နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Поклонение Ему, Благословенному, Араханту, Совершенно Самопробужденному.

သံယုတ္တနိကာယေ

Саньютта-никая

ခန္ဓဝဂ္ဂဋီကာ

Кхандхавагга-тика

၁. ခန္ဓသံယုတ္တံ

1. Кхандха-саньютта

၁. နကုလပိတုဝဂ္ဂေါ

1. Накулапиту-вагга

၁. နကုလပိတုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Накулапиту-сутты

၁. ဘဂ္ဂါ [Pg.201] နာမ ဇာနပဒိနော ရာဇကုမာရာ. တေသံ နိဝါသော ဧကောပိ ဇနပဒေါ ရုဠှီဝသေန ‘‘ဘဂ္ဂါ’’တွေဝ ဝုစ္စတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘ဧဝံနာမကေ ဇနပဒေ’’တိ, ဧဝံ ဗဟုဝစနဝသေန လဒ္ဓနာမေ’’တိ အတ္ထော. တသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေတိ ယော ပန ဝနသဏ္ဍော ပုဗ္ဗေ မိဂါနံ အဘယတ္ထာယ ဒိန္နော, တသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေ. ယသ္မာ သော ဂဟပတိ တသ္မိံ နဂရေ ‘‘နကုလပိတာ’’တိ ပုတ္တဿ ဝသေန ပညာယိတ္ထ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘နကုလပိတာ’’တိ နကုလဿ နာမ ဒါရကဿ ပိတာတိ အတ္ထော. ဘရိယာပိဿ ‘‘နကုလမာတာ’’တိ ပညာယိတ္ထ.

1. «Бхагги» — это имя царевичей, жителей этой области. Место их обитания, хотя это и одна область, по традиции называется просто «Бхагги», поэтому сказано: «в области с таким названием», что означает «в области, получившей такое имя во множественном числе». «В той лесной роще» означает: в той лесной роще, которая ранее была предоставлена для безопасности оленей. Поскольку этот домохозяин был известен в том городе как «Накулапита» (отец Накулы) по имени своего сына, поэтому сказано «Накулапита», что означает «отец мальчика по имени Накула». Его жена также была известна как «Накуламата» (мать Накулы).

ဇရာဇိဏ္ဏောတိ ဇရာဝသေန ဇိဏ္ဏော, န ဗျာဓိအာဒီနံ ဝသေန ဇိဏ္ဏော. ဝယောဝုဍ္ဎောတိ ဇိဏ္ဏတ္တာ ဧဝ ဝယောဝုဍ္ဎိပ္ပတ္တိယာ ဝုဍ္ဎော, န သီလာဒိဝုဍ္ဎိယာ. ဇာတိယာ မဟန္တတာယ စိရရတ္တတာယ ဇာတိမဟလ္လကော. တိယဒ္ဓဂတောတိ ပဌမော မဇ္ဈိမော ပစ္ဆိမောတိ တယော အဒ္ဓေ ဂတော. တတ္ထ ပဌမံ ဒုတိယဉ္စ အတိက္ကန္တတ္တာ ပစ္ဆိမံ ဥပဂတတ္တာ ဝယောအနုပ္ပတ္တော. အာတုရကာယောတိ ဒုက္ခဝေဒနာပဝိသတာယ အနဿာဒကာယော. ဂေလညံ ပန ဒုက္ခဂတိကန္တိ [Pg.202] ‘‘ဂိလာနကာယော’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ သစ္စဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၁၉၀ အာဒယော) ဒုက္ခသစ္စနိဒ္ဒေသေ ဒုက္ခဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟိတတ္တာ ဗျာဓိ န နိဒ္ဒိဋ္ဌော. နိစ္စပဂ္ဃရဏဋ္ဌေနာတိ သဗ္ဗဒါ အသုစိပဂ္ဃရဏဘာဝေန. သော ပနဿ အာတုရဘာဝေနာတိ အာဟ – ‘‘အာတုရံယေဝ နာမာ’’တိ. ဝိသေသေနာတိ အဓိကဘာဝေန. အာတုရတီတိ အာတုရော. သင်္ဂါမပ္ပတ္တော သန္တတ္တကာယော. ဇရာယ အာတုရတာ ဇရာတုရတာ. ကုသလပက္ခဝဍ္ဎနေန မနော ဘာဝေန္တီတိ မနောဘာဝနီယာ. မနသာ ဝါ ဘာဝနီယာ သမ္ဘာဝနီယာတိ မနောဘာဝနီယာ. အနုသာသတူတိ အနု အနု သာသတူတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အာဟ – ‘‘ပုနပ္ပုနံ သာသတူ’’တိ. အပရာပရံ ပဝတ္တိတံ ဟိတဝစနံ. အနောတိဏ္ဏေ ဝတ္ထုသ္မိံ ယော ဧဝံ ကရောတိ, တဿ အယံ ဂုဏော ဒေါသောတိ ဝစနံ. တန္တိဝသေနာတိ တန္တိသန္နိဿယေန အယံ အနုသာသနီ နာမ. ပဝေဏီတိ တန္တိယာ ဧဝ ဝေဝစနံ.

«Дряхлый от старости» (jarājiṇṇo) означает: одряхлевший под воздействием старости, а не под воздействием болезни и т. д. «Продвинувшийся в годах» (vayovuḍḍho) означает: преклонный именно из-за достижения преклонного возраста вследствие дряхлости, а не из-за возрастания в добродетели и т. д. «Пожилой по рождению» (jātimahallako) означает: пожилой в силу преклонного возраста и долгого времени. «Прошедший три периода» (tiyaddhagato) означает: прошедший три периода жизни — первый, средний и последний. Из них, поскольку он миновал первый и второй и достиг последнего, он «достиг преклонного возраста» (vayoanuppatto). «С больным телом» (āturakāyo) означает: тело, не приносящее удовольствия из-за проникновения болезненных чувств. Поскольку болезнь ведет к страданию, сказано «больное тело» (gilānakāyo). Ведь в Саккавибханге, при разъяснении истины о страдании, болезнь не указывается отдельно, так как она уже охвачена самим понятием страдания. «В значении постоянного истечения» означает: из-за постоянного истечения нечистот. Указывая на это его болезненное состояние, он сказал: «поистине больное». «Особенно» означает: в превосходной степени. Тот, кто страдает, есть больной. Тот, чье тело изнурено, словно побывавшее в битве. Болезненность от старости — это «болезненность старости». «Достойные уважения ума» (manobhāvanīyā) — это те, кто развивает свой ум путем взращивания благой стороны. Или же те, кого следует почитать умом, — это «manobhāvanīyā». «Пусть наставит» (anusāsatu) означает: пусть наставляет снова и снова, таков здесь смысл, поэтому сказано: «пусть поучает вновь и вновь». Полезное слово, произносимое снова и снова. Слова о том, каковы достоинства и недостатки для того, кто поступает так в неизученном деле. «В силу традиции» означает: опираясь на священную традицию, это называется наставлением. «Преемственность» (paveṇī) — это синоним слова «традиция» (tanti).

အဏ္ဍံ ဝိယ ဘူတောတိ အဓိကောပမာ ကာယဿ အဏ္ဍကောသတော အဗလဒုဗ္ဗလဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘အဏ္ဍံ ဟီ’’တိအာဒိ. ဗာလောယေဝ တာဒိသတ္တဘာဝသမင်္ဂီ မုဟုတ္တမ္ပိ အာရောဂျံ ပဋိဇာနန္တော.

«Подобный яйцу» (aṇḍaṃ viya bhūto) — это сильное сравнение тела с яичной скорлупой из-за его крайней хрупкости и слабости. Поэтому сказано: «ведь яйцо...» и т. д. Только глупец, обладающий таким телом, может заявлять о своем здоровье хотя бы на мгновение.

ဝိပ္ပသန္နာနီတိ ပကတိမာကာရံ အတိက္ကမိတွာ ဝိသေသေန ပသန္နာနိ. တေနာဟ – ‘‘သုဥ ပသန္နာနီ’’တိ. ပသန္နစိတ္တသမုဋ္ဌိတရူပသမ္ပဒါဟိ တာဟိ တဿ မုခဝဏ္ဏဿ ပါရိသုဒ္ဓီတိ အာဟ – ‘‘ပရိသုဒ္ဓေါတိ နိဒ္ဒေါသော’’တိ. တေနေဝါဟ ‘‘နိရုပက္ကိလေသတာယာ’’တိအာဒိ. ဧတေနေဝဿိန္ဒြိယဝိပ္ပသန္နတာကာရဏမ္ပိ သံဝဏ္ဏိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧသ မုခဝဏ္ဏော. နယဂ္ဂါဟပညာ ကိရေသာတိ ဣဒံ အနာဝဇ္ဇနဝသေနေဝ ဝုတ္တဘာဝံ သန္ဓာယာဟ.

«Прояснившиеся» (vippasannāni) означает: превосходящие обычное состояние, особенно чистые. Поэтому сказано: «очень чистые». Из-за совершенства материальных качеств, порожденных чистым умом, цвет его лица стал чистым, поэтому сказано: «чистый означает безупречный». Поэтому сказано: «из-за отсутствия загрязнений» и т. д. Этим следует считать объясненной и причину ясности его органов чувств. Таков цвет лица. «Мудрость, постигающая метод» — это сказано в отношении того, что было высказано без предварительного размышления.

ယံ နေဝ ပုတ္တဿာတိအာဒိ ‘‘ဩဝဒတု နော, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ယထာ မယံ ပရလောကေပိ အညမညံ သမာဂစ္ဆေယျာမာ’’တိ ဝုတ္တဝစနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တမေဝ. မဓုရဓမ္မဒေသနာယေဝ သတ္ထု သမ္မုခါ ပဋိလဒ္ဓါ, တဿ အတ္တနော ပေမဂါရဝဂဟိတတ္တာ ‘‘အမတာဘိသေကော’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Слова «то, что даже не для сына» и т. д. сказаны в связи со словами: «Пусть Благословенный, уважаемый, даст нам наставление, чтобы мы могли встретиться друг с другом и в следующем мире». Сама сладкая проповедь Дхаммы, полученная непосредственно от Учителя, должна пониматься как «помазание бессмертием» (амата-абхишека) из-за любви и почтения, которые она вызвала в нем.

ဣဒံ ပဒဒွယံ. အာရကတ္တာ ကိလေသေဟိ မဂ္ဂေန သမုစ္ဆိန္နတ္တာ. အနယေတိ အဝဍ္ဎိယံ, အနတ္ထေတိ အတ္ထော. အနယေ ဝါ အနုပါယေ. န ဣရိယနတော အဝတ္တနတော. အယေတိ ဝဍ္ဎိယံ အတ္ထေ ဥပါယေ စ. အရဏီယတောတိ ပယိရုပါသိတဗ္ဗတော. နိရုတ္တိနယေန ပဒသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ ပုရိမေသု အတ္ထဝိကပ္ပေသု[Pg.203], ပစ္ဆိမေ ပန သဒ္ဒသတ္ထဝသေနပိ. ယဒိပိ အရိယသဒ္ဒေါ ‘‘ယေ ဟိ ဝေါ အရိယာ ပရိသုဒ္ဓကာယကမ္မန္တာ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၅) ဝိသုဒ္ဓါသယပယောဂေသု ပုထုဇ္ဇနေသုပိ ဝဋ္ဋတိ, ဣဓ ပန အရိယမဂ္ဂါဓိဂမေန သဗ္ဗလောကုတ္တရဘာဝေန စ အရိယဘာဝေါ အဓိပ္ပေတောတိ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ဗုဒ္ဓါ စာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ တထာဂတသာဝကာ စ သပ္ပုရိသာတိ ဣဒံ ‘‘အရိယာ သပ္ပုရိသာ’’တိ ဣဓ ဝုတ္တပဒါနံ အတ္ထံ အသင်္ကရတော ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ပန နိပ္ပရိယာယတော အရိယသပ္ပုရိသဘာဝါ အဘိန္နသဘာဝါ, တသ္မာ ‘‘သဗ္ဗေဝ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Эти два слова. Из-за отдаленности от загрязнений (килес), полностью искорененных Путем. «В упадке» (anaye) означает в отсутствии роста, во вреде. Или «в упадке» означает в неверных средствах. Из-за отсутствия движения, отсутствия продвижения. «В росте» (aye) означает в росте, пользе и верных средствах. «Из-за того, что следует почитать» (araṇīyato) означает из-за того, что следует выказывать почтение. Происхождение слова следует понимать этимологическим методом в первых вариантах значения, а в последнем — также согласно грамматике. Хотя слово «благородный» (ария) применяется и к обычным людям (путхуджжанам) в контексте чистоты намерений, как в выражении «те, кто благородны, чьи телесные действия чисты» и т. д., здесь же имеется в виду благородство через достижение Благородного Пути и надмирное состояние; показывая это, он сказал: «Будды и...» и т. д. Здесь паччекабудды и ученики Татхагаты — это «истинные люди» (саппурисы); это сказано для того, чтобы показать значение упомянутых здесь слов «благородные» (арии) и «истинные люди» (саппурисы) без их смешения. Но поскольку в прямом смысле природа благородного и истинного человека нераздельна, поэтому сказано: «или же все они...» и т. д.

ဧတ္တာဝတာ ဟိ ဗုဒ္ဓသာဝကော ဝုတ္တော, တဿ ဟိ ဧကန္တေန ကလျာဏမိတ္တော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော ပရတော ဃောသမန္တရေန ပဌမမဂ္ဂဿ အနုပ္ပဇ္ဇနတော. ဝိသေသတော စဿ ဘဂဝါဝ ‘‘ကလျာဏမိတ္တော’’တိ အဓိပ္ပေတော. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘မမဉှိ, အာနန္ဒ, ကလျာဏမိတ္တံ အာဂမ္မ ဇာတိဓမ္မာ သတ္တာ ဇာတိယာ ပရိမုစ္စန္တီ’’တိအာဒိ (သံ. နိ. ၁.၁၂၉; ၅.၂). သော ဧဝ စ အဝေစ္စပသာဒါဓိဂမေန ဒဠှဘတ္တိ နာမ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ‘‘ယံ မယာ သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, တံ မမ သာဝကာ ဇီဝိတဟေတုပိ နာတိက္ကမန္တီ’’တိ (ဥဒါ. ၄၅; စူဠဝ. ၃၈၅). ကတညုတာဒီဟိ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဗုဒ္ဓါတိ ဧတ္ထ ကတံ ဇာနာတီတိ ကတညူ. ကတံ ဝိဒိတံ ပါကဋံ ကရောတီတိ ကတဝေဒီ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ ဟိ အနေကေသုပိ ကပ္ပသတသဟဿေသု ကတံ ဥပကာရံ ဇာနန္တိ, ကတဉ္စ ပါကဋံ ကရောန္တိ သတိဇနနအာမိသပဋိဂ္ဂဟဏာဒိနာ. တထာ သံသာရဒုက္ခဒုက္ခိတဿ သက္ကစ္စံ ကရောန္တိ ကိစ္စံ, ယံ အတ္တနာ ကာတုံ သက္ကာ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပန ကပ္ပာနံ အသင်္ချေယျသဟဿေသုပိ ကတံ ဥပကာရံ မဂ္ဂဖလာနံ ဥပနိဿယဉ္စ ဇာနန္တိ, ပါကဋဉ္စ ကရောန္တိ. သီဟော ဝိယ စ ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ သက္ကစ္စမေဝ ဓမ္မဒေသနံ ကရောန္တေန ဗုဒ္ဓကိစ္စံ ကရောန္တိ. ယာယ ပဋိပတ္တိယာ အရိယာ ဒိဋ္ဌာ နာမ ဟောန္တိ, တဿာ အပ္ပဋိပဇ္ဇနံ, တတ္ထ စ အာဒရာဘာဝေါ အရိယာနံ အဒဿနသီလတာ, န စ ဒဿနေ သာဓုကာရိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. စက္ခုနာ အဒဿာဝီတိ ဧတ္ထ စက္ခု နာမ န မံသစက္ခု ဧဝ, အထ ခေါ ဒိဗ္ဗစက္ခုပီတိ အာဟ ‘‘ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ဝါ’’တိ. အရိယဘာဝေါတိ ယေဟိ ယောဂတော ‘‘အရိယာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, တေ မဂ္ဂဖလဓမ္မာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Ибо в этой мере описан ученик Будды; для него непременно желателен благой друг (кальянамитта), поскольку без чужого голоса (наставления от другого) первый путь не возникает. И в особенности для него именно Благословенный подразумевается под «благим другом». Ведь сказано: «Ибо благодаря Мне как благому другу, Ананда, существа, подверженные рождению, освобождаются от рождения» и т. д. И именно он благодаря обретению непоколебимой веры (авеччапрасада) зовется «обладающим твердой преданностью». И также сказано: «Правило обучения, предписанное Мною для учеников, мои ученики не нарушают даже ради спасения своей жизни». «Паччекабудды и Будды благодаря своей благодарности и т. д.»: здесь тот, кто знает сделанное добро, есть «благодарный» (катанью). Тот, кто делает сделанное известным и явным, есть «признательный» (катаведи). Ведь паччекабудды помнят оказанную им помощь даже на протяжении многих сотен тысяч кальп и делают это явным через принятие подношений, пробуждающее осознанность, и т. д. Подобным образом они с почтением совершают то, что могут сделать сами для страдающих от мук сансары. Совершенно же Самопробужденный знает оказанную помощь и условия (упаниссая) для Путей и Плодов даже на протяжении сотен тысяч неисчислимых кальп и делает это явным. И, подобно льву, проповедуя Дхамму повсюду с величайшим почтением, Он исполняет дело Будды. Неследование той практике, посредством которой благородные становятся «увиденными», и отсутствие уважения к ней следует понимать как «привычку не видеть благородных», а не просто отсутствие физического видения. «Не видящий глазом»: здесь под «глазом» понимается не только плотский глаз, но и божественный глаз, поэтому сказано: «или божественным глазом». «Благородное состояние»: под этим следует понимать состояния Пути и Плода, благодаря связи с которыми они зовутся «благородными».

တတြာတိ ဉာဏဒဿနဿေဝ ဒဿနဘာဝေ. ဝတ္ထူတိ အဓိပ္ပေတတ္ထဉာပနကာရဏံ. ဧဝံ ဝုတ္တေပီတိ ဧဝံ အညာပဒေသေန အတ္တုပနာယိကံ ကတွာ [Pg.204] ဝုတ္တေပိ. ဓမ္မန္တိ လောကုတ္တရဓမ္မံ, စတုသစ္စဓမ္မံ ဝါ. အရိယကရဓမ္မာ အနိစ္စာနုပဿနာဒယော, ဝိပဿိယမာနာ ဝါ အနိစ္စာဒယော, စတ္တာရိ ဝါ အရိယသစ္စာနိ.

«Там» (tatra) означает в самом видении знания и видения. «Основа» (vatthu) означает причину для разъяснения подразумеваемого смысла. «Даже когда так сказано» означает: даже когда сказано под другим предлогом, соотнося это с самим собой. «Дхамма» означает надмирную Дхамму или Дхамму Четырех Истин. «Состояния, делающие благородным» — это созерцание непостоянства и т. д., или же созерцаемые непостоянство и т. д., или же Четыре Благородные Истины.

အဝိနီတောတိ န ဝိနီတော အဓိသီလသိက္ခာဒီနံ ဝသေန န သိက္ခိတော. ယေသံ သံဝရဝိနယာဒီနံ အဘာဝေန အယံ ‘‘အဝိနီတော’’တိ ဝုစ္စတိ, တေ တာဝ ဒဿေတုံ ‘‘ဒုဝိဓော ဝိနယော နာမာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သီလသံဝရောတိ ပါတိမောက္ခသံဝရော ဝေဒိတဗ္ဗော, သော စ အတ္ထတော ကာယိကဝါစသိကော အဝီတိက္ကမော. သတိသံဝရောတိ ဣန္ဒြိယာရက္ခာ, သာ စ တထာပဝတ္တာ သတိယေဝ. ဉာဏသံဝရောတိ ‘‘သောတာနံ သံဝရံ ဗြူမီ’’တိ (သု. နိ. ၁၀၄၁) ဝတွာ ‘‘ပညာယေတေ ပိဓီယရေ’’တိ (သု. နိ. ၁၀၄၁) ဝစနတော သောတသင်္ခါတာနံ တဏှာဒိဋ္ဌိဒုစ္စရိတအဝိဇ္ဇာအဝသိဋ္ဌကိလေသာနံ သံဝရော ပိဒဟနံ သမုစ္ဆေဒဉာဏန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ခန္တိသံဝရောတိ အဓိဝါသနာ, သာ စ တထာပဝတ္တာ ခန္ဓာ, အဒေါသော ဝါ, ‘‘ပညာ’’တိ ကေစိ ဝဒန္တိ. ဝီရိယသံဝရော ကာမဝိတက္ကာဒီနံ ဝိနောဒနဝသေန ပဝတ္တံ ဝီရိယမေဝ. တေန တေန အင်္ဂေန တဿ တဿ အင်္ဂဿ ပဟာနံ တဒင်္ဂပ္ပဟာနံ. ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ပဟာနံ ဝိက္ခမ္ဘနပ္ပဟာနံ. သေသပဒတ္တယေပိ ဧသေဝ နယော.

«Необученный» (avinīto) означает недисциплинированный, не обученный посредством тренировки в высшей нравственности (адхисила-сиккха) и т. д. Чтобы показать те виды сдержанности (самвара) и дисциплины (виная), из-за отсутствия которых человек зовется «необученным», он сказал: «Существует два вида дисциплины...» и т. д. Из них «сдержанность в нравственности» (сила-самвара) должна пониматься как сдержанность Патимоккхи, и по сути она является ненарушением правил телом и речью. «Сдержанность памятованием» (сати-самвара) — это охрана органов чувств, и она представляет собой памятование (сати), действующее таким образом. «Сдержанность знанием» (ньяна-самвара): сказав «Я провозглашаю сдерживание потоков», и далее «мудростью они закрываются», под этим следует понимать сдерживание, закрытие и знание полного искоренения так называемых потоков — вожделения, ложных взглядов, дурного поведения, невежества и остальных загрязнений. «Сдержанность терпением» (кханти-самвара) — это терпеливое перенесение, и это либо совокупности (кхандхи), действующие таким образом, либо не-злость (адоса), а некоторые говорят, что это «мудрость» (пання). «Сдержанность усердием» (вирия-самвара) — это само усердие (вирия), направленное на устранение чувственных мыслей и т. д. Устранение того или иного фактора с помощью соответствующего ему противоположного фактора есть «устранение отдельным фактором» (таданга-ппахана). Устранение посредством подавления есть «устранение подавлением» (виккхамбхана-ппахана). Тот же метод применим и к оставшимся трем терминам.

ဣမိနာ ပါတိမောက္ခသံဝရေနာတိအာဒိ သီလသံဝရာဒီနံ ဝိဝရဏံ. တတ္ထ သမုပေတောတိ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော. တေန ‘‘ဥပဂတော’’တိအာဒိနာ ဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၅၁၁) အာဂတံ သံဝရဝိဘင်္ဂံ ဒဿေတိ. ကာယဒုစ္စရိတာဒီနန္တိ ဒုဿီလျသင်္ခါတာနံ ကာယဝစီဒုစ္စရိတာဒီနံ မုဋ္ဌသစ္စသင်္ခါတဿ ပမာဒဿ, အဘိဇ္ဈာဒီနံ ဝါ အက္ခန္တိအညာဏကောသဇ္ဇာနဉ္စ. သံဝရဏတောတိ ပိဒဟနတော, ဝိနယနတောတိ ကာယဝါစာစိတ္တာနံ ဝိရူပပဝတ္တိယာ ဝိနယနတော, ကာယဒုစ္စရိတာဒီနံ ဝါ အပနယနတော, ကာယာဒီနံ ဝါ ဇိမှပဝတ္တိံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥဇုကနယနတောတိ အတ္ထော. ပစ္စယသမဝါယေ ဥပ္ပဇ္ဇနာရဟာနံ ကာယဒုစ္စရိတာဒီနံ တထာ တထာ အနုပ္ပာဒနမေဝ သံဝရဏံ ဝိနယနဉ္စ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Слова «этой сдержанностью Патимоккхи» и т. д. представляют собой разъяснение сдержанности в нравственности и т. д. Здесь в слове «наделенный» (samupeto) слово «ити» имеет значение «и так далее». Этим он показывает классификацию сдержанности, приведенную в Вибханге со словами «достигший» и т. д. «Телесных дурных поступков и т. д.» означает: телесных и словесных дурных поступков, именуемых безнравственностью; беспечности, именуемой забывчивостью; или же алчности и т. д., нетерпимости, невежества и лени. «Путем сдерживания» означает путем закрытия; «путем усмирения» означает путем усмирения неправильного проявления тела, речи и ума, или же путем устранения телесных дурных поступков и т. д., или же смысл в том, чтобы пресечь кривое поведение тела и т. д. и направить его по прямому пути. Недопущение возникновения телесных дурных поступков и т. д., которые могли бы возникнуть при стечении условий, должно пониматься как сдерживание и усмирение.

ယံ ပဟာနန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ‘‘နာမရူပပရိစ္ဆေဒါဒီသု ဝိပဿနာဉာဏေသူ’’တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ? နနု နာမရူပပရိစ္ဆေဒပစ္စယပရိဂ္ဂဟကင်္ခါဝိတရဏာနိ န ဝိပဿနာဉာဏာနိ သမ္မသနာကာရေန အပ္ပဝတ္တနတော? သစ္စမေတံ, ဝိပဿနာဉာဏဿ ပန အဓိဋ္ဌာနဘာဝတော ဧဝံ ဝုတ္တံ. နာမရူပမတ္တမိဒံ, ‘‘နတ္ထိ ဧတ္ထ အတ္တာ ဝါ အတ္တနိယံ [Pg.205] ဝါ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တဉာဏံ နာမရူပဝဝတ္ထာနံ. သတိ ဝိဇ္ဇမာနေ ခန္ဓပဉ္စကသင်္ခါတေ ကာယေ, သယံ ဝါ သတီ တသ္မိံ ကာယေ ဒိဋ္ဌိ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ, သာ စ ‘‘ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာ အတ္တဒိဋ္ဌိ. တဿ နာမရူပဿ ကမ္မာဝိဇ္ဇာဒိပစ္စယပရိဂ္ဂဏှနဉာဏံ ပစ္စယပရိဂ္ဂဟော. ‘‘နတ္ထိ ဟေတု, နတ္ထိ ပစ္စယော သတ္တာနံ သံကိလေသာယာ’’တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာ အဟေတုဒိဋ္ဌိ. ‘‘ဣဿရပုရိသပဇာပတိပကတိအဏုကာလာဒီဟိ လောကော ပဝတ္တတိ နိဝတ္တတိ စာ’’တိ တထာ တထာ ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ ဝိသမဟေတုဒိဋ္ဌိ. တဿေဝါတိ ပစ္စယပရိဂ္ဂဟဿေဝ. ကင်္ခါဝိတရဏေနာတိ ယထာ ဧတရဟိ နာမရူပဿ ကမ္မာဒိပစ္စယတော ဥပ္ပတ္တိ, ဧဝံ အတီတေ အနာဂတေပီတိ တီသု ကာလေသု ဝိစိကိစ္ဆာပနယနဉာဏေန. ကထံကထီဘာဝဿာတိ ‘‘အဟောသိံ နု ခေါ အဟံ အတီတမဒ္ဓါန’’န္တိအာဒိနယပဝတ္တာယ (မ. နိ. ၁.၁၈; သံ. နိ. ၂.၂၀) သံသယပ္ပဝတ္တိယာ. ကလာပသမ္မသနေနာတိ ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္န’’န္တိအာဒိနာ (သံ. နိ. ၃.၄၈-၄၉) ခန္ဓပဉ္စကံ ဧကာဒသသု ဩကာသေသု ပက္ခိပိတွာ သမ္မသနဝသေန ပဝတ္တေန ဝိပဿနာဉာဏေန. အဟံ မမာတိ ဂါဟဿာတိ ‘‘အတ္တာ အတ္တနိယ’’န္တိ ဂဟဏဿ. မဂ္ဂါမဂ္ဂဝဝတ္ထာနေနာတိ မဂ္ဂါမဂ္ဂဉာဏဝိသုဒ္ဓိယာ. အမဂ္ဂေ မဂ္ဂသညာယာတိ အမဂ္ဂေ ဩဘာသာဒိကေ ‘‘မဂ္ဂေါ’’တိ ဥပ္ပန္နသညာယ. ယသ္မာ သမ္မဒေဝ သင်္ခါရာနံ ဥဒယံ ပဿန္တော ‘‘ဧဝမေတေ သင်္ခါရာ အနုရူပကာရဏတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, န ပန ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တီ’’တိ ဂဏှာတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဥဒယဒဿနေန ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယာ’’တိ. ယသ္မာ ပန သင်္ခါရာနံ ဝယံ ‘‘ယဒိပိမေ သင်္ခါရာ အဝိစ္ဆိန္နာ ဝတ္တန္တိ, ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နာ ပန အပ္ပဋိသန္ဓိကာ နိရုဇ္ဈန္တေဝါ’’တိ ပဿတော ကုတော သဿတဂ္ဂါဟော. တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဝယဒဿနေန သဿတဒိဋ္ဌိယာ’’တိ. ဘယဒဿနေနာတိ ဘယတူပဋ္ဌာနဉာဏေန. သဘယေတိ သဗ္ဗဘယာနံ အာကရဘာဝတော သကလဒုက္ခဝူပသမသင်္ခါတဿ ပရမဿာသဿ ပဋိပက္ခဘာဝတော စ သဘယေ ခန္ဓပဉ္စကေ. အဘယသညာယာတိ ‘‘အဘယံ ခေမ’’န္တိ ဥပ္ပန္နသညာယ. အဿာဒသညာ နာမ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေသု အဿာဒနဝသေန ပဝတ္တသညာ, ယော ‘‘အာလယာဘိနိဝေသော’’တိပိ ဝုစ္စတိ. အဘိရတိသညာ တတ္ထေဝ အဘိရမဏဝသေန ပဝတ္တသညာ, ယာ ‘‘နန္ဒီ’’တိပိ ဝုစ္စတိ. အမုစ္စိတုကာမတာ အာဒါနံ. အနုပေက္ခာ သင်္ခါရေဟိ အနိဗ္ဗိန္ဒနံ, သာလယတာတိ အတ္ထော. ဓမ္မဋ္ဌိတိယံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေ. ပဋိလောမဘာဝေါ သဿတုစ္ဆေဒဂ္ဂါဟော, ပစ္စယာကာရပဋိစ္ဆာဒကမောဟော ဝါ. နိဗ္ဗာနေ [Pg.206] စ ပဋိလောမဘာဝေါ သင်္ခါရေသု နတိ, နိဗ္ဗာနပဋိစ္ဆာဒကမောဟော ဝါ. သင်္ခါရနိမိတ္တဂ္ဂါဟောတိ ယာဒိသဿ ကိလေသဿ အပ္ပဟီနတာ ဝိပဿနာ သင်္ခါရနိမိတ္တံ န မုဉ္စတိ, သော ကိလေသော, ယော ‘‘သံယောဂါဘိနိဝေသော’’တိပိ ဝုစ္စတိ, သင်္ခါရနိမိတ္တဂ္ဂါဟဿ, အတိက္ကမနမေဝ ဝါ ပဟာနံ.

Связь [слов]: «какое оставление» (yaṃ pahānaṃ). Почему сказано: «в таких знаниях випассаны, как различение ума-и-тела и других»? Разве различение ума-и-тела, постижение условий и преодоление сомнений не являются знаниями випассаны, поскольку они не действуют в режиме исследования (sammasana)? Это правда, однако так сказано потому, что они служат основанием (adhiṭṭhāna) для знания випассаны. Определение ума-и-тела (nāmarūpavavatthāna) — это знание, возникающее так: «Это всего лишь ум-и-тело, здесь нет ни “я” (атта), ни принадлежащего “я” (аттания)». Воззрение о существовании личности (sakkāyadiṭṭhi) — это воззрение, возникающее относительно существующего тела, состоящего из пяти совокупностей (кхандх), или же само по себе существующее в этом теле воззрение; и это воззрение о «я» (attadiṭṭhi), возникающее так: «он видит форму как “я”». Постижение условий (paccayapariggaha) — это знание, охватывающее такие условия этого ума-и-тела, как камма, невежество (авидджа) и т. д. Воззрение о беспричинности (ahetudiṭṭhi) — это воззрение, возникающее следующим образом: «Нет причины, нет условия для загрязнения существ» и т. д. Воззрение о неверной причине (visamahetudiṭṭhi) — это воззрение, возникающее различным образом, например: «Мир разворачивается и сворачивается благодаря Ишваре, Пуруше, Праджапати, первоматерии (пакати), атомам, времени и т. д.». «Его же» (tasseva) означает: самого постижения условий. «Преодолением сомнений» (kaṅkhāvitaraṇena) означает: знанием, устраняющим сомнения относительно трех временных периодов, [а именно]: «Как сейчас ум-и-тело возникают из таких условий, как камма и т. д., так же они возникали в прошлом и будут возникать в будущем». «Сомнения» (kathaṃkathībhāva) означает: возникновения сомнения в таком ключе: «Был ли я в прошлом?» и т. д. (МН 1.18; СН 2.20). «Групповым исследованием» (kalāpasammasana) означает: знанием випассаны, действующим посредством исследования пяти совокупностей, распределенных по одиннадцати категориям, согласно формуле: «Любая форма — прошлая, будущая или настоящая...» и т. д. (СН 3.48–49). «Цепляния “я” и “моё”» (ahaṃ mamāti gāha) означает: цепляния за «я» и «принадлежащее “я”». «Определением пути и не-пути» (maggāmaggavavatthāna) означает: очищением знания и видения пути и не-пути. «Представления о пути в том, что не является путем» (amagge maggasaññā) означает: представления «это путь», возникающего в отношении того, что не является путем, например, в отношении свечения (obhāsa) и т. д. Поскольку тот, кто правильно видит возникновение обусловленных явлений (санкхар), понимает: «Так эти санкхары возникают из соответствующих причин, а не уничтожаются бесследно», поэтому сказано: «видением возникновения [устраняется] воззрение об уничтожении (ucchedadiṭṭhi)». А поскольку у того, кто видит исчезновение санкхар: «Хотя эти санкхары продолжаются непрерывно, но, возникая вновь и вновь, они прекращаются без последующего перерождения», откуда взяться цеплянию за вечность? Поэтому сказано: «видением исчезновения [устраняется] воззрение о вечности (sassatadiṭṭhi)». «Видением опасности» (bhayadassana) означает: знанием о появлении страха (bhayatūpaṭṭhānañāṇa). «Внушающем страх» (sabhaye) означает: в пяти совокупностях, внушающих страх, поскольку они являются источником всех страхов и противоположны высшему утешению, коим является успокоение всех страданий. «Представления о безопасности» (abhayasaññā) означает: возникшего представления «это безопасно, это мирно». «Представление о наслаждении» (assādasaññā) — это представление, возникающее в отношении пяти совокупностей цепляния в виде наслаждения, которое также называют «привязанностью к прибежищу» (ālayābhinivesa). «Представление о восторге» (abhiratisaññā) — это представление, возникающее там же в виде нахождения удовольствия, которое также называют «радостью» (nandī). «Нежелание освободиться» (amuccitukāmatā) — это удержание (ādāna). «Не-беспристрастность» (anupekkhā) означает: отсутствие разочарования в санкхарах, то есть наличие привязанности (sālayatā). «В устойчивости дхарм» (dhammaṭṭhiti) означает: в зависимом возникновении (paṭiccasamuppāda). «Противоречие» (paṭilomabhāvo) означает: цепляние за вечность или уничтожение, либо заблуждение, скрывающее природу условий (paccayākāra). «Противоречие в отношении ниббаны» означает: склонность к санкхарам, либо заблуждение, скрывающее ниббану. «Цепляние за знак санкхар» (saṅkhāranimittaggāha) означает: то загрязнение (килеса), из-за неустраненности которого випассана не оставляет знак санкхар; это загрязнение также называют «привязанностью к оковам» (saṃyogābhinivesa); преодоление же его и есть оставление (pahāna) цепляния за знак санкхар.

ပဝတ္တိ ဧဝ ပဝတ္တိဘာဝေါ, ပရိယုဋ္ဌာနန္တိ အတ္ထော. နီဝရဏာဒိဓမ္မာနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန နီဝရဏပက္ခိယာ ကိလေသာ ဝိတက္ကဝိစာရာဒယော စ ဂယှန္တိ. စတုန္နံ အရိယမဂ္ဂါနံ ဘာဝိတတ္တာ အစ္စန္တံ အပ္ပဝတ္တိဘာဝေန ယံ ပဟာနန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ကေန ပန ပဟာနန္တိ? ‘‘အရိယမဂ္ဂေဟေဝါ’’တိ ဝိညာယမာနောယမတ္ထော တေသံ ဘာဝိတတ္တာ အပ္ပဝတ္တိဝစနတော. ‘‘သမုဒယပက္ခိကဿာ’’တိ ဧတ္ထ စတ္တာရောပိ မဂ္ဂါ စတုသစ္စာဘိသမယာတိ ကတွာ တေဟိ ပဟာတဗ္ဗေန တေန တေန သမုဒယသင်္ခါတေန လောဘေန သဟ ပဟာတဗ္ဗတ္တာ သမုဒယသဘာဝတ္တာ စ. သစ္စဝိဘင်္ဂေ စ သဗ္ဗကိလေသာနံ သမုဒယဘာဝဿ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘သမုဒယပက္ခိကာ’’တိ ဒိဋ္ဌိအာဒယော ဝုစ္စန္တိ. ပဋိပဿဒ္ဓတ္တံ ဝူပသန္တတာ.

«Проявление» (pavatti) — это и есть состояние проявления (pavattibhāvo), что означает активность (pariyuṭṭhāna). Под «такими состояниями, как помехи» (nīvaraṇādidhammānaṃ) из-за слова «и другие» (ādi) понимаются загрязнения ума, относящиеся к категории помех, а также направленная и удерживаемая мысль (витакка-вичара) и т. д. Связь [слов]: «какое оставление» (yaṃ pahānaṃ) — это полное прекращение проявления благодаря развитию четырех благородных путей. Но чем именно [осуществляется] оставление? Смысл в том, что оно понимается как «именно благородными путями», поскольку говорится о прекращении проявления благодаря их развитию. Под «принадлежащим к стороне источника» (samudayapakkhika) здесь понимается то, что, поскольку все четыре пути являются постижением четырех истин, оно должно быть оставлено вместе с соответствующей жаждой (лобхой), именуемой источником (самудая), которая должна быть оставлена ими, и поскольку оно имеет природу источника. И поскольку в Сачча-вибханге говорится, что все загрязнения являются источником, такие [факторы], как воззрения и т. д., называются «принадлежащими к стороне источника». «Успокоенность» (paṭipassaddhatta) означает умиротворенность (vūpasantatā).

သင်္ခတနိဿဋတာ သင်္ခါရသဘာဝါဘာဝေါ. ပဟီနသဗ္ဗသင်္ခတန္တိ ဝိရဟိတသဗ္ဗသင်္ခတံ, ဝိသင်္ခါရန္တိ အတ္ထော. ပဟာနဉ္စ တံ ဝိနယော စာတိ ပဟာနဝိနယော ပုရိမေန အတ္ထေန. ဒုတိယေန ပန ပဟီယတီတိ ပဟာနံ, တဿ ဝိနယောတိ ယောဇေတဗ္ဗော.

«Выход из обусловленного» (saṅkhatanissaṭatā) — это отсутствие природы обусловленного (санкхары). «Оставленное все обусловленное» (pahīnasabbasaṅkhata) означает лишенное всего обусловленного, то есть необусловленное (visaṅkhāra). «Устранение через оставление» (pahānavinaya) в первом значении — это и оставление (pahāna), и устранение (vinaya). Во втором же значении следует трактовать так: «то, что оставляется, есть оставление (pahāna), и его устранение (vinaya)».

ဘိန္နသံဝရတ္တာတိ နဋ္ဌသံဝရတ္တာ, သံဝရာဘာဝတောတိ အတ္ထော. တေန အသမာဒိန္နသံဝရောပိ သင်္ဂဟိတောဝ ဟောတိ. သမာဒါနေန ဟိ သမ္ပာဒေတဗ္ဗော သံဝရော, တဒဘာဝေ န ဟောတီတိ. အရိယေတိ အရိယော. ပစ္စတ္တဝစနဉှေတံ. ဧသေသေတိ ဧသော ဧသော, အတ္ထတော အနညောတိ အတ္ထော. တဇ္ဇာတေတိ အတ္ထတော တံသဘာဝေါ, သပ္ပုရိသော အရိယသဘာဝေါ, အရိယော စ သပ္ပုရိသဘာဝေါတိ အတ္ထော.

«Из-за нарушенного самообладания» (bhinnasaṃvarattā) означает из-за утраченного самообладания, то есть из-за отсутствия самообладания (сандвара). Этим также охватывается и тот, кто не принимал на себя самообладание. Ведь самообладание должно осуществляться через принятие [правил], а при его отсутствии его нет. «Благородный» (ariye) означает благородный (ariyo). Это форма именительного падежа (paccattavacana). «Это он» (ese se) означает «этот самый» (eso eso), по смыслу — не отличный от него. «Рожденный от того» (tajjāte) по смыслу означает имеющий ту же природу: достойный человек (саппуриса) имеет природу благородного (ария), а благородный имеет природу достойного человека.

သော အဟန္တိ အတ္တနာ ပရိကပ္ပိတံ အတ္တာနံ ဒိဋ္ဌိဂတိကော ဝဒတိ. ‘‘အဟံဗုဒ္ဓိနိဗန္ဓနော အတ္တာ’’တိ ဟိ အတ္တဝါဒိနော လဒ္ဓိ. အဒွယန္တိ ဒွယတာရဟိတံ. အဘိန္နံ ဝဏ္ဏမေဝ ‘‘အစ္စီ’’တိ ဂဟေတွာ ‘‘အစ္စီတိ ဝဏ္ဏော ဧဝါ’’တိ တေသံ ဧကတ္တံ ပဿန္တော ဝိယ ယထာပရိကပ္ပိတံ အတ္တာနံ ‘‘ရူပ’’န္တိ, ယထာဒိဋ္ဌံ ဝါ ရူပံ, ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဟေတွာ တေသံ ဧကတ္တံ ပဿန္တော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧတ္ထ စ ‘‘ရူပံ အတ္တာ’’တိ [Pg.207] ဣမိဿာ ပဝတ္တိယာ အဘာဝေပိ ရူပေ အတ္တဂ္ဂဟဏံ ပဝတ္တမာနံ အစ္စိယံ ဝဏ္ဏဂ္ဂဟဏံ ဝိယ ‘‘အဒွယဒဿန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဥပမာယော စ အနညတ္တာဒိဂဟဏနိဒဿနဝသေနေဝ ဝုတ္တာ, န ဝဏ္ဏာဒီနံ ဝိယ အတ္တနော ဝိဇ္ဇမာနဒဿနတ္ထံ. န ဟိ အတ္တနိ သာမိဘာဝေန ရူပဉ္စ သကိဉ္စနဘာဝေန သမနုပဿတိ. အတ္တနိ ဝါ ရူပန္တိ အတ္တာနံ ရူပဿ သဘာဝတော အာဓာရဏဘာဝေန. ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနန္တိ ရူပဿ အတ္တနော အာဓာရဏဘာဝေန ဒိဋ္ဌိပဿနာယ ပဿတိ. ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယီတိ ပရိယုဋ္ဌာနပ္ပတ္တာဟိ ဒိဋ္ဌိတဏှာဟိ ‘‘ရူပံ အတ္တာ, ရူပဝါ အတ္တာ’’တိအာဒိနာ ခန္ဓပဉ္စကံ မိစ္ဆာ ဂဟေတွာ တိဋ္ဌနတော. တေနာဟ ‘‘ပရိယုဋ္ဌာနာကာရေနာ’’တိအာဒိ. ဧသေဝ နယောတိ ယော ‘‘ဣဓေကစ္စော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတီ’’တိအာဒိနာ ရူပက္ခန္ဓေ ဝုတ္တော သံဝဏ္ဏနာနယော, ဝေဒနာက္ခန္ဓာဒီသုပိ ဧသော ဧဝ နယော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Словами «Это я» (so ahaṃ) приверженец воззрений называет воображаемое им самим «я». Ведь доктрина проповедников «я» гласит: «“Я” связано с представлением об “я”». «Недвойственное» (advayaṃ) означает лишенное двойственности. Подобно тому, как некто, принимая нераздельный цвет за пламя, видит их единство: «пламя — это и есть цвет», так же следует рассматривать и того, кто видит единство, принимая воображаемое «я» за форму или воспринимаемую форму за «я». И здесь, хотя утверждение «форма есть “я”» не соответствует действительности, цепляние за «я» в форме, происходящее подобно восприятию цвета в пламени, названо «видением недвойственности» (advayadassana). Сравнения приведены лишь для того, чтобы показать цепляние за нераздельность и т. д., а не для того, чтобы доказать реальное существование «я», подобно существованию цвета и т. д. Ведь он не видит «я» в качестве владельца, а форму — в качестве его собственности. Или «форма в “я”» (attani vā rūpaṃ) — [он видит это] в силу того, что «я» по своей природе является вместилищем для формы. Или «“я” в форме» (rūpasmiṃ vā attānaṃ) — он видит через призму воззрения, согласно которому форма является вместилищем для «я». «Пребывающий в активности» (pariyuṭṭhaṭṭhāyī) означает, что он пребывает в ложном цеплянии за пять совокупностей посредством активных воззрений и жажды, думая: «форма — это “я”, “я” обладает формой» и т. д. Поэтому сказано: «в виде активности» и т. д. «Тот же метод» (eseva nayo) означает: метод объяснения, изложенный для совокупности формы (rūpakkhandha) в словах «здесь кто-то видит форму как “я”» и т. д., следует понимать точно так же и для совокупности чувств (vedanākkhandha) и остальных совокупностей.

သုဒ္ဓရူပမေဝါတိ အရူပေန အမိဿိတံ ကေဝလံ ရူပမေဝ. အရူပန္တိ သုဒ္ဓအရူပံ ရူပဿ အဂ္ဂဟိတတ္တာ. စတူသု ခန္ဓေသု တိဏ္ဏံ တိဏ္ဏံ ဝသေနာတိ စတူသု ခန္ဓေသု တိဏ္ဏံ တိဏ္ဏံ ဂဟဏဝသေန ရူပါရူပမိဿကော အတ္တာ ကထိတော တသ္မိံ တသ္မိံ ဂဟဏေ ဝေဒနာဒိဝိနိမုတ္တအရူပဓမ္မေ ကသိဏရူပေန သဒ္ဓိံ သဗ္ဗရူပဓမ္မေ စ ဧကဇ္ဈံ ဂဟဏသိဒ္ဓိတော. ပဉ္စသု ဌာနေသု ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ ကထိတာ, တေ တေ ဧဝ ဓမ္မေ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဟဏတော တေသဉ္စ ဥစ္ဆေဒဘာဝတော. အဝသေသေသု ပန ပန္နရသသု ဌာနေသု ရူပံ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဟေတွာပိ ဒိဋ္ဌိဂတိကော တတ္ထ နိစ္စသညံ န ဝိဿဇ္ဇေတိ ကသိဏရူပေန တံ မိဿေတွာ တဿ စ ဥပ္ပာဒါဒီနံ အဒဿနတော, တသ္မာဿ တတ္ထပိ ဟောတိယေဝ သဿတဒိဋ္ဌိ ဧကစ္စသဿတဂါဟဝသေနပိ. မဂ္ဂါဝရဏာ ဝိပရီတဒဿနတော. န သဂ္ဂါဝရဏာ အကမ္မပထပ္ပတ္တတာယ. အကိရိယာဟေတုကနတ္ထိကဒိဋ္ဌိယော ဧဝ ဟိ ကမ္မပထဒိဋ္ဌိယော.

«Только чистая форма» (suddharūpamevāti) означает исключительно форму, не смешанную с бесформенным (arūpa). «Бесформенное» (arūpaṃ) означает чисто бесформенное, поскольку форма не берется во внимание. «Посредством трех из четырех совокупностей» (catūsu khandhesu tiṇṇaṃ tiṇṇaṃ vasena) означает, что через цепляние за три из четырех совокупностей описывается «я», состоящее из смеси формы и бесформенного, поскольку в каждом таком цеплянии бесформенные состояния, отличные от чувств и т. д., берутся вместе с формой касины и всеми материальными состояниями. В пяти случаях излагается воззрение об уничтожении (ucchedadiṭṭhi), поскольку те или иные состояния принимаются за «я», а они подвержены уничтожению. В остальных же пятнадцати случаях, даже принимая форму за «я», приверженец воззрений не оставляет представление о постоянстве (niccasaññā), смешивая её с формой касины и не видя её возникновения и т. д.; поэтому у него и там присутствует воззрение о вечности (sassatadiṭṭhi), в том числе в виде цепляния за частичную вечность. Они являются препятствием для пути (maggāvaraṇa) из-за извращенного видения. Но они не являются препятствием для небес (saggāvaraṇa), поскольку не ведут на пути неблагих поступков (akammapatha). Ведь именно воззрения о недейственности действия (akiriyadiṭṭhi), беспричинности (ahetukadiṭṭhi) и нигилизме (natthikadiṭṭhi) являются воззрениями, составляющими пути неблагих поступков (kammapatha).

ကာယောတိ ရူပကာယော. သော အာတုရောယေဝ အသဝသဘာဝတော. ရာဂဒေါသမောဟာနုဂတန္တိ အပ္ပဟီနရာဂဒေါသမောဟသန္တာနေ ပဝတ္တံ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ. ဒဿိတံ အာတုရဘာဝေန. နိက္ကိလေသတာယာတိ သယံ ပဟီနကိလေသသန္တာနဂတတာယ. သေခါ နေဝ အာတုရစိတ္တာ ပဟီနကိလေသေ ဥပါဒါယ, အပ္ပဟီနေ ပန ဥပါဒါယ အာတုရစိတ္တာ. အနာတုရစိတ္တတံယေဝ ဘဇန္တိ ဝဋ္ဋာနုသာရိမဟာဇနဿ ဝိယ တေသံ စိတ္တဿ ကိလေသဝသေန အာတုရတ္တာဘာဝတော.

«Тело» (kāyo) — это физическое тело (rūpakāya). Оно поистине больно (ātura) из-за своей природы, подверженной истечению [нечистот]. «Сопровождаемое страстью, злобой и заблуждением» (rāgadosamohānugata) означает действующее в потоке неустраненных страсти, злобы и заблуждения. «Здесь» (idha) означает в этой сутте. Показано как больное. «Благодаря безгреховности» (nikkilesatāya) означает благодаря пребыванию в потоке ума с устраненными загрязнениями. Ученики (секхи) не имеют больного ума в отношении устраненных загрязнений, но в отношении неустраненных загрязнений их ум болен. Они устремляются именно к здоровому уму, поскольку их ум не болен из-за загрязнений так, как у обычных людей, следующих по кругу перерождений.

နကုလပိတုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Накулапиту-сутты завершено.

၂. ဒေဝဒဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Девадаха-сутты

၂. ဒေဝါ [Pg.208] ဝုစ္စန္တိ ရာဇာနော ‘‘ဒိဗ္ဗန္တိ ကာမဂုဏေဟိ ကီဠန္တိ လဠန္တိ, အတ္တနော ဝါ ပုညာနုဘာဝေန ဇောတန္တီ’’တိ ကတွာ. တေသံ ဒဟောတိ ဒေဝဒဟော. သယံဇာတော ဝါ သော ဟောတိ, တသ္မာပိ ‘‘ဒေဝဒဟော’’တိ ဝုတ္တော. တဿ အဝိဒူရေ နိဂမော ‘‘ဒေဝဒဟ’’န္တွေဝ သင်္ခံ ဂတော ယထာ ‘‘ဝရဏာနဂရံ, ဂေါဓာဂါမော’’တိ. ပစ္ဆာဘူမိယံ အပရဒိသာယံ နိဝိဋ္ဌဇနပဒေါ ပစ္ဆာဘူမံ, တံ ဂန္တုကာမာ ပစ္ဆာဘူမဂမိကာ. တေ သဘာရေတိ တေ ဘိက္ခူ ထေရဿ ဝသေန သဘာရေ ကာတုကာမတာယ. ယဒိ ထေရော တေသံ ဘာရော, ထေရဿပိ တေ ဘာရာ ဧဝါတိ ‘‘တေ သဘာရေ ကာတုကာမတာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝဉှိ ထေရော တေ ဩဝဒိတဗ္ဗေ အနုသာသိတဗ္ဗေ မညတီတိ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ဝိဝရန္တော ‘‘ယော ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. အယံ နိဗ္ဘာရော နာမ ကဉ္စိ ပုဂ္ဂလံ အတ္တနော ဘာရံ ကတွာ အဝတ္တနတော.

2. Цари называются «богами» (deva), поскольку они «развлекаются (dibbanti), играют и наслаждаются чувственными удовольствиями, или же сияют силой своих заслуг (пунья)». Их водоем (daha) — это Девадаха. Или же он возник сам по себе, поэтому его также называют «Девадаха». Неподалеку от него находится селение, получившее название «Девадаха», подобно названиям «город Варана» или «деревня Годха». «Западная земля» (pacchābhūma) — это местность, расположенная в западном направлении; те, кто желает отправиться туда, называются «идущими в западные земли» (pacchābhūmagamikā). «Сделать их обремененными» (te sabhāre) означает желание сделать этих монахов обремененными заботой старейшины (тхеры). Если старейшина является для них бременем, то и они являются бременем для старейшины, поэтому сказано: «из желания сделать их обремененными». Ведь старейшина считает их теми, кого надлежит наставлять и поучать. Теперь, разъясняя этот смысл, он говорит: «Тот, кто...» и т. д. «Свободный от бремени» (nibbhāra) — это тот, кто не делает какого-либо человека своим бременем.

စတုဗ္ဗိဓေနာတိ ဓာတုကောသလ္လံ အာယတနကောသလ္လံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒကောသလ္လံ ဌာနာဋ္ဌာနကောသလ္လန္တိ ဧဝံ စတုဗ္ဗိဓေန.

«Четырьмя способами» (catubbidhena) означает четырьмя способами: искусством в отношении элементов (дхату), искусством в отношении сфер чувств (аятана), искусством в отношении зависимого возникновения (патичча-самуппада) и искусством в отношении возможного и невозможного (тханаттхана).

တေ မဟလ္လကာဗာဓိကာတိဒဟရပုဂ္ဂလေ ဂဏှိတွာဝ ဂစ္ဆတိ. တေ ဟိ ဒိဝသဒွယေန ဝူပသန္တပရိဿမာ ဧဝ. ဟတ္ထိဝါနရတိတ္တိရပဋိဗဒ္ဓံ ဝတ္ထုံ ကထေတွာ. ‘‘ဧဠကာဠဂုမ္ဗေတိ ကာဠတိဏဂစ္ဆမဏ္ဍပေ’’တိပိ ဝဒန္တိ.

Он идет, ведя с собой пожилых, больных и совсем юных людей. Ведь за два дня их усталость полностью проходит. Рассказав историю, связанную со слоном, обезьяной и куропаткой. Говорят также: «в зарослях Элакала» означает «в беседке из черной травы и кустарника».

ဝိဝိဓံ နာနာဘူတံ ရဇ္ဇံ ဝိရဇ္ဇံ, ဝိရဇ္ဇမေဝ ဝေရဇ္ဇံ, တတ္ထ ဂတံ, ပရဒေသဂတန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဧကဿာ’’တိအာဒိ. စိတ္တသုဒတ္တာဒယောတိ စိတ္တဂဟပတိအနာထပိဏ္ဍိကာဒယော. ဝီမံသကာတိ ဓမ္မဝိစာရကာ. ကိန္တိ ကီဒိသံ. ဒဿနန္တိ သိဒ္ဓန္တံ. အာစိက္ခတိ ကီဒိသန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဓမ္မဿာတိ ဘဂဝတာ ဝုတ္တဓမ္မဿ. အနုဓမ္မန္တိ အနုကူလံ အဝိရုဇ္ဈနဓမ္မံ. သော ပန ဝေနေယျဇ္ဈာသယာနုရူပဒေသနာဝိတ္ထာရောတိ အာဟ – ‘‘ဝုတ္တဗျာကရဏဿ အနုဗျာကရဏ’’န္တိ. ဓာရေတိ အတ္တနော ဖလန္တိ ဓမ္မော, ကာရဏန္တိ အာဟ – ‘‘သဟဓမ္မိကောတိ သကာရဏော’’တိ. ဣမိနာပိ ပါဌန္တရေန ဝါဒေါ ဧဝ ဒီပိတော, န တေန ပကာသိတာ ကိရိယာ.

Разнообразное, многоликое царство (rajja) — это вираджа (virajja), а вираджа — это вераджа (verajja); «отправившийся туда» означает ушедший в чужую страну. Поэтому сказано: «одного...» и т. д. «Читта, Судатта и другие» означает домохозяин Читта, Анатхапиндика и другие. «Исследователи» (vīmaṃsakā) — это те, кто исследует Дхамму. «Что» (kiṃ) означает «какое». «Воззрение» (dassana) означает учение (доктрину). Смысл вопроса «какое провозглашает?» (ācikkhati kīdisaṃ). «Дхаммы» (dhammassa) означает Дхаммы, провозглашенной Благословенным. «Соответствующее Дхамме» (anudhamma) означает согласующееся, непротиворечивое учение. Поскольку это подробное изложение учения в соответствии со склонностями тех, кого надлежит обучать, сказано: «последующее разъяснение изложенного разъяснения» (vuttabyākaraṇassa anubyākaraṇaṃ). Дхамма — это то, что удерживает свой плод; о причине же сказано: «сообразный с Дхаммой (sahadhammiko) означает имеющий причину». И этим вариантом чтения также освещается само утверждение, а не выраженное им действие.

တဏှာဝသေနေဝ ဆန္နမ္ပိ ပဒါနံ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယသ္မာ ရာဂါဒယော တဏှာယ ဧဝ အဝတ္ထာဝိသေသာတိ. တေနာဟ ‘‘တဏှာ ဟီ’’တိအာဒိ. ဝိဟနန္တိ ကာယံ စိတ္တဉ္စာတိ ဝိဃာတော, ဒုက္ခန္တိ အာဟ – ‘‘အဝိဃာတောတိ [Pg.209] နိဒုက္ခော’’တိ. ဥပါယာသေတိ ဥပတာပေတီတိ ဥပါယာသော, ဥပတာပေါ. တပ္ပဋိပက္ခော ပန အနုပါယာသော နိရူပတာပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗဝါရေသု.

Смысл всех шести выражений следует понимать именно через призму жажды (танхи). Поскольку страсть (рага) и прочее — это лишь особые состояния самой жажды. Поэтому сказано: «Ведь жажда...» и т. д. То, что сокрушает тело и ум, есть сокрушение (vighāta), то есть страдание; поэтому сказано: «несокрушимый (avighāto) означает свободный от страданий». То, что мучает, есть отчаяние (upāyāsa), то есть мучение. Противоположное же ему — отсутствие отчаяния (anupāyāsa) — следует рассматривать как отсутствие мучений. «Везде» (sabbattha) означает во всех случаях.

ဒေဝဒဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Девадаха-сутты завершено.

၃. ဟာလိဒ္ဒိကာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Халиддикани-сутты

၃. ‘‘အဝန္တိဒက္ခိဏာပထေ’’တိ အညေသု သုတ္တပဒေသု အာဂတတ္တာ အာဟ ‘‘အဝန္တိဒက္ခိဏာပထသင်္ခါတေ’’တိ. မဇ္ဈိမဒေသတော ဟိ ဒက္ခိဏဒိသာယ အဝန္တိရဋ္ဌံ. ပဝတ္တယိတ္ထ ဧတ္ထ လဒ္ဓီတိ ပဝတ္တံ, ပဝတ္တိတဗ္ဗဋ္ဌာနန္တိ အာဟ ‘‘လဒ္ဓိပဝတ္တဋ္ဌာနေ’’တိ. ရုပ္ပနသဘာဝေါ ဓမ္မောတိ ကတွာ ရူပဓာတူတိ ရူပက္ခန္ဓော ဝုတ္တော. ရူပဓာတုမှိ အာရမ္မဏပစ္စယဘူတေန ရာဂေန သဟဇာတေနပိ အသဟဇာတေနပိ ဥပနိဿယဘူတေန အပ္ပဟီနဘာဝေနေဝ ဝိနိဗဒ္ဓံ ပဋိဗဒ္ဓံ ကမ္မဝိညာဏံ. ဩကသာရီတိ ဝုစ္စတိ – ‘‘တသ္မိံ ရူပဓာတုသညိတေ ဩကေ သရတိ ပဝတ္တတီ’’တိ ကတွာ. အဝတိ ဧတ္ထ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ ဩကံ, ပဝတ္တိဋ္ဌာနံ. တေနာဟ – ‘‘ဂေဟသာရီ အာလယသာရီ’’တိ.

