. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

. Почтение Ему, Благословенному, Араханту, Совершенно Самопросветленному.

องฺคุตฺตรนิกาโย

Ангуттара-никая

ติกนิปาตปาฬิ

Книга Троек (Тика-нипата)

๑. ปฐมปณฺณาสกํ

1. Первая полсотня

๑. พาลวคฺโค

1. Глава о глупце

๑. ภยสุตฺตํ

1. Бхая-сутта (Сутта об опасности)

๑. เอวํ [Pg.99] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต ’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

1. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!» — «Почтенный господин!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘ยานิ กานิจิ, ภิกฺขเว, ภยานิ อุปฺปชฺชนฺติ สพฺพานิ ตานิ พาลโต อุปฺปชฺชนฺติ, โน ปณฺฑิตโต. เย เกจิ อุปทฺทวา อุปฺปชฺชนฺติ สพฺเพ เต พาลโต อุปฺปชฺชนฺติ, โน ปณฺฑิตโต. เย เกจิ อุปสคฺคา อุปฺปชฺชนฺติ สพฺเพ เต พาลโต อุปฺปชฺชนฺติ, โน ปณฺฑิตโต. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, นฬาคารา วา ติณาคารา วา อคฺคิ มุตฺโต กูฏาคารานิปิ ฑหติ อุลฺลิตฺตาวลิตฺตานิ นิวาตานิ ผุสิตคฺคฬานิ ปิหิตวาตปานานิ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ยานิ กานิจิ ภยานิ อุปฺปชฺชนฺติ สพฺพานิ ตานิ พาลโต อุปฺปชฺชนฺติ, โน ปณฺฑิตโต. เย เกจิ อุปทฺทวา อุปฺปชฺชนฺติ สพฺเพ เต พาลโต อุปฺปชฺชนฺติ, โน ปณฺฑิตโต. เย เกจิ อุปสคฺคา อุปฺปชฺชนฺติ สพฺเพ เต พาลโต อุปฺปชฺชนฺติ, โน ปณฺฑิตโต.

«Какие бы опасности ни возникали, о бхиккху, все они возникают из-за глупца, а не из-за мудреца. Какие бы бедствия ни возникали, все они возникают из-за глупца, а не из-за мудреца. Какие бы напасти ни возникали, все они возникают из-за глупца, а не из-за мудреца. Подобно тому, о бхиккху, как пожар, начавшийся в доме из тростника или травы, сжигает даже дома с остроконечной крышей, оштукатуренные изнутри и снаружи, защищенные от ветра, с засовами на дверях и закрытыми ставнями; точно так же, о бхиккху, какие бы опасности ни возникали, все они возникают из-за глупца, а не из-за мудреца. Какие бы бедствия ни возникали, все они возникают из-за глупца, а не из-за мудреца. Какие бы напасти ни возникали, все они возникают из-за глупца, а не из-за мудреца.

‘‘อิติ [Pg.100] โข, ภิกฺขเว, สปฺปฏิภโย พาโล, อปฺปฏิภโย ปณฺฑิโต. สอุปทฺทโว พาโล, อนุปทฺทโว ปณฺฑิโต. สอุปสคฺโค พาโล, อนุปสคฺโค ปณฺฑิโต. นตฺถิ, ภิกฺขเว, ปณฺฑิตโต ภยํ, นตฺถิ ปณฺฑิตโต อุปทฺทโว, นตฺถิ ปณฺฑิตโต อุปสคฺโค.

«Таким образом, о бхиккху, глупец несет в себе опасность, мудрец не несет опасности; глупец несет в себе бедствие, мудрец не несет бедствия; глупец несет в себе напасть, мудрец не несет напасти. От мудреца не исходит опасности, от мудреца не исходит бедствия, от мудреца не исходит напасти.

‘‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘เยหิ ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ เต ตโย ธมฺเม อภินิวชฺเชตฺวา, เยหิ ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ เต ตโย ธมฺเม สมาทาย วตฺติสฺสามา’ติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. ปฐมํ.

«Поэтому, о бхиккху, вам следует так тренироваться: „Мы будем избегать тех трех качеств, обладая которыми человек распознается как глупец, и мы будем принимать и соблюдать те три качества, обладая которыми человек распознается как мудрец“. Именно так вам следует тренироваться, о бхиккху». Первая.

๒. ลกฺขณสุตฺตํ

2. Лаккхана-сутта (Сутта о признаках)

๒. ‘‘กมฺมลกฺขโณ, ภิกฺขเว, พาโล, กมฺมลกฺขโณ ปณฺฑิโต, อปทานโสภนี ปญฺญาติ. ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ. กตเมหิ ตีหิ? กายทุจฺจริเตน, วจีทุจฺจริเตน, มโนทุจฺจริเตน. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ.

2. «О бхиккху, глупец распознается по его делам, мудрец распознается по его делам. Мудрость сияет в своем проявлении. О бхиккху, того, кто наделен тремя качествами, следует считать глупцом. Какими тремя? Телесным дурным поведением, словесным дурным поведением и умственным дурным поведением. Того, кто наделен этими тремя качествами, о бхиккху, следует считать глупцом».

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ. กตเมหิ ตีหิ? กายสุจริเตน, วจีสุจริเตน, มโนสุจริเตน. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ.

«Того, кто наделен тремя качествами, о бхиккху, следует считать мудрецом. Какими тремя? Телесным благим поведением, словесным благим поведением и умственным благим поведением. Того, кто наделен этими тремя качествами, о бхиккху, следует считать мудрецом».

‘‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘เยหิ ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ เต ตโย ธมฺเม อภินิวชฺเชตฺวา, เยหิ ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ เต ตโย ธมฺเม สมาทาย วตฺติสฺสามา’ติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. ทุติยํ.

«Поэтому, о бхиккху, вам следует так тренироваться: „Мы будем избегать тех трех качеств, обладая которыми человек распознается как глупец, и мы будем принимать и соблюдать те три качества, обладая которыми человек распознается как мудрец“. Именно так вам следует тренироваться, о бхиккху». Вторая.

๓. จินฺตีสุตฺตํ

3. Чинти-сутта (Сутта о мышлении)

๓. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, พาลสฺส พาลลกฺขณานิ พาลนิมิตฺตานิ พาลาปทานานิ. กตมานิ ตีณิ? อิธ, ภิกฺขเว, พาโล ทุจฺจินฺติตจินฺตี จ โหติ ทุพฺภาสิตภาสี จ ทุกฺกฏกมฺมการี จ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, พาโล ทุจฺจินฺติตจินฺตี จ อภวิสฺส ทุพฺภาสิตภาสี จ ทุกฺกฏกมฺมการี จ, เกน นํ ปณฺฑิตา ชาเนยฺยุํ – ‘พาโล อยํ ภวํ อสปฺปุริโส’ติ? ยสฺมา [Pg.101] จ โข, ภิกฺขเว, พาโล ทุจฺจินฺติตจินฺตี จ โหติ ทุพฺภาสิตภาสี จ ทุกฺกฏกมฺมการี จ ตสฺมา นํ ปณฺฑิตา ชานนฺติ – ‘พาโล อยํ ภวํ อสปฺปุริโส’ติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ พาลสฺส พาลลกฺขณานิ พาลนิมิตฺตานิ พาลาปทานานิ.

3. «У глупца, о бхиккху, есть эти три признака глупца, знака глупца, проявления глупца. Какие три? Здесь, о бхиккху, глупец замышляет дурное, говорит дурное и совершает дурные поступки. Если бы глупец, о бхиккху, не замышлял дурного, не говорил дурного и не совершал дурных поступков, то как бы мудрецы узнали о нем: „Этот почтенный — глупец, недостойный человек“? Но поскольку глупец замышляет дурное, говорит дурное и совершает дурные поступки, мудрецы узнают о нем: „Этот почтенный — глупец, недостойный человек“. Таковы, о бхиккху, три признака глупца, знака глупца, проявления глупца».

‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, ปณฺฑิตสฺส ปณฺฑิตลกฺขณานิ ปณฺฑิตนิมิตฺตานิ ปณฺฑิตาปทานานิ. กตมานิ ตีณิ? อิธ, ภิกฺขเว, ปณฺฑิโต สุจินฺติตจินฺตี จ โหติ สุภาสิตภาสี จ สุกตกมฺมการี จ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, ปณฺฑิโต สุจินฺติตจินฺตี จ อภวิสฺส สุภาสิตภาสี จ สุกตกมฺมการี จ, เกน นํ ปณฺฑิตา ชาเนยฺยุํ – ‘ปณฺฑิโต อยํ ภวํ สปฺปุริโส’ติ? ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, ปณฺฑิโต สุจินฺติตจินฺตี จ โหติ สุภาสิตภาสี จ สุกตกมฺมการี จ ตสฺมา นํ ปณฺฑิตา ชานนฺติ – ‘ปณฺฑิโต อยํ ภวํ สปฺปุริโส’ติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ ปณฺฑิตสฺส ปณฺฑิตลกฺขณานิ ปณฺฑิตนิมิตฺตานิ ปณฺฑิตาปทานานิ. ตสฺมาติห…. ตติยํ.

«У мудреца, о бхиккху, есть эти три признака мудреца, знака мудреца, проявления мудреца. Какие три? Здесь, о бхиккху, мудрец замышляет благое, говорит благое и совершает благие поступки. Если бы мудрец, о бхиккху, не замышлял благое, не говорил благое и не совершал благие поступки, то как бы мудрецы узнали о нем: „Этот почтенный — мудрец, добродетельный человек“? Но поскольку мудрец замышляет благое, говорит благое и совершает благие поступки, мудрецы узнают о нем: „Этот почтенный — мудрец, добродетельный человек“. Таковы, о бхиккху, три признака мудреца, знака мудреца, проявления мудреца. Поэтому... Третья».

๔. อจฺจยสุตฺตํ

4. Аччая-сутта (Сутта о проступке)

๔. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ. กตเมหิ ตีหิ? อจฺจยํ อจฺจยโต น ปสฺสติ, อจฺจยํ อจฺจยโต ทิสฺวา ยถาธมฺมํ นปฺปฏิกโรติ, ปรสฺส โข ปน อจฺจยํ เทเสนฺตสฺส ยถาธมฺมํ นปฺปฏิคฺคณฺหาติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ.

4. «Того, кто наделен тремя качествами, о бхиккху, следует считать глупцом. Какими тремя? Он не видит своего проступка как проступка; когда он видит свой проступок как проступок, он не исправляет его в соответствии с Дхаммой; когда другой человек признается ему в проступке, он не принимает этого признания в соответствии с Дхаммой. Того, кто наделен этими тремя качествами, о бхиккху, следует считать глупцом».

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ. กตเมหิ ตีหิ? อจฺจยํ อจฺจยโต ปสฺสติ, อจฺจยํ อจฺจยโต ทิสฺวา ยถาธมฺมํ ปฏิกโรติ, ปรสฺส โข ปน อจฺจยํ เทเสนฺตสฺส ยถาธมฺมํ ปฏิคฺคณฺหาติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ. ตสฺมาติห…. จตุตฺถํ.

«Того, кто наделен тремя качествами, о бхиккху, следует считать мудрецом. Какими тремя? Он видит проступок как проступок; когда он видит проступок как проступок, он исправляет его в соответствии с Дхаммой; когда другой человек признается ему в проступке, он принимает это признание в соответствии с Дхаммой. Того, кто наделен этими тремя качествами, о бхиккху, следует считать мудрецом. Поэтому... Четвертая».

๕. อโยนิโสสุตฺตํ

5. Айонисо-сутта (Сутта о немудром отношении)

๕. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ. กตเมหิ ตีหิ? อโยนิโส ปญฺหํ กตฺตา โหติ, อโยนิโส ปญฺหํ วิสฺสชฺเชตา โหติ, ปรสฺส โข ปน โยนิโส ปญฺหํ วิสฺสชฺชิตํ ปริมณฺฑเลหิ [Pg.102] ปทพฺยญฺชเนหิ สิลิฏฺเฐหิ อุปคเตหิ นาพฺภนุโมทิตา โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ.

5. «Того, кто наделен тремя качествами, о бхиккху, следует считать глупцом. Какими тремя? Он формулирует вопрос немудро; он отвечает на вопрос немудро; и когда другой человек отвечает на вопрос мудро, используя округлые, связные, гладкие и уместные слова и фразы, он не одобряет этого. Того, кто наделен этими тремя качествами, о бхиккху, следует считать глупцом».

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ. กตเมหิ ตีหิ? โยนิโส ปญฺหํ กตฺตา โหติ, โยนิโส ปญฺหํ วิสฺสชฺเชตา โหติ, ปรสฺส โข ปน โยนิโส ปญฺหํ วิสฺสชฺชิตํ ปริมณฺฑเลหิ ปทพฺยญฺชเนหิ สิลิฏฺเฐหิ อุปคเตหิ อพฺภนุโมทิตา โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ. ตสฺมาติห…. ปญฺจมํ.

«Того, кто наделен тремя качествами, о бхиккху, следует считать мудрецом. Какими тремя? Он формулирует вопрос мудро; он отвечает на вопрос мудро; и когда другой человек отвечает на вопрос мудро, используя округлые, связные, гладкие и уместные слова и фразы, он одобряет это. Того, кто наделен этими тремя качествами, о бхиккху, следует считать мудрецом. Поэтому... Пятая».

๖. อกุสลสุตฺตํ

6. Акусала-сутта (Сутта о неблагом)

๖. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ. กตเมหิ ตีหิ? อกุสเลน กายกมฺเมน, อกุสเลน วจีกมฺเมน, อกุสเลน มโนกมฺเมน. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ.

6. «Того, кто наделен тремя качествами, о бхиккху, следует считать глупцом. Какими тремя? Неблагим телесным действием, неблагим словесным действием и неблагим умственным действием. Того, кто наделен этими тремя качествами, о бхиккху, следует считать глупцом».

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ. กตเมหิ ตีหิ? กุสเลน กายกมฺเมน, กุสเลน วจีกมฺเมน, กุสเลน มโนกมฺเมน. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ. ตสฺมาติห…. ฉฏฺฐํ.

«Того, кто наделен тремя качествами, о бхиккху, следует считать мудрецом. Какими тремя? Благим телесным действием, благим словесным действием и благим умственным действием. Того, кто наделен этими тремя качествами, о бхиккху, следует считать мудрецом. Поэтому... Шестая».

๗. สาวชฺชสุตฺตํ

7. Саваджджа-сутта (Сутта о предосудительном)

๗. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ. กตเมหิ ตีหิ? สาวชฺเชน กายกมฺเมน, สาวชฺเชน วจีกมฺเมน, สาวชฺเชน มโนกมฺเมน…เป… อนวชฺเชน กายกมฺเมน, อนวชฺเชน วจีกมฺเมน, อนวชฺเชน มโนกมฺเมน…เป…. สตฺตมํ.

7. «Того, кто наделен тремя качествами, о бхиккху, следует считать глупцом. Какими тремя? Предосудительным телесным действием, предосудительным словесным действием и предосудительным умственным действием... [и наоборот]: Того, кто наделен тремя качествами, о бхиккху, следует считать мудрецом. Какими тремя? Безупречным телесным действием, безупречным словесным действием и безупречным умственным действием... Седьмая».

๘. สพฺยาพชฺฌสุตฺตํ

8. Сабьябаджджха-сутта (Сутта о причинении страдания)

๘. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ. กตเมหิ ตีหิ? สพฺยาพชฺเฌน กายกมฺเมน, สพฺยาพชฺเฌน วจีกมฺเมน, สพฺยาพชฺเฌน มโนกมฺเมน…เป… อพฺยาพชฺเฌน กายกมฺเมน, อพฺยาพชฺเฌน วจีกมฺเมน[Pg.103], อพฺยาพชฺเฌน มโนกมฺเมน. อิเมหิ, โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ.

8. «Того, кто наделен тремя качествами, о бхиккху, следует считать глупцом. Какими тремя? Причиняющим страдание телесным действием, причиняющим страдание словесным действием и причиняющим страдание умственным действием... [и наоборот]: Того, кто наделен тремя качествами, о бхиккху, следует считать мудрецом. Какими тремя? Не причиняющим страдания телесным действием, не причиняющим страдания словесным действием и не причиняющим страдания умственным действием. Того, кто наделен этими тремя качествами, о бхиккху, следует считать мудрецом».

‘‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘เยหิ ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ เต ตโย ธมฺเม อภินิวชฺเชตฺวา, เยหิ ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ เต ตโย ธมฺเม สมาทาย วตฺติสฺสามา’ติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. อฏฺฐมํ.

«Поэтому, о бхиккху, вам следует так тренироваться: „Мы будем избегать тех трех качеств, обладая которыми человек распознается как глупец, и мы будем принимать и соблюдать те три качества, обладая которыми человек распознается как мудрец“. Именно так вам следует тренироваться, о бхиккху». Восьмая.

๙. ขตสุตฺตํ

9. Кхата-сутта (Сутта об израненном)

๙. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล อพฺยตฺโต อสปฺปุริโส ขตํ อุปหตํ อตฺตานํ ปริหรติ, สาวชฺโช จ โหติ สานุวชฺโช จ วิญฺญูนํ, พหุญฺจ อปุญฺญํ ปสวติ. กตเมหิ ตีหิ? กายทุจฺจริเตน, วจีทุจฺจริเตน, มโนทุจฺจริเตน. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล อพฺยตฺโต อสปฺปุริโส ขตํ อุปหตํ อตฺตานํ ปริหรติ, สาวชฺโช จ โหติ สานุวชฺโช จ วิญฺญูนํ, พหุญฺจ อปุญฺญํ ปสวติ.

9. «Обладая тремя качествами, о бхиккху, глупый, неразумный, недостойный человек влачит существование израненным и искалеченным; он заслуживает порицания и упреков со стороны мудрых, а также порождает много неблагого. Какими тремя? Телесным дурным поведением, словесным дурным поведением и умственным дурным поведением. Обладая этими тремя качествами, о бхиккху, глупый, неразумный, недостойный человек влачит существование израненным и искалеченным; он заслуживает порицания и упреков со стороны мудрых, а также порождает много неблагого».

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต วิยตฺโต สปฺปุริโส อกฺขตํ อนุปหตํ อตฺตานํ ปริหรติ, อนวชฺโช จ โหติ อนนุวชฺโช จ วิญฺญูนํ, พหุญฺจ ปุญฺญํ ปสวติ. กตเมหิ ตีหิ? กายสุจริเตน, วจีสุจริเตน, มโนสุจริเตน. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต วิยตฺโต สปฺปุริโส อกฺขตํ อนุปหตํ อตฺตานํ ปริหรติ, อนวชฺโช จ โหติ อนนุวชฺโช จ วิญฺญูนํ, พหุญฺจ ปุญฺญํ ปสวตี’’ติ. นวมํ.

«Обладая тремя качествами, о бхиккху, мудрый, разумный, добродетельный человек оберегает себя нераненым и неискалеченным; он безупречен, не заслуживает упреков со стороны мудрых, а также порождает много благого. Какими тремя? Телесным благим поведением, словесным благим поведением и умственным благим поведением. Обладая этими тремя качествами, о бхиккху, мудрый, разумный, добродетельный человек оберегает себя нераненым и неискалеченным; он безупречен, не заслуживает упреков со стороны мудрых, а также порождает много благого». Девятая.

๑๐. มลสุตฺตํ

10. Мала-сутта (Сутта о пятнах)

๑๐. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ตโย มเล อปฺปหาย ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. กตเมหิ ตีหิ? ทุสฺสีโล จ โหติ, ทุสฺสีลฺยมลญฺจสฺส อปฺปหีนํ โหติ; อิสฺสุกี จ โหติ, อิสฺสามลญฺจสฺส อปฺปหีนํ โหติ; มจฺฉรี จ โหติ, มจฺเฉรมลญฺจสฺส อปฺปหีนํ โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต อิเม ตโย มเล อปฺปหาย ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย.

10. «Обладая тремя качествами и не отбросив три пятна, человек попадает в ад, словно его туда принесли и сбросили. Какими тремя? Он безнравственен, и пятно безнравственности им не отброшено; он завистлив, и пятно зависти им не отброшено; он скуп, и пятно скупости им не отброшено. Обладая этими тремя качествами и не отбросив эти три пятна, человек попадает в ад, словно его туда принесли и сбросили».

‘‘ตีหิ[Pg.104], ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ตโย มเล ปหาย ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค. กตเมหิ ตีหิ? สีลวา จ โหติ, ทุสฺสีลฺยมลญฺจสฺส ปหีนํ โหติ; อนิสฺสุกี จ โหติ, อิสฺสามลญฺจสฺส ปหีนํ โหติ; อมจฺฉรี จ โหติ, มจฺเฉรมลญฺจสฺส ปหีนํ โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต อิเม ตโย มเล ปหาย ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค’’ติ. ทสมํ.

«Обладая тремя качествами и отбросив три пятна, человек попадает на небеса, словно его туда принесли и сбросили. Какими тремя? Он нравственен, и пятно безнравственности им отброшено; он независтлив, и пятно зависти им отброшено; он нескуп, и пятно скупости им отброшено. Обладая этими тремя качествами и отбросив эти три пятна, человек попадает на небеса, словно его туда принесли и сбросили». Десятая.

พาลวคฺโค ปฐโม.

Первая глава о глупце завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление главы:

ภยํ ลกฺขณจินฺตี จ, อจฺจยญฺจ อโยนิโส;

อกุสลญฺจ สาวชฺชํ, สพฺยาพชฺฌขตํ มลนฺติ.

Опасность, признак и мышление, проступок и немудрое отношение, неблагое и предосудительное, причинение страдания, израненный и пятна.

๒. รถการวคฺโค

2. Глава о каретнике

๑. ญาตสุตฺตํ

1. Ньята-сутта (Сутта об известном)

๑๑. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ญาโต ภิกฺขุ พหุชนอหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ พหุชนทุกฺขาย, พหุโน ชนสฺส อนตฺถาย อหิตาย ทุกฺขาย เทวมนุสฺสานํ. กตเมหิ ตีหิ? อนนุโลมิเก กายกมฺเม สมาทเปติ, อนนุโลมิเก วจีกมฺเม สมาทเปติ, อนนุโลมิเกสุ ธมฺเมสุ สมาทเปติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ญาโต ภิกฺขุ พหุชนอหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ พหุชนทุกฺขาย, พหุโน ชนสฺส อนตฺถาย อหิตาย ทุกฺขาย เทวมนุสฺสานํ.

11. «Обладая тремя качествами, о бхиккху, известный бхиккху действует во вред многим людям, к несчастью многих людей, на погибель, во вред и на страдание многим существам, божествам и людям. Какими тремя? Он побуждает их к несоответствующему телесному действию, побуждает их к несоответствующему словесному действию, побуждает их к несоответствующим умственным качествам. Обладая этими тремя качествами, о бхиккху, известный бхиккху действует во вред многим людям, к несчастью многих людей, на погибель, во вред и на страдание многим существам, божествам и людям».

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ญาโต ภิกฺขุ พหุชนหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ พหุชนสุขาย, พหุโน ชนสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ. กตเมหิ ตีหิ? อนุโลมิเก กายกมฺเม สมาทเปติ, อนุโลมิเก วจีกมฺเม สมาทเปติ, อนุโลมิเกสุ ธมฺเมสุ สมาทเปติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ญาโต ภิกฺขุ พหุชนหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ พหุชนสุขาย, พหุโน ชนสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสาน’’นฺติ. ปฐมํ.

«Монахи, обладающий тремя качествами известный бхиккху действует на благо многих людей, на счастье многих людей, ради пользы, блага и счастья многих людей — богов и людей. Какими тремя? Он побуждает других к соответствующим [Учению] телесным действиям, побуждает к соответствующим [Учению] словесным действиям, побуждает к соответствующим [Учению] состояниям. Обладая этими тремя качествами, монахи, известный бхиккху действует на благо многих людей, на счастье многих людей, ради пользы, блага и счастья многих людей — богов и людей». Первый.

๒. สารณียสุตฺตํ

2. Сарания-сутта

๑๒. ‘‘ตีณิมานิ[Pg.105], ภิกฺขเว, รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาวสิตฺตสฺส ยาวชีวํ สารณียานิ ภวนฺติ. กตมานิ ตีณิ? ยสฺมึ, ภิกฺขเว, ปเทเส ราชา ขตฺติโย มุทฺธาวสิตฺโต ชาโต โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาวสิตฺตสฺส ยาวชีวํ สารณียํ โหติ.

12. «Монахи, есть три места, которые помазанный на царство царь-кшатрий должен помнить всю свою жизнь. Какие три? Монахи, то место, где помазанный на царство царь-кшатрий родился. Это, монахи, первое место, которое помазанный на царство царь-кшатрий должен помнить всю свою жизнь».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ยสฺมึ ปเทเส ราชา ขตฺติโย มุทฺธาวสิตฺโต โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ทุติยํ รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาวสิตฺตสฺส ยาวชีวํ สารณียํ โหติ.

«И ещё, монахи, то место, где царь-кшатрий был помазан на царство. Это, монахи, второе место, которое помазанный на царство царь-кшатрий должен помнить всю свою жизнь».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ยสฺมึ ปเทเส ราชา ขตฺติโย มุทฺธาวสิตฺโต สงฺคามํ อภิวิชินิตฺวา วิชิตสงฺคาโม ตเมว สงฺคามสีสํ อชฺฌาวสติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ตติยํ รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาวสิตฺตสฺส ยาวชีวํ สารณียํ โหติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาวสิตฺตสฺส ยาวชีวํ สารณียานิ ภวนฺติ.

«И ещё, монахи, то место, где помазанный на царство царь-кшатрий, одержав победу в битве и став победителем в сражении, обосновался на самом этом поле боя. Это, монахи, третье место, которое помазанный на царство царь-кшатрий должен помнить всю свою жизнь. Эти три места, монахи, помазанный на царство царь-кшатрий должен помнить всю свою жизнь».

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ตีณิมานิ ภิกฺขุสฺส ยาวชีวํ สารณียานิ ภวนฺติ. กตมานิ ตีณิ? ยสฺมึ, ภิกฺขเว, ปเทเส ภิกฺขุ เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ ภิกฺขุสฺส ยาวชีวํ สารณียํ โหติ.

«Точно так же, монахи, есть три места, которые бхиккху должен помнить всю свою жизнь. Какие три? Монахи, то место, где бхиккху, сбрив волосы и бороду, облачившись в шафрановые одежды, ушёл из дома в бездомность. Это, монахи, первое место, которое бхиккху должен помнить всю свою жизнь».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ยสฺมึ ปเทเส ภิกฺขุ ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ทุติยํ ภิกฺขุสฺส ยาวชีวํ สารณียํ โหติ.

«И ещё, монахи, то место, где бхиккху постиг в соответствии с действительностью: „Это — страдание“, постиг в соответствии с действительностью: „Это — источник страдания“, постиг в соответствии с действительностью: „Это — прекращение страдания“, постиг в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Это, монахи, второе место, которое бхиккху должен помнить всю свою жизнь».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ยสฺมึ ปเทเส ภิกฺขุ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ตติยํ ภิกฺขุสฺส ยาวชีวํ สารณียํ โหติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ ภิกฺขุสฺส ยาวชีวํ สารณียานิ ภวนฺตี’’ติ. ทุติยํ.

«И ещё, монахи, то место, где бхиккху с уничтожением пятен ума благодаря собственному высшему знанию в этой самой жизни познал, воочию узрел, обрёл и пребывает в неомрачённом освобождении ума и освобождении мудростью. Это, монахи, третье место, которое бхиккху должен помнить всю свою жизнь. Эти три места, монахи, бхиккху должен помнить всю свою жизнь». Второе.

๓. อาสํสสุตฺตํ

3. Асамса-сутта

๑๓. ‘‘ตโยเม[Pg.106], ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? นิราโส, อาสํโส, วิคตาโส. กตโม จ, ภิกฺขเว ปุคฺคโล นิราโส? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล นีเจ กุเล ปจฺจาชาโต โหติ, จณฺฑาลกุเล วา เวนกุเล วา เนสาทกุเล วา รถการกุเล วา ปุกฺกุสกุเล วา ทลิทฺเท อปฺปนฺนปานโภชเน กสิรวุตฺติเก, ยตฺถ กสิเรน ฆาสจฺฉาโท ลพฺภติ. โส จ โหติ ทุพฺพณฺโณ ทุทฺทสิโก โอโกฏิมโก พวฺหาพาโธ กาโณ วา กุณี วา ขญฺโช วา ปกฺขหโต วา, น ลาภี อนฺนสฺส ปานสฺส วตฺถสฺส ยานสฺส มาลาคนฺธวิเลปนสฺส เสยฺยาวสถปทีเปยฺยสฺส. โส สุณาติ – ‘อิตฺถนฺนาโม กิร ขตฺติโย ขตฺติเยหิ ขตฺติยาภิเสเกน อภิสิตฺโต’ติ. ตสฺส น เอวํ โหติ – ‘กุทาสฺสุ นาม มมฺปิ ขตฺติยา ขตฺติยาภิเสเกน อภิสิญฺจิสฺสนฺตี’ติ! อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล นิราโส.

13. «Монахи, в мире существуют три типа людей. Какие три? Без надежды, полный надежды и преодолевший надежду. И какой, монахи, человек является человеком без надежды? Здесь, монахи, некий человек рождается в низком сословии — в семье чандалов, или в семье плетельщиков из бамбука, или в семье охотников, или в семье колесников, или в семье уборщиков мусора — в семье бедной, где мало еды и питья, которая выживает с трудом, где пища и одежда добываются с трудом. И он уродлив, непригляден, карликового роста, обременён многими болезнями: слепой, с искалеченными руками, хромой или парализованный. Он не получает в достатке пищи, питья, одежды, средств передвижения, гирлянд, благовоний и притираний, постели, жилья и светильников. Он слышит: „Говорят, такой-то кшатрий был помазан кшатриями на царство“. Но у него не возникает мысли: „Когда же и меня кшатрии помажут на царство?“ Такой человек, монахи, называется человеком без надежды».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อาสํโส? อิธ, ภิกฺขเว, รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาวสิตฺตสฺส เชฏฺโฐ ปุตฺโต โหติ อาภิเสโก อนภิสิตฺโต อจลปฺปตฺโต. โส สุณาติ – ‘อิตฺถนฺนาโม กิร ขตฺติโย ขตฺติเยหิ ขตฺติยาภิเสเกน อภิสิตฺโต’ติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘กุทาสฺสุ นาม มมฺปิ ขตฺติยา ขตฺติยาภิเสเกน อภิสิญฺจิสฺสนฺตี’ติ! อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อาสํโส.

«И какой, монахи, человек является человеком, полным надежды? Здесь, монахи, у помазанного на царство царя-кшатрия есть старший сын, который подлежит помазанию, но ещё не помазан, и который уже достиг совершеннолетия. Он слышит: „Говорят, такой-то кшатрий был помазан кшатриями на царство“. И у него возникает мысль: „Когда же и меня кшатрии помажут на царство?“ Такой человек, монахи, называется человеком, полным надежды».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล วิคตาโส? อิธ, ภิกฺขเว, ราชา โหติ ขตฺติโย มุทฺธาวสิตฺโต. โส สุณาติ – ‘อิตฺถนฺนาโม กิร ขตฺติโย ขตฺติเยหิ ขตฺติยาภิเสเกน อภิสิตฺโต’ติ. ตสฺส น เอวํ โหติ – ‘กุทาสฺสุ นาม มมฺปิ ขตฺติยา ขตฺติยาภิเสเกน อภิสิญฺจิสฺสนฺตี’ติ! ตํ กิสฺส เหตุ? ยา หิสฺส, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนภิสิตฺตสฺส อภิเสกาสา สา ปฏิปฺปสฺสทฺธา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล วิคตาโส. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ.

«И какой, монахи, человек является человеком, преодолевшим надежду? Здесь, монахи, царь является помазанным на царство кшатрием. Он слышит: „Говорят, такой-то кшатрий был помазан кшатриями на царство“. Но у него не возникает мысли: „Когда же и меня кшатрии помажут на царство?“ По какой причине? Потому что его прежняя надежда на помазание, которая была у него до помазания, утихла. Такой человек, монахи, называется человеком, преодолевшим надежду. Вот три типа людей, монахи, существующих в мире».

‘‘เอวเมวํ [Pg.107] โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา ภิกฺขูสุ. กตเม ตโย? นิราโส, อาสํโส, วิคตาโส. กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล นิราโส? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ทุสฺสีโล โหติ ปาปธมฺโม อสุจิ สงฺกสฺสรสมาจาโร ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺโต อสฺสมโณ สมณปฏิญฺโญ อพฺรหฺมจารี พฺรหฺมจาริปฏิญฺโญ อนฺโตปูติ อวสฺสุโต กสมฺพุชาโต. โส สุณาติ – ‘อิตฺถนฺนาโม กิร ภิกฺขุ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรตี’ติ. ตสฺส น เอวํ โหติ – ‘กุทาสฺสุ นาม อหมฺปิ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสามี’ติ! อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล นิราโส.

«Точно так же, монахи, среди бхиккху существуют три типа людей. Какие три? Без надежды, полный надежды и преодолевший надежду. И какой, монахи, человек является человеком без надежды? Здесь, монахи, некий человек безнравственен, порочен, его поведение нечисто и подозрительно, его дела скрытны; он не отшельник, но заявляет, что он отшельник; он не ведёт святую жизнь, но заявляет, что ведёт её; он гнил внутри, сочащийся вожделением, полный скверны. Он слышит: „Говорят, такой-то бхиккху с уничтожением пятен ума благодаря собственному высшему знанию в этой самой жизни познал, воочию узрел, обрёл и пребывает в неомрачённом освобождении ума и освобождении мудростью“. Но у него не возникает мысли: „Когда же и я с уничтожением пятен ума благодаря собственному высшему знанию в этой самой жизни познаю, воочию узрю, обрету и буду пребывать в неомрачённом освобождении ума и освобождении мудростью?“ Такой человек, монахи, называется человеком без надежды».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อาสํโส? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ กลฺยาณธมฺโม. โส สุณาติ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรตี’ติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘กุทาสฺสุ นาม อหมฺปิ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสามี’ติ! อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อาสํโส.

«И какой, монахи, человек является человеком, полным надежды? Здесь, монахи, бхиккху добродетелен, обладает благим нравом. Он слышит: „[Говорят, такой-то бхиккху] с уничтожением пятен ума благодаря собственному высшему знанию в этой самой жизни познал, воочию узрел, обрёл и пребывает в неомрачённом освобождении ума и освобождении мудростью“. И у него возникает мысль: „Когда же и я с уничтожением пятен ума благодаря собственному высшему знанию в этой самой жизни познаю, воочию узрю, обрету и буду пребывать в неомрачённом освобождении ума и освобождении мудростью?“ Такой человек, монахи, называется человеком, полным надежды».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล วิคตาโส? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อรหํ โหติ ขีณาสโว. โส สุณาติ – ‘อิตฺถนฺนาโม กิร ภิกฺขุ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรตี’ติ. ตสฺส น เอวํ โหติ – ‘กุทาสฺสุ นาม อหมฺปิ อาสวานํ ขยา…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสามี’ติ! ตํ กิสฺส เหตุ? ยา หิสฺส, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อวิมุตฺตสฺส วิมุตฺตาสา สา ปฏิปฺปสฺสทฺธา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล วิคตาโส. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา ภิกฺขูสู’’ติ. ตติยํ.

«И какой, монахи, человек является человеком, преодолевшим надежду? Здесь, монахи, бхиккху — арахант, чьи пятна ума уничтожены. Он слышит: „Говорят, такой-то бхиккху с уничтожением пятен ума благодаря собственному высшему знанию в этой самой жизни познал, воочию узрел, обрёл и пребывает в неомрачённом освобождении ума и освобождении мудростью“. Но у него не возникает мысли: „Когда же и я с уничтожением пятен ума… [и т. д.]… обрету и буду пребывать в неомрачённом освобождении ума и освобождении мудростью?“ По какой причине? Потому что его прежняя надежда на освобождение, которая была у него до освобождения, утихла. Такой человек, монахи, называется человеком, преодолевшим надежду. Вот три типа людей, монахи, существующих среди бхиккху». Третье.

๔. จกฺกวตฺติสุตฺตํ

4. Чаккаватти-сутта

๑๔. ‘‘โยปิ โส, ภิกฺขเว, ราชา จกฺกวตฺตี ธมฺมิโก ธมฺมราชา โสปิ น อราชกํ จกฺกํ วตฺเตตี’’ติ. เอวํ วุตฺเต อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ [Pg.108] – ‘‘โก ปน, ภนฺเต, รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส ธมฺมิกสฺส ธมฺมรญฺโญ ราชา’’ติ ? ‘‘ธมฺโม, ภิกฺขู’’ติ ภควา อโวจ – ‘‘อิธ, ภิกฺขุ, ราชา จกฺกวตฺตี ธมฺมิโก ธมฺมราชา ธมฺมํเยว นิสฺสาย ธมฺมํ สกฺกโรนฺโต ธมฺมํ ครุํ กโรนฺโต ธมฺมํ อปจายมาโน ธมฺมทฺธโช ธมฺมเกตุ ธมฺมาธิปเตยฺโย ธมฺมิกํ รกฺขาวรณคุตฺตึ สํวิทหติ อนฺโตชนสฺมึ’’.

14. «Монахи, даже царь-колесодержец, праведный царь, правящий согласно Дхамме, не вращает колесо без царя над собой». Когда это было сказано, один бхиккху спросил Благословенного: «Но кто же, Господин, является царем над царем-колесодержцем, праведным царем, правящим согласно Дхамме?» «Это Дхамма, бхиккху», — ответил Благословенный. — «Здесь, бхиккху, царь-колесодержец, праведный царь, правящий согласно Дхамме, полагаясь именно на Дхамму, почитая Дхамму, уважая Дхамму, благоговея перед Дхаммой, сделав Дхамму своим знаменем, своим стягом, своей верховной властью, обеспечивает праведную защиту, укрытие и охрану для своих домочадцев».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขุ, ราชา จกฺกวตฺตี ธมฺมิโก ธมฺมราชา ธมฺมํเยว นิสฺสาย ธมฺมํ สกฺกโรนฺโต ธมฺมํ ครุํ กโรนฺโต ธมฺมํ อปจายมาโน ธมฺมทฺธโช ธมฺมเกตุ ธมฺมาธิปเตยฺโย ธมฺมิกํ รกฺขาวรณคุตฺตึ สํวิทหติ ขตฺติเยสุ, อนุยนฺเตสุ, พลกายสฺมึ, พฺราหฺมณคหปติเกสุ, เนคมชานปเทสุ, สมณพฺราหฺมเณสุ, มิคปกฺขีสุ. ส โข โส ภิกฺขุ ราชา จกฺกวตฺตี ธมฺมิโก ธมฺมราชา ธมฺมํเยว นิสฺสาย ธมฺมํ สกฺกโรนฺโต ธมฺมํ ครุํ กโรนฺโต ธมฺมํ อปจายมาโน ธมฺมทฺธโช ธมฺมเกตุ ธมฺมาธิปเตยฺโย ธมฺมิกํ รกฺขาวรณคุตฺตึ สํวิทหิตฺวา อนฺโตชนสฺมึ, ธมฺมิกํ รกฺขาวรณคุตฺตึ สํวิทหิตฺวา ขตฺติเยสุ, อนุยนฺเตสุ, พลกายสฺมึ, พฺราหฺมณคหปติเกสุ, เนคมชานปเทสุ, สมณพฺราหฺมเณสุ, มิคปกฺขีสุ, ธมฺเมเนว จกฺกํ วตฺเตติ. ตํ โหติ จกฺกํ อปฺปฏิวตฺติยํ เกนจิ มนุสฺสภูเตน ปจฺจตฺถิเกน ปาณินา.

«И ещё, бхиккху, царь-колесодержец, праведный царь, правящий согласно Дхамме, полагаясь именно на Дхамму, почитая Дхамму, уважая Дхамму, благоговея перед Дхаммой, сделав Дхамму своим знаменем, своим стягом, своей верховной властью, обеспечивает праведную защиту, укрытие и охрану для царей-вассалов, для своего войска, для брахманов и домохозяев, для жителей городов и деревень, для отшельников и брахманов, для зверей и птиц. И вот, бхиккху, этот царь-колесодержец, праведный царь, правящий согласно Дхамме, полагаясь именно на Дхамму, почитая Дхамму, уважая Дхамму, благоговея перед Дхаммой, сделав Дхамму своим знаменем, своим стягом, своей верховной властью, обеспечив праведную защиту, укрытие и охрану для своих домочадцев, обеспечив праведную защиту, укрытие и охрану для царей-вассалов, для своего войска, для брахманов и домохозяев, для жителей городов и деревень, для отшельников и брахманов, для зверей и птиц, вращает колесо исключительно посредством Дхаммы. И это колесо не может быть повёрнуто вспять ни одним человеком или враждебным существом».

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขุ, ตถาคโต อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ธมฺมิโก ธมฺมราชา ธมฺมํเยว นิสฺสาย ธมฺมํ สกฺกโรนฺโต ธมฺมํ ครุํ กโรนฺโต ธมฺมํ อปจายมาโน ธมฺมทฺธโช ธมฺมเกตุ ธมฺมาธิปเตยฺโย ธมฺมิกํ รกฺขาวรณคุตฺตึ สํวิทหติ กายกมฺมสฺมึ – ‘เอวรูปํ กายกมฺมํ เสวิตพฺพํ, เอวรูปํ กายกมฺมํ น เสวิตพฺพ’’’นฺติ.

«Точно так же, бхиккху, Татхагата, Арахант, Всесовершенный Будда, праведный царь Дхаммы, полагаясь именно на Дхамму, почитая Дхамму, уважая Дхамму, благоговея перед Дхаммой, сделав Дхамму своим знаменем, своим стягом, своей верховной властью, обеспечивает праведную защиту, укрытие и охрану в отношении телесных действий, [указывая]: „Такие телесные действия следует совершать, такие телесные действия не следует совершать“».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขุ, ตถาคโต อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ธมฺมิโก ธมฺมราชา ธมฺมํเยว นิสฺสาย ธมฺมํ สกฺกโรนฺโต ธมฺมํ ครุํ กโรนฺโต ธมฺมํ อปจายมาโน ธมฺมทฺธโช ธมฺมเกตุ ธมฺมาธิปเตยฺโย ธมฺมิกํ รกฺขาวรณคุตฺตึ สํวิทหติ วจีกมฺมสฺมึ – ‘เอวรูปํ วจีกมฺมํ เสวิตพฺพํ, เอวรูปํ วจีกมฺมํ น เสวิตพฺพ’นฺติ…เป… มโนกมฺมสฺมึ – ‘เอวรูปํ มโนกมฺมํ เสวิตพฺพํ, เอวรูปํ มโนกมฺมํ น เสวิตพฺพ’’’นฺติ.

«И ещё, бхиккху, Татхагата, Арахант, Всесовершенный Будда, праведный царь Дхаммы, полагаясь именно на Дхамму, почитая Дхамму, уважая Дхамму, благоговея перед Дхаммой, сделав Дхамму своим знаменем, своим стягом, своей верховной властью, обеспечивает праведную защиту, укрытие и охрану в отношении словесных действий, [указывая]: „Такие словесные действия следует совершать, такие словесные действия не следует совершать“… [и т. д.]… в отношении умственных действий, [указывая]: „Такие умственные действия следует совершать, такие умственные действия не следует совершать“».

‘‘ส [Pg.109] โข โส, ภิกฺขุ, ตถาคโต อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ธมฺมิโก ธมฺมราชา ธมฺมํเยว นิสฺสาย ธมฺมํ สกฺกโรนฺโต ธมฺมํ ครุํ กโรนฺโต ธมฺมํ อปจายมาโน ธมฺมทฺธโช ธมฺมเกตุ ธมฺมาธิปเตยฺโย ธมฺมิกํ รกฺขาวรณคุตฺตึ สํวิทหิตฺวา กายกมฺมสฺมึ, ธมฺมิกํ รกฺขาวรณคุตฺตึ สํวิทหิตฺวา วจีกมฺมสฺมึ, ธมฺมิกํ รกฺขาวรณคุตฺตึ สํวิทหิตฺวา มโนกมฺมสฺมึ, ธมฺเมเนว อนุตฺตรํ ธมฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ. ตํ โหติ จกฺกํ อปฺปฏิวตฺติยํ สมเณน วา พฺราหฺมเณน วา เทเวน วา มาเรน วา พฺรหฺมุนา วา เกนจิ วา โลกสฺมิ’’นฺติ. จตุตฺถํ.

«И вот, бхиккху, этот Татхагата, Арахант, Всесовершенный Будда, праведный царь Дхаммы, полагаясь именно на Дхамму, почитая Дхамму, уважая Дхамму, благоговея перед Дхаммой, сделав Дхамму своим знаменем, своим стягом, своей верховной властью, обеспечив праведную защиту, укрытие и охрану в отношении телесных действий, обеспечив праведную защиту, укрытие и охрану в отношении словесных действий, обеспечив праведную защиту, укрытие и охрану в отношении умственных действий, вращает непревзойдённое Колесо Дхаммы исключительно посредством Дхаммы. И это Колесо не может быть повёрнуто вспять ни отшельником, ни брахманом, ни божеством, ни Марой, ни Брахмой, ни кем бы то ни было в мире». Четвёртое.

๕. สเจตนสุตฺตํ

5. Сачетана-сутта

๑๕. เอกํ สมยํ ภควา พาราณสิยํ วิหรติ อิสิปตเน มิคทาเย. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

15. Однажды Благословенный пребывал в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!» — «Почтенный господин!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, ราชา อโหสิ สเจตโน นาม. อถ โข, ภิกฺขเว, ราชา สเจตโน รถการํ อามนฺเตสิ – ‘อิโต เม, สมฺม รถการ, ฉนฺนํ มาสานํ อจฺจเยน สงฺคาโม ภวิสฺสติ. สกฺขิสฺสสิ เม, สมฺม รถการ, นวํ จกฺกยุคํ กาตุ’นฺติ? ‘สกฺโกมิ เทวา’ติ โข, ภิกฺขเว, รถกาโร รญฺโญ สเจตนสฺส ปจฺจสฺโสสิ. อถ โข, ภิกฺขเว, รถกาโร ฉหิ มาเสหิ ฉารตฺตูเนหิ เอกํ จกฺกํ นิฏฺฐาเปสิ. อถ โข, ภิกฺขเว, ราชา สเจตโน รถการํ อามนฺเตสิ – ‘อิโต เม, สมฺม รถการ, ฉนฺนํ ทิวสานํ อจฺจเยน สงฺคาโม ภวิสฺสติ, นิฏฺฐิตํ นวํ จกฺกยุค’นฺติ? ‘อิเมหิ โข, เทว, ฉหิ มาเสหิ ฉารตฺตูเนหิ เอกํ จกฺกํ นิฏฺฐิต’นฺติ. ‘สกฺขิสฺสสิ ปน เม, สมฺม รถการ, อิเมหิ ฉหิ ทิวเสหิ ทุติยํ จกฺกํ นิฏฺฐาเปตุ’นฺติ? ‘สกฺโกมิ เทวา’ติ โข, ภิกฺขเว, รถกาโร ฉหิ ทิวเสหิ ทุติยํ จกฺกํ นิฏฺฐาเปตฺวา นวํ จกฺกยุคํ อาทาย เยน ราชา สเจตโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ราชานํ สเจตนํ เอตทโวจ – ‘อิทํ เต, เทว, นวํ จกฺกยุคํ นิฏฺฐิต’นฺติ. ‘ยญฺจ เต อิทํ, สมฺม รถการ, จกฺกํ ฉหิ มาเสหิ นิฏฺฐิตํ ฉารตฺตูเนหิ ยญฺจ เต อิทํ จกฺกํ ฉหิ ทิวเสหิ นิฏฺฐิตํ, อิเมสํ กึ นานากรณํ? เนสาหํ กิญฺจิ นานากรณํ ปสฺสามี’ติ. ‘อตฺเถสํ, เทว, นานากรณํ. ปสฺสตุ เทโว นานากรณ’’’นฺติ.

«В прошлом, бхиккху, жил-был царь по имени Сачетана. И вот царь Сачетана обратился к колесничему: „Друг колесничий, через шесть месяцев у меня будет битва. Сможешь ли ты сделать для меня новую пару колёс?“ — „Смогу, о владыка“, — ответил колесничий царю Сачетане. Спустя шесть месяцев без шести дней колесничий закончил одно колесо. Тогда царь Сачетана обратился к колесничему: „Через шесть дней у меня будет битва. Готова ли новая пара колёс?“ — „За прошедшие шесть месяцев без шести дней, о владыка, я закончил одно колесо“. — „Но сможешь ли ты, друг колесничий, закончить второе колесо за оставшиеся шесть дней?“ — „Смогу, о владыка“, — ответил колесничий. И за эти шесть дней колесничий закончил второе колесо. Взяв новую пару колёс, он пришёл к царю Сачетане и сказал ему: „Вот новая пара колёс, готовая для тебя, о владыка“. — „Друг колесничий, в чём же разница между тем колесом, на изготовление которого ушло шесть месяцев без шести дней, и тем, которое было сделано за шесть дней? Я не вижу между ними никакой разницы“. — „Разница есть, о владыка. Посмотри же на эту разницу“».

‘‘อถ [Pg.110] โข, ภิกฺขเว, รถกาโร ยํ ตํ จกฺกํ ฉหิ ทิวเสหิ นิฏฺฐิตํ ตํ ปวตฺเตสิ. ตํ ปวตฺติตํ สมานํ ยาวติกา อภิสงฺขารสฺส คติ ตาวติกํ คนฺตฺวา จิงฺคุลายิตฺวา ภูมิยํ ปปติ. ยํ ปน ตํ จกฺกํ ฉหิ มาเสหิ นิฏฺฐิตํ ฉารตฺตูเนหิ ตํ ปวตฺเตสิ. ตํ ปวตฺติตํ สมานํ ยาวติกา อภิสงฺขารสฺส คติ ตาวติกํ คนฺตฺวา อกฺขาหตํ มญฺเญ อฏฺฐาสิ.

«Тогда, бхиккху, колесничий покатил то колесо, которое было сделано за шесть дней. Будучи пущено в ход, оно катилось до тех пор, пока не иссяк первоначальный импульс, а затем зашаталось и упало на землю. Но то колесо, которое было сделано за шесть месяцев без шести дней, он покатил тоже. Будучи пущено в ход, оно катилось до тех пор, пока не иссяк импульс, а затем остановилось и замерло, словно насаженное на ось».

‘‘‘โก นุ โข, สมฺม รถการ, เหตุ โก ปจฺจโย ยมิทํ จกฺกํ ฉหิ ทิวเสหิ นิฏฺฐิตํ ตํ ปวตฺติตํ สมานํ ยาวติกา อภิสงฺขารสฺส คติ ตาวติกํ คนฺตฺวา จิงฺคุลายิตฺวา ภูมิยํ ปปติ? โก ปน, สมฺม รถการ, เหตุ โก ปจฺจโย ยมิทํ จกฺกํ ฉหิ มาเสหิ นิฏฺฐิตํ ฉารตฺตูเนหิ ตํ ปวตฺติตํ สมานํ ยาวติกา อภิสงฺขารสฺส คติ ตาวติกํ คนฺตฺวา อกฺขาหตํ มญฺเญ อฏฺฐาสี’ติ? ‘ยมิทํ, เทว, จกฺกํ ฉหิ ทิวเสหิ นิฏฺฐิตํ ตสฺส เนมิปิ สวงฺกา สโทสา สกสาวา, อราปิ สวงฺกา สโทสา สกสาวา, นาภิปิ สวงฺกา สโทสา สกสาวา. ตํ เนมิยาปิ สวงฺกตฺตา สโทสตฺตา สกสาวตฺตา, อรานมฺปิ สวงฺกตฺตา สโทสตฺตา สกสาวตฺตา, นาภิยาปิ สวงฺกตฺตา สโทสตฺตา สกสาวตฺตา ปวตฺติตํ สมานํ ยาวติกา อภิสงฺขารสฺส คติ ตาวติกํ คนฺตฺวา จิงฺคุลายิตฺวา ภูมิยํ ปปติ. ยํ ปน ตํ, เทว, จกฺกํ ฉหิ มาเสหิ นิฏฺฐิตํ ฉารตฺตูเนหิ ตสฺส เนมิปิ อวงฺกา อโทสา อกสาวา, อราปิ อวงฺกา อโทสา อกสาวา, นาภิปิ อวงฺกา อโทสา อกสาวา. ตํ เนมิยาปิ อวงฺกตฺตา อโทสตฺตา อกสาวตฺตา, อรานมฺปิ อวงฺกตฺตา อโทสตฺตา อกสาวตฺตา, นาภิยาปิ อวงฺกตฺตา อโทสตฺตา อกสาวตฺตา ปวตฺติตํ สมานํ ยาวติกา อภิสงฺขารสฺส คติ ตาวติกํ คนฺตฺวา อกฺขาหตํ มญฺเญ อฏฺฐาสี’’’ติ.

«„В чём же причина, друг колесничий, в чём условие того, что колесо, сделанное за шесть дней, будучи пущено в ход, катилось, пока не иссяк импульс, а затем зашаталось и упало на землю? И в чём причина, друг колесничий, в чём условие того, что колесо, сделанное за шесть месяцев без шести дней, будучи пущено в ход, катилось, пока не иссяк импульс, а затем остановилось и замерло, словно насаженное на ось?“ — „О владыка, у того колеса, что было сделано за шесть дней, обод искривлённый, с изъянами и дефектами; спицы искривлённые, с изъянами и дефектами; и ступица искривлённая, с изъянами и дефектами. Из-за искривлённости, изъянов и дефектов обода, спиц и ступицы оно, будучи пущено в ход, катилось, пока не иссяк импульс, а затем зашаталось и упало на землю. Но у того колеса, о владыка, что было сделано за шесть месяцев без шести дней, обод без кривизны, изъянов и дефектов; спицы без кривизны, изъянов и дефектов; и ступица без кривизны, изъянов и дефектов. Благодаря отсутствию кривизны, изъянов и дефектов в ободе, спицах и ступице оно, будучи пущено в ход, катилось, пока не иссяк импульс, а затем остановилось и замерло, словно насаженное на ось“».

‘‘สิยา โข ปน, ภิกฺขเว, ตุมฺหากํ เอวมสฺส – ‘อญฺโญ นูน เตน สมเยน โส รถกาโร อโหสี’ติ! น โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, เอวํ ทฏฺฐพฺพํ. อหํ เตน สมเยน โส รถกาโร อโหสึ. ตทาหํ, ภิกฺขเว, กุสโล ทารุวงฺกานํ ทารุโทสานํ ทารุกสาวานํ. เอตรหิ โข ปนาหํ, ภิกฺขเว, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ กุสโล กายวงฺกานํ กายโทสานํ [Pg.111] กายกสาวานํ, กุสโล วจีวงฺกานํ วจีโทสานํ วจีกสาวานํ, กุสโล มโนวงฺกานํ มโนโทสานํ มโนกสาวานํ. ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา กายวงฺโก อปฺปหีโน กายโทโส กายกสาโว, วจีวงฺโก อปฺปหีโน วจีโทโส วจีกสาโว, มโนวงฺโก อปฺปหีโน มโนโทโส มโนกสาโว, เอวํ ปปติตา เต, ภิกฺขเว, อิมสฺมา ธมฺมวินยา, เสยฺยถาปิ ตํ จกฺกํ ฉหิ ทิวเสหิ นิฏฺฐิตํ.

«Возможно, бхиккху, у вас возникнет мысль: „В то время тем колесничим был кто-то другой“. Но не следует так думать, бхиккху. В то время тем колесничим был я сам. Тогда, бхиккху, я был искусен в распознавании кривизны, изъянов и дефектов древесины. Теперь же, бхиккху, будучи Арахантом, Всесовершенным Буддой, я искусен в распознавании кривизны, изъянов и дефектов тела; искусен в распознавании кривизны, изъянов и дефектов речи; искусен в распознавании кривизны, изъянов и дефектов ума. У любого бхиккху или бхиккхуни, у которых не устранены кривизна, изъяны и дефекты тела, не устранены кривизна, изъяны и дефекты речи, не устранены кривизна, изъяны и дефекты ума — такие, бхиккху, отпадают от этого Дхаммы и Винаи, подобно тому колесу, что было сделано за шесть дней».

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา กายวงฺโก ปหีโน กายโทโส กายกสาโว, วจีวงฺโก ปหีโน วจีโทโส วจีกสาโว, มโนวงฺโก ปหีโน มโนโทโส มโนกสาโว, เอวํ ปติฏฺฐิตา เต, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย, เสยฺยถาปิ ตํ จกฺกํ ฉหิ มาเสหิ นิฏฺฐิตํ ฉารตฺตูเนหิ.

«У любого бхиккху или бхиккхуни, у которых устранены кривизна, изъяны и дефекты тела, устранены кривизна, изъяны и дефекты речи, устранены кривизна, изъяны и дефекты ума — такие, бхиккху, прочно утверждаются в этом Дхамме и Винае, подобно тому колесу, что было сделано за шесть месяцев без шести дней».

‘‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘กายวงฺกํ ปชหิสฺสาม กายโทสํ กายกสาวํ, วจีวงฺกํ ปชหิสฺสาม วจีโทสํ วจีกสาวํ, มโนวงฺกํ ปชหิสฺสาม มโนโทสํ มโนกสาว’นฺติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. ปญฺจมํ.

«Поэтому, бхиккху, вам следует тренировать себя так: „Мы отбросим кривизну, изъяны и дефекты тела; мы отбросим кривизну, изъяны и дефекты речи; мы отбросим кривизну, изъяны и дефекты ума“. Именно так вам следует тренировать себя». (Пятая сутта).

๖. อปณฺณกสุตฺตํ

6. Апаннака-сутта (Сутта о безошибочном пути)

๑๖. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อปณฺณกปฏิปทํ ปฏิปนฺโน โหติ, โยนิ จสฺส อารทฺธา โหติ อาสวานํ ขยาย. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหติ, โภชเน มตฺตญฺญู โหติ, ชาคริยํ อนุยุตฺโต โหติ.

16. «Обладая тремя качествами, бхиккху практикует безошибочный путь, и у него заложена основа для уничтожения влечений (асав). Какими тремя? Здесь, бхиккху, бхиккху оберегает двери своих чувств, знает меру в еде и предан бодрствованию».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ นานุพฺยญฺชนคฺคาหี. ยตฺวาธิกรณเมนํ จกฺขุนฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ, รกฺขติ จกฺขุนฺทฺริยํ, จกฺขุนฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ นานุพฺยญฺชนคฺคาหี. ยตฺวาธิกรณเมนํ [Pg.112] มนินฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ, รกฺขติ มนินฺทฺริยํ, มนินฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหติ.

«И как, бхиккху, бхиккху оберегает двери своих чувств? Здесь, бхиккху, увидев глазом форму, бхиккху не цепляется за её общие признаки и за её отдельные черты. Поскольку, если бы он оставил способность глаза без обуздания, то злые, неблагие состояния алчности и недовольства могли бы овладеть им, он практикует её обуздание, оберегает способность глаза, осуществляет обуздание способности глаза. Услышав ухом звук... Ощутив носом запах... Ощутив языком вкус... Ощутив телом тактильное ощущение... Познав умом ментальный объект, бхиккху не цепляется за его общие признаки и за его отдельные черты. Поскольку, если бы он оставил способность ума без обуздания, то злые, неблагие состояния алчности и недовольства могли бы овладеть им, он практикует её обуздание, оберегает способность ума, осуществляет обуздание способности ума. Вот так, бхиккху, бхиккху оберегает двери своих чувств».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โภชเน มตฺตญฺญู โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปฏิสงฺขา โยนิโส อาหารํ อาหาเรติ – ‘เนว ทวาย น มทาย น มณฺฑนาย น วิภูสนาย, ยาวเทว อิมสฺส กายสฺส ฐิติยา ยาปนาย วิหึสูปรติยา พฺรหฺมจริยานุคฺคหาย, อิติ ปุราณญฺจ เวทนํ ปฏิหงฺขามิ, นวญฺจ เวทนํ น อุปฺปาเทสฺสามิ, ยาตฺรา จ เม ภวิสฺสติ อนวชฺชตา จ ผาสุวิหาโร จา’ติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โภชเน มตฺตญฺญู โหติ.

«И как, бхиккху, бхиккху знает меру в еде? Здесь, бхиккху, тщательно размышляя, бхиккху принимает пищу не ради забавы, не ради опьянения, не ради физической красоты и привлекательности, но лишь для поддержания и сохранения этого тела, для прекращения дискомфорта и для содействия вести святую жизнь, думая: „Так я устраню старое чувство голода и не порожу нового чувства, и у меня будет поддержание жизни, безупречность и пребывание в благополучии“. Вот так, бхиккху, бхиккху знает меру в еде».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชาคริยํ อนุยุตฺโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ทิวสํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ, รตฺติยา ปฐมํ ยามํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ, รตฺติยา มชฺฌิมํ ยามํ ทกฺขิเณน ปสฺเสน สีหเสยฺยํ กปฺเปติ ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย สโต สมฺปชาโน อุฏฺฐานสญฺญํ มนสิ กริตฺวา, รตฺติยา ปจฺฉิมํ ยามํ ปจฺจุฏฺฐาย จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชาคริยํ อนุยุตฺโต โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อปณฺณกปฏิปทํ ปฏิปนฺโน โหติ, โยนิ จสฺส อารทฺธา โหติ อาสวานํ ขยายา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«И как, бхиккху, бхиккху предан бодрствованию? Здесь, бхиккху, в течение дня, прохаживаясь взад-вперед и сидя, бхиккху очищает свой ум от препятствующих состояний. В первую стражу ночи, прохаживаясь взад-вперед и сидя, он очищает свой ум от препятствующих состояний. Во вторую стражу ночи он ложится на правый бок в позе льва, положив одну ногу на другую, пребывая в осознанности и ясном понимании, удерживая в умах мысль о пробуждении. Пробудившись, в последнюю стражу ночи, прохаживаясь взад-вперед и сидя, он очищает свой ум от препятствующих состояний. Вот так, бхиккху, бхиккху предан бодрствованию. Обладая этими тремя качествами, бхиккху практикует безошибочный путь, и у него заложена основа для уничтожения влечений». (Шестая сутта).

๗. อตฺตพฺยาพาธสุตฺตํ

7. Аттабьябадха-сутта (Сутта о вреде себе)

๑๗. ‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา อตฺตพฺยาพาธายปิ สํวตฺตนฺติ, ปรพฺยาพาธายปิ สํวตฺตนฺติ, อุภยพฺยาพาธายปิ สํวตฺตนฺติ. กตเม ตโย? กายทุจฺจริตํ, วจีทุจฺจริตํ, มโนทุจฺจริตํ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺมา อตฺตพฺยาพาธายปิ สํวตฺตนฺติ, ปรพฺยาพาธายปิ สํวตฺตนฺติ, อุภยพฺยาพาธายปิ สํวตฺตนฺติ.

17. «Эти три качества, бхиккху, ведут к собственному вреду, к вреду для других и к вреду для обоих. Какие три? Неблагое поведение телом, неблагое поведение речью и неблагое поведение умом. Эти три качества, бхиккху, ведут к собственному вреду, к вреду для других и к вреду для обоих».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา เนวตฺตพฺยาพาธายปิ สํวตฺตนฺติ, น ปรพฺยาพาธายปิ สํวตฺตนฺติ, น อุภยพฺยาพาธายปิ สํวตฺตนฺติ. กตเม ตโย? กายสุจริตํ, วจีสุจริตํ, มโนสุจริตํ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย [Pg.113] ธมฺมา เนวตฺตพฺยาพาธายปิ สํวตฺตนฺติ, น ปรพฺยาพาธายปิ สํวตฺตนฺติ, น อุภยพฺยาพาธายปิ สํวตฺตนฺตี’’ติ. สตฺตมํ.

«Эти три качества, бхиккху, не ведут ни к собственному вреду, ни к вреду для других, ни к вреду для обоих. Какие три? Благое поведение телом, благое поведение речью и благое поведение умом. Эти три качества, бхиккху, не ведут ни к собственному вреду, ни к вреду для других, ни к вреду для обоих». (Седьмая сутта).

๘. เทวโลกสุตฺตํ

8. Девалока-сутта (Сутта о мире дэвов)

๑๘. ‘‘สเจ โว, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘เทวโลกูปปตฺติยา, อาวุโส, สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ วุสฺสถา’ติ? นนุ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เอวํ ปุฏฺฐา อฏฺฏีเยยฺยาถ หราเยยฺยาถ ชิคุจฺเฉยฺยาถา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘อิติ กิร ตุมฺเห, ภิกฺขเว, ทิพฺเพน อายุนา อฏฺฏียถ หรายถ ชิคุจฺฉถ, ทิพฺเพน วณฺเณน ทิพฺเพน สุเขน ทิพฺเพน ยเสน ทิพฺเพนาธิปเตยฺเยน อฏฺฏียถ หรายถ ชิคุจฺฉถ; ปเคว โข ปน, ภิกฺขเว, ตุมฺเหหิ กายทุจฺจริเตน อฏฺฏียิตพฺพํ หรายิตพฺพํ ชิคุจฺฉิตพฺพํ, วจีทุจฺจริเตน… มโนทุจฺจริเตน อฏฺฏียิตพฺพํ หรายิตพฺพํ ชิคุจฺฉิตพฺพ’’นฺติ. อฏฺฐมํ.

18. «Если бы, бхиккху, странники других учений спросили вас так: „Друзья, ведёте ли вы святую жизнь под руководством отшельника Готамы ради перерождения в мире дэвов?“, то разве вы, бхиккху, будучи так спрошены, не почувствовали бы отвращение, стыд и брезгливость?» — «Да, Почтенный господин». — «Итак, бхиккху, если вы чувствуете отвращение, стыд и брезгливость по отношению к божественному сроку жизни, божественной красоте, божественному счастью, божественной славе и божественному владычеству, то тем более, бхиккху, вам следует чувствовать отвращение, стыд и брезгливость по отношению к неблагому поведению телом, неблагому поведению речью, неблагому поведению умом». (Восьмая сутта).

๙. ปฐมปาปณิกสุตฺตํ

9. Патхама папаника-сутта (Первая сутта о торговце)

๑๙. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปาปณิโก อภพฺโพ อนธิคตํ วา โภคํ อธิคนฺตุํ, อธิคตํ วา โภคํ ผาตึ กาตุํ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ปาปณิโก ปุพฺพณฺหสมยํ น สกฺกจฺจํ กมฺมนฺตํ อธิฏฺฐาติ, มชฺฌนฺหิกสมยํ น สกฺกจฺจํ กมฺมนฺตํ อธิฏฺฐาติ, สายนฺหสมยํ น สกฺกจฺจํ กมฺมนฺตํ อธิฏฺฐาติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปาปณิโก อภพฺโพ อนธิคตํ วา โภคํ อธิคนฺตุํ, อธิคตํ วา โภคํ ผาตึ กาตุํ.

19. «Обладая тремя качествами, торговец неспособен приобрести богатство, которое ещё не приобретено, или приумножить богатство, которое уже приобретено. Какими тремя? Здесь, бхиккху, торговец не прикладывает должных усилий к своему делу утром, не прикладывает должных усилий к своему делу в полдень и не прикладывает должных усилий к своему делу вечером. Обладая этими тремя качествами, торговец неспособен приобрести богатство, которое ещё не приобретено, или приумножить богатство, которое уже приобретено».

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อภพฺโพ อนธิคตํ วา กุสลํ ธมฺมํ อธิคนฺตุํ, อธิคตํ วา กุสลํ ธมฺมํ ผาตึ กาตุํ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปุพฺพณฺหสมยํ น สกฺกจฺจํ สมาธินิมิตฺตํ อธิฏฺฐาติ, มชฺฌนฺหิกสมยํ น สกฺกจฺจํ สมาธินิมิตฺตํ อธิฏฺฐาติ, สายนฺหสมยํ น สกฺกจฺจํ สมาธินิมิตฺตํ อธิฏฺฐาติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อภพฺโพ อนธิคตํ วา กุสลํ ธมฺมํ อธิคนฺตุํ, อธิคตํ วา กุสลํ ธมฺมํ ผาตึ กาตุํ.

«Точно так же, монахи, наделённый тремя качествами бхиккху не способен достичь ещё не достигнутого благого состояния или взрастить уже достигнутое благое состояние. Какими тремя? Здесь, монахи, бхиккху не посвящает себя усердно знаку сосредоточения утром, не посвящает себя усердно знаку сосредоточения в полдень, не посвящает себя усердно знаку сосредоточения вечером. Наделённый этими тремя качествами, монахи, бхиккху не способен достичь ещё не достигнутого благого состояния или взрастить уже достигнутое благое состояние».

‘‘ตีหิ[Pg.114], ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปาปณิโก ภพฺโพ อนธิคตํ วา โภคํ อธิคนฺตุํ, อธิคตํ วา โภคํ ผาตึ กาตุํ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ปาปณิโก ปุพฺพณฺหสมยํ สกฺกจฺจํ กมฺมนฺตํ อธิฏฺฐาติ, มชฺฌนฺหิกสมยํ…เป… สายนฺหสมยํ สกฺกจฺจํ กมฺมนฺตํ อธิฏฺฐาติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปาปณิโก ภพฺโพ อนธิคตํ วา โภคํ อธิคนฺตุํ, อธิคตํ วา โภคํ ผาตึ กาตุํ.

«Монахи, наделённый тремя качествами торговец способен приобрести ещё не приобретённое богатство или взрастить уже приобретённое богатство. Какими тремя? Здесь, монахи, торговец усердно посвящает себя своему делу утром, в полдень... [и] вечером усердно посвящает себя своему делу. Наделённый этими тремя качествами, монахи, торговец способен приобрести ещё не приобретённое богатство или взрастить уже приобретённое богатство».

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ภพฺโพ อนธิคตํ วา กุสลํ ธมฺมํ อธิคนฺตุํ, อธิคตํ วา กุสลํ ธมฺมํ ผาตึ กาตุํ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปุพฺพณฺหสมยํ สกฺกจฺจํ สมาธินิมิตฺตํ อธิฏฺฐาติ, มชฺฌนฺหิกสมยํ…เป… สายนฺหสมยํ สกฺกจฺจํ สมาธินิมิตฺตํ อธิฏฺฐาติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ภพฺโพ อนธิคตํ วา กุสลํ ธมฺมํ อธิคนฺตุํ, อธิคตํ วา กุสลํ ธมฺมํ ผาตึ กาตุ’’นฺติ. นวมํ.

«Точно так же, монахи, наделённый тремя качествами бхиккху способен достичь ещё не достигнутого благого состояния или взрастить уже достигнутое благое состояние. Какими тремя? Здесь, монахи, бхиккху усердно посвящает себя знаку сосредоточения утром, в полдень... [и] вечером усердно посвящает себя знаку сосредоточения. Наделённый этими тремя качествами, монахи, бхиккху способен достичь ещё не достигнутого благого состояния или взрастить уже достигнутое благое состояние». Девятая.

๑๐. ทุติยปาปณิกสุตฺตํ

10. Вторая сутта о торговце

๒๐. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปาปณิโก นจิรสฺเสว มหตฺตํ เวปุลฺลตฺตํ ปาปุณาติ โภเคสุ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ปาปณิโก จกฺขุมา จ โหติ วิธุโร จ นิสฺสยสมฺปนฺโน จ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปาปณิโก จกฺขุมา โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ปาปณิโก ปณิยํ ชานาติ – ‘อิทํ ปณิยํ เอวํ กีตํ, เอวํ วิกฺกยมานํ, เอตฺตกํ มูลํ ภวิสฺสติ, เอตฺตโก อุทโย’ติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปาปณิโก จกฺขุมา โหติ.

20. «Монахи, наделённый тремя качествами торговец вскоре достигает величия и изобилия в богатстве. Какими тремя? Здесь, монахи, торговец обладает зорким глазом, деятелен и имеет покровителей. И как, монахи, торговец обладает зорким глазом? Здесь, монахи, торговец знает о товаре: „Если этот товар купить по такой цене и продать по такой цене, то потребуется столько-то капитала и это принесёт столько-то прибыли“. Вот так, монахи, торговец обладает зорким глазом».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปาปณิโก วิธุโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ปาปณิโก กุสโล โหติ ปณิยํ เกตุญฺจ วิกฺเกตุญฺจ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปาปณิโก วิธุโร โหติ.

«И как, монахи, торговец является деятельным? Здесь, монахи, торговец искусен в покупке и продаже товара. Вот так, монахи, торговец является деятельным».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปาปณิโก นิสฺสยสมฺปนฺโน โหติ? อิธ ภิกฺขเว, ปาปณิกํ เย เต คหปตี วา คหปติปุตฺตา วา อฑฺฒา มหทฺธนา มหาโภคา เต เอวํ ชานนฺติ – ‘อยํ โข ภวํ ปาปณิโก จกฺขุมา วิธุโร [Pg.115] จ ปฏิพโล ปุตฺตทารญฺจ โปเสตุํ, อมฺหากญฺจ กาเลน กาลํ อนุปฺปทาตุ’นฺติ. เต นํ โภเคหิ นิปตนฺติ – ‘อิโต, สมฺม ปาปณิก, โภเค กริตฺวา ปุตฺตทารญฺจ โปเสหิ, อมฺหากญฺจ กาเลน กาลํ อนุปฺปเทหี’ติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปาปณิโก นิสฺสยสมฺปนฺโน โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปาปณิโก นจิรสฺเสว มหตฺตํ เวปุลฺลตฺตํ ปาปุณาติ โภเคสุ.

«И как, монахи, торговец имеет покровителей? Здесь, монахи, богатые, состоятельные, зажиточные домохозяева или сыновья домохозяев знают о нём так: „Этот почтенный торговец обладает зорким глазом, деятелен и способен содержать жену и детей, а также время от времени выплачивать нам долг“. Они доверяют ему свои средства, говоря: „Возьми эти средства, друг торговец, обеспечивай на них жену и детей, а нам время от времени выплачивай долю“. Вот так, монахи, торговец имеет покровителей. Наделённый этими тремя качествами, монахи, торговец вскоре достигает величия и изобилия в богатстве».

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ นจิรสฺเสว มหตฺตํ เวปุลฺลตฺตํ ปาปุณาติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุมา จ โหติ วิธุโร จ นิสฺสยสมฺปนฺโน จ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุมา โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุมา โหติ.

«Точно так же, монахи, наделённый тремя качествами бхиккху вскоре достигает величия и изобилия в благих качествах. Какими тремя? Здесь, монахи, бхиккху обладает зорким глазом, деятелен и имеет покровителей. И как, монахи, бхиккху обладает зорким глазом? Здесь, монахи, бхиккху постигает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“; постигает в соответствии с действительностью: „Это — источник страдания“; постигает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение страдания“; постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Вот так, монахи, бхиккху обладает зорким глазом».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิธุโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิธุโร โหติ.

«И как, монахи, бхиккху является деятельным? Здесь, монахи, бхиккху пребывает в усердии, отбрасывая неблагие качества и взращивая благие качества; он силён, твёрд в своих стремлениях, не слагая с себя бремени взращивания благих качеств. Вот так, монахи, бхиккху является деятельным».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ นิสฺสยสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เย เต ภิกฺขู พหุสฺสุตา อาคตาคมา ธมฺมธรา วินยธรา มาติกาธรา เต กาเลน กาลํ อุปสงฺกมิตฺวา ปริปุจฺฉติ ปริปญฺหติ – ‘อิทํ, ภนฺเต, กถํ, อิมสฺส โก อตฺโถ’ติ? ตสฺส เต อายสฺมนฺโต อวิวฏญฺเจว วิวรนฺติ, อนุตฺตานีกตญฺจ อุตฺตานีกโรนฺติ, อเนกวิหิเตสุ จ กงฺขาฐานิเยสุ ธมฺเมสุ กงฺขํ ปฏิวิโนเทนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ นิสฺสยสมฺปนฺโน โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ นจิรสฺเสว มหตฺตํ เวปุลฺลตฺตํ ปาปุณาติ กุสเลสุ ธมฺเมสู’’ติ. ทสมํ.

«И как, монахи, бхиккху имеет покровителей? Здесь, монахи, бхиккху время от времени приближается к тем бхиккху, которые многознающи, унаследовали традицию, хранят Дхамму, хранят Винаю, хранят Матику, и расспрашивает их, и разузнает у них: „Как это понимать, почтенный? В чём смысл этого?“ И те почтенные открывают ему то, что не было открыто, проясняют то, что было неясно, и рассеивают его сомнения касательно множества вызывающих сомнения вопросов. Вот так, монахи, бхиккху имеет покровителей. Наделённый этими тремя качествами, монахи, бхиккху вскоре достигает величия и изобилия в благих качествах». Десятая.

รถการวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава — О колесничем.

ปฐมภาณวาโร นิฏฺฐิโต.

Первая часть для декламации завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

ญาโต [Pg.116] สารณีโย ภิกฺขุ, จกฺกวตฺตี สเจตโน;

อปณฺณกตฺตา เทโว จ, ทุเว ปาปณิเกน จาติ.

«Родственник», «Памятное», «Монах», «Вселенский правитель», «Сачетана», «Безошибочное», «Божество» и две сутты о «Торговце».

๓. ปุคฺคลวคฺโค

3. Глава о личностях

๑. สมิทฺธสุตฺตํ

1. Самиддха-сутта

๒๑. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อายสฺมา จ สมิทฺโธ อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ สมิทฺธํ อายสฺมา สาริปุตฺโต เอตทโวจ –

21. «Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в саду Анатхапиндики. Тогда почтенный Самиддха и почтенный Махакоттита подошли к почтенному Сарипутте и обменялись с ним приветствиями. Обменявшись вежливыми и дружескими приветствиями, они сели с одной стороны. Когда почтенный Самиддха сел с одной стороны, почтенный Сарипутта сказал ему следующее:»

‘‘ตโยเม, อาวุโส สมิทฺธ, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? กายสกฺขี, ทิฏฺฐิปฺปตฺโต, สทฺธาวิมุตฺโต. อิเม โข, อาวุโส, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. อิเมสํ, อาวุโส, ติณฺณํ ปุคฺคลานํ กตโม เต ปุคฺคโล ขมติ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’’ติ?

«Друг Самиддха, есть три типа личностей, существующих в мире. Какие три? Свидетель телом, обретший видение и освобождённый верой. Вот три типа личностей, существующих в мире. Из этих трёх типов личностей какой кажется тебе наиболее превосходным и возвышенным?»

‘‘ตโยเม, อาวุโส สาริปุตฺต, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? กายสกฺขี, ทิฏฺฐิปฺปตฺโต, สทฺธาวิมุตฺโต. อิเม โข, อาวุโส, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. อิเมสํ, อาวุโส, ติณฺณํ ปุคฺคลานํ ยฺวายํ ปุคฺคโล สทฺธาวิมุตฺโต, อยํ เม ปุคฺคโล ขมติ อิเมสํ ติณฺณํ ปุคฺคลานํ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จ. ตํ กิสฺส เหตุ? อิมสฺส, อาวุโส, ปุคฺคลสฺส สทฺธินฺทฺริยํ อธิมตฺต’’นฺติ.

«Друг Сарипутта, есть три типа личностей, существующих в мире. Какие три? Свидетель телом, обретший видение и освобождённый верой. Вот три типа личностей, существующих в мире. Из этих трёх типов личностей тот, кто освобождён верой, кажется мне наиболее превосходным и возвышенным среди этих трёх. По какой причине? У этой личности, друг, преобладает способность веры».

อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต อายสฺมนฺตํ มหาโกฏฺฐิกํ เอตทโวจ – ‘‘ตโยเม, อาวุโส โกฏฺฐิก, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ[Pg.117]. กตเม ตโย? กายสกฺขี, ทิฏฺฐิปฺปตฺโต, สทฺธาวิมุตฺโต. อิเม โข, อาวุโส, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. อิเมสํ, อาวุโส, ติณฺณํ ปุคฺคลานํ กตโม เต ปุคฺคโล ขมติ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’’ติ?

«Тогда почтенный Сарипутта сказал почтенному Махакоттите: „Друг Коттита, есть три типа личностей, существующих в мире. Какие три? Свидетель телом, обретший видение и освобождённый верой. Вот три типа личностей, существующих в мире. Из этих трёх типов личностей какой кажется тебе наиболее превосходным и возвышенным?“»

‘‘ตโยเม, อาวุโส สาริปุตฺต, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? กายสกฺขี, ทิฏฺฐิปฺปตฺโต, สทฺธาวิมุตฺโต. อิเม โข, อาวุโส, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. อิเมสํ, อาวุโส, ติณฺณํ ปุคฺคลานํ ยฺวายํ ปุคฺคโล กายสกฺขี, อยํ เม ปุคฺคโล ขมติ อิเมสํ ติณฺณํ ปุคฺคลานํ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จ. ตํ กิสฺส เหตุ? อิมสฺส, อาวุโส, ปุคฺคลสฺส สมาธินฺทฺริยํ อธิมตฺต’’นฺติ.

«Друг Сарипутта, есть три типа личностей, существующих в мире. Какие три? Свидетель телом, обретший видение и освобождённый верой. Вот три типа личностей, существующих в мире. Из этих трёх типов личностей тот, кто является свидетелем телом, кажется мне наиболее превосходным и возвышенным среди этих трёх. По какой причине? У этой личности, друг, преобладает способность сосредоточения».

อถ โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ตโยเม, อาวุโส สาริปุตฺต, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? กายสกฺขี, ทิฏฺฐิปฺปตฺโต, สทฺธาวิมุตฺโต. อิเม โข, อาวุโส, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. อิเมสํ, อาวุโส, ติณฺณํ ปุคฺคลานํ กตโม เต ปุคฺคโล ขมติ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’’ติ?

«Тогда почтенный Махакоттита сказал почтенному Сарипутте: „Друг Сарипутта, есть три типа личностей, существующих в мире. Какие три? Свидетель телом, обретший видение и освобождённый верой. Вот три типа личностей, существующих в мире. Из этих трёх типов личностей какой кажется тебе наиболее превосходным и возвышенным?“»

‘‘ตโยเม, อาวุโส โกฏฺฐิก, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? กายสกฺขี, ทิฏฺฐิปฺปตฺโต, สทฺธาวิมุตฺโต. อิเม โข, อาวุโส, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. อิเมสํ, อาวุโส, ติณฺณํ ปุคฺคลานํ ยฺวายํ ปุคฺคโล ทิฏฺฐิปฺปตฺโต, อยํ เม ปุคฺคโล ขมติ อิเมสํ ติณฺณํ ปุคฺคลานํ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จ. ตํ กิสฺส เหตุ? อิมสฺส, อาวุโส, ปุคฺคลสฺส ปญฺญินฺทฺริยํ อธิมตฺต’’นฺติ.

«Друг Коттита, есть три типа личностей, существующих в мире. Какие три? Свидетель телом, обретший видение и освобождённый верой. Вот три типа личностей, существующих в мире. Из этих трёх типов личностей тот, кто обрёл видение, кажется мне наиболее превосходным и возвышенным среди этих трёх. По какой причине? У этой личности, друг, преобладает способность мудрости».

อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต อายสฺมนฺตญฺจ สมิทฺธํ อายสฺมนฺตญฺจ มหาโกฏฺฐิกํ เอตทโวจ – ‘‘พฺยากตํ โข, อาวุโส, อมฺเหหิ สพฺเพเหว ยถาสกํ ปฏิภานํ. อายามาวุโส, เยน ภควา เตนุปสงฺกมิสฺสาม; อุปสงฺกมิตฺวา ภควโต เอตมตฺถํ อาโรเจสฺสาม. ยถา โน ภควา พฺยากริสฺสติ ตถา นํ ธาเรสฺสามา’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข อายสฺมา จ สมิทฺโธ อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส [Pg.118] ปจฺจสฺโสสุํ. อถ โข อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ สมิทฺโธ อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ยาวตโก อโหสิ อายสฺมตา จ สมิทฺเธน อายสฺมตา จ มหาโกฏฺฐิเกน สทฺธึ กถาสลฺลาโป ตํ สพฺพํ ภควโต อาโรเจสิ.

«Тогда почтенный Сарипутта сказал почтенному Самиддхе и почтенному Махакоттите: „Друзья, каждый из нас дал ответ в соответствии со своим собственным пониманием. Пойдёмте же, друзья, к Благословенному, и, приблизившись к нему, поведаем об этом деле Благословенному. Как Благословенный разъяснит нам это, так мы и запомним“. — „Хорошо, друг“, — ответили почтенный Самиддха и почтенный Махакоттита почтенному Сарипутте. Тогда почтенный Сарипутта, почтенный Самиддха и почтенный Махакоттита направились к Благословенному. Приблизившись, они поклонились Благословенному и сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, почтенный Сарипутта полностью передал Благословенному весь разговор, который состоялся у него с почтенным Самиддхой и почтенным Махакоттитой».

‘‘น ขฺเวตฺถ, สาริปุตฺต, สุกรํ เอกํเสน พฺยากาตุํ – ‘อยํ อิเมสํ ติณฺณํ ปุคฺคลานํ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’ติ. ฐานญฺเหตํ, สาริปุตฺต, วิชฺชติ ยฺวายํ ปุคฺคโล สทฺธาวิมุตฺโต สฺวาสฺส อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน, ยฺวายํ ปุคฺคโล กายสกฺขี สฺวาสฺส สกทาคามี วา อนาคามี วา, โย จายํ ปุคฺคโล ทิฏฺฐิปฺปตฺโต โสปสฺส สกทาคามี วา อนาคามี วา.

«Сарипутта, в этом вопросе нелегко дать однозначный ответ: „Из этих трёх типов личностей вот этот является наиболее превосходным и возвышенным“. Ведь вполне возможно, Сарипутта, что тот, кто освобождён верой, практикует ради достижения арахантства, в то время как свидетель телом является однажды-возвращающимся или невозвращающимся, и тот, кто обрёл видение, также является однажды-возвращающимся или невозвращающимся».

‘‘น ขฺเวตฺถ, สาริปุตฺต, สุกรํ เอกํเสน พฺยากาตุํ – ‘อยํ อิเมสํ ติณฺณํ ปุคฺคลานํ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’ติ. ฐานญฺเหตํ, สาริปุตฺต, วิชฺชติ ยฺวายํ ปุคฺคโล กายสกฺขี สฺวาสฺส อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน, ยฺวายํ ปุคฺคโล สทฺธาวิมุตฺโต สฺวาสฺส สกทาคามี วา อนาคามี วา, โย จายํ ปุคฺคโล ทิฏฺฐิปฺปตฺโต โสปสฺส สกทาคามี วา อนาคามี วา.

«Сарипутта, в этом вопросе нелегко дать однозначный ответ: „Из этих трёх типов личностей вот этот является наиболее превосходным и возвышенным“. Ведь вполне возможно, Сарипутта, что тот, кто является свидетелем телом, практикует ради достижения арахантства, в то время как освобождённый верой является однажды-возвращающимся или невозвращающимся, и тот, кто обрёл видение, также является однажды-возвращающимся или невозвращающимся».

‘‘น ขฺเวตฺถ, สาริปุตฺต, สุกรํ เอกํเสน พฺยากาตุํ – ‘อยํ อิเมสํ ติณฺณํ ปุคฺคลานํ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’ติ. ฐานญฺเหตํ, สาริปุตฺต, วิชฺชติ ยฺวายํ ปุคฺคโล ทิฏฺฐิปฺปตฺโต สฺวาสฺส อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน, ยฺวายํ ปุคฺคโล สทฺธาวิมุตฺโต สฺวาสฺส สกทาคามี วา อนาคามี วา, โย จายํ ปุคฺคโล กายสกฺขี โสปสฺส สกทาคามี วา อนาคามี วา.

«Нелегко, Сарипутта, дать здесь однозначный ответ: „Из этих трёх людей этот — самый превосходный и возвышенный“. Ибо вполне возможно, Сарипутта, что тот человек, который достиг видения, практикует ради достижения арахантства, в то время как человек, освобождённый верой, является однажды-возвращающимся или не-возвращающимся, и человек, являющийся свидетелем телом, также является однажды-возвращающимся или не-возвращающимся».

‘‘น ขฺเวตฺถ, สาริปุตฺต, สุกรํ เอกํเสน พฺยากาตุํ – ‘อยํ อิเมสํ ติณฺณํ ปุคฺคลานํ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’’’ติ. ปฐมํ.

«Нелегко, Сарипутта, дать здесь однозначный ответ: „Из этих трёх людей этот — самый превосходный и возвышенный“». Первая сутта.

๒. คิลานสุตฺตํ

2. Гилана-сутта (Сутта о больных)

๒๒. ‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, คิลานา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ คิลาโน ลภนฺโต วา สปฺปายานิ โภชนานิ อลภนฺโต วา สปฺปายานิ โภชนานิ, ลภนฺโต วา สปฺปายานิ เภสชฺชานิ อลภนฺโต วา สปฺปายานิ เภสชฺชานิ, ลภนฺโต วา [Pg.119] ปติรูปํ อุปฏฺฐากํ อลภนฺโต วา ปติรูปํ อุปฏฺฐากํ เนว วุฏฺฐาติ ตมฺหา อาพาธา.

22. «Есть, бхиккху, три вида больных, существующих в мире. Какие три? Здесь, бхиккху, некий больной, получает ли он подходящую пищу или не получает подходящей пищи, получает ли он подходящие лекарства или не получает подходящих лекарств, получает ли он надлежащего ухаживающего или не получает надлежащего ухаживающего, всё равно не выздоравливает от своей болезни.

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ คิลาโน ลภนฺโต วา สปฺปายานิ โภชนานิ อลภนฺโต วา สปฺปายานิ โภชนานิ, ลภนฺโต วา สปฺปายานิ เภสชฺชานิ อลภนฺโต วา สปฺปายานิ เภสชฺชานิ, ลภนฺโต วา ปติรูปํ อุปฏฺฐากํ อลภนฺโต วา ปติรูปํ อุปฏฺฐากํ วุฏฺฐาติ ตมฺหา อาพาธา.

Здесь же, бхиккху, другой больной, получает ли он подходящую пищу или не получает подходящей пищи, получает ли он подходящие лекарства или не получает подходящих лекарств, получает ли он надлежащего ухаживающего или не получает надлежащего ухаживающего, выздоравливает от своей болезни.

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ คิลาโน ลภนฺโตว สปฺปายานิ โภชนานิ โน อลภนฺโต, ลภนฺโตว สปฺปายานิ เภสชฺชานิ โน อลภนฺโต, ลภนฺโตว ปติรูปํ อุปฏฺฐากํ โน อลภนฺโต วุฏฺฐาติ ตมฺหา อาพาธา.

Здесь же, бхиккху, ещё один больной выздоравливает от своей болезни только в том случае, если получает подходящую пищу, и не выздоравливает, если не получает её; только если получает подходящие лекарства, и не выздоравливает, если не получает их; и только если получает надлежащего ухаживающего, и не выздоравливает, если не получает его.

‘‘ตตฺร, ภิกฺขเว, ยฺวายํ คิลาโน ลภนฺโตว สปฺปายานิ โภชนานิ โน อลภนฺโต, ลภนฺโตว สปฺปายานิ เภสชฺชานิ โน อลภนฺโต, ลภนฺโตว ปติรูปํ อุปฏฺฐากํ โน อลภนฺโต วุฏฺฐาติ ตมฺหา อาพาธา, อิมํ โข, ภิกฺขเว, คิลานํ ปฏิจฺจ คิลานภตฺตํ อนุญฺญาตํ คิลานเภสชฺชํ อนุญฺญาตํ คิลานุปฏฺฐาโก อนุญฺญาโต. อิมญฺจ ปน, ภิกฺขเว, คิลานํ ปฏิจฺจ อญฺเญปิ คิลานา อุปฏฺฐาตพฺพา. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย คิลานา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ.

Из них, бхиккху, именно ради того больного, который выздоравливает от своей болезни только тогда, когда получает подходящую пищу, а не когда не получает её; только когда получает подходящие лекарства, а не когда не получает их; и только когда получает надлежащего ухаживающего, а не когда не получает его, — именно ради него, бхиккху, разрешены пища для больных, лекарства для больных и ухаживающий за больными. Но из-за этого больного следует ухаживать и за другими больными. Вот три вида больных, бхиккху, существующих в мире».

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ตโยเม คิลานูปมา ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ลภนฺโต วา ตถาคตํ ทสฺสนาย อลภนฺโต วา ตถาคตํ ทสฺสนาย, ลภนฺโต วา ตถาคตปฺปเวทิตํ ธมฺมวินยํ สวนาย อลภนฺโต วา ตถาคตปฺปเวทิตํ ธมฺมวินยํ สวนาย เนว โอกฺกมติ นิยามํ กุสเลสุ ธมฺเมสุ สมฺมตฺตํ.

«Точно так же, бхиккху, есть три вида людей, подобных больным, существующих в мире. Какие три? Здесь, бхиккху, некий человек, получает ли он возможность увидеть Татхагату или не получает её, получает ли он возможность услышать провозглашённые Татхагатой Дхамму и Винаю или не получает её, всё равно не вступает на правильный путь непреложности в благих состояниях.

‘‘อิธ, ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ลภนฺโต วา ตถาคตํ ทสฺสนาย อลภนฺโต วา ตถาคตํ ทสฺสนาย, ลภนฺโต วา ตถาคตปฺปเวทิตํ ธมฺมวินยํ สวนาย อลภนฺโต วา ตถาคตปฺปเวทิตํ ธมฺมวินยํ สวนาย โอกฺกมติ นิยามํ กุสเลสุ ธมฺเมสุ สมฺมตฺตํ.

Здесь же, бхиккху, другой человек, получает ли он возможность увидеть Татхагату или не получает её, получает ли он возможность услышать провозглашённые Татхагатой Дхамму и Винаю или не получает её, вступает на правильный путь непреложности в благих состояниях.

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ลภนฺโตว ตถาคตํ ทสฺสนาย โน อลภนฺโต, ลภนฺโตว ตถาคตปฺปเวทิตํ ธมฺมวินยํ สวนาย โน อลภนฺโต โอกฺกมติ นิยามํ กุสเลสุ ธมฺเมสุ สมฺมตฺตํ.

Здесь же, бхиккху, ещё один человек вступает на правильный путь непреложности в благих состояниях только тогда, когда получает возможность увидеть Татхагату, а не когда не получает её; только когда получает возможность услышать провозглашённые Татхагатой Дхамму и Винаю, а не когда не получает её.

‘‘ตตฺร[Pg.120], ภิกฺขเว, ยฺวายํ ปุคฺคโล ลภนฺโตว ตถาคตํ ทสฺสนาย โน อลภนฺโต, ลภนฺโตว ตถาคตปฺปเวทิตํ ธมฺมวินยํ สวนาย โน อลภนฺโต โอกฺกมติ นิยามํ กุสเลสุ ธมฺเมสุ สมฺมตฺตํ, อิมํ โข ภิกฺขเว, ปุคฺคลํ ปฏิจฺจ ธมฺมเทสนา อนุญฺญาตา. อิมญฺจ ปน, ภิกฺขเว, ปุคฺคลํ ปฏิจฺจ อญฺเญสมฺปิ ธมฺโม เทเสตพฺโพ. ‘‘อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย คิลานูปมา ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’นฺติ. ทุติยํ.

Из них, бхиккху, именно ради того человека, который вступает на правильный путь непреложности в благих состояниях только тогда, когда получает возможность увидеть Татхагату, а не когда не получает её; только когда получает возможность услышать провозглашённые Татхагатой Дхамму и Винаю, а не когда не получает её, — именно ради этого человека разрешено проповедование Дхаммы. Но из-за этого человека Дхамму следует проповедовать и другим. Вот три вида людей, подобных больным, бхиккху, существующих в мире». Вторая сутта.

๓. สงฺขารสุตฺตํ

3. Санкхара-сутта (Сутта о волевых действиях)

๒๓. ‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล สพฺยาพชฺฌํ กายสงฺขารํ อภิสงฺขโรติ, สพฺยาพชฺฌํ วจีสงฺขารํ อภิสงฺขโรติ, สพฺยาพชฺฌํ มโนสงฺขารํ อภิสงฺขโรติ. โส สพฺยาพชฺฌํ กายสงฺขารํ อภิสงฺขริตฺวา, สพฺยาพชฺฌํ วจีสงฺขารํ อภิสงฺขริตฺวา, สพฺยาพชฺฌํ มโนสงฺขารํ อภิสงฺขริตฺวา สพฺยาพชฺฌํ โลกํ อุปปชฺชติ. ตเมนํ สพฺยาพชฺฌํ โลกํ อุปปนฺนํ สมานํ สพฺยาพชฺฌา ผสฺสา ผุสนฺติ. โส สพฺยาพชฺเฌหิ ผสฺเสหิ ผุฏฺโฐ สมาโน สพฺยาพชฺฌํ เวทนํ เวทยติ เอกนฺตทุกฺขํ, เสยฺยถาปิ สตฺตา เนรยิกา.

23. «Есть, бхиккху, три вида людей, существующих в мире. Какие три? Здесь, бхиккху, некий человек совершает причиняющее страдание телесное волевое действие, причиняющее страдание словесное волевое действие, причиняющее страдание умственное волевое действие. Совершив причиняющее страдание телесное волевое действие, причиняющее страдание словесное волевое действие, причиняющее страдание умственное волевое действие, он перерождается в причиняющем страдание мире. Когда он перерождается в причиняющем страдание мире, его касаются причиняющие страдание контакты. Будучи затронут причиняющими страдание контактами, он испытывает причиняющие страдание чувства, исключительно болезненные, подобно существам в аду.

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อพฺยาพชฺฌํ กายสงฺขารํ อภิสงฺขโรติ, อพฺยาพชฺฌํ วจีสงฺขารํ อภิสงฺขโรติ, อพฺยาพชฺฌํ มโนสงฺขารํ อภิสงฺขโรติ. โส อพฺยาพชฺฌํ กายสงฺขารํ อภิสงฺขริตฺวา, อพฺยาพชฺฌํ วจีสงฺขารํ อภิสงฺขริตฺวา, อพฺยาพชฺฌํ มโนสงฺขารํ อภิสงฺขริตฺวา อพฺยาพชฺฌํ โลกํ อุปปชฺชติ. ตเมนํ อพฺยาพชฺฌํ โลกํ อุปปนฺนํ สมานํ อพฺยาพชฺฌา ผสฺสา ผุสนฺติ. โส อพฺยาพชฺเฌหิ ผสฺเสหิ ผุฏฺโฐ สมาโน อพฺยาพชฺฌํ เวทนํ เวทยติ เอกนฺตสุขํ, เสยฺยถาปิ เทวา สุภกิณฺหา.

Здесь же, бхиккху, другой человек совершает не причиняющее страдания телесное волевое действие, не причиняющее страдания словесное волевое действие, не причиняющее страдания умственное волевое действие. Совершив не причиняющее страдания телесное волевое действие, не причиняющее страдания словесное волевое действие, не причиняющее страдания умственное волевое действие, он перерождается в не причиняющем страдания мире. Когда он перерождается в не причиняющем страдания мире, его касаются не причиняющие страдания контакты. Будучи затронут не причиняющими страдания контактами, он испытывает не причиняющие страдания чувства, исключительно приятные, подобно божествам сияющей славы.

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล สพฺยาพชฺฌมฺปิ อพฺยาพชฺฌมฺปิ กายสงฺขารํ อภิสงฺขโรติ, สพฺยาพชฺฌมฺปิ อพฺยาพชฺฌมฺปิ วจีสงฺขารํ อภิสงฺขโรติ, สพฺยาพชฺฌมฺปิ อพฺยาพชฺฌมฺปิ มโนสงฺขารํ อภิสงฺขโรติ. โส สพฺยาพชฺฌมฺปิ อพฺยาพชฺฌมฺปิ กายสงฺขารํ อภิสงฺขริตฺวา, สพฺยาพชฺฌมฺปิ อพฺยาพชฺฌมฺปิ วจีสงฺขารํ อภิสงฺขริตฺวา, สพฺยาพชฺฌมฺปิ อพฺยาพชฺฌมฺปิ มโนสงฺขารํ อภิสงฺขริตฺวา สพฺยาพชฺฌมฺปิ อพฺยาพชฺฌมฺปิ โลกํ อุปปชฺชติ. ตเมนํ สพฺยาพชฺฌมฺปิ อพฺยาพชฺฌมฺปิ โลกํ [Pg.121] อุปปนฺนํ สมานํ สพฺยาพชฺฌาปิ อพฺยาพชฺฌาปิ ผสฺสา ผุสนฺติ. โส สพฺยาพชฺเฌหิปิ อพฺยาพชฺเฌหิปิ ผสฺเสหิ ผุฏฺโฐ สมาโน สพฺยาพชฺฌมฺปิ อพฺยาพชฺฌมฺปิ เวทนํ เวทยติ โวกิณฺณสุขทุกฺขํ, เสยฺยถาปิ มนุสฺสา เอกจฺเจ จ เทวา เอกจฺเจ จ วินิปาติกา. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’นฺติ. ตติยํ.

Здесь же, бхиккху, ещё один человек совершает как причиняющее страдание, так и не причиняющее страдания телесное волевое действие, как причиняющее страдание, так и не причиняющее страдания словесное волевое действие, как причиняющее страдание, так и не причиняющее страдания умственное волевое действие. Совершив как причиняющее страдание, так и не причиняющее страдания телесное волевое действие, как причиняющее страдание, так и не причиняющее страдания словесное волевое действие, как причиняющее страдание, так и не причиняющее страдания умственное волевое действие, он перерождается в мире, который является как причиняющим страдание, так и не причиняющим страдания. Когда он перерождается в мире, который является как причиняющим страдание, так и не причиняющим страдания, его касаются как причиняющие страдание, так и не причиняющие страдания контакты. Будучи затронут как причиняющими страдание, так и не причиняющими страдания контактами, он испытывает как причиняющие страдание, так и не причиняющие страдания чувства, смешанные из удовольствия и боли, подобно людям, некоторым божествам и некоторым существам в низших мирах. Вот три вида людей, бхиккху, существующих в мире». Третья сутта.

๔. พหุการสุตฺตํ

4. Бахукара-сутта (Сутта о приносящих большую пользу)

๒๔. ‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา ปุคฺคลสฺส พหุการา. กตเม ตโย? ยํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคลํ อาคมฺม ปุคฺคโล พุทฺธํ สรณํ คโต โหติ, ธมฺมํ สรณํ คโต โหติ, สงฺฆํ สรณํ คโต โหติ; อยํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อิมสฺส ปุคฺคลสฺส พหุกาโร.

24. «Есть, бхиккху, три человека, которые приносят большую пользу другому человеку. Какие три? Тот человек, бхиккху, благодаря которому другой человек принимает прибежище в Будде, принимает прибежище в Дхамме, принимает прибежище в Сангхе, — этот человек, бхиккху, приносит большую пользу тому человеку.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ยํ ปุคฺคลํ อาคมฺม ปุคฺคโล ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ; อยํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อิมสฺส ปุคฺคลสฺส พหุกาโร.

И ещё, бхиккху, тот человек, благодаря которому другой человек постигает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“, постигает в соответствии с действительностью: „Это — источник страдания“, постигает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение страдания“, постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“, — этот человек, бхиккху, приносит большую пользу тому человеку.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ยํ ปุคฺคลํ อาคมฺม ปุคฺคโล อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ; อยํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อิมสฺส ปุคฺคลสฺส พหุกาโร. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา ปุคฺคลสฺส พหุการา.

И ещё, бхиккху, тот человек, благодаря которому другой человек с уничтожением пятен ума ещё в этой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет, входит и пребывает в неосквернённом освобождении ума и освобождении мудростью, — этот человек, бхиккху, приносит большую пользу тому человеку. Вот три человека, бхиккху, которые приносят большую пользу другому человеку.

‘‘อิเมหิ จ ปน, ภิกฺขเว, ตีหิ ปุคฺคเลหิ อิมสฺส ปุคฺคลสฺส นตฺถญฺโญ ปุคฺคโล พหุกาโรติ วทามิ. อิเมสํ ปน, ภิกฺขเว, ติณฺณํ ปุคฺคลานํ อิมินา ปุคฺคเลน น สุปฺปติการํ วทามิ, ยทิทํ อภิวาทนปจฺจุฏฺฐานอญฺชลิกมฺมสามีจิกมฺมจีวรปิณฺฑปาตเสนาสน-คิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานุปฺปทาเนนา’’ติ. จตุตฺถํ.

И я говорю, бхиккху, что нет для человека никого, кто приносил бы больше пользы, чем эти три человека. И я говорю, бхиккху, что этому человеку нелегко отплатить этим трём людям должным образом, даже если он будет выражать им почтение, вставать перед ними, приветствовать их со сложенными ладонями, оказывать им надлежащие знаки уважения и подносить им одежды, подаяние на пропитание, жилище, а также лекарства и приспособления для больных». Четвёртая сутта.

๕. วชิรูปมสุตฺตํ

5. Ваджирупама-сутта (Сутта об уподоблении алмазу)

๒๕. ‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อรุกูปมจิตฺโต ปุคฺคโล, วิชฺชูปมจิตฺโต ปุคฺคโล, วชิรูปมจิตฺโต ปุคฺคโล. กตโม จ, ภิกฺขเว, อรุกูปมจิตฺโต ปุคฺคโล? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล โกธโน โหติ อุปายาสพหุโล อปฺปมฺปิ [Pg.122] วุตฺโต สมาโน อภิสชฺชติ กุปฺปติ พฺยาปชฺชติ ปติตฺถียติ โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกโรติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ทุฏฺฐารุโก กฏฺเฐน วา กฐลาย วา ฆฏฺฏิโต ภิยฺโยโสมตฺตาย อาสวํ เทติ ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล โกธโน โหติ อุปายาสพหุโล อปฺปมฺปิ วุตฺโต สมาโน อภิสชฺชติ กุปฺปติ พฺยาปชฺชติ ปติตฺถียติ โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกโรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อรุกูปมจิตฺโต ปุคฺคโล.

25. «Есть, бхиккху, три вида людей, существующих в мире. Какие три? Человек с умом, подобным открытой ране; человек с умом, подобным молнии; человек с умом, подобным алмазу. И какой, бхиккху, человек с умом, подобным открытой ране? Здесь, бхиккху, некий человек гневлив и легко раздражается. Даже на незначительное замечание он реагирует вспыльчивостью, сердится, проявляет враждебность, упрямится, выказывая гнев, злобу и недовольство. Подобно тому, бхиккху, как застарелая рана, если задеть её палкой или черепком, начинает сочиться ещё сильнее, точно так же, бхиккху, некий человек гневлив и легко раздражается, даже на незначительное замечание реагирует вспыльчивостью, сердится, проявляет враждебность, упрямится, выказывая гнев, злобу и недовольство. Этот человек, бхиккху, называется человеком с умом, подобным открытой ране.

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, วิชฺชูปมจิตฺโต ปุคฺคโล? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. เสยฺยถาปิ ภิกฺขเว, จกฺขุมา ปุริโส รตฺตนฺธการติมิสายํ วิชฺชนฺตริกาย รูปานิ ปสฺเสยฺย; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, วิชฺชูปมจิตฺโต ปุคฺคโล.

И какой, бхиккху, человек с умом, подобным молнии? Здесь, бхиккху, некий человек постигает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“, постигает в соответствии с действительностью: „Это — источник страдания“, постигает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение страдания“, постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Подобно тому, бхиккху, как зрячий человек в кромешной ночной тьме во вспышке молнии может увидеть формы, точно так же, бхиккху, некий человек постигает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“... [и так далее]... постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Этот человек, бхиккху, называется человеком с умом, подобным молнии.

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, วชิรูปมจิตฺโต ปุคฺคโล? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, วชิรสฺส นตฺถิ กิญฺจิ อเภชฺชํ มณิ วา ปาสาโณ วา; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล อาสวานํ ขยา…เป… อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, วชิรูปมจิตฺโต ปุคฺคโล. ‘อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’’นฺติ. ปญฺจมํ.

И какой, бхиккху, человек с умом, подобным алмазу? Здесь, бхиккху, некий человек с уничтожением пятен ума ещё в этой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет, входит и пребывает в неосквернённом освобождении ума и освобождении мудростью. Подобно тому, бхиккху, как для алмаза нет ничего неразрушимого, будь то драгоценный камень или скала, точно так же, бхиккху, некий человек с уничтожением пятен ума... [и так далее]... входит и пребывает в нём. Этот человек, бхиккху, называется человеком с умом, подобным алмазу. Вот три вида людей, бхиккху, существующих в мире». Пятая сутта.

๖. เสวิตพฺพสุตฺตํ

6. Севитабба-сутта (Сутта о том, с кем следует общаться)

๒๖. ‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อตฺถิ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล น เสวิตพฺโพ น ภชิตพฺโพ น ปยิรุปาสิตพฺโพ. อตฺถิ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ ภชิตพฺโพ ปยิรุปาสิตพฺโพ. อตฺถิ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา เสวิตพฺโพ ภชิตพฺโพ ปยิรุปาสิตพฺโพ. กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล [Pg.123] น เสวิตพฺโพ น ภชิตพฺโพ น ปยิรุปาสิตพฺโพ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล หีโน โหติ สีเลน สมาธินา ปญฺญาย. เอวรูโป, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล น เสวิตพฺโพ น ภชิตพฺโพ น ปยิรุปาสิตพฺโพ อญฺญตฺร อนุทฺทยา อญฺญตฺร อนุกมฺปา.

26. «Монахи, эти три типа людей существуют в мире. Какие три? Есть, монахи, человек, с которым не следует сближаться, общаться и которому не следует прислуживать. Есть, монахи, человек, с которым следует сближаться, общаться и которому следует прислуживать. Есть, монахи, человек, с которым следует сближаться, общаться и которому следует прислуживать с почтением и уважением. И какой человек, монахи, тот, с которым не следует сближаться, общаться и которому не следует прислуживать? Здесь, монахи, некоторый человек уступает [вам] в нравственности, сосредоточении и мудрости. С таким человеком, монахи, не следует сближаться, общаться и прислуживать ему, разве что из жалости и сострадания».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ ภชิตพฺโพ ปยิรุปาสิตพฺโพ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล สทิโส โหติ สีเลน สมาธินา ปญฺญาย. เอวรูโป, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ ภชิตพฺโพ ปยิรุปาสิตพฺโพ. ตํ กิสฺส เหตุ? สีลสามญฺญคตานํ สตํ สีลกถา จ โน ภวิสฺสติ, สา จ โน ปวตฺตินี ภวิสฺสติ, สา จ โน ผาสุ ภวิสฺสติ. สมาธิสามญฺญคตานํ สตํ สมาธิกถา จ โน ภวิสฺสติ, สา จ โน ปวตฺตินี ภวิสฺสติ, สา จ โน ผาสุ ภวิสฺสติ. ปญฺญาสามญฺญคตานํ สตํ ปญฺญากถา จ โน ภวิสฺสติ, สา จ โน ปวตฺตินี ภวิสฺสติ, สา จ โน ผาสุ ภวิสฺสตีติ. ตสฺมา เอวรูโป ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ ภชิตพฺโพ ปยิรุปาสิตพฺโพ.

«И какой человек, монахи, тот, с которым следует сближаться, общаться и которому следует прислуживать? Здесь, монахи, некоторый человек равен [вам] в нравственности, сосредоточении и мудрости. С таким человеком, монахи, следует сближаться, общаться и прислуживать ему. По какой причине? [С мыслью:] „Поскольку мы равны в нравственности, у нас будут беседы о нравственности, и они будут течь гладко между нами, и мы будем чувствовать себя непринуждённо. Поскольку мы равны в сосредоточении, у нас будут беседы о сосредоточении, и они будут течь гладко между нами, и мы будем чувствовать себя непринуждённо. Поскольку мы равны в мудрости, у нас будут беседы о мудрости, и они будут течь гладко между нами, и мы будем чувствовать себя непринуждённо“. Вот почему с таким человеком следует сближаться, общаться и прислуживать ему».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา เสวิตพฺโพ ภชิตพฺโพ ปยิรุปาสิตพฺโพ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อธิโก โหติ สีเลน สมาธินา ปญฺญาย. เอวรูโป, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา เสวิตพฺโพ ภชิตพฺโพ ปยิรุปาสิตพฺโพ. ตํ กิสฺส เหตุ? อิติ อปริปูรํ วา สีลกฺขนฺธํ ปริปูเรสฺสามิ, ปริปูรํ วา สีลกฺขนฺธํ ตตฺถ ตตฺถ ปญฺญาย อนุคฺคเหสฺสามิ; อปริปูรํ วา สมาธิกฺขนฺธํ ปริปูเรสฺสามิ, ปริปูรํ วา สมาธิกฺขนฺธํ ตตฺถ ตตฺถ ปญฺญาย อนุคฺคเหสฺสามิ; อปริปูรํ วา ปญฺญากฺขนฺธํ ปริปูเรสฺสามิ, ปริปูรํ วา ปญฺญากฺขนฺธํ ตตฺถ ตตฺถ ปญฺญาย อนุคฺคเหสฺสามีติ. ตสฺมา เอวรูโป ปุคฺคโล สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา เสวิตพฺโพ ภชิตพฺโพ ปยิรุปาสิตพฺโพ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’นฺติ.

«И какой человек, монахи, тот, с которым следует сближаться, общаться и которому следует прислуживать с почтением и уважением? Здесь, монахи, некоторый человек превосходит [вас] в нравственности, сосредоточении и мудрости. С таким человеком, монахи, следует сближаться, общаться и прислуживать ему с почтением и уважением. По какой причине? [С мыслью:] „Так я сделаю совершенной ещё не совершенную совокупность нравственности или же с помощью мудрости поддержу в различных отношениях уже совершенную совокупность нравственности; я сделаю совершенной ещё не совершенную совокупность сосредоточения или же с помощью мудрости поддержу в различных отношениях уже совершенную совокупность сосредоточения; я сделаю совершенной ещё не совершенную совокупность мудрости или же с помощью мудрости поддержу в различных отношениях уже совершенную совокупность мудрости“. Вот почему с таким человеком следует сближаться, общаться и прислуживать ему с почтением и уважением. Эти три типа людей, монахи, существуют в мире».

‘‘นิหียติ ปุริโส นิหีนเสวี,น จ หาเยถ กทาจิ ตุลฺยเสวี;

เสฏฺฐมุปนมํ อุเทติ ขิปฺปํ,ตสฺมา อตฺตโน อุตฺตรึ ภเชถา’’ติ. ฉฏฺฐํ;

«Человек деградирует, общаясь с низшим; общаясь с равным, он никогда не упадёт; склоняясь же к лучшему, он быстро возвышается, поэтому следует общаться с тем, кто превосходит тебя».

๗. ชิคุจฺฉิตพฺพสุตฺตํ

7. «Сутта о брезгливости»

๒๗. ‘‘ตโยเม[Pg.124], ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อตฺถิ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ชิคุจฺฉิตพฺโพ น เสวิตพฺโพ น ภชิตพฺโพ น ปยิรุปาสิตพฺโพ. อตฺถิ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อชฺฌุเปกฺขิตพฺโพ น เสวิตพฺโพ น ภชิตพฺโพ น ปยิรุปาสิตพฺโพ. อตฺถิ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ ภชิตพฺโพ ปยิรุปาสิตพฺโพ. กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ชิคุจฺฉิตพฺโพ น เสวิตพฺโพ น ภชิตพฺโพ น ปยิรุปาสิตพฺโพ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ทุสฺสีโล โหติ ปาปธมฺโม อสุจิ สงฺกสฺสรสมาจาโร ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺโต, อสฺสมโณ สมณปฏิญฺโญ, อพฺรหฺมจารี พฺรหฺมจาริปฏิญฺโญ, อนฺโตปูติ อวสฺสุโต กสมฺพุชาโต. เอวรูโป, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ชิคุจฺฉิตพฺโพ น เสวิตพฺโพ น ภชิตพฺโพ น ปยิรุปาสิตพฺโพ. ตํ กิสฺส เหตุ? กิญฺจาปิ, ภิกฺขเว, เอวรูปสฺส ปุคฺคลสฺส น ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชติ, อถ โข นํ ปาปโก กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉติ – ‘ปาปมิตฺโต ปุริสปุคฺคโล ปาปสหาโย ปาปสมฺปวงฺโก’ติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อหิ คูถคโต กิญฺจาปิ น ทํสติ, อถ โข นํ มกฺเขติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, กิญฺจาปิ เอวรูปสฺส ปุคฺคลสฺส น ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชติ, อถ โข นํ ปาปโก กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉติ – ‘ปาปมิตฺโต ปุริสปุคฺคโล ปาปสหาโย ปาปสมฺปวงฺโก’ติ. ตสฺมา เอวรูโป ปุคฺคโล ชิคุจฺฉิตพฺโพ น เสวิตพฺโพ น ภชิตพฺโพ น ปยิรุปาสิตพฺโพ.

