1

နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

---

သံယုတ္တနိကာယေ

সংযুক্তনিকায়ে

---

သဠာယတနဝဂ္ဂဋီကာ

ষড়ায়তনবর্গটীকা

---

၁. သဠာယတနသံယုတ္တံ

১. ষড়ায়তনসংযুক্ত

---

၁. အနိစ္စဝဂ္ဂေါ

১. অনিচ্চবর্গ

---

၁. အဇ္ဈတ္တာနိစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. অজ্ঝত্ত-অনিচ্চ সূত্র বর্ণনা

---

၁. စက္ခတီတိ [Pg.281] စက္ခု, ဉာဏံ, ယထာသဘာဝတော အာရမ္မဏဿ ဇာနနေန သမဝိသမံ အာစိက္ခန္တံ ဝိယ ပဝတ္တတီတိ အတ္ထော. တထာ မံသစက္ခု. တမ္ပိ ဟိ ရူပဒဿနေ စက္ခတီတိ စက္ခု. ဗုဒ္ဓါနံယေဝ စက္ခူတိ ဗုဒ္ဓစက္ခု, အသာဓာရဏတော ဟိ သတ္တသန္တာနေသု သဿတုစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ အနုလောမိကဉာဏယထာဘူတဉာဏာနဉ္စေဝ ကာမရာဂါနုသယာဒီနဉ္စ ယာထာဝတော ဝိဘာဝိတဉာဏံ အာသယာနုသယဉာဏံ ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တဉာဏဉ္စ. ဟေဋ္ဌိမာ တယော မဂ္ဂါ စတုသစ္စဓမ္မေသု ဝုတ္တာကာရေန ပဝတ္တိယာ ဓမ္မေ စက္ခူတိ ဓမ္မစက္ခု, တထာ တေသံ ဖလာနိ တံတံပဋိပက္ခေသု ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိပဟာနဝသေန ပဝတ္တနတော. သမန္တတော သဗ္ဗဓမ္မေသု စက္ခုကိစ္စသာဓနတော သမန္တစက္ခု, သဗ္ဗညုတညာဏံ. ဒိဗ္ဗဝိဟာရသန္နိဿယေန လဒ္ဓဗ္ဗတော ဒေဝါနံ ဒိဗ္ဗစက္ခု ဝိယာတိ တံ ဒိဗ္ဗစက္ခု, အဘိညာဝိသေသော. အာလောကံ ဝဍ္ဎေတွာ ရူပဒဿနတော ‘‘အာလောကဖရဏေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခံ အရိယသစ္စန္တိ မေ, ဘိက္ခဝေ, ပုဗ္ဗေ အနနုဿုတေသု ဓမ္မေသု စက္ခုံ ဥဒပါဒီ’’တိအာဒိနာ (သံ. နိ. ၅.၁၀၈၁; မဟာဝ. ၁၅) နယေန [Pg.282] အာဂတတ္တာ စတုသစ္စပရိစ္ဆေဒကဉာဏံ ‘‘ပညာစက္ခူ’’တိ ဝုတ္တံ. တဒိဒံ ‘‘ဝိပဿနာဉာဏ’’န္တိ ဝဒန္တိ, ‘‘ဝိပဿနာမဂ္ဂဖလပစ္စဝေက္ခဏဉာဏာနီ’’တိ အပရေ.

১. যা দেখে তা-ই চক্ষু, অর্থাৎ জ্ঞান; স্বভাব অনুসারে আলম্বনকে জানার মাধ্যমে এটি যেন সম ও বিষমকে নির্দেশ করার মতো প্রবৃত্ত হয়—এই হলো অর্থ। মাংসচক্ষুর ক্ষেত্রেও তাই। কারণ রূপ দর্শনের ক্ষেত্রে সেটিও দেখে বলে তাকে চক্ষু বলা হয়। কেবল বুদ্ধগণেরই যে চক্ষু, তা বুদ্ধচক্ষু; কারণ এটি অসাধারণভাবে সত্ত্বসন্তানে শাশ্বত ও উচ্ছেদ দৃষ্টি, অনুলোম জ্ঞান ও যথাভূত জ্ঞান এবং কামরাগ-অনুশয় ইত্যাদির যথাযথ প্রকাশিত জ্ঞান—যা আশয়ানুশয় জ্ঞান এবং ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত জ্ঞান। নিম্নোক্ত তিনটি মার্গ চতুরার্যসত্য ধর্মে উক্ত প্রকারে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে ধর্মে চক্ষু বলে 'ধর্মচক্ষু'; একইভাবে তাদের ফলসমূহও নিজ নিজ প্রতিপক্ষের প্রতিপ্রশ্রদ্ধি-প্রহাণ (উপশম ও বর্জন) বশে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে। সর্বতোভাবে সর্বধর্মে চক্ষুর কার্য সাধন করার কারণে 'সমন্তচক্ষু', যা সর্বজ্ঞতা জ্ঞান। দিব্যবিহারের আশ্রয়ে লাভ করার কারণে দেবতাদের দিব্যচক্ষুর মতো বলে তা 'দিব্যচক্ষু', যা এক বিশেষ অভিজ্ঞা। আলোক বৃদ্ধি করে রূপ দর্শনের কারণে 'আলোক-স্ফুরণ দ্বারা' বলা হয়েছে। 'হে ভিক্ষুগণ, এটি দুঃখ আর্যসত্য—পূর্বে অশ্রুত ধর্মসমূহে আমার চক্ষু উৎপন্ন হয়েছিল' ইত্যাদি নিয়মে (সংযুক্ত নিকায় ৫.১০৮১; মহাবগ্গ ১৫) আসার কারণে চতুরার্যসত্য পরিচ্ছেদকারী জ্ঞানকে 'প্রজ্ঞাচক্ষু' বলা হয়েছে। এটিকে কেউ কেউ 'বিদর্শন জ্ঞান' বলেন, আবার অন্যেরা 'বিদর্শন, মার্গ, ফল ও প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানসমূহ' বলেন।

---

ပစ္စယဘူတေဟိ ဧတေဟိ အဘိသမ္ဘရီယန္တီတိ သမ္ဘာရာ, ဥပတ္ထမ္ဘဘူတာ စတုသမုဋ္ဌာနိကရူပါ. သဟ သမ္ဘာရေဟီတိ သသမ္ဘာရံ. မဟာဘူတာနံ ဥပါဒါယ ပသီဒတီတိ ပသာဒေါ. အက္ခိကူပကေ အက္ခိပဋလေဟီတိ ဥဘောဟိ အက္ခိဒလေဟိ. သမ္ဘဝေါတိ အာပေါဓာတုမေဝ သမ္ဘဝဘူတမာဟ. ဣဓ ‘‘တေရသ သမ္ဘာရာ’’တိ ဝုတ္တံ. အဋ္ဌသာလိနိယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၅၉၆) ပန သဏ္ဌာနေန သဒ္ဓိံ ‘‘စုဒ္ဒသ သမ္ဘာရာ’’တိ အာဂတံ. တတ္ထ သဏ္ဌာနန္တိ ဝဏ္ဏာယတနမေဝ ပရိမဏ္ဍလာဒိသဏ္ဌာနဘူတံ. ဝိသုံ ဝစနံ ပန နေသံ တထာဘူတာနံ အတထာဘူတာနဉ္စ အာပေါဓာတုဝဏ္ဏာယတနာနံ ယထာဝုတ္တေ မံသပိဏ္ဍေ ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ. သမ္ဘဝဿ စတုဓာတုနိဿိတေဟိ သဟ ဝုတ္တဿ ဓာတုတ္တယနိဿိတတာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဒိဋ္ဌိမဏ္ဍလေတိ အဘိမုခံ ဌိတာနံ ပဋိဗိမ္ဗပညာယနဋ္ဌာနဘူတေ စက္ခုသညိတာယ ဒိဋ္ဌိယာ ပဝတ္တိဋ္ဌာနဘူတေ မဏ္ဍလေ. သန္နိဝိဋ္ဌန္တိ ဧတေန စက္ခုပသာဒဿ အနေကကလာပဂတဘာဝေါ ဒဿိတော. တထာ ဟိ သော သတ္တ အက္ခိပဋလာနိ အဘိဗျာပေတွာ ဝတ္တတိ. ယသ္မာ သော သတ္တ အက္ခိပဋလာနိ ဗျာပေတွာ ဌိတေဟိ အတ္တနော နိဿယဘူတေဟိ ကတူပကာရံ တံနိဿိတေဟေဝ အာယုဝဏ္ဏာဒီဟိ အနုပါလိတပရိဝါရိတံ တိသန္တတိရူပသမုဋ္ဌာပကေဟိ ဥတုစိတ္တာဟာရေဟိ ဥပတ္ထမ္ဘိယမာနံ ဟုတွာ တိဋ္ဌတိ. ရူပဒဿနသမတ္ထန္တိ အတ္တာနံ နိဿာယ ပဝတ္တဝိညာဏဿ ဝသေန ရူပါယတနဒဿနသမတ္ထံ. ဝိတ္ထာရကထာတိ တဿ စက္ခုနော သောတာဒီနဉ္စ ဟေတုပစ္စယာဒိဝသေန စေဝ လက္ခဏာဒိဝသေန စ ဝိတ္ထာရကထာ.

প্রত্যয়ভূত এগুলির দ্বারা সংগৃহীত হয় বলে 'সম্ভার', যা উপস্তম্ভক (সহায়ক) চতুরুৎথানিক রূপ। সম্ভারসহ বলে 'সসম্ভার'। মহাভূতসমূহকে উপাদায় (আশ্রয় করে) প্রসন্ন হয় বলে 'প্রসাদ'। অক্ষিকূপকে অক্ষিপটলসমূহের দ্বারা অর্থাৎ উভয় অক্ষিপত্র (চোখের পাতা) দ্বারা। 'সম্ভব' বলতে আপোধাতুকেই সম্ভবভূত বলা হয়েছে। এখানে 'তেরোটি সম্ভার' বলা হয়েছে। কিন্তু অট্ঠসালিনীতে (ধম্মসঙ্গণি অট্ঠকথা ৫৯৬) সংস্থানের (আকৃতির) সাথে 'চৌদ্দটি সম্ভার' এসেছে। সেখানে 'সংস্থান' বলতে বর্ণায়তনকেই পরিমণ্ডলাদি সংস্থানভূত বলা হয়েছে। পৃথকভাবে বলা হয়েছে কারণ সেই তথাভূত ও অতথাভূত আপোধাতু ও বর্ণায়তনসমূহ যথোক্ত মাংসপিণ্ডে বিদ্যমান থাকে। চতুর্ধাতু-আশ্রিতদের সাথে উক্ত সম্ভবের ত্রিধাতু-আশ্রিততা যুক্ত করতে হবে। 'দৃষ্টিমণ্ডলে' বলতে সম্মুখে স্থিতদের প্রতিবিম্ব প্রকাশিত হওয়ার স্থানস্বরূপ এবং চক্ষু নামক দৃষ্টির প্রবৃত্তির স্থানস্বরূপ মণ্ডলে। 'সন্নিবিষ্ট' এর দ্বারা চক্ষুপ্রসাদের অনেক কলাপগত ভাব (বহু কলাপের উপস্থিতি) প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ তা সাতটি অক্ষিপটলকে পরিব্যাপ্ত করে বিদ্যমান থাকে। যেহেতু তা সাতটি অক্ষিপটলকে ব্যাপ্ত করে স্থিত নিজের আশ্রয়ভূতদের দ্বারা উপকৃত হয়ে, তাদের আশ্রিত আয়ু, বর্ণ ইত্যাদির দ্বারা অনুপালিত ও পরিবেষ্টিত এবং ত্রিসন্ততি-রূপ-সমুত্থাপক ঋতু, চিত্ত ও আহারের দ্বারা উপস্তম্ভিত (সমর্থিত) হয়ে অবস্থান করে। 'রূপদর্শনে সমর্থ' বলতে নিজেকে আশ্রয় করে প্রবৃত্ত বিজ্ঞানের বশে রূপায়তন দর্শনে সমর্থ। 'বিস্তারিত কথা' বলতে সেই চক্ষু, শ্রোত্র ইত্যাদির হেতু-প্রত্যয়াদি বশে এবং লক্ষণাদি বশে বিস্তারিত আলোচনা।

---

သမ္မသနစာရစိတ္တန္တိ ဝိပဿနာယ ပဝတ္တိဋ္ဌာနဘူတံ ဝိပဿိတဗ္ဗံ စိတ္တံ. ကေစိ ‘‘ဝိပဿနုပဂတကိရိယမယစိတ္တ’’န္တိ ဝဒန္တိ, တံ တေသံ မတိမတ္တံ. တီဏိ လက္ခဏာနိ ဒဿေတွာ ဝိပဿနံ ဥဿုက္ကာပေတွာ အရဟတ္တဿ ပါပနဝသေန ဒေသနာယ ပဝတ္တတ္တာ.

'সম্মর্শনচারচিত্ত' বলতে বিদর্শনের প্রবৃত্তির স্থানস্বরূপ বিদর্শনযোগ্য চিত্ত। কেউ কেউ একে 'বিদর্শনোপগ ক্রিয়াময় চিত্ত' বলেন, তা কেবল তাদের অভিমত মাত্র। তিনটি লক্ষণ প্রদর্শন করে বিদর্শনে উৎসাহিত করে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত করানোর উদ্দেশ্যে দেশনা প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে।

---

အဇ္ဈတ္တာနိစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অজ্ঝত্ত-অনিচ্চ সূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂-၃. အဇ္ဈတ္တဒုက္ခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

২-৩. অজ্ঝত্ত-দুঃখ সূত্রাদির বর্ণনা

---

၂-၃. ဒွေ [Pg.283] လက္ခဏာနီတိ ဒုက္ခာနတ္တလက္ခဏာနိ. ဧကံ လက္ခဏန္တိ အနတ္တလက္ခဏံ. သေသာနီတိ ဝုတ္တာဝသေသာနိ လက္ခဏာနိ. တေဟီတိ ယေဟိ ဒုတိယတတိယာနိ သုတ္တာနိ ဒေသိတာနိ, တေဟိ. သလ္လက္ခိတာနီတိ သမ္မဒေဝ ဥပဓာရိတာနိ. ဧတ္တကေနာတိ ဒွိန္နံ ဧကဿေဝ ဝါ လက္ခဏဿ ကထနေန.

২-৩. 'দুটি লক্ষণ' বলতে দুঃখ ও অনাত্ম লক্ষণ। 'একটি লক্ষণ' বলতে অনাত্ম লক্ষণ। 'অবশিষ্টগুলো' বলতে উক্ত অবশিষ্ট লক্ষণসমূহ। 'তাদের দ্বারা' বলতে যাদের দ্বারা দ্বিতীয় ও তৃতীয় সূত্র দেশনা করা হয়েছে, তাদের দ্বারা। 'সংলক্ষ্যিত' বলতে সম্যকভাবেই অবধারিত। 'এতটুকু দ্বারা' বলতে দুটি বা একটি লক্ষণের কথন দ্বারা।

---

အဇ္ဈတ္တဒုက္ခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অজ্ঝত্ত-দুঃখ সূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၄-၆. ဗာဟိရာနိစ္စသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৪-৬. বাহির-অনিচ্চ সূত্রাদির বর্ণনা

---

၄-၆. ဝုတ္တသဒိသောဝါတိ ‘‘ဒွေ လက္ခဏာနီ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝ. နယောတိ အတိဒေသနယော.

৪-৬. 'উক্ত সদৃশই' বলতে 'দুটি লক্ষণ' ইত্যাদি দ্বারা উক্ত সদৃশই। 'নয়' (পদ্ধতি) বলতে অতিদেশ নয় (প্রয়োগ পদ্ধতি)।

---

ဗာဟိရာနိစ္စသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

বাহির-অনিচ্চ সূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇-၁၂. အဇ္ဈတ္တာနိစ္စာတီတာနာဂတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৭-১২. অজ্ঝত্ত-অনিচ্চ অতীত-অনাগত সূত্রাদির বর্ণনা

---

၇-၁၂. သလ္လက္ခေတွာတိ အတီတာနာဂတာနံ အဝိဇ္ဇမာနတ္တာ ဂါဟဿ ဒဠှတာယ သလ္လက္ခေတွာ. ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ ဗလဝတာ တဏှာဒိဂါဟေန ဝိပဿနာဝီထိံ ပဋိပါဒေတုံ ကိလမန္တာနံ ဝိနေယျာနံ ဝသေန.

৭-১২. 'সংলক্ষ্য করে' বলতে অতীত ও অনাগত বিদ্যমান না থাকায় গ্রহণের দৃঢ়তাবশে সংলক্ষ্য করে। বর্তমানে বিদ্যমান থাকায় প্রবল তৃষ্ণা প্রভৃতির গ্রহণ দ্বারা বিদর্শন-বীথি প্রতিপাদন করতে ক্লান্ত হওয়া বিনেয়দের (শিষ্যদের) বশে।

---

အဇ္ဈတ္တာနိစ္စာတီတာနာဂတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অজ্ঝত্ত-অনিচ্চ অতীত-অনাগত সূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

အနိစ္စဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অনিচ্চবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂. ယမကဝဂ္ဂေါ

২. যমকবর্গ

---

၁-၄. ပဌမပုဗ္ဗေသမ္ဗောဓသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

১-৪. প্রথম পূর্বসম্বোধ সূত্রাদির বর্ণনা

---

၁၃-၁၆. ဒွီသုပိ သုတ္တေသု အာယတနာနံ ဝသေန ဒေသနာ ဧကရသာဝါတိ ‘‘ပဌမဒုတိယေသူ’’တိ ဧကဇ္ဈံ ပဒုဒ္ဓါရော ကတော. အာဟိတော အဟံမာနော ဧတ္ထာတိ အတ္တာ, အတ္တဘာဝေါ. အတ္တာနမဓိ အဇ္ဈတ္တံ, တပ္ပရိယာပန္နတ္တာ တတ္ထ ဘဝါနိ အဇ္ဈတ္တိကာနိ, တေသံ အဇ္ဈတ္တိကာနံ. အဇ္ဈတ္တဉ္စ [Pg.284] နာမ အဇ္ဈတ္တဇ္ဈတ္တံ, နိယကဇ္ဈတ္တံ, ဂေါစရဇ္ဈတ္တံ, ဝိသယဇ္ဈတ္တန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ. တတ္ထ အဇ္ဈတ္တဇ္ဈတ္တံ အဇ္ဈတ္တေ ဘဝန္တိ အဇ္ဈတ္တိကန္တိ အာဟ ‘‘အဇ္ဈတ္တဇ္ဈတ္တဝသေန အဇ္ဈတ္တိကာန’’န္တိ. တေသံ စက္ခာဒီနံ အဇ္ဈတ္တေသုပိ အဇ္ဈတ္တိကဘာဝေါ အဓိကသိနေဟဝတ္ထုတာယာတိ အာဟ ‘‘ဆန္ဒရာဂဿ အဓိမတ္တဗလဝတာယာ’’တိ. ဣဒါနိ တတ္ထ တမတ္ထံ ပဋိယောဂိနာ သဒ္ဓိံ ဥဒါဟရဏဝသေန ဒဿေန္တော ‘‘မနုဿာနံ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. တံ ဥတ္တာနမေဝ. ဗာဟိရာနီတိ အဇ္ဈတ္တိကတော ဗဟိ ဘဝါနိ.

১৩-১৬. উভয় সূত্রেই আয়তনের বশে দেশনা একরস (অভিন্ন) হওয়ার কারণে 'প্রথম ও দ্বিতীয় সূত্রে' এভাবে একত্রে পদোদ্ধার করা হয়েছে। যেখানে অহংকার অর্পিত হয় তা 'আত্মা', অর্থাৎ আত্মভাব। আত্মাকে অধিকৃত করে যা তা 'অজ্ঝত্ত' (আধ্যাত্মিক), তার অন্তর্গত হওয়ার কারণে সেখানে উৎপন্ন ধর্মসমূহ 'অজ্ঝত্তিক' (আধ্যাত্মিক), সেই আধ্যাত্মিকদের। আর 'অজ্ঝত্ত' (আধ্যাত্মিক) চার প্রকার: অজ্ঝত্তজ্ঝত্ত (আধ্যাত্মিক-আধ্যাত্মিক), নিয়কজ্ঝত্ত (নিজ-আধ্যাত্মিক), গোচরজ্ঝত্ত (গোচর-আধ্যাত্মিক) এবং বিষয়জ্ঝত্ত (বিষয়-আধ্যাত্মিক)। সেখানে অজ্ঝত্তজ্ঝত্ত আধ্যাত্মিকে উৎপন্ন হয় বলে 'অজ্ঝত্তিক'—এই অর্থে 'অজ্ঝত্তজ্ঝত্ত বশে আধ্যাত্মিকদের' বলা হয়েছে। সেই চক্ষু প্রভৃতির আধ্যাত্মিকদের মধ্যেও আধ্যাত্মিক ভাব অধিক স্নেহের বস্তু হওয়ার কারণে—এই অর্থে 'ছন্দরাগের অতিমাত্রায় প্রবলতাবশে' বলা হয়েছে। এখন সেখানে সেই অর্থ প্রতিযোগীর (বিপরীত পক্ষের) সাথে উদাহরণের মাধ্যমে প্রদর্শন করতে গিয়ে 'মানুষদের...' ইত্যাদি বলেছেন। তা স্পষ্টই। 'বাহ্য' বলতে আধ্যাত্মিক থেকে বাইরে উৎপন্ন।

---

ပဌမပုဗ္ဗေသမ္ဗောဓသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম পূর্বসম্বোধ সূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၅-၆. ပဌမနောစေအဿာဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৫-৬. প্রথম নো-চে-আস্বাদ সূত্রাদির বর্ণনা

---

၁၇-၁၈. နိက္ခန္တာတိ လောကတော နိက္ခန္တာ. ဝိသံယုတ္တာ သံယောဂဟေတူနံ ကိလေသာနံ ပဟီနတ္တာ နော သံယုတ္တာ. နော အဓိမုတ္တာတိ န ဥဿုက္ကဇာတာ. ဝိမရိယာဒီ…ပေ… စေတသာတိ ဝိဂတကိလေသဝဋ္ဋမရိယာဒတာယ နိမ္မရိယာဒီကတေန စိတ္တေန. စတုသစ္စမေဝ ကထိတံ စက္ခာဒီနံ အဿာဒါဒိနော ကထိတတ္တာ.

১৭-১৮. 'নিষ্ক্রান্ত' বলতে লোক থেকে নিষ্ক্রান্ত। 'বিসংযুক্ত' বলতে সংযোগের হেতুভূত ক্লেশসমূহ প্রহীন হওয়ার কারণে অসংযুক্ত। 'অনধিমুক্ত' বলতে উৎসুক্যহীন (আগ্রহহীন)। 'বিমর্যাদ...' ইত্যাদি চেতসা বলতে ক্লেশ-বর্তের মর্যাদা (সীমা) বিগত হওয়ার কারণে সীমাহীনকৃত চিত্তের দ্বারা। চক্ষু প্রভৃতির আস্বাদ আদি কথিত হওয়ার কারণে চতুরার্যসত্যই কথিত হয়েছে।

---

ပဌမနောစေအဿာဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম নো-চে-আস্বাদ সূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇-၁၀. ပဌမာဘိနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৭-১০. প্রথম অভিনন্দ সূত্রাদির বর্ণনা

---

၁၉-၂၂. ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ အဘိနန္ဒနာနံ ဥပ္ပာဒနိရောဓာနဉ္စ ဝသေန ဒေသနာယ ပဝတ္တတ္တာ. အနုပုဗ္ဗကထာတိ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ပဒတ္ထဝဏ္ဏနာ. နေသန္တိ သုတ္တာနံ.

১৯-২২. অভিনন্দন এবং উৎপাদ-নিরোধের বশে দেশনা প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে আবর্ত ও বিবর্তই (সংসার ও নির্বাণ) কথিত হয়েছে। 'অনুপূর্বকথা' বলতে আদি থেকে শুরু করে পদসমূহের অর্থ বর্ণনা। 'তাদের' বলতে সূত্রসমূহের।

---

ပဌမာဘိနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম অভিনন্দ সূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ယမကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

যমকবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃. သဗ္ဗဝဂ္ဂေါ

৩. সর্ববর্গ

---

၁. သဗ္ဗသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. সর্বসূত্রবর্ণনা

---

၂၃. သဗ္ဗ-သဒ္ဒေါ [Pg.285] ပကရဏဝသေန ကတ္ထစိ သပ္ပဒေသေပိ ပဝတ္တတီတိ တတော နိဝတ္တနတ္ထံ အနဝသေသဝိသယေန သဗ္ဗ-သဒ္ဒေန ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ ‘‘သဗ္ဗသဗ္ဗ’’န္တိ, သဗ္ဗမေဝ ဟုတွာ သဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. အာယတနဘာဝံ သဗ္ဗံ အာယတနသဗ္ဗံ, သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော.

২৩. 'সর্ব' শব্দ প্রকরণবশে কোথাও সপ্রদেশেও (আংশিক অর্থে) প্রবৃত্ত হয়, তাই তা থেকে নিবৃত্ত করার জন্য অনবশেষ (নিঃশেষ) বিষয়বাচক 'সর্ব' শব্দের দ্বারা বিশেষিত করে 'সর্ব-সর্ব' বলা হয়েছে, যার অর্থ সর্বই হয়ে সর্ব। আয়তনভাবযুক্ত সর্বই 'আয়তন-সর্ব', অবশিষ্ট দুটির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

တဿ အဝိသယာဘာဝတော န အဒ္ဒိဋ္ဌမိဓတ္ထိ ကိဉ္စီတိ. ဣဓာတိ နိပါတမတ္တံ, ဣဓ ဝါ သဒေဝကေ လောကေ, ဒဿနဘူတေန ဉာဏေန အဒိဋ္ဌံ နာမ ကိဉ္စိ နတ္ထီတိ အတ္ထော. ယဒိ ဧဝံ အနုမာနဝိသယံ နု ခေါ ကထန္တိ အာဟ ‘‘အထော အဝိညာတ’’န္တိ. အညေသံ အပစ္စက္ခမ္ပိ အဝိညာတံ တဿ ကိဉ္စိ နတ္ထီတိ အဒိဋ္ဌံ အဝိညာတံ နတ္ထိ. ပစ္စုပ္ပန္နံ အတီတမေဝ ဉေယျံ ဂဟိတံ, အနာဂတံ နု ခေါ ကထန္တိ အာဟ – ‘‘အဇာနိတဗ္ဗ’’န္တိ, တဿ ကိဉ္စိ နတ္ထီတိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. ဇာနိတုံ ဉာတုံ အသက္ကုဏေယျံ နာမ တဿ ကိဉ္စိ နတ္ထီတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘သဗ္ဗံ အဘိညာသီ’’တိအာဒိ.

তাঁর অবিষয় না থাকার কারণে 'এখানে অদৃশ কিছু নেই'। 'এখানে' বলতে কেবল নিপাত মাত্র, অথবা দেবলোকসহ এই লোকে দর্শনস্বরূপ জ্ঞানের দ্বারা অদৃশ বলে কিছু নেই—এই অর্থ। যদি তাই হয়, তবে অনুমানের বিষয় কীভাবে? এই জন্য বলেছেন—'অথবা অবিজ্ঞাত'। অন্যদের অপ্রত্যক্ষ হলেও তাঁর কাছে অবিজ্ঞাত কিছু নেই, তাই অদৃশ বা অবিজ্ঞাত কিছু নেই। বর্তমান ও অতীত জ্ঞেয়ই গৃহীত হয়েছে, অনাগত কীভাবে? এই জন্য বলেছেন—'অজ্ঞাতব্য', তাঁর কাছে অজ্ঞাতব্য কিছু নেই—এভাবে এনে সম্বন্ধ করতে হবে। জানতে বা বুঝতে অসমর্থ হওয়া যায় এমন কিছু তাঁর নেই—তা প্রদর্শন করতে গিয়ে বলেছেন 'সবকিছু অভিজ্ঞাত হয়েছেন' ইত্যাদি।

---

သကလဿ သက္ကာယဓမ္မဿ ပရိဂ္ဂဟိတတ္တာ သက္ကာယသဗ္ဗံ. သဗ္ဗဓမ္မေသူတိ ပဉ္စန္နံ ဒွါရာနံ အာရမ္မဏဘူတေသု သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု. ယသ္မာ ဆသုပိ အာရမ္မဏေသု ဂဟိတေသု ပဒေသသဗ္ဗံ နာမ န ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ပဉ္စာရမ္မဏမတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ပဒေသသဗ္ဗံ သက္ကာယသဗ္ဗံ န ပါပုဏာတိ တဿ တေဘူမကဓမ္မေသု ဧကဒေသဿ အသင်္ဂဏှနတော. သက္ကာယသဗ္ဗံ အာယတနသဗ္ဗံ န ပါပုဏာတိ လောကုတ္တရဓမ္မာနံ အသင်္ဂဏှနတော. အာယတနသဗ္ဗံ သဗ္ဗသဗ္ဗံ န ပါပုဏာတိ. ယသ္မာ အာယတနသဗ္ဗေန စတုဘူမကဓမ္မာဝ ပရိဂ္ဂဟိတာ, န လက္ခဏပညတ္တိယော, ယသ္မာ သဗ္ဗသဗ္ဗံ ဒဿေန္တေန ဗုဒ္ဓဉာဏဝိသယော ဒဿိတော, တသ္မာ ‘‘သဗ္ဗသဗ္ဗံ န ပါပုဏာတီ’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘ကသ္မာ…ပေ… နတ္ထိတာယာ’’တိ သဗ္ဗံ ဉာတာရမ္မဏေနေဝ ပုစ္ဆာဝိဿဇ္ဇနံ ကတံ. ‘‘အာယတနသဗ္ဗေပိ ဣဓ ဝိပဿနုပဂဓမ္မာဝ ဂဟေတဗ္ဗာ အဘိညေယျနိဒ္ဒေသဝသေနပိ သမ္မသနစာရဿေဝ ဣစ္ဆိတတ္တာ’’တိ ဝဒန္တိ.

সমগ্র সৎকায়ধর্ম পরিগৃহীত হওয়ার কারণে 'সৎকায়-সর্ব'। 'সর্বধর্মে' বলতে পাঁচটি দ্বারের আলম্বনভূত সর্বধর্মে। যেহেতু can-not be 'প্রদেশ-সর্ব' (আংশিক সর্ব) যখন ছয়টি আলম্বন গৃহীত হয়, তাই 'পঞ্চালম্বন মাত্র' বলা হয়েছে। প্রদেশ-সর্ব সৎকায়-সর্বে পৌঁছায় না, কারণ তা ত্রিভূমিক ধর্মসমূহের একদেশকে (অংশকে) গ্রহণ করে না। সৎকায়-সর্ব আয়তন-সর্বে পৌঁছায় না, লোকোত্তর ধর্মসমূহকে গ্রহণ না করার কারণে। আয়তন-সর্ব সর্ব-সর্বে পৌঁছায় না। যেহেতু আয়তন-সর্বের দ্বারা চতুর্ভূমিক ধর্মসমূহেই পরিগৃহীত হয়, লক্ষণ-প্রজ্ঞপ্তি নয়; এবং যেহেতু সর্ব-সর্ব প্রদর্শন করার মাধ্যমে বুদ্ধজ্ঞানের বিষয় প্রদর্শিত হয়েছে, তাই 'সর্ব-সর্বে পৌঁছায় না'—এখানেও 'কেন...পে... না থাকার কারণে' সবকিছু জ্ঞাত আলম্বনের দ্বারাই প্রশ্নোত্তর করা হয়েছে। 'এখানে আয়তন-সর্বেও বিদর্শনোপগ ধর্মসমূহকেই গ্রহণ করতে হবে, কারণ অভিজ্ঞেয় নির্দেশের বশেও সম্মর্শনচারেরই আকাঙ্ক্ষা করা হয়েছে'—এরূপ তারা বলেন।

---

ပဋိက္ခိပိတွာတိ ‘‘ဣဒံ သဗ္ဗံ နာမ န ဟောတီ’’တိ ဧဝံ ပဋိက္ခိပိတွာ. တဿာတိ ‘‘အညံ သဗ္ဗံ ပညာပေဿာမီ’’တိ ဝဒန္တဿ. ဝါစာယ ဝတ္တဗ္ဗဝတ္ထုမတ္တကမေဝါတိ ဝဉ္ဈာပုတ္တဂဂနကုသုမာဒိဝါစာ ဝိယ ဧတဿ ဝါစာယ ကေဝလံ ဝတ္တဗ္ဗဝတ္ထုကမေဝ ဘဝေယျ, န အတ္ထော, ဝစနမတ္တကမေဝါတိ အတ္ထော[Pg.286]. အတိက္ကမိတွာတိ အနာမသိတွာ အဂ္ဂဟေတွာ. တံ ကိဿ ဟေတူတိ ဝိဃာတာပဇ္ဇနံ ကေန ဟေတုနာ. ယထာ တံ အဝိသယသ္မိန္တိ ယထာ အညောပိ ကောစိ အဝိသယေ ဝါယမန္တော, ဧဝန္တိ အတ္ထော. အဋ္ဌကထာယံ ပန ယသ္မာ ပါဠိယံ ‘‘တံ ကိဿ ဟေတူ’’တိ ဝုတ္တကာရဏမေဝ ဥပနယနဝသေန ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ တ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကာရဏောပနယနဉ္စ ကာရဏမေဝါတိ ‘‘ယထာတိ ကာရဏဝစန’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနေဝါဟ ‘‘ဧဝံ ဣမသ္မိမ္ပိ အဝိသယေ’’တိအာဒိ.

"প্রত্যাখ্যান করে" (পটিক্খিপিত্বা) বলতে— "এই সমস্ত কিছুই নয়" এভাবে প্রত্যাখ্যান করে। "তার" (তস্স) বলতে— "অন্য সমস্ত কিছু প্রজ্ঞাপন করব" এই কথা যে বলে, তার। "বাক্য দ্বারা কেবল বক্তব্য বিষয়মাত্রই" বলতে— বন্ধ্যাপুত্র বা আকাশকুসুম ইত্যাদির ন্যায় বাক্যের মতো এর বাক্যে কেবল বক্তব্য বিষয়টুকুই থাকবে, কোনো অর্থ থাকবে না; কেবল বাক্যমাত্রই— এই অর্থ। "অ can অতিক্রম করে" (অতিক্কমিত্বা) বলতে— স্পর্শ না করে, গ্রহণ না করে। "তা কী কারণে" (তং কিস্স হেতু) বলতে— কোন কারণে এই বিঘ্ন বা বিনাশ প্রাপ্তি ঘটে? "যেমন তা অগোচরে" (যথা তং অউইসয়স্মিং) বলতে— যেমন অন্য কেউও অগোচরে বা অযোগ্য বিষয়ে চেষ্টা করলে (ব্যর্থ হয়), তেমনই— এই অর্থ। অট্ঠকথাতে কিন্তু যেহেতু পালিতে "তা কী কারণে" বলে উক্ত কারণকেই উপনয়ন (উপস্থাপন) করার উদ্দেশ্যে "যথা তং" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কারণের উপনয়নই কারণ— তাই "যথা" শব্দটি কারণবাচক শব্দ হিসেবে বলা হয়েছে, এটি বুঝতে হবে। সেইজন্যই বলা হয়েছে— "এভাবে এই অবিষয়েও" ইত্যাদি।

---

သဗ္ဗသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সর্বসূত্রবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂. ပဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

২. প্রহানসূত্রবর্ণনা

---

၂၄. သဗ္ဗဿာတိ ဒွါရာရမ္မဏေဟိ သဒ္ဓိံ ဒွါရပ္ပဝတ္တဿ. ပဟာနာယာတိ တပ္ပဋိဗဒ္ဓဆန္ဒရာဂပဟာနဝသေန ပဇဟနာယ. စက္ခုသမ္ဖဿန္တိ စက္ခုသန္နိဿိတဖဿံ. မူလပစ္စယန္တိ မူလဘူတံ ပစ္စယံ ကတွာ, သဟဇာတဝေဒနာယ စက္ခုသမ္ဖဿပစ္စယဘာဝေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ဧသေဝ နယောတိ အပဒေသေန ‘‘သောတသမ္ဖဿံ မူလပစ္စယံ ကတွာ’’တိအာဒိနာ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ ဒဿေတိ. မနောတိ ဘဝင်္ဂစိတ္တံ မနောဒွါရဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. အာရမ္မဏန္တိ ဓမ္မာရမ္မဏံ. သဟာဝဇ္ဇနကဇဝနန္တိ သဟမနောဒွါရာဝဇ္ဇနကံ ဇဝနံ. တံပုဗ္ဗကတ္တာ မနောဝိညာဏဖဿဝေဒနာနံ မူလပစ္စယဘူတာ သဗ္ဗေသွေဝ စက္ခုဒွါရာဒီသု ဝုတ္တိတ္တာ တဒနုရူပတော ‘‘ဘဝင်္ဂသဟဇာတော သမ္ဖဿော’’တိ ဝုတ္တံ. သဟာဝဇ္ဇနဝေဒနာယ ဇဝနဝေဒနာ ‘‘ဝေဒယိတ’’န္တိ အဓိပ္ပေတာ, ဘဝင်္ဂသမ္ပယုတ္တာယ ပန ဝေဒနာယ ဂဟဏေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ဘဝင်္ဂတော အမောစေတွာ ဘဝင်္ဂစိတ္တေန သဒ္ဓိံယေဝ အာဝဇ္ဇနံ ဂဟေတွာ မနောဒွါရာဝဇ္ဇနံ ဘဝင်္ဂံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယာ ပနေတ္ထ ဒေသနာတိ ယာ ဧတ္ထ ‘‘ပဟာနာယာ’’တိအာဒိနာ ပဝတ္တဒေသနာ သတ္ထု အနသိဋ္ဌိ အာဏာ. အယံ ပဏ္ဏတ္တိ နာမ တဿ တဿ အတ္ထဿ ပကာရတော ဉာပနတော. ဧတ္ထ သဗ္ဗဂ္ဂဟဏေန သဗ္ဗေ သဘာဝဓမ္မာ ဂဟိတာ, ပညတ္တိ ပန ကတမာတိ ဝိစာရဏာယ တံ ဒဿေတုံ ‘‘ယာ ပနေတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

২৪. "সমস্ত কিছুর" (সব্বস্স) বলতে— দ্বার ও আলম্বনের সাথে দ্বারে প্রবৃত্ত চিত্ত-চৈতসিকের। "প্রহানের জন্য" (পহানায়) বলতে— তার সাথে সংশ্লিষ্ট ছন্দ-রাগের প্রহানের মাধ্যমে বর্জনের জন্য। "চক্ষু-সংস্পর্শ" (চক্খুসংফস্স) বলতে— চক্ষুকে আশ্রয় করে উৎপন্ন স্পর্শ। "মূল প্রত্যয়" (মূলপচ্চয়) বলতে— মূলীভূত প্রত্যয় করে; সহজাত বেদনার ক্ষেত্রে চক্ষু-সংস্পর্শের প্রত্যয়ভাবের বিষয়ে তো বলারই কিছু নেই। "এই একই নিয়ম" (এসেব নয়ো) বলতে— এই নির্দেশের দ্বারা "শ্রোত্র-সংস্পর্শকে মূল প্রত্যয় করে" ইত্যাদি বলতে হবে, তা প্রদর্শন করছেন। "মন" (মনো) বলতে— ভবঙ্গচিত্ত, যেহেতু মনোদ্বার এখানে অভিপ্রেত। "আলম্বন" (আরম্মণ) বলতে— ধর্মালম্বন। "আবর্তক ও জবনসহ" (সহাবজ্জকজবন) বলতে— মনোদ্বারা আবর্তকসহ জবন। তা পূর্ববর্তী হওয়ার কারণে মনোভিবৈজ্ঞানিক স্পর্শ ও বেদনাসমূহের মূল প্রত্যয়স্বরূপ সমস্ত চক্ষুদ্বারাদিতে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে, তদনুরূপভাবে "ভবঙ্গসহজাত সংস্পর্শ" বলা হয়েছে। আবর্তকসহ বেদনার ক্ষেত্রে জবনবেদনাকেই "বেদয়িত" (অনুভূত) হিসেবে অভিপ্রেত করা হয়েছে, কিন্তু ভবঙ্গ-সম্প্রযুক্ত বেদনার গ্রহণের বিষয়ে তো বলারই কিছু নেই। ভবঙ্গ থেকে মুক্ত না করে ভবঙ্গচিত্তের সাথেই আবর্তনকে গ্রহণ করে মনোদ্বারা আবর্তনকে ভবঙ্গ হিসেবে দেখতে হবে। "এখানে যে দেশনা রয়েছে" (যা পনেত্থ দেসনা) বলতে— এখানে "প্রহানের জন্য" ইত্যাদি দ্বারা প্রবর্তিত দেশনা হলো শাস্ত্রের অনুশাসন বা আজ্ঞা। "এই প্রজ্ঞপ্তি" (অয়ং পণ্ঞত্তি) বলতে— সেই সেই অর্থের প্রকারভেদে জ্ঞাপন করার কারণে। এখানে "সব্ব" (সমস্ত) গ্রহণের দ্বারা সমস্ত স্বভাবধর্ম গৃহীত হয়েছে, কিন্তু প্রজ্ঞপ্তি কীভাবে করা হয়েছে— এই বিচারের জন্য তা প্রদর্শন করতে "যা এখানে..." ইত্যাদি বলা হয়েছে, এটি বুঝতে হবে।

---

ပဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রহানসূত্রবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃. အဘိညာပရိညာပဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৩. অভিজ্ঞা-পরিজ্ঞা-প্রহানসূত্রবর্ণনা

---

၂၅. အဘိညာတိ [Pg.287] အဘိညာယ. ယ-ကာရလောပဝသေနာယံ နိဒ္ဒေသော ‘‘သယံ အဘိညာ’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၂၈, ၄၀၅; မ. နိ. ၁.၁၅၄) ဝိယ, တထာ ‘‘ပရိညာ’’တိ ဧတ္ထာပိ. သဗ္ဗန္တိ အာယတနသဗ္ဗံ. တဉှိ အဘိညေယျံ. အဘိဇာနိတွာတိ အဘိညာယ ဇာနိတွာ. ပရိဇာနိတွာတိ တီရဏပရိညာယ အနိစ္စာဒိတော ပရိဇာနိတွာ. ပဇဟနတ္ထာယာတိ ပဟာနပရိညာယ အနဝသေသတော ပဇဟနာယ.

২৫. "অভিজ্ঞা" (অভিঞ্ঞা) বলতে— অভিজ্ঞার দ্বারা (অভিজ্ঞাত হয়ে)। 'য'-কার লোপের কারণে এই নির্দেশ হয়েছে, যেমন "স্বয়ং অভিজ্ঞা" (সয়ং অভিঞ্ঞা) ইত্যাদিতে দেখা যায়; তেমনই "পরিজ্ঞা" (পরিঞ্ঞা) শব্দেও। "সমস্ত" (সব্ব) বলতে— আয়তন-সমস্ত। কারণ তা অভিজ্ঞেয় (অভিজ্ঞার দ্বারা জ্ঞাতব্য)। "অভিজ্ঞাত হয়ে" (অভিজানিত্বা) বলতে— অভিজ্ঞার দ্বারা জেনে। "পরিজ্ঞাত হয়ে" (পরিজ্ঞানিত্বা) বলতে— তীরণ-পরিজ্ঞার দ্বারা অনিত্যতা আদি রূপে পরিজ্ঞাত হয়ে। "বর্জনের উদ্দেশ্যে" (পজহনত্থায়) বলতে— প্রহান-পরিজ্ঞার দ্বারা নিঃশেষে বর্জনের জন্য।

---

အဘိညာပရိညာပဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অভিজ্ঞা-পরিজ্ঞা-প্রহানসূত্রবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၄. ပဌမအပရိဇာနနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৪. প্রথম অপরিজ্ঞানসূত্রবর্ণনা

---

၂၆. ‘‘အဘိဇာန’’န္တိအာဒိနာ ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပဌမံ ကဏှပက္ခံ ဒဿေတွာ သုက္ကပက္ခံ ဒဿေတိ ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသေန. တေနေတ္ထ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

২৬. "অভিজানং" ইত্যাদি দ্বারা এখানে ভগবান প্রথমে কৃষ্ণপক্ষ (অকুশল পক্ষ) প্রদর্শন করে, বিনেয়দের (শিষ্যদের) আশয় অনুসারে শুক্লপক্ষ (কুশল পক্ষ) প্রদর্শন করেছেন। এর দ্বারা এখানে আবর্ত ও বিবর্ত (সংসার ও নির্বাণ) কথিত হয়েছে।

---

ပဌမအပရိဇာနနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম অপরিজ্ঞানসূত্রবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၅. ဒုတိယအပရိဇာနနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৫. দ্বিতীয় অপরিজ্ঞানসূত্রবর্ণনা

---

၂၇. စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗဓမ္မော နာမ ရူပါယတနမေဝါတိ အာဟ ‘‘ဟေဋ္ဌာ ဂဟိတရူပမေဝါ’’တိ. ဣဓ အနာပါထဂတံ ‘‘စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗာ ဓမ္မာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. ဟေဋ္ဌာ အာပါထဂတမ္ပိ အနာပါထဂတမ္ပိ ဂဟိတမေဝ ‘‘ယေ စ ရူပါ’’တိ အနဝသေသတော ဝုတ္တတ္တာ. တေ ဟိ ဝေဒနာသညာသင်္ခါရက္ခန္ဓာ သဟ စက္ခုဝိညာဏေန ဝိညာတဗ္ဗတ္တာ. တထာ ဟိ စက္ခုဝိညာဏံ တေဟိ ဧကုပ္ပာဒံ ဧကဝတ္ထုကံ ဧကနိရောဓံ ဧကာရမ္မဏမေဝ. သေသပဒေသူတိ သေသေသု ‘‘ယဉ္စ သောတံ ယေ စ သဒ္ဒါ’’တိအာဒိနာ အာဂတေသု ကဏှပက္ခေ ပဉ္စသု, သုက္ကပက္ခေ ဆသုပိ ပဒေသု. ဧသေဝ နယောတိ ယွာယံ ‘‘ဟေဋ္ဌာ ဂဟိတရူပမေဝ ဂဏှိတွာ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. ဧသော ဧဝ တတ္ထပိ အတ္ထဝဏ္ဏနာနယော.

২৭. "চক্ষুবিজ্ঞান-বিজ্ঞাতব্য ধর্ম" বলতে রূপায়তনকেই বোঝায়, তাই বলেছেন— "নিচে গৃহীত রূপই"। এখানে ইন্দ্রিয়গোচর না হওয়া বিষয়কে "চক্ষুবিজ্ঞান-বিজ্ঞাতব্য ধর্মসমূহ" বলা হয়েছে। নিচে ইন্দ্রিয়গোচর হওয়া এবং ইন্দ্রিয়গোচর না হওয়া উভয়ই গৃহীত হয়েছে, কারণ "যেসব রূপ" এভাবে নিঃশেষে বলা হয়েছে। তারা (অর্থাৎ রূপসমূহ) বেদনা, সংজ্ঞা ও সংস্কার স্কন্ধের সাথে চক্ষুবিজ্ঞানের দ্বারা বিজ্ঞাতব্য হওয়ার কারণে। কারণ চক্ষুবিজ্ঞান তাদের সাথে এক-উৎপাদ, এক-বস্তুক, এক-নিরোধ এবং এক-আলম্বনযুক্ত। "অবশিষ্ট পদসমূহে" (সেসপদেসু) বলতে— অবশিষ্ট "যা শ্রোত্র এবং যেসব শব্দ" ইত্যাদি দ্বারা আগত কৃষ্ণপক্ষের পাঁচটি এবং শুক্লপক্ষের ছয়টি পদেও। "এই একই নিয়ম" (এসেব নয়ো) বলতে— যে এই "নিচে গৃহীত রূপকেই গ্রহণ করে" অর্থ বলা হয়েছে, সেখানেও অর্থ বর্ণনার এই একই নিয়ম।

---

ဒုတိယအပရိဇာနနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দ্বিতীয় অপরিজ্ঞানসূত্রবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၆. အာဒိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৬. আদিত্তসূত্রবর্ণনা

---

၂၈. ဂယာနာမိကာယ [Pg.288] နဒိယာ အဝိဒူရေ ပဝတ္တော ဂါမော ဂယာ နာမ, တဿံ ဂယာယံ ဝိဟရတီတိ သမီပတ္ထေ စေတံ ဘုမ္မဝစနံ. ဂယာဂါမဿ ဟိ အာသန္နေ ဂယာသီသနာမကေ ပိဋ္ဌိပါသာဏေ ဘဂဝါ တဒါ ဝိဟာသိ. တေနာဟ ‘‘ဘဂဝါ တတ္ထ ဝိဟရတီ’’တိ.

২৮. গয়া নামক নদীর অদূরে অবস্থিত গ্রামটির নাম গয়া; "সেই গয়াতে বিহার করছেন" এখানে সপ্তমী বিভক্তিটি সমীপ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ গয়া গ্রামের নিকটে গয়াশীর্ষ নামক শিলাপৃষ্ঠে ভগবান তখন বিহার করছিলেন। সেইজন্যই বলেছেন— "ভগবান সেখানে বিহার করছিলেন"।

---

တတြာတိ ‘‘ဘိက္ခူ အာမန္တေသီ’’တိ ယေ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ, ယထာ စာယံ ဒေသနာ တေသံ သပ္ပာယာ ဇာတာ, တတြ တသ္မိံ အတ္ထဒွယေ ဝိဘာဝေတဗ္ဗေ အယံ အနုပုဗ္ဗိကထာ သမုဒါဂမတော ပဋ္ဌာယ အနုပဋိပါဋိကထာ. ဣတောတိ ဣမသ္မာ ကပ္ပတော. ကိရာတိ အနုဿဝနတ္ထေ နိပါတော. ပါရမိတာပရိဘာဝနာယ ပရိပါကဂတေ. ဉာဏေတိ ဗောဓိဉာဏေ. ကနိဋ္ဌပုတ္တော ဝေမာတိကဘာတာ ဘဂဝတော. ဝေဠုဘိတ္တိကုဋိကာဟိ ပရိက္ခိပိတွာ ဗဟိဒ္ဓါ, အန္တော ပန ပဋသာဏီဟိ.

"সেখানে" (তত্র) বলতে— "ভিক্ষুদের সম্বোধন করলেন" যে ভিক্ষুদের সম্বোধন করেছিলেন, এবং যেভাবে এই দেশনা তাদের জন্য উপযোগী হয়েছিল, সেখানে সেই দুটি বিষয় স্পষ্ট করার জন্য উৎপত্তি থেকে শুরু করে এই আনুপূর্বিক কথা বা ধারাবাহিক কথা বলা হয়েছে। "এখান থেকে" (ইতো) বলতে— এই কল্প থেকে। "নাকি/শোনা যায়" (কির) হলো অনুশ্রবণ অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। পারমী ভাবনার পরিপক্কতা লাভ করলে। "জ্ঞানে" (ঞাণে) বলতে— বোধিজ্ঞানে। কনিষ্ঠ পুত্র, ভগবানের বৈমাত্রেয় ভাই। বাইরে বাঁশের বেড়ার কুটির দিয়ে পরিবেষ্টিত করে, কিন্তু ভেতরে কাপড়ের পর্দা দিয়ে।

---

သဗ္ဗေသံ သတ္တာနံ. ပုညစေတနံ အန္တော အဗ္ဘန္တရေ ပဝေသေတိ. ဘဂဝါပိ တဿ ပုတ္တောတိ ကတွာ ‘‘အညေ တယော ပုတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ. အဝိပ္ပကိရိတွာတိ ပရာဇယေန အဝိပ္ပကိရိယ အပလာယိတွာ. ပိဒဟီတိ ဒါတုံ န သက္ကောမီတိ တထာ အကာသိ. သစ္စဝါဒိတာယ ဂဏှိံသူတိ ရာဇကုလဿ သစ္စဝါဒိတာယ အတ္တနော ဝရံ ဂဏှိံသု.

সমস্ত সত্ত্বের। পুণ্যচেতনাকে অন্তরে প্রবেশ করায়। ভগবানও তাঁর পুত্র হওয়ার কারণে "অন্য তিন পুত্র" বলা হয়েছে। "ছিন্নভিন্ন না হয়ে" (অউিপ্পকিরিত্বা) বলতে— পরাজয়ের কারণে ছিন্নভিন্ন না হয়ে বা পালিয়ে না গিয়ে। "বন্ধ করল" (পিদহি) বলতে— "দিতে পারছি না" বলে সেরূপ করল। "সত্যবাদিতার কারণে গ্রহণ করল" (সচ্চবাদিতায় গণ্হিংসু) বলতে— রাজকুলের সত্যবাদিতার কারণে নিজেদের বর গ্রহণ করল।

---

ဝိနိဝတ္တိတုန္တိ ပဋိညာယ နိဝတ္တိတုံ. အန္တရာတိ တုမှေဟိ ပရိစ္ဆိန္နကာလဿ အန္တရာ ဧဝ မတာ. အဋ္ဌဝီသတိဟတ္ထဋ္ဌာနံ ဥသဘံ နာမ. ဥသဘေ အဋ္ဌဝီသတိဟတ္ထပ္ပမာဏေ ဌာနေ. ဒါနဂ္ဂေ ဗျာဝဋောတိ ပသုတော.

"ফিরে যেতে" (বিনিবত্তিতুং) বলতে— প্রতিজ্ঞা থেকে ফিরে যেতে। "মধ্যে" (অন্তরা) বলতে— তোমাদের দ্বারা নির্ধারিত সময়ের মধ্যেই মারা গেছে। আটাশ হাত পরিমাণ স্থানকে "উষভ" বলা হয়। "উষভে" বলতে— আটাশ হাত পরিমিত স্থানে। "দানশালায় নিয়োজিত" (দানগ্গো ব্যাপৃতো) বলতে— উৎসর্গীকৃত বা ব্যাপৃত।

---

သောတိ ဘဂဝါ. တထာရူပဉှိ ဗုဒ္ဓါနံ ဒေသနာပါဋိဟာရိယံ, ယထာ ဒေသနာယ ဂဟိတော အတ္ထော ပစ္စက္ခတော ဝိဘူတော ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတိ. တေနာဟ ‘‘ဣမေသံ…ပေ… ဒေသေဿာမီ’’တိ. သန္နိဋ္ဌာနန္တိ စိရကာလပရိစိတာဒိတ္တအဂ္ဂိကာနံ အာဒိတ္တပရိယာယဒေသနာဝ သပ္ပာယာတိ နိစ္ဆယမကာသိ. ပဒိတ္တန္တိ ပဒီပိတံ ဧကာဒသဟိ အဂ္ဂီဟိ ဧကဇာလီဘူတံ. တေနာဟ ‘‘သမ္ပဇ္ဇလိတ’’န္တိ. ဒုက္ခလက္ခဏံ ကထိတံ စက္ခာဒီနံ ဧကာဒသဟိ အဂ္ဂီဟိ အာဒိတ္တဘာဝေန ဒုက္ခမတာယ ဒုက္ခဿ ကထိတတ္တာ.

"তিনি" (সো) বলতে— ভগবান। বুদ্ধদের দেশনা-প্রাতিহার্য এমনই রূপ যে, দেশনার দ্বারা গৃহীত অর্থ প্রত্যক্ষভাবে প্রকাশিত হয়ে উপস্থিত হয়। সেইজন্যই বলেছেন— "এদের...পে... দেশনা করব"। "নিশ্চয়তা" (সন্নিট্ঠান) বলতে— দীর্ঘকাল ধরে পরিচিত প্রজ্বলিত অগ্নি উপাসকদের জন্য আদিত্যপর্যায় দেশনাই উপযুক্ত— এই নিশ্চয়তা করেছিলেন। "প্রদীপ্ত" (পদিত্ত) বলতে— এগারোটি অগ্নির দ্বারা প্রদীপ্ত হয়ে এক শিখায় পরিণত হওয়া। সেইজন্যই বলেছেন— "সম্পজ্জলিতং" (সম্যক প্রজ্বলিত)। চক্ষু আদির এগারোটি অগ্নির দ্বারা প্রজ্বলিত হওয়ার কারণে দুঃখময়তা হেতু দুঃখের কথা বলা হয়েছে বলে দুঃখলক্ষণ কথিত হয়েছে।

---

အာဒိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

আদিত্তসূত্রবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇. အဒ္ဓဘူတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৭. অদ্ধভূতসূত্রবর্ণনা

---

၂၉. အဓိသဒ္ဒေန [Pg.289] သမာနတ္ထော အဒ္ဓသဒ္ဒေါတိ အာဟ ‘‘အဒ္ဓဘူတန္တိ အဓိဘူတ’’န္တိအာဒိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

২৯. "অধি" শব্দের সাথে সমান অর্থযুক্ত হলো "অদ্ধ" শব্দ, তাই বলেছেন— "অদ্ধভূত বলতে অভিভূত" ইত্যাদি। অবশিষ্ট অংশ পূর্বোক্ত নিয়মে বুঝতে হবে।

---

အဒ္ဓဘူတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অদ্ধভূতসূত্রবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၈. သမုဂ္ဃာတသာရုပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৮. সমুগঘাতসারূপ্যসূত্রবর্ণনা

---

၃၀. မညိတံ နာမ တဏှာမာနဒိဋ္ဌီဟိ ဂဟေတဗ္ဗံ မညိတံ. သဗ္ဗသ္မိံ မညိတန္တိ သဗ္ဗမညိတံ, တဿ သမုဂ္ဃာတော သေတုဃာတော, တဒါဝဟံ သဗ္ဗမညိတသမုဂ္ဃာတသာရုပ္ပံ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘မညိတံ နာမ စက္ခာဒီသု ဧဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, နာညသ္မိ’’န္တိ ဒုတိယနယော ဝုတ္တော. အနုစ္ဆဝိကန္တိ အနုရူပံ အဝိလောမံ. ဣဓာတိ ဣဓေဝ သာသနေ အညတ္ထ တဒဘာဝတော. ‘‘တဏှာ-မာနဒိဋ္ဌိမညိတာန’’န္တိ ဝုတ္တံ မညိတတ္တယံ သပရသန္တာနေသု ပဋိပက္ခဝသေန ယောဇေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘စက္ခုံ အဟန္တိ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ‘‘စက္ခုံ အဟ’’န္တိ ဣမိနာ အဇ္ဈတ္တဝိသယံ ဒိဋ္ဌိမညိတဉ္စ ဒဿေတိ အတ္တာဘိနိဝေသာဟံကာရဒီပနတော. ‘‘မမ’’န္တိ ဣမိနာ တဏှာမညိတံ မာနမညိတမ္ပိ ဝါ, ပရိဂ္ဂဟမုခေနပိ သေယျာဒိတော မာနုပ္ပဇ္ဇနတော. သေသပဒဒွယေပိ ဣမိနာ နယေန မညိတဝိဘာဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. အဟန္တိ အတ္တာဝ, သော စ စက္ခုသ္မိံ တဒဓီနဝုတ္တိတ္တာ ‘‘ပရော’’တိ န မညတိ. မမ ကိဉ္စနပလိဗောဓော စက္ခုသ္မိံ သတိ လဗ္ဘနတော, အသတိ န မညတိ တထာမညိတဿ ပစ္စယဃာတတော. သေသပဒဒွယေပိ ဧသေဝ နယော.

৩০. "মনন" (মঞ্ঞিতং) বলতে— তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টির দ্বারা গ্রহণীয় মনন। সমস্ত বিষয়ে মনন হলো "সর্বমনন", তার সমুগঘাত (উচ্ছেদ) হলো সেতুঘাত (মূলচ্ছেদ), তা বহনকারী হলো "সর্বমনন-সমুগঘাত-সারূপ্য"। অট্ঠকথাতে কিন্তু "মনন কেবল চক্ষু আদিতেই উৎপন্ন হয়, অন্য কিছুতে নয়"— এই দ্বিতীয় নিয়মটি বলা হয়েছে। "অনুরূপ" (অনুরূপং) বলতে— অনুরূপ, অবিরুদ্ধ। "এখানে" (ইধ) বলতে— এই শাসনেই, অন্য কোথাও এর অভাব থাকার কারণে। "তৃষ্ণা-মান-দৃষ্টি মননত্রয়" স্ব ও পর সন্তানে প্রতিপক্ষ হিসেবে যুক্ত করে দেখানোর জন্য "চক্ষু আমি" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "চক্ষু আমি" এর দ্বারা আধ্যাত্মিক বিষয় এবং দৃষ্টিমনন প্রদর্শন করছেন, যেহেতু তা আত্ম-অভিনিবেশ ও অহংকার প্রকাশ করে। "আমার" (মম) এর দ্বারা তৃষ্ণামনন অথবা মানমননও বোঝায়, কারণ পরিগ্রহের মাধ্যমে এবং শ্রেষ্ঠত্ব আদি থেকে মানের উৎপত্তি ঘটে। অবশিষ্ট পদদ্বয়েও এই নিয়মে মননবিভাগ বুঝতে হবে। "আমি" বলতে আত্মাই, এবং সে চক্ষুর অধীন হওয়ার কারণে "পর" (অন্য) বলে মনে করে না। "আমার কিঞ্চন-পলিবোধ" (আসক্তি-প্রতিবন্ধকতা) চক্ষুর অস্তিত্বে লাভ করা যায়, অস্তিত্ব না থাকলে মনে করে না, কারণ সেরূপ মননের প্রত্যয় বিনষ্ট হয়। অবশিষ্ট পদদ্বয়েও এই একই নিয়ম।

---

အဟံ စက္ခုတော နိဂ္ဂတောတိ ‘‘အဟ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗော အယံ သတ္တော စက္ခုတော နိဂ္ဂတော တတ္ထ သုခုမာကာရေန ဥပလဗ္ဘနတော. မမ ကိဉ္စနပလိဗောဓော စက္ခုတော နိဂ္ဂတော တသ္မိံ သတိ ဧဝ ဥပလဗ္ဘနတော. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. တတ္ထ ပရောတိ ပရော သတ္တော. မမ စက္ခူတိ န မညတိ ယဿ တံ စက္ခု, တဿ ‘‘အဟ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗဿေဝ အဘာဝတော. မမတ္တဘူတန္တိ မမ ကာရဏံ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဧဝမေတသ္မိံ သုတ္တေ စက္ခုရူပ-စက္ခုဝိညာဏ-စက္ခုသမ္ဖဿ-သုခဒုက္ခာဒုက္ခမသုခဝသေန သတ္တ ဝါရာ စက္ခုဒွါရေ, တထာ သောတဒွါရာဒီသူတိ ဆ သတ္တကာ ဒွေစတ္တာလီသ. ပုန သက္ကာယဝသေန ‘‘သဗ္ဗံ န မညတီ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တံ, တေန တေစတ္တာလီသ. ပုန တေဘူမကဝဋ္ဋံ ‘‘လောကော’’တိ ဂဟေတွာ ‘‘န ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတီ’’တိ [Pg.290] ဝုတ္တံ, တေန စတုစတ္တာလီသ ဟောန္တိ. ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ စတုစတ္တာလီသာယ ဌာနေသု အရဟတ္တံ ပါပေတွာ ဝိပဿနာ ကထိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘စတုစတ္တာလီသာဓိကသတေသူ’’တိ ကေသုစိ ပေါတ္ထကေသု လိခန္တိ, သာ စ ပမာဒလေခါ.

"আমি চক্ষু থেকে নির্গত" বলতে— "আমি" বলে বক্তব্য এই সত্ত্ব চক্ষু থেকে নির্গত, কারণ সেখানে সূক্ষ্ম আকারে তা উপলব্ধ হয়। "আমার কিঞ্চন-পলিবোধ চক্ষু থেকে নির্গত" কারণ তা থাকলেই কেবল উপলব্ধ হয়। অবশিষ্ট দ্বয়েও এই একই নিয়ম। সেখানে "পর" বলতে অন্য সত্ত্ব। "আমার চক্ষু" বলে মনে করে না, যার সেই চক্ষু, তার "আমি" বলার মতো কিছুরই অভাব থাকার কারণে। "মমত্বভূত" (মমত্তভূতং) বলতে— আমার কারণ। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এভাবে এই সূত্রে চক্ষু-রূপ-চক্ষুবিজ্ঞান-চক্ষুসংস্পর্শ-সুখ-দুঃখ-অদুঃখঅসুখ ভেদে চক্ষুদ্বারে সাতটি বার, তেমনই শ্রোত্রদ্বারাদিতে ছয়টি সপ্তক মিলে বিয়াল্লিশটি। পুনরায় সকায় (সৎকায়) ভেদে "সমস্ত কিছু মনে করে না" ইত্যাদি দ্বারা বলা হয়েছে, তার দ্বারা তেতাল্লিশটি। পুনরায় ত্রিভূমিক আবর্তকে "লোক" হিসেবে গ্রহণ করে "লোকে কোনো কিছু উপাদান করে না" বলা হয়েছে, তার দ্বারা চুয়াল্লিশটি হয়। এভাবে সর্বতোভাবে চুয়াল্লিশটি স্থানে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত করিয়ে বিপশ্যনা কথিত হয়েছে— এটি বুঝতে হবে। কোনো কোনো পুস্তকে "একশত চুয়াল্লিশটি" (চতুচত্তালীসাধিকসতেসু) লিখে থাকে, তা প্রমাদবশত লিখন (ভুল লিখন)।

---

သမုဂ္ဃာတသာရုပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সমুগঘাতসারূপ্যসূত্রবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉. ပဌမသမုဂ္ဃာတသပ္ပာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৯. প্রথম সমুগঘাতসাপ্পায়সূত্রবর্ণনা

---

၃၁. ဥပကာရဘူတာ တဒါဝဟတ္တာ. တတောတိ မညိတာကာရတော. တန္တိ မညနာဝတ္ထုံ. အညေနာကာရေနာတိ ယထာ မညတိ အနိစ္စာဒိအာကာရတော, အညေန အနိစ္စာဒိနာ အာကာရေန ဟောတိ. အညထာဘာဝံ ဝိပရိဏာမန္တိ ဥပ္ပာဒဝယတာယ အညထာဘာဝံ ဇရာယ မရဏေန စ ဒွေဓာ ဝိပရိဏာမေတဗ္ဗံ. တံ ဥပဂမနေန အညထာဘာဝီ, ဧဝံဘူတော ဟုတွာပိ ဇီရဏဘိဇ္ဇနသဘာဝေသု. ဘဝေသု သတ္တော လောကော ဥပရိပိ ဘဝံယေဝ အဘိနန္ဒတိ. ဟေဋ္ဌာ ဂဟိတမေဝ သင်္ကဍ္ဎိတွာတိ ‘‘စက္ခုံ န မညတီ’’တိအာဒိနာ ဟေဋ္ဌာ ဂဟိတမေဝ ခန္ဓဓာတုအာယတနာတိ ခန္ဓာဒိပရိယာယေန ဧကတော ဂဟေတွာ ပုနပိ မညနာဝတ္ထုံ ဒဿေတိ. အဝသာနေ ‘‘တတော တံ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တပဒေန သဒ္ဓိံ သဗ္ဗဝါရေသု အဋ္ဌ အဋ္ဌ ဟောန္တီတိ ‘‘အဋ္ဌစတ္တာလီသာယ ဌာနေသူ’’တိ ဝုတ္တံ.

৩১. উপকারভূত ও তা বহনকারী। 'ততো' (তা থেকে) বলতে কল্পিত আকার থেকে। 'তং' (তাকে) বলতে কল্পনার বস্তু। 'অন্য আকারে' বলতে যেভাবে অনিত্যাদি আকারে কল্পনা করে, তার চেয়ে অন্য অনিত্যাদি আকারে হওয়া। 'অন্যথাভাব ও পরিণাম' বলতে উৎপাদ ও ব্যয়ের কারণে অন্যথাভাব এবং জরা ও মরণের দ্বারা দুই প্রকারে পরিণাম প্রাপ্ত হওয়া। তা প্রাপ্ত হওয়ার কারণে অন্যথাভাবী (পরিবর্তনশীল), এরূপ হয়েও জীর্ণ ও ভঙ্গুর স্বভাবযুক্ত ভবসমূহে আসক্ত লোকসমূহ পরবর্তী ভবেরই অভিনন্দন করে। 'নিচে গৃহীত বিষয়কেই আকর্ষণ করে' বলতে 'চক্ষুকে কল্পনা করে না' ইত্যাদি দ্বারা নিচে গৃহীত স্কন্ধ, ধাতু ও আয়তনসমূহকে স্কন্ধাদির পর্যায়ে একত্রে গ্রহণ করে পুনরায় কল্পনার বস্তু প্রদর্শন করে। পরিশেষে 'ততো তং হোতি' (তা থেকে তা হয়) এই উক্ত পদের সাথে সমস্ত ক্ষেত্রে আটটি করে হওয়ায় 'আটচল্লিশটি স্থানে' বলা হয়েছে।

---

ပဌမသမုဂ္ဃာတသပ္ပာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম সমুগঘাতসপ্পায় সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၀. ဒုတိယသမုဂ္ဃာတသပ္ပာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১০. দ্বিতীয় সমুগঘাতসপ্পায় সূত্রের বর্ণনা।

---

၃၂. ဒဿေတွာတိ ဧတ္ထ လက္ခဏေ အယံ တွာ-သဒ္ဒေါ, ဟေတုမှိ ဝါ. အနာဒိသတ္တသန္တာနဂတဂါဟတ္တယလက္ခိတာ ဟိ သတ္ထု, တိပရိဝဋ္ဋဒေသနာ တံနိမိတ္တံ ယာဝဒေဝ တပ္ပဟာနာယ ပဝတ္တိတဘာဝတော. အရဟတ္တံ ပါပေတွာ ဝိပဿနာ ကထိတာတိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ ‘‘သဟ ဝိပဿနာယ စတ္တာရောပိ မဂ္ဂါ ကထိတာ’’တိ.

৩২. 'দেখিয়ে' (দস্সেত্বা) এখানে লক্ষণে এই 'ত্বা' প্রত্যয়টি ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা হেতু অর্থে। অনাদি সত্ত্ব-সন্ততিগত তিনটি আসক্তি দ্বারা চিহ্নিত শাস্তার ত্রি-পরিবর্ত দেশনা মূলত তা প্রহাণের জন্যই প্রবর্তিত হওয়ার কারণে। অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত করিয়ে বিপশ্যনা বলা হয়েছে—অট্ঠকথায় বলা হয়েছে, 'বিপশ্যনার সাথে চারটি মার্গও বলা হয়েছে'।

---

ဒုတိယသမုဂ္ဃာတသပ္ပာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দ্বিতীয় সমুগঘাতসপ্পায় সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

သဗ္ဗဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সব্ব বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၄. ဇာတိဓမ္မဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

৪. জাতিধম্ম বর্গের বর্ণনা।

---

၃၃-၄၂. နိဗ္ဗတ္တနသဘာဝန္တိ [Pg.291] ဟေတုပစ္စယေဟိ ဥပ္ပဇ္ဇနသဘာဝံ. ဥပ္ပာဒါနန္တရံ ဗုဒ္ဓိပ္ပတ္တိယာ ဇီရဏသဘာဝံ. ယတ္ထ စက္ခာဒယော, တတ္ထေဝ ဝိသဘာဂသမုဋ္ဌာနလက္ခဏေန ဗျာဓိနော ဥပ္ပတ္တိပစ္စယဘာဝေန ဗျာဓိသဘာဝံ. မရဏသဘာဝန္တိ ဝိနာသသဘာဝံ. သောကသဘာဝန္တိ ဉာတိဗျသနာဒိနာ ဍယှမာနဒုက္ခသဘာဝံ. သံကိလေသိကသဘာဝန္တိ တဏှာဒိဝသေန သံကိလိဿနသဘာဝံ.

৩৩-৪২. 'উৎপত্তি স্বভাব' বলতে হেতু ও প্রত্যয়ের দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার স্বভাব। উৎপত্তির পর বার্ধক্যে পৌঁছানোর জীর্ণ স্বভাব। যেখানে চক্ষু প্রভৃতি রয়েছে, সেখানেই বিষম সমুত্থান লক্ষণের দ্বারা ব্যাধির উৎপত্তির প্রত্যয়স্বরূপ হওয়ার কারণে ব্যাধি স্বভাব। 'মরণ স্বভাব' বলতে বিনাশ স্বভাব। 'শোক স্বভাব' বলতে জ্ঞাতি-ব্যসন ইত্যাদির দ্বারা দগ্ধ হওয়ার দুঃখ স্বভাব। 'সংক্লেশিক স্বভাব' বলতে তৃষ্ণা ইত্যাদির বশে সংক্লিষ্ট (মলিন) হওয়ার স্বভাব।

---

ဇာတိဓမ္မဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

জাতিধম্ম বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၅. သဗ္ဗအနိစ္စဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

৫. সব্বঅনিচ্চ বর্গের বর্ণনা।

---

၄၃-၅၂. ဉာတပရိညာ အာဂတာ ဝိသယဝသေန တဗ္ဗိသယဿ ဓမ္မဿ ဇောတိတတ္တာ. ဣတရာ ဒွေ တီရဏပဟာနပရိညာပိ အာဂတာ ဧဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, တာသံ အဘိညေယျဓမ္မဝိသယတ္တာ ဉာဏဿ စ တီရဏပဟာနပရိညာသမ္ဘဝတော. ပရိညေယျပဒေ တီရဏပရိညာဝ အာဂတာ, ပဟာတဗ္ဗပဒေ ပဟာနပရိညာဝ အာဂတာတိ ယောဇနာ. ဣတရာပိ ဒွေ ဂဟိတာယေဝ တာဟိ ဝိနာ အတ္ထသိဒ္ဓိယာ အဘာဝတော. ပစ္စက္ခံ ကာတဗ္ဗံ အာရမ္မဏတော အသမ္မောဟတော ပဋိဝိဇ္ဈနေန. အဝုတ္တာပိ ဂဟိတာယေဝ ပရိဇာနနဿ ယာဝဒေဝ ပဟာနတ္ထတ္တာ. ဧကသဘာဝေန ဝိနာဘာဝေါ အနေကဂ္ဂဋ္ဌော. ဥပသဋ္ဌရောဂေန ဝိယ အန္တော ဧဝ အဘိဟတသဗ္ဗတာ ဥပဟတဋ္ဌော.

৪৩-৫২. জ্ঞাতপরিজ্ঞা বিষয়ের বশে এসেছে, কারণ সেই বিষয়ের ধর্ম প্রকাশিত হয়েছে। অন্য দুটি—তীরণপরিজ্ঞা ও প্রহাণের পরিজ্ঞাও এসেছে বলেই জানতে হবে, কারণ সেগুলো অভিজ্ঞেয় ধর্মের বিষয় এবং জ্ঞানের তীরণ ও প্রহাণের পরিজ্ঞা সম্ভব হওয়ার কারণে। 'পরিজ্ঞেয়' পদে তীরণপরিজ্ঞাই এসেছে, 'প্রহাতব্য' পদে প্রহাণের পরিজ্ঞাই এসেছে—এভাবে যোজনা করতে হবে। অন্য দুটিও গৃহীতই হয়েছে, কারণ সেগুলো ছাড়া অর্থসিদ্ধি অসম্ভব। আলম্বন থেকে এবং মোহহীনভাবে প্রতিবেধের দ্বারা প্রত্যক্ষ করতে হবে। না বলা হলেও তা গৃহীতই হয়েছে, কারণ পরিজ্ঞাত হওয়া কেবল প্রহাণের জন্যই। এক স্বভাবের অভাবই অনেক প্রকার অর্থ (অনেকাগ্রতা)। আক্রান্ত রোগের মতো ভেতরেই সমস্ত কিছু অভিহত হওয়া হলো উপহত অর্থ।

---

သဗ္ဗအနိစ္စဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সব্বঅনিচ্চ বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ပဌမော ပဏ္ဏာသကော.

প্রথম পঞ্চাশক।

---

၆. အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

৬. অবিদ্যা বর্গের বর্ণনা।

---

၅၃-၆၂. စတူသု သစ္စေသု အညာဏံ တပ္ပဋိစ္ဆာဒကသမ္မောဟော. အဝိန္ဒိယံ ဝိန္ဒတိ, ဝိန္ဒိယံ န ဝိန္ဒတီတိ ကတွာ ဝိဇ္ဇာယ ပဋိပက္ခောဝ အဝိဇ္ဇာ. ဝိဇ္ဇာယ ဥပ္ပန္နာယ အနဝသေသတော အဝိဇ္ဇာ ပဟီယတိ, တံ ဒဿေန္တော ‘‘ဝိဇ္ဇာတိ အရဟတ္တမဂ္ဂဝိဇ္ဇာ’’တိ [Pg.292] အာဟ. န ကေဝလံ အနိစ္စာနုပဿနာဝသေနေဝ မဂ္ဂဝုဋ္ဌာနံ, အထ ခေါ ဣတရာနုပဿနာဝသေနပီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဒုက္ခာ…ပေ… ပဟီယတိယေဝါ’’တိ အာဟ. သဗ္ဗတ္ထာတိ ဥပရိသုတ္တန္တေ သန္ဓာယာဟ. တတော အပရေပိ တံအတ္ထလက္ခဏဝသေန ကထိတသုတ္တန္တေပိ. တာနိပိ ဟိ တထာ ဗုဇ္ဈနကပုဂ္ဂလာနမဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တာနီတိ.

৫৩-৬২. চারটি আর্যসত্যে অজ্ঞানতা এবং তা আচ্ছাদনকারী মোহ। যা অবিজ্ঞেয় তা লাভ করে, যা বিজ্ঞেয় তা লাভ করে না—এভাবে বিদ্যার প্রতিপক্ষই হলো অবিদ্যা। বিদ্যার উৎপত্তির পর সম্পূর্ণরূপে অবিদ্যা প্রহীন হয়, তা প্রদর্শন করে বলেছেন—'বিদ্যা বলতে অর্হত্ত্বমার্গ বিদ্যা'। কেবল অনিত্যানুপশ্যনার বশেই মার্গ উত্থান হয় না, বরং অন্য অনুপশ্যনার বশেও হয়—তা প্রদর্শন করে বলেছেন 'দুঃখ...পে... প্রহীনই হয়'। 'সর্বত্র' বলতে পরবর্তী সূত্রকে লক্ষ্য করে বলেছেন। তা থেকে অন্য সেই অর্থ ও লক্ষণের বশে কথিত সূত্রেও। সেগুলোও সেইভাবে অনুধাবনকারী পুদ্গলের অভিপ্রায় অনুসারে বলা হয়েছে।

---

အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অবিদ্যা বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇. မိဂဇာလဝဂ္ဂေါ

৭. মিগজাল বর্গ।

---

၁. ပဌမမိဂဇာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. প্রথম মিগজাল সূত্রের বর্ণনা।

---

၆၃. စက္ခုဝိညာဏံ ဒဿနကိစ္စန္တိ ဝုတ္တစက္ခုဝိညာဏေန ပဿိတဗ္ဗန္တိ အာဟ ‘‘ဣဋ္ဌာရမ္မဏဘူတာ’’တိ. ကမနီယာတိ ကာမေတဗ္ဗာ. မနံ အပ္ပာယန္တီတိ မနာပါတိ အာဟ ‘‘မနဝဍ္ဎနကာ’’တိ. ပိယာယိတဗ္ဗသဘာဝါ ပိယရူပါ. ကာမူပသံဟိတာတိ ကာမပဋိသံယုတ္တာ. အာလမ္ဗိတဗ္ဗတာ ဧဝ စေတ္ထ ဥပသံဟိတတာတိ ‘‘အာရမ္မဏံ ကတွာ’’တိအာဒိမာဟ. တဏှာသင်္ခါတာ နန္ဒီ တဏှာနန္ဒီ, န တုဋ္ဌိနန္ဒီယေဝ ‘‘နန္ဒိံ စရတီ’’တိအာဒီသု ဝိယ. ဂါမန္တန္တိ ဂါမသမီပံ. ‘‘အနုပစာရဋ္ဌာန’’န္တိ ဝတွာ တံ ဒဿေတိ ‘‘ယတ္ထာ’’တိအာဒိနာ.

৬৩. চক্ষুবিজ্ঞান দর্শনের কাজ—এই উক্ত চক্ষুবিজ্ঞানের দ্বারা দেখতে হবে, তাই বলেছেন 'ইষ্ট আলম্বনভূত'। 'কমনীয়' বলতে কামনা করার যোগ্য। 'মনকে আপ্যায়িত করে' তাই মনাপ (মনোজ্ঞ), তাই বলেছেন 'মনোবর্ধক'। প্রিয় হওয়ার স্বভাবযুক্ত হলো প্রিয়রূপ। 'কামোপসংহিত' বলতে কাম-সংশ্লিষ্ট। আলম্বন হওয়াই এখানে উপসংহিত হওয়া, তাই 'আলম্বন করে' ইত্যাদি বলেছেন। তৃষ্ণা নামক নন্দী হলো তৃষ্ণানন্দী, কিন্তু কেবল সন্তোষের নন্দী নয়, যেমন 'নন্দী আচরণ করে' ইত্যাদিতে। 'গ্রামান্ত' বলতে গ্রামের নিকটবর্তী স্থান। 'অনুপচার স্থান' বলে তা প্রদর্শন করেছেন 'যেখানে' ইত্যাদি দ্বারা।

---

ဧတ္ထာတိ ယထာနီဟတေ ပါဌေ. ‘‘ဣမံ ဧကံ ပရိယာယံ ဌပေတွာ’’တိ ဝုတ္တံ တဿ ‘‘ပန္တာနီ’’တိပဒေန သင်္ဂဟိတတ္တာ. အပ္ပသဒ္ဒါနိ အပ္ပနိဂ္ဃောသာနီတိ ဧတ္ထ အပ္ပ-သဒ္ဒေါ အဘာဝတ္ထော.

এখানে বলতে যেভাবে আনীত পাঠে। 'এই একটি পর্যায় বাদ দিয়ে' যা বলা হয়েছে, তা 'পান্তানি' (নির্জন) পদের দ্বারা সংগৃহীত হওয়ার কারণে। 'অল্পশব্দ, অল্পকোলাহল' এখানে 'অল্প' শব্দটি অভাব অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

---

ပဌမမိဂဇာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম মিগজাল সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၆. သမိဒ္ဓိလောကပဉှာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৬. সমিদ্ধি লোকপঞ্হা সূত্রের বর্ণনা।

---

၆၈. အာယာစနသုတ္တတော ပဋ္ဌာယာတိ မိဂဇာလဝဂ္ဂေ ဒုတိယသုတ္တတော ပဋ္ဌာယ. ပဌမသုတ္တေ ပန ဒုတိယကဝိဟာရာဒိဘာဝေါ ဝုတ္တောတိ.

৬৮. 'আযাচন সূত্র থেকে শুরু করে' বলতে মিগজাল বর্গের দ্বিতীয় সূত্র থেকে শুরু করে। প্রথম সূত্রে কিন্তু দ্বিতীয়ক বিহারী ইত্যাদির ভাব বলা হয়েছে।

---

သမိဒ္ဓိလောကပဉှာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সমিদ্ধি লোকপঞ্হা সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇. ဥပသေနအာသီဝိသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৭. উপসেন আশীবিষ সূত্রের বর্ণনা।

---

၆၉. ဂဟေတွာတိ [Pg.293] ပါရုပနဿ သိထိလကရဏေန ဝီမံသတော မောစေတွာ. လေဏစ္ဆာယာယာတိ ပုရိမဒိသာယ လေဏစ္ဆာယာယံ. ပတိတွာတိ လေဏစ္ဆဒနတော ဘဿိတွာ. ဖုဋ္ဌဝိသောတိ စတူသု အာသီဝိသေသု သော ဖုဋ္ဌဝိသော. တေနာဟ ‘‘တသ္မာ’’တိအာဒိ. ပရိယာဒိယမာနမေဝါတိ ခေပေန္တမေဝ, ဝိနာသေန္တမေဝါတိ အတ္ထော. ယထာပရိစ္ဆေဒေနာတိ အတ္တနော ဝိသပရိစ္ဆေဒါနုရူပံ. အညထာဘာဝန္တိ ဝဍ္ဎဘာဝါဒိပကတိဇဟနံ. သဘာဝဝိဂမောတိ ဝိနာသော.

৬৯. 'গ্রহণ করে' বলতে চীবর পরিধান শিথিল করার মাধ্যমে পরীক্ষা করে মুক্ত করে। 'লয়ণ ছায়ায়' বলতে পূর্ব দিকের গুহার ছায়ায়। 'পতিত হয়ে' বলতে গুহার ছাদ থেকে খসে পড়ে। 'স্পৃষ্ট বিষ' বলতে চার প্রকার আশীবিষের (সর্পের) মধ্যে সেই স্পৃষ্ট বিষ। তাই বলেছেন 'তস্মা' (অতএব) ইত্যাদি। 'পরিয়াদিয়মানমেব' বলতে ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়াকেই, অর্থাৎ বিনাশ হওয়াকেই বোঝায়। 'যথাপরিচ্ছেদেন' বলতে নিজের বিষের পরিচ্ছেদ অনুযায়ী। 'অন্যথাভাব' বলতে বৃদ্ধি পাওয়া আদি প্রকৃতি ত্যাগ করা। 'স্বভাববিগম' বলতে বিনাশ।

---

ဥပသေနအာသီဝိသသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

উপসেন আশীবিষ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၈. ဥပဝါဏသန္ဒိဋ္ဌိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৮. উপবাণ সন্দিটঠিকা সূত্রের বর্ণনা।

---

၇၀. ရူပံ ပဋိသံဝိဒိတံ ကရောတိ ဉာတပရိညာဝသေန. ရူပရာဂန္တိ နီလာဒိဘေဒေ ရူပဓမ္မေ ရာဂံ. ပဋိသံဝိဒိတံ ကရောတိ ‘‘အယံ မေ ရာဂေါ အပ္ပဟီနော’’တိ. ဧတေန သေက္ခာနံ ပစ္စဝေက္ခဏာ ကထိတာ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဥပဝါဏ, သန္ဒိဋ္ဌိကော ဓမ္မော ဟောတီ’’တိအာဒိ. ရူပရာဂံ ပဋိသံဝိဒိတံ ကရောတိ ‘‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ရူပေသု ရာဂေါ’’တိ ပဇာနာတိ. အသေက္ခာနံ ဟာယံ ပစ္စဝေက္ခဏာ.

৭০. রূপকে প্রতিসংবেদিত করে জ্ঞাতপরিজ্ঞার বশে। 'রূপরাগ' বলতে নীল আদি ভেদে রূপধর্মে আসক্তি। প্রতিসংবেদিত করে—'আমার এই রাগ প্রহীন হয়নি'। এর দ্বারা শৈক্ষদের প্রত্যবেক্ষণ বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে—'হে উপবাণ, এভাবেও সন্দিটঠিকা ধর্ম হয়' ইত্যাদি। রূপরাগকে প্রতিসংবেদিত করে—'আমার আধ্যাত্মিক রূপে কোনো রাগ নেই' বলে প্রজানন করে। এটি কিন্তু অশৈক্ষদের প্রত্যবেক্ষণ।

---

ဥပဝါဏသန္ဒိဋ္ဌိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

উপবাণ সন্দিটঠিকা সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉. ပဌမဆဖဿာယတနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৯. প্রথম ছফস্‌সায়তন সূত্রের বর্ণনা।

---

၇၁. ဖဿာကရာနန္တိ ဆန္နံ ဖဿာနံ အာကရာနံ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနာနံ, စက္ခာဒီနန္တိ အတ္ထော. နဋ္ဌော နာမ အဟန္တိ ဝဒတိ, ယော ဆန္နံ ဖဿာယတနာနံ သမုဒယာဒိံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, သော ဝုသိတဝါ, ဣတရော အဝုသိတဝါ အဟဉ္စ တာဒိသောတိ. အယမေဝါတိ အယံ စက္ခုသ္မိံ ‘‘နေတံ မမာ’’တိအာဒိနာ တိဏ္ဏံ ဂါဟာနံ အဘာဝေါ ဧဝ.

৭১. 'স্পর্শের আকরসমূহ' বলতে ছয়টি স্পর্শের আকর বা উৎপত্তিস্থল, অর্থাৎ চক্ষু প্রভৃতির কথা বলা হয়েছে। 'আমি বিনষ্ট হয়েছি' বলে যে ব্যক্তি ছয়টি স্পর্শায়তনের সমুদয় আদি যথাভূত প্রজানন করে, সে উসিতবা (ব্রহ্মচর্য বাস সম্পন্নকারী), অন্যজন অনুসিদবা এবং আমিও সেরূপ। 'এরূপই' বলতে চক্ষুতে 'এটি আমার নয়' ইত্যাদি দ্বারা তিনটি আসক্তির অভাবই।

---

ပဌမဆဖဿာယတနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম ছফস্‌সায়তন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၀. ဒုတိယဆဖဿာယတနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১০. দ্বিতীয় ছফস্‌সায়তন সূত্রের বর্ণনা।

---

၇၂. အပုနဗ္ဘဝေါတိ [Pg.294] ပုနဗ္ဘဝါဘာဝေါ.

৭২. 'অপুনর্ভব' বলতে পুনর্ভবের অভাব।

---

၁၁. တတိယဆဖဿာယတနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১১. তৃতীয় ছফস্‌সায়তন সূত্রের বর্ণনা।

---

၇၃. ပနဿသန္တိ ဧကံသေန နဋ္ဌောတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘အတိနဋ္ဌော’’တိ, ဓုရတော ဧဝ နဋ္ဌောတိ အတ္ထော.

৭৩. 'প্রণাশপ্রাপ্ত হয়' বলতে নিশ্চিতভাবে বিনষ্ট হয়—এখানে এই অর্থেই বলেছেন 'অতি-নষ্ট', অর্থাৎ গোড়া থেকেই বিনষ্ট।

---

တတိယဆဖဿာယတနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

তৃতীয় ছফস্‌সায়তন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

မိဂဇာလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

মিগজাল বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၈. ဂိလာနဝဂ္ဂေါ

৮. গিলান বর্গ।

---

၁-၅. ပဌမဂိလာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

১-৫. প্রথম গিলান সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

၇၄-၇၈. အပ္ပညာတောတိ နာမဂေါတ္တတော စေဝ သီလာဒိဂုဏေဟိ စ အပ္ပညာတော အဝိဿုတော. ထေရမဇ္ဈိမဘာဝံ အပ္ပတ္တတာယ နဝေါ.

৭৪-৭৮. 'অখ্যাত' বলতে নাম-গোত্র এবং শীল আদি গুণের দ্বারা অখ্যাত বা অপ্রসিদ্ধ। স্থবির বা মধ্যম ভাব প্রাপ্ত না হওয়ার কারণে নবীন।

---

ပဌမဂိလာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম গিলান সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇. ဒုတိယအဝိဇ္ဇာပဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৭. দ্বিতীয় অবিদ্যাপ্রহাণ সূত্রের বর্ণনা।

---

၈၀. အနိစ္စာဒိဝသေန အဘိနိဝိသနံ အဘိနိဝေသော, သော ဧဝ ဓမ္မသဘာဝံ အတိက္ကမိတွာ ပရတော အာမသနတော ပရာမာသော, သော ဧဝ ဂါဟော. တေန အဘိနိဝေသပရာမာသဂ္ဂါဟေန ဂဏှိတုံ န ယုတ္တာ အနိစ္စာဒိသဘာဝတ္တာ. သင်္ခါရာ ဧဝ ပဝတ္တိယာ ကာရဏဘာဝတော သင်္ခါရနိမိတ္တာနိ. ယော သင်္ခါရေသု အပရိညာတာဘိနိဝေသေန ပဿိတဗ္ဗော အတ္တာကာရော, သော န ဟောတီတိ အညော အနတ္တာကာရော, တတော အညတော ပဿတိ. ပရိညာတာဘိနိဝေသောတိ တီရဏပရိညာယ ပရိစ္ဆိဇ္ဇ ဉာတမိစ္ဆာဘိနိဝေသော. ပရိညာတာဘိနိဝေသောတိ ဝါ ပရိညာတဝိပဿနာဘိနိဝေသော. ဝိပဿနာတိ အရူပသတ္တကဝသေန ဝိပဿနာယ ပရိဇာနိတဗ္ဗာ.

৮০. অনিত্য ইত্যাদির বশে অভিনিবেশ করা হলো অভিনিবেশ, তা-ই ধর্মস্বভাব অতিক্রম করে পরত স্পর্শ করার কারণে পরামর্শ, তা-ই গ্রহণ। সেই অভিনিবেশ-পরামর্শ-গ্রহণের দ্বারা গ্রহণ করা উচিত নয়, কারণ তা অনিত্যাদি স্বভাবযুক্ত। সংস্কারসমূহই প্রবৃত্তির কারণ হওয়ার কারণে সংস্কারের নিমিত্তসমূহ। সংস্কারসমূহে অপরিজ্ঞাত অভিনিবেশের দ্বারা যে আত্ম-আকার দর্শনযোগ্য, তা হয় না বলে অন্য অনাত্ম-আকার, তা থেকে অন্যভাবে দর্শন করে। 'পরিজ্ঞাত অভিনিবেশ' বলতে তীরণপরিজ্ঞার দ্বারা পরিচ্ছেদ করে জ্ঞাত ইচ্ছাের অভিনিবেশ। অথবা 'পরিজ্ঞাত অভিনিবেশ' বলতে পরিজ্ঞাত বিপশ্যনার অভিনিবেশ। 'বিপশ্যনা' বলতে অরূপসপ্তকের বশে বিপশ্যনার দ্বারা পরিজ্ঞাতব্য।

---

ဒုတိယအဝိဇ္ဇာပဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দ্বিতীয় অবিদ্যাপ্রহাণ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၈. သမ္ဗဟုလဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৮. সম্বহুলভিক্খু সূত্রের বর্ণনা।

---

၈၁. ကေဝလန္တိ [Pg.295] ဣတရလက္ခဏေဟိ အဝေါမိဿံ.

৮১. 'কেবল' বলতে অন্য লক্ষণসমূহের সাথে মিশ্রিত নয়।

---

၁၀. ဖဂ္ဂုနပဉှာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১০. ফগ্গুনপঞ্হা সূত্রের বর্ণনা।

---

၈၃. တဏှာယ ပဟီနာယ ဒိဋ္ဌိမာနာပိ ပဟီနာ ဧဝါတိ ‘‘တဏှာပပဉ္စဿ ဆိန္နတ္တာ ဆိန္နပပဉ္စေ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒုတိယပဒေပိ ဧသေဝ နယော. ဣဓ သတ္တဝေါဟာရော စက္ခာဒီသု ဝိဇ္ဇမာနေသု ဧဝ ဟောတိ, တသ္မာ ပရိနိဗ္ဗုတာနဉ္စ ဝေါဟာရော စက္ခာဒီသု သန္နိဿယေနေဝ, နာညထာတိ အတိက္ကန္တဗုဒ္ဓေဟိ ပရိဟရိတာနိ စက္ခုသောတာဒီနိ ပုစ္ဆာမီတိ ပုစ္ဆတိ ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ ဘန္တေ’’တိအာဒိနာ. စက္ခုသောတာဒိဝဋ္ဋံ ဝဋ္ဋေ ပဝတ္တေယျ.

৮৩. তৃষ্ণা প্রহীন হলে দৃষ্টি ও মানও প্রহীনই হয়, তাই 'তৃষ্ণাপ্রপঞ্চ ছিন্ন হওয়ার কারণে ছিন্নপ্রপঞ্চ' বলা হয়েছে। দ্বিতীয় পদেও এই একই নিয়ম। এখানে সত্ত্ব-ব্যবহার চক্ষু প্রভৃতি বিদ্যমান থাকলেই হয়, তাই পরিনির্বৃতদের ব্যবহারও চক্ষু প্রভৃতির আশ্রয়েই হয়, অন্যথা নয়—এভাবে অতীত বুদ্ধদের দ্বারা পরিত্যক্ত চক্ষু, শ্রোত্র প্রভৃতি জিজ্ঞাসা করছি বলে জিজ্ঞাসা করছেন 'ভন্তে, আছে কি?' ইত্যাদি দ্বারা। চক্ষু, শ্রোত্র আদি চক্র সংসারে প্রবর্তিত হতে পারে।

---

ဖဂ္ဂုနပဉှာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ফগ্গুনপঞ্হা সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ဂိလာနဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

গিলান বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉. ဆန္နဝဂ္ဂေါ

৯. ছন্ন বর্গ।

---

၁. ပလောကဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. পলোকধম্ম সূত্রের বর্ণনা।

---

၈၄. အနိစ္စလက္ခဏမေဝ ကထိတံ, တဉ္စ ပရိယာယေန, အနိစ္စလက္ခဏေ ကထိတေ ဣတရလက္ခဏာနိ ကထိတာနေဝ ဟောန္တိ ဗျဘိစာရဘာဝတော.

৮৪. কেবল অনিত্য লক্ষণই বলা হয়েছে, তাও পর্যায়ক্রমে; অনিত্য লক্ষণ বলা হলে অন্য লক্ষণগুলোও বলা হয়েই যায়, কারণ তাদের ব্যভিচারী ভাব নেই।

---

၂. သုညတလောကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

২. সুঞ্ঞতলোক সূত্রের বর্ণনা।

---

၈၅. အတ္တနော ဣဒန္တိ အတ္တနိယန္တိ အာဟ ‘‘အတ္တနော သန္တကေနာ’’တိ.

৮৫. নিজের এটিই হলো আত্মনীয়, তাই বলেছেন 'নিজের স্বত্বাধিকারের দ্বারা'।

---

၃. သံခိတ္တဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৩. সংখিত্তধম্ম সূত্রের বর্ণনা।

---

၈၆. ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ ခန္ဓိယဝဂ္ဂေ ခန္ဓဝသေန အာဂတံ, ဣဓ အာယတနဝသေနာတိ အယမေဝ ဝိသေသော.

৮৬. উক্ত নিয়মেই জানতে হবে—খন্ধিয় বর্গে স্কন্ধের বশে এসেছে, এখানে আয়তনের বশে—এটুকুই বিশেষত্ব।

---

၄. ဆန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৪. ছন্ন সূত্রের বর্ণনা।

---

၈၇. သဗ္ဗနိမိတ္တေဟိ ပဋိသလ္လီယတိ ဧတေနာတိ ပဋိသလ္လာနံ, ဖလသမာပတ္တိ. ဇီဝိတဟာရကသတ္ထံ ဇီဝိတဿ ဟရဏတော, သတ္တာနဉ္စ သသနတော ဟိံသနတော[Pg.296]. ပရိစရိတောတိ ပယိရုပါသိတော. တေန ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇိန္တိ ဒီပေတိ.

৮৭. এর দ্বারা সমস্ত নিমিত্ত থেকে নির্জনতা অবলম্বন করা হয় বলে একে 'প্রতিসংলয়ন' (paṭisallāna) বলা হয়, যা ফলসমাপত্তি। জীবন হরণ করার কারণে এবং সত্ত্বদের হিংসা বা বধ করার কারণে একে 'জীবনহারক শাস্ত্র' (জীবননাশক অস্ত্র) বলা হয়। 'পরিচরিত' (paricarito) মানে সেবা করা বা উপাসনা করা। এর দ্বারা তিনি অনুশাসন অনুযায়ী প্রতিপন্ন হয়েছেন—এটাই প্রদর্শন করছেন।

---

အနုပဝဇ္ဇန္တိ ပရေဟိ န ဥပဝဒိတဗ္ဗံ. တံ ပနေတ္ထ အာယတိံ အပ္ပဋိသန္ဓိဘာဝတော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အပ္ပဝတ္တိက’’န္တိ. ‘‘နေတံ မမာ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တော အရဟတ္တေ ပက္ခိပိတွာ ကထေသိ. ပုထုဇ္ဇနဘာဝမေဝ ဒီပေန္တော ဝဒတိ အကတကိစ္စဘာဝဒီပနေန. ကိဉ္စာပိ ထေရော ပုစ္ဆိတံ ပဉှံ အရဟတ္တေ ပက္ခိပိတွာ ကထေသိ, ‘‘န သမနုပဿာမီ’’တိ ပန ဝဒန္တော ကိဉ္စိ နိပ္ဖတ္တိံ န ကထေသိ, တသ္မာ ‘‘ဣဒမ္ပိ မနသိ ကာတဗ္ဗ’’န္တိ ဣဒံ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော.

