому, чему обучали — а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Ямадагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа и Бхагу — эти мудрецы описывали пять видов брахманов: подобный Брахме, подобный дэве, соблюдающий границы, нарушивший границы и пятый — брахман-чандала. К какому из них, Дона, принадлежишь ты?»

‘‘න ඛො මයං, භො ගොතම, පඤ්ච බ්‍රාහ්මණෙ ජානාම, අථ ඛො මයං බ්‍රාහ්මණාත්වෙව ජානාම. සාධු මෙ භවං ගොතමො තථා ධම්මං දෙසෙතු යථා අහං ඉමෙ පඤ්ච බ්‍රාහ්මණෙ ජානෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘තෙන හි, බ්‍රාහ්මණ, සුණොහි, සාධුකං [Pg.198] මනසි කරොහි; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං භො’’ති ඛො දොණො බ්‍රාහ්මණො භගවතො පච්චස්සොසි. භගවා එතදවොච –

«Мы не знаем этих пяти видов брахманов, почтенный Готама. Мы знаем только слово „брахманы“. Прошу, пусть почтенный Готама преподаст мне Дхамму так, чтобы я смог узнать об этих пяти видах брахманов». — «В таком случае, брахман, слушай и внимай сосредоточенно, я буду говорить». — «Да, почтенный», — ответил брахман Дона Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘කථඤ්ච, දොණ, බ්‍රාහ්මණො බ්‍රහ්මසමො හොති? ඉධ, දොණ, බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො හොති – මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො, යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. සො අට්ඨචත්තාලීසවස්සානි කොමාරබ්‍රහ්මචරියං චරති මන්තෙ අධීයමානො. අට්ඨචත්තාලීසවස්සානි කොමාරබ්‍රහ්මචරියං චරිත්වා මන්තෙ අධීයිත්වා ආචරියස්ස ආචරියධනං පරියෙසති ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන.

«И как, Дона, брахман подобен Брахме? Здесь, Дона, брахман благородного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, чистой крови, безупречный и безукоризненный в отношении происхождения вплоть до седьмого поколения предков. В течение сорока восьми лет он ведет целомудренную жизнь юноши (комара-брахмачарья), изучая священные гимны. Проведя сорок восемь лет в целомудренной жизни юноши и изучив гимны, он ищет плату для своего учителя исключительно в соответствии с Дхаммой, а не вопреки Дхамме».

‘‘තත්ථ ච, දොණ, කො ධම්මො? නෙව කසියා න වණිජ්ජාය න ගොරක්ඛෙන න ඉස්සත්ථෙන න රාජපොරිසෙන න සිප්පඤ්ඤතරෙන, කෙවලං භික්ඛාචරියාය කපාලං අනතිමඤ්ඤමානො. සො ආචරියස්ස ආචරියධනං නිය්‍යාදෙත්වා කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. සො එවං පබ්බජිතො සමානො මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති, තථා දුතියං තථා තතියං තථා චතුත්ථං, ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. කරුණා…පෙ… මුදිතා… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති, තථා දුතියං තථා තතියං තථා චතුත්ථං, ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. සො ඉමෙ චත්තාරො බ්‍රහ්මවිහාරෙ භාවෙත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං බ්‍රහ්මලොකං උපපජ්ජති. එවං ඛො, දොණ, බ්‍රාහ්මණො බ්‍රහ්මසමො හොති.

«И что в данном случае, Дона, является Дхаммой? Он не добывает плату ни земледелием, ни торговлей, ни разведением скота, ни стрельбой из лука, ни службой царю, ни каким-либо ремеслом, но исключительно сбором подаяния, не презирая чашу для подаяния. Передав плату своему учителю, он сбривает волосы и бороду, облачается в шафрановые одежды и уходит из домашней жизни в бездомность. Уйдя в бездомность, он пребывает, наполняя одну четверть мира умом, исполненным доброжелательности (метты), так же вторую, так же третью, так же четвертую. Таким образом — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе — он пребывает, наполняя весь мир умом, исполненным доброжелательности, обширным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности. Он пребывает, наполняя одну четверть мира умом, исполненным сострадания… сорадования… беспристрастия (упеккхи), так же вторую, так же третью, так же четвертую. Таким образом — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе — он пребывает, наполняя весь мир умом, исполненным беспристрастия, обширным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности. Развив эти четыре божественные обители (брахмавихары), после распада тела, после смерти, он перерождается в благом уделе, в мире Брахмы. В этом отношении, Дона, брахман подобен Брахме».

‘‘කථඤ්ච, දොණ, බ්‍රාහ්මණො දෙවසමො හොති? ඉධ, දොණ, බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො හොති – මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො, යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන[Pg.199]. සො අට්ඨචත්තාලීසවස්සානි කොමාරබ්‍රහ්මචරියං චරති මන්තෙ අධීයමානො. අට්ඨචත්තාලීසවස්සානි කොමාරබ්‍රහ්මචරියං චරිත්වා මන්තෙ අධීයිත්වා ආචරියස්ස ආචරියධනං පරියෙසති ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන. තත්ථ ච, දොණ, කො ධම්මො? නෙව කසියා න වණිජ්ජාය න ගොරක්ඛෙන න ඉස්සත්ථෙන න රාජපොරිසෙන න සිප්පඤ්ඤතරෙන, කෙවලං භික්ඛාචරියාය කපාලං අනතිමඤ්ඤමානො. සො ආචරියස්ස ආචරියධනං නිය්‍යාදෙත්වා දාරං පරියෙසති ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන.

«И как, Дона, брахман подобен дэве? Здесь, Дона, брахман благородного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, чистой крови, безупречный и безукоризненный в отношении происхождения вплоть до седьмого поколения предков. В течение сорока восьми лет он ведет целомудренную жизнь юноши, изучая священные гимны. Проведя сорок восемь лет в целомудренной жизни юноши и изучив гимны, он ищет плату для своего учителя исключительно в соответствии с Дхаммой, а не вопреки Дхамме. И что в данном случае, Дона, является Дхаммой? Он не добывает плату ни земледелием, ни торговлей, ни разведением скота, ни стрельбой из лука, ни службой царю, ни каким-либо ремеслом, но исключительно сбором подаяния, не презирая чашу для подаяния. Передав плату своему учителю, он ищет жену исключительно в соответствии с Дхаммой, а не вопреки Дхамме».

‘‘තත්ථ ච, දොණ, කො ධම්මො? නෙව කයෙන න වික්කයෙන, බ්‍රාහ්මණිංයෙව උදකූපස්සට්ඨං. සො බ්‍රාහ්මණිංයෙව ගච්ඡති, න ඛත්තියිං න වෙස්සිං න සුද්දිං න චණ්ඩාලිං න නෙසාදිං න වෙනිං න රථකාරිං න පුක්කුසිං ගච්ඡති, න ගබ්භිනිං ගච්ඡති, න පායමානං ගච්ඡති, න අනුතුනිං ගච්ඡති. කස්මා ච, දොණ, බ්‍රාහ්මණො න ගබ්භිනිං ගච්ඡති? සචෙ, දොණ, බ්‍රාහ්මණො ගබ්භිනිං ගච්ඡති, අතිමීළ්හජො නාම සො හොති මාණවකො වා මාණවිකා වා. තස්මා, දොණ, බ්‍රාහ්මණො න ගබ්භිනිං ගච්ඡති. කස්මා ච, දොණ, බ්‍රාහ්මණො න පායමානං ගච්ඡති? සචෙ, දොණ, බ්‍රාහ්මණො පායමානං ගච්ඡති, අසුචිපටිපීළිතො නාම සො හොති මාණවකො වා මාණවිකා වා. තස්මා, දොණ, බ්‍රාහ්මණො න පායමානං ගච්ඡති. තස්ස සා හොති බ්‍රාහ්මණී නෙව කාමත්ථා න දවත්ථා න රතත්ථා, පජත්ථාව බ්‍රාහ්මණස්ස බ්‍රාහ්මණී හොති. සො මෙථුනං උප්පාදෙත්වා කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. සො එවං පබ්බජිතො සමානො විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමෙ චත්තාරො ඣානෙ භාවෙත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. එවං ඛො, දොණ, බ්‍රාහ්මණො දෙවසමො හොති.

«И каков же, Дона, закон в этом случае? Не покупкой и не продажей, а берёт он в жёны лишь брахманку, отданную ему через излияние воды. Он сходится только с брахманкой; он не сходится ни с кшатрийкой, ни с вайшьей, ни с шудрянкой, ни с чандалкой, ни с женщиной из рода охотников, ни с плетельщицей бамбука, ни с кожевенницей, ни с уборщицей мусора; он не сходится с беременной женщиной, не сходится с кормящей женщиной, не сходится с женщиной вне её периода. И почему, Дона, брахман не сходится с беременной женщиной? Если, Дона, брахман сходится с беременной женщиной, то рождающийся мальчик или девочка рождается в великой нечистоте. Вот почему, Дона, брахман не сходится с беременной женщиной. И почему, Дона, брахман не сходится с кормящей женщиной? Если, Дона, брахман сходится с кормящей женщиной, то младенец — мальчик или девочка — сдавливается нечистотой. Вот почему, Дона, брахман не сходится с кормящей женщиной. Его жена-брахманка служит ему не ради чувственного удовольствия, не ради забавы, не ради наслаждения страстью, а только ради продолжения рода. Совершив соитие и зачав потомство, он сбривает волосы и бороду, облачает себя в шафрановые одежды и уходит из дома в бездомность. Уйдя в бездомность, отстранившись от чувственных удовольствий… [и так далее]… он входит и пребывает в четвертой джхане. Развив эти четыре джханы, после распада тела, после смерти, он перерождается в благом уделе, в небесном мире. Вот так, Дона, брахман подобен божеству».

‘‘කථඤ්ච, දොණ, බ්‍රාහ්මණො මරියාදො හොති? ඉධ, දොණ, බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො හොති – මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො, යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. සො අට්ඨචත්තාලීසවස්සානි කොමාරබ්‍රහ්මචරියං චරති මන්තෙ අධීයමානො. අට්ඨචත්තාලීසවස්සානි කොමාරබ්‍රහ්මචරියං චරිත්වා මන්තෙ අධීයිත්වා ආචරියස්ස ආචරියධනං පරියෙසති ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන[Pg.200]. තත්ථ ච, දොණ, කො ධම්මො? නෙව කසියා න වණිජ්ජාය න ගොරක්ඛෙන න ඉස්සත්ථෙන න රාජපොරිසෙන න සිප්පඤ්ඤතරෙන, කෙවලං භික්ඛාචරියාය කපාලං අනතිමඤ්ඤමානො. සො ආචරියස්ස ආචරියධනං නිය්‍යාදෙත්වා දාරං පරියෙසති ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන.

«И как, Дона, брахман соблюдает границы? Здесь, Дона, брахман благороден с обеих сторон — и со стороны матери, и со стороны отца, чист по происхождению вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего рождения. В течение сорока восьми лет он ведёт целомудренную жизнь юноши, изучая священные гимны. Проведя сорок восемь лет в целомудренной жизни юноши и изучив гимны, он ищет плату для своего учителя только в соответствии с законом, а не вопреки закону. И каков же, Дона, закон в этом случае? Не земледелием, не торговлей, не скотоводством, не стрельбой из лука, не службой царю, не каким-либо ремеслом, а исключительно сбором подаяний, не пренебрегая чашей для милостыни. Передав плату своему учителю, он ищет жену только в соответствии с законом, а не вопреки закону».

‘‘තත්ථ ච, දොණ, කො ධම්මො? නෙව කයෙන න වික්කයෙන, බ්‍රාහ්මණිංයෙව උදකූපස්සට්ඨං. සො බ්‍රාහ්මණිංයෙව ගච්ඡති, න ඛත්තියිං න වෙස්සිං න සුද්දිං න චණ්ඩාලිං න නෙසාදිං න වෙනිං න රථකාරිං න පුක්කුසිං ගච්ඡති, න ගබ්භිනිං ගච්ඡති, න පායමානං ගච්ඡති, න අනුතුනිං ගච්ඡති. කස්මා ච, දොණ, බ්‍රාහ්මණො න ගබ්භිනිං ගච්ඡති? සචෙ, දොණ, බ්‍රාහ්මණො ගබ්භිනිං ගච්ඡති, අතිමීළ්හජො නාම සො හොති මාණවකො වා මාණවිකා වා. තස්මා, දොණ, බ්‍රාහ්මණො න ගබ්භිනිං ගච්ඡති. කස්මා ච, දොණ, බ්‍රාහ්මණො න පායමානං ගච්ඡති? සචෙ, දොණ, බ්‍රාහ්මණො පායමානං ගච්ඡති, අසුචිපටිපීළිතො නාම සො හොති මාණවකො වා මාණවිකා වා. තස්මා, දොණ, බ්‍රාහ්මණො න පායමානං ගච්ඡති. තස්ස සා හොති බ්‍රාහ්මණී නෙව කාමත්ථා න දවත්ථා න රතත්ථා, පජත්ථාව බ්‍රාහ්මණස්ස බ්‍රාහ්මණී හොති. සො මෙථුනං උප්පාදෙත්වා තමෙව පුත්තස්සාදං නිකාමයමානො කුටුම්බං අජ්ඣාවසති, න අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. යාව පොරාණානං බ්‍රාහ්මණානං මරියාදො තත්ථ තිට්ඨති, තං න වීතික්කමති. ‘යාව පොරාණානං බ්‍රාහ්මණානං මරියාදො තත්ථ බ්‍රාහ්මණො ඨිතො තං න වීතික්කමතී’ති, ඛො, දොණ, තස්මා බ්‍රාහ්මණො මරියාදොති වුච්චති. එවං ඛො, දොණ, බ්‍රාහ්මණො මරියාදො හොති.

«И каков же, Дона, закон в этом случае? Не покупкой и не продажей, а берёт он в жёны лишь брахманку, отданную ему через излияние воды. Он сходится только с брахманкой; он не сходится ни с кшатрийкой, ни с вайшьей, ни с шудрянкой, ни с чандалкой, ни с женщиной из рода охотников, ни с плетельщицей бамбука, ни с кожевенницей, ни с уборщицей мусора; он не сходится с беременной женщиной, не сходится с кормящей женщиной, не сходится с женщиной вне её периода. И почему, Дона, брахман не сходится с беременной женщиной? Если, Дона, брахман сходится с беременной женщиной, то рождающийся мальчик или девочка рождается в великой нечистоте. Вот почему, Дона, брахман не сходится с беременной женщиной. И почему, Дона, брахман не сходится с кормящей женщиной? Если, Дона, брахман сходится с кормящей женщиной, то младенец — мальчик или девочка — сдавливается нечистотой. Вот почему, Дона, брахман не сходится с кормящей женщиной. Его жена-брахманка служит ему не ради чувственного удовольствия, не ради забавы, не ради наслаждения страстью, а только ради продолжения рода. Совершив соитие и зачав потомство, из привязанности к своим сыновьям он остаётся вести домашнее хозяйство и не уходит из дома в бездомность. Он соблюдает границы древних брахманов и не преступает их. Поскольку он соблюдает границы древних брахманов и не преступает их, его называют брахманом, соблюдающим границы. Вот так, Дона, брахман соблюдает границы».

‘‘කථඤ්ච, දොණ, බ්‍රාහ්මණො සම්භින්නමරියාදො හොති? ඉධ, දොණ, බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො හොති – මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො, යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. සො අට්ඨචත්තාලීසවස්සානි කොමාරබ්‍රහ්මචරියං චරති මන්තෙ අධීයමානො. අට්ඨචත්තාලීසවස්සානි කොමාරබ්‍රහ්මචරියං චරිත්වා මන්තෙ අධීයිත්වා ආචරියස්ස ආචරියධනං පරියෙසති ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන.

«И как, Дона, брахман нарушает границы? Здесь, Дона, брахман благороден с обеих сторон — и со стороны матери, и со стороны отца, чист по происхождению вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего рождения. В течение сорока восьми лет он ведёт целомудренную жизнь юноши, изучая священные гимны. Проведя сорок восемь лет в целомудренной жизни юноши и изучив гимны, он ищет плату для своего учителя только в соответствии с законом, а не вопреки закону».

‘‘තත්ථ ච, දොණ, කො ධම්මො? නෙව කසියා න වණිජ්ජාය න ගොරක්ඛෙන න ඉස්සත්ථෙන න රාජපොරිසෙන න සිප්පඤ්ඤතරෙන, කෙවලං භික්ඛාචරියාය කපාලං අනතිමඤ්ඤමානො. සො ආචරියස්ස ආචරියධනං නිය්‍යාදෙත්වා දාරං [Pg.201] පරියෙසති ධම්මෙනපි අධම්මෙනපි කයෙනපි වික්කයෙනපි බ්‍රාහ්මණිම්පි උදකූපස්සට්ඨං. සො බ්‍රාහ්මණිම්පි ගච්ඡති ඛත්තියිම්පි ගච්ඡති වෙස්සිම්පි ගච්ඡති සුද්දිම්පි ගච්ඡති චණ්ඩාලිම්පි ගච්ඡති නෙසාදිම්පි ගච්ඡති වෙනිම්පි ගච්ඡති රථකාරිම්පි ගච්ඡති පුක්කුසිම්පි ගච්ඡති ගබ්භිනිම්පි ගච්ඡති පායමානම්පි ගච්ඡති උතුනිම්පි ගච්ඡති අනුතුනිම්පි ගච්ඡති. තස්ස සා හොති බ්‍රාහ්මණී කාමත්ථාපි දවත්ථාපි රතත්ථාපි පජත්ථාපි බ්‍රාහ්මණස්ස බ්‍රාහ්මණී හොති. යාව පොරාණානං බ්‍රාහ්මණානං මරියාදො තත්ථ න තිට්ඨති, තං වීතික්කමති. ‘යාව පොරාණානං බ්‍රාහ්මණානං මරියාදො තත්ථ බ්‍රාහ්මණො න ඨිතො තං වීතික්කමතී’ති ඛො, දොණ, තස්මා බ්‍රාහ්මණො සම්භින්නමරියාදොති වුච්චති. එවං ඛො, දොණ, බ්‍රාහ්මණො සම්භින්නමරියාදො හොති.

«И каков же, Дона, закон в этом случае? Не земледелием, не торговлей, не скотоводством, не стрельбой из лука, не службой царю, не каким-либо ремеслом, а исключительно сбором подаяний, не пренебрегая чашей для милостыни. Передав плату своему учителю, он ищет жену как в соответствии с законом, так и вопреки закону, как покупкой и продажей, так и беря брахманку, отданную ему через излияние воды. Он сходится и с брахманкой, и с кшатрийкой, и с вайшьей, и с шудрянкой, и с чандалкой, и с женщиной из рода охотников, и с плетельщицей бамбука, и с кожевенницей, и с уборщицей мусора; он сходится с беременной женщиной, с кормящей женщиной, с женщиной в её период и с женщиной вне её периода. Его жена-брахманка служит ему как ради чувственного удовольствия, забавы и наслаждения страстью, так и ради продолжения рода. Он не соблюдает границы древних брахманов, а преступает их. Поскольку он не соблюдает границы древних брахманов, а преступает их, его называют брахманом, нарушившим границы. Вот так, Дона, брахман нарушает границы».

‘‘කථඤ්ච, දොණ, බ්‍රාහ්මණො බ්‍රාහ්මණචණ්ඩාලො හොති? ඉධ, දොණ, බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො හොති – මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො, යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. සො අට්ඨචත්තාලීසවස්සානි කොමාරබ්‍රහ්මචරියං චරති මන්තෙ අධීයමානො. අට්ඨචත්තාලීසවස්සානි කොමාරබ්‍රහ්මචරියං චරිත්වා මන්තෙ අධීයිත්වා ආචරියස්ස ආචරියධනං පරියෙසති ධම්මෙනපි අධම්මෙනපි කසියාපි වණිජ්ජායපි ගොරක්ඛෙනපි ඉස්සත්ථෙනපි රාජපොරිසෙනපි සිප්පඤ්ඤතරෙනපි, කෙවලම්පි භික්ඛාචරියාය, කපාලං අනතිමඤ්ඤමානො.

«И как, Дона, брахман становится брахманом-чандалой? Здесь, Дона, брахман благороден с обеих сторон — и со стороны матери, и со стороны отца, чист по происхождению вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего рождения. В течение сорока восьми лет он ведёт целомудренную жизнь юноши, изучая священные гимны. Проведя сорок восемь лет в целомудренной жизни юноши и изучив гимны, он ищет плату для своего учителя как в соответствии с законом, так и вопреки закону — земледелием, торговлей, скотоводством, стрельбой из лука, службой царю, каким-либо ремеслом, а также и сбором подаяний, не пренебрегая чашей для милостыни».

‘‘සො ආචරියස්ස ආචරියධනං නිය්‍යාදෙත්වා දාරං පරියෙසති ධම්මෙනපි අධම්මෙනපි කයෙනපි වික්කයෙනපි බ්‍රාහ්මණිම්පි උදකූපස්සට්ඨං. සො බ්‍රාහ්මණිම්පි ගච්ඡති ඛත්තියිම්පි ගච්ඡති වෙස්සිම්පි ගච්ඡති සුද්දිම්පි ගච්ඡති චණ්ඩාලිම්පි ගච්ඡති නෙසාදිම්පි ගච්ඡති වෙනිම්පි ගච්ඡති රථකාරිම්පි ගච්ඡති පුක්කුසිම්පි ගච්ඡති ගබ්භිනිම්පි ගච්ඡති පායමානම්පි ගච්ඡති උතුනිම්පි ගච්ඡති අනුතුනිම්පි ගච්ඡති. තස්ස සා හොති බ්‍රාහ්මණී කාමත්ථාපි දවත්ථාපි රතත්ථාපි පජත්ථාපි බ්‍රාහ්මණස්ස බ්‍රාහ්මණී හොති. සො සබ්බකම්මෙහි ජීවිකං කප්පෙති. තමෙනං බ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘කස්මා භවං බ්‍රාහ්මණො පටිජානමානො සබ්බකම්මෙහි ජීවිකං කප්පෙතී’ති? සො එවමාහ – ‘සෙය්‍යථාපි, භො, අග්ගි සුචිම්පි ඩහති අසුචිම්පි ඩහති, න ච තෙන අග්ගි උපලිප්පති ; එවමෙවං ඛො, භො, සබ්බකම්මෙහි චෙපි බ්‍රාහ්මණො ජීවිකං කප්පෙති, න ච තෙන බ්‍රාහ්මණො උපලිප්පති’. ‘සබ්බකම්මෙහි ජීවිකං කප්පෙතී’ති ඛො, දොණ[Pg.202], තස්මා බ්‍රාහ්මණො බ්‍රාහ්මණචණ්ඩාලොති වුච්චති. එවං ඛො, දොණ, බ්‍රාහ්මණො බ්‍රාහ්මණචණ්ඩාලො හොති.

«Передав плату своему учителю, он ищет жену как в соответствии с законом, так и вопреки закону, как покупкой и продажей, так и беря брахманку, отданную ему через излияние воды. Он сходится и с брахманкой, и с кшатрийкой, и с вайшьей, и с шудрянкой, и с чандалкой, и с женщиной из рода охотников, и с плетельщицей бамбука, и с кожевенницей, и с уборщицей мусора; он сходится с беременной женщиной, с кормящей женщиной, с женщиной в её период и с женщиной вне её периода. Его жена-брахманка служит ему как ради чувственного удовольствия, забавы и наслаждения страстью, так и ради продолжения рода. Он зарабатывает на жизнь любыми видами работ. Другие брахманы говорят ему: „Почему вы, сударь, заявляя, что являетесь брахманом, зарабатываете на жизнь любыми видами работ?“ Он отвечает им: „Господа, подобно тому как огонь сжигает и чистое, и нечистое, но сам огонь от этого не оскверняется, точно так же, господа, даже если брахман зарабатывает на жизнь любыми видами работ, он от этого не оскверняется“. Поскольку он зарабатывает на жизнь любыми видами работ, его называют брахманом-чандалой. Вот так, Дона, брахман становится брахманом-чандалой».

‘‘යෙ ඛො තෙ, දොණ, බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො යෙසමිදං එතරහි බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමීහිතං තදනුගායන්ති තදනුභාසන්ති භාසිතමනුභාසන්ති සජ්ඣායිතමනුසජ්ඣායන්ති වාචිමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො, වාමකො, වාමදෙවො, වෙස්සාමිත්තො, යමදග්ගි, අඞ්ගීරසො, භාරද්වාජො, වාසෙට්ඨො, කස්සපො, භගු; ත්‍යාස්සුමෙ පඤ්ච බ්‍රාහ්මණෙ පඤ්ඤාපෙන්ති – බ්‍රහ්මසමං, දෙවසමං, මරියාදං, සම්භින්නමරියාදං, බ්‍රාහ්මණචණ්ඩාලංයෙව පඤ්චමං. තෙසං ත්වං, දොණ, කතමො’’ති?