3. «В Аванти, на Южном пути» (Avantidakkhiṇāpathe) — поскольку это встречается в других местах сутт, он говорит: «известном как Аванти на Южном пути» (avantidakkhiṇāpathasaṅkhāte). Ведь страна Аванти находится к югу от Срединной страны (Мадджхимадеса). «Паватта» (запущенное) означает, что здесь было запущено воззрение (ладдхи), или же это место, где оно должно быть запущено; поэтому он говорит: «в месте, где запущено воззрение» (laddhipavattaṭṭhāne). Поскольку это явление (дхамма), чья природа — подвергаться изменению (руппана), под «элементом формы» (рупадхату) понимается «группа формы» (рупаккхандха). В элементе формы кармическое сознание (каммавиньняна) связано и привязано страстью (рага), выступающей в качестве условия-объекта (арамманапаччая) — будь то совместно возникающей (сахаджата) или не совместно возникающей (сахаджата), служащей сильной опорой (упаниссая) — именно по причине её неискоренения (аппахинабхава). «Окасари» (блуждающий в обители) называется так потому, что «оно блуждает, то есть разворачивается, в этой обители (ока), именуемой элементом формы». «Ока» — это то, где обитают, ходят или пребывают; место проявления (паваттитхана). Поэтому он сказал: «блуждающий в доме, блуждающий в прибежище» (гехасари алаясари).

ဥဂစ္ဆတိ ဝါ ဧတ္ထ ဝေဒနာဒီဟိ သဒ္ဓိံ သမဝေတီတိ ဩကော, စက္ခုရူပါဒိ. ပစ္စယောတိ အာရမ္မဏာဒိဝသေန ပစ္စယော. ပစ္စယော ဟောတီတိ အနန္တရသမနန္တရာဒိနာ စေဝ ကမ္မူပနိဿယအာရမ္မဏာဒိနာ စ. ‘‘ဝိညာဏဓာတု ခေါ, ဂဟပတီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေ ‘‘ကမ္မဝိညာဏဝိပါကဝိညာဏေသု ကတရံ နု ခေါ’’တိ သမ္မောဟော ဘဝေယျ. တဿ သမ္မောဟဿ ဝိဃာတတ္ထံ အပဂမနတ္ထံ. အသမ္ဘိန္နာဝါတိ အသံကိဏ္ဏာဝ ဒေသနာ ကတာ. အာရမ္မဏဝသေန စတဿော အဘိသင်္ခါရဝိညာဏဋ္ဌိတိယော ဝုတ္တာ – ‘‘ရူပုပယံ ဝါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ တိဋ္ဌမာနံ တိဋ္ဌေယျ, ရူပါရမ္မဏ’’န္တိအာဒိနာ (သံ. နိ. ၃.၅၃). တာ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယော ဒဿေတုမ္ပိ.

Или же «ока» (обитель) — это то, в чём [сознание] возникает или соединяется с чувством и т. д., например, глаз, формы и т. д. «Условие» (паччая) — это условие посредством объекта и т. д. «Является условием» — посредством непосредственного предшествования (анантара), смежности (саманантара) и т. д., а также посредством каммы, сильной опоры (упаниссая), объекта (араммана) и т. д. Когда сказано: «Элемент сознания, домохозяин...», могло бы возникнуть замешательство: «Какое же именно из двух: кармическое сознание (каммавиньняна) или созревающее сознание (випакавиньняна)?» Для устранения, для рассеивания этого замешательства. «Несмешанное» (асамбхинна) означает, что учение было изложено в чистом, несмешанном (асанкинна) виде. Посредством объекта изложены четыре пристанища обусловливающего сознания (абхисанкхара-виньнянаттхити): «Монахи, сознание, пребывая, может пребывать, приближаясь к форме, имея форму своим объектом...» и т. д. (СН 22.53). Также для того, чтобы показать эти пристанища сознания.

ဒဠှံ အဘိနိဝေသဝသေန အာရမ္မဏံ ဥပေန္တီတိ ဥပယာ, တဏှာဒိဋ္ဌိယော. အဓိဋ္ဌာနဘူတာတိ ပတိဋ္ဌာနဘူတာ. အဘိနိဝေသဘူတာတိ တံ တံ အာရမ္မဏံ အဘိနိဝိဿ အဇ္ဈောသာယ ပဝတ္တိယာ ကာရဏဘူတာ. အနုသယဘူတာတိ ရာဂါနုသယဒိဋ္ဌာနုသယဘူတာ. ဥပရိမကောဋိယာတိ ပဟာနဿ ဥပရိမကောဋိယာ. ဗုဒ္ဓါနညေဝ ဟိ တေ သဝါသနာ ပဟီနာ. ပုဗ္ဗေ အဂ္ဂဟိတံ ဝိညာဏံ အဂ္ဂဟိတမေဝါတိ ကတွာ ကသ္မာ ဣဓ ဒေသနာ ကတာတိ စောဒေတိ – ‘‘ဣဓ [Pg.210] ဝိညာဏံ ကသ္မာ ဂဟိတ’’န္တိ. ပုဗ္ဗေ ‘‘ဝိညာဏဓာတုရာဂဝိနိဗန္ဓဉ္စ ဝိညာဏ’’န္တိ ဝုစ္စမာနေ ယထာ ယထာ သမ္မောဟော သိယာ ပစ္စယပစ္စယုပ္ပန္နဝိဘာဂဿ ဒုက္ကရတ္တာ, ဣဓ ပန သမ္မောဟဿ ဩကာသောဝ နတ္ထိ အဝိသေသေန ပဉ္စသု ခန္ဓေသု ကိလေသပ္ပဟာနဝသေနာတိ. တေနာဟ ‘‘ကိလေသပ္ပဟာနဒဿနတ္ထ’’န္တိအာဒိ. ကမ္မဝိညာဏေန ဩကံ အသရန္တေနာ’’တိ ဣတ္ထမ္ဘူတလက္ခဏေ ကရဏဝစနံ. အသရန္တေနာတိ အနုပဂစ္ဆန္တေန.

«Приближающиеся» (упая) — это жажда и воззрения (танха-диттхи), поскольку они прочно приближаются к объекту посредством привязанности. «Являющиеся основаниями» (адхиттханабхута) означает «являющиеся опорами» (патиттханабхута). «Являющиеся привязанностями» (абхинивесабхута) означает «являющиеся причиной развёртывания путём привязывания и поглощения тем или иным объектом». «Являющиеся скрытыми склонностями» (анусаябхута) означает «являющиеся скрытой склонностью к страсти и скрытой склонностью к воззрениям». «Высшим пределом» (упаримакотия) означает высшим пределом оставления. Ведь только у Будд они оставлены вместе с их отпечатками (савасана). Он возражает: «Почему здесь рассматривается сознание?», полагая, что сознание, которое ранее не рассматривалось, так и остаётся нерассмотренным: «Почему здесь взято сознание?». Ранее, когда говорилось «элемент сознания и сознание, связанное страстью к элементу сознания», могло возникнуть замешательство из-за трудности различения условия и обусловленного; здесь же нет места для замешательства, поскольку это относится без различия ко всем пяти группам путём оставления загрязнений. Поэтому он сказал: «для того чтобы показать оставление загрязнений» и т. д. «Кармическим сознанием, не блуждающим в обители» — здесь творительный падеж употреблён в значении характеристики состояния (иттхамбхуталаккхана). «Не блуждающим» (асарантена) означает «не приближающимся» (анупагаччхантена).

ပစ္စယဋ္ဌေနာတိ အာရမ္မဏာဒိပစ္စယဘာဝေန. နိမိတ္တံ ဥပ္ပတ္တိကံ. အာရမ္မဏ…ပေ… နိကေတန္တိ အာရမ္မဏကရဏသင်္ခါတေန နိဝါသဋ္ဌာနဘူတေန ရူပမေဝ နိကေတန္တိ ရူပနိမိတ္တနိကေတံ.

«В значении условия» (паччаяттхена) означает в качестве условия-объекта и т. д. «Знак» (нимитта) — порождающий. «Объект... и т. д. ...прибежище» (никета) означает, что сама форма является прибежищем, будучи местом обитания, известным как создание объекта; отсюда «прибежище знака формы» (рупанимиттаникета).

ဆန္ဒရာဂဿ ဗလဝဒုဗ္ဗလတာယာတိ အဇ္ဈတ္တခန္ဓပဉ္စကေ ဆန္ဒရာဂဿ ဗလဝဘာဝေန တံ ‘‘ဩကော’’တိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဆသု အာရမ္မဏေသု တဿ ဒုဗ္ဗလတာယ တာနိ ‘‘နိကေတ’’န္တိ ဝုတ္တာနိ. ဣဒါနိ ယထာဝုတ္တမတ္ထံ ပါကဋံ ကတွာ ဒဿေတုံ ‘‘သမာနေပိ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဩကောတိ ဝုစ္စတိ ဂေဟမေဝ ရတ္တိဋ္ဌာနဘာဝတော. နိကေတန္တိ ဝုစ္စတိ ဥယျာနာဒိ ဒိဝါဋ္ဌာနဘာဝတော. တတော ဒုဗ္ဗလတရော ဟောတိ ဆန္ဒရာဂေါ.

«В силу силы или слабости желания-страсти» (чандарагасса балавадуббалатая) означает: из-за силы желания-страсти в пяти внутренних группах (ккхандха) они называются «обителью» (ока); из-за его слабости в шести внешних объектах они называются «прибежищем» (никета). Теперь, чтобы прояснить вышесказанный смысл, говорится «ведь даже при равенстве...» (саманепи хи) и т. д. «Обителью» (ока) называют сам дом, поскольку он служит местом для ночлега. «Прибежищем» (никета) называют сады и т. д., поскольку они служат местом для дневного пребывания. Желание-страсть к последнему слабее, чем к первому.

ဂေဟဿိတသုခေနာတိ ဂေဟနိဿိတေန စိတ္တဿ သုခေန သုခိတော သုခပ္ပတ္တော ဟောတိ. ကိစ္စကရဏီယေသူတိ ခုဒ္ဒကေသု စေဝ မဟန္တေသု စ ကတ္တဗ္ဗတ္ထေသု. သယန္တိ အတ္တနာ. အန္တောတိ စိတ္တဇ္ဈာသယေ.

«Счастьем, связанным с домом» (гехасситасукхена) означает, что он счастлив, обрёл счастье благодаря счастью ума, связанному с домом (геханиссита). «В делах и обязанностях» (киччакараниьесу) — в малых и больших делах, которые надлежит исполнить. «Сам» (саян) означает самостоятельно (аттана). «Внутри» (анто) означает в склонности ума (читтаджджхасая).

ဧဝံရူပေါတိ ဤဒိသရူပေါ. ဝဏ္ဏသဒ္ဒေါ ဝိယ ရူပသဒ္ဒေါ ရူပါယတနဿ ဝိယ သဏ္ဌာနဿပိ ဝါစကောတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဒီဃရဿ ကာဠောဒါတာဒီသု ရူပေသူ’’တိ ဝုတ္တံ. သုခါဒီသူတိ သောမနဿာဒီသု. တတ္ထ ဟိ ‘‘အဘိဏှံ သောမနဿိတော ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနာ သိယာ. ဧဝံသညော နာမာတိ ဝိသယဝသေန သညာဝိသေသပတ္ထနမာဟ. ဧဝံဝိညာဏောတိ ပန ဣဓ ဝိသယမုခေန ဝိညာဏဝိသေသပတ္ထနံ ဝဒတိ – ‘‘ဧဝံနိပုဏရူပဒဿနသမတ္ထံ, ဧဝံပဉ္စပသာဒပဋိမဏ္ဍိတနိဿယဉ္စ မေ ဝိညာဏံ ဘဝေယျာ’’တိ.

«Обладающий такой формой» (эвамрупо) означает обладающий формой такого рода. С намерением показать, что слово «рупа» (форма), подобно слову «ванна» (цвет/облик), обозначает как сферу форм (рупаятана), так и очертания (сантхана), сказано: «в таких формах, как длинные, короткие, чёрные, белые и т. д.». «В счастье и т. д.» (сукхадису) означает в радости (соманасса) и т. д. Ведь в отношении этого может быть пожелание: «О, пусть бы я постоянно пребывал в радости». «Обладающий таким восприятием» (эвамсаньньо) указывает на пожелание особого восприятия в отношении объекта. «Обладающий таким сознанием» (эвамвиньняно) здесь указывает на пожелание особого сознания в отношении объекта: «Пусть моё сознание будет способно видеть столь тонкие формы и пусть оно опирается на пять видов чувственной чувствительности (пасада) и будет ими украшено».

ဝဋ္ဋံ ပုရတော အကုရူမာနောတိ လောကေ စိတ္တံ အပတ္ထေန္တော. အသိလိဋ္ဌံ ပုဗ္ဗေနာပရံ အသမ္ဗဒ္ဓံ. ဝဒန္တိ ဧတေနာတိ ဝါဒေါ, ဒေါသောတိ အာဟ – ‘‘တုယှံ ဒေါသော’’တိအာဒိ. ဣဓေဝ ဣမသ္မိံယေဝ သမာဂမေ. နိဗ္ဗေဌေဟိ ဒေါသတော အတ္တာနံ မောစေဟိ.

«Не ставя перед собой круг [сансары]» (ваттам пурато акурумано) означает не устремляя ум к миру. «Несвязанное» (асиlittham) означает не связанное между предшествующим и последующим. «То, посредством чего говорят» — это обвинение (вада), то есть изъян (доса); поэтому он говорит: «твой изъян» (туйхам досо) и т. д. «Прямо здесь» означает именно в этом собрании (имасминьньева самагаме). «Распутай» (ниббетхехи) означает освободи себя от изъяна.

ဟာလိဒ္ဒိကာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Халиддикани-сутты завершено.

၄. ဒုတိယဟာလိဒ္ဒိကာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение второй Халиддикани-сутты

၄. စူဠဆက္ကပဉှေတိ [Pg.211] မူလပဏ္ဏာသေ စူဠတဏှာသင်္ခယသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၃၉၀ အာဒယော). မဟာသက္ကပဉှေပီတိ မဟာတဏှာသင်္ခယသုတ္တေပိ (မ. နိ. ၁.၃၉၆ အာဒယော). ဧတန္တိ ‘‘ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ’’တိအာဒိသုတ္တပဒံ. တဏှာ သမ္မဒေဝ ခီယတိ ဧတ္ထာတိ တဏှာသင်္ခယော, အသင်္ခတာ ဓာတူတိ အာဟ ‘‘တဏှာသင်္ခယေ နိဗ္ဗာနေ’’တိ. အန္တံ အတိက္ကန္တနိဋ္ဌာတိ အန္တရဟိတနိဋ္ဌာ. တေနာဟ ‘‘သတတနိဋ္ဌာ’’တိ. သေသပဒေသူတိ ‘‘အစ္စန္တယောဂက္ခေမိနော’’တိအာဒီသု.

4. «В Чулачаккапаньхе» относится к Чулатаньхасанкхая-сутте в Мулапаннасе (МН 37). «В Махасаккапаньхе» означает также и в Махатаньхасанкхая-сутте (МН 38). «Это» (этан) относится к таким словам сутты, как «те отшельники и брахманы...» и т. д. «Уничтожение жажды» (таньхасанкхая) — это то, в чём жажда полностью уничтожается, то есть необусловленный элемент (асанкхата дхату); поэтому он говорит: «в Ниббане, которая есть уничтожение жажды». «Цель, превзошедшая предел» (антам атиккантаниттха) означает бесконечную цель (антарахитаниттха). Поэтому он говорит: «вечная цель» (сататаниттха). «В остальных словах» относится к выражениям «достигшие окончательного освобождения от уз» (аччантайогаккхемино) и т. д.

ဒုတိယဟာလိဒ္ဒိကာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй Халиддикани-сутты завершено.

၅. သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Самадхи-сутты

၅. သမာဓီတိ အပ္ပနာသမာဓိ, ဥပစာရသမာဓိ ဝါ. ကမ္မဋ္ဌာနန္တိ သမာဓိပါဒကံ ဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနံ. ‘‘ဖာတိံ ဂမိဿတီ’’တိ ပါဌော. ပတ္ထေတီတိ ‘‘အဟော ဝတ မေ ဤဒိသံ ရူပံ ဘဝေယျာ’’တိ. အဘိဝဒတီတိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန အဘိနိဝေသံ ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘တာယ အဘိနန္ဒနာယာ’’တိအာဒိ. ‘‘အဟော ပိယံ ဣဋ္ဌ’’န္တိ ဝစီဘေဒေ အသတိပိ တထာ လောဘုပ္ပာဒေ သတိ အဘိဝဒတိယေဝ နာမ. တေနာဟ ‘‘ဝါစံ အဘိန္ဒန္တော’’တိ. ‘‘မမ ဣဒ’’န္တိ အတ္တနော ပရိဏာမေတွာ အနညဂေါစရံ ဝိယ ကတွာ ဂဏှန္တော အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ နာမာတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဂိလိတွာတိ ပရိနိဋ္ဌပေတွာ ဂဏှာတီ’’တိ. ‘‘အဘိနန္ဒတီ’’တိအာဒယော ပုဗ္ဗဘာဂဝသေန ဝုတ္တာ, ‘‘ဥပ္ပဇ္ဇတိ နန္ဒီ’’တိ ဒွါရပ္ပတ္တဝသေန. ပဌမေဟိ ပဒေဟိ အနုသယော, ပစ္ဆိမေန ပရိယုဋ္ဌာနန္တိ ကေစိ ‘‘ဂဟဏဋ္ဌေန ဥပါဒါန’’န္တိ ကတွာ. နာဘိနန္ဒတိ နာဘိဝဒတီတိ ဧတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တဝိပရိယာယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. န ‘‘ဣဋ္ဌံ ကန္တ’’န္တိ ဝဒတီတိ ‘‘ဣဋ္ဌ’’န္တိ န ဝဒတိ, ‘‘ကန္တ’’န္တိ န ဝဒတိ. နာဘိဝဒတိယေဝ တဏှာယ အနုပါဒိယတ္တာ.

5. «Сосредоточение» (самадхи) означает сосредоточение поглощения (аппана-самадхи) или приграничное сосредоточение (упачара-самадхи). «Объект медитации» (камматтхана) означает объект медитации прозрения (випассана), служащий основой для сосредоточения. Чтение текста: «phātiṃ gamissatī» (приумножится). «Желает» (паттхети) означает: «О, пусть бы у меня была такая форма!». «Приветствует» (абхивадати) означает, что он выражает привязанность в силу жажды и воззрений. Поэтому он говорит: «этим ликованием» и т. д. Даже если нет словесного выражения вроде «О, как это мило и желательно!», при возникновении алчности таким образом это всё равно называется «приветствием». Поэтому он говорит: «не раскрывая рта» (вачам абхинданто). Показывая, что он пребывает в поглощении, захватывая это как «это моё», обращая к себе, словно это не принадлежит никому другому, он говорит: «“проглотив” означает, что он захватывает, полностью присваивая себе». Слова «ликует» (абхинандати) и т. д. сказаны применительно к начальной стадии, а «возникает восторг» (уппаджати нанди) — применительно к достижению врат (проявлению). Некоторые говорят: «первыми словами обозначается скрытая склонность (анусая), а последним — активное проявление (париюттхана), определяя “цепляние” (упадана) в значении захвата». В выражении «не ликует, не приветствует» смысл следует понимать противоположным образом по отношению к сказанному выше. «Не говорит “желаемое, приятное”» означает, что он не говорит «желаемое» и не говорит «приятное». Он вовсе не приветствует это из-за отсутствия цепляния жаждой.

သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Самадхи-сутты завершено.

၆. ပဋိသလ္လာဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Патисаллана-сутты

၆. ဉတွာ [Pg.212] အာဟာတိ ‘‘သတိ ကာယဝိဝေကေ စိတ္တဝိဝေကော, တသ္မိံ သတိ ဥပဓိဝိဝေကော စ ဣမေသံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဉတွာ အာဟ.

6. «Зная, он сказал» означает, что он сказал это, зная: «при наличии телесного уединения (кая-вивека) возникает уединение ума (читта-вивека), а при его наличии им надлежит обрести и уединение от привязанностей (упадхи-вивека)».

ပဋိသလ္လာဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Патисаллана-сутты завершено.

၇. ဥပါဒါပရိတဿနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Упадапаритассана-сутты

၇. ဂဟဏေန ဥပ္ပန္နံ ပရိတဿနန္တိ ခန္ဓပဉ္စကေ ‘‘အဟံ မမာ’’တိ ဂဟဏေန ဥပ္ပန္နံ တဏှာပရိတဿနံ ဒိဋ္ဌိပရိတဿနဉ္စ. အပရိတဿနန္တိ ပရိတဿနာဘာဝံ, ပရိတဿနပဋိပက္ခံ ဝါ. အဟု ဝတ မေတံ ဗလယောဗ္ဗနာဒိ. ကမ္မဝိညာဏန္တိ ဝိပရိဏာမာရမ္မဏံ တဏှာဒိဋ္ဌိသဟဂတံ ဝိညာဏံ တဒနုဝတ္တိ စ. အနုပရိဝတ္တိ နာမ တံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပဝတ္တိ. တေနာဟ ‘‘ဝိပရိဏာမာရမ္မဏစိတ္တတော’’တိ. အကုသလဓမ္မသမုပ္ပာဒါတိ တဏှာယ အညာကုသလဓမ္မသမုပ္ပာဒါ. ပရိယာဒိယိတွာတိ ခေပေတွာ, တဿ ပဝတ္တိတုံ ဩကာသံ အဒတွာ. သဥတ္တာသောတိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန သဥတ္တာသော. ဂဏှိတွာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟေဟိ ဂဟေတွာ တေသဉ္စေဝ ဝသေန ပရိတဿကော. ရူပဘေဒါနုပရိဝတ္တိ စိတ္တံ န ဟောတိ. ဝဋ္ဋတီတိ သဗ္ဗာကာရေန ဝတ္တုံ ယုတ္တန္တိ အတ္ထော.

7. «Тревога, возникшая из-за цепляния» (гаханена уппаннам паритассанам) означает тревогу жажды и тревогу воззрений, возникшие из-за цепляния за «я» и «моё» в отношении пяти групп. «Отсутствие тревоги» (апаритассанам) означает отсутствие тревоги или противоположность тревоге. «О, ведь у меня была эта сила, молодость и т. д.». «Кармическое сознание» (каммавиньняна) — это сознание, сопровождаемое жаждой и воззрениями, имеющее своим объектом изменчивость, и то, что следует за ним. «Следование» (анупариватти) означает развёртывание ума, сделав это своим объектом. Поэтому он говорит: «от ума, имеющего своим объектом изменчивость». «Возникновение неблагих состояний» (акусаладхаммасамуппада) означает возникновение других неблагих состояний из-за жажды. «Исчерпав» (париядиитва) означает истощив, не давая возможности проявиться. «С трепетом» (сауттасо) означает с трепетом в силу жажды и воззрений. «Захватив» (ганхитва) означает захватив цеплянием жажды и воззрений и тревожась под их влиянием. Ум не следует за распадом формы. «Уместно» (ваттати) означает, что смысл таков: «уместно утверждать во всех отношениях».

ဥပါဒါပရိတဿနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Упадапаритассана-сутты завершено.

၈. ဒုတိယဥပါဒါပရိတဿနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение второй Упадапаритассана-сутты

၈. တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဝသေန ဒေသနာ ကတာ ‘‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’တိ ဒေသနာယ အာဂတတ္တာ. စတူသု သုတ္တေသူတိ ပဉ္စမာဒီသု စတူသု သုတ္တေသု. စတုတ္ထေ ပန ဝိဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ.

8. Учение изложено посредством жажды, мания (гордости) и воззрений, поскольку в учении встречаются слова: «это моё, это я, это моя душа (атта)». «В четырёх суттах» означает в четырёх суттах, начиная с пятой. В четвёртой же говорится исключительно о прекращении круговорота (виватта).

ဒုတိယဥပါဒါပရိတဿနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй Упадапаритассана-сутты завершено.

၉. ကာလတ္တယအနိစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Калаттая-аничча-сутты (о непостоянстве в трёх временах)

၉. ယဒိ [Pg.213] အတီတာနာဂတံ ဧတရဟိ နတ္ထိဘာဝတော အနိစ္စံ, ပစ္စုပ္ပန္နမ္ပိ တဒါ နတ္ထီတိ ကော ပန ဝါဒေါ တဿ အနိစ္စတာယ, ပစ္စုပ္ပန္နမှိ ကထာဝ ကာ ဥဒယဗ္ဗယပရိစ္ဆိန္နတ္တာ တဿ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘နိဗ္ဗတ္တာ ယေ စ တိဋ္ဌန္တိ, အာရဂ္ဂေ သာသပူပမာ’’တိ (မဟာနိ. ၁၀).

9. Если прошлое и будущее непостоянны из-за их отсутствия в настоящем, то и настоящее тогда не существует [в прошлом и будущем] — что же говорить о его непостоянстве? И какая может быть речь о настоящем, коль скоро оно ограничено возникновением и исчезновением? Ведь сказано следующее: «Те [состояния], что возникли и пребывают, подобны горчичным зёрнам на кончике шила» (Маханиддеса 10).

ကာလတ္တယအနိစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Калаттая-аничча-сутты завершено.

၁၀-၁၁. ကာလတ္တယဒုက္ခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

10-11. Разъяснение Калаттая-дуккха-сутты и других сутт

၁၀-၁၁. တထာရူပေနေဝါတိ ယထာရူပေနေဝ ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယေန နဝမံ သုတ္တံ ကထိတံ, တထာရူပေနေဝါတိ. တေ ကိရ ဘိက္ခူ အတီတာနာဂတံ ‘‘ဒုက္ခ’’န္တိ သလ္လက္ခေတွာ, တထာ ‘‘အနတ္တာ’’တိ သလ္လက္ခေတွာ ပစ္စုပ္ပန္နေ ကိလမိံသု. ‘‘အထ နေသ’’န္တိအာဒိ သဗ္ဗံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေန ဝတ္တဗ္ဗံ.

10-11. «Точно так же» (татхарупенева) означает с точно такой же склонностью личности, с какой была изложена девятая сутта. Говорят, те монахи, распознав прошлое и будущее как «страдание», а также как «не-я» (анатта), утомились в настоящем. «Затем им...» и всё прочее следует излагать так, как было описано выше.

ကာလတ္တယဒုက္ခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Калаттая-дуккха-сутты и других сутт завершено.

နကုလပိတုဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Накулапиту-вагги завершено.

၂. အနိစ္စဝဂ္ဂေါ

2. Аничча-вагга (Глава о непостоянстве)

၁-၁၀. အနိစ္စာဒိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1-10. Разъяснение Аничча-сутты и других сутт

၁၂-၂၁. ပုစ္ဆာဝသိကံ အာနန္ဒတ္ထေရဿ ပုစ္ဆာဝသေန ဒေသိတတ္တာ.

12-21. «Посредством вопроса» (пуччхавасикам) означает, что учение было изложено в ответ на вопрос старейшины Ананды.

အနိစ္စာဒိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Аничча-сутты и других сутт завершено.

အနိစ္စဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Аничча-вагги завершено.

၃. ဘာရဝဂ္ဂေါ

3. Бхара-вагга (Глава о бремени)

၁. ဘာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Бхара-сутты

၂၂. ဥပါဒါနာနံ အာရမ္မဏဘူတာ ခန္ဓာ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ. ပရိဟာရဘာရိယဋ္ဌေနာတိ ပရိဟာရဿ ဘာရိယဘာဝေန ဂရုတရဘာဝေန. ဝုတ္တမေဝ အတ္ထံ [Pg.214] ပါကဋံ ကာတုံ ‘‘ဧတေသဉှီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ ဧတာနိ ဌာနဂမနာဒီနိ ရူပါရူပဓမ္မာနံ ပင်္ဂုလဇစ္စန္ဓာနံ ဝိယ အညမညူပဿယဝသေန ဣဇ္ဈန္တိ, န ပစ္စေကံ, တသ္မာ ‘‘ဧတေသ’’န္တိ အဝိသေသဝစနံ ကတံ. ပုဂ္ဂလန္တိ ခန္ဓသန္တာနံ ဝဒတိ. ခန္ဓသန္တာနော ဟိ အဝိစ္ဆေဒေန ပဝတ္တမာနော ယာဝ ပရိနိဗ္ဗာနာ ခန္ဓဘာရံ ဝဟန္တော ဝိယ လောကေ ခါယတိ တဗ္ဗိနိမုတ္တဿ သတ္တဿ အဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘ပုဂ္ဂလော’’တိအာဒိ. ဘာရဟာရောတိ ဇာတောတိ ဘာရဟာရော နာမ ဇာတော.

22. Группы (ккхандхи), являющиеся объектами цепляния, — это группы цепляния (упаданаккхандхи). «В значении тяжести несения» (парихара-бхарияттхена) означает в силу тяжести, крайней обременительности несения/поддержания. Чтобы прояснить этот самый смысл, он говорит: «ведь у этих...» (этесаньхи) и т. д. Здесь, поскольку эти действия стояния, ходьбы и т. д. материальных и нематериальных явлений осуществляются посредством взаимной опоры, подобно калеке и слепорождённому, а не по отдельности, поэтому использовано общее выражение «у этих» (этесан). Под «личностью» (пуггала) понимается непрерывность групп (ккхандха-сантана). Ведь непрерывность групп, развёртывающаяся без перерыва вплоть до париниббаны, предстает в мире словно несущая бремя групп, поскольку нет никакого существа помимо этого. Поэтому он говорит: «личность» и т. д. «Носитель бремени — это рождённый» означает, что рождённый зовётся носителем бремени.

ပုနဗ္ဘဝကရဏံ ပုနဗ္ဘဝေါ, တံ ဖလံ အရဟတိ, တတ္ထ နိယုတ္တာတိ ဝါ ပေါနောဘဝိကာ. တဗ္ဘာဝသဟဂတံ ယထာ ‘‘သနိဒဿနာ ဓမ္မာ’’တိ, န သံသဋ္ဌသဟဂတံ, နာပိ အာရမ္မဏသဟဂတံ. ‘‘တတြ တတြာ’’တိ ယံ ယံ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ, ရူပါဒိအာရမ္မဏံ ဝါ ပတွာ တတြတတြာဘိနန္ဒိနီ. တေနာဟ ‘‘ဥပပတ္တိဋ္ဌာနေ ဝါ’’တိအာဒိ. ပဉ္စကာမဂုဏိကောတိ ပဉ္စကာမဂုဏာရမ္မဏော. ရူပါရူပူပပတ္တိဘဝေ ရာဂေါ ရူပါရူပဘဝရာဂေါ. ဈာနနိကန္တိ ဈာနသင်္ခါတေ ကမ္မဘဝေ ရာဂေါ. သဿတာဒိဋ္ဌီတိ ဘဝဒိဋ္ဌိ, တံသဟဂတော ရာဂေါ. အယန္တိ ရာဂေါ ဘဝတဏှာ နာမ. ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိ နာမ, တံသဟဂတော ဆန္ဒရာဂေါ ဝိဘဝတဏှာ နာမ. ဧသ ပုဂ္ဂလော ခန္ဓဘာရံ အာဒိယတိ တဏှာဝသေန ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏတော. ‘‘အသေသမေတ္ထ တဏှာ ဝိရဇ္ဇတိ ပလုဇ္ဇတိ နိရုဇ္ဈတိ ပဟီယတီ’’တိအာဒိနာ သဗ္ဗပဒါနိ နိဗ္ဗာနဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနီတိ အာဟ ‘‘သဗ္ဗံ နိဗ္ဗာနဿေဝ ဝေဝစန’’န္တိ.

То, что производит новое существование, есть новое существование; она заслуживает этого плода, или же «связанная с этим» — такова ведущая к новому существованию (ponobhavikā). Она сопутствует этому состоянию, подобно тому как [в выражении] «состояния, обладающие видимостью» (sanidassanā dhammā), а не сопутствует в смысле смешения или в смысле объекта. «Там и тут» (tatra tatra) означает: достигая того или иного места возрождения или объекта, такого как видимая форма и т. д., она находит удовольствие там и тут. Поэтому сказано: «или в месте возрождения» и так далее. «Связанная с пятью видами чувственных удовольствий» (pañcakāmaguṇiko) означает имеющая своим объектом пять видов чувственных удовольствий. Страсть к существованию в тонкоматериальной и нематериальной сферах — это страсть к тонкоматериальному и нематериальному существованию. «Привязанная к джхане» (jhānanikaṃ) означает страсть к кармическому существованию, именуемому джханой. Воззрение о вечности — это воззрение о существовании (bhavadiṭṭhi); страсть, сопутствующая ему, [и] эта страсть называется жаждой существования (bhava-taṇhā). Воззрение об уничтожении называется воззрением о несуществовании (vibhavadiṭṭhi); сопутствующее ему желание и страсть называются жаждой несуществования (vibhava-taṇhā). Этот человек берет на себя бремя совокупностей (khandhabhāra) в силу жажды, принимая новое рождение (paṭisandhi). Словами «здесь жажда угасает без остатка, разрушается, прекращается, оставляется» и т. д. все эти термины следует понимать исключительно в отношении ниббаны; поэтому сказано: «всё это синонимы самой ниббаны».

ဘာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Бхара-сутты («Бремя») завершено.

၂. ပရိညသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Паринья-сутты («Полное знание»)

၂၃. ပရိဇာနိတဗ္ဗေတိ ပဟာနပရိညာယ ပရိဇာနိတဗ္ဗေ. တထာ ပရိဇာနနဉ္စ တတ္ထ ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ, တေသံ အတိက္ကမောတိ အာဟ ‘‘သမတိက္ကမိတဗ္ဗေတိ အတ္ထော’’တိ. အစ္စန္တပရိညန္တိ နိဗ္ဗာနံ ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘သမတိက္ကမန္တိ အတ္ထော’’တိ.

23. «Должно быть полностью познано» (parijānitabbe) означает должно быть познано посредством полного познания оставления (pahāna-pariññā). И такое полное познание есть оставление желания и страсти к ним, выход за их пределы; поэтому сказано: «смысл в том, что это должно быть преодолено». «Абсолютное полное познание» (accantapariññā) указывает на ниббану. Поэтому сказано: «смысл в том, что они преодолевают».

ပရိညသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Паринья-сутты завершено.

၃. အဘိဇာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Абхиджана-сутты («Прямое знание»)

၂၄. ဉာတပရိညာ [Pg.215] ကထိတာ ‘‘အဘိဝိသိဋ္ဌာယ ပညာယ ဇာနန’’န္တိ ကတွာ. ဒုတိယပဒေနာတိ ‘‘ပရိဇာန’’န္တိ ပဒေန. တတိယစတုတ္ထေဟီတိ ‘‘ဝိရာဇယံ ပဇဟ’’န္တိ ပဒေဟိ.

24. Полное познание известного (ñāta-pariññā) изложено словами «познание посредством превосходной мудрости». «Вторым словом» означает словом «полностью познавая» (parijānaṃ). «Третьим и четвертым» означает словами «обесцвечивая, оставляя» (virājayaṃ pajahaṃ).

အဘိဇာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Абхиджана-сутты завершено.

၄-၉. ဆန္ဒရာဂသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-9. Разъяснение Чандарага-сутты и других сутт

၂၅-၃၀. ဓာတုသံယုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ, ကေဝလဉှိ ဧတ္ထ ခန္ဓဝသေန ဒေသနာ အာဂတာ, တတ္ထ ဓာတုဝသေနာတိ အယမေဝ ဝိသေသော. စတ္တာရိ သစ္စာနိ ကထိတာနိ အဿာဒါဒီနဝနိဿရဏဝသေန ဒေသနာယ ပဝတ္တတ္တာ.

25-30. Это следует понимать точно так же, как изложено в Дхату-самьютте, с той лишь разницей, что здесь учение дано через призму совокупностей (khandha), а там — через призму элементов (dhātu). Четыре благородные истины изложены здесь, поскольку учение излагается в терминах наслаждения, опасности и освобождения.

ဆန္ဒရာဂသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Чандарага-сутты и других сутт завершено.

၁၀. အဃမူလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Агхамула-сутты («Корень зла»)

၃၁. အဃံ ဝုစ္စတိ ပါပံ, အဃနိမိတ္တတာယ အဃံ ဒုက္ခံ. ဣဒဉှိ ဒုက္ခံ နာမ ဝိသေသတော ပါပဟေတုကံ ကမ္မဖလသညိတံ. တထာ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ အဝိဇ္ဇာတဏှာမူလကတ္တာ. အဃဿ နိမိတ္တတာယ အဃံ ဒုက္ခံ. ဝဋ္ဋာနုသာရီ မဟာဇနော ဟိ ဒုက္ခာဘိဘူတော တဿ ပတိကာရံ မညမာနော တံ တံ ကရောတီတိ.

31. «Злом» (agha) называется пагубное (pāpa); страдание является злом, поскольку оно служит признаком зла. Ибо это так называемое страдание в особенности обусловлено пагубным [действием] и именуется плодом каммы. Подобным образом, страдание круговорота сансары (vaṭṭadukkha) имеет своим корнем невежество и жажду. Страдание является злом, поскольку оно служит признаком зла. Ведь обычные люди, следующие круговороту сансары, будучи одолеваемы страданием, совершают те или иные действия, полагая, что это средство избавления от него.

အဃမူလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Агхамула-сутты завершено.

၁၁. ပဘင်္ဂုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Разъяснение Пабхангу-сутты («Хрупкое»)

၃၂. ပဘိဇ္ဇနသဘာဝန္တိ ခဏေ ခဏေ ပဘင်္ဂုသဘာဝံ.

32. «Имеющее природу разрушения» (pabhijjanasabhāvaṃ) означает имеющее природу распада от мгновения к мгновению.

ပဘင်္ဂုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Пабхангу-сутты завершено.

ဘာရဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Бхара-вагги («Бремя») завершено.

၄. နတုမှာကံဝဂ္ဂေါ

4. Вагга «Не ваше» (Натумхакам-вагга)

၁. နတုမှာကံသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Натумхакам-сутты («Не ваше»)

၃၃. ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနေနာတိ [Pg.216] တပ္ပဋိဗဒ္ဓဿ ဆန္ဒရာဂဿ ပဇဟနေန. ဒဗ္ဗာဒိ ပါကတိကတိဏံ ပါကဋမေဝါတိ အပါကဋံ ဒဿေတုံ တာလနာဠိကေရာဒိ ဒဿိတံ, တိဏကဋ္ဌာနံ ဝါ ဘေဒဒဿနတ္ထံ. ပိယာလော ဖာရုသကံ.

33. «Путем оставления желания и страсти» (chandarāgappahānena) означает путем оставления желания и страсти, связанных с этим. Поскольку обычная трава, такая как дабба (dabba) и т. д., общеизвестна, то для показания менее известного упоминаются пальмы, кокосы и т. д., или же для показания различия в отношении травы и древесины. Пияло (piyālo) — это фарусака (phārusaka).

နတုမှာကံသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Натумхакам-сутты завершено.

၃. အညတရဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Аньятарабхиккху-сутты («Некий бхиккху»)

၃၅. ယဒိ ရူပံ အနုသေတီတိ ရူပဓမ္မေ အာရဗ္ဘ ယဒိ ရာဂါဒယော အနုသယနဝသေန ပဝတ္တန္တိ. တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတီတိ တေန ရာဂါဒိနာ တံသမင်္ဂီပုဂ္ဂလော သင်္ခါတဗ္ဗတံ ‘‘ရတ္တော ဒုဋ္ဌော’’တိအာဒိနာ ဝေါဟရိတဗ္ဗတံ ဥပဂစ္ဆတီတိ. တေနာဟ ‘‘ကာမရာဂါဒီသူ’’တိအာဒိ. အဘူတေနာတိ အဇာတေန အနုသယဝသေန အပ္ပဝတ္တေန. အနုသယသီသေန ဟေတ္ထ အဘိဘဝံ ဝဒတိ. ယတော ‘‘ရတ္တော ဒုဋ္ဌော မူဠှောတိ သင်္ခံ န ဂစ္ဆတီ’’တိ ဝုတ္တံ. နိပ္ပရိယာယတော ဟိ မဂ္ဂဝဇ္ဈကိလေသာ အနုသယော.

35. «Если он имеет склонность к форме» (yadi rūpaṃ anuseti) означает: если в отношении материальной формы страсть и другие [омрачения] действуют как скрытые склонности (anusaya). «Благодаря этому он получает обозначение» (tena saṅkhaṃ gacchati) означает: благодаря этой страсти и т. д. наделенный ими человек подпадает под обозначение, будучи называем «страстным, злобным» и т. д. Поэтому сказано: «в отношении чувственной страсти и т. д.». «Несуществующим» (abhūtena) означает невозникшим, не действующим в качестве скрытой склонности. Здесь под главенством скрытой склонности подразумевается одоление. Отсюда сказано: «он не получает обозначения "страстный, злобный, заблуждающийся"». Ведь в прямом смысле (nippariyāyato) скрытые склонности — это загрязнения ума (kilesa), устраняемые Путем.

အညတရဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Аньятарабхиккху-сутты завершено.

၄. ဒုတိယအညတရဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение второй Аньятарабхиккху-сутты

၃၆. တံ အနုသယိတံ ရူပန္တိ တံ ရာဂါဒိနာ အနုသယိတံ ရူပံ မရန္တေန အနုသယေန အနုမရတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘န ဟီ’’တိအာဒိ. ယေန အနုသယေန မရန္တေန တံ အနုမရတိ. တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတီတိ တထာဘူတတော တေန ‘‘ရတ္တော’’တိအာဒိဝေါဟာရံ လဘတိ. ယေန အနုသယေန ကာရဏဘူတေန အနုမီယတိ, တေန.

36. «Эта форма, к которой имеется склонность» (taṃ anusayitaṃ rūpaṃ) означает: за этой формой, к которой имеется склонность в виде страсти и т. д., следует угасающая скрытая склонность. Поэтому сказано: «ведь нет» и т. д. За ней следует угасающая скрытая склонность. «Благодаря этому он получает обозначение» означает: благодаря этому качеству он получает такое обозначение, как «страстный» и т. д. Благодаря скрытой склонности, выступающей в качестве причины, он определяется.

ဒုတိယအညတရဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй Аньятарабхиккху-сутты завершено.

၅-၆. အာနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Разъяснение Ананда-сутты и других сутт

၃၇-၃၈. ဌိတိယာ [Pg.217] ဌိတိက္ခဏေန သဟိတံ ဌိတံ. ဌိတဿ အညထတ္တန္တိ ဥပ္ပာဒက္ခဏတော အညထာဘာဝေါ. ပညာယတီတိ ဥပလဗ္ဘတိ. ပစ္စယဝသေန ဓရမာနတ္တာ ဧဝ ဇီဝမာနဿ ဇီဝိတိန္ဒြိယဝသေန ဇရာ ပညာယတိ ဥပ္ပာဒက္ခဏတော အညထတ္တပ္ပတ္တိယာ. ဝုတ္တမေဝ အတ္ထံ ပါကဋတရံ ကာတုံ ‘‘ဌိတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဇီဝိ…ပေ… နာမံ. တထာ ဟိ အဘိဓမ္မေ (ဓ. သ. ၁၉) ‘‘အာယု ဌိတီ’’တိ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ. အညထတ္တန္တိ ဇရာယ နာမန္တိ သမ္ဗန္ဓော.

37-38. «Существующее» (ṭhitaṃ) — это то, что сопровождается моментом пребывания (ṭhitikkhaṇa). «Иное состояние пребывающего» (ṭhitassa aññathattaṃ) — это изменение по сравнению с моментом возникновения (uppādakkhaṇa). «Обнаруживается» (paññāyati) означает воспринимается. Поскольку живое существо продолжает существовать в силу условий, старость обнаруживается в силу способности жизни (jīvitindriya) через достижение иного состояния по сравнению с моментом возникновения. Чтобы сделать уже сказанный смысл более ясным, говорится «пребывание» (ṭhiti) и т. д. «Жизнь... и т. д.» — это название. Ведь в Абхидхамме (Дх. С. 19) указано: «продолжительность жизни — это пребывание». «Иное состояние» связано с названием старости.

တီဏိ လက္ခဏာနိ ဟောန္တိ သင်္ခတသဘာဝလက္ခဏတော. ယော ကောစိ ရူပဓမ္မော ဝါ အရူပဓမ္မော ဝါ လောကိယော ဝါ လောကုတ္တရော ဝါ သင်္ခါရော. သင်္ခါရော, န လက္ခဏံ ဥပ္ပာဒါဒိသဘာဝတ္တာ. လက္ခဏံ, န သင်္ခါရော ဥပ္ပာဒါဒိရဟိတတ္တာ. န စ…ပေ… သက္ကာ သင်္ခါရဓမ္မတ္တာ လက္ခဏဿ. နာပိ လက္ခဏံ ဝိနာ သင်္ခါရော ပညာပေတုံ သက္ကာ သင်္ခါရဘာဝေန. တေနာဟ ‘‘လက္ခဏေနာ’’တိအာဒိ. ဣဒါနိ ယထာဝုတ္တမတ္ထံ ဥပမာယ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ လက္ခဏန္တိ ကာဠရတ္တသဗလာဒိဘာဝလက္ခဏံ ပါကဋံ ဟောတိ ‘‘အယံ အသုကဿ ဂါဝီ’’တိ.

Существуют три характеристики в силу природы обусловленного (saṅkhata). Любое обусловленное явление (saṅkhāra) — материальное или нематериальное, мирское или надмирское. Обусловленное явление не есть характеристика, поскольку оно обладает природой возникновения и т. д. Характеристика не есть обусловленное явление, поскольку она лишена возникновения и т. д. И невозможно... и т. д. из-за того, что характеристика сама является обусловленным свойством. Но и без характеристики невозможно обозначить обусловленное явление как таковое. Поэтому сказано: «через характеристику» и т. д. Теперь, чтобы прояснить вышесказанный смысл с помощью аналогии, говорится «подобно тому как» и т. д. В данном случае «характеристика» — это очевидный признак, такой как черный, красный или пятнистый окрас, по которому говорят: «это корова такого-то».

ဧဝံ သင်္ခါရောပိ ပညာယတိ သဘာဝတော ဥပဓာရေန္တဿ ဥပ္ပာဒလက္ခဏမ္ပိ ဥပ္ပာဒါဝတ္ထာတိ ကတွာ. ကာလသင်္ခါတောတိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနကာလသင်္ခါတော. တဿ သင်္ခါရဿ. ခဏောပီတိ ဥပ္ပာဒက္ခဏောပိ ပညာယတိ. ဥပ္ပာဒေါပီတိ ဥပ္ပာဒလက္ခဏောပိ. ဇရာလက္ခဏန္တိ ဥပ္ပန္နဇီရဏလက္ခဏံ, တံ ‘‘ဌိတဿ အညထတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဘင်္ဂက္ခဏေ သင်္ခါရောပိ တံလက္ခဏမ္ပိ ကာလသင်္ခါတော တဿ ခဏောပိ ပညာယတီ’’တိ ပါဌော. ကေစိ ပန ‘‘ဇရာပီ’’တိ ပဒမ္ပေတ္ထ ပက္ခိပန္တိ. ဧဝဉ္စ ဝဒန္တိ ‘‘န ဟိ တသ္မိံ ခဏေ တရုဏော ဟုတွာ သင်္ခါရော ဘိဇ္ဇတိ, အထ ခေါ ဇိယျမာနော မဟလ္လကော ဝိယ ဇိဏ္ဏော ဧဝ ဟုတွာ ဘိဇ္ဇတီ’’တိ, ဘင်္ဂေနေဝ ပန ဇရာ အဘိဘုယျတိ ခဏဿ အတိဣတ္တရဘာဝတော န သက္ကာ ပညာပေတုံ ဌိတိယာတိ တေသံ အဓိပ္ပာယော. တာနီတိ အရူပဓမ္မာနံ တီဏိ လက္ခဏာနိ. အတ္ထိက္ခဏန္တိ အရူပဓမ္မဝိဇ္ဇမာနက္ခဏံ, ဥပ္ပာဒက္ခဏန္တိ အဓိပ္ပာယော. သဗ္ဗဓမ္မာနန္တိ သဗ္ဗေသံ ရူပါရူပဓမ္မာနံ ဌိတိယာ န ဘဝိတဗ္ဗံ. တဿေဝါတိ တဿာ ဧဝ ဌိတိယာ. တမတ္ထန္တိ ဇရာလက္ခဏဿ ပညာပေတုံ အသက္ကုဏေယျဘာဝံ. အညေ ပန ‘‘သန္တတိဝသေန ဌာနံ ဌိတီ’’တိ ဝဒန္တိ, တယိဒံ [Pg.218] အကာရဏံ အဋ္ဌာနံ. ယသ္မာ သုတ္တေ ‘‘ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတီ’’တိ ဥပ္ပာဒဝယေဟိ နိဗ္ဗိသေသေန ဌိတိယာ ဇောတိတတ္တာ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ. အပိစ ယထာ ဓမ္မဿ ဥပ္ပာဒါဝတ္ထာယ ဘိန္နာ ဘင်္ဂါဝတ္ထာ ဣစ္ဆိတာ, အညထာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနမေဝ ဘိဇ္ဇတီတိ အာပဇ္ဇတိ, ဧဝံ ဘင်္ဂါဝတ္ထာယပိ ဘိန္နာ ဘင်္ဂါဘိမုခါဝတ္ထာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. န ဟိ အဘင်္ဂါဘိမုခေါ ဘိဇ္ဇတိ. န စေတ္ထ သက္ကာ ဥပ္ပာဒါဘိမုခါဝတ္ထံ ပရိကပ္ပေတုံ တဒါ တဿ အလဒ္ဓတ္တလာဘတ္တာ. အယံ ဝိသေသောတိ ဌိတိက္ခဏော နာမ ရူပဓမ္မာနံယေဝ, န အရူပဓမ္မာနန္တိ အယံ ဤဒိသော ဝိသေသော. အာစရိယမတိ နာမ တဿေဝ အာစရိယဿ မတိ, သာ သဗ္ဗဒုဗ္ဗလာတိ အာဟ ‘‘တသ္မာ’’တိအာဒိ.

Точно так же и обусловленное явление обнаруживается для того, кто исследует его природу, а также характеристика возникновения, поскольку она является стадией возникновения. «Именуемый временем» означает именуемый временем возникновения. Этого обусловленного явления. «Даже момент» означает, что обнаруживается даже момент возникновения. «Даже возникновение» означает также характеристику возникновения. «Характеристика старости» — это характеристика увядания возникшего, что названо «иным состоянием пребывающего». Чтение текста таково: «В момент распада обнаруживается как обусловленное явление, так и его характеристика, именуемая временем, и его момент». Некоторые, однако, вставляют сюда слово «даже старость» (jarāpi). И говорят так: «Ведь обусловленное явление распадается не будучи молодым в этот момент, но, увядая, подобно старику, оно распадается будучи именно старым». Однако их мнение состоит в том, что старость подавляется самим распадом, и из-за крайней кратковременности момента её невозможно обнаружить через пребывание. «Они» — это три характеристики нематериальных явлений. «Момент существования» означает момент присутствия нематериального явления, то есть момент возникновения. «Для всех явлений» означает, что у всех материальных и нематериальных явлений не должно быть пребывания. «Его самого» означает именно этого пребывания. «Этот смысл» означает невозможность обнаружить характеристику старости. Другие же говорят: «Пребывание — это нахождение в силу непрерывности (santati)», но это безосновательно и неверно. Поскольку в сутте сказано: «Обнаруживается иное состояние пребывающего», пребывание освещено без отличия от возникновения и исчезновения. То, что здесь следует сказать, уже было сказано выше. Более того, подобно тому как стадия распада признается отличной от стадии возникновения явления — иначе возникшее сразу же распадалось бы, — точно так же и для стадии распада должна признаваться отличной стадия, предшествующая распаду. Ведь то, что не направлено к распаду, не распадается. И здесь невозможно вообразить стадию, направленную к возникновению, поскольку тогда оно еще не обрело бы бытия. «Это различие» означает, что момент пребывания присущ только материальным явлениям, но не нематериальным — таково это различие. «Мнение учителя» — это мнение самого учителя, и оно крайне слабое, поэтому сказано: «поэтому» и т. д.

အာနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ананда-сутты и других сутт завершено.

၇-၁၀. အနုဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-10. Разъяснение Анудхамма-сутты («Соответствующий Дхамме») и других сутт

၃၉-၄၂. အပါယဒုက္ခေ သကလသံသာရဒုက္ခေ စ ပတိတုံ အဒတွာ ဓာရဏဋ္ဌေန ဓမ္မော, မဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနာနိ. တဒနုလောမိကာ စဿ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါတိ အာဟ ‘‘ဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပန္နဿာ’’တိအာဒိ. ‘‘နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော’’တိ အဋ္ဌကထာယံ ပဒုဒ္ဓါရော ကတော, ပါဠိယံ ပန ‘‘နိဗ္ဗိဒါဗဟုလံ ဝိဟရေယျာ’’တိ အာဂတံ. ဥက္ကဏ္ဌနဗဟုလောတိ သဗ္ဗဘဝေသု ဥက္ကဏ္ဌနဗဟုလော. တီဟိ ပရိညာဟီတိ ဉာတတီရဏပ္ပဟာနပရိညာဟိ. ပရိဇာနာတီတိ တေဘူမကဓမ္မေ ပရိစ္ဆိဇ္ဇ ဇာနာတိ, ဝိပဿနံ ဥဿုက္ကာပေတိ. ပရိမုစ္စတိ သဗ္ဗသံကိလေသတော ‘‘မဂ္ဂေါ ပဝတ္တိတော ပရိမုစ္စတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. တထာတိ ဣမိနာ ဣတော ပရေသု တီသု မဂ္ဂေါ ဟောတီတိ ဒဿေတိ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ. အနိယမိတာတိ အဂ္ဂဟိတာ. တေသု နိယမိတာ ‘‘အနိစ္စာနုပဿီ’’တိအာဒိဝစနတော. သာတိ အနုပဿနာ. တတ္ထ နိယမိတဝသေနေဝါတိ ဣဒံ လက္ခဏဝစနံ ယထာ ‘‘ယဒိ မေ ဗျာဓယော ဘဝေယျုံ, ဒါတဗ္ဗမိဒမောသဓ’’န္တိ. န ဟိ သက္ကာ ဧတိဿာ ဧဝ အနုပဿနာယ ဝသေန သမ္မသနာစာရံ မတ္ထကံ ပါပေတုန္တိ.

39-42. «Дхамма» в значении удержания от падения в страдания несчастливых миров и во все страдания сансары — это Пути, Плоды и Ниббана. Соответствующая ей практика на предварительном этапе — это то, о чем сказано: «для того, кто практикует в соответствии с Дхаммой» и т. д. Слово «пребывающий в глубоком разочаровании» (nibbidābahulo) выделено в комментарии, тогда как в Пали сказано: «пусть пребывает в глубоком разочаровании» (nibbidābahulaṃ vihareyya). «Пребывающий в сильном томлении» означает испытывающий сильное томление (отвращение) ко всем видам существования. «Посредством трех полных познаний» означает посредством полного познания известного, исследования и оставления. «Полностью познает» означает, что он познает явления трех планов существования, разграничивая их, и усердствует в випассане. «Освобождается» от всех загрязнений ума, поскольку сказано: «когда Путь запущен, он освобождается». «Так же» — этим показывается, что в последующих трех случаях присутствует Путь. «Здесь» означает в этой сутте. «Неопределенные» означает не принятые. «Определенные среди них» — в силу слов «созерцающий непостоянство» и т. д. «Оно» — это созерцание (anupassanā). «Именно в силу определенности там» — это образное выражение, подобно тому как говорят: «если у меня возникнут болезни, следует дать это лекарство». Ведь невозможно довести до вершины практику исследования только лишь посредством этого созерцания.

အနုဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Анудхамма-сутты и других сутт завершено.

နတုမှာကံဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Натумхакам-вагги завершено.

၅. အတ္တဒီပဝဂ္ဂေါ

5. Вагга «Сам себе остров» (Аттадипа-вагга)

၁. အတ္တဒီပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Аттадипа-сутты («Сам себе остров»)

၄၃. ဒွီဟိ [Pg.219] ဘာဂေဟိ အာပေါ ဧတ္ထ ဂတာတိ ဒီပေါ, ဒီပေါ ဝိယာတိ ဒီပေါ ဩဃေဟိ အနဇ္ဈောတ္ထရနီယတာယ. ယော ပရော န ဟောတိ, သော အတ္တာ, ဣဓ ပန ဓမ္မော အဓိပ္ပေတော. အတ္တာ ဒီပေါ ဧတေသန္တိ အတ္တဒီပါ. ပဋိသရဏတ္ထော ဒီပဋ္ဌောတိ အာဟ – ‘‘အတ္တသရဏာတိ ဣဒံ တဿေဝ ဝေဝစန’’န္တိ. လောကိယလောကုတ္တရော ဓမ္မော အတ္တာ နာမ ဧကန္တနာထဘာဝတော. ပဌမေန ပဒေန ဝုတ္တော ဧဝ အတ္ထော ဒုတိယပဒေန ဝုစ္စတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘တေနေဝါဟာ’’တိအာဒိ. ယဝတိ ဧတသ္မာ ဖလံ ပသဝတီတိ ယောနိ, ကာရဏံ. ကိံ ပဘုတိ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ ဧတေသန္တိ ကိံ ပဘုတိကာ. ပဟာနဒဿနတ္ထံ အာရဒ္ဓံ. တေနေဝါဟ ‘‘ပုဗ္ဗေ စေဝ…ပေ… တေ ပဟီယန္တီ’’တိ. န ပရိတဿတိ တဏှာပရိတ္တာသဿ အဘာဝတော. ဝိပဿနင်္ဂေနာတိ ဝိပဿနာသင်္ခါတေန ကာရဏေန.

43. «Остров» (dīpo) — это то, откуда вода ушла в две стороны; подобно острову, поскольку он не может быть затоплен наводнениями (ogha). То, что не является другим, есть «сам» (attā), но здесь под этим подразумевается Дхамма. Те, для кого они сами являются островом, — это «сам себе остров» (attadīpā). Значение слова «остров» — это прибежище, поэтому сказано: «"сам себе прибежище" — это синоним того же самого». Мирская и надмирская Дхамма называется «собой» (attā) в силу того, что она является абсолютным покровителем. Смысл, выраженный первым словом, выражается и вторым словом, поэтому сказано: «поэтому он сказал» и т. д. То, из чего рождается плод, — это лоно (yoni), причина. То, что служит источником их возникновения, — это «имеющие своим источником...». Начато с целью показать оставление. Поэтому сказано: «и прежде... и т. д. они оставляются». «Не трепещет» из-за отсутствия трепета, вызванного жаждой. «Посредством фактора випассаны» означает посредством причины, именуемой випассаной.

အတ္တဒီပသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Аттадипа-сутты завершено.

၂. ပဋိပဒါသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Патипада-сутты («Практика»)

၄၄. သဘာဝတောသန္တော ဝိဇ္ဇမာနော ကာယော ရူပါဒိဓမ္မသမူဟောတိ သက္ကာယောတိ အာဟ – ‘‘သက္ကာယော ဒုက္ခ’’န္တိ. ဒိဋ္ဌိ ဧဝ သမနုပဿနာ, ဒိဋ္ဌိသဟိတာ ဝါ သမနုပဿနာ ဒိဋ္ဌိသမနုပဿနာ, ဒိဋ္ဌိမညနာယ သဒ္ဓိံ ဣတရမညနာ. သဟ ဝိပဿနာယ စတုမဂ္ဂဉာဏံ သမနုပဿနာ ‘‘စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ သမ္မဒေဝ အနုရူပတော ပဿနာ’’တိ ကတွာ.

44. Существующее по своей природе, реально наличествующее тело, представляющее собой совокупность таких явлений, как материальная форма и т. д., — это «саккая» (sakkāya, личность); поэтому сказано: «личность — это страдание». Само воззрение является созерцанием, или же созерцание, сопровождаемое воззрением, — это созерцание через призму воззрения (diṭṭhi-samanupassanā), то есть иные измышления наряду с измышлением воззрения. Знание четырех Путей вместе с випассаной — это созерцание, поскольку оно определяется как «правильное видение четырех благородных истин в соответствии с ними».

ပဋိပဒါသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Патипада-сутты завершено.

