නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Поклонение Благословенному, Достойному, Совершенно Просветлённому

අඞ්ගුත්තරනිකායො

Ангуттара-никая

එකකනිපාතපාළි

Книга единиц

1. රූපාදිවග්ගො

1. Глава об образах и прочем

1. එවං [Pg.1] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

1. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!» — «Почтенный!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකරූපම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති යථයිදං, භික්ඛවෙ, ඉත්ථිරූපං. ඉත්ථිරූපං, භික්ඛවෙ, පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’’ති. පඨමං.

«Монахи, я не вижу ни одного другого образа, который бы так овладевал умом мужчины, как образ женщины. Образ женщины, монахи, овладевает умом мужчины». (Первая сутта).

2. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකසද්දම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති යථයිදං, භික්ඛවෙ, ඉත්ථිසද්දො. ඉත්ථිසද්දො, භික්ඛවෙ, පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’’ති. දුතියං.

2. «Монахи, я не вижу ни одного другого звука, который бы так овладевал умом мужчины, как голос женщины. Голос женщины, монахи, овладевает умом мужчины». (Вторая сутта).

3. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකගන්ධම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති යථයිදං, භික්ඛවෙ, ඉත්ථිගන්ධො. ඉත්ථිගන්ධො, භික්ඛවෙ, පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’’ති. තතියං.

3. «Монахи, я не вижу ни одного другого запаха, который бы так овладевал умом мужчины, как запах женщины. Запах женщины, монахи, овладевает умом мужчины». (Третья сутта).

4. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකරසම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති යථයිදං, භික්ඛවෙ, ඉත්ථිරසො. ඉත්ථිරසො, භික්ඛවෙ, පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’’ති. චතුත්ථං.

4. «Монахи, я не вижу ни одного другого вкуса, который бы так овладевал умом мужчины, как вкус женщины. Вкус женщины, монахи, овладевает умом мужчины». (Четвёртая сутта).

5. ‘‘නාහං[Pg.2], භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකඵොට්ඨබ්බම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති යථයිදං, භික්ඛවෙ, ඉත්ථිඵොට්ඨබ්බො. ඉත්ථිඵොට්ඨබ්බො, භික්ඛවෙ, පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’’ති. පඤ්චමං.

5. «Монахи, я не вижу ни одного другого прикосновения, которое бы так овладевало умом мужчины, как прикосновение женщины. Прикосновение женщины, монахи, овладевает умом мужчины». (Пятая сутта).

6. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකරූපම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං ඉත්ථියා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති යථයිදං, භික්ඛවෙ, පුරිසරූපං. පුරිසරූපං, භික්ඛවෙ, ඉත්ථියා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’’ති. ඡට්ඨං.

6. «Монахи, я не вижу ни одного другого образа, который бы так овладевал умом женщины, как образ мужчины. Образ мужчины, монахи, овладевает умом женщины». (Шестая сутта).

7. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකසද්දම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං ඉත්ථියා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති යථයිදං, භික්ඛවෙ, පුරිසසද්දො. පුරිසසද්දො, භික්ඛවෙ, ඉත්ථියා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’’ති. සත්තමං.

7. «Монахи, я не вижу ни одного другого звука, который бы так овладевал умом женщины, как голос мужчины. Голос мужчины, монахи, овладевает умом женщины». (Седьмая сутта).

8. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකගන්ධම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං ඉත්ථියා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති යථයිදං, භික්ඛවෙ, පුරිසගන්ධො. පුරිසගන්ධො, භික්ඛවෙ, ඉත්ථියා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’’ති. අට්ඨමං.

8. «Монахи, я не вижу ни одного другого запаха, который бы так овладевал умом женщины, как запах мужчины. Запах мужчины, монахи, овладевает умом женщины». (Восьмая сутта).

9. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකරසම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං ඉත්ථියා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති යථයිදං, භික්ඛවෙ, පුරිසරසො. පුරිසරසො, භික්ඛවෙ, ඉත්ථියා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’’ති. නවමං.

9. «Монахи, я не вижу ни одного другого вкуса, который бы так овладевал умом женщины, как вкус мужчины. Вкус мужчины, монахи, овладевает умом женщины». (Девятая сутта).

10. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකඵොට්ඨබ්බම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං ඉත්ථියා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති යථයිදං, භික්ඛවෙ, පුරිසඵොට්ඨබ්බො. පුරිසඵොට්ඨබ්බො, භික්ඛවෙ, ඉත්ථියා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’’ති. දසමං.

10. «Монахи, я не вижу ни одного другого прикосновения, которое бы так овладевало умом женщины, как прикосновение мужчины. Прикосновение мужчины, монахи, овладевает умом женщины». (Десятая сутта).

රූපාදිවග්ගො පඨමො.

Первая глава: Об образах и прочем.

2. නීවරණප්පහානවග්ගො

2. Глава о преодолении помех

11. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නො වා කාමච්ඡන්දො උප්පජ්ජති උප්පන්නො වා කාමච්ඡන්දො භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, සුභනිමිත්තං. සුභනිමිත්තං, භික්ඛවෙ, අයොනිසො මනසි කරොතො අනුප්පන්නො චෙව කාමච්ඡන්දො උප්පජ්ජති උප්පන්නො ච කාමච්ඡන්දො භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තතී’’ති. පඨමං.

11. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, из-за которого невозникшее чувственное желание возникает, а возникшее чувственное желание возрастает и расширяется так сильно, как привлекательный знак. У того, кто немудро направляет внимание на привлекательный знак, возникает еще не возникшее чувственное желание, а возникшее чувственное желание возрастает и расширяется». (Первая сутта).

12. ‘‘නාහං[Pg.3], භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නො වා බ්‍යාපාදො උප්පජ්ජති උප්පන්නො වා බ්‍යාපාදො භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, පටිඝනිමිත්තං. පටිඝනිමිත්තං, භික්ඛවෙ, අයොනිසො මනසි කරොතො අනුප්පන්නො චෙව බ්‍යාපාදො උප්පජ්ජති උප්පන්නො ච බ්‍යාපාදො භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තතී’’ති. දුතියං.

12. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, из-за которого невозникшая недоброжелательность возникает, а возникшая недоброжелательность возрастает и расширяется так сильно, как отталкивающий знак. У того, кто немудро направляет внимание на отталкивающий знак, возникает еще не возникшая недоброжелательность, а возникшая недоброжелательность возрастает и расширяется». (Вторая сутта).

13. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නං වා ථිනමිද්ධං උප්පජ්ජති උප්පන්නං වා ථිනමිද්ධං භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අරති තන්දී විජම්භිතා භත්තසම්මදො චෙතසො ච ලීනත්තං. ලීනචිත්තස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නඤ්චෙව ථිනමිද්ධං උප්පජ්ජති උප්පන්නඤ්ච ථිනමිද්ධං භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තතී’’ති. තතියං.

13. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, из-за которого невозникшие вялость и сонливость возникают, а возникшие вялость и сонливость возрастают и расширяются так сильно, как недовольство, лень, потягивание, сонливость после еды и вялость ума. У того, чей ум вял, возникают еще не возникшие вялость и сонливость, а возникшие вялость и сонливость возрастают и расширяются». (Третья сутта).

14. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නං වා උද්ධච්චකුක්කුච්චං උප්පජ්ජති උප්පන්නං වා උද්ධච්චකුක්කුච්චං භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චෙතසො අවූපසමො. අවූපසන්තචිත්තස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නඤ්චෙව උද්ධච්චකුක්කුච්චං උප්පජ්ජති උප්පන්නඤ්ච උද්ධච්චකුක්කුච්චං භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තතී’’ති. චතුත්ථං.

14. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, из-за которого невозникшие беспокойство и раскаяние возникают, а возникшие беспокойство и раскаяние возрастают и расширяются так сильно, как неуспокоенность ума. У того, чей ум не успокоен, возникают еще не возникшие беспокойство и раскаяние, а возникшие беспокойство и раскаяние возрастают и расширяются». (Четвёртая сутта).

15. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා විචිකිච්ඡා උප්පජ්ජති උප්පන්නා වා විචිකිච්ඡා භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අයොනිසොමනසිකාරො. අයොනිසො, භික්ඛවෙ, මනසි කරොතො අනුප්පන්නා චෙව විචිකිච්ඡා උප්පජ්ජති උප්පන්නා ච විචිකිච්ඡා භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තතී’’ති. පඤ්චමං.

15. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, из-за которого невозникшее сомнение возникает, а возникшее сомнение возрастает и расширяется так сильно, как немудрое внимание. У того, кто немудро направляет внимание, возникает еще не возникшее сомнение, а возникшее сомнение возрастает и расширяется». (Пятая сутта).

16. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නො වා කාමච්ඡන්දො නුප්පජ්ජති උප්පන්නො වා කාමච්ඡන්දො පහීයති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අසුභනිමිත්තං. අසුභනිමිත්තං, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසි කරොතො අනුප්පන්නො චෙව කාමච්ඡන්දො නුප්පජ්ජති උප්පන්නො ච කාමච්ඡන්දො පහීයතී’’ති. ඡට්ඨං.

16. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, из-за которого невозникшее чувственное желание не возникает, а возникшее чувственное желание оставляется так сильно, как непривлекательный знак. У того, кто мудро направляет внимание на непривлекательный знак, невозникшее чувственное желание не возникает, а возникшее чувственное желание оставляется». (Шестая сутта).

17. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නො වා බ්‍යාපාදො නුප්පජ්ජති උප්පන්නො වා බ්‍යාපාදො පහීයති යථයිදං, භික්ඛවෙ, මෙත්තා [Pg.4] චෙතොවිමුත්ති. මෙත්තං, භික්ඛවෙ, චෙතොවිමුත්තිං යොනිසො මනසි කරොතො අනුප්පන්නො චෙව බ්‍යාපාදො නුප්පජ්ජති උප්පන්නො ච බ්‍යාපාදො පහීයතී’’ති. සත්තමං.

17. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, из-за которого невозникшая недоброжелательность не возникает, а возникшая недоброжелательность оставляется так сильно, как освобождение ума доброжелательностью. У того, кто мудро направляет внимание на освобождение ума доброжелательностью, невозникшая недоброжелательность не возникает, а возникшая недоброжелательность оставляется». (Седьмая сутта).

18. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නං වා ථිනමිද්ධං නුප්පජ්ජති උප්පන්නං වා ථිනමිද්ධං පහීයති යථයිදං, භික්ඛවෙ, ආරම්භධාතු නික්කමධාතු පරක්කමධාතු. ආරද්ධවීරියස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නඤ්චෙව ථිනමිද්ධං නුප්පජ්ජති උප්පන්නඤ්ච ථිනමිද්ධං පහීයතී’’ති. අට්ඨමං.

18. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, из-за которого невозникшие вялость и сонливость не возникают, а возникшие вялость и сонливость оставляются так сильно, как элемент начинания, element усердия, элемент настойчивости. У того, кто пробудил энергию, невозникшие вялость и сонливость не возникают, а возникшие вялость и сонливость оставляются». (Восьмая сутта).

19. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නං වා උද්ධච්චකුක්කුච්චං නුප්පජ්ජති උප්පන්නං වා උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහීයති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චෙතසො වූපසමො. වූපසන්තචිත්තස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නඤ්චෙව උද්ධච්චකුක්කුච්චං නුප්පජ්ජති උප්පන්නඤ්ච උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහීයතී’’ති. නවමං.

19. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, из-за которого невозникшие беспокойство и раскаяние не возникают, а возникшие беспокойство и раскаяние оставляются так сильно, как успокоение ума. У того, чей ум успокоен, невозникшие беспокойство и раскаяние не возникают, а возникшие беспокойство и раскаяние оставляются». (Девятая сутта).

20. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා විචිකිච්ඡා නුප්පජ්ජති උප්පන්නා වා විචිකිච්ඡා පහීයති යථයිදං, භික්ඛවෙ, යොනිසොමනසිකාරො. යොනිසො, භික්ඛවෙ, මනසි කරොතො අනුප්පන්නා චෙව විචිකිච්ඡා නුප්පජ්ජති උප්පන්නා ච විචිකිච්ඡා පහීයතී’’ති. දසමං.

20. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, из-за которого невозникшее сомнение не возникает, а возникшее сомнение оставляется так сильно, как мудрое внимание. У того, кто мудро направляет внимание, невозникшее сомнение не возникает, а возникшее сомнение оставляется». (Десятая сутта).

නීවරණප්පහානවග්ගො දුතියො.

Вторая глава: Преодоление помех.

3. අකම්මනියවග්ගො

3. Глава о неподатливости

21. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං අභාවිතං අකම්මනියං හොති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, අභාවිතං අකම්මනියං හොතී’’ති. පඨමං.

21. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи неразвитым, столь же неподатливо, как ум. Неразвитый ум неподатлив». (Первая сутта).

22. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං භාවිතං කම්මනියං හොති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, භාවිතං කම්මනියං හොතී’’ති. දුතියං.

22. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи развитым, столь же податливо, как ум. Развитый ум податлив». (Вторая сутта).

23. ‘‘නාහං[Pg.5], භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං අභාවිතං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, අභාවිතං මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. තතියං.

23. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи неразвитым, ведет к столь великому вреду, как ум. Неразвитый ум ведет к великому вреду». (Третья сутта).

24. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං භාවිතං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, භාවිතං මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. චතුත්ථං.

24. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи развитым, ведет к столь великому благу, как ум. Развитый ум ведет к великому благу». (Четвёртая сутта).

25. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං අභාවිතං අපාතුභූතං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, අභාවිතං අපාතුභූතං මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. පඤ්චමං.

25. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи неразвитым и непроявленным, ведет к столь великому вреду, как ум. Ум, будучи неразвитым и непроявленным, ведет к великому вреду». (Пятая сутта).

26. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං භාවිතං පාතුභූතං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, භාවිතං පාතුභූතං මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. ඡට්ඨං.

26. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи развитым и проявленным, ведет к столь великому благу, как ум. Ум, будучи развитым и проявленным, ведет к великому благу». (Шестая сутта).

27. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං අභාවිතං අබහුලීකතං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, අභාවිතං අබහුලීකතං මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. සත්තමං.

27. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи неразвитым и не взращенным многократно, ведет к столь великому вреду, как ум. Ум, будучи неразвитым и не взращенным многократно, ведет к великому вреду». (Седьмая сутта).

28. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං භාවිතං බහුලීකතං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, භාවිතං බහුලීකතං මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. අට්ඨමං.

28. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи развитым и взращенным многократно, ведет к столь великому благу, как ум. Ум, будучи развитым и взращенным многократно, ведет к великому благу». (Восьмая сутта).

29. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං අභාවිතං අබහුලීකතං දුක්ඛාධිවහං හොති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, අභාවිතං අබහුලීකතං දුක්ඛාධිවහං හොතී’’ති. නවමං.

29. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи неразвитым и не взращенным многократно, приносит столько страданий, как ум. Ум, будучи неразвитым и не взращенным многократно, приносит страдания». (Девятая сутта).

30. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං භාවිතං බහුලීකතං සුඛාධිවහං හොති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, භාවිතං බහුලීකතං සුඛාධිවහං හොතී’’ති. දසමං.

30. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи развитым и взращенным многократно, приносит столько счастья, как ум. Ум, будучи развитым и взращенным многократно, приносит счастье». (Десятая сутта).

අකම්මනියවග්ගො තතියො.

Третья глава: О неподатливости.

4. අදන්තවග්ගො

4. Глава о неукрощенном уме

31. ‘‘නාහං[Pg.6], භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං අදන්තං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, අදන්තං මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. පඨමං.

31. «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи неукрощенным, ведет к столь великому вреду, как ум. Неукрощенный ум ведет к великому вреду». (Первая сутта).

32. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං දන්තං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, දන්තං මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. දුතියං.

32. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи укрощённым, вело бы к столь великому благу, как этот ум. Укрощённый ум, о монахи, ведёт к великому благу». Второе.

33. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං අගුත්තං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, අගුත්තං මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. තතියං.

33. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи неохраняемым, вело бы к столь великому вреду, как этот ум. Неохраняемый ум, о монахи, ведёт к великому вреду». Третье.

34. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං ගුත්තං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, ගුත්තං මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. චතුත්ථං.

34. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи охраняемым, вело бы к столь великому благу, как этот ум. Охраняемый ум, о монахи, ведёт к великому благу». Четвёртое.

35. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං අරක්ඛිතං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, අරක්ඛිතං මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. පඤ්චමං.

35. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи незащищённым, вело бы к столь великому вреду, как этот ум. Незащищённый ум, о монахи, ведёт к великому вреду». Пятое.

36. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං රක්ඛිතං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, රක්ඛිතං මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. ඡට්ඨං.

36. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи защищённым, вело бы к столь великому благу, как этот ум. Защищённый ум, о монахи, ведёт к великому благу». Шестое.

37. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං අසංවුතං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, අසංවුතං මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. සත්තමං.

37. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи необузданным, вело бы к столь великому вреду, как этот ум. Необузданный ум, о монахи, ведёт к великому вреду». Седьмое.

38. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං සංවුතං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, සංවුතං මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. අට්ඨමං.

38. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи обузданным, вело бы к столь великому благу, как этот ум. Обузданный ум, о монахи, ведёт к великому благу». Восьмое.

39. ‘‘නාහං[Pg.7], භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං අදන්තං අගුත්තං අරක්ඛිතං අසංවුතං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, අදන්තං අගුත්තං අරක්ඛිතං අසංවුතං මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. නවමං.

39. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи неукрощённым, неохраняемым, незащищённым и необузданным, вело бы к столь великому вреду, как этот ум. Неукрощённый, неохраняемый, незащищённый и необузданный ум, о монахи, ведёт к великому вреду». Девятое.

40. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං දන්තං ගුත්තං රක්ඛිතං සංවුතං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, දන්තං ගුත්තං රක්ඛිතං සංවුතං මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. දසමං.

40. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи укрощённым, охраняемым, защищённым и обузданным, вело бы к столь великому благу, как этот ум. Укрощённый, охраняемый, защищённый и обузданный ум, о монахи, ведёт к великому благу». Десятое.

අදන්තවග්ගො චතුත්ථො.

Четвёртая глава: О неукрощённом.

5. පණිහිතඅච්ඡවග්ගො

5. Глава о направленном и чистом

41. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, සාලිසූකං වා යවසූකං වා මිච්ඡාපණිහිතං හත්ථෙන වා පාදෙන වා අක්කන්තං හත්ථං වා පාදං වා භෙච්ඡති ලොහිතං වා උප්පාදෙස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. තං කිස්ස හෙතු? මිච්ඡාපණිහිතත්තා, භික්ඛවෙ, සූකස්ස. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සො වත භික්ඛු මිච්ඡාපණිහිතෙන චිත්තෙන අවිජ්ජං භෙච්ඡති, විජ්ජං උප්පාදෙස්සති, නිබ්බානං සච්ඡිකරිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. තං කිස්ස හෙතු? මිච්ඡාපණිහිතත්තා, භික්ඛවෙ, චිත්තස්සා’’ති. පඨමං.

41. «Подобно тому, о монахи, как если наступить рукой или ногой на неверно направленную ость риса или ячменя, то невозможно, чтобы она проколола руку или ногу и пустила кровь. По какой причине? Из-за неверного направления ости, о монахи. Точно так же, о монахи, невозможно, чтобы монах с неверно направленным умом пробил невежество, породил истинное знание и осуществил ниббану. По какой причине? Из-за неверного направления ума, о монахи». Первое.

42. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, සාලිසූකං වා යවසූකං වා සම්මාපණිහිතං හත්ථෙන වා පාදෙන වා අක්කන්තං හත්ථං වා පාදං වා භෙච්ඡති ලොහිතං වා උප්පාදෙස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. තං කිස්ස හෙතු? සම්මාපණිහිතත්තා, භික්ඛවෙ, සූකස්ස. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සො වත භික්ඛු සම්මාපණිහිතෙන චිත්තෙන අවිජ්ජං භෙච්ඡති, විජ්ජං උප්පාදෙස්සති, නිබ්බානං සච්ඡිකරිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. තං කිස්ස හෙතු? සම්මාපණිහිතත්තා, භික්ඛවෙ, චිත්තස්සා’’ති. දුතියං.

42. «Подобно тому, о монахи, как если наступить рукой или ногой на верно направленную ость риса или ячменя, то возможно, что она проколет руку или ногу и пустит кровь. По какой причине? Из-за верного направления ости, о монахи. Точно так же, о монахи, возможно, что монах с верно направленным умом пробьёт невежество, породит истинное знание и осуществил ниббану. По какой причине? Из-за верного направления ума, о монахи». Второе.

43. ‘‘ඉධාහං [Pg.8], භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං පදුට්ඨචිත්තං එවං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාමි – ‘ඉමම්හි චෙ අයං සමයෙ පුග්ගලො කාලං කරෙය්‍ය, යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ’. තං කිස්ස හෙතු? චිත්තං හිස්ස, භික්ඛවෙ, පදුට්ඨං. ‘‘චෙතොපදොසහෙතු පන, භික්ඛවෙ, එවමිධෙකච්චෙ සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්තී’’ති. තතියං.

