නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

සංයුත්තනිකායෙ

সংযুক্তনিকায়ে

නිදානවග්ගටීකා

নিদানবর্গটীকা

1. නිදානසංයුත්තං

১. নিদানসংযুক্ত

1. බුද්ධවග්ගො

১. বুদ্ধবর্গ

1. පටිච්චසමුප්පාදසුත්තවණ්ණනා

১. প্রতীত্যসমুৎপাদসূত্রবর্ণনা

1. දුතියසුත්තාදීනිපි [Pg.1] පටිච්චසමුප්පාදවසෙනෙව දෙසිතානීති ආහ ‘‘පඨමං පටිච්චසමුප්පාදසුත්ත’’න්ති. තත්‍රාති පදං යෙ දෙසකාලා ඉධ විහරණකිරියාය විසෙසනභාවෙන වුත්තා, තෙසං පරිදීපනන්ති දස්සෙන්තො ‘‘යං සමයං…පෙ… දීපෙතී’’ති ආහ. තං-සද්දො හි වුත්තස්ස අත්ථස්ස පටිනිද්දෙසො, තස්මා ඉධ දෙසස්ස කාලස්ස වා පටිනිද්දෙසො භවිතුං අරහති, න අඤ්ඤස්ස. අයං තාව තත්‍රසද්දස්ස පටිනිද්දෙසභාවෙ අත්ථවිභාවනා. යස්මා පන ඊදිසෙසු ඨානෙසු තත්‍රසද්දො ධම්මදෙසනාවිසිට්ඨං දෙසං කාලඤ්ච විභාවෙති, තස්මා වුත්තං ‘‘භාසිතබ්බයුත්තෙ වා දෙසකාලෙ’’ති. තෙන තත්‍රාති යත්ථ භගවා ධම්මදෙසනත්ථං භික්ඛූ ආලපි අභාසි, තාදිසෙ දෙසෙ, කාලෙ වාති අත්ථො. න හීතිආදිනා තමෙවත්ථං සමත්ථෙති.

১. দ্বিতীয় সূত্র প্রভৃতিও প্রতীত্যসমুৎপাদের নিয়মেই দেশিত হয়েছে—এই কারণে বলেছেন 'প্রথম প্রতীত্যসমুৎপাদ সূত্র'। 'তত্র' (সেখানে) পদটি দ্বারা এখানে বিহার-ক্রিয়ার বিশেষণ হিসেবে যে দেশ ও কাল বলা হয়েছে, তা প্রকাশ করার জন্য 'যে সময়ে... ইত্যাদি প্রকাশ করে' বলেছেন। কারণ 'তৎ' শব্দ পূর্বোক্ত অর্থের নির্দেশক, তাই এখানে দেশ বা কালেরই নির্দেশক হওয়া উচিত, অন্য কিছুর নয়। 'তত্র' শব্দের নির্দেশক ভাব সম্পর্কে এটিই অর্থ-বিশ্লেষণ। কিন্তু যেহেতু এই ধরনের স্থানে 'তত্র' শব্দ ধর্মদেশনার জন্য বিশিষ্ট দেশ ও কালকে বিশ্লেষণ করে, তাই বলা হয়েছে 'অথবা ভাষণ করার যোগ্য দেশ ও কালে'। এর দ্বারা 'তত্র' বলতে যেখানে ভগবান ধর্মদেশনার উদ্দেশ্যে ভিক্ষুদের সম্বোধন করেছেন বা কথা বলেছেন, সেই রূপ দেশ বা কালে—এই অর্থ বোঝায়। 'না হি' (কারণ নয়) ইত্যাদি দ্বারা সেই অর্থই সমর্থন করা হয়েছে।

නනු ච යත්ථ ඨිතො භගවා ‘‘අකාලො ඛො තාවා’’තිආදිනා බාහියස්ස ධම්මදෙසනං පටික්ඛිපි, තත්ථෙව අන්තරවීථියං ඨිතොව තස්ස ධම්මං [Pg.2] දෙසෙසීති? සච්චමෙතං. අදෙසෙතබ්බකාලෙ අදෙසනාය හි ඉදං උදාහරණං. තෙනාහ ‘‘අකාලො ඛො තාවා’’ති. යං පන තත්ථ වුත්තං ‘‘අන්තරඝරං පවිට්ඨම්හා’’ති, තම්පි තස්ස අකාලභාවස්සෙව පරියායෙන දස්සනත්ථං වුත්තං. තස්ස හි තදා අද්ධානපරිස්සමෙන රූපකායෙ අකම්මඤ්ඤතා අහොසි, බලවපීතිවෙගෙන නාමකායෙ. තදුභයස්ස වූපසමං ආගමෙන්තො පපඤ්චපරිහාරත්ථං භගවා ‘‘අකාලො ඛො’’ති පරියායෙන පටික්ඛිපි. අදෙසෙතබ්බදෙසෙ අදෙසනාය පන උදාහරණං ‘‘අථ ඛො භගවා මග්ගා ඔක්කම්ම අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ නිසීදි, විහාරතො නික්ඛමිත්වා විහාරපච්ඡායායං පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදී’’ති එවමාදිකං ඉධ ආදිසද්දෙන සඞ්ගහිතං. ‘‘ස ඛො සො භික්ඛවෙ බාලො ඉධ පාපානි කම්මානි කරිත්වා’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 3.248) පදපූරණමත්තෙ ඛො-සද්දො, ‘‘දුක්ඛං ඛො අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො’’තිආදීසු (අ. නි. 4.21) අවධාරණෙ, ‘‘කිත්තාවතා නු ඛො, ආවුසො, සත්ථු පවිවිත්තස්ස විහරතො සාවකා විවෙකං නානුසික්ඛන්තී’’තිආදීසු (ම. නි. 1.31) ආදිකාලත්ථෙ, වාක්‍යාරම්භෙති අත්ථො. තත්ථ පදපූරණෙන වචනාලඞ්කාරමත්තං කතං හොති, ආදිකාලත්ථෙන වාක්‍යස්ස උපඤ්ඤාසමත්තං, අවධාරණත්ථෙන පන නියමදස්සනං. ‘‘තස්මා ආමන්තෙසි එවා’’ති ආමන්තනෙ නියමො දස්සිතො හොතීති.

প্রশ্ন হতে পারে, ভগবান যেখানে অবস্থান করে 'এখন অসময়' ইত্যাদি বলে বাহিয়ের ধর্মদেশনা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, সেখানেই কি অন্তর্বীথিতে (গলির মধ্যে) দাঁড়িয়ে তাকে ধর্মদেশনা করেছিলেন? এটি সত্য। কারণ এটি অদেশনযোগ্য সময়ে দেশনা না করার উদাহরণ। এইজন্য বলেছেন 'এখন অসময়'। আর সেখানে যে বলা হয়েছে 'অন্তর্গৃহে প্রবেশ করেছি', তাও তার অসময় হওয়ার বিষয়টি পর্যায়ক্রমে দেখানোর জন্যই বলা হয়েছে। কারণ তখন পথশ্রান্তির কারণে তাঁর রূপকায় (শরীর) ক্লান্ত ছিল এবং প্রবল প্রীতির বেগে নামকায়ে (চিত্তে) অস্থিরতা ছিল। সেই উভয়ের উপশম ঘটানোর জন্য এবং প্রপঞ্চ পরিহারের উদ্দেশ্যে ভগবান 'এখন অসময়' বলে পর্যায়ক্রমে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। আর অদেশনযোগ্য দেশে (স্থানে) দেশনা না করার উদাহরণ হলো—'অতঃপর ভগবান পথ থেকে নেমে কোনো এক বৃক্ষমূলে বসলেন, বিহার থেকে বের হয়ে বিহারের ছায়ায় প্রস্তুত আসনে বসলেন' ইত্যাদি, যা এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা সংগৃহীত হয়েছে। 'হে ভিক্ষুগণ, সেই মূর্খ ব্যক্তি এখানে পাপকর্ম করে...' ইত্যাদি স্থানে 'খো' (kho) শব্দটি কেবল পদপূরণার্থে ব্যবহৃত হয়েছে; 'অনাদরে ও অপ্রীতিকরভাবে বাস করা দুঃখজনক...' ইত্যাদি স্থানে অবধারণার্থে (নিশ্চয়তা অর্থে); 'হে আবসো, কতটুকু পর্যন্ত নির্জনে বিহাররত শাস্ত্রীর শ্রাবকেরা বিবেক অনুশিক্ষা করেন না...' ইত্যাদি স্থানে আদিকাল অর্থে অর্থাৎ বাক্য আরম্ভ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সেখানে পদপূরণ দ্বারা কেবল বাক্যালংকার করা হয়, আদিকাল অর্থ দ্বারা বাক্যের অবতারণা মাত্র করা হয়, আর অবধারণ অর্থ দ্বারা নিয়ম (নিশ্চয়তা) প্রদর্শন করা হয়। 'তাই তিনি সম্বোধন করলেনই'—এর দ্বারা সম্বোধনে নিয়ম প্রদর্শিত হয়েছে।

‘‘භගවාති ලොකගරුදීපන’’න්ති කස්මා වුත්තං, නනු පුබ්බෙ ‘‘භගවා’’ති පදං වුත්තන්ති? යදිපි පුබ්බෙ වුත්තං, තං පන යථාවුත්තට්ඨානෙ විහරණකිරියාය කත්තුවිසෙසදස්සනපරං, න ආමන්තනකිරියාය, ඉධ පන ආමන්තනකිරියාය, තස්මා තදත්ථං පුන භගවාති පාළියං වුත්තන්ති. තස්සත්ථං දස්සෙතුං ‘‘භගවාති ලොකගරුදීපන’’න්ති ආහ. කථාසවනයුත්තපුග්ගලවචනන්ති වක්ඛමානාය පටිච්චසමුප්පාදදෙසනාය සවනයොග්‍යපුග්ගලවචනං. චතූසුපි පරිසාසු භික්ඛූ එව එදිසානං දෙසනානං විසෙසෙන භාජනභූතාති සාතිසයෙන සාසනසම්පටිග්ගාහකභාවදස්සනත්ථං ඉධ භික්ඛුගහණන්ති දස්සෙත්වා ඉදානි සද්දත්ථං දස්සෙතුං ‘‘අපිචා’’ති ආහ. තත්ථ භික්ඛකොති භික්ඛූති භික්ඛනසීලත්තා භික්ඛනධම්මත්තා භික්ඛූති අත්ථො. භික්ඛාචරියං අජ්ඣුපගතොති බුද්ධාදීහිපි අජ්ඣුපගතං භික්ඛාචරියං උඤ්ඡාචරියං අජ්ඣුපගතත්තා අනුට්ඨිතත්තා භික්ඛු. යො හි කොචි අප්පං වා මහන්තං වා භොගක්ඛන්ධං පහාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො, සො කසිගොරක්ඛාදීහි [Pg.3] ජීවිකකප්පනං හිත්වා ලිඞ්ගසම්පටිච්ඡනෙනෙව භික්ඛාචරියං අජ්ඣුපගතත්තා භික්ඛු. පරපටිබද්ධජීවිකත්තා වා විහාරමජ්ඣෙ කාජභත්තං භුඤ්ජමානොපි භික්ඛාචරියං අජ්ඣුපගතොති භික්ඛු පිණ්ඩියාලොපභොජනං නිස්සාය පබ්බජ්ජාය උස්සාහජාතත්තා වා භික්ඛාචරියං අජ්ඣුපගතොති භික්ඛූති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

'ভগবান' বলতে লোকগুরুকে বোঝায়—এটি কেন বলা হয়েছে? পূর্বে কি 'ভগবান' পদটি বলা হয়নি? যদিও পূর্বে বলা হয়েছে, কিন্তু তা যথোক্ত স্থানে বিহার-ক্রিয়ার কর্তার বিশেষত্ব দেখানোর জন্য ছিল, সম্বোধন-ক্রিয়ার জন্য নয়। কিন্তু এখানে সম্বোধন-ক্রিয়ার জন্য, তাই সেই উদ্দেশ্যে পুনরায় পালিতে 'ভগবান' বলা হয়েছে। তার অর্থ দেখানোর জন্য 'ভগবান বলতে লোকগুরুকে বোঝায়'—একথা বলেছেন। 'কথা শোনার যোগ্য ব্যক্তির কথা' বলতে—যে প্রতীত্যসমুৎপাদ দেশনা বলা হবে, তা শোনার যোগ্য ব্যক্তির কথা। চার প্রকার পরিষদের মধ্যে ভিক্ষুগণই এই ধরনের দেশনার বিশেষ পাত্র বা আধার, তাই শাসনকে (ধর্মকে) অতিশয়রূপে গ্রহণ করার যোগ্যতা দেখানোর জন্য এখানে 'ভিক্ষু' শব্দ গ্রহণ করা হয়েছে—তা দেখিয়ে এখন শব্দের অর্থ প্রদর্শনের জন্য 'অপি চ' (তাছাড়া) বলেছেন। সেখানে 'ভিক্ষকই ভিক্ষু'—ভিক্ষা করার স্বভাব বা ভিক্ষা করার ধর্ম থাকার কারণে ভিক্ষু—এই অর্থ। 'ভিক্ষাচর্যা গ্রহণকারী'—বুদ্ধ প্রমুখের দ্বারাও গৃহীত ভিক্ষাচর্যা বা উঞ্ছচর্যা (কুড়িয়ে খাওয়া) গ্রহণ ও অনুশীলন করার কারণে ভিক্ষু। যে কেউ অল্প বা প্রচুর ভোগসম্পদ ত্যাগ করে গৃহ থেকে গৃহহীন প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছে, সে কৃষি, পশুপালন ইত্যাদি দ্বারা জীবিকা নির্বাহ ত্যাগ করে কেবল লিঙ্গ (ভিক্ষুবেশ) ধারণের মাধ্যমেই ভিক্ষাচর্যা গ্রহণ করার কারণে ভিক্ষু। অথবা অন্যের ওপর নির্ভরশীল জীবিকা হওয়ার কারণে বিহারের মধ্যে ভারবাহী ভাত ভোজন করলেও ভিক্ষাচর্যা গ্রহণকারী হিসেবে ভিক্ষু; অথবা পিণ্ডপাত ভোজনকে আশ্রয় করে প্রব্রজ্যায় উৎসাহী হওয়ার কারণে ভিক্ষাচর্যা গ্রহণকারী হিসেবে ভিক্ষু—এভাবে এখানে অর্থ দেখতে হবে।

ආදිනා නයෙනාති ‘‘භින්නපටධරොති භික්ඛු, භින්දති පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙති භික්ඛු, භින්නත්තා පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං භික්ඛූ’’තිආදිනා විභඞ්ගෙ (විභ. 509) ආගතනයෙන. ඤාපනෙති අවබොධනෙ, පටිවෙදනෙති අත්ථො. භික්ඛනසීලතා, න කසිවාණිජ්ජාදීහි ජීවනසීලතා. භික්ඛනධම්මතා ‘‘උද්දිස්ස අරියා තිට්ඨන්තී’’ති (ජා. 1.7.59) එවං වුත්තභික්ඛනසභාවතා, න යාචනාකොහඤ්ඤසභාවතා. භික්ඛනෙ සාධුකාරිතා ‘‘උත්තිට්ඨෙ නප්පමජ්ජෙය්‍යා’’ති (ධ. ප. 168) වචනං අනුස්සරිත්වා තත්ථ අප්පමජ්ජතා. අථ වා සීලං නාම පකතිසභාවො. ඉධ පන තථාධිට්ඨානං. ධම්මොති වතං. අපරෙ පන ‘‘සීලං නාම වතවසෙන සමාදානං. ධම්මො නාම පවෙණි-ආගතං චාරිත්තං. සාධුකාරිතා සක්කච්චකාරිතා ආදරකිරියා’’ති වණ්ණෙන්ති.

'আদি নয়' বলতে—'ছিন্ন বস্ত্র পরিধানকারী ভিক্ষু, পাপময় অকুশল ধর্মসমূহকে ধ্বংস করেন বলে ভিক্ষু, পাপময় অকুশল ধর্মসমূহ ধ্বংস হওয়ার কারণে ভিক্ষু' ইত্যাদি বিভঙ্গে (বিভঙ্গ ৫০৯) বর্ণিত নিয়ম অনুসারে। 'জ্ঞাপন' বলতে অববোধন (জ্ঞান লাভ করা) বা প্রতিবেধ (উপলব্ধি করা)—এই অর্থ। ভিক্ষণশীলতা (ভিক্ষা করার স্বভাব), কৃষি বা বাণিজ্য ইত্যাদি দ্বারা জীবন ধারণের স্বভাব নয়। ভিক্ষণধর্মতা বলতে 'আর্যগণ উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে থাকেন' (জাতক ১.৭.৫৯) এভাবে উক্ত ভিক্ষণ-স্বভাব, যাচনা (চেয়ে নেওয়া) বা কুহনা (প্রতারণা) স্বভাব নয়। ভিক্ষণে সাধুকারিতা বলতে 'উত্থিত হও, প্রমাদ করো না' (ধম্মপদ ১৬৮) এই বচন স্মরণ করে সেখানে অপ্রমত্ত থাকা। অথবা, শীল বলতে প্রকৃত স্বভাব। কিন্তু এখানে তা অধিষ্ঠান (দৃঢ় সংকল্প)। ধর্ম বলতে ব্রত। অন্যেরা অবশ্য বর্ণনা করেন—'শীল বলতে ব্রত হিসেবে সমাদান করা। ধর্ম বলতে বংশানুক্রমিক চরিত্র বা আচার। সাধুকারিতা বলতে সৎকারপূর্বক করা বা আদরপূর্বক করা ক্রিয়া'।

හීනාධිකජනසෙවිතවුත්තින්ති යෙ භික්ඛුභාවෙ ඨිතාපි ජාතිමදාදිවසෙන උද්ධතා උන්නළා, යෙ ච ගිහිභාවෙ පරෙසු අත්ථිකභාවම්පි අනුපගතතාය භික්ඛාචරියං පරමකාපඤ්ඤං මඤ්ඤන්ති, තෙසං උභයෙසම්පි යථාක්කමං ‘‘භික්ඛවො’’ති වචනෙන හීනජනෙහි දලිද්දෙහි පරමකාපඤ්ඤතං පත්තෙහි පරකුලෙසු භික්ඛාචරියාය ජීවිකං කප්පෙන්තෙහි සෙවිතං වුත්තිං පකාසෙන්තො උද්ධතභාවනිග්ගහං කරොති, අධිකජනෙහි උළාරභොගඛත්තියකුලාදිතො පබ්බජිතෙහි බුද්ධාදීහි ආජීවසොධනත්ථං සෙවිතං වුත්තිං පකාසෙන්තො දීනභාවනිග්ගහං කරොතීති යොජෙතබ්බං. යස්මා ‘‘භික්ඛවො’’ති වචනං ආමන්තනභාවතො අභිමුඛීකරණං, පකරණතො සාමත්ථියතො ච සුස්සූසාජනනං, සක්කච්චසවනමනසිකාරනියොජනඤ්ච හොති, තස්මා තමත්ථං දස්සෙන්තො ‘‘භික්ඛවොති ඉමිනා’’තිආදිමාහ.

'হীন ও অধিক (উচ্চ) জন সেবিত বৃত্তি' বলতে—যারা ভিক্ষুভাবে অধিষ্ঠিত হয়েও জাতিমদ ইত্যাদির কারণে উদ্ধত ও অহংকারী, এবং যারা গৃহীভাবে অন্যের কাছে যাচ্ঞা না করার কারণে ভিক্ষাচর্যাকে পরম দীনতা মনে করে, তাদের উভয়েরই যথাক্রমে 'ভিক্ষুগণ' এই বচনের দ্বারা—দরিদ্র ও পরম দীনতা প্রাপ্ত হীনজনদের দ্বারা পরকুলে ভিক্ষাচর্যার মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহের জন্য সেবিত বৃত্তিকে প্রকাশ করে উদ্ধতভাব নিগ্রহ করেন; এবং উচ্চ বংশীয়, উদার ভোগসম্পন্ন ক্ষত্রিয়কুল প্রভৃতি থেকে প্রব্রজিত বুদ্ধ প্রমুখের দ্বারা আজীব (জীবিকা) শোধনের জন্য সেবিত বৃত্তিকে প্রকাশ করে দীনভাব নিগ্রহ করেন—এভাবে যুক্ত করতে হবে। যেহেতু 'ভিক্ষুগণ' এই সম্বোধন বচনটি অভিমুখীকরণ (মনোযোগ আকর্ষণ), প্রকরণ ও সামর্থ্য অনুসারে শোনার ইচ্ছা জাগানো এবং সৎকারপূর্বক শ্রবণ ও মনসিকারে নিয়োজিত করা বোঝায়, তাই সেই অর্থ দেখানোর জন্য 'ভিক্ষুগণ—এর দ্বারা' ইত্যাদি বলেছেন।

තත්ථ සාධුකං මනසිකාරෙපීති සාධුකං සවනෙ සාධුකං මනසිකාරෙ ච. කථං පවත්තිතා සවනාදයො සාධුකං පවත්තිතා හොන්තීති? ‘‘අද්ධා ඉමාය [Pg.4] පටිපත්තියා සකලසාසනසම්පත්ති හත්ථගතා භවිස්සතී’’ති ආදරගාරවයොගෙන කථාදීසු අපරිභවාදිනා ච. වුත්තඤ්හි ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තො සද්ධම්මං භබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තං. කතමෙහි පඤ්චහි? න කථං පරිභොති, න කථිකං පරිභොති, න අත්තානං පරිභොති, අවික්ඛිත්තචිත්තො ධම්මං සුණාති එකග්ගචිත්තො, යොනිසො ච මනසි කරොති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සුණන්තො සද්ධම්මං භබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්ත’’න්ති (අ. නි. 5.151). තෙනාහ ‘‘සාධුකං මනසිකාරායත්තා හි සාසනසම්පත්තී’’ති. සාසනසම්පත්ති නාම සීලාදිනිප්ඵත්ති. පඨමං උප්පන්නත්තා අධිගමවසෙන. සත්ථුචරියානුවිධායකත්තා සීලාදිගුණානුට්ඨානෙන. තිණ්ණං යානානං වසෙන අනුධම්මපටිපත්තිසම්භවතො සකලසාසනපටිග්ගාහකත්තා.

সেখানে 'ভালোভাবে মনসিকারেও' বলতে—ভালোভাবে শ্রবণে এবং ভালোভাবে মনসিকারে। কীভাবে প্রবর্তিত শ্রবণ ইত্যাদি ভালোভাবে প্রবর্তিত হয়? 'অবশ্যই এই প্রতিপত্তির দ্বারা সমগ্র শাসন-সম্পত্তি হস্তগত হবে'—এভাবে আদর ও গৌরবের সাথে এবং কথা ইত্যাদিতে অবজ্ঞা না করার মাধ্যমে। কারণ বলা হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, পাঁচটি ধর্মে সমন্বিত হয়ে সদ্ধর্ম শ্রবণকারী ব্যক্তি কুশল ধর্মসমূহে সম্যক নিয়মে অবতীর্ণ হতে সমর্থ হন। কোন পাঁচটি? কথাকে অবজ্ঞা করেন না, কথককে অবজ্ঞা করেন না, নিজেকে অবজ্ঞা করেন না, অবিক্ষিপ্ত চিত্তে ও একাগ্র চিত্তে ধর্ম শ্রবণ করেন এবং যোনিশো মনসিকারে করেন। হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি ধর্মে সমন্বিত হয়ে সদ্ধর্ম শ্রবণকারী ব্যক্তি কুশল ধর্মসমূহে সম্যক নিয়মে অবতীর্ণ হতে সমর্থ হন' (অ. নি. ৫.১৫১)। এইজন্য বলেছেন—'ভালোভাবে মনসিকারে করার ওপরই শাসন-সম্পত্তি নির্ভরশীল'। শাসন-সম্পত্তি বলতে শীল ইত্যাদির নিষ্পত্তি (পূর্ণতা)। প্রথম উৎপন্ন হওয়ার কারণে অধিগম (প্রাপ্তি) অনুসারে। শাস্ত্রীর চর্যার অনুবিধায়ক হওয়ার কারণে শীল আদি গুণের অনুশীলনের দ্বারা। তিন যানের মাধ্যমে অনুধর্ম প্রতিপত্তি সম্ভব হওয়ার কারণে সমগ্র শাসনের পরিগ্রাহক হওয়ার দ্বারা।

සන්තිකත්තාති සමීපභාවතො. සන්තිකාවචරත්තාති සබ්බකාලං සංවුත්තිභාවතො. යථානුසිට්ඨන්ති අනුසාසනියානුරූපං, අනුසාසනිං අනවසෙසතො පටිග්ගහෙත්වාති අත්ථො. එකච්චෙ භික්ඛූති යෙ පටිච්චසමුප්පාදධම්මෙ දෙසනාපසුතා, තෙ. පුබ්බෙ ‘‘සබ්බපරිසසාධාරණා හි භගවතො ධම්මදෙසනා’’තිආදිනා භික්ඛූනං එව ආමන්තනකාරණං දස්සෙත්වා ඉදානි භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා ධම්මදෙසනාය පයොජනං දස්සෙතුං කිමත්ථං පන භගවාති චොදනං සමුට්ඨාපෙති. තත්ථ අඤ්ඤං චින්තෙන්තාති අඤ්ඤවිහිතා. වික්ඛිත්තචිත්තාති අසමාහිතචිත්තා. ධම්මං පච්චවෙක්ඛන්තාති හිය්‍යො තතො පරදිවසෙසු වා සුතධම්මං පති මනසා අවෙක්ඛන්තා. භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා ධම්මෙ දෙසියමානෙ ආදිතො පට්ඨාය දෙසනං සල්ලක්ඛෙතුං සක්කොතීති ඉමමෙවත්ථං බ්‍යතිරෙකමුඛෙන දස්සෙතුං ‘‘තෙ අනාමන්තෙත්වා’’තිආදි වුත්තං.

'সান্তিকত্তা' (নিকটবর্তী হওয়ার কারণে) বলতে সমীপভাবের কারণে। 'সান্তিকাবচরত্তা' বলতে সব সময় নিকটবর্তী থাকার কারণে। 'যথানুশিষ্ট' বলতে অনুশাসনের অনুরূপ, অনুশাসনকে সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করে—এই অর্থ। 'কোনো কোনো ভিক্ষু' বলতে যারা প্রতীত্যসমুৎপাদ ধর্মে দেশনায় রত, তারা। পূর্বে 'ভগবানের ধর্মদেশনা সকল পরিষদের জন্য সাধারণ' ইত্যাদি দ্বারা কেবল ভিক্ষুদের সম্বোধন করার কারণ দেখিয়ে, এখন ভিক্ষুদের সম্বোধন করে ধর্মদেশনা করার প্রয়োজন দেখানোর জন্য 'ভগবান কেন সম্বোধন করলেন'—এই প্রশ্ন উত্থাপন করছেন। সেখানে 'অন্য চিন্তা করা' বলতে অন্যমনস্ক। 'বিক্ষিপ্তচিত্ত' বলতে অসমাহিত চিত্ত। 'ধর্ম প্রত্যবেক্ষণ করা' বলতে গতকাল বা তার আগের দিনগুলোতে শ্রুত ধর্ম মনে মনে প্রত্যবেক্ষণ করা। ভিক্ষুদের সম্বোধন করে ধর্ম দেশনা করা হলে প্রথম থেকেই দেশনা লক্ষ্য করতে সমর্থ হয়—এই অর্থই ব্যতিরেক (বিপরীত) মুখে দেখানোর জন্য 'তাদের সম্বোধন না করে' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

භික්ඛවොති ච සන්ධිවසෙන ඉ-කාරලොපො දට්ඨබ්බො ‘‘භික්ඛවො ඉතී’’ති, අයඤ්හි ඉතිසද්දො හෙතුපරිසමාපනාදිපදත්ථවිපරියායපකාරාවධාරණනිදස්සනාදිඅනෙකත්ථපභෙදො. තථා හෙස ‘‘රුප්පතීති ඛො, භික්ඛවෙ, තස්මා ‘රූප’න්ති වුච්චතී’’තිආදීසු (සං. නි. 3.79) හෙතුම්හි දිස්සති, ‘‘තස්මාතිහ මෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මදායාදා භවථ, මා ආමිසදායාදා’’තිආදීසු (ම. නි. 1.29) පරිසමාපනෙ, ‘‘ඉති වා එවරූපා විසූකදස්සනා පටිවිරතො’’තිආදීසු (දී. නි. 1.13) ආදිඅත්ථෙ ‘‘මාගණ්ඩියොති තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සඞ්ඛා සමඤ්ඤා පඤ්ඤත්ති [Pg.5] වොහාරො නාමං නාමකම්මං නාමධෙය්‍යං නිරුත්ති බ්‍යඤ්ජනං අභිලාපො’’තිආදීසු (මහානි. 73, 75) පදත්ථවිපරියායෙ, ‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, සප්පටිභයො බාලො, අප්පටිභයො පණ්ඩිතො. සඋපද්දවො බාලො, අනුපද්දවො පණ්ඩිතො’’තිආදීසු (ම. නි. 3.124) පකාරෙ, ‘‘අත්ථි ඉදප්පච්චයා ජරාමරණන්ති ඉති පුට්ඨෙන සතා, ආනන්ද, අත්ථීතිස්ස වචනීයං. කිං පච්චයා ජරාමරණන්ති ඉති චෙ වදෙය්‍ය, ජාතිපච්චයා ජරාමරණන්ති ඉච්චස්ස වචනීය’’න්තිආදීසු (දී. නි. 2.96) අවධාරණෙ, ‘‘සබ්බමත්ථීති ඛො, කච්චාන, අයමෙකො අන්තො, සබ්බං නත්ථීති අයං දුතියො අන්තො’’තිආදීසු (සං. නි. 2.15; 3.90) නිදස්සනෙ. ඉධාපි නිදස්සනෙ එව දට්ඨබ්බො. භික්ඛවොති ආමන්තනාකාරො තමෙස ඉති-සද්දො නිදස්සෙති ‘‘භික්ඛවොති ආමන්තෙසී’’ති. ඉමිනා නයෙන භද්දන්තෙතිආදීසුපි යථාරහං ඉතිසද්දස්ස අත්ථො වෙදිතබ්බො.

"ভিক্খবো" (bhikkhavo) এবং "ইতি" (iti) শব্দের সন্ধির কারণে 'ই' কার লোপ পেয়ে "ভিক্খবো ইতি" (bhikkhavo itī) হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ এই 'ইতি' (iti) শব্দটি হেতু (কারণ), পরিসমাপ্তি (শেষ), আদি, পদার্থ-বিপর্যায় (শব্দের অর্থ পরিবর্তন), প্রকার (ধরণ), অবধারণ (নিশ্চয়তা), নিদর্শন (উদাহরণ) ইত্যাদি অনেক অর্থে বিভক্ত। যেমন এটি "হে ভিক্খুগণ, রূপায়িত হয় বলেই একে 'রূপ' বলা হয়" ইত্যাদি ক্ষেত্রে (সং. নি. ৩.৭৯) হেতু অর্থে দেখা যায়; "অতএব হে ভিক্খুগণ, তোমরা আমার ধর্মদায়ক হও, আমিষদায়ক হয়ো না" ইত্যাদি ক্ষেত্রে (ম. নি. ১.২৯) পরিসমাপ্তি অর্থে; "এইরূপ বা এই প্রকারের কৌতুক দর্শন হতে বিরত" ইত্যাদি ক্ষেত্রে (দী. নি. ১.১৩) আদি অর্থে; "মাগণ্ডিয়—এটি সেই ব্রাহ্মণের সংজ্ঞা, সমজ্ঞা, প্রজ্ঞপ্তি, ব্যবহার, নাম, নামকর্ম, নামধেয়, নিরুক্তি, ব্যঞ্জন, অভিলাপ" ইত্যাদি ক্ষেত্রে (মহানি. ৭৩, ৭৫) পদার্থ-বিপর্যায়ে; "হে ভিক্খুগণ, এই প্রকার মূর্খ ব্যক্তি সপ্রতিভয় (ভয়যুক্ত), পণ্ডিত ব্যক্তি অপ্রতিভয়। মূর্খ ব্যক্তি সউপদ্রব (উপদ্রবযুক্ত), পণ্ডিত ব্যক্তি অনুপদ্রব" ইত্যাদি ক্ষেত্রে (ম. নি. ৩.১২৪) প্রকার অর্থে; "হে আনন্দ, 'এই প্রত্যয় হেতু কি জরামরণ আছে?' এভাবে জিজ্ঞাসিত হলে 'আছে' বলতে হবে। 'কি প্রত্যয় হেতু জরামরণ?' এভাবে যদি বলা হয়, তবে 'জাতি প্রত্যয় হেতু জরামরণ' বলতে হবে" ইত্যাদি ক্ষেত্রে (দী. নি. ২.৯৬) অবধারণ অর্থে; "হে কচ্চান, 'সবই আছে' এটি একটি অন্ত (চরম সীমা), 'সবই নেই' এটি দ্বিতীয় অন্ত" ইত্যাদি ক্ষেত্রে (সং. নি. ২.১৫; ৩.৯০) নিদর্শন অর্থে দেখা যায়। এখানেও নিদর্শন অর্থেই দেখতে হবে। "ভিক্খবো" এই আমন্ত্রণসূচক রূপটিকে এই 'ইতি' শব্দটি নির্দেশ করে—"ভিক্খবো বলে আমন্ত্রণ করলেন"। এই নিয়মে "ভদ্দন্তে" ইত্যাদি শব্দেও যথোপযুক্তভাবে 'ইতি' শব্দের অর্থ বুঝতে হবে।

පුබ්බෙ ‘‘භගවා ආමන්තෙසී’’ති වුත්තත්තා භගවතො පච්චස්සොසුන්ති ඉධ භගවතොති සාමිවචනං ආමන්තනමෙව සම්බන්ධීඅන්තරං අපෙක්ඛතීති ඉමිනා අධිප්පායෙන ‘‘භගවතො ආමන්තනං පටිඅස්සොසු’’න්ති වුත්තං. භගවතොති ඉදං පන පටිස්සවසම්බන්ධෙන සම්පදානවචනං. එත්තාවතා යං කාලදෙසදෙසකපරිසාපදෙසපටිමණ්ඩිතං නිදානං භාසිතන්ති සම්බන්ධො. එත්ථාහ – කිමත්ථං පන ධම්මවිනයසඞ්ගහෙ කරියමානෙ නිදානවචනං, නනු භගවතා භාසිතවචනස්සෙව සඞ්ගහො කාතබ්බොති? වුච්චතෙ – දෙසනාය ඨිතිඅසම්මොසසද්ධෙය්‍යභාවසම්පාදනත්ථං. කාලදෙසදෙසකනිමිත්තපරිසාපදෙසෙහි උපනිබන්ධිත්වා ඨපිතා හි දෙසනා චිරට්ඨිතිකා හොති අසම්මොසධම්මා සද්ධෙය්‍යා ච, දෙසකාලකත්තුසොතුනිමිත්තෙහි උපනිබන්ධො විය වොහාරවිනිච්ඡයො. තෙනෙව චායස්මතා මහාකස්සපෙන ‘‘පටිච්චසමුප්පාදසුත්තං, ආවුසො ආනන්ද, කත්ථ භාසිත’’න්තිආදිනා දෙසාදිපුච්ඡාසු කතාසු තාසං විස්සජ්ජනං කරොන්තෙන ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන ‘‘එවං මෙ සුත’’න්ති ආයස්මතා ආනන්දෙන ඉමස්ස සුත්තස්ස නිදානං භාසිතං.

পূর্বে "ভগবান আমন্ত্রণ করলেন" বলা হয়েছে বলে "ভগবানের প্রতিউত্তর দিলেন" এখানে 'ভগবতো' (ভগবানের) এই সম্বন্ধ পদটি (ষষ্ঠী বিভক্তি) আমন্ত্রণের অন্য সম্বন্ধকে অপেক্ষা করে—এই অভিপ্রায়ে "ভগবানের আমন্ত্রণ প্রতিউত্তর করলেন" বলা হয়েছে। কিন্তু 'ভগবতো' এটি প্রতিউত্তরের সম্বন্ধে সম্প্রদান কারক (চতুর্থী বিভক্তি)। এতদ্বারা যা কাল, দেশ, দেশক (উপদেশক), এবং পরিষদ-স্থান দ্বারা অলঙ্কৃত নিদান (ভূমিকা) ভাষিত হয়েছে, তার সম্বন্ধ। এখানে বলা হচ্ছে—ধর্ম ও বিনয় সংগীতি করার সময় নিদান-বচনের কি প্রয়োজন? ভগবানের দ্বারা ভাষিত বচনেরই কি সংগীতি করা উচিত নয়? বলা হচ্ছে—দেশনার স্থিতি, অসম্মোষ (অ-বিস্মৃতি) এবং শ্রদ্ধেয়ভাব সম্পাদনের জন্য। কারণ কাল, দেশ, দেশক, নিমিত্ত এবং পরিষদ-স্থান দ্বারা গ্রথিত করে স্থাপিত দেশনা দীর্ঘস্থায়ী হয়, অসম্মোষধর্মী (অ-বিলুপ্ত) হয় এবং শ্রদ্ধেয় হয়; যেমন দেশ, কাল, কর্তা, শ্রোতা ও নিমিত্ত দ্বারা গ্রথিত ব্যবহারিক সিদ্ধান্ত। সেইজন্যই আয়ুষ্মান মহাকাশ্যপ কর্তৃক "হে আবসো আনন্দ, প্রতীত্যসমুৎপাদ সূত্র কোথায় ভাষিত হয়েছিল?" ইত্যাদি দেশনাদি বিষয়ক প্রশ্ন করা হলে, সেগুলোর উত্তর প্রদান করতে গিয়ে ধর্মভাণ্ডাগারিক আয়ুষ্মান আনন্দ কর্তৃক "এরূপ আমার শ্রুত" (এবং মে সুতং) ইত্যাদি বলে এই সূত্রের নিদান ভাষিত হয়েছে।

අපිච සත්ථු සම්පත්තිපකාසනත්ථං නිදානවචනං. තථාගතස්ස හි භගවතො පුබ්බරචනානුමානාගමතක්කාභාවතො සම්මාසම්බුද්ධභාවසිද්ධි. න හි සම්මාසම්බුද්ධස්ස [Pg.6] පුබ්බරචනාදීහි අත්ථො අත්ථි, සබ්බත්ථ අප්පටිහතඤාණචාරතාය එකප්පමාණත්තා ච ඤෙය්‍යධම්මෙසු. තථා ආචරියමුට්ඨිධම්මමච්ඡරියසත්ථුසාවකානුරොධාභාවතො ඛීණාසවත්තසිද්ධි. න හි සබ්බසො ඛීණාසවස්ස තෙ සම්භවන්තීති සුවිසුද්ධා චස්ස පරානුග්ගහප්පවත්ති, එවං දෙසකසංකිලෙසභූතානං දිට්ඨිසීලසම්පදාදූසකානං අවිජ්ජාතණ්හානං අච්චන්තාභාවසංසූචකෙහි ඤාණසම්පදාපහානසම්පදාභිබ්‍යඤ්ජනකෙහි ච සංබුද්ධවිසුද්ධභාවෙහි පුරිමවෙසාරජ්ජද්වයසිද්ධි, තතො එව ච අන්තරායිකනිය්‍යානිකධම්මෙසු සම්මොහාභාවසිද්ධිතො පච්ඡිමවෙසාරජ්ජද්වයසිද්ධීති භගවතො චතුවෙසාරජ්ජසමන්නාගමො අත්තහිතපරහිතපටිපත්ති ච නිදානවචනෙන පකාසිතා හොති, තත්ථ තත්ථ සම්පත්තපරිසාය අජ්ඣාසයානුරූපං ඨානුප්පත්තිකපටිභානෙන ධම්මදෙසනාදීපනතො, ඉධ පන මූලද්වයවසෙන අන්තද්වයරහිතස්ස තිසන්ධිකාලබන්ධස්ස චතුබ්බිධනයසඞ්ඛෙපගම්භීරභාවයුත්තස්ස පටිච්චසමුප්පාදස්ස බොධියා නිදස්සනතො චාති යොජෙතබ්බං. තෙන වුත්තං ‘‘සත්ථු සම්පත්තිපකාසනත්ථං නිදානවචන’’න්ති.

তাছাড়া, শাস্ত্রার (বুদ্ধের) সম্পত্তি (মহিমা) প্রকাশের জন্য নিদান-বচন। কারণ তথাগত ভগবানের পূর্ব-রচনা, অনুমান, আগম ও তর্কের অভাব হেতু সম্যকসম্বুদ্ধত্ব সিদ্ধ হয়। সম্যকসম্বুদ্ধের পূর্ব-রচনা ইত্যাদির কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ জ্ঞেয় ধর্মসমূহে সর্বত্র অপ্রতিহত জ্ঞান-বিচরণের কারণে তিনি একমাত্র প্রমাণস্বরূপ। তদ্রূপ, আচার্যমুষ্টি (জ্ঞানের গোপনতা), ধর্মমাৎসর্য এবং শাস্ত্রা-শ্রাবকদের প্রতি অনুরোধের (পক্ষপাতের) অভাব হেতু ক্ষীণাস্ত্রবত্ব (অরহত্ত্ব) সিদ্ধ হয়। কারণ সর্বতোভাবে ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তির ক্ষেত্রে সেগুলো সম্ভব নয় এবং তাঁর পরানুগ্রহ প্রবৃত্তি অত্যন্ত বিশুদ্ধ। এভাবে দেশকের সংক্লেশস্বরূপ, দৃষ্টি ও শীলসম্পদা দূষণকারী অবিদ্যা ও তৃষ্ণার অত্যন্ত অভাবের সূচক এবং জ্ঞানসম্পদা ও প্রহানসম্পদা অভিব্যঞ্জক সম্যকসম্বুদ্ধের বিশুদ্ধভাবের দ্বারা প্রথম বৈশারদ্যদ্বয় সিদ্ধ হয়; এবং তা থেকেই অন্তরায়িক ও নৈর্যাণিক ধর্মসমূহে সম্মোহের অভাব সিদ্ধ হওয়ার কারণে পরবর্তী বৈশারদ্যদ্বয় সিদ্ধ হয়। এভাবে ভগবানের চতুর্বৈশারদ্য-সমন্বয় এবং আত্মহিত ও পরহিত প্রতিপত্তি নিদান-বচনের দ্বারা প্রকাশিত হয়। সেখানে সেখানে সমাগত পরিষদের অধ্যাশয় (অভিপ্রায়) অনুযায়ী তাৎক্ষণিক প্রতিভার দ্বারা ধর্মদেশনা দীপ্ত করার কারণে, এবং এখানে মূলদ্বয়ের (অবিদ্যা ও তৃষ্ণা) বশে অন্তদ্বয়-রহিত (দুই চরমসীমা বর্জিত), ত্রিসন্ধি ও কালবন্ধযুক্ত, চতুর্বিধ নয়সংক্ষেপ ও গম্ভীরভাবযুক্ত প্রতীত্যসমুৎপাদের বোধির নিদর্শন হেতু—এভাবে যোজনা করতে হবে। সেইজন্য বলা হয়েছে—"শাস্ত্রার সম্পত্তি প্রকাশের জন্য নিদান-বচন"।

තථා සාසනසම්පත්තිපකාසනත්ථං නිදානවචනං. ඤාණකරුණාපරිග්ගහිතසබ්බකිරියස්ස හි භගවතො නත්ථි නිරත්ථිකා පවත්ති, අත්තහිතත්ථා වා, තස්මා පරෙසං එව අත්ථාය පවත්තසබ්බකිරියස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස සකලම්පි කායවචීමනොකම්මං යථාපවත්තං වුච්චමානං දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකපරමත්ථෙහි යථාරහං සත්තානං අනුසාසනට්ඨෙන සාසනං, න කබ්බරචනා. තයිදං සත්ථුචරිතං කාලදෙසදෙසකපරිසාපදෙසෙහි සද්ධිං තත්ථ තත්ථ නිදානවචනෙහි යථාරහං පකාසීයති, ඉධ පන ද්වාදසපදිකපච්චයාකාරවිභාවනෙන තෙන. තෙන වුත්තං ‘‘සාසනසම්පත්තිපකාසනත්ථං නිදානවචන’’න්ති.

তদ্রূপ, শাসনের (ধর্মশাসনের) সম্পত্তি প্রকাশের জন্য নিদান-বচন। কারণ জ্ঞান ও করুণা দ্বারা পরিগৃহীত সর্বক্রিয়াশীল ভগবানের কোনো নিরর্থক প্রবৃত্তি নেই, অথবা কেবল নিজের স্বার্থের জন্যও নয়। অতএব, অপরের হিতের জন্যই প্রবৃত্ত সর্বক্রিয়াশীল সম্যকসম্বুদ্ধের সমগ্র কায়, বাক ও মনঃকর্ম যেভাবে প্রবৃত্ত হয়েছে তা উক্ত হলে, দৃষ্টধার্মিক (ঐহিক), সাম্প্রায়িক (পারত্রিক) ও পরমার্থের দ্বারা যথোপযুক্তভাবে সত্ত্বদের অনুশাসনের অর্থে তা 'শাসন' (শিক্ষা), কোনো কাব্যরচনা নয়। সেই এই শাস্ত্রা-চরিত (বুদ্ধের আচরণ) কাল, দেশ, দেশক ও পরিষদ-স্থান সহ সেখানে সেখানে নিদান-বচনের দ্বারা যথোপযুক্তভাবে প্রকাশিত হয়, আর এখানে দ্বাদশপদযুক্ত প্রত্যয়াকারের (প্রতীত্যসমুৎপাদের) বিশ্লেষণের দ্বারা তা প্রকাশিত হয়েছে। সেইজন্য বলা হয়েছে—"শাসনের সম্পত্তি প্রকাশের জন্য নিদান-বচন"।

අපිච සත්ථු පමාණභාවප්පකාසනෙන සාසනස්ස පමාණභාවදස්සනත්ථං නිදානවචනං, තඤ්චස්ස පමාණභාවදස්සනං හෙට්ඨා වුත්තනයානුසාරෙන ‘‘භගවා’’ති ච ඉමිනා පදෙන විභාවිතන්ති වෙදිතබ්බං. ‘‘භගවා’’ති ච ඉමිනා තථාගතස්ස රාගදොසමොහාදි-සබ්බසංකිලෙසමලදුච්චරිතාදිදොසප්පහානදීපනෙන වචනෙන අනඤ්ඤසාධාරණසුපරිසුද්ධඤාණකරුණාදිගුණවිසෙසයොගපරිදීපනෙන තතො එව සබ්බසත්තුත්තමභාවදීපනෙන අයමත්ථො සබ්බථා පකාසිතො හොතීති. ඉදමෙත්ථ නිදානවචනෙ පයොජනනිදස්සනං.

তাছাড়া, শাস্ত্রার প্রমাণভাব প্রকাশের দ্বারা শাসনের প্রমাণভাব প্রদর্শনের জন্য নিদান-বচন। আর তাঁর সেই প্রমাণভাব প্রদর্শন নিচে উক্ত নিয়মানুসারে "ভগবান" এই পদের দ্বারা বিশ্লেষিত হয়েছে বলে জানতে হবে। "ভগবান" এই শব্দের দ্বারা তথাগতের রাগ, দ্বেষ, মোহ ইত্যাদি সর্বসংক্লেশ, মল ও দুশ্চরিত্রাদি দোষের প্রহান প্রদর্শনের মাধ্যমে, অনন্যসাধারণ সুবিশুদ্ধ জ্ঞান ও করুণাদি গুণবিশেষের সংযোগ প্রদর্শনের মাধ্যমে এবং তা থেকেই সর্বসত্ত্বের মধ্যে উত্তমভাব প্রদর্শনের মাধ্যমে এই অর্থ সর্বতোভাবে প্রকাশিত হয়। এটিই এখানে নিদান-বচনের প্রয়োজনের নিদর্শন।

නික්ඛිත්තස්සාති [Pg.7] දෙසිතස්ස. දෙසනාපි හි දෙසෙතබ්බස්ස සීලාදිඅත්ථස්ස විනෙය්‍යසන්තානෙසු නික්ඛිපනතො ‘‘නික්ඛෙපො’’ති වුච්චතීති ‘‘සුත්තනික්ඛෙපං තාව විචාරෙත්වා වුච්චමානා පාකටා හොතී’’ති සාමඤ්ඤතො භගවතො දෙසනාය සමුට්ඨානස්ස විභාගං දස්සෙත්වා ‘‘එත්ථායං දෙසනා එවංසමුට්ඨානා’’ති දෙසනාය සමුට්ඨානෙ දස්සිතෙ සුත්තස්ස සම්මදෙව නිදානපරිජානනෙන වණ්ණනාය සුවිඤ්ඤෙය්‍යත්තා වුත්තං. තතො හෙට්ඨා ‘‘කස්මා භගවතා පටිච්චසමුප්පාදවසෙනෙව දෙසනා ආරද්ධා’’ති කෙනචි චොදනාය කතාය ‘‘පරජ්ඣාසයොයං සුත්තනික්ඛෙපො’’ති පරිහාරො සුකථිතො හොති. තත්ථ යථා අනෙකසතඅනෙකසහස්සභෙදානිපි සුත්තන්තානි සංකිලෙසභාගියාදිපධානනයෙන සොළසවිධතං නාතිවත්තන්ති, එවං අත්තජ්ඣාසයාදිසුත්තනික්ඛෙපවසෙන චතුබ්බිධභාවන්ති ආහ ‘‘චත්තාරො හි සුත්තනික්ඛෙපා’’ති. එත්ථ ච යථා අත්තජ්ඣාසයස්ස අට්ඨුප්පත්තියා ච පරජ්ඣාසයපුච්ඡාහි සද්ධිං සංසග්ගභෙදො සම්භවති ‘‘අත්තජ්ඣාසයො ච පරජ්ඣාසයො ච, අත්තජ්ඣාසයො ච පුච්ඡාවසිකො ච, අත්තජ්ඣාසයො ච පරජ්ඣාසයො ච පුච්ඡාවසිකො ච, අට්ඨුප්පත්තිකො ච පරජ්ඣාසයො ච, අට්ඨුප්පත්තිකො ච පුච්ඡාවසිකො ච, අට්ඨුප්පත්තිකො ච පරජ්ඣාසයො ච පුච්ඡාවසිකො චා’’ති අජ්ඣාසයපුච්ඡානුසන්ධිසම්භවතො, එවං යදිපි අට්ඨුප්පත්තියා අජ්ඣාසයෙනපි සංසග්ගභෙදො සම්භවති, අත්තජ්ඣාසයාදීහි පන පුරතො ඨිතෙහි අට්ඨුප්පත්තියා සංසග්ගො නත්ථීති. නයිධ නිරවසෙසො විත්ථාරනයො සම්භවතීති ‘‘චත්තාරො හි සුත්තනික්ඛෙපා’’ති වුත්තං. තදන්තොගධත්තා වා සම්භවන්තානං සෙසනික්ඛෙපානං මූලනික්ඛෙපවසෙන චත්තාරොව දස්සිතා, තථාදස්සනඤ්චෙත්ථ අයං සංසග්ගභෙදො ගහෙතබ්බොති.