27. «Монахи, эти три типа людей существуют в мире. Какие три? Есть, монахи, человек, к которому следует относиться с брезгливостью, с которым не следует сближаться, общаться и которому не следует прислуживать. Есть, монахи, человек, к которому следует относиться нейтрально, с которым не следует сближаться, общаться и которому не следует прислуживать. Есть, монахи, человек, с которым следует сближаться, общаться и которому следует прислуживать. И какой человек, монахи, тот, к которому следует относиться с брезгливостью, с которым не следует сближаться, общаться и которому не следует прислуживать? Здесь, монахи, некоторый человек безнравственен, порочен, нечист, подозрителен в своём поведении, скрытен в своих поступках; не будучи отшельником, он заявляет, что он отшельник; не ведя святую жизнь, он заявляет, что ведёт святую жизнь; он гнил внутри, сочащийся [вожделением], подобен куче гнилого мусора. К такому человеку, монахи, следует относиться с брезгливостью, с ним не следует сближаться, общаться и прислуживать ему. По какой причине? Даже если, монахи, человек не следует примеру такого человека, о нём всё равно распространяется дурная слава: „У него плохие друзья, плохие товарищи, плохие спутники“. Подобно тому, монахи, как змея, побывавшая в нечистотах, пусть и не укусит человека, но всё же испачкает его; точно так же, монахи, даже если человек не следует примеру такого человека, о нём всё равно распространяется дурная слава: „У него плохие друзья, плохие товарищи, плохие спутники“. Поэтому к такому человеку следует относиться с брезгливостью, с ним не следует сближаться, общаться и прислуживать ему».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อชฺฌุเปกฺขิตพฺโพ น เสวิตพฺโพ น ภชิตพฺโพ น ปยิรุปาสิตพฺโพ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล โกธโน โหติ อุปายาสพหุโล, อปฺปมฺปิ วุตฺโต สมาโน อภิสชฺชติ กุปฺปติ พฺยาปชฺชติ ปติตฺถียติ, โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกโรติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ทุฏฺฐารุโก กฏฺเฐน วา กฐลาย วา ฆฏฺฏิโต ภิยฺโยโสมตฺตาย อาสวํ เทติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว…เป… เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ตินฺทุกาลาตํ กฏฺเฐน วา กฐลาย วา ฆฏฺฏิตํ ภิยฺโยโสมตฺตาย จิจฺจิฏายติ จิฏิจิฏายติ; เอวเมวํ โข ภิกฺขเว…เป… เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, คูถกูโป กฏฺเฐน วา กฐลาย วา ฆฏฺฏิโต ภิยฺโยโสมตฺตาย ทุคฺคนฺโธ โหติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล [Pg.125] โกธโน โหติ อุปายาสพหุโล, อปฺปมฺปิ วุตฺโต สมาโน อภิสชฺชติ กุปฺปติ พฺยาปชฺชติ ปติตฺถียติ, โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกโรติ. เอวรูโป, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อชฺฌุเปกฺขิตพฺโพ น เสวิตพฺโพ น ภชิตพฺโพ น ปยิรุปาสิตพฺโพ. ตํ กิสฺส เหตุ? อกฺโกเสยฺยปิ มํ ปริภาเสยฺยปิ มํ อนตฺถมฺปิ มํ กเรยฺยาติ. ตสฺมา เอวรูโป ปุคฺคโล อชฺฌุเปกฺขิตพฺโพ น เสวิตพฺโพ น ภชิตพฺโพ น ปยิรุปาสิตพฺโพ.

«И какой человек, монахи, тот, к которому следует относиться нейтрально, с которым не следует сближаться, общаться и которому не следует прислуживать? Здесь, монахи, некоторый человек гневлив и легко раздражается. Даже если ему скажут самую малость, он выходит из себя, сердится, проявляет враждебность и упрямство, выказывая гнев, злобу и недовольство. Подобно тому, монахи, как застарелая язва, если задеть её палкой или черепком, начинает сочиться ещё сильнее; точно так же, монахи... подобно тому, монахи, как тлеющая головня из дерева тиндука, если задеть её палкой или черепком, шипит и трещит ещё сильнее; точно так же, монахи... подобно тому, монахи, как яма с нечистотами, если задеть её палкой или черепком, пахнет ещё сквернее; точно так же, монахи, некоторый человек здесь гневлив и легко раздражается. Даже если ему скажут самую малость, он выходит из себя, сердится, проявляет враждебность и упрямство, выказывая гнев, злобу и недовольство. К такому человеку, монахи, следует относиться нейтрально, с ним не следует сближаться, общаться и прислуживать ему. По какой причине? [С мыслью:] „Он может оскорбить меня, обругать меня или причинить мне вред“. Поэтому к такому человеку следует относиться нейтрально, с ним не следует сближаться, общаться и прислуживать ему».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ ภชิตพฺโพ ปยิรุปาสิตพฺโพ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล สีลวา โหติ กลฺยาณธมฺโม. เอวรูโป, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ ภชิตพฺโพ ปยิรุปาสิตพฺโพ. ตํ กิสฺส เหตุ? กิญฺจาปิ, ภิกฺขเว, เอวรูปสฺส ปุคฺคลสฺส น ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชติ, อถ โข นํ กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉติ – ‘กลฺยาณมิตฺโต ปุริสปุคฺคโล กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก’ติ. ตสฺมา เอวรูโป ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ ภชิตพฺโพ ปยิรุปาสิตพฺโพ. ‘อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’’นฺติ.

«И какой человек, монахи, тот, с которым следует сближаться, общаться и которому следует прислуживать? Здесь, монахи, некоторый человек добродетелен, обладает благородным характером. С таким человеком, монахи, следует сближаться, общаться и прислуживать ему. По какой причине? Даже если, монахи, человек не следует примеру такого человека, о нём всё равно распространяется благая слава: „У него хорошие друзья, хорошие товарищи, хорошие спутники“. Поэтому с таким человеком следует сближаться, общаться и прислуживать ему. Эти три типа людей, монахи, существуют в мире».

‘‘นิหียติ ปุริโส นิหีนเสวี,น จ หาเยถ กทาจิ ตุลฺยเสวี;

เสฏฺฐมุปนมํ อุเทติ ขิปฺปํ,ตสฺมา อตฺตโน อุตฺตรึ ภเชถา’’ติ. สตฺตมํ;

«Человек деградирует, общаясь с низшим; общаясь с равным, он никогда не упадёт; склоняясь же к лучшему, он быстро возвышается, поэтому следует общаться с тем, кто превосходит тебя».

๘. คูถภาณีสุตฺตํ

8. «Сутта о речи, подобной нечистотам»

๒๘. ‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? คูถภาณี, ปุปฺผภาณี, มธุภาณี. กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล คูถภาณี? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล สภคฺคโต วา ปริสคฺคโต วา ญาติมชฺฌคโต วา ปูคมชฺฌคโต วา ราชกุลมชฺฌคโต วา อภินีโต สกฺขิปุฏฺโฐ – ‘เอหมฺโภ ปุริส, ยํ ชานาสิ ตํ วเทหี’ติ. โส อชานํ วา อาห ‘ชานามี’ติ, ชานํ วา อาห ‘น ชานามี’ติ, อปสฺสํ วา อาห ‘ปสฺสามี’ติ, ปสฺสํ วา อาห ‘น [Pg.126] ปสฺสามี’ติ ; อิติ อตฺตเหตุ วา ปรเหตุ วา อามิสกิญฺจิกฺขเหตุ วา สมฺปชานมุสา ภาสิตา โหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล คูถภาณี.

28. «Монахи, эти три типа людей существуют в мире. Какие три? Тот, чья речь подобна нечистотам; тот, чья речь подобна цветам; и тот, чья речь подобна мёду. И какой человек, монахи, тот, чья речь подобна нечистотам? Здесь, монахи, некоторого человека, когда он находится на собрании, в общине, среди родственников, в своей гильдии или при царском дворе, призывают и допрашивают в качестве свидетеля: „Ну же, почтенный, расскажи, что ты знаешь“. И он, не зная, говорит: „Я знаю“, или, зная, говорит: „Я не знаю“; не видя, говорит: „Я вижу“, или, видя, говорит: „Я не вижу“. Так ради собственной выгоды, ради выгоды другого или ради какой-то ничтожной мирской наживы он сознательно говорит ложь. Такой человек, монахи, зовётся тем, чья речь подобна нечистотам».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ปุปฺผภาณี? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล สภคฺคโต วา ปริสคฺคโต วา ญาติมชฺฌคโต วา ปูคมชฺฌคโต วา ราชกุลมชฺฌคโต วา อภินีโต สกฺขิปุฏฺโฐ – ‘เอหมฺโภ ปุริส, ยํ ปชานาสิ ตํ วเทหี’ติ, โส อชานํ วา อาห ‘น ชานามี’ติ, ชานํ วา อาห ‘ชานามี’ติ, อปสฺสํ วา อาห ‘น ปสฺสามี’ติ, ปสฺสํ วา อาห ‘ปสฺสามี’ติ; อิติ อตฺตเหตุ วา ปรเหตุ วา อามิสกิญฺจิกฺขเหตุ วา น สมฺปชานมุสา ภาสิตา โหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ปุปฺผภาณี.

«И какой человек, монахи, тот, чья речь подобна цветам? Здесь, монахи, некоторого человека, когда он находится на собрании, в общине, среди родственников, в своей гильдии или при царском дворе, призывают и допрашивают в качестве свидетеля: „Ну же, почтенный, расскажи, что ты знаешь“. И он, не зная, говорит: „Я не знаю“, или, зная, говорит: „Я знаю“; не видя, говорит: „Я не вижу“, или, видя, говорит: „Я вижу“. Так ни ради собственной выгоды, ни ради выгоды другого, ни ради какой-то ничтожной мирской наживы он сознательно не говорит лжи. Такой человек, монахи, зовётся тем, чья речь подобна цветам».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล มธุภาณี? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ผรุสํ วาจํ ปหาย ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ; ยา สา วาจา เนลา กณฺณสุขา เปมนียา หทยงฺคมา โปรี พหุชนกนฺตา พหุชนมนาปา ตถารูปึ วาจํ ภาสิตา โหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล มธุภาณี. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’นฺติ. อฏฺฐมํ.

«И какой человек, монахи, тот, чья речь подобна мёду? Здесь, монахи, некоторый человек, оставив грубую речь, воздерживается от грубой речи. Он говорит такие слова, которые безупречны, приятны для слуха, вызывают любовь, проникают в сердце, вежливы, желанны для многих и приятны для многих. Такой человек, монахи, зовётся тем, чья речь подобна мёду. Эти три типа людей, монахи, существуют в мире».

๙. อนฺธสุตฺตํ

9. «Сутта о слепом»

๒๙. ‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อนฺโธ, เอกจกฺขุ, ทฺวิจกฺขุ. กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อนฺโธ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตถารูปํ จกฺขุ น โหติ ยถารูเปน จกฺขุนา อนธิคตํ วา โภคํ อธิคจฺเฉยฺย อธิคตํ วา โภคํ ผาตึ กเรยฺย ; ตถารูปมฺปิสฺส จกฺขุ น โหติ ยถารูเปน จกฺขุนา กุสลากุสเล ธมฺเม ชาเนยฺย, สาวชฺชานวชฺเช ธมฺเม ชาเนยฺย, หีนปฺปณีเต ธมฺเม ชาเนยฺย, กณฺหสุกฺกสปฺปฏิภาเค ธมฺเม ชาเนยฺย. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อนฺโธ.

29. «Монахи, эти три типа людей существуют в мире. Какие три? Слепой, одноглазый и двуглазый. И какой человек, монахи, слепой? Здесь, монахи, у некоторого человека нет такого глаза, с помощью которого он мог бы приобрести ещё не приобретённое богатство или приумножить уже приобретённое богатство; и у него также нет такого глаза, с помощью которого он мог бы распознавать благие и неблагие качества, порицаемые и непорицаемые качества, низшие и высшие качества, тёмные и светлые качества с их противоположностями. Такой человек, монахи, зовётся слепым».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล เอกจกฺขุ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตถารูปํ จกฺขุ โหติ ยถารูเปน จกฺขุนา อนธิคตํ วา โภคํ [Pg.127] อธิคจฺเฉยฺย อธิคตํ วา โภคํ ผาตึ กเรยฺย; ตถารูปํ ปนสฺส จกฺขุ น โหติ ยถารูเปน จกฺขุนา กุสลากุสเล ธมฺเม ชาเนยฺย, สาวชฺชานวชฺเช ธมฺเม ชาเนยฺย, หีนปฺปณีเต ธมฺเม ชาเนยฺย, กณฺหสุกฺกสปฺปฏิภาเค ธมฺเม ชาเนยฺย. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล เอกจกฺขุ.

«И какой человек, монахи, одноглазый? Здесь, монахи, у некоторого человека есть такой глаз, с помощью которого он может приобрести ещё не приобретённое богатство или приумножить уже приобретённое богатство; но у него нет такого глаза, с помощью которого он мог бы распознавать благие и неблагие качества, порицаемые и непорицаемые качества, низшие и высшие качества, тёмные и светлые качества с их противоположностями. Такой человек, монахи, зовётся одноглазым».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ทฺวิจกฺขุ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตถารูปํ จกฺขุ โหติ ยถารูเปน จกฺขุนา อนธิคตํ วา โภคํ อธิคจฺเฉยฺย, อธิคตํ วา โภคํ ผาตึ กเรยฺย; ตถารูปมฺปิสฺส จกฺขุ โหติ ยถารูเปน จกฺขุนา กุสลากุสเล ธมฺเม ชาเนยฺย; สาวชฺชานวชฺเช ธมฺเม ชาเนยฺย, หีนปฺปณีเต ธมฺเม ชาเนยฺย, กณฺหสุกฺกสปฺปฏิภาเค ธมฺเม ชาเนยฺย. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ทฺวิจกฺขุ. ‘อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’’นฺติ.

«И какой человек, монахи, двуглазый? Здесь, монахи, у некоторого человека есть такой глаз, с помощью которого он может приобрести ещё не приобретённое богатство или приумножить уже приобретённое богатство; и у него также есть такой глаз, с помощью которого он может распознавать благие и неблагие качества, порицаемые и непорицаемые качества, низшие и высшие качества, тёмные и светлые качества с их противоположностями. Такой человек, монахи, зовётся двуглазым. Эти три типа людей, монахи, существуют в мире».

‘‘น เจว โภคา ตถารูปา, น จ ปุญฺญานิ กุพฺพติ;

อุภยตฺถ กลิคฺคาโห, อนฺธสฺส หตจกฺขุโน.

«У него нет подобного богатства, и он не совершает заслуг; в обоих мирах терпит поражение слепец, лишившийся глаз».

‘‘อถาปรายํ อกฺขาโต, เอกจกฺขุ จ ปุคฺคโล;

ธมฺมาธมฺเมน สโฐโส, โภคานิ ปริเยสติ.

«С другой стороны, провозглашён одноглазый человек: он коварен и ищет богатства как праведными, так и неправедными путями».

‘‘เถยฺเยน กูฏกมฺเมน, มุสาวาเทน จูภยํ;

กุสโล โหติ สงฺฆาตุํ, กามโภคี จ มานโว;

อิโต โส นิรยํ คนฺตฺวา, เอกจกฺขุ วิหญฺญติ.

«Путём воровства, мошенничества и лживых речей этот человек, предающийся чувственным удовольствиям, искусен в накоплении богатств. Уйдя отсюда в ад, этот одноглазый человек мучается».

‘‘ทฺวิจกฺขุ ปน อกฺขาโต, เสฏฺโฐ ปุริสปุคฺคโล;

ธมฺมลทฺเธหิ โภเคหิ, อุฏฺฐานาธิคตํ ธนํ.

«Двуглазым же провозглашён лучший из людей. Своим богатством, нажитым праведным путём, имуществом, обретённым собственным усердием...»

‘‘ททาติ เสฏฺฐสงฺกปฺโป, อพฺยคฺคมานโส นโร;

อุเปติ ภทฺทกํ ฐานํ, ยตฺถ คนฺตฺวา น โสจติ.

«...он совершает даяния с благородными намерениями и сосредоточенным умом. Он достигает благой обители, устремившись туда, где не ведают скорби».

‘‘อนฺธญฺจ เอกจกฺขุญฺจ, อารกา ปริวชฺชเย;

ทฺวิจกฺขุํ ปน เสเวถ, เสฏฺฐํ ปุริสปุคฺคล’’นฺติ. นวมํ;

««Слепого и одноглазого следует избегать издалека, но с двуглазым следует дружить — с этим лучшим из людей». (Девятая сутта)

๑๐. อวกุชฺชสุตฺตํ

10. «Авакудджа-сутта (Опрокинутый)»

๓๐. ‘‘ตโยเม[Pg.128], ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อวกุชฺชปญฺโญ ปุคฺคโล, อุจฺฉงฺคปญฺโญ ปุคฺคโล, ปุถุปญฺโญ ปุคฺคโล. กตโม จ, ภิกฺขเว, อวกุชฺชปญฺโญ ปุคฺคโล? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อารามํ คนฺตา โหติ อภิกฺขณํ ภิกฺขูนํ สนฺติเก ธมฺมสฺสวนาย. ตสฺส ภิกฺขู ธมฺมํ เทเสนฺติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสนฺติ. โส ตสฺมึ อาสเน นิสินฺโน ตสฺสา กถาย เนว อาทึ มนสิ กโรติ, น มชฺฌํ มนสิ กโรติ, น ปริโยสานํ มนสิ กโรติ; วุฏฺฐิโตปิ ตมฺหา อาสนา ตสฺสา กถาย เนว อาทึ มนสิ กโรติ, น มชฺฌํ มนสิ กโรติ, น ปริโยสานํ มนสิ กโรติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, กุมฺโภ นิกฺกุชฺโช ตตฺร อุทกํ อาสิตฺตํ วิวฏฺฏติ, โน สณฺฐาติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล อารามํ คนฺตา โหติ อภิกฺขณํ ภิกฺขูนํ สนฺติเก ธมฺมสฺสวนาย. ตสฺส ภิกฺขู ธมฺมํ เทเสนฺติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสนฺติ. โส ตสฺมึ อาสเน นิสินฺโน ตสฺสา กถาย เนว อาทึ มนสิ กโรติ, น มชฺฌํ มนสิ กโรติ, น ปริโยสานํ มนสิ กโรติ; วุฏฺฐิโตปิ ตมฺหา อาสนา ตสฺสา กถาย เนวาทึ มนสิ กโรติ, น มชฺฌํ มนสิ กโรติ, น ปริโยสานํ มนสิ กโรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อวกุชฺชปญฺโญ ปุคฺคโล.

30. «Монахи, в мире существуют три типа людей. Какие три? Человек с опрокинутой мудростью, человек с мудростью, подобной подолу, и человек с широкой мудростью. И какой, монахи, человек обладает опрокинутой мудростью? Здесь, монахи, некий человек часто ходит в монастырь, чтобы слушать Дхамму от бхиккху. Бхиккху проповедуют ему Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением, разъясняют совершенно полную и чистую святую жизнь. Сидя на своём месте, он не направляет внимание на эту беседу ни в начале, ни в середине, ни в конце. И поднявшись со своего места, он всё так же не направляет внимание на эту беседу ни в начале, ни в середине, ни в конце. Подобно тому, монахи, как из опрокинутого кувшина налитая в него вода выливается и не задерживается в нём, точно так же, монахи, некий человек часто ходит в монастырь, чтобы слушать Дхамму от бхиккху. Бхиккху проповедуют ему Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением, разъясняют совершенно полную и чистую святую жизнь. Сидя на своём месте, он не направляет внимание на эту беседу ни в начале, ни в середине, ни в конце. И поднявшись со своего места, он всё так же не направляет внимание на эту беседу ни в начале, ни в середине, ни в конце. Такой человек, монахи, называется человеком с опрокинутой мудростью».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อุจฺฉงฺคปญฺโญ ปุคฺคโล? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อารามํ คนฺตา โหติ อภิกฺขณํ ภิกฺขูนํ สนฺติเก ธมฺมสฺสวนาย. ตสฺส ภิกฺขู ธมฺมํ เทเสนฺติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสนฺติ. โส ตสฺมึ อาสเน นิสินฺโน ตสฺสา กถาย อาทิมฺปิ มนสิ กโรติ, มชฺฌมฺปิ มนสิ กโรติ, ปริโยสานมฺปิ มนสิ กโรติ; วุฏฺฐิโต จ โข ตมฺหา อาสนา ตสฺสา กถาย เนวาทึ มนสิ กโรติ, น มชฺฌํ มนสิ กโรติ, น ปริโยสานํ มนสิ กโรติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส อุจฺฉงฺเค นานาขชฺชกานิ อากิณฺณานิ – ติลา ตณฺฑุลา โมทกา พทรา. โส ตมฺหา อาสนา วุฏฺฐหนฺโต สติสมฺโมสา ปกิเรยฺย[Pg.129]. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล อารามํ คนฺตา โหติ อภิกฺขณํ ภิกฺขูนํ สนฺติเก ธมฺมสฺสวนาย. ตสฺส ภิกฺขู ธมฺมํ เทเสนฺติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสนฺติ. โส ตสฺมึ อาสเน นิสินฺโน ตสฺสา กถาย อาทิมฺปิ มนสิ กโรติ, มชฺฌมฺปิ มนสิ กโรติ, ปริโยสานมฺปิ มนสิ กโรติ; วุฏฺฐิโต จ โข ตมฺหา อาสนา ตสฺสา กถาย เนว อาทึ มนสิ กโรติ, น มชฺฌํ มนสิ กโรติ, น ปริโยสานํ มนสิ กโรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อุจฺฉงฺคปญฺโญ ปุคฺคโล.

«И какой, монахи, человек обладает мудростью, подобной подолу? Здесь, монахи, некий человек часто ходит в монастырь, чтобы слушать Дхамму от бхиккху. Бхиккху проповедуют ему Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением, разъясняют совершенно полную и чистую святую жизнь. Сидя на своём месте, он направляет внимание на эту беседу и в начале, и в середине, и в конце. Но поднявшись со своего места, он больше не направляет внимание на эту беседу ни в начале, ни в середине, ни в конце. Подобно тому, монахи, как если бы у человека на подоле были насыпаны различные яства — кунжут, рис, сладости и плоды зизифуса, — и он, поднимаясь со своего места, из-за забывчивости рассыпал бы их все, точно так же, монахи, некий человек часто ходит в монастырь, чтобы слушать Дхамму от бхиккху. Бхиккху проповедуют ему Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением, разъясняют совершенно полную и чистую святую жизнь. Сидя на своём месте, он направляет внимание на эту беседу и в начале, и в середине, и в конце. Но поднявшись со своего места, он больше не направляет внимание на эту беседу ни в начале, ни в середине, ни в конце. Такой человек, монахи, называется человеком с мудростью, подобной подолу».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุถุปญฺโญ ปุคฺคโล? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อารามํ คนฺตา โหติ อภิกฺขณํ ภิกฺขูนํ สนฺติเก ธมฺมสฺสวนาย. ตสฺส ภิกฺขู ธมฺมํ เทเสนฺติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสนฺติ. โส ตสฺมึ อาสเน นิสินฺโน ตสฺสา กถาย อาทิมฺปิ มนสิ กโรติ, มชฺฌมฺปิ มนสิ กโรติ, ปริโยสานมฺปิ มนสิ กโรติ; วุฏฺฐิโตปิ ตมฺหา อาสนา ตสฺสา กถาย อาทิมฺปิ มนสิ กโรติ, มชฺฌมฺปิ มนสิ กโรติ, ปริโยสานมฺปิ มนสิ กโรติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, กุมฺโภ อุกฺกุชฺโช ตตฺร อุทกํ อาสิตฺตํ สณฺฐาติ โน วิวฏฺฏติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล อารามํ คนฺตา โหติ อภิกฺขณํ ภิกฺขูนํ สนฺติเก ธมฺมสฺสวนาย. ตสฺส ภิกฺขู ธมฺมํ เทเสนฺติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสนฺติ. โส ตสฺมึ อาสเน นิสินฺโน ตสฺสา กถาย อาทิมฺปิ มนสิ กโรติ, มชฺฌมฺปิ มนสิ กโรติ, ปริโยสานมฺปิ มนสิ กโรติ; วุฏฺฐิโตปิ ตมฺหา อาสนา ตสฺสา กถาย อาทิมฺปิ มนสิ กโรติ, มชฺฌมฺปิ มนสิ กโรติ, ปริโยสานมฺปิ มนสิ กโรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุถุปญฺโญ ปุคฺคโล. ‘อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’’นฺติ.

«И какой, монахи, человек обладает широкой мудростью? Здесь, монахи, некий человек часто ходит в монастырь, чтобы слушать Дхамму от бхиккху. Бхиккху проповедуют ему Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением, разъясняют совершенно полную и чистую святую жизнь. Сидя на своём месте, он направляет внимание на эту беседу и в начале, и в середине, и в конце. И поднявшись со своего места, он вновь направляет внимание на эту беседу и в начале, и в середине, и в конце. Подобно тому, монахи, как если бы кувшин стоял прямо, и налитая в него вода оставалась бы там и не выливалась, точно так же, монахи, некий человек часто ходит в монастырь, чтобы слушать Дхамму от бхиккху. Бхиккху проповедуют ему Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением, разъясняют совершенно полную и чистую святую жизнь. Сидя на своём месте, он направляет внимание на эту беседу и в начале, и в середине, и в конце. И поднявшись со своего места, он вновь направляет внимание на эту беседу и в начале, и в середине, и в конце. Такой человек, монахи, называется человеком с широкой мудростью. Таковы, монахи, три типа людей, существующих в мире».

‘‘อวกุชฺชปญฺโญ ปุริโส, ทุมฺเมโธ อวิจกฺขโณ;

อภิกฺขณมฺปิ เจ โหติ, คนฺตา ภิกฺขูน สนฺติเก.

«Человек с опрокинутой мудростью, глупый и нерассудительный, пусть даже часто приходит к бхиккху...»

‘‘อาทึ กถาย มชฺฌญฺจ, ปริโยสานญฺจ ตาทิโส;

อุคฺคเหตุํ น สกฺโกติ, ปญฺญา หิสฺส น วิชฺชติ.

«...такой человек не способен усвоить беседу ни в начале, ни в середине, ни в конце, ибо у него вовсе нет мудрости».

‘‘อุจฺฉงฺคปญฺโญ [Pg.130] ปุริโส, เสยฺโย เอเตน วุจฺจติ;

อภิกฺขณมฺปิ เจ โหติ, คนฺตา ภิกฺขูน สนฺติเก.

«Человек с мудростью, подобной подолу, зовётся лучшим по сравнению с ним. Он тоже часто приходит к бхиккху...»

‘‘อาทึ กถาย มชฺฌญฺจ, ปริโยสานญฺจ ตาทิโส;

นิสินฺโน อาสเน ตสฺมึ, อุคฺคเหตฺวาน พฺยญฺชนํ;

วุฏฺฐิโต นปฺปชานาติ, คหิตํ หิสฺส มุสฺสติ.

«...сидя на своём месте, он усваивает слова беседы в начале, в середине и в конце. Но поднявшись, он больше ничего не понимает, и то, что он воспринял, забывается им».

‘‘ปุถุปญฺโญ จ ปุริโส, เสยฺโย เอเตหิ วุจฺจติ;

อภิกฺขณมฺปิ เจ โหติ, คนฺตา ภิกฺขูน สนฺติเก.

«А человек с широкой мудростью зовётся лучшим из них всех. Он тоже часто приходит к бхиккху...»

‘‘อาทึ กถาย มชฺฌญฺจ, ปริโยสานญฺจ ตาทิโส;

นิสินฺโน อาสเน ตสฺมึ, อุคฺคเหตฺวาน พฺยญฺชนํ.

«...сидя на своём месте, он постигает слова беседы в начале, в середине и в конце».

‘‘ธาเรติ เสฏฺฐสงฺกปฺโป, อพฺยคฺคมานโส นโร;

ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน, ทุกฺขสฺสนฺตกโร สิยา’’ติ. ทสมํ;

«Этот человек с благородными намерениями и сосредоточенным умом сохраняет услышанное в памяти. Практикуя в согласии с Дхаммой, он может положить конец страданию». (Десятая сутта)

ปุคฺคลวคฺโค ตติโย.

«Третья глава о людях (Пуггала-вагга) завершена».

ตสฺสุทฺทานํ –

«Её оглавление:»

สมิทฺธ -คิลาน-สงฺขารา, พหุการา วชิเรน จ;

เสวิ-ชิคุจฺฉ-คูถภาณี, อนฺโธ จ อวกุชฺชตาติ.

«Процветающий, больной, обусловленное, приносящий пользу, подобный алмазу, общение, отвратительный, говорящий нечистоты, слепой и опрокинутый».

๔. เทวทูตวคฺโค

4. «Глава о божественных вестниках (Девадута-вагга)»

๑.สพฺรหฺมกสุตฺตํ

1. «Сабрахмака-сутта (Вместе с Брахмой)»

๓๑. ‘‘สพฺรหฺมกานิ, ภิกฺขเว, ตานิ กุลานิ เยสํ ปุตฺตานํ มาตาปิตโร อชฺฌาคาเร ปูชิตา โหนฺติ. สปุพฺพาจริยกานิ, ภิกฺขเว, ตานิ กุลานิ เยสํ ปุตฺตานํ มาตาปิตโร อชฺฌาคาเร ปูชิตา โหนฺติ. สาหุเนยฺยานิ, ภิกฺขเว, ตานิ กุลานิ เยสํ ปุตฺตานํ มาตาปิตโร อชฺฌาคาเร ปูชิตา โหนฺติ. ‘พฺรหฺมา’ติ, ภิกฺขเว, มาตาปิตูนํ เอตํ อธิวจนํ. ‘ปุพฺพาจริยา’ติ, ภิกฺขเว, มาตาปิตูนํ เอตํ อธิวจนํ. ‘อาหุเนยฺยา’ติ[Pg.131], ภิกฺขเว, มาตาปิตูนํ เอตํ อธิวจนํ. ตํ กิสฺส เหตุ? พหุการา, ภิกฺขเว, มาตาปิตโร ปุตฺตานํ, อาปาทกา โปสกา, อิมสฺส โลกสฺส ทสฺเสตาโรติ.

31. «Монахи, те семьи живут вместе с Брахмой, в чьих домах дети почитают мать и отца. Те семьи живут вместе с первыми учителями, в чьих домах дети почитают мать и отца. Те семьи живут вместе с достойными даров, в чьих домах дети почитают мать и отца. „Брахма“, монахи, — это обозначение для матери и отца. „Первые учителя“ — это обозначение для матери и отца. „Достойные даров“ — это обозначение для матери и отца. По какой причине? Мать и отец приносят огромную пользу своим детям: они оберегают их жизнь, вскармливают их и показывают им этот мир».

‘‘พฺรหฺมาติ มาตาปิตโร, ปุพฺพาจริยาติ วุจฺจเร;

อาหุเนยฺยา จ ปุตฺตานํ, ปชาย อนุกมฺปกา.

«Мать и отца называют „Брахмой“, а также „первыми учителями“. Они достойны даров от своих детей, ибо полны сострадания к своему потомству».

‘‘ตสฺมา หิ เน นมสฺเสยฺย, สกฺกเรยฺย จ ปณฺฑิโต;

อนฺเนน อถ ปาเนน, วตฺเถน สยเนน จ;

อุจฺฉาทเนน นฺหาปเนน, ปาทานํ โธวเนน จ.

«Поэтому мудрый человек должен почитать их и выказывать им должное уважение, обеспечивая их едой и питьём, одеждой и постелью, умащая их тела благовониями, купая их и омывая им ноги».

‘‘ตาย นํ ปาริจริยาย, มาตาปิตูสุ ปณฺฑิตา;

อิเธว นํ ปสํสนฺติ, เปจฺจ สคฺเค ปโมทตี’’ติ. ปฐมํ;

«За такое служение матери и отцу мудрецы восхваляют человека уже в этом мире, а после смерти он радуется на небесах». (Первая сутта)

๒. อานนฺทสุตฺตํ

2. «Ананда-сутта (Ананда)»

๓๒. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ –

32. «Тогда почтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал ему:»

‘‘สิยา นุ โข, ภนฺเต, ภิกฺขุโน ตถารูโป สมาธิปฏิลาโภ ยถา อิมสฺมิญฺจ สวิญฺญาณเก กาเย อหงฺการมมงฺการมานานุสยา นาสฺสุ, พหิทฺธา จ สพฺพนิมิตฺเตสุ อหงฺการมมงฺการมานานุสยา นาสฺสุ; ยญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ อุปสมฺปชฺช วิหรโต อหงฺการมมงฺการมานานุสยา น โหนฺติ ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺยา’’ติ? ‘‘สิยา, อานนฺท, ภิกฺขุโน ตถารูโป สมาธิปฏิลาโภ ยถา อิมสฺมิญฺจ สวิญฺญาณเก กาเย อหงฺการมมงฺการมานานุสยา นาสฺสุ, พหิทฺธา จ สพฺพนิมิตฺเตสุ อหงฺการมมงฺการมานานุสยา นาสฺสุ; ยญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ อุปสมฺปชฺช วิหรโต อหงฺการมมงฺการมานานุสยา น โหนฺติ ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺยา’’ติ.

«Уважаемый, может ли бхиккху обрести такое сосредоточение, при котором у него не возникало бы представлений „я“, „моё“ и склонности к тщеславию в отношении этого сознающего тела; не возникало бы представлений „я“, „моё“ и склонности к тщеславию в отношении всех внешних объектов; и при котором он вошёл бы и пребывал в том освобождении ума и освобождении мудростью, пребывая в которых, у него больше не возникало бы представлений „я“, „моё“ и склонности к тщеславию? — Может, Ананда, бхиккху обрести такое сосредоточение, при котором у него не возникало бы представлений „я“, „моё“ и склонности к тщеславию в отношении этого сознающего тела; не возникало бы представлений „я“, „моё“ и склонности к тщеславию в отношении всех внешних объектов; и при котором он вошёл бы и пребывал в том освобождении ума и освобождении мудростью, пребывая в которых, у него больше не возникало бы представлений „я“, „моё“ и склонности к тщеславию».

‘‘ยถา กถํ ปน, ภนฺเต, สิยา ภิกฺขุโน ตถารูโป สมาธิปฏิลาโภ ยถา อิมสฺมิญฺจ สวิญฺญาณเก กาเย อหงฺการมมงฺการมานานุสยา นาสฺสุ, พหิทฺธา จ สพฺพนิมิตฺเตสุ อหงฺการมมงฺการมานานุสยา [Pg.132] นาสฺสุ; ยญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ อุปสมฺปชฺช วิหรโต อหงฺการมมงฺการมานานุสยา น โหนฺติ ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺยา’’ติ?

«Но каким же образом, уважаемый, бхиккху может обрести такое сосредоточение, при котором у него не возникало бы представлений „я“, „моё“ и склонности к тщеславию в отношении этого сознающего тела; не возникало бы представлений „я“, „моё“ и склонности к тщеславию в отношении всех внешних объектов; и при котором он вошёл бы и пребывал в том освобождении ума и освобождении мудростью, пребывая в которых, у него больше не возникало бы представлений „я“, „моё“ и склонности к тщеславию?»

‘‘อิธานนฺท, ภิกฺขุโน เอวํ โหติ – ‘เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีตํ ยทิทํ สพฺพสงฺขารสมโถ สพฺพูปธิปฏินิสฺสคฺโค ตณฺหากฺขโย วิราโค นิโรโธ นิพฺพาน’นฺติ. เอวํ โข, อานนฺท, สิยา ภิกฺขุโน ตถารูโป สมาธิปฏิลาโภ ยถา อิมสฺมิญฺจ สวิญฺญาณเก กาเย อหงฺการมมงฺการมานานุสยา นาสฺสุ, พหิทฺธา จ สพฺพนิมิตฺเตสุ อหงฺการมมงฺการมานานุสยา นาสฺสุ; ยญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ อุปสมฺปชฺช วิหรโต อหงฺการมมงฺการมานานุสยา น โหนฺติ ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺยา’’ติ.

«Здесь, Ананда, бхиккху размышляет так: „Это мирно, это возвышенно, а именно: успокоение всех обусловленных процессов, отказ от всех привязанностей, угасание жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана“. Именно так, Ананда, бхиккху может обрести такое сосредоточение, при котором у него не возникало бы представлений „я“, „моё“ и склонности к тщеславию в отношении этого сознающего тела; не возникало бы представлений „я“, „моё“ и склонности к тщеславию в отношении всех внешних объектов; и при котором он вошёл бы и пребывал в том освобождении ума и освобождении мудростью, пребывая в которых, у него больше не возникало бы представлений „я“, „моё“ и склонности к тщеславию».

‘‘อิทญฺจ ปน เมตํ, อานนฺท, สนฺธาย ภาสิตํ ปารายเน ปุณฺณกปญฺเห –

«И именно в связи с этим, Ананда, было сказано в Параяне, в „Вопросах Пуннаки“:»

‘‘สงฺขาย โลกสฺมึ ปโรปรานิ,ยสฺสิญฺชิตํ นตฺถิ กุหิญฺจิ โลเก;

สนฺโต วิธูโม อนีโฆ นิราโส,อตาริ โส ชาติชรนฺติ พฺรูมี’’ติ. ทุติยํ;

«„Постигнув высокое и низкое в мире, он ничем в этом мире не встревожен. Мирный, бездымный, безмятежный, свободный от желаний — он, говорю я, пересёк рождение и старость“». (Вторая сутта)

๓. สาริปุตฺตสุตฺตํ

3. «Сарипутта-сутта (Сарипутта)»

๓๓. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘สํขิตฺเตนปิ โข อหํ, สาริปุตฺต, ธมฺมํ เทเสยฺยํ; วิตฺถาเรนปิ โข อหํ, สาริปุตฺต, ธมฺมํ เทเสยฺยํ; สํขิตฺตวิตฺถาเรนปิ โข อหํ, สาริปุตฺต, ธมฺมํ เทเสยฺยํ; อญฺญาตาโร จ ทุลฺลภา’’ติ. ‘‘เอตสฺส, ภควา, กาโล, เอตสฺส, สุคต, กาโล ยํ ภควา สํขิตฺเตนปิ ธมฺมํ เทเสยฺย, วิตฺถาเรนปิ ธมฺมํ เทเสยฺย, สํขิตฺตวิตฺถาเรนปิ ธมฺมํ เทเสยฺย. ภวิสฺสนฺติ ธมฺมสฺส อญฺญาตาโร’’ติ.

33. Тогда достопочтенный Сарипутта подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Когда достопочтенный Сарипутта сел сбоку, Благословенный сказал ему: «Сарипутта, я мог бы проповедовать Дхамму кратко; я мог бы проповедовать Дхамму подробно; я мог бы проповедовать Дхамму и кратко, и подробно. Но те, кто способен понять её, встречаются редко». «Для этого, Благословенный, самое время! Для этого, Сугата, самое время, чтобы Благословенный проповедовал Дхамму кратко, проповедовал Дхамму подробно, проповедовал Дхамму и кратко, и подробно. Найдутся те, кто поймёт Дхамму».

‘‘ตสฺมาติห, สาริปุตฺต, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘อิมสฺมิญฺจ สวิญฺญาณเก กาเย อหงฺการมมงฺการมานานุสยา น ภวิสฺสนฺติ, พหิทฺธา จ สพฺพนิมิตฺเตสุ อหงฺการมมงฺการมานานุสยา น ภวิสฺสนฺติ, ยญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ [Pg.133] อุปสมฺปชฺช วิหรโต อหงฺการมมงฺการมานานุสยา น โหนฺติ ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสามา’ติ. เอวญฺหิ โข, สาริปุตฺต, สิกฺขิตพฺพํ.

«Поэтому, Сарипутта, вам следует тренировать себя так: „В этом теле, наделённом сознанием, не будет представлений о «я», «моём» и скрытой склонности к тщеславию; и во всех внешних объектах не будет представлений о «я», «моём» и скрытой склонности к тщеславию; и мы будем входить и пребывать в том освобождении ума, освобождении мудростью, благодаря которому у того, кто входит и пребывает в нём, больше нет представлений о «я», «моём» и скрытой склонности к тщеславию“. Именно так, Сарипутта, вам следует тренировать себя».

‘‘ยโต จ โข, สาริปุตฺต, ภิกฺขุโน อิมสฺมิญฺจ สวิญฺญาณเก กาเย อหงฺการมมงฺการมานานุสยา น โหนฺติ, พหิทฺธา จ สพฺพนิมิตฺเตสุ อหงฺการมมงฺการมานานุสยา น โหนฺติ, ยญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ อุปสมฺปชฺช วิหรโต อหงฺการมมงฺการมานานุสยา น โหนฺติ ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ อุปสมฺปชฺช วิหรติ; อยํ วุจฺจติ, สาริปุตฺต – ‘ภิกฺขุ อจฺเฉจฺฉิ ตณฺหํ, วิวตฺตยิ สํโยชนํ, สมฺมา มานาภิสมยา อนฺตมกาสิ ทุกฺขสฺส’. อิทญฺจ ปน เมตํ, สาริปุตฺต, สนฺธาย ภาสิตํ ปารายเน อุทยปญฺเห –

«Когда же, Сарипутта, у бхиккху нет представлений о «я», «моём» и скрытой склонности к тщеславию в отношении этого наделённого сознанием тела; когда у него нет представлений о «я», «моём» и скрытой склонности к тщеславию в отношении всех внешних объектов; и когда он входит и пребывает в том освобождении ума, освобождении мудростью, благодаря которому у того, кто входит и пребывает в нём, больше нет представлений о «я», «моём» и скрытой склонности к тщеславию — тогда, Сарипутта, о таком бхиккху говорят: „Он отсёк жажду, сбросил оковы и благодаря полному преодолению тщеславия положил конец страданию“. И именно в связи с этим мною было сказано в Параяне, в „Вопросах Удаи“:

‘‘ปหานํ กามสญฺญานํ, โทมนสฺสาน จูภยํ;

ถินสฺส จ ปนูทนํ, กุกฺกุจฺจานํ นิวารณํ.

«Оставление как чувственных восприятий, так и уныния; рассеивание вялости, устранение беспокойства;

‘‘อุเปกฺขาสติสํสุทฺธํ, ธมฺมตกฺกปุเรชวํ;

อญฺญาวิโมกฺขํ ปพฺรูมิ, อวิชฺชาย ปเภทน’’นฺติ. ตติยํ;

Очищенные невозмутимость и памятование, предваряемые размышлением о Дхамме: это, говорю я, есть освобождение высшим знанием, разрушающее невежество».

๔. นิทานสุตฺตํ

4. Нидана-сутта

๓๔. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, นิทานานิ กมฺมานํ สมุทยาย. กตมานิ ตีณิ? โลโภ นิทานํ กมฺมานํ สมุทยาย, โทโส นิทานํ กมฺมานํ สมุทยาย, โมโห นิทานํ กมฺมานํ สมุทยาย.

34. «Бхиккху, есть три причины возникновения каммы. Какие три? Алчность — причина возникновения каммы; злоба — причина возникновения каммы; заблуждение — причина возникновения каммы.

‘‘ยํ, ภิกฺขเว, โลภปกตํ กมฺมํ โลภชํ โลภนิทานํ โลภสมุทยํ, ยตฺถสฺส อตฺตภาโว นิพฺพตฺตติ ตตฺถ ตํ กมฺมํ วิปจฺจติ. ยตฺถ ตํ กมฺมํ วิปจฺจติ ตตฺถ ตสฺส กมฺมสฺส วิปากํ ปฏิสํเวเทติ, ทิฏฺเฐ วา ธมฺเม อุปปชฺช วา อปเร วา ปริยาเย.

Любая камма, бхиккху, совершённая под влиянием алчности, рождённая от алчности, вызванная алчностью, обусловленная алчностью, созревает там, где возникает его новое существование. Где бы эта камма ни созревала, именно там человек испытывает её плод — либо в этой самой жизни, либо в следующем перерождении, либо при последующих обстоятельствах.

‘‘ยํ[Pg.134], ภิกฺขเว, โทสปกตํ กมฺมํ โทสชํ โทสนิทานํ โทสสมุทยํ, ยตฺถสฺส อตฺตภาโว นิพฺพตฺตติ ตตฺถ ตํ กมฺมํ วิปจฺจติ. ยตฺถ ตํ กมฺมํ วิปจฺจติ ตตฺถ ตสฺส กมฺมสฺส วิปากํ ปฏิสํเวเทติ, ทิฏฺเฐ วา ธมฺเม อุปปชฺช วา อปเร วา ปริยาเย.

Любая камма, бхиккху, совершённая под влиянием злобы, рождённая от злобы, вызванная злобой, обусловленная злобой, созревает там, где возникает его новое существование. Где бы эта камма ни созревала, именно там человек испытывает её плод — либо в этой самой жизни, либо в следующем перерождении, либо при последующих обстоятельствах.

‘‘ยํ, ภิกฺขเว, โมหปกตํ กมฺมํ โมหชํ โมหนิทานํ โมหสมุทยํ, ยตฺถสฺส อตฺตภาโว นิพฺพตฺตติ ตตฺถ ตํ กมฺมํ วิปจฺจติ. ยตฺถ ตํ กมฺมํ วิปจฺจติ ตตฺถ ตสฺส กมฺมสฺส วิปากํ ปฏิสํเวเทติ, ทิฏฺเฐ วา ธมฺเม อุปปชฺช วา อปเร วา ปริยาเย.

Любая камма, бхиккху, совершённая под влиянием заблуждения, рождённая от заблуждения, вызванная заблуждением, обусловленная заблуждением, созревает там, где возникает его новое существование. Где бы эта камма ни созревала, именно там человек испытывает её плод — либо в этой самой жизни, либо в следующем перерождении, либо при последующих обстоятельствах.

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, พีชานิ อขณฺฑานิ อปูตีนิ อวาตาตปหตานิ สาราทานิ สุขสยิตานิ สุเขตฺเต สุปริกมฺมกตาย ภูมิยา นิกฺขิตฺตานิ. เทโว จ สมฺมาธารํ อนุปฺปเวจฺเฉยฺย. เอวสฺสุ ตานิ, ภิกฺขเว, พีชานิ วุทฺธึ วิรุฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺเชยฺยุํ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ยํ โลภปกตํ กมฺมํ โลภชํ โลภนิทานํ โลภสมุทยํ, ยตฺถสฺส อตฺตภาโว นิพฺพตฺตติ ตตฺถ ตํ กมฺมํ วิปจฺจติ. ยตฺถ ตํ กมฺมํ วิปจฺจติ ตตฺถ ตสฺส กมฺมสฺส วิปากํ ปฏิสํเวเทติ, ทิฏฺเฐ วา ธมฺเม อุปปชฺช วา อปเร วา ปริยาเย.

Представьте, бхиккху, семена — целые, неиспорченные, не повреждённые ветром и солнцем, жизнеспособные, хорошо сохранившиеся, которые были посеяны на плодородном поле в хорошо подготовленную почву, и дождь пролился бы вовремя обильным потоком. Таким образом, эти семена пошли бы в рост, взошли бы и достигли изобилия. Точно так же, бхиккху, любая камма, совершённая под влиянием алчности, рождённая от алчности, вызванная алчностью, обусловленная алчностью, созревает там, где возникает его новое существование. Где бы эта камма ни созревала, именно там человек испытывает её плод — либо в этой самой жизни, либо в следующем перерождении, либо при последующих обстоятельствах.

‘‘ยํ โทสปกตํ กมฺมํ…เป… ยํ โมหปกตํ กมฺมํ โมหชํ โมหนิทานํ โมหสมุทยํ, ยตฺถสฺส อตฺตภาโว นิพฺพตฺตติ ตตฺถ ตํ กมฺมํ วิปจฺจติ. ยตฺถ ตํ กมฺมํ วิปจฺจติ ตตฺถ ตสฺส กมฺมสฺส วิปากํ ปฏิสํเวเทติ, ทิฏฺเฐ วา ธมฺเม อุปปชฺช วา อปเร วา ปริยาเย. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ นิทานานิ กมฺมานํ สมุทยาย.

Любая камма, совершённая под влиянием злобы... [и так далее]... любая камма, совершённая под влиянием заблуждения, рождённая от заблуждения, вызванная заблуждением, обусловленная заблуждением, созревает там, где возникает его новое существование. Где бы эта камма ни созревала, именно там человек испытывает её плод — либо в этой самой жизни, либо в следующем перерождении, либо при последующих обстоятельствах. Таковы, бхиккху, три причины возникновения каммы.

‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, นิทานานิ กมฺมานํ สมุทยาย. กตมานิ ตีณิ? อโลโภ นิทานํ กมฺมานํ สมุทยาย, อโทโส นิทานํ กมฺมานํ สมุทยาย, อโมโห นิทานํ กมฺมานํ สมุทยาย.

«Бхиккху, есть три другие причины возникновения каммы. Какие три? Не-алчность — причина возникновения каммы; не-злоба — причина возникновения каммы; не-заблуждение — причина возникновения каммы.

‘‘ยํ, ภิกฺขเว, อโลภปกตํ กมฺมํ อโลภชํ อโลภนิทานํ อโลภสมุทยํ, โลเภ วิคเต เอวํ ตํ กมฺมํ ปหีนํ โหติ อุจฺฉินฺนมูลํ ตาลาวตฺถุกตํ อนภาวงฺกตํ อายตึ อนุปฺปาทธมฺมํ.

Любая камма, бхиккху, совершённая без алчности, рождённая от не-алчности, вызванная не-алчностью, обусловленная не-алчностью, оставляется, когда алчность угасает; она подсекается под корень, уподобляется выкорчеванной пальме, уничтожается так, что более не подлежит возникновению в будущем.

‘‘ยํ, ภิกฺขเว, อโทสปกตํ กมฺมํ อโทสชํ อโทสนิทานํ อโทสสมุทยํ, โทเส วิคเต เอวํ ตํ กมฺมํ ปหีนํ โหติ อุจฺฉินฺนมูลํ ตาลาวตฺถุกตํ อนภาวงฺกตํ อายตึ อนุปฺปาทธมฺมํ.

Любая камма, бхиккху, совершённая без злобы, рождённая от не-злобы, вызванная не-злобой, обусловленная не-злобой, оставляется, когда злоба угасает; она подсекается под корень, уподобляется выкорчеванной пальме, уничтожается так, что более не подлежит возникновению в будущем.

‘‘ยํ[Pg.135], ภิกฺขเว, อโมหปกตํ กมฺมํ อโมหชํ อโมหนิทานํ อโมหสมุทยํ, โมเห วิคเต เอวํ ตํ กมฺมํ ปหีนํ โหติ อุจฺฉินฺนมูลํ ตาลาวตฺถุกตํ อนภาวงฺกตํ อายตึ อนุปฺปาทธมฺมํ.

Любая камма, бхиккху, совершённая без заблуждения, рождённая от не-заблуждения, вызванная не-заблуждением, обусловленная не-заблуждением, оставляется, когда заблуждение угасает; она подсекается под корень, уподобляется выкорчеванной пальме, уничтожается так, что более не подлежит возникновению в будущем.

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, พีชานิ อขณฺฑานิ อปูตีนิ อวาตาตปหตานิ สาราทานิ สุขสยิตานิ. ตานิ ปุริโส อคฺคินา ฑเหยฺย. อคฺคินา ฑหิตฺวา มสึ กเรยฺย. มสึ กริตฺวา มหาวาเต วา โอผุเณยฺย นทิยา วา สีฆโสตาย ปวาเหยฺย. เอวสฺสุ ตานิ, ภิกฺขเว, พีชานิ อุจฺฉินฺนมูลานิ ตาลาวตฺถุกตานิ อนภาวงฺกตานิ อายตึ อนุปฺปาทธมฺมานิ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ยํ อโลภปกตํ กมฺมํ อโลภชํ อโลภนิทานํ อโลภสมุทยํ, โลเภ วิคเต เอวํ ตํ กมฺมํ ปหีนํ โหติ อุจฺฉินฺนมูลํ ตาลาวตฺถุกตํ อนภาวงฺกตํ อายตึ อนุปฺปาทธมฺมํ.

Представьте, бхиккху, семена — целые, неиспорченные, не повреждённые ветром и солнцем, жизнеспособные, хорошо сохранившиеся. Человек сжёг бы их в огне, превратил бы в пепел, а затем развеял бы этот пепел на сильном ветру или пустил бы по быстрому течению реки. Таким образом, эти семена были бы подсечены под корень, уподоблены выкорчеванной пальме, уничтожены так, что более не подлежали бы возникновению в будущем. Точно так же, бхиккху, любая камма, совершённая без алчности, рождённая от не-алчности, вызванная не-алчностью, обусловленная не-алчностью, оставляется, когда алчность угасает; она подсекается под корень, уподобляется выкорчеванной пальме, уничтожается так, что более не подлежит возникновению в будущем.

‘‘ยํ อโทสปกตํ กมฺมํ…เป… ยํ อโมหปกตํ กมฺมํ อโมหชํ อโมหนิทานํ อโมหสมุทยํ, โมเห วิคเต เอวํ ตํ กมฺมํ ปหีนํ โหติ…เป… อายตึ อนุปฺปาทธมฺมํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ นิทานานิ กมฺมานํ สมุทยายา’’ติ.

Любая камма, совершённая без злобы... [и так далее]... любая камма, совершённая без заблуждения, рождённая от не-заблуждения, вызванная не-заблуждением, обусловленная не-заблуждением, когда заблуждение угасает, оставляется... [и так далее]... так, что более не подлежит возникновению в будущем. Таковы, бхиккху, три причины возникновения каммы».

‘‘โลภชํ โทสชญฺเจว, โมหชญฺจาปวิทฺทสุ;

ยํ เตน ปกตํ กมฺมํ, อปฺปํ วา ยทิ วา พหุํ;

อิเธว ตํ เวทนิยํ, วตฺถุ อญฺญํ น วิชฺชติ.

«Какую бы камму ни совершил невежественный человек — рождённую от алчности, злобы или заблуждения, будь то малое деяние или великое, ему придётся испытать его плоды именно здесь, в этой жизни: иного места для этого не существует.

‘‘ตสฺมา โลภญฺจ โทสญฺจ, โมหชญฺจาปิ วิทฺทสุ;

วิชฺชํ อุปฺปาทยํ ภิกฺขุ, สพฺพา ทุคฺคติโย ชเห’’ติ. จตุตฺถํ;

Поэтому мудрый бхиккху должен оставить деяния, рождённые от алчности, злобы и заблуждения. Взращивая истинное знание, он оставляет позади все несчастливые уделы».

๕. หตฺถกสุตฺตํ

5. Хаттхака-сутта

๓๕. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา อาฬวิยํ วิหรติ โคมคฺเค สึสปาวเน ปณฺณสนฺถเร. อถ โข หตฺถโก อาฬวโก ชงฺฆาวิหารํ อนุจงฺกมมาโน อนุวิจรมาโน อทฺทส ภควนฺตํ โคมคฺเค สึสปาวเน ปณฺณสนฺถเร นิสินฺนํ. ทิสฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข หตฺถโก อาฬวโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กจฺจิ, ภนฺเต, ภควา สุขมสยิตฺถา’’ติ? ‘‘เอวํ[Pg.136], กุมาร, สุขมสยิตฺถํ. เย จ ปน โลเก สุขํ เสนฺติ, อหํ เตสํ อญฺญตโร’’ติ.

35. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Алави, в лесу симсапа, на подстилке из листьев у коровьей тропы. Тогда Хаттхака из Алави, прогуливаясь и прохаживаясь ради разминки, увидел Благословенного, сидящего в лесу симсапа на подстилке из листьев у коровьей тропы. Увидев его, он подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел сбоку и спросил Благословенного: «Хорошо ли спалось тебе, господин?» «Да, царевич, спалось мне хорошо. Из тех в этом мире, кто спит спокойно, я один из них».

‘‘สีตา, ภนฺเต, เหมนฺติกา รตฺติ, อนฺตรฏฺฐโก หิมปาตสมโย, ขรา โคกณฺฏกหตา ภูมิ, ตนุโก ปณฺณสนฺถโร, วิรฬานิ รุกฺขสฺส ปตฺตานิ, สีตานิ กาสายานิ วตฺถานิ, สีโต จ เวรมฺโภ วาโต วายติ. อถ จ ปน ภควา เอวมาห – ‘เอวํ, กุมาร, สุขมสยิตฺถํ. เย จ ปน โลเก สุขํ เสนฺติ, อหํ เตสํ อญฺญตโร’’’ติ.

«Но ведь, господин, зимние ночи холодны. Сейчас время междумесячья, пора снегопадов. Земля, истоптанная копытами скота, неровная и жёсткая, подстилка из листьев тонка, листва на деревьях редкая, шафрановые одежды холодны, и дует ледяной ветер со всех четырёх сторон. И всё же Благословенный говорит: „Да, царевич, спалось мне хорошо. Из тех в этом мире, кто спит спокойно, я один из них“».

‘‘เตน หิ, กุมาร, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉิสฺสามิ. ยถา เต ขเมยฺย ตถา นํ พฺยากเรยฺยาสิ. ตํ กึ มญฺญสิ, กุมาร, อิธสฺส คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา กูฏาคารํ อุลฺลิตฺตาวลิตฺตํ นิวาตํ ผุสิตคฺคฬํ ปิหิตวาตปานํ. ตตฺรสฺส ปลฺลงฺโก โคนกตฺถโต ปฏิกตฺถโต ปฏลิกตฺถโต กทลิมิคปวรปจฺจตฺถรโณ สอุตฺตรจฺฉโท อุภโต โลหิตกูปธาโน; เตลปฺปทีโป เจตฺถ ฌาเยยฺย ; จตสฺโส จ ปชาปติโย มนาปามนาเปน ปจฺจุปฏฺฐิตา อสฺสุ. ตํ กึ มญฺญสิ, กุมาร, สุขํ วา โส สเยยฺย โน วา? กถํ วา เต เอตฺถ โหตี’’ติ? ‘‘สุขํ โส, ภนฺเต, สเยยฺย. เย จ ปน โลเก สุขํ เสนฺติ, โส เตสํ อญฺญตโร’’ติ.

«В таком случае, царевич, я спрошу тебя об этом. Отвечай так, как посчитаешь нужным. Как ты думаешь, царевич? Представь, что у домохозяина или сына домохозяина есть дом с двускатной крышей, оштукатуренный изнутри и снаружи, защищённый от сквозняков, с плотно закрывающимися дверями и запертыми окнами. Там у него стоит ложе, застеленное коврами с длинным ворсом, белыми шерстяными покрывалами, расшитыми покрывалами, покрывалом из шкуры лучшего оленя кадали, с балдахином вверху и красными подушками с обоих концов. Там горел бы масляный светильник, и четыре жены ухаживали бы за ним самым приятным образом. Как ты думаешь, царевич, спал бы он спокойно или нет? Что ты думаешь об этом?» «Он спал бы спокойно, господин. Из тех в этом мире, кто спит спокойно, он был бы одним из них».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, กุมาร, อปิ นุ ตสฺส คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ ราคชา ปริฬาหา กายิกา วา เจตสิกา วา เยหิ โส ราคเชหิ ปริฬาเหหิ ปริฑยฺหมาโน ทุกฺขํ สเยยฺยา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ.

«Как ты думаешь, царевич? Могут ли у этого домохозяина или сына домохозяина возникнуть телесные или умственные лихорадки, рождённые страстью, из-за которых, терзаемый этой лихорадкой страсти, он спал бы плохо?» «Да, господин».

‘‘เยหิ โข โส, กุมาร, คหปติ วา คหปติปุตฺโต วา ราคเชหิ ปริฬาเหหิ ปริฑยฺหมาโน ทุกฺขํ สเยยฺย, โส ราโค ตถาคตสฺส ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม. ตสฺมาหํ สุขมสยิตฺถํ.

«Те лихорадки, рождённые страстью, из-за которых домохозяин или сын домохозяина, терзаемый ими, спал бы плохо — эта страсть оставлена Татхагатой, подсечена под корень, уподоблена выкорчеванной пальме, уничтожена так, что более не подлежит возникновению в будущем. Поэтому спалось мне хорошо.

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, กุมาร, อปิ นุ ตสฺส คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ โทสชา ปริฬาหา…เป… โมหชา ปริฬาหา กายิกา วา เจตสิกา วา เยหิ โส โมหเชหิ ปริฬาเหหิ ปริฑยฺหมาโน ทุกฺขํ สเยยฺยา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ.

«Как ты думаешь, царевич? Могут ли у этого домохозяина или сына домохозяина возникнуть телесные или умственные лихорадки, рождённые злобой... [и так далее]... лихорадки, рождённые заблуждением, из-за которых, терзаемый этой лихорадкой заблуждения, он спал бы плохо?» «Да, господин».

‘‘เย [Pg.137] หิ โข โส, กุมาร, คหปติ วา คหปติปุตฺโต วา โมหเชหิ ปริฬาเหหิ ปริฑยฺหมาโน ทุกฺขํ สเยยฺย, โส โมโห ตถาคตสฺส ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม. ตสฺมาหํ สุขมสยิตฺถ’’นฺติ.

«Те лихорадки, рождённые заблуждением, из-за которых домохозяин или сын домохозяина, терзаемый ими, спал бы плохо — это заблуждение оставлено Татхагатой, подсечено под корень, уподоблено выкорчеванной пальме, уничтожено так, что более не подлежит возникновению в будущем. Поэтому спалось мне хорошо».

‘‘สพฺพทา เว สุขํ เสติ, พฺราหฺมโณ ปรินิพฺพุโต;

โย น ลิมฺปติ กาเมสุ, สีติภูโต นิรูปธิ.

«Всегда спит спокойно брахман, достигший ниббаны, остывший, свободный от привязанностей, не запятнанный чувственными удовольствиями.

‘‘สพฺพา อาสตฺติโย เฉตฺวา, วิเนยฺย หทเย ทรํ;

อุปสนฺโต สุขํ เสติ, สนฺตึ ปปฺปุยฺย เจตโส’’ติ. ปญฺจมํ;

Отсекший все привязанности, устранивший тревогу в сердце, умиротворённый спит спокойно, обретя покой ума».

๖. เทวทูตสุตฺตํ

6. Девадута-сутта

๓๖. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, เทวทูตานิ. กตมานิ ตีณิ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ, วาจาย ทุจฺจริตํ จรติ, มนสา ทุจฺจริตํ จรติ. โส กาเยน ทุจฺจริตํ จริตฺวา, วาจาย ทุจฺจริตํ จริตฺวา, มนสา ทุจฺจริตํ จริตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. ตเมนํ, ภิกฺขเว, นิรยปาลา นานาพาหาสุ คเหตฺวา ยมสฺส รญฺโญ ทสฺเสนฺติ – ‘อยํ, เทว, ปุริโส อมตฺเตยฺโย อเปตฺเตยฺโย อสามญฺโญ อพฺรหฺมญฺโญ, น กุเล เชฏฺฐาปจายี. อิมสฺส เทโว ทณฺฑํ ปเณตู’’’ติ.

36. «Есть, о бхиккху, эти три божественных вестника. Какие три? Здесь, бхиккху, некий человек совершает проступки телом, совершает проступки словом, совершает проступки умом. Совершив проступки телом, совершив проступки словом, совершив проступки умом, после распада тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. И тогда, бхиккху, стражи ада хватают его за обе руки и представляют царю Яме, говоря: „Этот человек, о владыка, не выказывал должного почтения своей матери, не выказывал должного почтения своему отцу, не выказывал должного почтения отшельникам, не выказывал должного почтения брахманам, не уважал старших в роду. Пусть владыка определит ему наказание!“»

‘‘ตเมนํ, ภิกฺขเว, ยโม ราชา ปฐมํ เทวทูตํ สมนุยุญฺชติ สมนุคาหติ สมนุภาสติ – ‘อมฺโภ, ปุริส, น ตฺวํ อทฺทส มนุสฺเสสุ ปฐมํ เทวทูตํ ปาตุภูต’นฺติ? โส เอวมาห – ‘นาทฺทสํ, ภนฺเต’’’ติ.

«Тогда, бхиккху, царь Яма расспрашивает его, допрашивает и испытывает по поводу первого божественного вестника: „Эй, человек! Разве ты не видел среди людей первого явившегося божественного вестника?“ Тот отвечает: „Не видел, господин“».

‘‘ตเมนํ, ภิกฺขเว, ยโม ราชา เอวมาห – ‘อมฺโภ ปุริส, น ตฺวํ อทฺทส มนุสฺเสสุ อิตฺถึ วา ปุริสํ วา อาสีติกํ วา นาวุติกํ วา วสฺสสติกํ วา ชาติยา ชิณฺณํ โคปานสิวงฺกํ โภคฺคํ ทณฺฑปรายณํ ปเวธมานํ คจฺฉนฺตํ อาตุรํ คตโยพฺพนํ ขณฺฑทนฺตํ ปลิตเกสํ วิลูนํ ขลฺลิตสิรํ วลิตํ ติลกาหตคตฺต’นฺติ? โส เอวมาห – ‘อทฺทสํ, ภนฺเต’’’ติ.

«Тогда царь Яма говорит ему, бхиккху: „Эй, человек! Разве ты не видел среди людей женщину или мужчину восьмидесяти, девяноста или ста лет от роду — дряхлых, согбенных, подобно стропилам крыши, сгорбленных, опирающихся на посох, ковыляющих и дрожащих, немощных, чья молодость ушла, с выпавшими зубами, с седыми и редкими волосами или лысых, с морщинистой кожей и покрытым пятнами телом?“ Тот отвечает: „Видел, господин“».

‘‘ตเมนํ[Pg.138], ภิกฺขเว, ยโม ราชา เอวมาห – ‘อมฺโภ, ปุริส, ตสฺส เต วิญฺญุสฺส สโต มหลฺลกสฺส น เอตทโหสิ – อหมฺปิ โขมฺหิ ชราธมฺโม ชรํ อนตีโต, หนฺทาหํ กลฺยาณํ กโรมิ, กาเยน วาจาย มนสา’ติ? โส เอวมาห – ‘นาสกฺขิสฺสํ, ภนฺเต. ปมาทสฺสํ, ภนฺเต’’’ติ.

«Тогда царь Яма говорит ему, бхиккху: „Эй, человек! Неужели тебе, разумному и зрелому, не приходила мысль: „Я тоже подвержен старости, я не избегну старости. Так давай же я буду совершать благое телом, словом и умом“?“ Тот отвечает: „Я не смог, господин. Я был беспечен, господин“».

‘‘ตเมนํ, ภิกฺขเว, ยโม ราชา เอวมาห – ‘อมฺโภ, ปุริส, ปมาทตาย น กลฺยาณมกาสิ กาเยน วาจาย มนสา. ตคฺฆ ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, ตถา กริสฺสนฺติ ยถา ตํ ปมตฺตํ. ตํ โข ปน เต เอตํ ปาปกมฺมํ เนว มาตรา กตํ, น ปิตรา กตํ, น ภาตรา กตํ, น ภคินิยา กตํ, น มิตฺตามจฺเจหิ กตํ, น ญาติสาโลหิเตหิ กตํ, น เทวตาหิ กตํ, น สมณพฺราหฺมเณหิ กตํ; อถ โข ตยาเวตํ ปาปกมฺมํ กตํ, ตฺวญฺเญเวตสฺส วิปากํ ปฏิสํเวทิสฺสสี’’’ติ.

«Тогда царь Яма говорит ему, бхиккху: „Эй, человек! Из-за своей беспечности ты не совершал благого телом, словом и умом. Воистину, эй, человек, с тобой поступят в соответствии с твоей беспечностью. Ведь это злое деяние совершено не твоей матерью и не твоим отцом, не твоим братом и не твоей сестрой, не твоими друзьями и товарищами, не твоими родственниками и близкими, не божествами, не отшельниками и брахманами. Это злое деяние совершено именно тобой, и тебе самому предстоит испытать его плод“».

‘‘ตเมนํ, ภิกฺขเว, ยโม ราชา ปฐมํ เทวทูตํ สมนุยุญฺชิตฺวา สมนุคาหิตฺวา สมนุภาสิตฺวา, ทุติยํ เทวทูตํ สมนุยุญฺชติ สมนุคาหติ สมนุภาสติ – ‘อมฺโภ ปุริส, น ตฺวํ อทฺทส มนุสฺเสสุ ทุติยํ เทวทูตํ ปาตุภูต’นฺติ? โส เอวมาห – ‘นาทฺทสํ, ภนฺเต’ติ. ‘‘ตเมนํ, ภิกฺขเว, ยโม ราชา เอวมาห – ‘อมฺโภ ปุริส, น ตฺวํ อทฺทส มนุสฺเสสุ อิตฺถึ วา ปุริสํ วา อาพาธิกํ ทุกฺขิตํ พาฬฺหคิลานํ, สเก มุตฺตกรีเส ปลิปนฺนํ เสมานํ, อญฺเญหิ วุฏฺฐาปิยมานํ, อญฺเญหิ สํเวสิยมาน’นฺติ? โส เอวมาห – ‘อทฺทสํ, ภนฺเต’’’ติ.

«Расспросив, допросив и испытав его по поводу первого божественного вестника, царь Яма, бхиккху, расспрашивает, допрашивает и испытывает его по поводу второго божественного вестника: „Эй, человек! Разве ты не видел среди людей второго явившегося божественного вестника?“ Тот отвечает: „Не видел, господин“. Тогда царь Яма говорит ему, бхиккху: „Эй, человек! Разве ты не видел среди людей женщину или мужчину — больных, страдающих, тяжелобольных, лежащих в собственных моче и испражнениях, которых другие поднимают и укладывают?“ Тот отвечает: „Видел, господин“».

‘‘ตเมนํ, ภิกฺขเว, ยโม ราชา เอวมาห – ‘อมฺโภ ปุริส, ตสฺส เต วิญฺญุสฺส สโต มหลฺลกสฺส น เอตทโหสิ – อหมฺปิ โขมฺหิ พฺยาธิธมฺโม พฺยาธึ อนตีโต, หนฺทาหํ กลฺยาณํ กโรมิ กาเยน วาจาย มนสา’ติ? โส เอวมาห – ‘นาสกฺขิสฺสํ, ภนฺเต. ปมาทสฺสํ, ภนฺเต’’’ติ.

«Тогда царь Яма говорит ему, бхиккху: „Эй, человек! Неужели тебе, разумному и зрелому, не приходила мысль: „Я тоже подвержен болезням, я не избегну болезней. Так давай же я буду совершать благое телом, словом и умом“?“ Тот отвечает: „Я не смог, господин. Я был беспечен, господин“».

‘‘ตเมนํ, ภิกฺขเว, ยโม ราชา เอวมาห – ‘อมฺโภ ปุริส, ปมาทตาย น กลฺยาณมกาสิ กาเยน วาจาย มนสา. ตคฺฆ ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, ตถา กริสฺสนฺติ ยถา ตํ ปมตฺตํ. ตํ โข ปน เต เอตํ ปาปกมฺมํ เนว มาตรา กตํ, น ปิตรา กตํ, น ภาตรา กตํ, น ภคินิยา กตํ, น มิตฺตามจฺเจหิ [Pg.139] กตํ, น ญาติสาโลหิเตหิ กตํ, น เทวตาหิ กตํ, น สมณพฺราหฺมเณหิ กตํ; อถ โข ตยาเวตํ ปาปกมฺมํ กตํ. ตฺวญฺเญเวตสฺส วิปากํ ปฏิสํเวทิสฺสสี’’’ติ.

«Тогда царь Яма говорит ему, бхиккху: „Эй, человек! Из-за своей беспечности ты не совершал благого телом, словом и умом. Воистину, эй, человек, с тобой поступят в соответствии с твоей беспечностью. Ведь это злое деяние совершено не твоей матерью и не твоим отцом, не твоим братом и не твоей сестрой, не твоими друзьями и товарищами, не твоими родственниками и близкими, не божествами, не отшельниками и брахманами. Это злое деяние совершено именно тобой, и тебе самому предстоит испытать его плод“».

‘‘ตเมนํ, ภิกฺขเว, ยโม ราชา ทุติยํ เทวทูตํ สมนุยุญฺชิตฺวา สมนุคาหิตฺวา สมนุภาสิตฺวา, ตติยํ เทวทูตํ สมนุยุญฺชติ สมนุคาหติ สมนุภาสติ – ‘อมฺโภ ปุริส, น ตฺวํ อทฺทส มนุสฺเสสุ ตติยํ เทวทูตํ ปาตุภูต’นฺติ? โส เอวมาห – ‘นาทฺทสํ, ภนฺเต’’’ติ.

«Расспросив, допросив и испытав его по поводу второго божественного вестника, царь Яма, бхиккху, расспрашивает, допрашивает и испытывает его по поводу третьего божественного вестника: „Эй, человек! Разве ты не видел среди людей третьего явившегося божественного вестника?“ Тот отвечает: „Не видел, господин“».

‘‘ตเมนํ, ภิกฺขเว, ยโม ราชา เอวมาห – ‘อมฺโภ ปุริส, น ตฺวํ อทฺทส มนุสฺเสสุ อิตฺถึ วา ปุริสํ วา เอกาหมตํ วา ทฺวีหมตํ วา ตีหมตํ วา อุทฺธุมาตกํ วินีลกํ วิปุพฺพกชาต’นฺติ? โส เอวมาห – ‘อทฺทสํ, ภนฺเต’’’ติ.

«Тогда царь Яма говорит ему, бхиккху: „Эй, человек! Разве ты не видел среди людей женщину или мужчину, умерших один, два или три дня назад — с раздувшимся, посиневшим и гноящимся трупом?“ Тот отвечает: „Видел, господин“».

‘‘ตเมนํ, ภิกฺขเว, ยโม ราชา เอวมาห – ‘อมฺโภ ปุริส, ตสฺส เต วิญฺญุสฺส สโต มหลฺลกสฺส น เอตทโหสิ – อหมฺปิ โขมฺหิ มรณธมฺโม มรณํ อนตีโต, หนฺทาหํ กลฺยาณํ กโรมิ กาเยน วาจาย มนสา’ติ? โส เอวมาห – ‘นาสกฺขิสฺสํ, ภนฺเต. ปมาทสฺสํ, ภนฺเต’’’ติ.

«Тогда царь Яма говорит ему, бхиккху: „Эй, человек! Неужели тебе, разумному и зрелому, не приходила мысль: „Я тоже подвержен смерти, я не избегну смерти. Так давай же я буду совершать благое телом, словом и умом“?“ Тот отвечает: „Я не смог, господин. Я был беспечен, господин“».

‘‘ตเมนํ, ภิกฺขเว, ยโม ราชา เอวมาห – ‘อมฺโภ ปุริส, ปมาทตาย น กลฺยาณมกาสิ กาเยน วาจาย มนสา. ตคฺฆ ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, ตถา กริสฺสนฺติ ยถา ตํ ปมตฺตํ. ตํ โข ปน เต เอตํ ปาปกมฺมํ เนว มาตรา กตํ, น ปิตรา กตํ, น ภาตรา กตํ, น ภคินิยา กตํ, น มิตฺตามจฺเจหิ กตํ, น ญาติสาโลหิเตหิ กตํ, น เทวตาหิ กตํ, น สมณพฺราหฺมเณหิ กตํ; อถ โข ตยาเวตํ ปาปกมฺมํ กตํ. ตฺวญฺเญเวตสฺส วิปากํ ปฏิสํเวทิสฺสสี’’’ติ.

«Тогда царь Яма говорит ему, бхиккху: „Эй, человек! Из-за своей беспечности ты не совершал благого телом, словом и умом. Воистину, эй, человек, с тобой поступят в соответствии с твоей беспечностью. Ведь это злое деяние совершено не твоей матерью и не твоим отцом, не твоим братом и не твоей сестрой, не твоими друзьями и товарищами, не твоими родственниками и близкими, не божествами, не отшельниками и брахманами. Это злое деяние совершено именно тобой, и тебе самому предстоит испытать его плод“».

‘‘ตเมนํ, ภิกฺขเว, ยโม ราชา ตติยํ เทวทูตํ สมนุยุญฺชิตฺวา สมนุคาหิตฺวา สมนุภาสิตฺวา ตุณฺหี โหติ. ตเมนํ, ภิกฺขเว, นิรยปาลา ปญฺจวิธพนฺธนํ นาม การณํ กโรนฺติ. ตตฺตํ อโยขิลํ หตฺเถ คเมนฺติ. ตตฺตํ อโยขิลํ ทุติยสฺมึ หตฺเถ คเมนฺติ. ตตฺตํ อโยขิลํ ปาเท คเมนฺติ. ตตฺตํ อโยขิลํ ทุติยสฺมึ ปาเท คเมนฺติ. ตตฺตํ อโยขิลํ มชฺเฌ อุรสฺมึ คเมนฺติ. โส ตตฺถ ทุกฺขา ติพฺพา ขรา กฏุกา เวทนา เวทิยติ, น จ ตาว กาลงฺกโรติ ยาว น ตํ ปาปกมฺมํ พฺยนฺตีโหติ.

«Расспросив, допросив и испытав его по поводу третьего божественного вестника, царь Яма, бхиккху, умолкает. Тогда стражи ада подвергают его пытке, называемой пятикратным пронзанием. Они вбивают раскаленный железный кол в одну руку, вбивают раскаленный железный кол во вторую руку, вбивают раскаленный железный кол в одну ногу, вбивают раскаленный железный кол во вторую ногу, вбивают раскаленный железный кол посреди груди. Там он испытывает мучительные, острые, жестокие, горькие страдания, но не умирает до тех пор, пока это злое деяние не исчерпает себя».

‘‘ตเมนํ[Pg.140], ภิกฺขเว, นิรยปาลา สํเวเสตฺวา กุธารีหิ ตจฺฉนฺติ. โส ตตฺถ ทุกฺขา ติพฺพา ขรา กฏุกา เวทนา เวทิยติ, น จ ตาว กาลงฺกโรติ ยาว น ตํ ปาปกมฺมํ พฺยนฺตีโหติ.

«Затем стражи ада, бхиккху, повалив его, обтесывают топорами. Там он испытывает мучительные, острые, жестокие, горькие страдания, но не умирает до тех пор, пока это злое деяние не исчерпает себя».

‘‘ตเมนํ, ภิกฺขเว, นิรยปาลา อุทฺธํปาทํ อโธสิรํ คเหตฺวา วาสีหิ ตจฺฉนฺติ…เป… ตเมนํ, ภิกฺขเว, นิรยปาลา รเถ โยเชตฺวา อาทิตฺตาย ภูมิยา สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย สาเรนฺติปิ ปจฺจาสาเรนฺติปิ…เป… ตเมนํ, ภิกฺขเว, นิรยปาลา มหนฺตํ องฺคารปพฺพตํ อาทิตฺตํ สมฺปชฺชลิตํ สโชติภูตํ อาโรเปนฺติปิ โอโรเปนฺติปิ…เป… ตเมนํ, ภิกฺขเว, นิรยปาลา อุทฺธํปาทํ อโธสิรํ คเหตฺวา ตตฺตาย โลหกุมฺภิยา ปกฺขิปนฺติ, อาทิตฺตาย สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย. โส ตตฺถ เผณุทฺเทหกํ ปจฺจมาโน สกิมฺปิ อุทฺธํ คจฺฉติ, สกิมฺปิ อโธ คจฺฉติ, สกิมฺปิ ติริยํ คจฺฉติ. โส ตตฺถ ทุกฺขา ติพฺพา ขรา กฏุกา เวทนา เวทิยติ, น จ ตาว กาลํ กโรติ ยาว น ตํ ปาปกมฺมํ พฺยนฺตีโหติ. ตเมนํ, ภิกฺขเว, นิรยปาลา มหานิรเย ปกฺขิปนฺติ. โส โข ปน, ภิกฺขเว, มหานิรโย –

«Затем стражи ада, бхиккху, схватив его вверх ногами и вниз головой, обтесывают теслами... и далее... Затем стражи ада, бхиккху, запрягают его в колесницу и гонят взад и вперед по горящей, пылающей, раскаленной земле... и далее... Затем стражи ада, бхиккху, заставляют его подниматься и спускаться по огромной горе горящих, пылающих, раскаленных углей... и далее... Затем стражи ада, бхиккху, схватив его вверх ногами и вниз головой, бросают в раскаленный медный котел — горящий, пылающий, полыхающий огнем. Там он варится, кружась в бурлящей пене. И пока он варится там в бурлящей пене, его несет то вверх, то вниз, то в стороны. Там он испытывает мучительные, острые, жестокие, горькие страдания, но не умирает до тех пор, пока это злое деяние не исчерпает себя. Затем стражи ада, бхиккху, бросают его в великий ад. А этот великий ад, бхиккху —»

‘‘จตุกฺกณฺโณ จตุทฺวาโร, วิภตฺโต ภาคโส มิโต;

อโยปาการปริยนฺโต, อยสา ปฏิกุชฺชิโต.

«Имеет четыре угла и четыре двери, разделен на равные части, окружен железной стеной и покрыт железной крышей»

‘‘ตสฺส อโยมยา ภูมิ, ชลิตา เตชสา ยุตา;

สมนฺตา โยชนสตํ, ผริตฺวา ติฏฺฐติ สพฺพทา’’ติ.

«Его пол сделан из железа, пылает и сияет жаром; он простирается на сто йоджан во всех направлениях, пребывая так вечно»

‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, ยมสฺส รญฺโญ เอตทโหสิ – ‘เย กิร, โภ, โลเก ปาปกานิ กมฺมานิ กโรนฺติ เต เอวรูปา วิวิธา กมฺมการณา กรียนฺติ. อโห วตาหํ มนุสฺสตฺตํ ลเภยฺยํ, ตถาคโต จ โลเก อุปฺปชฺเชยฺย อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ตญฺจาหํ ภควนฺตํ ปยิรุปาเสยฺยํ. โส จ เม ภควา ธมฺมํ เทเสยฺย, ตสฺส จาหํ ภควโต ธมฺมํ อาชาเนยฺย’นฺติ. ตํ โข ปนาหํ, ภิกฺขเว, น อญฺญสฺส สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา สุตฺวา เอวํ วทามิ, อปิ จ โข, ภิกฺขเว, ยเทว เม สามํ ญาตํ สามํ ทิฏฺฐํ สามํ วิทิตํ ตเทวาหํ วทามี’’ติ.

«В прошлом, бхиккху, у царя Ямы возникла такая мысль: „О, те в мире, кто совершает злые деяния, подвергаются столь разнообразным пыткам! О, если бы я обрел человеческое рождение, и в мире явился бы Татхагата, Арахант, Всепросветленный, и я смог бы служить этому Благословенному! И пусть этот Благословенный преподал бы мне Дхамму, и я постиг бы Дхамму этого Благословенного!“ Бхиккху, я говорю это не потому, что услышал от другого отшельника или брахмана, но говорю лишь то, что сам познал, сам увидел и сам постиг»

‘‘โจทิตา [Pg.141] เทวทูเตหิ, เย ปมชฺชนฺติ มาณวา;

เต ทีฆรตฺตํ โสจนฺติ, หีนกายูปคา นรา.

«Те люди, что остаются беспечными, будучи предупреждены божественными вестниками, долгое время скорбят, попав в низшие миры»

‘‘เย จ โข เทวทูเตหิ, สนฺโต สปฺปุริสา อิธ;

โจทิตา นปฺปมชฺชนฺติ, อริยธมฺเม กุทาจนํ.

«Но те добродетельные люди, умиротворенные, кто здесь, будучи предупрежден божественными вестниками, никогда не проявляют беспечности к Благородной Дхамме;»

‘‘อุปาทาเน ภยํ ทิสฺวา, ชาติมรณสมฺภเว;

อนุปาทา วิมุจฺจนฺติ, ชาติมรณสงฺขเย.

«кто, видя опасность в цеплянии, источнике рождения и смерти, освобождаются через нецепляние с прекращением рождения и смерти —»

‘‘เต อปฺปมตฺตา สุขิโน, ทิฏฺฐธมฺมาภินิพฺพุตา;

สพฺพเวรภยาตีตา, สพฺพทุกฺขํ อุปจฺจคุ’’นฺติ. ฉฏฺฐํ;

«эти бдительные счастливы, угаснув уже в этой жизни. Преодолев всякую вражду и страх, они вышли за пределы всех страданий»

๗. จตุมหาราชสุตฺตํ

7. «Чатумахараджа-сутта»

๓๗. ‘‘อฏฺฐมิยํ, ภิกฺขเว, ปกฺขสฺส จตุนฺนํ มหาราชานํ อมจฺจา ปาริสชฺชา อิมํ โลกํ อนุวิจรนฺติ – ‘กจฺจิ พหู มนุสฺสา มนุสฺเสสุ มตฺเตยฺยา เปตฺเตยฺยา สามญฺญา พฺรหฺมญฺญา กุเล เชฏฺฐาปจายิโน อุโปสถํ อุปวสนฺติ ปฏิชาคโรนฺติ ปุญฺญานิ กโรนฺตี’ติ. จาตุทฺทสึ, ภิกฺขเว, ปกฺขสฺส จตุนฺนํ มหาราชานํ ปุตฺตา อิมํ โลกํ อนุวิจรนฺติ – ‘กจฺจิ พหู มนุสฺสา มนุสฺเสสุ มตฺเตยฺยา เปตฺเตยฺยา สามญฺญา พฺรหฺมญฺญา กุเล เชฏฺฐาปจายิโน อุโปสถํ อุปวสนฺติ ปฏิชาคโรนฺติ ปุญฺญานิ กโรนฺตี’ติ. ตทหุ, ภิกฺขเว, อุโปสเถ ปนฺนรเส จตฺตาโร มหาราชาโน สามญฺเญว อิมํ โลกํ อนุวิจรนฺติ – ‘กจฺจิ พหู มนุสฺสา มนุสฺเสสุ มตฺเตยฺยา เปตฺเตยฺยา สามญฺญา พฺรหฺมญฺญา กุเล เชฏฺฐาปจายิโน อุโปสถํ อุปวสนฺติ ปฏิชาคโรนฺติ ปุญฺญานิ กโรนฺตี’’’ติ.

37. «На восьмой день лунной половины, бхиккху, советники и приближенные четырех великих царей обходят этот мир, думая: „Надеемся, среди людей многие почтительны к матери и отцу, почтительны к отшельникам и брахманам, уважают старших в роду, соблюдают упосатху, бодрствуют в дни бдения и совершают благие дела“. На четырнадцатый день лунной половины, бхиккху, сыновья четырех великих царей обходят этот мир, думая: „Надеемся, среди людей многие почтительны к матери и отцу, почтительны к отшельникам и брахманам, уважают старших в роду, соблюдают упосатху, бодрствуют в дни бдения и совершают благие дела“. В пятнадцатый день упосатхи, бхиккху, сами четыре великих царя обходят этот мир, думая: „Надеемся, среди людей многие почтительны к матери и отцу, почтительны к отшельникам и брахманам, уважают старших в роду, соблюдают упосатху, бодрствуют в дни бдения и совершают благие дела“».

‘‘สเจ, ภิกฺขเว, อปฺปกา โหนฺติ มนุสฺสา มนุสฺเสสุ มตฺเตยฺยา เปตฺเตยฺยา สามญฺญา พฺรหฺมญฺญา กุเล เชฏฺฐาปจายิโน อุโปสถํ อุปวสนฺติ ปฏิชาคโรนฺติ ปุญฺญานิ กโรนฺติ. ตเมนํ, ภิกฺขเว, จตฺตาโร มหาราชาโน เทวานํ ตาวตึสานํ สุธมฺมาย สภาย สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อาโรเจนฺติ – ‘อปฺปกา โข, มาริสา, มนุสฺสา มนุสฺเสสุ มตฺเตยฺยา เปตฺเตยฺยา สามญฺญา พฺรหฺมญฺญา กุเล เชฏฺฐาปจายิโน อุโปสถํ อุปวสนฺติ ปฏิชาคโรนฺติ ปุญฺญานิ กโรนฺตี’ติ. เตน โข, ภิกฺขเว[Pg.142], เทวา ตาวตึสา อนตฺตมนา โหนฺติ – ‘ทิพฺพา วต, โภ, กายา ปริหายิสฺสนฺติ, ปริปูริสฺสนฺติ อสุรกายา’’’ติ.

«Если, бхиккху, мало тех людей, кто почтителен к матери и отцу, почтителен к отшельникам и брахманам, уважает старших в роду, соблюдает упосатху, бодрствует в дни бдения и совершает благие дела, то четыре великих царя сообщают об этом богам Таватимсы, когда те собираются и заседают в зале собраний Судхамма: „О почтенные, мало людей среди людей, кто почтителен к матери и отцу, почтителен к отшельникам и брахманам, уважает старших в роду, соблюдает упосатху, бодрствует в дни бдения и совершает благие дела“. Из-за этого, бхиккху, боги Таватимсы огорчаются, говоря: „Увы, небесное воинство поредеет, а полчища асуров умножатся!“»

‘‘สเจ ปน, ภิกฺขเว, พหู โหนฺติ มนุสฺสา มนุสฺเสสุ มตฺเตยฺยา เปตฺเตยฺยา สามญฺญา พฺรหฺมญฺญา กุเล เชฏฺฐาปจายิโน อุโปสถํ อุปวสนฺติ ปฏิชาคโรนฺติ ปุญฺญานิ กโรนฺติ. ตเมนํ, ภิกฺขเว, จตฺตาโร มหาราชาโน เทวานํ ตาวตึสานํ สุธมฺมาย สภาย สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อาโรเจนฺติ – ‘พหู โข, มาริสา, มนุสฺสา มนุสฺเสสุ มตฺเตยฺยา เปตฺเตยฺยา สามญฺญา พฺรหฺมญฺญา กุเล เชฏฺฐาปจายิโน อุโปสถํ อุปวสนฺติ ปฏิชาคโรนฺติ ปุญฺญานิ กโรนฺตี’ติ. เตน, ภิกฺขเว, เทวา ตาวตึสา อตฺตมนา โหนฺติ – ‘ทิพฺพา วต, โภ, กายา ปริปูริสฺสนฺติ, ปริหายิสฺสนฺติ อสุรกายา’’’ติ.

«Если же, монахи, среди людей много тех, кто почтительно относится к матери, почтительно относится к отцу, почтительно относится к отшельникам, почтительно относится к брахманам, уважает старших в семье, соблюдает упосатху, соблюдает дополнительные дни бодрствования и совершает заслуги, то, монахи, четыре великих царя сообщают об этом богам Таватимсы, когда те собираются и сидят вместе в зале собраний Судхамма: „Почтенные, среди людей много тех, кто почтительно относится к матери, почтительно относится к отцу, почтительно относится к отшельникам, почтительно относится к брахманам, уважает старших в семье, соблюдает упосатху, соблюдает дополнительные дни бодрствования и совершает заслуги“. Из-за этого, монахи, боги Таватимсы радуются, говоря: „О, воистину, божественные сонмы умножатся, а сонмы асуров уменьшатся!“»

‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, สกฺโก เทวานมินฺโท เทเว ตาวตึเส อนุนยมาโน ตายํ เวลายํ อิมํ คาถํ อภาสิ –

«В прошлом, монахи, Сакка, владыка богов, наставляя богов Таватимсы, в то время произнёс этот стих:»

‘‘จาตุทฺทสึ ปญฺจทสึ, ยา จ ปกฺขสฺส อฏฺฐมี;

ปาฏิหาริยปกฺขญฺจ, อฏฺฐงฺคสุสมาคตํ;

อุโปสถํ อุปวเสยฺย, โยปิสฺส มาทิโส นโร’’ติ.

«„Тот человек, который был бы подобен мне, пусть соблюдает упосатху, наделённую восемью составляющими, в четырнадцатый, пятнадцатый и восьмой дни половины месяца, а также в течение особого полумесяца“».

‘‘สา โข ปเนสา, ภิกฺขเว, สกฺเกน เทวานมินฺเทน คาถา ทุคฺคีตา น สุคีตา ทุพฺภาสิตา น สุภาสิตา. ตํ กิสฺส เหตุ? สกฺโก หิ, ภิกฺขเว, เทวานมินฺโท อวีตราโค อวีตโทโส อวีตโมโห.

«Этот стих, монахи, был плохо спет Саккой, владыкой богов, а не хорошо спет; плохо произнесён, а не хорошо произнесён. По какой причине? Потому что Сакка, владыка богов, монахи, не освободился от страсти, не освободился от злобы, не освободился от заблуждения».

‘‘โย จ โข โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อรหํ ขีณาสโว วุสิตวา พฺรหฺมจริโย กตกรณีโย โอหิตภาโร อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ปริกฺขีณภวสํโยชโน สมฺมทญฺญา วิมุตฺโต, ตสฺส โข เอตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน กลฺลํ วจนาย –

«Но если это монах, который является арахантом, чьи влечения уничтожены, кто прожил святую жизнь, сделал то, что должно было быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы существования, полностью освободился благодаря высшему знанию, — то для такого монаха, монахи, уместно сказать:»

‘‘จาตุทฺทสึ ปญฺจทสึ, ยา จ ปกฺขสฺส อฏฺฐมี;

ปาฏิหาริยปกฺขญฺจ, อฏฺฐงฺคสุสมาคตํ;

อุโปสถํ อุปวเสยฺย, โยปิสฺส มาทิโส นโร’’ติ.

«„Тот человек, который был бы подобен мне, пусть соблюдает упосатху, наделённую восемью составляющими, в четырнадцатый, пятнадцатый и восьмой дни половины месяца, а также в течение особого полумесяца“».

‘‘ตํ [Pg.143] กิสฺส เหตุ? โส หิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วีตราโค วีตโทโส วีตโมโห’’ติ. สตฺตมํ.

«По какой причине? Потому что этот монах, монахи, освободился от страсти, освободился от злобы, освободился от заблуждения».

๘. ทุติยจตุมหาราชสุตฺตํ

8. «Вторая сутта о четырёх великих царях»

๓๘. ‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, สกฺโก เทวานมินฺโท เทเว ตาวตึเส อนุนยมาโน ตายํ เวลายํ อิมํ คาถํ อภาสิ –

38. «В прошлом, монахи, Сакка, владыка богов, наставляя богов Таватимсы, в то время произнёс этот стих:»

‘‘จาตุทฺทสึ ปญฺจทสึ, ยา จ ปกฺขสฺส อฏฺฐมี;

ปาฏิหาริยปกฺขญฺจ, อฏฺฐงฺคสุสมาคตํ;

อุโปสถํ อุปวเสยฺย, โยปิสฺส มาทิโส นโร’’ติ.

«„Тот человек, который был бы подобен мне, пусть соблюдает упосатху, наделённую восемью составляющими, в четырнадцатый, пятнадцатый и восьмой дни половины месяца, а также в течение особого полумесяца“».

‘‘สา โข ปเนสา, ภิกฺขเว, สกฺเกน เทวานมินฺเทน คาถา ทุคฺคีตา น สุคีตา ทุพฺภาสิตา น สุภาสิตา. ตํ กิสฺส เหตุ? สกฺโก หิ, ภิกฺขเว, เทวานมินฺโท อปริมุตฺโต ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ, อปริมุตฺโต ทุกฺขสฺมาติ วทามิ.

«Этот стих, монахи, был плохо спет Саккой, владыкой богов, а не хорошо спет; плохо произнесён, а не хорошо произнесён. По какой причине? Потому что Сакка, владыка богов, монахи, не освободился от рождения, старости и смерти, от скорби, плача, боли, печали и отчаяния; он не освободился от страдания, говорю я».

‘‘โย จ โข โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อรหํ ขีณาสโว วุสิตวา กตกรณีโย โอหิตภาโร อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ปริกฺขีณภวสํโยชโน สมฺมทญฺญา วิมุตฺโต, ตสฺส โข เอตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน กลฺลํ วจนาย –

«Но если это монах, который является арахантом, чьи влечения уничтожены, кто прожил святую жизнь, сделал то, что должно было быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы существования, полностью освободился благодаря высшему знанию, — то для такого монаха, монахи, уместно сказать:»

‘‘จาตุทฺทสึ ปญฺจทสึ, ยา จ ปกฺขสฺส อฏฺฐมี;

ปาฏิหาริยปกฺขญฺจ, อฏฺฐงฺคสุสมาคตํ;

อุโปสถํ อุปวเสยฺย, โยปิสฺส มาทิโส นโร’’ติ.

«„Тот человек, который был бы подобен мне, пусть соблюдает упосатху, наделённую восемью составляющими, в четырнадцатый, пятнадцатый и восьмой дни половины месяца, а также в течение особого полумесяца“».

‘‘ตํ กิสฺส เหตุ? โส หิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปริมุตฺโต ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ, ปริมุตฺโต ทุกฺขสฺมาติ วทามี’’ติ. อฏฺฐมํ.

«По какой причине? Потому что этот монах, монахи, освободился от рождения, старости и смерти, от скорби, плача, боли, печали и отчаяния; он освободился от страдания, говорю я».

๙. สุขุมาลสุตฺตํ

9. «Сукхумала-сутта»

๓๙. ‘‘สุขุมาโล อหํ, ภิกฺขเว, ปรมสุขุมาโล อจฺจนฺตสุขุมาโล. มม สุทํ, ภิกฺขเว, ปิตุ นิเวสเน โปกฺขรณิโย การิตา โหนฺติ. เอกตฺถ สุทํ, ภิกฺขเว, อุปฺปลํ วปฺปติ, เอกตฺถ ปทุมํ, เอกตฺถ ปุณฺฑรีกํ, ยาวเทว มมตฺถาย. น โข ปนสฺสาหํ, ภิกฺขเว, อกาสิกํ จนฺทนํ ธาเรมิ. กาสิกํ[Pg.144], ภิกฺขเว, สุ เม ตํ เวฐนํ โหติ, กาสิกา กญฺจุกา, กาสิกํ นิวาสนํ, กาสิโก อุตฺตราสงฺโค. รตฺตินฺทิวํ โข ปน เม สุ ตํ, ภิกฺขเว, เสตจฺฉตฺตํ ธารียติ – ‘มา นํ ผุสิ สีตํ วา อุณฺหํ วา ติณํ วา รโช วา อุสฺสาโว วา’’’ติ.

39. «Я был изнежен, монахи, чрезвычайно изнежен, предельно изнежен. В обители моего отца для меня были устроены пруды с лотосами: в одном из них цвели синие лотосы, в другом — красные лотосы, а в третьем — белые лотосы, и всё это только ради моего удовольствия. Я не пользовался никаким сандалом, кроме как из Каси, и мой головной убор, кафтан, нижняя одежда и верхняя накидка были сделаны из тканей из Каси. И днём, и ночью надо мной держали белый зонт, чтобы ни холод, ни зной, ни пыль, ни травинка, ни роса не коснулись меня».

‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, ตโย ปาสาทา อเหสุํ – เอโก เหมนฺติโก, เอโก คิมฺหิโก, เอโก วสฺสิโก. โส โข อหํ, ภิกฺขเว, วสฺสิเก ปาสาเท วสฺสิเก จตฺตาโร มาเส นิปฺปุริเสหิ ตูริเยหิ ปริจารยมาโน น เหฏฺฐาปาสาทํ โอโรหามิ. ยถา โข ปน, ภิกฺขเว, อญฺเญสํ นิเวสเน ทาสกมฺมกรโปริสสฺส กณาชกํ โภชนํ ทียติ พิลงฺคทุติยํ, เอวเมวสฺสุ เม, ภิกฺขเว, ปิตุ นิเวสเน ทาสกมฺมกรโปริสสฺส สาลิมํโสทโน ทียติ.

«У меня было три дворца, монахи: один для зимы, один для лета и один для сезона дождей. И вот я, монахи, во дворце для сезона дождей в течение четырёх месяцев дождей развлекался под музыку оркестра, в котором не было мужчин, и не спускался вниз из дворца. И если в домах других людей слугам, работникам и челяди дают в пищу дроблёный рис с кислым отваром, то в обители моего отца слугам, работникам и челяди давали отборный рис с мясом».

‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอวรูปาย อิทฺธิยา สมนฺนาคตสฺส เอวรูเปน จ สุขุมาเลน เอตทโหสิ – ‘อสฺสุตวา โข ปุถุชฺชโน อตฺตนา ชราธมฺโม สมาโน ชรํ อนตีโต ปรํ ชิณฺณํ ทิสฺวา อฏฺฏียติ หรายติ ชิคุจฺฉติ อตฺตานํเยว อติสิตฺวา, อหมฺปิ โขมฺหิ ชราธมฺโม ชรํ อนตีโต. อหญฺเจว โข ปน ชราธมฺโม สมาโน ชรํ อนตีโต ปรํ ชิณฺณํ ทิสฺวา อฏฺฏีเยยฺยํ หราเยยฺยํ ชิคุจฺเฉยฺยํ น เมตํ อสฺส ปติรูป’นฺติ. ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, อิติ ปฏิสญฺจิกฺขโต โย โยพฺพเน โยพฺพนมโท โส สพฺพโส ปหียิ.

«Посреди такого величия и изнеженной жизни, монахи, мне пришла мысль: „Необученный обыватель, сам будучи подвержен старости и не избавлен от старости, чувствует отвращение, стыд и брезгливость, когда видит другого старым, упуская из виду собственное положение. Но ведь и я подвержен старости и не избавлен от старости. Если бы я, будучи подвержен старости и не избавлен от старости, почувствовал отвращение, стыд и брезгливость при виде другого старого человека, это было бы неподобающе для меня“. Когда я так размышлял, монахи, моё упоение молодостью полностью исчезло».

‘‘อสฺสุตวา โข ปุถุชฺชโน อตฺตนา พฺยาธิธมฺโม สมาโน พฺยาธึ อนตีโต ปรํ พฺยาธิตํ ทิสฺวา อฏฺฏียติ หรายติ ชิคุจฺฉติ อตฺตานํเยว อติสิตฺวา – ‘อหมฺปิ โขมฺหิ พฺยาธิธมฺโม พฺยาธึ อนตีโต, อหญฺเจว โข ปน พฺยาธิธมฺโม สมาโน พฺยาธึ อนตีโต ปรํ พฺยาธิกํ ทิสฺวา อฏฺฏีเยยฺยํ หราเยยฺยํ ชิคุจฺเฉยฺยํ, น เมตํ อสฺส ปติรูป’นฺติ. ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, อิติ ปฏิสญฺจิกฺขโต โย อาโรคฺเย อาโรคฺยมโท โส สพฺพโส ปหียิ.

«„Необученный обыватель, сам будучи подвержен болезням и не избавлен от болезней, чувствует отвращение, стыд и брезгливость, когда видит другого больным, упуская из виду собственное положение. Но ведь и я подвержен болезням и не избавлен от болезней. Если бы я, будучи подвержен болезням и не избавлен от болезней, почувствовал отвращение, стыд и брезгливость при виде другого больного человека, это было бы неподобающе для меня“. Когда я так размышлял, монахи, моё упоение здоровьем полностью исчезло».

‘‘อสฺสุตวา โข ปุถุชฺชโน อตฺตนา มรณธมฺโม สมาโน มรณํ อนตีโต ปรํ มตํ ทิสฺวา อฏฺฏียติ หรายติ ชิคุจฺฉติ อตฺตานํเยว อติสิตฺวา – ‘อหมฺปิ โขมฺหิ มรณธมฺโม, มรณํ อนตีโต, อหํ เจว โข ปน [Pg.145] มรณธมฺโม สมาโน มรณํ อนตีโต ปรํ มตํ ทิสฺวา อฏฺฏีเยยฺยํ หราเยยฺยํ ชิคุจฺเฉยฺยํ, น เมตํ อสฺส ปติรูป’นฺติ. ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, อิติ ปฏิสญฺจิกฺขโต โย ชีวิเต ชีวิตมโท โส สพฺพโส ปหียี’’ติ.

«„Необученный обыватель, сам будучи подвержен смерти и не избавлен от смерти, чувствует отвращение, стыд и брезгливость, когда видит другого умершим, упуская из виду собственное положение. Но ведь и я подвержен смерти и не избавлен от смерти. Если бы я, будучи подвержен смерти и не избавлен от смерти, почувствовал отвращение, стыд и брезгливость при виде другого умершего человека, это было бы неподобающе для меня“. Когда я так размышлял, монахи, моё упоение жизнью полностью исчезло».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, มทา. กตเม ตโย? โยพฺพนมโท, อาโรคฺยมโท, ชีวิตมโท. โยพฺพนมทมตฺโต วา, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ, วาจาย ทุจฺจริตํ จรติ, มนสา ทุจฺจริตํ จรติ. โส กาเยน ทุจฺจริตํ จริตฺวา, วาจาย ทุจฺจริตํ จริตฺวา, มนสา ทุจฺจริตํ จริตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. อาโรคฺยมทมตฺโต วา, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน…เป… ชีวิตมทมตฺโต วา, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ, วาจาย ทุจฺจริตํ จรติ, มนสา ทุจฺจริตํ จรติ. โส กาเยน ทุจฺจริตํ จริตฺวา, วาจาย ทุจฺจริตํ จริตฺวา, มนสา ทุจฺจริตํ จริตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ.

«Есть три вида упоения, монахи. Какие три? Упоение молодостью, упоение здоровьем и упоение жизнью. Опьянённый упоением молодостью, монахи, необученный обыватель совершает проступок телом, совершает проступок речью, совершает проступок умом. Совершив проступок телом, речью и умом, после распада тела, после смерти, он перерождается в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду. Опьянённый упоением здоровьем, монахи, необученный обыватель… [и так далее]… Опьянённый упоением жизнью, монахи, необученный обыватель совершает проступок телом, совершает проступок речью, совершает проступок умом. Совершив проступок телом, речью и умом, после распада тела, после смерти, он перерождается в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду».

‘‘โยพฺพนมทมตฺโต วา, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺตติ. อาโรคฺยมทมตฺโต วา, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ…เป… ชีวิตมทมตฺโต วา, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺตตี’’ติ.

«Опьянённый упоением молодостью, монахи, монах оставляет тренировку и возвращается к низшей жизни. Опьянённый упоением здоровьем, монахи, монах… [и так далее]… Опьянённый упоением жизнью, монахи, монах оставляет тренировку и возвращается к низшей жизни».

‘‘พฺยาธิธมฺมา ชราธมฺมา, อโถ มรณธมฺมิโน;

ยถาธมฺมา ตถาสนฺตา, ชิคุจฺฉนฺติ ปุถุชฺชนา.

«Обыватели, сами подверженные болезням, / Старости и смерти, / Испытывают брезгливость к другим, / Кто существует согласно своей природе».

‘‘อหญฺเจ ตํ ชิคุจฺเฉยฺยํ, เอวํธมฺเมสุ ปาณิสุ;

น เมตํ ปติรูปสฺส, มม เอวํ วิหาริโน.

«Если бы я испытывал брезгливость / К существам с такой природой, / Это было бы неподобающе для меня, / Живущего подобным образом».

‘‘โสหํ เอวํ วิหรนฺโต, ญตฺวา ธมฺมํ นิรูปธึ;

อาโรคฺเย โยพฺพนสฺมิญฺจ, ชีวิตสฺมิญฺจ เย มทา.

«Пребывая так и познав / Состояние, лишённое мирских привязанностей, / Я преодолел все виды упоения — / Упоение здоровьем, молодостью и жизнью,»

‘‘สพฺเพ มเท อภิโภสฺมิ, เนกฺขมฺเม ทฏฺฐุ เขมตํ;

ตสฺส เม อหุ อุสฺสาโห, นิพฺพานํ อภิปสฺสโต.

«Победив все виды упоения, / Увидев безопасность в отречении. / И тогда во мне возникло усердие, / Когда я ясно узрел ниббану».

‘‘นาหํ ภพฺโพ เอตรหิ, กามานิ ปฏิเสวิตุํ;

อนิวตฺติ ภวิสฺสามิ, พฺรหฺมจริยปรายโณ’’ติ. นวมํ;

«Теперь я неспособен / Предаваться чувственным удовольствиям. / Посвятив себя святой жизни, / Я никогда не поверну назад».

๑๐. อาธิปเตยฺยสุตฺตํ

10. «Адхипатейя-сутта»

๔๐. ‘‘ตีณิมานิ[Pg.146], ภิกฺขเว, อาธิปเตยฺยานิ. กตมานิ ตีณิ? อตฺตาธิปเตยฺยํ, โลกาธิปเตยฺยํ, ธมฺมาธิปเตยฺยํ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อตฺตาธิปเตยฺยํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อรญฺญคโต วา รุกฺขมูลคโต วา สุญฺญาคารคโต วา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘น โข ปนาหํ จีวรเหตุ อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต. น ปิณฺฑปาตเหตุ, น เสนาสนเหตุ, น อิติภวาภวเหตุ อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต. อปิ จ โขมฺหิ โอติณฺโณ ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ, ทุกฺโขติณฺโณ ทุกฺขปเรโต. อปฺเปว นาม อิมสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส อนฺตกิริยา ปญฺญาเยถาติ. อหญฺเจว โข ปน ยาทิสเก กาเม โอหาย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต ตาทิสเก วา กาเม ปริเยเสยฺยํ ตโต วา ปาปิฏฺฐตเร, น เมตํ ปติรูป’นฺติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อารทฺธํ โข ปน เม วีริยํ ภวิสฺสติ อสลฺลีนํ, อุปฏฺฐิตา สติ อสมฺมุฏฺฐา, ปสฺสทฺโธ กาโย อสารทฺโธ, สมาหิตํ จิตฺตํ เอกคฺค’นฺติ. โส อตฺตานํเยว อธิปตึ กริตฺวา อกุสลํ ปชหติ, กุสลํ ภาเวติ, สาวชฺชํ ปชหติ, อนวชฺชํ ภาเวติ, สุทฺธํ อตฺตานํ ปริหรติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อตฺตาธิปเตยฺยํ.

40. «Есть три вида главенства, монахи. Какие три? Главенство себя, главенство мира и главенство Дхаммы. И что такое, монахи, главенство себя? Здесь, монахи, уйдя в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, монах размышляет так: „Я ушёл из домашней жизни в бездомность не ради одежды, не ради подаяния пищи, не ради жилища и не ради того, чтобы стать тем или иным, но с мыслью: «Я погружён в рождение, старость и смерть, в скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние. Я погружён в страдание, угнетён страданием. Возможно, откроется конец всей этой груды страдания». Для меня, ушедшего из домашней жизни в бездомность, было бы неподобающе искать чувственных удовольствий, подобных тем, что я оставил, или ещё худших“. Затем он размышляет так: „Моё усердие будет пробуждено без ослабления, памятование будет утверждено без смятения, моё тело будет умиротворено без возбуждения, мой ум будет сосредоточен и однонаправлен“. Сделав главой самого себя, он оставляет неблагое и развивает благое, оставляет предосудительное и развивает безупречное, содержит себя в чистоте. Это, монахи, называется главенством себя».

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, โลกาธิปเตยฺยํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อรญฺญคโต วา รุกฺขมูลคโต วา สุญฺญาคารคโต วา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘น โข ปนาหํ จีวรเหตุ อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต. น ปิณฺฑปาตเหตุ, น เสนาสนเหตุ, น อิติภวาภวเหตุ อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต. อปิ จ โขมฺหิ โอติณฺโณ ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ, ทุกฺโขติณฺโณ ทุกฺขปเรโต. อปฺเปว นาม อิมสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส อนฺตกิริยา ปญฺญาเยถา’ติ. อหญฺเจว โข ปน เอวํ ปพฺพชิโต สมาโน กามวิตกฺกํ วา วิตกฺเกยฺยํ, พฺยาปาทวิตกฺกํ วา วิตกฺเกยฺยํ, วิหึสาวิตกฺกํ วา วิตกฺเกยฺยํ, มหา โข ปนายํ โลกสนฺนิวาโส. มหนฺตสฺมึ โข ปน โลกสนฺนิวาเส สนฺติ สมณพฺราหฺมณา อิทฺธิมนฺโต ทิพฺพจกฺขุกา ปรจิตฺตวิทุโน. เต ทูรโตปิ ปสฺสนฺติ, อาสนฺนาปิ น ทิสฺสนฺติ, เจตสาปิ จิตฺตํ ปชานนฺติ. เตปิ มํ เอวํ ชาเนยฺยุํ – ‘ปสฺสถ, โภ, อิมํ กุลปุตฺตํ [Pg.147] สทฺธา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต สมาโน โวกิณฺโณ วิหรติ ปาปเกหิ อกุสเลหิ ธมฺเมหี’ติ. เทวตาปิ โข สนฺติ อิทฺธิมนฺตินิโย ทิพฺพจกฺขุกา ปรจิตฺตวิทุนิโย. ตา ทูรโตปิ ปสฺสนฺติ, อาสนฺนาปิ น ทิสฺสนฺติ, เจตสาปิ จิตฺตํ ชานนฺติ. ตาปิ มํ เอวํ ชาเนยฺยุํ – ‘ปสฺสถ, โภ, อิมํ กุลปุตฺตํ สทฺธา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต สมาโน โวกิณฺโณ วิหรติ ปาปเกหิ อกุสเลหิ ธมฺเมหี’ติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อารทฺธํ โข ปน เม วีริยํ ภวิสฺสติ อสลฺลีนํ, อุปฏฺฐิตา สติ อสมฺมุฏฺฐา, ปสฺสทฺโธ กาโย อสารทฺโธ, สมาหิตํ จิตฺตํ เอกคฺค’นฺติ. โส โลกํเยว อธิปตึ กริตฺวา อกุสลํ ปชหติ, กุสลํ ภาเวติ, สาวชฺชํ ปชหติ, อนวชฺชํ ภาเวติ, สุทฺธํ อตฺตานํ ปริหรติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, โลกาธิปเตยฺยํ.

«И что такое, бхиккху, главенство мира? Здесь, бхиккху, бхиккху, уйдя в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, так размышляет: „Ведь я ушёл из дома в бездомную жизнь не ради одеяния. Не ради подаяния, не ради жилища, не ради того или иного существования я ушёл из дома в бездомную жизнь. Но я охвачен рождением, старостью, смертью, скорбью, плачем, страданием, унынием, отчаянием; я погружён в страдание, одолеваем страданием. Может быть, обнаружится конец всей этой груды страдания!“ Если же я, уйдя так в бездомную жизнь, буду предаваться мыслям о чувственных удовольствиях, мыслям о недоброжелательности или мыслям о причинении вреда, то ведь обитель мира обширна. В этой обширной обители мира есть отшельники и брахманы, обладающие сверхъестественными силами, божественным зрением, знающие умы других. Они видят издалека, но сами невидимы, даже когда находятся близко; они познают умы других своим собственным умом. Они узнали бы обо мне так: „Посмотрите, почтенные, на этого сына благородной семьи: хотя он из веры ушёл из дома в бездомную жизнь, он живёт, осквернённый дурными, неблаготворными состояниями“. Есть также и божества, обладающие сверхъестественными силами, божественным зрением, знающие умы других. Они видят издалека, но сами невидимы, даже когда находятся близко; они познают умы других своим собственным умом. Они тоже узнали бы обо мне так: „Посмотрите, почтенные, на этого сына благородной семьи: хотя он из веры ушёл из дома в бездомную жизнь, он живёт, осквернённый дурными, неблаготворными состояниями“». Тогда он так размышляет: «Моё усердие будет пробуждено без ослабления, памятование будет установлено без смятения, тело будет умиротворено без возбуждения, ум будет сосредоточен и однонаправлен». Сделав сам мир своим главенством, он оставляет неблаготворное и развивает благотворное, оставляет предосудительное и развивает безупречное, сохраняет себя в чистоте. Это, бхиккху, называется главенством мира.

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ธมฺมาธิปเตยฺยํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อรญฺญคโต วา รุกฺขมูลคโต วา สุญฺญาคารคโต วา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘น โข ปนาหํ จีวรเหตุ อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต. น ปิณฺฑปาตเหตุ, น เสนาสนเหตุ, น อิติภวาภวเหตุ อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต. อปิ จ โขมฺหิ โอติณฺโณ ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ, ทุกฺโขติณฺโณ ทุกฺขปเรโต. อปฺเปว นาม อิมสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส อนฺตกิริยา ปญฺญาเยถาติ. สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหีติ. สนฺติ โข ปน เม สพฺรหฺมจารี ชานํ ปสฺสํ วิหรนฺติ. อหญฺเจว โข ปน เอวํ สฺวากฺขาเต ธมฺมวินเย ปพฺพชิโต สมาโน กุสีโต วิหเรยฺยํ ปมตฺโต, น เมตํ อสฺส ปติรูป’นฺติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อารทฺธํ โข ปน เม วีริยํ ภวิสฺสติ อสลฺลีนํ, อุปฏฺฐิตา สติ อสมฺมุฏฺฐา, ปสฺสทฺโธ กาโย อสารทฺโธ, สมาหิตํ จิตฺตํ เอกคฺค’นฺติ. โส ธมฺมํเยว อธิปตึ กริตฺวา อกุสลํ ปชหติ, กุสลํ ภาเวติ, สาวชฺชํ ปชหติ, อนวชฺชํ ภาเวติ, สุทฺธํ อตฺตานํ ปริหรติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ธมฺมาธิปเตยฺยํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ อาธิปเตยฺยานี’’ติ.