'অনুপবজ্জ' (অনিন্দনীয়) মানে অন্যদের দ্বারা নিন্দনীয় নয়। এখানে ভবিষ্যতে পুনরায় প্রতিসন্ধি না হওয়ার কারণে একে 'অপ্রবৃত্তিক' (appavattika) বলা হয়েছে। 'এটি আমার নয়' ইত্যাদি বলতে গিয়ে তিনি অর্হত্ত্বের অন্তর্ভুক্ত করে বলেছেন। অকৃতকৃত্য ভাব (করণীয় কাজ শেষ না হওয়া) প্রদর্শনের মাধ্যমে তিনি পৃথগ্জন ভাবই প্রদর্শন করছেন। যদিও স্থবির জিজ্ঞাসিত প্রশ্নটি অর্হত্ত্বের অন্তর্ভুক্ত করে বলেছেন, কিন্তু 'আমি দেখছি না' বলতে গিয়ে তিনি কোনো নিষ্পত্তি করেননি, তাই 'এটিও মনে রাখা কর্তব্য'—এভাবে এনে সম্বন্ধ করতে হবে।

---

ကိလေသပဿဒ္ဓီတိ ကိလေသပရိဠာဟဝူပသမော. ဘဝတ္ထာယ ပုန ဘဝတ္ထာယ. အာလယနိကန္တိ ပရိယုဋ္ဌာနေတိ ဘဝန္တရေ အပေက္ခာသညိတေ အာလယေ နိကန္တိယာ စ ပရိယုဋ္ဌာနပ္ပတ္တိယာ. အသတိ အဝိဇ္ဇမာနာယ. ပဋိသန္ဓိဝသေန အညဘဝတော ဣဓာဂမနံ အာဂတိ နာမ. စုတိဝသေန ဂမနန္တိ စဝနဝသေန ဣတော ဂတိ. အနုရူပဂမနံ ဂတိ နာမ တဒုဘယံ န ဟောတိ. စုတူပပါတော အပရာပရဘဝနဝသေန စုတိ, ဥပပဇ္ဇနဝသေန ဥပပါတော, တဒုဘယမ္ပိ န ဟောတိ. ဧဝံ ပန စုတူပပါတေ အသတိ နေဝိဓ န ဣဓ လောကေ. န ဟုရံ န ပရလောကေ ဟောတိ. တတော ဧဝ န ဥဘယတ္ထ ဟောတိ. အယမေဝ အန္တော အယံ ဣဓလောကေ ပရလောကေ စ အဘာဝေါယေဝ ဒုက္ခဿ ပရိယောသာနံ. အယမေဝါတိ ယထာဝုတ္တော ဧဝ – ဧတ္ထ ဧတသ္မိံ ပါဌေ ပရမ္ပရာဂတော ပမာဏဘူတော အတ္ထော.

'ক্লেশপ্রশ্রদ্ধি' (kilesapassaddhi) মানে ক্লেশের সন্তাপ উপশম হওয়া। 'ভবত্বায়' (bhavatthāya) মানে পুনরায় ভবের জন্য। 'আলয়-নিকান্তি' (ālayanikanti) মানে অন্য ভবের প্রতি আকাঙ্ক্ষা নামক আলয় এবং আসক্তির দ্বারা অভিভূত হওয়া। 'অসতি' (asati) মানে বিদ্যমান না থাকলে। প্রতিসন্ধির মাধ্যমে অন্য ভব থেকে এখানে আসাকে 'আগতি' (āgati) বলা হয়। চ্যুতি (মৃত্যু) হিসেবে চলে যাওয়াকে এখান থেকে 'গতি' (gati) বলা হয়। অনুরূপ গমনকে 'গতি' বলা হয়, সেই উভয়ই এখানে নেই। 'চ্যুতি-উৎপত্তি' (cutūpapāto) মানে উত্তরোত্তর ভবের কারণে চ্যুতি এবং উৎপন্ন হওয়ার কারণে উৎপত্তি, সেই উভয়ই এখানে নেই। এইভাবে চ্যুতি ও উৎপত্তি না থাকলে, 'ইহলোকেও নয়' (nevidha) অর্থাৎ এই লোকে নেই। 'পরলোকেও নয়' (na huraṃ) অর্থাৎ পরলোকে নেই। সেই কারণেই উভয় লোকেই নেই। এটাই অন্ত, অর্থাৎ ইহলোক ও পরলোকে দুঃখের অভাবই দুঃখের অবসান। 'এটাই' (ayameva) মানে যথোক্তই—এই পাঠে এটিই পরম্পরাগত প্রামাণিক অর্থ।

---

ယေ ပနာတိ သမ္မဝါဒိနော သန္ဓာယ ဝဒတိ. အန္တရာဘဝံ ဣစ္ဆန္တိ ‘‘ဧဝံ ဘဝေန ဘဝန္တရသမ္ဗန္ဓော ယုဇ္ဇေယျာ’’တိ. နိရတ္ထကံ အန္တရာဘဝဿ နာမ ကဿစိ အဘာဝတော. စုတိက္ခန္ဓာနန္တရဉှိ ပဋိသန္ဓိက္ခန္ဓာနံယေဝ ပါတုဘာဝေါ. တေနာဟ ‘‘အန္တရာဘဝဿ…ပေ… ပဋိက္ခိတ္တောယေဝါ’’တိ. တတ္ထ ဘာဝေါတိ အတ္ထိတာ. အဘိဓမ္မေ ကထာဝတ္ထုပ္ပကရဏေ (ကထာ. ၅၀၅-၅၀၇) ပဋိက္ခိတ္တောယေဝ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘အန္တရေနာ’’တိ ဣဒံ ကထန္တိ အာဟ ‘‘အန္တရေနာ’’တိအာဒိ. ဝိကပ္ပတော အညံ ဝိကပ္ပန္တရံ, တဿ ဒီပနံ ‘‘အန္တရေနာ’’တိ ဝစနံ. န အန္တရာဘဝဒီပနံ တာဒိသဿ အနုပလဗ္ဘနတော ပယောဇနာဘာဝတော စ. ယတ္ထ ဟိ ဝိပါကဝိညာဏဿ ပစ္စယော, တတ္ထဿ နိဿယဘူတဿ ဝတ္ထုဿ သဟဘာဝီနဉ္စ [Pg.297] ခန္ဓာနံ သမ္ဘဝေါတိ သဒ္ဓိံ အတ္တနော နိဿယေန ဝိညာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတေဝါတိ နာဿ ဥပ္ပတ္တိယာ ဒေသဒူရတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘နေဝ ဣဓ န ဟုရ’’န္တိ ဝုတ္တဒွယတော အပရံ ဝိကပ္ပေန ‘‘န ဥဘယ’’န္တိ, တတ္ထပိ န ဟောတိယေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘အန္တရေနာ’’တိ ဝါ ‘‘ဝိနာ’’တိ ဣမိနာ သမာနတ္ထော နိပါတော, တသ္မာ နေဝိဓ, န ဟုရံ, ဥဘယံ ဝိနာပိ နေဝါတိ အတ္ထော.

'যারা কিন্তু' (ye pana) বলতে সম্যকবাদীদের (সঠিক মতাবলম্বীদের) উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। যারা অন্তরাভব (মধ্যবর্তী অবস্থা) স্বীকার করে তারা মনে করে, 'এভাবে এক ভবের সাথে অন্য ভবের সম্বন্ধ যুক্ত হতে পারে'। এটি নিরর্থক, কারণ অন্তরাভব নামক কোনো কিছুর অস্তিত্ব কারো ক্ষেত্রে নেই। কারণ চ্যুতি-স্কন্ধের অব্যবহিত পরেই প্রতিসন্ধি-স্কন্ধেরই প্রাদুর্ভাব ঘটে। তাই বলা হয়েছে, 'অন্তরাভবের...পে... প্রত্যাখ্যানই করা হয়েছে'। সেখানে 'ভাব' মানে অস্তিত্ব। অভিধর্মের কথাবত্থু প্রকরণে (কথাবত্থু ৫০৫-৫০৭) এটি প্রত্যাখ্যাতই হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে 'অন্তরেণ' (antarena - মধ্যে) শব্দটি কীভাবে প্রযুক্ত হয়েছে? এর উত্তরে বলা হয়েছে 'অন্তরেণ' ইত্যাদি। বিকল্প থেকে অন্য বিকল্পান্তরকে বোঝানোর জন্য 'অন্তরেণ' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। এটি অন্তরাভব প্রদর্শনের জন্য নয়, কারণ তেমন কিছুর কোনো উপলব্ধি নেই এবং কোনো প্রয়োজনও নেই। কারণ যেখানে বিপাক-বিজ্ঞানের প্রত্যয় থাকে, সেখানেই তার আশ্রয়ভূত বস্তু এবং সহজাত স্কন্ধসমূহের উৎপত্তি ঘটে; সুতরাং নিজের আশ্রয়ের সাথেই বিজ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাই এর উৎপত্তির ক্ষেত্রে কোনো দেশগত দূরত্ব (স্থানগত দূরত্ব) আছে বলে মনে করা উচিত নয়। 'ইহলোকেও নয়, পরলোকেও নয়'—এই দুটি উক্তির পর বিকল্প হিসেবে 'উভয়ই নয়' বলা হয়েছে, সেখানেও তা ঘটে না—এটাই অভিপ্রায়। অথবা 'অন্তরেণ' শব্দটি 'বিনা' (ব্যতীত) শব্দের সমার্থক একটি নিপাত, তাই 'ইহলোকেও নয়, পরলোকেও নয়, উভয় ব্যতীতও নয়'—এটাই অর্থ।

---

အာဟရီတိ ဆိန္နဝသေန ဂဏှိ. တေနာဟ ‘‘ကဏ္ဌနာဠံ ဆိန္ဒီ’’တိ. ပရိဂ္ဂဏှန္တောတိ သမ္မသန္တော. ပရိနိဗ္ဗုတော ဒီဃရတ္တံ ဝိပဿနာယံ ယုတ္တပယုတ္တဘာဝတော. ‘‘အနုပဝဇ္ဇံ ဆန္နေန ဘိက္ခုနာ သတ္ထံ အာဟရိတ’’န္တိ, ကထေသီတိ အသေက္ခကာလေ ဗျာကရဏံ ဝိယ ကတွာ ကထေသိ.

'আহরি' (āhari - গ্রহণ করলেন) মানে ছেদনের মাধ্যমে গ্রহণ করলেন। তাই বলা হয়েছে, 'কণ্ঠনালী ছেদন করলেন'। 'পরিগণহন' (pariggaṇhanto) মানে সম্যকভাবে দর্শন বা বিচার করা (সমর্শন করা)। দীর্ঘকাল ধরে বিপশ্যনায় যুক্ত থাকার কারণে তিনি পরিনির্বাণ লাভ করেছেন। 'ছন্ন ভিক্ষু অনিন্দনীয়ভাবে অস্ত্র ধারণ করেছেন'—এভাবে তিনি অশিক্ষ (অরহৎ) কালের ব্যাখ্যার মতো করে বলেছেন।

---

ဣမိနာတိ ‘‘ဥပဝဇ္ဇကုလာနီ’’တိ ဣမိနာ ဝစနေန. ထေရောတိ သာရိပုတ္တတ္ထေရော. ဧဝန္တိ ဧဝံ ပုဗ္ဗကာလေသု သံသဋ္ဌဝိဟာရီ ဟုတွာ ဌိတော ပစ္ဆာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿတီတိ အာသင်္ကန္တော ပုစ္ဆတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

'এর দ্বারা' মানে 'উপবজ্জকুলানি' (নিন্দনীয় কুলসমূহ) এই বচনের দ্বারা। 'স্থবির' মানে সারিপুত্র স্থবির। 'এভাবে' মানে এভাবে পূর্বকালে সংসৃষ্ট বিহারী (সংসর্গপ্রিয়) হয়ে অবস্থান করে পরে অর্হত্ত্ব লাভ করবেন—এই আশঙ্কা করে জিজ্ঞাসা করছেন। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

---

ဆန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ছন্নসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၅-၆. ပုဏ္ဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৫-৬. পুণ্ণসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၈၈-၈၉. တန္တိ စက္ခုရူပဒွယံ. တေနာဟ ‘‘စက္ခုဉ္စေဝ ရူပဉ္စာ’’တိ. နန္ဒိသမုဒယာတိ နန္ဒိယာ သမုဒယတဏှာယ သေသကာရဏေဟိ နန္ဒိယာ သမုဒိတိ သမောဓာနံ နန္ဒိသမုဒယော, တသ္မာ နန္ဒိသမုဒယာ. တေနာဟ ‘‘တဏှာယ သမောဓာနေနာ’’တိ. ပဉ္စက္ခန္ဓသင်္ခါတဿ ဒုက္ခဿ သမောဓာနေန သမုဒိတိ ပဝတ္တိယေဝါတိ သဟ သမုဒယေန ဒုက္ခဿ ဒဿိတတ္တာ ‘‘ဝဋ္ဋံ မတ္ထကံ ပါပေတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. နိရောဓူပါယေန သဒ္ဓိံ နိရောဓဿ ဒဿိတတ္တာ ‘‘ဝိဝဋ္ဋံ မတ္ထကံ ပါပေတွာ’’တိ. ပုစ္ဆာနုသန္ဓိအာဒီသု အညတရော န ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ပါဋိယေက္ကော အနုသန္ဓီ’’တိ.

৮৮-৮৯. 'তা' বলতে চক্ষু ও রূপের দ্বয়কে বোঝানো হয়েছে। তাই বলা হয়েছে, 'চক্ষু এবং রূপ'। 'নন্দী-সমুদয়' (নন্দীসমুদয়া) মানে নন্দী বা তৃষ্ণারূপ সমুদয় এবং অন্যান্য কারণের দ্বারা নন্দীর যে উদয় বা সমবধান, তা-ই নন্দীসমুদয়; সেই নন্দীসমুদয় থেকে। তাই বলা হয়েছে, 'তৃষ্ণার সমবধানে'। পঞ্চস্কন্ধ নামক দুঃখের সমবধানে যে উদয় বা প্রবৃত্তি ঘটে, সেই সমুদয়ের সাথে দুঃখকে প্রদর্শন করার কারণে 'সংসারচক্রকে চরম সীমায় পৌঁছে দিয়ে' বলা হয়েছে। নিরোধের উপায়ের সাথে নিরোধকে প্রদর্শন করার কারণে 'বিবর্তকে (সংসারমুক্তিকে) চরম সীমায় পৌঁছে দিয়ে' বলা হয়েছে। প্রশ্নানুসন্ধি ইত্যাদির মধ্যে অন্য কোনোটি নয় বলে বলা হয়েছে—'এটি একটি পৃথক অনুসন্ধি'।

---

စဏ္ဍာတိ ကောဓနာ. ဒုဋ္ဌာတိ ဒေါသဝန္တောတိ အတ္ထော. ကိဗ္ဗိသာတိ ပါပါ. ကက္ခဠာတိ ဒါရုဏာ. ဃဋိကမုဂ္ဂရေနာတိ ဧကသ္မိံ ပက္ခေ ဃဋိကံ ဒဿေတွာ ကတေန ရဿဒဏ္ဍေန. သတ္တာနံ သသနတော သတ္ထံ, တတော ဧဝ ဇီဝိတဿ ဟရဏတော ဟာရကဉ္စာတိ သတ္ထဟာရကံ. ဣန္ဒြိယသံဝရော ‘‘ဒမော’’တိ ဝုတ္တော မနစ္ဆဋ္ဌာနံ ဣန္ဒြိယာနံ ဒမနတော. ပညာ ‘‘ဒမော’’တိ ဝုတ္တာ ကိလေသဝိသေဝိတာနံ ဒမနတော ဝူပသမနတော. ဥပေါသထကမ္မံ ‘‘ဒမော’’တိ [Pg.298] ဝုတ္တံ ကာယဒွါရာဒီဟိ ဥပ္ပဇ္ဇနကအသမဿ ဒမနတော. ခန္တိ ‘‘ဒမော’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ အက္ခန္တိယာ ဒမနတော ဝူပသမနတော. တေနာဟ ‘‘ဥပသမောတိ တဿေဝ ဝေဝစန’’န္တိ.

'চণ্ডা' (caṇḍā) মানে ক্রোধী। 'দুষ্ঠা' (duṭṭhā) মানে দোষযুক্ত বা দ্বেষযুক্ত—এই অর্থ। 'কিব্বিসা' (kibbisā) মানে পাপী। 'ককখলা' (kakkhaḷā) মানে নিষ্ঠুর বা কঠোর। 'ঘটিকামুগ্গরেণ' (ghaṭikamuggarena) মানে এক প্রান্তে ঘটিকা (ছোট কাঠের টুকরো) যুক্ত করে তৈরি করা ছোট লাঠি বা মুগুর দ্বারা। সত্ত্বদের বধ করার কারণে 'শাস্ত্র' (অস্ত্র) এবং সেই কারণেই জীবন হরণ করার কারণে 'হারক'—এইভাবে 'শাস্ত্রহারক' (অস্ত্রধারী বা জীবননাশক অস্ত্র)। মনসহ ছয়টি ইন্দ্রিয় দমন করার কারণে ইন্দ্রিয়সংবরকে 'দম' (দমন) বলা হয়েছে। ক্লেশসমূহের দমন ও উপশম করার কারণে প্রজ্ঞাকে 'দম' বলা হয়েছে। কায়দ্বার ইত্যাদির মাধ্যমে উৎপন্ন অসংযম দমন করার কারণে উপোসথ কর্মকে 'দম' বলা হয়েছে। অক্ষান্তি (অসহিষ্ণুতা) দমন ও উপশম করার কারণে ক্ষান্তিকে 'দম' বলে জানতে হবে। তাই বলা হয়েছে, 'উপশম' হলো তারই প্রতিশব্দ।

---

ဧတ္ထာတိ သုနာပရန္တဇနပဒေ. ဧတေ ဒွေတိ အယံ ပုဏ္ဏတ္ထေရော တဿ ကနိဋ္ဌောတိ ဧတေ ဒွေ ဘာတရော. အာဟစ္စ အဋ္ဌာသိ ဥဠာရံ ဗုဒ္ဓါရမ္မဏံ ပီတိံ ဥပ္ပာဒေတွာ. သတ္တ သီဟနာဒေ နဒိတွာတိ မမ္မစ္ဆေဒကာနမ္ပိ အက္ကောသပရိဘာသာနံ ခမနေ သန္တောသာဘာဝဒီပနံ, ပါဏိပ္ပဟာရဿ, လေဍ္ဍုပ္ပဟာရဿ, ဒဏ္ဍပ္ပဟာရဿ, သတ္ထပ္ပဟာရဿ, ဇီဝိတဝေါရောပနဿ, ခမနေ သန္တောသာဘာဝဒီပနဉ္စာတိ ဧဝံ သတ္တ သီဟနာဒေ နဒိတွာ. စတူသု ဌာနေသု ဝသိတတ္တာ ပါဠိယံ ဝသနဋ္ဌာနံ အနုဒ္ဒေသိကံ ကတွာ ‘‘သုနာပရန္တသ္မိံ ဇနပဒေ ဝိဟရတိ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ.

'এখানে' বলতে সুনাপরান্ত জনপদে। 'এই দুই' বলতে এই পুণ্ণ স্থবির এবং তাঁর কনিষ্ঠ ভাই—এই দুই ভাইকে বোঝানো হয়েছে। বুদ্ধকে আলম্বন করে উদার প্রীতি উৎপন্ন করে তিনি স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে রইলেন। সাতটি সিংহনাদ গর্জন করে—অর্থাৎ মর্মভেদী গালিগালাজ ও তিরস্কার সহ্য করার ক্ষেত্রে সন্তোষ প্রকাশ করা, হাত দিয়ে আঘাত, মাটির ঢিল দিয়ে আঘাত, লাঠি দিয়ে আঘাত, অস্ত্র দিয়ে আঘাত এবং জীবন হরণ সহ্য করার ক্ষেত্রে সন্তোষ প্রকাশ করা—এভাবে সাতটি সিংহনাদ গর্জন করে। চারটি স্থানে বাস করার কারণে পালিতে নির্দিষ্ট কোনো বাসস্থানের উল্লেখ না করে কেবল 'সুনাপরান্ত জনপদে বিহার করছেন'—এটুকুই বলা হয়েছে।

---

စတူသု ဌာနေသူတိ အဗ္ဗုဟတ္ထပဗ္ဗတေ, သမုဒ္ဒဂိရိဝိဟာရေ, မာတုလဂိရိမှိ, မကုဠကာရာမဝိဟာရေတိ ဣမေသု စတူသု ဌာနေသု. တန္တိ စင်္ကမံ အာရုယှ ကောစိ ဘိက္ခု စင်္ကမိတုံ သမတ္ထော နတ္ထိ မဟတာ သမုဒ္ဒပရိဿယေန ဘာဝနာမနသိကာရဿ အနဘိသမ္ဘုဏနတော. ဥပ္ပာတိကန္တိ ဥပ္ပာတကရံ မဟာသင်္ခေါဘံ ဥဋ္ဌပေတွာ. သမ္မုခေတိ အနိလပဒေသေ. ပဋိဝေဒေသုန္တိ ပဝေဒေသုံ.

চারটি স্থানে—অর্থাৎ অব্বুহত্থ পর্বত, সমুদ্রগিরি বিহার, মাতুলগিরি এবং মকুলকারাম বিহার—এই চারটি স্থানে। সেই চংক্রমণে আরোহণ করে কোনো ভিক্ষুর পক্ষে চংক্রমণ করা সম্ভব ছিল না, কারণ সমুদ্রের বিশাল শব্দের কারণে ভাবনার মনস্কার করা সম্ভব হতো না। 'উৎপাতিক' (uppātikaṃ) মানে উৎপাত সৃষ্টিকারী মহা বিক্ষোভ বা আলোড়ন সৃষ্টি করে। 'সম্মুখে' মানে বায়ুপ্রবাহের স্থানে (উন্মুক্ত স্থানে)। 'প্রতিবেদয়ুং' (paṭivedesuṃ) মানে নিবেদন করলেন বা জানালেন।

---

အာရဒ္ဓကာလတော ပဋ္ဌာယာတိ မဏ္ဍလမာဠဿ ကာတုံ ပထဝီမိတကာလတော ပဘုတိ. သစ္စဗန္ဓေန ပဉ္စသတာနိ ပရိပူရေတုံ ‘‘ဧကူနပဉ္စသတာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဂန္ဓကုဋိန္တိ ဇေတဝနမဟာဝိဟာရေ မဟာဂန္ဓကုဋိံ.

'আরব্ধকাল থেকে' মানে মণ্ডপ তৈরির জন্য ভূমি পরিমাপ করার সময় থেকে শুরু করে। সচ্চবন্ধের সাথে পাঁচশত পূর্ণ করার জন্য 'ঊনপঞ্চশত' (৪৯৯) বলা হয়েছে। 'গন্ধকুটি' বলতে জেতবন মহাবিহারের মহাগন্ধকুটিকে বোঝানো হয়েছে।

---

သစ္စဗန္ဓနာမောတိ သစ္စဗန္ဓေ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသိတာယ ‘‘သစ္စဗန္ဓော’’တွေဝ လဒ္ဓနာမော. အရဟတ္တံ ပါပုဏီတိ ပဉ္စာဘိညာပရိဝါရံ အရဟတ္တံ အဓိဂစ္ဆိ. တေနာဟ ‘‘မဂ္ဂေနေဝဿ အဘိညာ အာဂတာ’’တိ.

'সচ্চবন্ধ নামক' মানে সচ্চবন্ধ পর্বতে দীর্ঘকাল বসবাসের কারণে 'সচ্চবন্ধ' নামেই পরিচিত। অর্হত্ত্ব লাভ করলেন—অর্থাৎ পঞ্চ অভিজ্ঞাসহ অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। তাই বলা হয়েছে, 'মার্গের সাথেই তাঁর অভিজ্ঞা লাভ হয়েছিল'।

---

တသ္မိံ သန္နိပတိတာ မဟာဇနာ ကေစိ သောတာပန္နာ, ကေစိ သကဒါဂါမိနော, ကေစိ အနာဂါမိနော, ကေစိ အရဟန္တော အဟေသုံ. တတ္ထာပိ ကေစိ တေဝိဇ္ဇာ, ကေစိ ဆဠဘိညာ, ကေစိ ပဋိသမ္ဘိဒပ္ပတ္တာ အဟေသုံ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘မဟာဇနဿ ဗန္ဓနမောက္ခော ဇာတော’’တိ. ယေ ပန တတ္ထ သရဏဂမနပဉ္စသီလဒသသီလသမာဒါနေန လဒ္ဓါနုဂ္ဂဟာ, တေသံ ဒေဝတာနဉ္စ ဝသေန ‘‘မဟန္တံ ဗုဒ္ဓကောလာဟလံ အဟောသီ’’တိ ဝုတ္တံ.

সেখানে সমবেত জনগণের মধ্যে কেউ স্রোতাপন্ন, কেউ সকৃদাগামী, কেউ অনাগামী এবং কেউ অর্হৎ হলেন। তাঁদের মধ্যেও কেউ ত্রিবিদ্য, কেউ ষড়ভিজ্ঞ এবং কেউ প্রতিসংভিদাপ্রাপ্ত হলেন। তাঁদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, 'মহাজনের বন্ধনমুক্তি ঘটেছে'। আর যারা সেখানে শরণগমন, পঞ্চশীল ও দশশীল গ্রহণের মাধ্যমে অনুগ্রহ লাভ করেছিলেন, তাঁদের এবং দেবতাদের কারণে 'মহৎ বুদ্ধ-কোলাহল (আনন্দধ্বনি) হয়েছিল' বলা হয়েছে।

---

အရုဏံ [Pg.299] ပန မဟာဂန္ဓကုဋိယံယေဝ ဥဋ္ဌပေသိ ဒေဝတာနုဂ္ဂဟတ္ထဉ္စေဝ ကုလာနုဒယာယ စ. အပါယမဂ္ဂေ ဩတာရိတော ‘‘ကောစိ လောကဿ သဇိတာ အတ္ထိ, တဿ ဝသေန ပဝတ္တိသံဟာရာ ဟောန္တိ, တေနေဝါယံ ပဇာ သနာထာ ဟောတိ, တံ ယုဉ္ဇတိ စ တသ္မိံ တသ္မိံ ကမ္မေ’’တိ မိစ္ဆာဂါဟေဟိ. ပရိစရိတဗ္ဗံ ယာစိ ‘‘ဧတ္ထ မယာ စိရံ ဝသိတဗ္ဗ’’န္တိ.

দেবতাদের অনুগ্রহের জন্য এবং কুলসমূহের প্রতি অনুকম্পার কারণে তিনি মহাগন্ধকুটিতেই অরুণোদয় (ভোর) করেছিলেন। অপায় মার্গে পতিত ব্যক্তিরা এই মিথ্যা ধারণার বশবর্তী ছিল যে, 'জগতের কোনো স্রষ্টা আছেন, তাঁর ইচ্ছায় সৃষ্টি ও ধ্বংস ঘটে, তাঁর দ্বারাই এই প্রজা সনাথ (রক্ষিত) হয় এবং তিনি তাদের বিভিন্ন কর্মে নিয়োজিত করেন'। তিনি সেবা করার জন্য প্রার্থনা করলেন যে, 'এখানে আমার দীর্ঘকাল বাস করা উচিত'।

---

ဆဋ္ဌန္တိ ဗာဟိယသုတ္တံ. တံ ဥတ္တာနမေဝ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ.

ষষ্ঠ সূত্রটি হলো বাহিয় সূত্র। পূর্বে বর্ণিত নিয়মের কারণে এটি স্পষ্ট।

---

ပုဏ္ဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

পুণ্ণসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇-၈. ပဌမဧဇာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৭-৮. প্রথম এজা-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၉၀-၉၁. ဧဇတိ ဆဠာရမ္မဏနိမိတ္တံ ကမ္ပတီတိ ဧဇာ. တေနာဟ ‘‘စလနဋ္ဌေနာ’’တိ. အာဗာဓနဋ္ဌေန ပီဠနဋ္ဌေန. အန္တော ဒေါသနဋ္ဌေနာတိ အန္တောစိတ္တေ ဧဝ ပဒုဿနဋ္ဌေန. နိကန္တနဋ္ဌေနာတိ ဆိန္ဒနဋ္ဌေန. ဟေဋ္ဌာ ဂဟိတမေဝါတိ ဟေဋ္ဌာ မညိတသမုဂ္ဃာတသာရုပ္ပသုတ္တေ အာဂတမေဝ. ဝုတ္တနယမေဝ မညိတသမုဂ္ဃာတသုတ္တေ.

৯০-৯১. ছয়টি আলম্বনের নিমিত্তে কম্পিত হয় বলে একে 'এজা' (তৃষ্ণা বা কম্পন) বলা হয়। তাই বলা হয়েছে, 'কম্পন অর্থে'। 'পীড়ন অর্থে' বা 'বাধা দেওয়ার অর্থে'। 'অন্তর্দ্বেষ অর্থে' অর্থাৎ অন্তশ্চিত্তেই দূষিত হওয়ার অর্থে। 'নিকন্তন অর্থে' অর্থাৎ ছেদন করার অর্থে। নিচে গৃহীত হয়েছে—অর্থাৎ নিচে 'মন্যিত-সমুদ্ঘাত-সারূপ্য সূত্রে' এটি এসেছে। মন্যিত-সমুদ্ঘাত সূত্রে বর্ণিত নিয়মেই এটি বুঝতে হবে।

---

ပဌမဧဇာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম এজা-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉-၁၀. ပဌမဒွယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৯-১০. প্রথম দ্বয়-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၉၂-၉၃. ဒွယန္တိ ဒုကံ. ပါဠိယံ အာမေဍိတလောပေန နိဒ္ဒေသောတိ အာဟ ‘‘ဒွေ ဒွေ ကောဋ္ဌာသေ’’တိ. ဧဝမေတန္တိ ဧဝံ အနိစ္စာဒိဘာဝေန ဧတံ စက္ခုရူပဉ္စာတိ ဒွယံ. စလတီတိ အနဝဋ္ဌာနေန ပစလတိ. ဗျထတီတိ ဇရာယ မရဏေန စ ပဝေဓတိ. ဟေတု စေဝ ဥပ္ပတ္တိနိမိတ္တတ္တာ. သဟဂတီတိ သဟပ္ပဝတ္တိ, တာယ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ ‘‘သင်္ဂတီ’’တိ ဖဿော ဝုတ္တော. ဧသ နယော သေသပဒဒွယေပိ. ယသ္မာ စ သံဂစ္ဆမာနဓမ္မဝိမုတ္တာ သင်္ဂတိ နာမ နတ္ထိ, တထာ သန္နိပါတသမဝါယာ, တေသံ ဝသေန နိဗ္ဗတ္တော ဖဿော တထာ ဝုစ္စတီတိ. တေနာဟ ‘‘ဣမိနာ’’တိအာဒိ.

৯২-৯৩. 'দ্বয়' মানে দ্বিক (জোড়া)। পালিতে দ্বিরুক্তি লোপের মাধ্যমে নির্দেশ করা হয়েছে বলে বলা হয়েছে—'দুটি দুটি অংশ'। 'এভাবে এটি' মানে এভাবে অনিত্যতা ইত্যাদির কারণে এই চক্ষু ও রূপের দ্বয়। 'চলিত হয়' মানে অস্থিরতার কারণে চঞ্চল হয়। 'ব্যথিত হয়' মানে জরা ও মৃত্যুর দ্বারা প্রকম্পিত হয়। উৎপত্তির নিমিত্ত হওয়ার কারণে এটিই হেতু। 'সহগতি' মানে সহ-প্রবৃত্তি, তার দ্বারা গৃহীত হওয়ার কারণে স্পর্শকে 'সংগতি' বলা হয়েছে। অবশিষ্ট পদদ্বয়ের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। যেহেতু সম্মিলিত ধর্মসমূহ থেকে মুক্ত 'সংগতি' নামক কোনো কিছু নেই, এবং সন্নিপাত ও সমবায়ের কারণে উৎপন্ন স্পর্শকে সেইভাবে বলা হয়। তাই বলা হয়েছে, 'এর দ্বারা' ইত্যাদি।

---

ဝတ္ထူတိ [Pg.300] စက္ခု နိဿယပစ္စယာဒိဘာဝေန. အာရမ္မဏန္တိ ရူပံ အာရမ္မဏပစ္စယာဒိဘာဝေန. သဟဇာတာ တယော ခန္ဓာ ဝေဒနာဒယော, တေ သဟဇာတာဒိပစ္စယဘာဝေန. အယံ ဟေတူတိ အယံ တိဝိဓော ဟေတူ. ဖဿေနာတိအာဒီသု အယံ သင်္ခေပတ္ထော – ယသ္မာ ရူပါရမ္မဏေ ဖဿေ အတ္တနော ဖုသနကိစ္စံ ကရောန္တေ ဧဝံ ဝေဒနာ အနုဘဝနကိစ္စံ, သညာ သဉ္ဇာနနကိစ္စံ ကရောတိ, တသ္မာ ‘‘ဖဿေန ဖုဋ္ဌမေဝါ’’တိအာဒိဝုတ္တမေဝ အတ္ထံ ဣဒါနိ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနေန ဒဿေတုံ ‘‘ဖုဋ္ဌော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပဉ္စေဝ ခန္ဓာ ဘဂဝတာ သမတိံသာယ အာကာရေဟိ ဝုတ္တာ. ကသ္မာတိ အာဟ ‘‘ကထ’’န္တိအာဒိ. ရုက္ခသာခါသု ရုက္ခဝေါဟာရော ဝိယ ဧကေကဓမ္မေပိ ခန္ဓဝေါဟာရော ဟောတိယေဝ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဝိညာဏံ ဝိညာဏက္ခန္ဓော’’တိ (ယမ. ခန္ဓယမက ၂).

‘বস্তু’ বলতে চক্ষু আশ্রয়প্রত্যয়াদি ভাব দ্বারা। ‘আলম্বন’ বলতে রূপ আলম্বনপ্রত্যয়াদি ভাব দ্বারা। সহজাত তিনটি স্কন্ধ বেদনা ইত্যাদি, তারা সহজাতপ্রত্যয়াদি ভাব দ্বারা। ‘এই হেতু’ বলতে এই ত্রিবিধ হেতু। ‘স্পর্শ দ্বারা’ ইত্যাদি বাক্যে এই সংক্ষেপার্থ – যেহেতু রূপালম্বনে স্পর্শ নিজের স্পর্শনকার্য করার সময় বেদনা অনুভবনকার্য এবং সংজ্ঞা সংজ্ঞানকার্য করে, তাই ‘স্পর্শ দ্বারা স্পৃষ্টই’ ইত্যাদি উক্ত অর্থকে এখন পুদ্গলাধিষ্ঠান (ব্যক্তি-ভিত্তিক) দ্বারা দেখানোর জন্য ‘স্পৃষ্ট’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ভগবান কর্তৃক পঞ্চ স্কন্ধই ত্রিশটি আকারে উক্ত হয়েছে। কেন? তাই বলেছেন ‘কীভাবে’ ইত্যাদি। বৃক্ষশাখাসমূহে যেমন ‘বৃক্ষ’ ব্যবহার হয়, তেমনি এক একটি ধর্মেও ‘স্কন্ধ’ ব্যবহার হয়েই থাকে। তাই ভগবান বলেছেন— ‘বিজ্ঞানই বিজ্ঞানস্কন্ধ’।

---

ပဌမဒွယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম দ্বয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ဆန္နဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ছন্নবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၀. သဠဝဂ္ဂေါ

১০. ষড় বর্গ (সল-বর্গ)

---

၁. အဒန္တအဂုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. অদন্তঅগুপ্তসূত্র বর্ণনা

---

၉၄. အဒမိတာတိ ဒမံ နိဗ္ဗိသေဝနဘာဝံ အနီတာ. အဂေါပိတာတိ သတိသင်္ခါတာယ ဝတိယာ န ရက္ခိတာ. အပိဟိတာတိ သတိကဝါဋေန န ပိဟိတာ. စတူဟိပိ ပဒေဟိ ဣန္ဒြိယာနံ အနာဝရဏမေဝါဟ. အဓိကံ ဝဟန္တီတိ အဓိဝါဟာ, ဒုက္ခဿ အဓိဝါဟာ ဒုက္ခာဓိဝါဟာ. နိရယေသု ဥပ္ပဇ္ဇနကံ နေရယိကံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန သေသပါဠိံ သင်္ဂဏှာတိ.

৯৪. ‘অদমিতা’ বলতে দমন বা অসেবনভাবে আনীত নয় এমন। ‘অগোপিতা’ বলতে স্মৃতি নামক বেড়া দ্বারা রক্ষিত নয় এমন। ‘অপিহিতা’ বলতে স্মৃতিরূপ কবাট (দ্বার) দ্বারা বন্ধ নয় এমন। এই চারটি পদের দ্বারাই ইন্দ্রিয়সমূহের অনাবরণত্বই (উন্মুক্ততা) বলা হয়েছে। ‘অদিক বহন করে’ তাই অধিবাহ, দুঃখের অধিবাহ হলো দুঃখাধিবাহ। নিরয়ে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য নৈরয়িক। ‘আদি’ শব্দ দ্বারা অবশিষ্ট পালিকে গ্রহণ করা হয়েছে।

---

သဠေဝါတိ ဆ-ကာရဿ သ-ကာရော, ဠ-ကာရော ပဒသန္ဓိကရော. ယတ္ထာတိ နိမိတ္တတ္ထေ ဘုမ္မံ. အနဝဿုတာ အတိန္တာတိ ရာဂေန အတေမိတာ.

‘সলেব’ বলতে ‘ছ’ কারের স্থানে ‘স’ কার এবং ‘ল’ কারটি পদসন্ধিকারক। ‘যেখানে’ বলতে নিমিত্ত অর্থে সপ্তমী বিভক্তি। ‘অনবস্রুত অতিন্ত’ বলতে রাগ দ্বারা আর্দ্র বা সিক্ত নয় এমন।

---

အဿာဒိတန္တိ အဿာဒံ ဣတံ ဥပဂတံ. တေနာဟ ‘‘အဿာဒဝန္တ’’န္တိ. သုခဒုက္ခန္တိ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌံ. အနွယတီတိ အနွယော, ဟေတု. ဖဿောတိ အနွယော ဧတဿာတိ ဖဿနွယန္တိ အာဟ – ‘‘ဖဿဟေတုက’’န္တိ. ‘‘အဝိရုဒ္ဓ’’ဣတိ ဝိဘတ္တိလောပေန နိဒ္ဒေသော.

‘আস্বাদিত’ বলতে আস্বাদ প্রাপ্ত হয়েছে এমন। তাই বলেছেন ‘আস্বাদযুক্ত’। ‘সুখদুঃখ’ বলতে ইষ্ট ও অনিষ্ট। ‘অনুগমন করে’ তাই অন্বয় বা হেতু। স্পর্শ যার অন্বয় (হেতু) তা স্পর্শান্বয়, তাই বলেছেন— ‘স্পর্শহেতুক’। ‘অবিরুদ্ধ’ এটি বিভক্তি লোপের মাধ্যমে নির্দেশ।

---

ပပဉ္စသညာတိ [Pg.301] တဏှာဒိသမဓူပသံဟတသညာ. တေနာဟ ‘‘ကိလေသသညာယ ပပဉ္စသညာ နာမ ဟုတွာ’’တိ. ပပဉ္စသညာ ဧတေသံ အတ္ထီတိ ပပဉ္စသညာ, ဣတရီတရာ နရာ. ပပဉ္စယန္တာတိ သံသာရေ ပပဉ္စံ စိရာယနံ ကရောန္တာ. သညိနောတိ ဂေဟဿိတသညာယ သညာဝန္တော. မနောမယံ ဝိတက္ကန္တိ ကေဝလံ မနသာ သမ္ဘာဝိတံ မိစ္ဆာဝိတက္ကံ. ဣရီယတီတိ ဣရိယံ ပဋိပတ္တိံ ဣရီယတိ ပဋိပဇ္ဇတိ.

‘প্রপঞ্চসংজ্ঞা’ বলতে তৃষ্ণা ইত্যাদির সাথে ঘনীভূত সংজ্ঞা। তাই বলেছেন— ‘ক্লেশসংজ্ঞা দ্বারা প্রপঞ্চসংজ্ঞা নামক হয়ে’। প্রপঞ্চসংজ্ঞা যাদের আছে তারা প্রপঞ্চসংজ্ঞী, অর্থাৎ সাধারণ মানুষ। ‘প্রপঞ্চকারী’ বলতে সংসারে প্রপঞ্চ বা দীর্ঘসূত্রতা সৃষ্টিকারী। ‘সংজ্ঞী’ বলতে গৃহাশ্রিত সংজ্ঞা দ্বারা সংজ্ঞাযুক্ত। ‘মনোময় বিতর্ক’ বলতে কেবল মন দ্বারা কল্পিত মিথ্যা বিতর্ক। ‘আচরণ করে’ বলতে আচরণ বা প্রতিপত্তি আচরণ করে বা প্রতিপন্ন হয়।

---

သုဋ္ဌု ဘာဝိတောတိ သုဋ္ဌုဘာဝံ သုဘာဝနံ ဣတော ဘာဝိတဘာဝိတော. ဖုဋ္ဌဿ စိတ္တန္တိ တေန ယထာဝုတ္တဖဿေန ဖုဋ္ဌံ အဿ စိတ္တံ. န ဝိကမ္ပတေ ကွစီတိ ကိသ္မိဉ္စိ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌာရမ္မဏေ န ကမ္ပတိ. ပါရဂါတိ ပါရဂါမိနော ဘဝထ.

‘সুষ্ঠু ভাবিত’ বলতে সুষ্ঠুভাব বা সুভাবনা প্রাপ্ত হয়ে পুনঃপুন ভাবিত। ‘স্পৃষ্টের চিত্ত’ বলতে সেই যথোক্ত স্পর্শ দ্বারা স্পৃষ্ট তার চিত্ত। ‘কোথাও কম্পিত হয় না’ বলতে কোনো ইষ্ট বা অনিষ্ট আলম্বনে কম্পিত হয় না। ‘পারগ’ বলতে পারগামী হও।

---

အဒန္တအဂုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অদন্তঅগুপ্তসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂. မာလုကျပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

২. মালুক্যপুত্রসূত্র বর্ণনা

---

၉၅. အပသာဒေတီတိ တဇ္ဇေတိ. ဥဿာဒေတီတိ ဥက္ကံသေတိ. အယံ ကိရ ထေရော မာလုကျပုတ္တော. ပမဇ္ဇိတွာတိ ယောနိသောမနသိကာရဿ အနနုယုဇ္ဇနေန ပမဇ္ဇိတွာ.

৯৫. ‘অপসাদন করে’ বলতে তর্জন বা তিরস্কার করে। ‘উৎসাদন করে’ বলতে প্রশংসা বা উৎকর্ষ সাধন করে। এই স্থবির নাকি মালুক্যপুত্র। ‘প্রমাদ করে’ বলতে যোনিশোমনসিকার প্রয়োগ না করার মাধ্যমে প্রমাদগ্রস্ত হয়ে।

---

ယတြာတိ ပစ္စတ္တံ ဝစနာလင်္ကာရေ. နာမာတိ အသမ္ဘာဝနေ အပသာဒနပက္ခေ, ဥဿာဒနပက္ခေ ပန သမ္ဘာဝနေ. ကိံ ဇာတန္တိ ကိံ တေန မဟလ္လကဘာဝေန ဇာတန္တိ မဟလ္လကဘာဝံ တိဏာယပိ အမညမာနော ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘ယဒိ…ပေ… အနုဂ္ဂဏှန္တော’’တိ. အနုဂ္ဂဏှန္တောတိ အစိန္တေန္တော. မာဒိသာနံ ဘဂဝတော ဩဝါဒေါ ဥပကာရာဝဟောတိ ဧတရဟိ ဩဝါဒဉ္စ ပသံသန္တော.

‘যেখানে’ বলতে প্রত্যত্ম অর্থে বচনালঙ্কার। ‘নাম’ বলতে অসম্ভাবনা অর্থে অপসাদন পক্ষে, আর সম্ভাবনা অর্থে উৎসাদন পক্ষে। ‘কী জাত’ বলতে সেই বৃদ্ধভাব দ্বারা কী উৎপন্ন হয়েছে—এভাবে বৃদ্ধভাবকে তৃণের মতোও জ্ঞান না করে বলছেন। তাই বলেছেন— ‘যদি...পে... অনুগ্রহ না করে’। ‘অনুগ্রহ না করে’ বলতে চিন্তা না করে। আমার মতো ব্যক্তিদের জন্য ভগবানের উপদেশ কল্যাণকর—এভাবে এখন উপদেশের প্রশংসা করছেন।

---

‘‘အဒိဋ္ဌာ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ’’တိအာဒိနာ ပရိကပ္ပဝသေန ဝုတ္တနိဒဿနံ ‘‘ယထာ ဧတေသု ဆန္ဒာဒယော န ဟောန္တိ, ဧဝမိတရေသုပိ ပရိညာတေသူ’’တိ နယပဋိပဇ္ဇနတ္ထံ, တေသမ္ပိ ဣမေဟိ သမာနေတဗ္ဗတ္တာ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သုပိနကူပမာ ကာမာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၃၄; ၂.၄၆; ပါစိ. ၄၁၇; စူဠဝ. ၆၅).

‘অদৃষ্ট, পূর্বে অদৃষ্ট নয়’ ইত্যাদি দ্বারা কল্পনাবশে উক্ত উদাহরণ ‘যেমন এগুলোতে ছন্দ (আকাঙ্ক্ষা) আদি হয় না, তেমনি অন্যান্য পরিজ্ঞাত বিষয়গুলোতেও হবে না’—এই নীতি প্রতিপাদনের জন্য, কারণ সেগুলোকেও এগুলোর সাথে সমান করতে হবে। তাই বলা হয়েছে— ‘স্বপ্নোপম কামসমূহ’।

---

စက္ခုဝိညာဏေန ဒိဋ္ဌေ ဒိဋ္ဌမတ္တန္တိ စက္ခုဝိညာဏဿ ရူပါယတနံ ယတ္တကော ဂဟဏာကာရော, တတ္တကံ. ကိတ္တကံ ပမာဏန္တိ အတ္တသံဝေဒိယံ ပရဿ န [Pg.302] ဒိသိတဗ္ဗံ, ကပ္ပနာမတ္တံ ရူပံ. တေနာဟ ‘‘စက္ခုဝိညာဏံ ဟီ’’တိအာဒိ. ရူပေတိ ရူပါယတနေ. ရူပမတ္တမေဝါတိ နီလာဒိဘေဒံ ရူပါယတနမတ္တံ, န နီလာဒိ. ဝိသေသနိဝတ္တနတ္ထော ဟိ အယံ မတ္တ-သဒ္ဒေါ. ယဒိ ဧဝံ, ဧဝ-ကာရော ကိမတ္ထိယော? စက္ခုဝိညာဏဉှိ ရူပါယတနေ လဗ္ဘမာနမ္ပိ နီလာဒိဝိသေသံ ‘‘ဣဒံ နီလံ နာမ, ဣဒံ ပီတံ နာမာ’’တိ န ဂဏှာတိ. ကုတော နိစ္စာနိစ္စာဒိသဘာဝတ္ထန္တိ သံဟိတဿပိ နိဝတ္တနတ္ထံ ဧဝကာရဂ္ဂဟဏံ. တေနာဟ ‘‘န နိစ္စာဒိသဘာဝ’’န္တိ. သေသဝိညာဏေဟိပီတိ ဇဝနဝိညာဏေဟိပိ.

‘চক্ষুবিজ্ঞান দ্বারা দৃষ্ট বিষয়ে দৃষ্টমাত্র’ বলতে চক্ষুবিজ্ঞানের রূপায়তনের যতটুকু গ্রহণ করার আকার, ততটুকুই। ‘কতটুকু পরিমাণ’ বলতে নিজের সংবেদনযোগ্য, অন্যের দেখার অযোগ্য, কল্পনামাত্র রূপ। তাই বলেছেন— ‘চক্ষুবিজ্ঞানই’ ইত্যাদি। ‘রূপে’ বলতে রূপায়তনে। ‘রূপমাত্রই’ বলতে নীল আদি ভেদে রূপায়তনমাত্র, নীল আদি নয়। কারণ এই ‘মাত্র’ শব্দটি বিশেষত্ব নিবর্তনের (দূর করার) জন্য। যদি তাই হয়, তবে ‘এব’ (ই) কারটি কী অর্থে? চক্ষুবিজ্ঞান রূপায়তনে বিদ্যমান নীল আদি বিশেষকে ‘এটি নীল নামক, এটি পীত নামক’ এভাবে গ্রহণ করে না। নিত্য-অনিত্য আদি স্বভাবের অর্থ কোথা থেকে আসবে? তাই সংহিতার্থেরও নিবর্তনের জন্য ‘এব’ কারের গ্রহণ। তাই বলেছেন— ‘নিত্য আদি স্বভাব নয়’। ‘অবশিষ্ট বিজ্ঞানসমূহ দ্বারাও’ বলতে জবন বিজ্ঞানসমূহ দ্বারাও।

---

ဒိဋ္ဌံ နာမ စက္ခုဝိညာဏံ ရူပါယတနဿ ဒဿနန္တိ ကတွာ. တေနာဟ ‘‘ရူပေ ရူပဝိဇာနန’’န္တိ. စက္ခုဝိညာဏမတ္တမေဝါတိ ယတ္တကံ စက္ခုဝိညာဏံ ရူပါယတနေ ဂဟဏမတ္တံ, တံမတ္တမေဝ မေ သဗ္ဗံ စိတ္တံ ဘဝိဿတီတိ အတ္ထော. ‘‘ရာဂါဒိရဟေနာ’’တိ ဝါ ပါဌော. ဒိဋ္ဌံ နာမ ပဒတ္ထတော စက္ခုဝိညာဏေန ဒိဋ္ဌံ ရူပံ. တတ္ထေဝါတိ စက္ခုဝိညာဏေန ဒိဋ္ဌမတ္တေ ရူပေ. စိတ္တတ္တယံ ဒိဋ္ဌမတ္တံ နာမ စက္ခုဝိညာဏံ ဝိယ ရာဂါဒိဝိရဟေန ပဝတ္တနတော. တေနာဟ ‘‘ယထာ တ’’န္တိ အာဒိ.

‘দৃষ্ট’ বলতে চক্ষুবিজ্ঞান রূপায়তনের দর্শন—এরূপ করে। তাই বলেছেন— ‘রূপে রূপবিজ্ঞান’। ‘চক্ষুবিজ্ঞানমাত্রই’ বলতে যতটুকু চক্ষুবিজ্ঞান রূপায়তনে গ্রহণমাত্র, ততটুকুমাত্রই আমার সমস্ত চিত্ত হবে—এই অর্থ। অথবা ‘রাগাদিরহিত’ এরূপ পাঠও আছে। ‘দৃষ্ট’ বলতে পদার্থগতভাবে চক্ষুবিজ্ঞান দ্বারা দৃষ্ট রূপ। ‘সেখানেই’ বলতে চক্ষুবিজ্ঞান দ্বারা দৃষ্টমাত্র রূপে। চিত্তত্রয় ‘দৃষ্টমাত্র’ নামে পরিচিত, কারণ তা চক্ষুবিজ্ঞানের মতো রাগাদিরহিত হয়ে প্রবর্তিত হয়। তাই বলেছেন— ‘যেমন তা’ ইত্যাদি।

---

မနောဒွါရာဝဇ္ဇနေန ဝိညာတာရမ္မဏံ ဝိညာတန္တိ အဓိပ္ပေတံ ရာဂါဒိဝိရဟေန ဝိညေယျတော. တေနာဟ ‘‘ယထာ အာဝဇ္ဇနေနာ’’တိအာဒိ.

মনোদ্বারাবর্জন দ্বারা বিজ্ঞাত আলম্বন ‘বিজ্ঞাত’—এটি রাগাদিরহিত বিজ্ঞেয়ত্ব হেতু অভিপ্রেত। তাই বলেছেন— ‘যেমন আবর্তনের (আবর্জনের) দ্বারা’ ইত্যাদি।

---

တဒါတိ တသ္မိံ ကာလေ, န တတော ပဋ္ဌာယာတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ ဒဿေတိ. ‘‘ဒိဋ္ဌမတ္တ’’န္တိအာဒိနာ ယေသံ ရာဂါဒီနံ နိဝတ္တနံ အဓိပ္ပေတံ, တေ ‘‘တေနာ’’တိ ဧတ္ထ တ-သဒ္ဒေန ပစ္စာမသီယန္တီတိ ‘‘တေန ရာဂေန ဝါ ရတ္တော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထာတိ ဝိသယေ ဘုမ္မံ, ဝိသယဘာဝေါ စ ဝိသယိနာ သမ္ဗန္ဓဝသေန ဣစ္ဆိတဗ္ဗောတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပဋိဗဒ္ဓေါ’’တိအာဒိ.

‘তখন’ বলতে সেই সময়ে, ‘তখন থেকে নয়’—এটি এখানে অর্থ বলে দেখাচ্ছেন। ‘দৃষ্টমাত্র’ ইত্যাদি দ্বারা যেসব রাগাদির নিবর্তন অভিপ্রেত, সেগুলো ‘তার দ্বারা’ এখানে ‘তৎ’ শব্দ দ্বারা নির্দেশিত হচ্ছে, তাই ‘সেই রাগ দ্বারা রক্ত (আসক্ত)’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘সেখানে’ বলতে বিষয়ে সপ্তমী বিভক্তি, এবং বিষয়ীভাব বিষয়ের সাথে সম্বন্ধবশে ইচ্ছাধীন—তাই বলা হয়েছে ‘প্রতিবদ্ধ’ ইত্যাদি।

---

သတီတိ ရူပဿ ယထာသဘာဝသလ္လက္ခဏာ သတိ မုဋ္ဌာ ပိယနိမိတ္တမနသိကာရေန အနုပ္ပဇ္ဇနတော န ဒိဿတိ နပ္ပဝတ္တတိ. အဇ္ဈောသာတိ အဇ္ဈောသာယ. ဂိလိတွာ ပရိနိဋ္ဌပေတွာ အတ္တနိယကရဏေန.

‘স্মৃতি’ বলতে রূপের যথাস্বভাব লক্ষণযুক্ত স্মৃতি মুষ্ট (লুপ্ত) হয়েছে, প্রিয় নিমিত্ত মনসিক্কারের কারণে উৎপন্ন না হওয়ায় তা দেখা যায় না বা প্রবর্তিত হয় না। ‘অধ্যবসান’ বলতে অধ্যবসায় করে। গিলে ফেলে, সমাপ্ত করে নিজের করে নেওয়ার মাধ্যমে।

---

အဘိဇ္ဈာ စ ဝိဟေသာ စာတိ ကရဏတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစနန္တိ အာဟ – ‘‘အဘိဇ္ဈာယ စ ဝိဟေသာယ စာ’’တိ. အတ္ထဝသေန ဝိဘတ္တိပရိဏာမောတိ အာဟ – ‘‘အဘိဇ္ဈာဝိဟေသာဟီ’’တိ. အာစိနန္တဿာတိ ဝဍ္ဎေန္တဿ. ပဋိဿတောတိ ပတိဿတော သဗ္ဗတ္ထ သတိယာ ယုတ္တော. သေဝတော စာပီတိ ဧတ္ထ စ-သဒ္ဒေါ အပိ-သဒ္ဒေါ စ နိပါတမတ္တန္တိ ‘‘သေဝန္တဿ’’ဣစ္စေဝ အတ္ထော ဝုတ္တော.

‘অভিধ্যা ও বিহংসা’ বলতে করণ অর্থে প্রথমা বিভক্তি—তাই বলেছেন ‘অভিধ্যা ও বিহংসা দ্বারা’। অর্থবশে বিভক্তির পরিণাম—তাই বলেছেন ‘অভিধ্যা ও বিহংসা দ্বারা’। ‘আচয়নকারীর’ বলতে বর্ধনকারীর। ‘প্রতিস্মৃত’ বলতে প্রতিস্মৃত, সর্বত্র স্মৃতিযুক্ত। ‘সেবনকারীরও’ এখানে ‘চ’ শব্দ এবং ‘অপি’ শব্দ কেবল নিপাতমাত্র—তাই ‘সেবনকারীর’ এই অর্থই বলা হয়েছে।

---

မာလုကျပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

মালুক্যপুত্রসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃. ပရိဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৩. পরিহানসূত্র বর্ণনা

---

၉၆. ပရိဟာနသဘာဝန္တိ [Pg.303] အနဝဇ္ဇဓမ္မေဟိ ပရိဟာယနသဘာဝံ. အဘိဘဝိတာနီတိ အဘိဘူတာနိ နိဗ္ဗိသေဝနဘာဝါကာရေန. သရသင်္ကပ္ပာတိ တသ္မိံ တသ္မိံ ဝိသယေ အနဝဋ္ဌိတဘာဝေန သင်္ကပ္ပာ. သံယောဇနိယာတိ သံယောဇေတဗ္ဗာ. သံယောဇနာနဉှိ ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပတ္တိယာ ဩကာသံ ဒေန္တော ကိလေသဇာတံ အဓိဝါသေတိ နာမ. ကိလေသော ဧဝ ကိလေသဇာတံ. အာရမ္မဏံ ပန စိတ္တေ ကရောန္တော အဓိဝါသေတိ နာမ. ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနေန န ပဇဟတိ အာရမ္မဏံ, ကိလေသံ ပန အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနေန ဧဝ. အဘိဘဝိတံ အာယတနန္တိ ကထိတံ အဓိဝါသနာဒိနာ. ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပရိဟာနဓမ္မော ဟောတီ’’တိ ဓမ္မံ ပုစ္ဆိတွာ တံ ဝိဘဇန္တေန ဘဂဝတာ ‘‘တဉ္စေ ဘိက္ခု အဓိဝါသေတီ’’တိအာဒိနာ ပုဂ္ဂလေန ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနေန ဓမ္မော ဒဿိတော.

৯৬. ‘পরিহানস্বভাব’ বলতে অনবদ্য ধর্মসমূহ থেকে পরিহান (হ্রাস) হওয়ার স্বভাব। ‘অভিভূত’ বলতে অসেবনভাবের আকারে অভিভূত। ‘সরসংকল্প’ বলতে সেই সেই বিষয়ে অনবস্থিত ভাবের কারণে সংকল্পসমূহ। ‘সংযোজনীয়’ বলতে সংযোজন করার যোগ্য। সংযোজনসমূহের পুনঃপুন উৎপত্তির সুযোগ দিয়ে ক্লেশসমূহকে প্রশ্রয় দেওয়াকে ‘অধিবাসনা’ (সহ্য করা) বলে। ক্লেশই হলো ক্লেশসমূহ। আলম্বনকে চিত্তে ধারণ করাকেই ‘অধিবাসনা’ বলে। ছন্দরাগ প্রহাণ দ্বারা আলম্বন প্রহীন হয় না, কিন্তু ক্লেশ অনুৎপত্তিধর্মী করার মাধ্যমেই প্রহীন হয়। ‘অভিভূত আয়তন’ অধিবাসনা আদি দ্বারা কথিত হয়েছে। ‘হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে পরিহানধর্মী হয়?’—এভাবে ধর্ম জিজ্ঞাসা করে তা বিভাজনপূর্বক ভগবান ‘যদি সেই ভিক্ষু অধিবাসনা করে’ ইত্যাদি দ্বারা পুদ্গলাধিষ্ঠানের (ব্যক্তি-ভিত্তিক) মাধ্যমে ধর্ম প্রদর্শন করেছেন।

---

ပရိဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

পরিহানসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၄. ပမာဒဝိဟာရီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৪. প্রমাদবিহারীসূত্র বর্ণনা

---

၉၇. န ပိဒဟိတွာ စက္ခုန္ဒြိယံ န ပိဒဟိတွာ သဉ္ဆာဒိတွာ ဌိတဿ. ဗျာသိဉ္စတီတိ ကိလေသေဟိ ဝိသေသေန အာသိဉ္စတိ. ကိလေသတိန္တန္တိ ကိလေသေဟိ အဝဿုတံ. ဒုဗ္ဗလပီတိ တရုဏာ န ဗလပ္ပတ္တာ. ဗလဝပီတိ ဥဗ္ဗေဂါ ဖရဏပ္ပတ္တာ စ ပီတိ. ဒရထပ္ပဿဒ္ဓီတိ ကာယစိတ္တဒရထဝူပသမလက္ခဏာ ပဿဒ္ဓိ. န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ပစ္စယပရမ္ပရာယ အသိဒ္ဓတ္တာ. ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပမာဒဝိဟာရီ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ ပုဂ္ဂလံ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ပါမောဇ္ဇံ န ဟောတိ, ပါမောဇ္ဇံ ဇာယတီ’’တိအာဒိနာ စ, ဓမ္မေန ‘‘ပမာဒဝိဟာရီ အပ္ပမာဒဝိဟာရီ’’တိ စ ပုဂ္ဂလော ဒဿိတော.

৯৭. ‘চক্ষুরিন্দ্রিয় বন্ধ না করে’ বলতে বন্ধ না করে বা আচ্ছাদিত না করে অবস্থানকারীর। ‘অভিষিক্ত করে’ বলতে ক্লেশসমূহ দ্বারা বিশেষভাবে সিক্ত করে। ‘ক্লেশসিক্ত’ বলতে ক্লেশসমূহ দ্বারা আর্দ্র। ‘দুর্বলও’ বলতে তরুণ বা বলপ্রাপ্ত নয় এমন। ‘বলবানও’ বলতে উদ্বেগ ও স্ফুরণপ্রাপ্ত প্রীতি। ‘দরথপ্রশ্রদ্ধি’ বলতে কায় ও চিত্তের দরথ (ক্লান্তি/উত্তাপ) উপশম লক্ষণযুক্ত প্রশ্রদ্ধি। প্রত্যয়পরম্পরা অসিদ্ধ হওয়ার কারণে উৎপন্ন হয় না। ‘হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে প্রমাদবিহারী হয়?’ ইত্যাদি দ্বারা পুদ্গলকে জিজ্ঞাসা করে ‘প্রমোদ হয় না, প্রমোদ জন্মায়’ ইত্যাদি দ্বারা এবং ধর্মের মাধ্যমে ‘প্রমাদবিহারী ও অপ্রমাদবিহারী’ পুদ্গল প্রদর্শিত হয়েছে।

---

ပမာဒဝိဟာရီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রমাদবিহারীসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၅. သံဝရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৫. সংবরসূত্র বর্ণনা

---

၉၈. ဣဒန္တိ ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အသံဝရော’’တိ? ဣဒံ ဝစနံ. ပဟာတဗ္ဗဓမ္မက္ခာနဝသေနာတိ ပဟာတဗ္ဗဓမ္မဿေဝ ကထနံ ဝုတ္တံ. ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အသံဝရော [Pg.304] ဟောတီ’’တိ ဓမ္မံ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုဝိညေယျာ ရူပါ’’တိအာဒိနာ ဓမ္မောဝ ဝိဘတ္တော.

৯৮. ‘এটি’ বলতে ‘হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে অসংবর হয়?’ এই বচন। ‘প্রহাতব্য ধর্ম আখ্যান বশে’ বলতে প্রহাতব্য ধর্মেরই কথন বলা হয়েছে। ‘হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে অসংবর হয়?’—এভাবে ধর্ম জিজ্ঞাসা করে ‘হে ভিক্ষুগণ, চক্ষুবিজ্ঞেয় রূপসমূহ আছে’ ইত্যাদি দ্বারা ধর্মই বিভক্ত হয়েছে।

---

သံဝရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সংবরসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၆. သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৬. সমাধিসূত্র বর্ণনা

---

၉၉. စိတ္တေကဂ္ဂတာယာတိ သမထဝသေန စိတ္တေကဂ္ဂတာယ. ပရိဟာယမာနေတိ တဿ အလာဘေန ပရိဟာယမာနေ. ကမ္မဋ္ဌာနန္တိ ဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနံ, သမထမေဝ ဝါ.

৯৯. ‘চিত্তৈকাগ্রতা দ্বারা’ বলতে শমথবশে চিত্তের একাগ্রতা দ্বারা। ‘পরিহীয়মান হলে’ বলতে তা লাভ না হওয়ায় হ্রাস পেলে। ‘কর্মস্থান’ বলতে বিপশ্যনা কর্মস্থান অথবা শমথ কর্মস্থানই।

---

၇. ပဋိသလ္လာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৭. প্রতিসংলয়নসূত্র বর্ণনা

---

၁၀၀. ကမ္မဋ္ဌာနန္တိ သမထဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနံ.

১০০. ‘কর্মস্থান’ বলতে শমথ ও বিপশ্যনা কর্মস্থান।

---

၈-၉. ပဌမနတုမှာကံသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৮-৯. প্রথম ন-তোমাকং-সূত্রাদির বর্ণনা

---

၁၀၁-၁၀၂. ဥပမံ ပရိဝါရေတွာတိ ဥပမံ ပရိဟရိတွာ. သုဒ္ဓိကဝသေနာတိ ဥပမာယ ဝိနာ ကေဝလမေဝ.

১০১-১০২. ‘উপমা পরিহার করে’ বলতে উপমা বর্জন করে। ‘শুদ্ধিকবশে’ বলতে উপমা ব্যতীত কেবলই।

---

၁၀. ဥဒကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১০. উদকসূত্র বর্ণনা

---

၁၀၃. ဥဒကောတိ တဿ နာမံ. ဝေဒံ ဉာဏံ. သဗ္ဗံ ဇိတဝါတိ သဗ္ဗဇိ. အဝခတန္တိ နိခတံ. ဥစ္ဆာဒနဓမ္မောတိ ဥစ္ဆာဒေတဗ္ဗသဘာဝေါ. ပရိမဒ္ဒနဓမ္မောတိ ပရိမဒ္ဒိတဗ္ဗသဘာဝေါ. ပရိဟတောတိ ပရိဟရိတော. ဩဒနကုမ္မာသူပစယုစ္ဆာဒနပရိမဒ္ဒနပဒေဟီတိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဥစ္ဆာဒနံ ဝါ ပရိမဒ္ဒနမတ္တမေဝါတိ ကတွာ န ဂဟိတံ.

১০৩. ‘উদক’ হলো তার নাম। ‘বেদ’ হলো জ্ঞান। ‘সব জয় করেছে’ তাই সর্বজিৎ। ‘অবখাত’ বলতে নিখাত (খননকৃত)। ‘উচ্ছাদনধর্মী’ বলতে উচ্ছাদন করার (ঘষে পরিষ্কার করার) স্বভাবযুক্ত। ‘পরিমর্দনধর্মী’ বলতে পরিমর্দন করার (মালিশ করার) স্বভাবযুক্ত। ‘পরিহৃত’ বলতে পরিহারকৃত। ‘অন্ন, কুন্মাষ (যব বা ডাল), উপচয়, উচ্ছাদন ও পরিমর্দন পদসমূহ দ্বারা’—এটি বলা উচিত। উচ্ছাদন বা পরিমর্দনমাত্রই—এরূপ করে গ্রহণ করা হয়নি।

---

ဥဒကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

উদকসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

---

သဠဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ষড় বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ဒုတိယော ပဏ္ဏာသကော.

দ্বিতীয় পঞ্চাশক।

---

၁၁. ယောဂက္ခေမိဝဂ္ဂေါ

১১. যোগক্ষেমী বর্গ

---

၁. ယောဂက္ခေမိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. যোগক্ষেমী সূত্রের বর্ণনা

---

၁၀၄. စတူဟိ [Pg.305] ယောဂေဟီတိ ကာမယောဂါဒီဟိ စတူဟိ ယောဂေဟိ. ခေမိနောတိ ခေမဝတော ကုသလိနော. ကာရဏဘူတန္တိ ကတ္တဗ္ဗဥပါယဿ ကာရဏဘူတံ. ပရိယာယတိ ပဝတ္တိံ နိဝတ္တိဉ္စ ဉာပေတီတိ ပရိယာယော, ဓမ္မော စ သော ပရိယတ္တိဓမ္မတ္တာ ပရိယာယော စာတိ ဓမ္မပရိယာယော, တံ ဓမ္မပရိယာယံ. ယသ္မာ ပန သော တဿာဓိဂမဿ ကာရဏံ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဓမ္မကာရဏ’’န္တိ. ယုတ္တိန္တိ သမထဝိပဿနာဓမ္မာနီတိ ဝါ စတုသစ္စဓမ္မာနီတိ ဝါ. ‘‘တသ္မာ’’တိ ပဒံ ဥဒ္ဓရိတွာ – ‘‘ကသ္မာ’’တိ ကာရဏံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ကိံ အက္ခာတတ္တာ, ဥဒါဟု ပဟီနတ္တာ’’တိ ဝိဘဇိတွာ ပုစ္ဆိ. ယသ္မာ ပန ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ ယောဂက္ခေမိဘာဝဿ ကာရဏံ, န ကထနံ, တသ္မာ ‘‘ပဟီနတ္တာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

১০৪. ‘চারটি যোগ দ্বারা’ বলতে কামযোগ আদি চারটি যোগ দ্বারা। ‘ক্ষেমী’ বলতে ক্ষেমবান বা কুশলী। ‘কারণভূত’ বলতে করণীয় উপায়ের কারণস্বরূপ। ‘পর্যায়’ বলতে যা প্রবৃত্তি ও নিবৃত্তিকে জ্ঞাপন করে তা-ই পর্যায়; এবং তা ধর্ম এবং পর্যাপ্তিধর্ম হওয়ার কারণে পর্যায়—এই অর্থে ‘ধর্মপর্যায়’, সেই ধর্মপর্যায়কে। যেহেতু তা সেই অধিগমের (প্রাপ্তির) কারণ হয়, তাই বলা হয়েছে ‘ধর্মকারণ’। ‘যুক্তি’ বলতে সমথ ও বিপশ্যনা ধর্মসমূহ অথবা চতুরার্যসত্য ধর্মসমূহ। ‘তস্মা’ (তা থেকে) পদটি উদ্ধৃত করে—‘কস্মা’ (কী কারণে) কারণ জিজ্ঞাসা করে ‘কী আখ্যাত হওয়ার কারণে, নাকি প্রহীন হওয়ার কারণে?’ এভাবে বিভক্ত করে জিজ্ঞাসা করেছেন। যেহেতু ছন্দরাগের প্রহাণের কারণেই যোগক্ষেমী ভাব উৎপন্ন হয়, কেবল কথনের দ্বারা নয়, তাই ‘প্রহীন হওয়ার কারণে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

ယောဂက္ခေမိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

যোগক্ষেমী সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂-၁၀. ဥပါဒါယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

২-১০. উপাদায় সূত্র আদির বর্ণনা

---

၁၀၅-၁၁၃. ဝေဒနာသုခဒုက္ခန္တိ ဝေဒနာသင်္ခါတံ သုခဉ္စ ဒုက္ခဉ္စ ကထိတံ. ‘‘အဇ္ဈတ္တံ သုခံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ ဝိမုတ္တိသုခဿ စ သဠာယတနဒုက္ခဿ စ ကထိတတ္တာ ဝိဝဋ္ဋသုခံ စေတ္ထ ကထိတမေဝါတိ သက္ကာ ဝိညာတုံ. ကာမံ ခန္ဓိယဝဂ္ဂေ ခန္ဓဝသေန ဒေသနာ အာဂတာ, န အာယတနဝသေန. ဧတ္ထ ပန ဝတ္တဗ္ဗံ အတ္ထဇာတံ ခန္ဓိယဝဂ္ဂေ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

১০৫-১১৩. ‘বেদনা সুখ-দুঃখ’ বলতে বেদনা নামক সুখ ও দুঃখের কথা বলা হয়েছে। ‘অধ্যাত্ম সুখ-দুঃখ’ বলায় বিমুক্তি-সুখ এবং ষড়ায়তন-দুঃখের কথা বলা হয়েছে, তাই এখানে বিবর্ত-সুখও (নির্বাণসুখ) বলা হয়েছে বলে জানা যায়। যদিও স্কন্ধ বর্গে স্কন্ধের মাধ্যমে দেশনা এসেছে, আয়তনের মাধ্যমে নয়। কিন্তু এখানে বক্তব্য অর্থসমূহ স্কন্ধ বর্গে বর্ণিত নিয়মের মতোই বুঝতে হবে।

---

ဥပါဒါယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

উপাদায় সূত্র আদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ယောဂက္ခေမိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

যোগক্ষেমী বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၂. လောကကာမဂုဏဝဂ္ဂေါ

১২. লোককামগুণ বর্গ

---

၁-၂. ပဌမမာရပါသသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

১-২. প্রথম মারপাশ সূত্র আদির বর্ণনা

---

၁၁၄-၁၁၅. အာဝသတိ ဧတ္ထ ကိလေသမာရောတိ အာဝါသော. ကာမဂုဏအဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာနိ အာယတနာနိ. ကိလေသမာရဿ အာဝါသံ ဂတော [Pg.306] ဝသံ ဂတော. တိဝိဓဿာတိ ပပဉ္စသညာသင်္ခါတဿ တိဝိဓဿပိ မာရဿ. တတော ဧဝ ဒေဝပုတ္တမာရဿပိ ဝသံ ဂတောတိ သက္ကာ ဝိညာတုံ.

১১৪-১১৫. ‘আবাস’ বলতে যেখানে ক্লেশমার বাস করে। কামগুণ হলো আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক আয়তনসমূহ। ক্লেশমারের আবাসে যাওয়া মানে তার বশীভূত হওয়া। ‘ত্রিবিধ’ বলতে প্রপঞ্চ-সংজ্ঞা নামক ত্রিবিধ মারের। তা থেকেই দেবপুত্র মারেরও বশীভূত হয়েছে বলে জানা যায়।

---

ပဌမမာရပါသသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম মারপাশ সূত্র আদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃. လောကန္တဂမနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৩. লোকান্তগমন সূত্রের বর্ণনা

---

၁၁၆. လောကိယန္တိ ဧတ္ထ သတ္တကာယဘူတဂါမာဒီတိ လောကော, စက္ကဝါဠော. သင်္ခါရော ပန လုဇ္ဇနပလုဇ္ဇနဋ္ဌေန လောကော. အန္တန္တိ ဩသာနံ. သဗ္ဗညုတညာဏေန သံသန္ဒိတွာတိ သဗ္ဗညုတညာဏဂတိယာ သမာနေတွာ အဝိရောဓေတွာ. ထောမေဿာမီတိ ပသံသိဿာမိ.

১১৬. ‘লৌকিক’ বলতে এখানে সত্ত্বনিকায়, ভূতগ্রাম ইত্যাদিই হলো লোক বা চক্রবাল। সংস্কারসমূহ ধ্বংস ও বিনাশশীল হওয়ার অর্থে ‘লোক’। ‘অন্ত’ বলতে অবসান বা শেষ। ‘সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের সাথে তুলনা করে’ বলতে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের গতির সাথে মিল রেখে, অবিরোধে। ‘স্তুতি করব’ বলতে প্রশংসা করব।

---

ဧဝံသမ္ပတ္တိကန္တိ ဧဝံသမ္ပဇ္ဇနကံ ဧဝံပဿိတဗ္ဗံ ဣဒံ မမ အဇ္ဈေသနံ. တေနာဟ ‘‘ဤဒိသန္တိ အတ္ထော’’တိ. ဇာနံ ဇာနာတီတိ သဗ္ဗညုတညာဏေန ဇာနိတဗ္ဗံ ဇာနာတိ ဧဝ. န ဟိ ပဒေသညာဏေ ဌိတော ဇာနိတဗ္ဗံ သဗ္ဗံ ဇာနာတိ. ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန ဟိ အဝိသေသဂ္ဂဟဏေန စ ‘‘ဇာန’’န္တိ ဣမိနာ နိရဝသေသံ ဉေယျဇာတံ ပရိဂ္ဂယှတီတိ တဗ္ဗိသယာယ ဇာနနကိရိယာယ သဗ္ဗညုတညာဏမေဝ ကရဏံ ဘဝိတုံ ယုတ္တံ. ပကရဏဝသေန ‘‘ဘဂဝါ’’တိ ပဒသန္နိဓာနေန စ အယမတ္ထော ဝိဘာဝေတဗ္ဗော. ပဿိတဗ္ဗမေဝ ပဿတီတိ ဒိဗ္ဗစက္ခု-ပညာစက္ခု-ဓမ္မစက္ခု-ဗုဒ္ဓစက္ခု-သမန္တစက္ခု-သင်္ခါတေဟိ ဉာဏစက္ခူဟိ ပဿိတဗ္ဗံ ပဿတိ ဧဝ. အထ ဝါ ဇာနံ ဇာနာတီတိ ယထာ အညေ သဝိပလ္လာသာ ကာမရူပပရိညာဝါဒိနော ဇာနန္တာပိ ဝိပလ္လာသဝသေန ဇာနန္တိ, န ဧဝံ ဘဂဝါ. ဘဂဝါ ပန ပဟီနဝိပလ္လာသတ္တာ ဇာနန္တော ဇာနာတိ ဧဝ, ဒိဋ္ဌိဒဿနဿ အဘာဝါ ပဿန္တော ပဿတိ ဧဝါတိ အတ္ထော.

‘এরূপ সম্পত্তিযুক্ত’ বলতে এরূপ উৎপন্নকারী, এরূপ দর্শনযোগ্য আমার এই অধ্যাচনা (অনুরোধ)। তাই বলা হয়েছে—‘অর্থ হলো এই প্রকার’। ‘জেনে জানেন’ বলতে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের দ্বারা জ্ঞাতব্য বিষয়কে জানেনই। কারণ প্রদেশিক জ্ঞানে (আংশিক জ্ঞানে) স্থিত ব্যক্তি জ্ঞাতব্য সমস্ত কিছু জানতে পারেন না। উৎকৃষ্ট নির্দেশের দ্বারা এবং বিশেষত্বহীন গ্রহণের দ্বারা ‘জানেন’—এর মাধ্যমে নিঃশেষভাবে সমস্ত জ্ঞেয় বিষয় পরিগৃহীত হয়, তাই সেই বিষয়ক জ্ঞানক্রিয়ার জন্য সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানই কারণ হওয়া যুক্তিসঙ্গত। প্রকরণবশে এবং ‘ভগবান’ পদের সান্নিধ্যের কারণে এই অর্থ স্পষ্ট করতে হবে। ‘দর্শনীয় বিষয়ই দেখেন’ বলতে দিব্যচক্ষু, প্রজ্ঞাচক্ষু, ধর্মচক্ষু, বুদ্ধচক্ষু ও সমন্তচক্ষু নামক জ্ঞানচক্ষুসমূহের দ্বারা দর্শনীয় বিষয় দেখেনই। অথবা, ‘জেনে জানেন’ বলতে যেমন অন্যান্য বিপর্যাসযুক্ত কাম-রূপ-পরিজ্ঞাবাদীগণ জানলেও বিপর্যাসবশে জানেন, ভগবান সেরূপ নন। ভগবান বিপর্যাস প্রহীন হওয়ার কারণে জেনে জানেনই, এবং মিথ্যাদৃষ্টির দর্শনের অভাব হেতু দেখে দেখেনই—এই হলো অর্থ।

---

ဒဿနပရိဏာယကဋ္ဌေနာတိ ယထာ စက္ခု သတ္တာနံ ဒဿနတ္ထံ ပရိဏေတိ သာဓေတိ, ဧဝံ လောကဿ ယာထာဝဒဿနသာဓနတောပိ ဒဿနကိစ္စပရိဏာယကဋ္ဌေန စက္ခုဘူတော, ပညာစက္ခုမယတ္တာ ဝါ သယမ္ဘူဉာဏေန ပညာစက္ခုံ ဘူတော ပတ္တောတိ ဝါ စက္ခုဘူတော. ဉာဏဘူတောတိ ဧတဿ စ ဧဝမေဝ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဓမ္မာ ဝါ ဗောဓိပက္ခိယာ, တေဟိ ဥပ္ပန္နတ္တာ လောကဿ စ တဒုပ္ပာဒနတော အနညသာဓာရဏံ ဝါ ဓမ္မံ ပတ္တော အဓိဂတောတိ ဓမ္မဘူတော. ‘‘ဗြဟ္မာ’’ဝုစ္စတိ သေဋ္ဌဋ္ဌေန မဂ္ဂဉာဏံ, တေန ဥပ္ပန္နတ္တာ လောကဿ [Pg.307] စ တဒုပ္ပာဒနတော တဉ္စ သယမ္ဘူဉာဏေန ပတ္တောတိ ဗြဟ္မဘူတော. စတုသစ္စဓမ္မံ ဝဒတီတိ ဝတ္တာ. စိရံ သစ္စပဋိဝေဓံ ပဝတ္တေန္တော ဝဒတီတိ ပဝတ္တာ. အတ္ထံ နီဟရိတွာတိ ဒုက္ခာဒိအတ္ထံ ဥဒ္ဓရိတွာ. ပရမတ္ထံ ဝါ နိဗ္ဗာနံ ပါပယိတာ. အမတသစ္ဆိကိရိယံ သတ္တေသု ဥပ္ပာဒေန္တော အမတံ ဒဒါတီတိ အမတဿ ဒါတာ. ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာနံ တဒါယတ္တဘာဝတော ဓမ္မဿာမီ. ပုနပ္ပုနံ ယာစာပေန္တော ဘာရိယံ ကရောန္တော ဂရုံ ကရောတိ နာမ, တထာ ဒုဝိညေယျံ ကတွာ ကထေန္တောပိ.

‘দর্শন-পরিণায়ক অর্থে’ বলতে যেমন চক্ষু সত্ত্বদের দর্শনের জন্য চালিত করে বা সাধন করে, তেমনি জগতের যথার্থ দর্শন সাধনের কারণেও দর্শনকার্যের পরিণায়ক অর্থে তিনি ‘চক্ষুভূত’ (চক্ষুস্বরূপ), অথবা প্রজ্ঞাচক্ষুময় হওয়ার কারণে স্বয়ম্ভূজ্ঞানের দ্বারা প্রজ্ঞাচক্ষু প্রাপ্ত হয়েছেন বা লাভ করেছেন বলে তিনি ‘চক্ষুভূত’। ‘জ্ঞানভূত’ পদেরও এই প্রকার অর্থই দেখতে হবে। অথবা বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহ, তাদের দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে এবং জগতের জন্য তা উৎপন্ন করার কারণে অথবা অসাধারণ ধর্ম প্রাপ্ত বা অধিগম করেছেন বলে তিনি ‘ধর্মভূত’। শ্রেষ্ঠ অর্থে মার্গজ্ঞানকে ‘ব্রহ্ম’ বলা হয়, তার দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে এবং জগতের জন্য তা উৎপন্ন করার কারণে এবং স্বয়ম্ভূজ্ঞানের দ্বারা তা প্রাপ্ত হয়েছেন বলে তিনি ‘ব্রহ্মভূত’। চতুরার্যসত্য ধর্ম বলেন বলে তিনি ‘বক্তা’। দীর্ঘকাল সত্য-প্রতিবেধ প্রবর্তন করে বলেন বলে তিনি ‘প্রবক্তা’। ‘অর্থ উদ্ধার করে’ বলতে দুঃখাদির অর্থ উদ্ধার করে। অথবা পরমার্থ নির্বাণে পৌঁছিয়ে দেন বলে। সত্ত্বদের মধ্যে অমৃত-সাক্ষাৎকার উৎপন্ন করে অমৃত দান করেন বলে তিনি ‘অমৃতের দাতা’। বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহ তাঁর আয়ত্তে থাকার কারণে তিনি ‘ধর্মস্বামী’। বারবার যাচ্ঞা করিয়ে, ভারাক্রান্ত করে গুরুভার করা হয়, তেমনি দুর্জ্ঞেয় করে বললেও তা-ই হয়।

---

စက္ခုနာ ဝိဇ္ဇမာနေန လောကသညီ ဟောတိ, န တသ္မိံ အသတိ. န ဟိ အဇ္ဈတ္တိကာယတနဝိရဟေန လောကသမညာ အတ္ထိ. တေနာဟ ‘‘စက္ခုဉှိ လောကော’’တိအာဒိ. အပ္ပဟီနဒိဋ္ဌီတိ အသမူဟတသက္ကာယဒိဋ္ဌိကော ဃနဝိနိဗ္ဘောဂံ ကာတုံ အသက္ကောန္တော သမုဒါယံ ဝိယ အဝယဝံ ‘‘လောကော’’တိ သဉ္ဇာနာတိ စေဝ မညတိ စ. တထာတိ ဣမိနာ ‘‘လောကောတိ သဉ္ဇာနာတိ စေဝ မညတိ စာ’’တိ ပဒတ္တယံ အာကဍ္ဎတိ. တဿာတိ ပုထုဇ္ဇနဿ, စက္ကဝါဠလောကဿ ဝါ. စက္ခာဒိမေဝ ဟိ သဟောကာသေန ‘‘စက္ကဝါဠော’’တိ ပုထုဇ္ဇနော သဉ္ဇာနာတိ. ဂမနေနာတိ ပဒသာ ဂမနေန. န သက္ကာ တေသံ အနန္တတ္တာ. လုဇ္ဇနဋ္ဌေနာတိ အဘိသင်္ခါရလောကဝသေန လောကဿ အန္တံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. တဿ အန္တော နာမ နိဗ္ဗာနံ. တံ ပတ္တုံ သက္ကာ သမ္မာပဋိပတ္တိယာ ပတ္တဗ္ဗတ္တာ. စက္ကဝါဠလောကဿ ပန အန္တော နာမ, နတ္ထိ တဿ ဂမနေန အပ္ပတ္တဗ္ဗတ္တာ.

চক্ষু বিদ্যমান থাকলেই লোকসংজ্ঞী হয়, তা না থাকলে নয়। কারণ আধ্যাত্মিক আয়তনের অভাব হলে লোক-সংজ্ঞা থাকে না। তাই বলা হয়েছে—‘চক্ষুই লোক’ ইত্যাদি। ‘অপ্রহীনদৃষ্টি’ বলতে যার সৎকায়দৃষ্টি সমূলে বিনষ্ট হয়নি, সে ঘন-বিনির্ভোগ (সংহত রূপের বিশ্লেষণ) করতে অসমর্থ হয়ে অবয়বকে সমুদায়ের মতো ‘লোক’ বলে সংজ্ঞায়িত করে এবং মনে করে। ‘তথা’ (তেমনি) পদের দ্বারা ‘লোক বলে সংজ্ঞায়িত করে এবং মনে করে’—এই পদত্রয়কে আকর্ষণ করে। ‘তার’ বলতে পৃথগ্জনের, অথবা চক্রবাল লোকের। কারণ পৃথগ্জন চক্ষুরাদি এবং তার অবকাশকে (স্থানকে) একসাথে ‘চক্রবাল’ বলে সংজ্ঞায়িত করে। ‘গমনের দ্বারা’ বলতে পায়ে হেঁটে গমনের দ্বারা। তাদের অনন্ততার কারণে তা সম্ভব নয়। ‘বিনাশশীল অর্থে’ বলতে অভিসংস্কার লোকের মাধ্যমে লোকের অন্ত (শেষ) দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। তার অন্ত হলো নির্বাণ। সম্যক প্রতিপত্তির দ্বারা তা লাভ করা সম্ভব বলে তা প্রাপ্তব্য। কিন্তু চক্রবাল লোকের কোনো অন্ত নেই, গমনের দ্বারা তা অপ্রাপ্য হওয়ার কারণে।

---

ဣမေဟိ ပဒေဟီတိ ဣမေဟိ ဝါကျဝိဘာဂေဟိ ပဒေဟိ. တာနိ ပန အက္ခရသမုဒါယလက္ခဏာနီတိ အာဟ ‘‘အက္ခရသမ္ပိဏ္ဍနေဟီ’’တိ. ပါဋိယေက္ကအက္ခရေဟီတိ တသ္မိံ တသ္မိံ ပဒေ ပဋိနိယတသန္နိဝေသေဟိ ဝိသုံ ဝိသုံ စိတ္တေန ဂယှမာနေဟိ အက္ခရေဟီတိ အတ္ထော.

‘এই পদসমূহের দ্বারা’ বলতে এই বাক্যবিভাগরূপ পদসমূহের দ্বারা। সেগুলো অক্ষর-সমুদায় লক্ষণযুক্ত হওয়ার কারণে বলা হয়েছে—‘অক্ষর-সমষ্টির দ্বারা’। ‘প্রত্যেক অক্ষরের দ্বারা’ বলতে সেই সেই পদে নির্দিষ্ট বিন্যাসে পৃথক পৃথকভাবে চিত্তের দ্বারা গৃহীত অক্ষরসমূহের দ্বারা—এই হলো অর্থ।

---

ဂမနဋ္ဌေန ‘‘ပဏ္ဍာ’’ ဝုစ္စတိ ပညာ, တာယ ဣတော ဂတော ပတ္တောတိ ပဏ္ဍိတော, ပညဝါ. မဟာပညတာ နာမ ပဋိသမ္ဘိဒါဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာတိ အာဟ ‘‘မဟန္တေ အတ္ထေ’’တိအာဒိ. ယထာ တန္တိ ဧတ္ထ တန္တိ နိပါတမတ္တံ ပဌမဝိကပ္ပေ, ဒုတိယဝိကပ္ပေ ပန ပစ္စာမသနန္တိ အာဟ ‘‘တံ ဗျာကတ’’န္တိ.

গমন অর্থে প্রজ্ঞাকে ‘পণ্ডা’ বলা হয়, তার দ্বারা যিনি এখানে গমন করেছেন বা প্রাপ্ত হয়েছেন তিনি ‘পণ্ডিত’, অর্থাৎ প্রজ্ঞাবান। মহাপ্রজ্ঞতা প্রতিসম্ভিদার মাধ্যমে জানতে হবে বলে বলা হয়েছে—‘মহৎ অর্থসমূহ’ ইত্যাদি। ‘যথা তং’ এখানে প্রথম বিকল্পে ‘তং’ কেবল নিপাতমাত্র, দ্বিতীয় বিকল্পে তা প্রত্যামর্শ (পুনরুল্লেখ) বলে বলা হয়েছে—‘তা ব্যাখ্যাত হয়েছে’।

---

လောကန္တဂမနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

লোকান্তগমন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၄. ကာမဂုဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৪. কামগুণ সূত্রের বর্ণনা

---

၁၁၇. စေတသောတိ [Pg.308] ကရဏေ သာမိဝစနံ. စိတ္တေန သံဖုသနံ နာမ အနုဘဝေါတိ အာဟ ‘‘စိတ္တေန အနုဘူတပုဗ္ဗာ’’တိ. ဥတုတ္တယာနုရူပတာဝသေန ပါသာဒတ္တယံ, တံ ဝသေန တိဝိဓနာဋကဘေဒေါ. မနောရမ္မတာမတ္တေန ကာမဂုဏံ ကတွာ ဒဿိတံ, န ကာမဝသေန. န ဟိ အဘိနိက္ခမနတော ဥဒ္ဓံ ဗောဓိသတ္တဿ ကာမဝိတက္ကာ ဘူတပုဗ္ဗာ. တေနာဟ မာရော ပါပိမာ –

১১৭. ‘চেতসো’ (চিত্তের) হলো করণে সম্বন্ধ পদ (ষষ্ঠী বিভক্তি)। চিত্তের দ্বারা সংস্পর্শই হলো অনুভব, তাই বলা হয়েছে—‘পূর্বে চিত্তের দ্বারা অনুভূত’। তিন ঋতুর উপযোগী হওয়ার কারণে তিনটি প্রাসাদ, তার ভিত্তিতে ত্রিবিধ নাটকের (নৃত্য-গীতের) ভেদ। কেবল মনোরমতার কারণে কামগুণ করে দেখানো হয়েছে, কামের বশে নয়। কারণ মহাভিনিষ্ক্রমণের পর বোধিসত্ত্বের কামবিতর্ক কখনো উৎপন্ন হয়নি। তাই পাপী মার বলেছিল—

---

‘‘သတ္တ ဝဿာနိ ဘဂဝန္တံ, အနုဗန္ဓိံ ပဒါပဒံ;

ဩတာရံ နာဓိဂစ္ဆိဿံ, သမ္ဗုဒ္ဓဿ သတီမတော’’တိ. (သု. နိ. ၄၄၈);

“সাত বছর ধরে আমি ভগবানের পদানুসরণ করেছি; কিন্তু স্মৃতিমান সম্যক সম্বুদ্ধের কোনো ছিদ্র (ত্রুটি) খুঁজে পাইনি।” (সুত্ত নিপাত ৪৪৮);

---

မေတ္တေယျော နာမာတိအာဒိ အနာဂတာရမ္မဏဒဿနမတ္တံ, န ဗောဓိသတ္တဿ ဧဝံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ. အတ္တာ ပိယာယိတဗ္ဗရူပေါ ဧတဿာတိ အတ္တရူပေါ, ဥတ္တရပဒေ ပုရိမပဒလောပေနာတိ ‘‘အတ္တနော ဟိတကာမဇာတိကေနာ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. အတ္တရူပေနာတိ ဝါ ပီတိသောမနဿေဟိ ဂဟိတသဘာဝေန တုဋ္ဌပဟဋ္ဌေန ဥဒဂ္ဂုဒဂ္ဂေန. အပ္ပမာဒေါတိ အပ္ပမဇ္ဇနံ ကုသလဓမ္မေသု အခဏ္ဍကာရိတာတိ အာဟ ‘‘သာတစ္စကိရိယာ’’တိ. အဝေါဿဂ္ဂေါတိ စိတ္တဿ ကာမဂုဏေသု အဝေါဿဇ္ဇနံ ပက္ခန္ဒိတုံ အပ္ပဒါနံ. ပုရိမော ဝိကပ္ပော ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ကရဏဝသေန ဒဿိတော, ပစ္ဆိမော အကုသလာနံ အကရဏဝသေန. ဒွေ ဓမ္မာတိ အပ္ပမာဒေါ သတီတိ ဒွေ ဓမ္မာ. အပ္ပမာဒေါ သတိ စ တထာ ပဝတ္တာ စတ္တာရော ကုသလဓမ္မက္ခန္ဓာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကတ္တဗ္ဗာတိ ပဝတ္တေတဗ္ဗာ.

‘মৈত্রেয় নাম’ ইত্যাদি কেবল অনাগত আলম্বন দর্শনমাত্র, বোধিসত্ত্বের মনে এরূপ উৎপন্ন হয়নি। যার আত্মা প্রিয় রূপ ধারণ করে সে ‘আত্মরূপ’, উত্তরপদে পূর্বপদ লোপের মাধ্যমে ‘নিজের হিতকামী স্বভাবের দ্বারা’—এই অর্থ বলা হয়েছে। অথবা ‘আত্মরূপের দ্বারা’ বলতে প্রীতি ও সৌমনস্যের দ্বারা গৃহীত স্বভাবের মাধ্যমে, তুষ্ট ও প্রফুল্ল চিত্তে, অত্যন্ত উল্লসিত হয়ে। ‘অপ্রমাদ’ বলতে অপ্রমত্ততা, কুশল ধর্মসমূহে অখণ্ডভাবে কার্য করা, তাই বলা হয়েছে—‘সাতত্যক্রিয়া’ (নিরন্তর প্রচেষ্টা)। ‘অব্যবসর্গ’ বলতে কামগুণসমূহে চিত্তের উৎসর্গ না করা, প্রধাবিত হতে না দেওয়া। প্রথম বিকল্পটি কুশল ধর্মসমূহের করণের মাধ্যমে দেখানো হয়েছে, এবং পরেরটি অকুশল ধর্মসমূহের অকরণ (না করা) হিসেবে। ‘দুইটি ধর্ম’ বলতে অপ্রমাদ ও স্মৃতি—এই দুইটি ধর্ম। অপ্রমাদ ও স্মৃতি এবং সেভাবে প্রবর্তিত চারটি কুশল ধর্মস্কন্ধ জানতে হবে। ‘করণীয়’ বলতে প্রবর্তনীয়।

---

တသ္မိံ အာယတနေတိ တသ္မိံ နိဗ္ဗာနသညိတေ ကာရဏေ ပဋိဝေဓေ. တံ ကာရဏန္တိ ဆန္နံ အာယတနာနံ ကာရဏံ. သဠာယတနံ နိရုဇ္ဈတိ ဧတ္ထာတိ သဠာယတနနိရောဓော ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာနံ. တေနာဟ ‘‘နိဗ္ဗာနံ. တံ သန္ဓာယာ’’တိအာဒိ. နိဗ္ဗာနသ္မိန္တိ နိဗ္ဗာနမှိ.

‘সেই আয়তনে’ বলতে সেই নির্বাণ নামক কারণে বা প্রতিবেধে। ‘সেই কারণ’ বলতে ‘ছয়টি আয়তনের কারণ’। যেখানে ষড়ায়তন নিরুদ্ধ হয়, সেই ষড়ায়তন-নিরোধকে নির্বাণ বলা হয়। তাই বলা হয়েছে—‘নির্বাণ। তা উদ্দেশ্য করে’ ইত্যাদি। ‘নির্বাণস্মিং’ বলতে নির্বাণে।

---

ကာမဂုဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কামগুণ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၅-၆. သက္ကပဉှသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৫-৬. শক্রপ্রশ্ন সূত্র আদির বর্ণনা

---

၁၁၈-၁၁၉. ဒိဋ္ဌေတိ ပစ္စက္ခဘူတေ. ဓမ္မေတိ ဥပါဒါနက္ခန္ဓဓမ္မေ. တတ္ထ ဟိ အတ္တာတိ ဘဝတိ သညာ ဒိဋ္ဌိ စာတိ အတ္တဘာဝသညာ. တေနာဟ – ‘‘ဒိဋ္ဌေဝ [Pg.309] ဓမ္မေတိ ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ’’တိ. ‘‘တန္နိဿိတ’’န္တိ ဧတ္ထ တံ-သဒ္ဒေန ဟေဋ္ဌာ အဘိနန္ဒနာဒိပရိယာယေန ဝုတ္တာ တဏှာ ပစ္စာမဋ္ဌာတိ အာဟ – ‘‘တဏှာနိဿိတ’’န္တိ. တံ ဥပါဒါနံ ဧတဿာတိ တဒုပါဒါနံ. တေနာဟ – ‘‘တံဂဟဏ’’န္တိအာဒိ. တဏှုပါဒါနသင်္ခါတံ ဂဟဏံ ဧတဿာတိ တံဂဟဏံ. ဆဋ္ဌံ ဥတ္တာနမေဝ ပဉ္စမေ ဝုတ္တနယတ္တာ.

১১৮-১১৯. ‘দৃষ্ট’ বলতে প্রত্যক্ষীভূত। ‘ধর্মে’ বলতে উপাদানস্কন্ধরূপ ধর্মে। কারণ সেখানে ‘আত্মা’—এরূপ সংজ্ঞা ও দৃষ্টি উৎপন্ন হয় বলে তা আত্মভাব-সংজ্ঞা। তাই বলা হয়েছে—‘দৃষ্ট ধর্মে বলতে এই আত্মভাবেই’। ‘তন্নিশ্রিত’ এখানে ‘তৎ’ শব্দের দ্বারা পূর্বে অভিনন্দন আদি পর্যায়ে বর্ণিত তৃষ্ণাকে নির্দেশ করা হয়েছে বলে বলা হয়েছে—‘তৃষ্ণানিশ্রিত’। তার উপাদান যার আছে তা ‘তদুপাদান’। তাই বলা হয়েছে—‘তা গ্রহণ’ ইত্যাদি। তৃষ্ণা ও উপাদান নামক গ্রহণ যার আছে তা ‘তদ্গ্রহণ’। ষষ্ঠটি স্পষ্টই, কারণ পঞ্চমে বর্ণিত নিয়মের মতোই।

---

သက္ကပဉှသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

শক্রপ্রশ্ন সূত্র আদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇. သာရိပုတ္တသဒ္ဓိဝိဟာရိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৭. সারিপুত্র-সদ্ধিবিহারিক সূত্রের বর্ণনা

---

၁၂၀. ဃဋေဿတီတိ ပုဗ္ဗေနာပရံ ဃဋိတံ သမ္ဗန္ဓံ ကရိဿတိ. ဝိစ္ဆေဒန္တိ ဗြဟ္မစရိယဿ ဝိရောဓိပစ္စယသမုပ္ပတ္တိယာ ဥစ္ဆေဒံ.