"নিক্খিত্তস্স" (nikkhittassa) অর্থ দেশিত (উপদিষ্ট)। কারণ দেশনাও দেশনযোগ্য শীল আদি অর্থের বিনেয়দের (শিষ্যদের) সন্তানে (চিত্তে) নিক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে "নিক্খেপ" (nikkhepa - উপস্থাপন) বলা হয়। তাই "সূত্রের উপস্থাপন প্রথমে বিচার করে বললে তা স্পষ্ট হয়"—এভাবে সাধারণভাবে ভগবানের দেশনার সমুত্থানের (উৎপত্তির) বিভাগ প্রদর্শন করে, "এখানে এই দেশনা এইভাবে সমুত্থিত হয়েছে" এভাবে দেশনার সমুত্থান প্রদর্শিত হলে, সূত্রের নিদান সম্যকভাবে পরিজ্ঞাত হওয়ার কারণে বর্ণনাটি সুবোধ্য হয় বলে এটি বলা হয়েছে। তার নিচে "ভগবান কেন প্রতীত্যসমুৎপাদের বশেই দেশনা আরম্ভ করলেন?"—কারো দ্বারা এরূপ আপত্তি উত্থাপিত হলে, "এটি পর-অধ্যাশয়মূলক সূত্র-উপস্থাপন" এই পরিহার (উত্তর) সুন্দরভাবে বলা হয়। সেখানে যেমন অনেক শত ও অনেক সহস্র প্রকারের সূত্রান্তসমূহ সংক্লেশভাগীয় আদি প্রধান নিয়মে ষোড়শ প্রকারকে অতিক্রম করে না, তদ্রূপ আত্ম-অধ্যাশয় আদি सूत्र-উপস্থাপনের বশে চতুর্বিধ ভাব হয়—এইজন্য বলেছেন "চারটি সূত্র-উপস্থাপন রয়েছে"। এবং এখানে যেমন আত্ম-অধ্যাশয়ের ও অর্থোৎপত্তির (ঘটনার) পর-অধ্যাশয় ও প্রশ্নের সাথে সংসর্গভেদ (মিশ্রণ) সম্ভব হয়—যেমন "আত্ম-অধ্যাশয় ও পর-অধ্যাশয়, আত্ম-অধ্যাশয় ও প্রশ্নবশিক, আত্ম-অধ্যাশয় ও পর-অধ্যাশয় ও প্রশ্নবশিক, অর্থোৎপত্তিক ও পর-অধ্যাশয়, অর্থোৎপত্তিক ও প্রশ্নবশিক, অর্থোৎপত্তিক ও পর-অধ্যাশয় ও প্রশ্নবশিক"—অধ্যাশয়, প্রশ্ন ও অনুসন্ধির সংযোগ সম্ভব হওয়ার কারণে; তদ্রূপ যদিও অর্থোৎপত্তির অধ্যাশয়ের সাথেও সংসর্গভেদ সম্ভব হয়, কিন্তু পূর্বে অবস্থিত আত্ম-অধ্যাশয় আদির সাথে অর্থোৎপত্তির সংসর্গ নেই। এখানে নিরবশেষ বিস্তারিত নিয়ম সম্ভব নয় বলেই "চারটি সূত্র-উপস্থাপন রয়েছে" বলা হয়েছে। অথবা তার অন্তর্গত হওয়ার কারণে সম্ভাব্য অবশিষ্ট উপস্থাপনগুলোকে মূল উপস্থাপনের বশে চারটিই দেখানো হয়েছে, এবং এখানে এই সংসর্গভেদ গ্রহণ করতে হবে।

තත්‍රායං වචනත්ථො – නික්ඛිපීයතීති නික්ඛෙපො, සුත්තං එව නික්ඛෙපො සුත්තනික්ඛෙපො. අථ වා නික්ඛිපනං නික්ඛෙපො, සුත්තස්ස නික්ඛෙපො සුත්තනික්ඛෙපො, සුත්තදෙසනාති අත්ථො. අත්තනො අජ්ඣාසයො අත්තජ්ඣාසයො, සො අස්ස අත්ථි කාරණභූතොති අත්තජ්ඣාසයො. අත්තනො අජ්ඣාසයො එතස්සාති වා අත්තජ්ඣාසයො. පරජ්ඣාසයෙපි එසෙව නයො. පුච්ඡාය වසෙන පවත්තධම්මො එතස්ස අත්ථීති, පුච්ඡාවසිකො. සුත්තදෙසනාය වත්ථුභූතස්ස අත්ථස්ස උප්පත්ති අත්ථුප්පත්ති, අත්ථුප්පත්තියෙව අට්ඨුප්පත්ති, සා එතස්ස අත්ථීති අට්ඨුප්පත්තිකො. අථ වා නික්ඛිපීයති [Pg.8] සුත්තං එතෙනාති සුත්තනික්ඛෙපො, අත්තජ්ඣාසයාදි එව. එතස්මිං පන අත්ථවිකප්පෙ අත්තනො අජ්ඣාසයො අත්තජ්ඣාසයො. පරෙසං අජ්ඣාසයො පරජ්ඣාසයො. පුච්ඡීයතීති පුච්ඡා, පුච්ඡිත්වා ඤාතබ්බො අත්ථො. තස්ස පුච්ඡාවසෙන පවත්තං ධම්මපටිග්ගාහකානං වචනං පුච්ඡාවසිකං, තදෙව නික්ඛෙපසද්දාපෙක්ඛාය පුල්ලිඞ්ගවසෙන ‘‘පුච්ඡාවසිකො’’ති වුත්තං. තථා අට්ඨුප්පත්ති එව අට්ඨුප්පත්තිකොති එවම්පෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

সেখানে এই পদের অর্থ—যা নিক্ষিপ্ত (স্থাপিত) হয় তা 'নিক্খেপ' (উপস্থাপন), সূত্রই নিক্খেপ—তাই 'সুত্তনিক্খেপ'। অথবা, নিক্ষিপ্ত করা বা উপস্থাপন করাই 'নিক্খেপ', সূত্রের নিক্খেপ—তাই 'সুত্তনিক্খেপ', অর্থাৎ সূত্রদেশনা। নিজের অধ্যাশয় (অভিপ্রায়) হলো 'অত্তজ্ঝাসয়' (আত্ম-অধ্যাশয়), তা যার কারণস্বরূপ বিদ্যমান রয়েছে সে 'অত্তজ্ঝাসয়'। অথবা, নিজের অধ্যাশয় যার রয়েছে সে 'অত্তজ্ঝাসয়'। পর-অধ্যাশয়ের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। প্রশ্নের বশে প্রবর্তিত ধর্ম যার রয়েছে সে 'পুচ্ছাভাসিক' (প্রশ্নবশিক)। সূত্রদেশনার বস্তুরূপ অর্থের উৎপত্তি হলো 'অত্থুপ্পত্তি' (অর্থোৎপত্তি), অর্থোৎপত্তিই হলো 'অট্ঠুপ্পত্তি' (ঘটনা/উৎপত্তি), তা যার রয়েছে সে 'অট্ঠুপ্পত্তিক' (অর্থোৎপত্তিক)। অথবা, যার দ্বারা সূত্র নিক্ষিপ্ত (উপস্থাপিত) হয় তা 'সুত্তনিক্খেপ', যেমন আত্ম-অধ্যাশয় আদি। কিন্তু এই বিকল্প অর্থে নিজের অধ্যাশয় হলো 'অত্তজ্ঝাসয়'। অপরের অধ্যাশয় হলো 'পরজ্ঝাসয়'। যা জিজ্ঞাসা করা হয় তা 'পুচ্ছা' (প্রশ্ন), জিজ্ঞাসা করে জ্ঞাতব্য অর্থ। তার প্রশ্নবশে প্রবর্তিত ধর্মপ্রতিগ্রাহকদের (শ্রোতাদের) বচন হলো 'পুচ্ছাভাসিকং', সেটিই নিক্খেপ শব্দের অপেক্ষায় পুংলিঙ্গ বশে "পুচ্ছাভাসিকো" বলা হয়েছে। তদ্রূপ 'অট্ঠুপ্পত্তি'-ই হলো 'অট্ঠুপ্পত্তিকো'—এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে।

අපිචෙත්ථ පරෙසං ඉන්ද්‍රියපරිපාකාදිකාරණනිරපෙක්ඛත්තා අත්තජ්ඣාසයස්ස විසුං සුත්තනික්ඛෙපභාවො යුත්තො කෙවලං අත්තනො අජ්ඣාසයෙනෙව ධම්මතන්තිඨපනත්ථං පවත්තිතදෙසනත්තා. පරජ්ඣාසයපුච්ඡාවසිකානං පන පරෙසං අජ්ඣාසයපුච්ඡානං දෙසනාපවත්තිහෙතුභූතානං උප්පත්තියං පවත්තිතානං කථං අට්ඨුප්පත්තියං අනවරොධො, පුච්ඡාවසිකඅට්ඨුප්පත්තිකානං වා පරජ්ඣාසයානුරොධෙන පවත්තිතානං කථං පරජ්ඣාසයෙ අනවරොධොති? න චොදෙතබ්බමෙතං. පරෙසඤ්හි අභිනීහාරපරිපුච්ඡාදිවිනිමුත්තස්සෙව සුත්තදෙසනාකාරණුප්පාදස්ස අට්ඨුප්පත්තිභාවෙන ගහිතත්තා පරජ්ඣාසයපුච්ඡාවසිකානං විසුං ගහණං. තථා හි බ්‍රහ්මජාලධම්මදායාදසුත්තාදීනං වණ්ණාවණ්ණආමිසුප්පාදාදිදෙසනානිමිත්තං ‘‘අට්ඨුප්පත්තී’’ති වුච්චති. පරෙසං පුච්ඡං විනා අජ්ඣාසයං එව නිමිත්තං කත්වා දෙසිතො පරජ්ඣාසයො, පුච්ඡාවසෙන එව දෙසිතො පුච්ඡාවසිකොති පාකටොවායමත්ථොති. අත්තනො අජ්ඣාසයෙනෙව කථෙති ධම්මතන්තිඨපනත්ථන්ති දට්ඨබ්බං. දසබලසුත්තන්තහාරකොති දසබලවග්ගෙ අනුපුබ්බෙන නික්ඛිත්තානං සුත්තානං ආවලි, තථා චන්දොපමහාරකාදයො.

তাছাড়া, এখানে অন্যদের ইন্দ্রিয় পরিপক্কতা আদি কারণের প্রতি নিরপেক্ষ থেকে, কেবল নিজের অভিপ্রায় অনুসারেই ধর্মতন্ত্রী প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে দেশনা প্রবর্তিত হওয়ার কারণে পৃথকভাবে সূত্র অবতারণা করা যুক্তিসঙ্গত। কিন্তু অন্যদের অভিপ্রায় ও প্রশ্নের বশবর্তী হয়ে, যা দেশনা প্রবর্তনের হেতুস্বরূপ উৎপন্ন হয়েছে, তাদের কীভাবে উৎপত্তি-কারণে (অট্ঠুপ্পত্তি) অন্তর্ভুক্ত করা যাবে না? অথবা প্রশ্নবশবর্তী ও উৎপত্তি-কারণযুক্ত দেশনাসমূহ যা অপরের অভিপ্রায় অনুসারে প্রবর্তিত হয়েছে, তা কীভাবে পর-অভিপ্রায়ে অন্তর্ভুক্ত হবে না? এরূপ আপত্তি করা উচিত নয়। কারণ, অন্যদের অভিনিহার ও পরিপৃচ্ছা আদি ব্যতিরেকেই সূত্র দেশনার কারণের উৎপত্তিকে উৎপত্তি-কারণ (অট্ঠুপ্পত্তি) হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে বলে পর-অভিপ্রায় ও প্রশ্নবশবর্তী দেশনাসমূহকে পৃথকভাবে গ্রহণ করা হয়েছে। যেমন ব্রহ্মজাল সূত্র, ধর্মদায়াদ সূত্র ইত্যাদিতে প্রশংসা-নিন্দা, আমীষের উৎপত্তি আদি দেশনার নিমিত্তকে 'অট্ঠুপ্পত্তি' বলা হয়। অন্যদের প্রশ্ন ব্যতিরেকে কেবল তাদের অভিপ্রায়কে নিমিত্ত করে যা দেশনা করা হয়েছে তা 'পর-অভিপ্রায়' (পরজ্জহাসয়), এবং প্রশ্নের বশে যা দেশনা করা হয়েছে তা 'প্রশ্নবশবর্তী' (পুচ্ছাভাসিক)—এই অর্থ স্পষ্ট। নিজের অভিপ্রায় অনুসারেই ধর্মতন্ত্রী প্রতিষ্ঠার জন্য দেশনা করেন—এরূপ বুঝতে হবে। 'দসবলসুত্তন্তহারক' বলতে দসবল বর্গে অনুক্রমে বিন্যস্ত সূত্রসমূহের শ্রেণী বা মালাকে বোঝায়, তদ্রূপ চন্দোপমহারক আদি।

විමුත්තිපරිපාචනීයා ධම්මා සද්ධින්ද්‍රියාදයො. අජ්ඣාසයන්ති අධිමුත්තිං. ඛන්තින්ති දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තිං. මනන්ති චිත්තං. අභිනීහාරන්ති පණිධානං. බුජ්ඣනභාවන්ති බුජ්ඣනසභාවං, පටිවිජ්ඣනාකාරං වා.

বিমুক্তি পরিপক্ককারী ধর্মসমূহ হলো শ্রদ্ধেন্দ্রিয় আদি। 'অজ্ঝাসয়' (অভিপ্রায়) বলতে অধিমুক্তি। 'খন্তি' (ক্ষান্তি) বলতে দৃষ্টি-নিধ্যান-ক্ষান্তি। 'মন' বলতে চিত্ত। 'অভিনীহার' বলতে প্রণিধান। 'বুজ্ঝনভাব' বলতে বোধন-স্বভাব অথবা প্রতিবেধের আকার।

උග්ඝටිතඤ්ඤූති උග්ඝටනං නාම ඤාණුග්ඝටනං, ඤාණෙන උග්ඝටිතමත්තෙ එව ධම්මං ජානාතීති අත්ථො. විපඤ්චිතං විත්ථාරිතමෙව අත්ථං ජානාතීති විපඤ්චිතඤ්ඤූ. උද්දෙසාදීහි නෙතබ්බොති නෙය්‍යො. බ්‍යඤ්ජනපදං පරමං අස්සාති පදපරමො. සහ උදාහටවෙලායාති උදාහාරධම්මස්ස උද්දෙසෙ උදාහටමත්තෙ එව. ධම්මාභිසමයොති චතුසච්චධම්මස්ස ඤාණෙන සද්ධිං අභිසමායොගො. අයං වුච්චතීති අයං ‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා’’තිආදිනා නයෙන සංඛිත්තෙන මාතිකාය ඨපියමානාය දෙසනානුසාරෙන ඤාණං [Pg.9] පෙසෙත්වා අරහත්තං ගණ්හිතුං සමත්ථො පුග්ගලො ‘‘උග්ඝටිතඤ්ඤූ’’ති වුච්චති. අයං වුච්චතීති අයං සංඛිත්තෙන මාතිකං ඨපෙත්වා විත්ථාරෙන අත්ථෙ විභජියමානෙ අරහත්තං පාපුණිතුං සමත්ථො පුග්ගලො ‘‘විපඤ්චිතඤ්ඤූ’’ති වුච්චති. උද්දෙසතොති උද්දෙසහෙතු, උද්දිසන්තස්ස උද්දිසාපෙන්තස්ස වාති අත්ථො, ‘‘උද්දිසතො’’තිපි පාඨො, අයමෙවත්ථො. පරිපුච්ඡතොති පරිපුච්ඡන්තස්ස. අනුපුබ්බෙන ධම්මාභිසමයො හොතීති අනුක්කමෙන අරහත්තප්පත්ති හොති. න තාය ජාතියා ධම්මාභිසමයො හොතීති තෙන අත්තභාවෙන මග්ගං වා ඵලං වා අන්තමසො ඣානං වා විපස්සනං වා නිබ්බත්තෙතුං න සක්කොති. අයං වුච්චතීති අයං පුග්ගලො බ්‍යඤ්ජනපදමෙව පරමං කත්වා ඨිතත්තා ‘‘පදපරමො’’ති වුච්චති.

'উগ্ঘটিতঞ্ঞূ' বলতে উদ্‌ঘাটন হলো জ্ঞানের উদ্‌ঘাটন; অর্থাৎ জ্ঞানের দ্বারা উদ্‌ঘাটন মাত্রই যিনি ধর্ম উপলব্ধি করেন। যিনি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যাত অর্থই বুঝতে পারেন, তিনি হলেন 'বিপঞ্চিতাঞ্ঞূ'। যাঁর উদ্দেশ ইত্যাদির মাধ্যমে পরিচালিত হতে হয়, তিনি হলেন 'নেয্য'। ব্যঞ্জন ও পদই যাঁর পরম, তিনি হলেন 'পদপরম'। 'সহ উদাহটবেলায়' বলতে উদাহরণযোগ্য ধর্মের উদ্দেশ বা নির্দেশ উচ্চারিত হওয়া মাত্রই। 'ধর্মাভিসময়' বলতে চতুরার্য সত্য ধর্মের জ্ঞানের সাথে সংযোগ বা উপলব্ধি। 'ইনি কথিত হন' বলতে—যিনি 'চারটি স্মৃতিপ্রস্থান' ইত্যাদি সংক্ষেপ মাতৃকা উপস্থাপনের মাধ্যমে দেশনা অনুসারে জ্ঞান প্রয়োগ করে অর্হত্ত্ব লাভ করতে সমর্থ, সেই পুদ্গলকে 'উগ্ঘটিতঞ্ঞূ' বলা হয়। 'ইনি কথিত হন' বলতে—যিনি সংক্ষেপে মাতৃকা উপস্থাপনের পর বিস্তারিতভাবে অর্থ বিশ্লেষণ করার সময় অর্হত্ত্ব লাভ করতে সমর্থ, সেই পুদ্গলকে 'বিপঞ্চিতাঞ্ঞূ' বলা হয়। 'উদ্দেসতো' বলতে উদ্দেশ বা নির্দেশের হেতু, অর্থাৎ যিনি নির্দেশ দিচ্ছেন বা নির্দেশ করাচ্ছেন; 'উদ্দ্দিসতো' রূপ পাঠও রয়েছে, যার অর্থ একই। 'পরিপুচ্ছতো' বলতে যিনি প্রশ্ন বা জিজ্ঞাসা করছেন। 'অনুপূর্বে ধর্মাভিসময় হয়' বলতে অনুক্রমে অর্হত্ত্ব প্রাপ্তি হওয়া। 'সেই জন্মে ধর্মাভিসময় হয় না' বলতে সেই আত্মভাব বা জন্মে মার্গ, ফল, এমনকি ধ্যান বা বিপশ্যনাও উৎপন্ন করতে সমর্থ হন না। 'ইনি কথিত হন' বলতে—এই পুদ্গল কেবল ব্যঞ্জন ও পদকেই পরম বা প্রধান করে অবস্থান করার কারণে তাঁকে 'পদপরম' বলা হয়।

එකචරාති විවෙකාභිරතියා එකවිහාරිනො. ද්විචරාති ද්වෙ එකජ්ඣාසයා හුත්වා ඤාණචරියාදිවසෙන විචරන්තා. එස නයො සෙසෙසු. සත්තසුඤ්ඤතාපකාසනෙන සුඤ්ඤතං. තතො එව සණ්හං සුඛුමං. ‘‘පරෙසං අජ්ඣාසයවසෙන භගවා ඉදං සුත්තං ආරභී’’ති වත්වා තෙ පන ‘‘පරෙ’’ති වුත්තපුග්ගලා අපරිකම්මිකා සුපරිසොධිතපුබ්බභාගපටිපදා චාති දුවිධා, තදුභයෙසු සත්ථු පටිපත්තිං උපමාමුඛෙන පකාසෙන්තො යථා හීතිආදිමාහ. රූපං න සමුට්ඨාපෙති ලිඛනවසෙන න උප්පාදෙති. අකතාභිනිවෙසන්ති විපස්සනාභාවනාය අකතානුයොගං. සීල…පෙ… සම්පදායාති අසමාදින්නසීලං සීලසම්පදාය, සුපරිසුද්ධසීලං සමාධිසම්පදාය, අනුජුකතදිට්ඨිජුකම්මං දිට්ඨිසම්පදාය යොජෙන්තොති යොජනා.

'একচরা' বলতে বিবেকের প্রতি অনুরাগের কারণে একাকী বিহারকারী। 'দ্বিচরা' বলতে দুজন একরূপ অভিপ্রায়যুক্ত হয়ে জ্ঞানচর্যা ইত্যাদির মাধ্যমে বিচরণকারী। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। সত্ত্ব-শূন্যতা প্রকাশের মাধ্যমে শূন্য। সেই কারণেই তা মসৃণ ও সূক্ষ্ম। 'ভগবান অপরের অভিপ্রায় অনুসারে এই সূত্র আরম্ভ করেছিলেন'—একথা বলে, সেই 'অপর' বলে কথিত পুদ্গলগণ দুই প্রকার: অপরিকর্মিক এবং সুপরিশোধিত-পূর্বভাগ-প্রতিপদাযুক্ত। এই উভয়ের প্রতি শাস্ত্রার আচরণ উপমার মাধ্যমে প্রকাশ করতে গিয়ে 'যথা হি' ইত্যাদি বলেছেন। রূপ সমুত্থাপিত করে না বলতে লিখনের মাধ্যমে উৎপন্ন করে না। 'অকতাভিনিবেশ' বলতে বিপশ্যনা ভাবনায় অনুযোগ বা অভ্যাস না করা। 'শীল...পে... সম্পদ' বলতে অ-সমাদত্ত শীলকে শীলসম্পদার সাথে, সুপরিশুদ্ধ শীলকে সমাধিসম্পদার সাথে এবং অবক্র দৃষ্টিকে দৃষ্টিসম্পদার সাথে যুক্ত করা—এই হলো যোজনা।

යන්ති යං පුබ්බභාගපටිපදං සන්ධාය. සීලන්ති චතුපාරිසුද්ධිසීලං. දිට්ඨි චාති කම්මස්සකතාදිට්ඨි චෙව කම්මපථසම්මාදිට්ඨි ච. තිවිධෙනාති අජ්ඣත්තං බහිද්ධා අජ්ඣත්තබහිද්ධාති එවං විසයභාවතො තිප්පකාරෙන. යථාවුත්තදිට්ඨිවිසුද්ධියා විසෙසපච්චයං සීලංයෙව භාවනාය අධිට්ඨානන්ති වුත්තං ‘‘සීලං නිස්සාය සීලෙ පතිට්ඨායා’’ති.

'যং' বলতে যে পূর্বভাগ-প্রতিপদাকে লক্ষ্য করে। 'শীল' বলতে চতুপারিশুদ্ধি শীল। 'দৃষ্টি' বলতে কর্মস্বকতা দৃষ্টি এবং কর্মপথ সম্যক-দৃষ্টি। 'ত্রিবিধভাবে' বলতে আধ্যাত্মিক, বাহ্যিক এবং আধ্যাত্মিক-বাহ্যিক—এভাবে বিষয়ের ভাব অনুসারে তিন প্রকারে। যথোক্ত দৃষ্টিবিশুদ্ধির বিশেষ প্রত্যয়স্বরূপ শীলই ভাবনার অধিষ্ঠান বা ভিত্তি—একথা বোঝাতে বলা হয়েছে: 'শীলকে আশ্রয় করে, শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে'।

සුධන්තසුවණ්ණං අපගතසබ්බකාළකං. චතුරස්සාදිධොතො සුපරිමජ්ජිතමණික්ඛන්ධො. පච්චයධම්මානං අවිජ්ජාදීනං තස්ස තස්ස පච්චයුප්පන්නස්ස හෙතුපච්චයාදිභාවො පච්චයාකාරො. සො පන අත්ථතො [Pg.10] අවිජ්ජා එවාති ආහ ‘‘පටිච්චසමුප්පාදන්ති පච්චයාකාර’’න්ති. තෙනාහ ‘‘පච්චයාකාරො හී’’තිආදි.

'সুধন্তসুবর্ণ' বলতে সমস্ত কালিমা বা মলিনতামুক্ত স্বর্ণ। চতুষ্কোণ বিশিষ্ট ধৌত ও সুপরিমার্জিত মণিস্তূপ। প্রত্যয়ধর্ম অবিদ্যা ইত্যাদির সেই সেই প্রত্যয়-উৎপন্ন ধর্মের প্রতি হেতু-প্রত্যয় আদি ভাবই হলো 'প্রত্যয়াকার'। তা কিন্তু অর্থগতভাবে অবিদ্যাই—একথা বোঝাতে বলেছেন: 'প্রতীত্যসমুৎপাদই হলো প্রত্যয়াকার'। এইজন্যই বলেছেন: 'প্রত্যয়াকারই...' ইত্যাদি।

කාමං වො-සද්දො පදපරට්ඨිතො පටියොගීඅත්ථවිසෙසවාචකො, නාමපරභූතො පන තං තං කත්තුකම්මකරණාදිසාධනවිසිට්ඨමෙව පබොධෙති, හි-නිපාතපරභූතො පන වචනාලඞ්කාරමත්තමෙවාති ආහ ‘‘වොති…පෙ… දිස්සතී’’ති. තංදෙසනන්ති තස්ස පටිච්චසමුප්පාදස්ස දෙසනං. සා හි ඉධ ත-සද්දෙන පච්චාමසීයති. ‘‘සුණාථා’’ති සොතවිඤ්ඤෙය්‍යතාවචනතො න කෙවලං පටිච්චසමුප්පාදො.

যদিও 'বো' শব্দটি পদের পরে অবস্থিত হয়ে প্রতিযোগী অর্থবিশেষের বাচক হয়, কিন্তু নামের পরে অবস্থিত হলে তা সেই সেই কর্তা, কর্ম, করণ আদি সাধনের বিশিষ্টতাকেই প্রকাশ করে; আবার 'হি' নিপাতের পরে অবস্থিত হলে তা কেবল বাক্যালঙ্কার মাত্রই হয়—একথা বোঝাতে বলেছেন: 'বো...পে... দেখা যায়'। 'তদ্দেশনা' বলতে সেই প্রতীত্যসমুৎপাদের দেশনা। তা এখানে 'ত' শব্দের দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে। 'শোনো'—এই শ্রোত্র-বিজ্ঞেয়তা বাচক শব্দের দ্বারা কেবল প্রতীত্যসমুৎপাদকেই বোঝানো হয়নি।

එකත්ථමෙතං පදං ක-සද්දෙන පදවඩ්ඪනමත්තස්ස කතත්තා, තස්මා සාධුසද්දස්ස කතො අත්ථුද්ධාරො සාධුකසද්දස්සපි කතො එව හොතීති අධිප්පායො. සාධු භන්තෙති යාචාමහං භන්තෙති අයමෙත්ථ අත්ථොති ආහ ‘‘ආයාචනෙ’’ති. පුන සාධු භන්තෙති එවං භන්තෙති අයමෙත්ථ අත්ථොති ආහ ‘‘සම්පටිච්ඡනෙ’’ති. සාධු සාධූති අහො අහොති අයමෙත්ථ අත්ථොති වුත්තං ‘‘සම්පහංසනෙ’’ති. සාධු ධම්මරුචීති පුඤ්ඤකාමො සුන්දරොති අත්ථො. පඤ්ඤාණවාති පඤ්ඤවා. අද්දුබ්භොති අදූසකො. දළ්හීකම්මෙති ථිරීකරණෙ සක්කච්චකිරියායං. ආණත්තියන්ති ආණාපනෙ. ‘‘සුණාථ සාධුකං මනසි කරොථා’’ති හි වුත්තෙ සාධුකසද්දෙන සවනමනසිකාරානං සක්කච්චකිරියා විය තදාණාපනම්පි වුත්තං හොති. ආයාචනත්ථතා විය චස්ස ආණාපනත්ථතා වෙදිතබ්බා.

এই পদটি একার্থবোধক, কারণ 'ক' বর্ণের দ্বারা কেবল পদের বৃদ্ধি করা হয়েছে; তাই 'সাধু' শব্দের যে অর্থ উদ্ধার করা হয়েছে, তা 'সাধুক' শব্দের জন্যও করা হয়েছে—এই হলো অভিপ্রায়। 'সাধু ভন্তে' বলতে 'ভন্তে, আমি যাচ্ঞা করছি'—এখানে এই অর্থ বোঝাতে বলেছেন: 'আযাচনে'। আবার 'সাধু ভন্তে' বলতে 'হে ভন্তে, এরূপই হোক'—এখানে এই অর্থ বোঝাতে বলেছেন: 'সম্পটিচ্ছনে'। 'সাধু সাধু' বলতে 'অহো! অহো!'—এখানে এই অর্থ বোঝাতে বলা হয়েছে: 'সম্পহংসনে'। 'সাধু ধর্মরুচি' বলতে পুণ্যকামী, সুন্দর—এই অর্থ। 'প্রজ্ঞাণবান' বলতে প্রজ্ঞাবান। 'অদ্দuভ' বলতে অদ্রোহী বা অদূষক। 'দড়হীকর্ম' বলতে দৃঢ়করণে, সৎকারপূর্বক ক্রিয়ায়। 'আণত্তি' বলতে আজ্ঞাপনে। 'ভালোভাবে শোনো, মন দিয়ে শোনো'—একথা বললে 'সাধুক' শব্দের দ্বারা শ্রবণ ও মনন সৎকারপূর্বক করার মতো তার আজ্ঞাপনও বলা হয়ে থাকে। তার যাচ্ঞা-অর্থের মতো আজ্ঞাপন-অর্থও জানতে হবে।

ඉදානෙත්ථ එවං යොජනා වෙදිතබ්බාති සම්බන්ධො. සොතින්ද්‍රියවික්ඛෙපනිවාරණං සවනෙ නියොජනවසෙන කිරියන්තරපටිසෙධනභාවතො, සොතං ඔදහථාති හි අත්ථො. මනින්ද්‍රියවික්ඛෙපනිවාරණං අඤ්ඤචින්තාපටිසෙධනතො. පුරිමන්ති ‘‘සුණාථා’’ති පදං. එත්ථාති ‘‘සුණාථ, මනසි කරොථා’’ති පදද්වයෙ, එතස්මිං වා අධිකාරෙ. බ්‍යඤ්ජනවිපල්ලාසග්ගාහනිවාරණං සොතද්වාරෙ වික්ඛෙපපටිබාහකත්තා. න හි යාථාවතො සුණන්තස්ස සද්දතො විපල්ලාසග්ගාහො හොති. අත්ථවිපල්ලාසග්ගාහනිවාරණං මනින්ද්‍රියවික්ඛෙපපටිබාහකත්තා. න හි සක්කච්චං ධම්මං උපධාරෙන්තස්ස අත්ථවිපල්ලාසග්ගාහො හොති. ධම්මස්සවනෙ නියොජෙති ‘‘සුණාථා’’ති විදහනතො. ධාරණූපපරික්ඛාසූති එත්ථ උපපරික්ඛග්ගහණෙනෙව තුලනතීරණාදිකෙ දිට්ඨියා ච සුප්පටිවෙධං සඞ්ගණ්හාති. සබ්‍යඤ්ජනොති එත්ථ යථාධිප්පෙතමත්ථං බ්‍යඤ්ජයතීති බ්‍යඤ්ජනං, සභාවනිරුත්ති. සහ බ්‍යඤ්ජනෙහීති [Pg.11] සබ්‍යඤ්ජනො, බ්‍යඤ්ජනසම්පන්නොති අත්ථො. අරණීයතො උපගන්තබ්බතො අත්ථො, චතුපාරිසුද්ධිසීලාදිකො. සහ අත්ථෙනාති සාත්ථො, අත්ථසම්පන්නොති අත්ථො. ධම්මගම්භීරොතිආදීසු ධම්මො නාම තන්ති. දෙසනා නාම තස්සා මනසා වවත්ථපිතාය තන්තියා දෙසනා කථනං. අත්ථො නාම තන්තියා අත්ථො. පටිවෙධො නාම තන්තියා තන්තිඅත්ථස්ස ච යථාභූතාවබොධො. යස්මා චෙතෙ ධම්මදෙසනාඅත්ථපටිවෙධා සසාදීහි විය මහාසමුද්දො මන්දබුද්ධීහි දුක්ඛොගාළ්හා අලබ්භනෙය්‍යපතිට්ඨා ච, තස්මා ගම්භීරා. තෙන වුත්තං ‘‘යස්මා අයං ධම්මො…පෙ… සාධුකං මනසි කරොථා’’ති.

এখন এখানে এভাবে যোজনা জানতে হবে—এই হলো সম্বন্ধ। শ্রবণেন্দ্রিয়ের বিক্ষেপ নিবারণ হলো শ্রবণে নিয়োজিত করার মাধ্যমে অন্য ক্রিয়া প্রতিষেধ করার কারণে; কারণ 'কান পাতো'—এই হলো অর্থ। মনেন্দ্রিয়ের বিক্ষেপ নিবারণ হলো অন্য চিন্তা প্রতিষেধ করার কারণে। 'পূর্ববর্তী' বলতে 'শোনো' এই পদ। 'এখানে' বলতে 'শোনো, মন দিয়ে শোনো'—এই পদদ্বয়ে অথবা এই অধিকারে। ব্যঞ্জন-বিপর্যাস গ্রহণ নিবারণ হলো শ্রোত্রদ্বারে বিক্ষেপ প্রতিহত করার কারণে। কারণ, যিনি যথাযথভাবে শোনেন, তাঁর শব্দের দ্বারা বিপর্যাস গ্রহণ হয় না। অর্থ-বিপর্যাস গ্রহণ নিবারণ হলো মনেন্দ্রিয়ের বিক্ষেপ প্রতিহত করার কারণে। কারণ, যিনি সৎকারপূর্বক ধর্ম ধারণ করেন, তাঁর অর্থ-বিপর্যাস গ্রহণ হয় না। 'শোনো'—এই বিধানের দ্বারা ধর্মশ্রবণে নিয়োজিত করেন। 'ধারণ ও উপপরীক্ষা'—এখানে উপপরীক্ষা গ্রহণের মাধ্যমেই তুলনা, নির্ণয় আদি এবং দৃষ্টির দ্বারা সুপ্রতিবেধকে গ্রহণ করা হয়েছে। 'সব্যঞ্জন'—এখানে যা অভীষ্ট অর্থকে ব্যক্ত করে তা-ই ব্যঞ্জন, অর্থাৎ স্বভাব-নিরুক্তি। ব্যঞ্জনের সহিত বর্তমান বলে 'সব্যঞ্জন', অর্থাৎ ব্যঞ্জনসম্পন্ন—এই অর্থ। আরণীয় হওয়ার কারণে অর্থ হলো চতুষ্পারিশুদ্ধি শীল আদি। অর্থের সহিত বর্তমান বলে 'সার্থ', অর্থাৎ অর্থসম্পন্ন—এই অর্থ। 'ধর্মগম্ভীর' ইত্যাদিতে 'ধর্ম' বলতে তন্ত্রী। 'দেশনা' বলতে মনের দ্বারা ব্যবস্থিত সেই তন্ত্রীর দেশনা বা কথন। 'অর্থ' বলতে তন্ত্রীর অর্থ। 'প্রতিবেধ' বলতে তন্ত্রী এবং তন্ত্রীর অর্থের যথাভূত অববোধ। যেহেতু এই ধর্ম, দেশনা, অর্থ ও প্রতিবেধ—খরগোশ আদির পক্ষে মহাসমুদ্রের মতো—মন্দবুদ্ধিসম্পন্নদের পক্ষে অবগাহন করা কঠিন এবং আশ্রয় লাভ করা অসম্ভব, তাই এগুলো গম্ভীর। এইজন্যই বলা হয়েছে: 'যেহেতু এই ধর্ম...পে... ভালোভাবে মন দিয়ে শোনো'।

එත්ථ ච පටිවෙධස්ස දුක්කරභාවතො ධම්මත්ථානං දෙසනාඤාණස්ස දුක්කරභාවතො දෙසනාය දුක්ඛොගාහතා, පටිවෙධස්ස පන උප්පාදෙතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා තබ්බිසයඤාණුප්පත්තියා ච දුක්කරභාවතො දුක්ඛොගාහතා වෙදිතබ්බා. දෙසනං නාම උද්දිසනං සඞ්ඛෙපදස්සනසදිසං. තථා හි විභඞ්ගසුත්තෙ ‘‘දෙසෙස්සාමී’’ති වත්වා පුන ‘‘භාසිස්සාමී’’ති වුත්තං. තස්ස නිද්දිසනං භාසනන්ති ඉධාධිප්පෙතන්ති ආහ ‘‘විත්ථාරතොපි නං භාසිස්සාමීති වුත්තං හොතී’’ති. පරිබ්‍යත්තං කථනං වා භාසනං.

এখানে প্রতিবেধের দুষ্করতার কারণে এবং ধর্ম ও অর্থের দেশনা-জ্ঞানের দুষ্করতার কারণে দেশনার দুরবগাহতা; আবার প্রতিবেধ উৎপন্ন করতে অসমর্থ হওয়ার কারণে এবং তদ্বিষয়ক জ্ঞান উৎপত্তির দুষ্করতার কারণে দুরবগাহতা জানতে হবে। 'দেশনা' বলতে উদ্দেশ করা বা সংক্ষেপে প্রদর্শন করার মতো। যেমন বিভঙ্গ সূত্রে 'দেশনা করব' বলে পুনরায় 'ভাষণ করব' বলা হয়েছে। তার নির্দেশনই হলো ভাষণ—এখানে এটিই অভীষ্ট বলে বলেছেন: 'বিস্তারিতভাবেও তা ভাষণ করব—এরূপ বলা হয়েছে'। অথবা পরিব্যক্ত কথনই হলো ভাষণ।

සාළිකායිව නිග්ඝොසොති සාළිකාය ආලාපො විය මධුරො කණ්ණසුඛො පෙමනීයො. පටිභානං සද්දො. උදීරයීති උච්චාරීයති, වුච්චතීති අත්ථො. එවං වුත්තෙ උස්සාහජාතාති එවං ‘‘සුණාථ සාධුකං මනසි කරොථ, භාසිස්සාමී’’ති වුත්තෙ ‘‘න කිර සත්ථා සඞ්ඛෙපෙනෙව දෙසෙස්සති, විත්ථාරෙනපි භාසිස්සතී’’ති සඤ්ජාතුස්සාහා හට්ඨතුට්ඨා හුත්වා.

'শালিকের মতো নির্ঘোষ' বলতে শালিক পাখির ডাকের মতো মধুর, কর্ণসুখকর ও প্রেমময়। 'প্রতিভান' বলতে শব্দ। 'উদীরয়ি' বলতে উচ্চারিত হয়, অর্থাৎ বলা হয়—এই অর্থ। এরূপ বলা হলে 'উৎসাহজাত' বলতে—এভাবে 'ভালোভাবে শোনো, মন দিয়ে শোনো, আমি ভাষণ করব' বলা হলে, 'নিশ্চয়ই শাস্তা কেবল সংক্ষেপেই দেশনা করবেন না, বিস্তারিতভাবেও ভাষণ করবেন'—এরূপ উৎসাহ উৎপন্ন হওয়ায় হৃষ্ট-তুষ্ট হয়ে।

කතමොති තස්ස පදස්ස සාමඤ්ඤතො පුච්ඡාභාවො ඤායති, න විසෙසතොති තස්ස පුච්ඡාවිසෙසභාවං කථෙන්තො ‘‘කථෙතුකම්‍යතාපුච්ඡා’’ති වත්වා තෙනෙව පසඞ්ගෙන මහානිද්දෙසෙ ආගතා සබ්බාපි පුච්ඡා අත්ථුද්ධාරනයෙන දස්සෙති ‘‘පඤ්චවිධා හි පුච්ඡා’’තිආදිනා. තත්ථ අදිට්ඨං ජොතෙති එතායාති අදිට්ඨජොතනා. දිට්ඨං සංසන්දීයති එතායාති දිට්ඨසංසන්දනා. සංසන්දනඤ්චෙත්ථ සාකච්ඡාවසෙන විනිච්ඡයකරණං. විමතිං ඡින්දති එතායාති විමතිච්ඡෙදනා. අනුමතියා පුච්ඡනං අනුමතිපුච්ඡා. ‘‘තං කිං මඤ්ඤථ භික්ඛවෙ’’තිආදිපුච්ඡාය හි ‘‘කා තුම්හාකං අනුමතී’’ති අනුමති පුච්ඡිතා හොති. කථෙතුකම්‍යතා කථෙතුකම්‍යතාය.

"কততমো" (কোনটি) - এই পদের দ্বারা সাধারণভাবে প্রশ্নের ভাব জানা যায়, বিশেষভাবে নয়। তাই তার প্রশ্নের বিশেষ ভাব প্রকাশ করার জন্য "কথিতুকম্যতা-পুচ্ছা" (বলার ইচ্ছামূলক প্রশ্ন) বলে সেই প্রসঙ্গেই মহানিন্দ্দেশে আগত সমস্ত প্রশ্নকে অর্থ উদ্ধারের নিয়মে প্রদর্শন করছেন "পঞ্চবিধা হি পুচ্ছা" (প্রশ্ন পাঁচ প্রকার) ইত্যাদি দ্বারা। সেখানে যা অদৃষ্ট (অদেখা) তাকে যা প্রকাশ করে, তা হলো "অদৃষ্টজোতনা" (অদৃষ্ট প্রকাশিকা)। যা দৃষ্ট (দেখা) তাকে যা তুলনা বা যাচাই করে, তা হলো "দৃষ্টসংসন্দনা" (দৃষ্ট যাচাইকারিণী)। এখানে যাচাই করা বলতে আলোচনার মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করাকে বোঝায়। যা সংশয় ছেদন করে, তা হলো "বিমতিচ্ছেদনা" (সংশয়চ্ছেদিকা)। অনুমতির জন্য প্রশ্ন করা হলো "অনুমতিপুচ্ছা" (অনুমতি প্রশ্ন)। যেমন "হে ভিক্ষুগণ, তোমরা এ বিষয়ে কী মনে করো?" ইত্যাদি প্রশ্নের দ্বারা "তোমাদের অনুমতি কী?" - এভাবে অনুমতি জিজ্ঞাসা করা হয়। "কথিতুকম্যতা" বলতে বলার ইচ্ছাকে বোঝায়।

ලක්ඛණන්ති [Pg.12] ඤාතුං පුච්ඡිතො යො කොචි සභාවො. අඤ්ඤාතන්ති යෙන කෙනචි ඤාණෙන අඤ්ඤාතභාවමාහ. අදිට්ඨන්ති දස්සනභූතෙන ඤාණෙන චක්ඛුනා විය න දිට්ඨතං. අතුලිතන්ති ‘‘එත්තකං ඉද’’න්ති තුලනභූතෙන ඤාණෙන න තුලිතතං. අතීරිතන්ති තීරණභූතෙන ඤාණෙන අකතඤාණකිරියාසමාපනතං. අවිභූතන්ති ඤාණස්ස අපාකටභාවං. අවිභාවිතන්ති ඤාණෙන අපාකටීකතභාවං.

"লক্ষণ" বলতে জানার জন্য জিজ্ঞাসিত যেকোনো স্বভাবকে বোঝায়। "অজ্ঞাত" বলতে যেকোনো জ্ঞানের দ্বারা অজ্ঞাত অবস্থাকে বলা হয়েছে। "অদৃষ্ট" বলতে দর্শনরূপ জ্ঞানের দ্বারা চোখের মতো না দেখাকে বোঝায়। "অতুলিত" বলতে "এটি এই পরিমাণ" - এভাবে তুলনারূপ জ্ঞানের দ্বারা পরিমাপ না করাকে বোঝায়। "অতীরিত" বলতে বিচাররূপ জ্ঞানের দ্বারা জ্ঞানক্রিয়ার সমাপ্তি না ঘটানোকে বোঝায়। "অবিভুত" বলতে জ্ঞানের অপ্রকট ভাবকে বোঝায়। "অবিভাবিত" বলতে জ্ঞানের দ্বারা অপ্রকটিত অবস্থাকে বোঝায়।

පඤ්චසු පුච්ඡාසු යා බුද්ධානං සබ්බතො න සන්ති, තා දස්සෙත්වා ඉධාධිප්පෙතපුච්ඡං නිගමෙතුං ‘‘තත්ථා’’තිආදි වුත්තං. තං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව. යදි පටිච්චසමුප්පාදො පච්චයාකාරො, අථ කස්මා භගවතා පටිච්චසමුප්පාදදෙසනාය සඞ්ඛාරාදයො පච්චයුප්පන්නා කථිතාති ආහ ‘‘එත්ථ චා’’තිආදි. පච්චයුප්පන්නම්පි කථෙති පච්චයුප්පන්නදස්සනෙන පච්චයධම්මානං පච්චයභාවස්ස කථිතභාවතො. ආහාරවග්ගස්සාතිආදි ‘‘පච්චයාකාරො පටිච්චසමුප්පාදො’’ති දස්සනත්ථං වුත්තං. ‘‘සම්භවන්තී’’ති පාළියං පරතො වුත්තං කිරියාපදං ආනෙත්වා යොජෙති, අඤ්ඤථා සඞ්ඛාරා කිං කතාති වා කරොන්තීති වා න ඤායෙය්‍ය. පවත්තියා අනුලොමතො ‘‘අවිජ්ජාපච්චයා’’තිආදිකා අනුලොමපටිච්චසමුප්පාදකථා.

পাঁচ প্রকার প্রশ্নের মধ্যে বুদ্ধগণের ক্ষেত্রে যেগুলো একেবারেই থাকে না, সেগুলো প্রদর্শন করে এখানে অভিপ্রেত প্রশ্নটি উপসংহার করার জন্য "তত্থ" (সেখানে) ইত্যাদি বলা হয়েছে। তা সহজেই বোধগম্য। যদি প্রতীত্যসমুৎপাদ প্রত্যয়াকার (প্রত্যয়ের অবস্থা) হয়, তবে কেন ভগবান প্রতীত্যসমুৎপাদ দেশনায় সংস্কার প্রভৃতি প্রত্যয় উৎপন্ন ধর্মসমূহ বলেছেন? - এই আশঙ্কায় "এত্থ চ" (এবং এখানে) ইত্যাদি বলেছেন। প্রত্যয় উৎপন্ন ধর্মকেও বলেন, কারণ প্রত্যয় উৎপন্ন ধর্মের প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রত্যয় ধর্মসমূহের প্রত্যয় ভাব (কারণত্ব) বলা হয়ে যায়। "আহারবগ্গস্স" ইত্যাদি "প্রত্যয়াকারই প্রতীত্যসমুৎপাদ" - এটি দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। পালিতে পরে উল্লেখিত "সম্ভবন্তি" (উৎপন্ন হয়) এই ক্রিয়াপদটি এনে যুক্ত করা হয়েছে, অন্যথায় সংস্কারসমূহ কী করেছে বা করছে তা জানা যেত না। প্রবৃত্তির অনুলোম ক্রমে "অবিদ্যাপ্রত্যয়া" (অবিদ্যার প্রত্যয়ে) ইত্যাদি হলো অনুলোম প্রতীত্যসমুৎপাদ কথা।

‘‘අවිජ්ජාය ත්වෙවා’’තිආදිකා පන තස්ස විලොමතො පටිලොමකථා. අච්චන්තමෙව සඞ්ඛාරෙ විරජ්ජති එතෙනාති විරාගො, මග්ගො. අසෙසනිරොධාති අසෙසෙත්වා නිරොධා සමුච්ඡින්දනා. එවං නිරොධානන්ති එවං අනුප්පාදනිරොධෙන නිරුද්ධානං සඞ්ඛාරානං නිරොධා. ඉති අවිජ්ජාදීනං නිරොධවචනෙන අරහත්තං වදති. සකලස්සාති අනවසෙසස්ස. සත්තවිරහිතස්සාති පරපරිකප්පිතජීවරහිතස්ස. විනිවත්තෙත්වාති අනුප්පාදනිරොධදස්සනවසෙන විපරිවත්තෙත්වා.

"অবিজ্জায় ত্বেব" (অবিদ্যারই কিন্তু) ইত্যাদি হলো তার বিপরীত ক্রমে প্রতিলোম কথা। যার দ্বারা সংস্কারসমূহের প্রতি অত্যন্ত বিরাগ জন্মে, তা হলো "বিরাগ" অর্থাৎ মার্গ। "অশেষনিরোধ" বলতে অবশিষ্টাংশ না রেখে নিরোধ বা সমুৎপাটন করাকে বোঝায়। "এবং নিরোধ" বলতে এভাবে অনুৎপাদ-নিরোধের দ্বারা নিরুদ্ধ সংস্কারসমূহের নিরোধকে বোঝায়। এভাবে অবিদ্যা প্রভৃতির নিরোধের কথা বলে অর্হত্ত্বের কথা বলা হচ্ছে। "সকলস্য" বলতে সম্পূর্ণ বা অবশিষ্টাংশহীন। "সত্ত্ববিরহিতস্য" বলতে অন্যের দ্বারা পরিকল্পিত জীব বা আত্মা রহিত। "বিনিবর্তয়িত্বা" বলতে অনুৎপাদ-নিরোধ প্রদর্শনের মাধ্যমে বিপরীতমুখী করে।

අත්තමනාති පීතිසොමනස්සෙන ගහිතචිත්තා. තථාභූතා ච හට්ඨචිත්තා නාම හොන්තීති ආහ ‘‘තුට්ඨචිත්තා’’ති. ‘‘තස්ස වචනං අභිනන්දිතබ්බ’’න්ති එත්ථ අභිනන්දනසද්දො අනුමොදනත්ථො. ‘‘අභිනන්දිත්වා’’ති එත්ථ සම්පටිච්ඡනත්ථො. ඉධ පන උභයත්ථොපි වට්ටතීති ආහ ‘‘අනුමොදිංසු චෙව සම්පටිච්ඡිංසු චා’’ති.

"অত্তমনো" (সন্তুষ্টচিত্ত) বলতে প্রীতি ও সোমনস্যের দ্বারা গৃহীত চিত্ত। সেরূপ চিত্তকে হৃষ্টচিত্তও বলা হয়, তাই বলেছেন "তুষ্টচিত্ত"। "তস্স বচনং অভিনন্দিতব্বং" (তাঁর বাণী অভিনন্দনযোগ্য) - এখানে "অভিনন্দন" শব্দটি অনুমোদন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "অভিনন্দিত্বা" (অভিনন্দন জানিয়ে) - এখানে গ্রহণ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কিন্তু এখানে উভয় অর্থেই প্রযোজ্য, তাই বলেছেন "অনুমোদনও করেছেন এবং গ্রহণও করেছেন"।

පටිච්චසමුප්පාදසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রতীত্যসমুৎপাদ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

2. විභඞ්ගසුත්තවණ්ණනා

২. বিভঙ্গ সূত্রের বর্ণনা।

2. දුතියෙපීති [Pg.13] දුතියසුත්තෙපි. පි-සද්දෙන තදඤ්ඤෙසු සුත්තෙසුපීති අත්ථො. ‘‘විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තා එවා’’ති වත්වාපි තදෙකදෙසං ඉධ විනියොගක්ඛමං දස්සෙතුං ‘‘යථා හී’’තිආදි වුත්තං. තන්ති මූලං. විත්ථාරදෙසනන්ති ‘‘විභජිස්සාමී’’ති පදස්ස අත්ථස්ස දස්සනවසෙන පවත්තං විභඞ්ගදෙසනං. උද්දෙසදෙසනා පඨමසුත්තෙ අනුලොමදෙසනාසදිසාව. පුන වට්ටවිවට්ටං දස්සෙන්තොති ‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ’’තිආදිනා පවත්තිං නිවත්තිඤ්ච දස්සෙන්තො. පඨමං උද්දෙසවසෙන විභජනවසෙන විවට්ටං දස්සිතං, තතො එව බ්‍යතිරෙකනයෙන විවට්ටම්පි දස්සිතමෙව හොතීති පුනග්ගහණං.

২. "দ্বিতীয়েঽপি" বলতে দ্বিতীয় সূত্রেও। "অপি" শব্দের দ্বারা অন্য সূত্রসমূহেও - এই অর্থ প্রকাশ পায়। "বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে" - এ কথা বললেও তার একদেশ এখানে প্রয়োগযোগ্য দেখানোর জন্য "যথা হি" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "তং" বলতে মূল। "বিস্তারদেশনা" বলতে "বিভজিস্যামি" (বিভাজন করব) পদের অর্থ প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রবর্তিত বিভঙ্গ দেশনা। উদ্দেশ দেশনা প্রথম সূত্রের অনুলোম দেশনার মতোই। পুনরায় বৃত্ত ও বিবৃত্ত (সংসার ও নির্বাণ) প্রদর্শন করার জন্য "ইতি খো, ভিক্খবে" ইত্যাদি দ্বারা প্রবৃত্তি ও নিবৃত্তি প্রদর্শন করছেন। প্রথমে উদ্দেশ ও বিভাজনের মাধ্যমে বিবৃত্ত প্রদর্শিত হয়েছে, তারপর ব্যতিরেক নিয়মে বিবৃত্তও প্রদর্শিতই হয় - এই কারণে পুনরায় গ্রহণ করা হয়েছে।

තෙසං තෙසං සත්තානන්ති ඉදං කිඤ්චි පකාරතො අනාමසිත්වා සබ්බෙපි සත්තෙ සාමඤ්ඤතො බ්‍යාපෙත්වා ගහණන්ති ආහ ‘‘සඞ්ඛෙපතො…පෙ… නිද්දෙසො’’ති. ගතිජාතිවසෙනාති පඤ්චගතිවසෙන, තත්ථාපි එකෙකාය ගතියා ඛත්තියාදිභුම්මදෙවාදිහත්ථිආදිජාතිවසෙන ච. ‘‘චිත්තං මනො’’තිආදීසු විය කිච්චවිසෙසං, ‘‘මානස’’න්තිආදීසු විය සමානෙ අත්ථෙ සද්දවිසෙසං, ‘‘පණ්ඩර’’න්තිආදීසු විය ගුණවිසෙසං, ‘‘චෙතසිකං හදය’’න්තිආදීසු විය නිස්සයවිසෙසං, ‘‘චිත්තස්ස ඨිතී’’තිආදීසු විය අඤ්ඤස්ස අවත්ථාභාවවිසෙසං, ‘‘අලුබ්භනා’’තිආදීසු විය අඤ්ඤස්ස කිරියාභාවවිසෙසං, ‘‘අලුබ්භිතත්ත’’න්තිආදීසු විය අඤ්ඤස්ස අභාවතාවිසෙසන්ති එවමාදිකං අනපෙක්ඛිත්වා ධම්මමත්තං වා දීපනා සභාවනිද්දෙසො. ජිණ්ණස්ස ජීරණවසෙන පවත්තනාකාරො ජීරණතාති ආහ ‘‘ආකාරනිද්දෙසො’’ති.