«И что такое, бхиккху, главенство Дхаммы? Здесь, бхиккху, бхиккху, уйдя в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, так размышляет: „Ведь я ушёл из дома в бездомную жизнь не ради одеяния. Не ради подаяния, не ради жилища, не ради того или иного существования я ушёл из дома в бездомную жизнь. Но я охвачен рождением, старостью, смертью, скорбью, плачем, страданием, унынием, отчаянием; я погружён в страдание, одолеваем страданием. Может быть, обнаружится конец всей этой груды страдания! Дхамма хорошо изложена Благословенным, она видна непосредственно, вневременна, приглашает прийти и увидеть, ведёт вперёд, познаётся мудрыми лично в себе. И у меня есть собратья по святой жизни, которые живут, зная и видя. Если же я, уйдя в бездомную жизнь в этой хорошо изложенной Дхамме и Дисциплине, буду жить ленивым и беспечным, это было бы для меня неподобающим“». Тогда он так размышляет: «Моё усердие будет пробуждено без ослабления, памятование будет установлено без смятения, тело будет умиротворено без возбуждения, ум будет сосредоточен и однонаправлен». Сделав саму Дхамму своим главенством, он оставляет неблаготворное и развивает благотворное, оставляет предосудительное и развивает безупречное, сохраняет себя в чистоте. Это, бхиккху, называется главенством Дхаммы. Таковы, бхиккху, три главенства».

‘‘นตฺถิ โลเก รโห นาม, ปาปกมฺมํ ปกุพฺพโต;

อตฺตา เต ปุริส ชานาติ, สจฺจํ วา ยทิ วา มุสา.

«Нет в мире тайного места для того, кто совершает злое дело. Твой собственный ум, о человек, знает, истинно это или ложно.

‘‘กลฺยาณํ [Pg.148] วต โภ สกฺขิ, อตฺตานํ อติมญฺญสิ;

โย สนฺตํ อตฺตนิ ปาปํ, อตฺตานํ ปริคูหสิ.

Поистине, о почтенный, ты презираешь себя как благородного свидетеля, когда пытаешься скрыть зло, существующее внутри тебя.

‘‘ปสฺสนฺติ เทวา จ ตถาคตา จ,โลกสฺมึ พาลํ วิสมํ จรนฺตํ;

ตสฺมา หิ อตฺตาธิปเตยฺยโก จ,โลกาธิโป จ นิปโก จ ฌายี.

Божества и Татхагаты видят глупца, поступающего неправедно в этом мире. Поэтому, сделав себя своим главенством, а также сделав мир своим главенством, мудрый и медитирующий,

‘‘ธมฺมาธิโป จ อนุธมฺมจารี,น หียติ สจฺจปรกฺกโม มุนิ;

ปสยฺห มารํ อภิภุยฺย อนฺตกํ,โย จ ผุสี ชาติกฺขยํ ปธานวา;

โส ตาทิโส โลกวิทู สุเมโธ,สพฺเพสุ ธมฺเมสุ อตมฺมโย มุนี’’ติ. ทสมํ;

и сделав Дхамму своим главенством, поступая в соответствии с Дхаммой, мудрец, обладающий истинным усердием, не угасает. Одолев Мару, победив вершителя конца, тот, кто прилагает усилия, достигает уничтожения рождения. Такой мудрец, познавший мир, высокомудрый, не привязан ни к каким вещам». Десятая [сутта].

เทวทูตวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвёртая глава о вестниках богов (Деведутта-вагга) завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Содержание её таково:

พฺรหฺม อานนฺท สาริปุตฺโต, นิทานํ หตฺถเกน จ;

ทูตา ทุเว จ ราชาโน, สุขุมาลาธิปเตยฺเยน จาติ.

«Брахма», «Ананда», «Сарипутта», «Причина», а также «Хаттхака»; «Вестники», «Два царя», «Нежность» и «Главенство».

๕. จูฬวคฺโค

5. Малая глава (Чула-вагга)

๑. สมฺมุขีภาวสุตฺตํ

1. Сутта о присутствии (Саммукхибхава-сутта)

๔๑. ‘‘ติณฺณํ, ภิกฺขเว, สมฺมุขีภาวา สทฺโธ กุลปุตฺโต พหุํ ปุญฺญํ ปสวติ. กตเมสํ ติณฺณํ? สทฺธาย, ภิกฺขเว, สมฺมุขีภาวา สทฺโธ กุลปุตฺโต พหุํ ปุญฺญํ ปสวติ. เทยฺยธมฺมสฺส, ภิกฺขเว, สมฺมุขีภาวา สทฺโธ กุลปุตฺโต พหุํ ปุญฺญํ ปสวติ. ทกฺขิเณยฺยานํ, ภิกฺขเว, สมฺมุขีภาวา สทฺโธ กุลปุตฺโต พหุํ ปุญฺญํ ปสวติ. อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ติณฺณํ สมฺมุขีภาวา สทฺโธ กุลปุตฺโต พหุํ ปุญฺญํ ปสวตี’’ติ. ปฐมํ.

41. «При наличии трёх вещей, бхиккху, наделённый верой сын благородной семьи порождает много заслуг. Каких трёх? При наличии веры, бхиккху, наделённый верой сын благородной семьи порождает много заслуг. При наличии дара, бхиккху, наделённый верой сын благородной семьи порождает много заслуг. При наличии достойных даров, бхиккху, наделённый верой сын благородной семьи порождает много заслуг. Поистине, бхиккху, при наличии этих трёх вещей наделённый верой сын благородной семьи порождает много заслуг». Первая [сутта].

๒. ติฐานสุตฺตํ

2. Сутта о случаях (Тиштхана-сутта)

๔๒. ‘‘ตีหิ[Pg.149], ภิกฺขเว, ฐาเนหิ สทฺโธ ปสนฺโน เวทิตพฺโพ. กตเมหิ ตีหิ? สีลวนฺตานํ ทสฺสนกาโม โหติ, สทฺธมฺมํ โสตุกาโม โหติ, วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาโค ปยตปาณิ โวสฺสคฺครโต ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ฐาเนหิ สทฺโธ ปสนฺโน เวทิตพฺโพ’’.

42. «В трёх случаях, бхиккху, можно распознать человека, наделённого верой и преданностью. В каких трёх? Он желает видеть добродетельных людей; он желает слушать Благую Дхамму; он живёт дома с умом, свободным от скверны скупости, щедрый, с чистыми руками, радующийся даянию, отзывчивый на просьбы, находящий удовольствие в раздаче даров. Поистине, бхиккху, в этих трёх случаях можно распознать человека, наделённого верой и преданностью».

‘‘ทสฺสนกาโม สีลวตํ, สทฺธมฺมํ โสตุมิจฺฉติ;

วินเย มจฺเฉรมลํ, ส เว สทฺโธติ วุจฺจตี’’ติ. ทุติยํ;

«Кто желает видеть добродетельных, кто хочет слушать Благую Дхамму, кто устранил скверну скупости — тот поистине зовётся наделённым верой». Вторая [сутта].

๓. อตฺถวสสุตฺตํ

3. Сутта о пользе (Аттхаваса-сутта)

๔๓. ‘‘ตโย, ภิกฺขเว, อตฺถวเส สมฺปสฺสมาเนน อลเมว ปเรสํ ธมฺมํ เทเสตุํ. กตเม ตโย? โย ธมฺมํ เทเสติ โส อตฺถปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมปฺปฏิสํเวที จ. โย ธมฺมํ สุณาติ โส อตฺถปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมปฺปฏิสํเวที จ. โย เจว ธมฺมํ เทเสติ โย จ ธมฺมํ สุณาติ อุโภ อตฺถปฺปฏิสํเวทิโน จ โหนฺติ ธมฺมปฺปฏิสํเวทิโน จ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย อตฺถวเส สมฺปสฺสมาเนน อลเมว ปเรสํ ธมฺมํ เทเสตุ’’นฺติ. ตติยํ.

43. «Видя три преимущества, бхиккху, вполне подобает проповедовать Дхамму другим. Какие три? Тот, кто проповедует Дхамму, постигает смысл и постигает Дхамму. Тот, кто слушает Дхамму, постигает смысл и постигает Дхамму. И тот, кто проповедует Дхамму, и тот, кто слушает Дхамму — оба они постигают смысл и постигают Дхамму. Видя эти три преимущества, бхиккху, вполне подобает проповедовать Дхамму другим». Третья [сутта].

๔. กถาปวตฺติสุตฺตํ

4. Сутта о течении беседы (Катхапаватти-сутта)

๔๔. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ฐาเนหิ กถา ปวตฺตินี โหติ. กตเมหิ ตีหิ? โย ธมฺมํ เทเสติ โส อตฺถปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมปฺปฏิสํเวที จ. โย ธมฺมํ สุณาติ โส อตฺถปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมปฺปฏิสํเวที จ. โย เจว ธมฺมํ เทเสติ โย จ ธมฺมํ สุณาติ อุโภ อตฺถปฺปฏิสํเวทิโน จ โหนฺติ ธมฺมปฺปฏิสํเวทิโน จ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ฐาเนหิ กถา ปวตฺตินี โหตี’’ติ. จตุตฺถํ.

44. «В трёх случаях беседа течёт гладко. В каких трёх? Тот, кто проповедует Дхамму, постигает смысл и постигает Дхамму. Тот, кто слушает Дхамму, постигает смысл и постигает Дхамму. И тот, кто проповедует Дхамму, и тот, кто слушает Дхамму — оба они постигают смысл и постигают Дхамму. В этих трёх случаях, бхиккху, беседа течёт гладко». Четвёртая [сутта].

๕. ปณฺฑิตสุตฺตํ

5. Сутта о мудрых (Пандита-сутта)

๔๕. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, ปณฺฑิตปญฺญตฺตานิ สปฺปุริสปญฺญตฺตานิ. กตมานิ ตีณิ? ทานํ, ภิกฺขเว, ปณฺฑิตปญฺญตฺตํ สปฺปุริสปญฺญตฺตํ. ปพฺพชฺชา, ภิกฺขเว[Pg.150], ปณฺฑิตปญฺญตฺตา สปฺปุริสปญฺญตฺตา. มาตาปิตูนํ, ภิกฺขเว, อุปฏฺฐานํ ปณฺฑิตปญฺญตฺตํ สปฺปุริสปญฺญตฺตํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ ปณฺฑิตปญฺญตฺตานิ สปฺปุริสปญฺญตฺตานี’’ติ.

45. «Есть эти три вещи, бхиккху, предписанные мудрыми, предписанные добродетельными людьми. Какие три? Даяние, бхиккху, предписано мудрыми, предписано добродетельными людьми. Монашество, бхиккху, предписано мудрыми, предписано добродетельными людьми. Забота о матери и отце, бхиккху, предписана мудрыми, предписана добродетельными людьми. Таковы, бхиккху, эти три вещи, предписанные мудрыми, предписанные добродетельными людьми».

‘‘สพฺภิ ทานํ อุปญฺญตฺตํ, อหึสา สํยโม ทโม;

มาตาปิตุ อุปฏฺฐานํ, สนฺตานํ พฺรหฺมจารินํ.

«Добродетельные предписывают даяние, ненанесение вреда, самообладание и обуздание чувств, а также заботу о матери и отце для мирных последователей святой жизни.

‘‘สตํ เอตานิ ฐานานิ, ยานิ เสเวถ ปณฺฑิโต;

อริโย ทสฺสนสมฺปนฺโน, ส โลกํ ภชเต สิว’’นฺติ. ปญฺจมํ;

Таковы деяния добродетельных, которым должен следовать мудрец. Благородный, наделённый видением, отправляется в благодатный мир». Пятая [сутта].

๖. สีลวนฺตสุตฺตํ

6. Сутта о добродетельных (Силаванта-сутта)

๔๖. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, สีลวนฺโต ปพฺพชิตา คามํ วา นิคมํ วา อุปนิสฺสาย วิหรนฺติ. ตตฺถ มนุสฺสา ตีหิ ฐาเนหิ พหุํ ปุญฺญํ ปสวนฺติ. กตเมหิ ตีหิ? กาเยน, วาจาย, มนสา. ยํ, ภิกฺขเว, สีลวนฺโต ปพฺพชิตา คามํ วา นิคมํ วา อุปนิสฺสาย วิหรนฺติ. ตตฺถ มนุสฺสา อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ พหุํ ปุญฺญํ ปสวนฺตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

46. «Когда, бхиккху, добродетельные отшельники живут в зависимости от деревни или города, люди там порождают много заслуг тремя способами. Какими тремя? Телом, словом и умом. Когда, бхиккху, добродетельные отшельники живут в зависимости от деревни или города, люди там порождают много заслуг этими тремя способами». Шестая [сутта].

๗. สงฺขตลกฺขณสุตฺตํ

7. Сутта о признаках обусловленного (Санкхаталаккхана-сутта)

๔๗. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, สงฺขตสฺส สงฺขตลกฺขณานิ. กตมานิ ตีณิ? อุปฺปาโท ปญฺญายติ, วโย ปญฺญายติ, ฐิตสฺส อญฺญถตฺตํ ปญฺญายติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ สงฺขตสฺส สงฺขตลกฺขณานี’’ติ. สตฺตมํ.

47. «Есть эти три признака обусловленного, бхиккху. Какие три? Обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение того, что пребывает. Таковы, бхиккху, три признака обусловленного». Седьмая [сутта].

๘. อสงฺขตลกฺขณสุตฺตํ

8. Сутта о признаках необусловленного (Асанкхаталаккхана-сутта)

๔๘. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, อสงฺขตสฺส อสงฺขตลกฺขณานิ. กตมานิ ตีณิ? น อุปฺปาโท ปญฺญายติ, น วโย ปญฺญายติ, น ฐิตสฺส อญฺญถตฺตํ ปญฺญายติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ อสงฺขตสฺส อสงฺขตลกฺขณานี’’ติ. อฏฺฐมํ.

48. «Есть эти три признака необусловленного, бхиккху. Какие три? Не обнаруживается возникновение, не обнаруживается исчезновение, не обнаруживается изменение того, что пребывает. Таковы, бхиккху, три признака необусловленного». Восьмая [сутта].

๙. ปพฺพตราชสุตฺตํ

9. Сутта о царе гор (Паббатараджа-сутта)

๔๙. ‘‘หิมวนฺตํ, ภิกฺขเว, ปพฺพตราชํ นิสฺสาย มหาสาลา ตีหิ วฑฺฒีหิ วฑฺฒนฺติ. กตมาหิ ตีหิ? สาขาปตฺตปลาเสน วฑฺฒนฺติ, ตจปปฏิกาย วฑฺฒนฺติ[Pg.151], เผคฺคุสาเรน วฑฺฒนฺติ. หิมวนฺตํ, ภิกฺขเว, ปพฺพตราชํ นิสฺสาย มหาสาลา อิมาหิ ตีหิ วฑฺฒีหิ วฑฺฒนฺติ.

49. «В зависимости от Гималаев, бхиккху, царя гор, великие деревья сала растут тремя путями. Какими тремя? Они растут ветвями, листьями и листвой; они растут корой и побегами; они растут заболонью и сердцевиной. В зависимости от Гималаев, бхиккху, царя гор, великие деревья сала растут этими тремя путями.

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สทฺธํ กุลปตึ นิสฺสาย อนฺโต ชโน ตีหิ วฑฺฒีหิ วฑฺฒติ. กตมาหิ ตีหิ? สทฺธาย วฑฺฒติ, สีเลน วฑฺฒติ, ปญฺญาย วฑฺฒติ. สทฺธํ, ภิกฺขเว, กุลปตึ นิสฺสาย อนฺโต ชโน อิมาหิ ตีหิ วฑฺฒีหิ วฑฺฒตี’’ติ.

Точно так же, бхиккху, в зависимости от наделённого верой главы семьи домашние растут тремя путями. Какими тремя? Они растут в вере, они растут в добродетели, они растут в мудрости. В зависимости от наделённого верой главы семьи, бхиккху, домашние растут этими тремя путями».

‘‘ยถาปิ ปพฺพโต เสโล, อรญฺญสฺมึ พฺรหาวเน;

ตํ รุกฺขา อุปนิสฺสาย, วฑฺฒนฺเต เต วนปฺปตี.

«Подобно тому как каменная гора высится в глухом лесу, и деревья, зависящие от неё, вырастают великими владыками леса,

‘‘ตเถว สีลสมฺปนฺนํ, สทฺธํ กุลปตึ อิธ;

อุปนิสฺสาย วฑฺฒนฺติ, ปุตฺตทารา จ พนฺธวา;

อมจฺจา ญาติสงฺฆา จ, เย จสฺส อนุชีวิโน.

точно так же здесь, в зависимости от добродетельного и наделённого верой главы семьи, растут его жена, дети и близкие, его друзья, круг родственников и те, кто зависит от него.

‘‘ตฺยาสฺส สีลวโต สีลํ, จาคํ สุจริตานิ จ;

ปสฺสมานานุกุพฺพนฺติ, อตฺตมตฺถํ วิจกฺขณา.

Видя добродетель этого нравственного человека, его щедрость и благие поступки, проницательные люди, стремящиеся к собственному благу, подражают его примеру.

‘‘อิธ ธมฺมํ จริตฺวาน, มคฺคํ สุคติคามินํ;

นนฺทิโน เทวโลกสฺมึ, โมทนฺติ กามกามิโน’’ติ. นวมํ;

Поступая здесь согласно Дхамме — пути, ведущему к благому уделу, они радуются в мире богов, наслаждаясь желанными удовольствиями». Девятая [сутта].

๑๐. อาตปฺปกรณียสุตฺตํ

10. Сутта о необходимости усердия (Атаппакарания-сутта)

๕๐. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ฐาเนหิ อาตปฺปํ กรณียํ. กตเมหิ ตีหิ? อนุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อนุปฺปาทาย อาตปฺปํ กรณียํ, อนุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ อุปฺปาทาย อาตปฺปํ กรณียํ, อุปฺปนฺนานํ สารีริกานํ เวทนานํ ทุกฺขานํ ติพฺพานํ ขรานํ กฏุกานํ อสาตานํ อมนาปานํ ปาณหรานํ อธิวาสนาย อาตปฺปํ กรณียํ. อิเมหิ ตีหิ, ภิกฺขเว, ฐาเนหิ อาตปฺปํ กรณียํ.

50. «В трёх случаях, бхиккху, следует проявлять усердие. В каких трёх? Следует проявлять усердие ради невозникновения невозникших дурных, неблаготворных состояний; следует проявлять усердие ради возникновения невозникших благотворных состояний; следует проявлять усердие ради терпеливого перенесения возникших телесных чувств — болезненных, мучительных, острых, пронзающих, невыносимых, неприятных, неугодных, угрожающих жизни. В этих трёх случаях, бхиккху, следует проявлять усердие».

‘‘ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อนุปฺปาทาย อาตปฺปํ กโรติ, อนุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ อุปฺปาทาย อาตปฺปํ กโรติ, อุปฺปนฺนานํ สารีริกานํ เวทนานํ ทุกฺขานํ ติพฺพานํ ขรานํ กฏุกานํ อสาตานํ อมนาปานํ ปาณหรานํ อธิวาสนาย อาตปฺปํ [Pg.152] กโรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อาตาปี นิปโก สโต สมฺมา ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยายา’’ติ. ทสมํ.

«Когда, о монахи, бхиккху проявляет усердие ради невозникновения еще не возникших злых неблагих состояний, проявляет усердие ради возникновения еще не возникших благих состояний, проявляет усердие ради претерпевания возникших телесных чувств — болезненных, острых, жестоких, мучительных, неприятных, неугодных, угрожающих жизни, — тогда, монахи, этот бхиккху зовётся ревностным, бдительным и памятующим ради правильного прекращения страдания». Десятая.

๑๑. มหาโจรสุตฺตํ

11. Махачора-сутта

๕๑. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต มหาโจโร สนฺธิมฺปิ ฉินฺทติ, นิลฺโลปมฺปิ หรติ, เอกาคาริกมฺปิ กโรติ, ปริปนฺเถปิ ติฏฺฐติ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, มหาโจโร วิสมนิสฺสิโต จ โหติ, คหนนิสฺสิโต จ โหติ, พลวนิสฺสิโต จ โหติ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, มหาโจโร วิสมนิสฺสิโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มหาโจโร นทีวิทุคฺคํ วา นิสฺสิโต โหติ ปพฺพตวิสมํ วา. เอวํ โข, ภิกฺขเว, มหาโจโร วิสมนิสฺสิโต โหติ.

51. «Обладая тремя качествами, монахи, великий разбойник совершает подкопы, уносит награбленное, совершает набеги на отдельные дома и устраивает засады на дорогах. Какими тремя? Здесь, монахи, великий разбойник полагается на неровную местность, полагается на заросли и полагается на влиятельных людей. И как, монахи, великий разбойник полагается на неровную местность? Здесь, монахи, великий разбойник полагается на труднопроходимые реки или на неприступные горы. Вот так, монахи, великий разбойник полагается на неровную местность».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มหาโจโร คหนนิสฺสิโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มหาโจโร ติณคหนํ วา นิสฺสิโต โหติ, รุกฺขคหนํ วา โรธํ วา มหาวนสณฺฑํ วา. เอวํ โข, ภิกฺขเว, มหาโจโร คหนนิสฺสิโต โหติ.

«И как, монахи, великий разбойник полагается на заросли? Здесь, монахи, великий разбойник полагается на заросли травы, заросли деревьев, густой кустарник или на большие дремучие леса. Вот так, монахи, великий разбойник полагается на заросли».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, มหาโจโร พลวนิสฺสิโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, มหาโจโร ราชานํ วา ราชมหามตฺตานํ วา นิสฺสิโต โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘สเจ มํ โกจิ กิญฺจิ วกฺขติ, อิเม เม ราชาโน วา ราชมหามตฺตา วา ปริโยธาย อตฺถํ ภณิสฺสนฺตี’ติ. สเจ นํ โกจิ กิญฺจิ อาห, ตฺยาสฺส ราชาโน วา ราชมหามตฺตา วา ปริโยธาย อตฺถํ ภณนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, มหาโจโร พลวนิสฺสิโต โหติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตีหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต มหาโจโร สนฺธิมฺปิ ฉินฺทติ, นิลฺโลปมฺปิ หรติ, เอกาคาริกมฺปิ กโรติ, ปริปนฺเถปิ ติฏฺฐติ.

«И как, монахи, великий разбойник полагается на влиятельных людей? Здесь, монахи, великий разбойник полагается на царей или царских вельмож. У него возникает такая мысль: „Если кто-нибудь в чём-нибудь меня обвинит, эти цари или царские вельможи, разобравшись в деле, выскажутся в мою пользу“. И если кто-нибудь в чём-нибудь его обвиняет, эти цари или царские вельможи, разобравшись в деле, высказываются в его пользу. Вот так, монахи, великий разбойник полагается на влиятельных людей. Обладая этими тремя качествами, монахи, великий разбойник совершает подкопы, уносит награбленное, совершает набеги на отдельные дома и устраивает засады на дорогах».

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปาปภิกฺขุ ขตํ อุปหตํ อตฺตานํ ปริหรติ, สาวชฺโช จ โหติ สานุวชฺโช จ วิญฺญูนํ, พหุญฺจ อปุญฺญํ ปสวติ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ปาปภิกฺขุ วิสมนิสฺสิโต จ โหติ คหนนิสฺสิโต จ พลวนิสฺสิโต จ.

«Точно так же, монахи, обладая тремя качествами, порочный бхиккху влачит своё существование в ущербном и погубленном состоянии, заслуживает порицания, подвергается осуждению со стороны мудрых и порождает много неблагого. Какими тремя? Здесь, монахи, порочный бхиккху полагается на неровное, полагается на заросли и полагается на влиятельных людей».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปาปภิกฺขุ วิสมนิสฺสิโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ปาปภิกฺขุ วิสเมน กายกมฺเมน สมนฺนาคโต โหติ, วิสเมน วจีกมฺเมน [Pg.153] สมนฺนาคโต โหติ, วิสเมน มโนกมฺเมน สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปาปภิกฺขุ วิสมนิสฺสิโต โหติ.

«И как, монахи, порочный бхиккху полагается на неровное? Здесь, монахи, порочный бхиккху совершает неправедные телесные поступки, совершает неправедные словесные поступки, совершает неправедные умственные поступки. Вот так, монахи, порочный бхиккху полагается на неровное».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปาปภิกฺขุ คหนนิสฺสิโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ปาปภิกฺขุ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ, อนฺตคฺคาหิกาย ทิฏฺฐิยา สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปาปภิกฺขุ คหนนิสฺสิโต โหติ.

«И как, монахи, порочный бхиккху полагается на заросли? Здесь, монахи, порочный бхиккху придерживается ложных воззрений, наделён крайними воззрениями. Вот так, монахи, порочный бхиккху полагается на заросли».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปาปภิกฺขุ พลวนิสฺสิโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ปาปภิกฺขุ ราชานํ วา ราชมหามตฺตานํ วา นิสฺสิโต โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘สเจ มํ โกจิ กิญฺจิ วกฺขติ, อิเม เม ราชาโน วา ราชมหามตฺตา วา ปริโยธาย อตฺถํ ภณิสฺสนฺตี’ติ. สเจ นํ โกจิ กิญฺจิ อาห, ตฺยาสฺส ราชาโน วา ราชมหามตฺตา วา ปริโยธาย อตฺถํ ภณนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปาปภิกฺขุ พลวนิสฺสิโต โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปาปภิกฺขุ ขตํ อุปหตํ อตฺตานํ ปริหรติ, สาวชฺโช จ โหติ สานุวชฺโช จ วิญฺญูนํ, พหุญฺจ อปุญฺญํ ปสวตี’’ติ. เอกาทสมํ.

«И как, монахи, порочный бхиккху полагается на влиятельных людей? Здесь, монахи, порочный бхиккху полагается на царей или царских вельмож. У него возникает такая мысль: „Если кто-нибудь в чём-нибудь меня обвинит, эти цари или царские вельможи, разобравшись в деле, выскажутся в мою пользу“. И если кто-нибудь в чём-нибудь его обвиняет, эти цари или царские вельможи, разобравшись в деле, высказываются в его пользу. Вот так, монахи, порочный бхиккху полагается на влиятельных людей. Обладая этими тремя качествами, монахи, порочный бхиккху влачит своё существование в ущербном и погубленном состоянии, заслуживает порицания, подвергается осуждению со стороны мудрых и порождает много неблагого». Одиннадцатая.

จูฬวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая малая глава (Чула-вагга).

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

สมฺมุขี ฐานตฺถวสํ, ปวตฺติ ปณฺฑิต สีลวํ;

สงฺขตํ ปพฺพตาตปฺปํ, มหาโจเรเนกาทสาติ.

«Личное присутствие», «Основание», «Происхождение», «Обучение других», «Мудрец», «Добродетельный», «Обусловленное», «Гора», «Усердие» и «Великий разбойник» — таковы одиннадцать сутт.

ปฐโม ปณฺณาสโก สมตฺโต.

Первая половина (Патхама-паннасака) завершена.

๒. ทุติยปณฺณาสกํ

2. Вторая половина (Дутия-паннасака)

(๖) ๑. พฺราหฺมณวคฺโค

(6) 1. Глава о брахманах (Брахмана-вагга)

๑. ปฐมทฺเวพฺราหฺมณสุตฺตํ

1. Первая сутта о двух брахманах

๕๒. อถ [Pg.154] โข ทฺเว พฺราหฺมณา ชิณฺณา วุทฺธา มหลฺลกา อทฺธคตา วโยอนุปฺปตฺตา วีสวสฺสสติกา ชาติยา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต พฺราหฺมณา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘มยมสฺสุ, โภ โคตม, พฺราหฺมณา ชิณฺณา วุทฺธา มหลฺลกา อทฺธคตา วโยอนุปฺปตฺตา วีสวสฺสสติกา ชาติยา; เต จมฺหา อกตกลฺยาณา อกตกุสลา อกตภีรุตฺตาณา. โอวทตุ โน ภวํ โคตโม, อนุสาสตุ โน ภวํ โคตโม ยํ อมฺหากํ อสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ.

52. Тогда два брахмана — дряхлые, престарелые, обременённые годами, продвинувшиеся по жизненному пути, достигшие преклонного возраста, ста двадцати лет от роду — пришли к Благословенному. Придя, они обменялись с Благословенным приветствиями. Завершив дружественную и вежливую беседу, они сели сбоку. Сидя сбоку, эти брахманы сказали Благословенному: «Мы, почтенный Готама, брахманы — дряхлые, престарелые, обременённые годами, продвинувшиеся по жизненному пути, достигшие преклонного возраста, ста двадцати лет от роду. Но мы не совершили ничего благого, ничего полезного, не создали для себя защиты от страха. Пусть почтенный Готама наставит нас, пусть почтенный Готама поучит нас так, чтобы это послужило нашему благу и счастью на долгое время!»

‘‘ตคฺฆ ตุมฺเห, พฺราหฺมณา, ชิณฺณา วุทฺธา มหลฺลกา อทฺธคตา วโยอนุปฺปตฺตา วีสวสฺสสติกา ชาติยา; เต จตฺถ อกตกลฺยาณา อกตกุสลา อกตภีรุตฺตาณา. อุปนียติ โข อยํ, พฺราหฺมณา, โลโก ชราย พฺยาธินา มรเณน. เอวํ อุปนียมาเน โข, พฺราหฺมณา, โลเก ชราย พฺยาธินา มรเณน, โย อิธ กาเยน สํยโม วาจาย สํยโม มนสา สํยโม, ตํ ตสฺส เปตสฺส ตาณญฺจ เลณญฺจ ทีปญฺจ สรณญฺจ ปรายณญฺจา’’ติ.

«Воистину, брахманы, вы дряхлые, престарелые, обременённые годами, продвинувшиеся по жизненному пути, достигшие преклонного возраста, ста двадцати лет от роду, и вы не совершили ничего благого, ничего полезного, не создали для себя защиты от страха. Поистину, брахманы, этот мир уносится старостью, болезнью и смертью. Но когда мир так уносится старостью, болезнью и смертью, то самоконтроль тела, самоконтроль речи и самоконтроль ума, проявленные здесь, станут для ушедшего защитой, убежищем, островом, прибежищем и опорой».

‘‘อุปนียติ ชีวิตมปฺปมายุ,ชรูปนีตสฺส น สนฺติ ตาณา;

เอตํ ภยํ มรเณ เปกฺขมาโน,ปุญฺญานิ กยิราถ สุขาวหานิ.

«Жизнь уносится, краток её срок. Для того, кто уносим старостью, нет защиты. Видя эту опасность в смерти, следует совершать приносящие счастье благие дела.

‘‘โยธ กาเยน สํยโม, วาจาย อุท เจตสา;

ตํ ตสฺส เปตสฺส สุขาย โหติ,ยํ ชีวมาโน ปกโรติ ปุญฺญ’’นฺติ. ปฐมํ;

Самоконтроль тела, речи и ума, и то благое дело, что человек совершил при жизни, принесёт счастье ушедшему». Первая.

๒. ทุติยทฺเวพฺราหฺมณสุตฺตํ

2. Вторая сутта о двух брахманах

๕๓. อถ [Pg.155] โข ทฺเว พฺราหฺมณา ชิณฺณา วุทฺธา มหลฺลกา อทฺธคตา วโยอนุปฺปตฺตา วีสวสฺสสติกา ชาติยา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต พฺราหฺมณา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘มยมสฺสุ, โภ โคตม, พฺราหฺมณา ชิณฺณา วุทฺธา มหลฺลกา อทฺธคตา วโยอนุปฺปตฺตา วีสวสฺสสติกา ชาติยา; เต จมฺหา อกตกลฺยาณา อกตกุสลา อกตภีรุตฺตาณา. โอวทตุ โน ภวํ โคตโม, อนุสาสตุ โน ภวํ โคตโม ยํ อมฺหากํ อสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ.

53. Тогда два брахмана — дряхлые, престарелые, обременённые годами, продвинувшиеся по жизненному пути, достигшие преклонного возраста, ста двадцати лет от роду — пришли к Благословенному. Придя, они поклонились Благословенному и сели сбоку. Сидя сбоку, эти брахманы сказали Благословенному: «Мы, почтенный Готама, брахманы — дряхлые, престарелые, обременённые годами, продвинувшиеся по жизненному пути, достигшие преклонного возраста, ста двадцати лет от роду. Но мы не совершили ничего благого, ничего полезного, не создали для себя защиты от страха. Пусть почтенный Готама наставит нас, пусть почтенный Готама поучит нас так, чтобы это послужило нашему благу и счастью на долгое время!»

‘‘ตคฺฆ ตุมฺเห, พฺราหฺมณา, ชิณฺณา วุทฺธา มหลฺลกา อทฺธคตา วโยอนุปฺปตฺตา วีสวสฺสสติกา ชาติยา; เต จตฺถ อกตกลฺยาณา อกตกุสลา อกตภีรุตฺตาณา. อาทิตฺโต โข อยํ, พฺราหฺมณา, โลโก ชราย พฺยาธินา มรเณน. เอวํ อาทิตฺเต โข, พฺราหฺมณา, โลเก ชราย พฺยาธินา มรเณน, โย อิธ กาเยน สํยโม วาจาย สํยโม มนสา สํยโม, ตํ ตสฺส เปตสฺส ตาณญฺจ เลณญฺจ ทีปญฺจ สรณญฺจ ปรายณญฺจา’’ติ.

«Воистину, брахманы, вы дряхлые, престарелые, обременённые годами, продвинувшиеся по жизненному пути, достигшие преклонного возраста, ста двадцати лет от роду, и вы не совершили ничего благого, ничего полезного, не создали для себя защиты от страха. Поистину, брахманы, этот мир охвачен пожаром старости, болезни и смерти. Но когда мир так охвачен пожаром старости, болезни и смерти, то самоконтроль тела, самоконтроль речи и самоконтроль ума, проявленные здесь, станут для ушедшего защитой, убежищем, островом, прибежищем и опорой».

‘‘อาทิตฺตสฺมึ อคารสฺมึ, ยํ นีหรติ ภาชนํ;

ตํ ตสฺส โหติ อตฺถาย, โน จ ยํ ตตฺถ ฑยฺหติ.

«Когда дом охвачен пожаром, та утварь, что вынесена наружу, послужит на пользу владельцу, а не та, что сгорает внутри.

‘‘เอวํ อาทิตฺโต โข โลโก, ชราย มรเณน จ;

นีหเรเถว ทาเนน, ทินฺนํ โหติ สุนีหตํ.

Так и мир охвачен пожаром старости и смерти; выносите же имущество даянием: отданное считается хорошо спасённым.

‘‘โยธ กาเยน สํยโม, วาจาย อุท เจตสา;

ตํ ตสฺส เปตสฺส สุขาย โหติ,ยํ ชีวมาโน ปกโรติ ปุญฺญ’’นฺติ. ทุติยํ;

Самоконтроль тела, речи и ума, и то благое дело, что человек совершил при жизни, принесёт счастье ушедшему». Вторая.

๓. อญฺญตรพฺราหฺมณสุตฺตํ

3. Сутта о некоем брахмане

๕๔. อถ โข อญฺญตโร พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส พฺราหฺมโณ [Pg.156] ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม’ติ, โภ โคตม, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, โภ โคตม, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ?

54. Тогда некий брахман пришёл к Благословенному. Придя, он обменялся с Благословенным приветствиями... [и] сел сбоку. Сидя сбоку, этот брахман сказал Благословенному: «Говорят, почтенный Готама: „Дхамма видима непосредственно, Дхамма видима непосредственно“. В каком отношении, почтенный Готама, Дхамма является видимой непосредственно, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, познаваемой мудрыми лично на собственном опыте?»

‘‘รตฺโต โข, พฺราหฺมณ, ราเคน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. ราเค ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น เจตสิกํ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. (รตฺโต โข…เป… กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ, วาจาย ทุจฺจริตํ จรติ, มนสา ทุจฺจริตํ จรติ. ราเค ปหีนา เนว กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ, น วาจาย ทุจฺจริตํ จรติ, น มนสา ทุจฺจริตํ จรติ. รตฺโต โข…เป… อตฺตตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, ปรตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, อุภยตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ. ราเค ปหีเน อตฺตตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ, ปรตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ, อุภยตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ.) เอวมฺปิ โข, พฺราหฺมณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ…เป….

«Брахман, тот, кто охвачен страстью, побеждён страстью, чей ум овладеваем ею, замышляет вред для себя, замышляет вред для других, замышляет вред для обоих, и испытывает умственное страдание и уныние. Но когда страсть оставлена, он не замышляет вреда для себя, не замышляет вреда для других, не замышляет вреда для обоих, и не испытывает умственного страдания и уныния. (Охваченный страстью... совершает дурные поступки телом, совершает дурные поступки речью, совершает дурные поступки умом. Когда страсть оставлена, он не совершает дурных поступков телом, не совершает дурных поступков речью, не совершает дурных поступков умом. Охваченный страстью... не понимает в соответствии с действительностью собственное благо, не понимает в соответствии с действительностью благо других, не понимает в соответствии с действительностью благо обоих. Когда страсть оставлена, он понимает в соответствии с действительностью собственное благо, понимает в соответствии с действительностью благо других, понимает в соответствии с действительностью благо обоих.) В этом отношении, брахман, Дхамма видима непосредственно...»

‘‘ทุฏฺโฐ โข, พฺราหฺมณ, โทเสน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. โทเส ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. เอวมฺปิ โข, พฺราหฺมณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ…เป….

«Брахман, тот, кто полон злобы, побеждён злобой, чей ум овладеваем ею, замышляет вред для себя, замышляет вред для других, замышляет вред для обоих, и испытывает умственное страдание и уныние. Но когда злоба оставлена, он не замышляет вреда для себя, не замышляет вреда для других, не замышляет вреда для обоих, и не испытывает умственного страдания и уныния. В этом отношении, брахман, Дхамма видима непосредственно...»

‘‘มูฬฺโห โข, พฺราหฺมณ, โมเหน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. โมเห ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น เจตสิกํ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ[Pg.157]. เอวํ โข, พฺราหฺมณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ.

«Брахман, тот, кто заблуждается, побеждён заблуждением, чей ум овладеваем им, замышляет вред для себя, замышляет вред для других, замышляет вред для обоих, и испытывает умственное страдание и уныние. Но когда заблуждение оставлено, он не замышляет вреда для себя, не замышляет вреда для других, не замышляет вреда для обоих, и не испытывает умственного страдания и уныния. Вот так, брахман, Дхамма является видимой непосредственно, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, познаваемой мудрыми лично на собственном опыте».

‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม, อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม! เสยฺยถาปิ, โภ โคตม, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย – ‘จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตี’ติ; เอวเมวํ โภตา โคตเมน อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ ภวนฺตํ โคตมํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ตติยํ.

«Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Как если бы кто-то перевернул вверх дном то, что было опрокинуто, или открыл скрытое, или указал дорогу заблудившемуся, или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть формы — точно так же почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Готама считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь». Третья.

๔. ปริพฺพาชกสุตฺตํ

4. Париббаджака-сутта

๕๕. อถ โข อญฺญตโร พฺราหฺมณปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส พฺราหฺมณปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม’ติ, โภ โคตม, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, โภ โคตม, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ?

55. Тогда некий странствующий брахман подошёл к Благословенному и, подойдя... сел сбоку. Сидя сбоку, этот странствующий брахман сказал Благословенному: «Говорят, почтенный Готама: „Дхамма, видимая здесь и сейчас; Дхамма, видимая здесь и сейчас“. В каком же отношении, почтенный Готама, Дхамма является видимой здесь и сейчас, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, постигаемой мудрыми лично для себя?»

‘‘รตฺโต โข, พฺราหฺมณ, ราเคน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. ราเค ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ.

Брахман, тот, кто охвачен страстью, побеждён страстью, чьё сознание поглощено ею, замышляет к собственному вреду, замышляет к вреду других, замышляет к вреду обоих, и он испытывает умственное страдание и неудовольствие. Но когда страсть оставлена, он не замышляет ни к собственному вреду, ни к вреду других, ни к вреду обоих, и он не испытывает умственного страдания и неудовольствия.

‘‘รตฺโต โข, พฺราหฺมณ, ราเคน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ, วาจาย ทุจฺจริตํ จรติ, มนสา ทุจฺจริตํ จรติ. ราเค ปหีเน เนว กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ, น วาจาย ทุจฺจริตํ จรติ, น มนสา ทุจฺจริตํ จรติ.

Тот, кто охвачен страстью, побеждён страстью, чьё сознание поглощено ею, совершает дурные поступки телом, совершает дурные поступки речью, совершает дурные поступки умом. Но когда страсть оставлена, он не совершает дурных поступков ни телом, ни речью, ни умом.

‘‘รตฺโต โข, พฺราหฺมณ, ราเคน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต อตฺตตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, ปรตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, อุภยตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ. ราเค ปหีเน อตฺตตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ[Pg.158], ปรตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ, อุภยตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ. เอวมฺปิ โข, พฺราหฺมณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ…เป….

Тот, кто охвачен страстью, побеждён страстью, чьё сознание поглощено ею, не понимает так, как есть на самом деле, ни своего собственного блага, ни блага других, ни блага обоих. Но когда страсть оставлена, он понимает так, как есть на самом деле, и своё собственное благо, и благо других, и благо обоих. Именно в этом отношении, брахман, Дхамма является видимой здесь и сейчас...

‘‘ทุฏฺโฐ โข, พฺราหฺมณ, โทเสน…เป… มูฬฺโห โข, พฺราหฺมณ, โมเหน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. โมเห ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น เจตสิกํ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ.

Тот, кто охвачен злобой, побеждён злобой... [и] тот, кто охвачен заблуждением, брахман, побеждён заблуждением, чьё сознание поглощено им, замышляет к собственному вреду, замышляет к вреду других, замышляет к вреду обоих, и он испытывает умственное страдание и неудовольствие. Но когда заблуждение оставлено, он не замышляет ни к собственному вреду, ни к вреду других, ни к вреду обоих, и он не испытывает умственного страдания и неудовольствия.

‘‘มูฬฺโห โข, พฺราหฺมณ, โมเหน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต, กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ, วาจาย ทุจฺจริตํ จรติ, มนสา ทุจฺจริตํ จรติ. โมเห ปหีเน เนว กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ, น วาจาย ทุจฺจริตํ จรติ, น มนสา ทุจฺจริตํ จรติ.

Тот, кто охвачен заблуждением, побеждён заблуждением, чьё сознание поглощено им, совершает дурные поступки телом, совершает дурные поступки речью, совершает дурные поступки умом. Но когда заблуждение оставлено, он не совершает дурных поступков ни телом, ни речью, ни умом.

‘‘มูฬฺโห โข, พฺราหฺมณ, โมเหน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต อตฺตตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, ปรตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, อุภยตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ. โมเห ปหีเน อตฺตตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ, ปรตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ, อุภยตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ. เอวํ โข, พฺราหฺมณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ.

Тот, кто охвачен заблуждением, побеждён заблуждением, чьё сознание поглощено им, не понимает так, как есть на самом деле, ни своего собственного блага, ни блага других, ни блага обоих. Но когда заблуждение оставлено, он понимает так, как есть на самом деле, и своё собственное благо, и благо других, и благо обоих. Именно в этом отношении, брахман, Дхамма является видимой здесь и сейчас, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, постигаемой мудрыми лично для себя.

‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม…เป… อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. จตุตฺถํ.

«Великолепно, почтенный Готама! ... Пусть почтенный Готама считает меня своим мирским последователем, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь».

๕. นิพฺพุตสุตฺตํ

5. Ниббута-сутта

๕๖. อถ โข ชาณุสฺโสณิ พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ชาณุสฺโสณิ พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘สนฺทิฏฺฐิกํ นิพฺพานํ สนฺทิฏฺฐิกํ นิพฺพาน’นฺติ, โภ โคตม, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, โภ โคตม, สนฺทิฏฺฐิกํ นิพฺพานํ โหติ อกาลิกํ เอหิปสฺสิกํ โอปเนยฺยิกํ ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพํ วิญฺญูหี’’ติ?

56. Тогда брахман Джануссони подошёл к Благословенному и, подойдя, поприветствовал Благословенного и сел сбоку. Сидя сбоку, брахман Джануссони сказал Благословенному: «Говорят, почтенный Готама: „Ниббана, видимая здесь и сейчас; Ниббана, видимая здесь и сейчас“. В каком же отношении, почтенный Готама, Ниббана является видимой здесь и сейчас, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, постигаемой мудрыми лично для себя?»

‘‘รตฺโต [Pg.159] โข, พฺราหฺมณ, ราเคน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. ราเค ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. เอวมฺปิ โข, พฺราหฺมณ, สนฺทิฏฺฐิกํ นิพฺพานํ โหติ.

Брахман, тот, кто охвачен страстью, побеждён страстью, чьё сознание поглощено ею, замышляет к собственному вреду, замышляет к вреду других, замышляет к вреду обоих, и он испытывает умственное страдание и неудовольствие. Но когда страсть оставлена, он не замышляет ни к собственному вреду, ни к вреду других, ни к вреду обоих, и он не испытывает умственного страдания и неудовольствия. Именно в этом отношении, брахман, Ниббана является видимой здесь и сейчас.

‘‘ทุฏฺโฐ โข, พฺราหฺมณ…เป… มูฬฺโห โข, พฺราหฺมณ, โมเหน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. โมเห ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น เจตสิกํ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. เอวมฺปิ โข, พฺราหฺมณ, สนฺทิฏฺฐิกํ นิพฺพานํ โหติ.

Тот, кто охвачен злобой, побеждён злобой... [и] тот, кто охвачен заблуждением, брахман, побеждён заблуждением, чьё сознание поглощено им, замышляет к собственному вреду, замышляет к вреду других, замышляет к вреду обоих, и он испытывает умственное страдание и неудовольствие. Но когда заблуждение оставлено, он не замышляет ни к собственному вреду, ни к вреду других, ни к вреду обоих, и он не испытывает умственного страдания и неудовольствия. Именно в этом отношении, брахман, Ниббана является видимой здесь и сейчас.

‘‘ยโต โข อยํ, พฺราหฺมณ, อนวเสสํ ราคกฺขยํ ปฏิสํเวเทติ, อนวเสสํ โทสกฺขยํ ปฏิสํเวเทติ, อนวเสสํ โมหกฺขยํ ปฏิสํเวเทติ; เอวํ โข, พฺราหฺมณ, สนฺทิฏฺฐิกํ นิพฺพานํ โหติ อกาลิกํ เอหิปสฺสิกํ โอปเนยฺยิกํ ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพํ วิญฺญูหี’’ติ. ‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม…เป… อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ปญฺจมํ.

Когда же, брахман, человек переживает полное уничтожение страсти, полное уничтожение злобы, полное уничтожение заблуждения — именно в этом отношении, брахман, Ниббана является видимой здесь и сейчас, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, постигаемой мудрыми лично для себя». — «Великолепно, почтенный Готама! ... Пусть почтенный Готама считает меня своим мирским последователем, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь».

๖. ปโลกสุตฺตํ

6. Палока-сутта

๕๗. อถ โข อญฺญตโร พฺราหฺมณมหาสาโล เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส พฺราหฺมณมหาสาโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, โภ โคตม, ปุพฺพกานํ พฺราหฺมณานํ วุทฺธานํ มหลฺลกานํ อาจริยปาจริยานํ ภาสมานานํ – ‘ปุพฺเพ สุทํ อยํ โลโก อวีจิ มญฺเญ ผุโฏ อโหสิ มนุสฺเสหิ, กุกฺกุฏสํปาติกา คามนิคมราชธานิโย’ติ. โก นุ โข, โภ โคตม, เหตุ โก ปจฺจโย เยเนตรหิ มนุสฺสานํ ขโย โหติ, ตนุตฺตํ ปญฺญายติ, คามาปิ [Pg.160] อคามา โหนฺติ, นิคมาปิ อนิคมา โหนฺติ, นคราปิ อนครา โหนฺติ, ชนปทาปิ อชนปทา โหนฺตี’’ติ?

57. Тогда некий богатый и влиятельный брахман подошёл к Благословенному... и, сев сбоку, этот богатый брахман сказал Благословенному: «Я слышал, почтенный Готама, от старых, пожилых брахманов, учителей и учителей учителей, которые говорили: „В прежние времена этот мир был столь густо заселён людьми, что казалось, будто в нём нет свободного места, подобно аду Авичи. Деревни, посёлки и столицы были расположены так близко друг к другу, что петух мог перелетать из одной в другую“. В чём же причина, почтенный Готама, каково условие того, что ныне численность людей сократилась, наблюдается убыль населения, и деревни перестают быть деревнями, посёлки — посёлками, города — городами, а целые области пустеют?»

‘‘เอตรหิ, พฺราหฺมณ, มนุสฺสา อธมฺมราครตฺตา วิสมโลภาภิภูตา มิจฺฉาธมฺมปเรตา. เต อธมฺมราครตฺตา วิสมโลภาภิภูตา มิจฺฉาธมฺมปเรตา ติณฺหานิ สตฺถานิ คเหตฺวา อญฺญมญฺญํ ชีวิตา โวโรเปนฺติ, เตน พหู มนุสฺสา กาลํ กโรนฺติ. อยมฺปิ โข, พฺราหฺมณ, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยเนตรหิ มนุสฺสานํ ขโย โหติ, ตนุตฺตํ ปญฺญายติ, คามาปิ อคามา โหนฺติ, นิคมาปิ อนิคมา โหนฺติ, นคราปิ อนครา โหนฺติ, ชนปทาปิ อชนปทา โหนฺติ.

«В настоящее время, брахман, люди охвачены противозаконной страстью, побеждены несправедливой алчностью, одержимы ложными учениями. Охваченные противозаконной страстью, побеждённые несправедливой алчностью, одержимые ложными учениями, они берут в руки острое оружие и лишают друг друга жизни. Из-за этого гибнет множество людей. В этом, брахман, причина, в этом условие того, что ныне численность людей сократилась, наблюдается убыль населения, и деревни перестают быть деревнями, посёлки — посёлками, города — городами, а целые области пустеют.

‘‘ปุน จปรํ, พฺราหฺมณ, เอตรหิ มนุสฺสา อธมฺมราครตฺตา วิสมโลภาภิภูตา มิจฺฉาธมฺมปเรตา. เตสํ อธมฺมราครตฺตานํ วิสมโลภาภิภูตานํ มิจฺฉาธมฺมปเรตานํ เทโว น สมฺมาธารํ อนุปฺปเวจฺฉติ. เตน ทุพฺภิกฺขํ โหติ ทุสฺสสฺสํ เสตฏฺฐิกํ สลากาวุตฺตํ. เตน พหู มนุสฺสา กาลํ กโรนฺติ. อยมฺปิ โข, พฺราหฺมณ, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยเนตรหิ มนุสฺสานํ ขโย โหติ, ตนุตฺตํ ปญฺญายติ, คามาปิ อคามา โหนฺติ, นิคมาปิ อนิคมา โหนฺติ, นคราปิ อนครา โหนฺติ, ชนปทาปิ อชนปทา โหนฺติ.

И ещё, брахман, в настоящее время люди охвачены противозаконной страстью, побеждены несправедливой алчностью, одержимы ложными учениями. Из-за того, что они охвачены противозаконной страстью, побеждены несправедливой алчностью, одержимы ложными учениями, дождевые тучи не проливают должным образом потоки воды. Из-за этого наступает голод, неурожай, колосья белеют и превращаются в солому, а людям приходится распределять пищу по жребию. Из-за этого гибнет множество людей. В этом, брахман, причина, в этом условие того, что ныне численность людей сократилась, наблюдается убыль населения, и деревни перестают быть деревнями, посёлки — посёлками, города — городами, а целые области пустеют.

‘‘ปุน จปรํ, พฺราหฺมณ, เอตรหิ มนุสฺสา อธมฺมราครตฺตา วิสมโลภาภิภูตา มิจฺฉาธมฺมปเรตา. เตสํ อธมฺมราครตฺตานํ วิสมโลภาภิภูตานํ มิจฺฉาธมฺมปเรตานํ ยกฺขา วาเฬ อมนุสฺเส โอสฺสชฺชนฺติ, เตน พหู มนุสฺสา กาลํ กโรนฺติ. อยมฺปิ โข, พฺราหฺมณ, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยเนตรหิ มนุสฺสานํ ขโย โหติ, ตนุตฺตํ ปญฺญายติ, คามาปิ อคามา โหนฺติ, นิคมาปิ อนิคมา โหนฺติ, นคราปิ อนครา โหนฺติ, ชนปทาปิ อชนปทา โหนฺตี’’ติ.

И ещё, брахман, в настоящее время люди охвачены противозаконной страстью, побеждены несправедливой алчностью, одержимы ложными учениями. Из-за того, что они охвачены противозаконной страстью, побеждены несправедливой алчностью, одержимы ложными учениями, яккхи насылают свирепых нечеловеческих существ. Из-за этого гибнет множество людей. В этом, брахман, причина, в этом условие того, что ныне численность людей сократилась, наблюдается убыль населения, и деревни перестают быть деревнями, посёлки — посёлками, города — городами, а целые области пустеют».

‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม…เป… อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ฉฏฺฐํ.

«Великолепно, почтенный Готама! ... Пусть почтенный Готама считает меня своим мирским последователем, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь».

๗. วจฺฉโคตฺตสุตฺตํ

7. Вакчхаготта-сутта

๕๘. อถ [Pg.161] โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, โภ โคตม, สมโณ โคตโม เอวมาห – ‘มยฺหเมว ทานํ ทาตพฺพํ, นาญฺเญสํ ทานํ ทาตพฺพํ; มยฺหเมว สาวกานํ ทานํ ทาตพฺพํ, นาญฺเญสํ สาวกานํ ทานํ ทาตพฺพํ; มยฺหเมว ทินฺนํ มหปฺผลํ, นาญฺเญสํ ทินฺนํ มหปฺผลํ; มยฺหเมว สาวกานํ ทินฺนํ มหปฺผลํ, นาญฺเญสํ สาวกานํ ทินฺนํ มหปฺผล’นฺติ. เย เต, โภ โคตม, เอวมาหํสุ ‘สมโณ โคตโม เอวมาห มยฺหเมว ทานํ ทาตพฺพํ, นาญฺเญสํ ทานํ ทาตพฺพํ. มยฺหเมว สาวกานํ ทานํ ทาตพฺพํ, นาญฺเญสํ สาวกานํ ทานํ ทาตพฺพํ. มยฺหเมว ทินฺนํ มหปฺผลํ, นาญฺเญสํ ทินฺนํ มหปฺผลํ. มยฺหเมว สาวกานํ ทินฺนํ มหปฺผลํ, นาญฺเญสํ สาวกานํ ทินฺนํ มหปฺผล’นฺติ. กจฺจิ เต โภโต โคตมสฺส วุตฺตวาทิโน จ ภวนฺตํ โคตมํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขนฺติ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรนฺติ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุปาโต คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉติ? อนพฺภกฺขาตุกามา หิ มยํ ภวนฺตํ โคตม’’นฺติ.

58. Тогда странствующий аскет Вакчхаготта подошёл к Благословенному и, подойдя, обменялся с Благословенным приветствиями. После обмена вежливыми и дружескими приветствиями он сел сбоку. Сидя сбоку, странствующий аскет Вакчхаготта сказал Благословенному: «Я слышал, почтенный Готама, будто отшельник Готама говорит так: „Подаяние следует давать только Мне, а не другим; подаяние следует давать только Моим ученикам, а не ученикам других. Только то, что дано Мне, приносит великий плод, а не то, что дано другим; только то, что дано Моим ученикам, приносит великий плод, а не то, что дано ученикам других“. Те, кто говорят так, почтенный Готама, передают ли они слова почтенного Готамы верно и не клевещут ли на почтенного Готаму, утверждая то, чего нет на самом деле? Разъясняют ли они учение в соответствии с Дхаммой, так чтобы их утверждения не давали повода для справедливого упрёка или порицания? Ведь мы вовсе не желаем клеветать на почтенного Готаму».

‘‘เย เต, วจฺฉ, เอวมาหํสุ – ‘สมโณ โคตโม เอวมาห – มยฺหเมว ทานํ ทาตพฺพํ…เป… นาญฺเญสํ สาวกานํ ทินฺนํ มหปฺผล’นฺติ น เม เต วุตฺตวาทิโน. อพฺภาจิกฺขนฺติ จ ปน มํ อสตา อภูเตน. โย โข, วจฺฉ, ปรํ ทานํ ททนฺตํ วาเรติ โส ติณฺณํ อนฺตรายกโร โหติ, ติณฺณํ ปาริปนฺถิโก. กตเมสํ ติณฺณํ? ทายกสฺส ปุญฺญนฺตรายกโร โหติ, ปฏิคฺคาหกานํ ลาภนฺตรายกโร โหติ, ปุพฺเพว โข ปนสฺส อตฺตา ขโต จ โหติ อุปหโต จ. โย โข, วจฺฉ, ปรํ ทานํ ททนฺตํ วาเรติ โส อิเมสํ ติณฺณํ อนฺตรายกโร โหติ, ติณฺณํ ปาริปนฺถิโก.

«Вакчха, те, кто говорят так: «Отшельник Готама говорит: „Подаяние следует давать только Мне... а то, что дано ученикам других, не приносит великого плода“», — не передают Моих слов верно. Они клевещут на Меня, утверждая ложное и несуществующее. Тот, Вакчха, кто препятствует другому давать подаяние, создаёт препятствие и помеху для троих. Для каких троих? Он создаёт препятствие для дарителя в обретении заслуг, создаёт препятствие для получателей в обретении дара, и ещё до этого он сам подрывает и губит себя. Тот, Вакчха, кто препятствует другому давать подаяние, создаёт препятствие и помеху для этих троих.

‘‘อหํ โข ปน, วจฺฉ, เอวํ วทามิ – เย หิ เต จนฺทนิกาย วา โอลิคลฺเล วา ปาณา, ตตฺรปิ โย ถาลิโธวนํ วา สราวโธวนํ วา ฉฑฺเฑติ – เย [Pg.162] ตตฺถ ปาณา เต เตน ยาเปนฺตูติ, ตโต นิทานมฺปาหํ, วจฺฉ, ปุญฺญสฺส อาคมํ วทามิ. โก ปน วาโท มนุสฺสภูเต! อปิ จาหํ, วจฺฉ, สีลวโต ทินฺนํ มหปฺผลํ วทามิ, โน ตถา ทุสฺสีลสฺส, โส จ โหติ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน ปญฺจงฺคสมนฺนาคโต.

Вакчха, Я говорю так: даже если кто-то выливает воду после мытья посуды или чаши в помойную яму или сточную канаву с мыслью: „Пусть живущие там существа питаются этим!“, то даже из-за этого, Вакчха, Я признаю возникновение заслуги. Что же говорить о подаянии человеку! Однако, Вакчха, Я говорю, что подаяние добродетельному человеку приносит великий плод, но не в такой степени — безнравственному. При этом добродетельный человек — это тот, кто оставил пять факторов и наделён пятью факторами».

‘‘กตมานิ ปญฺจงฺคานิ ปหีนานิ โหนฺติ? กามจฺฉนฺโท ปหีโน โหติ, พฺยาปาโท ปหีโน โหติ, ถินมิทฺธํ ปหีนํ โหติ, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ ปหีนํ โหติ, วิจิกิจฺฉา ปหีนา โหติ. อิมานิ ปญฺจงฺคานิ วิปฺปหีนานิ โหนฺติ.

«Какие пять факторов устранены? Устранено чувственное желание (камаччханда), устранена недоброжелательность (вьяпада), устранены лень и апатия (тхина-миддха), устранены неугомонность и сожаление (уддхачча-куккучча), устранено сомнение (вичикиччха). Эти пять факторов устранены».

‘‘กตเมหิ ปญฺจหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ? อเสกฺเขน สีลกฺขนฺเธน สมนฺนาคโต โหติ, อเสกฺเขน สมาธิกฺขนฺเธน สมนฺนาคโต โหติ, อเสกฺเขน ปญฺญากฺขนฺเธน สมนฺนาคโต โหติ, อเสกฺเขน วิมุตฺติกฺขนฺเธน สมนฺนาคโต โหติ, อเสกฺเขน วิมุตฺติญาณทสฺสนกฺขนฺเธน สมนฺนาคโต โหติ; อิเมหิ ปญฺจหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ. อิติ ปญฺจงฺควิปฺปหีเน ปญฺจงฺคสมนฺนาคเต ทินฺนํ มหปฺผลนฺติ วทามี’’ติ.

«Какими пятью факторами он наделён? Он наделён совокупностью нравственности того, кто пребывает за пределами обучения (асеккха); наделён совокупностью сосредоточения того, кто пребывает за пределами обучения; наделён совокупностью мудрости того, кто пребывает за пределами обучения; наделён совокупностью освобождения того, кто пребывает за пределами обучения; наделён совокупностью знания и видения освобождения того, кто пребывает за пределами обучения. Этими пятью факторами он наделён. Я говорю, что подношение тому, в ком устранены эти пять факторов и кто наделён этими пятью факторами, приносит великий плод».

‘‘อิติ กณฺหาสุ เสตาสุ, โรหิณีสุ หรีสุ วา;

กมฺมาสาสุ สรูปาสุ, โคสุ ปาเรวตาสุ วา.

«Среди коров любого рода — будь то чёрные, белые, рыжие или золотистые, пятнистые, одноцветные или сизые, как голуби,

‘‘ยาสุ กาสุจิ เอตาสุ, ทนฺโต ชายติ ปุงฺคโว;

โธรยฺโห พลสมฺปนฺโน, กลฺยาณชวนิกฺกโม;

ตเมว ภาเร ยุญฺชนฺติ, นาสฺส วณฺณํ ปริกฺขเร.

если среди них рождается объезженный бык-вожак, способный нести ярмо, наделённый силой, идущий с хорошей скоростью, — именно его запрягают для перевозки груза, не обращая внимания на его масть.

‘‘เอวเมวํ มนุสฺเสสุ, ยสฺมึ กสฺมิญฺจิ ชาติเย;

ขตฺติเย พฺราหฺมเณ เวสฺเส, สุทฺเท จณฺฑาลปุกฺกุเส.

Точно так же и среди людей, к какому бы сословию они ни принадлежали по рождению — будь то кшатрии, брахманы, вайшьи, шудры, чандалы или уборщики мусора, —

‘‘ยาสุ กาสุจิ เอตาสุ, ทนฺโต ชายติ สุพฺพโต;

ธมฺมฏฺโฐ สีลสมฺปนฺโน, สจฺจวาที หิรีมโน.

если среди них рождается человек укрощённый, верный своим обетным правилам, утвердившийся в Дхамме, наделённый нравственностью, правдивый в речах, обладающий совестью;

‘‘ปหีนชาติมรโณ, พฺรหฺมจริยสฺส เกวลี;

ปนฺนภาโร วิสํยุตฺโต, กตกิจฺโจ อนาสโว.

тот, кто преодолел рождение и смерть, полностью завершил святую жизнь, сбросил бремя, освободился от уз, исполнил то, что должно было быть сделано, и избавился от влечений (анасава);

‘‘ปารคู สพฺพธมฺมานํ, อนุปาทาย นิพฺพุโต;

ตสฺมึเยว วิรเช เขตฺเต, วิปุลา โหติ ทกฺขิณา.

кто достиг иного берега всех явлений (дхамм) и угас благодаря не-привязанности, — именно в этом безупречном поле подношение приносит обильный плод.

‘‘พาลา [Pg.163] จ อวิชานนฺตา, ทุมฺเมธา อสฺสุตาวิโน;

พหิทฺธา เทนฺติ ทานานิ, น หิ สนฺเต อุปาสเร.

Глупцы же, невежественные, скудоумные и малосведущие, совершают даяния внешним [учениям] и не прибегают к умиротворённым [святым].

‘‘เย จ สนฺเต อุปาสนฺติ, สปฺปญฺเญ ธีรสมฺมเต;

สทฺธา จ เนสํ สุคเต, มูลชาตา ปติฏฺฐิตา.

Те же, кто прибегает к умиротворённым, мудрым, почитаемым за свою стойкость, чья вера в Сугату глубоко укоренилась и прочно утвердилась, —

‘‘เทวโลกญฺจ เต ยนฺติ, กุเล วา อิธ ชายเร;

อนุปุพฺเพน นิพฺพานํ, อธิคจฺฉนฺติ ปณฺฑิตา’’ติ. สตฺตมํ;

они отправляются в мир богов или рождаются здесь в благородных семьях. Постепенно продвигаясь вперёд, эти мудрецы достигают ниббаны».

๘. ติกณฺณสุตฺตํ

8. Тиканна-сутта

๕๙. อถ โข ติกณฺโณ พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ติกณฺโณ พฺราหฺมโณ ภควโต สมฺมุขา เตวิชฺชานํ สุทํ พฺราหฺมณานํ วณฺณํ ภาสติ – ‘‘เอวมฺปิ เตวิชฺชา พฺราหฺมณา, อิติปิ เตวิชฺชา พฺราหฺมณา’’ติ.

59. Тогда брахман Тиканна подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями... Сев сбоку, брахман Тиканна в присутствии Благословенного стал восхвалять брахманов, обладающих тройственным знанием: «Вот каковы брахманы, обладающие тройственным знанием! Вот почему брахманы обладают тройственным знанием!»

‘‘ยถา กถํ ปน, พฺราหฺมณ, พฺราหฺมณา พฺราหฺมณํ เตวิชฺชํ ปญฺญาเปนฺตี’’ติ? ‘‘อิธ, โภ โคตม, พฺราหฺมโณ อุภโต สุชาโต โหติ มาติโต จ ปิติโต จ, สํสุทฺธคหณิโก ยาว สตฺตมา ปิตามหยุคา, อกฺขิตฺโต อนุปกฺกุฏฺโฐ ชาติวาเทน, อชฺฌายโก, มนฺตธโร, ติณฺณํ เวทานํ ปารคู สนิฆณฺฑุเกฏุภานํ สากฺขรปฺปเภทานํ อิติหาสปญฺจมานํ, ปทโก, เวยฺยากรโณ, โลกายตมหาปุริสลกฺขเณสุ อนวโยติ. เอวํ โข, โภ โคตม, พฺราหฺมณา เตวิชฺชํ ปญฺญาเปนฺตี’’ติ.

«Но как именно, брахман, брахманы описывают брахмана, обладающего тройственным знанием?» — «Здесь, почтенный Готама, брахман благороден по происхождению как с материнской, так и с отцовской стороны, чист по рождению вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в вопросах происхождения. Он является чтецом и хранителем священных текстов, знатоком трёх Вед вместе со словарями, ритуалами, фонетикой, этимологией и преданиями как пятым разделом; он искусен в филологии и грамматике, полностью сведущ в натурфилософии и признаках великого мужа. Именно так, почтенный Готама, брахманы описывают брахмана, обладающего тройственным знанием».

‘‘อญฺญถา โข, พฺราหฺมณ, พฺราหฺมณา พฺราหฺมณํ เตวิชฺชํ ปญฺญเปนฺติ, อญฺญถา จ ปน อริยสฺส วินเย เตวิชฺโช โหตี’’ติ. ‘‘ยถา กถํ ปน, โภ โคตม, อริยสฺส วินเย เตวิชฺโช โหติ? สาธุ เม ภวํ โคตโม ตถา ธมฺมํ เทเสตุ ยถา อริยสฺส วินเย เตวิชฺโช โหตี’’ติ. ‘‘เตน หิ, พฺราหฺมณ, สุณาหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, โภ’’ติ โข ติกณฺโณ พฺราหฺมโณ ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. ภควา เอตทโวจ –

«Брахман, тот, кто обладает тройственным знанием в Обучении Благородного, совершенно отличен от брахмана, обладающего тройственным знанием, как его описывают брахманы». — «Но каким образом, почтенный Готама, человек становится обладателем тройственного знания в Обучении Благородного? Было бы хорошо, если бы почтенный Готама обучил меня Дхамме так, чтобы стало ясно, как человек становится обладателем тройственного знания в Обучении Благородного». — «В таком случае, брахман, слушай и внимай усердно. Я буду говорить». — «Да, почтенный», — ответил брахман Тиканна Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘อิธ, พฺราหฺมณ, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ปีติยา [Pg.164] จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรติ สโต จ สมฺปชาโน, สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทติ ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา, ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ.

«Здесь, брахман, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. С утиханием направления и удержания мысли он входит и пребывает во второй джхане, которая обладает внутренней умиротворённостью и сосредоточением ума, без направления и удержания мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. С угасанием восторга он пребывает в невозмутимости, памятующий и ясно понимающий, испытывая телом счастье, о котором Благородные говорят: „Он невозмутим, памятует и пребывает в счастье“, — так он входит и пребывает в третьей джхане. С оставлением удовольствия и боли, а также с предварительным исчезновением радости и печали, он входит и пребывает в четвёртой джхане, не приносящей ни боли, ни удовольствия, которая очищена невозмутимостью и памятованием.

‘‘โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อนงฺคเณ วิคตูปกฺกิเลเส มุทุภูเต กมฺมนิเย ฐิเต อาเนญฺชปฺปตฺเต ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณาย จิตฺตํ อภินินฺนาเมติ. โส อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย ติสฺโสปิ ชาติโย จตสฺโสปิ ชาติโย ปญฺจปิ ชาติโย ทสปิ ชาติโย วีสมฺปิ ชาติโย ตึสมฺปิ ชาติโย จตฺตารีสมฺปิ ชาติโย ปญฺญาสมฺปิ ชาติโย ชาติสตมฺปิ ชาติสหสฺสมฺปิ ชาติสตสหสฺสมฺปิ, อเนเกปิ สํวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ วิวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺเป – ‘อมุตฺราสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อมุตฺร อุทปาทึ. ตตฺราปาสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อิธูปปนฺโน’ติ. อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. อยมสฺส ปฐมา วิชฺชา อธิคตา โหติ; อวิชฺชา วิหตา, วิชฺชา อุปฺปนฺนา; ตโม วิหโต, อาโลโก อุปฺปนฺโน ยถา ตํ อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต.

«Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, безупречен, свободен от загрязнений, податлив, готов к работе, устойчив и достиг непоколебимости, он направляет его к знанию воспоминания прошлых обителей. Он вспоминает свои многочисленные прошлые обители, а именно: одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие эпохи свёртывания мира, многие эпохи развёртывания мира, многие эпохи свёртывания и развёртывания мира: „Там у меня было такое имя, такой род, такой внешний вид, такая пища, такое переживание удовольствия и боли, такая продолжительность жизни; уйдя оттуда, я возродился в другом месте, и там у меня было такое имя, такой род, такой внешний вид, такая пища, такое переживание удовольствия и боли, такая продолжительность жизни; уйдя оттуда, я возродился здесь“. Так со всеми подробностями и деталями он вспоминает свои многочисленные прошлые обители. Это первое истинное знание (виджа), обретённое им. Невежество (авиджа) устранено, истинное знание возникло; тьма рассеялась, свет возник, как это происходит с тем, кто пребывает бдительным, ревностным и решительным.

‘‘โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อนงฺคเณ วิคตูปกฺกิเลเส มุทุภูเต กมฺมนิเย ฐิเต อาเนญฺชปฺปตฺเต สตฺตานํ จุตูปปาตญาณาย จิตฺตํ อภินินฺนาเมติ. โส ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสติ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ, สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ – ‘อิเม วต โภนฺโต สตฺตา กายทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา…เป… มโนทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา อริยานํ อุปวาทกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา, เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปนฺนา. อิเม วา ปน โภนฺโต สตฺตา กายสุจริเตน สมนฺนาคตา, วจีสุจริเตน สมนฺนาคตา, มโนสุจริเตน สมนฺนาคตา [Pg.165] อริยานํ อนุปวาทกา สมฺมาทิฏฺฐิกา สมฺมาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา, เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปนฺนา’ติ. อิติ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสติ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ, สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ. อยมสฺส ทุติยา วิชฺชา อธิคตา โหติ; อวิชฺชา วิหตา, วิชฺชา อุปฺปนฺนา; ตโม วิหโต, อาโลโก อุปฺปนฺโน ยถา ตํ อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต.

«Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, безупречен, свободен от загрязнений, податлив, готов к работе, устойчив и достиг непоколебимости, он направляет его к знанию ухода и возрождения существ. Божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое, он видит существ уходящих и возрождающихся, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и он понимает, как существа перерождаются в соответствии со своей каммой: „Увы, эти почтенные существа, совершавшие дурные поступки телом, словом и умом, оскорблявшие Благородных, придерживавшиеся ложных взглядов и совершавшие действия, основанные на ложных взглядах, с распадом тела после смерти возродились в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду. А эти почтенные существа, совершавшие благие поступки телом, словом и умом, не оскорблявшие Благородных, придерживавшиеся правильных взглядов и совершавшие действия, основанные на правильных взглядах, с распадом тела после смерти возродились в счастливом уделе, в небесном мире“. Так божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое, он видит существ уходящих и возрождающихся, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и он понимает, как существа перерождаются в соответствии со своей каммой. Это второе истинное знание, обретённое им. Невежество устранено, истинное знание возникло; тьма рассеялась, свет возник, как это происходит с тем, кто пребывает бдительным, ревностным и решительным.

‘‘โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อนงฺคเณ วิคตูปกฺกิเลเส มุทุภูเต กมฺมนิเย ฐิเต อาเนญฺชปฺปตฺเต อาสวานํ ขยญาณาย จิตฺตํ อภินินฺนาเมติ. โส ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘อิเม อาสวา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ อาสวสมุทโย’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ อาสวนิโรโธ’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ อาสวนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. ตสฺส เอวํ ชานโต เอวํ ปสฺสโต กามาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจติ, ภวาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจติ, อวิชฺชาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ. อยมสฺส ตติยา วิชฺชา อธิคตา โหติ; อวิชฺชา วิหตา, วิชฺชา อุปฺปนฺนา; ตโม วิหโต, อาโลโก อุปฺปนฺโน ยถา ตํ อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต’’ติ.

«Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, безупречен, свободен от загрязнений, податлив, готов к работе, устойчив и достиг непоколебимости, он направляет его к знанию об уничтожении влечений (асава). Он постигает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“; постигает в соответствии с действительностью: „Это — источник страдания“; постигает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение страдания“; постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Он постигает в соответствии с действительностью: „Это — влечения“; постигает в соответствии с действительностью: „Это — источник влечений“; постигает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение влечений“; постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению влечений“. Когда он так знает и так видит, его ум освобождается от влечения к чувственности (камасава), освобождается от влечения к существованию (бхавасава), освобождается от влечения к невежеству (авиджасава). В освобождённом [уме] возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, больше не будет возвращения в какое-либо состояние бытия“. Это третье истинное знание, обретённое им. Невежество устранено, истинное знание возникло; тьма рассеялась, свет возник, как это происходит с тем, кто пребывает бдительным, ревностным и решительным».

‘‘อนุจฺจาวจสีลสฺส, นิปกสฺส จ ฌายิโน;

จิตฺตํ ยสฺส วสีภูตํ, เอกคฺคํ สุสมาหิตํ.

«Тот, чья нравственность непоколебима, кто бдителен и медитирует, чей ум подчинён контролю, однонаправлен и хорошо сосредоточен;

‘‘ตํ เว ตโมนุทํ ธีรํ, เตวิชฺชํ มจฺจุหายินํ;

หิตํ เทวมนุสฺสานํ, อาหุ สพฺพปฺปหายินํ.

мудрец, рассеивающий тьму, обладатель тройственного знания, победитель смерти, приносящий благо богам и людям, тот, кого называют оставившим всё;

‘‘ตีหิ วิชฺชาหิ สมฺปนฺนํ, อสมฺมูฬฺหวิหารินํ;

พุทฺธํ อนฺติมเทหินํ, ตํ นมสฺสนฺติ โคตมํ.

наделённый тремя знаниями, пребывающий без заблуждения, Будда, носящий своё последнее тело, — ему, Готаме, выражают почтение.

‘‘ปุพฺเพนิวาสํ [Pg.166] โย เวที, สคฺคาปายญฺจ ปสฺสติ;

อโถ ชาติกฺขยํ ปตฺโต, อภิญฺญาโวสิโต มุนิ.

Тот, кто знает свои прошлые обители, кто видит небеса и мир лишений, кто достиг уничтожения рождения, — это мудрец (муни), совершенный в прямом знании.

‘‘เอตาหิ ตีหิ วิชฺชาหิ, เตวิชฺโช โหติ พฺราหฺมโณ;

ตมหํ วทามิ เตวิชฺชํ, นาญฺญํ ลปิตลาปน’’นฺติ.

Благодаря этим трём видам знания брахман обладает тройственным знанием. Именно его я называю обладателем тройственного знания, а не того, кто лишь повторяет чужие слова».

‘‘เอวํ โข, พฺราหฺมณ, อริยสฺส วินเย เตวิชฺโช โหตี’’ติ. ‘‘อญฺญถา, โภ โคตม, พฺราหฺมณานํ เตวิชฺโช, อญฺญถา จ ปน อริยสฺส วินเย เตวิชฺโช โหติ. อิมสฺส จ ปน, โภ โคตม, อริยสฺส วินเย เตวิชฺชสฺส พฺราหฺมณานํ เตวิชฺโช กลํ นาคฺฆติ โสฬสึ’’.

«Именно так, брахман, человек становится обладателем тройственного знания в Обучении Благородного». — «Почтенный Готама, обладатель тройственного знания в Обучении Благородного совершенно отличен от обладателя тройственного знания согласно брахманам. И обладатель тройственного знания согласно брахманам не стоит и шестнадцатой доли того, кто обладает тройственным знанием в Обучении Благородного».

‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม…เป… อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. อฏฺฐมํ.

«Великолепно, почтенный Готама! ... Пусть почтенный Готама считает меня мирянином-последователем (упасакой), принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь». (Восьмая сутта)

๙. ชาณุสฺโสณิสุตฺตํ

9. Джануссони-сутта

๖๐. อถ โข ชาณุสฺโสณิ พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ชาณุสฺโสณิ พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ยสฺสสฺสุ, โภ โคตม, ยญฺโญ วา สทฺธํ วา ถาลิปาโก วา เทยฺยธมฺมํ วา, เตวิชฺเชสุ พฺราหฺมเณสุ ทานํ ทเทยฺยา’’ติ. ‘‘ยถา กถํ ปน, พฺราหฺมณ, พฺราหฺมณา เตวิชฺชํ ปญฺญเปนฺตี’’ติ? ‘‘อิธ โข, โภ โคตม, พฺราหฺมโณ อุภโต สุชาโต โหติ มาติโต จ ปิติโต จ สํสุทฺธคหณิโก ยาว สตฺตมา ปิตามหยุคา อกฺขิตฺโต อนุปกฺกุฏฺโฐ ชาติวาเทน, อชฺฌายโก มนฺตธโร, ติณฺณํ เวทานํ ปารคู สนิฆณฺฑุเกฏุภานํ สากฺขรปฺปเภทานํ อิติหาสปญฺจมานํ, ปทโก, เวยฺยากรโณ, โลกายตมหาปุริสลกฺขเณสุ อนวโยติ. เอวํ โข, โภ โคตม, พฺราหฺมณา เตวิชฺชํ ปญฺญเปนฺตี’’ติ.

60. Тогда брахман Джануссони подошёл к Благословенному... Сев сбоку, брахман Джануссони сказал Благословенному: «Почтенный Готама, если у кого-то есть жертвоприношение, поминальная трапеза, подношение в чаше или иной дар, ему следует подносить этот дар брахманам, обладающим тройственным знанием». — «Но как именно, брахман, брахманы описывают брахмана, обладающего тройственным знанием?» — «Здесь, почтенный Готама, брахман благороден по происхождению как с материнской, так и с отцовской стороны, чист по рождению вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в вопросах происхождения. Он является чтецом и хранителем священных текстов, знатоком трёх Вед вместе со словарями, ритуалами, фонетикой, этимологией и преданиями как пятым разделом; он искусен в филологии и грамматике, полностью сведущ в натурфилософии и признаках великого мужа. Именно так, почтенный Готама, брахманы описывают брахмана, обладающего тройственным знанием».

‘‘อญฺญถา โข, พฺราหฺมณ, พฺราหฺมณา พฺราหฺมณํ เตวิชฺชํ ปญฺญเปนฺติ, อญฺญถา จ ปน อริยสฺส วินเย เตวิชฺโช โหตี’’ติ. ‘‘ยถา กถํ ปน, โภ โคตม, อริยสฺส วินเย เตวิชฺโช โหติ? สาธุ เม ภวํ โคตโม ตถา ธมฺมํ เทเสตุ ยถา อริยสฺส วินเย เตวิชฺโช โหตี’’ติ. ‘‘เตน หิ, พฺราหฺมณ, สุณาหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ[Pg.167]. ‘‘เอวํ, โภ’’ติ โข ชาณุสฺโสณิ พฺราหฺมโณ ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. ภควา เอตทโวจ –

«Иначе, о брахман, брахманы описывают брахмана, обладающего тройственным знанием, и совсем иначе тот, кто обладает тройственным знанием, является таковым в Дисциплине Благородного». — «Но каким же образом, почтенный Готама, в Дисциплине Благородного становятся обладающим тройственным знанием? Пусть почтенный Готама благоволит преподать мне Дхарму так, чтобы стало ясно, как становятся обладающим тройственным знанием в Дисциплине Благородного». — «В таком случае, брахман, слушай и внимай усердно, я буду говорить». — «Да, почтенный», — ответил брахман Джануссони Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘อิธ ปน, พฺราหฺมณ, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ.

«Здесь, брахман, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий... [и так далее, до:] ...входит и пребывает в четвёртой джхане.

‘‘โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อนงฺคเณ วิคตูปกฺกิเลเส มุทุภูเต กมฺมนิเย ฐิเต อาเนญฺชปฺปตฺเต ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณาย จิตฺตํ อภินินฺนาเมติ. โส อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย…เป… อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. อยมสฺส ปฐมา วิชฺชา อธิคตา โหติ; อวิชฺชา วิหตา, วิชฺชา อุปฺปนฺนา; ตโม วิหโต, อาโลโก อุปฺปนฺโน ยถา ตํ อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต.

«Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, безупречен, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет его к знанию воспоминания прошлых жизней. Он вспоминает свои многочисленные прошлые обители, а именно: одну жизнь, две жизни... [и так далее]... так он вспоминает свои многочисленные прошлые обители во всех деталях и подробностях. Это первое истинное знание, обретённое им. Невежество устранено, возникло истинное знание; тьма рассеяна, возник свет, как это происходит у того, кто пребывает прилежным, ревностным и решительным.

‘‘โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อนงฺคเณ วิคตูปกฺกิเลเส มุทุภูเต กมฺมนิเย ฐิเต อาเนญฺชปฺปตฺเต สตฺตานํ จุตูปปาตญาณาย จิตฺตํ อภินินฺนาเมติ. โส ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน…เป… ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ. อยมสฺส ทุติยา วิชฺชา อธิคตา โหติ; อวิชฺชา วิหตา, วิชฺชา อุปฺปนฺนา; ตโม วิหโต, อาโลโก อุปฺปนฺโน ยถา ตํ อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต.

«Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, безупречен, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет его к знанию ухода и возрождения существ. Своим божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое... [и так далее]... он видит существ, перерождающихся в соответствии со своими поступками. Это второе истинное знание, обретённое им. Невежество устранено, возникло истинное знание; тьма рассеяна, возник свет, как это происходит у того, кто пребывает прилежным, ревностным и решительным.

‘‘โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อนงฺคเณ วิคตูปกฺกิเลเส มุทุภูเต กมฺมนิเย ฐิเต อาเนญฺชปฺปตฺเต อาสวานํ ขยญาณาย จิตฺตํ อภินินฺนาเมติ. โส ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘อิเม อาสวา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘อยํ อาสวนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. ตสฺส เอวํ ชานโต เอวํ ปสฺสโต กามาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจติ, ภวาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจติ, อวิชฺชาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ. อยมสฺส ตติยา วิชฺชา อธิคตา โหติ; อวิชฺชา วิหตา, วิชฺชา อุปฺปนฺนา; ตโม วิหโต[Pg.168], อาโลโก อุปฺปนฺโน ยถา ตํ อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต’’ติ.

«Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, безупречен, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет его к знанию уничтожения влечений (асав). Он постигает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“... [и так далее]... он постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — влечения“... [и так далее]... он постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению влечений“. У него, знающего так и видящего так, ум освобождается от влечения к чувственности (камасава), ум освобождается от влечения к существованию (бхавасава), ум освобождается от влечения к невежеству (авиджасава). В освобождённом [уме] возникает знание: „Освобождён!“. Он постигает: „Повторные рождения прекращены, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого мира“. Это третье истинное знание, обретённое им. Невежество устранено, возникло истинное знание; тьма рассеяна, возник свет, как это происходит у того, кто пребывает прилежным, ревностным и решительным».

‘‘โย สีลพฺพตสมฺปนฺโน, ปหิตตฺโต สมาหิโต;

จิตฺตํ ยสฺส วสีภูตํ, เอกคฺคํ สุสมาหิตํ.

«Тот, кто совершенен в добродетели и обетах, решителен и сосредоточен, чей ум подчинён ему, однонаправлен и полностью умиротворён;

‘‘ปุพฺเพนิวาสํ โย เวที, สคฺคาปายญฺจ ปสฺสติ;

อโถ ชาติกฺขยํ ปตฺโต, อภิญฺญาโวสิโต มุนิ.

«кто знает свои прошлые обители, видит небеса и миры страданий, и кто достиг прекращения рождений — тот мудрец, завершивший путь благодаря высшему знанию.

‘‘เอตาหิ ตีหิ วิชฺชาหิ, เตวิชฺโช โหติ พฺราหฺมโณ;

ตมหํ วทามิ เตวิชฺชํ, นาญฺญํ ลปิตลาปน’’นฺติ.

«Благодаря этим трём видам знания брахман становится обладающим тройственным знанием. Именно его я называю обладающим тройственным знанием, а не того, кто лишь повторяет чужие слова».

‘‘เอวํ โข, พฺราหฺมณ, อริยสฺส วินเย เตวิชฺโช โหตี’’ติ. ‘‘อญฺญถา, โภ โคตม, พฺราหฺมณานํ เตวิชฺโช, อญฺญถา จ ปน อริยสฺส วินเย เตวิชฺโช โหติ. อิมสฺส จ, โภ โคตม, อริยสฺส วินเย เตวิชฺชสฺส พฺราหฺมณานํ เตวิชฺโช กลํ นาคฺฆติ โสฬสึ’’.

«Именно так, брахман, становятся обладающим тройственным знанием в Дисциплине Благородного». — «Совсем иной, почтенный Готама, обладающий тройственным знанием у брахманов, и совсем иной — в Дисциплине Благородного. И тот, кто обладает тройственным знанием у брахманов, почтенный Готама, не стоит и шестнадцатой доли того, кто обладает тройственным знанием в Дисциплине Благородного».

‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม…เป… อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. นวมํ.

«Великолепно, почтенный Готама!... [и так далее]... Пусть почтенный Готама считает меня своим мирским последователем (упасакой), принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь». Девятая [сутта].

๑๐. สงฺคารวสุตฺตํ

10. Сангарава-сутта

๖๑. อถ โข สงฺคารโว พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สงฺคารโว พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘มยมสฺสุ, โภ โคตม, พฺราหฺมณา นาม. ยญฺญํ ยชามปิ ยชาเปมปิ. ตตฺร, โภ โคตม, โย เจว ยชติ โย จ ยชาเปติ สพฺเพ เต อเนกสารีริกํ ปุญฺญปฺปฏิปทํ ปฏิปนฺนา โหนฺติ, ยทิทํ ยญฺญาธิกรณํ. โย ปนายํ, โภ โคตม, ยสฺส วา ตสฺส วา กุลา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต เอกมตฺตานํ ทเมติ, เอกมตฺตานํ สเมติ, เอกมตฺตานํ ปรินิพฺพาเปติ, เอวมสฺสายํ เอกสารีริกํ ปุญฺญปฺปฏิปทํ ปฏิปนฺโน โหติ, ยทิทํ ปพฺพชฺชาธิกรณ’’นฺติ.

61. Затем брахман Сангарава подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. После дружественной и вежливой беседы он сел сбоку. Сидя сбоку, брахман Сангарава сказал Благословенному: «Почтенный Готама, мы — брахманы. Мы совершаем жертвоприношения и побуждаем других совершать их. И в этом случае, почтенный Готама, как тот, кто сам приносит жертву, так и тот, кто побуждает к этому других, практикуют путь заслуг, который распространяется на многих людей, то есть путь, основанный на жертвоприношении. Но тот, кто, покинув ту или иную семью, уходит из дома в бездомность, укрощает лишь самого себя, успокаивает лишь самого себя, ведёт к ниббане лишь самого себя. В таком случае он практикует путь заслуг, который распространяется лишь на одного человека, то есть путь, основанный на уходе из дома».

‘‘เตน หิ, พฺราหฺมณ, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉิสฺสามิ. ยถา เต ขเมยฺย ตถา นํ พฺยากเรยฺยาสิ. ตํ กึ มญฺญสิ, พฺราหฺมณ, อิธ ตถาคโต โลเก [Pg.169] อุปฺปชฺชติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา. โส เอวมาห – ‘เอถายํ มคฺโค อยํ ปฏิปทา ยถาปฏิปนฺโน อหํ อนุตฺตรํ พฺรหฺมจริโยคธํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทมิ; เอถ, ตุมฺเหปิ ตถา ปฏิปชฺชถ, ยถาปฏิปนฺนา ตุมฺเหปิ อนุตฺตรํ พฺรหฺมจริโยคธํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสถา’ติ. อิติ อยญฺเจว สตฺถา ธมฺมํ เทเสติ, ปเร จ ตถตฺถาย ปฏิปชฺชนฺติ, ตานิ โข ปน โหนฺติ อเนกานิปิ สตานิ อเนกานิปิ สหสฺสานิ อเนกานิปิ สตสหสฺสานิ.

«Что ж, брахман, я спрошу тебя об этом деле. Отвечай так, как считаешь нужным. Как ты думаешь, брахман? Вот в мире рождается Татхагата — арахант, всепросветлённый, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый укротитель тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный. Он говорит так: „Придите, вот этот путь, вот эта практика. Практикуя в соответствии с ней, я сам постиг благодаря высшему знанию и воочию узрел непревзойдённую вершину святой жизни и возвещаю о ней другим. Придите, вы тоже практикуйте так. Практикуя в соответствии с ней, вы тоже сами постигнете благодаря высшему знанию, воочию узрите непревзойдённую вершину святой жизни и пребудете в ней“. Так учитель преподаёт эту Дхарму, и другие практикуют в соответствии с ней. И таких людей многие сотни, многие тысячи, многие сотни тысяч.

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, พฺราหฺมณ, อิจฺจายํ เอวํ สนฺเต เอกสารีริกา วา ปุญฺญปฺปฏิปทา โหติ อเนกสารีริกา วา, ยทิทํ ปพฺพชฺชาธิกรณ’’นฺติ? ‘‘อิจฺจายมฺปิ, โภ โคตม, เอวํ สนฺเต อเนกสารีริกา ปุญฺญปฺปฏิปทา โหติ, ยทิทํ ปพฺพชฺชาธิกรณ’’นฺติ.

«Как ты думаешь, брахман? Когда дело обстоит так, является ли этот путь ухода из дома практикой заслуг, распространяющейся на одного человека или на многих людей?» — «Когда дело обстоит так, почтенный Готама, этот путь ухода из дома является практикой заслуг, распространяющейся на многих людей».

เอวํ วุตฺเต อายสฺมา อานนฺโท สงฺคารวํ พฺราหฺมณํ เอตทโวจ – ‘‘อิมาสํ เต, พฺราหฺมณ, ทฺวินฺนํ ปฏิปทานํ กตมา ปฏิปทา ขมติ อปฺปตฺถตรา จ อปฺปสมารมฺภตรา จ มหปฺผลตรา จ มหานิสํสตรา จา’’ติ? เอวํ วุตฺเต สงฺคารโว พฺราหฺมโณ อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘เสยฺยถาปิ ภวํ โคตโม ภวํ จานนฺโท. เอเต เม ปุชฺชา, เอเต เม ปาสํสา’’ติ.

Когда это было сказано, достопочтенный Ананда сказал брахману Сангараве: «Из этих двух практик, брахман, какая тебе кажется более привлекательной как требующая меньше хлопот, меньше усилий, но приносящая больше плодов и блага?» Когда это было сказано, брахман Сангарава ответил достопочтенному Ананде: «Почтенный Готама и почтенный Ананда — вот те, кого я почитаю, вот те, кого я восхваляю».

ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท สงฺคารวํ พฺราหฺมณํ เอตทโวจ – ‘‘น โข ตฺยาหํ, พฺราหฺมณ, เอวํ ปุจฺฉามิ – ‘เก วา เต ปุชฺชา เก วา เต ปาสํสา’ติ? เอวํ โข ตฺยาหํ, พฺราหฺมณ, ปุจฺฉามิ – ‘อิมาสํ เต, พฺราหฺมณ, ทฺวินฺนํ ปฏิปทานํ กตมา ปฏิปทา ขมติ อปฺปตฺถตรา จ อปฺปสมารมฺภตรา จ มหปฺผลตรา จ มหานิสํสตรา จา’’’ติ? ทุติยมฺปิ โข สงฺคารโว พฺราหฺมโณ อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘เสยฺยถาปิ ภวํ โคตโม ภวํ จานนฺโท. เอเต เม ปุชฺชา, เอเต เม ปาสํสา’’ติ.

Во второй раз достопочтенный Ананда сказал брахману: «Брахман, я не спрашиваю тебя о том, кого ты почитаешь и кого восхваляешь. Я спрашиваю тебя вот о чём: из этих двух практик какая тебе кажется более привлекательной как требующая меньше хлопот, меньше усилий, но приносящая больше плодов и блага?» Но и во второй раз брахман Сангарава ответил достопочтенному Ананде: «Почтенный Готама и почтенный Ананда — вот те, кого я почитаю, вот те, кого я восхваляю».

ตติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท สงฺคารวํ พฺราหฺมณํ เอตทโวจ – ‘‘น โข ตฺยาหํ, พฺราหฺมณ, เอวํ ปุจฺฉามิ – ‘เก วา เต ปุชฺชา เก วา เต ปาสํสา’ติ? เอวํ โข ตฺยาหํ, พฺราหฺมณ, ปุจฺฉามิ – ‘อิมาสํ เต, พฺราหฺมณ, ทฺวินฺนํ ปฏิปทานํ กตมา ปฏิปทา ขมติ อปฺปตฺถตรา จ อปฺปสมารมฺภตรา จ มหปฺผลตรา [Pg.170] จ มหานิสํสตรา จา’’’ติ? ตติยมฺปิ โข สงฺคารโว พฺราหฺมโณ อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘เสยฺยถาปิ ภวํ โคตโม ภวํ จานนฺโท. เอเต เม ปุชฺชา, เอเต เม ปาสํสา’’ติ.

В третий раз достопочтенный Ананда сказал брахману: «Брахман, я не спрашиваю тебя о том, кого ты почитаешь и кого восхваляешь. Я спрашиваю тебя вот о чём: из этих двух практик какая тебе кажется более привлекательной как требующая меньше хлопот, меньше усилий, но приносящая больше плодов и блага?» Но и в третий раз брахман Сангарава ответил достопочтенному Ананде: «Почтенный Готама и почтенный Ананда — вот те, кого я почитаю, вот те, кого я восхваляю».

อถ โข ภควโต เอตทโหสิ – ‘‘ยาว ตติยมฺปิ โข สงฺคารโว พฺราหฺมโณ อานนฺเทน สหธมฺมิกํ ปญฺหํ ปุฏฺโฐ สํสาเทติ โน วิสฺสชฺเชติ. ยํนูนาหํ ปริโมเจยฺย’’นฺติ. อถ โข ภควา สงฺคารวํ พฺราหฺมณํ เอตทโวจ – ‘‘กา นฺวชฺช, พฺราหฺมณ, ราชนฺเตปุเร ราชปุริสานํ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อนฺตรากถา อุทปาที’’ติ? ‘‘อยํ ขฺวชฺช, โภ โคตม, ราชนฺเตปุเร ราชปุริสานํ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘ปุพฺเพ สุทํ อปฺปตรา เจว ภิกฺขู อเหสุํ พหุตรา จ อุตฺตริ มนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ ทสฺเสสุํ; เอตรหิ ปน พหุตรา เจว ภิกฺขู อปฺปตรา จ อุตฺตริ มนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ ทสฺเสนฺตี’ติ. อยํ ขฺวชฺช, โภ โคตม, ราชนฺเตปุเร ราชปุริสานํ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อนฺตรากถา อุทปาที’’ติ.

Тогда Благословенный подумал: «Даже в третий раз брахман Сангарава, будучи спрошен Анандой о законном вопросе, колеблется и не отвечает. Пожалуй, мне стоит избавить его от этого затруднения». Тогда Благословенный сказал брахману Сангараве: «О каком разговоре, брахман, зашла речь сегодня среди царской свиты, когда они собрались и сидели в царском дворце?» — «Разговор был такой, почтенный Готама: „Прежде бхиккху было меньше, но больше было тех, кто являл чудеса психической силы, превосходящие человеческие состояния. Теперь же бхиккху стало больше, но меньше тех, кто являет чудеса психической силы, превосходящие человеческие состояния“. Вот какой разговор зашёл сегодня среди царской свиты».

‘‘ตีณิ โข อิมานิ, พฺราหฺมณ, ปาฏิหาริยานิ. กตมานิ ตีณิ? อิทฺธิปาฏิหาริยํ, อาเทสนาปาฏิหาริยํ, อนุสาสนีปาฏิหาริยํ. กตมญฺจ, พฺราหฺมณ, อิทฺธิปาฏิหาริยํ? อิธ, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ อเนกวิหิตํ อิทฺธิวิธํ ปจฺจนุโภติ – ‘เอโกปิ หุตฺวา พหุธา โหติ, พหุธาปิ หุตฺวา เอโก โหติ; อาวิภาวํ, ติโรภาวํ; ติโรกุฏฺฏํ ติโรปาการํ ติโรปพฺพตํ อสชฺชมาโน คจฺฉติ, เสยฺยถาปิ อากาเส; ปถวิยาปิ อุมฺมุชฺชนิมุชฺชํ กโรติ, เสยฺยถาปิ อุทเก; อุทเกปิ อภิชฺชมาเน คจฺฉติ, เสยฺยถาปิ ปถวิยํ; อากาเสปิ ปลฺลงฺเกน กมติ, เสยฺยถาปิ ปกฺขี สกุโณ; อิเมปิ จนฺทิมสูริเย เอวํมหิทฺธิเก เอวํมหานุภาเว ปาณินา ปริมสติ ปริมชฺชติ, ยาว พฺรหฺมโลกาปิ กาเยน วสํ วตฺเตติ’. อิทํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, อิทฺธิปาฏิหาริยํ.

«Есть, брахман, три вида чудес. Какие три? Чудо психической силы (иддхи-патихария), чудо чтения мыслей (адесана-патихария) и чудо наставления (анусасани-патихария). И что такое, брахман, чудо психической силы? Здесь, брахман, некто являет различные виды психической силы: будучи одним, он становится многим; став многим, он вновь становится одним; он становится видимым и невидимым; беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, словно сквозь пространство; погружается в землю и выходит из неё, словно из воды; ходит по воде, не проваливаясь, словно по земле; сидя со скрещенными ногами, перемещается в пространстве, подобно крылатой птице; касается и гладит рукой луну и солнце, столь могущественные и величественные; он властвует своим телом вплоть до мира Брахмы. Это называется чудом психической силы.

‘‘กตมญฺจ, พฺราหฺมณ, อาเทสนาปาฏิหาริยํ? อิธ, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ นิมิตฺเตน อาทิสติ – ‘เอวมฺปิ เต มโน, อิตฺถมฺปิ เต มโน, อิติปิ เต จิตฺต’นฺติ. โส พหุํ เจปิ อาทิสติ ตเถว ตํ โหติ, โน อญฺญถา.

«И что такое, брахман, чудо чтения мыслей? Здесь, брахман, некто по какому-либо знаку заявляет: „Твоя мысль такова, вот о чём ты думаешь, твой ум находится в таком-то состоянии“. И сколько бы он ни заявлял, всё оказывается именно так и никак иначе.

‘‘อิธ [Pg.171] ปน, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ น เหว โข นิมิตฺเตน อาทิสติ, อปิ จ โข มนุสฺสานํ วา อมนุสฺสานํ วา เทวตานํ วา สทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ – ‘เอวมฺปิ เต มโน, อิตฺถมฺปิ เต มโน, อิติปิ เต จิตฺต’นฺติ. โส พหุํ เจปิ อาทิสติ ตเถว ตํ โหติ, โน อญฺญถา.

«А здесь, брахман, некто заявляет о состоянии ума не по какому-либо знаку, но услышав голоса людей, нечеловеческих существ или божеств, он заявляет: „Твоя мысль такова, вот о чём ты думаешь, твой ум находится в таком-то состоянии“. И сколько бы он ни заявлял, всё оказывается именно так и никак иначе.

‘‘อิธ ปน, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ น เหว โข นิมิตฺเตน อาทิสติ นปิ มนุสฺสานํ วา อมนุสฺสานํ วา เทวตานํ วา สทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ, อปิ จ โข วิตกฺกยโต วิจารยโต วิตกฺกวิปฺผารสทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ – ‘เอวมฺปิ เต มโน, อิตฺถมฺปิ เต มโน, อิติปิ เต จิตฺต’นฺติ. โส พหุํ เจปิ อาทิสติ ตเถว ตํ โหติ, โน อญฺญถา.

«А здесь, брахман, некто заявляет о состоянии ума не по какому-либо знаку и не услышав голоса людей, нечеловеческих существ или божеств, но услышав звук распространения мысли того, кто размышляет и исследует, он заявляет: „Твоя мысль такова, вот о чём ты думаешь, твой ум находится в таком-то состоянии“. И сколько бы он ни заявлял, всё оказывается именно так и никак иначе.

‘‘อิธ ปน, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ น เหว โข นิมิตฺเตน อาทิสติ, นปิ มนุสฺสานํ วา อมนุสฺสานํ วา เทวตานํ วา สทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ, นปิ วิตกฺกยโต วิจารยโต วิตกฺกวิปฺผารสทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ, อปิ จ โข อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธึ สมาปนฺนสฺส เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชานาติ – ‘ยถา อิมสฺส โภโต มโนสงฺขารา ปณิหิตา อิมสฺส จิตฺตสฺส อนนฺตรา อมุํ นาม วิตกฺกํ วิตกฺเกสฺสตี’ติ. โส พหุํ เจปิ อาทิสติ ตเถว ตํ โหติ, โน อญฺญถา. อิทํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, อาเทสนาปาฏิหาริยํ.

Но здесь, брахман, некто указывает не по знакам, и не услышав голос людей, нелюдей или божеств, и не услышав звук распространения мысли того, кто мыслит и размышляет, а охватив своим умом ум того, кто вошел в самадхи без направленного мыслеобразования и исследования, он постигает: „Поскольку умственные созидания этого почтенного направлены таким образом, то сразу же вслед за этим умом он помыслит такую-то мысль“. И даже если он указывает многое, всё происходит именно так и не иначе. Это называется, брахман, чудом чтения мыслей.

‘‘กตมญฺจ, พฺราหฺมณ, อนุสาสนีปาฏิหาริยํ? อิธ, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ เอวมนุสาสติ – ‘เอวํ วิตกฺเกถ, มา เอวํ วิตกฺกยิตฺถ; เอวํ มนสิ กโรถ, มา เอวํ มนสากตฺถ; อิทํ ปชหถ, อิทํ อุปสมฺปชฺช วิหรถา’ติ. อิทํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, อนุสาสนีปาฏิหาริยํ. อิมานิ โข, พฺราหฺมณ, ตีณิ ปาฏิหาริยานิ. อิเมสํ เต, พฺราหฺมณ, ติณฺณํ ปาฏิหาริยานํ กตมํ ปาฏิหาริยํ ขมติ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจา’’ติ?

«А какое, брахман, чудо наставления? Здесь, брахман, некто наставляет так: „Мыслите так, не мыслите эдак; направляйте внимание так, не направляйте внимание эдак; отбросьте это, войдите и пребывайте в том“. Это называется, брахман, чудом наставления. Таковы, брахман, эти три чуда. Из этих трех чудес какое чудо тебе нравится больше всего как наиболее превосходное и возвышенное?»

‘‘ตตฺร, โภ โคตม, ยทิทํ ปาฏิหาริยํ อิเธกจฺโจ อเนกวิหิตํ อิทฺธิวิธํ ปจฺจนุโภติ…เป… ยาว พฺราหฺมโลกาปิ กาเยน วสํ วตฺเตติ, อิทํ, โภ โคตม, ปาฏิหาริยํ โยว นํ กโรติ โสว นํ ปฏิสํเวเทติ, โยว นํ กโรติ ตสฺเสว ตํ โหติ. อิทํ เม, โภ โคตม, ปาฏิหาริยํ มายาสหธมฺมรูปํ วิย ขายติ.

«Среди них, почтенный Готама, то чудо, при котором кто-то являет различные виды сверхъестественных сил... вплоть до мира Брахмы осуществляет власть своим телом — это чудо, почтенный Готама, испытывает лишь тот, кто его совершает, и происходит оно лишь у того, кто его совершает. Это чудо, почтенный Готама, кажется мне подобным иллюзии».

‘‘ยมฺปิทํ[Pg.172], โภ โคตม, ปาฏิหาริยํ อิเธกจฺโจ นิมิตฺเตน อาทิสติ – ‘เอวมฺปิ เต มโน, อิตฺถมฺปิ เต มโน, อิติปิ เต จิตฺต’นฺติ, โส พหุํ เจปิ อาทิสติ ตเถว ตํ โหติ, โน อญฺญถา. อิธ ปน, โภ โคตม, เอกจฺโจ น เหว โข นิมิตฺเตน อาทิสติ, อปิ จ โข มนุสฺสานํ วา อมนุสฺสานํ วา เทวตานํ วา สทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ…เป… นปิ มนุสฺสานํ วา อมนุสฺสานํ วา เทวตานํ วา สทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ, อปิ จ โข วิตกฺกยโต วิจารยโต วิตกฺกวิปฺผารสทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ…เป… นปิ วิตกฺกยโต วิจารยโต วิตกฺกวิปฺผารสทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ, อปิ จ โข อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธึ สมาปนฺนสฺส เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชานาติ – ‘ยถา อิมสฺส โภโต มโนสงฺขารา ปณิหิตา อิมสฺส จิตฺตสฺส อนนฺตรา อมฺหํ นาม วิตกฺกํ วิตกฺเกสฺสตี’ติ, โส พหุํ เจปิ อาทิสติ ตเถว ตํ โหติ, โน อญฺญถา. อิทมฺปิ, โภ โคตม, ปาฏิหาริยํ โยว นํ กโรติ โสว นํ ปฏิสํเวเทติ, โยว นํ กโรติ ตสฺเสว ตํ โหติ. อิทมฺปิ เม, โภ โคตม, ปาฏิหาริยํ มายาสหธมฺมรูปํ วิย ขายติ.

«И то чудо, почтенный Готама, при котором кто-то указывает по знакам: „Таков твой ум, так устроен твой ум, такова твоя мысль“, и даже если он указывает многое, всё происходит именно так и не иначе. Но здесь, почтенный Готама, кто-то указывает не по знакам, а услышав голос людей, нелюдей или божеств... и не услышав голос людей, нелюдей или божеств, а услышав звук распространения мысли того, кто мыслит и размышляет... и не услышав звук распространения мысли того, кто мыслит и размышляет, а охватив своим умом ум того, кто вошел в самадхи без направленного мыслеобразования и исследования, он постигает: „Поскольку умственные созидания этого почтенного направлены таким образом, то сразу же вслед за этим умом он помыслит такую-то мысль“. И даже если он указывает многое, всё происходит именно так и не иначе. Это чудо тоже, почтенный Готама, испытывает лишь тот, кто его совершает, и происходит оно лишь у того, кто его совершает. Это чудо тоже, почтенный Готама, кажется мне подобным иллюзии».

‘‘ยญฺจ โข อิทํ, โภ โคตม, ปาฏิหาริยํ อิเธกจฺโจ เอวํ อนุสาสติ – ‘เอวํ วิตกฺเกถ, มา เอวํ วิตกฺกยิตฺถ; เอวํ มนสิ กโรถ, มา เอวํ มนสากตฺถ; อิทํ ปชหถ, อิทํ อุปสมฺปชฺช วิหรถา’ติ. อิทเมว, โภ โคตม, ปาฏิหาริยํ ขมติ อิเมสํ ติณฺณํ ปาฏิหาริยานํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ.

«Но вот это чудо, почтенный Готама, при котором кто-то наставляет так: „Мыслите так, не мыслите эдак; направляйте внимание так, не направляйте внимание эдак; отбросьте это, войдите и пребывайте в том“ — именно это чудо, почтенный Готама, нравится мне среди этих трех чудес как наиболее превосходное и возвышенное».

‘‘อจฺฉริยํ, โภ โคตม, อพฺภุตํ, โภ โคตม! ยาวสุภาสิตมิทํ โภตา โคตเมน อิเมหิ จ มยํ ตีหิ ปาฏิหาริเยหิ สมนฺนาคตํ ภวนฺตํ โคตมํ ธาเรม. ภวญฺหิ โคตโม อเนกวิหิตํ อิทฺธิวิธํ ปจฺจนุโภติ…เป… ยาว พฺรหฺมโลกาปิ กาเยน วสํ วตฺเตติ, ภวญฺหิ โคตโม อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธึ สมาปนฺนสฺส เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชานาติ – ‘ยถา อิมสฺส โภโต มโนสงฺขารา ปณิหิตา อิมสฺส จิตฺตสฺส อนนฺตรา อมุํ นาม วิตกฺกํ วิตกฺเกสฺสตี’ติ. ภวญฺหิ โคตโม เอวมนุสาสติ – ‘เอวํ วิตกฺเกถ, มา เอวํ วิตกฺกยิตฺถ; เอวํ มนสิ กโรถ, มา เอวํ มนสากตฺถ; อิทํ ปชหถ, อิทํ อุปสมฺปชฺช วิหรถา’’’ติ.

«Удивительно, почтенный Готама, поразительно, почтенный Готама! Как прекрасно сказано почтенным Готамой! Мы считаем почтенного Готаму наделенным этими тремя чудесами. Ведь почтенный Готама являет различные виды сверхъестественных сил... вплоть до мира Брахмы осуществляет власть своим телом. Ведь почтенный Готама, охватив своим умом ум того, кто вошел в самадхи без направленного мыслеобразования и исследования, постигает: „Поскольку умственные созидания этого почтенного направлены таким образом, то сразу же вслед за этим умом он помыслит такую-то мысль“. Ведь почтенный Готама наставляет так: „Мыслите так, не мыслите эдак; направляйте внимание так, не направляйте внимание эдак; отбросьте это, войдите и пребывайте в том“».

‘‘อทฺธา [Pg.173] โข ตฺยาหํ, พฺราหฺมณ, อาสชฺช อุปนีย วาจา ภาสิตา; อปิ จ ตฺยาหํ พฺยากริสฺสามิ. อหญฺหิ, พฺราหฺมณ, อเนกวิหิตํ อิทฺธิวิธํ ปจฺจนุโภมิ…เป… ยาว พฺรหฺมโลกาปิ กาเยน วสํ วตฺเตมิ. อหญฺหิ, พฺราหฺมณ, อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธึ สมาปนฺนสฺส เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชานามิ – ‘ยถา อิมสฺส โภโต มโนสงฺขารา ปณิหิตา, อิมสฺส จิตฺตสฺส อนนฺตรา อมุํ นาม วิตกฺกํ วิตกฺเกสฺสตี’ติ. อหญฺหิ, พฺราหฺมณ, เอวมนุสาสามิ – ‘เอวํ วิตกฺเกถ, มา เอวํ วิตกฺกยิตฺถ; เอวํ มนสิ กโรถ, มา เอวํ มนสากตฺถ; อิทํ ปชหถ, อิทํ อุปสมฺปชฺช วิหรถา’’’ติ.

«Несомненно, брахман, твои слова задевают и вторгаются [в мои качества]; тем не менее, я отвечу тебе. Ведь я, брахман, являю различные виды сверхъестественных сил... вплоть до мира Брахмы осуществляю власть своим телом. Ведь я, брахман, охватив своим умом ум того, кто вошел в самадхи без направленного мыслеобразования и исследования, постигаю: „Поскольку умственные созидания этого почтенного направлены таким образом, то сразу же вслед за этим умом он помыслит такую-то мысль“. Ведь я, брахман, наставляю так: „Мыслите так, не мыслите эдак; направляйте внимание так, не направляйте внимание эдак; отбросьте это, войдите и пребывайте в том“».

‘‘อตฺถิ ปน, โภ โคตม, อญฺโญ เอกภิกฺขุปิ โย อิเมหิ ตีหิ ปาฏิหาริเยหิ สมนฺนาคโต, อญฺญตฺร โภตา โคตเมนา’’ติ? ‘‘น โข, พฺราหฺมณ, เอกํเยว สตํ น ทฺเว สตานิ น ตีณิ สตานิ น จตฺตาริ สตานิ น ปญฺจ สตานิ, อถ โข ภิยฺโยว, เย ภิกฺขู อิเมหิ ตีหิ ปาฏิหาริเยหิ สมนฺนาคตา’’ติ. ‘‘กหํ ปน, โภ โคตม, เอตรหิ เต ภิกฺขู วิหรนฺตี’’ติ? ‘‘อิมสฺมึเยว โข, พฺราหฺมณ, ภิกฺขุสงฺเฆ’’ติ.

«Но есть ли, почтенный Готама, хотя бы один другой бхиккху, помимо почтенного Готамы, который был бы наделен этими тремя чудесами?» «Не одна сотня, брахман, не две сотни, не три сотни, не четыре сотни, не пять сотен, но гораздо больше тех бхиккху, которые наделены этими тремя чудесами». «Но где же сейчас пребывают эти бхиккху, почтенный Готама?» «Прямо здесь, брахман, в этой общине бхиккху».

‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม, อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม! เสยฺยถาปิ โภ โคตม, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย – ‘จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตี’ติ, เอวเมวํ โภตา โคตเมน อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ ภวนฺตํ โคตมํ สรณํ คจฺฉามิ, ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ทสมํ.

«Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Как если бы, почтенный Готама, кто-то повернул вертикально то, что было перевернуто, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или внес масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть формы — точно так же почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к почтенному Готаме как к убежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Готама считает меня мирянином-последователем, принявшим убежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь». Десятая.

พฺราหฺมณวคฺโค ปฐโม.

Первая глава о брахманах.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

ทฺเว พฺราหฺมณา จญฺญตโร, ปริพฺพาชเกน นิพฺพุตํ;

ปโลกวจฺโฉ ติกณฺโณ, โสณิ สงฺคารเวน จาติ.

Два брахмана, другой, со странником, угасший; Палока, Ваччха, Тиканна, Сони и Сангарава.

(๗) ๒. มหาวคฺโค

(7) 2. Великая глава

๑. ติตฺถายตนาทิสุตฺตํ

1. Сутта о сектах

๖๒. ‘‘ตีณิมานิ[Pg.174], ภิกฺขเว, ติตฺถายตนานิ ยานิ ปณฺฑิเตหิ สมนุยุญฺชิยมานานิ สมนุคาหิยมานานิ สมนุภาสิยมานานิ ปรมฺปิ คนฺตฺวา อกิริยาย สณฺฐหนฺติ. กตมานิ ตีณิ? สนฺติ, ภิกฺขเว, เอเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘ยํ กิญฺจายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ ปุพฺเพกตเหตู’ติ. สนฺติ, ภิกฺขเว, เอเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘ยํ กิญฺจายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ อิสฺสรนิมฺมานเหตู’ติ. สนฺติ, ภิกฺขเว, เอเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘ยํ กิญฺจายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ อเหตุอปฺปจฺจยา’’’ติ.

62. «Есть, монахи, три сектантских воззрения, которые, будучи расспрошены, исследованы и подробно разобраны мудрецами, при доведении их до логического завершения приводят к бездействию. Какие три? Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые утверждают и придерживаются такого воззрения: „Что бы ни испытывал этот человек — будь то удовольствие, боль или ни-боль-ни-удовольствие — всё это обусловлено прошлыми поступками“. Есть, монахи, другие отшельники и брахманы, которые утверждают и придерживаются такого воззрения: „Что бы ни испытывал этот человек — будь то удовольствие, боль или ни-боль-ни-удовольствие — всё это обусловлено созиданием верховного владыки“. И есть, монахи, еще иные отшельники и брахманы, которые утверждают и придерживаются такого воззрения: „Что бы ни испытывал этот человек — будь то удовольствие, боль или ни-боль-ни-удовольствие — всё это происходит без причины и условий“».