«Дона, те древние мудрецы брахманов, которые были создателями гимнов, провозвестниками гимнов, чьи древние гимны, некогда спетые, провозглашённые и собранные, брахманы в наши дни всё ещё поют и повторяют, вторя сказанному, декламируя декламированное и обучая обученному, а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Ямадагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа и Бхагу, — они описывали эти пять видов брахманов: подобного Брахме, подобного божеству, соблюдающего границы, нарушившего границы и, пятого, брахмана-чандалу. К какому же из них, Дона, принадлежишь ты?»

‘‘එවං සන්තෙ මයං, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණචණ්ඩාලම්පි න පූරෙම. අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති. දුතියං.

«Если это так, почтенный Готама, то мы не соответствуем даже брахману-чандале. Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! … Пусть почтенный Готама считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище с этого дня и до конца жизни». (Вторая сутта окончена).

3. සඞ්ගාරවසුත්තං

3. «Сангарава-сутта»

193. අථ ඛො සඞ්ගාරවො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සඞ්ගාරවො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කො නු ඛො, භො ගොතම, හෙතු කො පච්චයො, යෙන කදාචි දීඝරත්තං සජ්ඣායකතාපි මන්තා නප්පටිභන්ති, පගෙව අසජ්ඣායකතා? කො පන, භො ගොතම, හෙතු කො පච්චයො, යෙන කදාචි දීඝරත්තං අසජ්ඣායකතාපි මන්තා පටිභන්ති, පගෙව සජ්ඣායකතා’’ති?

193. «Тогда брахман Сангарава подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Когда они завершили приветственную и вежливую беседу, он сел с одной стороны и сказал Благословенному: „Почтенный Готама, в чём причина, в чём условие того, что иногда даже те гимны, которые повторялись в течение долгого времени, не приходят на ум, не говоря уже о тех, которые не повторялись? И в чём причина, в чём условие того, что иногда даже те гимны, которые не повторялись в течение долгого времени, приходят на ум, не говоря уже о тех, которые повторялись?“»},{

‘‘යස්මිං, බ්‍රාහ්මණ, සමයෙ කාමරාගපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති කාමරාගපරෙතෙන, උප්පන්නස්ස ච කාමරාගස්ස නිස්සරණං යථාභූතං නප්පජානාති, අත්තත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, පරත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, උභයත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, දීඝරත්තං සජ්ඣායකතාපි මන්තා නප්පටිභන්ති, පගෙව අසජ්ඣායකතා. සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, උදපත්තො සංසට්ඨො ලාඛාය වා හලිද්දියා වා නීලියා වා මඤ්ජිට්ඨාය වා. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො යථාභූතං නප්පජානෙය්‍ය [Pg.203] න පස්සෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ කාමරාගපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති කාමරාගපරෙතෙන, උප්පන්නස්ස ච කාමරාගස්ස නිස්සරණං යථාභූතං නප්පජානාති, අත්තත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, පරත්ථම්පි…පෙ… උභයත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, දීඝරත්තං සජ්ඣායකතාපි මන්තා නප්පටිභන්ති, පගෙව අසජ්ඣායකතා.

«Брахман, когда человек пребывает с умом, охваченным и подавленным чувственным вожделением, ведомым чувственным вожделением, и не понимает так, как есть на самом деле, освобождения от возникшего чувственного вожделения, в это время он не знает и не видит так, как есть на самом деле, ни своего собственного блага, ни блага других, ни блага обоих. Тогда даже те гимны, которые повторялись в течение долгого времени, не приходят на ум, не говоря уже о тех, которые не повторялись. Представь, брахман, чашу с водой, смешанной с лаком, куркумой, синей краской или мареной. Если бы человек с хорошим зрением стал рассматривать в ней отражение своего лица, он бы не узнал и не увидел его таким, какое оно есть на самом деле. Точно так же, брахман, когда человек пребывает с умом, охваченным и подавленным чувственным вожделением, ведомым чувственным вожделением, и не понимает так, как есть на самом деле, освобождения от возникшего чувственного вожделения, в это время он не знает и не видит так, как есть на самом деле, ни своего собственного блага, ни блага других… [и так далее]… ни блага обоих. Тогда даже те гимны, которые повторялись в течение долгого времени, не приходят на ум, не говоря уже о тех, которые не повторялись».

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ බ්‍යාපාදපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති බ්‍යාපාදපරෙතෙන, උප්පන්නස්ස ච බ්‍යාපාදස්ස නිස්සරණං යථාභූතං නප්පජානාති, අත්තත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, පරත්ථම්පි…පෙ… උභයත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, දීඝරත්තං සජ්ඣායකතාපි මන්තා නප්පටිභන්ති, පගෙව අසජ්ඣායකතා. සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, උදපත්තො අග්ගිනා සන්තත්තො උක්කුධිතො උස්සදකජාතො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො යථාභූතං නප්පජානෙය්‍ය න පස්සෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ බ්‍යාපාදපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති බ්‍යාපාදපරෙතෙන, උප්පන්නස්ස ච බ්‍යාපාදස්ස නිස්සරණං යථාභූතං නප්පජානාති, අත්තත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, පරත්ථම්පි…පෙ… උභයත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, දීඝරත්තං සජ්ඣායකතාපි මන්තා නප්පටිභන්ති, පගෙව අසජ්ඣායකතා.

«И ещё, брахман, когда человек пребывает с умом, охваченным и подавленным недоброжелательностью, и не понимает как есть истинный выход из возникшей недоброжелательности, в это время он не знает и не видит как есть своего собственного блага, ни блага других... ни блага обоих. Тогда даже те священные тексты, которые заучивались в течение долгого времени, не приходят ему на ум, не говоря уже о тех, которые не заучивались. Представь, брахман, чашу с водой, нагретую на огне, бурлящую, кипящую и испускающую пар. Если бы человек с хорошим зрением стал рассматривать в ней отражение своего лица, он не смог бы распознать и увидеть его как есть. Точно так же, брахман, когда человек пребывает с умом, охваченным и подавленным недоброжелательностью, и не понимает как есть истинный выход из возникшей недоброжелательности, в это время он не знает и не видит как есть своего собственного блага, ни блага других... ни блага обоих. Тогда даже те священные тексты, которые заучивались в течение долгого времени, не приходят ему на ум, не говоря уже о тех, которые не заучивались».

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ ථිනමිද්ධපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති ථිනමිද්ධපරෙතෙන, උප්පන්නස්ස ච ථිනමිද්ධස්ස නිස්සරණං යථාභූතං නප්පජානාති, අත්තත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, පරත්ථම්පි…පෙ… උභයත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, දීඝරත්තං සජ්ඣායකතාපි මන්තා නප්පටිභන්ති, පගෙව අසජ්ඣායකතා. සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, උදපත්තො සෙවාලපණකපරියොනද්ධො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො යථාභූතං නප්පජානෙය්‍ය න පස්සෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ ථිනමිද්ධපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති ථිනමිද්ධපරෙතෙන, උප්පන්නස්ස ච ථිනමිද්ධස්ස නිස්සරණං යථාභූතං නප්පජානාති, අත්තත්ථම්පි තස්මිං [Pg.204] සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, පරත්ථම්පි…පෙ… උභයත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, දීඝරත්තං සජ්ඣායකතාපි මන්තා නප්පටිභන්ති, පගෙව අසජ්ඣායකතා.

«И ещё, брахман, когда человек пребывает с умом, охваченным и подавленным ленью и сонливостью, и не понимает как есть истинный выход из возникших лени и сонливости, в это время он не знает и не видит как есть своего собственного блага, ни блага других... ни блага обоих. Тогда даже те священные тексты, которые заучивались в течение долгого времени, не приходят ему на ум, не говоря уже о тех, которые не заучивались. Представь, брахман, чашу с водой, покрытую водорослями и водной тиной. Если бы человек с хорошим зрением стал рассматривать в ней отражение своего лица, он не смог бы распознать и увидеть его как есть. Точно так же, брахман, когда человек пребывает с умом, охваченным и подавленным ленью и сонливостью, и не понимает как есть истинный выход из возникших лени и сонливости, в это время он не знает и не видит как есть своего собственного блага, ни блага других... ни блага обоих. Тогда даже те священные тексты, которые заучивались в течение долгого времени, не приходят ему на ум, не говоря уже о тех, которые не заучивались».

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ උද්ධච්චකුක්කුච්චපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති උද්ධච්චකුක්කුච්චපරෙතෙන, උප්පන්නස්ස ච උද්ධච්චකුක්කුච්චස්ස නිස්සරණං යථාභූතං නප්පජානාති, අත්තත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, පරත්ථම්පි…පෙ… උභයත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, දීඝරත්තං සජ්ඣායකතාපි මන්තා නප්පටිභන්ති, පගෙව අසජ්ඣායකතා. සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, උදපත්තො වාතෙරිතො චලිතො භන්තො ඌමිජාතො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො යථාභූතං නප්පජානෙය්‍ය න පස්සෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ උද්ධච්චකුක්කුච්චපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති උද්ධච්චකුක්කුච්චපරෙතෙන, උප්පන්නස්ස ච උද්ධච්චකුක්කුච්චස්ස නිස්සරණං යථාභූතං නප්පජානාති, අත්තත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, පරත්ථම්පි…පෙ… උභයත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, දීඝරත්තං සජ්ඣායකතාපි මන්තා නප්පටිභන්ති, පගෙව අසජ්ඣායකතා.

«И ещё, брахман, когда человек пребывает с умом, охваченным и подавленным неугомонностью и сожалением, и не понимает как есть истинный выход из возникших неугомонности и сожаления, в это время он не знает и не видит как есть своего собственного блага, ни блага других... ни блага обоих. Тогда даже те священные тексты, которые заучивались в течение долгого времени, не приходят ему на ум, не говоря уже о тех, которые не заучивались. Представь, брахман, чашу с водой, которую колышет ветер, взбалтывая, закручивая в вихри и покрывая рябью. Если бы человек с хорошим зрением стал рассматривать в ней отражение своего лица, он не смог бы распознать и увидеть его как есть. Точно так же, брахман, когда человек пребывает с умом, охваченным и подавленным неугомонностью и сожалением, и не понимает как есть истинный выход из возникших неугомонности и сожаления, в это время он не знает и не видит как есть своего собственного блага, ни блага других... ни блага обоих. Тогда даже те священные тексты, которые заучивались в течение долгого времени, не приходят ему на ум, не говоря уже о тех, которые не заучивались».

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ විචිකිච්ඡාපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති විචිකිච්ඡාපරෙතෙන, උප්පන්නාය ච විචිකිච්ඡාය නිස්සරණං යථාභූතං නප්පජානාති, අත්තත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, පරත්ථම්පි…පෙ… උභයත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, දීඝරත්තං සජ්ඣායකතාපි මන්තා නප්පටිභන්ති, පගෙව අසජ්ඣායකතා. සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, උදපත්තො ආවිලො ලුළිතො කලලීභූතො අන්ධකාරෙ නික්ඛිත්තො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො යථාභූතං නප්පජානෙය්‍ය න පස්සෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ විචිකිච්ඡාපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති විචිකිච්ඡාපරෙතෙන, උප්පන්නාය ච විචිකිච්ඡාය නිස්සරණං යථාභූතං නප්පජානාති, අත්තත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, පරත්ථම්පි…පෙ… උභයත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං නප්පජානාති න පස්සති, දීඝරත්තං සජ්ඣායකතාපි මන්තා නප්පටිභන්ති, පගෙව අසජ්ඣායකතා.

«И ещё, брахман, когда человек пребывает с умом, охваченным и подавленным сомнением, и не понимает как есть истинный выход из возникшего сомнения, в это время он не знает и не видит как есть своего собственного блага, ни блага других... ни блага обоих. Тогда даже те священные тексты, которые заучивались в течение долгого времени, не приходят ему на ум, не говоря уже о тех, которые не заучивались. Представь, брахман, чашу с водой, мутной, взболтанной, илистой, поставленную в темноте. Если бы человек с хорошим зрением стал рассматривать в ней отражение своего лица, он не смог бы распознать и увидеть его как есть. Точно так же, брахман, когда человек пребывает с умом, охваченным и подавленным сомнением, и не понимает как есть истинный выход из возникшего сомнения, в это время он не знает и не видит как есть своего собственного блага, ни блага других... ни блага обоих. Тогда даже те священные тексты, которые заучивались в течение долгого времени, не приходят ему на ум, не говоря уже о тех, которые не заучивались».

‘‘යස්මිඤ්ච [Pg.205] ඛො, බ්‍රාහ්මණ, සමයෙ න කාමරාගපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති න කාමරාගපරෙතෙන, උප්පන්නස්ස ච කාමරාගස්ස නිස්සරණං යථාභූතං පජානාති, අත්තත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං පජානාති පස්සති, පරත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං පජානාති පස්සති, උභයත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං පජානාති පස්සති, දීඝරත්තං අසජ්ඣායකතාපි මන්තා පටිභන්ති, පගෙව සජ්ඣායකතා. සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, උදපත්තො අසංසට්ඨො ලාඛාය වා හලිද්දියා වා නීලියා වා මඤ්ජිට්ඨාය වා. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො යථාභූතං පජානෙය්‍ය පස්සෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ න කාමරාගපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති…පෙ….

«Но когда, брахман, человек пребывает с умом, не охваченным и не подавленным чувственным вожделением, и понимает как есть истинный выход из возникшего чувственного вожделения, в это время он знает и видит как есть свое собственное благо, и благо других, и благо обоих. Тогда даже те священные тексты, которые не заучивались в течение долгого времени, приходят ему на ум, не говоря уже о тех, которые заучивались. Представь, брахман, чашу с водой, не смешанной ни с лаком, ни с куркумой, ни с синей краской, ни с мареной. Если бы человек с хорошим зрением стал рассматривать в ней отражение своего лица, он смог бы распознать и увидеть его как есть. Точно так же, брахман, когда человек пребывает с умом, не охваченным и не подавленным чувственным вожделением... [и т. д.]»

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ න බ්‍යාපාදපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති…පෙ… සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, උදපත්තො අග්ගිනා අසන්තත්තො අනුක්කුධිතො අනුස්සදකජාතො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො යථාභූතං පජානෙය්‍ය පස්සෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ න බ්‍යාපාදපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති…පෙ….

«И ещё, брахман, когда человек пребывает с умом, не охваченным и не подавленным недоброжелательностью... [и т. д.] Представь, брахман, чашу с водой, не нагретую на огне, не бурлящую, не кипящую и не испускающую пар. Если бы человек с хорошим зрением стал рассматривать в ней отражение своего лица, он смог бы распознать и увидеть его как есть. Точно так же, брахман, когда человек пребывает с умом, не охваченным и не подавленным недоброжелательностью... [и т. д.]»

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ න ථිනමිද්ධපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති…පෙ… සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, උදපත්තො න සෙවාලපණකපරියොනද්ධො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො යථාභූතං පජානෙය්‍ය පස්සෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ න ථිනමිද්ධපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති…පෙ….

«И ещё, брахман, когда человек пребывает с умом, не охваченным и не подавленным ленью и сонливостью... [и т. д.] Представь, брахман, чашу с водой, не покрытую водорослями и водной тиной. Если бы человек с хорошим зрением стал рассматривать в ней отражение своего лица, он смог бы распознать и увидеть его как есть. Точно так же, брахман, когда человек пребывает с умом, не охваченным и не подавленным ленью и сонливостью... [и т. д.]»

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ න උද්ධච්චකුක්කුච්චපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති…පෙ… සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, උදපත්තො න වාතෙරිතො න චලිතො න භන්තො න ඌමිජාතො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො යථාභූතං පජානෙය්‍ය පස්සෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ න උද්ධච්චකුක්කුච්චපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති …පෙ….

«И ещё, брахман, когда человек пребывает с умом, не охваченным и не подавленным неугомонностью и сожалением... [и т. д.] Представь, брахман, чашу с водой, которую не колышет ветер, не взбалтывая, не закручивая в вихри и не покрывая рябью. Если бы человек с хорошим зрением стал рассматривать в ней отражение своего лица, он смог бы распознать и увидеть его как есть. Точно так же, брахман, когда человек пребывает с умом, не охваченным и не подавленным неугомонностью и сожалением... [и т. д.]»

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ න විචිකිච්ඡාපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති න විචිකිච්ඡාපරෙතෙන, උප්පන්නාය ච විචිකිච්ඡාය නිස්සරණං යථාභූතං පජානාති, අත්තත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං පජානාති පස්සති, පරත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං පජානාති පස්සති, උභයත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං පජානාති පස්සති, දීඝරත්තං අසජ්ඣායකතාපි [Pg.206] මන්තා පටිභන්ති, පගෙව සජ්ඣායකතා. සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, උදපත්තො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො ආලොකෙ නික්ඛිත්තො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො යථාභූතං පජානෙය්‍ය පස්සෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යස්මිං සමයෙ න විචිකිච්ඡාපරියුට්ඨිතෙන චෙතසා විහරති න විචිකිච්ඡාපරෙතෙන, උප්පන්නාය ච විචිකිච්ඡාය නිස්සරණං යථාභූතං පජානාති, අත්තත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං පජානාති පස්සති, පරත්ථම්පි…පෙ… උභයත්ථම්පි තස්මිං සමයෙ යථාභූතං පජානාති පස්සති, දීඝරත්තං අසජ්ඣායකතාපි මන්තා පටිභන්ති, පගෙව සජ්ඣායකතා.

«И ещё, брахман, когда человек пребывает с умом, не охваченным и не подавленным сомнением, и понимает как есть истинный выход из возникшего сомнения, в это время он знает и видит как есть свое собственное благо, и благо других, и благо обоих. Тогда даже те священные тексты, которые не заучивались в течение долгого времени, приходят ему на ум, не говоря уже о тех, которые заучивались. Представь, брахман, чашу с водой, чистой, прозрачной, незамутненной, поставленную на свету. Если бы человек с хорошим зрением стал рассматривать в ней отражение своего лица, он смог бы распознать и увидеть его как есть. Точно так же, брахман, когда человек пребывает с умом, не охваченным и не подавленным сомнением, и понимает как есть истинный выход из возникшего сомнения, в это время он знает и видит как есть свое собственное благо, и благо других... и благо обоих. Тогда даже те священные тексты, которые не заучивались в течение долгого времени, приходят ему на ум, не говоря уже о тех, которые заучивались».

‘‘අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, හෙතු අයං පච්චයො, යෙන කදාචි දීඝරත්තං සජ්ඣායකතාපි මන්තා නප්පටිභන්ති, පගෙව අසජ්ඣායකතා. අයං පන, බ්‍රාහ්මණ, හෙතු අයං පච්චයො, යෙන කදාචි දීඝරත්තං අසජ්ඣායකතාපි මන්තා පටිභන්ති, පගෙව සජ්ඣායකතා’’ති.

«В этом, брахман, причина, в этом условие, почему порой даже те священные тексты, которые заучивались в течение долгого времени, не приходят на ум, не говоря уже о тех, которые не заучивались. И в этом же, брахман, причина, в этом условие, почему порой даже те священные тексты, которые не заучивались в течение долгого времени, приходят на ум, не говоря уже о тех, которые заучивались».

‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති. තතියං.

«Великолепно, почтенный Готама! ... Пусть почтенный Готама считает меня мирянином, принявшим прибежище отныне и до конца жизни». Третья [сутта].

4. කාරණපාලීසුත්තං

4. Каранапали-сутта

194. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන කාරණපාලී බ්‍රාහ්මණො ලිච්ඡවීනං කම්මන්තං කාරෙති. අද්දසා ඛො කාරණපාලී බ්‍රාහ්මණො පිඞ්ගියානිං බ්‍රාහ්මණං දූරතොව ආගච්ඡන්තං; දිස්වා පිඞ්ගියානිං බ්‍රාහ්මණං එතදවොච –

194. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. В то время брахман Каранапали руководил работами для личчхавов. Брахман Каранапали увидел издалека приближающегося брахмана Пингияни и, увидев его, обратился к нему с такими словами:

‘‘හන්ද, කුතො නු භවං පිඞ්ගියානී ආගච්ඡති දිවා දිවස්සා’’ති? ‘‘ඉතොහං, භො, ආගච්ඡාමි සමණස්ස ගොතමස්ස සන්තිකා’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤති භවං, පිඞ්ගියානී, සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියං? පණ්ඩිතො මඤ්ඤෙ’’ති? ‘‘කො චාහං, භො, කො ච සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියං ජානිස්සාමි! සොපි නූනස්ස තාදිසොව යො සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියං ජානෙය්‍යා’’ති! ‘‘උළාරාය ඛලු භවං, පිඞ්ගියානී, සමණං ගොතමං පසංසාය පසංසතී’’ති. ‘‘කො චාහං, භො, කො ච සමණං [Pg.207] ගොතමං පසංසිස්සාමි! පසත්ථප්පසත්ථොව සො භවං ගොතමො සෙට්ඨො දෙවමනුස්සාන’’න්ති. ‘‘කිං පන භවං, පිඞ්ගියානී, අත්ථවසං සම්පස්සමානො සමණෙ ගොතමෙ එවං අභිප්පසන්නො’’ති?

«Откуда это почтенный Пингияни идёт посреди дня?» — «Я иду, уважаемый, от отшельника Готамы». — «Что думает почтенный Пингияни об остроте мудрости отшельника Готамы? Считаешь ли ты его мудрецом?» — «Кто я такой, уважаемый, чтобы знать меру остроты мудрости отшельника Готамы? Поистине, только равный ему мог бы знать меру его мудрости!» — «Почтенный Пингияни восхваляет отшельника Готаму великой хвалой!» — «Кто я такой, уважаемый, чтобы восхвалять отшельника Готаму? Почтенный Готама восхваляем самими восхваляемыми, он — лучший среди богов и людей!» — «Какую же пользу видит почтенный Пингияни, питая такое глубокое доверие к отшельнику Готаме?»

‘‘සෙය්‍යථාපි, භො, පුරිසො අග්ගරසපරිතිත්තො න අඤ්ඤෙසං හීනානං රසානං පිහෙති; එවමෙවං ඛො, භො, යතො යතො තස්ස භොතො ගොතමස්ස ධම්මං සුණාති – යදි සුත්තසො, යදි ගෙය්‍යසො, යදි වෙය්‍යාකරණසො, යදි අබ්භුතධම්මසො – තතො තතො න අඤ්ඤෙසං පුථුසමණබ්‍රාහ්මණප්පවාදානං පිහෙති.

«Подобно тому, уважаемый, как человек, насытившийся превосходным вкусом, больше не желает иных, низших вкусов; точно так же, уважаемый, из какой бы части Дхаммы почтенного Готамы человек ни слушал учение — будь то в виде сутт, гейя, веякараны или аббхутадхаммы — он больше не испытывает влечения к учениям многочисленных прочих отшельников и брахманов».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භො, පුරිසො ජිඝච්ඡාදුබ්බල්‍යපරෙතො මධුපිණ්ඩිකං අධිගච්ඡෙය්‍ය. සො යතො යතො සායෙථ, ලභතෙව සාදුරසං අසෙචනකං; එවමෙවං ඛො, භො, යතො යතො තස්ස භොතො ගොතමස්ස ධම්මං සුණාති – යදි සුත්තසො, යදි ගෙය්‍යසො, යදි වෙය්‍යාකරණසො, යදි අබ්භුතධම්මසො – තතො තතො ලභතෙව අත්තමනතං, ලභති චෙතසො පසාදං.

«Подобно тому, почтенный, как человек, изнурённый голодом и слабостью, получил бы медовый шар. С какой бы стороны он ни пробовал его, он непременно ощутит чистый, превосходный сладкий вкус. Точно так же, почтенный, когда бы человек ни слушал Дхамму почтенного Готамы — будь то сутты, прозу со стихами, толкования или удивительные истории — всякий раз он обретает радость и умиротворение ума».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භො, පුරිසො චන්දනඝටිකං අධිගච්ඡෙය්‍ය – හරිචන්දනස්ස වා ලොහිතචන්දනස්ස වා. සො යතො යතො ඝායෙථ – යදි මූලතො, යදි මජ්ඣතො, යදි අග්ගතො – අධිගච්ඡතෙව සුරභිගන්ධං අසෙචනකං; එවමෙවං ඛො, භො, යතො යතො තස්ස භොතො ගොතමස්ස ධම්මං සුණාති – යදි සුත්තසො, යදි ගෙය්‍යසො, යදි වෙය්‍යාකරණසො, යදි අබ්භුතධම්මසො – තතො තතො අධිගච්ඡති පාමොජ්ජං අධිගච්ඡති සොමනස්සං.