"তেসং তেসং সত্তanং" (সেই সেই সত্ত্বগণের) - এটি কোনো বিশেষ প্রকার উল্লেখ না করে সমস্ত সত্ত্বকে সাধারণভাবে ব্যাপ্ত করে গ্রহণ করা হয়েছে, তাই বলেছেন "সংক্ষেপত...পে... নির্দেশ"। "গতিজাতিবশত" বলতে পঞ্চগতির দ্বারা, এবং সেখানেও এক একটি গতির ক্ষত্রিয়াদি, ভূম্যদেবতা আদি, হস্তী আদি জাতিবশত। "চিত্তং মনো" ইত্যাদির মতো কার্যবিশেষ, "মানসং" ইত্যাদির মতো সমান অর্থে শব্দবিশেষ, "পণ্ডরং" ইত্যাদির মতো গুণবিশেষ, "চেতসিকং হৃদয়ং" ইত্যাদির মতো আশ্রয়বিশেষ, "চিত্তস্স ঠিতি" ইত্যাদির মতো অন্যের অবস্থাভাববিশেষ, "অলুব্ভনা" ইত্যাদির মতো অন্যের ক্রিয়াভাববিশেষ, "অলুব্ভিতত্তং" ইত্যাদির মতো অন্যের অভাবতাবিশেষ - ইত্যাদি অপেক্ষা না করে কেবল ধর্মমাত্র প্রকাশ করা হলো স্বভাবনির্দেশ। জীর্ণ ব্যক্তির জীর্ণ হওয়ার নিয়মে প্রবৃত্তির আকার হলো জীর্ণতা, তাই বলেছেন "আকারনির্দেশ"।

කාලාතික්කමෙ කිච්චනිද්දෙසාති කලලකාලතො පභුති පුරිමරූපානං ජරාපත්තක්ඛණෙ උප්පජ්ජමානානි පච්ඡිමරූපානි පරිපක්කරූපානුරූපානි පරිණතපරිණතානි උප්පජ්ජන්තීති අනුක්කමෙන සුපරිණතරූපානං පරිපාකකාලෙ උප්පජ්ජමානානි ඛණ්ඩිච්චාදිසභාවානි උප්පජ්ජන්තීති ‘‘ඛණ්ඩිච්ච’’න්තිආදයො කාලාතික්කමෙ ජරාය කිච්චනිද්දෙසා. පකතිනිද්දෙසාති ඵලවිපච්චනපකතියා නිද්දෙසා, ජරාය වා පාපුණිතබ්බඵලමෙව පකති, තස්සා නිද්දෙසා, න ච ඛණ්ඩිච්චාදීනෙව ජරාති උදකාදිගතමග්ගෙසු තිණරුක්ඛසංභග්ගතාදයො විය පරිපාකගතමග්ගසඞ්ඛාතෙසු පරිපුණ්ණරූපෙසු ලබ්භමානා ඛණ්ඩිච්චාදයො ජරාය ගතමග්ගාඉච්චෙව වෙදිතබ්බා, න ජරාති.

"কাল অতিক্রমের কার্যনির্দেশ" বলতে কললকাল (ভ্রূণের প্রথম সপ্তাহ) থেকে শুরু করে পূর্ববর্তী রূপসমূহের জরাপ্রাপ্তির ক্ষণে উৎপন্ন পরবর্তী রূপসমূহ পরিপক্ব রূপের অনুরূপ হয়ে পরিণত হতে হতে উৎপন্ন হয়। এভাবে অনুক্রমে সুপরিণত রূপসমূহের পরিপাককালে উৎপন্ন খণ্ডিতত্ব (দাঁত ভেঙে যাওয়া) আদি স্বভাবসমূহ উৎপন্ন হয়, তাই "খণ্ডিচ্চং" (খণ্ডিতত্ব) ইত্যাদি হলো কাল অতিক্রমে জরার কার্যনির্দেশ। "প্রকৃতিনির্দেশ" বলতে ফল পরিপক্ব হওয়ার প্রকৃতির নির্দেশ, অথবা জরার দ্বারা প্রাপ্তব্য ফলই হলো প্রকৃতি, তার নির্দেশ। আর খণ্ডিতত্ব আদিই জরা নয়, যেমন জল প্রভৃতির প্রবাহপথে তৃণ ও বৃক্ষ ভেঙে যাওয়া ইত্যাদির মতো পরিপাকপ্রাপ্ত মার্গ নামক পরিপূর্ণ রূপসমূহে প্রাপ্ত খণ্ডিতত্ব আদি জরার গমনপথ হিসেবেই জানতে হবে, জরা নয়।

යස්මා [Pg.14] ජරං පත්තස්ස ආයු හායති, ඉන්ද්‍රියානි ජජ්ජරානි හොන්තීති ආයුහානාදයො පකතිනිද්දෙසා, තස්මා වුත්තං ‘‘පච්ඡිමා ද්වෙ පකතිනිද්දෙසා’’ති. තෙනාහ ‘‘ඉමෙහි පනා’’තිආදි.

যেহেতু জরাপ্রাপ্ত ব্যক্তির আয়ু হ্রাস পায় এবং ইন্দ্রিয়সমূহ জরাজীর্ণ হয়, তাই আয়ু হ্রাস পাওয়া ইত্যাদি হলো প্রকৃতিনির্দেশ। সেই কারণে বলা হয়েছে "পরবর্তী দুটি প্রকৃতিনির্দেশ"। তাই বলেছেন "ইমেহি পন" (এদের দ্বারা কিন্তু) ইত্যাদি।

අවිඤ්ඤායමානන්තරත්තා අවීචිජරා මණිආදීසු මන්දදසකාදීසු එකෙකදසකෙසු ච ඛණෙ ඛණෙ ජිණ්ණවිකාරාදීනං දුවිඤ්ඤෙය්‍යත්තා. තතො අඤ්ඤෙසූති මණිආදිතො අඤ්ඤෙසු අහිච්ඡත්තකාදීසු, පාණීනං එකභවපරියාපන්නෙ සකලආයුස්මිං ගහිතතරුණයුවාජරාකාලෙසු, එකද්විත්තිදිවසාතික්කමෙසු පුප්ඵාදීසු වාති අත්ථො. තත්ථ හි ජරාවිසෙසස්ස සුවිඤ්ඤෙය්‍යත්තා සවීචිජරා නාම.

অজ্ঞাত ব্যবধান থাকার কারণে মণি প্রভৃতিতে এবং মন্দ-দশক প্রভৃতি এক একটি দশকে ক্ষণে ক্ষণে জীর্ণতার বিকার আদি দুর্জ্ঞেয় থাকায় তা হলো "অবীচিজরা" (নিরবচ্ছিন্ন জরা)। "তা থেকে অন্যগুলোতে" বলতে মণি প্রভৃতি থেকে অন্য ব্যাঙের ছাতা (ছত্রাক) প্রভৃতিতে, প্রাণীদের এক জন্মের অন্তর্গত সমগ্র আয়ুর মধ্যে গৃহীত তরুণ, যুবক ও জরাকালে, অথবা এক, দুই বা তিন দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর পুষ্প প্রভৃতিতে - এই অর্থ। কারণ সেখানে জরার বিশেষ অবস্থা সহজে জানা যায় বলে তা "সবীচিজরা" (সব্যবধান জরা) নামে পরিচিত।

චවනකවසෙනාති චවනකානං ඛන්ධානං වසෙන. එකචතුපඤ්චක්ඛන්ධාය චුතියා චවනමෙව චවනතාති ආහ ‘‘භාවවචනෙන ලක්ඛණනිදස්සන’’න්ති, පාළියං ‘‘චුතී’’ති වුත්තස්ස මරණස්ස සභාවදස්සනන්ති අත්ථො. භඞ්ගුප්පත්ති භිජ්ජමානතා. තෙන ‘‘භෙදො’’ති ඉමිනා ඛන්ධානං භිජ්ජමානතා භෙදසමඞ්ගිතා වුත්තාති දස්සෙති. ඨානාභාවපරිදීපනන්ති කෙනචිපි ආකාරෙන අවට්ඨානාභාවදීපනං. ඝටස්සෙවාති හි විසදිසූදාහරණං. යථා ඝටෙ භින්නෙ කපාලාදිඅවයවසෙසො ලබ්භති, න එවං චුතික්ඛන්ධෙසු භඞ්ගෙසු, න කොචි විසෙසො තිට්ඨතීති දස්සෙතුං ‘‘අන්තරධාන’’න්ති වුත්තං. මච්චුසඞ්ඛාතං මරණන්ති මච්චුසඤ්ඤිතං මරණං. ‘‘කාලමරණ’’න්ති වදන්ති. සන්තානස්ස අච්චන්තසමුච්ඡෙදභූතං ඛීණාසවානං මරණං සමුච්ඡෙදමරණං. ආදි-සද්දෙන ඛණිකමරණං සඞ්ගණ්හාති. තස්ස කිරියාති අන්තකස්ස කිරියා, යා ලොකෙ වුච්චති ‘‘මච්චූ’’ති, මරණන්ති අත්ථො. චවනකාලො එව වා අනතික්කමනීයත්තා විසෙසෙන කාලොති වුත්තොති තස්ස කිරියා අත්ථතො චුතික්ඛන්ධානං භෙදපවත්තියෙව. ‘‘මච්චු මරණ’’න්ති වා එත්ථ සමාසං අකත්වා යො ‘‘මච්චූ’’ති වුච්චති භෙදො, තමෙව මරණං ‘‘පාණචාගො’’ති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

"চ্যুতিবশত" বলতে চ্যুতিশীল স্কন্ধসমূহের বশত। এক, চার বা পাঁচ স্কন্ধবিশিষ্ট চ্যুতির ক্ষেত্রে চ্যুতিই হলো চ্যুতিশীলতা, তাই বলেছেন "ভাববাচকের দ্বারা লক্ষণ প্রদর্শন"। পালিতে "চুতি" (চ্যুতি) বলে মৃত্যুর স্বভাব প্রদর্শন করা হয়েছে - এই অর্থ। ভঙ্গ হওয়া বা ভেঙে যাওয়াই হলো ভঙ্গশীলতা। এর দ্বারা "ভেদ" (বিনাশ) পদের মাধ্যমে স্কন্ধসমূহের ভঙ্গশীলতা বা বিনাশের সংযোগ বলা হয়েছে - এটি প্রদর্শন করছেন। "অবস্থানহীনতা প্রকাশ" বলতে কোনোভাবেই অবস্থান না করার ভাব প্রকাশ করা। "ঘটের মতোই" - এটি একটি অসদৃশ উদাহরণ। যেমন ঘট ভেঙে গেলে খণ্ড বা কপাল আদি অংশ অবশিষ্ট থাকে, চ্যুতিশীল স্কন্ধসমূহের ভঙ্গের ক্ষেত্রে তেমন কোনো বিশেষ অংশ অবশিষ্ট থাকে না - এটি দেখানোর জন্য "অন্তর্ধান" বলা হয়েছে। মৃত্যু নামক মরণ বলতে মৃত্যু নামে অভিহিত মরণ। একে "কালমরণ" বলা হয়। সন্ততির অত্যন্ত সমুৎচ্ছেদরূপ ক্ষীণাস্রবগণের মরণ হলো সমুৎচ্ছেদ মরণ। "আদি" শব্দের দ্বারা ক্ষণিক মরণকে গ্রহণ করা হয়েছে। "তার ক্রিয়া" বলতে অন্তকের (মৃত্যুর) ক্রিয়া, যা লোকে "মৃত্যু" বলে, অর্থাৎ মরণ। অথবা চ্যুতি কালই অলঙ্ঘনীয় হওয়ার কারণে বিশেষভাবে "কাল" বলা হয়েছে, তার ক্রিয়া অর্থগতভাবে চ্যুতিশীল স্কন্ধসমূহের বিনাশের প্রবৃত্তিই। অথবা "মৃত্যু মরণ" - এখানে সমাস না করে যাকে "মৃত্যু" বা বিনাশ বলা হয়, তাকেই মরণ বা "প্রাণত্যাগ" - এভাবে এখানে অর্থ দেখতে হবে।

චතුවොකාරවසෙනාති චතුවොකාරභවවසෙන. තත්ථ හි රූපකායසඤ්ඤිතො කළෙවරො නත්ථි, යං නික්ඛිපෙය්‍ය. කිඤ්චාපි එකවොකාරභවෙපි කළෙවරනික්ඛෙපො නත්ථි, රූපකායස්ස පන තත්ථ අත්ථිතාමත්තං ගහෙත්වා ‘‘එකවොකාරවසෙන කළෙවරස්ස නික්ඛෙපො’’ති වුත්තො. චතුවොකාරවසෙන චාති ච-සද්දෙන ‘‘සෙසද්වයවසෙන ඛන්ධානං භෙදො’’ති ඉමමත්ථං දස්සෙති සබ්බත්ථෙව ඛන්ධභෙදසබ්භාවතො. සෙසද්වයවසෙනාති [Pg.15] සෙසභවද්වයවසෙනෙව කළෙවරස්ස නික්ඛෙපො. යදිපි එකවොකාරභවෙ රූපකායො විජ්ජති, කළෙවරනික්ඛෙපො පන නත්ථීති ‘‘කළෙවරස්ස සබ්භාවතො’’ඉච්චෙව වුත්තං. යස්මා මනුස්සාදීසු කළෙවරනික්ඛෙපො අත්ථි, තස්මා මනුස්සාදීසු කළෙවරස්ස නික්ඛෙපොති යොජනා. කළෙවරං නික්ඛිපීයති එතෙනාති මරණං කළෙවරස්ස නික්ඛෙපො. එකතො කත්වාති එකජ්ඣං කත්වා, එකජ්ඣං ගහණමත්තෙන.

"চতুর্বোকারবশত" বলতে চতুর্বোকার (চার স্কন্ধবিশিষ্ট অরূপ) ভববশত। কারণ সেখানে রূপকায় নামক কলেবর (দেহ) নেই, যা নিক্ষেপ করা যাবে। যদিও একবোকার (এক স্কন্ধবিশিষ্ট রূপ) ভবেও কলেবর নিক্ষেপ নেই, তবুও সেখানে রূপকায়ের অস্তিত্বমাত্র গ্রহণ করে "একবোকারবশত কলেবরের নিক্ষেপ" বলা হয়েছে। "চতুর্বোকারবশত এবং" - এখানে "এবং" শব্দের দ্বারা "অবশিষ্ট দুটি ভবের বশত স্কন্ধসমূহের বিনাশ" - এই অর্থ প্রদর্শন করছেন, কারণ সর্বত্রই স্কন্ধবিনাশ বিদ্যমান। "অবশিষ্ট দুটি ভবের বশত" বলতে অবশিষ্ট দুটি ভবের বশতই কলেবরের নিক্ষেপ। যদিও একবোকার ভবে রূপকায় বিদ্যমান থাকে, কিন্তু কলেবর নিক্ষেপ নেই, তাই "কলেবরের অস্তিত্ববশত" বলা হয়েছে। যেহেতু মনুষ্য প্রভৃতিতে কলেবর নিক্ষেপ আছে, তাই মনুষ্য প্রভৃতিতে কলেবরের নিক্ষেপ - এভাবে যোজনা করতে হবে। যার দ্বারা কলেবর নিক্ষিপ্ত হয়, তা হলো মরণ অর্থাৎ কলেবরের নিক্ষেপ। "একত্র করে" বলতে এক জায়গায় করে, কেবল এক জায়গায় গ্রহণের মাধ্যমে।

ජායනට්ඨෙනාතිආදි ආයතනවසෙන යොනිවසෙන ච ද්වීහි පදෙහි සබ්බසත්තෙ පරියාදියිත්වා පරියාදියිත්වා ජාතිං දස්සෙතුං වුත්තං. කෙචි පන ‘‘කත්තුභාවවසෙන පදද්වයං වුත්ත’’න්ති වදන්ති. ‘‘තෙසං තෙසං සත්තානං ජාති සඤ්ජාතී’’ති පන කත්තරි සාමිනිද්දෙසස්ස කතත්තා උභයත්ථාපි භාවනිද්දෙසො. සම්පුණ්ණා ජාති සඤ්ජාති. පාකටා නිබ්බත්ති අභිනිබ්බත්ති. තෙසං තෙසං සත්තානං…පෙ… අභිනිබ්බත්තීති සත්තවසෙන පවත්තත්තා වොහාරදෙසනා.

"জন্ম নেওয়ার অর্থে" ইত্যাদি আয়াতন ও যোনিবশত দুটি পদের দ্বারা সমস্ত সত্ত্বকে নিঃশেষ করে করে জাতি (জন্ম) প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে। কেউ কেউ অবশ্য বলেন, "কর্তৃভাববশত দুটি পদ বলা হয়েছে"। কিন্তু "সেই সেই সত্ত্বগণের জাতি সংজাতি" - এভাবে কর্তায় ষষ্ঠী বিভক্তির নির্দেশ থাকায় উভয় ক্ষেত্রেই ভাবনির্দেশ হয়েছে। সম্পূর্ণ জন্ম হলো "সংজাতি"। প্রকট উৎপত্তি হলো "অভিনির্বৃত্তি"। "সেই সেই সত্ত্বগণের...পে... অভিনির্বৃত্তি" - এটি সত্ত্ববশত প্রবর্তিত হওয়ায় ব্যবহারিক দেশনা (ব্যবহারদেশনা)।

තත්‍ර තත්‍රාති එකචතුවොකාරභවෙසු ද්වින්නං සෙසරූපධාතුයං පටිසන්ධික්ඛණෙ උප්පජ්ජමානානං පඤ්චන්නං, කාමධාතුයං විකලාවිකලින්ද්‍රියානං වසෙන සත්තන්නං නවන්නං දසන්නං පුන දසන්නං එකාදසන්නඤ්ච ආයතනානං වසෙන සඞ්ගහො වෙදිතබ්බො. සන්තතියන්ති යෙන කම්මුනා ඛන්ධානං පාතුභාවො, තෙන අභිසඞ්ඛතසන්තතියං. තඤ්ච ඛො පටිසන්ධික්ඛණවසෙන වෙදිතබ්බං.

"তত্র তত্র" (সেখানে সেখানে) বলতে এক ও চতুর্বোকার ভবে (এক ও চার স্কন্ধবিশিষ্ট ভবে), অবশিষ্ট রূপধাতুর দুটিতে প্রতিসন্ধিক্ষণে উৎপন্ন হওয়া পাঁচটি আয়তনের, কামধাতুতে বিকল ও অবিকল ইন্দ্রিয়ের বশে সাতটি, নয়টি, দশটি, পুনরায় দশটি এবং এগারোটি আয়তনের সংগ্রহ বুঝতে হবে। "সন্ততি" বলতে যে কর্মের দ্বারা স্কন্ধসমূহের প্রাদুর্ভাব হয়, তার দ্বারা অভিসংস্কৃত সন্ততি। এবং তা প্রতিসন্ধিক্ষণের বশে জানা উচিত।

කම්මංයෙව කම්මභවො ‘‘භවති එතස්මා උපපත්තිභවො’’ති කත්වා. කම්මෙන නිය්‍යාදිතඅත්තභාවුපපත්තිවසෙන භවතීති භවො, තථා තථා නිබ්බත්තවිපාකො කටත්තාරූපඤ්ච. අට්ඨකථායං පන ‘‘භවතීති කත්වා භවො’’ති උපපත්තිභවස්ස වක්ඛමානත්තා ‘‘කම්මං ඵලවොහාරෙන භවොති වුත්ත’’න්ති කථිතං.

কর্মই হলো কর্মভব, কারণ "এ থেকে উপপত্তিভব (উৎপত্তিভব) উৎপন্ন হয়"। কর্মের দ্বারা অর্পিত আত্মভাবের উৎপত্তির বশে উৎপন্ন হয় বলে একে 'ভব' বলা হয়, এবং সেই সেই উৎপন্ন বিপাক ও কটত্তারূপও (কর্মজ রূপ)। অট্ঠকথাতে কিন্তু "উৎপন্ন হয় বলে ভব" এভাবে উপপত্তিভবের কথা বলা হবে বলে "কর্মকে ফলের ব্যবহারে ভব বলা হয়েছে" এভাবে কথিত হয়েছে।

උපාදියන්ති සත්තා දළ්හග්ගාහං ගණ්හන්ති එතෙන කිලෙසකාමෙන. න කෙවලං ඉධ කරණසාධනමෙව, අථ ඛො කත්තුසාධනම්පි ලබ්භතීති වුත්තං ‘‘සයං වා’’ති. තන්ති වත්ථුකාමං. කාමො ච සො කාමනට්ඨෙන, උපාදානඤ්ච භුසමාදානට්ඨෙනාති කාමුපාදානං. එතන්ති කාමුපාදානපදං. පුන එතන්ති කාමුපාදානසඞ්ඛාතං.

সত্ত্বগণ এই ক্লেশকাম দ্বারা দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে বলে একে উপাদান (উপাদিয়ন্তি) বলে। এখানে কেবল করণসাধনই নয়, বরং কর্তৃসাধনও পাওয়া যায় বলে "স্বয়ং বা" বলা হয়েছে। 'তা' বলতে বস্তুকাম। কামনা করার অর্থে তা 'কাম' এবং দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করার অর্থে তা 'উপাদান', তাই তা 'কাম উপাদান' (কামুপাদান)। 'এ' বলতে কাম উপাদান পদ। পুনরায় 'এ' বলতে কাম উপাদান নামক।

සස්සතො [Pg.16] අත්තාති ඉදං පුරිමදිට්ඨිං උපාදියමානං උත්තරදිට්ඨිං දස්සෙතුං වුත්තං. යථා එසා දිට්ඨි දළ්හීකරණවසෙන පුරිමං උත්තරා උපාදියති, එවං ‘‘නත්ථි දින්න’’න්තිආදිකාපීති. අත්තග්ගහණං පන ‘‘අත්තවාදුපාදාන’’න්ති ඉදං න දිට්ඨුපාදානදස්සනන්ති දට්ඨබ්බං. ලොකො චාති අත්තග්ගහණවිනිමුත්තග්ගහණං දිට්ඨුපාදානභූතං ඉධ පුරිමදිට්ඨිඋත්තරදිට්ඨිවචනෙහි වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

"আত্মা শাশ্বত" - এটি পূর্বের দৃষ্টিকে উপাদান করে পরবর্তী দৃষ্টিকে দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। যেমন এই দৃষ্টি দৃঢ়করণের বশে পূর্বের ও পরেরটিকে উপাদান করে, তেমনি "দান করা নিরর্থক" ইত্যাদিও। কিন্তু "আত্মবাদ উপাদান" (অত্তবাদুপাদান) নামক আত্মগ্রহণকে দৃষ্টি উপাদান (দিট্ঠুপাদান) প্রদর্শন নয় বলে জানতে হবে। "এবং লোক" বলতে আত্মগ্রহণ ব্যতিরেকে অন্য গ্রহণ যা দৃষ্টি উপাদান স্বরূপ, তা এখানে পূর্ববর্তী দৃষ্টি ও পরবর্তী দৃষ্টির বচনের দ্বারা বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

යෙන මිච්ඡාභිනිවෙසෙන ගොසීලගොවතාදිං සමාදියති චෙව අනුතිට්ඨති ච, සො ගොසීලගොවතාදීනීති අධිප්පෙතානි. තෙනාහ ‘‘ගොසීල…පෙ… සයමෙව උපාදානානී’’ති. අභිනිවෙසතොති අභිනිවෙසනතො.

যে মিথ্যা অভিনিবেশের (দৃঢ় বিশ্বাসের) দ্বারা গো-শীল, গো-ব্রত ইত্যাদি সমাদান করে এবং আচরণ করে, তা গো-শীল, গো-ব্রত ইত্যাদি অভিপ্রেত। তাই বলা হয়েছে "গো-শীল...পে... নিজেই উপাদানসমূহ"। 'অভিনিবেশত' বলতে অভিনিবেশ থেকে।

අත්තවාදුපාදානන්ති ‘‘අත්තා’’ති වාදස්ස පඤ්ඤාපනස්ස ගහණස්ස කාරණභූතා දිට්ඨීති අත්ථො. අත්තවාදමත්තමෙවාති අත්තස්ස අභාවා ‘‘අත්තා’’ති ඉදං වචනමත්තමෙව. උපාදියන්ති දළ්හං ගණ්හන්ති.

"আত্মবাদ উপাদান" (অত্তবাদুপাদান) বলতে "আত্মা" এই বাদের, প্রজ্ঞাপনের, গ্রহণের কারণস্বরূপ দৃষ্টি - এই অর্থ। "কেবল আত্মবাদই" বলতে আত্মার অভাব হেতু "আত্মা" এই বচনমাত্রই। "উপাদান করে" বলতে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে।

චක්ඛුද්වාරාදීසු පවත්තායාති ඉදං තණ්හාය රූපතණ්හාදිභාවස්ස කාරණවචනං ඡද්වාරාරම්මණිකධම්මානං පටිනියතාරම්මණත්තා. ජවනවීථියා පවත්තායාති ඉදං තස්සා පවත්තිට්ඨානදස්සනං. සභාවෙනෙව උට්ඨාතුං අසක්කොන්තස්ස වෙළු විය නිස්සයො අහුත්වා ඔලුම්භකභාවෙන භාවො උපාදානස්ස පච්චයභාවතො ආරම්මණම්පි තංසදිසං වුත්තං. රූපෙති විසයෙ භුම්මං. සා තිවිධා හොතීති සම්බන්ධො. කාමතණ්හා කාමස්සාදභාවෙන පවත්තියා. එවං අස්සාදෙන්තීති සස්සතදිට්ඨියා සහජාතනිස්සයසම්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතාදිපච්චයභූතාය සංසට්ඨත්තා නිච්චධුවසස්සතාභිනිවෙසමුඛෙන අස්සාදෙන්තී. භවසහගතා තණ්හා භවතණ්හා. භවති තිට්ඨති සබ්බකාලන්ති හි භවදිට්ඨි භවො උත්තරපදලොපෙන, භවස්සාදවසෙන පවත්තියා ච. ඉමිනා නයෙන විභවතණ්හාති එත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. විභවති උච්ඡිජ්ජති විනස්සතීති එවං පවත්තා දිට්ඨි විභවො උත්තරපදලොපෙන. එවං තානි අට්ඨාරසාති යා ඡ කාමතණ්හා, ඡ භවතණ්හා, ඡ විභවතණ්හා වුත්තා, එතානි අට්ඨාරස තණ්හාවිචරිතානි තණ්හාපච්චයො. අජ්ඣත්තන්ති සකසන්තතියං. බහිද්ධාති තතො බහිද්ධා. අතීතාරම්මණානි වා හොන්තු ඉතරාරම්මණානි වා, සයං පන අතීතානි ඡත්තිංස තණ්හාවිචරිතානි. සෙසපදද්වයෙපි එසෙව නයො. ‘‘අට්ඨසතං තණ්හාවිචරිතානී’’තිආදිනා [Pg.17] සම්බන්ධො. ඉදානි අපරෙනපි පකාරෙන අට්ඨසතං තණ්හාවිචරිතානි දස්සෙතුං ‘‘අජ්ඣත්තිකස්සා’’තිආදිමාහ. තත්ථ අජ්ඣත්තිකස්සාති අජ්ඣත්තිකඛන්ධපඤ්චකං. උපයොගත්ථෙ හි ඉදං සාමිවචනං. උපාදායාති ගහෙත්වා. අස්මීති හොතීති යදෙතං අජ්ඣත්තිකං ඛන්ධපඤ්චකං උපාදාය තණ්හාමානදිට්ඨිවසෙන සමුදායග්ගාහතො අස්මීති ගාහො හොති, තස්මිං සතීති අත්ථො. ඉධ පන රූපාදිආරම්මණවසෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉත්ථමස්මීති හොතීති ඛත්තියාදීසු ‘‘ඉදංපකාරො අහ’’න්ති එවං තණ්හාමානදිට්ඨිවසෙන හොතීති අත්ථො. ඉදං තාව අනුපනිධාය ගහණං.

"চক্ষুদ্বার ইত্যাদিতে প্রবৃত্ত" - এটি তৃষ্ণার রূপতৃষ্ণা ইত্যাদি ভাবের কারণবচন, যেহেতু ছয় দ্বারের আলম্বনযুক্ত ধর্মসমূহের আলম্বন নিয়ত। "জবনবীথিতে প্রবৃত্ত" - এটি তার প্রবৃত্তির স্থান প্রদর্শন। স্বভাবতই উঠতে অসমর্থ বাঁশের মতো আশ্রয় না হয়ে অবলম্বন হওয়ার ভাব উপাদানের প্রত্যয়ভাব হেতু আলম্বনকেও তদ্রূপ বলা হয়েছে। "রূপে" বলতে বিষয়ে সপ্তমী বিভক্তি। "তা তিন প্রকার হয়" - এটি সম্বন্ধ। কামতৃষ্ণা কামের আস্বাদনভাবে প্রবৃত্তির কারণে। "এভাবে আস্বাদন করে" বলতে শাশ্বতদৃষ্টির সাথে সহজাত, আশ্রয়, সম্প্রযুক্ত, অস্তি, অবিগত ইত্যাদি প্রত্যয়স্বরূপ সংসৃষ্ট হওয়ার কারণে নিত্য, ধ্রুব ও শাশ্বত অভিনিবেশের মাধ্যমে আস্বাদনকারী। ভবের সাথে সহগত তৃষ্ণা হলো ভবতৃষ্ণা। "হয়, সর্বকাল থাকে" - এই অর্থে ভবদৃষ্টিই হলো 'ভব' (উত্তরপদ লোপের দ্বারা), এবং ভবের আস্বাদনের বশে প্রবৃত্তির কারণে। এই নিয়মে বিভবতৃষ্ণার অর্থ এখানে বুঝতে হবে। "বিভব হয়, উচ্ছেদ হয়, বিনষ্ট হয়" - এভাবে প্রবৃত্ত দৃষ্টি হলো 'বিভব' (উত্তরপদ লোপের দ্বারা)। "এভাবে সেই আঠারোটি" বলতে যে ছয়টি কামতৃষ্ণা, ছয়টি ভবতৃষ্ণা, ছয়টি বিভবতৃষ্ণা বলা হয়েছে, এই আঠারোটি তৃষ্ণাবিচরিত তৃষ্ণার প্রত্যয়। "অধ্যাত্ম" বলতে নিজের সন্ততিতে। "বহির্ধা" বলতে তা থেকে বাইরে। অতীত আলম্বন হোক বা অন্য আলম্বন হোক, নিজে কিন্তু অতীত ছত্রিশটি তৃষ্ণাবিচরিত। অবশিষ্ট পদদ্বয়েও এই নিয়মই। "একশত আটটি তৃষ্ণাবিচরিত" ইত্যাদির সাথে সম্বন্ধ। এখন অন্য প্রকারেও একশত আটটি তৃষ্ণাবিচরিত দেখানোর জন্য "আধ্যাত্মিকের" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "আধ্যাত্মিকের" বলতে আধ্যাত্মিক পঞ্চস্কন্ধ। এখানে ষষ্ঠী বিভক্তিটি দ্বিতীয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "উপাদান করে" বলতে গ্রহণ করে। "আমি আছি" (অস্মি) হয় বলতে, যখন এই আধ্যাত্মিক পঞ্চস্কন্ধকে উপাদান করে তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টির বশে সমুদায় গ্রহণের দ্বারা "আমি আছি" এই গ্রহণ হয়, তা বিদ্যমান থাকলে - এই অর্থ। কিন্তু এখানে রূপাদি আলম্বনের বশে অর্থ বুঝতে হবে। "আমি এই প্রকার আছি" বলতে ক্ষত্রিয় ইত্যাদির মধ্যে "আমি এই প্রকার" এভাবে তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টির বশে হয় - এই অর্থ। এটি তুলনা না করে গ্রহণ।

එවමාදීනීති ආදි-සද්දෙන ‘‘එවමස්මි, අඤ්ඤථාස්මි, අහං භවිස්සං, ඉත්ථං භවිස්සං, එවං භවිස්සං, අඤ්ඤථා භවිස්සං, අසස්මි, සතස්මි, අහං සියං, ඉත්ථං සියං, එවං සියං, අඤ්ඤථා සියං, අපාහං සියං, අපාහං ඉත්ථං සියං, අපාහං එවං සියං, අපාහං අඤ්ඤථා සිය’’න්ති එතෙසං සඞ්ගහො. උපනිධාය ගහණම්පි දුවිධං සමතො අසමතො වාති තං දස්සෙතුං ‘‘එවමස්මි, අඤ්ඤථාස්මී’’ති ච වුත්තං. තත්ථ එවමස්මීති ඉදං සමතො උපනිධාය ගහණං, යථා අයං ඛත්තියො, එවං අහමස්මීති අත්ථො. අඤ්ඤථාස්මීති ඉදං පන අසමතො ගහණං, යථායං ඛත්තියො තතො අඤ්ඤථා අහං හීනො වා අධිකො වාති අත්ථො. ඉමානි තාව පච්චුප්පන්නවසෙන චත්තාරි තණ්හාවිචරිතානි. භවිස්සන්තිආදීනි පන චත්තාරි අනාගතවසෙන වුත්තානි, තෙසං පුරිමචතුක්කෙ වුත්තනයෙනෙව අත්ථො වෙදිතබ්බො. අසස්මීති සස්සතො අස්මි, නිච්චස්සෙතං අධිවචනං. සතස්මීති අසස්සතො අස්මි, අනිච්චස්සෙතං අධිවචනං. ඉති ඉමානි ද්වෙ සස්සතුච්ඡෙදවසෙන වුත්තානි. ඉතො පරානි සියන්තිආදීනි චත්තාරි සංසයපරිවිතක්කවසෙන වුත්තානි, තානි පුරිමචතුක්කෙ වුත්තනයෙන අත්ථතො වෙදිතබ්බානි. අපාහං සියන්තිආදීනි පන චත්තාරි ‘‘අපි නාමාහං භවෙය්‍ය’’න්ති එවං පත්ථනාකප්පනවසෙන වුත්තානි, තානිපි පුරිමචතුක්කෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බානි. එවමෙතෙසු –

"এইরূপ ইত্যাদি" বলতে 'আদি' শব্দের দ্বারা "আমি এইরূপ আছি, আমি অন্যরূপ আছি, আমি হব, আমি এই প্রকার হব, আমি এইরূপ হব, আমি অন্যরূপ হব, আমি শাশ্বত আছি, আমি অশাশ্বত আছি, আমি হতে পারি, আমি এই প্রকার হতে পারি, আমি এইরূপ হতে পারি, আমি অন্যরূপ হতে পারি, সম্ভবত আমি হতে পারি, সম্ভবত আমি এই প্রকার হতে পারি, সম্ভবত আমি এইরূপ হতে পারি, সম্ভবত আমি অন্যরূপ হতে পারি" - এগুলোর সংগ্রহ। তুলনা করে গ্রহণও দুই প্রকার - সমানভাবে বা অসমানভাবে, তা দেখানোর জন্য "আমি এইরূপ আছি, আমি অন্যরূপ আছি" বলা হয়েছে। সেখানে "আমি এইরূপ আছি" - এটি সমানভাবে তুলনা করে গ্রহণ, যেমন "এই ব্যক্তি ক্ষত্রিয়, আমিও এইরূপ আছি" - এই অর্থ। "আমি অন্যরূপ আছি" - এটি কিন্তু অসমানভাবে গ্রহণ, যেমন "এই ব্যক্তি ক্ষত্রিয়, তা থেকে অন্যরূপ আমি হীন বা অধিক আছি" - এই অর্থ। এগুলো প্রথমে বর্তমানকালের বশে চারটি তৃষ্ণাবিচরিত। "আমি হব" ইত্যাদি চারটি কিন্তু ভবিষ্যৎকালের বশে বলা হয়েছে, সেগুলোর অর্থ পূর্ববর্তী চতুষ্কে বলা নিয়মেই বুঝতে হবে। "আমি শাশ্বত আছি" (অসস্মি) বলতে আমি নিত্য আছি, এটি নিত্যের অধিবচন। "আমি অশাশ্বত আছি" (সতস্মি) বলতে আমি অনিত্য আছি, এটি অনিত্যের অধিবচন। এভাবে এই দুটি শাশ্বত ও উচ্ছেদবাদের বশে বলা হয়েছে। এর পরের "হতে পারি" (সিয়ং) ইত্যাদি চারটি সংশয় ও বিতর্কের বশে বলা হয়েছে, সেগুলো পূর্ববর্তী চতুষ্কে বলা নিয়মে অর্থত জানতে হবে। "সম্ভবত আমি হতে পারি" ইত্যাদি চারটি কিন্তু "সম্ভবত আমি হব" এভাবে প্রার্থনা ও কল্পনার বশে বলা হয়েছে, সেগুলোও পূর্ববর্তী চতুষ্কে বলা নিয়মেই জানতে হবে। এভাবে এগুলোতে -

ද්වෙ දිට්ඨිසීසා චත්තාරො, සුද්ධසීසා සීසමූලකා;

තයො තයොති එතානි, අට්ඨාරස විභාවයෙ.

"দুটি দৃষ্টিশীর্ষ, চারটি শুদ্ধশীর্ষ, এবং শীর্ষমূলক তিনটি তিনটি করে - এই আঠারোটি বিশ্লেষণ করবে।"

එතෙ හි සස්සතුච්ඡෙදවසෙන වුත්තා ද්වෙ දිට්ඨිසීසා නාම, ‘‘අස්මි, භවිස්සං සියං, අපාහං සිය’’න්ති එතෙ චත්තාරො සුද්ධසීසා නාම, ‘‘ඉත්ථමස්මී’’තිආදයො [Pg.18] තයො තයොති ද්වාදස සීසමූලකා නාමාති වෙදිතබ්බං. ඉධ පාළියං රූපාරම්මණාදිවසෙන තණ්හා ආගතාති ආහ ‘‘අජ්ඣත්තිකරූපාදිනිස්සිතානී’’ති. අට්ඨාරස තණ්හාවිචරිතානීති ආනෙත්වා සම්බන්ධො. ඉමිනා අස්මීති ඉමිනා අභිසෙකසෙනාපච්චාදිනා ‘‘ඛත්තියො අහ’’න්ති මූලභාවතො ‘‘අස්මී’’ති හොති. සෙසං පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. සඞ්ගහෙති තණ්හාය යථාවුත්තවිභාගස්ස සංඛිපනවසෙන සඞ්ගණ්හනෙ කරියමානෙ. ‘‘ඡයිමෙ, භික්ඛවෙ, තණ්හාකායා’’තිආදි නිද්දෙසො. ‘‘රූපෙ තණ්හා රූපතණ්හා’’තිආදි නිද්දෙසත්ථො. ‘‘කාමරාගභාවෙනා’’තිආදිකො, ‘‘අජ්ඣත්තිකස්සුපාදායා’’තිආදිකො ච නිද්දෙසවිත්ථාරො. ‘‘රූපාදීසු ආරම්මණෙසු ඡළෙවා’’තිආදිකො සඞ්ගහො.

এগুলো শাশ্বত ও উচ্ছেদবাদের বশে বলা দুটি 'দৃষ্টিশীর্ষ' নামে, "আমি আছি, আমি হব, আমি হতে পারি, সম্ভবত আমি হতে পারি" - এই চারটি 'শুদ্ধশীর্ষ' নামে, এবং "আমি এই প্রকার আছি" ইত্যাদি তিনটি তিনটি করে বারোটি 'শীর্ষমূলক' নামে জানতে হবে। এখানে পালিতে রূপালম্বন ইত্যাদির বশে তৃষ্ণা এসেছে বলে "আধ্যাত্মিক রূপাদি আশ্রিত" বলা হয়েছে। "আঠারোটি তৃষ্ণাবিচরিত" এনে সম্বন্ধ করতে হবে। "আমি আছি" (অস্মি) এর দ্বারা অভিষেক, সেনা, বংশ ইত্যাদির দ্বারা "আমি ক্ষত্রিয়" এই মূলভাব থেকে "আমি আছি" হয়। অবশিষ্ট পূর্বে বলা নিয়মেই জানতে হবে। "সংগ্রহ" বলতে তৃষ্ণার যথোক্ত বিভাগের সংক্ষেপকরণের বশে সংগ্রহ করা হলে। "হে ভিক্ষুগণ, এই ছয়টি তৃষ্ণাকায়" ইত্যাদি নির্দেশ। "রূপে তৃষ্ণা রূপতৃষ্ণা" ইত্যাদি নির্দেশের অর্থ। "কামরাগভাবে" ইত্যাদি এবং "আধ্যাত্মিককে উপাদান করে" ইত্যাদি নির্দেশের বিস্তার। "রূপাদি আলম্বনসমূহে ছয়টিই" ইত্যাদি সংগ্রহ।

යස්මා චක්ඛුද්වාරාදීසු එකෙකස්මිං ද්වාරෙ උප්පජ්ජනකවිඤ්ඤාණානි විය අනෙකා එව වෙදනා, තස්මා තා රාසිවසෙන එකජ්ඣං ගහෙත්වා ‘‘ඡ වෙදනාකායා’’ති වුත්තන්ති ආහ ‘‘වෙදනාසමූහා’’ති. නිස්සයභාවෙන උප්පත්තිද්වාරභාවෙන නානාපච්චයා හොන්ති චක්ඛුධාතුආදයො, තා කුච්ඡිනා ධාරෙන්තියො විය පොසෙන්තියො විය ච හොන්තීති තාසං මාතුසදිසතා වුත්තා. චක්ඛුසම්ඵස්සහෙතූති නිස්සයාදිචක්ඛුසම්ඵස්සපච්චයා. අයන්ති අයං වෙදනා ‘‘චක්ඛුසම්ඵස්සජා වෙදනා’’තිආදිනා සාධාරණතො වුත්තා. එත්ථාති එතස්මිං වෙදනාපදෙ. සබ්බසඞ්ගාහිකාති කුසලාකුසලවිපාකකිරියානං වසෙන සබ්බසඞ්ගාහිකා. එවං විභඞ්ගෙ ආගතනයෙන සාධාරණතො වත්වාපි ඉධාධිප්පෙතවෙදනමෙව දස්සෙතුං ‘‘විපාකවසෙන පනා’’තිආදිමාහ. චක්ඛුම්හි සම්ඵස්සොති චක්ඛුම්හි නිස්සයභූතෙ උප්පන්නඵස්සො. එස නයො සෙසෙසු. යස්මා චක්ඛාදීනි විසුද්ධිමග්ගෙ ඛන්ධනිද්දෙසෙ ලක්ඛණාදිවිභාගතො, ආයතනනිද්දෙසෙ විසෙසතො, සාමඤ්ඤතො ච සද්දත්ථදස්සනාදිවසෙන විභාවිතානි, තස්මා ‘‘යං වත්තබ්බං…පෙ… වුත්තමෙවා’’ති ආහ.

যেহেতু চক্ষুদ্বার ইত্যাদির প্রতিটি দ্বারে উৎপন্ন বিজ্ঞানসমূহের মতো অনেক বেদনাই উৎপন্ন হয়, তাই সেগুলোকে রাশির বশে একত্রে গ্রহণ করে "ছয়টি বেদনাকায়" বলা হয়েছে - এই অর্থে "বেদনাসমূহ" বলেছেন। আশ্রয়ভাবে ও উৎপত্তিদ্বারভাবে চক্ষু ধাতু ইত্যাদি নানা প্রত্যয় হয়, সেগুলো গর্ভে ধারণ করার মতো এবং লালন-পালন করার মতো হয় বলে তাদের মাতৃসদৃশতা বলা হয়েছে। "চক্ষুসংস্পর্শ হেতু" বলতে আশ্রয় ইত্যাদি চক্ষুসংস্পর্শ প্রত্যয়। "এই" বলতে এই বেদনা যা "চক্ষুসংস্পর্শজাত বেদনা" ইত্যাদি দ্বারা সাধারণ অর্থে বলা হয়েছে। "এখানে" বলতে এই বেদনা পদে। "সর্বসংগ্রাহিকা" বলতে কুশল, অকুশল, বিপাক ও ক্রিয়ার বশে সর্বসংগ্রাহিকা। এভাবে বিভঙ্গে আগত নিয়মে সাধারণ অর্থে বললেও এখানে অভিপ্রেত বেদনাই দেখানোর জন্য "বিপাকের বশে কিন্তু" ইত্যাদি বলেছেন। "চক্ষুতে সংস্পর্শ" বলতে চক্ষু আশ্রয়স্বরূপ হলে উৎপন্ন স্পর্শ। অবশিষ্টগুলোতেও এই নিয়ম। যেহেতু চক্ষু ইত্যাদি বিশুদ্ধিমার্গে স্কন্ধনির্দেশে লক্ষনাদি বিভাগ থেকে, আয়তননির্দেশে বিশেষভাবে এবং সাধারণভাবে শব্দার্থ প্রদর্শন ইত্যাদির বশে বিশ্লেষিত হয়েছে, তাই "যা বলা উচিত...পে... বলাই হয়েছে" বলেছেন।

නමනලක්ඛණන්ති ආරම්මණාභිමුඛං හුත්වා නමනසභාවං තෙන විනා අප්පවත්තනතො. රුප්පනලක්ඛණං හෙට්ඨා වුත්තමෙව. වෙදනාක්ඛන්ධො පන එකාව වෙදනා. සබ්බදුබ්බලචිත්තානි නාම පඤ්චවිඤ්ඤාණානි. නනු තත්ථ ජීවිතචිත්තට්ඨිතියො [Pg.19] ච සන්තීති? සච්චං, තාසං පන කිච්චං න තථා පාකටං, යථා චෙතනාදීනන්ති තෙ එවෙත්ථ පාළියං උද්ධටා. යෙන මහන්තපාතුභාවාදිනා කාරණෙන. එත්ථාති එතස්මිං මහාභූතනිද්දෙසෙ. අඤ්ඤො විනිච්ඡයනයොති ‘‘වචනත්ථතො කලාපතො’’තිආදිනා ලක්ඛණාදිනිච්ඡයතො අඤ්ඤො විනිච්ඡයනයො. නනු සො චතුධාතුවවත්ථානෙ වුත්තො, න රූපක්ඛන්ධනිද්දෙසෙති? තත්ථ වුත්තෙපි ‘‘චතුධාතුවවත්ථානෙ වුත්තානී’’ති අතිදෙසවසෙන වුත්තත්තා ‘‘රූපක්ඛන්ධනිද්දෙසෙ වුත්තො’’ති වුත්තං. උපාදායාති පටිච්ච. භූතානි හි පටිච්ච උප්පජ්ජමානං උපාදාරූපං ‘‘තානි ගහෙත්වා’’ති වුත්තං අවිස්සජ්ජනතො. නිස්සායාතිපි එකෙ තෙසං නිස්සයපච්චයභාවතො. පුබ්බකාලකිරියා නාම එකංසතො අපරකාලකිරියාපෙක්ඛාති පාඨසෙසෙන අත්ථං වදති. විභත්තිවිපල්ලාසෙන විනා එව අත්ථං දස්සෙතුං ‘‘සමූහත්ථෙ වා’’තිආදි වුත්තං. සමූහසම්බන්ධෙ සාමිනිද්දෙසෙන සමූහත්ථො දීපිතොති තං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘සමූහං උපාදායා’’ති. ධම්මසඞ්ගණියං (ධ. ස. 584) ආගතනයෙන ‘‘තෙවීසතිවිධ’’න්ති වුත්තං. තත්ථ හි හදයවත්ථු න නිද්දිට්ඨං, ‘‘යං රූපං නිස්සායා’’ති වා පට්ඨානෙ (පට්ඨාන. 1.1.8) ආගතත්තා හදයවත්ථුම්පි ගහෙත්වා ජාතිරූපභාවෙන උපචයසන්තතියො එකතො කත්වා ‘‘තෙවීසතිවිධ’’න්ති වුත්තං.

"নমনলক্ষণ" (নুইয়া পড়ার লক্ষণ) বলতে আলম্বনের (বিষয়ের) অভিমুখী হয়ে নমনস্বভাব (নত হওয়ার স্বভাব), কারণ তা ছাড়া (নমন ছাড়া) চিত্তের প্রবৃত্তি বা উৎপত্তি হয় না। "রূপণলক্ষণ" (বিকারগ্রস্ত হওয়ার লক্ষণ) পূর্বেই বলা হয়েছে। আর বেদনাস্কন্ধ হলো কেবল এক বেদনাই। সর্বাপেক্ষা দুর্বল চিত্তসমূহ হলো পঞ্চবিজ্ঞান। সেখানে কি জীবিতেন্দ্রিয় ও চিত্তস্থিতি (সমাধি) নেই? সত্য, কিন্তু তাদের কার্য চেতনা ইত্যাদির মতো তেমন প্রকট নয়, তাই কেবল তাদেরকেই এখানে পালিতে উদ্ধৃত করা হয়েছে। যে মহান প্রাদুর্ভাব আদি কারণে। "এখানে" বলতে এই মহাভূত-নির্দেশে। "অন্য বিনিশ্চয় নয়" বলতে "বচন অর্থ থেকে, কলাপ থেকে" ইত্যাদি লক্ষণের বিনিশ্চয় থেকে অন্য বিনিশ্চয় নয়। তা কি চতুর্ধাতু ব্যবস্থানে বলা হয়েছে, রূপস্কন্ধ নির্দেশে নয়? সেখানে বলা হলেও "চতুর্ধাতু ব্যবস্থানে বলা হয়েছে" এভাবে অতিদেশ (প্রয়োগ) বশে বলায় "রূপস্কন্ধ নির্দেশে বলা হয়েছে" বলা হয়েছে। "উপাদায়" বলতে প্রতীত্য (নির্ভর করে)। মহাভূতসমূহকে প্রতীত্য (নির্ভর করে) উৎপন্ন উপাদায়রূপকে পরিত্যাগ না করার কারণে "সেগুলোকে গ্রহণ করে" বলা হয়েছে। কেউ কেউ তাদের নিঃশ্রয়প্রত্যয়ভাবের কারণে "নিঃশ্রয় করে" (নিস্সায়) বলেন। পূর্বকালক্রিয়া নিশ্চিতভাবেই অপরকালক্রিয়ার অপেক্ষক—এই পাঠশেষের দ্বারা অর্থ প্রকাশ করে। বিভক্তি-বিপর্যয় ছাড়াই অর্থ প্রদর্শন করার জন্য "অথবা সমূহ অর্থে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সমূহ-সম্বন্ধে ষষ্ঠী বিভক্তির নির্দেশের দ্বারা সমূহ-অর্থ প্রকাশিত হয়েছে, তা প্রদর্শন করতে গিয়ে বলেছেন "সমূহকে উপাদায় (আশ্রয়) করে"। ধর্মসঙ্গণীতে আগত নয় অনুসারে "তেইশ প্রকার" বলা হয়েছে। কারণ সেখানে হৃদয়বস্তু নির্দেশ করা হয়নি, কিন্তু প্রস্থানে "যে রূপকে নিঃশ্রয় করে" এভাবে আগত হওয়ায় হৃদয়বস্তুকেও গ্রহণ করে এবং জাতিরূপ হিসেবে উপচয় ও সন্ততিকে একত্রিত করে "তেইশ প্রকার" বলা হয়েছে।

චක්ඛුස්ස විඤ්ඤාණන්ති වා චක්ඛුවිඤ්ඤාණං. අසාධාරණකාරණෙන චායං නිද්දෙසො. ‘‘සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණ’’න්ති එත්ථ සබ්බලොකියවිපාකවිඤ්ඤාණස්ස ගහෙතබ්බත්තා ‘‘තෙභූමකවිපාකචිත්තස්සෙතං අධිවචන’’න්ති වුත්තං.

চক্ষুর বিজ্ঞান অথবা চক্ষুবিজ্ঞান। এটি অসাধারণ (অনন্য) কারণের দ্বারা নির্দেশ। "সংস্কার প্রত্যয়ে বিজ্ঞান" এখানে সর্বলৌকিক বিপাক বিজ্ঞান গ্রহণীয় হওয়ায় "এটি ত্রিভূমিক বিপাক চিত্তের অধিবচন" বলা হয়েছে।

අභිසඞ්ඛරණලක්ඛණොති ආයූහනසභාවො. චොපනවසෙනාති විඤ්ඤත්තිසංචොපනවසෙන, කායවිඤ්ඤත්තියා සමුට්ඨාපනවසෙනාති අත්ථො. වචනභෙදවසෙනාති වචීභෙදුප්පාදවසෙන, වචීවිඤ්ඤත්තියා සමුට්ඨාපනවසෙනාති අත්ථො. එවං චොපනං න භවෙය්‍යාති දස්සෙතුං ‘‘රහො නිසීදිත්වා චින්තෙන්තස්සා’’ති වුත්තං. එකූනතිංසාති එත්ථ අභිඤ්ඤාචෙතනාවිනිමුත්තා එව එකූනතිංස චෙතනා වෙදිතබ්බා තස්සා විපාකවිඤ්ඤාණස්ස පච්චයත්තාභාවතො.

"অভিসংস্করণ লক্ষণ" বলতে আয়ূহন স্বভাব (চেষ্টাত্মক স্বভাব)। "চলন বশে" বলতে বিজ্ঞপ্তির সঞ্চালন বশে, অর্থাৎ কায়বিজ্ঞপ্তি সমুত্থাপন বশে। "বচনভেদ বশে" বলতে বাক্য উচ্চারণের বশে, অর্থাৎ বচীবিজ্ঞপ্তি সমুত্থাপন বশে। এভাবে চলন যাতে না হয়, তা প্রদর্শন করার জন্য "নির্জন স্থানে বসে চিন্তাকারীর" বলা হয়েছে। "ঊনত্রিশ" বলতে এখানে অভিজ্ঞা-চেতনা মুক্ত ঊনত্রিশটি চেতনাই বুঝতে হবে, কারণ তা বিপাক বিজ্ঞানের প্রত্যয় (কারণ) নয়।

දුක්ඛෙති එකම්පි ඉදං භුම්මවචනං සංසිලෙසනනිස්සයවිසයබ්‍යාපනවසෙන අත්තානං භින්දිත්වා විනියොගං ගච්ඡතීති ‘‘චතූහි කාරණෙහී’’තිආදි වුත්තං. එකොපි [Pg.20] හි විභත්තිනිද්දෙසො අනෙකධා විනියොගං ගච්ඡති යථා තද්ධිතත්ථෙ උත්තරපදසමාහාරෙති. තන්ති අඤ්ඤාණං. දුක්ඛසච්චන්ති හදයවත්ථුලක්ඛණං දුක්ඛසච්චං. අස්සාති අඤ්ඤාණස්ස. නිස්සයපච්චයභාවෙනාති පුරෙජාතනිස්සයභාවෙන. සහජාතනිස්සයපච්චයභාවෙන පන තංසහජාතා ඵස්සාදයො වත්තබ්බා. ආරම්මණපච්චයභාවෙන දුක්ඛසච්චං අස්ස ආරම්මණන්ති යොජනා. දුක්ඛසච්චන්ති උපයොගඑකවචනං. එතන්ති අඤ්ඤාණං. තස්සාති දුක්ඛසච්චස්ස. ‘‘පටිච්ඡාදෙතී’’ති එත්ථ වුත්තං පටිච්ඡාදනාකාරං දස්සෙතුං ‘‘යාථාවා’’තිආදි වුත්තං. ඤාණවිප්පයුත්තචිත්තෙනපි එකදෙසෙන යාථාවතො ලක්ඛණපටිවෙධො හොතියෙවාති ‘‘යාථාවලක්ඛණපටිවෙධනිවාරණෙනා’’ති වත්වා ‘‘ඤාණපවත්තියා චෙත්ථ අප්පදානෙනා’’ති වුත්තන්ති වදන්ති. පුරිමං පන පටිවෙධඤාණුප්පත්තියා නිසෙධකථාදස්සනං, පච්ඡිමං අනුබොධඤාණුප්පත්තියා. එවමෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. එත්ථාති දුක්ඛසච්චෙ.