১২০. ‘ঘটিত করবে’ বলতে পূর্বাপর ঘটিত সম্বন্ধ স্থাপন করবে। ‘বিচ্ছেদ’ বলতে ব্রহ্মচর্যের বিরোধী প্রত্যয় উৎপন্ন হওয়ার কারণে উচ্ছেদ।

---

၈. ရာဟုလောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৮. রাহুলোবাদ সূত্রের বর্ণনা

---

၁၂၁. ယေ ဓမ္မာ သမ္မဒေဝ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ဝိမုတ္တိယာ အရဟတ္တဿ သစ္ဆိကိရိယာယ သံဝတ္တန္တိ, တေ သဒ္ဓါဒယော သမ္ဘာရာ ဝိမုတ္တိပရိပါစနိယာတိ အဓိပ္ပေတာ. ပရိပါစေန္တီတိ ပရိပါကံ ပရိဏာမံ ဂမေန္တိ. ဓမ္မာတိ ကာရဏဘူတာ ဓမ္မာ. ဝိသုဒ္ဓိကာရဏဝသေနာတိ ဝိသုဒ္ဓိကာရဏတာဝသေန, သာ ပန သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒီနံ ကာရဏတော ဝိသုဒ္ဓိ. ယထာ နာမ ဇာတိသမ္ပန္နဿ ခတ္တိယကုမာရဿ ဝိပက္ခဝိဂမေန ပက္ခသင်္ဂဟေန ပဝတ္တိဋ္ဌာနသမ္ပတ္တိယာ စ ပရိသုဒ္ဓိ ဟောတိ, ဧဝမေဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဝုတ္တံ ဟေတ’’န္တိအာဒိမာဟ.

১২১. যেসব ধর্ম সম্যকভাবে ভাবিত ও বহুলীকৃত হলে বিমুক্তির জন্য, অর্হত্ত্বের সাক্ষাৎকারের জন্য সংবর্তিত (পরিণত) হয়, সেই শ্রদ্ধাদি সম্ভারসমূহকে 'বিমুক্তিপরিপাচনীয়' (বিমুক্তি পরিপক্ককারী) বলা হয়েছে। 'পরিপাচেন্তি' অর্থ পরিপাক বা পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। 'ধম্মা' অর্থ কারণভূত ধর্মসমূহ। 'বিশুদ্ধিকারণবশেন' অর্থ বিশুদ্ধির কারণতা বশে; তা আবার শ্রদ্ধেন্দ্রিয় প্রভৃতির কারণে বিশুদ্ধি। যেমন সৎকুলজাত ক্ষত্রিয় কুমারের বিপক্ষ দূর হওয়া, স্বীয় পক্ষের সাহায্য লাভ এবং উপযুক্ত স্থানে অবস্থানের কারণে পরিশুদ্ধি ঘটে, ঠিক তেমনই দেখতে হবে—এটি প্রদর্শন করার জন্য 'বুত্তং হেতং' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

အဿဒ္ဓါဒယောပိ ပုဂ္ဂလာ သဒ္ဓါဒီနံ ယာဝဒေဝ ပရိဟာနာယ ဟောန္တိ, သဒ္ဓါဒယော ပါရိပူရိယာဝ, တထာ ပသာဒနိယသုတ္တန္တာဒိပစ္စဝေက္ခဏာ, ပသာဒနိယသုတ္တန္တာ နာမ သမ္ပသာဒနီယသုတ္တာဒယော. သမ္မပ္ပဓာနေတိ သမ္မပ္ပဓာနသုတ္တန္တေ. သတိပဋ္ဌာနေတိ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ. ဈာနဝိမောက္ခေတိ ဈာနာနိ စေဝ ဝိမောက္ခေ စ ဥဒ္ဒိဿ ပဝတ္တသုတ္တန္တေ. ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယေတိ ခန္ဓာယတနဓာတုပဋိစ္စသမုပ္ပာဒပဋိသံယုတ္တသုတ္တန္တေ.

অশ্রদ্ধাশীল ব্যক্তিরাও শ্রদ্ধাদির কেবল হানির জন্যই হয়ে থাকে, আর শ্রদ্ধাদি পূর্ণতার জন্যই হয়; তেমনই প্রসাদনীয় সূত্রান্ত প্রভৃতির প্রত্যবেক্ষণ। 'প্রসাদনীয় সূত্রান্ত' বলতে সম্পসাদনীয় সূত্র প্রভৃতিকে বোঝায়। 'সম্মপ্পধানে' অর্থ সম্যকপ্রধান সূত্রান্তে। 'সতিপট্ঠানে' অর্থ চারটি স্মৃতিপ্রস্থান। 'ঝানবিমোক্খে' অর্থ ধ্যান ও বিমোক্ষকে উদ্দেশ্য করে প্রবর্তিত সূত্রান্তে। 'গম্ভীরঞাণচরিয়ে' অর্থ স্কন্ধ, আয়তন, ধাতু ও প্রতীত্যসমুৎপাদ সংযুক্ত সূত্রান্তে।

---

ကလျာဏမိတ္တတာဒယောတိ ကလျာဏမိတ္တတာ သီလသံဝရော အဘိသလ္လေခကထာ ဝီရိယာရမ္ဘော နိဗ္ဗေဓိကပညာတိ ဣမေ ကလျာဏမိတ္တာဒယော ပဉ္စ ဓမ္မာ, ယေ ‘‘ဣဓ, မေဃိယ, ဘိက္ခု ကလျာဏမိတ္တော ဟောတီ’’တိအာဒိနာ ဥဒါနေ [Pg.310] (ဥဒါ. ၃၁) ကထိတာ. လောကံ ဝေါလောကေန္တဿာတိ အာယသ္မတော ရာဟုလဿ တာသဉ္စ ဒေဝတာနံ ဣန္ဒြိယပရိပါကံ ပဿန္တဿ. တတော ယေန အန္ဓဝနံ, တတ္ထ ဒိဝါဝိဟာရာယ မဟာသမာဂမော ဘဝိဿတီတိ. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ ‘‘ဧတ္တကာတိ ဂဏနာဝသေန ပရိစ္ဆေဒေါ နတ္ထီ’’တိ.

'কল্যাণমিত্রতাদয়ো' বলতে কল্যাণমিত্রতা, শীলসংবর, অভিসল্লেখকথা (কৃচ্ছ্রসাধন বিষয়ক আলোচনা), বীর্যারম্ভ এবং নির্ভেধিক প্রজ্ঞা—এই পাঁচটি কল্যাণমিত্রাদি ধর্মকে বোঝায়, যা উদানে (উদান ৩১) 'ইধ, মেঘিয়, ভিক্খু কল্যাণমিত্তো হোতি' ইত্যাদি দ্বারা কথিত হয়েছে। 'লোকং বোলোকেন্তস্স' অর্থ আয়ুষ্মান রাহুল এবং সেই দেবতাদের ইন্দ্রিয় পরিপক্কতা দর্শনকারী (বুদ্ধের)। তারপর যেদিকে অন্ধবন, সেখানে দিবাবিহারের জন্য মহাসমাগম হবে। তাই বলা হয়েছে—'এত্তকা' অর্থাৎ গণনানুসারে কোনো সীমা নেই।

---

ရုက္ခပဗ္ဗတနိဿိတာ ဘူမဋ္ဌကာ, အာကာသစာရိဝိမာနဝါသိနော အန္တလိက္ခဋ္ဌကာ. ဓမ္မစက္ခုန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ စတုသစ္စဓမ္မာနံ ဒဿနဋ္ဌေန.

বৃক্ষ ও পর্বত আশ্রিত দেবতারা হলেন ভূমিস্থিত (ভূমা দেব), এবং আকাশে বিচরণকারী বিমানে বসবাসকারীরা হলেন অন্তরীক্ষস্থিত (আকাশচারী দেব)। 'ধর্মচক্ষু' বলতে চতুরার্য সত্যের ধর্মসমূহ দর্শনের অর্থে বুঝতে হবে।

---

ရာဟုလောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

রাহুলোবাদ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

လောကကာမဂုဏဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

লোককামগুণ বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၃. ဂဟပတိဝဂ္ဂေါ

১৩. গৃহপতি বর্গ

---

၁-၃. ဝေသာလီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

১-৩. বৈশালী সূত্র প্রভৃতির বর্ণনা

---

၁၂၄-၁၂၆. ဒွီသူတိ ဣမသ္မိံ ဂဟပတိဝဂ္ဂေ ပဌမဒုတိယေသု တတိယေ စ ဝုတ္တတ္ထမေဝ ပါဌဇာတံ အပုဗ္ဗံ နတ္ထီတိ အတ္ထော.

১২৪-১২৬. 'দ্বীসু' বলতে এই গৃহপতি বর্গের প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় সূত্রে উক্ত অর্থেরই পুনরাবৃত্তি হয়েছে, নতুন কোনো পাঠ নেই—এই অর্থ।

---

၄-၅. ဘာရဒွါဇသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৪-৫. ভারদ্বাজ সূত্র প্রভৃতির বর্ণনা

---

၁၂၇-၁၂၈. ကာမံ အညေပိ ပဗ္ဗဇိတာ ယုတ္တကာလေ ပိဏ္ဍံ ဥလမာနာ စရန္တိယေဝ, အယံ ပန ဩဒရိတော, တေနေဝ ကာရဏေန ပဗ္ဗဇိတောတိ ဒဿေန္တော ‘‘ပိဏ္ဍံ ဥလမာနော’’တိအာဒိမာဟ. ဃံသန္တောဝါတိ ဘူမိယံ ဃံသန္တော ဧဝ ပတ္တံ ဌပေတိ. ပရိက္ခီဏန္တိ သမန္တတော ပရိက္ခီဏံ. နာဠိကော …ပေ… ဇာတံ, အတိရေကပတ္တဋ္ဌပနဿ ပဋိက္ခိတ္တတ္တာ အညံ န ဂဏှာတိ. ‘‘ဣန္ဒြိယဘာဝနန္တိ စက္ခာဒိပဉ္စိန္ဒြိယဘာဝန’’န္တိ ကေစိ ဝဒန္တိ, တထာ ဝိပဿနာဘိနိဝေသံ ကတွာ ဥပရိဝိပဿနံ ဝဍ္ဎိတွာတိ အဓိပ္ပာယော. အပရေ ပန ‘‘သဒ္ဓါပဉ္စမာနံ ဣန္ဒြိယာနံ ဝသေန ဝိပဿနာဘိနိဝေသံ ကတွာ တေန သုခေန အဘိညာပဟာနာနံ သမ္ပာဒနဝသေန ဣန္ဒြိယံ ဘာဝေတွာ’’တိ ဝဒန္တိ.

১২৭-১২৮. অবশ্যই অন্যান্য প্রব্রজিতরাও উপযুক্ত সময়ে পিণ্ড অন্বেষণ করে বিচরণ করেন, কিন্তু ইনি উদরসর্বস্ব (পেটুক), সেই কারণেই প্রব্রজ্যা নিয়েছেন—এটি দেখানোর জন্য 'পিণ্ডং উলমানো' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'ঘংসন্তো বা' অর্থ ভূমিতে ঘর্ষণ করেই পাত্র স্থাপন করেন। 'পরিক্খীণং' অর্থ চারদিক থেকে ক্ষয়প্রাপ্ত। 'নাড়িকো...পে... জাতং' অতিরিক্ত পাত্র রাখা নিষিদ্ধ হওয়ায় অন্য পাত্র গ্রহণ করেন না। কেউ কেউ বলেন, 'ইন্দ্রিয়ভাবনা' বলতে চক্ষুরাদি পঞ্চেন্দ্রিয়ের ভাবনাকে বোঝায়, অর্থাৎ বিপশ্যনায় মনোনিবেশ করে উচ্চতর বিপশ্যনা বৃদ্ধি করা—এই অভিপ্রায়। আবার অন্যেরা বলেন, 'শ্রদ্ধা আদি পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে বিপশ্যনায় মনোনিবেশ করে, সেই সুখের দ্বারা অভিজ্ঞা ও প্রহাণের সম্পাদনের মাধ্যমে ইন্দ্রিয় ভাবনা করে'।

---

ဥပသင်္ကမတီတိ [Pg.311] ဧတ္ထ ယထာ သော ရာဇာ ဥပသင်္ကမိ, တံ အာဂမနတော ပဋ္ဌာယ ဒဿေတုံ ‘‘ထေရော ကိရာ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. မဟာပါနံ နာမ အညံ ကမ္မံ အကတွာ ပါနပသုတော ဟုတွာ သတ္တာဟံ တဒနုရူပပရိဇနဿ သုရာပိဝနံ. တေနာဟ ‘‘မဟာပါနံ နာမ ပိဝိတွာ’’တိ. သာလိထုသေဟီတိ ရတ္တသာလိထုသေဟိ. ဍယှမာနံ ဝိယ ကိပိလ္လိကဒံသနဇာတာဟိ ဒုက္ခဝေဒနာဟိ. မုခသတ္တီဟိ ဝိဇ္ဈိံသု ဝလ္လဘတာယ. ဣတ္ထိလောလော ဟိ သော ရာဇာ.

'উপসংকমতি' এখানে সেই রাজা যেভাবে উপগত হয়েছিলেন, তাঁর আগমন থেকে শুরু করে তা দেখানোর জন্য 'থেরো কিরা' ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। 'মহাপান' বলতে অন্য কোনো কাজ না করে কেবল পানে মত্ত হয়ে সাত দিন ধরে উপযুক্ত অনুচরদের সাথে সুরাপান করা। তাই বলা হয়েছে—'মহাপানং নাম পিবিত্বা'। 'সালিথুসেহি' অর্থ লাল শালির তুষ দ্বারা। পিঁপড়ের কামড়ে উৎপন্ন দুঃখবেদনার মতো দগ্ধ হওয়ার ন্যায়। প্রিয়পাত্র হওয়ার কারণে মুখেরূপ শল্য দ্বারা বিদ্ধ করেছিল। কারণ সেই রাজা ছিলেন নারীলোলুপ।

---

ပဝေဏိန္တိ တေသံ သမာဒါနပဝေဏိံ ဗြဟ္မစရိယပဗန္ဓံ. ပဋိပါဒေန္တီတိ သမ္ပာဒေန္တိ. ဂရုကာရမ္မဏန္တိ ဂရုကာတဗ္ဗအာရမ္မဏံ, အဝီတိက္ကမိတဗ္ဗာရမ္မဏန္တိ အတ္ထော. အဿာတိ ရညော. စိတ္တံ အနောတရန္တန္တိ ပသာဒဝီထိံ အနောတရန္တံ အနုပဂစ္ဆန္တံ. ဝိဟေဌေတုန္တိ ဝိဗာဓိတုံ.

'পবেণিং' অর্থ তাদের সমাদান-পরম্পরা বা ব্রহ্মচর্যের ধারাবাহিকতা। 'প্রতিপাদেন্তি' অর্থ সম্পদান করেন। 'গরুকারম্মণং' অর্থ গুরুকরণীয় আলম্বন, অর্থাৎ যা লঙ্ঘন করা উচিত নয় এমন আলম্বন। 'অস্স' অর্থ রাজার। 'চিত্তং অনোترন্তং' অর্থ প্রসাদবীথিতে অবতীর্ণ না হওয়া বা অনুগমন না করা। 'বিহেঠেতুং' অর্থ পীড়ন বা বাধা প্রদান করতে।

---

လောဘဿ အပရာပရုပ္ပတ္တိယာ ဗဟုဝစနဝသေန ‘‘လောဘဓမ္မာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိပိ အတ္ထော ယေဝ, ယသ္မာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော လောဘဓမ္မော အတ္တနော ဟေတုပစ္စယေ ပရိဂ္ဂဟာပေန္တော ဇာနာပေန္တော ဝိယ သဟတိ ပဝတ္တတီတိ. ဣမမေဝ ကာယန္တိ ဧတ္ထ သမူဟတ္ထေ ဧဝ ကာယ-သဒ္ဒေါ ဂဗ္ဘာသယာဒိဋ္ဌာနေသု ဥပ္ပဇ္ဇနဓမ္မသမူဟဝိသယတ္တာ, ဣတရေ ပန ကာယူပလက္ခိတတာယ ‘‘ကာယော’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဥတ္တာနမေဝ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ.

লোভের বারবার উৎপত্তির কারণে বহুবচন অর্থে 'লোভধম্মা' বলা হয়েছে। 'উপজ্জন্তি' (উৎপন্ন হয়) এটিও অর্থই, কারণ উৎপন্ন হওয়া লোভধর্ম নিজের হেতু-প্রত্যয়কে গ্রহণ করিয়ে বা জানিয়ে দেওয়ার মতো সহ্য করে প্রবর্তিত হয়। 'ইমমেব কায়ং' এখানে সমূহার্থেই 'কায়' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ গর্ভাশয় আদি স্থানে উৎপন্ন ধর্মসমূহের বিষয়ের কারণে; অন্যগুলো কায় দ্বারা উপলক্ষিত হওয়ায় 'কায়' বলে জানতে হবে। নিচে বর্ণিত নিয়মানুসারে এটি স্পষ্টই।

---

ဘာရဒွါဇသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ভারদ্বাজ সূত্র প্রভৃতির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၆. ဃောသိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৬. ঘোষিত সূত্রের বর্ণনা

---

၁၂၉. ရူပါ စ မနာပါတိ နီလာဒိဘေဒါ ရူပဓမ္မာ စ မနသာ မနုညာ ပိယရူပါ သံဝိဇ္ဇန္တိ, ဣဒဉ္စ သုခဝေဒနီယဿ ဖဿဿ သဘာဝဒဿနတ္ထံ. ဧဝံ ‘‘ရူပါ စ မနာပါ ဥပေက္ခာဝေဒနိယာ’’တိ ဧတ္ထာပိ ယထာရဟံ ဝတ္တဗ္ဗံ. စက္ခုဝိညာဏ…ပေ… ဖဿန္တိ ဝုတ္တံ. ဥပနိဿယကောဋိယာ ဟိ စက္ခုဝိညာဏသမ္ပယုတ္တဖဿော သုခဝေဒနီယော, န သဟဇာတကောဋိယာ. တေနာဟ – ‘‘ဧကံ ဖဿံ ပဋိစ္စ ဇဝနဝသေန သုခဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ. သေသပဒေသူတိ ‘‘သံဝိဇ္ဇတိ ခေါ, ဂဟပတိ, သောတဓာတူ’’တိ အာဂတေသု ပဉ္စသု ကောဋ္ဌာသေသု.

১২৯. 'রূপা চ মনাপা' বলতে নীল আদি ভেদে রূপধর্মসমূহ এবং মনের অনুকূল প্রিয় রূপসমূহ বিদ্যমান রয়েছে; এটি সুখবেদনীয় স্পর্শের স্বভাব প্রদর্শনের জন্য। একইভাবে 'রূপা চ মনাপা উপেক্ষাবেদনীয়া'—এখানেও যথোপযুক্তভাবে বলতে হবে। 'চক্ষুবিজ্ঞান...পে... স্পর্শ' বলা হয়েছে। উপনিশ্রয় কোটি (উপনিশ্রয় প্রত্যয়) দ্বারা চক্ষুবিজ্ঞান-সম্প্রযুক্ত স্পর্শ সুখবেদনীয় হয়, সহজাত কোটি দ্বারা নয়। তাই বলা হয়েছে—'একটি স্পর্শকে প্রতীত্য করে জবন বশে সুখবেদনা উৎপন্ন হয়'। 'সেসপদেসু' বলতে 'সংবিজ্জতি খো, গহপতি, সোতধাতু' ইত্যাদি আগত পাঁচটি অংশে।

---

တေဝီသတိ [Pg.312] ဓာတုယော ကထိတာ ဆန္နံ ဒွါရာနံ ဝသေန ဝိဘဇ္ဇဂဟဏေန. ဝတ္ထုနိဿိတန္တိ ဟဒယဝတ္ထုနိဿိတံ. ပဉ္စဒွါရေ ဝီသတိ, မနောဒွါရေ တိဿော ဧဝံ တေဝီသတိ.

ছয়টি দ্বারের মাধ্যমে বিভাজন করে গ্রহণের কারণে তেইশটি ধাতু বলা হয়েছে। 'বত্থুনিস্সিতং' অর্থ হৃদয়বস্তু আশ্রিত। পঞ্চদ্বারে বিশটি, মনোদ্বারে তিনটি—এইভাবে তেইশটি।

---

ဃောသိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ঘোষিত সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇-၈. ဟာလိဒ္ဒိကာနိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৭-৮. হালিদ্দিকানি সূত্র প্রভৃতির বর্ণনা

---

၁၃၀-၁၃၁. တံ ဣတ္ထေတန္တိ စက္ခုနာ ယံ ရူပံ ဒိဋ္ဌံ, တံ ဣတ္ထန္တိ အတ္ထော. တံ သုခဝေဒနိယန္တိ တံ သုခဝေဒနာယ ဥပနိဿယကောဋိယာ ပစ္စယဘူတံ စက္ခုဝိညာဏဉ္စေဝ, ယော စ ယထာရဟံ ဥပနိဿယကောဋိယာ ဝါ, အနန္တရော စေ အနန္တရကောဋိယာ ဝါ, သဟဇာတော စေ သမ္ပယုတ္တကောဋိယာ ဝါ, သုခဝေဒနာယ ပစ္စယော ဖဿော. တံ သုခဝေဒနိယဉ္စ ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခဝေဒနာတိ ယောဇနာ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ သဗ္ဗေသု သေသေသု သတ္တသု ဝါရေသု. မနောဓာတုယေဝ ဝါ သမာနာတိ အဘိဓမ္မနယေန. သုတ္တန္တနယေန ပန သုညတဋ္ဌေန နိဿတ္တနိဇ္ဇီဝဋ္ဌေန စ မနောဓာတုသမညံ လဘတေဝ. အဋ္ဌမံ ဥတ္တာနမေဝ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ.

১৩০-১৩১. 'তং ইত্থেতং' বলতে চক্ষু দ্বারা যে রূপ দেখা হয়েছে, তা ইষ্ট (পছন্দনীয়)—এই অর্থ। 'তং সুখবেদনীয়ং' বলতে তা সুখবেদনার উপনিশ্রয় কোটি দ্বারা প্রত্যয়ভূত চক্ষুবিজ্ঞান এবং যা যথোপযুক্তভাবে উপনিশ্রয় কোটি দ্বারা, অথবা অনন্তর হলে অনন্তর কোটি দ্বারা, অথবা সহজাত হলে সংপ্রযুক্ত কোটি দ্বারা সুখবেদনার প্রত্যয়স্বরূপ স্পর্শ। 'সেই সুখবেদনীয় স্পর্শকে প্রতীত্য করে সুখবেদনা উৎপন্ন হয়'—এইভাবে যোজনা করতে হবে। এই নিয়ম সর্বত্র অন্য সাতটি বারেও প্রযোজ্য। অভিধর্মের নিয়মানুসারে মনোধাতুই সমান। কিন্তু সূত্রান্তের নিয়মানুসারে শূন্যতা অর্থে এবং নিঃস্বত্ব-নির্জীব অর্থে মনোধাতু সংজ্ঞা লাভ করেই। অষ্টমটি নিচে বর্ণিত নিয়মানুসারে স্পষ্টই।

---

ဟာလိဒ္ဒိကာနိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

হালিদ্দিকানি সূত্র প্রভৃতির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉. လောဟိစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৯. লোহিচ্চ সূত্রের বর্ণনা

---

၁၃၂. တေပိ မာဏဝကာတွေဝ ဝုတ္တာ, န ဗြာဟ္မဏကုမာရာ ဧဝ. သေလေယျကာနီတိ အညမညံ သိလိဿနလင်္ဃနကီဠနာနိ.

১৩২. তারাও 'মাণবক' হিসেবেই কথিত হয়েছে, কেবল ব্রাহ্মণকুমার নয়। 'সেলেয্যকানি' অর্থ একে অপরকে জড়িয়ে ধরা ও লাফিয়ে খেলার ক্রীড়াসমূহ।

---

ဥပဋ္ဌာနဝသေန ဣဘံ ဟရန္တီတိ ဣဗ္ဘာ, ဟတ္ထိဂေါပကာ. တေ ပန နိဟီနကုဋုမ္ဗဿ ဘောဂ္ဂံ ဥပါဒါယ ဂဟပတိဘာဝံ ဥပါဒါယ ‘‘ဂဟပတိကာ’’တိပိ ဝုစ္စန္တီတိ အာဟ ‘‘ဂဟပတိကာ’’တိ. ကဏှာတိ ကဏှာဘိဇာတိကာ. ရဋ္ဌံ ဘရန္တီတိ ယသ္မိံ ရဋ္ဌေ ဝသန္တိ, တဿ ရဋ္ဌဿ ဗလိံ ဘရဏေန, အတ္တနော ဝါ ကုဋုမ္ဗဿ ဘရဏေန ဘရတာ. ပရိယာယန္တာတိ ပရိတော သံစရန္တာ ကီဠန္တိ.

উপস্থানের (সেবার) মাধ্যমে হস্তী চালনা করে বলে তারা 'ইব্ভা' বা হস্তী রক্ষক। তারা আবার হীন পরিবারের ভোগ ও গৃহপতি ভাব গ্রহণ করার কারণে 'গৃহপতিক' বলেও অভিহিত হয়, তাই বলা হয়েছে—'গহপতিকা'। 'কণ্হা' অর্থ কৃষ্ণবর্ণের বা কৃষ্ণ অভিজাতের। 'রট্ঠং ভরন্তি' অর্থ যে রাষ্ট্রে বাস করে, সেই রাষ্ট্রের কর প্রদানের মাধ্যমে অথবা নিজের পরিবারের ভরণপোষণের মাধ্যমে ভরণকারী। 'পরিয়ায়ন্তা' অর্থ চারদিকে ঘুরে খেলা করে।

---

သီလဇေဋ္ဌကာတိ သီလပ္ပဓာနာ. ယေ ပုရာဏံ သရန္တိ, တေ သီလုတ္တမာ အဟေသုံ. ဒွါရာနိ စက္ခာဒိဒွါရာနိ.

'শীলজেট্ঠকা' অর্থ শীলপ্রধান। যারা পুরাতন বিষয় স্মরণ করেন, তারা শীলউত্তম ছিলেন। 'দ্বারাণি' বলতে চক্ষুরাদি দ্বারসমূহ।

---

အပက္ကမိတွာ [Pg.313] အပေတာ ဝိရဟိတာ ဟုတွာ. ဝိသမာနီတိ ဝိဂတသမာနိ ဒုစ္စရိတသဘာဝါနိ. နာနာဝိဓဒဏ္ဍာ နာနာဝိဓဒဏ္ဍနိပါတာ.

অপক্রান্ত হয়ে, অপগত বা বিরহিত হয়ে। 'বিসমানি' অর্থ বিষম বা দুশ্চরিত্র স্বভাবের। 'নানাবিধদণ্ডা' অর্থ নানাবিধ দণ্ডপাত।

---

အနာဟာရကာတိ ကိဉ္စိ အဘုဉ္ဇနကာ. ပင်္ကော ဝိယ ပင်္ကော, မလံ. ဒန္တပင်္ကော ပုရိမပဒလောပေန ပင်္ကောတိ ဝုတ္တောတိ ‘‘ပင်္ကော နာမ ဒန္တမလ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အဇေဟိ ကာတဗ္ဗကာနံ အကောပေတွာ ကရဏံ သမာဒါနဝသေန ဝတံ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ကောဟညံ နာမ အတ္တနိ ဝိဇ္ဇမာနဒေါသံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ အသန္တဂုဏပကာသနာတိ အာဟ – ‘‘ပဋိစ္ဆန္န…ပေ… ကောဟညဉ္စေဝါ’’တိ. ပရိက္ခာရဘဏ္ဍကဝဏ္ဏာတိ ပရိက္ခာရဘဏ္ဍာ ကပ္ပကာတိ. တေ စ ခေါ အတ္တနော ဇီဝိကတ္ထာယ အာမိသကိဉ္ဇက္ခဿ အတ္တနိဗန္ဓနတ္ထာယ အမောစနတ္ထာယ ကတာ.

'অনাহারকা' অর্থ কিছু না খাওয়া ব্যক্তি। পঙ্কের মতো পঙ্ক বা মল। 'দন্তপঙ্ক' পূর্বপদ লোপ পেয়ে 'পঙ্ক' বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—'পঙ্কং নাম দন্তমলং' (পঙ্ক বলতে দাঁতের ময়লা)। ছাগলদের করণীয় কাজগুলো ক্রুদ্ধ না হয়ে সমাদান করার কারণে তা ব্রত। এই নিয়ম অন্যগুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। 'কোহঞ্ঞং' (কপটতা) বলতে নিজের বিদ্যমান দোষ গোপন করে অবিদ্যমান গুণ প্রকাশ করা, তাই বলা হয়েছে—'পটিচ্ছন্ন...পে... কোহঞ্ঞঞ্চেবা'। 'পরিক্খারভণ্ডকবর্ণা' বলতে পরিষ্করণ সামগ্রী প্রস্তুতকারী নরসুন্দর। তারা নিজেদের জীবিকার জন্য, আমিষের (ভোগের) সামান্য অংশের প্রতি আসক্তির কারণে এবং তা থেকে মুক্ত না হওয়ার জন্য তা করেছে।

---

အခိလန္တိ စေတောခိလရဟိတံ ဗြဟ္မဝိဟာရဝသေန. တေနာဟ ‘‘မုဒု အထဒ္ဓ’’န္တိ.

'অখিলং' অর্থ ব্রহ্মবিহারের কারণে চিত্তের খিল (কঠোরতা) রহিত। তাই বলা হয়েছে—'মৃদু অথম্ভং' (মৃদু ও অনমনীয় নয়)।

---

အဓိမုတ္တောတိ အဘိရတိဝသေန ယုတ္တပယုတ္တော. ပရိတ္တစိတ္တောတိ ပရိတော ခဏ္ဍိတစိတ္တော. အပ္ပမာဏစိတ္တောတိ ဧတ္ထ ‘‘ကော အယ’’န္တိ ပဋိက္ခိတုံ သက္ကုဏေယျစိတ္တော.

'অধিমুত্তো' অর্থ অভিরতি বশে যুক্ত বা প্রযুক্ত। 'পরিত্তচিত্তো' অর্থ চারদিকে খণ্ডিত চিত্ত। 'অপ্রমাণচিত্তো' এখানে 'এ কে?'—এভাবে প্রত্যাখ্যান করতে সমর্থ চিত্ত।

---

လောဟိစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

লোহিচ্চ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၀. ဝေရဟစ္စာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১০. বেরহচ্চানি সূত্রের বর্ণনা

---

၁၃၃. ဗြာဟ္မဏိံ ဓမ္မသဝနာယ စောဒေန္တော မာဏဝကော ‘‘ယဂ္ဃေ’’တိ အဝေါစ. တေနာဟ ‘‘ယဂ္ဃေတိ စောဒနတ္ထေ နိပါတော’’တိ.

১৩৩. ব্রাহ্মণীকে ধর্মশ্রবণের জন্য প্রেরণা দিতে গিয়ে মাণবক 'যগৃহে' বলেছিল। তাই বলা হয়েছে—'যগৃহে' হলো প্রেরণা দেওয়ার অর্থে নিপাত।

---

ဝေရဟစ္စာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

বেরহচ্চানি সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ဂဟပတိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

গৃহপতি বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၄. ဒေဝဒဟဝဂ္ဂေါ

১৪. দেবদহ বর্গ

---

၁. ဒေဝဒဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. দেবদহ সূত্রের বর্ণনা

---

၁၃၄. မနံ ရမယန္တာတိ အာပါထဂတာ မနဿ ရမဏဝသေန ပိယာယိတဗ္ဗတာဝသေန ပဝတ္တန္တာ.

১৩৪. 'মনং রময়ন্তা' অর্থ গোচরীভূত হয়ে মনের রমণ বশে বা প্রিয় হওয়ার কারণে প্রবর্তিত।

---

၂. ခဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

২. ক্ষণ সূত্রের বর্ণনা

---

၁၃၅. ဆဖဿာယတနိကာတိ [Pg.314] ဆဟိ ဖဿာယတနေဟိ အနိဋ္ဌသံဝေဒနိယာ. ဆဒွါရဖဿပဋိဝိညတ္တီတိ ဆဟိပိ ဒွါရေဟိ အာရမ္မဏဿ ပဋိသံဝေဒနာ ဟောတိယေဝ သဗ္ဗသော ဒုက္ခာနုဘဝနတ္ထံ. တာဝတိံသပုရန္တိ သုဒဿနမဟာနဂရံ. အဘာဝေါ နာမ နတ္ထိ သဗ္ဗထာ သုခါနုဘဝနတော. နိရယေတိ ဣမိနာ ဒုဂ္ဂတိ ဘဝသာမညေန ဣတရာပါယာပိ ဂဟိတာ ဧဝ. မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဝါသံ ဝသိတုံ န သက္ကာတိ ဣမိနာ ပန သဗ္ဗေသမ္ပိ အစ္ဆိန္ဒိကဋ္ဌာနာနံ ဂဟဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣမေဝါတိ ဣမသ္မိံ မနုဿလောကေ ဧဝ. အပါယောပိ ပညာယတိ အပါယဒုက္ခသဒိသဿ ဒုက္ခဿ ကဒါစိ ပဋိသံဝေဒနတော. သဂ္ဂေါပိ ပညာယတိ ဒေဝဘောဂသဒိသသမ္ပတ္တိယာ ကဒါစိ ပဋိလဘိတဗ္ဗတော.

১৩৫. 'ছফস্সায়তনিকা' অর্থ sechs স্পর্শায়তনের মাধ্যমে অনিষ্ট সংবেদনশীল। 'ছদ্বারফস্সপটিবিঞ্ঞত্তি' অর্থ ছয়টি দ্বারের মাধ্যমেই আলম্বনের প্রতিসংবেদনা হয়ে থাকে, সম্পূর্ণরূপে দুঃখ অনুভবের জন্য। 'তাবতিংসপুরং' অর্থ সুদর্শন মহানগরি। 'অভাবো' বলতে কিছুই নেই, কারণ সম্পূর্ণরূপে সুখ অনুভব করা যায়। 'নিরয়ে' এর দ্বারা দুর্গতি ভবের সাধারণ অর্থে অন্যান্য অপায়ও গৃহীত হয়েছে। 'মার্গব্রহ্মচর্যাবাসে বাস করতে সমর্থ নয়'—এর দ্বারা সমস্ত সুযোগহীন স্থানের গ্রহণ বুঝতে হবে। 'ইমেবা' বলতে এই মনুষ্যলোকেই। অপায়ও প্রজ্ঞাত হয়, কারণ অপায়দুঃখের সদৃশ দুঃখ কখনো কখনো প্রতিসংবেদিত হয়। স্বর্গও প্রজ্ঞাত হয়, কারণ দেবভোগের সদৃশ সম্পত্তি কখনো কখনো লাভ করা যায়।

---

အယံ ကမ္မဘူမီတိ အယံ မနုဿလောကော ပုရိသထာမကရဏာယ ကမ္မဘူမိ နာမ တာသံ ယောဂျဋ္ဌာနဘာဝတော. တတ္ထ ပဓာနကမ္မံ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဓ မဂ္ဂဘာဝနာ’’တိ အာဟ. ဌာနာနီတိ ကာရဏာနိ. သံဝေဇနိယာနီတိ သံဝေဂဇနနာနိ ဗဟူနိ ဇာတိအာဒီနိ. တထာ ဟိ ဇာတိ, ဇရာ, ဗျာဓိ, မရဏံ, အပါယဘဝံ, တတ္ထပိ နိရယူပပတ္တိဟေတုကံ, တိရစ္ဆာနုပပတ္တိဟေတုကံ, အသူရကာယူပပတ္တိဟေတုကံ, အတီတေ ဝဋ္ဋမူလကံ, အနာဂတေ ဝဋ္ဋမူလကံ, ပစ္စုပ္ပန္နေ အာဟာရပရိယေဋ္ဌိမူလကန္တိ ဗဟူနိ သံဝေဂဝတ္ထူနိ ပစ္စဝေက္ခိတွာ သံဝေဂဇာတော သဉ္ဇာတသံဝေဂေါ ယောနိသော ပဓာနမနုယုဉ္ဇဿု. သံဝေဂါတိ သံဝေဂမာပဇ္ဇဿု.

‘এই কর্মভূমি’ বলতে এই মনুষ্যলোককে বোঝায়, যা মানুষের পুরুষকার প্রদর্শনের জন্য কর্মভূমি নামে পরিচিত, কারণ এটি তার জন্য উপযুক্ত স্থান। সেখানে প্রধান কর্ম প্রদর্শন করতে গিয়ে ‘এখানে মার্গভাবনা’ বলেছেন। ‘স্থানসমূহ’ বলতে কারণসমূহকে বোঝায়। ‘সংবেদনীয়সমূহ’ বলতে সংবেগ উৎপাদনকারী বহুবিধ জাতি (জন্ম) ইত্যাদিকে বোঝায়। তথাহি—জন্ম, জরা, ব্যাধি, মরণ, অপায়ভাব, সেখানেও নরকে উৎপত্তির হেতু, তির্যক যোনিতে উৎপত্তির হেতু, অসুরকায়ে উৎপত্তির হেতু, অতীতে সংসারচক্রের মূলক, ভবিষ্যতে সংসারচক্রের মূলক, বর্তমানে আহার অন্বেষণের মূলক—এইরূপ বহুবিধ সংবেগবস্তু প্রত্যবেক্ষণ করে সংবেগজাত ও সঞ্জাতসংবেগ হয়ে যোনিসো (যথাযথভাবে) প্রধান (প্রযত্ন) অনুশীলন করো। ‘সংবেগ’ বলতে সংবেগ প্রাপ্ত হও।

---

ခဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ক্ষণসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃. ပဌမရူပါရာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৩. প্রথম রূপারামসূত্রের বর্ণনা

---

၁၃၆. သမ္မုဒိတာ သမ္မောဒပ္ပတ္တာ, ပမောဒိတာ သဉ္ဇာတပမောဒါ. ဒုက္ခာတိ ဒုက္ခဝန္တော သဉ္ဇာတဒုက္ခာ. တေနာဟ ‘‘ဒုက္ခိတာ’’တိ. သုခံ ဧတဿ အတ္ထီတိ သုခေါ, သုခီ. တေနာဟ ‘‘သုခိတော’’တိ. ယတ္တကာ ရူပါဒယော ဓမ္မာ လောကေ အတ္ထီတိ ဝုစ္စတိ. ပဿန္တာနန္တိ သစ္စပဋိဝေဓေန သမ္မဒေဝ ပဿန္တာနံ. ‘‘ပစ္စနီကံ ဟောတီ’’တိ ဝတွာ တံ ပစ္စနီကဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘လောကော ဟီ’’တိအာဒိ [Pg.315] ဝုတ္တံ. အသုဘာတိ ‘‘အာဟူ’’တိပဒံ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. သဗ္ဗမေတန္တိ ‘‘သုခံ ဒိဋ္ဌမရိယေဘိ…ပေ… တဒရိယာ သုခတော ဝိဒူ’’တိ စ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗမေတံ နိဗ္ဗာနမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. နိဗ္ဗာနမေဝ ဟိ ဧကန္တတော သုခံ နာမ.

১৩৬. ‘সম্মুদিতা’ অর্থ প্রমোদপ্রাপ্ত, ‘প্রমোদিতা’ অর্থ সঞ্জাতপ্রমোদ (উৎপন্ন আনন্দ)। ‘দুঃখা’ অর্থ দুঃখযুক্ত বা সঞ্জাতদুঃখ। তাই বলেছেন ‘দুঃখিতা’। যার সুখ আছে সে ‘সুখ’ বা ‘সুখী’। তাই বলেছেন ‘সুখিত’। জগতে যত রূপ আদি ধর্ম আছে তা বলা হয়। ‘পস্সন্তানং’ (দর্শনকারীদের) বলতে সত্য প্রতিবেধের মাধ্যমে সম্যকভাবে দর্শনকারীদের বোঝায়। ‘প্রতীপ (প্রতিকূল) হয়’—একথা বলে সেই প্রতিকূল ভাব প্রদর্শন করার জন্য ‘লোকো হি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘অশুভা’ পদের সাথে ‘আহু’ পদটি এনে সম্বন্ধ করতে হবে। ‘সব্বমেতং’ (এই সমস্ত) বলতে ‘আর্যদের দ্বারা সুখ দৃষ্ট...পে... সেই আর্যগণ সুখরূপে জানেন’—একথা বলা হয়েছে। এই সমস্তই নির্বাণকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। নির্বাণই একমাত্র একান্ত সুখ নামে অভিহিত।

---

ပဉ္စနဝုတိပါသဏ္ဍိနော တေသဉ္စ ပါသဏ္ဍိဘာဝေါ ပပဉ္စသူဒနိဋ္ဌကထာယံ ပကာသိတော ဧဝ. ကိလေသနီဝရဏေန နိဝုတာနန္တိ ကိလေသခန္ဓာ ကိလေသနီဝရဏံ, တေန နိဝါရိတာနံ. နိဗ္ဗာနဒဿနံ နာမ အရိယမဂ္ဂေါ, တေန တဿ ပဋိဝိဇ္ဈနဉ္စ ကာဠမေဃအဝစ္ဆာဒိတံ ဝိယ စန္ဒမဏ္ဍလံ.

পঁচানব্বই প্রকার পাষণ্ডী এবং তাদের পাষণ্ডীভাব প্রপঞ্চসূদনী অট্ঠকথাতেই প্রকাশিত হয়েছে। ‘ক্লেশ-নীকরণ দ্বারা আবৃতদের’ বলতে ক্লেশস্কন্ধই ক্লেশ-নীকরণ, তার দ্বারা নিবারিত বা আবৃতদের বোঝায়। ‘নির্বাণদর্শন’ বলতে আর্যমার্গকে বোঝায়, তার দ্বারা নির্বাণের প্রতিবেধ করা কালো মেঘে ঢাকা চন্দ্রমণ্ডলের মতো।

---

ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာတိ အသုဘဘာဝပရိစ္ဆိန္ဒနေန သမ္မာဝိညာဏဒဿနေန စ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ. မဂ္ဂဓမ္မဿာတိ အရိယမဂ္ဂဓမ္မဿ.

‘পরিচ্ছিন্ন করে’ বলতে অশুভভাব পরিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমে এবং সম্যক বিজ্ঞান দর্শনের দ্বারা পরিচ্ছিন্ন করে। ‘মার্গধর্মের’ বলতে আর্যমার্গধর্মের।

---

အနုပန္နေဟီတိ အနု အနု အဝိဟာယ ပဋိပန္နေဟိ. ကော နု အညော ဇာနိတုံ အရဟတိ, အညော န ဇာနာတီတိ ဒဿေတိ.

‘অনুপন্নদের দ্বারা’ বলতে অনু-অনু অর্থাৎ পরিত্যাগ না করে প্রতিপন্নদের দ্বারা। অন্য কে জানতে সমর্থ হবে, অন্য কেউ জানে না—এটাই প্রদর্শন করছে।

---

ပဌမရူပါရာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম রূপারামসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၄-၁၂. ဒုတိယရူပါရာမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৪-১২. দ্বিতীয় রূপারামসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၁၃၇-၁၄၅. သုဒ္ဓိကံ ကတွာ ဂါထာဗန္ဓနေန ဝိနာ ကေဝလံ စုဏ္ဏိယပဒဝသေနေဝ. တထာ တထာတိ အဇ္ဈတ္တိကာနိ ဗာဟိရာနိ စ အာယတနာနိ အနိစ္စလက္ခဏေန ဒုက္ခာနတ္တလက္ခဏေဟိ စ ယောဇေတွာ ဒဿနဝသေန.

১৩৭-১৪৫. বিশুদ্ধ করে, গাথাবদ্ধ করা ছাড়া কেবল চূর্ণীয়পদের (গদ্যের) মাধ্যমেই। ‘তথা তথা’ বলতে আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক আয়তনসমূহকে অনিত্য লক্ষণ, দুঃখ লক্ষণ ও অনাত্ম লক্ষণের সাথে যুক্ত করে দর্শনের মাধ্যমে।

---

ဒုတိယရူပါရာမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দ্বিতীয় রূপারামসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ဒေဝဒဟဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দেবদহবর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၅. နဝပုရာဏဝဂ္ဂေါ

১৫. নবপুরাণবর্গ

---

၁. ကမ္မနိရောဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. কর্মনিরোধসূত্রের বর্ণনা

---

၁၄၆. သမ္ပတိ ဝိဇ္ဇမာနဿ စက္ခုဿ တံနိဗ္ဗတ္တဿ ကမ္မဿ စ အဓိပ္ပေတတ္တာ ‘‘န စက္ခု ပုရာဏံ, ကမ္မမေဝ ပုရာဏ’’န္တိ ဝတွာ ယထာ တဿ စက္ခုဿ ပုရာဏပရိယာယော [Pg.316] ဝုတ္တော, တံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ကမ္မတော ပနာ’’တိအာဒိ. ပစ္စယနာမေနာတိ ပုရိမဇာတိသံသိဒ္ဓတ္တာ ‘‘ပုရာဏ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗဿ ပစ္စယဘူတဿ ကမ္မဿ နာမေန. ဧဝံ ဝုတ္တန္တိ ‘‘ပုရာဏကမ္မ’’န္တိ ဧဝံ ဝုတ္တံ. ပစ္စယေဟိ အဘိသမာဂန္တွာ ကတန္တိ တဏှာဝိဇ္ဇာဒိပစ္စယေဟိ အဘိမုခဘာဝေန သမာဂန္တွာ သမေစ္စ နိဗ္ဗတ္တိတံ. စေတနာယာတိ ကမ္မစေတနာယ. ပကပ္ပိတန္တိ အဘိသမီဟိတံ. ဝေဒနာယာတိ အတ္တာနံ နိဿာယ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပဝတ္တာယ ဝေဒနာယ. ဝတ္ထူတိ နိဗ္ဗတ္တိကာရဏံ ပဝတ္တဋ္ဌာနန္တိ ဝိပဿနာပညာယ ပဿိတဗ္ဗံ. ကမ္မဿ နိရောဓေနာတိ ကိလေသာနံ အနုပ္ပာဒနိရောဓသိဒ္ဓေန ကမ္မဿ နိရောဓေန. ဝိမုတ္တိံ ဖုသတီတိ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိံ ပါပုဏာတိ. အာရမ္မဏဘူတော နိရောဓော နိဗ္ဗာနံ ‘‘ကမ္မနိရောဓော’’တိ ဝုစ္စတိ, ‘‘ကမ္မံ နိရုဇ္ဈတိ ဧတ္ထာ’’တိ ကတွာ. ‘‘ဈာယထ, ဘိက္ခဝေ, မာ ပမာဒတ္ထာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာ ကထိတာ’’တိ ဝုတ္တံ.

১৪৬. বর্তমানে বিদ্যমান চক্ষুর এবং তা থেকে উৎপন্ন কর্মের অভিপ্রেত হওয়ায় ‘চক্ষু পুরাণ (পুরাতন) নয়, কর্মই পুরাণ’—একথা বলে যেভাবে সেই চক্ষুর পুরাণ-পর্যায় বলা হয়েছে, তা প্রদর্শন করতে গিয়ে বলেছেন—‘কর্মত পন’ ইত্যাদি। ‘প্রত্যয়-নামে’ বলতে পূর্বজন্মে সম্পাদিত হওয়ার কারণে ‘পুরাণ’ বলে অভিহিত হওয়ার যোগ্য প্রত্যয়ভূত কর্মের নামে। ‘এভাবে বলা হয়েছে’ বলতে ‘পুরাণকর্ম’ এভাবে বলা হয়েছে। ‘প্রত্যয়সমূহের দ্বারা অভিসমাগত হয়ে কৃত’ বলতে তৃষ্ণা, অবিদ্যা আদি প্রত্যয়সমূহের সম্মুখীন হয়ে সমবেতভাবে উৎপন্ন। ‘চেতনার দ্বারা’ বলতে কর্মচেতনার দ্বারা। ‘প্রকল্পিত’ বলতে অভিসমীহিত (পরিকল্পিত)। ‘বেদনার দ্বারা’ বলতে নিজেকে আশ্রয় করে এবং আলম্বন করে প্রবৃত্ত বেদনার দ্বারা। ‘বস্তু’ বলতে উৎপত্তির কারণ ও প্রবৃত্তির স্থান—যা বিপশ্যনা প্রজ্ঞার দ্বারা দর্শনীয়। ‘কর্মের নিরোধের দ্বারা’ বলতে ক্লেশসমূহের অনুৎপাদ-নিরোধ সিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে কর্মের নিরোধের দ্বারা। ‘বিমুক্তি স্পর্শ করে’ বলতে অরহত্ত্বফলবিমুক্তি প্রাপ্ত হয়। আলম্বনভূত নিরোধ নির্বাণকে ‘কর্মনিরোধ’ বলা হয়, কারণ ‘এখানে কর্ম নিরুদ্ধ হয়’। ‘হে ভিক্ষুগণ, ধ্যান করো, প্রমাদ করো না’—একথা বলায় ‘পূর্বভাগ-বিপশ্যনা কথিত হয়েছে’ বলা হয়েছে।

---

ကမ္မနိရောဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কর্মনিরোধসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂-၅. အနိစ္စနိဗ္ဗာနသပ္ပာယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

২-৫. অনিত্যনির্বাণসপ্পায়সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၁၄၇-၁၅၀. နိဗ္ဗာနဿာတိ နိဗ္ဗာနာဓိဂမဿ, ကိလေသနိဗ္ဗာနဿေဝ ဝါ. ဥပကာရပဋိပဒန္တိ ဥပကာရာဝဟံ ပဋိပဒံ. စတူသူတိ ဒုတိယာဒီသု စတူသု. နိဗ္ဗာနသပ္ပာယာ ပဋိပဒါ ဒေသိတာတိ ကတွာ ‘‘သဟ ဝိပဿနာယ စတ္တာရော မဂ္ဂါ ကထိတာ’’တိ ဝုတ္တံ.

১৪৭-১৫০. ‘নির্বাণের’ বলতে নির্বাণ অধিগমের অথবা ক্লেশ-নির্বাণেরই। ‘উপকার-প্রতিপদ’ বলতে উপকারবহ প্রতিপদ (পথ)। ‘চারটিতে’ বলতে দ্বিতীয় আদি চারটি সূত্রে। নির্বাণ-অনুকূল প্রতিপদ দেশিত হয়েছে বলে ‘বিপশ্যনাসহ চার মার্গ কথিত হয়েছে’ বলা হয়েছে।

---

အနိစ္စနိဗ္ဗာနသပ္ပာယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অনিত্যনির্বাণসপ্পায়সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၆-၇. အန္တေဝါသိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৬-৭. অন্তেবাসিকসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၁၅၁-၁၅၂. အန္တ-သဒ္ဒေါ သမီပတ္ထေ ဝတ္တတိ ‘‘ဥဒကန္တံ ဝနန္တ’’န္တိအာဒီသု, ကိလေသော ပန အတိအာသန္နေ ဝသတိ အဗ္ဘန္တရဝုတ္တိတာယာတိ ‘‘အန္တေဝါသိက’’န္တိ ဝုတ္တော ဝိဘတ္တိအလောပေန ယထာ ‘‘ဝနေကုသလော, ကူလေရုက္ခာ’’တိ. တေနာဟ – ‘‘အနန္တေဝါသိကန္တိ အန္တောဝသနကိလေသဝိရဟိတ’’န္တိ. အာစရဏကကိလေသဝိရဟိတန္တိ သမုဒါစရဏကိလေသရဟိတံ. အန္တော [Pg.317] အဿ ဝသန္တီတိ အဿ ပုဂ္ဂလဿ အန္တော အဗ္ဘန္တရေ စိတ္တေ ဝသန္တိ ပဝတ္တန္တိ. တေ ဧတံ အဓိဘဝန္တီတိ တေ ကိလေသာ ဧတံ ပုဂ္ဂလံ အဘိဘဝိတွာ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တေန္တိ. တေနာဟ – ‘‘အဇ္ဈောတ္ထရန္တိ သိက္ခာပေန္တိ ဝါ’’တိ. တေဟိ အာစရိယေဟီတိ တေဟိ ကိလေသသင်္ခါတေဟိ သတ္တေ အတ္တနော ဂတိယံ ဌပေန္တေဟိ အာစရိယေဟိ. သတ္တမံ ဟေဋ္ဌာ ကထိတနယမေဝါတိ ယသ္မာ ဟေဋ္ဌာ ခန္ဓဝသေန ဒေသနာ အာဂတာ, ဣဓ အာယတနဝသေနာတိ အယမေဝ ဝိသေသော.

১৫১-১৫২. ‘অন্ত’ শব্দটি ‘উদকান্ত’ (জলের নিকট), ‘বনান্ত’ (বনের নিকট) ইত্যাদির মতো সমীপ অর্থে ব্যবহৃত হয়। কিন্তু ক্লেশ অত্যন্ত নিকটে বাস করে অভ্যন্তরীণ বৃত্তির কারণে, তাই বিভক্তি লোপ না করে ‘অন্তেবাসিক’ বলা হয়েছে, যেমন ‘বনেকুশল’ (বনে কুশল), ‘কূলেবৃক্ষ’ (কূলে বৃক্ষ)। তাই বলেছেন—‘অনন্তেবাসিক বলতে অন্তর্বাসী ক্লেশবিরহিত’। ‘আচরণক-ক্লেশবিরহিত’ বলতে সমুদাচরণ-ক্লেশহীন। ‘তার ভেতরে বাস করে’ বলতে সেই পুদ্গলের ভেতরে, অভ্যন্তরীণ চিত্তে বাস করে বা প্রবৃত্ত হয়। ‘তারা একে অভিভূত করে’ বলতে সেই ক্লেশসমূহ এই পুদ্গলকে অভিভূত করে নিজের বশে চালিত করে। তাই বলেছেন—‘আচ্ছন্ন করে বা শিক্ষা দেয়’। ‘সেই আচার্যদের দ্বারা’ বলতে ক্লেশ নামক সেই আচার্যদের দ্বারা, যারা সত্ত্বদের নিজের গতিতে স্থাপন করে। ‘সপ্তমটি পূর্বে কথিত নিয়মেই’—যেহেতু পূর্বে স্কন্ধের মাধ্যমে দেশনা এসেছে, এখানে আয়তনের মাধ্যমে এসেছে, এটাই বিশেষত্ব।

---

အန္တေဝါသိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অন্তেবাসিকসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၈. အတ္ထိနုခေါပရိယာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৮. অত্থিনুখোপরায়সূত্রের বর্ণনা

---

၁၅၃. ပရိယာယတိ ပရိဂစ္ဆတိ ဖလံ ဧတဿာတိ ပရိယာယော ဟေတူတိ အာဟ – ‘‘ယံ ပရိယာယန္တိ ယံ ကာရဏ’’န္တိ. ပစ္စက္ခဒိဋ္ဌေ အဝိပရီတေ အတ္ထေ ပဝတ္တသဒ္ဓါ ပစ္စက္ခသဒ္ဓါ ယထာ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ, သွာခါတော ဓမ္မော’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၈၈) စ. ဧဝံ ကိရာတိ ဣတိ ကိရာယ ဥပ္ပန္နော သဒ္ဒဟနာကာရော သဒ္ဓါပတိရူပကော. ဧတန္တိ ‘‘အညတြေဝ သဒ္ဓါယာ’’တိ ဧတံ ဝစနံ. ရုစာပေတွာတိ ကိဉ္စိ အတ္ထံ အတ္တနော မတိယာ ရောစေတွာ. ခမာပေတွာတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ, စိတ္တံ တထာ ခမာပေတွာ. တေနာဟ – ‘‘အတ္ထေတန္တိ ဂဟဏာကာရော’’တိ. ပရမ္ပရာဂတဿ အတ္ထဿ ဧဝံ ကိရဿာတိ အနုဿဝနံ. ကာရဏံ စိန္တေန္တဿာတိ ယုတ္တိံ စိန္တေန္တဿ. ကာရဏံ ဥပဋ္ဌာတီတိ ‘‘သာဓူ’’တိ အတ္တနော စိတ္တဿ ဥပတိဋ္ဌတိ. အတ္ထေတန္တိ ‘‘ဧတံ ကာရဏံ ဧဝမယမတ္ထော ယုဇ္ဇတီ’’တိ စိတ္တေန ဂဟဏံ. အာကာရပရိဝိတက္ကောတိ ယုတ္တိပရိကပ္ပနာ. လဒ္ဓီတိ နိစ္ဆယေန ဂဟဏံ, သာ စ ခေါ ဒိဋ္ဌိ အယာထာဝဂ္ဂဟဏေန အညာဏမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တန္တိ လဒ္ဓိံ. အတ္ထေသာတိ ဧသာ လဒ္ဓိ မမ ဥပ္ပန္နာ အတ္ထိ ယုတ္တရူပါ ဟုတွာ ဥပလဗ္ဘတိ. ဧဝံ ဂဟဏာကာရော ဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တိ နာမ, ပဌမုပ္ပန္နလဒ္ဓိသင်္ခါတာယ ဒိဋ္ဌိယာ နိဇ္ဈာနံ ခမနာကာရော ဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တိ နာမ. ပဉ္စ ဌာနာနီတိ ယထာဝုတ္တာနိ သဒ္ဓါဒီနိ ပဉ္စ ကာရဏာနိ. မုဉ္စိတွာ အဂ္ဂဟေတွာ. ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂဝဇ္ဈာနံ ရာဂါဒီနံ အဘာဝံ သန္ဓာယ ‘‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ရာဂဒေါသမောဟော’’တိ အယံ သေက္ခာနံ ပစ္စဝေက္ခဏာ, သဗ္ဗသော အဘာဝံ သန္ဓာယ အသေက္ခာနန္တိ အာဟ – ‘‘သေက္ခာသေက္ခာနံ ပစ္စဝေက္ခဏာ ကထိတာ’’တိ. ‘‘သန္တံ [Pg.318] ဝါ အဇ္ဈတ္တ’’န္တိအာဒိနာ သေက္ခာနံ, ‘‘အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တ’’န္တိအာဒိနာ အသေက္ခာနံ ပစ္စဝေက္ခဏာ ကထိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

১৫৩. ‘পর্যায়’ বলতে যার দ্বারা ফল পরিগমন করে, তা পর্যায় বা হেতু। তাই বলেছেন—‘যং পর্যায়ং বলতে যে কারণ’। প্রত্যক্ষদৃষ্ট অবিপরীত অর্থে প্রবৃত্ত শ্রদ্ধাই প্রত্যক্ষশ্রদ্ধা, যেমন—‘সম্যকসম্বুদ্ধ ভগবান, স্বাখ্যাত ধর্ম’ ইত্যাদি। ‘এবং কিরা’ (শোনা যায় এমন) বলতে এভাবে উৎপন্ন শ্রদ্ধার আকার যা শ্রদ্ধার প্রতিরূপক। ‘এতম’ বলতে ‘শ্রদ্ধা ব্যতিরেকেই’—এই বচন। ‘রুচাপেত্বা’ বলতে কোনো অর্থ নিজের বুদ্ধিতে রুচিকর করে। ‘খমাপেত্বা’ বলতে তারই প্রতিশব্দ, চিত্তকে সেভাবে সম্মত করে। তাই বলেছেন—‘অত্থেতং বলতে গ্রহণের আকার’। পরম্পরাগত অর্থের ‘এবং কিরা’ বলতে অনুশ্রবণ। ‘কারণ চিন্তা করার’ বলতে যুক্তি চিন্তা করার। ‘কারণ উপস্থিত হয়’ বলতে ‘সাধু’ (উত্তম) রূপে নিজের চিত্তে উপস্থিত হয়। ‘অত্থেতং’ বলতে ‘এই কারণ এভাবে এই অর্থ যুক্তিসঙ্গত হয়’—চিত্তের দ্বারা এভাবে গ্রহণ করা। ‘আকারপরিবিতর্ক’ বলতে যুক্তিপরিকল্পনা। ‘লব্ধি’ বলতে নিশ্চয়পূর্বক গ্রহণ, এবং সেই দৃষ্টি অযথাযথ গ্রহণের কারণে অজ্ঞানতাই—তা জানতে হবে। ‘তাঁকে’ বলতে সেই লব্ধিকে। ‘অত্থেসা’ বলতে এই লব্ধি আমার উৎপন্ন হয়েছে এবং যুক্তিসঙ্গত হয়ে উপলব্ধ হচ্ছে। এভাবে গ্রহণের আকারকে ‘দৃষ্টি-নিধ্যানক্ষান্তি’ বলা হয়; প্রথম উৎপন্ন লব্ধিসংজ্ঞক দৃষ্টির নিধ্যান বা ক্ষমার আকারই ‘দৃষ্টি-নিধ্যানক্ষান্তি’ নামে পরিচিত। ‘পাঁচটি স্থান’ বলতে যথোক্ত শ্রদ্ধা আদি পাঁচটি কারণ। ‘মুক্ত করে’ বলতে গ্রহণ না করে। নিম্নতর মার্গের দ্বারা বর্জনীয় রাগ আদির অভাবকে লক্ষ্য করে ‘আমার আধ্যাত্মিক রাগ-দ্বেষ-মোহ নেই’—এটি শৈক্ষদের প্রত্যবেক্ষণ; সর্বতোভাবে অভাবকে লক্ষ্য করে অশৈক্ষদের প্রত্যবেক্ষণ—একথা বলতে গিয়ে বলেছেন ‘শৈক্ষ ও অশৈক্ষদের প্রত্যবেক্ষণ কথিত হয়েছে’। ‘বিদ্যমান আধ্যাত্মিক’ ইত্যাদি দ্বারা শৈক্ষদের এবং ‘অবিদ্যমান আধ্যাত্মিক’ ইত্যাদি দ্বারা অশৈক্ষদের প্রত্যবেক্ষণ কথিত হয়েছে—তা জানতে হবে।

---

အတ္ထိနုခေါပရိယာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অত্থিনুখোপরায়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉-၁၀. ဣန္ဒြိယသမ္ပန္နသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৯-১০. ইন্দ্রিয়সম্পন্নসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၁၅၄-၁၅၅. ‘‘သမ္ပန္နသီလာ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဟရထာ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၆၄) ဝိယ ပရိပုဏ္ဏတ္ထော ဣဓ သမ္ပန္န-သဒ္ဒေါတိ အာဟ ‘‘ပရိပုဏ္ဏိန္ဒြိယော’’တိ. ဣန္ဒြိယေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ ပရိပုဏ္ဏိန္ဒြိယော နာမ ဟောတီတိ သမ္ဗန္ဓော. ဧဝံ သတိ သမန္နာဂမသမ္ပတ္တိ ဝုတ္တာ ဟောတီတိ အာသင်္ကန္တော ‘‘စက္ခာဒီနိ ဝါ’’တိအာဒိမာဟ. တံ သန္ဓာယာတိ ဒုတိယဝိကပ္ပေန ဝုတ္တမတ္ထံ သန္ဓာယ. ဟေဋ္ဌာ ခန္ဓိယဝဂ္ဂေ ခန္ဓဝသေန ဒေသနာ အာဂတာ, ဣဓ အာယတနဝသေနာတိ အာဟ ‘‘ဝုတ္တနယမေဝါ’’တိ.

১৫৪-১৫৫. ‘হে ভিক্ষুগণ, সম্পন্নশীল হয়ে বিহার করো’ ইত্যাদি সূত্রের মতো এখানে ‘সম্পন্ন’ শব্দটির অর্থ পরিপূর্ণ। তাই বলেছেন—‘পরিপূর্ণেন্দ্রিয়’। ইন্দ্রিয়সমূহের দ্বারা সমন্বিত হওয়ার কারণে ‘পরিপূর্ণেন্দ্রিয়’ হয়—এই হলো সম্বন্ধ। এরূপ হলে সমন্বয়-সম্পত্তি বলা হয়—এই আশঙ্কা করে ‘চক্ষু আদি বা’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘তাঁকে লক্ষ্য করে’ বলতে দ্বিতীয় বিকল্পের দ্বারা উক্ত অর্থকে লক্ষ্য করে। পূর্বে স্কন্ধবর্গে স্কন্ধের মাধ্যমে দেশনা এসেছে, এখানে আয়তনের মাধ্যমে এসেছে—তাই বলেছেন ‘পূর্বে কথিত নিয়মেই’।

---

ဣန္ဒြိယသမ္ပန္နသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ইন্দ্রিয়সম্পন্নসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

နဝပုရာဏဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

নবপুরাণবর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

တတိယော ပဏ္ဏာသကော.

তৃতীয় পঞ্চাশক।

---

၁၆. နန္ဒိက္ခယဝဂ္ဂေါ

১৬. নন্দীক্ষয়বর্গ

---

၁-၄. အဇ္ဈတ္တနန္ဒိက္ခယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

১-৪. আধ্যাত্মিকনন্দীক্ষয়সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၁၅၆-၁၅၉. အတ္ထတောတိ သဘာဝတော. ဉာဏေန အရိယတော ဉာတဗ္ဗတော အတ္ထော, သဘာဝေါတိ. ဧဝဉှိ အဘိဇ္ဇနသဘာဝေါ နန္ဒနဋ္ဌေန နန္ဒီ, ရဉ္ဇနဋ္ဌေန ရာဂေါ. ဝိမုတ္တိဝသေနာတိ ဝိမုတ္တိယာ အဓိဂမဝသေန. ဧတ္ထာတိ ဣမသ္မိံ ပဌမသုတ္တေ. ဒုတိယာဒီသူတိ ဒုတိယတတိယစတုတ္ထေသု. ဥတ္တာနမေဝ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ.

১৫৬-১৫৯. ‘অর্থত’ বলতে স্বভাবত। জ্ঞানের দ্বারা আর্যদের জ্ঞাতব্য হওয়ার কারণে অর্থই স্বভাব। এভাবেই অভিন্ন স্বভাবটি নন্দনের (আনন্দের) অর্থে ‘নন্দী’ এবং রঞ্জনের (আসক্তির) অর্থে ‘রাগ’। ‘বিমুক্তি বশে’ বলতে বিমুক্তির অধিগমের বশে। ‘এখানে’ বলতে এই প্রথম সূত্রে। ‘দ্বিতীয় আদি’ বলতে দ্বিতীয়, তৃতীয় ও চতুর্থ সূত্রে। পূর্বে কথিত নিয়মের কারণে এগুলো স্পষ্টই।

---

အဇ္ဈတ္တနန္ဒိက္ခယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

আধ্যাত্মিকনন্দীক্ষয়সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၅-၆. ဇီဝကမ္ဗဝနသမာဓိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৫-৬. জীবকাম্ববনসমাধিসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၁၆၀-၁၆၁. သမာဓိဝိကလာနံ [Pg.319] စိတ္တေကဂ္ဂတံ လဘန္တာနံ, ပဋိသလ္လာနဝိကလာနံ ကာယဝိဝေကဉ္စ စိတ္တေကဂ္ဂတဉ္စ လဘန္တာနန္တိ ယောဇနာ. ပါကဋံ ဟောတီတိ ဝိဘူတံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတိ. ဩက္ခာယတိ ပစ္စက္ခာယတီတိ စတုသစ္စဓမ္မာနံ ဝိဘူတဘာဝေန ဥပဋ္ဌာနဿ ကထိတတ္တာ ဝုတ္တံ – ‘‘ဒွီသုပိ…ပေ… ကထိတာ’’တိ.

১৬০-১৬১. সমাধি-বিকলদের চিত্তৈকাগ্রতা লাভকারীদের, প্রতিসংলয়ন-বিকলদের কায়বিবেক ও চিত্তৈকাগ্রতা লাভকারীদের—এই হলো যোজনা। ‘প্রকট হয়’ বলতে বিভূত (স্পষ্ট) হয়ে উপস্থিত হয়। ‘অক্ষায়তি’ বা ‘প্রত্যক্ষায়তি’ বলতে চতুরার্যসত্য ধর্মের বিভূতভাবে উপস্থিত হওয়ার কথা বলা হয়েছে বলে ‘উভয় সূত্রেই...পে... কথিত হয়েছে’ বলা হয়েছে।

---

ဇီဝကမ္ဗဝနသမာဓိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

জীবকাম্ববনসমাধিসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇-၉. ကောဋ္ဌိကအနိစ္စသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৭-৯. কোট্ঠিকঅনিত্যসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၁၆၂-၁၆၄. အနိစ္စာနုပဿနာဒယော ဧဝ ဝိမုတ္တိပရိပါစနိယာ ဓမ္မာ နာမ. ထေရဿ တဒါ သဒ္ဓါဒီနိ ဣန္ဒြိယာနိ န ပရိပါကံ ဥပဂတာနိ, ထေရော ဣမာဟိ ဒေသနာဟိ ဣန္ဒြိယပရိပါကမဂမာသိ.

১৬২-১৬৪. অনিত্যানুপশ্যনা আদি ধর্মসমূহেই বিমুক্তি পরিপাককারী ধর্ম নামে পরিচিত। স্থবিরের তখন শ্রদ্ধা আদি ইন্দ্রিয়সমূহ পরিপক্কতা লাভ করেনি, স্থবির এই দেশনাসমূহের দ্বারা ইন্দ্রিয় পরিপক্কতা লাভ করেছিলেন।

---

ကောဋ္ဌိကအနိစ္စသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কোট্ঠিকঅনিত্যসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၀-၁၂. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပဟာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

১০-১২. মিথ্যাদৃষ্টিপ্রহাণসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၁၆၅-၁၆၇. ပါဋိယေက္ကန္တိ ဝိသုံ ဝိသုံ. ဝုတ္တနယေနေဝါတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ အပုဗ္ဗဿ ဝတ္တဗ္ဗဿ အဘာဝါ.

১৬৫-১৬৭. ‘পাটিয়েক্কং’ অর্থ পৃথক পৃথকভাবে। ‘বুত্তনয়েনেব’ অর্থ পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই, যেহেতু নতুন করে বলার মতো কিছু নেই।

---

မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပဟာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

মিথ্যাদৃষ্টিপ্রহাণসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

နန္ဒိက္ခယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

নন্দীক্ষয়বর্গ-বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၇. သဋ္ဌိပေယျာလဝဂ္ဂေါ

১৭. ষষ্টিপেয়্যালবর্গ

---

၁-၆၀. အဇ္ဈတ္တအနိစ္စဆန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

১-৬০. অধ্যাত্ম-অনিচ্চ-ছন্দসূত্রাদির বর্ণনা

---

၁၆၈-၂၂၇. ‘‘ယံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ, တတြ ဝေါ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော’’တိအာဒိနာ တေသံ တေသံ ပုဂ္ဂလာနံ အဇ္ဈာသယဝသေန သဋ္ဌိ သုတ္တာနိ ကထိတာနိ[Pg.320], တာနိ စ ပေယျာလနယေန ဒေသနံ အာရုဠှာနီတိ ‘‘သဋ္ဌိပေယျာလော နာမ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ယာနိ ပနေတ္ထာ’’တိအာဒိ.

১৬৮-২২৭. “হে ভিক্ষুগণ, যা অনিত্য, সেখানে তোমাদের ছন্দ (আকাঙ্ক্ষা) প্রহাৎ করা উচিত”—ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা সেই সেই পুদ্গলের (ব্যক্তির) অধ্যাশয় অনুসারে ষাটটি সূত্র বলা হয়েছে এবং সেগুলো পেয়্যাল-পদ্ধতিতে দেশনা করা হয়েছে বলে একে “ষষ্টিপেয়্যাল” বলা হয়। এই কারণেই “যানি পনেত্থা” ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

အဇ္ဈတ္တအနိစ္စဆန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অধ্যাত্ম-অনিচ্চ-ছন্দসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

သဋ္ဌိပေယျာလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ষষ্টিপেয়্যালবর্গ-বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၈. သမုဒ္ဒဝဂ္ဂေါ

১৮. সমুদ্রবর্গ

---

၁. ပဌမသမုဒ္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. প্রথম সমুদ্রসূত্রের বর্ণনা

---

၂၂၈. ယဒိ ‘‘ဒုပ္ပူရဏဋ္ဌေန သမုဒ္ဒနဋ္ဌေနာ’’တိ ဣမိနာ အတ္ထဒွယေန သာဂရော ‘‘သမုဒ္ဒေါ’’တိ ဝုစ္စတိ, စက္ခုဿေဝေတံ နိပ္ပရိယာယတော ယုဇ္ဇတီတိ ဒဿေတုံ ‘‘ယဒီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဒုပ္ပူရဏဋ္ဌေနာတိ ပူရေတုံ အသက္ကုဏေယျဘာဝေန. သမုဒ္ဒနဋ္ဌေနာတိ သဗ္ဗသော ဥပရူပရိပက္ခိတ္တဂမနေန. မဟာဂင်္ဂါဒိမဟာနဒီနံ မဟတာ ဥဒကောဃေန အနုသံဝစ္ဆရံ အနုပက္ခန္ဒမာနောပိ ဟိ သမုဒ္ဒေါ ပါရိပူရိံ န ဂစ္ဆတိ, ယဉ္စ ဘူမိပဒေသံ ဩတ္ထရတိ, တံ သမုဒ္ဒဘာဝံ နေတိ, အဘာဝံ ဝါ ပါပုဏာတိ အပယာတေ သမုဒ္ဒေါဒကေ, တံ ဝါ အနုဒကဘာဝပတ္တိယာ အတထမေဝ ဟောတိ. ကာမဉ္စေသ ဒုပ္ပူရဏဋ္ဌော သမုဒ္ဒနဋ္ဌော သာဂရေ လဗ္ဘတိ, တထာပိ တံ ဒွယံ စက္ခုသ္မိံယေဝ ဝိသေသတော လဗ္ဘတီတိ ဒဿေန္တော ‘‘တဿ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. သမောသရန္တန္တိ သဗ္ဗသော နီလာဒိဘာဂေဟိ ဩသရန္တံ, အာပါထံ အာဂစ္ဆန္တန္တိ အတ္ထော. ကာတုံ န သက္ကောတိ ဒုပ္ပူရဏီယတ္တာ. သဒေါသဂမနေန ဂစ္ဆတိ သတ္တသန္တာနဿ ဒုဿနတော. ဒုဿနဋ္ဌတာ စဿ စက္ခုဒွါရိကတဏှာဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယထာ သမုဒ္ဒေ အပရာပရံ ပရိဝတ္တမာနော ဦမိယာ ဝေဂေါ သမုဒ္ဒဿာတိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ စက္ခုသမုဒ္ဒဿ ပုရတော အပရာပရံ ပရိဝတ္တမာနံ နီလာဒိဘေဒံ ရူပါရမ္မဏံ စက္ခုဿာတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ အနညသာဓာရဏတ္တာတိ ဝုတ္တံ ‘‘ရူပမယော ဝေဂေါ’’တိ. အသမပေက္ခိတေတိ သမ္မာဒဿနေ ရူပေ မနာပဘာဝံ အမနာပဘာဝဉ္စ ဂဟေတွာ, ‘‘ဣဒံ နာမ မယာ ဒိဋ္ဌ’’န္တိ အနုပဓာရေန္တဿ ကေဝလံ သမူဟဃနဝသေန ဂဏှန္တဿ ဂဟဏံ အသမပေက္ခနံ. သဟတီတိ အဓိဘဝတိ, တံနိမိတ္တံ ကဉ္စိ ဝိကာရံ နာပဇ္ဇတိ.

২২৮. যদি ‘দুস্পূরণার্থ’ (পূর্ণ করা অসম্ভব হওয়া) এবং ‘সমুদ্রণার্থ’ (সবদিক থেকে গ্রাস করা)—এই দুটি অর্থে সাগরকে ‘সমুদ্র’ বলা হয়, তবে তা চক্ষুর ক্ষেত্রেই মুখ্যত প্রযোজ্য—এটি দেখানোর জন্য ‘যদি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘দুস্পূরণার্থ’ বলতে বোঝায় পূর্ণ করতে অসমর্থ হওয়া। ‘সমুদ্রণার্থ’ বলতে বোঝায় সবদিক থেকে উপর্যুপরি পতিত হয়ে প্রবাহিত হওয়া। মহাগঙ্গাদি মহানদীসমূহের বিশাল জলস্রোত প্রতি বছর পতিত হওয়া সত্ত্বেও যেমন সমুদ্র পূর্ণতা লাভ করে না, এবং যে ভূখণ্ডকে তা প্লাবিত করে, তাকে সমুদ্রভাবে পরিণত করে, অথবা সমুদ্রের জল সরে গেলে তা জলহীন হয়ে পূর্বের মতো থাকে না। যদিও এই দুস্পূরণার্থ ও সমুদ্রণার্থ সাগরে পাওয়া যায়, তবুও এই দুটি বিশেষ করে চক্ষুর ক্ষেত্রেই পাওয়া যায়—এটি দেখানোর জন্য ‘তস্স হি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘সমোসরন্তং’ অর্থ নীল প্রভৃতি বর্ণরূপে সবদিক থেকে অবতীর্ণ হওয়া, অর্থাৎ গোচরীভূত হওয়া। দুস্পূরণীয় হওয়ার কারণে তা পূর্ণ করতে পারে না। সত্ত্ব-সন্তানকে দূষিত করার কারণে তা দোষযুক্ত গমনের দ্বারা গমন করে। এর দূষণকারী ভাব চক্ষুদ্বারের তৃষ্ণার কারণে জানতে হবে। যেমন সমুদ্রে বারবার আবর্তিত তরঙ্গের বেগকে সমুদ্রের বেগ বলা হয়, তেমনি চক্ষু-সমুদ্রের সামনে বারবার আবর্তিত নীল প্রভৃতি ভেদযুক্ত রূপালম্বনকে চক্ষুরই বলা উচিত, কারণ এটি অন্য সাধারণের নয়; তাই একে ‘রূপময় বেগ’ বলা হয়েছে। ‘অসমপেত্থিতে’ (অসমীক্ষিত) বলতে সম্যক দর্শনে রূপের মনোহর ও অমনোহর ভাব গ্রহণ করে, ‘এটি আমার দ্বারা দৃষ্ট হয়েছে’—এরূপ বিবেচনা না করে কেবল সমূহঘন (সমষ্টিগত রূপ) হিসেবে গ্রহণ করাকে অসমীক্ষণ বলে। ‘সহতি’ অর্থ অভিভূত করে, তার কারণে কোনো বিকৃতি লাভ করে না।

---

ဦမီတိ [Pg.321] ဝီစိယော. အာဝဋ္ဋော အာဝဋ္ဋနဝသေန ပဝတ္တံ ဥဒကံ. ဂါဟရက္ခသမကရာဒယော ဂါဟရက္ခသော. ယထာ သမုဒ္ဒေ ဦမိယော ဥပရူပရိ ဝတ္တမာနာ အတ္တနိ ပတိတပုဂ္ဂလံ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ အနယဗျသနံ အာပါဒေန္တိ, တထာ အာဝဋ္ဋဂါဟရက္ခသာ. ဧဝမေတေ ရာဂါဒယော ကိလေသာ သယံ ဥပ္ပန္နကသတ္တေ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ အနယဗျသနံ အာပါဒေန္တိ, ကိလေသုပ္ပတ္တိနိမိတ္တတာယ သတ္တာနံ အနယဗျသနာပတ္တိဟေတုဘူတဿ ဦမိဘယဿ အာရမ္မဏဝသေန စက္ခုသမုဒ္ဒေါ ‘‘သဦမိသာဝဋ္ဋော သဂါဟော သရက္ခသော’’တိ ဝုတ္တော.

‘ঊমি’ অর্থ তরঙ্গ। ‘আবর্ত’ অর্থ ঘূর্ণনশীল জল। ‘গ্রাহরাক্ষস’ বলতে হাঙ্গর, রাক্ষস, মকর ইত্যাদিকে বোঝায়। যেমন সমুদ্রে তরঙ্গসমূহ উপর্যুপরি আবর্তিত হয়ে নিজের মধ্যে পতিত ব্যক্তিকে নিমজ্জিত করে বিনাশ ও বিপর্যয় ডেকে আনে, ঘূর্ণিপাক এবং গ্রাহ-রাক্ষসও অনুরূপ করে। তেমনই এই রাগাদি ক্লেশসমূহ নিজের মধ্যে উৎপন্ন সত্ত্বদের নিমজ্জিত করে বিনাশ ও বিপর্যয় ডেকে আনে। ক্লেশ উৎপত্তির নিমিত্ত হওয়ার কারণে সত্ত্বদের বিনাশ ও বিপর্যয় প্রাপ্তির কারণস্বরূপ ঊমিভয়ের আলম্বন হিসেবে চক্ষু-সমুদ্রকে ‘সঊমি-সাবর্ত-সগ্রাহ-সরাক্ষস’ (তরঙ্গ, ঘূর্ণিপাক, গ্রাহ ও রাক্ষসযুক্ত) বলা হয়েছে।

---

ဦမိဘယန္တိ ဧတ္ထ ဘာယတိ ဧတသ္မာတိ ဘယံ, ဦမီဝ ဘယံ ဦမိဘယံ. ကုဇ္ဈနဋ္ဌေန ကောဓော. သွေဝ စိတ္တဿ စ အဘိမဒ္ဒနဝသေနုပ္ပာဒနတ္ထေန ဒဠှံ အာယာသနဋ္ဌေန ဥပါယာသော. ဧတ္ထ စ အနေကဝါရံ ပဝတ္တိတွာ သတ္တေ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ သီသံ ဥက္ခိပိတုံ အဒတွာ အနယဗျသနနိပ္ဖာဒနေန ကောဓူပါယာသဿ ဦမိသဒိသတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တထာ ကာမဂုဏာ ကိလေသာဘိဘူတေ သတ္တေ မာနေ ဝိယ ရူပါဒိဝိသယသင်္ခါတေ အတ္တနိ သံသာရေတွာ ယထာ တတော ဗဟိဘူတေ နေက္ခမ္မေ စိတ္တမ္ပိ န ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧဝံ အာဝဋ္ဋေတွာ ဗျသနာပါဒနေန အာဝဋ္ဋသဒိသတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ယဒါ ပန ဂါဟရက္ခသော အာရက္ခရဟိတံ အတ္တနော ဂေါစရဘူမိဂတံ ပုရိသံ အဘိဘုယျ ဂဟေတွာ အဂေါစရေ ဌိတမ္ပိ ဂေါစရံ နေတွာ ဘေရဝရူပဒဿနာဒိနာ အတ္တနော ဥပက္ကမံ ကာတုံ အသမတ္ထံ ကတွာ အနွာဝိသိတွာ ဝဏ္ဏဗလဘောဂအာယုသုခေဟိ ဝိယောဇေတွာ မဟန္တံ အနယဗျသနံ အာပါဒေတိ, ဧဝံ မာတုဂါမောပိ ယောနိသောမနသိကာရရဟိတံ အဝီရပုရိသံ အတ္တနော ရူပါဒီဟိ ပလောဘနဝသေန အဘိဘုယျ ဂဟေတွာ ဝါ ဝီရဇာတိယမ္ပိ ဣတ္ထိကုတ္တဘူတေဟိ အတ္တနော ဟာဝဘာဝဝိလာသေဟိ ဣတ္ထိမာယာယ အနွာဝိသိတွာ ဝါ အဝသံ အတ္တနော ဥပကာရဓမ္မေ သီလာဒယော သမ္ပာဒေတုံ အသမတ္ထံ ကရောန္တော ဂုဏဝဏ္ဏာဒီဟိ ဝိယောဇေတွာ မဟန္တံ အနယဗျသနံ အာပါဒေတိ, ဧဝံ မာတုဂါမဿ ဂါဟရက္ခသသဒိသတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဦမိဘယန္တိ လက္ခဏဝစနံ. ယထာ ဟိ ဦမိ ဘာယိတဗ္ဗဋ္ဌေန ဘယံ, ဧဝံ အာဝဋ္ဋဂါဟရက္ခသာပီတိ ဦမိအာဒိဘယေန သဘယန္တိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အန္တံ အဝသာနံ ဂတော, ဧဝံ ပါရံ နိဗ္ဗာနံ ဂတောတိ ဝုစ္စတိ.

‘ঊমিভয়’—এখানে যা থেকে ভয় পায় তা-ই ভয়, তরঙ্গের মতো ভয়ই হলো ঊমিভয়। ক্রুদ্ধ হওয়ার অর্থে ‘ক্রোধ’। মনের ওপর তীব্র মর্দন বা পীড়ন সৃষ্টি করার অর্থে এবং দৃঢ় অবসাদগ্রস্ত করার অর্থে ‘উপায়াস’ (হতাশা)। এখানে ক্রোধ ও উপায়াসের তরঙ্গের সাথে সাদৃশ্য দেখতে হবে, কারণ এরা বহুবার প্রবর্তিত হয়ে সত্ত্বদের নিমজ্জিত করে, মাথা তুলতে না দিয়ে বিনাশ ও বিপর্যয় ঘটায়। তেমনই, কামগুণসমূহকে আবর্তের (ঘূর্ণিপাকের) সদৃশ দেখতে হবে, কারণ এরা ক্লেশ-অভিভূত সত্ত্বদের রূপাদি বিষয় নামক নিজের মধ্যে আবর্তিত করে রাখে, যেমন মানে (অহংকারে) রাখে, যার ফলে তার বাইরে নিষ্ক্রমণে (নৈষ্ক্রম্য) চিত্ত উৎপন্ন হতে পারে না; এভাবে আবর্তিত করে বিপর্যয় ঘটায়। আবার, গ্রাহ-রাক্ষস যেমন অরক্ষিত ও নিজের চারণভূমিতে আসা মানুষকে অভিভূত করে ধরে, অগোচরে থাকা মানুষকেও নিজের গোচরে নিয়ে আসে এবং ভয়ানক রূপ প্রদর্শন ইত্যাদির মাধ্যমে তাকে আত্মরক্ষায় অসমর্থ করে তোলে, তার ওপর ভর করে তার বর্ণ, বল, ভোগ, আয়ু ও সুখ থেকে বঞ্চিত করে মহাবিনাশ ও বিপর্যয় ঘটায়; তেমনই মাতৃগ্রামও (নারী) যোনিশোমনসিকারহীন দুর্বল পুরুষকে নিজের রূপাদির প্রলোভনে অভিভূত করে ধরে, অথবা বীর পুরুষকেও নারীর হাবভাব, বিলাস ও মায়ার দ্বারা বশীভূত করে তাকে শীল আদি কল্যাণধর্ম পালনে অসমর্থ করে তোলে এবং গুণ ও যশ থেকে বঞ্চিত করে মহাবিনাশ ও বিপর্যয় ঘটায়; এভাবে নারীর গ্রাহ-রাক্ষসের সাথে সাদৃশ্য দেখতে হবে। ‘ঊমিভয়’ একটি লক্ষণবাচক শব্দ। যেমন তরঙ্গ ভয়ের কারণ হওয়ার কারণে ভয়স্বরূপ, তেমনই আবর্ত ও গ্রাহ-রাক্ষসও; তাই ঊমি আদি ভয়ের কারণে ‘সভয়’—এই অর্থ বুঝতে হবে। ‘অন্তং’ অর্থ অবসানে (শেষে) গিয়েছে, এভাবে ‘পারে অর্থাৎ নির্বাণে গিয়েছে’ বলা হয়।

---

ပဌမသမုဒ္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম সমুদ্রসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂-၃. ဒုတိယသမုဒ္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

২-৩. দ্বিতীয় সমুদ্রসূত্রাদির বর্ণনা

---

၂၂၉-၂၃၀. ကိလေသာနံ [Pg.322] အလ္လဘာဝူပနယနန္တိ အာဟ ‘‘တေမနဋ္ဌေနာ’’တိ. အရိယသာဝကေတိ အနာဂါမိနော. တေ ဟိ ကာမဘဝဝသေန အတိန္တတာယ န သမုန္နာ. တယော မစ္စူတိ ကိလေသာဘိသင်္ခါရဒေဝပုတ္တမာရေ. တီဟိ ဥပဓီဟီတိ ကိလေသာဘိသင်္ခါရကာမဂုဏာနံ ဝသေန တီဟိ ဥပဓီဟိ. ခန္ဓုပဓိနာ ပန သော န နိရူပဓိ သဥပါဒိသေသဿေဝ နိဗ္ဗာနဿ အဓိဂတတ္တာ. ဂတောတိ ပဋိပတ္တိဂမနေန ဂတော.

২২৯-২৩০. ক্লেশসমূহের আর্দ্রতা আনয়ন করার কারণে ‘তেমনার্থ’ (সিক্ত করার অর্থে) বলা হয়েছে। ‘আর্যশ্রাবক’ বলতে অনাগামীগণকে বোঝায়। তারা কামভবের প্রতি অতৃপ্তির কারণে স্ফীত (উদ্বেলিত) হন না। ‘তিন মৃত্যু’ বলতে ক্লেশমার, অভিসংস্কারমার ও দেবপুত্রমারকে বোঝায়। ‘তিন উপধি দ্বারা’ বলতে ক্লেশ, অভিসংস্কার ও কামগুণের কারণে সৃষ্ট তিন উপধিকে বোঝায়। স্কন্ধ-উপধির কারণে তিনি নিরুপধি (উপধিহীন) নন, কারণ তিনি সোপাদিশেষ নির্বাণই লাভ করেছেন। ‘গত’ অর্থ প্রতিপত্তি (সাধন) মার্গে গমন করেছেন।

---

ဒုတိယသမုဒ္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দ্বিতীয় সমুদ্রসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၄-၆. ခီရရုက္ခောပမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৪-৬. ক্ষীরবৃক্ষোপমসূত্রাদির বর্ণনা

---

၂၃၁-၂၃၃. အပ္ပဟီနဋ္ဌေနာတိ မဂ္ဂေန အသမုဂ္ဃာဋိတဘာဝေန. အတ္ထီတိ ဝိဇ္ဇတိ. သတိ ပစ္စယေ ဝိဇ္ဇမာနကိစ္စကရဏတော ပရိယုဋ္ဌာနံ အပ္ပကံ မူသိကာဝိသံ ဝိယ ပရိတ္တံ နာမ ဟောတိ အပ္ပာနုဘာဝတ္တာ. ဧဝရူပါပီတိ အပ္ပကာပိ. အဿာတိ အပ္ပဟီနကိလေသဿ. အဓိမတ္တာနန္တိ ဣဋ္ဌာနံ ရဇနီယာနံ, ဝတ္ထုဝသေန ပရိတ္တကမ္ပိ ဣဋ္ဌာရမ္မဏံ အဓိမတ္တမေဝ. တေနာဟ ‘‘နခပိဋ္ဌိပ္ပမာဏမ္ပီ’’တိအာဒိ. ဒဟရောတိအာဒီနိ တီဏိပိ ပဒါနိ. အာဘိန္ဒေယျာတိ ဘိန္ဒေယျ. တံ ဥဘယန္တိ တံ စက္ခုရူပန္တိ ဥဘယမ္ပိ အာယတနံ.

২৩১-২৩৩. ‘অপ্রহীণার্থ’ বলতে মার্গ দ্বারা উচ্ছেদ না হওয়াকে বোঝায়। ‘অস্থি’ অর্থ বিদ্যমান আছে। প্রত্যয় (কারণ) থাকলে বিদ্যমান কার্য সম্পাদনের কারণে পর্যুত্থান (ক্লেশের প্রকাশ) ইঁদুরের বিষের মতো অল্প বা সীমিত হয়, কারণ এর প্রভাব কম। ‘এরূপও’ অর্থ অল্প হলেও। ‘তার’ বলতে অপ্রহীণ-ক্লেশযুক্ত ব্যক্তির। ‘অধিমাত্র’ বলতে ইষ্ট ও রজনীয় (আকর্ষণীয়) বস্তুকে বোঝায়; বস্তুগতভাবে অল্প হলেও ইষ্ট আলম্বন অধিমাত্রই (তীব্রই) হয়। এই কারণে ‘নখপৃষ্ঠ পরিমাণও’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘দহরো’ ইত্যাদি তিনটি পদ। ‘আভিন্দেয্য’ অর্থ বিনষ্ট করবে। ‘সেই উভয়’ বলতে চক্ষু ও রূপ—এই উভয় আয়তনকে বোঝায়।

---

ခီရရုက္ခောပမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ক্ষীরবৃক্ষোপমসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇. ဥဒါယီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৭. উদায়ীসূত্রের বর্ণনা

---

၂၃၄. ဣတိပီတိ ဣမိနာပိ ကာရဏေန. အနိစ္စေနာတိ အနိစ္စဘာဝေန အနတ္တလက္ခဏံ ကထိတံ. ယသ္မာ ဟေတုပစ္စယာ ဝိညာဏဿ ဥပ္ပတ္တိ သတိ စ ဥပ္ပာဒေ နိရောဓေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ဥပ္ပာဒဝယဝန္တတာယ အနိစ္စံ ဝိညာဏံ, ယဒိ စ အတ္တာ သိယာ ပစ္စယေဟိ ဝိနာ သိဇ္ဈေယျ, န စ တထာဿ သိဒ္ဓိ, တသ္မာ ‘‘ဝိညာဏံ အနတ္တာ’’တိ အနိစ္စတာယ အနတ္တတာ ကထိတာ.

২৩৪. ‘ইতিপি’ অর্থ এই কারণেও। ‘অনিত্য’ দ্বারা অনিত্যভাবের মাধ্যমে অনাত্মলক্ষণ বলা হয়েছে। যেহেতু হেতু ও প্রত্যয়ের কারণে বিজ্ঞানের উৎপত্তি হয় এবং উৎপত্তি হলে নিরোধও অবশ্যম্ভাবী, তাই উৎপাদ ও ব্যয়শীল হওয়ার কারণে বিজ্ঞান অনিত্য। আর যদি তা আত্মা হতো, তবে প্রত্যয় (কারণ) ছাড়াই তা সিদ্ধ হতো, কিন্তু তা সেভাবে সিদ্ধ হয় না; তাই ‘বিজ্ঞান অনাত্মা’—এভাবে অনিত্যতার দ্বারা অনাত্মতা বলা হয়েছে।

---

ဥဒါယီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

উদায়ীসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၈. အာဒိတ္တပရိယာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৮. আদিত্তপর্যায়সূত্রের বর্ণনা

---

၂၃၅. ကိလေသာနံ [Pg.323] အနု အနု ဗျဉ္ဇနတော ပရိဗျတ္တိယာ ဥပ္ပတ္တိပစ္စယဘာဝတော အနုဗျဉ္ဇနံ, ဟတ္ထပါဒါဒိအဝယဝါတိ အာဟ – ‘‘ဟတ္ထာ သောဘနာ’’တိအာဒိ. နိမိတ္တဂ္ဂါဟောတိ ကိလေသုပ္ပတ္တိယာ နိမိတ္တဘူတော ဂါဟော. သံသန္ဒေတွာ ဂဟဏန္တိ အဝယဝေ သမောဓာနေတွာ ‘‘ဣတ္ထိပုရိသော’’တိအာဒိနာ ဧကဇ္ဈံ ဂဟဏံ. ဝိဘတ္တိဂဟဏန္တိ ဝိဘာဂေန အနဝသေသဂ္ဂဟဏံ. ကုမ္ဘီလသဒိသောတိ ကုမ္ဘီလဂါဟသဒိသော. တေနာဟ – ‘‘သဗ္ဗမေဝ ဂဏှာတီ’’တိ ဟတ္ထပါဒါဒီသု တံ တံ ကောဋ္ဌာသံ ဝိဘဇိတွာ ဂဟဏံ ရတ္တပါသဒိသော ဇလူကဂါဟသဒိသော. ဧကဇဝနဝါရေပိ လဗ္ဘန္တီတိ ဣဒံ စက္ခုဒွါရာနုသာရေန ဥပ္ပန္နမနောဒွါရိကဇဝနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

২৩৫. ক্লেশসমূহের অনু-ব্যঞ্জনের (বিস্তারিত প্রকাশের) মাধ্যমে উৎপত্তির প্রত্যয় হওয়ার কারণে একে ‘অনুব্যঞ্জন’ বলা হয়, যা হাত-পা আদি অবয়বকে নির্দেশ করে; তাই বলা হয়েছে—‘হাত সুন্দর’ ইত্যাদি। ‘নিমিত্তগ্রাহ’ হলো ক্লেশ উৎপত্তির নিমিত্তস্বরূপ গ্রহণ। ‘সংশ্লিষ্ট করে গ্রহণ’ বলতে অবয়বসমূহকে একত্রিত করে ‘নারী, পুরুষ’ ইত্যাদি রূপে সমষ্টিগতভাবে গ্রহণ করাকে বোঝায়। ‘বিভক্তিগ্রাহ’ বলতে বিভাজনের মাধ্যমে সম্পূর্ণভাবে গ্রহণ করাকে বোঝায়। ‘কুম্ভীরসদৃশ’ অর্থ কুম্ভীরের (কুমিরের) ধরার মতো। এই কারণে বলা হয়েছে—‘সবই গ্রহণ করে’, অর্থাৎ হাত-পা আদির সেই সেই অংশকে বিভক্ত করে গ্রহণ করা; ‘রক্তপাথরসদৃশ’ বলতে জোঁকের ধরার মতো। ‘একটি জবনবারেও পাওয়া যায়’—এটি চক্ষুদ্বারের অনুসরণে উৎপন্ন মনোদ্বারিক জবনকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

---

နိမိတ္တဿာဒေန ဂန္ထိတန္တိ ယထာဝုတ္တေ နိမိတ္တေ အဿာဒဂါဟေန ဂန္ထိတံ သမ္ဗဒ္ဓံ. ဘဝင်္ဂေနေဝါတိ မူလဘဝင်္ဂေနေဝ. ကိလေသဘယံ ဒဿေန္တောတိ တထာ ကိလေသုပ္ပတ္တိယာ သတိ အကုသလစိတ္တေန အန္တရိတံ စေ မရဏစိတ္တံ ဘဝေယျ, ဧကန္တတော နိရယေ ဝါ တိရစ္ဆာနယောနိယာ ဝါ ဥပ္ပတ္တိ သိယာတိ ကိလေသာနံ ဘာယိတဗ္ဗံ ဒဿေန္တော. ‘‘သမယဝသေန ဝါ ဧဝံ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝတွာ တမတ္ထံ ဝိဝရန္တော ‘‘စက္ခုဒွါရသ္မိဉှီ’’တိအာဒိမာဟ. ရတ္တစိတ္တံ ဝါတိ ရာဂဝသေန ရတ္တစိတ္တံ ဝါ. ဒုဋ္ဌစိတ္တေန ကထံ အာရမ္မဏရသာနုဘဝနန္တိ? ဒေါမနဿဝေဒနုပ္ပတ္တိ ဧဝ တဿ အာရမ္မဏရသာနုဘဝနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣမဿ သမယဿာတိ မရဏသမယဿ.

‘নিমিত্তাস্বাদের দ্বারা গ্রথিত’ অর্থ যথোক্ত নিমিত্তে আস্বাদ গ্রহণের দ্বারা গ্রথিত বা সম্বন্ধযুক্ত। ‘ভবাঙ্গ দ্বারাই’ অর্থ মূল ভবাঙ্গ দ্বারাই। ‘ক্লেশভয় প্রদর্শন করে’ বলতে ক্লেশ উৎপন্ন হলে যদি অকুশল চিত্তের ব্যবধানে মরণচিত্ত উৎপন্ন হয়, তবে একান্তে নরকে বা তির্যক যোনিতে উৎপত্তি হবে—এভাবে ক্লেশসমূহের ভয়াবহতা প্রদর্শন করা হয়েছে। ‘অথবা সময়ের কারণে এরূপ বলা হয়েছে’—একথা বলে সেই অর্থ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে ‘চক্ষুদ্বারে হি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘রক্তচিত্ত বা’ অর্থ রাগবশত আসক্ত চিত্ত। দুষ্টচিত্তের (ক্রুদ্ধ চিত্তের) দ্বারা কীভাবে আলম্বনের রস অনুভব করা যায়? দৌর্মনস্য বেদনার উৎপত্তিই তার আলম্বন-রস অনুভব করা হিসেবে দেখতে হবে। ‘এই সময়ের’ বলতে মরণসময়ের।

---

ဥဘိန္နံ နာသစ္ဆိဒ္ဒါနံ မဇ္ဈေ ဌိတ-အဋ္ဌိတုဒနံ သဟ ခုရဋ္ဌေန ဆိန္ဒနံ. ဒဏ္ဍကဝါသီတိ ဒီဃဒဏ္ဍကာ မဟာဝါသိ. နိပဇ္ဇိတွာ နိဒ္ဒေါက္ကမနန္တိ ဣမိနာ ပစလာယိကနိဒ္ဒံ ပဋိက္ခိပတိ. တတ္ထ ဟိ ကဒါစိ အန္တရာ မိစ္ဆာဝိတက္ကာနံ သလ္လကာနံ အဝသရော သိယာ, နတ္ထေဝ နိပဇ္ဇိတွာ မဟာနိဒ္ဒံ ဩက္ကန္တကာလေ. ဝိတက္ကာနန္တိ မိစ္ဆာဝိတက္ကာနံ.