‘‘ตตฺร, ภิกฺขเว, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘ยํ กิญฺจายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ ปุพฺเพกตเหตู’ติ, ตฺยาหํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวํ วทามิ – ‘สจฺจํ กิร ตุมฺเห อายสฺมนฺโต เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ยํ กิญฺจายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ ปุพฺเพกตเหตู’ติ? เต จ เม เอวํ ปุฏฺฐา ‘อามา’ติ ปฏิชานนฺติ. ตฺยาหํ เอวํ วทามิ – ‘เตนหายสฺมนฺโต ปาณาติปาติโน ภวิสฺสนฺติ ปุพฺเพกตเหตุ, อทินฺนาทายิโน ภวิสฺสนฺติ ปุพฺเพกตเหตุ, อพฺรหฺมจาริโน ภวิสฺสนฺติ ปุพฺเพกตเหตุ, มุสาวาทิโน ภวิสฺสนฺติ ปุพฺเพกตเหตุ, ปิสุณวาจา ภวิสฺสนฺติ ปุพฺเพกตเหตุ, ผรุสวาจา ภวิสฺสนฺติ ปุพฺเพกตเหตุ, สมฺผปฺปลาปิโน ภวิสฺสนฺติ ปุพฺเพกตเหตุ, อภิชฺฌาลุโน ภวิสฺสนฺติ ปุพฺเพกตเหตุ, พฺยาปนฺนจิตฺตา ภวิสฺสนฺติ ปุพฺเพกตเหตุ, มิจฺฉาทิฏฺฐิกา ภวิสฺสนฺติ ปุพฺเพกตเหตุ’’’.

«Тогда, монахи, я подхожу к тем отшельникам и брахманам, которые утверждают и придерживаются такого воззрения: „Что бы ни испытывал этот человек — будь то удовольствие, боль или ни-боль-ни-удовольствие — всё это обусловлено прошлыми поступками“, и говорю им: „Правда ли, почтенные, что вы утверждаете и придерживаетесь такого воззрения?“ Когда я спрашиваю их об этом, они подтверждают это. Тогда я говорю им: „В таком случае, именно из-за прошлых поступков люди будут убивать живых существ, брать то, что не дано, вести нецеломудренную жизнь, лгать, сеять раздоры своими речами, говорить грубо, предаваться пустословию, быть полными алчности, иметь злонамеренный ум и придерживаться ложных воззрений“».

‘‘ปุพฺเพกตํ โข ปน, ภิกฺขเว, สารโต ปจฺจาคจฺฉตํ น โหติ ฉนฺโท วา วายาโม วา อิทํ วา กรณียํ อิทํ วา อกรณียนฺติ. อิติ กรณียากรณีเย โข ปน สจฺจโต เถตโต อนุปลพฺภิยมาเน มุฏฺฐสฺสตีนํ อนารกฺขานํ วิหรตํ น โหติ ปจฺจตฺตํ สหธมฺมิโก สมณวาโท[Pg.175]. อยํ โข เม, ภิกฺขเว, เตสุ สมณพฺราหฺมเณสุ เอวํวาทีสุ เอวํทิฏฺฐีสุ ปฐโม สหธมฺมิโก นิคฺคโห โหติ.

«У тех же, монахи, кто полагается на прошлые поступки как на высшую истину, нет ни желания, ни усилия делать то, что должно быть сделано, и избегать того, что делать не должно. Поскольку то, что должно и не должно быть сделано, не воспринимается ими как истинное и достоверное, они живут с утерянной осознанностью, без самообладания, и к ним самим не может быть справедливо применено звание „отшельника“. Это было моим первым обоснованным опровержением тех отшельников и брахманов, которые утверждают и придерживаются такого воззрения».

‘‘ตตฺร, ภิกฺขเว, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘ยํ กิญฺจายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ อิสฺสรนิมฺมานเหตู’ติ, ตฺยาหํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวํ วทามิ – ‘สจฺจํ กิร ตุมฺเห อายสฺมนฺโต เอวํวาทิโน เอวทิฏฺฐิโน – ยํ กิญฺจายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ อิสฺสรนิมฺมานเหตู’ติ? เต จ เม เอวํ ปุฏฺฐา ‘อามา’ติ ปฏิชานนฺติ. ตฺยาหํ เอวํ วทามิ – ‘เตนหายสฺมนฺโต ปาณาติปาติโน ภวิสฺสนฺติ อิสฺสรนิมฺมานเหตุ, อทินฺนาทายิโน ภวิสฺสนฺติ อิสฺสรนิมฺมานเหตุ, อพฺรหฺมจาริโน ภวิสฺสนฺติ อิสฺสรนิมฺมานเหตุ, มุสาวาทิโน ภวิสฺสนฺติ อิสฺสรนิมฺมานเหตุ, ปิสุณวาจา ภวิสฺสนฺติ อิสฺสรนิมฺมานเหตุ, ผรุสวาจา ภวิสฺสนฺติ อิสฺสรนิมฺมานเหตุ, สมฺผปฺปลาปิโน ภวิสฺสนฺติ อิสฺสรนิมฺมานเหตุ, อภิชฺฌาลุโน ภวิสฺสนฺติ อิสฺสรนิมฺมานเหตุ, พฺยาปนฺนจิตฺตา ภวิสฺสนฺติ อิสฺสรนิมฺมานเหตุ, มิจฺฉาทิฏฺฐิกา ภวิสฺสนฺติ อิสฺสรนิมฺมานเหตุ’’’.

«Тогда, монахи, я подхожу к тем отшельникам и брахманам, которые утверждают и придерживаются такого воззрения: „Что бы ни испытывал этот человек — будь то удовольствие, боль или ни-боль-ни-удовольствие — всё это обусловлено созиданием верховного владыки“, и говорю им: „Правда ли, почтенные, что вы утверждаете и придерживаетесь такого воззрения?“ Когда я спрашиваю их об этом, они подтверждают это. Тогда я говорю им: „В таком случае, именно из-за созидания верховного владыки люди будут убивать живых существ, брать то, что не дано, вести нецеломудренную жизнь, лгать, сеять раздоры своими речами, говорить грубо, предаваться пустословию, быть полными алчности, иметь злонамеренный ум и придерживаться ложных воззрений“».

‘‘อิสฺสรนิมฺมานํ โข ปน, ภิกฺขเว, สารโต ปจฺจาคจฺฉตํ น โหติ ฉนฺโท วา วายาโม วา อิทํ วา กรณียํ อิทํ วา อกรณียนฺติ. อิติ กรณียากรณีเย โข ปน สจฺจโต เถตโต อนุปลพฺภิยมาเน มุฏฺฐสฺสตีนํ อนารกฺขานํ วิหรตํ น โหติ ปจฺจตฺตํ สหธมฺมิโก สมณวาโท. อยํ โข เม, ภิกฺขเว, เตสุ สมณพฺราหฺมเณสุ เอวํวาทีสุ เอวํทิฏฺฐีสุ ทุติโย สหธมฺมิโก นิคฺคโห โหติ.

«У тех же, монахи, кто полагается на созидание верховного владыки как на высшую истину, нет ни желания, ни усилия делать то, что должно быть сделано, и избегать того, что делать не должно. Поскольку то, что должно и не должно быть сделано, не воспринимается ими как истинное и достоверное, они живут с утерянной осознанностью, без самообладания, и к ним самим не может быть справедливо применено звание „отшельника“. Это было моим вторым обоснованным опровержением тех отшельников и брахманов, которые утверждают и придерживаются такого воззрения».

‘‘ตตฺร, ภิกฺขเว, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘ยํ กึ จายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ อเหตุอปฺปจฺจยา’ติ, ตฺยาหํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวํ วทามิ – ‘สจฺจํ กิร ตุมฺเห อายสฺมนฺโต เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ยํ กึ จายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ อเหตุอปฺปจฺจยา’ติ? เต จ เม เอวํ ปุฏฺฐา ‘อามา’ติ ปฏิชานนฺติ. ตฺยาหํ เอวํ วทามิ – ‘เตนหายสฺมนฺโต ปาณาติปาติโน ภวิสฺสนฺติ อเหตุอปฺปจฺจยา…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิกา ภวิสฺสนฺติ อเหตุอปฺปจฺจยา’’’.

«Тогда, монахи, я прихожу к тем отшельникам и брахманам, которые утверждают и придерживаются таких воззрений: „Что бы ни испытывал этот человек — удовольствие, страдание или ни удовольствие, ни страдание, — всё это происходит без причины и без условия“, и говорю им: „Правда ли, почтенные, что вы утверждаете и придерживаетесь таких воззрений: что бы ни испытывал этот человек — удовольствие, страдание или ни удовольствие, ни страдание, — всё это происходит без причины и без условия?“ Спрошенные мною так, они подтверждают это: „Да“. Тогда я говорю им: „В таком случае, почтенные, из-за отсутствия причины и условия люди будут совершать убийство живых существ… [и так далее]… из-за отсутствия причины и условия будут придерживаться ложных воззрений“».

‘‘อเหตุอปฺปจฺจยํ [Pg.176] โข ปน, ภิกฺขเว, สารโต ปจฺจาคจฺฉตํ น โหติ ฉนฺโท วา วายาโม วา อิทํ วา กรณียํ อิทํ วา อกรณียนฺติ. อิติ กรณียากรณีเย โข ปน สจฺจโต เถตโต อนุปลพฺภิยมาเน มุฏฺฐสฺสตีนํ อนารกฺขานํ วิหรตํ น โหติ ปจฺจตฺตํ สหธมฺมิโก สมณวาโท. อยํ โข เม, ภิกฺขเว, เตสุ สมณพฺราหฺมเณสุ เอวํวาทีสุ เอวํทิฏฺฐีสุ ตติโย สหธมฺมิโก นิคฺคโห โหติ.

«У тех же, монахи, кто полагается на отсутствие причины и условия как на высшую истину, нет ни желания, ни усилия [делать] то, что должно быть сделано, и [избегать делать] то, что не должно быть сделано. Поскольку то, что должно быть сделано, и то, что не должно быть сделано, не воспринимается ими как истинное и достоверное, они пребывают в беспамятстве, не оберегают себя, и к ним самим не может быть законно применимо звание „отшельника“. Это было моим третьим законным опровержением тех отшельников и брахманов, которые утверждают и придерживаются таких воззрений».

‘‘อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ ติตฺถายตนานิ ยานิ ปณฺฑิเตหิ สมนุยุญฺชิยมานานิ สมนุคาหิยมานานิ สมนุภาสิยมานานิ ปรมฺปิ คนฺตฺวา อกิริยาย สณฺฐหนฺติ.

«Таковы, монахи, три сектантских учения, которые, будучи расспрашиваемы, исследуемы и разбираемы мудрецами, при доведении их до логического конца приводят к бездействию».

‘‘อยํ โข ปน, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหิ. กตโม จ, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหิ? อิมา ฉ ธาตุโยติ, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหิ. อิมานิ ฉ ผสฺสายตนานีติ, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหิ. อิเม อฏฺฐารส มโนปวิจาราติ, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหิ. อิมานิ จตฺตาริ อริยสจฺจานีติ, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหิ.

«Но эта Дхамма, монахи, которой я обучаю, неопровержима, безупречна, безукоризненна и не порицаема мудрыми отшельниками и брахманами. И какова же, монахи, эта Дхамма, которой я обучаю, неопровержимая, безупречная, безукоризненная и не порицаемая мудрыми отшельниками и брахманами? „Вот шесть элементов“ — это, монахи, Дхамма, которой я обучаю, неопровержимая, безупречная, безукоризненная и не порицаемая мудрыми отшельниками и брахманами. „Вот шесть сфер контакта“ — это, монахи, Дхамма, которой я обучаю, неопровержимая, безупречная, безукоризненная и не порицаемая мудрыми отшельниками и брахманами. „Вот восемнадцать ментальных исследований“ — это, монахи, Дхамма, которой я обучаю, неопровержимая, безупречная, безукоризненная и не порицаемая мудрыми отшельниками и брахманами. „Вот четыре благородные истины“ — это, монахи, Дхамма, которой я обучаю, неопровержимая, безупречная, безукоризненная и не порицаемая мудрыми отшельниками и брахманами».

‘‘อิมา ฉ ธาตุโยติ, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหีติ. อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ฉยิมา, ภิกฺขเว, ธาตุโย – ปถวีธาตุ, อาโปธาตุ, เตโชธาตุ, วาโยธาตุ, อากาสธาตุ, วิญฺญาณธาตุ. อิมา ฉ ธาตุโยติ, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหีติ. อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Когда было сказано: „‚Вот шесть элементов‘ — это, монахи, Дхамма, которой я обучаю, неопровержимая, безупречная, безукоризненная и не порицаемая мудрыми отшельниками и брахманами“, по какой причине это было сказано? Существуют эти шесть элементов: элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент воздуха, элемент пространства и элемент сознания. Когда было сказано: „‚Вот шесть элементов‘ — это, монахи, Дхамма, которой я обучаю, неопровержимая, безупречная, безукоризненная и не порицаемая мудрыми отшельниками и брахманами“, именно в связи с этим это было сказано».

‘‘อิมานิ [Pg.177] ฉ ผสฺสายตนานีติ, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหีติ. อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ฉยิมานิ, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนานิ – จกฺขุ ผสฺสายตนํ, โสตํ ผสฺสายตนํ, ฆานํ ผสฺสายตนํ, ชิวฺหา ผสฺสายตนํ, กาโย ผสฺสายตนํ, มโน ผสฺสายตนํ. อิมานิ ฉ ผสฺสายตนานีติ, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหีติ. อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Когда было сказано: „‚Вот шесть сфер контакта‘ — это, монахи, Дхамма, которой я обучаю, неопровержимая, безупречная, безукоризненная и не порицаемая мудрыми отшельниками и брахманами“, по какой причине это было сказано? Существуют эти шесть сфер контакта: глаз как сфера контакта, ухо как сфера контакта, нос как сфера контакта, язык как сфера контакта, тело как сфера контакта и ум как сфера контакта. Когда было сказано: „‚Вот шесть сфер контакта‘ — это, монахи, Дхамма, которой я обучаю, неопровержимая, безупречная, безукоризненная и не порицаемая мудрыми отшельниками и брахманами“, именно в связи с этим это было сказано».

‘‘อิเม อฏฺฐารส มโนปวิจาราติ, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหีติ. อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา โสมนสฺสฏฺฐานิยํ รูปํ อุปวิจรติ โทมนสฺสฏฺฐานิยํ รูปํ อุปวิจรติ อุเปกฺขาฏฺฐานิยํ รูปํ อุปวิจรติ, โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย โสมนสฺสฏฺฐานิยํ ธมฺมํ อุปวิจรติ โทมนสฺสฏฺฐานิยํ ธมฺมํ อุปวิจรติ อุเปกฺขาฏฺฐานิยํ ธมฺมํ อุปวิจรติ. อิเม อฏฺฐารส มโนปวิจาราติ, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหีติ. อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Когда было сказано: „‚Вот восемнадцать ментальных исследований‘ — это, монахи, Дхамма, которой я обучаю, неопровержимая, безупречная, безукоризненная и не порицаемая мудрыми отшельниками и брахманами“, по какой причине это было сказано? Увидев глазом форму, человек исследует форму, служащую основанием для радости; исследует форму, служащую основанием для печали; исследует форму, служащую основанием для беспристрастия. Услышав ухом звук… Ощутив носом запах… Ощутив языком вкус… Ощутив телом тактильный объект… Познав умом ментальный феномен, человек исследует ментальный феномен, служащий основанием для радости; исследует ментальный феномен, служащий основанием для печали; исследует ментальный феномен, служащий основанием для беспристрастия. Когда было сказано: „‚Вот восемнадцать ментальных исследований‘ — это, монахи, Дхамма, которой я обучаю, неопровержимая, безупречная, безукоризненная и не порицаемая мудрыми отшельниками и брахманами“, именно в связи с этим это было сказано».

‘‘อิมานิ จตฺตาริ อริยสจฺจานีติ, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหีติ. อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ฉนฺนํ, ภิกฺขเว, ธาตูนํ อุปาทาย คพฺภสฺสาวกฺกนฺติ โหติ; โอกฺกนฺติยา สติ นามรูปํ, นามรูปปจฺจยา สฬายตนํ, สฬายตนปจฺจยา ผสฺโส, ผสฺสปจฺจยา เวทนา. เวทิยมานสฺส โข ปนาหํ, ภิกฺขเว, อิทํ ทุกฺขนฺติ ปญฺญเปมิ, อยํ ทุกฺขสมุทโยติ ปญฺญเปมิ, อยํ ทุกฺขนิโรโธติ ปญฺญเปมิ, อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทาติ ปญฺญเปมิ.

«Когда было сказано: „‚Вот четыре благородные истины‘ — это, монахи, Дхамма, которой я обучаю, неопровержимая, безупречная, безукоризненная и не порицаемая мудрыми отшельниками и брахманами“, по какой причине это было сказано? В зависимости от шести элементов происходит вхождение зародыша в лоно. Когда происходит вхождение, возникает имя-и-форма; с именем-и-формой как условием возникают шесть сфер чувств; с шестью сферами чувств как условием возникает контакт; с контактом как условием возникает чувство. И именно для того, кто испытывает чувство, я провозглашаю: „Это — страдание“, „Это — происхождение страдания“, „Это — прекращение страдания“ и „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“».

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ อริยสจฺจํ? ชาติปิ ทุกฺขา, ชราปิ ทุกฺขา, ( ) มรณมฺปิ ทุกฺขํ, โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสาปิ ทุกฺขา, (อปฺปิเยหิ [Pg.178] สมฺปโยโค ทุกฺโข, ปิเยหิ วิปฺปโยโค ทุกฺโข,) ยมฺปิจฺฉํ น ลภติ ตมฺปิ ทุกฺขํ. สํขิตฺเตน ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา ทุกฺขา. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ อริยสจฺจํ.

«И что же, монахи, есть благородная истина о страдании? Рождение — страдание, старение — страдание, смерть — страдание; печаль, плач, боль, уныние и отчаяние — страдание; связь с нелюбимым — страдание, разлука с любимым — страдание; не получать то, чего желаешь, — страдание. Кратко говоря, пять совокупностей привязанности — страдание. Это, монахи, называется благородной истиной о страдании».

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ทุกฺขสมุทยํ อริยสจฺจํ? อวิชฺชาปจฺจยา สงฺขารา, สงฺขารปจฺจยา วิญฺญาณํ, วิญฺญาณปจฺจยา นามรูปํ, นามรูปปจฺจยา สฬายตนํ, สฬายตนปจฺจยา ผสฺโส, ผสฺสปจฺจยา เวทนา, เวทนาปจฺจยา ตณฺหา, ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ, อุปาทานปจฺจยา ภโว, ภวปจฺจยา ชาติ, ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส สมุทโย โหติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทุกฺขสมุทยํ อริยสจฺจํ.

«И что же, монахи, есть благородная истина о происхождении страдания? С невежеством как условием возникают формирующие факторы; с формирующими факторами как условием возникает сознание; с сознанием как условием возникает имя-и-форма; с именем-и-формой как условием возникают шесть сфер чувств; с шестью сферами чувств как условием возникает контакт; с контактом как условием возникает чувство; с чувством как условием возникает жажда; с жаждой как условием возникает привязанность; с привязанностью как условием возникает существование; с существованием как условием возникает рождение; с рождением как условием возникают старение и смерть, печаль, плач, боль, уныние и отчаяние. Так возникает вся эта масса страдания. Это, монахи, называется благородной истиной о происхождении страдания».

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ทุกฺขนิโรธํ อริยสจฺจํ? อวิชฺชาย ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา สงฺขารนิโรโธ, สงฺขารนิโรธา วิญฺญาณนิโรโธ, วิญฺญาณนิโรธา นามรูปนิโรโธ, นามรูปนิโรธา สฬายตนนิโรโธ, สฬายตนนิโรธา ผสฺสนิโรโธ, ผสฺสนิโรธา เวทนานิโรโธ, เวทนานิโรธา ตณฺหานิโรโธ, ตณฺหานิโรธา อุปาทานนิโรโธ, อุปาทานนิโรธา ภวนิโรโธ, ภวนิโรธา ชาตินิโรโธ, ชาตินิโรธา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทุกฺขนิโรธํ อริยสจฺจํ.

«И что же, монахи, есть благородная истина о прекращении страдания? С полным угасанием и прекращением невежества прекращаются формирующие факторы; с прекращением формирующих факторов прекращается сознание; с прекращением сознания прекращается имя-и-форма; с прекращением имени-и-формы прекращаются шесть сфер чувств; с прекращением шести сфер чувств прекращается контакт; с прекращением контакта прекращается чувство; с прекращением чувства прекращается жажда; с прекращением жажды прекращается привязанность; с прекращением привязанности прекращается существование; с прекращением существования прекращается рождение; с прекращением рождения прекращаются старение и смерть, печаль, плач, боль, уныние и отчаяние. Так прекращается вся эта масса страдания. Это, монахи, называется благородной истиной о прекращении страдания».

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา อริยสจฺจํ? อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา อริยสจฺจํ. ‘อิมานิ จตฺตาริ อริยสจฺจานี’ติ, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม เทสิโต อนิคฺคหิโต อสํกิลิฏฺโฐ อนุปวชฺโช อปฺปฏิกุฏฺโฐ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหีติ. อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺต’’นฺติ. ปฐมํ.

«И что же, монахи, есть благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания? Это именно этот благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, монахи, называется благородной истиной о пути, ведущем к прекращению страдания. Когда было сказано: „‚Вот четыре благородные истины‘ — это, монахи, Дхамма, которой я обучаю, неопровержимая, безупречная, безукоризненная и не порицаемая мудрыми отшельниками и брахманами“, именно в связи с этим это было сказано».

๖๓. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, อมาตาปุตฺติกานิ ภยานีติ อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ. กตมานิ ตีณิ? โหติ โส, ภิกฺขเว, สมโย ยํ [Pg.179] มหาอคฺคิฑาโห วุฏฺฐาติ. มหาอคฺคิฑาเห โข ปน, ภิกฺขเว, วุฏฺฐิเต เตน คามาปิ ฑยฺหนฺติ นิคมาปิ ฑยฺหนฺติ นคราปิ ฑยฺหนฺติ. คาเมสุปิ ฑยฺหมาเนสุ นิคเมสุปิ ฑยฺหมาเนสุ นคเรสุปิ ฑยฺหมาเนสุ ตตฺถ มาตาปิ ปุตฺตํ นปฺปฏิลภติ, ปุตฺโตปิ มาตรํ นปฺปฏิลภติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ อมาตาปุตฺติกํ ภยนฺติ อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ.

63. «„Существуют эти три опасности, разлучающие мать и сына“, — так говорит неученый обыватель. Какие три? Наступает, монахи, такое время, когда вспыхивает великий пожар. Когда вспыхивает великий пожар, он сжигает деревни, поселки и города. Когда горят деревни, поселки и города, мать не находит своего сына, и сын не находит свою мать. Это, монахи, первая опасность, разлучающая мать и сына, о которой говорит неученый обыватель».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, โหติ โส สมโย ยํ มหาเมโฆ วุฏฺฐาติ. มหาเมเฆ โข ปน, ภิกฺขเว, วุฏฺฐิเต มหาอุทกวาหโก สญฺชายติ. มหาอุทกวาหเก โข ปน, ภิกฺขเว, สญฺชายนฺเต เตน คามาปิ วุยฺหนฺติ นิคมาปิ วุยฺหนฺติ นคราปิ วุยฺหนฺติ. คาเมสุปิ วุยฺหมาเนสุ นิคเมสุปิ วุยฺหมาเนสุ นคเรสุปิ วุยฺหมาเนสุ ตตฺถ มาตาปิ ปุตฺตํ นปฺปฏิลภติ, ปุตฺโตปิ มาตรํ นปฺปฏิลภติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ทุติยํ อมาตาปุตฺติกํ ภยนฺติ อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ.

«И еще, монахи, наступает такое время, когда собирается великая грозовая туча. Когда собирается великая грозовая туча, происходит великое наводнение. Когда происходит великое наводнение, оно уносит деревни, поселки и города. Когда уносятся деревни, поселки и города, мать не находит своего сына, и сын не находит свою мать. Это, монахи, вторая опасность, разлучающая мать и сына, о которой говорит неученый обыватель».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, โหติ โส สมโย ยํ ภยํ โหติ อฏวิสงฺโกโป, จกฺกสมารุฬฺหา ชานปทา ปริยายนฺติ. ภเย โข ปน, ภิกฺขเว, สติ อฏวิสงฺโกเป จกฺกสมารุฬฺเหสุ ชานปเทสุ ปริยายนฺเตสุ ตตฺถ มาตาปิ ปุตฺตํ นปฺปฏิลภติ, ปุตฺโตปิ มาตรํ นปฺปฏิลภติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ตติยํ อมาตาปุตฺติกํ ภยนฺติ อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ อมาตาปุตฺติกานิ ภยานีติ อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ.

«И еще, монахи, наступает такое время, когда возникает опасность нападения разбойников, и жители сельской местности, погрузившись на повозки, бегут во все стороны. Когда возникает опасность нападения разбойников и жители сельской местности, погрузившись на повозки, бегут во все стороны, мать не находит своего сына, и сын не находит свою мать. Это, монахи, третья опасность, разлучающая мать и сына, о которой говорит неученый обыватель. Таковы, монахи, три опасности, разлучающие мать и сына, о которых говорит неученый обыватель».

‘‘ตานิ โข ปนิมานิ, ภิกฺขเว, ตีณิ สมาตาปุตฺติกานิเยว ภยานิ อมาตาปุตฺติกานิ ภยานีติ อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ. กตมานิ ตีณิ? โหติ โส, ภิกฺขเว, สมโย ยํ มหาอคฺคิฑาโห วุฏฺฐาติ. มหาอคฺคิฑาเห โข ปน, ภิกฺขเว, วุฏฺฐิเต เตน คามาปิ ฑยฺหนฺติ นิคมาปิ ฑยฺหนฺติ นคราปิ ฑยฺหนฺติ. คาเมสุปิ ฑยฺหมาเนสุ นิคเมสุปิ ฑยฺหมาเนสุ นคเรสุปิ ฑยฺหมาเนสุ โหติ โส สมโย ยํ กทาจิ กรหจิ มาตาปิ ปุตฺตํ ปฏิลภติ, ปุตฺโตปิ มาตรํ ปฏิลภติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ สมาตาปุตฺติกํเยว ภยํ อมาตาปุตฺติกํ ภยนฺติ อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ.

«Но эти три опасности, монахи, при которых мать и сын на самом деле могут воссоединиться, неученый обыватель называет опасностями, разлучающими мать и сына. Какие три? Наступает, монахи, такое время, когда вспыхивает великий пожар. Когда вспыхивает великий пожар, он сжигает деревни, поселки и города. Когда горят деревни, поселки и города, наступает такое время, когда иногда, в какой-то момент, мать находит своего сына, и сын находит свою мать. Эту первую опасность, монахи, при которой мать и сын воссоединяются, неученый обыватель называет опасностью, разлучающей мать и сына».

‘‘ปุน [Pg.180] จปรํ, ภิกฺขเว, โหติ โส สมโย ยํ มหาเมโฆ วุฏฺฐาติ. มหาเมเฆ โข ปน, ภิกฺขเว, วุฏฺฐิเต มหาอุทกวาหโก สญฺชายติ. มหาอุทกวาหเก โข ปน, ภิกฺขเว, สญฺชาเต เตน คามาปิ วุยฺหนฺติ นิคมาปิ วุยฺหนฺติ นคราปิ วุยฺหนฺติ. คาเมสุปิ วุยฺหมาเนสุ นิคเมสุปิ วุยฺหมาเนสุ นคเรสุปิ วุยฺหมาเนสุ โหติ โส สมโย ยํ กทาจิ กรหจิ มาตาปิ ปุตฺตํ ปฏิลภติ, ปุตฺโตปิ มาตรํ ปฏิลภติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ทุติยํ สมาตาปุตฺติกํเยว ภยํ อมาตาปุตฺติกํ ภยนฺติ อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ.

«И еще, монахи, бывает время, когда проливается великий дождь из грозовой тучи. Монахи, когда проливается великий дождь из грозовой тучи, возникает огромное наводнение. Монахи, когда возникает огромное наводнение, оно уносит и деревни, и поселки, и города. И когда уносит деревни, поселки и города, бывает время, когда — пусть даже изредка — мать находит своего сына, а сын находит свою мать. Монахи, эту вторую опасность, при которой мать и сын могут помочь друг другу, необученный обыватель называет опасностью, разделяющей мать и сына».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, โหติ โส สมโย ยํ ภยํ โหติ อฏวิสงฺโกโป, จกฺกสมารุฬฺหา ชานปทา ปริยายนฺติ. ภเย โข ปน, ภิกฺขเว, สติ อฏวิสงฺโกเป จกฺกสมารุฬฺเหสุ ชานปเทสุ ปริยายนฺเตสุ โหติ โส สมโย ยํ กทาจิ กรหจิ มาตาปิ ปุตฺตํ ปฏิลภติ, ปุตฺโตปิ มาตรํ ปฏิลภติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ตติยํ สมาตาปุตฺติกํเยว ภยํ อมาตาปุตฺติกํ ภยนฺติ อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ. ‘‘อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ สมาตาปุตฺติกานิเยว ภยานิ อมาตาปุตฺติกานิ ภยานีติ อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ’’.

«И еще, монахи, бывает время, когда возникает опасность набегов лесных разбойников, и жители сельской местности спасаются бегством во все стороны, погрузившись на повозки. Монахи, когда существует опасность набегов лесных разбойников и жители сельской местности спасаются бегством во все стороны, погрузившись на повозки, бывает время, когда — пусть даже изредка — мать находит своего сына, а сын находит свою мать. Монахи, эту третью опасность, при которой мать и сын могут помочь друг другу, необученный обыватель называет опасностью, разделяющей мать и сына. Монахи, эти три опасности, при которых мать и сын могут помочь друг другу, необученный обыватель называет опасностями, разделяющими мать и сына».

‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, อมาตาปุตฺติกานิ ภยานิ. กตมานิ ตีณิ? ชราภยํ, พฺยาธิภยํ, มรณภยนฺติ. น, ภิกฺขเว, มาตา ปุตฺตํ ชีรมานํ เอวํ ลภติ – ‘อหํ ชีรามิ, มา เม ปุตฺโต ชีรี’ติ; ปุตฺโต วา ปน มาตรํ ชีรมานํ น เอวํ ลภติ – ‘อหํ ชีรามิ, มา เม มาตา ชีรี’’’ติ.

«Монахи, есть три опасности, действительно разделяющие мать и сына. Какие три? Опасность старости, опасность болезни и опасность смерти. Монахи, когда сын стареет, мать не может исполнить свое желание: „Пусть лучше я состарюсь, но пусть мой сын не стареет!“ И когда мать стареет, сын не может исполнить свое желание: „Пусть лучше я состарюсь, но пусть моя мать не стареет!“»

‘‘น, ภิกฺขเว, มาตา ปุตฺตํ พฺยาธิยมานํ เอวํ ลภติ – ‘อหํ พฺยาธิยามิ, มา เม ปุตฺโต พฺยาธิยี’ติ; ปุตฺโต วา ปน มาตรํ พฺยาธิยมานํ น เอวํ ลภติ – ‘อหํ พฺยาธิยามิ, มา เม มาตา พฺยาธิยี’’’ติ.

«Монахи, когда сын заболевает, мать не может исполнить свое желание: „Пусть лучше я заболею, но пусть мой сын не болеет!“ И когда мать заболевает, сын не может исполнить свое желание: „Пусть лучше я заболею, но пусть моя мать не болеет!“»

‘‘น, ภิกฺขเว, มาตา ปุตฺตํ มียมานํ เอวํ ลภติ – ‘อหํ มียามิ, มา เม ปุตฺโต มียี’ติ; ปุตฺโต วา ปน มาตรํ มียมานํ น เอวํ ลภติ – ‘อหํ มียามิ, มา เม มาตา มียี’ติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ อมาตาปุตฺติกานิ ภยานี’’ติ.

«Монахи, когда сын умирает, мать не может исполнить свое желание: „Пусть лучше я умру, но пусть мой сын не умирает!“ И когда мать умирает, сын не может исполнить свое желание: „Пусть лучше я умру, но пусть моя мать не умирает!“ Монахи, вот три опасности, действительно разделяющие мать и сына».

‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา อิเมสญฺจ ติณฺณํ สมาตาปุตฺติกานํ ภยานํ อิเมสญฺจ ติณฺณํ อมาตาปุตฺติกานํ ภยานํ ปหานาย สมติกฺกมาย สํวตฺตติ. กตโม จ, ภิกฺขเว, มคฺโค กตมา จ ปฏิปทา [Pg.181] อิเมสญฺจ ติณฺณํ สมาตาปุตฺติกานํ ภยานํ อิเมสญฺจ ติณฺณํ อมาตาปุตฺติกานํ ภยานํ ปหานาย สมติกฺกมาย สํวตฺตติ? อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, ภิกฺขเว, มคฺโค อยํ ปฏิปทา อิเมสญฺจ ติณฺณํ สมาตาปุตฺติกานํ ภยานํ อิเมสญฺจ ติณฺณํ อมาตาปุตฺติกานํ ภยานํ ปหานาย สมติกฺกมาย สํวตฺตตี’’ติ. ทุติยํ.

«Монахи, есть путь, есть практика, которая ведет к оставлению и преодолению как этих трех опасностей, при которых мать и сын могут помочь друг другу, так и этих трех опасностей, разделяющих мать и сына. И какой же, монахи, путь, какая практика ведет к оставлению и преодолению как этих трех опасностей, при которых мать и сын могут помочь друг другу, так и этих трех опасностей, разделяющих мать и сына? Это именно Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Монахи, именно этот путь, именно эта практика ведет к оставлению и преодолению как этих трех опасностей, при которых мать и сын могут помочь друг другу, так и этих трех опасностей, разделяющих мать и сына». (Второе).

๓. เวนาคปุรสุตฺตํ

3. Венагапура-сутта

๖๔. เอกํ สมยํ ภควา โกสเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ เยน เวนาคปุรํ นาม โกสลานํ พฺราหฺมณคาโม ตทวสริ. อสฺโสสุํ โข เวนาคปุริกา พฺราหฺมณคหปติกา – ‘‘สมโณ ขลุ, โภ, โคตโม สกฺยปุตฺโต สกฺยกุลา ปพฺพชิโต เวนาคปุรํ อนุปฺปตฺโต. ตํ โข ปน ภวนฺตํ โคตมํ เอวํ กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคโต – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. โส อิมํ โลกํ สเทวกํ สมารกํ สพฺรหฺมกํ สสฺสมณพฺราหฺมณึ ปชํ สเทวมนุสฺสํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทติ. โส ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสติ. สาธุ โข ปน ตถารูปานํ อรหตํ ทสฺสนํ โหตี’’ติ.

64. Однажды Благословенный, странствуя по стране Косала вместе с большой общиной монахов, прибыл в косалийскую брахманскую деревню под названием Венагапура. Брахманы-домохозяева из Венагапуры прослышали: «Говорят, что отшельник Готама, сын Сакьев, покинувший семью Сакьев ради бездомной жизни, прибыл в Венагапуру. О достопочтенном Готаме идет такая добрая слава: „Этот Благословенный — Арахант, совершенный самопробужденный, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный вожатый тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, пробужденный, Благословенный“. Постигнув сам благодаря непосредственному знанию этот мир с его богами, Марой и Брахмой, это человечество с его отшельниками и брахманами, богами и людьми, он провозглашает это знание другим. Он учит Дхамме, прекрасной в начале, прекрасной в середине и прекрасной в конце, с верным смыслом и выражением; он раскрывает святую жизнь, совершенную во всей полноте и чистоте. Поистине, благостно лицезреть таких арахантов».

อถ โข เวนาคปุริกา พฺราหฺมณคหปติกา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อปฺเปกจฺเจ ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ, อปฺเปกจฺเจ ภควตา สทฺธึ สมฺโมทึสุ, สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ, อปฺเปกจฺเจ เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ, อปฺเปกจฺเจ นามโคตฺตํ สาเวตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ, อปฺเปกจฺเจ ตุณฺหีภูตา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข เวนาคปุริโก วจฺฉโคตฺโต พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ –

Тогда брахманы-домохозяева из Венагапуры направились к Благословенному. Приблизившись, некоторые из них почтительно поклонились Благословенному и сели сбоку; некоторые обменялись с ним дружескими приветствиями и, завершив вежливую беседу, сели сбоку; некоторые молитвенно сложили ладони перед Благословенным и сели сбоку; некоторые назвали свои имена и кланы и сели сбоку; некоторые же молча сели сбоку. Сидящий сбоку брахман Ваччаготта из Венагапуры обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘อจฺฉริยํ[Pg.182], โภ โคตม, อพฺภุตํ, โภ โคตม! ยาวญฺจิทํ โภโต โคตมสฺส วิปฺปสนฺนานิ อินฺทฺริยานิ, ปริสุทฺโธ ฉวิวณฺโณ ปริโยทาโต. เสยฺยถาปิ, โภ โคตม, สารทํ พทรปณฺฑุํ ปริสุทฺธํ โหติ ปริโยทาตํ; เอวเมวํ โภโต โคตมสฺส วิปฺปสนฺนานิ อินฺทฺริยานิ ปริสุทฺโธ ฉวิวณฺโณ ปริโยทาโต. เสยฺยถาปิ, โภ โคตม, ตาลปกฺกํ สมฺปติ พนฺธนา ปมุตฺตํ ปริสุทฺธํ โหติ ปริโยทาตํ; เอวเมวํ โภโต โคตมสฺส วิปฺปสนฺนานิ อินฺทฺริยานิ ปริสุทฺโธ ฉวิวณฺโณ ปริโยทาโต. เสยฺยถาปิ, โภ โคตม, เนกฺขํ ชมฺโพนทํ ทกฺขกมฺมารปุตฺตสุปริกมฺมกตํ อุกฺกามุเข สุกุสลสมฺปหฏฺฐํ ปณฺฑุกมฺพเล นิกฺขิตฺตํ ภาสเต จ ตปเต จ วิโรจติ จ; เอวเมวํ โภโต โคตมสฺส วิปฺปสนฺนานิ อินฺทฺริยานิ ปริสุทฺโธ ฉวิวณฺโณ ปริโยทาโต. ยานิ ตานิ, โภ โคตม, อุจฺจาสยนมหาสยนานิ, เสยฺยถิทํ – อาสนฺทิ ปลฺลงฺโก โคนโก จิตฺตโก ปฏิกา ปฏลิกา ตูลิกา วิกติกา อุทฺทโลมี เอกนฺตโลมี กฏฺฏิสฺสํ โกเสยฺยํ กุตฺตกํ หตฺถตฺถรํ อสฺสตฺถรํ รถตฺถรํ อชินปฺปเวณี กทลิมิคปวรปจฺจตฺถรณํ สอุตฺตรจฺฉทํ อุภโตโลหิตกูปธานํ, เอวรูปานํ นูน ภวํ โคตโม อุจฺจาสยนมหาสยนานํ นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี’’ติ.

«Удивительно, почтенный Готама, поразительно, почтенный Готама! Как умиротворены органы чувств почтенного Готамы, как чист и сияет цвет его кожи! Подобно тому, как осенью желтый плод зизифуса чист и сияет, точно так же умиротворены органы чувств почтенного Готамы, а цвет его кожи чист и сияет. Подобно тому, как спелый плод пальмы, только что отделившийся от черенка, чист и сияет, точно так же умиротворены органы чувств почтенного Готамы, а цвет его кожи чист и сияет. Подобно тому, как украшение из чистейшего золота Джамбу, искусно сработанное умелым золотых дел мастером, тщательно очищенное в горниле и положенное на красный парчовый ковер, блестит, сверкает и сияет, точно так же умиротворены органы чувств почтенного Готамы, а цвет его кожи чист и сияет. Почтенный Готама, какие бы высокие и роскошные ложа ни существовали — а именно: длинные стулья, диваны, ковры с длинным ворсом, узорчатые покрывала, белые шерстяные покрывала, шерстяные покрывала с цветочными узорами, стеганые матрасы, шерстяные покрывала с изображениями животных, покрывала с двусторонним ворсом, покрывала с односторонним ворсом, шелковые покрывала, расшитые драгоценностями, шелковые покрывала, большие шерстяные ковры, попоны для слонов, попоны для лошадей, коврики для колесниц, подстилки из шкур черной антилопы, роскошные покрывала из шкуры оленя кадали, ложа с красным балдахином сверху и красными подушками с обоих концов — почтенный Готама, несомненно, получает их по своему желанию, без труда и затруднений».

‘‘ยานิ โข ปน ตานิ, พฺราหฺมณ, อุจฺจาสยนมหาสยนานิ, เสยฺยถิทํ – อาสนฺทิ ปลฺลงฺโก โคนโก จิตฺตโก ปฏิกา ปฏลิกา ตูลิกา วิกติกา อุทฺทโลมี เอกนฺตโลมี กฏฺฏิสฺสํ โกเสยฺยํ กุตฺตกํ หตฺถตฺถรํ อสฺสตฺถรํ รถตฺถรํ อชินปฺปเวณี กทลิมิคปวรปจฺจตฺถรณํ สอุตฺตรจฺฉทํ อุภโตโลหิตกูปธานํ. ทุลฺลภานิ ตานิ ปพฺพชิตานํ ลทฺธา จ ปน น กปฺปนฺติ.

«Брахман, те высокие и роскошные ложа — а именно: длинные стулья, диваны, ковры с длинным ворсом, узорчатые покрывала, белые шерстяные покрывала, шерстяные покрывала с цветочными узорами, стеганые матрасы, шерстяные покрывала с изображениями животных, покрывала с двусторонним ворсом, покрывала с односторонним ворсом, шелковые покрывала, расшитые драгоценностями, шелковые покрывала, большие шерстяные ковры, попоны для слонов, попоны для лошадей, коврики для колесниц, подстилки из шкур черной антилопы, роскошные покрывала из шкуры оленя кадали, ложа с красным балдахином сверху и красными подушками с обоих концов — труднодоступны для тех, кто ушел в бездомную жизнь, а если они и получены, то пользоваться ими не подобает».

‘‘ตีณิ โข, อิมานิ, พฺราหฺมณ, อุจฺจาสยนมหาสยนานิ, เยสาหํ เอตรหิ นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. กตมานิ ตีณิ? ทิพฺพํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ, พฺรหฺมํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ, อริยํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ. อิมานิ โข, พฺราหฺมณ, ตีณิ อุจฺจาสยนมหาสยนานิ, เยสาหํ เอตรหิ นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี’’ติ.

«Но есть, брахман, три вида высоких и роскошных лож, которые я ныне получаю по своему желанию, без труда и затруднений. Какие три? Небесное высокое и роскошное ложе, божественное высокое и роскошное ложе и благородное высокое и роскошное ложе. Вот те три вида высоких и роскошных лож, брахман, которые я ныне получаю по своему желанию, без труда и затруднений».

‘‘กตมํ [Pg.183] ปน ตํ, โภ โคตม, ทิพฺพํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ, ยสฺส ภวํ โคตโม เอตรหิ นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี’’ติ? ‘‘อิธาหํ, พฺราหฺมณ, ยํ คามํ วา นิคมํ วา อุปนิสฺสาย วิหรามิ, โส ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ตเมว คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย ปวิสามิ. โส ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต วนนฺตญฺเญว ปวิสามิ. โส ยเทว ตตฺถ โหนฺติ ติณานิ วา ปณฺณานิ วา ตานิ เอกชฺฌํ สงฺฆริตฺวา นิสีทามิ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ปริมุขํ สตึ อุปฏฺฐเปตฺวา. โส วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ; วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ; ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรามิ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทมิ, ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ; สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. โส เจ อหํ, พฺราหฺมณ, เอวํภูโต จงฺกมามิ, ทิพฺโพ เม เอโส ตสฺมึ สมเย จงฺกโม โหติ. โส เจ อหํ, พฺราหฺมณ, เอวํภูโต ติฏฺฐามิ, ทิพฺพํ เม เอตํ ตสฺมึ สมเย ฐานํ โหติ. โส เจ อหํ, พฺราหฺมณ, เอวํภูโต นิสีทามิ, ทิพฺพํ เม เอตํ ตสฺมึ สมเย อาสนํ โหติ. โส เจ อหํ, พฺราหฺมณ, เอวํภูโต เสยฺยํ กปฺเปมิ, ทิพฺพํ เม เอตํ ตสฺมึ สมเย อุจฺจาสยนมหาสยนํ โหติ. อิทํ โข, พฺราหฺมณ, ทิพฺพํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ, ยสฺสาหํ เอตรหิ นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี’’ติ.

«Но что же это за небесное высокое и роскошное ложе, почтенный Готама, которое вы ныне получаете по своему желанию, без труда и затруднений?» «Здесь, брахман, когда я живу в окрестностях какой-либо деревни или поселка, утром я одеваюсь, беру чашу и верхнюю одежду и отправляюсь в эту деревню или поселок за подаянием. После еды, вернувшись со сбора подаяния, я ухожу в лес. Собрав в кучу траву или листья, какие там найдутся, я сажусь, скрестив ноги, выпрямив тело и установив памятование перед собой. Уединившись от чувственных удовольствий, уединившись от неблагих состояний ума, я вхожу и пребываю в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, с восторгом и счастьем, рожденными уединением. С прекращением направления и удержания мысли, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, свободный от направления и удержания мысли, я вхожу и пребываю во второй джхане, с восторгом и счастьем, рожденными сосредоточением. С угасанием восторга я пребываю в невозмутимости, памятующий и ясно понимающий, ощущая счастье телом; я вхожу и пребываю в третьей джхане, о которой благородные провозглашают: „Он невозмутим, памятует и пребывает в счастье“. С оставлением счастья и страданий, а также с прежним исчезновением радости и уныния, я вхожу и пребываю в четвертой джхане, где нет ни страданий, ни счастья, а есть лишь чистейшее памятование благодаря невозмутимости. И когда я, брахман, пребываю в таком состоянии, если я хожу взад-вперед, то в это время моя ходьба является небесной. Если я стою, то в это время мое стояние является небесным. Если я сижу, то в это время мое сидение является небесным. Если я ложусь, то в это время это ложе является моим небесным высоким и роскошным ложем. Именно это, брахман, и есть то небесное высокое и роскошное ложе, которое я ныне получаю по своему желанию, без труда и затруднений».

‘‘อจฺฉริยํ, โภ โคตม, อพฺภุตํ, โภ โคตม! โก จญฺโญ เอวรูปสฺส ทิพฺพสฺส อุจฺจาสยนมหาสยนสฺส นิกามลาภี ภวิสฺสติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, อญฺญตฺร โภตา โคตเมน!

«Удивительно, почтенный Готама, поразительно, почтенный Готама! Кто еще, кроме почтенного Готамы, может получать по своему желанию, без труда и затруднений, такое небесное высокое и роскошное ложе!»

‘‘กตมํ ปน ตํ, โภ โคตม, พฺรหฺมํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ, ยสฺส ภวํ โคตโม เอตรหิ นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี’’ติ? ‘‘อิธาหํ, พฺราหฺมณ, ยํ คามํ วา นิคมํ วา อุปนิสฺสาย วิหรามิ, โส ปุพฺพณฺหสมยํ [Pg.184] นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ตเมว คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย ปวิสามิ. โส ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต วนนฺตญฺเญว ปวิสามิ. โส ยเทว ตตฺถ โหนฺติ ติณานิ วา ปณฺณานิ วา ตานิ เอกชฺฌํ สงฺฆริตฺวา นิสีทามิ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ปริมุขํ สตึ อุปฏฺฐเปตฺวา. โส เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรามิ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเฌน ผริตฺวา วิหรามิ. กรุณาสหคเตน เจตสา…เป… มุทิตาสหคเตน เจตสา…เป… อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรามิ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเฌน ผริตฺวา วิหรามิ. โส เจ อหํ, พฺราหฺมณ, เอวํภูโต จงฺกมามิ, พฺรหฺมา เม เอโส ตสฺมึ สมเย จงฺกโม โหติ. โส เจ อหํ, พฺราหฺมณ, เอวํภูโต ติฏฺฐามิ…เป… นิสีทามิ…เป… เสยฺยํ กปฺเปมิ, พฺรหฺมํ เม เอตํ ตสฺมึ สมเย อุจฺจาสยนมหาสยนํ โหติ. อิทํ โข, พฺราหฺมณ, พฺรหฺมํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ, ยสฺสาหํ เอตรหิ นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี’’ติ.

«Что же это за божественное высокое и роскошное ложе, почтенный Готама, которое почтенный Готама ныне обретает по желанию, без трудностей и усилий?» «Здесь, брахман, когда я живу в зависимости от какой-либо деревни или города, утром я одеваюсь, беру чашу и верхнюю одежду и вхожу в эту деревню или город за подаянием. После еды, вернувшись со сбора подаяния, я ухожу в лесную чащу. Собрав в кучу траву или листья, которые там найдутся, я сажусь, скрестив ноги, выпрямив тело и установив памятование перед собой. Затем я пребываю, пронизывая одну четверть света умом, исполненным доброжелательности, так же вторую, так же третью, так же четвертую. Так — вверх, вниз, вширь и повсюду, ко всем, как к самому себе, я пребываю, пронизывая весь мир умом, исполненным доброжелательности — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности. Умом, исполненным сострадания… умом, исполненным сорадования… умом, исполненным беспристрастия, я пребываю, пронизывая одну четверть света, так же вторую, так же третью, так же четвертую. Так — вверх, вниз, вширь и повсюду, ко всем, как к самому себе, я пребываю, пронизывая весь мир умом, исполненным беспристрастия — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности. И когда я, брахман, пребывая в таком состоянии, хожу взад и вперед, то в это время моя ходьба становится божественной. Если я стою… если я сижу… если я ложусь спать, то в это время это мое ложе становится божественным высоким и роскошным ложем. Вот то божественное высокое и роскошное ложе, брахман, которое я ныне обретаю по желанию, без трудностей и усилий».

‘‘อจฺฉริยํ, โภ โคตม, อพฺภุตํ, โภ โคตม! โก จญฺโญ เอวรูปสฺส พฺรหฺมสฺส อุจฺจาสยนมหาสยนสฺส นิกามลาภี ภวิสฺสติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, อญฺญตฺร โภตา โคตเมน!

«Удивительно, почтенный Готама, поразительно, почтенный Готама! Кто еще, кроме почтенного Готамы, может обретать по желанию, без трудностей и усилий, такое божественное высокое и роскошное ложе!»

‘‘กตมํ ปน ตํ, โภ โคตม, อริยํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ, ยสฺส ภวํ โคตโม เอตรหิ นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี’’ติ? ‘‘อิธาหํ, พฺราหฺมณ, ยํ คามํ วา นิคมํ วา อุปนิสฺสาย วิหรามิ, โส ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ตเมว คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย ปวิสามิ. โส ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต วนนฺตญฺเญว ปวิสามิ. โส ยเทว ตตฺถ โหนฺติ ติณานิ วา ปณฺณานิ วา ตานิ เอกชฺฌํ สงฺฆริตฺวา นิสีทามิ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ปริมุขํ สตึ อุปฏฺฐเปตฺวา. โส เอวํ ชานามิ – ‘ราโค เม ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวํกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม; โทโส เม ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล [Pg.185] ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม; โมโห เม ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม’. โส เจ อหํ, พฺราหฺมณ, เอวํภูโต จงฺกมามิ, อริโย เม เอโส ตสฺมึ สมเย จงฺกโม โหติ. โส เจ อหํ, พฺราหฺมณ, เอวํภูโต ติฏฺฐามิ…เป… นิสีทามิ…เป… เสยฺยํ กปฺเปมิ, อริยํ เม เอตํ ตสฺมึ สมเย อุจฺจาสยนมหาสยนํ โหติ. อิทํ โข, พฺราหฺมณ, อริยํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ, ยสฺสาหํ เอตรหิ นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี’’ติ.

«Что же это за благородное высокое и роскошное ложе, почтенный Готама, которое почтенный Готама ныне обретает по желанию, без трудностей и усилий?» «Здесь, брахман, когда я живу в зависимости от какой-либо деревни или города, утром я одеваюсь, беру чашу и верхнюю одежду и вхожу в эту деревню или город за подаянием. После еды, вернувшись со сбора подаяния, я ухожу в лесную чащу. Собрав в кучу траву или листья, которые там найдутся, я сажусь, скрестив ноги, выпрямив тело и установив памятование перед собой. Тогда я понимаю так: „Страсть у меня уничтожена, подрезана под корень, сделана подобной пальмовому пню, искоренена так, что более не подлежит возникновению в будущем. Злоба у меня уничтожена, подрезана под корень, сделана подобной пальмовому пню, искоренена так, что более не подлежит возникновению в будущем. Заблуждение у меня уничтожено, подрезано под корень, сделано подобным пальмовому пню, искоренено так, что более не подлежит возникновению в будущем“. И когда я, брахман, пребывая в таком состоянии, хожу взад и вперед, то в это время моя ходьба становится благородной. Если я стою… если я сижу… если я ложусь спать, то в это время это мое ложе становится благородным высоким и роскошным ложем. Вот то благородное высокое и роскошное ложе, брахман, которое я ныне обретаю по желанию, без трудностей и усилий».

‘‘อจฺฉริยํ, โภ โคตม, อพฺภุตํ, โภ โคตม! โก จญฺโญ เอวรูปสฺส อริยสฺส อุจฺจาสยนมหาสยนสฺส นิกามลามี ภวิสฺสติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, อญฺญตฺร โภตา โคตเมน!

«Удивительно, почтенный Готама, поразительно, почтенный Готама! Кто еще, кроме почтенного Готамы, может обретать по желанию, без трудностей и усилий, такое благородное высокое и роскошное ложе!»

‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม, อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม! เสยฺยถาปิ, โภ โคตม, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย – ‘จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตี’ติ; เอวเมวํ โข โภตา โคตเมน อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอเต มยํ ภวนฺตํ โคตมํ สรณํ คจฺฉาม ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสเก โน ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปเต สรณํ คเต’’ติ. ตติยํ.

«Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Как если бы кто-то перевернул вверх то, что было опрокинуто, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или внес масляный светильник во тьму, чтобы зрячие могли видеть формы — точно так же почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами. Мы прибегаем к почтенному Готаме как к убежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Готама считает нас своими мирянами-последователями, принявшими убежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь».

๔. สรภสุตฺตํ

4. Сарабха-сутта

๖๕. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต. เตน โข ปน สมเยน สรโภ นาม ปริพฺพาชโก อจิรปกฺกนฺโต โหติ อิมสฺมา ธมฺมวินยา. โส ราชคเห ปริสติ เอวํ วาจํ ภาสติ – ‘‘อญฺญาโต มยา สมณานํ สกฺยปุตฺติกานํ ธมฺโม. อญฺญาย จ ปนาหํ สมณานํ สกฺยปุตฺติกานํ ธมฺมํ เอวาหํ ตสฺมา ธมฺมวินยา อปกฺกนฺโต’’ติ. อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ราชคหํ ปิณฺฑาย ปวิสึสุ. อสฺโสสุํ โข เต ภิกฺขู สรภสฺส ปริพฺพาชกสฺส ราชคเห ปริสติ เอวํ วาจํ ภาสมานสฺส [Pg.186] – ‘‘อญฺญาโต มยา สมณานํ สกฺยปุตฺติกานํ ธมฺโม. อญฺญาย จ ปนาหํ สมณานํ สกฺยปุตฺติกานํ ธมฺมํ เอวาหํ ตสฺมา ธมฺมวินยา อปกฺกนฺโต’’ติ.

65. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе на горе Гридхракута. В то время странник по имени Сарабха недавно покинул это Учение и Дисциплину. Он говорил в собрании в Раджагахе: «Я познал Дхамму отшельников, сыновей Сакьев. Познав их Дхамму, я покинул это Учение и Дисциплину». Затем утром многие бхиккху, одевшись, взяв чаши и верхнюю одежду, вошли в Раджагаху за подаянием. И эти бхиккху услышали, как странник Сарабха говорил в собрании в Раджагахе: «Я познал Дхамму отшельников, сыновей Сакьев. Познав их Дхамму, я покинул это Учение и Дисциплину».

อถ โข เต ภิกฺขู ราชคเห ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘สรโภ นาม, ภนฺเต, ปริพฺพาชโก อจิรปกฺกนฺโต อิมสฺมา ธมฺมวินยา. โส ราชคเห ปริสติ เอวํ วาจํ ภาสติ – ‘อญฺญาโต มยา สมณานํ สกฺยปุตฺติกานํ ธมฺโม. อญฺญาย จ ปนาหํ สมณานํ สกฺยปุตฺติกานํ ธมฺมํ เอวาหํ ตสฺมา ธมฺมวินยา อปกฺกนฺโต’ติ. สาธุ ภนฺเต, ภควา เยน สิปฺปินิกาตีรํ ปริพฺพาชการาโม เยน สรโภ ปริพฺพาชโก เตนุปสงฺกมตุ อนุกมฺปํ อุปาทายา’’ติ. อธิวาเสสิ ภควา ตุณฺหีภาเวน.

Обойдя Раджагаху за подаянием, после еды, вернувшись со сбора подаяния, эти бхиккху подошли к Благословенному. Подойдя, они поклонились Благословенному и сели сбоку. Сидя сбоку, эти бхиккху сказали Благословенному: «Уважаемый, странник по имени Сарабха недавно покинул это Учение и Дисциплину. Он говорит в собрании в Раджагахе: „Я познал Дхамму отшельников, сыновей Сакьев. Познав их Дхамму, я покинул это Учение и Дисциплину“. Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный из сострадания отправился в парк странников на берегу реки Сиппиника, туда, где находится странник Сарабха». Благословенный выразил согласие молчанием.

อถ โข ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน สิปฺปินิกาตีรํ ปริพฺพาชการาโม เยน สรโภ ปริพฺพาชโก เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา สรภํ ปริพฺพาชกํ เอตทโวจ – ‘‘สจฺจํ กิร ตฺวํ, สรภ, เอวํ วเทสิ – ‘อญฺญาโต มยา สมณานํ สกฺยปุตฺติกานํ ธมฺโม. อญฺญาย จ ปนาหํ สมณานํ สกฺยปุตฺติกานํ ธมฺมํ เอวาหํ ตสฺมา ธมฺมวินยา อปกฺกนฺโต’’’ติ? เอวํ วุตฺเต สรโภ ปริพฺพาชโก ตุณฺหี อโหสิ.

Вечером Благословенный, выйдя из уединения, направился к парку странников на берегу реки Сиппиника, туда, где находился странник Сарабха. Подойдя, он сел на приготовленное сиденье. Сев, Благословенный обратился к страннику Сарабхе: «Правда ли, Сарабха, что ты говоришь так: „Я познал Дхамму отшельников, сыновей Сакьев. Познав их Дхамму, я покинул это Учение и Дисциплину“?» Когда это было сказано, странник Сарабха промолчал.

ทุติยมฺปิ โข, ภควา สรภํ ปริพฺพาชกํ เอตทโวจ – ‘‘วเทหิ, สรภ, กินฺติ เต อญฺญาโต สมณานํ สกฺยปุตฺติกานํ ธมฺโม? สเจ เต อปริปูรํ ภวิสฺสติ, อหํ ปริปูเรสฺสามิ. สเจ ปน เต ปริปูรํ ภวิสฺสติ, อหํ อนุโมทิสฺสามี’’ติ. ทุติยมฺปิ โข สรโภ ปริพฺพาชโก ตุณฺหี อโหสิ.

Во второй раз Благословенный сказал страннику Сарабхе: «Скажи, Сарабха, как именно ты познал Дхамму отшельников, сыновей Сакьев? Если твое знание неполно, я восполню его. Если же оно полно, я порадуюсь». Но и во второй раз странник Сарабха промолчал.

ตติยมฺปิ โข ภควา สรภํ ปริพฺพาชกํ เอตทโวจ – (‘‘โย โข สรภ ปญฺญายติ สมณานํ สกฺยปุตฺติกานํ ธมฺโม) ‘‘วเทหิ, สรภ, กินฺติ เต อญฺญาโต สมณานํ สกฺยปุตฺติกานํ ธมฺโม? สเจ เต อปริปูรํ [Pg.187] ภวิสฺสติ, อหํ ปริปูเรสฺสามิ. สเจ ปน เต ปริปูรํ ภวิสฺสติ, อหํ อนุโมทิสฺสามี’’ติ. ตติยมฺปิ โข สรโภ ปริพฺพาชโก ตุณฺหี อโหสิ.

В третий раз Благословенный сказал страннику Сарабхе: «Скажи, Сарабха, как именно ты познал Дхамму отшельников, сыновей Сакьев? Если твое знание неполно, я восполню его. Если же оно полно, я порадуюсь». Но и в третий раз странник Сарабха промолчал.

อถ โข เต ปริพฺพาชกา สรภํ ปริพฺพาชกํ เอตทโวจุํ – ‘‘ยเทว โข ตฺวํ, อาวุโส สรภ, สมณํ โคตมํ ยาเจยฺยาสิ ตเทว เต สมโณ โคตโม ปวาเรติ. วเทหาวุโส สรภ, กินฺติ เต อญฺญาโต สมณานํ สกฺยปุตฺติกานํ ธมฺโม? สเจ เต อปริปูรํ ภวิสฺสติ, สมโณ โคตโม ปริปูเรสฺสติ. สเจ ปน เต ปริปูรํ ภวิสฺสติ, สมโณ โคตโม อนุโมทิสฺสตี’’ติ. เอวํ วุตฺเต สรโภ ปริพฺพาชโก ตุณฺหีภูโต มงฺกุภูโต ปตฺตกฺขนฺโธ อโธมุโข ปชฺฌายนฺโต อปฺปฏิภาโน นิสีทิ.

Тогда те странники сказали страннику Сарабхе: «О чем бы ты ни попросил отшельника Готаму, друг Сарабха, отшельник Готама готов предоставить тебе это. Говори же, друг Сарабха! Как именно ты познал Дхамму отшельников, сыновей Сакьев? Если твое знание неполно, отшельник Готама восполнит его для тебя. Если же оно полно, он порадуется». Когда это было сказано, странник Сарабха сидел молчаливый, смущенный, поникший, опустив голову, удрученный и безмолвный.

อถ โข ภควา สรภํ ปริพฺพาชกํ ตุณฺหีภูตํ มงฺกุภูตํ ปตฺตกฺขนฺธํ อโธมุขํ ปชฺฌายนฺตํ อปฺปฏิภานํ วิทิตฺวา เต ปริพฺพาชเก เอตทโวจ –

Тогда Благословенный, поняв, что странник Сарабха сидит молчаливый, смущенный, поникший, опустив голову, удрученный и безмолвный, обратился к тем странникам:

‘‘โย โข มํ, ปริพฺพาชกา, เอวํ วเทยฺย – ‘สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส เต ปฏิชานโต อิเม ธมฺมา อนภิสมฺพุทฺธา’ติ, ตมหํ ตตฺถ สาธุกํ สมนุยุญฺเชยฺยํ สมนุคาเหยฺยํ สมนุภาเสยฺยํ. โส วต มยา สาธุกํ สมนุยุญฺชิยมาโน สมนุคาหิยมาโน สมนุภาสิยมาโน อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส ยํ โส ติณฺณํ ฐานานํ นาญฺญตรํ ฐานํ นิคจฺเฉยฺย, อญฺเญน วา อญฺญํ ปฏิจริสฺสติ, พหิทฺธา กถํ อปนาเมสฺสติ, โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกริสฺสติ, ตุณฺหีภูโต มงฺกุภูโต ปตฺตกฺขนฺโธ อโธมุโข ปชฺฌายนฺโต อปฺปฏิภาโน นิสีทิสฺสติ, เสยฺยถาปิ สรโภ ปริพฺพาชโก.

«Странники, если бы кто-нибудь сказал мне: „Хотя ты и заявляешь, что являешься Всесовершенным Буддой, эти вещи не познаны тобой полностью“, я бы подробно расспросил его об этом деле, допросил бы его и подверг перекрестному допросу. И когда он будет подробно расспрашиваем мной, допрашиваем и подвергаем перекрестному допросу, невозможно и немыслимо, чтобы он не пришел к одному из трех исходов: либо он станет отвечать уклончиво и переводить разговор на постороннюю тему, либо проявит гнев, злобу и недовольство, либо будет сидеть молчаливый, смущенный, поникший, опустив голову, удрученный и безмолвный, точно так же, как странник Сарабха».

‘‘โย โข มํ, ปริพฺพาชกา, เอวํ วเทยฺย – ‘ขีณาสวสฺส เต ปฏิชานโต อิเม อาสวา อปริกฺขีณา’ติ, ตมหํ ตตฺถ สาธุกํ สมนุยุญฺเชยฺยํ สมนุคาเหยฺยํ สมนุภาเสยฺยํ. โส วต มยา สาธุกํ สมนุยุญฺชิยมาโน สมนุคาหิยมาโน สมนุภาสิยมาโน อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส ยํ โส ติณฺณํ ฐานานํ นาญฺญตรํ ฐานํ นิคจฺเฉยฺย, อญฺเญน วา อญฺญํ ปฏิจริสฺสติ, พหิทฺธา กถํ อปนาเมสฺสติ, โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ [Pg.188] ปาตุกริสฺสติ, ตุณฺหีภูโต มงฺกุภูโต ปตฺตกฺขนฺโธ อโธมุโข ปชฺฌายนฺโต อปฺปฏิภาโน นิสีทิสฺสติ, เสยฺยถาปิ สรโภ ปริพฺพาชโก.

«Странники, если бы кто-нибудь сказал мне: „Хотя ты и заявляешь, что являешься тем, чьи асавы уничтожены, эти асавы не уничтожены у тебя полностью“, я бы подробно расспросил его об этом деле, допросил бы его и подверг перекрестному допросу. И когда он будет подробно расспрашиваем мной, допрашиваем и подвергаем перекрестному допросу, невозможно и немыслимо, чтобы он не пришел к одному из трех исходов: либо он станет отвечать уклончиво и переводить разговор на постороннюю тему, либо проявит гнев, злобу и недовольство, либо будет сидеть молчаливый, смущенный, поникший, опустив голову, удрученный и безмолвный, точно так же, как странник Сарабха».

‘‘โย โข มํ, ปริพฺพาชกา, เอวํ วเทยฺย – ‘ยสฺส โข ปน เต อตฺถาย ธมฺโม เทสิโต, โส น นิยฺยาติ ตกฺกรสฺส สมฺมา ทุกฺขกฺขยายา’ติ, ตมหํ ตตฺถ สาธุกํ สมนุยุญฺเชยฺยํ สมนุคาเหยฺยํ สมนุภาเสยฺยํ. โส วต มยา สาธุกํ สมนุยุญฺชิยมาโน สมนุคาหิยมาโน สมนุภาสิยมาโน อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส ยํ โส ติณฺณํ ฐานานํ นาญฺญตรํ ฐานํ นิคจฺเฉยฺย, อญฺเญน วา อญฺญํ ปฏิจริสฺสติ, พหิทฺธา กถํ อปนาเมสฺสติ, โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกริสฺสติ, ตุณฺหีภูโต มงฺกุภูโต ปตฺตกฺขนฺโธ อโธมุโข ปชฺฌายนฺโต อปฺปฏิภาโน นิสีทิสฺสติ, เสยฺยถาปิ สรโภ ปริพฺพาชโก’’ติ. อถ โข ภควา สิปฺปินิกาตีเร ปริพฺพาชการาเม ติกฺขตฺตุํ สีหนาทํ นทิตฺวา เวหาสํ ปกฺกามิ.

«О странники, если бы кто-нибудь сказал обо Мне: „Учение, которое Ты проповедуешь ради достижения цели, не ведёт того, кто практикует его, к полному прекращению страданий“, то Я бы подробно расспросил его об этом, допросил бы его и подверг перекрёстному допросу. И когда он был бы подробно расспрошен Мною, допрошен и подвергнут перекрёстному допросу, то совершенно невозможно и немыслимо, чтобы он не пришёл к одному из трёх исходов: либо он станет отвечать уклончиво, переводя разговор на постороннюю тему, либо проявит гнев, злобу и недовольство, либо же будет сидеть молча, смущённый, ссутулившись, опустив голову, удручённый и безмолвный, подобно страннику Сарабхе». Затем Благословенный, трижды прорычав свой львиный рык в парке странников на берегу реки Сиппиника, поднялся в воздух и удалился.

อถ โข เต ปริพฺพาชกา อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต สรภํ ปริพฺพาชกํ สมนฺตโต วาจายสนฺนิโตทเกน สญฺชมฺภริมกํสุ – ‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส สรภ, พฺรหารญฺเญ ชรสิงฺคาโล ‘สีหนาทํ นทิสฺสามี’ติ สิงฺคาลกํเยว นทติ, เภรณฺฑกํเยว นทติ ; เอวเมวํ โข ตฺวํ, อาวุโส สรภ, อญฺญตฺเรว สมเณน โคตเมน ‘สีหนาทํ นทิสฺสามี’ติ สิงฺคาลกํเยว นทสิ เภรณฺฑกํเยว นทสิ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส สรภ, อมฺพุกสญฺจรี ‘ปุริสกรวิตํ รวิสฺสามี’ติ อมฺพุกสญฺจริรวิตํเยว รวติ; เอวเมวํ โข ตฺวํ, อาวุโส สรภ, อญฺญตฺเรว สมเณน โคตเมน ‘ปุริสกรวิตํ รวิสฺสามี’ติ, อมฺพุกสญฺจริรวิตํเยว รวสิ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส สรภ, อุสโภ สุญฺญาย โคสาลาย คมฺภีรํ นทิตพฺพํ มญฺญติ; เอวเมวํ โข ตฺวํ, อาวุโส สรภ, อญฺญตฺเรว สมเณน โคตเมน คมฺภีรํ นทิตพฺพํ มญฺญสี’’ติ. อถ โข เต ปริพฺพาชกา สรภํ ปริพฺพาชกํ [Pg.189] สมนฺตโต วาจายสนฺนิโตทเกน สญฺชมฺภริมกํสูติ. จตุตฺถํ.

И вскоре после того, как Благословенный удалился, те странники принялись со всех сторон уязвлять странника Сарабху жалящими словами: «Подобно тому, друг Сарабха, как старый шакал в дремучем лесу думает: „Я издам львиный рык“, но издаёт лишь шакалий вой и тявканье, точно так же и ты, друг Сарабха, в отсутствие отшельника Готамы заявляя: „Я издам львиный рык“, издавал лишь шакалий вой и тявканье. Подобно тому, друг Сарабха, как молодая курица думает: „Я запою, как петух“, но издаёт лишь куриное кудахтанье, точно так же и ты, друг Сарабха, в отсутствие отшельника Готамы заявляя: „Я запою, как петух“, издавал лишь куриное кудахтанье. Подобно тому, друг Сарабха, как бык думает, что может грозно мычать в пустом хлеву, точно так же и ты, друг Сарабха, в отсутствие отшельника Готамы думал, что можешь грозно мычать». Так эти странники со всех сторон уязвляли странника Сарабху жалящими словами. (Четвёртая сутта)

๕. เกสมุตฺติสุตฺตํ

5. Кесамутти-сутта

๖๖. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา โกสเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ เยน เกสมุตฺตํ นาม กาลามานํ นิคโม ตทวสริ. อสฺโสสุํ โข เกสมุตฺติยา กาลามา – ‘‘สมโณ ขลุ, โภ, โคตโม สกฺยปุตฺโต สกฺยกุลา ปพฺพชิโต เกสมุตฺตํ อนุปฺปตฺโต. ตํ โข ปน ภวนฺตํ โคตมํ เอวํ กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคโต – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สาธุ โข ปน ตถารูปานํ อรหตํ ทสฺสนํ โหตี’’’ติ.

66. Так я слышал. Однажды Благословенный странствовал по стране Косала вместе с большой общиной бхиккху и прибыл в город каламов под названием Кесапутта. Каламы из Кесапутты прослышали: «Говорят, отшельник Готама, сын сакьев, покинувший семью сакьев ради бездомной жизни, прибыл в Кесапутту. О достопочтенном Готаме разнеслась благая весть: „Этот Благословенный — арахант, всепросветлённый... [и так далее]... Благостно лицезреть таких арахантов“».

อถ โข เกสมุตฺติยา กาลามา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อปฺเปกจฺเจ ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ, อปฺเปกจฺเจ ภควตา สทฺธึ สมฺโมทึสุ, สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ, อปฺเปกจฺเจ เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ, อปฺเปกจฺเจ นามโคตฺตํ สาเวตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ, อปฺเปกจฺเจ ตุณฺหีภูตา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต เกสมุตฺติยา กาลามา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ –

Тогда каламы из Кесапутты подошли к Благословенному. Приблизившись, некоторые из них выразили почтение Благословенному и сели сбоку; некоторые обменялись с Благословенным приветствиями и, завершив дружественную и вежливую беседу, сели сбоку; некоторые, сложив ладони в приветствии в сторону Благословенного, сели сбоку; некоторые назвали свои имена и кланы и сели сбоку; некоторые же сели сбоку молча. Сев сбоку, каламы из Кесапутты обратились к Благословенному с такими словами:

‘‘สนฺติ, ภนฺเต, เอเก สมณพฺราหฺมณา เกสมุตฺตํ อาคจฺฉนฺติ. เต สกํเยว วาทํ ทีเปนฺติ โชเตนฺติ, ปรปฺปวาทํ ปน ขุํเสนฺติ วมฺเภนฺติ ปริภวนฺติ โอมกฺขึ กโรนฺติ. อปเรปิ, ภนฺเต, เอเก สมณพฺราหฺมณา เกสมุตฺตํ อาคจฺฉนฺติ. เตปิ สกํเยว วาทํ ทีเปนฺติ โชเตนฺติ, ปรปฺปวาทํ ปน ขุํเสนฺติ วมฺเภนฺติ ปริภวนฺติ โอมกฺขึ กโรนฺติ. เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ โหเตว กงฺขา โหติ วิจิกิจฺฉา – ‘โก สุ นาม อิเมสํ ภวตํ สมณพฺราหฺมณานํ สจฺจํ อาห, โก มุสา’’’ติ? ‘‘อลญฺหิ โว, กาลามา, กงฺขิตุํ อลํ วิจิกิจฺฉิตุํ. กงฺขนีเยว ปน โว ฐาเน วิจิกิจฺฉา อุปฺปนฺนา’’.

«Уважаемый, приходят в Кесапутту некоторые отшельники и брахманы. Они разъясняют и прославляют лишь собственные учения, а учения других порицают, презирают, унижают и отвергают. Затем приходят в Кесапутту другие отшельники и брахманы, и они тоже разъясняют и прославляют лишь собственные учения, а учения других порицают, презирают, унижают и отвергают. Из-за этого, уважаемый, у нас возникают сомнения и колебания: „Кто же из этих уважаемых отшельников и брахманов говорит правду, а кто лжёт?“» «Вполне естественно вам сомневаться, каламы, вполне естественно колебаться. Сомнение возникло у вас в том, что действительно вызывает сомнения.

‘‘เอถ ตุมฺเห, กาลามา, มา อนุสฺสเวน, มา ปรมฺปราย, มา อิติกิราย, มา ปิฏกสมฺปทาเนน, มา ตกฺกเหตุ, มา นยเหตุ, มา อาการปริวิตกฺเกน[Pg.190], มา ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา, มา ภพฺพรูปตาย, มา สมโณ โน ครูติ. ยทา ตุมฺเห, กาลามา, อตฺตนาว ชาเนยฺยาถ – ‘อิเม ธมฺมา อกุสลา, อิเม ธมฺมา สาวชฺชา, อิเม ธมฺมา วิญฺญุครหิตา, อิเม ธมฺมา สมตฺตา สมาทินฺนา อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตนฺตี’’’ติ, อถ ตุมฺเห, กาลามา, ปชเหยฺยาถ.

«Идите, каламы, не руководствуйтесь устными преданиями, ни преемственностью учений, ни слухами, ни авторитетом священных писаний, ни логическими доводами, ни умозаключениями, ни размышлением над причинами, ни согласием с мнением после его обдумывания, ни кажущейся авторитетностью говорящего, ни мыслью: „Этот отшельник — наш учитель“. Но когда, каламы, вы сами узнаете: „Эти вещи неблагие, эти вещи предосудительные, эти вещи порицаются мудрыми; эти вещи, если их принять и осуществлять, ведут к вреду и страданию“, тогда вам следует отбросить их.

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, กาลามา, โลโภ ปุริสสฺส อชฺฌตฺตํ อุปฺปชฺชมาโน อุปฺปชฺชติ หิตาย วา อหิตาย วา’’ติ?

«Как вы думаете, каламы, когда в человеке возникает алчность, возникает ли она к его благу или к его вреду?»

‘‘อหิตาย, ภนฺเต’’.

«К его вреду, уважаемый».

‘‘ลุทฺโธ ปนายํ, กาลามา, ปุริสปุคฺคโล โลเภน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต ปาณมฺปิ หนติ, อทินฺนมฺปิ อาทิยติ, ปรทารมฺปิ คจฺฉติ, มุสาปิ ภณติ, ปรมฺปิ ตถตฺตาย สมาทเปติ, ยํ ส โหติ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขายา’’ติ.

«Каламы, алчный человек, одолеваемый алчностью, с умом, полностью захваченным ею, лишает жизни, берёт то, что не дано, прелюбодействует с чужой женой, говорит ложь, а также побуждает других поступать так же. Приведёт ли это его к вреду и страданию на долгое время?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, уважаемый».

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, กาลามา, โทโส ปุริสสฺส อชฺฌตฺตํ อุปฺปชฺชมาโน อุปฺปชฺชติ หิตาย วา อหิตาย วา’’ติ?

«Как вы думаете, каламы, когда в человеке возникает злоба, возникает ли она к его благу или к его вреду?»

‘‘อหิตาย, ภนฺเต’’.

«К его вреду, уважаемый».

‘‘ทุฏฺโฐ ปนายํ, กาลามา, ปุริสปุคฺคโล โทเสน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต ปาณมฺปิ หนติ, อทินฺนมฺปิ อาทิยติ, ปรทารมฺปิ คจฺฉติ, มุสาปิ ภณติ, ปรมฺปิ ตถตฺตาย สมาทเปติ, ยํ ส โหติ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขายา’’ติ.

«Каламы, злобный человек, одолеваемый злобой, с умом, полностью захваченным ею, лишает жизни, берёт то, что не дано, прелюбодействует с чужой женой, говорит ложь, а также побуждает других поступать так же. Приведёт ли это его к вреду и страданию на долгое время?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, уважаемый».

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, กาลามา, โมโห ปุริสสฺส อชฺฌตฺตํ อุปฺปชฺชมาโน อุปฺปชฺชติ หิตาย วา อหิตาย วา’’ติ?

«Как вы думаете, каламы, когда в человеке возникает заблуждение, возникает ли оно к его благу или к его вреду?»

‘‘อหิตาย, ภนฺเต’’.

«К его вреду, уважаемый».

‘‘มูฬฺโห ปนายํ, กาลามา, ปุริสปุคฺคโล โมเหน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต ปาณมฺปิ หนติ, อทินฺนมฺปิ อาทิยติ, ปรทารมฺปิ คจฺฉติ, มุสาปิ ภณติ, ปรมฺปิ ตถตฺตาย สมาทเปติ, ยํ ส โหติ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขายา’’ติ.

«Каламы, заблуждающийся человек, одолеваемый заблуждением, с умом, полностью захваченным им, лишает жизни, берёт то, что не дано, прелюбодействует с чужой женой, говорит ложь, а также побуждает других поступать так же. Приведёт ли это его к вреду и страданию на долгое время?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, уважаемый».

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, กาลามา, อิเม ธมฺมา กุสลา วา อกุสลา วา’’ติ?

«Как вы думаете, каламы, эти вещи благие или неблагие?»

‘‘อกุสลา, ภนฺเต’’.

«Неблагие, уважаемый».

‘‘สาวชฺชา วา อนวชฺชา วา’’ติ?

«Предосудительные или безупречные?»

‘‘สาวชฺชา, ภนฺเต’’.

«Предосудительные, уважаемый».

‘‘วิญฺญุครหิตา วา วิญฺญุปฺปสตฺถา วา’’ติ?

«Порицаемые мудрыми или одобряемые мудрыми?»

‘‘วิญฺญุครหิตา, ภนฺเต’’.

«Порицаемые мудрыми, уважаемый».

‘‘สมตฺตา สมาทินฺนา อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตนฺติ, โน วา? กถํ วา เอตฺถ โหตี’’ติ[Pg.191]?

«Будучи принятыми и осуществляемыми, ведут ли они к вреду и страданию или нет? Каково ваше мнение об этом?»

‘‘สมตฺตา, ภนฺเต, สมาทินฺนา อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตนฺตีติ. เอวํ โน เอตฺถ โหตี’’ติ.

«Будучи принятыми и осуществляемыми, эти вещи ведут к вреду и страданию. Таково наше мнение об этом, уважаемый».

‘‘อิติ โข, กาลามา, ยํ ตํ อโวจุมฺหา – ‘เอถ ตุมฺเห, กาลามา! มา อนุสฺสเวน, มา ปรมฺปราย, มา อิติกิราย, มา ปิฏกสมฺปทาเนน, มา ตกฺกเหตุ, มา นยเหตุ, มา อาการปริวิตกฺเกน, มา ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา, มา ภพฺพรูปตาย, มา สมโณ โน ครูติ. ยทา ตุมฺเห กาลามา อตฺตนาว ชาเนยฺยาถ – ‘อิเม ธมฺมา อกุสลา, อิเม ธมฺมา สาวชฺชา, อิเม ธมฺมา วิญฺญุครหิตา, อิเม ธมฺมา สมตฺตา สมาทินฺนา อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตนฺตีติ, อถ ตุมฺเห, กาลามา, ปชเหยฺยาถา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Итак, каламы, когда было сказано: „Идите, каламы, не руководствуйтесь устными преданиями, ни преемственностью учений, ни слухами, ни авторитетом священных писаний, ни логическими доводами, ни умозаключениями, ни размышлением над причинами, ни согласием с мнением после его обдумывания, ни кажущейся авторитетностью говорящего, ни мыслью: ‘Этот отшельник — наш учитель’. Но когда вы сами узнаете: ‘Эти вещи неблагие, эти вещи предосудительные, эти вещи порицаются мудрыми; эти вещи, если их принять и осуществлять, ведут к вреду и страданию’, тогда вам следует отбросить их“, то это было сказано именно по этой причине.

‘‘เอถ ตุมฺเห, กาลามา, มา อนุสฺสเวน, มา ปรมฺปราย, มา อิติกิราย, มา ปิฏกสมฺปทาเนน, มา ตกฺกเหตุ, มา นยเหตุ, มา อาการปริวิตกฺเกน, มา ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา, มา ภพฺพรูปตาย, มา สมโณ โน ครูติ. ยทา ตุมฺเห, กาลามา, อตฺตนาว ชาเนยฺยาถ – ‘อิเม ธมฺมา กุสลา, อิเม ธมฺมา อนวชฺชา, อิเม ธมฺมา วิญฺญุปฺปสตฺถา, อิเม ธมฺมา สมตฺตา สมาทินฺนา หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺตี’ติ, อถ ตุมฺเห, กาลามา, อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺยาถ.

«Идите, каламы, не руководствуйтесь устными преданиями, ни преемственностью учений, ни слухами, ни авторитетом священных писаний, ни логическими доводами, ни умозаключениями, ни размышлением над причинами, ни согласием с мнением после его обдумывания, ни кажущейся авторитетностью говорящего, ни мыслью: „Этот отшельник — наш учитель“. Но когда вы сами узнаете: „Эти вещи благие, эти вещи безупречные, эти вещи одобряются мудрыми; эти вещи, если их принять и осуществлять, ведут к благу и счастью“, тогда вам следует пребывать в них, осуществив их.

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, กาลามา, อโลโภ ปุริสสฺส อชฺฌตฺตํ อุปฺปชฺชมาโน อุปฺปชฺชติ หิตาย วา อหิตาย วา’’ติ?

«Как вы думаете, каламы, когда в человеке возникает не-алчность, возникает ли она к его благу или к его вреду?»

‘‘หิตาย, ภนฺเต’’.

«К его благу, уважаемый».

‘‘อลุทฺโธ ปนายํ, กาลามา, ปุริสปุคฺคโล โลเภน อนภิภูโต อปริยาทินฺนจิตฺโต เนว ปาณํ หนติ, น อทินฺนํ อาทิยติ, น ปรทารํ คจฺฉติ, น มุสา ภณติ, น ปรมฺปิ ตถตฺตาย สมาทเปติ, ยํ ส โหติ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ.

«Каламы, не-алчный человек, не одолеваемый алчностью, с умом, не захваченным ею, не лишает жизни, не берёт то, что не дано, не прелюбодействует с чужой женой, не говорит ложь, а также не побуждает других поступать так же. Приведёт ли это его к благу и счастью на долгое время?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, уважаемый».

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, กาลามา, อโทโส ปุริสสฺส อชฺฌตฺตํ อุปฺปชฺชมาโน อุปฺปชฺชติ…เป… อโมโห ปุริสสฺส อชฺฌตฺตํ อุปฺปชฺชมาโน อุปฺปชฺชติ…เป… หิตาย สุขายา’’ติ.

«Как вы думаете, каламы, когда в человеке возникает не-злобность, возникает ли она... [и так далее]... когда в человеке возникает не-заблуждение, возникает ли оно... [и так далее]... к его благу и счастью?»

‘‘เอวํ ภนฺเต’’.

«Да, уважаемый».

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, กาลามา, อิเม ธมฺมา กุสลา วา อกุสลา วา’’ติ?

«Как вы думаете, каламы, эти вещи благие или неблагие?»

‘‘กุสลา, ภนฺเต’’.

«Благие, уважаемый».

‘‘สาวชฺชา วา อนวชฺชา วา’’ติ?

«Предосудительные или безупречные?»

‘‘อนวชฺชา, ภนฺเต’’.

«Безупречные, уважаемый».

‘‘วิญฺญุครหิตา วา วิญฺญุปฺปสตฺถา วา’’ติ?

«Порицаемые мудрыми или одобряемые мудрыми?»

‘‘วิญฺญุปฺปสตฺถา, ภนฺเต’’.

«Одобряемые мудрыми, уважаемый».

‘‘สมตฺตา สมาทินฺนา [Pg.192] หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺติ โน วา? กถํ วา เอตฺถ โหตี’’ติ?

«Будучи принятыми и осуществляемыми, ведут ли они к благу и счастью или нет? Каково ваше мнение об этом?»

‘‘สมตฺตา, ภนฺเต, สมาทินฺนา หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺติ. เอวํ โน เอตฺถ โหตี’’ติ.

«Будучи принятыми и осуществляемыми, эти вещи ведут к благу и счастью. Таково наше мнение об этом, уважаемый».

‘‘อิติ โข, กาลามา, ยํ ตํ อโวจุมฺหา – ‘เอถ ตุมฺเห, กาลามา! มา อนุสฺสเวน, มา ปรมฺปราย, มา อิติกิราย, มา ปิฏกสมฺปทาเนน, มา ตกฺกเหตุ, มา นยเหตุ, มา อาการปริวิตกฺเกน, มา ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา, มา ภพฺพรูปตาย, มา สมโณ โน ครูติ. ยทา ตุมฺเห, กาลามา, อตฺตนาว ชาเนยฺยาถ – อิเม ธมฺมา กุสลา, อิเม ธมฺมา อนวชฺชา, อิเม ธมฺมา วิญฺญุปฺปสตฺถา, อิเม ธมฺมา สมตฺตา สมาทินฺนา หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺตีติ, อถ ตุมฺเห, กาลามา, อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺยาถา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Итак, каламы, когда было сказано: „Идите, каламы, не руководствуйтесь устными преданиями, ни преемственностью учений, ни слухами, ни авторитетом священных писаний, ни логическими доводами, ни умозаключениями, ни размышлением над причинами, ни согласием с мнением после его обдумывания, ни кажущейся авторитетностью говорящего, ни мыслью: ‘Этот отшельник — наш учитель’. Но когда вы сами узнаете: ‘Эти вещи благие, эти вещи безупречные, эти вещи одобряются мудрыми; эти вещи, если их принять и осуществлять, ведут к благу и счастью’, тогда вам следует пребывать в них, осуществив их“, то это было сказано именно по этой причине.

‘‘ส โข โส, กาลามา, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปติสฺสโต เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเฌน ผริตฺวา วิหรติ. กรุณาสหคเตน เจตสา…เป… มุทิตาสหคเตน เจตสา…เป… อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเฌน ผริตฺวา วิหรติ.

«Тогда, каламы, этот благородный ученик, свободный от вожделения, свободный от недоброжелательности, незаблуждающийся, ясно понимающий, памятующий, пребывает, наполняя одну сторону света умом, исполненным доброжелательности, затем вторую, затем третью, затем четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем существам, как к самому себе, он пребывает, наполняя весь мир умом, исполненным доброжелательности — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности. Он пребывает, наполняя одну сторону света умом, исполненным сострадания... [и так далее]... умом, исполненным сорадости... [и так далее]... умом, исполненным равностности, затем вторую, затем третью, затем четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем существам, как к самому себе, он пребывает, наполняя весь мир умом, исполненным равностности — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности».

‘‘ส โข โส, กาลามา, อริยสาวโก เอวํ อเวรจิตฺโต เอวํ อพฺยาปชฺฌจิตฺโต เอวํ อสํกิลิฏฺฐจิตฺโต เอวํ วิสุทฺธจิตฺโต. ตสฺส ทิฏฺเฐว ธมฺเม จตฺตาโร อสฺสาสา อธิคตา โหนฺติ. ‘สเจ โข ปน อตฺถิ ปโร โลโก, อตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, อถาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ, อยมสฺส ปฐโม อสฺสาโส อธิคโต โหติ.

«О Каламы, этот благородный ученик, чей ум таким образом свободен от вражды, свободен от недоброжелательности, незагрязнён и чист, обретает четыре утешения уже в этой самой жизни. „Если существует иной мир и если существует плод и результат хороших и плохих поступков, то возможно, что после распада тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире“ — это первое утешение, которое он обретает.

‘‘‘สเจ [Pg.193] โข ปน นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, อถาหํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม อเวรํ อพฺยาปชฺฌํ อนีฆํ สุขึ อตฺตานํ ปริหรามี’ติ, อยมสฺส ทุติโย อสฺสาโส อธิคโต โหติ.

«„Если же нет иного мира и нет плода и результата хороших и плохих поступков, то всё же здесь, в этой самой жизни, я содержу себя в счастье, без вражды и недоброжелательности, свободным от страданий“ — это второе утешение, которое он обретает.

‘‘‘สเจ โข ปน กโรโต กรียติ ปาปํ, น โข ปนาหํ กสฺสจิ ปาปํ เจเตมิ. อกโรนฺตํ โข ปน มํ ปาปกมฺมํ กุโต ทุกฺขํ ผุสิสฺสตี’ติ, อยมสฺส ตติโย อสฺสาโส อธิคโต โหติ.

«„Если предположить, что совершающему зло воздаётся злом, то, поскольку я не замышляю зла ни против кого, как может страдание постичь меня, не совершающего никакого злого дела?“ — это третье утешение, которое он обретает.

‘‘‘สเจ โข ปน กโรโต น กรียติ ปาปํ, อถาหํ อุภเยเนว วิสุทฺธํ อตฺตานํ สมนุปสฺสามี’ติ, อยมสฺส จตุตฺโถ อสฺสาโส อธิคโต โหติ.

«„Если же предположить, что совершающему зло не воздаётся злом, то прямо здесь я вижу себя очищенным в обоих отношениях“ — это четвёртое утешение, которое он обретает.

‘‘ส โข โส, กาลามา, อริยสาวโก เอวํ อเวรจิตฺโต เอวํ อพฺยาปชฺฌจิตฺโต เอวํ อสํกิลิฏฺฐจิตฺโต เอวํ วิสุทฺธจิตฺโต. ตสฺส ทิฏฺเฐว ธมฺเม อิเม จตฺตาโร อสฺสาสา อธิคตา โหนฺตี’’ติ.

«О Каламы, этот благородный ученик, чей ум таким образом свободен от вражды, свободен от недоброжелательности, незагрязнён и чист, обретает эти четыре утешения уже в этой самой жизни».

‘‘เอวเมตํ, ภควา, เอวเมตํ, สุคต! ส โข โส, ภนฺเต, อริยสาวโก เอวํ อเวรจิตฺโต เอวํ อพฺยาปชฺฌจิตฺโต เอวํ อสํกิลิฏฺฐจิตฺโต เอวํ วิสุทฺธจิตฺโต. ตสฺส ทิฏฺเฐว ธมฺเม จตฺตาโร อสฺสาสา อธิคตา โหนฺติ. ‘สเจ โข ปน อตฺถิ ปโร โลโก, อตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, อถาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ, อยมสฺส ปฐโม อสฺสาโส อธิคโต โหติ.

«Именно так, Благословенный! Именно так, Счастливый! О Владыка, этот благородный ученик, чей ум таким образом свободен от вражды, свободен от недоброжелательности, незагрязнён и чист, обретает четыре утешения уже в этой самой жизни. „Если существует иной мир и если существует плод и результат хороших и плохих поступков, то возможно, что после распада тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире“ — это первое утешение, которое он обретает.

‘‘‘สเจ โข ปน นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, อถาหํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม อเวรํ อพฺยาปชฺฌํ อนีฆํ สุขึ อตฺตานํ ปริหรามี’ติ, อยมสฺส ทุติโย อสฺสาโส อธิคโต โหติ.

«„Если же нет иного мира и нет плода и результата хороших и плохих поступков, то всё же здесь, в этой самой жизни, я содержу себя в счастье, без вражды и недоброжелательности, свободным от страданий“ — это второе утешение, которое он обретает.

‘‘สเจ โข ปน กโรโต กรียติ ปาปํ, น โข ปนาหํ – กสฺสจิ ปาปํ เจเตมิ, อกโรนฺตํ โข ปน มํ ปาปกมฺมํ กุโต ทุกฺขํ ผุสิสฺสตี’ติ, อยมสฺส ตติโย อสฺสาโส อธิคโต โหติ.

«„Если предположить, что совершающему зло воздаётся злом, то, поскольку я не замышляю зла ни против кого, как может страдание постичь меня, не совершающего никакого злого дела?“ — это третье утешение, которое он обретает.

‘‘‘สเจ [Pg.194] โข ปน กโรโต น กรียติ ปาปํ, อถาหํ อุภเยเนว วิสุทฺธํ อตฺตานํ สมนุปสฺสามี’ติ, อยมสฺส จตุตฺโถ อสฺสาโส อธิคโต โหติ.

«„Если же предположить, что совершающему зло не воздаётся злом, то прямо здесь я вижу себя очищенным в обоих отношениях“ — это четвёртое утешение, которое он обретает.

‘‘ส โข โส, ภนฺเต, อริยสาวโก เอวํ อเวรจิตฺโต เอวํ อพฺยาปชฺฌจิตฺโต เอวํ อสํกิลิฏฺฐจิตฺโต เอวํ วิสุทฺธจิตฺโต. ตสฺส ทิฏฺเฐว ธมฺเม อิเม จตฺตาโร อสฺสาสา อธิคตา โหนฺติ.

«О Владыка, этот благородный ученик, чей ум таким образом свободен от вражды, свободен от недоброжелательности, незагрязнён и чист, обретает эти четыре утешения уже в этой самой жизни».

‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… เอเต มยํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉาม ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสเก โน, ภนฺเต, ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปเต สรณํ คเต’’ติ. ปญฺจมํ.

«Великолепно, Владыка! [и так далее] Мы прибегаем к Благословенному как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть Благословенный считает нас мирянами-последователями, принявшими прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь». (Конец пятой сутты)

๖. สาฬฺหสุตฺตํ

6. Сальха-сутта

๖๗. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ อายสฺมา นนฺทโก สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. อถ โข สาฬฺโห จ มิคารนตฺตา สาโณ จ เสขุนิยนตฺตา เยนายสฺมา นนฺทโก เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ นนฺทกํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข สาฬฺหํ มิคารนตฺตารํ อายสฺมา นนฺทโก เอตทโวจ –

67. Так я слышал. Однажды достопочтенный Нандака пребывал в Саваттхи, в Восточном парке, во дворце Мигарамату (матери Мигары). Тогда Сальха, внук Мигары, и Сана, внук Сехунии, подошли к достопочтенному Нандаке. Подойдя, они поклонились достопочтенному Нандаке и сели с одной стороны. Когда Сальха, внук Мигары, сел с одной стороны, достопочтенный Нандака сказал ему следующее:

‘‘เอถ ตุมฺเห, สาฬฺหา, มา อนุสฺสเวน, มา ปรมฺปราย, มา อิติกิราย, มา ปิฏกสมฺปทาเนน, มา ตกฺกเหตุ, มา นยเหตุ, มา อาการปริวิตกฺเกน, มา ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา, มา ภพฺพรูปตาย, มา สมโณ โน ครูติ. ยทา ตุมฺเห, สาฬฺหา, อตฺตนาว ชาเนยฺยาถ ‘อิเม ธมฺมา อกุสลา, อิเม ธมฺมา สาวชฺชา, อิเม ธมฺมา วิญฺญุครหิตา, อิเม ธมฺมา สมตฺตา สมาทินฺนา อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตนฺตี’ติ, อถ ตุมฺเห สาฬฺหา ปชเหยฺยาถ.

«Идите же, Сальха, не руководствуйтесь устным преданием, ни преемственностью учений, ни слухами, ни согласием со священными текстами, ни логическими рассуждениями, ни выводами, ни размышлением над доводами, ни принятием взглядов после их обдумывания, ни кажущейся компетентностью говорящего, ни мыслью: „Этот аскет — наш учитель“. Но когда вы, Сальха, сами узнаете: „Эти вещи неблагие, эти вещи предосудительные, эти вещи порицаются мудрыми; эти вещи, если их принять и осуществлять, ведут к вреду и страданию“, тогда, Сальха, отбросьте их.

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, สาฬฺหา, อตฺถิ โลโภ’’ติ?

«Как вы думаете, Сальха, существует ли алчность?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, Владыка».

‘‘อภิชฺฌาติ โข อหํ, สาฬฺหา, เอตมตฺถํ วทามิ. ลุทฺโธ โข อยํ, สาฬฺหา, อภิชฺฌาลุ ปาณมฺปิ หนติ, อทินฺนมฺปิ อาทิยติ, ปรทารมฺปิ คจฺฉติ, มุสาปิ ภณติ, ปรมฺปิ ตถตฺตาย สมาทเปติ, ยํ ส โหติ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขายา’’ติ.

«„Абхидджха“ (страстное желание) — так я называю это явление, Сальха. Охваченный алчностью человек, полный страстного желания, лишает жизни, берет то, что не дано, прелюбодействует с чужой женой, говорит ложь и побуждает других поступать так же. Приведет ли это к его вреду и страданию на долгое время?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, Владыка».

‘‘ตํ [Pg.195] กึ มญฺญถ, สาฬฺหา, อตฺถิ โทโส’’ติ?

«Как вы думаете, Сальха, существует ли злоба?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, Владыка».

‘‘พฺยาปาโทติ โข อหํ, สาฬฺหา, เอตมตฺถํ วทามิ. ทุฏฺโฐ โข อยํ, สาฬฺหา, พฺยาปนฺนจิตฺโต ปาณมฺปิ หนติ, อทินฺนมฺปิ อาทิยติ, ปรทารมฺปิ คจฺฉติ, มุสาปิ ภณติ, ปรมฺปิ ตถตฺตาย สมาทเปติ, ยํ ส โหติ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขายา’’ติ.

«„Вьяпада“ (недоброжелательность) — так я называю это явление, Сальха. Охваченный злобой человек, с умом, полным недоброжелательности, лишает жизни, берет то, что не дано, прелюбодействует с чужой женой, говорит ложь и побуждает других поступать так же. Приведет ли это к его вреду и страданию на долгое время?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, Владыка».

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, สาฬฺหา, อตฺถิ โมโห’’ติ?

«Как вы думаете, Сальха, существует ли заблуждение?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, Владыка».

‘‘อวิชฺชาติ โข อหํ, สาฬฺหา, เอตมตฺถํ วทามิ. มูฬฺโห โข อยํ, สาฬฺหา, อวิชฺชาคโต ปาณมฺปิ หนติ, อทินฺนมฺปิ อาทิยติ, ปรทารมฺปิ คจฺฉติ, มุสาปิ ภณติ, ปรมฺปิ ตถตฺตาย สมาทเปติ, ยํ ส โหติ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขายา’’ติ.

«„Авидджья“ (неведение) — так я называю это явление, Сальха. Охваченный заблуждением человек, пребывающий в неведении, лишает жизни, берет то, что не дано, прелюбодействует с чужой женой, говорит ложь и побуждает других поступать так же. Приведет ли это к его вреду и страданию на долгое время?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, Владыка».

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, สาฬฺหา, อิเม ธมฺมา กุสลา วา อกุสลา วา’’ติ?

«Как вы думаете, Сальха, эти вещи благие или неблагие?»

‘‘อกุสลา, ภนฺเต’’.

«Неблагие, Владыка».

‘‘สาวชฺชา วา อนวชฺชา วา’’ติ?

«Предосудительные или безупречные?»

‘‘สาวชฺชา, ภนฺเต’’.

«Предосудительные, Владыка».

‘‘วิญฺญุครหิตา วา วิญฺญุปฺปสตฺถา วา’’ติ?

«Порицаемые мудрыми или одобряемые мудрыми?»

‘‘วิญฺญุครหิตา, ภนฺเต’’.

«Порицаемые мудрыми, Владыка».

‘‘สมตฺตา สมาทินฺนา อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตนฺติ, โน วา? กถํ วา เอตฺถ โหตี’’ติ?

«Будучи принятыми и осуществляемыми, ведут ли они к вреду и страданию или нет? Каково ваше мнение на этот счет?»

‘‘สมตฺตา, ภนฺเต, สมาทินฺนา อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตนฺตีติ. เอวํ โน เอตฺถ โหตี’’ติ.

«Будучи принятыми и осуществляемыми, Владыка, эти вещи ведут к вреду и страданию. Таково наше мнение на этот счет».

‘‘อิติ โข, สาฬฺหา, ยํ ตํ อโวจุมฺหา – ‘เอถ ตุมฺเห, สาฬฺหา, มา อนุสฺสเวน, มา ปรมฺปราย, มา อิติกิราย, มา ปิฏกสมฺปทาเนน, มา ตกฺกเหตุ, มา นยเหตุ, มา อาการปริวิตกฺเกน, มา ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา, มา ภพฺพรูปตาย, มา สมโณ โน ครูติ. ยทา ตุมฺเห, สาฬฺหา, อตฺตนาว ชาเนยฺยาถ – อิเม ธมฺมา อกุสลา, อิเม ธมฺมา สาวชฺชา, อิเม ธมฺมา วิญฺญุครหิตา, อิเม ธมฺมา สมตฺตา สมาทินฺนา อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตนฺตีติ, อถ ตุมฺเห, สาฬฺหา, ปชเหยฺยาถา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Итак, Сальха, когда было сказано: „Идите же, Сальха, не руководствуйтесь устным преданием, ни преемственностью учений, ни слухами, ни согласием со священными текстами, ни логическими рассуждениями, ни выводами, ни размышлением над доводами, ни принятием взглядов после их обдумывания, ни кажущейся компетентностью говорящего, ни мыслью: 'Этот аскет — наш учитель'. Но когда вы, Сальха, сами узнаете: 'Эти вещи неблагие, эти вещи предосудительные, эти вещи порицаются мудрыми; эти вещи, если их принять и осуществлять, ведут к вреду и страданию', тогда, Сальха, отбросьте их“ — именно в связи с этим было так сказано.»

‘‘เอถ ตุมฺเห, สาฬฺหา, มา อนุสฺสเวน, มา ปรมฺปราย, มา อิติกิราย, มา ปิฏกสมฺปทาเนน, มา ตกฺกเหตุ, มา นยเหตุ, มา อาการปริวิตกฺเกน, มา ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา, มา ภพฺพรูปตาย, มา สมโณ โน ครูติ. ยทา ตุมฺเห, สาฬฺหา, อตฺตนาว ชาเนยฺยาถ – ‘อิเม ธมฺมา กุสลา, อิเม ธมฺมา อนวชฺชา, อิเม ธมฺมา วิญฺญุปฺปสตฺถา, อิเม ธมฺมา สมตฺตา [Pg.196] สมาทินฺนา หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺตี’ติ, อถ ตุมฺเห, สาฬฺหา, อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺยาถ.

«Идите же, Сальха, не руководствуйтесь устным преданием, ни преемственностью учений, ни слухами, ни согласием со священными текстами, ни логическими рассуждениями, ни выводами, ни размышлением над доводами, ни принятием взглядов после их обдумывания, ни кажущейся компетентностью говорящего, ни мыслью: „Этот аскет — наш учитель“. Но когда вы, Сальха, сами узнаете: „Эти вещи благие, эти вещи безупречные, эти вещи одобряются мудрыми; эти вещи, если их принять и осуществлять, ведут к благу и счастью“, тогда, Сальха, обретя их, пребывайте в них.»

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, สาฬฺหา, อตฺถิ อโลโภ’’ติ?

«Как вы думаете, Сальха, существует ли не-алчность?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, Владыка».

‘‘อนภิชฺฌาติ โข อหํ, สาฬฺหา, เอตมตฺถํ วทามิ. อลุทฺโธ โข อยํ, สาฬฺหา, อนภิชฺฌาลุ เนว ปาณํ หนติ, น อทินฺนํ อาทิยติ, น ปรทารํ คจฺฉติ, น มุสา ภณติ, ปรมฺปิ น ตถตฺตาย สมาทเปติ, ยํ ส โหติ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ.

«„Анабхидджха“ (отсутствие страстного желания) — так я называю это явление, Сальха. Свободный от алчности человек, не имеющий страстного желания, не лишает жизни, не берет то, что не дано, не прелюбодействует с чужой женой, не говорит ложь и не побуждает других поступать так же. Приведет ли это к его благу и счастью на долгое время?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, Владыка».

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, สาฬฺหา, อตฺถิ อโทโส’’ติ?

«Как вы думаете, Сальха, существует ли не-злоба?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, Владыка».

‘‘อพฺยาปาโทติ โข อหํ, สาฬฺหา, เอตมตฺถํ วทามิ. อทุฏฺโฐ โข อยํ, สาฬฺหา, อพฺยาปนฺนจิตฺโต เนว ปาณํ หนติ, น อทินฺนํ อาทิยติ, น ปรทารํ คจฺฉติ, น มุสา ภณติ, ปรมฺปิ น ตถตฺตาย สมาทเปติ, ยํ ส โหติ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ.

«„Абьяпада“ (доброжелательность) — так я называю это явление, Сальха. Свободный от злобы человек, с умом, свободным от недоброжелательности, не лишает жизни, не берет то, что не дано, не прелюбодействует с чужой женой, не говорит ложь и не побуждает других поступать так же. Приведет ли это к его благу и счастью на долгое время?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, Владыка».

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, สาฬฺหา, อตฺถิ อโมโห’’ติ?

«Как вы думаете, Сальха, существует ли не-заблуждение?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, Владыка».

‘‘วิชฺชาติ โข อหํ, สาฬฺหา, เอตมตฺถํ วทามิ. อมูฬฺโห โข อยํ, สาฬฺหา, วิชฺชาคโต เนว ปาณํ หนติ, น อทินฺนํ อาทิยติ, น ปรทารํ คจฺฉติ, น มุสา ภณติ, ปรมฺปิ น ตถตฺตาย สมาทเปติ, ยํ ส โหติ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ.

«„Видджья“ (истинное знание) — так я называю это явление, Сальха. Свободный от заблуждения человек, обретший истинное знание, не лишает жизни, не берет то, что не дано, не прелюбодействует с чужой женой, не говорит ложь и не побуждает других поступать так же. Приведет ли это к его благу и счастью на долгое время?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, Владыка».

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, สาฬฺหา, อิเม ธมฺมา กุสลา วา อกุสลา วา’’ติ?

«Как вы думаете, Сальха, эти вещи благие или неблагие?»

‘‘กุสลา, ภนฺเต’’.

«Благие, Владыка».

‘‘สาวชฺชา วา อนวชฺชา วา’’ติ?

«Предосудительные или безупречные?»

‘‘อนวชฺชา, ภนฺเต’’.

«Безупречные, Владыка».

‘‘วิญฺญุครหิตา วา วิญฺญุปฺปสตฺถา วา’’ติ?

«Порицаемые мудрыми или одобряемые мудрыми?»

‘‘วิญฺญุปฺปสตฺถา, ภนฺเต’’.

«Одобряемые мудрыми, Владыка».

‘‘สมตฺตา สมาทินฺนา หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺติ, โน วา? กถํ วา เอตฺถ โหตี’’ติ?

«Будучи принятыми и осуществляемыми, ведут ли они к благу и счастью или нет? Каково ваше мнение на этот счет?»

‘‘สมตฺตา, ภนฺเต, สมาทินฺนา หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺตีติ. เอวํ โน เอตฺถ โหตี’’ติ.

«Будучи принятыми и осуществляемыми, Владыка, эти вещи ведут к благу и счастью. Таково наше мнение на этот счет».

‘‘อิติ โข, สาฬฺหา, ยํ ตํ อโวจุมฺหา – ‘เอถ ตุมฺเห, สาฬฺหา, มา อนุสฺสเวน, มา ปรมฺปราย, มา อิติกิราย, มา ปิฏกสมฺปทาเนน, มา ตกฺกเหตุ, มา นยเหตุ, มา อาการปริวิตกฺเกน, มา ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา, มา ภพฺพรูปตาย, มา สมโณ โน ครูติ. ยทา ตุมฺเห, สาฬฺหา, อตฺตนาว ชาเนยฺยาถ – อิเม ธมฺมา กุสลา, อิเม ธมฺมา อนวชฺชา, อิเม ธมฺมา วิญฺญุปฺปสตฺถา, อิเม ธมฺมา สมตฺตา สมาทินฺนา [Pg.197] ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺตีติ, อถ ตุมฺเห, สาฬฺหา, อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺยาถา’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Итак, Сальха, когда было сказано: „Идите же, Сальха, не руководствуйтесь устным преданием, ни преемственностью учений, ни слухами, ни согласием со священными текстами, ни логическими рассуждениями, ни выводами, ни размышлением над доводами, ни принятием взглядов после их обдумывания, ни кажущейся компетентностью говорящего, ни мыслью: 'Этот аскет — наш учитель'. Но когда вы, Сальха, сами узнаете: 'Эти вещи благие, эти вещи безупречные, эти вещи одобряются мудрыми; эти вещи, если их принять и осуществлять, ведут к благу и счастью на долгое время', тогда, Сальха, обретя их, пребывайте в них“ — именно в связи с этим было так сказано.»

‘‘ส โข โส, สาฬฺหา, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปติสฺสโต เมตฺตาสหคเตน เจตสา…เป… กรุณา…เป… มุทิตา…เป… อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเฌน ผริตฺวา วิหรติ. โส เอวํ ปชานาติ – ‘อตฺถิ อิทํ, อตฺถิ หีนํ, อตฺถิ ปณีตํ, อตฺถิ อิมสฺส สญฺญาคตสฺส อุตฺตริ นิสฺสรณ’นฺติ. ตสฺส เอวํ ชานโต เอวํ ปสฺสโต กามาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจติ, ภวาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจติ, อวิชฺชาสวาปิ จิตฺตํ วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ.

«Тогда, Сальха, этот благородный ученик, который таким образом свободен от страстного желания, свободен от недоброжелательности, не заблуждается, ясно понимает и пребывает в осознанности, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным доброжелательности (метты)... [и так далее] сострадания (каруны)... сорадования (мудиты)... умом, исполненным невозмутимости (упеккхи), точно так же вторую, третью и четвертую стороны света. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду и ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным невозмутимости, обширным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательности. Он понимает так: „Есть это; есть низшее; есть превосходное; есть дальнейшее освобождение за пределами этой сферы восприятия“. Когда он так знает и видит, его ум освобождается от скверны чувственности (камасава), от скверны существования (бхавасава) и от скверны неведения (авидджасава). В освобожденном уме возникает знание: „Освобожден“. Он понимает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в какое-либо состояние бытия“.»

‘‘โส เอวํ ปชานาติ – ‘อหุ ปุพฺเพ โลโภ, ตทหุ อกุสลํ, โส เอตรหิ นตฺถิ, อิจฺเจตํ กุสลํ; อหุ ปุพฺเพ โทโส…เป… อหุ ปุพฺเพ โมโห, ตทหุ อกุสลํ, โส เอตรหิ นตฺถิ, อิจฺเจตํ กุสล’นฺติ. โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม นิจฺฉาโต นิพฺพุโต สีติภูโต สุขปฺปฏิสํเวที พฺรหฺมภูเตน อตฺตนา วิหรตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

Он понимает это так: «Прежде во мне была алчность, и это было неблаготворным. Теперь её нет, и это благотворно. Прежде во мне была злоба… [и это было неблаготворным. Теперь её нет, и это благотворно]… Прежде во мне было заблуждение, и это было неблаготворным. Теперь его нет, и это благотворно». Так, уже в этой жизни он пребывает не знающим голода, угасшим, охлаждённым, переживающим блаженство, живя с возвышенным умом. (Шестая сутта).

๗. กถาวตฺถุสุตฺตํ

7. Катхаваттху-сутта

๖๘. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, กถาวตฺถูนิ. กตมานิ ตีณิ? อตีตํ วา, ภิกฺขเว, อทฺธานํ อารพฺภ กถํ กเถยฺย – ‘เอวํ อโหสิ อตีตมทฺธาน’นฺติ. อนาคตํ วา, ภิกฺขเว, อทฺธานํ อารพฺภ กถํ กเถยฺย – ‘เอวํ ภวิสฺสติ อนาคตมทฺธาน’นฺติ. เอตรหิ วา, ภิกฺขเว, ปจฺจุปฺปนฺนํ อทฺธานํ อารพฺภ กถํ กเถยฺย – ‘เอวํ โหติ เอตรหิ ปจฺจุปฺปนฺนมทฺธาน’’’นฺติ.

68. Есть три темы для разговора, монахи. Какие три? Монахи, можно вести разговор, относящийся к прошлому времени: «Так было в прошлом». Монахи, можно вести разговор, относящийся к будущему времени: «Так будет в будущем». Монахи, можно вести разговор, относящийся к настоящему времени: «Так есть сейчас, в настоящее время».

‘‘กถาสมฺปโยเคน, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล เวทิตพฺโพ ยทิ วา กจฺโฉ ยทิ วา อกจฺโฉติ. สจายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ปญฺหํ ปุฏฺโฐ สมาโน เอกํสพฺยากรณียํ [Pg.198] ปญฺหํ น เอกํเสน พฺยากโรติ, วิภชฺชพฺยากรณียํ ปญฺหํ น วิภชฺช พฺยากโรติ, ปฏิปุจฺฉาพฺยากรณียํ ปญฺหํ น ปฏิปุจฺฉา พฺยากโรติ, ฐปนียํ ปญฺหํ น ฐเปติ, เอวํ สนฺตายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อกจฺโฉ โหติ. สเจ ปนายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ปญฺหํ ปุฏฺโฐ สมาโน เอกํสพฺยากรณียํ ปญฺหํ เอกํเสน พฺยากโรติ, วิภชฺชพฺยากรณียํ ปญฺหํ วิภชฺช พฺยากโรติ, ปฏิปุจฺฉาพฺยากรณียํ ปญฺหํ ปฏิปุจฺฉา พฺยากโรติ, ฐปนียํ ปญฺหํ ฐเปติ, เอวํ สนฺตายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล กจฺโฉ โหติ.

По манере вести разговор, монахи, можно узнать человека — подходит ли он для беседы или не подходит. Если этого человека спрашивают, и на вопрос, требующий однозначного ответа, он не отвечает однозначно; на вопрос, требующий аналитического ответа с разграничением, он не отвечает с разграничением; на вопрос, требующий встречного вопроса, он не отвечает встречным вопросом; вопрос, который следует отложить, он не откладывает — в таком случае этот человек непригоден для беседы. Но если этого человека спрашивают, и на вопрос, требующий однозначного ответа, он отвечает однозначно; на вопрос, требующий аналитического ответа с разграничением, он отвечает с разграничением; на вопрос, требующий встречного вопроса, он отвечает встречным вопросом; вопрос, который следует отложить, он откладывает — в таком случае этот человек пригоден для беседы.