«Подобно тому, почтенный, как человек получил бы брусок сандалового дерева — будь то жёлтого сандала или красного сандала. С какой бы стороны он ни вдыхал его аромат — будь то у корня, посередине или с верхушки — он непременно ощутит чистый, благоуханный аромат. Точно так же, почтенный, когда бы человек ни слушал Дхамму почтенного Готамы — будь то сутты, прозу со стихами, толкования или удивительные истории — всякий раз он обретает ликование и радость».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භො, පුරිසො ආබාධිකො දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො. තස්ස කුසලො භිසක්කො ඨානසො ආබාධං නීහරෙය්‍ය; එවමෙවං ඛො, භො, යතො යතො තස්ස භොතො ගොතමස්ස ධම්මං සුණාති – යදි සුත්තසො, යදි ගෙය්‍යසො, යදි වෙය්‍යාකරණසො, යදි අබ්භුතධම්මසො – තතො තතො සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති.

«Подобно тому, почтенный, как если бы человек был болен, страдал и был тяжело недужен, а искусный врач мгновенно избавил бы его от болезни. Точно так же, почтенный, когда бы человек ни слушал Дхамму почтенного Готамы — будь то сутты, прозу со стихами, толкования или удивительные истории — всякий раз его скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние бесследно исчезают».

‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.208], භො, පොක්ඛරණී අච්ඡොදකා සාතොදකා සීතොදකා සෙතකා සුපතිත්ථා රමණීයා. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය ඝම්මාභිතත්තො ඝම්මපරෙතො කිලන්තො තසිතො පිපාසිතො. සො තං පොක්ඛරණිං ඔගාහෙත්වා න්හාත්වා ච පිවිත්වා ච සබ්බදරථකිලමථපරිළාහං පටිප්පස්සම්භෙය්‍ය. එවමෙවං ඛො, භො, යතො යතො තස්ස භොතො ගොතමස්ස ධම්මං සුණාති – යදි සුත්තසො, යදි ගෙය්‍යසො, යදි වෙය්‍යාකරණසො, යදි අබ්භුතධම්මසො – තතො තතො සබ්බදරථකිලමථපරිළාහා පටිප්පස්සම්භන්තී’’ති.

«Подобно тому, почтенный, как если бы существовал прекрасный пруд с чистой, приятной, прохладной, прозрачной водой, с удобными берегами, восхитительный. И пришёл бы человек, измученный и истомлённый зноем, уставший, томимый жаждой. Он вошёл бы в этот пруд, искупался бы и напился, и вся его тревога, усталость и лихорадочный жар утихли бы. Точно так же, почтенный, когда бы человек ни слушал Дхамму почтенного Готамы — будь то сутты, прозу со стихами, толкования или удивительные истории — всякий раз вся его тревога, усталость и лихорадочный жар утихают».

එවං වුත්තෙ කාරණපාලී බ්‍රාහ්මණො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා දක්ඛිණං ජාණුමණ්ඩලං පථවියං නිහන්ත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා තික්ඛත්තුං උදානං උදානෙසි –

Когда это было сказано, брахман Каранапали поднялся со своего места, набросил верхнюю одежду на одно плечо, опустил правое колено на землю и, благоговейно сложив ладони в сторону Благословенного, трижды произнёс это вдохновенное восклицание:

‘‘නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස;

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස;

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්සා’’ති.

«Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенно Просветлённому! Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенно Просветлённому! Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенно Просветлённому!»

‘‘අභික්කන්තං, භො පිඞ්ගියානි, අභික්කන්තං, භො පිඞ්ගියානි! සෙය්‍යථාපි, භො පිඞ්ගියානි, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය – චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තීති; එවමෙවං භොතා පිඞ්ගියානිනා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භො පිඞ්ගියානි, තං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං පිඞ්ගියානී ධාරෙතු, අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති. චතුත්ථං.

«Великолепно, почтенный Пингияни! Великолепно, почтенный Пингияни! Почтенный Пингияни разъяснил Дхамму многими способами, как если бы он повернул вертикально то, что было опрокинуто, открыл скрытое, указал путь заблудшему или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть формы. Почтенный Пингияни, я прибегаю к почтенному Готаме как к убежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Пингияни считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и на всю жизнь».

5. පිඞ්ගියානීසුත්තං

5. Пингияни-сутта

195. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන පඤ්චමත්තානි ලිච්ඡවිසතානි භගවන්තං පයිරුපාසන්ති. අප්පෙකච්චෙ ලිච්ඡවී නීලා හොන්ති නීලවණ්ණා නීලවත්ථා නීලාලඞ්කාරා, අප්පෙකච්චෙ ලිච්ඡවී පීතා හොන්ති පීතවණ්ණා පීතවත්ථා පීතාලඞ්කාරා, අප්පෙකච්චෙ ලිච්ඡවී ලොහිතකා හොන්ති ලොහිතකවණ්ණා ලොහිතකවත්ථා ලොහිතකාලඞ්කාරා, අප්පෙකච්චෙ ලිච්ඡවී ඔදාතා [Pg.209] හොන්ති ඔදාතවණ්ණා ඔදාතවත්ථා ඔදාතාලඞ්කාරා. ත්‍යස්සුදං භගවා අතිරොචති වණ්ණෙන චෙව යසසා ච.

195. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в зале с остроконечной крышей в Великом Лесу. В то время около пятисот Личчхавов пришли навестить Благословенного. Некоторые Личчхавы были синими: с синим цветом кожи, одетые в синее, с синими украшениями. Некоторые Личчхавы были жёлтыми: с жёлтым цветом кожи, одетые в жёлтое, с жёлтыми украшениями. Некоторые Личчхавы были красными: с красным цветом кожи, одетые в красное, с красными украшениями. Некоторые Личчхавы были белыми: с белым цветом кожи, одетые в белое, с белыми украшениями. И Благословенный превосходил их всех своим сиянием и величием.

අථ ඛො පිඞ්ගියානී බ්‍රාහ්මණො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පටිභාති මං, භගවා, පටිභාති මං, සුගතා’’ති. ‘‘පටිභාතු තං පිඞ්ගියානී’’ති භගවා අවොච. අථ ඛො පිඞ්ගියානී බ්‍රාහ්මණො භගවතො සම්මුඛා සාරුප්පාය ගාථාය අභිත්ථවි –

Тогда брахман Пингияни поднялся со своего места, набросил верхнюю одежду на одно плечо и, почтительно сложив ладони в сторону Благословенного, сказал Ему: «Вдохновение снизошло на меня, Благословенный! Вдохновение снизошло на меня, Сугата!» — «Вырази своё вдохновение, Пингияни», — ответил Благословенный. Тогда в присутствии Благословенного брахман Пингияни восславил Его подобающей строфой:

‘‘පද්මං යථා කොකනදං සුගන්ධං,පාතො සියා ඵුල්ලමවීතගන්ධං;

අඞ්ගීරසං පස්ස විරොචමානං,තපන්තමාදිච්චමිවන්තලික්ඛෙ’’ති.

«Подобно тому как благоуханный красный лотос коканада раскрывается утром, не растеряв своего аромата, взгляни на Ангирасу, сияющего, словно солнце, пылающее в небесах».

අථ ඛො තෙ ලිච්ඡවී පඤ්චහි උත්තරාසඞ්ගසතෙහි පිඞ්ගියානිං බ්‍රාහ්මණං අච්ඡාදෙසුං. අථ ඛො පිඞ්ගියානී බ්‍රාහ්මණො තෙහි පඤ්චහි උත්තරාසඞ්ගසතෙහි භගවන්තං අච්ඡාදෙසි.

Тогда эти Личчхавы одарили брахмана Пингияни пятьюстами верхними одеждами. И брахман Пингияни поднёс эти пятьсот верхних одежд Благословенному.

අථ ඛො භගවා තෙ ලිච්ඡවී එතදවොච – ‘‘පඤ්චන්නං, ලිච්ඡවී, රතනානං පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං. කතමෙසං පඤ්චන්නං? තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං. තථාගතප්පවෙදිතස්ස ධම්මවිනයස්ස දෙසෙතා පුග්ගලො දුල්ලභො ලොකස්මිං. තථාගතප්පවෙදිතස්ස ධම්මවිනයස්ස දෙසිතස්ස විඤ්ඤාතා පුග්ගලො දුල්ලභො ලොකස්මිං. තථාගතප්පවෙදිතස්ස ධම්මවිනයස්ස දෙසිතස්ස විඤ්ඤාතා ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො පුග්ගලො දුල්ලභො ලොකස්මිං. කතඤ්ඤූ කතවෙදී පුග්ගලො දුල්ලභො ලොකස්මිං. ඉමෙසං ඛො, ලිච්ඡවී, පඤ්චන්නං රතනානං පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මි’’න්ති. පඤ්චමං.

Тогда Благословенный обратился к Личчхавам: «Личчхавы, появление пяти драгоценностей редко в мире. Каких пяти? (1) Появление Татхагаты, Достойного, Всесовершенно Просветлённого редко в мире. (2) Человек, способный обучать Дхамме и Дисциплине, провозглашённым Татхагатой, редок в мире. (3) Когда Дхамма и Дисциплина, провозглашённые Татхагатой, преподаны, человек, способный понять их, редок в мире. (4) Когда Дхамма и Дисциплина, провозглашённые Татхагатой, преподаны, человек, способный понять их и практиковать в соответствии с Дхаммой, редок в мире. (5) Благодарный и признательный человек редок в мире. Личчхавы, появление этих пяти драгоценностей редко в мире».

6. මහාසුපිනසුත්තං

6. Махасупина-сутта

196. ‘‘තථාගතස්ස, භික්ඛවෙ, අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො පඤ්ච මහාසුපිනා පාතුරහෙසුං. කතමෙ පඤ්ච? තථාගතස්ස, භික්ඛවෙ, අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො [Pg.210] අයං මහාපථවී මහාසයනං අහොසි, හිමවා පබ්බතරාජා බිබ්බොහනං අහොසි, පුරත්ථිමෙ සමුද්දෙ වාමො හත්ථො ඔහිතො අහොසි, පච්ඡිමෙ සමුද්දෙ දක්ඛිණො හත්ථො ඔහිතො අහොසි, දක්ඛිණෙ සමුද්දෙ උභො පාදා ඔහිතා අහෙසුං. තථාගතස්ස, භික්ඛවෙ, අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො අයං පඨමො මහාසුපිනො පාතුරහොසි.

196. «Бхиккху, до своего Просветления, когда Татхагата, Достойный, Всесовершенно Просветлённый был ещё только бодхисаттой, не полностью просветлённым, Ему явились пять великих сновидений. Какие пять? (1) До своего Просветления, когда Он был ещё только бодхисаттой, не полностью просветлённым, Татхагате явилось во сне, что эта великая земля была Его ложем; Гималаи, царь гор, были Его подушкой; Его левая рука покоилась на восточном море, Его правая рука — на западном море, а обе Его стопы — на южном море. Это было первое великое сновидение, которое явилось Татхагате, Достойному, Всесовершенно Просветлённому до Его Просветления, когда Он был ещё только бодхисаттой, не полностью просветлённым.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො තිරියා නාම තිණජාති නාභියා උග්ගන්ත්වා නභං ආහච්ච ඨිතා අහොසි. තථාගතස්ස, භික්ඛවෙ, අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො අයං දුතියො මහාසුපිනො පාතුරහොසි.

«И ещё, бхиккху, до своего Просветления, когда Он был ещё только бодхисаттой, не полностью просветлённым, Татхагате явилось во сне, что трава под названием тирия выросла из Его пупка и поднялась до самого неба. Это было второе великое сновидение, которое явилось Татхагате... когда Он был ещё только бодхисаттой, не полностью просветлённым.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො සෙතා කිමී කණ්හසීසා පාදෙහි උස්සක්කිත්වා ( ) යාව ජාණුමණ්ඩලා පටිච්ඡාදෙසුං. තථාගතස්ස, භික්ඛවෙ, අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො අයං තතියො මහාසුපිනො පාතුරහොසි.

«И ещё, бхиккху, до своего Просветления, когда Он был ещё только бодхисаттой, не полностью просветлённым, Татхагате явилось во сне, что белые черви с чёрными головами поползли от Его стоп вверх до самых колен и покрыли их. Это было третье великое сновидение, которое явилось Татхагате... когда Он был ещё только бодхисаттой, не полностью просветлённым.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො චත්තාරො සකුණා නානාවණ්ණා චතූහි දිසාහි ආගන්ත්වා පාදමූලෙ නිපතිත්වා සබ්බසෙතා සම්පජ්ජිංසු. තථාගතස්ස, භික්ඛවෙ, අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො අයං චතුත්ථො මහාසුපිනො පාතුරහොසි.

«И ещё, бхиккху, до своего Просветления, когда Он был ещё только бодхисаттой, не полностью просветлённым, Татхагате явилось во сне, что четыре птицы разных цветов прилетели с четырёх сторон света, пали у Его стоп и стали совершенно белыми. Это было четвёртое великое сновидение, которое явилось Татхагате... когда Он был ещё только бодхисаттой, не полностью просветлённым.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධො බොධිසත්තොව සමානො මහතො මීළ්හපබ්බතස්ස උපරූපරි චඞ්කමති අලිප්පමානො මීළ්හෙන. තථාගතස්ස, භික්ඛවෙ, අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො අයං පඤ්චමො මහාසුපිනො පාතුරහොසි.

«И ещё, бхиккху, до своего Просветления, когда Он был ещё только бодхисаттой, не полностью просветлённым, Татхагате явилось во сне, что Он ходит взад и вперёд по вершине огромной горы нечистот, не пачкаясь ими. Это было пятое великое сновидение, которое явилось Татхагате... когда Он был ещё только бодхисаттой, не полностью просветлённым.

‘‘යම්පි[Pg.211], භික්ඛවෙ, තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො අයං මහාපථවී මහාසයනං අහොසි, හිමවා පබ්බතරාජා බිබ්බොහනං අහොසි, පුරත්ථිමෙ සමුද්දෙ වාමො හත්ථො ඔහිතො අහොසි, පච්ඡිමෙ සමුද්දෙ දක්ඛිණො හත්ථො ඔහිතො අහොසි, දක්ඛිණෙ සමුද්දෙ උභො පාදා ඔහිතා අහෙසුං; තථාගතෙන, භික්ඛවෙ, අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන අනුත්තරා සම්මාසම්බොධි අභිසම්බුද්ධා. තස්සා අභිසම්බොධාය අයං පඨමො මහාසුපිනො පාතුරහොසි.

«То, бхиккху, что Татхагате — до Его Просветления, когда Он был ещё только бодхисаттой, не полностью просветлённым — явилось во сне, что эта великая земля была Его ложем, Гималаи, царь гор, — Его подушкой, Его левая рука покоилась на восточном море, Его правая рука — на западном море, а обе Его стопы — на южном море, предвещало, что Татхагата, Достойный, Всесовершенно Просветлённый постигнет непревзойдённое совершенное Просветление. Это первое великое сновидение явилось Ему как знамение этого постижения.

‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො තිරියා නාම තිණජාති නාභියා උග්ගන්ත්වා නභං ආහච්ච ඨිතා අහොසි; තථාගතෙන, භික්ඛවෙ, අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො අභිසම්බුජ්ඣිත්වා යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතො. තස්ස අභිසම්බොධාය අයං දුතියො මහාසුපිනො පාතුරහොසි.

«То, бхиккху, что Татхагате... явилось во сне, что трава тирия выросла из Его пупка и поднялась до самого неба, предвещало, что Татхагата постигнет Благородный восьмеричный путь и прекрасно провозгласит его богам и людям. Это второе великое сновидение явилось Ему как знамение этого постижения.

‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො සෙතා කිමී කණ්හසීසා පාදෙහි උස්සක්කිත්වා යාව ජාණුමණ්ඩලා පටිච්ඡාදෙසුං; බහූ, භික්ඛවෙ, ගිහී ඔදාතවසනා තථාගතං පාණුපෙතා සරණං ගතා. තස්ස අභිසම්බොධාය අයං තතියො මහාසුපිනො පාතුරහොසි.

«То, бхиккху, что Татхагате... явилось во сне, что белые черви с чёрными головами поползли от Его стоп вверх до самых колен и покрыли их, предвещало, что многие миряне в белых одеждах примут прибежище в Татхагате до конца своей жизни. Это третье великое сновидение явилось Ему как знамение этого постижения.

‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො චත්තාරො සකුණා නානාවණ්ණා චතූහි දිසාහි ආගන්ත්වා පාදමූලෙ නිපතිත්වා සබ්බසෙතා සම්පජ්ජිංසු; චත්තාරොමෙ, භික්ඛවෙ, වණ්ණා ඛත්තියා බ්‍රාහ්මණා වෙස්සා සුද්දා තෙ තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිත්වා අනුත්තරං විමුත්තිං සච්ඡිකරොන්ති. තස්ස අභිසම්බොධාය අයං චතුත්ථො මහාසුපිනො පාතුරහොසි.

«То, бхиккху, что Татхагате... явилось во сне, что четыре птицы разных цветов прилетели с четырёх сторон света, пали у Его стоп и стали совершенно белыми, предвещало, что представители четырёх каст — кхаттии, брахманы, вессы и судды — покинут домашнюю жизнь ради бездомной в Дхамме и Дисциплине, провозглашённых Татхагатой, и осуществят непревзойдённое освобождение. Это четвёртое великое сновидение явилось Ему как знамение этого постижения.

‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධො බොධිසත්තොව සමානො මහතො මීළ්හපබ්බතස්ස උපරූපරි චඞ්කමති [Pg.212] අලිප්පමානො මීළ්හෙන; ලාභී, භික්ඛවෙ, තථාගතො චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං, තං තථාගතො අගථිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣොසන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති. තස්ස අභිසම්බොධාය අයං පඤ්චමො මහාසුපිනො පාතුරහොසි.

«То, бхиккху, что Татхагата... ходил взад и вперёд по вершине огромной горы нечистот, не пачкаясь ими, предвещало, что Татхагата будет получать подношения в виде монашеских одеяний, подаяния пищи, жилищ, а также лекарств и пособий для больных, и Он будет пользоваться ими без привязанности, без ослепления, без страстного увлечения, видя в них опасность и зная путь к освобождению от них. Это пятое великое сновидение явилось Ему как знамение этого постижения».

‘‘තථාගතස්ස, භික්ඛවෙ, අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො ඉමෙ පඤ්ච මහාසුපිනා පාතුරහෙසු’’න්ති. ඡට්ඨං.

«О монахи, до Пробуждения Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды, когда он ещё был непробуждённым Бодхисаттой, ему явились эти пять великих сновидений». (Шестая сутта).

7. වස්සසුත්තං

7. Васса-сутта (Сутта о дожде)

197. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, වස්සස්ස අන්තරායා, යං නෙමිත්තා න ජානන්ති, යත්ථ නෙමිත්තානං චක්ඛු න කමති. කතමෙ පඤ්ච? උපරි, භික්ඛවෙ, ආකාසෙ තෙජොධාතු පකුප්පති. තෙන උප්පන්නා මෙඝා පටිවිගච්ඡන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො වස්සස්ස අන්තරායො, යං නෙමිත්තා න ජානන්ති, යත්ථ නෙමිත්තානං චක්ඛු න කමති.

197. «Есть, монахи, эти пять препятствий для дождя, о которых не знают предсказатели знамений, и куда не проникает взор предсказателей знамений. Какие пять? О монахи, в верхних слоях неба возмущается стихия огня. Из-за этого возникшие облака рассеиваются. Это, монахи, первое препятствие для дождя, о котором не знают предсказатели знамений, и куда не проникает взор предсказателей знамений.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, උපරි ආකාසෙ වායොධාතු පකුප්පති. තෙන උප්පන්නා මෙඝා පටිවිගච්ඡන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො වස්සස්ස අන්තරායො, යං නෙමිත්තා න ජානන්ති, යත්ථ නෙමිත්තානං චක්ඛු න කමති.

И ещё, монахи, в верхних слоях неба возмущается стихия воздуха. Из-за этого возникшие облака рассеиваются. Это, монахи, второе препятствие для дождя, о котором не знают предсказатели знамений, и куда не проникает взор предсказателей знамений.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, රාහු අසුරින්දො පාණිනා උදකං සම්පටිච්ඡිත්වා මහාසමුද්දෙ ඡඩ්ඩෙති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො වස්සස්ස අන්තරායො, යං නෙමිත්තා න ජානන්ති, යත්ථ නෙමිත්තානං චක්ඛු න කමති.

И ещё, монахи, владыка асуров Раху собирает воду своей ладонью и выливает её в великий океан. Это, монахи, третье препятствие для дождя, о котором не знают предсказатели знамений, и куда не проникает взор предсказателей знамений.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, වස්සවලාහකා දෙවා පමත්තා හොන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො වස්සස්ස අන්තරායො, යං නෙමිත්තා න ජානන්ති, යත්ථ නෙමිත්තානං චක්ඛු න කමති.

И ещё, монахи, божества дождевых облаков впадают в беспечность. Это, монахи, четвёртое препятствие для дождя, о котором не знают предсказатели знамений, и куда не проникает взор предсказателей знамений.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, මනුස්සා අධම්මිකා හොන්ති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො වස්සස්ස අන්තරායො, යං නෙමිත්තා න ජානන්ති, යත්ථ නෙමිත්තානං චක්ඛු න කමති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච වස්සස්ස අන්තරායා, යං නෙමිත්තා න ජානන්ති, යත්ථ නෙමිත්තානං චක්ඛු න කමතී’’ති. සත්තමං.

И ещё, монахи, люди становятся неправедными. Это, монахи, пятое препятствие для дождя, о котором не знают предсказатели знамений, и куда не проникает взор предсказателей знамений. Таковы, монахи, пять препятствий для дождя, о которых не знают предсказатели знамений, и куда не проникает взор предсказателей знамений». (Седьмая сутта).

8. වාචාසුත්තං

8. Вача-сутта (Сутта о речи)

198. ‘‘පඤ්චහි[Pg.213], භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතා වාචා සුභාසිතා හොති, නො දුබ්භාසිතා, අනවජ්ජා ච අනනුවජ්ජා ච විඤ්ඤූනං. කතමෙහි පඤ්චහි? කාලෙන ච භාසිතා හොති, සච්චා ච භාසිතා හොති, සණ්හා ච භාසිතා හොති, අත්ථසංහිතා ච භාසිතා හොති, මෙත්තචිත්තෙන ච භාසිතා හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතා වාචා සුභාසිතා හොති, නො දුබ්භාසිතා, අනවජ්ජා ච අනනුවජ්ජා ච විඤ්ඤූන’’න්ති. අට්ඨමං.

198. «Монахи, речь, наделённая пятью качествами, является хорошо сказанной, а не плохо сказанной; она безупречна и не заслуживает порицания со стороны мудрых. Какими пятью? Она произносится своевременно; то, что говорится — истинно; она произносится мягко; то, что говорится — полезно; она произносится с умом, исполненным доброжелательности. Монахи, речь, наделённая этими пятью качествами, является хорошо сказанной, а не плохо сказанной; она безупречна и не заслуживает порицания со стороны мудрых». (Восьмая сутта).

9. කුලසුත්තං

9. Кула-сутта (Сутта о семьях)

199. ‘‘යං, භික්ඛවෙ, සීලවන්තො පබ්බජිතා කුලං උපසඞ්කමන්ති, තත්ථ මනුස්සා පඤ්චහි ඨානෙහි බහුං පුඤ්ඤං පසවන්ති. කතමෙහි පඤ්චහි? යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ සීලවන්තෙ පබ්බජිතෙ කුලං උපසඞ්කමන්තෙ මනුස්සා දිස්වා චිත්තානි පසාදෙන්ති, සග්ගසංවත්තනිකං, භික්ඛවෙ, තං කුලං තස්මිං සමයෙ පටිපදං පටිපන්නං හොති.

199. «Монахи, когда добродетельные монахи приходят в семью, люди в ней порождают много заслуг по пяти причинам. По каким пяти? Монахи, когда люди видят добродетельных монахов, приходящих в их семью, и их сердца наполняются верой, в это время эта семья практикует путь, ведущий на небеса.

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ සීලවන්තෙ පබ්බජිතෙ කුලං උපසඞ්කමන්තෙ මනුස්සා පච්චුට්ඨෙන්ති අභිවාදෙන්ති ආසනං දෙන්ති, උච්චාකුලීනසංවත්තනිකං, භික්ඛවෙ, තං කුලං තස්මිං සමයෙ පටිපදං පටිපන්නං හොති.

Когда люди встают навстречу, приветствуют поклоном и предлагают сиденье добродетельным монахам, приходящим в их семью, в это время эта семья практикует путь, ведущий к рождению в благородных семьях.

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ සීලවන්තෙ පබ්බජිතෙ කුලං උපසඞ්කමන්තෙ මනුස්සා මච්ඡෙරමලං පටිවිනෙන්ති, මහෙසක්ඛසංවත්තනිකං, භික්ඛවෙ, තං කුලං තස්මිං සමයෙ පටිපදං පටිපන්නං හොති.

Когда люди устраняют грязь скупости по отношению к добродетельным монахам, приходящим в их семью, в это время эта семья практикует путь, ведущий к великому влиянию.