উভয় নাসারন্ধ্রের মধ্যবর্তী অস্থিভেদকারী অংশ ক্ষুরের ধারের সাথে ছেদন করা। ‘দণ্ডকবাসী’ অর্থ দীর্ঘ হাতলযুক্ত বড় কুঠার বা বাশলা। ‘শয়ন করে নিদ্রা যাওয়া’—এর দ্বারা তন্দ্রাচ্ছন্ন নিদ্রাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। কারণ তন্দ্রার মধ্যে কখনো কখনো মিথ্যা বিতর্ক রূপ শল্যের (তীরের) অবসর হতে পারে, কিন্তু শয়ন করে গভীর নিদ্রায় মগ্ন হলে তা একেবারেই হয় না। ‘বিতর্কসমূহের’ বলতে মিথ্যা বিতর্কসমূহের।

---

အာဒိတ္တပရိယာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

আদিত্তপর্যায়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉-၁၀. ပဌမဟတ္ထပါဒေါပမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৯-১০. প্রথম হস্তপাদোপমসূত্রাদির বর্ণনা

---

၂၃၆-၂၃၇. နဝမံ [Pg.324] ‘‘ပညာယတီ’’တိ ဝုစ္စမာနေ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယဝသေန ဝုတ္တန္တိ အာဟ – ‘‘ဒသမေ န ဟောတီတိ ဝုစ္စမာနေ’’တိအာဒိ. ဧတ္တကမေဝ ဟိ ဒွိန္နံ သုတ္တာနံ ဝိသေသောတိ.

২৩৬-২৩৭. নবম সূত্রটি ‘জ্ঞাত হওয়া যায়’ (প্রজ্ঞাত হয়) বলা হলে যারা বুঝতে পারে, তাদের অধ্যাশয় অনুসারে বলা হয়েছে—একথা বোঝাতে ‘দশম সূত্রে যখন বলা হয় যে তা হয় না’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। এই দুটি সূত্রের মধ্যে কেবল এতটুকুই পার্থক্য।

---

ပဌမဟတ္ထပါဒေါပမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম হস্তপাদোপমসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

သမုဒ္ဒဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সমুদ্রবর্গ-বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၉. အာသီဝိသဝဂ္ဂေါ

১৯. আশীবিষবর্গ

---

၁. အာသီဝိသောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. আশীবিষোপমসূত্রের বর্ণনা

---

၂၃၈. ယေ ဘိက္ခူ တဒါ ဘဂဝန္တံ ပရိဝါရေတွာ နိသိန္နာ, တေသု ကေစိ ဧကဝိဟာရိနော, ကေစိ အတ္တဒုတိယာ, ကေစိ အတ္တတတိယာ, ကေစိ အတ္တစတုတ္ထာ, ကေစိ အတ္တပဉ္စမာ ဟုတွာ အရညာယတနေသု ဝိဟရန္တီတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဧကစာရိက…ပေ… ပဉ္စစာရိကေ’’တိ. သမာနဇ္ဈာသယတာ သဘာဂဝုတ္တိနော. ကမ္မဋ္ဌာနာနုယုဉ္ဇနဿ ကာရကေ. တတော ဧဝ တတ္ထ ယုတ္တပယုတ္တေ. ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယေန ကာရဏဘူတေန. ပစ္စယဘူတန္တိ အပဿယဘူတံ. ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ’’တိ အာရဘိတွာ ယာဝ ‘‘တိဏ္ဏော ပါရင်္ဂတော ထလေ တိဋ္ဌတိ ဗြာဟ္မဏော’’တိ အယံ မာတိကာနိက္ခေပေါ. တေသံ မာတိကာယ ဝိတ္ထာရဘာဇနံ. ဝါသနာ ဘဝိဿတီတိ ဝါသနာဝဟံ ဘဝိဿတိ. သိနေရုံ ဥက္ခိပန္တော ဝိယာတိအာဒိ ဣမိဿာ ဒေသနာယ အနညသာဓာရဏတာယ သုဒုက္ကရဘာဝဒဿနံ.

২৩৮. যে ভিক্ষুগণ তখন ভগবানকে পরিবেষ্টন করে বসেছিলেন, তাঁদের মধ্যে কেউ একাকী বিহারী (একবিহারী), কেউ দ্বিতীয় ব্যক্তি সহ (আত্মদ্বিতীয়), কেউ তৃতীয় ব্যক্তি সহ (আত্মতৃতীয়), কেউ চতুর্থ ব্যক্তি সহ (আত্মচতুর্থ), কেউ পঞ্চম ব্যক্তি সহ (আত্মপঞ্চম) হয়ে অরণ্য আয়তনে বিহার করছিলেন—এজন্য বলা হয়েছে 'একচারী...পে... পঞ্চচারী'। সমান অধ্যাত্মভাবাপন্ন ব্যক্তিগণই সমভাগী বা সমস্বভাবের হন। কর্মস্থান অনুশীলনে নিরতদের ক্ষেত্রে। সেই কারণেই সেখানে যুক্ত ও প্রযুক্ত। পুদ্গলের অধ্যাত্মভাব কারণস্বরূপ হওয়ায়। 'প্রত্যয়ভূত' বলতে আশ্রয়ভূত বোঝায়। 'হে ভিক্ষুগণ, যেমন...' থেকে শুরু করে 'উত্তীর্ণ হয়ে পারগামী হয়ে স্থলে দাঁড়িয়ে আছেন ব্রাহ্মণ'—এটি হলো মাতৃকা স্থাপন (মাতৃকানিক্ষেপ)। তাঁদের সেই মাতৃকার বিস্তারিত বিশ্লেষণ। 'বাসনা হবে' বলতে সংস্কারবহনকারী হবে। 'সিনেরু পর্বত উত্তোলনের মতো' ইত্যাদি দ্বারা এই দেশনার অসাধারণত্ব ও অত্যন্ত দুষ্করতা প্রদর্শন করা হয়েছে।

---

မဉ္စဋ္ဌေသု မဉ္စသမညာ ဝိယ မုခဋ္ဌံ ဝိသံ ‘‘မုခ’’န္တိ အဓိပ္ပေတံ. သုက္ခကဋ္ဌသဒိသဘာဝါပါဒနတော ‘‘ကဋ္ဌ’’န္တိ ဝုစ္စတီတိ ကဋ္ဌံ မုခံ ဧတဿာတိ ကဋ္ဌမုခေါ, ဒံသနာဒိနာ ကဋ္ဌသဒိသဘာဝကရော သပ္ပော. အထ ဝါ ကဋ္ဌသဒိသဘာဝါပါဒနတော ကဋ္ဌံ ဝိသံ ဝါ မုခေ ဧတဿာတိ ကဋ္ဌမုခေါ. ဣမိနာ နယေန သေသပဒေသုပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမေ စတ္တာရောတိ ဣမေ ဝိသကိစ္စဘေဒေန စတ္တာရော. ဣဒါနိ တံ နေသံ ဝိသကိစ္စဘေဒံ ဒဿေတုံ ‘‘တေသူ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အယသူလသမပ္ပိတံ ဝိယာတိ အဗ္ဘန္တရေ အယသူလံ အနုပ္ပဝေသိတံ ဝိယ. ပက္ကပူတိပနသံ ဝိယာတိ ပစ္စိတွာ ကာလာတိက္ကမေ ကုထိတပနသဖလံ [Pg.325] ဝိယ. စင်္ဂဝါရေတိ ရဇကာနံ ခါရပရိဿာဝနေ သုရာပရိဿာဝနေ ဝါ. အနဝသေသံ ဆိဇ္ဇနေန အသနိပါတဋ္ဌာနံ ဝိယ. မဟာနိခါဒနေနာတိ မဟန္တေန နိခါဒနေန.

মঞ্চে অবস্থিত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে যেমন 'মঞ্চ' শব্দ ব্যবহৃত হয়, তেমনি মুখে অবস্থিত বিষকে 'মুখ' বলে অভিপ্রেত করা হয়েছে। শুষ্ক কাঠের মতো অবস্থা প্রাপ্ত করায় একে 'কাঠ' (কাষ্ঠ) বলা হয়, যার মুখ কাঠের মতো সে 'কাষ্ঠমুখ' (কাঠমুখো)—দংশন ইত্যাদির মাধ্যমে যে কাঠের মতো অসাড় অবস্থা সৃষ্টি করে এমন সাপ। অথবা, কাঠের মতো অবস্থা প্রাপ্ত করায় যার মুখে কাঠের মতো বিষ থাকে সে 'কাষ্ঠমুখ'। এই নিয়মে অবশিষ্ট পদগুলোর অর্থও বুঝতে হবে। 'এই চারজন' বলতে বিষের ক্রিয়াভেদে এই চার প্রকার। এখন তাঁদের সেই বিষক্রিয়ার ভেদ দেখানোর জন্য 'তাদের মধ্যে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'লৌহশূলবিদ্ধের মতো' বলতে ভেতরে লোহার শূল প্রবেশ করানোর মতো। 'পাকা পচা কাঁঠালের মতো' বলতে পেকে সময় অতিবাহিত হওয়ায় পচে যাওয়া কাঁঠাল ফলের মতো। 'চঙ্গবার' বলতে ধোপাদের ক্ষার ছাঁকার পাত্রে অথবা সুরা ছাঁকার পাত্রে। সম্পূর্ণ ছিন্ন হওয়ার কারণে বজ্রপাতের স্থানের মতো। 'মহানিখাদন দ্বারা' বলতে বড় নিখাদন (খননযন্ত্র বা কুঠার) দ্বারা।

---

ဝိသဝေဂဝိကာရေနာတိ ဝိသဝေဂဂတေန ဝိကာရေန. ဝါတေနာတိ တဿ သပ္ပဿ သရီရံ ဖုသိတွာ ဥဂ္ဂတဝါတေန. နာသဝါတေ ပန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ပုဂ္ဂလပဏ္ဏတ္တိဝသေနာတိ တေသံယေဝ သောဠသန္နံ သပ္ပာနံ အာဂတဝိသောတိအာဒိပုဂ္ဂလနာမဿ ဝသေန စတုသဋ္ဌိ ဟောန္တိ ပစ္စေကံ စတုဗ္ဗိဓဘာဝတော. အာဂတဝိသောတိ အာဂစ္ဆဝိသော, သီဃတရံ အဘိရုဟနဝိသောတိ အတ္ထော. ဃောရဝိသောတိ ကက္ခဠဝိသော, ဒုတ္တိကိစ္ဆဝိသော. အယံ သီတဥဒကံ ဝိယ ဟောတိ ဂါဠှဒုဗ္ဗိနိမ္မောစယဘာဝေန. ဥဒကသပ္ပော ဟိ ဃောရဝိသော ဟောတိ ယေဝါတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဥဒကသပ္ပာဒီနံ ဝိသံ ဝိယာ’’တိ. ပညာယတီတိ ဂဏ္ဍပိဠကာဒိဝသေန ပညာယတိ. အနေဠကသပ္ပော နာမ မဟာအာသီဝိသော. နီလသပ္ပော နာမ သာခဝဏ္ဏော ရုက္ခဂ္ဂါဒီသု ဝိစရဏကသပ္ပော. ဣမိနာ ဥပါယေနာတိ ယောယံ ကဋ္ဌမုခေသု ဒဋ္ဌဝိသာနံယေဝ ‘‘အာဂတဝိသော နော ဃောရဝိသော’’တိအာဒိနာ စတုဗ္ဗိဓဘာဝေါ ဝုတ္တော, ဣမိနာ ဥပါယေန. ကဋ္ဌမုခေ ဒဋ္ဌဝိသာဒယောတိ ကဋ္ဌမုခေသု ဒဋ္ဌဝိသော, ဖုဋ္ဌဝိသော, ဝါတဝိဘောတိ တယော, ပူတိမုခါဒီသု စ ဒဋ္ဌဝိသာဒယော စတ္တာရော စတ္တာရော ဝေဒိတဗ္ဗော.

'বিষবেগের বিকার দ্বারা' বলতে বিষের তীব্র গতিজনিত বিকার দ্বারা। 'বাতাস দ্বারা' বলতে সেই সাপের শরীর স্পর্শ করে নির্গত বাতাস দ্বারা। নাসিকার বাতাস সম্পর্কে তো বলারই কিছু নেই। 'পুদ্গল প্রজ্ঞপ্তি অনুসারে' বলতে সেই ষোলো প্রকার সাপেরই 'আগতবিষ' ইত্যাদি পুদ্গলনামের ভিত্তিতে প্রত্যেকে চার প্রকার হওয়ায় মোট চৌষট্টি প্রকার হয়। 'আগতবিষ' বলতে আগমনকারী বিষ, অর্থাৎ অত্যন্ত দ্রুত শরীরে ছড়িয়ে পড়া বিষ। 'ঘোরবিষ' বলতে তীব্র বিষ, যা সহজে নিরাময়যোগ্য নয়। এটি শীতল জলের মতো অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ ও দুর্মোচনীয় হয়। জলসাপ তো ঘোরবিষই হয়ে থাকে, তাই বলা হয়েছে—'জলসাপ ইত্যাদির বিষের মতো'। 'জ্ঞাত হয়' বলতে ফোড়া, পিড়কা ইত্যাদির মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। 'অনেলক সাপ' বলতে বড় আশীবিষ (তীব্র বিষধর সাপ)। 'নীল সাপ' বলতে ডালের রঙের মতো বৃক্ষাগ্রে বিচরণকারী সাপ। 'এই উপায়ে' বলতে কাষ্ঠমুখ সাপের দংশনজনিত বিষের ক্ষেত্রে যে 'আগতবিষ কিন্তু ঘোরবিষ নয়' ইত্যাদি চার প্রকার ভেদ বলা হয়েছে, সেই উপায়ে। 'কাষ্ঠমুখে দষ্টবিষ ইত্যাদি' বলতে কাষ্ঠমুখ সাপের ক্ষেত্রে দষ্টবিষ, স্পৃষ্টবিষ, বাতবিষ—এই তিন প্রকার এবং পূতিমুখ ইত্যাদির ক্ষেত্রে দষ্টবিষ ইত্যাদি চার চার প্রকার করে বুঝতে হবে।

---

ဧကေကန္တိ စတုသဋ္ဌိယော ဧကေကံ. စတုဓာတိ အဏ္ဍဇာဒိဝိဘာဂေန စတုဓာ ဝိဘဇိတွာ. ဆပဏ္ဏာသာနီတိ ဆပဏ္ဏာသာဓိကာနိ. ဂတမဂ္ဂဿာတိ ယထာဝုတ္တသင်္ချာဂတမဂ္ဂဿ ပဋိလောမတော သံခိပ္ပမာနာ အနုက္ကမေန စတ္တာရောဝ ဟောန္တိ. ကုလဝသေနာတိ ကဋ္ဌမုခါဒိဇာတိဝသေန.

'একটি একটি করে' বলতে চৌষট্টি প্রকারের প্রতিটি। 'চার প্রকারে' বলতে অণ্ডজ আদি বিভাজন অনুসারে চার ভাগে বিভক্ত করে। 'ছাপ্পান্নটি' বলতে ছাপ্পান্নটির অধিক। 'গতমার্গের' বলতে যথোক্ত সংখ্যার গতমার্গের প্রতিলোম ক্রমে সংক্ষেপ করলে অনুক্রমে চারটিই হয়। 'কুল অনুসারে' বলতে কাষ্ঠমুখ আদি জাতি বা বংশ অনুসারে।

---

သကလကာယေ အာသိဉ္စိတွာ ဝိယ ဌပိတဝိသာတိ ဟိ တေသံ ဖုဋ္ဌဝိသတာ, ဝါတဝိသတာ ဝုစ္စတိ. ဧဝန္တိ ‘‘အာသိတ္တဝိသာ’’တိအာဒိနာ. ဧတ္ထာတိ အာသီဝိသသဒ္ဒေ ဝစနတ္ထော နိရုတ္တိနယေန ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥဂ္ဂတတေဇာတိ ဥဒဂ္ဂတေဇာ, အတ္တနော ဝိသတေဇေန နေသံ ကုရူရဒဗ္ဗတာ ဝါ. ဒုန္နိမ္မဒ္ဒနဝိသာတိ မန္တာဂဒေဟိ အနိမ္မဒ္ဒနီယဝိသာ. စတ္တာရော အာသီဝိသာတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော. တေနေတ္ထ အဝသေသပါဠိံ သင်္ဂဏှာတိ.

সমগ্র শরীরে যেন বিষ ঢেলে দেওয়া হয়েছে—এমন বিষযুক্ত হওয়াকেই তাদের 'স্পৃষ্টবিষতা' ও 'বাতবিষতা' বলা হয়। 'এইভাবে' বলতে 'আসিক্তবিষ' ইত্যাদি দ্বারা। 'এখানে' বলতে 'আশীবিষ' শব্দের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ নিরুক্তি নিয়মে বুঝতে হবে। 'উগ্রতেজা' বলতে অতিশয় তেজস্বী, নিজের বিষের তেজে তাদের ক্রূর স্বভাব হওয়া। 'দুর্নির্দমনীয় বিষ' বলতে মন্ত্র ও ওষুধ দ্বারা দমন করা যায় না এমন বিষ। 'চারটি আশীবিষ'—এখানে 'ইতি' শব্দ দ্বারা আদি অর্থ বোঝানো হয়েছে। এর দ্বারা এখানে অবশিষ্ট পালি অংশকে সংগৃহীত করা হয়েছে।

---

အာသီဝိသေသူတိ [Pg.326] ဣမေ အာသီဝိသာ ဒဋ္ဌဝိသာ ဧဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သရီရဋ္ဌကေသုယေဝါတိ တေန ပုရိသေန တေသံ ကဿစိ အနိဋ္ဌဿ အကတတ္တာ အာယုသေသဿ စ ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ နံ န ဒံသိံသူတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပုစ္ဆိ ယထာဘူတံ ပဝေဒေတုကာမော. ဒုရုပဋ္ဌာဟာတိ ဒုရုပဋ္ဌာနာ. သောတ္ထိမဂ္ဂေါတိ သောတ္ထိဘာဝဿ ဥပါယော.

'আশীবিষসমূহের মধ্যে' বলতে এই আশীবিষগুলো দষ্টবিষই—এমন বুঝতে হবে। 'শরীরস্থদের ক্ষেত্রেই' বলতে সেই ব্যক্তি কর্তৃক তাদের কারও কোনো অনিষ্ট না করায় এবং আয়ু অবশিষ্ট থাকায় তারা তাকে দংশন করেনি—এমন দেখতে হবে। যথাযথভাবে প্রকাশ করার কামনায় জিজ্ঞাসা করলেন। 'দুরূপস্থান' বলতে সেবা বা পরিচর্যা করা কঠিন। 'স্বস্তিমার্গ' বলতে কল্যাণ বা মঙ্গলের উপায়।

---

အန္တရစရောတိ အန္တရံ စရော သုခသတ္တု ဝိဿာသဃာတီ. တေနာဟ ‘‘ဝဓကော’’တိ. ဣဒါနိ တာသံ ပေသနေ ကာရဏံ ဒဿေတုံ ‘‘ပဌမ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဘိမုခဂတံ ဝိယ အဘိမုခဂတံ. ဤဒိသီပိ ဟိ ဝစောယုတ္တိ လောကေ နိရူပီယတိ သန္တိယံ ပုရိသံ ဌပေတီတိ ဝိယ. တသ္မာ အဘိမုခဂတန္တိ အဘိမုခံ တေန သမ္ပတ္တန္တိ အတ္ထော. ဝင်္ကသဏ္ဌာနံ ဖလကံ ရုက္ခမူလေ အာဂတာဂတာနံ နိသီဒနတ္ထာယ အတ္ထတံ.

'অন্তরচর' বলতে অন্তরে বিচরণকারী ছদ্মবেশী শত্রু বা বিশ্বাসঘাতক। তাই বলা হয়েছে 'বধক'। এখন তাদের প্রেরণের কারণ দেখানোর জন্য 'প্রথম' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'অভিমুখগতর মতো' বলতে অভিমুখগত. লোকেও এমন বাক্যপ্রয়োগ দেখা যায়, যেমন 'শান্তিতে পুরুষকে স্থাপন করে'। অতএব 'অভিমুখগত' বলতে তার অভিমুখীন বা সম্মুখে প্রাপ্ত হওয়া—এই অর্থ। গাছের গোড়ায় যাতায়াতকারীদের বসার জন্য পাতা বাঁকা আকৃতির তক্তা।

---

အရိတ္တဟတ္ထော ပုရိသော သန္တာရေတိ ဧတာယာတိ သန္တာရဏီ. ဩရိမတီရတော ဥတ္တရဏာယ သေတု ဥတ္တရသေတု. ဧကေန ဒွီဟိ ဝါ ဂန္တဗ္ဗော ရုက္ခမယော သေတု ရုက္ခသေတု. ဇင်္ဃသတ္ထေန ဂမနယောဂ္ဂေါ သေတု ဇင်္ဃသေတု. သကဋေန ဂန္တုံ သက္ကုဏေယျော သကဋသေတု. န ခေါ ဧသ ဗြာဟ္မဏော ပရမတ္ထတော. တဒတ္ထော ပန ဧကဒေသေန သမ္ဘဝတီတိ တထာ ဝုတ္တန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘ဧတ္တကာနံ ပစ္စတ္ထိကာနံ ဗာဟိတတ္တာ’’တိ အာဟ. ဒေသနန္တိ ဥဒ္ဒေသဒေသနံ. ဝိနိဝတ္တေန္တောတိ ပဋိသံဟရန္တော. န လဒ္ဓေါ ဝတာသီတိ န လဒ္ဓေါ ဝတ အာသိ.

হাতে হাল থাকা ব্যক্তি যার দ্বারা পার করে দেয়, তা হলো 'সন্তারণী' (নৌকা)। এপার থেকে ওপারে যাওয়ার সেতু হলো 'উত্তরসেতু'। এক বা দুজন যাওয়ার উপযোগী কাঠের তৈরি সেতু হলো 'বৃক্ষসেতু'। পায়ে হেঁটে পার হওয়ার যোগ্য সেতু হলো 'জঙ্ঘাসেতু'। গাড়ি নিয়ে যাওয়ার যোগ্য সেতু হলো 'শকটসেতু'। পরমার্থত এই ব্যক্তি ব্রাহ্মণ নন। কিন্তু আংশিকভাবে সেই অর্থ সম্ভব হওয়ায় তেমন বলা হয়েছে—এটি দেখানোর জন্য 'এতগুলো শত্রুকে দূরীভূত করার কারণে' বলেছেন। 'দেশনা' বলতে উদ্দেশ দেশনা। 'ফিরিয়ে নিচ্ছেন' বলতে প্রত্যাহার করছেন। 'লাভ হয়নি তো' বলতে লাভ হয়নি।

---

ရာဇာ ဝိယ ကမ္မံ သတ္တေသု ဣဿရိယဿ ဝတ္တာပနတော. ရာဇာ…ပေ… ပုထုဇ္ဇနော ဝဋ္ဋဒုက္ခသင်္ခါတာပရာဓတာယ. ဉာဏပလာယနေနာတိ မဟာဘူတေဟိ နိဗ္ဗိန္ဒိတွာ ဝိရဇ္ဇိတွာ ဝိမုစ္စိတုကာမတာဝသေန ဥပ္ပန္နဉာဏပလာယနေ မဂ္ဂါဓိဂမသိဒ္ဓေနေဝ ဉာဏပလာယနေန. ဧဝဉှေတ္ထ ဥပမာသံသန္ဒနံ မတ္ထကံ ပါပိတမေဝ ဟောတိ.

রাজার মতো কর্ম সত্ত্বদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করায়। রাজা...পে... পৃথগ্জন সংসারদুঃখরূপ অপরাধের কারণে। 'জ্ঞানপলায়ন দ্বারা' বলতে মহাভূতসমূহের প্রতি নির্বেদ লাভ করে, বিরাগ উৎপন্ন করে এবং বিমুক্ত হওয়ার ইচ্ছাবশে উৎপন্ন জ্ঞানপলায়ন দ্বারা—যা মার্গাধিগম সিদ্ধির মাধ্যমেই জ্ঞানপলায়ন ঘটে। এভাবেই এখানে উপমার তুলনা চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানো হয়েছে।

---

ယထေဝ ဟီတိအာဒိနာ ဧကဒေသနာသမုဒါယဿ နိဒဿနံ အာရဒ္ဓံ. ယထာဝုတ္တဝစနံ အဋ္ဌကထာစရိယာနံ ဝစနေန သမတ္ထေတိ ‘‘ပတ္ထဒ္ဓေါ ဘဝတီ’’တိအာဒိနာ. တတ္ထ ကဋ္ဌမုခေန ဝါတိ ဝါ-သဒ္ဒေါ ဥပမတ္ထော. ယထာ ကဋ္ဌမုခေန သပ္ပေန ဒဋ္ဌော ပတ္ထဒ္ဓေါ ဟောတိ, ဧဝံ ပထဝီဓာတုပ္ပကောပေန သော [Pg.327] ကာယော ကဋ္ဌမုခေဝ ဟောတိ, ကဋ္ဌမုခဂတော ဝိယ ပတ္ထဒ္ဓေါ ဟောတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ဝါ-သဒ္ဒေါ အဝဓာရဏတ္ထော. သော ‘‘ပထဝီဓာတုပကောပေန ဝါ’’တိ ဧဝံ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗော. အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – ကဋ္ဌမုခေန ဒဋ္ဌောပိ ကာယော ပထဝီဓာတုပ္ပကောပေနေဝ ပတ္ထဒ္ဓေါ ဟောတိ, တသ္မာ ပထဝီဓာတုယာ အဝိယုတ္တော သော ကာယော သဗ္ဗဒါ ကဋ္ဌမုခဂတော ဝိယ ဟောတီတိ. ဝါ-သဒ္ဒေါ ဝါ အနိယမတ္ထော. တတြာယမတ္ထော – ကဋ္ဌမုခေန ဒဋ္ဌော ကာယော ပတ္ထဒ္ဓေါ ဟောတိ ဝါ, န ဝါ မန္တာဂဒဝသေန. ပထဝီဓာတုပ္ပကောပေန ပန မန္တာဂဒရဟိတော သော ကာယော ကဋ္ဌမုခဂတော ဝိယ ဟောတိ ဧကန္တပတ္ထဒ္ဓေါတိ. တတ္ထ ကာယောတိ ပကတိကာယော. ပူတိကောတိ ကုထိတော. သန္တတ္တောတိ သဗ္ဗသော တတ္တော မဟာဒါဟပ္ပတ္တော. သဉ္ဆိန္နောတိ သဗ္ဗသော ဆိန္နော စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏဘူတော. ယဒါ ကာယော ပတ္ထဒ္ဓါဒိဘာဝပ္ပတ္တော ဟောတိ, တဒါ ပုရိသော ကဋ္ဌမုခါဒိသပ္ပဿ မုခေ ဝတ္တမာနော ဝိယ ဟောတီတိ အတ္ထော.

'যেমনই...' ইত্যাদি দ্বারা একদেশনা সম্প্রদায়ের দৃষ্টান্ত আরম্ভ করা হয়েছে। যথোক্ত বাক্যকে অট্ঠকথাচার্যদের বাক্যের দ্বারা সমর্থন করছেন 'স্তব্ধ হয়ে যায়' ইত্যাদি দ্বারা। সেখানে 'কাষ্ঠমুখ দ্বারা অথবা'—এখানে 'অথবা' (বা) শব্দটি উপমার্থে ব্যবহৃত। যেমন কাষ্ঠমুখ সাপ দ্বারা দংশিত ব্যক্তি স্তব্ধ (অসাড়) হয়ে যায়, তেমনি পৃথিবীধাতুর প্রকোপে সেই শরীর কাষ্ঠমুখের মতোই হয়, অর্থাৎ কাষ্ঠমুখগ্রস্তের মতো স্তব্ধ হয়ে যায়—এই অর্থ। অথবা 'বা' শব্দটি অবধারণার্থে। সেটি 'অথবা পৃথিবীধাতুর প্রকোপে' এভাবে এনে সম্বন্ধযুক্ত করতে হবে। এখানে অর্থ এই—কাষ্ঠমুখ দ্বারা দংশিত শরীরও পৃথিবীধাতুর প্রকোপের কারণেই স্তব্ধ হয়, তাই পৃথিবীধাতু থেকে অবিযুক্ত সেই শরীর সর্বদা কাষ্ঠমুখগ্রস্তের মতোই থাকে। অথবা 'বা' শব্দটি অনিয়মার্থে। সেখানে অর্থ এই—কাষ্ঠমুখ দ্বারা দংশিত শরীর স্তব্ধ হতেও পারে, আবার মন্ত্র ও ওষুধের প্রভাবে নাও হতে পারে। কিন্তু পৃথিবীধাতুর প্রকোপে মন্ত্র ও ওষুধবিহীন সেই শরীর কাষ্ঠমুখগ্রস্তের মতো একান্তই স্তব্ধ হয়ে যায়। সেখানে 'শরীর' বলতে স্বাভাবিক শরীর। 'পূতিক' বলতে পচা। 'সন্তপ্ত' বলতে সম্পূর্ণ উত্তপ্ত বা মহাদাহপ্রাপ্ত। 'সংছিন্ন' বলতে সম্পূর্ণ ছিন্ন বা চূর্ণবিচূর্ণ। যখন শরীর স্তব্ধ আদি অবস্থা প্রাপ্ত হয়, তখন মানুষ কাষ্ঠমুখ আদি সাপের মুখে পতিত হওয়ার মতো হয়—এই অর্থ।

---

ဝိသေသတောတိ ကဋ္ဌမုခါဒိဝိသေသတော စ ပထဝီအာဒိဝိသေသတော စ. အနတ္ထဂ္ဂဟဏတောတိအာဒိ အစေတနေသုပိ ဘူတေသု သစေတနေသု ဝိယ အနတ္ထာဒီနံ ပစ္စက္ခတာယ နိဗ္ဗေဒဇနနတ္ထံ အာရဒ္ဓံ. တတ္ထ အာသယတောတိ ပဝတ္တိဋ္ဌာနတော. ဧတေသန္တိ မဟာဘူတာနံ. သဒိသတာတိ ဝမ္မိကာသယသုသိရဂဟနသင်္ကာရဋ္ဌာနာသယတာယ စ သဒိသတာ.

'বিশেষভাবে' বলতে কাষ্ঠমুখ আদির বিশেষত্ব এবং পৃথিবী আদির বিশেষত্ব থেকে। 'অনর্থ গ্রহণ থেকে' ইত্যাদি অচেতন ভূতসমূহের মধ্যেও সচেতনের মতো অনর্থ আদির প্রত্যক্ষতার কারণে নির্বেদ (বৈরাগ্য) উৎপাদনের জন্য আরম্ভ করা হয়েছে। সেখানে 'আশয় থেকে' বলতে প্রবৃত্তির স্থান থেকে। 'এদের' বলতে মহাভূতসমূহের। 'সদৃশতা' বলতে উইঢিবির আশ্রয়, ছিদ্র, গহন বন ও আবর্জনার স্থানের আশ্রয়ের সদৃশতা।

---

ပစ္စတ္တလက္ခဏဝသေနာတိ ဝိသုံ ဝိသုံ လက္ခဏဝသေန. ပထဝီအာဒီနံ ကက္ခဠဘာဝါဒိ, တံသမင်္ဂိနော ပုဂ္ဂလဿ ကက္ခဠဘာဝါပါဒနာဒိနာ ဝိကာရုပ္ပာဒနတော ဝိသဝေဂဝိကာရတော သဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

'প্রত্যক্ষ লক্ষণ অনুসারে' বলতে পৃথক পৃথক লক্ষণ অনুসারে। পৃথিবী আদির কর্কশ ভাব (কঠিনতা) আদি, সেই ধাতুযুক্ত পুদ্গলের কর্কশ ভাব প্রাপ্তি ইত্যাদির মাধ্যমে বিকার উৎপন্ন করায় বিষবেগের বিকারের সাথে সদৃশতা বুঝতে হবে।

---

အနတ္ထာတိ ဗျသနာ. ဗျာဓိန္တိ ကုဋ္ဌာဒိဗျာဓိံ. ဘဝေ ဇာတာဘိနန္ဒိနောတိ ဘဝေသု ဇာတိယာ အဘိနန္ဒနသီလာ. ပဉ္စဝေါကာရေ ဟိ ဇာတိယာ အဘိနန္ဒနာ နာမ မဟာဘူတာဘိနန္ဒနာ ဧဝ.

'অনর্থ' বলতে ব্যসন বা বিপদসমূহ। 'ব্যাধি' বলতে কুষ্ঠ আদি ব্যাধি। 'ভবে জাতঅভিনন্দী' বলতে ভবসসমূহে জন্ম গ্রহণকে অভিনন্দন জানানো যাদের স্বভাব। পঞ্চবোকার (পঞ্চস্কন্ধবিশিষ্ট) ভবে জন্মকে অভিনন্দন জানানো মূলত মহাভূতসমূহকেই অভিনন্দন জানানো।

---

ဒုရုပဋ္ဌာနတရာနီတိ ဒုပ္ပဋိကာရတရာနိ. ဒုရာသဒါတိ ဒုရုပသင်္ကမနာ. ‘‘ဥပဋ္ဌာမီ’’တိ ဥပသင်္ကမိတုံ န သက္ကောန္တိ. ပရိဇာနာမ ကမ္မနာမာနိ, ဥပကာရာ နာမ နတ္ထိ. အနန္တဒေါသူပဒ္ဒဝတောတိ အပရိမာဏဒေါသူပဒ္ဒဝဟေတုတော. ဧကပက္ခလန္တိ ဧကဒုက္ခံ.

'দুরূপস্থানতর' বলতে প্রতিকার করা অত্যন্ত কঠিন। 'দুরাসদ' বলতে উপগমন করা কঠিন। 'উপস্থান করি'—এভাবে উপগমন করতে পারে না। আমরা কর্মের নামগুলো জানি, কিন্তু কোনো উপকার নেই। 'অনন্ত দোষ ও উপদ্রব থেকে' বলতে অপরিমিত দোষ ও উপদ্রবের কারণ থেকে। 'একপক্ষীয়' বলতে একমুখী দুঃখ।

---

ရူပက္ခန္ဓော [Pg.328] ဘိဇ္ဇမာနော စတ္တာရော အရူပက္ခန္ဓေ ဂဟေတွာဝ ဘိဇ္ဇတိ အရူပက္ခန္ဓာနံ ဧကနိရောဓတ္တာ. ဝတ္ထုရူပမ္ပိ ဂဟေတွာဝ ဘိဇ္ဇန္တိ ပဉ္စဝေါကာရေ အရူပက္ခန္ဓေသု ဘိန္နေသု ရူပက္ခန္ဓဿ အဝဋ္ဌာနာဘာဝတော. ဧတ္တာဝတာတိ လောဘုပ္ပာဒနမတ္တေန. ပညာ နာမ အတ္တဘာဝေ ဥတ္တမင်္ဂံ ပညုတ္တရတ္တာ ကုသလဓမ္မာနံ, သတိ စ ကိလေသုပ္ပတ္တိယံ ပညာယ အနုပ္ပဇ္ဇနတော ဝုတ္တံ – ‘‘ဧတ္တာဝတာ ပညာသီသံ ပတိတံ နာမ ဟောတီ’’တိ. ယောနိယော ဥပနေတိ တဒုပဂဿ ကမ္မပစ္စယဿ ဘာဝေ. ‘‘ဇာတိဘယံ, ဇရာဘယံ, မရဏဘယံ, စောရဘယ’’န္တိအာဒိနာ အာဂတာနိ ပဉ္စဝီသတိ မဟာဘယာနိ, ‘‘ဟတ္ထမ္ပိ ဆိန္ဒတီ’’တိအာဒိနာ အာဂတာနိ ဒွတ္တိံသ ကမ္မကာရဏာနိ အာဂတာနေဝ ဟောန္တိ ကာရဏဿ သမဝဋ္ဌိတတ္တာ. နန္ဒီရာဂေါ သင်္ခါရက္ခန္ဓောတိ သင်္ခါရက္ခန္ဓပရိယာပန္နတ္တာ ဝုတ္တံ.

রূপস্কন্ধ বিনষ্ট হওয়ার সময় চারটি অরূপস্কন্ধকে নিয়েই বিনষ্ট হয়, কারণ অরূপস্কন্ধসমূহের নিরোধ একই সাথে ঘটে। বস্তুরূপকেও নিয়েই বিনষ্ট হয়, কারণ পঞ্চবোকার ভবে অরূপস্কন্ধসমূহ বিনষ্ট হলে রূপস্কন্ধের আর কোনো স্থিতি থাকে না। 'এতটুকু দ্বারা' বলতে কেবল লোভ উৎপন্ন হওয়ার মাধ্যমে। প্রজ্ঞা হলো আত্মভাবের শ্রেষ্ঠ অঙ্গ, কারণ কুশল ধর্মসমূহের মধ্যে প্রজ্ঞাই সর্বোত্তম; আর ক্লেশ উৎপন্ন হলে প্রজ্ঞার উৎপত্তি হয় না বলেই বলা হয়েছে—'এতটুকু দ্বারা প্রজ্ঞারূপ মস্তক পতিত হয়'। যোনিসমূহে উপনীত করে, সেই যোনিপ্রাপ্তির কর্মপ্রত্যয়ের অস্তিত্বে। 'জন্মভয়, জরাভয়, মরণভয়, চোরভয়' ইত্যাদি দ্বারা আগত পঁচিশটি মহাভয় এবং 'হাতও কেটে ফেলে' ইত্যাদি দ্বারা আগত বত্রিশটি কর্মের শাস্তি বা নির্যাতন কারণের উপস্থিতির কারণে অবধারিতভাবেই ঘটে থাকে। 'নন্দী রাগ হলো সংস্কারস্কন্ধ'—সংস্কারস্কন্ধের অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় এমন বলা হয়েছে।

---

ပါဠိယံယေဝ အာဂတာ ‘‘စက္ခုတော စေပိ နံ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိနာ. ကိဉ္စိ အလဘိတွာတိ တသ္မိံ သုညဂါမေ စောရာနံ ဂယှူပဂဿ အလာဘဝစနေနေဝ တဿ ပုရိသဿ အတ္တနော ပဋိသရဏဿ အလာဘော ဝုတ္တော ဧဝ ဟောတီတိ န ဥဒ္ဓဋော, ပုရိသဋ္ဌာနိယော ဘိက္ခု, စောရာ ပန ဗာဟိရာယတနဋ္ဌာနိယာ. အဘိနိဝိသိတွာတိ ဝိပဿနာဘိနိဝေသံ ကတွာ. အဇ္ဈတ္တိကာယတနဝသေန ဒေသနာယ အာဂတတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ဥပါဒါရူပကမ္မဋ္ဌာနဝသေနာ’’တိ.

পালিগ্রন্থেই এসেছে— "হে ভিক্ষুগণ, চক্ষু থেকেও যদি তাকে..." ইত্যাদি দ্বারা। "কিছুই না পেয়ে" বলতে সেই শূন্য গ্রামে চোরদের গ্রহণোপযোগী কোনো কিছু না পাওয়ার কথা বলার মাধ্যমেই সেই ব্যক্তির নিজের আশ্রয়ের অপ্রাপ্তি বলা হয়ে গেছে, তাই তা আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়নি। পুরুষটি ভিক্ষুর স্থানীয় এবং চোরেরা বাহ্যিক আয়তনের স্থানীয়। "অভিনিবেশ করে" বলতে বিপাসনা-অভিনিবেশ করে। আধ্যাত্মিক আয়তনের মাধ্যমে দেশনা আসায় বলা হয়েছে— "উপাদান-রূপ কর্মস্থানের মাধ্যমে"।

---

ဗာဟိရာနန္တိ ဗာဟိရာယတနာနံ. ပဉ္စ ကိစ္စာနီတိ စောရေဟိ တဒါ ကာတဗ္ဗာနိ ပဉ္စ ကိစ္စာနိ. ဟတ္ထသာရန္တိ အတ္တနော သန္တကေ ဟတ္ထေဟိ ဂဟေတဗ္ဗသာရဘဏ္ဍံ. ပါတနာဒိဝသေန ဟတ္ထပရာမာသံ ကရောန္တိ. ပဟာရဌာနေတိ ပဟဋဋ္ဌာနေ. ဌာနသော တသ္မိံ ဧဝ ခဏေတိ ဝဒန္တိ. အတ္တနော သုခါဝဟံ ကုသလဓမ္မံ ပဟာယ ဒုက္ခာဝဟေန အကုသလေန သမင်္ဂိတာ သုခါဝဟံ ဘဏ္ဍံ ပဟာယ ဗဟိ နိက္ခမနံ ဝိယာတိ ဝုတ္တံ သုခနိဿယတ္တာ တဿ. ဟတ္ထပရာ…ပေ… အာပဇ္ဇနကာလော ဂုဏသရီရဿ တဒါ ပမာဒေန ဗာဓိတတ္တာ. ပဟာရ…ပေ… ကာလော တတော ဒဠှတရံ ဂုဏသရီရဿ ဗာဓိတတ္တာ. ပဟာရံ…ပေ… အဿမဏကာလော ဂုဏသရီရဿ မရဏပ္ပတ္တိသဒိသတ္တာ. အဝသေသဇနဿ ဒါသပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗတာ အညထတ္တပ္ပတ္တိဂိဟိဘာဝါပတ္တိယာ နိဒဿနဘာဝေန ဝုတ္တာ. ယံ ‘‘ဆသု ဒွါရေသု အာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ’’တိ ဝုတ္တံ, တမေဝ အာရမ္မဏံ နိဿာယ သမ္ပရာယိကော ဒုက္ခက္ခန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ ယောဇနာ.

"বাহ্যিকদের" বলতে বাহ্যিক আয়তনসমূহের। "পাঁচটি কাজ" বলতে চোরদের দ্বারা তখন করণীয় পাঁচটি কাজ। "হস্তসার" বলতে নিজের অধিকারে থাকা হাত দিয়ে গ্রহণ করার মতো মূল্যবান বস্তু। ফেলে দেওয়া ইত্যাদির মাধ্যমে হাত দিয়ে স্পর্শ বা নাড়াচাড়া করে। "প্রহারের স্থানে" বলতে আঘাতপ্রাপ্ত স্থানে। "তৎক্ষণাৎ" বলতে সেই মুহূর্তেই বোঝায়। নিজের সুখদায়ক কুশল ধর্ম পরিত্যাগ করে দুঃখদায়ক অকুশলের সাথে যুক্ত হওয়া যেন সুখদায়ক সম্পদ ফেলে বাইরে চলে যাওয়ার মতো—তার সুখের আশ্রয় হওয়ার কারণে এমন বলা হয়েছে। "হস্তপরামর্শ...পে..." প্রাপ্তির সময়টি হলো গুণময় শরীরের তখন প্রমাদের দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত হওয়া। "প্রহার...পে..." সময়টি হলো তার চেয়েও দৃঢ়ভাবে গুণময় শরীরের বাধাপ্রাপ্ত হওয়া। "প্রহার...পে..." অশ্রামণ্যকাল (শ্রমণত্বহীনতার সময়) হলো গুণময় শরীরের মৃত্যুর তুল্য হওয়া। অবশিষ্ট লোকদের দাসভোগের মতো ভোগ করার বিষয়টি অন্যথাভাব প্রাপ্তি বা গৃহীভাব প্রাপ্তির নিদর্শন হিসেবে বলা হয়েছে। যা বলা হয়েছে— "ছয়টি দ্বারে আলম্বন আপতিত হলে", সেই আলম্বনকে আশ্রয় করেই পারলৌকিক দুঃখস্কন্ধ জানতে হবে—এই হলো যোজনা।

---

ရူပါဒီနီတိ [Pg.329] ရူပသဒ္ဒဂန္ဓရသာနိ. တေသန္တိ ယထာဝုတ္တဘူတုပါဒါရူပါနံ. လဟုတာဒိဝသေနာတိ တေသံ လဟုတာဒိဝသေန. ဒုရုတ္တရဏဋ္ဌောတိ ဥတ္တရိတုံ အသက္ကုဏေယျဘာဝေါ ဩဃဋ္ဌော. ဝုတ္တနယေနာတိ ‘‘သမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာ ဝေဒနာက္ခန္ဓော’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တနယေန. စတုမဟာဘူတာဒီဟီတိ အာဒိသဒ္ဒေန ဥပါဒါနက္ခန္ဓာဒီနံ ဂဟဏံ. စိတ္တကိရိယဒဿနတ္ထန္တိ စိတ္တပယောဂဒဿနတ္ထံ. ဝုတ္တဝါယာမမေဝါတိ ‘‘သမ္မာဝါယာမော’’တိ ယော အရိယမဂ္ဂေ ဝုတ္တော. ဘဒ္ဒေကရတ္တာဒီနီတိ ‘‘အဇ္ဇေဝ ကိစ္စံ အာတပ္ပ’’န္တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၃.၂၇၂, ၂၇၅, ၂၇၆) ဝုတ္တာနိ ဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တာဒီနိ.

"রূপাদি" বলতে রূপ, শব্দ, গন্ধ ও রস। "তাদের" বলতে যথোক্ত মহাভূত ও উপাদান-রূপসমূহের। "লঘুতা ইত্যাদির মাধ্যমে" বলতে তাদের লঘুতা ইত্যাদির মাধ্যমে। "দুস্তর অর্থ" বলতে পার হতে না পারার ভাব, যা ওঘের (বন্যার) অর্থ। "উক্ত নিয়মে" বলতে "সম্প্রযুক্ত বেদনা হলো বেদনাস্কন্ধ" ইত্যাদি উক্ত নিয়মে। "চতুর্মহাভূতাদি দ্বারা" এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা উপাদানস্কন্ধ ইত্যাদির গ্রহণ বোঝায়। "চিত্তের ক্রিয়া প্রদর্শনের জন্য" বলতে চিত্তের প্রয়োগ প্রদর্শনের জন্য। "উক্ত ব্যায়ামকেই (প্রচেষ্টাকেই)" বলতে আর্যমার্গে যে "সম্যক ব্যায়াম" বলা হয়েছে তাকেই। "ভদ্দেকরত্তাদি" বলতে "আজই কর্তব্য আতাপ (তপস্যা)" ইত্যাদি দ্বারা উক্ত ভদ্দেকরত্ত সূত্রসমূহকে বোঝায়।

---

ကုဏ္ဌပါဒေါတိ ဆိန္နပါဒေါဝ ဟုတွာ ဂတိဝိကလော. မာနသံ ဗန္ဓတီတိ တသ္မိံ စိတ္တေ ကိစ္စံ နိဗန္ဓတိ. ‘‘အယံ အရိယမဂ္ဂေါ မယှံ ဩဃုတ္တရနုပါယော’’တိ တတ္ထ စိတ္တဿ သန္နိဋ္ဌာနံ ပုန တတ္ထ ပဝတ္တနံ ဝီရိယာရမ္ဘော စိတ္တဗန္ဓနံ.

"কুন্ঠপাদ" বলতে ছিন্নপাদ (পা কাটা) হয়ে গতিরহিত বা চলনশক্তিহীন হওয়া। "মনকে বাঁধে" বলতে সেই চিত্তে কর্তব্যকে নিবদ্ধ করে। "এই আর্যমার্গই আমার ওঘ (সংসার-বন্যা) পার হওয়ার উপায়"—এইভাবে সেখানে চিত্তের সুনিশ্চয়তা এবং পুনরায় সেখানে প্রবৃত্ত হওয়া ও বীর্য আরম্ভ করাই হলো চিত্তবন্ধন।

---

တဿ နာမရူပဿ ဣမေ နန္ဒီရာဂါဒယော တဏှာဝိဇ္ဇာဒယောတိ ကတွာ ပစ္စယော ဓမ္မာယတနေကဒေသော. အရိယမဂ္ဂနိဗ္ဗာနတဏှာဝဇ္ဇော ဣဓ ဓမ္မာယတနေကဒေသောတိ စ. သောဠသဟာကာရေဟီတိ ပီဠနာဒီဟိ သောဠသဟိ အာကာရေဟိ. သတိပဋ္ဌာနဝိဘင်္ဂေ အာဂတနယေန သဋ္ဌိနယသဟဿေဟိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ…ပေ… ပတိဋ္ဌဟိံသူတိ ဝိပဉ္စိတညူ ဧဝေတ္ထ ဂဟဏဝသေန အဓိဂတဝိသေသာ ပရိစ္ဆိန္ဒိတာ. တေ ဟိ တဒါ ဓမ္မပဋိဂ္ဂါဟကဘာဝေန သတ္ထု သန္တိကေ သန္နိသိန္နာ. ဥဂ္ဃဋိတညူနံ ပန နေယျာနဉ္စ ဝိသေသာဓိဂမော အဋ္ဌကထာယံ န ရုဠှောတိ ဣဓ န ဂဟိတောတိ.

সেই নামরূপের এই নন্দী-রাগ আদি এবং তৃষ্ণা-অবিদ্যা আদি প্রত্যয়সমূহ ধম্মায়তনের একদেশ (অংশ)। আর্যমার্গ, নির্বাণ ও তৃষ্ণা বর্জিত অংশই এখানে ধম্মায়তনের একদেশ। "ষোলোটি আকারের দ্বারা" বলতে পীড়ন আদি ষোলোটি আকারের দ্বারা। সতিপট্ঠান বিভঙ্গে আগত নিয়মে ষাট হাজার উপায়ের দ্বারা। "দেশনার শেষে...পে... প্রতিষ্ঠিত হলেন" বলতে এখানে বিপঞ্চিতজ্ঞুগণই (যাঁরা বিস্তারিত ব্যাখ্যা শুনে বোঝেন) গ্রহণের মাধ্যমে বিশেষ জ্ঞান লাভ করে নির্ধারিত হয়েছেন। কারণ তাঁরা তখন ধর্মগ্রাহক হিসেবে শাস্ত্রার (বুদ্ধের) সমীপে উপবিষ্ট ছিলেন। কিন্তু উদ্ঘটিতজ্ঞু (যাঁরা সংক্ষেপে বোঝেন) এবং নেয়্যদের (যাঁদের প্রশিক্ষণের প্রয়োজন) বিশেষ জ্ঞান লাভ অট্ঠকথা বা অর্থকথায় প্রসিদ্ধ নয় বলে এখানে তা গ্রহণ করা হয়নি।

---

အာသီဝိသောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

আসীবিসোপম সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂. ရထောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

২. রথোপম সূত্রের বর্ণনা

---

၂၃၉. သုသံဝုတိန္ဒြိယဿ ဘောဇနေ မတ္တညုနော သတဿ သမ္ပဇာနဿ ဝိဟရတော ကိလေသနိမိတ္တံ ဒုက္ခံ အနဝသရန္တိ သုခသောမနဿဗဟုလတာ ဝုတ္တာ. ယဝတိ တေန ဖလံ မိဿိတံ ဝိယ ဟောတီတိ ယောနိ, ဧကန္တိကံ ကာရဏံ. အဿာတိ ဘိက္ခုနော. ပရိပုဏ္ဏန္တိ အဝိကလံ. အနဝသေသံ အာသဝေ ခေပေတီတိ အာသဝက္ခယော, အဂ္ဂမဂ္ဂေါ. ယံ ယန္တိ ဒန္ဓံ မဇ္ဈံ ဇဝေါတိ ဇဝါဒီသု ယံ ယံ ဂမနံ. ရက္ခဏတ္ထာယာတိ ကိလေသစောရေဟိ ရက္ခဏတ္ထာယ[Pg.330]. ဝေဂနိဂ္ဂဟဏတ္ထာယာတိ ကိလေသဟေတုကဿ ဣန္ဒြိယဝေဂဿ နိဂ္ဂဏှနတ္ထာယ. နိဗ္ဗိသေဝနတ္ထာယာတိ ဝိသေဝနဿ ဝိပ္ဖန္ဒိတဿ နိရောဓနာယ. ကိလေသူပသမတ္ထာယာတိ ကိလေသာနံ ဥပရူပရိ သမနတ္ထာယ ဝူပသမနတ္ထာယ.

২৩৯. সুসংবৃত ইন্দ্রিয়সম্পন্ন, ভোজনে মাত্রাজ্ঞ, স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে বিহারকারীর ক্লেশজনিত দুঃখ প্রবেশ করে না—এজন্য সুখ ও সোমনস্যের প্রাচুর্যের কথা বলা হয়েছে। যার দ্বারা ফল মিশ্রিত হওয়ার মতো হয়, তা-ই হলো যোনি বা একান্ত কারণ। "তার" বলতে ভিক্ষুর। "পরিপূর্ণ" বলতে অবিকল বা ত্রুটিহীন। অবশিষ্টাংশ না রেখে আসবসমূহ ক্ষয় করে বলে তা আসবক্ষয় বা অগ্রমার্গ (অরহত্ত্ব মার্গ)। "যা যায়" বলতে ধীর, মধ্যম বা দ্রুত গতিতে গমন ইত্যাদির মধ্যে যে কোনো গতি। "রক্ষার জন্য" বলতে ক্লেশরূপ চোরদের থেকে রক্ষার জন্য। "বেগ নিগ্রহের জন্য" বলতে ক্লেশজনিত ইন্দ্রিয়বেগকে দমন করার জন্য। "নির্বিষকরণের জন্য" বলতে বিষাক্ত স্পন্দনের নিরোধের জন্য। "ক্লেশ উপশমের জন্য" বলতে ক্লেশসমূহের উত্তরোত্তর প্রশমন বা উপশমের জন্য।

---

သမဏရတိ နာမ သမထဝိပဿနာမဂ္ဂဖလသုခါနိ. ဒန္တာနမ္ပိ သိန္ဓဝါနံ သာရထိနော ပယောဂေန သိယာ ကာစိ ဝိသေဝနမတ္တာတိ တဒဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘နိဗ္ဗိသေဝနေ ကတွာ ပေသေန္တော’’တိ ဝုတ္တံ. ဉာဏံ ဂစ္ဆတီတိ အသင်္ဂမနံ ပဝတ္တတိ ပဂေဝ ဣန္ဒြိယဘာဝနာယ ကတတ္တာ, ကိလေသနိဂ္ဂဟဿ သုခေနေဝ သိဒ္ဓတ္တာ. ဒါယကဿ အဇ္ဈာသယော ဝသော ဥဠာရော လာမကော. ဒေယျဓမ္မဿ ပမာဏံ ဝသော အပ္ပကံ ဗဟုကဉ္စ.

"শ্রমণরতি" বলতে সমথ, বিপাসনা, মার্গ ও ফলের সুখসমূহ। দান্ত (বশীভূত) সিন্ধুঘোটকদেরও সারথির প্রয়োগের কারণে কোনো বিষম গতি হতে পারে, তার অভাব দেখানোর জন্য বলা হয়েছে— "নির্বিষম করে প্রেরণ করছেন"। "জ্ঞান গমন করে" বলতে অনাসক্ত গতি প্রবর্তিত হয়, কারণ পূর্বেই ইন্দ্রিয়ভাবনা করা হয়েছে এবং ক্লেশনিগ্রহ অনায়াসেই সিদ্ধ হয়েছে। দাতার অভিপ্রায় বা বশ হলো উদার বা হীন। দেয়ধর্মের (দানের সামগ্রীর) পরিমাণের বশ হলো অল্প বা বহু।

---

မဟာမဏ္ဍပဋ္ဌာနံ နာမ လောဟပါသာဒဿ ပုရတော ဧဝ မဟာဘိက္ခုသံဃဿ သန္နိပါတကာလေ တေသံ ပဟောနကဝသေန မဟာမဏ္ဍပဿ ကတ္တဗ္ဗဋ္ဌာနံ. ဂဟဏမာနန္တိ ပရိဝိသဂဟဏဘာဇနံ.

"মহামণ্ডপ স্থান" বলতে লোহাপ্রাসাদের সম্মুখেই মহৎ ভিক্ষুসংঘের সমবেত হওয়ার সময়ে তাঁদের সংকুলান হওয়ার জন্য মহামণ্ডপ নির্মাণের স্থান। "গ্রহণমান" বলতে পরিবেশন বা গ্রহণের পাত্র।

---

ပကတိယာ ဘတ္တကာရကိစ္စေ အဓိဂတော ဥပဋ္ဌာကုပါသကော. မုဒုသမခရသညိတေဟိ, ဒဟနပစနဘဇ္ဇနသညိတေဟိ ဝါ တီဟိ ပါကေဟိ.

স্বভাবতই ভাত রান্নার কাজে নিয়োজিত উপাসক-উপস্থাপক। মৃদু, সম ও খর নামক অথবা দহন, পচন ও ভর্জন নামক তিন প্রকার রন্ধন প্রণালীর দ্বারা।

---

ပရိသောဓေတွာတိ ရညော အနုစ္ဆဝိကဘာဝံ ပရိသောဓေတွာ. ဘူမိယံ ဆဍ္ဍေသိ ‘‘ဘိက္ခူနံ အဒတွာ မယာ မုခေ ပက္ခိတ္တ’’န္တိ. မုခေန ဂဏှိ တဿ နိဒ္ဒေါသဘာဝံ ဒဿေတုံ. မတ္တံ ဇာနာပေတုံ ပမဇ္ဇိ. ‘‘တွံ ကုတော အာဂတော’’တိ ပုစ္ဆနေ ပမာဒံ အာပဇ္ဇိ. အနုဘာဂေါတိ အဝသိဋ္ဌဘာဂေါ. ဣဒမတ္ထိယန္တိ ဣဒံ ပယောဇနံ. ဣတရန္တိ ပါဠိယံ အနာဂတမ္ပိ အာဟာရေ ပမာဏဇာနနံ.

"পরিশোধন করে" বলতে রাজার উপযুক্ততা বা যোগ্যতা পরীক্ষা করে। "ভিক্ষুদের না দিয়ে আমি মুখে দিয়েছি"—এই ভেবে মাটিতে ফেলে দিল। তার নির্দোষতা দেখানোর জন্য মুখ দিয়ে গ্রহণ করল। মাত্রা বা পরিমাণ জানাতে প্রমাদ করল (ভুলে গেল)। "তুমি কোথা থেকে এসেছ?"—এই জিজ্ঞাসায় প্রমাদগ্রস্ত হলো। "অনুভাগ" বলতে অবশিষ্ট অংশ। "ইদমর্থীয়" বলতে এই প্রয়োজন। "অন্যটি" বলতে পালিতে না আসলেও আহারের পরিমাণ জানা।

---

သယနံ သေယျာ, ကာမဘောဂီနံ သေယျာ ကာမဘောဂိသေယျာ. ဒက္ခိဏပဿေန သယာနော နာမ နတ္ထိ ဒက္ခိဏဟတ္ထေန ကာတဗ္ဗကိစ္စကရဏတော. တေဇုဿဒတ္တာတိ ဣဒံ အနုတြာသဿေဝ သီဟဿ သယနန္တိ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. ဒွေ ပုရိမပါဒေ ဧကသ္မိံ, ပစ္ဆိမပါဒေ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ဌပေတွာတိ ဟိ ဣဒံ ပါဒါနံ အဝိက္ခိတ္တဘာဝကရဏဒဿနံ.

শয়নই হলো শয্যা, কামভোগীদের শয্যা হলো কামভোগী শয্যা। ডান কাতে শয়নকারী বলতে কেউ নেই, কারণ ডান হাত দিয়ে করণীয় কাজ করতে হয়। "তেজস্বী হওয়ার কারণে" এটি নির্ভীক সিংহেরই শয়ন—তা দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। "দুটি অগ্রপদ এক স্থানে এবং দুটি পশ্চাৎপদ এক স্থানে স্থাপন করে"—এটি পা দুটির বিক্ষিপ্ত না থাকার অবস্থা প্রদর্শন করে।

---

စတုတ္ထဇ္ဈာနသေယျာတိ စတုတ္ထဇ္ဈာနိကံ ဖလသမာပတ္တိံ ဝဒတိ. ယေဘုယျေန ဟိ တထာဂတာ ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာဝ သယန္တိ. သာ စ နေသံ စတုတ္ထဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ, ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနဿ စ ကတတ္တာတိ ဝဒန္တိ[Pg.331]. ဣဓ သီဟသေယျာ အာဂတာ ပါဒံ အစ္စာဓာယ ပုဗ္ဗေနာပရံ အဇဟိတသံလက္ခဏာ သေယျာတိ ကတွာ. တေနာဟ ‘‘အယံ ဟီ’’တိအာဒိ. ဧဝန္တိ ‘‘ဒက္ခိဏေန ပဿေနာ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တာကာရေန သေယျံ ကပ္ပေတိ.

"চতুর্থ ধ্যান শয্যা" বলতে চতুর্থ ধ্যান সংক্রান্ত ফলসমাপত্তিকে বোঝায়। কারণ তথাগতগণ সাধারণত ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন হয়েই শয়ন করেন। এবং তাঁরা চতুর্থ ধ্যান থেকে উঠে ক্লেশ পরিনির্বাণ লাভ করার কারণে তা করেন—এমন বলা হয়। এখানে সিংহশয্যা এসেছে এক পায়ের ওপর অন্য পা রেখে পূর্বাপর স্মৃতি না হারিয়ে শয়ন করার কারণে। সেজন্য বলা হয়েছে— "এই যে..." ইত্যাদি। "এইভাবে" বলতে "ডান কাতে..." ইত্যাদি উক্ত উপায়ে শয়ন করেন।

---

ကထံ နိဒ္ဒါယန္တော သတော သမ္ပဇာနော ဟောတိ? ဘဝင်္ဂစိတ္တေန ဟိ နိဒ္ဒူပဂမနန္တိ အဓိပ္ပာယော. အပ္ပဟာနေနာတိ တဒဓိမုတ္တတာယ တဒပ္ပဟာနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တထာ တေသု နိဒ္ဒေါက္ကမနဿ အာဒိပရိယောသာနေသု အဇဟိတသတိသမ္ပဇညံ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘နိဒ္ဒံ ဩက္ကမန္တောပိ သတော သမ္ပဇာနော ဟောတီ’’တိ. ဧတံ ပနာတိ ‘‘နိဒ္ဒံ ဩက္ကမန္တောပိ သတော သမ္ပဇာနော ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တနယံ ဝဒတိ. ဉာဏဓာတုကန္တိ န ရောစယိံသူတိ နိဒ္ဒေါက္ကမနေပိ ဇာဂရဏေ ပဝတ္တဉာဏသဘာဝမေဝါတိ န ရောစယိံသု ပေါရာဏာ. နိရန္တရံ ဘဝင်္ဂစိတ္တေသု ဝတ္တမာနေသု သတိသမ္ပဇညာသမ္ဘဝေါတိ အဓိပ္ပာယော. ပုရိမသ္မိဉှိ နယေ သတိသမ္ပဇညဿ အသံဝရော, န ဘဝင်္ဂဿ. ဣန္ဒြိယသံဝရော, ဘောဇနေ မတ္တညုတာ, ဇာဂရိယာနုယောဂေါတိ ဣမေဟိ တိဝင်္ဂိကာ, နိမိတ္တာနုဗျဉ္ဇနပရိဝဇ္ဇနာဒိ သဗ္ဗံ ဝိပဿနာပက္ခိကမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော.

নিদ্রিত ব্যক্তি কীভাবে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হন? ভবাঙ্গ চিত্তের দ্বারাই নিদ্রা প্রাপ্তি ঘটে—এই হলো অভিপ্রায়। "অপ্রহাণ দ্বারা" বলতে তাতে অধিমুক্ত থাকার কারণে তার অপ্রহাণ বুঝতে হবে। একইভাবে সেই নিদ্রা গমনের আদি ও অন্তে স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান পরিত্যক্ত হয় না। সেজন্য বলা হয়েছে— "নিদ্রা গেলেও স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হন"। "এটি কিন্তু" বলতে "নিদ্রা গেলেও স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হন"—এই উক্ত নিয়মকে বোঝায়। "জ্ঞানধাতুক" বলতে প্রাচীন আচার্যগণ তা পছন্দ করেননি, কারণ নিদ্রা গমনের সময়েও জাগ্রত অবস্থার মতো জ্ঞানস্বভাব বজায় থাকে—এটি তাঁরা পছন্দ করেননি। নিরন্তর ভবাঙ্গ চিত্তসমূহ প্রবর্তিত হতে থাকলে স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানের অসম্ভবতা ঘটে—এই হলো অভিপ্রায়। কারণ পূর্ববর্তী নিয়মে স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানের অসংবর ঘটে, ভবাঙ্গের নয়। ইন্দ্রিয়সংবর, ভোজনে মাত্রাজ্ঞতা ও জাগরণানুপালনা—এই তিন অঙ্গবিশিষ্ট এবং নিমিত্ত ও অনুব্যঞ্জন বর্জন ইত্যাদি সবকিছুই বিপাসনা পক্ষেরই অন্তর্গত—এই হলো অভিপ্রায়।

---

တာနေဝါတိ ဝိပဿနာက္ခဏေ ပဝတ္တာနိ ဣန္ဒြိယာဒီနိ. ယာဝ အရဟတ္တာ ဒေသနာ ဝိတ္ထာရတော ကထေတဗ္ဗာ. ပါဠိယံ ပန ‘‘ယောနိ စဿ အာရဒ္ဓါ ဟောတိ အာသဝါနံ ခယာယာ’’တိ သင်္ခေပေန ကထိတာ.

"সেগুলোই" বলতে বিপাসনা ক্ষণে প্রবর্তিত ইন্দ্রিয়সমূহ। অর্হত্ত্ব পর্যন্ত দেশনা বিস্তারিতভাবে বলতে হবে। কিন্তু পালিতে "তার আসব ক্ষয়ের জন্য যোনি (উপায়) আরব্ধ হয়" এভাবে সংক্ষেপে বলা হয়েছে।

---

ရထောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

রথোপম সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃. ကုမ္မောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৩. কূর্মোপম সূত্রের বর্ণনা

---

၂၄၀. အဋ္ဌိကုမ္မောတိ ပိဋ္ဌိယံ တိခိဏဋ္ဌိကော ကုမ္မော. တန္တိဗန္ဓောတိ ဗျာဝဋော. သမုဂ္ဂေ ဝိယ အတ္တနော ကပါလေ ပက္ခိပိတွာ. သမောဒဟန္တော သမ္မာ ဩဒဟန္တော အဇ္ဈတ္တမေဝ ဒဟန္တော. အာရမ္မဏကပါလေတိ အာရမ္မဏကဋာဟေ. သမောဒဟန္တောတိ ဒိဋ္ဌမတ္တဿေဝ စ ဂဟဏတော မနောဝိတက္ကေ တတ္ထေဝ သမ္မဒေဝ ဩဒဟန္တော. တဉှိ ဝိသယဝသေန ပဝတ္တိတုံ အဒေန္တော. ပဉ္စ ဓမ္မေတိ ‘‘ကာလေန ဝက္ခာမီ’’တိအာဒိနာ (ပရိ. ၃၆၂) ဝုစ္စမာနေ.

২৪০. "অস্থিকূর্ম" বলতে পিঠে তীক্ষ্ণ হাড়যুক্ত কচ্ছপ। "তন্তিবদ্ধ" বলতে ব্যাপৃত বা নিয়োজিত। কৌটার মধ্যে রাখার মতো নিজের খোলসের ভেতরে ঢুকিয়ে। "সংস্থাপন করে" বলতে সম্যকভাবে স্থাপন করে, আধ্যাত্মিকভাবেই ধারণ করে। "আলম্বন খোলসে" বলতে আলম্বনরূপ পাত্রে। "সংস্থাপন করে" বলতে কেবল দর্শনমাত্রেরই গ্রহণের কারণে মনবিতর্ককে সেখানেই সম্যকভাবে স্থাপন করে। কারণ তা বিষয় হিসেবে প্রবর্তিত হতে দেয় না। "পাঁচটি ধর্ম" বলতে "যথাসময়ে বলব" ইত্যাদি দ্বারা উক্ত বিষয়সমূহ।

---

ကုမ္မောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কূর্মোপম সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၄. ပဌမဒါရုက္ခန္ဓောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৪. প্রথম দারুস্কন্ধোপম সূত্রের বর্ণনা

---

၂၄၁. ဝိလာသမာနော [Pg.332] ဝိယ သာဂရံ ပတွာ. အန္တောသာခေါတိ ဂင်္ဂါယ တီရဿ အန္တော ဩနတသာခေါ. တေမေတီတိ တိန္တော ဟောတိ. တိရိယံ ပတိတော ဒဏ္ဍသေတု ဝိယ ဌိတတ္တာ မဟာဇနဿ ပစ္စယော ဇာတော, တထာ မဟန္တဘာဝေန ဂင်္ဂါသောတံ ဩတရဏာဒိ နတ္ထိ.

২৪১. যেন লীলা করতে করতে সাগরে গিয়ে পৌঁছাল। "অন্তঃশাখা" বলতে গঙ্গার তীরের ভেতরের দিকে ঝুঁকে থাকা শাখা। "ভিজে যায়" বলতে সিক্ত হয়। আড়াআড়িভাবে পতিত হয়ে কাঠের সেতুর মতো থাকার কারণে সাধারণ মানুষের পারাপারের কারণ হয়েছে, কিন্তু তার বিশালতার কারণে গঙ্গার স্রোতে ভেসে যাওয়া ইত্যাদি ঘটেনি।

---

အယံ ဟီတိ အနန္တရံ ဝုတ္တပုဂ္ဂလော. အရိယမဂ္ဂံ ဩရုယှာတိ စတုဗ္ဗိဓံ အရိယမဂ္ဂဝီထိံ ဩတရိတွာ. ‘‘စိတ္တံ နာမေတ’’န္တိအာဒိနာ စိန္တေတွာ ဂိဟိဗန္ဓနံ န ဝိဿဇ္ဇေတီတိ သမ္ဗန္ဓော. အတ္တနော ဘဇမာနကေတိ အတ္တနော ဘဇန္တေ. ဇီဝိကတ္ထာယ ပယုဇ္ဇိတဗ္ဗတော ပယောဂေါ, ခေတ္တဝတ္ထာဒိ. တတော ပယောဂတော ဥဋ္ဌိတံ အာယံ. ကိဉ္စာပိ ဘိက္ခူနံ ကာယသာမဂ္ဂိံ ဒေတိ ဘိက္ခတ္ထာယ.

"এই যে" বলতে অনতিপূর্বে উক্ত ব্যক্তি। "আর্যমার্গে অবতীর্ণ হয়ে" বলতে চতুর্বিধ আর্যমার্গবীথিতে অবতীর্ণ হয়ে। "চিত্ত নামক এটি..." ইত্যাদি চিন্তা করে গৃহীবন্ধন ত্যাগ করে না—এই হলো সম্বন্ধ। "নিজের ভজনাকারীদের" বলতে নিজের অনুসারীদের। জীবিকার জন্য নিয়োজিত হওয়ার কারণে তা হলো প্রয়োগ, যেমন ক্ষেত-জমি ইত্যাদি। সেই প্রয়োগ থেকে উৎপন্ন আয়। যদিও ভিক্ষার জন্য ভিক্ষুদের কায়িক ঐক্য বা সহযোগিতা প্রদান করে।

---

မုဏ္ဍဃဋန္တိ ဘိန္နောဋ္ဌံ ဃဋံ. ခန္ဓေတိ အံသေ. သံဃဘောဂန္တိ သံဃသန္တကံ ဘောဂဂါမံ ဂန္တွာ. အတ္ထတော ဧဝံ ဝဒန္တီတိ တထာ အတ္ထဿ သမ္ဘဝတော ဧဝံ ဝဒန္တာ ဝိယ ဟောန္တိ. ယာဂုမတ္တကေ ယာဂုန္တိ ယာဂုံ ပိဝိတွာ တာယ အပရိပက္ကာယ ဧဝ အညံ ယာဂုံ အဇ္ဈောဟရိတွာတိ သမ္ဗန္ဓော.

"মুণ্ডঘট" বলতে ভাঙা ঠোঁটবিশিষ্ট কলসি। "স্কন্ধে" বলতে কাঁধে। "সংঘভোগ" বলতে সংঘের মালিকানাধীন ভোগগ্রামে গিয়ে। "অর্থত এভাবে বলেন" বলতে সেই অর্থ সম্ভব হওয়ার কারণে যেন এভাবেই বলছেন। "যাগুমাত্রে যাগু" বলতে যাগু পান করে তা অপাচ্য থাকা অবস্থাতেই অন্য যাগু ভক্ষণ করে—এই হলো সম্বন্ধ।

---

ကိလေသာနုရဉ္ဇိတောဝါတိ ယောနိသောမနသိကာရဿ အဘာဝေန ကိလေသာနုဂတစိတ္တော ဧဝ. အက္ခီနိ နီဟရိတွာတိ ကောဓဝသေန အက္ခိကေ ကရောန္တော အက္ခီနိ နီဟရိတွာ ဝိစရိဿတိ. ဥဒ္ဓတော ဟောတိ အဝူပသန္တော.

‘কিলোসানুরঞ্জিতো’ (ক্লেশ দ্বারা অনুরঞ্জিত) বলতে যোনিসোমনসিকারের (যথার্থ মনন) অভাবে ক্লেশানুগত চিত্তকেই বোঝায়। ‘অক্খীনি নীহরিত্বা’ (চোখ বের করে) বলতে ক্রোধের বশে চোখ বড় বড় করে চোখ বের করে বিচরণ করবে। ‘উদ্ধতো হোতি’ বলতে অশান্ত বা অস্থির হওয়া।

---

ဒိဋ္ဌိဂတိကောတိ သာသနိကော ဧဝံ အယောနိသော ဥမ္မုဇ္ဇိတွာ သာသနံ ဥဒ္ဓမ္မံ ဥဗ္ဗိနယံ ကတွာ ဒီပေန္တော အရိဋ္ဌသဒိသော. တေနာဟ ‘‘သော ဟီ’’တိအာဒိ. အရူပဘဝေ ရူပံ အတ္ထိ, အညထာ တတော စုတဿ ကုတော ရူပက္ခန္ဓဿ သမ္ဘဝေါ. အသညီဘဝေ စိတ္တံ အတ္ထီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဗဟုစိတ္တက္ခဏိကော လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ ‘‘ယော ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ဘာဝေယျ သတ္တဝဿာနီ’’တိအာဒိဝစနတော (ဒီ. နိ. ၂.၄၀၄; မ. နိ. ၁.၁၃၇). အနုသယော စိတ္တဝိပ္ပယုတ္တော, အညထာ သာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇဓမ္မာနံ ဧကဇ္ဈံ ဥပ္ပတ္တိ သိယာ. တေ စ သတ္တာ သန္ဓာဝန္တိ သံသရန္တိ, အညထာ ကမ္မဖလာနံ သမ္ဗန္ဓော န သိယာတိ. ဣတိ ဝဒန္တော ဧဝံ မိစ္ဆာဝါဒံ ပဂ္ဂယှ ဝဒန္တော.

‘দিট্ঠিগতিকো’ (দৃষ্টিগতিক) বলতে শাসনের অন্তর্গত হয়েও এভাবে অযোনিসো (অযথার্থভাবে) উন্মেচিত হয়ে শাসনকে অধর্ম ও অবিনয় করে প্রকাশকারী অরিট্ঠের সদৃশ। তাই বলা হয়েছে—‘সো হী’ ইত্যাদি। অরূপভবে রূপ আছে, অন্যথা সেখান থেকে চ্যুত ব্যক্তির রূপস্কন্ধের উৎপত্তি কোথা থেকে হবে? অসংজ্ঞীভবে চিত্ত আছে—এখানেও এই একই যুক্তি। লোকোত্তর মার্গ বহু চিত্তক্ষণ বিশিষ্ট, কারণ ‘যিনি এই চার স্মৃতিপ্রস্থান সাত বছর ভাবনা করবেন’ ইত্যাদি বচন রয়েছে (দী. নি. ২.৪০৪; ম. নি. ১.১৩৭)। অনুশয় চিত্তবিপ্রযুক্ত (চিত্ত থেকে পৃথক), অন্যথা সাবদ্য (দোষযুক্ত) ও অনবদ্য (দোষহীন) ধর্মসমূহের একসাথে উৎপত্তি হতো। এবং ‘সেই সত্ত্বেরা ধাবিত হয় ও সংসার ভ্রমণ করে, অন্যথা কর্মফলের সম্বন্ধ থাকত না’—এরূপ বলতে বলতে এভাবে মিথ্যাবাদকে আঁকড়ে ধরে কথা বলছেন।

---

တေမနရုက္ခော ဝိယ…ပေ… ဒုလ္လဘဓမ္မဿဝနော စ ပုဂ္ဂလော သဒ္ဓါသိနေဟေန အတေမနတော. ကတဝိနယော သိက္ခိတဝိနယော ယထာ ‘‘ကတဝိဇ္ဇော’’တိ. ဓမ္မကထိကာနံ [Pg.333] ဝိစာရေထာတိ ဣဒံ ဒေယျဓမ္မံ ဓမ္မကထိကာနံ အယျာနံ တဿ တဿ ယုတ္တဝသေန ဝိစာရေထာတိ နိယျာတနဝသေန ဝတွာ. ဒိဝါကထိကော သရဘာဏကော သာယနှေ ကထေတိ, ပုရိမယာမံ ကထေန္တော ရတ္တိကထိကော ဘာဏကပုဂ္ဂလော.

‘তেমনরুক্খো বিয়’ (সিক্ত বৃক্ষের ন্যায়)...পে... এবং দুর্লভ ধর্মশ্রবণকারী পুদ্গল শ্রদ্ধারূপ স্নেহের দ্বারা সিক্ত না হওয়ার কারণে। ‘কতবিনয়ো’ বলতে শিক্ষিত বিনয়, যেমন ‘কতবিজ্জো’ (কৃতবিদ্য)। ‘ধম্মকথিকানং বিচারেথা’ বলতে এই দেয়ধর্ম ধর্মকথিক আর্যদের তাঁদের নিজ নিজ যোগ্যতা অনুযায়ী বিতরণ করুন—এভাবে উৎসর্গ করার উদ্দেশ্যে বলে। দিবা-কথিক (দিনের বেলা কথক) স্বরভাণক (সুর করে পাঠকারী) সায়াহ্নে (সন্ধ্যায়) কথা বলেন, আর প্রথম যামে কথা বলেন যিনি তিনি রাত্রি-কথিক ভাণক পুদ্গল।

---

နန္ဒနဝနာဘိရာမေတိ နန္ဒနဝနံ ဝိယ မနောရမေ. အဿ ဘာရဟာရဘိက္ခူတိ အဿ ကိစ္စဝါဟကဘိက္ခူ ဥပဇ္ဈာယာဒယော. သုခနိသိန္နကထန္တိ ပဋိသန္ထာရကထာပုဗ္ဗကံ ဥပနိသိန္နကထံ သုတွာ.

‘নন্দনবনোভিরমে’ বলতে নন্দনবনের মতো মনোরম। ‘অস্স ভারহারভিক্খূ’ বলতে তাঁর কার্যনির্বাহক ভিক্ষু উপাধ্যায় প্রমুখ। ‘সুখনিসিন্নকথং’ বলতে কুশলবিনিময়পূর্বক উপবিষ্ট হয়ে আলাপ-আলোচনা শোনার পর।

---

ဌိတသဏ္ဌာနေနေဝ ဌိတာကာရေနေဝ ဌိတံ, နပ္ပယုတ္တန္တိ အတ္ထော. စိတ္တကမ္မမူလာဒီနိ ဌိတသဏ္ဌာနေနေဝ ဌိတာတိ ယောဇနာ. မုဒုတာယာတိ မုဒုဟဒယတာယ သာပေက္ခတာယ.

‘ঠিতসংঠানেনেব’ বলতে স্থিত আকারেই স্থিত, অপ্রযুক্ত—এই অর্থ। চিত্তকর্মের মূল ইত্যাদি স্থিত আকারেই স্থিত—এই হলো যোজনা। ‘মুদুতায়া’ বলতে মৃদু হৃদয়ের কারণে, সাপেক্ষতার কারণে।

---

ပဋိပဒန္တိ သမထဝိပဿနာပဋိပတ္တိံ. ဒီပေတွာ ပကာသေတွာ ပါကဋံ ကတွာ. တတြုပ္ပာဒေါတိ တတြ ဥပ္ပဇ္ဇနကအာယုပ္ပာဒေါ. ခေတ္တံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တေလ…ပေ… ဟတ္ထာတိ တေလဃဋ-မဓုဃဋဖာဏိတဃဋာဒိဟတ္ထာ. အပက္ကမိံသု ဒုဗ္ဗိစာရိတတ္တာ. ပူရေသီတိ ဟေဋ္ဌာ စ တတ္ထ တတ္ထ အတီတာနိ ကာလဝစနာနိ ပေါရာဏဋ္ဌကထာယ အာဂတတ္တာ ကိရ ဝုတ္တာနိ.

‘পটিপদং’ বলতে সমথ ও বিপশ্যনা প্রতিপত্তি। ‘দীপেন্তো’ বলতে প্রকাশ করে, প্রকট করে। ‘তত্রুপ্পাদো’ বলতে সেখানে উৎপন্ন হওয়ার মতো আয়ুষ্কাল। ক্ষেত্রকে লক্ষ্য করে বলছেন। ‘তেল...পে... হত্থা’ বলতে তৈলঘট, মধুঘট, গুড়ঘট ইত্যাদি হাতে ধারণকারী। ভুল আচরণের কারণে অপক্রান্ত হয়েছিল (চলে গিয়েছিল)। ‘পূরেসি’ বলতে নিচে এবং সেখানে সেখানে অতীতকালের বচনসমূহ প্রাচীন অট্ঠকথা থেকে আসার কারণে বলা হয়েছে।

---

ဥပဂမနာနုပဂမနာဒီနိ ဩရိမဿ ပါရိမဿ စ ဥပဂမနာနုပဂမနာနိ စေဝ မဇ္ဈေ သံသီဒနာနိ စ. ပဋိဝိဇ္ဈိတုန္တိ ဇာနိတုံ. ဧတန္တိ ယထာဝုတ္တံ စက္ခုသဘာဝံ. ဒေါမနဿန္တိ တဿေဝ မန္ဒဘာဝပစ္စယံ ဒေါမနဿံ. အာပဇ္ဇန္တောပိ ဥပဂစ္ဆတိ နာမ တန္နိမိတ္တသံကိလေသဿ ဥပ္ပာဒိတတ္တာ. တိဏ္ဏံ လက္ခဏာနန္တိ ဟုတွာ အဘာဝတော အာဒိအန္တဝန္တတော တာဝကာလိကတော နိစ္စပဋိက္ခေပတောတိအာဒီနံ တိဏ္ဏံ လက္ခဏာနံ သလ္လက္ခဏဝသေန.

‘উপগমনানুপগমনাদীনি’ বলতে এপার ও ওপারের উপগমন ও অনুপগমন এবং মধ্যে ডুবে যাওয়া। ‘পটিবিজ্ঝিতুং’ বলতে জানতে। ‘এতং’ বলতে যথোক্ত চক্ষুর স্বভাব। ‘দোমনস্সং’ বলতে তারই মন্দভাবের কারণে উৎপন্ন দৌর্মনস্য। আপন্ন হয়েও উপগত হয়, কারণ তার নিমিত্তক ক্লেশ উৎপন্ন হয়েছে। ‘তিণ্ণং লক্থণানং’ বলতে হয়ে আবার না থাকা, আদি ও অন্ত থাকা, সাময়িক হওয়া এবং নিত্যতাকে অস্বীকার করা ইত্যাদি তিনটি লক্ষণের অবধারণের মাধ্যমে।

---

ဝါမတောတိ မိစ္ဆာ. ဒက္ခိဏတောတိ သမ္မာ. ယထာ တဿ တဿ သတ္တဿ ဩရဘာဝတ္တာ အဇ္ဈတ္တိကာနိ အာယတနာနိ ဩရိမံ တီရံ ကတွာ ဝုတ္တာနိ, ဧဝံ နေသံ ပရဘာဝတ္တာ ဗာဟိရာနိ အာယတနာနိ ပါရိမံ ဝုတ္တာနိ. အပါယမဇ္ဈေ သံသရဏဟေတုတာယ နန္ဒီရာဂေါဝ ‘‘မဇ္ဈေ သံသာဒေါ’’တိ ဝုတ္တော.

‘বামতো’ বলতে মিথ্যা। ‘দক্খিণতো’ বলতে সম্যক। যেমন সেই সেই সত্ত্বের এপার হওয়ার কারণে আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ) আয়াতনসমূহকে এপার (নিকটবর্তী তীর) করে বলা হয়েছে, তেমনি তাদের ওপার হওয়ার কারণে বাহ্যিক আয়াতনসমূহকে ওপার (দূরবর্তী তীর) বলা হয়েছে। অপায়ের মধ্যে সংসার ভ্রমণের হেতু হওয়ার কারণে নন্দী-রাগকেই ‘মধ্যে ডুবে যাওয়া’ (মজ্ঝে সংসাদো) বলা হয়েছে।

---

ဥန္နတောတိ ‘‘သေယျောဟမသ္မီ’’တိအာဒိနာ ဥန္နတိံ ဥပဂတော. အတ္တုက္ကံသနေ ပံသုကူလိကဘာဝေန အတ္တာနံ ဒဟနတော အညာကာရတာဂဟေတဗ္ဗော. ပါသာဏော နု ခေါ ဧသ ခါဏုကောတိ ဂဟေတဗ္ဗဒါရုက္ခန္ဓသဒိသော ဝုတ္တော.

‘উন্নতো’ বলতে ‘আমি শ্রেষ্ঠ’ ইত্যাদি দ্বারা অহংকার প্রাপ্ত। আত্ম-উৎকর্ষে পাংশুকুলিক ভাবের দ্বারা নিজেকে দহন করার কারণে অন্য আকারে গ্রহণীয়। ‘পাসাণো নু খো এস খাণুকো’ (এটি কি পাথর নাকি গাছের গুঁড়ি) বলতে গ্রহণীয় কাষ্ঠখণ্ডের সদৃশ বলা হয়েছে।

---

စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏံ [Pg.334] ဟောတိ အာဝဋ္ဋဝေဂဿ ဗလဝဘာဝတော. စတူသု အပါယေသူတိ ပဉ္စကာမဂုဏာဝဋ္ဋေ ပတိတပုဂ္ဂလော မနုဿလောကေပိ ဂုဏသရီရဘေဒနေန ဒီဃရတ္တံ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏံ အာပဇ္ဇတိယေဝ, တဿ တထာ အာပန္နတ္တာ. ဧဝဉှိ သော အပါယေသု တာဒိသေသု ဇာယတိ.

‘চুণ্ণবিচুণ্ণং হোতি’ বলতে ঘূর্ণাবর্তের বেগের প্রবলতার কারণে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়। ‘চতūসু অপায়েনু’ বলতে পঞ্চকামগুণের ঘূর্ণাবর্তে পতিত পুদ্গল মনুষ্যলোকেও গুণরূপ শরীরের ভেদের কারণে দীর্ঘকাল চূর্ণ-বিচূর্ণ প্রাপ্ত হয়, তার সেভাবে আপন্ন হওয়ার কারণে। এভাবেই সে সেই প্রকার অপায়সমূহে জন্মগ্রহণ করে।

---

သီလဿ ဒုဋ္ဌံ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ အဘာဝတ္ထော ဣဓ ဒု-သဒ္ဒေါတိ အာဟ ‘‘နိဿီလော’’တိ. ‘‘ပါပံ ပါပေန သုကရ’’န္တိအာဒီသု (ဥဒါ. ၄၈) ဝိယ ပါပ-သဒ္ဒေါ နိဟီနပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘လာမကဓမ္မော’’တိ. န သုစီတိ ကာယဝါစာစိတ္တေဟိ န သုစိ. သင်္ကာယ ဝါတိ အတ္တနော ဝါ သင်္ကာယ ပရေသံ သမာစာရကိရိယံ သရတိ အာသင်္ကတိ. တေနာဟ ‘‘တဿ ဟီ’’တိအာဒိ. တာနိ ကမ္မာနိ ပဝိသတီတိ တာနိ ကမ္မာနိ ကရောန္တာနံ အန္တရေ ပဝိသတိ. ဂုဏာနံ ပူတိဘာဝေနာတိ ဂုဏဘာဝေန ဂဟိတာနံ သီလဓမ္မာနံ သံကိလိဋ္ဌဘာဝပ္ပတ္တိယာ. ကစဝရဇာတောတိ အဗ္ဘန္တရံ သဉ္ဇာတကစဝရော, ကစဝရဘူတော ဝါ.

শীলের কোনো দুষ্টতা নেই, তাই এখানে ‘দু’ শব্দটি অভাব অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এজন্য বলা হয়েছে—‘নিস্সীলো’ (শীলহীন)। ‘পাপং পাপেন সুকরং’ (পাপীর পক্ষে পাপ করা সহজ) ইত্যাদির মতো ‘পাপ’ শব্দটি হীন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—‘লামকধম্মো’ (হীনধর্মী)। ‘ন সুচী’ বলতে কায়, বাক্য ও চিত্তের দ্বারা অশুচি। ‘সঙ্কায় বা’ বলতে নিজের অথবা অন্যের আশঙ্কায় অন্যের সদাচার ক্রিয়া স্মরণ করে বা আশঙ্কা করে। তাই বলা হয়েছে—‘তস্স হী’ ইত্যাদি। ‘তানি কম্মানি পবিসতি’ বলতে সেই সব কর্ম সম্পাদনকারীদের মধ্যে প্রবেশ করে। ‘গুণানং পূতিভাবেন’ বলতে গুণরূপে গৃহীত শীলধর্মসমূহের সংক্লিষ্ট (কলুষিত) ভাব প্রাপ্তির কারণে। ‘কচবরজাতো’ বলতে অভ্যন্তরে উৎপন্ন আবর্জনাযুক্ত অথবা আবর্জনাস্বরূপ।

---

အဏဏာ ပဗ္ဗဇ္ဇာတိ အဏဏဿေဝ ပဗ္ဗဇ္ဇာ. ဩရိမတီရာဒီနံ ဥပဂမနာနုပဂမနာဒီနံ ဇောတိတတ္တာ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

‘অণণা পব্বজ্জা’ বলতে ঋণমুক্ত ব্যক্তিরই প্রব্রজ্যা। এপার ইত্যাদির উপগমন ও অনুপগমন ইত্যাদি প্রকাশিত হওয়ার কারণে বৃত্ত ও বিবৃত্ত (সংসার ও নির্বাণ) কথিত হয়েছে।

---

ပဌမဒါရုက္ခန္ဓောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম দারুস্কন্ধোপম সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၅. ဒုတိယဒါရုက္ခန္ဓောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৫. দ্বিতীয় দারুস্কন্ধোপম সূত্রের বর্ণনা

---

၂၄၂. ယာ အာပတ္တိ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနီ ဒေသနာဂါမိနီ, တံ ပဋိစ္ဆာဒိတကာလတော ပဋ္ဌာယ သံကိလိဋ္ဌာ နာမ အန္တရာယိကဘာဝတော. အာဝီကတာ ပန အနာပတ္တိဋ္ဌာနေ တိဋ္ဌတီတိ အသံကိလိဋ္ဌာ နာမ. တေနာဟ – ‘‘အာဝီကတာ ဟိဿ ဖာသု ဟောတီ’’တိ. ဧဝရူပံ သံကိလိဋ္ဌန္တိ ပဋိစ္ဆာဒိတတာယ ဝါ ဒုဋ္ဌုလ္လဘာဝေန ဝါ သံကိလိဋ္ဌံ.

২৪২. যে আপত্তি (অপরাধ) উত্থানগামিনী (প্রতিকারযোগ্য) বা দেশনাগামিনী (প্রকাশযোগ্য), তা গোপন করার সময় থেকে অন্তরায়িক (অন্তরায় সৃষ্টিকারী) হওয়ার কারণে ‘সংক্লিষ্ট’ (কলুষিত) নামে অভিহিত। কিন্তু যা উন্মুক্ত বা প্রকাশ করা হয়েছে, তা অনাপত্তি স্থানে অবস্থান করার কারণে ‘অসংক্লিষ্ট’ নামে অভিহিত। তাই বলা হয়েছে—‘আবীকতা হিস্স ফাসু হোতি’ (প্রকাশ করা হলে তার সুখ বা স্বস্তি হয়)। ‘এবরূপং সংকিলিট্ঠং’ বলতে গোপন করার কারণে অথবা দুষ্টুল্লভাবের (গুরুতর অপরাধের) কারণে সংক্লিষ্ট।

---

ဒုတိယဒါရုက္ခန္ဓောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দ্বিতীয় দারুস্কন্ধোপম সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၆. အဝဿုတပရိယာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৬. অবস্সুতপরিয়ায় সূত্রের বর্ণনা

---

၂၄၃. သန္ထာဂါရန္တိ သညာပနာဂါရံ. တေနာဟ ‘‘ဥယျောဂကာလာဒီသူ’’တိအာဒိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန မင်္ဂလမဟာဒီနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သန္ထရန္တီတိ ဝိဿမန္တိ[Pg.335], ပရိဿမံ ဝိနောဒေန္တီတိ အတ္ထော. သဟာတိ သန္နိပါတဝသေန ဧကဇ္ဈံ. သဟ အတ္ထာနုသာသနံ အဂါရန္တိ တသ္မိံ အတ္ထေ တ္ထ-ကာရဿ န္ထ-ကာရံ ကတွာ ‘‘သန္ထာဂါရ’’န္တိ ဝုစ္စတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ပဌမံ တတ္ထ သမ္မန္တနဝသေန သန္ထရန္တိ ဝိစာရေန္တီတိ အတ္ထော.

২৪৩. ‘সংথাগারং’ বলতে জ্ঞাপনগৃহ (সভা গৃহ)। তাই বলা হয়েছে—‘উয্যোগকালাদীসু’ ইত্যাদি। ‘আদি’ শব্দ দ্বারা মঙ্গলমহোৎসব ইত্যাদির সংগ্রহ বুঝতে হবে। ‘সংথরন্তি’ বলতে বিশ্রাম নেয়, পরিশ্রম দূর করে—এই অর্থ। ‘সহা’ বলতে সমবেত হওয়ার কারণে একসাথে। ‘সহ অত্থানুশাসনং অগারং’ (একত্রে অর্থানুশাসন করার গৃহ)—এই অর্থে ‘ত্থ’ কারের স্থানে ‘ন্থ’ কার করে ‘সংথাগার’ বলা হয়, এটি বুঝতে হবে; প্রথমে সেখানে আলোচনার মাধ্যমে বিস্তার বা বিচার করে—এই অর্থ।

---

တေပိဋကံ ဗုဒ္ဓဝစနံ အာဂတမေဝ ဘဝိဿတီတိ ဗုဒ္ဓဝစနဿ အာဂမနသီသေန အရိယဖလဓမ္မာနမ္ပိ အာဂမနံ ဝုတ္တမေဝ. တိယာမရတ္တိံ တတ္ထ ဝသန္တာနံ ဖလသမာပတ္တိဝဠဉ္ဇနံ ဟောတီတိ. တသ္မိဉ္စ ဘိက္ခုသံဃေ ကလျာဏဓမ္မာ ကလျာဏပုထုဇ္ဇနာ ဝိပဿနံ ဥဿုက္ကာပေန္တာ ဟောန္တီတိ အရိယမဂ္ဂဓမ္မာနမ္ပိ တတ္ထ အာဂမနံ ဟောတိယေဝ.

ত্রিপিটক বুদ্ধবচন অবশ্যই আগত হবে—বুদ্ধবচনের আগমনের মাধ্যমে আর্যফলধর্মসমূহের আগমনও উক্ত হয়েছে। তিন প্রহর রাত্রি সেখানে অবস্থানকারীদের ফলসমাপত্তি উপভোগ হয়। এবং সেই ভিক্ষুসংঘে কল্যাণধর্মী কল্যাণ-পৃথগ্জনেরা বিপশ্যনায় উৎসুক থাকেন, তাই আর্যমার্গধর্মসমূহেরও সেখানে আগমন হয়েই থাকে।

---

အလ္လဂေါမယေနာတိ အစ္ဆေန အလ္လဂေါမယရသေန. ဩပုဉ္ဇာပေတွာတိ ဝိလိမ္ပေတွာ. စတုဇ္ဇာတိယဂန္ဓေဟီတိ ကုင်္ကုမတုရုက္ခယဝနပုပ္ဖတမာလပတ္တဂန္ဓေဟိ. နာနာဝဏ္ဏေတိ နီလာဒိဝသေန နာနာဝဏ္ဏေ, ဘိတ္တိဝိသေသဝသေန နာနာသဏ္ဌာနရူပေ. ‘‘မဟာပိဋ္ဌိကကောဇဝေတိ ဟတ္ထိပိဋ္ဌိအာဒီသု အတ္ထရိတဗ္ဗတာယ ‘မဟာပိဋ္ဌိကာ’တိ လဒ္ဓသမညေ ကောဇဝေ’’တိ ဝဒန္တိ. ကုတ္တကေ ပန သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ, ‘‘စတုရင်္ဂုလာဓိကပုပ္ဖာ မဟာပိဋ္ဌိကကောဇဝါ’’တိပိ ဝဒန္တိ. ဟတ္ထတ္ထရအဿတ္ထရာ ဟတ္ထိအဿပိဋ္ဌီသု အတ္ထရိတဗ္ဗာ ဟတ္ထိအဿရူပဝိစိတ္တာ စ အတ္ထရကာ. သီဟတ္ထရကာဒယော ပန သီဟရူပါဒိဝိစိတ္တာ ဧဝ အတ္ထရကာ. စိတ္တတ္ထရကံ နာနာဝိဓရူပေဟိ စေဝ နာနာဝိဓမာလာကမ္မာဒီဟိ စ ဝိစိတ္တံ အတ္ထရကံ.

‘অল্লগোমযেন’ বলতে স্বচ্ছ কাঁচা গোবরের রস দ্বারা। ‘ওপুঞ্জাপেত্বা’ বলতে লেপন করে। ‘চতুজ্জাতিযগন্ধෙහි’ বলতে কুঙ্কুম, তুরুষ্ক (লোবান), যবনপুষ্প ও তমালপত্রের সুগন্ধি দ্বারা। ‘নানাৱণ্ণে’ বলতে নীল ইত্যাদি ভেদে নানা বর্ণের, প্রাচীরের বিশেষত্ব অনুযায়ী নানা আকৃতির রূপ। ‘মহাপিট্ঠিকাকোজবে’ বলতে হাতির পিঠ ইত্যাদিতে বিছানোর যোগ্য হওয়ার কারণে ‘মহাপিট্ঠিক’ নামপ্রাপ্ত কম্বল বা গালিচা—এরূপ বলেন। কুত্তক (পশমী গালিচা) লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে, ‘চার আঙুলের বেশি উঁচু পশমযুক্ত মহাপিট্ঠিক কোজব’—এরূপও বলেন। ‘হত্থত্থরঅস্সত্থরা’ বলতে হাতি ও ঘোড়ার পিঠে বিছানোর যোগ্য এবং হাতি ও ঘোড়ার রূপ দ্বারা বিচিত্র আস্তরণ। ‘সীহত্থরকাদযো’ বলতে সিংহের রূপ ইত্যাদি দ্বারা বিচিত্র আস্তরণ। ‘চিত্তত্থরকং’ বলতে নানা প্রকার রূপ এবং নানা প্রকার মালাকর্ম ইত্যাদি দ্বারা বিচিত্র আস্তরণ।

---

ဥပဓာနန္တိ အပဿယနံ. ဥပဒဟိတွာတိ အပဿယယောဂ္ဂဘာဝေန ဌပေတွာ. ဂန္ဓေဟိ ကတမာလာ ဂန္ဓဒါမံ. တမာလပတ္တာဒီဟိ ကတမာလာ ပတ္တဒါမံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ဟိင်္ဂုလတက္ကောလဇာတိဖလဇာတိပုပ္ဖာဒီဟိ ကတဒါမံ သင်္ဂဏှာတိ. ပလ္လင်္ကာကာရေန ကတပီဌံ ပလ္လင်္ကပီဌံ. တီသု ပဿေသု ဧကပဿေ ဧဝ ဝါ သဥပဿယံ အပဿယပီဌံ. အနပဿယံ မုဏ္ဍပီဌံ. ယောဇနာဝဋ္ဋေတိ ယောဇနပရိက္ခေပေါကာသေ.