‘‘กถาสมฺปโยเคน, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล เวทิตพฺโพ ยทิ วา กจฺโฉ ยทิ วา อกจฺโฉติ. สจายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ปญฺหํ ปุฏฺโฐ สมาโน ฐานาฐาเน น สณฺฐาติ ปริกปฺเป น สณฺฐาติ อญฺญาตวาเท น สณฺฐาติ ปฏิปทาย น สณฺฐาติ, เอวํ สนฺตายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อกจฺโฉ โหติ. สเจ ปนายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ปญฺหํ ปุฏฺโฐ สมาโน ฐานาฐาเน สณฺฐาติ ปริกปฺเป สณฺฐาติ อญฺญาตวาเท สณฺฐาติ ปฏิปทาย สณฺฐาติ, เอวํ สนฺตายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล กจฺโฉ โหติ.

По манере вести разговор, монахи, можно узнать человека — подходит ли он для беседы или не подходит. Если этого человека спрашивают, и он не твёрд в различении возможного и невозможного; не твёрд в предположениях; не твёрд в том, что известно; не твёрд в надлежащем порядке ведения беседы — в таком случае этот человек непригоден для беседы. Но если этого человека спрашивают, и он твёрд в различении возможного и невозможного; твёрд в предположениях; твёрд в том, что известно; твёрд в надлежащем порядке ведения беседы — в таком случае этот человек пригоден для беседы.

‘‘กถาสมฺปโยเคน, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล เวทิตพฺโพ ยทิ วา กจฺโฉ ยทิ วา อกจฺโฉติ. สจายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ปญฺหํ ปุฏฺโฐ สมาโน อญฺเญนญฺญํ ปฏิจรติ, พหิทฺธา กถํ อปนาเมติ, โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกโรติ, เอวํ สนฺตายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อกจฺโฉ โหติ. สเจ ปนายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ปญฺหํ ปุฏฺโฐ สมาโน น อญฺเญนญฺญํ ปฏิจรติ น พหิทฺธา กถํ อปนาเมติ, น โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกโรติ, เอวํ สนฺตายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล กจฺโฉ โหติ.

По манере вести разговор, монахи, можно узнать человека — подходит ли он для беседы или не подходит. Если этого человека спрашивают, и он уклоняется от ответа, переводит разговор на посторонние темы, выказывает гнев, злобу и недовольство — в таком случае этот человек непригоден для беседы. Но если этого человека спрашивают, и он не уклоняется от ответа, не переводит разговор на посторонние темы, не выказывает гнева, злобы и недовольства — в таком случае этот человек пригоден для беседы.

‘‘กถาสมฺปโยเคน, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล เวทิตพฺโพ ยทิ วา กจฺโฉ ยทิ วา อกจฺโฉติ. สจายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ปญฺหํ ปุฏฺโฐ สมาโน อภิหรติ อภิมทฺทติ อนุปชคฺฆติ ขลิตํ คณฺหาติ, เอวํ สนฺตายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อกจฺโฉ โหติ. สเจ ปนายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ปญฺหํ ปุฏฺโฐ สมาโน นาภิหรติ นาภิมทฺทติ น อนุปชคฺฆติ น ขลิตํ คณฺหาติ, เอวํ สนฺตายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล กจฺโฉ โหติ.

По манере вести разговор, монахи, можно узнать человека — подходит ли он для беседы или не подходит. Если этого человека спрашивают, и он подавляет собеседника, сокрушает его, высмеивает его и цепляется за малейшую оговорку — в таком случае этот человек непригоден для беседы. Но если этого человека спрашивают, и он не подавляет собеседника, не сокрушает его, не высмеивает его и не цепляется за малейшую оговорку — в таком случае этот человек пригоден для беседы.

‘‘กถาสมฺปโยเคน[Pg.199], ภิกฺขเว, ปุคฺคโล เวทิตพฺโพ ยทิ วา สอุปนิโส ยทิ วา อนุปนิโสติ. อโนหิตโสโต, ภิกฺขเว, อนุปนิโส โหติ, โอหิตโสโต สอุปนิโส โหติ. โส สอุปนิโส สมาโน อภิชานาติ เอกํ ธมฺมํ, ปริชานาติ เอกํ ธมฺมํ, ปชหติ เอกํ ธมฺมํ, สจฺฉิกโรติ เอกํ ธมฺมํ. โส อภิชานนฺโต เอกํ ธมฺมํ, ปริชานนฺโต เอกํ ธมฺมํ, ปชหนฺโต เอกํ ธมฺมํ, สจฺฉิกโรนฺโต เอกํ ธมฺมํ สมฺมาวิมุตฺตึ ผุสติ. เอตทตฺถา, ภิกฺขเว, กถา; เอตทตฺถา มนฺตนา; เอตทตฺถา อุปนิสา; เอตทตฺถํ โสตาวธานํ, ยทิทํ อนุปาทา จิตฺตสฺส วิโมกฺโขติ.

По манере вести разговор, монахи, можно узнать человека — обладает ли он вниманием или не обладает. Тот, кто не приклоняет ухо, монахи, не обладает вниманием; тот, кто приклоняет ухо, обладает вниманием. Обладая вниманием, он непосредственно познаёт одну вещь, полностью постигает одну вещь, оставляет одну вещь и осуществляет одну вещь. Непосредственно познавая одну вещь, полностью постигая одну вещь, оставляя одну вещь и осуществляя одну вещь, он достигает истинного освобождения. В этом, монахи, цель разговора, цель обсуждения, цель внимания, цель приклонения уха — а именно, в освобождении ума от цепляния.

‘‘เย วิรุทฺธา สลฺลปนฺติ, วินิวิฏฺฐา สมุสฺสิตา;

อนริยคุณมาสชฺช, อญฺโญญฺญวิวเรสิโน.

Те, кто беседуют враждебно, упрямые в своих мнениях, раздутые от гордости, неблагородные, нападающие на добродетели, ищут изъяны друг у друга.

‘‘ทุพฺภาสิตํ วิกฺขลิตํ, สมฺปโมหํ ปราชยํ;

อญฺโญญฺญสฺสาภินนฺทนฺติ, ตทริโย กถนาจเร.

Они радуются оговоркам друг друга, ошибкам, замешательству и поражению. Благородный же не должен вести подобные разговоры.

‘‘สเจ จสฺส กถากาโม, กาลมญฺญาย ปณฺฑิโต;

ธมฺมฏฺฐปฏิสํยุตฺตา, ยา อริยจริตา กถา.

Если же мудрец желает говорить, зная подходящее время, он должен вести речь, основанную на Дхамме и связанную с ней, — ту речь, которую ведут благородные.

‘‘ตํ กถํ กถเย ธีโร, อวิรุทฺโธ อนุสฺสิโต;

อนุนฺนเตน มนสา, อปฬาโส อสาหโส.

Такую речь должен вести мудрец — без враждебности и высокомерия, со спокойным умом, без зависти и грубости.

‘‘อนุสูยายมาโน โส, สมฺมทญฺญาย ภาสติ;

สุภาสิตํ อนุโมเทยฺย, ทุพฺภฏฺเฐ นาปสาทเย.

Не проявляя зависти, он говорит на основе правильного знания. Он должен одобрять то, что сказано хорошо, но не должен нападать на то, что сказано плохо.

‘‘อุปารมฺภํ น สิกฺเขยฺย, ขลิตญฺจ น คาหเย ;

นาภิหเร นาภิมทฺเท, น วาจํ ปยุตํ ภเณ.

Ему не следует упражняться в придирках и цепляться за чужие ошибки. Он не должен подавлять и сокрушать собеседника, а также говорить лживые слова.

‘‘อญฺญาตตฺถํ ปสาทตฺถํ, สตํ เว โหติ มนฺตนา;

เอวํ โข อริยา มนฺเตนฺติ, เอสา อริยาน มนฺตนา;

เอตทญฺญาย เมธาวี, น สมุสฺเสยฺย มนฺตเย’’ติ. สตฺตมํ;

Поистине, беседа добродетельных ведётся ради знания и уверенности. Так беседуют благородные; таков разговор благородных. Поняв это, мудрец не должен превозноситься, но должен вести беседу. (Седьмая сутта).

๘. อญฺญติตฺถิยสุตฺตํ

8. Аннятитхия-сутта

๖๙. ‘‘สเจ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘ตโยเม, อาวุโส, ธมฺมา. กตเม ตโย? ราโค, โทโส, โมโห [Pg.200] – อิเม โข, อาวุโส, ตโย ธมฺมา. อิเมสํ, อาวุโส, ติณฺณํ ธมฺมานํ โก วิเสโส โก อธิปฺปยาโส กึ นานากรณ’นฺติ? เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ กินฺติ พฺยากเรยฺยาถา’’ติ? ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา ภควํเนตฺติกา ภควํปฏิสรณา. สาธุ วต, ภนฺเต, ภควนฺตํเยว ปฏิภาตุ เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺโถ. ภควโต สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ. ‘‘เตน หิ, ภิกฺขเว, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

69. Монахи, если странники других учений спросят вас: «Друзья, есть эти три вещи. Какие три? Страсть (рага), злоба (доса) и заблуждение (моха) — вот эти три вещи, друзья. В чём же, друзья, различие, несходство, разница между ними?» Если вас так спросят, монахи, что бы вы ответили этим странникам других учений? — «Уважаемый, наши учения укоренены в Благословенном, направляются Благословенным, находят прибежище в Благословенном. Было бы хорошо, если бы Благословенный сам разъяснил значение этих слов. Услышав это от него, монахи сохранят это в памяти». — «Тогда слушайте, монахи, и внимайте хорошо. Я буду говорить». — «Да, Уважаемый», — ответили те монахи. Благословенный сказал следующее:

‘‘สเจ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘ตโยเม, อาวุโส, ธมฺมา. กตเม ตโย? ราโค, โทโส, โมโห – อิเม โข, อาวุโส, ตโย ธมฺมา; อิเมสํ, อาวุโส, ติณฺณํ ธมฺมานํ โก วิเสโส โก อธิปฺปยาโส กึ นานากรณ’นฺติ? เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถ – ‘ราโค โข, อาวุโส, อปฺปสาวชฺโช ทนฺธวิราคี, โทโส มหาสาวชฺโช ขิปฺปวิราคี, โมโห มหาสาวชฺโช ทนฺธวิราคี’’’ ติ.

Монахи, если странники других учений спросят вас об этом, вам следует ответить им так: «Друзья, страсть малопорочна, но угасает медленно; злоба очень порочна, но угасает быстро; заблуждение очень порочно и угасает медленно».

‘‘‘โก ปนาวุโส, เหตุ โก ปจฺจโย เยน อนุปฺปนฺโน วา ราโค อุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน วา ราโค ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย สํวตฺตตี’ติ? ‘สุภนิมิตฺตนฺติสฺส วจนียํ. ตสฺส สุภนิมิตฺตํ อโยนิโส มนสิ กโรโต อนุปฺปนฺโน วา ราโค อุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน วา ราโค ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย สํวตฺตติ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน อนุปฺปนฺโน วา ราโค อุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน วา ราโค ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย สํวตฺตตี’’’ติ.

«Но какова, друзья, причина, каково условие, из-за которого невозникшая страсть возникает, а возникшая страсть усиливается и разрастается?» Им следует ответить: «Привлекательный образ (субха-нимитта). У того, кто неразумно направляет внимание на привлекательный образ, невозникшая страсть возникает, а возникшая страсть усиливается и разрастается. Вот, друзья, причина, вот условие, из-за которого невозникшая страсть возникает, а возникшая страсть усиливается и разрастается».

‘‘‘โก ปนาวุโส, เหตุ โก ปจฺจโย เยน อนุปฺปนฺโน วา โทโส อุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน วา โทโส ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย สํวตฺตตี’ติ? ‘ปฏิฆนิมิตฺตํ ติสฺส วจนียํ. ตสฺส ปฏิฆนิมิตฺตํ อโยนิโส มนสิ กโรโต อนุปฺปนฺโน วา โทโส อุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน วา โทโส ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย สํวตฺตติ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน อนุปฺปนฺโน วา โทโส อุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน วา โทโส ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย สํวตฺตตี’’’ติ.

«Но какова, друзья, причина, каково условие, из-за которого невозникшая злоба возникает, а возникшая злоба усиливается и разрастается?» Им следует ответить: «Отталкивающий образ (патигха-нимитта). У того, кто неразумно направляет внимание на отталкивающий образ, невозникшая злоба возникает, а возникшая злоба усиливается и разрастается. Вот, друзья, причина, вот условие, из-за которого невозникшая злоба возникает, а возникшая злоба усиливается и разрастается».

‘‘‘โก ปนาวุโส, เหตุ โก ปจฺจโย เยน อนุปฺปนฺโน วา โมโห อุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน วา โมโห ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย สํวตฺตตี’ติ? ‘อโยนิโส มนสิกาโร ติสฺส วจนียํ. ตสฺส อโยนิโส มนสิ กโรโต อนุปฺปนฺโน วา โมโห อุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน วา โมโห ภิยฺโยภาวาย [Pg.201] เวปุลฺลาย สํวตฺตติ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน อนุปฺปนฺโน วา โมโห อุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน วา โมโห ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย สํวตฺตตี’’’ติ.

«Но какова, друзья, причина, каково условие, из-за которого невозникшее заблуждение возникает, а возникшее заблуждение усиливается и разрастается?» Им следует ответить: «Неразумное внимание (айонисо-манасикара). У того, кто неразумно направляет внимание, невозникшее заблуждение возникает, а возникшее заблуждение усиливается и разрастается. Вот, друзья, причина, вот условие, из-за которого невозникшее заблуждение возникает, а возникшее заблуждение усиливается и разрастается».

‘‘‘โก ปนาวุโส, เหตุ โก ปจฺจโย เยน อนุปฺปนฺโน เจว ราโค นุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน จ ราโค ปหียตี’ติ? ‘อสุภนิมิตฺตนฺติสฺส วจนียํ. ตสฺส อสุภนิมิตฺตํ โยนิโส มนสิ กโรโต อนุปฺปนฺโน เจว ราโค นุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน จ ราโค ปหียติ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน อนุปฺปนฺโน เจว ราโค นุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน จ ราโค ปหียตี’’’ติ.

«Но какова, друзья, причина, каково условие, из-за которого невозникшая страсть не возникает, а возникшая страсть оставляется?» Им следует ответить: «Непривлекательный образ (асубха-нимитта). У того, кто разумно направляет внимание на непривлекательный образ, невозникшая страсть не возникает, а возникшая страсть оставляется. Вот, друзья, причина, вот условие, из-за которого невозникшая страсть не возникает, а возникшая страсть оставляется».

‘‘‘โก ปนาวุโส, เหตุ โก ปจฺจโย เยน อนุปฺปนฺโน เจว โทโส นุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน จ โทโส ปหียตี’ติ? ‘เมตฺตา เจโตวิมุตฺตี ติสฺส วจนียํ. ตสฺส เมตฺตํ เจโตวิมุตฺตึ โยนิโส มนสิ กโรโต อนุปฺปนฺโน เจว โทโส นุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน จ โทโส ปหียติ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน อนุปฺปนฺโน เจว โทโส นุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน จ โทโส ปหียตี’’’ติ.

«Но какова, друзья, причина, каково условие, из-за которого невозникшая злоба не возникает, а возникшая злоба оставляется?» Им следует ответить: «Освобождение ума доброжелательностью (метта четовимутти). У того, кто разумно направляет внимание на освобождение ума доброжелательностью, невозникшая злоба не возникает, а возникшая злоба оставляется. Вот, друзья, причина, вот условие, из-за которого невозникшая злоба не возникает, а возникшая злоба оставляется».

‘‘‘โก ปนาวุโส, เหตุ โก ปจฺจโย เยน อนุปฺปนฺโน เจว โมโห นุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน จ โมโห ปหียตี’ติ? ‘โยนิโสมนสิกาโร ติสฺส วจนียํ. ตสฺส โยนิโส มนสิ กโรโต อนุปฺปนฺโน เจว โมโห นุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน จ โมโห ปหียติ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน อนุปฺปนฺโน วา โมโห นุปฺปชฺชติ อุปฺปนฺโน จ โมโห ปหียตี’’’ติ. อฏฺฐมํ.

«Но какова, друзья, причина, каково условие, из-за которого невозникшее заблуждение не возникает, а возникшее заблуждение оставляется?» Им следует ответить: «Разумное внимание (йонисо-манасикара). У того, кто разумно направляет внимание, невозникшее заблуждение не возникает, а возникшее заблуждение оставляется. Вот, друзья, причина, вот условие, из-за которого невозникшее заблуждение не возникает, а возникшее заблуждение оставляется». (Восьмая сутта).

๙. อกุสลมูลสุตฺตํ

9. Акусаламула-сутта

๗๐. ‘‘ตีณิมานิ[Pg.202], ภิกฺขเว, อกุสลมูลานิ. กตมานิ ตีณิ? โลโภ อกุสลมูลํ, โทโส อกุสลมูลํ, โมโห อกุสลมูลํ.

70. Есть три корни неблаготворного, монахи. Какие три? Алчность как корень неблаготворного, злоба как корень неблаготворного, заблуждение как корень неблаготворного.

‘‘ยทปิ, ภิกฺขเว, โลโภ ตทปิ อกุสลมูลํ ; ยทปิ ลุทฺโธ อภิสงฺขโรติ กาเยน วาจาย มนสา ตทปิ อกุสลํ ; ยทปิ ลุทฺโธ โลเภน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต ปรสฺส อสตา ทุกฺขํ อุปฺปาทยติ วเธน วา พนฺธเนน วา ชานิยา วา ครหาย วา ปพฺพาชนาย วา พลวมฺหิ พลตฺโถ อิติปิ ตทปิ อกุสลํ. อิติสฺสเม โลภชา โลภนิทานา โลภสมุทยา โลภปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ.

Какая бы алчность ни возникала, монахи, она является неблаготворной. Всё, что охваченный алчностью совершает телом, словом или умом, также является неблаготворным. Когда охваченный алчностью человек, побеждённый ею, с умом, полностью овладеваемым ею, причиняет страдания другому под ложным предлогом — убийством, заточением, конфискацией имущества, порицанием или изгнанием, думая: «Я силён, я хочу власти», — это также является неблаготворным. Так в нём возникают многочисленные дурные, неблаготворные состояния, рождённые алчностью, обусловленные алчностью, происходящие из алчности, зависящие от алчности.

‘‘ยทปิ, ภิกฺขเว, โทโส ตทปิ อกุสลมูลํ; ยทปิ ทุฏฺโฐ อภิสงฺขโรติ กาเยน วาจาย มนสา ตทปิ อกุสลํ; ยทปิ ทุฏฺโฐ โทเสน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต ปรสฺส อสตา ทุกฺขํ อุปฺปาทยติ วเธน วา พนฺธเนน วา ชานิยา วา ครหาย วา ปพฺพาชนาย วา พลวมฺหิ พลตฺโถ อิติปิ ตทปิ อกุสลํ. อิติสฺสเม โทสชา โทสนิทานา โทสสมุทยา โทสปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ.

Какая бы злоба ни возникала, монахи, она является неблаготворной. Всё, что охваченный злобой совершает телом, словом или умом, также является неблаготворным. Когда охваченный злобой человек, побеждённый ею, с умом, полностью овладеваемым ею, причиняет страдания другому под ложным предлогом — убийством, заточением, конфискацией имущества, порицанием или изгнанием, думая: «Я силён, я хочу власти», — это также является неблаготворным. Так в нём возникают многочисленные дурные, неблаготворные состояния, рождённые злобой, обусловленные злобой, происходящие из злобы, зависящие от злобы.

‘‘ยทปิ, ภิกฺขเว, โมโห ตทปิ อกุสลมูลํ; ยทปิ มูฬฺโห อภิสงฺขโรติ กาเยน วาจาย มนสา ตทปิ อกุสลํ; ยทปิ มูฬฺโห โมเหน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต ปรสฺส อสตา ทุกฺขํ อุปฺปาทยติ วเธน วา พนฺธเนน วา ชานิยา วา ครหาย วา ปพฺพาชนาย วา พลวมฺหิ พลตฺโถ อิติปิ ตทปิ อกุสลํ. อิติสฺสเม โมหชา โมหนิทานา โมหสมุทยา โมหปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ. เอวรูโป จายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล วุจฺจติ อกาลวาทีติปิ, อภูตวาทีติปิ, อนตฺถวาทีติปิ, อธมฺมวาทีติปิ, อวินยวาทีติปิ.

«О монахи, заблуждение также является корнем неблагого. То, что заблуждающийся человек совершает телом, словом или умом, также является неблагим. Когда заблуждающийся человек, одолеваемый заблуждением, чей ум полностью охвачен им, причиняет страдание другому под ложным предлогом — убийством, заточением, лишением имущества, порицанием или изгнанием, думая: „Я силен, я жажду власти“, — это также является неблагим. Так в нём возникают многочисленные пагубные неблагие состояния, рожденные из заблуждения, вызванные заблуждением, происходящие от заблуждения, обусловленные заблуждением. Такого человека, монахи, называют говорящим в ненадлежащее время, говорящим неправду, говорящим бесполезное, говорящим не-Дхамму, говорящим не-Винаю».

‘‘กสฺมา [Pg.203] จายํ, ภิกฺขเว, เอวรูโป ปุคฺคโล วุจฺจติ อกาลวาทีติปิ, อภูตวาทีติปิ, อนตฺถวาทีติปิ, อธมฺมวาทีติปิ, อวินยวาทีติปิ? ตถาหายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ปรสฺส อสตา ทุกฺขํ อุปฺปาทยติ วเธน วา พนฺธเนน วา ชานิยา วา ครหาย วา ปพฺพาชนาย วา พลวมฺหิ พลตฺโถ อิติปิ. ภูเตน โข ปน วุจฺจมาโน อวชานาติ, โน ปฏิชานาติ; อภูเตน วุจฺจมาโน น อาตปฺปํ กโรติ, ตสฺส นิพฺเพฐนาย อิติเปตํ อตจฺฉํ อิติเปตํ อภูตนฺติ. ตสฺมา เอวรูโป ปุคฺคโล วุจฺจติ อกาลวาทีติปิ, อภูตวาทีติปิ, อนตฺถวาทีติปิ, อธมฺมวาทีติปิ, อวินยวาทีติปิ.

«И почему, монахи, такого человека называют говорящим в ненадлежащее время, говорящим неправду, говорящим бесполезное, говорящим не-Дхамму, говорящим не-Винаю? Дело в том, монахи, что этот человек причиняет страдание другому под ложным предлогом — убийством, заточением, лишением имущества, порицанием или изгнанием, думая: „Я силен, я жажду власти“. Когда ему говорят о том, что соответствует действительности, он отвергает это и не признает [своей вины]. Когда же ему говорят о том, что не соответствует действительности, он не прилагает усилий, чтобы разъяснить это, сказав: „По такой-то причине это неверно, по такой-то причине это не соответствует действительности“. Вот почему такого человека называют говорящим в ненадлежащее время, говорящим неправду, говорящим бесполезное, говорящим не-Дхамму, говорящим не-Винаю».

‘‘เอวรูโป, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล โลภเชหิ ปาปเกหิ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม ทุกฺขํ วิหรติ, สวิฆาตํ สอุปายาสํ สปริฬาหํ. กายสฺส จ เภทา ปรํ มรณา ทุคฺคติ ปาฏิกงฺขา.

«Такой человек, монахи, одолеваемый пагубными неблагими состояниями, рожденными из жажды, чей ум полностью охвачен ими, пребывает в страдании в этой самой жизни — с удручением, отчаянием и лихорадочным томлением. А после распада тела, после смерти, его ожидает несчастливый удел».

‘‘โทสเชหิ…เป… โมหเชหิ ปาปเกหิ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม ทุกฺขํ วิหรติ, สวิฆาตํ สอุปายาสํ สปริฬาหํ. กายสฺส จ เภทา ปรํ มรณา ทุคฺคติ ปาฏิกงฺขา. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, สาโล วา ธโว วา ผนฺทโน วา ตีหิ มาลุวาลตาหิ อุทฺธสฺโต ปริโยนทฺโธ อนยํ อาปชฺชติ, พฺยสนํ อาปชฺชติ, อนยพฺยสนํ อาปชฺชติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, เอวรูโป ปุคฺคโล โลภเชหิ ปาปเกหิ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม ทุกฺขํ วิหรติ, สวิฆาตํ สอุปายาสํ สปริฬาหํ. กายสฺส จ เภทา ปรํ มรณา ทุคฺคติ ปาฏิกงฺขา.

«[Одолеваемый пагубными неблагими состояниями], рожденными из злобы... [или] рожденными из заблуждения, чей ум полностью охвачен ими, он пребывает в страдании в этой самой жизни — с удручением, отчаянием и лихорадочным томлением. А после распада тела, после смерти, его ожидает несчастливый удел. Подобно тому, монахи, как дерево сал, дхава или пхандана, будучи задушено и опутано тремя лианами малува, приходит к упадку, к гибели, к упадку и гибели, точно так же, монахи, такой человек, одолеваемый пагубными неблагими состояниями, рожденными из жажды, чей ум полностью охвачен ими, пребывает в страдании в этой самой жизни — с удручением, отчаянием и лихорадочным томлением. А после распада тела, после смерти, его ожидает несчастливый удел».

‘‘โทสเชหิ…เป… โมหเชหิ ปาปเกหิ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม ทุกฺขํ วิหรติ สวิฆาตํ สอุปายาสํ สปริฬาหํ. กายสฺส จ เภทา ปรํ มรณา ทุคฺคติ ปาฏิกงฺขา. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ อกุสลมูลานีติ.

«[Одолеваемый пагубными неблагими состояниями], рожденными из злобы... [или] рожденными из заблуждения, чей ум полностью охвачен ими, он пребывает в страдании в этой самой жизни — с удручением, отчаянием и лихорадочным томлением. А после распада тела, после смерти, его ожидает несчастливый удел. Таковы, монахи, три корня неблагого».

‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, กุสลมูลานิ. กตมานิ ตีณิ? อโลโภ กุสลมูลํ, อโทโส กุสลมูลํ, อโมโห กุสลมูลํ.

«Существуют, монахи, эти три корня благого. Какие три? Отсутствие жажды — корень благого, отсутствие злобы — корень благого, отсутствие заблуждения — корень благого».

‘‘ยทปิ[Pg.204], ภิกฺขเว, อโลโภ ตทปิ กุสลมูลํ ; ยทปิ อลุทฺโธ อภิสงฺขโรติ กาเยน วาจาย มนสา ตทปิ กุสลํ ; ยทปิ อลุทฺโธ โลเภน อนภิภูโต อปริยาทินฺนจิตฺโต น ปรสฺส อสตา ทุกฺขํ อุปฺปาทยติ วเธน วา พนฺธเนน วา ชานิยา วา ครหาย วา ปพฺพาชนาย วา พลวมฺหิ พลตฺโถ อิติปิ ตทปิ กุสลํ. อิติสฺสเม อโลภชา อโลภนิทานา อโลภสมุทยา อโลภปจฺจยา อเนเก กุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ.

«О монахи, отсутствие жажды также является корнем благого. То, что свободный от жажды человек совершает телом, словом или умом, также является благим. Когда свободный от жажды человек, не одолеваемый жаждой, чей ум не охвачен ею, не причиняет страдание другому под ложным предлогом — убийством, заточением, лишением имущества, порицанием или изгнанием, думая: „Я силен, я жажду власти“, — это также является благим. Так в нём возникают многочисленные благие состояния, рожденные из отсутствия жажды, вызванные отсутствием жажды, происходящие от отсутствия жажды, обусловленные отсутствием жажды».

‘‘ยทปิ, ภิกฺขเว, อโทโส ตทปิ กุสลมูลํ; ยทปิ อทุฏฺโฐ อภิสงฺขโรติ กาเยน วาจาย มนสา ตทปิ กุสลํ; ยทปิ อทุฏฺโฐ โทเสน อนภิภูโต อปริยาทินฺนจิตฺโต น ปรสฺส อสตา ทุกฺขํ อุปฺปาทยติ วเธน วา พนฺธเนน วา ชานิยา วา ครหาย วา ปพฺพาชนาย วา พลวมฺหิ พลตฺโถ อิติปิ ตทปิ กุสลํ. อิติสฺสเม อโทสชา อโทสนิทานา อโทสสมุทยา อโทสปจฺจยา อเนเก กุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ.

«О монахи, отсутствие злобы также является корнем благого. То, что свободный от злобы человек совершает телом, словом или умом, также является благим. Когда свободный от злобы человек, не одолеваемый злобой, чей ум не охвачен ею, не причиняет страдание другому под ложным предлогом — убийством, заточением, лишением имущества, порицанием или изгнанием, думая: „Я силен, я жажду власти“, — это также является благим. Так в нём возникают многочисленные благие состояния, рожденные из отсутствия злобы, вызванные отсутствием злобы, происходящие от отсутствия злобы, обусловленные отсутствием злобы».

‘‘ยทปิ, ภิกฺขเว, อโมโห ตทปิ กุสลมูลํ; ยทปิ อมูฬฺโห อภิสงฺขโรติ กาเยน วาจาย มนสา ตทปิ กุสลํ; ยทปิ อมูฬฺโห โมเหน อนภิภูโต อปริยาทินฺนจิตฺโต น ปรสฺส อสตา ทุกฺขํ อุปฺปาทยติ วเธน วา พนฺธเนน วา ชานิยา วา ครหาย วา ปพฺพาชนาย วา พลวมฺหิ พลตฺโถ อิติปิ ตทปิ กุสลํ. อิติสฺสเม อโมหชา อโมหนิทานา อโมหสมุทยา อโมหปจฺจยา อเนเก กุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ. เอวรูโป จายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล วุจฺจติ กาลวาทีติปิ, ภูตวาทีติปิ, อตฺถวาทีติปิ, ธมฺมวาทีติปิ, วินยวาทีติปิ.

«О монахи, отсутствие заблуждения также является корнем благого. То, что свободный от заблуждения человек совершает телом, словом или умом, также является благим. Когда свободный от заблуждения человек, не одолеваемый заблуждением, чей ум не охвачен им, не причиняет страдание другому под ложным предлогом — убийством, заточением, лишением имущества, порицанием или изгнанием, думая: „Я силен, я жажду власти“, — это также является благим. Так в нём возникают многочисленные благие состояния, рожденные из отсутствия заблуждения, вызванные отсутствием заблуждения, происходящие от отсутствия заблуждения, обусловленные отсутствием заблуждения. Такого человека, монахи, называют говорящим в надлежащее время, говорящим правду, говорящим полезное, говорящим Дхамму, говорящим Винаю».

‘‘กสฺมา จายํ, ภิกฺขเว, เอวรูโป ปุคฺคโล วุจฺจติ กาลวาทีติปิ, ภูตวาทีติปิ, อตฺถวาทีติปิ, ธมฺมวาทีติปิ, วินยวาทีติปิ? ตถาหายํ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล น ปรสฺส อสตา ทุกฺขํ อุปฺปาทยติ วเธน วา พนฺธเนน วา ชานิยา วา ครหาย วา ปพฺพาชนาย วา พลวมฺหิ พลตฺโถ อิติปิ. ภูเตน โข ปน วุจฺจมาโน ปฏิชานาติ โน อวชานาติ; อภูเตน วุจฺจมาโน อาตปฺปํ กโรติ ตสฺส นิพฺเพฐนาย – ‘อิติเปตํ อตจฺฉํ, อิติเปตํ อภูต’นฺติ[Pg.205]. ตสฺมา เอวรูโป ปุคฺคโล วุจฺจติ กาลวาทีติปิ, อตฺถวาทีติปิ, ธมฺมวาทีติปิ, วินยวาทีติปิ.

«И почему, монахи, такого человека называют говорящим в надлежащее время, говорящим правду, говорящим полезное, говорящим Дхамму, говорящим Винаю? Дело в том, монахи, что этот человек не причиняет страдание другому под ложным предлогом — убийством, заточением, лишением имущества, порицанием или изгнанием, думая: „Я силен, я жажду власти“. Когда ему говорят о том, что соответствует действительности, он признает это и не отвергает. Когда же ему говорят о том, что не соответствует действительности, он прилагает усилия, чтобы разъяснить это [и показать]: „Это неверно по такой-то причине, это не соответствует действительности по такой-то причине“. Вот почему такого человека называют говорящим в надлежащее время, говорящим полезное, говорящим Дхамму, говорящим Винаю».

‘‘เอวรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส โลภชา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ทิฏฺเฐว ธมฺเม สุขํ วิหรติ อวิฆาตํ อนุปายาสํ อปริฬาหํ. ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายติ.

«У такого человека, монахи, пагубные неблагие состояния, рожденные из жажды, устранены, срезаны под корень, сделаны подобными выкорчеванной пальме, уничтожены так, что более не подлежат возникновению в будущем. Он пребывает в счастье в этой самой жизни — без удручения, без отчаяния, без лихорадочного томления. И в этой самой жизни он достигает париниббаны».

‘‘โทสชา…เป… ปรินิพฺพายติ. โมหชา…เป… ปรินิพฺพายติ. เสยฺยถาปิ ภิกฺขเว, สาโล วา ธโว วา ผนฺทโน วา ตีหิ มาลุวาลตาหิ อุทฺธสฺโต ปริโยนทฺโธ. อถ ปุริโส อาคจฺเฉยฺย กุทฺทาล-ปิฏกํ อาทาย. โส ตํ มาลุวาลตํ มูเล ฉินฺเทยฺย, มูเล เฉตฺวา ปลิขเณยฺย, ปลิขณิตฺวา มูลานิ อุทฺธเรยฺย, อนฺตมโส อุสีรนาฬิมตฺตานิปิ. โส ตํ มาลุวาลตํ ขณฺฑาขณฺฑิกํ ฉินฺเทยฺย, ขณฺฑาขณฺฑิกํ เฉตฺวา ผาเลยฺย, ผาเลตฺวา สกลิกํ สกลิกํ กเรยฺย, สกลิกํ สกลิกํ กริตฺวา วาตาตเป วิโสเสยฺย, วาตาตเป วิโสเสตฺวา อคฺคินา ฑเหยฺย, อคฺคินา ฑหิตฺวา มสึ กเรยฺย, มสึ กริตฺวา มหาวาเต วา โอผุเณยฺย นทิยา วา สีฆโสตาย ปวาเหยฺย. เอวมสฺส ตา, ภิกฺขเว, มาลุวาลตา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, เอวรูปสฺส ปุคฺคลสฺส โลภชา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ทิฏฺเฐว ธมฺเม สุขํ วิหรติ อวิฆาตํ อนุปายาสํ อปริฬาหํ. ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายติ.

«[Пагубные неблагие состояния], рожденные из злобы... [устранены... и в этой самой жизни он] достигает париниббаны. [Пагубные неблагие состояния], рожденные из заблуждения... [устранены... и в этой самой жизни он] достигает париниббаны. Представьте, монахи, дерево сал, дхава или пхандана, задушенное и опутанное тремя лианами малува. И вот пришел бы человек с мотыгой и корзиной. Он срубил бы эти лианы малува под корень, а срубив под корень, обкопал бы их кругом, а обкопав, выкорчевал бы корни, вплоть до мельчайших корешков размером со стебель травы ушира. Затем он изрубил бы эти лианы малува на куски, а изрубив на куски, расщепил бы их, а расщепив, расколол бы на щепки. Расколов на щепки, он высушил бы их на ветру и солнце, а высушив на ветру и солнце, сжег бы на огне. Сжегши на огне, он превратил бы их в пепел, а превратив в пепел, развеял бы по сильному ветру или пустил бы по быстрому течению реки. Тогда эти лианы малува были бы срезаны под корень, сделаны подобными выкорчеванной пальме, уничтожены так, что более не подлежали бы возникновению в будущем. Точно так же, монахи, у такого человека пагубные неблагие состояния, рожденные из жажды, устранены, срезаны под корень, сделаны подобными выкорчеванной пальме, уничтожены так, что более не подлежат возникновению в будущем. Он пребывает в счастье в этой самой жизни — без удручения, без отчаяния, без лихорадочного томления. И в этой самой жизни он достигает париниббаны».

‘‘โทสชา …เป… โมหชา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ทิฏฺเฐว ธมฺเม สุขํ วิหรติ อวิฆาตํ อนุปายาสํ อปริฬาหํ. ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ กุสลมูลานี’’ติ. นวมํ.

«[Пагубные неблагие состояния], рожденные из злобы... [или] рожденные из заблуждения, устранены, срезаны под корень, сделаны подобными выкорчеванной пальме, уничтожены так, что более не подлежат возникновению в будущем. Он пребывает в счастье в этой самой жизни — без удручения, без отчаяния, без лихорадочного томления. И в этой самой жизни он достигает париниббаны. Таковы, монахи, три корня благого». (Девятая сутта).

๑๐. อุโปสถสุตฺตํ

10. «Упосатха-сутта»

๗๑. เอวํ [Pg.206] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. อถ โข วิสาขา มิคารมาตา ตทหุโปสเถ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข วิสาขํ มิคารมาตรํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘หนฺท กุโต นุ ตฺวํ, วิสาเข, อาคจฺฉสิ ทิวา ทิวสฺสา’’ติ? ‘‘อุโปสถาหํ, ภนฺเต, อชฺช อุปวสามี’’ติ.

71. «Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в Восточном монастыре, во дворце Мигараматы (матери Мигары). И вот Висакха, мать Мигары, в день упосатхи подошла к Благословенному, поклонилась ему и села с одной стороны. Когда Висакха, мать Мигары, села с одной стороны, Благословенный обратился к ней: „Ну же, Висакха, откуда ты идешь посреди дня?“ — „Господин, сегодня я соблюдаю упосатху“».

‘‘ตโย โขเม, วิสาเข, อุโปสถา. กตเม ตโย? โคปาลกุโปสโถ, นิคณฺฐุโปสโถ, อริยุโปสโถ. กถญฺจ, วิสาเข, โคปาลกุโปสโถ โหติ? เสยฺยถาปิ, วิสาเข, โคปาลโก สายนฺหสมเย สามิกานํ คาโว นิยฺยาเตตฺวา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อชฺช โข คาโว อมุกสฺมิญฺจ อมุกสฺมิญฺจ ปเทเส จรึสุ, อมุกสฺมิญฺจ อมุกสฺมิญฺจ ปเทเส ปานียานิ ปิวึสุ; สฺเว ทานิ คาโว อมุกสฺมิญฺจ อมุกสฺมิญฺจ ปเทเส จริสฺสนฺติ, อมุกสฺมิญฺจ อมุกสฺมิญฺจ ปเทเส ปานียานิ ปิวิสฺสนฺตี’ติ; เอวเมวํ โข, วิสาเข, อิเธกจฺโจ อุโปสถิโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อหํ ขฺวชฺช อิทญฺจิทญฺจ ขาทนียํ ขาทึ, อิทญฺจิทญฺจ โภชนียํ ภุญฺชึ; สฺเว ทานาหํ อิทญฺจิทญฺจ ขาทนียํ ขาทิสฺสามิ, อิทํ จิทญฺจ โภชนียํ ภุญฺชิสฺสามี’ติ. โส เตน อภิชฺฌาสหคเตน เจตสา ทิวสํ อตินาเมติ. เอวํ โข วิสาเข, โคปาลกุโปสโถ โหติ. เอวํ อุปวุตฺโถ โข, วิสาเข, โคปาลกุโปสโถ น มหปฺผโล โหติ น มหานิสํโส น มหาชุติโก น มหาวิปฺผาโร.

«Существует, Висакха, три вида упосатхи. Какие три? Упосатха пастухов, упосатха нигантх и упосатха благородных. И как, Висакха, соблюдается упосатха пастухов? Представь, Висакха, как пастух вечером возвращает коров их владельцам и размышляет так: „Сегодня коровы паслись в таком-то и таком-то месте, пили воду в таком-то и таком-то месте. Завтра коровы будут пастись в таком-то и таком-то месте, будут пить воду в таком-то и таком-то месте“. Точно так же, Висакха, некто, соблюдающий упосатху, размышляет так: „Сегодня я ел такую-то и такую-то твердую пищу, вкушал такую-то и такую-то мягкую пищу. Завтра я буду есть такую-то и такую-то твердую пищу, буду вкушать такую-то и такую-то мягкую пищу“. Так он проводит день с умом, сопровождаемым вожделением. Вот как, Висакха, соблюдается упосатха пастухов. Соблюдаемая таким образом упосатха пастухов не приносит ни великого плода, ни великого блага, ни великого сияния, ни великого величия».

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, นิคณฺฐุโปสโถ โหติ? อตฺถิ, วิสาเข, นิคณฺฐา นาม สมณชาติกา. เต สาวกํ เอวํ สมาทเปนฺติ – ‘เอหิ ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, เย ปุรตฺถิมาย ทิสาย ปาณา ปรํ โยชนสตํ เตสุ ทณฺฑํ นิกฺขิปาหิ; เย ปจฺฉิมาย ทิสาย ปาณา ปรํ โยชนสตํ เตสุ ทณฺฑํ นิกฺขิปาหิ; เย อุตฺตราย ทิสาย ปาณา ปรํ โยชนสตํ เตสุ ทณฺฑํ นิกฺขิปาหิ; เย ทกฺขิณาย ทิสาย ปาณา ปรํ โยชนสตํ เตสุ ทณฺฑํ นิกฺขิปาหี’ติ. อิติ เอกจฺจานํ ปาณานํ อนุทฺทยาย อนุกมฺปาย สมาทเปนฺติ, เอกจฺจานํ ปาณานํ นานุทฺทยาย นานุกมฺปาย สมาทเปนฺติ. เต ตทหุโปสเถ สาวกํ เอวํ สมาทเปนฺติ – ‘เอหิ ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, สพฺพเจลานิ [Pg.207] นิกฺขิปิตฺวา เอวํ วเทหิ – นาหํ กฺวจนิ กสฺสจิ กิญฺจนตสฺมึ, น จ มม กฺวจนิ กตฺถจิ กิญฺจนตตฺถี’ติ. ชานนฺติ โข ปนสฺส มาตาปิตโร – ‘อยํ อมฺหากํ ปุตฺโต’ติ; โสปิ ชานาติ – ‘อิเม มยฺหํ มาตาปิตโร’ติ. ชานาติ โข ปนสฺส ปุตฺตทาโร – ‘อยํ มยฺหํ ภตฺตา’ติ; โสปิ ชานาติ – ‘อยํ มยฺหํ ปุตฺตทาโร’ติ. ชานนฺติ โข ปนสฺส ทาสกมฺมกรโปริสา – ‘อยํ อมฺหากํ อยฺโย’ติ; โสปิ ชานาติ – ‘อิเม มยฺหํ ทาสกมฺมกรโปริสา’ติ. อิติ ยสฺมึ สมเย สจฺเจ สมาทเปตพฺพา มุสาวาเท ตสฺมึ สมเย สมาทเปนฺติ. อิทํ ตสฺส มุสาวาทสฺมึ วทามิ. โส ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน โภเค อทินฺนํเยว ปริภุญฺชติ. อิทํ ตสฺส อทินฺนาทานสฺมึ วทามิ. เอวํ โข, วิสาเข, นิคณฺฐุโปสโถ โหติ. เอวํ อุปวุตฺโถ โข, วิสาเข, นิคณฺฐุโปสโถ น มหปฺผโล โหติ น มหานิสํโส น มหาชุติโก น มหาวิปฺผาโร.

«Как же, Висакха, соблюдается упосатха нигантхов? Есть, Висакха, аскеты, называемые нигантхами. Они так побуждают своего ученика: „Иди, о муж, отложи палку по отношению к тем живым существам, которые обитают на востоке далее ста йоджан; отложи палку по отношению к тем живым существам, которые обитают на западе далее ста йоджан; отложи палку по отношению к тем живым существам, которые обитают на севере далее ста йоджан; отложи палку по отношению к тем живым существам, которые обитают на юге далее ста йоджан“. Так они побуждают проявлять сострадание и сочувствие к одним живым существам, но не к другим. В день упосатхи они так побуждают своего ученика: „Иди, о муж, сбросив все одежды, скажи так: «Я нигде никому не принадлежу, и нигде нет ничего, что принадлежало бы мне»“. Однако его родители знают: „Это наш сын“, и он знает: „Это мои родители“. Его жена и дети знают: „Это наш кормилец“, и он знает: „Это моя жена и дети“. Его рабы, работники и слуги знают: „Это наш господин“, and он знает: „Это мои рабы, работники и слуги“. Таким образом, в то время, когда их следует побуждать к правдивости, они побуждают их ко лжи. Это я называю его ложной речью. По прошествии той ночи он пользуется имуществом, которое не было ему дано. Это я называю его взятием неданного. Вот так, Висакха, соблюдается упосатха нигантхов. Соблюдаемая таким образом упосатха нигантхов не приносит великого плода, великой пользы, не имеет великого блеска, великого величия»

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, อริยุโปสโถ โหติ? อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส, วิสาเข, จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ. กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? อิธ, วิสาเข, อริยสาวโก ตถาคตํ อนุสฺสรติ – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. ตสฺส ตถาคตํ อนุสฺสรโต จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ. เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ, เสยฺยถาปิ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส สีสสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«Как же, Висакха, соблюдается упосатха благородных? Очищение загрязнённого ума, Висакха, происходит благодаря усилию. А как, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию? Здесь, Висакха, благородный ученик памятует о Татхагате так: „Именно поэтому Он, Благословенный, — Арахант, Всесовершенный Будда, совершенный в знании и поведении, Счастливый, Познавший мир, Непревзойдённый Вожатый тех, кто подлежит укрощению, Учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Когда благородный ученик памятует о Татхагате, его ум обретает ясность, возникает радость, и загрязнения ума устраняются. Это подобно тому, Висакха, как очищение грязной головы происходит благодаря усилию»

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส สีสสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? กกฺกญฺจ ปฏิจฺจ มตฺติกญฺจ ปฏิจฺจ อุทกญฺจ ปฏิจฺจ ปุริสสฺส จ ตชฺชํ วายามํ ปฏิจฺจ, เอวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส สีสสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ. เอวเมวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«А как, Висакха, происходит очищение грязной головы благодаря усилию? Благодаря очищающей пасте, благодаря глине, благодаря воде и благодаря соответствующему усилию человека — вот так, Висакха, происходит очищение грязной головы благодаря усилию. Точно так же, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию»

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? อิธ, วิสาเข, อริยสาวโก ตถาคตํ อนุสฺสรติ – ‘อิติปิ โส [Pg.208] ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. ตสฺส ตถาคตํ อนุสฺสรโต จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ. อยํ วุจฺจติ, วิสาเข – ‘อริยสาวโก พฺรหฺมุโปสถํ อุปวสติ, พฺรหฺมุนา สทฺธึ สํวสติ, พฺรหฺมญฺจสฺส อารพฺภ จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ’. เอวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«А как происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию? Здесь, Висакха, благородный ученик памятует о Татхагате так: „Именно поэтому Он, Благословенный, — Арахант, Всесовершенный Будда, совершенный в знании и поведении, Счастливый, Познавший мир, Непревзойдённый Вожатый тех, кто подлежит укрощению, Учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Когда благородный ученик памятует о Татхагате, его ум обретает ясность, возникает радость, и загрязнения ума устраняются. О таком [ученике] говорят, Висакха: „Благородный ученик соблюдает упосатху Брахмы, он обитает вместе с Брахмой, и благодаря направлению внимания на Брахму его ум обретает ясность, возникает радость, и загрязнения ума устраняются“. Вот так, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию»

‘‘อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส, วิสาเข, จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ. กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? อิธ, วิสาเข, อริยสาวโก ธมฺมํ อนุสฺสรติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ตสฺส ธมฺมํ อนุสฺสรโต จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ, เสยฺยถาปิ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส กายสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«Очищение загрязнённого ума, Висакха, происходит благодаря усилию. А как, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию? Здесь, Висакха, благородный ученик памятует о Дхамме так: „Дхамма хорошо изложена Благословенным, она видна непосредственно, вневременна, приглашает прийти и увидеть, ведёт [к цели], познаётся мудрыми лично в себе“. Когда благородный ученик памятует о Дхамме, его ум обретает ясность, возникает радость, и загрязнения ума устраняются. Это подобно тому, Висакха, как очищение грязного тела происходит благодаря усилию»

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส กายสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? โสตฺติญฺจ ปฏิจฺจ, จุณฺณญฺจ ปฏิจฺจ, อุทกญฺจ ปฏิจฺจ, ปุริสสฺส จ ตชฺชํ วายามํ ปฏิจฺจ. เอวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส กายสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ. เอวเมวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«А как, Висакха, происходит очищение грязного тела благодаря усилию? Благодаря щётке для тела, благодаря мыльному порошку, благодаря воде и благодаря соответствующему усилию человека — вот так, Висакха, происходит очищение грязного тела благодаря усилию. Точно так же, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию»

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? อิธ, วิสาเข, อริยสาวโก ธมฺมํ อนุสฺสรติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ตสฺส ธมฺมํ อนุสฺสรโต จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ. อยํ วุจฺจติ, วิสาเข, ‘อริยสาวโก ธมฺมุโปสถํ อุปวสติ, ธมฺเมน สทฺธึ สํวสติ, ธมฺมญฺจสฺส อารพฺภ จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ’. เอวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«А как, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию? Здесь, Висакха, благородный ученик памятует о Дхамме так: „Дхамма хорошо изложена Благословенным, она видна непосредственно, вневременна, приглашает прийти и увидеть, ведёт [к цели], познаётся мудрыми лично в себе“. Когда благородный ученик памятует о Дхамме, его ум обретает ясность, возникает радость, и загрязнения ума устраняются. О таком [ученике] говорят, Висакха: „Благородный ученик соблюдает упосатху Дхаммы, он обитает вместе с Дхаммой, и благодаря направлению внимания на Дхамму его ум обретает ясность, возникает радость, и загрязнения ума устраняются“. Вот так, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию»

‘‘อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส[Pg.209], วิสาเข, จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ. กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? อิธ, วิสาเข, อริยสาวโก สงฺฆํ อนุสฺสรติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, อุชุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ญายปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ยทิทํ จตฺตาริ ปุริสยุคานิ อฏฺฐ ปุริสปุคฺคลา เอส ภควโต สาวกสงฺโฆ อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. ตสฺส สงฺฆํ อนุสฺสรโต จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ, เสยฺยถาปิ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส วตฺถสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«Очищение загрязнённого ума, Висакха, происходит благодаря усилию. А как, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию? Здесь, Висакха, благородный ученик памятует о Сангхе так: „Община учеников Благословенного практикует хорошим путём, община учеников Благословенного практикует прямым путём, община учеников Благословенного практикует истинным путём, община учеников Благословенного практикует надлежащим путём. Это четыре пары людей, восемь типов личностей — эта община учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия со сложенными руками, непревзойдённое поле заслуг для мира“. Когда благородный ученик памятует о Сангхе, его ум обретает ясность, возникает радость, и загрязнения ума устраняются. Это подобно тому, Висакха, как очищение грязной одежды происходит благодаря усилию»

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส วตฺถสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? อุสฺมญฺจ ปฏิจฺจ, ขารญฺจ ปฏิจฺจ, โคมยญฺจ ปฏิจฺจ, อุทกญฺจ ปฏิจฺจ, ปุริสสฺส จ ตชฺชํ วายามํ ปฏิจฺจ. เอวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส วตฺถสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ. เอวเมวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«А как, Висакха, происходит очищение грязной одежды благодаря усилию? Благодаря пару, благодаря щёлоку, благодаря коровьему навозу, благодаря воде и благодаря соответствующему усилию человека — вот так, Висакха, происходит очищение грязной одежды благодаря усилию. Точно так же, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию»

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? อิธ, วิสาเข, อริยสาวโก สงฺฆํ อนุสฺสรติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. ตสฺส สงฺฆํ อนุสฺสรโต จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ. อยํ วุจฺจติ, วิสาเข, ‘อริยสาวโก สงฺฆุโปสถํ อุปวสติ, สงฺเฆน สทฺธึ สํวสติ, สงฺฆญฺจสฺส อารพฺภ จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ’. เอวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«А как, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию? Здесь, Висакха, благородный ученик памятует о Сангхе так: „Община учеников Благословенного практикует хорошим путём… [и т. д.]… непревзойдённое поле заслуг для мира“. Когда благородный ученик памятует о Сангхе, его ум обретает ясность, возникает радость, и загрязнения ума устраняются. О таком [ученике] говорят, Висакха: „Благородный ученик соблюдает упосатху Сангхи, он обитает вместе с Сангхой, и благодаря направлению внимания на Сангху его ум обретает ясность, возникает радость, и загрязнения ума устраняются“. Вот так, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию»

‘‘อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส, วิสาเข, จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ. กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? อิธ, วิสาเข, อริยสาวโก อตฺตโน สีลานิ อนุสฺสรติ อขณฺฑานิ [Pg.210] อจฺฉิทฺทานิ อสพลานิ อกมฺมาสานิ ภุชิสฺสานิ วิญฺญุปฺปสตฺถานิ อปรามฏฺฐานิ สมาธิสํวตฺตนิกานิ. ตสฺส สีลํ อนุสฺสรโต จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ, เสยฺยถาปิ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส อาทาสสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«Очищение загрязнённого ума, Висакха, происходит благодаря усилию. А как, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию? Здесь, Висакха, благородный ученик памятует о своём собственном нравственном поведении, которое является нерушимым, безупречным, незапятнанным, чистым, освобождающим, одобряемым мудрыми, не затронутым [жаждой и ложными взглядами], ведущим к сосредоточению. Когда он памятует о своём нравственном поведении, его ум обретает ясность, возникает радость, и загрязнения ума устраняются. Это подобно тому, Висакха, как очищение грязного зеркала происходит благодаря усилию»

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส อาทาสสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? เตลญฺจ ปฏิจฺจ, ฉาริกญฺจ ปฏิจฺจ, วาลณฺฑุปกญฺจ ปฏิจฺจ, ปุริสสฺส จ ตชฺชํ วายามํ ปฏิจฺจ. เอวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส อาทาสสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ. เอวเมวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«А как, Висакха, происходит очищение грязного зеркала благодаря усилию? Благодаря маслу, благодаря золе, благодаря волосяной щётке и благодаря соответствующему усилию человека — вот так, Висакха, происходит очищение грязного зеркала благодаря усилию. Точно так же, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию»

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? อิธ, วิสาเข, อริยสาวโก อตฺตโน สีลานิ อนุสฺสรติ อขณฺฑานิ…เป… สมาธิสํวตฺตนิกานิ. ตสฺส สีลํ อนุสฺสรโต จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ. อยํ วุจฺจติ, วิสาเข, ‘อริยสาวโก สีลุโปสถํ อุปวสติ, สีเลน สทฺธึ สํวสติ, สีลญฺจสฺส อารพฺภ จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ’. เอวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«А как, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию? Здесь, Висакха, благородный ученик памятует о своём нравственном поведении, которое является нерушимым… [и т. д.]… ведущим к сосредоточению. Когда он памятует о своём нравственном поведении, его ум обретает ясность, возникает радость, и загрязнения ума устраняются. О таком [ученике] говорят, Висакха: „Благородный ученик соблюдает упосатху нравственного поведения, он обитает вместе с нравственным поведением, и благодаря направлению внимания на нравственное поведение его ум обретает ясность, возникает радость, и загрязнения ума устраняются“. Вот так, Висакха, происходит очищение загрязнённого ума благодаря усилию»

‘‘อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส, วิสาเข, จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ. กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? อิธ วิสาเข, อริยสาวโก เทวตา อนุสฺสรติ – ‘สนฺติ เทวา จาตุมหาราชิกา, สนฺติ เทวา ตาวตึสา, สนฺติ เทวา ยามา, สนฺติ เทวา ตุสิตา, สนฺติ เทวา นิมฺมานรติโน, สนฺติ เทวา ปรนิมฺมิตวสวตฺติโน, สนฺติ เทวา พฺรหฺมกายิกา, สนฺติ เทวา ตตุตฺตริ. ยถารูปาย สทฺธาย สมนฺนาคตา ตา เทวตา อิโต จุตา ตตฺถุปปนฺนา, มยฺหมฺปิ ตถารูปา สทฺธา สํวิชฺชติ. ยถารูเปน สีเลน สมนฺนาคตา ตา เทวตา อิโต จุตา ตตฺถุปปนฺนา, มยฺหมฺปิ ตถารูปํ สีลํ สํวิชฺชติ. ยถารูเปน สุเตน สมนฺนาคตา ตา เทวตา อิโต จุตา ตตฺถุปปนฺนา, มยฺหมฺปิ ตถารูปํ สุตํ สํวิชฺชติ. ยถารูเปน จาเคน สมนฺนาคตา ตา เทวตา อิโต จุตา ตตฺถุปปนฺนา, มยฺหมฺปิ ตถารูโป จาโค สํวิชฺชติ. ยถารูปาย ปญฺญาย [Pg.211] สมนฺนาคตา ตา เทวตา อิโต จุตา ตตฺถุปปนฺนา, มยฺหมฺปิ ตถารูปา ปญฺญา สํวิชฺชตี’ติ. ตสฺส อตฺตโน จ ตาสญฺจ เทวตานํ สทฺธญฺจ สีลญฺจ สุตญฺจ จาคญฺจ ปญฺญญฺจ อนุสฺสรโต จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ, เสยฺยถาปิ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส ชาตรูปสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«Осквернённый ум, Висакха, очищается благодаря усилию. И как же, Висакха, осквернённый ум очищается благодаря усилию? Здесь, Висакха, благородный ученик памятует о божествах так: „Есть боги Чатумахараджики, есть боги Таватимсы, есть боги Ямы, есть боги Туситы, есть боги Нимманарати, есть боги Параниммитавасаватти, есть боги сонма Брахмы, есть боги ещё выше этих. Обладая такой верой, те божества, скончавшись здесь, переродились там; у меня тоже имеется такая вера. Обладая такой нравственностью, те божества, скончавшись здесь, переродились там; у меня тоже имеется такая нравственность. Обладая таким знанием Учения, те божества, скончавшись здесь, переродились там; у меня тоже имеется такое знание Учения. Обладая такой щедростью, те божества, скончавшись здесь, переродились там; у меня тоже имеется такая щедрость. Обладая такой мудростью, те божества, скончавшись здесь, переродились там; у меня тоже имеется такая мудрость“. Когда он так памятует о вере, нравственности, знании Учения, щедрости и мудрости — как своих собственных, так и тех божеств, его ум обретает умиротворение, возникает ликование, и омрачения ума устраняются. Это подобно тому, Висакха, как неочищенное золото очищается благодаря усилию».

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส ชาตรูปสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? อุกฺกญฺจ ปฏิจฺจ, โลณญฺจ ปฏิจฺจ, เครุกญฺจ ปฏิจฺจ, นาฬิกสณฺฑาสญฺจ ปฏิจฺจ, ปุริสสฺส จ ตชฺชํ วายามํ ปฏิจฺจ. เอวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส ชาตรูปสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ. เอวเมวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«И как же, Висакха, неочищенное золото очищается благодаря усилию? Благодаря горну, благодаря соли, благодаря красной глине, благодаря выдувной трубке и щипцам, а также благодаря соответствующему усилию человека. Вот так, Висакха, неочищенное золото очищается благодаря усилию. Точно так же, Висакха, осквернённый ум очищается благодаря усилию».

‘‘กถญฺจ, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ? อิธ, วิสาเข, อริยสาวโก เทวตา อนุสฺสรติ – ‘สนฺติ เทวา จาตุมหาราชิกา, สนฺติ เทวา ตาวตึสา…เป… สนฺติ เทวา ตตุตฺตริ. ยถารูปาย สทฺธาย สมนฺนาคตา ตา เทวตา อิโต จุตา ตตฺถุปปนฺนา, มยฺหมฺปิ ตถารูปา สทฺธา สํวิชฺชติ. ยถารูเปน สีเลน…เป… สุเตน…เป… จาเคน…เป… ปญฺญาย สมนฺนาคตา ตา เทวตา อิโต จุตา ตตฺถุปปนฺนา, มยฺหมฺปิ ตถารูปา ปญฺญา สํวิชฺชตี’ติ. ตสฺส อตฺตโน จ ตาสญฺจ เทวตานํ สทฺธญฺจ สีลญฺจ สุตญฺจ จาคญฺจ ปญฺญญฺจ อนุสฺสรโต จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ. อยํ วุจฺจติ, วิสาเข, ‘อริยสาวโก เทวตุโปสถํ อุปวสติ, เทวตาหิ สทฺธึ สํวสติ, เทวตา อารพฺภ จิตฺตํ ปสีทติ, ปาโมชฺชํ อุปฺปชฺชติ, เย จิตฺตสฺส อุปกฺกิเลสา เต ปหียนฺติ’. เอวํ โข, วิสาเข, อุปกฺกิลิฏฺฐสฺส จิตฺตสฺส อุปกฺกเมน ปริโยทปนา โหติ.

«И как же, Висакха, осквернённый ум очищается благодаря усилию? Здесь, Висакха, благородный ученик памятует о божествах так: „Есть боги Чатумахараджики, есть боги Таватимсы... [и так далее]... есть боги ещё выше этих. Обладая такой верой, те божества, скончавшись здесь, переродились там; у меня тоже имеется такая вера. Обладая такой нравственностью... знанием Учения... щедростью... мудростью, те божества, скончавшись здесь, переродились там; у меня тоже имеется такая мудрость“. Когда он так памятует о вере, нравственности, знании Учения, щедрости и мудрости — как своих собственных, так и тех божеств, его ум обретает умиротворение, возникает ликование, и омрачения ума устраняются. О таком благородном ученике говорят, Висакха, что он „соблюдает упосатху божеств, пребывает вместе с божествами, и благодаря размышлению о божествах его ум обретает умиротворение, возникает ликование, а омрачения ума устраняются“. Вот так, Висакха, осквернённый ум очищается благодаря усилию».

‘‘ส โข โส, วิสาเข, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยาวชีวํ อรหนฺโต ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา นิหิตทณฺฑา นิหิตสตฺถา ลชฺชี ทยาปนฺนา สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรนฺติ; อหมฺปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี [Pg.212] วิหรามิ. อิมินาปิ องฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสติ.

«Этот благородный ученик, Висакха, размышляет так: „Всю свою жизнь араханты, оставив уничтожение живых существ, воздерживаются от уничтожения живых существ; отложив палку и оружие, совестливые и милосердные, они пребывают в сострадании ко всем живым существам. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив уничтожение живых существ, буду воздерживаться от уничтожения живых существ; отложив палку и оружие, совестливый и милосердный, я буду пребывать в сострадании ко всем живым существам. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдена“».

‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรตา ทินฺนาทายี ทินฺนปาฏิกงฺขี, อเถเนน สุจิภูเตน อตฺตนา วิหรนฺติ; อหมฺปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต ทินฺนาทายี ทินฺนปาฏิกงฺขี, อเถเนน สุจิภูเตน อตฺตนา วิหรามิ. อิมินาปิ องฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสติ.

«„Всю свою жизнь араханты, оставив брать то, что не дано, воздерживаются от взятия того, что не дано; они берут лишь то, что дано, ожидают лишь того, что дано, и пребывают с честным и чистым сердцем, чуждым воровства. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив брать то, что не дано, буду воздерживаться от взятия того, что не дано; я буду брать лишь то, что дано, ожидать лишь того, что дано, и пребывать с честным и чистым сердцем, чуждым воровства. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдена“».

‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อพฺรหฺมจริยํ ปหาย พฺรหฺมจารี อาราจารี วิรตา เมถุนา คามธมฺมา; อหมฺปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อพฺรหฺมจริยํ ปหาย พฺรหฺมจารี อาราจารี วิรโต เมถุนา คามธมฺมา. อิมินาปิ องฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสติ.

«„Всю свою жизнь араханты, оставив нецеломудрие, ведут целомудренную жизнь, живут обособленно, воздерживаясь от половых сношений — этого обычая мирян. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив нецеломудрие, буду вести целомудренную жизнь, жить обособленно, воздерживаясь от половых сношений — этого обычая мирян. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдена“».

‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรตา สจฺจวาที สจฺจสนฺธา เถตา ปจฺจยิกา อวิสํวาทกา โลกสฺส; อหมฺปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต สจฺจวาที สจฺจสนฺโธ เถโต ปจฺจยิโก อวิสํวาทโก โลกสฺส. อิมินาปิ องฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสติ.

«„Всю свою жизнь араханты, оставив ложную речь, воздерживаются от ложной речи; они говорят правду, верны правде, они надёжны, заслуживают доверия и не обманывают мир. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив ложную речь, буду воздерживаться от ложной речи; я буду говорить правду, буду верен правде, буду надёжным, заслуживающим доверия и не обманывающим мир. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдена“».

‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานํ ปหาย สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรตา; อหมฺปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานํ ปหาย สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต. อิมินาปิ องฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสติ.

«„Всю свою жизнь араханты, оставив употребление хмельных напитков, вина и спиртного, вызывающих беспечность, воздерживаются от употребления хмельных напитков, вина и спиртного, вызывающих беспечность. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив употребление хмельных напитков, вина и спиртного, вызывающих беспечность, буду воздерживаться от употребления хмельных напитков, вина и спиртного, вызывающих беспечность. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдена“».

‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต เอกภตฺติกา รตฺตูปรตา วิรตา วิกาลโภชนา; อหมฺปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ เอกภตฺติโก รตฺตูปรโต วิรโต วิกาลโภชนา. อิมินาปิ องฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสติ.

«„Всю свою жизнь араханты едят один раз в день, воздерживаясь от еды по ночам и в ненадлежащее время. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также буду есть один раз в день, воздерживаясь от еды по ночам и в ненадлежащее время. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдена“».

‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนมาลาคนฺธวิเลปนธารณมณฺฑนวิภูสนฏฺฐานา ปฏิวิรตา; อหมฺปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนมาลาคนฺธวิเลปนธารณมณฺฑนวิภูสนฏฺฐานา ปฏิวิรโต[Pg.213]. อิมินาปิ องฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสติ.

«„Всю свою жизнь араханты воздерживаются от танцев, пения, музыки, посещения неподобающих зрелищ, а также от ношения гирлянд, использования благовоний и притираний для украшения и придания блеска телу. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также буду воздерживаться от танцев, пения, музыки, посещения неподобающих зрелищ, а также от ношения гирлянд, использования благовоний и притираний для украшения и придания блеска телу. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдена“».

‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรตา นีจเสยฺยํ กปฺเปนฺติ มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา; อหมฺปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรโต นีจเสยฺยํ กปฺเปมิ มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อิมินาปิ องฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ, อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’’ติ.

«„Всю свою жизнь араханты, оставив использование высоких и роскошных постелей, воздерживаются от использования высоких и роскошных постелей; они спят на низком ложе — либо на маленькой кровати, либо на подстилке из травы. Сегодня, в течение этой ночи и этого дня, я также, оставив использование высоких и роскошных постелей, буду воздерживаться от использования высоких и роскошных постелей; я буду спать на низком ложе — либо на маленькой кровати, либо на подстилке из травы. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет мною соблюдена“».

‘‘เอวํ โข, วิสาเข, อริยุโปสโถ โหติ. เอวํ อุปวุตฺโถ โข, วิสาเข, อริยุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร’’.

«Вот так, Висакха, соблюдается благородная упосатха. Соблюдаемая таким образом благородная упосатха приносит великий плод, великое благо, она чрезвычайно сияющая и обширная».

‘‘กีวมหปฺผโล โหติ กีวมหานิสํโส กีวมหาชุติโก กีวมหาวิปฺผาโร’’? ‘‘เสยฺยถาปิ, วิสาเข, โย อิเมสํ โสฬสนฺนํ มหาชนปทานํ ปหูตรตฺตรตนานํ อิสฺสริยาธิปจฺจํ รชฺชํ กาเรยฺย, เสยฺยถิทํ – องฺคานํ, มคธานํ, กาสีนํ, โกสลานํ, วชฺชีนํ, มลฺลานํ, เจตีนํ, วงฺคานํ, กุรูนํ, ปญฺจาลานํ, มจฺฉานํ, สูรเสนานํ, อสฺสกานํ, อวนฺตีนํ, คนฺธารานํ, กมฺโพชานํ, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตสฺส อุโปสถสฺส เอตํ กลํ นาคฺฆติ โสฬสึ. ตํ กิสฺส เหตุ? กปณํ, วิสาเข, มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’.

«„Насколько же велики её плод, благо, сияние и обширность?“ „Представь, Висакха, человека, который правил бы как полновластный владыка и царь над шестнадцатью великими странами, изобилующими драгоценностями, а именно: над Ангой, Магадхой, Каси, Косалой, Вадджи, Маллой, Чети, Вангой, Куру, Панчалой, Маччхой, Сурасеной, Ассакой, Аванти, Гандхарой и Камбоджей. Так вот, это правление не стоит и шестнадцатой части соблюдения упосатхи, наделённой этими восемью факторами. По какой причине? По сравнению с небесным блаженством, Висакха, человеческое царствование ничтожно“».

‘‘ยานิ, วิสาเข, มานุสกานิ ปญฺญาส วสฺสานิ, จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ ปญฺจ วสฺสสตานิ จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, วิสาเข, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, วิสาเข, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’.

«Пятьдесят человеческих лет, Висакха — это один день и ночь для богов Чатумахараджики. Тридцать таких суток составляют месяц, двенадцать таких месяцев — год. Продолжительность жизни богов Чатумахараджики составляет пятьсот таких небесных лет. Вполне возможно, Висакха, что некий мужчина или женщина, соблюдающие здесь упосатху, наделённую этими восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродятся в сообществе богов Чатумахараджики. Именно в связи с этим было сказано: „По сравнению с небесным блаженством человеческое царствование ничтожно“».

‘‘ยํ[Pg.214], วิสาเข, มานุสกํ วสฺสสตํ, ตาวตึสานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพํ วสฺสสหสฺสํ ตาวตึสานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, วิสาเข, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ตาวตึสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, วิสาเข, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’.

«Сто человеческих лет, Висакха — это один день и ночь для богов Таватимсы. Тридцать таких суток составляют месяц, двенадцать таких месяцев — год. Продолжительность жизни богов Таватимсы составляет тысячу таких небесных лет. Вполне возможно, Висакха, что некий мужчина или женщина, соблюдающие здесь упосатху, наделённую этими восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродятся в сообществе богов Таватимсы. Именно в связи с этим было сказано: „По сравнению с небесным блаженством человеческое царствование ничтожно“».

‘‘ยานิ, วิสาเข, มานุสกานิ ทฺเว วสฺสสตานิ, ยามานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ ทฺเว วสฺสสหสฺสานิ ยามานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, วิสาเข, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ยามานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, วิสาเข, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’.

«Двести человеческих лет, Висакха — это один день и ночь для богов Ямы. Тридцать таких суток составляют месяц, двенадцать таких месяцев — год. Продолжительность жизни богов Ямы составляет две тысячи таких небесных лет. Вполне возможно, Висакха, что некий мужчина или женщина, соблюдающие здесь упосатху, наделённую этими восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродятся в сообществе богов Ямы. Именно в связи с этим было сказано: „По сравнению с небесным блаженством человеческое царствование ничтожно“».

‘‘ยานิ, วิสาเข, มานุสกานิ จตฺตาริ วสฺสสตานิ, ตุสิตานํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ จตฺตาริ วสฺสสหสฺสานิ ตุสิตานํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, วิสาเข, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ตุสิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, วิสาเข, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’.

«Четыреста человеческих лет, Висакха — это один день и ночь для богов Туситы. Тридцать таких суток составляют месяц, двенадцать таких месяцев — год. Продолжительность жизни богов Туситы составляет четыре тысячи таких небесных лет. Вполне возможно, Висакха, что некий мужчина или женщина, соблюдающие здесь упосатху, наделённую этими восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродятся в сообществе богов Туситы. Именно в связи с этим было сказано: „По сравнению с небесным блаженством человеческое царствование ничтожно“».

‘‘ยานิ, วิสาเข, มานุสกานิ อฏฺฐ วสฺสสตานิ, นิมฺมานรตีนํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ อฏฺฐ วสฺสสหสฺสานิ นิมฺมานรตีนํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, วิสาเข, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา นิมฺมานรตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ [Pg.215] อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, วิสาเข, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธาย’’’.

Восемьсот человеческих лет, Висакха, — это одни сутки для девов, радующихся своему творению (Нимманарати). Тридцать таких суток составляют месяц, а двенадцать таких месяцев — год. Восемь тысяч таких небесных лет — такова продолжительность жизни девов, радующихся своему творению. Вполне возможно, Висакха, что некая женщина или мужчина здесь, соблюдая упосатху, наделённую этими восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродится в сообществе девов, радующихся своему творению. Именно в связи с этим, Висакха, было сказано: «Ничтожно человеческое царствование по сравнению с небесным блаженством».

‘‘ยานิ, วิสาเข, มานุสกานิ โสฬส วสฺสสตานิ, ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ เอโส เอโก รตฺตินฺทิโว. ตาย รตฺติยา ตึสรตฺติโย มาโส. เตน มาเสน ทฺวาทสมาสิโย สํวจฺฉโร. เตน สํวจฺฉเรน ทิพฺพานิ โสฬส วสฺสสหสฺสานิ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ. ฐานํ โข ปเนตํ, วิสาเข, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ อิตฺถี วา ปุริโส วา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย. อิทํ โข ปเนตํ, วิสาเข, สนฺธาย ภาสิตํ – ‘กปณํ มานุสกํ รชฺชํ ทิพฺพํ สุขํ อุปนิธายา’’’ติ.

Тысяча шестьсот человеческих лет, Висакха, — это одни сутки для девов, властвующих над чужим творением (Параниммитавасаватти). Тридцать таких суток составляют месяц, а двенадцать таких месяцев — год. Шестнадцать тысяч таких небесных лет — такова продолжительность жизни девов, властвующих над чужим творением. Вполне возможно, Висакха, что некая женщина или мужчина здесь, соблюдая упосатху, наделённую этими восемью факторами, после распада тела, после смерти, переродится в сообществе девов, властвующих над чужим творением. Именно в связи с этим, Висакха, было сказано: «Ничтожно человеческое царствование по сравнению с небесным блаженством».

‘‘ปาณํ น หญฺเญ น จทินฺนมาทิเย,มุสา น ภาเส น จ มชฺชโป สิยา;

อพฺรหฺมจริยา วิรเมยฺย เมถุนา,รตฺตึ น ภุญฺเชยฺย วิกาลโภชนํ.

Не следует лишать жизни живых существ и брать то, что не дано; не следует говорить ложь и пить опьяняющие напитки; следует воздерживаться от безнравственного поведения, от половой близости; не следует есть ночью или в неположенное время.

‘‘มาลํ น ธาเร น จ คนฺธมาจเร,มญฺเจ ฉมายํ ว สเยถ สนฺถเต;

เอตญฺหิ อฏฺฐงฺคิกมาหุโปสถํ,พุทฺเธน ทุกฺขนฺตคุนา ปกาสิตํ.

Не следует носить гирлянды и пользоваться благовониями; следует спать на низкой постели или на подстилке на земле. Это называют упосатхой из восьми факторов, провозглашённой Буддой, достигшим конца страданий.

‘‘จนฺโท จ สูริโย จ อุโภ สุทสฺสนา,โอภาสยํ อนุปริยนฺติ ยาวตา;

ตโมนุทา เต ปน อนฺตลิกฺขคา,นเภ ปภาสนฺติ ทิสาวิโรจนา.

Как далеко ни вращались бы луна и солнце, столь прекрасные для взора, рассеивающие тьму, движущиеся по тверди небесной, они сияют в небе, освещая все стороны света.

‘‘เอตสฺมึ ยํ วิชฺชติ อนฺตเร ธนํ,มุตฺตา มณิ เวฬุริยญฺจ ภทฺทกํ;

สิงฺคี สุวณฺณํ อถ วาปิ กญฺจนํ,ยํ ชาตรูปํ หฏกนฺติ วุจฺจติ.

Какое бы богатство ни существовало в этих пределах — жемчуг, самоцветы, прекрасный берилл, золото синги, горное золото или же природное золото, называемое хатака,

‘‘อฏฺฐงฺคุเปตสฺส [Pg.216] อุโปสถสฺส,กลมฺปิ เต นานุภวนฺติ โสฬสึ;

จนฺทปฺปภา ตารคณา จ สพฺเพ.‘‘ตสฺมา หิ นารี จ นโร จ สีลวา,อฏฺฐงฺคุเปตํ อุปวสฺสุโปสถํ;

ปุญฺญานิ กตฺวาน สุขุทฺรยานิ,อนินฺทิตา สคฺคมุเปนฺติ ฐาน’’นฺติ. ทสมํ;

всё это не стоит и шестнадцатой доли упосатхи, наделённой восемью факторами, подобно тому как всё воинство звёзд не сравнится с сиянием луны. Поэтому добродетельная женщина или мужчина, соблюдая упосатху, наделённую восемью факторами, и совершая заслуги, приносящие счастье, безупречные, отправляются в небесную обитель.

มหาวคฺโค สตฺตโม.

Седьмая Великая глава.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

ติตฺถภยญฺจ เวนาโค, สรโภ เกสมุตฺติยา;

สาฬฺโห จาปิ กถาวตฺถุ, ติตฺถิยมูลุโปสโถติ.

Титтха, Бхая, Венага, Сарабха, Кесамутти, Сальха, Катхаваттху, Титтхия, Мула, Упосатха.

(๘) ๓. อานนฺทวคฺโค

(8) 3. Глава об Ананде

๑. ฉนฺนสุตฺตํ

1. Чанна-сутта

๗๒. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข ฉนฺโน ปริพฺพาชโก เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อานนฺเทน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ฉนฺโน ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘ตุมฺเหปิ, อาวุโส อานนฺท, ราคสฺส ปหานํ ปญฺญาเปถ, โทสสฺส ปหานํ ปญฺญาเปถ, โมหสฺส ปหานํ ปญฺญาเปถาติ. มยํ โข, อาวุโส, ราคสฺส ปหานํ ปญฺญาเปม, โทสสฺส ปหานํ ปญฺญาเปม, โมหสฺส ปหานํ ปญฺญเปมา’’ติ.

72. Одно время Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Тогда странник Чанна подошёл к почтенному Ананде и обменялся с ним приветствиями. Когда они завершили дружественную и вежливую беседу, он сел сбоку. Сидя сбоку, странник Чанна сказал почтенному Ананде: «Друг Ананда, предписываете ли вы также устранение страсти, устранение злобы, устранение заблуждения?» — «Мы действительно предписываем, друг, устранение страсти, устранение злобы, устранение заблуждения».

‘‘กึ ปน ตุมฺเห, อาวุโส, ราเค อาทีนวํ ทิสฺวา ราคสฺส ปหานํ ปญฺญาเปถ, กึ โทเส อาทีนวํ ทิสฺวา โทสสฺส ปหานํ ปญฺญาเปถ, กึ โมเห อาทีนวํ ทิสฺวา โมหสฺส ปหานํ ปญฺญาเปถา’’ติ?

«Но какую же опасность, друг, вы усмотрели в страсти, что предписываете устранение страсти? Какую опасность вы усмотрели в злобе, что предписываете устранение злобы? Какую опасность вы усмотрели в заблуждении, что предписываете устранение заблуждения?»

‘‘รตฺโต [Pg.217] โข, อาวุโส, ราเคน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ; ราเค ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น เจตสิกํ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. รตฺโต โข, อาวุโส, ราเคน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ, วาจาย ทุจฺจริตํ จรติ, มนสา ทุจฺจริตํ จรติ; ราเค ปหีเน เนว กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ, น วาจาย ทุจฺจริตํ จรติ, น มนสา ทุจฺจริตํ จรติ. รตฺโต โข, อาวุโส, ราเคน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต อตฺตตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, ปรตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, อุภยตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ; ราเค ปหีเน อตฺตตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ, ปรตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ, อุภยตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ. ราโค โข, อาวุโส, อนฺธกรโณ อจกฺขุกรโณ อญฺญาณกรโณ ปญฺญานิโรธิโก วิฆาตปกฺขิโก อนิพฺพานสํวตฺตนิโก.

«Друг, охваченный страстью, побеждённый страстью, чей ум поглощён ею, замышляет к собственному вреду, к вреду других и к вреду обоих, и испытывает умственное страдание и уныние. Но когда страсть устранена, он не замышляет ни к собственному вреду, ни к вреду других, ни к вреду обоих, и не испытывает умственного страдания и уныния. Друг, охваченный страстью, побеждённый страстью, чей ум поглощён ею, совершает дурные поступки телом, речью и умом. Но когда страсть устранена, он не совершает дурных поступков телом, речью и умом. Друг, охваченный страстью, побеждённый страстью, чей ум поглощён ею, не понимает в соответствии с действительностью ни собственного блага, ни блага других, ни блага обоих. Но когда страсть устранена, он понимает в соответствии с действительностью и собственное благо, и благо других, и благо обоих. Страсть, друг, ослепляет, лишает видения, порождает незнание, препятствует мудрости, сопряжена с невзгодами и не ведёт к ниббане.»

‘‘ทุฏฺโฐ โข, อาวุโส, โทเสน…เป… มูฬฺโห โข, อาวุโส, โมเหน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ; โมเห ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ, น เจตสิกํ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. มูฬฺโห โข, อาวุโส, โมเหน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ, วาจาย ทุจฺจริตํ จรติ, มนสา ทุจฺจริตํ จรติ; โมเห ปหีเน เนว กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ, น วาจาย ทุจฺจริตํ จรติ, น มนสา ทุจฺจริตํ จรติ. มูฬฺโห โข, อาวุโส, โมเหน อภิภูโต ปริยาทินฺนจิตฺโต อตฺตตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, ปรตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, อุภยตฺถมฺปิ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ; โมเห ปหีเน อตฺตตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ, ปรตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ, อุภยตฺถมฺปิ ยถาภูตํ ปชานาติ. โมโห โข, อาวุโส, อนฺธกรโณ อจกฺขุกรโณ อญฺญาณกรโณ ปญฺญานิโรธิโก วิฆาตปกฺขิโก อนิพฺพานสํวตฺตนิโก. อิทํ โข มยํ, อาวุโส, ราเค อาทีนวํ ทิสฺวา ราคสฺส ปหานํ [Pg.218] ปญฺญาเปม. อิทํ โทเส อาทีนวํ ทิสฺวา โทสสฺส ปหานํ ปญฺญาเปม. อิทํ โมเห อาทีนวํ ทิสฺวา โมหสฺส ปหานํ ปญฺญาเปมา’’ติ.

«Друг, разгневанный, побеждённый злобой... [и так далее]... Друг, заблуждающийся, побеждённый заблуждением, чей ум поглощён им, замышляет к собственному вреду, к вреду других и к вреду обоих, и испытывает умственное страдание и уныние. Но когда заблуждение устранено, он не замышляет ни к собственному вреду, ни к вреду других, ни к вреду обоих, и не испытывает умственного страдания и уныния. Друг, заблуждающийся, побеждённый заблуждением, чей ум поглощён им, совершает дурные поступки телом, речью и умом. Но когда заблуждение устранено, он не совершает дурных поступков телом, речью и умом. Друг, заблуждающийся, побеждённый заблуждением, чей ум поглощён им, не понимает в соответствии с действительностью ни собственного блага, ни блага других, ни блага обоих. Но когда заблуждение устранено, он понимает в соответствии с действительностью и собственное благо, и благо других, и благо обоих. Заблуждение, друг, ослепляет, лишает видения, порождает незнание, препятствует мудрости, сопряжена с невзгодами и не ведёт к ниббане. Именно усмотрев эту опасность в страсти, друг, мы предписываем устранение страсти. Усмотрев эту опасность в злобе, мы предписываем устранение злобы. Усмотрев эту опасность в заблуждении, мы предписываем устранение заблуждения.»

‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานายา’’ติ? ‘‘อตฺถาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานายา’’ติ? ‘‘อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก โข, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานาย. อลญฺจ ปนาวุโส อานนฺท, อปฺปมาทายา’’ติ. ปฐมํ.

«Есть ли, друг, путь, есть ли практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения?» — «Есть, друг, путь, есть практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения». — «Но каков же, друг, путь, какова практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения?» — «Это именно Благородный восьмеричный путь, а именно: правильные воззрения... [и так далее]... правильное сосредоточение. Таков, друг, путь, такова практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения». — «Прекрасен, друг, этот путь, прекрасна эта практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения! Этого достаточно, друг Ананда, чтобы пребывать в бдительности».

๒. อาชีวกสุตฺตํ

2. «Адживака-сутта»

๗๓. เอกํ สมยํ อายสฺมา อานนฺโท โกสมฺพิยํ วิหรติ โฆสิตาราเม. อถ โข อญฺญตโร อาชีวกสาวโก คหปติ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส อาชีวกสาวโก คหปติ อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ –

73. Одно время почтенный Ананда пребывал в Косамби, в парке Госиты. Тогда некий домохозяин, ученик адживаков, подошёл к почтенному Ананде, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, этот домохозяин, ученик адживаков, сказал почтенному Ананде:

‘‘เกสํ โน, ภนฺเต อานนฺท, ธมฺโม สฺวากฺขาโต? เก โลเก สุปฺปฏิปนฺนา? เก โลเก สุกตา’’ติ ? ‘‘เตน หิ, คหปติ, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉิสฺสามิ, ยถา เต ขเมยฺย ตถา นํ พฺยากเรยฺยาสิ. ตํ กึ มญฺญสิ, คหปติ, เย ราคสฺส ปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, โทสสฺส ปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, โมหสฺส ปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, เตสํ ธมฺโม สฺวากฺขาโต โน วา? กถํ วา เต เอตฺถ โหตี’’ติ? ‘‘เย, ภนฺเต, ราคสฺส ปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, โทสสฺส ปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, โมหสฺส ปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, เตสํ ธมฺโม สฺวากฺขาโต. เอวํ เม เอตฺถ โหตี’’ติ.

«Достопочтенный Ананда, чьё Учение провозглашено хорошо? Кто в мире практикует верным путём? Кто в мире преуспел?» — «В таком случае, домохозяин, я задам тебе встречный вопрос по этому поводу. Отвечай на него так, как сочтёшь нужным. Как ты думаешь, домохозяин: у тех, кто проповедует Учение ради устранения страсти, ради устранения злобы, ради устранения заблуждения, — хорошо ли провозглашено их Учение или нет? Каково твоё мнение на этот счёт?» — «Достопочтенный, у тех, кто проповедует Учение ради устранения страсти, ради устранения злобы, ради устранения заблуждения, — их Учение провозглашено хорошо. Таково моё мнение на этот счёт».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คหปติ, เย ราคสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, โทสสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, โมหสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, เต โลเก สุปฺปฏิปนฺนา [Pg.219] โน วา? กถํ วา เต เอตฺถ โหตี’’ติ? ‘‘เย, ภนฺเต, ราคสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, โทสสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, โมหสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, เต โลเก สุปฺปฏิปนฺนา. เอวํ เม เอตฺถ โหตี’’ติ.

«Как ты думаешь, домохозяин: те, кто практикует ради устранения страсти, ради устранения злобы, ради устранения заблуждения, — практикуют ли они в этом мире верным путём или нет? Каково твоё мнение на этот счёт?» — «Достопочтенный, те, кто практикует ради устранения страсти, ради устранения злобы, ради устранения заблуждения, — практикуют в этом мире верным путём. Таково моё мнение на этот счёт».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คหปติ, เยสํ ราโค ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวํกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, เยสํ โทโส ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, เยสํ โมโห ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวํกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, เต โลเก สุกตา โน วา? กถํ วา เต เอตฺถ โหตี’’ติ? ‘‘เยสํ, ภนฺเต, ราโค ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวํกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, เยสํ โทโส ปหีโน…เป… เยสํ โมโห ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวํกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, เต โลเก สุกตา. เอวํ เม เอตฺถ โหตี’’ติ.

«Как ты думаешь, домохозяин: те, у кого страсть устранена, вырвана с корнем, уподоблена обрубку пальмы, уничтожена так, что более не подлежит возникновению в будущем; те, у кого злоба устранена, вырвана с корнем, уподоблена обрубку пальмы, уничтожена так, что более не подлежит возникновению в будущем; те, у кого заблуждение устранено, вырвано с корнем, уподоблено обрубку пальмы, уничтожено так, что более не подлежит возникновению в будущем, — преуспели ли они в этом мире или нет? Каково твоё мнение на этот счёт?» — «Достопочтенный, те, у кого страсть устранена, вырвана с корнем, уподоблена обрубку пальмы, уничтожена так, что более не подлежит возникновению в будущем; те, у кого злоба... [и так далее]... те, у кого заблуждение устранено, вырвано с корнем, уподоблено обрубку пальмы, уничтожено так, что более не подлежит возникновению в будущем, — преуспели в этом мире. Таково моё мнение на этот счёт».

‘‘อิติ โข, คหปติ, ตยาเวตํ พฺยากตํ – ‘เย, ภนฺเต, ราคสฺส ปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, โทสสฺส ปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, โมหสฺส ปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, เตสํ ธมฺโม สฺวากฺขาโต’ติ. ตยาเวตํ พฺยากตํ – ‘เย, ภนฺเต, ราคสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, โทสสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, โมหสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, เต โลเก สุปฺปฏิปนฺนา’ติ. ตยาเวตํ พฺยากตํ – ‘เยสํ, ภนฺเต, ราโค ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, เยสํ โทโส ปหีโน…เป… เยสํ โมโห ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, เต โลเก สุกตา’’’ติ.

«Таким образом, домохозяин, ты сам ответил на это: „Достопочтенный, у тех, кто проповедует Учение ради устранения страсти, ради устранения злобы, ради устранения заблуждения, — их Учение провозглашено хорошо“. Ты сам ответил на это: „Достопочтенный, те, кто практикует ради устранения страсти, ради устранения злобы, ради устранения заблуждения, — практикуют в этом мире верным путём“. И ты сам ответил на это: „Достопочтенный, те, у кого страсть устранена, вырвана с корнем, уподоблена обрубку пальмы, уничтожена так, что более не подлежит возникновению в будущем; те, у кого злоба... [и так далее]... те, у кого заблуждение устранено, вырвано с корнем, уподоблено обрубку пальмы, уничтожено так, что более не подлежит возникновению в будущем, — преуспели в этом мире“».

‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต! น เจว นาม สธมฺมุกฺกํสนา ภวิสฺสติ, น จ ปรธมฺมาปสาทนา. อายตเนว ธมฺมเทสนา, อตฺโถ จ วุตฺโต, อตฺตา จ อนุปนีโต. ตุมฺเห, ภนฺเต อานนฺท, ราคสฺส ปหานาย ธมฺมํ เทเสถ, โทสสฺส…เป… โมหสฺส ปหนาย ธมฺมํ เทเสถ. ตุมฺหากํ, ภนฺเต อานนฺท, ธมฺโม สฺวากฺขาโต. ตุมฺเห, ภนฺเต อานนฺท, ราคสฺส ปหานาย [Pg.220] ปฏิปนฺนา, โทสสฺส…เป… โมหสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา. ตุมฺเห, ภนฺเต, โลเก สุปฺปฏิปนฺนา. ตุมฺหากํ, ภนฺเต อานนฺท, ราโค ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, ตุมฺหากํ โทโส ปหีโน…เป… ตุมฺหากํ โมโห ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม. ตุมฺเห โลเก สุกตา.

«Удивительно, почтенный, поразительно, почтенный! Здесь нет ни превознесения собственного учения, ни принижения чужого учения. Дхамма проповедуется строго по существу, смысл разъяснен, и собственная личность не выставляется напоказ. Вы, почтенный Ананда, проповедуете Дхамму ради оставления страсти, ради оставления злобы... ради оставления заблуждения. Ваша Дхамма, почтенный Ананда, прекрасно изложена. Вы, почтенный Ананда, практикуете ради оставления страсти, ради оставления злобы... ради оставления заблуждения. Вы, почтенные, — те, кто верно практикует в этом мире. Ваша страсть, почтенный Ананда, оставлена, вырвана с корнем, уподоблена пальмовому пню, уничтожена так, что более не подлежит возникновению в будущем; ваша злоба оставлена... ваше заблуждение оставлено, вырвано с корнем, уподоблено пальмовому пню, уничтожено так, что более не подлежит возникновению в будущем. Вы — те, кто преуспел в этом мире».

‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต! เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย – ‘จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตี’ติ; เอวเมวํ อยฺเยน อานนฺเทน อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ, ภนฺเต อานนฺท, ตํ ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ อยฺโย อานนฺโท ธาเรตุ, อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ทุติยํ.

«Великолепно, почтенный! Великолепно, почтенный! Как если бы кто-то перевернул опрокинутое, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или зажег масляный светильник во тьме, чтобы зрячие могли видеть формы, — точно так же благородный Ананда разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к Благословенному как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть благородный Ананда считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь».

๓. มหานามสกฺกสุตฺตํ

3. Маханама-сакка сутта (Сутта о сакьянине Маханаме)

๗๔. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สกฺเกสุ วิหรติ กปิลวตฺถุสฺมึ นิคฺโรธาราเม. เตน โข ปน สมเยน ภควา คิลานาวุฏฺฐิโต โหติ อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. อถ โข มหานาโม สกฺโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข มหานาโม สกฺโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ทีฆรตฺตาหํ, ภนฺเต, ภควตา เอวํ ธมฺมํ เทสิตํ อาชานามิ – ‘สมาหิตสฺส ญาณํ, โน อสมาหิตสฺสา’ติ. สมาธิ นุ โข, ภนฺเต, ปุพฺเพ, ปจฺฉา ญาณํ; อุทาหุ ญาณํ ปุพฺเพ, ปจฺฉา สมาธี’’ติ? อถ โข อายสฺมโต อานนฺทสฺส เอตทโหสิ – ‘‘ภควา โข คิลานวุฏฺฐิโต อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. อยญฺจ มหานาโม สกฺโก ภควนฺตํ อติคมฺภีรํ ปญฺหํ ปุจฺฉติ. ยํนูนาหํ มหานามํ สกฺกํ เอกมนฺตํ อปเนตฺวา ธมฺมํ เทเสยฺย’’นฺติ.

74. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в стране сакьев, в Капилаваттху, в парке Ньягродхи. В то время Благословенный только недавно оправился от болезни, совсем недавно выздоровел. Тогда сакьянин Маханама подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, сакьянин Маханама обратился к Благословенному с такими словами: «Почтенный, долгое время я так понимал Дхамму, проповеданную Благословенным: „Знание возникает у того, кто сосредоточен, а не у того, кто не сосредоточен“. Предшествует ли сосредоточение знанию, почтенный, а затем возникает знание, или же знание предшествует сосредоточению, а затем возникает сосредоточение?» Тогда у почтенного Ананды возникла такая мысль: «Благословенный только недавно оправился от болезни, совсем недавно выздоровел. А этот сакьянин Маханама задает Благословенному очень глубокий вопрос. Что если я отведу сакьянина Маханаму в сторону и проповедую ему Дхамму?»

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท มหานามํ สกฺกํ พาหายํ คเหตฺวา เอกมนฺตํ อปเนตฺวา มหานามํ สกฺกํ เอตทโวจ – ‘‘เสขมฺปิ โข, มหานาม, สีลํ วุตฺตํ ภควตา, อเสขมฺปิ สีลํ วุตฺตํ ภควตา; เสโขปิ สมาธิ วุตฺโต ภควตา, อเสโขปิ สมาธิ วุตฺโต ภควตา; เสขาปิ ปญฺญา วุตฺตา ภควตา, อเสขาปิ ปญฺญา วุตฺตา ภควตา. กตมญฺจ, มหานาม[Pg.221], เสขํ สีลํ? อิธ, มหานาม, ภิกฺขุ สีลวา โหติ ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ…เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. อิทํ วุจฺจติ, มหานาม, เสขํ สีลํ’’.

Тогда почтенный Ананда взял сакьянина Маханаму за руку, отвел его в сторону и сказал ему: «Маханама, Благословенный говорил о нравственном поведении ученика, еще проходящего обучение (секха), и о нравственном поведении того, кто уже завершил обучение (асекха); о сосредоточении проходящего обучение и о сосредоточении завершившего обучение; о мудрости проходящего обучение и о мудрости завершившего обучение. И какое, Маханама, нравственное поведение проходящего обучение? Здесь, Маханама, бхиккху нравственен, он пребывает, обуздав себя Патимоккха-самварой... и, приняв правила обучения, тренируется в них. Это, Маханама, называется нравственным поведением проходящего обучение».

‘‘กตโม จ, มหานาม, เสโข สมาธิ? อิธ, มหานาม, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, มหานาม, เสโข สมาธิ.

«И какое, Маханама, сосредоточение проходящего обучение? Здесь, Маханама, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий... входит и пребывает в четвертой джхане. Это, Маханама, называется сосредоточением проходящего обучение».

‘‘กตมา จ, มหานาม, เสขา ปญฺญา? อิธ, มหานาม, ภิกฺขุ อิทํ ทุกฺขนฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทาติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อยํ วุจฺจติ, มหานาม, เสขา ปญฺญา.

«И какая, Маханама, мудрость проходящего обучение? Здесь, Маханама, бхиккху постигает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“... постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Это, Маханама, называется мудростью проходящего обучение».

‘‘ส โข โส, มหานาม, อริยสาวโก เอวํ สีลสมฺปนฺโน เอวํ สมาธิสมฺปนฺโน เอวํ ปญฺญาสมฺปนฺโน อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอวํ โข, มหานาม, เสขมฺปิ สีลํ วุตฺตํ ภควตา, อเสขมฺปิ สีลํ วุตฺตํ ภควตา; เสโขปิ สมาธิ วุตฺโต ภควตา, อเสโขปิ สมาธิ วุตฺโต ภควตา; เสขาปิ ปญฺญา วุตฺตา ภควตา, อเสขาปิ ปญฺญา วุตฺตา ภควตา’’ติ. ตติยํ.

«Когда этот благородный ученик, Маханама, таким образом совершенен в нравственном поведении, совершенен в сосредоточении, совершенен в мудрости, то с уничтожением омрачений (асав) он в этой самой жизни самостоятельно познает, осуществляет и, войдя в него, пребывает в безомраченном освобождении ума, освобождении мудростью. Именно так, Маханама, Благословенный говорил о нравственном поведении проходящего обучение и о нравственном поведении завершившего обучение; о сосредоточении проходящего обучение и о сосредоточении завершившего обучение; о мудрости проходящего обучение и о мудрости завершившего обучение».

๔. นิคณฺฐสุตฺตํ

4. Нигантха сутта (Сутта о нигантхе)

๗๕. เอกํ สมยํ อายสฺมา อานนฺโท เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข อภโย จ ลิจฺฉวิ ปณฺฑิตกุมารโก จ ลิจฺฉวิ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อภโย ลิจฺฉวิ อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘นิคณฺโฐ, ภนฺเต, นาฏปุตฺโต สพฺพญฺญู สพฺพทสฺสาวี อปริเสสํ ญาณทสฺสนํ ปฏิชานาติ – ‘จรโต จ เม ติฏฺฐโต จ สุตฺตสฺส จ ชาครสฺส จ สตตํ สมิตํ ญาณทสฺสนํ ปจฺจุปฏฺฐิต’นฺติ. โส ปุราณานํ กมฺมานํ ตปสา พฺยนฺตีภาวํ ปญฺญเปติ นวานํ กมฺมานํ อกรณา เสตุฆาตํ. อิติ กมฺมกฺขยา ทุกฺขกฺขโย, ทุกฺขกฺขยา เวทนากฺขโย, เวทนากฺขยา สพฺพํ ทุกฺขํ นิชฺชิณฺณํ ภวิสฺสติ – เอวเมติสฺสา สนฺทิฏฺฐิกาย นิชฺชราย [Pg.222] วิสุทฺธิยา สมติกฺกโม โหติ. อิธ, ภนฺเต, ภควา กิมาหา’’ติ?

75. Однажды почтенный Ананда пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. Тогда личчхави Абхая и личчхави Пандитакумарака подошли к почтенному Ананде, поклонились ему и сели сбоку. Сидя сбоку, личчхави Абхая обратился к почтенному Ананде с такими словами: «Почтенный, нигантха Натапутта заявляет, что он всеведущ и всевидящ, и обладает всеобъемлющим знанием и видением: „И когда я иду, и когда стою, и когда сплю, и когда бодрствую, знание и видение постоянно и непрерывно пребывают предо мной“. Он провозглашает уничтожение старой каммы посредством аскезы и разрушение моста [к новой камме] путем несовершения новой каммы. Таким образом, благодаря прекращению каммы прекращается страдание; благодаря прекращению страдания прекращается чувство; благодаря прекращению чувства все страдание будет изнурено. Так происходит преодоление [страдания] посредством этого непосредственно видимого очищения через изнурение. Что, почтенный, говорит об этом Благословенный?»

‘‘ติสฺโส โข อิมา, อภย, นิชฺชรา วิสุทฺธิโย เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน สมฺมทกฺขาตา สตฺตานํ วิสุทฺธิยา โสกปริเทวานํ สมติกฺกมาย ทุกฺขโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมาย ญายสฺส อธิคมาย นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยาย. กตมา ติสฺโส? อิธ, อภย, ภิกฺขุ สีลวา โหติ…เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. โส นวญฺจ กมฺมํ น กโรติ, ปุราณญฺจ กมฺมํ ผุสฺส ผุสฺส พฺยนฺตีกโรติ. สนฺทิฏฺฐิกา นิชฺชรา อกาลิกา เอหิปสฺสิกา โอปเนยฺยิกา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพา วิญฺญูหีติ.

«Абхая, эти три вида очищения через изнурение были верно провозглашены Благословенным, Арахантом, Совершенным Буддой, знающим и видящим, ради очищения существ, ради преодоления печали и плача, ради исчезновения боли и уныния, ради достижения истинного пути, ради осуществления ниббаны. Какие три? Здесь, Абхая, бхиккху нравственен... и, приняв правила обучения, тренируется в них. Он не совершает новой каммы, а старую камму уничтожает, соприкасаясь с ней снова и снова. Это изнурение непосредственно видимое, вневременное, приглашающее прийти и посмотреть, ведущее к цели, познаваемое мудрыми лично на собственном опыте».

‘‘ส โข โส, อภย, ภิกฺขุ เอวํ สีลสมฺปนฺโน วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรติ สโต จ สมฺปชาโน, สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทติ ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา, ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส นวญฺจ กมฺมํ น กโรติ, ปุราณญฺจ กมฺมํ ผุสฺส ผุสฺส พฺยนฺตีกโรติ. สนฺทิฏฺฐิกา นิชฺชรา อกาลิกา เอหิปสฺสิกา โอปเนยฺยิกา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพา วิญฺญูหีติ.

«Когда, Абхая, этот бхиккху, совершенный в нравственном поведении, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане... с прекращением направленного и удержанного внимания, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, свободный от направленного и удержанного внимания, рожденный от сосредоточения, входит и пребывает во второй джхане... с угасанием восторга он пребывает в беспристрастии, осознанный и бдительный, ощущая телом счастье, о котором благородные говорят: „Беспристрастный, осознанный, пребывающий в счастье“, входит и пребывает в третьей джхане... с оставлением счастья и оставлением боли, с прежним исчезновением радости и уныния, он входит и пребывает в четвертой джхане, которая не приносит ни боли, ни счастья и обладает чистотой осознанности благодаря беспристрастию. Он не совершает новой каммы, а старую камму уничтожает, соприкасаясь с ней снова и снова. Это изнурение непосредственно видимое, вневременное, приглашающее прийти и посмотреть, ведущее к цели, познаваемое мудрыми лично на собственном опыте».

‘‘ส โข โส, อภย, ภิกฺขุ เอวํ สมาธิสมฺปนฺโน อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส นวญฺจ กมฺมํ น กโรติ, ปุราณญฺจ กมฺมํ ผุสฺส ผุสฺส พฺยนฺตีกโรติ. สนฺทิฏฺฐิกา นิชฺชรา อกาลิกา เอหิปสฺสิกา โอปเนยฺยิกา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพา วิญฺญูหีติ. อิมา โข, อภย, ติสฺโส นิชฺชรา วิสุทฺธิโย เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน สมฺมทกฺขาตา สตฺตานํ วิสุทฺธิยา โสกปริเทวานํ สมติกฺกมาย ทุกฺขโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมาย ญายสฺส อธิคมาย นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ.

«Когда, Абхая, этот бхиккху, совершенный в сосредоточении, с уничтожением омрачений (асав) в этой самой жизни самостоятельно познает, осуществляет и, войдя в него, пребывает в безомраченном освобождении ума, освобождении мудростью, он не совершает новой каммы, а старую камму уничтожает, соприкасаясь с ней снова и снова. Это изнурение непосредственно видимое, вневременное, приглашающее прийти и посмотреть, ведущее к цели, познаваемое мудрыми лично на собственном опыте. Эти три вида очищения через изнурение, Абхая, были верно провозглашены Благословенным, Арахантом, Совершенным Буддой, знающим и видящим, ради очищения существ, ради преодоления печали и плача, ради исчезновения боли и уныния, ради достижения истинного пути, ради осуществления ниббаны».

เอวํ วุตฺเต ปณฺฑิตกุมารโก ลิจฺฉวิ อภยํ ลิจฺฉวึ เอตทโวจ – ‘‘กึ ปน ตฺวํ, สมฺม อภย, อายสฺมโต อานนฺทสฺส สุภาสิตํ สุภาสิตโต นาพฺภนุโมทสี’’ติ? ‘‘กฺยาหํ, สมฺม ปณฺฑิตกุมารก, อายสฺมโต อานนฺทสฺส สุภาสิตํ สุภาสิตโต นาพฺภนุโมทิสฺสามิ! มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺย โย อายสฺมโต อานนฺทสฺส สุภาสิตํ สุภาสิตโต นาพฺภนุโมเทยฺยา’’ติ. จตุตฺถํ.

Когда это было сказано, личчхави Пандитакумарака сказал личчхави Абхае: «Почему же ты, друг Абхая, не выражаешь одобрения прекрасно сказанным словам почтенного Ананды как прекрасно сказанным?» «Как же я, друг Пандитакумарака, могу не выразить одобрения прекрасно сказанным словам почтенного Ананды как прекрасно сказанным! Голова раскололась бы у того, кто не выразил бы одобрения прекрасно сказанным словам почтенного Ананды как прекрасно сказанным!»

๕. นิเวสกสุตฺตํ

5. Нивесака сутта (Сутта об утверждении)

๗๖. อถ [Pg.223] โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ ภควา เอตทโวจ –

76. Тогда почтенный Ананда подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидящему сбоку почтенному Ананде Благословенный сказал следующее:

‘‘เย, อานนฺท, อนุกมฺเปยฺยาถ เย จ โสตพฺพํ มญฺเญยฺยุํ มิตฺตา วา อมจฺจา วา ญาตี วา สาโลหิตา วา เต โว, อานนฺท, ตีสุ ฐาเนสุ สมาทเปตพฺพา นิเวเสตพฺพา ปติฏฺฐาเปตพฺพา. กตเมสุ ตีสุ? พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเท สมาทเปตพฺพา นิเวเสตพฺพา ปติฏฺฐาเปตพฺพา – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ; สตฺถา เทวมนุสฺสานํ, พุทฺโธ ภควา’ติ, ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเท สมาทเปตพฺพา นิเวเสตพฺพา ปติฏฺฐาเปตพฺพา – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเท สมาทเปตพฺพา นิเวเสตพฺพา ปติฏฺฐาเปตพฺพา – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ อุชุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ ญายปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ยทิทํ จตฺตาริ ปุริสยุคานิ อฏฺฐ ปุริสปุคฺคลา เอส ภควโต สาวกสงฺโฆ อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’’ติ.

«Ананда, те, к кому вы испытываете сострадание и кто считает, что к вашим словам стоит прислушаться — будь то друзья или товарищи, родственники или кровные близкие, — должны быть побуждаемы, вводимы и утверждаемы вами в трех вещах. В каких трех? Они должны быть побуждаемы, вводимы и утверждаемы в непоколебимой вере в Будду: „Именно поэтому Благословенный — Арахант, Совершенный Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный вожатый для тех, кто подлежит обузданию, учитель богов и людей, Пробужденный, Благословенный“. Они должны быть побуждаемы, вводимы и утверждаемы в непоколебимой вере в Дхамму: „Дхамма прекрасно изложена Благословенным, она непосредственно видима, вневременна, приглашает прийти и посмотреть, ведет к цели, познаваема мудрыми лично на собственном опыте“. Они должны быть побуждаемы, вводимы и утверждаемы в непоколебимой вере в Сангху: „Община учеников Благословенного практикует верным путем, община учеников Благословенного практикует прямым путем, община учеников Благословенного практикует истинным путем, община учеников Благословенного практикует должным путем. А именно: четыре пары мужчин, восемь типов благородных личностей — эта община учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия со сложенными руками, непревзойденное поле заслуг для мира“».

‘‘สิยา, อานนฺท, จตุนฺนํ มหาภูตานํ อญฺญถตฺตํ – ปถวีธาตุยา อาโปธาตุยา เตโชธาตุยา วาโยธาตุยา, น ตฺเวว พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคตสฺส อริยสาวกสฺส สิยา อญฺญถตฺตํ ตตฺริทํ อญฺญถตฺตํ. โส วตานนฺท, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคโต อริยสาวโก นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา เปตฺติวิสยํ วา อุปปชฺชิสฺสตีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Ананда, скорее может произойти изменение в четырех великих стихиях — стихии земли, стихии воды, стихии огня и стихии воздуха, — но не может произойти изменение в благородном ученике, наделенном непоколебимой верой в Будду. В данном контексте изменением было бы следующее: чтобы этот благородный ученик, наделенный непоколебимой верой в Будду, переродился в аду, в мире животных или в сфере голодных духов. Такое невозможно».

‘‘สิยา, อานนฺท, จตุนฺนํ มหาภูตานํ อญฺญถตฺตํ – ปถวีธาตุยา อาโปธาตุยา เตโชธาตุยา วาโยธาตุยา, น ตฺเวว ธมฺเม…เป… น ตฺเวว สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคตสฺส อริยสาวกสฺส สิยา อญฺญถตฺตํ ตตฺริทํ อญฺญถตฺตํ. โส วตานนฺท, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคโต [Pg.224] อริยสาวโก นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา เปตฺติวิสยํ วา อุปปชฺชิสฺสตีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Ананда, скорее может произойти изменение в четырех великих стихиях — стихии земли, стихии воды, стихии огня и стихии воздуха, — но не может произойти изменение в благородном ученике, наделенном непоколебимой верой в Дхамму... в Сангху. В данном контексте изменением было бы следующее: чтобы этот благородный ученик, наделенный непоколебимой верой в Сангху, переродился в аду, в мире животных или в сфере голодных духов. Такое невозможно».

‘‘เย, อานนฺท, อนุกมฺเปยฺยาถ เย จ โสตพฺพํ มญฺเญยฺยุํ มิตฺตา วา อมจฺจา วา ญาตี วา สาโลหิตา วา เต โว, อานนฺท, อิเมสุ ตีสุ ฐาเนสุ สมาทเปตพฺพา นิเวเสตพฺพา ปติฏฺฐาเปตพฺพา’’ติ. ปญฺจมํ.

«Ананда, те, к кому вы испытываете сострадание и кто считает, что к вашим словам стоит прислушиваться — будь то друзья или товарищи, родственники или кровные близкие, — должны быть вами побуждаемы, утверждены и укреплены в этих трех вещах». Пятое.

๖. ปฐมภวสุตฺตํ

6. Первая сутта о существовании

๗๗. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ภโว, ภโวติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ภโว โหตี’’ติ?

77. Тогда почтенный Ананда подошел к Благословенному, поклонился ему, сел с одной стороны и сказал ему: «Учитель, говорят: „существование, существование“. Каким образом, Учитель, возникает существование?»

‘‘กามธาตุเวปกฺกญฺจ, อานนฺท, กมฺมํ นาภวิสฺส, อปิ นุ โข กามภโว ปญฺญาเยถา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘อิติ โข, อานนฺท, กมฺมํ เขตฺตํ, วิญฺญาณํ พีชํ, ตณฺหา สฺเนโห. อวิชฺชานีวรณานํ สตฺตานํ ตณฺหาสํโยชนานํ หีนาย ธาตุยา วิญฺญาณํ ปติฏฺฐิตํ เอวํ อายตึ ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ โหติ. ( )

«Ананда, если бы не было каммы, созревающей в чувственной сфере, разве обнаруживалось бы существование в чувственной сфере?» — «Нет, Учитель». — «Таким образом, Ананда, для существ, прегражденных невежеством и скованных жаждой, камма — это поле, сознание — семя, а жажда — влага для утверждения их сознания в низшей сфере. Так в будущем происходит зарождение нового существования».

‘‘รูปธาตุเวปกฺกญฺจ, อานนฺท, กมฺมํ นาภวิสฺส, อปิ นุ โข รูปภโว ปญฺญาเยถา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘อิติ โข อานนฺท, กมฺมํ เขตฺตํ, วิญฺญาณํ พีชํ, ตณฺหา สฺเนโห. อวิชฺชานีวรณานํ สตฺตานํ ตณฺหาสํโยชนานํ มชฺฌิมาย ธาตุยา วิญฺญาณํ ปติฏฺฐิตํ เอวํ อายตึ ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ โหติ. ( )

«Ананда, если бы не было каммы, созревающей в сфере форм, разве обнаруживалось бы существование в сфере форм?» — «Нет, Учитель». — «Таким образом, Ананда, для существ, прегражденных невежеством и скованных жаждой, камма — это поле, сознание — семя, а жажда — влага для утверждения их сознания в средней сфере. Так в будущем происходит зарождение нового существования».

‘‘อรูปธาตุเวปกฺกญฺจ, อานนฺท, กมฺมํ นาภวิสฺส, อปิ นุ โข อรูปภโว ปญฺญาเยถา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘อิติ โข, อานนฺท, กมฺมํ เขตฺตํ, วิญฺญาณํ พีชํ, ตณฺหา สฺเนโห. อวิชฺชานีวรณานํ สตฺตานํ ตณฺหาสํโยชนานํ ปณีตาย ธาตุยา วิญฺญาณํ ปติฏฺฐิตํ เอวํ อายตึ ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ โหติ. เอวํ โข, อานนฺท, ภโว โหตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«Ананда, если бы не было каммы, созревающей в бесформенной сфере, разве обнаруживалось бы существование в бесформенной сфере?» — «Нет, Учитель». — «Таким образом, Ананда, для существ, прегражденных невежеством и скованных жаждой, камма — это поле, сознание — семя, а жажда — влага для утверждения их сознания в высшей сфере. Так в будущем происходит зарождение нового существования. Именно таким образом, Ананда, возникает существование». Шестая.

๗. ทุติยภวสุตฺตํ

7. Вторая сутта о существовании

๗๘. อถ [Pg.225] โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ภโว, ภโวติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ภโว โหตี’’ติ?

78. Тогда почтенный Ананда подошел к Благословенному… и сказал ему: «Учитель, говорят: „существование, существование“. Каким образом, Учитель, возникает существование?»

‘‘กามธาตุเวปกฺกญฺจ, อานนฺท, กมฺมํ นาภวิสฺส, อปิ นุ โข กามภโว ปญฺญาเยถา’’ติ? ‘‘โน เหตํ ภนฺเต’’. ‘‘อิติ โข, อานนฺท, กมฺมํ เขตฺตํ, วิญฺญาณํ พีชํ, ตณฺหา สฺเนโห. อวิชฺชานีวรณานํ สตฺตานํ ตณฺหาสํโยชนานํ หีนาย ธาตุยา เจตนา ปติฏฺฐิตา ปตฺถนา ปติฏฺฐิตา เอวํ อายตึ ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ โหติ’’.

«Ананда, если бы не было каммы, созревающей в чувственной сфере, разве обнаруживалось бы существование в чувственной сфере?» — «Нет, Учитель». — «Таким образом, Ананда, для существ, прегражденных невежеством и скованных жаждой, камма — это поле, сознание — семя, а жажда — влага; их намерение и устремление утверждены в низшей сфере. Так в будущем происходит зарождение нового существования».

‘‘รูปธาตุเวปกฺกญฺจ, อานนฺท, กมฺมํ นาภวิสฺส, อปิ นุ โข รูปภโว ปญฺญาเยถา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘อิติ โข, อานนฺท, กมฺมํ เขตฺตํ, วิญฺญาณํ พีชํ, ตณฺหา สฺเนโห. อวิชฺชานีวรณานํ สตฺตานํ ตณฺหาสํโยชนานํ มชฺฌิมาย ธาตุยา เจตนา ปติฏฺฐิตา ปตฺถนา ปติฏฺฐิตา เอวํ อายตึ ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ โหติ’’.