43. «Здесь, о монахи, охватив своим умом ум некоего человека с испорченным умом, я знаю: "Если бы этот человек умер в это время, он оказался бы в аду, словно его туда принесли и сбросили". По какой причине? Ибо его ум, о монахи, испорчен. Именно из-за испорченности ума, о монахи, некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в состояниях лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Третье.

44. ‘‘ඉධාහං, භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං පසන්නචිත්තං එවං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාමි – ‘ඉමම්හි චෙ අයං සමයෙ පුග්ගලො කාලං කරෙය්‍ය, යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’. තං කිස්ස හෙතු? චිත්තං හිස්ස, භික්ඛවෙ, පසන්නං. ‘‘චෙතොපසාදහෙතු පන, භික්ඛවෙ, එවමිධෙකච්චෙ සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්තී’’ති. චතුත්ථං.

44. «Здесь, о монахи, охватив своим умом ум некоего человека с чистым умом, я знаю: "Если бы этот человек умер в это время, он оказался бы на небесах, словно его туда принесли и сбросили". По какой причине? Ибо его ум, о монахи, чист. Именно благодаря чистоте ума, о монахи, некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире». Четвёртое.

45. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, උදකරහදො ආවිලො ලුළිතො කලලීභූතො තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො තීරෙ ඨිතො න පස්සෙය්‍ය සිප්පිසම්බුකම්පි සක්ඛරකඨලම්පි මච්ඡගුම්බම්පි චරන්තම්පි තිට්ඨන්තම්පි. තං කිස්ස හෙතු? ආවිලත්තා, භික්ඛවෙ, උදකස්ස. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සො වත භික්ඛු ආවිලෙන චිත්තෙන අත්තත්ථං වා ඤස්සති පරත්ථං වා ඤස්සති උභයත්ථං වා ඤස්සති උත්තරිං වා මනුස්සධම්මා අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසං සච්ඡිකරිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. තං කිස්ස හෙතු? ආවිලත්තා, භික්ඛවෙ, චිත්තස්සා’’ති. පඤ්චමං.

45. «Подобно тому, о монахи, как если бы пруд был мутным, взболтанным и илистым, то зоркий человек, стоящий на берегу, не смог бы разглядеть раковины, гальку и черепки, а также стайки рыб, плавающих или неподвижных. По какой причине? Из-за мутности воды, о монахи. Точно так же, о монахи, невозможно, чтобы монах с мутным умом познал собственное благо, благо других или благо обоих, или осуществил сверхчеловеческое состояние — превосходство знания и видения, достойное благородных. По какой причине? Из-за мутности ума, о монахи». Пятое.

46. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, උදකරහදො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො තීරෙ ඨිතො පස්සෙය්‍ය සිප්පිසම්බුකම්පි සක්ඛරකඨලම්පි මච්ඡගුම්බම්පි චරන්තම්පි තිට්ඨන්තම්පි. තං කිස්ස හෙතු? අනාවිලත්තා, භික්ඛවෙ, උදකස්ස. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සො වත භික්ඛු අනාවිලෙන චිත්තෙන අත්තත්ථං වා ඤස්සති පරත්ථං වා ඤස්සති උභයත්ථං වා ඤස්සති උත්තරිං වා මනුස්සධම්මා අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසං සච්ඡිකරිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. තං කිස්ස හෙතු? අනාවිලත්තා, භික්ඛවෙ, චිත්තස්සා’’ති. ඡට්ඨං.

46. «Подобно тому, о монахи, как если бы пруд был чистым, прозрачным и немутным, то зоркий человек, стоящий на берегу, смог бы разглядеть раковины, гальку и черепки, а также стайки рыб, плавающих или неподвижных. По какой причине? Из-за чистоты воды, о монахи. Точно так же, о монахи, возможно, что монах с чистым умом познает собственное благо, благо других и благо обоих, и осуществит сверхчеловеческое состояние — превосходство знания и видения, достойное благородных. По какой причине? Из-за чистоты ума, о монахи». Шестое.

47. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, යානි කානිචි රුක්ඛජාතානං ඵන්දනො තෙසං අග්ගමක්ඛායති යදිදං මුදුතාය චෙව කම්මඤ්ඤතාය ච. එවමෙවං ඛො අහං, භික්ඛවෙ[Pg.9], නාඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං භාවිතං බහුලීකතං මුදු ච හොති කම්මඤ්ඤඤ්ච යථයිදං චිත්තං. චිත්තං, භික්ඛවෙ, භාවිතං බහුලීකතං මුදු ච හොති කම්මඤ්ඤඤ්ච හොතී’’ති. සත්තමං.

47. «Подобно тому, о монахи, как среди всех видов деревьев дерево пхандана считается лучшим по своей мягкости и податливости, точно так же, о монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи развитым и взращенным, становилось бы столь мягким и податливым, как этот ум. Развитый и взращенный ум, о монахи, становится мягким и податливым». Седьмое.

48. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං ලහුපරිවත්තං යථයිදං චිත්තං. යාවඤ්චිදං, භික්ඛවෙ, උපමාපි න සුකරා යාව ලහුපරිවත්තං චිත්ත’’න්ති. අට්ඨමං.

48. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое менялось бы так же быстро, как этот ум. Настолько быстро меняется ум, о монахи, что нелегко даже подобрать для этого сравнение». Восьмое.

49. ‘‘පභස්සරමිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. තඤ්ච ඛො ආගන්තුකෙහි උපක්කිලෙසෙහි උපක්කිලිට්ඨ’’න්ති. නවමං.

49. «Светоносен, о монахи, этот ум, но он загрязнён приходящими омрачениями». Девятое.

50. ‘‘පභස්සරමිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. තඤ්ච ඛො ආගන්තුකෙහි උපක්කිලෙසෙහි විප්පමුත්ත’’න්ති. දසමං.

50. «Светоносен, о монахи, этот ум, и он очищен от приходящих омрачений». Десятое.

පණිහිතඅච්ඡවග්ගො පඤ්චමො.

Пятая глава: О направленном и чистом.

6. අච්ඡරාසඞ්ඝාතවග්ගො

6. Глава о щелчке пальцами

51. ‘‘පභස්සරමිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. තඤ්ච ඛො ආගන්තුකෙහි උපක්කිලෙසෙහි උපක්කිලිට්ඨං. තං අස්සුතවා පුථුජ්ජනො යථාභූතං නප්පජානාති. තස්මා ‘අස්සුතවතො පුථුජ්ජනස්ස චිත්තභාවනා නත්ථී’ති වදාමී’’ති. පඨමං.

51. «Светоносен, о монахи, этот ум, но он загрязнён приходящими омрачениями. Необученный обыватель не понимает этого так, как есть на самом деле. Поэтому я говорю, что у необученного обывателя нет развития ума». Первое.

52. ‘‘පභස්සරමිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං. තඤ්ච ඛො ආගන්තුකෙහි උපක්කිලෙසෙහි විප්පමුත්තං. තං සුතවා අරියසාවකො යථාභූතං පජානාති. තස්මා ‘සුතවතො අරියසාවකස්ස චිත්තභාවනා අත්ථී’ති වදාමී’’ති. දුතියං.

52. «Светоносен, о монахи, этот ум, и он очищен от приходящих омрачений. Обученный благородный ученик понимает это так, как есть на самом деле. Поэтому я говорю, что у обученного благородного ученика есть развитие ума». Второе.

53. ‘‘අච්ඡරාසඞ්ඝාතමත්තම්පි චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මෙත්තාචිත්තං ආසෙවති; අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘භික්ඛු අරිත්තජ්ඣානො විහරති සත්ථුසාසනකරො ඔවාදපතිකරො, අමොඝං රට්ඨපිණ්ඩං භුඤ්ජති’. කො පන වාදො යෙ නං බහුලීකරොන්තී’’ති! තතියං.

53. «Если, о монахи, монах хотя бы на время щелчка пальцами предаётся уму доброжелательности, то о таком монахе говорят: "Он пребывает, не будучи лишённым джханы, исполняет учение Учителя, следует его советам и не напрасно вкушает подношения страны". Что же говорить о тех, кто взращивает это постоянно!» Третье.

54. ‘‘අච්ඡරාසඞ්ඝාතමත්තම්පි [Pg.10] චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මෙත්තාචිත්තං භාවෙති; අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘භික්ඛු අරිත්තජ්ඣානො විහරති සත්ථුසාසනකරො ඔවාදපතිකරො, අමොඝං රට්ඨපිණ්ඩං භුඤ්ජති’. කො පන වාදො යෙ නං බහුලීකරොන්තී’’ති! චතුත්ථං.

54. «Если, о монахи, монах хотя бы на время щелчка пальцами развивает ум доброжелательности, то о таком монахе говорят: "Он пребывает, не будучи лишённым джханы, исполняет учение Учителя, следует его советам и не напрасно вкушает подношения страны". Что же говорить о тех, кто взращивает это постоянно!» Четвёртое.

55. ‘‘අච්ඡරාසඞ්ඝාතමත්තම්පි චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මෙත්තාචිත්තං මනසි කරොති; අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘භික්ඛු අරිත්තජ්ඣානො විහරති සත්ථුසාසනකරො ඔවාදපතිකරො අමොඝං රට්ඨපිණ්ඩං භුඤ්ජති’. කො පන වාදො යෙ නං බහුලීකරොන්තී’’ති! පඤ්චමං.

55. «Если, о монахи, монах хотя бы на время щелчка пальцами направляет внимание на ум доброжелательности, то о таком монахе говорят: "Он пребывает, не будучи лишённым джханы, исполняет учение Учителя, следует его советам и не напрасно вкушает подношения страны". Что же говорить о тех, кто взращивает это постоянно!» Пятое.

56. ‘‘යෙ කෙචි, භික්ඛවෙ, ධම්මා අකුසලා අකුසලභාගියා අකුසලපක්ඛිකා, සබ්බෙ තෙ මනොපුබ්බඞ්ගමා. මනො තෙසං ධම්මානං පඨමං උප්පජ්ජති, අන්වදෙව අකුසලා ධම්මා’’ති. ඡට්ඨං.

56. «Какие бы то ни было неблагие состояния, о монахи, причастные к неблагому и относящиеся к неблагому, все они имеют ум своим предшественником. Ум возникает первым среди этих состояний, а вслед за ним возникают неблагие состояния». Шестое.

57. ‘‘යෙ කෙචි, භික්ඛවෙ, ධම්මා කුසලා කුසලභාගියා කුසලපක්ඛිකා, සබ්බෙ තෙ මනොපුබ්බඞ්ගමා. මනො තෙසං ධම්මානං පඨමං උප්පජ්ජති, අන්වදෙව කුසලා ධම්මා’’ති. සත්තමං.

57. «Какие бы то ни было благие состояния, о монахи, причастные к благому и относящиеся к благому, все они имеют ум своим предшественником. Ум возникает первым среди этих состояний, а вслед за ним возникают благие состояния». Седьмое.

58. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, පමාදො. පමත්තස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. අට්ඨමං.

58. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое так же способствовало бы возникновению ещё не возникших неблагих состояний и угасанию уже возникших благих состояний, как беспечность. У беспечного человека, о монахи, возникают ещё не возникшие неблагие состояния, а уже возникшие благие состояния угасают». Восьмое.

59. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අප්පමාදො. අප්පමත්තස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච අකුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. නවමං.

59. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое так же способствовало бы возникновению ещё не возникших благих состояний и угасанию уже возникших неблагих состояний, как бдительность. У бдительного человека, о монахи, возникают ещё не возникшие благие состояния, а уже возникшие неблагие состояния угасают». Девятое.

60. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, කොසජ්ජං. කුසීතස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. දසමං.

60. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое так же способствовало бы возникновению ещё не возникших неблагих состояний и угасанию уже возникших благих состояний, как лень. У ленивого человека, о монахи, возникают ещё не возникшие неблагие состояния, а уже возникшие благие состояния угасают». Десятое.

අච්ඡරාසඞ්ඝාතවග්ගො ඡට්ඨො.

Шестая глава: О щелчке пальцами.

7. වීරියාරම්භාදිවග්ගො

7. Глава о зарождении усердия и прочем

61. ‘‘නාහං[Pg.11], භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, වීරියාරම්භො. ආරද්ධවීරියස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච අකුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. පඨමං.

61. «О монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое так же способствовало бы возникновению ещё не возникших благих состояний и угасанию уже возникших неблагих состояний, как зарождение усердия. У того, кто зародил усердие, о монахи, возникают ещё не возникшие благие состояния, а уже возникшие неблагие состояния угасают». Первое.

62. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, මහිච්ඡතා. මහිච්ඡස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. දුතියං.

62. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие благие состояния приходят в упадок, так же как из-за сильного желания. У того, о бхиккху, кто обладает сильным желанием, невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие благие состояния приходят в упадок». Второе.

63. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අප්පිච්ඡතා. අප්පිච්ඡස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච අකුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. තතියං.

63. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие благие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния приходят в упадок, так же как из-за малого желания. У того, о бхиккху, кто обладает малым желанием, невозникшие благие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния приходят в упадок». Третье.

64. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අසන්තුට්ඨිතා. අසන්තුට්ඨස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. චතුත්ථං.

64. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие благие состояния приходят в упадок, так же как из-за неудовлетворённости. У того, о бхиккху, кто не удовлетворён, невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие благие состояния приходят в упадок». Четвёртое.

65. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, සන්තුට්ඨිතා. සන්තුට්ඨස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච අකුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. පඤ්චමං.

65. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие благие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния приходят в упадок, так же как из-за удовлетворённости. У того, о бхиккху, кто удовлетворён, невозникшие благие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния приходят в упадок». Пятое.

66. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අයොනිසොමනසිකාරො. අයොනිසො, භික්ඛවෙ, මනසි කරොතො අනුප්පන්නා චෙව අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. ඡට්ඨං.

66. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие благие состояния приходят в упадок, так же как из-за ненадлежащего внимания. У того, о бхиккху, кто уделяет ненадлежащее внимание, невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие благие состояния приходят в упадок». Шестое.

67. ‘‘නාහං[Pg.12], භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, යොනිසොමනසිකාරො. යොනිසො, භික්ඛවෙ, මනසි කරොතො අනුප්පන්නා චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච අකුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. සත්තමං.

67. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие благие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния приходят в упадок, так же как из-за надлежащего внимания. У того, о бхиккху, кто уделяет надлежащее внимание, невозникшие благие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния приходят в упадок». Седьмое.

68. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අසම්පජඤ්ඤං. අසම්පජානස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. අට්ඨමං.

68. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие благие состояния приходят в упадок, так же как из-за отсутствия ясного понимания. У того, о бхиккху, кто не обладает ясным пониманием, невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие благие состояния приходят в упадок». Восьмое.

69. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, සම්පජඤ්ඤං. සම්පජානස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච අකුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. නවමං.

69. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие благие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния приходят в упадок, так же как из-за ясного понимания. У того, о бхиккху, кто обладает ясным пониманием, невозникшие благие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния приходят в упадок». Девятое.

70. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, පාපමිත්තතා. පාපමිත්තස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. දසමං.

70. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие благие состояния приходят в упадок, так же как из-за плохой дружбы. У того, о бхиккху, кто имеет плохих друзей, невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие благие состояния приходят в упадок». Десятое.

වීරියාරම්භාදිවග්ගො සත්තමො.

Седьмая глава, начинающаяся с зарождения усердия.

8. කල්‍යාණමිත්තාදිවග්ගො

8. Глава, начинающаяся с хорошей дружбы.

71. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, කල්‍යාණමිත්තතා. කල්‍යාණමිත්තස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච අකුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. පඨමං.

71. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие благие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния приходят в упадок, так же как из-за хорошей дружбы. У того, о бхиккху, кто имеет хороших друзей, невозникшие благие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния приходят в упадок». Первое.

72. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අනුයොගො අකුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො කුසලානං [Pg.13] ධම්මානං. අනුයොගා, භික්ඛවෙ, අකුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගා කුසලානං ධම්මානං අනුප්පන්නා චෙව අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. දුතියං.

72. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие благие состояния приходят в упадок, так же как из-за предания себя неблагим состояниям и непредания себя благим состояниям. Из-за предания себя, о бхиккху, неблагим состояниям и непредания себя благим состояниям невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие благие состояния приходят в упадок». Второе.

73. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අනුයොගො කුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො අකුසලානං ධම්මානං. අනුයොගා, භික්ඛවෙ, කුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගා අකුසලානං ධම්මානං අනුප්පන්නා චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච අකුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති. තතියං.

73. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие благие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния приходят в упадок, так же как из-за предания себя благим состояниям и непредания себя неблагим состояниям. Из-за предания себя, о бхиккху, благим состояниям и непредания себя неблагим состояниям невозникшие благие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния приходят в упадок». Третье.

74. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා බොජ්ඣඞ්ගා නුප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා බොජ්ඣඞ්ගා න භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අයොනිසොමනසිකාරො. අයොනිසො, භික්ඛවෙ, මනසි කරොතො අනුප්පන්නා චෙව බොජ්ඣඞ්ගා නුප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච බොජ්ඣඞ්ගා න භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්තී’’ති. චතුත්ථං.

74. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие факторы просветления не возникают, а возникшие факторы просветления не достигают полноты развития, так же как из-за ненадлежащего внимания. У того, о бхиккху, кто уделяет ненадлежащее внимание, невозникшие факторы просветления не возникают, а возникшие факторы просветления не достигают полноты развития». Четвёртое.

75. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා බොජ්ඣඞ්ගා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා බොජ්ඣඞ්ගා භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, යොනිසොමනසිකාරො. යොනිසො, භික්ඛවෙ, මනසි කරොතො අනුප්පන්නා චෙව බොජ්ඣඞ්ගා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච බොජ්ඣඞ්ගා භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්තී’’ති. පඤ්චමං.

75. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие факторы просветления возникают, а возникшие факторы просветления достигают полноты развития, так же как из-за надлежащего внимания. У того, о бхиккху, кто уделяет надлежащее внимание, невозникшие факторы просветления возникают, а возникшие факторы просветления достигают полноты развития». Пятое.

76. ‘‘අප්පමත්තිකා එසා, භික්ඛවෙ, පරිහානි යදිදං ඤාතිපරිහානි. එතං පතිකිට්ඨං, භික්ඛවෙ, පරිහානීනං යදිදං පඤ්ඤාපරිහානී’’ති. ඡට්ඨං.

76. «Незначительна, о бхиккху, эта утрата — а именно утрата родственников. Худшая из утрат, о бхиккху, — это утрата мудрости». Шестое.

77. ‘‘අප්පමත්තිකා එසා, භික්ඛවෙ, වුද්ධි යදිදං ඤාතිවුද්ධි. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, වුද්ධීනං යදිදං පඤ්ඤාවුද්ධි. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘පඤ්ඤාවුද්ධියා වද්ධිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. සත්තමං.

77. «Незначителен, о бхиккху, этот прирост — а именно прирост родственников. Лучший из приростов, о бхиккху, — это прирост мудрости. Поэтому, о бхиккху, вам следует так тренировать себя: „Мы будем прирастать мудростью“. Именно так вам следует тренировать себя». Седьмое.

78. ‘‘අප්පමත්තිකා එසා, භික්ඛවෙ, පරිහානි යදිදං භොගපරිහානි. එතං පතිකිට්ඨං, භික්ඛවෙ, පරිහානීනං යදිදං පඤ්ඤාපරිහානී’’ති. අට්ඨමං.

78. «Незначительна, о бхиккху, эта утрата — а именно утрата богатства. Худшая из утрат, о бхиккху, — это утрата мудрости». Восьмое.

79. ‘‘අප්පමත්තිකා [Pg.14] එසා, භික්ඛවෙ, වුද්ධි යදිදං භොගවුද්ධි. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, වුද්ධීනං යදිදං පඤ්ඤාවුද්ධි. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘පඤ්ඤාවුද්ධියා වද්ධිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. නවමං.

79. «Незначителен, о бхиккху, этот прирост — а именно прирост богатства. Лучший из приростов, о бхиккху, — это прирост мудрости. Поэтому, о бхиккху, вам следует так тренировать себя: „Мы будем прирастать мудростью“. Именно так вам следует тренировать себя». Девятое.

80. ‘‘අප්පමත්තිකා එසා, භික්ඛවෙ, පරිහානි යදිදං යසොපරිහානි. එතං පතිකිට්ඨං, භික්ඛවෙ, පරිහානීනං යදිදං පඤ්ඤාපරිහානී’’ති. දසමං.

80. «Незначительна, о бхиккху, эта утрата — а именно утрата славы. Худшая из утрат, о бхиккху, — это утрата мудрости». Десятое.