‘উপধানং’ বলতে বালিশ বা হেলান দেওয়ার আসন। ‘উপদহিত্বা’ বলতে হেলান দেওয়ার যোগ্য করে স্থাপন করে। সুগন্ধি দ্বারা তৈরি মালা হলো ‘গন্ধদাম’। তমালপত্র ইত্যাদি দ্বারা তৈরি মালা হলো ‘পত্রদাম’। ‘আদি’ শব্দ দ্বারা হিঙ্গুল, তক্কোল, জাতীফল, জাতীপুষ্প ইত্যাদি দ্বারা তৈরি মালাকে গ্রহণ করা হয়েছে। পালঙ্কের আকারে তৈরি আসন হলো ‘পালঙ্কপীঠ’। তিন পাশে অথবা এক পাশে হেলান দেওয়ার ব্যবস্থাযুক্ত আসন হলো ‘স-অপশ্রয় পীঠ’ (হেলান দেওয়ার আসন)। হেলান দেওয়ার ব্যবস্থাহীন আসন হলো ‘মুণ্ডপীঠ’। ‘যোজনাবট্টে’ বলতে এক যোজন পরিধির স্থানে।

---

သံဝိဓာယာတိ အန္တရဝါသကဿ ကောဏပဒေသံ ဣတရပဒေသဉ္စ သမံ ကတွာ ဝိဓာယ. တေနာဟ – ‘‘ကတ္တရိယာ ပဒုမံ ကန္တေန္တော ဝိယာ’’တိ, ‘‘တိမဏ္ဍလံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တော’’တိ စ. ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါနံ ရူပသမ္ပဒါ ဝိယ အာကပ္ပသမ္ပဒါပိ ပရမုက္ကံသတံ ဂတာ, တသ္မာ တဒါ ဘဂဝါ ဧဝံ သောဘေယျာတိ ဒဿေန္တော ‘‘သုဝဏ္ဏပါမင်္ဂေနာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ‘‘အသမေန ဗုဒ္ဓဝေသေနာ’’တိအာဒိနာ [Pg.336] တဒါ ဘဂဝါ ဗုဒ္ဓါနုဘာဝဿ နိဂုဟနေ ကာရဏာဘာဝတော တတ္ထ သန္နိပတိတဒေဝမနုဿနာဂယက္ခဂန္ဓဗ္ဗာဒီနံ ပသာဒဇနနတ္ထံ အတ္တနော သဘာဝပကတိယာဝ ကပိလဝတ္ထုံ ပါဝိသီတိ ဒဿေတိ. ဗုဒ္ဓါနံ ကာယပဘာ နာမ ပကတိယာ အသီတိဟတ္ထမတ္တပဒေသံ ဝိသရတီတိ အာဟ ‘‘အသီတိဟတ္ထဋ္ဌာနံ အဂ္ဂဟေသီ’’တိ. နီလပီတလောဟိတောဒါတမဉ္ဇိဋ္ဌပဘဿရာနံ ဝသေန ဆဗ္ဗဏ္ဏာ ဗုဒ္ဓရသ္မိယော.

‘সংবিধায়’ বলতে অন্তর্বাসের (লুঙ্গির) কোণ ও অন্যান্য অংশ সমান করে পরিধান করে। তাই বলা হয়েছে—‘কাঁচি দিয়ে পদ্ম কাটার মতো’ এবং ‘ত্রিমণ্ডল আবৃত করে’। যেহেতু বুদ্ধদের রূপসম্পদের মতো আচরণ-সম্পদও পরম উৎকর্ষ লাভ করেছে, তাই তখন ভগবান এভাবে শোভা পেতেন—এটি দেখানোর জন্য ‘সুবর্ণপামঙ্গেন’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘অসমেন বুদ্ধবেসেন’ ইত্যাদি দ্বারা তখন ভগবানের বুদ্ধপ্রভাব গোপন করার কোনো কারণ না থাকায়, সেখানে সমবেত দেব, মনুষ্য, নাগ, যক্ষ, গন্ধর্ব ইত্যাদির প্রসন্নতা উৎপাদনের জন্য নিজের স্বাভাবিক রূপেই কপিলবস্তুতে প্রবেশ করেছিলেন—এটি দেখায়। বুদ্ধদের কায়প্রভা (শরীরের জ্যোতি) স্বাভাবিকভাবেই আশি হাত পরিমাণ স্থানে বিস্তৃত হয়, তাই বলা হয়েছে—‘আশি হাত স্থান গ্রহণ করেছিল’। নীল, পীত, লোহিত, অবদাত (সাদা), মাঞ্জিষ্ঠ (মেটে লাল) ও প্রভাস্বর—এই ভেদে ষড়বর্ণের বুদ্ধরশ্মি।

---

သဗ္ဗပါလိဖုလ္လောတိ မူလတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ သာခဂ္ဂါ သမန္တတော ဖုလ္လော ဝိကသိတော. ပဋိပါဋိယာ ဌပိတာနန္တိအာဒိ ပရိကပ္ပူပမာ, ယထာ တံ…ပေ… အလင်္ကတံ အညံ ဝိရောစတိ, ဧဝံ ဝိရောစိတ္ထ, သမတိံသာယ ပါရမိတာဟိ အဘိသင်္ခတတ္တာ ဧဝံ ဝိရောစိတ္ထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ပဉ္စဝီသတိယာ ဂင်္ဂါနန္တိ သတမုခါ ဟုတွာ သမုဒ္ဒံ ပဝိဋ္ဌာယ မဟာဂင်္ဂါယ မဟန္တမဟန္တာနံ ဂင်္ဂါနံ ပဉ္စဝီသတီ’’တိ ဝဒန္တိ. ပပဉ္စသူဒနိယံ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၂၂) ‘‘ပဉ္စဝီသတိယာ နဒီန’’န္တိ ဝုတ္တံ, ဂင်္ဂါဒီနံ စန္ဒဘာဂါပရိယောသာနာနံ ပဉ္စဝီသတိယာ မဟာနဒီနန္တိ အတ္ထော. ပရိကပ္ပဝစနဉှေတံ. သမ္ဘိဇ္ဇာတိ သမ္ဘေဒံ မိဿီဘာဝံ ပတွာ မုခဒွါရေတိ သမုဒ္ဒံ ပဝိဋ္ဌဋ္ဌာနေ.

‘সব্বপালিপুল্লো’ বলতে মূল থেকে শুরু করে শাখার অগ্রভাগ পর্যন্ত চারদিকে প্রস্ফুটিত বা বিকশিত। ‘পটিপাটিয়া ঠপিতানং’ ইত্যাদি হলো কাল্পনিক উপমা, যেমন সেটি...পে... অলঙ্কৃত অন্য কিছুর মতো শোভা পায়, তেমনি শোভা পেয়েছিল; ত্রিশটি পারমীর দ্বারা অভিসংস্কৃত হওয়ার কারণে এভাবে শোভা পেয়েছিল—এরূপ বলা হয়েছে। ‘পঞ্চবীসতিয়া গঙ্গানং’ বলতে শতমুখী হয়ে সমুদ্রে পতিত মহাগঙ্গার পঁচিশটি বড় বড় গঙ্গা—এরূপ বলেন। পপঞ্চসূদনীতে (ম. নি. অট্ঠ. ২.২২) ‘পঞ্চবীসতিয়া নদীনং’ (পঁচিশটি নদীর) বলা হয়েছে, গঙ্গা থেকে শুরু করে চন্দ্রভাগা পর্যন্ত পঁচিশটি মহানদীর—এই অর্থ। এটি কাল্পনিক বচন। ‘সম্ভিজ্জা’ বলতে সংভেদ বা মিশ্রভাব প্রাপ্ত হয়ে, ‘মুখদ্বারে’ বলতে সমুদ্রে প্রবেশের স্থানে।

---

နာဂသုပဏ္ဏဂန္ဓဗ္ဗယက္ခာဒီနန္တိအာဒိ ပရိကပ္ပဝသေန ဝုတ္တံ. သဟဿေနာတိ ပဒသဟဿေန, ဘာဏဝါရပ္ပမာဏေန ဂန္ထေနာတိ အတ္ထော.

‘নাগ, সুপর্ণ, গন্ধর্ব, যক্ষ ইত্যাদি’—এটি কল্পনাবশে বলা হয়েছে। ‘সহস্র দ্বারা’ বলতে পদের সহস্র দ্বারা, অর্থাৎ ভাণবার পরিমাণের গ্রন্থ দ্বারা—এই অর্থ।

---

ကမ္ပယန္တော ဝသုန္ဓရန္တိ အတ္တနော ဂုဏဝိသေသေဟိ ပထဝီကမ္မံ ဥန္နာဒေန္တော, ဧဝံဘူတောပိ အဟေဌယန္တော ပါဏာနိ. သဗ္ဗပဒက္ခိဏတ္တာ ဗုဒ္ဓါနံ ဒက္ခိဏံ ပဌမံ ပါဒံ ဥဒ္ဓရန္တော. သမံ သမ္ဖုသတေ ဘူမိံ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒတာယ. ယဒိပိ ဘူမိံ သမံ ဖုသတိ, ရဇသာ နုပလိပ္ပတိ သုခုမတ္တာ ဆဝိယာ. နိန္နဋ္ဌာနံ ဥန္နမတီတိအာဒိ ဗုဒ္ဓါနံ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒတာသင်္ခါတမဟာပုရိသလက္ခဏပဋိလာဘဿ နိဿန္ဒဖလံ. နာတိဒူရေ ဥဒ္ဓရတီတိ အတိဒူရေ ဌပေတုံ န ဥဒ္ဓရတိ. နစ္စာသန္နေ စ နိက္ခိပန္တိ အစ္စာသန္နေ စ ဌာနေ အနိက္ခိပန္တော နိယျာတိ. ဟာသယန္တော သဒေဝကေ လောကေ တောသေန္တော. စတူဟိ ပါဒေဟိ စရတီတိ စတုစာရီ.

‘বসুন্ধরাকে কম্পিত করে’ বলতে নিজের গুণবিশেষের দ্বারা পৃথিবীকে প্রকম্পিত করে, এরূপ হয়েও প্রাণীদের হিংসা না করে। বুদ্ধগণের সর্বতোভাবে দক্ষিণ (মঙ্গলময়) হওয়ার কারণে প্রথমে ডান পা উত্তোলন করেন। ‘ভূমিকে সমভাবে স্পর্শ করেন’—সুপ্রতিষ্ঠিত পাদতা (পা ভালোভাবে স্থাপিত হওয়া)-র কারণে। যদিও ভূমিকে সমভাবে স্পর্শ করেন, তবুও ত্বকের সূক্ষ্মতার কারণে ধূলি দ্বারা লিপ্ত হন না। ‘নিম্ন স্থান উন্নত হয়’ ইত্যাদি বুদ্ধগণের সুপ্রতিষ্ঠিত পাদতাসংজ্ঞক মহাপুরুষলক্ষণ লাভের স্বাভাবিক ফল (নিস্যন্দফল)। ‘অতি দূরে উত্তোলন করেন না’ বলতে অতি দূরে রাখার জন্য উত্তোলন করেন না। ‘অতি নিকটেও স্থাপন করেন না’ বলতে অতি নিকটবর্তী স্থানে স্থাপন না করে গমন করেন। ‘সদেবক লোকসমূহকে হর্ষিত করে’ বলতে সন্তুষ্ট করে। ‘চার পায়ে চলে’ বলতে চতুষ্পদ।

---

ဗုဒ္ဓါနုဘာဝဿ ပကာသနဝသေန ဂတတ္တာ ဝဏ္ဏကာလော နာမ ဧသ. သရီရဝဏ္ဏေ ဝါ ဂုဏဝဏ္ဏေ ဝါ ကထိယမာနေ ဒုက္ကထိတန္တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. ကသ္မာ? အပ္ပမာဏဝဏ္ဏာ ဟိ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော, ဗုဒ္ဓဂုဏသံဝဏ္ဏနာ ဇာနန္တဿ ယထာရဒ္ဓသံဝဏ္ဏနံယေဝ [Pg.337] အနုပဝိသတိ. ဒုကူလစုမ္ဗဋကေနာတိ ဂန္ထိတွာ ဂဟိတဒုကူလဝတ္ထေန.

বুদ্ধানুভাব প্রকাশের উদ্দেশ্যে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে একে ‘বর্ণনাকাল’ (প্রশংসার সময়) বলা হয়। শরীরের বর্ণ (সৌন্দর্য) বা গুণের বর্ণনাকালে ‘মন্দভাবে বলা হয়েছে’—এমন বলা উচিত নয়। কেন? কারণ বুদ্ধ ভগবন্তগণ অপ্রমেয় গুণসম্পন্ন, বুদ্ধগণের গুণকীর্তন যিনি জানেন, তাঁর পক্ষে যেভাবে আরম্ভ করা হয়েছে সেভাবেই তা বর্ণনা করা সম্ভব। ‘দুকূলচুম্বটক দ্বারা’ বলতে গ্রন্থি বেঁধে ধারণ করা ক্ষৌমবস্ত্রের (রেশমি কাপড়ের) বিঁড়ে বা পাগড়ি দ্বারা।

---

နာဂဝိက္ကန္တစာရဏောတိ ဟတ္ထိနာဂသဒိသပဒနိက္ခေပေါ. သတပုညလက္ခဏောတိ အနေကသတပုညာဘိနိဗ္ဗတ္တမဟာပုရိသလက္ခဏော. မဏိဝေရောစနော ယထာတိ စတုရာသီတိသဟဿမဏိပရိဝါရိတော အတိဝိယ ဝိရောစမာနော ဝိဇ္ဇောတမာနော မဏိ ဝိယ. ‘‘ဝေရောစနော နာမ ဧကော မဏီ’’တိ ကေစိ. မဟာသာလောဝါတိ မဟန္တော သာလရုက္ခော ဝိယ, သုဒ္ဓဋ္ဌိတော ကောဝိဠာရာဒိ မဟာရုက္ခော ဝိယ ဝါ. ပဒုမော ကောကနဒေါ ယထာတိ ကောကနဒသင်္ခါတံ မဟာပဒုမံ ဝိယ, ဝိကသမာနပဒုမံ ဝိယ ဝါ.

‘নাগবিক্রান্তচারী’ বলতে হস্তী-নাগের সদৃশ পদক্ষেপকারী। ‘শতপুণ্যলক্ষণ’ বলতে অনেক শত পুণ্য দ্বারা উৎপন্ন মহাপুরুষলক্ষণযুক্ত। ‘মণি বৈরোচনের মতো’ বলতে চুরাশি হাজার মণি দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে অত্যন্ত দীপ্তিমান ও উজ্জ্বল মণির মতো। কেউ কেউ বলেন—‘বৈরোচন নামে একটি মণি আছে’। ‘মহাশাল বৃক্ষের মতো’ বলতে বিশাল শালগাছের মতো, অথবা সুন্দরভাবে দাঁড়িয়ে থাকা কোবিদার (রক্তকাঞ্চন) আদি মহাবৃক্ষের মতো। ‘কোকনদ পদ্মের মতো’ বলতে কোকনদ নামক মহাপদ্ম বা প্রস্ফুটিত পদ্মের মতো।

---

အာကာသဂင်္ဂံ ဩတာရေန္တော ဝိယာတိအာဒိ တဿာ ပကိဏ္ဏကကထာယ အညေသံ သုဒုက္ကရဘာဝဒဿနဉ္စေဝ သုဏန္တာနံ အစ္စန္တသုခါဝဟဘာဝဒဿနဉ္စ. ပထဝေါဇံ အာကဍ္ဎန္တော ဝိယာတိ နာဠိယန္တံ ယောဇေတွာ မဟာပထဝိယာ ဟေဋ္ဌိမတလေ ပပ္ပဋကောဇံ ဥဒ္ဓံ မုခံ ကတွာ အာကဍ္ဎန္တော ဝိယ. ယောဇနိကန္တိ ယောဇနပမာဏံ. မဓုဘဏ္ဍန္တိ မဓုပဋလံ.

‘আকাশগঙ্গা অবতীর্ণ করার মতো’ ইত্যাদি বাক্য দ্বারা সেই প্রাকীর্ণক কথার (বিবিধ প্রসঙ্গের) অন্যদের জন্য অত্যন্ত দুষ্করতা এবং শ্রোতাদের জন্য অত্যন্ত সুখদায়কতা প্রদর্শন করা হয়েছে। ‘পৃথিবীর ওজঃ (রস) আকর্ষণ করার মতো’ বলতে নলযন্ত্র যুক্ত করে মহাপৃথিবীর নিম্নতল থেকে ভূত্বকের রস ঊর্ধ্বমুখী করে আকর্ষণ করার মতো। ‘যোজনিক’ বলতে এক যোজন পরিমাণ। ‘মধুভাণ্ড’ বলতে মৌচাক।

---

မဟန္တန္တိ ဝိပုလံ ဥဠာရပုညံ. သဗ္ဗဒါနံ ဒိန္နမေဝ ဟောတီတိ သဗ္ဗမေဝ ပစ္စယဇာတံ အာဝါသဒါယကေန ဒိန္နမေဝ ဟောတိ. တထာ ဟိ ဒွေ တယော ဂါမေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ကိဉ္စိ အလဒ္ဓါ အာဂတဿပိ ဆာယူဒကသမ္ပန္နံ အာရာမံ ပဝိသိတွာ နှာယိတွာ ပဋိဿယေ မုဟုတ္တံ နိပဇ္ဇိတွာ ဥဋ္ဌာယ နိသိန္နဿ ကာယေ ဗလံ အာဟရိတွာ ပက္ခိတ္တံ ဝိယ ဟောတိ. ဗဟိ ဝိစရန္တဿ စ ကာယေ ဝဏ္ဏဓာတု ဝါတာတပေဟိ ကိလမတိ, ပဋိဿယံ ပဝိသိတွာ ဒွါရံ ပိဓာယ မုဟုတ္တံ နိသိန္နဿ ဝိသဘာဂသန္တတိ ဝူပသမ္မတိ, သဘာဂသန္တတိ ပတိဋ္ဌာတိ, ဝဏ္ဏဓာတု အာဟရိတွာ ပက္ခိတ္တာ ဝိယ ဟောတိ, ဗဟိ ဝိစရန္တဿ စ ပါဒေ ကဏ္ဋကာ ဝိဇ္ဈန္တိ, ခါဏု ပဟရတိ, သရီသပါဒိပရိဿယာ စေဝ စောရဘယဉ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ပဋိဿယံ ပဝိသိတွာ ဒွါရံ ပိဓာယ နိသိန္နဿ ပန သဗ္ဗေပေတေ ပရိဿယာ န ဟောန္တိ. သဇ္ဈာယန္တဿ ဓမ္မပီတိသုခံ, ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တဿ ဥပသမသုခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဗဟိဒ္ဓါ ဝိက္ခေပါဘာဝတော. ဗဟိ ဝိစရန္တဿ စ ကာယေ သေဒါ မုစ္စန္တိ, အက္ခီနိ ဖန္ဒန္တိ, သေနာသနံ ပဝိသနက္ခဏေ မဉ္စပီဌာဒီနိ န ပညာယန္တိ, မုဟုတ္တံ နိသိန္နဿ ပန အက္ခိပသာဒေါ အာဟရိတွာ ပက္ခိတ္တော ဝိယ ဟောတိ, ဒွါရဝါတပါနမဉ္စပီဌာဒီနိ ပညာယန္တိ. ဧတသ္မိဉ္စ အာဝါသေ ဝသန္တံ ဒိသွာ မနုဿာ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ သက္ကစ္စံ ဥပဋ္ဌဟန္တိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အာဝါသဒါနသ္မိဉှိ ဒိန္နေ သဗ္ဗဒါနံ ဒိန္နမေဝ ဟောတီ’’တိ. ဘူမဋ္ဌက…ပေ… န [Pg.338] သက္ကာတိ အယမတ္ထော မဟာသုဒဿနဝတ္ထုနာ (ဒီ. နိ. ၂.၂၄၁ အာဒယော) ဒီပေတဗ္ဗော. မာတုကုစ္ဆိ အသမ္ဗာဓောဝ ဟောတီတိ အယမတ္ထော အန္တိမဘဝိကာနံ မဟာဗောဓိသတ္တာနံ ပဋိသန္ဓိဝသေန ဒီပေတဗ္ဗော.

‘মহৎ’ বলতে বিপুল ও উদার পুণ্য। ‘সর্বদান দেওয়াই হয়ে যায়’ বলতে আবাসদাতার দ্বারা সমস্ত প্রত্যয়ই (চতুঃপ্রত্যয়) দান করা হয়ে যায়। তথাহি, দুই বা তিনটি গ্রামে পিণ্ডাচরণ করে কিছু না পেয়ে ফিরে আসা ব্যক্তিও যদি ছায়া ও জলসম্পন্ন আরামে প্রবেশ করে স্নান করে এবং আশ্রমে মুহূর্তকাল শুয়ে থেকে উঠে বসে, তবে তার শরীরে যেন বল এনে দেওয়া হয়েছে বলে মনে হয়। বাইরে বিচরণকারীর শরীরে বায়ু ও রৌদ্রের কারণে বর্ণধাতু (শারীরিক কান্তি) ক্লান্ত হয়ে পড়ে; আশ্রমে প্রবেশ করে দরজা বন্ধ করে মুহূর্তকাল বসলে বিষম-স্রোত (বিসভাগসন্ততি) শান্ত হয়, সম-স্রোত (সভাগসন্ততি) প্রতিষ্ঠিত হয় এবং বর্ণধাতু যেন পুনরায় এনে দেওয়া হয়েছে বলে মনে হয়। বাইরে বিচরণকারীর পায়ে কাঁটা ফোটে, খুঁটি বা পাথরে আঘাত লাগে, সরীসৃপাদির ভয় এবং চোরের ভয় উৎপন্ন হয়; কিন্তু আশ্রমে প্রবেশ করে দরজা বন্ধ করে বসলে এই সমস্ত ভয় থাকে না। বাইরে বিক্ষেপ না থাকার কারণে স্বাধ্যায়কারীর ধর্মপ্রীতিসুখ এবং কর্মস্থান মননকারীর উপশমসুখ উৎপন্ন হয়। বাইরে বিচরণকারীর শরীরে ঘাম ঝরে, চোখ কাঁপে, শয্যাসনে প্রবেশের মুহূর্তে খাট-চেয়ার ইত্যাদি দেখা যায় না; কিন্তু মুহূর্তকাল বসলে চোখের প্রসন্নতা যেন ফিরে আসে এবং দরজা, জানালা, খাট-চেয়ার ইত্যাদি স্পষ্ট দেখা যায়। এই আবাসে বসবাস করতে দেখে মানুষ শ্রদ্ধাপূর্বক চতুঃপ্রত্যয় দ্বারা সেবা করে। সেইজন্য বলা হয়েছে—‘আবাসদান দেওয়া হলে সর্বদান দেওয়াই হয়ে যায়’। ‘ভূমষ্ঠক... ইত্যাদি সম্ভব নয়’—এই অর্থ মহাসুদর্শন জাতক বা কাহিনীর (দীঘ নিকায় ২.২৪১ ইত্যাদি) মাধ্যমে স্পষ্ট করতে হবে। ‘মাতৃকুক্ষি সংকীর্ণ হয় না’—এই অর্থ অন্তিমভবের মহাবোধিসত্ত্বগণের প্রতিসন্ধিগ্রহণের মাধ্যমে স্পষ্ট করতে হবে।

---

သီတန္တိ အဇ္ဈတ္တံ ဓာတုက္ခောဘဝသေန ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဥတုဝိပရိဏာမဝသေန ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇနကသီတံ. ဥဏှန္တိ အဂ္ဂိသန္တာပံ, တဿ စ ဒဝဒါဟာဒီသု သမ္ဘဝေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ပဋိဟန္တီတိ ပဋိဟနတိ. ယထာ တဒုဘယဝသေန ကာယစိတ္တာနံ အာဗာဓော န ဟနတိ, ဧဝံ ကရောတိ. သီတုဏှဗ္ဘာဟတေ ဟိ သရီရေ ဝိက္ခိတ္တစိတ္တော ဘိက္ခု ယောနိသော ပဒဟိတုံ န သက္ကောတိ. ဝါဠမိဂါနီတိ သီဟဗျဂ္ဃာဒိဝါဠမိဂေ. ဂုတ္တသေနာသနဉှိ ပဝိသိတွာ ဒွါရံ ပိဓာယ နိသိန္နဿ တေ ပရိဿယာ န ဟောန္တိ. သရီသပေတိ ယေ ကေစိ သရန္တာ ဂစ္ဆန္တေ ဒီဃဇာတိကေ သပ္ပာဒိကေ အညေ စ တထာရူပေ. မကသေတိ နိဒဿနမတ္တမေတံ, ဍံသာဒီနံ ဧတေနေဝ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သိသိရေတိ သီတကာလဝသေန သတ္တာဟဝဒ္ဒလိကာဒိဝသေန စ ဥပ္ပန္နေ သိသိရသမ္ဖဿေ. ဝုဋ္ဌိယောတိ ယဒါ တဒါ ဥပ္ပန္နာ ဝဿဝုဋ္ဌိယော ပဋိဟနတီတိ ယောဇနာ.

‘শীত’ বলতে আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ) ধাতুক্ষোভের কারণে অথবা বাহ্যিক ঋতুপরিবর্তনের কারণে উৎপন্ন শীত। ‘উষ্ণ’ বলতে অগ্নির উত্তাপ, এবং তা দাবদাহ (দাবানল) ইত্যাদিতে উৎপন্ন হতে দেখা যায়। ‘প্রতিরোধ করে’ বলতে দূর করে। যেভাবে সেই উভয়ের কারণে কায় ও চিত্তের পীড়া আঘাত করতে না পারে, সেভাবে কাজ করে। কারণ শীত ও উষ্ণ দ্বারা আক্রান্ত শরীরে বিক্ষিপ্তচিত্ত ভিক্ষু যোনিশো প্রনিধান (সঠিকভাবে চেষ্টা) করতে পারেন না। ‘হিংস্র জন্তু’ বলতে সিংহ, ব্যাঘ্র আদি হিংস্র পশু। সুরক্ষিত শয্যাসনে প্রবেশ করে দরজা বন্ধ করে বসলে সেই সমস্ত ভয় থাকে না। ‘সরীসৃপ’ বলতে যে কোনো বুকে ভর দিয়ে চলা দীর্ঘদেহী সর্পজাতীয় এবং সেই রূপ অন্যান্য প্রাণী। ‘মশা’—এটি কেবল উদাহরণমাত্র, এর দ্বারা ডাঁশ ইত্যাদির অন্তর্ভুক্তি বুঝতে হবে। ‘শিশিরকালে’ বলতে শীতকালের কারণে এবং সাত দিনের বর্ষণ ইত্যাদির কারণে উৎপন্ন শিশির-স্পর্শ। ‘বৃষ্টিসমূহ’ বলতে যখন-তখন উৎপন্ন বর্ষণকে প্রতিরোধ করে—এভাবে বাক্যযোজনা করতে হবে।

---

ဝါတာတပေါ ဃောရောတိ ရုက္ခဂစ္ဆာဒီနံ ဥဗ္ဗဟနဘဉ္ဇနာဒိဝသေန ပဝတ္တိယာ ဃောရော သရဇအရဇာဒိဘေဒေါ ဝါတော စေဝ ဂိမှပရိဠာဟသမယေသု ဥပ္ပတ္တိယာ ဃောရော သူရိယာတပေါ စ. ပဋိဟညတီတိ ပဋိဗာဟီယတိ. လေဏတ္ထန္တိ နာနာရမ္မဏတော စိတ္တံ နိဝတ္တိတွာ ပဋိသလ္လာဏာရာမတ္ထံ. သုခတ္ထန္တိ ဝုတ္တပရိဿယာဘာဝေန ဖာသုဝိဟာရတ္ထံ. ဈာယိတုန္တိ အဋ္ဌတိံသာယ အာရမ္မဏေသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ စိတ္တံ ဥပနိဗန္ဓိတွာ သမာဒဟနဝသေန ဈာယိတုံ. ဝိပဿိတုန္တိ အနိစ္စာဒိဝသေန သင်္ခါရေ သမ္မသိတုံ.

‘ঘোর বাতাতপ’ (ভীষণ বাতাস ও রৌদ্র) বলতে বৃক্ষ ও লতাগুল্ম উপড়ে ফেলা ও ভেঙে ফেলার মতো তীব্র ধূলিময় বা ধূলিহীন বাতাস এবং গ্রীষ্মের উত্তাপের সময়ে উৎপন্ন তীব্র সূর্যের উত্তাপ। ‘প্রতিরুদ্ধ হয়’ বলতে বাধাগ্রস্ত হয়। ‘লয়নার্থ’ (আশ্রয়ের জন্য) বলতে নানা আলম্বন থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করে নির্জনবাসে রত হওয়ার জন্য। ‘সুখার্থ’ বলতে উল্লিখিত উপদ্রব না থাকায় সুখকর বিহারের (বসবাসের) জন্য। ‘ধ্যান করার জন্য’ বলতে আটত্রিশ প্রকার আলম্বনের যেকোনো একটিতে চিত্তকে নিবদ্ধ করে সমাধিস্থ হওয়ার মাধ্যমে ধ্যান করার জন্য। ‘বিদর্শন করার জন্য’ বলতে অনিত্যতা আদির মাধ্যমে সংস্কারসমূহকে অনুদর্শন করার জন্য।

---

ဝိဟာရေတိ ပဋိဿယေ. ကာရယေတိ ကာရာပေယျ. ရမ္မေတိ မနောရမေ. ဝါသယေတ္ထ ဗဟုဿုတေတိ ကာရေတွာ ပန ဧတ္ထ ဝိဟာရေသု ဗဟုဿုတေ သီလဝန္တေ ကလျာဏဓမ္မေ နိဝါသေယျ. တေ နိဝါသေန္တော ပန တေသံ ဗဟုဿုတာနံ ယထာ ပစ္စယေဟိ ကိလမထော န ဟောတိ. ဧဝံ အန္နဉ္စ ပါနဉ္စ ဝတ္ထသေနာသနာနိ စ ဒဒေယျ ဥဇုဘူတေသု အဇ္ဈာသယသမ္ပန္နေသု ကမ္မဖလာနံ ရတနတ္တယဂုဏာနဉ္စ သဒ္ဒဟနေန ဝိပ္ပသန္နေန စေတသာ. ဣဒါနိ ဂဟဋ္ဌပဗ္ဗဇိတာနံ အညမညူပကာရတံ ဒဿေတုံ ‘‘တေ တဿာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ တေတိ ဗဟုဿုတာ. တဿာတိ ဥပါသကဿ. ဓမ္မံ ဒေသေန္တီတိ သကလဝဋ္ဋဒုက္ခပနူဒနံ [Pg.339] နိယျာနိကံ ဓမ္မံ ကထေန္တိ. ယံ သော ဓမ္မံ ဣဓညာယာတိ သော ပုဂ္ဂလော ယံ သဒ္ဓမ္မံ ဣမသ္မိံ သာသနေ သမ္မာပဋိပဇ္ဇနေန ဇာနိတွာ အဂ္ဂမဂ္ဂါဓိဂမေန အနာသဝေါ ဟုတွာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ.

‘বিহারসমূহে’ বলতে আশ্রয়স্থলে। ‘নির্মাণ করাবে’ বলতে প্রস্তুত করাবে। ‘রমণীয়’ বলতে মনোরম স্থানে। ‘এখানে বহুশ্রুতদের বাস করাবে’ বলতে নির্মাণ করিয়ে এই বিহারসমূহে বহুশ্রুত, শীলবান ও কল্যাণধর্মী ব্যক্তিদের বাস করাবে। তাদের বাস করানোর সময় যাতে সেই বহুশ্রুতদের প্রত্যয় (চতুঃপ্রত্যয়) সংক্রান্ত কোনো কষ্ট না হয়, সেভাবে সরল ও সৎ অভিপ্রায়যুক্ত ব্যক্তিদের অন্ন, পানীয়, বস্ত্র ও শয্যাসন দান করবে—কর্মফল এবং রতনত্রয়ের গুণের প্রতি শ্রদ্ধাশীল ও প্রসন্ন চিত্তে। এখন গৃহী ও প্রব্রজিতদের পারস্পরিক উপকারিতা প্রদর্শনের জন্য ‘তে তস্স’ (তারা তার) এই গাথাটি বলেছেন। সেখানে ‘তে’ বলতে বহুশ্রুতগণ। ‘তস্স’ বলতে উপাসকের। ‘ধর্ম দেশনা করেন’ বলতে সমস্ত সংসার-দুঃখ বিনাশকারী নৈর্যাণিক (মুক্তিমুখী) ধর্ম কথা বলেন। ‘যে ধর্ম এখানে জেনে’ বলতে সেই ব্যক্তি যে সদ্ধর্ম এই শাসনে সম্যক প্রতিপত্তির মাধ্যমে জেনে অগ্রমার্গ (অরহত্ত্ব মার্গ) লাভের দ্বারা অনাস্রব হয়ে পরিনির্বাণ লাভ করেন।

---

အာဝါသေတိ အာဝါသဒါနေ. အာနိသံသောတိ ဥဒြယော. ပူဇာသက္ကာရဝသေန ပဌမယာမော ခေပိတော, သတ္ထု ဓမ္မဒေသနာယ အပ္ပာဝသေသော မဇ္ဈိမယာမော ဂတောတိ ပါဠိယံ ‘‘ဗဟုဒေဝ ရတ္တိ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘အတိရေကတရံ ဒိယဍ္ဎယာမ’’န္တိ. သင်္ဂဟံ နာရောဟတိ ဝိပုလဝိတ္ထာရဘာဝတော. ဗုဒ္ဓါနဉှိ ဘတ္တာနုမောဒနာပိ ထောကံ ဝဍ္ဎေတွာ ဝုစ္စမာနာ ဒီဃမဇ္ဈိမပမာဏာပိ ဟောတိ. တထာ ဟိ သုဖုသိတံ ဒန္တာဝရဏံ, ဇိဝှာ တနုကာ, ဘဝင်္ဂပရိဝါသော ပရိတ္တော, နတ္ထိ ဝေဂါယိတံ, နတ္ထိ ဝိတ္ထာယိတံ, နတ္ထိ အဗျာဝဋမနော, သဗ္ဗညုတညာဏံ သမုပဗျူဠှံ, အပရိက္ခယာ ပဋိသမ္ဘိဒါ.

‘আবাসে’ বলতে আবাসদানে। ‘আনিশংস’ বলতে ফল বা মহিমা। পূজা ও সৎকারের কারণে প্রথম প্রহর অতিবাহিত হয়েছে এবং শাস্ত্রার ধর্মদেশনার কারণে মধ্য প্রহরের প্রায় অধিকাংশ চলে গেছে—এইজন্য পালিতে ‘বহuদেব রত্তিং’ (রাত্রির বহু অংশ) বলা হয়েছে, যার অর্থ ‘অতিরিক্ত দেড় প্রহর’। বিপুল বিস্তৃতির কারণে এটি সংক্ষেপের অন্তর্ভুক্ত হয় না। কারণ বুদ্ধগণের ভক্তানুমোদনও (আহারের পর ধন্যবাদ জ্ঞাপন) সামান্য বাড়িয়ে বললে দীর্ঘ বা মধ্যম পরিমাণের হয়ে থাকে। তথাহি, ওষ্ঠাধর সুস্পৃষ্ট, জিহ্বা সূক্ষ্ম, ভবঙ্গের পরিবর্তন সংক্ষিপ্ত, কোনো দ্রুততা নেই, কোনো দীর্ঘসূত্রতা নেই, চিত্ত অন্যমনস্ক নয়, সর্বজ্ঞতা জ্ঞান সুসংহত এবং প্রতিসম্ভিদা ক্ষয়হীন।

---

သန္ဒဿေတွာတိအာဒီသု သန္ဒဿေတွာ အာဝါသဒါနပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ. တတော ပရံ, မဟာရာဇ, ဣတိပိ သီလံ, ဣတိပိ သမာဓိ, ဣတိပိ ပညာတိ သီလာဒိဂုဏေ တေသံ သမ္မာ ဒဿေတွာ ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ ဝိယ ပစ္စက္ခတော ပကာသေတွာ. သမာဒပေတွာတိ ဧဝံ သီလံ သမာဒါတဗ္ဗံ, သီလေ ပတိဋ္ဌိတေန ဧဝံ သမာဓိပညာ ဘာဝေတဗ္ဗာတိ ယထာ တေ သီလာဒိဂုဏေ သမ္မာ အာဒိယန္တိ, တထာ ဂဏှာပေတွာ. သမုတ္တေဇေတွာတိ ယထာသမာဒိန္နံ သီလံ သုဝိသုဒ္ဓံ ဟောတိ, သမထဝိပဿနာ စ ဘာဝိယမာနာ ယထာ သုဋ္ဌု ဝိသောဓိတာ ဥပရူပရိ ဝိသေသာဝဟာ ဟောန္တိ, ဧဝံ သမုတ္တေဇေတွာ နိသာမနဝသေန ဝေါဒါပေတွာ. သမ္ပဟံသေတွာတိ ယထာနုသိဋ္ဌံ ဌိတသီလာဒိဂုဏေဟိ သမ္ပတိ ပဋိလဒ္ဓဂုဏာနိသံသေဟိ စေဝ ဥပရိလဒ္ဓဗ္ဗဖလဝိသေသေဟိ စ စိတ္တံ သမ္ပဟံသေတွာ လဒ္ဓဿာသဝသေန သုဋ္ဌု တောသေတွာ. ဧဝမေတေသံ ပဒါနံ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သကျရာဇာနော ယေဘုယျေန ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနာယ သာသနေ လဒ္ဓဿာဒါ လဒ္ဓပ္ပတိဋ္ဌာ စ.

‘সন্দর্শন করিয়ে’ ইত্যাদি পদে—আবাসদান সংক্রান্ত ধর্মীয় কথা বলে সন্দর্শন করিয়ে। তারপর, ‘হে মহারাজ, এরূপ শীল, এরূপ সমাধি, এরূপ প্রজ্ঞা’—এভাবে শীল আদি গুণসমূহ তাদের সম্যক প্রদর্শন করে, যেন হাত দিয়ে ধরে প্রত্যক্ষভাবে প্রকাশ করে। ‘সমাদাপিত করে’ (উৎসাহিত করে) বলতে—‘এভাবে শীল গ্রহণ করতে হবে, শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে এভাবে সমাধি ও প্রজ্ঞা ভাবনা করতে হবে’—যাতে তারা শীল আদি গুণসমূহ সম্যকভাবে গ্রহণ করে, সেভাবে গ্রহণ করিয়ে। ‘সমুত্তেজিত করে’ (উদ্বুদ্ধ করে) বলতে—যাতে গৃহীত শীল সুবিশুদ্ধ হয় এবং ভাবিত শমথ ও বিদর্শন যাতে সুষ্ঠুভাবে পরিশোধিত হয়ে উত্তরোত্তর বিশেষ ফলদায়ক হয়, এভাবে সমুত্তেজিত করে মনোযোগের মাধ্যমে পরিশুদ্ধ করিয়ে। ‘সম্প্রহর্ষিত করে’ (আনন্দিত করে) বলতে—অনুশাসন অনুযায়ী প্রতিষ্ঠিত শীল আদি গুণের দ্বারা বর্তমানে প্রাপ্ত গুণের সুফল এবং ভবিষ্যতে লাভযোগ্য বিশেষ ফলসমূহের দ্বারা চিত্তকে সম্প্রহর্ষিত করে আশ্বাসের মাধ্যমে সুষ্ঠুভাবে সন্তুষ্ট করিয়ে। এভাবে এই পদসমূহের অর্থ বুঝতে হবে। শাক্যরাজগণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে ভগবানের ধর্মদেশনার দ্বারা শাসনে আস্বাদ লাভ করেছিলেন এবং প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলেন।

---

ဥပသဂ္ဂသဒ္ဒါနံ အနေကတ္ထတ္တာ အဘိ-သဒ္ဒေါ အတိ-သဒ္ဒေန သမာနတ္ထောပိ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဘိက္ကန္တာတိ အတိက္ကန္တာ’’တိ.

উপসর্গসমূহের অনেক অর্থ থাকার কারণে ‘অভি’ শব্দটি ‘অতি’ শব্দের সমার্থকও হয়ে থাকে; এইজন্য বলা হয়েছে—‘অভিক্রান্তা’ বলতে ‘অতিক্রান্তা’ (অতিক্রম করে যাওয়া বা চমৎকার)।

---

တတြ ကိရာတိအာဒိ ကေစိဝါဒေါတိ ဗဒ္ဓေါပိ န ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘အကာရဏမေတ’’န္တိအာဒိ. ကာယစိတ္တလဟုတာဒယော ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဣဒံ ကာယိကစေတသိကအညထာဘာဝဿ ကာရဏဝစနံ, လဟုတာဒိဥပ္ပန္နေ သဝနာနုတ္တရိယပဋိလာဘေန လဒ္ဓဗ္ဗဓမ္မတ္ထဝေဒသမဓိဂမတော. ဝုတ္တဉှေတံ –

‘সেখানে নাকি’ ইত্যাদি কোনো কোনো মতবাদ যুক্তিসঙ্গতও নয়। সেইজন্য বলেছেন—‘এটি অকারণ’ ইত্যাদি। ‘কায় ও চিত্তের লঘুতা আদি উৎপন্ন হয়’—এটি কায়িক ও মানসিক রূপান্তরের কারণ-বচন, কারণ লঘুতা আদি উৎপন্ন হলে শ্রবণানুত্তরীয় (সর্বোত্তম শ্রবণ) লাভের দ্বারা লাভযোগ্য ধর্ম ও অর্থের প্রীতি-জ্ঞান অধিগমন হয়। তথাহি বলা হয়েছে—

---

‘‘ယထာ[Pg.340], ယထာဝုသော, ဘိက္ခုနော သတ္ထာ ဝါ ဓမ္မံ ဒေသေတိ အညတရော ဝါ ဂရုဋ္ဌာနိကော သဗြဟ္မစာရီ, တထာ တထာ သော တသ္မိံ ဓမ္မေ လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇ’’န္တိအာဒိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၂၂, ၃၅၅; အ. နိ. ၅.၂၆).

“হে আবুসো (বন্ধুগণ), যেভাবে যেভাবে ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে শাস্তা ধর্ম দেশনা করেন অথবা অন্য কোনো গুরুস্থানীয় সধর্মচারী (ধর্ম দেশনা করেন), সেভাবে সেভাবে তিনি সেই ধর্মে অর্থবেদ (অর্থের প্রীতি-জ্ঞান) লাভ করেন, ধর্মবেদ (ধর্মের প্রীতি-জ্ঞান) লাভ করেন এবং ধর্মসংহিতা প্রামোদ লাভ করেন” ইত্যাদি।

---

ပိဋ္ဌိဝါတော ဥပ္ပဇ္ဇိ ဥပါဒိန္နသရီရဿ တထာရူပတ္တာ သင်္ခါရာနဉ္စ အနိစ္စတာယ ဒုက္ခာနုဗန္ဓတ္တာ. အကာရဏံ ဝါ ဧတန္တိ ယေနာဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ, တမေဝ အဓိပ္ပာယံ ဝိဝရိတုံ ‘‘ပဟောတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧကပလ္လင်္ကေန နိသီဒိတုံ ပဟောတိ ယထာ တံ ဝေလုဝဂါမကေ. ဧတ္တကေ ဌာနေတိ ဧတ္တကေ ဌာနေ ဌာနံ နိပ္ဖန္နန္တိ ယောဇနာ. တဉ္စ ခေါတိ ဝုဋ္ဌာနသညံ စိတ္တေ ဌပနံ. ဓမ္မကထံ သုဏမာနော ဓမ္မဂါရဝေန.

উপাদিন্ন শরীরের (উপাদানযুক্ত দেহের) সেইরূপ স্বভাবের কারণে এবং সংস্কারসমূহের অনিত্যতা ও দুঃখের অনুবন্ধনের কারণে পৃষ্ঠবাত (পিঠের বায়ু বা ব্যথা) উৎপন্ন হয়েছিল। "অথবা এটি অকারণ" - যে অভিপ্রায়ে এটি বলা হয়েছে, সেই অভিপ্রায়কেই প্রকাশ করার জন্য "পহোতি" (সমর্থ হওয়া) ইত্যাদি বলা হয়েছে। একাসনে (এক পালঙ্কে) বসতে সমর্থ হন, যেমনটি বেলুবগামকে হয়েছিল। "এতটুকু স্থানে" বলতে এতটুকু স্থানে অবস্থান সম্পন্ন হওয়া - এই হলো যোজনা। "এবং সেটিই" বলতে চিত্তে উত্থান-সংজ্ঞা (উঠে দাঁড়ানোর সংকল্প) স্থাপন করা। ধর্মের প্রতি গৌরবের কারণে ধর্মকথা শ্রবণ করা।

---

အဝဿုတဿာတိ အဝဿုတဘာဝဿ ရာဂါဒိဝသေန. အဝဿုတဿ ကာရဏန္တိ တိန္တဘာဝကာရဏံ. ကိလေသာဓိမုစ္စနေနာတိ ကိလေသဝသေန ပရိပ္ဖန္ဒိတဝသေန. နိဗ္ဗာပနံ ဝိယာတိ ဝူပသမော ဝိယ. နိဗ္ဗိသေဝနာနန္တိ ပရိပ္ဖန္ဒနရဟိတာနံ.

"অবস্সুতস্স" (আস্রবযুক্ত বা সিক্ত ব্যক্তির) বলতে রাগ ইত্যাদির বশে আস্রবযুক্ত বা সিক্ত ভাবকে বোঝায়। "আস্রবযুক্ত হওয়ার কারণ" বলতে সিক্ত হওয়ার কারণকে বোঝায়। "ক্লেশাদিমুচ্চনেন" (ক্লেশের প্রতি অধিমুক্তি বা আসক্তি দ্বারা) বলতে ক্লেশের বশে বা স্পন্দনের (চঞ্চলতার) বশে বোঝায়। "নির্বাপণের মতো" বলতে উপশমের মতো। "নিব্বিসেবানানং" (সেবা বা আসক্তিহীনদের) বলতে স্পন্দন বা চঞ্চলতারহিতদের বোঝায়।

---

အဝဿုတပရိယာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অবস্সুতপরিয়ায়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇. ဒုက္ခဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৭. দুঃখধম্মসূত্রের বর্ণনা।

---

၂၄၄. ဒုက္ခဓမ္မာနန္တိ ဒုက္ခကာရဏာနံ. တေနာဟ ‘‘ဒုက္ခသမ္ဘဝဓမ္မာန’’န္တိအာဒိ. တတ္ထ ကိံ ဒုက္ခံ, ကာ ဒုက္ခဓမ္မာတိ တဒုဘယံ ဒဿေတုံ ‘‘ပဉ္စသု ဟီ’’တိ ဝုတ္တံ. တေတိ ပဉ္စက္ခန္ဓာ. ဒုက္ခသမ္ဘဝဓမ္မတ္တာတိ ဒုက္ခုပ္ပတ္တိကာရဏတ္တာ. အဿာတိ တေန. ကရဏေ ဟေတံ သာမိဝစနံ. ကာမေတိ ဝတ္ထုကာမေ ကိလေသကာမေ စ. ပုန အဿာတိ သာမိအတ္ထေ ဧဝ သာမိဝစနံ. စာရန္တိ စိတ္တာစာရံ. ဝိဟာရန္တိ ပဉ္စဒွါရပ္ပဝတ္တိစာရဝိဟာရံ. ‘‘ဧကဋ္ဌာ’’တိ စ ဝဒန္တိ. တေနေဝ ဟိ ‘‘အနုဗန္ဓိတွာ စရန္တံ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ. အနုဗန္ဓိတွာတိ စ ဝီထိစိတ္တပ္ပဝတ္တိတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ တတိယဇဝနဝါရာ အနု အနု ဗန္ဓိတွာ. ပက္ခန္ဒနာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ကသိဂေါရက္ခာဒိဝသေနပိ ကာမာနံ ပရိယေသနဒုက္ခံ သင်္ဂဏှာတိ.

২৪৪. "দুঃখধম্মানং" (দুঃখদায়ক ধর্মসমূহের) বলতে দুঃখের কারণসমূহের। এইজন্যই বলা হয়েছে "দুঃখসম্ভবধম্মানং" (দুঃখের উৎপত্তিস্বরূপ ধর্মসমূহের) ইত্যাদি। সেখানে দুঃখ কী এবং দুঃখদায়ক ধর্মসমূহ কী - এই উভয়কে দেখানোর জন্য "পঞ্চসু হি" (পাঁচটিতেই) বলা হয়েছে। "তে" বলতে পঞ্চস্কন্ধ। "দুঃখসম্ভবধর্মত্বাৎ" বলতে দুঃখের উৎপত্তির কারণ হওয়ার কারণে। "অস্স" বলতে তার দ্বারা। এখানে সম্বন্ধ পদটি করণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "কামে" বলতে বস্তুকাম ও ক্লেশকাম উভয়কেই বোঝায়। পুনরায় "অস্স" শব্দটি সম্বন্ধ অর্থেই সম্বন্ধ পদ। "চারং" বলতে চিত্তের আচরণ বা গতি। "বিহারং" বলতে পঞ্চদ্বারে প্রবর্তিত আচরণ ও বিহার। তারা "একস্থানে" (একট্ঠা) বলেও অভিহিত করেন। এইজন্যই "অনুবন্ধিত্বা চরন্তং" (অনুসরণ করে বিচরণকারীকে) বলা হয়েছে। "অনুবন্ধিত্বা" বলতে বীথিকম্পন্ন চিত্তের প্রবৃত্তি থেকে শুরু করে তৃতীয় জবন বার পর্যন্ত ক্রমাগত অনুসরণ করে। "পক্খন্দন আদি" - এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা কৃষি, পশুপালন ইত্যাদির মাধ্যমে কাম্যবস্তু অন্বেষণের দুঃখকেও গ্রহণ করা হয়েছে।

---

ဒါယတီတိ [Pg.341] ဒါယော, ဝနံ. တေနာဟ ‘‘အဋဝိ’’န္တိ. ကဏ္ဋကဂဗ္ဘန္တိ ဩဝရကသဒိသံ ဝနံ. နာမပဒံ နာမ ကိရိယာပဒါပေက္ခန္တိ ‘‘ဝိဇ္ဈီ’’တိ ဝစနသေသေန ကိရိယာပဒံ ဂဏှာတိ.

যা ছেদন করে বা দান করে তা-ই "দায়ো" অর্থাৎ বন। এইজন্যই "অটবিং" (অরণ্য) বলা হয়েছে। "কণ্টকগব্ভং" বলতে কক্ষের মতো ঘন কাঁটাবন। নামপদ ক্রিয়াপদের অপেক্ষা রাখে বলে "বিজ্ঝি" (বিদ্ধ করল) এই অবশিষ্ট বাক্য দ্বারা ক্রিয়াপদ গ্রহণ করা হয়েছে।

---

ဒန္ဓာယိတတ္တံ ဥပ္ပန္နကိလေသာနံ အဝဋ္ဌာနံ. တေနာဟ ‘‘ဥပ္ပန္နမတ္တာယာ’’တိအာဒိ. တာယာတိ သတိယာ. ကာစိ ကိလေသာတိ စုဒ္ဒသဝိဓေ စိတ္တဿ ကိစ္စေ ဇဝနကိစ္စေ ဧဝ စိတ္တကိလေသာနံ ဥပ္ပတ္တိံ ကတွာ တထာ ဝုတ္တံ. နိဂ္ဂဟိတာဝ ဟောန္တိ ပဝတ္တိတုံ အပ္ပဒါနဝသေန. တေနာဟ ‘‘န သဏ္ဌာတုံ သက္ကောန္တီ’’တိ. စက္ခုဒွါရသ္မိန္တိ ပါဠိယံ တဿ ပဌမံ ဂဟိတတာယ ဝုတ္တံ, တေန နယေန သေသဒွါရာနိပိ ဂဟိတာနေဝ ဟောန္တိ. ရာဂါဒီသု ဥပ္ပန္နေသု ပဌမဇဝနဝါရေ. သတိသမ္မောသေန ‘‘ကိလေသာ မေ ဥပ္ပန္နာ’’တိ ဉတွာ တထာ ပစ္စာမာသသတိယာ လဗ္ဘနတော. တေနာဟ – ‘‘အနစ္ဆရိယံ စေတ’’န္တိ. အာဝဋ္ဋေတွာတိ အယောနိသော အာဝဋ္ဋေတွာ. အာဝဇ္ဇနာဒီသူတိ တတော ဧဝ အယောနိသော အာဝဇ္ဇနာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု ဣဋ္ဌာရမ္မဏဿ လဒ္ဓတ္တာ ပစ္စယသိဒ္ဓိယာ သမ္ပတ္တံ ပဝတ္တနာရဟံ. နိဝတ္တေတွာတိ ဒုတိယဇဝနဝါရေပိ ကိလေသုပ္ပတ္တိံ နိဝတ္တေတွာ. ကထံ ပနဿ ဧဝံ လဒ္ဓုံ သက္ကာတိ အာဟ ‘‘အာရဒ္ဓဝိပဿကာနံ ဟီ’’တိအာဒိ. ဘာဝနာပဋိသင်္ခါနေတိ ဘာဝနာယံ ပဋိသင်္ခါနေ စ ယောဂိနော ပတိဋ္ဌိတဘာဝေါ. တဿ အယမာနိသံသော – ယံ ပစ္စယလာဘေန ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ လဒ္ဓေါကာသာပိ ကိလေသာ ပုဗ္ဗေ ပဝတ္တဘာဝနာနုဘာဝေန ဝိက္ခမ္ဘိတာ တထာ တထာ နိဂ္ဂဟိတာ ဧဝ ဟုတွာ နိဝတ္တန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာဝ လဒ္ဓေါကာသာ ဥပရူပရိ ဝဍ္ဎန္တိ.

"দন্ধায়িতত্তং" (ধীরতা বা জড়তা) বলতে উৎপন্ন ক্লেশসমূহের স্থায়ী হওয়াকে বোঝায়। এইজন্যই "উৎপন্নমাত্রেই" (উপ্পন্নমত্তায়) ইত্যাদি বলা হয়েছে। "তায়া" বলতে স্মৃতির দ্বারা। "কোনো ক্লেশ" (কাচি কিলেসা) - চিত্তের চৌদ্দ প্রকার কার্যের মধ্যে কেবল জবন কার্যেই চিত্তক্লেশসমূহের উৎপত্তি ঘটিয়ে এরূপ বলা হয়েছে। প্রবৃত্ত হওয়ার সুযোগ না দেওয়ার কারণে সেগুলো নিগৃহীতই থাকে। এইজন্যই বলা হয়েছে "তারা অবস্থান করতে সমর্থ হয় না" (ন সংঠাতুং সক্কোন্তি)। পালিতে "চক্ষুদ্বারে" কথাটি প্রথমে গৃহীত হওয়ার কারণে বলা হয়েছে, এই নিয়মে অবশিষ্ট দ্বারগুলোও গৃহীত হয়েছে। রাগ আদি উৎপন্ন হলে প্রথম জবন বারে। স্মৃতির বিভ্রান্তির কারণে "আমার ক্লেশ উৎপন্ন হয়েছে" তা জেনে, এভাবে প্রত্যবেক্ষণ স্মৃতির দ্বারা লাভ হওয়ার কারণে। এইজন্যই বলা হয়েছে - "এবং এটি আশ্চর্যজনক নয়" (অনচ্ছরিয়ং চেতং)। "আবর্তিত করে" (আবট্টেত্বা) বলতে অযোনিশো (অযোনিশঃ) আবর্তিত করে। "আবর্তন আদি" (আবজ্জনাদীসু) - সেখান থেকেই অযোনিশো আবর্তন আদি উৎপন্ন হলে ইষ্ট আলম্বন লাভের কারণে প্রত্যয়সিদ্ধি দ্বারা প্রবৃত্ত হওয়ার যোগ্য অবস্থা প্রাপ্ত হয়। "নিবৃত্ত করে" (নিবত্তেত্বা) বলতে দ্বিতীয় জবন বারেও ক্লেশের উৎপত্তি নিবৃত্ত করে। কিন্তু কীভাবে তার পক্ষে এটি লাভ করা সম্ভব? এইজন্য বলা হয়েছে "আরব্ধবিপশ্যকদের (যারা বিপশ্যনা শুরু করেছেন) ক্ষেত্রে" ইত্যাদি। "ভাবনা ও প্রতিসংখ্যান" বলতে ভাবনায় ও প্রতিসংখ্যানে যোগীর প্রতিষ্ঠিত ভাব। এর সুফল এই যে - প্রত্যয় লাভের মাধ্যমে উৎপন্ন হওয়ার সুযোগ পেলেও ক্লেশসমূহ পূর্বে অনুশীলিত ভাবনার প্রভাবে বিক্ষম্ভিত (দমিত) হয়ে এবং সেভাবে নিগৃহীত হয়ে নিবৃত্ত হয়, আর কুশল ধর্মসমূহ সুযোগ পেয়ে উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায়।

---

အဘိဟဋ္ဌုန္တိ အဘိဟရိတွာ. အနုဒဟန္တီတိ အနုဒဟန္တာ ဝိယ ဟောန္တိ. အနုသေန္တီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အနာဝဋ္ဋန္တေတိ အနိဝတ္တန္တေ သာမညတောတိ အဓိပ္ပာယော. ဝိပဿနာဗလမေဝ ဒီပိတံ မဂ္ဂဖလာဓိဂမဿ အဇောတိတတ္တာ.

"অভিহট্ঠুং" বলতে অভিহরণ করে (কাছে এনে)। "অনুদহন্তি" (দহন করে) বলতে যেন দহন করছে এমন বোঝায়। "অনুসেন্তি" (অনুশয়িত থাকে) - এখানেও এই একই নিয়ম। "অনাবট্টন্তে" বলতে সাধারণভাবে নিবৃত্ত না হওয়া - এই হলো অভিপ্রায়। এখানে কেবল বিপশ্যনার বলই প্রদর্শিত হয়েছে, কারণ মার্গ ও ফল লাভ এখানে প্রকাশিত হয়নি।

---

ဒုက္ခဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দুঃখধম্মসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၈. ကိံသုကောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৮. কিংসুকোপমসূত্রের বর্ণনা।

---

၂၄၅. စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ ပရိညာဘိသမယာဒိဝသေန ဝိဝိဓဒဿနန္တိ ကိစ္စဝသေန နာနာဒဿနံ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ, ‘‘ဒဿနန္တိ ပဌမမဂ္ဂဿေတံ အဓိဝစန’’န္တိ[Pg.342]. တယိဒံ ဥပရိမဂ္ဂေသု ဘာဝနာပရိယာယဿ နိရုဠှတ္တာ ပဌမမဂ္ဂဿ ပဌမံ နိဗ္ဗာနဒဿနတော. တေနာဟ ‘‘ပဌမမဂ္ဂေါ ဟီ’’တိအာဒိ. ကောစိ ယထာဝုတ္တံ အဝိပရီတံ အတ္ထံ အဇာနန္တော ဉာဏဒဿနံ နာမ အာရမ္မဏကရဏဿ ဝသေန အတိပ္ပသင်္ဂံ အာသင်္ကေယျာတိ တံ နိဝတ္တေတုံ ‘‘ဂေါတြဘူ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. န ဒဿနန္တိ ဝုစ္စတီတိ ဧတ္ထ ရာဇဒဿနံ ဥဒါဟရန္တိ. စတ္တာရောပိ မဂ္ဂါ ဒဿနမေဝ ယထာဝုတ္တေနတ္ထေန, ဘာဝနာပရိယာယော ပန ဥပရိ တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ ပဌမမဂ္ဂဥပါယဿ ဘာဝနာကာရေန ပဝတ္တနတော. ဒဿနံ ဝိသုဒ္ဓိ ဧတ္ထာတိ ဒဿနဝိသုဒ္ဓိကံ, နိဗ္ဗာနံ. ဖဿာယတနံ ကမ္မဋ္ဌာနံ အဿ အတ္ထီတိ ဖဿာယတနကမ္မဋ္ဌာနိကော. ဧသ နယော သေသေသုပိ ပဒေသု.

২৪৫. চার আর্যসত্যের পরিজ্ঞা ও অভিসময় ইত্যাদির মাধ্যমে "বিবিধ দর্শন" বলতে কার্যভেদে নানা দর্শন হওয়াকে বোঝায়, তাই বলা হয়েছে - "দর্শন হলো প্রথম মার্গের অধিবচন (নাম)"। এটি এই কারণে যে, উপরিভাগের মার্গসমূহে ভাবনা-পর্যায়ের প্রতিষ্ঠা থাকার কারণে প্রথম মার্গেই প্রথম নির্বাণ দর্শন হয়। এইজন্যই বলা হয়েছে "প্রথম মার্গই" ইত্যাদি। কেউ যেন যথোক্ত অবিকৃত অর্থ না জেনে জ্ঞানদর্শনকে আলম্বন করার কারণে অতিপ্রসঙ্গের আশঙ্কা না করে, তা নিবৃত্ত করার জন্য "গোত্রভূ কিন্তু" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "দর্শন বলা হয় না" - এখানে রাজদর্শনের উদাহরণ দেওয়া হয়। চার মার্গই যথোক্ত অর্থে দর্শনই বটে, তবে ভাবনা-পর্যায়টি উপরিভাগের তিনটি মার্গের ক্ষেত্রে প্রথম মার্গের উপায়ের ভাবনাকারে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে। "দর্শন বিশুদ্ধি যাতে আছে" তা হলো দর্শনবিশুদ্ধিক, অর্থাৎ নির্বাণ। "স্পর্শায়তন যার কর্মস্থান (ধ্যানের বিষয়) আছে" সে হলো স্পর্শায়তনকর্মস্থানিক। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

ပဒေသသင်္ခါရေသူတိ သင်္ခါရေကဒေသေသု. ဟေဋ္ဌိမပရိစ္ဆေဒေန ပထဝိအာဒိကေ ဓမ္မမတ္တေ ဒိဋ္ဌေ ရူပပရိဂ္ဂဟော, စက္ခုဝိညာဏာဒိကေ တံသဟဂတဓမ္မမတ္တေ ဒိဋ္ဌေ အရူပပရိဂ္ဂဟော စ သိဇ္ဈတီတိ ဝဒန္တိ.

"প্রদেশসংস্কারসমূহে" বলতে সংস্কারের একদেশ বা অংশসমূহে। তারা বলেন যে, নিম্নতর পরিচ্ছেদের দ্বারা পৃথিবী আদি কেবল ধর্মসমূহ দৃষ্ট হলে রূপপরিগ্রহ সিদ্ধ হয়, এবং চক্ষুবিজ্ঞান আদি তৎসহগত কেবল ধর্মসমূহ দৃষ্ট হলে অরূপপরিগ্রহ সিদ্ধ হয়।

---

အဓိဂတမဂ္ဂမေဝ ကထေသီတိ ယေန မုခေန ဝိပဿနာဘိနိဝေသံ အကာသိ, တမေဝဿ မုခံ ကထေသိ. အယံ ပနာတိ ကမ္မဋ္ဌာနံ ပုစ္ဆန္တော ဘိက္ခု. ဣမေသန္တိ ဖဿာယတနကမ္မဋ္ဌာနိကပဉ္စက္ခန္ဓကမ္မဋ္ဌာနိကာနံ ဝစနံ. ‘‘အညမညံ န သမေတီ’’တိ ဝတွာ တမေဝတ္ထံ ပါကဋံ ကရောတိ ‘‘ပဌမေနာ’’တိအာဒိနာ. ပဉ္စက္ခန္ဓဝိမုတ္တဿ သင်္ခါရဿ အဘာဝါ ‘‘နိပ္ပဒေသေသူ’’တိ ဝုတ္တံ. တထေဝါတိ ယထေဝ ဖဿာယတနကမ္မဋ္ဌာနိကံ, တထေဝ တံ ပဉ္စက္ခန္ဓကမ္မဋ္ဌာနိကံ ပုစ္ဆိတွာ.

"অধিগত মার্গই বললেন" বলতে যে দ্বারের মাধ্যমে তিনি বিপশ্যনায় অভিনিবেশ করেছিলেন, তার সেই দ্বারটিই বললেন। "কিন্তু ইনি" বলতে কর্মস্থান জিজ্ঞাসাকারী ভিক্ষু। "এদের" বলতে স্পর্শায়তনকর্মস্থানিক ও পঞ্চস্কন্ধকর্মস্থানিকদের কথা বলা হয়েছে। "পরস্পর মিলছে না" বলে সেই অর্থকেই স্পষ্ট করছেন "প্রথমটির দ্বারা" ইত্যাদি বলে। পঞ্চস্কন্ধমুক্ত কোনো সংস্কারের অস্তিত্ব না থাকার কারণে "নিপ্রদেশে" (অংশহীন বা সমগ্রে) বলা হয়েছে। "তদ্রূপই" বলতে যেভাবে স্পর্শায়তনকর্মস্থানিককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তদ্রূপই সেই পঞ্চস্কন্ধকর্মস্থানিককে জিজ্ঞাসা করে।

---

သမပ္ပဝတ္တာ ဓာတုယောတိ ရသာဒယော သရီရဓာတုယော သမပ္ပဝတ္တာ, န ဝိသမာကာရသဏ္ဌိတာ အဟေသုံ. တေနာဟ ‘‘ကလ္လသရီရံ ဗလပ္ပတ္တ’’န္တိ. ‘‘အတီတာ သင်္ခါရာ’’တိအာဒိ ဝိပဿနာဘိနိဝေသဝသေန ဝုတ္တံ. သမ္မသနံ သဗ္ဗတ္ထကမေဝ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ. စာရိဘူမိန္တိ ဂေါစရဋ္ဌာနံ.

"সমপ্রবৃত্ত ধাতুসমূহ" বলতে রস আদি শরীরের ধাতুসমূহ সমভাবে প্রবৃত্ত হয়েছিল, বিষম আকারে অবস্থিত ছিল না। এইজন্যই বলা হয়েছে "শরীর সুস্থ ও বলপ্রাপ্ত"। "অতীত সংস্কারসমূহ" ইত্যাদি বিপশ্যনার অভিনিবেশের বশে বলা হয়েছে। সমর্শন (বিচার বা অনুধাবন) সর্বত্রই বাঞ্ছনীয়। "চারিভূমি" বলতে গোচরস্থান (বিচরণের ক্ষেত্র)।

---

ကာရကဘာဝန္တိ ဘာဝနာနုယုဉ္ဇနဘာဝံ. ပဏ္ဍုရောဂပုရိသောတိ ပဏ္ဍုရောဂီ ပုရိသော. အရိဋ္ဌန္တိ သုတ္တံ. ဘေသဇ္ဇံ ကတွာတိ ဘေသဇ္ဇပယောဂံ ကတွာ. ကရိဿာမီတိ ဘေသဇ္ဇံ ကရိဿာမိ. ဈာမထုဏော ဝိယာတိ ဒဍ္ဎထုဏော ဝိယ ခါရကဇာလနဒ္ဓတ္တာ တရုဏမကုလသန္တာနသဉ္ဆန္နတ္တာ.

"কারকভাব" বলতে ভাবনায় নিয়োজিত থাকার ভাব। "পাণ্ডুরোগপুরুষ" বলতে পাণ্ডুরোগী (জন্ডিস আক্রান্ত) ব্যক্তি। "অরিট্ঠ" বলতে সূত্র বা লক্ষণ। "ভেষজ করে" বলতে ভেষজ বা ওষুধের প্রয়োগ করে। "করব" বলতে ভেষজ প্রয়োগ করব। "ঝামথুণো (দগ্ধ খুঁটি) এর মতো" বলতে দগ্ধ খুঁটির মতো, ক্ষারজালের দ্বারা আবদ্ধ থাকার কারণে এবং তরুণ মুকুলের শ্রেণীতে আচ্ছাদিত থাকার কারণে।

---

ဒက္ခိဏဒွါရဂါမေတိ ဒက္ခိဏဒွါရသမီပေ ဂါမေ. လောဟိတကောတိ လောဟိတဝဏ္ဏော. ဩစိရကဇာတောတိ ဇာတဩလမ္ဗမာနစိရကော ဝိယ. အာဒိန္နသိပါဋိကောတိ [Pg.343] ဂဟိတဖလပေါတကော. သန္ဒစ္ဆာယောတိ ဗဟလစ္ဆာယော. ယသ္မာ တဿ ရုက္ခဿ သာခါ အဝိရဠာ ဃနပ္ပတ္တာ အညမညံ သံသန္ဒိတွာ ဌိတာ, တသ္မာ ဆာယာပိဿ တာဒိသီတိ ဝုတ္တံ ‘‘သန္ဒစ္ဆာယော နာမ သံသန္ဒိတွာ ဌိတစ္ဆာယော’’တိ, ဃနစ္ဆာယောတိ အတ္ထော. တတ္ထာတိအာဒိ ဥပမာသံသန္ဒနံ.

"দক্ষিণদ্বারগ্রামে" বলতে দক্ষিণ দ্বারের নিকটবর্তী গ্রামে। "লোহিতক" বলতে লোহিতবর্ণ (লাল রঙের)। "ওচিরকজাত" বলতে ঝুলন্ত বাকল বা ফালির মতো উৎপন্ন হওয়া। "আদিন্নসিপাটিক" বলতে ফলকোষ বা বীজকোষযুক্ত। "সান্দ্রছায়া" (সন্দচ্ছায়ো) বলতে ঘন ছায়া। যেহেতু সেই বৃক্ষের শাখাগুলো বিরল নয় বরং ঘন পাতাবিশিষ্ট এবং পরস্পরের সাথে মিশে অবস্থান করছে, তাই তার ছায়াও তদ্রূপ, এইজন্য বলা হয়েছে - "সান্দ্রছায়া বলতে পরস্পরের সাথে মিশে থাকা ছায়া", অর্থাৎ ঘন ছায়া। "সেখানে" ইত্যাদি হলো উপমার তুলনা।

---

ယေန ယေနာကာရေန အဓိမုတ္တာနန္တိ ဆဖဿာယတနာဒိမုခေန ယေန ယေန ဝိပဿနာဘိနိဝေသေန ဝိပဿန္တာနံ နိဗ္ဗာနဉ္စ အဓိမုတ္တာနံ. သုဋ္ဌု ဝိသုဒ္ဓံ ပရိညာတိသမယာဒိသိဒ္ဓိယာ. တေန တေနေဝါကာရေနာတိ အတ္တနာဓိမုတ္တာကာရေန. ဣဒါနိ တံ တံ အာကာရံ ဥပမာယ သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. တံ သုဝိညေယျမေဝ.

"যে যে আকারে অধিমুক্ত (দৃঢ়সংকল্প)" বলতে ষড়স্পর্শায়তন আদি দ্বারের মাধ্যমে যে যে বিপশ্যনা অভিনিবেশের দ্বারা বিপশ্যনাকারী এবং নির্বাণের প্রতি অধিমুক্তদের। পরিজ্ঞা ও অভিসময় আদি সিদ্ধ হওয়ার কারণে "সুষ্ঠুভাবে বিশুদ্ধ"। "সেই সেই আকারেই" বলতে নিজের অধিমুক্ত আকারেই। এখন সেই সেই আকারকে উপমার সাথে যুক্ত করে দেখানোর জন্য "যেমন" (যথা হি) ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। তা সহজেই বোধগম্য।

---

ဣဒန္တိ နဂရောပမံ. တံ သလ္လက္ခိတန္တိ ကိံသုကောပမဒီပိတံ အတ္ထဇာတံ သစေ သလ္လက္ခိတံ. အဿ ဘိက္ခုနော. ဓမ္မဒေသနတ္ထန္တိ ယထာသလ္လက္ခိတဿ အတ္ထဿ ဝသေန လဒ္ဓဝိသေသဿ ဥပဗြူဟနာယ. တဿေဝတ္ထဿာတိ တဿ ဒဿနဝိသုဒ္ဓိသင်္ခါတဿ အတ္ထဿ. စောရာသင်္ကာ န ဟောန္တိ မဇ္ဈိမဒေသရဇ္ဇဿ ပသန္နဘာဝတော. တိပုရိသုဗ္ဗေဓာနီတိ ဥဗ္ဗေဓေန တိပုရိသပ္ပမာဏာနိ နာနာဘိတ္တိဝိစိတ္တာနိ ထမ္ဘာနံ ဥပရိ ဝိဝိဓမာလာကမ္မာဒိဝိစိတ္တဓနုရာကာရလက္ခိတာနိ မနောရမာနိ. တေနာဟ ‘‘နဂရဿ အလင်္ကာရတ္ထ’’န္တိ. နဂရဒွါရဿ ထိရဘာဝါပါဒနဝသေန ဌပေတဗ္ဗတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘စောရနိဝါရဏတ္ထာနိပိ ဟောန္တိယေဝါ’’တိ. ပိဋ္ဌသံဃာတဿာတိ ဒွါရဗာဟဿ. ‘‘ဣမေ အာဝါသိကာ, ဣမေ အာဂန္တုကာ, တတ္ထာပိ စ ဣမေဟိ နဂရဿ နဂရသာမိကဿ စ အတ္ထော. ဣမေသံ ဝသေန အနတ္ထော သိယာ’’တိ ဇာနနဉာဏသင်္ခါတေန ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတော. အညာတနိဝါရဏေ ပဋုဘာဝသင်္ခါတေန ဝေယျတ္တိယေန သမန္နာဂတော. ဌာနုပ္ပတ္တိကပညာသင်္ခါတာယာတိ တသ္မိံ တသ္မိံ အတ္ထကိစ္စေ တင်္ခဏုပ္ပဇ္ဇနကပဋိဘာနသင်္ခါတာယ.

"এটি" বলতে নগরোপমা (নগরের উপমা)। "তা লক্ষিত হয়েছে" বলতে কিংসুকোপম (পলাশ গাছের উপমা) দ্বারা প্রদর্শিত অর্থসমূহ যদি লক্ষিত হয়ে থাকে। "এই ভিক্ষুর"। "ধর্মদেশনার উদ্দেশ্যে" বলতে লক্ষিত অর্থের বশে প্রাপ্ত বিশেষ গুণের পরিবর্ধনের জন্য। "সেই অর্থের" বলতে দর্শনবিশুদ্ধি নামক সেই অর্থের। মধ্যদেশের রাজ্যের শান্ত ও প্রসন্ন ভাবের কারণে চোরের আশঙ্কা থাকে না। "ত্রিপুরুষ উচ্চ" বলতে উচ্চতায় তিন পুরুষ পরিমাণ, নানা প্রাচীরে সুশোভিত, স্তম্ভের উপরে বিভিন্ন মালাকর্ম ইত্যাদির দ্বারা বিচিত্র ধনুকাকৃতি বিশিষ্ট মনোরম। এইজন্যই বলা হয়েছে "নগরের অলঙ্করণের জন্য"। নগরদ্বারের দৃঢ়তা সম্পাদনের উদ্দেশ্যে স্থাপন করার কারণে বলা হয়েছে "চোর নিবারণের জন্যও হয়ে থাকে"। "পৃষ্ঠসংঘাতের" বলতে দ্বারের বাজুর। "এরা নিবাসী, এরা বহিরাগত, এবং এদের মধ্যে এদের দ্বারা নগরের ও নগরস্বামীর কল্যাণ হবে, এদের কারণে অকল্যাণ হতে পারে" - এরূপ জানার জ্ঞানরূপ পাণ্ডিত্যে সমন্বিত। অজ্ঞাত ব্যক্তিদের নিবারণে পটুতারূপ প্রগলভতায় (দক্ষতায়) সমন্বিত। "স্থানোপত্তিক প্রজ্ঞা" বলতে সেই সেই প্রয়োজনীয় কার্যে তৎক্ষণাৎ উৎপন্ন প্রতিভানরূপ প্রজ্ঞার দ্বারা।

---

ရညာ အာယုတ္တော နိယောဇိတော ရာဇာယုတ္တော, တတ္ထ တတ္ထ ရညော ကာတဗ္ဗကိစ္စေ ဌပိတပုရိသော. ကတိပါဟေယေဝါတိ ကတိပယဒိဝသေယေဝ အကိစ္စကရဏေန တဿ ဌာနံ ဝိဗ္ဘမော ဇာတောတိ ကတွာ ဝုတ္တံ – ‘‘သဗ္ဗာနိ ဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနာဒီနိ ဟာရေတွာ’’တိ.

"রাজা কর্তৃক নিযুক্ত" বলতে নিয়োজিত রাজকর্মচারী, সেখানে সেখানে রাজার করণীয় কার্যে স্থাপিত ব্যক্তি। "কতিপয় দিনেই" বলতে মাত্র কয়েক দিনেই অকরণীয় কাজ করার কারণে তার পদের বিপর্যয় ঘটেছিল, তাই বলা হয়েছে - "বিচারালয় আদি সমস্ত স্থান থেকে চ্যুত করে"।

---

သီသမဿ ဆိန္ဒာဟီတိ သီသဘူတံ ဥတ္တမင်္ဂဋ္ဌာနိယံ တတ္ထ တဿ ရာဇကိစ္စံ ဆိန္ဒာတိ အတ္ထော. အညထာ တဿ ပါကတိကေ အတ္ထေ ဂယှမာနေ ပါဏာတိပါတော [Pg.344] အာဏတ္တော နာမ သိယာ. န ဟိ စက္ကဝတ္တိရာဇာ တာဒိသံ အာဏာပေတိ, အညေသမ္ပိ တတော နိဝါရကတ္တာ. အထ ဝါ ဆိန္ဒာဟီတိ မမ အာဏာယ အဿ သီသံ ဆိန္ဒန္တော ဝိယ အတ္တာနံ ဒဿေဟိ, ဧဝံ သော တတ္ထောဝါဒပဋိကရတ္တပတ္တော ဩဒမေယျာတိ, တထာ စေဝ ဥပရိ ပဋိပတ္တိ အာဂတာ. တတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ ပစ္စန္တိမနဂရေ.

"তার মস্তক ছেদন করো" বলতে মস্তকস্বরূপ বা প্রধান অঙ্গের ন্যায় সেখানে তার রাজকার্য ছেদন করো - এই হলো অর্থ। অন্যথা, এর সাধারণ অর্থ গ্রহণ করলে তা প্রাণিহত্যা (প্রাণাতিপাত) করার আদেশ দেওয়া বোঝাবে। কারণ চক্রবর্তী রাজা এরূপ আদেশ দেন না, যেহেতু তিনি অন্যদেরও তা থেকে নিবৃত্ত করেন। অথবা, "ছেদন করো" বলতে আমার আদেশে তার মস্তক ছেদন করার মতো নিজেকে প্রদর্শন করো, যাতে সে সেখানে উপদেশ মেনে অনুগত হয়ে দমিত হয়; এবং পরবর্তীতে তদ্রূপ প্রতিপত্তিই এসেছে। "সেখানে" বলতে এই প্রত্যন্ত নগরে।

---

ဥပ္ပန္နေနာတိ သမထကမ္မဋ္ဌာနေ ဥပ္ပန္နေန.

"উৎপন্নেন" বলতে শমথকর্মস্থানে উৎপন্নকে বোঝায়।

---

တဿေဝါတိ သက္ကာယသင်္ခါတဿ နဂရဿ ‘‘ဒွါရာနီ’’တိ ဝုတ္တာနီတိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. ‘‘သီဃံ ဒူတယုဂ’’န္တိ ဝုတ္တာတိ ယောဇနာ. ဟဒယဝတ္ထုရူပဿ မဇ္ဈေ သိင်္ဃာဋကဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ ‘‘ဟဒယဝတ္ထုဿ နိဿယဘူတာနံ မဟာဘူတာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယဒိ ဧဝံ ဝတ္ထုရူပမေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ, တဒေဝေတ္ထ အဂ္ဂဟေတွာ ကသ္မာ မဟာဘူတဂ္ဂဟဏန္တိ အာဟ ‘‘ဝတ္ထုရူပဿ ဟီ’’တိအာဒိ. ယာဒိသောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒီနံ ဝသေန ယာဒိသော ဧဝ ပုဗ္ဗေ အာဂတဝိပဿနာမဂ္ဂေါ. ‘‘အယမ္ပိ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတတ္တာ တာဒိသော ဧဝါ’’တိ ဝတွာ အရိယမဂ္ဂေါ ‘‘ယထာဂတမဂ္ဂေါ’’တိ ဝုတ္တော. ဣဒံ တာဝေတ္ထာတိ ဧတ္ထ ဧတသ္မိံ သုတ္တေ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ အာဘတာယ ယထာဝုတ္တဥပမာယ ဣဒံ သံသန္ဒနံ.

"তস্যৈব" (তারই) বলতে সৎকায় নামক নগরের "দ্বারসমূহ" - এই পদের সাথে অন্বয় করতে হবে। "শীঘ্র দূতযুগল" বলা হয়েছে - এটি যোজনা। হৃদয়বস্তুরূপের মধ্যে চতুষ্পথ (মোড়) ভাব গৃহীত হওয়ার কারণে "হৃদয়বস্তুর আশ্রয়ভূত মহাভূতসমূহের" বলা হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে বস্তুরূপই গ্রহণ করা উচিত ছিল, তা এখানে গ্রহণ না করে কেন মহাভূত গ্রহণ করা হয়েছে? এই আশঙ্কায় "বস্তুরূপের নিশ্চয়ই" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "যাদৃশ" বলতে সম্যকদৃষ্টি ইত্যাদির প্রভাবে পূর্বে আগত যেরূপ বিপশ্যনামার্গ। "এটিও অষ্টাঙ্গ-সমন্বিত হওয়ার কারণে সেইরূপই" - এই কথা বলে আর্যমার্গকে "যথাগতমার্গ" বলা হয়েছে। "ইদং তাবেত্থ" বলতে এখানে এই সূত্রে ধর্মদেশনার উদ্দেশ্যে আনীত যথোক্ত উপমার এই তুলনা বা সামঞ্জস্য বিধান।

---

ဣဒံ သံသန္ဒနန္တိ ဣဒါနိ ဝက္ခမာနံ ဥပမာယ သံသန္ဒနံ. နဂရသာမိဥပမာ ပဉ္စက္ခန္ဓဝသေန ဒဿနဝိသုဒ္ဓိပတ္တံ ခီဏာသဝံ ဒဿေတုံ အာဘတာ. သိင်္ဃာဋကူပမာ စတုမဟာဘူတဝသေန ဒဿနဝိသုဒ္ဓိပတ္တံ ခီဏာသဝံ ဒဿေတုံ အာဘတာတိ ယောဇနာ. ‘‘စတုသစ္စမေဝ ကထိတ’’န္တိ ဝတွာ တာနိ သစ္စာနိ နိဒ္ဓါရေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘သကလေနပိ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဣဓ နဂရသမ္ဘာရော ဆဒွါရာဒယော. တေန ဟိ ဆဖဿာယတနာဒယော ဥပမိတာ. တေ ပန ဒုက္ခသစ္စပရိယာပန္နာတိ ဝုတ္တံ ‘‘နဂရသမ္ဘာရေန ဒုက္ခသစ္စမေဝ ကထိတ’’န္တိ.

"ইদং সংসন্দনং" (এই তুলনা) বলতে এখন যা বলা হবে সেই উপমার তুলনা। নগরস্বামীর উপমা পঞ্চস্কন্ধের মাধ্যমে দর্শনবিশুদ্ধিপ্রাপ্ত ক্ষীণাস্ত্রবকে দেখানোর জন্য আনা হয়েছে। চতুষ্পথের (মোড়ের) উপমা চতুর্মহাভূতের মাধ্যমে দর্শনবিশুদ্ধিপ্রাপ্ত ক্ষীণাস্ত্রবকে দেখানোর জন্য আনা হয়েছে - এটি যোজনা। "চতুঃসত্যই কথিত হয়েছে" - এ কথা বলে সেই সত্যসমূহ নির্ধারণ করে দেখানোর জন্য "সকলের দ্বারাও নিশ্চয়ই" ইত্যাদি বলা হয়েছে। এখানে নগরের উপকরণ হলো can-দ্বার (ছয়টি দ্বার) ইত্যাদি। তার দ্বারা ছয়টি স্পর্শায়তন ইত্যাদির তুলনা করা হয়েছে। সেগুলো আবার দুঃখসত্যের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে বলা হয়েছে - "নগরের উপকরণ দ্বারা দুঃখসত্যই কথিত হয়েছে"।

---

ကိံသုကောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কিংশুকোপমসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉. ဝီဏောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৯. বীণোপমসূত্রের বর্ণনা।

---

၂၄၆. ဘိက္ခုဿ ဝါ ဘိက္ခုနိယာ ဝါတိ ကာမံ ပါဠိယံ ပရိသာဒွယမေဝ ဂဟိတံ, သေသပရိသာနံ ပန တဒညေသမ္ပိ ဒေဝမနုဿာနန္တိ သဗ္ဗသာဓာရဏောဝါယံ ဓမ္မသင်္ဂဟောတိ ဣမမတ္ထံ ဥပမာပုဗ္ဗကံ ကတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ နာမာ’’တိအာဒိ [Pg.345] အာရဒ္ဓံ. ယဇန္တောတိ ဒဒန္တော. ဝိန္ဒိတဗ္ဗောတိ လဒ္ဓဗ္ဗော, အဓိဂန္တဗ္ဗောတိ အတ္ထော.

২৪৬. "ভিক্ষুর বা ভিক্ষুণীর" বলতে পালিতে অবশ্য কেবল দুটি পরিষৎই (দলই) গৃহীত হয়েছে, কিন্তু অবশিষ্ট পরিষৎ এবং তদ্ভিন্ন দেব-মনুষ্যদের জন্যও এটি সর্বসাধারণের ধর্মসংগ্রহ - এই অর্থ উপমাসহকারে দেখানোর জন্য "যেমন" ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। "যজন্তো" বলতে দানকারী। "বিন্দিতব্বো" বলতে লব্ধব্য বা লাভযোগ্য, অর্থাৎ অধিগন্তব্য (অধিগম করার যোগ্য) - এই অর্থ।

---

ဆန္ဒောတိ တဏှာဆန္ဒော. တေနာဟ – ‘‘ဒုဗ္ဗလတဏှာ သော ရဉ္ဇေတုံ န သက္ကောတီ’’တိ. ပုဗ္ဗုပ္ပတ္တိကာ ဧကသ္မိံ အာရမ္မဏေ ပဌမံ ဥပ္ပန္နာ. သာ ဟိ အနာသေဝနတ္တာ မန္ဒာ. သောတိ ဆန္ဒော. ရဉ္ဇေတုံ န သက္ကောတိ လဒ္ဓါသေဝနတ္တာ. ဒေါသော နာမ စိတ္တဒူသနတ္တာ. တာနီတိ ဒဏ္ဍာဒါနာဒီနိ. တမ္မူလကာတိ လောဘမူလကာ တာဝ မာယာသာဌေယျမာနာတိမာနဒိဋ္ဌိစာပလာဒယော, ဒေါသမူလကာ ဥပနာဟမက္ခပလာသဣဿာမစ္ဆရိယထမ္ဘသာရမ္ဘာဒယော, မောဟမူလကာ အဟိရိက-အနောတ္တပ္ပ-ထိနမိဒ္ဓဝိစိကိစ္ဆုဒ္ဓစ္စ-ဝိပရီတမနသိကာရာဒယော, သံကိလေသဓမ္မာ ဂဟိတာဝ ဟောန္တိ တံမူလကတ္တာ. ယသ္မာ ပန သဗ္ဗေပိ သံကိလေသဓမ္မာ ဒွါဒသာကုသလစိတ္တုပ္ပာဒပရိယာပန္နာ ဧဝ, တသ္မာ တေသမ္ပေတ္ထ ဂဟိတဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘ဆန္ဒော ရာဂေါတိ ဝါ’’တိ ဝုတ္တံ.

"ছন্দ" বলতে তৃষ্ণাছন্দ। সেইজন্য বলা হয়েছে - "দুর্বল তৃষ্ণাবশত সে রঞ্জিত করতে (আসক্ত করতে) পারে না"। "পূর্বোৎপত্তিকা" বলতে একটি আলম্বনে প্রথমে উৎপন্ন। তা অনুশীলনের অভাবে দুর্বল বা মন্দ। "সে" বলতে ছন্দ। অনুশীলন লাভ না করার কারণে রঞ্জিত করতে পারে না। "দ্বেষ" হলো চিত্তকে দূষিত করার কারণে। "সেগুলো" বলতে দণ্ডগ্রহণ ইত্যাদি। "তন্মূলক" বলতে লোভমূলক মায়া, শাঠ্য, মান, অতিমান, দৃষ্টি, চপলতা ইত্যাদি; দ্বেষমূলক উপনাহ (শত্রুতা), মক্ষ (গুণনাশ), পলাশ (হিংসা), ঈর্ষা, মাৎসর্য, স্তম্ভ (অহংকার), সারম্ভ (ক্রোধের আতিশয্য) ইত্যাদি; মোহমূলক অহীরিক (নির্লজ্জতা), অনোত্তপ্প (ভয়হীনতা), থীন-মিদ্ধ (আলস্য ও তন্দ্রা), বিচিকিৎসা, ঔদ্ধত্য, বিপরীত মনসিকার ইত্যাদি সংক্লেশ ধর্মসমূহ তন্মূলক হওয়ার কারণে গৃহীতই হয়। যেহেতু সমস্ত সংক্লেশ ধর্মই দ্বাদশ অকুশল চিত্তোৎপাদের অন্তর্ভুক্ত, তাই এখানে তাদেরও গৃহীত হওয়ার ভাব দেখানোর জন্য "ছন্দ বা রাগ" বলা হয়েছে।

---

ဘာယိတဗ္ဗဋ္ဌေန သဘယော. ဘေရဝဋ္ဌေန သပ္ပဋိဘယော. ကုသလပက္ခဿ ဝိက္ခမ္ဘနဋ္ဌေန သကဏ္ဋကော. ကုသလအနဝဇ္ဇဓမ္မေဟိ ဒုရဝဂါဟဋ္ဌေန သဂဟနော. ဘဝသမ္ပတ္တိဘဝနိဗ္ဗာနာနံ အပ္ပဒါနဘာဝတော ဥမ္မဂ္ဂေါ. ဒုဂ္ဂတိဂါမိမဂ္ဂတ္တာ ကုမ္မဂ္ဂေါ. ဣရိယနာတိ ဝတ္တနာ ပဋိပဇ္ဇနာ. ဒုဂ္ဂတိဂါမိတာယ ကိလေသော ဧဝ ကိလေသမဂ္ဂေါ. န သက္ကာ သမ္ပတ္တိဘဝံ ဂန္တုံ ကုတော နိဗ္ဗာနဂမနန္တိ အဓိပ္ပာယော.

ভয় পাওয়ার যোগ্য অর্থে "সভয়" (ভয়যুক্ত)। ভয়ানক অর্থে "সপ্রতিভয়" (ভীতিকর)। কুশলপক্ষকে বাধা দেওয়ার অর্থে "সকনটক" (কণ্টকযুক্ত)। কুশল ও অনবদ্য ধর্মসমূহের দ্বারা দুর্গম হওয়ার অর্থে "সগহন" (অরণ্যময়/দুর্গম)। ভবসম্পত্তি ও নির্বাণ প্রদান না করার কারণে "উন্মার্গ" (ভুল পথ)। দুর্গতিগামী পথ হওয়ার কারণে "কুমার্গ" (কুপথ)। "ঈর্যাণা" বলতে আচরণ বা প্রতিপত্তি। দুর্গতিগামিতার কারণে ক্লেশই হলো "ক্লেশমার্গ"। সম্পত্তিভবে (সুগতিতে) যাওয়া সম্ভব নয়, নির্বাণে যাওয়া তো দূরের কথা - এই হলো অভিপ্রায়।

---

အသုဘာဝဇ္ဇနာဒီဟီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန အနိစ္စမနသိကာရာဒီနမ္ပိ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. စိတ္တံ နိဝတ္တတိ သရာဂစိတ္တံ န ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပဋိပက္ခမနသိကာရေန ဝိနောဒိတတ္တာ. မဇ္ဈတ္တာရမ္မဏေတိ အညာဏုပေက္ခဋ္ဌာနိယေ အာရမ္မဏေ. ဥဒ္ဒေသ…ပေ… အာဝဇ္ဇန္တဿာတိ ဥဒ္ဒိသာပနဝသေန ဥဒ္ဒေသံ, ပရိပုစ္ဆာပနဝသေန ပရိပုစ္ဆံ, ဂရူနံ သန္တိကေ ဝသနဝသေန ဂရုဝါသံ အာဝဇ္ဇန္တဿ. စိတ္တန္တိ ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယ-ပစ္စဝေက္ခဏ-ပညဝန္တ-ပုဂ္ဂလသေဝနဝသေန တဒဓိမုတ္တိသိဒ္ဓိယာ အညာဏစိတ္တံ နိဝတ္တတိ.

"অশুভ আবর্জন" (অশুভ চিন্তা) ইত্যাদি পদের "আদি" শব্দ দ্বারা অনিত্য মনসিকার ইত্যাদিরও সংগ্রহ বুঝতে হবে। চিত্ত নিবৃত্ত হয়, অর্থাৎ প্রতিপক্ষ মনসিকারের দ্বারা দূরীভূত হওয়ার কারণে সরাগ চিত্ত উৎপন্ন হয় না। "মধ্যস্থ আলম্বনে" বলতে অজ্ঞান-উপেক্ষা স্থানে স্থিত আলম্বনে। "উদ্দেশ...পে... আবর্জনকারীর" বলতে উপদেশ গ্রহণের মাধ্যমে উদ্দেশ্য, পরিপৃচ্ছা (জিজ্ঞাসা) করার মাধ্যমে পরিপৃচ্ছা, এবং গুরুজনদের সান্নিধ্যে বসবাসের মাধ্যমে গুরুবাস চিন্তা বা আবর্জনকারীর। "চিত্ত" বলতে গভীর জ্ঞানচর্যা, প্রত্যবেক্ষণ এবং প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির সেবনের মাধ্যমে সেই অধিমুক্তি সিদ্ধ হওয়ার কারণে অজ্ঞানচিত্ত নিবৃত্ত হয়।

---

ယထာ ‘‘ပုဇ္ဇဘဝဖလံ ပုည’’န္တိ ဝုတ္တံ ‘‘ဧဝမိဒံ ပုညံ ပဝဍ္ဎတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၈၀), ဧဝံ ကိဋ္ဌသမ္ဘဝတ္တာ ‘‘ကိဋ္ဌ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ကိဋ္ဌန္တိ ကိဋ္ဌဋ္ဌာနေ ဥပ္ပန္နသဿ’’န္တိ.

যেমন "পূজ্যভাবের ফল পুণ্য" বলা হয়েছে এবং "এইভাবে এই পুণ্য বৃদ্ধি পায়" (দী. নি. ৩.৮০), তেমনি শস্যক্ষেত্রে উৎপন্ন হওয়ার কারণে "কিট্ঠ" (শস্য) বলা হয়েছে - এই উদ্দেশ্যে বলেছেন "কিট্ঠ বলতে শস্যক্ষেত্রে উৎপন্ন শস্য"।

---

ဃဋာတိ [Pg.346] သိင်္ဂယုဂံ ဣဓာဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘ဒွိန္နံ သိင်္ဂါနံ အန္တရေ’’တိ. ဃဋာတိ ဂေါဏာဒီနံ သိင်္ဂန္တရဋ္ဌဿ သမညာတိ ဝဒန္တိ. နာသာရဇ္ဇုကေတိ နာသာရဇ္ဇုပါတဋ္ဌာနေ.

"ঘটা" বলতে এখানে শৃঙ্গযুগল (শিংয়ের জোড়া) অভিপ্রেত, তাই বলেছেন "দুটি শিংয়ের মধ্যবর্তী স্থানে"। কেউ কেউ বলেন, "ঘটা" হলো গরু ইত্যাদির শিংয়ের মধ্যবর্তী স্থানের সাধারণ নাম। "নাসারজ্জুকে" বলতে নাকের দড়ি পরানোর স্থানে।

---

ဒမေတိ ပုထုတ္တာရမ္မဏတော နိဝါရေတိ. နန္တိ စိတ္တံ. ယံ သုတ္တံ သုဘာသိတံ မယာ. တဒဿာတိ တဒါ အဿ ဘိက္ခုနော. အာရမ္မဏေတိ ကမ္မဋ္ဌာနာရမ္မဏေ.

"দমন করে" বলতে নানাবিধ আলম্বন থেকে নিবৃত্ত করে। "তাকে" বলতে চিত্তকে। "যে সূত্রটি আমার দ্বারা সুভাষিত (সুন্দরভাবে বলা) হয়েছে"। "তদস্স" বলতে তখন সেই ভিক্ষুর। "আলম্বনে" বলতে কর্মস্থান আলম্বনে।

---

သုဒုဇိတန္တိ နိဗ္ဗိသေဝနဘာဝကရဏေန ဇိတံ. သုတဇ္ဇိတန္တိ သုဋ္ဌု ဒူရကရဏေန ဇိတံ, တထာဘူတဉ္စ တဇ္ဇိတံ နာမ ဟောတီတိ တထာ ဝုတ္တံ. ဂေါစရဇ္ဈတ္တန္တိ အဇ္ဈတ္တဘူတော ဂေါစရော. ကမ္မဋ္ဌာနာရမ္မဏဉှိ ဗဟိဒ္ဓါရူပါဒိအာရမ္မဏဝိဓုရတာယ အဇ္ဈတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. သမထော အနုရက္ခဏံ ဧတဿာတိ သမထာနုရက္ခဏံ. ယထာ ဣန္ဒြိယသံဝရသီလံ သမထာနုရက္ခဏံ ဟောတိ, တထာ ကထိတန္တိ အတ္ထော. ယထာ ဟိ ဣန္ဒြိယသံဝရသီလံ သမထဿ ပစ္စယော, ဧဝံ သမထောပိ တဿ ပစ္စယောတိ.

"সুদুর্জিত" বলতে অসেবন ভাব করার মাধ্যমে জয় করা। "সুতর্জিত" বলতে ভালোভাবে দূর করার মাধ্যমে জয় করা, এবং সেইরূপ হওয়াকেই তর্জিত বলা হয় - তাই এরূপ বলা হয়েছে। "গোচরধ্যাত্ম" বলতে আধ্যাত্মিক গোচর (আলম্বন)। কর্মস্থান আলম্বন বাহ্যিক রূপাদি আলম্বন থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে "আধ্যাত্মিক" বলা হয়। শমথ যার রক্ষণাবেক্ষণ করে, তা হলো "শমথানুরক্ষণ"। যেমন ইন্দ্রিয়সংবরশীল শমথানুরক্ষণ হয়, সেইরূপ বলা হয়েছে - এই অর্থ। কারণ যেমন ইন্দ্রিয়সংবরশীল শমথের প্রত্যয় (কারণ), তেমনি শমথও তার প্রত্যয়।

---

ဝါဒိယမာနာယ ဝီဏာယ. စိတ္တံ ရဉ္ဇေတီတိ ရဇ္ဇနေန. အဝိဿဇ္ဇနီယတာယ စိတ္တံ ဗန္ဓတီတိ ဗန္ဓနီယော. ဝေဋ္ဌကေတိ တန္တီနံ အာသဇ္ဇနဝေဋ္ဌကေ. ကောဏန္တိ ကဝဏတော ဝီဏာယ သဒ္ဒကရဏတော ကောဏန္တိ လဒ္ဓနာမံ ဒါရုဒဏ္ဍံ သိင်္ဂါဒီသု ယေန ကေနစိ ကတံ ဃဋိကံ. တေနာဟ ‘‘စတုရဿံ သာရဒဏ္ဍက’’န္တိ.