"দুঃখে" এই একটি সপ্তমী বিভক্তিযুক্ত পদ হলেও সংশ্লেষ, নিঃশ্রয়, বিষয় ও ব্যাপন বশে নিজেকে বিভক্ত করে প্রযুক্ত হয়—এই জন্য "চারটি কারণে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কারণ একটি বিভক্তি নির্দেশও অনেকভাবে প্রযুক্ত হতে পারে, যেমন তদ্ধিত অর্থে উত্তরপদ সমাহারে। "তা" বলতে অজ্ঞান। "দুঃখ সত্য" বলতে হৃদয়বস্তু লক্ষণযুক্ত দুঃখ সত্য। "তার" বলতে অজ্ঞানের। "নিঃশ্রয় প্রত্যয়ভাবে" বলতে পুরোজাত নিঃশ্রয়ভাবে। সহজাত নিঃশ্রয় প্রত্যয়ভাবে কিন্তু তার সহজাত স্পর্শ আদি বলা উচিত। আলম্বন প্রত্যয়ভাবে দুঃখ সত্য তার আলম্বন—এইরূপ যোজনা। "দুঃখ সত্য" এটি দ্বিতীয়ান্ত একবচন। "এটি" বলতে অজ্ঞান। "তার" বলতে দুঃখ সত্যের। "আচ্ছাদন করে" এখানে উক্ত আচ্ছাদনের প্রকার প্রদর্শন করতে "যথার্থ" ইত্যাদি বলা হয়েছে। জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত চিত্তের দ্বারাও আংশিকভাবে যথার্থ লক্ষণ প্রতিবেধ (উপলব্ধি) হয়েই থাকে, তাই "যথার্থ লক্ষণ প্রতিবেধ নিবারণের দ্বারা" বলে "এখানে জ্ঞানের প্রবৃত্তির অবকাশ না দেওয়ার দ্বারা" বলা হয়েছে—এরূপ পণ্ডিতগণ বলেন। পূর্বেরটি প্রতিবেধ-জ্ঞান উৎপত্তির নিষেধমূলক কথা প্রদর্শন করে, আর পরেরটি অনুবোধ-জ্ঞান উৎপত্তির। এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে। "এখানে" বলতে দুঃখ সত্যে।

සහජාතස්ස අඤ්ඤාණස්ස සමුදයසච්චං වත්ථු හොති නිස්සයපච්චයභාවතොති වුත්තං ‘‘වත්ථුතො’’ති. ආරම්මණතොති ආරම්මණපච්චයභාවෙන. යස්මා සමුදයසච්චං අඤ්ඤාණස්ස ආරම්මණං හොති, තස්මා ‘‘දුක්ඛසමුදයෙ අඤ්ඤාණ’’න්ති වුත්තන්ති අත්ථො. පටිච්ඡාදනං දුක්ඛසච්චෙ වුත්තනයමෙව එකෙනෙව කාරණෙන ඉතරෙසං තිණ්ණං අසම්භවතො, කිං පන එතං එකං කාරණන්ති ආහ ‘‘පටිච්ඡාදනතො’’ති. ඉදං විත්ථාරතො විභාවෙතුං ‘‘නිරොධපටිපදානං හී’’තිආදි වුත්තං. තදාරබ්භාති තං ආරබ්භ තං ආරම්මණං කත්වා. පච්ඡිමඤ්හි සච්චද්වයන්ති නිරොධො මග්ගො. තඤ්හි නයගම්භීරත්තා. දුද්දසන්ති සණ්හසුඛුමධම්මත්තා සභාවෙනෙව ගම්භීරතාය දුද්දසං දුවිඤ්ඤෙය්‍යං දුරවග්ගාහං. තත්ථාති පුරිමෙ සච්චද්වයෙ. අන්ධභූතන්ති අන්ධකාරභූතං. න පවත්තති ආරම්මණං කාතුං න විසහති. වචනීයත්තෙනාති වාචකභාවෙන තථා උපට්ඨානතො. සභාවලක්ඛණස්ස දුද්දසත්තාති පීළනාදිආයූහනාදිවසෙන ‘‘ඉදං දුක්ඛං, අයං සමුදයො’’ති (ම. නි. 484; 3.104) යාථාවතො සභාවලක්ඛණස්ස දුද්දසත්තා දුවිඤ්ඤෙය්‍යත්තා පුරිමද්වයං ගම්භීරං. තත්ථාති පුරිමස්මිං සච්චද්වයෙ. විපල්ලාසග්ගාහවසෙන පවත්තතීති සුභාදිවිපරීතග්ගාහානං පච්චයභාවවසෙන අඤ්ඤාණං පවත්තති.

সহজাত অজ্ঞানের জন্য সমুদয় সত্য নিঃশ্রয় প্রত্যয়ভাবে বস্তু (আশ্রয়) হয়, তাই "বস্তু থেকে" বলা হয়েছে। "আলম্বন থেকে" বলতে আলম্বন প্রত্যয়ভাবে। যেহেতু সমুদয় সত্য অজ্ঞানের আলম্বন হয়, তাই "দুঃখ সমুদয়ে অজ্ঞান" বলা হয়েছে—এই অর্থ। আচ্ছাদন দুঃখ সত্যে উক্ত নিয়মেই হয়, কারণ একটি মাত্র কারণ ছাড়া অন্য তিনটির অসম্ভবতা রয়েছে; কিন্তু সেই একটি কারণ কী? তা বলতে গিয়ে বলেছেন "আচ্ছাদন থেকে"। এটি বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করতে "নিরোধ ও প্রতিপদের..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। "তা আরম্ভ করে" বলতে তা অবলম্বন করে বা আলম্বন করে। কারণ শেষ সত্যদ্বয় হলো নিরোধ ও মার্গ। তা নয়-গাম্ভীর্যের কারণে। "দুর্দশ" বলতে সূক্ষ্ম ও সুকুমার ধর্ম হওয়ায় স্বভাবতই গম্ভীরতার কারণে দুর্দর্শন, দুর্জ্ঞেয় ও দুরবগাহ। "সেখানে" বলতে পূর্বের সত্যদ্বয়ে। "অন্ধভূত" বলতে অন্ধকারাচ্ছন্ন। প্রবৃত্তি লাভ করে না, অর্থাৎ আলম্বন করতে সমর্থ হয় না। "বচনীয়ত্বে" বলতে বাচকভাবের দ্বারা সেভাবে উপস্থিত হওয়ায়। স্বভাব লক্ষণের দুর্দর্শতার কারণে, অর্থাৎ পীড়ন ও আয়ূহন আদি বশে "এটি দুঃখ, এটি সমুদয়" এভাবে যথার্থ স্বভাব লক্ষণের দুর্দর্শতা ও দুর্জ্ঞেয়তার কারণে পূর্বের সত্যদ্বয় গম্ভীর। "সেখানে" বলতে পূর্বের সত্যদ্বয়ে। "বিপর্যাস গ্রহণের বশে প্রবৃত্ত হয়" বলতে শুভ আদি বিপরীত গ্রহণের প্রত্যয়ভাবের কারণে অজ্ঞান প্রবৃত্ত হয়।

ඉදානි [Pg.21] ‘‘දුක්ඛෙ අඤ්ඤාණ’’න්තිආදීසු පකාරන්තරෙනපි අත්ථං දස්සෙතුං ‘‘අපිචා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ දුක්ඛෙති එත්තාවතාති ‘‘අඤ්ඤාණන්ති වුච්චමානාය අවිජ්ජාය දුක්ඛෙ’’ති එත්තකෙන. සඞ්ගහතොති සමොධානතො. කිච්චතොති අසම්පටිවෙධකිච්චතො. අඤ්ඤාණමිවාති විසයසභාවං යාථාවතො පටිවිජ්ඣිතුං අප්පදානකිච්චමිව. ‘‘දුක්ඛෙ’’තිආදිනා තත්ථ අවිජ්ජා පවත්තති, විසෙසතො නිද්දිට්ඨං හොතීති කත්වා සබ්බත්ථෙව තථා අවිසිට්ඨසභාවදස්සනං ඉදන්ති දස්සෙතුං ‘‘අවිසෙසතො පනා’’තිආදි වුත්තං.

এখন "দুঃখে অজ্ঞান" ইত্যাদিতে অন্য প্রকারেও অর্থ প্রদর্শন করতে "অপি চ" (আরও) ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "দুঃখে" এইটুকুর দ্বারা—"অজ্ঞান নামক অবিদ্যার দুঃখে" এইটুকুর দ্বারা। "সংগ্রহ থেকে" বলতে সমবধান বা একত্রীকরণ থেকে। "কার্য থেকে" বলতে অপ্রতিবেধ (উপলব্ধি না করা) কার্য থেকে। "অজ্ঞানের মতো" বলতে বিষয়ের স্বভাব যথার্থভাবে প্রতিবেধ করার অবকাশ না দেওয়ার কার্যের মতো। "দুঃখে" ইত্যাদির দ্বারা সেখানে অবিদ্যা প্রবৃত্ত হয়, বিশেষভাবে নির্দিষ্ট হয়—এভাবে সর্বত্রই সেই প্রকার অবিশিষ্ট স্বভাব প্রদর্শন করা হয়েছে, তা দেখাতে "অবিশেষে কিন্তু" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

ඛණිකනිරොධස්ස ඉධ අනධිප්පෙතත්තා අයුජ්ජමානත්තා විරාගග්ගහණතො ච අවිජ්ජාදීනං පටිපක්ඛවසෙන පටිබාහනං ඉධ ‘‘නිරොධො’’ති අධිප්පෙතො, සො ච නෙසං සබ්බසො අනුප්පජ්ජනමෙවාති ආහ ‘‘නිරොධො හොතීති අනුප්පාදො හොතී’’ති. ‘‘අවිජ්ජා නිරුජ්ඣති එත්ථාති අවිජ්ජානිරොධො, සඞ්ඛාරා නිරුජ්ඣන්ති එත්ථාති සඞ්ඛාරනිරොධො’’ති එවං සබ්බෙහි එතෙහි නිරොධපදෙහි නිබ්බානස්ස දෙසිතත්තා දට්ඨබ්බා. තෙනාහ ‘‘නිබ්බානං හී’’තිආදි. වට්ටවිවට්ටන්ති වට්ටඤ්ච විවට්ටඤ්ච. ‘‘ද්වාදසහී’’ති ඉදං පච්චෙකං යොජෙතබ්බං ‘‘අනුලොමතො ද්වාදසහි පදෙහි වට්ටං, පටිලොමතො ද්වාදසහි විවට්ටං ඉධ දස්සිත’’න්ති.

ক্ষণিক নিরোধ এখানে অনভিপ্রেত ও অযুক্ত হওয়ায় এবং বিরাগ গ্রহণের কারণে অবিদ্যা ইত্যাদির প্রতিপক্ষ বশে প্রতিহত করাকে এখানে "নিরোধ" হিসেবে অভিপ্রেত করা হয়েছে, এবং তা তাদের সর্বতোভাবে উৎপন্ন না হওয়াই; তাই বলেছেন "নিরোধ হয় অর্থাৎ অনুৎপাদ হয়"। "এখানে অবিদ্যা নিরুদ্ধ হয় তাই অবিদ্যা-নিরোধ, এখানে সংস্কারসমূহ নিরুদ্ধ হয় তাই সংস্কার-নিরোধ"—এভাবে এই সকল নিরোধ পদের দ্বারা নির্বাণ দেশিত হয়েছে বলে দেখতে হবে। তাই বলেছেন "নির্বাণই..." ইত্যাদি। "বর্ত-বিবর্ত" বলতে বর্ত (সংসার) ও বিবর্ত (নির্বাণ)। "দ্বাদশটি পদের দ্বারা" এটি প্রত্যেকের সাথে যুক্ত করতে হবে—"অনুলোমক্রমে দ্বাদশটি পদের দ্বারা বর্ত এবং প্রতিলোমক্রমে দ্বাদশটি পদের দ্বারা বিবর্ত এখানে প্রদর্শিত হয়েছে"।

විභඞ්ගසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বিভঙ্গসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

3. පටිපදාසුත්තවණ්ණනා

৩. প্রতিপদা সূত্র বর্ণনা।

3. මිච්ඡා පටිපජ්ජති එතායාති මිච්ඡාපටිපදා, වට්ටගාමිමග්ගො දුක්ඛාවහත්තා. තං මිච්ඡාපටිපදං. තෙනාහ ‘‘අනිය්‍යානිකපටිපදා’’ති. සො පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො කථං මිච්ඡාපටිපදා හොතීති? සම්පත්තිභවෙ සුඛාවහොව හොතීති අධිප්පායො. වට්ටසීසත්තාති වට්ටපක්ඛියානං උත්තමඞ්ගභාවතො. අන්තමසොති උක්කංසපරියන්තං සන්ධාය වදති අවකංසපරියන්තතො. ‘‘ඉදං මෙ පුඤ්ඤං නිබ්බානාධිගමාය පච්චයො හොතූ’’ති එවං නිබ්බානං පත්ථෙත්වා පවත්තිතං. පණ්ණමුට්ඨිදානමත්තන්ති සාකපණ්ණමුට්ඨිදානමත්තං. අප්පත්වාති අන්තොගධහෙතු එස නිද්දෙසො, අපාපෙත්වාති අත්ථො. යදග්ගෙන [Pg.22] වා පටිපජ්ජනතො අරහත්තං පත්තොති වුච්චති, තදග්ගෙන තදාවහා පටිපදාපි පත්තාති වුච්චතීති ‘‘අප්පත්වා’’ති වුත්තං. අනුලොමවසෙනාති අනුලොමපටිච්චසමුප්පාදවසෙන. පටිලොමවසෙනාති එත්ථාපි එසෙව නයො. පටිපදා පුච්ඡිතාති එතෙන පටිපදා දෙසෙතුං ආරද්ධාති අයම්පි අත්ථො සඞ්ගහිතො යථාරද්ධස්ස අත්ථස්ස කථෙතුකම්‍යතාපුච්ඡාය ඉධාගතත්තා. අනුලොමපටිච්චසමුප්පාදදෙසනායම්පෙත්ථ බ්‍යතිරෙකමුඛෙන අවිජ්ජාදිනිරොධා පන විජ්ජාය සති හොති සඞ්ඛාරානං අසම්භවොති වුත්තං ‘‘නිබ්බානං භාජිත’’න්ති. සරූපෙන පන තාය වට්ටමෙව පකාසිතං. වක්ඛති හි පරියොසානෙ ‘‘වට්ටවිවට්ටමෙව කථිත’’න්ති. නිය්‍යාතනෙති නිගමනෙ. ඵලෙනාති පත්තබ්බඵලෙන පටිපදාය සම්පාපකහෙතුනො දස්සිතත්තා. යථා හි තිවිධො හෙතු ඤාපකො, නිබ්බත්තකො, සම්පාපකොති, එවං තිවිධං ඵලං ඤාපෙතබ්බං, නිබ්බත්තෙතබ්බං, සම්පාපෙතබ්බන්ති. තස්මා පත්තබ්බඵලෙන නිබ්බානෙන තංසම්පාපකහෙතුභූතාය පටිපදාය දස්සිතත්තාති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘ඵලෙන හෙත්ථා’’තිආදි. අයං වුච්චතීති එවං නිබ්බානඵලා අයං ‘‘සම්මාපටිපදා’’ති වුච්චති. අසෙසවිරාගා අසෙසනිරොධාති සමුච්ඡෙදප්පහානවසෙන අවිජ්ජාය අසෙසවිරජ්ජනතො අසෙසනිරුජ්ඣනතො ච. පදද්වයෙනපි අනුප්පාදනිරොධමෙව වදති. තඤ්හි නිබ්බානං. දුතියවිකප්පෙ අයං එත්ථ අධිප්පායො – යෙන මග්ගෙන කරණභූතෙන අසෙසනිරොධො හොති, අවිජ්ජාය අසෙසනිරොධො යං ආගම්ම හොති, තං මග්ගං දස්සෙතුන්ති. එවඤ්හි සතීති එවං පදභාජනස්ස නිබ්බානස්ස පදත්ථෙ සති. සානුභාවා පටිපදා විභත්තා හොතීති අවිජ්ජාය අසෙසනිරොධහෙතුපටිපදා තත්ථ සාතිසයසාමත්ථියසමායොගතො සානුභාවා විභත්තා හොති. මිච්ඡාපටිපදාගහණෙනෙත්ථ වට්ටස්සපි විභත්තත්තා වුත්තං ‘‘වට්ටවිවට්ටමෙව කථිත’’න්ති.

৩. যার দ্বারা মিথ্যাভাবে বা ভুলভাবে প্রতিপন্ন হওয়া যায়, তা-ই 'মিথ্যাপ্রতিপদা' (ভুল পথ বা ভুল অনুশীলন)। দুঃখ বহন করার কারণে এটি সংসারগামী মার্গ। তা-ই মিথ্যাপ্রতিপদা। এইজন্যই বলা হয়েছে—'অনির্যাণিক প্রতিপদা' (যা মুক্তি দেয় না এমন পথ)। সেই পুণ্য-সংস্কার কীভাবে মিথ্যাপ্রতিপদা হয়? এর অভিপ্রায় হলো—সম্পত্তিময় ভবে (সুখময় জন্মে) তা কেবল সুখবহই হয়ে থাকে। 'বট্টসীসত্তা' (সংসার-শীর্ষত্ব) বলতে সংসার-পক্ষীয় ধর্মসমূহের উত্তম অঙ্গ বা প্রধান ভাবকে বোঝায়। 'অন্তমসো' (অন্ততপক্ষে) বলতে উৎকর্ষের সীমা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, অপকর্ষের সীমা থেকে নয়। 'আমার এই পুণ্য নির্বাণ লাভের প্রত্যয় হোক'—এভাবে নির্বাণ প্রার্থনা করে যা প্রবর্তিত হয়। 'পণ্ণমুট্টিদানমত্তং' (মুষ্টিমেয় পাতা দান মাত্র) বলতে শাকের পাতা এক মুষ্টি দান করা মাত্র। 'অপ্পত্বা' (না পেয়ে) বলতে এটি অন্তর্ভুক্তির কারণে নির্দেশ করা হয়েছে, অর্থাৎ 'না পৌঁছিয়ে'। অথবা যে অগ্রভাগের দ্বারা প্রতিপন্ন হওয়ার কারণে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত হয়েছেন বলা হয়, সেই অগ্রভাগের দ্বারা তা বহনকারী প্রতিপদাও প্রাপ্ত হয়েছেন বলা হয়—এই অর্থে 'অপ্পত্বা' বলা হয়েছে। 'অনুলোমবসেন' বলতে অনুলোম প্রতীত্যসমুৎপাদ অনুসারে। 'প্রতিলোমবসেন' বলতে এখানেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'প্রতিপদা জিজ্ঞাসিত হয়েছে'—এর দ্বারা প্রতিপদা দেশনা করার আরম্ভ হয়েছে, এই অর্থও সংগৃহীত হয়েছে, কারণ এখানে আরব্ধ বিষয়ের অর্থ বলার ইচ্ছায় জিজ্ঞাসার উৎপত্তি হয়েছে। অনুলোম প্রতীত্যসমুৎপাদ দেশনাতেও এখানে ব্যতিরেক (নেতিবাচক) মুখে অবিদ্যা নিরোধের পর বিদ্যা থাকলে যে সংস্কারসমূহের উৎপত্তি অসম্ভব হয়, তা বোঝাতে 'নির্বাণ বিভাজিত হয়েছে' বলা হয়েছে। কিন্তু স্বরূপত তার দ্বারা সংসারই প্রকাশিত হয়েছে। কারণ পরিশেষে বলা হবে—'সংসার ও নির্বাণই (বট্ট-বিবট্ট) কথিত হয়েছে'। 'নির্যাতনে' বলতে উপসংহারে। 'ফলেন' বলতে প্রাপ্তব্য ফলের দ্বারা প্রতিপদার প্রাপক হেতু প্রদর্শিত হওয়ার কারণে। যেমন ত্রিবিধ হেতু রয়েছে—জ্ঞাপক, নির্বর্তক ও প্রাপক; তেমনই ত্রিবিধ ফল রয়েছে—জ্ঞাপনীয়, নির্বর্তনীয় ও প্রাপণীয়। অতএব, প্রাপ্তব্য ফল নির্বাণের দ্বারা তার প্রাপক হেতুস্বরূপ প্রতিপদা প্রদর্শিত হয়েছে—এটাই অর্থ। এইজন্যই বলা হয়েছে—'ফলেন হেত্থা' ইত্যাদি। 'অয়ং বুচ্চতি' বলতে এভাবে নির্বাণফলদায়ী এই পথকে 'সম্যক প্রতিপদা' বলা হয়। 'অশেষবিরাগা অশেষনিরোধা' বলতে সমুচ্ছেদপ্রহাণ অনুসারে অবিদ্যার অশেষ বিরাগ ও অশেষ নিরোধের কারণে। উভয় পদের দ্বারাই অনুৎপাদ-নিরোধকেই বলা হয়েছে। তা-ই নির্বাণ। দ্বিতীয় বিকল্পে এখানে অভিপ্রায় হলো—যে মার্গের দ্বারা করণস্বরূপ অশেষ নিরোধ হয়, যাকে আশ্রয় করে অবিদ্যার অশেষ নিরোধ হয়, সেই মার্গ প্রদর্শন করার জন্য। 'এবং হি সতি' বলতে এভাবে পদ-বিভাজনের নির্বাণের পদ-অর্থ বিদ্যমান থাকলে। 'সানুভাবা প্রতিপদা বিভক্তা হোতি' বলতে অবিদ্যার অশেষ নিরোধের হেতুস্বরূপ প্রতিপদা সেখানে অতিশয় সামর্থ্যের সংযোগের কারণে প্রভাবশালীরূপে বিভক্ত বা বিশ্লেষিত হয়। মিথ্যাপ্রতিপদা গ্রহণের দ্বারা এখানে সংসারেরও বিভাজন হওয়ার কারণে বলা হয়েছে—'সংসার ও নির্বাণই (বট্ট-বিবট্ট) কথিত হয়েছে'।

පටිපදාසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রতিপদা সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

4. විපස්සීසුත්තවණ්ණනා

৪. বিপস্সী সূত্রের বর্ণনা

4. විප්ඵන්දන්තීති නිමිසනවසෙන. අනිමිසෙහීති විගතනිමිසෙහි උම්මීලන්තෙහෙව. තෙන වුත්තං මහාපදානෙ. එත්ථාති එතස්මිං ‘‘විපස්සී’’ති පදෙ, එතස්මිං වා ‘‘අනිමිසෙහී’’තිආදිකෙ යථාගතෙ සුත්තන්තෙ.

৪. 'বিপ্ফন্দন্তি' বলতে চোখের পলক ফেলার কারণে। 'অনিmiদেহি' বলতে পলকহীন উন্মীলিত চোখের দ্বারাই। এইজন্য মহাপদানে বলা হয়েছে। 'হেথা' (এত্থা) বলতে এই 'বিপস্সী' পদে, অথবা এই 'অনিমিদেহি' ইত্যাদি যথাপ্রাপ্ত সূত্রে।

මහාපුරිසස්ස [Pg.23] අනිමිසලොචනතො ‘‘විපස්සී’’ති සමඤ්ඤාපටිලාභස්ස කාරණං වුත්තං, තං අකාරණං අඤ්ඤෙසම්පි මහාසත්තානං චරිමභවෙ අනිමිසලොචනත්තාති චොදනං සන්ධාය ‘‘එත්ථ චා’’තිආදිං වත්වා තතො පන අඤ්ඤමෙව කාරණං දස්සෙතුං ‘‘අපිචා’’තිආදි වුත්තං. පලාළයමානස්සාති තොසෙන්තස්ස. අනාදරෙ චෙතං සාමිවචනං. අට්ටස්සාති අත්ථස්ස.

মহাপুরুষের পলকহীন লোচনের কারণে 'বিপস্সী' এই সংজ্ঞা লাভের কারণ বলা হয়েছে। কিন্তু তা কোনো বিশেষ কারণ নয়, কারণ অন্যান্য মহাসত্ত্বদেরও চরম ভবে (শেষ জন্মে) পলকহীন লোচন থাকে—এই আপত্তি লক্ষ্য করে 'হেথা চ' ইত্যাদি বলে, তারপর অন্য কারণ দেখানোর জন্য 'অপি চ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'পলালয়মানস্স' বলতে সন্তুষ্টকারীর। অনাদরে এটি ষষ্ঠী বিভক্তি। 'অট্ঠস্স' বলতে অর্থের।

පුඤ්ඤුස්සයසඞ්ඛාතො භගො අස්ස අතිසයෙන අත්ථීති භගවාති ‘‘භාග්‍යසම්පන්නස්සා’’ති වුත්තං. සම්මාති සම්මදෙව යාථාවතො, ඤායෙන කාරණෙනාති වුත්තං හොතීති ආහ ‘‘නයෙන හෙතුනා’’ති. සං-සද්දො ‘‘සාම’’න්ති ඉමිනා සමානත්ථොති ආහ ‘‘සාමං පච්චත්තපුරිසකාරෙනා’’ති, සයම්භුඤාණෙනාති අත්ථො. සම්මා, සාමං බුජ්ඣි එතෙනාති සම්බොධො වුච්චති මග්ගඤාණං, ‘‘බුජ්ඣති එතෙනා’’ති කත්වා ඉධ සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්සපි සඞ්ගහො. බොධිමා සත්තො බොධිසත්තො, පුරිමපදෙ උත්තරපදලොපො යථා ‘‘සාකපත්ථවො’’ති. බුජ්ඣනකසත්තොති එත්ථ මහාබොධියානපටිපදාය බුජ්ඣතීති බොධි ච සො සත්තවිසෙසයොගතො සත්තො චාති බොධිසත්තො. පත්ථයමානො පවත්තතීති ‘‘කුදාස්සු නාම මහන්තං බොධිං පාපුණිස්සාමී’’ති සඤ්ජාතච්ඡන්දො පටිපජ්ජති. දුක්ඛන්ති ජාතිආදිමූලකං දුක්ඛං. කාමං චුතුපපාතාපි මරණජාතියො, ‘‘ජායති මීයතී’’ති පන වත්වා ‘‘චවති උපපජ්ජතී’’ති වචනං න එකභවපරියාපන්නානං තෙසං ගහණං, අථ ඛො නානාභවපරියාපන්නානං එකජ්ඣං ගහණන්ති දස්සෙන්තො ආහ ‘‘ඉදං…පෙ… වුත්ත’’න්ති. තස්ස නිස්සරණන්ති තස්ස ජරාමරණස්ස නිස්සරණන්ති වුච්චති. යස්මා මහාසත්තො ජිණ්ණබ්‍යාධිමතෙ දිස්වා පබ්බජිතො, තස්මාස්ස ජරාමරණමෙව ආදිතො උපට්ඨාසි.

পুণ্যপুঞ্জরূপ 'ভগ' (ঐশ্বর্য) তাঁর অতিশয়রূপে আছে বলে তিনি 'ভগবান'—এই অর্থে 'ভাগ্যসম্পন্নের' বলা হয়েছে। 'সম্মা' বলতে সম্যকভাবে বা যথার্থভাবে, ন্যায়ের দ্বারা বা কারণের দ্বারা বলা হয়েছে—এই অর্থে বলেছেন 'নয়েন হেতুনা' (ন্যায়ের দ্বারা, কারণের দ্বারা)। 'সং' শব্দ 'সামং' (স্বয়ং) শব্দের সমার্থক বলে বলেছেন 'সামং পচ্চত্তপুরিসকারেণ' (স্বয়ং নিজের পুরুষকারের দ্বারা), অর্থাৎ স্বয়ম্ভূজ্ঞানের দ্বারা। যার দ্বারা সম্যকভাবে ও স্বয়ং বুদ্ধ হয়েছেন, তা-ই 'সম্বোধ' অর্থাৎ মার্গজ্ঞান; 'এর দ্বারা বুদ্ধ হন'—এই অর্থে এখানে সর্বজ্ঞতা জ্ঞানেরও সংগ্রহ হয়েছে। বোধিযুক্ত সত্ত্ব হলেন 'বোধিসত্ত্ব', পূর্বপদে উত্তরপদলোপ হয়েছে যেমন 'শাকপার্থিব'। 'বুদ্ধ হওয়ার যোগ্য সত্ত্ব'—এখানে মহাবোধিযান প্রতিপদার দ্বারা বুদ্ধ হন বলে 'বোধি' এবং সেই বিশিষ্ট সত্ত্বের সংযোগের কারণে 'সত্ত্ব'—এই দুই মিলে 'বোধিসত্ত্ব'। 'প্রার্থনা করে প্রবর্তিত হন' বলতে 'কবে আমি সেই মহতী বোধি প্রাপ্ত হব'—এরূপ জাতছন্দ হয়ে প্রতিপন্ন হন। 'দুঃখ' বলতে জাতি (জন্ম) আদি মূলক দুঃখ। কাম্য চ্যুতি ও উপপাতও মরণ ও জন্মস্বরূপ, কিন্তু 'জন্মায় ও মরে' এ কথা বলে 'চ্যুত হয় ও উৎপন্ন হয়' এই বচন এক ভবের অন্তর্ভুক্তদের গ্রহণ করার জন্য নয়, বরং নানা ভবের অন্তর্ভুক্তদের একত্রে গ্রহণ করার জন্য—এটি প্রদর্শন করে বলেছেন 'ইদং...পে... বুত্তং'। 'তার নিঃসরণ' বলতে সেই জরামরণের নিঃসরণকে বলা হয়। যেহেতু মহাসত্ত্ব জীর্ণ, ব্যাধিগ্রস্ত ও মৃত ব্যক্তিকে দেখে প্রব্রজিত হয়েছিলেন, তাই তাঁর প্রথমে জরামরণই সম্মুখে উপস্থিত হয়েছিল।

උපායමනසිකාරෙනාති උපායෙන විධිනා ඤායෙන මනසිකාරෙන පථෙන මනසිකාරස්ස පවත්තනතො. සමායොගො අහොසීති යාථාවතො පටිවිජ්ඣනවසෙන සමාගමො අහොසි. යොනිසො මනසිකාරාති හෙතුම්හි නිස්සක්කවචනන්ති තස්ස ‘‘යොනිසො මනසිකාරෙනා’’ති හෙතුම්හි කරණවචනෙන ආහ. ජාතියා ඛො සති ජරාමරණන්ති ‘‘කිම්හි නු ඛො සති ජරාමරණං හොති, කිං පච්චයා ජරාමරණ’’න්ති ජරාමරණෙ කාරණං පරිග්ගණ්හන්තස්ස බොධිසත්තස්ස ‘‘යස්මිං සති යං හොති, අසති ච න [Pg.24] හොති, තං තස්ස කාරණ’’න්ති එවං අබ්‍යභිචාරජාතිකාරණපරිග්ගණ්හනෙන ‘‘ජාතියා ඛො සති ජරාමරණං හොති, ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’න්ති යා ජරාමරණස්ස කාරණපරිග්ගාහිකා පඤ්ඤා උප්පජ්ජි, තාය උප්පජ්ජන්තියා චස්ස අභිසමයො පටිවෙධො අහොසීති අත්ථො.

'উপায়মনসিকারেন' বলতে উপায়ের দ্বারা, বিধির দ্বারা, ন্যায়ের দ্বারা মনন করার পথে মনসিক্কারের প্রবর্তনের কারণে। 'সমাযোগো অহোসি' বলতে যথার্থভাবে প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করার কারণে সমাগম হয়েছিল। 'যোনিসো মনসিকারা' বলতে হেতু অর্থে অপাদান বিভক্তি—তার জন্য 'যোনিসো মনসিকারেণ' এই হেতু অর্থে করণ বিভক্তির দ্বারা বলেছেন। 'জাতিয়া খো সতি জরামরণং' বলতে 'কী থাকলে জরামরণ হয়, কী প্রত্যয়ে জরামরণ হয়'—এভাবে জরামরণের কারণ অনুসন্ধানকারী বোধিসত্ত্বের 'যা থাকলে যা হয়, না থাকলে হয় না, তা-ই তার কারণ'—এরূপ অব্যভিচারী জাতির কারণ অনুসন্ধানের দ্বারা 'জাতি থাকলে জরামরণ হয়, জাতিপ্রত্যয়ে জরামরণ হয়'—এভাবে জরামরণের কারণগ্রাহক যে প্রজ্ঞা উৎপন্ন হয়েছিল, তা উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথে তাঁর অভিসময় বা প্রতিবেধ (উপলব্ধি) হয়েছিল—এটাই অর্থ।

ඉතීති වුත්තප්පකාරපරාමසනං. හීති නිපාතමත්තං. ඉදන්ති යථාවුත්තස්ස වට්ටස්ස පච්චක්ඛතො ගහණං. තෙනාහ ‘‘එවමිද’’න්ති. ඉධ අවිජ්ජාය සමුදයස්ස ආගතත්තා ‘‘එකාදසසු ඨානෙසූ’’ති වුත්තං. සමුදයං සම්පිණ්ඩෙත්වාති සඞ්ඛාරාදීනං සමුදයං එකජ්ඣං ගහෙත්වා. අනෙකවාරඤ්හි සමුදයදස්සනවසෙන ඤාණස්ස පවත්තත්තා ‘‘සමුදයො සමුදයො’’ති ආමෙඩිතවචනං. අථ වා ‘‘එවං සමුදයො හොතී’’ති ඉදං න කෙවලං නිබ්බත්තිදස්සනපරං, අථ ඛො පටිච්චසමුප්පාදසද්දො විය පටිච්චසමුප්පාදමුඛෙන ඉධ සමුදයසද්දො නිබ්බත්තිමුඛෙන පච්චයත්තං වදති. විඤ්ඤාණාදයො ච යාවන්තො ඉධ පච්චයධම්මා නිද්දිට්ඨා, තෙ සාමඤ්ඤරූපෙන බ්‍යාපනිච්ඡාවසෙන ගණ්හන්තො ‘‘සමුදයො සමුදයො’’ති අවොච. තෙනාහ ‘‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරානං සමුදයො හොතී’’ති. දස්සනට්ඨෙන චක්ඛූති සමුදයස්ස පච්චක්ඛතො දස්සනභාවො චක්ඛු. ඤාතට්ඨෙනාති ඤාතභාවෙන. පජානනට්ඨෙනාති ‘‘අවිජ්ජාසඞ්ඛාරාදිතංතංපච්චයධම්මපවත්තියා එතස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො’’ති පකාරතො වා ජානනට්ඨෙන. පටිවෙධනට්ඨෙනාති ‘‘අයං අවිජ්ජාදි පච්චයධම්මො ඉමස්ස සඞ්ඛාරාදිකස්ස පච්චයභාවතො සමුදයො’’ති පටිවිජ්ඣනට්ඨෙන. ඔභාසනට්ඨෙනාති සමුදයභාවපටිච්ඡාදකස්ස මොහන්ධකාරස්ස කිලෙසන්ධකාරස්ස විධමනවසෙන අවභාසනවසෙන. තං පනෙතං ‘‘චක්ඛු’’න්තිආදිනා වුත්තං ඤාණං. නිරොධවාරෙති පටිලොමවාරෙ. සො හි ‘‘කිස්ස නිරොධා ජරාමරණනිරොධො’’ති නිරොධකිත්තනවසෙන ආගතො.

'ইতি' বলতে উক্ত প্রকারের পরামর্শ বা নির্দেশ। 'হি' কেবল নিপাত মাত্র। 'ইদং' বলতে যথোক্ত সংসারের প্রত্যক্ষভাবে গ্রহণ। এইজন্যই বলা হয়েছে—'এবমিদং'। এখানে অবিদ্যার সমুদয় (উৎপত্তি) আসার কারণে 'এগারোটি স্থানে' বলা হয়েছে। 'সমুদয়ং সম্পিণ্ডেত্বা' বলতে সংস্কারাদির সমুদয়কে একত্রে গ্রহণ করে। যেহেতু অনেকবার সমুদয় দর্শনের কারণে জ্ঞানের প্রবৃত্তি হয়েছে, তাই 'সমুদয়ো সমুদয়ো'—এরূপ দ্বিরুক্তি করা হয়েছে। অথবা 'এবং সমুদয়ো হোতি'—এটি কেবল উৎপত্তির দর্শনমাত্র নয়, বরং প্রতীত্যসমুৎপাদ শব্দের মতো প্রতীত্যসমুৎপাদের মাধ্যমে এখানে সমুদয় শব্দ উৎপত্তির মাধ্যমে প্রত্যয়ত্ব (কারণত্ব) প্রকাশ করে। বিজ্ঞানাদি যত প্রত্যয়ধর্ম এখানে নির্দিষ্ট হয়েছে, সেগুলোকে সাধারণরূপে ব্যাপ্তির ইচ্ছায় গ্রহণ করে 'সমুদয়ো সমুদয়ো' বলেছেন। এইজন্যই বলা হয়েছে—'অবিদ্যাপ্রত্যয়ে সংস্কারসমূহের সমুদয় হয়'। 'দর্শন অর্থে চক্ষু' বলতে সমুদয়ের প্রত্যক্ষ দর্শনের ভাবই চক্ষু। 'জ্ঞাত অর্থে' বলতে জ্ঞাত হওয়ার ভাব। 'প্রজানন অর্থে' বলতে 'অবিদ্যা-সংস্কারাদি সেই সেই প্রত্যয়ধর্মের প্রবৃত্তির দ্বারা এই দুঃখস্কন্ধের সমুদয় হয়'—এভাবে প্রকারান্তরে জানার অর্থে। 'প্রতিবেধন অর্থে' বলতে 'এই অবিদ্যাদি প্রত্যয়ধর্ম এই সংস্কারাদিকের প্রত্যয়ভাবের কারণে সমুদয়'—এভাবে প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করার অর্থে। 'অবভাসন অর্থে' বলতে সমুদয়ভাবকে আচ্ছাদনকারী মোহান্ধকার ও ক্লেশান্ধকার বিদূরিত করার মাধ্যমে অবভাসিত (আলোকিত) করার অর্থে। সেই এই 'চক্ষু' ইত্যাদি পদের দ্বারা কথিত বিষয় হলো জ্ঞান। 'নিরোধবারে' বলতে প্রতিলোমবারে। কারণ তা 'কীসের নিরোধে জরামরণ নিরোধ হয়'—এরূপ নিরোধ কীর্তনের মাধ্যমে এসেছে।

විපස්සීසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বিপস্সী সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

5-10. සිඛීසුත්තාදිවණ්ණනා

৫-১০. শিখী সূত্রের আদি বর্ণনা

5-10. න එවං යොජෙත්වාති ‘‘සිඛිස්සපී’’තිආදිනා සමුච්චයවසෙන එවං න යොජෙත්වා. කස්මාතිආදිනා තත්ථ කාරණං වදති. එකාසනෙ අදෙසිතත්තාති [Pg.25] වුත්තමෙවත්ථං පාකටං කාතුං ‘‘නානාඨානෙසු හී’’තිආදි වුත්තං. යදිපි තානි විසුං විසුං වුත්තභාවෙන දෙසිතානි, අත්ථවණ්ණනා පන එකසදිසා තදත්ථස්ස අභින්නත්තා. ‘‘බුද්ධා ජාතා’’ති න අඤ්ඤො ආචික්ඛතීති යොජනා. න හි මහාබොධිසත්තානං පච්ඡිමභවෙ පරොපදෙසෙන පයොජනං අත්ථි. ගතමග්ගෙනෙවාති පටිපත්තිගමනෙන ගතමග්ගෙනෙව පච්ඡිමමහාබොධිසත්තා ගච්ඡන්ති, අයමෙත්ථ ධම්මතා. ගච්ඡන්තීති චතූසු සතිපට්ඨානෙසු පතිට්ඨිතචිත්තා සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ යාථාවතො භාවෙත්වා සම්මාසම්බොධියා අභිසම්බුජ්ඣනවසෙන පවත්තන්තීති අත්ථො. යථා පන තෙසං පඨමවිපස්සනාභිනිවෙසො හොති, තං දස්සෙතුං ‘‘සබ්බබොධිසත්තා හී’’තිආදි වුත්තං. බුද්ධභාවානං විපස්සනා, බුද්ධත්ථාය වා විපස්සනා බුද්ධවිපස්සනා.

৫-১০. 'না এবং যোজেত্বা' বলতে 'শিখিস্সপি' ইত্যাদির দ্বারা সমুচ্চয় (সমষ্টি) হিসেবে এভাবে যুক্ত না করে। 'কস্মা' ইত্যাদির দ্বারা সেখানে কারণ বলা হয়েছে। 'এক আসনে দেশনা না করার কারণে'—এই উক্ত অর্থকেই স্পষ্ট করার জন্য 'নানাঠানেসু হি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। যদিও সেগুলো পৃথক পৃথকভাবে উক্ত হওয়ার কারণে দেশনা করা হয়েছে, কিন্তু অর্থ-বর্ণনা একই রকম, কারণ তাদের অর্থ অভিন্ন। 'বুদ্ধগণ উৎপন্ন হয়েছেন'—অন্য কেউ তা বলে দেয় না, এটাই যোজনা। কারণ মহাবোধিসত্ত্বদের চরম ভবে (শেষ জন্মে) পরোপদেশের (অন্যের উপদেশের) কোনো প্রয়োজন থাকে না। 'গতমার্গেনেব' বলতে প্রতিপত্তি গমনের দ্বারা গতমার্গেই চরম মহাবোধিসত্ত্বগণ গমন করেন, এটাই এখানে ধর্মতা (নিয়ম)। 'গচ্ছন্তি' বলতে চতুরার্য সত্য বা চার স্মৃতিপ্রস্থানে প্রতিষ্ঠিতচিত্ত হয়ে সপ্ত বোধ্যঙ্গকে যথার্থভাবে ভাবনা করে সম্যকসম্বোধি অভিসম্বুদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে প্রবর্তিত হন—এটাই অর্থ। কিন্তু কীভাবে তাঁদের প্রথম বিপশ্যনা-অভিনিবেশ হয়, তা দেখানোর জন্য 'সব্ববোধিসত্তা হি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। বুদ্ধভাবের বিপশ্যনা অথবা বুদ্ধত্বের জন্য বিপশ্যনাই হলো 'বুদ্ধবিপশ্যনা'।

සිඛීසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

শিখী সূত্রের আদি বর্ণনা সমাপ্ত।

බුද්ධවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বুদ্ধ বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

2. ආහාරවග්ගො

২. আহার বর্গ

1. ආහාරසුත්තවණ්ණනා

১. আহার সূত্রের বর্ণনা

11. ආහරන්තීති ආනෙන්ති උප්පාදෙන්ති, උපත්ථම්භෙන්තීති අත්ථො. නිබ්බත්තාති පසුතා. භූතා නාම යස්මා තතො පට්ඨාය ලොකෙ ජාතවොහාරො පටිසන්ධිග්ගහණතො පන පට්ඨාය යාව මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛන්තො, තාව සම්භවෙසිනො, එස තාව ගබ්භසෙය්‍යකෙසු භූතසම්භවෙසිවිභාගො, ඉතරෙසු පන පඨමචිත්තාදිවසෙන වුත්තො. සම්භව-සද්දො චෙත්ථ ගබ්භසෙය්‍යකානං වසෙන පසූතිපරියායො, ඉතරෙසං වසෙන උප්පත්තිපරියායො. පඨමචිත්තපඨමඉරියාපථක්ඛණෙසු හි තෙ සම්භවං උප්පත්තිං එසන්ති උපගච්ඡන්ති නාම, න තාව භූතා උපපත්තියා න සුප්පතිට්ඨිතත්තා, භූතා එව සබ්බසො භවෙසනාය සමුච්ඡින්නත්තා. න පුන භවිස්සන්තීති අවධාරණෙන නිවත්තිතමත්ථං දස්සෙති. යො ච ‘‘කාලඝසො භූතො’’තිආදීසු භූත-සද්දස්ස ඛීණාසවවාචිතා දට්ඨබ්බා. වා-සද්දො චෙත්ථ සම්පිණ්ඩනත්ථො ‘‘අග්ගිනා වා උදකෙන වා’’තිආදීසු විය.

১১. “আহরণ করে” বলতে আনয়ন করে, উৎপন্ন করে, অথবা উপস্তম্ভন (সহায়তা) করে - এই অর্থ। “নিবৃত্ত” বলতে প্রসূত (জাত)। “ভূত” বলতে যেহেতু তখন থেকে জগতে জাত-ব্যবহার হয়; কিন্তু প্রতিসন্ধি গ্রহণ থেকে শুরু করে যাবৎ মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়া পর্যন্ত তারা “সম্ভবেসী” (উৎপত্তি অন্বেষণকারী)। গর্ভশয্যাকদের (জরায়ুজদের) ক্ষেত্রে এটি ভূত ও সম্ভবেসীর বিভাগ; অন্যদের ক্ষেত্রে প্রথম চিত্ত ইত্যাদির মাধ্যমে বলা হয়েছে। এখানে “সম্ভব” শব্দটি গর্ভশয্যাকদের ক্ষেত্রে প্রসূতি-পর্যায় এবং অন্যদের ক্ষেত্রে উৎপত্তি-পর্যায়। কারণ প্রথম চিত্ত ও প্রথম ঈর্যাপথ ক্ষণে তারা সম্ভব অর্থাৎ উৎপত্তি অন্বেষণ করে বা প্রাপ্ত হয়, কিন্তু উৎপত্তির দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত না হওয়ায় তারা তখনও “ভূত” নয়; আর যারা সর্বতোভাবে ভবেষণা (ভবের অন্বেষণ) ছিন্ন করেছেন, তারা কেবলই “ভূত” (অরহত)। “পুনরায় উৎপন্ন হবে না” - এই অবধারণের (নিশ্চয়তার) দ্বারা নিবৃত্ত অর্থ প্রদর্শন করে। আর “কালঘসো ভূতো” (কালগ্রাসী ভূত) ইত্যাদিতে “ভূত” শব্দের দ্বারা ক্ষীণাস্ত্রব (অরহত) বাচ্য বলে জানতে হবে। এখানে “বা” (vā) শব্দটি “অগ্নির দ্বারা বা জলের দ্বারা” ইত্যাদির মতো সমষ্টিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

යථාසකං [Pg.26] පච්චයභාවෙන අත්තභාවස්ස පඨපනමෙවෙත්ථ ආහාරෙහි කාතබ්බඅනුග්ගහො හොතීති අධිප්පායෙනාහ ‘‘වචනභෙදො…පෙ… එකො යෙවා’’ති. සත්තස්ස උප්පන්නධම්මානන්ති සත්තස්ස සන්තානෙ උප්පන්නධම්මානං. යථා ‘‘වස්සසතං තිට්ඨතී’’ති වුත්තෙ අනුප්පබන්ධවසෙන පවත්තතීති වුත්තං හොති, එවං ඨිතියාති අනුප්පබන්ධවසෙන පවත්තියාති අත්ථො, සා පන අවිච්ඡෙදොති ආහ ‘‘අවිච්ඡෙදායා’’ති. අනුප්පබන්ධධම්මුප්පත්තියා සත්තසන්තානො අනුග්ගහිතො නාම හොතීති ආහ ‘‘අනුප්පන්නානං උප්පාදායා’’ති. එතානීති ඨිතිඅනුග්ගහපදානි. උභයත්ථ දට්ඨබ්බානි න යථාසම්බන්ධතො.

নিজ নিজ প্রত্যয়ভাবে আত্মভাবের (দেহের) প্রতিষ্ঠাপনই এখানে আহারসমূহের দ্বারা করণীয় অনুগ্রহ (সহায়তা) - এই অভিপ্রায়ে বলেছেন: “বচনভেদ...পে... একই”। “সত্ত্বের উৎপন্ন ধর্মসমূহের” বলতে সত্ত্বের সন্তানে (চিত্ত-প্রবাহে) উৎপন্ন ধর্মসমূহের। যেমন “শতবর্ষ টিকে থাকে” বললে অনুপ্রবন্ধবশে (অবিচ্ছিন্ন ধারায়) প্রবর্তিত হয় - এটি বলা হয়, তেমনি “স্থিতির জন্য” বলতে অনুপ্রবন্ধবশে প্রবৃত্তির অর্থ; আর তা অবিচ্ছেদ হওয়ায় বলেছেন “অবিচ্ছেদের জন্য”। অনুপ্রবন্ধ ধর্মের উৎপত্তির দ্বারা সত্ত্বসন্তান অনুগৃহীত হয় - এইজন্য বলেছেন “অনুৎপন্নদের উৎপত্তির জন্য”। “এগুলো” বলতে স্থিতি ও অনুগ্রহের পদসমূহ। এগুলো উভয় স্থানেই দেখতে হবে, কেবল যথাসম্বন্ধ অনুযায়ী নয়।

වත්ථුගතා ඔජා වත්ථු විය තෙන සද්ධිං අජ්ඣොහරිතබ්බතං ගච්ඡතීති වුත්තං ‘‘අජ්ඣොහරිතබ්බකො ආහාරො’’ති, නිබ්බත්තිතඔජං පන සන්ධාය ‘‘කබළීකාරො ආහාරො ඔජට්ඨමකරූපානි ආහරතී’’ති වක්ඛති. ඔළාරිකතා අප්පොජතාය න වත්ථුනො ථූලතාය කථිනතාය වා, තස්මා යස්මිං වත්ථුස්මිං පරිත්තා ඔජා හොති, තං ඔළාරිකං. සප්පාදයො දුක්ඛුප්පාදකතාය ඔළාරිකා වෙදිතබ්බා. විසාණාදීනං තිවස්සඡඩ්ඩිතානං පූතිභූතත්තා මුදුකතාති වදන්ති. තරච්ඡඛෙළතෙමිතතාය පන තථාභූතානං තෙසං මුදුකතා. ධම්මසභාවො හෙස. සසානං ආහාරො සුඛුමො තරුණතිණසස්සඛාදනතො. සකුණානං ආහාරො සුඛුමො තිණබීජාදිඛාදනතො. පච්චන්තවාසීනං ආහාරො සුඛුමො මාසමුග්ගකුරාදිභොජනත්තා. තෙසන්ති පරනිම්මිතවසවත්තීනං. සුඛුමොත්වෙවාති න කිඤ්චි උපාදාය, අථ ඛො සුඛුමොඉච්චෙව නිට්ඨං පත්තො තතො පරමසුඛුමස්ස අභාවතො.

বস্তুগত ওজা (পুষ্টি) বস্তুর মতোই তার সাথে গলাধঃকরণযোগ্যতা প্রাপ্ত হয় - এইজন্য বলা হয়েছে “গলাধঃকরণযোগ্য আহার”। কিন্তু উৎপন্ন ওজাকে লক্ষ্য করে বলবেন, “কবলীকার আহার ওজাষ্টমক রূপসমূহ আহরণ করে”। ঔদারিকতা (স্থূলতা) অল্প-ওজাবিশিষ্ট হওয়ার কারণে, বস্তুর স্থূলতা বা কঠিনতার কারণে নয়; তাই যে বস্তুতে অল্প ওজা থাকে, তা ঔদারিক। সর্প প্রভৃতি দুঃখ উৎপাদনকারী হওয়ায় ঔদারিক বলে জানতে হবে। তিন বছর ধরে ফেলে রাখা শিং ইত্যাদির পচা ভাবের কারণে মৃদুতা (কোমলতা) রয়েছে বলে তারা বলেন। কিন্তু হায়েনার লালা দ্বারা সিক্ত হওয়ার কারণে সেগুলোর মৃদুতা হয়। এটিই ধর্মের স্বভাব। খরগোশদের আহার সূক্ষ্ম, কারণ তারা কচি ঘাস ও শস্য ভক্ষণ করে। পাখিদের আহার সূক্ষ্ম, কারণ তারা ঘাসের বীজ ইত্যাদি ভক্ষণ করে। প্রত্যন্তবাসীদের আহার সূক্ষ্ম, কারণ তারা মাষকলাই, মুগ ডাল ও ভাত ইত্যাদি ভোজন করে। “তাদের” বলতে পরনির্মিতবশবর্তী দেবতাদের। “কেবল সূক্ষ্মই” বলতে কোনো কিছুর সাপেক্ষে নয়, বরং সূক্ষ্ম হিসেবেই তা চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে, কারণ তার চেয়ে পরম সূক্ষ্ম আর কিছু নেই।

වත්ථුවසෙන පනෙත්ථ ආහාරස්ස ඔළාරිකසුඛුමතා වුත්තා, සා චස්ස අප්පොජමහොජතාහි වෙදිතබ්බාති දස්සෙතුං ‘‘එත්ථ චා’’තිආදිමාහ. පරිස්සයන්ති ඛුදාවසෙන උප්පන්නං විහිංසං සරීරදරථං. විනොදෙතීති වත්ථු තස්ස විනොදනමත්තං කරොති. න පන සක්කොති පාලෙතුන්ති සරීරං යාපෙතුං නප්පහොති නිරොජත්තා. න සක්කොති පරිස්සයං විනොදෙතුං ආමාසයස්ස අපූරණතො.