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ සීලවන්තෙ පබ්බජිතෙ කුලං උපසඞ්කමන්තෙ මනුස්සා යථාසත්ති යථාබලං සංවිභජන්ති, මහාභොගසංවත්තනිකං, භික්ඛවෙ, තං කුලං තස්මිං සමයෙ පටිපදං පටිපන්නං හොති.

Когда люди делятся тем, что имеют, в меру своих сил и возможностей с добродетельными монахами, приходящими в их семью, в это время эта семья практикует путь, ведущий к великому богатству.

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ සීලවන්තෙ පබ්බජිතෙ කුලං උපසඞ්කමන්තෙ මනුස්සා පරිපුච්ඡන්ති පරිපඤ්හන්ති ධම්මං සුණන්ති, මහාපඤ්ඤාසංවත්තනිකං, භික්ඛවෙ, තං කුලං තස්මිං සමයෙ පටිපදං පටිපන්නං හොති. යං, භික්ඛවෙ, සීලවන්තො පබ්බජිතා කුලං උපසඞ්කමන්ති, තත්ථ මනුස්සා ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි බහුං පුඤ්ඤං පසවන්තී’’ති. නවමං.

Когда люди расспрашивают добродетельных монахов, приходящих в их семью, задают вопросы об Учении и слушают Дхамму, в это время эта семья практикует путь, ведущий к великой мудрости. Монахи, когда добродетельные монахи приходят в семью, люди в ней порождают много заслуг по этим пяти причинам». (Девятая сутта).

10. නිස්සාරණීයසුත්තං

10. Ниссарания-сутта (Сутта об освобождении)

200. ‘‘පඤ්චිමා[Pg.214], භික්ඛවෙ, නිස්සාරණීයා ධාතුයො. කතමා පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො කාමං මනසිකරොතො කාමෙසු චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. නෙක්ඛම්මං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං සුවිසංයුත්තං කාමෙහි; යෙ ච කාමපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතපරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදියති. ඉදමක්ඛාතං කාමානං නිස්සරණං.

200. «Есть, монахи, эти пять элементов освобождения. Какие пять? Здесь, монахи, когда монах размышляет о чувственных удовольствиях, его ум не устремляется к ним, не обретает в них умиротворения, не утверждается в них и не освобождается в них. Но когда он размышляет об отречении, его ум устремляется к отречению, обретает умиротворение, утверждается и освобождается в нём. Его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвысился, хорошо освободился и полностью отделился от чувственных удовольствий. И он освобождается от тех влечений, мучительных и лихорадочных, которые возникают с чувственными удовольствиями в качестве условия. Он не испытывает подобного рода чувств. Это провозглашено освобождением от чувственных удовольствий.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො බ්‍යාපාදං මනසිකරොතො බ්‍යාපාදෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අබ්‍යාපාදං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අබ්‍යාපාදෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං සුවිසංයුත්තං බ්‍යාපාදෙන; යෙ ච බ්‍යාපාදපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතපරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදියති. ඉදමක්ඛාතං බ්‍යාපාදස්ස නිස්සරණං.

И ещё, монахи, когда монах размышляет о недоброжелательности, его ум не устремляется к ней, не обретает в ней умиротворения, не утверждается в ней и не освобождается в ней. Но когда он размышляет о доброжелательности, его ум устремляется к доброжелательности, обретает умиротворение, утверждается и освобождается в ней. Его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвысился, хорошо освободился и полностью отделился от недоброжелательности. И он освобождается от тех влечений, мучительных и лихорадочных, которые возникают с недоброжелательностью в качестве условия. Он не испытывает подобного рода чувств. Это провозглашено освобождением от недоброжелательности.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො විහෙසං මනසිකරොතො විහෙසාය චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අවිහෙසං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අවිහෙසාය චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං සුවිසංයුත්තං විහෙසාය; යෙ ච විහෙසාපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතපරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදියති. ඉදමක්ඛාතං විහෙසාය නිස්සරණං.

И ещё, монахи, когда монах размышляет о причинении вреда, его ум не устремляется к нему, не обретает в нём умиротворения, не утверждается в нём и не освобождается в нём. Но когда он размышляет о непричинении вреда, его ум устремляется к непричинению вреда, обретает умиротворение, утверждается и освобождается в нём. Его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвысился, хорошо освободился и полностью отделился от причинения вреда. И он освобождается от тех влечений, мучительных и лихорадочных, которые возникают с причинением вреда в качестве условия. Он не испытывает подобного рода чувств. Это провозглашено освобождением от причинения вреда.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො රූපං මනසිකරොතො රූපෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අරූපං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අරූපෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං සුවිසංයුත්තං රූපෙහි; යෙ ච රූපපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතපරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදියති. ඉදමක්ඛාතං රූපානං නිස්සරණං.

И ещё, монахи, когда монах размышляет о материальной форме, его ум не устремляется к ней, не обретает в ней умиротворения, не утверждается в ней и не освобождается в ней. Но когда он размышляет о нематериальном, его ум устремляется к нематериальному, обретает умиротворение, утверждается и освобождается в нём. Его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвысился, хорошо освободился и полностью отделился от материальных форм. И он освобождается от тех влечений, мучительных и лихорадочных, которые возникают с материальной формой в качестве условия. Он не испытывает подобного рода чувств. Это провозглашено освобождением от материальных форм.

‘‘පුන [Pg.215] චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො සක්කායං මනසිකරොතො සක්කායෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. සක්කායනිරොධං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො සක්කායනිරොධෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං සුවිසංයුත්තං සක්කායෙන; යෙ ච සක්කායපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතපරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදියති. ඉදමක්ඛාතං සක්කායස්ස නිස්සරණං.

И ещё, монахи, когда монах размышляет о личностном существовании (саккая), его ум не устремляется к нему, не обретает в нём умиротворения, не утверждается в нём и не освобождается в нём. Но когда он размышляет о прекращении личностного существования, его ум устремляется к прекращению личностного существования, обретает умиротворение, утверждается и освобождается в нём. Его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвысился, хорошо освободился и полностью отделился от личностного существования. И он освобождается от тех влечений, мучительных и лихорадочных, которые возникают с личностным существованием в качестве условия. Он не испытывает подобного рода чувств. Это провозглашено освобождением от личностного существования.

‘‘තස්ස කාමනන්දීපි නානුසෙති, බ්‍යාපාදනන්දීපි නානුසෙති, විහෙසානන්දීපි නානුසෙති, රූපනන්දීපි නානුසෙති, සක්කායනන්දීපි නානුසෙති (සො) කාමනන්දියාපි අනනුසයා, බ්‍යාපාදනන්දියාපි අනනුසයා, විහෙසානන්දියාපි අනනුසයා, රූපනන්දියාපි අනනුසයා, සක්කායනන්දියාපි අනනුසයා. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, භික්ඛු නිරනුසයො, අච්ඡෙච්ඡි තණ්හං, විවත්තයි සංයොජනං, සම්මා මානාභිසමයා අන්තමකාසි දුක්ඛස්ස. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච නිස්සාරණීයා ධාතුයො’’ති. දසමං.

В нём больше не залегает склонность к восторгу от чувственных удовольствий, не залегает склонность к восторгу от недоброжелательности, не залегает склонность к восторгу от причинения вреда, не залегает склонность к восторгу от материальной формы, не залегает склонность к восторгу от личностного существования. Поскольку в нём нет этих склонностей к восторгу от чувственных удовольствий, восторгу от недоброжелательности, восторгу от причинения вреда, восторгу от материальной формы и восторгу от личностного существования, такой монах, о монахи, зовётся свободным от скрытых склонностей (анусая). Он отсёк жажду, сбросил оковы и благодаря полному преодолению самомнения положил конец страданию. Таковы, монахи, пять элементов освобождения». (Десятая сутта).

බ්‍රාහ්මණවග්ගො පඤ්චමො.

Пятая глава: О брахманах.

තස්සුද්දානං –

Оглавление главы:

සොණො දොණො සඞ්ගාරවො, කාරණපාලී ච පිඞ්ගියානී;

සුපිනා ච වස්සා වාචා, කුලං නිස්සාරණීයෙන චාති.

Сона, Дона, Сангарава, Каранапали и Пингияни; Сновидения, Дождь, Речь, Семья и Освобождение.

චතුත්ථංපණ්ණාසකං සමත්තො.

Четвёртая часть из пятидесяти сутт завершена.

5. පඤ්චමපණ්ණාසකං

5. Пятая часть из пятидесяти сутт

(21) 1. කිමිලවග්ගො

(21) 1. Глава о Кимиле

1. කිමිලසුත්තං

1. Кимила-сутта (Сутта о Кимиле)

201. එකං [Pg.216] සමයං භගවා කිමිලායං විහරති වෙළුවනෙ. අථ ඛො ආයස්මා කිමිලො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා කිමිලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, හෙතු කො පච්චයො, යෙන තථාගතෙ පරිනිබ්බුතෙ සද්ධම්මො න චිරට්ඨිතිකො හොතී’’ති? ‘‘ඉධ, කිමිල, තථාගතෙ පරිනිබ්බුතෙ භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො සත්ථරි අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, ධම්මෙ අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, සඞ්ඝෙ අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, සික්ඛාය අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, අඤ්ඤමඤ්ඤං අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා. අයං ඛො, කිමිල, හෙතු අයං පච්චයො, යෙන තථාගතෙ පරිනිබ්බුතෙ සද්ධම්මො න චිරට්ඨිතිකො හොතී’’ති.

201. Однажды Благословенный пребывал в Кимиле, в роще Велувана. Тогда почтенный Кимила подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и спросил: «В чём, уважаемый, причина и в чём повод того, что после окончательного ухода Татхагаты в париниббану Истинная Дхамма не сохраняется надолго?» — «Здесь, Кимила, после окончательного ухода Татхагаты в париниббану монахи, монахини, миряне и мирянки живут без почтения и уважения к Учителю; живут без почтения и уважения к Дхамме; живут без почтения и уважения к Сангхе; живут без почтения и уважения к обучению; живут без почтения и уважения друг к другу. В этом, Кимила, причина и в этом повод того, что после окончательного ухода Татхагаты в париниббану Истинная Дхамма не сохраняется надолго».

‘‘කො පන, භන්තෙ, හෙතු කො පච්චයො, යෙන තථාගතෙ පරිනිබ්බුතෙ සද්ධම්මො චිරට්ඨිතිකො හොතී’’ති? ‘‘ඉධ, කිමිල, තථාගතෙ පරිනිබ්බුතෙ භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො සත්ථරි සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, ධම්මෙ සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, සඞ්ඝෙ සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, සික්ඛාය සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, අඤ්ඤමඤ්ඤං සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා. අයං ඛො, කිමිල, හෙතු අයං පච්චයො, යෙන තථාගතෙ පරිනිබ්බුතෙ සද්ධම්මො චිරට්ඨිතිකො හොතී’’ති. පඨමං.

«А в чём же, уважаемый, причина и в чём повод того, что после окончательного ухода Татхагаты в париниббану Истинная Дхамма сохраняется надолго?» — «Здесь, Кимила, после окончательного ухода Татхагаты в париниббану монахи, монахини, миряне и мирянки живут с почтением и уважением к Учителю; живут с почтением и уважением к Дхамме; живут с почтением и уважением к Сангхе; живут с почтением и уважением к обучению; живут с почтением и уважением друг к другу. В этом, Кимила, причина и в этом повод того, что после окончательного ухода Татхагаты в париниббану Истинная Дхамма сохраняется надолго». (Первая сутта).

2. ධම්මස්සවනසුත්තං

2. Дхаммассавана-сутта (Сутта о слушании Дхаммы)

202. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා ධම්මස්සවනෙ. කතමෙ පඤ්ච? අස්සුතං සුණාති, සුතං පරියොදාපෙති, කඞ්ඛං විතරති, දිට්ඨිං උජුං කරොති, චිත්තමස්ස පසීදති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා ධම්මස්සවනෙ’’ති. දුතියං.

202. «Есть, монахи, эти пять преимуществ в слушании Дхаммы. Какие пять? Человек слышит то, чего не слышал ранее; он очищает то, что уже слышал; он избавляется от сомнений; он выпрямляет свои взгляды; его ум обретает умиротворение и веру. Таковы, монахи, пять преимуществ в слушании Дхаммы». (Вторая сутта).

3. අස්සාජානීයසුත්තං

3. Ассаджания-сутта (Сутта о породистом коне)

203. ‘‘පඤ්චහි[Pg.217], භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො භද්‍රො අස්සාජානීයො රාජාරහො හොති රාජභොග්ගො, රඤ්ඤො අඞ්ගන්ත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

203. «Монахи, наделённый пятью качествами, превосходный породистый конь царя достоин царя, является достоянием царя и считается признаком царского величия.

‘‘කතමෙහි පඤ්චහි? අජ්ජවෙන, ජවෙන, මද්දවෙන, ඛන්තියා, සොරච්චෙන – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො රඤ්ඤො භද්‍රො අස්සාජානීයො රාජාරහො හොති රාජභොග්ගො, රඤ්ඤො අඞ්ගන්ත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති. ‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස.

Какими пятью? Прямотой, скоростью, мягкостью, терпением и кротостью. Наделённый этими пятью качествами, превосходный породистый конь царя достоин царя, является достоянием царя и считается признаком царского величия. Точно так же, монахи, наделённый пятью качествами монах достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин уважительного приветствия со сложенными ладонями, являясь непревзойдённым полем заслуг для мира.

‘‘කතමෙහි පඤ්චහි? අජ්ජවෙන, ජවෙන, මද්දවෙන, ඛන්තියා, සොරච්චෙන – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ආහුනෙය්‍යො හොති පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති. තතියං.

Какими пятью? Прямотой, скоростью, мягкостью, терпением и кротостью. Наделённый этими пятью качествами монах достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин уважительного приветствия со сложенными ладонями, являясь непревзойдённым полем заслуг для мира». (Третья сутта).

4. බලසුත්තං

4. Бала-сутта (Сутта о силах)

204. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, බලානි. කතමානි පඤ්ච? සද්ධාබලං, හිරිබලං, ඔත්තප්පබලං, වීරියබලං, පඤ්ඤාබලං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච බලානී’’ති. චතුත්ථං.

204. «Есть эти пять сил, о бхиккху. Какие пять? Сила веры, сила стыда, сила страха перед проступком, сила усердия и сила мудрости. Таковы, о бхиккху, эти пять сил». Четвёртая.

5. චෙතොඛිලසුත්තං

5. Цетохила-сутта

205. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, චෙතොඛිලා. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සත්ථරි කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති. යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සත්ථරි කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, අයං පඨමො චෙතොඛිලො.

205. «Есть эти пять видов духовной бесплодности, о бхиккху. Какие пять? Здесь, о бхиккху, бхиккху сомневается в Учителе, колеблется, не убеждён в Нём и не испытывает к Нему доверия. Когда бхиккху сомневается в Учителе, колеблется, не убеждён в Нём и не испытывает к Нему доверия, его ум не склоняется к рвению, прилежанию, непрерывности и усердию. У того, чей ум не склоняется к рвению, прилежанию, непрерывности и усердию — это первый вид духовной бесплодности.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ධම්මෙ කඞ්ඛති…පෙ… සඞ්ඝෙ කඞ්ඛති…පෙ… සික්ඛාය කඞ්ඛති…පෙ… සබ්‍රහ්මචාරීසු කුපිතො හොති අනත්තමනො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො. යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීසු කුපිතො හොති [Pg.218] අනත්තමනො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, අයං පඤ්චමො චෙතොඛිලො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච චෙතොඛිලා’’ති. පඤ්චමං.

«И ещё, о бхиккху, бхиккху сомневается в Дхамме… сомневается в Сангхе… сомневается в обучении… гневается на своих собратьев по святой жизни, недоволен ими, озлоблен сердцем, ожесточён умом. Когда бхиккху гневается на своих собратьев по святой жизни, недоволен ими, озлоблен сердцем, ожесточён умом, его ум не склоняется к рвению, прилежанию, непрерывности и усердию. У того, чей ум не склоняется к рвению, прилежанию, непрерывности и усердию — это пятый вид духовной бесплодности. Таковы, о бхиккху, эти пять видов духовной бесплодности». Пятая.

6. විනිබන්ධසුත්තං

6. Винибандха-сутта

206. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, චෙතසොවිනිබන්ධා. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාමෙසු අවීතරාගො හොති අවිගතච්ඡන්දො අවිගතපෙමො අවිගතපිපාසො අවිගතපරිළාහො අවිගතතණ්හො. යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාමෙසු අවීතරාගො හොති අවිගතච්ඡන්දො අවිගතපෙමො අවිගතපිපාසො අවිගතපරිළාහො අවිගතතණ්හො, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, අයං පඨමො චෙතසොවිනිබන්ධො.

206. «Есть эти пять оков ума, о бхиккху. Какие пять? Здесь, о бхиккху, бхиккху не освободился от страсти к чувственным удовольствиям, не освободился от желания, любви, жажды, томления и вожделения к ним. Когда бхиккху не освободился от страсти к чувственным удовольствиям, не освободился от желания, любви, жажды, томления и вожделения к ним, его ум не склоняется к рвению, прилежанию, непрерывности и усердию. У того, чей ум не склоняется к рвению, прилежанию, непрерывности и усердию — это первые оковы ума.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කායෙ අවීතරාගො හොති…පෙ… රූපෙ අවීතරාගො හොති…පෙ… යාවදත්ථං උදරාවදෙහකං භුඤ්ජිත්වා සෙය්‍යසුඛං පස්සසුඛං මිද්ධසුඛං අනුයුත්තො විහරති…පෙ… අඤ්ඤතරං දෙවනිකායං පණිධාය බ්‍රහ්මචරියං චරති – ‘ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා දෙවො වා භවිස්සාමි දෙවඤ්ඤතරො වා’ති. යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අඤ්ඤතරං දෙවනිකායං පණිධාය බ්‍රහ්මචරියං චරති – ‘ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා දෙවො වා භවිස්සාමි දෙවඤ්ඤතරො වා’ති, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, අයං පඤ්චමො චෙතසොවිනිබන්ධො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච චෙතසොවිනිබන්ධා’’ති. ඡට්ඨං.

«И ещё, о бхиккху, бхиккху не освободился от страсти к телу… не освободился от страсти к формам… наевшись досыта, сколько пожелает, предаётся удовольствию отдыха, удовольствию лежания на боку, удовольствию сна… ведёт святую жизнь, стремясь к перерождению в каком-либо мире дэвов, думая: „Благодаря этой нравственности, этому обету, этому самоограничению или этой святой жизни я стану божеством или одним из божеств“. Когда бхиккху ведёт святую жизнь, стремясь к перерождению в каком-либо мире дэвов, думая: „Благодаря этой нравственности, этому обету, этому самоограничению или этой святой жизни я стану божеством или одним из божеств“, его ум не склоняется к рвению, прилежанию, непрерывности и усердию. У того, чей ум не склоняется к рвению, прилежанию, непрерывности и усердию — это пятые оковы ума. Таковы, о бхиккху, эти пять оков ума». Шестая.

7. යාගුසුත්තං

7. Ягу-сутта

207. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා යාගුයා. කතමෙ පඤ්ච? ඛුද්දං පටිහනති, පිපාසං පටිවිනෙති, වාතං අනුලොමෙති, වත්ථිං සොධෙති, ආමාවසෙසං [Pg.219] පාචෙති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා යාගුයා’’ති. සත්තමං.

207. «Есть эти пять благ в рисовом отваре, о бхиккху. Какие пять? Он утоляет голод, устраняет жажду, успокаивает ветры в теле, очищает мочевой пузырь и способствует перевариванию остатков непереваренной пищи. Таковы, о бхиккху, эти пять благ в рисовом отваре». Седьмая.

8. දන්තකට්ඨසුත්තං

8. Дантакаттха-сутта

208. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා දන්තකට්ඨස්ස අඛාදනෙ. කතමෙ පඤ්ච? අචක්ඛුස්සං, මුඛං දුග්ගන්ධං හොති, රසහරණියො න විසුජ්ඣන්ති, පිත්තං සෙම්හං භත්තං පරියොනන්ධති, භත්තමස්ස නච්ඡාදෙති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා දන්තකට්ඨස්ස අඛාදනෙ.

208. «Есть эти пять опасностей в неиспользовании палочки для чистки зубов, о бхиккху. Какие пять? Это вредно для глаз, изо рта дурно пахнет, вкусовые рецепторы не очищаются, желчь и слизь обволакивают пищу, и пища не приносит удовольствия. Таковы, о бхиккху, эти пять опасностей в неиспользовании палочки для чистки зубов.

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා දන්තකට්ඨස්ස ඛාදනෙ. කතමෙ පඤ්ච? චක්ඛුස්සං, මුඛං න දුග්ගන්ධං හොති, රසහරණියො විසුජ්ඣන්ති, පිත්තං සෙම්හං භත්තං න පරියොනන්ධති, භත්තමස්ස ඡාදෙති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා දන්තකට්ඨස්ස ඛාදනෙ’’ති. අට්ඨමං.

«Есть эти пять благ в использовании палочки для чистки зубов, о бхиккху. Какие пять? Это полезно для глаз, изо рта не пахнет дурно, вкусовые рецепторы очищаются, желчь и слизь не обволакивают пищу, и пища приносит удовольствие. Таковы, о бхиккху, эти пять благ в использовании палочки для чистки зубов». Восьмая.

9. ගීතස්සරසුත්තං

9. Гитассара-сутта

209. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා ආයතකෙන ගීතස්සරෙන ධම්මං භණන්තස්ස. කතමෙ පඤ්ච? අත්තනාපි තස්මිං සරෙ සාරජ්ජති, පරෙපි තස්මිං සරෙ සාරජ්ජන්ති, ගහපතිකාපි උජ්ඣායන්ති – ‘යථෙව මයං ගායාම, එවමෙවං ඛො සමණා සක්‍යපුත්තියා ගායන්තී’ති, සරකුත්තිම්පි නිකාමයමානස්ස සමාධිස්ස භඞ්ගො හොති, පච්ඡිමා ජනතා දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා ආයතකෙන ගීතස්සරෙන ධම්මං භණන්තස්සා’’ති. නවමං.

209. «Есть эти пять опасностей в декламации Дхаммы протяжным, певучим голосом, о бхиккху. Какие пять? Сам декламирующий привязывается к этому звуку; другие также привязываются к этому звуку; миряне ропщут: „Как поём мы, точно так же поют и эти отшельники, сыны Сакьев“; у того, кто заботится о красоте звука, нарушается сосредоточение; последующие поколения следуют этому примеру. Таковы, о бхиккху, эти пять опасностей в декламации Дхаммы протяжным, певучим голосом». Девятая.

10. මුට්ඨස්සතිසුත්තං

10. Муттхассати-сутта

210. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා මුට්ඨස්සතිස්ස අසම්පජානස්ස නිද්දං ඔක්කමයතො. කතමෙ පඤ්ච? දුක්ඛං සුපති, දුක්ඛං පටිබුජ්ඣති, පාපකං සුපිනං පස්සති, දෙවතා න රක්ඛන්ති, අසුචි මුච්චති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා මුට්ඨස්සතිස්ස අසම්පජානස්ස නිද්දං ඔක්කමයතො.

210. «Есть эти пять опасностей для того, кто засыпает без осознанности и ясного понимания, о бхиккху. Какие пять? Он спит беспокойно, просыпается в тревоге, видит дурные сны, божества не оберегают его, и у него происходит непроизвольное семяизвержение. Таковы, о бхиккху, эти пять опасностей для того, кто засыпает без осознанности и ясного понимания.

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා උපට්ඨිතස්සතිස්ස සම්පජානස්ස නිද්දං ඔක්කමයතො. කතමෙ පඤ්ච? සුඛං සුපති, සුඛං පටිබුජ්ඣති, න පාපකං සුපිනං පස්සති[Pg.220], දෙවතා රක්ඛන්ති, අසුචි න මුච්චති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා උපට්ඨිතස්සතිස්ස සම්පජානස්ස නිද්දං ඔක්කමයතො’’ති. දසමං.

«Есть эти пять благ для того, кто засыпает с установленной осознанностью и ясным пониманием, о бхиккху. Какие пять? Он спит спокойно, просыпается в умиротворении, не видит дурных снов, божества оберегают его, и у него не происходит непроизвольного семяизвержения. Таковы, о бхиккху, эти пять благ для того, кто засыпает с установленной осознанностью и ясным пониманием». Десятая.

කිමිලවග්ගො පඨමො.

Первая глава о Кимиле.

තස්සුද්දානං –

Содержание этой главы:

කිමිලො ධම්මස්සවනං, ආජානීයො බලං ඛිලං;

විනිබන්ධං යාගු කට්ඨං, ගීතං මුට්ඨස්සතිනා චාති.

Кимила, слушание Дхаммы, благородный скакун, сила, духовная бесплодность, оковы, рисовый отвар, палочка для зубов, пение и упущение осознанности.