বাজানো হচ্ছে এমন বীণার। চিত্তকে রঞ্জিত করে বলতে অনুরাগের দ্বারা। পরিত্যাগ না করার কারণে চিত্তকে বন্ধন করে, তাই "বন্ধনীয়"। "বেষ্টক" বলতে তারের বন্ধন বা পেঁচানোর চাবি। "কোণ" বলতে বীণার শব্দ উৎপন্ন করার কারণে 'কোণ' নামপ্রাপ্ত কাঠের দণ্ড বা শিং ইত্যাদি দ্বারা তৈরি কোনো ছোট কাঠি। সেইজন্য বলেছেন "চতুষ্কোণ সারদণ্ড"।

---

ယသ္မာ သော ရာဇာ ရာဇမဟာမတ္တော ဝါ သဒ္ဒံ ယထာသဘာဝတော န အညာသိ, တသ္မိံ တဿ အဇာနနာကာရမေဝ ဒဿေတုံ ‘‘သဒ္ဒံ ပဿိဿာမီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

যেহেতু সেই রাজা বা রাজ-মহামাত্য শব্দকে যথাস্বভাব অনুযায়ী জানতে পারেননি, সেই বিষয়ে তাঁর না জানার আকারটি দেখানোর জন্যই "শব্দ দেখব" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

အသတီ ကိရာယန္တိ ပါဠိယံ လိင်္ဂဝိပလ္လာသေန ဝုတ္တန္တိ ယထာလိင်္ဂမေဝ ဝဒန္တော ‘‘အသာ’’တိ အာဟ. ‘‘အသတီတိ လာမကာဓိဝစန’’န္တိ ဝတွာ တတ္ထ ပယောဂံ ဒဿေတုံ ‘‘အသာ လောကိတ္ထိယော နာမာ’’တိ ဝုတ္တံ, လောကေ ဣတ္ထိယော နာမ အသတိယောတိ အတ္ထော, တတ္ထ ကာရဏမာဟ ‘‘ဝေလာ တာသံ န ဝိဇ္ဇတီ’’တိ. ပကတိယာ လောကေ ဇေဋ္ဌဘာတာ ကနိဋ္ဌဘာတာ မာတုလောတိအာဒိကာ ဝေလာ မရိယာဒါ တာသံ န ဝိဇ္ဇတိ. ကသ္မာ? သာရတ္တာ စ ပဂဗ္ဗာ စ သဗ္ဗေသမ္ပိ သမ္ဘောဂဝသေန ဝိနိယောဂံ ဂစ္ဆန္တိ. ကထံ? သိခီ သဗ္ဗဃသော ယထာ. တေနေဝါဟ –

"অসতী কিরায়ং" এটি পালিতে লিঙ্গবিপর্যাসের মাধ্যমে বলা হয়েছে, তাই লিঙ্গানুযায়ী বলতে গিয়ে "অসা" বলেছেন। "অসতী হলো নিকৃষ্টের অধিবচন" এ কথা বলে সেখানে প্রয়োগ দেখানোর জন্য "অসা লোকিত্থিয়ো নাম" বলা হয়েছে, অর্থাৎ জগতে নারীরা অসতী - এই অর্থ, সেখানে কারণ হিসেবে বলেছেন "তাদের কোনো সীমা (মর্যাদা) নেই"। স্বাভাবিকভাবে জগতে জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা, কনিষ্ঠ ভ্রাতা, মাতুল ইত্যাদি সম্পর্কের যে সীমা বা মর্যাদা, তা তাদের থাকে না। কেন? কারণ তারা অতি-আসক্ত ও প্রগলভ (ধৃষ্ট) হওয়ার কারণে সকলের সাথেই সম্ভোগের জন্য প্রবৃত্ত হয়। কীভাবে? যেমন সর্বভুক অগ্নি। সেইজন্যই বলা হয়েছে -

---

‘‘သဗ္ဗာ [Pg.347] နဒီ ဝင်္ကဂတီ, သဗ္ဗေ ကဋ္ဌမယာ ဝနာ;

သဗ္ဗိတ္ထိယော ကရေ ပါပံ, လဘမာနေ နိဝါတကေ’’တိ. (ဇာ. ၂.၂၁.၃၀၈);

"সব নদীই আঁকাবাঁকা চলে, সব বনই কাষ্ঠময়; সব নারীই পাপ করে, যদি নির্জন স্থান পায়।" (জাতক ২.২১.৩০৮);

---

အညမ္ပိ တန္တိဗဒ္ဓံ စတုရဿအမ္ဗဏဝါဒိတာဒီနိ. ဝီဏာ ဝိယ ပဉ္စက္ခန္ဓာ အနေကဓမ္မသမူဟဘာဝတော. ရာဇာ ဝိယ ယောဂါဝစရော တပ္ပဋိဗဒ္ဓဓမ္မဂဝေသကတ္တာ. အဿာတိ ယောဂါဝစရဿ.

অন্য তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্র যেমন চতুষ্কোণ আম্বণবাদ্য ইত্যাদি। বীণার মতো পঞ্চস্কন্ধও অনেক ধর্মের সমূহের (সমষ্টির) ভাব হওয়ার কারণে। রাজার মতো যোগাবচরও তার সাথে সংশ্লিষ্ট ধর্মসমূহের অন্বেষণকারী হওয়ার কারণে। "অস্স" বলতে যোগাবচরের।

---

နိရယာဒိတော အညသ္မိမ္ပိ ဂတိ-သဒ္ဒေါ ဝတ္တတိ. တတော ဝိသေသနတ္ထံ ‘‘ဂတိဂတီ’’တိ ဝုတ္တံ ‘‘ဒုက္ခဒုက္ခံ, ရူပရူပ’’န္တိ စ ယထာ, ဂတိသညိတံ ပဝတ္တိဋ္ဌာနန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ – ‘‘ဧတ္ထန္တရေ သံသရတိ ဝတ္တတီ’’တိ. သဉ္ဇာယနပဒေသော ဧဝ ဂတီတိ သဉ္ဇာတိဂတိ.

নরকাদি ভিন্ন অন্য ক্ষেত্রেও "গতি" শব্দ ব্যবহৃত হয়। সেইজন্য বিশেষণের উদ্দেশ্যে "গতিগতি" বলা হয়েছে, যেমন "দুঃখদুঃখ" বা "রূপরূপ" বলা হয়, অর্থাৎ গতি নামক প্রবৃত্তির স্থান - এই অর্থ। সেইজন্য বলেছেন - "এর মধ্যে সংসারচক্রে আবর্তিত হয় বা চলে"। উৎপত্তিস্থলই হলো গতি, তাই "সংজাতিগতি"।

---

တံ ပန ဂတိံ သတ္တာနံ သံဝေဂဝတ္ထုဘူတဿ ပစ္စက္ခဿ ဂဗ္ဘာသယဿ ဝသေန ဒဿေတုံ ‘‘အယမဿ ကာယော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ရူပဓမ္မဿ သလက္ခဏံ ဂတိ နိဋ္ဌာ, တတော ပရံ အညံ ကိဉ္စိ နတ္ထီတိ သလက္ခဏဂတိ. အဘာဝေါ အစ္စန္တာဘာဝေါ. သန္တာနဝိစ္ဆေဒေါ ဝိဘဝဂတိ တံနိဋ္ဌာနဘာဝါ. ဘေဒေါတိ ခဏနိရောဓော, ဣဓာပိ တံနိဋ္ဌာနတာယေဝ ပရိယာယော. ယာဝ ဘဝဂ္ဂါတိ ယာဝ သဗ္ဗဘဝဂ္ဂါ. သလက္ခဏဝိဘဝဂတိဘေဒဂတိယော ‘‘ဧသေဝ နယော’’တိ ဣမိနာဝ ပကာသိတာတိ န ဂဟိတာ. တဿ ခီဏာသဝဿ န ဟောတိ အဂ္ဂမဂ္ဂေန သမုစ္ဆိန္နတ္တာ.

সেই গতিকে সত্ত্বদের সংবেগের কারণস্বরূপ प्रत्यक्ष গর্ভাশয়ের মাধ্যমে দেখানোর জন্য "এই তার কায়" ইত্যাদি বলা হয়েছে। রূপধর্মের স্বলক্ষণই হলো গতি বা সমাপ্তি, তার পর অন্য কিছু নেই - এটিই "স্বলক্ষণগতি"। অভাব বলতে অত্যন্ত অভাব। সন্ততি-বিচ্ছেদই হলো বিভবগতি, কারণ তাতেই তার সমাপ্তি ঘটে। ভেদ বলতে ক্ষণিক নিরোধ, এখানেও তাতেই সমাপ্তি ঘটার কারণে এটি পর্যায়বাচক। "যাব ভবগ্গা" বলতে সমস্ত ভবগ্র (ভবের সর্বোচ্চ স্তর) পর্যন্ত। স্বলক্ষণগতি, বিভবগতি ও ভেদগতি "এই নিয়মেই" - এর দ্বারাই প্রকাশিত হওয়ার কারণে আলাদাভাবে গৃহীত হয়নি। সেই ক্ষীণাস্ত্রবের (অরহন্তের) আর জন্ম হয় না, কারণ অগ্রমার্গ (অর্হত্ত্ব মার্গ) দ্বারা তা সমুলোৎপাটিত হয়েছে।

---

သီလံ ကထိတံ ရူပါဒီသု ဆန္ဒာဒိနိဝါရဏဿ ကထိတတ္တာ. မဇ္ဈေ သမာဓိဘာဝနာ ကထိတာ ‘‘အဇ္ဈတ္တမေဝ သန္တိဋ္ဌတိ…ပေ… သမာဓိယတီ’’တိ ဇောတိတတ္တာ. ပရိယောသာနေ စ နိဗ္ဗာနံ ကထိတံ ‘‘ယမ္ပိဿ…ပေ… န ဟောတီ’’တိ ဝစနတော.

রূপ ইত্যাদিতে ছন্দ (আকাঙ্ক্ষা) আদি নিবারণের কথা বলা হওয়ার কারণে শীল কথিত হয়েছে। মধ্যে সমাধিভাবনা কথিত হয়েছে, কারণ "আধ্যাত্মিকভাবেই প্রতিষ্ঠিত হয়...পে... সমাহিত হয়" - এটি প্রকাশিত হয়েছে। এবং পরিশেষে নির্বাণ কথিত হয়েছে, কারণ "যা কিছু তার...পে... হয় না" - এই বচনের কারণে।

---

ဝီဏောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

বীণোপমসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၀. ဆပ္ပာဏကောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১০. ছপ্পাণকোপমসূত্রের বর্ণনা।

---

၂၄၇. ဝဏသရီရောတိ ဝဏိတသရီရော. ပက္ကတ္တာတိ ကုထိတတ္တာ. သရဒဏ္ဍေသု သရသမညာတိ ကဏ္ဍ-သဒ္ဒေါ သရပရိယာယောတိ အာဟ – ‘‘သရဝနန္တိ ကဏ္ဍဝန’’န္တိ. အရုဂတ္တော…ပေ… ဝေဒိတဗ္ဗော ဂုဏသရီရဿ ခဏ္ဍဆိဒ္ဒသီလာဒီဟိ ဟေဋ္ဌာ မဇ္ဈေ ဥပရိဘာဂေ စ ဘေဒဝိသမစ္ဆိန္နဝိကာရဒေါသတ္တာ. ဧတ္ထ [Pg.348] ကုသာ ‘‘ကဏ္ဋကာ’’တိ အဓိပ္ပေတာ ကဏ္ဋကသဒိသတ္တာ, ကုသတိဏာနံ ဧဝ ဝါ ဝုတ္တာကာရပဒေသော ‘‘ကုသကဏ္ဋကော’’တိ ဝုတ္တော.

২৪৭. "ব্রণশরীর" (ক্ষতশরীর) বলতে ক্ষতবিক্ষত শরীর। "পক্কত্তা" বলতে পচে যাওয়ার কারণে। শরদণ্ডসমূহে 'শর' সংজ্ঞা হওয়ার কারণে 'কাণ্ড' শব্দটি শরের পর্যায়বাচক, তাই বলেছেন - "শরবন বলতে কাণ্ডবন"। "অরুগাত্র...পে... বুঝতে হবে" বলতে গুণময় শরীরের খণ্ডতা, ছিদ্রতা, শীলহীনতা ইত্যাদির কারণে নিচে, মধ্যে ও উপরে ভেদ, বিষমতা, ছিন্নতা, বিকার ও দোষযুক্ত হওয়ার কারণে। এখানে "কুশ" বলতে কাঁটা অভিপ্রেত, কারণ তা কাঁটার সদৃশ; অথবা কুশ ঘাসেরই উক্ত আকৃতির স্থানকে "কুশকণ্টক" বলা হয়েছে।

---

ဂါမဝါသီနံ ဝိဇ္ဈနဋ္ဌေနာတိ နာရဟောဝ ဟုတွာ တေသံ ကာရာနံ ပဋိဂ္ဂဟဏဝသေန ပီဠနဋ္ဌေန.

"গ্রামবাসীদের বিদ্ধ করার অর্থে" বলতে অযোগ্য হয়েও তাদের পূজাদি গ্রহণের মাধ্যমে পীড়ন করার অর্থে।

---

ပက္ခိန္တိ ဟတ္ထိလိင်္ဂသကုဏံ. တဿ ကိရ ဟတ္ထိသောဏ္ဍသဒိသံ မုခံ, တသ္မာ ‘‘ဟတ္ထိသောဏ္ဍသကုဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝိဿဇ္ဇေယျာတိ ရဇ္ဇုယာ ယထာဗဒ္ဓံ ဧဝ ဝိဿဇ္ဇေယျ.

"পাখি" বলতে হস্তিলিঙ্গ পাখি। তার নাকি হাতির শুঁড়ের মতো মুখ, সেইজন্য তাকে "হস্তিশুণ্ড পাখি" বলা হয়েছে। "ছেড়ে দেবে" বলতে দড়ি দিয়ে যেভাবে বাঁধা আছে সেভাবেই ছেড়ে দেবে।

---

ဘောဂေဟီတိ အတ္တနော သရီရဘောဂေဟိ. မဏ္ဍလံ ဗန္ဓိတွာတိ ယထာ သရီရံ မဏ္ဍလာကာရေန တိဋ္ဌတိ, ဧဝံ ကတွာ. သုပိဿာမီတိ နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိဿာမိ. ဍေတုကာမောတိ ဥပ္ပတိတုကာမော. ဒိသာ ဒိသန္တိ ဒိသတော ဒိသံ.

"ভোগসমূহের দ্বারা" বলতে নিজের শরীরের কুণ্ডলী বা ভাঁজসমূহের দ্বারা। "মণ্ডলী পাকিয়ে" বলতে যেভাবে শরীর মণ্ডলাকারে থাকে, সেভাবে করে। "ঘুমাব" বলতে নিদ্রাচ্ছন্ন হব। "উড়তে ইচ্ছুক" বলতে উড়ে যেতে ইচ্ছুক। "দিক-বিদিক" বলতে এক দিক থেকে অন্য দিকে।

---

ဆ ပါဏကာ ဝိယ ဆ အာယတနာနိ နာနဇ္ဈာသယတ္တာ, နာနဇ္ဈာသယတာ စ နေသံ နာနာဝိသယနိန္နတာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဒဠှရဇ္ဇု ဝိယ တဏှာ တေသံ ဗန္ဓနတော. မဇ္ဈေ ဂဏ္ဌိ ဝိယ အဝိဇ္ဇာ ဗန္ဓနဿ ဒုဗ္ဗိနိမ္မောစနဟေတုတော. အာရမ္မဏံ ဗလဝံ ဟောတိ မနုညဘာဝေန စေဝ တတ္ထ တဏှာဘိနိဝေသဿ ဒဠှဘာဝေန စ.

ছয়টি প্রাণীর মতো ছয়টি আয়তনকে বিভিন্ন স্বভাবের (ভিন্ন অভিরুচির) কারণে এবং তাদের বিভিন্ন বিষয়ের প্রতি প্রবণতার কারণে বিভিন্ন স্বভাবযুক্ত হিসেবে দেখতে হবে। দৃঢ় রজ্জুর মতো তৃষ্ণা তাদের বন্ধনের কারণে। মাঝখানের গিঁটের মতো অবিদ্যা বন্ধন থেকে মুক্ত হওয়ার কঠিন কারণস্বরূপ। আলম্বনটি (বিষয়টি) শক্তিশালী হয় মনোহর হওয়ার কারণে এবং সেখানে তৃষ্ণার অভিনিবেশের (আকর্ষণের) দৃঢ়তার কারণে।

---

သရိက္ခကေန ဝါ ဥပမာယ အာဟရဏပက္ခေ. အပ္ပနာတိ သံသန္ဒနာ. ပါဠိယံယေဝ အပ္ပိတာ ဥပမာ ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ’’တိအာဒိနာ. ရူပစိတ္တာဒိဝိသမနိန္နတ္တာ စက္ခုဿ ဝိသမဇ္ဈာသယတာ. ဧသ နယော သေသေသုပိ.

অথবা সদৃশ উপমার দ্বারা উপস্থাপনের ক্ষেত্রে। 'অর্পণা' (অপ্পনা) অর্থ তুলনা বা সংযোগ। পালিতেই উপমাটি অর্পিত হয়েছে 'এবমেব খো' (এরূপই) ইত্যাদি দ্বারা। রূপ, চিত্ত ইত্যাদিরূপ বিষম বিষয়ের প্রতি প্রবণতার কারণে চক্ষুর বিষম স্বভাব। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

ကဏ္ဏစ္ဆိဒ္ဒကူပကေတိ ကဏ္ဏစ္ဆိဒ္ဒသညိတေ အာဝါဋေ. တဿာတိ သောတဿ. ပစ္စယော ဟောတီတိ ဥပနိဿယော ဟောတိ တေန ဝိနာ သဒ္ဒဂ္ဂဟဏဿ အဘာဝတော. ‘‘အဇဋာကာသောပိ ဝဋ္ဋတိ ဧဝါ’’တိ ဝတွာ တဿ ပစ္စယဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘အန္တောလေဏသ္မိ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဓာတုပရမ္ပရာ ဃဋ္ဋေန္တောတိ ဘူတပရမ္ပရာသံဃဋ္ဋေန္တော.

'কর্ণচ্ছিদ্রকূপকে' বলতে কর্ণচ্ছিদ্র নামক গর্তে। 'তস্স' বলতে শ্রোত্রের (কানের)। 'প্রত্যয় হয়' বলতে উপনিশ্রয় (সহায়ক কারণ) হয়, কারণ তা ছাড়া শব্দ গ্রহণের অভাব ঘটে। 'উন্মুক্ত আকাশও উপযুক্ত হয়'—এ কথা বলে তার প্রত্যয়ভাব (কারণত্ব) দেখানোর জন্য 'গুহার অভ্যন্তরে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'ধাতুপরম্পরা ঘাতিত করে' বলতে ভূতপরম্পরাকে (মহাভূতসমূহের পরম্পরাকে) সংঘটিত বা আঘাত করে।

---

ဧဝံ သန္တေတိ ဧဝံ ဘူတပရမ္ပရာဝသေန သဒ္ဒေ သောတပထမာဂစ္ဆန္တေ. သမ္ပတ္တဂေါစရတာ ဟောတိ သောတဿ. ဃာနာဒီနံ ဝိယ ‘‘ဒူရေ သဒ္ဒေါ’’တိ ဇာနနံ န သမ္ဘဝေယျ သမ္ပတ္တဂါဟိဘာဝတော. တထာ တထာ ဇာနနာကာရော ဟောတိ မနောဝိညာဏဿ ဂဟဏာကာရဝိသေသတော. သောတဝိညာဏပ္ပဝတ္တိ ပန ဥဘယတ္ထ သမာနာဝ. ဒူရေ ဌိတောပိ သဒ္ဒေါ တာဒိသေ ဌာနေ [Pg.349] ပဋိဃောသာဒီနံ ပစ္စယော ဟောတိ အယောကန္တော ဝိယ အယောစလနဿာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဓမ္မတာတိ ဓမ္မသဘာဝေါ, သဒ္ဒဿ သော သဘာဝေါတိ အတ္ထော. တတော တတော သဝနံ ဟောတိ အာကာသသညိတဿ ဥပနိဿယဿ လဗ္ဘနတော. ယဒိ ပန သောတံ သမ္ပတ္တဂါဟီ သိယာ, စိတ္တသမုဋ္ဌာနသဒ္ဒေါ သောတဝိညာဏဿ အာရမ္မဏပစ္စယော န သိယာ. ပဋ္ဌာနေ စ အဝိသေသေန ‘‘သဒ္ဒါယတနံ သောတဝိညာဏဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဝုတ္တော, ဗဟိဒ္ဓါ စ စိတ္တဇဿ သဒ္ဒဿ သမ္ဘဝေါ နတ္ထိ. အထ ဝါ စိတ္တဇော သဒ္ဒေါ ဓာတုပရမ္ပရာယ သောတပသာဒံ ဃဋ္ဋေတိ, န သော စိတ္တဇော သဒ္ဒေါ, ယော ပရမ္ပရာယ ပဝတ္တော. ဥတုဇော ဟိ သော, တသ္မာ ယထုပ္ပန္နော သဒ္ဒေါ, တတ္ထ ဌိတောဝ သောတပသာဒဿ အာပါထံ အာဂစ္ဆတီတိ နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အသမ္ပတ္တဂေါစရမေဝေတ’’န္တိ.

এরূপ হলে—বলতে এভাবে ভূতপরম্পরাক্রমে শব্দ শ্রোত্রপথে (কানের সীমানায়) আসলে। শ্রোত্রের সংপ্রাপ্তগোচরতা (নিকটে এসে স্পর্শ করা) হয়। ঘ্রাণ ইত্যাদির মতো 'দূরে শব্দ'—এরূপ জানা সম্ভব হতো না যদি তা সংপ্রাপ্তগ্রাহী (স্পর্শ করে গ্রহণকারী) হতো। মনস্তত্ত্বের বা মনোবিজ্ঞানের বিশেষ গ্রহণাকারের কারণে সেই সেইভাবে জানার আকার হয়। কিন্তু শ্রোত্রবিজ্ঞানের প্রবৃত্তি উভয় ক্ষেত্রেই সমান। দূরে অবস্থিত শব্দও সেই স্থানে প্রতিধ্বনি ইত্যাদির প্রত্যয় (কারণ) হয়, যেমন লোহা আকর্ষণের জন্য চুম্বক—এরূপ দেখতে হবে। 'ধম্মতা' বলতে ধর্মস্বভাব, শব্দের সেটিই স্বভাব—এই অর্থ। সেখান থেকে শ্রবণ ঘটে আকাশ নামক উপনিশ্রয় (সহায়তা) লাভের কারণে। কিন্তু যদি শ্রোত্র সংপ্রাপ্তগ্রাহী হতো, তবে চিত্তসমুত্থিত শব্দ শ্রোত্রবিজ্ঞানের আলম্বন-প্রত্যয় হতো না। প্রস্থানেও (পট্ঠানে) কোনো বিশেষত্ব ছাড়াই বলা হয়েছে—'শব্দায়তন শ্রোত্রবিজ্ঞানের আলম্বনপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়', এবং বাইরে চিত্তজ শব্দের উৎপত্তি নেই। অথবা, চিত্তজ শব্দ ধাতুপরম্পরায় শ্রোত্রপ্রসাদকে আঘাত করে, কিন্তু যে শব্দ পরম্পরায় প্রবর্তিত হয় তা চিত্তজ শব্দ নয়। কারণ তা ঋতুজ (উতুজ); তাই শব্দ যেভাবে উৎপন্ন হয়, সেখানে অবস্থান করেই শ্রোত্রপ্রসাদের আপাথে (গোচরে) আসে—এরূপ সিদ্ধান্ত এখানে নিতে হবে। তাই বলা হয়েছে—'এটি অসংপ্রাপ্তগোচরই (স্পর্শ না করেই গ্রহণকারী)।'

---

တဒါ ဧကဂ္ဂစိတ္တတံ အာပဇ္ဇတိ ပရိဿယာနံ အဘာဝတော. နာသစ္ဆိဒ္ဒသင်္ခါတအာကာသသန္နိဿယေ ဝတ္တနတော ဃာနံ အာကာသဇ္ဈာသယံ ဝုတ္တံ. ဝါတေန ဝိနာ ဂန္ဓဂဟဏဿ အသမ္ဘဝတော ဝါတူပနိဿယဂန္ဓဂေါစရံ. တေနာဟ ‘‘တထာ ဟီ’’တိအာဒိ.

তখন উপদ্রব বা অন্তরায়ের অভাবের কারণে চিত্তের একাগ্রতা লাভ হয়। নাসারন্ধ্র নামক আকাশের আশ্রয়ে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে ঘ্রাণকে 'আকাশাভিমুখী' (আকাশাঝাসয়) বলা হয়েছে। বায়ু ছাড়া গন্ধ গ্রহণ অসম্ভব হওয়ার কারণে গন্ধের আলম্বন বায়ুর উপনিশ্রয়যুক্ত (বায়ু-সহায়তাযুক্ত)। তাই বলা হয়েছে—'তথা হি' (যেহেতু) ইত্যাদি।

---

ဂါမတော လဒ္ဓဗ္ဗံ အာဟာရံ ဂါမံ, တန္နိန္နတာယ ဂါမဇ္ဈာသယတာ ဝုတ္တာ. တထာ ဟိ ဇီဝိတနိမိတ္တံ ရသော ဇီဝိတံ, တသ္မိံ နိန္နတာယ တံ အဝှာယတီတိ ဇိဝှာ. န သက္ကာ ခေဠေန အတေမိတဿ ရသံ ဇာနိတုံ, တသ္မာ အာပေါသန္နိဿိတရသာရမ္မဏာ ဇိဝှာတိ.

গ্রাম থেকে লাভযোগ্য আহারকে 'গ্রাম' বলা হয়েছে, তার প্রতি প্রবণতার কারণে 'গ্রামাভিমুখী' (গ্রামাঝাসয়তা) বলা হয়েছে। যেহেতু জীবনের নিমিত্ত রসই জীবন, তার প্রতি প্রবণতার কারণে তাকে আহ্বান করে (আকর্ষণ করে) বলে তা 'জিহ্বা'। লালা দ্বারা সিক্ত না হওয়া বস্তুর রস জানা সম্ভব নয়, তাই জিহ্বা আপো-ধাতু (জল) আশ্রিত রসালম্বনযুক্ত।

---

အာမကသုသာနတော ဗဟိ. ဥပါဒိဏ္ဏကဇ္ဈာသယောတိ ဥပါဒိဏ္ဏကနိန္နော. ကာယပသာဒသန္နိဿယဘူတာယ ပထဝိယာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရမ္မဏေ ဃဋိတေ ဧဝ တတ္ထ ဝိညာဏုပ္ပတ္တိ, န အညထာတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပထဝီသန္နိဿိတဖောဋ္ဌဗ္ဗာရမ္မဏော’’တိ. တထာ ဟီတိအာဒိ ကာယဿ ဥပါဒိဏ္ဏကဇ္ဈာသယတာယ သာဓကံ. အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာတိ အဇ္ဈတ္တိကာ ဗာဟိရာ ဝါ. အဿာတိ ကာယဿ. သုသန္ထတဿာတိအာဒိ တဿ ပထဝိယာ ပစ္စယဘာဝဒဿနံ.

আমকশ্মশান (কাঁচা শ্মশান) থেকে বাইরে। 'উপাদিন্নকাকুল' (উপাদিন্নকজ্ঝাসয়) বলতে উপাদিন্নক (উপাদান বা সজীব কায়) অভিমুখী। কায়প্রসাদের আশ্রয়ভূত পৃথিবীর সাথে স্পৃষ্টব্য আলম্বনের সংঘট্টনেই সেখানে বিজ্ঞানের উৎপত্তি হয়, অন্যথা নয়—এজন্য বলা হয়েছে 'পৃথিবী-আশ্রিত স্পৃষ্টব্য আলম্বন'। 'তথা হি' ইত্যাদি কায়ের উপাদিন্নকাভিমুখিতার প্রমাণস্বরূপ। 'আধ্যাত্মিক-বাহ্য' বলতে আধ্যাত্মিক বা বাহ্য। 'অস্স' বলতে এই কায়ের। 'সুসংস্তৃতের' ইত্যাদি দ্বারা সেই পৃথিবীর প্রত্যয়ভাব (সহায়তা) প্রদর্শন করা হয়েছে।

---

နာနဇ္ဈာသယောတိ နာနာရမ္မဏနိန္နော. တေန မနဿ မက္ကဋဿ ဝိယ အနဝဋ္ဌိတတံ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗေပီ’’တိအာဒိ. မူလဘဝင်္ဂဂ္ဂဟဏေန ပိဋ္ဌိဘဝင်္ဂံ နိဝတ္တေတိ. အဿာတိ မနဿ. ဧဝံ ကိရိယမယံ ဝိညာဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နာနတ္တန္တိ ဘေဒေါ.

'নানাঝাসয়' বলতে নানা আলম্বনের প্রতি প্রবণতা। এর দ্বারা মনের বানরের মতো অস্থিরতা প্রদর্শন করা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে—'পূর্বে দৃষ্ট হলেও' ইত্যাদি। মূল ভবঙ্গ গ্রহণের দ্বারা পৃষ্ঠভবঙ্গ নিবৃত্ত করা হয়। 'অস্স' বলতে মনের। এভাবে ক্রিয়াময় বিজ্ঞানকে দেখতে হবে। 'নানাভাব' বলতে ভেদ বা বৈচিত্র্য।

---

ယထာရုစိပ္ပဝတ္တိယာ [Pg.350] နိဝါရဏဝသေန ဗဒ္ဓါနံ. နိဗ္ဗိသေဝနဘာဝန္တိ လောလတာသင်္ခါတပရိပ္ဖန္ဒဿ အဘာဝံ. နာကဍ္ဎတီတိ သဝိသယေ ရူပါရမ္မဏေ စိတ္တသန္တာနံ, တံသမင်္ဂိနံ ဝါ ပုဂ္ဂလံ နာကဍ္ဎတိ. ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာဝ ကထိတာ အာယတနမုခေန ‘‘ဧဝဉှိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သိက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ.

যথেচ্ছ প্রবৃত্তির নিবারণের মাধ্যমে যারা বদ্ধ তাদের। 'নির্বিষয়ভাব' (নিব্বিসেভনভাব) বলতে লোলতা নামক চঞ্চলতার অভাব। 'আকর্ষণ করে না' বলতে স্বীয় বিষয়ে রূপালম্বনে চিত্তসন্তানকে অথবা সেই ব্যক্তিবিশেষকে আকর্ষণ করে না। আয়তনের মাধ্যমে পূর্বভাগ-বিপশ্যনাই (পূর্বভাগ-বিপস্সনা) বলা হয়েছে, যেহেতু বলা হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, তোমাদের এভাবেই শিক্ষা গ্রহণ করতে হবে'।

---

ဆပ္ပာဏကောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ছয়টি প্রাণীর উপমাসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၁. ယဝကလာပိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১১. যবকলাপীসূত্রের বর্ণনা

---

၂၄၈. ယဝပုဉ္ဇော သုပရိပက္ကယဝသမုဒါယော. ကာဇဟတ္ထာတိ ဒဏ္ဍဟတ္ထာ. ပေါထေယျုန္တိ ယထာ ယဝသင်္ခါတံ ဓညံ ဝဏ္ဋတော မုစ္စတိ, ဧဝံ ပေါထေယျုံ. ယဝေ သာဝေတွာတိ ယဝသီသတော ယဝေ ပေါထနေန မောစေတွာ ဝိဝေစေတွာ.

২৪৮. 'যবপুঞ্জ' বলতে সুপক্ব যবের স্তূপ। 'কাজহস্তা' বলতে হাতে লাঠিধারী। 'আঘাত করবে' বলতে যেভাবে যব নামক ধান্য বোঁটা থেকে মুক্ত হয়, সেভাবে আঘাত করবে। 'যব ঝেড়ে ফেলে' বলতে যবের শীষ থেকে আঘাতের মাধ্যমে যবকে মুক্ত ও পৃথক করে।

---

စတုမဟာပထော ဝိယ ဆ အာယတနာနိ အာရမ္မဏဒဏ္ဍကေဟိ ဟနနဋ္ဌာနတ္တာ. ယဝကလာပီ ဝိယ သတ္တော တေဟိ ဟညမာနတ္တာ. ဆ ဗျာဘင်္ဂိယော ဝိယ သဘာဝတော ဆဓာပိ ပစ္စေကံ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌမဇ္ဈတ္တဝသေန အဋ္ဌာရသ အာရမ္မဏာနိ ယဝကလာပဋ္ဌာနိယဿ သတ္တဿ ဟနနတော. ဘဝပတ္ထနာယ အပရာပရုပ္ပတ္တိံ သန္ဓာယ ‘‘ဘဝပတ္ထနာ ကိလေသာ’’တိ ဗဟုဝစနနိဒ္ဒေသော. ဘဝပတ္ထနာ စ တဿ ပစ္စယဘူတာ ကိလေသာ စာတိ ဘဝပတ္ထနာကိလေသာတိ ဧဝံ ဝါ ဧတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယသ္မာ သတ္တာနံ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ နာမ သဗ္ဗမ္ပိ တံ ဘဝပတ္ထနာမူလကံ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဧဝံ သတ္တာ’’တိအာဒိ. ဘဝပတ္ထနကိလေသာတိ စ ဘဝပတ္ထနာမူလကံ ကိလေသံ.

চতুষ্পথ বা চৌরাস্তার মতো coyote ছয়টি আয়তন, কারণ এগুলো আলম্বনরূপ লাঠি দ্বারা আঘাতের স্থান। যবকলাপীর (যবের আঁটির) মতো সত্ত্ব, কারণ সে এগুলোর দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয়। can ছয়টি বাঁকের (ভার বহনের বাঁশ) মতো স্বভাবত ছয় প্রকারের এবং প্রত্যেকটি ইষ্ট, অনিষ্ট ও মধ্যস্থ ভেদে আঠারোটি আলম্বন, যা যবকলাপীতুল্য সত্ত্বকে আঘাত করার কারণে। ভবপ্রার্থনার (ভবের আকাঙ্ক্ষার) কারণে বারবার উৎপন্ন হওয়াকে লক্ষ্য করে 'ভবপ্রার্থনা রূপ ক্লেশসমূহ'—এরূপ বহুবচন নির্দেশ করা হয়েছে। অথবা, ভবপ্রার্থনা এবং তার প্রত্যয়ভূত ক্লেশসমূহ হলো 'ভবপ্রার্থনাক্লেশ'—এভাবে এখানে অর্থ দেখতে হবে। যেহেতু সত্ত্বদের সমস্ত বৃত্তদুঃখই ভবপ্রার্থনামূলক, তাই বলা হয়েছে—'এভাবে সত্ত্বগণ' ইত্যাদি। 'ভবপ্রার্থনাক্লেশ' বলতে ভবপ্রার্থনামূলক ক্লেশ।

---

ဘုမ္မန္တိ သမီပတ္ထေ ဘုမ္မံ. တေနာဟ ‘‘သုဓမ္မာယ ဒွါရေ’’တိ. န ကတန္တိ ဒုက္ခုပ္ပာဒနံ န ကတံ. နဝဂူထသူကရံ ဝိယာတိ နဝဂူထဘက္ခသူကရံ ဝိယ. စိတ္တေနေဝါတိ ယော ဗဇ္ဈတိ, တဿ စိတ္တေနေဝ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဝေပစိတ္တိဗန္ဓနဿ ဗန္ဓနမုစ္စနံ ဝိယ, တသ္မာ ‘‘ဝေပစိတ္တိဗန္ဓန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဉာဏမောက္ခံ ဗန္ဓနန္တိ ဉာဏေန မုစ္စနံ ဗန္ဓနံ.

'ভুম্ম' বলতে সমীপ অর্থে সপ্তমী বিভক্তি। তাই বলা হয়েছে—'সুধর্মাসভার দ্বারে'। 'করা হয়নি' বলতে দুঃখের উৎপাদন করা হয়নি। 'নতুন বিষ্ঠাভোজী শূকরের মতো' বলতে সদ্য বিষ্ঠাভোজী শূকরের মতো। 'চিত্তের দ্বারাই' বলতে যে আবদ্ধ হয়, তার চিত্তের দ্বারাই। 'তস্মা' বলতে যেহেতু বেপচিত্তি অসুরের বন্ধন থেকে মুক্তির মতো, তাই একে 'বেপচিত্তিবন্ধন' বলা হয়েছে। 'জ্ঞানমোক্ষ বন্ধন' বলতে জ্ঞান দ্বারা মুক্তিযোগ্য বন্ধন।

---

မညမာနောတိ ပရိကပ္ပိတတဏှာဝသေန ‘‘ဧတံ မမာ’’တိ, ဒိဋ္ဌိဝသေန ‘‘ဧသော မေ အတ္တာ’’တိ, မာနဝသေန ‘‘ဧသောဟမသ္မီ’’တိ မညန္တော. ခန္ဓဝိနိမုတ္တဿ မညမာနဝတ္ထုနော အဘာဝါ ‘‘ခန္ဓေ မညန္တော’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတန္တိ ‘‘မာရဿာ’’တိ [Pg.351] ဧတံ သာမိဝစနံ. ကိလေသမာရေန ဗဒ္ဓေါတိ ကိလေသမာရေန တေနေဝ ကိလေသဗန္ဓနေန ဗဒ္ဓေါ. မုတ္တောတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော.

'মন্যমান' (কল্পনা করা) বলতে পরিকল্পিত তৃষ্ণাবশে 'এটি আমার', দৃষ্টিবশে 'এটি আমার আত্মা', এবং মানবশে 'আমিই এই'—এরূপ মনে করা। স্কন্ধের বাইরে মন্যমান (কল্পনার) কোনো বস্তু না থাকার কারণে 'স্কন্ধে মন্যমান' বলা হয়েছে। 'এতং' বলতে 'মারের'—এই সম্বন্ধবাচক শব্দ। 'ক্লেশমার দ্বারা বদ্ধ' বলতে ক্লেশমার দ্বারা সেই ক্লেশবন্ধনেই আবদ্ধ। 'মুক্ত'—এক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

တဏှာမညနာယ သတိ ဒိဋ္ဌိမာနမညနာနံ ပသင်္ဂေါ ဧဝ နတ္ထီတိ ယထာ ‘‘အသ္မီ’’တိ ပဒေန ဒိဋ္ဌိမာနမညနာ ဝုတ္တာ ဟောန္တိ, ဧဝံ တဏှာမညိတာပီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အသ္မီတိ ပဒေန တဏှာမညိတံ ဝုတ္တ’’န္တိ. အယမဟမသ္မီတိ ပဒေန ဒိဋ္ဌိမညိတန္တိ ဧတရဟိ လဗ္ဘမာနဒိဋ္ဌိဝတ္ထုဝသေနေဝ. ဘဝိဿန္တိ အနာဂတဒိဋ္ဌိဝတ္ထုပရိကပ္ပနဝသေနေဝ ဒိဋ္ဌိမညိတံ. ယေဘုယျေန ဟိ အနာဂတာလိင်္ဂနာ သဿတဒိဋ္ဌိ. ဥစ္ဆေဒဝသေန ဒိဋ္ဌိမညိတမေဝါတိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. ရူပီတိအာဒီနိ ပဒါနိ. သဿတဿေဝါတိ သဿတဂါဟဿေဝ ပဘေဒဒီပနာနိ. ယသ္မာ မညိတံ အာဗာဓဝသေန ရောဂေါ, အန္တောဒေါသဝသေန ဂဏ္ဍော, အင်္ဂနိကန္တဝသေန သလ္လံ, တသ္မာ ဣမေဟိ တဏှာဒီဟိ ကိလေသေဟိ ပါကဋစလနဝသေန ဣဉ္ဇန္တိ စေဝ, အပါကဋသဉ္စလနဝသေန ဖန္ဒန္တိ စ. ပပဉ္စိတံ သံသာရေ စိရာယနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ခန္ဓသန္တာနဿ ဝါ ဝိတ္ထာရဏံ. ပမတ္တာကာရပ္ပတ္တာ မုစ္ဆနာကာရပ္ပတ္တာ. တေသန္တိ တဏှာဒိဋ္ဌိကိလေသာနံ. အာကာရဒဿနတ္ထန္တိ ပဝတ္တိအာကာရဒဿနတ္ထံ.

তৃষ্ণামন্যনা থাকলে দৃষ্টি ও মানমন্যনার প্রসঙ্গই আসে না; যেমন 'অস্মি' (আমি আছি) পদ দ্বারা দৃষ্টি ও মানমন্যনা বলা হয়, তেমনি তৃষ্ণামন্যনাও বলা হয়—এজন্য বলা হয়েছে 'অস্মি পদ দ্বারা তৃষ্ণামন্যনা বলা হয়েছে'। 'আমিই এই' পদ দ্বারা দৃষ্টিমন্যনা বলতে বর্তমানে প্রাপ্ত দৃষ্টিবস্তুর বশেই। 'ভবিষ্যতে হবে' বলতে অনাগত দৃষ্টিবস্তুর পরিকল্পনাবশেই দৃষ্টিমন্যনা। কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে অনাগতকে আলিঙ্গন করা শাশ্বতদৃষ্টি। 'উচ্ছেদবশে দৃষ্টিমন্যনাই'—এভাবে এনে সম্বন্ধ করতে হবে। 'রূপী' ইত্যাদি পদসমূহ শাশ্বতগ্রাহেরই প্রভেদ প্রদর্শনকারী। যেহেতু মন্যনা পীড়াদায়ক হওয়ার কারণে রোগ, অভ্যন্তরীণ দোষের কারণে ফোড়া, এবং বিদ্ধ করার কারণে শল্য (তীর), তাই এই তৃষ্ণা ইত্যাদি ক্লেশ দ্বারা প্রকট চলনের কারণে তারা কম্পিত হয় (ইঞ্জন্তি) এবং অপ্রকট চলনের কারণে স্পন্দিত হয় (ফন্দন্তি)। 'প্রপঞ্চ' বলতে সংসারে দীর্ঘসূত্রতা অথবা স্কন্ধসন্তানের বিস্তার বুঝতে হবে। 'প্রমত্তাকারপ্রাপ্ত' বলতে মূর্ছাকারপ্রাপ্ত। 'তেসং' বলতে সেই তৃষ্ণা ও দৃষ্টিরূপ ক্লেশসমূহের। 'আকারদর্শনার্থ' বলতে প্রবৃত্তির আকার প্রদর্শনের জন্য।

---

မာနော နာမ ‘‘သေယျောဟမသ္မီ’’တိအာဒိနာ မဇ္ဇနာကာရပ္ပဝတ္တိ. တဏှာယ သမ္ပယုတ္တမာနဝသေနာတိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ? နနု သဗ္ဗော မာနော တဏှာသမ္ပယုတ္တော? သတိ ဟိ ဗျဘိစာရေ ဝိသေသနံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗန္တိ. သစ္စမေတံ, တဏှာ ပန အတ္ထိ မာနဿ ပစ္စယဘူတာ, အတ္ထိ မာနဿ အပ္ပစ္စယဘူတာ, ယတော မာနော အနိယတော ဝုစ္စတိ. တထာ ဟိ ပဋ္ဌာနေ ‘‘သံယောဇနံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စ သံယောဇနော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဟေတုပစ္စယာ’’တိ ဧတ္ထ သံယောဇနာနိ သံယောဇနေဟိ ယထာလာဘံ ယောဇေတွာ ဒဿိတယောဇနာယ ‘‘ကာမရာဂသံယောဇနံ ပဋိစ္စ မာနသံယောဇနံ အဝိဇ္ဇာသံယောဇန’’န္တိ ဝတွာ ‘‘ကာမရာဂသံယောဇနံ ပဋိစ္စ အဝိဇ္ဇာသံယောဇန’’န္တိ, ‘‘မာနသံယောဇနံ ပဋိစ္စ ဘဝရာဂသံယောဇနံ အဝိဇ္ဇာသံယောဇန’’န္တိ စ ဝတွာ ‘‘ဘဝရာဂသံယောဇနံ ပဋိစ္စ အဝိဇ္ဇာသံယောဇန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ကာမရာဂဘဝရာဂသံယောဇနေဟိ မာနဿ အနိယတဘာဝေါ ပကာသိတော. တတ္ထ ယာ တဏှာ ဗလဝတီ, တံ သန္ဓာယ ဣဒံ ဝုတ္တံ ‘‘တဏှာယ သမ္ပယုတ္တမာနဝသေနာ’’တိ. ဗလဝတဏှာသမ္ပယုတ္တော ဟိ မာနော သယမ္ပိ ဗလဝါ ဟုတွာ အသ္မီတိ သဝိသေသံ မဇ္ဇနဝသေန ပဝတ္တတီတိ.

'মান' বলতে 'আমি শ্রেষ্ঠ' ইত্যাদি অহংকার বা মত্ততার আকারে প্রবৃত্তি। 'তৃষ্ণার সাথে সম্প্রযুক্ত মানের বশে'—এ কথা কেন বলা হয়েছে? সমস্ত মানই কি তৃষ্ণাসম্প্রযুক্ত নয়? ব্যভিচার (ব্যতিক্রম) থাকলে বিশেষণের প্রয়োজন হয়। এটি সত্য, কিন্তু তৃষ্ণা কখনো মানের প্রত্যয় (কারণ) হয়, আবার কখনো মানের অপ্রত্যয় হয়, যে কারণে মানকে অনিয়ত (অনিশ্চিত) বলা হয়। যেমন প্রস্থানে (পট্ঠানে)—'সংযোজন ধর্মকে প্রতীত্য সংযোজন ধর্ম উৎপন্ন হয় হেতুপ্রত্যয় দ্বারা', এখানে সংযোজনসমূহকে সংযোজনের সাথে যথালব্ধভাবে যুক্ত করে প্রদর্শিত যোজনায় 'কামরাগসংযোজনকে প্রতীত্য মানসংযোজন ও অবিদ্যাসংযোজন' বলে, 'কামরাগসংযোজনকে প্রতীত্য অবিদ্যাসংযোজন', এবং 'মানসংযোজনকে প্রতীত্য ভবরাগসংযোজন ও অবিদ্যাসংযোজন' বলে, 'ভবরাগসংযোজনকে প্রতীত্য অবিদ্যাসংযোজন' বলা হয়েছে। এখানে কামরাগ ও ভবরাগ সংযোজনের দ্বারা মানের অনিয়তভাব প্রকাশিত হয়েছে। সেখানে যে তৃষ্ণা বলবান, তাকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—'তৃষ্ণার সাথে সম্প্রযুক্ত মানের বশে'। বলবান তৃষ্ণাসম্প্রযুক্ত মান নিজেও বলবান হয়ে 'আমি আছি'—এরূপ বিশেষ মত্ততার আকারে প্রবৃত্ত হয়।

---

ဒိဋ္ဌိဝသေနာတိ [Pg.352] မာနမူလကဒိဋ္ဌိဝသေန. ‘‘သေယျောဟမသ္မီ’’တိအာဒိနာ ဟိ ဗဟုလမာနုပေတဿ ပုဂ္ဂလဿ ရူပါဒီသု ဧကံ ဥဒ္ဒိဿ အယမဟမသ္မီတိ ဒိဋ္ဌိယာ ဥပ္ပန္နာယ မာနဿ အပ္ပဟီနတ္တာ မာနောပိ တတ္ထ တတ္ထေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဣတိ မာနမူလကံ ဒိဋ္ဌိံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အယမဟမသ္မီတိ ဒိဋ္ဌိဝသေန ဝုတ္တ’’န္တိ. စောဒကော ပန ဣမမတ္ထံ အဇာနန္တော အနုပလဗ္ဘမာနမေဝ သမ္ပယောဂတ္ထံ ဂဟေတွာ ‘‘နနု စာ’’တိအာဒိနာ စောဒေတိ. ဣတရော ‘‘အာမ နတ္ထီ’’တိ တမတ္ထံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ‘‘မာနဿ ပနာ’’တိအာဒိနာ ပရိဟာရမာဟ. တဿတ္ထော ဝုတ္တော ဧဝ.

'দৃষ্টিবশে' বলতে মানমূলক দৃষ্টির বশে। কারণ 'আমি শ্রেষ্ঠ' ইত্যাদি তীব্র মানযুক্ত ব্যক্তির রূপ ইত্যাদির কোনো একটিকে উদ্দেশ্য করে 'আমিই এই'—এরূপ দৃষ্টি উৎপন্ন হলে, মান অপ্রহীণ (দূর না হওয়া) থাকার কারণে মানও সেখানে সেখানে উৎপন্ন হয়। এভাবে মানমূলক দৃষ্টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—'আমিই এই—এরূপ দৃষ্টির বশে বলা হয়েছে'। কিন্তু চোদক (আপত্তিকারী) এই অর্থ না জেনে অপ্রাপ্য সম্প্রয়োগার্থ গ্রহণ করে 'ননু চ' (নাকি...) ইত্যাদি দ্বারা আপত্তি করেন। অপরজন 'হ্যাঁ, নেই' বলে সেই অর্থ স্বীকার করে 'মানের কিন্তু...' ইত্যাদি দ্বারা সমাধান দিয়েছেন। এর অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে।

---

ယဝကလာပိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

যবকলাপীসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

အာသီဝိသဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

আশীবিষবর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

စတုတ္ထော ပဏ္ဏာသကော.

চতুর্থ পঞ্চাশক।

---

သဠာယတနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ষড়ায়তনসংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂. ဝေဒနာသံယုတ္တံ

২. বেদনাসংযুক্ত

---

၁. သဂါထာဝဂ္ဂေါ

১. সগাথাবর্গ

---

၁. သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. সমাধিসূত্র-বর্ণনা

---

၂၄၉. ဝေဒနာ [Pg.353] စ ပဇာနာတီတိ သစ္စာဘိသမ္ဗောဓဝသေန ဝုစ္စမာနဝေဒနာနံ ပဇာနနံ သာတိသယသမာဓာနပုဗ္ဗကန္တိ ဘဂဝတာ ‘‘သမာဟိတော’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဥပစာရေန ဝါ အပ္ပနာယ ဝါ သမာဟိတော’’တိ. ဝေဒနာတိ တိဿောပိ ဝေဒနာ. ဒုက္ခသစ္စဝသေနာတိ ဒုက္ခသစ္စဘာဝေန, ပရိဇာနနဝသေနာတိ အတ္ထော. သမ္ဘဝန္တိ သမုဒယံ တဏှာဝိဇ္ဇာကမ္မဖဿာဒိပ္ပဘေဒံ ဥပ္ပတ္တိကာရဏံ. တေနာဟ ‘‘သမုဒယသစ္စဝသေန ပဇာနာတီ’’တိ. ယတ္ထာတိ ယံနိမိတ္တံ, ယံ အာဂမ္မ ကာမတဏှာဝိဇ္ဇာဒိနိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓော, တေသံ အယံ နိရောဓော. နိဗ္ဗာနံ အာရဗ္ဘ အရိယမဂ္ဂပ္ပဝတ္တိယာ ဟိ နိဗ္ဗာနံ ဝေဒနာနိရောဓောတိ ဝုတ္တော. ခယံ ဂမေတီတိ ခယဂါမီ, တံ ခယဂါမိနံ. ဆာတံ ဝုစ္စတိ တဏှာ ကာမာနံ ပါတုကာမတာဝသေန ပဝတ္တနတော, အစ္စန္တမေဝ သမုစ္ဆိန္နတ္တာ နတ္ထိ ဧတသ္မိံ ဆာတန္တိ နိစ္ဆာတော. တေနာဟ ‘‘နိတ္တဏှော’’တိ. သမ္မသနစာရဝေဒနာတိ သမ္မသနူပစာရဝေဒနာ. ဒွီဟိ ပဒေဟီတိ ‘‘သမာဟိတော သမ္ပဇာနော’’တိ ဣမေဟိ ဒွီဟိ. ‘‘သတော’’တိ ပန ဣဒံ သမ္ပဇာနပဒဿေဝ ဥပဗြူဟနန္တိ အဓိပ္ပာယော. သေသေဟိ စတူဟိ စတုသစ္စံ ကထိတံ, ဣတရေဟိ ပန ဒွီဟိ စတုသစ္စဗုဇ္ဈနမေဝ ကထိတံ. သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကောတိ သဗ္ဗသဘာဝဓမ္မာနံ သင်္ဂဏှနကော. တေနာဟ ‘‘စတုဘူမကဓမ္မပရိစ္ဆေဒေါ ဝုတ္တော’’တိ.

২৪৯. ‘বেদনাও প্রজ্ঞা দ্বারা জানে’—এখানে সত্য অভিসম্বোধের বশে বলা হয়েছে যে, বেদনাসমূহের প্রজ্ঞা দ্বারা জানা অতিশয় একাগ্রতার পূর্বগামী। এই কারণে ভগবান ‘সমাহিত’ বলেছেন। তাই বলা হয়েছে—‘উপচার বা অর্পণা দ্বারা সমাহিত’। ‘বেদনা’ বলতে তিন প্রকার বেদনাই। ‘দুঃখসত্যের বশে’ বলতে দুঃখসত্যের ভাবে, অর্থাৎ পরিজ্ঞাত হওয়ার অর্থে। ‘সম্ভব’ বলতে সমুদয় বা উৎপত্তি, যা তৃষ্ণা, অবিদ্যা, কর্ম, স্পর্শ ইত্যাদির প্রকারভেদে উৎপত্তির কারণ। এইজন্য বলা হয়েছে—‘সমুদয় সত্যের বশে প্রজ্ঞা দ্বারা জানে’। ‘যেখানে’ বলতে যে নিমিত্তকে, যাকে আশ্রয় করে কামতৃষ্ণা ও অবিদ্যার নিরোধের মাধ্যমে বেদনার নিরোধ ঘটে, তাদের এই নিরোধ। নির্বাণকে লক্ষ্য করে আর্যমার্গের প্রবৃত্তির দ্বারা নির্বাণকে ‘বেদনা-নিরোধ’ বলা হয়েছে। ‘ক্ষয় প্রাপ্ত করায়’ বলতে ক্ষয়গামী, তাকে। কামনার প্রাদুর্ভাবের ইচ্ছার বশে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে তৃষ্ণাকে ‘ছাত’ (লালসা) বলা হয়। অত্যন্তরূপে সমুৎচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে যাতে এই ‘ছাত’ নেই, তা হলো ‘নিচ্ছাত’ (তৃষ্ণাহীন)। এইজন্য বলা হয়েছে—‘নিস্তৃষ্ণ’। ‘সম্মসনচারবেদনা’ বলতে সম্মসন-উপচার বেদনা। ‘দুইটি পদের দ্বারা’ বলতে ‘সমাহিত ও সম্প্রজ্ঞান’ এই দুইটি পদের দ্বারা। আর ‘স্মৃতিমান’ (সতো) পদটি সম্প্রজ্ঞান পদেরই পরিবর্ধন—এই হলো অভিপ্রায়। অবশিষ্ট চারটি পদের দ্বারা চতুরার্য সত্য বলা হয়েছে, আর অন্য দুইটি পদের দ্বারা চতুরার্য সত্যের উপলব্ধিই বলা হয়েছে। ‘সর্বসংগ্রাহক’ বলতে সমস্ত স্বভাবধর্মের সংগ্রহকারী। এইজন্য বলা হয়েছে—‘চতুর্ভূমিক ধর্মের পরিচ্ছেদ বলা হয়েছে’।

---

သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সমাধিসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂. သုခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

২. সুখসূত্র-বর্ণনা

---

၂၅၀. ဒုက္ခံ န ဟောတီတိ အဒုက္ခံ, သုခံ န ဟောတီတိ အသုခံ, မ-ကာရော ပဒသန္ဓိကရော. အဒုက္ခမသုခန္တိ ဝေဒယိတသဒ္ဒါပေက္ခာယ နပုံသကနိဒ္ဒေသော. သပရသန္တာနဂတေ သန္ဓာယ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါဂဟဏန္တိ အာဟ ‘‘အတ္တနော စ ပရဿ စာ’’တိ. တေန သဗ္ဗမ္ပိ ဝေဒယိတံ ဂဟိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နဿနသဘာဝန္တိ ဣတ္တရခဏတာယ [Pg.354] ဘင်္ဂတော ဥဒ္ဓံ အပဿိတဗ္ဗသဘာဝံ. ပလောကော ဘေဒေါ ဧတဿ အတ္ထီတိ ပလောကိနံ. တေနာဟ ‘‘ဘိဇ္ဇနသဘာဝ’’န္တိ. ဉာဏေန ဖုသိတွာ ဖုသိတွာတိ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဝိပဿနာဉာဏေန အနိစ္စာ ပဘင်္ဂုနောတိ အာရမ္မဏတော, ဥတ္တရကာလံ အသမ္မောဟတော မဂ္ဂပရမ္ပရာယ ဖုသိတွာ ဖုသိတွာ ဝယံ ပဿန္တော. ဝိရဇ္ဇတီတိ မဂ္ဂဝိရာဂေန ဝိရဇ္ဇတိ. သမ္မသနစာရဝေဒနာ ကထိတာ အာရဒ္ဓဝိပဿကာနံ ဝသေန ဒေသနာတိ. လောကိယလောကုတ္တရေဟိ ဉာဏေဟိ ယာထာဝတော ပရိဇာနနံ ပဋိဝိဇ္ဈနံ ဉာဏဖုသနံ.

২৫০. যা দুঃখ নয় তা অদুঃখ, যা সুখ নয় তা অসুখ; এখানে ‘ম’ কারটি পদসন্ধিকারক। ‘অদুঃখমসুখ’ পদটি ‘বেদয়িত’ (অনুভূত) শব্দের অপেক্ষায় ক্লীবলিঙ্গ নির্দেশ। নিজের ও অপরের সন্ততিগত বিষয়কে লক্ষ্য করে আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক গ্রহণ বোঝাতে বলা হয়েছে—‘নিজের এবং অপরের’। এর দ্বারা সমস্ত প্রকার অনুভূতিই গৃহীত হয়েছে বলে জানতে হবে। ‘বিনাশশীল স্বভাব’ বলতে ক্ষণস্থায়ী হওয়ার কারণে ভঙ্গের পর আর না দেখার স্বভাব। যার ‘প্রলোক’ বা ধ্বংস ও ভেদ আছে, তা হলো ‘প্রলোকী’। এইজন্য বলা হয়েছে—‘ভেদনশীল স্বভাব’। ‘জ্ঞান দ্বারা স্পর্শ করে করে’ বলতে পূর্বভাগে বিপশ্যনা জ্ঞান দ্বারা অনিত্য ও ভঙ্গুর রূপ আলম্বন থেকে, এবং পরবর্তীকালে মোহহীনভাবে মার্গ-পরম্পরার দ্বারা স্পর্শ করে করে ক্ষয় দর্শন করা। ‘বিরাগ লাভ করে’ বলতে মার্গ-বিরাগের দ্বারা বিরাগ লাভ করে। আরব্ধ-বিপশ্যকদের উদ্দেশ্যে সম্মসনচারবেদনা বলা হয়েছে—এই হলো দেশনা। লৌকিক ও লোকোত্তর জ্ঞানের দ্বারা যথাযথভাবে পরিজ্ঞান, প্রতিবেধ এবং জ্ঞানস্পর্শ।

---

သုခသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সুখসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃. ပဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৩. প্রহানসূত্র-বর্ণনা

---

၂၅၁. သဗ္ဗမ္ပိ အဋ္ဌသတပဘေဒံ တဏှံ ဆိန္ဒိ သမုစ္ဆေဒပဟာနဝသေန ပဇဟိ. တေနာဟ ‘‘သမုစ္ဆိန္ဒီ’’တိ. ယဒဂ္ဂေန တဏှာ သဗ္ဗသော သမုစ္ဆိန္နာ, တဒဂ္ဂေန သဗ္ဗာနိပိ သညောဇနာနီတိ အာဟ ‘‘ဒသဝိဓမ္ပီ’’တိအာဒိ. သမ္မာတိ သုဋ္ဌု. ပဟာနဉ္စ နာမ ဥပါယေန ဉာယေန ပဟာနန္တိ အာဟ ‘‘ဟေတုနာ ကာရဏေနာ’’တိ. ဒဿနာဘိသမယာတိ အသမ္မောဟပဋိဝေဓာ. အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောဝ သဘာဝပဋိစ္ဆာဒကံ မောဟံ ဝိဒ္ဓံသေန္တော ဧဝ ပဝတ္တတိ, တေန မာနော ယာထာဝတော ဒိဋ္ဌော နာမ ဟောတိ, အယမဿ ဒဿနာဘိသမယော. ယထာ ဟိ သူရိယေ ဥဋ္ဌိတေ အန္ဓကာရော ဝိဒ္ဓံသိယမာနော ဝိဟတော, ဧဝံ အရဟတ္တမဂ္ဂေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေ သော သဗ္ဗသော ပဟီနော ဧဝ ဟောတိ, န တသ္မိံ သန္တာနေ ပတိဋ္ဌံ လဘတိ, အယမဿ ပဟာနာဘိသမယော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ဟီ’’တိအာဒိ. ကိစ္စဝသေနာတိ အသမ္မောဟပဋိဝေဓသင်္ခါတဿ ဒဿနကိစ္စဿ အနိပ္ဖာဒနဝသေန.

২৫১. একশত আট প্রকারের সমস্ত তৃষ্ণাকে ছেদন করে সমুৎচ্ছেদ-প্রহানের মাধ্যমে বর্জন করেছেন। এইজন্য বলা হয়েছে—‘সমুৎচ্ছিন্ন করেছেন’। যে সীমা থেকে তৃষ্ণা সম্পূর্ণরূপে সমুৎচ্ছিন্ন হয়েছে, সেই সীমা থেকে সমস্ত সংযোজনও উচ্ছেদ হয়েছে—এই অর্থে বলা হয়েছে ‘দশবিধও’ ইত্যাদি। ‘সম্যক’ বলতে সুষ্ঠুভাবে। আর প্রহান বলতে উপায় ও ন্যায়ের দ্বারা প্রহান, তাই বলা হয়েছে—‘হেতু ও কারণের দ্বারা’। ‘দর্শন-অভিসময়’ বলতে মোহহীন প্রতিবেধ। অর্হত্ত্বমার্গ উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই স্বভাবকে আচ্ছাদনকারী মোহকে ধ্বংস করে প্রবর্তিত হয়, এর দ্বারা মান যথাযথভাবে দৃষ্ট হয়, এটিই তার দর্শন-অভিসময়। যেমন সূর্য উদিত হলে অন্ধকার ধ্বংস ও দূরীভূত হয়, তেমনি অর্হত্ত্বমার্গ উৎপন্ন হলে তা সম্পূর্ণরূপে প্রহীন হয়ে যায়, সেই চিত্ত-সন্ততিতে আর স্থান পায় না, এটিই তার প্রহান-অভিসময়। এইজন্য বলা হয়েছে—‘অর্হত্ত্বমার্গই’ ইত্যাদি। ‘কৃত্যের বশে’ বলতে মোহহীন প্রতিবেধ নামক দর্শন-কৃত্যের নিষ্পাদন না করার কারণে।

---

ယေ ဣမေ စတ္တာရော အန္တာတိ သမ္ဗန္ဓော. မရိယာဒန္တောတိ မရိယာဒသင်္ခါတော အန္တော. ဧသ နယော သေသတ္တယေပိ. တေသူတိ စတူသု အန္တေသု. အဒုံ စတုတ္ထကောဋိသင်္ခါတံ သဗ္ဗဿေဝ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ အန္တံ ပရိစ္ဆေဒံ အရဟတ္တမဂ္ဂေန မာနဿ ဒိဋ္ဌတ္တာ ပဟီနတ္တာ စ အကာသီတိ ယောဇနာ. သမုဿယော အတ္တဘာဝေါ.

‘যে এই চারটি অন্ত’—এটি সম্বন্ধ। ‘মর্যাদান্ত’ বলতে মর্যাদাসংজ্ঞক অন্ত বা সীমা। অবশিষ্ট তিনটির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। ‘তাদের মধ্যে’ বলতে চারটি অন্তের মধ্যে। quarto কোটি সংজ্ঞক সেই সমস্ত সংসার-দুঃখের অন্ত বা পরিচ্ছেদ অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারা মানের দর্শন ও প্রহানের কারণে করেছেন—এই হলো যোজনা। ‘সমুচ্ছয়’ বলতে আত্মভাব।

---

န ရိဉ္စတီတိ န ဝိဝေစေတိ န ဝိဿဇ္ဇေတိ. တေနာဟ ‘‘သမ္ပဇညံ န ဇဟတီ’’တိ, သမ္ပဇညံ န ပရိစ္စဇတီတိ အတ္ထော. သင်္ချံ နောပေတီတိ ဣမဿ ‘‘ဒိဋ္ဌဓမ္မေ အနာသဝေါ’’တိ [Pg.355] ဣမဿ ဝသေန အတ္ထံ ဝဒန္တော ‘‘ရတ္တော ဒုဋ္ဌော’’တိ အဝေါစ သဥပါဒိသေသနိဗ္ဗာနဝသေန. သင်္ချံ နောပေတီတိ ဝါ ဒိဋ္ဌေ-ဓမ္မေ အနာသဝေါ ဓမ္မဋ္ဌော ဝေဒဂူ ကာယဿ ဘေဒါ မနုဿော ဒေဝေါတိ ဝါ ပညတ္တိံ န ဥပေတီတိ အနုပါဒိသေသနိဗ္ဗာနဝသေနပိ အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော. ဧတ္ထ စ သုခါဒီသု ဝေဒနာသု ယထာက္ကမံ ရာဂါနုသယာဒယော ကထိတာတိ အာဟ – ‘‘ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အာရမ္မဏာနုသယော ကထိတော’’တိ. ယော ဟိ ရာဂါဒိ ပစ္စယသမဝါယေ အတိဣဋ္ဌာဒီသု ဥပ္ပဇ္ဇနာရဟော မဂ္ဂေန အပ္ပဟီနော, သော ‘‘ရာဂါနုသယော’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တော, အပ္ပဟီနတ္ထော သော မဂ္ဂေန ပဟာတဗ္ဗော, န ပရိယုဋ္ဌာနာဘိဘဝတ္ထောတိ.

‘ত্যাগ করে না’ বলতে পৃথক করে না, বর্জন করে না। এইজন্য বলা হয়েছে—‘সম্প্রজ্ঞান ত্যাগ করে না’, অর্থাৎ সম্প্রজ্ঞান বর্জন করে না। ‘সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত হয় না’—এর অর্থ ‘দৃষ্টধর্মে অনাস্রব’ এর বশে বলতে গিয়ে সউপাদিশেষ-নির্বাণের বশে ‘রক্ত বা দুষ্ট’ বলেছেন। অথবা, ‘সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত হয় না’ বলতে দৃষ্টধর্মে অনাস্রব, ধর্মস্থিত, বেদজ্ঞ ব্যক্তি কায়ভেদের পর ‘মানুষ’ বা ‘দেবতা’—এইরূপ প্রজ্ঞপ্তি বা সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হন না, অনুপাদিশেষ-নির্বাণের বশেও এই অর্থ বলা উচিত। আর এখানে সুখ আদি বেদনা সমূহে যথাক্রমে রাগানুশয় প্রভৃতি বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—‘এই সূত্রে আলম্বন-অনুশয় বলা হয়েছে’। কারণ, রাগ আদি প্রত্যয়-সমবায়ে অতি-ইষ্ট প্রভৃতিতে যা উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য এবং মার্গের দ্বারা অপ্রহীন, তা ‘রাগানুশয়’ ইত্যাদি নামে অভিহিত হয়েছে। অপ্রহীন অর্থে তা মার্গের দ্বারা প্রহাতব্য, পর্যুত্থান-অভিভব অর্থে নয়।

---

ပဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রহানসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၄. ပါတာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৪. পাতালসূত্র-বর্ণনা

---

၂၅၂. ယတ္ထ ပတိဋ္ဌာ နတ္ထိ ဧကန္တိကာတိ ဧကန္တိကဿ မဟတော ပါတဿ အလန္တိ အယမေတ္ထ အတ္ထော အဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘နတ္ထိ ဧတ္ထ ပတိဋ္ဌာ’’တိ. အသမ္ဘူတတ္ထန္တိ န သမ္ဘူတတ္ထံ, မုသာတိ အတ္ထော. သောတိ အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော. ယံ တံ ဥဒကံ ပတတီတိ ယောဇနာ. ယသ္မာ သမုဒ္ဒပိဋ္ဌေ အန္တရန္တရာ ဝေရမ္ဘဝါတသဒိသော မဟာဝါတော ဥဋ္ဌဟိတွာ မဟာသမုဒ္ဒေ ဥဒကံ ဥဂ္ဂစ္ဆာပေတိ, တံ ကဒါစိ စက္ကဝါဠာဘိမုခံ, ကဒါစိ သိနေရုပါဒါဘိမုခံ ဂန္တွာ တံ ပတိဟနတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဗလဝါမုခံ မဟာသမုဒ္ဒဿာ’’တိအာဒိ. ဝေဂေန ပက္ခန္ဒိတွာတိ မဟတာ ဝါတဝေဂေန သမုဒ္ဓတံ တေနေဝ ဝေဂေန ပက္ခန္ဒန္တဉ္စ ဟုတွာ. မဟာနရကပပါတော ဝိယာတိ ယောဇနာယာမဝိတ္ထာရဂမ္ဘီရသောဗ္ဘပပါတော ဝိယ ဟောတိ. တထာရူပါနန္တိ တတ္ထ ဝသိတုံ သမတ္ထာနံ. အသန္တန္တိ အဘူတံ. အတ္ထဝသေန ဟိ ဝါစာ အဘူတံ နာမ.

২৫২. ‘যেখানে কোনো নিশ্চিত প্রতিষ্ঠা নেই’ বলতে নিশ্চিতরূপে মহৎ পতনের যোগ্য—এখানে এই অর্থই অভিপ্রেত, তাই বলা হয়েছে—‘এখানে কোনো প্রতিষ্ঠা নেই’। ‘অসম্ভূতার্থ’ বলতে যা উৎপন্ন বা সত্য নয়, অর্থাৎ মিথ্যা—এই অর্থ। ‘সে’ বলতে সেই অশ্রুতবান পৃথগজন। ‘যে জল পতিত হয়’—এই হলো যোজনা। যেহেতু সমুদ্রপৃষ্ঠে মাঝে মাঝে বেরম্ভ-বাতাসের মতো প্রবল বাতাস উঠে মহাসমুদ্রের জলকে উপরে তোলে, তা কখনো চক্রবালের দিকে, কখনো সুমেরু পর্বতের পাদদেশের দিকে গিয়ে আঘাত করে, তাই বলা হয়েছে—‘মহাসমুদ্রের বলবান মুখ’ ইত্যাদি। ‘বেগে পতিত হয়ে’ বলতে প্রবল বায়ুবেগে উদ্বেলিত হয়ে সেই বেগেই পতিত হওয়া। ‘মহানিরয় প্রপাতের মতো’ বলতে দৈর্ঘ্য, বিস্তার ও গভীরতায় গহ্বর বা খাদের মতো প্রপাত হয়। ‘তদ্রূপদের’ বলতে সেখানে বাস করতে সমর্থদের। ‘অসৎ’ বলতে অভূত। অর্থের দিক থেকে বাক্যই অভূত নামে পরিচিত।

---

န ပတိဋ္ဌာသီတိ ပတိဋ္ဌံ န လဘိ. အနိဗဒ္ဓန္တိ အနိဗန္ဓနတ္ထံ ယံကိဉ္စိ. ဒုဗ္ဗလဉာဏောတိ ဉာဏဗလရဟိတော. ‘‘အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော’’တိ ဝတွာ ‘‘သုတဝါ အရိယသာဝကော’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘သောတာပန္နော ဓုရ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဣတရေသု အရိယသာဝကေသု ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. တေသဉှိ ဝေဒနာ သုပရိညာတာ. ဗလဝဝိပဿကော…ပေ… ယောဂါဝစရောပိ ဝဋ္ဋတိ မတ္တသော ဝေဒနာနံ ပရိညာတတ္တာ.

‘প্রতিষ্ঠা লাভ করেনি’ বলতে আশ্রয় পায়নি। ‘অনিবদ্ধ’ বলতে বন্ধনহীন যেকোনো কিছু। ‘দুর্বলজ্ঞানী’ বলতে জ্ঞানবলহীন। ‘অশ্রুতবান পৃথগজন’ বলার পর ‘শ্রুতবান আর্যশ্রাবক’ বলায় ‘স্রোতাপন্নই প্রধান’ বলা হয়েছে। অন্যান্য আর্যশ্রাবকদের বিষয়ে তো বলারই কিছু নেই। কারণ তাঁদের বেদনা সুপরিজ্ঞাত। বলবান বিপশ্যনাকারী...পে... যোগাবচরও এর অন্তর্ভুক্ত হন, কারণ তাঁদের বেদনাও মাত্রানুযায়ী পরিজ্ঞাত।

---

ပါတာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

পাতালসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၅. ဒဋ္ဌဗ္ဗသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৫. দ্রষ্টব্যসূত্র-বর্ণনা

---

၂၅၃. ဝိပရိဏာမနဝသေန [Pg.356] ဒုက္ခတော ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ ကိဉ္စာပိ သုခါ, ပရိဏာမဒုက္ခတာ ပန သုခဝေဒနာယ ဧကန္တိကာတိ. ဝိနိဝိဇ္ဈနဋ္ဌေနာတိ ပီဠနဝသေန အတ္တဘာဝဿ ဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန. ဟုတွာတိ ပစ္စယသမာဂမေန ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ. တေန ပါကဘာဝပုဗ္ဗကော အတ္တလာဘော ဝုတ္တော. အဘာဝါကာရေနာတိ ဘင်္ဂုပဂမနာကာရေန. တေန ဝိဒ္ဓံသဘာဝေါ ဝုတ္တော. ဥဘယေန ဥဒယဗ္ဗယပရိစ္ဆိန္နတာယ သိခပ္ပတ္တံ အနိစ္စတံ ဒဿေတိ. သွာယံ ဟုတွာ အဘာဝါကာရော ဣတရာသုပိ ဝေဒနာသု လဗ္ဘတေဝ, အဓိကော စ ပန ဒွိန္နံ ဒုက္ခသဘာဝေါ. ဒုက္ခတာဝသေန ပုရိမာနံ ဝေဒနာနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗတာယ ဒဿိတတ္တာ ပစ္ဆိမာယ ဝေဒနာယ ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗတာ ဒဿိတာ. အဒ္ဒါတိ ဉာဏဂတိယာ သစ္ဆိကတွာ အဒက္ခိ. ဉာဏဂမနဉှေတံ, ယဒိဒံ ဒုက္ခတော ဒဿနံ. သန္တသဘာဝံ သုခဒုက္ခတော ဥပသန္တရူပတ္တာ.

২৫৩. ‘বিপরিণাম বশে দুঃখরূপে দ্রষ্টব্য’ বলতে যদিও তা সুখদায়ক, তবুও সুখবেদনার ক্ষেত্রে পরিণাম-দুঃখতা নিশ্চিত। ‘বিনিবিদ্ধন অর্থে’ বলতে পীড়নের বশে আত্মভাবকে বিদ্ধ করার অর্থে। ‘হয়ে’ বলতে প্রত্যয়-সমবাগের দ্বারা উৎপন্ন হয়ে। এর দ্বারা প্রকটভাব-পূর্ববর্তী আত্মলাভ বলা হয়েছে। ‘অভাব-আকারে’ বলতে ভঙ্গ বা বিনাশের দিকে যাওয়ার আকারে। এর দ্বারা ধ্বংসশীল স্বভাব বলা হয়েছে। উভয়ের দ্বারা উদয় ও ব্যয়ের পরিচ্ছিন্নতার কারণে চরম সীমায় পৌঁছানো অনিত্যতা প্রদর্শন করে। এই উৎপন্ন হয়ে অভাব-আকার লাভ করা অন্য বেদনা সমূহেও পাওয়া যায়, তবে অন্য দুটির ক্ষেত্রে দুঃখস্বভাব অধিক। দুঃখতার বশে পূর্ববর্তী বেদনা সমূহের দ্রষ্টব্যতা প্রদর্শিত হওয়ায়, পরবর্তী বেদনার ক্ষেত্রে এইভাবে দ্রষ্টব্যতা দেখানো হয়েছে। ‘অদ্দা’ বলতে জ্ঞানগতির দ্বারা সাক্ষাৎ করে দেখেছেন। দুঃখরূপে দর্শন করাই হলো জ্ঞানের গতি। ‘শান্ত স্বভাব’ বলতে সুখ ও দুঃখ থেকে উপশান্ত রূপ হওয়ার কারণে।

---

ဒဋ္ဌဗ္ဗသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দ্রষ্টব্যসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၆. သလ္လသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৬. শল্যসূত্র-বর্ণনা

---

၂၅၄. ဒွီသု ဇနေသူတိ သုတဝန္တအဿုတဝန္တေသု ဒွီသု ဇနေသု. အနုဂတဝေဓန္တိ ပုဗ္ဗေ ပဝတ္တဝေဓဿ အနုဂတဝေဓံ. ဗလဝတရာ ဒိဂုဏာ ဝိယ ဟုတွာ ဒဠှတရပဝတ္တိယာ. ဧဝမေဝါတိ ယထာ ဝိဒ္ဓဿ ပုရိသဿ အနုဝေဓနာ ဗလဝတရာ, ဧဝမေဝ. သမာဓိမဂ္ဂဖလာနိ နိဿရဏံ ဝိက္ခမ္ဘနသမုစ္ဆေဒပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝသေန. သမာဓိသီသေန ဟေတ္ထ ဈာနဉ္စ ဂဟိတံ. သော န ဇာနာတိ အနဓိဂတတ္တာ. နိဿရဏန္တိ ဇာနာတိ အနိဿရဏမေဝ. တာသံ သမဓိဂတာနံ သုခဒုက္ခဝေဒနာနံ. န ဝိပ္ပယုတ္တော အပ္ပဟီနကိလေသတ္တာ. သင်္ခါတဓမ္မဿာတိ သင်္ခါယ ပညာယ ပရိညာတစတုက္ခန္ဓဿ. တေနာဟ ‘‘တုလိတဓမ္မဿာ’’တိ. ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တေ ပုရိမသုတ္တေ ဝိယ အာရမ္မဏာနုသယောဝ ကထိတော, သော ပန တတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. အနုရောဓဝိရောဓပဟာနဿ ဝုတ္တတ္တာ ခီဏာသဝေါ ဓုရံ. အနာဂါမီပိ ဝဋ္ဋတိ, တဿ ဝိရောဓပ္ပဟာနံ လဗ္ဘတိ.

২৫৪. ‘দুই ব্যক্তির মধ্যে’ বলতে শ্রুতবান ও অশ্রুতবান এই দুই ব্যক্তির মধ্যে। ‘অনুপাতী বিদ্ধ হওয়া’ বলতে পূর্বে ঘটিত বিদ্ধ হওয়ার অনুগামী বিদ্ধ হওয়া। দ্বিগুণ হওয়ার মতো আরও বলবান হয়ে দৃঢ়তর প্রবৃত্তির কারণে। ‘অনুরূপভাবে’ বলতে যেমন বিদ্ধ ব্যক্তির অনু-বিদ্ধ হওয়া আরও বলবান হয়, ঠিক তেমনি। বিক্ষম্ভন, সমুৎচ্ছেদ ও প্রতিপ্রস্রব্ধির বশে সমাধি, মার্গ ও ফলসমূহ হলো নিঃশরণ। এখানে ‘সমাধি’ শীর্ষের দ্বারা ধ্যানও গৃহীত হয়েছে। তা লাভ না করার কারণে সে জানে না। নিঃশরণকে সে অনিঃশরণ রূপেই জানে। সেই অধিগত সুখ ও দুঃখ বেদনা সমূহের। ক্লেশ প্রহীন না হওয়ার কারণে বিযুক্ত নয়। ‘সংখ্যাত ধর্মের’ বলতে সংখ্যা বা প্রজ্ঞার দ্বারা পরিজ্ঞাত চার স্কন্ধের। এইজন্য বলা হয়েছে—‘তুলিত ধর্মের’। এই সূত্রেও পূর্ববর্তী সূত্রের মতো আলম্বন-অনুশয়ই বলা হয়েছে, তা সেখানে বলা নিয়মেই জানতে হবে। অনুনয় ও বিরোধের প্রহান বলা হওয়ায় ক্ষীণাস্ত্রবই প্রধান। অনাগামীও এর অন্তর্ভুক্ত হন, কারণ তাঁর বিরোধ-প্রহান লাভ হয়।

---

သလ္လသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

শল্যসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇. ပဌမဂေလညသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৭. প্রথম গ্লানিসূত্র-বর্ণনা

---

၂၅၅. သဒ္ဒဟိတွာ [Pg.357] ဂိလာနေ ဥပဋ္ဌာတဗ္ဗေ မညိဿန္တီတိ ယောဇနာ. တတ္ထာတိ တသ္မိံ ဌာနေ. ကမ္မဋ္ဌာနာနုယောဂေါ သပ္ပာယော ယေသံ တေ ကမ္မဋ္ဌာနသပ္ပာယာ, သတိပဋ္ဌာနရတာတိ အတ္ထော. အနိစ္စတံ အနုပဿန္တောတိ ကာယံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နာယ ဝေဒနာယ စ အနိစ္စတံ အနုပဿန္တော. ဝယံ အနုပဿန္တောတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဝယန္တိ ပန တာယ ဧဝ ခယသင်္ခါတံ. ဝိရာဂန္တိ ဝိရဇ္ဇနံ. ပဋိနိဿဂ္ဂန္တိ ပရိစ္စာဂပဋိနိဿဂ္ဂံ, ပက္ခန္ဒနပဋိနိဿဂ္ဂမ္ပိ ဝါ.

২৫৫. ‘শ্রদ্ধা করে রোগীদের সেবা করা উচিত বলে মনে করবে’—এই হলো যোজনা। ‘সেখানে’ বলতে সেই স্থানে। যাদের জন্য কর্মস্থান অনুশীলন উপযোগী, তারা ‘কর্মস্থান-অনুকূল’, অর্থাৎ স্মৃতিপ্রস্থানরত। ‘অনিত্যতা অনুদর্শনকারী’ বলতে কায়কে আশ্রয় করে উৎপন্ন বেদনার অনিত্যতা অনুদর্শনকারী। ‘ব্যয় অনুদর্শনকারী’ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। ‘ব্যয়’ বলতে তার ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়া। ‘বিরাগ’ বলতে আসক্তিহীন হওয়া। ‘প্রতিনিসর্গ’ বলতে পরিত্যাগ-প্রতিনিসর্গ অথবা প্রস্কন্দন-প্রতিনিসর্গ।

---

အာဂမနီယပဋိပဒါတိ အရိယမဂ္ဂဿ အာဂမနဋ္ဌာနိယာ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါ. ပုဗ္ဗဘာဂါယေဝ န လောကုတ္တရာ. သမ္ပဇညံ ပုဗ္ဗဘာဂိယမေဝ. တိဿော အနုပဿနာ ပုဗ္ဗဘာဂါယေဝ ဝိပဿနာပရိယာပန္နတ္တာ. မိဿကာတိ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကာ. ဘာဝနာကာလော ဒဿိတော ‘‘နိရောဓာနုပဿိနော ဝိဟရတော, ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿိနော ဝိဟရတော ရာဂါနုသယော ပဟီယတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ.

‘আগমণীয় প্রতিপদা’ বলতে আর্যমার্গের আগমনের কারণস্বরূপ পূর্বভাগ প্রতিপদাকে বোঝায়। এটি পূর্বভাগেরই অন্তর্গত, লোকোত্তর নয়। সম্প্রজ্ঞান পূর্বভাগীয়ই। তিন প্রকার অনুপশ্যনা বিপশ্যনা-পর্যাপ্ত হওয়ার কারণে পূর্বভাগেরই অন্তর্গত। ‘মিশ্রক’ বলতে লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত। 'নিরোধ-অনুপশ্যী হয়ে বিহারকারীর, প্রতিনিসর্গ-অনুপশ্যী হয়ে বিহারকারীর রাগানুশয় প্রহীন হয়'—এই কথা বলার দ্বারা ভাবনাকাল প্রদর্শিত হয়েছে।

---

ပဌမဂေလညသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম গেলঞ্ঞসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၈-၉. ဒုတိယဂေလညသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৮-৯. দ্বিতীয় গেলঞ্ঞসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

၂၅၆-၂၅၇. ဖဿံ ပဋိစ္စာတိ ဧတ္ထ ဖဿသီသေန ဖဿာယတနာနံ ဂဟဏံ. န ဟိ ဖဿာယတနေဟိ ဝိနာ ဖဿဿ သမ္ဘဝေါ. တေနာဟ ‘‘ကာယောဝ ဟိ ဧတ္ထ ဖဿောတိ ဝုတ္တော’’တိ, ဖဿသီသေန ဝုတ္တောတိ အဓိပ္ပာယော. နဝမံ ဥတ္တာနမေဝ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ.

২৫৬-২৫৭. ‘স্পর্শকে প্রতীত্য’—এখানে স্পর্শের প্রধানতা দ্বারা স্পর্শায়তনসমূহকে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ স্পর্শায়তন ব্যতীত স্পর্শের উৎপত্তি সম্ভব নয়। এইজন্য বলা হয়েছে—‘এখানে কায়ই স্পর্শ বলে উক্ত হয়েছে’, অর্থাৎ স্পর্শের প্রধানতা দ্বারা উক্ত হয়েছে—এইটিই অভিপ্রায়। নবম সূত্রটি পূর্বোক্ত নিয়মানুসারেই স্পষ্ট।

---

ဒုတိယဂေလညသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দ্বিতীয় গেলঞ্ঞসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၀. ဖဿမူလကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১০. স্পর্শমূলকসূত্রের বর্ণনা।

---

၂၅၈. သုခဝေဒနာယ ဟိတံ သုခဝေဒနိယံ. သော ပနေသ ဟိတဘာဝေါ ပစ္စယဘာဝေနာတိ အာဟ ‘‘သုခဝေဒနာယ ပစ္စယဘူတ’’န္တိ. ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တဒွယေတိ [Pg.358] ဣမသ္မိံ နဝမေ ဒသမေ စ သုတ္တေပိ. သမ္မသနစာရဝေဒနာတိ သမ္မသနီယဝေဒနာ ဧဝ ကထိတာ, န လောကုတ္တရာတိ အဓိပ္ပာယော.

২৫৮. সুখবেদনার জন্য যা হিতকর, তা সুখবেদনীয়। সেই হিতভাব প্রত্যয়ভাবের (কারণভাবের) দ্বারা হয়, তাই বলা হয়েছে—‘সুখবেদনার প্রত্যয়স্বরূপ’। ‘এই দুই সূত্রেও’ বলতে এই নবম ও দশম সূত্রেও। ‘সম্মর্শনচারবেদনা’ বলতে সম্মর্শনযোগ্য বেদনাই বলা হয়েছে, লোকোত্তর নয়—এইটিই অভিপ্রায়।

---

ဖဿမူလကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

স্পর্শমূলকসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

သဂါထာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সগাথাবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂. ရဟောဂတဝဂ္ဂေါ

২. রহোগতবর্গ।

---

၁. ရဟောဂတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. রহোগতসূত্রের বর্ণনা।

---

၂၅၉. ယံကိဉ္စိ ဝေဒယိတန္တိ ‘‘သုခံ ဒုက္ခံ အဒုက္ခမသုခ’’န္တိ ဝုတ္တံ ဝေဒယိတံ ဒုက္ခသ္မိံ အန္တောဂဓံ, ဒုက္ခန္တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ လဘတိ ပရိယာယေနာတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘တံ သဗ္ဗံ ဒုက္ခန္တိ အတ္ထော’’တိ. ယာ ဧသာတိအာဒီသု ယော သင်္ခါရာနံ အနိစ္စတာသင်္ခါတော ဟုတွာ အဘာဝါကာရော, ယာ ခယသဘာဝတာ ဝိနဿနသဘာဝတာ ဇရာယ မရဏေန စာတိ ဒွိဓာ ဝိပရိဏာမနသဘာဝတာ, ဧတံ သန္ဓာယ ဥဒ္ဒိဿ သဗ္ဗံ ဝေဒယိတံ ဒုက္ခန္တိ မယာ ဝုတ္တန္တိ အယံ သင်္ခေပတ္ထော. သာတိ သင်္ခါရာနံ အနိစ္စတာ. ဝေဒနာနမ္ပိ အနိစ္စတာ ဧဝ သင်္ခါရသဘာဝတ္တာ. တာသံ အနိစ္စတာ စ နာမ မရဏံ ဘင်္ဂေါတိ ကတွာ တတော ဥတ္တရိ ဒုက္ခံ နာမ နတ္ထီတိ သဗ္ဗာ ဝေဒနာ ‘‘ဒုက္ခာ’’တိ ဝုတ္တာ, ယထာ ‘‘ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခ’’န္တိ စ, ‘‘ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဒုက္ခာ’’တိ စ ဝုတ္တံ. ဣဒံ သုတ္တပဒံ. စတ္တာရော အာရုပ္ပာတိ စတဿော အရူပသမာပတ္တိယော. ဧတ္ထာတိ စ ဧတသ္မိံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝါရေ.

২৫৯. ‘যা কিছু অনুভূত’ বলতে ‘সুখ, দুঃখ, অদুঃখ-অসুখ’ রূপে উক্ত অনুভূতি দুঃখের অন্তর্গত, পর্যায়ক্রমে তা দুঃখ নামের যোগ্য—এইটিই অর্থ। এইজন্য বলা হয়েছে—‘সেসবই দুঃখ—এইটিই অর্থ’। ‘যা এই...’ ইত্যাদি বাক্যে সংস্কারসমূহের অনিত্যতাসংজ্ঞক যে অভাবের আকার, যা ক্ষয়স্বভাবতা, বিনাশস্বভাবতা এবং জরা ও মরণের দ্বারা দ্বিবিধ পরিণামস্বভাবতা—তাকে লক্ষ্য করে ‘সব অনুভূতিই দুঃখ’ আমার দ্বারা বলা হয়েছে, এটিই সংক্ষেপার্থ। ‘তা’ বলতে সংস্কারসমূহের অনিত্যতা। বেদনাগুলোরও অনিত্যতাই সংস্কারস্বভাব হওয়ার কারণে। তাদের অনিত্যতা বলতে মরণ ও ভঙ্গ হওয়ার কারণে তার চেয়ে অতিরিক্ত দুঃখ আর নেই, তাই সব বেদনাই ‘দুঃখ’ বলা হয়েছে, যেমন বলা হয়েছে—‘যা অনিত্য তা দুঃখ’ এবং ‘পঞ্চ উপাদানস্কন্ধই দুঃখ’। এটি সূত্রের পদ। ‘চারটি আরূপ্য’ বলতে চারটি অরূপ সমাপত্তি। ‘এখানে’ বলতে এই প্রতিপ্রশ্রদ্ধি-বারে (উপশম-পর্যায়ে)।

---

ရဟောဂတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

রহোগতসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၄. အဂါရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৪. অগারসূত্রের বর্ণনা।

---

၂၆၂. ပုရတ္ထိမာတိ ဝိဘတ္တိလောပေန နိဒ္ဒေသော, နိဿက္ကေ ဝါ ဧတံ ပစ္စတ္တဝစနံ. ပဌမဇ္ဈာနာဒိဝသေနာတိ ပဌမဒုတိယဇ္ဈာနဝသေန. အနုဿတိဝသေနာတိ နိဒဿနမတ္တံ အညဿပိ ဥပစာရဇ္ဈာနဂ္ဂဟိတဿ သဝိတက္ကစာရဿ နိရာမိသဿ သုခဿ လဗ္ဘနတော. တဿပိ ဝါ ပဌမဇ္ဈာနာဒီတိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေန သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ကာမဟေတု ဒုက္ခပ္ပတ္တာနံ ဒုက္ခဝေဒနာ ကာမာမိသေန [Pg.359] သာမိသာ ဝေဒနာ. အနုတ္တရဝိမောက္ခာ နာမ အရဟတ္တဖလံ. ‘‘ကုဒါဿု နာမာဟံ တဒါယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿာမီ’’တိ ဧဝံ ပိဟံ ဥပဋ္ဌာပယတော တသ္မိံ အနိဇ္ဈမာနေ ပိဟပ္ပစ္စယာ ဥပ္ပန္နဒေါမနဿဝေဒနာ. နေက္ခမ္မနိဿိတာ ဥပေက္ခာဝေဒနာ နိရာမိသာ အဒုက္ခမသုခါ နာမ. သဝိသေသံ ပန ဒဿေတုံ ‘‘စတုတ္ထဇ္ဈာနဝသေန ဥပ္ပန္နာ အဒုက္ခမသုခဝေဒနာ’’တိ ဝုတ္တံ.

২৬২. ‘পুরত্থিমা’—এটি বিভক্তি লোপের দ্বারা নির্দেশ, অথবা অপাদানে এটি প্রথমা বিভক্তি। ‘প্রথমধ্যানাদি বশে’ বলতে প্রথম ও দ্বিতীয় ধ্যান বশে। ‘অনুস্মৃতি বশে’ বলতে উদাহরণস্বরূপ অন্য উপচারধ্যান গৃহীত সবিতর্ক-সবিচার নিরামিষ সুখের প্রাপ্তি হেতু। তারও অথবা ‘প্রথমধ্যানাদি’—এখানে ‘আদি’ শব্দের দ্বারা সংগ্রহ (অন্তর্ভুক্তি) দ্রষ্টব্য। কামের কারণে দুঃখপ্রাপ্তদের দুঃখবেদনা কাম-আমীষের দ্বারা সামীষ বেদনা। ‘অনুতর বিমোক্ষ’ বলতে অর্হত্ত্বফল। ‘কবে আমি সেই আয়তনে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করব?’—এভাবে আকাঙ্ক্ষা উৎপন্নকারীর সেই আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ না হলে আকাঙ্ক্ষা-প্রত্যয়ে উৎপন্ন দৌর্মনস্য বেদনা। নৈষ্ক্রম্য-নিশ্রিত উপেক্ষা বেদনা নিরামিষ অদুঃখ-অসুখ বেদনা নামে পরিচিত। বিশেষত্ব প্রদর্শনের জন্য ‘চতুর্থধ্যান বশে উৎপন্ন অদুঃখ-অসুখ বেদনা’ বলা হয়েছে।

---

အဂါရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অগারসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၅-၈. ပဌမအာနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৫-৮. প্রথম আনন্দসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

၂၆၃-၂၆၆. ဟေဋ္ဌာ ကထိတနယာနေဝ, ဝေနေယျဇ္ဈာသယတော ပန တေသံ ဒေသနာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧတ္ထာတိ ဧတေသု စတူသု သုတ္တေသု. ပုရိမာနိ ဒွေ ‘‘ပဌမံ ဈာနံ သမာပန္နဿ ဝါစာ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ နယေန ယာဝ ခီဏာသဝဿ ကိလေသပဋိပ္ပဿဒ္ဓိ, တာဝ ဒေသနာယ ပဝတ္တတ္တာ ‘‘ပရိပုဏ္ဏပဿဒ္ဓိကာနီ’’တိ ဝုတ္တာနိ. တာဝ ပရိပူရံ ကတွာ အဒေသိတတ္တာ ‘‘ပစ္ဆိမာနိ ဥပဍ္ဎပဿဒ္ဓိကာနိ, ဒေသနာယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

২৬৩-২৬৬. পূর্বে কথিত নিয়মানুসারেই, তবে বিনেয়দের আশয় অনুসারে তাদের দেশনা করা হয়েছে—এটি দ্রষ্টব্য। ‘এখানে’ বলতে এই চারটি সূত্রে। পূর্ববর্তী দুটি সূত্র ‘প্রথম ধ্যান সমাপন্ন ব্যক্তির বাণী প্রতিপ্রশ্রদ্ধ হয়’ ইত্যাদি নিয়মে যাবৎ ক্ষীণাস্ত্রবের ক্লেশ-প্রতিপ্রশ্রদ্ধি পর্যন্ত দেশনা প্রবর্তিত হওয়ার কারণে ‘পরিপূর্ণ প্রশ্রদ্ধিযুক্ত’ বলা হয়েছে। ততটুকু পরিপূর্ণ করে দেশনা না করার কারণে ‘পরবর্তীগুলো অর্ধ-প্রশ্রদ্ধিযুক্ত দেশনা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

ပဌမအာနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম আনন্দসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉-၁၀. ပဉ္စကင်္ဂသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৯-১০. পঞ্চকঙ্গসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

၂၆၇-၂၆၈. ဒဏ္ဍမုဂ္ဂရံ အဂ္ဂသောဏ္ဍမုဂ္ဂရံ. ကာဠသုတ္တပက္ခိပနံ ကာဠသုတ္တနာဠိ. ဝါသိအာဒီနိ ပဉ္စ အင်္ဂါနိ အဿာတိ ပဉ္စကင်္ဂေါ. ဝတ္ထုဝိဇ္ဇာယ ဝုတ္တဝိဓိနာ ကတ္တဗ္ဗနိဿယာနိ ဌပေတီတိ ထပတိ. ပဏ္ဍိတဥဒါယိတ္ထေရော, န လာဠုဒါယိတ္ထေရော. ဒွေပါနန္ဒာတိ အဋ္ဌကထာယ ပဒုဒ္ဓါရော ကတော – ‘‘ဒွေပိ မယာ အာနန္ဒာ’’တိ ပန ပါဠိယံ. ပသာဒကာယသန္နိဿိတာ ကာယိကာ, စေတောသန္နိဿိတာ စေတသိကာ. အာဓိပစ္စဋ္ဌေန သုခမေဝ ဣန္ဒြိယန္တိ သုခိန္ဒြိယံ. ဥပဝိစာရဝသေနာတိ ရူပါဒီနိ ဥပေစ္စ ဝိစရဏဝသေန. အတီတေ အာရမ္မဏေ. ပစ္စုပ္ပန္နေတိ အဒ္ဓါပစ္စုပ္ပန္နေ. ဧဝံ အဋ္ဌာဓိကံ သတံ အဋ္ဌသတံ.

২৬৭-২৬৮. ‘দণ্ডমুদ্গর’ বলতে অগ্রভাগ স্থূল এমন মুদ্গর। ‘কালসূত্র নিক্ষেপ’ বলতে কালসূত্রের নালী। বাটালি ইত্যাদি পাঁচটি অঙ্গ যার আছে, সে ‘পঞ্চকঙ্গ’ (পঞ্চাঙ্গ)। বাস্তুবিদ্যায় উক্ত বিধি অনুসারে করণীয় আশ্রয়সমূহ স্থাপন করে যে, সে ‘স্থপতি’। পণ্ডিত উদায়ী স্থবির, লালুদায়ী স্থবির নন। ‘দ্বেপানন্দ’ বলতে অট্ঠকথায় পদ উদ্ধার করা হয়েছে—পালি গ্রন্থে কিন্তু ‘দ্বেপি ময়া আনন্দ’ রয়েছে। প্রসাদকায়-নিশ্রিত কায়িক, চিত্ত-নিশ্রিত চৈতসিক। আধিপত্য অর্থে সুখই ইন্দ্রিয়—তাই ‘খিন্দ্রিয়’। ‘উপবিচার বশে’ বলতে রূপ ইত্যাদির নিকটবর্তী হয়ে বিচরণের বশে। অতীত আলম্বনে। ‘প্রত্যুৎপন্ন’ বলতে অধ্বা-প্রত্যুৎপন্নে। এভাবে অষ্টাধিক শত হলো অষ্টশত।

---

ပါဋိယေက္ကော အနုသန္ဓီတိ ပုစ္ဆာနုသန္ဓိအာဒီဟိ ဝိသုံ တေဟိ အသမ္မိဿော ဧကော အနုသန္ဓိ. ဧကာပိ ဝေဒနာ ကထိတာ ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော’’တိ အာဟရိတွာ ‘‘ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ’’တိ. ယသ္မာ ဘဂဝါ [Pg.360] စတုတ္ထဇ္ဈာနုပေက္ခာဝေဒနံ ဝတွာ – ‘‘အတ္ထာနန္ဒ, ဧတသ္မာ သုခါ အညံ သုခ’’န္တိအာဒိံ ဝဒန္တော ထပတိနော ဝါဒံ ဥပတ္ထမ္ဘေတိ နာမ. တေန ဟိ ဥပေက္ခာဝေဒနာ ‘‘သုခ’’န္တေဝ ဝုတ္တာ သန္တသဘာဝတ္တာ. အဘိက္ကန္တတရန္တိ အတိဝိယ ကန္တတရံ မနောရမတရံ. တေနာဟ ‘‘သုန္ဒရတရ’’န္တိ. ပဏီတတရန္တိ ပဓာနဘာဝံ နီတတာယ ဥဠာရတရံ. တေနာဟ ‘‘အတပ္ပကတရ’’န္တိ. သုခန္တိ ဝုတ္တာ ပဋိပက္ခဿ သုဋ္ဌု ခါဒနေန, သုကရံ ဩကာသဒါနမဿာတိ ဝါ. နိရောဓော သုခံ နာမ သဗ္ဗသော ဥဒယဗ္ဗယာဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘နိဒ္ဒုက္ခဘာဝသင်္ခါတေန သုခဋ္ဌေနာ’’တိ.