කල්‍යාණමිත්තාදිවග්ගො අට්ඨමො.

Восьмая глава, начинающаяся с хорошей дружбы.

9. පමාදාදිවග්ගො

9. Глава, начинающаяся с беспечности.

81. ‘‘අප්පමත්තිකා එසා, භික්ඛවෙ, වුද්ධි යදිදං යසොවුද්ධි. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, වුද්ධීනං යදිදං පඤ්ඤාවුද්ධි. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘පඤ්ඤාවුද්ධියා වද්ධිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. පඨමං.

81. «Незначителен, о бхиккху, этот прирост — а именно прирост славы. Лучший из приростов, о бхиккху, — это прирост мудрости. Поэтому, о бхиккху, вам следует так тренировать себя: „Мы будем прирастать мудростью“. Именно так вам следует тренировать себя». Первое.

82. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, පමාදො. පමාදො, භික්ඛවෙ, මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. දුතියං.

82. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, которое вело бы к столь великому вреду, как беспечность. Беспечность, о бхиккху, ведёт к великому вреду». Второе.

83. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අප්පමාදො. අප්පමාදො, භික්ඛවෙ, මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. තතියං.

83. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, которое вело бы к столь великой пользе, как бдительность. Бдительность, о бхиккху, ведёт к великой пользе». Третье.

84. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, කොසජ්ජං. කොසජ්ජං, භික්ඛවෙ, මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. චතුත්ථං.

84. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, которое вело бы к столь великому вреду, как лень. Лень, о бхиккху, ведёт к великому вреду». Четвёртое.

85. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, වීරියාරම්භො. වීරියාරම්භො, භික්ඛවෙ, මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. පඤ්චමං.

85. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, которое вело бы к столь великой пользе, как зарождение усердия. Зарождение усердия, о бхиккху, ведёт к великой пользе». Пятое.

86. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, මහිච්ඡතා. මහිච්ඡතා, භික්ඛවෙ, මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. ඡට්ඨං.

86. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, которое вело бы к столь великому вреду, как сильное желание. Сильное желание, о бхиккху, ведёт к великому вреду». Шестое.

87. ‘‘නාහං[Pg.15], භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අප්පිච්ඡතා. අප්පිච්ඡතා, භික්ඛවෙ, මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. සත්තමං.

87. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, которое вело бы к столь великой пользе, как малое желание. Малое желание, о бхиккху, ведёт к великой пользе». Седьмое.

88. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අසන්තුට්ඨිතා. අසන්තුට්ඨිතා, භික්ඛවෙ, මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. අට්ඨමං.

88. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, которое вело бы к столь великому вреду, как неудовлетворённость. Неудовлетворённость, о бхиккху, ведёт к великому вреду». Восьмое.

89. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, සන්තුට්ඨිතා. සන්තුට්ඨිතා, භික්ඛවෙ, මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. නවමං.

89. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, которое вело бы к столь великой пользе, как удовлетворённость. Удовлетворённость, о бхиккху, ведёт к великой пользе». Девятое.

90. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අයොනිසො මනසිකාරො. අයොනිසොමනසිකාරො, භික්ඛවෙ, මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. දසමං.

90. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, которое вело бы к столь великому вреду, как ненадлежащее внимание. Ненадлежащее внимание, о бхиккху, ведёт к великому вреду». Десятое.

91. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරො. යොනිසොමනසිකාරො, භික්ඛවෙ, මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. එකාදසමං.

91. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, которое вело бы к столь великой пользе, как надлежащее внимание. Надлежащее внимание, о бхиккху, ведёт к великой пользе». Одиннадцатое.

92. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අසම්පජඤ්ඤං. අසම්පජඤ්ඤං, භික්ඛවෙ, මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. ද්වාදසමං.

92. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, которое вело бы к столь великому вреду, как отсутствие ясного понимания. Отсутствие ясного понимания, о бхиккху, ведёт к великому вреду». Двенадцатое.

93. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, සම්පජඤ්ඤං. සම්පජඤ්ඤං, භික්ඛවෙ, මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. තෙරසමං.

93. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, которое вело бы к столь великой пользе, как ясное понимание. Ясное понимание, о бхиккху, ведёт к великой пользе». Тринадцатое.

94. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, පාපමිත්තතා. පාපමිත්තතා, භික්ඛවෙ, මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. චුද්දසමං.

94. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого качества, которое вело бы к столь великому вреду, как плохая дружба. Плохая дружба, о бхиккху, ведёт к великому вреду». Четырнадцатое.

95. ‘‘නාහං[Pg.16], භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, කල්‍යාණමිත්තතා. කල්‍යාණමිත්තතා, භික්ඛවෙ, මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. පන්නරසමං.

95. «Монахи, я не вижу ни одного другого фактора, который бы так же вел к великому благу, как хорошая дружба (кальянамиттата). Хорошая дружба, монахи, ведет к великому благу». Пятнадцатое.

96. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අනුයොගො අකුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො කුසලානං ධම්මානං. අනුයොගො, භික්ඛවෙ, අකුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො කුසලානං ධම්මානං මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. සොළසමං.

96. «Монахи, я не вижу ни одного другого фактора, который бы так же вел к великому вреду, как предание неблагим состояниям и непредание благим состояниям. Предание неблагим состояниям и непредание благим состояниям, монахи, ведет к великому вреду». Шестнадцатое.

97. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අනුයොගො කුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො අකුසලානං ධම්මානං. අනුයොගො, භික්ඛවෙ, කුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො අකුසලානං ධම්මානං මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. සත්තරසමං.

97. «Монахи, я не вижу ни одного другого фактора, который бы так же вел к великому благу, как предание благим состояниям и непредание неблагим состояниям. Предание благим состояниям и непредание неблагим состояниям, монахи, ведет к великому благу». Семнадцатое.

පමාදාදිවග්ගො නවමො.

Девятая глава, начинающаяся с беспечности.

10. දුතියපමාදාදිවග්ගො

10. Вторая глава, начинающаяся с беспечности

98. ‘‘අජ්ඣත්තිකං, භික්ඛවෙ, අඞ්ගන්ති කරිත්වා නාඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, පමාදො. පමාදො, භික්ඛවෙ, මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. පඨමං.

98. «Монахи, если говорить о внутренних факторах, я не вижу ни одного другого внутреннего фактора, который бы так же вел к великому вреду, как беспечность. Беспечность, монахи, ведет к великому вреду». Первое.

99. ‘‘අජ්ඣත්තිකං, භික්ඛවෙ, අඞ්ගන්ති කරිත්වා නාඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අප්පමාදො. අප්පමාදො, භික්ඛවෙ, මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. දුතියං.

99. «Монахи, если говорить о внутренних факторах, я не вижу ни одного другого внутреннего фактора, который бы так же вел к великому благу, как бдительность. Бдительность, монахи, ведет к великому благу». Второе.

100. ‘‘අජ්ඣත්තිකං, භික්ඛවෙ, අඞ්ගන්ති කරිත්වා නාඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, කොසජ්ජං. කොසජ්ජං, භික්ඛවෙ, මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. තතියං.

100. «Монахи, если говорить о внутренних факторах, я не вижу ни одного другого внутреннего фактора, который бы так же вел к великому вреду, как лень. Лень, монахи, ведет к великому вреду». Третье.

101. ‘‘අජ්ඣත්තිකං, භික්ඛවෙ, අඞ්ගන්ති කරිත්වා නාඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, වීරියාරම්භො. වීරියාරම්භො, භික්ඛවෙ, මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. චතුත්ථං.

101. «Монахи, если говорить о внутренних факторах, я не вижу ни одного другого внутреннего фактора, который бы так же вел к великому благу, как зарождение усердия. Зарождение усердия, монахи, ведет к великому благу». Четвертое.

102-109. ‘‘අජ්ඣත්තිකං[Pg.17], භික්ඛවෙ, අඞ්ගන්ති කරිත්වා නාඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, මහිච්ඡතා…පෙ… අප්පිච්ඡතා… අසන්තුට්ඨිතා… සන්තුට්ඨිතා… අයොනිසොමනසිකාරො… යොනිසොමනසිකාරො… අසම්පජඤ්ඤං… සම්පජඤ්ඤං… ද්වාදසමං.

102-109. «Монахи, если говорить о внутренних факторах, я не вижу ни одного другого внутреннего фактора, который бы так же вел к великому вреду [или благу], как великие желания… [или] малые желания… [или] неудовлетворенность… [или] удовлетворенность… [или] ненадлежащее внимание… [или] надлежащее внимание… [или] отсутствие ясного понимания… [или] ясное понимание. Двенадцатое».

110. ‘‘බාහිරං, භික්ඛවෙ, අඞ්ගන්ති කරිත්වා නාඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, පාපමිත්තතා. පාපමිත්තතා, භික්ඛවෙ, මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. තෙරසමං.

110. «Монахи, если говорить о внешних факторах, я не вижу ни одного другого внешнего фактора, который бы так же вел к великому вреду, как плохая дружба (папамиттата). Плохая дружба, монахи, ведет к великому вреду». Тринадцатое.

111. ‘‘බාහිරං, භික්ඛවෙ, අඞ්ගන්ති කරිත්වා නාඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, කල්‍යාණමිත්තතා. කල්‍යාණමිත්තතා, භික්ඛවෙ, මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. චුද්දසමං.

111. «Монахи, если говорить о внешних факторах, я не вижу ни одного другого внешнего фактора, который бы так же вел к великому благу, как хорошая дружба (кальянамиттата). Хорошая дружба, монахи, ведет к великому благу». Четырнадцатое.

112. ‘‘අජ්ඣත්තිකං, භික්ඛවෙ, අඞ්ගන්ති කරිත්වා නාඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අනුයොගො අකුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො කුසලානං ධම්මානං. අනුයොගො, භික්ඛවෙ, අකුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො කුසලානං ධම්මානං මහතො අනත්ථාය සංවත්තතී’’ති. පන්නරසමං.

112. «Монахи, если говорить о внутренних факторах, я не вижу ни одного другого внутреннего фактора, который бы так же вел к великому вреду, как предание неблагим состояниям и непредание благим состояниям. Предание неблагим состояниям и непредание благим состояниям, монахи, ведет к великому вреду». Пятнадцатое.

113. ‘‘අජ්ඣත්තිකං, භික්ඛවෙ, අඞ්ගන්ති කරිත්වා නාඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං මහතො අත්ථාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අනුයොගො කුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො අකුසලානං ධම්මානං. අනුයොගො, භික්ඛවෙ, කුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො අකුසලානං ධම්මානං මහතො අත්ථාය සංවත්තතී’’ති. සොළසමං.

113. «Монахи, если говорить о внутренних факторах, я не вижу ни одного другого внутреннего фактора, который бы так же вел к великому благу, как предание благим состояниям и непредание неблагим состояниям. Предание благим состояниям и непредание неблагим состояниям, монахи, ведет к великому благу». Шестнадцатое.

114. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, පමාදො. පමාදො, භික්ඛවෙ, සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තතී’’ති. සත්තරසමං.

114. «Монахи, я не вижу ни одного другого фактора, который бы так же вел к упадку и исчезновению Благой Дхаммы, как беспечность. Беспечность, монахи, ведет к упадку и исчезновению Благой Дхаммы». Семнадцатое.

115. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අප්පමාදො. අප්පමාදො, භික්ඛවෙ, සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තතී’’ති. අට්ඨාරසමං.

115. «Монахи, я не вижу ни одного другого фактора, который бы так же вел к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы, как бдительность. Бдительность, монахи, ведет к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы». Восемнадцатое.

116. ‘‘නාහං[Pg.18], භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, කොසජ්ජං. කොසජ්ජං, භික්ඛවෙ, සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තතී’’ති. එකූනවීසතිමං.

116. «Монахи, я не вижу ни одного другого фактора, который бы так же вел к упадку и исчезновению Благой Дхаммы, как лень. Лень, монахи, ведет к упадку и исчезновению Благой Дхаммы». Девятнадцатое.

117. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, වීරියාරම්භො. වීරියාරම්භො, භික්ඛවෙ, සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තතී’’ති. වීසතිමං.

117. «Монахи, я не вижу ни одного другого фактора, который бы так же вел к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы, как зарождение усердия. Зарождение усердия, монахи, ведет к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы». Двадцатое.

118-128. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, මහිච්ඡතා…පෙ… අප්පිච්ඡතා… අසන්තුට්ඨිතා… සන්තුට්ඨිතා… අයොනිසොමනසිකාරො… යොනිසොමනසිකාරො… අසම්පජඤ්ඤං… සම්පජඤ්ඤං … පාපමිත්තතා… කල්‍යාණමිත්තතා… අනුයොගො අකුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො කුසලානං ධම්මානං. අනුයොගො, භික්ඛවෙ, අකුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො කුසලානං ධම්මානං සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තතී’’ති. එකත්තිංසතිමං.

118-128. «Монахи, я не вижу ни одного другого фактора, который бы так же вел к упадку и исчезновению Благой Дхаммы [или к ее сохранению, неупадку и неисчезновению], как великие желания… [или] малые желания… [или] неудовлетворенность… [или] удовлетворенность… [или] ненадлежащее внимание… [или] надлежащее внимание… [или] отсутствие ясного понимания… [или] ясное понимание… [или] плохая дружба… [или] хорошая дружба… [или] предание неблагим состояниям и непредание благим состояниям. Предание неблагим состояниям и непредание благим состояниям, монахи, ведет к упадку и исчезновению Благой Дхаммы». Тридцать первое.

129. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අනුයොගො කුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො අකුසලානං ධම්මානං. අනුයොගො, භික්ඛවෙ, කුසලානං ධම්මානං, අනනුයොගො අකුසලානං ධම්මානං සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තතී’’ති. චතුක්කොටිකං නිට්ඨිතං. බාත්තිංසතිමං.

129. «Монахи, я не вижу ни одного другого фактора, который бы так же вел к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы, как предание благим состояниям и непредание неблагим состояниям. Предание благим состояниям и непредание неблагим состояниям, монахи, ведет к сохранению, неупадку и неисчезновению Благой Дхаммы». Завершение четырехчастного цикла. Тридцать второе.

130. ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අධම්මං ධම්මොති දීපෙන්ති තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ බහුජනඅහිතාය පටිපන්නා බහුජනඅසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං. බහුඤ්ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අපුඤ්ඤං පසවන්ති, තෙ චිමං සද්ධම්මං අන්තරධාපෙන්තී’’ති. තෙත්තිංසතිමං.

130. «Те монахи, которые представляют не-Дхамму как Дхамму, действуют во вред многим людям, к несчастью многих людей, к погибели и вреду многих людей, к страданию божеств и людей. Эти монахи порождают много неблагих заслуг и способствуют исчезновению этой Благой Дхаммы». Тридцать третье.

131. ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ධම්මං අධම්මොති දීපෙන්ති තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ බහුජනඅහිතාය පටිපන්නා බහුජනඅසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය [Pg.19] අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං. බහුඤ්ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අපුඤ්ඤං පසවන්ති, තෙ චිමං සද්ධම්මං අන්තරධාපෙන්තී’’ති. චතුත්තිංසතිමං.

131. «Те монахи, которые представляют Дхамму как не-Дхамму, действуют во вред многим людям, к несчастью многих людей, к погибели и вреду многих людей, к страданию божеств и людей. Эти монахи порождают много неблагих заслуг и способствуют исчезновению этой Благой Дхаммы». Тридцать четвертое.

132-139. ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අවිනයං විනයොති දීපෙන්ති…පෙ… විනයං අවිනයොති දීපෙන්ති…පෙ… අභාසිතං අලපිතං තථාගතෙන භාසිතං ලපිතං තථාගතෙනාති දීපෙන්ති…පෙ… භාසිතං ලපිතං තථාගතෙන අභාසිතං අලපිතං තථාගතෙනාති දීපෙන්ති…පෙ… අනාචිණ්ණං තථාගතෙන ආචිණ්ණං තථාගතෙනාති දීපෙන්ති…පෙ… ආචිණ්ණං තථාගතෙන අනාචිණ්ණං තථාගතෙනාති දීපෙන්ති…පෙ… අපඤ්ඤත්තං තථාගතෙන පඤ්ඤත්තං තථාගතෙනාති දීපෙන්ති…පෙ… පඤ්ඤත්තං තථාගතෙන අපඤ්ඤත්තං තථාගතෙනාති දීපෙන්ති තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ බහුජනඅහිතාය පටිපන්නා බහුජනඅසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං. බහුඤ්ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අපුඤ්ඤං පසවන්ති, තෙ චිමං සද්ධම්මං අන්තරධාපෙන්තී’’ති. ද්වාචත්තාලීසතිමං.

132-139. «Те монахи, которые представляют не-Винаю как Винаю… представляют Винаю как не-Винаю… представляют несказанное и неизреченное Татхагатой как сказанное и изреченное им… представляют сказанное и изреченное Татхагатой как несказанное и неизреченное им… представляют непрактиковавшееся Татхагатой как практиковавшееся им… представляют практиковавшееся Татхагатой как непрактиковавшееся им… представляют непредписанное Татхагатой как предписанное им… представляют предписанное Татхагатой как непредписанное им, действуют во вред многим людям, к несчастью многих людей, к погибели и вреду многих людей, к страданию божеств и людей. Эти монахи порождают много неблагих заслуг и способствуют исчезновению этой Благой Дхаммы». Сорок второе.

දුතියපමාදාදිවග්ගො දසමො.

Десятая глава, вторая, начинающаяся с беспечности.

11. අධම්මවග්ගො

11. Глава о не-Дхамме

140. ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අධම්මං අධම්මොති දීපෙන්ති තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ බහුජනහිතාය පටිපන්නා බහුජනසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. බහුඤ්ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ පුඤ්ඤං පසවන්ති, තෙ චිමං සද්ධම්මං ඨපෙන්තී’’ති. පඨමං.

140. «Те монахи, которые представляют не-Дхамму как не-Дхамму, действуют на благо многим людям, к счастью многих людей, для пользы, блага и счастья многих людей, божеств и людей. Эти монахи порождают много благих заслуг и поддерживают эту Благую Дхамму». Первое.

141. ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ධම්මං ධම්මොති දීපෙන්ති තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ බහුජනහිතාය පටිපන්නා බහුජනසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. බහුඤ්ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ පුඤ්ඤං පසවන්ති, තෙ චිමං සද්ධම්මං ඨපෙන්තී’’ති. දුතියං.

141. «Те монахи, которые представляют Дхамму как Дхамму, действуют на благо многим людям, к счастью многих людей, для пользы, блага и счастья многих людей, божеств и людей. Эти монахи порождают много благих заслуг и поддерживают эту Благую Дхамму». Второе.

142-149. ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අවිනයං අවිනයොති දීපෙන්ති…පෙ… විනයං විනයොති දීපෙන්ති…පෙ… අභාසිතං අලපිතං තථාගතෙන අභාසිතං අලපිතං තථාගතෙනාති දීපෙන්ති…පෙ… භාසිතං [Pg.20] ලපිතං තථාගතෙන භාසිතං ලපිතං තථාගතෙනාති දීපෙන්ති…පෙ… අනාචිණ්ණං තථාගතෙන අනාචිණ්ණං තථාගතෙනාති දීපෙන්ති…පෙ… ආචිණ්ණං තථාගතෙන ආචිණ්ණං තථාගතෙනාති දීපෙන්ති…පෙ… අපඤ්ඤත්තං තථාගතෙන අපඤ්ඤත්තං තථාගතෙනාති දීපෙන්ති…පෙ… පඤ්ඤත්තං තථාගතෙන පඤ්ඤත්තං තථාගතෙනාති දීපෙන්ති තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ බහුජනහිතාය පටිපන්නා බහුජනසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. බහුඤ්ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ පුඤ්ඤං පසවන්ති, තෙ චිමං සද්ධම්මං ඨපෙන්තී’’ති. දසමං.

142-149. «Те монахи, которые представляют не-Винаю как не-Винаю… представляют Винаю как Винаю… представляют несказанное и неизреченное Татхагатой как несказанное и неизреченное им… представляют сказанное и изреченное Татхагатой как сказанное и изреченное им… представляют непрактиковавшееся Татхагатой как непрактиковавшееся им… представляют практиковавшееся Татхагатой как практиковавшееся им… представляют непредписанное Татхагатой как непредписанное им… представляют предписанное Татхагатой как предписанное им, действуют на благо многим людям, к счастью многих людей, для пользы, блага и счастья многих людей, божеств и людей. Эти монахи порождают много благих заслуг и поддерживают эту Благую Дхамму». Десятое.

අධම්මවග්ගො එකාදසමො.

Одиннадцатая глава о не-Дхамме.

12. අනාපත්තිවග්ගො

12. Глава о проступках

150. ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අනාපත්තිං ආපත්තීති දීපෙන්ති තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ බහුජනඅහිතාය පටිපන්නා බහුජනඅසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං. බහුඤ්ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අපුඤ්ඤං පසවන්ති, තෙ චිමං සද්ධම්මං අන්තරධාපෙන්තී’’ති. පඨමං.