(22) 2. අක්කොසකවග්ගො

(22) 2. Глава об оскорблении

1. අක්කොසකසුත්තං

1. Аккосака-сутта

211. ‘‘යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්කොසකපරිභාසකො අරියූපවාදී සබ්‍රහ්මචාරීනං, තස්ස පඤ්ච ආදීනවා පාටිකඞ්ඛා. කතමෙ පඤ්ච? පාරාජිකො වා හොති ඡින්නපරිපන්ථො, අඤ්ඤතරං වා සංකිලිට්ඨං ආපත්තිං ආපජ්ජති, බාළ්හං වා රොගාතඞ්කං ඵුසති, සම්මූළ්හො කාලං කරොති, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති. යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අක්කොසකපරිභාසකො අරියූපවාදී සබ්‍රහ්මචාරීනං, තස්ස ඉමෙ පඤ්ච ආදීනවා පාටිකඞ්ඛා’’ති. පඨමං.

211. «Если бхиккху оскорбляет и поносит своих собратьев по святой жизни, порицает благородных, то ему следует ожидать пяти опасностей. Каких пяти? Либо он совершает проступок параджика и преграждает себе путь к освобождению, либо совершает какой-либо иной оскверняющий проступок, либо заболевает тяжёлой болезнью, либо умирает в помрачении ума, либо после распада тела, после смерти, перерождается в мире лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. Если бхиккху оскорбляет и поносит своих собратьев по святой жизни, порицает благородных, то ему следует ожидать этих пяти опасностей». Первая.

2. භණ්ඩනකාරකසුත්තං

2. Бханданакарака-сутта

212. ‘‘යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු භණ්ඩනකාරකො කලහකාරකො විවාදකාරකො භස්සකාරකො සඞ්ඝෙ අධිකරණකාරකො, තස්ස පඤ්ච ආදීනවා පාටිකඞ්ඛා. කතමෙ පඤ්ච? අනධිගතං නාධිගච්ඡති, අධිගතා පරිහායති, පාපකො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති, සම්මූළ්හො කාලං කරොති, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති. යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු භණ්ඩනකාරකො කලහකාරකො විවාදකාරකො භස්සකාරකො සඞ්ඝෙ අධිකරණකාරකො, තස්ස ඉමෙ පඤ්ච ආදීනවා පාටිකඞ්ඛා’’ති. දුතියං.

212. «Если бхиккху является зачинщиком ссор, раздоров, споров, пустословия и судебных тяжб в Сангхе, то ему следует ожидать пяти опасностей. Каких пяти? Он не достигает того, чего ещё не достиг; он лишается того, чего уже достиг; о нём распространяется дурная слава; он умирает в помрачении ума; и после распада тела, после смерти, перерождается в мире лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. Если бхиккху является зачинщиком ссор, раздоров, споров, пустословия и судебных тяжб в Сангхе, то ему следует ожидать этих пяти опасностей». Вторая.

3. සීලසුත්තං

3. Сила-сутта

213. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.221], භික්ඛවෙ, ආදීනවා දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, දුස්සීලො සීලවිපන්නො පමාදාධිකරණං මහතිං භොගජානිං නිගච්ඡති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා.

213. «Есть эти пять опасностей для безнравственного человека из-за упадка его нравственности, о бхиккху. Какие пять? Здесь, о бхиккху, безнравственный человек, чей нравственный облик разрушен, из-за своей беспечности терпит великую утрату богатства. Это первая опасность для безнравственного человека из-за упадка его нравственности.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, දුස්සීලස්ස සීලවිපන්නස්ස පාපකො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා.

«И ещё, о бхиккху, о безнравственном человеке, чей нравственный облик разрушен, распространяется дурная слава. Это вторая опасность для безнравственного человека из-за упадка его нравственности.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, දුස්සීලො සීලවිපන්නො යඤ්ඤදෙව පරිසං උපසඞ්කමති – යදි ඛත්තියපරිසං, යදි බ්‍රාහ්මණපරිසං, යදි ගහපතිපරිසං, යදි සමණපරිසං – අවිසාරදො උපසඞ්කමති මඞ්කුභූතො. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා.

«И ещё, о бхиккху, в какое бы собрание ни входил безнравственный человек, чей нравственный облик разрушен — будь то собрание кшатриев, собрание брахманов, собрание домохозяев или собрание отшельников — он входит робко и смущённо. Это третья опасность для безнравственного человека из-за упадка его нравственности.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, දුස්සීලො සීලවිපන්නො සම්මූළ්හො කාලං කරොති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා.

«И ещё, о бхиккху, безнравственный человек, чей нравственный облик разрушен, умирает в помрачении ума. Это четвёртая опасность для безнравственного человека из-за упадка его нравственности.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, දුස්සීලො සීලවිපන්නො කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා.

«И ещё, о бхиккху, безнравственный человек, чей нравственный облик разрушен, после распада тела, после смерти, перерождается в мире лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. Это пятая опасность для безнравственного человека из-за упадка его нравственности. Таковы, о бхиккху, эти пять опасностей для безнравственного человека из-за упадка его нравственности.

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා සීලවතො සීලසම්පදාය. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, සීලවා සීලසම්පන්නො අප්පමාදාධිකරණං මහන්තං භොගක්ඛන්ධං අධිගච්ඡති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය.

«Есть эти пять благ для добродетельного человека благодаря совершенству его нравственности, о бхиккху. Какие пять? Здесь, о бхиккху, добродетельный человек, совершенный в нравственности, благодаря своей бдительности обретает великое богатство. Это первое благо для добродетельного человека благодаря совершенству его нравственности.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සීලවතො සීලසම්පන්නස්ස කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය.

«И ещё, о бхиккху, о добродетельном человеке, совершенном в нравственности, распространяется добрая слава. Это второе благо для добродетельного человека благодаря совершенству его нравственности.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සීලවා සීලසම්පන්නො යඤ්ඤදෙව පරිසං උපසඞ්කමති – යදි ඛත්තියපරිසං, යදි බ්‍රාහ්මණපරිසං, යදි ගහපතිපරිසං, යදි සමණපරිසං – විසාරදො උපසඞ්කමති අමඞ්කුභූතො. අයං භික්ඛවෙ, තතියො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය.

«И ещё, о бхиккху, в какое бы собрание ни входил добродетельный человек, совершенный в нравственности — будь то собрание кшатриев, собрание брахманов, собрание домохозяев или собрание отшельников — он входит уверенно и несмущённо. Это третье благо для добродетельного человека благодаря совершенству его нравственности.

‘‘පුන [Pg.222] චපරං, භික්ඛවෙ, සීලවා සීලසම්පන්නො අසම්මූළ්හො කාලං කරොති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය.

«И ещё, о бхиккху, добродетельный человек, совершенный в нравственности, умирает с ясным умом. Это четвёртое благо для добродетельного человека благодаря совершенству его нравственности.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සීලවා සීලසම්පන්නො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා සීලවතො සීලසම්පදායා’’ති. තතියං.

«И ещё, о бхиккху, добродетельный человек, совершенный в нравственности, после распада тела, после смерти, перерождается в счастливом уделе, в небесном мире. Это пятое благо для добродетельного человека благодаря совершенству его нравственности. Таковы, о бхиккху, эти пять благ для добродетельного человека благодаря совершенству его нравственности». Третья.

4. බහුභාණිසුත්තං

4. Бахубхани-сутта

214. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා බහුභාණිස්මිං පුග්ගලෙ. කතමෙ පඤ්ච? මුසා භණති, පිසුණං භණති, ඵරුසං භණති, සම්ඵප්පලාපං භණති, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා බහුභාණිස්මිං පුග්ගලෙ.

214. «Есть эти пять опасностей для многословного человека, о бхиккху. Какие пять? Он говорит ложь, говорит клевету, говорит грубость, предаётся пустословию, и после распада тела, после смерти, перерождается в мире лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. Таковы, о бхиккху, эти пять опасностей для многословного человека.

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා මන්තභාණිස්මිං පුග්ගලෙ. කතමෙ පඤ්ච? න මුසා භණති, න පිසුණං භණති, න ඵරුසං භණති, න සම්ඵප්පලාපං භණති, කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා මන්තභාණිස්මිං පුග්ගලෙ’’ති. චතුත්ථං.

«Есть эти пять благ для человека, говорящего взвешенно, о бхиккху. Какие пять? Он не говорит лжи, не говорит клеветы, не говорит грубости, не предаётся пустословию, и после распада тела, после смерти, перерождается в счастливом уделе, в небесном мире. Таковы, о бхиккху, эти пять благ для человека, говорящего взвешенно». Четвёртая.

5. පඨමඅක්ඛන්තිසුත්තං

5. Патхама-аккханти-сутта

215. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා අක්ඛන්තියා. කතමෙ පඤ්ච? බහුනො ජනස්ස අප්පියො හොති අමනාපො, වෙරබහුලො ච හොති, වජ්ජබහුලො ච, සම්මූළ්හො කාලං කරොති, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා අක්ඛන්තියා.

215. «Есть эти пять опасностей в нетерпимости, о бхиккху. Какие пять? Человек становится неприятен и немил многим людям; у него много врагов; у него много пороков; он умирает в помрачении ума; и после распада тела, после смерти, перерождается в мире лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. Таковы, о бхиккху, эти пять опасностей в нетерпимости».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා ඛන්තියා. කතමෙ පඤ්ච? බහුනො ජනස්ස පියො හොති මනාපො, න වෙරබහුලො හොති, න වජ්ජබහුලො, අසම්මූළ්හො කාලං කරොති, කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා ඛන්තියා’’ති. පඤ්චමං.

«Есть, монахи, эти пять благ в терпении. Какие пять? Человек приятен и мил многим людям; он не имеет обилия вражды; он не имеет обилия пороков; он умирает не пребывая в смятении; после распада тела, после смерти, он перерождается в благом уделе, в небесном мире. Таковы, монахи, пять благ в терпении». Пятая.

6. දුතියඅක්ඛන්තිසුත්තං

6. Вторая сутта о нетерпении

216. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා අක්ඛන්තියා. කතමෙ පඤ්ච? බහුනො ජනස්ස අප්පියො හොති අමනාපො, ලුද්දො ච හොති, විප්පටිසාරී ච, සම්මූළ්හො [Pg.223] කාලං කරොති, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා අක්ඛන්තියා.

216. «Есть, монахи, эти пять опасностей в нетерпении. Какие пять? Человек неприятен и немил многим людям; он жесток; он полон раскаяния; он умирает в смятении; после распада тела, после смерти, он перерождается в мире лишений, в дурном уделе, в погибели, в аду. Таковы, монахи, пять опасностей в нетерпении».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා ඛන්තියා. කතමෙ පඤ්ච? බහුනො ජනස්ස පියො හොති මනාපො, අලුද්දො ච හොති, අවිප්පටිසාරී ච, අසම්මූළ්හො කාලං කරොති, කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා ඛන්තියා’’ති. ඡට්ඨං.

«Есть, монахи, эти пять благ в терпении. Какие пять? Человек приятен и мил многим людям; он не жесток; он свободен от раскаяния; он умирает не пребывая в смятении; после распада тела, после смерти, он перерождается в благом уделе, в небесном мире. Таковы, монахи, пять благ в терпении». Шестая.

7. පඨමඅපාසාදිකසුත්තං

7. Первая сутта о поведении, не внушающем доверия

217. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා අපාසාදිකෙ. කතමෙ පඤ්ච? අත්තාපි අත්තානං උපවදති, අනුවිච්ච විඤ්ඤූ ගරහන්ති, පාපකො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති, සම්මූළ්හො කාලං කරොති, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා අපාසාදිකෙ.

217. «Есть, монахи, эти пять опасностей в поведении, не внушающем доверия. Какие пять? Человек сам себя упрекает; мудрые, исследовав, порицают его; разносится дурная слава о нём; он умирает в смятении; после распада тела, после смерти, он перерождается в мире лишений, в дурном уделе, в погибели, в аду. Таковы, монахи, пять опасностей в поведении, не внушающем доверия».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා පාසාදිකෙ. කතමෙ පඤ්ච? අත්තාපි අත්තානං න උපවදති, අනුවිච්ච විඤ්ඤූ පසංසන්ති, කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති, අසම්මූළ්හො කාලං කරොති, කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා පාසාදිකෙ’’ති. සත්තමං.

«Есть, монахи, эти пять благ в поведении, внушающем доверие. Какие пять? Человек сам себя не упрекает; мудрые, исследовав, хвалят его; разносится добрая слава о нём; он умирает не пребывая в смятении; после распада тела, после смерти, он перерождается в благом уделе, в небесном мире. Таковы, монахи, пять благ в поведении, внушающем доверие». Седьмая.

8. දුතියඅපාසාදිකසුත්තං

8. Вторая сутта о поведении, не внушающем доверия

218. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා අපාසාදිකෙ. කතමෙ පඤ්ච? අප්පසන්නා නප්පසීදන්ති, පසන්නානඤ්ච එකච්චානං අඤ්ඤථත්තං හොති, සත්ථුසාසනං අකතං හොති, පච්ඡිමා ජනතා දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජති, චිත්තමස්ස නප්පසීදති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා අපාසාදිකෙ.

218. «Есть, монахи, эти пять опасностей в поведении, не внушающем доверия. Какие пять? Не обретающие веры не обретают её; у некоторых из обретших веру происходит её утрата; учение Учителя не исполняется; последующие поколения следуют его примеру; и его собственный ум не обретает ясности. Таковы, монахи, пять опасностей в поведении, не внушающем доверия».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා පාසාදිකෙ. කතමෙ පඤ්ච? අප්පසන්නා පසීදන්ති, පසන්නානඤ්ච භිය්‍යොභාවො හොති, සත්ථුසාසනං කතං හොති, පච්ඡිමා ජනතා දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජති, චිත්තමස්ස පසීදති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා පාසාදිකෙ’’ති. අට්ඨමං.

«Есть, монахи, эти пять благ в поведении, внушающем доверие. Какие пять? Не обретающие веры обретают её; у обретших веру она возрастает; учение Учителя исполняется; последующие поколения следуют его примеру; и его собственный ум обретает ясность. Таковы, монахи, пять благ в поведении, внушающем доверие». Восьмая.

9. අග්ගිසුත්තං

9. Сутта об огне

219. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.224], භික්ඛවෙ, ආදීනවා අග්ගිස්මිං. කතමෙ පඤ්ච? අචක්ඛුස්සො, දුබ්බණ්ණකරණො, දුබ්බලකරණො, සඞ්ගණිකාපවඩ්ඪනො, තිරච්ඡානකථාපවත්තනිකො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා අග්ගිස්මි’’න්ති. නවමං.

219. «Есть, монахи, эти пять опасностей в огне. Какие пять? Он вреден для глаз; он портит цвет кожи; он вызывает слабость; он способствует любви к компании; и он ведёт к мирским разговорам. Таковы, монахи, пять опасностей в огне». Девятая.

10. මධුරාසුත්තං

10. Сутта о Мадхуре

220. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා මධුරායං. කතමෙ පඤ්ච? විසමා, බහුරජා, චණ්ඩසුනඛා, වාළයක්ඛා, දුල්ලභපිණ්ඩා – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා මධුරාය’’න්ති. දසමං.

220. «Есть, монахи, эти пять опасностей в Мадхуре. Какие пять? Она неровная; в ней много пыли; в ней свирепые собаки; в ней обитают дикие яккхи; и там трудно добыть подаяние. Таковы, монахи, пять опасностей в Мадхуре». Десятая.

අක්කොසකවග්ගො දුතියො.

Вторая варга об оскорблении

තස්සුද්දානං –

Сводные стихи к ней:

අක්කොසභණ්ඩනසීලං, බහුභාණී ද්වෙ අඛන්තියො;

අපාසාදිකා ද්වෙ වුත්තා, අග්ගිස්මිං මධුරෙන චාති.

Оскорбление, ссора, нравственность, многоречивость, две о нетерпении, две сказано о не внушающем доверия, об огне и о Мадхуре.

(23) 3. දීඝචාරිකවග්ගො

(23) 3. Варга о долгом странствии

1. පඨමදීඝචාරිකසුත්තං

1. Первая сутта о долгом странствии

221. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා දීඝචාරිකං අනවත්ථචාරිකං අනුයුත්තස්ස විහරතො. කතමෙ පඤ්ච? අස්සුතං න සුණාති, සුතං න පරියොදාපෙති, සුතෙනෙකච්චෙන අවිසාරදො හොති, ගාළ්හං රොගාතඞ්කං ඵුසති, න ච මිත්තවා හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා දීඝචාරිකං අනවත්ථචාරිකං අනුයුත්තස්ස විහරතො.

221. «Есть, монахи, эти пять опасностей для того, кто предаётся долгому и беспорядочному странствию. Какие пять? Он не слышит того, чего не слышал прежде; он не очищает услышанное; он не уверен в некоторой части услышанного; он заболевает тяжёлым недугом; и у него нет друзей. Таковы, монахи, пять опасностей для того, кто предаётся долгому и беспорядочному странствию».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා සමවත්ථචාරෙ. කතමෙ පඤ්ච? අස්සුතං සුණාති, සුතං පරියොදාපෙති, සුතෙනෙකච්චෙන විසාරදො හොති, න ගාළ්හං රොගාතඞ්කං ඵුසති, මිත්තවා ච හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා සමවත්ථචාරෙ’’ති. පඨමං.

«Есть, монахи, эти пять благ в упорядоченном странствии. Какие пять? Он слышит то, чего не слышал прежде; он очищает услышанное; он уверен в некоторой части услышанного; он не заболевает тяжёлым недугом; и у него есть друзья. Таковы, монахи, пять благ в упорядоченном странствии». Первая.

2. දුතියදීඝචාරිකසුත්තං

2. Вторая сутта о долгом странствии

222. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.225], භික්ඛවෙ, ආදීනවා දීඝචාරිකං අනවත්ථචාරිකං අනුයුත්තස්ස විහරතො. කතමෙ පඤ්ච? අනධිගතං නාධිගච්ඡති, අධිගතා පරිහායති, අධිගතෙනෙකච්චෙන අවිසාරදො හොති, ගාළ්හං රොගාතඞ්කං ඵුසති, න ච මිත්තවා හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා දීඝචාරිකං අනවත්ථචාරිකං අනුයුත්තස්ස විහරතො.

222. «Есть, монахи, эти пять опасностей для того, кто предаётся долгому и беспорядочному странствию. Какие пять? Он не достигает того, чего ещё не достиг; он утрачивает то, чего уже достиг; он не уверен в некоторой части достигнутого; он заболевает тяжёлым недугом; и у него нет друзей. Таковы, монахи, пять опасностей для того, кто предаётся долгому и беспорядочному странствию».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා සමවත්ථචාරෙ. කතමෙ පඤ්ච? අනධිගතං අධිගච්ඡති, අධිගතා න පරිහායති, අධිගතෙනෙකච්චෙන විසාරදො හොති, න ගාළ්හං රොගාතඞ්කං ඵුසති, මිත්තවා ච හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා සමවත්ථචාරෙ’’ති. දුතියං.

«Есть, монахи, эти пять благ в упорядоченном странствии. Какие пять? Он достигает того, чего ещё не достиг; он не утрачивает то, чего уже достиг; он уверен в некоторой части достигнутого; он не заболевает тяжёлым недугом; и у него есть друзья. Таковы, монахи, пять благ в упорядоченном странствии». Вторая.

3. අතිනිවාසසුත්තං

3. Сутта о слишком долгом пребывании

223. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා අතිනිවාසෙ. කතමෙ පඤ්ච? බහුභණ්ඩො හොති බහුභණ්ඩසන්නිචයො, බහුභෙසජ්ජො හොති බහුභෙසජ්ජසන්නිචයො, බහුකිච්චො හොති බහුකරණීයො බ්‍යත්තො කිංකරණීයෙසු, සංසට්ඨො විහරති ගහට්ඨපබ්බජිතෙහි අනනුලොමිකෙන ගිහිසංසග්ගෙන, තම්හා ච ආවාසා පක්කමන්තො සාපෙක්ඛො පක්කමති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා අතිනිවාසෙ.

223. «Есть, монахи, эти пять опасностей в слишком долгом пребывании. Какие пять? Он владеет многим имуществом и накапливает его; он владеет многими лекарствами и накапливает их; у него много дел и обязанностей, и он искусен в различных делах; он общается с мирянами и монахами неподобающим образом, свойственным мирянам; и когда он уходит из этой обители, он уходит с привязанностью. Таковы, монахи, пять опасностей в слишком долгом пребывании».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා සමවත්ථවාසෙ. කතමෙ පඤ්ච? න බහුභණ්ඩො හොති න බහුභණ්ඩසන්නිචයො, න බහුභෙසජ්ජො හොති න බහුභෙසජ්ජසන්නිචයො, න බහුකිච්චො හොති න බහුකරණීයො න බ්‍යත්තො කිංකරණීයෙසු, අසංසට්ඨො විහරති ගහට්ඨපබ්බජිතෙහි අනනුලොමිකෙන ගිහිසංසග්ගෙන, තම්හා ච ආවාසා පක්කමන්තො අනපෙක්ඛො පක්කමති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා සමවත්ථවාසෙ’’ති. තතියං.

«Есть, монахи, эти пять благ в пребывании в течение умеренного времени. Какие пять? Он не владеет многим имуществом и не накапливает его; он не владеет многими лекарствами и не накапливает их; у него нет многих дел и обязанностей, и он не искусен в различных делах; он не общается с мирянами и монахами неподобающим образом, свойственным мирянам; и когда он уходит из этой обители, он уходит без привязанности. Таковы, монахи, пять благ в пребывании в течение умеренного времени». Третья.

4. මච්ඡරීසුත්තං

4. Сутта о скупости

224. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා අතිනිවාසෙ. කතමෙ පඤ්ච? ආවාසමච්ඡරී හොති, කුලමච්ඡරී හොති, ලාභමච්ඡරී හොති, වණ්ණමච්ඡරී හොති, ධම්මමච්ඡරී හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා අතිනිවාසෙ.

224. «Есть, монахи, эти пять опасностей в слишком долгом пребывании. Какие пять? Он становится скуп в отношении обители, скуп в отношении семей, скуп в отношении подношений, скуп в отношении похвалы и скуп в отношении Дхаммы. Таковы, монахи, пять опасностей в слишком долгом пребывании».

‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.226], භික්ඛවෙ, ආනිසංසා සමවත්ථවාසෙ. කතමෙ පඤ්ච? න ආවාසමච්ඡරී හොති, න කුලමච්ඡරී හොති, න ලාභමච්ඡරී හොති, න වණ්ණමච්ඡරී හොති, න ධම්මමච්ඡරී හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා සමවත්ථවාසෙ’’ති. චතුත්ථං.

«Есть, монахи, эти пять благ в пребывании в течение умеренного времени. Какие пять? Он не становится скуп в отношении обители, не скуп в отношении семей, не скуп в отношении подношений, не скуп в отношении похвалы и не скуп в отношении Дхаммы. Таковы, монахи, пять благ в пребывании в течение умеренного времени». Четвёртая.

5. පඨමකුලූපකසුත්තං

5. Первая сутта о посещении семей

225. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා කුලූපකෙ. කතමෙ පඤ්ච? අනාමන්තචාරෙ ආපජ්ජති, රහො නිසජ්ජාය ආපජ්ජති, පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ ආපජ්ජති, මාතුගාමස්ස උත්තරි ඡප්පඤ්චවාචාහි ධම්මං දෙසෙන්තො ආපජ්ජති, කාමසඞ්කප්පබහුලො විහරති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා කුලූපකෙ’’ති. පඤ්චමං.

225. «Есть, монахи, эти пять опасностей для того, кто посещает семьи. Какие пять? Он совершает проступок, уходя без предупреждения; он совершает проступок, уединённо сидя; он совершает проступок, сидя на скрытом месте; он совершает проступок, обучая женщину Дхамме более чем пятью-шестью предложениями; и он пребывает во множестве чувственных помыслов. Таковы, монахи, пять опасностей для того, кто посещает семьи». Пятая.

6. දුතියකුලූපකසුත්තං

6. Вторая сутта о посещении семей

226. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා කුලූපකස්ස භික්ඛුනො අතිවෙලං කුලෙසු සංසට්ඨස්ස විහරතො. කතමෙ පඤ්ච? මාතුගාමස්ස අභිණ්හදස්සනං, දස්සනෙ සති සංසග්ගො, සංසග්ගෙ සති විස්සාසො, විස්සාසෙ සති ඔතාරො, ඔතිණ්ණචිත්තස්සෙතං පාටිකඞ්ඛං – ‘අනභිරතො වා බ්‍රහ්මචරියං චරිස්සති අඤ්ඤතරං වා සංකිලිට්ඨං ආපත්තිං ආපජ්ජිස්සති සික්ඛං වා පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සති’. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා කුලූපකස්ස භික්ඛුනො අතිවෙලං කුලෙසු සංසට්ඨස්ස විහරතො’’ති. ඡට්ඨං.