«Ананда, если бы не было каммы, созревающей в сфере форм, разве обнаруживалось бы существование в сфере форм?» — «Нет, Учитель». — «Таким образом, Ананда, для существ, прегражденных невежеством и скованных жаждой, камма — это поле, сознание — семя, а жажда — влага; их намерение и устремление утверждены в средней сфере. Так в будущем происходит зарождение нового существования».

‘‘อรูปธาตุเวปกฺกญฺจ, อานนฺท, กมฺมํ นาภวิสฺส, อปิ นุ โข อรูปภโว ปญฺญาเยถา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘อิติ โข, อานนฺท, กมฺมํ เขตฺตํ, วิญฺญาณํ พีชํ, ตณฺหา สฺเนโห. อวิชฺชานีวรณานํ สตฺตานํ ตณฺหาสํโยชนานํ ปณีตาย ธาตุยา เจตนา ปติฏฺฐิตา ปตฺถนา ปติฏฺฐิตา เอวํ อายตึ ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติ โหติ. เอวํ โข, อานนฺท, ภโว โหตี’’ติ. สตฺตมํ.

«Ананда, если бы не было каммы, созревающей в бесформенной сфере, разве обнаруживалось бы существование в бесформенной сфере?» — «Нет, Учитель». — «Таким образом, Ананда, для существ, прегражденных невежеством и скованных жаждой, камма — это поле, сознание — семя, а жажда — влага; их намерение и устремление утверждены в высшей сфере. Так в будущем происходит зарождение нового существования. Именно таким образом, Ананда, возникает существование». Седьмая.

๘. สีลพฺพตสุตฺตํ

8. Сутта о правилах и обетах

๗๙. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘สพฺพํ นุ โข, อานนฺท, สีลพฺพตํ ชีวิตํ พฺรหฺมจริยํ อุปฏฺฐานสารํ สผล’’นฺติ? ‘‘น ขฺเวตฺถ, ภนฺเต, เอกํเสนา’’ติ. ‘‘เตน หานนฺท, วิภชสฺสู’’ติ.

79. Тогда почтенный Ананда подошел к Благословенному, поклонился ему и сел с одной стороны. Благословенный сказал почтенному Ананде: «Ананда, всякие ли правила и обеты, образ жизни, святая жизнь, если они приняты за основу, приносят плод?» — «Не безусловно, Учитель». — «В таком случае, Ананда, разбери это подробно».

‘‘ยญฺหิสฺส, ภนฺเต, สีลพฺพตํ ชีวิตํ พฺรหฺมจริยํ อุปฏฺฐานสารํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, เอวรูปํ สีลพฺพตํ ชีวิตํ [Pg.226] พฺรหฺมจริยํ อุปฏฺฐานสารํ อผลํ. ยญฺจ ขฺวาสฺส, ภนฺเต, สีลพฺพตํ ชีวิตํ พฺรหฺมจริยํ อุปฏฺฐานสารํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, เอวรูปํ สีลพฺพตํ ชีวิตํ พฺรหฺมจริยํ อุปฏฺฐานสารํ สผล’’นฺติ. อิทมโวจ อายสฺมา อานนฺโท; สมนุญฺโญ สตฺถา อโหสิ.

«Учитель, если у того, кто следует правилам и обетам, образу жизни, святой жизни, приняв их за основу, неблагие состояния возрастают, а благие состояния убывают, то такие правила и обеты, образ жизни, святая жизнь, принятые за основу, бесплодны. Но если у того, кто следует правилам и обетам, образу жизни, святой жизни, приняв их за основу, неблагие состояния убывают, а благие состояния возрастают, то такие правила и обеты, образ жизни, святая жизнь, принятые за основу, приносят плод». Так сказал почтенный Ананда. Учитель согласился с ним.

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท ‘‘สมนุญฺโญ เม สตฺถา’’ติ, อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข ภควา อจิรปกฺกนฺเต อายสฺมนฺเต อานนฺเท ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘เสโข, ภิกฺขเว, อานนฺโท; น จ ปนสฺส สุลภรูโป สมสโม ปญฺญายา’’ติ. อฏฺฐมํ.

Тогда почтенный Ананда, подумав: «Учитель согласился со мной», поднялся со своего места, поклонился Благословенному, обошел его с правой стороны и удалился. Вскоре после ухода почтенного Ананды Благословенный обратился к бхиккху: «Бхиккху, Ананда еще только обучающийся (секха), но нелегко найти кого-либо, равного ему в мудрости». Восьмая.

๙. คนฺธชาตสุตฺตํ

9. Сутта об ароматах

๘๐. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ –

80. Тогда почтенный Ананда подошел к Благословенному, поклонился ему, сел с одной стороны и сказал ему:

‘‘ตีณิมานิ, ภนฺเต, คนฺธชาตานิ, เยสํ อนุวาตํเยว คนฺโธ คจฺฉติ, โน ปฏิวาตํ. กตมานิ ตีณิ? มูลคนฺโธ, สารคนฺโธ, ปุปฺผคนฺโธ – อิมานิ โข, ภนฺเต, ตีณิ คนฺธชาตานิ, เยสํ อนุวาตํเยว คนฺโธ คจฺฉติ, โน ปฏิวาตํ. อตฺถิ นุ โข, ภนฺเต, กิญฺจิ คนฺธชาตํ ยสฺส อนุวาตมฺปิ คนฺโธ คจฺฉติ, ปฏิวาตมฺปิ คนฺโธ คจฺฉติ, อนุวาตปฏิวาตมฺปิ คนฺโธ คจฺฉตี’’ติ?

«Учитель, есть три вида ароматов, чей запах распространяется по ветру, но не против ветра. Какие три? Аромат корней, аромат сердцевины дерева и аромат цветов. Эти три вида ароматов распространяются по ветру, но не против ветра. Существует ли, Учитель, какой-либо аромат, который распространяется по ветру, против ветра, а также и по ветру, и против ветра?»

‘‘อตฺถานนฺท, กิญฺจิ คนฺธชาตํ ยสฺส อนุวาตมฺปิ คนฺโธ คจฺฉติ, ปฏิวาตมฺปิ คนฺโธ คจฺฉติ, อนุวาตปฏิวาตมฺปิ คนฺโธ คจฺฉตี’’ติ. ‘‘กตมญฺจ ปน, ภนฺเต, คนฺธชาตํ ยสฺส อนุวาตมฺปิ คนฺโธ คจฺฉติ, ปฏิวาตมฺปิ คนฺโธ คจฺฉติ, อนุวาตปฏิวาตมฺปิ คนฺโธ คจฺฉตี’’ติ?

«Есть, Ананда, такой аромат, который распространяется по ветру, против ветра, а также и по ветру, и против ветра». — «Но какой же это аромат, Учитель, который распространяется по ветру, против ветра, а также и по ветру, и против ветра?»

‘‘อิธานนฺท, ยสฺมึ คาเม วา นิคเม วา อิตฺถี วา ปุริโส วา พุทฺธํ สรณํ คโต โหติ, ธมฺมํ สรณํ คโต โหติ, สงฺฆํ สรณํ คโต โหติ, ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ[Pg.227], สีลวา โหติ กลฺยาณธมฺโม, วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาโค ปยตปาณิ โวสฺสคฺครโต ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต.

«Вот, Ананда, в какой бы деревне или городе мужчина или женщина ни приняли прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе; если они воздерживаются от уничтожения живых существ, от взятия того, что не дано, от неверного поведения в чувственных удовольствиях, от ложной речи, от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность; если они добродетельны и благонравны, живут дома с сердцем, свободным от скверны скупости, щедрые, с чистыми руками, радующиеся даянию, отзывчивые на просьбы, находящие удовольствие в раздаче даров и щедрости —»

‘‘ตสฺส ทิสาสุ สมณพฺราหฺมณา วณฺณํ ภาสนฺติ – ‘อมุกสฺมึ นาม คาเม วา นิคเม วา อิตฺถี วา ปุริโส วา พุทฺธํ สรณํ คโต โหติ, ธมฺมํ สรณํ คโต โหติ, สงฺฆํ สรณํ คโต โหติ, ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ, สีลวา โหติ กลฺยาณธมฺโม, วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาโค ปยตปาณิ โวสฺสคฺครโต ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต’’’ติ.

«тогда отшельники и брахманы во всех сторонах света восхваляют их, говоря: „В такой-то деревне или городе мужчина или женщина приняли прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе; воздерживаются от уничтожения живых существ, от взятия того, что не дано, от неверного поведения в чувственных удовольствиях, от ложной речи, от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность; они добродетельны, благонравны, живут дома с сердцем, свободным от скверны скупости, щедрые, с чистыми руками, радующиеся даянию, отзывчивые на просьбы, находящие удовольствие в раздаче даров и щедрости“».

‘‘เทวตาปิสฺส วณฺณํ ภาสนฺติ – ‘อมุกสฺมึ นาม คาเม วา นิคเม วา อิตฺถี วา ปุริโส วา พุทฺธํ สรณํ คโต โหติ, ธมฺมํ สรณํ คโต โหติ, สงฺฆํ สรณํ คโต โหติ, ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ, สีลวา โหติ กลฺยาณธมฺโม, วิคตมลมจฺเฉเรน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ มุตฺตจาโค ปยตปาณิ โวสฺสคฺครโต ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต’ติ. อิทํ โข ตํ, อานนฺท, คนฺธชาตํ ยสฺส อนุวาตมฺปิ คนฺโธ คจฺฉติ, ปฏิวาตมฺปิ คนฺโธ คจฺฉติ, อนุวาตปฏิวาตมฺปิ คนฺโธ คจฺฉตี’’ติ.

«Божества также восхваляют их, говоря: „В такой-то деревне или городе мужчина или женщина приняли прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе; воздерживаются от уничтожения живых существ… воздерживаются от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность; они добродетельны, благонравны, живут дома с сердцем, свободным от скверны скупости, щедрые, с чистыми руками, радующиеся даянию, отзывчивые на просьбы, находящие удовольствие в раздаче даров и щедрости“. Именно это, Ананда, и есть тот аромат, который распространяется по ветру, против ветра, а также и по ветру, и против ветра».

‘‘น ปุปฺผคนฺโธ ปฏิวาตเมติ,น จนฺทนํ ตครมลฺลิกา วา;

สตญฺจ คนฺโธ ปฏิวาตเมติ,สพฺพา ทิสา สปฺปุริโส ปวายตี’’ติ. นวมํ;

«Аромат цветов не летит против ветра, ни сандал, ни тагара, ни жасмин. Но аромат добродетельных людей летит против ветра: благой человек благоухает во всех направлениях». Девятая.

๑๐. จูฬนิกาสุตฺตํ

10. Чуланика-сутта (Малая система миров)

๘๑. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สมฺมุขาเมตํ, ภนฺเต, ภควโต [Pg.228] สุตํ สมฺมุขา ปฏิคฺคหิตํ – ‘ภควโต, อานนฺท, สิขิสฺส อภิภู นาม สาวโก พฺรหฺมโลเก ฐิโต สหสฺสิโลกธาตุํ สเรน วิญฺญาเปสี’ติ. ภควา ปน, ภนฺเต, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ กีวตกํ ปโหติ สเรน วิญฺญาเปตุ’’นฺติ? ‘‘สาวโก โส, อานนฺท, อปฺปเมยฺยา ตถาคตา’’ติ.

81. Тогда почтенный Ананда подошел к Благословенному, поклонился ему, сел с одной стороны и сказал ему: «Учитель, лично из уст Благословенного я слышал это, лично от него я воспринял это: „Ананда, ученик Благословенного Сикхи по имени Абхибху, пребывая в мире Брахмы, доносил свой голос до тысячекратной системы миров“. Но как далеко, Учитель, может донести свой голос Благословенный, Арахант, Всепросветленный?» — «Он был лишь учеником, Ананда. Татхагаты же неизмеримы».

ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สมฺมุขา เมตํ, ภนฺเต, ภควโต สุตํ สมฺมุขา ปฏิคฺคหิตํ – ‘ภควโต, อานนฺท, สิขิสฺส อภิภู นาม สาวโก พฺรหฺมโลเก ฐิโต สหสฺสิโลกธาตุํ สเรน วิญฺญาเปสี’ติ. ภควา ปน, ภนฺเต, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ กีวตกํ ปโหติ สเรน วิญฺญาเปตุ’’นฺติ? ‘‘สาวโก โส, อานนฺท, อปฺปเมยฺยา ตถาคตา’’ติ.

Во второй раз почтенный Ананда сказал Благословенному: «Учитель, лично из уст Благословенного я слышал это, лично от него я воспринял это: „Ананда, ученик Благословенного Сикхи по имени Абхибху, пребывая в мире Брахмы, доносил свой голос до тысячекратной системы миров“. Но как далеко, Учитель, может донести свой голос Благословенный, Арахант, Всепросветленный?» — «Он был лишь учеником, Ананда. Татхагаты же неизмеримы».

ตติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สมฺมุขาเมตํ, ภนฺเต, ภควโต สุตํ สมฺมุขา ปฏิคฺคหิตํ – ‘ภควโต, อานนฺท, สิขิสฺส อภิภู นาม สาวโก พฺรหฺมโลเก ฐิโต สหสฺสิโลกธาตุํ สเรน วิญฺญาเปสี’ติ. ภควา ปน, ภนฺเต, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ กีวตกํ ปโหติ สเรน วิญฺญาเปตุ’’นฺติ? ‘‘สุตา เต, อานนฺท, สหสฺสี จูฬนิกา โลกธาตู’’ติ? ‘‘เอตสฺส, ภควา, กาโล; เอตสฺส, สุคต, กาโล! ยํ ภควา ภาเสยฺย. ภควโต สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ. ‘‘เตนหานนฺท, สุณาหิ สาธุกํ มนสิ กโรหิ, ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. ภควา เอตทโวจ –

В третий раз почтенный Ананда сказал Благословенному: «Учитель, лично из уст Благословенного я слышал это, лично от него я воспринял это: „Ананда, ученик Благословенного Сикхи по имени Абхибху, пребывая в мире Брахмы, доносил свой голос до тысячекратной системы миров“. Но как далеко, Учитель, может донести свой голос Благословенный, Арахант, Всепросветленный?» — «Слышал ли ты, Ананда, о тысячекратной малой системе миров?» — «Для этого настало время, Благословенный! Для этого настало время, Сугата! Пусть Благословенный поведает об этом. Услышав это от Благословенного, бхиккху сохранят это в памяти». — «В таком случае, Ананда, слушай и внимай усердно, я буду говорить». — «Да, Учитель», — ответил почтенный Ананда Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘ยาวตา, อานนฺท, จนฺทิมสูริยา ปริหรนฺติ, ทิสา ภนฺติ วิโรจนา, ตาว สหสฺสธา โลโก. ตสฺมึ สหสฺสธา โลเก สหสฺสํ จนฺทานํ, สหสฺสํ สูริยานํ, สหสฺสํ สิเนรุปพฺพตราชานํ, สหสฺสํ ชมฺพุทีปานํ, สหสฺสํ อปรโคยานานํ, สหสฺสํ อุตฺตรกุรูนํ, สหสฺสํ ปุพฺพวิเทหานํ, จตฺตาริ มหาสมุทฺทสหสฺสานิ, จตฺตาริ มหาราชสหสฺสานิ, สหสฺสํ จาตุมหาราชิกานํ, สหสฺสํ ตาวตึสานํ, สหสฺสํ ยามานํ, สหสฺสํ ตุสิตานํ, สหสฺสํ นิมฺมานรตีนํ, สหสฺสํ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ, สหสฺสํ พฺรหฺมโลกานํ – อยํ วุจฺจตานนฺท, สหสฺสี จูฬนิกา โลกธาตุ.

«Ананда, пространство, в пределах которого вращаются луна и солнце, озаряя стороны света своим сиянием, простирается на тысячу миров. В этой тысячекратной системе миров есть тысяча лун, тысяча солнц, тысяча Синеру, царей гор, тысяча Джамбудип, тысяча Апарагоян, тысяча Уттаракуру, тысяча Пуббавидех, четыре тысячи великих океанов, четыре тысячи великих царей, тысяча небес Чатумахараджика, тысяча небес Таватимса, тысяча небес Яма, тысяча небес Тусита, тысяча небес Нимманарати, тысяча небес Параниммитавасаватти, тысяча миров Брахмы. Это, Ананда, называется тысячекратной малой системой миров».

‘‘ยาวตานนฺท[Pg.229], สหสฺสี จูฬนิกา โลกธาตุ ตาว สหสฺสธา โลโก. อยํ วุจฺจตานนฺท, ทฺวิสหสฺสี มชฺฌิมิกา โลกธาตุ.

«Ананда, мир, который в тысячу раз больше малой тысячной системы миров, называется дважды тысячной средней системой миров.»

‘‘ยาวตานนฺท, ทฺวิสหสฺสี มชฺฌิมิกา โลกธาตุ ตาว สหสฺสธา โลโก. อยํ วุจฺจตานนฺท, ติสหสฺสี มหาสหสฺสี โลกธาตุ.

«Ананда, мир, который в тысячу раз больше дважды тысячной средней системы миров, называется трижды тысячной великой тысячной системой миров.»

‘‘อากงฺขมาโน, อานนฺท, ตถาคโต ติสหสฺสิมหาสหสฺสิโลกธาตุํ สเรน วิญฺญาเปยฺย, ยาวตา ปน อากงฺเขยฺยา’’ติ.

«Ананда, если Татхагата пожелает, он может донести свой голос до трижды тысячной великой тысячной системы миров, или же так далеко, как он пожелает.»

‘‘ยถา กถํ ปน, ภนฺเต, ภควา ติสหสฺสิมหาสหสฺสิโลกธาตุํ สเรน วิญฺญาเปยฺย, ยาวตา ปน อากงฺเขยฺยา’’ติ? ‘‘อิธานนฺท, ตถาคโต ติสหสฺสิมหาสหสฺสิโลกธาตุํ โอภาเสน ผเรยฺย. ยทา เต สตฺตา ตํ อาโลกํ สญฺชาเนยฺยุํ, อถ ตถาคโต โฆสํ กเรยฺย สทฺทมนุสฺสาเวยฺย. เอวํ โข, อานนฺท, ตถาคโต ติสหสฺสิมหาสหสฺสิโลกธาตุํ สเรน วิญฺญาเปยฺย, ยาวตา ปน อากงฺเขยฺยา’’ติ.

«„Но каким образом, уважаемый Господин, Благословенный может донести свой голос до трижды тысячной великой тысячной системы миров или так далеко, как он пожелает?“ — „Здесь, Ананда, Татхагата наполняет своим сиянием трижды тысячную великую тысячную систему миров. Когда те существа увидят этот свет, тогда Татхагата издает звук и дает им услышать свой голос. Именно так, Ананда, Татхагата может донести свой голос до трижды тысячной великой тысячной системы миров или так далеко, как он пожелает“».

เอวํ วุตฺเต อายสฺมา อานนฺโท (อายสฺมนฺตํ อุทายึ) เอตทโวจ – ‘‘ลาภา วต เม, สุลทฺธํ วต เม, ยสฺส เม สตฺถา เอวํมหิทฺธิโก เอวํมหานุภาโว’’ติ. เอวํ วุตฺเต อายสฺมา อุทายี อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘กึ ตุยฺเหตฺถ, อาวุโส อานนฺท, ยทิ เต สตฺถา เอวํมหิทฺธิโก เอวํมหานุภาโว’’ติ? เอวํ วุตฺเต ภควา อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘มา เหวํ, อุทายิ, มา เหวํ, อุทายิ. สเจ, อุทายิ, อานนฺโท อวีตราโค กาลํ กเรยฺย, เตน จิตฺตปฺปสาเทน สตฺตกฺขตฺตุํ เทเวสุ เทวรชฺชํ กาเรยฺย, สตฺตกฺขตฺตุํ อิมสฺมึเยว ชมฺพุทีเป มหารชฺชํ กาเรยฺย. อปิ จ, อุทายิ, อานนฺโท ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายิสฺสตี’’ติ. ทสมํ.

«Когда это было сказано, достопочтенный Ананда сказал достопочтенному Удайи: „Какое счастье для меня, какое великое обретение для меня, что мой Учитель столь могущественен и столь величествен!“ Когда это было сказано, достопочтенный Удайи сказал достопочтенному Ананде: „Что тебе с того, друг Ананда, если твой Учитель столь могущественен и столь величествен?“ Когда это было сказано, Благословенный сказал достопочтенному Удайи: „Не говори так, Удайи! Не говори так, Удайи! Если бы, Удайи, Ананда скончался, не освободившись от страсти, то благодаря этой чистоте ума он семь раз правил бы как царь богов среди дэвов и семь раз правил бы как великий царь в этой самой Джамбудипе. Однако, Удайи, Ананда достигнет окончательной ниббаны в этой самой жизни“. Десятая [сутта].»

อานนฺทวคฺโค ตติโย.

«Третья глава об Ананде.»

ตสฺสุทฺทานํ –

«Содержание главы:»

ฉนฺโน อาชีวโก สกฺโก, นิคณฺโฐ จ นิเวสโก;

ทุเว ภวา สีลพฺพตํ, คนฺธชาตญฺจ จูฬนีติ.

«Чанна, адживака, Сакка, нигантха и наставляющий; два бытия, обеты и правила, благовония и малая [система миров].»

(๙) ๔. สมณวคฺโค

(9) 4. «Глава об аскетах»

๑. สมณสุตฺตํ

1. «Сутта об аскетах»

๘๒. ‘‘ตีณิมานิ[Pg.230], ภิกฺขเว, สมณสฺส สมณิยานิ สมณกรณียานิ. กตมานิ ตีณิ? อธิสีลสิกฺขาสมาทานํ, อธิจิตฺตสิกฺขาสมาทานํ, อธิปญฺญาสิกฺขาสมาทานํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ สมณสฺส สมณิยานิ สมณกรณียานิ.

82. «„Есть три обязанности аскета, монахи, подлежащие исполнению аскетом. Какие три? Принятие обучения высшей нравственности, принятие обучения высшему уму, принятие обучения высшей мудрости. Таковы, монахи, три обязанности аскета, подлежащие исполнению аскетом.“»

‘‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘ติพฺโพ โน ฉนฺโท ภวิสฺสติ อธิสีลสิกฺขาสมาทาเน, ติพฺโพ โน ฉนฺโท ภวิสฺสติ อธิจิตฺตสิกฺขาสมาทาเน, ติพฺโพ โน ฉนฺโท ภวิสฺสติ อธิปญฺญาสิกฺขาสมาทาเน’ติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. ปฐมํ.

«„Поэтому, монахи, вам следует тренироваться так: «У нас будет сильное стремление к принятию обучения высшей нравственности; у нас будет сильное стремление к принятию обучения высшему уму; у нас будет сильное стремление к принятию обучения высшей мудрости». Вот так, монахи, вам следует тренироваться“. Первая [сутта].»

๒. คทฺรภสุตฺตํ

2. «Сутта об осле»

๘๓. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, คทฺรโภ โคคณํ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺโธ โหติ – ‘อหมฺปิ ทมฺโม, อหมฺปิ ทมฺโม’ติ. ตสฺส น ตาทิโส วณฺโณ โหติ เสยฺยถาปิ คุนฺนํ, น ตาทิโส สโร โหติ เสยฺยถาปิ คุนฺนํ, น ตาทิสํ ปทํ โหติ เสยฺยถาปิ คุนฺนํ. โส โคคณํเยว ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺโธ โหติ – ‘อหมฺปิ ทมฺโม, อหมฺปิ ทมฺโม’’’ติ.

83. «„Монахи, представьте, что осёл следует прямо за стадом коров, думая: «Я тоже корова, я тоже корова!» Но его окрас не такой, как у коров, его голос не такой, как у коров, и его копыто не такое, как у коров. И всё же он следует прямо за стадом коров, думая: «Я тоже корова, я тоже корова!»“»

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ภิกฺขุ ภิกฺขุสงฺฆํ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺโธ โหติ – ‘อหมฺปิ ภิกฺขุ, อหมฺปิ ภิกฺขู’ติ. ตสฺส น ตาทิโส ฉนฺโท โหติ อธิสีลสิกฺขาสมาทาเน เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภิกฺขูนํ, น ตาทิโส ฉนฺโท โหติ อธิจิตฺตสิกฺขาสมาทาเน เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภิกฺขูนํ, น ตาทิโส ฉนฺโท โหติ อธิปญฺญาสิกฺขาสมาทาเน เสยฺยถาปิ อญฺเญสํ ภิกฺขูนํ. โส ภิกฺขุสงฺฆํเยว ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺโธ โหติ – ‘อหมฺปิ ภิกฺขุ, อหมฺปิ ภิกฺขู’’’ติ.

«„Точно так же, монахи, некий бхиккху следует прямо за общиной бхиккху, думая: «Я тоже бхиккху, я тоже бхиккху!» Но его стремление к принятию обучения высшей нравственности не такое, как у других бхиккху; его стремление к принятию обучения высшему уму не такое, как у других бхиккху; его стремление к принятию обучения высшей мудрости не такое, как у других бхиккху. И всё же он следует прямо за общиной бхиккху, думая: «Я тоже бхиккху, я тоже бхиккху!»“»

‘‘ตสฺมาติห[Pg.231], ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘ติพฺโพ โน ฉนฺโท ภวิสฺสติ อธิสีลสิกฺขาสมาทาเน, ติพฺโพ โน ฉนฺโท ภวิสฺสติ อธิจิตฺตสิกฺขาสมาทาเน, ติพฺโพ โน ฉนฺโท ภวิสฺสติ อธิปญฺญาสิกฺขาสมาทาเน’ติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. ทุติยํ.

«„Поэтому, монахи, вам следует тренироваться так: «У нас будет сильное стремление к принятию обучения высшей нравственности; у нас будет сильное стремление к принятию обучения высшему уму; у нас будет сильное стремление к принятию обучения высшей мудрости». Вот так, монахи, вам следует тренироваться“. Вторая [сутта].»

๓. เขตฺตสุตฺตํ

3. «Сутта о поле»

๘๔. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, กสฺสกสฺส คหปติสฺส ปุพฺเพ กรณียานิ. กตมานิ ตีณิ? อิธ, ภิกฺขเว, กสฺสโก คหปติ ปฏิกจฺเจว เขตฺตํ สุกฏฺฐํ กโรติ สุมติกตํ. ปฏิกจฺเจว เขตฺตํ สุกฏฺฐํ กริตฺวา สุมติกตํ กาเลน พีชานิ ปติฏฺฐาเปติ. กาเลน พีชานิ ปติฏฺฐาเปตฺวา สมเยน อุทกํ อภิเนติปิ อปเนติปิ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ กสฺสกสฺส คหปติสฺส ปุพฺเพ กรณียานิ.

84. «„Есть три первоочередных дела земледельца-домохозяина, монахи. Какие три? Здесь, монахи, земледелец-домохозяин сначала хорошенько вспахивает и выравнивает поле. Сначала хорошенько вспахав и выровняв поле, он в надлежащее время засевает семена. Засеяв семена в надлежащее время, он в нужное время то впускает воду, то отводит её. Таковы, монахи, три первоочередных дела земледельца-домохозяина.“»

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ตีณิมานิ ภิกฺขุสฺส ปุพฺเพ กรณียานิ. กตมานิ ตีณิ? อธิสีลสิกฺขาสมาทานํ, อธิจิตฺตสิกฺขาสมาทานํ, อธิปญฺญาสิกฺขาสมาทานํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ ภิกฺขุสฺส ปุพฺเพ กรณียานิ.

«„Точно так же, монахи, есть три первоочередных дела бхиккху. Какие три? Принятие обучения высшей нравственности, принятие обучения высшему уму, принятие обучения высшей мудрости. Таковы, монахи, три первоочередных дела бхиккху.“»

‘‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘ติพฺโพ โน ฉนฺโท ภวิสฺสติ อธิสีลสิกฺขาสมาทาเน, ติพฺโพ โน ฉนฺโท ภวิสฺสติ อธิจิตฺตสิกฺขาสมาทาเน, ติพฺโพ โน ฉนฺโท ภวิสฺสติ อธิปญฺญาสิกฺขาสมาทาเน’ติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. ตติยํ.

«„Поэтому, монахи, вам следует тренироваться так: «У нас будет сильное стремление к принятию обучения высшей нравственности; у нас будет сильное стремление к принятию обучения высшему уму; у нас будет сильное стремление к принятию обучения высшей мудрости». Вот так, монахи, вам следует тренироваться“. Третья [сутта].»

๔. วชฺชิปุตฺตสุตฺตํ

4. «Сутта о сыне Вадджи»

๘๕. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข อญฺญตโร วชฺชิปุตฺตโก ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส วชฺชิปุตฺตโก ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธิกมิทํ, ภนฺเต, ทิยฑฺฒสิกฺขาปทสตํ อนฺวทฺธมาสํ อุทฺเทสํ อาคจฺฉติ. นาหํ[Pg.232], ภนฺเต, เอตฺถ สกฺโกมิ สิกฺขิตุ’’นฺติ. ‘‘สกฺขิสฺสสิ ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, ตีสุ สิกฺขาสุ สิกฺขิตุํ – อธิสีลสิกฺขาย, อธิจิตฺตสิกฺขาย อธิปญฺญาสิกฺขายา’’ติ? ‘‘สกฺโกมหํ, ภนฺเต, ตีสุ สิกฺขาสุ สิกฺขิตุํ – อธิสีลสิกฺขาย, อธิจิตฺตสิกฺขาย, อธิปญฺญาสิกฺขายา’’ติ. ‘‘ตสฺมาติห ตฺวํ, ภิกฺขุ, ตีสุ สิกฺขาสุ สิกฺขสฺสุ – อธิสีลสิกฺขาย, อธิจิตฺตสิกฺขาย, อธิปญฺญาสิกฺขาย’’.

85. «Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. Тогда один бхиккху из рода Вадджи подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, этот бхиккху из рода Вадджи сказал Благословенному: „Уважаемый Господин, каждые полмесяца для декламации предлагается более полутора сотен правил обучения. Я не могу, уважаемый Господин, обучаться им“. — „Но сможешь ли ты, бхиккху, обучаться трём видам обучения: обучению высшей нравственности, обучению высшему уму и обучению высшей мудрости?“ — „Я смогу, уважаемый Господин, обучаться этим трём видам обучения: обучению высшей нравственности, обучению высшему уму и обучению высшей мудрости“. — „Поэтому, бхиккху, обучайся этим трём видам обучения: обучению высшей нравственности, обучению высшему уму и обучению высшей мудрости“.»

‘‘ยโต โข ตฺวํ, ภิกฺขุ, อธิสีลมฺปิ สิกฺขิสฺสสิ, อธิจิตฺตมฺปิ สิกฺขิสฺสสิ, อธิปญฺญมฺปิ สิกฺขิสฺสสิ, ตสฺส ตุยฺหํ ภิกฺขุ อธิสีลมฺปิ สิกฺขโต อธิจิตฺตมฺปิ สิกฺขโต อธิปญฺญมฺปิ สิกฺขโต ราโค ปหียิสฺสติ, โทโส ปหียิสฺสติ, โมโห ปหียิสฺสติ. โส ตฺวํ ราคสฺส ปหานา โทสสฺส ปหานา โมหสฺส ปหานา ยํ อกุสลํ น ตํ กริสฺสสิ, ยํ ปาปํ น ตํ เสวิสฺสสี’’ติ.

«„Когда ты, бхиккху, будешь обучаться высшей нравственности, высшему уму и высшей мудрости, то у тебя, обучающегося высшей нравственности, высшему уму и высшей мудрости, угаснут страсть, злоба и заблуждение. Благодаря устранению страсти, устранению злобы и устранению заблуждения ты не будешь совершать неблагого и не станешь предаваться порочному“.»

อถ โข โส ภิกฺขุ อปเรน สมเยน อธิสีลมฺปิ สิกฺขิ, อธิจิตฺตมฺปิ สิกฺขิ, อธิปญฺญมฺปิ สิกฺขิ. ตสฺส อธิสีลมฺปิ สิกฺขโต อธิจิตฺตมฺปิ สิกฺขโต อธิปญฺญมฺปิ สิกฺขโต ราโค ปหียิ, โทโส ปหียิ, โมโห ปหียิ. โส ราคสฺส ปหานา โทสสฺส ปหานา โมหสฺส ปหานา ยํ อกุสลํ ตํ นากาสิ, ยํ ปาปํ ตํ น เสวีติ. จตุตฺถํ.

«И вот, некоторое время спустя, этот бхиккху стал обучаться высшей нравственности, высшему уму и высшей мудрости. У него, обучающегося высшей нравственности, высшему уму и высшей мудрости, угасли страсть, злоба и заблуждение. Благодаря устранению страсти, устранению злобы и устранению заблуждения он не совершал неблагого и не предавался порочному. Четвёртая [сутта].»

๕. เสกฺขสุตฺตํ

5. «Сутта об обучающемся»

๘๖. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ –

86. «Тогда один бхиккху подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, этот бхиккху сказал Благословенному:»

‘‘‘เสโข, เสโข’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, เสโข โหตี’’ติ? ‘‘สิกฺขตีติ โข, ภิกฺขุ, ตสฺมา เสโขติ วุจฺจติ. กิญฺจ สิกฺขติ? อธิสีลมฺปิ สิกฺขติ, อธิจิตฺตมฺปิ สิกฺขติ, อธิปญฺญมฺปิ สิกฺขติ. สิกฺขตีติ โข, ภิกฺขุ, ตสฺมา เสโขติ วุจฺจตี’’ติ.

«„«Обучающийся, обучающийся» (секкха) — так говорят, уважаемый Господин. В какой мере человек является обучающимся?“ — „Он обучается, бхиккху, поэтому его называют обучающимся. И в чём же он обучается? Он обучается высшей нравственности, обучается высшему уму, обучается высшей мудрости. Он обучается, бхиккху, поэтому его называют обучающимся“.»

‘‘เสขสฺส สิกฺขมานสฺส, อุชุมคฺคานุสาริโน;

ขยสฺมึ ปฐมํ ญาณํ, ตโต อญฺญา อนนฺตรา.

«„Для обучающегося, который тренируется, / Следуя по прямому пути, / Сначала возникает знание об уничтожении [пятен ума], / А сразу за ним — высшее знание.“»

‘‘ตโต อญฺญาวิมุตฺตสฺส, ญาณํ เว โหติ ตาทิโน;

อกุปฺปา เม วิมุตฺตีติ, ภวสํโยชนกฺขเย’’ติ. ปญฺจมํ;

( )

«„Затем у того, кто освобождён высшим знанием, / У того, кто неколебим, / При уничтожении оков существования возникает знание: / «Моё освобождение непоколебимо»“. Пятая [сутта].»

๖. ปฐมสิกฺขาสุตฺตํ

6. «Первая сутта об обучении»

๘๗. ‘‘สาธิกมิทํ[Pg.233], ภิกฺขเว, ทิยฑฺฒสิกฺขาปทสตํ อนฺวทฺธมาสํ อุทฺเทสํ อาคจฺฉติ, ยตฺถ อตฺตกามา กุลปุตฺตา สิกฺขนฺติ. ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, สิกฺขา ยตฺเถตํ สพฺพํ สโมธานํ คจฺฉติ. กตมา ติสฺโส? อธิสีลสิกฺขา, อธิจิตฺตสิกฺขา อธิปญฺญาสิกฺขา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส สิกฺขา, ยตฺเถตํ สพฺพํ สโมธานํ คจฺฉติ.

87. «„Монахи, каждые полмесяца для декламации предлагается более полутора сотен правил обучения, в которых тренируются благородные юноши, стремящиеся к собственному благу. Все они охватываются этими тремя видами обучения, монахи. Какими тремя? Обучением высшей нравственности, обучением высшему уму, обучением высшей мудрости. Таковы, монахи, три вида обучения, в которых всё это охватывается.“»

‘‘อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีเลสุ ปริปูรการี โหติ สมาธิสฺมึ มตฺตโส การี ปญฺญาย มตฺตโส การี. โส ยานิ ตานิ ขุทฺทานุขุทฺทกานิ สิกฺขาปทานิ ตานิ อาปชฺชติปิ วุฏฺฐาติปิ. ตํ กิสฺส เหตุ? น หิ เมตฺถ, ภิกฺขเว, อภพฺพตา วุตฺตา. ยานิ จ โข ตานิ สิกฺขาปทานิ อาทิพฺรหฺมจริยกานิ พฺรหฺมจริยสารุปฺปานิ, ตตฺถ ธุวสีโล จ โหติ ฐิตสีโล จ, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. โส ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน โหติ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ.

«„Здесь, монахи, бхиккху в совершенстве соблюдает нравственность, но лишь в умеренной степени развивает сосредоточение и мудрость. Он совершает проступки против мелких и второстепенных правил обучения и очищается от них. По какой причине? Ибо Я не говорил, монахи, о его неспособности к этому. Но в отношении тех правил обучения, которые фундаментальны для духовной жизни и соответствуют духовной жизни, его поведение постоянно и стойко. Приняв эти правила обучения, он тренируется в них. С полным уничтожением трёх оков он становится вступившим в поток (сотапанной), более не подверженным рождению в мирах упадка, утвердившимся в своей судьбе, устремлённым к пробуждению.“»

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีเลสุ ปริปูรการี โหติ สมาธิสฺมึ มตฺตโส การี ปญฺญาย มตฺตโส การี. โส ยานิ ตานิ ขุทฺทานุขุทฺทกานิ สิกฺขาปทานิ ตานิ อาปชฺชติปิ วุฏฺฐาติปิ. ตํ กิสฺส เหตุ? น หิ เมตฺถ, ภิกฺขเว, อภพฺพตา วุตฺตา. ยานิ จ โข ตานิ สิกฺขาปทานิ อาทิพฺรหฺมจริยกานิ พฺรหฺมจริยสารุปฺปานิ ตตฺถ ธุวสีโล จ โหติ ฐิตสีโล จ, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. โส ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา ราคโทสโมหานํ ตนุตฺตา สกทาคามี โหติ, สกิเทว อิมํ โลกํ อาคนฺตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ.

«„А здесь, монахи, бхиккху в совершенстве соблюдает нравственность, но лишь в умеренной степени развивает сосредоточение и мудрость. Он совершает проступки против мелких и второстепенных правил обучения и очищается от них. По какой причине? Ибо Я не говорил, монахи, о его неспособности к этому. Но в отношении тех правил обучения, которые фундаментальны для духовной жизни и соответствуют духовной жизни, его поведение постоянно и стойко. Приняв эти правила обучения, он тренируется в них. С полным уничтожением трёх оков и ослаблением страсти, злобы и заблуждения он становится однажды-возвращающимся (сакадагами), который, вернувшись в этот мир лишь ещё один раз, положит конец страданию.“»

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีเลสุ ปริปูรการี โหติ สมาธิสฺมึ ปริปูรการี ปญฺญาย มตฺตโส การี. โส ยานิ ตานิ ขุทฺทานุขุทฺทกานิ สิกฺขาปทานิ ตานิ อาปชฺชติปิ วุฏฺฐาติปิ. ตํ กิสฺส เหตุ? น หิ เมตฺถ, ภิกฺขเว, อภพฺพตา วุตฺตา. ยานิ จ โข ตานิ สิกฺขาปทานิ อาทิพฺรหฺมจริยกานิ พฺรหฺมจริยสารุปฺปานิ ตตฺถ ธุวสีโล จ โหติ ฐิตสีโล จ, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. โส ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ [Pg.234] สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก โหติ ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา.

«„А здесь, монахи, бхиккху в совершенстве соблюдает нравственность и сосредоточение, но лишь в умеренной степени развивает мудрость. Он совершает проступки против мелких и второстепенных правил обучения и очищается от них. По какой причине? Ибо Я не говорил, монахи, о его неспособности к этому. Но в отношении тех правил обучения, которые фундаментальны для духовной жизни и соответствуют духовной жизни, его поведение постоянно и стойко. Приняв эти правила обучения, он тренируется в них. С полным уничтожением пяти низших оков он рождается самопроизвольно [в высших мирах] (опапатико) и там достигает окончательной ниббаны, не возвращаясь более из того мира.“»

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีเลสุ ปริปูรการี โหติ สมาธิสฺมึ ปริปูรการี ปญฺญาย ปริปูรการี. โส ยานิ ตานิ ขุทฺทานุขุทฺทกานิ สิกฺขาปทานิ ตานิ อาปชฺชติปิ วุฏฺฐาติปิ. ตํ กิสฺส เหตุ? น หิ เมตฺถ, ภิกฺขเว, อภพฺพตา วุตฺตา. ยานิ จ โข ตานิ สิกฺขาปทานิ อาทิพฺรหฺมจริยกานิ พฺรหฺมจริยสารุปฺปานิ ตตฺถ ธุวสีโล จ โหติ ฐิตสีโล จ, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. โส อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ.

«Здесь, монахи, монах полностью соблюдает нравственность, полностью развивает сосредоточение, полностью развивает мудрость. Он совершает проступки против второстепенных и незначительных правил обучения и очищается от них. По какой причине? Потому что я не говорил, монахи, что он неспособен к этому. Но в отношении тех правил обучения, которые являются основой духовной жизни и соответствуют духовной жизни, его поведение постоянно и твердо; приняв эти правила обучения, он тренируется в них. С уничтожением пятен ума он в этой самой жизни самостоятельно познает благодаря прямому знанию, осуществляет и, достигнув, пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью».

‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, ปเทสํ ปเทสการี อาราเธติ ปริปูรํ ปริปูรการี. อวญฺฌานิ ตฺเววาหํ, ภิกฺขเว, สิกฺขาปทานิ วทามี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«Таким образом, монахи, тот, кто практикует частично, достигает частичного успеха; тот, кто практикует полностью, достигает полноты. Эти правила обучения, монахи, я называю не бесплодными». (Шестая сутта).

๗. ทุติยสิกฺขาสุตฺตํ

7. «Вторая сутта об обучении»

๘๘. ‘‘สาธิกมิทํ, ภิกฺขเว, ทิยฑฺฒสิกฺขาปทสตํ อนฺวทฺธมาสํ อุทฺเทสํ อาคจฺฉติ ยตฺถ อตฺตกามา กุลปุตฺตา สิกฺขนฺติ. ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, สิกฺขา ยตฺเถตํ สพฺพํ สโมธานํ คจฺฉติ. กตมา ติสฺโส? อธิสีลสิกฺขา, อธิจิตฺตสิกฺขา, อธิปญฺญาสิกฺขา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส สิกฺขา ยตฺเถตํ สพฺพํ สโมธานํ คจฺฉติ.

88. «Монахи, каждые полмесяца для чтения вслух предлагается более полутораста правил обучения, в которых тренируются юноши из хороших семей, стремящиеся к собственному благу. Все они охватываются этими тремя видами обучения. Какими тремя? Обучением высшей нравственности, обучением высшему уму и обучением высшей мудрости. Вот три вида обучения, в которых всё это охватывается».

‘‘อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีเลสุ ปริปูรการี โหติ สมาธิสฺมึ มตฺตโส การี ปญฺญาย มตฺตโส การี. โส ยานิ ตานิ ขุทฺทานุขุทฺทกานิ สิกฺขาปทานิ ตานิ อาปชฺชติปิ วุฏฺฐาติปิ. ตํ กิสฺส เหตุ? น หิ เมตฺถ, ภิกฺขเว, อภพฺพตา วุตฺตา. ยานิ จ โข ตานิ สิกฺขาปทานิ อาทิพฺรหฺมจริยกานิ พฺรหฺมจริยสารุปฺปานิ ตตฺถ ธุวสีโล จ โหติ ฐิตสีโล จ, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. โส ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา สตฺตกฺขตฺตุปรโม โหติ. สตฺตกฺขตฺตุปรมํ เทเว จ มนุสฺเส จ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. โส ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โกลํโกโล โหติ, ทฺเว วา ตีณิ วา กุลานิ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. โส ติณฺณํ [Pg.235] สํโยชนานํ ปริกฺขยา เอกพีชี โหติ, เอกํเยว มานุสกํ ภวํ นิพฺพตฺเตตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. โส ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา ราคโทสโมหานํ ตนุตฺตา สกทาคามี โหติ, สกิเทว อิมํ โลกํ อาคนฺตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ.

«Здесь, монахи, монах полностью соблюдает нравственность, но развивает сосредоточение лишь в умеренной степени и развивает мудрость лишь в умеренной степени. Он совершает проступки против второстепенных и незначительных правил обучения и очищается от них. По какой причине? Потому что я не говорил, монахи, что он неспособен к этому. Но в отношении тех правил обучения, которые являются основой духовной жизни и соответствуют духовной жизни, его поведение постоянно и твердо; приняв эти правила обучения, он тренируется в них. С полным уничтожением трёх оков он становится тем, кто перерождается максимум семь раз (саттакхаттупарама), и, переродившись и скитаясь среди богов и людей максимум семь раз, он положит конец страданию. С полным уничтожением трёх оков он становится тем, кто переходит из семьи в семью (коламкола), и, переродившись и скитаясь среди хороших семей две или три жизни, он положит конец страданию. С полным уничтожением трёх оков он становится тем, у кого осталось одно семя (экабиджи), и, переродившись ещё один раз в человеческом существовании, он положит конец страданию. С полным уничтожением трёх оков и ослаблением страсти, злости и заблуждения он становится однажды-возвращающимся (сакадагамин), который, вернувшись в этот мир лишь ещё один раз, положит конец страданию».

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีเลสุ ปริปูรการี โหติ สมาธิสฺมึ ปริปูรการี ปญฺญาย มตฺตโส การี. โส ยานิ ตานิ ขุทฺทานุขุทฺทกานิ สิกฺขาปทานิ ตานิ อาปชฺชติปิ วุฏฺฐาติปิ. ตํ กิสฺส เหตุ? น หิ เมตฺถ, ภิกฺขเว, อภพฺพตา วุตฺตา. ยานิ จ โข ตานิ สิกฺขาปทานิ อาทิพฺรหฺมจริยกานิ พฺรหฺมจริยสารุปฺปานิ ตตฺถ ธุวสีโล จ โหติ ฐิตสีโล จ, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. โส ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา อุทฺธํโสโต อกนิฏฺฐคามี. โส ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา สสงฺขารปรินิพฺพายี โหติ. โส ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา อสงฺขารปรินิพฺพายี โหติ. โส ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา อุปหจฺจปรินิพฺพายี โหติ. โส ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา อนฺตราปรินิพฺพายี โหติ.

«Здесь, монахи, другой монах полностью соблюдает нравственность, полностью развивает сосредоточение, но развивает мудрость лишь в умеренной степени. Он совершает проступки против второстепенных и незначительных правил обучения и очищается от них. По какой причине? Потому что я не говорил, монахи, что он неспособен к этому. Но в отношении тех правил обучения, которые являются основой духовной жизни и соответствуют духовной жизни, его поведение постоянно и твердо; приняв эти правила обучения, он тренируется в них. С полным уничтожением пяти низших оков он устремляется вверх по течению, направляясь к миру Акаништха (уддхамсота-аканиттхагамин)... достигает ниббаны посредством усилия (сасанкхара-париниббайин)... достигает ниббаны без усилия (асанкхара-париниббайин)... достигает ниббаны по приземлении (упахачча-париниббайин)... достигает ниббаны в промежутке (антара-париниббайин)».

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีเลสุ ปริปูรการี โหติ สมาธิสฺมึ ปริปูรการี ปญฺญาย ปริปูรการี. โส ยานิ ตานิ ธุวสีโล จ โหติ ฐิตสีโล จ, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. โส อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ.

«Здесь, монахи, другой монах полностью соблюдает нравственность, полностью развивает сосредоточение, полностью развивает мудрость. Он совершает проступки против второстепенных и незначительных правил обучения и очищается от них. По какой причине? Потому что я не говорил, монахи, что он неспособен к этому. Но в отношении тех правил обучения, которые являются основой духовной жизни и соответствуют духовной жизни, его поведение постоянно и твердо; приняв эти правила обучения, он тренируется в них. С уничтожением пятен ума он в этой самой жизни самостоятельно познает благодаря прямому знанию, осуществляет и, достигнув, пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью».

‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, ปเทสํ ปเทสการี อาราเธติ, ปริปูรํ ปริปูรการี, อวญฺฌานิ ตฺเววาหํ, ภิกฺขเว, สิกฺขาปทานิ วทามี’’ติ. สตฺตมํ.

«Таким образом, монахи, тот, кто практикует частично, достигает частичного успеха; тот, кто практикует полностью, достигает полноты. Эти правила обучения, монахи, я называю не бесплодными». (Седьмая сутта).

๘. ตติยสิกฺขาสุตฺตํ

8. «Третья сутта об обучении»

๘๙. ‘‘สาธิกมิทํ, ภิกฺขเว, ทิยฑฺฒสิกฺขาปทสตํ อนฺวทฺธมาสํ อุทฺเทสํ อาคจฺฉติ ยตฺถ อตฺตกามา กุลปุตฺตา สิกฺขนฺติ. ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, สิกฺขา [Pg.236] ยตฺเถตํ สพฺพํ สโมธานํ คจฺฉติ. กตมา ติสฺโส? อธิสีลสิกฺขา, อธิจิตฺตสิกฺขา, อธิปญฺญาสิกฺขา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส สิกฺขา ยตฺเถตํ สพฺพํ สโมธานํ คจฺฉติ.

89. «Монахи, каждые полмесяца для чтения вслух предлагается более полутораста правил обучения, в которых тренируются юноши из хороших семей, стремящиеся к собственному благу. Все они охватываются этими тремя видами обучения. Какими тремя? Обучением высшей нравственности, обучением высшему уму и обучением высшей мудрости. Вот три вида обучения, в которых всё это охватывается».

‘‘อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีเลสุ ปริปูรการี โหติ สมาธิสฺมึ ปริปูรการี ปญฺญาย ปริปูรการี. โส ยานิ ตานิ ขุทฺทานุขุทฺทกานิ สิกฺขาปทานิ ตานิ อาปชฺชติปิ วุฏฺฐาติปิ. ตํ กิสฺส เหตุ? น หิ เมตฺถ, ภิกฺขเว, อภพฺพตา วุตฺตา. ยานิ จ โข ตานิ สิกฺขาปทานิ อาทิพฺรหฺมจริยกานิ พฺรหฺมจริยสารุปฺปานิ ตตฺถ ธุวสีโล จ โหติ ฐิตสีโล จ, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. โส อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตํ วา ปน อนภิสมฺภวํ อปฺปฏิวิชฺฌํ ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา อนฺตราปรินิพฺพายี โหติ. ตํ วา ปน อนภิสมฺภวํ อปฺปฏิวิชฺฌํ ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา อุปหจฺจปรินิพฺพายี โหติ. ตํ วา ปน อนภิสมฺภวํ อปฺปฏิวิชฺฌํ ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา อสงฺขารปรินิพฺพายี โหติ. ตํ วา ปน อนภิสมฺภวํ อปฺปฏิวิชฺฌํ ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา สสงฺขารปรินิพฺพายี โหติ. ตํ วา ปน อนภิสมฺภวํ อปฺปฏิวิชฺฌํ ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา อุทฺธํโสโต โหติ อกนิฏฺฐคามี ตํ วา ปน อนภิสมฺภวํ อปฺปฏิวิชฺฌํ ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา, ราคโทสโมหานํ ตนุตฺตา สกทาคามี โหติ, สกิเทว อิมํ โลกํ อาคนฺตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. ตํ วา ปน อนภิสมฺภวํ อปฺปฏิวิชฺฌํ ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา เอกพีชี โหติ, เอกํเยว มานุสกํ ภวํ นิพฺพตฺเตตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. ตํ วา ปน อนภิสมฺภวํ อปฺปฏิวิชฺฌํ ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โกลํโกโล โหติ, ทฺเว วา ตีณิ วา กุลานิ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. ตํ วา ปน อนภิสมฺภวํ อปฺปฏิวิชฺฌํ ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา สตฺตกฺขตฺตุปรโม โหติ, สตฺตกฺขตฺตุปรมํ เทเว จ มนุสฺเส จ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ.

«Здесь, монахи, монах полностью соблюдает нравственность, полностью развивает сосредоточение, полностью развивает мудрость. Он совершает проступки против второстепенных и незначительных правил обучения и очищается от них. По какой причине? Потому что я не говорил, монахи, что он неспособен к этому. Но в отношении тех правил обучения, которые являются основой духовной жизни и соответствуют духовной жизни, его поведение постоянно и твердо; приняв эти правила обучения, он тренируется в них. С уничтожением пятен ума он в этой самой жизни самостоятельно познает благодаря прямому знанию, осуществляет и, достигнув, пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью. Если же он не достигает и не постигает этого, то с полным уничтожением пяти низших оков он становится достигающим ниббаны в промежутке (антара-париниббайин). Если он не достигает и не постигает этого, то с полным уничтожением пяти низших оков он становится достигающим ниббаны по приземлении (упахачча-париниббайин)... достигающим ниббаны без усилия (асанкхара-париниббайин)... достигающим ниббаны посредством усилия (сасанкхара-париниббайин)... устремляющимся вверх по течению, направляющимся к миру Акаништха (уддхамсота-аканиттхагамин). Если он не достигает и не постигает этого, то с полным уничтожением трёх оков и ослаблением страсти, злости и заблуждения он становится однажды-возвращающимся (сакадагамин), который, вернувшись в этот мир лишь ещё один раз, положит конец страданию. Если он не достигает и не постигает этого, то с полным уничтожением трёх оков он становится тем, у кого осталось одно семя (экабиджи), и, переродившись ещё один раз в человеческом существовании, он положит конец страданию. Если он не достигает и не постигает этого, то с полным уничтожением трёх оков он становится тем, кто переходит из семьи в семью (коламкола), и, переродившись и скитаясь среди хороших семей две или три жизни, он положит конец страданию. Если он не достигает и не постигает этого, то с полным уничтожением трёх оков он становится тем, кто перерождается максимум семь раз (саттакхаттупарама), и, переродившись и скитаясь среди богов и людей максимум семь раз, он положит конец страданию».

‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, ปริปูรํ ปริปูรการี อาราเธติ ปเทสํ ปเทสการี. อวญฺฌานิตฺเววาหํ, ภิกฺขเว, สิกฺขาปทานิ วทามี’’ติ. อฏฺฐมํ.

«Таким образом, монахи, тот, кто практикует полностью, достигает полноты; тот, кто практикует частично, достигает частичного успеха. Эти правила обучения, монахи, я называю не бесплодными». (Восьмая сутта).

๙. ปฐมสิกฺขตฺตยสุตฺตํ

9. «Первая сутта о трёх видах обучения»

๙๐. ‘‘ติสฺโส [Pg.237] อิมา, ภิกฺขเว, สิกฺขา. กตมา ติสฺโส? อธิสีลสิกฺขา, อธิจิตฺตสิกฺขา, อธิปญฺญาสิกฺขา.

90. «Монахи, есть три вида обучения. Какие три? Обучение высшей нравственности, обучение высшему уму и обучение высшей мудрости».

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, อธิสีลสิกฺขา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ…เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อธิสีลสิกฺขา.

«И в чём, монахи, заключается обучение высшей нравственности? Здесь монах нравственен... [и так далее]... приняв правила обучения, он тренируется в них. Это, монахи, называется обучением высшей нравственности».

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, อธิจิตฺตสิกฺขา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อธิจิตฺตสิกฺขา.

«И в чём, монахи, заключается обучение высшему уму? Здесь монах, отстранившись от чувственных удовольствий... [и так далее]... входит и пребывает в четвёртой джхане. Это, монахи, называется обучением высшему уму».

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, อธิปญฺญาสิกฺขา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อธิปญฺญาสิกฺขา. อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส สิกฺขา’’ติ. นวมํ.

«И в чём, монахи, заключается обучение высшей мудрости? Здесь монах понимает в соответствии с действительностью: „Это страдание“... [и так далее]... понимает в соответствии с действительностью: „Это путь, ведущий к прекращению страдания“. Это, монахи, называется обучением высшей мудрости. Таковы, монахи, три вида обучения». (Девятая сутта).

๑๐. ทุติยสิกฺขตฺตยสุตฺตํ

10. «Вторая сутта о трёх видах обучения»

๙๑. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, สิกฺขา. กตมา ติสฺโส? อธิสีลสิกฺขา, อธิจิตฺตสิกฺขา, อธิปญฺญาสิกฺขา.

91. «Монахи, есть три вида обучения. Какие три? Обучение высшей нравственности, обучение высшему уму и обучение высшей мудрости».

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, อธิสีลสิกฺขา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ…เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อธิสีลสิกฺขา.

«И в чём, монахи, заключается обучение высшей нравственности? Здесь монах нравственен... [и так далее]... приняв правила обучения, он тренируется в них. Это, монахи, называется обучением высшей нравственности».

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, อธิจิตฺตสิกฺขา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อธิจิตฺตสิกฺขา.

«И в чём, монахи, заключается обучение высшему уму? Здесь монах, отстранившись от чувственных удовольствий... [и так далее]... входит и пребывает в четвёртой джхане. Это, монахи, называется обучением высшему уму».

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, อธิปญฺญาสิกฺขา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อธิปญฺญา สิกฺขา. อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส สิกฺขา’’ติ.

«И в чём, монахи, заключается обучение высшей мудрости? Здесь с уничтожением пятен ума монах в этой самой жизни самостоятельно познает благодаря прямому знанию, осуществляет и, достигнув, пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью. Это, монахи, называется обучением высшей мудрости. Таковы, монахи, три вида обучения».

‘‘อธิสีลํ [Pg.238] อธิจิตฺตํ, อธิปญฺญญฺจ วีริยวา;

ถามวา ธิติมา ฌายี, สโต คุตฺตินฺทฺริโย จเร.

«Энергичный, сильный и решительный, Медитирующий, осознанный, с охраняемыми способностями чувств, Человек должен практиковать высшую нравственность, Высший ум и высшую мудрость».

‘‘ยถา ปุเร ตถา ปจฺฉา, ยถา ปจฺฉา ตถา ปุเร;

ยถา อโธ ตถา อุทฺธํ, ยถา อุทฺธํ ตถา อโธ.

«Как прежде, так и после; Как после, так и прежде; Как внизу, так и вверху; Как вверху, так и внизу».

‘‘ยถา ทิวา ตถา รตฺตึ, ยถา รตฺตึ ตถา ทิวา;

อภิภุยฺย ทิสา สพฺพา, อปฺปมาณสมาธินา.

«Как днём, так и ночью; Как ночью, так и днём, Преодолев все стороны света Безмерным сосредоточением».

‘‘ตมาหุ เสขํ ปฏิปทํ, อโถ สํสุทฺธจาริยํ ;

ตมาหุ โลเก สมฺพุทฺธํ, ธีรํ ปฏิปทนฺตคุํ.

«Его называют обучающимся на пути, Чьё поведение полностью очищено. Его называют пробуждённым в мире, Мудрецом, завершившим практику».

‘‘วิญฺญาณสฺส นิโรเธน, ตณฺหากฺขยวิมุตฺติโน;

ปชฺโชตสฺเสว นิพฺพานํ, วิโมกฺโข โหติ เจตโส’’ติ. ทสมํ;

«Для того, кто освобождён уничтожением жажды, С прекращением сознания Освобождение ума подобно Угасанию светильника». (Десятая сутта).

๑๑. สงฺกวาสุตฺตํ

11. «Санкава сутта»

๙๒. เอกํ สมยํ ภควา โกสเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ เยน สงฺกวา นาม โกสลานํ นิคโม ตทวสริ. ตตฺร สุทํ ภควา สงฺกวายํ วิหรติ. เตน โข ปน สมเยน กสฺสปโคตฺโต นาม ภิกฺขุ สงฺกวายํ อาวาสิโก โหติ. ตตฺร สุทํ ภควา สิกฺขาปทปฏิสํยุตฺตาย ธมฺมิยา กถาย ภิกฺขู สนฺทสฺเสติ สมาทเปติ สมุตฺเตเชติ สมฺปหํเสติ. อถ โข กสฺสปโคตฺตสฺส ภิกฺขุโน ภควติ สิกฺขาปทปฏิสํยุตฺตาย ธมฺมิยา กถาย ภิกฺขู สนฺทสฺเสนฺเต สมาทเปนฺเต สมุตฺเตเชนฺเต สมฺปหํเสนฺเต อหุเทว อกฺขนฺติ อหุ อปฺปจฺจโย – ‘‘อธิสลฺลิขเตวายํ สมโณ’’ติ. อถ โข ภควา สงฺกวายํ ยถาภิรนฺตํ วิหริตฺวา เยน ราชคหํ เตน จาริกํ ปกฺกามิ. อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมาโน เยน ราชคหํ ตทวสริ. ตตฺร สุทํ ภควา ราชคเห วิหรติ.

92. «Однажды Благословенный странствовал по землям косалов вместе с большой общиной бхиккху и прибыл в косалийский город под названием Санкава. Там Благословенный и остановился. В то время бхиккху по имени Кассапаготта был местным жителем в Санкаве. Там Благословенный наставлял, побуждал, воодушевлял и радовал бхиккху беседой о Дхамме, связанной с правилами обучения. И вот, когда Благословенный наставлял, побуждал, воодушевлял и радовал бхиккху беседой о Дхамме, связанной с правилами обучения, у бхиккху Кассапаготты возникло нетерпение и недовольство: „Этот отшельник слишком строг!“ Затем Благословенный, пробыв в Санкаве столько, сколько пожелал, отправился в Раджагаху. Странствуя по пути, он со временем прибыл в Раджагаху. Там, в Раджагахе, Благословенный и пребывал».

อถ โข กสฺสปโคตฺตสฺส ภิกฺขุโน อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต อหุเทว กุกฺกุจฺจํ อหุ วิปฺปฏิสาโร – ‘‘อลาภา วต เม, น วต เม ลาภา[Pg.239]; ทุลฺลทฺธํ วต เม, น วต เม สุลทฺธํ; ยสฺส เม ภควติ สิกฺขาปทปฏิสํยุตฺตาย ธมฺมิยา กถาย ภิกฺขู สนฺทสฺเสนฺเต สมาทเปนฺเต สมุตฺเตเชนฺเต สมฺปหํเสนฺเต อหุเทว อกฺขนฺติ อหุ อปฺปจฺจโย – ‘อธิสลฺลิขเตวายํ สมโณ’ติ. ยํนูนาหํ เยน ภควา เตนุปสงฺกเมยฺยํ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควโต สนฺติเก อจฺจยํ อจฺจยโต เทเสยฺย’’นฺติ. อถ โข กสฺสปโคตฺโต ภิกฺขุ เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน ราชคหํ เตน ปกฺกามิ. อนุปุพฺเพน เยน ราชคหํ เยน คิชฺฌกูโฏ ปพฺพโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข กสฺสปโคตฺโต ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ –

Вскоре после того как Благословенный ушёл, у бхиккху Кассапаготты возникло раскаяние, возникло сожаление: «Какая неудача для меня, какая потеря! Как плохо я обрёл монашество, как нехорошо я его обрёл! Ведь когда Благословенный наставлял, побуждал, воодушевлял и радовал бхиккху беседой о Дхамме, связанной с правилами обучения, я проявил нетерпение и недовольство, подумав: „Этот отшельник слишком строг“. Что если я отправлюсь к Благословенному и, придя к нему, признаюсь Благословенному в своём проступке как в проступке?» Тогда бхиккху Кассапаготта прибрал своё жилище, взял чашу и одеяние и отправился в Раджагаху. Продвигаясь постепенно, он прибыл в Раджагаху, к горе Гиджхакута, где находился Благословенный. Подойдя к Благословенному, он поклонился ему и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, бхиккху Кассапаготта обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘เอกมิทํ, ภนฺเต, สมยํ ภควา สงฺกวายํ วิหรติ, สงฺกวา นาม โกสลานํ นิคโม. ตตฺร, ภนฺเต, ภควา สิกฺขาปทปฏิสํยุตฺตาย ธมฺมิยา กถาย ภิกฺขู สนฺทสฺเสสิ สมาทเปสิ สมุตฺเตเชสิ สมฺปหํเสสิ. ตสฺส มยฺหํ ภควติ สิกฺขาปทปฏิสํยุตฺตาย ธมฺมิยา กถาย ภิกฺขู สนฺทสฺเสนฺเต สมาทเปนฺเต สมุตฺเตเชนฺเต สมฺปหํเสนฺเต อหุเทว อกฺขนฺติ อหุ อปฺปจฺจโย – ‘อธิสลฺลิขเตวายํ สมโณ’ติ. อถ โข ภควา สงฺกวายํ ยถาภิรนฺตํ วิหริตฺวา เยน ราชคหํ เตน จาริกํ ปกฺกามิ. ( ) ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต อหุเทว กุกฺกุจฺจํ อหุ วิปฺปฏิสาโร – อลาภา วต เม, น วต เม ลาภา; ทุลฺลทฺธํ วต เม, น วต เม สุลทฺธํ; ยสฺส เม ภควติ สิกฺขาปทปฏิสํยุตฺตาย ธมฺมิยา กถาย ภิกฺขู สนฺทสฺเสนฺเต สมาทเปนฺเต สมุตฺเตเชนฺเต สมฺปหํเสนฺเต อหุเทว อกฺขนฺติ อหุ อปฺปจฺจโย – ‘อธิสลฺลิขเตวายํ สมโณ’ติ. ยํนูนาหํ เยน ภควา เตนุปสงฺกเมยฺยํ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควโต สนฺติเก อจฺจยํ อจฺจยโต เทเสยฺยนฺติ. อจฺจโย มํ, ภนฺเต, อจฺจคมา ยถาพาลํ ยถามูฬฺหํ ยถาอกุสลํ ยสฺส เม ภควติ สิกฺขาปทปฏิสํยุตฺตาย ธมฺมิยา กถาย ภิกฺขู สนฺทสฺเสนฺเต สมาทเปนฺเต สมุตฺเตเชนฺเต สมฺปหํเสนฺเต อหุเทว อกฺขนฺติ อหุ อปฺปจฺจโย – ‘อธิสลฺลิขเตวายํ สมโณ’ติ. ตสฺส [Pg.240] เม, ภนฺเต, ภควา อจฺจยํ อจฺจยโต ปฏิคฺคณฺหาตุ, อายตึ สํวรายา’’ติ.

«Однажды, достопочтенный, Благословенный пребывал в Санкаве, косальском городке. Там, достопочтенный, Благословенный наставлял, побуждал, воодушевлял и радовал бхиккху беседой о Дхамме, связанной с правилами обучения. И когда Благословенный наставлял, побуждал, воодушевлял и радовал бхиккху беседой о Дхамме, связанной с правилами обучения, я проявил нетерпение и недовольство, подумав: „Этот отшельник слишком строг“. Затем Благословенный, пробыв в Санкаве столько, сколько пожелал, отправился странствовать в Раджагаху. Вскоре после ухода Благословенного, достопочтенный, у меня возникло раскаяние, возникло сожаление: „Какая неудача для меня, какая потеря! Как плохо я обрёл монашество, как нехорошо я его обрёл! Ведь когда Благословенный наставлял, побуждал, воодушевлял и радовал бхиккху беседой о Дхамме, связанной с правилами обучения, я проявил нетерпение и недовольство, подумав: «Этот отшельник слишком строг». Что если я отправлюсь к Благословенному и, придя к нему, признаюсь Благословенному в своём проступке как в проступке?“ Достопочтенный, я совершил проступок по своей глупости, заблуждению и неумелости, когда Благословенный наставлял, побуждал, воодушевлял и радовал бхиккху беседой о Дхамме, связанной с правилами обучения, а я проявил нетерпение и недовольство, подумав: „Этот отшельник слишком строг“. Пусть же Благословенный примет моё признание в проступке как в проступке ради сдержанности в будущем».

‘‘ตคฺฆ ตํ, กสฺสป, อจฺจโย อจฺจคมา ยถาพาลํ ยถามูฬฺหํ ยถาอกุสลํ, ยสฺส เต มยิ สิกฺขาปทปฏิสํยุตฺตาย ธมฺมิยา กถาย ภิกฺขู สนฺทสฺเสนฺเต สมาทเปนฺเต สมุตฺเตเชนฺเต สมฺปหํเสนฺเต อหุเทว อกฺขนฺติ อหุ อปฺปจฺจโย – ‘อธิสลฺลิขเตวายํ สมโณ’ติ. ยโต จ โข ตฺวํ, กสฺสป, อจฺจยํ อจฺจยโต ทิสฺวา ยถาธมฺมํ ปฏิกโรสิ, ตํ เต มยํ ปฏิคฺคณฺหาม. วุทฺธิเหสา, กสฺสป, อริยสฺส วินเย โย อจฺจยํ อจฺจยโต ทิสฺวา ยถาธมฺมํ ปฏิกโรติ, อายตึ สํวรํ อาปชฺชติ.

«Действительно, Кассапа, ты совершил проступок по своей глупости, заблуждению и неумелости, когда я наставлял, побуждал, воодушевлял и радовал бхиккху беседой о Дхамме, связанной с правилами обучения, а ты проявил нетерпение и недовольство, подумав: „Этот отшельник слишком строг“. Но поскольку ты видишь свой проступок как проступок и искупаешь его в соответствии с Дхаммой, мы принимаем его. Ведь это рост в дисциплине Благородного, когда человек видит свой проступок как проступок, искупает его в соответствии с Дхаммой и соблюдает сдержанность в будущем».

‘‘เถโร เจปิ, กสฺสป, ภิกฺขุ โหติ น สิกฺขากาโม น สิกฺขาสมาทานสฺส วณฺณวาที, เย จญฺเญ ภิกฺขู น สิกฺขากามา เต จ น สิกฺขาย สมาทเปติ, เย จญฺเญ ภิกฺขู สิกฺขากามา เตสญฺจ น วณฺณํ ภณติ ภูตํ ตจฺฉํ กาเลน, เอวรูปสฺสาหํ, กสฺสป, เถรสฺส ภิกฺขุโน น วณฺณํ ภณามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? สตฺถา หิสฺส วณฺณํ ภณตีติ อญฺเญ นํ ภิกฺขู ภเชยฺยุํ, เย นํ ภเชยฺยุํ ตฺยาสฺส ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺเชยฺยุํ, ยฺยาสฺส ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺเชยฺยุํ เตสํ ตํ อสฺส ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขายาติ. ตสฺมาหํ, กสฺสป, เอวรูปสฺส เถรสฺส ภิกฺขุโน น วณฺณํ ภณามิ.

«Кассапа, даже если бхиккху является старейшиной, но он не стремится к обучению и не хвалит принятие обучения; если он не побуждает к обучению других бхиккху, которые не стремятся к обучению; и если он не возносит заслуженную, правдивую и своевременную похвалу тем бхиккху, которые стремятся к обучению, — я не хвалю такого бхиккху-старейшину. По какой причине? Потому что другие бхиккху, услышав: „Учитель хвалит его“, могут сблизиться с ним, а те, кто сблизится с ним, могут последовать его примеру. Если они последуют его примеру, это принесёт им вред и страдание на долгое время. Вот почему, Кассапа, я не хвалю такого бхиккху-старейшину».

‘‘มชฺฌิโม เจปิ, กสฺสป, ภิกฺขุ โหติ…เป… นโว เจปิ, กสฺสป, ภิกฺขุ โหติ น สิกฺขากาโม น สิกฺขาสมาทานสฺส วณฺณวาที, เย จญฺเญ ภิกฺขู น สิกฺขากามา เต จ น สิกฺขาย สมาทเปติ, เย จญฺเญ ภิกฺขู สิกฺขากามา เตสญฺจ น วณฺณํ ภณติ ภูตํ ตจฺฉํ กาเลน, เอวรูปสฺสาหํ, กสฺสป, นวสฺส ภิกฺขุโน น วณฺณํ ภณามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? สตฺถา หิสฺส วณฺณํ ภณตีติ อญฺเญ นํ ภิกฺขู ภเชยฺยุํ, เย นํ ภเชยฺยุํ ตฺยาสฺส ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺเชยฺยุํ, ยฺยาสฺส ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺเชยฺยุํ เตสํ ตํ อสฺส ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขายาติ. ตสฺมาหํ, กสฺสป, เอวรูปสฺส นวสฺส ภิกฺขุโน น วณฺณํ ภณามิ.

«Кассапа, даже если бхиккху среднего положения... [и далее]... Кассапа, даже если бхиккху является новопосвящённым, но он не стремится к обучению и не хвалит принятие обучения; если он не побуждает к обучению других бхиккху, которые не стремятся к обучению; и если он не возносит заслуженную, правдивую и своевременную похвалу тем бхиккху, которые стремятся к обучению, — я не хвалю такого новопосвящённого бхиккху. По какой причине? Потому что другие бхиккху, услышав: „Учитель хвалит его“, могут сблизиться с ним, а те, кто сблизится с ним, могут последовать его примеру. Если они последуют его примеру, это принесёт им вред и страдание на долгое время. Вот почему, Кассапа, я не хвалю такого новопосвящённого бхиккху».

‘‘เถโร [Pg.241] เจปิ, กสฺสป, ภิกฺขุ โหติ สิกฺขากาโม สิกฺขาสมาทานสฺส วณฺณวาที, เย จญฺเญ ภิกฺขู น สิกฺขากามา เต จ สิกฺขาย สมาทเปติ, เย จญฺเญ ภิกฺขู สิกฺขากามา เตสญฺจ วณฺณํ ภณติ ภูตํ ตจฺฉํ กาเลน, เอวรูปสฺสาหํ, กสฺสป, เถรสฺส ภิกฺขุโน วณฺณํ ภณามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? สตฺถา หิสฺส วณฺณํ ภณตีติ อญฺเญ นํ ภิกฺขู ภเชยฺยุํ, เย นํ ภเชยฺยุํ ตฺยาสฺส ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺเชยฺยุํ, ยฺยาสฺส ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺเชยฺยุํ เตสํ ตํ อสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายาติ. ตสฺมาหํ, กสฺสป, เอวรูปสฺส เถรสฺส ภิกฺขุโน วณฺณํ ภณามิ.

«Кассапа, если бхиккху является старейшиной, и он стремится к обучению и хвалит принятие обучения; если он побуждает к обучению других бхиккху, которые не стремятся к обучению; и если он возносит заслуженную, правдивую и своевременную похвалу тем бхиккху, которые стремятся к обучению, — я хвалю такого бхиккху-старейшину. По какой причине? Потому что другие бхиккху, услышав: „Учитель хвалит его“, могут сблизиться с ним, а те, кто сблизится с ним, могут последовать его примеру. Если они последуют его примеру, это принесёт им благо и счастье на долгое время. Вот почему, Кассапа, я хвалю такого бхиккху-старейшину».

‘‘มชฺฌิโม เจปิ, กสฺสป, ภิกฺขุ โหติ สิกฺขากาโม…เป… นโว เจปิ, กสฺสป, ภิกฺขุ โหติ สิกฺขากาโม สิกฺขาสมาทานสฺส วณฺณวาที, เย จญฺเญ ภิกฺขู น สิกฺขากามา เต จ สิกฺขาย สมาทเปติ, เย จญฺเญ ภิกฺขู สิกฺขากามา เตสญฺจ วณฺณํ ภณติ ภูตํ ตจฺฉํ กาเลน, เอวรูปสฺสาหํ, กสฺสป, นวสฺส ภิกฺขุโน วณฺณํ ภณามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? สตฺถา หิสฺส วณฺณํ ภณตีติ อญฺเญ นํ ภิกฺขู ภเชยฺยุํ, เย นํ ภเชยฺยุํ ตฺยาสฺส ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺเชยฺยุํ, ยฺยาสฺส ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺเชยฺยุํ เตสํ ตํ อสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายาติ. ตสฺมาหํ, กสฺสป, เอวรูปสฺส นวสฺส ภิกฺขุโน วณฺณํ ภณามี’’ติ. เอกาทสมํ.

«Кассапа, если бхиккху среднего положения стремится к обучению... [и далее]... Кассапа, если бхиккху является новопосвящённым, и он стремится к обучению и хвалит принятие обучения; если он побуждает к обучению других бхиккху, которые не стремятся к обучению; и если он возносит заслуженную, правдивую и своевременную похвалу тем бхиккху, которые стремятся к обучению, — я хвалю такого новопосвящённого бхиккху. По какой причине? Потому что другие бхиккху, услышав: „Учитель хвалит его“, могут сблизиться с ним, а те, кто сблизится с ним, могут последовать его примеру. Если они последуют его примеру, это принесёт им благо и счастье на долгое время. Вот почему, Кассапа, я хвалю такого новопосвящённого бхиккху». (Одиннадцатая сутта).

สมณวคฺโค นวโม.

Девятая глава о саманах (Саманавагга).

ตสฺสุทฺทานํ –

Краткое содержание (уддана):

สมโณ คทฺรโภ เขตฺตํ, วชฺชิปุตฺโต จ เสกฺขกํ;

ตโย จ สิกฺขนา วุตฺตา, ทฺเว สิกฺขา สงฺกวาย จาติ.

Самана, осёл, поле, сын Вадджи, ученик (секкха); три сутты об обучении, две об обучении и Санкава.

(๑๐) ๕. โลณกปลฺลวคฺโค

(10) 5. Глава о куске соли (Лонакапаллавагга)

๑. อจฺจายิกสุตฺตํ

1. Срочная сутта (Аччайика-сутта)

๙๓. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, กสฺสกสฺส คหปติสฺส อจฺจายิกานิ กรณียานิ. กตมานิ ตีณิ? อิธ, ภิกฺขเว, กสฺสโก คหปติ สีฆํ สีฆํ เขตฺตํ สุกฏฺฐํ กโรติ สุมติกตํ. สีฆํ สีฆํ เขตฺตํ สุกฏฺฐํ กริตฺวา [Pg.242] สุมติกตํ สีฆํ สีฆํ พีชานิ ปติฏฺฐาเปติ. สีฆํ สีฆํ พีชานิ ปติฏฺฐาเปตฺวา สีฆํ สีฆํ อุทกํ อภิเนติปิ อปเนติปิ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ กสฺสกสฺส คหปติสฺส อจฺจายิกานิ กรณียานิ. ตสฺส โข ตํ, ภิกฺขเว, กสฺสกสฺส คหปติสฺส นตฺถิ สา อิทฺธิ วา อานุภาโว วา – ‘อชฺเชว เม ธญฺญานิ ชายนฺตุ, สฺเวว คพฺภีนิ โหนฺตุ, อุตฺตรสฺเวว ปจฺจนฺตู’ติ. อถ โข, ภิกฺขเว, โหติ โส สมโย ยํ ตสฺส กสฺสกสฺส คหปติสฺส ตานิ ธญฺญานิ อุตุปริณามีนิ ชายนฺติปิ คพฺภีนิปิ โหนฺติ ปจฺจนฺติปิ.

93. «Бхиккху, есть три срочных дела у земледельца-домохозяина. Какие три? Здесь, бхиккху, земледелец-домохозяин быстро и тщательно вспахивает поле и быстро и тщательно его выравнивает. Быстро и тщательно вспахав и выровняв поле, он быстро засевает семена. Быстро засеяв семена, он быстро впускает и выпускает воду. Вот три срочных дела у земледельца-домохозяина. У этого земледельца-домохозяина нет такой сверхъестественной силы или могущества, чтобы приказать: „Пусть мои посевы взойдут сегодня же, пусть они завяжутся завтра, пусть они созреют послезавтра!“ Но, бхиккху, приходит время, когда под влиянием смены времён года эти посевы земледельца-домохозяина всходят, завязываются и созревают».

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ตีณิมานิ ภิกฺขุสฺส อจฺจายิกานิ กรณียานิ. กตมานิ ตีณิ? อธิสีลสิกฺขาสมาทานํ, อธิจิตฺตสิกฺขาสมาทานํ, อธิปญฺญาสิกฺขาสมาทานํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ ภิกฺขุสฺส อจฺจายิกานิ กรณียานิ. ตสฺส โข ตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน นตฺถิ สา อิทฺธิ วา อนุภาโว วา – ‘อชฺเชว เม อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจตุ สฺเว วา อุตฺตรสฺเว วา’ติ. อถ โข, ภิกฺขเว, โหติ โส สมโย ยํ ตสฺส ภิกฺขุโน อธิสีลมฺปิ สิกฺขโต อธิจิตฺตมฺปิ สิกฺขโต อธิปญฺญมฺปิ สิกฺขโต อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจติ.

«Точно так же, бхиккху, есть три срочных дела у бхиккху. Какие три? Принятие обучения высшей нравственности (адхисила-сиккха), принятие обучения высшему уму (адхичитта-сиккха), принятие обучения высшей мудрости (адхипання-сиккха) — вот три срочных дела у бхиккху. У этого бхиккху нет такой сверхъестественной силы или могущества, чтобы приказать: „Пусть мой ум освободится от пятен (асав) без привязанности сегодня же, или завтра, или послезавтра!“ Но, бхиккху, приходит время, когда у этого бхиккху, обучающегося высшей нравственности, обучающегося высшему уму и обучающегося высшей мудрости, ум освобождается от пятен без привязанности».

‘‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘ติพฺโพ โน ฉนฺโท ภวิสฺสติ อธิสีลสิกฺขาสมาทาเน, ติพฺโพ ฉนฺโท ภวิสฺสติ อธิจิตฺตสิกฺขาสมาทาเน, ติพฺโพ ฉนฺโท ภวิสฺสติ อธิปญฺญาสิกฺขาสมาทาเน’ติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. ปฐมํ.

«Поэтому, бхиккху, вам следует так обучаться: „У нас будет сильное стремление к принятию обучения высшей нравственности, сильное стремление к принятию обучения высшему уму, сильное стремление к принятию обучения высшей мудрости“. Именно так, бхиккху, вам следует обучаться». (Первая сутта).

๒. ปวิเวกสุตฺตํ

2. Сутта об уединении (Павивека-сутта)

๙๔. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา ปวิเวกานิ ปญฺญาเปนฺติ. กตมานิ ตีณิ? จีวรปวิเวกํ, ปิณฺฑปาตปวิเวกํ, เสนาสนปวิเวกํ.

94. «Бхиккху, странники других учений провозглашают три вида уединения. Какие три? Уединение в отношении одеяний, уединение в отношении подаяний пищей, уединение в отношении жилищ».

‘‘ตตฺริทํ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา จีวรปวิเวกสฺมึ ปญฺญาเปนฺติ, สาณานิปิ ธาเรนฺติ, มสาณานิปิ ธาเรนฺติ, ฉวทุสฺสานิปิ ธาเรนฺติ, ปํสุกูลานิปิ ธาเรนฺติ, ติรีฏานิปิ ธาเรนฺติ, อชินมฺปิ ธาเรนฺติ, อชินกฺขิปมฺปิ ธาเรนฺติ, กุสจีรมฺปิ ธาเรนฺติ, วากจีรมฺปิ ธาเรนฺติ, ผลกจีรมฺปิ ธาเรนฺติ, เกสกมฺพลมฺปิ ธาเรนฺติ, วาลกมฺพลมฺปิ ธาเรนฺติ, อุลูกปกฺขิกมฺปิ [Pg.243] ธาเรนฺติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา จีวรปวิเวกสฺมึ ปญฺญาเปนฺติ.

«Вот что, бхиккху, странники других учений провозглашают как уединение в отношении одеяний: они носят одеяния из пеньки, одеяния из смешанной ткани, саваны, тряпки с кладбища, одеяния из древесной коры, шкуры чёрной антилопы, полосы из шкур антилопы, одеяния из травы куса, одеяния из луба, одеяния из деревянных плашек, одеяло из человеческих волос, одеяло из конского волоса, одеяние из крыльев совы. Вот что, бхиккху, странники других учений провозглашают как уединение в отношении одеяний».

‘‘ตตฺริทํ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา ปิณฺฑปาตปวิเวกสฺมึ ปญฺญาเปนฺติ. สากภกฺขาปิ โหนฺติ, สามากภกฺขาปิ โหนฺติ, นีวารภกฺขาปิ โหนฺติ, ททฺทุลภกฺขาปิ โหนฺติ, หฏภกฺขาปิ โหนฺติ, กณภกฺขาปิ โหนฺติ, อาจามภกฺขาปิ โหนฺติ, ปิญฺญากภกฺขาปิ โหนฺติ, ติณภกฺขาปิ โหนฺติ, โคมยภกฺขาปิ โหนฺติ, วนมูลผลาหารา ยาเปนฺติ ปวตฺตผลโภชี. อิทํ โข, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา ปิณฺฑปาตปวิเวกสฺมึ ปญฺญาเปนฺติ.

«Вот что, бхиккху, странники других учений провозглашают как уединение в отношении подаяний пищей: они питаются зеленью, просом, диким рисом, обрезками кожи, водорослями, рисовыми отрубями, рисовой пенкой, кунжутным жмыхом, травой, коровьим навозом. Они поддерживают жизнь лесными корнями и плодами, питаясь упавшими плодами. Вот что, бхиккху, странники других учений провозглашают как уединение в отношении подаяний пищей».

‘‘ตตฺริทํ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เสนาสนปวิเวกสฺมึ ปญฺญาเปนฺติ อรญฺญํ รุกฺขมูลํ สุสานํ วนปตฺถํ อพฺโภกาสํ ปลาลปุญฺชํ ภุสาคารํ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เสนาสนปวิเวกสฺมึ ปญฺญาเปนฺติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา ปวิเวกานิ ปญฺญาเปนฺติ.

«Вот что, бхиккху, странники других учений провозглашают как уединение в отношении жилищ: лес, подножие дерева, кладбище, лесные чащи, открытый воздух, стог соломы, амбар для мякины. Вот что, бхиккху, странники других учений провозглашают как уединение в отношении жилищ. Вот эти три вида уединения, бхиккху, провозглашают странники других учений».

‘‘ตีณิ โข ปนิมานิ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ภิกฺขุโน ปวิเวกานิ. กตมานิ ตีณิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา จ โหติ, ทุสฺสีลฺยญฺจสฺส ปหีนํ โหติ, เตน จ วิวิตฺโต โหติ; สมฺมาทิฏฺฐิโก จ โหติ, มิจฺฉาทิฏฺฐิ จสฺส ปหีนา โหติ, ตาย จ วิวิตฺโต โหติ; ขีณาสโว จ โหติ, อาสวา จสฺส ปหีนา โหนฺติ, เตหิ จ วิวิตฺโต โหติ. ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ทุสฺสีลฺยญฺจสฺส ปหีนํ โหติ, เตน จ วิวิตฺโต โหติ; สมฺมาทิฏฺฐิโก จ โหติ, มิจฺฉาทิฏฺฐิ จสฺส ปหีนา โหติ, ตาย จ วิวิตฺโต โหติ; ขีณาสโว จ โหติ, อาสวา จสฺส ปหีนา โหนฺติ, เตหิ จ วิวิตฺโต โหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘ภิกฺขุ อคฺคปฺปตฺโต สารปฺปตฺโต สุทฺโธ สาเร ปติฏฺฐิโต’’’.

«Монахи, в этом Дхамме и Дисциплине есть три вида уединения для монаха. Какие три? Здесь, монахи, монах добродетелен, безнравственность им оставлена, и он уединён от неё; он обладает правильным воззрением, ложное воззрение им оставлено, и он уединён от него; он уничтожил пятна ума, пятна ума им оставлены, и он уединён от них. Когда, монахи, монах добродетелен, безнравственность им оставлена, и он уединён от неё; когда он обладает правильным воззрением, ложное воззрение им оставлено, и он уединён от него; когда он уничтожил пятна ума, пятна ума им оставлены, и он уединён от них, тогда, монахи, такой монах зовётся достигшим вершины, достигшим сути, чистым и утвердившимся в сути».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, กสฺสกสฺส คหปติสฺส สมฺปนฺนํ สาลิกฺเขตฺตํ. ตเมนํ กสฺสโก คหปติ สีฆํ สีฆํ ลวาเปยฺย. สีฆํ สีฆํ ลวาเปตฺวา สีฆํ สีฆํ สงฺฆราเปยฺย. สีฆํ สีฆํ สงฺฆราเปตฺวา สีฆํ สีฆํ [Pg.244] อุพฺพหาเปยฺย. สีฆํ สีฆํ อุพฺพหาเปตฺวา สีฆํ สีฆํ ปุญฺชํ การาเปยฺย. สีฆํ สีฆํ ปุญฺชํ การาเปตฺวา สีฆํ สีฆํ มทฺทาเปยฺย. สีฆํ สีฆํ มทฺทาเปตฺวา สีฆํ สีฆํ ปลาลานิ อุทฺธราเปยฺย. สีฆํ สีฆํ ปลาลานิ อุทฺธราเปตฺวา สีฆํ สีฆํ ภุสิกํ อุทฺธราเปยฺย. สีฆํ สีฆํ ภุสิกํ อุทฺธราเปตฺวา สีฆํ สีฆํ โอปุนาเปยฺย. สีฆํ สีฆํ โอปุนาเปตฺวา สีฆํ สีฆํ อติหราเปยฺย. สีฆํ สีฆํ อติหราเปตฺวา สีฆํ สีฆํ โกฏฺฏาเปยฺย. สีฆํ สีฆํ โกฏฺฏาเปตฺวา สีฆํ สีฆํ ถุสานิ อุทฺธราเปยฺย. เอวมสฺสุ ตานิ, ภิกฺขเว, กสฺสกสฺส คหปติสฺส ธญฺญานิ อคฺคปฺปตฺตานิ สารปฺปตฺตานิ สุทฺธานิ สาเร ปติฏฺฐิตานิ.

«Представьте, монахи, что у земледельца-домохозяина созрело рисовое поле. Этот земледелец-домохозяин быстро-быстро велел бы сжать рис. Быстро-быстро сжав его, он быстро-быстро велел бы собрать его. Быстро-быстро собрав его, он быстро-быстро велел бы отвезти его на гумно. Быстро-быстро отвезя его, он быстро-быстро велел бы сложить его в стог. Быстро-быстро сложив его в стог, он быстро-быстро велел бы обмолотить его. Быстро-быстро обмолотив его, он быстро-быстро велел бы убрать солому. Быстро-быстро убрав солому, он быстро-быстро велел бы убрать мякину. Быстро-быстро убрав мякину, он быстро-быстро велел бы провеять его. Быстро-быстро провеяв его, он быстро-быстро велел бы перенести его в амбар. Быстро-быстро перенеся его, он быстро-быстро велел бы истолочь его. Быстро-быстро истолокши его, он быстро-быстро велел бы отделить шелуху. И тогда, монахи, это зерно земледельца-домохозяина достигло бы вершины, достигло бы сути, стало бы чистым и утвердилось бы в своей сути».

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ยโต ภิกฺขุ สีลวา จ โหติ, ทุสฺสีลฺยญฺจสฺส ปหีนํ โหติ, เตน จ วิวิตฺโต โหติ; สมฺมาทิฏฺฐิโก จ โหติ, มิจฺฉาทิฏฺฐิ จสฺส ปหีนา โหติ, ตาย จ วิวิตฺโต โหติ; ขีณาสโว จ โหติ, อาสวา จสฺส ปหีนา โหนฺติ, เตหิ จ วิวิตฺโต โหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘ภิกฺขุ อคฺคปฺปตฺโต สารปฺปตฺโต สุทฺโธ สาเร ปติฏฺฐิโต’’’ติ. ทุติยํ.

«Точно так же, монахи, когда монах добродетелен, безнравственность им оставлена, и он уединён от неё; когда он обладает правильным воззрением, ложное воззрение им оставлено, и он уединён от него; когда он уничтожил пятна ума, пятна ума им оставлены, и он уединён от них, тогда, монахи, такой монах зовётся достигшим вершины, достигшим сути, чистым и утвердившимся в сути». (Вторая)

๓. สรทสุตฺตํ

3. Сарада сутта (Осень)

๙๕. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, สรทสมเย วิทฺเธ วิคตวลาหเก เทเว อาทิจฺโจ นภํ อพฺภุสฺสกฺกมาโน สพฺพํ อากาสคตํ ตมคตํ อภิวิหจฺจ ภาสเต จ ตปเต จ วิโรจติ จ.

95. «Подобно тому, монахи, как осенью, когда небо чистое и безоблачное, солнце, поднимаясь на небосвод, разгоняет всю тьму в вышине, сияя, излучая тепло и блистая,

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ยโต อริยสาวกสฺส วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุปฺปชฺชติ, สห ทสฺสนุปฺปาทา, ภิกฺขเว, อริยสาวกสฺส ตีณิ สํโยชนานิ ปหียนฺติ – สกฺกายทิฏฺฐิ, วิจิกิจฺฉา, สีลพฺพตปรามาโส.

точно так же, монахи, когда у благородного ученика возникает незапятнанное, безупречное Око Дхаммы, то одновременно с возникновением этого видения благородный ученик отбрасывает три оковы: воззрение о существовании личности, сомнение, а также цепляние за правила и обряды.

‘‘อถาปรํ ทฺวีหิ ธมฺเมหิ นิยฺยาติ อภิชฺฌาย จ พฺยาปาเทน จ. โส วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตสฺมึ เจ, ภิกฺขเว, สมเย อริยสาวโก กาลํ กเรยฺย, นตฺถิ ตํ สํโยชนํ เยน [Pg.245] สํโยชเนน สํยุตฺโต อริยสาวโก ปุน อิมํ โลกํ อาคจฺเฉยฺยา’’ติ. ตติยํ.

Затем он освобождается от двух состояний: алчности и недоброжелательности. Отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, он входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, рождена уединением и исполнена восторга и счастья. Если, монахи, в это время благородный ученик скончается, то нет такой оковы, будучи связанным которой он вернулся бы в этот мир». (Третья)

๔. ปริสาสุตฺตํ

4. Париса сутта (Собрания)

๙๖. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, ปริสา. กตมา ติสฺโส? อคฺควตี ปริสา, วคฺคา ปริสา, สมคฺคา ปริสา.

96. «Монахи, есть три вида собраний. Какие три? Выдающееся собрание, раздираемое раздорами собрание и гармоничное собрание.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, อคฺควตี ปริสา? อิธ, ภิกฺขเว, ยสฺสํ ปริสายํ เถรา ภิกฺขู น พาหุลิกา โหนฺติ น สาถลิกา, โอกฺกมเน นิกฺขิตฺตธุรา ปวิเวเก ปุพฺพงฺคมา, วีริยํ อารภนฺติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย, เตสํ ปจฺฉิมา ชนตา ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชติ. สาปิ โหติ น พาหุลิกา น สาถลิกา โอกฺกมเน นิกฺขิตฺตธุรา ปวิเวเก ปุพฺพงฺคมา, วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อคฺควตี ปริสา.

И какое же, монахи, собрание является выдающимся? Здесь, монахи, в таком собрании старшие монахи не стремятся к изобилию вещей и не допускают послаблений в практике; они слагают с себя бремя лени и первыми устремляются к уединению; они прилагают усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для реализации ещё не реализованного. Следующее поколение следует их примеру. Оно тоже не стремится к изобилию вещей и не допускает послаблений в практике; слагает с себя бремя лени и первым устремляется к уединению; прилагает усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для реализации ещё не реализованного. Это, монахи, называется выдающимся собранием.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, วคฺคา ปริสา? อิธ, ภิกฺขเว, ยสฺสํ ปริสายํ ภิกฺขู ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, วคฺคา ปริสา.

И какое же, монахи, собрание является раздираемым раздорами? Здесь, монахи, в таком собрании монахи спорят, ссорятся, вступают в распри и живут, раня друг друга словесными копьями. Это, монахи, называется раздираемым раздорами собранием.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, สมคฺคา ปริสา? อิธ, ภิกฺขเว, ยสฺสํ ปริสายํ ภิกฺขู สมคฺคา สมฺโมทมานา อวิวทมานา ขีโรทกีภูตา อญฺญมญฺญํ ปิยจกฺขูหิ สมฺปสฺสนฺตา วิหรนฺติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สมคฺคา ปริสา.

И какое же, монахи, собрание является гармоничным? Здесь, монахи, в таком собрании монахи живут в согласии, дружелюбно, без споров, сливаясь как молоко с водой, глядя друг на друга любящими глазами. Это, монахи, называется гармоничным собранием.

‘‘ยสฺมึ, ภิกฺขเว, สมเย ภิกฺขู สมคฺคา สมฺโมทมานา อวิวทมานา ขีโรทกีภูตา อญฺญมญฺญํ ปิยจกฺขูหิ สมฺปสฺสนฺตา วิหรนฺติ, พหุํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ตสฺมึ สมเย ปุญฺญํ ปสวนฺติ. พฺรหฺมํ, ภิกฺขเว, วิหารํ ตสฺมึ สมเย ภิกฺขู วิหรนฺติ, ยทิทํ มุทิตาย เจโตวิมุตฺติยา. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ, ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ, ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทิยติ, สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ.

В то время, монахи, когда монахи живут в согласии, дружелюбно, без споров, сливаясь как молоко с водой, глядя друг на друга любящими глазами, они порождают много заслуг. В это время монахи пребывают в божественной обители, а именно в освобождении ума сорадованием. У сорадующегося рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело успокаивается. Тот, чьё тело спокойно, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается.

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อุปริปพฺพเต ถุลฺลผุสิตเก เทเว วสฺสนฺเต ตํ อุทกํ ยถานินฺนํ ปวตฺตมานํ ปพฺพตกนฺทรปทรสาขา ปริปูเรติ, ปพฺพตกนฺทรปทรสาขา ปริปูรา กุโสพฺเภ ปริปูเรนฺติ, กุโสพฺภา ปริปูรา มหาโสพฺเภ [Pg.246] ปริปูเรนฺติ, มหาโสพฺภา ปริปูรา กุนฺนทิโย ปริปูเรนฺติ, กุนฺนทิโย ปริปูรา มหานทิโย ปริปูเรนฺติ, มหานทิโย ปริปูรา สมุทฺทํ ปริปูเรนฺติ.

Представьте, монахи, как во время сильного дождя, когда крупные капли падают на вершину горы, вода стекает по склонам и наполняет горные расщелины, расселины и овраги. Наполнившись, они наполняют малые пруды; наполнившись, малые пруды наполняют большие озера; наполнившись, большие озера наполняют малые реки; наполнившись, малые реки наполняют большие реки; а наполнившись, большие реки наполняют великий океан.

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ยสฺมึ สมเย ภิกฺขู สมคฺคา สมฺโมทมานา อวิวทมานา ขีโรทกีภูตา อญฺญมญฺญํ ปิยจกฺขูหิ สมฺปสฺสนฺตา วิหรนฺติ, พหุํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขู ตสฺมึ สมเย ปุญฺญํ ปสวนฺติ. พฺรหฺมํ, ภิกฺขเว, วิหารํ ตสฺมึ สมเย ภิกฺขู วิหรนฺติ, ยทิทํ มุทิตาย เจโตวิมุตฺติยา. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ, ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ, ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทิยติ, สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส ปริสา’’ติ. จตุตฺถํ.

Точно так же, монахи, в то время, когда монахи живут в согласии, дружелюбно, без споров, сливаясь как молоко с водой, глядя друг на друга любящими глазами, они порождают много заслуг. В это время монахи пребывают в божественной обители, а именно в освобождении ума сорадованием. У сорадующегося рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело успокаивается. Тот, чьё тело спокойно, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Таковы, монахи, три вида собраний». (Четвёртая)

๕. ปฐมอาชานียสุตฺตํ

5. Первая сутта о породистом коне

๙๗. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต รญฺโญ ภทฺโร อสฺสาชานีโย ราชารโห โหติ ราชโภคฺโค, รญฺโญ องฺคนฺเตว สงฺขฺยํ คจฺฉติ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, รญฺโญ ภทฺโร อสฺสาชานีโย วณฺณสมฺปนฺโน จ โหติ พลสมฺปนฺโน จ ชวสมฺปนฺโน จ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต รญฺโญ ภทฺโร อสฺสาชานีโย ราชารโห โหติ ราชโภคฺโค, รญฺโญ องฺคนฺเตว สงฺขฺยํ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วณฺณสมฺปนฺโน จ โหติ พลสมฺปนฺโน จ ชวสมฺปนฺโน จ.

97. «Монахи, обладая тремя качествами, превосходный царский породистый конь достоин царя, является достоянием царя и считается признаком царского величия. Какими тремя? Здесь, монахи, превосходный царский породистый конь обладает красотой, силой и скоростью. Обладая этими тремя качествами, превосходный царский породистый конь достоин царя, является достоянием царя и считается признаком царского величия. Точно так же, монахи, обладая тремя качествами, монах достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия со сложенными руками, являясь непревзойдённым полем заслуг для мира. Какими тремя? Здесь, монахи, монах обладает красотой, силой и скоростью.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วณฺณสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วณฺณสมฺปนฺโน โหติ.

«И как же, монахи, монах обладает красотой? Здесь, монахи, монах добродетелен; он живёт, сдерживая себя обетами Патимоккхи, обладает безупречным поведением и надлежащим местом для сбора подаяния, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, он обучается им. Именно так, монахи, монах обладает красотой».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พลสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย กุสลานํ ธมฺมานํ [Pg.247] อุปสมฺปทาย ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พลสมฺปนฺโน โหติ.

«И как же, монахи, монах обладает силой? Здесь, монахи, монах пребывает в усердии, направленном на отбрасывание неблагих состояний и взращивание благих состояний; он крепок, твёрд в своих усилиях, не слагая с себя обязанности развивать благие состояния. Именно так, монахи, монах обладает силой».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชวสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชวสมฺปนฺโน โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. ปญฺจมํ.

«И как же, монахи, монах обладает скоростью? Здесь, монахи, монах понимает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“; понимает в соответствии с действительностью: „Это — источник страдания“; понимает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение страдания“; понимает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Именно так, монахи, монах обладает скоростью. Обладая этими тремя качествами, монах достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия со сложенными руками, являясь непревзойдённым полем заслуг для мира». (Пятая)

๖. ทุติยอาชานียสุตฺตํ

6. Вторая сутта о породистом коне

๙๘. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต รญฺโญ ภทฺโร อสฺสาชานีโย ราชารโห โหติ ราชโภคฺโค, รญฺโญ องฺคนฺเตว สงฺขยํ คจฺฉติ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, รญฺโญ ภทฺโร อสฺสาชานีโย วณฺณสมฺปนฺโน จ โหติ พลสมฺปนฺโน จ ชวสมฺปนฺโน จ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต รญฺโญ ภทฺโร อสฺสาชานีโย ราชารโห โหติ ราชโภคฺโค, รญฺโญ องฺคนฺเตว สงฺขฺยํ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วณฺณสมฺปนฺโน จ โหติ พลสมฺปนฺโน จ ชวสมฺปนฺโน จ.

98. «Монахи, обладая тремя качествами, превосходный царский породистый конь достоин царя, является достоянием царя и считается признаком царского величия. Какими тремя? Здесь, монахи, превосходный царский породистый конь обладает красотой, силой и скоростью. Обладая этими тремя качествами, превосходный царский породистый конь достоин царя, является достоянием царя и считается признаком царского величия. Точно так же, монахи, обладая тремя качествами, монах достоин даров... и так далее... являясь непревзойдённым полем заслуг для мира. Какими тремя? Здесь, монахи, монах обладает красотой, силой и скоростью».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วณฺณสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ…เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วณฺณสมฺปนฺโน โหติ.

«И как же, монахи, монах обладает красотой? Здесь, монахи, монах добродетелен... и так далее... приняв правила обучения, он обучается им. Именно так, монахи, монах обладает красотой».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พลสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พลสมฺปนฺโน โหติ.

«И как же, монахи, монах обладает силой? Здесь, монахи, монах пребывает в усердии, направленном на отбрасывание неблагих состояний и взращивание благих состояний; он крепок, твёрд в своих усилиях, не слагая с себя обязанности развивать благие состояния. Именно так, монахи, монах обладает силой».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชวสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก โหติ ตตฺถ ปรินิพฺพายี [Pg.248] อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชวสมฺปนฺโน โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«И как же, монахи, монах обладает скоростью? Здесь, монахи, с полным уничтожением пяти низших оков, монах рождается самопроизвольно, чтобы там же достичь окончательной ниббаны, без возвращения из того мира. Именно так, монахи, монах обладает скоростью. Обладая этими тремя качествами, монах достоин даров... и так далее... являясь непревзойдённым полем заслуг для мира». (Шестая)

๗. ตติยอาชานียสุตฺตํ

7. Третья сутта о породистом коне

๙๙. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต รญฺโญ ภทฺโร อสฺสาชานีโย ราชารโห โหติ ราชโภคฺโค, รญฺโญ องฺคนฺเตว สงฺขยํ คจฺฉติ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, รญฺโญ ภทฺโร อสฺสาชานีโย วณฺณสมฺปนฺโน จ โหติ พลสมฺปนฺโน จ ชวสมฺปนฺโน จ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต รญฺโญ ภทฺโร อสฺสาชานีโย ราชารโห โหติ ราชโภคฺโค, รญฺโญ องฺคนฺเตว สงฺขฺยํ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วณฺณสมฺปนฺโน จ โหติ พลสมฺปนฺโน จ ชวสมฺปนฺโน จ.

99. «Монахи, обладающий тремя качествами благородный царский скакун достоин царя, является достоянием царя и считается частью царского величия. Какими тремя? Здесь, монахи, благородный царский скакун обладает совершенным окрасом, совершенной силой и совершенной скоростью. Обладающий этими тремя качествами благородный царский скакун достоин царя, является достоянием царя и считается частью царского величия. Точно так же, монахи, обладающий тремя качествами бхиккху достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин уважительного приветствия со сложенными ладонями, являясь непревзойдённым полем заслуг для мира. Какими тремя? Здесь, монахи, бхиккху обладает совершенным обликом, совершенной силой и совершенной скоростью».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วณฺณสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วณฺณสมฺปนฺโน โหติ.

«И как, монахи, бхиккху обладает совершенным обликом? Здесь, монахи, бхиккху добродетелен, он живёт, обуздав себя обузданием Патимоккхи, совершенный в поведении и выборе мест посещения, видящий опасность в малейших проступках. Приняв на себя правила обучения, он тренируется в них. Так, монахи, бхиккху обладает совершенным обликом».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พลสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พลสมฺปนฺโน โหติ.

«И как, монахи, бхиккху обладает совершенной силой? Здесь, монахи, бхиккху живёт, зародив усердие для отбрасывания неблагих качеств и взращивания благих качеств, будучи стойким, твёрдым в стремлении, не слагающим с себя бремени заботы о благих качествах. Так, монахи, бхиккху обладает совершенной силой».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชวสมฺปนฺโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชวสมฺปนฺโน โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. สตฺตมํ.

«И как, монахи, бхиккху обладает совершенной скоростью? Здесь, монахи, с уничтожением омрачений бхиккху в этой самой жизни благодаря собственному высшему знанию постигает, осуществляет и пребывает в неомрачённом освобождении ума и освобождении мудростью. Так, монахи, бхиккху обладает совершенной скоростью. Обладающий этими тремя качествами бхиккху достоин даров... и является непревзойдённым полем заслуг для мира». Седьмая.

๘. โปตฺถกสุตฺตํ

8. Сутта о грубой ткани

๑๐๐. ‘‘นโวปิ[Pg.249], ภิกฺขเว, โปตฺถโก ทุพฺพณฺโณ จ โหติ ทุกฺขสมฺผสฺโส จ อปฺปคฺโฆ จ; มชฺฌิโมปิ, ภิกฺขเว, โปตฺถโก ทุพฺพณฺโณ จ โหติ ทุกฺขสมฺผสฺโส จ อปฺปคฺโฆ จ; ชิณฺโณปิ, ภิกฺขเว, โปตฺถโก ทุพฺพณฺโณ จ โหติ ทุกฺขสมฺผสฺโส จ อปฺปคฺโฆ จ. ชิณฺณมฺปิ, ภิกฺขเว, โปตฺถกํ อุกฺขลิปริมชฺชนํ วา กโรนฺติ สงฺการกูเฏ วา นํ ฉฑฺเฑนฺติ.

100. «Монахи, даже новая одежда из грубой лубяной ткани имеет неприглядный вид, неприятна на ощупь и малоценна. Поношенная одежда из грубой лубяной ткани имеет неприглядный вид, неприятна на ощупь и малоценна. Ветхая одежда из грубой лубяной ткани имеет неприглядный вид, неприятна на ощупь и малоценна. Ветхую одежду из грубой лубяной ткани используют для вытирания котлов или выбрасывают на кучу мусора».

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, นโว เจปิ ภิกฺขุ โหติ ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม. อิทมสฺส ทุพฺพณฺณตาย วทามิ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, โปตฺถโก ทุพฺพณฺโณ ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เย โข ปนสฺส เสวนฺติ ภชนฺติ ปยิรุปาสนฺติ ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชนฺติ, เตสํ ตํ โหติ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขาย. อิทมสฺส ทุกฺขสมฺผสฺสตาย วทามิ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, โปตฺถโก ทุกฺขสมฺผสฺโส ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เยสํ โข ปน โส ปฏิคฺคณฺหาติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารํ, เตสํ ตํ น มหปฺผลํ โหติ น มหานิสํสํ. อิทมสฺส อปฺปคฺฆตาย วทามิ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, โปตฺถโก อปฺปคฺโฆ ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. มชฺฌิโม เจปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ…เป… เถโร เจปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม, อิทมสฺส ทุพฺพณฺณตาย วทามิ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, โปตฺถโก ทุพฺพณฺโณ ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เย โข ปนสฺส เสวนฺติ ภชนฺติ ปยิรุปาสนฺติ ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชนฺติ, เตสํ ตํ โหติ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขาย. อิทมสฺส ทุกฺขสมฺผสฺสตาย วทามิ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, โปตฺถโก ทุกฺขสมฺผสฺโส ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เยสํ โข ปน โส ปฏิคฺคณฺหาติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารํ, เตสํ ตํ น มหปฺผลํ โหติ น มหานิสํสํ. อิทมสฺส อปฺปคฺฆตาย วทามิ. เสยฺยถาปิ โส, ภิกฺขเว, โปตฺถโก อปฺปคฺโฆ ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ.

«Точно так же, монахи, если даже новопосвящённый бхиккху безнравственен, порочен по своему характеру — это, я говорю, является его неприглядным видом. Подобно тому как та одежда из грубой лубяной ткани неприглядна на вид, так же, монахи, я говорю, и этот человек подобен ей. Для тех, кто общается с ним, сближается с ним, прислуживает ему и следует его примеру, это ведёт к вреду и страданию на долгое время — это, я говорю, является его неприятным свойством на ощупь. Подобно тому как та одежда из грубой лубяной ткани неприятна на ощупь, так же, монахи, я говорю, и этот человек подобен ей. Когда он принимает подношения в виде монашеского облачения, подаяния пищи, жилища, а также лекарств и средств для больных, это принятие не приносит великого плода и великой пользы для тех, кто их подносит — это, я говорю, является его малоценностью. Подобно тому как та одежда из грубой лубяной ткани малоценна, так же, монахи, я говорю, и этот человек подобен ей. Если даже бхиккху среднего положения... если даже бхиккху-старейшина безнравственен, порочен по своему характеру — это, я говорю, является его неприглядным видом. Подобно тому как та одежда из грубой лубяной ткани неприглядна на вид, так же, монахи, я говорю, и этот человек подобен ей. Для тех, кто общается с ним, сближается с ним, прислуживает ему и следует его примеру, это ведёт к вреду и страданию на долгое время — это, я говорю, является его неприятным свойством на ощупь. Подобно тому как та одежда из грубой лубяной ткани неприятна на ощупь, так же, монахи, я говорю, и этот человек подобен ей. Когда он принимает подношения в виде монашеского облачения, подаяния пищи, жилища, а также лекарств и средств для больных, это принятие не приносит великого плода и великой пользы для тех, кто их подносит — это, я говорю, является его малоценностью. Подобно тому как та одежда из грубой лубяной ткани малоценна, так же, монахи, я говорю, и этот человек подобен ей».

‘‘เอวรูโป จายํ, ภิกฺขเว, เถโร ภิกฺขุ สงฺฆมชฺเฌ ภณติ. ตเมนํ ภิกฺขู เอวมาหํสุ – ‘กึ นุ โข ตุยฺหํ พาลสฺส อพฺยตฺตสฺส ภณิเตน, ตฺวมฺปิ นาม ภณิตพฺพํ มญฺญสี’ติ! โส กุปิโต อนตฺตมโน ตถารูปึ วาจํ นิจฺฉาเรติ [Pg.250] ยถารูปาย วาจาย สงฺโฆ ตํ อุกฺขิปติ, สงฺการกูเฏว นํ โปตฺถกํ.

«И если такой бхиккху-старейшина говорит посреди Сангхи, то бхиккху говорят ему: „Какая польза от речей тебя, глупого и невежественного? Неужели ты думаешь, что тоже имеешь право говорить?“ Тогда он, разгневанный и недовольный, произносит такие слова, из-за которых Сангха изгоняет его, подобно тому как выбрасывают одежду из грубой лубяной ткани на кучу мусора».

‘‘นวมฺปิ, ภิกฺขเว, กาสิกํ วตฺถํ วณฺณวนฺตญฺเจว โหติ สุขสมฺผสฺสญฺจ มหคฺฆญฺจ; มชฺฌิมมฺปิ, ภิกฺขเว, กาสิกํ วตฺถํ วณฺณวนฺตญฺเจว โหติ สุขสมฺผสฺสญฺจ มหคฺฆญฺจ; ชิณฺณมฺปิ, ภิกฺขเว, กาสิกํ วตฺถํ วณฺณวนฺตญฺเจว โหติ สุขสมฺผสฺสญฺจ มหคฺฆญฺจ. ชิณฺณมฺปิ, ภิกฺขเว, กาสิกํ วตฺถํ รตนปลิเวฐนํ วา กโรติ คนฺธกรณฺฑเก วา นํ ปกฺขิปนฺติ.

«Монахи, даже новая ткань из Каси красива на вид, приятна на ощупь и высоко ценится. Поношенная ткань из Каси красива на вид, приятна на ощупь и высоко ценится. Ветхая ткань из Каси красива на вид, приятна на ощупь и высоко ценится. Ветхую ткань из Каси используют для обёртывания драгоценностей или кладут её в шкатулку с благовониями».

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, นโว เจปิ ภิกฺขุ โหติ สีลวา กลฺยาณธมฺโม, อิทมสฺส สุวณฺณตาย วทามิ. เสยฺยถาปิ ตํ, ภิกฺขเว, กาสิกํ วตฺถํ วณฺณวนฺตํ ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เย โข ปนสฺส เสวนฺติ ภชนฺติ ปยิรุปาสนฺติ ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชนฺติ, เตสํ ตํ โหติ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย. อิทมสฺส สุขสมฺผสฺสตาย วทามิ. เสยฺยถาปิ ตํ, ภิกฺขเว, กาสิกํ วตฺถํ สุขสมฺผสฺสํ ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. เยสํ โข ปน โส ปฏิคฺคณฺหาติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารํ, เตสํ ตํ มหปฺผลํ โหติ มหานิสํสํ. อิทมสฺส มหคฺฆตาย วทามิ. เสยฺยถาปิ ตํ, ภิกฺขเว, กาสิกํ วตฺถํ มหคฺฆํ ตถูปมาหํ, ภิกฺขเว, อิมํ ปุคฺคลํ วทามิ. มชฺฌิโม เจปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ…เป… เถโร เจปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ…เป… ปุคฺคลํ วทามิ.

«Точно так же, монахи, если даже новопосвящённый бхиккху добродетелен, обладает благим характером — это, я говорю, является его прекрасным видом. Подобно тому как та ткань из Каси красива на вид, так же, монахи, я говорю, и этот человек подобен ей. Для тех, кто общается с ним, сближается с ним, прислуживает ему и следует его примеру, это ведёт к благу и счастью на долгое время — это, я говорю, является его приятным свойством на ощупь. Подобно тому как та ткань из Каси приятна на ощупь, так же, монахи, я говорю, и этот человек подобен ей. Когда он принимает подношения в виде монашеского облачения, подаяния пищи, жилища, а также лекарств и средств для больных, это принятие приносит великий плод и великую пользу для тех, кто их подносит — это, я говорю, является его высокой ценностью. Подобно тому как та ткань из Каси высоко ценится, так же, монахи, я говорю, и этот человек подобен ей. Если даже бхиккху среднего положения... если даже бхиккху-старейшина... я говорю, этот человек подобен ей».

‘‘เอวรูโป จายํ, ภิกฺขเว, เถโร ภิกฺขุ สงฺฆมชฺเฌ ภณติ. ตเมนํ ภิกฺขู เอวมาหํสุ – ‘อปฺปสทฺทา อายสฺมนฺโต โหถ, เถโร ภิกฺขุ ธมฺมญฺจ วินยญฺจ ภณตี’ติ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘กาสิกวตฺถูปมา ภวิสฺสาม, น โปตฺถกูปมา’ติ. เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. อฏฺฐมํ.