এখানে বস্তুর মাধ্যমে আহারের ঔদারিকতা ও সূক্ষ্মতা বলা হয়েছে; তা যে অল্প-ওজা ও মহা-ওজার দ্বারা জানতে হবে, তা দেখানোর জন্য “এখানেও” ইত্যাদি বলেছেন। “পরিশ্রম” (ক্লেশ) বলতে ক্ষুধার কারণে উৎপন্ন পীড়াদায়ক শরীরের ক্লান্তি। “বিনোদন করে” বলতে বস্তু কেবল তার উপশম ঘটায়। কিন্তু “রক্ষা করতে সমর্থ হয় না” বলতে ওজাহীনতার কারণে শরীর ধারণ করতে সমর্থ হয় না। পাকস্থলী পূর্ণ না হওয়ার কারণে ক্লেশ দূর করতে সমর্থ হয় না।

ඡබ්බිධොපීති ඉමිනා කස්සචි ඵස්සස්ස අනවසෙසිතබ්බතමාහ. දෙසනක්කමෙනෙවෙත්ථ ඵස්සාදීනං දුතියාදිතා, න අඤ්ඤෙන කාරණෙනාති ආහ ‘‘දෙසනානයො එව චෙසා’’තිආදි. මනසො සඤ්චෙතනා න [Pg.27] සත්තස්සාති දස්සනත්ථං මනොගහණං යථා ‘‘චිත්තස්ස ඨිති, චෙතොවිමුත්ති චා’’ති ආහ ‘‘මනොසඤ්චෙතනාති චෙතනාවා’’ති. චිත්තන්ති යං කිඤ්චි චිත්තමෙව. එකරාසිං කත්වාති එකජ්ඣං ගහෙත්වා විභාගං අකත්වා, සාමඤ්ඤෙන ගහිතාති අත්ථො. තත්ථ ලබ්භමානං උපාදිණ්ණකාදිවිභාගං දස්සෙතුං ‘‘කබළීකාරො ආහාරො’’තිආදි වුත්තං. ආහාරත්ථං න සාධෙන්තීති තාදිසස්ස ආහාරස්ස අනාහරණතො. තදාපීති භිජ්ජිත්වා විගතකාලෙපි. උපාදිණ්ණකාහාරොති වුච්චන්තීති කෙචි. ඉදං පන ආචරියානං න රුච්චති තදා උපාදිණ්ණකරූපස්සෙව අභාවතො. පටිසන්ධිචිත්තෙනෙව සහජාතාති ලක්ඛණවචනමෙතං, සබ්බායපි කම්මජරූපපරියාපන්නාය ඔජාය අත්ථිභාවස්ස අවිච්ඡෙදප්පවත්තිසම්භවදස්සනත්ථො. සත්තමාති උප්පන්නදිවසතො පට්ඨාය යාව සත්තමදිවසාපි. රූපසන්තතිං පාලෙති පවෙණිඝටනවසෙන. අයමෙවාති කම්මජඔජා. කම්මජඔජං පන පටිච්ච උප්පන්නඔජා අකම්මජත්තා අනුපාදිණ්ණආහාරොත්වෙව වෙදිතබ්බො. අනුපාදිණ්ණකා ඵස්සාදයො වෙදිතබ්බාති ආනෙත්වා සම්බන්ධො. ලොකුත්තරා ඵස්සාදයො කථන්ති ආහ ‘‘ලොකුත්තරා පන රුළ්හීවසෙන කථිතා’’ති. යස්මා තෙසං කුසලානං උපෙතපරියායො නත්ථි, තස්මා විපාකානං උපාදිණ්ණපරියායො නත්ථෙවාති අනුපාදිණ්ණපරියායොපි රුළ්හීවසෙන වුත්තොති වෙදිතබ්බො.

“ছয় প্রকারই” - এর দ্বারা কোনো স্পর্শেরই অবশিষ্টাংশ না থাকার কথা বলা হয়েছে। এখানে দেশনাক্রম অনুসারেই স্পর্শ ইত্যাদির দ্বিতীয়ত্ব আদি হয়েছে, অন্য কোনো কারণে নয় - এইজন্য বলেছেন “এটি দেশনানয়ই” ইত্যাদি। মনের সঞ্চেতনা, সত্ত্বের নয় - এটি দেখানোর জন্য “মন” গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন “চিত্তের স্থিতি এবং চেতোবিমুক্তি” - এইজন্য বলেছেন “মনঃসঞ্চেতনা বলতে চেতনাই”। “চিত্ত” বলতে যেকোনো চিত্তই। “একরাশি করে” বলতে একত্রে গ্রহণ করে বিভাগ না করে, অর্থাৎ সাধারণভাবে গৃহীত - এই অর্থ। সেখানে প্রাপ্ত উপাদিন্নক (উপাদানকৃত) আদি বিভাগ দেখানোর জন্য “কবলীকার আহার” ইত্যাদি বলা হয়েছে। আহারের অর্থ সাধন করে না, কারণ সেই প্রকার আহারের আহরণ হয় না। “তখনও” বলতে ভেঙে গিয়ে বিগত হওয়ার কালেও। কেউ কেউ একে “উপাদিন্নক আহার” বলেন। কিন্তু এটি আচার্যদের পছন্দ নয়, কারণ তখন উপাদিন্নক রূপেরই অভাব থাকে। “প্রতিসন্ধি চিত্তের সাথেই সহজাত” - এটি লক্ষণবাচক বচন, যা সমস্ত কর্মজ রূপের অন্তর্গত ওজার অস্তিত্বের অবিচ্ছিন্ন প্রবৃত্তি সম্ভব তা দেখানোর জন্য। “সপ্তম” বলতে উৎপন্ন হওয়ার দিন থেকে শুরু করে সপ্তম দিন পর্যন্ত। বংশপরম্পরা সংযোগের মাধ্যমে রূপসন্ততি রক্ষা করে। “এটিই” বলতে কর্মজ ওজা। কিন্তু কর্মজ ওজাকে প্রত্যয় করে উৎপন্ন ওজা অকর্মজ হওয়ায় তা “অনুপাদিন্ন আহার” হিসেবেই জানতে হবে। “অনুপাদিন্নক স্পর্শ আদি জানতে হবে” - এভাবে এনে সম্বন্ধ করতে হবে। লোকোত্তর স্পর্শ আদি কেমন? এইজন্য বলেছেন “লোকোত্তর কিন্তু রূঢ়ি (প্রথা) বশে কথিত হয়েছে”। যেহেতু সেই কুশলসমূহের উপীত-পর্যায় (উপাদান পর্যায়) নেই, তাই বিপাকসমূহের উপাদিন্ন-পর্যায় নেই-ই; সুতরাং অনুপাদিন্ন-পর্যায়ও রূঢ়িবশে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

පුබ්බෙ ‘‘ආහාරාති පච්චයා’’ති වුත්තත්තා යදි පච්චයට්ඨො ආහාරට්ඨොතිආදිනා චොදෙති, අථ කස්මා ඉමෙ එව චත්තාරො වුත්තාති අථ කස්මා චත්තාරොව වුත්තා. ඉමෙ එව ච වුත්තාති යොජනා. විසෙසප්පච්චයත්තාති එතෙන යථා අඤ්ඤෙ පච්චයධම්මා අත්තනො පච්චයුප්පන්නස්ස පච්චයාව හොන්ති, ඉමෙ පන තථා ච හොති අඤ්ඤථා චාති සමානෙපි පච්චයත්තෙ අතිරෙකපච්චයා හොන්ති, තස්මා ‘‘ආහාරාති වුත්තා’’ති ඉමමත්ථං දස්සෙති. ඉදානි තං අතිරෙකපච්චයතං දස්සෙතුං ‘‘විසෙසපච්චයො හී’’තිආදි වුත්තං. විසෙසප්පච්චයො රූපකායස්ස කබළීකාරො ආහාරො උපථම්භකභාවතො. තෙනාහ අට්ඨකථායං ‘‘රූපාරූපානං උපථම්භකත්තෙන උපකාරකා චත්තාරො ආහාරා ආහාරපච්චයො’’ති (විසුද්ධි. 2.608; පට්ඨා. අට්ඨ. පච්චයුද්දෙසවණ්ණනා). උපථම්භකත්තඤ්හි සතීපි ජනකත්තෙ අරූපීනං ආහාරානං ආහාරජරූපසමුට්ඨානකරූපාහාරස්ස [Pg.28] ච හොති, අසති පන උපථම්භකත්තෙ ආහාරානං ජනකත්තං නත්ථීති උපථම්භකත්තං පධානං. ජනයමානොපි හි ආහාරො අවිච්ඡෙදවසෙන උපථම්භයමානො එව ජනෙතීති උපථම්භකභාවො එව ආහාරභාවො. වෙදනාය ඵස්සො විසෙසපච්චයො. ‘‘ඵස්සපච්චයා වෙදනා’’ති හි වුත්තං. ‘‘සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණ’’න්ති වචනතො විඤ්ඤාණස්ස මනොසඤ්චෙතනා. ‘‘චෙතනා තිවිධං භවං ජනෙතී’’ති හි වුත්තං. ‘‘විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූප’’න්ති පන වචනතො නාමරූපස්ස විඤ්ඤාණං විසෙසපච්චයො. න හි ඔක්කන්තවිඤ්ඤාණාභාවෙ නාමරූපස්ස අත්ථි සම්භවො. යථාහ ‘‘විඤ්ඤාණඤ්ච හි, ආනන්ද, මාතුකුච්ඡිස්මිං න ඔක්කමිස්සථ, අපි නු ඛො නාමරූපං මාතුකුච්ඡිස්මිං සමුච්චිස්සථා’’තිආදි (දී. නි. 2.115). වුත්තමෙවත්ථං සුත්තෙන සාධෙතුං ‘‘යථාහා’’තිආදි වුත්තං.

পূর্বে “আহার বলতে প্রত্যয়সমূহ” বলায় যদি “প্রত্যয়ার্থই আহারার্থ” ইত্যাদি দ্বারা আপত্তি করা হয়, তবে কেন কেবল এই চারটিই বলা হয়েছে? “কেন কেবল চারটিই বলা হয়েছে এবং এগুলোই বলা হয়েছে” - এটি যোজনা। “বিশেষ প্রত্যয় হওয়ায়” - এর দ্বারা যেমন অন্য প্রত্যয়ধর্মসমূহ নিজের প্রত্যয়োপন্নের প্রত্যয়ই হয়, কিন্তু এগুলো তেমনও হয় এবং অন্যথাও হয়; এভাবে প্রত্যয়ত্ব সমান হলেও অতিরিক্ত প্রত্যয় হয়, তাই “আহার বলা হয়েছে” - এই অর্থ প্রদর্শন করে। এখন সেই অতিরিক্ত প্রত্যয়ত্ব দেখানোর জন্য “বিশেষ প্রত্যয়ই” ইত্যাদি বলা হয়েছে। রূপকায়ের জন্য কবলীকার আহার বিশেষ প্রত্যয়, কারণ তা উপস্তম্ভক (সহায়ক) ভাবসম্পন্ন। এইজন্য অট্ঠকথায় বলা হয়েছে: “রূপ ও অরূপের উপস্তম্ভকত্ব দ্বারা উপকারক চারটি আহারই আহারপ্রত্যয়”। কারণ জনকত্ব (উৎপাদকত্ব) থাকলেও অরূপী আহারসমূহের এবং আহারজ রূপ সমুত্থাপক রূপ-আহারের উপস্তম্ভকত্ব থাকে; কিন্তু উপস্তম্ভকত্ব না থাকলে আহারসমূহের জনকত্ব থাকে না, তাই উপস্তম্ভকত্বই প্রধান। কারণ আহার উৎপন্ন করলেও অবিচ্ছেদবশে উপস্তম্ভন করেই উৎপন্ন করে, তাই উপস্তম্ভকভাবই আহারভাব। বেদনার জন্য স্পর্শ বিশেষ প্রত্যয়। কারণ বলা হয়েছে “স্পর্শপ্রত্যয়া বেদনা”। “সংস্কারপ্রত্যয়া বিজ্ঞান” - এই বচন অনুসারে বিজ্ঞানের জন্য মনঃসঞ্চেতনা (বিশেষ প্রত্যয়)। কারণ বলা হয়েছে “চেতনা ত্রিবিধ ভব উৎপন্ন করে”। কিন্তু “বিজ্ঞানপ্রত্যয়া নামরূপ” - এই বচন অনুসারে নামরূপের জন্য বিজ্ঞান বিশেষ প্রত্যয়। কারণ অবক্রান্তি-বিজ্ঞানের (গর্ভে বিজ্ঞানের অবতরণ) অভাব হলে নামরূপের উৎপত্তি সম্ভব নয়। যেমন বলা হয়েছে: “হে আনন্দ, বিজ্ঞান যদি মাতৃগর্ভে অবতীর্ণ না হতো, তবে কি নামরূপ মাতৃগর্ভে সমূর্চ্ছিত (সংগঠিত) হতো?” ইত্যাদি। উক্ত অর্থই সূত্রের দ্বারা প্রমাণ করতে “যেমন বলেছেন” ইত্যাদি বলা হয়েছে।

එවං යදිපි පච්චයත්ථො ආහාරත්ථො, විසෙසපච්චයත්තා පන ඉමෙව ආහාරාති වුත්තාති තං නෙසං විසෙසපච්චයතං අවිභාගතො දස්සෙත්වා ඉදානි විභාගතො දස්සෙතුං ‘‘කො පනෙත්ථා’’තිආදි ආරද්ධං. මුඛෙ ඨපිතමත්තො එව අසඞ්ඛාදිතො, තත්තකෙනාපි අබ්භන්තරස්ස ආහාරස්ස පච්චයො හොති එව. තෙනාහ ‘‘අට්ඨ රූපානි සමුට්ඨාපෙතී’’ති. සුඛවෙදනාය හිතො සුඛවෙදනීයො. සබ්බථාපීති චක්ඛුසම්ඵස්සාදිවසෙන. යත්තකා ඵස්සස්ස පකාරභෙදා, තෙසං වසෙන සබ්බප්පකාරොපි ඵස්සාහාරො යථාරහං තිස්සො වෙදනා ආහරති, අනාහාරකො නත්ථි.

এভাবে যদিও প্রত্যয়ার্থই আহারার্থ, তবুও বিশেষ প্রত্যয় হওয়ায় কেবল এই আহারগুলোই বলা হয়েছে - তাদের সেই বিশেষ প্রত্যয়ত্ব অবিভাগভাবে (সাধারণভাবে) প্রদর্শন করে এখন বিভাগভাবে (বিশদভাবে) প্রদর্শন করতে “এখানে কে” ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। মুখে স্থাপনমাত্রই, চর্বণ না করলেও, ততটুকুর দ্বারাই তা অভ্যন্তরের আহারের প্রত্যয় হয়েই থাকে। এইজন্য বলেছেন “আটটি রূপ সমুত্থাপিত করে”। সুখবেদনার জন্য হিতকর যা, তা সুখবেদনীয়। “সর্বথাও” বলতে চক্ষুঃসংস্পর্শ ইত্যাদির মাধ্যমে। স্পর্শের যত প্রকার ভেদ রয়েছে, সেগুলোর মাধ্যমে সর্বপ্রকার স্পর্শাহারই যথোপযুক্তভাবে তিনটি বেদনা আহরণ করে, আহারহীন কেউ নেই।

සබ්බථාපීති ඉධාපි ඵස්සාහාරෙ වුත්තනයානුසාරෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. තිසන්තතිවසෙනාති කායදසකං භාවදසකං වත්ථුදසකන්ති තිවිධසන්තතිවසෙන. සහජාතාදිපච්චයනයෙනාති සහජාතාදිපච්චයවිධිනා. පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණඤ්හි අත්තනා සහජාතනාමස්ස සහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤවිපාකින්ද්‍රියසම්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතපච්චයෙහි පච්චයො හොන්තොයෙව ආහාරපච්චයතාය තං ආහාරෙති වුත්තං, සහජාතරූපෙසු පන වත්ථුනො සම්පයුත්තපච්චයං ඨපෙත්වා විප්පයුත්තපච්චයෙන, සෙසරූපානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයඤ්ච ඨපෙත්වා ඉතරෙසං පච්චයානං වසෙන යොජනා කාතබ්බා. තානීති නපුංසකනිද්දෙසො අනපුංසකානම්පි නපුංසකෙහි සහ වචනතො. සාසවකුසලාකුසලචෙතනාව වුත්තා විසෙසපච්චයභාවදස්සනං හෙතන්ති, තෙනාහ ‘‘අවිසෙසෙන පනා’’තිආදි. පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණමෙව වුත්තන්ති එත්ථාපි [Pg.29] එසෙව නයො. යථා තස්ස තස්ස ඵලස්ස විසෙසතො පච්චයතාය එතෙසං ආහාරත්ථො, එවං අවිසෙසතොපීති දස්සෙතුං ‘‘අවිසෙසෙනා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ තංසම්පයුත්තතංසමුට්ඨානධම්මානන්ති තෙහි ඵස්සාදීහි සම්පයුත්තධම්මානඤ්චෙව තංසමුට්ඨානරූපධම්මානඤ්ච. තත්ථ සම්පයුත්තග්ගහණං යථාරහතො දට්ඨබ්බං, සමුට්ඨානග්ගහණං පන අවිසෙසතො.

“সর্বথাও” - এখানেও স্পর্শাহারে উক্ত নিয়মানুসারে অর্থ বুঝতে হবে। “ত্রিসন্ততিবশে” বলতে কায়দশক, ভাবদশক ও বস্তু দশক - এই ত্রিবিধ সন্ততিবশে। “সহজাতাদি প্রত্যয়নয়ে” বলতে সহজাতাদি প্রত্যয়বিধি দ্বারা। কারণ প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান নিজের সহজাত নামের জন্য সহজাত, অন্যোন্য, বিপাক, ইন্দ্রিয়, সম্প্রযুক্ত, অস্তি ও অবিগত প্রত্যয়সমূহের দ্বারা প্রত্যয় হয়েই আহারপ্রত্যয়ত্ববশে তা আহরণ করে - এটি বলা হয়েছে। কিন্তু সহজাত রূপসমূহের ক্ষেত্রে বস্তুর সম্প্রযুক্ত প্রত্যয় বাদ দিয়ে বিপ্রযুক্ত প্রত্যয়ের দ্বারা এবং অবশিষ্ট রূপসমূহের অন্যোন্য প্রত্যয় বাদ দিয়ে অন্যান্য প্রত্যয়সমূহের মাধ্যমে যোজনা করতে হবে। “সেগুলো” (tāni) - এটি ক্লীবলিঙ্গ নির্দেশ, কারণ অক্লীবলিঙ্গ শব্দগুলোও ক্লীবলিঙ্গ শব্দের সাথে থাকার কারণে। সআশ্রব কুশল ও অকুশল চেতনাই বলা হয়েছে, কারণ এটি বিশেষ প্রত্যয়ভাব প্রদর্শনের জন্য; এইজন্য বলেছেন “সাধারণভাবে কিন্তু” ইত্যাদি। “প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানই বলা হয়েছে” - এখানেও এই একই নিয়ম। যেমন সেই সেই ফলের বিশেষভাবে প্রত্যয় হওয়ায় এদের আহারার্থ রয়েছে, তেমনি সাধারণভাবেও রয়েছে - তা দেখানোর জন্য “সাধারণভাবে” ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে “তৎসম্প্রযুক্ত ও তদুখান ধর্মসমূহের” বলতে সেই স্পর্শ ইত্যাদির সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের এবং তদুখান রূপধর্মসমূহের। সেখানে সম্প্রযুক্ত গ্রহণ যথোপযুক্তভাবে দেখতে হবে, কিন্তু সমুত্থান গ্রহণ সাধারণভাবে।

උපත්ථම්භෙන්තො ආහාරකිච්චං සාධෙතීති උපත්ථම්භෙන්තො එව රූපං සමුට්ඨාපෙති, ඔජට්ඨමකසමුට්ඨාපනෙනෙව පනස්ස උපථම්භනකිච්චසිද්ධි. ඵුසන්තොයෙවාති ඵුසනකිච්චං කරොන්තො එව. ආයූහමානාවාති චෙතයමානා එව අභිසන්දහන්තී එව. විජානන්තමෙවාති උපපත්තිපරිකප්පනවසෙන විජානන්තමෙව ආහාරකිච්චං සාධෙතීති යොජනා. සබ්බත්ථ ආහාරකිච්චසාධනඤ්ච තෙසං වෙදනාදිඋප්පත්තිහෙතුතාය අත්තභාවස්ස පවත්තනමෙව. කායට්ඨපනෙනාති කස්මා වුත්තං, නනු කම්මජාදිරූපං කම්මාදිනාව පවත්තතීති චොදනං සන්ධායාහ ‘‘කම්මජනිතොපී’’තිආදි.

উপস্তম্ভনকারী আহারের কার্য সাধন করে—এর অর্থ উপস্তম্ভনকারী রূপকে উৎপন্ন করে। ওজষ্টমক (ওজাসহ আটটি রূপের সমষ্টি) উৎপন্নের মাধ্যমেই তার উপস্তম্ভন কার্য সিদ্ধ হয়। 'স্পর্শ করেই' অর্থ স্পর্শের কার্য সম্পাদন করেই। 'আয়ূহন (চেষ্টা) করেই' অর্থ চেতনাযুক্ত হয়েই, অভিসন্ধান (সংযোজন) করেই। 'বিজ্ঞান (জানার) মাধ্যমেই' অর্থ পুনর্জন্মের পরিকল্পনাবশে জানার মাধ্যমেই আহারের কার্য সাধন করে—এভাবে যোজনা করতে হবে। সর্বত্র আহারের কার্য সাধন এবং তাদের বেদনাদির উৎপত্তির হেতুস্বরূপ আত্মভাবের (অস্তিত্বের) প্রবর্তনই। 'কায়স্থাপনের দ্বারা' কেন বলা হয়েছে? কর্মজ আদি রূপ তো কর্মাদির দ্বারাই প্রবর্তিত হয়—এই আপত্তিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে 'কর্মজনিত হলেও' ইত্যাদি।

උපාදිණ්ණරූපසන්තතියා උපත්ථම්භනෙනෙව උතුචිත්තජරූපසන්තතීනම්පි උපත්ථම්භනසිද්ධි හොතීති ‘‘ද්වින්නං රූපසන්තතීන’’න්ති වුත්තං. උපත්ථම්භනමෙව සන්ධාය ‘‘අනුපාලකො හුත්වා’’ති ච වුත්තං. රූපකායස්ස ඨිතිහෙතුතා හි යාපනා අනුපාලනා. සුඛාදිවත්ථුභූතන්ති සුඛාදීනං පවත්තිට්ඨානභූතං. ආරම්මණම්පි හි වසති එත්ථ ආරම්මණකරණවසෙන තදාරම්මණා ධම්මාති වත්ථූති වුච්චති. ඵුසන්තොයෙවාති ඉදං ඵස්සස්ස ඵුසනසභාවත්තා වුත්තං. න හි ධම්මානං සභාවෙන විනා පවත්ති අත්ථි, වෙදනාපවත්තියා විනා සත්තානං සන්ධාවනතා නත්ථීති ආහ ‘‘සුඛාදි…පෙ… හොතී’’ති. න චෙත්ථ සඤ්ඤීභවකථායං අසඤ්ඤීභවො දස්සෙතබ්බො, තස්සාපි වා කාරණභූතවෙදනාපවත්තිවසෙනෙව ඨිතියා හෙතුනො අබ්‍යාපිතත්තා, තථා හි ‘‘මනොසඤ්චෙතනා…පෙ… භවමූලනිප්ඵාදනතො සත්තානං ඨිතියා හොතී’’ති වුත්තා. තතො එව විඤ්ඤාණං විජානන්තමෙවාති උපපත්තිපරිකප්පනවසෙන විජානන්තමෙවාති වුත්තොවායමත්ථො.

উপাদিন্ন রূপসন্ততির উপস্তম্ভনের দ্বারাই ঋতুজ ও চিত্তজ রূপসন্ততিদ্বয়েরও উপস্তম্ভন সিদ্ধ হয়, তাই 'দুইটি রূপসন্ততির' বলা হয়েছে। উপস্তম্ভনকে লক্ষ্য করেই 'অনুপালক (রক্ষক) হয়ে' বলা হয়েছে। রূপকায়ের স্থিতির হেতু হওয়াই হলো যাপন (জীবনধারণ) ও অনুপালন। 'সুখাদির বস্তুভূত' অর্থ সুখাদির প্রবৃত্তির স্থানস্বরূপ। আলম্বনও এখানে আলম্বনকরণের বশে বাস করে, তাই সেই আলম্বনধর্মসমূহকে 'বস্তু' বলা হয়। 'স্পর্শ করেই' এটি স্পর্শের স্পর্শন স্বভাবের কারণে বলা হয়েছে। স্বভাব ব্যতীত ধর্মসমূহের প্রবৃত্তি হয় না, এবং বেদনার প্রবৃত্তি ব্যতীত সত্ত্বদের সংসার-ধাবন হয় না, তাই বলা হয়েছে 'সুখাদি...পে... হয়'। এখানে সংজ্ঞীভব-কথায় অসংজ্ঞীভব প্রদর্শন করা উচিত নয়, কারণ তারও কারণভূত বেদনার প্রবৃত্তির বশেই স্থিতির হেতু অব্যাপক হয়। তথাহি 'মনঃসঞ্চেতনা...পে... ভবমূল নিষ্পাদন করার কারণে সত্ত্বদের স্থিতির জন্য হয়' বলা হয়েছে। সেই কারণেই 'বিজ্ঞান জানার মাধ্যমেই' অর্থ পুনর্জন্মের পরিকল্পনাবশে জানার মাধ্যমেই—এই অর্থই বলা হয়েছে।

චත්තාරි භයානි දට්ඨබ්බානි ආදීනවවිභාවනතො. නිකන්තීති නිකාමනා, රසතණ්හං සන්ධාය වදති. සා හි කබළීකාරෙ ආහාරෙ බලවතී, තෙනෙවෙත්ථ අවධාරණං කතං. භායති එතස්මාති භයං, නිකන්තියෙව [Pg.30] භයං මහානත්ථහෙතුතො. උපගමනං විසයින්ද්‍රියවිඤ්ඤාණෙසු විසයවිඤ්ඤාණෙසු ච සඞ්ගතිවසෙන පවත්ති, තං වෙදනාදිඋප්පත්තිහෙතුතාය ‘‘භය’’න්ති වුත්තං. අවධාරණෙ පයොජනං වුත්තනයමෙව. සෙසද්වයෙපි එසෙව නයො. ආයූහනං අභිසන්දහනං, සංවිධානන්තිපි වදන්ති. තං භවූපපත්තිහෙතුතාය ‘‘භය’’න්ති වුත්තං. අභිනිපාතො තත්ථ තත්ථ භවෙ පටිසන්ධිග්ගහණවසෙන විඤ්ඤාණස්ස නිබ්බත්ති. සො භවූපපත්තිහෙතුකානං සබ්බෙසං අනත්ථානං මූලකාරණතාය ‘‘භය’’න්ති වුත්තං. ඉදානි නිකන්තිආදීනං සප්පටිභයතං විත්ථාරතො දස්සෙතුං ‘‘කිං කාරණා’’තිආදි ආරද්ධං. තත්ථ නිකන්තිං කත්වාති ආලයං ජනෙත්වා, තණ්හං උප්පාදෙත්වාති අත්ථො. සීතාදීනං පුරක්ඛතාති සීතාදීනං පුරතො ඨිතා, සීතාදීහි බාධියමානාති අත්ථො.

আদিনব (অপকার) প্রকাশের মাধ্যমে চারটি ভয় দর্শন করতে হবে। 'নিকান্তি' অর্থ আকাঙ্ক্ষা, রসতৃষ্ণাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। তা কবলীকার আহারে প্রবল হয়, তাই এখানে অবধারণ (নির্ধারণ) করা হয়েছে। যা থেকে ভয় পায় তা-ই ভয়; নিকান্তিই (আকাঙ্ক্ষাই) মহা অনর্থের হেতু হওয়ার কারণে ভয়। 'উপগমন' অর্থ বিষয়, ইন্দ্রিয় ও বিজ্ঞানে এবং বিষয়বিজ্ঞানে আসক্তিবশে প্রবৃত্তি; বেদনাদির উৎপত্তির হেতু হওয়ার কারণে তাকে 'ভয়' বলা হয়েছে। অবধারণের প্রয়োজন পূর্বোক্ত নিয়মে। অবশিষ্ট দুইটির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'আয়ূহন' অর্থ অভিসন্ধান (চেষ্টা), একে সংবিধানও (আয়োজন) বলা হয়। ভব-উৎপত্তির হেতু হওয়ার কারণে তাকে 'ভয়' বলা হয়েছে। 'অভিনিপাত' অর্থ তত্তৎ ভবে প্রতিসন্ধি গ্রহণের বশে বিজ্ঞানের উৎপত্তি। তা ভব-উৎপত্তির হেতুস্বরূপ সকল অনর্থের মূল কারণ হওয়ার কারণে 'ভয়' বলা হয়েছে। এখন নিকান্তি আদির সভয়তা বিস্তারিতভাবে দেখানোর জন্য 'কি কারণে' ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। সেখানে 'নিকান্তি করে' অর্থ আলয় (আসক্তি) জন্মিয়ে, তৃষ্ণা উৎপন্ন করে—এই অর্থ। 'শীতাদির পুরস্কৃত' অর্থ শীতাদির সম্মুখে স্থিত, শীতাদি দ্বারা বাধিত (পীড়িত)—এই অর্থ।

ඵස්සං උපගච්ඡන්තාති චක්ඛුසම්ඵස්සාදිභෙදං ඵස්සං පවත්තෙන්තා. ඵස්සස්සාදිනොති කායසම්ඵස්සවසෙන ඵොට්ඨබ්බසඞ්ඛාතස්ස අස්සාදනසීලා. කායසම්ඵස්සවසෙන හි සත්තානං ඵොට්ඨබ්බතණ්හා පවත්තතීති දස්සෙතුං ඵස්සාහාරාදීනවදස්සනෙ ඵොට්ඨබ්බාරම්මණං උද්ධටං ‘‘පරෙසං රක්ඛිතගොපිතෙසූ’’තිආදිනා. ඵස්සස්සාදිනොති වා ඵස්සාහාරස්සාදිනොති අත්ථො. සති හි ඵස්සාහාරෙ සත්තානං ඵස්සාරම්මණෙ අස්සාදො, නාසති, තෙනාහ ‘‘ඵස්සස්සාදමූලක’’න්තිආදි.

'স্পর্শে উপগত হওয়া' অর্থ চক্ষুঃস্পর্শাদি ভেদে স্পর্শ প্রবর্তন করা। 'স্পর্শের আস্বাদনকারী' অর্থ কায়স্পর্শের বশে স্পৃষ্টব্য নামক বিষয়ের আস্বাদনশীল। কায়স্পর্শের বশেই সত্ত্বদের স্পৃষ্টব্য-তৃষ্ণা প্রবর্তিত হয়—এটি দেখানোর জন্য স্পর্শাহারের আদিনব দর্শনে 'পরের রক্ষিত ও গোপিতসমূহে' ইত্যাদির দ্বারা স্পৃষ্টব্য আলম্বন উদ্ধৃত করা হয়েছে। অথবা 'স্পর্শের আস্বাদনকারী' অর্থ স্পর্শাহারের আস্বাদনকারী। স্পর্শাহার থাকলেই স্পর্শালম্বনে সত্ত্বদের আস্বাদন হয়, না থাকলে নয়; তাই বলা হয়েছে 'স্পর্শাস্বাদমূলক' ইত্যাদি।

ජාතිනිමිත්තස්ස භයස්ස අභිනිපාතසභාවෙන ගහිතත්තා ‘‘තම්මූලක’’න්ති වුත්තං. කම්මායූහනනිමිත්තන්ති අත්ථො. භයං සබ්බන්ති පඤ්චවීසති, තිවිධමහාභයං, අඤ්ඤඤ්ච සබ්බභයං ආගතමෙව හොති භයාධිට්ඨානස්ස අත්තභාවස්ස නිප්ඵාදනතො.

জাতি-নিমিত্তক ভয়ের অভিনিপাত স্বভাবের দ্বারা গৃহীত হওয়ার কারণে 'তন্মূলক' বলা হয়েছে। কর্ম-আয়ূহন নিমিত্তক—এই অর্থ। 'সকল ভয়' অর্থ পঁচিশ প্রকার ভয়, ত্রিবিধ মহাভয় এবং অন্যান্য সকল ভয় ভয়ের অধিষ্ঠানস্বরূপ আত্মভাবের নিষ্পাদনের কারণে আগত হয়েই থাকে।

අභිනිපතතීති අභිනිබ්බත්තති. පඨමාභිනිබ්බත්ති හි සත්තානං තත්ථ තත්ථ අඞ්ගාරකාසුසදිසෙ භවෙ අභිනිපාතසදිසී. තම්මූලකත්තාති නාමරූපනිබ්බත්තිමූලකත්තා. සබ්බභයානං අභිනිපාතොයෙව භයං භායති එතස්මාති කත්වා.

'অভিনিপতিত হয়' অর্থ অভিনির্বৃত্ত (উৎপন্ন) হয়। সত্ত্বদের প্রথম অভিনির্বৃত্তি তত্তৎ অঙ্গারকুন্ডসদৃশ ভবে অভিনিপাতের (পতনের) সদৃশ। 'তন্মূলকত্ব' অর্থ নামরূপের নির্বৃত্তি-মূলকত্ব। সকল ভয়ের অভিনিপাতই (পতনই) ভয়, কারণ তা থেকে ভয় পায়।

අප්පෙති වියාති ඵලස්ස අත්තලාභහෙතුභාවතො කාරණං, තං නිය්‍යාදෙති විය. තන්ති ඵලං. තතොති කාරණතො. එතෙසන්ති ආහාරානං[Pg.31]. යථාවුත්තෙනාති ‘‘ඵලං නිදෙතී’’තිආදිනා වුත්තප්පකාරෙන අත්ථෙන. සබ්බපදෙසූති ‘‘වෙදනානිරොධෙනා’’තිආදීසු සබ්බෙසු පදෙසු.

'অর্পণ করার মতো' অর্থ ফলের আত্মলাভের হেতু হওয়ার কারণে কারণটি যেন তাকে সমর্পণ করে। 'তা' অর্থ ফল। 'তা থেকে' অর্থ কারণ থেকে। 'এদের' অর্থ আহারসমূহের। 'যথোক্ত' অর্থ 'ফল নির্দেশ করে' ইত্যাদি উক্ত প্রকারের অর্থের দ্বারা। 'সকল পদে' অর্থ 'বেদনা নিরোধের দ্বারা' ইত্যাদি সকল পদে।

පටිසන්ධිං ආදිං කත්වාති පටිසන්ධික්ඛණං ආදිං කත්වා. උපාදිණ්ණකආහාරෙ සන්ධාය ‘‘අත්තභාවසඞ්ඛාතානං ආහාරාන’’න්ති වුත්තං. තෙ හි නිප්පරියායතො තණ්හානිදානා. පරිපුණ්ණායතනානං සත්තානං සත්තසන්තතිවසෙනාති පරිපුණ්ණායතනානං සභාවකානං චක්ඛු සොතං ඝානං ජිව්හා කායො භාවො වත්ථූති ඉමෙසං සත්තන්නං සන්තතීනං වසෙන. සෙසානං අපරිපුණ්ණායතනානං අන්ධබධිරඅභාවකානං. ඌනඌනසන්තතිවසෙනාති චක්ඛුනා, සොතෙන, තදුභයෙන, භාවෙන ච ඌනඌනසන්තතිවසෙන. පටිසන්ධියං ජාතා පටිසන්ධිකා. පඨමභවඞ්ගචිත්තක්ඛණාදීති ආදි-සද්දෙන තදාරම්මණචිත්තස්ස සඞ්ගහො දට්ඨබ්බො.

'প্রতিসন্ধিকে আদি করে' অর্থ প্রতিসন্ধিক্ষণকে আদি করে। উপাদিন্নক আহারকে লক্ষ্য করে 'আত্মভাবসংজ্ঞক আহারসমূহের' বলা হয়েছে। কারণ তারা সাক্ষাৎভাবে তৃষ্ণানিদানক (তৃষ্ণামূলক)। 'পরিপূর্ণ আয়তনবিশিষ্ট সত্ত্বদের সপ্ত সন্ততিবশে' অর্থ পরিপূর্ণ আয়তন স্বভাববিশিষ্ট চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায়, ভাব ও বস্তু—এই সাতটি সন্ততির বশে। অবশিষ্ট অপরিপূর্ণ আয়তনবিশিষ্ট অন্ধ, বধির ও ভাবহীনদের। 'ঊন-ঊন সন্ততিবশে' অর্থ চক্ষু, শ্রোত্র, উভয় এবং ভাবের দ্বারা কম-কম সন্ততিবশে। প্রতিসন্ধিতে জাত হলো প্রতিসন্ধিক। 'প্রথম ভবঙ্গ চিত্তক্ষণ আদি'—এখানে 'আদি' শব্দের দ্বারা তদারম্বণ চিত্তের সংগ্রহ বুঝতে হবে।

තණ්හායපි නිදානං ජානාතීති යොජනා. තණ්හානිදානන්තිපි පාඨො. වට්ටං දස්සෙත්වාති සරූපතො නයතො ච සකලමෙව වට්ටං දස්සෙත්වා. ඉදානි තමත්ථං විත්ථාරතො විභාවෙතුං ‘‘ඉමස්මිඤ්ච පන ඨානෙ’’තිආදිමාහ. අතීතාභිමුඛං දෙසනං කත්වාති පච්චුප්පන්නභවතො පට්ඨාය අතීතධම්මාභිමුඛං තබ්බිසයං දෙසනං කත්වා තථාකාරණෙන. අතීතෙන වට්ටං දස්සෙතීති අතීතභවෙන කම්මකිලෙසවිපාකවට්ටං දස්සෙති. අත්තභාවොති පච්චුප්පන්නො අත්තභාවො. යදි එවං කස්මා ‘‘අතීතෙන වට්ටං දස්සෙතී’’ති වුත්තන්ති? නායං දොසො ‘‘අතීතෙනෙවා’’ති අනවධාරණතො, එවඤ්ච කත්වා අතීතාභිමුඛග්ගහණං ජනකකම්මං ගහිතං, තණ්හාසීසෙන නානන්තරියභාවතො. න හි කම්මුනා විනා තණ්හා භවනෙත්ති යුජ්ජති.

'তৃষ্ণারও নিদান জানে'—এভাবে যোজনা করতে হবে। 'তৃষ্ণানিদানম্' রূপ পাঠও রয়েছে। 'বর্ত দেখিয়ে' অর্থ স্বরূপত ও নয়ত সমগ্র বর্তই (সংসারচক্র) প্রদর্শন করে। এখন সেই অর্থ বিস্তারিতভাবে প্রকাশ করার জন্য 'এই স্থানে আবার' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'অতীত অভিমুখী দেশনা করে' অর্থ বর্তমান ভব থেকে শুরু করে অতীত ধর্মের অভিমুখী সেই বিষয়ক দেশনা করে সেই কারণে। 'অতীতের দ্বারা বর্ত দেখায়' অর্থ অতীত ভবের দ্বারা কর্ম-ক্লেশ-বিপাক বর্ত দেখায়। 'আত্মভাব' অর্থ বর্তমান আত্মভাব। যদি তাই হয়, তবে কেন 'অতীতের দ্বারা বর্ত দেখায়' বলা হয়েছে? এটি কোনো দোষ নয়, কারণ 'অতীতের দ্বারাই' এভাবে অবধারণ করা হয়নি। এবং এভাবে অতীত-অভিমুখী গ্রহণের দ্বারা জনক কর্ম গৃহীত হয়েছে, তৃষ্ণার প্রাধান্যবশে ব্যবধানহীনতার কারণে। কারণ কর্ম ব্যতীত তৃষ্ণা ভবনেত্রী (ভবের রজ্জু) হওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়।

තං කම්මන්ති තණ්හාසීසෙන වුත්තකම්මං. දස්සෙතුන්ති තං අතීතං අත්තභාවං දස්සෙතුං. තස්සත්තභාවස්ස ජනකං කම්මන්ති තස්ස යථාවුත්තස්ස අත්තභාවස්ස ජනකං. තතො පරම්පි අත්තභාවං ආයූහිතං කම්මං දස්සෙතුං වුත්තං. අවිජ්ජා ච නාම තණ්හා විය කම්මත්තාති කම්මස්සෙව ගහණං. ද්වීසු ඨානෙසූති ආහාරග්ගහණෙන වෙදනාදිග්ගහණෙනාති ද්වීසු ඨානෙසු. අත්තභාවොති පච්චුප්පන්නකාලිකො අතීතකාලිකො ච අත්තභාවො. පුන ද්වීසූති තණ්හාග්ගහණෙ අවිජ්ජාසඞ්ඛාරග්ගහණෙති ද්වීසු ඨානෙසු. තස්ස ජනකන්ති පච්චුප්පන්නස්ස චෙව අතීතස්ස ච අත්තභාවස්ස ජනකං කම්මං වුත්තන්ති යොජනා[Pg.32]. කම්මග්ගහණෙන චෙත්ථ යත්ථ තං කම්මං ආයූහිතං, සා අතීතා ජාති අත්ථතො දස්සිතා හොති. තෙන සංසාරවට්ටස්ස අනමතග්ගතං දීපෙති. සඞ්ඛෙපෙනාති සඞ්ඛෙපෙන හෙතුපඤ්චකඵලපඤ්චකග්ගහණම්පි හි සඞ්ඛෙපො එව හෙතුඵලභාවෙන සඞ්ගහෙතබ්බධම්මානං අනෙකවිධත්තා.

'সেই কর্ম' অর্থ তৃষ্ণার প্রাধান্যবশে উক্ত কর্ম। 'দেখানোর জন্য' অর্থ সেই অতীত আত্মভাব দেখানোর জন্য। 'সেই আত্মভাবের জনক কর্ম' অর্থ সেই যথোক্ত আত্মভাবের জনক। তারপরও আত্মভাবের জন্য সঞ্চিত কর্ম দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। অবিদ্যাও তৃষ্ণার মতো কর্মের হেতু হওয়ার কারণে কর্মেরই গ্রহণ। 'দুইটি স্থানে' অর্থ আহার গ্রহণের দ্বারা এবং বেদনাদি গ্রহণের দ্বারা—এই দুইটি স্থানে। 'আত্মভাব' অর্থ বর্তমানকালীন এবং অতীতকালীন আত্মভাব। 'পুনরায় দুইটিতে' অর্থ তৃষ্ণা গ্রহণে এবং অবিদ্যা-সংস্কার গ্রহণে—এই দুইটি স্থানে। 'তার জনক' অর্থ বর্তমান এবং অতীত উভয় আত্মভাবের জনক কর্ম বলা হয়েছে—এভাবে যোজনা করতে হবে। কর্ম গ্রহণের দ্বারা এখানে যেখানে সেই কর্ম সঞ্চিত হয়েছে, সেই অতীত জাতি অর্থত প্রদর্শিত হয়। এর দ্বারা সংসারচক্রের অনমতাগ্রতা (অনাদিত্ব) প্রকাশিত হয়। 'সংক্ষেপে' অর্থ সংক্ষেপে হেতু-পঞ্চক ও ফল-পঞ্চক গ্রহণও সংক্ষেপই, কারণ হেতু-ফলভাবে সংগ্রহযোগ্য ধর্মসমূহ অনেক প্রকার।

යදි අතීතෙන වට්ටං දස්සිතං, එවං සති සප්පදෙසා පටිච්චසමුප්පාදධම්මදෙසනා හොතීති දස්සෙන්තො ‘‘තත්‍රාය’’න්තිආදිමාහ. තෙන හි යදිපි සරූපතො අනාගතෙන වට්ටං ඉධ න දස්සිතං, නයතො පන තස්සපි දස්සිතත්තා නිප්පදෙසා එව පටිච්චසමුප්පාදදෙසනාති දස්සෙති. ඉදානි තමත්ථං උපමාය විභාවෙතුං ‘‘යථා හී’’තිආදි වුත්තං. උදකපිට්ඨෙ නිපන්නන්ති උදකං පරිප්ලවවසෙන නිපන්නං. පරභාගන්ති පරඋත්තමඞ්ගභාගං. ඔරතොති තතො අපරභාගතො ඔලොකෙන්තො. අපරිපුණ්ණොති විකලාවයවො. එවංසම්පදන්තිආදි උපමාය සංසන්දනං.

যদি অতীতের দ্বারা বর্ত প্রদর্শিত হয়, তবে প্রতীত্যসমুৎপাদ ধর্মদেশনা সপ্রদেশ (আংশিক) হয়—এটি দেখানোর জন্য 'সেখানে এই' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এর দ্বারা, যদিও স্বরূপত অনাগত বর্ত এখানে দেখানো হয়নি, কিন্তু নয়ত (পরোক্ষভাবে) তাও প্রদর্শিত হওয়ার কারণে প্রতীত্যসমুৎপাদ দেশনা নিষ্প্রদেশ (পূর্ণাঙ্গ)—এটিই দেখায়। এখন সেই অর্থ উপমার দ্বারা প্রকাশ করার জন্য 'যেমন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'জলের পিঠে শায়িত' অর্থ জলের উপর ভাসমান অবস্থায় শায়িত। 'পরভাগ' অর্থ পরের উত্তম অঙ্গের (মস্তকের) ভাগ। 'ওরাত' অর্থ সেখান থেকে অপর ভাগ থেকে অবলোকনকারী। 'অপরিপূর্ণ' অর্থ বিকলাঙ্গ। 'এবং সম্পদ' ইত্যাদি উপমার তুলনা।

යථා හි ගීවා සරීරසන්ධාරකකණ්ඩරානං මූලට්ඨානභූතා, එවං අත්තභාවසන්ධාරකානං සඞ්ඛාරානං මූලභූතා තණ්හාති වුත්තං ‘‘ගීවාය දිට්ඨකාලො’’ති. යථා වෙදනාදිඅනෙකාවයවසමුදායභූතො අත්තභාවො, එවං ඵාසුකපිට්ඨිකණ්ඩකාදිඅනෙකාවයවසමුදායභූතා පිට්ඨීති ‘‘පිට්ඨියා…පෙ… තස්ස දිට්ඨකාලො’’ති වුත්තං. තණ්හාසඞ්ඛාතන්ති තණ්හාය කථිතං. ඉධ දෙසනාය පච්චයා අවිජ්ජාසඞ්ඛාරා වෙදිතබ්බාති ‘‘නඞ්ගුට්ඨමූලස්ස දිට්ඨකාලො වියා’’ති වුත්තං. තථා හි පරියොසානෙ ‘‘නඞ්ගුට්ඨමූලං පස්සෙය්‍යා’’ති උපමාදස්සනං කතං. නයතො පරිපුණ්ණභාවග්ගහණං වෙදිතබ්බං. පාළියං අනාගතස්සාපි පච්චයවට්ටස්ස හෙතුවසෙන ඵලවසෙන වා පරිපුණ්ණභාවස්ස මුඛමත්තදස්සනීයත්තා ආදිතො ඵලහෙතුසන්ධි, මජ්ඣෙ හෙතුඵලසන්ධි, අන්තෙපි ඵලහෙතුසන්ධීති එවං තිසන්ධිකත්තා චතුසඞ්ඛෙපමෙව වට්ටං දස්සිතන්ති.

যেমন গ্রীবা (ঘাড়) শরীর ধারণকারী শিরাসমূহের মূলস্থানস্বরূপ, তেমনি আত্মভাব ধারণকারী সংস্কারসমূহের মূলস্বরূপ হলো তৃষ্ণা—এটি 'গ্রীবা দর্শনের কাল' এর দ্বারা বলা হয়েছে। যেমন বেদনাদি অনেক অবয়বের সমষ্টিস্বরূপ আত্মভাব, তেমনি পঞ্জরাস্থি ও পৃষ্ঠকণ্টকাদি অনেক অবয়বের সমষ্টিস্বরূপ পিঠ—এটি 'পৃষ্ঠের...পে... তার দর্শনের কাল' এর দ্বারা বলা হয়েছে। 'তৃষ্ণাসংজ্ঞক' অর্থ তৃষ্ণার দ্বারা কথিত। এখানে দেশনায় প্রত্যয়স্বরূপ অবিদ্যা ও সংস্কার বুঝতে হবে, তাই 'লাঙ্গুলমূলের (লেজের গোড়ার) দর্শনের কালের মতো' বলা হয়েছে। তথাহি পরিশেষে 'লাঙ্গুলমূল দেখবে'—এই উপমা প্রদর্শন করা হয়েছে। নয়ত (পরোক্ষভাবে) পরিপূর্ণভাবের গ্রহণ বুঝতে হবে। পালিতে অনাগত প্রত্যয়বর্তেরও হেতু বশে বা ফল বশে পরিপূর্ণভাবের মুখমাত্র প্রদর্শিত হওয়ার কারণে শুরুতে ফল-হেতু সন্ধি, মধ্যে হেতু-ফল সন্ধি, এবং শেষেও ফল-হেতু সন্ধি—এভাবে ত্রিসন্ধিযুক্ত চতুরসংক্ষেপ বর্তই প্রদর্শিত হয়েছে।

ආහාරසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

আহারসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

2. මොළියඵග්ගුනසුත්තවණ්ණනා

২. মোলিয়ফগ্গুনসূত্রের বর্ণনা।

12. ඉමස්මිංයෙව ඨානෙති ‘‘චත්තාරොමෙ භික්ඛු…පෙ… ආහාරා’’ති එවං චත්තාරො ආහාරෙ සරූපතො දස්සෙත්වා ‘‘ඉමෙ ඛො භික්ඛවෙ…පෙ… අනුග්ගහායා’’ති නිගමනවසෙන දස්සිතෙ ඉමස්මිංයෙව ඨානෙ. දෙසනං නිට්ඨාපෙසි [Pg.33] චතුආහාරවිභාගදීපකං දෙසනං උද්දෙසවසෙනෙව නිට්ඨාපෙසි, උපරි ආවජ්ජෙත්වා තුණ්හී නිසීදි. දිට්ඨිගතිකොති අත්තදිට්ඨිවසෙන දිට්ඨිගතිකො. වරගන්ධවාසිතන්ති සභාවසිද්ධෙන චන්දනගන්ධෙන චෙව තදඤ්ඤනානාගන්ධෙන ච පරිභාවිතත්තා වරගන්ධවාසිතං. රතනචඞ්කොටවරෙනාති රතනමයෙන උත්තමචඞ්කොටකෙන. දෙසනානුසන්ධිං ඝටෙන්තොති යථාදෙසිතාය දෙසනාය අනුසන්ධිං ඝටෙන්තො, යථා උපරිදෙසනා වද්ධෙය්‍ය, එවං උස්සාහං කරොන්තො. විඤ්ඤාණාහාරං ආහාරෙතීති තස්ස ආහාරණකිරියාය වුත්තපුච්ඡාය තං දිට්ඨිගතං උප්පාටෙන්තො ‘‘යො එතං…පෙ… භුඤ්ජති වා’’ති ආහ.