၃. အနိစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Аничча-сутты («Непостоянное»)

၄၅. ဝိရာဂေါ နာမ မဂ္ဂေါ, ဝိမုတ္တိဖလန္တိ အာဟ – ‘‘မဂ္ဂက္ခဏေ ဝိရဇ္ဇတိ, ဖလက္ခဏေ ဝိမုစ္စတီ’’တိ. အဂ္ဂဟေတွာတိ ဧဝံ နိရုဇ္ဈမာနေဟိ အာသဝေဟိ ‘‘အဟံ မမာ’’တိ ကဉ္စိ ဓမ္မံ အနာဒိယိတွာ. ‘‘စိတ္တံ ဝိရတ္တံ, ဝိမုတ္တံ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ [Pg.220] ဖလံ ဂယှတိ, ‘‘ခီဏာ ဇာတီ’’တိအာဒိနာ ပစ္စဝေက္ခဏာတိ အာဟ ‘‘သဟ ဖလေန ပစ္စဝေက္ခဏဒဿနတ္ထ’’န္တိ. ဥပရိ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စာဘာဝေန ဌိတံ. တေနာဟ ‘‘ဝိမုတ္တတ္တာ ဌိတ’’န္တိ. ယံ ပတ္တဗ္ဗံ, တံ အဂ္ဂဖလဿ ပတ္တဘာဝေန အဓိဂတတ္တာ သန္တုဋ္ဌံ ပရိတုဋ္ဌံ.

45. «Бесстрастие — это путь, освобождение — это плод», — так сказано: «В момент пути [ум] освобождается от страсти, в момент плода — освобождается». «Не цепляясь» означает: не принимая никакую дхамму как «я» или «моё» наряду с прекращающимися таким образом асавами. Поскольку сказано: «Ум становится бесстрастным, освобождённым», здесь принимается плод. Поскольку рассмотрение (паччавеккхана) выражается словами «рождение уничтожено» и т. д., сказано: «с целью показать рассмотрение вместе с плодом». [Ум] пребывает устойчивым из-за отсутствия дальнейших обязанностей, которые надлежит выполнить. Поэтому сказано: «пребывает устойчивым благодаря освобождению». То, что должно быть достигнуто, достигнуто через обретение высшего плода, [поэтому он] удовлетворён и полностью доволен.

အနိစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Аничча-сутте завершён.

၄. ဒုတိယအနိစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий ко второй Аничча-сутте

၄၆. ပုဗ္ဗန္တံ အတီတခန္ဓကောဋ္ဌာသံ. အနုဂတာတိ သဿတာဒီနိ ကပ္ပေတွာ ဂဟဏဝသေန အနုဂတာ. အဋ္ဌာရသ ဒိဋ္ဌိယောတိ စတဿော သဿတဒိဋ္ဌိယော, စတဿော ဧကစ္စသဿတဒိဋ္ဌိယော, စတဿော အန္တာနန္တိကဒိဋ္ဌိယော, စတဿော အမရာဝိက္ခေပဒိဋ္ဌိယော, ဒွေ အဓိစ္စသမုပ္ပန္နဒိဋ္ဌိယောတိ ဧဝံ အဋ္ဌာရသ ဒိဋ္ဌိယော န ဟောန္တိ ပစ္စယဃာတေန. အပရန္တန္တိ အနာဂတံ ခန္ဓကောဋ္ဌာသံ သဿတာဒိဘာဝံ ကပ္ပေတွာ ဂဟဏဝသေန အနုဂတာ. သောဠသ သညီဝါဒါ, အဋ္ဌ အသညီဝါဒါ, အဋ္ဌ နေဝသညီနာသညီဝါဒါ, သတ္တ ဥစ္ဆေဒဝါဒါ, ပဉ္စ ပရမဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနဝါဒါတိ ဧဝံ စတုစတ္တာလီသ ဒိဋ္ဌိယော န ဟောန္တိ ပစ္စယဃာတေန. သဿတဒိဋ္ဌိထာမသော စေဝ သီလဗ္ဗတဒိဋ္ဌိပရာမာသော စ န ဟောတိ ပစ္စယဃာတေန. တေနာဟ ‘‘ဧတ္တာဝတာ ပဌမမဂ္ဂေါ ဒဿိတော’’တိ အနဝသေသဒိဋ္ဌိပဟာနကိတ္တနတော. ပဟီနာ ဝိက္ခမ္ဘိတာ. ဣဒံ ပနာတိ ‘‘ရူပသ္မိ’’န္တိအာဒိ.

46. «Прошлое» — это совокупность прошлых кхандх. «Обращённые к» означает: следующие за [прошлым] путём цепляния, воображая вечность и т. д. «Восемнадцать воззрений» — это четыре воззрения о вечности, четыре воззрения о частичной вечности, четыре воззрения о конечности и бесконечности мира, четыре воззрения об увиливании и два воззрения о случайном возникновении — эти восемнадцать воззрений не возникают благодаря уничтожению их условий. «Будущее» — это совокупность будущих кхандх, следующие за [будущим] путём цепляния, воображая вечность и т. д. Шестнадцать учений о сознательном существовании после смерти, восемь учений о бессознательном существовании, восемь учений о ни сознательном, ни бессознательном существовании, семь учений об уничтожении и пять учений о ниббане в настоящей жизни — эти сорок четыре воззрения не возникают благодаря уничтожению их условий. Сила воззрения о вечности, а также цепляние за правила и обряды не возникают благодаря уничтожению условий. Поэтому сказано: «Этим показан первый путь», поскольку провозглашается устранение всех воззрений без остатка. «Устранены» означает «подавлены». «А это» относится к словам «в форме» и т. д.

ဒုတိယအနိစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий ко второй Аничча-сутте завершён.

၅. သမနုပဿနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Саманупассана-сутте

၄၇. ပရိပုဏ္ဏဂါဟဝသေနာတိ ပဉ္စက္ခန္ဓေ အသေသေတွာ ဧကဇ္ဈံ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဟဏဝသေန. ဧတေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ အညတရံ ‘‘အတ္တာ’’တိ သမနုပဿန္တိ. ဣတီတိ ဧဝံ. ယဿ ပုဂ္ဂလဿ အယံ အတ္တဒိဋ္ဌိသင်္ခါတာ သမနုပဿနာ အတ္ထိ ပဋိပက္ခေန အဝိဟတတ္တာ သံဝိဇ္ဇတိ. ပဉ္စန္နံ ဣန္ဒြိယာနန္တိ စက္ခာဒီနံ ဣန္ဒြိယာနံ.

47. «Посредством полного цепляния» означает: посредством цепляния за всю совокупность пяти кхандх без остатка как за «я». Они рассматривают одну из этих пяти кхандх привязанности как «я». «Так» означает «таким образом». У какого человека существует это рассмотрение, именуемое воззрением о «я», оно присутствует, будучи не устранённым противодействующим фактором. «Пяти способностей» означает: способностей глаза и т. д.

အာရမ္မဏန္တိ ကမ္မဝိညာဏဿ အာရမ္မဏံ. မာနဝသေန စ ဒိဋ္ဌိဝသေန စ ‘‘အသ္မီ’’တိ ဂါဟေ သိဇ္ဈန္တေ တံသဟဂတာ တဏှာပိ တဂ္ဂဟိတာဝ ဟောတီတိ [Pg.221] ဝုတ္တံ ‘‘တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဝသေန အသ္မီတိ ဧဝမ္ပိဿ ဟောတီ’’တိ. ဂဟေတွာတိ အဟံကာရဝတ္ထုဝသေန ဂဟေတွာ. အယံ အဟမသ္မီတိ အယံ စက္ခာဒိကော, သုခါဒိကော ဝါ အဟမသ္မိ. ‘‘ရူပီ အတ္တာ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’တိ ဧဝမာဒိဂဟဏဝသေန ပဝတ္တနတော ဝုတ္တံ ‘‘ရူပီ ဘဝိဿန္တိအာဒီနိ သဗ္ဗာနိ သဿတမေဝ ဘဇန္တီ’’တိ. ဝိပဿနာဘိနိဝေသတော ပုဗ္ဗေ ယထေဝါကာရာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ, အထ ဝိပဿနာဘိနိဝေသတော ပရံ တေနေဝါကာရေန ဌိတေသု စက္ခာဒီသု ဣန္ဒြိယေသု အဝိဇ္ဇာ ပဟီယတိ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎဧတွာ မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒနေန, အထ မဂ္ဂပရမ္ပရာယ အရဟတ္တမဂ္ဂဝိဇ္ဇာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တဏှာမာနဒိဋ္ဌိယော ကမ္မသမ္ဘာရဘာဝတော. ကမ္မဿ…ပေ… ဧကော သန္ဓီတိ ဟေတုဖလသန္ဓိ. ပုန ဧကော သန္ဓီတိ ဖလဟေတုသန္ဓိမာဟ. တယော ပပဉ္စာ အတီတော အဒ္ဓါ အတီတဘဝအဒ္ဓါနံ တေသံ အဓိပ္ပေတတ္တာ. အနာဂတဿ ပစ္စယော ဒဿိတော အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ ဝသေန. သုတဝတော ပန အရိယသာဝကဿ ဝသေန ဝဋ္ဋဿ ဝူပသမော ဒဿိတောတိ.

«Объект» — это объект камма-винняны. Когда цепляние «я есмь» осуществляется посредством гордости и воззрения, сопутствующая ему жажда также оказывается охваченной им; поэтому сказано: «посредством жажды, гордости и воззрений у него возникает мысль “я есмь”». «Схватив» означает: схватив в качестве основы для эгоцентризма. «Это я есмь» означает: «этот [глаз] и т. д., или это [чувство удовольствия] и т. д. — это я». Поскольку это происходит из-за цепляния за такие идеи, как «я обладает формой и здорово после смерти» и т. д., сказано: «“будет обладать формой” и т. д. — все они склоняются к вечности». Каковы пять способностей до укоренения в випассане, таковы они и после укоренения в випассане; когда способности глаза и т. д. остаются в том же виде, невежество устраняется путём развития випассаны и порождения пути, а затем, через последовательность путей, возникает знание пути арахантства. Жажда, гордость и воззрения [возникают] из-за накопления каммы. «Каммы... и т. д. ... одно соединение» — это соединение причины и плода. «Снова одно соединение» указывает на соединение плода и причины. Три усложнения относятся к прошлому времени, поскольку имеется в виду период прошлых существований. Условие для будущего показано применительно к необразованному обычному человеку. Применительно же к образованному благородному ученику показано прекращение круговорота.

သမနုပဿနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Саманупассана-сутте завершён.

၆. ခန္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Кхандха-сутте

၄၈. တထေဝါတိ အာရမ္မဏဘာဝေနေဝ. အာရမ္မဏကရဏဝသေန ဥပါဒါနေဟိ ဥပါဒါတဗ္ဗန္တိ ဥပါဒါနိယံ. ဣဓာပီတိ ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသုပိ. ဝိဘာဂတ္ထေ ဂယှမာနေ အနိဋ္ဌပ္ပသင်္ဂေါပိ သိယာ, အဘိဓမ္မေ စ ရာသဋ္ဌော ဧဝ အာဂတော, ‘‘တဒေကဇ္ဈံ အဘိသံယုဟိတွာ’’တိ ဝစနတော ‘‘ရာသဋ္ဌေန’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ.

48. «Точно так же» означает: именно в качестве объекта. То, что должно быть схвачено цепляниями посредством превращения в объект, называется «подверженным цеплянию». «И здесь» означает: также и в отношении кхандх привязанности. Если принимать значение разделения, то возникнет нежелательное следствие; в Абхидхамме же приводится именно значение «кучи» (группы), и на основании слов «собрав это воедино» сказано именно «в значении кучи».

ခန္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Кхандха-сутте завершён.

၇-၈. သောဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Комментарий к Сона-сутте и другим суттам

၄၉-၅၀. ဝိသိဋ္ဌောတိ ပဓာနော. ဥတ္တမောတိ ဥက္ကဋ္ဌော. အညံ ကိံ ဘဝေယျာတိ အညံ ကိံ ကာရဏံ ဘဝေယျ တထာ သမနုပဿနာယ အညေသံ အဝိဇ္ဇမာနတာယ ဝစနပရိဋ္ဌိတိပဘိန္နတော. ဝဇိရဘေဒဒေသနံ နာမ အတ္ထတော တေပရိဝဋ္ဋဒေသနာ.

49-50. «Особый» означает «главный». «Высший» означает «превосходный». «Что ещё это могло бы быть?» означает: какая ещё могла бы быть причина, поскольку при таком рассмотрении другие [причины] отсутствуют, что явствует из завершения речи. Так называемое «учение, подобное удару молнии», по смыслу представляет собой учение о тройном круговороте.

သောဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Сона-сутте и другим суттам завершён.

၉-၁၀. နန္ဒိက္ခယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Комментарий к Нандиккхая-сутте и другим суттам

၅၁-၅၂. နဝမဒသမေသူတိ [Pg.222] သုတ္တဒွယံ သဟေဝ ဥဒ္ဓဋံ, ဒွီသုပိ အတ္ထဝဏ္ဏနာယ သရိက္ခဘာဝတော. နန္ဒနဋ္ဌေန နန္ဒီ, ရဉ္ဇနဋ္ဌေန ရာဂေါ. သတိပိ သဒ္ဒတ္ထတော ဘေဒေ ‘‘ဣမေသံ အတ္ထတော နိန္နာနာကရဏတာယာ’’တိ ဝတွာပိ ပဟာယကဓမ္မဘေဒေန ပန လဗ္ဘတေဝ ဘေဒမတ္တာတိ ဒဿေတုံ ‘‘နိဗ္ဗိဒါနုပဿနာယ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝိရဇ္ဇန္တော ရာဂံ ပဇဟတီတိ သမ္ဗန္ဓော. ဧတ္တာဝတာတိ ‘‘နန္ဒိက္ခယာ ရာဂက္ခယော’’တိ ဧတ္တာဝတာ. ဝိပဿနံ နိဋ္ဌပေတွာ ဝိပဿနာကိစ္စဿ ပရိယောသာနေန. ရာဂက္ခယာတိ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိပရိယောသာနာယ ဝိပဿနာယ ရာဂဿ ခေပိတတ္တာ. အနန္တရံ ဥပ္ပန္နေန အရိယမဂ္ဂေန သမုစ္ဆေဒဝသေန နန္ဒိက္ခယောတိ. တေနာဟ ‘‘ဣဓ မဂ္ဂံ ဒဿေတွာ’’တိ. အနန္တရံ ပန ဥပ္ပန္နေန အရိယဖလေန ပဋိပဿဒ္ဓိဝသေန နန္ဒိရာဂက္ခယာ သဗ္ဗံ သံကိလေသတော စိတ္တံ ဝိမုစ္စတီတိ. တေနာဟ ‘‘ဖလံ ဒဿိတ’’န္တိ.

51-52. «В девятой и десятой» означает, что две сутты приводятся вместе из-за сходства в объяснении их смысла в обеих. «Радость» — в значении радования, «страсть» — в значении окрашивания. Хотя существует различие в буквальном значении слов, и даже если сказать «между ними нет различия по смыслу», всё же, чтобы показать, что некоторое различие существует благодаря различию в устраняющих факторах, сказано: «или посредством созерцания разочарования» и т. д. Связь такова: «испытывая бесстрастие, он оставляет страсть». «Этим» означает: словами «с уничтожением радости уничтожается страсть». «Завершив випассану» означает: окончанием работы випассаны. «С уничтожением страсти» означает: из-за исчерпания страсти посредством випассаны, завершающейся прорывом. «Уничтожение радости» происходит посредством искоренения благородным путем, возникшим сразу после этого. Поэтому сказано: «показав здесь путь». А благодаря умиротворению посредством благородного плода, возникшего сразу после этого, с уничтожением радости и страсти ум полностью освобождается от всех загрязнений. Поэтому сказано: «показан плод».

နန္ဒိက္ခယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Нандиккхая-сутте и другим суттам завершён.

အတ္တဒီပဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Аттадипа-вагге завершён.

မူလပဏ္ဏာသကော သမတ္တော.

Мула-паннасака завершена.

၆. ဥပယဝဂ္ဂေါ

6. Упая-вагга

၁. ဥပယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Упая-сутте

၅၃. ဥပေတီတိ ဥပယော. ကထမုပေတိ? တဏှာမာနာဒိဝသေနာတိ အာဟ ‘‘တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဝသေနာ’’တိ. ကထမိဒံ လဗ္ဘတီတိ? ‘‘အဝိမုတ္တော’’တိ ဝစနတော. တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန ဟိ ဗဒ္ဓေါ, ကိံ ဥပေတီတိ အာဟ ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓေ’’တိ တဗ္ဗိနိမုတ္တဿ တထာ ဥပေတဿ အဘာဝတော. ကော ပနုပေတီတိ? တံသမင်္ဂီပုဂ္ဂလော. တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန ဥပဂမဿ ဝုတ္တတ္တာ ဝိညာဏန္တိ အကုသလကမ္မဝိညာဏမေဝါတိ ဝဒန္တိ. ဇဝါပေတွာတိ ဂဟိတဇဝံ ကတွာ. ယထာ ပဋိသန္ဓိံ အာကဍ္ဎိတုံ သမတ္ထံ, ဧဝံ ကတွာ. တေနာဟ ‘‘ပဋိသန္ဓီ’’တိအာဒိ. အဂ္ဂဟဏေ ကာရဏံ ဝုတ္တမေဝ ‘‘ဩကံ ပဟာယ အနိကေတသာရီ’’တိ ဂါထာယ ဝိဿဇ္ဇနေ. ကမ္မနိမိတ္တာဒိဝသေန ပဋိသန္ဓိယာ ပစ္စယဘူတံ [Pg.223] အာရမ္မဏံ ပဋိသန္ဓိဇနကဿ ကမ္မဿ ဝသေန ဝေါစ္ဆိဇ္ဇတိ. ပတိဋ္ဌာ န ဟောတိ သရာဂကာလေ ဝိယ အနုပဋ္ဌာနတော. အပ္ပတိဋ္ဌိတံ ဝိညာဏံ ဝုတ္တပ္ပကာရေန. အနဘိသင်္ခရိတွာတိ အနုပ္ပာဒေတွာ ပစ္စယဃာတေန.

53. «Приближающийся» означает «тот, кто подходит». Как он приближается? Посредством жажды, гордости и т. д., поэтому сказано: «посредством жажды, гордости и воззрений». Как это получается? Из слова «неосвобождённый». Ибо связанный посредством жажды и воззрений, к чему он приближается? Сказано: «к пяти кхандхам», поскольку нет никого, кто был бы свободен от них и приближался бы таким образом. Кто же приближается? Человек, наделённый этим. Поскольку говорится о приближении посредством жажды и воззрений, утверждают, что «сознание» — это именно сознание неблагого действия. «Заставив бежать» означает: придав ему импульс. Сделав его таким, чтобы оно было способно притянуть перерождение. Поэтому сказано: «перерождение» и т. д. Причина нецепляния уже была высказана в разъяснении стиха «оставив дом, странствуя без жилища». Объект, служащий условием для перерождения посредством знака каммы и т. д., отсекается под воздействием каммы, порождающей перерождение. Опоры не возникает, поскольку она не появляется, в отличие от времени, когда присутствует страсть. «Неустановленное сознание» — это сознание вышеописанного рода. «Не совершая волевых усилий» означает: не порождая [нового существования] благодаря уничтожению условий.

ဥပယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Упая-сутте завершён.

၂. ဗီဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Биджа-сутте

၅၄. ဗီဇဇာတာနီတိ ဇာတ-သဒ္ဒေါ ပဒပူရဏမတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဗီဇာနီ’’တိ. ဝစန္တိ သေတဝစံ. အဇ္ဇုကန္တိ တစ္ဆကံ. ဖဏိဇ္ဇကံ တုလသိ. အဘိန္နာနီတိ ဧကဒေသေနပိ အခဏ္ဍိတာနိ. ဗီဇတ္ထာယာတိ ဗီဇကိစ္စာယ. န ဥပကပ္ပတီတိ ပစ္စယော န ဟောတီတိ ဒဿေတိ. န ပါပိတာနီတိ ပူတိတံ န ဥပဂတာနိ. တဏ္ဍုလသာရဿ အာဒါနတော သာရာဒါနိ. အာရမ္မဏဂ္ဂဟဏဝသေန ဝိညာဏံ တိဋ္ဌတိ ဧတ္ထာတိ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယော. အာရမ္မဏဝသေနာတိ အာရမ္မဏဘာဝဝသေန. သိနေဟနဋ္ဌေနာတိ တဏှာယနဝသေန သိနိဒ္ဓတာပါဒနေန, ယတော ‘‘နန္ဒူပသေစန’’န္တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ဝိရောပိတံ တံ ကမ္မဝိညာဏံ ပဋိသန္ဓိအင်္ကုရုပ္ပာဒနသမတ္ထံ ဟောတိ. သပ္ပစ္စယန္တိ အဝိဇ္ဇာအယောနိသောနမနသိကာရာဒိပစ္စယေဟိ သပ္ပစ္စယံ. ဝိရုဟတိ ဝိပါကသန္တာနုပ္ပာဒနသမတ္ထော ဟုတွာ.

54. «Виды семян»: слово «виды» является лишь заполнителем стиха, поэтому сказано просто «семена». «Вача» — это белая вача. «Адджука» — это дикий базилик. «Пханидджака» — это туласи. «Неповреждённые» означает: не сломанные даже частично. «Для семян» означает: для функции семени. «Не пригодны» показывает, что они не служат условием. «Не подверглись гниению» означает: не сгнили. «Содержащие суть» — из-за наличия рисового ядра. «Обители сознания» — это то, в чём пребывает сознание посредством удержания объекта. «Посредством объекта» означает: в качестве объекта. «В значении увлажнения» означает: придание влажности посредством жажды, из-за чего сказано «орошение радостью». Ибо посаженное таким образом сознание кармы становится способным произвести росток перерождения. «Имеющее условия» означает: имеющее условия в виде невежества, неразумного внимания и т. д. «Разрастается» означает: становясь способным породить непрерывность созревания плодов.

ဗီဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Биджа-сутте завершён.

၃. ဥဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Удана-сутте

၅၅. ဥဒါနံ ဥဒါဟရီတိ အတ္တမနဝါစံ နိစ္ဆာရေသိ. ဧသ ဝုတ္တပ္ပကာရော ဥဒါဟာရော. ဘုသော နိဿယော ဥပနိဿယော, ဒါနမေဝ ဥပနိဿယော ဒါနူပနိဿယော. ဧသ နယော သေသေသုပိ. တတ္ထ ဒါနူပနိဿယော အန္နာဒိဝတ္ထူသု ဗလဝါတိ ဗလဝဘာဝေန ဟောတိ, တသ္မာ ဥပနိဿယဗဟုလော ကာမရာဂပ္ပဟာနေနေဝ ကတပရိစယတ္တာ ဝိပဿနမနုယုဉ္ဇန္တော န စိရဿေဝ အနာဂါမိဖလံ ပါပုဏာတိ, တထာ သုဝိသုဒ္ဓသီလူပနိဿယော ကာမဒေါသဇိဂုစ္ဆနေန. ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ဣမေ ဒွေ ဥပနိဿယာ ဒုဗ္ဗလာတိ ဝုတ္တာ[Pg.224]? ဝိဇ္ဇူပမညာဏဿေဝ ပစ္စယဘာဝတော. သောပိ ဘာဝနူပနိဿယသဟာယလာဘေနေဝ, န ကေဝလံ. ဘာဝနာ ပန ပဋိဝေဓဿ ဝိသေသဟေတုဘာဝတော ဗလဝါ ဥပနိဿယော. တထာ ဟိ သာ ဝဇိရူပမဉာဏဿ ဝိသေသပစ္စယော. တေနာဟ ‘‘ဘာဝနူပနိဿယော အရဟတ္တံ ပါပေတီ’’တိ.

55. «Произнёс вдохновенное изречение» означает: излил радостную речь. Таково вышеописанное изречение. Сильная опора — это сильное условие; даяние как сильное условие — это «сильное условие даяния». Этот же метод применим и к остальным. Здесь «сильное условие даяния» является мощным в отношении пищи и других вещей; поэтому тот, кто богат этим сильным условием, будучи привычным к устранению чувственной страсти, практикуя випассану, вскоре достигает плода анагамина; точно так же и «сильное условие чистейшей нравственности» — через отвращение к порокам чувственности. Если так, то почему эти два сильных условия названы слабыми? Потому что они служат условием лишь для знания, подобного молнии. И оно возникает только при поддержке сильного условия медитации, а не само по себе. Медитация же является сильным условием, поскольку она служит особой причиной для проникновения в суть. Ибо она является особым условием для знания, подобного алмазу. Поэтому сказано: «сильное условие медитации ведёт к арахантству».

သောတိ မိလကတ္ထေရော. ဝိဟာရန္တိ ဝသနဋ္ဌာနံ. ဝိဟာရပစ္စန္တေ ဟိ ပဏ္ဏသာလာယ ထေရော ဝိဟရတိ. ဥပဋ္ဌာတိ ဧကလက္ခဏေန. ကူဋဂေါဏော ဝိယ ဂမနဝီထိံ. တတ္ထာတိ အလ္လကဋ္ဌရာသိမှိ. ဥဒကမဏိကာနန္တိ ဥဒကထေဝါနံ.

«Он» — это тхера Милака. «Обитель» — это место жительства. Ибо тхера жил в лиственной хижине на окраине обители. «Предстаёт» с единым признаком. Подобно тому как упрямый бык помнит свой путь. «Там» означает: в куче сырых дров. «Капель воды» означает: капель воды.

အတ္တနိယေဝ ဥပနေသိ ဥဒါနကထာယ ဝုတ္တဓမ္မာနံ ပရိပုဏ္ဏာနံ အတ္တနိ သံဝိဇ္ဇမာနတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဥဋ္ဌာနဝတာ’’တိအာဒိ. အယဉှိ မိလကတ္ထေရော သိက္ခာယ ဂါရဝေါ သပ္ပတိဿော ဝတ္တပဋိဝတ္တံ ပူရေန္တော ဝိသုဒ္ဓသီလော ဟုတွာ ဌိတော, တသ္မာ ‘‘ဒုဗ္ဗလူပနိဿယေ’’တိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ဘဂဝါ ဥဒါနေန္တော ‘‘နော စဿံ…ပေ… သညောဇနာနီ’’တိ.

Он применил это именно к самому себе, поскольку дхаммы, упомянутые во вдохновенном изречении, присутствовали в нём в полноте. Поэтому сказано: «деятельным» и т. д. Ибо этот тхера Милака пребывал почтительным и послушным к обучению, исполняющим все обязанности и обладающим чистой нравственностью; поэтому сказано «при слабом сильном условии». Поэтому Благословенный, произнося вдохновенное изречение, сказал: «Если бы меня не было... и т. д. ... оковы».

သစေ အဟံ န ဘဝေယျန္တိ ယဒိ အဟံ နာမ ကောစိ န ဘဝေယျံ တာဒိသဿ အဟံသဒ္ဒဝစနီယဿ ကဿစိ အတ္ထဿ အဘာဝတော. တတော ဧဝ မမ ပရိက္ခာရောပိ န ဘဝေယျတဿ စ ပဘင်္ဂုဘာဝေန အနဝဋ္ဌိတဘာဝတော. ဧဝံ အတ္တုဒ္ဒေသိကဘာဝေန ပဒဒွယဿ အတ္ထံ ဝတွာ ဣဒါနိ ကမ္မဖလဝသေန ဝတ္တုံ ‘‘သစေ ဝါ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အတီတပစ္စုပ္ပန္နဝသေန သုညတံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတဝသေန တံ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဒါနိ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ အဓိမုစ္စန္တောတိ ဧဒိသံ အဓိမုတ္တိံ ပဝတ္တေန္တော. ဝိဘဝိဿတီတိ ဝိနဿိဿတိ. ဝိဘဝေါ ဟိ ဝိနာသော. တေနာဟ ‘‘ဘိဇ္ဇိဿတီ’’တိ. ဝိဘဝဒဿနံ ဝိဘဝေါတိ ဥတ္တရပဒလောပေန ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဝိဘဝဒဿနေနာ’’တိ. ဝိဘဝဒဿနံ နာမ အစ္စန္တာယ ဝိနာသဿ ဒဿနံ. တန္တိ အရိယမဂ္ဂံ. သာမညဇောတနာ ဟေသာ ဝိသေသနိဋ္ဌာ ဟောတီတိ တတိယမဂ္ဂဝသေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Если бы меня не было» означает: если бы не существовало никого по имени «я», из-за отсутствия какой-либо сущности, которую можно было бы назвать словом «я». «Тогда и моего имущества не было бы» — именно по этой причине, а также из-за его изменчивости и подверженности разрушению. Объяснив таким образом значение этих двух фраз с точки зрения представления о «я», теперь, чтобы объяснить это с точки зрения кармы и её плода, сказано: «Или же если...» и т. д. Показав пустоту применительно к прошлому и настоящему, теперь, показывая её применительно к настоящему и будущему, сказано: «Теперь же...» и т. д. «Так устремляющийся» означает: развивающий такое устремление. «Прекратит существование» означает «разрушится». Ибо прекращение существования — это разрушение. Поэтому сказано: «распадётся». Слово «прекращение существования» употреблено вместо «видение прекращения существования» с опущением последующего слова, поэтому сказано: «посредством видения прекращения существования». Так называемое «видение прекращения существования» — это видение окончательного разрушения. «Это» означает благородный путь. Поскольку это общее указание имеет конкретное завершение, смысл следует понимать применительно к третьему пути.

ဥပရိ မဂ္ဂဖလန္တိ အဂ္ဂမဂ္ဂဖလံ. နတ္ထိ ဧတိဿာ ဇာတိယာ အန္တရန္တိ အနန္တရာ, အနန္တရာ ဝိပဿနာ မဂ္ဂဿ. ဂေါတြဘူ ပန အနုလောမဝီထိပရိယာပန္နတ္တာ ဝိပဿနာဂတိကံ ဝါ သိယာ, နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတ္တာ မဂ္ဂဂတိကံ ဝါတိ န တေန မဂ္ဂေါ အန္တရိကော နာမ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ဝိပဿနာ မဂ္ဂဿ အာသန္နာနန္တရံ နာမာ’’တိ[Pg.225]. ဖလံ ပန နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတ္တာ ကိလေသာနံ ပဇဟနဝသေန ပဝတ္တနတော လောကုတ္တရဘာဝတော စ ကမ္မမဂ္ဂဂတိကမေဝ, ကုသလဝိပါကဘာဝေန ပန နေသံ အတ္ထော ပဘေဒေါတိ ဝိပဿနာယ ဖလဿ သိယာ အနန္တရတာတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဖလဿ ဒူရာနန္တရံ နာမာ’’တိ. ‘‘အာသဝါနံ ခယော’’တိ ပန အဂ္ဂမဂ္ဂေ ဝုစ္စမာနေ ဝိပဿနာနံ အာသန္နတာယ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. အတသိတာယေတိ န တသိတဗ္ဗေ တာသံ အနာပဇ္ဇိတဗ္ဗေ. တာသောတိ တာသဟေတု ‘‘တသတိ ဧတသ္မာ’’တိ ကတွာ. သောတိ အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော. တိလက္ခဏာဟတန္တိ အနိစ္စတာဒိလက္ခဏတ္တယလက္ခိတံ. မနမှိ နဋ္ဌောတိ ဤသကံ နဋ္ဌောမှိ, တတော ပရမ္ပိ တတ္ထေဝ ဌတွာ ကိဉ္စိ အပူရိတတ္တာ ဧဝ မုတ္တောတိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘န တာသော နာမ ဟောတီ’’တိ ဝတွာ တဿ အတာသဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘န ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကလျာဏပုထုဇ္ဇနော ဟိ ဘယတုပဋ္ဌာနဉာဏေန ‘‘သဘယာ သင်္ခါရာ’’တိ ဝိပဿန္တော န ဥတ္တသတိ.

«Выше плода пути» (upari maggaphalanti) означает плод высшего пути (aggamaggaphalaṃ). «Нет промежутка для этого возникновения» — это означает «непосредственный» (anantarā); випассана непосредственно предшествует пути. Но готрабху (gotrabhū), поскольку он включен в процесс соответствия (anulomavīthi), может относиться к сфере випассаны, а поскольку его объектом является ниббана, он может относиться к сфере пути; из-за этого путь не становится разделенным промежутком. Поэтому сказано: «Випассана называется ближайшим непосредственным предшественником пути». Плод же, поскольку его объектом является ниббана, поскольку он возникает благодаря оставлению загрязнений и в силу своего надмирского характера, относится к той же сфере, что и камма пути; однако, будучи созреванием благого (kusalavipāka), его значение и классификация отличаются. Поэтому о непосредственной связи випассаны с плодом сказано: «Она называется отдаленным непосредственным предшественником плода». Когда же о высшем пути говорится как об «уничтожении пятен» (āsavānaṃ khayo), то о близости випассаны к нему нет нужды и говорить. «Не испытывающей страха» (atasitāye) означает, что не следует бояться, не следует впадать в него. «Страх» (tāso) — это причина страха, то есть «из-за этого боятся». «Он» (so) — это необразованный обыватель (assutavā puthujjano). «Пораженный тремя характеристиками» (tilakkhaṇāhatanti) означает отмеченный тремя характеристиками, начиная с непостоянства. «Я погиб в уме» (manamhi naṭṭho) означает «я немного погиб», а затем, оставаясь там же, из-за того, что ничего не было заполнено, я освободился — таков смысл. Сказав «страха не возникает», чтобы показать его бесстрашие, далее говорится «ведь нет» и так далее. Ибо благородный обыватель (kalyāṇaputhujjano), созерцая с помощью знания о проявлении страха (bhayatupaṭṭhānañāṇa) «обусловленные явления полны опасности», не испытывает трепета.

ဥဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Удана-сутты завершено.

၄. ဥပါဒါနပရိပဝတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Упаданапарипаватта-сутты

၅၆. စတုန္နံ ပရိဝဋ္ဋနဝသေနာတိ ပစ္စေကက္ခန္ဓေသု စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ ပရိဝဋ္ဋနဝသေန. ရူပံ အဗ္ဘညာသိန္တိ သကလဘူတုပါဒါရူပံ ကုစ္ဆိတဘာဝတော တတ္ထ စ တုစ္ဆဝိပလ္လာသတာယ ‘‘ဒုက္ခသစ္စ’’န္တိ အဘိဝိသိဋ္ဌေန ဉာဏေန အညာသိံ ပဋိဝိဇ္ဈိံ. အာဟာရဝသေန ရူပကာယဿ ဟာနိဝုဒ္ဓါဒီနံ ပါကဋဘာဝတော ဝိသေသပစ္စယတော စ တဿ ‘‘အာဟာရသမုဒယာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒုက္ခသမုဒယကထာ နာမ ဝဋ္ဋကထာတိ ‘‘သစ္ဆန္ဒရာဂေါ’’တိ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ. ဆန္ဒရာဂဂ္ဂဟဏေန စ ဥပါဒါနကမ္မာဝိဇ္ဇာပိ ဂဟိတာ ဧဝ. ပဋိပန္နာ ဟောန္တီတိ အတ္ထော. ဝတ္တမာနကာလပ္ပယောဂေါ ဟေသ ယထာ ‘‘ကုသလံ စိတ္တံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတီ’’တိ. ပတိဋ္ဌဟန္တီတိ ပတိဋ္ဌံ လဘန္တိ. ကေဝလိနောတိ ဣဓ ဝိမုတ္တိဂုဏေန ပါရိပူရီတိ အာဟ ‘‘သကလိနော ကတသဗ္ဗကိစ္စာ’’တိ. ယေန တေတိ ယေန အဝသိဋ္ဌေန တေ အသေက္ခေ ပညာပေန္တာ ပညာပေယျုံ, တံ နေသံ ဝဋ္ဋံ သေက္ခာနံ ဝိယ နတ္ထိ ပညာပနာယ. ဝဋ္ဋန္တိ ကာရဏံ ဝဋ္ဋနဋ္ဌေန ဖလဿ ပဝတ္တနဋ္ဌေန. အသေက္ခဘူမိဝါရောတိ အသေက္ခဘူမိပ္ပဝတ္တိ.

56. «Посредством четырех циклов» (catunnaṃ parivaṭṭanavasena) означает посредством циклического рассмотрения четырех благородных истин в отношении каждой из совокупностей (khandha). «Я полностью постиг форму» (rūpaṃ abbhaññāsiṃ) означает: я познал и проник с помощью превосходного знания в то, что вся форма — как первичные элементы, так и производная форма — является «истиной страдания» (dukkhasacca) в силу её презренной природы и пустоты, порожденной искаженным восприятием. Поскольку упадок и рост телесной формы очевидным образом зависят от пищи, которая является её особым условием, сказано: «происходит от пищи» (āhārasamudayā). Поскольку учение о возникновении страдания — это учение о круговороте сансары (vaṭṭakathā), то особо выделено выражение «сопровождаемый желанием и страстью» (sacchandarāgo). И под принятием желания и страсти (chandarāgaggahaṇa) также подразумеваются цепляние (upādāna), камма и невежество (avijjā). Смысл в том, что они «практикуют» (paṭipannā honti). Ибо это употребление настоящего времени, подобно выражению «благое сознание возникает» (kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti). «Утверждаются» (patiṭṭhahanti) означает обретают опору. «Совершенные» (kevalino) здесь означает полноту качеств освобождения, поэтому сказано: «целостные, исполнившие всё, что должно быть сделано» (sakalino katasabbakiccā). «То, посредством чего они» (yena te) означает: то оставшееся, посредством чего можно было бы обозначить этих асекхов (asekkha), — этого круговорота (vaṭṭa) для их обозначения у них нет, в отличие от секхов (sekkhā). «Круговорот» (vaṭṭa) означает причину, в смысле вращения и в смысле развертывания плода. «Раздел о ступени асекхи» (asekkhabhūmivāro) означает проявление на ступени асекхи.

ဥပါဒါနပရိပဝတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Упаданапарипаватта-сутты завершено.

၅. သတ္တဋ္ဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Саттатхана-сутты

၅၇. သတ္တသု [Pg.226] ဩကာသေသူတိ ရူပပဇာနနာဒီသု သတ္တသု ဩကာသေသု. ဝုသိတဝါသောတိ ဝုသိတအရိယဝါသော. ဧတ္ထာတိ ဣမသ္မိံ ဥဒ္ဒေသေ. သေသံ နာမ ဣဓ ဝုတ္တာဝသေသံ. ဝုတ္တနယေနာတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဥဿဒနန္ဒိယန္တိ ဥဿန္နဂုဏဝတော တောသနံ သမ္မောဒါပနံ. ဂုဏကိတ္တနေန ပလောဘနီယံ သေက္ခကလျာဏပုထုဇ္ဇနာနံ ပသာဒုပ္ပာဒနေန. ဣဒါနိ ဝုတ္တမေဝ အတ္ထံ ပါကဋံ ကာတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

57. «В семи случаях» (sattasu okāsesu) означает в семи случаях, начиная с полного понимания формы. «Тот, кто прожил жизнь» (vusitavāso) означает тот, кто прожил благородную жизнь (vusitaariyavāso). «Здесь» (etthā) означает в этом изложении. «Остальное» (sesaṃ) означает то, что осталось несказанным здесь. «Указанным способом» (vuttanayenā) следует понимать так, как было указано выше. «Радость превознесения» (ussadanandiyaṃ) означает удовлетворение и восхищение того, кто обладает выдающимися качествами. Привлекательность через прославление качеств, вызывающая вдохновение (pasāda) у секхов и благородных обывателей. Теперь, чтобы прояснить уже сказанный смысл, говорится «подобно тому как» (yathā hi) и так далее.

ဧတ္တာဝတာတိ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ ဝသေန သတ္တသု ဌာနေသု ကောသလ္လဒီပနေန ဧတ္တကေန ဒေသနာက္ကမေန. တန္တိ အာရမ္မဏံ. ဓာတုအာဒိမတ္တမေဝါတိ ဓာတာယတနပဋိစ္စသမုပ္ပာဒမတ္တမေဝ. ဣမေသု ဓမ္မေသူတိ ဣမေသု ဇာတာဒီသု. ကမ္မံ ကတွာတိ သမ္မသနကမ္မံ နိဋ္ဌပေတွာတိ အတ္ထော. ဧဝမေတ္ထ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ ဝသေန သတ္တဋ္ဌာနကောသလ္လပဝတ္တိယာ ပဘေဒေန ဝိဘဇိတွာ ‘‘တိဝိဓူပပရိက္ခီ’’တိ ဒဿေတိ ဓမ္မရာဇာ.

«В такой мере» (ettāvatā) означает посредством такого порядка наставления, разъясняющего искусность в семи отношениях на основе пяти совокупностей. «Это» (taṃ) означает объект. «Лишь элементы и прочее» (dhātuādimattameva) означает лишь элементы (dhātu), сферы чувств (āyatana) и взаимозависимое возникновение (paṭiccasamuppāda). «В этих явлениях» (imesu dhammesu) означает в этих явлениях, начиная с рождения (jāti). «Совершив действие» (kammaṃ katvā) означает завершив работу по исследованию характеристик (sammasanakamma). Таким образом, разделив здесь на категории проявление искусности в семи отношениях на основе пяти совокупностей, Царь Дхаммы (dhammarājā) показывает «исследующего тремя способами» (tividhūpaparikkhī).

သတ္တဋ္ဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Саттатхана-сутты завершено.

၆. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Саммасамбуддха-сутты

၅၈. အဓိကံ သဝိသေသံ ပယသတိ ပယုဉ္ဇတိ ဧတေနာတိ အဓိပ္ပယာသော, ဝိသိဋ္ဌပယောဂေါ. တေနာဟ ‘‘အဓိကပယောဂေါ’’တိ. ဣမဉှိ မဂ္ဂန္တိ အဋ္ဌင်္ဂိကံ အရိယမဂ္ဂမာဟ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ. အဝတ္တမာနဋ္ဌေနာတိ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒတော ပုဗ္ဗေ န ဝတ္တမာနဘာဝေန. မဂ္ဂံ ဇာနာတီတိ သမုဒါဂမတော ပဋ္ဌာယ သပုဗ္ဗဘာဂံ သသမ္ဘာရဝိသယံ သဖလံ သဥဒြယံ အရိယံ မဂ္ဂံ ဇာနာတိ အဝဗုဇ္ဈတီတိ မဂ္ဂညူ. ဝိဒိတန္တိ အညေသမ္ပိ ဉာတံ ပဋိလဒ္ဓံ ဟတ္ထတလေ အာမလကံ ဝိယ ပါကဋံ အကာသိ, တထာ ကတွာ ဒေသေသိ. အမဂ္ဂေ ပရိဝဇ္ဇနေန မဂ္ဂေ ပဋိပတ္တီတိ တဿ မဂ္ဂကုသလတာ ဝိယ အမဂ္ဂကုသလတာပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာတိ အာဟ ‘‘မဂ္ဂေ စ အမဂ္ဂေ စ ကောဝိဒေါ’’တိ. အဟံ ပဌမံ ဂတောတိ အဟံ ပဌမမဂ္ဂေန သမန္နာဂတော.

58. «То, посредством чего усердствуют (payasati) или практикуют (payuñjati) в высшей степени и особым образом, — это намерение (adhippayāso), выдающееся усердие. Поэтому сказано: „великое усердие“ (adhikapayogo)». «Этот путь» (imaṃ maggaṃ) указывает на благородный восьмеричный путь. «Здесь» (idhā) означает в этой сутте. «В значении несуществования» (avattamānaṭṭhena) означает из-за того, что он не существовал до появления Будды. «Знает путь» (maggaṃ jānāti) означает, что он знает, постигает благородный путь, начиная с его возникновения, включая его предварительную стадию, сферу его подготовки, его плод и его результат; поэтому он — «знаток пути» (maggaññū). «Сделал известным» (viditaṃ) означает, что он сделал его ясным и понятным для других, словно плод амалаки на ладони, и, сделав так, проповедовал его. Поскольку практика на пути происходит через избегание не-пути, то наряду с искусностью в отношении пути желательна также и искусность в отношении не-пути; поэтому сказано: «знаток пути и не-пути» (magge ca amagge ca kovido). «Я пошел первым» (ahaṃ paṭhamaṃ gato) означает «я первым обрел этот путь».

သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Саммасамбуддха-сутты завершено.

၇. အနတ္တလက္ခဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Анатталаккхана-сутты

၅၉. ပုရာဏုပဋ္ဌာကေတိ [Pg.227] ပုဗ္ဗေ ပဓာနပဒဟနကာလေ ဥပဋ္ဌာကဘူတေ. ‘‘အဝသဝတ္တနဋ္ဌေန အဿာမိကဋ္ဌေန သုညတဋ္ဌေန အတ္တပဋိက္ခေပဋ္ဌေနာ’’တိ ဧဝံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တေဟိ. ဧတ္တကေန ဌာနေနာတိ ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ’’တိ အာရဘိတွာ ယာဝ ‘‘ဧဝံ မေ ဝိညာဏံ မာ အဟောသီ’’တိ ဧတ္တကေန သုတ္တပဒေသေန. အကထိတဿေဝ ကထနံ ဥတ္တရံ, န ကထိတဿာတိ ဝုတ္တံ ‘‘တာနိ ဒဿေတွာ’’တိ. သမောဓာနေတွာတိ သမ္ပိဏ္ဍိတွာ. ဝိတ္ထာရကထာတိ ဝိတ္ထာရတော အဋ္ဌကထာ. အနတ္တလက္ခဏမေဝါတိ တဗ္ဗဟုလတာယ တပ္ပဓာနတာယ စ ဝုတ္တံ. အနိစ္စတာဒီနမ္ပိ ဟိ တတ္ထ တံဒီပနတ္ထမေဝ ဝုတ္တတ္တာ တဒေဝ ဇေဋ္ဌံ ပဓာနံ တထာ ဝေနေယျဇ္ဈာသယတော.

59. «Прежние помощники» (purāṇupaṭṭhāke) означает те, кто были помощниками ранее, во время совершения великих усилий. «В значении неподвластности, в значении отсутствия хозяина, в значении пустоты, в значении отрицания „я“» — в соответствии с тем, что было сказано ранее. «Этим отрывком» (ettakena ṭhānena) означает частью сутты, начинающейся со слов «О монахи, форма — это не-я» и заканчивающейся словами «пусть мое сознание не будет таким». Объяснение несказанного является последующим, а не того, что уже было сказано; поэтому сказано: «показав их» (tāni dassetvā). «Объединив» (samodhānetvā) означает собрав воедино. «Подробное изложение» (vitthārakathā) означает подробный комментарий. «Именно характеристика не-я» (anattalakkhaṇameva) сказано ввиду её преобладания и главенства. Ибо даже характеристики непостоянства и прочие упомянуты там лишь для разъяснения этой характеристики не-я, поэтому она является главной и ведущей, а также в соответствии со склонностями тех, кого надлежало обучить.

အနတ္တလက္ခဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Анатталаккхана-сутты завершено.

၈. မဟာလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Махали-сутты

၆၀. ဧကန္တဒုက္ခန္တိအာဒီနိ ပဒါနိ ဝုတ္တနယာနေဝ, တသ္မာ တတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတ္ထ စ ယထာ သရာဂေါ ဟေတု ပစ္စယော သံကိလေသာယ, ဧဝံ သဝိပဿနော မဂ္ဂေါ ဟေတု ပစ္စယော စ ဝိသုဒ္ဓိယာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

60. Слова «исключительное страдание» (ekantadukkhaṃ) и другие объясняются так же, как было указано ранее, поэтому их смысл следует понимать в соответствии с уже изложенным методом. И здесь следует понимать так: подобно тому как страсть является причиной и условием для загрязнения, так и путь, сопровождаемый випассаной, является причиной и условием для очищения.

မဟာလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Махали-сутты завершено.

၉. အာဒိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Адитта-сутты

၆၁. ဧကာဒသဟီတိ ရာဂါဒီဟိ ဥပါယာသပရိယောသာနေဟိ ဧကာဒသဟိ သန္တာပနဋ္ဌေန အဂ္ဂီဟိ. ဒွီသူတိ အဋ္ဌမနဝမေသု. ဒုက္ခလက္ခဏမေဝါတိ တဗ္ဗဟုလတာယ တပ္ပဓာနတာယ စ ဝုတ္တံ.

61. «Одиннадцатью» (ekādasahi) означает одиннадцатью огнями, начиная со страсти и заканчивая отчаянием, в значении сжигания. «В двух» (dvīsu) означает в восьмой и девятой суттах. «Именно характеристика страдания» (dukkhalakkhaṇameva) сказано ввиду её преобладания и главенства.

အာဒိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Адитта-сутты завершено.

၁၀. နိရုတ္တိပထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Нируттипатха-сутты

၆၂. နိရုတ္တိယောဝ နိရုတ္တိပထာတိ ပထ-သဒ္ဒေန ပဒဝဍ္ဎနမာဟ ယထာ ‘‘ဗီဇာနိယေဝ ဗီဇဇာတာနီ’’တိ. နိရုတ္တိဝသေနာတိ နိဗ္ဗစနဝသေန. ပထာ စ အတ္ထာနုရူပဘာဝတော[Pg.228]. တီဏိပီတိ နိရုတ္တိအဓိဝစနပညတ္တိပထပဒါနိ. တထာ ဟိ ‘‘ဖုသတီတိ ဖဿော’’တိအာဒိနာ နီဟရိတွာ ဝစနံ နိရုတ္တိ, ‘‘သိရီဝဍ္ဎကော ဓနဝဍ္ဎကော’’တိအာဒိနာ ဝစနမတ္တမေဝ အဓိကာရံ ကတွာ ပဝတ္တံ အဓိဝစနံ, ‘‘တက္ကော ဝိတက္ကော’’တိအာဒိနာ တံတံပကာရေန ဉာပနတော ပညတ္တိ. အထ ဝါ တံတံအတ္ထပ္ပကာသနေန နိစ္ဆိတံ, နိယတံ ဝါ ဝစနံ နိရုတ္တိ. အဓိ-သဒ္ဒေါ ဥပရိဘာဂေ, ဥပရိ ဝစနံ အဓိဝစနံ. ကဿ ဥပရိ? ပကာသေတဗ္ဗဿ အတ္ထဿာတိ ပါကဋောယမတ္ထော. အဓီနံ ဝစနံ အဓိဝစနံ. ကေန အဓီနံ? အတ္ထေန. အတ္ထဿ ပညာပနတ္ထေန ပညတ္တီတိ ဧဝံ နိရုတ္တိအာဒိပဒါနံ သဗ္ဗဝစနေသု ပဝတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အညထာ ‘‘ဖုသတီတိ ဖဿော’’တိအာဒိပ္ပကာရေန နိဒ္ဓါရဏဝစနာနံယေဝ နိရုတ္တိတာ, သိရိဝဍ္ဎကဓနဝဍ္ဎကပကာရာနမေဝ အဘိလာပနံ အဓိဝစနတာ. ‘‘တက္ကော ဝိတက္ကော’’တိ ဧဝံပကာရာနမေဝ ဧကမေဝ အတ္ထံ တေန တေန ပကာရေန ဉာပေန္တာနံ ဝစနာနံ ပညတ္တိတာ စ အာပဇ္ဇေယျ. အသံကိဏ္ဏာတိ န သံကိဏ္ဏာ. တေနာဟ ‘‘အဝိဇဟိတာ…ပေ… အဆဍ္ဍိတာ’’တိ. န သံကီယန္တီတိ န သံကိရီယန္တိ, န သံကီယိဿန္တိ န သံကိရီယိဿန္တီတိ အတ္ထော. အပ္ပဋိကုဋ္ဌာတိ န ပဋိက္ခိတ္တာ. ယသ္မာ ဘင်္ဂံ အတိက္ကန္တံ ဥပ္ပာဒါဒိ အတိက္ကန္တမေဝ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဘင်္ဂမေဝါ’’တိ. ယသ္မာ ဒေသန္တရံ သင်္ကန္တောပိ အတိက္ကန္တန္တိ ဝုစ္စတိ, တသ္မာ တဒါဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘ဒေသန္တရံ အသင်္ကမိတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. ယတ္ထ ယတ္ထ ဟိ သင်္ခါရာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တတ္ထ တတ္ထေဝ ဘိဇ္ဇန္တိ နိရုဇ္ဈန္တိ ဝိပရိဏမန္တိ ဝိနာသံ အာပဇ္ဇန္တိ. တေနာဟ ‘‘ဝိပရိဏတန္တိ…ပေ… နဋ္ဌ’’န္တိ. အပါကဋီဘူတံ အဇာတတ္တာ ဧဝ.

62. «Пути языка — это сами языковые выражения» (niruttipathā): слово «путь» (patha) используется для расширения слова, подобно выражению «семена — это сами виды семян» (bījāniyeva bījajātānī). «Посредством языкового выражения» (niruttivasena) означает посредством этимологического объяснения. И «пути» (pathā) — в силу их соответствия смыслу. «Все три» (tīṇipi) указывает на слова «путь языка» (niruttipatha), «путь обозначения» (adhivacanapatha) и «путь понятий» (paññattipatha). Ибо выражение, выведенное как «соприкасается, поэтому соприкосновение» (phusatīti phasso) и т. д., является языковым выражением (nirutti); выражение, функционирующее лишь как имя, например «Сириваддхака» (приумножающий славу), «Дханаваддхака» (приумножающий богатство) и т. д., является обозначением (adhivacana); а выражение, сообщающее о различных аспектах, например «мысль, размышление» (takko vitakko) и т. д., является понятием (paññatti). Или же языковое выражение (nirutti) — это речь, определенная или установленная для проявления того или иного смысла. Слово «адхи» (adhi) означает «над», речь поверх чего-то — это обозначение (adhivacana). Поверх чего? Поверх смысла, который должен быть выражен — таков очевидный смысл. Или же обозначение (adhivacana) — это речь, подчиненная (adhīna). Подчиненная чему? Смыслу. Понятие (paññatti) — в значении разъяснения смысла. Таким образом следует понимать употребление слов «языковое выражение» и прочих во всех высказываниях. Иначе языковыми выражениями (niruttitā) признавались бы только определяющие высказывания типа «соприкасается, поэтому соприкосновение», обозначениями (adhivacanatā) — только именования типа «Сириваддхака, Дханаваддхака», а понятиями (paññattitā) — только такие слова, как «мысль, размышление», которые сообщают об одном и том же смысле различными способами. «Несмешанные» (asaṃkiṇṇā) означает не перепутанные. Поэтому сказано: «не оставленные... не отброшенные». «Не смешиваются» (na saṃkīyanti) означает не смешиваются в настоящем, «не будут смешиваться» (na saṃkīyissanti) означает не будут смешиваться в будущем. «Не отвергаемые» (appaṭikuṭṭhā) означает не отвергнутые. Поскольку то, что миновало распад, уже миновало и возникновение и т. д., сказано: «именно распад» (bhaṅgamevā). Поскольку то, что перешло в другое место, также называют «миновавшим», то, чтобы показать отсутствие этого, сказано: «не переходя в другое место» (desantaraṃ asaṅkamitvā). Ибо где бы ни возникали обусловленные явления (saṅkhārā), там же они распадаются, прекращаются, изменяются и приходят к разрушению. Поэтому сказано: «изменилось... погибло». «Непроявившееся» — именно в силу невозникновения.

ဝသဘဏဂေါတ္တတာယ ဝဿဘညာ. မူလဒိဋ္ဌိဂတိကာတိ မူလဘူတာ ဒိဋ္ဌိဂတိကာ, ဣမသ္မိံ ကပ္ပေ သဗ္ဗပဌမံ တာဒိသဒိဋ္ဌိသမုပ္ပာဒကာ. ပုနပ္ပုနံ အာဝဇ္ဇေန္တဿာတိ အဟေတုဝါဒပဋိသံယုတ္တဂန္ထံ ဥဂ္ဂဟေတွာ ပရိယာပုဏိတွာ တဒတ္ထံ ဝီမံသန္တဿ ‘‘နတ္ထိ ဟေတု, နတ္ထိ ပစ္စယော သတ္တာနံ သံကိလေသာယာ’’တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာယ လဒ္ဓိယာ အာရမ္မဏေ မိစ္ဆာသတိ သန္တိဋ္ဌတိ, ‘‘နတ္ထိ ဟေတူ’’တိအာဒိဝသေန အနုဿဝူပလဒ္ဓေ အတ္ထေ တဒါကာရပရိဝိတက္ကနေဟိ သဝိဂ္ဂဟေ ဝိယ သရူပတော စိတ္တဿ ပစ္စုပဋ္ဌိတေ စိရကာလပရိစယေန ‘‘ဧဝမေတ’’န္တိ နိဇ္ဈာနက္ခမဘာဝူပဂမနေန နိဇ္ဈာနက္ခန္တိယာ တထာဂဟိတေ ပုနပ္ပုနံ တထေဝ အာသေဝန္တဿ ဗဟုလီကရောန္တဿ မိစ္ဆာဝိတက္ကေန သမာဒိယမာနာ မိစ္ဆာဝါယာမူပတ္ထမ္ဘိတာ အတံသဘာဝံ ‘‘တံသဘာဝ’’န္တိ [Pg.229] ဂဏှန္တီ မိစ္ဆာသတီတိ လဒ္ဓနာမာ တံလဒ္ဓိသဟဂတာ တဏှာ သန္တိဋ္ဌတိ. ယထာသကံ ဝိတက္ကာဒိပစ္စယလာဘေန တသ္မိံ အာရမ္မဏေ အဓိဋ္ဌိတတာယ အနေကဂ္ဂတံ ပဟာယ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂတံ အပ္ပိတံ ဝိယ ဟောတိ မိစ္ဆာသမာဓိနာ. သောပိ ဟိ ပစ္စယဝိသေသေဟိ လဒ္ဓဘာဝနာဗလော ဤဒိသေ ဌာနေ သမာဓာနပတိရူပကိစ္စကရော ဟောတိယေဝ ဝါလဝိဇ္ဈနာဒီသု ဝိယာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တထာ ဟိ အနေကက္ခတ္တုံ တေနာကာရေန ပုဗ္ဗဘာဂိယေသု ဇဝနဝါရေသု ပဝတ္တေသု သဗ္ဗပစ္ဆိမေ ဇဝနဝါရေ သတ္တ ဇဝနာနိ ဇဝန္တိ. တတ္ထ ပဌမေ သတေကိစ္ဆော ဟောတိ, တထာ ဒုတိယာဒီသု. သတ္တမေ ပန ဇဝနေ သမ္ပတ္တေ အတေကိစ္ဆော ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘အဿာဒေန္တဿာ’’တိအာဒိ. ဣမေသုပီတိ ဒွီသုပိ ဌာနေသု.

«Вассабханьи» (vassabhaññā) — из-за принадлежности к роду Васабхана. «Основоположники ложных воззрений» (mūladiṭṭhigatikā) означает изначальные приверженцы воззрений, те, кто первыми в этой кальпе породили подобные ложные воззрения. «У того, кто размышляет снова и снова» (punappunaṃ āvajjentassa) означает: у того, кто заучил и усвоил тексты, связанные с учением о беспричинности (ahetuvāda), и исследует их смысл, ложное памятование (micchāsati) утверждается на объекте воззрения, выраженного как «нет причины, нет условия для загрязнения существ» и т. д. Когда смысл, полученный из устной традиции в виде «нет причины» и т. д., предстает перед умом в своем собственном облике благодаря размышлениям о его деталях, словно в телесном виде, и со временем, благодаря принятию этого учения через размышление (nijjhānakkhanti) со словами «это именно так», он снова и снова предается этому и умножает это; тогда вожделение (taṇhā), сопровождающее это воззрение, поддерживаемое ложным усилием (micchāvāyāma) и направляемое ложным намерением (micchāvitakka), принимая то, что не является истинной природой вещей, за их «истинную природу», утверждается под названием «ложное памятование». Благодаря обретению соответствующих условий, таких как направленная мысль (vitakka) и прочее, ум, будучи сосредоточенным на этом объекте, оставляет рассеянность и становится однонаправленным, словно погруженным в него посредством ложного сосредоточения (micchāsamādhi). Ибо даже такое сосредоточение, обретя силу развития благодаря особым условиям, выполняет в подобных случаях функцию, подобную умиротворению, как это происходит при стрельбе в волос и т. д. — так это следует понимать. Ведь когда в предварительных циклах импульсов (javanavāra) это происходит многократно таким образом, в самом последнем цикле импульсов пробегают семь импульсов (javana). Из них при первом импульсе человек еще излечим, так же и при втором и последующих. Но когда достигается седьмой импульс, он становится неизлечимым. Поэтому сказано: «у наслаждающегося» и так далее. «В этих двух» (imesupi) означает в обоих случаях.