«И если такой бхиккху-старейшина говорит посреди Сангхи, то бхиккху говорят: „Пожалуйста, почтенные, соблюдайте тишину. Бхиккху-старейшина говорит о Дхамме и Винае“. Его слова следует оберегать, подобно тому как кладут ткань из Каси в шкатулку с благовониями. Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: „Мы будем подобны ткани из Каси, а не одежде из грубой лубяной ткани“. Именно так, монахи, вам следует тренировать себя. Восьмая».

๙. โลณกปลฺลสุตฺตํ

9. Сутта о горсти соли

๑๐๑. ‘‘โย, ภิกฺขเว, เอวํ วเทยฺย – ‘ยถา ยถายํ ปุริโส กมฺมํ กโรติ ตถา ตถา ตํ ปฏิสํเวทิยตี’ติ, เอวํ สนฺตํ, ภิกฺขเว, พฺรหฺมจริยวาโส น โหติ, โอกาโส น ปญฺญายติ สมฺมา ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยาย[Pg.251]. โย จ โข, ภิกฺขเว, เอวํ วเทยฺย – ‘ยถา ยถา เวทนียํ อยํ ปุริโส กมฺมํ กโรติ ตถา ตถาสฺส วิปากํ ปฏิสํเวทิยตี’ติ, เอวํ สนฺตํ, ภิกฺขเว, พฺรหฺมจริยวาโส โหติ, โอกาโส ปญฺญายติ สมฺมา ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยาย. อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส อปฺปมตฺตกมฺปิ ปาปกมฺมํ กตํ ตเมนํ นิรยํ อุปเนติ. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, นา’ณุปิ ขายติ, กึ พหุเทว.

101. «Монахи, если бы кто-то сказал так: „Человек испытывает последствия каммы точно в соответствии с тем, как он её совершил“, в таком случае, монахи, ведение святой жизни было бы невозможным, и не было бы видно возможности для полного прекращения страдания. Но если бы кто-то сказал так: „Когда человек совершает камму, последствия которой должны быть испытаны определённым образом, он испытывает её созревание именно таким образом“, в таком случае, монахи, ведение святой жизни возможно, и видна возможность для полного прекращения страдания. Здесь, монахи, у некоторого человека даже незначительный неблагой поступок, будучи совершённым, ведёт его в ад. Но у другого человека здесь точно такой же незначительный неблагой поступок созревает в этой самой жизни, и даже малейшего остатка не остаётся для будущего, не говоря уже о большем».

‘‘กถํรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส อปฺปมตฺตกมฺปิ ปาปกมฺมํ กตํ ตเมนํ นิรยํ อุปเนติ? อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อภาวิตกาโย โหติ อภาวิตสีโล อภาวิตจิตฺโต อภาวิตปญฺโญ ปริตฺโต อปฺปาตุโม อปฺปทุกฺขวิหารี. เอวรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส อปฺปมตฺตกมฺปิ ปาปกมฺมํ กตํ ตเมนํ นิรยํ อุปเนติ.

«У какого же человека, монахи, даже незначительный неблагой поступок, будучи совершённым, ведёт его в ад? Здесь, монахи, некоторый человек не развил тело, не развил нравственность, не развил ум, не развил мудрость; он ограничен, ничтожен духом и пребывает в страдании от малейшего проступка. У такого человека, монахи, даже незначительный неблагой поступок, будучи совершённым, ведёт его в ад».

‘‘กถํรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, นา’ณุปิ ขายติ, กึ พหุเทว? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ภาวิตกาโย โหติ ภาวิตสีโล ภาวิตจิตฺโต ภาวิตปญฺโญ อปริตฺโต มหตฺโต อปฺปมาณวิหารี. เอวรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, นาณุปิ ขายติ, กึ พหุเทว.

«У какого же человека, монахи, точно такой же незначительный неблагой поступок созревает в этой самой жизни, и даже малейшего остатка не остаётся для будущего, не говоря уже о большем? Здесь, монахи, некоторый человек развил тело, развил нравственность, развил ум, развил мудрость; он неограничен, велик духом и пребывает в безмерном. У такого человека, монахи, точно такой же незначительный неблагой поступок созревает в этой самой жизни, и даже малейшего остатка не остаётся для будущего, не говоря уже о большем».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส โลณกปลฺลํ ปริตฺเต อุทกมลฺลเก ปกฺขิเปยฺย. ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, อปิ นุ ตํ ปริตฺตํ อุทกํ อมุนา โลณกปลฺเลน โลณํ อสฺส อเปยฺย’’นฺติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘อทุญฺหิ, ภนฺเต, ปริตฺตํ อุทกกปลฺลเก อุทกํ, ตํ อมุนา โลณกปลฺเลน โลณํ อสฺส อเปยฺย’’นฺติ. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส โลณกปลฺลกํ คงฺคาย นทิยา ปกฺขิเปยฺย. ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, อปิ นุ สา คงฺคา นที อมุนา โลณกปลฺเลน โลณํ อสฺส อเปยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘อสุ หิ, ภนฺเต, คงฺคาย นทิยา มหา อุทกกฺขนฺโธ โส อมุนา โลณกปลฺเลน โลโณ น อสฺส อเปยฺโย’’ติ.

«Представьте, монахи, что человек бросил горсть соли в маленькую чашу с водой. Как вы думаете, монахи, сделает ли эта горсть соли то малое количество воды в чаше солёным и непригодным для питья?» — «Да, Учитель». — «По какой причине?» — «Потому что, Учитель, вода в чаше ограничена, поэтому из-за этой горсти соли она станет солёной и непригодной для питья». — «А теперь представьте, монахи, что человек бросил горсть соли в реку Ганг. Как вы думаете, монахи, сделает ли эта горсть соли реку Ганг солёной и непригодной для питья?» — «Нет, Учитель». — «По какой причине?» — «Потому что, Учитель, в реке Ганг огромный объём воды, поэтому из-за этой горсти соли она не станет солёной и непригодной для питья».

‘‘เอวเมวํ [Pg.252] โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส อปฺปมตฺตกมฺปิ ปาปกมฺมํ กตํ ตเมนํ นิรยํ อุปเนติ. อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, นาณุปิ ขายติ, กึ พหุเทว.

«Точно так же, монахи, у некоторого человека здесь даже незначительный неблагой поступок, будучи совершённым, ведёт его в ад. Но у другого человека здесь точно такой же незначительный неблагой поступок созревает в этой самой жизни, и даже малейшего остатка не остаётся для будущего, не говоря уже о большем».

‘‘กถํรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส อปฺปมตฺตกมฺปิ ปาปกมฺมํ กตํ ตเมนํ นิรยํ อุปเนติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อภาวิตกาโย โหติ อภาวิตสีโล อภาวิตจิตฺโต อภาวิตปญฺโญ ปริตฺโต อปฺปาตุโม อปฺปทุกฺขวิหารี. เอวรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส อปฺปมตฺตกมฺปิ ปาปกมฺมํ กตํ ตเมนํ นิรยํ อุปเนติ.

«У какого же человека, монахи, даже незначительный неблагой поступок, будучи совершённым, ведёт его в ад? Здесь, монахи, некоторый человек не развил тело, не развил нравственность, не развил ум, не развил мудрость; он ограничен, ничтожен духом и пребывает в страдании от малейшего проступка. У такого человека, монахи, даже незначительный неблагой поступок, будучи совершённым, ведёт его в ад».

‘‘กถํรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, นาณุปิ ขายติ, กึ พหุเทว? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ภาวิตกาโย โหติ ภาวิตสีโล ภาวิตจิตฺโต ภาวิตปญฺโญ อปริตฺโต มหตฺโต อปฺปมาณวิหารี. เอวรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, นาณุปิ ขายติ, กึ พหุเทว.

«У какого же человека, монахи, точно такой же незначительный неблагой поступок созревает в этой самой жизни, и даже малейшего остатка не остаётся для будущего, не говоря уже о большем? Здесь, монахи, некоторый человек развил тело, развил нравственность, развил ум, развил мудрость; он неограничен, велик духом и пребывает в безмерном. У такого человека, монахи, точно такой же незначительный неблагой поступок созревает в этой самой жизни, и даже малейшего остатка не остаётся для будущего, не говоря уже о большем».

‘‘อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อฑฺฒกหาปเณนปิ พนฺธนํ นิคจฺฉติ, กหาปเณนปิ พนฺธนํ นิคจฺฉติ, กหาปณสเตนปิ พนฺธนํ นิคจฺฉติ. อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อฑฺฒกหาปเณนปิ น พนฺธนํ นิคจฺฉติ, กหาปเณนปิ น พนฺธนํ นิคจฺฉติ, กหาปณสเตนปิ น พนฺธนํ นิคจฺฉติ.

Здесь, монахи, иной человек попадает в заточение из-за половины кахапаны, попадает в заточение из-за одной кахапаны, попадает в заточение из-за ста кахапан. А иной человек здесь, монахи, не попадает в заточение из-за половины кахапаны, не попадает в заточение из-за одной кахапаны, не попадает в заточение из-за ста кахапан.

‘‘กถํรูโป, ภิกฺขเว, อฑฺฒกหาปเณนปิ พนฺธนํ นิคจฺฉติ, กหาปเณนปิ พนฺธนํ นิคจฺฉติ, กหาปณสเตนปิ พนฺธนํ นิคจฺฉติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ทลิทฺโท โหติ อปฺปสฺสโก อปฺปโภโค. เอวรูโป, ภิกฺขเว, อฑฺฒกหาปเณนปิ พนฺธนํ นิคจฺฉติ, กหาปเณนปิ พนฺธนํ นิคจฺฉติ, กหาปณสเตนปิ พนฺธนํ นิคจฺฉติ.

Каков же, монахи, тот человек, который попадает в заточение из-за половины кахапаны, попадает в заточение из-за одной кахапаны, попадает в заточение из-за ста кахапан? Здесь, монахи, иной человек беден, не имеет имущества, не имеет богатства. Такой человек, монахи, попадает в заточение из-за половины кахапаны, попадает в заточение из-за одной кахапаны, попадает в заточение из-за ста кахапан.

‘‘กถํรูโป, ภิกฺขเว, อฑฺฒกหาปเณนปิ น พนฺธนํ นิคจฺฉติ, กหาปเณนปิ น พนฺธนํ นิคจฺฉติ, กหาปณสเตนปิ น พนฺธนํ นิคจฺฉติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อฑฺโฒ โหติ มหทฺธโน มหาโภโค. เอวรูโป, ภิกฺขเว, อฑฺฒกหาปเณนปิ น พนฺธนํ นิคจฺฉติ, กหาปเณนปิ น พนฺธนํ นิคจฺฉติ, กหาปณสเตนปิ น พนฺธนํ นิคจฺฉติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ. ตเมนํ นิรยํ อุปเนติ. อิธ[Pg.253], ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, นาณุปิ ขายติ, กึ พหุเทว.

Каков же, монахи, тот человек, который не попадает в заточение из-за половины кахапаны, не попадает в заточение из-за одной кахапаны, не попадает в заточение из-за ста кахапан? Здесь, монахи, иной человек богат, обладает большим имуществом, большим достатком. Такой человек, монахи, не попадает в заточение из-за половины кахапаны, не попадает в заточение из-за одной кахапаны, не попадает в заточение из-за ста кахапан. Точно так же, монахи, иной человек совершает незначительное неблагое деяние, и оно уводит его в ад. Но иной человек здесь, монахи, совершает точно такое же незначительное неблагое деяние, однако оно созревает в этой самой жизни, и даже малейшего плода не проявляется, не говоря уже о большем.

‘‘กถํรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ, ตเมนํ นิรยํ อุปเนติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อภาวิตกาโย โหติ อภาวิตสีโล อภาวิตจิตฺโต อภาวิตปญฺโญ ปริตฺโต อปฺปาตุโม อปฺปทุกฺขวิหารี. เอวรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ตเมนํ นิรยํ อุปเนติ.

У какого же человека, монахи, совершенное им незначительное неблагое деяние уводит его в ад? Здесь, монахи, иной человек не развил тело, не развил нравственность, не развил ум, не развил мудрость; он ограничен, ничтожен духом, пребывает в страдании из-за незначительного проступка. У такого человека, монахи, совершенное им точно такое же незначительное неблагое деяние уводит его в ад.

‘‘กถํรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, นาณุปิ ขายติ, กึ พหุเทว? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ภาวิตกาโย โหติ ภาวิตสีโล ภาวิตจิตฺโต ภาวิตปญฺโญ อปริตฺโต มหตฺโต อปฺปมาณวิหารี. เอวรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, นาณุปิ ขายติ, กึ พหุเทว.

У какого же человека, монахи, совершенное им точно такое же незначительное неблагое деяние созревает в этой самой жизни, и даже малейшего плода не проявляется, не говоря уже о большем? Здесь, монахи, иной человек развил тело, развил нравственность, развил ум, развил мудрость; он неограничен, велик духом, пребывает в безмерном. У такого человека, монахи, совершенное им точно такое же незначительное неблагое деяние созревает в этой самой жизни, и даже малейшего плода не проявляется, не говоря уже о большем.

‘‘อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ภาวิตกาโย โหติ ภาวิตสีโล ภาวิตจิตฺโต ภาวิตปญฺโญ อปริตฺโต มหตฺโต อปฺปมาณวิหารี. เอวรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, นาณุปิ ขายติ, กึ พหุเทว. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, โอรพฺภิโก วา อุรพฺภฆาตโก วา อปฺเปกจฺจํ อุรพฺภํ อทินฺนํ อาทิยมานํ ปโหติ หนฺตุํ วา พนฺธิตุํ วา ชาเปตุํ วา ยถาปจฺจยํ วา กาตุํ, อปฺเปกจฺจํ อุรพฺภํ อทินฺนํ อาทิยมานํ นปฺปโหติ หนฺตุํ วา พนฺธิตุํ วา ชาเปตุํ วา ยถาปจฺจยํ วา กาตุํ.

Здесь, монахи, иной человек развил тело, развил нравственность, развил ум, развил мудрость; он неограничен, велик духом, пребывает в безмерном. У такого человека, монахи, совершенное им точно такое же незначительное неблагое деяние созревает в этой самой жизни, и даже малейшего плода не проявляется, не говоря уже о большем. Представьте, монахи, владельца овец или мясника, который может убить, связать, оштрафовать или иным образом наказать одного человека, укравшего его овцу, но не может сделать этого с другим человеком, укравшим его овцу.

‘‘กถํรูปํ, ภิกฺขเว, โอรพฺภิโก วา อุรพฺภฆาตโก วา อุรพฺภํ อทินฺนํ อาทิยมานํ ปโหติ หนฺตุํ วา พนฺธิตุํ วา ชาเปตุํ วา ยถาปจฺจยํ วา กาตุํ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ทลิทฺโท โหติ อปฺปสฺสโก อปฺปโภโค. เอวรูปํ, ภิกฺขเว, โอรพฺภิโก วา อุรพฺภฆาตโก วา อุรพฺภํ อทินฺนํ อาทิยมานํ ปโหติ หนฺตุํ วา พนฺธิตุํ วา ชาเปตุํ วา ยถาปจฺจยํ วา กาตุํ.

Какого же человека, монахи, владелец овец или мясник может убить, связать, оштрафовать или иным образом наказать за кражу овцы? Здесь, монахи, иной человек беден, не имеет имущества, не имеет богатства. Такого человека, монахи, владелец овец или мясник может убить, связать, оштрафовать или иным образом наказать за кражу овцы.

‘‘กถํรูปํ, ภิกฺขเว, โอรพฺภิโก วา อุรพฺภฆาตโก วา อุรพฺภํ อทินฺนํ อาทิยมานํ นปฺปโหติ หนฺตุํ วา พนฺธิตุํ วา ชาเปตุํ วา ยถาปจฺจยํ วา กาตุํ[Pg.254]. อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อฑฺโฒ โหติ มหทฺธโน มหาโภโค ราชา วา ราชมหามตฺโต วา. เอวรูปํ, ภิกฺขเว, โอรพฺภิโก วา อุรพฺภฆาตโก วา อุรพฺภํ อทินฺนํ อาทิยมานํ นปฺปโหติ หนฺตุํ วา พนฺธิตุํ วา ชาเปตุํ วา ยถาปจฺจยํ วา กาตุํ. อญฺญทตฺถุ ปญฺชลิโกว นํ ยาจติ – ‘เทหิ เม, มาริส, อุรพฺภํ วา อุรพฺภธนํ วา’ติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกมฺปิ ปาปกมฺมํ กตํ ตเมนํ นิรยํ อุปเนติ. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺจสฺส ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, นาณุปิ ขายติ, กึ พหุเทว.

Какого же человека, монахи, владелец овец или мясник не может убить, связать, оштрафовать или иным образом наказать за кражу овцы? Здесь, монахи, иной человек богат, обладает большим имуществом, большим достатком, будь то царь или царский советник. Такого человека, монахи, владелец овец или мясник не может убить, связать, оштрафовать или иным образом наказать за кражу овцы; напротив, он лишь умоляет его, сложив ладони: «Господин, верни мне овцу или заплати за неё её стоимость». Точно так же, монахи, иной человек совершает незначительное неблагое деяние, и оно уводит его в ад. Но иной человек здесь, монахи, совершает точно такое же незначительное неблагое деяние, однако оно созревает в этой самой жизни, и даже малейшего плода не проявляется, не говоря уже о большем.

‘‘กถํรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส อปฺปมตฺตกมฺปิ ปาปกมฺมํ กตํ ตเมนํ นิรยํ อุปเนติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อภาวิตกาโย โหติ อภาวิตสีโล อภาวิตจิตฺโต อภาวิตปญฺโญ ปริตฺโต อปฺปาตุโม อปฺปทุกฺขวิหารี. เอวรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส อปฺปมตฺตกมฺปิ ปาปกมฺมํ กตํ ตเมนํ นิรยํ อุปเนติ.

У какого же человека, монахи, совершенное им даже незначительное неблагое деяние уводит его в ад? Здесь, монахи, иной человек не развил тело, не развил нравственность, не развил ум, не развил мудрость; он ограничен, ничтожен духом, пребывает в страдании из-за незначительного проступка. У такого человека, монахи, совершенное им даже незначительное неблагое деяние уводит его в ад.

‘‘กถํรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, นาณุปิ ขายติ, กึ พหุเทว? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ภาวิตกาโย โหติ ภาวิตสีโล ภาวิตจิตฺโต ภาวิตปญฺโญ อปริตฺโต มหตฺโต อปฺปมาณวิหารี. เอวรูปสฺส, ภิกฺขเว, ปุคฺคลสฺส ตาทิสํเยว อปฺปมตฺตกํ ปาปกมฺมํ กตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, นาณุปิ ขายติ, กึ พหุเทว.

У какого же человека, монахи, совершенное им точно такое же незначительное неблагое деяние созревает в этой самой жизни, и даже малейшего плода не проявляется, не говоря уже о большем? Здесь, монахи, иной человек развил тело, развил нравственность, развил ум, развил мудрость; он неограничен, велик духом, пребывает в безмерном. У такого человека, монахи, совершенное им точно такое же незначительное неблагое деяние созревает в этой самой жизни, и даже малейшего плода не проявляется, не говоря уже о большем.

‘‘โย, ภิกฺขเว, เอวํ วเทยฺย – ‘ยถา ยถายํ ปุริโส กมฺมํ กโรติ ตถา ตถา ตํ ปฏิสํเวเทตี’ติ, เอวํ สนฺตํ, ภิกฺขเว, พฺรหฺมจริยวาโส น โหติ, โอกาโส น ปญฺญายติ สมฺมา ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยาย. โย จ โข, ภิกฺขเว, เอวํ วเทยฺย – ‘ยถา ยถา เวทนียํ อยํ ปุริโส กมฺมํ กโรติ ตถา ตถา ตสฺส วิปากํ ปฏิสํเวเทตี’ติ, เอวํ สนฺตํ, ภิกฺขเว, พฺรหฺมจริยวาโส โหติ, โอกาโส ปญฺญายติ สมฺมา ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยายา’’ติ. นวมํ.

Монахи, если бы кто-то сказал так: «В каком именно виде человек совершает камму, точно в таком же виде он и испытывает её плоды», то при таком утверждении, монахи, ведение святой жизни было бы невозможным, и не было бы видно возможности для полного прекращения страдания. Но если бы кто-то сказал так: «Когда человек совершает камму, плоды которой должны быть испытаны определённым образом, он испытывает её созревание именно в таком виде», то при таком утверждении, монахи, ведение святой жизни возможно, и видна возможность для полного прекращения страдания.

๑๐. ปํสุโธวกสุตฺตํ

10. Памсудховака-сутта

๑๐๒. ‘‘สนฺติ[Pg.255], ภิกฺขเว, ชาตรูปสฺส โอฬาริกา อุปกฺกิเลสา ปํสุวาลุกา สกฺขรกฐลา. ตเมนํ ปํสุโธวโก วา ปํสุโธวกนฺเตวาสี วา โทณิยํ อากิริตฺวา โธวติ สนฺโธวติ นิทฺโธวติ. ตสฺมึ ปหีเน ตสฺมึ พฺยนฺตีกเต สนฺติ ชาตรูปสฺส มชฺฌิมสหคตา อุปกฺกิเลสา สุขุมสกฺขรา ถูลวาลุกา. ตเมนํ ปํสุโธวโก วา ปํสุโธวกนฺเตวาสี วา โธวติ สนฺโธวติ นิทฺโธวติ. ตสฺมึ ปหีเน ตสฺมึ พฺยนฺตีกเต สนฺติ ชาตรูปสฺส สุขุมสหคตา อุปกฺกิเลสา สุขุมวาลุกา กาฬชลฺลิกา. ตเมนํ ปํสุโธวโก วา ปํสุโธวกนฺเตวาสี วา โธวติ สนฺโธวติ นิทฺโธวติ. ตสฺมึ ปหีเน ตสฺมึ พฺยนฺตีกเต อถาปรํ สุวณฺณสิกตาวสิสฺสนฺติ. ตเมนํ สุวณฺณกาโร วา สุวณฺณการนฺเตวาสี วา ชาตรูปํ มูสายํ ปกฺขิปิตฺวา ธมติ สนฺธมติ นิทฺธมติ. ตํ โหติ ชาตรูปํ ธนฺตํ สนฺธนฺตํ นิทฺธนฺตํ อนิทฺธนฺตกสาวํ, น เจว มุทุ โหติ น จ กมฺมนิยํ, น จ ปภสฺสรํ ปภงฺคุ จ, น จ สมฺมา อุเปติ กมฺมาย. โหติ โส, ภิกฺขเว, สมโย ยํ สุวณฺณกาโร วา สุวณฺณการนฺเตวาสี วา ตํ ชาตรูปํ ธมติ สนฺธมติ นิทฺธมติ. ตํ โหติ ชาตรูปํ ธนฺตํ สนฺธนฺตํ นิทฺธนฺตํ นิทฺธนฺตกสาวํ, มุทุ จ โหติ กมฺมนิยญฺจ ปภสฺสรญฺจ, น จ ปภงฺคุ, สมฺมา อุเปติ กมฺมาย. ยสฺสา ยสฺสา จ ปิลนฺธนวิกติยา อากงฺขติ – ยทิ ปฏฺฏิกาย, ยทิ กุณฺฑลาย, ยทิ คีเวยฺยเก, ยทิ สุวณฺณมาลาย – ตญฺจสฺส อตฺถํ อนุโภติ.

102. Существуют, монахи, грубые примеси в золоте: земля, песок, гравий и черепки. Промыватель золота или его ученик насыпает его в корыто, промывает, споласкивает и очищает. Когда это удалено и устранено, в золоте всё ещё остаются средние примеси: мелкий гравий и грубый песок. Промыватель золота или его ученик снова промывает, споласкивает и очищает его. Когда это удалено и устранено, в золоте всё ещё остаются тонкие примеси: мелкий песок и чёрная пыль. Промыватель золота или его ученик снова промывает, споласкивает и очищает его. Когда это удалено и устранено, остаются лишь золотые крупицы. Затем золотых дел мастер или его ученик помещает это золото в тигель, раздувает огонь, плавит его и очищает. Но даже когда это сделано, золото ещё не очищено полностью, и шлак ещё не весь удалён. Золото ещё не податливо, не пригодно для работы, не сияет, оно всё ещё хрупкое и не вполне готово к обработке. Но когда золотых дел мастер или его ученик продолжает раздувать огонь, плавить и очищать золото, наступает время, когда золото очищается, и шлак полностью удаляется, так что золото становится податливым, пригодным для работы, сияющим, гибким и полностью готовым к обработке. Тогда, какое бы украшение ни пожелал изготовить из него золотых дел мастер — будь то золотая пластина, серьги, ожерелье или золотая гирлянда — он достигает своей цели.

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สนฺติ อธิจิตฺตมนุยุตฺตสฺส ภิกฺขุโน โอฬาริกา อุปกฺกิเลสา กายทุจฺจริตํ วจีทุจฺจริตํ มโนทุจฺจริตํ, ตเมนํ สเจตโส ภิกฺขุ ทพฺพชาติโก ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตีกโรติ อนภาวํ คเมติ. ตสฺมึ ปหีเน ตสฺมึ พฺยนฺตีกเต สนฺติ อธิจิตฺตมนุยุตฺตสฺส ภิกฺขุโน มชฺฌิมสหคตา อุปกฺกิเลสา กามวิตกฺโก พฺยาปาทวิตกฺโก วิหึสาวิตกฺโก, ตเมนํ สเจตโส ภิกฺขุ ทพฺพชาติโก ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตีกโรติ อนภาวํ คเมติ. ตสฺมึ [Pg.256] ปหีเน ตสฺมึ พฺยนฺตีกเต สนฺติ อธิจิตฺตมนุยุตฺตสฺส ภิกฺขุโน สุขุมสหคตา อุปกฺกิเลสา ญาติวิตกฺโก ชนปทวิตกฺโก อนวญฺญตฺติปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก, ตเมนํ สเจตโส ภิกฺขุ ทพฺพชาติโก ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตีกโรติ อนภาวํ คเมติ. ตสฺมึ ปหีเน ตสฺมึ พฺยนฺตีกเต อถาปรํ ธมฺมวิตกฺกาวสิสฺสติ. โส โหติ สมาธิ น เจว สนฺโต น จ ปณีโต นปฺปฏิปฺปสฺสทฺธลทฺโธ น เอโกทิภาวาธิคโต สสงฺขารนิคฺคยฺหวาริตคโต โหติ. โส, ภิกฺขเว, สมโย ยํ ตํ จิตฺตํ อชฺฌตฺตํเยว สนฺติฏฺฐติ สนฺนิสีทติ เอโกทิ โหติ สมาธิยติ. โส โหติ สมาธิ สนฺโต ปณีโต ปฏิปฺปสฺสทฺธิลทฺโธ เอโกทิภาวาธิคโต น สสงฺขารนิคฺคยฺหวาริตคโต. ยสฺส ยสฺส จ อภิญฺญา สจฺฉิกรณียสฺส ธมฺมสฺส จิตฺตํ อภินินฺนาเมติ อภิญฺญา สจฺฉิกิริยาย ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติอายตเน.

Точно так же, монахи, когда монах усердно развивает высокий ум (адхичитта), в нём присутствуют грубые загрязнения: телесный проступок, словесный проступок и умственный проступок. Внимательный, способный монах оставляет их, устраняет, прекращает и сводит на нет. Когда это сделано, в нём остаются средние загрязнения: мысли о чувственных удовольствиях, мысли о недоброжелательности и мысли о причинении вреда. Внимательный, способный монах оставляет их, устраняет, прекращает и сводит на нет. Когда это сделано, в нём остаются тонкие загрязнения: мысли о родственниках, мысли о своей стране и мысли о своей репутации. Внимательный, способный монах оставляет их, устраняет, прекращает и сводит на нет. Когда это сделано, остаются лишь мысли, связанные с Дхаммой. Это сосредоточение (самадхи) ещё не является мирным и возвышенным, оно не достигнуто через полное умиротворение, не привело к единению ума, но удерживается и контролируется путём волевого подавления [загрязнений]. Но наступает время, монахи, когда его ум становится внутренне устойчивым, спокойным, единым и сосредоточенным. Это сосредоточение мирно и возвышенно, достигнуто через полное умиротворение и привело к единению ума; оно более не удерживается и не контролируется путём волевого подавления. Тогда, при наличии соответствующих условий, к какому бы состоянию, постигаемому прямым знанием (абхинья), он ни устремил свой ум ради его непосредственного осуществления, он достигает способности осуществить его в каждом конкретном случае.

‘‘โส สเจ อากงฺขติ – ‘อเนกวิหิตํ อิทฺธิวิธํ ปจฺจนุภเวยฺยํ – เอโกปิ หุตฺวา พหุธา อสฺสํ, พหุธาปิ หุตฺวา เอโก อสฺสํ; อาวิภาวํ, ติโรภาวํ; ติโรกุฏฺฏํ ติโรปาการํ ติโรปพฺพตํ อสชฺชมาโน คจฺเฉยฺยํ, เสยฺยถาปิ อากาเส; ปถวิยาปิ อุมฺมุชฺชนิมุชฺชํ กเรยฺยํ, เสยฺยถาปิ อุทเก; อุทเกปิ อภิชฺชมาเน คจฺเฉยฺยํ, เสยฺยถาปิ ปถวิยํ; อากาเสปิ ปลฺลงฺเกน กเมยฺยํ, เสยฺยถาปิ ปกฺขี สกุโณ; อิเมปิ จนฺทิมสูริเย เอวํมหิทฺธิเก เอวํมหานุภาเว ปาณินา ปริมเสยฺยํ ปริมชฺเชยฺยํ; ยาว พฺรหฺมโลกาปิ กาเยน วสํ วตฺเตยฺย’นฺติ, ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติอายตเน.

Если он пожелает: «Обречу-ка я различные виды сверхъестественных сил: будучи одним, стану многим; будучи многим, стану одним; буду являться и исчезать; буду беспрепятственно проходить сквозь стены, ограды, горы, словно сквозь пространство; буду погружаться в землю и выходить из неё, словно в воду; буду ходить по воде, не проваливаясь, словно по земле; сидя со скрещенными ногами, буду передвигаться в небе, подобно крылатой птице; буду касаться и гладить рукой эти луну и солнце, столь могущественные и величественные; буду простирать свою власть телом вплоть до мира Брахмы», — то, при наличии соответствующих условий, он достигает способности осуществить это в каждом конкретном случае.

‘‘โส สเจ อากงฺขติ – ‘ทิพฺพาย โสตธาตุยา วิสุทฺธาย อติกฺกนฺตมานุสิกาย อุโภ สทฺเท สุเณยฺยํ ทิพฺเพ จ มานุเส จ เย ทูเร สนฺติเก จา’ติ, ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติอายตเน.

Если он пожелает: «Услышу-ка я с помощью божественного слуха, очищенного и превосходящего человеческий, оба вида звуков — как божественные, так и человеческие, как далёкие, так и близкие», — то, при наличии соответствующих условий, он достигает способности осуществить это в каждом конкретном случае.

‘‘โส [Pg.257] สเจ อากงฺขติ – ‘ปรสตฺตานํ ปรปุคฺคลานํ เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชาเนยฺยํ – สราคํ วา จิตฺตํ สราคํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ, วีตราคํ วา จิตฺตํ วีตราคํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ; สโทสํ วา จิตฺตํ สโทสํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ, วีตโทสํ วา จิตฺตํ วีตโทสํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ; สโมหํ วา จิตฺตํ สโมหํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ, วีตโมหํ วา จิตฺตํ วีตโมหํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ; สํขิตฺตํ วา จิตฺตํ สํขิตฺตํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ, วิกฺขิตฺตํ วา จิตฺตํ วิกฺขิตฺตํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ; มหคฺคตํ วา จิตฺตํ มหคฺคตํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ, อมหคฺคตํ วา จิตฺตํ อมหคฺคตํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ; สอุตฺตรํ วา จิตฺตํ สอุตฺตรํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ, อนุตฺตรํ วา จิตฺตํ อนุตฺตรํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ; สมาหิตํ วา จิตฺตํ สมาหิตํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ, อสมาหิตํ วา จิตฺตํ อสมาหิตํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ; วิมุตฺตํ วา จิตฺตํ วิมุตฺตํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ, อวิมุตฺตํ วา จิตฺตํ อวิมุตฺตํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺย’นฺติ, ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติอายตเน.

«Если он пожелает: „Пусть я буду постигать своим умом умы других существ и других людей, охватывая их своим умом: пусть я буду знать ум со страстью как ум со страстью, а ум без страсти — как ум без страсти; ум со злобой — как ум со злобой, а ум без злобы — как ум без злобы; ум с заблуждением — как ум с заблуждением, а ум без заблуждения — как ум без заблуждения; сжатый ум — как сжатый ум, а рассеянный ум — как рассеянный ум; возвышенный ум — как возвышенный ум, а невозвышенный ум — как невозвышенный ум; превосходимый ум — как превосходимый ум, а непревзойденный ум — как непревзойденный ум; сосредоточенный ум — как сосредоточенный ум, а несосредоточенный ум — как несосредоточенный ум; освобожденный ум — как освобожденный ум, а неосвобожденный ум — как неосвобожденный ум“, — то он достигает способности лично свидетельствовать это в каждом конкретном случае, при наличии соответствующей основы.»

‘‘โส สเจ อากงฺขติ – ‘อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสเรยฺยํ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย ติสฺโสปิ ชาติโย จตสฺโสปิ ชาติโย ปญฺจปิ ชาติโย ทสปิ ชาติโย วีสมฺปิ ชาติโย ตึสมฺปิ ชาติโย จตฺตาลีสมฺปิ ชาติโย ปญฺญาสมฺปิ ชาติโย ชาติสตมฺปิ ชาติสหสฺสมฺปิ ชาติสตสหสฺสมฺปิ อเนเกปิ สํวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ วิวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺเป – อมุตฺราสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อมุตฺร อุทปาทึ; ตตฺราปาสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อิธูปปนฺโนติ, อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสเรยฺย’นฺติ, ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติอายตเน.

«Если он пожелает: „Пусть я буду вспоминать свои многочисленные прошлые обители, а именно: одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие космические циклы свертывания мира, многие циклы развертывания мира, многие циклы свертывания и развертывания мира: „Там у меня было такое имя, такое сословие, такая внешность, такая пища, такое переживание приятного и неприятного, такая продолжительность жизни; умирая там, я переродился в другом месте, и там у меня было такое имя, такое сословие, такая внешность, такая пища, такое переживание приятного и неприятного, такая продолжительность жизни; умирая там, я переродился здесь“, — пусть я буду вспоминать свои многочисленные прошлые обители во всех их подробностях и деталях“, — то он достигает способности лично свидетельствовать это в каждом конкретном случае, при наличии соответствующей основы.»

‘‘โส สเจ อากงฺขติ – ‘ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺเสยฺยํ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ, สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชาเนยฺยํ – อิเม วต โภนฺโต สตฺตา กายทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา วจีทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา มโนทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา อริยานํ อุปวาทกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา[Pg.258], เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปนฺนา; อิเม วา ปน โภนฺโต สตฺตา กายสุจริเตน สมนฺนาคตา วจีสุจริเตน สมนฺนาคตา มโนสุจริเตน สมนฺนาคตา อริยานํ อนุปวาทกา สมฺมาทิฏฺฐิกา สมฺมาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา, เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปนฺนาติ, อิติ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺเสยฺยํ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ, สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชาเนยฺย’นฺติ, ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติอายตเน.

«Если он пожелает: „Пусть я буду видеть божественным глазом, очищенным и превосходящим человеческий, существ, умирающих и рождающихся, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и пусть я буду постигать, как существа перерождаются в соответствии со своей каммой: „О, эти почтенные существа, совершавшие дурные поступки телом, словом и умом, оскорблявшие благородных, придерживавшиеся ложных взглядов и совершавшие действия, основанные на ложных взглядах, с распадом тела после смерти переродились в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду; эти же почтенные существа, совершавшие благие поступки телом, словом и умом, не оскорблявшие благородных, придерживавшиеся правильных взглядов и совершавшие действия, основанные на правильных взглядах, с распадом тела после смерти переродились в счастливом уделе, в небесном мире“, — пусть я буду видеть божественным глазом, очищенным и превосходящим человеческий, существ, умирающих и рождающихся, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и пусть я буду постигать, как существа перерождаются в соответствии со своей каммой“, — то он достигает способности лично свидетельствовать это в каждом конкретном случае, при наличии соответствующей основы.»

‘‘โส สเจ อากงฺขติ – ‘อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ, ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติอายตเน’’ติ. ทสมํ.

«Если он пожелает: „Пусть я с уничтожением пятен ума (асав) в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постигну неоскверненное освобождение ума, освобождение мудростью, и, войдя в него, буду пребывать в нем“, — то он достигает способности лично свидетельствовать это в каждом конкретном случае, при наличии соответствующей основы». (Так завершается) десятая (сутта).

๑๑. นิมิตฺตสุตฺตํ

11. «Нимитта-сутта»

๑๐๓. ‘‘อธิจิตฺตมนุยุตฺเตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา ตีณิ นิมิตฺตานิ กาเลน กาลํ มนสิ กาตพฺพานิ – กาเลน กาลํ สมาธินิมิตฺตํ มนสิ กาตพฺพํ, กาเลน กาลํ ปคฺคหนิมิตฺตํ มนสิ กาตพฺพํ, กาเลน กาลํ อุเปกฺขานิมิตฺตํ มนสิ กาตพฺพํ. สเจ, ภิกฺขเว, อธิจิตฺตมนุยุตฺโต ภิกฺขุ เอกนฺตํ สมาธินิมิตฺตํเยว มนสิ กเรยฺย, ฐานํ ตํ จิตฺตํ โกสชฺชาย สํวตฺเตยฺย. สเจ, ภิกฺขเว, อธิจิตฺตมนุยุตฺโต ภิกฺขุ เอกนฺตํ ปคฺคหนิมิตฺตํเยว มนสิ กเรยฺย, ฐานํ ตํ จิตฺตํ อุทฺธจฺจาย สํวตฺเตยฺย. สเจ, ภิกฺขเว, อธิจิตฺตมนุยุตฺโต ภิกฺขุ เอกนฺตํ อุเปกฺขานิมิตฺตํเยว มนสิ กเรยฺย, ฐานํ ตํ จิตฺตํ น สมฺมา สมาธิเยยฺย อาสวานํ ขยาย. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, อธิจิตฺตมนุยุตฺโต ภิกฺขุ กาเลน กาลํ สมาธินิมิตฺตํ มนสิ กโรติ, กาเลน กาลํ ปคฺคหนิมิตฺตํ มนสิ กโรติ, กาเลน กาลํ อุเปกฺขานิมิตฺตํ มนสิ กโรติ, ตํ โหติ จิตฺตํ มุทุญฺจ กมฺมนิยญฺจ ปภสฺสรญฺจ, น จ ปภงฺคุ, สมฺมา สมาธิยติ อาสวานํ ขยาย.

103. «Бхиккху, бхиккху, который посвящает себя высшему уму, должен время от времени направлять внимание на три признака. Время от времени он должен направлять внимание на признак сосредоточения, время от времени — на признак усилия, время от времени — на признак невозмутимости. Если бхиккху, посвящающий себя высшему уму, будет направлять внимание исключительно на признак сосредоточения, то вполне возможно, что его ум склонится к лени. Если он будет направлять внимание исключительно на признак усилия, то вполне возможно, что его ум склонится к беспокойству. Если он будет направлять внимание исключительно на признак невозмутимости, то вполне возможно, что его ум не сосредоточится должным образом для уничтожения пятен ума (асав). Но когда бхиккху, посвящающий себя высшему уму, время от времени направляет внимание на признак сосредоточения, время от времени — на признак усилия, время от времени — на признак невозмутимости, тогда его ум становится мягким, податливым, сияющим и не хрупким, и он должным образом сосредотачивается для уничтожения пятен ума (асав).»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, สุวณฺณกาโร วา สุวณฺณการนฺเตวาสี วา อุกฺกํ พนฺเธยฺย, อุกฺกํ พนฺธิตฺวา อุกฺกามุขํ อาลิมฺเปยฺย, อุกฺกามุขํ อาลิมฺเปตฺวา สณฺฑาเสน [Pg.259] ชาตรูปํ คเหตฺวา อุกฺกามุเข ปกฺขิเปยฺย, อุกฺกามุเข ปกฺขิปิตฺวา กาเลน กาลํ อภิธมติ, กาเลน กาลํ อุทเกน ปริปฺโผเสติ, กาเลน กาลํ อชฺฌุเปกฺขติ. สเจ, ภิกฺขเว, สุวณฺณกาโร วา สุวณฺณการนฺเตวาสี วา ตํ ชาตรูปํ เอกนฺตํ อภิธเมยฺย, ฐานํ ตํ ชาตรูปํ ฑเหยฺย. สเจ, ภิกฺขเว, สุวณฺณกาโร วา สุวณฺณการนฺเตวาสี วา ตํ ชาตรูปํ เอกนฺตํ อุทเกน ปริปฺโผเสยฺย, ฐานํ ตํ ชาตรูปํ นิพฺพาเปยฺย. สเจ, ภิกฺขเว, สุวณฺณกาโร วา สุวณฺณการนฺเตวาสี วา ตํ ชาตรูปํ เอกนฺตํ อชฺฌุเปกฺเขยฺย, ฐานํ ตํ ชาตรูปํ น สมฺมา ปริปากํ คจฺเฉยฺย. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, สุวณฺณกาโร วา สุวณฺณการนฺเตวาสี วา ตํ ชาตรูปํ กาเลน กาลํ อภิธมติ, กาเลน กาลํ อุทเกน ปริปฺโผเสติ, กาเลน กาลํ อชฺฌุเปกฺขติ, ตํ โหติ ชาตรูปํ มุทุญฺจ กมฺมนิยญฺจ ปภสฺสรญฺจ, น จ ปภงฺคุ, สมฺมา อุเปติ กมฺมาย. ยสฺสา ยสฺสา จ ปิลนฺธนวิกติยา อากงฺขติ – ยทิ ปฏฺฏิกาย, ยทิ กุณฺฑลาย, ยทิ คีเวยฺยเก, ยทิ สุวณฺณมาลาย – ตญฺจสฺส อตฺถํ อนุโภติ.

«Представьте, бхиккху, как если бы золотых дел мастер или его ученик подготовил горн, разжег огонь в горне, взял щипцами золото и положил его в тигель. Затем время от времени он раздувал бы огонь, время от времени сбрызгивал бы золото водой, а время от времени просто наблюдал бы за ним. Если бы золотых дел мастер или его ученик исключительно раздувал огонь на золото, то вполне возможно, что золото просто сгорело бы. Если бы он исключительно сбрызгивал золото водой, то вполне возможно, что золото остыло бы. Если бы он исключительно просто наблюдал за ним, то вполне возможно, что золото не достигло бы нужной степени готовности. Но когда золотых дел мастер или его ученик время от времени раздувает огонь, время от времени сбрызгивает золото водой и время от времени просто наблюдает за ним, тогда это золото становится мягким, податливым, сияющим и не хрупким, и оно прекрасно подходит для работы. Какое бы украшение ни пожелал сделать из него мастер — будь то браслет, серьги, ожерелье или золотая гирлянда, — он достигает своей цели.»

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อธิจิตฺตมนุยุตฺเตน ภิกฺขุนา ตีณิ นิมิตฺตานิ กาเลน กาลํ มนสิ กาตพฺพานิ – กาเลน กาลํ สมาธินิมิตฺตํ มนสิ กาตพฺพํ, กาเลน กาลํ ปคฺคหนิมิตฺตํ มนสิ กาตพฺพํ, กาเลน กาลํ อุเปกฺขานิมิตฺตํ มนสิ กาตพฺพํ. สเจ, ภิกฺขเว, อธิจิตฺตมนุยุตฺโต ภิกฺขุ เอกนฺตํ สมาธินิมิตฺตํเยว มนสิ กเรยฺย, ฐานํ ตํ จิตฺตํ โกสชฺชาย สํวตฺเตยฺย. สเจ, ภิกฺขเว, อธิจิตฺตมนุยุตฺโต ภิกฺขุ เอกนฺตํ ปคฺคหนิมิตฺตํเยว มนสิ กเรยฺย, ฐานํ ตํ จิตฺตํ อุทฺธจฺจาย สํวตฺเตยฺย. สเจ, ภิกฺขเว, อธิจิตฺตมนุยุตฺโต ภิกฺขุ เอกนฺตํ อุเปกฺขานิมิตฺตํเยว มนสิ กเรยฺย, ฐานํ ตํ จิตฺตํ น สมฺมา สมาธิเยยฺย อาสวานํ ขยาย. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, อธิจิตฺตมนุยุตฺโต ภิกฺขุ กาเลน กาลํ สมาธินิมิตฺตํ มนสิ กโรติ, กาเลน กาลํ ปคฺคหนิมิตฺตํ มนสิ กโรติ, กาเลน กาลํ อุเปกฺขานิมิตฺตํ มนสิ กโรติ, ตํ โหติ จิตฺตํ มุทุญฺจ กมฺมนิยญฺจ ปภสฺสรญฺจ, น จ ปภงฺคุ, สมฺมา สมาธิยติ อาสวานํ ขยาย. ยสฺส ยสฺส จ อภิญฺญาสจฺฉิกรณียสฺส ธมฺมสฺส จิตฺตํ อภินินฺนาเมติ อภิญฺญาสจฺฉิกิริยาย, ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติอายตเน.

«Точно так же, бхиккху, бхиккху, который посвящает себя высшему уму, должен время от времени направлять внимание на три признака. Время от времени он должен направлять внимание на признак сосредоточения, время от времени — на признак усилия, время от времени — на признак невозмутимости. Если бхиккху, посвящающий себя высшему уму, будет направлять внимание исключительно на признак сосредоточения, то вполне возможно, что его ум склонится к лени. Если он будет направлять внимание исключительно на признак усилия, то вполне возможно, что его ум склонится к беспокойству. Если он будет направлять внимание исключительно на признак невозмутимости, то вполне возможно, что его ум не сосредоточится должным образом для уничтожения пятен ума (асав). Но когда бхиккху, посвящающий себя высшему уму, время от времени направляет внимание на признак сосредоточения, время от времени — на признак усилия, время от времени — на признак невозмутимости, тогда его ум становится мягким, податливым, сияющим и не хрупким, и он должным образом сосредотачивается для уничтожения пятен ума (асав). И к какому бы состоянию, реализуемому посредством прямого знания, он ни устремил свой ум для его познания и реализации, он достигает способности лично свидетельствовать его в каждом конкретном случае, при наличии соответствующей основы.»

‘‘โส [Pg.260] สเจ อากงฺขติ – ‘อเนกวิหิตํ อิทฺธิวิธํ ปจฺจนุภเวยฺยํ…เป… (ฉ อภิญฺญา วิตฺถาเรตพฺพา) อาสวานํ ขยา…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ, ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติอายตเน’’ติ. เอกาทสมํ.

«Если он пожелает: „Пусть я буду являть различные виды сверхъестественных сил... [и так далее, следует подробно изложить шесть видов прямого знания] ...с уничтожением пятен ума (асав)... войдя в него, буду пребывать в нем“, — то он достигает способности лично свидетельствовать это в каждом конкретном случае, при наличии соответствующей основы». (Так завершается) одиннадцатая (сутта).

โลณกปลฺลวคฺโค ปญฺจโม.

«Лонакапалла-вагга, пятая глава.»

ตสฺสุทฺทานํ –

«Её краткое содержание:»

อจฺจายิกํ ปวิเวกํ, สรโท ปริสา ตโย;

อาชานียา โปตฺถโก จ, โลณํ โธวติ นิมิตฺตานีติ.

«Срочность, уединение, осень, три собрания, благородные кони, грубая ткань, соль, мытье и признаки.»

ทุติโย ปณฺณาสโก สมตฺโต.

«Вторая часть из пятидесяти сутт завершена.»

๓. ตติยปณฺณาสกํ

3. «Третья часть из пятидесяти сутт»

(๑๑) ๑. สมฺโพธวคฺโค

(11) 1. «Глава о Пробуждении (Самбодхи-вагга)»

๑. ปุพฺเพวสมฺโพธสุตฺตํ

1. «Пуббевасамбодхи-сутта (Сутта о том, что было до Пробуждения)»

๑๐๔. ‘‘ปุพฺเพว [Pg.261] เม, ภิกฺขเว, สมฺโพธา อนภิสมฺพุทฺธสฺส โพธิสตฺตสฺเสว สโต เอตทโหสิ – ‘โก นุ โข โลเก อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’นฺติ? ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘ยํ โข โลกํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ โลเก อสฺสาโท. ยํ โลโก อนิจฺโจ ทุกฺโข วิปริณามธมฺโม, อยํ โลเก อาทีนโว. โย โลเก ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ โลเก นิสฺสรณ’นฺติ. ยาวกีวญฺจาหํ, ภิกฺขเว, เอวํ โลกสฺส อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต อาทีนวญฺจ อาทีนวโต นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญาสึ, เนว ตาวาหํ, ภิกฺขเว, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ยโต จ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, เอวํ โลกสฺส อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต อาทีนวญฺจ อาทีนวโต นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, อถาหํ, ภิกฺขเว, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ – ‘อกุปฺปา เม วิมุตฺติ, อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’’ติ. ปฐมํ.

104. «Бхиккху, еще до моего Пробуждения, когда я был всего лишь непросветленным бодхисаттой, мне пришла такая мысль: „В чем же заключается привлекательность мира? В чем его опасность? И в чем освобождение от него?“ Тогда, бхиккху, мне пришла мысль: „То удовольствие и радость, которые возникают в зависимости от мира, — это привлекательность мира. То, что мир непостоянен, полон страданий и подвержен изменениям, — это опасность мира. Устранение и оставление желания и страсти к миру — это освобождение от мира“. До тех пор, бхиккху, пока я не познал непосредственно, как они есть на самом деле, привлекательность мира как привлекательность, опасность как опасность и освобождение от него как освобождение, я не заявлял о том, что пробудился к непревзойденному совершенному Самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, среди этих существ с их отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. Но когда, бхиккху, я познал непосредственно, как они есть на самом деле, привлекательность мира как привлекательность, опасность как опасность и освобождение от него как освобождение, тогда я заявил о том, что пробудился к непревзойденному совершенному Самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, среди этих существ с их отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. И во мне возникло знание и видение: „Непоколебимо мое освобождение ума; это мое последнее рождение; теперь больше нет повторных существований“». (Так завершается) первая (сутта).

๒. ปฐมอสฺสาทสุตฺตํ

2. «Патхама-ассада-сутта (Первая сутта о привлекательности)»

๑๐๕. ‘‘โลกสฺสาหํ, ภิกฺขเว, อสฺสาทปริเยสนํ อจรึ. โย โลเก อสฺสาโท ตทชฺฌคมํ. ยาวตโก โลเก อสฺสาโท, ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. โลกสฺสาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวปริเยสนํ อจรึ[Pg.262]. โย โลเก อาทีนโว ตทชฺฌคมํ. ยาวตโก โลเก อาทีนโว, ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. โลกสฺสาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสรณปริเยสนํ อจรึ. ยํ โลเก นิสฺสรณํ ตทชฺฌคมํ. ยาวตกํ โลเก นิสฺสรณํ, ปญฺญาย เม ตํ สุทิฏฺฐํ. ยาวกีวญฺจาหํ, ภิกฺขเว, โลกสฺส อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต อาทีนวญฺจ อาทีนวโต นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญาสึ, เนว ตาวาหํ, ภิกฺขเว, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ยโต จ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, โลกสฺส อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต อาทีนวญฺจ อาทีนวโต นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, อถาหํ, ภิกฺขเว, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ – ‘อกุปฺปา เม วิมุตฺติ, อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’’ติ. ทุติยํ.

105. «Монахи, я отправился на поиски услады в мире. Какая бы услада ни была в мире — её я нашёл. Я ясно узрел с помощью мудрости, насколько простирается услада в мире. Монахи, я отправился на поиски опасности в мире. Какая бы опасность ни была в мире — её я нашёл. Я ясно узрел с помощью мудрости, насколько простирается опасность в мире. Монахи, я отправился на поиски выхода из мира. Какой бы выход ни был в мире — его я нашёл. Я ясно узрел с помощью мудрости, насколько простирается выход из мира. До тех пор, монахи, пока я не познал непосредственно, как оно есть на самом деле, усладу в мире как усладу, опасность как опасность и выход из него как выход, я не заявлял о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному Пробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. Но когда, монахи, я непосредственно познал, как оно есть на самом деле, усладу в мире как усладу, опасность как опасность и выход из него как выход, тогда я заявил о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному Пробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. И во мне возникло знание и видение: „Неколебимо моё освобождение ума; это моё последнее рождение; теперь больше не будет нового существования“». Вторая [сутта].

๓. ทุติยอสฺสาทสุตฺตํ

3. Вторая сутта об усладе.

๑๐๖. ‘‘โน เจทํ, ภิกฺขเว, โลเก อสฺสาโท อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา โลเก สารชฺเชยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ โลเก อสฺสาโท, ตสฺมา สตฺตา โลเก สารชฺชนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, โลเก อาทีนโว อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา โลเก นิพฺพินฺเทยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ โลเก อาทีนโว, ตสฺมา สตฺตา โลเก นิพฺพินฺทนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, โลเก นิสฺสรณํ อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา โลกมฺหา นิสฺสเรยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ โลเก นิสฺสรณํ, ตสฺมา สตฺตา โลกมฺหา นิสฺสรนฺติ. ยาวกีวญฺจ, ภิกฺขเว, สตฺตา โลกสฺส อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต อาทีนวญฺจ อาทีนวโต นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญาสุํ, เนว ตาว, ภิกฺขเว, สตฺตา สเทวกา โลกา สมารกา สพฺรหฺมกา สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย นิสฺสฏา วิสํยุตฺตา วิปฺปมุตฺตา วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรึสุ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, สตฺตา โลกสฺส [Pg.263] อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต อาทีนวญฺจ อาทีนวโต นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสุํ, อถ, ภิกฺขเว, สตฺตา สเทวกา โลกา สมารกา สพฺรหฺมกา สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย นิสฺสฏา วิสํยุตฺตา วิปฺปมุตฺตา วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรนฺตี’’ติ. ตติยํ.

106. «Монахи, если бы в мире не было услады, существа не питали бы к нему страсти. Но поскольку в мире есть услада, существа питают к нему страсть. Если бы в мире не было опасности, существа не испытывали бы к нему разочарования. Но поскольку в мире есть опасность, существа испытывают к нему разочарование. Если бы в мире не было выхода, существа не освобождались бы от мира. Но поскольку в мире есть выход, существа освобождаются от мира. До тех пор, монахи, пока существа не познали непосредственно, как оно есть на самом деле, усладу в мире как усладу, опасность как опасность и выход из него как выход, они не освободились из этого мира с его дэвами, Марой и Брахмой, из этого поколения с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми; они не отделились от него, не высвободились из него и не пребывали с умом, свободным от преград. Но когда, монахи, существа непосредственно познали, как оно есть на самом деле, усладу в мире как усладу, опасность как опасность и выход из него как выход, тогда они освободились из этого мира с его дэвами, Марой и Брахмой, из этого поколения с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми; они отделились от него, высвободились из него и пребывают с умом, свободным от преград». Третья [сутта].

๔. สมณพฺราหฺมณสุตฺตํ

4. Сутта об отшельниках и брахманах.

๑๐๗. ‘‘เย เกจิ, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา โลกสฺส อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต อาทีนวญฺจ อาทีนวโต นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นปฺปชานนฺติ, น เม เต, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา สมเณสุ วา สมณสมฺมตา พฺราหฺมเณสุ วา พฺราหฺมณสมฺมตา, น จ ปน เต อายสฺมนฺโต สามญฺญตฺถํ วา พฺรหฺมญฺญตฺถํ วา ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรนฺติ. เย จ โข เกจิ, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา โลกสฺส อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต อาทีนวญฺจ อาทีนวโต นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ ปชานนฺติ, เต โข, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา สมเณสุ วา สมณสมฺมตา พฺราหฺมเณสุ วา พฺราหฺมณสมฺมตา, เต จ ปนายสฺมนฺโต สามญฺญตฺถญฺจ พฺรหฺมญฺญตฺถญฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรนฺตี’’ติ. จตุตฺถํ.

107. «Монахи, те отшельники или брахманы, которые не понимают, как оно есть на самом деле, усладу в мире как усладу, опасность как опасность и выход из него как выход — их я не считаю отшельниками среди отшельников или брахманами среди брахманов, и эти почтенные не входят и не пребывают в плоде отшельничества или плоде брахманства, самостоятельно познав его в этой самой жизни с помощью прямого знания и реализовав его. Но те отшельники и брахманы, монахи, которые понимают, как оно есть на самом деле, усладу в мире как усладу, опасность как опасность и выход из него как выход — их я считаю отшельниками среди отшельников и брахманами среди брахманов, и эти почтенные входят и пребывают в плоде отшельничества и плоде брахманства, самостоятельно познав его в этой самой жизни с помощью прямого знания и реализовав его». Четвёртая [сутта].

๕. รุณฺณสุตฺตํ

5. Сутта о плаче.

๑๐๘. ‘‘รุณฺณมิทํ, ภิกฺขเว, อริยสฺส วินเย ยทิทํ คีตํ. อุมฺมตฺตกมิทํ, ภิกฺขเว, อริยสฺส วินเย ยทิทํ นจฺจํ. โกมารกมิทํ, ภิกฺขเว, อริยสฺส วินเย ยทิทํ อติเวลํ ทนฺตวิทํสกหสิตํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เสตุฆาโต คีเต, เสตุฆาโต นจฺเจ, อลํ โว ธมฺมปฺปโมทิตานํ สตํ สิตํ สิตมตฺตายา’’ติ. ปญฺจมํ.

108. «Монахи, в Обучении Благородного пение считается плачем. Монахи, в Обучении Благородного танец считается безумием. Монахи, в Обучении Благородного чрезмерный смех с оскалом зубов считается детским поведением. Поэтому, монахи, пусть будет разрушен мост к пению, пусть будет разрушен мост к танцу. Когда же вы, радуясь Дхамме, испытываете радость, вам достаточно лишь лёгкой улыбки». Пятая [сутта].

๖. อติตฺติสุตฺตํ

6. Сутта о ненасытности.

๑๐๙. ‘‘ติณฺณํ, ภิกฺขเว, ปฏิเสวนาย นตฺถิ ติตฺติ. กตเมสํ ติณฺณํ? โสปฺปสฺส, ภิกฺขเว, ปฏิเสวนาย นตฺถิ ติตฺติ. สุราเมรยปานสฺส, ภิกฺขเว, ปฏิเสวนาย [Pg.264] นตฺถิ ติตฺติ. เมถุนธมฺมสมาปตฺติยา, ภิกฺขเว, ปฏิเสวนาย นตฺถิ ติตฺติ. อิเมสํ, ภิกฺขเว, ติณฺณํ ปฏิเสวนาย นตฺถิ ติตฺตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

109. «Монахи, в предавании трём вещам нет насыщения. Каким трём? Монахи, нет насыщения в предавании сну. Монахи, нет насыщения в предавании питью хмельных напитков и вина. Монахи, нет насыщения в предавании половому сношению. В предавании этим трём вещам, монахи, нет насыщения». Шестая [сутта].

๗. อรกฺขิตสุตฺตํ

7. Сутта о незащищённом.

๑๑๐. อถ โข อนาถปิณฺฑิโก คหปติ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อนาถปิณฺฑิกํ คหปตึ ภควา เอตทโวจ – ‘‘จิตฺเต, คหปติ, อรกฺขิเต กายกมฺมมฺปิ อรกฺขิตํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ อรกฺขิตํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ อรกฺขิตํ โหติ. ตสฺส อรกฺขิตกายกมฺมนฺตสฺส อรกฺขิตวจีกมฺมนฺตสฺส อรกฺขิตมโนกมฺมนฺตสฺส กายกมฺมมฺปิ อวสฺสุตํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ อวสฺสุตํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ อวสฺสุตํ โหติ. ตสฺส อวสฺสุตกายกมฺมนฺตสฺส อวสฺสุตวจีกมฺมนฺตสฺส อวสฺสุตมโนกมฺมนฺตสฺส กายกมฺมมฺปิ ปูติกํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ ปูติกํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ ปูติกํ โหติ. ตสฺส ปูติกายกมฺมนฺตสฺส ปูติวจีกมฺมนฺตสฺส ปูติมโนกมฺมนฺตสฺส น ภทฺทกํ มรณํ โหติ, น ภทฺทิกา กาลงฺกิริยา.

110. Тогда домохозяин Анатхапиндика подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Когда домохозяин Анатхапиндика сел сбоку, Благословенный сказал ему следующее: «Домохозяин, когда ум не защищён, телесные поступки также не защищены, словесные поступки также не защищены, умственные поступки также не защищены. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки не защищены, телесные поступки пропитываются [скверной], словесные поступки пропитываются [скверной], умственные поступки пропитываются [скверной]. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки пропитаны [скверной], телесные поступки загнивают, словесные поступки загнивают, умственные поступки загнивают. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки загнили, смерть не будет благой, кончина не будет благой.

‘‘เสยฺยถาปิ, คหปติ, กูฏาคาเร ทุจฺฉนฺเน กูฏมฺปิ อรกฺขิตํ โหติ, โคปานสิโยปิ อรกฺขิตา โหนฺติ, ภิตฺติปิ อรกฺขิตา โหติ; กูฏมฺปิ อวสฺสุตํ โหติ, โคปานสิโยปิ อวสฺสุตา โหนฺติ, ภิตฺติปิ อวสฺสุตา โหติ; กูฏมฺปิ ปูติกํ โหติ, โคปานสิโยปิ ปูติกา โหนฺติ, ภิตฺติปิ ปูติกา โหติ.

«Представь, домохозяин, дом с островерхой крышей, который плохо покрыт соломой: тогда и конёк крыши не защищён, и стропила не защищены, и стены не защищены. И конёк крыши намокает [от дождя], и стропила намокают, и стены намокают. И конёк крыши гниёт, и стропила гниют, и стены гниют.

‘‘เอวเมวํ โข, คหปติ, จิตฺเต อรกฺขิเต กายกมฺมมฺปิ อรกฺขิตํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ อรกฺขิตํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ อรกฺขิตํ โหติ. ตสฺส อรกฺขิตกายกมฺมนฺตสฺส อรกฺขิตวจีกมฺมนฺตสฺส อรกฺขิตมโนกมฺมนฺตสฺส กายกมฺมมฺปิ อวสฺสุตํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ อวสฺสุตํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ อวสฺสุตํ โหติ. ตสฺส อวสฺสุตกายกมฺมนฺตสฺส อวสฺสุตวจีกมฺมนฺตสฺส อวสฺสุตมโนกมฺมนฺตสฺส กายกมฺมมฺปิ ปูติกํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ ปูติกํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ ปูติกํ โหติ. ตสฺส ปูติกายกมฺมนฺตสฺส ปูติวจีกมฺมนฺตสฺส ปูติมโนกมฺมนฺตสฺส น ภทฺทกํ มรณํ โหติ, น ภทฺทิกา กาลงฺกิริยา.

«Точно так же, домохозяин, когда ум не защищён, телесные поступки также не защищены, словесные поступки также не защищены, умственные поступки также не защищены. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки не защищены, телесные поступки пропитываются [скверной], словесные поступки пропитываются [скверной], умственные поступки пропитываются [скверной]. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки пропитаны [скверной], телесные поступки загнивают, словесные поступки загнивают, умственные поступки загнивают. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки загнили, смерть не будет благой, кончина не будет благой.

‘‘จิตฺเต[Pg.265], คหปติ, รกฺขิเต กายกมฺมมฺปิ รกฺขิตํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ รกฺขิตํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ รกฺขิตํ โหติ. ตสฺส รกฺขิตกายกมฺมนฺตสฺส รกฺขิตวจีกมฺมนฺตสฺส รกฺขิตมโนกมฺมนฺตสฺส กายกมฺมมฺปิ อนวสฺสุตํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ อนวสฺสุตํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ อนวสฺสุตํ โหติ. ตสฺส อนวสฺสุตกายกมฺมนฺตสฺส อนวสฺสุตวจีกมฺมนฺตสฺส อนวสฺสุตมโนกมฺมนฺตสฺส กายกมฺมมฺปิ อปูติกํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ อปูติกํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ อปูติกํ โหติ. ตสฺส อปูติกายกมฺมนฺตสฺส อปูติวจีกมฺมนฺตสฺส อปูติมโนกมฺมนฺตสฺส ภทฺทกํ มรณํ โหติ, ภทฺทิกา กาลงฺกิริยา.

«Домохозяин, когда ум защищён, телесные поступки также защищены, словесные поступки также защищены, умственные поступки также защищены. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки защищены, телесные поступки не пропитываются [скверной], словесные поступки не пропитываются [скверной], умственные поступки не пропитываются [скверной]. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки не пропитаны [скверной], телесные поступки не загнивают, словесные поступки не загнивают, умственные поступки не загнивают. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки не загнили, смерть будет благой, кончина будет благой.

‘‘เสยฺยถาปิ, คหปติ, กูฏาคาเร สุจฺฉนฺเน กูฏมฺปิ รกฺขิตํ โหติ, โคปานสิโยปิ รกฺขิตา โหนฺติ, ภิตฺติปิ รกฺขิตา โหติ; กูฏมฺปิ อนวสฺสุตํ โหติ, โคปานสิโยปิ อนวสฺสุตา โหนฺติ, ภิตฺติปิ อนวสฺสุตา โหติ; กูฏมฺปิ อปูติกํ โหติ, โคปานสิโยปิ อปูติกา โหนฺติ, ภิตฺติปิ อปูติกา โหติ.

«Представь, домохозяин, дом с островерхой крышей, который хорошо покрыт соломой: тогда и конёк крыши защищён, и стропила защищены, и стены защищены. И конёк крыши не намокает [от дождя], и стропила не намокают, и стены не намокают. И конёк крыши не гниёт, и стропила не гниют, и стены не гниют.

เอวเมวํ โข, คหปติ, จิตฺเต รกฺขิเต กายกมฺมมฺปิ รกฺขิตํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ รกฺขิตํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ รกฺขิตํ โหติ. ตสฺส รกฺขิตกายกมฺมนฺตสฺส รกฺขิตวจีกมฺมนฺตสฺส รกฺขิตมโนกมฺมนฺตสฺส กายกมฺมมฺปิ อนวสฺสุตํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ อนวสฺสุตํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ อนวสฺสุตํ โหติ. ตสฺส อนวสฺสุตกายกมฺมนฺตสฺส อนวสฺสุตวจีกมฺมนฺตสฺส อนวสฺสุตมโนกมฺมนฺตสฺส กายกมฺมมฺปิ อปูติกํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ อปูติกํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ อปูติกํ โหติ. ตสฺส อปูติกายกมฺมนฺตสฺส อปูติวจีกมฺมนฺตสฺส อปูติมโนกมฺมนฺตสฺส ภทฺทกํ มรณํ โหติ, ภทฺทิกา กาลงฺกิริยา’’ติ. สตฺตมํ.

Точно так же, домохозяин, когда ум защищён, телесные поступки также защищены, словесные поступки также защищены, умственные поступки также защищены. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки защищены, телесные поступки не пропитываются [скверной], словесные поступки не пропитываются [скверной], умственные поступки не пропитываются [скверной]. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки не пропитаны [скверной], телесные поступки не загнивают, словесные поступки не загнивают, умственные поступки не загнивают. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки не загнили, смерть будет благой, кончина будет благой». Седьмая [сутта].

๘. พฺยาปนฺนสุตฺตํ

8. Сутта об испорченном.

๑๑๑. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อนาถปิณฺฑิกํ คหปตึ ภควา เอตทโวจ – ‘‘จิตฺเต, คหปติ, พฺยาปนฺเน กายกมฺมมฺปิ พฺยาปนฺนํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ พฺยาปนฺนํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ พฺยาปนฺนํ โหติ. ตสฺส พฺยาปนฺนกายกมฺมนฺตสฺส พฺยาปนฺนวจีกมฺมนฺตสฺส พฺยาปนฺนมโนกมฺมนฺตสฺส น ภทฺทกํ มรณํ โหติ, น ภทฺทิกา กาลงฺกิริยา. เสยฺยถาปิ, คหปติ, กูฏาคาเร ทุจฺฉนฺเน กูฏมฺปิ พฺยาปนฺนํ โหติ, โคปานสิโยปิ พฺยาปนฺนา โหนฺติ, ภิตฺติปิ พฺยาปนฺนา [Pg.266] โหติ; เอวเมวํ โข, คหปติ, จิตฺเต พฺยาปนฺเน กายกมฺมมฺปิ พฺยาปนฺนํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ พฺยาปนฺนํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ พฺยาปนฺนํ โหติ. ตสฺส พฺยาปนฺนกายกมฺมนฺตสฺส พฺยาปนฺนวจีกมฺมนฺตสฺส พฺยาปนฺนมโนกมฺมนฺตสฺส น ภทฺทกํ มรณํ โหติ, น ภทฺทิกา กาลงฺกิริยา.

111. Когда домохозяин Анатхапиндика сел сбоку, Благословенный сказал ему следующее: «Домохозяин, когда ум испорчен, телесные поступки также испорчены, словесные поступки также испорчены, умственные поступки также испорчены. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки испорчены, смерть не будет благой, кончина не будет благой. Представь, домохозяин, дом с островерхой крышей, который плохо покрыт соломой: тогда и конёк крыши портится, и стропила портятся, и стены портятся. Точно так же, домохозяин, когда ум испорчен, телесные поступки также испорчены, словесные поступки также испорчены, умственные поступки также испорчены. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки испорчены, смерть не будет благой, кончина не будет благой.

‘‘จิตฺเต, คหปติ, อพฺยาปนฺเน กายกมฺมมฺปิ อพฺยาปนฺนํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ อพฺยาปนฺนํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ อพฺยาปนฺนํ โหติ. ตสฺส อพฺยาปนฺนกายกมฺมนฺตสฺส อพฺยาปนฺนวจีกมฺมนฺตสฺส อพฺยาปนฺนมโนกมฺมนฺตสฺส ภทฺทกํ มรณํ โหติ, ภทฺทิกา กาลงฺกิริยา. เสยฺยถาปิ, คหปติ, กูฏาคาเร สุจฺฉนฺเน กูฏมฺปิ อพฺยาปนฺนํ โหติ, โคปานสิโยปิ อพฺยาปนฺนา โหนฺติ, ภิตฺติปิ อพฺยาปนฺนา โหติ; เอวเมวํ โข, คหปติ, จิตฺเต อพฺยาปนฺเน กายกมฺมมฺปิ อพฺยาปนฺนํ โหติ, วจีกมฺมมฺปิ อพฺยาปนฺนํ โหติ, มโนกมฺมมฺปิ อพฺยาปนฺนํ โหติ. ตสฺส อพฺยาปนฺนกายกมฺมนฺตสฺส…เป… อพฺยาปนฺนมโนกมฺมนฺตสฺส ภทฺทกํ มรณํ โหติ, ภทฺทิกา กาลงฺกิริยา’’ติ. อฏฺฐมํ.

«Домохозяин, когда ум не испорчен, телесные поступки также не испорчены, словесные поступки также не испорчены, умственные поступки также не испорчены. У того, чьи телесные, словесные и умственные поступки не испорчены, смерть будет благой, кончина будет благой. Представь, домохозяин, дом с островерхой крышей, который хорошо покрыт соломой: тогда и конёк крыши не портится, и стропила не портятся, и стены не портятся. Точно так же, домохозяин, когда ум не испорчен, телесные поступки также не испорчены, словесные поступки также не испорчены, умственные поступки также не испорчены. У того, чьи телесные... и умственные поступки не испорчены, смерть будет благой, кончина будет благой». Восьмая [сутта].

๙. ปฐมนิทานสุตฺตํ

9. Первая сутта о причинах.

๑๑๒. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, นิทานานิ กมฺมานํ สมุทยาย. กตมานิ ตีณิ? โลโภ นิทานํ กมฺมานํ สมุทยาย, โทโส นิทานํ กมฺมานํ สมุทยาย, โมโห นิทานํ กมฺมานํ สมุทยาย. ยํ, ภิกฺขเว, โลภปกตํ กมฺมํ โลภชํ โลภนิทานํ โลภสมุทยํ, ตํ กมฺมํ อกุสลํ ตํ กมฺมํ สาวชฺชํ ตํ กมฺมํ ทุกฺขวิปากํ, ตํ กมฺมํ กมฺมสมุทยาย สํวตฺตติ, น ตํ กมฺมํ กมฺมนิโรธาย สํวตฺตติ. ยํ, ภิกฺขเว, โทสปกตํ กมฺมํ โทสชํ โทสนิทานํ โทสสมุทยํ, ตํ กมฺมํ อกุสลํ ตํ กมฺมํ สาวชฺชํ ตํ กมฺมํ ทุกฺขวิปากํ, ตํ กมฺมํ กมฺมสมุทยาย สํวตฺตติ, น ตํ กมฺมํ กมฺมนิโรธาย สํวตฺตติ. ยํ, ภิกฺขเว, โมหปกตํ กมฺมํ โมหชํ โมหนิทานํ โมหสมุทยํ, ตํ กมฺมํ อกุสลํ ตํ กมฺมํ สาวชฺชํ ตํ กมฺมํ ทุกฺขวิปากํ, ตํ กมฺมํ กมฺมสมุทยาย สํวตฺตติ, น ตํ กมฺมํ กมฺมนิโรธาย สํวตฺตติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ นิทานานิ กมฺมานํ สมุทยาย.

112. «Есть три причины для возникновения каммы, бхиккху. Какие три? Жадность — причина возникновения каммы, злость — причина возникновения каммы, заблуждение — причина возникновения каммы. Любая камма, бхиккху, совершённая из жадности, рождённая от жадности, обусловленная жадностью, происходящая от жадности, является неблагой, предосудительной и приносит страдание в качестве созревания плода; эта камма ведёт к возникновению каммы, а не к прекращению каммы. Любая камма, бхиккху, совершённая из злости, рождённая от злости, обусловленная злостью, происходящая от злости, является неблагой, предосудительной и приносит страдание в качестве созревания плода; эта камма ведёт к возникновению каммы, а не к прекращению каммы. Любая камма, бхиккху, совершённая из заблуждения, рождённая от заблуждения, обусловленная заблуждением, происходящая от заблуждения, является неблагой, предосудительной и приносит страдание в качестве созревания плода; эта камма ведёт к возникновению каммы, а не к прекращению каммы. Таковы, бхиккху, три причины для возникновения каммы».

‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, นิทานานิ กมฺมานํ สมุทยาย. กตมานิ ตีณิ? อโลโภ นิทานํ กมฺมานํ สมุทยาย, อโทโส นิทานํ กมฺมานํ สมุทยาย, อโมโห นิทานํ กมฺมานํ สมุทยาย. ยํ, ภิกฺขเว, อโลภปกตํ กมฺมํ อโลภชํ อโลภนิทานํ อโลภสมุทยํ, ตํ [Pg.267] กมฺมํ กุสลํ ตํ กมฺมํ อนวชฺชํ ตํ กมฺมํ สุขวิปากํ, ตํ กมฺมํ กมฺมนิโรธาย สํวตฺตติ, น ตํ กมฺมํ กมฺมสมุทยาย สํวตฺตติ. ยํ, ภิกฺขเว, อโทสปกตํ กมฺมํ อโทสชํ อโทสนิทานํ อโทสสมุทยํ, ตํ กมฺมํ กุสลํ ตํ กมฺมํ อนวชฺชํ ตํ กมฺมํ สุขวิปากํ, ตํ กมฺมํ กมฺมนิโรธาย สํวตฺตติ, น ตํ กมฺมํ กมฺมสมุทยาย สํวตฺตติ. ยํ, ภิกฺขเว, อโมหปกตํ กมฺมํ อโมหชํ อโมหนิทานํ อโมหสมุทยํ, ตํ กมฺมํ กุสลํ ตํ กมฺมํ อนวชฺชํ ตํ กมฺมํ สุขวิปากํ, ตํ กมฺมํ กมฺมนิโรธาย สํวตฺตติ, น ตํ กมฺมํ กมฺมสมุทยาย สํวตฺตติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ นิทานานิ กมฺมานํ สมุทยายา’’ติ. นวมํ.

«Есть три [другие] причины для возникновения каммы, бхиккху. Какие три? Не-жадность — причина возникновения каммы, не-злость — причина возникновения каммы, не-заблуждение — причина возникновения каммы. Любая камма, бхиккху, совершённая из не-жадности, рождённая от не-жадности, обусловленная не-жадностью, происходящая от не-жадности, является благой, безупречной и приносит счастье в качестве созревания плода; эта камма ведёт к прекращению каммы, а не к возникновению каммы. Любая камма, бхиккху, совершённая из не-злости, рождённая от не-злости, обусловленная не-злостью, происходящая от не-злости, является благой, безупречной и приносит счастье в качестве созревания плода; эта камма ведёт к прекращению каммы, а не к возникновению каммы. Любая камма, бхиккху, совершённая из не-заблуждения, рождённая от не-заблуждения, обусловленная не-заблуждением, происходящая от не-заблуждения, является благой, безупречной и приносит счастье в качестве созревания плода; эта камма ведёт к прекращению каммы, а не к возникновению каммы. Таковы, бхиккху, три причины для возникновения каммы». Девятая [сутта].

๑๐. ทุติยนิทานสุตฺตํ

10. Вторая сутта о причинах

๑๑๓. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, นิทานานิ กมฺมานํ สมุทยาย. กตมานิ ตีณิ? อตีเต, ภิกฺขเว, ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท ชายติ; อนาคเต, ภิกฺขเว, ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท ชายติ; ปจฺจุปฺปนฺเน, ภิกฺขเว, ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท ชายติ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, อตีเต ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท ชายติ? อตีเต, ภิกฺขเว, ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ เจตสา อนุวิตกฺเกติ อนุวิจาเรติ. ตสฺส อตีเต ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ เจตสา อนุวิตกฺกยโต อนุวิจารยโต ฉนฺโท ชายติ. ฉนฺทชาโต เตหิ ธมฺเมหิ สํยุตฺโต โหติ. เอตมหํ, ภิกฺขเว, สํโยชนํ วทามิ โย เจตโส สาราโค. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อตีเต ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท ชายติ.

113. «Есть три причины для возникновения каммы, бхиккху. Какие три? Желание возникает в отношении вещей в прошлом, которые являются основой для желания и страсти; желание возникает в отношении вещей в будущем, которые являются основой для желания и страсти; желание возникает в отношении вещей в настоящем, которые являются основой для желания и страсти. И как, бхиккху, желание возникает в отношении вещей в прошлом, которые являются основой для желания и страсти? Бхиккху, человек размышляет умом и исследует вещи в прошлом, которые являются основой для желания и страсти. Когда он так поступает, у него возникает желание. Когда желание рождается, он оказывается связанным этими вещами. Это страстное увлечение ума я называю оковами, бхиккху. Именно так, бхиккху, возникает желание в отношении вещей в прошлом, которые являются основой для желания и страсти».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, อนาคเต ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท ชายติ? อนาคเต, ภิกฺขเว, ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ เจตสา อนุวิตกฺเกติ อนุวิจาเรติ. ตสฺส อนาคเต ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ เจตสา อนุวิตกฺกยโต อนุวิจารยโต ฉนฺโท ชายติ. ฉนฺทชาโต เตหิ ธมฺเมหิ สํยุตฺโต โหติ. เอตมหํ, ภิกฺขเว, สํโยชนํ วทามิ โย เจตโส สาราโค. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อนาคเต ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท ชายติ.

«И как, бхиккху, желание возникает в отношении вещей в будущем, которые являются основой для желания и страсти? Бхиккху, человек размышляет умом и исследует вещи в будущем, которые являются основой для желания и страсти. Когда он так поступает, у него возникает желание. Когда желание рождается, он оказывается связанным этими вещами. Это страстное увлечение ума я называю оковами, бхиккху. Именно так, бхиккху, возникает желание в отношении вещей в будущем, которые являются основой для желания и страсти».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปจฺจุปฺปนฺเน ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท ชายติ? ปจฺจุปฺปนฺเน, ภิกฺขเว, ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ เจตสา อนุวิตกฺเกติ [Pg.268] อนุวิจาเรติ. ตสฺส ปจฺจุปฺปนฺเน ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ เจตสา อนุวิตกฺกยโต อนุวิจารยโต ฉนฺโท ชายติ. ฉนฺทชาโต เตหิ ธมฺเมหิ สํยุตฺโต โหติ. เอตมหํ, ภิกฺขเว, สํโยชนํ วทามิ โย เจตโส สาราโค. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปจฺจุปฺปนฺเน ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท ชายติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ นิทานานิ กมฺมานํ สมุทยาย.

«И как, бхиккху, желание возникает в отношении вещей в настоящем, которые являются основой для желания и страсти? Бхиккху, человек размышляет умом и исследует вещи в настоящем, которые являются основой для желания и страсти. Когда он так поступает, у него возникает желание. Когда желание рождается, он оказывается связанным этими вещами. Это страстное увлечение ума я называю оковами, бхиккху. Именно так, бхиккху, возникает желание в отношении вещей в настоящем, которые являются основой для желания и страсти. Таковы, бхиккху, три причины для возникновения каммы».

‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, นิทานานิ กมฺมานํ สมุทยาย. กตมานิ ตีณิ? อตีเต, ภิกฺขเว, ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท น ชายติ; อนาคเต ภิกฺขเว, ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท น ชายติ; ปจฺจุปฺปนฺเน, ภิกฺขเว, ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท น ชายติ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, อตีเต ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท น ชายติ? อตีตานํ, ภิกฺขเว, ฉนฺทราคฏฺฐานิยานํ ธมฺมานํ อายตึ วิปากํ ปชานาติ. อายตึ วิปากํ วิทิตฺวา ตทภินิวตฺเตติ. ตทภินิวตฺเตตฺวา เจตสา อภินิวิชฺฌิตฺวา ปญฺญาย อติวิชฺฌ ปสฺสติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อตีเต ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท น ชายติ.

«Есть три [другие] причины для возникновения каммы, бхиккху. Какие три? Желание не возникает в отношении вещей в прошлом, которые являются основой для желания и страсти; желание не возникает в отношении вещей в будущем, которые являются основой для желания и страсти; желание не возникает в отношении вещей в настоящем, которые являются основой для желания и страсти. И как, бхиккху, желание не возникает в отношении вещей в прошлом, которые являются основой для желания и страсти? Бхиккху, человек отчётливо понимает будущий плод вещей в прошлом, которые являются основой для желания и страсти. Поняв будущий плод, он отвращается от него. Отвратившись от него, проникнув в это умом и прозревая мудростью, он видит. Именно так, бхиккху, желание не возникает в отношении вещей в прошлом, которые являются основой для желания и страсти».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, อนาคเต ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท น ชายติ? อนาคตานํ, ภิกฺขเว, ฉนฺทราคฏฺฐานิยานํ ธมฺมานํ อายตึ วิปากํ ปชานาติ. อายตึ วิปากํ วิทิตฺวา ตทภินิวตฺเตติ. ตทภินิวตฺเตตฺวา เจตสา อภินิวิชฺฌิตฺวา ปญฺญาย อติวิชฺฌ ปสฺสติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อนาคเต ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท น ชายติ.

«И как, бхиккху, желание не возникает в отношении вещей в будущем, которые являются основой для желания и страсти? Бхиккху, человек отчётливо понимает будущий плод вещей в будущем, которые являются основой для желания и страсти. Поняв будущий плод, он отвращается от него. Отвратившись от него, проникнув в это умом и прозревая мудростью, он видит. Именно так, бхиккху, желание не возникает в отношении вещей в будущем, которые являются основой для желания и страсти».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปจฺจุปฺปนฺเน ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท น ชายติ? ปจฺจุปฺปนฺนานํ, ภิกฺขเว, ฉนฺทราคฏฺฐานิยานํ ธมฺมานํ อายตึ วิปากํ ปชานาติ, อายตึ วิปากํ วิทิตฺวา ตทภินิวตฺเตติ, ตทภินิวตฺเตตฺวา เจตสา อภินิวิชฺฌิตฺวา ปญฺญาย อติวิชฺฌ ปสฺสติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปจฺจุปฺปนฺเน ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ธมฺเม อารพฺภ ฉนฺโท น ชายติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ นิทานานิ กมฺมานํ สมุทยายา’’ติ. ทสมํ.

«И как, бхиккху, желание не возникает в отношении вещей в настоящем, которые являются основой для желания и страсти? Бхиккху, человек отчётливо понимает будущий плод вещей в настоящем, которые являются основой для желания и страсти. Поняв будущий плод, он отвращается от него. Отвратившись от него, проникнув в это умом и прозревая мудростью, он видит. Именно так, бхиккху, желание не возникает в отношении вещей в настоящем, которые являются основой для желания и страсти. Таковы, бхиккху, три [другие] причины для возникновения каммы». Десятая [сутта].

สมฺโพธวคฺโค ปฐโม.

Первая глава о Пробуждении (Самбодхи-вагга).

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

ปุพฺเพว [Pg.269] ทุเว อสฺสาทา, สมโณ รุณฺณปญฺจมํ;

อติตฺติ ทฺเว จ วุตฺตานิ, นิทานานิ อปเร ทุเวติ.

«До [Пробуждения]», две об «Усладе», «Отшельник», пятая — «Плач», «Ненасытность», две сутты, поведанные [Анатхапиндике], и ещё две о «Причинах».

(๑๒) ๒. อาปายิกวคฺโค

(12) 2. Глава об обречённых на погибель (Апайика-вагга).

๑. อาปายิกสุตฺตํ

1. Сутта об обречённых на погибель

๑๑๔. ‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, อาปายิกา เนรยิกา อิทมปฺปหาย. กตเม ตโย? โย จ อพฺรหฺมจารี พฺรหฺมจาริปฏิญฺโญ, โย จ สุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จรนฺตํ อมูลเกน อพฺรหฺมจริเยน อนุทฺธํเสติ, โย จายํ เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – ‘นตฺถิ กาเมสุ โทโส’ติ, โส ตาย กาเมสุ ปาตพฺยตํ อาปชฺชติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย อาปายิกา เนรยิกา อิทมปฺปหายา’’ติ. ปฐมํ.

114. «Есть три человека, бхиккху, которые, если не оставят этот [свой порок], обречены на погибель, обречены на ад. Какие три? Тот, кто, не ведя святой жизни, заявляет, что ведёт святую жизнь; тот, кто клевещет на чистого человека, ведущего чистую святую жизнь, выдвигая против него ложное обвинение в нарушении святой жизни; и тот, кто придерживается такого учения и взгляда: «Нет вреда в чувственных удовольствиях», и затем предаётся чувственным удовольствиям. Вот три человека, бхиккху, которые, если не оставят этот [свой порок], обречены на погибель, обречены на ад». Первая [сутта].

๒. ทุลฺลภสุตฺตํ

2. Сутта о редкости

๑๑๕. ‘‘ติณฺณํ, ภิกฺขเว, ปาตุภาโว ทุลฺลโภ โลกสฺมึ. กตเมสํ ติณฺณํ? ตถาคตสฺส, ภิกฺขเว, อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ปาตุภาโว ทุลฺลโภ โลกสฺมึ, ตถาคตปฺปเวทิตสฺส ธมฺมวินยสฺส เทเสตา ปุคฺคโล ทุลฺลโภ โลกสฺมึ, กตญฺญู กตเวที ปุคฺคโล ทุลฺลโภ โลกสฺมึ. อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ติณฺณํ ปาตุภาโว ทุลฺลโภ โลกสฺมิ’’นฺติ. ทุติยํ.

115. «Появление трёх [личностей] редкостно в мире, бхиккху. Каких трёх? Появление в мире Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды редкостно; человек, обучающий Дхамме и Дисциплине, провозглашённым Татхагатой, редкостен в мире; благодарный и признательный человек редкостен в мире. Появление этих трёх [личностей] редкостно в мире». Вторая [сутта].

๓. อปฺปเมยฺยสุตฺตํ

3. Сутта о неизмеримом

๑๑๖. ‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? สุปฺปเมยฺโย, ทุปฺปเมยฺโย, อปฺปเมยฺโย. กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล สุปฺปเมยฺโย? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อุทฺธโต โหติ อุนฺนโฬ จปโล มุขโร วิกิณฺณวาโจ มุฏฺฐสฺสติ อสมฺปชาโน อสมาหิโต วิพฺภนฺตจิตฺโต ปากตินฺทฺริโย. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล สุปฺปเมยฺโย.

116. «В мире существуют три типа людей, бхиккху. Какие три? Тот, кого легко измерить; тот, кого трудно измерить; и неизмеримый. И какой человек, бхиккху, легко измерим? Здесь некий человек беспокоен, тщеславен, легкомыслен, болтлив, несвязен в речи, забывчив, лишён ясного понимания, не сосредоточен, с блуждающим умом и необузданными способностями чувств. Такой человек, бхиккху, зовётся легко измеримым».

‘‘กตโม [Pg.270] จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ทุปฺปเมยฺโย? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อนุทฺธโต โหติ อนุนฺนโฬ อจปโล อมุขโร อวิกิณฺณวาโจ อุปฏฺฐิตสฺสติ สมฺปชาโน สมาหิโต เอกคฺคจิตฺโต สํวุตินฺทฺริโย. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล ทุปฺปเมยฺโย.

«И какой человек, бхиккху, трудно измерим? Здесь некий человек не беспокоен, не тщеславен, не легкомыслен, не болтлив, не несвязен в речи; у него утверждена осознанность, он обладает ясным пониманием, сосредоточен, с однонаправленным умом и обузданными способностями чувств. Такой человек, бхиккху, зовётся трудно измеримым».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อปฺปเมยฺโย? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อรหํ โหติ ขีณาสโว. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อปฺปเมยฺโย. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’นฺติ. ตติยํ.

«И какой человек, бхиккху, неизмерим? Здесь бхиккху является арахантом, тем, чьи влечения (асавы) уничтожены. Такой человек, бхиккху, зовётся неизмеримым. Эти три типа людей существуют в мире». Третья [сутта].

๔. อาเนญฺชสุตฺตํ

4. Сутта о непоколебимости

๑๑๗. ‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ตทสฺสาเทติ ตํ นิกาเมติ เตน จ วิตฺตึ อาปชฺชติ, ตตฺร ฐิโต ตทธิมุตฺโต ตพฺพหุลวิหารี อปริหีโน กาลํ กุรุมาโน อากาสานญฺจายตนูปคานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. อากาสานญฺจายตนูปคานํ, ภิกฺขเว, เทวานํ วีสติ กปฺปสหสฺสานิ อายุปฺปมาณํ. ตตฺถ ปุถุชฺชโน ยาวตายุกํ ฐตฺวา ยาวตกํ เตสํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ ตํ สพฺพํ เขเปตฺวา นิรยมฺปิ คจฺฉติ ติรจฺฉานโยนิมฺปิ คจฺฉติ เปตฺติวิสยมฺปิ คจฺฉติ. ภควโต ปน สาวโก ตตฺถ ยาวตายุกํ ฐตฺวา ยาวตกํ เตสํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ ตํ สพฺพํ เขเปตฺวา ตสฺมึเยว ภเว ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, วิเสโส อยํ อธิปฺปยาโส อิทํ นานากรณํ สุตวโต อริยสาวกสฺส อสฺสุตวตา ปุถุชฺชเนน, ยทิทํ คติยา อุปปตฺติยา.

117. «В мире существуют три типа людей, бхиккху. Какие три? Здесь, бхиккху, некий человек с полным преодолением восприятия форм, с прекращением восприятия чувственного соприкосновения, не уделяя внимания восприятию многообразия, [осознавая]: «Пространство бесконечно», входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Он наслаждается этим, жаждет этого и находит в этом удовлетворение. Если он утвердился в этом, устремлён к этому, часто пребывает в этом и не утрачивает этого к моменту смерти, то он перерождается в сообществе дэвов сферы бесконечного пространства. Продолжительность жизни дэвов сферы бесконечного пространства составляет двадцать тысяч великих капп. Обычный человек (путхуджджана) остаётся там всю свою жизнь, и когда он исчерпывает весь срок жизни этих дэвов, он отправляется в ад, в мир животных или в мир голодных духов. Но ученик Благословенного остаётся там всю свою жизнь, и когда он исчерпывает весь срок жизни этих дэвов, он достигает окончательной ниббаны в этом же самом состоянии существования. В этом, бхиккху, заключается различие, несходство и разница между обученным благородным учеником и необученным обычным человеком, когда речь идёт о будущем месте назначения и перерождении».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ตทสฺสาเทติ ตํ นิกาเมติ เตน จ วิตฺตึ อาปชฺชติ, ตตฺร ฐิโต ตทธิมุตฺโต ตพฺพหุลวิหารี อปริหีโน กาลํ กุรุมาโน วิญฺญาณญฺจายตนูปคานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. วิญฺญาณญฺจายตนูปคานํ, ภิกฺขเว, เทวานํ จตฺตารีสํ กปฺปสหสฺสานิ อายุปฺปมาณํ. ตตฺถ [Pg.271] ปุถุชฺชโน ยาวตายุกํ ฐตฺวา ยาวตกํ เตสํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ ตํ สพฺพํ เขเปตฺวา นิรยมฺปิ คจฺฉติ ติรจฺฉานโยนิมฺปิ คจฺฉติ เปตฺติวิสยมฺปิ คจฺฉติ. ภควโต ปน สาวโก ตตฺถ ยาวตายุกํ ฐตฺวา ยาวตกํ เตสํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ ตํ สพฺพํ เขเปตฺวา ตสฺมึเยว ภเว ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, วิเสโส อยํ อธิปฺปยาโส อิทํ นานากรณํ สุตวโต อริยสาวกสฺส อสฺสุตวตา ปุถุชฺชเนน, ยทิทํ คติยา อุปปตฺติยา.

И еще, монахи, в этом мире некий человек, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, осознавая: «Сознание бесконечно», входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Он наслаждается этим, желает этого и находит в этом удовлетворение. Если он утвердился в этом, устремлен к этому, часто пребывает в этом и не утрачивает этого перед смертью, то после смерти он перерождается среди девов сферы бесконечного сознания. Продолжительность жизни девов сферы бесконечного сознания, монахи, составляет сорок тысяч капп. Обычный человек пребывает там всю свою жизнь, и когда он полностью исчерпывает весь срок жизни тех девов, он отправляется в ад, в мир животных или в мир ушедших предков. Но ученик Благословенного пребывает там всю свою жизнь, и когда он полностью исчерпывает весь срок жизни тех девов, он достигает окончательной ниббаны в этом самом состоянии существования. В этом, монахи, заключается различие, несходство и отличие между обученным благородным учеником и необученным обычным человеком, когда речь идет о будущем предназначении и перерождении.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ตทสฺสาเทติ ตํ นิกาเมติ เตน จ วิตฺตึ อาปชฺชติ, ตตฺร ฐิโต ตทธิมุตฺโต ตพฺพหุลวิหารี อปริหีโน กาลํ กุรุมาโน อากิญฺจญฺญายตนูปคานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. อากิญฺจญฺญายตนูปคานํ, ภิกฺขเว, เทวานํ สฏฺฐิ กปฺปสหสฺสานิ อายุปฺปมาณํ. ตตฺถ ปุถุชฺชโน ยาวตายุกํ ฐตฺวา ยาวตกํ เตสํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ ตํ สพฺพํ เขเปตฺวา นิรยมฺปิ คจฺฉติ ติรจฺฉานโยนิมฺปิ คจฺฉติ เปตฺติวิสยมฺปิ คจฺฉติ. ภควโต ปน สาวโก ตตฺถ ยาวตายุกํ ฐตฺวา ยาวตกํ เตสํ เทวานํ อายุปฺปมาณํ ตํ สพฺพํ เขเปตฺวา ตสฺมึเยว ภเว ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, วิเสโส, อยํ อธิปฺปยาโส อิทํ นานากรณํ สุตวโต อริยสาวกสฺส อสฺสุตวตา ปุถุชฺชเนน, ยทิทํ คติยา อุปปตฺติยา. ‘อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’’นฺติ. จตุตฺถํ.

И еще, монахи, в этом мире некий человек, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, осознавая: «Нет ничего», входит и пребывает в сфере ничтожества. Он наслаждается этим, желает этого и находит в этом удовлетворение. Если он утвердился в этом, устремлен к этому, часто пребывает в этом и не утрачивает этого перед смертью, то после смерти он перерождается среди девов сферы ничтожества. Продолжительность жизни девов сферы ничтожества, монахи, составляет шестьдесят тысяч капп. Обычный человек пребывает там всю свою жизнь, и когда он полностью исчерпывает весь срок жизни тех девов, он отправляется в ад, в мир животных или в мир ушедших предков. Но ученик Благословенного пребывает там всю свою жизнь, и когда он полностью исчерпывает весь срок жизни тех девов, он достигает окончательной ниббаны в этом самом состоянии существования. В этом, монахи, заключается различие, несходство и отличие между обученным благородным учеником и необученным обычным человеком, когда речь идет о будущем предназначении и перерождении. Эти три типа людей, монахи, существуют в мире. (Четвертая сутта).

๕. วิปตฺติสมฺปทาสุตฺตํ

5. Сутта об упадке и достижении

๑๑๘. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, วิปตฺติโย. กตมา ติสฺโส? สีลวิปตฺติ, จิตฺตวิปตฺติ, ทิฏฺฐิวิปตฺติ. กตมา จ, ภิกฺขเว, สีลวิปตฺติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตี โหติ, อทินฺนาทายี โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ, มุสาวาที โหติ, ปิสุณวาโจ โหติ, ผรุสวาโจ โหติ, สมฺผปฺปลาปี โหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สีลวิปตฺติ.

118. Есть три упадка, монахи. Какие три? Упадок в нравственности, упадок в уме и упадок во взглядах. И что такое, монахи, упадок в нравственности? Здесь некий человек уничтожает живых существ, берет то, что не дано, совершает прелюбодеяние, говорит ложь, сеет раздоры своими речами, говорит грубо и предается пустословию. Это, монахи, называется упадком в нравственности.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, จิตฺตวิปตฺติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อภิชฺฌาลุ โหติ พฺยาปนฺนจิตฺโต. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, จิตฺตวิปตฺติ.

И что такое, монахи, упадок в уме? Здесь некий человек полон алчности и имеет злонамеренный ум. Это, монахи, называется упадком в уме.

‘‘กตมา [Pg.272] จ, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิวิปตฺติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ วิปรีตทสฺสโน – ‘นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ, นตฺถิ หุตํ, นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ, กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, นตฺถิ อยํ โลโก, นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ มาตา, นตฺถิ ปิตา, นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, นตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิวิปตฺติ. สีลวิปตฺติเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ; จิตฺตวิปตฺติเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ; ทิฏฺฐิวิปตฺติเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ. อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส วิปตฺติโยติ.

И что такое, монахи, упадок во взглядах? Здесь некий человек придерживается ложных взглядов и имеет неверное воззрение: «Нет пользы в даянии, нет пользы в жертвоприношении, нет пользы в подношении; нет плода или созревания хороших и плохих поступков; нет этого мира, нет иного мира; нет долга перед матерью, нет долга перед отцом; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире таких отшельников и брахманов, которые, ведя правильную жизнь и практикуя должным образом, сами благодаря прямому знанию постигли этот мир и иной мир и провозглашают их другим». Это, монахи, называется упадком во взглядах. Из-за упадка в нравственности, монахи, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в несчастливых уделах, в дурном направлении, в нижних мирах, в аду. Из-за упадка в уме... Из-за упадка во взглядах, монахи, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в несчастливых уделах, в дурном направлении, в нижних мирах, в аду. Таковы, монахи, три упадка.

‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, สมฺปทา. กตมา ติสฺโส? สีลสมฺปทา, จิตฺตสมฺปทา, ทิฏฺฐิสมฺปทา. กตมา จ, ภิกฺขเว, สีลสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สีลสมฺปทา.

Есть три достижения, монахи. Какие три? Достижение в нравственности, достижение в уме и достижение во взглядах. И что такое, монахи, достижение в нравственности? Здесь некий человек воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от прелюбодеяния, воздерживается от лжи, воздерживается от речей, сеющих раздоры, воздерживается от грубых слов, воздерживается от пустословия. Это, монахи, называется достижением в нравственности.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, จิตฺตสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อนภิชฺฌาลุ โหติ อพฺยาปนฺนจิตฺโต. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, จิตฺตสมฺปทา.

И что такое, монахи, достижение в уме? Здесь некий человек свободен от алчности и имеет незлобивый ум. Это, монахи, называется достижением в уме.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ อวิปรีตทสฺสโน – ‘อตฺถิ ทินฺนํ, อตฺถิ ยิฏฺฐํ, อตฺถิ หุตํ, อตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, อตฺถิ อยํ โลโก, อตฺถิ ปโร โลโก, อตฺถิ มาตา, อตฺถิ ปิตา, อตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, อตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิสมฺปทา. สีลสมฺปทาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ; จิตฺตสมฺปทาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ[Pg.273]; ทิฏฺฐิสมฺปทาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส สมฺปทา’’ติ. ปญฺจมํ.

И что такое, монахи, достижение во взглядах? Здесь некий человек придерживается правильных взглядов и имеет верное воззрение: «Есть польза в даянии, есть польза в жертвоприношении, есть польза в подношении; есть плод и созревание хороших и плохих поступков; есть этот мир, есть иной мир; есть долг перед матерью, есть долг перед отцом; есть существа, рождающиеся самопроизвольно; есть в мире такие отшельники и брахманы, которые, ведя правильную жизнь и практикуя должным образом, сами благодаря прямому знанию постигли этот мир и иной мир и провозглашают их другим». Это, монахи, называется достижением во взглядах. Благодаря достижению в нравственности, монахи, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благодаря достижению в уме... Благодаря достижению во взглядах, монахи, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Таковы, монахи, три достижения. (Пятая сутта).

๖. อปณฺณกสุตฺตํ

6. Сутта об игральных костях

๑๑๙. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, วิปตฺติโย. กตมา ติสฺโส? สีลวิปตฺติ, จิตฺตวิปตฺติ, ทิฏฺฐิวิปตฺติ. กตมา จ, ภิกฺขเว, สีลวิปตฺติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตี โหติ…เป… สมฺผปฺปลาปี โหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สีลวิปตฺติ.

119. Есть три упадка, монахи. Какие три? Упадок в нравственности, упадок в уме, упадок во взглядах. И что такое, монахи, упадок в нравственности? Здесь некий человек уничтожает живых существ... и так далее... предается пустословию. Это, монахи, называется упадком в нравственности.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, จิตฺตวิปตฺติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อภิชฺฌาลุ โหติ พฺยาปนฺนจิตฺโต. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, จิตฺตวิปตฺติ.

И что такое, монахи, упадок в уме? Здесь некий человек полон алчности и имеет злонамеренный ум. Это, монахи, называется упадком в уме.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิวิปตฺติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ วิปรีตทสฺสโน – ‘นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ…เป… เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิวิปตฺติ. สีลวิปตฺติเหตุ วา, ภิกฺขเว…เป… ทิฏฺฐิวิปตฺติเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อปณฺณโก มณิ อุทฺธํ ขิตฺโต เยน เยเนว ปติฏฺฐาติ สุปฺปติฏฺฐิตํเยว ปติฏฺฐาติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สีลวิปตฺติเหตุ วา สตฺตา…เป… อุปปชฺชนฺติ. อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส วิปตฺติโยติ.

И что такое, монахи, упадок во взглядах? Здесь некий человек придерживается ложных взглядов и имеет неверное воззрение: «Нет пользы в даянии, нет пользы в жертвоприношении... и так далее... сами благодаря прямому знанию постигли этот мир и иной мир и провозглашают их другим». Это, монахи, называется упадком во взглядах. Из-за упадка в нравственности, монахи... и так далее... из-за упадка во взглядах, монахи, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в несчастливых уделах, в дурном направлении, в нижних мирах, в аду. Подобно тому, монахи, как шестигранная игральная кость, будучи брошенной вверх, ложится устойчиво, на какую бы сторону она ни упала, точно так же, монахи, из-за упадка в нравственности существа... и так далее... перерождаются. Таковы, монахи, три упадка.

‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, สมฺปทา. กตมา ติสฺโส? สีลสมฺปทา, จิตฺตสมฺปทา, ทิฏฺฐิสมฺปทา. กตมา จ, ภิกฺขเว, สีลสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สีลสมฺปทา.

Есть три достижения, монахи. Какие три? Достижение в нравственности, достижение в уме, достижение во взглядах. И что такое, монахи, достижение в нравственности? Здесь некий человек воздерживается от уничтожения живых существ... и так далее... Это, монахи, называется достижением в нравственности.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, จิตฺตสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อนภิชฺฌาลุ โหติ อพฺยาปนฺนจิตฺโต. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, จิตฺตสมฺปทา.

И что такое, монахи, достижение в уме? Здесь некий человек свободен от алчности и имеет незлобивый ум. Это, монахи, называется достижением в уме.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ อวิปรีตทสฺสโน – ‘อตฺถิ ทินฺนํ, อตฺถิ ยิฏฺฐํ…เป… เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิสมฺปทา. สีลสมฺปทาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. จิตฺตสมฺปทาเหตุ วา…เป… ทิฏฺฐิสมฺปทาเหตุ [Pg.274] วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อปณฺณโก มณิ อุทฺธํ ขิตฺโต เยน เยเนว ปติฏฺฐาติ สุปฺปติฏฺฐิตํเยว ปติฏฺฐาติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สีลสมฺปทาเหตุ วา สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ, จิตฺตสมฺปทาเหตุ วา สตฺตา…เป… ทิฏฺฐิสมฺปทาเหตุ วา สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส สมฺปทา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

И что такое, монахи, достижение во взглядах? Здесь некий человек придерживается правильных взглядов и имеет верное воззрение: «Есть польза в даянии, есть польза в жертвоприношении... и так далее... сами благодаря прямому знанию постигли этот мир и иной мир и провозглашают их другим». Это, монахи, называется достижением во взглядах. Благодаря достижению в нравственности, монахи, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благодаря достижению в уме... и так далее... благодаря достижению во взглядах, монахи, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Подобно тому, монахи, как шестигранная игральная кость, будучи брошенной вверх, ложится устойчиво, на какую бы сторону она ни упала, точно так же, монахи, благодаря достижению в нравственности существа после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире; благодаря достижению в уме существа... и так далее... благодаря достижению во взглядах существа после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Таковы, монахи, три достижения. (Шестая сутта).

๗. กมฺมนฺตสุตฺตํ

7. Сутта о деятельности

๑๒๐. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, วิปตฺติโย. กตมา ติสฺโส? กมฺมนฺตวิปตฺติ, อาชีววิปตฺติ, ทิฏฺฐิวิปตฺติ. กตมา จ, ภิกฺขเว, กมฺมนฺตวิปตฺติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตี โหติ…เป… สมฺผปฺปลาปี โหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กมฺมนฺตวิปตฺติ.

120. Есть три упадка, монахи. Какие три? Упадок в деятельности, упадок в средствах к существованию, упадок во взглядах. И что такое, монахи, упадок в деятельности? Здесь некий человек уничтожает живых существ... и так далее... предается пустословию. Это, монахи, называется упадком в деятельности.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, อาชีววิปตฺติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ มิจฺฉาอาชีโว โหติ, มิจฺฉาอาชีเวน ชีวิกํ กปฺเปติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อาชีววิปตฺติ.

И что такое, монахи, упадок в средствах к существованию? Здесь некий человек ведет ложный образ жизни и добывает средства к существованию ложным путем. Это, монахи, называется упадком в средствах к существованию.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิวิปตฺติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ วิปรีตทสฺสโน – ‘นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ…เป… เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิวิปตฺติ. อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส วิปตฺติโยติ.

И что такое, монахи, упадок во взглядах? Здесь некий человек придерживается ложных взглядов и имеет неверное воззрение: «Нет пользы в даянии, нет пользы в жертвоприношении... и так далее... сами благодаря прямому знанию постигли этот мир и иной мир и провозглашают их другим». Это, монахи, называется упадком во взглядах. Таковы, монахи, три упадка.

‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, สมฺปทา. กตมา ติสฺโส? กมฺมนฺตสมฺปทา, อาชีวสมฺปทา, ทิฏฺฐิสมฺปทา. กตมา จ, ภิกฺขเว, กมฺมนฺตสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กมฺมนฺตสมฺปทา.

Есть три достижения, монахи. Какие три? Достижение в деятельности, достижение в средствах к существованию, достижение во взглядах. И что такое, монахи, достижение в деятельности? Здесь некий человек воздерживается от уничтожения живых существ... и так далее... воздерживается от пустословия. Это, монахи, называется достижением в деятельности.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, อาชีวสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ สมฺมาอาชีโว โหติ, สมฺมาอาชีเวน ชีวิกํ กปฺเปติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อาชีวสมฺปทา.

И что такое, монахи, достижение в средствах к существованию? Здесь некий человек ведет правильный образ жизни и добывает средства к существованию правильным путем. Это, монахи, называется достижением в средствах к существованию.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิสมฺปทา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ อวิปรีตทสฺสโน – ‘อตฺถิ ทินฺนํ, อตฺถิ ยิฏฺฐํ…เป… เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ [Pg.275] โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิสมฺปทา. อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส สมฺปทา’’ติ. สตฺตมํ.

И что такое, монахи, достижение во взглядах? Здесь некий человек придерживается правильных взглядов и имеет верное воззрение: «Есть польза в даянии, есть польза в жертвоприношении... и так далее... сами благодаря прямому знанию постигли этот мир и иной мир и провозглашают их другим». Это, монахи, называется достижением во взглядах. Таковы, монахи, три достижения. (Седьмая сутта).

๘. ปฐมโสเจยฺยสุตฺตํ

8. Первая сутта о чистоте

๑๒๑. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, โสเจยฺยานิ. กตมานิ ตีณิ? กายโสเจยฺยํ, วจีโสเจยฺยํ, มโนโสเจยฺยํ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, กายโสเจยฺยํ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กายโสเจยฺยํ.

121. «Есть три вида чистоты, о бхиккху. Какие три? Чистота тела, чистота речи и чистота ума. И что такое чистота тела, о бхиккху? Здесь кто-то воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия неданного, воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях. Это, о бхиккху, называется чистотой тела.»

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, วจีโสเจยฺยํ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ. อิทํ วุจฺจติ ภิกฺขเว, วจีโสเจยฺยํ.

«И что такое чистота речи, о бхиккху? Здесь кто-то воздерживается от ложной речи, воздерживается от клеветнической речи, воздерживается от грубой речи, воздерживается от пустословия. Это, о бхиккху, называется чистотой речи.»

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, มโนโสเจยฺยํ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อนภิชฺฌาลุ โหติ อพฺยาปนฺนจิตฺโต สมฺมาทิฏฺฐิโก. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, มโนโสเจยฺยํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ โสเจยฺยานี’’ติ. อฏฺฐมํ.

«И что такое чистота ума, о бхиккху? Здесь кто-то не имеет алчности, не имеет злонамеренности в мыслях и обладает правильными взглядами. Это, о бхиккху, называется чистотой ума. Таковы, о бхиккху, три вида чистоты». (Восьмая сутта).

๙. ทุติยโสเจยฺยสุตฺตํ

9. «Вторая сутта о чистоте»

๑๒๒. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, โสเจยฺยานิ. กตมานิ ตีณิ? กายโสเจยฺยํ, วจีโสเจยฺยํ, มโนโสเจยฺยํ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, กายโสเจยฺยํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, อพฺรหฺมจริยา ปฏิวิรโต โหติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กายโสเจยฺยํ.

122. «Есть три вида чистоты, о бхиккху. Какие три? Чистота тела, чистота речи и чистота ума. И что такое чистота тела, о бхиккху? Здесь бхиккху воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия неданного, воздерживается от нецеломудрия. Это, о бхиккху, называется чистотой тела.»

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, วจีโสเจยฺยํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, วจีโสเจยฺยํ.

«И что такое чистота речи, о бхиккху? Здесь бхиккху воздерживается от ложной речи, воздерживается от клеветнической речи, воздерживается от грубой речи, воздерживается от пустословия. Это, о бхиккху, называется чистотой речи.»

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, มโนโสเจยฺยํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ กามจฺฉนฺทํ – ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ กามจฺฉนฺโท’ติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ กามจฺฉนฺทํ – ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ กามจฺฉนฺโท’ติ ปชานาติ; ยถา จ อนุปฺปนฺนสฺส กามจฺฉนฺทสฺส [Pg.276] อุปฺปาโท โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; ยถา จ อุปฺปนฺนสฺส กามจฺฉนฺทสฺส ปหานํ โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; ยถา จ ปหีนสฺส กามจฺฉนฺทสฺส อายตึ อนุปฺปาโท โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ พฺยาปาทํ – ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ พฺยาปาโท’ติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ พฺยาปาทํ – ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ พฺยาปาโท’ติ ปชานาติ; ยถา จ อนุปฺปนฺนสฺส พฺยาปาทสฺส อุปฺปาโท โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; ยถา จ อุปฺปนฺนสฺส พฺยาปาทสฺส ปหานํ โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; ยถา จ ปหีนสฺส พฺยาปาทสฺส อายตึ อนุปฺปาโท โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ถินมิทฺธํ – ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ถินมิทฺธ’นฺติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ถินมิทฺธํ – ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ถินมิทฺธ’นฺติ ปชานาติ; ยถา จ อนุปฺปนฺนสฺส ถินมิทฺธสฺส อุปฺปาโท โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; ยถา จ อุปฺปนฺนสฺส ถินมิทฺธสฺส ปหานํ โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; ยถา จ ปหีนสฺส ถินมิทฺธสฺส อายตึ อนุปฺปาโท โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ – ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจ’นฺติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ – ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจ’นฺติ ปชานาติ; ยถา จ อนุปฺปนฺนสฺส อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจสฺส อุปฺปาโท โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; ยถา จ อุปฺปนฺนสฺส อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจสฺส ปหานํ โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; ยถา จ ปหีนสฺส อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจสฺส อายตึ อนุปฺปาโท โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ วิจิกิจฺฉํ – ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ วิจิกิจฺฉา’ติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ วิจิกิจฺฉํ – ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ วิจิกิจฺฉา’ติ ปชานาติ; ยถา จ อนุปฺปนฺนาย วิจิกิจฺฉาย อุปฺปาโท โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; ยถา จ อุปฺปนฺนาย วิจิกิจฺฉาย ปหานํ โหติ, ตญฺจ ปชานาติ; ยถา จ ปหีนาย วิจิกิจฺฉาย อายตึ อนุปฺปาโท โหติ, ตญฺจ ปชานาติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, มโนโสเจยฺยํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ โสเจยฺยานีติ.

«И что такое чистота ума, о бхиккху? Здесь, когда в нём есть чувственное желание, бхиккху понимает: „Во мне есть чувственное желание“; или когда в нём нет чувственного желания, он понимает: „Во мне нет чувственного желания“; и он также понимает, как возникает ещё не возникшее чувственное желание, как устраняется уже возникшее чувственное желание и как устранённое чувственное желание не возникнет вновь в будущем. Когда в нём есть недоброжелательность, он понимает: „Во мне есть недоброжелательность“; или когда в нём нет недоброжелательности, он понимает: „Во мне нет недоброжелательности“; и он также понимает, как возникает ещё не возникшая недоброжелательность, как устраняется возникшая недоброжелательность и как устранённая недоброжелательность не возникнет вновь в будущем. Когда в нём есть лень и апатия, он понимает: „Во мне есть лень и апатия“; или когда в нём нет лени и апатии, он понимает: „Во мне нет лени и апатии“; и он также понимает, как возникает ещё не возникшая лень и апатия, как устраняется возникшая лень и апатия и как устранённая лень и апатия не возникнет вновь в будущем. Когда в нём есть беспокойство и сожаление, он понимает: „Во мне есть беспокойство и сожаление“; или когда в нём нет беспокойства и сожаления, он понимает: „Во мне нет беспокойства и сожаления“; и он также понимает, как возникает ещё не возникшее беспокойство и сожаление, как устраняется возникшее беспокойство и сожаление и как устранённое беспокойство и сожаление не возникнет вновь в будущем. Когда в нём есть сомнение, он понимает: „Во мне есть сомнение“; или когда в нём нет сомнения, он понимает: „Во мне нет сомнения“; и он также понимает, как возникает ещё не возникшее сомнение, как устраняется возникшее сомнение и как устранённое сомнение не возникнет вновь в будущем. Это, о бхиккху, называется чистотой ума. Таковы, о бхиккху, три вида чистоты».