‘পৃথক অনুসন্ধি’ বলতে প্রশ্নানুসন্ধি ইত্যাদির দ্বারা পৃথক, তাদের সাথে মিশ্রিত নয় এমন একটি অনুসন্ধি। ‘সেখানে, হে ভিক্ষুগণ, শ্রুতবান আর্যশ্রাবক...’ এটি উদ্ধৃত করে ‘স্পর্শপ্রত্যয়ে বেদনা’ রূপে একটি বেদনাও বলা হয়েছে। যেহেতু ভগবান চতুর্থধ্যানের উপেক্ষা বেদনা বলে—‘হে আনন্দ, এই সুখ থেকে অন্য সুখ আছে’ ইত্যাদি বলতে বলতে স্থপতির মতবাদকে সমর্থন করেছেন। তাই উপেক্ষা বেদনা শান্ত স্বভাবের কারণে ‘সুখ’ রূপেই উক্ত হয়েছে। ‘অভিক্রান্ততর’ বলতে অত্যন্ত কান্ততর, মনোরমতর। এইজন্য বলা হয়েছে—‘সুন্দরতর’। ‘প্রণীততর’ বলতে প্রধান ভাব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে উদারতর। এইজন্য বলা হয়েছে—‘অতপ্তকরতর’। প্রতিপক্ষের সুষ্ঠু খণ্ডন করার কারণে অথবা সহজে অবকাশ দান করার কারণে ‘সুখ’ বলা হয়েছে। নিরোধ সর্বতোভাবে উদয়-ব্যয় না থাকার কারণে ‘সুখ’ নামে পরিচিত। এইজন্য বলা হয়েছে—‘নির্দঃখভাব-সংজ্ঞক সুখের অর্থে’।

---

သုခသ္မိံယေဝါတိ သုခမိစ္စေဝ ပညပေတိ. နိရောဓသမာပတ္တိံ သီသံ ကတွာတိ နိရောဓသမာပတ္တိဒေသနာယ သီသံ ဥတ္တမံ ကတွာ. ဒေသနာယ ဥဒ္ဒေသာဓိမုတ္တေ ဥဋ္ဌာပေတွာ ဝိတ္ထာရိတတ္တာ ‘‘နေယျပုဂ္ဂလဿ ဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒသမံ အနန္တရသုတ္တေ ဝုတ္တနယတ္တာ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

‘সুখেই’ বলতে সুখ রূপেই প্রজ্ঞাপন করেন। ‘নিরোধ সমাপত্তিকে শীর্ষ করে’ বলতে নিরোধ সমাপত্তির দেশনাকে শীর্ষ বা উত্তম করে। দেশনায় উদ্দেশ ও অধিমুক্তি উত্থাপন করে বিস্তারিত করার কারণে ‘নেয় পুদগলের বশে’ বলা হয়েছে। দশম সূত্রটি পূর্ববর্তী সূত্রে উক্ত নিয়মানুসারেই স্পষ্টার্থ।

---

ပဉ္စကင်္ဂသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

পঞ্চকঙ্গসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ရဟောဂတဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

রহোগতবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃. အဋ္ဌသတပရိယာယဝဂ္ဂေါ

৩. অষ্টশতপর্যায়বর্গ।

---

၁. သီဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. সীবকসূত্রের বর্ণনা।

---

၂၆၉. စူဠာ ပန အဿ မဟတီ အတ္ထိ သဝိသေသာ, တသ္မာ ‘‘မောဠိယသီဝကော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဆန္နပရိဗ္ဗာဇကောတိ ကမ္ဗလာဒိနာ ကောပီနပဋိစ္ဆာဒကပရိဗ္ဗာဇကော. ပိတ္တပစ္စယာနီတိ ပိတ္တဟေတုကာနိ. ‘‘တိဿော ဝေဒနာ’’တိ ဝတွာ တာသံ သမ္ဘဝံ ဒဿေတုံ ‘‘ကထ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကုသလဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပိတ္တပစ္စယာ. ပိတ္တဘေသဇ္ဇံ ကရိဿာမီတိ ဘေသဇ္ဇသမ္ဘရဏတ္ထဉ္စေဝ တဒတ္ထံ အာမိသကိဉ္ဇက္ခသမ္ဘရဏတ္ထဉ္စ ပါဏံ ဟနတီတိ ယောဇနာ. မဇ္ဈတ္တော ဘေသဇ္ဇကရဏေ ဥဒါသီနော.

২৬৯. তার চূড়া বৃহৎ ও বিশেষ ধরনের ছিল, তাই তাকে ‘মোলিয় সীবক’ বলা হয়। ‘ছন্ন পরিব্রাজক’ বলতে কম্বল ইত্যাদির দ্বারা কৌপীন আচ্ছাদনকারী পরিব্রাজক। ‘পিত্তপ্রত্যয়সমূহ’ বলতে পিত্তজনিত। ‘তিনটি বেদনা’ বলে তাদের উৎপত্তি প্রদর্শনের জন্য ‘কীভাবে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। পিত্তপ্রত্যয় থেকে কুশল বেদনা উৎপন্ন হয়। ‘পিত্তের ঔষধ করব’—এই উদ্দেশ্যে ঔষধ সংগ্রহের জন্য এবং তার জন্য উপকরণ সংগ্রহের জন্য প্রাণীবধ করে—এভাবে যোজনা করতে হবে। ‘মধ্যস্থ’ বলতে ঔষধ তৈরিতে উদাসীন।

---

တသ္မာတိ ယသ္မာ ပိတ္တာဒိပစ္စယဟေတုကန္တိ အတ္တနော စ လောကဿ စ ပစ္စက္ခံ အတိဓာဝန္တိ ယေ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ, တသ္မာ တေသံ မိစ္ဆာ. ပိတ္တာဒီနံ တိဏ္ဏမ္ပိ သမောဓာနသန္နိပါတေ ဇာတာနိ သန္နိပါတိကာနိ. ပုရိမဥတုနော ဝိသဒိသော ဥတုဝိပရိဏာမောတိ အာဟ ‘‘ဝိသဘာဂဥတုတော ဇာတာနီ’’တိ[Pg.361]. အနုဒကော ထဒ္ဓလူခဘူမိဝိဘာဂေါ ဇင်္ဂလဒေသော, ဝုတ္တဝိပရိယာယေန အနုပဒေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. မလယံ ဟိမသီတဗဟုလော, ဣတရော ဥဏှဗဟုလော.

‘অতএব’ বলতে যেহেতু পিত্তাদি প্রত্যয়জনিত রোগ নিজের ও জগতের প্রত্যক্ষ বিষয়, তা যারা অতিক্রম করে যায় সেই শ্রমণ বা ব্রাহ্মণদের মতবাদ মিথ্যা। পিত্তাদি তিনটিরই মিলনে যা উৎপন্ন হয়, তা সান্নিপাতিক। পূর্ববর্তী ঋতুর সদৃশ নয় এমন ঋতুপরিবর্তনকে ‘বিভাগ ঋতু থেকে জাত’ বলা হয়েছে। জলহীন, কঠিন ও রুক্ষ ভূমিভাগ হলো জঙ্গলদেশ; এর বিপরীত হলো অনুপদেশ জানতে হবে। মলয় পর্বত হিম ও শীতবহুল, অন্যটি উষ্ণবহুল।

---

အတ္တနော ပကတိစရိယာနံ ဝိသမံ ကာယဿ ပရိဟရဏဝသေန, ဇာတာနိ ပန အသယှသဟနအဒေသအကာလစရဏာဒိနာ ဝေဒိတဗ္ဗာနီတိ အာဟ ‘‘မဟာဘာရဝဟနာ’’တိအာဒိ. ပရဿ ဥပက္ကမတော နိဗ္ဗတ္တာနိ ဩပက္ကမိကာနီတိ အာဟ – ‘‘အယံ စောရော ဝါ’’တိအာဒိ. ကေဝလန္တိ ဗာဟိရပစ္စယံ အနပေက္ခိတွာ ကေဝလံ တေနေဝ. တေနာဟ ‘‘ကမ္မဝိပါကတောဝ ဇာတာနီ’’တိ. သက္ကာ ပဋိဗာဟိတုံ ပတီကာရေန. လောကဝေါဟာရော နာမ ကထိတော ပိတ္တသမုဋ္ဌာနာဒိသမညာယ လောကသိဒ္ဓတ္တာ. ကာမံ သရီရသန္နိဿိတာ ဝေဒနာ ကမ္မနိဗ္ဗတ္တာဝ, တဿာ ပန ပစ္စုပ္ပန္နပစ္စယဝသေန ဧဝမယံ လောကဝေါဟာရောတိ ဝုတ္တဉ္စေဝ ဂဟေတွာ ပရဝါဒပဋိသေဓော ကတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

নিজের স্বাভাবিক আচরণের বিষম কায়িক পরিহারের বশে, এবং অসহ্য সহ্য করা, অযোগ্য স্থানে ও অকালে বিচরণ ইত্যাদির দ্বারা উৎপন্ন রোগসমূহ জানতে হবে—এইজন্য ‘মহাভার বহন’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। অপরের আক্রমণ থেকে উৎপন্ন রোগসমূহ ঔপক্রমিক—এইজন্য বলা হয়েছে ‘এই চোর বা...’ ইত্যাদি। ‘কেবল’ বলতে বাহ্যিক প্রত্যয় অপেক্ষা না করে কেবল তার দ্বারাই। এইজন্য বলা হয়েছে—‘কর্মবিপাক থেকেই জাত’। প্রতিকারের দ্বারা তা প্রতিরোধ করা সম্ভব। লোকব্যবহার বলা হয়েছে পিত্তসমুত্থান আদি সংজ্ঞার দ্বারা লোকসিদ্ধ হওয়ার কারণে। শরীর-নিশ্রিত বেদনা কর্মজাতই, কিন্তু তার প্রত্যুৎপন্ন প্রত্যয়ের বশে এই প্রকার লোকব্যবহার বলা হয়েছে—এটি গ্রহণ করেই পরবাদ প্রতিষেধ করা হয়েছে, এটি দ্রষ্টব্য।

---

သီဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সীবকসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂-၁၀. အဋ္ဌသတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

২-১০. অষ্টশতসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

၂၇၀-၂၇၈. ဝေဒနာနံ အဋ္ဌာဓိကံ သတံ, တဿ အဋ္ဌသတဿ တဗ္ဘာဝဿ ပရိယာယော ကာရဏံ ဧတ္ထ အတ္ထီတိ အဋ္ဌသတပရိယာယော, သုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘အဋ္ဌသတဿ ကာရဏဘူတ’’န္တိ. ဓမ္မကာရဏန္တိ ပရိယတ္တိဓမ္မဘူတံ ကာရဏံ. ကာယိကာတိ ပဉ္စဒွါရကာယိကာ. တေနာဟ ‘‘ကာမာဝစရေယေဝ လဗ္ဘန္တီ’’တိ, ကာမဘူမိကာတိ အတ္ထော. အရူပါဝစရေ နတ္ထိ, တိဘူမိကာတိ အတ္ထော. တေနာဟ – ‘‘အရူပေ တိကစတုက္ကဇ္ဈာနံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဉ္စ ခေါ လောကုတ္တရံ, န လောကိယ’’န္တိ. ဣတရာ ဥပေက္ခာဝေဒနာ. ဥပဝိစရန္တိ ဥပေစ္စ ပဇ္ဇန္တီတိ အတ္ထော. တံသမ္ပယုတ္တာနန္တိ ဝိစာရသမ္ပယုတ္တာနံ.

২৭০-২৭৮. বেদনাগুলোর অষ্টাধিক শত, সেই অষ্টশতের ভাবরূপ পর্যায় বা কারণ এখানে আছে বলে এটি ‘অষ্টশতপর্যায়’ সূত্র। এইজন্য বলা হয়েছে—‘অষ্টশতের কারণভূত’। ‘ধর্মকারণ’ বলতে পরিযত্তিধর্মরূপ কারণ। ‘কায়িক’ বলতে পঞ্চদ্বার-কায়িক। এইজন্য বলা হয়েছে—‘কামাবচরেই লাভ হয়’, অর্থাৎ কামভূমিক—এইটিই অর্থ। অরূপাবচরে নেই, ত্রিভূমিক—এইটিই অর্থ। এইজন্য বলা হয়েছে—‘অরূপে ত্রিক ও চতুষ্ক ধ্যান উৎপন্ন হয়, এবং তা লোকোত্তর, লৌকিক নয়’। অন্যটি উপেক্ষা বেদনা। ‘উপবিচরণ করে’ বলতে নিকটবর্তী হয়ে প্রাপ্ত হয়—এইটিই অর্থ। ‘তৎসম্প্রযুক্তদের’ বলতে বিচার-সম্প্রযুক্তদের।

---

ပဋိလာဘတောတိ ပဋိလဒ္ဓဘာဝတော. သမနုပဿတောတိ ပစ္စဝေက္ခတော ပဿတော. အတီတံ ခဏတ္တယာတိက္ကမေန အတိက္ကန္တံ, နိရုဒ္ဓပ္ပတ္တိယာ နိရုဒ္ဓံ, ပကတိဝိဇဟနေန ဝိပရိဏတံ. သမနုဿရတောတိ စိန္တယတော. ဂေဟဿိတန္တိ ကာမဂုဏနိဿိတံ. ကာမဂုဏာ ဟိ ဣဓ ဂေဟနိဿိတဓမ္မေန ဂေဟပရိယာယေန ဝုတ္တာ.

‘প্রতিলাভত’ বলতে প্রতিলব্ধ ভাব থেকে। ‘সমনুপশ্যী’ বলতে প্রত্যবেক্ষণকারী, দর্শনকারী। ‘অতীত’ বলতে ক্ষণত্রয় অতিক্রম করার দ্বারা অতিক্রান্ত, নিরোধ প্রাপ্তির দ্বারা নিরুদ্ধ, প্রকৃতি ত্যাগের দ্বারা পরিবর্তিত। ‘সমনুস্মরণকারী’ বলতে চিন্তনকারী। ‘গেহশ্রিত’ বলতে কামগুণ-নিশ্রিত। কারণ এখানে কামগুণসমূহ গৃহনিশ্রিত ধর্মের দ্বারা গৃহপর্যায়ে উক্ত হয়েছে।

---

ဝိပရိဏာမဝိရာဂနိရောဓန္တိ [Pg.362] ဝိပရိဏာမနံ ဝိရဇ္ဇနလက္ခဏံ နိရုဇ္ဈနဉ္စ ဝိဒိတွာ. ပုဗ္ဗေတိ အတီတေ. ဧတရဟီတိ ဣဒါနိ ဝတ္တမာနာ. သမ္မပ္ပညာယ ပဿတောတိ ဝိပဿနာပညာယ စေဝ မဂ္ဂပညာယ စ ယာထာဝတော ပဿတော. ဥဿုက္ကာပေတုန္တိ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ မဂ္ဂပဋိဝေဓံ ပါပေတုံ. နိဗ္ဗာနံ ဥဒ္ဒိဿ ပဝတ္တိတတ္တာ နေက္ခမ္မဿိတသောမနဿာနိ နာမ. လောကာမိသပဋိသံယုတ္တာနန္တိ ကာမဂုဏနိဿိတာနံ. တဒါယတနန္တိ တံ အာယတနံ တံ ကာရဏံ အရဟတ္တံ. အနုတ္တရေသု ဝိမောက္ခေသူတိ အရိယဖလဓမ္မေသု. ပိဟန္တိ အဓိဂမိစ္ဆံ.

‘বিপরিণাম-বিরাগ-নিরোধ’ বলতে বিপরিণাম (পরিবর্তনশীলতা), বিরাগ-লক্ষণ (আসক্তিহীনতা) এবং নিরোধ (নিরুদ্ধ হওয়া) জেনে। ‘পূর্বে’ বলতে অতীতে। ‘বর্তমানে’ বলতে এখনকার বর্তমান সময়ে। ‘সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা দর্শনকারী’ বলতে বিপশ্যনা প্রজ্ঞা এবং মার্গ প্রজ্ঞার দ্বারা যথাযথভাবে দর্শনকারীকে বোঝায়। ‘উৎসুক করতে’ বলতে বিপশ্যনা প্রতিষ্ঠা করে মার্গ-প্রতিবেধ (মার্গজ্ঞান লাভ) অর্জন করানোর জন্য। নির্বাণকে উদ্দেশ্য করে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে এগুলোকে ‘নৈষ্ক্রম্য-আশ্রিত সোমনস্য’ বলা হয়। ‘লোকামিষ-সংযুক্ত’ বলতে কামগুণের ওপর নির্ভরশীল। ‘তদায়তন’ বলতে সেই আয়তন, সেই কারণ—যা অর্হত্ত্ব। ‘অনুতর বিমোক্ষসমূহে’ বলতে আর্যফলধর্মসমূহে। ‘স্পৃহা করে’ বলতে লাভ করার ইচ্ছা।

---

ဥပေက္ခာတိ သောမနဿရဟိတအညာဏုပေက္ခာ. ဗာလျယောဂတော ဗာလဿ, တတော ဧဝ မူဠှဿ ပုထုဇ္ဇနဿ. ကိလေသောဓီနံ မဂ္ဂေါဓီဟိ အဇိတတ္တာ အနောဓိဇိနဿ. သတ္တမဘဝါဒိတော ဥဒ္ဓံ ပဝတ္တနဝိပါကဿ အဇိတတ္တာ အဝိပါကဇိနဿ. အနေကာဒီနဝေ ဝဋ္ဋေ အာဒီနဝဿ အဇာနနေန အနာဒီနဝဒဿာဝိနော. ပဋိပတ္တိပဋိဝေဓဗာဟုသစ္စာဘာဝေန အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ. ရူပံ သာ နာတိဝတ္တတိ န အတိက္ကမတိ ဉာဏသမ္ပယုတ္တာဘာဝတော. သဗ္ဗသင်္ဂါဟကောတိ သဗ္ဗဓမ္မေ သင်္ဂဏှနကော. တတိယာဒီနိ ယာဝ ဒသမာ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

‘উপেক্ষা’ বলতে সোমনস্য-রহিত অজ্ঞান-উপেক্ষা। ‘বাল্যযোগের (মূর্খতার) কারণে’ বলতে মূর্খের, এবং সেই কারণেই মোহাচ্ছন্ন পৃথগ্জনের। মার্গ-সীমা দ্বারা ক্লেশ-সীমা জয় না করার কারণে ‘অনবধিজয়ী’ (সীমাহীন বিজয়ী নয়)। সপ্তম ভবের ঊর্ধ্বে প্রবর্তিত বিপাককে জয় না করার কারণে ‘অবিপাকজয়ী’। অনেক দোষযুক্ত সংসারে দোষ না জানার কারণে ‘অদোষদর্শী’। প্রতিপত্তি ও প্রতিবেধের বহুশ্রুততার অভাবের কারণে ‘অশ্রুতবান পৃথগ্জনের’। জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত না হওয়ার কারণে সে রূপকে অতিক্রম করে না। ‘সর্বসংগ্রাহক’ বলতে সকল ধর্মকে সংগ্রহকারী। তৃতীয় থেকে দশম সূত্র পর্যন্ত পূর্বে বর্ণিত নিয়মে সহজ অর্থযুক্তই।

---

အဋ္ဌသတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অষ্টশত সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၁. နိရာမိသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১১. নিরামিষ সূত্রের বর্ণনা

---

၂၇၉. အာရမ္မဏတော သမ္ပယောဂတော စ ကိလေသာမိသေန သာမိသာ. နိရာမိသာယာတိ နိဿက္ကဝစနံ. နိရာမိသတရာဝါတိ ဧကံသဝစနံ တဿာ တထာ နိဿမေတဗ္ဗတာယ. သာ ဟိ ပီတိ သဗ္ဗသော သန္တကိလေသာမိသေ သန္တာနေ ပဝတ္တိယာ အစ္စန္တသဘာဝဓမ္မာရမ္မဏဝိသယတာယ သယမ္ပိ သာတိသယံ သန္တသဘာဝါကာရေန ပဝတ္တိယာ နိရာမိသာယပိ နိရာမိသတရာ ဝုတ္တာ. တေနာဟ ‘‘နနု စာ’’တိအာဒိ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ဥပမာယ သာဓေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. အပ္ပဋိဟာရိကန္တိ ပဋိဟရဏရဟိတံ အပ္ပဋိဟာရံ, ကေနစိ အနာဝဋန္တိ အတ္ထော. သေသဝါရေသူတိ သုခဝါရဥပေက္ခာဝါရေသု.

২৭৯. আলম্বন ও সম্প্রযোগের দিক থেকে ক্লেশরূপী আমিষের দ্বারা ‘সামিষ’ (আমিষযুক্ত)। ‘নিরামিষায়ো’ হলো অপাদান কারক। ‘নিরামিষতরা’ হলো একার্থবাচক শব্দ, তার সেইভাবে নিশ্চিত করার জন্য। কারণ সেই প্রীতি সর্বতোভাবে শান্ত ক্লেশ-আমিষযুক্ত সন্তানে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে, অত্যন্ত স্বভাবধর্মের আলম্বন-বিষয়ক হওয়ার কারণে এবং নিজেও অতিশয় শান্ত স্বভাবের আকারে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে নিরামিষ প্রীতি থেকেও ‘নিরামিষতরা’ (অধিকতর নিরামিষ) বলা হয়েছে। সেইজন্য বলা হয়েছে—‘ননু চ’ ইত্যাদি। এখন সেই অর্থ উপমার দ্বারা প্রমাণ করার জন্য ‘যথা হি’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘অপ্রতিহারিক’ বলতে প্রতিহার-রহিত অপ্রতিহার, কারো দ্বারা অনাবৃত—এই অর্থ। ‘অবশিষ্ট বারসমূহে’ বলতে সুখবার ও উপেক্ষাবারসমূহে।

---

ဝိမောက္ခဝါရော ပန န အတိဒိဋ္ဌော ဣတရေဟိ ဝိသဒိသတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဝိမောက္ခဝါရေ ပနာ’’တိအာဒိ. ရူပပဋိသံယုတ္တောတိ ဘာဝိတရူပပဋိသံယုတ္တော. သာမိသော နာမ ယသ္မာ သာမိသရူပပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိ စေဝ သာမိသရူပပဋိဘာဂဉ္စ[Pg.363], တသ္မာ ‘‘ရူပါမိသ’’န္တိ ဝုစ္စတိ, တေန ရူပါမိသေန သာမိသော နာမ. အရူပါမိသဿ အဘာဝတော အရူပပဋိသံယုတ္တော ဝိမောက္ခော နိရာမိသော နာမ.

কিন্তু বিমোক্ষবার অন্যদের সাথে অসদৃশ হওয়ার কারণে অতি-নির্দিষ্ট নয়। সেইজন্য বলা হয়েছে—‘বিমোক্ষবারে পন’ ইত্যাদি। ‘রূপসংযুক্ত’ বলতে ভাবিত রূপের সাথে সংযুক্ত। ‘সামিষ’ বলতে যেহেতু সামিষ রূপের সাথে প্রতিবদ্ধ বৃত্তি এবং সামিষ রূপের প্রতিভাগও, তাই একে ‘রূপামিষ’ বলা হয়; সেই রূপামিষের দ্বারা একে ‘সামিষ’ বলা হয়। অরূপ-আমিষের অভাবের কারণে অরূপ-সংযুক্ত বিমোক্ষকে ‘নিরামিষ’ বলা হয়।

---

နိရာမိသသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

নিরামিষ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

အဋ္ဌသတပရိယာယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অষ্টশতপর্যায় বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ဝေဒနာသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

বেদনা সংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃. မာတုဂါမသံယုတ္တံ

৩. মাতৃগ্রাম সংযুক্ত

---

၁. ပဌမပေယျာလဝဂ္ဂေါ

১. প্রথম পেয়াল বর্গ

---

၁-၂. မာတုဂါမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

১-২. মাতৃগ্রাম সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၂၈၀-၂၈၁. အဂုဏင်္ဂေဟီတိ [Pg.364] အဂုဏကောဋ္ဌာသေဟိ. ရူပယတီတိ ရူပံ, သရီရရူပံ. သရီရရူပံ ပါသံသံ ဧတဿ အတ္ထီတိ ရူပဝါ, တပ္ပဋိက္ခေပေန န စ ရူပဝါ, သမ္ပန္နရူပေါ န ဟောတီတိ အတ္ထော. ဉာတိကုလတော အညတော ဝါ အာဂတာယ ဘောဂသမ္ပဒါယ အဘာဝေန န ဘောဂသမ္ပန္နော. ဒုဿီလောတိ နိဿီလော. နိဿီလတာယ ဧဝ စဿာ ပုဗ္ဗုဋ္ဌာယိတာဒိအာစာရာဘာဝေါ ဝုတ္တော. အာလသိယောတိ အာလသိယတာယ ယုတ္တော. ပဇဉ္စဿ န လဘတီတိ ပဇာဘာဝသီသေန တဿာ ပရိဝါရဟာနိ ဝုတ္တာ. ပရိဝတ္တေတဗ္ဗန္တိ ပုရိသဝသေန ပရိဝတ္တေတဗ္ဗံ.

২৮০-২৮১. ‘অগুণাঙ্গসমূহের দ্বারা’ বলতে গুণহীন অংশসমূহের দ্বারা। যা রূপায়িত হয় তা রূপ, অর্থাৎ শরীররূপ। যার প্রশংসনীয় শরীররূপ আছে সে ‘রূপবান’; তার বিপরীতে ‘রূপবান নয়’ বলতে রূপসম্পন্ন না হওয়াকে বোঝায়। জ্ঞাতিকুল থেকে বা অন্য কোথাও থেকে আসা ভোগসম্পদের অভাবের কারণে ‘ভোগসম্পন্ন নয়’। ‘দুঃশীল’ বলতে শীলহীন। শীলহীনতার কারণেই তার পূর্বোত্থায়ী (আগে ঘুম থেকে ওঠা) ইত্যাদি আচরণের অভাব বলা হয়েছে। ‘অলস’ বলতে অলসতাযুক্ত। ‘সন্তান লাভ করে না’ বলতে সন্তান না থাকার মাধ্যমে তার পরিজনহানি বলা হয়েছে। ‘পরিবর্তন করতে হবে’ বলতে পুরুষের দৃষ্টিকোণ থেকে পরিবর্তন করতে হবে।

---

မာတုဂါမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

মাতৃগ্রাম সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃. အာဝေဏိကဒုက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৩. আবেনিক দুঃখ সূত্রের বর্ণনা

---

၂၈၂. အာဝေဏိတဗ္ဗတော မရိယာဒါယ ဝိသုံ အသာဓာရဏတော ပဿိတဗ္ဗတော အာဝေဏိကာနိ. ပဋိပစ္စေကေ ပုဂ္ဂလေ နိယုတ္တာနီတိ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာနိ. ပရိစာရိကဘာဝန္တိ ဥပဋ္ဌာယိကဘာဝံ.

২৮২. সীমার দ্বারা পৃথকভাবে, অসাধারণভাবে দেখতে হবে বলে এগুলো ‘আবেনিক’ (অসাধারণ/ব্যক্তিগত)। ‘প্রতি-প্রত্যেক পুদগলে নিযুক্ত’ বলতে প্রাতিপুদগলিক (ব্যক্তিগত)। ‘পরিচারিকাভাব’ বলতে উপস্থায়িকাভাব (সেবিকার ভাব)।

---

အာဝေဏိကဒုက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

আবেনিক দুঃখ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၄. တီဟိဓမ္မေဟိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৪. ত্রিধর্ম সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၂၈၃-၃၀၃. မစ္ဆေရမလပရိယုဋ္ဌိတေနာတိ မစ္ဆရိယမလေန အဘိဘူတေန. တေနာတိ ကဿစိ ကိဉ္စိ အဒါနေန စ. ဧတံ ‘‘မစ္ဆေရမလပရိယုဋ္ဌိတေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝိလောကေန္တော ဝိစရတိ ဣဿာပကတစိတ္တတာယ. ပဉ္စမာဒီနိ ယာဝ ဧကာဒသမာ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

২৮৩-৩০৩. ‘মাৎসর্যমল-পর্যুত্থিতের দ্বারা’ বলতে মাৎসর্যমল (কৃপণতারূপ মল) দ্বারা অভিভূত। ‘তার দ্বারা’ বলতে কাউকে কিছু না দেওয়ার মাধ্যমে। এই কথাটি ‘মাৎসর্যমল-পর্যুত্থিতের দ্বারা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ঈর্ষাদূষিত চিত্তের কারণে অবলোকন করতে করতে বিচরণ করে। পঞ্চম থেকে একাদশ সূত্র পর্যন্ত সহজ অর্থযুক্তই।

---

တီဟိဓမ္မေဟိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ত্রিধর্ম সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃. ဗလဝဂ္ဂေါ

৩. বল বর্গ

---

၁. ဝိသာရဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. বিশারদ সূত্রের বর্ণনা

---

၃၀၄. ရူပသမ္ပတ္တိ [Pg.365] ရူပဗလံ တံသမင်္ဂိနော ဥပတ္ထမ္ဘကဘာဝတော. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ဗလာနိ ဟိ သတ္တာနံ ဝုဍ္ဎိယာ ဥပတ္ထမ္ဘကပစ္စယော ဟောတိ, ယထာ တံ အာဟာရော. တေနာဟ – ‘‘ဣမာနီ’’တိအာဒိ.

৩০৪. রূপসম্পত্তি হলো রূপবল, কারণ তা রূপসম্পন্ন ব্যক্তির উপস্তম্ভক (সহায়ক)। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। কারণ বলসমূহ সত্ত্বদের বৃদ্ধির জন্য উপস্তম্ভক প্রত্যয় (সহায়ক কারণ) হয়, যেমন আহার। সেইজন্য বলেছেন—‘ইমানি’ ইত্যাদি।

---

ဝိသာရဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

বিশারদ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂-၁၀. ပသယှသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

২-১০. পসহ্য সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၃၀၅-၃၁၃. အဘိဘဝိတွာ သဗ္ဗံ အန္တောဇနံ သာမိကဉ္စ. နာသေန္တီတိ နာသနံ အဒဿနံ နေန္တိ နီဟရန္တီတိ အတ္ထော.

৩০৫-৩১৩. সমস্ত অন্তঃপুরবাসী এবং স্বামীকে অভিভূত করে। ‘নাশ করে’ বলতে বিনাশ বা অদৃশ্য করে দেয়, বের করে দেয়—এই অর্থ।

---

ပသယှသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

পসহ্য সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

မာတုဂါမသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

মাতৃগ্রাম সংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၄. ဇမ္ဗုခါဒကသံယုတ္တံ

৪. জম্বুখাদক সংযুক্ত

---

၁. နိဗ္ဗာနပဉှသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. নির্বাণপ্রশ্ন সূত্রের বর্ণনা

---

၃၁၄. နိဗ္ဗာနံ [Pg.366] အာဂမ္မာတိ ဧတ္ထ အာဂမ္မာတိ သဗ္ဗသင်္ခါရေဟိ နိဗ္ဗိန္နဿ ဝိသင်္ခါရနိန္နဿ ဂေါတြဘုနာ ဝိဝဋ္ဋိတမာနသဿ မဂ္ဂေန သစ္ဆိကရဏေနာတိ အတ္ထော. သစ္ဆိကိရိယမာနဉှိ တံ အဓိဂန္တွာ အာရမ္မဏပစ္စယဘူတဉ္စ ပဋိစ္စ အဓိပတိပစ္စယဘူတေ စ တသ္မိံ ပရမဿာသဘာဝေန ဝိမုတ္တသင်္ခါရဿ ပရမဂတိဘာဝေန စ ပတိဋ္ဌာနဘူတေ ပတိဋ္ဌာယ ခယသင်္ခါတော မဂ္ဂေါ ရာဂါဒိကေ ခေပေတီတိ တံသစ္ဆိကရဏာဘာဝေ ရာဂါဒီနံ အနုပ္ပတ္တိနိရောဓဂမနာဘာဝတော ‘‘နိဗ္ဗာနံ အာဂမ္မ ရာဂေါ ခီယတီ’’တိ ဝုတ္တံ.

৩১৪. ‘নির্বাণকে অবলম্বন করে’—এখানে ‘অবলম্বন করে’ বলতে সমস্ত সংস্কার থেকে নির্বিণ্ণ (বিরক্ত), বিসংস্কার-প্রবণ, গোত্রভূর দ্বারা বিবর্তিত চিত্তের মার্গের দ্বারা সাক্ষাৎকরণের মাধ্যমে—এই অর্থ। কারণ সাক্ষাৎকৃত সেই নির্বাণ লাভ করে, আলম্বন-প্রত্যয়ভূত নির্বাণকে অবলম্বন করে এবং অধিপতি-প্রত্যয়ভূত সেই নির্বাণে পরম আশ্বাসের ভাবে, বিমুক্ত সংস্কারের পরম গতিভাবে এবং প্রতিষ্ঠাস্বরূপ নির্বাণে প্রতিষ্ঠিত হয়ে ক্ষয়সংজ্ঞক মার্গ রাগ ইত্যাদিকে ক্ষয় করে। তার সাক্ষাৎকরণের অভাবে রাগ ইত্যাদির অনুৎপত্তি-নিরোধে গমন না হওয়ার কারণে ‘নির্বাণকে অবলম্বন করে রাগ ক্ষয় হয়’ বলা হয়েছে।

---

ဣမိနာဝ သုတ္တေနာတိ ဣမိနာဝ ဇမ္ဗုခါဒကသုတ္တေန. ကိလေသက္ခယမတ္တံ နိဗ္ဗာနန္တိ ဝဒေယျ ‘‘ရာဂက္ခယော’’တိအာဒိနာ သုတ္တေ အာဂတတ္တာ. ‘‘ကိလေသက္ခယမတ္တ’’န္တိ အဝိသေသေန ဝုတ္တတ္တာ အာဟ ‘‘ကဿာ’’တိအာဒိ. အဒ္ဓါ အတ္တနောတိ ဝက္ခတိ ‘‘ပရဿ ကိလေသက္ခယေန ပရဿ နိဗ္ဗာနသမ္ပတ္တိ န ယုတ္တာ’’တိ. နိဗ္ဗာနာရမ္မဏကရဏေန ဂေါတြဘုက္ခဏေ ကိလေသက္ခယပ္ပတ္တိတာ စ အာပန္နာတိ အာဟ – ‘‘ကိံ ပန တေသု အခီဏေသုယေဝါ’’တိအာဒိ. နနု အာရမ္မဏကရဏမတ္တေန ကိလေသက္ခယော အနုပ္ပတ္တောတိ န သက္ကာ ဝတ္တုံ. စိတ္တဉှိ အတီတာနာဂတာဒိသဗ္ဗံ အာလမ္ဗနံ ကရောတိ, န နိပ္ဖန္နမေဝါတိ. ဂေါတြဘူပိ မဂ္ဂေန ယာ ကိလေသာနံ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာ ကာတဗ္ဗာ, တံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တိဿတီတိ? န, အပ္ပတ္တနိဗ္ဗာနဿ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏဉာဏာဘာဝတော. န ဟိ အညေ ဓမ္မာ ဝိယ နိဗ္ဗာနံ, တံ ပန အတိဂမ္ဘီရတ္တာ အပ္ပတ္တေန အာလမ္ဗိတုံ န သက္ကာ, တသ္မာ တေန ဂေါတြဘုနာ ပတ္တဗ္ဗေန တိကာလိကသဘာဝါတိက္ကန္တဂမ္ဘီရဘာဝေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ကိလေသက္ခယမတ္တတံ ဝါ ဣစ္ဆတော ဂေါတြဘုတော ပုရေတရံ နိပ္ဖန္နေန ကိလေသက္ခယေန ဘဝိတဗ္ဗံ. အပ္ပတ္တကိလေသက္ခယာရမ္မဏကရဏေ ဟိ သတိ ဂေါတြဘုတော ပုရေတရစိတ္တာနိပိ အာလမ္ဗေယျုန္တိ.

‘এই সূত্রের দ্বারাই’ বলতে এই জম্বুখাদক সূত্রের দ্বারাই। সূত্রে ‘রাগক্ষয়’ ইত্যাদি আসার কারণে কেউ বলতে পারে যে ক্লেশক্ষয়মাত্রই নির্বাণ। ‘ক্লেশক্ষয়মাত্র’ এভাবে নির্বিশেষে বলার কারণে বলেছেন—‘কার’ ইত্যাদি। নিশ্চয়ই নিজের, কারণ তিনি বলবেন—‘অন্যের ক্লেশক্ষয়ের দ্বারা অন্যের নির্বাণসম্পত্তি যুক্তিসঙ্গত নয়।’ নির্বাণকে আলম্বন করার মাধ্যমে গোত্রভূর ক্ষণে ক্লেশক্ষয়প্রাপ্তিও ঘটে—এই আশঙ্কায় বলেছেন: ‘তাহলে কি সেগুলো অক্ষীণ থাকতেই...’ ইত্যাদি। কেবল আলম্বন করার মাধ্যমেই ক্লেশক্ষয় অর্জিত হয় না—একথা বলা যায় না। কারণ চিত্ত অতীত, অনাগত ইত্যাদি সবকিছুকেই আলম্বন করে, কেবল নিষ্পন্ন (বর্তমান) বিষয়কেই নয়। গোত্রভূও মার্গের দ্বারা ক্লেশসমূহের যে অনুৎপত্তিধর্মিতা সম্পাদন করতে হবে, তাকে আরম্ভ করে প্রবর্তিত হবে কি? না, অপ্রাপ্ত নির্বাণের ক্ষেত্রে নির্বাণালম্বন জ্ঞানের অভাবের কারণে। কারণ নির্বাণ অন্য ধর্মসমূহের মতো নয়, অতি গভীর হওয়ার কারণে অপ্রাপ্ত ব্যক্তির পক্ষে তা আলম্বন করা সম্ভব নয়। অতএব, সেই গোত্রভূর দ্বারা প্রাপ্তব্য ত্রৈকালিক স্বভাব-অতিক্রান্ত গভীরভাবযুক্ত হতে হবে, অথবা ক্লেশক্ষয়মাত্রতা ইচ্ছুক ব্যক্তির গোত্রভূর পূর্বেই নিষ্পন্ন ক্লেশক্ষয় হতে হবে। কারণ অপ্রাপ্ত ক্লেশক্ষয়কে আলম্বন করা হলে গোত্রভূর পূর্ববর্তী চিত্তগুলোও তা আলম্বন করতে পারত।

---

တသ္မာတိအာဒိ ဝုတ္တဿေဝ အတ္ထဿ နိဂမနံ. တံ ပနေတံ နိဗ္ဗာနံ. ရူပိနော ဓမ္မာ အရူပိနော ဓမ္မာတိအာဒီသူတိ အာဒိသဒ္ဒေန လောကုတ္တရအနာသဝါဒီနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အရူပဓမ္မာဒိဘာဝဂ္ဂဟဏေန စဿ ပရိနိပ္ဖန္နတာ ဒီပိတာ. တေနာဟ ‘‘န ကိလေသက္ခယမတ္တမေဝါ’’တိ. ကိလေသက္ခယမတ္တတာယ [Pg.367] ဟိ သတိ နိဗ္ဗာနဿ ဗဟုတာ အာပဇ္ဇတိ ‘‘ယတ္တကာ ကိလေသာ ခီယန္တိ, တတ္တကာနိ နိဗ္ဗာနာနီ’’တိ. အဘာဝဿဘာဝတော ဂမ္ဘီရာဒိဘာဝေါ အသင်္ခတာဒိဘာဝေါ စ န သိယာ, ဝုတ္တော စ သော နိဗ္ဗာနဿ, တသ္မာဿ ပစ္စေတဗ္ဗော ပရိနိပ္ဖန္နဘာဝေါ. ယသ္မာ စ သမ္မုတိသစ္စာရမ္မဏံ သင်္ခတဓမ္မာရမ္မဏံ ဝါ သမုစ္ဆေဒဝသေန ကိလေသေ ပဇဟိတုံ န သက္ကောတိ, ယတော မဟဂ္ဂတဉာဏံ ဝိပဿနာဉာဏံ ဝါ ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနဝသေန တဒင်္ဂဝသေန ဝါ ပဇဟတိ, တသ္မာ အရိယမဂ္ဂဉာဏဿ သမ္မုတိသစ္စသင်္ခတဓမ္မာရမ္မဏေဟိ ဝိပရီတသဘာဝေန အာရမ္မဏေန ဘဝိတဗ္ဗံ. တထာ ဟိ တံ သမုစ္ဆေဒဝသေန ကိလေသေ ပဇဟီတိ ဧဝံ ပရိနိပ္ဖန္နာသင်္ခတသဘာဝံ နိဗ္ဗာနန္တိ နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗန္တိ.

‘তস্মা’ (অতএব) ইত্যাদি হলো উক্ত অর্থের উপসংহার। আর সেই এই নির্বাণ। ‘রূপী ধর্ম, অরূপী ধর্ম’ ইত্যাদিতে ‘আদি’ শব্দের দ্বারা লোকোত্তর অনাস্রব ধর্মসমূহের সংগ্রহ বুঝতে হবে। অরূপধর্ম ইত্যাদির ভাব গ্রহণের দ্বারা তার পরিনিষ্পন্নতা (বাস্তব অস্তিত্ব) প্রকাশিত হয়েছে। সেইজন্য বলেছেন—‘কেবল ক্লেশক্ষয়মাত্রই নয়।’ কারণ কেবল ক্লেশক্ষয়মাত্র হলে নির্বাণের বহুত্ব বা অনেকত্ব আপতিত হয়—‘যতগুলো ক্লেশ ক্ষয় হয়, ততগুলোই নির্বাণ।’ অভাব-স্বভাবের কারণে গভীরত্ব ইত্যাদি ভাব এবং অসংস্কৃতত্ব ইত্যাদি ভাব থাকত না, অথচ নির্বাণের ক্ষেত্রে তা বলা হয়েছে; অতএব তার পরিনিষ্পন্নভাব (বাস্তব অস্তিত্ব) স্বীকার করতে হবে। এবং যেহেতু সংবৃতি-সত্যের আলম্বন বা সংস্কৃত ধর্মের আলম্বন সমুচ্ছেদভাবে ক্লেশসমূহকে প্রহাণের সমর্থ নয়, যেহেতু মহদ্গত জ্ঞান বা বিপশ্যনা জ্ঞান ক্লেশসমূহকে বিক্ষম্ভনভাবে বা তদঙ্গভাবে প্রহাণ করে; অতএব আর্যমার্গজ্ঞানের আলম্বন সংবৃতি-সত্য ও সংস্কৃত ধর্মের আলম্বন থেকে বিপরীত স্বভাবের (অর্থাৎ অসংস্কৃত) হতে হবে। কারণ তা সমুচ্ছেদভাবে ক্লেশসমূহকে প্রহাণ করে—এভাবে পরিনিষ্পন্ন অসংস্কৃত স্বভাবযুক্ত নির্বাণই, এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে হবে।

---

နိဗ္ဗာနပဉှသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

নির্বাণপ্রশ্ন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃-၁၅. ဓမ္မဝါဒီပဉှသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৩-১৫. ধর্মবাদীপ্রশ্ন সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၃၁၆-၃၂၈. ပဟာယ ဂတတ္တာတိ အရိယမဂ္ဂေန ဇဟိတွာ ဉာဏဂမနေန ဂတတ္တာ. သုဋ္ဌု ဂတာတိ သမ္မာ ဂတာ ပဋိပန္နာတိ သုဂတာ. ပရိဇာနနတ္ထန္တိ တီဟိ ပရိညာဟိ ပရိဇာနနတ္ထံ. ဒုက္ခသင်္ခါတောတိ ‘‘ဒုက္ခ’’န္တိ သင်္ခါတဗ္ဗော ဝိဒိတဗ္ဗော စ ဒုက္ခသဘာဝေါ ဓမ္မော ဒုက္ခဒုက္ခတာ. ယသ္မာ ဒုက္ခဝေဒနာဝိနိမုတ္တသင်္ခတဓမ္မေ သုခဝေဒနာယ စ ယထာ ဣဓ သင်္ခါရဒုက္ခတာ ဝိပရိဏာမဒုက္ခတာတိ ဒုက္ခပရိယာယော နိရုပ္ပတေဝ, တသ္မာ ဒုက္ခသဘာဝေါ ဓမ္မော ဧကေန ဒုက္ခသဒ္ဒေန ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တော ‘‘ဒုက္ခဒုက္ခတာ’’တိ. သေသပဒဒွယေတိ သင်္ခါရဒုက္ခတာ ဝိပရိဏာမဒုက္ခတာတိ ဧတသ္မိံ ပဒဒွယေ. သင်္ခါရဘာဝေန ဒုက္ခသဘာဝေါ သင်္ခါရဒုက္ခတာ. သုခဿ ဝိပရိဏာမနေန ဒုက္ခသဘာဝေါ ဝိပရိဏာမဒုက္ခတာ.

৩১৬-৩২৮. ‘প্রহাণ করে চলে গেছেন বলে’ বলতে আর্যমার্গের দ্বারা বর্জন করে জ্ঞানগমনের দ্বারা চলে গেছেন বলে। ‘সুষ্ঠুভাবে গেছেন’ বলতে সম্যকভাবে গেছেন বা প্রতিপন্ন হয়েছেন বলে ‘সুগত’। ‘পরিজ্ঞাত হওয়ার জন্য’ বলতে তিন প্রকার পরিজ্ঞার দ্বারা পরিজ্ঞাত হওয়ার জন্য। ‘দুঃখসংজ্ঞক’ বলতে ‘দুঃখ’ হিসেবে সংজ্ঞায়িত ও জ্ঞাতব্য দুঃখস্বভাবের ধর্মই হলো ‘দুঃখ-দুঃখতা’। যেহেতু দুঃখবেদনা-বর্জিত সংস্কৃত ধর্মে এবং সুখবেদনায় যেভাবে এখানে সংস্কার-দুঃখতা ও বিপরিণাম-দুঃখতা হিসেবে দুঃখের পর্যায় নিরূপিত হয়, তাই দুঃখস্বভাবের ধর্মকে একটি দুঃখ শব্দের দ্বারা বিশেষিত করে ‘দুঃখ-দুঃখতা’ বলা হয়েছে। ‘অবशिष्ट পদদ্বয়ে’ বলতে সংস্কার-দুঃখতা ও বিপরিণাম-দুঃখতা—এই পদদ্বয়ে। সংস্কারভাবের কারণে দুঃখস্বভাব হলো ‘সংস্কার-দুঃখতা’। সুখের বিপরিণামের (পরিবর্তনের) কারণে দুঃখস্বভাব হলো ‘বিপরিণাম-দুঃখতা’।

---

ဓမ္မဝါဒီပဉှသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ধর্মবাদীপ্রশ্ন সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၆. ဒုက္ကရပဉှသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১৬. দুষ্করপ্রশ্ন সূত্রের বর্ণনা

---

၃၂၉. ပဗ္ဗဇ္ဇာယာတိ [Pg.368] ပဗ္ဗဇိတပဋိပတ္တိယံ. ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော ဘိက္ခူတိ ဓမ္မာနုဓမ္မံ ပဋိပဇ္ဇမာနော ဘိက္ခု. ပါတန္တိ ပါတော. နစိရဿန္တိ ခိပ္ပမေဝ. တေနာဟ ‘‘လဟုယေဝါ’’တိ.

৩২৯. ‘প্রব্রজ্যায়’ বলতে প্রব্রজিতের প্রতিপত্তিতে (সাধনায়)। ‘ধর্মানুধর্মপ্রতিপন্ন ভিক্ষু’ বলতে ধর্মানুধর্ম প্রতিপাদনকারী ভিক্ষু। ‘পাত’ বলতে সকাল। ‘অচিরেই’ বলতে শীঘ্রই। সেইজন্য বলেছেন—‘তাড়াতাড়িই’।

---

ဒုက္ကရပဉှသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দুষ্করপ্রশ্ন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ဇမ္ဗုခါဒကသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

জম্বুখাদক সংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၅. သာမဏ္ဍကသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

৫. সামণ্ডক সংযুক্তের বর্ণনা

---

၃၃၀-၃၃၁. ဣမိနာဝ နယေနာတိ ယော ဇမ္ဗုခါဒကသံယုတ္တေ အတ္ထနယော, ဣမိနာဝ နယေန. ဣမိနာ ဟိ ဒွေ သံယုတ္တာနိ ပါဠိတော အတ္ထတော စ အညမညံ သဒိသာနေဝါတိ ဒဿေတိ.

৩৩০-৩৩১. ‘এই নিয়মেই’ বলতে জম্বুখাদক সংযুক্তে যে অর্থ-নিয়ম রয়েছে, এই নিয়মেই। কারণ এর দ্বারা দেখানো হয়েছে যে, এই দুটি সংযুক্ত পালি ও অর্থ উভয় দিক থেকেই একে অপরের সদৃশ।

---

သာမဏ္ဍကသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সামণ্ডকসংযুত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၆. မောဂ္ဂလ္လာနသံယုတ္တံ

৬. মোগ্গল্লানসংযুত্ত

---

၁-၈. ပဌမဇ္ဈာနပဉှသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

১-৮. পঠমজ্ঝানপঞূহসুত্তাদিবর্ণনা

---

၃၃၂-၃၃၉. ကာမသဟဂတေသု [Pg.369] သညာမနသိကာရေသု ဥပဋ္ဌဟန္တေသု ဗျာပါဒါဒိသဟဂတာပိ သညာမနသိကာရာ ယထာပစ္စယံ ဥပဋ္ဌဟန္တိယေဝါတိ ဝုတ္တံ ‘‘ကာမသဟဂတာတိ ပဉ္စနီဝရဏသဟဂတာ’’တိ. နီဝရဏာနဉှေတ္ထ နိဒဿနမတ္တမေတံ, ယဒိဒံ ကာမဂ္ဂဟဏံ. ပဟီနာဝသေသာ စေတ္ထ နီဝရဏာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, တသ္မာ ပဉ္စဂ္ဂဟဏံ န ကတ္တဗ္ဗံ. တဿာတိ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရဿ သန္တတော ဥပဋ္ဌဟိံသု အစိဏ္ဏဝသိတာယ. တေနာဟ ‘‘ဟာနဘာဂိယံ နာမ အဟောသီ’’တိ. အာရမ္မဏ…ပေ… သဟဂတန္တိ ဝုတ္တံ ဣတရေသံ အဘာဝတော.

৩৩২-৩৩৯. কামসহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উপস্থিত হলে, ব্যাপাদাদি-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারও প্রত্যয়ানুসারে উপস্থিত হয়—এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে 'কামসহগত বলতে পঞ্চনীকরণসহগত'। কারণ, এখানে কামের গ্রহণ কেবল নীবরণসমূহের নিদর্শনমাত্র। এবং এখানে প্রহীন অবশিষ্ট নীবরণসমূহ জানতে হবে, তাই 'পঞ্চ' গ্রহণ করা উচিত নয়। 'তস্স' (তাঁর) বলতে মহামোগ্গল্লান স্থবিরের সান্তত (অবিচ্ছিন্নভাবে) উপস্থিত হয়েছিল, অনভ্যস্ততার কারণে। এইজন্য বলা হয়েছে 'হানভাগীয় হয়েছিল'। 'আলম্বন...পে... সহগত' বলা হয়েছে অন্যদের অভাবের কারণে।

---

ပဌမဇ္ဈာနပဉှသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

পঠমজ্ঝানপঞূহসুত্তাদিবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉. အနိမိတ္တပဉှသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৯. অনিমিত্তপঞূহসুত্তবর্ণনা

---

၃၄၀. ဝိပဿနာသမာဓိံယေဝ, န ဖလသမာဓိံ. ဆေဇ္ဇကိစ္စံ န နိပ္ဖဇ္ဇတိ အဝိစ္ဆေဒဝသေန အပ္ပဝတ္တနတော. နိကန္တီတိ ဝိပဿနံ အဿာဒေန္တီ ပဝတ္တတဏှာ. သာဓေတုံ နာသက္ခိ ဥပက္ကိလိဋ္ဌတ္တာ. နိမိတ္တာနုသာရီတိ နိစ္စသုခအတ္တနိမိတ္တာနံ အပူရဏတော ရာဂဒေါသမောဟနိမိတ္တာနိပေတ္ထ နိမိတ္တာနေဝ. ဝုဋ္ဌာန…ပေ… သမာဓိန္တိ ဧတေန ယာဝ မဂ္ဂေါ နာဓိဂတော, တာဝ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနမနုယုဉ္ဇန္တောပိ ယထာရဟံ အနိမိတ္တံ အပ္ပဏိဟိတံ သုညတံ စေတောသမာဓိံ အနုယုတ္တော ဝိဟရတီတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတီတိ ဒဿေတိ. ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တန္တိ ဝိပဿနာသင်္ခါတဉာဏသမ္ပယုတ္တံ. စေတောသမာဓိန္တိ စိတ္တသီသေန ဝိပဿနာသမာဓိမာဟ. ဥပရိမဂ္ဂဖလသမာဓိန္တိ ပဌမမဂ္ဂသမာဓိဿ ပဂေဝ အဓိဂတတ္တာ.

৩৪০. কেবল বিপশ্যনা-সমাধিই, ফল-সমাধি নয়। উচ্ছেদ-কার্য সম্পন্ন হয় না, কারণ অবিচ্ছিন্নভাবে অপ্রবৃত্তির কারণে। 'নিকন্তি' (আসক্তি) বলতে বিপশ্যনা আস্বাদনকারী প্রবৃত্ত তৃষ্ণা। উপক্লিষ্ট (মলিন) হওয়ার কারণে সাধন করতে সমর্থ হয়নি। 'নিমিত্তানুসারী' বলতে নিত্য, সুখ ও আত্ম-নিমিত্তসমূহের অপূর্ণতার কারণে রাগ, দ্বেষ ও মোহ-নিমিত্তসমূহও এখানে নিমিত্তই। 'বুট্ঠান...পে... সমাধি' এর দ্বারা—যতক্ষণ মার্গ অধীগত না হয়, ততক্ষণ বুট্ঠানগamিনী বিপশ্যনায় নিযুক্ত থেকেও যথোপযুক্ত অনিমিত্ত, অপ্রণিহিত ও শূন্যতা চেতোসমাধিতে যুক্ত হয়ে বিহার করেন—এই কথা বলা যুক্তিযুক্ত, তা প্রদর্শন করে। 'বিপস্সনাসম্পযুত্তং' বলতে বিপশ্যনা নামক জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত। 'চেতোসমাধিং' বলতে চিত্তের প্রাধান্য দিয়ে বিপশ্যনা-সমাধিকে বুঝিয়েছেন। 'উপরিমগ্গফলসমাধিং' বলতে প্রথম মার্গ-সমাধি পূর্বেই অধীগত হওয়ার কারণে।

---

အနိမိတ္တပဉှသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অনিমিত্তপঞূহসুত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၀-၁၁. သက္ကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

১০-১১. সক্কসুত্তাদিবর্ণনা

---

၃၄၁-၃၄၂. အဝေစ္စပ္ပသာဒေနာတိ [Pg.370] ဝတ္ထုတ္တယံ ယာထာဝတော ဉတွာ ဥပ္ပန္နပသာဒေန, မဂ္ဂေနာဂတပသာဒေနာတိ အတ္ထော. သော ပန ကေနစိ အသံဟာရိယော အသမ္ပဝေဓီတိ အာဟ ‘‘အစလပ္ပသာဒေနာ’’တိ. အဘိဘဝန္တိ အတ္တနော ပုညာနုဘာဝေန.

৩৪১-৩৪২. 'অবেচ্চপ্পসাদেন' বলতে ত্রিরত্নকে যথাযথভাবে জেনে উৎপন্ন প্রসন্নতা দ্বারা, অর্থাৎ মার্গের মাধ্যমে প্রাপ্ত প্রসন্নতা দ্বারা। তা কারও দ্বারা অপহরণীয় বা কম্পনযোগ্য নয় বলে বলা হয়েছে 'অচল প্রসন্নতা দ্বারা'। 'অভিভবন্তি' বলতে নিজেদের পুণ্যপ্রভাবে পরাভূত করে।

---

သက္ကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সক্কসুত্তাদিবর্ণনা সমাপ্ত।

---

မောဂ္ဂလ္လာနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

মোগ্গল্লানসংযুত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇. စိတ္တသံယုတ္တံ

৭. চিত্তসংযুত্ত

---

၁. သံယောဇနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. সংযোজনসুত্তবর্ণনা

---

၃၄၃. ဘောဂဂါမန္တိ [Pg.371] ဘောဂုပ္ပတ္တိဂါမံ. ပဝတ္တတီတိ အပ္ပဋိဟတံ ဟုတွာ ပဝတ္တတိ ပဋိသမ္ဘိဒပ္ပတ္တိယာ.

৩৪৩. 'ভোগগামং' বলতে ভোগের উৎপত্তিস্থল গ্রাম। 'পবত্ততি' বলতে প্রতিসম্ভিদা প্রাপ্তির কারণে অপ্রতিহত হয়ে প্রবৃত্ত হয়।

---

သံယောဇနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সংযোজনসুত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂. ပဌမဣသိဒတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

২. পঠমইসিদত্তসুত্তবর্ণনা

---

၃၄၄. အဝိသာရဒတ္တာတိ ပဉှံ ဗျာကာတုံ ဝေယျတ္တိယာဘာဝေန အသမတ္ထတ္တာ. ဥပါသကော ထေရေသု ဗျာကာတုံ အသက္ကောန္တေသု သယံ ဗျာကာတုကာမော ပုစ္ဆတိ, န ဝိဟေသာဓိပ္ပာယော. ပဌမဝစနေန အဗျာကရောန္တေ ဒိသွာဝ ပုနပ္ပုနံ ပုစ္ဆိတံ ဝိဟေသော ဝိယ ဟောတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘ဝိဟေသေတီ’’တိ.

৩৪৪. 'অবিসারদত্তা' বলতে প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার মতো পাণ্ডিত্যের অভাবে অসমর্থতা। স্থবিরগণ উত্তর দিতে অসমর্থ হলে উপাসক নিজে উত্তর দেওয়ার ইচ্ছায় জিজ্ঞাসা করেন, বিরক্ত করার উদ্দেশ্যে নয়। প্রথম কথায় উত্তর না দিতে দেখে বারবার জিজ্ঞাসা করা বিরক্তির মতো হয় বলে বলা হয়েছে 'বিরক্ত করে'।

---

ပဌမဣသိဒတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

পঠমইসিদত্তসুত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃. ဒုတိယဣသိဒတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৩. দুতিয়ইসিদত্তসুত্তবর্ণনা

---

၃၄၅. အဝန္တိယာတိ အဝန္တိရဋ္ဌေ, တံ ပန မဇ္ဈိမပဒေသတော ဒက္ခိဏဒိသာယံ. တေနာဟ ‘‘ဒက္ခိဏာပထေ’’တိ. အဓိပ္ပာယေနာတိ တဿ ဝစနဿ အနုမောဒနာဓိပ္ပာယေန ဝဒတိ, န ပန တတော ကိဉ္စိ ဂဟေတုကာမတာဓိပ္ပာယေန.

৩৪৫. 'অবন্তিয়া' বলতে অবন্তি রাষ্ট্রে, যা মধ্যম প্রদেশ থেকে দক্ষিণ দিকে অবস্থিত। এইজন্য বলা হয়েছে 'দক্ষিণাপথে'। 'অভিপ্পায়েন' বলতে তাঁর কথার অনুমোদনের অভিপ্রায়ে বলেন, কিন্তু সেখান থেকে কিছু গ্রহণ করার অভিপ্রায়ে নয়।

---

ဒုတိယဣသိဒတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দুতিয়ইসিদত্তসুত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၄. မဟကပါဋိဟာရိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৪. মহাকপাটিহারিয়সুত্তবর্ণনা

---

၃၄၆. တေသံ အနုဇာနန္တောတိ တေသံ ဒါသကမ္မကရာနံ သေသကေ ယထာရုစိ ဝိစာရဏံ အနုဇာနန္တော. ကုဓိတန္တိ ဗလဝတာ သူရိယသန္တာပေန သင်္ကုထိတံ[Pg.372]. တေနာဟ ‘‘ဟေဋ္ဌာ’’တိအာဒိ. အတိတိခိဏန္တိ အတိဝိယ တိက္ခဓာတုကံ. အသမ္ဘိန္နပဒန္တိ အညတ္ထ အနာဂတတ္တာ တိပိဋကေ အဝေါမိဿကပဒံ, ဣဓေဝ အာဂတပဒန္တိ အတ္ထော. ပဋိလီယမာနေနာတိ ပဋိကံသေန ဝိသေသနေန ဝိလီယမာနေန ကာယေန.

৩৪৬. 'তেসং অনুজানন্তো' বলতে সেই দাস ও কর্মকারদের অবশিষ্ট বিষয়ে ইচ্ছানুযায়ী বিচরণের অনুমতি প্রদানকারী। 'কুধিতং' বলতে তীব্র সূর্যের তাপে উত্তপ্ত। এইজন্য বলা হয়েছে 'নিচে' ইত্যাদি। 'অতিতিখিণং' বলতে অত্যন্ত তীক্ষ্ণ স্বভাবের। 'অসম্ভিন্নপদং' বলতে অন্য কোথাও না আসার কারণে ত্রিপিটকে অবিমিশ্র পদ, এখানেই কেবল এসেছে—এই অর্থ। 'পটিলীয়মানেন' বলতে সঙ্কুচিত বা বিশেষভাবে বিলীনমান কায়া দ্বারা।

---

ဧတ္ထ စာတိ ဧတသ္မိံ အဓိဋ္ဌာနိဒ္ဓိကရဏေ. အဗ္ဘမဏ္ဍပံ ကတွာတိ သမန္တတော ဆာဒနဝသေန မဏ္ဍပံ ဝိယ မေဃပဋလံ ဥပ္ပာဒေတွာ. ဒေဝေါတိ မေဃော. ဧကမေကံ ဖုသိတကံ ဖုသာယတု ဇာလဝိနဒ္ဓံ ဝိယ ဝဿတု. ဧဝံ ဝုတ္တပ္ပကာရေန နာနာပရိကမ္မံ နာနာဓိဋ္ဌာနံ ဧကတော ပရိကမ္မံ ဧကတော အဓိဋ္ဌာနန္တိ စတုက္ကမေတ္ထ သမ္ဘဝတီတိ ဒဿေတိ ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိနာ. ယထာ တထာတိ ယထာဝုတ္တေသု စတူသု ပကာရေသု ယေန ဝါ တေန ဝါ ပကာရေန ကရောန္တဿ. ကတပရိကမ္မဿာတိ ‘‘ဧဝံ ဝါ ဧဝံ ဝါ ဟောတူ’’တိ ပဝတ္တိတပရိကမ္မစိတ္တဿ. ‘‘ပရိကမ္မာနန္တရေနာတိ အဓိဋ္ဌာနစိတ္တုပ္ပာဒနတ္ထံ သမာပန္နပါဒကဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ အဓိဋ္ဌာနစိတ္တဿ ဧကာဝဇ္ဇနဝီထိယံ ပဝတ္တပရိကမ္မံ သန္ဓာယ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝဒန္တိ.

'এখানেও' বলতে এই অধিষ্ঠান-ঋদ্ধি সম্পাদনে। 'অভ্ভমণ্ডপং কত্বা' বলতে চারপাশ আচ্ছাদনের মাধ্যমে মণ্ডপের মতো মেঘমালা উৎপন্ন করে। 'দেবো' বলতে মেঘ। প্রতিটি জলবিন্দু স্পর্শ করুক, জালের মতো আবদ্ধ হয়ে বর্ষণ করুক। এইভাবে উক্ত প্রকারে নানা-পরিকর্ম, নানা-অধিষ্ঠান, একযোগে পরিকর্ম, একযোগে অধিষ্ঠান—এই চতুষ্পদ এখানে সম্ভব হয়, তা 'এখানেও' ইত্যাদি দ্বারা প্রদর্শন করে। 'যথা তথা' বলতে উক্ত চার প্রকারের মধ্যে যেকোনো এক প্রকারে সম্পাদনকারীর। 'কতপরিকম্মস্স' বলতে 'এমন বা তেমন হোক' এভাবে প্রবৃত্ত পরিকর্ম-চিত্তের। 'পরিকর্মানন্তরে বলতে অধিষ্ঠান-চিত্ত উৎপাদনের জন্য সমাপন্ন পাদ ধ্যান থেকে উঠে অধিষ্ঠান-চিত্তের এক আবর্তন-বীথিতে প্রবৃত্ত পরিকর্মকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে'—এরূপ বলেন।

---

မဟကပါဋိဟာရိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

মহাকপাটিহারিয়সুত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၅. ပဌမကာမဘူသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৫. পঠমকামভূসুত্তবর্ণনা

---

၃၄၇. ဧလံ ဝုစ္စတိ ဒေါသော, တံ ဧတဿ နတ္ထီတိ နေလံ, တံ အင်္ဂံ ဧတဿာတိ နေလင်္ဂေါ, သုဝိသုဒ္ဓသီလဂုဏော. တေနာဟ ‘‘နေလင်္ဂန္တိ ခေါ, ဘန္တေ, သီလာနမေတံ အဓိဝစန’’န္တိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ဒေါသာဘာဝမေဝ ဒဿေတုံ ‘‘နေလင်္ဂေါတိ နိဒ္ဒေါသော’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတံ ဘိက္ခုံ အာဂစ္ဆန္တန္တိ မဟာကပ္ပိနတ္ထေရံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အတ္တနော ဒိဋ္ဌေန ကထေသီတိ အတ္တနော သဗ္ဗညုတညာဏေန ပစ္စက္ခတော ဥပလက္ခိတေန အတ္ထေန ကထေသိ. အယံ ပန နယဂ္ဂါဟေနာတိ အယံ ပန ဂဟပတိ အသုတွာ ကေဝလံ နယဂ္ဂါဟေန အာဟ.

৩৪৭. 'এল' বলতে দোষ বলা হয়, তা যার নেই সে 'নেল', সেই অঙ্গ যার আছে সে 'নেলঙ্গ' (নির্দোষাঙ্গ), অর্থাৎ সুবিশুদ্ধ শীলগুণসম্পন্ন। এইজন্য বলা হয়েছে 'ভন্তে, নেলঙ্গ হলো শীলেরই অধিবচন'। অট্ঠকথাতে অবশ্য দোষের অভাব প্রদর্শন করতেই 'নেলঙ্গ বলতে নির্দোষ' বলা হয়েছে। 'এই ভিক্ষুকে আসতে দেখে' বলতে মহাকপ্পিন স্থবিরকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'নিজের দৃষ্ট দ্বারা বলেছেন' বলতে নিজের সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের দ্বারা প্রত্যক্ষভাবে উপলক্ষিত অর্থ দ্বারা বলেছেন। 'ইনি অবশ্য নয়গ্রাহ দ্বারা' বলতে এই গৃহপতি না শুনে কেবল যুক্তি বা অনুমানের দ্বারা বলেছেন।

---

ပဌမကာမဘူသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

পঠমকামভূসুত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

---

၆. ဒုတိယကာမဘူသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৬. দুতিয়কামভূসুত্তবর্ণনা

---

၃၄၈. နိရောဓံ [Pg.373] ဝလဉ္ဇေတိ အနာဂါမိဘာဝတော. ဣမေ သင်္ခါရာတိ ဣမေ ‘‘ကာယသင်္ခါရော, ဝစီသင်္ခါရော, စိတ္တသင်္ခါရော’’တိ ဝုစ္စမာနာ တယော သင်္ခါရာ. သဒ္ဒတောပိ, အတ္ထတောပိ အညမညံ မိဿာ, တတော ဧဝ အာလုဠိတာ အာကုလာ, အဝိဘူတာ ဒုဗ္ဗိဘာဝနာ, ဒုဒ္ဒီပနာ အသင်္ကရတော ဒီပေတုံ ဒုက္ကရာ. တထာ ဟိ ကုသလစေတနာ ဧဝ ‘‘ကာယသင်္ခါရော’’တိပိ ဝုစ္စတိ, ‘‘ဝစီသင်္ခါရော’’တိပိ, ‘‘စိတ္တသင်္ခါရော’’တိပိ. အဿာသပဿာသာပိ ကတ္ထစိ ‘‘ကာယသင်္ခါရော’’တိ, ဝိတက္ကဝိစာရာပိ ‘‘ဝစီသင်္ခါရော’’တိ ဝုစ္စန္တိ, သညာဝေဒနာပိ ‘‘စိတ္တသင်္ခါရော’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘တထာ ဟီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ အာကဍ္ဎိတွာ ဂဟဏံ အာဒါနံ, သမ္ပတ္တဿ ဟတ္ထေ ကရဏံ ဂဟဏံ, ဂဟိတဿ ဝိဿဇ္ဇနံ မုဉ္စနံ, ဖန္ဒနံ စောပနံ ပါပေတွာ နိပ္ဖာဒေတွာ. ဟနုသဉ္စောပနန္တိ ကာယဝိညတ္တိဝသေန ပုဗ္ဗဘာဂေ ဟနုသဉ္စောပနံ ကတွာ. ဧဝဉှိ ဝစီဘေဒကရဏံ. ဧဝံ ဣမေတိအာဒိ ယထာဝုတ္တဿ အတ္ထဿ နိဂမနံ.

৩৪৮. অনাগামী ভাবের কারণে নিরোধ উপভোগ করেন। 'এই সংস্কারসমূহ' বলতে এই 'কায়সংস্কার, বচীসংস্কার, চিত্তসংস্কার' নামক তিনটি সংস্কার। শব্দগতভাবে এবং অর্থগতভাবেও একে অপরের সাথে মিশ্রিত, সেইজন্যই আলোড়িত, আকুল, অস্পষ্ট, দুর্বোধ্য এবং অসংমিশ্রিতভাবে প্রকাশ করা কঠিন। কারণ, কুশল চেতনাই 'কায়সংস্কার' বলেও অভিহিত হয়, 'বচীসংস্কার' বলেও এবং 'চিত্তসংস্কার' বলেও। আশ্বাস-প্রশ্বাসও কোথাও 'কায়সংস্কার' এবং বিতর্ক-বিচারও 'বচীসংস্কার' এবং সংজ্ঞা ও বেদনাও 'চিত্তসংস্কার' বলে অভিহিত হয়। এইজন্য বলা হয়েছে 'কারণ' ইত্যাদি। সেখানে আকর্ষণ করে গ্রহণ করা হলো আদান, প্রাপ্ত বস্তুকে হাতে নেওয়া হলো গ্রহণ, গৃহীত বস্তুকে বর্জন করা হলো মোচন, স্পন্দন বা কম্পন ঘটিয়ে সম্পাদন করা। 'হনুসঞ্চোপনং' বলতে কায়বিজ্ঞপ্তি অনুসারে পূর্বভাগে চোয়াল নাড়াচাড়া করে। এভাবেই বাক্য উচ্চারণ করা হয়। এভাবে 'এইসব' ইত্যাদি হলো যথোক্ত অর্থের উপসংহার।

---

ပဒတ္ထံ ပုစ္ဆတိ ဣတရသင်္ခါရေဟိ ပဒတ္ထတော ဝိသေသံ ကထာပေဿာမီတိ. ကာယနိဿိတာတိ ဧတ္ထ ကာယနိဿိတတာ စ နေသံ တဗ္ဘာဝဘာဝိတာယ ဝေဒိတဗ္ဗာ, န ကာယဿ နိဿယပစ္စယတာဝသေနာတိ ဒဿေန္တော ‘‘ကာယေ သတိ ဟောန္တိ, အသတိ န ဟောန္တီ’’တိ အာဟ. ကာယောတိ စေတ္ထ ကရဇကာယော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. စိတ္တနိဿိတာတိ စိတ္တံ နိဿာယ တံ နိဿယပစ္စယဘူတံ လဘိတွာ ဥပ္ပန္နာ.

পদের অর্থ জিজ্ঞাসা করছেন অন্য সংস্কারসমূহ থেকে পদের অর্থগত পার্থক্য বলানোর উদ্দেশ্যে। 'কায়নিশ্চিত' বলতে এখানে তাদের কায়নিশ্চিততা তদ্ভাবভাবিতায় জানতে হবে, কায়ের আশ্রয়-প্রত্যয়তার কারণে নয়—তা প্রদর্শন করে বলেছেন 'কায় থাকলে হয়, না থাকলে হয় না'। এখানে 'কায়' বলতে করজকায় বুঝতে হবে। 'চিত্তনিশ্চিত' বলতে চিত্তকে আশ্রয় করে, তাকে আশ্রয়-প্রত্যয়রূপে লাভ করে উৎপন্ন।

---

‘‘သမာပဇ္ဇာမီ’’တိ ပဒဿ သမီပေ ဝုစ္စမာနံ ‘‘သမာပဇ္ဇိဿ’’န္တိ ပဒံ အာသန္နာနာဂတကာလဝါစီ ဧဝ ဘဝိတုံ ယုတ္တံ, န ဣတရန္တိ အာဟ – ‘‘ပဒဒွယေန နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိကာလော ကထိတော’’တိ. တယိဒံ တဿ တထာ ဝတ္တဗ္ဗတာယ ဝုတ္တံ, န ပန တဿ တထာ စိတ္တပဝတ္တိသမ္ဘဝတော. သမာပန္နေပိ ဧသေဝ နယော. ပုရိမေဟီတိ ‘‘သမာပဇ္ဇိဿံ သမာပဇ္ဇာမီ’’တိ ဒွီဟိ ပဒေဟိ. ပစ္ဆိမေနာတိ ‘‘သမာပန္နော’’တိ ပဒေန.

'সমাপজ্জামি' পদের নিকটে উচ্চারিত 'সমাপজ্জিস্সং' পদটি আসন্ন ভবিষ্যৎকালবাচক হওয়াই যুক্তিসঙ্গত, অন্য কিছু নয়—এই উদ্দেশ্যে বলেছেন 'পদদ্বয় দ্বারা নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন সমাপত্তির কাল বলা হয়েছে'। এটি তাঁর সেভাবে বলার যোগ্যতার কারণে বলা হয়েছে, কিন্তু তাঁর সেভাবে চিত্তপ্রবৃত্তির সম্ভাবনার কারণে নয়। সমাপন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'পূর্ববর্তী পদসমূহ দ্বারা' বলতে 'সমাপজ্জিস্সং সমাপজ্জামি' এই দুটি পদ দ্বারা। 'পরবর্তী পদ দ্বারা' বলতে 'সমাপন্নো' পদ দ্বারা।

---

ဘာဝိတံ ဟောတိ ဥပ္ပာဒိတံ ဟောတိ နိရောဓသမာပန္နတ္ထာယ. အနုပုဗ္ဗသမာပတ္တိသမာပဇ္ဇနသင်္ခါတာယ နိရောဓဘာဝနာယ တံ စိတ္တံ ဘာဝိတံ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ယံ တ’’န္တိအာဒိ. ဒုတိယဇ္ဈာနေယေဝါတိ ဒုတိယဇ္ဈာနက္ခဏေ နိရုဇ္ဈတိ. တတ္ထ အနုပ္ပဇ္ဇနတော အနုပ္ပာဒနတော ဟေဋ္ဌာ နိရောဓောတိ အဓိပ္ပေတော. စတုန္နံ အရူပက္ခန္ဓာနံ တဇ္ဇာ ပရိကမ္မသိဒ္ဓါ ယာ အပ္ပဝတ္တိ[Pg.374], တတ္ထ ‘‘နိရောဓသမာပတ္တိသညာ’’တိ, ယာ နေသံ တထာ အပ္ပဝတ္တိ. သာ ‘‘အန္တောနိရောဓေ နိရုဇ္ဈတီ’’တိ ဝုတ္တာ.

ভাবিত হয়, উৎপাদিত হয় নিরোধ সমাপত্তির জন্য। অনুপূর্ব-সমাপত্তি সমাপদনেরূপ নিরোধ-ভাবনার দ্বারা সেই চিত্ত ভাবিত হয়। এইজন্য বলা হয়েছে 'যা তা' ইত্যাদি। 'দ্বিতীয় ধ্যানেই' বলতে দ্বিতীয় ধ্যানের ক্ষণে নিরুদ্ধ হয়। সেখানে অনুৎপত্তির কারণে, অনুৎপাদনের কারণে নিচের নিরোধ অভিপ্রেত। চার অরূপ স্কন্ধের তজ্জাত পরিকর্মসিদ্ধ যে অপ্রবৃত্তি, সেখানে 'নিরোধসমাপত্তি সংজ্ঞা', যা তাদের সেভাবে অপ্রবৃত্তি। তা 'নিরোধের অভ্যন্তরে নিরুদ্ধ হয়' বলা হয়েছে।

---

‘‘စိတ္တသင်္ခါရော နိရုဒ္ဓေါ’’တိ ဝစနတော တဒညေသံ အနိရောဓံ ဣစ္ဆန္တာနံ ဝါဒံ ဒဿေန္တော ‘‘စိတ္တသင်္ခါရော နိရုဒ္ဓေါတိ ဝစနတော’’တိအာဒိံ ဝတွာ တတ္ထ အတိပ္ပသင်္ဂဒဿနမုခေန တံ ဝါဒံ နိသေဓေတုံ ‘‘တေ ဝတ္တဗ္ဗာ’’တိအာဒိမာဟ. အဘိနိဝေသံ အကတွာတိ ယထာဂတေ ဗျဉ္ဇနမတ္တေ အဘိနိဝေသံ အကတွာ. အာစရိယာနံ နယေတိ အာစရိယာနံ ပရမ္ပရာဂတေ ဓမ္မနယေ ဓမ္မနေတ္တိယံ ဌတွာ.

'চিত্তসংস্কার নিরুদ্ধ হয়েছে' এই বচন থেকে অন্যদের অনিরোধ ইচ্ছাকারীদের মতবাদ প্রদর্শন করে 'চিত্তসংস্কার নিরুদ্ধ হয়েছে এই বচন থেকে' ইত্যাদি বলে, সেখানে অতিপ্রসঙ্গ প্রদর্শনের মাধ্যমে সেই মতবাদ নিষেধ করার জন্য 'তাদের বলা উচিত' ইত্যাদি বলেছেন। 'অভিনিবেশ না করে' বলতে যথাপ্রাপ্ত ব্যঞ্জনমাত্রে অভিনিবেশ না করে। 'আচার্যদের নয়ে' বলতে আচার্যদের পরম্পরাগত ধর্মনয়ে, ধর্মনীতিতে অবস্থান করে।

---

ကိရိယမယပဝတ္တသ္မိန္တိ ပရိတ္တဘူမကကုသလာကုသလဓမ္မပဗန္ဓေ ဝတ္တမာနေ. တသ္မိဉှိ ဝတ္တမာနေ ကာယိက-ဝါစသိက-ကိရိယသမ္ပဝတ္တိ ဟောတိ, ဒဿန-သဝနာဒိဝသေန အာရမ္မဏဂ္ဂဟဏေ ပဝတ္တမာနေတိ အတ္ထော. တေနာဟ – ‘‘ဗဟိဒ္ဓါရမ္မဏေသု ပသာဒေ ဃဋ္ဋေန္တေသူ’’တိ. မက္ခိတာနိ ဝိယာတိ ပုဉ္ဆိတာနိ ဝိယ ဟောန္တိ ဃဋ္ဋနာယ ဝိဗာဓိတတ္တာ. ဧတေနာယံ ဃဋ္ဋနာ ပဉ္စဒွါရိကဝိညာဏာနံ ဝေဂသာ ဥပ္ပဇ္ဇနာယ န အာရမ္မဏန္တိ ဒဿေတိ. တေနေဝါဟ – ‘‘အန္တောနိရောဓေ ပဉ္စ ပသာဒါ အတိဝိယ ဝိရောစန္တီ’’တိ.

'ক্রিয়াদিময় প্রবৃত্তিতে' বলতে পরিত্ত-ভূমিক কুশল-অকুশল ধর্মপ্রবাহে বিদ্যমান থাকলে। কারণ, তা বিদ্যমান থাকলে কায়িক, বাচসিক ক্রিয়াপ্রবৃত্তি হয়, দর্শন-শ্রবণাদির মাধ্যমে আলম্বন গ্রহণে প্রবৃত্ত হয়—এই অর্থ। এইজন্য বলেছেন—'বাহ্য আলম্বনসমূহে প্রসাদসমূহ আঘাত করলে'। 'মাখিতানির মতো' বলতে মোছার মতো হয়, আঘাতের দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত হওয়ার কারণে। এর দ্বারা এই আঘাত পঞ্চদ্বারিক বিজ্ঞানের দ্রুত উৎপত্তির জন্য আলম্বন নয়, তা প্রদর্শন করে। এইজন্যই বলেছেন—'নিরোধের অভ্যন্তরে পঞ্চ প্রসাদ অত্যন্ত দীপ্তি পায়'।

---

တတော ပရံ သစိတ္တကော ဘဝိဿာမီတိ ဣဒံ အတ္ထတော အာပန္နံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ – ‘‘ဧတ္တကံ ကာလံ အစိတ္တကော ဘဝိဿာမီ’’တိ ဧတေနေဝ တဿ အတ္ထဿ သိဒ္ဓတ္တာ. ယံ ဧဝံ ဘာဝိတန္တိ ဧတ္ထ ဝိသုံ စိတ္တဿ ဘာဝနာ နာမ နတ္ထိ, အဒ္ဓါနပရိစ္ဆေဒံ ပန ကတွာ နိရောဓသမာပတ္တတ္ထာယ ကာတဗ္ဗပရိကမ္မဘာဝနာယ ဧဝ တဿ သိဇ္ဈနတော.

'তার পর সচিত্তক হব' এটি অর্থগতভাবে আপন্ন বিষয় গ্রহণ করে বলা হয়েছে—'এতকাল অচিত্তক হব' এর দ্বারাই সেই অর্থ সিদ্ধ হওয়ার কারণে। 'যা এভাবে ভাবিত' এখানে চিত্তের পৃথক কোনো ভাবনা নেই, বরং কালসীমা নির্ধারণ করে নিরোধ সমাপত্তির জন্য করণীয় পরিকর্ম-ভাবনার দ্বারাই তা সিদ্ধ হওয়ার কারণে।

---

သာ ပနေသာ နိရောဓကထာ. ဒွီဟိ ဗလေဟီတိ သမထဝိပဿနာဗလေဟိ. တယော စ သင်္ခါရာနန္တိ တိဏ္ဏံ ကာယဝစီစိတ္တသင်္ခါရာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ. သောဠသဟိ ဉာဏစရိယာဟီတိ အနိစ္စာနုပဿနာဒီနံ အဋ္ဌန္နံ အနုပဿနာဉာဏာနံ, အဋ္ဌန္နဉ္စ မဂ္ဂဖလဉာဏာနံ ဝသေန ဣမာဟိ သောဠသဟိ ဉာဏပ္ပဝတ္တီဟိ. နဝဟိ သမာဓိစရိယာဟီတိ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော အဋ္ဌ သမာဓိစရိယာ, တာသံ ဥပစာရသမာဓိ သမာဓိဘာဝသာမညေန ဧကာ သမာဓိစရိယာတိ ဧဝံ နဝဟိ သမာဓိစရိယာဟိ. ဝသီဘာဝတာပညာတိ ဝသီဘာဝတာသင်္ခါတာ ပညာ. သဗ္ဗာကာရေန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ကထိတာ, တေ တာဝ အာကာရာ [Pg.375] တိဋ္ဌန္တု, သရူပမတ္တဿ ပနဿ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ အာဟ – ‘‘ကော ပနာယံ နိရောဓော နာမာ’’တိ. ယဒိ ခန္ဓာနံ အပ္ပဝတ္တိ, အထ ကိမတ္ထမေတံ ဈာနသုခါဒိံ ဝိယ သမာပဇ္ဇန္တီတိ အာဟ ‘‘သင်္ခါရာန’’န္တိအာဒိ.

এটি হলো নিরোধ-সংক্রান্ত আলোচনা। ‘দুইটি বলের দ্বারা’ (দ্বীহি বলেহি) বলতে শমথ ও বিপশ্যনা বলকে বোঝায়। ‘তিনটি সংস্কারের’ (তয়ো চ সঙ্খারানং) বলতে কায়, বাক ও চিত্ত—এই তিনটি সংস্কারের প্রশমনকে বোঝায়। ‘ষোলোটি জ্ঞানচর্যার দ্বারা’ (সোড়সহি জ্ঞানচরিয়াহি) বলতে অনিত্যানুপশ্যনা আদি আটটি অনুপশ্যনা জ্ঞান এবং আটটি মার্গ ও ফল জ্ঞানের মাধ্যমে এই ষোলোটি জ্ঞানের প্রবৃত্তিকে বোঝায়। ‘নয়টি সমাধিচর্যার দ্বারা’ (নবহি সমাধিচরিয়াহি) বলতে আটটি সমাপত্তি হলো আটটি সমাধিচর্যা, এবং তাদের উপচার সমাধি সমাধির সাধারণ অবস্থার কারণে একটি সমাধিচর্যা—এভাবে নয়টি সমাধিচর্যার দ্বারা। ‘বশীভাবতা প্রজ্ঞা’ (বশীভাবতাপ্রজ্ঞা) বলতে বশীভাবতা নামক প্রজ্ঞাকে বোঝায়। বিশুদ্ধিমার্গে এটি সর্বতোভাবে বর্ণিত হয়েছে, সেই আকারগুলো আপাতত থাকুক, তবে এর স্বরূপমাত্র বলার জন্য বলা হয়েছে— “এই নিরোধ আসলে কী?” যদি স্কন্ধসমূহের অপ্রবৃত্তি (অনুৎপত্তি) হয়, তবে কেন তারা ধ্যানসুখ ইত্যাদির মতো এটিতে সমাপন্ন হন? এই জন্য বলা হয়েছে “সংস্কারসমূহের” (সঙ্খারানং) ইত্যাদি।

---

ဖလသမာပတ္တိစိတ္တန္တိ အရဟတ္တံ အနာဂါမိဖလစိတ္တံ. ‘‘တတော ပရံ ဘဝင်္ဂသမယေ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ အာဟ ‘‘ကိံ ပန…ပေ… န သမုဋ္ဌာပေတီ’’တိ. သမုဋ္ဌာပေတိ ရူပသမုပ္ပာဒကတ္တာ. ဣမဿာတိ နိရောဓံ သမာပန္နဘိက္ခုနော. သာ န သမုဋ္ဌာပေတီတိ သာ စတုတ္ထဇ္ဈာနိကာ ဖလသမာပတ္တိ န သမုဋ္ဌာပေတိ အဿာသပဿာသေ. ဖလသမာပတ္တိယာ စတုတ္ထဇ္ဈာနိကဘာဝေါ ကထံ နိစ္ဆိတောတိ အာဟ – ‘‘ကိံ ဝါ ဧတေနာ’’တိအာဒိ. ဝက္ခမာနာကာရေနပိ ပရိဟာရော ဟောတီတိ. သန္တသမာပတ္တိတောတိ နိရောဓသမာပတ္တိမေဝ သန္ဓာယ ဝဒတိ. အဗ္ဗောဟာရိကာ ဟောန္တိ အတိသုခုမသဘာဝတ္တာ, သဉ္ဇီဝတ္ထေရဿ ပုဗ္ဗေ သမာပတ္တိက္ခဏေ အဿာသပဿာသာ အဗ္ဗောဟာရိကဘာဝံ ဂစ္ဆန္တိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဘဝင်္ဂသမယေနေဝေတံ ကထိတ’’န္တိ.

‘ফলসমাপত্তি চিত্ত’ বলতে অর্হত্ত্ব ও অনাগামী ফলচিত্তকে বোঝায়। “তার পর ভবঙ্গ সময়ে” এটি বলা হয়েছে বলে বলা হয়েছে “কী আবার...পে... উৎপন্ন করে না?”। ‘উৎপন্ন করে’ বলতে রূপের উৎপাদক হওয়াকে বোঝায়। ‘এর’ (ইমস্স) বলতে নিরোধ সমাপন্ন ভিক্ষুর। ‘তা উৎপন্ন করে না’ বলতে সেই চতুর্থ ধ্যানিক ফলসমাপত্তি শ্বাস-প্রশ্বাস উৎপন্ন করে না। ফলসমাপত্তির চতুর্থ ধ্যানিক অবস্থা কীভাবে নির্ধারিত হয়? তাই বলা হয়েছে— “অথবা এর দ্বারা কী” ইত্যাদি। বক্ষ্যমাণ (যা বলা হবে) উপায়ের দ্বারাও সমাধান হয়। ‘শান্ত সমাপত্তি থেকে’ বলতে নিরোধ সমাপত্তিকেই নির্দেশ করে বলা হয়েছে। অতি সূক্ষ্ম স্বভাবের কারণে সেগুলো ‘অব্যবহারিক’ (অکیঞ্চিৎকর বা অতি সূক্ষ্ম) হয়, পূর্বে সঞ্জীব স্থবিরের সমাপত্তি ক্ষণে শ্বাস-প্রশ্বাস অব্যবহারিক ভাব প্রাপ্ত হয়েছিল। সেই জন্য বলা হয়েছে— “ভবঙ্গ সময়ের দ্বারাই এটি কথিত হয়েছে”।

---

ကိရိယမယ …ပေ… ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ? နနု ဘဝင်္ဂုပ္ပတ္တိကာလမ္ပိ ဝိတက္ကဝိစာရာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တေဝါတိ? ကိဉ္စာပိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝစီသင်္ခါရလက္ခဏပ္ပတ္တာ ပန န ဟောန္တီတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘ကိံ ဘဝင်္ဂ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

‘ক্রিয়াময়...পে... উৎপন্ন হয়’—এটি কেন বলা হয়েছে? ভবঙ্গ উৎপত্তির সময়েও কি বিতর্ক ও বিচার উৎপন্ন হয় না? যদিও উৎপন্ন হয়, তবুও তারা বাক্যসংস্কারের (বচীসঙ্খার) লক্ষণ প্রাপ্ত হয় না—এই অর্থ প্রদর্শন করার জন্য “ভবঙ্গ কী” ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

သုညတော ဖဿောတိအာဒယော သဂုဏေနပိ အာရမ္မဏေနာတိ အာရမ္မဏဘူတမေတံ. သုညတာ နာမ ဖလသမာပတ္တိ နိစ္စသုခအတ္တသဘာဝတော သုညတ္တာ. ‘‘သုညတော ဖဿော’’တိ ဝုတ္တံ ဝုတ္တနယေန သုညသဘာဝတ္တာ. အနိမိတ္တာ နာမ ဖလသမာပတ္တိ ရာဂနိမိတ္တာဒီနံ အဘာဝတော. အပ္ပဏိဟိတာ နာမ ဖလသမာပတ္တိ ရာဂပဏိဓိအာဒီနမဘာဝတော. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. တေနာဟ ‘‘အနိမိတ္တပ္ပဏိဟိတေသုပိ ဧသေဝ နယော’’တိ. ရာဂနိမိတ္တာဒီနန္တိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေန သင်္ခါရနိမိတ္တဿပိ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယဒဂ္ဂေန ဖလသမာပတ္တိသမ္ဖဿော သုညတော နာမ, တဒဂ္ဂေန ဖလသမာပတ္တိပိ သုညတာ နာမ, ဖဿသီသေန ပန ဒေသနာ အာဂတာတိ တထာ ဝုတ္တံ. အနိမိတ္တပ္ပဏိဟိတေသုပိ ဧသေဝ နယော.

‘শূন্যত স্পর্শ’ ইত্যাদি সগুণ আলম্বনের দ্বারাও আলম্বনস্বরূপ। নিত্য, সুখ ও আত্মস্বভাব থেকে শূন্য হওয়ার কারণে ফলসমাপত্তিকে ‘শূন্যতা’ বলা হয়। উক্ত নিয়মে শূন্য স্বভাবের কারণে ‘শূন্যত স্পর্শ’ বলা হয়েছে। রাগ-নিমিত্ত (আসক্তির চিহ্ন) ইত্যাদির অভাবের কারণে ফলসমাপত্তিকে ‘অনিমিত্ত’ বলা হয়। রাগ-প্রণিধি (আসক্তির আকাঙ্ক্ষা) ইত্যাদির অভাবের কারণে ফলসমাপত্তিকে ‘অপ্রণিহিত’ বলা হয়। অবশিষ্টাংশ উক্ত নিয়মের মতোই। সেই জন্য বলা হয়েছে— “অনিমিত্ত ও অপ্রণিহিতের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম”। ‘রাগ-নিমিত্ত আদি’—এখানে ‘আদি’ শব্দ দ্বারা সংস্কার-নিমিত্তের সংগ্রহও বুঝতে হবে। যে পরিমাণে ফলসমাপত্তির স্পর্শ শূন্য নামে অভিহিত, সেই পরিমাণে ফলসমাপত্তিও শূন্যতা নামে অভিহিত, কিন্তু স্পর্শকে প্রধান করে দেশনা আসায় তা এভাবে বলা হয়েছে। অনিমিত্ত ও অপ্রণিহিতের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

အာဂမနံ ဧတ္ထ, ဧတာယာတိ ဝါ အာဂမနိကာ, သာ ဧဝ အာဂမနိယာ က-ကာရဿ ယ-ကာရံ ကတွာ. ဝုဋ္ဌာတိ နိမိတ္တတော မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒနေန. အနိမိတ္တာ နာမ နိစ္စနိမိတ္တဿ ဥဂ္ဃာဋနတော. ဧတ္ထ စ ဝုဋ္ဌာနမေဝ ပမာဏံ, န [Pg.376] ပရိဂ္ဂဟဒဿနာနိ. အပ္ပဏိဟိတာ နာမ သုခပဏိဓိယာ ပဋိပက္ခတော. သုညတာ နာမ အတ္တဒိဋ္ဌိယာ ဥဇုပဋိပက္ခတ္တာ သတ္တသုညတာယ သုဒိဋ္ဌတ္တာ. မဂ္ဂေါ အနိမိတ္တော နာမ ဝိပဿနာဂမနတော. ဖလံ အနိမိတ္တံ နာမ မဂ္ဂါဂမနတော. ဝိကပ္ပော အာပဇ္ဇေယျ အာဂမနဿ ဝဝတ္ထာနဿ အဘာဝေန, ဝိပဿနာယ အနိမိတ္တာဒိနာမလာဘော အဝဝတ္ထိတောတိ အဓိပ္ပာယော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘တသ္မာ’’တိအာဒိ. ယသ္မာ ပန သာ မဂ္ဂဝုဋ္ဌာနကာလေ ဧဝရူပါပိ ဟောတီတိ တဿ ဝသေန မဂ္ဂဖလာနံ ဝိယ ဖဿဿပိ ပဝတ္တိရူပတ္တာ ယထာဝုတ္တော ဝိကပ္ပော အနဝသရောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တယော ဖဿာ ဖုသန္တီတိ ပုဂ္ဂလဘေဒဝသေန ဝုတ္တံ. န ဟိ ဧကံယေဝ ပုဂ္ဂလံ ဧတသ္မိံ ခဏေ တယော ဖဿာ ဖုသန္တိ. ‘‘တိဝိဓော ဖဿော ဖုသတီ’’တိ ဝါ ဘဝိတဗ္ဗံ. ယသ္မာ ပန ‘‘နိရောဓဖလသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌိတဿာ’’တိအာဒိ ယဿ ယထာဝုတ္တာ တယော ဧဝ ဖဿာ သမ္ဘဝန္တိ, တဿ အနဝသေသဂ္ဂဟဏဝသေနေဝ ဝုတ္တံ ‘‘တယော ဖဿာ ဖုသန္တီ’’တိ.

এখানে আগমন ঘটে, অথবা এর দ্বারা আগমন ঘটে—তাই ‘আগমনিকা’ (আগমনি কা); ‘ক’ কারের স্থানে ‘য’ কার করে তা-ই ‘আগমনীয়া’ হয়েছে। মার্গের উৎপত্তির মাধ্যমে নিমিত্ত থেকে উত্থান (ব্যুত্থান) ঘটে। নিত্য-নিমিত্তের উচ্ছেদের কারণে একে ‘অনিমিত্ত’ বলা হয়। আর এখানে উত্থানই প্রমাণ, পরিগ্রহ-দর্শন নয়। সুখ-প্রণিধির (সুখের আকাঙ্ক্ষার) প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে একে ‘অপ্রণিহিত’ বলা হয়। আত্মদৃষ্টির সরাসরি প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে এবং সত্ত্ব-শূন্যতা ভালোভাবে দৃষ্ট হওয়ার কারণে একে ‘শূন্যতা’ বলা হয়। বিপশ্যনা থেকে আগমনের কারণে মার্গকে ‘অনিমিত্ত’ বলা হয়। মার্গ থেকে আগমনের কারণে ফলকে ‘অনিমিত্ত’ বলা হয়। আগমনের নির্ধারণ না থাকার কারণে বিকল্প (সংশয়) দেখা দিতে পারে, অর্থাৎ বিপশ্যনার অনিমিত্ত আদি নাম লাভ অনির্ধারিত—এই হলো অভিপ্রায়। সেই জন্য বলা হয়েছে “তস্মা” (অতএব) ইত্যাদি। কিন্তু যেহেতু মার্গ-উত্থানকালে তা এরূপই হয়, তাই তার বশে মার্গ ও ফলের মতো স্পর্শেরও প্রবৃত্তিরূপ হওয়ার কারণে যথোক্ত বিকল্পের কোনো অবকাশ নেই—এটি বুঝতে হবে। ‘তিনটি স্পর্শ স্পর্শ করে’—এটি পুদ্গল-ভেদের (ব্যক্তিভেদের) কারণে বলা হয়েছে। কারণ একই সময়ে এক ব্যক্তিকে তিনটি স্পর্শ স্পর্শ করে না। অথবা “ত্রিবিধ স্পর্শ স্পর্শ করে”—এমন হওয়া উচিত ছিল। কিন্তু যেহেতু “নিরোধ-ফলসমাপত্তি থেকে উত্থিত ব্যক্তির” ইত্যাদি বাক্যে যার যথোক্ত তিনটি স্পর্শই সম্ভব হয়, তার নিঃশেষ গ্রহণের বশেই বলা হয়েছে “তিনটি স্পর্শ স্পর্শ করে”।

---

နိဗ္ဗာနံ ဝိဝေကော နာမ သဗ္ဗသင်္ခါရဝိဝိတ္တဘာဝတော. တသ္မိံ ဝိဝေကေ ဧကန္တေနေဝ နိန္နပေါဏတ္တာ ဧဝ ဟိ တေ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓသဗ္ဗုဿုက္ကာ ဥတ္တမပုရိသာ စတုန္နံ ခန္ဓာနံ အပ္ပဝတ္တိံ အနဝသေသဂ္ဂဟဏလက္ခဏံ နိရောဓသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇန္တီတိ.