150. «Те монахи, которые представляют отсутствие проступка как проступок, действуют во вред многим людям, к несчастью многих людей, к погибели и вреду многих людей, к страданию божеств и людей. Эти монахи порождают много неблагих заслуг и способствуют исчезновению этой Благой Дхаммы». Первое.

151. ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ආපත්තිං අනාපත්තීති දීපෙන්ති තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ බහුජනඅහිතාය පටිපන්නා බහුජනඅසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං. බහුඤ්ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අපුඤ්ඤං පසවන්ති, තෙ චිමං සද්ධම්මං අන්තරධාපෙන්තී’’ති. දුතියං.

151. «Те монахи, которые представляют проступок как отсутствие проступка, действуют во вред многим людям, к несчастью многих людей, к погибели и вреду многих людей, к страданию божеств и людей. Эти монахи порождают много неблагих заслуг и способствуют исчезновению этой Благой Дхаммы». Второе.

152-159. ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ලහුකං ආපත්තිං ගරුකා ආපත්තීති දීපෙන්ති…පෙ… ගරුකං ආපත්තිං ලහුකා ආපත්තීති දීපෙන්ති…පෙ… දුට්ඨුල්ලං ආපත්තිං අදුට්ඨුල්ලා ආපත්තීති දීපෙන්ති…පෙ… අදුට්ඨුල්ලං ආපත්තිං දුට්ඨුල්ලා ආපත්තීති දීපෙන්ති…පෙ… සාවසෙසං ආපත්තිං අනවසෙසා ආපත්තීති දීපෙන්ති…පෙ… අනවසෙසං ආපත්තිං සාවසෙසා ආපත්තීති දීපෙන්ති…පෙ… සප්පටිකම්මං ආපත්තිං අප්පටිකම්මා ආපත්තීති දීපෙන්ති…පෙ… අප්පටිකම්මං ආපත්තිං සප්පටිකම්මා ආපත්තීති දීපෙන්ති තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ බහුජනඅහිතාය පටිපන්නා බහුජනඅසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං. බහුඤ්ච [Pg.21] තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අපුඤ්ඤං පසවන්ති, තෙ චිමං සද්ධම්මං අන්තරධාපෙන්තී’’ති. දසමං.

152-159. «Те монахи, о монахи, которые представляют лёгкий проступок как тяжёлый проступок... тяжёлый проступок как лёгкий проступок... грубый проступок как негрубый проступок... негрубый проступок как грубый проступок... проступок с остатком как проступок без остатка... проступок без остатка как проступок с остатком... исправимый проступок как неисправимый проступок... неисправимый проступок как исправимый проступок — все они, о монахи, действуют во вред многим людям, к несчастью многих людей, на погибель, вред и страдание многим существам, божествам и людям. И великое неблагое порождают эти монахи, о монахи, и способствуют исчезновению этой Истинной Дхаммы». Десятое.

160. ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අනාපත්තිං අනාපත්තීති දීපෙන්ති තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ බහුජනහිතාය පටිපන්නා බහුජනසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. බහුඤ්ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ පුඤ්ඤං පසවන්ති, තෙ චිමං සද්ධම්මං ඨපෙන්තී’’ති. එකාදසමං.

160. «Те монахи, о монахи, которые представляют отсутствие проступка как отсутствие проступка — все они, о монахи, действуют на благо многим людям, к счастью многих людей, ради пользы, блага и счастья многих существ, божеств и людей. И великую заслугу порождают эти монахи, о монахи, и укрепляют эту Истинную Дхамму». Одиннадцатое.

161. ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ආපත්තිං ආපත්තීති දීපෙන්ති තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ බහුජනහිතාය පටිපන්නා බහුජනසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. බහුඤ්ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ පුඤ්ඤං පසවන්ති, තෙ චිමං සද්ධම්මං ඨපෙන්තී’’ති. ද්වාදසමං.

161. «Те монахи, о монахи, которые представляют проступок как проступок — все они, о монахи, действуют на благо многим людям, к счастью многих людей, ради пользы, блага и счастья многих существ, божеств и людей. И великую заслугу порождают эти монахи, о монахи, и укрепляют эту Истинную Дхамму». Двенадцатое.

162-169. ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ලහුකං ආපත්තිං ලහුකා ආපත්තීති දීපෙන්ති… ගරුකං ආපත්තිං ගරුකා ආපත්තීති දීපෙන්ති… දුට්ඨුල්ලං ආපත්තිං දුට්ඨුල්ලා ආපත්තීති දීපෙන්ති… අදුට්ඨුල්ලං ආපත්තිං අදුට්ඨුල්ලා ආපත්තීති දීපෙන්ති… සාවසෙසං ආපත්තිං සාවසෙසා ආපත්තීති දීපෙන්ති… අනවසෙසං ආපත්තිං අනවසෙසා ආපත්තීති දීපෙන්ති… සප්පටිකම්මං ආපත්තිං සප්පටිකම්මා ආපත්තීති දීපෙන්ති… අප්පටිකම්මං ආපත්තිං අප්පටිකම්මා ආපත්තීති දීපෙන්ති තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ බහුජනහිතාය පටිපන්නා බහුජනසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. බහුඤ්ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ පුඤ්ඤං පසවන්ති, තෙ චිමං සද්ධම්මං ඨපෙන්තී’’ති. වීසතිමං.

162-169. «Те монахи, о монахи, которые представляют лёгкий проступок как лёгкий проступок... тяжёлый проступок как тяжёлый проступок... грубый проступок как грубый проступок... негрубый проступок как негрубый проступок... проступок с остатком как проступок с остатком... проступок без остатка как проступок без остатка... исправимый проступок как исправимый проступок... неисправимый проступок как неисправимый проступок — все они, о монахи, действуют на благо многим людям, к счастью многих людей, ради пользы, блага и счастья многих существ, божеств и людей. И великую заслугу порождают эти монахи, о монахи, и укрепляют эту Истинную Дхамму». Двадцатое.

අනාපත්තිවග්ගො ද්වාදසමො.

Двенадцатая глава об отсутствии проступков.

13. එකපුග්ගලවග්ගො

13. Глава об одном человеке.

170. ‘‘එකපුග්ගලො, භික්ඛවෙ, ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමො එකපුග්ගලො? තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, එකපුග්ගලො ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය [Pg.22] බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සාන’’න්ති.

170. «Один человек, о монахи, рождаясь в мире, рождается на благо многим людям, к счастью многих людей, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья божеств и людей. Что это за один человек? Татхагата, Арахант, Всесовершенный Будда. Именно этот один человек, о монахи, рождаясь в мире, рождается на благо многим людям, к счастью многих людей, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья божеств и людей».

171. ‘‘එකපුග්ගලස්ස, භික්ඛවෙ, පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මිං. කතමස්ස එකපුග්ගලස්ස? තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. ඉමස්ස ඛො, භික්ඛවෙ, එකපුග්ගලස්ස පාතුභාවො දුල්ලභො ලොකස්මි’’න්ති.

171. «Появление одного человека, о монахи, редкостно в мире. Какого именно одного человека? Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды. Появление именно этого одного человека, о монахи, редкостно в мире».

172. ‘‘එකපුග්ගලො, භික්ඛවෙ, ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති අච්ඡරියමනුස්සො. කතමො එකපුග්ගලො? තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, එකපුග්ගලො ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති අච්ඡරියමනුස්සො’’ති.

172. «Один человек, о монахи, рождаясь в мире, рождается как удивительный человек. Что это за один человек? Татхагата, Арахант, Всесовершенный Будда. Именно этот один человек, о монахи, рождаясь в мире, рождается как удивительный человек».

173. ‘‘එකපුග්ගලස්ස, භික්ඛවෙ, කාලකිරියා බහුනො ජනස්ස අනුතප්පා හොති. කතමස්ස එකපුග්ගලස්ස? තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. ඉමස්ස ඛො, භික්ඛවෙ, එකපුග්ගලස්ස කාලකිරියා බහුනො ජනස්ස අනුතප්පා හොතී’’ති.

173. «Кончина одного человека, о монахи, приносит скорбь многим людям. Какого именно одного человека? Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды. Кончина именно этого одного человека, о монахи, приносит скорбь многим людям».

174. ‘‘එකපුග්ගලො, භික්ඛවෙ, ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති අදුතියො අසහායො අප්පටිමො අප්පටිසමො අප්පටිභාගො අප්පටිපුග්ගලො අසමො අසමසමො ද්විපදානං අග්ගො. කතමො එකපුග්ගලො? තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, එකපුග්ගලො ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති අදුතියො අසහායො අප්පටිමො අප්පටිසමො අප්පටිභාගො අප්පටිපුග්ගලො අසමො අසමසමො ද්විපදානං අග්ගො’’ති.

174. «Один человек, о монахи, рождаясь в мире, рождается не имеющим второго, не имеющим равного спутника, несравненным, неподражаемым, беспримерным, непревзойдённым, бесподобным, равным лишь равным себе, величайшим из двуногих существ. Что это за один человек? Татхагата, Арахант, Всесовершенный Будда. Именно этот один человек, о монахи, рождаясь в мире, рождается не имеющим второго, не имеющим равного спутника, несравненным, неподражаемым, беспримерным, непревзойдённым, бесподобным, равным лишь равным себе, величайшим из двуногих существ».

175-186. ‘‘එකපුග්ගලස්ස, භික්ඛවෙ, පාතුභාවා මහතො චක්ඛුස්ස පාතුභාවො හොති, මහතො ආලොකස්ස පාතුභාවො හොති, මහතො ඔභාසස්ස පාතුභාවො හොති, ඡන්නං අනුත්තරියානං පාතුභාවො හොති, චතුන්නං පටිසම්භිදානං සච්ඡිකිරියා හොති, අනෙකධාතුපටිවෙධො හොති, නානාධාතුපටිවෙධො හොති, විජ්ජාවිමුත්තිඵලසච්ඡිකිරියා හොති, සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියා හොති, සකදාගාමිඵලසච්ඡිකිරියා හොති, අනාගාමිඵලසච්ඡිකිරියා හොති, අරහත්තඵලසච්ඡිකිරියා [Pg.23] හොති. කතමස්ස එකපුග්ගලස්ස? තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. ඉමස්ස ඛො, භික්ඛවෙ, එකපුග්ගලස්ස පාතුභාවා මහතො චක්ඛුස්ස පාතුභාවො හොති, මහතො ආලොකස්ස පාතුභාවො හොති, මහතො ඔභාසස්ස පාතුභාවො හොති, ඡන්නං අනුත්තරියානං පාතුභාවො හොති, චතුන්නං පටිසම්භිදානං සච්ඡිකිරියා හොති, අනෙකධාතුපටිවෙධො හොති, නානාධාතුපටිවෙධො හොති, විජ්ජාවිමුත්තිඵලසච්ඡිකිරියා හොති, සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියා හොති, සකදාගාමිඵලසච්ඡිකිරියා හොති, අනාගාමිඵලසච්ඡිකිරියා හොති, අරහත්තඵලසච්ඡිකිරියා හොතී’’ති.

175-186. «С появлением одного человека, о монахи, происходит появление великого ока, происходит появление великого света, происходит появление великого сияния, происходит появление шести непревзойдённых качеств, происходит осуществление четырёх аналитических знаний, происходит проникновение во множество элементов, происходит проникновение в разнообразие элементов, происходит осуществление плода истинного знания и освобождения, происходит осуществление плода вхождения в поток, происходит осуществление плода единожды-возвращения, происходит осуществление плода невозвращения, происходит осуществление плода арахантства. Какого именно одного человека? Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды. С появлением именно этого одного человека, о монахи, происходит появление великого ока, происходит появление великого света, происходит появление великого сияния, происходит появление шести непревзойдённых качеств, происходит осуществление четырёх аналитических знаний, происходит проникновение во множество элементов, происходит проникновение в разнообразие элементов, происходит осуществление плода истинного знания и освобождения, происходит осуществление плода вхождения в поток, происходит осуществление плода единожды-возвращения, происходит осуществление плода невозвращения, происходит осуществление плода арахантства».

187. ‘‘නාහං භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකපුග්ගලම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං තථාගතෙන අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තිතං සම්මදෙව අනුප්පවත්තෙති යථයිදං, භික්ඛවෙ, සාරිපුත්තො. සාරිපුත්තො, භික්ඛවෙ, තථාගතෙන අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තිතං සම්මදෙව අනුප්පවත්තෙතී’’ති.

187. «Я не вижу, о монахи, ни одного другого человека, который бы столь же должным образом продолжал вращать запущенное Татхагатой непревзойдённое Колесо Дхаммы, как это делает Сарипутта. Сарипутта, о монахи, должным образом продолжает вращать запущенное Татхагатой непревзойдённое Колесо Дхаммы».

එකපුග්ගලවග්ගො තෙරසමො.

Тринадцатая глава об одном человеке.

14. එතදග්ගවග්ගො

14. Глава о выдающихся учениках.

1. පඨමවග්ගො

1. Первая подглава.

188. ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං රත්තඤ්ඤූනං යදිදං අඤ්ඤාසිකොණ්ඩඤ්ඤො’’.

188. «Среди моих учеников-монахов, о монахи, выдающимся по старшинству является Аньяконданья».

189. … මහාපඤ්ඤානං යදිදං සාරිපුත්තො.

189. «...выдающимся по великой мудрости является Сарипутта».

190. … ඉද්ධිමන්තානං යදිදං මහාමොග්ගල්ලානො.

190. «...выдающимся по сверхъестественным силам является Махамоггаллана».

191. … ධුතවාදානං යදිදං මහාකස්සපො.

191. «...выдающимся среди проповедующих аскетические практики является Махакассапа».

192. … දිබ්බචක්ඛුකානං යදිදං අනුරුද්ධො.

192. «...выдающимся среди обладающих божественным зрением является Ануруддха».

193. … උච්චාකුලිකානං යදිදං භද්දියො කාළිගොධායපුත්තො.

193. «...выдающимся среди происходящих из знатных семей является Бхаддия, сын Калигодхи».

194. … මඤ්ජුස්සරානං යදිදං ලකුණ්ඩක භද්දියො.

194. «...выдающимся среди обладающих приятным голосом является Лакундака Бхаддия».

195. … සීහනාදිකානං [Pg.24] යදිදං පිණ්ඩොලභාරද්වාජො.

195. «...выдающимся среди провозглашающих львиный рык является Пиндола Бхарадваджа».

196. … ධම්මකථිකානං යදිදං පුණ්ණො මන්තාණිපුත්තො.

196. «...выдающимся среди проповедников Дхаммы является Пунна, сын Мантани».

197. … සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං විභජන්තානං යදිදං මහාකච්චානොති.

197. «...выдающимся среди подробно разъясняющих смысл сказанного кратко является Махакаччана».

වග්ගො පඨමො.

Первая подглава.

2. දුතියවග්ගො

2. Вторая подглава.

198. ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං මනොමයං කායං අභිනිම්මිනන්තානං යදිදං චූළපන්ථකො’’.

198. «Среди моих учеников-монахов, о монахи, выдающимся среди создающих тело, сотворённое умом, является Чулапантхака».

199. … චෙතොවිවට්ටකුසලානං යදිදං චූළපන්ථකො.

199. «...выдающимся среди искусных в ментальном преобразовании является Чулапантхака».

200. … සඤ්ඤාවිවට්ටකුසලානං යදිදං මහාපන්ථකො.

200. «...выдающимся среди искусных в преобразовании восприятия является Махапантхака».

201. … අරණවිහාරීනං යදිදං සුභූති.

201. «...выдающимся среди пребывающих без конфликтов является Субхути».

202. … දක්ඛිණෙය්‍යානං යදිදං සුභූති.

202. «...выдающимся среди достойных даров является Субхути».

203. … ආරඤ්ඤකානං යදිදං රෙවතො ඛදිරවනියො.

203. «...выдающимся среди лесных жителей является Ревата из акациевого леса».

204. … ඣායීනං යදිදං කඞ්ඛාරෙවතො.

204. «...выдающимся среди медитирующих является Канкхаревата».

205. … ආරද්ධවීරියානං යදිදං සොණො කොළිවිසො.

205. «...выдающимся среди усердных в приложении усилий является Сона Коливиса».

206. … කල්‍යාණවාක්කරණානං යදිදං සොණො කුටිකණ්ණො.

206. «...выдающимся среди обладающих прекрасной речью является Сона Кутиканна».

207. … ලාභීනං යදිදං සීවලි.

207. «...выдающимся среди получающих дары является Сивали».

208. … සද්ධාධිමුත්තානං යදිදං වක්කලීති.

208. «...выдающимся среди освобождённых верой является Ваккали».

වග්ගො දුතියො.

Вторая подглава.

3. තතියවග්ගො

3. Третья подглава.

209. ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං සික්ඛාකාමානං යදිදං රාහුලො’’.

209. «Среди моих учеников-монахов, о монахи, выдающимся среди стремящихся к обучению является Рахула».

210. … සද්ධාපබ්බජිතානං [Pg.25] යදිදං රට්ඨපාලො.

210. «...выдающимся среди ушедших в монашество по вере является Раттхапала».

211. … පඨමං සලාකං ගණ්හන්තානං යදිදං කුණ්ඩධානො.

211. «...выдающимся среди тех, кто первыми получает жребии на раздачу пищи, является Кундадхана».

212. … පටිභානවන්තානං යදිදං වඞ්ගීසො.

212. «...выдающимся среди слагающих вдохновенные стихи является Вангиса».

213. … සමන්තපාසාදිකානං යදිදං උපසෙනො වඞ්ගන්තපුත්තො.

213. «...выдающимся среди вселяющих доверие во всех отношениях является Упасена, сын Ванганты».

214. … සෙනාසනපඤ්ඤාපකානං යදිදං දබ්බො මල්ලපුත්තො.

214. «...выдающимся среди распределяющих жилища является Дабба, сын малла».

215. … දෙවතානං පියමනාපානං යදිදං පිලින්දවච්ඡො.

215. «...выдающимся среди любимых и приятных божествам является Пилиндаваччха».

216. … ඛිප්පාභිඤ්ඤානං යදිදං බාහියො දාරුචීරියො.

216. «...выдающимся среди быстро обретающих прямое знание является Бахия Даручирия».

217. … චිත්තකථිකානං යදිදං කුමාරකස්සපො.

217. «...выдающимся среди искусных в разнообразных проповедях является Кумаракассапа».

218. … පටිසම්භිදාපත්තානං යදිදං මහාකොට්ඨිතොති.

218. «...выдающимся среди достигших аналитических знаний является Махакоттита».

වග්ගො තතියො.

Третья подглава.

4. චතුත්ථවග්ගො

4. Четвёртая подглава.

219. ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං බහුස්සුතානං යදිදං ආනන්දො’’.

219. «Среди моих учеников-монахов, о монахи, выдающимся по глубоким познаниям является Ананда».

220. … සතිමන්තානං යදිදං ආනන්දො.

220. «...выдающимся по превосходной памяти является Ананда».

221. … ගතිමන්තානං යදිදං ආනන්දො.

221. «...выдающимся по быстрому пониманию является Ананда».

222. … ධිතිමන්තානං යදිදං ආනන්දො.

222. «...выдающимся по решительности является Ананда».

223. … උපට්ඨාකානං යදිදං ආනන්දො.

223. «...выдающимся среди личных помощников является Ананда».

224. … මහාපරිසානං යදිදං උරුවෙලකස්සපො.

224. «...выдающимся среди имеющих многочисленное окружение является Урувелакассапа».

225. … කුලප්පසාදකානං යදිදං කාළුදායී.

225. «...выдающимся среди вселяющих веру в семьи является Калудайи».

226. … අප්පාබාධානං යදිදං බාකුලො.

226. …среди обладающих крепким здоровьем — Баккула.

227. … පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරන්තානං යදිදං සොභිතො.

227. …среди тех, кто помнит прошлые жизни — Собита.

228. … විනයධරානං යදිදං උපාලි.

228. …среди знатоков Винаи — Упали.

229. … භික්ඛුනොවාදකානං [Pg.26] යදිදං නන්දකො.

229. …среди тех, кто наставляет бхиккхуни — Нандака.

230. … ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරානං යදිදං නන්දො.

230. …среди тех, кто охраняет врата чувств — Нанда.

231. … භික්ඛුඔවාදකානං යදිදං මහාකප්පිනො.

231. …среди тех, кто наставляет бхиккху — Махакаппина.

232. … තෙජොධාතුකුසලානං යදිදං සාගතො.

232. …среди искусных в стихии огня — Сагата.

233. … පටිභානෙය්‍යකානං යදිදං රාධො.

233. …среди тех, кто обладает быстрым пониманием — Радха.

234. … ලූඛචීවරධරානං යදිදං මොඝරාජාති.

234. …среди тех, кто носит грубые монашеские одежды — Могхараджа.

වග්ගො චතුත්ථො.

Глава четвёртая.

5. පඤ්චමවග්ගො

5. Глава пятая.

235. ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවිකානං භික්ඛුනීනං රත්තඤ්ඤූනං යදිදං මහාපජාපතිගොතමී’’.

235. «Монахи, лучшей среди моих учениц-бхиккхуни из тех, кто обладает наибольшим стажем, является Махападжапати Готами».

236. … මහාපඤ්ඤානං යදිදං ඛෙමා.

236. …среди обладающих великой мудростью — Кхема.

237. … ඉද්ධිමන්තීනං යදිදං උප්පලවණ්ණා.

237. …среди обладающих сверхъестественными силами — Уппалаванна.

238. … විනයධරානං යදිදං පටාචාරා.

238. …среди знатоков Винаи — Патачара.

239. … ධම්මකථිකානං යදිදං ධම්මදින්නා.

239. …среди проповедниц Дхаммы — Дхаммадинна.

240. … ඣායීනං යදිදං නන්දා.

240. …среди преданных медитации — Нанда.

241. … ආරද්ධවීරියානං යදිදං සොණා.

241. …среди тех, кто развил усердие — Сона.

242. … දිබ්බචක්ඛුකානං යදිදං බකුලා.

242. …среди обладающих божественным зрением — Бакула.

243. … ඛිප්පාභිඤ්ඤානං යදිදං භද්දා කුණ්ඩලකෙසා.

243. …среди тех, кто быстро обретает прямое знание — Бхадда Кундалакеса.

244. … පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරන්තීනං යදිදං භද්දා කාපිලානී.

244. …среди тех, кто помнит прошлые жизни — Бхадда Капилани.

245. … මහාභිඤ්ඤප්පත්තානං යදිදං භද්දකච්චානා.

245. …среди обретших великое прямое знание — Бхадда Каччана.

246. … ලූඛචීවරධරානං යදිදං කිසාගොතමී.

246. …среди тех, кто носит грубые монашеские одежды — Кисаготами.

247. … සද්ධාධිමුත්තානං යදිදං සිඞ්ගාලකමාතාති.

247. …среди тех, кто убеждён верой — Сингалакамата.

වග්ගො පඤ්චමො.

Глава пятая.

6. ඡට්ඨවග්ගො

6. Глава шестая.

248. ‘‘එතදග්ගං[Pg.27], භික්ඛවෙ, මම සාවකානං උපාසකානං පඨමං සරණං ගච්ඡන්තානං යදිදං තපුස්සභල්ලිකා වාණිජා’’.

248. «Монахи, лучшими среди моих учеников-мирян из тех, кто первыми приняли прибежище, являются купцы Тапусса и Бхаллика».

249. … දායකානං යදිදං සුදත්තො ගහපති අනාථපිණ්ඩිකො.

249. …среди дарителей — домохозяин Судатта Анатхапиндика.

250. … ධම්මකථිකානං යදිදං චිත්තො ගහපති මච්ඡිකාසණ්ඩිකො.

250. …среди проповедников Дхаммы — домохозяин Читта из Маччхикасанды.

251. … චතූහි සඞ්ගහවත්ථූහි පරිසං සඞ්ගණ්හන්තානං යදිදං හත්ථකො ආළවකො.

251. …среди тех, кто объединяет общину четырьмя способами сплочения — Хаттхака из Алави.

252. … පණීතදායකානං යදිදං මහානාමො සක්කො.

252. …среди тех, кто дарует превосходное — Маханама из рода Сакьев.

253. … මනාපදායකානං යදිදං උග්ගො ගහපති වෙසාලිකො.

253. …среди тех, кто дарует приятное — домохозяин Угга из Весали.

254. … සඞ්ඝුපට්ඨාකානං යදිදං හත්ථිගාමකො උග්ගතො ගහපති.

254. …среди тех, кто заботится о Сангхе — домохозяин Уггата из Хаттхигамы.

255. … අවෙච්චප්පසන්නානං යදිදං සූරම්බට්ඨො.

255. …среди обладающих непоколебимой верой — Сурамбаттха.

256. … පුග්ගලප්පසන්නානං යදිදං ජීවකො කොමාරභච්චො.

256. …среди тех, кто предан личностям — Дживака Комарабаччха.

257. … විස්සාසකානං යදිදං නකුලපිතා ගහපතීති.

257. …среди тех, кто пользуется доверием — домохозяин Накулапита.

වග්ගො ඡට්ඨො.

Глава шестая.

7. සත්තමවග්ගො

7. Глава седьмая.

258. ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවිකානං උපාසිකානං පඨමං සරණං ගච්ඡන්තීනං යදිදං සුජාතා සෙනියධීතා’’.

258. «Монахи, лучшей среди моих учениц-мирянок из тех, кто первыми приняли прибежище, является Суджата, дочь Сении».

259. … දායිකානං යදිදං විසාඛා මිගාරමාතා.

259. …среди дарительниц — Висакха, мать Мигары.

260. … බහුස්සුතානං යදිදං ඛුජ්ජුත්තරා.

260. …среди многознающих — Кхуджуттара.

261. … මෙත්තාවිහාරීනං යදිදං සාමාවතී.

261. …среди пребывающих в любящей доброте — Самавати.

262. … ඣායීනං යදිදං උත්තරානන්දමාතා.

262. …среди преданных медитации — Уттара, мать Нанды.

263. … පණීතදායිකානං යදිදං සුප්පවාසා කොලියධීතා.

263. …среди тех, кто дарует превосходное — Суппаваса, дочь Колиев.

264. … ගිලානුපට්ඨාකීනං [Pg.28] යදිදං සුප්පියා උපාසිකා.

264. …среди тех, кто ухаживает за больными — мирянка Суппия.

265. … අවෙච්චප්පසන්නානං යදිදං කාතියානී.

265. …среди обладающих непоколебимой верой — Катияни.

266. … විස්සාසිකානං යදිදං නකුලමාතා ගහපතානී.

266. …среди тех, кто пользуется доверием — домохозяйка Накуламата.

267. … අනුස්සවප්පසන්නානං යදිදං කාළී උපාසිකා කුලඝරිකා ති.

267. …среди тех, чья вера основана на услышанном — мирянка Кали из Кулагхары.

වග්ගො සත්තමො.

Глава седьмая.

එතදග්ගවග්ගො චුද්දසමො.

Глава четырнадцатая об объявлении лучших [учеников].

15. අට්ඨානපාළි

15. Аттхана-пали (Раздел о невозможном).

1. පඨමවග්ගො

1. Глава первая.

268. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො කඤ්චි සඞ්ඛාරං නිච්චතො උපගච්ඡෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං පුථුජ්ජනො කඤ්චි සඞ්ඛාරං නිච්චතො උපගච්ඡෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

268. «Невозможно, монахи, и исключено, чтобы человек, наделённый [правильным] видением, счёл какое-либо обусловленное явление постоянным. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы обычный человек счёл какое-либо обусловленное явление постоянным. Такое возможно».

269. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො කඤ්චි සඞ්ඛාරං සුඛතො උපගච්ඡෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං පුථුජ්ජනො කඤ්චි සඞ්ඛාරං සුඛතො උපගච්ඡෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

269. «Невозможно, монахи, и исключено, чтобы человек, наделённый [правильным] видением, счёл какое-либо обусловленное явление источником счастья. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы обычный человек счёл какое-либо обусловленное явление источником счастья. Такое возможно».

270. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො කඤ්චි ධම්මං අත්තතො උපගච්ඡෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං පුථුජ්ජනො කඤ්චි ධම්මං අත්තතො උපගච්ඡෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

270. «Невозможно, монахи, и исключено, чтобы человек, наделённый [правильным] видением, счёл какое-либо явление своим „я“. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы обычный человек счёл какое-либо явление своим „я“. Такое возможно».

271. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො මාතරං ජීවිතා වොරොපෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං පුථුජ්ජනො මාතරං ජීවිතා වොරොපෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

271. «Невозможно, монахи, и исключено, чтобы человек, наделённый [правильным] видением, лишил жизни свою мать. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы обычный человек лишил жизни свою мать. Такое возможно».

272. ‘‘අට්ඨානමෙතං[Pg.29], භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො පිතරං ජීවිතා වොරොපෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං පුථුජ්ජනො පිතරං ජීවිතා වොරොපෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

272. «Невозможно, монахи, и исключено, чтобы человек, наделённый [правильным] видением, лишил жизни своего отца. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы обычный человек лишил жизни своего отца. Такое возможно».

273. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො අරහන්තං ජීවිතා වොරොපෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං පුථුජ්ජනො අරහන්තං ජීවිතා වොරොපෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

273. «Невозможно, монахи, и исключено, чтобы человек, наделённый [правильным] видением, лишил жизни араханта. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы обычный человек лишил жизни араханта. Такое возможно».

274. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො තථාගතස්ස පදුට්ඨචිත්තො ලොහිතං උප්පාදෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස පදුට්ඨචිත්තො ලොහිතං උප්පාදෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

274. «Невозможно, монахи, и исключено, чтобы человек, наделённый [правильным] видением, со злобным умыслом пролил кровь Татхагаты. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы обычный человек со злобным умыслом пролил кровь Татхагаты. Такое возможно».

275. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො සඞ්ඝං භින්දෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං පුථුජ්ජනො සඞ්ඝං භින්දෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

275. «Невозможно, монахи, и исключено, чтобы человек, наделённый [правильным] видением, внёс раскол в Сангху. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы обычный человек внёс раскол в Сангху. Такое возможно».

276. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො අඤ්ඤං සත්ථාරං උද්දිසෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං පුථුජ්ජනො අඤ්ඤං සත්ථාරං උද්දිසෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

276. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы человек, совершенный в воззрении, признал своим учителем кого-либо другого. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы обычный человек признал своим учителем кого-либо другого. Такое возможно.

277. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං එකිස්සා ලොකධාතුයා ද්වෙ අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා අපුබ්බං අචරිමං උප්පජ්ජෙය්‍යුං. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං එකිස්සා ලොකධාතුයා එකොව අරහං සම්මාසම්බුද්ධො උප්පජ්ජෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

277. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы в одной системе миров одновременно появились два Араханта, Всесовершенных Будды. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы в одной системе миров появился один Арахант, Всесовершенный Будда. Такое возможно.

වග්ගො පඨමො.

Глава первая.

2. දුතියවග්ගො

2. Глава вторая.

278. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං එකිස්සා ලොකධාතුයා ද්වෙ රාජානො චක්කවත්තී අපුබ්බං අචරිමං උප්පජ්ජෙය්‍යුං. නෙතං ඨානං විජ්ජති[Pg.30]. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං එකිස්සා ලොකධාතුයා එකො රාජා චක්කවත්තී උප්පජ්ජෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

278. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы в одной системе миров одновременно появились два царя-колесодержца. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы в одной системе миров появился один царь-колесодержец. Такое возможно.

279. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං ඉත්ථී අරහං අස්ස සම්මාසම්බුද්ධො. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො, එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං පුරිසො අරහං අස්ස සම්මාසම්බුද්ධො. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

279. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы женщина была Арахантом, Всесовершенным Буддой. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы мужчина был Арахантом, Всесовершенным Буддой. Такое возможно.

280. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං ඉත්ථී රාජා අස්ස චක්කවත්තී. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං පුරිසො රාජා අස්ස චක්කවත්තී. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

280. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы женщина была царем-колесодержцем. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы мужчина был царем-колесодержцем. Такое возможно.

281-283. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං ඉත්ථී සක්කත්තං කාරෙය්‍ය…පෙ… මාරත්තං කාරෙය්‍ය…පෙ… බ්‍රහ්මත්තං කාරෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං පුරිසො සක්කත්තං කාරෙය්‍ය…පෙ… මාරත්තං කාරෙය්‍ය…පෙ… බ්‍රහ්මත්තං කාරෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

281-283. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы женщина занимала положение Сакки... занимала положение Мары... занимала положение Брахмы. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы мужчина занимал положение Сакки... занимал положение Мары... занимал положение Брахмы. Такое возможно.

284. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං කායදුච්චරිතස්ස ඉට්ඨො කන්තො මනාපො විපාකො නිබ්බත්තෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං කායදුච්චරිතස්ස අනිට්ඨො අකන්තො අමනාපො විපාකො නිබ්බත්තෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

284. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы у дурного поведения телом был желанный, приятный, угодный плод. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы у дурного поведения телом был нежеланный, неприятный, неугодный плод. Такое возможно.

285-286. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං වචීදුච්චරිතස්ස…පෙ… යං මනොදුච්චරිතස්ස ඉට්ඨො කන්තො මනාපො විපාකො නිබ්බත්තෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං මනොදුච්චරිතස්ස අනිට්ඨො අකන්තො අමනාපො විපාකො නිබ්බත්තෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

285-286. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы у дурного поведения словом... у дурного поведения умом был желанный, приятный, угодный плод. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы у дурного поведения умом был нежеланный, неприятный, неугодный плод. Такое возможно.

වග්ගො දුතියො.

Глава вторая.

3. තතියවග්ගො

3. Глава третья.

287. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං කායසුචරිතස්ස අනිට්ඨො අකන්තො අමනාපො විපාකො නිබ්බත්තෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච [Pg.31] ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං කායසුචරිතස්ස ඉට්ඨො කන්තො මනාපො විපාකො නිබ්බත්තෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

287. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы у хорошего поведения телом был нежеланный, неприятный, неугодный плод. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы у хорошего поведения телом был желанный, приятный, угодный плод. Такое возможно.

288-289. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං වචීසුචරිතස්ස…පෙ… මනොසුචරිතස්ස අනිට්ඨො අකන්තො අමනාපො විපාකො නිබ්බත්තෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං මනොසුචරිතස්ස ඉට්ඨො කන්තො මනාපො විපාකො නිබ්බත්තෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

288-289. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы у хорошего поведения словом... у хорошего поведения умом был нежеланный, неприятный, неугодный плод. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы у хорошего поведения умом был желанный, приятный, угодный плод. Такое возможно.

290. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං කායදුච්චරිතසමඞ්ගී තන්නිදානා තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං කායදුච්චරිතසමඞ්ගී තන්නිදානා තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

290. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы человек, совершающий дурные поступки телом, по этой причине, из-за этого, с распадом тела, после смерти, переродился в благой участи, в небесном мире. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы человек, совершающий дурные поступки телом, по этой причине, из-за этого, с распадом тела, после смерти, переродился в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Такое возможно.

291-292. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං වචීදුච්චරිතසමඞ්ගී…පෙ… යං මනොදුච්චරිතසමඞ්ගී තන්නිදානා තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං මනොදුච්චරිතසමඞ්ගී තන්නිදානා තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

291-292. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы человек, совершающий дурные поступки словом... человек, совершающий дурные поступки умом, по этой причине, из-за этого, с распадом тела, после смерти, переродился в благой участи, в небесном мире. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы человек, совершающий дурные поступки умом, по этой причине, из-за этого, с распадом тела, после смерти, переродился в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Такое возможно.

293. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං කායසුචරිතසමඞ්ගී තන්නිදානා තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං කායසුචරිතසමඞ්ගී තන්නිදානා තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

293. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы человек, совершающий хорошие поступки телом, по этой причине, из-за этого, с распадом тела, после смерти, переродился в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы человек, совершающий хорошие поступки телом, по этой причине, из-за этого, с распадом тела, после смерти, переродился в благой участи, в небесном мире. Такое возможно.

294-295. ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං වචීසුචරිතසමඞ්ගී…පෙ… යං මනොසුචරිතසමඞ්ගී තන්නිදානා තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. නෙතං ඨානං විජ්ජති. ඨානඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං මනොසුචරිතසමඞ්ගී තන්නිදානා තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

294-295. Это невозможно, монахи, этого не может быть, чтобы человек, совершающий хорошие поступки словом... человек, совершающий хорошие поступки умом, по этой причине, из-за этого, с распадом тела, после смерти, переродился в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Такое невозможно. Но возможно, монахи, чтобы человек, совершающий хорошие поступки умом, по этой причине, из-за этого, с распадом тела, после смерти, переродился в благой участи, в небесном мире. Такое возможно.

වග්ගො තතියො.

Глава третья.

අට්ඨානපාළි පන්නරසමො.

Пятнадцатый раздел: Текст о невозможном.

16. එකධම්මපාළි

16. Текст об одном качестве.

1. පඨමවග්ගො

1. Глава первая.

296. ‘‘එකධම්මො[Pg.32], භික්ඛවෙ, භාවිතො බහුලීකතො එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තති. කතමො එකධම්මො? බුද්ධානුස්සති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මො භාවිතො බහුලීකතො එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තතී’’ති.

296. Монахи, есть одно качество, которое при развитии и многократном упражнении ведет к полному разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к ниббане. Что это за одно качество? Памятование о Будде (буддхануссати). Это то самое качество, монахи, которое при развитии и многократном упражнении ведет к полному разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к ниббане.

297. ‘‘එකධම්මො, භික්ඛවෙ, භාවිතො බහුලීකතො එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තති. කතමො එකධම්මො? ධම්මානුස්සති…පෙ… සඞ්ඝානුස්සති… සීලානුස්සති… චාගානුස්සති… දෙවතානුස්සති… ආනාපානස්සති… මරණස්සති… කායගතාසති… උපසමානුස්සති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මො භාවිතො බහුලීකතො එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තතී’’ති.

297. Монахи, есть одно качество, которое при развитии и многократном упражнении ведет к полному разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к ниббане. Что это за одно качество? Памятование о Дхамме (дхаммануссати)... памятование о Сангхе (сангхануссати)... памятование о нравственности (силануссати)... памятование о щедрости (чагануссати)... памятование о девах (деватануссати)... осознанность к дыханию (анапанассати)... памятование о смерти (маранассати)... осознанность, направленная на тело (каягатасати)... памятование о покое (упасамануссати). Это то самое качество, монахи, которое при развитии и многократном упражнении ведет к полному разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к ниббане.

වග්ගො පඨමො.

Глава первая.

2. දුතියවග්ගො

2. Глава вторая.

298. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, මිච්ඡාදිට්ඨි. මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච අකුසලා ධම්මා භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තන්තී’’ති.

298. Монахи, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния возрастают и ширятся так же сильно, как из-за ложного воззрения (миччха-диттхи). У того, кто придерживается ложного воззрения, монахи, невозникшие неблагие состояния возникают, а возникшие неблагие состояния возрастают и ширятся.

299. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, සම්මාදිට්ඨි. සම්මාදිට්ඨිකස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තන්තී’’ති.

299. Монахи, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие благие состояния возникают, а возникшие благие состояния возрастают и ширятся так же сильно, как из-за правильного воззрения (самма-диттхи). У того, кто придерживается правильного воззрения, монахи, невозникшие благие состояния возникают, а возникшие благие состояния возрастают и ширятся.

300. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා නුප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං[Pg.33], භික්ඛවෙ, මිච්ඡාදිට්ඨි. මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව කුසලා ධම්මා නුප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති.

300. Монахи, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие благие состояния не возникают, а возникшие благие состояния убывают так же сильно, как из-за ложного воззрения. У того, кто придерживается ложного воззрения, монахи, невозникшие благие состояния не возникают, а возникшие благие состояния убывают.

301. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා නුප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා වා අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, සම්මාදිට්ඨි. සම්මාදිට්ඨිකස්ස, භික්ඛවෙ, අනුප්පන්නා චෙව අකුසලා ධම්මා නුප්පජ්ජන්ති උප්පන්නා ච අකුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති.

301. Монахи, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшие неблагие состояния не возникают, а возникшие неблагие состояния убывают так же сильно, как из-за правильного воззрения. У того, кто придерживается правильного воззрения, монахи, невозникшие неблагие состояния не возникают, а возникшие неблагие состояния убывают.

302. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා මිච්ඡාදිට්ඨි උප්පජ්ජති උප්පන්නා වා මිච්ඡාදිට්ඨි පවඩ්ඪති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අයොනිසොමනසිකාරො. අයොනිසො, භික්ඛවෙ, මනසි කරොතො අනුප්පන්නා චෙව මිච්ඡාදිට්ඨි උප්පජ්ජති උප්පන්නා ච මිච්ඡාදිට්ඨි පවඩ්ඪතී’’ති.

302. Монахи, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшее ложное воззрение возникает, а возникшее ложное воззрение усиливается так же сильно, как из-за неразумного внимания (айонисо-манасикара). У того, кто направляет внимание неразумно, монахи, невозникшее ложное воззрение возникает, а возникшее ложное воззрение усиливается.

303. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන අනුප්පන්නා වා සම්මාදිට්ඨි උප්පජ්ජති උප්පන්නා වා සම්මාදිට්ඨි පවඩ්ඪති යථයිදං, භික්ඛවෙ, යොනිසොමනසිකාරො. යොනිසො, භික්ඛවෙ, මනසි කරොතො අනුප්පන්නා චෙව සම්මාදිට්ඨි උප්පජ්ජති උප්පන්නා ච සම්මාදිට්ඨි පවඩ්ඪතී’’ති.