226. «Есть, монахи, эти пять опасностей для монаха, посещающего семьи, который слишком тесно общается с ними. Какие пять? Он часто видит женщин; когда он часто видит их, возникает тесное общение; при тесном общении возникает близость; при близости страсть овладевает им; а когда его ум охвачен страстью, можно ожидать следующего: либо он будет вести святую жизнь без удовлетворения, либо совершит какой-нибудь оскверняющий проступок, либо откажется от тренировки и вернётся к низшей жизни. Таковы, монахи, пять опасностей для монаха, посещающего семьи, который слишком тесно общается с ними». Шестая.

7. භොගසුත්තං

7. Сутта о богатстве

227. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා භොගෙසු. කතමෙ පඤ්ච? අග්ගිසාධාරණා භොගා, උදකසාධාරණා භොගා, රාජසාධාරණා භොගා, චොරසාධාරණා භොගා, අප්පියෙහි දායාදෙහි සාධාරණා භොගා. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා භොගෙසු.

227. «Есть, монахи, эти пять опасностей в богатстве. Какие пять? Богатство подвержено опасности от огня; оно подвержено опасности от воды; оно подвержено опасности от царей; оно подвержено опасности от воров; и оно подвержено опасности от нелюбимых наследников. Таковы, монахи, пять опасностей в богатстве».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා භොගෙසු. කතමෙ පඤ්ච? භොගෙ නිස්සාය අත්තානං සුඛෙති පීණෙති සම්මා සුඛං පරිහරති, මාතාපිතරො සුඛෙති පීණෙති සම්මා සුඛං පරිහරති, පුත්තදාරදාසකම්මකරපොරිසෙ සුඛෙති [Pg.227] පීණෙති සම්මා සුඛං පරිහරති, මිත්තාමච්චෙ සුඛෙති පීණෙති සම්මා සුඛං පරිහරති, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨාපෙති සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනිකං. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා භොගෙසූ’’ති. සත්තමං.

«Есть, монахи, эти пять благ в богатстве. Какие пять? Опираясь на богатство, человек делает себя счастливым и довольным, и должным образом поддерживает себя в счастье; он делает счастливыми и довольными своих родителей, и должным образом поддерживает их в счастье; он делает счастливыми и довольными своих детей, жену, слуг, рабочих и помощников, и должным образом поддерживает их в счастье; он делает счастливыми и довольными своих друзей и товарищей, и должным образом поддерживает их в счастье; он совершает для отшельников и брахманов возвышающее подношение, ведущее к небесам, приносящее счастье в качестве плода и способствующее рождению в небесном мире. Таковы, монахи, пять благ в богатстве». Седьмая.

8. උස්සූරභත්තසුත්තං

8. Сутта о поздней трапезе

228. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා උස්සූරභත්තෙ කුලෙ. කතමෙ පඤ්ච? යෙ තෙ අතිථී පාහුනා, තෙ න කාලෙන පටිපූජෙන්ති; යා තා බලිපටිග්ගාහිකා දෙවතා, තා න කාලෙන පටිපූජෙන්ති; යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකභත්තිකා රත්තූපරතා විරතා විකාලභොජනා, තෙ න කාලෙන පටිපූජෙන්ති; දාසකම්මකරපොරිසා විමුඛා කම්මං කරොන්ති; තාවතකංයෙව අසමයෙන භුත්තං අනොජවන්තං හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා උස්සූරභත්තෙ කුලෙ.

228. «Есть, монахи, эти пять опасностей в семье, которая готовит пищу слишком поздно. Какие пять? Прибывающие гости не принимаются вовремя; божества, принимающие подношения, не почитаются вовремя; отшельники и брахманы, которые едят один раз в день, воздерживаются от еды ночью и в неположенное время, не получают подношений вовремя; слуги, рабочие и помощники делают свою работу с недовольными лицами; и пища, съеденная в неположенное время, не питательна. Таковы, монахи, пять опасностей в семье, которая готовит пищу слишком поздно».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා සමයභත්තෙ කුලෙ. කතමෙ පඤ්ච? යෙ තෙ අතිථී පාහුනා, තෙ කාලෙන පටිපූජෙන්ති; යා තා බලිපටිග්ගාහිකා දෙවතා, තා කාලෙන පටිපූජෙන්ති; යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකභත්තිකා රත්තූපරතා විරතා විකාලභොජනා, තෙ කාලෙන පටිපූජෙන්ති; දාසකම්මකරපොරිසා අවිමුඛා කම්මං කරොන්ති; තාවතකංයෙව සමයෙන භුත්තං ඔජවන්තං හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා සමයභත්තෙ කුලෙ’’ති. අට්ඨමං.

«Есть, монахи, эти пять благ в семье, которая готовит пищу вовремя. Какие пять? Прибывающие гости принимаются вовремя; божества, принимающие подношения, почитаются вовремя; отшельники и брахманы, которые едят один раз в день, воздерживаются от еды ночью и в неположенное время, получают подношения вовремя; слуги, рабочие и помощники делают свою работу с довольными лицами; и пища, съеденная вовремя, питательна. Таковы, монахи, пять благ в семье, которая готовит пищу вовремя». Восьмая.

9. පඨමකණ්හසප්පසුත්තං

9. Первая сутта о чёрной кобре

229. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා කණ්හසප්පෙ. කතමෙ පඤ්ච? අසුචි, දුග්ගන්ධො, සභීරු, සප්පටිභයො, මිත්තදුබ්භී – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා කණ්හසප්පෙ. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චිමෙ ආදීනවා මාතුගාමෙ. කතමෙ පඤ්ච? අසුචි, දුග්ගන්ධො, සභීරු, සප්පටිභයො, මිත්තදුබ්භී – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා මාතුගාමෙ’’ති. නවමං.

229. «Есть, монахи, эти пять опасностей в чёрной кобре. Какие пять? Она нечиста, дурно пахнет, пуглива, опасна и предаёт друзей. Таковы, монахи, пять опасностей в чёрной кобре. Точно так же, монахи, есть эти пять опасностей в женщинах. Какие пять? Они нечисты, дурно пахнут, пугливы, опасны и предают друзей. Таковы, монахи, пять опасностей в женщинах». Девятая.

10. දුතියකණ්හසප්පසුත්තං

10. Вторая сутта о чёрной кобре

230. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා කණ්හසප්පෙ. කතමෙ පඤ්ච? කොධනො, උපනාහී, ඝොරවිසො, දුජ්ජිව්හො, මිත්තදුබ්භී – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා කණ්හසප්පෙ.

230. «Есть, монахи, эти пять опасностей в чёрной кобре. Какие пять? Она гневлива, злопамятна, обладает смертоносным ядом, имеет раздвоенный язык и предаёт друзей. Таковы, монахи, пять опасностей в чёрной кобре».

‘‘එවමෙවං [Pg.228] ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චිමෙ ආදීනවා මාතුගාමෙ. කතමෙ පඤ්ච? කොධනො, උපනාහී, ඝොරවිසො, දුජ්ජිව්හො, මිත්තදුබ්භී. තත්‍රිදං, භික්ඛවෙ, මාතුගාමස්ස ඝොරවිසතා – යෙභුය්‍යෙන, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො තිබ්බරාගො. තත්‍රිදං, භික්ඛවෙ, මාතුගාමස්ස දුජ්ජිව්හතා – යෙභුය්‍යෙන, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො පිසුණවාචො. තත්‍රිදං, භික්ඛවෙ, මාතුගාමස්ස මිත්තදුබ්භිතා – යෙභුය්‍යෙන, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො අතිචාරිනී. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා මාතුගාමෙ’’ති. දසමං.

«Точно так же, монахи, есть эти пять опасностей в женщине. Какие пять? Она гневлива, злопамятна, смертоносно ядовита, двуязычна и предает друзей. В чём же, монахи, заключается смертоносный яд женщины? По большей части, монахи, женщина обладает сильной страстью. В чём заключается двуязычие женщины? По большей части, монахи, женщина склонна к клевете. В чём заключается предательство друзей женщиной? По большей части, монахи, женщина склонна к супружеской неверности. Таковы, монахи, пять опасностей в женщине». Десятая.

දීඝචාරිකවග්ගො තතියො.

«Третья глава о долгом странствии».

තස්සුද්දානං –

«Оглавление этой главы:»

ද්වෙ දීඝචාරිකා වුත්තා, අතිනිවාසමච්ඡරී;

ද්වෙ ච කුලූපකා භොගා, භත්තං සප්පාපරෙ දුවෙති.

«Две [сутты] о долгом странствии изложены, о слишком долгом пребывании, о скупости; две о посещении семей, о богатстве, о поздней трапезе и ещё две о змеях».

(24) 4. ආවාසිකවග්ගො

(24) 4. «Глава о проживающем монахе»

1. ආවාසිකසුත්තං

1. «Сутта о проживающем монахе»

231. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු අභාවනීයො හොති. කතමෙහි පඤ්චහි? න ආකප්පසම්පන්නො හොති න වත්තසම්පන්නො; න බහුස්සුතො හොති න සුතධරො; න පටිසල්ලෙඛිතා හොති න පටිසල්ලානාරාමො; න කල්‍යාණවාචො හොති න කල්‍යාණවාක්කරණො; දුප්පඤ්ඤො හොති ජළො එළමූගො. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු අභාවනීයො හොති.

231. «Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах не заслуживает уважения. Какими пятью? Он не обладает безупречными манерами и не исполняет свои обязанности; он не обладает обширными познаниями и не хранит услышанное; он не предан уединению и не находит радости в уединении; он не обладает приятной речью и хорошим слогом; он немудр, глуп и туп. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах не заслуживает уважения».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු භාවනීයො හොති. කතමෙහි පඤ්චහි? ආකප්පසම්පන්නො හොති වත්තසම්පන්නො; බහුස්සුතො හොති සුතධරො; පටිසල්ලෙඛිතා හොති පටිසල්ලානාරාමො; කල්‍යාණවාචො හොති කල්‍යාණවාක්කරණො; පඤ්ඤවා හොති අජළො [Pg.229] අනෙළමූගො. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු භාවනීයො හොතී’’ති. පඨමං.

«Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах заслуживает уважения. Какими пятью? Он обладает безупречными манерами и исполняет свои обязанности; он обладает обширными познаниями и хранит услышанное; он предан уединению и находит радость в уединении; он обладает приятной речью и хорошим слогом; он мудр, умен и сообразителен. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах заслуживает уважения». Первая.

2. පියසුත්තං

2. «Пия-сутта»

232. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච.

232. «Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах мил, приятен, уважаем и почитаем своими собратьями по святой жизни.

‘‘කතමෙහි පඤ්චහි? සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු; බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො, යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; කල්‍යාණවාචො හොති කල්‍යාණවාක්කරණො පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී; ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො චා’’ති. දුතියං.

Какими пятью? Он добродетелен, пребывает, обузданный обетами Патимоккхи, наделен безупречным поведением и местом для сбора подаяний, видит опасность в малейших проступках, приняв на себя правила обучения, тренируется в них; он много слышал, помнит услышанное и накапливает услышанное. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, со смыслом и правильным выражением, провозглашающие совершенно полную и чистую святую жизнь — такие учения он многократно слушал, удерживал в уме, повторял устно, исследовал разумом и глубоко постиг своим видением; он обладает приятной речью и хорошим слогом, наделен речью вежливой, ясной, отчетливой, выражающей смысл; он обретает по своему желанию, без труда и трудностей, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятным пребыванием в этой самой жизни; с уничтожением омрачений он в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постиг, воочию узрел, достиг и пребывает в неомраченном освобождении ума и освобождении мудростью. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах мил, приятен, уважаем и почитаем своими собратьями по святой жизни». Вторая.

3. සොභනසුත්තං

3. «Собхана-сутта»

233. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු ආවාසං සොභෙති. කතමෙහි පඤ්චහි? සීලවා හොති…පෙ… සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු; බහුස්සුතො හොති…පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; කල්‍යාණවාචො හොති කල්‍යාණවාක්කරණො පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා; පටිබලො හොති උපසඞ්කමන්තෙ ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙතුං සමාදපෙතුං සමුත්තෙජෙතුං සම්පහංසෙතුං; චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු ආවාසං සොභෙතී’’ති. තතියං.

233. «Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах украшает обитель. Какими пятью? Он добродетелен… [и так далее]… тренируется в правилах обучения; он много слышал… [и так далее]… глубоко постиг своим видением; он обладает приятной речью и хорошим слогом, наделен речью вежливой, ясной, отчетливой, выражающей смысл; он способен наставлять, побуждать, воодушевлять и радовать беседой о Дхамме тех, кто приближается к нему; он обретает по своему желанию, без труда и трудностей, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятным пребыванием в этой самой жизни. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах украшает обитель». Третья.

4. බහූපකාරසුත්තං

4. «Бахупакара-сутта»

234. ‘‘පඤ්චහි[Pg.230], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු ආවාසස්ස බහූපකාරො හොති. කතමෙහි පඤ්චහි? සීලවා හොති…පෙ… සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු; බහුස්සුතො හොති…පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; ඛණ්ඩඵුල්ලං පටිසඞ්ඛරොති; මහා ඛො පන භික්ඛුසඞ්ඝො අභික්කන්තො නානාවෙරජ්ජකා භික්ඛූ ගිහීනං උපසඞ්කමිත්වා ආරොචෙති – ‘මහා ඛො, ආවුසො, භික්ඛුසඞ්ඝො අභික්කන්තො නානාවෙරජ්ජකා භික්ඛූ, කරොථ පුඤ්ඤානි, සමයො පුඤ්ඤානි කාතු’න්ති; චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු ආවාසස්ස බහූපකාරො හොතී’’ති. චතුත්ථං.

234. «Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах приносит большую пользу обители. Какими пятью? Он добродетелен… [и так далее]… тренируется в правилах обучения; он много слышал… [и так далее]… глубоко постиг своим видением; он чинит то, что сломано и расколото; когда прибывает большая община (Сангха) монахов, включая монахов из разных стран, он обращается к мирянам и сообщает им: „Друзья, прибыла большая Сангха монахов, включая монахов из разных стран. Совершайте заслуги, сейчас самое время для совершения заслуг!“; он обретает по своему желанию, без труда и трудностей, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятным пребыванием в этой самой жизни. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах приносит большую пользу обители». Четвёртая.

5. අනුකම්පසුත්තං

5. «Анукампа-сутта»

235. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු ගිහීනං අනුකම්පති. කතමෙහි පඤ්චහි? අධිසීලෙ සමාදපෙති; ධම්මදස්සනෙ නිවෙසෙති; ගිලානකෙ උපසඞ්කමිත්වා සතිං උප්පාදෙති – ‘අරහග්ගතං ආයස්මන්තො සතිං උපට්ඨාපෙථා’ති; මහා ඛො පන භික්ඛුසඞ්ඝො අභික්කන්තො නානාවෙරජ්ජකා භික්ඛූ ගිහීනං උපසඞ්කමිත්වා ආරොචෙති – ‘මහා ඛො, ආවුසො, භික්ඛුසඞ්ඝො අභික්කන්තො නානාවෙරජ්ජකා භික්ඛූ, කරොථ පුඤ්ඤානි, සමයො පුඤ්ඤානි කාතු’න්ති; යං ඛො පනස්ස භොජනං දෙන්ති ලූඛං වා පණීතං වා තං අත්තනා පරිභුඤ්ජති, සද්ධාදෙය්‍යං න විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු ගිහීනං අනුකම්පතී’’ති. පඤ්චමං.

235. «Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах проявляет сострадание к мирянам. Какими пятью? Он побуждает их к высшей нравственности; он утверждает их в видении Дхаммы; когда они больны, он навещает их и пробуждает в них осознанность, говоря: „Пусть почтенные утвердят осознанность в том, что достойно почитания“; когда прибывает большая община (Сангха) монахов, включая монахов из разных стран, он обращается к мирянам и сообщает им: „Друзья, прибыла большая Сангха монахов, включая монахов из разных стран. Совершайте заслуги, сейчас самое время для совершения заслуг!“; какую бы пищу ему ни подносили, простую или изысканную, он сам вкушает её и не растрачивает впустую то, что было поднесено из веры. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах проявляет сострадание к мирянам». Пятая.

6. පඨමඅවණ්ණාරහසුත්තං

6. «Первая сутта о том, кто заслуживает порицания»

236. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති; අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති; අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා අප්පසාදනීයෙ ඨානෙ පසාදං උපදංසෙති; අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා [Pg.231] පසාදනීයෙ ඨානෙ අප්පසාදං උපදංසෙති; සද්ධාදෙය්‍යං විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ.

236. «Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает в ад, словно его туда сбросили. Какими пятью? Без исследования и глубокого разбора он восхваляет того, кто заслуживает порицания; без исследования и глубокого разбора он порицает того, кто заслуживает похвалы; без исследования и глубокого разбора он выказывает доверие там, где не следует доверять; без исследования и глубокого разбора он выказывает недоверие там, где следует доверять; он растрачивает впустую то, что было поднесено из веры. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает в ад, словно его туда сбросили».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති; අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති; අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා අප්පසාදනීයෙ ඨානෙ අප්පසාදං උපදංසෙති; අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා පසාදනීයෙ ඨානෙ පසාදං උපදංසෙති; සද්ධාදෙය්‍යං න විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’’ති. ඡට්ඨං.

«Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает на небеса, словно его туда перенесли. Какими пятью? Исследовав и глубоко разобравшись, он порицает того, кто заслуживает порицания; исследовав и глубоко разобравшись, он восхваляет того, кто заслуживает похвалы; исследовав и глубоко разобравшись, он выказывает недоверие там, где не следует доверять; исследовав и глубоко разобравшись, он выказывает доверие там, где следует доверять; он не растрачивает впустую то, что было поднесено из веры. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает на небеса, словно его туда перенесли». Шестая.

7. දුතියඅවණ්ණාරහසුත්තං

7. «Вторая сутта о том, кто заслуживает порицания»

237. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති; අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති; ආවාසමච්ඡරී හොති ආවාසපලිගෙධී; කුලමච්ඡරී හොති කුලපලිගෙධී; සද්ධාදෙය්‍යං විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ.

237. «Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает в ад, словно его туда сбросили. Какими пятью? Без исследования и глубокого разбора он восхваляет того, кто заслуживает порицания; без исследования и глубокого разбора он порицает того, кто заслуживает похвалы; он скуп и жаден в отношении обители; он скуп и жаден в отношении семей; он растрачивает впустую то, что было поднесено из веры. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает в ад, словно его туда сбросили».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති; අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති; න ආවාසමච්ඡරී හොති න ආවාසපලිගෙධී; න කුලමච්ඡරී හොති න කුලපලිගෙධී; සද්ධාදෙය්‍යං න විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’’ති. සත්තමං.

«Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает на небеса, словно его туда перенесли. Какими пятью? Исследовав и глубоко разобравшись, он порицает того, кто заслуживает порицания; исследовав и глубоко разобравшись, он восхваляет того, кто заслуживает похвалы; он не скуп и не жаден в отношении обители; он не скуп и не жаден в отношении семей; он не растрачивает впустую то, что было поднесено из веры. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает на небеса, словно его туда перенесли». Седьмая.

8. තතියඅවණ්ණාරහසුත්තං

8. «Третья сутта о том, кто заслуживает порицания»

238. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා [Pg.232] අවණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති; අනනුවිච්ච අපරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති; ආවාසමච්ඡරී හොති; කුලමච්ඡරී හොති; ලාභමච්ඡරී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ.

238. «Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает в ад, словно его туда сбросили. Какими пятью? Без исследования и глубокого разбора он восхваляет того, кто заслуживает порицания; без исследования и глубокого разбора он порицает того, кто заслуживает похвалы; он скуп в отношении обители; он скуп в отношении семей; он скуп в отношении подношений. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает в ад, словно его туда сбросили».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසති; අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා වණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසති; න ආවාසමච්ඡරී හොති; න කුලමච්ඡරී හොති; න ලාභමච්ඡරී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’’ති. අට්ඨමං.

«Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает на небеса, словно его туда перенесли. Какими пятью? Исследовав и глубоко разобравшись, он порицает того, кто заслуживает порицания; исследовав и глубоко разобравшись, он восхваляет того, кто заслуживает похвалы; он не скуп в отношении обители; он не скуп в отношении семей; он не скуп в отношении подношений. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает на небеса, словно его туда перенесли». Восьмая.

9. පඨමමච්ඡරියසුත්තං

9. «Первая сутта о скупости»

239. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? ආවාසමච්ඡරී හොති; කුලමච්ඡරී හොති; ලාභමච්ඡරී හොති; වණ්ණමච්ඡරී හොති; සද්ධාදෙය්‍යං විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ.

239. «Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает в ад, словно его туда сбросили. Какими пятью? Он скуп в отношении обители; он скуп в отношении семей; он скуп в отношении подношений; он скуп на похвалу; он растрачивает впустую то, что было поднесено из веры. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает в ад, словно его туда сбросили».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? න ආවාසමච්ඡරී හොති; න කුලමච්ඡරී හොති; න ලාභමච්ඡරී හොති; න වණ්ණමච්ඡරී හොති; සද්ධාදෙය්‍යං න විනිපාතෙති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’’ති. නවමං.

«Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает на небеса, словно его туда перенесли. Какими пятью? Он не скуп в отношении обители; он не скуп в отношении семей; он не скуп в отношении подношений; он не скуп на похвалу; он не растрачивает впустую то, что было поднесено из веры. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает на небеса, словно его туда перенесли». Девятая.

10. දුතියමච්ඡරියසුත්තං

10. «Вторая сутта о скупости»

240. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? ආවාසමච්ඡරී හොති; කුලමච්ඡරී හොති; ලාභමච්ඡරී හොති; වණ්ණමච්ඡරී හොති; ධම්මමච්ඡරී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ.

240. «Монахи, обладающий пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает в ад, словно его туда сбросили. Какими пятью? Он скуп в отношении обители; он скуп в отношении семей; он скуп в отношении подношений; он скуп на похвалу; он скуп в отношении Дхаммы. Обладающий этими пятью качествами проживающий в монастыре монах попадает в ад, словно его туда сбросили».

‘‘පඤ්චහි[Pg.233], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? න ආවාසමච්ඡරී හොති; න කුලමච්ඡරී හොති; න ලාභමච්ඡරී හොති; න වණ්ණමච්ඡරී හොති; න ධම්මමච්ඡරී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආවාසිකො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’’ති. දසමං.

«Монахи, обладающий пятью качествами пребывающий в обители бхиккху переносится в небесный мир, словно бы доставленный туда. Какими пятью? Он не скуп в отношении обители; он не скуп в отношении семей; он не скуп в отношении подношений; он не скуп в отношении похвалы; он не скуп в отношении Дхаммы. Обладающий этими пятью качествами пребывающий в обители бхиккху переносится в небесный мир, словно бы доставленный туда». Десятая.

ආවාසිකවග්ගො චතුත්ථො.

«Четвёртая глава о пребывающем в обители».

තස්සුද්දානං –

«Оглавление этой главы:»

ආවාසිකො පියො ච සොභනො,බහූපකාරො අනුකම්පකො ච;

තයො අවණ්ණාරහා චෙව,මච්ඡරියා දුවෙපි චාති.

«Пребывающий в обители, приятный и прекрасный, приносящий большую пользу и сострадательный, три о заслуживающем порицания, а также две о скупости».

(25) 5. දුච්චරිතවග්ගො

(25) 5. «Глава о дурном поведении»

1. පඨමදුච්චරිතසුත්තං

1. «Первая сутта о дурном поведении»

241. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා දුච්චරිතෙ. කතමෙ පඤ්ච? අත්තාපි අත්තානං උපවදති; අනුවිච්ච විඤ්ඤූ ගරහන්ති; පාපකො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති; සම්මූළ්හො කාලං කරොති; කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා දුච්චරිතෙ.

241. «Монахи, есть эти пять опасностей в дурном поведении. Какие пять? Сам себя упрекаешь; мудрые, исследовав, порицают; дурная слава распространяется повсюду; умираешь в смятении; с распадом тела, после смерти, перерождаешься в мире лишений, в дурном уделе, в нижнем мире, в аду. Таковы, монахи, пять опасностей в дурном поведении».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා සුචරිතෙ. කතමෙ පඤ්ච? අත්තාපි අත්තානං න උපවදති; අනුවිච්ච විඤ්ඤූ පසංසන්ති; කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති; අසම්මූළ්හො කාලං කරොති; කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා සුචරිතෙ’’ති. පඨමං.

«Монахи, есть эти пять благ в благом поведении. Какие пять? Сам себя не упрекаешь; мудрые, исследовав, хвалят; добрая слава распространяется повсюду; умираешь без смятения; с распадом тела, после смерти, перерождаешься в благом уделе, в небесном мире. Таковы, монахи, пять благ в благом поведении». Первая.