ပစ္စုပ္ပန္နံ ဝါတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော. တေန ‘‘ယဒေတံ အနာဂတံ နာမ, နယိဒံ အနာဂတ’’န္တိအာဒိကံ သင်္ဂဏှာတိ. တေပီတိ တေ ဝဿဘညာပိ န မညိံသု လောကသမညာယ အနတိက္ကမနီယတော. တေနာဟ ‘‘အတီတံ ပနာ’’တိအာဒိ. ခန္ဓာနံ ဥပရိ နိရုဠှာ ပဏ္ဏတ္တိ.

В выражении «или настоящее» (paccuppannaṃ vā) слово «ити» (iti) имеет значение «и так далее». Тем самым оно охватывает такие выражения, как «то, что называют будущим, не является будущим» и т. д. «И они» (tepi) означает, что даже эти вассабханьи не пренебрегали этим, поскольку мирское соглашение (lokasamaññā) непреодолимо. Поэтому сказано: «прошлое же» и так далее. Понятие (paññatti), укоренившееся поверх совокупностей (khandha).

နိရုတ္တိပထသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Нируттипатха-сутты завершено.

ဥပယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы Упая завершено.

၇. အရဟန္တဝဂ္ဂေါ

7. Глава об Арахантах

၁. ဥပါဒိယမာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Упадиямана-сутты

၆၃. ဂဏှမာနောတိ ‘‘ဧတံ မမာ’’တိအာဒိနာ ဂဏှမာနော. ပါသေနာတိ ရာဂပါသေန. တဉှိ မာရော မာရပါသောတိ မညတိ. တေနာဟ ‘‘အန္တလိက္ခစရော ပါသော, ယွာယံ စရတိ မာနသော’’တိ (သံ. နိ. ၁.၁၅၁; မဟာဝ. ၃၃). မုတ္တော နာမ ဟောတိ အနုပါဒိယတော သဗ္ဗသော ခန္ဓဿ အဘာဝတော.

63. «Хватающий» — означает хватающий посредством [мыслей] «это моё» и так далее. «Силками» — силками вожделения (раги). Ибо Мара считает это силками Мары. Поэтому сказано: «Силком, парящим в воздухе, является этот блуждающий ум». «Освобождённым» называют того, кто не цепляется, ввиду полного отсутствия совокупностей во всех отношениях.

ဥပါဒိယမာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Упадиямана-сутты завершено.

၂-၆. မညမာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-6. Разъяснение Манньямана-сутты и других сутт.

၆၄-၆၈. ‘‘ဧတံ [Pg.230] မမာ’’တိအာဒိနာ. မညနာ အဘိနန္ဒနာ စ. တဏှာဆန္ဒောတိ တဏှာ ဧဝ ဆန္ဒော. သာ ဟိ တဏှာယနဋ္ဌေန တဏှာ, ဆန္ဒိကတဋ္ဌေန ဆန္ဒော. စတုတ္ထံ အနိစ္စလက္ခဏမုခေန ဝုတ္တံ, ပဉ္စမံ ဒုက္ခလက္ခဏမုခေန, ဆဋ္ဌံ အနတ္တလက္ခဏမုခေန. သေသံ တီသုပိ သဒိသမေဝါတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဧသေဝ နယော’’တိ.

64-68. [Посредством мыслей] «это моё» и так далее. Представление и наслаждение. «Желание-жажда» (таньха-чханда) — это сама жажда (таньха) как желание (чханда). Ибо она является жаждой в значении жаждания, и желанием в значении волеизъявления. Четвёртая [сутта] изложена посредством характеристики непостоянства (аничча-лаккхана), пятая — посредством характеристики страдания (дуккха-лаккхана), шестая — посредством характеристики безличности (анатта-лаккхана). Остальное во всех трёх [суттах] аналогично, поэтому сказано: «метод тот же».

မညမာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Манньямана-сутты и других сутт завершено.

၇. အနတ္တနိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Анаттания-сутты.

၆၉. အနတ္တနိယန္တိ န အတ္တနိယံ. တေနာဟ ‘‘န အတ္တနော သန္တက’’န္တိ.

69. «Не принадлежащее я» (анаттания) означает не принадлежащее себе. Поэтому сказано: «не являющееся собственной собственностью».

အနတ္တနိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Анаттания-сутты завершено.

၈-၁၀. ရဇနီယသဏ္ဌိတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-10. Разъяснение Раджаниясантхита-сутты и других сутт.

၇၀-၇၂. ရဇနီယေနာတိ ရဇနီယေန ရာဂုပ္ပာဒကေန. တေနာဟ ‘‘ရာဂဿ ပစ္စယဘာဝေနာ’’တိ. ရာဟုလသံယုတ္တေ ရာဟုလတ္ထေရဿ ပုစ္ဆာဝသေန အာဂတာ. ဣဓ ရာဓတ္ထေရဿ သုရာဓတ္ထေရဿ စ ပုစ္ဆာဝသေန, ပါဠိ ပန သဗ္ဗတ္ထ သဒိသာ. တေနာဟ ‘‘ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနီ’’တိ.

70-72. «Вызывающим страсть» (раджания) означает вызывающим страсть, порождающим вожделение (рагу). Поэтому сказано: «в качестве условия для вожделения». В Рахула-саньютте [эти сутты] приводятся в связи с вопросами достопочтенного Рахулы. Здесь же они приводятся в связи с вопросами достопочтенного Радхи и достопочтенного Сурадхи, однако текст Пали везде одинаков. Поэтому сказано: «их следует понимать точно так же, как было изложено ранее».

ရဇနီယသဏ္ဌိတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Раджаниясантхита-сутты и других сутт завершено.

အရဟန္တဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Араханта-вагги завершено.

၈. ခဇ္ဇနီယဝဂ္ဂေါ

8. Кхадждания-вагга.

၁-၃. အဿာဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-3. Разъяснение Ассада-сутты и других сутт.

၇၃-၇၅. စတုသစ္စမေဝ ကထိတံ အဿာဒါဒီနဉ္စေဝ သမုဒယာဒီနဉ္စ ဝသေန ဒေသနာယ ပဝတ္တတ္တာ. ယသ္မာ အဿာဒေါ သမုဒယသစ္စံ, အာဒီနဝေါ ဒုက္ခသစ္စံ, နိဿရဏံ မဂ္ဂသစ္စံ နိရောဓသစ္စဉ္စာတိ ဝုတ္တောဝါယမတ္ထော; ဒုတိယေ သမုဒယဿာဒေါ [Pg.231] သမုဒယသစ္စံ, အာဒီနဝေါ ဒုက္ခသစ္စံ, အတ္ထင်္ဂမော နိရောဓသစ္စံ, နိဿရဏံ မဂ္ဂသစ္စန္တိ ဝုတ္တောဝါယမတ္ထော; တတိယံ အရိယသာဝကဿေဝ ဝသေန ဝုတ္တံ.

73-75. Здесь излагаются именно Четыре Благородные Истины, поскольку учение дано посредством удовольствия и прочего, а также возникновения и прочего. Поскольку удовольствие (ассада) — это истина возникновения, опасность (адинава) — истина страдания, а освобождение (ниссарана) — истина пути и истина прекращения, этот смысл уже был изложен. Во второй [сутте] возникновение и удовольствие — это истина возникновения, опасность — истина страдания, исчезновение — истина прекращения, а освобождение — истина пути; этот смысл также уже был изложен. Третья [сутта] изложена применительно исключительно к благородному ученику.

အဿာဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ассада-сутты и других сутт завершено.

၄. အရဟန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Араханта-сутты.

၇၆. ယတ္တကာ သတ္တာဝါသာတိ တသ္မိံ တသ္မိံ သတ္တနိကာယေ အာဝသနဋ္ဌေန သတ္တာ ဧဝ သတ္တာဝါသာ. တေန ယတ္တကာ သတ္တာဝါသာ, တေဟိ သဗ္ဗေဟိပိ ဧတေ အဂ္ဂါ ဧတေ သေဋ္ဌာ, ယေ ဣမေ အရဟန္တာတိ ဒဿေတိ. ပုရိမနယေနေဝါတိ ပုရိမသ္မိံ သတ္တဋ္ဌာနကောသလ္လသုတ္တေ ဝုတ္တနယေန.

76. «Сколько бы ни было обителей существ» (саттаваса) — существа сами являются обителями существ в значении проживания в тех или иных группах существ. Этим показывается, что среди всех существ, сколько бы ни было их обителей, эти араханты являются наивысшими, наилучшими. «Точно так же, как и в предыдущем случае» означает: методом, изложенным ранее в Саттаттханакосалла-сутте.

တဒတ္ထပရိဒီပနာဟီတိ ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓေ ပရိညာယ. တဏှာ တေသံ န ဝိဇ္ဇတိ. အသ္မိမာနော သမုစ္ဆိန္နော’’တိအာဒိနာ တဿ ယထာနိဒ္ဒိဋ္ဌဿ သုတ္တဿ အတ္ထဒီပနာဟိ စေဝ ‘‘အနေဇံ တေ အနုပ္ပတ္တာ, စိတ္တံ တေသံ အနာဝိလ’’န္တိအာဒိနာ ဝိသေသတ္ထပရိဒီပနာဟိ စ. ဈာနမဂ္ဂဖလပရိယာပန္နံ အတိသယိတသုခံ ဧတေသမတ္ထီတိ သုခိနောတိ အာဟ ‘‘ဈာန…ပေ… သုခိတာ’’တိ. တဏှာ တေသံ န ဝိဇ္ဇတီတိ ဧတ္ထ တေသံ အပါယဒုက္ခဇနိကာ တဏှာ န ဝိဇ္ဇတီတိ ဝုတ္တံ. ဝဋ္ဋမူလိကာယ တဏှာယ အဘာဝါ ‘‘နန္ဒီ တေသံ န ဝိဇ္ဇတီ’’တိ ဧတ္ထ ဝုစ္စတီတိ. ဣမဿပီတိ ပိ-သဒ္ဒေန ဒုက္ခဿာဘာဝေနပီတိ ဒုက္ခာဘာဝေါ ဝိယ ဝဋ္ဋမူလိကတဏှာဘာဝေါ သမ္ပိဏ္ဍီယတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေန ဟိ တေ အနုပါဒိသေသနိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိယာ အစ္စန္တသုခိတာ ဧဝါတိ ဝုစ္စန္တီတိ. ‘‘သေယျောဟမသ္မီ’’တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တိယာ နဝဝိဓော. ဉာဏေနာတိ အဂ္ဂမဂ္ဂညာဏေန.

«Разъяснениями этого смысла» означает: как разъяснениями смысла этой упомянутой сутты посредством слов «полностью познав пять совокупностей, они не имеют жажды; самомнение „я есмь“ искоренено» и так далее, так и разъяснениями особого смысла посредством слов «они достигли непоколебимости, их ум чист» и так далее. Поскольку они обладают превосходным счастьем, входящим в джхану, путь и плод, они названы счастливыми, как сказано: «джхана... и т. д. ... счастливы». В словах «у них нет жажды» говорится, что у них нет жажды, порождающей страдания в несчастных мирах. Из-за отсутствия жажды, лежащей в основе круговорота сансары, здесь говорится: «у них нет ликования». В слове «и этого» частица «и» указывает на то, что наряду с отсутствием страдания следует объединять и отсутствие жажды, лежащей в основе круговорота сансары. Поэтому о них говорят, что они абсолютно счастливы благодаря достижению ниббаны без остатка. [Гордость] бывает девяти видов, проявляясь в виде «я лучше» и так далее. «Знанием» означает: знанием высшего пути.

အရဟတ္တံ အနုပ္ပတ္တာ. အလိတ္တာတိ အမက္ခိတာ. ဗြဟ္မဘူတာတိ ဗြဟ္မဘာဝံ ပတ္တာ, ဗြဟ္မတော ဝါ အရိယမဂ္ဂဉာဏတော ဘူတာ အရိယာယ ဇာတိယာ ဇာတာ. သတ္တ သဒ္ဓမ္မာ ဂေါစရော ပဝတ္တိဋ္ဌာနံ ဧတေသန္တိ သတ္တသဒ္ဓမ္မဂေါစရာ.

Достигшие арахантства. «Незапятнанные» означает неосквернённые. «Ставшие Брахмой» означает достигшие состояния Брахмы, или же рождённые от Брахмы — то есть от знания благородного пути — рождённые благородным рождением. Те, для кого семь благих качеств являются сферой обитания и местом пребывания, называются «имеющими своей сферой семь благих качеств».

နိရာသင်္ကစာရော နာမ ဂဟိတော ကုတောစိပိ တေသံ အာသင်္ကာယ အဘာဝတော. သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒီဟိ ဒသဟိ အင်္ဂေဟိ သမ္မာဝိမုတ္တိ-သမ္မာဉာဏပရိယောသာနေဟိ. ‘‘အာဂုံ န ကရောတီ’’တိအာဒီဟိ စတူဟိ ကာရဏေဟိ. တဏှာ တေသံ န ဝိဇ္ဇတီတိ ဣဒမ္ပိ တဏှာပဟာနဿ ဗဟူပကာရတာဒဿနံ. တေနာဟ ‘‘ဒါသကာရိကာ တဏှာပိ တေသံ နတ္ထီ’’တိ.

«Свободное от опасений поведение» принято называть так из-за отсутствия у них каких-либо опасений откуда бы то ни было. Посредством десяти факторов, начиная с правильного воззрения и заканчивая правильным освобождением и правильным знанием. По четырём причинам, начиная с «он не совершает зла» и так далее. Слова «у них нет жажды» также показывают огромную пользу от оставления жажды. Поэтому сказано: «у них нет даже порабощающей жажды».

န [Pg.232] ဝိကမ္ပန္တိ ‘‘သေယျောဟမသ္မီ’’တိအာဒိနာ.

Они не колеблются из-за [мыслей] «я лучше» и так далее.

ဥဒ္ဓံ တိရိယံ အပါစီနန္တိ ဧတ္ထ ‘‘ဥဒ္ဓံ ဝုစ္စတီ’’တိအာဒိနာ ရူပမုခေန အတ္တဘာဝံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တော ပဌမနယော. ကာလတ္တယဝသေန ဓမ္မပ္ပဝတ္တိံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တော ဒုတိယနယော. ဌာနဝသေန သကလလောကဓာတုံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တော တတိယနယော. ဗုဒ္ဓါတိ စတ္တာရိ သစ္စာနိ ဗုဒ္ဓဝန္တော.

В словах «вверху, поперёк и внизу» первый метод изложен путём принятия индивидуального существования через форму, как сказано: «вверху означает...» и так далее. Второй метод изложен путём принятия проявления дхамм во всех трёх временах. Третий метод изложен путём принятия всей вселенной по её местоположению. «Будды» означает те, кто познал четыре истины.

သီဟနာဒသမောဓာနန္တိ သီဟနာဒါနံ သံကလနံ. လောကေ အတ္တနော ဥတ္တရိတရဿာဘာဝါ အနုတ္တရာ. ဥတ္တရော တာဝ တိဋ္ဌတု ပုရိသော, သဒိသောပိ တာဝ နတ္ထီတိ အသဒိသာ. သကလမ္ပိ ဘဝံ ဥတ္တရိတွာ ဘဝပိဋ္ဌေ ဌတွာ ဝိမုတ္တိသုခေန သုခိတတ္တာဒိဝသေန ဧကဝီသတိယာကာရေဟိ သီဟနာဒံ နဒန္တိ.

«Совокупность львиных рыков» означает собрание львиных рыков. Они непревзойдённые, поскольку в мире нет никого выше их. Не говоря уже о ком-то превосходящем, нет даже равного им, поэтому они несравненные. Превзойдя всё существование, стоя на вершине бытия и будучи счастливыми счастьем освобождения, они испускают львиный рык двадцатью одним способом.

အရဟန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Араханта-сутты завершено.

၅. ဒုတိယအရဟန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение второй Араханта-сутты.

၇၇. သုဒ္ဓိကမေဝါတိ သုဒ္ဓသံခိတ္တဗန္ဓမေဝ ကတွာ.

77. «Простое» означает составленное в виде чисто краткого изложения.

ဒုတိယအရဟန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй Араханта-сутты завершено.

၆. သီဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Сиха-сутты.

၇၈. သီဟောတိ ပရိဿယသဟနတော ပဋိပက္ခဟနနတော စ ‘‘သီဟော’တိ လဒ္ဓနာမော မိဂါဓိပတိ. စတ္တာရောတိ စ သမာနေပိ သီဟဇာတိကဘာဝေ ဝဏ္ဏဝိသေသာဒိသိဒ္ဓေန ဝိသေသေန စတ္တာရော သီဟာ. တေ ဣဒါနိ နာမတော ဝဏ္ဏတော အာဟာရတော ဒဿေတွာ ဣဓာဓိပ္ပေတသီဟံ နာနပ္ပကာရတော ဝိဘာဝေတုံ ‘‘တိဏသီဟော’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. တိဏဘက္ခော သီဟော တိဏသီဟော ပုရိမပဒေ ဥတ္တရပဒလောပေန ယထာ ‘‘သာကပတ္ထိဝေါ’’တိ. ကာဠဝဏ္ဏတာယ ကာဠသီဟော. တထာ ပဏ္ဍုသီဟော. တေနာဟ ‘‘ကာဠသီဟော ကာဠဂါဝိသဒိသော, ပဏ္ဍုသီဟော ပဏ္ဍုပလာသဝဏ္ဏဂါဝိသဒိသော’’တိ. ရတ္တကမ္ဗလဿ ဝိယ ကေသရော ကေသရကလာပေါ ဧတဿ အတ္ထီတိ ကေသရီ. လာခါရသပရိကမ္မကတေဟိ ဝိယ ပါဒပရိယန္တေဟီတိ ယောဇနာ.

78. «Лев» — это царь зверей, получивший такое имя благодаря способности переносить опасности и уничтожать противников. «Четыре» означает, что, хотя все они принадлежат к роду львов, существует четыре вида львов, различающихся окрасом и другими особенностями. Чтобы показать их по именам, окрасу и пище, а также подробно разъяснить различные аспекты льва, подразумеваемого здесь, начинается объяснение со слов «травоядный лев» и так далее. Травоядный лев — это тина-сиха, где в первом слове опущена последующая часть, подобно слову «сакапатхива». Из-за чёрного окраса — чёрный лев. Точно так же и бледно-жёлтый лев. Поэтому сказано: «чёрный лев подобен чёрной корове, а бледно-жёлтый лев подобен корове цвета увядшего листа». Тот, у кого грива подобна красному одеялу, зовётся гривистым львом. Связь слов такова: «с кончиками лап, словно обработанными жидким лаком».

ကမ္မာနုဘာဝသိဒ္ဓအာဓိပစ္စမဟေသက္ခတာဟိ [Pg.233] သဗ္ဗမိဂဂဏဿ ရာဇာ သုဝဏ္ဏဂုဟတော ဝါတိအာဒိ ‘‘သီဟဿ ဝိဟာရော ကိရိယာ ဧဝံ ဟောတီ’’တိ ကတွာ ဝုတ္တံ.

Слова «царь всего стада зверей благодаря владычеству и великому могуществу, обретённым в силу кармы, [выходит] из золотой пещеры» и так далее сказаны, чтобы показать: «таково поведение и действия льва».

သမံ ပတိဋ္ဌာပေတွာတိ သဗ္ဗဘာဂေဟိ သမမေဝ ဘူမိယံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ. အာကဍ္ဎိတွာတိ ပုရတော အာကဍ္ဎိတွာ. အဘိဟရိတွာတိ အဘိမုခံ ဟရိတွာ. သံဃာတန္တိ ဝိနာသံ. ဝီသတိယဋ္ဌိကံ ဌာနံ ဥသဘံ.

«Ровно поставив» означает: поставив на землю совершенно ровно всеми частями [тела]. «Потянув» означает: потянув вперёд. «Приблизив» означает: направив вперёд. «Гибель» означает уничтожение. «Усабха» — это расстояние в двадцать посохов.

သမသီဟောတိ သမဇာတိကော သမဘာဂေါ စ သီဟော. သမာနောသ္မီတိ ဒေသနာမတ္တံ, သမပ္ပဘာဝတာယပိ န ဘာယတိ. သက္ကာယဒိဋ္ဌိဗလဝတာယာတိ ‘‘ကေ အညေ အမှေဟိ ဥတ္တရိတရာ, အထ ခေါ မယမေဝ မဟာဗလာ’’တိ ဧဝံ ဗလာတိမာနနိမိတ္တာယ အဟင်္ကာရဟေတုဘူတာယ သက္ကာယဒိဋ္ဌိယာ ဗလဘာဝေန. သက္ကာယဒိဋ္ဌိပဟီနတ္တာတိ သက္ကာယဒိဋ္ဌိယာ ပဟီနတ္တာ နိရဟင်္ကာရတ္တာ အတ္တသိနေဟဿ သုဋ္ဌု သမုဂ္ဃာဋိတတ္တာ န ဘာယတိ.

«Равный лев» — это лев того же рода и той же силы. Слова «я равен ему» — это лишь утверждение; он не боится даже равного по силе. «В силу силы воззрения о существовании личности» означает: в силу мощи воззрения о существовании личности, которое служит причиной эгоцентризма и порождает высокомерие силы в виде мыслей «кто ещё превосходит нас? Ведь именно мы обладаем великой силой!». «В силу оставления воззрения о существовании личности» означает: он не боится, поскольку оставил воззрение о существовании личности, свободен от эгоцентризма и полностью искоренил привязанность к себе.

တထာ တထာတိ သီဟသဒိသတာဒိနာ တေန တေန ပကာရေန အတ္တာနံ ကထေသီတိ ဝတွာ တမတ္ထံ ဝိဝရိတွာ ဒဿေတုံ ‘‘သီဟောတိ ခေါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Сказав «так и так», то есть «он назвал себя тем или иным образом, подобно льву», чтобы раскрыть и показать этот смысл, далее сказано: «Лев — это...» и так далее.

ကတာဘိနီဟာရဿ လောကနာထဿ ဗောဓိယာ နိယတဘာဝပ္ပတ္တိယာ ဧကန္တဘာဝီဗုဒ္ဓဘာဝေါတိ ကတွာ ‘‘တီသု ပါသာဒေသု နိဝါသကာလော, မဂဓရညော ပဋိညာဒါနကာလော, ပါယာသဿ ပရိဘုတ္တကာလော’’တိအာဒိနာ အဘိသမ္ဗောဓိတော ပုရိမာဝတ္ထာပိ သီဟသဒိသံ ကတွာ ဒဿိတာ. ဘာဝိနိ, ဘူတောပစာရောပိ ဟိ လောကဝေါဟာရော. ဝိဇ္ဇာဘာဝသာမညတော ဘူတဝိဇ္ဇာ ဣတရဝိဇ္ဇာပိ ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒသမ္မသနတော တံ ပုရေတရံ သိဒ္ဓံ ဝိပါကံ ဝိယ ကတွာ အာဟ ‘‘တိဿော ဝိဇ္ဇာ ဝိသောဓေတွာ’’တိ. အနုလောမပဋိလောမတော ပဝတ္တဉာဏဝသေန ‘‘ယမကဉာဏမန္ထနေနာ’’တိ ဝုတ္တံ.

Поскольку Владыка Мира, совершивший решительное устремление, обрёл уверенность в пробуждении и неизбежно должен был стать Буддой, его состояние до полного пробуждения — такое как время жизни в трёх дворцах, время дачи обещания царю Магадхи, время вкушения молочной каши — также показано как подобное львиному. Ведь в мирском словоупотреблении метафорически используется прошедшее время для обозначения того, что непременно произойдёт в будущем. Объединив истинное знание и другие виды знания в силу их общего характера как знания, и исследуя взаимозависимое возникновение, он говорит: «очистив три знания», представляя это как плод, достигнутый ещё ранее. Слова «посредством пахтания парного знания» сказаны в отношении знания, направленного в прямом и обратном порядке.

တတ္ထ ဝိဟရန္တဿာတိ အဇပါလနိဂြောဓမူလေ ဝိဟရန္တဿ. ဧကာဒသမေ ဒိဝသေတိ သတ္တသတ္တာဟတော ပရံ ဧကာဒသမေ ဒိဝသေ. အစလပလ္လင်္ကေတိ ဣသိပတနေ ဓမ္မစက္ကပဝတ္တနတ္ထံ နိသိန္နပလ္လင်္ကေ. တမ္ပိ ဟိ ကေနစိ အပ္ပဋိဝတ္တိယဓမ္မစက္ကပဝတ္တနတ္ထံ [Pg.234] နိသဇ္ဇာတိ ကတွာ ဝဇိရာသနံ ဝိယ အစလပလ္လင်္ကံ ဝုစ္စတိ. ဣမသ္မိဉ္စ ပန ပဒေတိ ‘‘ဒွေမေ, ဘိက္ခဝေ, အန္တာ’’တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တေ ဣမသ္မိံ သဒ္ဓမ္မကောဋ္ဌာသေ. ဓမ္မဃောသော…ပေ… ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ပဋိစ္ဆာဒေသိ ‘‘သဗ္ဗတ္ထ ဌိတာ သုဏန္တူ’’တိ အဓိဋ္ဌာနေန. သောဠသဟာကာရေဟီတိ ‘‘ဒုက္ခပရိညာ, သမုဒယပ္ပဟာနံ, နိရောဓသစ္ဆိကိရိယာ, မဂ္ဂဘာဝနာ’’တိ ဧဝံ ဧကေကသ္မိံ မဂ္ဂေ စတ္တာရိ စတ္တာရိ ကတွာ သောဠသဟိ အာကာရေဟိ.

«Пребывающего там» означает: пребывающего у подножия баньяна Аджапала. «На одиннадцатый день» означает: на одиннадцатый день после окончания семи недель. «На непоколебимом сиденье» означает: на сиденье в Исипатане, на котором Он сидел для запуска Колеса Дхаммы. Ибо это сиденье, предназначенное для сидения ради запуска Колеса Дхаммы, которое никто не может повернуть вспять, называют непоколебимым сиденьем, подобно алмазному трону. «И в этом слове» означает: в этой части истинной Дхаммы, изложенной методом «Есть эти две крайности, о монахи» и так далее. Звук Дхаммы... и т. д. ... заполнил десятитысячную вселенную благодаря решимости: «пусть все, где бы они ни находились, услышат это». «Шестнадцатью способами» означает: шестнадцатью способами, получаемыми по четыре на каждом пути, а именно: «полное познание страдания, оставление возникновения, осуществление прекращения, развитие пути».

ဝုတ္တောယေဝ, န ဣဓ ဝတ္တဗ္ဗော, တသ္မာ တတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ အဓိပ္ပာယော. ယသ္မာ စ အပရေဟိပိ အဋ္ဌဟိ ကာရဏေဟိ ဘဂဝါ တထာဂတောတိ အာရဘိတွာ ဥဒါနဋ္ဌကထာဒီသုပိ (ဥဒါ. အဋ္ဌ. ၁၈; ဣတိဝု. ၃၈) တထာဂတပဒဿ အတ္ထော ဝုတ္တော ဧဝ, တသ္မာ တတ္ထ ဝုတ္တနယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယဒိပိ ဘဂဝါ န ဗောဓိပလ္လင်္ကေ နိသိန္နမတ္တောဝ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဇာတော, တထာပိ တာယ နိသဇ္ဇာယ နိသိန္နောဝ ပနုဇ္ဇ သဗ္ဗပရိဿယံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဇာတော. တထာ ဟိ တံ ‘‘အပရာဇိတပလ္လင်္က’’န္တိ ဝုစ္စတိ. တသ္မာ ‘‘ယာဝ ဗောဓိပလ္လင်္ကာ ဝါ’’တိ ဝတွာ တေန အပရိတုဿန္တော ‘‘ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏာ ဝါ’’တိ အာဟ.

Смысл уже был изложен, и здесь его повторять не следует, поэтому его нужно понимать так же, как было изложено там. И поскольку значение слова «Татхагата» уже было разъяснено в комментариях к Удане и других трудах, начиная со слов «Благословенный является Татхагатой по ещё восьми причинам», его смысл следует понимать в соответствии с изложенным там методом. Хотя Благословенный не стал полностью пробуждённым просто в момент усаживания на сиденье Пробуждения, тем не менее, именно сидя на этом сиденье, Он устранил все опасности и обрёл полное пробуждение. Именно поэтому оно зовётся «непобедимым сиденьем». Поэтому, сказав «вплоть до сиденья Пробуждения», и не ограничиваясь этим, он добавил: «или вплоть до знания пути арахантства».

ဣတိ ရူပန္တိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ နိဒဿနတ္ထော. တေန ရူပံ သရူပတော ပရိမာဏတော ပရိစ္ဆေဒတော ဒဿိတန္တိ အာဟ ‘‘ဣဒံ ရုပ’’န္တိအာဒိ. ‘‘ဣဒံ ရူပ’’န္တိ ဟိ ဣမိနာ ဘူတုပါဒါယဘေဒရူပံ သရူပတော ဒဿိတံ. ဧတ္တကံ ရူပန္တိ ဣမိနာ တံ ပရိမာဏတော ဒဿိတံ. တဿ စ ပရိမာဏဿ ဧကန္တဘာဝဒဿနေန ‘‘န ဣတော ဘိယျော ရူပံ အတ္ထီ’’တိ ဝုတ္တံ. သဘာဝတောတိ သလက္ခဏတော. သရသတောတိ သကိစ္စတော. ပရိယန္တတောတိ ပရိမာဏပရိယန္တတော. ပရိစ္ဆေဒတောတိ ယတ္တကေ ဌာနေ တဿ ပဝတ္တိ, တဿ ပရိစ္ဆေဒနတော. ပရိစ္ဆိန္ဒနတောတိ ပရိယောသာနပ္ပတ္တိတော. တံ သဗ္ဗံ ဒဿိတံ ဟောတိ ယထာဝုတ္တေန ဝိဘာဂေန. အယံ ရူပဿ သမုဒယော နာမာတိ အယံ အာဟာရာဒိ ရူပဿ သမုဒယော နာမ. တေနာဟ ‘‘ဧတ္တာဝတာ’’တိအာဒိ. အတ္ထင်္ဂမောတိ နိရောဓော. ‘‘အာဟာရသမုဒယာ အာဟာရနိရောဓာ’’တိ စ အသာဓာရဏမေဝ ဂဟေတွာ သေသေ အာဒိ-သဒ္ဒေန သင်္ဂဏှာတိ.

В выражении «такова форма» слово «ити» указывает на указание. Этим форма показывается по своей собственной природе, по объёму и по границам, поэтому сказано: «вот форма» и так далее. Ибо словами «вот форма» её собственная природа показывается через разделение на великие элементы и производную форму. Словами «такова форма» она показывается по своему объёму. И для демонстрации абсолютного характера этого объёма сказано: «нет формы помимо этой». «По собственной природе» означает по собственной характеристике. «По сущности» означает по собственной функции. «По пределу» означает по пределу объёма. «По границе» означает по определению места её проявления. «По ограничению» означает по достижению завершения. Всё это показывается посредством вышеупомянутого разделения. «Это возникновение формы» означает, что пища и прочее являются возникновением формы. Поэтому сказано: «в такой мере» и так далее. «Исчезновение» означает прекращение. Взяв в качестве особого примера «с возникновением пищи [происходит возникновение формы], с прекращением пищи [происходит прекращение формы]», он охватывает всё остальное словом «и так далее».

ပဏ္ဏာသလက္ခဏပဋိမဏ္ဍိတန္တိ [Pg.235] ပဏ္ဏာသဥဒယဗ္ဗယလက္ခဏဝိဘူသိတံ သမုဒယတ္ထင်္ဂမဂဟဏတော. ခီဏာသဝတ္တာတိ အနဝသေသံ သာဝသေသဉ္စ အာသဝါနံ ပရိက္ခီဏတ္တာ. အနာဂါမီနမ္ပိ ဟိ ဘယံ စိတ္တုတြာသော စ န ဟောတီတိ. ဉာဏသံဝေဂေါ ဘယတူပဋ္ဌာနဉာဏံ. ဣတရေသံ ပန ဒေဝါနန္တိ အခီဏာသဝေ ဒေဝေ သန္ဓာယ ဝဒတိ. ဘောတိ ဓမ္မာလပနမတ္တန္တိ ဝါစသိကံ တထာလပနမတ္တံ.

«Украшенный пятьюдесятью характеристиками» означает украшенный пятьюдесятью характеристиками возникновения и исчезновения благодаря постижению возникновения и угасания. «В силу уничтожения влечений» означает в силу полного уничтожения влечений — как без остатка, так и с остатком. Ибо даже у анагаминов нет страха и трепета ума. «Интеллектуальное потрясение» — это знание о проявлении опасности. «Что же касается других божеств» — это сказано в отношении тех божеств, у которых влечения ещё не уничтожены. «О господин!» — это лишь вежливое обращение, простое словесное приветствие.

စက္ကန္တိ သတ္ထု အာဏာစက္ကံ, တံ ပန ဓမ္မတော အာဂတန္တိ ဓမ္မစက္ကံ. တတ္ထ အရိယသာဝကာနံ ပဋိဝေဓဓမ္မတော အာဂတန္တိ ဓမ္မစက္ကံ. ဣတရေသံ ဒေသနာဓမ္မတော အာဂတန္တိ ဓမ္မစက္ကံ. ဒုဝိဓေပိ ဉာဏံ ပဓာနန္တိ ဉာဏသီသေန ဝုတ္တံ ‘‘ပဋိဝေဓဉာဏမ္ပိ ဒေသနာဉာဏမ္ပီ’’တိ. ဣဒါနိ တံ ဉာဏဒွယံ သရူပတော ဒဿေတုံ ‘‘ပဋိဝေဓဉာဏံ နာမာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ စဿ ဉာဏဿ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ ဘဂဝါ တာနိ သဋ္ဌိ နယသဟဿာနိ ဝေနေယျာနံ ဒဿေတုံ သမတ္ထော အဟောသိ, တသ္မာ တာနိ သဋ္ဌိ နယသဟဿာနိ တေန ဉာဏေန သဒ္ဓိံယေဝ သိဒ္ဓါနီတိ ကတွာ ဒဿေန္တော ‘‘သဋ္ဌိယာ စ နယသဟဿေဟိ ပဋိဝိဇ္ဈီ’’တိ အာဟ. တိပရိဝဋ္ဋန္တိ ဣဒံ ဒုက္ခန္တိ စ, ပရိညေယျန္တိ စ, ပရိညာတန္တိ စ ဧဝံ တိပရိဝဋ္ဋံ, တံယေဝ ဒွါဒသာကာရံ. တန္တိ ဒေသနာဉာဏံ ပဝတ္တေတိ ဧသ ဘဂဝါ. အပ္ပဋိပုဂ္ဂလောတိ ပတိနိဓိဘူတပုဂ္ဂလရဟိတော. ဧကသဒိသဿာတိ နိဗ္ဗိကာရဿ.

«Колесо» — это колесо власти Учителя, но то, что исходит из Дхаммы, — это Колесо Дхаммы. В связи с этим, для благородных учеников то, что исходит из Дхаммы постижения, — это Колесо Дхаммы. Для остальных то, что исходит из Дхаммы поучения, — это Колесо Дхаммы. Поскольку в обоих случаях знание является главным, под главенством знания сказано: «как знание постижения, так и знание поучения». Теперь, чтобы показать эти два знания в их собственном виде, сказано: «так называемое знание постижения» и так далее. И поскольку благодаря совершенному постижению этого знания Благословенный был способен показать эти шестьдесят тысяч методов тем, кто подлежит обучению, поэтому, показывая, что эти шестьдесят тысяч методов были осуществлены именно вместе с этим знанием, он сказал: «постиг посредством шестидесяти тысяч методов». «Троекратный цикл» — это: «это страдание», «должно быть полностью познано», «полностью познано» — таков троекратный цикл, он же имеет двенадцать аспектов. «Его» — это знание поучения запускает этот Благословенный. «Не имеющий равного человека» означает лишенный человека, который мог бы быть ему заменой. «Единому подобному» означает неизменному.

သီဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сиха-сутты завершено.

၇. ခဇ္ဇနီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Кхадджания-сутты

၇၉. ဝိပဿနာဝသေနာတိ ဧတရဟိ ရူပဝေဒနာဒယော အနုဿရိတွာ ‘‘ပုဗ္ဗေပါဟံ ဧဝံဝေဒနော အဟောသိ’’န္တိ အတီတာနံ ရူပဝေဒနာဒီနံ ပစ္စုပ္ပန္နေဟိ ဝိသေသာဘာဝဒဿနာ ဝိပဿနာ, တဿာ ဝိပဿနာယ ဝသေန. ယွာယံ ‘‘န ဣဒံ အဘိညာဝသေနာ’’တိ ပဋိက္ခေပေါ ကတော, တဿ ကာရဏံ ဒဿေန္တော ‘‘အဘိညာဝသေန ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. ခန္ဓပဋိဗဒ္ဓါ နာမ ဂေါတ္တဝဏ္ဏဟာရာဒယော. ဧဝံ အနုဿရန္တောတိ ယထာဝုတ္တဝိပဿနာဝသေန အနုဿရန္တော. သဘာဝဓမ္မာနံ ဧဝ အနုဿရဏဿ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘သုညတာပဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

79. «Посредством випассаны» (прозрения): вспоминая ныне форму, чувство и прочее [и думая]: «В прошлом я испытывал такое чувство», — випассана есть видение отсутствия различия между прошлыми формой, чувством и т.д. и настоящими; посредством этой випассаны. Что касается этого опровержения: «это не посредством сверхзнания (абхиньи)», то, показывая причину этого, он сказал: «Ибо посредством сверхзнания...» и так далее. «Связанные с совокупностями (кхандхами)» — это род, внешность, пища и так далее. «Так вспоминая» означает вспоминая посредством вышеупомянутой випассаны. Поскольку говорится о вспоминании именно явлений с собственной природой (сабхава-дхамм), это названо «разделом о пустоте» (суньята-пабба).

ယသ္မာ [Pg.236] တေ ဧဝ ရူပါဒယော နေဝ အတ္တာ, န အတ္တနိယာ အသာရာ အနိဿရာ, တသ္မာ တတော သုညာ, တေသံ ဘာဝေါ သုညတာ, တဿာ လက္ခဏံ ရုပ္ပနာဒိကံ ဒဿေတုံ.

Поскольку эти самые форма и прочее не являются ни «я» (атта), ни принадлежащим «я» (аттания), будучи лишенными сути и не имеющими владыки, поэтому они пусты от этого; их состояние — пустота (суньята). Чтобы показать её характеристику, такую как подверженность разрушению (руппана) и т.д., [сказано следующее].

ကိဉ္စာတိ ဟေတုအတ္ထဇောတကေ ကာရဏေ ပစ္စတ္တဝစနန္တိ အာဟ ‘‘ကိဉ္စာတိ ကာရဏပုစ္ဆာ, ကေန ကာရဏေန ရူပံ ဝဒေထာ’’တိ. ဧတန္တိ ဧတံ ဘူတုပါဒါယဘေဒံ ဓမ္မဇာတံ. ကေန ကာရဏေန ရူပံ နာမာတိ ကိံ ကာရဏံ နိဿာယ ရူပန္တိ ဝုစ္စတီတိ အတ္ထော. ကာရဏုဒ္ဒေသောတိ ကာရဏဿ ဥဒ္ဒိသနံ. ရုပ္ပတီတိ ဧတ္ထ ရူပံ နာမ သီတာဒိဝိရောဓိပစ္စယသန္နိပါတေန ဝိသဒိသုပ္ပတ္တိ. တေနာဟ ‘‘သီတေနပီ’’တိအာဒိ. ပဗ္ဗတပါဒေတိ စက္ကဝါဠပဗ္ဗတပါဒေ, သော ပန တတ္ထ အစ္စုဂ္ဂတော ပါကာရော ဝိယ ဌိတော. တထာ ဟိ တတ္ထ သတ္တာ ဩလမ္ဗန္တာ တိဋ္ဌန္တိ. ဟတ္ထပါသာဂတာတိ ဟတ္ထပါသံ အာဂတာ ဥပါဂတာ. တတ္ထာတိ တသ္မိံ ဟတ္ထပါသာဂတေ သတ္တေ. ဆိဇ္ဇိတွာတိ မုစ္ဆာပတ္တိယာ မုစ္စိတွာ, အင်္ဂပစ္စင်္ဂဥစ္ဆေဒဝသေန ဝါ ပရိစ္ဆိဇ္ဇိတွာ. အစ္စန္တခါရေ ဥဒကေတိ အာတပသန္တာပါဘာဝေန အတိသီတဘာဝမေဝ သန္ဓာယ အစ္စန္တခါရတာ ဝုတ္တာ သိယာ. န ဟိ တံ ကပ္ပသဏ္ဌာနဥဒကံ သမ္ပတ္တိကရမဟာမေဃဝုဋ္ဌံ ပထဝီသန္ဓာရကံ ကပ္ပဝိနာသဥဒကံ ဝိယ ခါရံ ဘဝိတုံ အရဟတိ, တထာ သတိ ပထဝီပိ ဝိလီယေယျာတိ. မဟိံသကရဋ္ဌံ နာမ ဟိမဝန္တပဒေသေ ဧကံ ရဋ္ဌံ.

«Почему» (киньча) — это вопросительное слово о причине, выражающее значение причины; он сказал: ««Почему» — это вопрос о причине: по какой причине вы называете это формой (рупа)?». «Это» — это совокупность явлений, разделяемая на великие элементы (бхута) и производную материю (упадая). «По какой причине называется формой» означает: на основании какой причины это называется формой? «Указание причины» — это указание на причину. «Разрушается» (руппати): здесь «форма» (рупа) означает возникновение несходного состояния из-за столкновения с противоположными условиями, такими как холод и т.д. Поэтому он сказал: «холодом также» и так далее. «У подножия горы» означает у подножия горы Чаккавала, которая высится там подобно стене. Ибо существа там пребывают, цепляясь. «Попавшие на расстояние вытянутой руки» означает подошедшие, приблизившиеся на расстояние вытянутой руки. «Там» означает в отношении того существа, которое оказалось на расстоянии вытянутой руки. «Оторвавшись» означает освободившись через впадение в беспамятство или будучи расчлененным путем отсечения конечностей и частей тела. «В крайне едкой воде»: крайняя едкость может быть сказана ввиду чрезвычайного холода из-за отсутствия солнечного тепла. Ибо эта вода, поддерживающая землю во время существования кальпы, проливающаяся из великого облака, приносящего процветание, не может быть едкой, подобно воде, разрушающей кальпу; если бы это было так, то и земля растворилась бы. «Страна Махимсака» — это страна в регионе Гималаев.

အဝီစိမဟာနိရယေတိ သဥဿဒံ အဝီစိနိရယံ ဝုတ္တံ. ဂင်္ဂါပိဋ္ဌေတိ ဂင်္ဂါတီရေ.

«В великом аду Авичи» сказано о преисподней Авичи вместе с её окрестными адами. «На поверхности Ганга» означает на берегу Ганга.

သရန္တာ ဂစ္ဆန္တီတိ သရီသပပဒဿ အတ္ထံ ဝဒတိ. ဧတန္တိ ရုပ္ပနံ. ယထာ ကဌိနတာ ပထဝိယာ ပစ္စတ္တလက္ခဏံ, ဧဝံ ရုပ္ပနံ ရူပက္ခန္ဓဿ ပစ္စတ္တလက္ခဏံ, သဘာဝဘူတလက္ခဏန္တိ အတ္ထော.

«Двигаясь ползком, они идут» — так объясняется значение слова «ползающие» (сарисапа). «Это» — подверженность разрушению (руппана). Подобно тому как твердость является индивидуальной характеристикой элемента земли, так и подверженность разрушению является индивидуальной характеристикой совокупности формы (рупаккхандха), то есть её сущностной характеристикой.

ပုရိမသဒိသန္တိ ပုရိမေ ရူပက္ခန္ဓေ ဝုတ္တေန သဒိသံ. တံ ‘‘ကိန္တိ ကာရဏပုစ္ဆာ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သုခံ ဣဋ္ဌာရမ္မဏံ. သုခါဒီနံ ဝေဒနာနံ. ပစ္စယတောတိ အာရမ္မဏပစ္စယတော. အယမတ္ထောတိ ‘‘သုခါရမ္မဏံ သုခန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ အယမတ္ထော. ဥတ္တရပဒလောပေန ဟေသ နိဒ္ဒေသော. ဝေဒယတီတိ အနုဘဝတိ. ဝေဒယိတလက္ခဏာတိ အနုဘဝနလက္ခဏာ.

«Подобно предыдущему» означает подобно тому, что было сказано о предыдущей совокупности формы. Это следует понимать тем же способом, который был изложен в словах ««Что» — это вопрос о причине» и так далее. «Приятное» — это желаемый объект. «Чувств, таких как приятное» [и т.д.]. «В силу условия» означает в силу условия объекта (араммана-паччая). «Это значение» означает: «приятный объект называется приятным» — таково это значение. Это обозначение с опущением последующего слова. «Чувствует» означает испытывает. «Имеющая характеристику чувствования» означает имеющая характеристику испытывания.

နီလပုပ္ဖေတိ နီလဝဏ္ဏပုပ္ဖေ. ဝတ္ထေ ဝါတိ နီလဝတ္ထေ. ဝါ-သဒ္ဒေန ဝဏ္ဏဓာတုအာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. အပ္ပနံ ဝါ ဈာနံ ဝါပေန္တော. ဥပ္ပဇ္ဇနသညာပီတိ ယံ [Pg.237] ကိဉ္စိ နီလံ ရူပါယတနံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပဇ္ဇနသညာပိ, ယာ ပကိဏ္ဏကသညာတိ ဝုစ္စတိ.

«В синем цветке» означает в цветке синего цвета. «Или в одежде» означает в синей одежде. Словом «или» (ва) охватывается элемент цвета и прочее. «Достигая поглощения (аппана) или джханы». «Также восприятие, которое возникает» — это также любое восприятие, возникающее на основе синей сферы форм (рупаятана), которое называют разрозненным восприятием (пакиннака-сання).

ရူပတ္တာယာတိ ရူပဘာဝါယ. ယာဂုမေဝါတိ ယာဂုဘာဝိနမေဝ ဝတ္ထုံ. ယာဂုတ္တာယ ယာဂုဘာဝါယ. ပစတိ နာမ ပုဂ္ဂလော. ဧဝန္တိ ယထာ ယာဂုအာဒိဝတ္ထုံ ပုရိသော ယာဂုအာဒိအတ္ထာယ ပစတိ နိပ္ဖာဒေတိ, အယံ ဧဝံ ရုပ္ပနာဒိသဘာဝေ ဓမ္မသမူဟေ ယထာသကံ ပစ္စယေဟိ အဘိသင်္ခရိယမာနေ စေတနာပဓာနော ဓမ္မသမူဟော ပဝတ္တနတ္ထံ ဝိသေသပစ္စယော ဟုတွာ တေ အဘိသင်္ခရောတိ နိရောပေတိ နိဗ္ဗတ္တေတိ. တေနာဟ ‘‘ပစ္စယေဟီ’’တိအာဒိ. ရူပမေဝါတိ ရူပသဘာဝမေဝ, န အညံ သဘာဝံ. အဘိသင်္ခရောတီတိ ဣတရေဟိ ပစ္စယဓမ္မေဟိ အဓိကံ သုဋ္ဌု ပစ္စယတံ ကရောတိ. ‘‘ဥပဂစ္ဆတိ ယာပေတိ အာယူဟတီ’’တိ တဿေဝ ဝေဝစနာနိ. အဘိသင်္ခရဏမေဝ ဟိ အာယူဟနာဒီနိ. နိဗ္ဗတ္တေတီတိ တေသံ ဓမ္မာနံ ရုပ္ပနာဒိဘာဝေန နိဗ္ဗတ္တိယာ ပစ္စယော ဟောတီတိ အတ္ထော. စေတယိတလက္ခဏဿ သင်္ခါရဿာတိ ဣဒံ သင်္ခါရက္ခန္ဓဓမ္မာနံ စေတနာပဓာနတ္တာ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ဘဂဝါ သုတ္တန္တဘာဇနီယေ သင်္ခါရက္ခန္ဓံ ဝိဘဇန္တေန စေတနာဝ ဝိဘတ္တာ.

«Для формирования» (рупаттая) означает для состояния формы. «Именно рисовую кашу» означает именно то вещество, которое должно стать рисовой кашей. «Для превращения в рисовую кашу» означает для состояния рисовой каши. Человек варит. «Так» означает: подобно тому как человек варит, производит вещество для рисовой каши и т.д. ради получения рисовой каши и т.д., так и здесь, когда группа явлений, обладающих природой подверженности разрушению и т.д., конструируется соответствующими условиями, группа явлений во главе с волей (четана), становясь особым условием для их проявления, конструирует их, оформляет и порождает. Поэтому он сказал: «условиями» и так далее. «Именно форму» означает именно природу формы, а не какую-либо иную природу. «Конструирует» (абхисанкхароти) означает делает обусловливание более сильным и превосходным по сравнению с другими обусловливающими явлениями. «Приближается, поддерживает, накапливает» — это синонимы того же самого. Ибо само конструирование и есть накопление и прочее. «Порождает» означает, что оно становится условием для возникновения этих явлений в состоянии подверженности разрушению и т.д. «Формирующего фактора (санкхара), имеющего характеристику волевого усилия» — это сказано потому, что воля является главной среди явлений совокупности формаций (санкхараккхандха). Ибо Благословенный в классификации согласно Суттанте, анализируя совокупность формаций, классифицировал именно волю (четану).

ဝါတိင်္ဂဏံ ဗြဟတိဖလံ. စတုရဿဝလ္လီတိ တိဝုတာလတာ. အခါရိကန္တိ ခါရရသရဟိတံ, တံ ပန ပဏ္ဏဖလာဒိ. ယတ္ထ လောဏရသော အဓိကော, တံ လောဏိကန္တိ အာဟ ‘‘လောဏယာဂူ’’တိအာဒိ. အမ္ဗိလာဒိဘေဒံ ရသံ.

«Баклажан» — это плод паслена (брахати). «Четырехугольная лоза» — это вьюнок (тивата). «Не едкое» означает лишенное едкого вкуса, а именно листья, плоды и т.д. То, в чем преобладает соленый вкус, называется соленым, поэтому он сказал: «соленая рисовая каша» и так далее. Вкус, разделяемый на кислый и другие.

အာကာရသဏ္ဌာနဂဟဏဝသေနာတိ နီလပီတာဒိအာကာရဂဟဏဝသေန စေဝ ဝဋ္ဋစတုရဿာဒိသဏ္ဌာနဂဟဏဝသေန စ. ဝိနာပိ အာကာရသဏ္ဌာနာတိ အာကာရသဏ္ဌာနေဟိ ဝိနာ, တေ ဌပေတွာပိ. ပစ္စတ္တဘေဒဂဟဏဝသေနာတိ တဿ တဿ အာရမ္မဏဿ ပဘေဒဂဟဏဝသေန. အသမ္မောဟတောတိ ယာထာဝတော. ဝိသေသော ဝိသေသတ္ထဒီပနတော, အဝိသေသော အယံ ဓမ္မော အဝိသေသဒီပနတော. တေနာဟ ‘‘ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ. ဇာနနဉှိ အဝိသိဋ္ဌံ, တံ သမာသပဒတော ဥပသဂ္ဂါ ဝိသေသေန္တိ. တထာ ဟိ သဉ္ဇာနနပဒံ ပစ္စဘိညာဏနိမိတ္တံ အာကာရဂဟဏမတ္တံ ဗောဓေတိ, ဝိဇာနနပဒံ တတော ဝိသိဋ္ဌဝိသယဂဟဏံ. ပဇာနနပဒံ ပန တတောပိ ဝိသိဋ္ဌတရံ ပကာရတော အဝဗောဓံ ဗောဓေတိ. တေနာဟ ‘‘တဿာပီ’’တိအာဒိ. အာရမ္မဏသဉ္ဇာနနမတ္တမေဝါတိ နီလာဒိဘေဒဿ အာရမ္မဏဿ [Pg.238] သလ္လက္ခဏမတ္တမေဝ. အဝဓာရဏေန လက္ခဏပဋိဝေဓတ္တံ နိဝတ္တေတိ. တေနာဟ ‘‘အနိစ္စ’’န္တိအာဒိ. ဉာဏသမ္ပယုတ္တစိတ္တေဟိ ဝိပဿန္တဿ ဝိပဿနာယ ပဂုဏဘာဝေ သတိ ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တေန စိတ္တေနပိ ဝိပဿနာ ဟောတိယေဝါတိ အာဟ ‘‘အနိစ္စာဒိဝသေန လက္ခဏပဋိဝေဓဉ္စ ပါပေတီ’’တိ. ပဋိဝေဓန္တိ စ ဥပလဒ္ဓိမေဝ ဝဒတိ, န ပဋိဝိဇ္ဈနံ. တေနာဟ ‘‘ဥဿက္ကိတွာ ပနာ’’တိအာဒိ. ဥဿက္ကိတွာတိ ဥဿက္ကာပေတွာ မဂ္ဂပါတုဘာဝမ္ပိ ပါပေတိ အသမ္မောဟသဘာဝတ္တာ. ယထာ လက္ခဏပဋိဝေဓကာလေ သဉ္ဇာနနလက္ခဏဝသေန သညာဏအနုရူပဝသေနေဝ ပဝတ္တံ, ဧဝံ ဝိညာဏဝိဇာနနဝသေန ဝါယံ အနုရူပဝသေနေဝ ပဝတ္တတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Посредством схватывания признаков и формы» означает как посредством схватывания признаков, таких как синий, желтый и т.д., так и посредством схватывания формы, такой как круглая, четырехугольная и т.д. «Даже без признаков и формы» означает без признаков и формы, исключая их. «Посредством схватывания индивидуальных различий» означает посредством схватывания различий того или иного объекта. «Без заблуждения» означает истинно. Различие [показывается] из-за освещения особого значения, а отсутствие различия — из-за освещения общего значения этого явления. Поэтому он сказал: «следует знать различие». Ибо познание само по себе не имеет различий, но приставки в сложных словах вносят в него различия. Так, слово «восприятие» (санджанана) указывает лишь на схватывание признаков, служащее причиной для распознавания, тогда как слово «различение» (виджанана) указывает на более специфическое схватывание объекта по сравнению с этим. Слово же «понимание» (паджанана) указывает на еще более специфическое постижение во всех аспектах. Поэтому он сказал: «и у него также» и так далее. «Лишь восприятие объекта» означает лишь отмечание объекта, разделяемого на синий и т.д. Этим ограничением исключается постижение характеристик. Поэтому он сказал: «непостоянно» и так далее. У того, кто созерцает умами, соединенными со знанием, когда випассана становится развитой, випассана происходит даже умом, разъединенным со знанием; поэтому он сказал: «и приводит к постижению характеристик посредством непостоянства и т.д.». И под «постижением» (пативедха) здесь понимается именно постижение (обретение), а не проникновение. Поэтому он сказал: «но, продвинувшись вперед...» и так далее. «Продвинувшись вперед» означает, заставляя продвигаться вперед, приводит также к проявлению Пути благодаря своей природе отсутствия заблуждения. Следует понимать, что подобно тому как во время постижения характеристик [восприятие] действует в соответствии с восприятием в силу характеристики распознавания, так и это [сознание] действует в соответствии с различением сознания.

ဣဒါနိ တမတ္ထံ ဟေရညိကာဒိဥပမာယ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. ဟိရညံ ဝုစ္စတိ ကဟာပဏံ, ဟိရညဇာနနေ နိယုတ္တော ဟေရညိကော. လောကဝေါဟာရေ အဇာတာ အသဉ္ဇာတာ ဗုဒ္ဓိ ဧတဿာတိ အဇာတဗုဒ္ဓိ, ဗာလဒါရကော. ဝေါဟာရကုသလော ဂါမဝါသီ ပုရိသော ဂါမိကပုရိသော. ဥပဘောဂပရိဘောဂါရဟတ္တာ ဥပဘောဂပရိဘောဂံ. တမ္ဗကံသမယတ္တာ ကူဋော. မဟာသာရတ္တာ ဆေကော. အဍ္ဎသာရတ္တာ ကရဋော. နိဟီနသာရတ္တာ သဏှော. ဧတ္ထ စ ယထာ ဟေရညိကော ကဟာပဏံ စိတ္တာဒိဘာဝတော ဥဒ္ဓံ ကူဋာဒိဘာဝံ ရူပဒဿနာဒိဝသေန ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနတောပိ ဇာနန္တော အနေကာကာရတော ဇာနာတိ, ဧဝံ ပညာ အာရမ္မဏံ နာနပ္ပကာရတော ဇာနာတိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ, တာယ သဒ္ဓိံ ပဝတ္တမာနဝိညာဏမ္ပိ ယထာဝိသယံ အာရမ္မဏံ ဇာနာတိ.

Теперь, чтобы прояснить это значение с помощью аналогии с менялой и другими, он сказал: «Ибо подобно тому...» и так далее. «Хираннья» — так называют монету (кахапану); тот, кто занят распознаванием монет, — это меняла (херанньика). Тот, у кого еще не возникло, не развилось понимание мирских обычаев, — это «неразумный» (аджатабуддхи), то есть малолетний ребенок. Опытный в делах деревенский житель — это «деревенский житель» (гамикапуриса). «Потребление и использование» — в силу пригодности для потребления и использования. «Фальшивая» (кута) — из-за того, что сделана из меди или бронзы. «Подлинная» (чхека) — из-за высокой ценности. «Средней ценности» (карато) — из-за половинной ценности. «Низкопробная» (санхо) — из-за ничтожной ценности. И здесь, подобно тому как меняла знает монету во многих аспектах, зная её фальшивость и т.д. помимо её узора и т.д., а также место её происхождения путем осмотра её внешнего вида и т.д., так и мудрость (пання) знает и постигает объект во многих аспектах, и возникающее вместе с ней сознание (винняна) также знает объект в соответствии со своей сферой.

ဧဝံ သွာယံ နေသံ ဇာနနေ ဝိသေသော အညေသံ အဝိသယော, ဗုဒ္ဓါနံ ဧဝ ဝိသယောတိ ဣဒံ ဝိသေသံ မိလိန္ဒပဉှေန ဝိဘာဝေတုံ ‘‘တေနာဟာ’’တိအာဒိမာဟ, တံ သုဝိညေယျမေဝ.

Таким образом, это различие в их познании, которое недоступно другим и является областью только Будд, — чтобы прояснить это различие с помощью «Вопросов Милинды», он сказал: «Поэтому сказано...» и так далее; это легко понять.

အတ္တသုညာနံ သဘာဝဓမ္မာနံ ဓမ္မမတ္တတာယ ကထိတတ္တာ ‘‘အနတ္တလက္ခဏံ ကထေတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂါ စ ယဒိ အဓိဂတာ, အရဟတ္တဿ အနဓိဂတတ္တာ ‘‘ဧကဒေသမတ္တေနာ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ အနိစ္စလက္ခဏံ ဒဿေတုံ ဣဒံ ပဗ္ဗမာရဒ္ဓံ, ဣတရာနိ ဒွေ လက္ခဏာနိ တဿ ပရိဟာရဘာဝေနာတိ အဓိပ္ပာယော.

Поскольку явления с собственной природой (сабхава-дхаммы), пустые от «я», излагаются как всего лишь явления (дхамма-матта), сказано: «изложив характеристику безличности (анатта-лаккхана)». И если достигнуты низшие пути, но не достигнуто архатство, сказано: «лишь в некоторой степени»; этот раздел начат для того, чтобы показать характеристику непостоянства (аничча-лаккхана), а две другие характеристики служат её дополнением — таков смысл.

ယသ္မာ [Pg.239] ပနေတ္ထ ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိဒေသနာယ တီသု လက္ခဏေသု ဣဒမေဝ ပဓာနဘာဝေန ဒဿိတံ, ဣဒံ အပ္ပဓာနဘာဝေနာတိ န သက္ကာ ဝတ္တုံ, တသ္မာ ‘‘တီဏိ လက္ခဏာနိ သမောဓာနေတွာ ဒဿေတုမ္ပီ’’တိ ဝုတ္တံ. အပစိနာတီတိ အပစယဂါမိဓမ္မေ နိဝတ္တေတိ ဧကံသတော အပစယဂါမိပဋိပဒါယ ပရိပူရဏတော. တေနာဟ ‘‘နော အာစိနာတီ’’တိအာဒိ. ဝဋ္ဋံ ဝိနာသေတီတိ ဝိဓမတိ အဒဿနံ ဂမေတိ. နေဝ စိနာတီတိ န ဝဍ္ဎေတိ. တဒေဝါတိ တံ ဝဋ္ဋံ ဧဝ. ဝိဿဇ္ဇေတီတိ ဆဍ္ဍေတိ. ဝိကိရတီတိ ဝိဒ္ဓံသေတိ. ဝိဓူပေတီတိ ဝဋ္ဋတ္တယသင်္ခါတံ အဂ္ဂိက္ခန္ဓံ ဝိဂတဓူမံ ဝိဂတသန္တာပံ ကရောတီတိ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘နိဗ္ဗာပေတီ’’တိ.