303. Монахи, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого невозникшее правильное воззрение возникает, а возникшее правильное воззрение усиливается так же сильно, как из-за разумного внимания (йонисо-манасикара). У того, кто направляет внимание разумно, монахи, невозникшее правильное воззрение возникает, а возникшее правильное воззрение усиливается.

304. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, මිච්ඡාදිට්ඨි. මිච්ඡාදිට්ඨියා, භික්ඛවෙ, සමන්නාගතා සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්තී’’ති.

304. Монахи, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду так же часто, как из-за ложного воззрения. Обладая ложным воззрением, существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду.

305. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යෙන සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, සම්මාදිට්ඨි. සම්මාදිට්ඨියා, භික්ඛවෙ, සමන්නාගතා සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්තී’’ති.

305. Монахи, я не вижу ни одного другого качества, из-за которого существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой участи, в небесном мире так же часто, как из-за правильного воззрения. Обладая правильным воззрением, существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой участи, в небесном мире.

306. ‘‘මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලස්ස යඤ්චෙව කායකම්මං යථාදිට්ඨි සමත්තං සමාදින්නං යඤ්ච වචීකම්මං…පෙ… යඤ්ච මනොකම්මං යථාදිට්ඨි සමත්තං සමාදින්නං යා ච චෙතනා යා ච පත්ථනා යො ච පණිධි යෙ ච සඞ්ඛාරා සබ්බෙ තෙ ධම්මා අනිට්ඨාය අකන්තාය අමනාපාය අහිතාය දුක්ඛාය සංවත්තන්ති. තං කිස්ස හෙතු? දිට්ඨි හිස්ස, භික්ඛවෙ, පාපිකා. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ[Pg.34], නිම්බබීජං වා කොසාතකිබීජං වා තිත්තකලාබුබීජං වා අල්ලාය පථවියා නික්ඛිත්තං යඤ්චෙව පථවිරසං උපාදියති යඤ්ච ආපොරසං උපාදියති සබ්බං තං තිත්තකත්තාය කටුකත්තාය අසාතත්තාය සංවත්තති. තං කිස්ස හෙතු? බීජං හිස්ස, භික්ඛවෙ, පාපකං. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස පුරිසපුග්ගලස්ස යඤ්චෙව කායකම්මං යථාදිට්ඨි සමත්තං සමාදින්නං යඤ්ච වචීකම්මං…පෙ… යඤ්ච මනොකම්මං යථාදිට්ඨි සමත්තං සමාදින්නං යා ච චෙතනා යා ච පත්ථනා යො ච පණිධි යෙ ච සඞ්ඛාරා සබ්බෙ තෙ ධම්මා අනිට්ඨාය අකන්තාය අමනාපාය අහිතාය දුක්ඛාය සංවත්තන්ති. තං කිස්ස හෙතු? දිට්ඨි හිස්ස, භික්ඛවෙ, පාපිකා’’ති.

306. Монахи, у человека, придерживающегося ложного воззрения, любые телесные поступки, совершенные и предпринятые в соответствии с этим воззрением, любые словесные поступки... любые умственные поступки, совершенные и предпринятые в соответствии с этим воззрением, любые волевые намерения (четана), любые желания (паттана), любые устремления ума (панидхи) и любые обусловленные образования (санкхары) — все эти состояния ведут к нежеланному, неприятному, неугодному, к вреду и страданию. По какой причине? Потому что его воззрение порочно, монахи. Подобно тому, монахи, как если бы семя нима, горького огурца или горькой тыквы было посажено во влажную землю, то все соки земли и соки воды, которые оно вбирает, послужили бы лишь его горечи, едкости и неприятному вкусу. По какой причине? Потому что само семя плохое, монахи. Точно так же, монахи, у человека, придерживающегося ложного воззрения, любые телесные поступки, совершенные и предпринятые в соответствии с этим воззрением, любые словесные поступки... любые умственные поступки, совершенные и предпринятые в соответствии с этим воззрением, любые волевые намерения, любые желания, любые устремления ума и любые обусловленные образования — все эти состояния ведут к нежеланному, неприятному, неугодному, к вреду и страданию. По какой причине? Потому что его воззрение порочно, монахи.

307. ‘‘සම්මාදිට්ඨිකස්ස, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලස්ස යඤ්චෙව කායකම්මං යථාදිට්ඨි සමත්තං සමාදින්නං යඤ්ච වචීකම්මං…පෙ… යඤ්ච මනොකම්මං යථාදිට්ඨි සමත්තං සමාදින්නං යා ච චෙතනා යා ච පත්ථනා යො ච පණිධි යෙ ච සඞ්ඛාරා සබ්බෙ තෙ ධම්මා ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තන්ති. තං කිස්ස හෙතු? දිට්ඨි හිස්ස, භික්ඛවෙ, භද්දිකා. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, උච්ඡුබීජං වා සාලිබීජං වා මුද්දිකාබීජං වා අල්ලාය පථවියා නික්ඛිත්තං යඤ්චෙව පථවිරසං උපාදියති යඤ්ච ආපොරසං උපාදියති සබ්බං තං මධුරත්තාය සාතත්තාය අසෙචනකත්තාය සංවත්තති. තං කිස්ස හෙතු? බීජං හිස්ස, භික්ඛවෙ, භද්දකං. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, සම්මාදිට්ඨිකස්ස පුරිසපුග්ගලස්ස යඤ්චෙව කායකම්මං යථාදිට්ඨි සමත්තං සමාදින්නං යඤ්ච වචීකම්මං…පෙ… යඤ්ච මනොකම්මං යථාදිට්ඨි සමත්තං සමාදින්නං යා ච චෙතනා යා ච පත්ථනා යො ච පණිධි යෙ ච සඞ්ඛාරා සබ්බෙ තෙ ධම්මා ඉට්ඨාය කන්තාය මනාපාය හිතාය සුඛාය සංවත්තන්ති. තං කිස්ස හෙතු? දිට්ඨි හිස්ස, භික්ඛවෙ, භද්දිකා’’ති.

307. «О бхиккху, у человека, обладающего правильным воззрением, любые телесные поступки, совершаемые и предпринимаемые в соответствии с этим воззрением, любые словесные поступки... и любые умственные поступки, совершаемые и предпринимаемые в соответствии с этим воззрением, а также любые намерения, устремления, пожелания и волевые формирующие факторы — все эти состояния ведут к тому, что желательно, желанно, приятно, к благополучию и счастью. По какой причине? Потому что его воззрение благородно. Подобно тому, о бхиккху, как если бы семя сахарного тростника, риса-шали или винограда было посажено во влажную землю, то все питательные вещества, которые оно поглощает из земли и воды, вели бы к его сладкому, приятному и восхитительному вкусу. По какой причине? Потому что само семя хорошее. Точно так же, о бхиккху, у человека, обладающего правильным воззрением, любые телесные поступки, совершаемые и предпринимаемые в соответствии с этим воззрением, любые словесные поступки... и любые умственные поступки, совершаемые и предпринимаемые в соответствии с этим воззрением, а также любые намерения, устремления, пожелания и волевые формирующие факторы — все эти состояния ведут к тому, что желательно, желанно, приятно, к благополучию и счастью. По какой причине? Потому что его воззрение благородно».

වග්ගො දුතියො.

«Вторая глава».

3. තතියවග්ගො

3. «Третья глава».

308. ‘‘එකපුග්ගලො, භික්ඛවෙ, ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනඅහිතාය බහුජනඅසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය [Pg.35] දෙවමනුස්සානං. කතමො එකපුග්ගලො? මිච්ඡාදිට්ඨිකො හොති විපරීතදස්සනො. සො බහුජනං සද්ධම්මා වුට්ඨාපෙත්වා අසද්ධම්මෙ පතිට්ඨාපෙති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, එකපුග්ගලො ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනඅහිතාය බහුජනඅසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සාන’’න්ති.

308. «О бхиккху, один человек, появляясь в мире, появляется на вред многим людям, на несчастье многим людям, на погибель, вред и страдание многим существам, божествам и людям. Кто этот один человек? Тот, кто придерживается ложных воззрений и имеет искажённое видение. Он уводит многих людей от истинной Дхаммы и утверждает их в ложной дхамме. Именно этот один человек, о бхиккху, появляясь в мире, появляется на вред многим людям, на несчастье многим людям, на погибель, вред и страдание многим существам, божествам и людям».

309. ‘‘එකපුග්ගලො, භික්ඛවෙ, ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමො එකපුග්ගලො? සම්මාදිට්ඨිකො හොති අවිපරීතදස්සනො. සො බහුජනං අසද්ධම්මා වුට්ඨාපෙත්වා සද්ධම්මෙ පතිට්ඨාපෙති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, එකපුග්ගලො ලොකෙ උපපජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සාන’’න්ති.

309. «О бхиккху, один человек, появляясь в мире, появляется на благо многим людям, на счастье многим людям, на пользу, благо и счастье многим существам, божествам и людям. Кто этот один человек? Тот, кто придерживается правильных воззрений и имеет неискажённое видение. Он уводит многих людей от ложной дхаммы и утверждает их в истинной Дхамме. Именно этот один человек, о бхиккху, появляясь в мире, появляется на благо многим людям, на счастье многим людям, на пользу, благо и счастье многим существам, божествам и людям».

310. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං මහාසාවජ්ජං යථයිදං, භික්ඛවෙ, මිච්ඡාදිට්ඨි. මිච්ඡාදිට්ඨිපරමානි, භික්ඛවෙ, මහාසාවජ්ජානී’’ති.

310. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого состояния, которое было бы столь предосудительным, как ложное воззрение. Ложное воззрение — это наихудшее из всего предосудительного».

311. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකපුග්ගලම්පි සමනුපස්සාමි යො එවං බහුජනඅහිතාය පටිපන්නො බහුජනඅසුඛාය, බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං යථයිදං, භික්ඛවෙ, මක්ඛලි මොඝපුරිසො. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, නදීමුඛෙ ඛිප්පං උඩ්ඩෙය්‍ය බහූනං මච්ඡානං අහිතාය දුක්ඛාය අනයාය බ්‍යසනාය; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, මක්ඛලි මොඝපුරිසො මනුස්සඛිප්පං මඤ්ඤෙ ලොකෙ උප්පන්නො බහූනං සත්තානං අහිතාය දුක්ඛාය අනයාය බ්‍යසනායා’’ති.

311. «О бхиккху, я не вижу ни одного другого человека, который действовал бы столь сильно на вред многим людям, на несчастье многим людям, на погибель, вред и страдание многим существам, божествам и людям, как этот пустой человек Маккхали. Подобно тому, о бхиккху, как ловушка, поставленная в устье реки, приносит вред, страдание, бедствие и гибель множеству рыб, точно так же пустой человек Маккхали явился в мир словно ловушка для людей, на вред, страдание, бедствие и гибель множеству существ».

312. ‘‘දුරක්ඛාතෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මවිනයෙ යො ච සමාදපෙති යඤ්ච සමාදපෙති යො ච සමාදපිතො තථත්තාය පටිපජ්ජති සබ්බෙ තෙ බහුං අපුඤ්ඤං පසවන්ති. තං කිස්ස හෙතු? දුරක්ඛාතත්තා, භික්ඛවෙ, ධම්මස්සා’’ති.

312. «О бхиккху, в плохо изложенных Дхамме и Дисциплине тот, кто побуждает других, и тот, кого побуждают, и тот, кто, будучи побуждаем, практикует в соответствии с этим, — все они порождают много неблагого. По какой причине? Потому что эта Дхамма плохо изложена».

313. ‘‘ස්වාක්ඛාතෙ[Pg.36], භික්ඛවෙ, ධම්මවිනයෙ යො ච සමාදපෙති යඤ්ච සමාදපෙති යො ච සමාදපිතො තථත්තාය පටිපජ්ජති සබ්බෙ තෙ බහුං පුඤ්ඤං පසවන්ති. තං කිස්ස හෙතු? ස්වාක්ඛාතත්තා, භික්ඛවෙ, ධම්මස්සා’’ති.

313. «О бхиккху, в хорошо изложенных Дхамме и Дисциплине тот, кто побуждает других, и тот, кого побуждают, и тот, кто, будучи побуждаем, практикует в соответствии с этим, — все они порождают много благого. По какой причине? Потому что эта Дхамма хорошо изложена».

314. ‘‘දුරක්ඛාතෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මවිනයෙ දායකෙන මත්තා ජානිතබ්බා, නො පටිග්ගාහකෙන. තං කිස්ස හෙතු? දුරක්ඛාතත්තා, භික්ඛවෙ, ධම්මස්සා’’ති.

314. «О бхиккху, в плохо изложенных Дхамме и Дисциплине меру должен знать дающий, а не принимающий. По какой причине? Потому что эта Дхамма плохо изложена».

315. ‘‘ස්වාක්ඛාතෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මවිනයෙ පටිග්ගාහකෙන මත්තා ජානිතබ්බා, නො දායකෙන. තං කිස්ස හෙතු? ස්වාක්ඛාතත්තා, භික්ඛවෙ, ධම්මස්සා’’ති.

315. «О бхиккху, в хорошо изложенных Дхамме и Дисциплине меру должен знать принимающий, а не дающий. По какой причине? Потому что эта Дхамма хорошо изложена».

316. ‘‘දුරක්ඛාතෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මවිනයෙ යො ආරද්ධවීරියො සො දුක්ඛං විහරති. තං කිස්ස හෙතු? දුරක්ඛාතත්තා, භික්ඛවෙ, ධම්මස්සා’’ති.

316. «О бхиккху, в плохо изложенных Дхамме и Дисциплине тот, кто усердствует, пребывает в страдании. По какой причине? Потому что эта Дхамма плохо изложена».

317. ‘‘ස්වාක්ඛාතෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මවිනයෙ යො කුසීතො සො දුක්ඛං විහරති. තං කිස්ස හෙතු? ස්වාක්ඛාතත්තා, භික්ඛවෙ, ධම්මස්සා’’ති.

317. «О бхиккху, в хорошо изложенных Дхамме и Дисциплине тот, кто ленится, пребывает в страдании. По какой причине? Потому что эта Дхамма хорошо изложена».

318. ‘‘දුරක්ඛාතෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මවිනයෙ යො කුසීතො සො සුඛං විහරති. තං කිස්ස හෙතු? දුරක්ඛාතත්තා, භික්ඛවෙ, ධම්මස්සා’’ති.

318. «О бхиккху, в плохо изложенных Дхамме и Дисциплине тот, кто ленится, пребывает в счастье. По какой причине? Потому что эта Дхамма плохо изложена».

319. ‘‘ස්වාක්ඛාතෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මවිනයෙ යො ආරද්ධවීරියො සො සුඛං විහරති. තං කිස්ස හෙතු? ස්වාක්ඛාතත්තා, භික්ඛවෙ, ධම්මස්සා’’ති.

319. «О бхиккху, в хорошо изложенных Дхамме и Дисциплине тот, кто усердствует, пребывает в счастье. По какой причине? Потому что эта Дхамма хорошо изложена».

320. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකොපි ගූථො දුග්ගන්ධො හොති; එවමෙවං ඛො අහං, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකම්පි භවං න වණ්ණෙමි, අන්තමසො අච්ඡරාසඞ්ඝාතමත්තම්පි’’.

320. «Подобно тому, о бхиккху, как even самое малое количество испражнений зловонно, точно так же, о бхиккху, я не восхваляю существование даже в самой малой степени, даже на мгновение щелчка пальцев».

321. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකම්පි මුත්තං දුග්ගන්ධං හොති… අප්පමත්තකොපි ඛෙළො දුග්ගන්ධො හොති… අප්පමත්තකොපි පුබ්බො දුග්ගන්ධො හොති… අප්පමත්තකම්පි ලොහිතං දුග්ගන්ධං හොති; එවමෙවං ඛො අහං, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකම්පි භවං න වණ්ණෙමි, අන්තමසො අච්ඡරාසඞ්ඝාතමත්තම්පි’’.

321. «Подобно тому, о бхиккху, как даже самое малое количество мочи зловонно... самое малое количество слюны зловонно... самое малое количество гноя зловонно... самое малое количество крови зловонно, точно так же, о бхиккху, я не восхваляю существование даже в самой малой степени, даже на мгновение щелчка пальцев».

වග්ගො තතියො.

«Третья глава завершена».

4. චතුත්ථවග්ගො

4. «Четвёртая глава».

322. ‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.37], භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකං ඉමස්මිං ජම්බුදීපෙ ආරාමරාමණෙය්‍යකං වනරාමණෙය්‍යකං භූමිරාමණෙය්‍යකං පොක්ඛරණිරාමණෙය්‍යකං; අථ ඛො එතදෙව බහුතරං යදිදං උක්කූලවිකූලං නදීවිදුග්ගං ඛාණුකණ්ටකට්ඨානං පබ්බතවිසමං; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ ථලජා, අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ ඔදකා’’.

322. «Подобно тому, о бхиккху, как на этом острове Джамбудипа восхитительных парков, рощ, равнин и лотосовых прудов мало, тогда как гораздо больше холмов и круч, труднопроходимых рек, мест с пнями и колючками, а также суровых гор, точно так же, о бхиккху, мало тех существ, что рождаются на суше, тогда как гораздо больше тех существ, что рождаются в воде».

323. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ මනුස්සෙසු පච්චාජායන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ අඤ්ඤත්‍ර මනුස්සෙහි පච්චාජායන්ති.

323. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, что вновь рождаются среди людей, тогда как гораздо больше тех существ, что рождаются в иных мирах, помимо человеческого».

… එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජායන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ පච්චන්තිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජායන්ති අවිඤ්ඤාතාරෙසු මිලක්ඛෙසු.

«...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, что рождаются в срединных землях, тогда как гораздо больше тех, кто рождается на окраинах среди невежественных чужеземцев».

324. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ පඤ්ඤවන්තො අජළා අනෙළමූගා පටිබලා සුභාසිතදුබ්භාසිතස්ස අත්ථමඤ්ඤාතුං; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ දුප්පඤ්ඤා ජළා එළමූගා න පටිබලා සුභාසිතදුබ්භාසිතස්ස අත්ථමඤ්ඤාතුං.

324. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, что мудры, разумны, не косноязычны и способны понять смысл хорошо и плохо сказанного, тогда как гораздо больше тех существ, что немудры, глупы, косноязычны и не способны понять смысл хорошо и плохо сказанного».

325. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ අරියෙන පඤ්ඤාචක්ඛුනා සමන්නාගතා; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ අවිජ්ජාගතා සම්මූළ්හා.

325. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, что наделены благородным оком мудрости, тогда как гораздо больше тех существ, что пребывают в неведении и заблуждении».

326. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ ලභන්ති තථාගතං දස්සනාය; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ න ලභන්ති තථාගතං දස්සනාය.

326. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, кому выпадает возможность увидеть Татхагату, тогда как гораздо больше тех существ, кому не выпадает возможность увидеть Татхагату».

327. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ ලභන්ති තථාගතප්පවෙදිතං ධම්මවිනයං සවනාය; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ න ලභන්ති තථාගතප්පවෙදිතං ධම්මවිනයං සවනාය.

327. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, кому выпадает возможность услышать Дхамму и Дисциплину, провозглашённые Татхагатой, тогда как гораздо больше тех, кому не выпадает возможность услышать Дхамму и Дисциплину, провозглашённые Татхагатой».

328. … එවමෙවං [Pg.38] ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ සුත්වා ධම්මං ධාරෙන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ සුත්වා ධම්මං න ධාරෙන්ති.

328. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, кто, услышав Дхамму, сохраняет её в памяти, тогда как гораздо больше тех, кто, услышав Дхамму, не сохраняет её в памяти».

329. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ ධාතානං ධම්මානං අත්ථං උපපරික්ඛන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ ධාතානං ධම්මානං අත්ථං න උපපරික්ඛන්ති.

329. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, кто исследует смысл учений, сохранённых в памяти, тогда как гораздо больше тех, кто не исследует смысл учений, сохранённых в памяти».

330. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මං පටිපජ්ජන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මං න පටිපජ්ජන්ති.

330. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, кто, поняв смысл и Дхамму, практикует в соответствии с Дхаммой, тогда как гораздо больше тех, кто не понимает смысла и Дхаммы и не практикует в соответствии с Дхаммой».

331. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ සංවෙජනියෙසු ඨානෙසු සංවිජ්ජන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ සංවෙජනියෙසු ඨානෙසු න සංවිජ්ජන්ති.

331. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, кто испытывает духовную тревогу перед тем, что должно вызывать духовную тревогу, тогда как гораздо больше тех, кто не испытывает духовной тревоги перед тем, что должно вызывать духовную тревогу».

332. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ සංවිග්ගා යොනිසො පදහන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ සංවිග්ගා යොනිසො න පදහන්ති.

332. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, кто, испытывая духовную тревогу, усердствует надлежащим образом, тогда как гораздо больше тех, кто, испытывая духовную тревогу, не усердствует надлежащим образом».

333. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ වවස්සග්ගාරම්මණං කරිත්වා ලභන්ති සමාධිං ලභන්ති චිත්තස්සෙකග්ගතං ; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ වවස්සග්ගාරම්මණං කරිත්වා න ලභන්ති සමාධිං න ලභන්ති චිත්තස්සෙකග්ගතං.

333. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, кто, сделав отпускание своим объектом, обретает сосредоточение и однонаправленность ума, тогда как гораздо больше тех, кто, сделав отпускание своим объектом, не обретает сосредоточения и однонаправленности ума».

334. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ අන්නග්ගරසග්ගානං ලාභිනො; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ අන්නග්ගරසග්ගානං න ලාභිනො, උඤ්ඡෙන කපාලාභතෙන යාපෙන්ති.

334. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, кто получает лучшую пищу и превосходные вкусы, тогда как гораздо больше тех, кто не получает такой пищи, но поддерживает жизнь тем, что собрано в чашу для подаяний».

335. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ අත්ථරසස්ස ධම්මරසස්ස විමුත්තිරසස්ස ලාභිනො; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ අත්ථරසස්ස ධම්මරසස්ස විමුත්තිරසස්ස න ලාභිනො. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ[Pg.39], එවං සික්ඛිතබ්බං – අත්ථරසස්ස ධම්මරසස්ස විමුත්තිරසස්ස ලාභිනො භවිස්සාමාති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බන්ති.

335. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, кто вкушает плод смысла, плод Дхаммы, плод освобождения, тогда как гораздо больше тех, кто не вкушает плода смысла, плода Дхаммы, плода освобождения. Поэтому, о бхиккху, вам следует тренировать себя так: „Мы будем теми, кто вкушает плод смысла, плод Дхаммы, плод освобождения“. Именно так вам следует тренировать себя».

336-338. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකං ඉමස්මිං ජම්බුදීපෙ ආරාමරාමණෙය්‍යකං වනරාමණෙය්‍යකං භූමිරාමණෙය්‍යකං පොක්ඛරණිරාමණෙය්‍යකං; අථ ඛො එතදෙව බහුතරං යදිදං උක්කූලවිකූලං නදීවිදුග්ගං ඛාණුකණ්ටකට්ඨානං පබ්බතවිසමං. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ මනුස්සා චුතා මනුස්සෙසු පච්චාජායන්ති, අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ මනුස්සා චුතා නිරයෙ පච්චාජායන්ති…පෙ… තිරච්ඡානයොනියා පච්චාජායන්ති…පෙ… පෙත්තිවිසයෙ පච්චාජායන්ති’’.

336-338. «Подобно тому, о бхиккху, как на этом острове Джамбудипа восхитительных парков, рощ, равнин и лотосовых прудов мало, тогда как гораздо больше холмов и круч, труднопроходимых рек, мест с пнями и колючками, а также суровых гор, точно так же, о бхиккху, мало тех существ, которые, умирая в мире людей, вновь рождаются среди людей. Гораздо больше тех, которые, умирая в мире людей, рождаются в аду... рождаются в мире животных... рождаются в мире голодных духов».

339-341. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ මනුස්සා චුතා දෙවෙසු පච්චාජායන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ මනුස්සා චුතා නිරයෙ පච්චාජායන්ති… තිරච්ඡානයොනියා පච්චාජායන්ති… පෙත්තිවිසයෙ පච්චාජායන්ති.

339-341. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, которые, умирая в мире людей, рождаются среди божеств. Гораздо больше тех, которые, умирая в мире людей, рождаются в аду, рождаются в мире животных, рождаются в мире голодных духов».

342-344. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ දෙවා චුතා දෙවෙසු පච්චාජායන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ දෙවා චුතා නිරයෙ පච්චාජායන්ති… තිරච්ඡානයොනියා පච්චාජායන්ති… පෙත්තිවිසයෙ පච්චාජායන්ති.

342-344. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, которые, умирая в мире божеств, вновь рождаются среди божеств. Гораздо больше тех, которые, умирая в мире божеств, рождаются в аду, рождаются в мире животных, рождаются в мире голодных духов».

345-347. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ දෙවා චුතා මනුස්සෙසු පච්චාජායන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ දෙවා චුතා නිරයෙ පච්චාජායන්ති… තිරච්ඡානයොනියා පච්චාජායන්ති… පෙත්තිවිසයෙ පච්චාජායන්ති.

345-347. «...Точно так же, о бхиккху, мало тех существ, которые, умирая в мире божеств, рождаются среди людей. Гораздо больше тех, которые, умирая в мире божеств, рождаются в аду, рождаются в мире животных, рождаются в мире голодных духов».

348-350. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ නිරයා චුතා මනුස්සෙසු පච්චාජායන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ නිරයා චුතා නිරයෙ පච්චාජායන්ති… තිරච්ඡානයොනියා පච්චාජායන්ති… පෙත්තිවිසයෙ පච්චාජායන්ති.

348-350. «Точно так же, монахи, немногие из тех существ, что, умирая в аду, перерождаются среди людей. Гораздо многочисленнее те существа, которые, умирая в аду, вновь перерождаются в аду... в мире животных... в мире голодных духов».

351-353. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ නිරයා චුතා දෙවෙසු පච්චාජායන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ නිරයා චුතා නිරයෙ පච්චාජායන්ති… තිරච්ඡානයොනියා පච්චාජායන්ති… පෙත්තිවිසයෙ පච්චාජායන්ති.

351-353. «Точно так же, монахи, немногие из тех существ, что, умирая в аду, перерождаются среди дэвов. Гораздо многочисленнее те существа, которые, умирая в аду, вновь перерождаются в аду... в мире животных... в мире голодных духов».

354-356. … එවමෙවං [Pg.40] ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ තිරච්ඡානයොනියා චුතා මනුස්සෙසු පච්චාජායන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ තිරච්ඡානයොනියා චුතා නිරයෙ පච්චාජායන්ති… තිරච්ඡානයොනියා පච්චාජායන්ති… පෙත්තිවිසයෙ පච්චාජායන්ති.

354-356. «Точно так же, монахи, немногие из тех существ, что, умирая в мире животных, перерождаются среди людей. Гораздо многочисленнее те существа, которые, умирая в мире животных, перерождаются в аду... в мире животных... в мире голодных духов».

357-359. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ තිරච්ඡානයොනියා චුතා දෙවෙසු පච්චාජායන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ තිරච්ඡානයොනියා චුතා නිරයෙ පච්චාජායන්ති… තිරච්ඡානයොනියා පච්චාජායන්ති… පෙත්තිවිසයෙ පච්චාජායන්ති.

357-359. «Точно так же, монахи, немногие из тех существ, что, умирая в мире животных, перерождаются среди дэвов. Гораздо многочисленнее те существа, которые, умирая в мире животных, перерождаются в аду... в мире животных... в мире голодных духов».

360-362. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ පෙත්තිවිසයා චුතා මනුස්සෙසු පච්චාජායන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ පෙත්තිවිසයා චුතා නිරයෙ පච්චාජායන්ති… තිරච්ඡානයොනියා පච්චාජායන්ති… පෙත්තිවිසයෙ පච්චාජායන්ති.

360-362. «Точно так же, монахи, немногие из тех существ, что, умирая в мире голодных духов, перерождаются среди людей. Гораздо многочисленнее те существа, которые, умирая в мире голодных духов, перерождаются в аду... в мире животных... в мире голодных духов».

363-365. … එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ පෙත්තිවිසයා චුතා දෙවෙසු පච්චාජායන්ති; අථ ඛො එතෙව සත්තා බහුතරා යෙ පෙත්තිවිසයා චුතා නිරයෙ පච්චාජායන්ති… තිරච්ඡානයොනියා පච්චාජායන්ති… පෙත්තිවිසයෙ පච්චාජායන්ති.

363-365. «Точно так же, монахи, немногие из тех существ, что, умирая в мире голодных духов, перерождаются среди дэвов. Гораздо многочисленнее те существа, которые, умирая в мире голодных духов, перерождаются в аду... в мире животных... в мире голодных духов».

වග්ගො චතුත්ථො.

Глава четвертая.

ජම්බුදීපපෙය්‍යාලො නිට්ඨිතො.

Повторяющийся раздел о Джамбудипе завершен.

එකධම්මපාළි සොළසමො.

Шестнадцатый [раздел] текста о Едином Дхамме.

17. පසාදකරධම්මවග්ගො

17. Глава о качествах, внушающих доверие

366-381. ‘‘අද්ධමිදං, භික්ඛවෙ, ලාභානං යදිදං ආරඤ්ඤිකත්තං …පෙ… පිණ්ඩපාතිකත්තං… පංසුකූලිකත්තං… තෙචීවරිකත්තං… ධම්මකථිකත්තං… විනයධරත්තං … බාහුසච්චං… ථාවරෙය්‍යං… ආකප්පසම්පදා… පරිවාරසම්පදා… මහාපරිවාරතා… කොලපුත්ති… වණ්ණපොක්ඛරතා… කල්‍යාණවාක්කරණතා… අප්පිච්ඡතා… අප්පාබාධතා’’ති.

366-381. «Монахи, это, несомненно, является приобретением, а именно: жизнь в лесу... [и далее]... жизнь на подаяние... ношение одеяний из рубища... владение лишь тремя одеждами... умение проповедовать Дхамму... знание Винаи... глубокая ученость... долгое пребывание в монашестве... благопристойное поведение... обретение свиты... наличие большой свиты... происхождение из благородной семьи... приятная внешность... красноречие... малость желаний... крепкое здоровье».

සොළස පසාදකරධම්මා නිට්ඨිතා.

Шестнадцать качеств, внушающих доверие, завершены.

පසාදකරධම්මවග්ගො සත්තරසමො.

Семнадцатая глава: Качества, внушающие доверие.

18. අපරඅච්ඡරාසඞ්ඝාතවග්ගො

18. Другая глава о щелчке пальцами

382. ‘‘අච්ඡරාසඞ්ඝාතමත්තම්පි [Pg.41] චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පඨමං ඣානං භාවෙති, අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘භික්ඛු අරිත්තජ්ඣානො විහරති, සත්ථුසාසනකරො ඔවාදපතිකරො, අමොඝං රට්ඨපිණ්ඩං භුඤ්ජති’. කො පන වාදො යෙ නං බහුලීකරොන්තී’’ති!

382. «Монахи, если бхиккху развивает первую джхану хотя бы на время щелчка пальцами, то о нём говорят, монахи: „Этот бхиккху пребывает, не будучи лишенным джханы, он исполняет учение Учителя, следует его советам и не напрасно ест подаяние страны“. Что же говорить о тех, кто взращивает её постоянно!»

383-389. ‘‘අච්ඡරාසඞ්ඝාතමත්තම්පි චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු දුතියං ඣානං භාවෙති…පෙ… තතියං ඣානං භාවෙති…පෙ… චතුත්ථං ඣානං භාවෙති…පෙ… මෙත්තං චෙතොවිමුත්තිං භාවෙති…පෙ… කරුණං චෙතොවිමුත්තිං භාවෙති…පෙ… මුදිතං චෙතොවිමුත්තිං භාවෙති…පෙ… උපෙක්ඛං චෙතොවිමුත්තිං භාවෙති…පෙ….

383-389. «Монахи, если бхиккху развивает вторую джхану хотя бы на время щелчка пальцами... [и далее]... третью джхану... четвертую джхану... освобождение ума доброжелательностью... освобождение ума состраданием... освобождение ума сорадостью... освобождение ума невозмутимостью...»

390-393. කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං; වෙදනාසු වෙදනානුපස්සී විහරති…පෙ… චිත්තෙ චිත්තානුපස්සී විහරති…පෙ… ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං.

390-393. «...пребывает в созерцании тела в теле, усердный, бдительный, памятующий, устранив в отношении мира алчность и уныние; пребывает в созерцании чувств в чувствах... пребывает в созерцании ума в уме... пребывает в созерцании явлений в явлениях, усердный, бдительный, памятующий, устранив в отношении мира алчность и уныние».

394-397. අනුප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං අනුප්පාදාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති; උප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං පහානාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති. අනුප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං උප්පාදාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති; උප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං ඨිතියා අසම්මොසාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති.

394-397. «...порождает желание не допустить возникновения невозникших пагубных, неблагих состояний, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и борется; порождает желание отбросить возникшие пагубные, неблагие состояния, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и борется. Порождает желание вызвать к возникновению еще не возникшие благие состояния, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и борется; порождает желание сохранить возникшие благие состояния, не допустить их угасания, способствовать их росту, умножению, развитию и полноте совершенствования, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и борется».

398-401. ඡන්දසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති… වීරියසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති… චිත්තසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති… වීමංසාසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති….

398-401. «...развивает основу сверхнормативных способностей, наделенную сосредоточением благодаря желанию и волевым усилиям... развивает основу сверхнормативных способностей, наделенную сосредоточением благодаря энергии и волевым усилиям... развивает основу сверхнормативных способностей, наделенную сосредоточением благодаря уму и волевым усилиям... развивает основу сверхнормативных способностей, наделенную сосредоточением благодаря исследованию и волевым усилиям...»

402-406. සද්ධින්ද්‍රියං භාවෙති… වීරියින්ද්‍රියං භාවෙති… සතින්ද්‍රියං භාවෙති… සමාධින්ද්‍රියං භාවෙති… පඤ්ඤින්ද්‍රියං භාවෙති….

402-406. «...развивает способность веры... развивает способность энергии... развивает способность памятования... развивает способность сосредоточения... развивает способность мудрости...»

407-411. සද්ධාබලං [Pg.42] භාවෙති… වීරියබලං භාවෙති… සතිබලං භාවෙති… සමාධිබලං භාවෙති… පඤ්ඤාබලං භාවෙති….

407-411. «...развивает силу веры... развивает силу энергии... развивает силу памятования... развивает силу сосредоточения... развивает силу мудрости...»

412-418. සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති….

412-418. «...развивает фактор просветления памятования... развивает фактор просветления исследования явлений... развивает фактор просветления энергии... развивает фактор просветления восторга... развивает фактор просветления успокоения... развивает фактор просветления сосредоточения... развивает фактор просветления невозмутимости...»

419-426. සම්මාදිට්ඨිං භාවෙති… සම්මාසඞ්කප්පං භාවෙති… සම්මාවාචං භාවෙති… සම්මාකම්මන්තං භාවෙති… සම්මාආජීවං භාවෙති… සම්මාවායාමං භාවෙති… සම්මාසතිං භාවෙති… සම්මාසමාධිං භාවෙති….

419-426. «...развивает правильные взгляды... развивает правильное намерение... развивает правильную речь... развивает правильные действия... развивает правильный образ жизни... развивает правильное усилие... развивает правильное памятование... развивает правильное сосредоточение...»

427-434. අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති – එවංසඤ්ඤී හොති… අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති – එවංසඤ්ඤී හොති… අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති – එවංසඤ්ඤී හොති… අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති – එවංසඤ්ඤී හොති… අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති නීලානි නීලවණ්ණානි නීලනිදස්සනානි නීලනිභාසානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති – එවංසඤ්ඤී හොති… අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති පීතානි පීතවණ්ණානි පීතනිදස්සනානි පීතනිභාසානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති – එවංසඤ්ඤී හොති… අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති ලොහිතකානි ලොහිතකවණ්ණානි ලොහිතකනිදස්සනානි ලොහිතකනිභාසානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති… අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති ඔදාතානි ඔදාතවණ්ණානි ඔදාතනිදස්සනානි ඔදාතනිභාසානි. ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති – එවංසඤ්ඤී හොති….

427-434. «...воспринимая формы внутри себя, видит внешние формы, ограниченные, красивые или уродливые, и, преодолев их, осознаёт: „Я знаю, я вижу“ — обладает таким восприятием... воспринимая формы внутри себя, видит внешние формы, безмерные, красивые или уродливые, и, преодолев их, осознаёт: „Я знаю, я вижу“ — обладает таким восприятием... не воспринимая формы внутри себя, видит внешние формы, ограниченные, красивые или уродливые, и, преодолев их, осознаёт: „Я знаю, я вижу“ — обладает таким восприятием... не воспринимая формы внутри себя, видит внешние формы, безмерные, красивые или уродливые, и, преодолев их, осознаёт: „Я знаю, я вижу“ — обладает таким восприятием... не воспринимая формы внутри себя, видит внешние формы, синие, синего цвета, синего вида, с синим отливом, и, преодолев их, осознаёт: „Я знаю, я вижу“ — обладает таким восприятием... не воспринимая формы внутри себя, видит внешние формы, желтые, желтого цвета, желтого вида, с желтым отливом, и, преодолев их, осознаёт: „Я знаю, я вижу“ — обладает таким восприятием... не воспринимая формы внутри себя, видит внешние формы, красные, красного цвета, красного вида, с красным отливом, и, преодолев их, осознаёт: „Я знаю, я вижу“ — обладает таким восприятием... не воспринимая формы внутри себя, видит внешние формы, белые, белого цвета, белого вида, с белым отливом, и, преодолев их, осознаёт: „Я знаю, я вижу“ — обладает таким восприятием...»

435-442. රූපී රූපානි පස්සති… අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති සුභන්තෙව අධිමුත්තො හොති… සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා අනන්තො [Pg.43] ආකාසොති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති… සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම අනන්තං විඤ්ඤාණන්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති… සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම නත්ථි කිඤ්චීති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති… සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති… සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති….

435-442. «...обладая формой, видит формы... не воспринимая формы внутри себя, видит внешние формы, будучи устремленным лишь к прекрасному... полностью преодолев восприятие форм, с угасанием восприятия чувственного соприкосновения, не уделяя внимания восприятию многообразия, [осознавая]: „Пространство бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного пространства... полностью преодолев сферу бесконечного пространства, [осознавая]: „Сознание бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного сознания... полностью преодолев сферу бесконечного сознания, [осознавая]: „Нет ничего“, входит и пребывает в сфере ничто... полностью преодолев сферу ничто, входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия... полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования...»

443-452. පථවීකසිණං භාවෙති… ආපොකසිණං භාවෙති… තෙජොකසිණං භාවෙති… වායොකසිණං භාවෙති… නීලකසිණං භාවෙති… පීතකසිණං භාවෙති… ලොහිතකසිණං භාවෙති… ඔදාතකසිණං භාවෙති… ආකාසකසිණං භාවෙති… විඤ්ඤාණකසිණං භාවෙති….

443-452. «...развивает касину земли... развивает касину воды... развивает касину огня... развивает касину воздуха... развивает синюю касину... развивает желтую касину... развивает красную касину... развивает белую касину... развивает касину пространства... развивает касину сознания...»

453-462. අසුභසඤ්ඤං භාවෙති… මරණසඤ්ඤං භාවෙති… ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤං භාවෙති… සබ්බලොකෙ අනභිරතිසඤ්ඤං භාවෙති… අනිච්චසඤ්ඤං භාවෙති… අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤං භාවෙති… දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤං භාවෙති… පහානසඤ්ඤං භාවෙති… විරාගසඤ්ඤං භාවෙති… නිරොධසඤ්ඤං භාවෙති….

453-462. «...развивает восприятие непривлекательности... развивает восприятие смерти... развивает восприятие отвратительности пищи... развивает восприятие неудовольствия от всего мира... развивает восприятие непостоянства... развивает восприятие страдания в непостоянном... развивает восприятие безличности в страдании... развивает восприятие оставления... развивает восприятие бесстрастия... развивает восприятие прекращения...»

463-472. අනිච්චසඤ්ඤං භාවෙති… අනත්තසඤ්ඤං භාවෙති… මරණසඤ්ඤං භාවෙති… ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤං භාවෙති… සබ්බලොකෙ අනභිරතිසඤ්ඤං භාවෙති… අට්ඨිකසඤ්ඤං භාවෙති… පුළවකසඤ්ඤං භාවෙති… විනීලකසඤ්ඤං භාවෙති… විච්ඡිද්දකසඤ්ඤං භාවෙති… උද්ධුමාතකසඤ්ඤං භාවෙති….

463-472. «...развивает восприятие непостоянства... развивает восприятие безличности... развивает восприятие смерти... развивает восприятие отвратительности пищи... развивает восприятие неудовольствия от всего мира... развивает восприятие скелета... развивает восприятие трупа, изъеденного червями... развивает восприятие посиневшего трупа... развивает восприятие рассеченного трупа... развивает восприятие раздувшегося трупа...»

473-482. බුද්ධානුස්සතිං භාවෙති… ධම්මානුස්සතිං භාවෙති… සඞ්ඝානුස්සතිං භාවෙති… සීලානුස්සතිං භාවෙති… චාගානුස්සතිං භාවෙති… දෙවතානුස්සතිං භාවෙති… ආනාපානස්සතිං භාවෙති… මරණස්සතිං භාවෙති… කායගතාසතිං භාවෙති… උපසමානුස්සතිං භාවෙති….