সমস্ত সংস্কার থেকে বিবিক্ত (মুক্ত) হওয়ার কারণে নির্বাণকে ‘বিবেক’ বলা হয়। সেই বিবেকের প্রতি একান্তভাবেই নিম্ন ও প্রবণ হওয়ার কারণেই সমস্ত উদ্বেগ-উৎকণ্ঠা প্রশমিত হওয়া সেই উত্তম পুরুষগণ চার স্কন্ধের অপ্রবৃত্তিস্বরূপ এবং নিঃশেষ গ্রহণ লক্ষণযুক্ত নিরোধ সমাপত্তিতে সমাপন্ন হন।

---

ဒုတိယကာမဘူသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দ্বিতীয় কামভূ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇. ဂေါဒတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৭. গোদত্ত সূত্রের বর্ণনা

---

၃၄၉. နေသန္တိ အပ္ပမာဏစေတောဝိမုတ္တိ-အာကိဉ္စညစေတောဝိမုတ္တိသညိတာနံ ဈာနာနံ. အတ္ထောပိ နာနာတိ အာနေတွာ ယောဇနာ. ဖရဏအပ္ပမာဏတာယ ‘‘အပ္ပမာဏာ စေတောဝိမုတ္တီ’’တိ လဒ္ဓနာမံ ဗြဟ္မဝိဟာရဇ္ဈာနန္တိ အာဟ ‘‘ဘူမန္တရတော’’တိအာဒိ. အာကိဉ္စညာ စေတောဝိမုတ္တီတိ အာကိဉ္စညာယတနဇ္ဈာနန္တိ အာဟ ‘‘ဘူမန္တရတော’’တိအာဒိ. ဝိပဿနာတိ အနိစ္စာနုပဿနာ, သဗ္ဗာပိ ဝါ. ပမာဏကရဏော နာမ ယဿ သယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဿ ဂုဏာဘာဝဒဿနဝသေန ပမာဏကရဏတော.

৩৪৯. ‘এদের’ (নেসন্তি) বলতে অপ্রমাণ চেতোবিমুক্তি ও আকিঞ্চন্য চেতোবিমুক্তি নামক ধ্যানসমূহের। ‘অর্থও ভিন্ন’ (অখোপি নানা)—এটি এনে যুক্ত করতে হবে। প্রসারণের অপ্রমাণতার কারণে ‘অপ্রমাণ চেতোবিমুক্তি’ নাম প্রাপ্ত ব্রহ্মবিহার ধ্যানকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে “ভূম্যন্তর থেকে” ইত্যাদি। ‘আকিঞ্চন্য চেতোবিমুক্তি’ বলতে আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যানকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে “ভূম্যন্তর থেকে” ইত্যাদি। ‘বিপশ্যনা’ বলতে অনিত্যানুপশ্যনা অথবা সমস্ত বিপশ্যনাকেই বোঝায়। ‘প্রমাণকরণ’ বলতে যার নিজের মধ্যে এটি উৎপন্ন হয়, তার গুণাভাব প্রদর্শনের মাধ্যমে পরিমাপকারী হওয়ার কারণে।

---

ဖရဏအပ္ပမာဏတာယာတိ [Pg.377] ဖရဏဝသေန အပ္ပမာဏဂေါစရတာယ. နိဗ္ဗာနမ္ပိ အပ္ပမာဏမေဝ ပမာဏဂေါစရာနံ ကိလေသာနံ အာရမ္မဏဘာဝဿပိ အနာဂမနတော. ခလန္တိ ခလေ ပသာရိတသာလိသီသာဒိဘဏ္ဍံ. ကိဉ္စေဟီတိ မဒ္ဒဿု. တေနာဟ ‘‘မဒ္ဒနဋ္ဌော’’တိ. အာရမ္မဏဘူတံ, ပလိဗုဒ္ဓကံ ဝါ နတ္ထိ ဧတဿ ကိဉ္စနန္တိ အကိဉ္စနံ, အကိဉ္စနမေဝ အာကိဉ္စညံ.

‘প্রসারণের অপ্রমাণতার কারণে’ বলতে প্রসারণের বশে অপ্রমাণ গোচর হওয়ার কারণে। নির্বাণও অপ্রমাণই, কারণ প্রমাণ-গোচর ক্লেশসমূহের আলম্বনভাবও এতে আসে না। ‘খল’ বলতে খলায় (শস্য মাড়াইয়ের স্থানে) প্রসারিত ধানগাছের শিষ ইত্যাদি সামগ্রী। ‘কীসের দ্বারা’ (কিঞ্চেহি) বলতে মর্দন করো (মাড়াই করো)। সেই জন্য বলা হয়েছে “মর্দন অর্থে”। যার আলম্বনস্বরূপ বা প্রতিবন্ধকস্বরূপ কোনো ‘কিঞ্চন’ (কিছু বা বাধা) নেই, তা হলো ‘অকিঞ্চন’; অকিঞ্চন ভাবই হলো ‘আকিঞ্চন্য’।

---

ရူပနိမိတ္တဿာတိ ကသိဏရူပနိမိတ္တဿ. န ဂဟိတာတိ သရူပတော န ဂဟိတာ, အတ္ထတော ပန ဂဟိတာ ဧဝ. တေနာဟ – ‘‘သာ သုညာ ရာဂေနာတိအာဒိဝစနတော သဗ္ဗတ္ထ အနုပဝိတ္ထာဝါ’’တိ.

‘রূপনিমিত্তের’ বলতে কসিণ-রূপনিমিত্তের। ‘গৃহীত হয়নি’ বলতে স্বরূপে গৃহীত হয়নি, কিন্তু অর্থগতভাবে গৃহীতই হয়েছে। সেই জন্য বলা হয়েছে— “তা রাগ থেকে শূন্য—ইত্যাদি বচনের কারণে সর্বত্র অনুপ্রবিষ্ট কি না?”।

---

နာနာတိ သဒ္ဒဝသေန. ဧကတ္ထာတိ အာရမ္မဏဝသေန အာရမ္မဏဘာဝေန ဧကသဘာဝါ. တေနာဟ ‘‘အပ္ပမာဏံ…ပေ… ဧကတ္ထာ’’တိ. အာရမ္မဏဝသေနာတိ အာရမ္မဏဿ ဝသေန. စတ္တာရော ဟိ မဂ္ဂါ, စတ္တာရိ ဖလာနိ အာရမ္မဏဝသေန နိဗ္ဗာနပဝိဋ္ဌတာယ ဧကတ္ထာ ဧကာရမ္မဏာ. အညသ္မိံ ပန ဌာနေတိ ဣဒံ ဝိသုံ ဝိသုံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ အပ္ပမာဏာဒိ ပရိယာယဝုတ္တံ, နိဗ္ဗာနံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တနတော. တသ္မာ ‘‘အညသ္မိ’’န္တိ ဣဒံ တေန တေန ပရိယာယေန တတ္ထ တတ္ထ အာဂတဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

‘নানা’ বলতে শব্দের বশে। ‘একার্থ’ বলতে আলম্বনের বশে, আলম্বনভাবে এক স্বভাববিশিষ্ট। সেই জন্য বলা হয়েছে “অপ্রমাণ...পে... একার্থ”। ‘আলম্বনের বশে’ বলতে আলম্বনের কারণে। চার মার্গ ও চার ফল আলম্বনের বশে নির্বাণে প্রবিষ্ট হওয়ার কারণে একার্থ ও একালম্বন। কিন্তু অন্য স্থানে এটি পৃথক পৃথকভাবে গ্রহণ করে বলা হয়েছে, যা অপ্রমাণ আদি পর্যায়বাচক শব্দে কথিত, কারণ তা নির্বাণকে অবলম্বন করে প্রবৃত্ত হয়। অতএব, “অন্য স্থানে” এটি সেই সেই পর্যায়বাচক শব্দে সেখানে সেখানে আগত হওয়ার বিষয়টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

---

ဂေါဒတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

গোদত্ত সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၈. နိဂဏ္ဌနာဋပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৮. নিগণ্ঠ নাটপুত্ত সূত্রের বর্ণনা

---

၃၅၀. အာဂတာဂမောတိ ဝါစုဂ္ဂတပရိယတ္တိဓမ္မော. ဝိညာတသာသနောတိ ပဋိဝိဒ္ဓသတ္ထုသာသနော. တေနာဟ ‘‘အနာဂါမီ’’တိအာဒိ. နဂ္ဂဘောဂ္ဂန္တိ အဝသနဘာဝေန နဂ္ဂံ, ကုဋိလဇ္ဈာသယတာယ ဘောဂ္ဂံ, တတော ဧဝ နိဿိရိကံ. နဂ္ဂတာယ ဟိ သော ရူပေန နိဿိရိကော, ဘောဂ္ဂတာယ စိတ္တေန. ဘဂဝတော သဒ္ဓါယာတိ ဘဂဝတိ သဒ္ဓါယ. တသ္မိံ သဒ္ဒဟနာ ဩကပ္ပနာ တဿ သဒ္ဓါတိပိ ဝတ္တဗ္ဗတံ လဘတိ. ဂစ္ဆာမီတိ အာဂစ္ဆာမိ, ဗုဇ္ဈာမီတိ အတ္ထော. ဧတံ နိဂဏ္ဌေန ပုစ္ဆိတမတ္ထမာဟ.

৩৫০. ‘আগত-আগম’ বলতে মুখে মুখে আবৃত্ত পরিযত্তি ধর্মকে বোঝায়। ‘বিজ্ঞাত-শাসন’ বলতে বুদ্ধের শাসন অনুধাবনকারীকে বোঝায়। সেই জন্য বলা হয়েছে “অনাগামী” ইত্যাদি। ‘নগ্নভোগ্গ’ বলতে বস্ত্রহীনতার কারণে নগ্ন, কুটিল আশয়ের কারণে বক্র (কুঁজো), এবং সেই কারণেই শ্রীহীন। নগ্নতার কারণে সে রূপে শ্রীহীন, আর বক্রতার কারণে চিত্তে। ‘ভগবানের শ্রদ্ধার দ্বারা’ বলতে ভগবানের প্রতি শ্রদ্ধার দ্বারা। তাঁর প্রতি বিশ্বাস বা আস্থা স্থাপনকেও তাঁর শ্রদ্ধা বলা যেতে পারে। ‘যাই’ (গচ্ছামি) বলতে আসি বা বুঝি—এই অর্থ। এটি নিগণ্ঠ কর্তৃক জিজ্ঞাসিত বিষয়টিকে প্রকাশ করছে।

---

ကာယံ ဥန္နာမေတွာတိ ကာယံ အဗ္ဘုန္နာမေတွာ. ကုစ္ဆိံ နီဟရိတွာတိ ပိဋ္ဌိယာ နိန္နမနေန ကုစ္ဆိံ ပုရတော နီဟရိတွာ. ဂီဝံ ပသာရဏဝသေန ပဂ္ဂယှ ပဂ္ဂဟေတွာ [Pg.378] သဗ္ဗံ ဒိသံ ပေက္ခမာနော. သဗ္ဗမိဒံ နိဂဏ္ဌဿ ပဟဋ္ဌာကာရဒဿနတ္ထံ ‘‘ဣဒါနိ သမဏဿ ဂေါတမဿ ဥပရိ ဝါဒံ အာရောပေတုံ လဗ္ဘတီ’’တိ. တေနာဟ ‘‘ဝါတံ ဝါ သော’’တိအာဒိ. သကာရဏာတိ ယုတ္တိသဟိတာ. ပဉှမဂ္ဂေါတိ ပဉှသင်္ခါတော ဝီမံသာ, ဧဝံ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ စိတ္တေနေဝ ပရိဝီမံသာ ပဉှာ. ဧကော ဥဒ္ဒေသောတိ ဧကံ ဥဒ္ဒိသနံ အတ္ထဿ သံခိတ္တဝစနံ. ဝေယျာကရဏန္တိ နိဒ္ဒိသနံ အတ္ထဿ ဝိစာရေတွာ ကထနံ. ဧဝန္တိ ဣမိနာ နယေန. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗေသု ပဉှုဒ္ဒေသဝေယျာကရဏေသု အတ္ထော ဝိတ္ထာရတော ဝေဒိတဗ္ဗော.

‘কায় উন্নামেত্বা’ (কায়ং উন্নামেত্বা) বলতে শরীরকে সোজা বা উঁচু করে। ‘কুচ্ছিং নীহরিত্বা’ বলতে পিঠ বাঁকিয়ে পেট সামনের দিকে বের করে। ‘গ্রীবা প্রসারিত করে’ (গীবাং পগ্গয়হ) ঘাড় প্রসারিত করে সব দিকে তাকিয়ে। এই সবই নিগণ্ঠের আনন্দিত ভাব প্রদর্শনের জন্য, যাতে সে ভাবছিল— “এখন শ্রমণ গৌতমের ওপর বাদ (বিতর্ক) আরোপ করা যাবে”। সেই জন্য বলা হয়েছে “অথবা সে বাতাস” ইত্যাদি। ‘সকারণা’ বলতে যুক্তিসঙ্গত। ‘প্রশ্নমার্গ’ বলতে প্রশ্ন নামক মীমাংসা, চিত্তের দ্বারা “এমন হওয়া উচিত”—এইরূপ অনুসন্ধানই হলো প্রশ্ন। ‘এক উদ্দেশ্য’ বলতে একটি উদ্দেশ্য বা অর্থের সংক্ষিপ্ত উক্তি। ‘ব্যাকরণ’ বলতে নির্দেশ করা বা অর্থ বিশ্লেষণ করে বলা। ‘এভাবে’ বলতে এই নিয়মে। ‘সর্বত্র’ বলতে সমস্ত প্রশ্নোদ্দেশ্য ও ব্যাকরণে অর্থ বিস্তারিতভাবে বুঝতে হবে।

---

နိဂဏ္ဌနာဋပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

নিগণ্ঠ নাটপুত্ত সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉. အစေလကဿပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৯. অচেলা কস্সপ সূত্রের বর্ণনা

---

၃၅၁. အလံ သမတ္ထော အရိယဘာဝါယာတိ အလမရိယော. ဉေယျဇာနနဋ္ဌေန ဉာဏမေဝ ပစ္စက္ခတော ဒဿနဋ္ဌေန ဉာဏဒဿနံ, သောယေဝ အတိသယဋ္ဌေန ဉာဏဒဿနဝိသေသော. ပါဝဠာ ဝုစ္စတိ အာနိသဒပဒေသော, တံ ပါဝဠံ ရဇောဟရဏတ္ထံ နိပ္ဖောဋီယတိ ဧတာယာတိ ပါဝဠနိပ္ဖောဋနာ, မောရပိဉ္ဆဝတ္တိ.

৩৫১. ‘আর্যভাবের জন্য যোগ্য বা সমর্থ’—তাই ‘অলমার্য’ (অলমরিয়)। জ্ঞেয় বিষয় জানার অর্থে জ্ঞান এবং প্রত্যক্ষ দেখার অর্থে দর্শন—তাই ‘জ্ঞানদর্শন’; তা-ই শ্রেষ্ঠত্ব অর্থে ‘জ্ঞানদর্শনবিশেষ’। ‘পাবলা’ বলতে বসার স্থানকে বোঝায়, ধুলো ঝাড়ার জন্য সেই পাবলা যার দ্বারা ঝাড়া হয়, তা হলো ‘পাবলানিষ্ফোটনা’ (পাভলানিপ্ফোটনা), অর্থাৎ ময়ূরের পালকের তৈরি ঝাড়ু।

---

အစေလကဿပသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অচেলা কস্সপ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၀. ဂိလာနဒဿနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১০. গিলানদর্শন সূত্রের বর্ণনা

---

၃၅၂. မတ္တရာဇာ နာမ ဧကော ဘုမ္မဒေဝေါ ဘူတာဓိပတိ သုရာပေါတလရုက္ခနိဝါသီ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘မတ္တရာဇကာလေ’’တိ. ‘‘ဩသဓိတိဏဝနပ္ပတီသူ’’တိ ဝတွာ တေ ယထာက္ကမံ ဒဿေန္တော ‘‘ဟရီတကာ…ပေ… ရုက္ခေသု စာ’’တိ အာဟ. ပတ္ထနာဝသေန စိတ္တံ ဌပေဟိ. သမိဇ္ဈိဿတီတိ ယထာဓိပ္ပာယံ သမိဇ္ဈိဿတိ. တေန ဟီတိ ယသ္မာ တံ ဒေဝါပိ အာသန္နမရဏံ မညန္တိ, တသ္မာ သာ ဝရမေဝ ဘဝိဿတိ, တံ တုမှာကံ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတီတိ အဓိပ္ပာယော.

৩৫২. ‘মত্তরাজা’ হলেন একজন ভূম্যদেব (ভূমির দেবতা), ভূতাধিপতি, যিনি সুরাপোতল বৃক্ষে বাস করতেন। সেই জন্য বলা হয়েছে “মত্তরাজার সময়ে”। “ওষধি, তৃণ ও বনস্পতিসমূহে” এটি বলে সেগুলোকে যথাক্রমে প্রদর্শন করে বলা হয়েছে “হরিতকী...পে... এবং বৃক্ষসমূহে”। প্রার্থনার বশে চিত্তকে স্থাপন করো। ‘সফল হবে’ বলতে অভিপ্রায় অনুযায়ী সফল হবে। ‘তাহলে’ বলতে যেহেতু দেবতারাও আপনাকে আসন্নমৃত্যু মনে করছেন, তাই তা উত্তমই হবে, তা আপনাদের দীর্ঘকালের হিত ও সুখের জন্য হবে—এই হলো অভিপ্রায়।

---

ဂိလာနဒဿနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

গিলানদর্শন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

စိတ္တသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

চিত্ত সংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၈. ဂါမဏိသံယုတ္တံ

৮. গামণি সংযুক্ত

---

၁. စဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. চণ্ড সূত্রের বর্ণনা

---

၃၅၃. ‘‘ယေန [Pg.379] မိဓေကစ္စော စဏ္ဍော စဏ္ဍောတွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဧဝံ ပဉှပုစ္ဆနေန ဓမ္မသင်္ဂါဟကတ္ထေရေဟိ စဏ္ဍောတိ ဂဟိတနာမော. ပါကဋံ ကရောတီတိ ဒဿေတိ အတ္တနော စဏ္ဍဘာဝံ.

৩৫৩. “যার দ্বারা এখানে কেউ চণ্ড (উগ্র) এবং ‘চণ্ড’ নামেই অভিহিত হয়”—এভাবে প্রশ্ন জিজ্ঞাসার মাধ্যমে ধর্মসঙ্গীতি কারক স্থবিরগণ কর্তৃক ‘চণ্ড’ নামটি গৃহীত হয়েছে। ‘প্রকট করে’ বলতে নিজের চণ্ডভাব (উগ্রতা) প্রদর্শন করাকে বোঝায়।

---

စဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

চণ্ড সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂. တာလပုဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ

২. তালপুট সূত্রের বর্ণনা

---

၃၅၄. ဝါလောတိ ဝုစ္စတိ တာလော, တဿ တာလပုဋံ နာမ. ယထာ အာမလကီဖလသမာနကံ, သော ပန တာလသဒိသမုခဝဏ္ဏတ္တာ တာလပုဋောတိ ဧဝံနာမကော. တေနာဟ ‘‘တဿ ကိရာ’’တိအာဒိ. အဘိနီဟာရသမ္ပန္နော အနေကေသု ကပ္ပေသု သမ္ဘတသာဝကဗောဓိသမ္ဘာရော. တထာ ဟေသ အသီတိယာ မဟာသာဝကေသု အဗ္ဘန္တရော ဇာတော. သဟဿံ ဒေန္တိ နစ္စံ ပဿိတုကာမာ. သမဇ္ဇဝေသန္တိ နေပစ္စဝေသံ. ကီဠံ ကတွာတိ နစ္စကီဠိတံ ကီဠိတွာ, နစ္စိတွာတိ အတ္ထော.

৩৫৪. তাল গাছকে 'বালো' বলা হয়, তার ফলকে 'তালপুট' বলা হয়। যেমন আমলকী ফলের মতো গোল, কিন্তু তাল গাছের মতো মুখের বর্ণ থাকার কারণে তাকে 'তালপুট' নামে ডাকা হয়। এইজন্য বলা হয়েছে—'তস্স কিরা' ইত্যাদি। তিনি ছিলেন অভিনিহারসম্পন্ন (দৃঢ় সংকল্পযুক্ত) এবং অনেক কল্প ধরে শ্রাবকবোধি-সম্ভার সঞ্চয় করেছিলেন। এভাবেই তিনি আশিজন মহাস্রাবকের অন্যতম একজন হয়েছিলেন। যারা নাচ দেখতে ইচ্ছুক তারা সহস্র (মুদ্রা) প্রদান করে। 'সমজ্জবেসং' অর্থ সাজসজ্জা বা নেপথ্যবেশ। 'কীড়ং কত্বা' অর্থ নৃত্যক্রীড়া করে, অর্থাৎ নেচে—এই অর্থ।

---

ပုဗ္ဗေ တထာပဝတ္တဝုတ္တန္တဒဿနေ သစ္စေန, တဗ္ဗိပရိယာယေ အလိကေန. ရာဂပစ္စယာတိ ရာဂုပ္ပတ္တိယာ ကာရဏဘူတာ. မုခတော…ပေ… ဒဿနာဒယောတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန မုခတော အဂ္ဂိဇာလနိက္ခမဒဿနာဒိကေ သင်္ဂဏှာတိ. အညေ စ…ပေ… အဘိနယာတိ ကာမဿာဒသံယုတ္တာနံ သိင်္ဂါရဟဿအဗ္ဘုတရသာနဉ္စေဝ ‘‘အညေ စာ’’တိ ဝုတ္တသန္တဗီဘစ္ဆရသာနဉ္စ ဒဿနကာ အဘိနယာ. ဒေါသပစ္စယာတိ ဒေါသုပ္ပတ္တိယာ ကာရဏဘူတာ. ဟတ္ထပါဒစ္ဆေဒါဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သင်္ဂဟိတာနံ ရုဒ္ဒဝီရဘယာနကရသာနံ ဒဿနကာ အဘိနယာ. မောဟပစ္စယာတိ မောဟုပ္ပတ္တိယာ ကာရဏဘူတာ. ဧဝမာဒယောတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သင်္ဂဟိတာနံ ကရုဏာသန္တဘယာနကရသာနံ ဒဿနကာ အဘိနယာ. တေ ဟိ ရသေ သန္ဓာယ ပါဠိယံ ‘‘ယေ ဓမ္မာ ရဇနီယာ, ယေ ဓမ္မာ ဒေါသနီယာ, ယေ ဓမ္မာ မောဟနီယာ’’တိ စ ဝုတ္တံ.

পূর্বে ঘটে যাওয়া ঘটনার বর্ণনায় সত্যের দ্বারা, তার বিপরীতে মিথ্যার দ্বারা। 'রাগপচ্চয়া' অর্থ রাগের (আসক্তির) উৎপত্তির কারণস্বরূপ। 'মুখতো...পে... দস্সনাদয়ো'—এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা মুখ থেকে অগ্নিশিখা নির্গমনের দৃশ্য ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। 'অঞ্ঞে চ...পে... অভিনয়া' অর্থ কাম-আস্বাদনযুক্ত শৃঙ্গার, হাস্য ও অদ্ভুত রসের এবং 'অঞ্ঞে চ' (অন্যান্য) শব্দ দ্বারা শান্ত ও বীভৎস রসের প্রদর্শক অভিনয়সমূহ। 'দোসপচ্চয়া' অর্থ দ্বেষের (ক্রোধের) উৎপত্তির কারণস্বরূপ। 'হত্থপাদচ্ছেদাদী'—এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা সংগৃহীত রৌদ্র, বীর ও ভয়ানক রসের প্রদর্শক অভিনয়সমূহ। 'মোহপচ্চয়া' অর্থ মোহের উৎপত্তির কারণস্বরূপ। 'এবমাদয়ো'—এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা সংগৃহীত করুণ, শান্ত ও ভয়ানক রসের প্রদর্শক অভিনয়সমূহ। সেই রসসমূহকে লক্ষ্য করেই পালিতে বলা হয়েছে—'যে ধম্মা রজনীয়া, যে ধম্মা দোসনীয়া, যে ধম্মা মোহনীয়া' (যেসব ধর্ম আসক্তিজনক, যেসব ধর্ম দ্বেষজনক, যেসব ধর্ম মোহজনক)।

---

နဋဝေသံ [Pg.380] ဂဟေတွာဝ ပစ္စန္တိ ကမ္မသရိက္ခဝိပါကဝသေန. တံ သန္ဓာယာတိ တံ ယထာဝုတ္တံ နိရယေ ပစ္စနံ သန္ဓာယ. ဧတံ ‘‘ပဟာသော နာမ နိရယော, တတ္ထ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယထာ လောကေ အတ္ထဝိသေသဝသေန သကမ္မကာနိပိ ပဒါနိ အကမ္မကာနိ ဘဝန္တိ ‘‘ဝိမုစ္စတိ ပုရိသော’’တိ, ဧဝံ ဣဓ အတ္ထဝိသေသဝသေန အကမ္မကံ သကမ္မကံ ကတွာ ဝုတ္တံ – ‘‘နာဟံ, ဘန္တေ, ဧတံ ရောဒါမီ’’တိ. ကော ပန သော အတ္ထဝိသေသော? အသဟနံ အက္ခမနံ, တသ္မာ န ရောဒါမိ န သဟာမိ, န အက္ခမာမီတိ အတ္ထော. ရောဒနကာရဏဉှိ အသဟန္တော တေန အဘိဘူတော ရောဒတိ. တမေဝဿ သကမ္မကဘာဝဿ ကာရဏဘူတံ အတ္ထဝိသေသံ ‘‘န အဿုဝိမောစနမတ္တေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. မတံ ဝါ, အမ္မ, ရောဒန္တီတိ ဧတ္ထာပိ မတံ ရောဒန္တိ, တဿ မရဏံ န သဟန္တိ, နက္ခမန္တီတိ ပါကဋောယမတ္ထောတိ.

নটের বেশ ধারণ করেই কর্মের অনুরূপ বিপাকবশত তারা (নরকে) দগ্ধ হয়। 'তং সন্ধায়' অর্থ সেই পূর্বোক্ত নরকে দগ্ধ হওয়াকে লক্ষ্য করে। এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে—'পহাস নামক নরক রয়েছে, সেখানে সে উৎপন্ন হয়'। যেমন লোকে অর্থবিশেষের কারণে সকর্মক পদও অকর্মক হয়ে যায়, যেমন 'বিমুচ্চতি পুরিসো' (মানুষটি মুক্ত হচ্ছে), তেমনি এখানে অর্থবিশেষের কারণে অকর্মক পদকে সকর্মক করে বলা হয়েছে—'ভন্তে, আমি এর জন্য কাঁদছি না'। সেই অর্থবিশেষটি কী? তা হলো অসহনশীলতা বা অক্ষমতা, তাই 'আমি কাঁদছি না' অর্থ 'আমি সহ্য করছি না, আমি ক্ষমা করছি না'। ক্রন্দনের কারণ সহ্য করতে না পেরে মানুষ তার দ্বারা অভিভূত হয়ে কাঁদে। তার সেই সকর্মক ভাবের কারণস্বরূপ অর্থবিশেষকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—'কেবল অশ্রুবিসর্জনের দ্বারা নয়'। 'মড়ং বা, অম্ম, রদন্তি' (মা, তারা মৃত ব্যক্তির জন্য কাঁদছে)—এখানেও মৃত ব্যক্তির জন্য কাঁদে, অর্থাৎ তার মৃত্যুকে সহ্য করতে পারে না, মেনে নিতে পারে না—এই অর্থটি স্পষ্ট।

---

တာလပုဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

তালপুটসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၃-၅. ယောဓာဇီဝသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৩-৫. যোধাজীবসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

၃၅၅-၃၅၇. ယုဇ္ဈနံ ယောဓော, သော အာဇီဝေါ ဧတဿာတိ ယောဓာဇီဝေါ. တေနာဟ – ‘‘ယုဒ္ဓေန ဇီဝိကံ ကပ္ပနကော’’တိ, ဥဿာဟံ ဝါယာမံ ကရောတီတိ ယုဇ္ဈနဝသေန ဥဿာဟံ ဝါယာမံ ကရောတိ. ပရိယာပါဒေန္တီတိ မရဏပရိယန္တိကံ အာပဒံ ပါပေန္တိ. တေနာဟ ‘‘မရဏံ ပဋိပဇ္ဇာပေန္တီ’’တိ. ဒုဋ္ဌု ဌပိတန္တိ ဒုဋ္ဌာကာရေန အတ္တနော ပရေသဉ္စ အတ္ထာဝဟဘာဝံ န ဂတံ ပဋိပန္နံ. ပရေဟိ သင်္ဂါမေ ဇိတာ ဟတာ ဧတ္ထ ဇာယန္တီတိ ပရဇိတော နာမ နိရယော. အသိဓနုဂဒါယသင်္ကုစက္ကာနိ ပဉ္စာဝုဓာနိ. တံ သန္ဓာယာတိ တံ ယောဓာဇီဝံ ပုဂ္ဂလံ သန္ဓာယ. ဧတံ ‘‘ယော သော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. စတုတ္ထပဉ္စမေသူတိ ဟတ္ထာရောဟအဿာရောဟသုတ္တေသု. ဧသေဝ နယောတိ ဧသော တတိယေ ဝုတ္တော ဧဝ အတ္ထတော ဝိသေသာဘာဝတော.

৩৫৫-৩৫৭. যুদ্ধ করা যার পেশা বা জীবিকা, সে হলো 'যোধাজীব' (যোদ্ধা)। এইজন্য বলা হয়েছে—'যুদ্ধের দ্বারা জীবিকা নির্বাহকারী'। 'উস্সাহং বায়ামং করোতি' অর্থ যুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে উৎসাহ ও প্রচেষ্টা করে। 'পরিয়াপাদেন্তি' অর্থ মৃত্যুরূপ চরম বিপদে পতিত করে। এইজন্য বলা হয়েছে—'মৃত্যুর সম্মুখীন করায়'। 'দুঠঠু ঠপিতং' অর্থ মন্দভাবে স্থাপিত, যা নিজের বা অপরের কল্যাণের অনুকূল নয়। শত্রুদের দ্বারা যুদ্ধে পরাজিত ও নিহত ব্যক্তিরা যেখানে জন্মায়, তা হলো 'পরাজিত' নামক নরক। অসি (তলোয়ার), ধনু (ধনুক), গদা, শক্তি ও চক্র—এই পাঁচটি হলো পঞ্চায়ুধ। 'তং সন্ধায়' অর্থ সেই যোধাজীব (যোদ্ধা) পুদ্গলকে লক্ষ্য করে। এই উদ্দেশ্যে 'যো সো' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'চতুত্থপঞ্চমেসু' অর্থ হস্ত্যারোহ ও অশ্বারোহ সূত্রে। 'এসেব নয়ো' অর্থ তৃতীয় সূত্রে যা বলা হয়েছে, অর্থের কোনো বিশেষ পার্থক্য না থাকায় এখানেও সেই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

ယောဓာဇီဝသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

যোধাজীবসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၆. အသိဗန္ဓကပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৬. অসিবন্ধকপুত্তসূত্রের বর্ণনা

---

၃၅၈. ပစ္ဆာဘူမိဝါသိနောတိ [Pg.381] အပရဒေသဝါသိနော. ဥဒကသုဒ္ဓိကဘာဝဇာနနတ္ထာယာတိ အတ္တနော ဥဒကသုဒ္ဓိကဘာဝံ ဇာနနတ္ထဉ္စေဝ လောကဿ စ ဥဒကေန သုဒ္ဓိ ဟောတီတိ ဣမဿ အတ္ထဿ ဇာနနတ္ထဉ္စ. ဥပရိ ယာပေန္တီတိ ဥပရိ ဗြဟ္မလောကံ ယာပေန္တိ. သမ္မာ ဉာပေန္တီတိ သမ္မာ ဥဇုကံယေဝ သဂ္ဂံ လောကံ ဂမေန္တိ. တေနာဟ – ‘‘သဂ္ဂံ နာမ ဩက္ကာမေန္တီ’’တိ, အဝက္ကာမေန္တိ ဩဂါဟာပေန္တီတိ အတ္ထော. အနုပရိဂစ္ဆေယျာတိ အနုပရိတော ဂစ္ဆေယျ.

৩৫৮. ‘পচ্ছাভূমিবাসিনো’ অর্থ পশ্চিম দেশের অধিবাসী। ‘উদকসুদ্ধিকভাবজাননত্থায়’ অর্থ নিজের জলের দ্বারা শুদ্ধ হওয়ার বিষয়টি জানার জন্য এবং জগতের মানুষের জলের দ্বারা শুদ্ধি হয়—এই বিষয়টি জানার জন্য। ‘উপরি যাপেন্তি’ অর্থ উপরে ব্রহ্মলোকে গমন করায়। ‘সম্মা জ্ঞাপেন্তি’ অর্থ সম্যকভাবে সরাসরি স্বর্গলোকে গমন করায়। এইজন্য বলা হয়েছে—‘সগ্গং নাম ওক্কামেন্তি’, অর্থাৎ অবগাহন করায় বা প্রবেশ করায়—এই অর্থ। ‘অনুপরিগচ্ছেয়্য’ অর্থ চারপাশ দিয়ে ঘুরে যাবে।

---

အသိဗန္ဓကပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অসিবন্ধকপুত্তসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၇. ခေတ္တူပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৭. খেত্তূপমসূত্রের (ক্ষেত্রের উপমাসূত্র) বর্ণনা

---

၃၅၉. ထဒ္ဓန္တိ ကထိနံ လူခံ. ဦသရန္တိ ဦသဇာတံ. စတူဟိပိ ဩဃေဟိ အနဘိဘဝနီယတာယ အဟံ ဒီပေါ. သဗ္ဗပရိဿယေဟိ အနဘိဘဝနီယတာယ အဟံ လေဏော. သဗ္ဗဒုက္ခပရိတ္တာသနတော တာယနဋ္ဌေန အဟံ တာဏံ. သဗ္ဗဘယဟိံသနတော အဟံ သရဏန္တိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

৩৫৯. ‘থদ্ধং’ অর্থ কঠিন ও রুক্ষ। ‘ঊসরং’ অর্থ লবণাক্ত বা অনুর্বর ভূমি। চার প্রকার ওঘ (বন্যা/সংসারস্রোত) দ্বারা অনভিভবনীয় (অপরাজিত) হওয়ার কারণে আমি ‘দ্বীপ’। সমস্ত উপদ্রব বা অন্তরায় দ্বারা অনভিভবনীয় হওয়ার কারণে আমি ‘লেণ’ (আশ্রয়স্থল)। সমস্ত দুঃখের ভয় থেকে রক্ষা করার অর্থে আমি ‘তাণ’ (ত্রাণকর্তা)। সমস্ত ভয় ও হিংসা থেকে রক্ষা করার কারণে আমি ‘শরণ’—এভাবে যুক্ত করতে হবে।

---

ဥဒကမဏိကောတိ မဟန္တံ ဥဒကဘာဇနံ. ဗဟိ ဝိဿန္ဒနဝသေန ဥဒကံ န ဟရတီတိ အဟာရီ, ပရိတော န ပဂ္ဃရတီတိ အပရိဟာရီ. သက္ကစ္စမေဝ ဒေသေန္တိ သဒ္ဓမ္မဂါရဝဿ သဗ္ဗသတ္တေသု မဟာကရုဏာယ စ ဗုဒ္ဓါနံ သမာနရသတ္တာ. စတဿော ပန ပရိသာ သတ္ထုဂါရဝေန အတ္တနော စ သဒ္ဓါသမ္ပန္နတာယ သဒ္ဒဟိတွာ ဩကပ္ပေတွာ သုဏန္တိ, တသ္မာ တာ ဒေသနာဖလေန ယုဇ္ဇန္တိ. ကိစ္စသိဒ္ဓိယာ သတ္ထု ဒေသနာ တတ္ထ သက္ကစ္စဒေသနာ နာမ ဇာတာ.

‘উদকমণিকো’ অর্থ বৃহৎ জলের পাত্র। বাইরে উপচে পড়ার মাধ্যমে জল নষ্ট করে না বলে তা ‘অহারী’, চারপাশ দিয়ে চুইয়ে পড়ে না বলে তা ‘অপরিহারী’। বুদ্ধগণের সদ্ধর্মের প্রতি গৌরব এবং সমস্ত সত্ত্বের প্রতি মহাকরুণার সমরস হওয়ার কারণে তাঁরা অত্যন্ত যত্নসহকারেই (সাদরে) ধর্মদেশনা করেন। চার প্রকার পরিষদও শাস্ত্রার প্রতি গৌরব এবং নিজেদের শ্রদ্ধাসম্পন্নতার কারণে বিশ্বাস ও আস্থা রেখে তা শ্রবণ করে, তাই তারা দেশনার ফলের সাথে যুক্ত হয়। কার্যসিদ্ধির কারণে সেখানে শাস্ত্রার দেশনা ‘সক্কচ্চদেসনা’ (সাদর দেশনা) নামে অভিহিত হয়েছে।

---

ခေတ္တူပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

খেত্তূপমসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၈. သင်္ခဓမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৮. শঙ্খধমসূত্রের (শঙ্খবাদক সূত্র) বর্ণনা

---

၃၆၀. ‘‘ယော ကောစိ ပုရိသော ပါဏာတိပါတီ မုသာဝါဒီ, သဗ္ဗော သော အာပါယိကော’’တိ ဝတွာ ပုန ‘‘ယံဗဟုလံ ယံဗဟုလံ ကရောတိ, တေန [Pg.382] ဒုဂ္ဂတိံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဝဒန္တော အတ္တနာဝ အတ္တနော ဝါဒံ ဘိန္ဒတိ. ဧဝံ သန္တေတိ ယဒိ ဗဟုသော ကတေန ပါပကမ္မေန အာပါယိကော, ‘‘ယော ကောစိ ပါဏမတိပါတေတီ’’တိအာဒိဝစနံ မိစ္ဆာတိ. စတ္တာရိ ပဒါနီတိ ‘‘ယော ကောစိ ပါဏမတိပါတေတီ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တာ စတ္တာရော အတ္ထကောဋ္ဌာသာ. ဒိဋ္ဌိယာ ပစ္စယာ ဟောန္တိ ‘‘အတ္ထိ ခေါ ပန မယာ’’တိအာဒိနာ အယောနိသော ဥမ္မုဇ္ဇန္တဿ. ဗလသမ္ပန္နောတိ သမတ္ထော. သင်္ခဓမကောတိ သင်္ခဿ ဓမနကိစ္စေ ဆေကော. အဒုက္ခေနာတိ သုခေန. ဥပစာရောပိ အပ္ပနာပိ ဝဋ္ဋတိ ဥဘိန္နံ သာမညဝစနဘာဝတော. အပ္ပမာဏကတဘာဝေါ လဗ္ဘတေဝ. တထာ ဟိ တံ ကိလေသာနံ ဝိက္ခမ္ဘနသမတ္ထတာယ ဒီဃသန္တာနတာယ ဝိပုလဖလတာယ စ ‘‘မဟဂ္ဂတ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

৩৬০. ‘যে কোনো ব্যক্তি প্রাণাতিপাতী (জীবহত্যাকারী) বা মৃষাবাদী (মিথ্যাবাদী), সে নরকগামী হয়’—একথা বলে আবার ‘যে কর্ম সে বহুবার করে, তার দ্বারা সে দুর্গতিতে যায়’—একথা বললে সে নিজেই নিজের মত খণ্ডন করে। যদি বহুবার করা পাপকর্মের দ্বারাই নরকগামী হয়, তবে ‘যে কেউ প্রাণাতিপাত করে’ ইত্যাদি বচন মিথ্যা হয়ে যায়। ‘চত্তারি পদানি’ অর্থ ‘যে কেউ প্রাণাতিপাত করে’ ইত্যাদি নিয়মে বলা চারটি অর্থভাগ। ‘অত্থি খো পন ময়া’ ইত্যাদি অযোনিসো মনসিষ্কারের দ্বারা উদীয়মান ব্যক্তির ক্ষেত্রে এগুলো দৃষ্টির (ভ্রান্ত ধারণার) প্রত্যয় বা কারণ হয়। ‘বলসম্পন্নো’ অর্থ সমর্থ বা শক্তিশালী। ‘শঙ্খধমকো’ অর্থ শঙ্খ বাজানোর কাজে দক্ষ। ‘অদুক্খেন’ অর্থ সুখে বা অনায়াসে। উপচার ও অর্পণা উভয়ই সাধারণ বচন হওয়ার কারণে প্রযোজ্য হয়। অপ্রমাণকৃত ভাব অবশ্যই লাভ হয়। কারণ, ক্লেশসমূহকে দমন করার সামর্থ্য, দীর্ঘ ধারাবাহিকতা এবং বিপুল ফলপ্রসূ হওয়ার কারণে তাকে ‘মহদ্গত’ বলা হয়।

---

န ဩဟီယတီတိ ယသ္မိံ သန္တာနေ ကာမာဝစရကမ္မံ, မဟဂ္ဂတကမ္မဉ္စ ကတူပစိတံ ဝိပါကဒါနေ လဒ္ဓါဝသရံ ဟုတွာ ဌိတံ, တေသု ကာမာဝစရကမ္မံ ဣတရံ နီဟရိတွာ သယံ တတ္ထ ဩဟီယိတွာ အတ္တနော ဝိပါကံ ဒါတုံ န သက္ကောတိ, မဟဂ္ဂတကမ္မမေဝ ပန ဣတရံ ပဋိဗာဟိတွာ အတ္တနော ဝိပါကံ ဒါတုံ သက္ကောတိ ဂရုဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘တံ ကာမာဝစရကမ္မ’’န္တိအာဒိ. ကိလေသဝသေနာတိ ပါပကမ္မဿ မူလဘူတကိလေသဝသေန. ပါဏာတိပါတာဒယော ဟိ ဒေါသမောဟလောဘာဒိမူလကိလေသသမုဋ္ဌာနာ. ကိလေသဝသေနာတိ ဝါ ကမ္မကိလေသဝသေန. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘ပါဏာတိပါတော ခေါ, ဂဟပတိပုတ္တ, ကမ္မကိလေသော’’တိအာဒိ (ဒီ. နိ. ၃.၂၄၅). ယထာနုသန္ဓိနာဝ ဂတန္တိ ယထာနုသန္ဓိသင်္ခါတအနုသန္ဓိနာ ဩသာနံ ဂတံ သံကိလေသသမ္မုခေန ဥဋ္ဌိတာယ ဝေါဒါနဓမ္မဝသေန နိဋ္ဌာပိတတ္တာ.

‘ন ওহীয়তি’ অর্থ যে চিত্তসন্তানে কামাবচর কর্ম এবং মহদ্গত কর্ম উভয়ই কৃত ও সঞ্চিত হয়ে বিপাক দানের সুযোগ পেয়ে উপস্থিত থাকে, তাদের মধ্যে কামাবচর কর্ম অন্যটিকে সরিয়ে নিজে সেখানে থেকে নিজের বিপাক দিতে পারে না; কিন্তু মহদ্গত কর্মই গুরুভার হওয়ার কারণে অন্যটিকে প্রতিহত করে নিজের বিপাক দিতে সমর্থ হয়। এইজন্য বলা হয়েছে—‘তং কামাবচরকম্মং’ ইত্যাদি। ‘ক্লেশবশেন’ অর্থ পাপকর্মের মূলীভূত ক্লেশের বশে। কারণ প্রাণাতিপাত ইত্যাদি কর্ম দ্বেষ, মোহ, লোভ আদি মূল ক্লেশ থেকে উৎপন্ন হয়। অথবা ‘ক্লেশবশেন’ অর্থ কর্ম-ক্লেশের বশে। যেমন বলা হয়েছে—‘হে গৃহপতিপুত্র, প্রাণাতিপাত হলো কর্ম-ক্লেশ’ ইত্যাদি (দী. নি. ৩.২৪৫)। ‘যথানুসন্ধিনাব গতং’ অর্থ যথানুসন্ধি নামক অনুসদ্ধি অনুসারে সমাপ্ত হয়েছে, যা সংক্লেশের সম্মুখে উত্থাপিত ব্যবদান-ধর্মের (বিশুদ্ধি-ধর্মের) মাধ্যমে সমাপ্ত হওয়ার কারণে।

---

သင်္ခဓမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

শঙ্খধমসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉. ကုလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৯. কুলসূত্রের বর্ণনা

---

၃၆၁. ဧဝံ ပဝတ္တဤဟိတိကာတိ ဧဝံ ဒွိဓာ ပဝတ္တဤဟိတိကာ. ဒွီဟိတိကာ ဒုက္ကရဇီဝိကပယောဂါ. သလာကမတ္တံ ဝုတ္တံ ဧတ္ထာတိ သလာကာ ဝုတ္တာ, ပုရိမပဒေ ဥတ္တရပဒလောပေါ. ဥဘတောကောဋိကန္တိ ယဒိ ‘‘ကုလာနုဒယံ န ဝဏ္ဏေမီ’’တိ ဝဒတိ, ‘‘ဘူတာ နိက္ကရုဏာ သမဏ တုမှေ’’တိ ဝါဒံ အာရောပေဟိ. အထ [Pg.383] သဗ္ဗဒါပိ ‘‘ကုလာနုဒယံ ဝဏ္ဏေမီ’’တိ ဝဒတိ. ဧဝံ သန္တေ ‘‘ကသ္မာ ဧဝံ ဒုဗ္ဘိက္ခေ ကာလေ မဟတိယာ ပရိသာယ ပရိဝုတော ဇနပဒစာရိကံ စရန္တာ ကုလူပစ္ဆေဒါယ ပဋိပဇ္ဇထာ’’တိ ဧဝံ ဥဘတောကောဋိကံ ဝါဒံ အာရောပေဟီတိ ဂါမဏိံ ဥယျောဇေသိ.

৩৬১. ‘এবং পবত্তঈহিতিকা’ অর্থ এভাবে দুই প্রকারে ঘটিত দুর্ভিক্ষ। ‘দ্বীহিতিকা’ অর্থ কষ্টকর জীবিকার উপায়। ‘সলাকমত্তং বুত্তং এখা’—এখানে শলাকা বলা হয়েছে, পূর্বপদে উত্তরপদের লোপ হয়েছে। ‘উভতোকোটিকং’ অর্থ যদি তিনি বলেন ‘আমি কুলের প্রতি অনুকম্পা প্রকাশ করি না’, তবে ‘হে শ্রমণ, আপনারা অত্যন্ত নিষ্ঠুর’—এই অভিযোগ আরোপ করো। আর যদি তিনি সর্বদা বলেন ‘আমি কুলের প্রতি অনুকম্পা প্রকাশ করি’, তবে ‘কেন আপনারা এই দুর্ভিক্ষের সময়ে বিশাল অনুসারী দল নিয়ে জনপদে পরিভ্রমণ করে কুলের বিনাশের পথ অবলম্বন করছেন?’—এভাবে উভয় সংকটের (উভয়মুখী) বিতর্ক আরোপ করার জন্য গ্রামণীকে প্ররোচিত করেছিলেন।

---

ဒွေ အန္တေတိ ဥဘော ကောဋိယော. ဗဟိ နီဟရိတုန္တိ န ဝဏ္ဏေမိ ဝဏ္ဏေမီတိ ဒွေ အန္တေ မောစေန္တော တံ ပုစ္ဆိတမတ္ထံ ဗဟိ နီဟရတိ နာမ. တတ္ထ ဒေါသံ ဒတွာ စောဒေန္တော တံ အပုစ္ဆံ ကရောန္တော ဂိလိတွာ ဝိယ အန္တော ပဝေသေတိ နာမ.

‘দ্বে অন্তে’ অর্থ উভয় প্রান্ত বা সীমা। ‘বহি নীহরিতuং’ অর্থ ‘আমি প্রশংসা করি না’ এবং ‘আমি প্রশংসা করি’—এই দুই প্রান্ত থেকে মুক্ত হয়ে সেই জিজ্ঞাসিত বিষয়টিকে বাইরে বের করে আনা। সেখানে দোষারোপ করে এবং আপত্তি জানিয়ে সেই প্রশ্নটিকে অপ্রাসঙ্গিক করে গিলে ফেলার মতো ভেতরে প্রবেশ করানো।

---

ဣတော သော ဂါမဏီတိအာဒိ အတ္တနော ဘိက္ခူနံ အညေသဉ္စ အတ္ထကာမာနံ ဘိက္ခပ္ပဒါနေန အနိဋ္ဌပ္ပတ္တိအဘာဝဒဿနတ္ထံ အာရဒ္ဓံ. ဒါနေန သမ္ဘူတာနီတိ ဒါနမယေန ပုညကိရိယဝတ္ထုနာ သမ္မဒေဝ ဘူတိံ ဝဍ္ဎိံ ပတ္တာနိ. သစ္စေန အရိယဝေါဟာရေန သမ္မဒေဝ ဘူတာနိ ဥပ္ပန္နာနိ သစ္စသမ္ဘူတာနီတိ အာဟ ‘‘သစ္စံ နာမ သစ္စဝါဒိတာ’’တိ. သေသသီလန္တိ အဋ္ဌဝိဓအရိယဝေါဟာရတော အညသီလံ. နိဟိတန္တိ တသ္မိံ ကုလေ ပုဗ္ဗပုရိသေဟိ နိဓာနဘာဝေန နိဟိတံ. ဒုပ္ပယုတ္တာတိ ကသိဝါဏိဇ္ဇာဒိဝသေန ဒုဋ္ဌု ပယုတ္တာ ကမ္မန္တာ. ဝိပဇ္ဇန္တီတိ နဿန္တိ. ကုလင်္ဂါရောတိ ကုလဿ အင်္ဂါရသဒိသော ဝိနာသကပုဂ္ဂလော. အနိစ္စတာတိ မရဏံ. တသ္မိံ ကုလေ ပဓာနပုရိသာနံ ဘောဂါနံ ဝါ သဗ္ဗသော ဝိနာသော. တေနာဟ ‘‘ဟုတွာ အဘာဝေါ’’တိအာဒိ.

‘ইতো সো গামণী’ ইত্যাদি নিজের, ভিক্ষুদের এবং অন্যান্য কল্যাণকামীদের ভিক্ষা প্রদানের মাধ্যমে কোনো অনিষ্ট না হওয়ার বিষয়টি দেখানোর জন্য আরম্ভ করা হয়েছে। ‘দানেন সম্ভূতানি’ অর্থ দানময় পুণ্যক্রিয়ার প্রভাবে সম্যকভাবে সমৃদ্ধি ও বৃদ্ধি প্রাপ্ত হয়েছে। সত্যের দ্বারা, আর্য ব্যবহারের দ্বারা সম্যকভাবে উৎপন্ন হয়েছে বলে তা ‘সত্যসম্ভূত’। এইজন্য বলা হয়েছে—‘সত্য অর্থ সত্যবাদিতা’। ‘সেসশীলং’ অর্থ অষ্টবিধ আর্য ব্যবহার ব্যতীত অন্য শীল। ‘নিহিতং’ অর্থ সেই কুলে পূর্বপুরুষদের দ্বারা গুপ্তধন হিসেবে নিহিত বা রক্ষিত। ‘দুপ্পযুত্তা’ অর্থ কৃষি, বাণিজ্য ইত্যাদির ক্ষেত্রে মন্দভাবে প্রযুক্ত কর্মসমূহ। ‘বিপজ্জন্তি’ অর্থ ধ্বংস হয়। ‘কুলাঙ্গারো’ অর্থ কুলের অঙ্গারসদৃশ বিনাশকারী ব্যক্তি। ‘অনিচ্চতা’ অর্থ মৃত্যু। সেই কুলের প্রধান ব্যক্তিদের অথবা ভোগ-সম্পদের সম্পূর্ণ বিনাশ। এইজন্য বলা হয়েছে—‘হয়ে অভাব হওয়া’ ইত্যাদি।

---

ကုလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কুলসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၀. မဏိစူဠကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১০. মণিচূড়কসূত্রের বর্ণনা

---

၃၆၂. တံ ပရိသန္တိ တံ ရာဇန္တေပုရေ နိသိန္နံ ရာဇပရိသံ. နယဂ္ဂါဟေတိ ကုတောစိပိ အသုတွာ ကေဝလံ အတ္တနော ဧဝ မတိယာ နယဂ္ဂဟဏေ ဌတွာ.

৩৬২. ‘তং পরিসং’ অর্থ রাজঅন্তঃপুরে উপবিষ্ট সেই রাজপরিষদ। ‘নয়গ্গাহে’ অর্থ কারো কাছ থেকে না শুনে কেবল নিজের বুদ্ধিতেই সিদ্ধান্ত বা নীতি গ্রহণ করে।

---

ကာရေတုံ ဝဋ္ဋတိ သတိ သမ္ဘဝေ ပဋိသင်္ခါရဿ, သေနာသနဝိနာသော န အဇ္ဈုပေက္ခိတဗ္ဗောတိ အဓိပ္ပာယော. အတ္တနော ဧတ္ထ ကိစ္စာဝသာနေ ယံ ဂိဟီနံယေဝ သန္တကံ တာဝကာလိကံ, တံ ဂိဟိဝိကတန္တိ အာဟ ‘‘ဂိဟိဝိကတံ ကတွာ’’တိ. န ဝဒါမိ ပဗ္ဗဇ္ဇိတာသာရုပ္ပတော.

সংস্কার বা মেরামতের সুযোগ থাকলে তা করানো উচিত, শয্যাসন (আবাস) ধ্বংস হতে দেওয়া উপেক্ষা করা উচিত নয়—এই হলো অভিপ্রায়। নিজের কাজের শেষে যা গৃহীদেরই নিজস্ব এবং সাময়িক, তাকে ‘গৃহীবিকৃত’ বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—‘গৃহীবিকৃত করে’। প্রব্রজিতের অনুপযুক্ত হওয়ার কারণে আমি তা বলি না।

---

မဏိစူဠကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

মণিচূড়কসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၁. ဘဒြကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১১. ভদ্রকসূত্রের বর্ণনা

---

၃၆၃. ဧဝံနာမကေတိ [Pg.384] မလ္လာ နာမ ဇာနပဒိနော ရာဇကုမာရာ, နေသံ နိဝါသတာယ ‘‘မလ္လာ’’ဣစ္စေဝ ဗဟုဝစနဝသေန လဒ္ဓနာမတ္တာ ဧဝံနာမကေ ဇနပဒေ. နတ္ထိ ဧတဿ ပတ္တိယာ ကာလန္တရသညိတော ကာလောတိ အကာလော, သော ဧဝ အကာလိကော. တေနာဟ – ‘‘ကာလံ အနတိက္ကမိတွာ ပတ္တေနာ’’တိ. သော ပန ‘‘ယံကိဉ္စိ ဒုက္ခံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သဗ္ဗံ တံ ဆန္ဒမူလက’’န္တိ ဧဝံ ဝုတ္တော ဒုက္ခဿ ဆန္ဒမူလဘာဝေါ, ဧဝံ ဆန္ဒမူလကဿ ဒုက္ခဿ ကထိတတ္တာ ‘‘ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ ကထိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

৩৬৩. ‘এইরূপ নামধারী’ বলতে মল্ল নামক জনপদের রাজকুমারগণ, তাদের বসবাসের কারণে বহুবচন অর্থে ‘মল্ল’ নাম প্রাপ্ত এই নামের জনপদে। এর প্রাপ্তির জন্য কালান্তর নামক কোনো কাল নেই বলে তা ‘অকাল’, আর তা-ই হলো ‘অকালিক’। তাই বলা হয়েছে— ‘কাল অতিক্রম না করে প্রাপ্তির দ্বারা’। আর তা ‘যে কোনো দুঃখ উৎপন্ন হয়, তা সবই ছন্দমূলক (আকাঙ্ক্ষামূলক)’ এভাবে দুঃখের ছন্দমূলকত্ব বলা হয়েছে। এভাবে ছন্দমূলক দুঃখের কথা বলা হওয়ায় ‘এই সূত্রে বৃত্তদুঃখ (সংসারদুঃখ) বলা হয়েছে’ বলা হয়েছে।

---

ဘဒြကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ভদ্রকসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၂. ရာသိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১২. রাসিয়সূত্রের বর্ণনা

---

၃၆၄. ရာသိံ ကတွာ မာရပါသဝသေန, တတြာပိ အန္တရဘေဒေန ဝိဘဇိတွာ ပုစ္ဆိတဗ္ဗပဉှေ ဧကတော ရာသိံ ကတွာ. တပနံ အတ္တပရိတာပနံ တပေါ, သော ဧတဿ အတ္ထီတိ တပဿီ, တံ တပဿိံ. သော ပန တံ တပံ နိဿာယ ဌိတော နာမ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘တပနိဿိတက’’န္တိ. သော ပန အနေကာကာရဘေဒေန လူခံ ဖရုသံ ဇီဝနသီလတ္တာ လူခဇီဝီ နာမ. တေနာဟ ‘‘လူခဇီဝိက’’န္တိ. မဇ္ဈိမာယ ပဋိပတ္တိယာ ဥပ္ပထဘာဝေန အဝနိယာ ဂန္ဓဗ္ဗာတိ အန္တာ, တတော ဧဝ လာမကတ္တာ အန္တာ. လာမကမ္ပိ ‘‘အန္တော’’တိ ဝုစ္စတိ ‘‘အန္တမိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဇီဝိကာနံ (ဣတိဝု. ၉၁; သံ. နိ. ၃.၈၀), ဧကော အန္တော’’တိ ဧဝမာဒီသု (သံ. နိ. ၂.၁၅; ၃.၉၀). အဋ္ဌကထာယံ ပန အညမညအာဓာရဘာဝံ ဥရီကတွာ ‘‘ကောဋ္ဌာသာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဟီနော ဂါမောတိ ပါဠိ. ဂါမ-သဒ္ဒေါ ဟီနပရိယာယောတိ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘ဂါမ္မော’’တိ. ဂါမေ ဘဝေါတိ ဂါမ္မော. ဂါမ-သဒ္ဒေါ စေတ္ထ ဂါမဝါသိဝိသယော ‘‘ဂါမော အာဂတော’’တိအာဒီသု ဝိယ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘ဂါမဝါသီနံ ဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တံ, တေသံ စာရိတ္တန္တိ အတ္ထော. အတ္တ-သဒ္ဒေါ ဣဓ သရီရပရိယာယော ‘‘အတ္တန္တပေါ’’တိအာဒီသု ဝိယာတိ အာဟ ‘‘သရီရဒုက္ခကရဏန္တိ အတ္ထော’’တိ.

৩৬৪. মারপাশের বশে রাশি (স্তূপ) করে, সেখানেও অভ্যন্তরীণ ভেদে বিভক্ত করে জিজ্ঞাসাযোগ্য প্রশ্নসমূহকে একত্রে রাশি করে। তপন অর্থাৎ আত্মপীড়নই হলো তপস্যা, তা যার আছে সে তপস্বী, তাকে (তপস্বীকে)। আর সে সেই তপস্যাকে আশ্রয় করে অবস্থান করে বলে তাকে ‘তপঃ-আশ্রিত’ বলা হয়েছে। আর সে অনেক প্রকার ভেদে রুক্ষ ও কঠোর জীবনযাপন করার কারণে ‘রুক্ষজীবী’ নামে পরিচিত। তাই বলা হয়েছে ‘রুক্ষজীবিকা’। মধ্যম প্রতিপদার বিপথগামী হওয়ার কারণে এবং অবনত হওয়ার যোগ্য বলে ‘অন্ত’ (প্রান্ত), আর সে কারণেই হীন বলে ‘অন্ত’। হীনকেও ‘অন্ত’ বলা হয়, যেমন— ‘হে ভিক্ষুগণ, জীবিকাসমূহের মধ্যে এটি অন্ত (হীন), এটি একটি অন্ত’ ইত্যাদি ক্ষেত্রে। অট্ঠকথাতে অবশ্য পারস্পরিক আধারভাব স্বীকার করে ‘অংশসমূহ’ (কোষ্ঠাস) বলা হয়েছে। পালিতে ‘হীনো গামো’ রয়েছে। ‘গ্রাম’ শব্দটি হীনের পর্যায়বাচক—এই অভিপ্রায়ে ‘গাম্মো’ (গ্রাম্য) বলা হয়েছে। গ্রামে উৎপন্ন বা জাত যা, তা-ই গ্রাম্য। এখানে ‘গ্রাম’ শব্দটি গ্রামবাসী অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন ‘গ্রাম এসেছে’ ইত্যাদি বাক্যে। অট্ঠকথাতে অবশ্য ‘গ্রামবাসীদের ধর্ম’ বলা হয়েছে, যার অর্থ তাদের চরিত্র বা আচরণ। এখানে ‘আত্ম’ শব্দটি শরীরের পর্যায়বাচক, যেমন ‘আত্মন্তপ’ ইত্যাদিতে; তাই বলা হয়েছে ‘শরীরের দুঃখ উৎপাদন করা—এই অর্থ’।

---

ဧတ္ထာတိ [Pg.385] ဧတသ္မိံ တပနိဿိတဂရဟိတဗ္ဗပဒေ ကသ္မာ အန္တဒွယမဇ္ဈိမပဋိပဒါဂဟဏံ? အတ္တကိလမထာနုယောဂေါ တာဝ ဂယှတု ဣဒမတ္ထိတာယာတိ အဓိပ္ပာယော. ကာမဘောဂီတပနိဿိတကနိဇ္ဇရဝတ္ထူနံ ဒဿနေ ယထာဓိပ္ပေတဿ အတ္ထဿ ဝိဘဇိတွာ ကထနံ သမ္ဘဝတီတိ တေ ဒဿေတွာ အဓိပ္ပေတတ္ထော ကထိတော.

‘এখানে’ বলতে এই তপঃ-আশ্রিত নিন্দনীয় পদে কেন দুই অন্ত ও মধ্যম প্রতিপদার গ্রহণ করা হয়েছে? আত্মক্লমথানুযোগই (আত্মপীড়ন) গ্রহণ করা হোক, এই অভিপ্রায়ে। কামভোগী, তপঃ-আশ্রিত ও নির্জরা বস্তুর দর্শনে যথানির্দিষ্ট অর্থ বিভক্ত করে বলা সম্ভব—এই কারণে সেগুলো প্রদর্শন করে অভিপ্রেত অর্থ বলা হয়েছে।

---

တမတ္ထန္တိ ယော ‘‘ကာမဘောဂီတပနိဿိတကေသု ဂရဟိတဗ္ဗေယေဝ ဂရဟတိ, ပသံသိတဗ္ဗေယေဝ စ ပသံသတီ’’တိ ဝုတ္တော အတ္ထော, တမတ္ထံ ပကာသေန္တော. သာဟသိကကမ္မေနာတိ အယုတ္တေန ကမ္မေန. ဓမ္မေန စ အဓမ္မေန စာတိ ဓမ္မိကေန အဓမ္မိကေန စ. အယောနိသော ပဝတ္တံ ဗာဟိရကံ သန္ဓာယ စောဒကော ‘‘ကထ’’န္တိအာဒိမာဟ. ဣတရော နယိဒံ တာဒိသံ အတ္တပရိတာပနံ အဓိပ္ပေတံ, အထ ခေါ ယောနိသော ပဝတ္တံ သာသနိကမေဝါတိ ဒဿေန္တော ‘‘စတုရင်္ဂဝီရိယဝသေန စာ’’တိ အာဟ. တတ္ထ ‘‘ကာမံ တစော စ နှာရု စ အဋ္ဌိ စ အဝသိဿတူ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၂.၁၈၄; သံ. နိ. ၂.၂၂.၂၃၇; အ. နိ. ၂.၅) နယေန ဝုတ္တာ သရီရေနိရပေက္ခဝိပဿနာယ ဥဿုက္ကာပနဝသေန ပဝတ္တာ ဝီရိယဘာဝနာ ‘‘စတုရင်္ဂဝီရိယဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တာ. တထာ အဗ္ဘောကာသိကနေသဇ္ဇိကတပါဒိနိဿိတာဝ ကိလေသနိမ္မထနယောဂျာ ဝီရိယဘာဝနာ ‘‘ဓုတင်္ဂဝသေန စာ’’တိ ဝုတ္တာတိ. အရိယမဂ္ဂေန နိဿေသကိလေသာနံ ပဇဟနာ နိဇ္ဇရာ. သာ စ အတ္တပစ္စက္ခတာယ သန္ဒိဋ္ဌိကာ တိဏ္ဏံ မူလကိလေသာနံ ပဇဟနေန ‘‘တိဿော’’တိ စ ဝုတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဧကောပီ’’တိအာဒိ.

‘সেই অর্থ’ বলতে যা ‘কামভোগী ও তপঃ-আশ্রিতদের মধ্যে নিন্দনীয়দেরই নিন্দা করেন এবং প্রশংসনীয়দেরই প্রশংসা করেন’ এভাবে বলা অর্থ, সেই অর্থ প্রকাশ করে। ‘সাহসিক কর্মের দ্বারা’ বলতে অন্যায় কর্মের দ্বারা। ‘ধর্মের দ্বারা ও অধর্মের দ্বারা’ বলতে ধার্মিক ও অধার্মিক উপায়ে। অযোনিশো (অন্যায্যভাবে) প্রবৃত্ত বাহ্যিক বিষয়কে লক্ষ্য করে প্রশ্নকর্তা ‘কীভাবে’ ইত্যাদি বলেছেন। অন্যজন এটি সেই ধরনের আত্মপীড়ন অভিপ্রেত নয়, বরং যোনিশো (ন্যায্যভাবে) প্রবৃত্ত শাসন-সংক্রান্তই—তা প্রদর্শন করতে ‘চতুরঙ্গ বীর্যের দ্বারাও’ বলেছেন। সেখানে ‘বরং ত্বক, স্নায়ু ও অস্থি অবশিষ্ট থাকুক’ ইত্যাদি নিয়মে বলা শরীরের প্রতি নিরপেক্ষ বিপশ্যনার উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে প্রবৃত্ত বীর্যভাবনা ‘চতুরঙ্গ বীর্যের দ্বারা’ বলা হয়েছে। তেমনি খোলা জায়গায় থাকা, বসে থাকা ইত্যাদি তপস্যা আশ্রিত ক্লেশ দমনের যোগ্য বীর্যভাবনা ‘ধুতঙ্গের দ্বারা’ বলা হয়েছে। আর্যমার্গ দ্বারা সমস্ত ক্লেশের বিনাশই হলো নির্জরা (ক্ষয়)। আর তা আত্ম-প্রত্যক্ষতার কারণে সান্দৃষ্টিিক (ইহলোকেই প্রত্যক্ষযোগ্য) এবং তিনটি মূল ক্লেশের বিনাশের কারণে ‘তিনটি’ বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে ‘একটিও’ ইত্যাদি।

---

ရာသိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

রাসিয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၃. ပါဋလိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১৩. পাটলিয়সূত্রের বর্ণনা

---

၃၆၅. ‘‘မာယဉ္စာဟံ ပဇာနာမီ’’တိ ဝစနံ ကာမံ တေသံ မာယာဝီဘာဝဒဿနပရံ, ဘဂဝတော ပန မာယာသာဌေယျာဒိကဿ သဗ္ဗဿ ပါပဓမ္မဿ ဗောဓိမူလေ ဧဝ သေတုဃာတော, တသ္မာ သဗ္ဗသော ပဟီနမာယော, သဗ္ဗညုတာယ မာယံ အညေ စ ဉေယျေ သဗ္ဗသော ဇာနာတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘မာယဉ္စာဟံ, ဂါမဏိ, ပဇာနာမီ’’တိအာဒိ. မာယဉ္စ ပဇာနာမီတိ န ကေဝလမဟံ မာယံ ဧဝ ဇာနာမိ, အထ ခေါ အညမ္ပိ ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ဇာနာမီတိ.

৩৬৫. ‘আমি মায়াও জানি’ এই বাক্যটি অবশ্য তাদের মায়াবী ভাব প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে, কিন্তু ভগবানের মায়া, শঠতা ইত্যাদি সমস্ত পাপধর্মের বোধিমূলেই সেতুঘাত (উচ্ছেদ) হয়েছে; তাই তিনি সর্বতোভাবে মায়াহীন এবং সর্বজ্ঞতার কারণে মায়া ও অন্যান্য জ্ঞেয় বিষয়সমূহ সর্বতোভাবে জানেন। তাই বলা হয়েছে— ‘হে গ্রামণী, আমিও মায়া জানি’ ইত্যাদি। ‘মায়াও জানি’ বলতে— আমি কেবল মায়াই জানি না, বরং অন্যান্য এই এই বিষয়ও জানি।

---

ဣတ္ထိကာမေဟီတိ [Pg.386] ဣတ္ထီဟိ စေဝ တဒညကာမေဟိ စ. ဧကသ္မိံ ဌာနေတိ ဧကသ္မိံ ပဒေသေ. ဧကေကဿေဝ အာဂန္တုကဿ ဂဟဋ္ဌဿ ဝါ ပဗ္ဗဇိတဿ ဝါ. သတ္တိအနုရူပေနာတိ ဝိဘဝသတ္တိအနုရူပေန. ဗလာနုရူပေနာတိ ပရိဝါရဗလာနုရူပေန. သတ္တိအနုရူပေနာတိ ဝါ သဒ္ဓါသတ္တိအနုရူပေန. ဗလာနုရူပေနာတိ ဝိဘဝဗလာနုရူပေန. ဓမ္မေသု သမာဓိ ဒသကုသလဓမ္မေသု သမာဓာနံ. အဂ္ဂဟိတစိတ္တတာ ပရိယုဋ္ဌကာရိတာ. တေန လောကိယသီလဝိသုဒ္ဓိ ဒိဋ္ဌိဝိသုဒ္ဓိ စ ဝုတ္တာ. တထာ စာဟ – ‘‘ကော စာဒိ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ, သီလဉ္စ သုဝိသုဒ္ဓံ ဒိဋ္ဌိ စ ဥဇုကာ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၃၆၉). တတ္ထ ပတိဋ္ဌိတဿ ဥပရိ ကတ္တဗ္ဗံ ဒဿေတုံ ‘‘ဓမ္မသမာဓိသ္မိံ ဌိတော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အယံ ပဋိပဒါတိ တဿ ကမ္မဖလဝါဒိနော သတ္ထု ဝစနံ သဗ္ဗေသဉ္စ အယံ မယှံ သီလသံဝရဗြဟ္မဝိဟာရဘာဝနာသင်္ခါတာပဋိပဒါ အနပရာဓကတာယ ဧဝ သံဝတ္တတိ. ဇယဂ္ဂါဟောတိ ဥဘယထာပိ မယှံ ကာစိ ဇာနိ နတ္ထိ.

‘স্ত্রীকামসমূহের দ্বারা’ বলতে নারী এবং তা ছাড়া অন্যান্য কাম্য বস্তুর দ্বারা। ‘এক স্থানে’ বলতে এক প্রদেশে। প্রত্যেক আগন্তুক গৃহী বা প্রব্রজিতের। ‘শক্তি অনুসারে’ বলতে বিভব (সম্পদ) শক্তি অনুসারে। ‘বল অনুসারে’ বলতে পরিবার-বল অনুসারে। অথবা ‘শক্তি অনুসারে’ বলতে শ্রদ্ধা-শক্তি অনুসারে। ‘বল অনুসারে’ বলতে বিভব-বল অনুসারে। ‘ধর্মসমূহে সমাধি’ বলতে দশ কুশল ধর্মে একাগ্রতা। ‘অগৃহীতচিত্ততা’ বলতে পর্যুত্থানকারী ভাব (ক্লেশের দ্বারা আক্রান্ত না হওয়া)। এর দ্বারা লৌকিক শীলবিশুদ্ধি ও দৃষ্টিবিশুদ্ধি বলা হয়েছে। আর তাই বলা হয়েছে— ‘কুশল ধর্মসমূহের আদি কী? সুবিশুদ্ধ শীল এবং ঋজু (সরল) দৃষ্টি।’ সেখানে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির উপরে করণীয় প্রদর্শন করতে ‘ধর্ম সমাধিতে স্থিত’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘এই প্রতিপদা’ বলতে সেই কর্মফলবাদী শাস্ত্রের বাণী এবং সকলের জন্য আমার এই শীলসংবর ও ব্রহ্মবিহার ভাবনা নামক প্রতিপদা অনপরাধী (নির্দোষ) হওয়ার জন্যই সংবর্তিত হয়। ‘জয়গ্রাহ’ বলতে উভয়ভাবেই আমার কোনো ক্ষতি নেই।

---

ပဉ္စ ဓမ္မာ ဓမ္မသမာဓိ နာမ, ဝိပဿနာမဂ္ဂဖလဓမ္မမတ္တံ ဝါ. တတိယဝိကပ္ပေ သီလာဒိဝိသုဒ္ဓိယာ သဒ္ဓိံ ဗြဟ္မဝိဟာရာ ယထာဝုတ္တတိဝိဓဓမ္မာဝဟတ္တာ ဧဝ ဓမ္မသမာဓိ နာမ. ပူရေန္တဿ ဥပ္ပန္နာ စိတ္တေကဂ္ဂတာတိ ဝုတ္တခဏိကစိတ္တေကဂ္ဂတာ. သာပိ စိတ္တဿ သမာဓာနတော ‘‘စိတ္တသမာဓီ’’တိ ဝုတ္တာ, တဿ ပဋိပက္ခံ ဝိက္ခမ္ဘန္တီ သမုစ္ဆိန္ဒန္တီ စ ဟုတွာ ပဝတ္တာ ယထာဝုတ္တသမာဓိ ဧဝ ဝိသေသေန စိတ္တသမာဓိ နာမ.

পাঁচটি ধর্মকে ‘ধর্ম সমাধি’ বলা হয়, অথবা কেবল বিপশ্যনা, মার্গ ও ফলধর্মকে। তৃতীয় বিকল্পে শীল আদি বিশুদ্ধির সাথে ব্রহ্মবিহারসমূহ যথোক্ত ত্রিবিধ ধর্ম বহন করার কারণেই ‘ধর্ম সমাধি’ নামে পরিচিত। পূর্ণকারীর উৎপন্ন চিত্তের একাগ্রতাকে ক্ষণিক চিত্তৈকাগ্রতা বলা হয়েছে। তাও চিত্তের একাগ্রতার কারণে ‘চিত্ত সমাধি’ বলা হয়েছে, তার প্রতিপক্ষকে বিক্ষিপ্ত ও সমুৎচ্ছিন্ন করে প্রবৃত্ত যথোক্ত সমাধিই বিশেষভাবে ‘চিত্ত সমাধি’ নামে পরিচিত।

---

ပါဋလိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

পাটলিয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ဂါမဏိသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

গ্রামণীসংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉. အသင်္ခတသံယုတ္တံ

৯. অসংখত সংযুক্ত

---

၁. ပဌမဝဂ္ဂေါ

১. প্রথম বর্গ

---

၁-၁၁. ကာယဂတာသတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

১-১১. কায়গতাসতিসূত্রের আদি বর্ণনা

---

၃၆၆-၃၇၆. အသင်္ခတန္တိ [Pg.387] န သင်္ခတံ ဟေတုပစ္စယေတိ. တေနာဟ ‘‘အကတ’’န္တိ. ဟိတံ ဧသန္တေနာတိ မေတ္တာယန္တေန. အနုကမ္ပမာနေနာတိ ကရုဏာယန္တေန. ဥပါဒါယာတိ အာဒိယိတွာတိ အယမတ္ထောတိအာဟ ‘‘စိတ္တေန ပရိဂ္ဂဟေတွာ’’တိ. အဝိပရီတဓမ္မဒေသနာတိ အဝိပရီတဓမ္မဿ ဒေသနာ, ပဋိပတ္တိမ္ပိ သာဝကာ ဝိယ ဂရုကော ဘဂဝါ. ဒါယဇ္ဇံ အတ္တနော အဓိဋ္ဌိတံ နိယျာတေတိ.

৩৬৬-৩৭৬. ‘অসংখত’ বলতে যা হেতু ও প্রত্যয় দ্বারা গঠিত নয়। তাই বলা হয়েছে ‘অকৃত’। ‘হিত অন্বেষণকারীর দ্বারা’ বলতে মৈত্রীপরায়ণ ব্যক্তির দ্বারা। ‘অনুকম্পাকারীর দ্বারা’ বলতে করুণাপরায়ণ ব্যক্তির দ্বারা। ‘উপাদায়’ বলতে গ্রহণ করে—এই অর্থ প্রকাশ করতে বলা হয়েছে ‘চিত্ত দ্বারা পরিগ্রহ করে’। ‘অবিপরীত ধর্মদেশনা’ বলতে অবিপরীত ধর্মের দেশনা, প্রতিপত্তিকেও শ্রাবকদের মতো ভগবান গুরুত্ব দেন। নিজের অধিষ্ঠিত দায়াদ্য (উত্তরাধিকার) সমর্পণ করেন।

---

ဘိက္ခာသမ္ပတ္တိကာလာဒီနံ သတ္တန္နံ သပ္ပာယာနံ သမ္ပတ္တိယာ လဗ္ဘနကာလေ. ဝိပတ္တိကာလေ ပန ဧတ္ထ ဝုတ္တဝိပရိယာယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဘာရိယန္တိ ဒုက္ခဗဟုလတာယ ဒါရုဏံ. အမှာကံ သန္တိကာ လဒ္ဓဗ္ဗာ. တုမှာကံ အနုသာသနီတိ တုမှာကံ ဒါတဗ္ဗာ အနုသာသနီ.

ভিক্ষাপ্রাপ্তির কাল ইত্যাদি সাতটি সপ্তায় (অনুকূল বিষয়) প্রাপ্তির লাভকালে। কিন্তু বিপত্তিকালে এখানে উক্ত বিষয়ের বিপরীত অর্থ বুঝতে হবে। ‘ভারী’ বলতে দুঃখের আধিক্যের কারণে দারুণ বা কঠিন। আমাদের নিকট থেকে লাভযোগ্য। ‘তোমাদের অনুশাসন’ বলতে তোমাদের দেওয়ার মতো অনুশাসন।

---

ကာယဂတာသတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কায়গতাসতিসূত্রের আদি বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂. ဒုတိယဝဂ္ဂေါ

২. দ্বিতীয় বর্গ

---

၂၃-၃၃. အသင်္ခတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

২৩-৩৩. অসংখতসূত্রের আদি বর্ণনা

---

၃၇၇-၄၀၉. တတ္ထ စ နတ္ထိ ဧတ္ထ တဏှာသင်္ခါတံ နတံ, နတ္ထိ ဧတသ္မိံ ဝါ အဓိဂတေ ပုဂ္ဂလဘာဝေါတိ အနတံ. အနာသဝန္တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. သစ္စဓမ္မတာယ သစ္စံ. ဝဋ္ဋဒုက္ခတော ပါရမေတီတိ ပါရံ. သဏှဋ္ဌေနာတိ သုခုမဋ္ဌေန နိပုဏံ. တတော ဧဝ ဒုဒ္ဒသတာယ. အဇဇ္ဇရံ နိစ္စသဘာဝတ္တာ. နတ္ထိ ဧတဿ နိဒဿနန္တိ ဝါ အနိဒဿနံ. ဧတသ္မိံ အဓိဂတေ နတ္ထိ သံသာရေ. ပပဉ္စန္တိ ဝါ နိပ္ပပဉ္စံ.

৩৭৭-৪০৯. আর সেখানে এতে তৃষ্ণা নামক কোনো নত (আসক্তি) নেই, অথবা এটি অধিগত হলে কোনো পুদ্গলভাব থাকে না বলে তা ‘অনত’। ‘অনাসব’ শব্দেও এই একই নিয়ম। সত্যধর্ম হওয়ার কারণে ‘সত্য’। বৃত্তদুঃখ (সংসارদুঃখ) থেকে পার করে বলে ‘পার’ (ওপার)। ‘শ্লক্ষ্ণ অর্থে’ বলতে সূক্ষ্ম অর্থে নিপুণ। সে কারণেই দুর্দর্শ (যা সহজে দেখা যায় না)। নিত্য স্বভাবের কারণে ‘অজর্জর’ (ক্ষয়হীন)। এর কোনো নিদর্শন (দৃষ্টান্ত) নেই বলে ‘অনিদর্শন’। এটি অধিগত হলে সংসারে কোনো প্রপঞ্চ থাকে না বলে ‘নিষ্প্রপঞ্চ’। অথবা প্রপঞ্চ নেই বলে ‘নিষ্প্রপঞ্চ’।

---

ဧတသ္မိံ [Pg.388] အဓိဂတေ ပုဂ္ဂလဿ မရဏံ နတ္ထီတိ ဝါ အမတံ. အတပ္ပကဋ္ဌေန ဝါ ပဏီတံ. သုခဟေတုတာယ ဝါ သိဝံ. တဏှာ ခီယန္တိ ဧတ္ထာတိ တဏှက္ခယံ.

এটি অধিগত হলে পুদ্গলের কোনো মরণ থাকে না বলে তা ‘অমত’ (অমৃত)। অথবা অতপ্ত (উত্তাপহীন) অর্থে ‘প্রণীত’ (উৎকৃষ্ট)। অথবা সুখের হেতু হওয়ার কারণে ‘শিব’ (কল্যাণময়)। এতে তৃষ্ণা ক্ষয়প্রাপ্ত হয় বলে ‘তৃষ্ণাক্ষয়’।

---

အညဿ တာဒိသဿ အဘာဝတော ဝိမှာပနီယတာယ အဘူတမေဝါတိ. ကုတောစိ ပစ္စယတော အနိဗ္ဗတ္တမေဝ ဟုတွာ ဘူတံ ဝိဇ္ဇမာနံ. တေနာဟ ‘‘အဇာတံ ဟုတွာ အတ္ထီ’’တိ. နတ္ထိ ဧတ္ထ ဒုက္ခန္တိ နိဒ္ဒုက္ခံ, တဿ ဘာဝေါ နိဒ္ဒုက္ခတ္တံ. တသ္မာ အနီတိကံ ဤတိရဟိတံ. ဝါနံ ဝုစ္စတိ တဏှာ, တဒဘာဝေန နိဗ္ဗာနံ. ဗျာဗဇ္ဈံ ဝုစ္စတိ ဒုက္ခံ, တဒဘာဝေန အဗျာဗဇ္ဈံ. ပရမတ္ထတော သစ္စတော သုဒ္ဓိဘာဝေန. ကာမာ ဧဝ ပုထုဇ္ဇနေဟိ အလ္လီယိတဗ္ဗတော အာလယာ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ပတိဋ္ဌဋ္ဌေနာတိ ပတိဋ္ဌာဘာဝေန ဝဋ္ဋဒုက္ခတော မုစ္စိတုကာမာနံ ဒီပသဒိသံ ဩဃေဟိ အနဇ္ဈောတ္ထရဏီယတ္တာ. အလ္လီယိတဗ္ဗယုတ္တဋ္ဌေနာတိ အလ္လီယိတုံ အရဟဘာဝတော. တာယနဋ္ဌေနာတိ သပရတာယနဋ္ဌေန. ဘယသရဏဋ္ဌေနာတိ ဘယဿ ဟိံသနဋ္ဌေန. သေဋ္ဌံ ဥတ္တမံ. ဂတီတိ ဂန္ဓဗ္ဗဋ္ဌာနံ.

অন্য কোনো অনুরূপ বস্তুর অভাবের কারণে বিস্ময়কর বলে তা ‘অভূত’ (অপূর্ব)। কোনো প্রত্যয় থেকে উৎপন্ন না হয়েই যা বিদ্যমান। তাই বলা হয়েছে ‘অজাত হয়েও আছে’। এতে কোনো দুঃখ নেই বলে তা ‘নির্দুখ’, তার ভাব হলো নির্দুখত্ব। তাই তা ‘অনীতিক’ অর্থাৎ ঈতি (উপদ্রব) রহিত। ‘বান’ বলতে তৃষ্ণাকে বোঝায়, তার অভাবে তা ‘নির্বাণ’। ‘ব্যাপাদ’ বলতে দুঃখকে বোঝায়, তার অভাবে তা ‘অব্যাপাদ’ (অনির্দাহ)। পরমার্থত, সত্যত ও শুদ্ধিভাবের কারণে। কামসমূহ পুথুজনদের দ্বারা আসক্ত হওয়ার কারণে ‘আলয়’ (আশ্রয়)। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। ‘প্রতিষ্ঠা অর্থে’ বলতে বৃত্তদুঃখ থেকে মুক্তিকামীদের জন্য দ্বীপের মতো, ওঘ (বন্যা) দ্বারা প্লাবিত না হওয়ার কারণে। ‘আশ্রয় নেওয়ার যোগ্য অর্থে’ বলতে আশ্রয় নেওয়ার যোগ্য হওয়ার কারণে। ‘ত্রাণ অর্থে’ বলতে স্ব ও পরের ত্রাণ করার অর্থে। ‘ভয় শরণ অর্থে’ বলতে ভয়ের বিনাশ করার অর্থে। শ্রেষ্ঠ অর্থাৎ উত্তম। ‘গতি’ বলতে গন্তব্য স্থান।

---

အသင်္ခတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অসংখতসূত্রের আদি বর্ণনা সমাপ্ত।

---

အသင်္ခတသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অসংখতসংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၀. အဗျာကတသံယုတ္တံ

১০. অব্যাকৃতসংযুক্ত

---

၁. ခေမာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১. খেমাসূত্রের বর্ণনা

---

၄၁၀. ဗိမ္ဗိသာရဿ [Pg.389] ဥပါသိကာတိ ဗိမ္ဗိသာရဿ ဩရောဓဘူတာ ဥပါသိကာ. ပဏ္ဍိစ္စံ သိက္ခိတဘာဝေန. ဝေယျတ္တိယံ ဝိသာရဒဘာဝေန. ဝိသာရဒါ နာမ တိဟေတုကပဋိသန္ဓိသိဒ္ဓသာဘာဝိကပညာ, တာယ သမန္နာဂတာ.

৪১০. ‘বিম্বিসারের উপাসিকা’ বলতে বিম্বিসারের অন্তঃপুরবাসিনী উপাসিকা। ‘পাণ্ডিত্য’ বলতে শিক্ষিত হওয়ার কারণে। ‘ব্যুৎপত্তি’ বলতে বিশারদ (দক্ষ) হওয়ার কারণে। ‘বিশারদা’ বলতে ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধিসিদ্ধ স্বাভাবিক প্রজ্ঞা, তার দ্বারা সমন্বিত।

---

အစ္ဆိဒ္ဒကဂဏနာယ ကုသလောတိ နဝန္တဂဏနာယ ကုသလော. အင်္ဂုလိမုဒ္ဒါယ ဂဏနာယ ကုသလောတိ အင်္ဂုလိကာယ ဧဝ ဂဏနာယ ကုသလော သေယျထာပိ ပါဒသိကာ. ပိဏ္ဍဂဏနာယာတိ သင်္ကလနပဋုပ္ပန္နကာရိနော ပိဏ္ဍဝသေန ဂဏနာ. တထာဂတောတိ ခီဏာသဝေါ, တထာဂတံ သန္ဓာယ ပုစ္ဆတီတိ ခီဏာသဝေါတိ စဿ အရဟတ္တဖလဝသိဘာဝိတခန္ဓေ ဥပါဒါယ အယံ ပညတ္တိ ဟောတိ. တေသု ခန္ဓေသု သတိ ခီဏာသဝါ သတ္တသင်္ခါတာ ဟောန္တီတိ ဝေါဟာရေန ပညပေတုံ သက္ကာ ဘဝေယျ, အသန္တေသု န သက္ကာ, တသ္မာ ပရံ မရဏာတိ ဝုတ္တတ္တာ တေသံ အဘာဝါ ‘‘အဗျာကတမေတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယဒိ ဧဝံ တေသံ အဘာဝတော ‘‘န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’တိ ပုဋ္ဌာယ ‘‘အာမာ’’တိ ပဋိဇာနိတဗ္ဗာ သိယာ, တံ ပန သတ္တသင်္ခါတဿ ပုစ္ဆိတတ္တာ န ပဋိညာတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယေန ရူပေနာတိ သတ္တတထာဂတေ ဝုတ္တရူပံ သဗ္ဗညုတထာဂတေ ပဋိက္ခိပိတုံ ‘‘တံ ရူပ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ယံ ဥပါဒါယာတိ ယံ ခန္ဓပဉ္စကံ ဥပါဒါယ. တဒဘာဝေနာတိ တဿ ခန္ဓပဉ္စကဿ အဘာဝေန. တဿာ ပညတ္တိယာတိ သတ္တပညတ္တိယာ အဘာဝံ. နိရုဒ္ဓံ န နိဒဿေတိ.

"অচ্ছিদ্দকগণনায় কুশল" বলতে নয় পর্যন্ত গণনায় কুশল। "অঙ্গুলিমুদ্রায় গণনায় কুশল" বলতে আঙুলের সাহায্যেই গণনায় কুশল, যেমনটি হিসাবরক্ষকগণ করে থাকেন। "পিণ্ডগণনায়" বলতে সমষ্টিগতভাবে বা যোগফলের মাধ্যমে গণনা করা। "তথাগত" বলতে ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ); তথাগতকে উদ্দেশ্য করে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে বলে ক্ষীণাস্ত্রবের অর্হত্ত্বফল লাভকারী বশীভূত স্কন্ধসমূহকে উপাদান করে এই প্রজ্ঞপ্তি হয়। সেই স্কন্ধসমূহ বিদ্যমান থাকলে ক্ষীণাস্ত্রবকে 'সত্ত্ব' হিসেবে লোকব্যবহারে প্রজ্ঞাপন করা সম্ভব হতো, কিন্তু তা না থাকায় সম্ভব নয়। তাই 'মৃত্যুর পর' বলায় তাদের অভাবের কারণে "এটি অব্যাকৃত" বলা হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে তাদের অভাবের কারণে "মৃত্যুর পর তথাগত থাকেন না" - এই প্রশ্নের উত্তরে "হ্যাঁ" বলে স্বীকার করা উচিত ছিল; কিন্তু যেহেতু সত্ত্ব-সংজ্ঞার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তাই তা স্বীকার করা হয়নি - এটি বুঝতে হবে। "যে রূপের দ্বারা" বলতে সত্ত্ব-তথাগতের ক্ষেত্রে উক্ত রূপকে সর্বজ্ঞ-তথাগতের ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যান করার জন্য "সেই রূপ" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "যাকে উপাদান করে" বলতে যে পঞ্চস্কন্ধকে উপাদান করে। "তার অভাবে" বলতে সেই পঞ্চস্কন্ধের অভাবে। "সেই প্রজ্ঞপ্তির" বলতে সত্ত্ব-প্রজ্ঞপ্তির অভাবকে। নিরুদ্ধ হওয়াকে নির্দেশ করে না।

---

ခေမာယ ထေရိယာ ဝုတ္တံ ပဌမံ သုတ္တံ ဘဂဝတော သေဋ္ဌတ္ထဒီပနတော အဂ္ဂပဒါဝစရံဝ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဂ္ဂပဒသ္မိ’’န္တိ.

খেমা থেরী কর্তৃক ভাষিত প্রথম সূত্রটি ভগবানের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের কারণে অগ্রপদে বিচরণকারীর মতোই হয়েছে, তাই "অগ্রপদে" বলা হয়েছে।

---

ခေမာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

খেমা-সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၂. အနုရာဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

২. অনুরাধ-সূত্রের বর্ণনা।

---

၄၁၁. ဣဓ သဠာယတနဝဂ္ဂေ သင်္ဂါယနဝသေန သင်္ဂီတိကာရေဟိ ဝုတ္တံ.

৪১১. এখানে ষলায়তনবর্গে সংগীতি কারকগণ কর্তৃক সংগীতির উদ্দেশ্যে এটি বলা হয়েছে।

---

၃-၈. ပဌမသာရိပုတ္တကောဋ္ဌိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

৩-৮. প্রথম সারিপুত্ত-কোষ্ঠিক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

၄၁၂-၄၁၇. ရူပမတ္တန္တိ [Pg.390] ဧတ္ထ မတ္တ-သဒ္ဒေါ ဝိသေသနိဝတ္တိအတ္ထော. ကော ပန သော ဝိသေသောတိ? ယော ဗာဟိရပရိကပ္ပိတော ဣဓ တထာဂတောတိ ဝုစ္စမာနော အတ္တာ. အနုပလဗ္ဘိယသဘာဝေါတိ အနုပလဗ္ဘိယတ္တာ.

৪১২-৪১৭. "রূপমাত্র" এখানে 'মাত্র' শব্দটি বিশেষত্ব নিবারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সেই বিশেষত্বটি কী? যা বাইরে কল্পিত এবং এখানে 'তথাগত' বলে অভিহিত আত্মা। "অনুপলব্ধিস্বভাব" বলতে অনুপলব্ধ হওয়ার কারণে।

---

ပဌမသာရိပုတ္တကောဋ္ဌိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রথম সারিপুত্ত-কোষ্ঠিক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၉. ကုတူဟလသာလာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

৯. কুতূহলশালা-সূত্রের বর্ণনা।

---

၄၁၈. နာနာဝိဓန္တိ တံတံဒိဋ္ဌိဝါဒပဋိသံယုတ္တံ အညမ္ပိ ဝါ နာနာဝိဓံ တိရစ္ဆာနကထံ. ဗဟူနံ ကုတူဟလုပ္ပတ္တိဋ္ဌာနတောတိ ယောဇနာ. ယာဝ အာဘဿရဗြဟ္မလောကာ ဂစ္ဆတီတိ အဂ္ဂိနာ ကပ္ပဝုဋ္ဌာနကာလေ ဂစ္ဆတိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဣမဉ္စ ကာယန္တိ ဣမံ ရူပကာယံ. စုတိစိတ္တေန နိက္ခိပတီတိ စုတိစိတ္တေန ဘိဇ္ဇမာနေန နိက္ခိပတိ. စုတိစိတ္တဿ ဟိ ဩရံ သတ္တရသမဿ စိတ္တဿ ဥပ္ပာဒက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ ကမ္မဇရူပံ စုတိစိတ္တေန သဒ္ဓိံ နိရုဇ္ဈတိ, တတော ပရံ ကမ္မဇရူပံ န ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယဒိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, မရဏံ န သိယာ, စုတိစိတ္တံ ရူပံ န သမုဋ္ဌာပေတိ, အာဟာရဇဿ စ အသမ္ဘဝေါ ဧဝ, ဥတုဇံ ပန ဝတ္တတေဝ. ယသ္မာ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ သတ္တော အညတရဏာယ ဥပပဇ္ဇတိ နာမ, စုတိက္ခဏေ ပဋိသန္ဓိစိတ္တံ အလဒ္ဓံ အညတရဏာယ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘စုတိက္ခဏေ…ပေ… ဟောတီ’’တိ.

৪১৮. "নানা প্রকার" বলতে সেই সেই দৃষ্টিবাদের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্য নানা প্রকার তির্যক কথা। "বহু লোকের কৌতূহল সৃষ্টির স্থান" - এভাবে যোজনা করতে হবে। "আভাস্বর ব্রহ্মলোক পর্যন্ত গমন করে" বলতে অগ্নি দ্বারা কল্প-বিনাশের সময়ে গমন করে, তা উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। "এই কায়কে" বলতে এই রূপকায়কে। "চ্যুতিচিত্তের দ্বারা নিক্ষেপ করে" বলতে চ্যুতিচিত্তের বিনাশের সাথে সাথে নিক্ষেপ করে। চ্যুতিচিত্তের পূর্ববর্তী সপ্তদশ চিত্তের উৎপাদক্ষণে উৎপন্ন কর্মজ রূপ চ্যুতিচিত্তের সাথে নিরুদ্ধ হয়, তারপর আর কর্মজ রূপ উৎপন্ন হয় না। যদি উৎপন্ন হতো, তবে মৃত্যু হতো না; চ্যুতিচিত্ত রূপকে সমুত্থাপিত করে না, আহারজ রূপের তো অসম্ভবই, তবে ঋতুজ রূপ চলতে থাকে। যেহেতু প্রতিসন্ধিক্ষণে সত্ত্ব অন্য কোনো যোনিতে উৎপন্ন হয়, চ্যুতি ক্ষণে প্রতিসন্ধিচিত্ত অন্য কোনো যোনিতে লব্ধ হয় না, তাই বলা হয়েছে "চ্যুতি ক্ষণে...পে... হয়"।

---

ကုတူဟလသာလာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কুতূহলশালা-সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၀. အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১০. আনন্দের সূত্রের বর্ণনা।

---

၄၁၉. တေသံ လဒ္ဓိယာတိ တေသံ သဿတဝါဒါနံ လဒ္ဓိယာ သဒ္ဓိံ ဧတံ ‘‘အတ္ထတ္တာ’’တိ ဝစနံ ဧကံ အဘဝိဿ. တတော ဧဝ အနုလောမံ တံ နာဘဝိဿ ဉာဏဿာတိ အသာရံ ဧတန္တိ အဓိပ္ပာယော. အပိ နု မေတဿာတိ မေ ဧတဿ အနတ္တာတိ ဝိပဿနာဉာဏဿ အနုလောမံ အပိ နု အဘဝိဿ, ဝိလောမကမေဝ တဿ သိယာတိ အတ္ထော.

৪১৯. "তাদের মতবাদের সাথে" বলতে সেই শাশ্বতবাদীদের মতবাদের সাথে এই "আত্মা আছে" বাক্যটি এক হতো। সেই কারণেই তা জ্ঞানের অনুকূল হতো না, অর্থাৎ এটি অসার - এই হলো অভিপ্রায়। "এটি কি আমার" বলতে আমার এই "অনাত্মা" নামক বিপশ্যনাজ্ঞানের অনুকূল কি হতো? বরং তা তার প্রতিকূলই হতো - এই হলো অর্থ।

---

အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

আনন্দ-সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

၁၁. သဘိယကစ္စာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

১১. সভিয় কাচ্চায়ন-সূত্রের বর্ণনা।

---

၄၂၀. ယဿပ’ဿာတိ [Pg.391] ပါဌဿ အယံ ပိဏ္ဍတ္ထော ‘‘အာဝုသော’’တိအာဒိ. တတ္ထာယံ သမ္ဗန္ဓော – အာဝုသော, ယဿပိ ပုဂ္ဂလဿ တီဏိ ဝဿာနိ ဝုဋ္ဌော, ဧတ္တကေန ကာလေန ‘‘ဟေတုမှိ သတိ ရူပီတိအာဒိပညာပနာ ဟောတိ, အသတိ န ဟောတီ’’တိ ဧတ္တကံ ဗျာကရဏံ ဘဝေယျ, တဿ ပုဂ္ဂလဿ ဧတ္တကမေဝ ဗဟု, ကော ပန ဝါဒေါ အတိက္ကန္တေ! ဣတော အတိက္ကန္တေ ဓမ္မဒေသနာနယေ ဝါဒေါယေဝ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထီတိ ထေရဿ ပဉှဗျာကရဏံ သုတွာ ပရိဗ္ဗာဇကော ပီတိသောမနဿံ ပဝေဒေသိ.

৪২০. "যারও" এই পাঠের সারমর্ম হলো "আয়ুষ্মান" ইত্যাদি। সেখানে এই সম্বন্ধ - হে আয়ুষ্মান, যে ব্যক্তির তিন বছর অতিবাহিত হয়েছে, এই সময়ের মধ্যে "হেতু থাকলে রূপী ইত্যাদি প্রজ্ঞাপন হয়, না থাকলে হয় না" - এইটুকু ব্যাখ্যাই হতো, সেই ব্যক্তির জন্য এইটুকুই অনেক, তাহলে এর চেয়ে বেশি হলে আর কথা কী! এর চেয়ে বেশি ধর্মদেশনার পদ্ধতিতে কোনো বিতর্কের অবকাশই থাকে না - স্থবিরের এই প্রশ্নের উত্তর শুনে পরিব্রাজক প্রীতি ও সোমনস্য প্রকাশ করলেন।

---

သဘိယကစ္စာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সভিয় কাচ্চায়ন-সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

အဗျာကတသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অব্যাকৃত সংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

সংযুক্ত নিকায়ের অট্ঠকথা সারত্থপ্পকাসিনী-র

---

သဠာယတနဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

ষলায়তনবর্গ বর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা (টীকা) সমাপ্ত।