2. පඨමකායදුච්චරිතසුත්තං

2. «Первая сутта о телесном дурном поведении»

242. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා කායදුච්චරිතෙ…පෙ… ආනිසංසා කායසුචරිතෙ…පෙ…. දුතියං.

242. «Монахи, есть эти пять опасностей в телесном дурном поведении… [как в первой сутте] …благ в телесном благом поведении… [как в первой сутте] …». Вторая.

3. පඨමවචීදුච්චරිතසුත්තං

3. «Первая сутта о словесном дурном поведении»

243. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.234], භික්ඛවෙ, ආදීනවා වචීදුච්චරිතෙ…පෙ… ආනිසංසා වචීසුචරිතෙ…පෙ…. තතියං.

243. «Монахи, есть эти пять опасностей в словесном дурном поведении… [как в первой сутте] …благ в словесном благом поведении… [как в первой сутте] …». Третья.

4. පඨමමනොදුච්චරිතසුත්තං

4. «Первая сутта об умственном дурном поведении»

244. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා මනොදුච්චරිතෙ…පෙ… ආනිසංසා මනොසුචරිතෙ. කතමෙ පඤ්ච? අත්තාපි අත්තානං න උපවදති; අනුවිච්ච විඤ්ඤූ පසංසන්ති; කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති; අසම්මූළ්හො කාලං කරොති; කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා මනොසුචරිතෙ’’ති. චතුත්ථං.

244. «Монахи, есть эти пять опасностей в умственном дурном поведении… [как в первой сутте] …благ в умственном благом поведении. Какие пять? Сам себя не упрекаешь; мудрые, исследовав, хвалят; добрая слава распространяется повсюду; умираешь без смятения; с распадом тела, после смерти, перерождаешься в благом уделе, в небесном мире. Таковы, монахи, пять благ в умственном благом поведении». Четвёртая.

5. දුතියදුච්චරිතසුත්තං

5. «Вторая сутта о дурном поведении»

245. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා දුච්චරිතෙ. කතමෙ පඤ්ච? අත්තාපි අත්තානං උපවදති; අනුවිච්ච විඤ්ඤූ ගරහන්ති; පාපකො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති; සද්ධම්මා වුට්ඨාති; අසද්ධම්මෙ පතිට්ඨාති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා දුච්චරිතෙ.

245. «Монахи, есть эти пять опасностей в дурном поведении. Какие пять? Сам себя упрекаешь; мудрые, исследовав, порицают; дурная слава распространяется повсюду; отступаешь от истинной Дхаммы; утверждаешься в ложной дхамме. Таковы, монахи, пять опасностей в дурном поведении».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා සුචරිතෙ. කතමෙ පඤ්ච? අත්තාපි අත්තානං න උපවදති; අනුවිච්ච විඤ්ඤූ පසංසන්ති; කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති; අසද්ධම්මා වුට්ඨාති; සද්ධම්මෙ පතිට්ඨාති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා සුචරිතෙ’’ති. පඤ්චමං.

«Монахи, есть эти пять благ в благом поведении. Какие пять? Сам себя не упрекаешь; мудрые, исследовав, хвалят; добрая слава распространяется повсюду; отступаешь от ложной дхаммы; утверждаешься в истинной Дхамме. Таковы, монахи, пять благ в благом поведении». Пятая.

6. දුතියකායදුච්චරිතසුත්තං

6. «Вторая сутта о телесном дурном поведении»

246. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා කායදුච්චරිතෙ…පෙ… ආනිසංසා කායසුචරිතෙ…පෙ…. ඡට්ඨං.

246. «Монахи, есть эти пять опасностей в телесном дурном поведении… [как во второй сутте] …благ в телесном благом поведении… [как во второй сутте] …». Шестая.

7. දුතියවචීදුච්චරිතසුත්තං

7. «Вторая сутта о словесном дурном поведении»

247. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා වචීදුච්චරිතෙ…පෙ… ආනිසංසා වචීසුචරිතෙ…පෙ…. සත්තමං.

247. «Монахи, есть эти пять опасностей в словесном дурном поведении… [как во второй сутте] …благ в словесном благом поведении… [как во второй сутте] …». Седьмая.

8. දුතියමනොදුච්චරිතසුත්තං

8. «Вторая сутта об умственном дурном поведении»

248. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.235], භික්ඛවෙ, ආදීනවා මනොදුච්චරිතෙ…පෙ… ආනිසංසා මනොසුචරිතෙ. කතමෙ පඤ්ච? අත්තාපි අත්තානං න උපවදති; අනුවිච්ච විඤ්ඤූ පසංසන්ති; කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති; අසද්ධම්මා වුට්ඨාති; සද්ධම්මෙ පතිට්ඨාති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආනිසංසා මනොසුචරිතෙ’’ති. අට්ඨමං.

248. «Монахи, есть эти пять опасностей в умственном дурном поведении… [как во второй сутте] …благ в умственном благом поведении. Какие пять? Сам себя не упрекаешь; мудрые, исследовав, хвалят; добрая слава распространяется повсюду; отступаешь от ложной дхаммы; утверждаешься в истинной Дхамме. Таковы, монахи, пять благ в умственном благом поведении». Восьмая.

9. සිවථිකසුත්තං

9. «Сутта о кладбище»

249. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා සිවථිකාය. කතමෙ පඤ්ච? අසුචි, දුග්ගන්ධා, සප්පටිභයා, වාළානං අමනුස්සානං ආවාසො, බහුනො ජනස්ස ආරොදනා – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා සිවථිකාය.

249. «Монахи, есть эти пять опасностей на кладбище. Какие пять? Оно нечистое, зловонное, опасное, служит обителью для диких духов, и это место, где плачут многие люди. Таковы, монахи, пять опасностей на кладбище».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චිමෙ ආදීනවා සිවථිකූපමෙ පුග්ගලෙ. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො අසුචිනා කායකම්මෙන සමන්නාගතො හොති; අසුචිනා වචීකම්මෙන සමන්නාගතො හොති; අසුචිනා මනොකම්මෙන සමන්නාගතො හොති. ඉදමස්ස අසුචිතාය වදාමි. සෙය්‍යථාපි සා, භික්ඛවෙ, සිවථිකා අසුචි; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි.

«Точно так же, монахи, есть эти пять опасностей в человеке, подобном кладбищу. Какие пять? Здесь, монахи, некий человек совершает нечистые телесные поступки, нечистые словесные поступки, нечистые умственные поступки. Это я называю его нечистотой. Подобно тому как кладбище нечисто, так же, говорю я, и этот человек подобен ему».

‘‘තස්ස අසුචිනා කායකම්මෙන සමන්නාගතස්ස, අසුචිනා වචීකම්මෙන සමන්නාගතස්ස, අසුචිනා මනොකම්මෙන සමන්නාගතස්ස පාපකො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති. ඉදමස්ස දුග්ගන්ධතාය වදාමි. සෙය්‍යථාපි සා, භික්ඛවෙ, සිවථිකා දුග්ගන්ධා; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි.

«Поскольку он совершает нечистые телесные поступки, нечистые словесные поступки, нечистые умственные поступки, о нём распространяется дурная слава. Это я называю его зловонием. Подобно тому как кладбище зловонно, так же, говорю я, и этот человек подобен ему».

‘‘තමෙනං අසුචිනා කායකම්මෙන සමන්නාගතං, අසුචිනා වචීකම්මෙන සමන්නාගතං, අසුචිනා මනොකම්මෙන සමන්නාගතං පෙසලා සබ්‍රහ්මචාරී ආරකා පරිවජ්ජන්ති. ඉදමස්ස සප්පටිභයස්මිං වදාමි. සෙය්‍යථාපි සා, භික්ඛවෙ, සිවථිකා සප්පටිභයා; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි.

«Его, совершающего нечистые телесные поступки, нечистые словесные поступки, нечистые умственные поступки, добродетельные собратья по святой жизни избегают издалека. Это я называю его опасностью. Подобно тому как кладбище опасно, так же, говорю я, и этот человек подобен ему».

‘‘සො අසුචිනා කායකම්මෙන සමන්නාගතො, අසුචිනා වචීකම්මෙන සමන්නාගතො, අසුචිනා මනොකම්මෙන සමන්නාගතො සභාගෙහි පුග්ගලෙහි සද්ධිං සංවසති. ඉදමස්ස වාළාවාසස්මිං වදාමි. සෙය්‍යථාපි සා[Pg.236], භික්ඛවෙ, සිවථිකා වාළානං අමනුස්සානං ආවාසො; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි.

«Совершая нечистые телесные поступки, нечистые словесные поступки, нечистые умственные поступки, он живёт вместе с подобными себе людьми. Это я называю тем, что он служит обителью для диких духов. Подобно тому как кладбище служит обителью для диких духов, так же, говорю я, и этот человек подобен ему».

‘‘තමෙනං අසුචිනා කායකම්මෙන සමන්නාගතං, අසුචිනා වචීකම්මෙන සමන්නාගතං, අසුචිනා මනොකම්මෙන සමන්නාගතං පෙසලා සබ්‍රහ්මචාරී දිස්වා ඛීයධම්මං ආපජ්ජන්ති – ‘අහො වත නො දුක්ඛං යෙ මයං එවරූපෙහි පුග්ගලෙහි සද්ධිං සංවසාමා’ති! ඉදමස්ස ආරොදනාය වදාමි. සෙය්‍යථාපි සා, භික්ඛවෙ, සිවථිකා බහුනො ජනස්ස ආරොදනා; තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා සිවථිකූපමෙ පුග්ගලෙ’’ති. නවමං.

«Видя его, совершающего нечистые телесные поступки, нечистые словесные поступки, нечистые умственные поступки, добродетельные собратья по святой жизни выражают недовольство: „О, какое горе для нас, что мы должны жить вместе с такими людьми!“ Это я называю плачем по нему. Подобно тому как кладбище — это место, где плачут многие люди, так же, говорю я, и этот человек подобен ему. Таковы, монахи, пять опасностей в человеке, подобном кладбищу». Девятая.

10. පුග්ගලප්පසාදසුත්තං

10. «Сутта о доверии к человеку»

250. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා පුග්ගලප්පසාදෙ. කතමෙ පඤ්ච? යස්මිං, භික්ඛවෙ, පුග්ගලෙ පුග්ගලො අභිප්පසන්නො හොති, සො තථාරූපං ආපත්තිං ආපන්නො හොති යථාරූපාය ආපත්තියා සඞ්ඝො උක්ඛිපති. තස්ස එවං හොති – ‘යො ඛො ම්‍යායං පුග්ගලො පියො මනාපො සො සඞ්ඝෙන උක්ඛිත්තො’ති. භික්ඛූසු අප්පසාදබහුලො හොති. භික්ඛූසු අප්පසාදබහුලො සමානො අඤ්ඤෙ භික්ඛූ න භජති. අඤ්ඤෙ භික්ඛූ අභජන්තො සද්ධම්මං න සුණාති. සද්ධම්මං අසුණන්තො සද්ධම්මා පරිහායති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො ආදීනවො පුග්ගලප්පසාදෙ.

250. «Монахи, есть эти пять опасностей в том, чтобы основывать своё доверие на человеке. Какие пять? Здесь, монахи, человек, к которому другой испытывает полное доверие, совершает такой проступок, из-за которого Сангха отлучает его. Тогда у того, кто доверял ему, возникает мысль: „Человек, который был мне дорог и приятен, отлучён Сангхой“. Из-за этого он теряет большую часть своего доверия к бхиккху. Потеряв доверие к бхиккху, он перестаёт общаться с другими бхиккху. Не общаясь с другими бхиккху, он не слышит истинную Дхамму. Не слыша истинную Дхамму, он отпадает от истинной Дхаммы. Это, монахи, первая опасность в том, чтобы основывать своё доверие на человеке».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, යස්මිං පුග්ගලෙ පුග්ගලො අභිප්පසන්නො හොති, සො තථාරූපං ආපත්තිං ආපන්නො හොති යථාරූපාය ආපත්තියා සඞ්ඝො අන්තෙ නිසීදාපෙති. තස්ස එවං හොති – ‘යො ඛො ම්‍යායං පුග්ගලො පියො මනාපො සො සඞ්ඝෙන අන්තෙ නිසීදාපිතො’ති. භික්ඛූසු අප්පසාදබහුලො හොති. භික්ඛූසු අප්පසාදබහුලො සමානො අඤ්ඤෙ භික්ඛූ න භජති. අඤ්ඤෙ භික්ඛූ අභජන්තො සද්ධම්මං න සුණාති. සද්ධම්මං අසුණන්තො සද්ධම්මා පරිහායති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො ආදීනවො පුග්ගලප්පසාදෙ.

«И ещё, монахи, человек, к которому другой испытывает полное доверие, совершает такой проступок, из-за которого Сангха усаживает его на самое последнее место. Тогда у того, кто доверял ему, возникает мысль: „Человек, который был мне дорог и приятен, усажен Сангхой на последнее место“. Из-за этого он теряет большую часть своего доверия к бхиккху. Потеряв доверие к бхиккху, он перестаёт общаться с другими бхиккху. Не общаясь с другими бхиккху, он не слышит истинную Дхамму. Не слыша истинную Дхамму, он отпадает от истинной Дхаммы. Это, монахи, вторая опасность в том, чтобы основывать своё доверие на человеке».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, යස්මිං පුග්ගලෙ පුග්ගලො අභිප්පසන්නො හොති, සො දිසාපක්කන්තො හොති…පෙ… සො විබ්භන්තො හොති…පෙ… සො [Pg.237] කාලඞ්කතො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘යො ඛො ම්‍යායං පුග්ගලො පියො මනාපො සො කාලඞ්කතො’ති. අඤ්ඤෙ භික්ඛූ න භජති. අඤ්ඤෙ භික්ඛූ අභජන්තො සද්ධම්මං න සුණාති. සද්ධම්මං අසුණන්තො සද්ධම්මා පරිහායති. අයං, භික්ඛවෙ, පඤ්චමො ආදීනවො පුග්ගලප්පසාදෙ. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ආදීනවා පුග්ගලප්පසාදෙ’’ති. දසමං.

«И ещё, монахи, человек, к которому другой испытывает полное доверие, уходит в другие края… или оставляет монашество… или умирает. Тогда у того, кто доверял ему, возникает мысль: „Человек, который был мне дорог и приятен, умер“. Он перестаёт общаться с другими бхиккху. Не общаясь с другими бхиккху, он не слышит истинную Дхамму. Не слыша истинную Дхамму, он отпадает от истинной Дхаммы. Это, монахи, пятая опасность в том, чтобы основывать своё доверие на человеку. Таковы, монахи, пять опасностей в том, чтобы основывать своё доверие на человеке». Десятая.

දුච්චරිතවග්ගො පඤ්චමො.

«Пятая глава о дурном поведении».

තස්සුද්දානං –

«Оглавление этой главы:»

දුච්චරිතං කායදුච්චරිතං, වචීදුච්චරිතං මනොදුච්චරිතං;

චතූහි පරෙ ද්වෙ සිවථිකා, පුග්ගලප්පසාදෙන චාති.

«Дурное поведение, телесное дурное поведение, словесное дурное поведение, умственное дурное поведение, ещё четыре сутты, две о кладбище, и о доверии к человеку».

පඤ්චමපණ්ණාසකං සමත්තං.

«Пятый полтинник завершён».

(26) 6. උපසම්පදාවග්ගො

(26) 6. «Глава об упасампаде»

1. උපසම්පාදෙතබ්බසුත්තං

1. «Сутта о даровании полного посвящения»

251. ‘‘පඤ්චහි[Pg.238], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතෙන භික්ඛුනා උපසම්පාදෙතබ්බං. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසෙඛෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති; අසෙඛෙන සමාධික්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති; අසෙඛෙන පඤ්ඤාක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති; අසෙඛෙන විමුත්තික්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති; අසෙඛෙන විමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතෙන භික්ඛුනා උපසම්පාදෙතබ්බ’’න්ති. පඨමං.

251. «Монахи, бхиккху, обладающий пятью качествами, может даровать полное посвящение. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху обладает совокупностью нравственности того, кто уже не нуждается в обучении; обладает совокупностью сосредоточения того, кто уже не нуждается в обучении; обладает совокупностью мудрости того, кто уже не нуждается в обучении; обладает совокупностью освобождения того, кто уже не нуждается в обучении; обладает совокупностью знания и видения освобождения того, кто уже не нуждается в обучении. Обладая этими пятью качествами, бхиккху может даровать полное посвящение». Первая.

2. නිස්සයසුත්තං

2. «Сутта о покровительстве»

252. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතෙන භික්ඛුනා නිස්සයො දාතබ්බො. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසෙඛෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති…පෙ… අසෙඛෙන විමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති. ඉමෙහි…පෙ… නිස්සයො දාතබ්බො’’ති. දුතියං.

252. «Монахи, бхиккху, обладающий пятью качествами, может давать покровительство. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху обладает совокупностью нравственности того, кто уже не нуждается в обучении… [как в первой сутте] …обладает совокупностью знания и видения освобождения того, кто уже не нуждается в обучении. Обладая этими… [как в первой сутте] …он может давать покровительство». Вторая.

3. සාමණෙරසුත්තං

3. «Сутта о саманере»

253. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතෙන භික්ඛුනා සාමණෙරො උපට්ඨාපෙතබ්බො. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසෙඛෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති; අසෙඛෙන සමාධික්ඛන්ධෙන… අසෙඛෙන පඤ්ඤාක්ඛන්ධෙන… අසෙඛෙන විමුත්තික්ඛන්ධෙන… අසෙඛෙන විමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතෙන භික්ඛුනා සාමණෙරො උපට්ඨාපෙතබ්බො’’ති. තතියං.

253. «Монахи, бхиккху, обладающий пятью качествами, может принимать услуги послушника-саманеры. Какими пятью? Здесь, монахи, бхиккху обладает совокупностью нравственности того, кто уже не нуждается в обучении; обладает совокупностью сосредоточения… совокупностью мудрости… совокупностью освобождения… обладает совокупностью знания и видения освобождения того, кто уже не нуждается в обучении. Обладая этими пятью качествами, бхиккху может принимать услуги послушника-саманеры». Третья.

4. පඤ්චමච්ඡරියසුත්තං

4. «Сутта о пяти видах скупости»

254. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, මච්ඡරියානි. කතමානි පඤ්ච? ආවාසමච්ඡරියං, කුලමච්ඡරියං, ලාභමච්ඡරියං, වණ්ණමච්ඡරියං, ධම්මමච්ඡරියං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච මච්ඡරියානි. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං මච්ඡරියානං එතං පටිකුට්ඨං, යදිදං ධම්මමච්ඡරිය’’න්ති. චතුත්ථං.

254. «Монахи, есть эти пять видов скупости. Какие пять? Скупость в отношении обители, скупость в отношении семей, скупость в отношении подношений, скупость в отношении похвалы, скупость в отношении Дхаммы — таковы, монахи, пять видов скупости. Из этих пяти видов скупости самым низким является скупость в отношении Дхаммы». Четвёртая.

5. මච්ඡරියප්පහානසුත්තං

5. «Сутта об оставлении скупости»

255. ‘‘පඤ්චන්නං[Pg.239], භික්ඛවෙ, මච්ඡරියානං පහානාය සමුච්ඡෙදාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති. කතමෙසං පඤ්චන්නං? ආවාසමච්ඡරියස්ස පහානාය සමුච්ඡෙදාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති; කුලමච්ඡරියස්ස…පෙ… ලාභමච්ඡරියස්ස… වණ්ණමච්ඡරියස්ස… ධම්මමච්ඡරියස්ස පහානාය සමුච්ඡෙදාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං මච්ඡරියානං පහානාය සමුච්ඡෙදාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති. පඤ්චමං.

255. «Монахи, святая жизнь ведётся ради оставления и искоренения пяти видов скупости. Каких пяти? Ради оставления и искоренения скупости в отношении обители ведётся святая жизнь; ради оставления и искоренения скупости в отношении семей… подношений… похвалы… ради оставления и искоренения скупости в отношении Дхаммы ведётся святая жизнь. Ради оставления и искоренения этих пяти видов скупости ведётся святая жизнь». Пятая.

6. පඨමඣානසුත්තං

6. «Первая сутта о джхане»

256. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මෙ අප්පහාය අභබ්බො පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං. කතමෙ පඤ්ච? ආවාසමච්ඡරියං, කුලමච්ඡරියං, ලාභමච්ඡරියං, වණ්ණමච්ඡරියං, ධම්මමච්ඡරියං – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මෙ අප්පහාය අභබ්බො පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං.

256. «Монахи, не отбросив эти пять качеств, человек неспособен войти и пребывать в первой джхане. Какие пять? Скупость в отношении обители, скупость в отношении семей, скупость в отношении приобретений, скупость в отношении признания и скупость в отношении Дхаммы. Не отбросив эти пять качеств, монахи, человек неспособен войти и пребывать в первой джхане».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මෙ පහාය භබ්බො පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං. කතමෙ පඤ්ච? ආවාසමච්ඡරියං, කුලමච්ඡරියං, ලාභමච්ඡරියං, වණ්ණමච්ඡරියං, ධම්මමච්ඡරියං – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මෙ පහාය භබ්බො පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිතු’’න්ති. ඡට්ඨං.

«Монахи, отбросив эти пять качеств, человек способен войти и пребывать в первой джхане. Какие пять? Скупость в отношении обители, скупость в отношении семей, скупость в отношении приобретений, скупость в отношении признания и скупость в отношении Дхаммы. Отбросив эти пять качеств, монахи, человек способен войти и пребывать в первой джхане». (Шестая [сутта]).

7-13. දුතියඣානසුත්තාදිසත්තකං

7-13. «Семь сутт, начиная со второй джханы»

257-263. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මෙ අප්පහාය අභබ්බො දුතියං ඣානං…පෙ… අභබ්බො තතියං ඣානං… අභබ්බො චතුත්ථං ඣානං… අභබ්බො සොතාපත්තිඵලං… අභබ්බො සකදාගාමිඵලං… අභබ්බො අනාගාමිඵලං… අභබ්බො අරහත්තං සච්ඡිකාතුං. කතමෙ පඤ්ච? ආවාසමච්ඡරියං, කුලමච්ඡරියං, ලාභමච්ඡරියං, වණ්ණමච්ඡරියං, ධම්මමච්ඡරියං – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මෙ අප්පහාය අභබ්බො අරහත්තං සච්ඡිකාතුං.

257-263. «Монахи, не отбросив эти пять качеств, человек неспособен войти и пребывать во второй джхане… [и так далее]… неспособен войти и пребывать в третьей джхане… неспособен войти и пребывать в четвёртой джхане… неспособен реализовать плод вхождения в поток… неспособен реализовать плод единожды-возвращения… неспособен реализовать плод невозвращения… неспособен реализовать плод арахантства. Какие пять? Скупость в отношении обители, скупость в отношении семей, скупость в отношении приобретений, скупость в отношении признания и скупость в отношении Дхаммы. Не отбросив эти пять качеств, монахи, человек неспособен реализовать плод арахантства».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මෙ පහාය භබ්බො දුතියං ඣානං…පෙ… භබ්බො තතියං ඣානං… භබ්බො චතුත්ථං ඣානං… භබ්බො සොතාපත්තිඵලං… භබ්බො සකදාගාමිඵලං… භබ්බො අනාගාමිඵලං… භබ්බො අරහත්තං සච්ඡිකාතුං. කතමෙ පඤ්ච? ආවාසමච්ඡරියං, කුලමච්ඡරියං, ලාභමච්ඡරියං, වණ්ණමච්ඡරියං, ධම්මමච්ඡරියං – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මෙ පහාය භබ්බො අරහත්තං සච්ඡිකාතු’’න්ති. තෙරසමං.

«Монахи, отбросив эти пять качеств, человек способен войти и пребывать во второй джхане… [и так далее]… способен войти и пребывать в третьей джхане… способен войти и пребывать в четвёртой джхане… способен реализовать плод вхождения в поток… способен реализовать плод единожды-возвращения… способен реализовать плод невозвращения… способен реализовать плод арахантства. Какие пять? Скупость в отношении обители, скупость в отношении семей, скупость в отношении приобретений, скупость в отношении признания и скупость в отношении Дхаммы. Отбросив эти пять качеств, монахи, человек способен реализовать плод арахантства». (Тринадцатая [сутта]).

14. අපරපඨමඣානසුත්තං

14. «Другая сутта о первой джхане»

264. ‘‘පඤ්චිමෙ[Pg.240], භික්ඛවෙ, ධම්මෙ අප්පහාය අභබ්බො පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං. කතමෙ පඤ්ච? ආවාසමච්ඡරියං, කුලමච්ඡරියං, ලාභමච්ඡරියං, වණ්ණමච්ඡරියං, අකතඤ්ඤුතං අකතවෙදිතං – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මෙ අප්පහාය අභබ්බො පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං.