473-482. «...развивает памятование о Будде... развивает памятование о Дхамме... развивает памятование о Сангхе... развивает памятование о нравственности... развивает памятование о щедрости... развивает памятование о божествах... развивает памятование о дыхании... развивает памятование о смерти... развивает памятование, направленное на тело... развивает памятование о покое...»

483-492. පඨමජ්ඣානසහගතං [Pg.44] සද්ධින්ද්‍රියං භාවෙති… වීරියින්ද්‍රියං භාවෙති… සතින්ද්‍රියං භාවෙති… සමාධින්ද්‍රියං භාවෙති… පඤ්ඤින්ද්‍රියං භාවෙති… සද්ධාබලං භාවෙති… වීරියබලං භාවෙති… සතිබලං භාවෙති… සමාධිබලං භාවෙති… පඤ්ඤාබලං භාවෙති….

483-492. «...развивает способность веры, сопутствующую первой джхане... развивает способность энергии... развивает способность памятования... развивает способность сосредоточения... развивает способность мудрости... развивает силу веры... развивает силу энергии... развивает силу памятования... развивает силу сосредоточения... развивает силу мудрости...»

493-562. ‘‘දුතියජ්ඣානසහගතං…පෙ… තතියජ්ඣානසහගතං…පෙ… චතුත්ථජ්ඣානසහගතං…පෙ… මෙත්තාසහගතං…පෙ… කරුණාසහගතං…පෙ… මුදිතාසහගතං…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතං සද්ධින්ද්‍රියං භාවෙති… වීරියින්ද්‍රියං භාවෙති… සතින්ද්‍රියං භාවෙති… සමාධින්ද්‍රියං භාවෙති… පඤ්ඤින්ද්‍රියං භාවෙති… සද්ධාබලං භාවෙති… වීරියබලං භාවෙති… සතිබලං භාවෙති… සමාධිබලං භාවෙති… පඤ්ඤාබලං භාවෙති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ – ‘භික්ඛු අරිත්තජ්ඣානො විහරති සත්ථුසාසනකරො ඔවාදපතිකරො, අමොඝං රට්ඨපිණ්ඩං භුඤ්ජති’. කො පන වාදො යෙ නං බහුලීකරොන්තී’’ති!

493-562. «...сопутствующую второй джхане... [и далее]... сопутствующую третьей джхане... сопутствующую четвертой джхане... сопутствующую доброжелательности... сопутствующую состраданию... сопутствующую сорадости... сопутствующую невозмутимости: развивает способность веры... развивает способность энергии... развивает способность памятования... развивает способность сосредоточения... развивает способность мудрости... развивает силу веры... развивает силу энергии... развивает силу памятования... развивает силу сосредоточения... развивает силу мудрости. О таком бхиккху говорят, монахи: „Этот бхиккху пребывает, не будучи лишенным джханы, он исполняет учение Учителя, следует его советам и не напрасно ест подаяние страны“. Что же говорить о тех, кто взращивает это постоянно!»

අපරඅච්ඡරාසඞ්ඝාතවග්ගො අට්ඨාරසමො.

Восемнадцатая глава: Другая глава о щелчке пальцами.

19. කායගතාසතිවග්ගො

19. Глава о памятовании, направленном на тело.

563. ‘‘යස්ස කස්සචි, භික්ඛවෙ, මහාසමුද්දො චෙතසා ඵුටො අන්තොගධා තස්ස කුන්නදියො යා කාචි සමුද්දඞ්ගමා; එවමෙවං, භික්ඛවෙ, යස්ස කස්සචි කායගතා සති භාවිතා බහුලීකතා අන්තොගධා තස්ස කුසලා ධම්මා යෙ කෙචි විජ්ජාභාගියා’’ති.

563. «Монахи, подобно тому как у каждого, кто охватывает своим умом великий океан, в него включены все малые реки, впадающие в океан, точно так же, монахи, у каждого, кем развито и взращено памятование, направленное на тело, в него включены все благие состояния, причастные к истинному знанию».

564-570. ‘‘එකධම්මො, භික්ඛවෙ, භාවිතො බහුලීකතො මහතො සංවෙගාය සංවත්තති… මහතො අත්ථාය සංවත්තති… මහතො යොගක්ඛෙමාය සංවත්තති… සතිසම්පජඤ්ඤාය සංවත්තති… ඤාණදස්සනප්පටිලාභාය සංවත්තති… දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරාය සංවත්තති… විජ්ජාවිමුත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය සංවත්තති. කතමො එකධම්මො? කායගතා සති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මො භාවිතො බහුලීකතො මහතො සංවෙගාය සංවත්තති… මහතො අත්ථාය සංවත්තති… මහතො යොගක්ඛෙමාය සංවත්තති… සතිසම්පජඤ්ඤාය සංවත්තති… ඤාණදස්සනප්පටිලාභාය සංවත්තති… දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරාය සංවත්තති… විජ්ජාවිමුත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය සංවත්තතී’’ති.

564-570. «Монахи, когда одна вещь развита и взращена, она ведет к великому духовному потрясению (санвеге)... ведет к великому благу... ведет к великой безопасности от уз... ведет к осознанности и ясному пониманию... ведет к обретению знания и видения... ведет к приятному пребыванию в этой самой жизни... ведет к осуществлению плода знания и освобождения. Какая одна вещь? Осознанность, направленная на тело. Именно эта одна вещь, монахи, будучи развита и взращена, ведет к великому духовному потрясению... ведет к великому благу... ведет к великой безопасности от уз... ведет к осознанности и ясному пониманию... ведет к обретению знания и видения... ведет к приятному пребыванию в этой самой жизни... ведет к осуществлению плода знания и освобождения».

571. ‘‘එකධම්මෙ[Pg.45], භික්ඛවෙ, භාවිතෙ බහුලීකතෙ කායොපි පස්සම්භති, චිත්තම්පි පස්සම්භති, විතක්කවිචාරාපි වූපසම්මන්ති, කෙවලාපි විජ්ජාභාගියා ධම්මා භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්ති. කතමස්මිං එකධම්මෙ? කායගතාය සතියා. ඉමස්මිං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මෙ භාවිතෙ බහුලීකතෙ කායොපි පස්සම්භති, චිත්තම්පි පස්සම්භති, විතක්කවිචාරාපි වූපසම්මන්ති, කෙවලාපි විජ්ජාභාගියා ධම්මා භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්තී’’ති.

571. «Монахи, когда одна вещь развита и взращена, то и тело успокаивается, и ум успокаивается, и мысли с размышлениями утихают, и все качества, способствующие истинному знанию, достигают полноты развития. В отношении какой одной вещи? Осознанности, направленной на тело. Именно когда эта одна вещь, монахи, развита и взращена, то и тело успокаивается, и ум успокаивается, и мысли с размышлениями утихают, и все качества, способствующие истинному знанию, достигают полноты развития».

572. ‘‘එකධම්මෙ, භික්ඛවෙ, භාවිතෙ බහුලීකතෙ අනුප්පන්නා චෙව අකුසලා ධම්මා නුප්පජ්ජන්ති, උප්පන්නා ච අකුසලා ධම්මා පහීයන්ති. කතමස්මිං එකධම්මෙ? කායගතාය සතියා. ඉමස්මිං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මෙ භාවිතෙ බහුලීකතෙ අනුප්පන්නා චෙව අකුසලා ධම්මා නුප්පජ්ජන්ති, උප්පන්නා ච අකුසලා ධම්මා පහීයන්තී’’ති.

572. «Монахи, когда одна вещь развита и взращена, невозникшие неблагие качества не возникают, а возникшие неблагие качества оставляются. В отношении какой одной вещи? Осознанности, направленной на тело. Именно когда эта одна вещь, монахи, развита и взращена, невозникшие неблагие качества не возникают, а возникшие неблагие качества оставляются».

573. ‘‘එකධම්මෙ, භික්ඛවෙ, භාවිතෙ බහුලීකතෙ අනුප්පන්නා චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති, උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තන්ති. කතමස්මිං එකධම්මෙ? කායගතාය සතියා. ඉමස්මිං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මෙ භාවිතෙ බහුලීකතෙ අනුප්පන්නා චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති, උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය සංවත්තන්තී’’ති.

573. «Монахи, когда одна вещь развита и взращена, невозникшие благие качества возникают, а возникшие благие качества ведут к возрастанию и изобилию. В отношении какой одной вещи? Осознанности, направленной на тело. Именно когда эта одна вещь, монахи, развита и взращена, невозникшие благие качества возникают, а возникшие благие качества ведут к возрастанию и изобилию».

574. ‘‘එකධම්මෙ, භික්ඛවෙ, භාවිතෙ බහුලීකතෙ අවිජ්ජා පහීයති, විජ්ජා උප්පජ්ජති, අස්මිමානො පහීයති, අනුසයා සමුග්ඝාතං ගච්ඡන්ති, සංයොජනා පහීයන්ති. කතමස්මිං එකධම්මෙ? කායගතාය සතියා. ඉමස්මිං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මෙ භාවිතෙ බහුලීකතෙ අවිජ්ජා පහීයති, විජ්ජා උප්පජ්ජති, අස්මිමානො පහීයති, අනුසයා සමුග්ඝාතං ගච්ඡන්ති, සංයොජනා පහීයන්තී’’ති.

574. «Монахи, когда одна вещь развита и взращена, невежество оставляется, истинное знание возникает, самомнение „я есть“ оставляется, скрытые склонности искореняются, оковы оставляются. В отношении какой одной вещи? Осознанности, направленной на тело. Именно когда эта одна вещь, монахи, развита и взращена, невежество оставляется, истинное знание возникает, самомнение „я есть“ оставляется, скрытые склонности искореняются, оковы оставляются».

575-576. ‘‘එකධම්මො, භික්ඛවෙ, භාවිතො බහුලීකතො පඤ්ඤාපභෙදාය සංවත්තති… අනුපාදාපරිනිබ්බානාය සංවත්තති. කතමො එකධම්මො? කායගතා සති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මො භාවිතො බහුලීකතො පඤ්ඤාපභෙදාය සංවත්තති… අනුපාදාපරිනිබ්බානාය සංවත්තතී’’ති.

575-576. «Монахи, когда одна вещь развита и взращена, она ведет к различению мудростью... ведет к окончательному освобождению без цепляния. Какая одна вещь? Осознанность, направленная на тело. Именно эта одна вещь, монахи, будучи развита и взращена, ведет к различению мудростью... ведет к окончательному освобождению без цепляния».

577-579. ‘‘එකධම්මෙ[Pg.46], භික්ඛවෙ, භාවිතෙ බහුලීකතෙ අනෙකධාතුපටිවෙධො හොති… නානාධාතුපටිවෙධො හොති… අනෙකධාතුපටිසම්භිදා හොති. කතමස්මිං එකධම්මෙ? කායගතාය සතියා. ඉමස්මිං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මෙ භාවිතෙ බහුලීකතෙ අනෙකධාතුපටිවෙධො හොති… නානාධාතුපටිවෙධො හොති… අනෙකධාතුපටිසම්භිදා හොතී’’ති.

577-579. «Монахи, когда одна вещь развита и взращена, происходит проникновение во множество элементов... происходит проникновение в разнообразие элементов... происходит аналитическое знание множества элементов. В отношении какой одной вещи? Осознанности, направленной на тело. Именно когда эта одна вещь, монахи, развита и взращена, происходит проникновение во множество элементов... происходит проникновение в разнообразие элементов... происходит аналитическое знание множества элементов».

580-583. ‘‘එකධම්මො, භික්ඛවෙ, භාවිතො බහුලීකතො සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය සංවත්තති… සකදාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය සංවත්තති… අනාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය සංවත්තති… අරහත්තඵලසච්ඡිකිරියාය සංවත්තති. කතමො එකධම්මො? කායගතා සති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මො භාවිතො බහුලීකතො සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය සංවත්තති… සකදාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය සංවත්තති… අනාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය සංවත්තති… අරහත්තඵලසච්ඡිකිරියාය සංවත්තතී’’ති.

580-583. «Монахи, когда одна вещь развита и взращена, она ведет к осуществлению плода вхождения в поток... к осуществлению плода единожды-возвращения... к осуществлению плода невозвращения... к осуществлению плода арахантства. Какая одна вещь? Осознанность, направленная на тело. Именно эта одна вещь, монахи, будучи развита и взращена, ведет к осуществлению плода вхождения в поток... к осуществлению плода единожды-возвращения... к осуществлению плода невозвращения... к осуществлению плода арахантства».

584-599. ‘‘එකධම්මො, භික්ඛවෙ, භාවිතො බහුලීකතො පඤ්ඤාපටිලාභාය සංවත්තති… පඤ්ඤාවුද්ධියා සංවත්තති… පඤ්ඤාවෙපුල්ලාය සංවත්තති… මහාපඤ්ඤතාය සංවත්තති… පුථුපඤ්ඤතාය සංවත්තති… විපුලපඤ්ඤතාය සංවත්තති… ගම්භීරපඤ්ඤතාය සංවත්තති… අසාමන්තපඤ්ඤතාය සංවත්තති… භූරිපඤ්ඤතාය සංවත්තති… පඤ්ඤාබාහුල්ලාය සංවත්තති… සීඝපඤ්ඤතාය සංවත්තති… ලහුපඤ්ඤතාය සංවත්තති… හාසපඤ්ඤතාය සංවත්තති… ජවනපඤ්ඤතාය සංවත්තති… තික්ඛපඤ්ඤතාය සංවත්තති… නිබ්බෙධිකපඤ්ඤතාය සංවත්තති. කතමො එකධම්මො? කායගතා සති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මො භාවිතො බහුලීකතො පඤ්ඤාපටිලාභාය සංවත්තති… පඤ්ඤාවුද්ධියා සංවත්තති… පඤ්ඤාවෙපුල්ලාය සංවත්තති… මහාපඤ්ඤතාය සංවත්තති… පුථුපඤ්ඤතාය සංවත්තති… විපුලපඤ්ඤතාය සංවත්තති… ගම්භීරපඤ්ඤතාය සංවත්තති… අසාමන්තපඤ්ඤතාය සංවත්තති… භූරිපඤ්ඤතාය සංවත්තති… පඤ්ඤාබාහුල්ලාය සංවත්තති… සීඝපඤ්ඤතාය සංවත්තති… ලහුපඤ්ඤතාය සංවත්තති… හාසපඤ්ඤතාය සංවත්තති… ජවනපඤ්ඤතාය සංවත්තති… තික්ඛපඤ්ඤතාය සංවත්තති… නිබ්බෙධිකපඤ්ඤතාය සංවත්තතී’’ති.

584-599. «Монахи, когда одна вещь развита и взращена, она ведет к обретению мудрости... к росту мудрости... к расширению мудрости... к величию мудрости... к обширности мудрости... к изобилию мудрости... к глубине мудрости... к непревзойденной мудрости... к широте мудрости... к обилию мудрости... к быстроте мудрости... к легкости мудрости... к радостности мудрости... к стремительности мудрости... к остроте мудрости... к проницательности мудрости. Какая одна вещь? Осознанность, направленная на тело. Именно эта одна вещь, монахи, будучи развита и взращена, ведет к обретению мудрости... к росту мудрости... к расширению мудрости... к величию мудрости... к обширности мудрости... к изобилию мудрости... к глубине мудрости... к непревзойденной мудрости... к широте мудрости... к обилию мудрости... к быстроте мудрости... к легкости мудрости... к радостности мудрости... к стремительности мудрости... к остроте мудрости... к проницательности мудрости».

කායගතාසතිවග්ගො එකූනවීසතිමො.

«Глава девятнадцатая: Осознанность, направленная на тело».

20. අමතවග්ගො

20. «Глава о Бессмертном».

600. ‘‘අමතං [Pg.47] තෙ, භික්ඛවෙ, න පරිභුඤ්ජන්ති යෙ කායගතාසතිං න පරිභුඤ්ජන්ති. අමතං තෙ, භික්ඛවෙ, පරිභුඤ්ජන්ති යෙ කායගතාසතිං පරිභුඤ්ජන්තී’’ති.

600. «Монахи, те не вкушают Бессмертного, кто не вкушает осознанности, направленной на тело. Те вкушают Бессмертное, монахи, кто вкушает осознанность, направленную на тело».

601. ‘‘අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, අපරිභුත්තං යෙසං කායගතාසති අපරිභුත්තා. අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, පරිභුත්තං යෙසං කායගතාසති පරිභුත්තා’’ති.

601. «Монахи, Бессмертное не вкушено теми, кем не вкушена осознанность, направленная на тело. Бессмертное вкушено теми, монахи, кем вкушена осознанность, направленная на тело».

602. ‘‘අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, පරිහීනං යෙසං කායගතාසති පරිහීනා. අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, අපරිහීනං යෙසං කායගතාසති අපරිහීනා’’ති.

602. «Монахи, те лишились Бессмертного, кто лишился осознанности, направленной на тело. Те не лишились Бессмертного, монахи, кто не лишился осознанности, направленной на тело».

603. ‘‘අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, විරද්ධං යෙසං කායගතාසති විරද්ධා. අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, ආරද්ධං යෙසං කායගතාසති ආරද්ධා’’ති.

603. «Монахи, те упустили Бессмертное, кто упустил осознанность, направленную на тело. Те обрели Бессмертное, монахи, кто обрёл осознанность, направленную на тело».

604. ‘‘අමතං තෙ, භික්ඛවෙ, පමාදිංසු යෙ කායගතාසතිං පමාදිංසු. අමතං තෙ, භික්ඛවෙ, න පමාදිංසු යෙ කායගතාසතිං න පමාදිංසු’’.

604. «Монахи, те проявили беспечность к Бессмертному, кто проявил беспечность к осознанности, направленной на тело. Те не проявили беспечности к Бессмертному, монахи, кто не проявил беспечности к осознанности, направленной на тело».

605. ‘‘අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, පමුට්ඨං යෙසං කායගතාසති පමුට්ඨා. අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, අප්පමුට්ඨං යෙසං කායගතාසති අප්පමුට්ඨා’’ති.

605. «Монахи, Бессмертное забыто теми, кем забыта осознанность, направленная на тело. Бессмертное не забыто теми, монахи, кем не забыта осознанность, направленная на тело».

606. ‘‘අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, අනාසෙවිතං යෙසං කායගතාසති අනාසෙවිතා. අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, ආසෙවිතං යෙසං කායගතාසති ආසෙවිතා’’ති.

606. «Монахи, Бессмертное не практиковалось теми, кем не практиковалась осознанность, направленная на тело. Бессмертное практиковалось теми, монахи, кем практиковалась осознанность, направленная на тело».

607. ‘‘අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, අභාවිතං යෙසං කායගතාසති අභාවිතා. අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, භාවිතං යෙසං කායගතාසති භාවිතා’’ති.

607. «Монахи, Бессмертное не развито теми, кем не развита осознанность, направленная на тело. Бессмертное развито теми, монахи, кем развита осознанность, направленная на тело».

608. ‘‘අමතං [Pg.48] තෙසං, භික්ඛවෙ, අබහුලීකතං යෙසං කායගතාසති අබහුලීකතා. අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, බහුලීකතං යෙසං කායගතාසති බහුලීකතා’’ති.

608. «Монахи, Бессмертное не взращено теми, кем не взращена осознанность, направленная на тело. Бессмертное взращено теми, монахи, кем взращена осознанность, направленная на тело».

609. ‘‘අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, අනභිඤ්ඤාතං යෙසං කායගතාසති අනභිඤ්ඤාතා. අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාතං යෙසං කායගතාසති අභිඤ්ඤාතා’’ති.

609. «Монахи, Бессмертное не познано прямым знанием теми, кем не познана прямым знанием осознанность, направленная на тело. Бессмертное познано прямым знанием теми, монахи, кем познана прямым знанием осознанность, направленная на тело».

610. ‘‘අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, අපරිඤ්ඤාතං යෙසං කායගතාසති අපරිඤ්ඤාතා. අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, පරිඤ්ඤාතං යෙසං කායගතාසති පරිඤ්ඤාතා’’ති.

610. «Монахи, Бессмертное не постигнуто полностью теми, кем не постигнута полностью осознанность, направленная на тело. Бессмертное постигнуто полностью теми, монахи, кем постигнута полностью осознанность, направленная на тело».

611. ‘‘අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, අසච්ඡිකතං යෙසං කායගතාසති අසච්ඡිකතා. අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, සච්ඡිකතං යෙසං කායගතාසති සච්ඡිකතා’’ති. (….)

611. «Монахи, Бессмертное не осуществлено теми, кем не осуществлена осознанность, направленная на тело. Бессмертное осуществлено теми, монахи, кем осуществлена осознанность, направленная на тело».

(ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති.)

«Это сказал Благословенный. Воодушевленные монахи порадовались словам Благословенного».

අමතවග්ගො වීසතිමො.

«Глава двадцатая: О Бессмертном».

එකකනිපාතපාළි නිට්ඨිතා.

«Книга Единичных наставлений (Экака-нипата) завершена».