Поскольку в этом поучении, начинающемся со слов «Как вы думаете, монахи?», нельзя сказать, что среди трех характеристик именно эта показана как главная, а та — как второстепенная, поэтому сказано: «также для того, чтобы показать три характеристики в совокупности». «Уменьшает» (апачинати) означает прекращает явления, ведущие к накоплению, благодаря полному завершению практики, ведущей к уменьшению. Поэтому он сказал: «не накапливает» и так далее. «Разрушает круг [перерождений]» означает уничтожает, заставляет исчезнуть из виду. «Не накапливает» означает не увеличивает. «Именно его» означает именно этот круг (ватта). «Отбрасывает» означает оставляет. «Рассеивает» означает разрушает. «Развеивает как дым» означает делает груду огня, именуемую тройным кругом, лишенной дыма и лишенной жара — таков смысл, поэтому он сказал: «угашает».

ဧဝံ ပဿန္တိအာဒိ အနာဂါမိဖလေ ဌိတဿ အရိယသာဝကဿ အဂ္ဂမဂ္ဂဖလာဓိဂမာယ ဒေသနာတိ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘ဝဋ္ဋံ ဝိနာသေတွာ ဌိတံ မဟာခီဏာသဝံ ဒဿေဿာမီ’’တိ. ခီဏာသဝဿ အနာဂတဘာဝဒဿနံယေဝ, သဗ္ဗာ စာယံ ဟေဋ္ဌိမာ ဒေသနာ သုဒ္ဓဝိပဿနာကထာ, သဟပဌမမဂ္ဂါ ဝါ သဟဝိဇ္ဇူပမဓမ္မာ ဝါ ဝိပဿနာကထာတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဧတ္တကေန ဌာနေနာ’’တိအာဒိမာဟ.

«Так видящий» и т.д. — это поучение для благородного ученика, пребывающего в плоде невозвращения (анагами-пхала), ради достижения плода высшего пути (архатства); с этим намерением он сказал: «Я покажу великого уничтожившего влечения (кхинасава), пребывающего в разрушении круга [перерождений]». Показывая, что это именно демонстрация отсутствия будущего существования для уничтожившего влечения, и что все это предшествующее поучение является беседой о чистой випассане, или беседой о випассане вместе с первым путем, или вместе с явлениями, подобными молнии, он сказал: «Этим разделом...» и так далее.

နမဿန္တိယေဝ မဟတာ ဂါရဝဗဟုမာနေန. တေနာဟ ‘‘နမော တေ ပုရိသာဇညာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ နိဒဿနံ ဒဿေန္တော ‘‘အာယသ္မန္တံ နီတတ္ထေရံ ဝိယာ’’တိ ဝတွာ တမတ္ထံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ထေရော’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ခုရဂ္ဂေယေဝါတိ ကေသောရောပနတ္ထံ ခုရဓာရာယ အဂ္ဂေ သီသေ ဌပိတေ တစပဉ္စကကမ္မဋ္ဌာနမုခေန ဘာဝနံ အနုယုဉ္ဇန္တော အရဟတ္တံ ပတွာ. ဗြဟ္မဝိမာနာတိ ဗြဟ္မာနံ နိဝါသဘူတာ ဝိမာနာ.

Они выражают почтение именно с великим уважением и почтением. Поэтому он сказал: «Поклонение тебе, о благородный муж!» и так далее. Показывая пример в этом отношении, он сказал: «подобно достопочтенному старейшине Ните», и чтобы прояснить это значение, сказал: «Старейшина...» и так далее. Там «прямо на кончике бритвы» означает: когда лезвие бритвы было приложено к голове для сбривания волос, он, практикуя медитацию посредством объекта созерцания пяти частей тела, покрытых кожей (тача-панчака-камматтхана), достиг архатства. «Обители Брахм» — это обители (виманы), являющиеся жилищем Брахм.

ခဇ္ဇနီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Кхадджания-сутты завершено.

၈. ပိဏ္ဍောလျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Пиндолья-сутты

၈၀. အပကရီယတိ ဧတေနာတိ အပကရဏံ, ပဒံ. အပကရဏံ ပကရဏံ ကာရဏန္တိ အတ္ထတော ဧကံ. တေနာဟ ‘‘ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ကာရဏေ’’တိ. နီဟရိတွာတိ အတ္တနော သမီပစာရဘာဝတော အပနေတွာ. တထာကရဏဉ္စ ဧဝမေတေ [Pg.240] ဧတ္တကမ္ပိ အပ္ပဋိရူပံ အကတွာ အာယတိံ သမ္မာ ပဋိပဇ္ဇိဿန္တီတိ. လဒ္ဓဗလာတိ လဒ္ဓဉာဏဗလာ.

80. «Apakarīyati etenāti apakaraṇaṃ» — это слово [означает]: «то, посредством чего убирают (устраняют), есть устранение (apakaraṇa)». «Apakaraṇaṃ pakaraṇaṃ kāraṇanti atthato ekaṃ»: «Устранение» (apakaraṇa), «изложение» (pakaraṇa) и «причина» (kāraṇa) — одно и то же по смыслу. «Tenāha “kismiñcideva kāraṇe”ti»: Поэтому сказано: «по какой-то причине». «Nīharitvāti attano samīpacārabhāvato apanetvā»: «Удалив» (nīharitvā) означает «убрав из своего присутствия (окружения)». «Tathākaraṇañca evamete ettakampi appaṭirūpaṃ akatvā āyatiṃ sammā paṭipajjissantīti»: И такое действие [совершается с мыслью]: «Так они, не совершая даже столь малого неподобающего поступка, в будущем будут практиковать правильно». «Laddhabalāti laddhañāṇabalā»: «Обретшие силу» (laddhabalā) означает «обретшие силу знания».

ဧကဒွီဟိကာယာတိ ဧကေကဿ စေဝ ဒွိန္နံ ဒွိန္နဉ္စ ဤဟိကာ ဂတိ ဥပသင်္ကမနာ ဧကဒွီဟိကာ. တေနာဟ ‘‘ဧကေကော စေဝ ဒွေ ဒွေ စ ဟုတွာ’’တိ. ပုထုဇ္ဇနာနံ သမုဒိတာနံ နာမ ကိရိယာ တာဒိသီပိ သိယာတိ ဝုတ္တံ ‘‘ကေဠိမ္ပိ ကရေယျု’’န္တိ. ပရိကပ္ပနဝသေန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဥဒ္ဒိဿ ပေသလာ ဘိက္ခူပိ ဧဝံ ကရောန္တီတိ.

«Ekadvīhikāyāti ekekassa ceva dvinnaṃ dvinnañca īhikā gati upasaṅkamanā ekadvīhikā»: «По одному и по двое» (ekadvīhikā) означает движение или приближение по одному и по двое. «Tenāha “ekeko ceva dve dve ca hutvā”ti»: Поэтому сказано: «собираясь по одному и по двое». «Puthujjanānaṃ samuditānaṃ nāma kiriyā tādisīpi siyāti vuttaṃ “keḷimpi kareyyu”nti»: Слова «могут даже предаваться забавам» (keḷimpi kareyyuṃ) сказаны потому, что подобное действие действительно может иметь место среди собравшихся обычных людей (путхуджжанов). «Parikappanavasena sammāsambuddhaṃ uddissa pesalā bhikkhūpi evaṃ karontīti»: В качестве предположения: даже добродетельные бхиккху могут поступать так из почтения к Совершенному Будде (Саммасамбуддхе).

ယုဂန္ဓရပဗ္ဗတာဒီနံ အန္တရေ သီဒန္တရံ သမုဒ္ဒံ နာမ. တတ္ထ ကိရ ဝါတော န ဝါယတိ, ပတိတံ ယံ ကိဉ္စိပိ သီဒန္တရနဒိယံ ဝိလီယန္တာ သီဒန္တေဝ, တသ္မာ တံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ ယုဂန္ဓရာဒယောပိ သီဒပဗ္ဗတာ နာမ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘သီဒန္တရေ သန္နိသိန္နံ မဟာသမုဒ္ဒံ ဝိယာ’’တိ. အာဟာရဟေတူတိ အာမိသဟေတု သပ္ပိတေလာဒိနိမိတ္တံ, တေသံ ပဏာမနာ.

«Yugandharapabbatādīnaṃ antare sīdantaraṃ samuddaṃ nāma»: Между горами Югандхара и другими находится океан, называемый Сидантара. «Tattha kira vāto na vāyati, patitaṃ yaṃ kiñcipi sīdantaranadiyaṃ vilīyantā sīdanteva»: Говорят, что там не дует ветер, и всё, что падает в реку Сидантара, погружается, растворяясь, и тонет. «tasmā taṃ parivāretvā ṭhitā yugandharādayopi sīdapabbatā nāma»: Поэтому горы Югандхара и другие, окружающие его, также называются горами Сида. «Taṃ sandhāya vuttaṃ “sīdantare sannisinnaṃ mahāsamuddaṃ viyā”ti»: Имея это в виду, сказано: «подобно великому океану, покоящемуся в Сидантаре». «Āhārahetūti āmisahetu sappitelādinimittaṃ, tesaṃ paṇāmanā»: «Ради пищи» (āhārahetu) означает ради материальных благ (āmisahetu), таких как топлёное масло, растительное масло и т. д., и их подношения.

ပစ္ဆိမန္တိ နိဟီနံ. တေနာဟ ‘‘လာမက’’န္တိ, လာမကန္တော ဣဓာဓိပ္ပေတော –

«Pacchimanti nihīnaṃ»: «Последний» (pacchima) означает низший (nihīna). «Tenāha “lāmaka”nti, lāmakanto idhādhippeto –»: Поэтому сказано: «скверный» (lāmaka); именно «скверный» имеется здесь в виду —

‘‘မိဂါနံ ကောဋ္ဌုကော အန္တော, ပက္ခီနံ ပန ဝါယသော;

ဧရဏ္ဍော အန္တော ရုက္ခာနံ, တယော အန္တာ သမာဂတာ’’တိ. –

«“Migānaṃ koṭṭhuko anto, pakkhīnaṃ pana vāyaso; Eraṇḍo anto rukkhānaṃ, tayo antā samāgatā”ti. –»: «Среди зверей шакал — нижайший, среди птиц же — ворона; клещевина — нижайшая среди деревьев; эти три нижайших сошлись вместе». —

အာဒီသု (ဇာ. ၁.၃.၁၃၅) ဝိယ. ဥလတီတိ အဘိစရတိ. အဘိသပန္တိ ဧတေနာတိ အဘိသာပေါ. အဘိသာပဝတ္ထု ပိဏ္ဍောလျံ. အတ္ထော ဖလံ ဝသော ဧတဿာတိ အတ္ထဝသံ, ကာရဏံ, တမ္ပိ တေသု အတ္ထိ, တတ္ထ နိယုတ္တာတိ အတ္ထဝသိကာ.

Как в [стихах], начинающихся с этого (Джа. 1.3.135). «Ulatī» означает «преступает» (или «блуждает»). «То, посредством чего проклинают, есть проклятие (abhisāpa)». Предметом проклятия является попрошайничество (piṇḍolya). «То, у чего есть польза (attha), плод (phala) или сила (vasa), есть целесообразность (atthavasa), причина; это также присутствует в них, а те, кто занят этим, суть целесообразные (atthavasikā)».

အန္တော ဟဒယဿ အဗ္ဘန္တရေ အနုပဝိဋ္ဌာ သောကဝတ္ထူဟိ.

«Внутри» (anto) означает «проникшие внутрь сердца из-за причин для скорби».

အဘိဇ္ဈာယိတာတိ အဘိဇ္ဈာယနသီလော. အဘိဏှပ္ပဝတ္တိယာ စေဝ ဗဟုလဘာဝေန စ ဗဟုလရာဂေါ. ပူတိဘာဝေနာတိ ကုထိတဘာဝေန. ဗျာပါဒေါ ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော စိတ္တံ အပဂန္ဓံ ကရောတိ, န သုစိမနုညဘာဝံ. ဘတ္တနိက္ခိတ္တကာကော ဝိယာတိ ဣဒံ ဘတ္တဋ္ဌာနဿ အသရဏေန ကာကဿ နဋ္ဌသတိတာ ပညာယတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ, န ဘတ္တနိက္ခိတ္တတာယ. အသဏ္ဌိတောတိ အသဏ္ဌိတစိတ္တော. ကဋ္ဌတ္ထန္တိ ကဋ္ဌေန ကတ္တဗ္ဗကိစ္စံ.

«Жаждущий» (abhijjhāyitā) означает «склонный к алчности». «Преисполненный страсти» (bahularāgo) — из-за постоянного проявления и обилия [страсти]. «Гнилостным состоянием» (pūtibhāvena) означает «состоянием гниения». Ибо недоброжелательность (byāpāda), возникая, делает ум зловонным, а не чистым и приятным. «Подобно вороне, брошенной в рис» (bhattanikkhittakāko viya) — это сказано потому, что у вороны проявляется потеря осознанности из-за того, что она не помнит местонахождение пищи, а не из-за самого бросания в рис. «Неустановившийся» (asaṇṭhito) означает «с неустановившимся умом». «Предназначение дерева» (kaṭṭhattha) означает «дело, которое надлежит сделать с помощью дерева».

ပါပဝိတက္ကေဟိ ကတော, တသ္မာ တေ အနဝသေသတော ပဟာတဗ္ဗာတိ ဒဿနတ္ထံ. ဒွိန္နံ ဝုတ္တတ္တာ ဧကော ပုဗ္ဗဘာဂေါ, ဣတရော မိဿကောတိ ဝတ္တုံ ယုတ္တန္တိ [Pg.241] အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ တံ ဘာဝေန္တဿ နိရုဇ္ဈန္တိ ဧဝါတိ ဧကေကမိဿကတာဝသေန ဂဟေတဗ္ဗန္တိ ပေါရာဏာ. ဥပရိ တိပရိဝဋ္ဋဒေသနာယ အနိမိတ္တသမာဓိယေဝ ဒီပိတော. တေနာဟ ‘‘ယာဝဉ္စိဒ’’န္တိ. နိဒ္ဒေါသောတိ ဝီတရာဂါဒိနာ နိဒ္ဒေါသော.

Создано злыми мыслями, поэтому [это сказано] для того, чтобы показать, что они должны быть оставлены без остатка. Поскольку упомянуты двое, правильно будет сказать, что один — это предварительная часть (pubbabhāga), а другой — смешанная (missaka); с этим намерением сказано «и здесь» (ettha ca) и т. д. «У того, кто так развивает это, они прекращаются» — так, по мнению древних учителей (porāṇā), это следует понимать в значении смешения одного с другим. В последующем учении о трёх циклах (tiparivaṭṭadesanā) разъясняется именно сосредоточение без признаков (animittasamādhi). Поэтому сказано: «вплоть до этого» (yāvañcidaṃ). «Безпорочный» (niddoso) означает беспорочный благодаря отсутствию страсти и т. д.

ပိဏ္ဍောလျသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Пиндолья-сутты завершено.

၉. ပါလိလေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Палилейя-сутты

၈၁. ပရိယာဒိဏ္ဏရူပစိတ္တာတိ ရာဂါဒီဟိ ပရိယာဒိယိတွာ ခေပေတွာ ဂဟိတစိတ္တာ.

81. «Те, чей ум охвачен материальной формой» (pariyādiṇṇarūpacittā) означает «те, чей ум захвачен, истощён и одолен страстью и т. д.».

ဘဂဝတော စာရော ဝိဒိတော ပရိစယဝသေန. သတ္ထာ ပရိဘောဂံ ကရောတိ အနုဂ္ဂဏှန္တော ‘‘ဧဝံ ဟိဿ ဒုဂ္ဂတိမောက္ခော ဘဝိဿတီ’’တိ. အညတြာတိ ဝိနာ.

Поведение Благословенного было известно благодаря близкому знакомству. Учитель пользуется [подношениями], оказывая сострадание [с мыслью]: «Ибо так произойдёт его избавление от несчастных миров». «Иначе как» (aññatra) означает «без» (vinā).

နာဂေနာတိ ဗုဒ္ဓနာဂေန အင်္ကုသရဟိတေန. တတော ဧဝ ဥဇုဘူတေန စိတ္တေန. ဤသာဒန္တဿ နင်္ဂလသဒိသဒန္တဿ ဟတ္ထိနော ဧဝံ စိတ္တံ သမေတိ. တတ္ထ ကာရဏမာဟ ‘‘ယဒေကော ရမတီ ဝနေ’’တိ. ဧတေန ကာယဝိဝေကေန ရတိသာမညံ ဝဒတိ.

«Слоном» (nāgena) означает Буддой-слоном, свободным от стрекала. И потому — умом, ставшим прямым. Так согласуется ум слона, чьи бивни подобны плугу (īsādanta). В связи с этим он указывает причину: «поскольку он один радуется в лесу». Этим он говорит об общем характере радости благодаря телесному уединению (кая-вивека).

အတ္တနော ဓမ္မတာယာတိ ပကတိယာ သယမေဝ.

«В силу собственной природы» (attano dhammatāya) означает «естественным образом, само по себе».

အာသဝါနံ ခယောတိ ဣဓ အရဟတ္တံ အဓိပ္ပေတံ, တံ ပန အဂ္ဂမဂ္ဂါနန္တရမေဝါတိ အာဟ ‘‘မဂ္ဂါနန္တရံ အရဟတ္တဖလ’’န္တိ. ဝိစယော ဒေသနာပညာ အဓိပ္ပေတာ, သာ စ အနေကဓာ ပဝတ္တာ ဧဝါတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဝိစယသော’’တိ, အနေကက္ခတ္တုံ ပဝတ္တမာနာပိ ဝိစယော ဧဝါတိ ကတွာ ‘‘ဝိစယေနာ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. သာသနဓမ္မောတိ သီလက္ခန္ဓာဒိပရိဒီပနော ပရိယတ္တိဓမ္မော. ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒိနာ, ဧဝံ ကောဋ္ဌာသတော ပရိစ္ဆိဇ္ဇ ဒေသိတေ မယာ ဓမ္မေ ကတမဿ ဇာနနဿ အန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတီတိ ဧကစ္စဿ ကင်္ခါ ဟောတိယေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. ဒိဋ္ဌိ ဧဝ သမနုပဿနာ ဒိဋ္ဌိသမနုပဿနာ. ဒိဋ္ဌိသင်္ခါရောတိ ဒိဋ္ဌိပစ္စယော သင်္ခါရော. တတော ဧဝ တဏှာပစ္စယော ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘တတောဇော သော သင်္ခါရော’’တိ. တတော တဏှာတော သော သင်္ခါရော ဇာတောတိ စတူသု ဧသ ဒိဋ္ဌိသင်္ခါရော ဒိဋ္ဌူပနိဿယော သင်္ခါရော ဇာယတိ. အဝိဇ္ဇာသမ္ဖဿောတိ [Pg.242] အဝိဇ္ဇာသမ္ပယုတ္တသမ္ဖဿော. ဧဝမေတ္ထ ဘဂဝါ သဠာယတနနာမရူပဝိညာဏာနိ သင်္ခါရပက္ခိကာနေဝ ကတွာ ဒဿေတိ.

«Уничтожение пятен загрязнения» (āsavānaṃ khaya) здесь означает арахатство. Поскольку оно следует непосредственно за высшим путем, сказано: «плод арахатства, непосредственно следующий за путем». Под «исследованием» (vicaya) понимается мудрость учения, и поскольку она проявляется многообразно, сказано «путем исследования» (vicayaso). Даже проявляясь многократно, она всё равно является исследованием, поэтому значение передано как «исследованием» (vicayena). «Дхамма Учения» (sāsanadhamma) — это дхамма изучения (pariyattidhamma), разъясняющая группу нравственности (sīlakkhandha) и т. д. Возникло размышление: «четыре основы осознанности» и т. д. Смысл в том, что когда Дхамма преподана мною так, разделенной на части, у некоторых действительно возникает сомнение: «благодаря знанию какой именно [части] происходит уничтожение пятен загрязнения?». Воззрение само по себе является созерцанием, отсюда «созерцание воззрения» (diṭṭhisamanupassanā). «Формация воззрения» (diṭṭhisaṅkhāra) означает формацию, обусловленную воззрением. Именно поэтому она обусловлена жаждой, отчего и сказано: «эта формация рождена от этого» (tatojo so saṅkhāro). «Рождена от этого» означает, что эта формация рождена из жажды; среди четырех [случаев] возникает эта формация воззрения, которая является формацией, опирающейся на воззрение. «Контакт невежества» (avijjāsamphassa) означает контакт, соединенный с невежеством. Таким образом, здесь Благословенный показывает шесть сфер чувств, имя-и-форму и сознание как относящиеся к стороне формаций (saṅkhārapakkhika).

ဧတ္တကေ ဌာနေတိ ‘‘ဣဓ ဘိက္ခဝေ အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော’’တိအာဒိံ ကတွာ ယာဝ ‘‘န မေ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧတ္တကေ ဌာနေ. ဂဟိတဂဟိတဒိဋ္ဌိန္တိ သက္ကာယဒိဋ္ဌိယာ ‘‘သော အတ္တာ, သော လောကော’’တိအာဒိနာ ပဝတ္တံ သဿတဒိဋ္ဌိံ, နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ’’တိအာဒိနာ ပဝတ္တံ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိန္တိ တထာ တထာ ဂဟိတဒိဋ္ဌိံ. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သောပိ သင်္ခါရော အနိစ္စော’’တိအာဒိဒေသနာယ ဝိဿဇ္ဇာပေန္တော အာဂတော. တတ္ထ တတ္ထေဝါဿ ဥပ္ပန္နဒိဋ္ဌိဝိဝေစနတော ဣမိဿာ ဒေသနာယ ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယေန ပဝတ္တိတတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, တေဝီသတိယာ ဌာနေသု အရဟတ္တပါပနေန ဒေသနာဝိလာသော. တတောဇော သော သင်္ခါရောတိ တတော ဝိစိကိစ္ဆာယ ပစ္စယဘူတတဏှာတော ဇာတော ဝိစိကိစ္ဆာယ သမ္ပယုတ္တော သင်္ခါရော. ယဒိ သဟဇာတာဒိပစ္စယဝသေန တတော တဏှာတော ဇာတောတိ တတောဇော သင်္ခါရောတိ ဝုစ္စေယျ, ဣဒမယုတ္တန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘တဏှာသမ္ပယုတ္တ…ပေ… ဇာယတီ’’တိ စောဒေတိ. ဣတရော ဥပနိဿယကောဋိ ဣဓာဓိပ္ပေတာတိ ဒဿေန္တော ‘‘အပ္ပဟီနတ္တာ’’တိ ဝတွာ ‘‘ယဿ ဟီ’’တိအာဒိနာ တမတ္ထံ ဝိဝရတိ. န ဟိ တဏှာယ ဝိစိကိစ္ဆာ သမ္ဘဝတိ. ယဒိ အသတိ သဟဇာတကောဋိယာ ဥပနိဿယကောဋိယာ တဏှာပစ္စယာ ဝိစိကိစ္ဆာယ သမ္ဘဝေါ ဧဝ. ဒိဋ္ဌိယာပီတိ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိယာပိ. တေနာဟ ‘‘စတူသု ဟီ’’တိအာဒိ. ဝီသတိ သက္ကာယဒိဋ္ဌိယော သဿတဒိဋ္ဌိံ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိံ ဝိစိကိစ္ဆဉ္စ ပက္ခိပိတွာ ပစ္စေကံ အနိစ္စတာမုခေန ဝိပဿနံ ဒဿေတွာ အရဟတ္တံ ပါပေတွာ ဒေသနာ နိဋ္ဌာပိတာတိ အာဟ ‘‘တေဝီသတိယာ ဌာနေသူ’’တိအာဒိ.

«В этом месте» означает в месте, начинающемся со слов «Здесь, бхиккху, необразованный обычный человек» и вплоть до «этого не будет у меня». «Различные принятые воззрения» (gahitagahitadiṭṭhi) — это воззрение о вечности (sassatadiṭṭhi), проявляющееся через воззрение о самости (sakkāyadiṭṭhi) как «это — душа, это — мир» и т. д., и воззрение об уничтожении (ucchedadiṭṭhi), проявляющееся как «пусть меня не будет, пусть у меня не будет» и т. д. — то есть воззрения, принятые тем или иным образом. Он освобождает [их от этого] посредством учения, начинающегося со слов: «Так, бхиккху, и эта формация непостоянна». Поскольку здесь и там анализируются возникшие у него воззрения, следует понимать, что это учение было изложено в соответствии со склонностями слушателя (puggalajjhāsaya); величие учения (desanāvilāsa) состоит в том, что оно приводит к арахатству в двадцати трех местах. «Эта формация рождена от этого» (tatojo so saṅkhāro) означает формацию, соединенную с сомнением (vicikicchā), рожденную из той жажды, которая является условием для сомнения. Если бы утверждалось, что она «рождена от этого» (tatojo so saṅkhāro) в значении рожденной из этой жажды в силу условия совместного возникновения (sahajātādipaccaya) и т. д., то, показывая ошибочность этого, он возражает: «соединенная с жаждой... и т. д... возникает». Показывая, что здесь имеется в виду другая категория — категория решающей опоры (upanissayakoṭi), он говорит «ввиду неоставленности» (appahīnattā) и разъясняет этот смысл словами «у кого ведь» (yassa hi) и т. д. Ибо сомнение не возникает одновременно с жаждой. При отсутствии категории совместного возникновения возникновение сомнения, обусловленного жаждой, происходит именно через категорию решающей опоры. «Также и воззрения» (diṭṭhiyāpi) означает также и шестьдесят два воззрения. Поэтому он говорит: «ибо в четырех» и т. д. Включив двадцать видов воззрения о самости, воззрение о вечности, воззрение об уничтожении и сомнение, и показав випассану (прозрение) через аспект непостоянства для каждого из них, и приведя к арахатству, учение завершается; поэтому сказано «в двадцати трех местах» и т. д.

ပါလိလေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Палилейя-сутты завершено.

၁၀. ပုဏ္ဏမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Пуннама-сутты

၈၂. ဒိဿတိ အပဒိဿတီတိ ဒေသော, ကာရဏံ, တဉ္စ ခေါ ဉာပကံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယဉှိ သော ဇာနိတုကာမော ရုပ္ပနာဒိသဘာဝံ, ပဌမံ ပန သရူပံ [Pg.243] ပုစ္ဆိတွာ ပုန တဿ ဝိသေသော ပုစ္ဆိတဗ္ဗောတိ ပဌမံ ‘‘ဣမေ နု ခေါ’’တိအာဒိနာ ပုစ္ဆံ ကရောတိ, ဣဓာပိ စ သော ဝိသေသော ဧဝ တဿ ဘိက္ခုနော အန္တန္တိ ဒဿေတိ. အဇာနန္တော ဝိယ ပုစ္ဆတိ တေသံ ဟေတုန္တိ အဓိပ္ပာယော.

82. «То, что показывается или указывается, есть основание (desa), то есть причина; и это действительно следует рассматривать как указывающее (ñāpaka)». Ибо, поскольку он желал узнать природу изменчивости (ruppana) и т. д., но сначала, спросив о самой форме, затем следовало спросить о её отличии, поэтому он сначала задает вопрос, начинающийся со слов «Не эти ли...». И здесь также он показывает, что именно это отличие является пределом для того бхиккху. Смысл в том, что он спрашивает об их причине так, словно сам не знает.

တဏှာဆန္ဒမူလကာ ပဘဝတ္တာ. ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာတိ ဧတ္ထ ဝိသေသတော တဏှုပါဒါနဿ ဂဟဏံ ဣတရဿ တဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟိတံ တဒဝိနာဘာဝတောတိ ဆန္ဒရာဂေါ ဧဝ ဥဒ္ဓဋော. ဣဒန္တိ တပ္ပဉှပဋိက္ခိပနံ. ယဒိပိ ခန္ဓာ ဥပါဒါနေဟိ အသဟဇာတာပိ ဟောန္တိ ဥပါဒါနဿ အနာရမ္မဏဘူတာပိ, ဥပါဒါနံ ပန တေဟိ သဟဇာတမေဝ, တဒါရမ္မဏဉ္စ ဟောတိယေဝါတိ ဒဿေတိ. န ဟိ အသဟဇာတံ အနာရမ္မဏဉ္စ ဥပါဒါနံ အတ္ထီတိ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ဝိဝရိတွာ ဒဿေတုံ ‘‘တဏှာသမ္ပယုတ္တသ္မိ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ, တံ သုဝိညေယျမေဝ. အာရမ္မဏတောတိ အာရမ္မဏကရဏတော. ‘‘ဧဝံရူပေါ သိယ’’န္တိ ဧဝံပဝတ္တဿ ဆန္ဒရာဂဿ ‘‘ဧဝံဝေဒနော သိယ’’န္တိ ဧဝံပဝတ္တိယာ အဘာဝတော တတ္ထ တတ္ထေဝ နတသင်္ခါရာ ဘိဇ္ဇန္တိ, တသ္မာ ရူပဝေဒနာရမ္မဏာနံ ဆန္ဒရာဂါဒီနံ အဘာဝတော အတ္ထေဝ ဆန္ဒရာဂဝေမတ္တတာ. ဆန္ဒရာဂဿ ပဟာနာဒိဝသေန ဆန္ဒရာဂပဋိသံယုတ္တဿ အပုစ္ဆိတတ္တာ, ‘‘အနုသန္ဓိ န ဃဋိယတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စာပိ န ဃဋိယတီတိ အညဿေဝ ပုစ္ဆိတတ္တာ, တထာပိ သာနုသန္ဓိကာဝ ပုစ္ဆာ, တတော ဧဝ သာနုသန္ဓိကံ ဝိဿဇ္ဇနံ. တတ္ထ ကာရဏမာဟ ‘‘တေသံ တေသ’’န္တိအာဒိနာ. တေန အဇ္ဈာသယာနုသန္ဓိဝသေန သာနုသန္ဓိကာနေဝ ပုစ္ဆာဝိဿဇ္ဇနာနီတိ ဒဿေတိ.

Имеющие своим истоком корень жажды и желания. В выражении «пять совокупностей цепляния» (pañcupādānakkhandhā) здесь особо берется цепляние жажды (taṇhupādāna); поскольку другое включается в само это взятие в силу их нераздельности, выделяется именно желание-страсть (chandarāgo). «Это» (idaṃ) есть отклонение данного вопроса. Даже если совокупности не возникают совместно с цепляниями и не являются объектами цепляния, он показывает, что цепляние действительно возникает совместно с ними и имеет их своим объектом. Ибо не существует цепляния, которое не возникало бы совместно и не имело бы объекта. Теперь, чтобы разъяснить и показать этот смысл, сказано «в соединенном с жаждой» и т. д., что легко для понимания. «По объекту» (ārammaṇato) означает «путем превращения в объект». Из-за отсутствия проявления желания-страсти в виде «пусть я буду обладать такой формой» и «пусть я буду обладать таким чувством», склонные формации распадаются прямо там; следовательно, из-за отсутствия желания-страсти к объектам формы и чувства действительно существует различие в желании-страсти. Поскольку не был задан вопрос о том, что связано с желанием-страстью посредством оставления желания-страсти и т. д., сказано: «связь не подходит». Хотя и говорится «не подходит», поскольку было спрошено о другом, тем не менее вопрос действительно имеет связь, и потому ответ также связан. В связи с этим он указывает причину словами «тех и тех» и т. д. Этим он показывает, что вопросы и ответы действительно связаны посредством связи склонностей ума.

ပုဏ္ဏမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Пуннама-сутты завершено.

ခဇ္ဇနီယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Кхадждания-вагги завершено.

၉. ထေရဝဂ္ဂေါ

9. Тхера-вагга (Раздел о старейшинах)

၁. အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Ананда-сутты

၈၃. ပဋိစ္စာတိ နိဿယံ ကတွာ. ‘‘ဧသောဟမသ္မီ’’တိ ဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟော, ‘‘သေယျောဟမသ္မီ’’တိ မာနဂ္ဂါဟော စ တဏှာဝသေနေဝ ဟောန္တီတိ တဏှာပိ တထာပဝတ္တိယာ ပစ္စယဘူတာ တထာပဝတ္တိ ဧဝါတိ ဝုတ္တံ ‘‘အသ္မီတိ ဧဝံ ပဝတ္တံ [Pg.244] တဏှာမာနဒိဋ္ဌိပပဉ္စတ္တယံ ဟောတီ’’တိ. ဒဟရသဒ္ဒေါ ဗာလဒါရကေပိ ပဝတ္တတီတိ တတော ဝိသေသနတ္ထံ ‘‘ယုဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. ယုဝါပိ ဧကော အမဏ္ဍနသီလောတိ တတော ဝိသေသနတ္ထံ ‘‘မဏ္ဍနကဇာတိကော’’တိ ဝုတ္တံ. တေန မုခနိမိတ္တပစ္စဝေက္ခဏဿ သဗ္ဘာဝံ ဒဿေတိ. တန္တိ အာဒါသမဏ္ဍလံ ဩလောကယတော. ပရမ္မုခံ ဟုတွာ ပညာယေယျာတိ ယဒိ ပုရတ္ထိမဒိသာဘိမုခံ ဟုတွာ ဌိတံ, မုခနိမိတ္တမ္ပိ ပုရတ္ထိမဒိသာဘိမုခမေဝ ဟုတွာ ပညာယေယျာတိ အတ္ထော. ယဒိပိ ပရဿ သဒိသဿ မုခံ ဘဝေယျ, တထာပိ ကာစိ အသဒိသတာ ဘဝေယျာတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဝဏ္ဏာဒီဟိ အသဒိသံ ဟုတွာ ပညာယေယျာ’’တိ. နိဘာသရူပန္တိ ပဋိဘာသရူပံ. နိဘာသရူပံ တာဝ ကံသာဒိမယေ ပဘဿရေ မဏ္ဍလေ ပညာယတု, ဥဒကေ ပန ကထန္တိ ‘‘ကေန ကာရဏေနာ’’တိ ပုစ္ဆတိ. ဣတရော ‘‘မဟာဘူတာနံ ဝိသုဒ္ဓတာယာ’’တိ ဝဒန္တော တတ္ထာပိ ယထာလဒ္ဓပဘဿရဘာဝေနေဝါတိ ဒဿေတိ. ဧတ္ထ စ မဏ္ဍနဇာတိကော ပုရိသော ဝိယ ပုထုဇ္ဇနော, အာဒါသတလာဒယော ဝိယ ပဉ္စက္ခန္ဓာ, မုခနိမိတ္တံ ဝိယ ‘‘အသ္မီ’’တိ ဂဟဏံ, မုခနိမိတ္တံ ဥပါဒါယ ဒိဿမာနရူပါဒိ ဝိယ ‘‘အသ္မီ’’တိ သတိ ‘‘အဟမသ္မီ’’တိ ‘‘ပရောသ္မီ’’တိအာဒယော ဂါဟဝိသေသာ. အဘိသမေတောတိ အဘိသမိတော, အယမေဝ ဝါ ပါဌော.

83. «В зависимости от» (paṭicca) означает «сделав опорой». Поскольку цепляние воззрения «это я» (esohamasmi) и цепляние мании «я лучше» (seyyohamasmi) происходят именно в силу жажды, жажда также является условием для такого проявления и есть само это проявление; поэтому сказано: «возникает тройственное усложнение (папанча) из жажды, мании и воззрения, проявляющееся как "я есть"». Поскольку слово «юный» (dahara) применяется также и к младенцу, для его отличия сказано «молодой человек» (yuvā). Поскольку и молодой человек может быть тем, кто не заботится об украшениях, для отличия сказано «любящий украшения» (maṇḍanakajātika). Этим он показывает наличие созерцания отражения лица. «Это» (taṃ) означает смотрящего в зеркальный диск. «Появилось бы обращенным в другую сторону» (parammukhaṃ hutvā paññāyeyya) означает: если человек стоит лицом к востоку, то и отражение лица появилось бы обращенным именно к востоку; таков смысл. Даже если бы лицо было похоже на лицо другого, всё же было бы некоторое несходство; поэтому сказано: «оно появилось бы несходным по цвету и т. д.». «Отраженная форма» (nibhāsarūpa) означает отражение (paṭibhāsarūpa). Пусть отраженная форма появляется на сияющем диске из бронзы и т. д., но как в воде? Он спрашивает: «по какой причине?». Другой, говоря «благодаря чистоте великих элементов», показывает, что и там это происходит именно благодаря обретенному сиянию. И здесь обычный человек (путхуджжана) подобен человеку, любящему украшения; пять совокупностей подобны поверхности зеркала и т. д.; цепляние «я есть» подобно отражению лица; когда при наличии «я есть» возникают формы и т. д., видимые в зависимости от отражения лица, возникают особые виды цепляния, такие как «я есть» и «другой есть». «Abhisameto» означает «постигнут» (abhisamito), или же это и есть чтение текста.

အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ананда-сутты завершено.

၂. တိဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Тисса-сутты

၈၄. မဓုရကံ ဝုစ္စတိ ကာယေ ဝိဘာရန္တိ အာဟ – ‘‘မဓုရကဇာတော ဝိယာတိ သဉ္ဇာတဂရုဘာဝေါ ဝိယာ’’တိ. ဂရုဘာဝေ သတိ လဟုတာ အနောကာသာဝ, တထာ မုဒုတာ ကမ္မညတာ စာတိ ဝုတ္တံ ‘‘အကမ္မညော’’တိ. ‘‘ကာယေ’’တိ အာနေတွာ ဝတ္တဗ္ဗံ. န ပက္ခာယန္တီတိ ပကာသာ ဟုတွာ န ခါယန္တိ. တေနာဟ ‘‘န ပါကဋာ ဟောန္တီ’’တိ. ဥပဋ္ဌဟန္တီတိ ဥပတိဋ္ဌန္တိ. န ဒိဿတီတိ ဂဟဏံ န ဂစ္ဆတိ. မဟာဝိစိကိစ္ဆာတိ အဋ္ဌဝတ္ထုကာ သောဠသဝတ္ထုကာ စ ဝိမတိ. န ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပရိပက္ကကုသလမူလတ္တာ.

84. Говорится, что «madhuraka» означает тяжесть в теле; поэтому он говорит: «как бы ставший вялым (madhurakajāto)» означает «как бы при возникновении состояния тяжести». Когда есть тяжесть, для легкости нет места, равно как и для мягкости и податливости; поэтому сказано: «непригодный к действию» (akammañño). Следует добавить и сказать слово «в теле» (kāye). «Не проясняются» (na pakkhāyanti) означает «не становятся явными и не видны». Поэтому сказано: «не становятся очевидными». «Предстают» (upaṭṭhahanti) означает «стоят рядом». «Не видится» (na dissati) означает «не воспринимается». «Великое сомнение» (mahāvicikicchā) означает сомнение относительно восьми оснований и шестнадцати оснований. Ибо оно не возникает по причине полностью созревших благих корней.

ကာမာနမေတံ အဓိဝစနန္တိ ပဒံ ဥဒ္ဓရိတွာ ယေန အဓိပ္ပာယေန ဘဂဝတာ နိန္နံ ပလ္လလံ ကာမာနံ နိဒဿနဘာဝေန အာဘတံ, တံ အဓိပ္ပာယံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Выделив выражение «это обозначение чувственных удовольствий» (kāmānametaṃ adhivacanaṃ), чтобы разъяснить намерение, с которым Благословенный привел в качестве иллюстрации чувственных удовольствий глубокий пруд, сказано «ибо как» (yathā hi) и т. д.

တိဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Тиссы-сутты окончено.

၃. ယမကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Ямаки-сутты

၈၅. ဒိဋ္ဌိ [Pg.245] ဧဝ ဒိဋ္ဌိဂတံ ‘‘ဂူထဂတံ မုတ္တဂတ’’န္တိ (မ. နိ. ၂.၁၁၉; အ. နိ. ၉.၁၁) ယထာ. ဒိဋ္ဌိဂတံ နာမ ဇာတံ ခန္ဓဝိနိမုတ္တဿ သတ္တဿ ဂဟိတတ္တာ.

85. Воззрение само по себе есть «впадение в воззрение» (diṭṭhigataṃ), подобно тому как говорят «попавшее в нечистоты» (gūthagataṃ), «попавшее в мочу» (muttagataṃ). Так называемое «впадение в воззрение» возникает из-за цепляния за существо, отдельное от групп существования (кхандх).

ကုပိတေတိ ဒိဋ္ဌိသင်္ခါတရောဂေန ကုပိတေ. ပဂ္ဂယှာတိ တေသံ ဘိက္ခူနံ သန္တိကေ ဝိယ ထေရဿ သာရိပုတ္တဿ သမ္မုခါ အတ္တနော လဒ္ဓိံ ပဂ္ဂယှ ‘‘ဧဝံ ခွာဟ’’န္တိ ဧဝံ နိစ္ဆယေန ဝတ္တုံ အသက္ကောန္တော.

«Раздражённый» (kupite) означает: раздражённый болезнью, именуемой воззрением. «Поддерживая» (paggayha) означает: поддерживая своё воззрение перед старейшиной Сарипуттой, как и в присутствии тех монахов, будучи неспособным с уверенностью сказать: «Именно так я понимаю».

အနုယောဂဝတ္တံ နာမ ယေန ယုတ္တော, တဿ အတ္တနော ဂါဟံ နိဇ္ဈာနက္ခန္တိယာဝ ယာထာဝတော ပဝေဒနံ. ထေရဿ အနုယောဂေ ဘုမ္မန္တိ ‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော ယမကာ’’တိအာဒိနာ ထေရေန ကထိတပုစ္ဆာယ ဘုမ္မနိဒ္ဒေသော. သစေ တံ အာဝုသောတိ ဣဒန္တိ ‘‘သစေ တံ, အာဝုသော’’တိ ဧဝမာဒိကံ ဣဒံ ဝစနံ. ဧတန္တိ ယမကတ္ထေရံ. အညန္တိ အရဟတ္တံ. ဝတ္တဗ္ဗာကာရေန ဝဒန္တော အတ္ထတော အရဟတ္တံ ဗျာကရောန္တော နာမ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယေန ဝဒတိ.

Так называемый «долг вопрошания» (anuyogavattaṃ) — это надлежащее изложение своего понимания посредством размышления и принятия того, с чем человек согласен. «В вопрошании старейшины» (therassa anuyoge) — это местный падеж (bhumma), указывающий на вопрос, заданный старейшиной, начиная со слов: «Как ты думаешь, друг Ямака?». «Если тебя, друг» (sace taṃ āvuso) — это выражение, подобное «Если тебя, друг». «Этого» (etaṃ) относится к старейшине Ямаке. «Иное» (aññaṃ) означает арахантство. Он говорит с тем намерением, что, высказываясь должным образом, тот фактически провозглашает арахантство.

ဧတဿ ပဌမမဂ္ဂဿာတိ ဧတဿ ဣဒါနိယေဝ တိပရိဝဋ္ဋဒေသနာဝသာနေ တယာ အဓိဂတဿ ပဌမမဂ္ဂဿ. စတူဟိ ယောဂေဟီတိ အတ္တတော ပိယတော ဥဒါသိနတော ဝေရိတောတိ စတူဟိပိ ဥပ္ပဇ္ဇနအနတ္ထယောဂေဟိ.

«Этого первого пути» (etassa paṭhamamaggassa) означает: этого первого пути, постигнутого тобой прямо сейчас, в конце проповеди о трёх циклах. «Четырьмя связями» (catūhi yogehi) означает: четырьмя связями, приносящими вред, которые возникают как отношение к вещам как к себе, как к приятному, как к безразличному, как к враждебному.

ဥပေတီတိ တဏှုပယဒိဋ္ဌုပယေဟိ ဥပါဒိယတိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝတ္ထုံ ပပ္ပောတိ. ဥပါဒိယတီတိ ဒဠှဂ္ဂါဟံ ဂဏှာတိ. အဓိတိဋ္ဌတီတိ အဘိနိဝိဿ တိဋ္ဌတိ. ကိန္တိ? ‘‘အတ္တာ မေ’’တိ. ပစ္စတ္ထိကာ မေ ဧတေတိ ဧတေ ရူပဝေဒနာဒယော ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ မယှံ ပစ္စတ္ထိကာ အနတ္ထာဝဟတ္တာတိ ဝိပဿနာဉာဏေန ဉတွာ. ဝိပဿနာယ ယောဇေတွာတိ ဝိပဿနာယ ခန္ဓေ ယောဇေတွာ.

«Приближается» (upeti) означает: цепляется посредством приближения вожделения и приближения воззрения, достигает объекта вожделения и воззрения. «Удерживает» (upādiyati) означает: крепко схватывает. «Настаивает» (adhitiṭṭhati) означает: упорствует. Как именно? «Это моё „я“». «Они враждебны мне» (paccatthikā me ete) означает: поняв с помощью знания прозрения (випассаны), что эти пять групп привязанности, начиная с формы и чувств, враждебны мне, поскольку приносят вред. «Применив прозрение» (vipassanāya yojetvā) означает: применив прозрение к группам существования.

ယမကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ямаки-сутты окончено.

၄. အနုရာဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Анурадхи-сутты

၈၆. တဿေဝ ဝိဟာရဿာတိ မဟာဝနေ ယသ္မိံ ဝိဟာရေ ဘဂဝါ ဝိဟရတိ, တဿေဝ ဝိဟာရဿ. ဣမေတိ အညတိတ္ထိယာ. ယသ္မာ အယံ ထေရော [Pg.246] ဌပနီယံ ပဉှံ ဌပနီယဘာဝေန န ဌပေသိ, တသ္မာ. အညတိတ္ထိယာ…ပေ… ဧတဒဝေါစုံ. တေနာဟ ‘‘ဧကဒေသေန သာသနသမယံ ဇာနန္တာ’’တိ.

86. «Того самого жилища» (tasseva vihārassa) означает: того самого жилища в Великом Лесу, где пребывал Благословенный. «Эти» (ime) — иноверцы. Поскольку этот старейшина не оставил без ответа вопрос, который следовало оставить без ответа, поэтому... «Иноверцы... и т. д. ... сказали это». Поэтому сказано: «знающие учение и традицию лишь отчасти».

ဂဟိတမေဝ ဟောတိ တတော ပဂေဝ သိဒ္ဓတ္တာ. တေနာဟ ‘‘တဿ မူလတ္တာ’’တိ. ဧဝန္တိ ‘‘ဒုက္ခဉ္စေဝ ပညပေမိ, ဒုက္ခဿ စ နိရောဓ’’န္တိ ဧဝံ. ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋမေဝါတိ ပဉ္စန္နံ ပန ခန္ဓာနံ သမနုပဿနာယ ဝသေန ဝဋ္ဋံ, ‘‘ဧဝံ ပဿ’’န္တိအာဒိနာ ဝိဝဋ္ဋံ ကထိတမေဝ.

Это уже принято, поскольку было установлено ещё до этого. Поэтому сказано: «поскольку это является корнем». «Так» (evaṃ) означает: «Я провозглашаю только страдание и прекращение страдания». «Круговорот и выход из круговорота» (vaṭṭavivaṭṭam-eva) означает: круговорот посредством созерцания пяти групп существования, а выход из круговорота уже описан словами «созерцай так» и т. д.

အနုရာဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Анурадхи-сутты окончено.

၅. ဝက္ကလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Ваккали-сутты

၈၇. နဂရမဇ္ဈေ မဟာအာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇီတိ နဂရမဇ္ဈေန အာဂစ္ဆန္တော ကမ္မသမုဋ္ဌာနော မဟန္တော အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သမန္တတော အဓောသီတိ သဗ္ဗဘာဂေန ပရိပ္ဖန္ဒိ. ဣရိယာပထံ ယာပေတုန္တိ သယနနိသဇ္ဇာဒိဘေဒံ ဣရိယာပထံ ပဝတ္တေတုံ. နိဝတ္တန္တီတိ ဩသက္ကန္တိ, ပရိဟာယန္တီတိ အတ္ထော. အဓိဂစ္ဆန္တီတိ ဝဍ္ဎန္တိ. သတ္ထု ဂုဏသရီရံ နာမ နဝဝိဓလောကုတ္တရဓမ္မာဓိဂမမူလန္တိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘နဝဝိဓော ဟိ…ပေ… ကာယော နာမာ’’တိ, ယထာ သတ္တာနံ ကာယော ပဋိသန္ဓိမူလကော.

87. «Посреди города возникла тяжёлая болезнь» означает: когда он шёл через центр города, возникла тяжёлая болезнь, порождённая каммой. «Ослабел повсюду» (samantato adhosi) означает: затрепетал всем телом. «Поддерживать позы тела» (iriyāpathaṃ yāpetuṃ) означает: сохранять позы тела, такие как лежание, сидение и т. д. «Убывают» (nivattanti) означает: отступают, то есть уменьшаются. «Возрастают» (adhigacchanti) означает: увеличиваются. Тело качеств Учителя называют основой для постижения девятикратной надмирской Дхаммы, поэтому сказано: «Девятикратное... и т. д. ... тело», подобно тому как физическое тело существ имеет своей основой перерождение.

ကာဠသိလာယံ ကတဝိဟာရော ကာဠသိလာဝိဟာရော. မဂ္ဂဝိမောက္ခတ္ထာယာတိ အဂ္ဂမဂ္ဂဝိမောက္ခာဓိဂမာယ. ဒေဝတာတိ သုဒ္ဓါဝါသဒေဝတာ. အလာမကံ နာမ ပုထုဇ္ဇနကာလကိရိယာယ အဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘ထေရော ကိရာ’’တိအာဒိ. ဧကံ ဒွေ ဉာဏာနီတိ ဧကံ ဒွေ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏာနိ သဘာဝတော အဝဿံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, အယံ ဓမ္မတာ. မဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနပစ္စဝေက္ခဏာနိ တံတံမဂ္ဂဝုဋ္ဌာနေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ဧဝ. ဧကံ ဒွေတိ ဝစနံ ဥပ္ပန္နဘာဝဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ.

Обитель, построенная на Чёрной Скале (Каласила), — это Каласила-вихара. «Ради освобождения пути» (maggavimokkhatthāya) означает: ради достижения освобождения высшего пути. «Божества» (devatā) — это божества Чистых Обителей. «Не постыдная» кончина (alāmakaṃ) означает отсутствие смерти в качестве обычного человека (путхуджжаны). Поэтому сказано: «Старейшина, как говорят...» и т. д. «Одно или два знания» (ekaṃ dve ñāṇāni) означает: одно или два знания перепроверки неизбежно возникают по своей природе; таков закон вещей. Перепроверки пути, плода и Ниббаны непременно возникают при выходе из соответствующего пути. Выражение «одно или два» используется для того, чтобы показать факт их возникновения.

ဓူမာယနဘာဝေါ ဓူမာကာရတာ, တထာ တိမိရာယနဘာဝေါ.

Состояние задымления — это появление дыма, подобно этому и состояние потемнения.

ဝက္ကလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ваккали-сутты окончено.

၆. အဿဇိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Ассаджи-сутты

၈၈. ပဿမ္ဘိတွာတိ [Pg.247] နိရောဓေတွာ. နော စ သွာဟန္တိ နော စ သု အဟံ. ပရိဟာယိ ကုပ္ပဓမ္မတ္တာ. ဧတန္တိ သမာဓိမတ္တသာရံ, သီလမတ္တေ ပန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ကထံ ဟောတီတိ ကထံ အဘိနန္ဒနာ ဟောတိ. ဒုက္ခံ ပတွာတိ ဒုက္ခုပ္ပတ္တိဟေတု သုခံ ပတ္ထေတိ ‘‘ဧဝံ မေ ဒုက္ခပရိဠာဟော န ဘဝိဿတီ’’တိ. ယဒဂ္ဂေနာတိ ယေန ဘာဂေန. ‘‘ဒုက္ခံ ပတ္ထေတိယေဝါ’’တိ ဝတွာ တတ္ထ ကာရဏမာဟ ‘‘သုခဝိပရိဏာမေန ဟီ’’တိအာဒိ. သုခဝိပရိဝတ္တေ သုခဝိပရိဏာမဒုက္ခံ, တသ္မာ သုခံ အဘိနန္ဒန္တော အတ္ထတော ဒုက္ခံ အဘိနန္ဒတိ နာမ.

88. «Успокоив» (passambhitvā) означает: прекратив. «Но не я» (no ca svāhaṃ) означает: «но не я же». «Утратил» означает: из-за подверженности угасанию. «Это» (etaṃ) относится к сути, состоящей лишь в сосредоточении (самадхи), о нравственности (сила) же и говорить нечего. «Как это происходит?» означает: как возникает ликование? «Испытав страдание» (dukkhaṃ patvā) означает: из-за возникновения страдания он желает счастья, думая: «Так у меня не будет лихорадки страдания». «С какого момента» (yadaggena) означает: с какой части. Сказав «он действительно желает страдания», он объясняет причину этого словами: «ведь из-за изменения счастья...» и т. д. При изменении счастья возникает страдание из-за изменений, поэтому тот, кто радуется счастью, на самом деле радуется страданию.

အဿဇိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ассаджи-сутты окончено.

၇. ခေမကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Кхемака-сутты

၈၉. အတ္တနိယန္တိ ဒိဋ္ဌိဂတိကပရိကပ္ပိတဿ အတ္တနော သန္တကံ. တေနာဟ ‘‘အတ္တနော ပရိက္ခာရဇာတ’’န္တိ. တဏှာမာနော အဓိဂတော အရဟတ္တဿ အနဓိဂတတ္တာ, နော ဒိဋ္ဌိမာနော အဓိဂတော, တထာ ကာမရာဂဗျာပါဒါပိ. အနာဂါမီ ကိရ ခေမကတ္ထေရော, ‘‘သကဒါဂါမီ’’တိ ကေစိ ဝဒန္တိ. သန္ဓာဝနိကာယာတိ သဉ္စရဏေန. တေနာဟ ‘‘ပုနပ္ပုနံ ဂမနာဂမနေနာ’’တိ. စတုက္ခတ္တုံ ဂမနာဂမနေနာတိ စတုက္ခတ္တုံ ဂမနေန စ အာဂမနေန စ. တေနာဟ – ‘‘တံ ဒိဝသံ ဒွိယောဇနံ အဒ္ဓါနံ အာဟိဏ္ဍီ’’တိ. ဉတွာတိ အဇ္ဈာသယံ ဉတွာ. ထေရောတိ ခေမကတ္ထေရော.

89. «Принадлежащее себе» (attaniyaṃ) означает: то, что принадлежит «я», воображаемому сторонником ложных воззрений. Поэтому сказано: «совокупность личных вещей». Тщеславие, связанное с вожделением (танха-мана), присутствует из-за недостижения арахантства, но не тщеславие, связанное с воззрениями (диттхи-мана), равно как и чувственное желание и недоброжелательность уже устранены. Говорят, что старейшина Кхемака был анагамином, хотя некоторые говорят, что он был сакадагамином. «Беготней» (sandhāvanikāya) означает: хождением туда-сюда. Поэтому сказано: «постоянным хождением туда и обратно». «Четырехкратным хождением туда и обратно» означает: четырехкратным уходом и возвращением. Поэтому сказано: «в тот день он прошёл расстояние в две йоджаны». «Узнав» (ñatvā) означает: узнав его намерение. «Старейшина» (thero) — это старейшина Кхемака.

ရူပမေဝ အသ္မီတိ ဝဒတီတိ ရူပက္ခန္ဓမေဝ ‘‘အသ္မီ’’တိ ဂါဟဿ ဝတ္ထုံ ကတွာ ဝဒတိ. အဓိဂတော တဏှာမာနော.

«Говорит: „Я есть форма“» означает: он говорит, делая именно группу формы объектом цепляния «я есмь». Тщеславие, связанное с вожделением, присутствует.

အဏုသဟဂတောတိ အဏုဘာဝံ ဂတော. တေနာဟ ‘‘သုခုမော’’တိ. တယော ခါရာ ဝိယ တိဿော အနုပဿနာ စိတ္တသံကိလေသဿ ဝိသောဓနတော. သီလဂန္ဓာဒီဟိ ဂုဏဂန္ဓေဟိ.

«Сопутствующий тончайшему» (aṇusahagato) означает: пришедший к тончайшему состоянию. Поэтому сказано: «тонкий». Подобно трём видам щелочи, три вида созерцания очищают загрязнения ума. Ароматами добродетелей, такими как аромат нравственности и т. д.

ကထေတုန္တိ ဥဒ္ဒေသဝသေန ကထေတုံ. ပကာသေတုန္တိ နိဒ္ဒေသဝသေန တမတ္ထံ ပကာသေတုံ. ဇာနာပေတုန္တိ ကာရဏဝသေန ဇာနာပေတုံ. ပတိဋ္ဌာပေတုန္တိ ကထာပေတုံ. ဝိဝဋံ ကာတုန္တိ ဥဒါဟရဏံ ဝဏ္ဏေတွာ ပါကဋံ ကာတုံ[Pg.248]. သုဝိဘတ္တံ ကာတုန္တိ အနွယတော ဗျတိရေကတော သုဋ္ဌု, ဝိဘတ္တံ ကာတုံ. ဥတ္တာနကံ ကာတုန္တိ ဥပနယနိဂမေဟိ တမတ္ထံ ဝိဘူတံ ကာတုံ. အညေန နီဟာရေနာတိ ဝိပဿနာဝိမုတ္တေန စိတ္တာဘိနီဟာရေန.

«Рассказать» (kathetuṃ) означает: рассказать в виде краткого изложения. «Разъяснить» (pakāsetuṃ) означает: разъяснить этот смысл в виде подробного объяснения. «Дать понять» (jānāpetuṃ) означает: дать понять посредством приведения причин. «Утвердить» (patiṭṭhāpetuṃ) означает: побудить высказаться. «Сделать открытым» (vivaṭaṃ kātuṃ) означает: сделать ясным, описав пример. «Хорошо классифицировать» (suvibhattaṃ kātuṃ) означает: хорошо разделить посредством прямого и обратного методов. «Сделать понятным» (uttānakaṃ kātuṃ) означает: сделать этот смысл очевидным с помощью применения и вывода. «Иным способом» (aññena nīhārena) означает: направлением ума, освобождённого посредством прозрения.

ခေမကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Кхемака-сутты окончено.

၈. ဆန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Чанны-сутты

၉၀. မက္ခီတိ ဂုဏမက္ခနလက္ခဏေန မက္ခေန သမန္နာဂတော. ပဠာသီတိ ယုဂဂ္ဂါဟလက္ခဏေန ပဠာသေန သမန္နာဂတော. ဧတံ အဝေါစာတိ ‘‘ဩဝဒန္တု မံ…ပေ… ပဿေယျ’’န္တိ ဧတံ အဝေါစ.

90. «Лицемерный» (makkhī) означает: наделённый лицемерием, свойством которого является умаление чужих достоинств. «Соперничающий» (paḷāsī) означает: наделённый соперничеством, свойством которого является стремление сравняться с другими. «Сказал это» означает: сказал следующее: «Пусть наставят меня... и т. д. ... чтобы я увидел».

ထေရန္တိ ဆန္နတ္ထေရံ. အတ္တနော ဒုဂ္ဂဟဏေန ကဉ္စိ ဥပါရမ္ဘမ္ပိ ကရေယျ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဧဝံ ကိရ နေသံ အဟောသီ’’တိအာဒိ. နိဒ္ဒေါသမေဝဿ ကတွာတိ အာဒိတော အနုရူပတ္တမေဝ ကတွာ သဒ္ဓမ္မံ ကထေဿာမာတိ.

«Старейшину» (theraṃ) относится к старейшине Чанне. Из-за своего неверного понимания он мог бы кого-то упрекнуть. Поэтому сказано: «Так, как говорят, у них возникла мысль...» и т. д. «Сделав его безупречным» означает: сделав его с самого начала восприимчивым, они подумали: «Мы проповедаем ему Истинную Дхамму».

ပရိတဿနာ ဥပါဒါနန္တိ ဘယပရိတဿနာ ဒိဋ္ဌုပါဒါနံ. အနတ္တနိ သတိ အနတ္တကတာနိ ကမ္မာနိ ကမတ္တာနံ ဖုသိဿန္တီတိ ဘယပရိတဿနာ စေဝ ဒိဋ္ဌုပါဒါနဉ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ပဋိနိဝတ္တတီတိ ယထာရဒ္ဓဝိပဿနာတော ပဋိနိဝတ္တတိ, နာသက္ခီတိ အတ္ထော. ကသ္မာ ပနေတဿ ဝိပဿနမနုယုဉ္ဇန္တဿ ဧဝံ အဟောသီတိ တတ္ထ ကာရဏံ ဝဒတိ ‘‘အယံ ကိရာ’’တိအာဒိနာ. ဧဝန္တိ ‘‘ကော နု ခေါ မေ အတ္တာ’’တိ ဧဝံ န ဟောတိ. တာဝတိကာ ဝိဿတ္ထီတိ ‘‘မယှံ ဓမ္မံ ဒေသေတူ’’တိ ဝုတ္တဝိဿာသော အတ္ထီတိ အတ္ထော. ဣဒံ ကစ္စာနသတ္ထံ အဒ္ဒသာတိ ယောဇနာ. ‘‘ဒွယနိဿိတော, ကစ္စာန, လောကော’’တိအာဒိ ဒိဋ္ဌိဝိနိဝေဌနာ. ‘‘ဧတေ တေ, ကစ္စာန, ဥဘော အန္တေ အနုပဂမ္မာ’’တိအာဒိ ဗုဒ္ဓဗလဒီပနာ.