১২. “এই স্থানেই” বলতে “হে ভিক্ষুগণ, এই চারটি...পে... আহার” এভাবে চারটি আহারকে স্বরূপত প্রদর্শন করে “হে ভিক্ষুগণ, এইগুলো...পে... অনুকূলতার জন্য” এভাবে উপসংহারের মাধ্যমে প্রদর্শিত এই স্থানেই। দেশনা সমাপ্ত করলেন, চার আহারের বিভাগ প্রকাশক দেশনা কেবল উদ্দেশ (সংক্ষেপ) অনুসারেই সমাপ্ত করলেন, অতঃপর চিন্তা করে মৌন হয়ে বসে রইলেন। “দৃষ্টিগতিক” বলতে আত্মদৃষ্টির বশবর্তী হয়ে কুদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি। “উত্তম সুগন্ধে সুবাসিত” বলতে স্বভাবসিদ্ধ চন্দন সুগন্ধ এবং অন্যান্য নানা সুগন্ধে ভাবিত হওয়ার কারণে উত্তম সুগন্ধে সুবাসিত। “রত্নময় উত্তম কৌটা দ্বারা” বলতে রত্ননির্মিত শ্রেষ্ঠ কৌটা দ্বারা। “দেশনার অনুসন্ধি (যোগসূত্র) ঘটানো” বলতে যেভাবে দেশনা করা হয়েছে সেই দেশনার অনুসন্ধি যুক্ত করা, যাতে পরবর্তী দেশনা বৃদ্ধি পায়, এভাবে উৎসাহ করা। “বিজ্ঞান আহার গ্রহণ করে” বলতে তার আহার গ্রহণের ক্রিয়া বিষয়ে জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের মাধ্যমে সেই কুদৃষ্টিকে উৎপাটন করার জন্য “যিনি এটি...পে... অথবা ভোগ করেন” এটি বলেছেন।

විඤ්ඤාණාහාරෙ නාම ඉච්ඡිතෙ තස්ස උපභුඤ්ජකෙනපි භවිතබ්බං, සො ‘‘කො නු ඛො’’ති අයං පුච්ඡාය අධිප්පායො. උතුසමයෙති ගබ්භවුට්ඨානසමයෙ. සො හි උතුසමයස්ස මත්තකසමයත්තා තථා වුත්තො. ‘‘උදකෙන අණ්ඩානි මා නස්සන්තූ’’ති මහාසමුද්දතො නික්ඛමිත්වා. ගිජ්ඣපොතකා විය ආහාරසඤ්චෙතනාය තානි කච්ඡපණ්ඩානි මනොසඤ්චෙතනාහාරෙන යාපෙන්තීති අයං තස්ස ථෙරස්ස ලද්ධි. කිඤ්චාපි අයං ලද්ධීති ඵස්සමනොසඤ්චෙතනාහාරෙසු කිඤ්චාපි ථෙරස්ස යුත්තා අයුත්තා වා අයං ලද්ධි. ඉමං පඤ්හන්ති ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, විඤ්ඤාණාහාරං ආහාරෙතී’’ති ඉමං පඤ්හං එතාය යථාවුත්තාය ලද්ධියා න පන පුච්ඡති, අථ ඛො සත්තුපලද්ධියා පුච්ඡතීති අධිප්පායො. සොති දිට්ඨිගතිකො. න නිග්ගහෙතබ්බො උම්මත්තකසදිසත්තා අධිප්පායං අජානිත්වා පුච්ඡාය කතත්තා. තෙනාහ ‘‘ආහාරෙතීති නාහං වදාමී’’තිආදි.

বিজ্ঞান আহার নামক কিছু আকাঙ্ক্ষিত হলে তার একজন ভোক্তা বা উপভোগকারীও থাকতে হবে, তাই “কে সে?” - এটিই প্রশ্নের অভিপ্রায়। “ঋতুসময়ে” বলতে গর্ভ থেকে নিষ্ক্রমণের সময়ে। কারণ তা ঋতুসময়ের পরিপক্বতার সময় হওয়ায় তাকে সেরূপ বলা হয়েছে। “জলের দ্বারা ডিমগুলো যেন নষ্ট না হয়” এই উদ্দেশ্যে মহাসমুদ্র থেকে বের হয়ে। শকুন-শাবকদের মতো আহারের সংচেতনার দ্বারা সেই কচ্ছপের ডিমগুলো মনঃসঞ্চেতনা আহারের দ্বারা জীবন ধারণ করে - এটি সেই স্থবিরের মতবাদ। “যদিও এই মতবাদ” বলতে স্পর্শ ও মনঃসঞ্চেতনা আহারের বিষয়ে স্থবিরের এই মতবাদ যুক্তিসঙ্গত হোক বা অযৌক্তিক হোক। “এই প্রশ্নটি” বলতে “ভন্তে, কে বিজ্ঞান আহার গ্রহণ করে?” এই প্রশ্নটি উক্ত মতবাদের ভিত্তিতে জিজ্ঞাসা করা হয়নি, বরং সত্ত্ব-উপলব্ধির (জীব বা আত্মার অস্তিত্বের ধারণা) জন্য জিজ্ঞাসা করা হয়েছে - এটিই অভিপ্রায়। “সে” বলতে সেই কুদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি। তাকে নিগৃহীত করা উচিত নয়, কারণ সে উন্মত্তের মতো অভিপ্রায় না জেনে প্রশ্ন করেছে। সেইজন্য বলেছেন: “আমি বলি না যে আহার গ্রহণ করে” ইত্যাদি।

තස්මිං මයා එවං වුත්තෙති තස්මිං වචනෙ මයා ‘‘ආහාරෙතී’’ති එවං වුත්තෙ සති. අයං පඤ්හොති ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, විඤ්ඤාණාහාරං ආහාරෙතී’’ති අයං පඤ්හො යුත්තො භවෙය්‍ය. එවං පුච්ඡිතෙ පඤ්හෙති සත්තුපලද්ධිං අනාදාය ‘‘කතමස්ස ධම්මස්ස පච්චයො’’ති එවං ධම්මපවත්තවසෙනෙව පඤ්හෙ පුච්ඡිතෙ. තෙනෙව විඤ්ඤාණෙනාති තෙනෙව පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණෙන සහ උප්පන්නං නාමඤ්ච රූපඤ්ච අතීතභවෙ දිට්ඨිගතිකස්ස වසෙන ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තීති ඉධාධිප්පෙතං. නාමරූපෙ ජාතෙ සතීති නාමරූපෙ නිබ්බත්තෙ තප්පච්චයභූතං භින්දිත්වා සළායතනං හොති.

“আমার দ্বারা এরূপ বলা হলে” বলতে আমার দ্বারা “আহার গ্রহণ করে” এরূপ বাক্য বলা হলে। “এই প্রশ্নটি” বলতে “ভন্তে, কে বিজ্ঞান আহার গ্রহণ করে?” এই প্রশ্নটি যুক্তিসঙ্গত হতো। “এরূপ প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হলে” বলতে সত্ত্ব-উপলব্ধি গ্রহণ না করে “কোন ধর্মের প্রত্যয় (কারণ)?” এভাবে ধর্মের প্রবৃত্তি অনুসারেই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হলে। “সেই বিজ্ঞানের দ্বারাই” বলতে সেই প্রতিসন্ধি-বিজ্ঞানের সাথে উৎপন্ন নাম ও রূপ এবং অতীত ভবে কুদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির বশে ভবিষ্যতে পুনর্ভব উৎপন্ন হওয়া - এখানে এটিই অভিপ্রেত। “নাম-রূপ উৎপন্ন হলে” বলতে নাম-রূপ উৎপন্ন হলে তার প্রত্যয়স্বরূপ (কারণস্বরূপ) বিভক্ত হয়ে ষড়ায়তন উৎপন্ন হয়।

තත්‍රායං පච්චයවිභාගො – නාමන්ති වෙදනාදිඛන්ධත්තයං ඉධාධිප්පෙතං, රූපං පන සත්තසන්තතිපරියාපන්නං, නියමතො චත්තාරි භූතානි ඡ වත්ථූනි ජීවිතින්ද්‍රියං [Pg.34] ආහාරො ච. තත්ථ විපාකනාමං පටිසන්ධික්ඛණෙ හදයවත්ථුනො සහායො හුත්වා ඡට්ඨස්ස මනායතනස්ස සහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සයසම්පයුත්තවිපාකඅත්ථිඅවිගතපච්චයෙහි සත්තධා පච්චයො හොති. කිඤ්චි පනෙත්ථ හෙතුපච්චයෙන කිඤ්චි ආහාරපච්චයෙනාති එවං උක්කංසාවකංසො වෙදිතබ්බො. ඉතරෙසං පන පඤ්චායතනානං චතුන්නං මහාභූතානං සහායො හුත්වා සහජාතනිස්සයවිපාකවිප්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතවසෙන ඡධා පච්චයො හොති. කිඤ්චි පනෙත්ථ හෙතුපච්චයෙන කිඤ්චි ආහාරපච්චයෙනාති සබ්බං පුරිමසදිසං. පවත්තෙ විපාකනාමං විපාකස්ස ඡට්ඨායතනස්ස වුත්තනයෙන සත්තධා පච්චයො හොති, අවිපාකං පන අවිපාකස්ස ඡට්ඨස්ස තතො විපාකපච්චයං අපනෙත්වා පච්චයො හොති. චක්ඛායතනාදීනං පන පච්චුප්පන්නං චක්ඛුපසාදාදිවත්ථුකම්පි ඉතරම්පි විපාකනාමං පච්ඡාජාතවිප්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතපච්චයෙහි චතුධා පච්චයො හොති, තථා අවිපාකම්පි වෙදිතබ්බං. රූපතො පන වත්ථුරූපං පටිසන්ධියං ඡට්ඨස්ස සහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සයවිප්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතපච්චයෙහි ඡධා පච්චයො හොති. චත්තාරි පන භූතානි චක්ඛායතනාදීනං පඤ්චන්නං සහජාතනිස්සයඅත්ථිඅවිගතපච්චයෙහි චතුධා පච්චයො හොති. රූපජීවිතං අත්ථිඅවිගතින්ද්‍රියවසෙන තිධා පච්චයො හොතීති අයඤ්හෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන විසුද්ධිමග්ගතො (විසුද්ධි. 2.594) ගහෙතබ්බො.

সেখানে এই প্রত্যয়-বিভাগ (কারণের বিশ্লেষণ) - ‘নাম’ বলতে এখানে বেদনা আদি তিনটি স্কন্ধ অভিপ্রেত। ‘রূপ’ বলতে সত্ত্ব-সন্ততিভুক্ত, নিয়মত চারটি মহাভূত, sechsটি বস্তু (ইন্দ্রিয়-আশ্রয়), জীবিতেন্দ্রিয় এবং আহার। সেখানে বিপাক-নাম প্রতিসন্ধিক্ষণে হৃদয়বস্তুর সহায় হয়ে ষষ্ঠ মনায়তনের সহজাত, অন্যোন্য, আশ্রয়, সম্প্রযুক্ত, বিপাক, অস্তি ও অবিগত প্রত্যয় দ্বারা সাত প্রকারে প্রত্যয় (কারণ) হয়। এখানে কোনোটি হেতুপ্রত্যয় দ্বারা, কোনোটি আহারপ্রত্যয় দ্বারা - এভাবে উৎকর্ষ ও অপকর্ষ বুঝতে হবে। অন্য পাঁচটি আয়তনের এবং চারটি মহাভূতের সহায় হয়ে সহজাত, আশ্রয়, বিপাক, বিপ্রযুক্ত, অস্তি ও অবিগত ভাব অনুসারে ছয় প্রকারে প্রত্যয় হয়। এখানে কোনোটি হেতুপ্রত্যয় দ্বারা, কোনোটি আহারপ্রত্যয় দ্বারা - সব কিছুই পূর্বের মতোই। প্রবৃত্তি কালে (জীবনকালে) বিপাক-নাম বিপাকস্বরূপ ষষ্ঠ আয়তনের উক্ত নিয়মে সাত প্রকারে প্রত্যয় হয়; কিন্তু অবিপাক-নাম অবিপাকস্বরূপ ষষ্ঠ আয়তনের প্রত্যয় হওয়ার ক্ষেত্রে সেখান থেকে বিপাকপ্রত্যয় বাদ দিয়ে প্রত্যয় হয়। চক্ষু-আয়তন আদির বর্তমান চক্ষুপ্রসাদ আদি বস্তুকেন্দ্রিক অথবা অন্য প্রকারের বিপাক-নামও পশ্চাৎজাত, বিপ্রযুক্ত, অস্তি ও অবিগত প্রত্যয় দ্বারা চার প্রকারে প্রত্যয় হয়; তদ্রূপ অবিপাক-নামের ক্ষেত্রেও বুঝতে হবে। রূপের দিক থেকে বস্তু-রূপ প্রতিসন্ধিক্ষণে ষষ্ঠ আয়তনের সহজাত, অন্যোন্য, আশ্রয়, বিপ্রযুক্ত, অস্তি ও অবিগত প্রত্যয় দ্বারা ছয় প্রকারে প্রত্যয় হয়। চারটি মহাভূত চক্ষু-আয়তন আদি পাঁচটির সহজাত, আশ্রয়, অস্তি ও অবিগত প্রত্যয় দ্বারা চার প্রকারে প্রত্যয় হয়। রূপ-জীবন অস্তি, অবিগত ও ইন্দ্রিয় ভাব অনুসারে তিন প্রকারে প্রত্যয় হয় - এটিই এখানে সংক্ষেপ, বিস্তারিত বিবরণ বিশুদ্ধিমার্গ (বিশুদ্ধি. ২.৫৯৪) থেকে গ্রহণ করতে হবে।

පඤ්හස්ස ඔකාසං දෙන්තොති ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, ඵුසතී’’ති ඉමස්ස දිට්ඨිගතිකපඤ්හස්ස ඔකාසං දෙන්තො. තතො විවෙචෙතුකාමොති අධිප්පායො. සබ්බපදෙසූති දිට්ඨිගතිකෙන භගවතා ච වුත්තපදෙසු. සත්තොති අත්තා. සො පන උච්ඡෙදවාදිනොපි යාව න උච්ඡිජ්ජති, තාව අත්ථෙවාති ලද්ධි, පගෙව සස්සතවාදිනො. භූතොති විජ්ජමානො. නිප්ඵත්තොති නිප්ඵන්නො. න තස්ස දානි නිප්ඵාදෙතබ්බං කිඤ්චි අත්ථීති ලද්ධි. ඉදප්පච්චයා ඉදන්ති ඉමස්මා විඤ්ඤාණාහාරපච්චයා ඉදං නාමරූපං. පුන ඉදප්පච්චයා ඉදන්ති ඉමස්මා නාමරූපපච්චයා ඉදං සළායතනන්ති එවං බහූසු ඨානෙසු භගවතා කථිතත්තා යථා පච්චයතො නිබ්බත්තං සඞ්ඛාරමත්තමිදන්ති සඤ්ඤත්තිං උපගතො. තෙනාපීති සඤ්ඤත්තුපගතෙනාපි. එකාබද්ධං කත්වාති යථා පුච්ඡාය අවසරො න හොති, තථා එකාබද්ධං කත්වා. දෙසනාරුළ්හන්ති යතො සළායතනපදතො පට්ඨාය ‘‘සළායතනපච්චයා ඵස්සො’’තිආදිනා දෙසනා පටිච්චසමුප්පාදවීථිං ආරුළ්හමෙව. තමෙවාති සළායතනපදමෙව [Pg.35] ගහෙත්වා. විවජ්ජෙන්තොති විවට්ටෙන්තො. එවමාහාති ‘‘ඡන්නංත්වෙවා’’තිආදිආකාරෙන එවං දෙසිතෙ, ‘‘විනෙය්‍යජනො පටිවිජ්ඣතී’’ති එවමාහ. විඤ්ඤාණාහාරො ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තියාති එවං පුරිමභවතො ආයතිභවස්ස පච්චයවසෙන මූලකාරණවසෙන ච දෙසිතත්තා ‘‘විඤ්ඤාණනාමරූපානං අන්තරෙ එකො සන්ධී’’ති වුත්තං. තදමිනා විඤ්ඤාණග්ගහණෙන අභිසඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණස්සාපි ගහණං කතන්ති දට්ඨබ්බං.

“প্রশ্নের সুযোগ দিচ্ছেন” বলতে “ভন্তে, কে স্পর্শ করে?” - কুদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির এই প্রশ্নের সুযোগ দিচ্ছেন। এর দ্বারা তাকে সেই কুদৃষ্টি থেকে মুক্ত করতে চান - এটিই অভিপ্রায়। “সকল পদে” বলতে কুদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি এবং ভগবান কর্তৃক উক্ত পদসমূহে। “সত্ত্ব” বলতে আত্মা। উচ্ছেদবাদীর মতেও যতক্ষণ পর্যন্ত উচ্ছেদ না হচ্ছে, ততক্ষণ পর্যন্ত আত্মা আছেই - এটি তাদের মতবাদ, শাশ্বতবাদীদের কথা তো বলাই বাহুল্য। “ভূত” বলতে বিদ্যমান। “নিষ্পত্তি” বলতে নিষ্পন্ন বা উৎপন্ন। এখন তার আর নতুন করে উৎপন্ন করার কিছু নেই - এটি তাদের মতবাদ। “ইদপ্রত্যয়তা এটি” বলতে এই বিজ্ঞান-আহার প্রত্যয় (কারণ) থেকে এই নাম-রূপ উৎপন্ন হয়। পুনরায় “ইদপ্রত্যয়তা এটি” বলতে এই নাম-রূপ প্রত্যয় থেকে এই ষড়ায়তন উৎপন্ন হয় - এভাবে বহু স্থানে ভগবান কর্তৃক কথিত থাকায় প্রত্যয় থেকে উৎপন্ন এটি কেবলই সংস্কারমাত্র - এই ধারণায় উপনীত হয়েছেন। “তার দ্বারাও” বলতে সেই ধারণায় উপনীত ব্যক্তির দ্বারাও। “একত্র যুক্ত করে” বলতে যাতে পুনরায় প্রশ্ন করার সুযোগ না থাকে, সেভাবে একত্র যুক্ত করে। “দেশনায় আরূঢ়” বলতে যেহেতু ষড়ায়তন পদ থেকে শুরু করে “ষড়ায়তন প্রত্যয়ে স্পর্শ” ইত্যাদি দ্বারা দেশনা প্রতীত্যসমুৎপাদ বীথিতে আরূঢ় হয়েছে। “তাকেই” বলতে ষড়ায়তন পদকেই গ্রহণ করে। “বিবর্তিত করে” বা পরিবর্তন করে। “এরূপ বলেছেন” বলতে “ছয়টি (আয়তন) থেকেই...” ইত্যাদি প্রকারে এরূপ দেশনা করা হলে, “বিনেয় জন (শিক্ষণীয় ব্যক্তি) তা অনুধাবন করতে পারে” - এরূপ বলেছেন। বিজ্ঞান-আহার ভবিষ্যতে পুনর্ভব উৎপত্তির জন্য - এভাবে পূর্ববর্তী ভব থেকে ভবিষ্যৎ ভবের প্রত্যয় ও মূল কারণ হিসেবে দেশিত হওয়ায় “বিজ্ঞান ও নাম-রূপের অন্তরালে একটি সন্ধি (যোগসূত্র) রয়েছে” বলা হয়েছে। এর দ্বারা বিজ্ঞান গ্রহণের মাধ্যমে অভিসংস্কার-বিজ্ঞানেরও গ্রহণ করা হয়েছে বলে বুঝতে হবে।

මොළියඵග්ගුනසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মোলিয়ফগ্গুন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

3. සමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

৩. শ্রমণব্রাহ্মণ সূত্রের বর্ণনা

13. යෙ පච්චයසමවායෙ තෙනත්තභාවෙන සච්චානි පටිවිජ්ඣිතුං සමත්ථා, තෙ බාහිරකලිඞ්ගෙ ඨිතාපි තෙනෙව තත්ථ සමත්ථතායොගෙන භාවිනං සමිතබාහිතපාපතං අපෙක්ඛිත්වා සමණසම්මතායෙව බ්‍රාහ්මණසම්මතායෙවාති තෙ නිවත්තෙතුං ‘‘සච්චානි පටිවිජ්ඣිතුං අසමත්ථා’’ති වුත්තං. දුක්ඛසච්චවසෙනාති දුක්ඛඅරියසච්චවසෙන. අඤ්ඤථා කථං බාහිරකාපි ජරාමරණං දුක්ඛන්ති න ජානන්ති. සච්චදෙසනාභාවතො ‘‘සහ තණ්හායා’’ති වුත්තන්ති කෙචි. තං න සුට්ඨු. යස්මා තත්ථ තත්ථ භවෙ පඨමාභිනිබ්බත්ති, ඉධ ජාතීති අධිප්පෙතා, සා ච තණ්හා එව සන්තානෙන, තණ්හෙව සා ජාති. ජරාමරණඤ්චෙත්ථ පාකටමෙව අධිප්පෙතං, න ඛණිකං, තස්මා සතණ්හා එව ජාතිජරාමරණස්ස සමුදයොති භූතකථනමෙතං දට්ඨබ්බං. සමුදයසච්චවසෙන න ජානන්තීති යොජනා. එස නයො සෙසපදෙසුපි. සබ්බපදෙසූති යත්ථ තණ්හා විසෙසනභාවෙන වත්තබ්බා, තෙසු සබ්බපදෙසු. යෙන සමන්නාගතත්තා පුග්ගලො පරමත්ථතො සමණො බ්‍රාහ්මණොති වුච්චති, තං සාමඤ්ඤං බ්‍රහ්මඤ්ඤඤ්චාති ආහ ‘‘අරිය…පෙ… බ්‍රහ්මඤ්ඤඤ්චා’’ති. යෙන හි පවත්තිනිමිත්තෙන සමණ-සද්දො බ්‍රාහ්මණ-සද්දො ච සකෙ අත්ථෙ නිරුළ්හො, තස්ස වසෙන අභින්නොපි වෙනෙය්‍යජ්ඣාසයතො ද්විධා කත්වා වත්තුං අරහතීති වුත්තං ‘‘උභයත්ථාපී’’ති. එකාදසසු ඨානෙසු චත්තාරි සච්චානි කථෙසි අවිජ්ජාසමුදයස්ස අනුද්ධටත්තා.

১৩. যারা প্রত্যয়-সমবায়ে সেই আত্মভাবের দ্বারা সত্যসমূহ অনুধাবন করতে সমর্থ, তারা বাহ্যিক চিহ্নে স্থিত হলেও সেই সামর্থ্যের কারণে ভবিষ্যতে পাপ প্রশমন ও দূরীকরণকে অপেক্ষা করে শ্রমণসম্মত ও ব্রাহ্মণসম্মত - তাদের নিবৃত্ত করার জন্য “সত্যসমূহ অনুধাবন করতে অসমর্থ” বলা হয়েছে। “দুঃখসত্যের বশে” বলতে দুঃখ আর্যসত্যের বশে। অন্যথায় বাহ্যিক ব্যক্তিরাও কীভাবে জরা-মরণকে দুঃখ বলে জানবে না? সত্য দেশনার অভাব হেতু “তৃষ্ণার সাথে” বলা হয়েছে - কেউ কেউ এরূপ বলেন। তা সঠিক নয়। যেহেতু সেখানে সেখানে ভবে প্রথম উৎপত্তিই এখানে ‘জাতি’ (জন্ম) হিসেবে অভিপ্রেত, এবং তা তৃষ্ণার সন্ততি দ্বারাই ঘটে, তাই তৃষ্ণাই সেই জাতি। আর এখানে জরা-মরণ স্পষ্টভাবেই অভিপ্রেত, ক্ষণিক নয়; অতএব তৃষ্ণাসহ জাতিই জরা-মরণের সমুদয় (কারণ) - এটি সত্য কথন হিসেবেই দেখতে হবে। “সমুদয় সত্যের বশে জানে না” - এভাবে যুক্ত করতে হবে। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য। “সকল পদে” বলতে যেখানে তৃষ্ণাকে বিশেষণ হিসেবে বলতে হবে, সেই সকল পদে। যার দ্বারা সমন্বিত হওয়ার কারণে পুদ্গল পরমার্থত শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ বলে কথিত হয়, তা-ই শ্রমণ্য ও ব্রাহ্মণ্য - এটি বোঝাতে “আর্য...পে... এবং ব্রাহ্মণ্য” বলেছেন। যে প্রবৃত্তি-নিমিত্তের কারণে ‘শ্রমণ’ শব্দ ও ‘ব্রাহ্মণ’ শব্দ স্বীয় অর্থে রূঢ় হয়েছে, তার বশে অভিন্ন হলেও বিনেয়দের (শিক্ষণীয় ব্যক্তিদের) আশয় অনুসারে দুই ভাগে বিভক্ত করে বলা উপযুক্ত - এটি বোঝাতে “উভয় ক্ষেত্রেই” বলা হয়েছে। অবিদ্যা-সমুদয় সমুৎপাটিত না হওয়ার কারণে এগারোটি স্থানে চারটি সত্যের কথা বলেছেন।

සමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

শ্রমণব্রাহ্মণ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

4. දුතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

৪. দ্বিতীয় শ্রমণব্রাহ্মণ সূত্রের বর্ণনা

14. ඉමෙ [Pg.36] ධම්මෙ කතමෙ ධම්මෙති ච එත්ථ ඉති-සද්දො ආදිඅත්ථො. තෙන ‘‘ඉමෙසං ධම්මානං කතමෙසං ධම්මාන’’න්ති ඉමෙසං පදානං සඞ්ගහො. එතානි හි පදානි ජරාමරණාදීනං සාධාරණභාවෙන වුත්තානි ඉමිස්සා දෙසනාය පපඤ්චභූතානීති ආහ ‘‘එත්තකං පපඤ්චං කත්වා කථිතං, දෙසනං…පෙ… අජ්ඣාසයෙනා’’ති. ඉමිනා තානෙව ජරාමරණාදීනි ගහෙත්වා පුග්ගලජ්ඣාසයවසෙන ආදිතො ‘‘ඉමෙ ධම්මෙ’’තිආදිනා සබ්බපදසාධාරණතො දෙසනා ආරද්ධා. යථානුලොමසාසනඤ්හි සුත්තන්තදෙසනා, න යථාධම්මසාසනන්ති.

১৪. “এই ধর্মসমূহ, কোন ধর্মসমূহ” - এখানে ‘ইতি’ শব্দ আদি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা “এই ধর্মসমূহের, কোন ধর্মসমূহের” - এই পদগুলোর সংগ্রহ হয়েছে। এই পদগুলো জরা-মরণ আদির সাধারণ ভাব হিসেবে উক্ত হওয়ায় এই দেশনার প্রপঞ্চস্বরূপ (বিস্তারিত রূপ) - এটি বোঝাতে বলেছেন: “এতটুকু প্রপঞ্চ করে কথিত, দেশনা...পে... আশয় অনুসারে”। এর দ্বারা সেই জরা-মরণ আদি গ্রহণ করে পুদ্গলের আশয় অনুসারে প্রথম থেকে “এই ধর্মসমূহ” ইত্যাদি দ্বারা সকল পদের সাধারণত্ব থেকে দেশনা আরম্ভ করা হয়েছে। কারণ সূত্রান্ত দেশনা হলো অনুলোম শাসন (শ্রোতার অনুকূল শিক্ষা), যথধর্ম শাসন (পরমার্থ শাসন) নয়।

දුතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় শ্রমণব্রাহ্মণ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

5. කච්චානගොත්තසුත්තවණ්ණනා

৫. কচ্চানগোত্ত সূত্রের বর্ণনা।

15. යස්මා ඉධ ජානන්තාපි ‘‘සම්මාදිට්ඨී’’ති වදන්ති අජානන්තාපි බාහිරකාපි සාසනිකාපි අනුස්සවාදිවසෙනපි අත්තපච්චක්ඛෙනපි, තස්මා තං බහූනං වචනං උපාදාය ආමෙඩිතවසෙන ‘‘සම්මාදිට්ඨි සම්මාදිට්ඨීති, භන්තෙ, වුච්චතී’’ති ආහ. තථානිද්දිට්ඨතාදස්සනත්ථං හිස්ස අයං ආමෙඩිතපයොගො. අයඤ්හෙත්ථ අධිප්පායො – ‘‘අපරෙහිපි සම්මාදිට්ඨීති වුච්චති, සා පනායං එවං වුච්චමානා අත්ථඤ්ච ලක්ඛණඤ්ච උපාදාය කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, සම්මාදිට්ඨි හොතී’’ති. අට්ඨකථායං පන ‘‘සම්මාදිට්ඨී’’ති වචනෙ යස්මා විඤ්ඤූ එව පමාණං, න අවිඤ්ඤූ, තස්මා ‘‘යං පණ්ඩිතා’’තිආදි වුත්තං. ද්වෙ අවයවා අස්සාති ද්වයං, දුවිධං දිට්ඨිගාහවත්ථු, ද්වයං දිට්ඨිගාහවසෙන නිස්සිතො අපස්සිතොති ද්වයනිස්සිතො. තෙනාහ ‘‘ද්වෙ කොට්ඨාසෙ නිස්සිතො’’ති. යාය දිට්ඨියා ‘‘සබ්බොයං ලොකො අත්ථි විජ්ජති සබ්බකාලං උපලබ්භතී’’ති දිට්ඨිගතිකො ගණ්හාති, සා දිට්ඨි අත්ථිතා, සා එව සදා සබ්බකාලං ලොකො අත්ථීති පවත්තගාහතාය සස්සතො, තං සස්සතං. යාය දිට්ඨියා ‘‘සබ්බොයං ලොකො නත්ථි න හොති උච්ඡිජ්ජතී’’ති දිට්ඨිගතිකො ගණ්හාති, සා දිට්ඨි නත්ථිතා, සා එව උච්ඡිජ්ජතීති උප්පන්නගාහතාය උච්ඡෙදො, තං උච්ඡෙදං. ලොකො [Pg.37] නාම සඞ්ඛාරලොකො තම්හි ගහෙතබ්බතො. සම්මප්පඤ්ඤායාති අවිපරීතපඤ්ඤාය යථාභූතපඤ්ඤාය. තෙනාහ ‘‘සවිපස්සනා මග්ගපඤ්ඤා’’ති. නිබ්බත්තෙසු ධම්මෙසූති යථා පච්චයුප්පන්නෙසු රූපාරූපධම්මෙසු. පඤ්ඤායන්තෙ ස්වෙවාති සන්තානනිබන්ධනවසෙන පඤ්ඤායමානෙසු එව. යා නත්ථීති යා උච්ඡෙදදිට්ඨි තත්ථ තත්ථෙව සත්තානං උච්ඡිජ්ජනතො විනස්සනතො කොචි ඨිතො නාම සත්තො ධම්මො වා නත්ථීති සඞ්ඛාරලොකෙ උප්පජ්ජෙය්‍ය. ‘‘නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා’’ති පවත්තමානාපි මිච්ඡාදිට්ඨි තථාපවත්තසඞ්ඛාරාරම්මණාව. සා න හොතීති කම්මාවිජ්ජාතණ්හාදිභෙදං පච්චයං පටිච්ච සඞ්ඛාරලොකස්ස සමුදයනිබ්බත්තිං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සතො, සා උච්ඡෙදදිට්ඨි, න හොති, නප්පවත්තති අවිච්ඡෙදෙන සඞ්ඛාරානං නිබ්බත්තිදස්සනතො. ලොකනිරොධන්ති සඞ්ඛාරලොකස්ස ඛණිකනිරොධං. තෙනාහ ‘‘සඞ්ඛාරානං භඞ්ග’’න්ති. යා අත්ථීති හෙතුඵලසම්බන්ධෙන පවත්තමානස්ස සන්තානානුපච්ඡෙදස්ස එකත්තග්ගහණෙන සඞ්ඛාරලොකෙ යා සස්සතදිට්ඨි සබ්බකාලං ලොකො අත්ථීති උප්පජ්ජෙය්‍ය. සා න හොතීති උප්පන්නුප්පන්නානං නිරොධස්ස නවනවානඤ්ච උප්පාදස්ස දස්සනතො, සා සස්සතදිට්ඨි න හොති.

১৫. যেহেতু এই জগতে জানুক বা না জানুক, বাইরের লোক হোক বা শাসনের লোক হোক, শ্রুতি ইত্যাদির মাধ্যমে হোক বা নিজের প্রত্যক্ষ অনুভূতির মাধ্যমে হোক, সকলেই "সম্যক দৃষ্টি" বলে থাকে; তাই সেই বহু লোকের কথাকে গ্রহণ করে দ্বিরুক্তি সহকারে বলেছেন— "ভন্তে, 'সম্যক দৃষ্টি, সম্যক দৃষ্টি' বলা হয়।" সেইভাবে নির্দেশিত করার বিষয়টি দেখানোর জন্যই তাঁর এই দ্বিরুক্তি প্রয়োগ। এখানে অভিপ্রায় এই যে— "অন্যদের দ্বারাও সম্যক দৃষ্টি বলা হয়ে থাকে, কিন্তু এইভাবে বলা এই সম্যক দৃষ্টি অর্থ ও লক্ষণ গ্রহণ করে কতটুকু পর্যন্ত হলে, ভন্তে, সম্যক দৃষ্টি হয়?" অট্ঠকথাতে কিন্তু "সম্যক দৃষ্টি" শব্দের ক্ষেত্রে যেহেতু বিজ্ঞ ব্যক্তিরাই প্রমাণ, অজ্ঞরা নয়, তাই "যা পণ্ডিতগণ..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। যার দুটি অংশ আছে তা হলো 'দ্বয়' (দ্বৈত), দুই প্রকারের দৃষ্টি গ্রহণের বস্তু; দ্বৈতকে দৃষ্টি গ্রহণের মাধ্যমে আশ্রয় করেছে বা দেখেছে— তাই 'দ্বয়নিশ্চিত'। তাই বলেছেন— "দুটি অংশে আশ্রিত।" যে দৃষ্টির দ্বারা দৃষ্টিবাদী ব্যক্তি গ্রহণ করে যে "এই সমস্ত জগৎ আছে, বিদ্যমান এবং সর্বদাই পাওয়া যায়", সেই দৃষ্টি হলো 'অস্তিত্ব'; তা-ই সর্বদা সর্বকালে জগৎ বিদ্যমান— এই প্রবহমান গ্রহণের কারণে 'শাশ্বত', তা শাশ্বতবাদ। যে দৃষ্টির দ্বারা দৃষ্টিবাদী ব্যক্তি গ্রহণ করে যে "এই সমস্ত জগৎ নেই, অস্তিত্বশীল নয় এবং উচ্ছেদ হয়ে যায়", সেই দৃষ্টি হলো 'নাস্তিত্ব'; তা-ই উচ্ছেদ হয়ে যায়— এই উৎপন্ন গ্রহণের কারণে 'উচ্ছেদ', তা উচ্ছেদবাদ। 'জগৎ' বলতে সংস্কার-জগৎ, তাতেই তা গ্রহণীয়। 'সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা' অর্থাৎ অবিপন্যাস প্রজ্ঞার দ্বারা, যথাভূত প্রজ্ঞার দ্বারা। তাই বলেছেন— "বিদর্শন সহ মার্গপ্রজ্ঞা।" 'উৎপন্ন ধর্মসমূহে' অর্থাৎ প্রত্যয়-উৎপন্ন রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহে। 'প্রজ্ঞায়মান হলেই' অর্থাৎ সন্ততি-বন্ধনের কারণে প্রজ্ঞায়মান হওয়াতেই। 'যা নেই' অর্থাৎ যে উচ্ছেদদৃষ্টি সেখানে সেখানেই সত্ত্বদের উচ্ছেদ ও বিনাশের কারণে কোনো স্থায়ী সত্ত্ব বা ধর্ম নেই বলে সংস্কার-জগতে উৎপন্ন হতে পারে। "ঔপপাতিক সত্ত্ব নেই" এভাবে প্রবহমান মিথ্যাদৃষ্টিও সেইভাবে প্রবহমান সংস্কারকে আলম্বন করেই হয়। 'তা হয় না' অর্থাৎ কর্ম, অবিদ্যা, তৃষ্ণা ইত্যাদি ভেদে প্রত্যয়কে নির্ভর করে সংস্কার-জগতের উদয় ও উৎপত্তি সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা দর্শনকারীর সেই উচ্ছেদদৃষ্টি হয় না, প্রবহমান থাকে না, কারণ অবিচ্ছিন্নভাবে সংস্কারসমূহের উৎপত্তি দর্শনের কারণে। 'জগতের নিরোধ' বলতে সংস্কার-জগতের ক্ষণিক নিরোধ। তাই বলেছেন— "সংস্কারসমূহের ভঙ্গ।" 'যা আছে' অর্থাৎ হেতু-ফলের সম্বন্ধের দ্বারা প্রবহমান সন্ততির অনুচ্ছেদকে একত্ব গ্রহণের মাধ্যমে সংস্কার-জগতে যে শাশ্বতদৃষ্টি "সর্বদা জগৎ আছে" বলে উৎপন্ন হতে পারে। 'তা হয় না' অর্থাৎ উৎপন্ন উৎপন্ন ধর্মসমূহের নিরোধ এবং নতুন নতুনের উৎপাদ দর্শনের কারণে সেই শাশ্বতদৃষ্টি হয় না।

ලොකො සමුදෙති එතස්මාති ලොකසමුදයොති ආහ ‘‘අනුලොමපච්චයාකාර’’න්ති. පච්චයධම්මානඤ්හි අත්තනො ඵලස්ස පච්චයභාවො අනුලොමපච්චයාකාරො. පටිලොමං පච්චයාකාරන්ති ආනෙත්වා සම්බන්ධො. තංතංහෙතුනිරොධතො තංතංඵලනිරොධො හි පටිලොමපච්චයාකාරො. යො හි අවිජ්ජාදීනං පච්චයධම්මානං හෙතුආදිපච්චයභාවො, සො නිප්පරියායතො ලොකසමුදයො. පච්චයුප්පන්නස්ස සඞ්ඛාරාදිකස්ස. අනුච්ඡෙදං පස්සතොති අනුච්ඡෙදදස්සනස්ස හෙතු. අයම්පීති න කෙවලං ඛණතො උදයවයනීහරණනයො, අථ ඛො පච්චයතො උදයවයනීහරණනයොපි.

"জগৎ এ থেকে উদিত হয়" তাই লোকসমুদয়— একারণে বলেছেন "অনুলোম প্রত্যয়াকার"। প্রত্যয়ধর্মসমূহের নিজের ফলের প্রতি প্রত্যয়ভাবই হলো অনুলোম প্রত্যয়াকার। "প্রতিলোম প্রত্যয়াকার" এনে সম্বন্ধ করতে হবে। সেই সেই হেতুর নিরোধ থেকে সেই সেই ফলের নিরোধই হলো প্রতিলোম প্রত্যয়াকার। অবিদ্যা প্রভৃতি প্রত্যয়ধর্মসমূহের যে হেতু আদি প্রত্যয়ভাব, তা মুখ্যার্থে লোকসমুদয়। প্রত্যয়-উৎপন্ন সংস্কার আদির। "অনুচ্ছেদ দর্শনকারীর" বলতে অনুচ্ছেদ দর্শনের হেতু। "এটিও" বলতে কেবল ক্ষণ থেকে উদয়-ব্যয় নির্ধারণের নীতি নয়, বরং প্রত্যয় থেকেও উদয়-ব্যয় নির্ধারণের নীতিও।

උපගමනට්ඨෙන තණ්හාව උපයො. තථා දිට්ඨුපයො. එසෙව නයොති ඉමිනා උපයෙහි උපාදානාදීනං අනත්ථන්තරතං අතිදිසති. තථා ච පන තෙසු දුවිධතා උපාදීයති. නනු ච චත්තාරි උපාදානානි අඤ්ඤත්ථ වුත්තානීති? සච්චං වුත්තානි, තානි ච ඛො අත්ථතො ද්වෙ එවාති ඉධ එවං වුත්තං. කාමං ‘‘අහං මම’’න්ති අයථානුක්කමෙන වුත්තං, යථානුක්කමංයෙව පන අත්ථො වෙදිතබ්බො. ආදි-සද්දෙන පරොපරස්ස සුභං අසුභන්තිආදීනඤ්ච සඞ්ගහො වෙදිතබ්බො. තෙ ධම්මෙති තෙභූමකධම්මෙ. විනිවිසන්තීති [Pg.38] විරූපං නිවිසන්ති, අභිනිවිසන්තීති අත්ථො. තාහීති තණ්හාදිට්ඨීහි. විනිබද්ධොති විරූපං විමුච්චිතුං වා අප්පදානවසෙන නියමෙත්වා බද්ධො.

উপগমন অর্থে তৃষ্ণাই হলো 'উপয়' (আসক্তি)। তেমনি দৃষ্টি-উপয়। "এই একই নীতি" এর দ্বারা উপয়সমূহের সাথে উপাদান প্রভৃতির অভিন্নতা অতিদেশ করছেন। এবং তবুও সেগুলোতে দ্বিবিধতা গ্রহণ করা হয়। অন্য জায়গায় কি চারটি উপাদান বলা হয়নি? সত্য, বলা হয়েছে, কিন্তু সেগুলো অর্থগতভাবে দুটিই— তাই এখানে এমন বলা হয়েছে। যদিও "আমি, আমার" এভাবে অযথাক্রমে বলা হয়েছে, তবুও যথাক্রমেই অর্থ বুঝতে হবে। 'আদি' শব্দের দ্বারা পর ও অপরের শুভ-অশুভ ইত্যাদির সংগ্রহ বুঝতে হবে। 'সেই ধর্মসমূহ' বলতে ত্রিভূমিক ধর্মসমূহ। 'বিনিবেশ করে' অর্থাৎ বিরূপভাবে নিবেশ করে, অভিনিবেশ করে— এই অর্থ। 'তাদের দ্বারা' অর্থাৎ তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা। 'বিনিবদ্ধ' অর্থাৎ বিরূপভাবে অথবা মুক্ত না হওয়ার কারণে নিয়মে আবদ্ধ।

‘‘අභිනිවෙසො’’ති උපයුපාදානානං පවත්තිආකාරවිසෙසො වුත්තොති ආහ ‘‘තඤ්චායන්ති තඤ්ච උපයුපාදාන’’න්ති. චිත්තස්සාති අකුසලචිත්තස්ස. පතිට්ඨානභූතන්ති ආධාරභූතං. දොසමොහවසෙනපි අකුසලචිත්තප්පවත්ති තණ්හාදිට්ඨාභිනිවෙසූපනිස්සයා එවාති තණ්හාදිට්ඨියො අකුසලස්ස චිත්තස්ස අධිට්ඨානන්ති වුත්තා. තස්මින්ති අකුසලචිත්තෙ. අභිනිවිසන්තීති ‘‘එතං මම, එසො මෙ අත්තා’’තිආදිනා අභිනිවෙසනං පවත්තෙන්ති. අනුසෙන්තීති ථාමගතා හුත්වා අප්පහානභාවෙන අනුසෙන්ති. තදුභයන්ති තණ්හාදිට්ඨිද්වයං. න උපගච්ඡතීති ‘‘එතං මමා’’තිආදිනා තණ්හාදිට්ඨිගතියා න උපසඞ්කමති න අල්ලීයති. න උපාදියතීති න දළ්හග්ගාහං ගණ්හාති. න අධිට්ඨාතීති න තණ්හාදිට්ඨිගාහෙන අධිට්ඨාය පවත්තති. අත්තනියගාහො නාම සති අත්තගාහෙ හොතීති වුත්තං ‘‘අත්තා මෙ’’ති. ඉදං දුක්ඛග්ගහණං උපාදානක්ඛන්ධාපස්සයං තබ්බිනිමුත්තස්ස දුක්ඛස්ස අභාවාති වුත්තං ‘‘දුක්ඛමෙවාති පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධමත්තමෙවා’’ති. ‘‘සංඛිත්තෙන පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා දුක්ඛා’’ති (දී. නි. 2.387; ම. නි. 1.120; 3.373; විභ. 190) හි වුත්තං. කඞ්ඛං න කරොතීති සංසයං න උප්පාදෙති සබ්බසො විචිකිච්ඡාය සමුච්ඡින්දනතො.

"অভিনিবেশ" বলতে উপয় ও উপাদানের প্রবৃত্তি-আকারের বিশেষত্ব বলা হয়েছে, তাই বলেছেন— "তা এবং এটি" বলতে সেই উপয় ও উপাদানকে। "চিত্তের" বলতে অকুশল চিত্তের। "প্রতিষ্ঠাভূত" বলতে আধারভূত। দ্বেষ ও মোহের কারণেও অকুশল চিত্তের প্রবৃত্তি তৃষ্ণা ও দৃষ্টির অভিনিবেশের উপনিশ্রয় থেকেই হয়, তাই তৃষ্ণা ও দৃষ্টিকে অকুশল চিত্তের 'অধিষ্ঠান' বলা হয়েছে। "তাতে" বলতে সেই অকুশল চিত্তে। "অভিনিবেশ করে" বলতে "এটি আমার, এটি আমার আত্মা" ইত্যাদি দ্বারা অভিনিবেশ প্রবর্তন করে। "অনুশয়ন করে" বলতে শক্তিশালী হয়ে অপ্রহীণ অবস্থায় অনুশয়ন করে। "সেই উভয়" বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বয়। "উপগত হয় না" বলতে "এটি আমার" ইত্যাদি তৃষ্ণা ও দৃষ্টির গতির দ্বারা উপসংক্রান্ত হয় না, লিপ্ত হয় না। "উপাদান করে না" বলতে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে না। "অধিষ্ঠান করে না" বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির গ্রহণের দ্বারা অধিষ্ঠিত হয়ে প্রবর্তিত হয় না। আত্মনীয়-গ্রহণ তখনই হয় যখন আত্ম-গ্রহণ থাকে, তাই বলা হয়েছে— "আমার আত্মা"। এই দুঃখ-গ্রহণ উপাদানস্কন্ধের আশ্রিত, তা থেকে মুক্ত কোনো দুঃখের অভাবের কারণে বলা হয়েছে— "দুঃখই" বলতে কেবল পঞ্চ উপাদানস্কন্ধই। কারণ বলা হয়েছে— "সংক্ষেপে পঞ্চ উপাদানস্কন্ধই দুঃখ।" "আশঙ্কা করে না" বলতে সংশয় উৎপন্ন করে না, কারণ সর্বতোভাবে বিচিকিৎসা সমুৎচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে।

න පරප්පච්චයෙනාති පරස්ස අසද්දහනෙන. මිස්සකසම්මාදිට්ඨිං ආහාති නාමරූපපරිච්ඡෙදතො පට්ඨාය සම්මාදිට්ඨියා වුත්තත්තා ලොකියලොකුත්තරමිස්සකං සම්මාදිට්ඨිං අවොච. නිකූටන්තොති නිහීනන්තො. නිහීනපරියායො හි අයං නිකූට-සද්දො. තෙනාහ ‘‘ලාමකන්තො’’ති. පඨමකන්ති ච ගරහායං ක-සද්දො. සබ්බං නත්ථීති යථාසඞ්ඛතං භඞ්ගුප්පත්තියා නත්ථි එව, සබ්බං නත්ථි උච්ඡිජ්ජති විනස්සතීති අධිප්පායො. සබ්බමත්ථීති ච යථා අසඞ්ඛතං අත්ථි විජ්ජති, සබ්බකාලං උපලබ්භතීති අධිප්පායො. සබ්බන්ති චෙත්ථ සක්කායසබ්බං වෙදිතබ්බං ‘‘සබ්බධම්මමූලපරියාය’’න්තිආදීසු (ම. නි. 1.1) විය. තඤ්හි පරිඤ්ඤාඤාණානං පච්චයභූතං. ඉති-සද්දො නිදස්සනෙ. කිං නිදස්සෙති? අත්ථි-සද්දෙන වුත්තං. ‘‘අත්ථිත’’න්ති නිච්චතං. සස්සතග්ගාහො හි ඉධ පඨමො අන්තොති අධිප්පෙතො. උච්ඡෙදග්ගාහො දුතියොති තදුභයවිනිමුත්තා ච ඉදප්පච්චයතා. එත්ථ ච උප්පන්නනිරොධකථනතො සස්සතතං, නිරුජ්ඣන්තානං අසති [Pg.39] නිබ්බානප්පත්තියං යථාපච්චයං පුනූපගමනකථනතො උච්ඡෙදතඤ්ච අනුපගම්ම මජ්ඣිමෙන භගවා ධම්මං දෙසෙති ඉදප්පච්චයතානයෙන. තෙන වුත්තං ‘‘එතෙ…පෙ… අන්තෙ’’තිආදි.

"অন্যদের প্রত্যয়ে নয়" বলতে অন্যের কথায় বিশ্বাস না করে। "মিশ্র সম্যক দৃষ্টির কথা বলেছেন" বলতে নাম-রূপ পরিচ্ছেদ থেকে শুরু করে সম্যক দৃষ্টির কথা বলা হয়েছে বলে লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত সম্যক দৃষ্টির কথা বলেছেন। "নিকূটান্ত" বলতে হীন অন্ত। হীনের পর্যায়বাচক শব্দই হলো এই 'নিকূট' শব্দ। তাই বলেছেন— "লামাকান্ত" (নিকৃষ্ট অন্ত)। "প্রথমক" শব্দের 'ক' বর্ণটি নিন্দার্থে ব্যবহৃত। "সবকিছু নেই" বলতে যেমন সংস্কৃত ধর্মের ভঙ্গ উৎপত্তির কারণে নেই-ই, সবকিছু নেই, উচ্ছেদ হয়ে যায়, বিনষ্ট হয়ে যায়— এই অভিপ্রায়। "সবকিছু আছে" বলতে যেমন অসংষ্কৃত ধর্ম আছে, বিদ্যমান, সর্বকালে পাওয়া যায়— এই অভিপ্রায়। এখানে 'সবকিছু' বলতে সৎকায়-সবকিছু বুঝতে হবে, যেমন "সর্বধর্মমূলপর্যায়" ইত্যাদিতে। তা-ই পরিজ্ঞা-জ্ঞানের প্রত্যয়ভূত। 'ইতি' শব্দ উদাহরণের ক্ষেত্রে। কী উদাহরণ দেয়? 'অস্তি' শব্দের দ্বারা যা বলা হয়েছে। "অস্তিত্ব" বলতে নিত্যতা। শাশ্বত-গ্রহণই এখানে প্রথম অন্ত হিসেবে অভিপ্রেত। উচ্ছেদ-গ্রহণ দ্বিতীয়, এবং সেই উভয় থেকে মুক্ত হলো ইদম্প্রত্যয়তা। এবং এখানে উৎপন্ন ধর্মের নিরোধের কথা বলায় শাশ্বতবাদকে এবং নিরুদ্ধ হওয়া ধর্মসমূহের নির্বাণপ্রাপ্তি না হলে প্রত্যয় অনুসারে পুনরায় উৎপত্তির কথা বলায় উচ্ছেদবাদকে আশ্রয় না করে মধ্যম পন্থায় ভগবান ইদম্প্রত্যয়তার নিয়মে ধর্ম দেশনা করেন। তাই বলা হয়েছে— "এই...পে... অন্তসমূহকে।"

කච්චානගොත්තසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

কচ্চানগোত্তসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

6. ධම්මකථිකසුත්තවණ්ණනා

৬. ধম্মকথিকসূত্রের বর্ণনা

16. නිබ්බින්දනත්ථායාති නිබ්බිදානුපස්සනාපටිලාභාය. සා හි ජරාමරණසීසෙන වුත්තෙසු සඞ්ඛතධම්මෙසු නිබ්බින්දනාකාරෙන පවත්තති. විරජ්ජනත්ථායාති විරාගානුපස්සනාපටිලාභාය. සීලතො පට්ඨායාති විවට්ටසන්නිස්සිතසීලසමාදානතො පට්ඨාය. සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො විවට්ටසන්නිස්සිතසීලෙ පතිට්ඨිතො උපාසකොපි පගෙව චතුපාරිසුද්ධිසීලෙ පතිට්ඨිතො භික්ඛු සම්මාපටිපන්නො නාම. තෙනාහ ‘‘යාව අරහත්තමග්ගා පටිපන්නොති වෙදිතබ්බො’’ති. නිබ්බානධම්මස්සාති නිබ්බානාවහස්ස අරියස්ස මග්ගස්ස. අනුරූපසභාවභූතන්ති නිබ්බානාධිගමස්ස අනුච්ඡවිකසභාවභූතං. නිබ්බිදාති ඉමිනා වුට්ඨානගාමිනිපරියොසානං විපස්සනං වදති. විරාගා නිරොධාති පදද්වයෙන අරියමග්ගං, ඉතරෙන ඵලං. එත්ථාති ඉමස්මිං සුත්තෙ. එකෙන නයෙනාති පඨමෙන නයෙන. තත්ථ හි භගවා තෙන භික්ඛුනා ධම්මකථිකලක්ඛණං පුච්ඡිතො තං මත්ථකං පාපෙත්වා විස්සජ්ජෙසි. යො හි විපස්සනං මග්ගං අනුපාදාවිමුත්තිං පාපෙත්වා කථෙතුං සක්කොති, සො එකන්තධම්මකථිකො. තෙනාහ ‘‘ධම්මකථිකස්ස පුච්ඡා කථිතා’’ති. ද්වීහීති දුතියතතියනයෙහි. තන්ති පුච්ඡං. විසෙසෙත්වාති විසිට්ඨං කත්වා. යථාපුච්ඡිතමත්තමෙව අකථෙත්වා අපුච්ඡිතම්පි අත්ථං දස්සෙන්තො ධම්මානුධම්මපටිපත්තිං අනුපාදාය විමුත්තිසඞ්ඛාතං විසෙසං පාපෙත්වා. භගවා හි අප්පං යාචිතො බහුං දෙන්තො උළාරපුරිසො විය ධම්මකථිකලක්ඛණං පුච්ඡිතො පටිච්චසමුප්පාදමුඛෙන තඤ්චෙව තතො ච උත්තරිං ධම්මානුධම්මපටිපත්තිං අනුපාදාවිමුත්තඤ්ච විස්සජ්ජෙසි. තත්ථ ‘‘නිබ්බිදාය…පෙ… ධම්මං දෙසෙතී’’ති ඉමිනා ධම්මදෙසනං වාසනාභාගියං කත්වා දස්සෙසි. ‘‘නිරොධාය පටිපන්නො හොතී’’ති ඉමිනා නිබ්බෙධභාගියං, ‘‘අනුපාදාවිමුත්තො හොතී’’ති ඉමිනා දෙසනං අසෙක්ඛභාගියං කත්වා දස්සෙසි. තෙනාහ ‘‘සෙක්ඛාසෙක්ඛභූමියො නිද්දිට්ඨා’’ති.