‘‘กายสุจึ วจีสุจึ, เจโตสุจึ อนาสวํ;

สุจึ โสเจยฺยสมฺปนฺนํ, อาหุ นินฺหาตปาปก’’นฺติ. นวมํ;

«Чистого телом, чистого речью, чистого умом, не имеющего пятен влечений, — такого чистого человека, наделённого чистотой, называют „смывшим зло“». (Девятая сутта).

๑๐. โมเนยฺยสุตฺตํ

10. «Сутта о мудрости мудреца»

๑๒๓. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, โมเนยฺยานิ. กตมานิ ตีณิ? กายโมเนยฺยํ, วจีโมเนยฺยํ, มโนโมเนยฺยํ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, กายโมเนยฺยํ[Pg.277]? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, อพฺรหฺมจริยา ปฏิวิรโต โหติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กายโมเนยฺยํ.

123. «Есть три вида мудрости мудреца, о бхиккху. Какие три? Телесная мудрость, словесная мудрость и умственная мудрость. И что такое телесная мудрость, о бхиккху? Здесь бхиккху воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия неданного, воздерживается от нецеломудрия. Это, о бхиккху, называется телесной мудростью.»

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, วจีโมเนยฺยํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, วจีโมเนยฺยํ.

«И что такое словесная мудрость, о бхиккху? Здесь бхиккху воздерживается от ложной речи, воздерживается от клеветнической речи, воздерживается от грубой речи, воздерживается от пустословия. Это, о бхиккху, называется словесной мудростью.»

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, มโนโมเนยฺยํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, มโนโมเนยฺยํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ โมเนยฺยานี’’ติ.

«И что такое умственная мудрость, о бхиккху? Здесь с уничтожением пятен влечений бхиккху в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет и, войдя в него, пребывает в не имеющем пятен освобождении ума, освобождении мудростью. Это, о бхиккху, называется умственной мудростью. Таковы, о бхиккху, три вида мудрости мудреца».

‘‘กายมุนึ วจีมุนึ, เจโตมุนึ อนาสวํ;

มุนึ โมเนยฺยสมฺปนฺนํ, อาหุ สพฺพปฺปหายิน’’นฺติ. ทสมํ;

«Мудрого телом, мудрого речью, мудрого умом, не имеющего пятен влечений, — такого мудреца, наделённого мудростью, называют „отбросившим всё“». (Десятая сутта).

อาปายิกวคฺโค ทฺวาทสโม.

«Глава двенадцатая: Об обречённых на погибель.»

ตสฺสุทฺทานํ –

«Оглавление этой главы:»

อาปายิโก ทุลฺลโภ อปฺปเมยฺยํ, อาเนญฺชวิปตฺติสมฺปทา;

อปณฺณโก จ กมฺมนฺโต, ทฺเว โสเจยฺยานิ โมเนยฺยนฺติ.

«Обречённый на погибель, редкий, неизмеримый, непоколебимый, упадок и успех, несомненный, дело, две сутты о чистоте и мудрость мудреца.»

(๑๓) ๓. กุสินารวคฺโค

(13) 3. «Глава о Кусинаре»

๑. กุสินารสุตฺตํ

1. «Сутта о Кусинаре»

๑๒๔. เอกํ สมยํ ภควา กุสินารายํ วิหรติ พลิหรเณ วนสณฺเฑ. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

124. «Одно время Благословенный пребывал в Кусинаре, в роще Балихарана. Там Благословенный обратился к бхиккху: „О бхиккху!“ — „Почтенный господин!“ — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:»

‘‘อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อญฺญตรํ คามํ วา นิคมํ วา อุปนิสฺสาย วิหรติ. ตเมนํ คหปติ วา คหปติปุตฺโต วา อุปสงฺกมิตฺวา สฺวาตนาย ภตฺเตน นิมนฺเตติ[Pg.278]. อากงฺขมาโน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อธิวาเสติ. โส ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน ตสฺส คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา นิเวสนํ เตนุปสงฺกมติ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทติ. ตเมนํ โส คหปติ วา คหปติปุตฺโต วา ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปติ สมฺปวาเรติ.

«Здесь, о бхиккху, бхиккху живёт в зависимости от какой-либо деревни или городка. Домохозяин или сын домохозяина подходит к нему и приглашает его на трапезу на следующий день. Если бхиккху желает, он принимает приглашение. По прошествии ночи, утром, бхиккху одевается, берёт чашу и верхнее одеяние и отправляется к жилищу этого домохозяина или сына домохозяина. Придя туда, он садится на приготовленное сиденье, и этот домохозяин или сын домохозяина своими руками угощает и насыщает его разнообразной изысканной твёрдой и мягкой пищей.»

‘‘ตสฺส เอวํ โหติ – ‘สาธุ วต มฺยายํ คหปติ วา คหปติปุตฺโต วา ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปติ สมฺปวาเรตี’ติ. เอวมฺปิสฺส โหติ – ‘อโห วต มายํ คหปติ วา คหปติปุตฺโต วา อายติมฺปิ เอวรูเปน ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปยฺย สมฺปวาเรยฺยา’ติ! โส ตํ ปิณฺฑปาตํ คถิโต มุจฺฉิโต อชฺโฌสนฺโน อนาทีนวทสฺสาวี อนิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ. โส ตตฺถ กามวิตกฺกมฺปิ วิตกฺเกติ, พฺยาปาทวิตกฺกมฺปิ วิตกฺเกติ, วิหึสาวิตกฺกมฺปิ วิตกฺเกติ. เอวรูปสฺสาหํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ทินฺนํ น มหปฺผลนฺติ วทามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? ปมตฺโต หิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิหรติ.

«У него возникает мысль: „Как хорошо, право, что этот домохозяин или сын домохозяина своими руками угощает и насыщает меня разнообразной изысканной пищей!“ У него также возникает мысль: „О, пусть бы и в будущем этот домохозяин или сын домохозяина своими руками угощал и насыщал меня подобной изысканной пищей!“ Он вкушает это подаяние, будучи привязанным к нему, увлечённым им, слепо поглощённым им, не видя в нём опасности и не понимая освобождения от него. Там он предаётся чувственным мыслям, мыслям о недоброжелательности, мыслям о причинении вреда. Подаяние, данное такому бхиккху, я говорю, не приносит великого плода. По какой причине? Потому что этот бхиккху живёт беспечно.»

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อญฺญตรํ คามํ วา นิคมํ วา อุปนิสฺสาย วิหรติ. ตเมนํ คหปติ วา คหปติปุตฺโต วา อุปสงฺกมิตฺวา สฺวาตนาย ภตฺเตน นิมนฺเตติ. อากงฺขมาโน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อธิวาเสติ. โส ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน ตสฺส คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา นิเวสนํ เตนุปสงฺกมติ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทติ. ตเมนํ โส คหปติ วา คหปติปุตฺโต วา ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปติ สมฺปวาเรติ.

«Но здесь, о бхиккху, бхиккху живёт в зависимости от какой-либо деревни или городка. Домохозяин или сын домохозяина подходит к нему и приглашает его на трапезу на следующий день. Если бхиккху желает, он принимает приглашение. По прошествии ночи, утром, бхиккху одевается, берёт чашу и верхнее одеяние и отправляется к жилищу этого домохозяина или сына домохозяина. Придя туда, он садится на приготовленное сиденье, и этот домохозяин или сын домохозяина своими руками угощает и насыщает его разнообразной изысканной твёрдой и мягкой пищей.»

‘‘ตสฺส น เอวํ โหติ – ‘สาธุ วต มฺยายํ คหปติ วา คหปติปุตฺโต วา ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปติ สมฺปวาเรตี’ติ. เอวมฺปิสฺส น โหติ – ‘อโห วต มายํ คหปติ วา คหปติปุตฺโต วา อายติมฺปิ เอวรูเปน ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปยฺย สมฺปวาเรยฺยา’ติ! โส ตํ ปิณฺฑปาตํ อคถิโต อมุจฺฉิโต อนชฺโฌสนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ. โส ตตฺถ เนกฺขมฺมวิตกฺกมฺปิ [Pg.279] วิตกฺเกติ, อพฺยาปาทวิตกฺกมฺปิ วิตกฺเกติ, อวิหึสาวิตกฺกมฺปิ วิตกฺเกติ. เอวรูปสฺสาหํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ทินฺนํ มหปฺผลนฺติ วทามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อปฺปมตฺโต หิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิหรตี’’ติ. ปฐมํ.

«У него не возникает мысли: „Как хорошо, право, что этот домохозяин или сын домохозяина своими руками угощает и насыщает меня разнообразной изысканной пищей!“ У него также не возникает мысли: „О, пусть бы и в будущем этот домохозяин или сын домохозяина своими руками угощал и насыщал меня подобной изысканной пищей!“ Он вкушает это подаяние, не будучи привязанным к нему, не будучи увлечённым им, не будучи слепо поглощённым им, но видя в нём опасность и понимая освобождение от него. Там он предаётся мыслям об отречении, мыслям о доброжелательности, мыслям о непричинении вреда. Подаяние, данное такому бхиккху, я говорю, приносит великий плод. По какой причине? Потому что этот бхиккху живёт бдительно». (Первая сутта).

๒. ภณฺฑนสุตฺตํ

2. «Сутта о спорах»

๑๒๕. ‘‘ยสฺสํ, ภิกฺขเว, ทิสายํ ภิกฺขู ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ, มนสิ กาตุมฺปิ เม เอสา, ภิกฺขเว, ทิสา น ผาสุ โหติ, ปเคว คนฺตุํ! นิฏฺฐเมตฺถ คจฺฉามิ – ‘อทฺธา เต อายสฺมนฺโต ตโย ธมฺเม ปชหึสุ, ตโย ธมฺเม พหุลมกํสุ. กตเม ตโย ธมฺเม ปชหึสุ? เนกฺขมฺมวิตกฺกํ, อพฺยาปาทวิตกฺกํ, อวิหึสาวิตกฺกํ – อิเม ตโย ธมฺเม ปชหึสุ. กตเม ตโย ธมฺเม พหุลมกํสุ? กามวิตกฺกํ, พฺยาปาทวิตกฺกํ, วิหึสาวิตกฺกํ – อิเม ตโย ธมฺเม พหุลมกํสุ’. ยสฺสํ, ภิกฺขเว, ทิสายํ ภิกฺขู ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ, มนสิ กาตุมฺปิ เม เอสา, ภิกฺขเว, ทิสา น ผาสุ โหติ, ปเคว คนฺตุํ! นิฏฺฐเมตฺถ คจฺฉามิ – ‘อทฺธา เต อายสฺมนฺโต อิเม ตโย ธมฺเม ปชหึสุ, อิเม ตโย ธมฺเม พหุลมกํสุ’’’.

125. «В какой бы стороне, о бхиккху, бхиккху ни жили, предаваясь спорам, ссорам, впадая в раздоры и раня друг друга словесными кинжалами, мне неприятно даже направлять туда своё внимание, не говоря уже о том, чтобы идти туда. Я прихожу к такому выводу о них: „Несомненно, эти почтенные оставили три вещи и взрастили три другие вещи“. Какие три вещи они оставили? Мысли об отречении, мысли о доброжелательности, мысли о непричинении вреда — эти три вещи они оставили. Какие три вещи они взрастили? Мысли о чувственности, мысли о недоброжелательности, мысли о причинении вреда — эти три вещи они взрастили. В какой бы стороне, о бхиккху, бхиккху ни жили, предаваясь спорам, ссорам, впадая в раздоры и раня друг друга словесными кинжалами, мне неприятно даже направлять туда своё внимание, не говоря уже о том, чтобы идти туда. Я прихожу к такому выводу о них: „Несомненно, эти почтенные оставили эти три вещи и взрастили эти три другие вещи“».

‘‘ยสฺสํ ปน, ภิกฺขเว, ทิสายํ ภิกฺขู สมคฺคา สมฺโมทมานา อวิวทมานา ขีโรทกีภูตา อญฺญมญฺญํ ปิยจกฺขูหิ สมฺปสฺสนฺตา วิหรนฺติ, คนฺตุมฺปิ เม เอสา, ภิกฺขเว, ทิสา ผาสุ โหติ, ปเคว มนสิ กาตุํ! นิฏฺฐเมตฺถ คจฺฉามิ – ‘อทฺธา เต อายสฺมนฺโต ตโย ธมฺเม ปชหึสุ, ตโย ธมฺเม พหุลมกํสุ. กตเม ตโย ธมฺเม ปชหึสุ? กามวิตกฺกํ, พฺยาปาทวิตกฺกํ, วิหึสาวิตกฺกํ – อิเม ตโย ธมฺเม ปชหึสุ. กตเม ตโย ธมฺเม พหุลมกํสุ? เนกฺขมฺมวิตกฺกํ, อพฺยาปาทวิตกฺกํ, อวิหึสาวิตกฺกํ – อิเม ตโย ธมฺเม พหุลมกํสุ’. ยสฺสํ, ภิกฺขเว, ทิสายํ ภิกฺขู สมคฺคา สมฺโมทมานา อวิวทมานา ขีโรทกีภูตา อญฺญมญฺญํ ปิยจกฺขูหิ สมฺปสฺสนฺตา วิหรนฺติ, คนฺตุมฺปิ เม เอสา, ภิกฺขเว, ทิสา ผาสุ โหติ, ปเคว มนสิ กาตุํ! นิฏฺฐเมตฺถ คจฺฉามิ – ‘อทฺธา เต อายสฺมนฺโต อิเม ตโย ธมฺเม ปชหึสุ, อิเม ตโย ธมฺเม พหุลมกํสู’’’ติ. ทุติยํ.

«Монахи, в какую бы сторону я ни направился, если там бхиккху живут в согласии, дружелюбно, без раздоров, сливаясь как молоко с водой, глядя друг на друга любящими глазами, мне приятно отправляться в ту сторону, и тем более — направлять туда своё внимание. Я прихожу к такому выводу: „Несомненно, эти почтенные оставили три вещи и часто взращивали три вещи“. Какие три вещи они оставили? Мысли о чувственных удовольствиях, мысли о недоброжелательности, мысли о причинении вреда — вот три вещи, которые они оставили. Какие три вещи они часто взращивали? Мысли об отречении, мысли о доброжелательности, мысли о непричинении вреда — вот три вещи, которые они часто взращивали. Монахи, в какую бы сторону я ни направился, если там бхиккху живут в согласии, дружелюбно, без раздоров, сливаясь как молоко с водой, глядя друг на друга любящими глазами, мне приятно отправляться в ту сторону, и тем более — направлять туда своё внимание. Я прихожу к такому выводу: „Несомненно, эти почтенные оставили эти три вещи и часто взращивали эти три вещи“».

๓. โคตมกเจติยสุตฺตํ

3. Готамакачетия-сутта

๑๒๖. เอกํ [Pg.280] สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ โคตมเก เจติเย. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

126. Одно время Благословенный пребывал в Весали, в святилище Готамака. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!» — «Почтенный!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘อภิญฺญายาหํ, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสมิ, โน อนภิญฺญาย. สนิทานาหํ, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสมิ, โน อนิทานํ. สปฺปาฏิหาริยาหํ, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสมิ, โน อปฺปาฏิหาริยํ. ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย ธมฺมํ เทสยโต โน อนภิญฺญาย, สนิทานํ ธมฺมํ เทสยโต โน อนิทานํ, สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทสยโต โน อปฺปาฏิหาริยํ, กรณีโย โอวาโท, กรณียา อนุสาสนี. อลญฺจ ปน โว, ภิกฺขเว, ตุฏฺฐิยา, อลํ อตฺตมนตาย, อลํ โสมนสฺสาย – ‘สมฺมาสมฺพุทฺโธ ภควา, สฺวากฺขาโต ธมฺโม, สุปฺปฏิปนฺโน สงฺโฆ’’’ติ.

«Монахи, я учу Дхамме на основе прямого знания, а не без прямого знания. Я учу Дхамме, имеющей основание, а не без основания. Я учу Дхамме действенной, а не бездейственной. Поскольку я, монахи, учу Дхамме на основе прямого знания, а не без прямого знания; учу Дхамме, имеющей основание, а не без основания; учу Дхамме действенной, а не бездейственной, то моим наставлениям следует следовать, моим поучениям следует следовать. И этого для вас достаточно, монахи, чтобы радоваться, достаточно, чтобы быть в восторге, достаточно, чтобы испытывать счастье: „Благословенный — Всесовершенный Будда! Дхамма прекрасно изложена Благословенным! Сангха практикует по благому пути!“»

อิทมโวจ ภควา. อตฺตมนา เต ภิกฺขู ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทุนฺติ. อิมสฺมิญฺจ ปน เวยฺยากรณสฺมึ ภญฺญมาเน สหสฺสี โลกธาตุ อกมฺปิตฺถาติ. ตติยํ.

Так сказал Благословенный. Воодушевлённые бхиккху порадовались словам Благословенного. И во время провозглашения этого разъяснения содрогнулась тысячекратная мировая система.

๔. ภรณฺฑุกาลามสุตฺตํ

4. Бхарандукалама-сутта

๑๒๗. เอกํ สมยํ ภควา โกสเลสุ จาริกํ จรมาโน เยน กปิลวตฺถุ ตทวสริ. อสฺโสสิ โข มหานาโม สกฺโก – ‘‘ภควา กิร กปิลวตฺถุํ อนุปฺปตฺโต’’ติ. อถ โข มหานาโม สกฺโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข มหานามํ สกฺกํ ภควา เอตทโวจ –

127. Одно время Благословенный странствовал по землям косальцев и прибыл в Капилаваттху. Маханама из рода Сакьев услышал: «Говорят, Благословенный прибыл в Капилаваттху». Тогда Маханама Сакья направился к Благословенному, поклонился ему и встал в стороне. Благословенный сказал стоявшему в стороне Маханаме Сакье:

‘‘คจฺฉ, มหานาม, กปิลวตฺถุสฺมึ, ตถารูปํ อาวสถํ ชาน ยตฺถชฺช มยํ เอกรตฺตึ วิหเรยฺยามา’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข มหานาโม สกฺโก ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา กปิลวตฺถุํ ปวิสิตฺวา เกวลกปฺปํ กปิลวตฺถุํ อนฺวาหิณฺฑนฺโต นาทฺทส กปิลวตฺถุสฺมึ ตถารูปํ อาวสถํ ยตฺถชฺช ภควา เอกรตฺตึ วิหเรยฺย.

«Ступай, Маханама, и найди в Капилаваттху подходящее жилище, где мы могли бы остановиться на одну ночь». — «Да, Учитель», — ответил Маханама Сакья Благословенному. Он вошёл в Капилаваттху и обошёл весь город, но так и не нашёл в Капилаваттху подходящего жилища, где Благословенный мог бы провести ночь.

อถ โข มหานาโม สกฺโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘นตฺถิ, ภนฺเต, กปิลวตฺถุสฺมึ ตถารูโป อาวสโถ [Pg.281] ยตฺถชฺช ภควา เอกรตฺตึ วิหเรยฺย. อยํ, ภนฺเต, ภรณฺฑุ กาลาโม ภควโต ปุราณสพฺรหฺมจารี. ตสฺสชฺช ภควา อสฺสเม เอกรตฺตึ วิหรตู’’ติ. ‘‘คจฺฉ, มหานาม, สนฺถรํ ปญฺญเปหี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข มหานาโม สกฺโก ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา เยน ภรณฺฑุสฺส กาลามสฺส อสฺสโม เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา สนฺถรํ ปญฺญาเปตฺวา อุทกํ ฐเปตฺวา ปาทานํ โธวนาย เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สนฺถโต, ภนฺเต, สนฺถาโร, อุทกํ ฐปิตํ ปาทานํ โธวนาย. ยสฺสทานิ, ภนฺเต, ภควา กาลํ มญฺญตี’’ติ.

Тогда Маханама Сакья вернулся к Благословенному и сказал ему: «Учитель, в Капилаваттху нет подходящего жилища, где Благословенный мог бы провести ночь. Но здесь живёт Бхаранду Калама, прежний сотоварищ Благословенного по святой жизни. Пусть Благословенный проведёт эту ночь в его ашраме». — «Ступай, Маханама, и приготовь для меня подстилку». — «Да, Учитель», — ответил Маханама Сакья Благословенному. Он отправился в ашрам Бхаранду Каламы, постелил там подстилку, приготовил воду для омовения ног, а затем вернулся к Благословенному и сказал: «Подстилка готова, Учитель, и вода для омовения ног приготовлена. Поступайте, Учитель, как сочтёте нужным».

อถ โข ภควา เยน ภรณฺฑุสฺส กาลามสฺส อสฺสโม เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา ปาเท ปกฺขาเลสิ. อถ โข มหานามสฺส สกฺกสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อกาโล โข อชฺช ภควนฺตํ ปยิรุปาสิตุํ. กิลนฺโต ภควา. สฺเว ทานาหํ ภควนฺตํ ปยิรุปาสิสฺสามี’’ติ ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ.

Тогда Благословенный направился к ашраму Бхаранду Каламы, сел на приготовленное сиденье и омыл ноги. Маханаме Сакье пришла мысль: «Сейчас неподходящее время для пребывания с Благословенным, ведь он утомлён. Я навещу его завтра». Поклонившись Благословенному и обойдя его по часовой стрелке, он удалился.

อถ โข มหานาโม สกฺโก ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข มหานามํ สกฺกํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘ตโย โขเม, มหานาม, สตฺถาโร สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อิธ, มหานาม, เอกจฺโจ สตฺถา กามานํ ปริญฺญํ ปญฺญาเปติ; น รูปานํ ปริญฺญํ ปญฺญาเปติ, น เวทนานํ ปริญฺญํ ปญฺญาเปติ. อิธ ปน, มหานาม, เอกจฺโจ สตฺถา กามานํ ปริญฺญํ ปญฺญาเปติ, รูปานํ ปริญฺญํ ปญฺญาเปติ; น เวทนานํ ปริญฺญํ ปญฺญาเปติ. อิธ ปน, มหานาม, เอกจฺโจ สตฺถา กามานํ ปริญฺญํ ปญฺญาเปติ, รูปานํ ปริญฺญํ ปญฺญาเปติ, เวทนานํ ปริญฺญํ ปญฺญาเปติ. อิเม โข, มหานาม, ตโย สตฺถาโร สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. ‘อิเมสํ, มหานาม, ติณฺณํ สตฺถารานํ เอกา นิฏฺฐา อุทาหุ ปุถุ นิฏฺฐา’’’ติ?

На следующий день, когда ночь прошла, Маханама Сакья пришёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Благословенный сказал сидевшему сбоку Маханаме Сакье: «Маханама, в мире существуют три рода учителей. Какие три? Здесь, Маханама, один учитель провозглашает полное понимание чувственных удовольствий, но не форм и не чувств. Другой учитель провозглашает полное понимание чувственных удовольствий и форм, но не чувств. И ещё один учитель провозглашает полное понимание чувственных удовольствий, форм и чувств. Вот три рода учителей, существующих в мире. Маханама, одинакова ли цель у этих трёх учителей или же она различна?»

เอวํ วุตฺเต ภรณฺฑุ กาลาโม มหานามํ สกฺกํ เอตทโวจ – ‘‘เอกาติ, มหานาม, วเทหี’’ติ. เอวํ วุตฺเต ภควา มหานามํ สกฺกํ เอตทโวจ – ‘‘นานาติ, มหานาม, วเทหี’’ติ. ทุติยมฺปิ โข ภรณฺฑุ กาลาโม มหานามํ สกฺกํ เอตทโวจ – ‘‘เอกาติ, มหานาม, วเทหี’’ติ. ทุติยมฺปิ โข ภควา มหานามํ สกฺกํ เอตทโวจ – ‘‘นานาติ, มหานาม, วเทหี’’ติ. ตติยมฺปิ โข ภรณฺฑุ กาลาโม มหานามํ สกฺกํ เอตทโวจ – ‘‘เอกาติ, มหานาม[Pg.282], วเทหี’’ติ. ตติยมฺปิ โข ภควา มหานามํ สกฺกํ เอตทโวจ – ‘‘นานาติ, มหานาม, วเทหี’’ติ.

Когда это было сказано, Бхаранду Калама сказал Маханаме Сакье: «Скажи „одинакова“, Маханама!» Но Благословенный сказал Маханаме Сакье: «Скажи „различна“, Маханама!» Во второй раз... В третий раз Бхаранду Калама сказал Маханаме Сакье: «Скажи „одинакова“, Маханама!» Но Благословенный сказал Маханаме Сакье: «Скажи „различна“, Маханама!»

อถ โข ภรณฺฑุ กาลามสฺส เอตทโหสิ – ‘‘มเหสกฺขสฺส วตมฺหิ มหานามสฺส สกฺกสฺส สมฺมุขา สมเณน โคตเมน ยาวตติยํ อปสาทิโต. ยํนูนาหํ กปิลวตฺถุมฺหา ปกฺกเมยฺย’’นฺติ. อถ โข ภรณฺฑุ กาลาโม กปิลวตฺถุมฺหา ปกฺกามิ. ยํ กปิลวตฺถุมฺหา ปกฺกามิ ตถา ปกฺกนฺโตว อโหสิ น ปุน ปจฺจาคจฺฉีติ. จตุตฺถํ.

Тогда Бхаранду Каламе пришла мысль: «Отшельник Готама трижды возразил мне в присутствии влиятельного Маханамы Сакьи. Пожалуй, мне лучше покинуть Капилаваттху». И Бхаранду Калама покинул Капилаваттху. Покинув Капилаваттху, он ушёл навсегда и больше никогда не возвращался.

๕. หตฺถกสุตฺตํ

5. Хаттхака-сутта

๑๒๘. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข หตฺถโก เทวปุตฺโต อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา อภิกฺกนฺตวณฺโณ เกวลกปฺปํ เชตวนํ โอภาเสตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา – ‘‘ภควโต ปุรโต ฐสฺสามี’’ติ โอสีทติเมว สํสีทติเมว, น สกฺโกติ สณฺฐาตุํ. เสยฺยถาปิ นาม สปฺปิ วา เตลํ วา วาลุกาย อาสิตฺตํ โอสีทติเมว สํสีทติเมว, น สณฺฐาติ; เอวเมวํ หตฺถโก เทวปุตฺโต – ‘‘ภควโต ปุรโต ฐสฺสามี’’ติ โอสีทติเมว สํสีทติเมว, น สกฺโกติ สณฺฐาตุํ.

128. Одно время Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. И вот, когда ночь уже близилась к концу, божество Хаттхака, озаряя своим великолепным сиянием всю рощу Джеты, приблизился к Благословенному. Подойдя, он подумал: «Я встану перед Благословенным», но стал погружаться и оседать, не в силах удержаться на месте. Подобно тому как топлёное или обычное масло, пролитое на песок, впитывается и уходит вниз, не оставаясь на поверхности, так и божество Хаттхака, думая: «Я встану перед Благословенным», погружался и оседал, не в силах удержаться на месте.

อถ โข ภควา หตฺถกํ เทวปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โอฬาริกํ, หตฺถก, อตฺตภาวํ อภินิมฺมินาหี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ, โข หตฺถโก เทวปุตฺโต ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา โอฬาริกํ อตฺตภาวํ อภินิมฺมินิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข หตฺถกํ เทวปุตฺตํ ภควา เอตทโวจ –

Тогда Благословенный сказал божеству Хаттхаке: «Создай грубое тело, Хаттхака». — «Да, Учитель», — ответил божество Хаттхака Благословенному. Создав грубое тело, он поклонился Благословенному и встал в стороне. Благословенный сказал стоявшему в стороне божеству Хаттхаке:

‘‘เย เต, หตฺถก, ธมฺมา ปุพฺเพ มนุสฺสภูตสฺส ปวตฺติโน อเหสุํ, อปิ นุ เต เต ธมฺมา เอตรหิ ปวตฺติโน’’ติ? ‘‘เย จ เม, ภนฺเต, ธมฺมา ปุพฺเพ มนุสฺสภูตสฺส ปวตฺติโน อเหสุํ, เต จ เม ธมฺมา เอตรหิ ปวตฺติโน; เย จ เม, ภนฺเต, ธมฺมา ปุพฺเพ มนุสฺสภูตสฺส นปฺปวตฺติโน อเหสุํ, เต จ เม ธมฺมา เอตรหิ ปวตฺติโน. เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, ภควา เอตรหิ อากิณฺโณ วิหรติ ภิกฺขูหิ ภิกฺขุนีหิ อุปาสเกหิ อุปาสิกาหิ ราชูหิ [Pg.283] ราชมหามตฺเตหิ ติตฺถิเยหิ ติตฺถิยสาวเกหิ; เอวเมวํ โข อหํ, ภนฺเต, อากิณฺโณ วิหรามิ เทวปุตฺเตหิ. ทูรโตปิ, ภนฺเต, เทวปุตฺตา อาคจฺฉนฺติ หตฺถกสฺส เทวปุตฺตสฺส สนฺติเก ‘ธมฺมํ โสสฺสามา’ติ. ติณฺณาหํ, ภนฺเต, ธมฺมานํ อติตฺโต อปฺปฏิวาโน กาลงฺกโต. กตเมสํ ติณฺณํ? ภควโต อหํ, ภนฺเต, ทสฺสนสฺส อติตฺโต อปฺปฏิวาโน กาลงฺกโต; สทฺธมฺมสวนสฺสาหํ, ภนฺเต, อติตฺโต อปฺปฏิวาโน กาลงฺกโต; สงฺฆสฺสาหํ, ภนฺเต, อุปฏฺฐานสฺส อติตฺโต อปฺปฏิวาโน กาลงฺกโต. อิเมสํ โข อหํ, ภนฺเต, ติณฺณํ ธมฺมานํ อติตฺโต อปฺปฏิวาโน กาลงฺกโต’’ติ.

«Хаттхака, те учения, которые ты помнил в прошлом, будучи человеком, возвращаются ли они к тебе теперь?» — «Учитель, те учения, которые я помнил в прошлом, будучи человеком, возвращаются ко мне теперь; и те учения, которые я не мог вспомнить в прошлом, будучи человеком, также возвращаются ко мне теперь. Подобно тому как Благословенный сейчас окружён бхиккху, бхиккхуни, мирянами и мирянками, царями и царскими министрами, иноверными учителями и их учениками, точно так же и я окружён другими божествами. Даже издалека божества приходят ко мне, думая: „Мы послушаем Дхамму от божества Хаттхаки“. Учитель, я умер, не насытившись и не умерив жажды к трём вещам. К каким трём? Я умер, не насытившись и не умерив жажды созерцать Благословенного; я умер, не насытившись и не умерив жажды слушать Благую Дхамму; я умер, не насытившись и не умерив жажды служить Сангхе. Я умер, не насытившись и не умерив жажды к этим трём вещам».

‘‘นาหํ ภควโต ทสฺสนสฺส, ติตฺติมชฺฌคา กุทาจนํ;

สงฺฆสฺส อุปฏฺฐานสฺส, สทฺธมฺมสวนสฺส จ.

«Я никогда не мог достичь пресыщения в созерцании Благословенного, в служении Сангхе и в слушании Благой Дхаммы.

‘‘อธิสีลํ สิกฺขมาโน, สทฺธมฺมสวเน รโต;

ติณฺณํ ธมฺมานํ อติตฺโต, หตฺถโก อวิหํ คโต’’ติ. ปญฺจมํ;

Обучаясь высшей нравственности, радуясь слушанию Благой Дхаммы, не насытившись этими тремя вещами, Хаттхака ушёл в мир Авиха».

๖. กฏุวิยสุตฺตํ

6. Катувия-сутта

๑๒๙. เอกํ สมยํ ภควา พาราณสิยํ วิหรติ อิสิปตเน มิคทาเย. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย พาราณสึ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. อทฺทสา โข ภควา โคโยคปิลกฺขสฺมึ ปิณฺฑาย จรมาโน อญฺญตรํ ภิกฺขุํ ริตฺตสฺสาทํ พาหิรสฺสาทํ มุฏฺฐสฺสตึ อสมฺปชานํ อสมาหิตํ วิพฺภนฺตจิตฺตํ ปากตินฺทฺริยํ. ทิสฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ –

129. Одно время Благословенный пребывал в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке. И вот, утром Благословенный, одевшись и взяв чашу и верхнюю одежду, вошёл в Баранаси за подаянием. Проходя за подаянием возле смоковницы, где запрягают волов, Благословенный увидел некоего бхиккху, лишённого вкуса [к джхане], находящего вкус во внешнем [в чувственных удовольствиях], забывчивого, не обладающего ясным пониманием, несосредоточенного, с блуждающим умом и необузданными способностями чувств. Увидев его, он сказал этому бхиккху:

‘‘มา โข ตฺวํ, ภิกฺขุ, อตฺตานํ กฏุวิยมกาสิ. ตํ วต ภิกฺขุ กฏุวิยกตํ อตฺตานํ อามคนฺเธน อวสฺสุตํ มกฺขิกา นานุปติสฺสนฺติ นานฺวาสฺสวิสฺสนฺตีติ, เนตํ ฐานํ วิชฺชตี’’ติ. อถ โข โส ภิกฺขุ ภควตา อิมินา โอวาเทน โอวทิโต สํเวคมาปาทิ. อถ โข ภควา พาราณสิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ –

«Бхиккху, бхиккху! Не превращай себя в скверну. Не может быть такого, бхиккху, чтобы мухи не преследовали и не нападали на того, кто превратил себя в скверну и пропитался зловонием». Тогда этот бхиккху, получив такое наставление от Благословенного, преисполнился чувства духовной тревоги. Затем Благословенный, собрав подаяние в Баранаси, после еды, вернувшись со сбора подаяния, обратился к бхиккху:

‘‘อิธาหํ, ภิกฺขเว, ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย พาราณสึ [Pg.284] ปิณฺฑาย ปาวิสึ. อทฺทสํ โข อหํ, ภิกฺขเว, โคโยคปิลกฺขสฺมึ ปิณฺฑาย จรมาโน อญฺญตรํ ภิกฺขุํ ริตฺตสฺสาทํ พาหิรสฺสาทํ มุฏฺฐสฺสตึ อสมฺปชานํ อสมาหิตํ วิพฺภนฺตจิตฺตํ ปากตินฺทฺริยํ. ทิสฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจํ –

«Монахи, сегодня утром я, одевшись и взяв чашу и верхнюю одежду, вошёл в Баранаси за подаянием. Проходя за подаянием возле смоковницы, где запрягают волов, я увидел некоего бхиккху, лишённого вкуса [к джхане], находящего вкус во внешнем [в чувственных удовольствиях], забывчивого, не обладающего ясным пониманием, несосредоточенного, с блуждающим умом и необузданными способностями чувств. Увидев его, я сказал этому бхиккху:

‘‘‘มา โข ตฺวํ, ภิกฺขุ, อตฺตานํ กฏุวิยมกาสิ. ตํ วต ภิกฺขุ กฏุวิยกตํ อตฺตานํ อามคนฺเธน อวสฺสุตํ มกฺขิกา นานุปติสฺสนฺติ นานฺวาสฺสวิสฺสนฺตีติ, เนตํ ฐานํ วิชฺชตี’ติ. อถ โข, ภิกฺขเว, โส ภิกฺขุ มยา อิมินา โอวาเทน โอวทิโต สํเวคมาปาที’’ติ. เอวํ วุตฺเต อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, ภนฺเต, กฏุวิยํ? โก อามคนฺโธ? กา มกฺขิกา’’ติ?

«„Не делай же себя, бхиккху, нечистотами. Поистине, бхиккху, невозможно, чтобы того, кто сделал себя нечистотами, сочащегося сырым зловонием, не преследовали и не облепляли мухи“. И вот, монахи, тот бхиккху, наставленный мной этим поучением, пришёл в трепет». Когда это было сказано, один бхиккху спросил Благословенного: «Что же такое, Достопочтенный, „нечистоты“? Что такое „сырое зловоние“? И что такое „мухи“?»

‘‘อภิชฺฌา โข, ภิกฺขุ, กฏุวิยํ; พฺยาปาโท อามคนฺโธ; ปาปกา อกุสลา วิตกฺกา มกฺขิกา. ตํ วต, ภิกฺขุ, กฏุวิยกตํ อตฺตานํ อามคนฺเธน อวสฺสุตํ มกฺขิกา นานุปติสฺสนฺติ นานฺวาสฺสวิสฺสนฺตีติ, เนตํ ฐานํ วิชฺชตี’’ติ.

«Алчность, бхиккху — это нечистоты; недоброжелательность — это сырое зловоние; злые неблагие мысли — это мухи. Поистине, бхиккху, невозможно, чтобы того, кто сделал себя нечистотами, сочащегося сырым зловонием, не преследовали и не облепляли мухи».

‘‘อคุตฺตํ จกฺขุโสตสฺมึ, อินฺทฺริเยสุ อสํวุตํ;

มกฺขิกานุปติสฺสนฺติ, สงฺกปฺปา ราคนิสฺสิตา.

«Того, кто не оберегает глаза и уши, кто не сдержан в своих способностях, будут преследовать мухи — мысли, основанные на страсти.

‘‘กฏุวิยกโต ภิกฺขุ, อามคนฺเธ อวสฺสุโต;

อารกา โหติ นิพฺพานา, วิฆาตสฺเสว ภาควา.

Бхиккху, превративший себя в нечистоты, сочащийся сырым зловонием, далёк от ниббаны и обречён лишь на страдание.

‘‘คาเม วา ยทิ วารญฺเญ, อลทฺธา สมถมตฺตโน ;

ปเรติ พาโล ทุมฺเมโธ, มกฺขิกาหิ ปุรกฺขโต.

В деревне ли, в лесу ли, не обретя внутреннего покоя, глупый и неразумный человек блуждает, окружённый мухами.

‘‘เย จ สีเลน สมฺปนฺนา, ปญฺญายูปสเมรตา;

อุปสนฺตา สุขํ เสนฺติ, นาสยิตฺวาน มกฺขิกา’’ติ. ฉฏฺฐํ;

Те же, кто наделены добродетелью, кто находят радость в мудрости и покое, умиротворённые, они спят счастливо, уничтожив мух». (Шестая сутта)

๗. ปฐมอนุรุทฺธสุตฺตํ

7. Первая сутта об Ануруддхе

๑๓๐. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, ทิพฺเพน จกฺขุนา [Pg.285] วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน เยภุยฺเยน ปสฺสามิ มาตุคามํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชมานํ. กติหิ นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ?

130. Тогда достопочтенный Ануруддха подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, достопочтенный Ануруддха обратился к Благословенному с такими словами: «Здесь, Достопочтенный, своим божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое, я вижу, что женщины после распада тела, после смерти, по большей части перерождаются в несчастных состояниях, в дурных уделах, в нижних мирах, в аду. Какими качествами должна обладать женщина, чтобы после распада тела, после смерти, переродиться в несчастных состояниях, в дурном уделе, в нижних мирах, в аду?»

‘‘ตีหิ โข, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, อนุรุทฺธ, มาตุคาโม ปุพฺพณฺหสมยํ มจฺเฉรมลปริยุฏฺฐิเตน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ, มชฺฌนฺหิกสมยํ อิสฺสาปริยุฏฺฐิเตน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ, สายนฺหสมยํ กามราคปริยุฏฺฐิเตน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ. อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. สตฺตมํ.

«Обладая тремя качествами, Ануруддха, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в несчастных состояниях, в дурном уделе, в нижних мирах, в аду. Какими тремя? Здесь, Ануруддха, утром женщина живёт дома с умом, охваченным скверной скупости; в полдень она живёт дома с умом, охваченным завистью; а вечером она живёт дома с умом, охваченным чувственной страстью. Обладая этими тремя качествами, Ануруддха, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в несчастных состояниях, в дурном уделе, в нижних мирах, в аду». (Седьмая сутта)

๘. ทุติยอนุรุทฺธสุตฺตํ

8. Вторая сутта об Ануруддхе

๑๓๑. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธาหํ, อาวุโส สาริปุตฺต, ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สหสฺสํ โลกํ โอโลเกมิ. อารทฺธํ โข ปน เม วีริยํ อสลฺลีนํ, อุปฏฺฐิตา สติ อสมฺมุฏฺฐา, ปสฺสทฺโธ กาโย อสารทฺโธ, สมาหิตํ จิตฺตํ เอกคฺคํ. อถ จ ปน เม นานุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจตี’’ติ.

131. Тогда достопочтенный Ануруддха подошёл к достопочтенному Сарипутте и обменялся с ним приветствиями. После дружеской и вежливой беседы он сел сбоку. Сидя сбоку, достопочтенный Ануруддха сказал достопочтенному Сарипутте: «Здесь, друг Сарипутта, своим божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое, я обозреваю тысячекратную систему миров. Моё усердие пробуждено и непоколебимо, моя осознанность утверждена и не омрачена, моё тело спокойно и невозмутимо, мой ум сосредоточен и однонаправлен. И всё же мой ум всё ещё не освободился от пагубных влечений через непривязанность».

‘‘ยํ โข เต, อาวุโส อนุรุทฺธ, เอวํ โหติ – ‘อหํ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สหสฺสํ โลกํ โวโลเกมี’ติ, อิทํ เต มานสฺมึ. ยมฺปิ เต, อาวุโส อนุรุทฺธ, เอวํ โหติ – ‘อารทฺธํ โข ปน เม วีริยํ อสลฺลีนํ, อุปฏฺฐิตา สติ อสมฺมุฏฺฐา, ปสฺสทฺโธ กาโย อสารทฺโธ, สมาหิตํ จิตฺตํ เอกคฺค’นฺติ, อิทํ เต อุทฺธจฺจสฺมึ. ยมฺปิ เต, อาวุโส อนุรุทฺธ, เอวํ โหติ – ‘อถ จ ปน เม นานุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจตี’ติ, อิทํ [Pg.286] เต กุกฺกุจฺจสฺมึ. สาธุ วตายสฺมา อนุรุทฺโธ อิเม ตโย ธมฺเม ปหาย, อิเม ตโย ธมฺเม อมนสิกริตฺวา อมตาย ธาตุยา จิตฺตํ อุปสํหรตู’’ติ.

«Друг Ануруддха, когда ты думаешь: „Своим божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое, я обозреваю тысячекратную систему миров“ — это твоё самомнение. И когда ты думаешь: „Моё усердие пробуждено и непоколебимо, моя осознанность утверждена и не омрачена, моё тело спокойно и невозмутимо, мой ум сосредоточен и однонаправлен“ — это твоё беспокойство. И когда ты думаешь: „И всё же мой ум всё ещё не освободился от пагубных влечений через непривязанность“ — это твоё сожаление. Было бы хорошо, если бы достопочтенный Ануруддха оставил эти три качества и перестал обращать на них внимание, а вместо этого направил свой ум к элементу бессмертия».

อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ อปเรน สมเยน อิเม ตโย ธมฺเม ปหาย, อิเม ตโย ธมฺเม อมนสิกริตฺวา อมตาย ธาตุยา จิตฺตํ อุปสํหริ. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ, ตทนุตฺตรํ – พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปนายสฺมา อนุรุทฺโธ อรหตํ อโหสีติ. อฏฺฐมํ.

Некоторое время спустя достопочтенный Ануруддха оставил эти три качества и перестал обращать на них внимание, направив свой ум к элементу бессмертия. И вот, достопочтенный Ануруддха, пребывая в уединении, прилежный, ревностный и решительный, вскоре сам в этой жизни непосредственно познал, воочию постиг и, достигнув, пребывал в той непревзойдённой вершине святой жизни, ради которой сыновья из благородных семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в какое-либо состояние бытия“. И достопочтенный Ануруддха стал одним из арахантов. (Восьмая сутта)

๙. ปฏิจฺฉนฺนสุตฺตํ

9. Сутта о скрытом

๑๓๒. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, ปฏิจฺฉนฺนานิ อาวหนฺติ, โน วิวฏานิ. กตมานิ ตีณิ? มาตุคาโม, ภิกฺขเว, ปฏิจฺฉนฺโน อาวหติ, โน วิวโฏ; พฺราหฺมณานํ, ภิกฺขเว, มนฺตา ปฏิจฺฉนฺนา อาวหนฺติ, โน วิวฏา; มิจฺฉาทิฏฺฐิ, ภิกฺขเว, ปฏิจฺฉนฺนา อาวหติ, โน วิวฏา. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ ปฏิจฺฉนฺนานิ อาวหนฺติ, โน วิวฏานิ.

132. «Монахи, эти три вещи процветают, когда они скрыты, а не когда они открыты. Какие три? Женщина, монахи, процветает, когда она скрыта, а не когда открыта. Гимны брахманов, монахи, приносят пользу, когда они скрыты, а не когда открыты. И ложные воззрения, монахи, процветают, когда они скрыты, а не когда открыты. Вот три вещи, которые процветают, когда они скрыты, а не когда открыты».

‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, วิวฏานิ วิโรจนฺติ, โน ปฏิจฺฉนฺนานิ. กตมานิ ตีณิ? จนฺทมณฺฑลํ, ภิกฺขเว, วิวฏํ วิโรจติ, โน ปฏิจฺฉนฺนํ; สูริยมณฺฑลํ, ภิกฺขเว, วิวฏํ วิโรจติ, โน ปฏิจฺฉนฺนํ; ตถาคตปฺปเวทิโต ธมฺมวินโย, ภิกฺขเว, วิวโฏ วิโรจติ, โน ปฏิจฺฉนฺโน. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ตีณิ วิวฏานิ วิโรจนฺติ, โน ปฏิจฺฉนฺนานี’’ติ. นวมํ.

«Монахи, эти три вещи сияют, когда они открыты, а не когда они скрыты. Какие три? Лунный диск, монахи, сияет, когда он открыт, а не когда скрыт. Солнечный диск, монахи, сияет, когда он открыт, а не когда скрыт. И провозглашённые Татхагатой Дхамма и Дисциплина, монахи, сияют, когда они открыты, а не когда скрыты. Вот три вещи, которые сияют, когда они открыты, а не когда скрыты». (Девятая сутта)

๑๐. เลขสุตฺตํ

10. Сутта о надписи

๑๓๓. ‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? ปาสาณเลขูปโม ปุคฺคโล, ปถวิเลขูปโม ปุคฺคโล, อุทกเลขูปโม ปุคฺคโล. กตโม จ, ภิกฺขเว, ปาสาณเลขูปโม ปุคฺคโล? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อภิณฺหํ กุชฺฌติ. โส จ ขฺวสฺส โกโธ [Pg.287] ทีฆรตฺตํ อนุเสติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปาสาเณ เลขา น ขิปฺปํ ลุชฺชติ วาเตน วา อุทเกน วา, จิรฏฺฐิติกา โหติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล อภิณฺหํ กุชฺฌติ. โส จ ขฺวสฺส โกโธ ทีฆรตฺตํ อนุเสติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปาสาณเลขูปโม ปุคฺคโล.

133. «Монахи, в мире существуют три типа людей. Какие три? Человек, подобный надписи на камне; человек, подобный надписи на земле; и человек, подобный надписи на воде. И какой человек, монахи, подобен надписи на камне? Здесь, монахи, некий человек часто гневается, и его гнев сохраняется на долгое время. Подобно тому как надпись на камне не стирается быстро ветром или водой, но сохраняется на долгое время, точно так же, монахи, некий человек часто гневается, и его гнев сохраняется на долгое время. Такой человек, монахи, называется подобным надписи на камне.

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปถวิเลขูปโม ปุคฺคโล? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อภิณฺหํ กุชฺฌติ. โส จ ขฺวสฺส โกโธ น ทีฆรตฺตํ อนุเสติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปถวิยา เลขา ขิปฺปํ ลุชฺชติ วาเตน วา อุทเกน วา, น จิรฏฺฐิติกา โหติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล อภิณฺหํ กุชฺฌติ. โส จ ขฺวสฺส โกโธ น ทีฆรตฺตํ อนุเสติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปถวิเลขูปโม ปุคฺคโล.

И какой человек, монахи, подобен надписи на земле? Здесь, монахи, некий человек часто гневается, но его гнев не сохраняется на долгое время. Подобно тому как надпись на земле быстро стирается ветром или водой и не сохраняется на долгое время, точно так же, монахи, некий человек часто гневается, но его гнев не сохраняется на долгое время. Такой человек, монахи, называется подобным надписи на земле.

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อุทกเลขูปโม ปุคฺคโล? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อาคาฬฺเหนปิ วุจฺจมาโน ผรุเสนปิ วุจฺจมาโน อมนาเปนปิ วุจฺจมาโน สนฺธิยติเมว สํสนฺทติเมว สมฺโมทติเมว. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อุทเก เลขา ขิปฺปํเยว ปฏิวิคจฺฉติ, น จิรฏฺฐิติกา โหติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล อาคาฬฺเหนปิ วุจฺจมาโน ผรุเสนปิ วุจฺจมาโน อมนาเปนปิ วุจฺจมาโน สนฺธิยติเมว สํสนฺทติเมว สมฺโมทติเมว. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อุทกเลขูปโม ปุคฺคโล. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’นฺติ. ทสมํ.

И какой человек, монахи, подобен надписи на воде? Здесь, монахи, некий человек, даже когда с ним говорят резко, грубо и неприятно, остаётся дружелюбным, общительным и приветливым. Подобно тому как надпись на воде быстро исчезает и не сохраняется на долгое время, точно так же, монахи, некий человек, даже когда с ним говорят резко, грубо и неприятно, остаётся дружелюбным, общительным и приветливым. Такой человек, монахи, называется подобным надписи на воде. Вот три типа людей, существующие в мире». (Десятая сутта)

กุสินารวคฺโค เตรสโม.

Тринадцатая глава — Кусинара-вагга.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

กุสินารภณฺฑนา เจว, โคตมภรณฺฑุหตฺถโก;

กฏุวิยํ ทฺเว อนุรุทฺธา, ปฏิจฺฉนฺนํ เลเขน เต ทสาติ.

Кусинара, Ссора, а также Готама, Бхаранду, Хаттхака, Нечистоты, две сутты об Ануруддхе, Скрытое и Надпись — всего десять сутт.

(๑๔) ๔. โยธาชีววคฺโค

(14) 4. Глава о воине (Йодхаджива-вагга)

๑. โยธาชีวสุตฺตํ

1. Сутта о воине

๑๓๔. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต โยธาชีโว ราชารโห โหติ ราชโภคฺโค, รญฺโญ องฺคนฺเตว สงฺขฺยํ คจฺฉติ. กตเมหิ ตีหิ[Pg.288]? อิธ, ภิกฺขเว, โยธาชีโว ทูเร ปาตี จ โหติ อกฺขณเวธี จ มหโต จ กายสฺส ปทาเลตา. อิเมหิ, โข, ภิกฺขเว, ตีหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต โยธาชีโว ราชารโห โหติ ราชโภคฺโค, รญฺโญ องฺคนฺเตว สงฺขฺยํ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ทูเร ปาตี จ โหติ อกฺขณเวธี จ มหโต จ กายสฺส ปทาเลตา.

134. «Монахи, воин, обладающий тремя качествами, достоин царя, служит царю и считается опорой царской власти. Какими тремя? Здесь, монахи, воин способен поражать цели на большом расстоянии, стреляет без промаха и пробивает большие преграды. Обладая этими тремя качествами, воин достоин царя, служит царю и считается опорой царской власти. Точно так же, монахи, бхиккху, обладающий тремя качествами, достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия, являясь непревзойдённым полем заслуг для мира. Какими тремя? Здесь, монахи, бхиккху способен поражать цели на большом расстоянии, стреляет без промаха и пробивает большие преграды.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ทูเร ปาตี โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยํ กิญฺจิ รูปํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ อชฺฌตฺตํ วา พหิทฺธา วา โอฬาริกํ วา สุขุมํ วา หีนํ วา ปณีตํ วา ยํ ทูเร สนฺติเก วา, สพฺพํ รูปํ – ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ปสฺสติ. ยา กาจิ เวทนา อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนา อชฺฌตฺตา วา พหิทฺธา วา โอฬาริกา วา สุขุมา วา หีนา วา ปณีตา วา ยา ทูเร สนฺติเก วา, สพฺพํ เวทนํ – ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ปสฺสติ. ยา กาจิ สญฺญา อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนา อชฺฌตฺตา วา พหิทฺธา วา โอฬาริกา วา สุขุมา วา หีนา วา ปณีตา วา ยา ทูเร สนฺติเก วา, สพฺพํ สญฺญํ – ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ปสฺสติ. เย เกจิ สงฺขารา อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนา อชฺฌตฺตา วา พหิทฺธา วา โอฬาริกา วา สุขุมา วา หีนา วา ปณีตา วา เย ทูเร สนฺติเก วา, สพฺเพ สงฺขาเร – ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ปสฺสติ. ยํ กิญฺจิ วิญฺญาณํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ อชฺฌตฺตํ วา พหิทฺธา วา โอฬาริกํ วา สุขุมํ วา หีนํ วา ปณีตํ วา ยํ ทูเร สนฺติเก วา, สพฺพํ วิญฺญาณํ – ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ปสฺสติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ทูเร ปาตี โหติ.

И как, монахи, бхиккху поражает цели на большом расстоянии? Здесь, монахи, какую бы форму ни созерцал бхиккху — прошлую, будущую или настоящую, внутреннюю или внешнюю, грубую или тонкую, низшую или высшую, далёкую или близкую, — всякую форму он видит в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Какое бы чувство ни созерцал бхиккху — прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низшее или высшее, далёкое или близкое, — всякое чувство он видит в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Какое бы восприятие ни созерцал бхиккху — прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низшее или высшее, далёкое или близкое, — всякое восприятие он видит в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Какие бы волевые формирующие факторы ни созерцал бхиккху — прошлые, будущие или настоящие, внутренние или внешние, грубые или тонкие, низшие или высшие, далёкие или близкие, — все волевые формирующие факторы он видит в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Какое бы сознание ни созерцал бхиккху — прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низшее или высшее, далёкое или близкое, — всякое сознание он видит в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Вот так, монахи, бхиккху поражает цели на большом расстоянии.»

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อกฺขณเวธี โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี [Pg.289] ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อกฺขณเวธี โหติ.

«И как, монахи, монах является метким стрелком? Здесь, монахи, монах понимает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“; понимает в соответствии с действительностью: „Это — источник страдания“; понимает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение страдания“; понимает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Вот так, монахи, монах является метким стрелком».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มหโต กายสฺส ปทาเลตา โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มหนฺตํ อวิชฺชากฺขนฺธํ ปทาเลติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มหโต กายสฺส ปทาเลตา โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. ปฐมํ.

«И как, монахи, монах является тем, кто пробивает великое тело? Здесь, монахи, монах пробивает великое скопление невежества. Вот так, монахи, монах является тем, кто пробивает великое тело. Обладая этими тремя качествами, монах достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия, являясь непревзойденным полем заслуг для мира». Первое.

๒. ปริสาสุตฺตํ

2. «Париса сутта»

๑๓๕. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, ปริสา. กตมา ติสฺโส? อุกฺกาจิตวินีตา ปริสา, ปฏิปุจฺฉาวินีตา ปริสา, ยาวตาวินีตา ปริสา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส ปริสา’’ติ. ทุติยํ.

135. «Есть три вида общин, монахи. Какие три? Община, обученная поверхностным разговорам; община, обученная расспросам; община, обученная в меру своих возможностей. Таковы, монахи, три вида общин». Второе.

๓. มิตฺตสุตฺตํ

3. «Митта сутта»

๑๓๖. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต มิตฺโต เสวิตพฺโพ. กตเมหิ ตีหิ? ( ) ทุทฺททํ ททาติ, ทุกฺกรํ กโรติ, ทุกฺขมํ ขมติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต มิตฺโต เสวิตพฺโพ’’ติ. ตติยํ.

136. «Монахи, следует общаться с другом, который обладает тремя качествами. Какими тремя? Он дает то, что трудно дать; он делает то, что трудно сделать; он терпеливо переносит то, что трудно перенести. Монахи, следует общаться с другом, который обладает этими тремя качествами». Третье.

๔. อุปฺปาทาสุตฺตํ

4. «Уппада сутта»

๑๓๗. ‘‘อุปฺปาทา วา, ภิกฺขเว, ตถาคตานํ อนุปฺปาทา วา ตถาคตานํ, ฐิตาว สา ธาตุ ธมฺมฏฺฐิตตา ธมฺมนิยามตา. สพฺเพ สงฺขารา อนิจฺจา. ตํ ตถาคโต อภิสมฺพุชฺฌติ อภิสเมติ. อภิสมฺพุชฺฌิตฺวา อภิสเมตฺวา อาจิกฺขติ เทเสติ ปญฺญาเปติ ปฏฺฐเปติ วิวรติ วิภชติ อุตฺตานีกโรติ – ‘สพฺเพ สงฺขารา อนิจฺจา’ติ. อุปฺปาทา วา, ภิกฺขเว, ตถาคตานํ อนุปฺปาทา วา ตถาคตานํ ฐิตาว สา ธาตุ ธมฺมฏฺฐิตตา ธมฺมนิยามตา. สพฺเพ สงฺขารา ทุกฺขา. ตํ ตถาคโต อภิสมฺพุชฺฌติ อภิสเมติ. อภิสมฺพุชฺฌิตฺวา [Pg.290] อภิสเมตฺวา อาจิกฺขติ เทเสติ ปญฺญาเปติ ปฏฺฐเปติ วิวรติ วิภชติ อุตฺตานีกโรติ – ‘สพฺเพ สงฺขารา ทุกฺขา’ติ. อุปฺปาทา วา, ภิกฺขเว, ตถาคตานํ อนุปฺปาทา วา ตถาคตานํ ฐิตาว สา ธาตุ ธมฺมฏฺฐิตตา ธมฺมนิยามตา. สพฺเพ ธมฺมา อนตฺตา. ตํ ตถาคโต อภิสมฺพุชฺฌติ อภิสเมติ. อภิสมฺพุชฺฌิตฺวา อภิสเมตฺวา อาจิกฺขติ เทเสติ ปญฺญาเปติ ปฏฺฐเปติ วิวรติ วิภชติ อุตฺตานีกโรติ – ‘สพฺเพ ธมฺมา อนตฺตา’’’ติ. จตุตฺถํ.

137. «Возникают ли Татхагаты, монахи, или не возникают, этот закон остается в силе, эта стабильность Дхаммы, этот порядок Дхаммы: „Все обусловленные явления непостоянны“. Татхагата пробуждается к этому и постигает это. Пробудившись и постигнув это, он объявляет, учит, провозглашает, учреждает, раскрывает, анализирует и разъясняет: „Все обусловленные явления непостоянны“. Возникают ли Татхагаты, монахи, или не возникают, этот закон остается в силе, эта стабильность Дхаммы, этот порядок Дхаммы: „Все обусловленные явления подвержены страданию“. Татхагата пробуждается к этому и постигает это. Пробудившись и постигнув это, он объявляет, учит, провозглашает, учреждает, раскрывает, анализирует и разъясняет: „Все обусловленные явления подвержены страданию“. Возникают ли Татхагаты, монахи, или не возникают, этот закон остается в силе, эта стабильность Дхаммы, этот порядок Дхаммы: „Все явления бессущностны“. Татхагата пробуждается к этому и постигает это. Пробудившись и постигнув это, он объявляет, учит, провозглашает, учреждает, раскрывает, анализирует и разъясняет: „Все явления бессущностны“». Четвертое.

๕. เกสกมฺพลสุตฺตํ

5. «Кесакамбала сутта»

๑๓๘. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยานิ กานิจิ ตนฺตาวุตานํ วตฺถานํ, เกสกมฺพโล เตสํ ปฏิกิฏฺโฐ อกฺขายติ. เกสกมฺพโล, ภิกฺขเว, สีเต สีโต, อุณฺเห อุณฺโห, ทุพฺพณฺโณ, ทุคฺคนฺโธ, ทุกฺขสมฺผสฺโส. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ยานิ กานิจิ ปุถุสมณพฺราหฺมณวาทานํ มกฺขลิวาโท เตสํ ปฏิกิฏฺโฐ อกฺขายติ.

138. «Подобно тому, монахи, как среди любых тканых одежд власяница из человеческих волос считается наихудшей — ведь в холодную погоду она холодна, в жаркую — жарка, она невзрачна на вид, дурно пахнет и неприятна на ощупь, — точно так же, монахи, среди любых учений многочисленных отшельников и брахманов учение Маккхали считается наихудшим».

‘‘มกฺขลิ, ภิกฺขเว, โมฆปุริโส เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – ‘นตฺถิ กมฺมํ, นตฺถิ กิริยํ, นตฺถิ วีริย’นฺติ. เยปิ เต, ภิกฺขเว, อเหสุํ อตีตมทฺธานํ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา, เตปิ ภควนฺโต กมฺมวาทา เจว อเหสุํ กิริยวาทา จ วีริยวาทา จ. เตปิ, ภิกฺขเว, มกฺขลิ โมฆปุริโส ปฏิพาหติ – ‘นตฺถิ กมฺมํ, นตฺถิ กิริยํ, นตฺถิ วีริย’นฺติ. เยปิ เต, ภิกฺขเว, ภวิสฺสนฺติ อนาคตมทฺธานํ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา, เตปิ ภควนฺโต กมฺมวาทา เจว ภวิสฺสนฺติ กิริยวาทา จ วีริยวาทา จ. เตปิ, ภิกฺขเว, มกฺขลิ โมฆปุริโส ปฏิพาหติ – ‘นตฺถิ กมฺมํ, นตฺถิ กิริยํ, นตฺถิ วีริย’นฺติ. อหมฺปิ, ภิกฺขเว, เอตรหิ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ กมฺมวาโท เจว กิริยวาโท จ วีริยวาโท จ. มมฺปิ, ภิกฺขเว, มกฺขลิ โมฆปุริโส ปฏิพาหติ – ‘นตฺถิ กมฺมํ, นตฺถิ กิริยํ, นตฺถิ วีริย’’’นฺติ.

«Монахи, пустой человек Маккхали утверждает и придерживается такого воззрения: „Нет каммы, нет действия, нет усилия“. Те Благословенные, Араханты, Совершенно Просветленные, которые жили в прошлом, также учили о камме, учили о действии, учили об усилии. Но пустой человек Маккхали противоречит им, заявляя: „Нет каммы, нет действия, нет усилия“. Те Благословенные, Араханты, Совершенно Просветленные, которые придут в будущем, также будут учить о камме, учить о действии, учить об усилии. Но пустой человек Маккхали противоречит им, заявляя: „Нет каммы, нет действия, нет усилия“. И я ныне, монахи, Арахант, Совершенно Просветленный, учу о камме, учу о действии, учу об усилии. Но пустой человек Маккхали противоречит мне, заявляя: „Нет каммы, нет действия, нет усилия“».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, นทีมุเข ขิปฺปํ อุฑฺเฑยฺย พหูนํ มจฺฉานํ อหิตาย ทุกฺขาย อนยาย พฺยสนาย; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, มกฺขลิ โมฆปุริโส มนุสฺสขิปฺปํ มญฺเญ โลเก อุปฺปนฺโน พหูนํ สตฺตานํ อหิตาย ทุกฺขาย อนยาย พฺยสนายา’’ติ. ปญฺจมํ.

«Подобно тому, монахи, как ловушка, поставленная в устье реки, приносит вред, страдание, несчастье и гибель множеству рыб, точно так же, монахи, пустой человек Маккхали явился в мир словно „ловушка для людей“ — ко вреду, страданию, несчастью и гибели множества существ». Пятое.

๖. สมฺปทาสุตฺตํ

6. «Сампада сутта»

๑๓๙. ‘‘ติสฺโส [Pg.291] อิมา, ภิกฺขเว, สมฺปทา. กตมา ติสฺโส? สทฺธาสมฺปทา, สีลสมฺปทา, ปญฺญาสมฺปทา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส สมฺปทา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

139. «Есть три достижения, монахи. Какие три? Достижение в вере, достижение в нравственности, достижение в мудрости. Таковы, монахи, три достижения». Шестое.

๗. วุทฺธิสุตฺตํ

7. «Вуддхи сутта»

๑๔๐. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, วุทฺธิโย. กตมา ติสฺโส? สทฺธาวุทฺธิ, สีลวุทฺธิ, ปญฺญาวุทฺธิ – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส วุทฺธิโย’’ติ. สตฺตมํ.

140. «Есть три вида роста, монахи. Какие три? Рост в вере, рост в нравственности, рост в мудрости. Таковы, монахи, три вида роста». Седьмое.

๘. อสฺสขฬุงฺกสุตฺตํ

8. «Ассакхалунка сутта»

๑๔๑. ‘‘ตโย จ, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺเก เทเสสฺสามิ ตโย จ ปุริสขฬุงฺเก. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

141. «Монахи, я поведаю вам о трех видах диких жеребцов и о трех видах людей, подобных диким жеребцам. Слушайте и внимайте сосредоточенно, я буду говорить». — «Да, Учитель», — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, ตโย อสฺสขฬุงฺกา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน โหติ; น วณฺณสมฺปนฺโน, น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ; น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย อสฺสขฬุงฺกา.

«И какие же, монахи, три вида диких жеребцов? Здесь, монахи, один дикий жеребец обладает скоростью, но не красотой и не правильным телосложением. Другой дикий жеребец обладает скоростью и красотой, но не правильным телосложением. И еще один дикий жеребец обладает скоростью, красотой и правильным телосложением. Таковы, монахи, три вида диких жеребцов.

‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, ตโย ปุริสขฬุงฺกา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน โหติ; น วณฺณสมฺปนฺโน, น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ; น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ.

«И какие же, монахи, три вида людей, подобных диким жеребцам? Здесь, монахи, один человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью, но не красотой и не правильным телосложением. Другой человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью и красотой, но не правильным телосложением. И еще один человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью, красотой и правильным телосложением.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน โหติ; น วณฺณสมฺปนฺโน น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อิทมสฺส ชวสฺมึ วทามิ. อภิธมฺเม โข ปน อภิวินเย ปญฺหํ ปุฏฺโฐ สํสาเทติ [Pg.292], โน วิสฺสชฺเชติ. อิทมสฺส น วณฺณสฺมึ วทามิ. น โข ปน ลาภี โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อิทมสฺส น อาโรหปริณาหสฺมึ วทามิ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน โหติ; น วณฺณสมฺปนฺโน, น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน.

«И как, монахи, человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью, но не красотой и не правильным телосложением? Здесь, монахи, монах понимает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“… и „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Это, говорю я, его скорость. Но когда ему задают вопрос по Абидхамме или Винае, он колеблется и не может ответить. Это, говорю я, его отсутствие красоты. И он не получает подношений в виде монашеского облачения, подаяния пищи, жилища, а также лекарств и средств для больных. Это, говорю я, его отсутствие правильного телосложения. Вот так, монахи, человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью, но не красотой и не правильным телосложением.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ; น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อิทมสฺส ชวสฺมึ วทามิ. อภิธมฺเม โข ปน อภิวินเย ปญฺหํ ปุฏฺโฐ วิสฺสชฺเชติ, โน สํสาเทติ. อิทมสฺส วณฺณสฺมึ วทามิ. น ปน ลาภี โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อิทมสฺส น อาโรหปริณาหสฺมึ วทามิ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ; น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน.

«И как, монахи, человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью и красотой, но не правильным телосложением? Здесь, монахи, монах понимает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“… и „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Это, говорю я, его скорость. И когда ему задают вопрос по Абидхамме или Винае, он отвечает и не колеблется. Это, говорю я, его красота. Но он не получает подношений в виде монашеского облачения, подаяния пищи, жилища, а также лекарств и средств для больных. Это, говорю я, его отсутствие правильного телосложения. Вот так, монахи, человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью и красотой, но не правильным телосложением.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อิทมสฺส ชวสฺมึ วทามิ. อภิธมฺเม โข ปน อภิวินเย ปญฺหํ ปุฏฺโฐ วิสฺสชฺเชติ, โน สํสาเทติ. อิทมสฺส วณฺณสฺมึ วทามิ. ลาภี โข ปน โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อิทมสฺส อาโรหปริณาหสฺมึ วทามิ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุริสขฬุงฺกา’’ติ. อฏฺฐมํ.

«И как, монахи, человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью, красотой и правильным телосложением? Здесь, монахи, монах понимает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“… и „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Это, говорю я, его скорость. И когда ему задают вопрос по Абидхамме или Винае, он отвечает и не колеблется. Это, говорю я, его красота. И он получает подношения в виде монашеского облачения, подаяния пищи, жилища, а также лекарств и средств для больных. Это, говорю я, его правильное телосложение. Вот так, монахи, человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью, красотой и правильным телосложением. Таковы, монахи, три вида людей, подобных диким жеребцам». Восьмое.

๙. อสฺสปรสฺสสุตฺตํ

9. «Ассапарасса сутта»

๑๔๒. ‘‘ตโย จ, ภิกฺขเว, อสฺสปรสฺเส เทเสสฺสามิ ตโย จ ปุริสปรสฺเส. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

142. «Монахи, я поведаю вам о трех видах превосходных коней и о трех видах превосходных людей. Слушайте и внимайте сосредоточенно, я буду говорить». — «Да, Учитель», — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘กตเม [Pg.293] จ, ภิกฺขเว, ตโย อสฺสปรสฺสา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อสฺสปรสฺโส ชวสมฺปนฺโน โหติ; น วณฺณสมฺปนฺโน น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อสฺสปรสฺโส ชวสมฺปนฺโน โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ; น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อสฺสปรสฺโส ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย อสฺสปรสฺสา.

«И какие же, монахи, три вида превосходных коней? Здесь, монахи, один превосходный конь обладает скоростью, но не красотой и не правильным телосложением. Другой превосходный конь обладает скоростью и красотой, но не правильным телосложением. И еще один превосходный конь обладает скоростью, красотой и правильным телосложением. Таковы, монахи, три вида превосходных коней.

‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, ตโย ปุริสปรสฺสา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุริสปรสฺโส ชวสมฺปนฺโน โหติ; น วณฺณสมฺปนฺโน น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุริสปรสฺโส ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ; น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุริสปรสฺโส ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ.

«И какие же, монахи, три вида превосходных людей? Здесь, монахи, один превосходный человек обладает скоростью, но не красотой и не правильным телосложением. Другой превосходный человек обладает скоростью и красотой, но не правильным телосложением. И еще один превосходный человек обладает скоростью, красотой и правильным телосложением.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปุริสปรสฺโส ชวสมฺปนฺโน โหติ; น วณฺณสมฺปนฺโน, น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก โหติ ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา. อิทมสฺส ชวสฺมึ วทามิ. อภิธมฺเม โข ปน อภิวินิเย ปญฺหํ ปุฏฺโฐ สํสาเทติ, โน วิสฺสชฺเชติ. อิทมสฺส น วณฺณสฺมึ วทามิ. น โข ปน ลาภี โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อิทมสฺส น อาโรหปริณาหสฺมึ วทามิ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปุริสปรสฺโส ชวสมฺปนฺโน โหติ; น วณฺณสมฺปนฺโน, น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน.

«И как, монахи, превосходный человек обладает скоростью, но не красотой и не правильным телосложением? Здесь, монахи, с полным уничтожением пяти низших оков монах рождается самопроизвольно и там же достигает окончательной ниббаны, более не возвращаясь из того мира. Это, говорю я, его скорость. Но когда ему задают вопрос по Абидхамме или Винае, он колеблется и не может ответить. Это, говорю я, его отсутствие красоты. И он не получает подношений в виде монашеского облачения, подаяния пищи, жилища, а также лекарств и средств для больных. Это, говорю я, его отсутствие правильного телосложения. Вот так, монахи, превосходный человек обладает скоростью, но не красотой и не правильным телосложением».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปุริสปรสฺโส ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ, น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก โหติ ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา. อิทมสฺส ชวสฺมึ วทามิ. อภิธมฺเม โข ปน อภิวินเย ปญฺหํ ปุฏฺโฐ วิสฺสชฺเชติ, โน สํสาเทติ. อิทมสฺส วณฺณสฺมึ วทามิ. น โข ปน ลาภี โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อิทมสฺส น อาโรหปริณาหสฺมึ วทามิ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปุริสปรสฺโส ชวสมฺปนฺโน จ โหติ; วณฺณสมฺปนฺโน จ, น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน.

И как, монахи, человек, подобный благородному коню, обладает быстротой и красотой, но не обладает должными пропорциями? Здесь, монахи, с полным уничтожением пяти нижних оков монах рождается самопроизвольно и там же уходит в окончательную ниббану, более не возвращаясь из того мира. Это я называю его быстротой. И когда его спрашивают об Абхидхамме или Абхивинае, он отвечает и не колеблется. Это я называю его красотой. Но он не получает одеяний, подаяния на пропитание, жилища и лекарств для больных. Это я называю его недостатком должных пропорций. Так, монахи, человек, подобный благородному коню, обладает быстротой и красотой, но не обладает должными пропорциями.

‘‘กถญฺจ[Pg.294], ภิกฺขเว, ปุริสปรสฺโส ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก โหติ ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา. อิทมสฺส ชวสฺมึ วทามิ. อภิธมฺเม โข ปน อภิวินเย ปญฺหํ ปุฏฺโฐ วิสฺสชฺเชติ, โน สํสาเทติ. อิทมสฺส วณฺณสฺมึ วทามิ. ลาภี โข ปน โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อิทมสฺส อาโรหปริณาหสฺมึ วทามิ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปุริสปรสฺโส ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุริสปรสฺสา’’ติ. นวมํ.

И как, монахи, человек, подобный благородному коню, обладает быстротой, красотой и должными пропорциями? Здесь, монахи, с полным уничтожением пяти нижних оков монах рождается самопроизвольно и там же уходит в окончательную ниббану, более не возвращаясь из того мира. Это я называю его быстротой. И когда его спрашивают об Абхидхамме или Абхивинае, он отвечает и не колеблется. Это я называю его красотой. И он получает одеяния, подаяние на пропитание, жилище и лекарства для больных. Это я называю его должными пропорциями. Так, монахи, человек, подобный благородному коню, обладает быстротой, красотой и должными пропорциями. Вот, монахи, три типа людей, подобных благородным коням. (Девятая).

๑๐. อสฺสาชานียสุตฺตํ

10. Сутта о благородных конях

๑๔๓. ‘‘ตโย จ, ภิกฺขเว, ภทฺเร อสฺสาชานีเย เทเสสฺสามิ ตโย จ ภทฺเร ปุริสาชานีเย. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

143. Монахи, я поведаю вам о трёх видах превосходных благородных коней и о трёх видах превосходных благородных людей. Слушайте это и внимайте умом прилежно, я буду говорить. — Да, Владыка, — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, ตโย ภทฺรา อสฺสาชานียา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ภทฺโร อสฺสาชานีโย …เป… ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ภทฺรา อสฺสาชานียา.

И какие же, монахи, три вида превосходных благородных коней? Здесь, монахи, некий превосходный благородный конь... и т. д.... обладает быстротой, красотой и должными пропорциями. Вот, монахи, три вида превосходных благородных коней.

‘‘กตเม จ ภิกฺขเว, ตโย ภทฺรา ปุริสาชานียา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ภทฺโร ปุริสาชานีโย…เป… ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ.

И какие же, монахи, три вида превосходных благородных людей? Здесь, монахи, некий превосходный благородный человек... и т. д.... обладает быстротой, красотой и должными пропорциями.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภทฺโร ปุริสาชานีโย…เป… ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทมสฺส ชวสฺมึ วทามิ. อภิธมฺเม โข ปน อภิวินเย ปญฺหํ ปุฏฺโฐ วิสฺสชฺเชติ, โน สํสาเทติ. อิทมสฺส วณฺณสฺมึ วทามิ. ลาภี โข ปน โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อิทมสฺส อาโรหปริณาหสฺมึ วทามิ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภทฺโร ปุริสาชานีโย ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน [Pg.295] จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ภทฺรา ปุริสาชานียา’’ติ. ทสมํ.

И как, монахи, превосходный благородный человек... и т. д.... обладает быстротой, красотой и должными пропорциями? Здесь, монахи, с уничтожением пятен загрязнений ума монах ещё в этой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет и, достигнув, пребывает в неомрачённом освобождении ума, освобождении мудростью. Это я называю его быстротой. И когда его спрашивают об Абхидхамме или Абхивинае, он отвечает и не колеблется. Это я называю его красотой. И он получает одеяния, подаяние на пропитание, жилище и лекарства для больных. Это я называю его должными пропорциями. Так, монахи, превосходный благородный человек обладает быстротой, красотой и должными пропорциями. Вот, монахи, три вида превосходных благородных людей. (Десятая).

๑๑. ปฐมโมรนิวาปสุตฺตํ

11. Первая сутта о месте кормления павлинов

๑๔๔. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ โมรนิวาเป ปริพฺพาชการาเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

144. Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в парке странников, у места кормления павлинов. Там Благословенный обратился к монахам: «Монахи!» — «Владыка!» — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อจฺจนฺตนิฏฺโฐ โหติ อจฺจนฺตโยคกฺเขมี อจฺจนฺตพฺรหฺมจารี อจฺจนฺตปริโยสาโน เสฏฺโฐ เทวมนุสฺสานํ. กตเมหิ ตีหิ? อเสกฺเขน สีลกฺขนฺเธน, อเสกฺเขน สมาธิกฺขนฺเธน, อเสกฺเขน ปญฺญากฺขนฺเธน. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อจฺจนฺตนิฏฺโฐ โหติ อจฺจนฺตโยคกฺเขมี อจฺจนฺตพฺรหฺมจารี อจฺจนฺตปริโยสาโน เสฏฺโฐ เทวมนุสฺสาน’’นฺติ. เอกาทสมํ.

Обладая тремя качествами, монахи, монах является лучшим среди богов и людей: он тот, кто достиг окончательной цели, обрёл окончательную безопасность от оков, прожил совершенную святую жизнь и достиг окончательного завершения. Какими тремя? Совокупностью нравственности того, кто пребывает за пределами обучения; совокупностью сосредоточения того, кто пребывает за пределами обучения; совокупностью мудрости того, кто пребывает за пределами обучения. Обладая этими тремя качествами, монахи, монах является лучшим среди богов и людей: он тот, кто достиг окончательной цели, обрёл окончательную безопасность от оков, прожил совершенную святую жизнь и достиг окончательного завершения. (Одиннадцатая).

๑๒. ทุติยโมรนิวาปสุตฺตํ

12. Вторая сутта о месте кормления павлинов

๑๔๕. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อจฺจนฺตนิฏฺโฐ โหติ อจฺจนฺตโยคกฺเขมี อจฺจนฺตพฺรหฺมจารี อจฺจนฺตปริโยสาโน เสฏฺโฐ เทวมนุสฺสานํ. กตเมหิ ตีหิ? อิทฺธิปาฏิหาริเยน, อาเทสนาปาฏิหาริเยน, อนุสาสนีปาฏิหาริเยน – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อจฺจนฺตนิฏฺโฐ โหติ อจฺจนฺตโยคกฺเขมี อจฺจนฺตพฺรหฺมจารี อจฺจนฺตปริโยสาโน เสฏฺโฐ เทวมนุสฺสาน’’นฺติ. ทฺวาทสมํ.

145. Обладая тремя качествами, монахи, монах является лучшим среди богов и людей: он тот, кто достиг окончательной цели, обрёл окончательную безопасность от оков, прожил совершенную святую жизнь и достиг окончательного завершения. Какими тремя? Чудом сверхъестественных сил, чудом чтения мыслей и чудом наставления. Обладая этими тремя качествами, монахи, монах является лучшим среди богов и людей: он тот, кто достиг окончательной цели, обрёл окончательную безопасность от оков, прожил совершенную святую жизнь и достиг окончательного завершения. (Двенадцатая).

๑๓. ตติยโมรนิวาปสุตฺตํ

13. Третья сутта о месте кормления павлинов

๑๔๖. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อจฺจนฺตนิฏฺโฐ โหติ อจฺจนฺตโยคกฺเขมี อจฺจนฺตพฺรหฺมจารี อจฺจนฺตปริโยสาโน เสฏฺโฐ เทวมนุสฺสานํ. กตเมหิ ตีหิ? สมฺมาทิฏฺฐิยา, สมฺมาญาเณน, สมฺมาวิมุตฺติยา – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อจฺจนฺตนิฏฺโฐ [Pg.296] โหติ อจฺจนฺตโยคกฺเขมี อจฺจนฺตพฺรหฺมจารี อจฺจนฺตปริโยสาโน เสฏฺโฐ เทวมนุสฺสาน’’นฺติ. เตรสมํ.

146. Обладая тремя качествами, монахи, монах является лучшим среди богов и людей: он тот, кто достиг окончательной цели, обрёл окончательную безопасность от оков, прожил совершенную святую жизнь и достиг окончательного завершения. Какими тремя? Правильным воззрением, правильным знанием и правильным освобождением. Обладая этими тремя качествами, монахи, монах является лучшим среди богов и людей: он тот, кто достиг окончательной цели, обрёл окончательную безопасность от оков, прожил совершенную святую жизнь и достиг окончательного завершения. (Тринадцатая).

โยธาชีววคฺโค จุทฺทสโม.

Четырнадцатая глава о воинах.

ตสฺสุทฺทานํ –

Содержание главы:

โยโธ ปริสมิตฺตญฺจ, อุปฺปาทา เกสกมฺพโล;

สมฺปทา วุทฺธิ ตโย, อสฺสา ตโย โมรนิวาปิโนติ.

Воин, община, друг, возникновение, власяница, достижение, рост, три сутты о конях и три о месте кормления павлинов.

(๑๕) ๕. มงฺคลวคฺโค

(15) 5. Глава о благоприятном

๑. อกุสลสุตฺตํ

1. Сутта о неблагом

๑๔๗. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. กตเมหิ ตีหิ? อกุสเลน กายกมฺเมน, อกุสเลน วจีกมฺเมน, อกุสเลน มโนกมฺเมน – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย.

147. Обладая тремя качествами, монахи, человек низвергается в ад, словно его туда принесли. Какими тремя? Неблагим телесным действием, неблагим словесным действием и неблагим умственным действием. Обладая этими тремя качествами, монахи, человек низвергается в ад, словно его туда принесли.

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค. กตเมหิ ตีหิ? กุสเลน กายกมฺเมน, กุสเลน วจีกมฺเมน, กุสเลน มโนกมฺเมน – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค’’ติ. ปฐมํ.

Обладая тремя качествами, монахи, человек возносится на небеса, словно его туда принесли. Какими тремя? Благим телесным действием, благим словесным действием и благим умственным действием. Обладая этими тремя качествами, монахи, человек возносится на небеса, словно его туда принесли. (Первая).

๒. สาวชฺชสุตฺตํ

2. Сутта о предосудительном

๑๔๘. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. กตเมหิ ตีหิ? สาวชฺเชน กายกมฺเมน, สาวชฺเชน วจีกมฺเมน, สาวชฺเชน มโนกมฺเมน – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย.

148. Обладая тремя качествами, монахи, человек низвергается в ад, словно его туда принесли. Какими тремя? Предосудительным телесным действием, предосудительным словесным действием и предосудительным умственным действием. Обладая этими тремя качествами, монахи, человек низвергается в ад, словно его туда принесли.

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค. กตเมหิ ตีหิ? อนวชฺเชน กายกมฺเมน, อนวชฺเชน วจีกมฺเมน, อนวชฺเชน มโนกมฺเมน – อิเมหิ โข…เป… เอวํ สคฺเค’’ติ. ทุติยํ.

Обладая тремя качествами, монахи, человек возносится на небеса, словно его туда принесли. Какими тремя? Безупречным телесным действием, безупречным словесным действием и безупречным умственным действием. Обладая этими тремя качествами... и т. д.... человек возносится на небеса, словно его туда принесли. (Вторая).

๓. วิสมสุตฺตํ

3. Сутта о неправедном

๑๔๙. ‘‘ตีหิ[Pg.297], ภิกฺขเว…เป… วิสเมน กายกมฺเมน, วิสเมน วจีกมฺเมน, วิสเมน มโนกมฺเมน – อิเมหิ โข…เป… เอวํ นิรเย.

149. Обладая тремя качествами, монахи... и т. д.... неправедным телесным действием, неправедным словесным действием и неправедным умственным действием... и т. д.... человек низвергается в ад, словно его туда принесли.

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ…เป… สเมน กายกมฺเมน, สเมน วจีกมฺเมน, สเมน มโนกมฺเมน – อิเมหิ โข…เป… เอวํ สคฺเค’’ติ. ตติยํ.

Обладая тремя качествами, монахи... и т. д.... праведным телесным действием, праведным словесным действием и праведным умственным действием... и т. д.... человек возносится на небеса, словно его туда принесли. (Третья).

๔. อสุจิสุตฺตํ

4. Сутта о нечистом

๑๕๐. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว…เป… อสุจินา กายกมฺเมน, อสุจินา วจีกมฺเมน, อสุจินา มโนกมฺเมน – อิเมหิ โข…เป… เอวํ นิรเย.

150. Обладая тремя качествами, монахи... и т. д.... нечистым телесным действием, нечистым словесным действием и нечистым умственным действием... и т. д.... человек низвергается в ад, словно его туда принесли.

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว…เป… สุจินา กายกมฺเมน, สุจินา วจีกมฺเมน, สุจินา มโนกมฺเมน – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค’’ติ. จตุตฺถํ.

Обладая тремя качествами, монахи... и т. д.... чистым телесным действием, чистым словесным действием и чистым умственным действием — обладая этими тремя качествами, монахи, человек возносится на небеса, словно его туда принесли. (Четвёртая).

๕. ปฐมขตสุตฺตํ

5. Первая сутта об израненном

๑๕๑. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล อพฺยตฺโต อสปฺปุริโส ขตํ อุปหตํ อตฺตานํ ปริหรติ, สาวชฺโช จ โหติ สานุวชฺโช จ วิญฺญูนํ, พหุญฺจ อปุญฺญํ ปสวติ. กตเมหิ ตีหิ? อกุสเลน กายกมฺเมน, อกุสเลน วจีกมฺเมน, อกุสเลน มโนกมฺเมน – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล อพฺยตฺโต อสปฺปุริโส ขตํ อุปหตํ อตฺตานํ ปริหรติ, สาวชฺโช จ โหติ สานุวชฺโช จ วิญฺญูนํ, พหุญฺจ อปุญฺญํ ปสวติ.

151. Обладая тремя качествами, монахи, глупый, неспособный, недостойный человек оберегает себя в израненном и искалеченном состоянии; он заслуживает порицания и упрёков со стороны мудрых, а также порождает много неблагого. Какими тремя? Неблагим телесным действием, неблагим словесным действием и неблагим умственным действием. Обладая этими тремя качествами, монахи, глупый, неспособный, недостойный человек оберегает себя в израненном и искалеченном состоянии; он заслуживает порицания и упрёков со стороны мудрых, а также порождает много неблагого.

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต วิยตฺโต สปฺปุริโส อกฺขตํ อนุปหตํ อตฺตานํ ปริหรติ, อนวชฺโช จ โหติ อนนุวชฺโช จ วิญฺญูนํ, พหุญฺจ ปุญฺญํ ปสวติ. กตเมหิ ตีหิ? กุสเลน กายกมฺเมน, กุสเลน วจีกมฺเมน, กุสเลน มโนกมฺเมน…เป…. ปญฺจมํ.

Обладая тремя качествами, монахи, мудрый, способный, добродетельный человек оберегает себя неискалеченным и неизраненным; он безупречен и не заслуживает упрёков со стороны мудрых, а также порождает много заслуг. Какими тремя? Благим телесным действием, благим словесным действием и благим умственным действием... и т. д. (Пятая).

๖. ทุติยขตสุตฺตํ

6. Вторая сутта об израненном

๑๕๒. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว…เป… สาวชฺเชน กายกมฺเมน, สาวชฺเชน วจีกมฺเมน, สาวชฺเชน มโนกมฺเมน…เป….

152. Обладая тремя качествами, монахи... и т. д.... предосудительным телесным действием, предосудительным словесным действием и предосудительным умственным действием... и т. д.

‘‘ตีหิ[Pg.298], ภิกฺขเว…เป… อนวชฺเชน กายกมฺเมน, อนวชฺเชน วจีกมฺเมน, อนวชฺเชน มโนกมฺเมน…เป…. ฉฏฺฐํ.

Обладая тремя качествами, монахи... и т. д.... безупречным телесным действием, безупречным словесным действием и безупречным умственным действием... и т. д. (Шестая).

๗. ตติยขตสุตฺตํ

7. Третья сутта об израненном

๑๕๓. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว…เป… วิสเมน กายกมฺเมน, วิสเมน วจีกมฺเมน, วิสเมน มโนกมฺเมน…เป….

153. Обладая тремя качествами, монахи... и т. д.... неправедным телесным действием, неправедным словесным действием и неправедным умственным действием... и т. д.

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว…เป… สเมน กายกมฺเมน, สเมน วจีกมฺเมน, สเมน มโนกมฺเมน…เป…. สตฺตมํ.

Обладая тремя качествами, монахи... и т. д.... праведным телесным действием, праведным словесным действием и праведным умственным действием... и т. д. (Седьмая).

๘. จตุตฺถขตสุตฺตํ

8. Четвёртая сутта об израненном

๑๕๔. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว…เป… อสุจินา กายกมฺเมน, อสุจินา วจีกมฺเมน, อสุจินา มโนกมฺเมน…เป….

154. Обладая тремя качествами, монахи... и т. д.... нечистым телесным действием, нечистым словесным действием и нечистым умственным действием... и т. д.

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว…เป… สุจินา กายกมฺเมน, สุจินา วจีกมฺเมน, สุจินา มโนกมฺเมน – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต วิยตฺโต สปฺปุริโส อกฺขตํ อนุปหตํ อตฺตานํ ปริหรติ, อนวชฺโช จ โหติ อนนุวชฺโช จ วิญฺญูนํ, พหุญฺจ ปุญฺญํ ปสวตี’’ติ. อฏฺฐมํ.

Обладая тремя качествами, монахи... и т. д.... чистым телесным действием, чистым словесным действием и чистым умственным действием — обладая этими тремя качествами, монахи, мудрый, способный, добродетельный человек оберегает себя неискалеченным и неизраненным; он безупречен и не заслуживает упрёков со стороны мудрых, а также порождает много заслуг. (Восьмая).

๙. วนฺทนาสุตฺตํ

9. Сутта о почитании

๑๕๕. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, วนฺทนา. กตมา ติสฺโส? กาเยน, วาจาย, มนสา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส วนฺทนา’’ติ. นวมํ.

155. Есть, монахи, три вида почитания. Какие три? Телом, речью и умом. Вот, монахи, три вида почитания. (Девятая).

๑๐. ปุพฺพณฺหสุตฺตํ

10. Сутта об утре

๑๕๖. ‘‘เย, ภิกฺขเว, สตฺตา ปุพฺพณฺหสมยํ กาเยน สุจริตํ จรนฺติ, วาจาย สุจริตํ จรนฺติ, มนสา สุจริตํ จรนฺติ, สุปุพฺพณฺโห, ภิกฺขเว, เตสํ สตฺตานํ.

156. Те существа, монахи, которые утром совершают благие поступки телом, совершают благие поступки речью и совершают благие поступки умом, имеют прекрасное утро.

‘‘เย, ภิกฺขเว, สตฺตา มชฺฌนฺหิกสมยํ กาเยน สุจริตํ จรนฺติ, วาจาย สุจริตํ จรนฺติ, มนสา สุจริตํ จรนฺติ, สุมชฺฌนฺหิโก, ภิกฺขเว, เตสํ สตฺตานํ.

Те существа, монахи, которые в полдень совершают благие поступки телом, совершают благие поступки речью и совершают благие поступки умом, имеют прекрасный полдень.

‘‘เย[Pg.299], ภิกฺขเว, สตฺตา สายนฺหสมยํ กาเยน สุจริตํ จรนฺติ, วาจาย สุจริตํ จรนฺติ, มนสา สุจริตํ จรนฺติ, สุสายนฺโห, ภิกฺขเว, เตสํ สตฺตาน’’นฺติ.

Те существа, монахи, которые вечером совершают благие поступки телом, совершают благие поступки речью и совершают благие поступки умом, имеют прекрасный вечер.

‘‘สุนกฺขตฺตํ สุมงฺคลํ, สุปฺปภาตํ สุหุฏฺฐิตํ ;

สุขโณ สุมุหุตฺโต จ, สุยิฏฺฐํ พฺรหฺมจาริสุ.

Благоприятно созвездие и благодатен знак, прекрасен рассвет и радостно пробуждение, счастлив миг и благословен час для подношения даров тем, кто ведёт святую жизнь.

‘‘ปทกฺขิณํ กายกมฺมํ, วาจากมฺมํ ปทกฺขิณํ;

ปทกฺขิณํ มโนกมฺมํ, ปณีธิ เต ปทกฺขิเณ ;

ปทกฺขิณานิ กตฺวาน, ลภนฺตตฺเถ ปทกฺขิเณ.

Праведны телесные действия, праведны словесные действия, праведны умственные действия, праведны их устремления. Совершая то, что праведно, они обретают праведные плоды.

‘‘เต อตฺถลทฺธา สุขิตา, วิรุฬฺหา พุทฺธสาสเน;

อโรคา สุขิตา โหถ, สห สพฺเพหิ ญาติภี’’ติ. ทสมํ;

Обретя эти плоды, счастливые и преуспевающие в Учении Будды, да пребудете вы в здравии и счастье вместе со всеми своими близкими! (Десятая).

มงฺคลวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава о благоприятном.

ตสฺสุทฺทานํ –

Содержание главы:

อกุสลญฺจ สาวชฺชํ, วิสมาสุจินา สห;

จตุโร ขตา วนฺทนา, ปุพฺพณฺเหน จ เต ทสาติ.

«Неблагое», «предосудительное», а также «негармоничное» и «нечистое»; четыре о «губящих себя», три о «поклонении» и «утреннее время» — таковы эти десять [сутт].

ตติโย ปณฺณาสโก สมตฺโต.

Третья полсотня завершена.

(๑๖) ๖. อเจลกวคฺโค

(16) 6. Глава о нагих аскетах (Ачелака-вагга)

๑๕๗-๑๖๓. ‘‘ติสฺโส [Pg.300] อิมา, ภิกฺขเว, ปฏิปทา. กตมา ติสฺโส? อาคาฬฺหา ปฏิปทา, นิชฺฌามา ปฏิปทา, มชฺฌิมา ปฏิปทา. กตมา จ, ภิกฺขเว, อาคาฬฺหา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ เอวํวาที โหติ เอวํทิฏฺฐิ – ‘นตฺถิ กาเมสุ โทโส’ติ. โส กาเมสุ ปาตพฺยตํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อาคาฬฺหา ปฏิปทา.

157-163. «Есть, бхиккху, эти три пути практики. Какие три? Грубый путь практики, изнуряющий путь практики и срединный путь практики. И какой, бхиккху, грубый путь практики? Здесь, бхиккху, кто-то утверждает и придерживается таких воззрений: „Нет вреда в чувственных удовольствиях“, и предаётся чувственным удовольствиям. Это, бхиккху, называется грубым путём практики.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, นิชฺฌามา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อเจลโก โหติ มุตฺตาจาโร, หตฺถาปเลขโน, น เอหิภทนฺติโก, น ติฏฺฐภทนฺติโก, นาภิหฏํ น อุทฺทิสฺสกตํ น นิมนฺตนํ สาทิยติ. โส น กุมฺภิมุขา ปฏิคฺคณฺหาติ, น กโฬปิมุขา ปฏิคฺคณฺหาติ น เอฬกมนฺตรํ น ทณฺฑมนฺตรํ น มุสลมนฺตรํ น ทฺวินฺนํ ภุญฺชมานานํ น คพฺภินิยา น ปายมานาย น ปุริสนฺตรคตาย น สงฺกิตฺตีสุ น ยตฺถ สา อุปฏฺฐิโต โหติ น ยตฺถ มกฺขิกา สณฺฑสณฺฑจารินี น มจฺฉํ น มํสํ น สุรํ น เมรยํ, น ถุโสทกํ ปิวติ. โส เอกาคาริโก วา โหติ เอกาโลปิโก, ทฺวาคาริโก วา โหติ ทฺวาโลปิโก… สตฺตาคาริโก วา โหติ สตฺตาโลปิโก; เอกิสฺสาปิ ทตฺติยา ยาเปติ, ทฺวีหิปิ ทตฺตีหิ ยาเปติ… สตฺตหิปิ ทตฺตีหิ ยาเปติ; เอกาหิกมฺปิ อาหารํ อาหาเรติ, ทฺวาหิกมฺปิ อาหารํ อาหาเรติ… สตฺตาหิกมฺปิ อาหารํ อาหาเรติ – อิติ เอวรูปํ อทฺธมาสิกมฺปิ ปริยายภตฺตโภชนานุโยคมนุยุตฺโต วิหรติ.

И какой, бхиккху, изнуряющий путь практики? Здесь, бхиккху, кто-то ходит нагим, отвергает условности, облизывает свои руки; он не приходит, когда его зовут, не останавливается, когда его просят; он не принимает пищу, принесённую ему, или приготовленную специально для него, или приглашение на обед. Он не принимает пищу из горшка, из миски, через порог, через палку, через пестик, от двоих обедающих вместе, от беременной женщины, от кормящей женщины, от женщины, сожительствующей с мужчиной, из мест, где объявлено о раздаче пищи, там, где ждёт собака, там, где роятся мухи. Он не принимает ни рыбы, ни мяса, не пьёт ни хмельных напитков, ни вина, ни перебродившего сусла, ни ячменного отвара. Он ограничивается одним домом [при сборе подаяния] и одним куском пищи, или двумя домами и двумя кусками... или семью домами и семью кусками. Он выживает на одну чашечку пищи в день, на две чашечки... на семь чашечек в день. Он принимает пищу раз в день, раз в два дня... раз в семь дней; так, вплоть до одного раза в две недели, он живёт, предаваясь практике принятия пищи через определённые промежутки времени.

โส สากภกฺโขปิ โหติ, สามากภกฺโขปิ โหติ, นีวารภกฺโขปิ โหติ, ททฺทุลภกฺโขปิ โหติ, หฏภกฺโขปิ โหติ, กณฺหภกฺโขปิ โหติ, อาจามภกฺโขปิ โหติ, ปิญฺญากภกฺโขปิ โหติ, ติณภกฺโขปิ โหติ, โคมยภกฺโขปิ โหติ, วนมูลผลาหาโร ยาเปติ ปวตฺตผลโภชี.

Он питается зеленью, или просом, или диким рисом, или обрезками кожи, или водными растениями, или рисовыми отрубями, или рисовой пенкой, или кунжутным жмыхом, или травой, или коровьим навозом. Он поддерживает жизнь лесными корнями и плодами, питаясь лишь опавшими плодами.

โส สาณานิปิ ธาเรติ, มสาณานิปิ ธาเรติ, ฉวทุสฺสานิปิ ธาเรติ, ปํสุกูลานิปิ ธาเรติ, ติรีฏานิปิ ธาเรติ, อชินมฺปิ ธาเรติ, อชินกฺขิปมฺปิ ธาเรติ, กุสจีรมฺปิ ธาเรติ, วากจีรมฺปิ ธาเรติ, ผลกจีรมฺปิ ธาเรติ, เกสกมฺพลมฺปิ ธาเรติ, วาฬกมฺพลมฺปิ ธาเรติ, อุลูกปกฺขิกมฺปิ [Pg.301] ธาเรติ, เกสมสฺสุโลจโกปิ โหติ เกสมสฺสุโลจนานุโยคมนุยุตฺโต, อุพฺภฏฺฐโกปิ โหติ อาสนปฏิกฺขิตฺโต, อุกฺกุฏิโกปิ โหติ อุกฺกุฏิกปฺปธานมนุยุตฺโต, กณฺฏกาปสฺสยิโกปิ โหติ กณฺฏกาปสฺสเย เสยฺยํ กปฺเปติ, สายตติยกมฺปิ อุทโกโรหนานุโยคมนุยุตฺโต วิหรติ – อิติ เอวรูปํ อเนกวิหิตํ กายสฺส อาตาปนปริตาปนานุโยคมนุยุตฺโต วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิชฺฌามา ปฏิปทา.

Он носит одежды из пеньки, одежды из грубой смесовой ткани, саваны, рубища из кучи пыли, одежды из древесной коры, шкуры чёрной антилопы, полосы из шкуры антилопы, одежды из травы куса, одежды из луба, одежды из деревянных плашек, одеяло из человеческих волос, одеяло из конского волоса, одеяло из крыльев сов. Он выщипывает волосы на голове и бороду, предаваясь практике выщипывания волос и бороды. Он постоянно стоит, отказываясь от сидений. Он постоянно сидит на корточках, посвящая себя пребыванию в положении на корточках. Он использует ложе из шипов, устраивая себе постель на шипах. Он живёт, предаваясь практике омовения в воде трижды в день, включая вечер. Так, самыми разными способами, он живёт, предаваясь практике истязания и мучения тела. Это, бхиккху, называется изнуряющим путём практики.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, มชฺฌิมา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ; เวทนาสุ…เป… จิตฺเต…เป… ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, มชฺฌิมา ปฏิปทา. อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส ปฏิปทา’’ติ.

И какой, бхиккху, срединный путь практики? Здесь, бхиккху, бхиккху пребывает в созерцании тела в теле, ревностный, бдительный, памятующий, устранив в отношении мира алчность и уныние. Он пребывает в созерцании чувств в чувствах... ума в уме... ментальных качеств в ментальных качествах, ревностный, бдительный, памятующий, устранив в отношении мира алчность и уныние. Это, бхиккху, называется срединным путём практики. Таковы, бхиккху, эти три пути практики».

‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, ปฏิปทา. กตมา ติสฺโส? อาคาฬฺหา ปฏิปทา, นิชฺฌามา ปฏิปทา, มชฺฌิมา ปฏิปทา. กตมา จ, ภิกฺขเว, อาคาฬฺหา ปฏิปทา…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อาคาฬฺหา ปฏิปทา.

«Есть, бхиккху, эти три пути практики. Какие три? Грубый путь практики, изнуряющий путь практики и срединный путь практики. И какой, бхиккху, грубый путь практики? [как описано выше] ... Это, бхиккху, называется грубым путём практики.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, นิชฺฌามา ปฏิปทา…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิชฺฌามา ปฏิปทา.

И какой, бхиккху, изнуряющий путь практики? [как описано выше] ... Это, бхиккху, называется изнуряющим путём практики.

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, มชฺฌิมา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อนุปฺปาทาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ; อุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ; อนุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ อุปฺปาทาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ; อุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ ฐิติยา อสมฺโมสาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ….

И какой, бхиккху, срединный путь практики? Здесь, бхиккху, бхиккху порождает желание к невозникновению невозникших злых неблагих состояний, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и усердствует; он порождает желание к устранению возникших злых неблагих состояний, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и усердствует; он порождает желание к возникновению невозникших благих состояний, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и усердствует; он порождает желание к поддержанию возникших благих состояний, к их неугасанию, возрастанию, расширению, развитию и полноте, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и усердствует...

‘‘ฉนฺทสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ วีริยสมาธิ…เป… จิตฺตสมาธิ…เป… วีมํสาสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ…เป….

...он развивает основу сверхнормативной силы, обладающую сосредоточением благодаря желанию и волевому усилию. Он развивает основу сверхнормативной силы, обладающую сосредоточением благодаря энергии и волевому усилию... сосредоточением благодаря уму и волевому усилию... сосредоточением благодаря исследованию и волевому усилию...

‘‘สทฺธินฺทฺริยํ ภาเวติ… วีริยินฺทฺริยํ ภาเวติ… สตินฺทฺริยํ ภาเวติ… สมาธินฺทฺริยํ ภาเวติ… ปญฺญินฺทฺริยํ ภาเวติ….

...он развивает способность веры... способность энергии... способность памятования... способность сосредоточения... способность мудрости...

‘‘สทฺธาพลํ [Pg.302] ภาเวติ… วีริยพลํ ภาเวติ… สติพลํ ภาเวติ… สมาธิพลํ ภาเวติ… ปญฺญาพลํ ภาเวติ….

...он развивает силу веры... силу энергии... силу памятования... силу сосредоточения... силу мудрости...

‘‘สติสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ… ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ… วีริยสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ… ปีติสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ… ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ… สมาธิสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ… อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ….

...он развивает фактор просветления памятования... фактор просветления исследования состояний... фактор просветления энергии... фактор просветления восторга... фактор просветления умиротворения... фактор просветления сосредоточения... фактор просветления невозмутимости...

‘‘สมฺมาทิฏฺฐึ ภาเวติ… สมฺมาสงฺกปฺปํ ภาเวติ… สมฺมาวาจํ ภาเวติ… สมฺมากมฺมนฺตํ ภาเวติ … สมฺมาอาชีวํ ภาเวติ… สมฺมาวายามํ ภาเวติ… สมฺมาสตึ ภาเวติ… สมฺมาสมาธึ ภาเวติ…. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, มชฺฌิมา ปฏิปทา. อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส ปฏิปทา’’ติ.

...он развивает правильное воззрение... правильное намерение... правильную речь... правильное действие... правильный образ жизни... правильное усилие... правильное памятование... правильное сосредоточение. Это, бхиккху, называется срединным путём практики. Таковы, бхиккху, эти три пути практики».

อเจลกวคฺโค ฉฏฺโฐ.

Шестая глава о нагих аскетах завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

สติปฏฺฐานํ สมฺมปฺปธานํ, อิทฺธิปาทินฺทฺริเยน จ;

พลํ โพชฺฌงฺโค มคฺโค จ, ปฏิปทาย โยชเยติ.

Основы памятования, правильные усилия, основы сверхнормативной силы вместе со способностями, силы, факторы просветления и путь — всё это следует связывать с путями практики.

(๑๗) ๗. กมฺมปถเปยฺยาลํ

(17) 7. Повторяющийся раздел о путях кармы (Каммапатха-пейяла)

๑๖๔-๑๘๓. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. กตเมหิ ตีหิ? อตฺตนา จ ปาณาติปาตี โหติ, ปรญฺจ ปาณาติปาเต สมาทเปติ, ปาณาติปาเต จ สมนุญฺโญ โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย.

164-183. «Бхиккху, наделённый тремя качествами, попадает в ад, словно его туда принесли и бросили. Какими тремя? Он сам уничтожает живых существ, побуждает других к уничтожению живых существ и одобряет уничтожение живых существ. Бхиккху, наделённый этими тремя качествами, попадает в ад, словно его туда принесли и бросили».

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค. กตเมหิ ตีหิ? อตฺตนา จ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ ปาณาติปาตา เวรมณิยา สมาทเปติ, ปาณาติปาตา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ….

«Бхиккху, наделённый тремя качествами, попадает на небеса, словно его туда принесли и бросили. Какими тремя? Он сам воздерживается от уничтожения живых существ, побуждает других к воздержанию от уничтожения живых существ и одобряет воздержание от уничтожения живых существ...

‘‘อตฺตนา จ อทินฺนาทายี โหติ, ปรญฺจ อทินฺนาทาเน สมาทเปติ, อทินฺนาทาเน จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам берёт то, что не дано, побуждает других брать то, что не дано, и одобряет взятие того, что не дано...

‘‘อตฺตนา จ อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ อทินฺนาทานา เวรมณิยา สมาทเปติ, อทินฺนาทานา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам воздерживается от взятия того, что не дано, побуждает других к воздержанию от взятия того, что не дано, и одобряет воздержание от взятия того, что не дано...

‘‘อตฺตนา [Pg.303] จ กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ, ปรญฺจ กาเมสุมิจฺฉาจาเร สมาทเปติ, กาเมสุมิจฺฉาจาเร จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам совершает проступки в чувственных удовольствиях, побуждает других к совершению проступков в чувственных удовольствиях, и одобряет совершение проступков в чувственных удовольствиях...

‘‘อตฺตนา จ กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณิยา สมาทเปติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам воздерживается от проступков в чувственных удовольствиях, побуждает других к воздержанию от проступков в чувственных удовольствиях, и одобряет воздержание от проступков в чувственных удовольствиях...

‘‘อตฺตนา จ มุสาวาที โหติ, ปรญฺจ มุสาวาเท สมาทเปติ, มุสาวาเท จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам говорит ложь, побуждает других говорить ложь, и одобряет лживую речь...

‘‘อตฺตนา จ มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ มุสาวาทา เวรมณิยา สมาทเปติ, มุสาวาทา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам воздерживается от лживой речи, побуждает других к воздержанию от лживой речи, и одобряет воздержание от лживой речи...

‘‘อตฺตนา จ ปิสุณวาโจ โหติ, ปรญฺจ ปิสุณาย วาจาย สมาทเปติ, ปิสุณาย วาจาย จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам сеет раздоры своими речами, побуждает других сеять раздоры своими речами, и одобряет речи, сеющие раздоры...

‘‘อตฺตนา จ ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ ปิสุณาย วาจาย เวรมณิยา สมาทเปติ, ปิสุณาย วาจาย เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам воздерживается от речей, сеющих раздоры, побуждает других к воздержанию от речей, сеющих раздоры, и одобряет воздержание от речей, сеющих раздоры...

‘‘อตฺตนา จ ผรุสวาโจ โหติ, ปรญฺจ ผรุสาย วาจาย สมาทเปติ, ผรุสาย วาจาย จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам говорит грубо, побуждает других говорить грубо, и одобряет грубую речь...

‘‘อตฺตนา จ ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ ผรุสาย วาจาย เวรมณิยา สมาทเปติ, ผรุสาย วาจาย เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам воздерживается от грубой речи, побуждает других к воздержанию от грубой речи, и одобряет воздержание от грубой речи...

‘‘อตฺตนา จ สมฺผปฺปลาปี โหติ, ปรญฺจ สมฺผปฺปลาเป สมาทเปติ, สมฺผปฺปลาเป จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам предаётся пустословию, побуждает других предаваться пустословию, и одобряет пустословие...

‘‘อตฺตนา จ สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ สมฺผปฺปลาปา เวรมณิยา สมาทเปติ, สมฺผปฺปลาปา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам воздерживается от пустословия, побуждает других к воздержанию от пустословия, и одобряет воздержание от пустословия...

‘‘อตฺตนา จ อภิชฺฌาลุ โหติ, ปรญฺจ อภิชฺฌาย สมาทเปติ, อภิชฺฌาย จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам полон алчности, побуждает других к алчности, и одобряет алчность...

‘‘อตฺตนา จ อนภิชฺฌาลุ โหติ, ปรญฺจ อนภิชฺฌาย สมาทเปติ, อนภิชฺฌาย จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам свободен от алчности, побуждает других к свободе от алчности, и одобряет свободу от алчности...

‘‘อตฺตนา [Pg.304] จ พฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, ปรญฺจ พฺยาปาเท สมาทเปติ, พฺยาปาเท จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам имеет злонамеренный ум, побуждает других к злонамеренности, и одобряет злонамеренность...

‘‘อตฺตนา จ อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, ปรญฺจ อพฺยาปาเท สมาทเปติ, อพฺยาปาเท จ สมนุญฺโญ โหติ….

...Он сам имеет доброжелательный ум, побуждает других к доброжелательности, и одобряет доброжелательность...

‘‘อตฺตนา จ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ, ปรญฺจ มิจฺฉาทิฏฺฐิยา สมาทเปติ, มิจฺฉาทิฏฺฐิยา จ สมนุญฺโญ โหติ ….

...Он сам придерживается неправильных воззрений, побуждает других к неправильным воззрениям, и одобряет неправильные воззрения...

‘‘อตฺตนา จ สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ, ปรญฺจ สมฺมาทิฏฺฐิยา สมาทเปติ, สมฺมาทิฏฺฐิยา จ สมนุญฺโญ โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค’’ติ.

...Он сам придерживается правильных воззрений, побуждает других к правильным воззрениям, и одобряет правильные воззрения. Бхиккху, наделённый этими тремя качествами, попадает на небеса, словно его туда принесли и бросили».

กมฺมปถเปยฺยาลํ นิฏฺฐิตํ.

Повторяющийся раздел о путях кармы завершен.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этого раздела:

ปาณํ อทินฺนมิจฺฉา จ, มุสาวาที จ ปิสุณา;

ผรุสา สมฺผปฺปลาโป จ, อภิชฺฌา พฺยาปาททิฏฺฐิ จ;

กมฺมปเถสุ เปยฺยาลํ, ติกเกน นิโยชเยติ.

Уничтожение жизни, взятие неданного, проступки в чувственных удовольствиях, ложь, раздоры, грубость, пустословие, алчность, злонамеренность и воззрения — этот повторяющийся раздел о путях кармы следует соотносить с тройками.

(๑๘) ๘. ราคเปยฺยาลํ

(18) 8. Повторяющийся раздел о страсти (Рага-пейяла)

๑๘๔. ‘‘ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย ตโย ธมฺมา ภาเวตพฺพา. กตเม ตโย? สุญฺญโต สมาธิ, อนิมิตฺโต สมาธิ, อปฺปณิหิโต สมาธิ – ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อิเม ตโย ธมฺมา ภาเวตพฺพา. ( )

184. «Бхиккху, для прямого знания страсти следует развивать три вещи. Какие три? Сосредоточение на пустоте, сосредоточение на беспризнаковости, сосредоточение на беспристрастности. Для прямого знания страсти, бхиккху, следует развивать эти три вещи.

‘‘ราคสฺส[Pg.305], ภิกฺขเว, ปริญฺญาย…เป… ปริกฺขยาย… ปหานาย… ขยาย… วยาย… วิราคาย… นิโรธาย… จาคาย… ปฏินิสฺสคฺคาย อิเม ตโย ธมฺมา ภาเวตพฺพา.

Бхиккху, для полного понимания страсти... для её полного уничтожения... для её оставления... для её прекращения... для её исчезновения... для её угасания... для её прекращения... для отказа от неё... для её отбрасывания следует развивать эти три вещи.

‘‘โทสสฺส… โมหสฺส… โกธสฺส… อุปนาหสฺส… มกฺขสฺส… ปลาสสฺส… อิสฺสาย… มจฺฉริยสฺส… มายาย… สาเฐยฺยสฺส… ถมฺภสฺส… สารมฺภสฺส… มานสฺส… อติมานสฺส… มทสฺส… ปมาทสฺส อภิญฺญาย… ปริญฺญาย… ปริกฺขยาย… ปหานาย… ขยาย… วยาย… วิราคาย… นิโรธาย… จาคาย… ปฏินิสฺสคฺคาย อิเม ตโย ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’ติ.

Для прямого знания... для полного понимания... для полного уничтожения... для оставления... для прекращения... для исчезновения... для угасания... для прекращения... для отказа... для отбрасывания злобы... заблуждения... гнева... враждебности... лицемерия... злобного высокомерия... зависти... скупости... притворства... коварства... упрямства... вспыльчивости... тщеславия... гордыни... опьянения... беспечности следует развивать эти три вещи».

(อิทมโวจ ภควา. อตฺตมนา เต ภิกฺขู ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทุนฺติ.)

Это сказал Благословенный. Воодушевлённые, те бхиккху порадовались словам Благословенного.

ราคเปยฺยาลํ นิฏฺฐิตํ.

Повторяющийся раздел о страсти завершен.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этого раздела:

ราคํ โทสญฺจ โมหญฺจ, โกธูปนาหปญฺจมํ;

มกฺขปฬาสอิสฺสา จ, มจฺฉริมายาสาเฐยฺยา.

Страсть, злоба, заблуждение, гнев и, пятое, враждебность; лицемерие, злобное высокомерие, зависть, скупость, притворство, коварство;

ถมฺภสารมฺภมานญฺจ, อติมานมทสฺส จ;

ปมาทา สตฺตรส วุตฺตา, ราคเปยฺยาลนิสฺสิตา.

упрямство, вспыльчивость, тщеславие, гордыня, опьянение и беспечность — эти семнадцать качеств изложены в повторяющемся разделе о страсти.

เอเต โอปมฺมยุตฺเตน, อาปาเทน อภิญฺญาย;

ปริญฺญาย ปริกฺขยา, ปหานกฺขยพฺพเยน;

วิราคนิโรธจาคํ, ปฏินิสฺสคฺเค อิเม ทส.

Эти [одиннадцать тем] в сочетании со сравнением и аналитическим познанием [рассматриваются] через прямое знание, полное понимание, полное исчерпание, оставление, уничтожение, исчезновение, бесстрастие, прекращение, отказ и отречение — таковы эти десять.

สุญฺญโต อนิมิตฺโต จ, อปฺปณิหิโต จ ตโย;

สมาธิมูลกา เปยฺยาเลสุปิ ววตฺถิตา จาติ.

Три [вида сосредоточения] — пустотное, беспризнаковое и ненаправленное, — имеющие своей основой самадхи, также определены в повторяющихся разделах.

ติกนิปาตปาฬิ นิฏฺฐิตา.

Книга Троек завершена.