«Тревога и цепляние» (paritassanā upādānaṃ) означает: тревога от страха и цепляние за воззрения. Когда нет «я», возникает тревога от страха и цепляние за воззрения: «Как же действия, совершённые не-собой, коснутся деятеля?». «Отступает» (paṭinivattati) означает: отступает от начатого созерцания, то есть не может продолжать. Почему же у него, практиковавшего созерцание, возникло такое состояние? Причина этого объясняется словами: «Он, как говорят...» и т. д. «Так» означает: не возникает мысли «Кто же тогда моё „я“?». «Такое доверие» (tāvatikā vissatthi) означает: есть доверие, выраженное словами «пусть он проповедует мне Дхамму». Связь слов такова: «он увидел это учение Каччаны». Слова «Мир, Каччана, в основном опирается на двойственность...» и т. д. — это распутывание ложных воззрений. Слова «Не приближаясь, Каччана, к этим обеим крайностям...» и т. д. — это демонстрация силы Будды.

ဆန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Чанны-сутты окончено.

၉-၁၀. ရာဟုလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение Рахула-сутты и других

၉၁-၉၂. ဧတာနိ သုတ္တာနိ. ဣဓာဂတာနီတိ ဣမသ္မိံ ဝဂ္ဂေ အာနီတာနိ သင်္ဂီတိကာရေဟီတိ.

91-92. «Эти сутты». «Помещены сюда» (idhāgatāni) означает: включены в эту главу составителями канона.

ရာဟုလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Рахула-сутты и других окончено.

ထေရဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Тхера-вагги окончено.

၁၀. ပုပ္ဖဝဂ္ဂေါ

10. Пуппха-вагга

၁. နဒီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Нади-сутты

၉၃. ပဗ္ဗတေယျာတိ [Pg.249] ပဗ္ဗတတော အာဂတာ. တတော ဧဝ ဩဟာရိနီ. တေနဿာ စဏ္ဍသောတတံ ဒဿေတိ. ဒူရံ ဂစ္ဆတီတိ ဒူရင်္ဂမာ. တေနဿာ မဟောဃတံ ဒဿေတိ.

93. «Горная» (pabbateyyā) означает: текущая с гор. И потому стремительно сбегающая вниз. Этим показывается стремительность её течения. «Текущая далеко» (dūraṃ gacchati) означает: уходящая на далёкое расстояние. Этим показывается сила её потока.

သောတေတိ ဝဋ္ဋသောတေ. စတူဟိ ဂါဟေဟီတိ ‘‘ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတီ’’တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တေဟိ စတူဟိ ဂါဟေဟိ. ပလုဇ္ဇနတ္တာတိ ဆိန္နတ္တာ. သောကာဒိဗျသနပ္ပတ္တီတိ သောကာဒိအနတ္ထုပ္ပတ္တိ.

«В потоке» (sote) означает: в потоке круговорота. «Четырьмя цепляниями» (catūhi gāhehi) означает: четырьмя видами цепляния, осуществляемыми по методу «созерцает форму как себя» и т. д. «Из-за разрушения» (palujjanattā) означает: из-за пресечения. «Обретение несчастий, таких как скорбь» означает: возникновение вреда, такого как скорбь и т. д.

နဒီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Нади-сутты окончено.

၂. ပုပ္ဖသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Пуппха-сутты

၉၄. ဝိဝဒတီတိ ဝိဝါဒံ ကရောတိ. ဝဒန္တောတိ အယထာသဘာဝေန ဝဒန္တော. ဝိဝဒတိ ဓမ္မတာယ ဝိရုဒ္ဓံ ကတွာ ဝဒတိ. လောကဓမ္မောတိ လုဇ္ဇနသဘာဝဓမ္မော. ကော ပန သောတိ အာဟ ‘‘ခန္ဓပဉ္စက’’န္တိ. တေနာဟ ‘‘တံ ဟီ’’တိအာဒိ. ကထံ ကရောမီတိ ကေန ပကာရေနာဟံ ဗာလံ အဇာနန္တံ ကရောမိ. တေနာဟ ‘‘မယှံ ဟီ’’တိအာဒိ. တထာ စာဟ ‘‘အက္ခာတော ဝေါ မယာ မဂ္ဂေါ’’တိအာဒိ (ဓ. ပ. ၂၇၅). ‘‘တယော လောကာ ကထိတာ’’တိ ဝတွာ တံ ဝိဝရိတုံ ‘‘နာဟံ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိမာဟ.

94. «Спорит» (vivadati) означает: вступает в спор. «Говорящий» (vadanto) означает: говорящий вопреки истинной природе вещей. «Спорит» означает: говорит вопреки закону вещей. «Мирской закон» (lokadhammo) — это закон, имеющий природу разрушения. Что же это такое? Он говорит: «пять групп существования». Поэтому сказано: «ведь это...» и т. д. «Как мне поступить?» означает: каким образом мне вразумить глупца, который не знает? Поэтому сказано: «ведь у меня...» и т. д. И так же сказано: «Путь указан мной вам...» и т. д. (Дхп. 275). Сказав «описаны три мира», чтобы раскрыть это, он произнёс: «Я не спорю с миром, о монахи...» и т. д.

ပုပ္ဖသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Пуппха-сутты окончено.

၃. ဖေဏပိဏ္ဍူပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Пхенапиндупама-сутты

၉၅. ကေနစိ ကာရဏေန ယုဇ္ဈိတွာ ဂဟေတုံ န သက္ကာတိ အယုဇ္ဈာ နာမ. နိဝတ္တနဋ္ဌာနေတိ ဥဒကပ္ပဝါဟဿ နိဝတ္တိတဋ္ဌာနေ.

95. То, что невозможно схватить, борясь по какой-либо причине, называется «недоступным для борьбы» (ayujjhā). «В месте завихрения» (nivattanaṭṭhāne) означает: в месте, где водный поток закручивается обратно.

အနုသောတာဂမနေတိ အနုသောတံ အာဂမနဟေတု, ‘‘အနုသောတာဂမနေနာ’’တိ ဝါ ပါဌော. အနုပုဗ္ဗေန ပဝဍ္ဎိတွာတိ တတ္ထ တတ္ထ ဥဋ္ဌိတာနံ ခုဒ္ဒကမဟန္တာနံ [Pg.250] ဖေဏပိဏ္ဍာနံ သံသဂ္ဂေန ပကာရတော ဝုဒ္ဓိံ ပတွာ. အာဝဟေယျာတိ အာနေတွာ ဝဟေယျ. ကာရဏေန ဥပပရိက္ခေယျာတိ ဉာဏေန ဝီမံသေယျ. ‘‘သာရော နာမ ကိံ ဘဝေယျာ’’တိ ဝတွာ သဗ္ဗသော တဒဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘ဝိလီယိတွာ ဝိဒ္ဓံသေယျေဝါ’’တိ အာဟ. တေန ရူပမ္ပိ နိဿာရတာယ ဘိဇ္ဇတေဝါတိ ဒဿေတိ. ယထာ ဟိ အနိစ္စတာယ အသာရတာသိဒ္ဓိ, ဧဝံ အသာရတာယပိ အနိစ္စတာသိဒ္ဓီတိ အနိစ္စတာယ ဧဝ နိစ္စသာရံ ထိရဘာဝသာရံ ဓုဝသာရံ သာမီနိဝါသီကာရကဘူတဿ အတ္တနော ဝသေ ပဝတ္တနမ္ပေတ္ထ နတ္ထီတိ အာဟ ‘‘ရူပမ္ပိ…ပေ… နိဿာရမေဝါ’’တိ. သောတိ ဖေဏပိဏ္ဍော. ဂဟိတောပိ ဥပါယေန တမတ္ထံ န သာဓေတိ အနရဟတ္တာ. အနေကသန္ဓိဃဋိတော တထာ တထာ ဃဋိတော ဟုတွာ.

«По течению» (anusotāgamane) означает: по причине движения по течению; существует также вариант чтения «anusotāgamanena». «Постепенно увеличиваясь» (anupubbena pavaḍḍhitvā) означает: увеличиваясь в размерах за счёт слияния с мелкими и крупными комьями пены, возникающими то тут, то там. «Уносил бы» (āvaheyya) означает: приносил бы и уносил. «Исследовал бы надлежащим образом» (kāraṇena upaparikkheyya) означает: исследовал бы с помощью знания. Спросив «Что же могло бы быть в ней прочного?», он показывает полное отсутствие этого словами: «она непременно растворится и исчезнет». Этим он показывает, что и форма из-за своей бессущностности непременно разрушается. Ведь как непостоянство доказывает бессущностность, так и бессущностность доказывает непостоянство. Поэтому из-за непостоянства здесь нет ни вечной сущности, ни прочной сущности, ни неизменной сущности, ни подвластности воле «я», выступающего в роли хозяина, обитателя или деятеля. Поэтому он сказал: «форма... и т. д. ... поистине бессущностна». «Он» (so) — это ком пены. Даже будучи искусно схваченным, он не служит никакой цели из-за своей непригодности. «Состоящий из множества соединений» означает: соединённый тем или иным образом.

ဗျာမမတ္တမ္ပိ ဧတရဟိ မနုဿာနံ ဝသေန. အဝဿမေဝ ဘိဇ္ဇတိ တရင်္ဂဗ္ဘာဟတံ ဟုတွာ.

«Размером в маховую сажень» (byāmamattaṃ) — это применительно к современным людям. Он неизбежно разрушается, будучи разбиваем волнами.

တသ္မိံ တသ္မိံ ဥဒကဗိန္ဒုမှိ ပတိတေ. ဥဒကတလန္တိ ဥဒကပိဋ္ဌိံ. အညတော ပတန္တံ ဥဒကဗိန္ဒုံ. ဥဒကဇလ္လန္တိ သန္တာနကံ ဟုတွာ ဌိတံ ဥဒကမလံ. တဉှိ သံကဍ္ဎိတွာ တတော ဥဒကံ ပုဋံ ကရောတိ, တသ္မိံ ပုဋေ ပုဗ္ဗုဠသမညာ. ဝတ္ထုန္တိ စက္ခာဒိဝတ္ထုံ. အာရမ္မဏန္တိ ရူပါဒိအာရမ္မဏံ. ကိလေသဇလ္လန္တိ ပုရိမသိဒ္ဓံ, ပဋိလဗ္ဘမာနံ ဝါ ကိလေသမလံ. ဖဿသံဃဋ္ဋနန္တိ ဖဿသမောဓာနံ. ပုဗ္ဗုဠသဒိသာ မုဟုတ္တရမဏီယတာယ. ယသ္မာ ဃမ္မကာလေ သူရိယာတပသန္တာပါဘိနိဗ္ဗတ္တရသ္မိဇာလနိပါတေ တာဒိသေ ဘူမိပဒေသေ ဣတော စိတော သမုဂ္ဂတဝါတဝေဂသမုဒ္ဓဋဝိရုဠှသင်္ခါတေသု ပရိဗ္ဘမန္တေသု အဏုပရမာဏုတဇ္ဇာရိပ္ပကာရေသု ဘူတသံဃာတေသု မရီစိသမညာ, တသ္မာ သဗ္ဗသော သာရဝိရဟိတာတိ ဝုတ္တံ ‘‘သညာပိ အသာရကဋ္ဌေန မရီစိသဒိသာ’’တိ. ယသ္မာ စ ပဿန္တာနံ ယေဘုယျေန ဥဒကာကာရေန ခါယတိ, တသ္မာ ‘‘ဂဟေတွာ ပိဝိတုံ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. နီလာဒိအနုဘဝနတ္ထာယာတိ နီလာဒိအာရမ္မဏဿ အနုဘဝနတ္ထာယ. ဖန္ဒတီတိ ဖန္ဒနာကာရပ္ပတ္တာ ဝိယ ဟောတိ အပ္ပဟီနတဏှဿ ပုဂ္ဂလဿ. ဝိပ္ပလမ္ဘေတိ အပ္ပဟီနဝိပလ္လာသံ ပုဂ္ဂလံ. တေနာဟ ‘‘ဣဒံ နီလက’’န္တိအာဒိ. သညာဝိပလ္လာသတော ဟိ စိတ္တဝိပလ္လာသော, တတော ဒိဋ္ဌိဝိပလ္လာသောတိ. ဝိပ္ပလမ္ဘနေနာတိ ဝိပ္ပကာရဝသေနေဝ အာရမ္မဏဿ လမ္ဘနေန. ဝိပ္ပကာရဝသေန ဟိ ဧတံ လမ္ဘနံ, ယဒိဒံ အနုဒကမေဝ ဥဒကံ ကတွာ ဒဿနံ အနဂရမေဝ နဂရံ ကတွာ ဂန္ဓဗ္ဗနာဋကာဒိဒဿနံ.

«При падении той или иной капли воды». «Поверхность воды» (udakatala) означает гладь воды. «Падающая из другого места капля воды». «Водная грязь» (udakajalla) означает скопившуюся накипь на воде, которая образует пленку. Ведь когда её стягивают, из этой воды образуется пузырь; этот пузырь и называют «водяным пузырем» (pubbuḷa). «Основа» (vatthu) означает основу глаза и т. д. «Объект» (ārammaṇa) означает объект формы и т. д. «Грязь килес» (kilesajalla) означает ранее накопленную или вновь обретаемую грязь загрязнений (килес). «Столкновение контакта» (phassasaṅghaṭṭana) означает соединение контакта. «Подобны водяным пузырям» из-за их мимолетной привлекательности. Поскольку в жаркое время, когда лучи солнца, порожденные его зноем, падают на землю, и там и сям кружатся скопления элементов, поднятые и раздутые силой ветра, подобные мельчайшим атомам, — это называют «миражом» (marīci); поэтому, будучи полностью лишенным сути, сказано: «восприятие также подобно миражу в смысле отсутствия сути». И поскольку для видящих это в основном кажется водой, сказано: «чтобы набрать и выпить» и т. д. «Для переживания синего и т. д.» означает для переживания объекта синего цвета и т. д. «Колеблется» (phandati) означает, что у человека с неуничтоженной жаждой (танхой) оно словно приходит в состояние колебания. «Вводит в заблуждение» (vippalambheti) человека с неуничтоженным искажением (випалласой). Поэтому сказано: «это синее» и т. д. Ведь из искажения восприятия (сання-випалласа) возникает искажение ума (читта-випалласа), а из него — искажение взглядов (диттхи-випалласа). «Путем введения в заблуждение» (vippalambhanena) означает путем восприятия объекта в искаженном виде. Ведь это восприятие происходит искаженным образом, а именно: показ не-воды как воды, показ не-города как города, подобно представлению музыкантов-гандхарвов.

ကုက္ကုကံ [Pg.251] ဝုစ္စတိ ကဒလိက္ခန္ဓဿ သဗ္ဗပတ္တဝဋ္ဋီနံ အဗ္ဘန္တရေ ဒဏ္ဍကန္တိ အာဟ ‘‘အကုက္ကုကဇာတန္တိ အန္တော အသဉ္ဇာတဃနဒဏ္ဍက’’န္တိ. န တထာ ဟောတီတိ ယဒတ္ထာယ ဥပနီတံ, တဒတ္ထာယ န ဟောတိ. နာနာလက္ခဏောတိ နာနာသဘာဝေါ. သင်္ခါရက္ခန္ဓောဝါတိ ဧကော သင်္ခါရက္ခန္ဓောတွေဝ ဝုစ္စတိ.

«Куккука» (kukkuka) — так называют сердцевину внутри всех слоев листьев бананового дерева; поэтому сказано: «не имеющий сердцевины» (akukkukajāta), то есть внутри не образовался плотный ствол. «Не бывает так» означает, что то, ради чего вещь принесена, не служит этой цели. «Обладающий различными характеристиками» означает обладающий различной собственной природой (сабхавой). «Именно группа формаций» (saṅkhārakkhandha) означает, что она называется просто единой группой формаций (санкхара-ккхандха).

အဿာတိ ပုရိသဿ. အပဂတပဋလပိဠကန္တိ အပဂတပဋလဒေါသဉ္စေဝ အပဂတပိဠကဒေါသဉ္စ. အသာရဘာဝဒဿနသမတ္ထန္တိ အသာရဿ အသာရဘာဝဒဿနသမတ္ထံ. ဣတ္တရာတိ ပရိတ္တကာလာ, န စိရဋ္ဌိတိကာ. တေနာဟ ‘‘လဟုပစ္စုပဋ္ဌာနာ’’တိ. အညဒေဝ စ အာဂမနကာလေ စိတ္တန္တိ ဣဒဉ္စ ဩဠာရိကဝသေနေဝ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ဧကစ္ဆရက္ခဏေ အနေကကောဋိသတသဟဿသင်္ခါနိ စိတ္တာနိ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဇ္ဈန္တိ. မာယာယ ဒဿိတံ ရူပံ မာယာတိ ဝုတ္တံ. ယံကိဉ္စိဒေဝ ကပါလိဋ္ဌကပါသာဏဝါလိကာဒိံ. ဝဉ္စေတီတိ အသုဝဏ္ဏမေဝ သုဝဏ္ဏန္တိ, အမုတ္တမေဝ မုတ္တာတိအာဒိနာ ဝဉ္စေတိ. နနု စ သညာပိ မရီစိ ဝိယ ဝိပ္ပလမ္ဘေတိ ဝဉ္စေတိ, ဣဒမ္ပိ ဝိညာဏံ မာယာ ဝိယ ဝဉ္စေတီတိ ကော ဣမေသံ ဝိသေသောတိ? ဝစနတ္ထော နေသံ သာဓာရဏော. တထာပိ သညာ အနုဒကံယေဝ ဥဒကံ ကတွာ ဂါဟာပေန္တီ, အပုရိသညေဝ ပုရိသံ ကတွာ ဂါဟာပေန္တီ ဝိပ္ပလမ္ဘနဝသေန အပ္ပဝိသယာ, ဝိညာဏံ ပန ယံ ကိဉ္စိ အတံသဘာဝံ တံ ကတွာ ဒဿေန္တီ မာယာ ဝိယ မဟာဝိသယာ. တေနာဟ ‘‘ယံကိဉ္စိဒေဝါ’’တိအာဒိ. ဧဝမ္ပီတိ အတိဝိယ လဟုပရိဝတ္တိဘာဝေနပိ မာယာသဒိသန္တိ.

«Его» (assa) означает человека. «Свободный от катаракты и прыщей» (apagatapaṭalapiḷaka) означает свободный как от дефекта катаракты, так и от дефекта прыщей. «Способный видеть отсутствие сути» означает способный видеть бессущностность того, что лишено сути. «Мемолетные» (ittarā) означает кратковременные, не длящиеся долго. Поэтому сказано: «быстро проявляющиеся». «И в момент возникновения ум совсем иной» — это также сказано лишь с точки зрения грубого аспекта. Ведь за одно мгновение щелчка пальцев возникают и прекращаются многие сотни тысяч коти умов (читт). Форма, показанная иллюзионистом, называется «иллюзией» (māyā). «Что бы то ни было: черепок, кирпич, камень, песок и т. д.». «Обманывает» означает, что он обманывает, выдавая не-золото за золото, не-жемчуг за жемчуг и т. д. Но разве восприятие (сання) не вводит в заблуждение и не обманывает подобно миражу, и это сознание (винняна) также не обманывает подобно иллюзии? В чем же разница между ними? Буквальное значение у них общее. Тем не менее, восприятие, заставляя цепляться за не-воду как за воду, за не-человека как за человека, имеет узкую сферу действия из-за характера своего заблуждения. Сознание же, показывая что угодно в ином виде, нежели его истинная природа, имеет обширную сферу действия, подобно иллюзии. Поэтому сказано: «что бы то ни было» и т. д. «И так» означает, что оно подобно иллюзии также из-за своей чрезвычайно быстрой изменчивости.

ဒေသိတာတိ ဧဝံ ဒေသိတာ ဖေဏပိဏ္ဍာဒိဥပမာဟိ.

«Преподано» (desitā) означает преподано таким образом с помощью сравнений с комком пены и т. д.

ဘူရိ ဝုစ္စတိ ပထဝီ, သဏှဋ္ဌေန ဝိပုလဋ္ဌေန စ ဘူရိသဒိသပညတာယ ဘူရိပညော. တေနာဟ ‘‘သဏှပညေန စေဝါ’’တိအာဒိ. ကိမိဂဏာဒီနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန အနေကဂိဇ္ဈာဒိကေ သင်္ဂဏှာတိ. ပဝေဏီတိ ဓမ္မပဗန္ဓော. ဗာလလာပိနီ ‘‘အဟံ မမာ’’တိအာဒိနာ. သေသဓာတုယော ဂဟေတွာဝ ဘိဇ္ဇတိ ဧကုပ္ပာဒေကနိရောဓတ္တာ, ဝတ္ထုရူပနိဿယပစ္စယတ္တာ ‘‘အယ’’န္တိ န ဝိသုံ ဂဟိတံ. ဝဓဘာဝတောတိ ဝဓဿ မရဏဿ အတ္ထိဘာဝတော. သရဏန္တိ ပဋိသရဏံ.

«Бхури» (bhūri) называют землю; «обладающий мудростью, подобной земле» (bhūripañño) из-за тонкости и обширности его мудрости. Поэтому сказано: «обладающий тонкой мудростью» и т. д. Под словом «и т. д.» в выражении «червей и т. д.» охватываются многочисленные стервятники и другие существа. «Преемственность» (paveṇī) означает непрерывный поток дхамм. «Глупо лепечущая» — из-за слов «я», «мое» и т. д. Поскольку тело распадается, увлекая за собой и остальные элементы (дхату), в силу их единого возникновения и единого прекращения, а также в силу условия опоры на материальную основу (ваттху-рупа), слово «это» (ayaṃ) не берется отдельно. «Из-за характера убийства» означает из-за наличия убийства, то есть смерти. «Прибежище» (saraṇa) означает опору (патисарана).

ဖေဏပိဏ္ဍူပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сутты о комке пены завершено.

၄-၆. ဂေါမယပိဏ္ဍသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-6. Описание Сутты о комке коровьего навоза и других.

၉၆-၉၈. သဿတံ [Pg.252] သဗ္ဗကာလံ ယာဝ ကပ္ပဝုဋ္ဌာနာ ဟောန္တီတိ သဿတိယော, သိနေရုအာဒယော. တာဟိ သမံ သမကာလံ. အနေနာတိ ဘဂဝတာ. နယိဒန္တိ ဧတ္ထ ယ-ကာရော ပဒသန္ဓိကရော, ဣဒန္တိ နိပါတပဒံ. တံ ပန ယေန ယေန သမ္ဗန္ဓီယတိ, တံ တိလိင်္ဂေါဝ ဟောတီတိ ‘‘အယံ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဝါသော’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘န ပညာယေယျာ’’တိ ဝတွာ တမတ္ထံ ဝိဝရိတုံ ‘‘မဂ္ဂေါ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝိဝဋ္ဋေန္တောတိ ဝိနိဝဋ္ဋေန္တော အပ္ပဝတ္တိံ ကရောန္တော.

96-98. «Вечные» (sassatiyo) — те, что существуют всё время вплоть до разрушения кальпы, такие как гора Синеру и другие. «Одновременно с ними» означает в то же самое время. «Этим» (anena) означает Благословенным. В слове «nayidaṃ» буква «y» является соединительной, а «idaṃ» — это частица. Но с чем бы она ни связывалась, она принимает соответствующий род; поэтому сказано: «эта жизнь в святости на пути» (ayaṃ maggabrahmacariyavāso). Сказав «не было бы видно», для разъяснения этого смысла далее говорится: «ведь путь...» и т. д. «Поворачивающий вспять» (vivaṭṭento) означает прекращающий процесс сансарического существования.

ရာဇဓာနီတိ ရညော နိဝါသနဂရံ. သုတ္တမယန္တိ စိတ္တဝဏ္ဏဝဋ္ဋိကာမယံ.

«Столица» (rājadhānī) означает город, где проживает царь. «Сделанная из нитей» (suttamaya) означает сделанная из разноцветных нитей.

ဂေါမယပိဏ္ဍသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сутты о комке коровьего навоза и других завершено.

၇. ဂဒ္ဒုလဗဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Описание Сутты о привязанной на ремешок собаке.

၉၉. ယံ မဟာသမုဒ္ဒေါတိ ဧတ္ထ ယန္တိ သမယဿ ပစ္စာမသနံ. ဘုမ္မတ္ထေ စေတံ ပစ္စတ္တဝစနန္တိ အာဟ ‘‘ယသ္မိံ သမယေ’’တိ. သော စ သမယော အယန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘ပဉ္စမေ သူရိယေ ဥဋ္ဌိတေ’’တိ အာဟ. ပရိစ္ဆေဒံ န ဝဒါမိ ပရိစ္ဆေဒကာရိကာယ အဂ္ဂမဂ္ဂဝိဇ္ဇာယ အနဓိဂတတ္တာ. သုနခေါ ဝိယ ဝဋ္ဋနိဿိတော ဗာလော အသဝသဘာဝတော. ဂဒ္ဒုလော ဝိယ ဒိဋ္ဌိဗန္ဓော. သက္ကာယော တဿ အသဝသဘာဝတော. ပုထုဇ္ဇနဿ သက္ကာယာနုပရိဝတ္တနန္တိ ‘‘သန္တာနေ သတ္တဝေါဟာရော’’တိ တံ တတော အညံ ကတွာ ဘေဒေန နိဒ္ဒေသော.

99. В выражении «когда великий океан» (yaṃ mahāsamuddo) слово «yaṃ» указывает на время. И поскольку это именительный падеж в значении местного падежа, сказано: «в то время, когда» (yasmiṃ samaye). Показывая, что это за время, сказано: «когда взойдет пятое солнце». «Я не указываю предел», поскольку высшее знание Пути (аггамагга-виджджа), устанавливающее этот предел, еще не достигнуто. Глупец, привязанный к круговороту бытия (ватта), подобен собаке из-за своей подверженности влиянию влечений (асава). Оковы взглядов (диттхи) подобны ремешку. Саккая (тело существования) подобна столбу из-за своей подверженности влиянию влечений. «Вращение обывателя (путхуджджаны) вокруг саккаи» — это обозначение существа в потоке ума (сантане) как чего-то отличного от него, сделанное ради различения.

ဂဒ္ဒုလဗဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сутты о привязанной на ремешок собаке завершено.

၈. ဒုတိယဂဒ္ဒုလဗဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Описание второй Сутты о привязанной на ремешок собаке.

၁၀၀. ဒိဋ္ဌိဂဒ္ဒုလနိဿိတာယာတိ သဟဇာတာဒိပစ္စယဝသေန ဒိဋ္ဌိဂဒ္ဒုလနိဿိတာယ နိဿာယေဝ ပဝတ္တတိ တတော အတ္တာနံ ဝိဝေစေတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ. စိတ္တသံကိလေသေနေဝါတိ ဒသဝိဓကိလေသဝတ္ထုဝသေန စိတ္တဿ သံကိလိဋ္ဌဘာဝေန. အရိယမဂ္ဂါဓိဂမနေန စိတ္တဿ ဝေါဒါနတ္တာ ဝေါဒါယန္တိ ဝိသုဇ္ဈန္တိ.

100. «В силу зависимости от ремешка взглядов» (diṭṭhigaddulanissitāya) означает, что из-за сопутствующих условий и т. д. она существует, лишь опираясь на ремешок взглядов, будучи неспособной отделить себя от него. «Именно из-за загрязнения ума» (cittasaṃkilesena) означает из-за загрязненного состояния ума под влиянием десяти видов оснований для загрязнений (килес). «Очищаются» (vodāyanti) означает становятся чистыми благодаря очищению ума посредством достижения Благородного Пути.

ဝိစရဏစိတ္တန္တိ [Pg.253] ဂဟေတွာ ဝိစရဏဝသေန ဝိစရဏစိတ္တံ. သင်္ခါနာမာတိ ဧဝံနာမကာ. ဗြာဟ္မဏပါသဏ္ဍိကာတိ ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏာ, ဆန္နဝုတိယာ ပါသဏ္ဍေသု တံ သင်္ခါသညိတံ ပါသဏ္ဍံ ပဂ္ဂယှ ဝိစရဏကာ. ပဋကောဋ္ဌကန္တိ ဒုဿာပဏကံ. ဒဿေန္တာတိ ယထာဂတိကမ္မဝိပါကစိတ္တတံ ဒဿေန္တာ. တံ စိတ္တန္တိ တံ ပဋကောဋ္ဌကစိတ္တံ ဂဟေတွာ ဝိစရန္တိ. စိန္တေတွာ ကတတ္တာတိ ‘‘ဣမဿ ရူပဿ ဧဝံ ဟတ္ထပါဒါ, ဧဝံ မုခံ လိခိတဗ္ဗံ, ဧဝံ အာကာရဝတ္ထဂ္ဂဟဏာနိ, ဧဝံ ကိရိယာဝိသေသာ, ဧဝံ ကိရိယာဝိဘာဂံ, သတ္တဝိသေသာနံ ဝိဘာဂံ ကာတဗ္ဗ’’န္တိ တဿ ဥဗ္ဗတ္တနခိပနပဝတ္တနာဒိပယောဇနဉ္စာတိ သဗ္ဗမေတံ တထာ စိန္တေတွာ ကတတ္တာ စိတ္တေန မနသာ စိန္တိတံ နာမ. ဥပါယပရိယေသနစိတ္တန္တိ ‘‘ဟတ္ထပါဒါ ဧဝံ လိခိတဗ္ဗာ’’တိအာဒိနာ ယထာဝုတ္တဥပါယဿ စေဝ ပုဗ္ဗေ ပဝတ္တဿ ဘူမိပရိကမ္မဝဏ္ဏဓာတုသမ္မာယောဇနုပါယဿ စ ဝသေန ပဝတ္တံ စိတ္တံ. တတောပိ စိတ္တတရန္တိ တတော စိတ္တကမ္မတောပိ စိတ္တတရံ စိတ္တကာရေန စိန္တိတပ္ပကာရာနံ သဗ္ဗေသံယေဝ စိတ္တကမ္မေ အနိပ္ဖဇ္ဇနတော. ကမ္မစိတ္တေနာတိ ကမ္မဝိညာဏေန. ကမ္မစိတ္တေနာတိ ဝါ ကမ္မဿ စိတ္တဘာဝေန. သော ကမ္မဿ ဝိစိတ္တဘာဝေါ တဏှာဝသေန ဇာယတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သွာယမတ္ထော အဋ္ဌသာလိနီဋီကာယံ ဝိဘာဝိတော. ဧဝံ စိတ္တာတိ ဧဝံ စိတ္တရူပဝိသေသာ. ယောနိံ ဥပနေတီတိ တံ တံ အဏ္ဍဇာဒိဘေဒံ ယောနိဝိသေသံ ပါပေတိ ဝဏ္ဏဝိသေသော ဝိယ ဖလိကမဏိကံ. န ဟိ ဝိသေသာ ဟိတဝိစိတ္တသာမတ္ထိယကမ္မံ ယောနိံ ဥပနေတိ, တဿ တဿ ဝိပါကုပ္ပတ္တိယာ ပစ္စယော ဟောတိ. ယောနိမူလကော တေသံ စိတ္တဘာဝေါတိ ယံ ယံ ယောနိံ ကမ္မံ သတ္တေ ဥပနေတိ, တံတံယောနိမူလကော တေသံ သတ္တာနံ စိတ္တဝိစိတ္တဘာဝေါ. တေနာဟ ‘‘ယောနိဥပဂတာ’’တိအာဒိ. သဒိသစိတ္တာဝ သဒိသစိတ္တဘာဝါ ဧဝ. ဣတီတိအာဒိ ဝုတ္တဿေဝ အတ္ထဿ ဥပ္ပဋိပါဋိယာ နိဂမနံ.

«Странствующая картина» (vicaraṇacitta) — так она называется потому, что с ней странствуют, взяв её с собой. «По имени Санкха» означает носящие такое имя. «Брахманы-сектанты» (brāhmaṇapāsaṇḍikā) — это брахманы по рождению, которые среди девяноста шести сект придерживались секты под названием Санкха и странствовали с ней. «Патакоттака» (paṭakoṭṭhaka) означает лавку тканей. «Показывая» означает показывая состояние ума, соответствующее созреванию каммы согласно её направлению. «Эту картину» означает, что они странствуют, взяв эту картину на холсте. «Поскольку она сделана после обдумывания» означает: «у этой фигуры руки и ноги должны быть нарисованы так, лицо — так, такое-то расположение предметов, такие-то особые действия, такое-то разделение действий, такое-то разделение различных существ должно быть сделано», а также её назначение — разворачивание, показ, перемещение и т. д. Поскольку всё это сделано после такого обдумывания, это называется «замыслом ума» (cittena manasā cintitaṃ). «Ум, ищущий средства» (upāyapariyesanacitta) означает ум, действующий посредством вышеупомянутого способа: «руки и ноги должны быть нарисованы так» и т. д., а также посредством ранее примененного способа подготовки основы и правильного смешивания красок. «Еще более разнообразный, чем она» означает еще более разнообразный, чем то живописное произведение, поскольку не все виды разнообразия, задуманные умом, могут быть воплощены в живописи. «Кармическим умом» (kammacittena) означает кармическим сознанием (камма-винняна). Или же «кармическим умом» означает разнообразным характером каммы. Следует понимать, что это разнообразие каммы возникает под влиянием жажды (таньхи). Этот смысл разъяснен в субкомментарии к Атхасалини. «Столь разнообразны» означает столь разнообразны виды форм. «Приводит к лону рождения» (yoniṃ upaneti) означает, что она направляет к тому или иному виду лона рождения, например, к рожденным из яйца и т. д., подобно тому как цветной фон окрашивает хрусталь. Ведь камма, обладающая способностью создавать разнообразие, приводит к лону рождения и служит условием для возникновения соответствующего созревания (випаки). «Их разнообразие ума коренится в лоне рождения» означает, что к какому бы лону рождения камма ни приводила существ, разнообразие ума этих существ коренится в этом самом лоне рождения. Поэтому сказано: «вошедшие в лоно рождения» и т. д. «Обладающие сходным умом» означает обладающие сходным характером ума. «Итак» и т. д. — это вывод, сделанный в обратном порядке к изложенному смыслу.

တိရစ္ဆာနဂတစိတ္တဘာဝတော စိတ္တဿေဝ သဝိသေသံ စိတ္တဘာဝကရဏံ ဒဿေတုံ ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ စိတ္တံ နာမေတံ စိတ္တတရမေဝ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ သမ္ဗန္ဓော. သဟဇာတဓမ္မစိတ္တတာယာတိ ရာဂါဒိသဒ္ဓါဒိဓမ္မဝိစိတ္တဘာဝေန. ဘူမိစိတ္တတာယာတိ အဓိဋ္ဌာနစိတ္တတာယ. ကမ္မနာနတ္တံ မူလံ ကာရဏံ ဧတေသန္တိ ကမ္မနာနတ္တမူလကာ, တေသံ. လိင်္ဂနာနတ္တံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိနာနတ္တဝသေန စေဝ တံတံသဏ္ဌာနနာနတ္တဝသေန စ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သညာနာနတ္တံ ဣတ္ထိပုရိသဒေဝမနုဿာဒိသညာနာနတ္တဝသေန[Pg.254]. ဝေါဟာရနာနတ္တံ တိဿောတိအာဒိဝေါဟာရနာနတ္တဝသေန. စိတ္တာနံ ဝိစိတ္တာနံ. တံတံဝေါဟာရနာနတ္တမ္ပိ စိတ္တေနေဝ ပညပီယတိ. ရင်္ဂဇာတရူပသမုဋ္ဌာပနာဒိနာ ဝတ္ထံ ရဉ္ဇယတီတိ ရဇကော, ဝဏ္ဏကာရော. ပုထုဇ္ဇနဿ အတ္တဘာဝသညိတရူပသမုဋ္ဌာပနတာ နိယတာ ဧကန္တိကာတိ ပုထုဇ္ဇနဂ္ဂဟဏံ. ‘‘အဘိရူပံ ရူပံ သမုဋ္ဌာပေတီ’’တိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော.

Чтобы показать, что ум животных делает сам ум еще более разнообразным, сказано: «более того» и т. д. Здесь связь такова: «следует понимать, что то, что называют умом, еще более разнообразно». «В силу разнообразия сопутствующих дхамм» (sahajātadhammacittatā) означает в силу разнообразия таких дхамм, как страсть (рага) и т. д., вера (саддха) и т. д. «В силу разнообразия уровней» (bhūmicittatā) означает в силу разнообразия устремлений. «Те, у кого разнообразие каммы является корнем (причиной)» — это те, у кого разнообразие каммы выступает причиной. «Разнообразие признаков» (liṅganānatta) следует понимать как в силу различия женских и других признаков, так и в силу различия тех или иных форм. «Разнообразие восприятия» (saññānānatta) — в силу различия восприятия женщины, мужчины, божества, человека и т. д. «Разнообразие обозначений» (vohāranānatta) — в силу различия таких обозначений, как «Тиссо» и т. д. Разнообразных умов. Даже это разнообразие различных обозначений устанавливается именно умом. «Красильщик» (rajako) или живописец — это тот, кто окрашивает ткань путем нанесения красок и т. д. Упоминание обывателя (путхуджджаны) сделано потому, что порождение им формы, называемой «собственным телом» (аттабхава), является неизбежным и абсолютным. Связь слов такова: «порождает прекрасную форму».

ဒုတိယဂဒ္ဒုလဗဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание второй Сутты о привязанной на ремешок собаке завершено.

၉. ဝါသိဇဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Описание Сутты о рукоятке тесла.

၁၀၁. အတ္ထဿာတိ ဟိတဿ. အသာဓိကာ ‘‘ဘာဝနာနုယောဂံ အနနုယုတ္တဿာ’’တိ အနနုယုတ္တဿ ဝုတ္တတ္တာ. ဣတရာတိ သုက္ကပက္ခဥပမာ. သာဓိကာ ဘာဝနာယောဂဿ အနုယုတ္တတ္တာ. တဉှိ တဿ သာဓိကာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သမ္ဘာဝနတ္ထေတိ ပရမတ္ထသမ္ဘာဝနေ. ဧဝဉှိ ကဏှပက္ခေပိ အပိသဒ္ဒဂ္ဂဟဏံ သမတ္ထိတံ ဟောတိ. သမ္ဘာဝနတ္ထေတိ ဝါ ပရိကပ္ပနတ္ထေတိ အတ္ထော. သင်္ခါတဗ္ဗေ အတ္ထေ အနိယမတော ဝုစ္စမာနေ သင်္ခါတော အနိယမတ္ထော ဝါသဒ္ဒေါ ဝတ္တဗ္ဗောတိ ‘‘အဋ္ဌ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဦနာဓိကာနီတိ ဦနာနိပိ အဓိကာနိပိ ကိဉ္စာပိ ဟောန္တိ, ဧကံသော ပန ဂဟေတဗ္ဗောတိ ‘‘အဋ္ဌ ဝါ ဒသ ဝါ ဒွါဒသ ဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ဝစနံ သန္ဓာယ ‘‘ဝစနသိလိဋ္ဌတာယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပါဒနခသိခါဟိ အကောပနဝသေန သမ္မာ အဓိသယိတာနိ. ဥတုန္တိ ဥဏှဥတုံ ကာယုသ္မာဝသေန. တေနာဟ ‘‘ဥသ္မီကတာနီ’’တိ. ဘာဝိတာနီတိ ကုက္ကုဋဝါသနာယ ဝါသိတာနိ. သမ္မာအဓိသယနာဒိတိဝိဓကိရိယာကရဏေန ဣမံ အပ္ပမာဒံ ကတွာ. သောတ္ထိနာ အဘိနိဗ္ဘိဇ္ဇိတုန္တိ အနန္တရာယေန တတော နိက္ခမိတုံ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ဝိဝရန္တော ‘‘တေ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. သယမ္ပီတိ အဏ္ဍာနိ. ပရိဏာမန္တိ ပရိပက္ကံ ဗဟိနိက္ခမနယောဂ္ဂတံ.

101. «Блага» (atthassa) означает пользы. «Неэффективная» — поскольку сказано «для того, кто не предан практике созерцания (бхаване)». «Другая» — это сравнение на светлой стороне. «Эффективная» — благодаря преданности практике созерцания. Ведь её следует понимать как эффективную для него. «В значении допущения» означает в значении допущения высшего смысла. Ведь таким образом употребление слова «даже» (api) обосновано и на темной стороне. Или же «в значении допущения» означает в значении предположения. Поскольку о подлежащем исчислению предмете говорится неопределенно, следует использовать слово «или» (vā) в значении неопределенного исчисления; поэтому сказано: «восемь или...» и т. д. «Меньше или больше» означает, что хотя их может быть меньше или больше, следует принять определенное число; поэтому сказано: «восемь, или десять, или двенадцать». Имея в виду такое выражение, сказано: «для гладкости речи» и т. д. «Должным образом высижены» когтями лап без повреждения яиц. «Тепло» (utu) означает тепло тела в силу его жара. Поэтому сказано: «согреты». «Пропитаны» (bhāvitāni) означает пропитаны заботой наседки. Проявив это усердие (аппамаду) через совершение тройного действия: правильного высиживания и т. д. «Благополучно вылупиться» означает выйти оттуда без препятствий. Теперь, разъясняя этот смысл, говорится: «ведь они...» и т. д. «Сами» означает яйца. «Зрелость» (pariṇāma) означает спелость, готовность выйти наружу.

တန္တိ ဩပမ္မသမ္ပဋိပါဒနံ. ဧဝန္တိ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာကာရေန. အတ္ထေနာတိ ဥပမေယျတ္ထေန. သံသန္ဒိတွာ သမ္မာ ယောဇေတွာ. သမ္ပယုတ္တဓမ္မဝသေန ဉာဏဿ တိက္ခာဒိဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဉာဏဿ ဟိ သဘာဝတော သတိနေပက္ကတော စ တိက္ခဘာဝေါ, သမာဓိဝသေန သူရဘာဝေါ, သဒ္ဓါဝသေန ဝိပ္ပသန္နဘာဝေါ[Pg.255], ဝီရိယဝသေန ပရိဏာမဘာဝေါ. ပရိဏာမကာလောတိ ဗလဝဝိပဿနာကာလော. ဝဍ္ဎိတကာလောတိ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာကာလော. အနုလောမဋ္ဌာနဿ ဟိ ဝိပဿနာ ဂဟိတဂဗ္ဘာ နာမ တဒါ မဂ္ဂဂဗ္ဘဿ ဂဟိတတ္တာ. တဇ္ဇာတိကန္တိ တဿ ဝိပဿနာနုယောဂဿ အနုရူပံ. သတ္ထာပိ ဂါထာယ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဟရတိ ဘိန္ဒာပေတိ.

Это — применение сравнения. «Так» означает «таким образом, как говорится сейчас». «По смыслу» означает «по смыслу сравниваемого». «Сопоставив» означает «правильно связав». Остроту и прочие качества знания следует понимать в силу сопутствующих состояний. Ведь острота знания обусловлена его собственной природой и бдительностью памяти, его доблесть — сосредоточением, его чистота — верой, а его зрелость — усердием. «Время созревания» — это время мощной випассаны. «Время возрастания» — это время випассаны, ведущей к выходу. Ведь випассана на стадии соответствия называется «зачавшей плод», поскольку в то время зачат плод пути. «Соответствующий этому» означает «сообразный этому усердию в випассане». Учитель также стихом сокрушает и заставляет разбить скорлупу яйца неведения.

ဩလမ္ဗကသင်္ခါတန္တိ ဩလမ္ဗကသုတ္တသင်္ခါတံ. ပလန္တိ တဿ သုတ္တဿ နာမံ. ဓာရေတွာတိ ဒါရူနံ ဟေယျာဒိဇာနနတ္ထံ ဥပနေတွာ. ဒါရူနံ ဂဏ္ဍံ ဟရတီတိ ပလဂဏ္ဍောတိ ဧတေန ပလေန ဂဏ္ဍဟာရော ‘‘ပလဂဏ္ဍော’’တိ ပစ္ဆိမပဒေ ဥတ္တရပဒလောပေန နိဒ္ဒေသောတိ ဒဿေတိ. ဂဟဏဋ္ဌာနေတိ ဟတ္ထေန ဂဟေတဗ္ဗဋ္ဌာနေ. သမ္မဒေဝ ခေပီယန္တိ ဧတေန ကာယဒုစ္စရိတာဒီနီတိ သင်္ခေပေါ, တေန. ဝိပဿနံ အနုယုဉ္ဇန္တဿ ပုဂ္ဂလဿေဝ ဒိဝသေ ဒိဝသေ အာသဝါနံ ပရိက္ခယော ဣဓ ‘‘ဝိပဿနာယာနိသံသော’’တိ အဓိပ္ပေတော. ဟေမန္တိကေန ကရဏဘူတေန. ဘုမ္မတ္ထေ ဝါ ဧတံ ကရဏဝစနံ, ဟေမန္တိကေတိ အတ္ထော. ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တီတိ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓဖလာနိ ဟောန္တိ. တေနာဟ ‘‘ပူတိကာနိ ဘဝန္တီ’’တိ.

«Называемая отвесом» означает «называемая нитью отвеса». «Пала» — это название этой нити. «Держа» означает «прикладывая для определения того, что в древесине следует удалить и т. д.». «Тот, кто устраняет изъяны древесины — плотник»: этим показывается, что устраняющий изъяны с помощью этой палы называется «палаганда» (плотник) в силу опущения последующего слова в сложном слове. «В месте удержания» означает «в месте, которое следует держать рукой». «Полностью истощаются» — кратко говоря, под этим понимаются телесные проступки и прочее. Здесь под «благом випассаны» понимается именно ежедневное истощение асав у человека, практикующего випассану. «Зимним» — в качестве инструментального падежа. Или же этот инструментальный падеж употреблен в значении местного падежа, со значением «зимой». «Утихают» означает «становятся утихшими плодами». Поэтому сказано: «они сгнивают».

မဟာသမုဒ္ဒေါ ဝိယ သာသနံ သဘာဝဂမ္ဘီရဘာဝတော. နာဝါ ဝိယ ယောဂါဝစရော မဟောဃုတ္တရဏတော. ပရိယာဒါနံ ဝိယာတိ ပရိတော အပရိပူရဏံ ဝိယ. ခဇ္ဇမာနာနန္တိ သင်္ခါဒန္တေန ဝိယ ဥဒကေန ခေပိယမာနာနံ ဗန္ဓနာနံ. တနုဘာဝေါတိ ပရိယုဋ္ဌာနုပ္ပတ္တိယာ အသမတ္ထတာယ ဒုဗ္ဗလဘာဝေါ. ဝိပဿနာဉာဏပီတိပါမောဇ္ဇေဟီတိ ဝိပဿနာဉာဏသမုဋ္ဌိတေဟိ ပီတိပါမောဇ္ဇေဟိ. ဩက္ခာယမာနေ ပက္ခာယမာနေတိ ဝိဝိဓပဋိပတ္တိယာ ဥက္ခာယမာနေ ပဋိသင်္ခါနုပဿနာယ ပက္ခာယမာနေ. ဒုဗ္ဗလတာ ဒီပိတာ ‘‘အပ္ပကသိရေနေဝ သံယောဇနာနိ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ, ပူတိကာနိ ဘဝန္တီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ.

Учение подобно великому океану из-за своей глубокой природы. Практикующий подобен кораблю, поскольку он переправляется через великое наводнение. «Подобно исчерпанию» означает «подобно полному неосуществлению». «Разъедаемых» означает «оков, разрушаемых водой, словно подтачиваемых ею». «Ослабление» — это состояние слабости из-за неспособности к возникновению проявлений загрязнений. «Радостью и восторгом знания випассаны» означает «радостью и восторгом, порожденными знанием випассаны». «Разрушаемые, уничтожаемые» означает «разрушаемые многообразной практикой, уничтожаемые созерцанием размышления». Слабость показана словами: «оковы утихают без особого труда, они сгнивают».

ဝါသိဇဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Васиджата-сутты завершено.

၁၀. အနိစ္စသညာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Аниччасання-сутты

၁၀၂. ဘာဝေန္တဿာတိ ဝိပဿနာယ မဂ္ဂံ ဘာဝေန္တဿ ဥပ္ပန္နသညာ. တေနာဟ – ‘‘သဗ္ဗံ ကာမရာဂံ ပရိယာဒိယတီ’’တိအာဒိ. သန္တာနေတွာတိ ကသနဋ္ဌာနံ [Pg.256] သဗ္ဗသော ဝိတနေတွာ ပတ္ထရိတွာ. ကိလေသာတိ ဥပက္ကိလေသပ္ပဘေဒါ ကိလေသာ. အနိစ္စသညာဉာဏေနာတိ အနိစ္စသညာသဟဂတေန ဉာဏေန.

102. «У развивающего» означает «восприятие, возникшее у того, кто развивает путь випассаны». Поэтому сказано: «полностью искореняет всякую чувственную страсть» и так далее. «Вспахав» означает «полностью разрыхлив и разровняв место вспашки». «Клеши» — это загрязнения, подразделяемые на сопутствующие загрязнения. «Знанием восприятия непостоянства» означает «знанием, сопровождаемым восприятием непостоянства».

လာယနန္တိ လာယနံ ဝိယ နယနံ ဝိယ နိစ္ဆောဋနံ ဝိယ စ အနိစ္စသညာဉာဏံ. ဣမိနာ အတ္ထေနာတိ ဣမိနာ ယထာဝုတ္တေန ပါဠိယာ အတ္ထေန, ဥပမာ သံသန္ဒေတဗ္ဗာတိ ဧတ္ထ ပဗ္ဗဇလာယကော ဝိယ ယောဂါဝစရော. လာယနာဒိနာ တဿ တတ္ထ ကတကိစ္စတာယ ပရိတုဋ္ဌိ ဝိယ ဣမဿ ကိလေသေ သဗ္ဗသော ဆိန္ဒိတွာ ဖလသမာပတ္တိသုခေန ကာလဿ ဝီတိနာမနာ.

«Срезание» — знание восприятия непостоянства подобно срезанию, унесению и вытряхиванию. «В этом смысле» означает «в этом вышеупомянутом смысле канонического текста следует сопоставить сравнение»: здесь практикующий подобен жнецу травы паббаджа. Подобно тому как тот удовлетворен выполнением своей задачи по срезанию и т. д., так и этот, полностью отсекши клеши, проводит время в блаженстве достижения плода.

ကူဋံ ဂစ္ဆန္တီတိ ပါရိမန္တေန ကူဋံ ဂစ္ဆန္တိ. ကူဋံ ပဝိသနဘာဝေနာတိ ကူဋစ္ဆိဒ္ဒံ အဂ္ဂေန ပဝိသနဝသေန. သမောသရိတွာတိ ဆိဒ္ဒေ အနုပဝိသနဝသေန စ အာဟစ္စ အဝဋ္ဌာနေန စ သမောသရိတွာ ဌိတာ. ကူဋံ ဝိယ အနိစ္စသညာ အနိစ္စာနုပဿနာဝသေန အဝဋ္ဌာနဿ မူလဘာဝတော. ဂေါပါနသိယော ဝိယ စတုဘူမကကုသလာ ဓမ္မာ အနိစ္စသညာမူလကတ္တာ. ကူဋံ အဂ္ဂံ သဗ္ဗဂေါပါနသီနံ တထာအဓိဋ္ဌာနဿ ပဓာနကာရဏတ္တာ. အနိစ္စသညာ အဂ္ဂါတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အနိစ္စသညာ လောကိယာတိ ဣဒံ အနိစ္စသညာနုပဿနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အနိစ္စာနုပဿနာမုခေန အဓိဂတအရိယမဂ္ဂေ ဥပ္ပန္နသညာ အနိစ္စသညာတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ လဘတီတိ ‘‘အနိစ္စသညာ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သဗ္ဗံ ကာမရာဂံ ပရိယာဒိယတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ဓမ္မသင်္ဂဟေ (ဓ. သ. ၃၅၇, ၃၆၀) ‘‘ယသ္မိံ သမယေ လောကုတ္တရံ သညံ ဘာဝေတီ’’တိအာဒိနာ သညာပိ ဥဒ္ဓဋာ. သဗ္ဗာသု ဥပမာသူတိ မူလသန္တာနဥပမာဒီသု ပဉ္စသု ဥပမာသု. ပုရိမာဟီတိ ကဿကပဗ္ဗဇလာယနအမ္ဗပိဏ္ဍိဥပမာဟိ အနိစ္စသညာယ ကိစ္စံ ဝုတ္တံ မူလသန္တာနကပဒါလနပဗ္ဗဇလာယနဝဏ္ဋစ္ဆေဒနပဒေသေန အနိစ္စသညာယ ပဋိပက္ခပစ္ဆေဒနဿ ဒဿိတတ္တာ. ပစ္ဆိမာဟိ ဗလံ ဒဿိတံ ပဋိပက္ခာတိဘာဝဿ ဇောတိတတ္တာ.

«Сходятся к коньку крыши» означает «сходятся к коньку в качестве высшей точки». «В силу вхождения в конек» означает «в силу вхождения верхушкой в отверстие конька». «Соединившись» означает «стоя соединенными благодаря вхождению в отверстие и плотному прилеганию». Восприятие непостоянства подобно коньку крыши, поскольку оно служит основой для утверждения в созерцании непостоянства. Благие состояния четырех уровней подобны стропилам, поскольку они укоренены в восприятии непостоянства. Конек является вершиной для всех стропил, будучи главной причиной их удержания в таком положении. «Восприятие непостоянства — главное»: здесь применим тот же принцип. «Восприятие непостоянства является мирским» — это сказано применительно к созерцанию непостоянства. Восприятие, возникшее на благородном пути, достигнутом посредством созерцания непостоянства, заслуживает названия «восприятия непостоянства», поэтому сказано: «Монахи, восприятие непостоянства, развиваемое и взращиваемое, полностью искореняет всякую чувственную страсть» и так далее. Ведь в Дхаммасангани сказано: «В то время, когда развивают надмирское восприятие...» и т. д., где восприятие также выделено. «Во всех сравнениях» означает «в пяти сравнениях, начиная со сравнения со вспашкой корней». Первыми сравнениями — с земледельцем, срезанием травы паббаджа и гроздью манго — показана функция восприятия непостоянства, поскольку через образы разрывания корней, срезания травы и отсечения плодоножки показано уничтожение противоположного восприятию непостоянства. Последними сравнениями показана сила, поскольку проявлено превосходство над противоположным.

အနိစ္စသညာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Аниччасання-сутты завершено.

ပုပ္ဖဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Пуппха-вагги завершено.

မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသကော သမတ္တော.

Маджхима-паннасака завершена.

၁၁. အန္တဝဂ္ဂေါ

11. Анта-вагга

၁. အန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Анта-сутты

၁၀၃. အညမညံ [Pg.257] အသံသဋ္ဌဘာဝေန ဧတိ ဂစ္ဆတီတိ အန္တော, ဘာဂေါတိ အာဟ ‘‘အန္တာတိ ကောဋ္ဌာသာ’’တိ. ‘‘သက္ကာယနိရောဓန္တော’’တိ နိရောဓပစ္စယဿ ဂဟိတတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘စတုသစ္စဝသေန ပဉ္စက္ခန္ဓေ ယောဇေတွာ’’တိ. အန္တောတိ…ပေ… အဇ္ဈာသယဝသေန ဝုတ္တံ ယထာနုလောမဒေသနတ္တာ သုတ္တန္တဒေသနာယ.

103. «То, что идет в несмешанном друг с другом состоянии, — это конец, или часть», поэтому сказано: «концы — это части». «Предел прекращения самотождественности» сказано потому, что принято условие прекращения, со словами: «связав пять совокупностей посредством четырех истин». «Конец»... и т. д. сказано в соответствии со склонностью, поскольку поучение Суттант является поучением, приспособленным к слушателям.

အန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Анта-сутты завершено.

၂-၃. ဒုက္ခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Разъяснение Дуккха-сутты и других сутт

၁၀၄-၁၀၅. ဒုတိယမ္ပီတိ အပိ-သဒ္ဒေါ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော. တေန န ကေဝလံ ပဌမသုတ္တမေဝ, အထ ခေါ ဒုတိယမ္ပီတိ.

104-105. «И вторую» — слово «и» имеет собирательное значение. Тем самым показывается: «не только первую сутту, но также и вторую».

တတိယမ္ပိ တထေဝါတိ ဣမိနာ ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓေ စတုသစ္စဝသေန ယောဇေတွာ’’တိ ဣဒံ ဥပသံဟရတိ.

Словами «и третью точно так же» подытоживается следующее: «связав пять совокупностей посредством четырех истин».

ဒုက္ခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Дуккха-сутты и других сутт завершено.

၄. ပရိညေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Париньейя-сутты

၁၀၆. ပရိညေယျေတိ ဧတ္ထ တိဿော ပရိညာ ဉာတပရိညာ, တီရဏပရိညာ, ပဟာနပရိညာတိ. တာသု ဉာတပရိညာ ယာဝဒေဝ တီရဏပရိညတ္ထာ. တီရဏပရိညာ စ ယာဝဒေဝ ပဟာနပရိညတ္ထာတိ. တတ္ထ ဥက္ကဋ္ဌာယ ပရိညာယ ကိစ္စဒဿနဝသေန အတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ပရိညေယျေတိ ပရိဇာနိတဗ္ဗေ သမတိက္ကမိတဗ္ဗေ’’တိ, ပဟာတဗ္ဗေတိ အတ္ထော. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညာ? ရာဂက္ခယော, ဒေါသက္ခယော, မောဟက္ခယော’’တိ, တသ္မာ သမတိက္ကမန္တိ, သမတိက္ကန္တံ ပဟာနဿ ဥပါယံ. သမတိက္ကမိတွာ ဌိတန္တိ ပဇဟိတွာ ဌိတန္တိ အယမေတ္ထ အတ္ထော.

106. В слове «то, что должно быть полностью познано» содержатся три вида полного познания: полное познание известного, полное познание через исследование и полное познание через оставление. Из них полное познание известного служит лишь для полного познания через исследование. А полное познание через исследование служит лишь для полного познания через оставление. Показывая здесь смысл через демонстрацию функции высшего полного познания, [комментатор] говорит: «то, что должно быть полностью познано — это то, что должно быть полностью понято и преодолено», то есть то, что должно быть оставлено. Поэтому Благословенный сказал: «И что такое, монахи, полное познание? Уничтожение страсти, уничтожение злобы, уничтожение заблуждения». Следовательно, «преодолевают» означает «преодоленное является средством для оставления». «Пребывающий, преодолев» означает «пребывающий, оставив» — таков здесь смысл.

ပရိညေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Париньейя-сутты завершено.

၅-၁၀. သမဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-10. Разъяснение Самана-сутты и других сутт

၁၀၇-၁၁၂. စတ္တာရိ [Pg.258] သစ္စာနိ ကထိတာနိ အဿာဒါဒီနံ သမုဒယာဒီနဉ္စ ဒေသိတတ္တာ.

107-112. Четыре истины изложены потому, что были преподаны удовлетворение и прочее, а также возникновение и прочее.

ကိလေသပ္ပဟာနံ ကထိတံ ရာဂပ္ပဟာနဿ ဇောတိတတ္တာ.

Оставление загрязнений изложено потому, что было проявлено оставление страсти.

သမဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Самана-сутты и других сутт завершено.

အန္တဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Анта-вагги завершено.

၁၂. ဓမ္မကထိကဝဂ္ဂေါ

12. Дхаммакатхика-вагга

၁-၂. အဝိဇ္ဇာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение Авидджя-сутты и других сутт

၁၁၃-၁၁၄. ယာဝတာတိ ယသ္မာ. ဣမာယ…ပေ… သမန္နာဂတောတိ ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခန္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတီ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တာယ စတူသု အရိယသစ္စေသု အညာဏသဘာဝါယ အဝိဇ္ဇာယ သမ္မောဟေန သမန္နာဂတော. ဧတ္တာဝတာတိ ဧတ္တကေန ကာရဏေန အဝိဇ္ဇာဂတော သမင်္ဂီဘူတေန ဥပဂတော, အဝိဇ္ဇာယ ဝါ ဥပေတော နာမ ဟောတိ.