264. «Монахи, не отбросив эти пять качеств, человек неспособен войти и пребывать в первой джхане. Какие пять? Скупость в отношении обители, скупость в отношении семей, скупость в отношении приобретений, скупость в отношении признания, а также неблагодарность и непризнательность. Не отбросив эти пять качеств, монахи, человек неспособен войти и пребывать в первой джхане».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මෙ පහාය භබ්බො පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං. කතමෙ පඤ්ච? ආවාසමච්ඡරියං, කුලමච්ඡරියං, ලාභමච්ඡරියං, වණ්ණමච්ඡරියං, අකතඤ්ඤුතං අකතවෙදිතං – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මෙ පහාය භබ්බො පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිතු’’න්ති. චුද්දසමං.

«Монахи, отбросив эти пять качеств, человек способен войти и пребывать в первой джхане. Какие пять? Скупость в отношении обители, скупость в отношении семей, скупость в отношении приобретений, скупость в отношении признания, а также неблагодарность и непризнательность. Отбросив эти пять качеств, монахи, человек способен войти и пребывать в первой джхане». (Четырнадцатая [сутта]).

15-21. අපරදුතියඣානසුත්තාදිසත්තකං

15-21. «Другие семь сутт, начиная со второй джханы»

265-271. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මෙ අප්පහාය අභබ්බො දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං… චතුත්ථං ඣානං… සොතාපත්තිඵලං… සකදාගාමිඵලං… අනාගාමිඵලං… අරහත්තං සච්ඡිකාතුං. කතමෙ පඤ්ච? ආවාසමච්ඡරියං, කුලමච්ඡරියං, ලාභමච්ඡරියං, වණ්ණමච්ඡරියං, අකතඤ්ඤුතං අකතවෙදිතං – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මෙ අප්පහාය අභබ්බො අරහත්තං සච්ඡිකාතුං.

265-271. «Монахи, не отбросив эти HTML-like ellipses... не отбросив эти пять качеств, человек неспособен войти и пребывать во второй джхане… [и так далее]… в третьей джхане… в четвёртой джхане… неспособен реализовать плод вхождения в поток… плод единожды-возвращения… плод невозвращения… плод арахантства. Какие пять? Скупость в отношении обители, скупость в отношении семей, скупость в отношении приобретений, скупость в отношении признания, а также неблагодарность и непризнательность. Не отбросив эти пять качеств, монахи, человек неспособен реализовать плод арахантства».

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මෙ පහාය භබ්බො දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං… චතුත්ථං ඣානං… සොතාපත්තිඵලං… සකදාගාමිඵලං… අනාගාමිඵලං… අරහත්තං සච්ඡිකාතුං. කතමෙ පඤ්ච? ආවාසමච්ඡරියං, කුලමච්ඡරියං, ලාභමච්ඡරියං, වණ්ණමච්ඡරියං, අකතඤ්ඤුතං අකතවෙදිතං – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ධම්මෙ පහාය භබ්බො අරහත්තං සච්ඡිකාතු’’න්ති. එකවීසතිමං.

«Монахи, отбросив эти пять качеств, человек способен войти и пребывать во второй джхане… [и так далее]… в третьей джхане… в четвёртой джхане… способен реализовать плод вхождения в поток… плод единожды-возвращения… плод невозвращения… плод арахантства. Какие пять? Скупость в отношении обители, скупость в отношении семей, скупость в отношении приобретений, скупость в отношении признания, а также неблагодарность и непризнательность. Отбросив эти пять качеств, монахи, человек способен реализовать плод арахантства». (Двадцать первая [сутта]).

උපසම්පදාවග්ගො ඡට්ඨො.

«Шестая глава: Обретение»

1. සම්මුතිපෙය්‍යාලං

1. «Серия повторений о назначениях»

1. භත්තුද්දෙසකසුත්තං

1. «Сутта о распределителе пищи»

272. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භත්තුද්දෙසකො න සම්මන්නිතබ්බො. කතමෙහි පඤ්චහි? ඡන්දාගතිං ගච්ඡති, දොසාගතිං ගච්ඡති, මොහාගතිං [Pg.241] ගච්ඡති, භයාගතිං ගච්ඡති, උද්දිට්ඨානුද්දිට්ඨං න ජානාති – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භත්තුද්දෙසකො න සම්මන්නිතබ්බො.

272. «Монахи, монах, наделённый пятью качествами, не должен назначаться распределителем пищи. Какими пятью? Он идёт по неверному пути из-за пристрастия, идёт по неверному пути из-за ненависти, идёт по неверному пути из-за заблуждения, идёт по неверному пути из-за страха, и он не знает, что было распределено, а что нет. Монахи, монах, наделённый этими пятью качествами, не должен назначаться распределителем пищи».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භත්තුද්දෙසකො සම්මන්නිතබ්බො. කතමෙහි පඤ්චහි? න ඡන්දාගතිං ගච්ඡති, න දොසාගතිං ගච්ඡති, න මොහාගතිං ගච්ඡති, න භයාගතිං ගච්ඡති, උද්දිට්ඨානුද්දිට්ඨං ජානාති – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භත්තුද්දෙසකො සම්මන්නිතබ්බොති.

«Монахи, монах, наделённый пятью качествами, может быть назначен распределителем пищи. Какими пятью? Он не идёт по неверному пути из-за пристрастия, не идёт по неверному пути из-за ненависти, не идёт по неверному пути из-за заблуждения, не идёт по неверному пути из-за страха, и он знает, что было распределено, а что нет. Монахи, монах, наделённый этими пятью качествами, может быть назначен распределителем пищи».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භත්තුද්දෙසකො සම්මතො න පෙසෙතබ්බො…පෙ… සම්මතො පෙසෙතබ්බො… බාලො වෙදිතබ්බො… පණ්ඩිතො වෙදිතබ්බො… ඛතං උපහතං අත්තානං පරිහරති… අක්ඛතං අනුපහතං අත්තානං පරිහරති… යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ… යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? න ඡන්දාගතිං ගච්ඡති, න දොසාගතිං ගච්ඡති, න මොහාගතිං ගච්ඡති, න භයාගතිං ගච්ඡති, උද්දිට්ඨානුද්දිට්ඨං ජානාති – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භත්තුද්දෙසකො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’’ති. පඨමං.

«Монахи, будучи назначенным, распределитель пищи, наделённый пятью качествами, не должен посылаться [на выполнение обязанностей]… [и так далее]… будучи назначенным, он должен посылаться… его следует считать глупцом… его следует считать мудрецом… он содержит себя в повреждённом и разрушенном состоянии… он содержит себя в неповреждённом и неразрушенном состоянии… он попадает в ад, словно его туда бросили… он попадает на небеса, словно его туда перенесли. Какими пятью? Он не идёт по неверному пути из-за пристрастия, не идёт по неверному пути из-за ненависти, не идёт по неверному пути из-за заблуждения, не идёт по неверному пути из-за страха, и он знает, что было распределено, а что нет. Монахи, распределитель пищи, наделённый этими пятью качествами, попадает на небеса, словно его туда перенесли». (Первая [сутта]).

2-14. සෙනාසනපඤ්ඤාපකසුත්තාදිතෙරසකං

2-14. «Тринадцать сутт, начиная с Сутты о распределителе жилищ»

273-285. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො සෙනාසනපඤ්ඤාපකො න සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… පඤ්ඤත්තාපඤ්ඤත්තං න ජානාති…පෙ… සෙනාසනපඤ්ඤාපකො සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… පඤ්ඤත්තාපඤ්ඤත්තං ජානාති…පෙ….

273-285. «Монахи, монах, наделённый пятью качествами, не должен назначаться устроителем жилищ… [и так далее]… он не знает, какое [жилище] было обустроено, а какое нет… устроитель жилищ должен назначаться… он знает, какое [жилище] было обустроено, а какое нет…».

සෙනාසනගාහාපකො න සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… ගහිතාගහිතං න ජානාති…පෙ… සෙනාසනගාහාපකො සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… ගහිතාගහිතං ජානාති…පෙ….

«Распределитель жилищ не должен назначаться… [и так далее]… он не знает, какое [жилище] было занято, а какое нет… распределитель жилищ должен назначаться… он знает, какое [жилище] было занято, а какое нет…».

භණ්ඩාගාරිකො න සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… ගුත්තාගුත්තං න ජානාති… භණ්ඩාගාරිකො සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… ගුත්තාගුත්තං ජානාති…පෙ….

«Хранитель кладовой не должен назначаться… [и так далее]… он не знает, какое [имущество] находится под охраной, а какое нет… хранитель кладовой должен назначаться… он знает, какое [имущество] находится под охраной, а какое нет…».

චීවරපටිග්ගාහකො න සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… ගහිතාගහිතං න ජානාති… චීවරපටිග්ගාහකො සම්මන්නිතබ්බො …පෙ… ගහිතාගහිතං ජානාති…පෙ….

«Приёмщик монашеских одеяний не должен назначаться… [и так далее]… он не знает, какое [одеяние] было принято, а какое нет… приёмщик монашеских одеяний должен назначаться… он знает, какое [одеяние] было принято, а какое нет…».

චීවරභාජකො [Pg.242] න සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… භාජිතාභාජිතං න ජානාති… චීවරභාජකො සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… භාජිතාභාජිතං ජානාති…පෙ….

«Распределитель монашеских одеяний не должен назначаться… [и так далее]… он не знает, какое [одеяние] было распределено, а какое нет… распределитель монашеских одеяний должен назначаться… он знает, какое [одеяние] было распределено, а какое нет…».

යාගුභාජකො න සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… යාගුභාජකො සම්මන්නිතබ්බො…පෙ….

«Распределитель рисовой каши не должен назначаться… [и так далее]… распределитель рисовой каши должен назначаться…».

ඵලභාජකො න සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… ඵලභාජකො සම්මන්නිතබ්බො…පෙ….

«Распределитель фруктов не должен назначаться… [и так далее]… распределитель фруктов должен назначаться…».

ඛජ්ජකභාජකො න සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… භාජිතාභාජිතං න ජානාති… ඛජ්ජකභාජකො සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… භාජිතාභාජිතං ජානාති…පෙ….

«Распределитель яств не должен назначаться… [и так далее]… он не знает, какие [яства] были распределены, а какие нет… распределитель яств должен назначаться… он знает, какие [яства] были распределены, а какие нет…».

අප්පමත්තකවිස්සජ්ජකො න සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… විස්සජ්ජිතාවිස්සජ්ජිතං න ජානාති… අප්පමත්තකවිස්සජ්ජකො සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… විස්සජ්ජිතාවිස්සජ්ජිතං ජානාති….

«Распределитель мелких принадлежностей не должен назначаться… [и так далее]… он не знает, какие [мелкие принадлежности] были распределены, а какие нет… распределитель мелких принадлежностей должен назначаться… он знает, какие [мелкие принадлежности] были распределены, а какие нет…».

සාටියග්ගාහාපකො න සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… ගහිතාගහිතං න ජානාති … සාටියග්ගාහාපකො සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… ගහිතාගහිතං ජානාති….

«Распределитель накидок для сезона дождей не должен назначаться… [и так далее]… он не знает, какая [накидка] была получена, а какая нет… распределитель накидок для сезона дождей должен назначаться… он знает, какая [накидка] была получена, а какая нет…».

පත්තග්ගාහාපකො න සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… ගහිතාගහිතං න ජානාති… පත්තග්ගාහාපකො සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… ගහිතාගහිතං ජානාති….

«Распределитель чаш для подаяний не должен назначаться… [и так далее]… он не знает, какая [чаша] была получена, а какая нет… распределитель чаш для подаяний должен назначаться… он знает, какая [чаша] была получена, а какая нет…».

ආරාමිකපෙසකො න සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… ආරාමිකපෙසකො සම්මන්නිතබ්බො…පෙ….

«Смотритель за монастырскими служителями не должен назначаться… [и так далее]… смотритель за монастырскими служителями должен назначаться…».

සාමණෙරපෙසකො න සම්මන්නිතබ්බො…පෙ… සාමණෙරපෙසකො සම්මන්නිතබ්බො…පෙ….

«Смотритель за послушниками не должен назначаться… [и так далее]… смотритель за послушниками должен назначаться…».

සම්මතො න පෙසෙතබ්බො…පෙ… සම්මතො පෙසෙතබ්බො…පෙ….

«Будучи назначенным, он не должен посылаться… [и так далее]… будучи назначенным, он должен посылаться…».

සාමණෙරපෙසකො බාලො වෙදිතබ්බො…පෙ… පණ්ඩිතො වෙදිතබ්බො… ඛතං උපහතං අත්තානං පරිහරති… අක්ඛතං අනුපහතං අත්තානං පරිහරති… යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ… යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? න ඡන්දාගතිං ගච්ඡති, න දොසාගතිං ගච්ඡති, න මොහාගතිං ගච්ඡති, න භයාගතිං ගච්ඡති, පෙසිතාපෙසිතං ජානාති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සාමණෙරපෙසකො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’’ති. චුද්දසමං.

«Смотрителя за послушниками следует считать глупцом… [и так далее]… его следует считать мудрецом… он содержит себя в повреждённом и разрушенном состоянии… он содержит себя в неповреждённом и неразрушенном состоянии… он попадает в ад, словно его туда бросили… он попадает на небеса, словно его туда перенесли. Какими пятью? Он не идёт по неверному пути из-за пристрастия, не идёт по неверному пути из-за ненависти, не идёт по неверному пути из-за заблуждения, не идёт по неверному пути из-за страха, и он знает, кто из послушников был направлен [на работы], а кто нет. Монахи, смотритель за послушниками, наделённый этими пятью качествами, попадает на небеса, словно его туда перенесли». (Четырнадцатая [сутта]).

සම්මුතිපෙය්‍යාලං නිට්ඨිතං.

«Серия повторений о назначениях завершена».

2. සික්ඛාපදපෙය්‍යාලං

2. «Серия повторений о правилах обучения»

1. භික්ඛුසුත්තං

1. «Сутта о бхиккху»

286. ‘‘පඤ්චහි[Pg.243], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතී හොති, අදින්නාදායී හොති, අබ්‍රහ්මචාරී හොති, මුසාවාදී හොති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨායී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ.

286. «Монахи, бхиккху, наделённый пятью качествами, попадает в ад, словно его туда бросили. Какими пятью? Он уничтожает живых существ, берёт то, что не дано, ведёт нецеломудренную жизнь, говорит ложь и употребляет хмельные напитки, вино и другие опьяняющие вещества, вызывающие беспечность. Монахи, бхиккху, наделённый этими пятью качествами, попадает в ад, словно его туда бросили».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති, අදින්නාදානා පටිවිරතො හොති, අබ්‍රහ්මචරියා පටිවිරතො හොති, මුසාවාදා පටිවිරතො හොති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’’ති. පඨමං.

«Монахи, бхиккху, наделённый пятью качествами, попадает на небеса, словно его туда перенесли. Какими пятью? Он воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от нецеломудренной жизни, воздерживается от лжи и воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и других опьяняющих веществ, вызывающих беспечность. Монахи, бхиккху, наделённый этими пятью качествами, попадает на небеса, словно его туда перенесли». (Первая [сутта]).

2-7. භික්ඛුනීසුත්තාදිඡක්කං

2-7. «Шесть сутт, начиная с Сутты о бхиккхуни»

287-292. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා භික්ඛුනී…පෙ… සික්ඛමානා… සාමණෙරො… සාමණෙරී… උපාසකො… උපාසිකා යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතිනී හොති, අදින්නාදායිනී හොති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරිනී හොති, මුසාවාදිනී හොති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨායිනී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා උපාසිකා යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං නිරයෙ.

287-292. «Монахи, наделённая пятью качествами бхиккхуни… [и так далее]… сиккхамана… послушник… послушница… мирянин-последователь… мирянка-последовательница попадает в ад, словно её туда бросили. Какими пятью? Она уничтожает живых существ, берёт то, что не дано, совершает проступки в чувственных удовольствиях, говорит ложь и употребляет хмельные напитки, вино и другие опьяняющие вещества, вызывающие беспечность. Монахи, мирянка-последовательница, наделённая этими пятью качествами, попадает в ад, словно её туда бросили».

‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතා උපාසිකා යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතා පටිවිරතා හොති, අදින්නාදානා පටිවිරතා හොති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතා හොති, මුසාවාදා පටිවිරතා හොති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතා හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා උපාසිකා යථාභතං නික්ඛිත්තා එවං සග්ගෙ’’ති. සත්තමං.

«Монахи, мирянка-последовательница, наделённая этими пятью качествами, попадает на небеса, словно её туда перенесли. Какими пятью? Она воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от проступков в чувственных удовольствиях, воздерживается от лжи и воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и других опьяняющих веществ, вызывающих беспечность. Монахи, мирянка-последовательница, наделённая этими пятью качествами, попадает на небеса, словно её туда перенесли». (Седьмая [сутта]).

8. ආජීවකසුත්තං

8. «Сутта об адживике»

293. ‘‘පඤ්චහි[Pg.244], භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආජීවකො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතී හොති, අදින්නාදායී හොති, අබ්‍රහ්මචාරී හොති, මුසාවාදී හොති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨායී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ආජීවකො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ’’ති. අට්ඨමං.

293. «Монахи, адживик, наделённый пятью качествами, попадает в ад, словно его туда бросили. Какими пятью? Он уничтожает живых существ, берёт то, что не дано, ведёт нецеломудренную жизнь, говорит ложь и употребляет хмельные напитки, вино и другие опьяняющие вещества, вызывающие беспечность. Монахи, адживик, наделённый этими пятью качествами, попадает в ад, словно его туда бросили». (Восьмая [сутта]).

9-17. නිගණ්ඨසුත්තාදිනවකං

9-17. «Девять сутт, начиная с Сутты о нигантхе»

294-302. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො නිගණ්ඨො…පෙ… මුණ්ඩසාවකො… ජටිලකො… පරිබ්බාජකො… මාගණ්ඩිකො… තෙදණ්ඩිකො… ආරුද්ධකො… ගොතමකො… දෙවධම්මිකො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි පඤ්චහි? පාණාතිපාතී හොති, අදින්නාදායී හොති…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨායී හොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො දෙවධම්මිකො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ’’ති. සත්තරසමං.

294-302. «Монахи, наделённый пятью качествами, нигантха... [и так далее]... бритоголовый ученик... аскет со спутанными волосами... странник... магандика... тедандика... аруддхака... готамака... девадхаммика низвергается в ад, словно его туда принесли и бросили. Какими пятью? Он уничтожает живых существ, берёт то, что не дано... [и так далее]... употребляет хмельные напитки, вино и одурманивающие вещества, вызывающие беспечность. Наделенный этими пятью качествами, девадхаммика низвергается в ад, словно его туда принесли и бросили». Семнадцатая.

සික්ඛාපදපෙය්‍යාලං නිට්ඨිතං.

Раздел повторений о правилах обучения завершён.

3. රාගපෙය්‍යාලං

3. Повторяющийся раздел о вожделении

303. ‘‘රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා. කතමෙ පඤ්ච? අසුභසඤ්ඤා, මරණසඤ්ඤා, ආදීනවසඤ්ඤා, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤා – රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

303. «Монахи, для прямого знания вожделения следует развивать пять качеств. Какие пять? Восприятие непривлекательности, восприятие смерти, восприятие опасности, восприятие отвратительности пищи, восприятие неудовольствия от всего мира. Для прямого знания вожделения, монахи, следует развивать эти пять качеств».

304. ‘‘රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා. කතමෙ පඤ්ච? අනිච්චසඤ්ඤා, අනත්තසඤ්ඤා, මරණසඤ්ඤා, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤා – රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

304. «Монахи, для прямого знания вожделения следует развивать пять качеств. Какие пять? Восприятие непостоянства, восприятие безличности, восприятие смерти, восприятие отвратительности пищи, восприятие неудовольствия от всего мира. Для прямого знания вожделения, монахи, следует развивать эти пять качеств».

305. ‘‘රාගස්ස[Pg.245], භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා. කතමෙ පඤ්ච? අනිච්චසඤ්ඤා, අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා – රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

305. «Монахи, для прямого знания вожделения следует развивать пять качеств. Какие пять? Восприятие непостоянства, восприятие страдания в непостоянном, восприятие безличности в страдании, восприятие оставления, восприятие бесстрастия. Для прямого знания вожделения, монахи, следует развивать эти пять качеств».

306. ‘‘රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා. කතමෙ පඤ්ච? සද්ධින්ද්‍රියං, වීරියින්ද්‍රියං, සතින්ද්‍රියං, සමාධින්ද්‍රියං, පඤ්ඤින්ද්‍රියං – රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

306. «Монахи, для прямого знания вожделения следует развивать пять качеств. Какие пять? Способность веры, способность энергии, способность осознанности, способность сосредоточения, способность мудрости. Для прямого знания вожделения, монахи, следует развивать эти пять качеств».

307. ‘‘රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා. කතමෙ පඤ්ච? සද්ධාබලං, වීරියබලං, සතිබලං, සමාධිබලං, පඤ්ඤාබලං – රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

307. «Монахи, для прямого знания вожделения следует развивать пять качеств. Какие пять? Сила веры, сила энергии, сила осознанности, сила сосредоточения, сила мудрости. Для прямого знания вожделения, монахи, следует развивать эти пять качеств».

308-1151. ‘‘රාගස්ස, භික්ඛවෙ, පරිඤ්ඤාය… පරික්ඛයාය… පහානාය… ඛයාය… වයාය… විරාගාය… නිරොධාය… චාගාය… පටිනිස්සග්ගාය පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා. දොසස්ස… මොහස්ස… කොධස්ස… උපනාහස්ස… මක්ඛස්ස… පළාසස්ස… ඉස්සාය… මච්ඡරියස්ස… මායාය… සාඨෙය්‍යස්ස… ථම්භස්ස… සාරම්භස්ස… මානස්ස… අතිමානස්ස … මදස්ස… පමාදස්ස අභිඤ්ඤාය… පරිඤ්ඤාය… පරික්ඛයාය… පහානාය… ඛයාය… වයාය… විරාගාය… නිරොධාය… චාගාය… පටිනිස්සග්ගාය පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා.

308-1151. «Монахи, для полного понимания вожделения... для его полного уничтожения... для его оставления... для его прекращения... для его исчезновения... для угасания... для прекращения... для отказа... для отречения от вожделения следует развивать пять качеств. Для прямого знания... для полного понимания... для полного уничтожения... для оставления... для прекращения... для исчезновения... для угасания... для прекращения... для отказа... для отречения от злобы... заблуждения... гнева... враждебности... пренебрежения... наглости... зависти... скупости... притворства... лукавства... упрямства... соперничества... тщеславия... высокомерия... опьянения... беспечности следует развивать пять качеств.

‘‘කතමෙ පඤ්ච? සද්ධාබලං, වීරියබලං, සතිබලං, සමාධිබලං, පඤ්ඤාබලං – පමාදස්ස, භික්ඛවෙ, පටිනිස්සග්ගාය ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

Какие пять? Сила веры, сила энергии, сила осознанности, сила сосредоточения, сила мудрости. Для отречения от беспечности, монахи, следует развивать эти пять качеств».

රාගපෙය්‍යාලං නිට්ඨිතං.

Повторяющийся раздел о вожделении завершён.

තස්සුද්දානං –

Оглавление к нему:

අභිඤ්ඤාය පරිඤ්ඤාය පරික්ඛයාය,පහානාය ඛයාය වයෙන ච;

විරාගනිරොධා චාගඤ්ච,පටිනිස්සග්ගො ඉමෙ දසාති.

Прямое знание, полное понимание, полное уничтожение, оставление, прекращение и исчезновение, угасание, прекращение, отказ и отречение — таковы эти десять.

පඤ්චකනිපාතො නිට්ඨිතො.

Книга Пятёрок завершена.

තත්‍රිදං වග්ගුද්දානං –

Оглавление глав в ней:

සෙඛබලං [Pg.246] බලඤ්චෙව, පඤ්චඞ්ගිකඤ්ච සුමනං;

මුණ්ඩනීවරණඤ්ච සඤ්ඤඤ්ච, යොධාජීවඤ්ච අට්ඨමං;

ථෙරං කකුධඵාසුඤ්ච, අන්ධකවින්දද්වාදසං;

ගිලානරාජතිකණ්ඩං, සද්ධම්මාඝාතුපාසකං;

අරඤ්ඤබ්‍රාහ්මණඤ්චෙව, කිමිලක්කොසකං තථා;

දීඝාචාරාවාසිකඤ්ච, දුච්චරිතූපසම්පදන්ති.

«Силы ученика», «Силы», «Пятичленное», «Сумана», «Мунда», «Помехи», «Восприятие», восьмая — «Воины», «Старейшина», «Какудха», «Комфортное пребывание», двенадцатая — «Андхакавинда», «Больной», «Царь», «Тикантака», «Благая Дхамма», «Злоба», «Мирянин», «Лес», «Брахман», а также «Кимила», «Оскорбление», «Долгое странствие», «Обитатель», «Плохое поведение» и «Посвящение».

පඤ්චකනිපාතපාළි නිට්ඨිතා.

Палийский текст Книги Пятёрок завершён.