১৬. "নিবেদার জন্য" বলতে নির্বিদানুপশ্যনা লাভের জন্য। তা জরা-মরণের শীর্ষে কথিত সংস্কৃত ধর্মসমূহে নির্বেদাকারে প্রবর্তিত হয়। "বিরাগের জন্য" বলতে বিরাগানুপশ্যনা লাভের জন্য। "শীল থেকে শুরু করে" বলতে বিবর্ত-সংশ্রিত শীল সমাদান থেকে শুরু করে। স্রোত্যাপত্তি-অঙ্গে সমন্বিত বিবর্ত-সংশ্রিত শীলে প্রতিষ্ঠিত উপাসকও, আর চতুঃপারিশুদ্ধি শীলে প্রতিষ্ঠিত ভিক্ষুর কথা তো বলাই বাহুল্য, সম্যক প্রতিপন্ন নামে অভিহিত হন। তাই বলেছেন— "অরহত্ত্বমার্গ পর্যন্ত প্রতিপন্ন বলে জানতে হবে।" "নির্বাণধর্মের" বলতে নির্বাণবহনকারী আর্যমার্গের। "অনুরূপ স্বভাবভূত" বলতে নির্বাণ অধিগত করার উপযুক্ত স্বভাবভূত। "নির্বিদা" এর দ্বারা উত্থানগামিনী পর্যন্ত বিদর্শনকে বলছেন। "বিরাগ ও নিরোধ" এই দুটি পদের দ্বারা আর্যমার্গকে এবং অন্যটির দ্বারা ফলকে বুঝিয়েছেন। "এখানে" বলতে এই সূত্রে। "একটি উপায়ের দ্বারা" বলতে প্রথম উপায়ের দ্বারা। সেখানে ভগবান সেই ভিক্ষু কর্তৃক ধর্মকথিকের লক্ষণ জিজ্ঞাসিত হয়ে তা চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে উত্তর দিয়েছিলেন। যিনি বিদর্শন মার্গকে অনুপাদায়-বিমুক্তি পর্যন্ত পৌঁছে বলতে পারেন, তিনিই একান্ত ধর্মকথিক। তাই বলেছেন— "ধর্মকথিকের প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হয়েছে।" "দুটির দ্বারা" বলতে দ্বিতীয় ও তৃতীয় উপায়ের দ্বারা। "তা" বলতে সেই প্রশ্নকে। "বিশেষিত করে" বলতে বিশিষ্ট করে। কেবল জিজ্ঞাসিত বিষয়টুকুই না বলে অজিজ্ঞাসিত অর্থও প্রদর্শন করে ধর্মানুধর্মপ্রতিপত্তিকে অনুপাদায়-বিমুক্তি নামক বিশেষে পৌঁছে দিয়েছেন। ভগবান যেমন অল্প যাচ্ঞা করা হলে বহু দানকারী উদার পুরুষের মতো ধর্মকথিকের লক্ষণ জিজ্ঞাসিত হয়ে প্রতীত্যসমুৎপাদের মাধ্যমে তা এবং তার চেয়েও উত্তরোত্তর ধর্মানুধর্মপ্রতিপত্তি ও অনুপাদায়-বিমুক্তিকে ব্যাখ্যা করেছেন। সেখানে "নির্বিদার জন্য...পে... ধর্ম দেশনা করেন" এর দ্বারা ধর্মদেশনাকে বাসনাভাগীয় করে দেখিয়েছেন। "নিরোধের জন্য প্রতিপন্ন হন" এর দ্বারা নির্ভেদভাগীয় এবং "অনুপাদায়-বিমুক্ত হন" এর দ্বারা দেশনাকে অশেখভাগীয় করে দেখিয়েছেন। তাই বলেছেন— "শৈক্ষ ও অশৈক্ষ ভূমি নির্দেশ করা হয়েছে।"

ධම්මකථිකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ধম্মকথিকসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

7. අචෙලකස්සපසුත්තවණ්ණනා

৭. অচেলকস্সপসূত্রের বর্ণনা

17. ලිඞ්ගෙන [Pg.40] අචෙලකොති පබ්බජිතලිඞ්ගෙන අචෙලකො. තෙන අචෙලකචරණෙන අචෙලො, න නිච්චෙලතාමත්තෙනාති දස්සෙති. නාමෙනාති ගොත්තනාමෙන කස්සපොති. දෙසෙති පවෙදෙති සංසයවිගමනං එතෙනාති දෙසො, නිච්ඡයහෙතූති ආහ ‘‘කිඤ්චිදෙව දෙස’’න්තිආදි. සො හි සංසයවිගමනං කරොතීති කාරණං. ඔකාසන්ති අවසංසන්දනපදෙසං. තෙනාහ ‘‘ඛණං කාල’’න්ති. අන්තරඝරං අන්තොනිවෙසනං. අන්තරෙ ඝරානි එතස්සාති අන්තරඝරං, අන්තොගාමො. යදාකඞ්ඛසීති යං ආකඞ්ඛසි. ඉති භගවා සබ්බඤ්ඤුපවාරණාය පවාරෙති. තෙනාහ ‘‘යං ඉච්ඡසී’’ති. යදාකඞ්ඛසීති යං ආකඞ්ඛසි, කස්සප, තික්ඛත්තුං පටික්ඛිපන්තොපි පුච්ඡසි, යං ආකඞ්ඛසි, තමෙව පුච්ඡාති අත්ථො.

১৭. ‘লিঙ্গ দ্বারা অচেলক’ বলতে প্রব্রাজক-লিঙ্গ (চিহ্ন) দ্বারা অচেলক (নগ্ন)। সেই অচেলক-আচরণের দ্বারা অচেলক, কেবল বস্ত্রহীনতার কারণে নয়—এটি প্রদর্শন করছেন। ‘নাম দ্বারা’ বলতে গোত্রনামে ‘কশ্যপ’। ‘দেশ’ বলতে যার দ্বারা সংশয় দূরীকরণ নির্দেশ করা বা প্রকাশ করা হয়, তা-ই দেশ; নিশ্চয়তার হেতু হিসেবে বলেছেন—‘কিছুটা দেশ (স্থান/বিষয়)’ ইত্যাদি। কারণ, তা সংশয় দূর করে। ‘অবকাশ’ বলতে অবতরণ বা অবস্থানের স্থান। তাই বলেছেন—‘ক্ষণকাল’। ‘অন্তর্গৃহ’ বলতে গৃহের অভ্যন্তর। যার অভ্যন্তরে গৃহসমূহ রয়েছে তা-ই অন্তর্গৃহ, অর্থাৎ গ্রামের অভ্যন্তর। ‘যদাঙ্ক্ষসি’ (যা আকাঙ্ক্ষা কর) বলতে যা তুমি চাও। এভাবে ভগবান সর্বজ্ঞ-প্রবারণা দ্বারা প্রবারণা করছেন। তাই বলেছেন—‘যা তুমি ইচ্ছা কর’। ‘যদাঙ্ক্ষসি’ বলতে হে কশ্যপ, তুমি যা আকাঙ্ক্ষা কর; তিনবার প্রত্যাখ্যান করলেও তুমি জিজ্ঞাসা করছ, যা তুমি আকাঙ্ক্ষা কর, তা-ই জিজ্ঞাসা কর—এই হলো অর্থ।

‘‘යාවතතියං පටික්ඛිපී’’ති වුත්තත්තා ‘‘තතියම්පි ඛො’’තිආදිනා පාඨෙන භවිතබ්බං. සො පන නයවසෙන සංඛිත්තොති දට්ඨබ්බො. යෙන කාරණෙන භගවා අචෙලකස්ස තික්ඛත්තුං යාචාපෙත්වා චස්ස පඤ්හං කථෙසි, තං දස්සෙතුං ‘‘කස්මා පනා’’තිආදිමාහ. ගාරවජනනත්ථං යාවතතියං පටික්ඛිපි තඤ්ච ධම්මස්ස සුස්සූසාය. ධම්මගරුකා හි බුද්ධා භගවන්තො. සත්තානං ඤාණපරිපාකං ආගමයමානො යාවතතියං යාචාපෙතීති විභත්තිවිපරිණාමවසෙන සාධාරණතො පදං යොජෙත්වා පුන ‘‘එත්තකෙන කාලෙනා’’ති කස්සපස්ස වසෙන යොජෙතබ්බං.

“তিনবার পর্যন্ত প্রত্যাখ্যান করলেন” এটি বলাতে “তৃতীয়বারও” ইত্যাদি পাঠ হওয়া উচিত। কিন্তু তা নিয়মানুসারে সংক্ষিপ্ত বলে জানতে হবে। যে কারণে ভগবান অচেলককে তিনবার যাচনা করিয়ে তার প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন, তা দেখানোর জন্য “কেন তবে” ইত্যাদি বলেছেন। ধর্মের প্রতি গৌরব সৃষ্টির জন্য এবং ধর্ম শ্রবণের আগ্রহের জন্য তিনবার পর্যন্ত প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। বুদ্ধ ভগবন্তগণ তো ধর্মকে গুরুজ্ঞান করেন। সত্ত্বদের জ্ঞানের পরিপক্বতার প্রতীক্ষায় তিনবার পর্যন্ত যাচনা করান—এভাবে বিভক্তি পরিবর্তনের মাধ্যমে সাধারণভাবে পদ যোজনা করে পুনরায় “এতটুকু সময়ের মধ্যে” কশ্যপের ক্ষেত্রে যোজনা করতে হবে।

මාති පටිසෙධෙ නිපාතො. භණීති පුනවචනවසෙන කිරියාපදං වදති. මා එවං භණි, කථෙසීති අත්ථො. ‘‘ඉති භගවා අවොචා’’ති පන සඞ්ගීතිකාරවචනං. සයංකතං දුක්ඛන්ති පුරිසස්ස උප්පජ්ජමානදුක්ඛං, තෙන කතං නාම තස්ස කාරණස්ස පුබ්බෙ තෙනෙව කම්මස්ස උපචිතත්තාති අයං නයො අනවජ්ජො. දිට්ඨිගතිකො පන පඤ්චක්ඛන්ධවිනිමුත්තං නිච්චං කාරකවෙදකලක්ඛණං අත්තානං පරිකප්පෙත්වා තස්ස වසෙන ‘‘සයංකතං දුක්ඛ’’න්ති පුච්ඡතීති භගවා ‘‘මා හෙව’’න්ති අවොච, තෙනාහ ‘‘සයංකතං දුක්ඛන්ති වත්තුං න වට්ටතී’’තිආදි. එත්ථ ච යදි බාහිරකෙහි පරිකප්පිතො අත්තා නාම කොචි අත්ථි, සො ච නිච්චො, තස්ස නිබ්බිකාරතාය, පුරිමරූපාවිජහනතො කස්සචි විසෙසාධානස්ස කාතුං අසක්කුණෙය්‍යතාය අහිතතො නිවත්තනත්ථං, හිතෙ ච වත්තනත්ථං උපදෙසො ච නිප්පයොජනො සියා [Pg.41] අත්තවාදිනො. කථං වා සො උපදෙසො පවත්තීයති? විකාරාභාවතො. එවඤ්ච අත්තනො අජටාකාසස්ස විය දානාදිකිරියා හිංසාදිකිරියා ච න සම්භවති, තථා සුඛස්ස දුක්ඛස්ස ච අනුභවනබන්ධො එව අත්තවාදිනො න යුජ්ජති කම්මබන්ධාභාවතො. ජාතිආදීනඤ්ච අසම්භවතො කුතො විමොක්ඛො. අථ පන ‘‘ධම්මමත්තං තස්ස උප්පජ්ජති චෙව විනස්සති ච. යස්ස වසෙනායං කිරියාවොහාරො’’ති වදෙය්‍ය, එවම්පි පුරිමරූපාවිජහනෙන අවට්ඨිතස්ස අත්තනො ධම්මමත්තන්ති න සක්කා සම්භාවෙතුං. තෙ වා පනස්ස ධම්මා අවත්ථාභූතා, තතො අඤ්ඤෙ වා සියුං අනඤ්ඤෙ වා. යදි අඤ්ඤෙ, න තාහි තස්ස උප්පන්නාහිපි කොචි විසෙසො අත්ථි. යො හි කරොති පටිසංවෙදෙති චවති උපපජ්ජති චාති ඉච්ඡිතං, තස්මා තදත්ථො එව යථාවුත්තදොසො. කිඤ්ච ධම්මකප්පනාපි නිරත්ථිකා සියා. අථ අනඤ්ඤෙ, උප්පාදවිනාසවන්තීහි අවත්ථාහි අනඤ්ඤස්ස අත්තනො තාසං විය උප්පාදවිනාසසම්භවතො කුතො නිච්චතාවකාසො. තාසම්පි වා අත්තනො විය නිච්චතාපත්තීති බන්ධවිමොක්ඛානං අසම්භවො එවාති න යුජ්ජතෙවායං අත්තවාදො. තෙනාහ ‘‘අත්තා නාම කොචි දුක්ඛස්ස කාරකො නත්ථීති දීපෙතී’’ති. පරතොති ‘‘පරංකතං දුක්ඛ’’න්තිආදිකෙ පරස්මිං තිවිධෙපි නයෙ. අධිච්චසමුප්පන්නන්ති අධිච්ච යදිච්ඡාය කිඤ්චි කාරණං කස්සචි වා පුබ්බං විනා සමුප්පන්නං. තෙනාහ ‘‘අකාරණෙන යදිච්ඡාය උප්පන්න’’න්ති. කස්මා එවමාහාති එවං වක්ඛමානොති අධිප්පායො. අස්සාති අචෙලස්ස. අයන්ති භගවන්තං සන්ධාය වදති. සොධෙන්තොති සයං විසුද්ධං කත්වා පුච්ඡිතමත්ථං එව අත්තනො පුච්ඡාය සුද්ධිං දස්සෙන්තො. ලද්ධියා ‘‘සයංකතං දුක්ඛ’’න්ති මිච්ඡාගහණස්ස පටිසෙධනත්ථාය.

‘মা’ হলো নিষেধাত্মক নিপাত। ‘ভণি’ বলতে পুনরাবৃত্তির কারণে ক্রিয়াপদ বলছেন। “এমন বলো না, কথা বলো না”—এই হলো অর্থ। “ভগবান এভাবে বললেন” এটি সংগীতিকারদের বাক্য। ‘স্বয়ংকৃত দুঃখ’ বলতে পুরুষের উৎপন্ন দুঃখ, তার দ্বারা কৃত অর্থাৎ সেই দুঃখের কারণ পূর্বে তার দ্বারাই কর্ম সঞ্চিত হওয়ার কারণে—এই ব্যাখ্যাটি নির্দোষ। কিন্তু দৃষ্টিগত ব্যক্তি পঞ্চস্কন্ধ-মুক্ত, নিত্য, কারক ও বেদক লক্ষণযুক্ত আত্মাকে কল্পনা করে তার বশে “স্বয়ংকৃত দুঃখ” জিজ্ঞাসা করে বলে ভগবান “এমন বলো না” বলেছিলেন; তাই বলেছেন—“স্বয়ংকৃত দুঃখ বলা সংগত নয়” ইত্যাদি। এবং এখানে যদি বাহ্যিকদের দ্বারা কল্পিত আত্মা নামক কিছু থাকে এবং তা নিত্য হয়, তবে তার নির্বিকারত্বের কারণে, পূর্বরূপ পরিত্যাগ না করার কারণে কোনো বিশেষ পরিবর্তন করতে অসমর্থ হওয়ায়, অহিত থেকে নিবৃত্ত করার জন্য এবং হিতে প্রবৃত্ত করার জন্য উপদেশও আত্মবাদীর পক্ষে নিষ্ফল হবে। অথবা কীভাবে সেই উপদেশ প্রবর্তিত হবে? বিকারের অভাব হেতু। এবং এভাবে আকাশের মতো আত্মার দানাদি ক্রিয়া বা হিংসাদি ক্রিয়া সম্ভব নয়, তেমনি কর্মবন্ধনের অভাব হেতু সুখ ও দুঃখের অনুভব ও বন্ধনও আত্মবাদীর পক্ষে যুক্তিযুক্ত নয়। এবং জন্ম ইত্যাদির অসম্ভবতা হেতু বিমুক্তি কোথা থেকে আসবে? আর যদি বলা হয়—“কেবল ধর্মই তার উৎপন্ন হয় এবং বিনষ্ট হয়, যার বশে এই ক্রিয়া-ব্যবহার চলে”, তবুও পূর্বরূপ পরিত্যাগ না করে অবস্থিত আত্মার পক্ষে ‘কেবল ধর্ম’ হওয়া সম্ভব নয়। অথবা তার সেই ধর্মসমূহ অবস্থাস্বরূপ, তা থেকে ভিন্ন হবে নাকি অভিন্ন হবে? যদি ভিন্ন হয়, তবে সেগুলো উৎপন্ন হলেও তার কোনো বিশেষত্ব থাকে না। কারণ যে করে, অনুভব করে, চ্যুত হয় এবং উৎপন্ন হয়—এটিই যদি অভিপ্রেত হয়, তবে সেই অর্থে পূর্বোক্ত দোষই বর্তায়। তাছাড়া ধর্ম-কল্পনাও নিরর্থক হবে। আর যদি অভিন্ন হয়, তবে উৎপাদ ও বিনাশশীল অবস্থাসমূহের সাথে অভিন্ন আত্মারও সেগুলোর মতোই উৎপাদ ও বিনাশের সম্ভাবনা থাকায় নিত্যতার অবকাশ কোথায়? অথবা সেগুলোরও আত্মার মতো নিত্যতা প্রাপ্তি ঘটবে, ফলে বন্ধন ও বিমুক্তি অসম্ভব হয়ে পড়বে—তাই এই আত্মবাদ কোনোভাবেই যুক্তিযুক্ত নয়। তাই বলেছেন—“আত্মা নামক দুঃখের কোনো কারক নেই—এটিই প্রদর্শন করছেন”। ‘পরের দ্বারা’ বলতে “পরকৃত দুঃখ” ইত্যাদি পরের ক্ষেত্রে তিন প্রকার নিয়মেই। ‘অধীচ্চসমুৎপন্ন’ বলতে আকস্মিকভাবে, যদৃচ্ছাক্রমে, কোনো কারণ বা পূর্ববর্তী কিছু ছাড়াই উৎপন্ন হওয়া। তাই বলেছেন—“অকারণে যদৃচ্ছাক্রমে উৎপন্ন”। “কেন এমন বললেন” বলতে “এমন বলবেন”—এই অভিপ্রায়ে। ‘তার’ বলতে অচেলকের। ‘ইনি’ বলতে ভগবানকে উদ্দেশ্য করে বলছেন। ‘শোধন করছেন’ বলতে নিজে বিশুদ্ধ করে জিজ্ঞাসিত অর্থকেই নিজের জিজ্ঞাসার মাধ্যমে শুদ্ধতা প্রদর্শন করছেন। “স্বয়ংকৃত দুঃখ” এই মিথ্যা ধারণারূপ লব্ধি (মতবাদ) নিষেধ করার জন্য।

සො කරොතීති සො කම්මං කරොති. සො පටිසංවෙදයතීති කාරකවෙදකානං අනඤ්ඤත්තදස්සනපරං එතං, න පන කම්මකිරියාඵලානං පටිසංවෙදනානං සමානකාලතාදස්සනපරං. ඉතීති නිදස්සනත්ථෙ නිපාතො. ඛොති අවධාරණෙ. ‘‘සො එවා’’ති දස්සිතො. අනියතාදෙසා හි එතෙ නිපාතා. ආදිතොති භුම්මත්ථෙ නිස්සක්කවචනන්ති ආහ ‘‘ආදිම්හියෙවා’’ති. ‘‘සයංකතං දුක්ඛ’’න්ති ලද්ධියා පගෙව ‘‘සො කරොති, සො පටිසංවෙදයතී’’ති සඤ්ඤාචිත්තවිපල්ලාසා භවන්ති. සඤ්ඤාවිපල්ලාසතො හි චිත්තවිපල්ලාසො, චිත්තවිපල්ලාසතො දිට්ඨිවිපල්ලාසො, තෙනාහ ‘‘එවං සති පච්ඡා සයංකතං දුක්ඛන්ති අයං ලද්ධි හොතී’’ති. එවං [Pg.42] සති සඤ්ඤාචිත්තවිපල්ලාසානං බ්‍රූහිතො මිච්ඡාභිනිවෙසො, යදිදං ‘‘සයංකතං දුක්ඛ’’න්ති ලද්ධි. තස්මා පටිනිස්සජ්ජෙතුං පාපකං දිට්ඨිගතන්ති දස්සෙති. තෙනාහ භගවා ‘‘සයංකතං…පෙ… එතං පරෙතී’’ති. වට්ටදුක්ඛං අධිප්පෙතං අවිසෙසතො අත්ථීති ච වුත්තත්තා. සස්සතං සස්සතගාහං දීපෙති පරෙසං පකාසෙති, තථාභූතො ච සස්සතං දළ්හග්ගාහං ගණ්හාතීති. තස්සාති දිට්ඨිගතිකස්ස. තං ‘‘සයංකතං දුක්ඛ’’න්ති එවං පවත්තං විපරීතදස්සනං. එතං සස්සතග්ගහණං. පරෙති උපෙති. තෙනාහ ‘‘කාරකඤ්ච…පෙ… අත්ථො’’ති. එකමෙව ගණ්හන්තන්ති සතිපි වත්ථුභෙදෙ අයොනිසො උප්පජ්ජනෙන එකමෙව කත්වා ගණ්හන්තං.

‘সে করে’ বলতে সে কর্ম করে। ‘সে অনুভব করে’ বলতে এটি কারক ও বেদকের অভিন্নতা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, কিন্তু কর্মক্রিয়া ও ফলের অনুভবের সমকালত্ব প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে নয়। ‘ইতি’ হলো নিদর্শন অর্থে নিপাত। ‘খো’ হলো অবধারণ (নিশ্চয়তা) অর্থে। “সে-ই” এটি প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ এই নিপাতগুলো অনিয়ত অর্থ প্রকাশ করে। ‘আদিতঃ’ বলতে অধিকরণ অর্থে অপাদান বচন, তাই বলেছেন—“আদিতেই”। “স্বয়ংকৃত দুঃখ” এই মতবাদের পূর্বেই “সে করে, সে অনুভব করে” এই সংজ্ঞা ও চিত্তের বিপর্যয় ঘটে। কারণ সংজ্ঞা-বিপর্যয় থেকে চিত্ত-বিপর্যয় ঘটে, চিত্ত-বিপর্যয় থেকে দৃষ্টি-বিপর্যয় ঘটে; তাই বলেছেন—“এমন হলে পরে ‘স্বয়ংকৃত দুঃখ’ এই মতবাদ উৎপন্ন হয়”। এমন হলে সংজ্ঞা ও চিত্তের বিপর্যয় দ্বারা বর্ধিত মিথ্যা অভিনিবেশ ঘটে, যা হলো এই “স্বয়ংকৃত দুঃখ” নামক মতবাদ। তাই পাপপূর্ণ দৃষ্টিগত মতবাদ বর্জন করার জন্য এটি প্রদর্শন করছেন। তাই ভগবান বলেছেন—“স্বয়ংকৃত...পে... এটি প্রাপ্ত হয়”। চক্রদুঃখ (সংসারদুঃখ) অভিপ্রেত এবং তা সাধারণভাবে বিদ্যমান থাকার কথা বলা হয়েছে। শাশ্বত বলতে শাশ্বত-গ্রাহকে প্রকাশ করে, অপরের কাছে ব্যক্ত করে এবং সেভাবে শাশ্বত দৃঢ়গ্রাহ গ্রহণ করে। ‘তার’ বলতে দৃষ্টিগত ব্যক্তির। সেই “স্বয়ংকৃত দুঃখ” এভাবে প্রবর্তিত বিপরীত দর্শন (ভ্রান্ত ধারণা)। এটি শাশ্বত-গ্রাহ। ‘পরেতি’ বলতে প্রাপ্ত হয়। তাই বলেছেন—“কারক এবং...পে... অর্থ”। ‘একইভাবে গ্রহণ করে’ বলতে বস্তুর ভেদ থাকা সত্ত্বেও অযোনিশ (অসম্যক) উৎপত্তির কারণে একই করে গ্রহণ করা।

ඉධ ‘‘ආදිම්හියෙවා’’ති පදෙ. ‘‘පරංකතං දුක්ඛ’’න්ති ලද්ධියා පගෙවාතිආදිනා හෙත්ථ වුත්තනයානුසාරෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. අයඤ්හෙත්ථ යොජනා – ‘‘පරංකතං දුක්ඛ’’න්ති ලද්ධියා පගෙව අඤ්ඤො කරොති, අඤ්ඤො පටිසංවෙදයතීති සඤ්ඤාචිත්තවිපල්ලාසා භවන්තීති සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව යොජෙතබ්බං. එවං සතීති එවං මුදුකෙ උච්ඡෙදවිපල්ලාසෙ පඨමුප්පන්නෙ සති පච්ඡා ‘‘පරංකතං දුක්ඛ’’න්ති අයං ලද්ධි හොතීති සම්බන්ධො. කාරකොති කම්මස්ස කාරකො. තෙන කතන්ති කම්මකාරකෙන කතං. කම්මුනා හි ඵලස්ස වොහාරො අභෙදොපචාරකත්තා. එවන්ති දිට්ඨිසහගතා වෙදනා සාතසභාවා කිලෙසපරිළාහාදිනා සපරිස්සයා සඋපායාසා, එවං. ‘‘පගෙව ඉතරෙ’’ති වුත්තවෙදනාය අභිතුන්නස්ස විද්ධස්ස. ‘‘වුත්තනයෙන යොජෙතබ්බ’’න්ති වත්වා තං යොජනං දස්සෙන්තො ‘‘තත්‍රාය’’න්තිආදිමාහ. උච්ඡෙදන්ති සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං, විභවන්ති අත්ථො. අසතො හි විනාසාසම්භවතො අත්ථිභාවනිබන්ධනො උච්ඡෙදො. යථා හෙතුඵලභාවෙන පවත්තමානානං සභාවධම්මානං සතිපි එකසන්තානපරියාපන්නානං භින්නසන්තතිපතිතෙහි විසෙසෙ හෙතුඵලානං පරමත්ථතො අවිනාභාවත්තා භින්නසන්තානපතිතානං විය අච්චන්තභෙදසන්නිට්ඨානෙන නානත්තනයස්ස මිච්ඡාගහණං උච්ඡෙදාභිනිවෙසස්ස කාරණං. එවං හෙතුඵලභූතානං ධම්මානං විජ්ජමානෙපි සභාවභෙදෙ එකසන්තතිපරියාපන්නතාය එකත්තනයෙන අච්චන්තාභෙදගහණම්පි කාරණමෙවාති දස්සෙතුං ‘‘සත්තස්සා’’ති වුත්තං පාළියං. සන්තානවසෙන හි වත්තමානෙසු ඛන්ධෙසු ඝනවිනිබ්භොගාභාවෙන එකත්තගහණනිබන්ධනො සත්තග්ගාහො, සත්තස්ස ච අත්ථිභාවග්ගාහනිබන්ධනො උච්ඡෙදග්ගාහො, යාවායං අත්තා න [Pg.43] උච්ඡිජ්ජති, තාවායං විජ්ජතියෙවාති ගහණතො නිරුදයවිනාසො ඉධ උච්ඡෙදොති අධිප්පෙතොති ‘‘උච්ඡෙද’’න්ති වුත්තං. විසෙසෙන නාසො විනාසො, අභාවො. සො පන මංසචක්ඛුපඤ්ඤාචක්ඛූනං දස්සනපථාතික්කමොයෙව හොතීති වුත්තං ‘‘අදස්සන’’න්ති. අදස්සනෙ හි නාසසද්දො ලොකෙ නිරුළ්හොති. සභාවවිගමො සභාවාපගමො විභවො. යො හි නිරුදයවිනාසෙන උච්ඡිජ්ජති, න සො අත්තනො සභාවෙන තිට්ඨති.

এখানে “আদিতেই” এই পদে। “পরকৃত দুঃখ” এই মতবাদের পূর্বেই ইত্যাদি দ্বারা এখানে পূর্বোক্ত নিয়মানুসারে অর্থ বুঝতে হবে। এখানে যোজনাটি এই—“পরকৃত দুঃখ” এই মতবাদের পূর্বেই “অন্যে করে, অন্যে অনুভব করে” এই সংজ্ঞা ও চিত্তের বিপর্যয় ঘটে—এভাবে সবকিছু পূর্বোক্ত নিয়মানুসারে যোজনা করতে হবে। “এমন হলে” বলতে এভাবে মৃদু উচ্ছেদ-বিপর্যয় প্রথমে উৎপন্ন হলে পরে “পরকৃত দুঃখ” এই মতবাদ উৎপন্ন হয়—এই হলো সম্বন্ধ। ‘কারক’ বলতে কর্মের কারক। ‘তার দ্বারা কৃত’ বলতে কর্মকারক দ্বারা কৃত। কারণ কর্মের দ্বারা ফলের ব্যবহার অভেদোপচার (অভেদ কল্পনা) হেতু হয়ে থাকে। ‘এভাবে’ বলতে দৃষ্টিসহগত বেদনা, যা সুখস্বভাবযুক্ত হলেও ক্লেশদাহ ইত্যাদির কারণে উপদ্রব ও উপায়াসযুক্ত, এভাবে। “অন্যদের তো পূর্বেই” বলতে উক্ত বেদনার দ্বারা অভিভূত বা বিদ্ধ ব্যক্তির। “উক্ত নিয়মে যোজনা করতে হবে” এটি বলে সেই যোজনা দেখানোর জন্য “সেখানে এই” ইত্যাদি বলেছেন। ‘উচ্ছেদ’ বলতে বিদ্যমান সত্ত্বের উচ্ছেদ বা বিনাশ, অর্থাৎ বিভব—এই হলো অর্থ। কারণ অবিদ্যমানের বিনাশ অসম্ভব থাকায় অস্তিত্বের ধারণার ওপর ভিত্তি করেই উচ্ছেদ ঘটে। যেমন হেতু-ফলভাবে প্রবর্তমান স্বভাবধর্মসমূহের এক সন্তান (প্রবাহ) ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও, ভিন্ন সন্তানে পতিতদের থেকে বিশেষত্বে হেতু ও ফলের পরমার্থত অবিচ্ছেদ্যতার কারণে, ভিন্ন সন্তানে পতিতদের মতো অত্যন্ত ভেদ নির্ধারণের মাধ্যমে নানাত্ব-নয়ের মিথ্যা গ্রহণই উচ্ছেদ-অভিনিবেশের কারণ। তেমনি হেতু-ফলস্বরূপ ধর্মসমূহের স্বভাবভেদ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এক সন্তানভুক্ত হওয়ার কারণে একত্ব-নয়ের দ্বারা অত্যন্ত অভেদ গ্রহণও কারণ—এটি দেখানোর জন্য পালিতে “সত্ত্বের” কথা বলা হয়েছে। কারণ প্রবাহরূপে প্রবর্তমান স্কন্ধসমূহে ঘন-বিনির্ভোগের অভাবে একত্ব গ্রহণের কারণে সত্ত্ব-গ্রাহ ঘটে, এবং সত্ত্বের অস্তিত্ব গ্রহণের কারণে উচ্ছেদ-গ্রাহ ঘটে; যতক্ষণ এই আত্মা উচ্ছিন্ন না হচ্ছে, ততক্ষণ এটি বিদ্যমানই রয়েছে—এইরূপ গ্রহণের কারণে অনুৎপাদ-বিনাশই এখানে উচ্ছেদ হিসেবে অভিপ্রেত বলে “উচ্ছেদ” বলা হয়েছে। বিশেষভাবে নাশই হলো বিনাশ, অর্থাৎ অভাব। কিন্তু তা মাংসচক্ষু ও প্রজ্ঞাচক্ষুর দর্শনপথ অতিক্রম করা মাত্রই হয় বলে “অদর্শন” বলা হয়েছে। কারণ অদর্শন অর্থেই লোকে ‘নাশ’ শব্দ প্রচলিত। স্বভাবের অপগম বা স্বভাবের বিলোপই হলো বিভব। কারণ যে অনুৎপাদ-বিনাশের দ্বারা উচ্ছিন্ন হয়, সে নিজের স্বভাবে অবস্থান করে না।

එතෙ තෙති වා යෙ ඉමෙ තයා ‘‘සයංකතං දුක්ඛ’’න්ති ච පුට්ඨෙන මයා ‘‘සො කරොති, සො පටිසංවෙදයතී’’තිආදිනා, ‘‘අඤ්ඤො කරොති, අඤ්ඤො පටිසංවෙදයතී’’තිආදිනා ච පටික්ඛිත්තා සස්සතුච්ඡෙදසඞ්ඛාතා අන්තා, තෙ උභො අන්තෙති යොජනා. අථ වා එතෙ තෙති යත්ථ පුථූ අඤ්ඤතිත්ථියා අනුපචිතඤාණසම්භාරතාය පරමගම්භීරං සණ්හං සුඛුමං සුඤ්ඤතං අප්පජානන්තා සස්සතුච්ඡෙදෙ නිමුග්ගා සීසං උක්ඛිපිතුං න විසහන්ති, එතෙ තෙ උභො අන්තෙ අනුපගම්මාති යොජනා. දෙසෙතීති පඨමං තාව අනඤ්ඤසාධාරණෙ පටිපත්තිධම්මෙ ඤාණානුභාවෙන මජ්ඣිමාය පටිපදාය ඨිතො, කරුණානුභාවෙන දෙසනාධම්මෙ මජ්ඣිමාය පටිපදාය ඨිතො ධම්මං දෙසෙති. එත්ථ හීති හි-සද්දො හෙතුඅත්ථො. යස්මා කාරණතො…පෙ… නිද්දිට්ඨො, තස්මා මජ්ඣිමාය පටිපදාය ඨිතො ධම්මං දෙසෙතීති යොජනා. කාරණතො ඵලං දීපිතන්ති යොජනා, අභිධෙය්‍යානුරූපඤ්හි ලිඞ්ගවචනානි හොන්ති. අස්සාති ඵලස්ස. න කොචි කාරකො වා වෙදකො වා නිද්දිට්ඨො, අඤ්ඤදත්ථු පටික්ඛිත්තො හෙතුඵලමත්තතාදස්සනතො කෙවලං දුක්ඛක්ඛන්ධගහණතොති. එත්තාවතාති ‘‘එතෙ තෙ, කස්සප…පෙ… දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති එත්තකෙන තාව පදෙන. සෙසපඤ්හාති ‘‘සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච දුක්ඛ’’න්තිආදිකා සෙසා චත්තාරො පඤ්හා. අට්ඨකථායං පන ‘‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, නත්ථි දුක්ඛ’’න්ති පඤ්හො පාළියං සරූපෙනෙව පටික්ඛිත්තොති න උද්ධතො. පටිසෙධිතා හොන්තීති තතියපඤ්හො, තාව පඨමදුතියපඤ්හපටික්ඛෙපෙනෙව පටික්ඛිත්තො, සො හි පඤ්හො විසුං විසුං පටික්ඛෙපෙන එකජ්ඣං පටික්ඛෙපෙන ච. තෙනාහ ‘‘උභො…පෙ… පටික්ඛිත්තො’’ති. එත්ථ ච යස්ස අත්තා කාරකො වෙදකො වා ඉච්ඡිතො, තෙන විපරිණාමධම්මො අත්තා අනුඤ්ඤාතො හොති. තථා ච සති අනුපුබ්බධම්මප්පවත්තියා රූපාදිධම්මානං විය[Pg.44], සුඛාදිධම්මානං විය චස්ස පච්චයායත්තවුත්තිතාය උප්පාදවන්තතා ආපජ්ජති. උප්පාදෙ ච සති අවස්සංභාවී නිරොධොති අනවකාසා නිච්චතාති. තස්ස ‘‘සයංකත’’න්ති පඨමපඤ්හපටික්ඛෙපො පච්ඡා චෙ අත්තනො නිරුළ්හස්ස සමුදයො හොතීති පුබ්බෙ විය අනෙන භවිතබ්බං, පුබ්බෙ විය වා පච්ඡාපි. සෙසපඤ්හාති තතියපඤ්හාදයො. තතියපඤ්හො පටික්ඛිත්තොති එවඤ්ච තතියපඤ්හො පටික්ඛිත්තො වෙදිතබ්බො – ‘‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා’’තිආදිනා සතතං සමිතං පච්චයායත්තස්ස දීපනෙන දුක්ඛස්ස අධිච්චසමුප්පන්නතා පටික්ඛිත්තා, තතො එව තස්ස අජානනඤ්ච පටික්ඛිත්තං. තෙනාහ භගවා ‘‘එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොතී’’ති (ම. නි. 3.126; සං. නි. 2.39-40; මහාව. 1; උදා. 1).

‘এতে তে’ (এই দুটি) বলতে বোঝায়—তোমার দ্বারা জিজ্ঞাসিত হয়ে আমার দ্বারা ‘দুঃখ নিজে করা’ ইত্যাদি এবং ‘অন্যে করে, অন্যে ভোগ করে’ ইত্যাদি কথার মাধ্যমে যা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, সেই শাশ্বত ও উচ্ছেদ নামক দুই চরম সীমা (অন্ত)। এই দুটিই হলো ‘উভয় অন্ত’—এভাবে যোজনা করতে হবে। অথবা, ‘এতে তে’ বলতে যেখানে বহু অন্যতীর্থিকগণ জ্ঞানসম্ভার সঞ্চিত না হওয়ার কারণে পরম গম্ভীর, সূক্ষ্ম ও শূন্যতা না বুঝে শাশ্বত ও উচ্ছেদে নিমজ্জিত হয়ে মাথা তুলতে সাহস পায় না, সেই ‘উভয় অন্তে না গিয়ে’—এভাবে যোজনা করতে হবে। ‘দেসেতি’ (দেশনা করেন) বলতে—প্রথমে অন্য সাধারণের অগোচর প্রতিপত্তি ধর্মে জ্ঞানের প্রভাবে মধ্যম প্রতিপদায় স্থিত হয়ে এবং করুণার প্রভাবে দেশনা ধর্মে মধ্যম প্রতিপদায় স্থিত হয়ে ধর্ম দেশনা করেন। এখানে ‘হি’ শব্দটির অর্থ হেতু বা কারণ। যে কারণে...পে... নির্দিষ্ট হয়েছে, সেই কারণে মধ্যম প্রতিপদায় স্থিত হয়ে ধর্ম দেশনা করেন—এভাবে যোজনা করতে হবে। কারণ থেকে ফল প্রদর্শিত হয়েছে—এভাবে যোজনা করতে হবে, কারণ অভিধেয় (বাচ্য) অনুযায়ী লিঙ্গ ও বচন হয়ে থাকে। ‘অস্স’ বলতে ফলের। কোনো কর্তা বা ভোক্তা নির্দেশ করা হয়নি, বরং হেতু ও ফলমাত্র প্রদর্শনের মাধ্যমে কেবল দুঃখস্কন্ধের গ্রহণকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। ‘এত্তাবতা’ বলতে ‘এতে তে, কস্সপ...পে... দুক্খক্খন্ধস্স নিরোধো হোতি’—এতটুকু পদের দ্বারা। ‘সেসপন্থ’ বলতে ‘নিজে করা এবং অন্যে করা দুঃখ’ ইত্যাদি অবশিষ্ট চারটি প্রশ্ন। অট্ঠকথা বা টীকাতে কিন্তু ‘হে গৌতম, দুঃখ কি নেই?’—এই প্রশ্নটি পালিতে সরাসরি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে বলে তা আলাদাভাবে উত্থাপন করা হয়নি। ‘পটিসেধিতা হোন্তি’ বলতে তৃতীয় প্রশ্নটি প্রথম ও দ্বিতীয় প্রশ্নের প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমেই প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, কারণ সেই প্রশ্নটি আলাদা আলাদাভাবে এবং একত্রে প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত। তাই বলেছেন—‘উভয়...পে... প্রত্যাখ্যাত’। এবং এখানে যার আত্মা কর্তা বা ভোক্তা হিসেবে অভিপ্রেত, তার দ্বারা পরিবর্তনশীল আত্মা স্বীকৃত হয়। আর তা হলে, আনুপূর্বিক ধর্মের প্রবৃত্তির মতো রূপাদি ধর্মের এবং সুখাদি ধর্মের মতো তার প্রত্যয়াধীন বৃত্তির কারণে উৎপত্তিশীলতা আপতিত হয়। আর উৎপত্তি হলে অবশ্যই নিরোধ ঘটবে, তাই নিত্যতার কোনো অবকাশ থাকে না। তার ‘নিজে করা’—এই প্রথম প্রশ্নের প্রত্যাখ্যানের পর যদি নিজের উৎপন্ন হওয়া বিষয়ের উদয় হয়, তবে তা পূর্বের মতোই হওয়া উচিত, অথবা পূর্বের মতো পরেও। ‘সেসপন্থ’ বলতে তৃতীয় প্রশ্ন ইত্যাদি। তৃতীয় প্রশ্নটি প্রত্যাখ্যাত—এভাবে তৃতীয় প্রশ্নটি প্রত্যাখ্যাত বলে জানতে হবে—‘অবিদ্যা প্রত্যয়ে সংস্কার’ ইত্যাদির মাধ্যমে সতত ও সর্বদা প্রত্যয়াধীনতা প্রদর্শনের দ্বারা দুঃখের আকস্মিক উৎপত্তি (অধীচ্চসমুপ্পন্নতা) প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, এবং তা থেকেই তার অজ্ঞানতাও প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। তাই ভগবান বলেছেন—‘এবমেতস্স কেবলস্স দুক্খক্খন্ধস্স সমুদয়ো হোতি’ (এভাবে এই কেবল দুঃখস্কন্ধের উদয় হয়)।

යං පරිවාසං සමාදියිත්වා පරිවසතීති යොජනා. වචනසිලිට්ඨතාවසෙනාති ‘‘භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං ලභෙය්‍යං උපසම්පද’’න්ති යාචන්තෙන තෙන වුත්තවචනසිලිට්ඨතාවසෙන. ගාමප්පවෙසනාදීනීති ආදි-සද්දෙන නාතිදිවාපටික්කමනං, නවෙසියාදිගොචරතා, සබ්‍රහ්මචාරීනං කිච්චෙසු දක්ඛතාදි, උද්දෙසාදීසු තිබ්බච්ඡන්දතා, තිත්ථියානං අවණ්ණභණනෙ අත්තමනතා, බුද්ධාදීනං අවණ්ණභණනෙ අනත්තමනතා, තිත්ථියානං වණ්ණභණනෙ අනත්තමනතා, බුද්ධාදීනං වණ්ණභණනෙ අත්තමනතාති (මහාව. 87) ඉමෙසං සඞ්ගහො. අට්ඨ වත්තානීති ඉමානි අට්ඨ තිත්ථියවත්තානි පූරෙන්තෙන. එත්ථ ච නාතිකාලෙන ගාමප්පවෙසනා තත්ථ විසුද්ධකායවචීසමාචාරෙන පිණ්ඩාය චරිත්වා නාතිදිවාපටික්කමනන්ති ඉදමෙකං වත්තං.

‘যে পরিবাস (প্রব্রজ্যাপ্রার্থীর জন্য পরীক্ষামূলক বাস) সমাদান করে বাস করে’—এভাবে যোজনা করতে হবে। ‘বচনসিলিট্ঠতাবসেন’ (বাক্যের মাধুর্য বা পারম্পর্য বশে) বলতে—‘ভগবানের সমীপে প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা লাভ করতে চাই’—এই প্রার্থনা করার সময় তার দ্বারা উক্ত বাক্যের মাধুর্য বা পারম্পর্য বশে। ‘গামপ্পবেসনাদীনি’ (গ্রামে প্রবেশ ইত্যাদি) বলতে ‘আদি’ শব্দের দ্বারা—অতি বিলম্বে ফিরে না আসা, বেশ্যা প্রভৃতির গোচরে (স্থানে) না যাওয়া, সধর্মচারীদের কার্যাদিতে দক্ষ হওয়া ইত্যাদি, উদ্দেস (পাঠ) ইত্যাদিতে তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকা, অন্যতীর্থিকদের নিন্দা করায় আনন্দিত হওয়া, বুদ্ধ প্রভৃতির নিন্দা করায় অসন্তুষ্ট হওয়া, অন্যতীর্থিকদের প্রশংসা করায় অসন্তুষ্ট হওয়া এবং বুদ্ধ প্রভৃতির প্রশংসা করায় আনন্দিত হওয়া—এসবের সংগ্রহ বা অন্তর্ভুক্তি বোঝায়। ‘অট্ঠ ওত্তানি’ (আটটি ব্রত) বলতে এই আটটি তীর্থিক ব্রত পূরণ করার মাধ্যমে। এবং এখানে অতি ভোরে গ্রামে প্রবেশ না করা, সেখানে বিশুদ্ধ কায় ও বাক্য সমাচারের মাধ্যমে পিণ্ডচারণ করে অতি বিলম্বে ফিরে না আসা—এটি একটি ব্রত।

අයමෙත්ථ පාඨොති එතස්මිං කස්සපසුත්තෙ අයං පාඨො. අඤ්ඤත්ථාති සීහනාදසුත්තාදීසු (දී. නි. 1.402-403). ඝංසිත්වා කොට්ටෙත්වාති යථා සුවණ්ණං නිඝංසිත්වා අධිකරණියා කොට්ටෙත්වා නිද්දොසමෙව ගය්හති, එවං පරිවාසවත්තචරණෙන ඝංසිත්වා සුද්ධභාවවීමංසනෙන කොට්ටෙත්වා සුද්ධො එව අඤ්ඤතිත්ථියපුබ්බො ඉධ ගය්හති. තිබ්බච්ඡන්දතන්ති සාසනං අනුපවිසිත්වා බ්‍රහ්මචරියවාසෙ තිබ්බච්ඡන්දතං දළ්හතරාභිරුචිතං. අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ආමන්තෙසීති නාමගොත්තෙන අපාකටං එකං භික්ඛුං ආණාපෙසි එහිභික්ඛුඋපසම්පදාය උපනිස්සයාභාවතො. ගණෙ නිසීදිත්වාති භික්ඛූ අත්තනො සන්තිකෙ පත්තාසනවසෙන ගණෙ නිසීදිත්වා.

‘অয়মেত্থ পাঠো’ (এখানে এই পাঠ) বলতে এই কশ্যপ সূত্রে এই পাঠ। ‘অন্যত্র’ বলতে সিংহনাদ সূত্র ইত্যাদিতে। ‘ঘংসিত্বা কোট্টেত্বা’ (ঘর্ষণ করে ও পিটিয়ে) বলতে যেমন স্বর্ণকে ঘর্ষণ করে এবং নেহাইয়ের ওপর পিটিয়ে নির্দোষ রূপেই গ্রহণ করা হয়, তেমনি পরিবাস ব্রত পালনের মাধ্যমে ঘর্ষণ করে এবং শুদ্ধভাব পরীক্ষার দ্বারা পিটিয়ে শুদ্ধ অন্যতীর্থিক-পূর্ব ব্যক্তিকেই এখানে গ্রহণ করা হয়। ‘তিব্বচ্ছন্দতং’ (তীব্র ছন্দ বা আকাঙ্ক্ষা) বলতে শাসনে প্রবেশ করে ব্রহ্মচর্যবাসে তীব্র আকাঙ্ক্ষা বা দৃঢ়তর অভিরুচি। ‘অন্যতর ভিক্ষুকে আমন্ত্রণ করলেন’ বলতে নাম ও গোত্রের দ্বারা অপ্রকাশিত একজন ভিক্ষুকে আদেশ করলেন, কারণ তার ‘এহি ভিক্ষু’ উপসম্পদার উপনিশ্চয় (যোগ্যতা) ছিল না। ‘গণে নিসীদিত্বা’ বলতে ভিক্ষুগণ নিজের সমীপে প্রাপ্ত আসন অনুযায়ী দলে উপবেশন করে।

අචෙලකස්සපසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অচেল কশ্যপ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

8. තිම්බරුකසුත්තවණ්ණනා

৮. তিম্বরুক সূত্রের বর্ণনা

18. යස්මා [Pg.45] තිම්බරුකො ‘‘වෙදනා අත්තා. අත්තාව වෙදයතී’’ති එවංලද්ධිකො, තස්මා තාය ලද්ධියා ‘‘සයංකතං සුඛදුක්ඛ’’න්ති වදති, තං පටිසංහරිතුං භගවා ‘‘සා වෙදනා’’තිආදිං අවොච. තෙනාහ ‘‘සා වෙදනාතිආදි සයංකතං සුඛදුක්ඛන්ති ලද්ධියා නිසෙධනත්ථං වුත්ත’’න්ති. එත්ථාපීති ඉමස්මිම්පි සුත්තෙ. තත්‍රාති යං වුත්තං ‘‘සා වෙදනා…පෙ… සුඛදුක්ඛ’’න්ති, තස්මිං පාඨෙ. ආදිම්හියෙවාති එත්ථ භුම්මවචනෙන ‘‘ආදිතො’’ති තො-සද්දො න නිස්සක්කවචනෙ. එව-කාරෙන ඛො-සද්දො අවධාරණෙති දස්සෙති. යං පනෙත්ථ වත්තබ්බං, තං අනන්තරසුත්තෙ වුත්තමෙව. තත්ථ පන ‘‘වෙදනාතො අඤ්ඤො අත්තා, වෙදනාය කාරකො’’ති ලද්ධිකස්ස දිට්ඨිගතිකස්ස වාදො පටික්ඛිත්තො, ඉධ ‘‘වෙදනා අත්තා’’ති එවංලද්ධිකස්සාති අයමෙව විසෙසො. තෙනාහ ‘‘එවඤ්හි සති වෙදනාය එව වෙදනා කතා හොතී’’තිආදි. ඉමිස්සාති යාය වෙදනාය සුඛදුක්ඛං කතං, ඉමිස්සා. පුබ්බෙපීති සස්සතාකාරතො පුබ්බෙපි. පුරිමඤ්හි අත්ථන්ති අනන්තරසුත්තෙ වුත්තං අත්ථං. අට්ඨකථායන්ති පොරාණට්ඨකථායං. තන්ති පුරිමසුත්තෙ වුත්තමත්ථං. අස්සාති ඉමස්ස සුත්තස්ස. යස්මා තිම්බරුකො ‘‘වෙදනාව අත්තා’’ති ගණ්හාති, තස්මා වුත්තං ‘‘අහං සා වෙදනා…පෙ… න වදාමී’’ති.

১৮. যেহেতু তিম্বরুক ‘বেদনা হলো আত্মা, আত্মাই ভোগ করে’—এইরূপ মতাদর্শী ছিল, তাই সেই মতাদর্শের কারণে সে ‘সুখ-দুঃখ নিজে করা’ বলে থাকে। তা প্রতিহত করার জন্য ভগবান ‘সেই বেদনা’ ইত্যাদি বলেছেন। তাই বলেছেন—‘সেই বেদনা ইত্যাদি সুখ-দুঃখ নিজে করা—এই মতাদর্শ নিষেধ করার জন্য বলা হয়েছে’। ‘এখানেও’ বলতে এই সূত্রেও। ‘তত্র’ বলতে যা বলা হয়েছে ‘সেই বেদনা...পে... সুখ-দুঃখ’, সেই পাঠে। ‘আদিম হিয়েব’ বলতে এখানে সপ্তমী বিভক্তির দ্বারা ‘আদিতো’ (আদি থেকে) শব্দের ‘তো’ প্রত্যয়টি অপাদান অর্থে নয়। ‘এব’ কারের দ্বারা ‘খো’ শব্দটি অবধারণ (নিশ্চয়তা) অর্থে—এটি প্রদর্শন করে। এখানে যা বক্তব্য, তা পূর্ববর্তী সূত্রেই বলা হয়েছে। তবে সেখানে ‘বেদনা থেকে অন্য আত্মা, বেদনার কর্তা’—এইরূপ মতাদর্শী দৃষ্টিগতের মতবাদ প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, আর এখানে ‘বেদনা হলো আত্মা’—এইরূপ মতাদর্শীর মতবাদ প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, এটাই বিশেষত্ব। তাই বলেছেন—‘এরূপ হলে বেদনার দ্বারাই বেদনা করা হয়’ ইত্যাদি। ‘ইমিস্সা’ বলতে যে বেদনার দ্বারা সুখ-দুঃখ করা হয়েছে, তার। ‘পূর্বে হলেও’ বলতে শাশ্বত ভাব থেকে পূর্বেও। ‘পূর্বের অর্থ’ বলতে পূর্ববর্তী সূত্রে উক্ত অর্থ। ‘অট্ঠকথাতে’ বলতে প্রাচীন অট্ঠকথাতে। ‘তা’ বলতে পূর্ববর্তী সূত্রে উক্ত অর্থ। ‘অস্স’ বলতে এই সূত্রের। যেহেতু তিম্বরুক ‘বেদনাই আত্মা’ বলে গ্রহণ করে, তাই বলা হয়েছে—‘আমি সেই বেদনা...পে... বলি না’।

අඤ්ඤා වෙදනාතිආදීසුපි යං වත්තබ්බං, තං අනන්තරසුත්තෙ වුත්තනයමෙව. කාරකවෙදනාති කත්තුභූතවෙදනා. වෙදනාසුඛදුක්ඛන්ති වෙදනාභූතසුඛදුක්ඛං කථිතං, න වට්ටසුඛදුක්ඛං. ‘‘විපාකසුඛදුක්ඛමෙව වට්ටතී’’ති වුත්තං ‘‘සයංකතං සුඛං දුක්ඛ’’න්තිආදිවචනතො.