113-114. «Поскольку» означает «ибо». «Наделенный этой...» и т. д. означает «наделенный заблуждением, неведением, природа которого состоит в незнании четырех благородных истин, как это выражено в словах: „он не знает в соответствии с действительностью: это — страдание“ и так далее». «В силу этого» означает «по этой причине он называется пребывающим в неведении, соединившимся с ним или наделенным неведением».

ဒုတိယေပီတိ ဝိဇ္ဇာသုတ္တေ. ‘‘ဝိဇ္ဇာဝသေန ဒေသနာ’’တိ အယမေဝ ဝိသေသောတိ အာဟ ‘‘ဧသေဝ နယော’’တိ.

«И во второй» — то есть в Видджя-сутте. «Поучение в силу знания» — в этом состоит единственное различие, поэтому сказано: «тот же принцип».

အဝိဇ္ဇာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Авидджя-сутты и других сутт завершено.

၃. ဓမ္မကထိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Дхаммакатхика-сутты

၁၁၅. ပဌမေန ဓမ္မကထိကော ကထိတော ‘‘ဓမ္မံ ဒေသေတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. ဒုတိယေန သေခဘူမိ ကထိတာ ‘‘ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ, တတိယေန အသေခဘူမိ ကထိတာ ‘‘အနုပါဒါဝိမုတ္တော ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. ဓမ္မကထိကံ ပုစ္ဆိတေန ဘဂဝတာ. ဝိသေသေတွာတိ ဓမ္မကထိကဘာဝတော ဝိသေသေတွာ ဥက္ကံသေတွာ. ဒွေ ဘူမိယောတိ သေက္ခာသေက္ခဘူမိယော.

115. В первой части описан проповедник Дхаммы, поскольку сказано: «он проповедует Дхамму». Во второй описана ступень учащегося, поскольку сказано: «он практикует», а в третьей описана ступень неучащегося, поскольку сказано: «он освобожден без привязанности». Благословенным, которого спросили о проповеднике Дхаммы. «Выделив» означает «выделив и возвысив над качеством простого проповедника Дхаммы». «Две ступени» — это ступени учащегося и неучащегося.

ဓမ္မကထိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Дхаммакатхика-сутты завершено.

၄. ဒုတိယဓမ္မကထိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Второй Дхаммакатхика-сутты

၁၁၆. တီဏိ [Pg.259] ဝိဿဇ္ဇနာနီတိ ယထာပုစ္ဆံ တီဏိ ဝိဿဇ္ဇနာနိ.

116. «Три ответа» означает «три ответа в соответствии с вопросом».

ဒုတိယဓမ္မကထိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Второй Дхаммакатхика-сутты завершено.

၅-၉. ဗန္ဓနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-9. Разъяснение Бандхана-сутты и других сутт

၁၁၇-၁၂၁. တီရံ ဝုစ္စတိ ဝဋ္ဋံ ဩရိမတီရန္တိ ကတွာ. တေနာဟ ‘‘အထာယံ ဣတရာ ပဇာ, တီရမေဝါနုဓာဝတီ’’တိ (ဓ. ပ. ၈၅). ပါရံ ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာနံ သံသာရဿ ပါရိမန္တိ ကတွာ. ဗဒ္ဓေါတိ အနုသယပ္ပဟာနဿ အကတတ္တာ ကိလေသဗန္ဓနေန ဗဒ္ဓေါ, သုက္ကပက္ခေပိ ဒိဋ္ဌိသမနုပဿနာယ ရူပါဒိဗန္ဓနဿ ပဋိက္ခေပမတ္တမေဝ ဝုတ္တံ, န ဝိမောက္ခန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ ကထိတန္တိ ‘‘တီရဒဿီ ပါရဒဿီ, ပရိမုတ္တော သော ဒုက္ခသ္မာတိ ဝဒါမီ’’တိ အာဂတတ္တာ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိကန္တိ ဝတ္တုံ သက္ကာ.

117-121. «Берегом» называется круговорот бытия, поскольку он является ближним берегом. Поэтому сказано: «А эти остальные люди лишь бегают вдоль берега» (Дхп. 85). «Дальним берегом» называется ниббана, поскольку она является противоположной стороной сансары. «Связанный» означает «связанный узами загрязнений из-за того, что не совершено оставление скрытых склонностей». Смысл в том, что даже на светлой стороне при рассмотрении воззрений утверждается лишь отвержение привязанности к форме и прочему, но не окончательное освобождение. В этой сутте изложено страдание круговорота бытия; поскольку здесь встречаются слова: «видящий ближний берег, видящий дальний берег, он полностью освобожден от страдания, говорю я», можно сказать, что здесь изложены круговорот бытия и выход из него.

ဆဋ္ဌာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ.

Шестая и последующие сутты имеют очевидный смысл в силу метода, изложенного выше.

ဗန္ဓနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Бандхана-сутты и других сутт завершено.

၁၀. သီလဝန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Силаванта-сутты

၁၂၂. အာဗာဓဋ္ဌေနာတိ အာဒိတော ဥပ္ပတ္တိတော ပဋ္ဌာယ ဗာဓနဋ္ဌေန ရုဇနဋ္ဌေန. အန္တောဒေါသဋ္ဌေနာတိ အဗ္ဘန္တရေ ဧဝ ဒုဿနဋ္ဌေန ကုပ္ပနဋ္ဌေန. ခဏနဋ္ဌေနာတိ သသနဋ္ဌေန. ဒုက္ခဋ္ဌေနာတိ ဒုက္ခမတ္တာ ဒုက္ခဘာဝေန. ဒုက္ခဉှိ လောကေ ‘‘အဃ’’န္တိ ဝုစ္စတိ အတိဝိယ ဟနနတော. ဝိသဘာဂံ …ပေ… ပစ္စယဋ္ဌေနာတိ ယထာပဝတ္တမာနာနံ ဓာတာဒီနံ ဝိသဘာဂဘူတမဟာဘူတသမုဋ္ဌာနဿ အာဗာဓဿ ပစ္စယဘာဝေန. အသကဋ္ဌေနာတိ အနတ္တနိယတော. ပလုဇ္ဇနဋ္ဌေနာတိ ပကာရတော ဘိဇ္ဇနဋ္ဌေန. သတ္တသုညတဋ္ဌေနာတိ သတ္တသင်္ခါတအတ္တသုညတဋ္ဌေန. အတ္တာဘာဝေနာတိ ဒိဋ္ဌိဂတိကပရိကပ္ပိတဿ အတ္တနော အဘာဝေန. သုညတော အနတ္တတောတိ ဧတ္ထ ‘‘ပရတော’’တိ ပဒဿ သင်္ဂဟော ကာတဗ္ဗော, တသ္မာ ‘‘ဒွီဟိ အနတ္တမနသိကာရော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

122. «В значении недуга» означает «в значении угнетения и причинения боли с самого начала возникновения». «В значении внутреннего порока» означает «в значении порчи и расстройства именно внутри». «В значении подтачивания» означает «в значении разрушения». «В значении страдания» означает «в силу природы страдания как такового». Ведь страдание в мире называют «злом» из-за его чрезвычайно губительного характера. «Несогласованное...» и т. д. «в значении условия» означает «в качестве условия для недуга, порожденного великими элементами, которые чужды непрерывно протекающим элементам и прочему». «В значении не-своего» означает «в силу отсутствия принадлежности к себе». «В значении разрушения» означает «в значении распада различным образом». «В значении пустоты от существа» означает «в значении пустоты от «я», именуемого существом». «В силу отсутствия «я»» означает «в силу отсутствия «я», воображаемого приверженцами ложных воззрений». В словах «пустое, безличное» сюда же следует включить слово «чуждое», поэтому следует сказать: «внимание к безличности осуществляется двумя способами».

သီလဝန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Силаванта-сутты завершено.

၁၁. သုတဝန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Разъяснение Сутаванта-сутты

၁၂၃. တထာ [Pg.260] ဧကာဒသမေတိ ဧတ္ထ တထာ-သဒ္ဒေန ‘‘ဥတ္တာနမေဝါ’’တိ ဣဒံ အာကဍ္ဎတိ. ဣဓာတိ ဧကာဒသမေ. ကမ္မဋ္ဌာနဿ ဥဂ္ဂဟဓာရဏပရိစယမနသိကာရဝသေန ပဝတ္တဉာဏံ ကမ္မဋ္ဌာနသုတဝသေန နိပ္ဖဇ္ဇနတော ‘‘သုတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

123. «Так же и в одиннадцатой» — здесь слово «так же» отсылает к выражению «имеет очевидный смысл». «Здесь» означает «в одиннадцатой сутте». Знание, развивающееся посредством усвоения, удержания, ознакомления и направления внимания на объект медитации, называется «услышанным», поскольку оно порождается слушанием об объекте медитации.

သုတဝန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутаванта-сутты завершено.

၁၂-၁၃. ကပ္ပသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

12-13. Разъяснение Каппа-сутты и других сутт

၁၂၄-၁၂၅. ရာဟုလောဝါဒသဒိသာနီတိ ရာဟုလောဝါဒသုတ္တေ (မ. နိ. ၂.၁၁၃ အာဒယော) အာဂတသုတ္တသဒိသာနိ.

124-125. «Подобные наставлению Рахуле» означает «подобные суттам, содержащимся в Рахуловада-сутте (МН 62 и др.)».

ကပ္ပသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Каппа-сутты и других сутт завершено.

ဓမ္မကထိကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Дхаммакатхика-вагги завершено.

၁၃. အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂေါ

13. Авидджя-вагга

၁-၁၀. သမုဒယဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-10. Разъяснение Самудаядхамма-сутты и других сутт

၁၂၆-၁၃၅. ဣမသ္မိန္တိ အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂေ. စတုသစ္စမေဝ ကထိတံ, တသ္မာ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ ဥတ္တာနမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော.

126-135. «В этой» означает «в Авидджя-вагге». Изложены именно четыре истины, поэтому смысл очевиден в силу метода, изложенного выше.

သမုဒယဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Самудаядхамма-сутты и других сутт завершено.

အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Авидджя-вагги завершено.

၁၄. ကုက္ကုဠဝဂ္ဂေါ

14. Куккула-вагга

၁-၁၄. ကုက္ကုဠသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-14. Разъяснение Куккула-сутты и других сутт

၁၃၆-၁၄၉. အန္တော အဂ္ဂိ မဟန္တော ဆာရိကရာသိ, တတ္ထ ဥက္ကုဠဝိကုလတော အက္ကမန္တံ ယာဝ ကေသဂ္ဂံ အနုဒဟတာယ ကုစ္ဆိတံ ကုဠန္တိ ကုက္ကုဠံ[Pg.261], ရူပဝေဒနာဒိ ပန တတောပိ ကဉ္စိ ကာလံ အနုဒဟနတော မဟာပရိဠာဟနဋ္ဌေန စ ကုက္ကုဠံ ဝိယာတိ ကုက္ကုဠံ. အနိစ္စလက္ခဏာဒီနီတိ အနိစ္စဒုက္ခာနတ္တလက္ခဏာနိ.

136-149. Внутри огонь, а снаружи большая куча пепла; то, что обжигает наступающего на него в беспорядке вплоть до кончиков волос, называется «куккула» (горячий пепел) из-за его пагубного горения. Форма, чувство и прочее подобны горячему пеплу, поскольку они обжигают еще дольше и вызывают сильный жар. «Признаки непостоянства и прочее» означает «признаки непостоянства, страдания и безличности».

ကုက္ကုဠသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Куккула-сутты и других [сутт] завершено.

ကုက္ကုဠဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Куккула-вагги завершено.

၁၅. ဒိဋ္ဌိဝဂ္ဂေါ

15. Глава о воззрениях (Диттхи-вагга)

၁-၉. အဇ္ဈတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-9. Разъяснение Аджхатта-сутты и других [сутт]

၁၅၀-၁၅၈. ပစ္စယံ ကတွာတိ အဘိနိဝေသပစ္စယံ ကတွာ. အာဒိသဒ္ဒေန မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိသက္ကာယဒိဋ္ဌိအတ္တာနုဒိဋ္ဌိ သညောဇနာဘိနိဝေသ-ဝိနိဗန္ဓအဇ္ဈောသာနာနိ သင်္ဂဏှာတိ. တတ္ထ အဘိနိဝေသာ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိယော. ဝိနိဗန္ဓာ ‘‘ကာယေ အဝီတရာဂေါ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၃.၃၂၀; မ. နိ. ၁.၁၈၆) အာဂတစေတသောဝိနိဗန္ဓာ. အဇ္ဈောသာနာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိဇ္ဈောသာနာနိ. သေသာနိ သုဝိညေယျာနေဝ.

150-158. «Сделав условием» означает «сделав условием привязанность». Словом «и так далее» охватываются ложное воззрение, воззрение о существовании личности, воззрение о душе, оковы, привязанность, путы и поглощённость. Здесь «привязанности» — это жажда, тщеславие и воззрения. «Путы» — это путы ума, упомянутые в таких отрывках, как «он не свободен от страсти к телу» и т. д. (ДН 3.320; МН 1.186). «Поглощённость» — это поглощённость жаждой и воззрениями. Остальное легко для понимания.

အဇ္ဈတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Аджхатта-сутты и других [сутт] завершено.

၁၀.အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Ананда-сутты

၁၅၉. ဓရမာနကာလေတိ ဇီဝမာနကာလေ. ပဟာနံ အပဿန္တောတိ ထေရဿ ကိရ ဘဂဝတိ ပေမံ အဓိမတ္တံ. စိတ္တံ ဂဏှိဿာမီတိ စိတ္တံ အာရာဓေဿာမိ. ဂန္တဗ္ဗံ ဟောတိ, တသ္မာ သပလိဗောဓော. စိတ္တံ သမ္ပဟံသမာနောတိ စိတ္တဿ ဝိဗောဓနော. ဝိမုတ္တိ…ပေ… ဇာတော အာယတိံ ပဋိဝေဓပစ္စယတ္တာ, န ပန တဒါ ဝိသေသာဝဟဘာဝါ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယော.

159. «Во время его жизни» означает «во время его жизни». «Не видя оставления» — говорят, что любовь старейшины к Благословенному была безмерной. «Я завоюю ум» означает «я порадую ум». «Нужно идти, поэтому [есть] препятствие». «Радуя ум» означает «пробуждение ума». «Освобождение... и т. д. возникло как условие для постижения в будущем, но не потому, что в то время оно приносило особое достижение, способствующее проникновению».

အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ананда-сутты завершено.

ဒိဋ္ဌိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о воззрениях (Диттхи-вагги) завершено.

ဥပရိပဏ္ဏာသကော သမတ္တော.

Раздел «Упари-паннасака» завершён.

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

В «Сараттхаппакасини», комментарии к Саньютта-никае,

ခန္ဓသံယုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

завершено прояснение скрытого смысла к разъяснению Кхандха-саньютты.

၂. ရာဓသံယုတ္တံ

2. Радха-саньютта

၁. ပဌမဝဂ္ဂေါ

1. Первая глава

၁. မာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Мара-сутты

၁၆၀. မာရသဒ္ဒေါယံ [Pg.262] ဘာဝသာဓနောတိ ဒဿေန္တော ‘‘မာရော ဝါ အဿာတိ မရဏံ ဝါ ဘဝေယျာ’’တိ အာဟ. မာရေတာတိ မရိတဗ္ဗော မာရံ မရဏံ ဧတဗ္ဗောတိ အာဟ ‘‘မာရေတဗ္ဗော’’တိ. အနုပါဒါနိဗ္ဗာနတ္ထာတိ ဖလဝိမုတ္တိသင်္ခါတာ အရဟတော အရဟန္တတာ နာမ ယာဝဒေဝ အနုပါဒါနိဗ္ဗာနတ္ထာ. နိဗ္ဗာနဗ္ဘန္တရေတိ အနုပါဒါနိဗ္ဗာနာဓိဂမဿ အဗ္ဘန္တရေ တတော ဩရမေဝ ဣဒံ မဂ္ဂံ ဗြဟ္မစရိယံ ဝုဿတိ, န တတော ပရံ. အဿာတိ ဗြဟ္မစရိယဿ.

160. Показывая, что слово «Мара» выражает состояние, он сказал: «“Пусть это будет Мара” означает “пусть это будет смерть”». «Убивающий» означает «тот, кто должен умереть», «тот, кто должен прийти к Маре, к смерти», поэтому он сказал: «тот, кто должен быть убит». «Ради ниббаны без цепляния» означает, что так называемое состояние араханта у араханта, известное как освобождение плода, служит исключительно ради ниббаны без цепляния. «В пределах ниббаны» означает, что в пределах достижения ниббаны без цепляния, только до этого момента ведётся эта святая жизнь пути, но не после этого. «Его» означает «святой жизни».

မာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Мара-сутты завершено.

၂-၁၀. သတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-10. Разъяснение Сатта-сутты и других [сутт]

၁၆၁-၁၆၉. လဂ္ဂပုစ္ဆာတိ လဂ္ဂနဿ ဗဇ္ဈနဿ ပုစ္ဆာ. ယဒိ ရူပါဒီသု သတ္တတ္တာ သတ္တော, ခီဏာသဝါ ကထံ သတ္တာတိ? သတ္တဘူတပုဗ္ဗာတိ ကတွာ. ကီဠာဝိဂမန္တိ ကီဠာယ အပနယနံ ဩရမဏံ. ယန္တရဇ္ဇု ဝိယ ဘဝပဗန္ဓဿ နယနတော ဘဝရဇ္ဇူတိ တဏှာ ဝုတ္တာ.

161-169. «Вопрос о привязанности» — это вопрос о привязывании, о связывании. Если «существо» называется так из-за привязанности к форме и т. д., то как те, у кого уничтожены влечения, могут быть «существами»? Из-за того, что они были существами в прошлом. «Прекращение игры» означает прекращение, остановку игры. Жажда называется «веревкой существования», потому что она ведет к непрерывности существования, подобно веревке механизма.

သတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сатта-сутты и других [сутт] завершено.

ပဌမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой главы завершено.

၂. ဒုတိယဝဂ္ဂေါ

2. Вторая глава

၁-၁၂. မာရသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-12. Разъяснение Мара-сутты и других [сутт]

၁၇၀-၁၈၁. ရူပါဒိဝိနိမုတ္တံ မရဏံ နာမ နတ္ထိ ရူပါဒီနံယေဝ ဝိဘဝေ မရဏသမညာတိ. မရဏဓမ္မော ဝိနာသဘာဝေါ.

170-181. Нет такой вещи, как смерть, отдельная от формы и т. д.; само разрушение формы и т. д. обозначается как «смерть». «Подверженный смерти» означает природу разрушения.

မာရသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Мара-сутты и других [сутт] завершено.

ဒုတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй главы завершено.

၃-၄. အာယာစနဝဂ္ဂါဒိ

3-4. Глава об обращении с просьбой и другие

၁-၁၁. မာရာဒိသုတ္တဧကာဒသကဝဏ္ဏနာ

1-11. Разъяснение одиннадцати сутт, начиная с Мара-сутты

၁၈၂-၂၀၅. သုခုမံ [Pg.263] ကာရဏံ ဥပဋ္ဌာတိ, တေနေသ ထေရော ပဋိဘာနေယျကာနံ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပိတော. ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယဓမ္မဝသေနေဝ, န ပဋိဝေဓာဝဟဘာဝေန.

182-205. Тонкая причина предстает перед ним, поэтому этот старейшина был объявлен выдающимся среди тех, кто обладает быстрым пониманием. Исключительно в силу качеств, созревающих для освобождения, а не в силу того, что они приносят постижение.

မာရာဒိသုတ္တဧကာဒသကဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение одиннадцати сутт, начиная с Мара-сутты, завершено.

အာယာစနဝဂ္ဂါဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы об обращении с просьбой и других глав завершено.

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

В «Сараттхаппакасини», комментарии к Саньютта-никае,

ရာဓသံယုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

завершено прояснение скрытого смысла к разъяснению Радха-саньютты.

၃. ဒိဋ္ဌိသံယုတ္တံ

3. Диттхи-саньютта (Саньютта о воззрениях)

၁. သောတာပတ္တိဝဂ္ဂေါ

1. Глава о вхождении в поток (Сотапатти-вагга)

၁. ဝါတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Вата-сутты (Сутты о ветре)

၂၀၆. န [Pg.264] ဧတေ ဝါတာတိ ယေ ဣမေ ရုက္ခသာခါဒိဘဉ္ဇနကရာ, ဧတေ သတ္တကာယတ္တာ ဝါတာ နာမ န ဟောန္တိ. တေ ဟိ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ. တေနာဟ ‘‘ဝါတော ပနာ’’တိအာဒိ. တေန သတ္တသု ကာယေသု စတုတ္ထံ ကာယမာဟ. ရုက္ခသာခါဒိဘဉ္ဇနကော ဧသော ဝါတလေသော နာမ, ဝါတသဒိသောတိ အတ္ထော. ဧသိကတ္ထမ္ဘော ဝိယာတိ ဣမိနာ နိစ္စလဘာဝမေဝ ဒဿေတိ, ပဗ္ဗတကူဋံ ဝိယာတိ ဣမိနာ ပန သဿတိသမံဝါပိ. အယဉှိ ဝါယု ကာယဿ နိစ္စတံ အဘိနိဝိဿ ဌိတော ‘‘မာ စ အနိစ္စတာ ပရော ဟောတူ’’တိ န ဝါတာ ဝါယန္တီတိ ဗာဓတိ. ဧသ နယော နဒိယော သန္ဒန္တီတိအာဒီသု. ဥဒကံ ပနာတိ ဒုတိယံ ကာယံ သန္ဓာယာဟ. ဂဗ္ဘော ပန န နိက္ခမတိ ကူဋဋ္ဌာဒိဘာဝေနေဝ တဿ လဗ္ဘနတော. နေဝ တေ ဥဒေန္တိ ယထာ ဝါတာ, ဧဝံ တိဋ္ဌနတော လောကဿ ပန တထာ မတိမတ္တန္တိ အဓိပ္ပာယော.

206. «Это не ветры» означает, что те, которые ломают ветви деревьев и т. д., не являются ветрами, входящими в число семи тел. Ибо они постоянны, стабильны, вечны. Поэтому он сказал: «Но ветер...» и т. д. Этим он указывает на четвертое тело среди семи тел. Тот, который ломает ветви деревьев и т. д., называется «подобием ветра», то есть подобным ветру. Словами «подобно столбу у ворот» он показывает именно неподвижность, а словами «подобно горной вершине» — также сходство с вечностью. Ибо этот ветер, утвердившись в постоянстве тела, препятствует [пониманию], думая: «Пусть не будет непостоянства у другого», и ветры не дуют. Этот же метод применим к фразам «реки текут» и т. д. «Но вода» сказано в отношении второго тела. Плод же во чреве не выходит, поскольку он существует лишь в неизменном состоянии. Они не поднимаются, как ветры; смысл в том, что из-за такого пребывания мира это лишь мнение.

ဝါတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Вата-сутты завершено.

၂-၄. ဧတံမမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-4. Разъяснение Этам-мама-сутты и других [сутт]

၂၀၇-၂၀၉. ဒိဋ္ဌံ ရူပါယတနံ စက္ခုနာ ဒဋ္ဌဗ္ဗတော. သုတံ သဒ္ဒါယတနံ သောတေန သောတဗ္ဗတော. မုတံ ဂန္ဓာယတနာဒိ တိဝိဓံ သမ္ပတ္တဂါဟီဟိ ဃာနာဒီဟိ ပတွာ ဂဟေတဗ္ဗတော. အဝသေသာနိ စက္ခာဒီနိ သတ္တာယတနာနိ ဝိညာတံ နာမ ကေဝလံ မနောဝိညာဏေန ဝိဇာနိတဗ္ဗတော. ပတ္တန္တိ အနုပ္ပတ္တံ, ယံ ကိဉ္စိ ပါပုဏိတဗ္ဗံ ပရိယေသိတွာ ဂဝေသိတွာ သမ္ပတ္တန္တိ အနုပ္ပတ္တံ. ပရိယေသိတန္တိ ပရိယိဋ္ဌံ. စိတ္တေန အနုသဉ္စရိတန္တိ မနသာ စိန္တိတံ. ‘‘ပတ္တံ ပရိယေသိတ’’န္တိ ဧတသ္မိံ ပဒဒွယေ စတုက္ကံ သမ္ဘဝတီတိ တံ ဒဿေတွာ တဿ ဝသေန ပတ္တပရိယေသိတပဒါနိ, တတော မနသာ အနုဝိစရိတဉ္စ နီဟရိတွာ ဒဿေတုံ [Pg.265] ‘‘လောကသ္မိံ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ပရိယေသိတွာ ပတ္တံ နာမ ပရိယေသနာယ ပရိဂ္ဂါဟဘာဝတော. ပရိယေသိတံ နာမ ကေဝလံ ပရိယေသိတမေဝါတိ ကတွာ ပရိယေသိတွာ ပတ္တဿ မနုဿာနုဝိစရိတဿ ဝုတ္တတ္တာ. ပဌမဝိကပ္ပေ သင်္ကရော အတ္ထီတိ အသင်္ကရတော စ ဒဿေတုံ ‘‘အထ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗန္တိ ဝိညာတာဒိ. တဉှိ မနောဝိညာဏေန ဂဟိတတ္တာ မနသာ အနုဝိစရိတံ နာမ န ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ.

207-209. «Увиденное» — это сфера форм, поскольку она должна быть видима глазом. «Услышанное» — это сфера звуков, поскольку она должна быть слышима ухом. «Ощущенное» — это три сферы, начиная со сферы запахов, поскольку они должны постигаться органами обоняния и т. д., воспринимающими при непосредственном контакте. «Познанное» — это остальные семь сфер, начиная со сферы глаза, поскольку они должны познаваться исключительно сознанием ума. «Достигнутое» означает обретенное; то, что должно быть достигнуто, будучи разысканным и исследованным, обретается, то есть достигается. «Разысканное» означает исследованное. «Обдуманное умом» означает помысленное разумом. Чтобы показать, что в этих двух словах «достигнутое» и «разысканное» возможна четырехчастная классификация, и на её основе объяснить слова «достигнутое и разысканное», а затем выделить «обдуманное разумом», сказано: «В мире ведь...» и т. д. Здесь «достигнутое после поисков» называется так из-за его обретения в результате поисков. «Разысканное» означает только лишь разысканное, поскольку было сказано о «достигнутом после поисков» и «обдуманном человеком». Чтобы показать отсутствие смешения, поскольку в первом варианте есть смешение, сказано: «Или же...» и т. д. «Всё» — это познанное и т. д. Ибо оно, будучи воспринятым сознанием ума, называется «обдуманным разумом», а не увиденным, услышанным или ощущенным.

ဧတံမမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Этам-мама-сутты и других [сутт] завершено.

၅. နတ္ထိဒိန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Наттхи-динна-сутты (Сутты «Нет даяния»)

၂၁၀. ဒိန္နန္တိ ဒေယျဓမ္မသီသေန ဒါနံ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဒိန္နဿ ဖလာဘာဝံ သန္ဓာယာ’’တိ, ဒိန္နံ ပန အန္နာဒိဝတ္ထုံ ကထံ ပဋိက္ခိပန္တိ. ဧသ နယော ‘‘ယိဋ္ဌံ ဟုတ’’န္တိ ဧတ္ထာပိ. မဟာယာဂေါတိ သဗ္ဗသာဓာရဏံ မဟာဒါနံ. ပဟေဏကသက္ကာရောတိ ပါဟုနကာနံ ကာတဗ္ဗသက္ကာရော. ဖလန္တိ အာနိသံသဖလံ နိဿန္ဒဖလဉ္စ. ဝိပါကောတိ သဒိသဖလံ. ပရလောကေ ဌိတဿ အယံ လောကော နတ္ထီတိ ပရလောကေ ဌိတဿ ကမ္မုနာ လဒ္ဓဗ္ဗော အယံ လောကော န ဟောတိ. ဣဓလောကေ ဌိတဿပိ ပရလောကော နတ္ထီတိ ဣဓလောကေ ဌိတဿ ကမ္မုနာ လဒ္ဓဗ္ဗော ပရလောကော န ဟောတိ. တတ္ထ ကာရဏမာဟ – ‘‘သဗ္ဗေ တတ္ထ တတ္ထေဝ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တီ’’တိ. ဣမေ သတ္တာ ယတ္ထ ယတ္ထ ဘဝေ ယောနိအာဒီသု စ ဌိတာ, တတ္ထ တတ္ထေဝ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တိ နိရုဒယဝိနာသဝသေန နဿန္တိ. ဖလာဘာဝဝသေနာတိ မာတာပိတူသု သမ္မာပဋိပတ္တိမိစ္ဆာပဋိပတ္တီနံ ဖလဿ အဘာဝဝသေန ‘‘နတ္ထိ မာတာ, နတ္ထိ ပိတာ’’တိ ဝဒန္တိ, န မာတာပိတူနံ, နာပိ တေသု ဣဒါနိ ကရိယမာနသက္ကာရာသက္ကာရာနံ အဘာဝဝသေန တေသံ လောကပစ္စက္ခတ္တာ. ပုဗ္ဗုဠကဿ ဝိယ ဣမေသံ သတ္တာနံ ဥပ္ပာဒေါ နာမ ကေဝလော, န ဘဝတော စဝိတွာ အာဂမနပုဗ္ဗကောတိ ဒဿနတ္ထံ ‘‘နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ – ‘‘စဝိတွာ ဥပ္ပဇ္ဇနကသတ္တာ နာမ နတ္ထီ’’တိ. သမဏေန နာမ ယာထာဝတော ဇာနန္တေန ကဿစိ အကထေတွာ သညတေန ဘဝိတဗ္ဗံ, အညထာ အာဟောပုရိသိကာ နာမ သိယာ. ကိဉှိ ပရော ပရဿ ကရိဿတိ, တထာ စ အတ္တနော သမ္ပာဒနဿ ကဿစိ အဝဿယော ဧဝ န သိယာ တတ္ထ တတ္ထေဝ ဥစ္ဆိဇ္ဇနတောတိ အာဟ ‘‘ယေ ဣမဉ္စ…ပေ… ပဝေဒေန္တီ’’တိ.

210. «Даяние» — это дарение, упомянутое в качестве главного из даров; он сказал: «имея в виду отсутствие плода от даяния», ведь как они могут отрицать само даяние пищи и других вещей? Этот же метод применим и к словам «жертвоприношение» и «подношение». «Великое жертвоприношение» — это великое даяние, общее для всех. «Подношение гостям» — это почтение, которое следует оказывать гостям. «Плод» — это плод пользы и плод-следствие. «Созревание» — это соответствующий плод. «Для того, кто находится в ином мире, нет этого мира» означает, что для того, кто находится в ином мире, этот мир не является тем, что должно быть обретено посредством каммы. «Для того, кто находится в этом мире, нет иного мира» означает, что для того, кто находится в этом мире, иной мир не является тем, что должно быть обретено посредством каммы. Причину этого он указывает словами: «все уничтожаются прямо там». Эти существа, в каком бы существовании, лоне и т. д. они ни находились, уничтожаются прямо там, погибая из-за прекращения и разрушения. «В силу отсутствия плода» означает, что из-за отсутствия плода от правильного или неправильного поведения по отношению к матери и отцу они говорят: «нет матери, нет отца», а не из-за отсутствия самих матери и отца, и не из-за отсутствия оказываемого им ныне почтения или непочтения, поскольку они очевидны для мира. Чтобы показать, что возникновение этих существ подобно возникновению пузыря на воде — оно происходит само по себе, а не предваряется уходом из какого-либо существования и приходом сюда, — сказано: «нет самовозникающих существ», то есть он сказал: «нет существ, которые рождаются после ухода [из другого мира]». Тот, кто зовется отшельником, зная вещи как они есть, должен быть сдержанным, никому не рассказывая об этом, иначе это было бы хвастовством. Ибо что один может сделать для другого? И точно так же не было бы никакой опоры для чьего-либо собственного достижения, поскольку всё уничтожается прямо там; поэтому он сказал: «те, кто заявляют об этом... и т. д.».

စတူသု [Pg.266] မဟာဘူတေသု နိယုတ္တောတိ စာတုမဟာဘူတိကော. ယထာ ပန မတ္တိကာယ နိဗ္ဗတ္တံ ဘာဇနံ မတ္တိကာမယံ, ဧဝမယံ စတူဟိ မဟာဘူတေဟိ နိဗ္ဗတ္တောတိ အာဟ ‘‘စတုမဟာဘူတမယော’’တိ. အဇ္ဈတ္တိကာ ပထဝီဓာတူတိ သတ္တသန္တာနဂတာ ပထဝီဓာတု. ဗာဟိရံ ပထဝီဓာတုန္တိ ဗဟိဒ္ဓါ မဟာပထဝိံ. အနုယာတီတိ တဿ အနုရူပဘာဝေန ယာတိ ဥပေတိ. ဥပဂစ္ဆတီတိ ပုဗ္ဗေ ဗာဟိရပထဝီကာယတော တဒေကဒေသဘူတာ ပထဝီ အာဂန္တွာ အဇ္ဈတ္တိကဘာဝပ္ပတ္တိယာ သတ္တဘာဝေန သဏ္ဌိတာ ဣဒါနိ ဃဋာဒိပထဝီ ဝိယ တမေဝ ဗာဟိရပထဝီကာယံ ဥပေတိ ဥပဂစ္ဆတိ, သဗ္ဗသော တေန နိဗ္ဗိသေသတံ ဧကီဘာဝမေဝ ဂစ္ဆတီတိ အတ္ထော. အာပါဒီသုပိ ဧသေဝ နယောတိ ဧတ္ထ ပဇ္ဇုန္နေန မဟာသမုဒ္ဒတော ဂဟိတအာပေါ ဝိယ ဝဿောဒကဘာဝေန ပုနပိ မဟာသမုဒ္ဒံ, သူရိယရံသိတော ဂဟိတဣန္ဒဂ္ဂိသင်္ခါတတေဇော ဝိယ ပုနပိ သူရိယရံသိံ, မဟာဝါယုခန္ဓတော နိဂ္ဂတမဟာဝါယော ဝိယ တမေဝ ဝါယုခန္ဓံ ဥပေတိ ဥပဂစ္ဆတီတိ ဒိဋ္ဌိဂတိကော သယမေဝ အတ္တနော ဝါဒံ ဘိန္ဒတိ. ဥမ္မတ္တကပစ္ဆိသဒိသဉှိ ဒိဋ္ဌိဂတိကဒဿနံ. မနစ္ဆဋ္ဌာနိ ဣန္ဒြိယာနိ အာကာသံ ပက္ခန္ဒန္တိ တေသံ ဝိသယဘာဝါ ဝိသယာပီတိ ဝဒတိ. ဝိသယိဂ္ဂဟဏေန ဟိ ဝိသယာ ဂဟိတာ ဧဝ ဟောန္တီတိ. ဂုဏာဂုဏပဒါနီတိ ဂုဏဒေါသကောဋ္ဌာသာ. သရီရမေဝ ပဒါနီတိ အဓိပ္ပေတံ သရီရေန တံတံကိရိယာယ ပဇ္ဇိတဗ္ဗတော. ဒဗ္ဗန္တိ မုယှန္တီတိ ဒတ္တူ, မူဠှပုဂ္ဂလာ. တေဟိ ဒတ္တူဟိ ဗာလမနုဿေဟိ ပညတ္တံ.

«Состоящий из четырех великих элементов» означает связанный с четырьмя великими элементами. Подобно тому как сосуд, сделанный из глины, называется глиняным, так и это тело создано из четырех великих элементов, поэтому он сказал: «состоящий из четырех великих элементов». «Внутренний элемент земли» — это элемент земли, находящийся в континууме существа. «К внешнему элементу земли» означает к великой внешней земле. «Следует» означает идет, приближается в соответствии с ним. «Возвращается» означает, что земля, которая ранее была частью внешнего тела земли, придя и приняв внутреннее состояние, существовала как существо, теперь, подобно земле разбитого кувшина и т. д., возвращается, приближается к тому же внешнему телу земли; смысл в том, что она полностью сливается с ним без какого-либо различия. Этот же метод применим к элементу воды и другим. Здесь сторонник ложного воззрения сам опровергает свое учение, утверждая, что подобно воде, взятой дождевым облаком из великого океана, которая в виде дождя снова возвращается в великий океан; подобно теплу, называемому огнем Индры, взятому от солнечных лучей, которое снова возвращается к солнечным лучам; подобно великому ветру, вышедшему из великой массы ветра, который возвращается к той же массе ветра. Ибо воззрение сторонника ложных взглядов подобно безумному лепету. Он говорит, что органы чувств, в которых ум является шестым, устремляются в пространство, а также их объекты, поскольку они являются сферой их действия. Ибо при восприятии объектов сами объекты оказываются воспринятыми. «Слова о достоинствах и недостатках» — это категории достоинств и недостатков. Под «словами» подразумевается само тело, поскольку посредством тела совершаются те или иные действия. Те, кто заблуждаются, называются глупцами — это невежественные люди. Это было установлено теми глупцами, невежественными людьми.

နတ္ထိဒိန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Наттхи-динна-сутты завершено.

၆. ကရောတောသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Карото-сутты (Сутты о совершающем действие)

၂၁၁. သဟတ္ထာ ကရောန္တဿာတိ သဟတ္ထေန ကရောန္တဿ. နိဿဂ္ဂိယထာဝရာဒယောပိ ဣဓ သဟတ္ထကရဏေနေဝ သင်္ဂဟိတာ. ဟတ္ထာဒီနီတိ ဟတ္ထပါဒကဏ္ဏနာသာဒီနိ. ပစနံ ဒဟနံ ဝိဗာဓနန္တိ အာဟ ‘‘ဒဏ္ဍေန ပီဠေန္တဿာ’’တိ. ပပဉ္စသူဒနိယံ ‘‘တဇ္ဇေန္တဿ စာ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော, ဣဓ ပန သုမင်္ဂလဝိလာသိနိယံ ဝိယ တဇ္ဇနံ ပရိဘာသနံ ဒဏ္ဍေနေဝ သင်္ဂဟေတွာ ‘‘ဒဏ္ဍေန ပီဠေန္တဿ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ. သောကံ သယံ ကရောန္တဿာတိ ပရဿ သောကကာရဏံ သယံ ကရောန္တဿ, သောကံ ဝါ ဥပ္ပာဒေန္တဿ. ပရေဟိ အတ္တနော ဝစနကရေဟိ. သယမ္ပိ ဖန္ဒတောတိ ပရဿ ဝိဗာဓနပ္ပယောဂေန [Pg.267] သယမ္ပိ ဖန္ဒတော. အတိပါတယတောတိ ပဒံ သုဒ္ဓကတ္တုအတ္ထေ ဟေတုကတ္တုအတ္ထေ စ ဝတ္တတီတိ အာဟ – ‘‘ဟနန္တဿပိ ဟနာပေန္တဿပီ’’တိ. ကာရဏဝသေနာတိ ကာရာပနဝသေန.

211. «Совершающего действие собственной рукой» означает совершающего собственной рукой. Отбрасывание, удержание и т. д. также охватываются здесь совершением действия собственной рукой. «Руки и т. д.» означает руки, ноги, уши, нос и т. д. О причинении мучений, сжигании и притеснении он сказал: «угнетающего палкой». В «Папанчасудани» приводится значение «и угрожающего», но здесь, как и в «Сумангалавиласини», угрозы и брань объединены под понятием палки, и сказано просто: «угнетающего палкой». «Причиняющего скорбь самому» означает причиняющего причину скорби другому или вызывающего скорбь. «Посредством других» — послушных его слову. «И самого трепещущего» означает самого трепещущего от применения насилия к другому. Слово «убивающего» употребляется как в активном, так и в каузативном значении, поэтому он сказал: «как убивающего, так и заставляющего убивать». «В силу побуждения» означает в силу принуждения к действию.

ဃရဿ ဘိတ္တိ အန္တော စ ဗဟိ စ သန္ဓိတာ ဟုတွာ ဌိတာဝ ဃရသန္ဓိ. ကိဉ္စိပိ အသေသေတွာ နိရဝသေသော လောပေါ နိလ္လောပေါ. ဧကာဂါရေ နိယုတ္တော ဝိလောပေါ ဧကာဂါရိကော. ပရိတော သဗ္ဗသော ပန္ထေ ဟနနံ ပရိပန္ထော. ပါပံ န ကရီယတိ ပုဗ္ဗေ အသတော ဥပ္ပာဒေတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ, တသ္မာ နတ္ထိ ပါပံ. ယဒိ ဧဝံ ကထံ သတ္တာ ပါပေ ပဝတ္တန္တီတိ အာဟ ‘‘သတ္တာ ပန ကရောမာတိ ဧဝံသညိနော ဟောန္တီ’’တိ ဧဝံ ကိရဿ ဟောတိ ဣမေသဉှိ သတ္တာနံ ဟိံသာဒိကိရိယာ န အတ္တာနံ ဖုသတိ တဿ နိစ္စတာယ နိဗ္ဗိကာရတ္တာ, သရီရံ ပန အစေတနံ ကဋ္ဌကလိင်္ဂရူပမံ, တသ္မိံ ဝိကောပိတေပိ န ကိဉ္စိ ပါပန္တိ. ခုရနေမိနာတိ နိသိတခုရမယနေမိနာ, ခုရသဒိသနေမိနာတိ အတ္ထော.

Стык стен дома изнутри и снаружи — это «пролом в доме». Полный грабеж без остатка — это «опустошение». Грабеж, совершенный в одном доме, — это «нападение на один дом». Убийство на дороге повсюду и во всех направлениях — это «разбой на дорогах». Зло не совершается, поскольку невозможно создать то, чего ранее не существовало; следовательно, зла нет. Если так, то почему существа совершают зло? Он сказал: «Но у существ есть такое представление: “мы делаем это”». Говорят, у него такое мнение: ведь действие насилия и т. д. у этих существ не затрагивает душу, поскольку она постоянна и неизменна, а тело неодушевленно, подобно куску дерева или бревну; даже если оно повреждено, в этом нет никакого зла. «С ободом, острым как бритва» означает с ободом из острых бритв, то есть с ободом, подобным бритве.

ဂင်္ဂါယ ဒက္ခိဏာ ဒိသာ အပ္ပတိရူပဒေသော, ဥတ္တရဒိသာ ပတိရူပဒေသောတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဒက္ခိဏဉ္စေပီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဒက္ခိဏတီရေ မနုဿာ ကက္ခဠာ’’တိအာဒိ. မဟာယာဂန္တိ မဟာဝိဇိတယညသဒိသံ မဟာယာဂံ. ဥပေါသထကမ္မေနာတိ ဥပေါသထကမ္မေန စ. စ-သဒ္ဒေါ ဟေတ္ထ လုတ္တနိဒ္ဒိဋ္ဌော. ဒမသဒ္ဒေါ ဟိ ဣန္ဒြိယသံဝရဿ ဥပေါသထသီလဿ စ ဝါစကော ဣဓာဓိပ္ပေတော. ကေစိ ပန ‘‘ဥပေါသထကမ္မေနာ’’တိ ဣဒံ ဣန္ဒြိယဒမနဿ ဝိသေသနံ, တသ္မာ ‘‘ဥပေါသထကမ္မဘူတေန ဣန္ဒြိယဒမေနာ’’တိ အတ္ထံ ဝဒန္တိ. သီလသံယမေနာတိ သီလသံဝရေန. သစ္စဝစနေနာတိ သစ္စဝါစာယ. တဿာ ဝိသုံ ဝစနံ လောကေ ဂရုတရပုညသမ္မတဘာဝတော. ယထာ ဟိ ပါပဓမ္မေသု မုသာဝါဒေါ ဂရု, ဧဝံ ပုညဓမ္မေသု သစ္စဝါစာ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဧကံ ဓမ္မံ အတီတဿာ’’တိအာဒိ (ဣတိဝု. ၂၅). ပဝတ္တီတိ ယော ကရောတီတိ ဝုစ္စတိ, တဿ သန္တာနေ ဖလဿ နိဗ္ဗတ္တိယာ ပစ္စယဘာဝေန ပဝတ္တိ. သဗ္ဗထာတိ ‘‘ကရောတော’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တေန သဗ္ဗပ္ပကာရေန ကိရိယမေဝ ပဋိက္ခိပန္တိ.

«Южная сторона Ганга — неподходящее место, северная сторона — подходящее место» — с этим намерением сказано: «даже если на южном...» и так далее, поэтому [комментатор] говорит: «люди на южном берегу грубы» и так далее. «Великое жертвоприношение» (mahāyāga) означает великое жертвоприношение, подобное жертвоприношению Махавиджиты. «Соблюдением упосатхи» (uposathakammena) означает «и соблюдением упосатхи». Слово «ca» (и) здесь опущено в тексте. Ведь слово «дама» (dama — обуздание) обозначает здесь обуздание чувств (indriyasaṃvara) и нравственность упосатхи (uposathasīla). Некоторые же говорят, что «соблюдением упосатхи» — это определение к обузданию чувств, поэтому значение таково: «обузданием чувств, которое является соблюдением упосатхи». «Сдерживанием в нравственности» (sīlasaṃyamena) означает «обузданием в нравственности» (sīlasaṃvarena). «Правдивым словом» (saccavacanena) означает «правдивой речью» (saccavācāya). О ней упоминается отдельно, поскольку в мире она признана величайшей заслугой (puñña). Ведь как среди пагубных состояний (pāpadhamma) ложь является тяжелейшим [проступком], так среди благих состояний (puññadhamma) [величайшим] является правдивая речь. Поэтому Благословенный сказал: «Для человека, преступившего один закон...» и так далее (Итивутакка 25). «Продолжение» (pavatti) означает: о том, кто совершает [действие], говорится, что в его потоке ума [происходит] продолжение [процесса] как условия для возникновения плода. «Никоим образом» (sabbathā) означает, что словами «для совершающего» и так далее они полностью (всеми способами) отрицают само действие.

ကရောတောသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Карото-сутты» («Сутты о совершающем») завершено.

၇. ဟေတုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение «Хету-сутты» («Сутты о причине»)

၂၁၂. ဥဘယေနာတိ [Pg.268] ဟေတုပစ္စယပဋိသေဓဝစနေန. သံကိလေသပစ္စယန္တိ သံကိလိသနဿ မလီနဘာဝဿ ကာရဏံ. ဝိသုဒ္ဓိပစ္စယန္တိ သံကိလေသတော ဝိသုဒ္ဓိယာ ဝေါဒါနဿ ကာရဏံ. နတ္ထိ ဗလန္တိ သတ္တာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကနိဗ္ဗာနသမ္ပတ္တိအာဝဟံ ဗလံ နာမ ကိဉ္စိ နတ္ထိ. တေနာဟ ‘‘ယမှီ’’တိအာဒိ. နိဒဿနမတ္တဉ္စေတံ, သံကိလေသိကမ္ပိ စာယံ ပဋိက္ခိပတေဝ. အညမညဝေဝစနာနီတိ တဿာ တဿာ ကိရိယာယ ဥဿန္နဋ္ဌေန ဗလံ, သူရဝီရဘာဝါဝဟဋ္ဌေန ဝီရိယံ, တမေဝ ဒဠှဂ္ဂါဟဘာဝတော ပေါရိသံ ဓုရံ ဝဟန္တေန ပဝတ္တေတဗ္ဗတော ပုရိသထာမော, ပရံ ပရံ ဌာနံ အက္ကမနပ္ပဝတ္တိယာ ပုရိသပရက္ကမောတိ ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

212. «И тем, и другим» (ubhayena) — то есть словами, отрицающими причину (hetu) и условие (paccaya). «Причина загрязнения» (saṃkilesapaccaya) — это причина осквернения, загрязнения. «Причина очищения» (visuddhipaccaya) — это причина очищения, освобождения от загрязнения. «Нет силы» (natthi balaṃ) означает, что у существ нет никакой так называемой силы, приносящей достижение блага в этой жизни, в будущей жизни или Ниббаны. Поэтому сказано: «в котором...» и так далее. И это лишь пример, ведь это [учение] отрицает также и то, что ведет к загрязнению. «Взаимозаменяемые синонимы» (aññamaññavevacanāni): следует понимать, что в отношении того или иного действия из-за преобладания [качества] оно называется «силой» (bala); из-за того, что оно приносит состояние смелости и героизма, оно называется «энергией» (vīriya); из-за прочной хватки оно называется «мужеством» (porisa); из-за того, что оно должно осуществляться тем, кто несет бремя, оно называется «человеческой силой» (purisathāma); а из-за продвижения вперед, преодолевая одну ступень за другой, оно называется «человеческим усилием» (purisaparakkama).

သတွယောဂတော, ရူပါဒီသု ဝါ သတ္တတာယ သတ္တာ, ပါဏနတော အဿာသနပဿာသနဝသေန ပဝတ္တိယာ ပါဏာ, တေ ပန သော ဧကိန္ဒြိယာဒိဝသေန ဝိဘဇိတွာ ဝဒတီတိ အာဟ ‘‘ဧကိန္ဒြိယော’’တိအာဒိ. အဏ္ဍကောသာဒီသု ဘဝနတော ဘူတာတိ ဝုစ္စန္တီတိ အာဟ ‘‘အဏ္ဍ…ပေ… ဝဒန္တီ’’တိ. ဇီဝနတော ပါဏံ ဓာရေန္တာ ဝိယ ဝဍ္ဎနတော ဇီဝါတိ သာလိယဝါဒိကေ ဝဒန္တိ. နတ္ထိ ဧတေသံ သံကိလေသဝိသုဒ္ဓီသု ဝသောတိ အဝသာ. နတ္ထိ တေသံ ဗလံ ဝီရိယန္တိ အဗလာ အဝီရိယာ. နိယတတာတိ အစ္ဆေဇ္ဇသုတ္တာဝုတာဘေဇ္ဇမဏိနော ဝိယ နိယတပ္ပဝတ္တိတာယ ဂတိဇာတိဗန္ဓာပဝဂ္ဂဝသေန နိယမော. တတ္ထ တတ္ထ ဂမနန္တိ ဆန္နံ အဘိဇာတီနံ ဝသေန တာသု တာသု ဂတီသု ဥပဂမနံ. သမဝါယေန သမာဂမော သင်္ဂတိ. သဘာဝေါယေဝါတိ ယထာ ကဏ္ဋကဿ တိက္ခတာ, ကပိတ္ထဖလာနံ ပရိမဏ္ဍလတာ, မိဂပက္ခီနံ ဝိစိတ္တာကာရတာ, ဧဝံ သဗ္ဗဿပိ လောကဿ ဟေတုပစ္စယေဟိ ဝိနာ တထာ တထာ ပရိဏာမော, အယံ သဘာဝေါ ဧဝ အကိတ္တိမော ဧဝ. တေနာဟ ‘‘ယေန ဟီ’’တိအာဒိ. ဆဠဘိဇာတိယော ပရတော ဝိတ္ထာရီယန္တိ. သုခဉ္စ ဒုက္ခဉ္စ ပဋိသံဝေဒေန္တီတိ ဝဒန္တာ အဒုက္ခမသုခဘူဘိံ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ န ဇာနန္တီတိ ဥလ္လိင်္ဂေန္တော ‘‘အညာ သုခဒုက္ခဘူမိ နတ္ထီတိ ဒဿေန္တီ’’တိ အာဟ.

Из-за привязанности к бытию (sattayoga) или из-за привязанности к формам и прочему они называются «существами» (sattā). Из-за дыхания, то есть из-за процесса вдоха и выдоха, они называются «дышащими» (pāṇā); но поскольку он [Маккхали] говорит о них, разделяя их по признаку наличия одного органа чувств и так далее, сказано: «с одним органом чувств» и так далее. Из-за возникновения в яичной скорлупе и тому подобном они называются «рожденными» (bhūtā), поэтому сказано: «яйцо... и так далее... говорят». Из-за жизни, словно поддерживающей дыхание, и из-за роста они называются «живыми душами» (jīvā) — так говорят те, кто придерживается учения о [жизни] риса и ячменя. «Бессильные» (avasā) означает, что у них нет власти над своим загрязнением и очищением. «Лишенные силы и энергии» (abalā avīriyā) означает, что у них нет силы и энергии. «Предопределенность» (niyatatā) — это неизбежность в силу фиксированного течения [событий] в отношении уделов перерождения, видов рождения, связывания и освобождения, подобно неразрушимому драгоценному камню, нанизанному на неразрывную нить. «Перемещение туда и сюда» означает вхождение в те или иные уделы перерождения под влиянием шести классов рождения (abhijāti). «Случайность» (saṅgati) — это схождение по совпадению. «Собственная природа» (sabhāvo) означает: подобно тому как острота шипа, округлость плодов капиттхи, разнообразие видов зверей и птиц [происходят сами по себе], так и изменение всего мира тем или иным образом происходит без причин и условий; это просто собственная природа, не созданная искусственно. Поэтому сказано: «ведь посредством чего...» и так далее. Шесть классов рождения (chaḷabhijātiyo) будут подробно изложены далее. Говоря «испытывают удовольствие и боль», они показывают, что совершенно не знают о состоянии ни-боли-ни-удовольствия; указывая на это, [комментатор] говорит: «показывают, что нет иной сферы, кроме удовольствия и боли».

ဟေတုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Хету-сутты» («Сутты о причине») завершено.

၈-၁၀. မဟာဒိဋ္ဌိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-10. Разъяснение «Махадиттхи-сутты» («Сутты о великом воззрении») и других

၂၁၃-၂၁၅. အကတာတိ [Pg.269] သမေန ဝါ ဝိသမေန ဝါ ကေနစိ ဟေတုနာ န ကတာ ဧဝ. ကေနစိ ကတံ ကရဏံ ဝိဓာနံ နတ္ထိ ဧတေသန္တိ အကတဝိဓာနာ. ပဒဒွယေနပိ လောကေ ကေနစိ ဟေတုပစ္စယေန နေသံ အဘိနိဗ္ဗတ္တိတာဘာဝံ ဒဿေတိ. ဣဒ္ဓိယာပိ န နိမ္မိတာတိ ကဿစိ ဣဒ္ဓိမတော ဒေဝဿ ဗြဟ္မုနော ဝါ ဣဒ္ဓိယာပိ န နိမ္မိတာ. အနိမ္မိတာတိ ဝါ ကဿစိ အနိမ္မာပကာ. အဇနကာတိ ဧတေန ပထဝီကာယာဒီနံ ရူပါဒိဇနကဘာဝံ ပဋိက္ခိပတိ. ရူပသဒ္ဒါဒယော ဟိ ပထဝီကာယာဒီဟိ အပ္ပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိကာတိ တဿ လဒ္ဓိ. ယထာ ပဗ္ဗတကူဋံ ကေနစိ အနိဗ္ဗတ္တိတံ ကဿစိ စ အနိဗ္ဗတ္တကံ, ဧဝမေတေပီတိ အာဟ ‘‘ကူဋဋ္ဌာ’’တိ. ယမိဒံ ‘‘ဗီဇာဒိတော အင်္ကုရာဒိ ဇာယတီ’’တိ ဝုစ္စတိ, တဉ္စ ဝိဇ္ဇမာနမေဝ တတော နိက္ခမတိ, နာဝိဇ္ဇမာနံ, အညထာ ယတော ကုတောစိ ယဿ ကဿစိ ဥပ္ပတ္တိ သိယာတိ အဓိပ္ပာယော. ဌိတာတိ နိဗ္ဗိကာရဘာဝေန ဌိတာ. န စလန္တီတိ န ဝိကာရံ အာပဇ္ဇန္တိ. ဝိကာရာဘာဝေန ဟိ တေသံ သတ္တန္နံ ကာယာနံ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတတာ. အနိဉ္ဇနဉ္စ အတ္တနော ပကတိယာ အဝဋ္ဌာနမေဝ. တေနာဟ ‘‘န ဝိပရိဏမန္တီ’’တိ. အဝိပရိဏာမဓမ္မတ္တာ ဧဝ စ နေ အညမညံ န ဗျာဗာဓေန္တိ. သတိ ဟိ ဝိကာရံ အာပါဒေတဗ္ဗတာယ ဗျာဗာဓကတာပိ သိယာ, တထာ အနုဂ္ဂဟေတဗ္ဗတာယ အနုဂ္ဂါဟကတာတိ တဒဘာဝံ ဒဿေတုံ ပါဠိယံ ‘‘နာလ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပထဝီ ဧဝ ကာယေကဒေသတ္တာ ပထဝိကာယော. ဇီဝသတ္တမာနံ ကာယာနံ နိစ္စတာယ နိဗ္ဗိကာရာဘာဝတော န ဟန္တဗ္ဗတာ, န ဃာဋေတဗ္ဗတာ စာတိ နေဝ ကောစိ ဟန္တာ ဃာတေတာ ဝါ. တေနာဟ ‘‘သတ္တန္နန္တွေဝါ’’တိအာဒိ. ယဒိ ကောစိ ဟန္တာ နတ္ထိ, ကထံ သတ္ထပ္ပဟာရောတိ အာဟ ‘‘ယထာ မုဂ္ဂရာသိအာဒီသူ’’တိအာဒိ. ကေဝလံ သညာမတ္တမေဝ ဟောတိ, န ဃာတနာဒိ, ပရမတ္ထတော သတ္တန္နန္တွေဝ ကာယာနံ အဝိကောပနီယဘာဝတောတိ အဓိပ္ပာယော.

213-215. «Несотворенные» (akatā) — то есть вообще не созданные какой-либо причиной, будь то равной или неравной. «Не имеющие творца» (akatavidhānā) — те, для которых нет никакого сотворения или устроения кем-либо. Обоими этими словами показывается отсутствие их возникновения в мире под влиянием каких-либо причин и условий. «Не созданные даже сверхъестественной силой» (iddhiyāpi na nimmitā) — не созданные даже сверхъестественной силой какого-либо обладающего могуществом божества или Брахмы. Или же «несотворенные» (animmitā) означает, что у них нет никакого творца. «Не порождающие» (ajanakā) — этим отрицается то, что группа земли и прочие [элементы] порождают форму (rūpa) и т. д. Ведь его воззрение состоит в том, что видимое, звуки и прочее существуют независимо от группы земли и других элементов. «Подобные горной вершине» (kūṭaṭṭhā) — сказано так потому, что подобно тому как горная вершина никем не создана и никого не создает, так же и они. Что касается утверждения «из семени рождается росток и так далее», то из него выходит лишь то, что уже существует в нем, а не то, чего там нет; иначе любое могло бы возникнуть из чего угодно — таково намерение. «Неподвижные» (ṭhitā) — пребывающие без изменений. «Не колеблющиеся» (na calanti) — не подвергающиеся изменениям. Ведь именно из-за отсутствия изменений эти семь групп пребывают неподвижно, подобно столбам. А непоколебимость (aniñjana) — это пребывание в своем естественном состоянии. Поэтому сказано: «не меняются» (na vipariṇamanti). И именно в силу своей неизменности они не вредят друг другу. Ведь если бы они могли подвергаться изменениям, то существовало бы и причинение вреда, а также поддержка, если бы они могли поддерживать друг друга. Чтобы показать отсутствие этого, в Пали сказано: «не способны...» и так далее. «Группа земли» (pathavīkāyo) — это сама земля, поскольку она является частью тела. Поскольку семь живых групп вечны и неизменны, их нельзя убить или заставить убить, и поэтому нет никого, кто убивает или заставляет убивать. Поэтому сказано: «лишь между семью...» и так далее. Если нет убийцы, то как же происходит удар оружием? На это сказано: «как в куче бобов...» и так далее. Это лишь видимость (восприятие), а не убийство и тому подобное, поскольку в абсолютном смысле (paramatthato) эти семь групп не могут быть разрушены — таково намерение.

ပမုခယောနီနန္တိ မနုဿတိရစ္ဆာနာဒီသု ခတ္တိယဗြာဟ္မဏာဒိသီဟဗျဂ္ဃာဒိဝသေန ပဓာနယောနီနံ. သဋ္ဌိသတာနိ ဆသဟဿာနိ. ‘‘ပဉ္စ စ ကမ္မုနော သတာနီ’’တိ ပဒဿ အတ္ထဒဿနံ ‘‘ပဉ္စ ကမ္မသတာနိ စာ’’တိ. ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ ‘‘ကေဝလံ တက္ကမတ္တေန နိရတ္ထကဒိဋ္ဌိံ ဒီပေတီ’’တိ ဣမမေဝ အတ္ထံ အတိဒိသတိ. ဧတ္ထ စ တက္ကမတ္တကေနာတိ ဣမိနာ ယသ္မာ တက္ကိကာ နိရင်္ကုသတာယ ပရိကပ္ပနဿ ယံ ကိဉ္စိ အတ္တနော ပရိကပ္ပိတံ သာရတော [Pg.270] မညမာနာ တထေဝ အဘိနိဝိဿ တက္ကဒိဋ္ဌိဂါဟံ ဂဏှန္တိ, တသ္မာ န တေသံ ဒိဋ္ဌိဝတ္ထူသု ဝိညူဟိ ဝိစာရဏာ ကာတဗ္ဗာတိ ဒဿေတိ. ကေစီတိ ဥတ္တရဝိဟာရဝါသိနော. တေ ဟိ ‘‘ပဉ္စ ကမ္မာနီတိ စက္ခုသောတဃာနဇိဝှာကာယာ, ဣမာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ‘ပဉ္စ ကမ္မာနီတိ ပညာပေန္တီ’’တိ ဝဒန္တိ. ကမ္မန္တိ လဒ္ဓီတိ ဩဠာရိကဘာဝတော ပရိပုဏ္ဏကမ္မန္တိ လဒ္ဓိ. မနောကမ္မံ အနောဠာရိကတ္တာ ဥပဍ္ဎကမ္မန္တိ လဒ္ဓီတိ ယောဇနာ. ‘‘ဒွါသဋ္ဌိပဋိပဒါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ သဘာဝနိရုတ္တိံ အဇာနန္တာ ‘‘ဒွဋ္ဌိပဋိပဒါ’’တိ ဝဒန္တိ. ဧကသ္မိံ ကပ္ပေတိ ဧကသ္မိံ မဟာကပ္ပေ. တတ္ထာပိ စ ဝိဝဋ္ဋဋ္ဌာယိသညိတေ ဧကသ္မိံ အသင်္ချေယျကပ္ပေ.

«Главных лон» (pamukhayonīnaṃ) — то есть главных видов рождения среди людей, животных и т. д., таких как кшатрии, брахманы и т. д., львы, тигры и т. д. «Шестьдесят сотен и шесть тысяч» (6600). Объяснение значения слов «и пять сотен каммы» (pañca ca kammuno satāni) — это «и пять сотен камм». «Тот же метод» (eseva nayo) — этим [комментатор] указывает на то же значение: «разъясняет бесполезное воззрение посредством чистого умозрения». И здесь под «чистым умозрением» (takkamattakena) показывается следующее: поскольку софисты (takkikā) из-за безудержного воображения считают сутью всё, что они сами себе вообразили, и, упорствуя в этом, цепляются за умозрительные воззрения, мудрым людям не следует исследовать основания их воззрений. «Некоторые» (kecī) — это обитатели Уттара-вихары. Ведь они говорят: «Пять камм — это глаз, ухо, нос, язык и тело; они провозглашают эти пять органов чувств "пятью каммами"». «Воззрение, что это камма» (kammanti laddhī) — из-за грубости [телесных и словесных действий] они признаются «полной каммой». Связь слов такова: «умственная камма из-за своей негрубости признается "половиной каммы"». Там, где следовало сказать «шестьдесят два пути» (dvāsaṭṭhipaṭipadā), они, не зная естественного произношения, говорят «двадцать шесть путей» (dvaṭṭhipaṭipadā). «В одном каппе» (ekasmiṃ kappe) — в одной великой каппе (mahākappa). И даже там — в одной неисчислимой каппе (asaṅkhyeyyakappe), именуемой периодом развертывания и стабильности (vivaṭṭaṭṭhāyī).

ဥရဗ္ဘေ ဟနန္တီတိ ဩရဗ္ဘိကာ. ဧဝံ သူကရိကာဒယော ဝေဒိတဗ္ဗာ. လုဒ္ဒါတိ အညေပိ ယေ ကေစိ မာဂဝိကနေသာဒါဒယော, တေ ပါပကမ္မပသုတတာယ ကဏှာဘိဇာတီတိ ဝဒန္တိ. ဘိက္ခူတိ ဗုဒ္ဓသာသနေ ဘိက္ခူ. တေ ကိရ ‘‘သစ္ဆန္ဒရာဂါ ပရိဘုဉ္ဇန္တီ’’တိ အဓိပ္ပာယေန စတူသု ပစ္စယေသု ကဏ္ဋကေ ပက္ခိပိတွာ ခါဒန္တီတိ ဝဒန္တိ. ကသ္မာတိ စေ? ယသ္မာ တေ ပဏီတပဏီတေ ပစ္စယေ ပဋိသေဝန္တီတိ တဿ မိစ္ဆာဂါဟော. ဉာယလဒ္ဓေပိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇမာနာ အာဇီဝကသမယဿ ဝိလောမဂါဟိတာယ ပစ္စယေသု ကဏ္ဋကေ ပက္ခိပိတွာ ခါဒန္တိ နာမာတိ ဝဒန္တီတိ အပရေ. ဧကေ ပဗ္ဗဇိတာ, ယေ ဝိသေသတော အတ္တကိလမထာနုယောဂမနုယုတ္တာ. တထာ ဟိ တေ ကဏ္ဋကေ ဝတ္တန္တာ ဝိယ ဟောန္တီတိ ကဏ္ဋကဝုတ္တိကာတိ ဝုတ္တာ. ဌတွာ ဘုဉ္ဇနနဟာနပဋိက္ခေပါဒိဝတသမာယောဂေန ပဏ္ဍရတရာ. အစေလကသာဝကာတိ အာဇီဝကသာဝကေ ဝဒတိ. တေ ကိရ အာဇီဝကသမယေ အာဇီဝကလဒ္ဓိယာ ဒဠှဂါဟိတာယ နိဂဏ္ဌေဟိပိ ပဏ္ဍရတရာ. နန္ဒာဒယော ကိရ တထာရူပံ အာဇီဝကပဋိပတ္တိံ ဥက္ကံသံ ပါပေတွာ ဌိတာ, တသ္မာ နိဂဏ္ဌေဟိ အာဇီဝကသာဝကေဟိ စ ပဏ္ဍရတရာ ဝုတ္တာ. ပရမသုက္ကာဘိဇာတီတိ အယံ တေသံ လဒ္ဓိ.

«Те, кто убивает баранов — это мясники, забивающие баранов» (orabbhikā). Так же следует понимать свинопасов и других. «Охотники» (luddā) — это и любые другие, такие как ловцы зверей, рыбаки и т. д.; из-за их приверженности к злым делам их называют «черным классом рождения» (kaṇhābhijātī). «Бхиккху» (bhikkhū) — это бхиккху в учении Будды. О них [адживики] говорят, будто они «пользуются [дарами] по собственному желанию и со страстью», и поэтому они якобы едят, бросая колючки в четыре вида подношений. Почему так? Потому что они пользуются самыми изысканными подношениями — таково его ложное понимание. Другие же говорят: даже пользуясь подношениями, полученными праведным путем, они из-за извращенного понимания учения адживиков якобы едят, бросая колючки в подношения. «Некоторые отшельники» — те, кто особенно предан самоистязанию. Ведь они живут словно на колючках, поэтому их называют «живущими на колючках» (kaṇṭakavuttikā). Благодаря соблюдению обетов, таких как прием пищи стоя, отказ от купания и т. д., они «более белые» (paṇḍaratarā). «Ученики бездомных» (acelakasāvakā) — так называют учеников адживиков. Ведь они из-за сильной приверженности к учению адживиков в их общине «еще более белые», чем даже нигантхи. Нанда и другие довели подобную практику адживиков до совершенства, поэтому они названы «более белыми», чем нигантхи и ученики адживиков. «Высший белый класс рождения» (paramasukkābhijātī) — таково их воззрение.

ပုရိသဘူမိယောတိ ပဓာနပုဂ္ဂလေန နိဒ္ဒေသော. ဣတ္ထီနမ္ပေတာ ဘူမိယော ဣစ္ဆန္တေဝ. ဘိက္ခု စ ပန္နကောတိအာဒိ တေသံ ပါဠိ ဧဝ. တတ္ထ ပန္နကောတိ ဘိက္ခာယ ဝိစရဏကော, တေသံ ဝါ ပဋိပတ္တိယာ ပဋိပန္နကော. ဇိနောတိ ဇိဏ္ဏော ဇရာဝသေန ဟီနဓာတုကော, အတ္တနော ဝါ ပဋိပတ္တိယာ ပဋိပက္ခေ ဇိနိတွာ ဌိတော. သော ကိရ တထာဘူတော ဓမ္မမ္ပိ ကဿစိ န ကထေတိ. တေနာဟ ‘‘န ကိဉ္စိ အာဟာ’’တိ. နိဋ္ဌုဟနာဒိဝိပ္ပကာရေ ကေနစိ ကတေပိ ခမနဝသေန [Pg.271] န ကိဉ္စိ ဝဒတီတိ ဝဒန္တိ. အလာဘိန္တိ ‘‘သော န ကုမ္ဘိမုခါ ပဋိဂ္ဂဏှာတီ’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၁.၃၉၄) နယေန ဝုတ္တအလာဘဟေတုသမာယောဂေန အလာဘိံ. တတော ဧဝ ဇိဃစ္ဆာဒုဗ္ဗလျပရေတတာယ သယနပရာယဏံ သမဏံ ပန္နဘူမီတိ ဝဒန္တိ.

«Стадии человека» (purisabhūmiyo) — это описание по главному лицу. Для женщин эти стадии также признаются. «Бхиккху, паннака...» и так далее — это их собственный канонический текст (pāḷi). Там «паннака» (pannako) — это тот, кто странствует ради милостыни, или тот, кто следует их практике. «Джина» (jino) — это дряхлый, с ослабленным из-за старости телом, или же тот, кто победил противников своей практикой. Будучи таковым, он никому не проповедует Дхамму. Поэтому сказано: «ничего не говорит». Говорят, что даже когда кто-то совершает в отношении него оскорбительные действия, например, плюет, он ничего не говорит из-за своего терпения. «Не получающий» (alābhī) — это тот, кто не получает [подаяния] по причине соблюдения правил, описанных методом «он не принимает пищу из горлышка кувшина» и так далее (Дигха-никая 1.394). Именно поэтому отшельника, который из-за голода и слабости постоянно лежит, называют «достигшим стадии павшего» (pannabhūmī).

အာဇီဝဝုတ္တိသတာနီတိ သတ္တာနံ အာဇီဝဘူတာနိ ဇီဝိကာဝုတ္တိသတာနိ. ပသုဂ္ဂဟဏေန ဧဠကဇာတိ ဂဟိတာ, မိဂဂ္ဂဟဏေန ရုရုဂဝယာဒိသဗ္ဗမိဂဇာတိ. ဗဟူ ဒေဝါတိ စာတုမဟာရာဇိကာဒိဗြဟ္မကာယိကာဒိဝသေန တေသံ အန္တရဘေဒဝသေန ဗဟူ ဒေဝါ. တတ္ထ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဧကစ္စေ အန္တရဘေဒါ မဟာသမယသုတ္တဝသေန (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၁ အာဒယော) ဒီပေတဗ္ဗာ. မနုဿာပိ အနန္တာတိ ဒီပဒေသကုလဝံသာဇီဝါဒိဝိဘာဂေန မနုဿာပိ အနန္တဘေဒါ. ပိသာစာ ဧဝ ပေသာစာ, တေ မဟန္တမဟန္တာ အဇဂရပေတာဒယော. ဆဒ္ဒန္တဒဟမန္ဒာကိနိယော ကုဠီရမုစလိန္ဒနာမေန ဝဒန္တိ.

«Сотни видов средств к существованию» (ājīvavuttisatāni) — это сотни способов поддержания жизни, служащих средствами к существованию для существ. Под упоминанием «скота» (pasu) понимаются виды овец, под упоминанием «диких зверей» (miga) — все виды оленей, такие как руру, гавайя и другие. «Множество богов» (bahū devā) — это множество богов в силу их внутренних подразделений, таких как боги Четырех Великих Царей, боги мира Брахмы и т. д. Среди них некоторые внутренние подразделения богов Четырех Великих Царей следует разъяснять на основе «Махасамая-сутты» (Дигха-никая 2.331 и далее). «Людей также бесконечное множество» (manussāpi anantā) — люди также имеют бесконечные подразделения по признаку островов, стран, семей, родословных, профессий и т. д. «Песачи» (pesācā) — это те же пишачи (pisācā), огромные духи, подобные питонам-претам и другим. Озера Чадданта и Мандакини они называют именами Кулира и Мучалинда.

ပဝုဋာတိ သဗ္ဗဂဏ္ဌိကာ. ပဏ္ဍိတောပိ…ပေ… ဥဒ္ဓံ န ဂစ္ဆတိ. ကသ္မာ? သတ္တာနံ သံသရဏကာလဿ နိယတဘာဝတော.

«Окутанные» (pavuṭā) — связанные всеми узлами. «Даже мудрый... и так далее... не идет выше». Почему? Из-за предопределенности времени скитания существ в сансаре.

အပရိပက္ကံ သံသရဏနိမိတ္တံ သီလာဒိနာ ပရိပါစေတိ နာမ သီဃံယေဝ ဝိသုဒ္ဓိပ္ပတ္တိယာ. ပရိပက္ကံ ကမ္မံ ဖုဿ ဖုဿ ပတွာ ပတွာ ကာလေ ပရိပက္ကဘာဝါပါဒနေန ဗျန္တီ ကရောတိ နာမ. သုတ္တဂုဠေတိ သုတ္တဝဋ္ဋိယံ. နိဗ္ဗေဌိယမာနမေဝ ပလေတီတိ ဥပမာယ သတ္တာနံ သံသာရော အနုက္ကမေန ခီယတေဝ, န တဿ ဝဍ္ဎီတိ ဒဿေတိ ပရိစ္ဆိန္နရူပတ္တာ. နိဗ္ဗေဌိယမာနမေဝ သုတ္တဂုဠံ ဂစ္ဆတီတိ ဝုစ္စတိ. တဉ္စ ခေါ သုတ္တပမာဏေန, သုတ္တေ ပန အသတိ ကုတော ဂစ္ဆတိ သုတ္တဂုဠံ. တေနာဟ – ‘‘သုတ္တေ ခီဏေ န ဂစ္ဆတီ’’တိ. တတ္ထေဝ တိဋ္ဌတိ သုတ္တပရိယန္တန္တိ အဓိပ္ပာယော. ကာလဝသေနာတိ အတ္တနိ ဝေဌေတွာ ဌိတံ သုခဒုက္ခံ ယထာဝုတ္တဿ ကာလဿ ဝသေန နိဗ္ဗေဌိယမာနော ဗာလော စ ပဏ္ဍိတော စ ပလေတိ ဂစ္ဆတိ, နာတိက္ကမတိ သံသာရံ.

«Созревает незрелая причина скитания» посредством нравственности и прочего — то есть ради скорейшего достижения очищения. «Вновь и вновь соприкасаясь с созревшей кармой», достигая её в надлежащее время, он уничтожает её, приводя к созреванию. «Клубок ниток» (suttaguḷe) — это моток ниток. «Разматываясь, он катится» — этим сравнением показывается, что сансара существ постепенно истощается, а не увеличивается, поскольку она имеет ограниченную форму. Говорится, что клубок ниток катится, только разматываясь. И это происходит в соответствии с длиной нити; если же нити нет, то как покатится клубок? Поэтому сказано: «когда нить заканчивается, он не катится». Намерение состоит в том, что он останавливается прямо там, где заканчивается нить. «Под влиянием времени» (kālavasena) — разматывая намотанные на себя удовольствие и боль под влиянием вышеупомянутого времени, и глупец, и мудрец катятся (идут вперед), но не могут выйти за пределы сансары.

မဟာဒိဋ္ဌိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Махадиттхи-сутты» («Сутты о великом воззрении») и других завершено.

၁၁-၁၈. အန္တဝါသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

11-18. Разъяснение «Антава-сутты» («Сутты о конечности мира») и других

၂၁၆-၂၂၃. ဧကတော [Pg.272] ဝဍ္ဎိတနိမိတ္တန္တိ ဧကပဿေန ဝဍ္ဎိတံ ကသိဏနိမိတ္တံ. ဂါဟေနာတိ လာဘီ ဈာနစက္ခုနာ ပဿိတွာ ဂဟဏေန. တက္ကေနာတိ န လာဘီ တက္ကမတ္တေန. ဥပ္ပန္နဒိဋ္ဌီတိ ‘‘လောကော’’တိ ဥပ္ပန္နဒိဋ္ဌိ. သဗ္ဗတော ဝဍ္ဎိတန္တိ သမန္တတော အပ္ပမာဏကသိဏနိမိတ္တံ. ဧကမေဝါတိ ‘‘ဧကမေဝ ဝတ္ထူ’’တိ ဥပ္ပန္နဒိဋ္ဌိ. အဋ္ဌာရသ ဝေယျာကရဏာနီတိ ဝေယျာကရဏလက္ခဏပ္ပတ္တာနိ အဋ္ဌာရသ သုတ္တာနိ. ဧကံ ဂမနန္တိ ဧကံ ဝေယျာကရဏဂမနံ.

216-223. «Ekato vaḍḍhitanimittanti» означает знак касины, увеличенный с одной стороны. «Gāhenāti» означает постижение тем, кто обрёл джхану, посредством видения оком джханы. «Takkenāti» означает постижение тем, кто не обрёл джхану, посредством одного лишь размышления. «Uppannadiṭṭhīti» означает возникшее воззрение: «мир». «Sabbato vaḍḍhitanti» означает безмерный знак касины, увеличенный со всех сторон. «Ekamevāti» означает возникшее воззрение: «только один объект». «Aṭṭhārasa veyyākaraṇānīti» означает восемнадцать сутт, достигших характеристики разъяснения. «Ekaṃ gamananti» означает один путь разъяснения.

အန္တဝါသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание сутты об ограниченности мира и других сутт завершено.

၂. ဒုတိယဂမနာဒိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

2. Описание главы, начинающейся со второго пути разъяснения

၂၂၄-၃၀၁. ဒုက္ခဝသေန ဝုတ္တန္တိ ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခေ သတိ ဒုက္ခံ ဥပါဒါယာ’’တိအာဒိဒုက္ခဝသေန ဝုတ္တံ. တာဒိသမေဝ ဒုတိယံ ဝေယျာကရဏဂမနံ. တေနာဟ ‘‘တတြာပိ အဋ္ဌာရသေဝ ဝေယျာကရဏာနီ’’တိ. တေဟီတိ ‘‘ရူပီ အတ္တာ ဟောတီ’’တိအာဒိနယပဝတ္တေဟိ ဝေယျာကရဏေဟိ သဒ္ဓိံ. တန္တိ ဒုတိယံ ဂမနံ.

224-301. «Dukkhavasena vuttanti» означает сказанное в силу страдания, начиная со слов: «Так, монахи, когда есть страдание, цепляясь за страдание...». Точно таким же является второй путь разъяснения. Поэтому сказано: «И там также восемнадцать разъяснений». «Tehīti» означает вместе с разъяснениями, изложенными методом, начинающимся со слов: «Атта обладает формой». «Tanti» означает этот второй путь.

အာရမ္မဏမေဝါတိ ကသိဏသင်္ခါတံ အာရမ္မဏမေဝ. တက္ကိသဒ္ဒေန သုဒ္ဓတက္ကိကာနံ ဂဟဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Ārammaṇamevāti» означает только объект, называемый касиной. Под словом «мыслитель» (takkī) следует понимать чистых логиков.

အနိစ္စဒုက္ခဝသေနာတိ ‘‘ယဒနိစ္စံ, တံ ဒုက္ခံ, တသ္မိံ သတိ တဒုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တအနိစ္စဒုက္ခဝသေနာတိ. တေဟိယေဝါတိ ဒုတိယေ ပေယျာလေ ဝုတ္တပ္ပကာရေဟိယေဝ. တိပရိဝဋ္ဋဝသေနာတိ တေဟိယေဝ ဆဗ္ဗီသတိယာ သုတ္တေဟိ စတုတ္ထပေယျာလေ တိပရိဝဋ္ဋဝသေန ဝုတ္တောတိ ယောဇနာ.

«Aniccadukkhavasenāti» означает в силу непостоянства и страдания, как сказано: «То, что непостоянно, то есть страдание; когда оно есть, цепляясь за него, возникает такое воззрение». «Tehiyevāti» означает именно тем способом, который упомянут во втором сокращении. «Tiparivaṭṭavasenāti»: связь слов такова — сказано в силу тройного круга в четвертом сокращении посредством тех же двадцати шести сутт.

ဒုတိယဂမနာဒိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание главы, начинающейся со второго пути разъяснения, завершено.

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

В Сараттхаппакасини, комментарии к Саньютта-никае,

ဒိဋ္ဌိသံယုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

разъяснение скрытого смысла описания Диттхи-саньютты завершено.

၄. ဩက္ကန္တသံယုတ္တံ

4. Окканта-саньютта

၁-၁၀. စက္ခုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-10. Описание Чаккху-сутты и других сутт

၃၀၂-၃၁၁. သဒ္ဓါဓိမောက္ခန္တိ [Pg.273] သဒ္ဒဟနဝသေန ပဝတ္တံ အဓိမောက္ခံ, န သန္နိဋ္ဌာနမတ္တဝသေန ပဝတ္တံ အဓိမောက္ခံ. ဒဿနမ္ပိ သမ္မတ္တံ, တံသိဇ္ဈာနဝသေန ပဝတ္တနိယာမော သမ္မတ္တနိယာမော, အရိယမဂ္ဂေါ. အနန္တရာယတံ ဒီပေတိ ကပ္ပဝိနာသပဋိဘာဂေန ပဝတ္တတ္တာ. တထာ စာဟ ‘‘တေနေဝါဟာ’’တိအာဒိ. ကပ္ပသီသေန ဘာဇနလောကံ ဝဒတိ. သော ဟိ ဥဍ္ဍယှတိ, န ကပ္ပော, ဥဍ္ဍယှနဝေလာတိ ဈာယနဝေလာ. ဌိတော ကပ္ပော ဌိတကပ္ပော, သော အဿ အတ္ထီတိ ဌိတကပ္ပီ, ကပ္ပံ ဌပေတုံ သမတ္ထောတိ အတ္ထော. ဩလောကနန္တိ သစ္စာဘိသမယသင်္ခါတံ ဒဿနံ. ခမန္တိ သဟန္တိ, ဉာယန္တီတိ အတ္ထော.

302-311. «Saddhādhimokkhanti» означает решимость, происходящую в силу веры, а не решимость, происходящую в силу одного лишь умозаключения. Видение также является правильностью; порядок, происходящий в силу его осуществления, — это порядок правильности, благородный путь. Это указывает на беспрепятственность, поскольку происходит подобно разрушению кальпы. И так сказано: «Поэтому он сказал» и т. д. Под главой кальпы подразумевается мир вместилища. Ведь именно он сгорает, а не кальпа; время сгорания — это время горения. Стоящая кальпа — это «ṭhitakappo»; тот, у кого она есть, — это «ṭhitakappī», что означает «способный остановить кальпу». «Olokananti» означает видение, называемое постижением истин. «Khamanti» означает «терпят», то есть «понимаются».

စက္ခုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Чаккху-сутты и других сутт завершено.

ဩက္ကန္တသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Окканта-саньютты завершено.

၅. ဥပ္ပာဒသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Описание Уппада-саньютты

၃၁၂-၃၂၁. သဗ္ဗံ ပါကဋမေဝ အပုဗ္ဗဿ အဘာဝတော.

312-321. Всё очевидно, поскольку нет ничего беспрецедентного.

ဥပ္ပာဒသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Уппада-саньютты завершено.

၆. ကိလေသသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Описание Килеса-саньютты

၃၂၂-၃၃၁. ဧသောတိ စက္ခုသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ. ဥပေစ္စ ကိလေသေတီတိ ဥပက္ကိလေသော. စိတ္တဿာတိ သာမညဝစနံ အနိစ္ဆန္တော စောဒကော ‘‘ကတရစိတ္တဿာ’’တိ အာဟ. ဣတရော ကာမံ ဥပတာပနမလီနဘာဝကရဏဝသေန ဥပက္ကိလေသော လောကုတ္တရဿ နတ္ထိ, ဝိဗာဓနဋ္ဌော ပန အတ္ထေဝ ဥပ္ပတ္တိနိဝါရဏတောတိ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘စတုဘူမကစိတ္တဿာ’’တိ. စောဒကော ‘‘တေဘူမကာ’’တိအာဒိနာ အတ္တနော အဓိပ္ပာယံ ဝိဝရတိ, ဣတရော ‘‘ဥပ္ပတ္တိနိဝါရဏတော’’တိအာဒိနာ. အရိယဖလပဋိပ္ပဿဒ္ဓိပဟာနဝသေန ပဝတ္တိယာ [Pg.274] သဗ္ဗသံကိလေသတော နိက္ခန္တတ္တာ နေက္ခမ္မံ, မဂ္ဂနိဗ္ဗာနာနံ ပန နေက္ခမ္မဘာဝေါ ဥက္ကံသတော ဂဟိတော ဧဝါတိ အာဟ ‘‘နေက္ခမ္မနိန္နန္တိ နဝလောကုတ္တရဓမ္မနိန္န’’န္တိ. အဘိဇာနိတွာတိ အဘိမုခဘာဝေန ဇာနိတွာ. သစ္ဆိကာတဗ္ဗေသူတိ ပစ္စက္ခကာတဗ္ဗေသု. ဆဠဘိညာဓမ္မေသူတိ အရိယမဂ္ဂသမ္ပယုတ္တဓမ္မေသု.

322-331. «Esoti» означает желание-страсть к глазу. «Upecca kilesetīti» означает загрязнение, поскольку оно приближается и загрязняет. Возражающий, не желая принимать общее слово «ума», спросил: «Какого именно ума?». Другой, полагая, что хотя загрязнения в смысле причинения мучений и осквернения не существуют для надмирского ума, но они существуют в смысле препятствования из-за предотвращения его возникновения, сказал: «Ума четырех планов». Возражающий раскрывает свое намерение словами «трех планов» и т. д., а другой — словами «из-за предотвращения возникновения» и т. д. «Nekkhamma» — это выход из всех загрязнений благодаря прекращению и устранению благородных плодов; однако природа отречения пути и ниббаны берется в высшем смысле, поэтому сказано: «устремленный к отречению означает устремленный к девяти надмирским дхаммам». «Abhijānitvāti» означает познав непосредственно. «Sacchikātabbesūti» означает в том, что должно быть реализовано на личном опыте. «Chaḷabhiññādhammesūti» означает в дхаммах, сопряженных с благородным путем.

ကိလေသသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Килеса-саньютты завершено.

၇. သာရိပုတ္တသံယုတ္တံ

7. Сарипутта-саньютта

၁-၉. ဝိဝေကဇသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-9. Описание Вивекаджа-сутты и других сутт

၃၃၂-၃၄၀. န ဧဝံ ဟောတီတိ ဧတ္ထ ‘‘အဟံ သမာပဇ္ဇာမီ’’တိ ဝါ, ‘‘အဟံ သမာပန္နော’’တိ ဝါ မာ ဟောတု တဒါ တာဒိသာဘောဂါဘာဝတော. ‘‘အဟံ ဝုဋ္ဌိတော’’တိ ပန ကသ္မာ န ဟောတီတိ? သဗ္ဗထာပိ န ဟောတွေဝ အဟင်္ကာရဿ သဗ္ဗသော ပဟီနတ္တာ.

332-340. В выражении «не думает так»: пусть не возникает мыслей «я вхожу в джхану» или «я вошел в джхану», поскольку в то время отсутствует такое ментальное направление. Но почему не возникает мысли «я вышел из джханы»? Она не возникает никоим образом, поскольку эгоцентризм полностью устранен.

ဝိဝေကဇသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Вивекаджа-сутты и других сутт завершено.

၁၀. သူစိမုခီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Описание Сучимукхи-сутты

၃၄၁. တသ္မိံ ဝစနေ ပဋိက္ခိတ္တေတိ – ‘‘အဓောမုခေါ ဘုဉ္ဇသီ’’တိ ပရိဗ္ဗာဇိကာယ ဝုတ္တဝစနေ – ‘‘န ခွာဟံ ဘဂိနီ’’တိ ပဋိက္ခိတ္တေ. ဝါဒန္တိ ဒေါသံ. ဥဗ္ဘမုခေါတိ ဥပရိမုခေါ. ပုရတ္ထိမာဒိကာ စတဿော ဒိသာ. ဒက္ခိဏပုရတ္ထိမာဒိကာ စတဿော ဝိဒိသာ.

341. «Tasmiṃ vacane paṭikkhitteti» означает: когда слова странницы «ты ешь, опустив лицо вниз» были отвергнуты словами: «Нет, сестра». «Vādanti» означает обвинение. «Ubbhamukhoti» означает с лицом, обращенным вверх. Четыре стороны света — это восточная и другие. Четыре промежуточные стороны — это юго-восточная и другие.

အာရာမအာရာမဝတ္ထုအာဒီသု ဘူမိပရိကမ္မဗီဇာဘိသင်္ခရဏာဒိပဋိသံယုတ္တာ ဝိဇ္ဇာ ဝတ္ထုဝိဇ္ဇာ, တဿာ ပန မိစ္ဆာဇီဝဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘တေသ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တေသံ တေသံ အတ္တနော ပစ္စယဒါယကာနံ. တတ္ထ တတ္ထ ဂမနန္တိ တေသံ သာသနဟရဏဝသေန တံ တံ ဂါမန္တရဒေသန္တရံ. ဧဝမာရောစေသီတိ အတ္တုက္ကံသနပရဝမ္ဘနရဟိတံ ကဏ္ဏသုခံ ပေမနီယံ ဟဒယင်္ဂမံ ထေရဿ ဓမ္မကထံ [Pg.275] သုတွာ ပသန္နမာနသာ ဧဝံ ‘‘ဓမ္မိကံ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ’’တိအာဒိနာ သာသနဿ ဂုဏသံကိတ္တနဝါစံ ကုလာနံ အာရောစေသိ.

Знание, связанное с подготовкой почвы, обработкой семян и т. д. в монастырях, на монастырских землях и т. д., — это «vatthuvijjā» (знание участков); чтобы показать, что оно является ложным образом жизни, сказано «их» и т. д. «Tesaṃ tesaṃ» означает их соответствующих дарителей реквизитов. «Tattha tattha gamananti» означает хождение туда и сюда, из деревни в деревню, из страны в страну, ради доставки их посланий. «Evamārocesīti» означает: услышав проповедь Дхаммы старейшины, которая была лишена самовосхваления и принижения других, приятна для слуха, любезна и трогательна, она с умиротворенным умом возвестила семьям слова восхваления достоинств Учения, начиная со слов: «Праведны отшельники, сыны Сакьев».

သူစိမုခီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сучимукхи-сутты завершено.

သာရိပုတ္တသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сарипутта-саньютты завершено.

၈. နာဂသံယုတ္တံ

8. Нага-саньютта

၁. သုဒ္ဓိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Описание Суддхика-сутты

၃၄၂. အဏ္ဍဇာတိ အဏ္ဍေ ဇာတာ. ဝတ္ထိကောသေတိ ဝတ္ထိကောသသညိတေ ဇရာယုပုဋေ ဇာတာ. သံသေဒေတိ သံသိန္နေ ကိလိန္နဋ္ဌာနေ ဥပ္ပန္နာ. ဥပပတိတွာ ဝိယာတိ ကုတောစိပိ အဝပတိတွာ ဝိယ နိဗ္ဗတ္တာ. ပုဂ္ဂလာနန္တိ တထာ ဝိနေတဗ္ဗပုဂ္ဂလာနံ.

342. «Aṇḍajāti» означает рожденные из яйца. «Vatthikoseti» означает рожденные в плацентарном мешке, называемом «vatthikosa». «Saṃsedeti» означает возникшие во влажном, сыром месте. «Upapatitvā viyāti» означает появившиеся словно упав откуда-то. «Puggalānanti» означает людей, которых надлежит так обучать.

သုဒ္ဓိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Суддхика-сутты завершено.

၂-၅၀. ပဏီတတရသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-50. Описание Панитатара-сутты и других сутт

၃၄၃-၃၉၁. ဝိဿဋ္ဌကာယာတိ ‘‘ယေ စမ္မေန ဝါ ရုဓိရေန ဝါ အဋ္ဌိနာ ဝါ အတ္ထိကာ, တေ သဗ္ဗံ ဂဏှန္တူ’’တိ တတ္ထ နိရပေက္ခစိတ္တတာယ အဓိဋ္ဌိတသီလတာယ ပရိစ္စတ္တသရီရာ. ဒုဝိဓကာရိနောတိ ‘‘ကာလေန ကုသလံ, ကာလေန အကုသလ’’န္တိ ဧဝံ ကုသလာကုသလကာရိနော. သဟ ဗျယတိ ပဝတ္တတီတိ သဟဗျော, သဟစာရော. တဿ ဘာဝေါ သဟဗျတာ, တံ သဟဗျတံ. အဒနီယတော အန္နံ. ခါဒနီယတော ခဇ္ဇံ. ပါတဗ္ဗတော ပါနံ. နိဝသနီယတော ဝတ္ထံ. နိဝသိတဗ္ဗံ နိဝါသနံ. ပရိဝရိတဗ္ဗံ ပါဝုရဏံ. ယာန္တိ တေနာတိ ယာနံ, ဥပါဟနာဒိယာနာနိ. အာဒိသဒ္ဒေန ဝယှသိဝိကာဒီနံ သင်္ဂဟော. ဆတ္တမ္ပိ ပရိဿယာတပဒုက္ခပရိရက္ခဏေန မဂ္ဂဂမနသာဓနန္တိ ကတွာ ‘‘ဆတ္တုပါဟန’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ဂမနပစ္စယ’’န္တိ. ပတ္ထနံ ကတွာ…ပေ… တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တန္တိ စမ္ပေယျနာဂရာဇာ ဝိယာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

343-391. «Vissaṭṭhakāyāti» означает те, кто пожертвовал своим телом с беспристрастным умом и твердой нравственностью, думая: «Пусть те, кому нужны кожа, кровь или кости, заберут всё». «Duvidhakārinoti» означает совершающие как благое, так и неблагое, вот так: «в одно время благое, в другое время неблагое». «Sahabyo» означает спутник, тот, кто идет вместе. Его состояние — это сопребывание, его мы переводим как «sahabyataṃ». «Anna» — из-за того, что её едят. «Khajja» — из-за того, что её разжевывают. «Pāna» — из-за того, что его пьют. «Vattha» — из-за того, что её носят. «Nivāsana» — то, что следует надевать как нижнюю одежду. «Pāvuraṇa» — то, что следует накидывать как верхнюю одежду. «Yāna» — то, на чем передвигаются, например, сандалии и другие средства передвижения. Слово «и так далее» включает в себя носилки, паланкины и т. д. Зонт также является средством передвижения по дороге, поскольку он защищает от опасностей и зноя, поэтому сказано «зонт и сандалии» и т. д. Поэтому сказано: «любое средство передвижения». «Сделав пожелание... и т. д. ... переродился там» — это следует понимать на примере царя нагов Чампейи.

ပဏီတတရသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Панитатара-сутты и других сутт завершено.

နာဂသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Нага-саньютты завершено.

၉. သုပဏ္ဏသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Описание Супанна-саньютты

၃၉၂-၄၃၇. ပတ္တာနန္တိ [Pg.276] ဥဘောသု ပက္ခေသု ပတ္တာနံ. ဝဏ္ဏဝန္တတာယာတိ အတိသယေန ဝိစိတ္တဝဏ္ဏတာယ. အတိသယတ္ထော ဟိ အယံ ဝန္တ-သဒ္ဒေါ. ပုရိမနယေနာတိ နာဂသံယုတ္တေ ပဌမသုတ္တေ ဝုတ္တနယေန. ဥဒ္ဓရန္တီတိ သမုဒ္ဒတော ဥဒ္ဓရန္တိ, ပထဝန္တရပဗ္ဗတန္တရတော ပန တေသံ ဥဒ္ဓရဏံ ဒုက္ကရမေဝ. ပဏီတတရေတိ ဗလေန ပဏီတတရေ, ဗလဝန္တေတိ အတ္ထော. အနုဒ္ဓရဏီယနာဂါတိ အာနုဘာဝမဟန္တတာယ စ ဝသနဋ္ဌာနဝိဒုဂ္ဂတာယ စ ဥဒ္ဓရိတုံ အသက္ကုဏေယျာ နာဂါ. တေ ‘‘သတ္တဝိဓာ’’တိ ဝတွာ သရူပတော ဝသနဋ္ဌာနတော စ ဒဿေန္တော ‘‘ကမ္ဗလဿတရာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ကမ္ဗလဿတရာ ဓတရဋ္ဌာတိ ဣမေ ဇာတိဝသေန ဝုတ္တာ. သတ္တသီဒန္တရဝါသိနောတိ သတ္တဝိဓသီဒသမုဒ္ဒဝါသိနော. ပထဝိဋ္ဌကာတိ ပထဝန္တရဝါသိနော, တထာ ပဗ္ဗတဋ္ဌကာ. တေ စ ဝိမာနဝါသိနော. တေ နာဂေ ကောစိ သုပဏ္ဏော ဥဒ္ဓရိတုံ န သက္ကောတီတိ သမ္ဗန္ဓော. သေသန္တိ ‘‘ကာယေန ဒွယကာရိနော’’တိအာဒီသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ သဗ္ဗံ နာဂသံယုတ္တေ ဝုတ္တနယမေဝ, တတ္ထ စ ဝုတ္တနယေနေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ အဓိပ္ပာယော.

392-437. «Pattānanti» означает крыльев на обеих сторонах. «Vaṇṇavantatāyāti» означает по причине чрезвычайно пестрой окраски. Ведь слово «vanta» здесь имеет значение превосходной степени. «Purimanayenāti» означает способом, описанным в первой сутте Нага-саньютты. «Uddharantīti» означает вытаскивают из океана, но вытащить их из недр земли или из расщелин гор крайне трудно. «Paṇītatareti» означает превосходящих силой, то есть сильных. «Anuddharaṇīyanāgā» — это наги, которых невозможно вытащить из-за их великого могущества и труднодоступности мест их обитания. Сказав, что они бывают семи видов, автор показывает их по форме и месту обитания, говоря «камбалассатара» и т. д. Здесь «камбалассатара» и «дхатараттха» упомянуты по их рождению. «Sattasīdantaravāsino» — обитающие в семи океанах Сида. «Pathaviṭṭhakā» — обитающие в недрах земли, а также «pabbataṭṭhakā» — обитающие в горах. И они живут во дворцах. Связь слов такова: ни один супанна не может вытащить этих нагов. «Sesanti» означает: всё, что должно быть сказано по поводу слов «совершающие телом двоякое» и т. д., объясняется точно так же, как в Нага-саньютте, и смысл следует понимать именно тем способом, который там описан.

သုပဏ္ဏသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Супанна-саньютты завершено.

၁၀. ဂန္ဓဗ္ဗကာယသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Описание Гандхаббакая-саньютты

၄၃၈-၅၄၉. မူလဂန္ဓာဒိဘေဒံ ဂန္ဓံ အဝန္တိ အပယုဉ္ဇန္တီတိ ဂန္ဓဗ္ဗာ, တေသံ ကာယော သမူဟော ဂန္ဓဗ္ဗကာယော, ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝနိကာယော. စာတုမဟာရာဇိကေသု ဧကိယာဝ တေ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, တပ္ပရိယာပန္နတာယ တတ္ထ ဝါ နိယုတ္တာတိ ဂန္ဓဗ္ဗကာယိကာ. တေသံ တေသံ ရုက္ခဂစ္ဆလတာနံ မူလံ ပဋိစ္စ ပဝတ္တော ဂန္ဓော မူလဂန္ဓော, တသ္မိံ မူလဂန္ဓေ. အဓိဝတ္ထာတိ မူလဂန္ဓံ အဓိဋ္ဌာယ, အဘိဘုယျ ဝါ ဝသန္တာ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. တံ နိဿာယာတိ တံ မူလဂန္ဓံ ရုက္ခံ ပစ္စယံ ကတွာ နိဗ္ဗတ္တာ. န ကေဝလံ တတ္ထ ဂန္ဓော ဧဝ, မူလမေဝ ဝါ တေသံ ပစ္စယောတိ ဒဿေန္တော ‘‘သော ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. ဥပကပ္ပတီတိ နိဝါသဋ္ဌာနဘာဝေန ဝိနိယုဉ္ဇတိ. ဂန္ဓဂန္ဓေတိ ဂန္ဓာနံ ဂန္ဓသမုဒါယေ. မူလာဒိဂန္ဓာနံ ဂန္ဓေတိ မူလာဒိဂတအဝယဝဂန္ဓာနံ ဂန္ဓေ, တိမူလာဒိဂတသမုဒါယဘူတေတိ အတ္ထော. ပုဗ္ဗေ ဟိ ‘‘မူလဂန္ဓေ’’တိအာဒိနာ ရုက္ခာနံ အဝယဝဂန္ဓော [Pg.277] ဂဟိတော, ဣဓ ပန သဗ္ဗသော ဂဟိတတ္တာ သမုဒါယဂန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. တေနာဟ ‘‘ယဿ ဟိ ရုက္ခဿာ’’တိအာဒိ. သောတိ သော သဗ္ဗော မူလာဒိဂတော ဂန္ဓော ဂန္ဓသမုဒါယော ဣဓ ဂန္ဓဂန္ဓော နာမ. တဿ ဂန္ဓဿ ဂန္ဓေတိ တဿ သမုဒါယဂန္ဓဿ တထာဘူတေ ဂန္ဓေ. သရိက္ခံ သဒိသံ ပဋိဒါနံ ဧတိဿာတိ သရိက္ခဒါနံ, ပတ္ထနာ. ယထာဓိပ္ပေတဖလာနိ သရိက္ခဒါနတ္တာဝ အဓိပ္ပေတဖလံ ဒေန္တု, အသရိက္ခဒါနံ ကထန္တိ? တမ္ပိ ဒေတိယေဝ ပုညဿ သဗ္ဗကာမဒဒတ္တာတိ အာဟ ‘‘အသရိက္ခဒါနမ္ပီ’’တိအာဒိ.

438-549. Гандхаббы — это те, кто наслаждается и использует запахи, разделяемые на запахи корней и т. д. Их группа или собрание — это «gandhabbakāyo» (сонм гандхабб), божественное воинство гандхабб. Их следует считать принадлежащими к богам Четырех Великих Царей; те, кто включен туда или назначен туда, — это «gandhabbakāyikā» (принадлежащие к сонму гандхабб). Запах, возникающий в зависимости от корней тех или иных деревьев, кустов и лиан, — это «mūlagandho» (запах корней); «в этом запахе корней». «Adhivatthā» означает обитающие, закрепившись в запахе корней или превзойдя его. Этот же принцип применим и к остальным. «Taṃ nissāyāti» означает переродившиеся, сделав это дерево с запахом корней своим условием. Показывая, что не только сам запах, но и сам корень является их условием, автор говорит «ведь он» и т. д. «Upakappatīti» означает использует в качестве места обитания. «Gandhagandheti» означает в совокупности запахов. «Запах запахов корней и т. д.» означает в запахе отдельных частей запахов корней и т. д., то есть в совокупности, состоящей из трех частей корней и т. д. Ведь ранее под словами «в запахе корней» и т. д. понимался запах отдельных частей деревьев, а здесь, поскольку он взят полностью, следует понимать совокупный запах. Поэтому сказано: «у какого дерева» и т. д. «So» — это весь совокупный запах, содержащийся в корнях и т. д., который здесь называется «gandhagandha» (запах запахов). «Tassa gandhassa gandhe» означает в таком совокупном запахе этого запаха. «Sarikkhadānaṃ» — это даяние, соответствующее пожеланию, то есть устремление. Пусть даяния, соответствующие пожеланию, приносят желаемый плод благодаря тому, что они соответствуют ему; но как насчет несоответствующего даяния? Оно также приносит плод, поскольку заслуга (puñña) исполняет все желания, поэтому сказано «даже несоответствующее даяние» и т. д.

ဂန္ဓဗ္ဗကာယသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Гандхаббакая-саньютты завершено.

၁၁. ဝလာဟကသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Описание Валахака-саньютты

၅၅၀-၆၀၆. လောကံ ဝါလေန္တာ သံဝရန္တာ ဆာဒေန္တာ အဟန္တိ ပရိယေသန္တီတိ ဝလာဟာ, ဒေဝပုတ္တာ. တေသံ သမူဟော ဝလာဟကဒေဝကာယောတိ အာဟ ‘‘ဝလာဟကကာယိကာ’’တိအာဒိ. သီတကရဏဝလာဟကာတိ သီတဟရဏဝလာဟကာ. သေသပဒေသူတိ ဥဏှဝလာဟကာဒိပဒေသု. ဧသေဝ နယောတိ ‘‘ဥဏှကရဏဝလာဟကာ’’တိအာဒိနာ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. စိတ္တဋ္ဌပနန္တိ ‘‘သီတံ ဟောတူ’’တိ ဧဝံ စိတ္တဿ ဥပ္ပာဒနံ. ဝဿာနေတိ ဝဿကာလေ. ဥတုသမုဋ္ဌာနမေဝါတိ ပါကတိကသီတမေဝါတိ အတ္ထော. ဥဏှေပီတိ ဥဏှကာလေ. အဗ္ဘမဏ္ဍပေါတိ မဏ္ဍပသဒိသအဗ္ဘပဋလဝိတာနမာဟ. အဗ္ဘံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ တဟံ တဟံ ပဋလံ ဥဋ္ဌဟတိ. အဗ္ဘေယေဝါတိ အဗ္ဘကာလေ ဧဝ, ဝဿာနေတိ အတ္ထော. အတိအဗ္ဘန္တိ သတပဋလသဟဿပဋလံ ဟုတွာ အဗ္ဘုဋ္ဌာနံ. စိတ္တဝေသာခမာသေသူတိ ဝသန္တကာလံ သန္ဓာယာဟ. တဒါ ဟိ ဝိဒ္ဓေါ ဝိဂတဝလာဟကော ဒေဝေါ ဘဝိတုံ ယုတ္တော. ဥတ္တရဒက္ခိဏာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ပစ္ဆိမဝါတာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. ပကတိဝါတောတိ ပကတိယာ သဘာဝေန ဝါယနကဝါတော. တံ ဥတုသမုဋ္ဌာနမေဝါတိ အာဟာရူပဇီဝီနံ သတ္တာနံ သာဓာရဏကမ္မူပနိဿယဥတုသမုဋ္ဌာနမေဝ. ဧသ နယော ဥတုသမုဋ္ဌာနသီတုဏှဝါတေသုပိ. တမ္ပိ ဟိ အာဟာရူပဇီဝီနံ သတ္တာနံ သာဓာရဏကမ္မူပနိဿယမေဝါတိ.

550-606. «Окружающие, сдерживающие, покрывающие мир, ищущие [себя]: "Я [сделаю это]"» — это облака (valāhā), сыновья богов (devaputtā). Их собрание — это сонм облачных божеств, поэтому сказано: «относящиеся к сонму облачных [божеств]» (valāhakakāyikā) и так далее. «Облака, приносящие холод» (sītakaraṇavalāhakā) — это облака, несущие холод. «В остальных словах» (sesapadesu) — в таких словах, как «облака, приносящие тепло» и т. д. Этот же метод (eseva nayo) применим и к выражению «облака, приносящие тепло» и т. д. — так следует понимать смысл. «Направление ума» (cittaṭṭhapana) — это порождение такой мысли в уме: «Пусть будет холодно». «В сезон дождей» (vassāne) означает во время сезона дождей. «Обусловленное сезоном» (utusamuṭṭhānam-eva) означает естественный холод. «И в жару» (uṇhe pi) означает во время жары. «Облачный навес» (abbhamaṇḍapo) указывает на покров из слоев облаков, подобный навесу. «Облако возникает» (abbhaṃ uppajjati) означает, что то тут, то там поднимается слой [облаков]. «Только в облачное время» (abbhe yeva) означает именно в облачный сезон, то есть в сезон дождей. «Сверх-облако» (ati-abbhaṃ) — это поднятие облаков, когда они образуют сотни и тысячи слоев. «В месяцы читта и весакха» (citta-vesākha-māsesu) сказано в отношении весеннего времени. Ибо тогда небо (devo) обычно чистое, свободное от облаков. «Северный, южный и т. д.» (uttara-dakkhiṇa-ādi) — словом «и т. д.» охватывается западный ветер и другие. «Обычный ветер» (pakativāto) — это ветер, дующий в силу своей естественной природы. «Это обусловлено только сезоном» (taṃ utusamuṭṭhānam-eva) означает, что это обусловлено сезоном, который поддерживается общей кармической предпосылкой существ, живущих за счет пищи. Этот же метод применим и к обусловленным сезоном холодным и теплым ветрам. Ибо и это обусловлено общей кармической предпосылкой существ, живущих за счет пищи.

ဂီတန္တိ မေဃဂီတံ. သစ္စကိရိယာယာတိ တာဒိသာနံ ပုရိသဝိသေသာနံ သစ္စာဓိဋ္ဌာနေန. ဣဒ္ဓိဗလေနာတိ ဣဒ္ဓိမန္တာနံ ဣဒ္ဓိအာနုဘာဝေန. ဝိနာသမေဃေနာတိ [Pg.278] ကပ္ပဝိနာသကမေဃေန. အညေနပိ ကဏှပါပိကသတ္တာနံ ပါပကမ္မပစ္စယာ ဥပ္ပန္နဝိနာသမေဃေန ဝုဋ္ဌေန သော သော ဒေသော ဝိနဿတေဝ.

«Песня» (gītaṃ) — это песня облаков. «Посредством акта истины» (saccakiriyāya) — посредством решимости истины (saccādhiṭṭhāna) таких выдающихся людей. «Силой сверхспособностей» (iddhibalena) — благодаря могуществу сверхспособностей (iddhi-anubhāva) тех, кто ими обладает. «Разрушительным облаком» (vināsameghena) — облаком, разрушающим космический цикл (каппу). Также и из-за другого разрушительного облака, пролившегося дождем вследствие темной, злой каммы порочных существ, та или иная местность непременно разрушается.

ဝလာဟကသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Валахака-саньютты окончено.

၁၂. ဝစ္ဆဂေါတ္တသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

12. Разъяснение Ваччхаготта-саньютты

၆၀၇-၆၆၁. အညာဏာတိ အညာဏဟေတု, သစ္စပဋိစ္ဆာဒကသမ္မောဟဟေတူတိ အတ္ထော. အဋ္ဌကထာယံ ပန ဣမမေဝ အတ္ထံ ဟေတုအတ္ထေန ကရဏဝစနေန ဒဿေတုံ ‘‘အညာဏေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗာနီတိ ‘‘အညာဏာ အဒဿနာ အနဘိသမယာ’’တိအာဒီနိ ပဒါနိ ဧကာဒသသု သုတ္တေသု အာဂတာနိ, ပဉ္စပညာသ ဝေယျာကရဏာနိ ဝုတ္တာနိ သုတ္တေသု ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ ဝသေန ဝေယျာကရဏဿ အာဂတတ္တာ.

607-661. «Из-за незнания» (aññāṇā) означает по причине незнания, по причине заблуждения, скрывающего истины — таков смысл. В комментарии же (Aṭṭhakathā), чтобы показать этот самый смысл в значении причины с помощью творительного падежа (karaṇavacana), сказано: «посредством незнания» (aññāṇena). «Все» (sabbāni) — такие слова, как «из-за незнания, из-за невидения, из-за непостижения» и т. д., встречаются в одиннадцати суттах; в суттах изложено пятьдесят пять разъяснений (veyyākaraṇāni), поскольку разъяснения даны применительно к пяти совокупностям (khandha).

ဝစ္ဆဂေါတ္တသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ваччхаготта-саньютты окончено.

၁၃. ဈာနသံယုတ္တံ

13. Джхана-саньютта

၁. သမာဓိမူလကသမာပတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Самадхимулака-самапатти сутты

၆၆၂. သမာဓိကုသလောတိ သမာဓိသ္မိံ ကုသလော. တယိဒံ သမာဓိကောသလ္လတ္တံ သဟ ဈာနင်္ဂယောဂေန စတုဗ္ဗိဓော ဈာနသမာဓိ, တသ္မာ တံ တံ ဝိဘာဂံ ဇာနန္တဿ သိဒ္ဓံ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ပဌမံ ဈာန’’န္တိအာဒိ. တတ္ထ ဝိတက္ကဝိစာရပီတိသုခေကဂ္ဂတာဝသေန ပဌမံ ပဉ္စင်္ဂိကံ, ပီတိသုခေကဂ္ဂတာဝသေန ဒုတိယံ တိဝင်္ဂိကံ, သုခေကဂ္ဂတာဝသေန တတိယံ ဒုဝင်္ဂိကံ, ဥပေက္ခေကဂ္ဂတာဝသေန စတုတ္ထံ ဒုဝင်္ဂိကမေဝါတိ ဧဝံ တသ္မိံ တသ္မိံ ဈာနေ တံတံအင်္ဂါနံ ဝဝတ္ထာနေ ကုသလော. သမာပတ္တိကုသလောတိ သမာပဇ္ဇနေ ကုသလော. ဟာသေတွာတိ တောသေတွာ. ကလ္လံ ကတွာတိ သမာဓာနဿ ပဋိပက္ခဓမ္မာနံ ဒူရီကရဏေန သဟကာရီကာရဏဉ္စ သမာဓာနေန သမာပဇ္ဇနေ စိတ္တံ သမတ္ထံ ကတွာ. သေသပဒါနီတိ သေသာ တယော ကောဋ္ဌာသာ. တတိယာဒီသု နယေသု အကုသလောပိ ဈာနတ္ထာယ ပဋိပန္နတ္တာ ‘‘ဈာယီတေဝါ’’တိ ဝုတ္တော.

662. «Искусный в самадхи» (samādhikusalo) означает искусный в сосредоточении. Это мастерство в самадхи (samādhikosallatta) вместе с соединением факторов джханы представляет собой четырехкратное сосредоточение джханы (jhānasamādhi); поэтому для того, кто знает соответствующее разделение, это становится очевидным, как сказано: «первая джхана» и т. д. В связи с этим, первая [джхана] имеет пять факторов в силу направленности мысли, оценки, восторга, счастья и однонаправленности ума (vitakka-vicāra-pīti-sukha-ekaggatā); вторая имеет три фактора в силу восторга, счастья и однонаправленности ума; третья имеет два фактора в силу счастья и однонаправленности ума; четвертая имеет также два фактора в силу невозмутимости и однонаправленности ума (upekkha-ekaggatā) — таким образом, он искусен в определении соответствующих факторов в каждой конкретной джхане. «Искусный во вхождении [в джхану]» (samāpattikusalo) означает искусный во вхождении [в медитативное состояние]. «Порадовав» (hāsetvā) означает удовлетворив. «Сделав подготовленным» (kallaṃ katvā) означает сделав ум способным к вхождению в сосредоточение путем устранения состояний, препятствующих сосредоточению, и благодаря содействующим факторам сосредоточения. «Остальные слова» (sesapadāni) — это остальные три части. В третьем и последующих методах даже тот, кто не искусен, назван «медитирующим» (jhāyī yeva), поскольку он практикует ради достижения джханы.

သမာဓိမူလကသမာပတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Самадхимулака-самапатти сутты окончено.

၂-၅၅. သမာဓိမူလကဌိတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-55. Разъяснение Самадхимулака-тхити сутты и других

၆၆၃-၇၁၆. ဒုတိယာဒိသုတ္တေသု [Pg.279] ဌိတိကုသလောတိ ဧတ္ထ အန္တောဂဓဟေတုအတ္ထော ဌိတိ-သဒ္ဒေါ, တသ္မိဉ္စ ပန ကုသလောတိ အတ္ထောတိ အာဟ – ‘‘ဈာနံ ဌပေတုံ အကုသလော’’တိ. သတ္တဋ္ဌအစ္ဆရာမတ္တန္တိ သတ္တဋ္ဌအစ္ဆရာမတ္တံ ခဏံ ဈာနံ ဌပေတုံ န သက္ကောတိ အဓိဋ္ဌာနဝသီဘာဝဿ အနိပ္ဖာဒိတတ္တာ. ယထာပရိစ္ဆေဒေန ကာလေန ဝုဋ္ဌာတုံ န သက္ကောတိ ဝုဋ္ဌာနဝသီဘာဝဿ အနိပ္ဖာဒိတတ္တာ. ကလ္လံ ဇာတံ အဿာတိ ကလ္လိတံ, တသ္မိံ ကလ္လိတေ ကလ္လိတဘာဝေန ကသိဏာရမ္မဏေသု ‘‘ဣဒံ နာမ အသုကဿာ’’တိ ဝိသယဝသေန သမာပဇ္ဇိတုံ အသက္ကောန္တော န သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော. န သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလောတိ သမာဓိသ္မိံ နိပ္ဖာဒိတဗ္ဗေ တဿ ဂေါစရေ ကမ္မဋ္ဌာနသညိတေ ပဝတ္တိဋ္ဌာနေ ဘိက္ခာစာရဂေါစရေ စ သတိသမ္ပဇညဝိရဟိတော အကုသလော. ကေစိ ပန ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနဂေါစရော ပဌမဇ္ဈာနာဒိကံ, ‘ဧဝံ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗံ, ဧဝံ ဗဟုလီကာတဗ္ဗ’န္တိ အဇာနန္တော တတ္ထ အကုသလော နာမာ’’တိ ဝဒန္တိ. ကမ္မဋ္ဌာနံ အဘိနီဟရိတုန္တိ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝိသေသဘာဂိယတာယ အဘိနီဟရိတုံ အကုသလော. သက္ကစ္စကာရီတိ စိတ္တီကာရီ. သာတစ္စကာရီတိ နိယတကာရီ. သမာဓိဿ ဥပကာရကဓမ္မာတိ အပ္ပနာကောသလ္လာ. သမာပတ္တိအာဒီဟီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သက္ကစ္စကာရိပဒါဒီနံယေဝ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော စတုက္ကာနံ ဝုတ္တတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ယောဇေတွာ စတုက္ကာ ဝုတ္တာ’’တိ. လောကိယဇ္ဈာနဝသေနေဝ ကထိတံ ‘‘သမာဓိကုသလော’’တိအာဒိနာ နယေန ဒေသနာယ ပဝတ္တတ္တာ. န ဟိ လောကုတ္တရဓမ္မေသု အကောသလ္လံ နာမ လဗ္ဘတိ. ယဒိ အကောသလ္လံ, န ကုသလသဒ္ဒေန ဝိသေသိတဗ္ဗတာ သိယာတိ.

663-716. Во второй и последующих суттах относительно выражения «искусный в пребывании» (ṭhitikusalo): здесь слово «пребывание» (ṭhiti) содержит в себе значение причины, а значение «искусный в этом» передано словами: «неискусный в удержании джханы». «Приблизительно на время семи-восьми щелчков пальцами» (sattaṭṭhaaccharāmattaṃ) означает, что он не может удерживать джхану даже на такое короткое время, поскольку не развил мастерство в удержании (adhiṭṭhānavasībhāva). Он не может выйти [из джханы] в точно определенное время, поскольку не развил мастерство в выходе (vuṭṭhānavasībhāva). «Подготовленное» (kallitaṃ) означает то, что стало пригодным (kallaṃ jātaṃ assa). Будучи неспособным войти в медитативное состояние на объектах касины в соответствии с объектом, думая: «Это принадлежит такому-то», из-за этого подготовленного состояния, он не является «искусным в объекте сосредоточения». «Неискусный в сфере сосредоточения» (na samādhismiṃ gocarakusalo) означает, что он лишен осознанности и ясного понимания (satisampajañña) и потому неискусен в сфере сосредоточения, которая должна быть достигнута, называемой объектом медитации (kammaṭṭhāna), в месте ее практики, а также в сфере сбора подаяния. Некоторые же говорят: «Сфера объекта медитации — это первая джхана и т. д. Тот, кто не знает: "Так следует входить, так следует развивать многократно", называется в этом неискусным». «Направлять объект медитации» (kammaṭṭhānaṃ abhinīharituṃ) означает, что он неискусен в направлении объекта медитации к более высоким ступеням (visesabhāgiyatā). «Тщательно практикующий» (sakkaccakārī) означает выказывающий уважение (cittīkārī). «Непрерывно практикующий» (sātaccakārī) означает практикующий постоянно (niyatakārī). «Состояния, способствующие сосредоточению» (samādhissa upakārakadhammā) — это мастерство в достижении (appanākosalla). Под «вхождением и т. д.» (samāpatti-ādīhi) — словом «и т. д.» следует понимать охват именно таких слов, как «тщательно практикующий» и т. д., поскольку изложены группы из четырех элементов. Поэтому сказано: «Соединив их, изложены группы из четырех». Это изложено исключительно применительно к мирским джханам (lokiyajjhāna), поскольку учение изложено методом «искусный в самадхи» и т. д. Ибо в надмирских состояниях (lokuttaradhamma) не бывает неискусности. Если бы там была неискусность, она не определялась бы словом «искусный» (kusala).

သမာဓိမူလကဌိတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Самадхимулака-тхити сутты и других окончено.

ဈာနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Джхана-саньютты окончено.

နိဋ္ဌိတာ စ သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ

И окончена в «Сараттхаппакасини»

သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ ခန္ဓဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

Разъяснение Кхандха-вагги в комментарии к Саньютта-никае.