‘অন্য বেদনা’ ইত্যাদিতেও যা বক্তব্য, তা পূর্ববর্তী সূত্রে উক্ত নিয়মেই। ‘কারকবেদনা’ বলতে কর্তাস্বরূপ বেদনা। ‘বেদনা সুখ-দুঃখ’ বলতে বেদনা স্বরূপ সুখ-দুঃখ বলা হয়েছে, সংসার-সুখ-দুঃখ (বট্টসুখদুক্খ) নয়। ‘বিপাক সুখ-দুঃখই আবর্তিত হয়’—এটি ‘নিজে করা সুখ-দুঃখ’ ইত্যাদি বচনের কারণে বলা হয়েছে।

තිම්බරුකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তিম্বরুক সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

9. බාලපණ්ඩිතසුත්තවණ්ණනා

৯. বালপণ্ডিত সূত্রের বর্ণনা

19. අවිජ්ජා නීවරණා භවාදි-ආදීනවස්ස නිවාරිතපටිච්ඡාදිකා එතස්සාති අවිජ්ජානීවරණො, අවිජ්ජාය නිවුතොති ආහ ‘‘අවිජ්ජාය නිවාරිතස්සා’’ති. අයං කායොති බාලස්ස අප්පහීනකිලෙසස්ස පච්චුප්පන්නං අත්තභාවං රක්ඛං කත්වා අවිජ්ජාය පටිච්ඡාදිතාදීනවෙ අයාථාවදස්සනවසෙන තණ්හාය පටිලද්ධචිත්තස්ස තංතංභවූපගා සඞ්ඛාරා සඞ්ඛරීයන්ති. තෙහි [Pg.46] ච අත්තභාවස්ස අභිනිබ්බත්ති, තස්මා අයඤ්ච අවිජ්ජාය කායො නිබ්බත්තොති. අස්සාති බාලස්ස. අයං අත්ථොති ‘‘අයං කායො නාමරූපන්ති ච වුත්තො’’ති අත්ථො දීපෙතබ්බො උපාදානක්ඛන්ධසළායතනසඞ්ගහතො තෙසං ධම්මානං. එවමෙතං ද්වයන්ති එවං අවිජ්ජාය නිවාරිතත්තා, තණ්හාය ච සංයුත්තත්තා එවං සපරසන්තානගතසවිඤ්ඤාණකකායසඞ්ඛාතං ද්වයං හොති. අඤ්ඤත්ථාති සුත්තන්තරෙසු. ‘‘චක්ඛුඤ්ච පටිච්ච රූපෙ ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො’’තිආදිනා (ම. නි. 1.204, 400; 3.421, 425-426; සං. නි. 2.43-45; 4.60-61; කථා. 465, 467) අජ්ඣත්තිකබාහිරායතනානි භින්දිත්වා චක්ඛුරූපාදිද්වයානි පටිච්ච චක්ඛුසම්ඵස්සාදයො වුත්තා, ඉධ පන අභින්දිත්වා ඡ අජ්ඣත්තිකබාහිරායතනානි පටිච්ච චක්ඛුසම්ඵස්සාදයො වුත්තා ‘‘ද්වයං පටිච්ච ඵස්සො’’ති, තස්මා මහාද්වයං නාම කිරෙතං අනවසෙසතො අජ්ඣත්තිකබාහිරායතනානං ගහිතත්තා. අජ්ඣත්තිකබාහිරානි ආයතනානීති එත්ථාපි හි සළායතනානි සඞ්ගහිතානෙව. ඵස්සකාරණානීති ඵස්සපවත්තියා පච්චයානි. යෙහීති හෙතුදස්සනමත්තන්ති ආහ ‘‘යෙහි කාරණභූතෙහී’’ති. ඵස්සො එව ඵුසනකිච්චො, න ඵස්සායතනානීති වුත්තං ‘‘ඵස්සෙන ඵුට්ඨො’’ති. පරිපුණ්ණවසෙනාති අවෙකල්ලවසෙන. අපරිපුණ්ණායතනානං හීනානි ඵස්සස්ස කාරණානි හොන්ති, තෙසං වියාති ‘‘එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙනා’’ති වුත්තං. කායනිබ්බත්තනාදිම්හීති සවිඤ්ඤාණකස්ස කායස්ස නිබ්බත්තනං කායනිබ්බත්තනං, කායො වා නිබ්බත්තති එතෙනාති කායනිබ්බත්තනං, කිලෙසාභිසඞ්ඛාරා. ආදිසද්දෙන ඵස්සසළායතනාදිසඞ්ගහො. අධිකං පයසති පයුඤ්ජති එතෙනාති අධිප්පයාසො, විසෙසකාරණන්ති ආහ ‘‘අධිකපයොගො’’ති.

১৯. যার অবিদ্যা রূপ নিবারণ ভব ইত্যাদির আদি-অপকারকে নিবারণ ও আচ্ছাদন করে, সে ‘অবিদ্যানীবরণ’। অবিদ্যার দ্বারা আবৃত—তাই বলেছেন ‘অবিদ্যার দ্বারা নিবারিত ব্যক্তির’। ‘এই কায়’ বলতে প্রহীন না হওয়া কেলশযুক্ত বালকের (অজ্ঞ ব্যক্তির) বর্তমান আত্মভাবকে রক্ষা করে, অবিদ্যার দ্বারা আচ্ছাদিত অপকারসমূহের অযথা দর্শনের কারণে তৃষ্ণার দ্বারা প্রাপ্ত চিত্তের সেই সেই ভবে উপগামী সংস্কারসমূহ সংস্কারিত হয়। এবং তাদের দ্বারা আত্মভাবের অভিনিবৃত্তি (উৎপত্তি) ঘটে, তাই এই অবিদ্যার দ্বারা কায় উৎপন্ন হয়েছে। ‘অস্স’ বলতে বালকের। ‘এই অর্থ’ বলতে ‘এই কায় নামরূপ বলেও উক্ত হয়েছে’—এই অর্থ প্রকাশ করতে হবে, উপাদানস্কন্ধ ও ষড়ায়তনের সংগ্রহের কারণে সেই ধর্মসমূহের। ‘এভমেতং দ্বয়ং’ (এভাবে এই দ্বয়) বলতে এভাবে অবিদ্যার দ্বারা আবৃত হওয়ার কারণে এবং তৃষ্ণার দ্বারা সংযুক্ত হওয়ার কারণে এভাবে স্ব ও পর সন্ততিগত সবিজ্ঞানক কায় নামক দ্বয় উৎপন্ন হয়। ‘অন্যত্র’ বলতে অন্যান্য সূত্রে। ‘চক্ষু ও রূপকে প্রতীত্য চক্ষুবিজ্ঞান উৎপন্ন হয়, তিনের সংগতি স্পর্শ’ ইত্যাদি দ্বারা আধ্যাত্মিক ও বাহ্য আয়াতনসমূহকে বিভক্ত করে চক্ষুরূপাদি দ্বয়কে প্রতীত্য চক্ষুস্পর্শাদি বলা হয়েছে; কিন্তু এখানে বিভক্ত না করে ছয়টি আধ্যাত্মিক ও বাহ্য আয়াতনকে প্রতীত্য চক্ষুস্পর্শাদি বলা হয়েছে ‘দ্বয়কে প্রতীত্য স্পর্শ’—এভাবে, তাই একে ‘মহাদ্বয়’ বলা হয়, কারণ এখানে সম্পূর্ণরূপে আধ্যাত্মিক ও বাহ্য আয়াতনসমূহ গৃহীত হয়েছে। ‘আধ্যাত্মিক ও বাহ্য আয়াতনসমূহ’ বলতে এখানেও ষড়ায়তন সংগৃহীতই হয়েছে। ‘স্পর্শकारणসমূহ’ বলতে স্পর্শের প্রবৃত্তির প্রত্যয়সমূহ। ‘যেহি’ বলতে কেবল হেতু প্রদর্শন করা—তাই বলেছেন ‘যে কারণসমূহের দ্বারা’। স্পর্শেরই স্পর্শ করার কার্য, স্পর্শায়তনের নয়—তাই বলা হয়েছে ‘স্পর্শের দ্বারা স্পৃষ্ট’। ‘পরিপূর্ণবসেন’ বলতে অবৈকল্য (ত্রুটিহীনতা) বশে। অপূর্ণ আয়াতনসমূহের হীন অবস্থা স্পর্শের কারণ হয়, তাদের মতো—তাই বলা হয়েছে ‘এদের কোনো একটির দ্বারা’। ‘কায়নিব্বত্তনাদিমূহি’ বলতে সবিজ্ঞানক কায়ের উৎপত্তি হলো কায়োৎপত্তি, অথবা যার দ্বারা কায় উৎপন্ন হয় তা কায়োৎপত্তি—ক্লেশ ও অভিসংস্কার। ‘আদি’ শব্দের দ্বারা স্পর্শ, ষড়ায়তন ইত্যাদির সংগ্রহ। যার দ্বারা অধিক প্রয়াস বা প্রয়োগ করা হয়, তা ‘অধিপ্পায়াসো’ (অভিপ্রায়)—বিশেষ কারণ, তাই বলেছেন ‘অধিক প্রয়োগ’।

භගවා අම්හාකං උප්පාදකභාවෙන මූලභාවෙන භගවංමූලකා. ඉමෙ ධම්මාති ඉමෙ කාරණධම්මා. යෙහි මයං බාලපණ්ඩිතානං සමානෙපි කායනිබ්බත්තනාදිම්හි විසෙසං ජානෙය්‍යාම, තෙනාහ ‘‘පුබ්බෙ කස්සපසම්මාසම්බුද්ධෙන උප්පාදිතා’’තිආදි. ආජානාමාති අභිමුඛං පච්චක්ඛතො ජානාම. පටිවිජ්ඣාමාති තස්සෙව වෙවචනං, අධිගච්ඡාමාති අත්ථො. නෙතාති අම්හාකං සන්තානෙ පාපෙතා. විනෙතාති යථා අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසො හොති, එවං විසෙසතො නෙතා, තදඞ්ගවිනයාදිවසෙන වා විනෙතා. අනුනෙතාති අනුරූපං නෙතා. අන්තරන්තරා යථාධම්මපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤාපිතානං ධම්මානං අනුරූපතො දස්සනං හොතීති ආහ ‘‘යථාසභාවතො [Pg.47] …පෙ… දස්සෙතා’’ති. ආපාථං උපගච්ඡන්තානං භගවා පටිසරණං සමොසරණට්ඨානන්ති භගවංපටිසරණා ධම්මා. තෙනාහ ‘‘චතුභූමකධම්මා’’තිආදි. පටිසරති පටිවිජ්ඣතීති පටිසරණං, තස්මා පටිවිජ්ඣනවසෙන භගවා පටිසරණං එතෙසන්ති භගවංපටිසරණා. තෙනාහ ‘‘අපි චා’’තිආදි. ඵස්සො ආගච්ඡතීති පටිවිජ්ඣනකවසෙන ඵස්සො ඤාණස්ස ආපාථං ආගච්ඡති, ආපාථං ආගච්ඡන්තොයෙව සො අත්ථතො ‘‘අහං කින්නාමො’’ති නාමං පුච්ඡන්තො විය, භගවා චස්ස නාමං කරොන්තො විය හොතීති වුත්තං ‘‘අහං භගවා’’තිආදි. උපට්ඨාතූති ඤාණස්ස පච්චුපට්ඨාතු. භගවන්තංයෙව පටිභාතූති භගවතො එව භාගො හොතු, භගවාව නං අත්තනො භාගං කත්වා විස්සජ්ජෙතූති අත්ථො, භගවතො භාගො යදිදං ධම්මස්ස අක්ඛානං, අම්හාකං පන සවනං භාගොති අයමෙත්ථ අධිප්පායො. එවඤ්හි සද්දලක්ඛණෙන සමෙති. කෙචි පන පටිභාතූති අත්ථං වදන්ති ඤාණෙන දිස්සතු දෙසීයතූති වා අත්ථො. තෙනාහ ‘‘තුම්හෙයෙව නො කථෙත්වා දෙථාති අත්ථො’’ති.

ভগবান আমাদের উৎপাদকভাব ও মূলভাব হওয়ার কারণে ধর্মসমূহ 'ভগবান-মূলক' (ভগবন্মূলক)। 'এই ধর্মসমূহ' বলতে এই কারণ-ধর্মসমূহকে বোঝায়। যার দ্বারা আমরা বাল (মূর্খ) ও পণ্ডিতদের শরীর-উৎপত্তি ইত্যাদির সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও বিশেষ পার্থক্য জানতে পারি, সেইজন্য বলা হয়েছে—"পূর্বে কশ্যপ সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক উৎপাদিত" ইত্যাদি। "আজানাম" (আমরা জানি) বলতে সম্মুখে প্রত্যক্ষভাবে জানাকে বোঝায়। "পটিবিজ্ঝাম" (আমরা প্রতিবেধ করি) হলো তারই প্রতিশব্দ, এর অর্থ হলো "অধিগমন করি"। "নেতা" বলতে আমাদের সন্তানে (চিত্ত-প্রবাহে) প্রাপক বা পরিচালনাকারী। "বিনেতা" বলতে যেভাবে উপযুক্ত আর্যজ্ঞানদর্শন-বিশেষ লাভ হয়, সেভাবে বিশেষভাবে পরিচালনাকারী, অথবা তদঙ্গবিনয় ইত্যাদির মাধ্যমে দমনকারী বা পরিচালনাকারী। "অনুনেতা" বলতে অনুরূপভাবে পরিচালনাকারী। মাঝে মাঝে ধর্মপ্রজ্ঞপ্তি অনুসারে প্রজ্ঞাপিত ধর্মসমূহের অনুরূপ দর্শন হয়—এই অর্থে বলা হয়েছে "যথাস্বভাবত...পে... প্রদর্শক"। ইন্দ্রিয়গোচর হওয়া ধর্মসমূহের জন্য ভগবান হলেন প্রতিশরণ বা সমসরণস্থান (আশ্রয়স্থল), তাই ধর্মসমূহ "ভগবান-প্রতিশরণ"। সেইজন্য বলা হয়েছে "চতুর্ভূমিক ধর্মসমূহ" ইত্যাদি। যা প্রতিসরণ করে বা প্রতিবেধ করে তা-ই প্রতিশরণ, অতএব প্রতিবেধের মাধ্যমে ভগবান এদের প্রতিশরণ—এই অর্থে "ভগবান-প্রতিশরণ"। সেইজন্য বলা হয়েছে "অপি চ" (আরও) ইত্যাদি। "স্পর্শ আসে" বলতে প্রতিবেধের মাধ্যমে স্পর্শ জ্ঞানের গোচরীভূত হয়; গোচরীভূত হয়েই তা যেন অর্থগতভাবে "আমার নাম কী?" বলে নাম জিজ্ঞাসা করার মতো হয় এবং ভগবান যেন তার নামকরণ করছেন—এই অর্থে বলা হয়েছে "আমি ভগবান" ইত্যাদি। "উপট্ঠাতু" বলতে জ্ঞানের নিকট উপস্থিত বা প্রত্যুপস্থিত হওয়া। "ভগবন্তংযেব পটিভাতু" বলতে ভগবানেরই ভাগ হোক, অর্থাৎ ভগবানই তাকে নিজের ভাগ করে বিসর্জন (ব্যাখ্যা) করুন; ভগবানের ভাগ হলো ধর্মের আখ্যান (দেশনা করা), আর আমাদের ভাগ হলো শ্রবণ করা—এখানে এটাই অভিপ্রায়। এভাবেই শব্দলক্ষণ বা ব্যাকরণের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। কেউ কেউ আবার "পটিভাতু" শব্দের অর্থ বলেন—জ্ঞানের দ্বারা দৃষ্ট হোক বা দেশিত হোক। সেইজন্য বলা হয়েছে—"আপনারাই আমাদের বলে দিন—এটাই অর্থ"।

බාලස්ස පණ්ඩිතස්ස ච කායස්ස නිබ්බත්තියා පච්චයභූතා අවිජ්ජා ච තණ්හා ච. තෙනාහ ‘‘කම්මං…පෙ… නිරුද්ධා’’ති. ජවාපෙත්වාති ගහිතජවනං කත්වා, යථා පටිසන්ධිං ආකඩ්ඪිතුං සමත්ථං හොති, එවං කත්වා. යදි නිරුද්ධා, කථං අප්පහීනාති වුත්තන්ති ආහ ‘‘යථා පනා’’තිආදි. භවති හි තංසදිසෙපි තබ්බොහාරො යථා ‘‘සා එව තිත්තිරී, තානෙව ඔසධානි, තස්සෙව කම්මස්ස විපාකාවසෙසෙනා’’ති ච. දුක්ඛක්ඛයායාති තදත්ථවිසෙසනත්ථන්ති ආහ ‘‘ඛයත්ථායා’’ති. පටිසන්ධිකායන්ති පටිසන්ධිගහණපුබ්බකං කායං. පාළියං ‘‘බාලෙනා’’ති කරණවචනං නිස්සක්කෙති ආහ ‘‘බාලතො’’ති. භාවිනා සහ පටිසන්ධිනා සප්පටිසන්ධිකො. යො පන එකන්තතො තෙනත්තභාවෙන අරහත්තං පත්තුං භබ්බො, සො භාවිනා පටිසන්ධිනා ‘‘අප්පටිසන්ධිකො’’ති, තතො විසෙසනත්ථං ‘‘සප්පටිසන්ධිකො’’ති වුත්තං. කිඤ්චාපි වුත්තං, සො ච යාව අරියභූමිං න ඔක්කමති, තාව බාලධම්මසමඞ්ගී එවාති කත්වා ‘‘සබ්බොපි පුථුජ්ජනො බාලො’’ති වුත්තං. තථා හි ‘‘අප්පටිසන්ධිකො ඛීණාසවො පණ්ඩිතො’’ති ඛීණාසව-සද්දෙන අප්පටිසන්ධිකො විසෙසිතො. යදි එවං සෙක්ඛා කථන්ති ආහ ‘‘සොතාපන්නා’’තිආදි. තෙ හි සිඛාපත්තපණ්ඩිච්චභාවලක්ඛණාභාවතො පණ්ඩිතාති න වත්තබ්බා ඛීණාසවා විය, බලවතරානං [Pg.48] පන බාලධම්මානං පහීනත්තා බාලාතිපි න වත්තබ්බා පුථුජ්ජනා විය. භජියමානා පන චතුසච්චසම්පටිවෙධං උපාදාය පණ්ඩිතපක්ඛං භජන්ති, න බාලපක්ඛං වුත්තකාරණෙනාති.

বাল (মূর্খ) এবং পণ্ডিতের শরীরের উৎপত্তির প্রত্যয়স্বরূপ হলো অবিদ্যা ও তৃষ্ণা। সেইজন্য বলা হয়েছে—"কর্ম...পে... নিরুদ্ধ হয়েছে"। "জবাপেত্বা" (জবন করিয়ে) বলতে গৃহীত জবন সৃষ্টি করে, যেভাবে প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করতে সমর্থ হয়, সেভাবে করে। যদি নিরুদ্ধ হয়ে থাকে, তবে কীভাবে অপ্রহীন (অনূৎপাটিত) বলা হলো—এই আশঙ্কায় বলা হয়েছে "যথা পন" (কিন্তু যেভাবে) ইত্যাদি। কারণ সদৃশ হলেও সেই রূপ ব্যবহার হয়ে থাকে, যেমন—"সেই তিতির পাখিটিই, সেই ঔষধগুলোই, সেই কর্মেরই বিপাকাবশেষের দ্বারা" ইত্যাদি। "দুঃখক্ষয়ের জন্য"—এই অর্থের বিশেষণের জন্য বলা হয়েছে "ক্ষয়ার্থে"। "প্রতিসন্ধিকায়" বলতে প্রতিসন্ধি গ্রহণপূর্বক শরীরকে বোঝায়। পালিতে "বালেন" এই করণ কারকের পদটিকে অপাদান কারক করে বলা হয়েছে "বালতো" (বাল বা মূর্খ থেকে)। ভবিষ্যৎ প্রতিসন্ধির সাথে যুক্ত হওয়ায় সে "সপ্রতিসন্ধিক" (প্রতিসন্ধিযুক্ত)। কিন্তু যিনি একান্তভাবে সেই আত্মভাবের (জন্মের) মাধ্যমেই অর্হত্ত্ব লাভ করতে সমর্থ, তিনি ভবিষ্যৎ প্রতিসন্ধিরহিত হওয়ায় "অপ্রতিসন্ধিক"; তার থেকে পৃথক করার জন্য "সপ্রতিসন্ধিক" বলা হয়েছে। যদিও তা বলা হয়েছে, beauties তবুও তিনি যতক্ষণ পর্যন্ত আর্যভূমিতে অবতীর্ণ না হন, ততক্ষণ পর্যন্ত বালধর্মের (মূর্খতার ধর্মের) সাথে যুক্তই থাকেন; এই কারণে বলা হয়েছে—"সকল পৃথগ্জনই বাল"। তথাহি, "অপ্রতিসন্ধিক ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তিই পণ্ডিত"—এখানে ক্ষীণাস্ত্রব শব্দের দ্বারা অপ্রতিসন্ধিককে বিশেষিত করা হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে শৈক্ষগণ (সৈখ) কেমন?—এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে "শ্রোতাপন্ন" ইত্যাদি। কারণ তারা শিখাপ্রাপ্ত পাণ্ডিত্যের লক্ষণের অভাবে ক্ষীণাস্ত্রবদের মতো "পণ্ডিত" বলে অভিহিত হওয়ার যোগ্য নন, আবার বলবান বালধর্মসমূহ প্রহীন হওয়ার কারণে পৃথগ্জনদের মতো "বাল" বলেও অভিহিত হওয়ার যোগ্য নন। কিন্তু বিভক্ত করা হলে, চতুরার্য সত্যের প্রতিবেধের কারণে তারা পণ্ডিতের পক্ষই অবলম্বন করেন, উল্লিখিত কারণে বালের পক্ষ নয়।

බාලපණ්ඩිතසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বালপণ্ডিতসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

10. පච්චයසුත්තවණ්ණනා

১০. প্রত্যয়সূত্রের বর্ণনা

20. සබ්බම්පි සඞ්ඛතං අප්පටිච්ච උප්පන්නං නාම නත්ථීති පච්චයධම්මොපි අත්තනො පච්චයධම්මං උපාදාය පච්චයුප්පන්නො, තථා පච්චයුප්පන්නධම්මොපි අත්තනො පච්චයුප්පන්නං උපාදාය පච්චයධම්මොති යථාරහං ධම්මානං පච්චයපච්චයුප්පන්නතා. යෙසං විනෙය්‍යානං පටිච්චසමුප්පාදදෙසනායෙව සුබොධතො උපට්ඨාති, තෙසං වසෙන සුට්ඨු විභාගං කත්වා පටිච්චසමුප්පාදො දෙසිතො. යෙසං පන විනෙය්‍යානං තදුභයස්මිං විභජ්ජ සුතෙ එව ධම්මාභිසමයො හොති, තෙ සන්ධාය භගවා තදුභයං විභජ්ජ දස්සෙන්තො ‘‘පටිච්චසමුප්පාදඤ්ච වො, භික්ඛවෙ, දෙසෙස්සාමි පටිච්චසමුප්පන්නෙ ච ධම්මෙ’’ති ඉමං දෙසනං ආරභීති ඉමමත්ථං විභාවෙන්තො ‘‘සත්ථා ඉමස්මිං සුත්තෙ’’තිආදිමාහ. පච්චයස්ස භාවො පච්චයත්තං, පච්චයනිබ්බත්තතා. අසභාවධම්මෙ න ලබ්භතීති ‘‘සභාවධම්මෙ’’ති වුත්තං. නනු ච ජාති ජරා මරණඤ්ච සභාවධම්මො න හොති, යෙසං පන ඛන්ධානං ජාති ජරා මරණඤ්ච, තෙ එව සභාවධම්මා, අථ කස්මා දෙසනාය තෙ ගහිතාති? නායං දොසො, ජාති ජරා මරණඤ්හි පච්චයනිබ්බත්තානං සභාවධම්මානං විකාරමත්තං, නඤ්ඤෙසං, තස්මා තෙ ගහිතාති. උප්පාදා වා තථාගතානන්ති න විනෙය්‍යපුග්ගලානං මග්ගඵලුප්පත්ති විය ජාතිපච්චයා ජරාමරණුප්පත්ති තථාගතුප්පාදායත්තා, අථ ඛො සා තථාගතානං උප්පාදෙපි අනුප්පාදෙපි හොතියෙව. තස්මා සා කාමං අසඞ්ඛතා විය ධාතු න නිච්චා, තථාපි ‘‘සබ්බකාලිකා’’ති එතෙන ජාතිපච්චයතො ජරාමරණුප්පත්තීති දස්සෙති. තෙනාහ ‘‘ජාතියෙව ජරාමරණස්ස පච්චයො’’ති. ජාතිපච්චයාති ච ජාතිසඞ්ඛාතපච්චයා. හෙතුම්හි නිස්සක්කවචනං. ඨිතාව සා ධාතු, යායං ඉදප්පච්චයතා ජාතියා ජරාමරණස්ස පච්චයතා තස්ස බ්‍යභිචාරාභාවතො. ඉදානි න කදාචි ජාති ජරාමරණස්ස පච්චයො න හොති හොතියෙවාති ජරාමරණස්ස පච්චයභාවෙ නියමෙති. උභයෙනපි යථාවුත්තස්ස පච්චයභාවො යත්ථ [Pg.49] හොති, තත්ථ අවස්සංභාවිතං දස්සෙති. තෙනාහ භගවා ‘‘ඨිතාව සා ධාතූ’’ති. ද්වීහි පදෙහි. තිට්ඨන්තීති යස්ස වසෙන ධම්මානං ඨිති, සා ඉදප්පච්චයතා ධම්මට්ඨිතතා. ධම්මෙති පච්චයුප්පන්නෙ ධම්මෙ. නියමෙති විසෙසෙති. හෙතුගතවිසෙසසමායොගො හි හෙතුඵලස්ස එවං ධම්මතානියාමො එවාති.

২০. কোনো সংখত ধর্মই প্রত্যয় ছাড়া উৎপন্ন হয়েছে এমন কিছু নেই; তাই প্রত্যয়-ধর্মও নিজের প্রত্যয়-ধর্মকে অবলম্বন করে প্রত্যয়-উৎপন্ন (প্রত্যয়সমুৎপন্ন) হয়, তেমনি প্রত্যয়-উৎপন্ন ধর্মও নিজের প্রত্যয়-উৎপন্নকে অবলম্বন করে প্রত্যয়-ধর্ম হয়—এভাবে যথোপযুক্তভাবে ধর্মসমূহের প্রত্যয় ও প্রত্যয়-উৎপন্ন ভাব বিদ্যমান। যেসকল বিনেয়দের (শিক্ষণীয় ব্যক্তিদের) কাছে প্রতীত্যসমুৎপাদ দেশনাই সহজে বোধগম্য হয়, তাদের উদ্দেশ্যে সুন্দরভাবে বিভাগ করে প্রতীত্যসমুৎপাদ দেশনা করা হয়েছে। কিন্তু যেসকল বিনেয়দের সেই উভয়কে বিভক্ত করে শুনলেই কেবল ধর্মাভিসময় (ধর্মজ্ঞান লাভ) হয়, তাদের উদ্দেশ্যে ভগবান সেই উভয়কে বিভক্ত করে প্রদর্শনপূর্বক—"হে ভিক্ষুগণ, আমি তোমাদের প্রতীত্যসমুৎপাদ এবং প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহ দেশনা করব"—এই দেশনা আরম্ভ করেছিলেন। এই অর্থটি বিশ্লেষণ করার জন্য "শাস্তা এই সূত্রে" ইত্যাদি বলেছেন। প্রত্যয়ের ভাবই হলো প্রত্যয়ত্ব, অর্থাৎ প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হওয়া। যা স্বভাব-ধর্ম নয় তাতে তা পাওয়া যায় না, তাই "স্বভাব-ধর্মে" বলা হয়েছে। প্রশ্ন হতে পারে, জাতি (জন্ম), জরা ও মরণ তো স্বভাব-ধর্ম নয়; যেসকল স্কন্ধের জাতি, জরা ও মরণ ঘটে, তারাই কেবল স্বভাব-ধর্ম; তাহলে দেশনায় কেন তাদের গ্রহণ করা হয়েছে? এটি কোনো দোষ নয়, কারণ জাতি, জরা ও মরণ হলো প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন স্বভাব-ধর্মসমূহের বিকার মাত্র, অন্য কিছুর নয়; তাই তাদের গ্রহণ করা হয়েছে। "তথাগতদের উৎপাদ হোক বা না হোক"—বিনেয় পুদ্গলদের মার্গফল উৎপত্তির মতো জাতি-প্রত্যয়ক জরামরণ উৎপত্তি তথাগতদের উৎপত্তির ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং তথাগতদের উৎপাদ হোক বা না হোক, তা ঘটেই থাকে। অতএব, তা যদিও অসংষ্কৃত ধাতুর মতো নিত্য নয়, তবুও "সর্বকালিক"—এর দ্বারা জাতি-প্রত্যয় থেকে জরামরণের উৎপত্তি প্রদর্শিত হয়েছে। সেইজন্য বলা হয়েছে—"জাতিই জরামরণের প্রত্যয়"। "জাতি-প্রত্যয়" বলতে জাতি নামক প্রত্যয়। হেতু অর্থে অপাদান বিভক্তি। "স্থিতই রয়েছে সেই ধাতু"—যেহেতু জাতির জরামরণের প্রত্যয়স্বরূপ এই ইদপ্রত্যয়তার কোনো ব্যভিচার (ব্যতিক্রম) নেই। এখন, জাতি কখনো জরামরণের প্রত্যয় হয় না এমন নয়, বরং হয়েই থাকে—এভাবে জরামরণের প্রত্যয়ভাবে নিয়ম বা নির্ধারণ করা হয়েছে। উভয়ের দ্বারাই যথোক্ত প্রত্যয়ভাব যেখানে ঘটে, সেখানে তার অবশ্যম্ভাবিতা delicacies প্রদর্শন করা হয়েছে। সেইজন্য ভগবান বলেছেন—"স্থিতই রয়েছে সেই ধাতু"। দুটি পদের দ্বারা। "তিষ্ঠন্তি" (স্থিত থাকে) বলতে যার প্রভাবে ধর্মসমূহের স্থিতি ঘটে, সেই ইদপ্রত্যয়তাই হলো "ধর্মস্থিতিতা"। "ধর্মে" বলতে প্রত্যয়সমুৎপন্ন ধর্মসমূহে। নিয়ম বা নির্ধারণ করে, বিশেষিত করে। কারণ হেতুগত বিশেষের সংযোগই হেতু-ফলের এরূপ ধর্মতানিয়াম।

අපරො නයො – ඨිතාව සා ධාතූති යායං ජරාමරණස්ස ඉදප්පච්චයතා ‘‘ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’න්ති, එසා ධාතු එස සභාවො. තථාගතානං උප්පාදතො පුබ්බෙ උද්ධඤ්ච අප්පටිවිජ්ඣියමානො, මජ්ඣෙ ච පටිවිජ්ඣියමානො න තථාගතෙහි උප්පාදිතො, අථ ඛො සම්භවන්තස්ස ජරාමරණස්ස සබ්බකාලං ජාතිපච්චයතො සම්භවොති ඨිතාව සා ධාතු, කෙවලං පන සයම්භුඤාණෙන අභිසම්බුජ්ඣනතො ‘‘අයං ධම්මො තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධො’’ති පවෙදනතො ච තථාගතො ‘‘ධම්මසාමී’’ති වුච්චති, න අපුබ්බස්ස උප්පාදනතො. තෙන වුත්තං ‘‘ඨිතාව සා ධාතූ’’ති. සා එව ‘‘ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’න්ති එත්ථ විපල්ලාසාභාවතො එවං අවබුජ්ඣමානස්ස එතස්ස සභාවස්ස, හෙතුනො වා තථෙව භාවතො ඨිතතාති ධම්මට්ඨිතතා, ජාති වා ජරාමරණස්ස උප්පාදට්ඨිති පවත්තආයූහන-සංයොග-පලිබොධ-සමුදය-හෙතුපච්චයට්ඨිතීති තදුප්පාදාදිභාවෙනස්සා ඨිතතා ‘‘ධම්මට්ඨිතතා’’ති ඵලං පති සාමත්ථියතො හෙතුමෙව වදති. ධාරීයති පච්චයෙහීති වා ධම්මො, තිට්ඨති තත්ථ තදායත්තවුත්තිතාය ඵලන්ති ඨිති, ධම්මස්ස ඨිති ධම්මට්ඨිති. ධම්මොති වා කාරණං පච්චයභාවෙන ඵලස්ස ධාරණතො, තස්ස ඨිති සභාවො, ධම්මතො ච අඤ්ඤො සභාවො නත්ථීති ධම්මට්ඨිති, පච්චයො. තෙනාහ ‘‘පච්චයපරිග්ගහෙ පඤ්ඤා ධම්මට්ඨිතිඤාණ’’න්ති (පටි. ම. මාතිකා 4). ධම්මට්ඨිති එව ධම්මට්ඨිතතා. සා එව ධාතු ‘‘ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’න්ති ඉමස්ස සභාවස්ස, හෙතුනො වා අඤ්ඤථත්තාභාවතො, ‘‘න ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’න්ති විඤ්ඤායමානස්ස ච තබ්භාවාභාවතො නියාමතා වවත්ථිතභාවොති ධම්මනියාමතා. ඵලස්ස වා ජරාමරණස්ස ජාතියා සති සම්භවො ධම්මෙ හෙතුම්හි ඨිතතාති ධම්මට්ඨිතතා, අසති අසම්භවො ධම්මනියාමතාති එවං ඵලෙන හෙතුං විභාවෙති, තං ‘‘ඨිතාව සා ධාතූ’’තිආදිනා වුත්තං. ඉමෙසං ජරාමරණාදීනං පච්චයතාසඞ්ඛාතං ඉදප්පච්චයතං අභිසම්බුජ්ඣති පච්චක්ඛකරණෙන [Pg.50] අභිමුඛං බුජ්ඣති යාථාවතො පටිවිජ්ඣති, තතො එව අභිසමෙති අභිමුඛං සමාගච්ඡති, ආදිතො කථෙන්තො ආචික්ඛති, උද්දිසතීති අත්ථො. තමෙව උද්දෙසං පරියොසාපෙන්තො දෙසෙති. යථාඋද්දිට්ඨමත්තං නිද්දිසනවසෙන පකාරෙහි ඤාපෙන්තො පඤ්ඤාපෙති. පකාරෙහි එව පතිට්ඨපෙන්තො පට්ඨපෙති. යථානිද්දිට්ඨං පටිනිද්දෙසවසෙන විවරති විභජති. විවටඤ්හි විභත්තඤ්ච අත්ථං හෙතූදාහරණදස්සනෙහි පාකටං කරොන්තො උත්තානීකරොති. උත්තානීකරොන්තො තථා පච්චක්ඛභූතං කත්වා නිගමනවසෙන පස්සථාති චාහ.

অন্য প্রকার—"স্থিতই রয়েছে সেই ধাতু" বলতে জরামরণের যে এই ইদপ্রত্যয়তা রয়েছে যে, "জাতি-প্রত্যয় থেকে জরামরণ", এই হলো ধাতু, এই হলো স্বভাব। তথাগতদের উৎপত্তির পূর্বে এবং পরেও যা অপ্রতিবিদ্ধ (অনবধারণযোগ্য) ছিল, এবং মধ্যে প্রতিবিদ্ধ হওয়ার সময়ও যা তথাগতদের দ্বারা উৎপাদিত হয়নি, বরং উৎপন্ন হওয়া জরামরণের সর্বদাই জাতি-প্রত্যয় থেকে উৎপত্তি ঘটে—এই অর্থে "স্থিতই রয়েছে সেই ধাতু"। কেবল স্বয়ম্ভূজ্ঞানের দ্বারা অভিসম্বুদ্ধ হওয়ার কারণে এবং "এই ধর্ম তথাগত কর্তৃক অভিসম্বুদ্ধ"—এভাবে প্রবেদিত (ঘোষিত) হওয়ার কারণে তথাগতকে "ধর্মস্বামী" বলা হয়, কোনো নতুন কিছু উৎপাদন করার জন্য নয়। সেইজন্য বলা হয়েছে—"স্থিতই রয়েছে সেই ধাতু"। সেই "জাতি-প্রত্যয় থেকে জরামরণ"—এতে বিপর্যাসের (ভ্রান্তির) অভাব থাকায়, এভাবে অবুদ্ধমান এই স্বভাবের অথবা হেতুর সেইরূপ ভাবের কারণে স্থিত থাকার নাম "ধর্মস্থিতিতা"। অথবা জাতি জরামরণের উৎপাদস্থিতি, প্রবৃত্তি, আয়ূহন (চেষ্টা), সংযোগ, পরিবোধ (বাধা), সমুদয়, হেতু ও প্রত্যয়স্থিতি—এভাবে তার উৎপাদাদি ভাবের কারণে তার স্থিত থাকার নাম "ধর্মস্থিতিতা"। ফলের প্রতি সামর্থ্য থাকার কারণে এটি হেতুকেই নির্দেশ করে। অথবা প্রত্যয়সমূহের দ্বারা যা ধৃত হয় তা-ই ধর্ম, ফলের তদাশ্রিত বৃত্তির কারণে সেখানে যে স্থিতি ঘটে তা-ই স্থিতি; ধর্মের স্থিতিই হলো ধর্মস্থিতি। অথবা ধর্ম হলো কারণ, যেহেতু তা প্রত্যয়ভাবের দ্বারা ফলকে ধারণ করে; তার স্থিতিই হলো স্বভাব, আর ধর্ম থেকে ভিন্ন কোনো স্বভাব নেই—তাই ধর্মস্থিতি হলো প্রত্যয়। সেইজন্য বলা হয়েছে—"প্রত্যয় পরিগ্রহে যে প্রজ্ঞা, তা-ই ধর্মস্থিতিজ্ঞান"। ধর্মস্থিতিই হলো ধর্মস্থিতিতা। সেই ধাতুই "জাতি-প্রত্যয় থেকে জরামরণ"—এই স্বভাবের অথবা হেতুর অন্যথাভাবের (পরিবর্তনের) অভাব থাকায়, এবং "জাতি-প্রত্যয় থেকে জরামরণ নয়"—এভাবে বিজ্ঞায়মান বিষয়ের সেই ভাব না থাকার কারণে যে নিয়ামতা বা ব্যবস্থিত ভাব, তা-ই "ধর্মনিয়ামতা"। অথবা ফলের অর্থাৎ জরামরণের জাতি থাকলে যে উৎপত্তি ঘটে, তা ধর্মে অর্থাৎ হেতুতে স্থিত থাকার কারণে "ধর্মস্থিতিতা", আর না থাকলে যে উৎপত্তি ঘটে না, তা "ধর্মনিয়ামতা"—এভাবে ফলের দ্বারা হেতুকে বিভক্ত বা স্পষ্ট করা হয়; তা "স্থিতই রয়েছে সেই ধাতু" ইত্যাদি পদের দ্বারা বলা হয়েছে। এই জরামরণ ইত্যাদির প্রত্যয়তাসংজ্ঞক ইদপ্রত্যয়তাকে "অভিসম্বুদ্ধ হন" বলতে প্রত্যক্ষকরণের মাধ্যমে সম্মুখে অবগত হন, যথার্থভাবে প্রতিবেধ করেন; সেইজন্যই "অভিসমেতি" বলতে সম্মুখে সমাগত হন, প্রথম থেকে বলতে গিয়ে "আচিক্ষতি" (আখ্যান করেন) অর্থাৎ নির্দেশ করেন। সেই নির্দেশকেই সমাপ্ত করে "দেশনা করেন"। যথানির্দিষ্ট বিষয়কে নির্দেশের মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকারে জ্ঞাত করিয়ে "প্রজ্ঞাপন করেন"। প্রকারসমূহের মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠা করিয়ে "প্রস্থাপন করেন"। যথানির্দিষ্ট বিষয়কে প্রতিনির্দেশের মাধ্যমে "বিবৃত করেন" ও "বিভক্ত করেন"। বিবৃত ও বিভক্ত অর্থকে হেতু ও উদাহরণের প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রকট করে "উত্তানীকরণ (সহজবোধ্য) করেন"। সহজবোধ্য করে তাকে প্রত্যক্ষীভূত করে উপসংহারের মাধ্যমে "দেখো" বলে উল্লেখ করেছেন।

ජාතිපච්චයා ජරාමරණන්තිආදීසූති ජාතිආදීනං ජරාමරණපච්චයභාවෙසු. තෙහි තෙහි පච්චයෙහීති යාවතකෙහි පච්චයෙහි යං ඵලං උප්පජ්ජමානාරහං, අවිකලෙහි තෙහෙව තස්ස උප්පත්ති, න ඌනාධිකෙහීති. තෙනාහ ‘‘අනූනාධිකෙහෙවා’’ති. යථා තං චක්ඛුරූපාලොකමනසිකාරෙහි චක්ඛුවිඤ්ඤාණස්ස සම්භවොති. තෙන තංතංඵලනිප්ඵාදනෙ තස්සා පච්චයසාමග්ගියා තප්පකාරතා තථතාති වුත්තාති දස්සෙති. සාමග්ගින්ති සමොධානං, සමවායන්ති අත්ථො. අසම්භවාභාවතොති අනුප්පජ්ජනස්ස අභාවතො. තථාවිධපච්චයසාමග්ගියඤ්හි සතිපි ඵලස්ස අනුප්පජ්ජනෙ තස්සාවිතථතා සියා. අඤ්ඤධම්මපච්චයෙහීති අඤ්ඤස්ස ඵලධම්මස්ස පච්චයෙහි. අඤ්ඤධම්මානුප්පත්තිතොති තතො අඤ්ඤස්ස ඵලධම්මස්ස අනුප්පජ්ජනතො. න හි කදාචි චක්ඛුරූපාලොකමනසිකාරෙහි සොතවිඤ්ඤාණස්ස සම්භවො අත්ථි. යදි සියා, තස්සා සාමග්ගියා අඤ්ඤථතා නාම සියා, න චෙතං අත්ථීති ‘‘අනඤ්ඤථතා’’ති වුත්තං. පච්චයතොති පච්චයභාවතො. පච්චයසමූහතොති එත්ථාපි එසෙව නයො. ඉදප්පච්චයා එව ඉදප්පච්චයතාති තා-සද්දෙන පදං වඩ්ඪිතං යථා ‘‘දෙවොයෙව දෙවතා’’ති, ඉදප්පච්චයානං සමූහො ඉදප්පච්චයතාති සමූහත්ථො තාසද්දො යථා ‘‘ජනානං සමූහො ජනතා’’ති ඉමමත්ථං සන්ධායාහ ‘‘ලක්ඛණං පනෙත්ථ සද්දසත්ථතො වෙදිතබ්බ’’න්ති.

‘জাতিপ্রত্যয়া জরামরণং’ (জাতি প্রত্যয়ে জরামরণ হয়) ইত্যাদি বাক্যে ‘জাতি’ ইত্যাদির জরামরণের প্রত্যয়ভাব (কারণত্ব) বোঝানো হয়েছে। ‘সেই সেই প্রত্যয়সমূহ দ্বারা’ বলতে বোঝায়—যেসব প্রত্যয় দ্বারা যে ফল উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য, কোনো কমতি বা ঘাটতি ছাড়া সেইসব প্রত্যয় দ্বারাই তার উৎপত্তি হয়, কম বা বেশি প্রত্যয় দ্বারা নয়। এইজন্য বলা হয়েছে ‘অনূনাধিকেহেবা’ (কম বা বেশি নয় এমন প্রত্যয় দ্বারাই)। যেমন—চক্ষু, রূপ, আলোক ও মনস্কারের মাধ্যমে চক্ষুবিজ্ঞানের উৎপত্তি হয়। এর দ্বারা সেই সেই ফল উৎপাদনে সেই প্রত্যয়-সামগ্রীর সেই প্রকার অবস্থাকে ‘তথতা’ বলা হয়েছে—এটি প্রদর্শন করা হচ্ছে। ‘সামগ্রী’ অর্থ সমবধান বা সমবায় (সম্মিলন)। ‘অসম্ভবাভাবতো’ অর্থ উৎপন্ন না হওয়ার অভাব থেকে। কারণ, এই ধরনের প্রত্যয়-সামগ্রী থাকা সত্ত্বেও যদি ফল উৎপন্ন না হতো, তবে তার ‘অবিতথতা’ (অমিথ্যাত্ব) থাকত না। ‘অন্যধর্মপ্রত্যয়েহি’ অর্থ অন্য ফলধর্মের প্রত্যয়সমূহ দ্বারা। ‘অন্যধর্মানুপত্তিতো’ অর্থ তা থেকে অন্য ফলধর্মের উৎপন্ন না হওয়া থেকে। কারণ, কখনো চক্ষু, রূপ, আলোক ও মনস্কারের দ্বারা শ্রোত্রবিজ্ঞানের উৎপত্তি হতে পারে না। যদি হতো, তবে সেই সামগ্রীর ‘অন্যথাত্ব’ (ভিন্নতা) হতো, কিন্তু তা হয় না বলেই ‘অনন্যথতা’ বলা হয়েছে। ‘প্রত্যয়তো’ অর্থ প্রত্যয়ভাব থেকে। ‘প্রত্যয়সমূহতো’ শব্দেও এই একই নিয়ম। ‘ইদম্প্রত্যয়’ই হলো ‘ইদম্প্রত্যয়তা’—এখানে ‘তা’ প্রত্যয় যোগ করে পদটি বর্ধিত করা হয়েছে, যেমন ‘দেব’ই হলো ‘দেবতা’। ইদম্প্রত্যয়সমূহের সমূহই হলো ‘ইদম্প্রত্যয়তা’—এখানে ‘তা’ প্রত্যয়টি সমূহ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন ‘জনগণের সমূহ’ হলো ‘জনতা’। এই অর্থকে লক্ষ্য রেখেই বলা হয়েছে—‘এখানে লক্ষণটি ব্যাকরণ শাস্ত্র থেকে জেনে নেওয়া উচিত’।

න නිච්චං සස්සතන්ති අනිච්චං. ජරාමරණං න අනිච්චං සඞ්ඛාරානං විකාරභාවතො අනිප්ඵන්නත්තා, තථාපි ‘‘අනිච්ච’’න්ති පරියායෙන වුත්තං. එස නයො සඞ්ඛතාදීසුපි. සමාගන්ත්වා කතං සහිතෙහෙව පච්චයෙහි නිබ්බත්තෙතබ්බතො යථාසභාවං සමෙච්ච සම්භුය්‍ය පච්චයෙහි කතන්ති සඞ්ඛතං[Pg.51]. පච්චයාරහං පච්චයං පටිච්ච න විනා තෙන සහිතසමෙතමෙව උප්පන්නන්ති පටිච්චසමුප්පන්නං. තෙනාහ ‘‘පච්චයෙ නිස්සාය උප්පන්න’’න්ති. ඛයසභාවන්ති භිජ්ජනසභාවං. විගච්ඡනකසභාවන්ති සකභාවතො අපගච්ඡනකසභාවං. විරජ්ජනකසභාවන්ති පලුජ්ජනකසභාවං. නිරුජ්ඣනකසභාවන්ති ඛණභඞ්ගවසෙන පභඞ්ගුසභාවං. වුත්තනයෙනාති ජරාය වුත්තනයෙන. ජනකප්පච්චයානං කම්මාදීනං. කිච්චානුභාවක්ඛණෙති එත්ථ කිච්චානුභාවො නාම යථා පවත්තමානෙ පච්චයෙ තස්ස ඵලං උප්පජ්ජති, තථා පවත්ති, එවං සන්තස්ස පවත්තනක්ඛණෙ. ඉදං වුත්තං හොති – යස්මිං ඛණෙ පච්චයො අත්තනො ඵලුප්පාදනං පති බ්‍යාවටො නාම හොති, ඉමස්මිං ඛණෙ යෙ ධම්මා රූපාදයො උපලබ්භන්ති තතො පුබ්බෙ, පච්ඡා ච අනුපලබ්භමානා, තෙසං තතො උප්පත්ති නිද්ධාරීයති, එවං ජාතියාපි සා නිද්ධාරෙතබ්බා තංඛණූපලද්ධතොති. යදි එවං නිප්පරියායතොව ජාතියා කුතොචි උප්පත්ති සිද්ධි, අථ කස්මා ‘‘එකෙන පරියායෙනා’’ති වුත්තන්ති? ජායමානධම්මානං විකාරභාවෙන උපලද්ධබ්බත්තා. යදි නිප්ඵන්නධම්මා විය ජාති උපලබ්භෙය්‍ය, නිප්පරියායතොව තස්සා කුතොචි උප්පත්ති සියා, න චෙවං උපලබ්භති, අථ ඛො අනිප්ඵන්නත්තා විකාරභාවෙන උපලබ්භති. තස්මා ‘‘එකෙන පරියායෙනෙත්ථ අනිච්චාතිආදීනි යුජ්ජන්තී’’ති වුත්තං. න පන ජරාමරණෙ, ජනකප්පච්චයානං කිච්චානුභාවක්ඛණෙ තස්ස අලබ්භනතො. තෙනෙව ‘‘එත්ථ ච අනිච්චන්ති…පෙ… අනිච්චං නාම ජාත’’න්ති වුත්තං.

যা নিত্য বা শাশ্বত নয়, তা-ই ‘অনিত্য’। জরামরণ অনিত্য নয়, কারণ তা সংস্কারসমূহের বিকারভাব এবং তা অনিষ্পন্ন (অজাত), তবুও পর্যায়ক্রমে তাকে ‘অনিত্য’ বলা হয়েছে। সংখত (সংস্কৃত) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। মিলিত হয়ে কৃত, অর্থাৎ সহগামী প্রত্যয়সমূহের দ্বারাই উৎপন্ন হওয়ার কারণে, স্বভাব অনুযায়ী মিলিত ও একত্রিত হয়ে প্রত্যয়সমূহ দ্বারা যা কৃত, তা-ই ‘সংখত’। প্রত্যয়যোগ্য প্রত্যয়কে প্রতীত্য (অবলম্বন করে), তা ছাড়া নয়, বরং তার সাথে মিলিত হয়েই যা উৎপন্ন হয়েছে, তা-ই ‘প্রতীত্যসমুৎপন্ন’। এইজন্য বলা হয়েছে—‘প্রত্যয়কে আশ্রয় করে উৎপন্ন’। ‘ক্ষয়স্বভাব’ অর্থ ভঙ্গুর স্বভাব। ‘বিগচ্ছনকস্বভাব’ অর্থ নিজের স্বভাব থেকে অপগত হওয়ার স্বভাব। ‘বিরজ্জনকস্বভাব’ অর্থ বিনষ্ট হওয়ার স্বভাব। ‘নিরুজ্জনকস্বভাব’ অর্থ ক্ষণভঙ্গুরতার কারণে ধ্বংসশীল স্বভাব। ‘উক্ত নিয়মে’ বলতে জরামরণের ক্ষেত্রে উক্ত নিয়মকে বোঝায়। ‘জনকপ্রত্যয়সমূহের’ বলতে কর্ম ইত্যাদির। ‘কৃত্যানুভাবক্ষণে’ বলতে—এখানে কৃত্যানুভাব বলতে বোঝায়, যেমন প্রত্যয়সমূহ বিদ্যমান থাকলে তার ফল উৎপন্ন হয়, সেইভাবে প্রবৃত্তি হওয়া, অর্থাৎ বিদ্যমান প্রত্যয়ের প্রবৃত্তিকালের ক্ষণকে। এর অর্থ এই—যে ক্ষণে প্রত্যয় নিজের ফল উৎপাদনে ব্যাপৃত থাকে, সেই ক্ষণে রূপ আদি যেসকল ধর্ম উপলব্ধ হয়, যা তার পূর্বে বা পরে উপলব্ধ হয় না, তা থেকে তাদের উৎপত্তি নির্ধারিত হয়। একইভাবে জাতির ক্ষেত্রেও সেই ক্ষণের উপলব্ধির কারণে তা নির্ধারণ করতে হবে। যদি এভাবে সরাসরি কোনো কারণ থেকে জাতির উৎপত্তি সিদ্ধ হয়, তবে কেন ‘এক পর্যায়ে’ বলা হয়েছে? কারণ, জায়মান ধর্মসমূহের বিকারভাবের মাধ্যমেই তা উপলব্ধ হয়। যদি নিষ্পন্ন ধর্মের মতো জাতি উপলব্ধ হতো, তবে সরাসরি কোনো কারণ থেকে তার উৎপত্তি হতো। কিন্তু তা সেভাবে উপলব্ধ হয় না, বরং অনিষ্পন্ন হওয়ার কারণে বিকারভাবের মাধ্যমেই উপলব্ধ হয়। এইজন্য বলা হয়েছে—‘এখানে এক পর্যায়ে অনিত্য ইত্যাদি যুক্তিসঙ্গত’। কিন্তু জরামরণের ক্ষেত্রে তা নয়, কারণ জনকপ্রত্যয়সমূহের কৃত্যানুভাবক্ষণে তা পাওয়া যায় না। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘এখানে অনিত্য...পে... অনিত্য নামে জাত’।

සවිපස්සනායාති එත්ථ සහ-සද්දො අප්පධානභාවදීපනො ‘‘සමක්ඛිකං, සමකස’’න්තිආදීසු විය. අප්පධානභූතා හි විපස්සනා, යථාභූතදස්සනමග්ගපඤ්ඤා පජානාති. ‘‘පුරිමං අන්ත’’න්ති වුච්චමානෙ පච්චුප්පන්නභාවස්සපි ගහණං සියාති ‘‘පුරිමං අන්තං අතීත’’න්ති වුත්තං. විජ්ජමානතඤ්ච අවිජ්ජමානතඤ්චාති සස්සතාසඞ්කං නිස්සාය ‘‘අහොසිං නු ඛො අහමතීතමද්ධාන’’න්ති අතීතෙ අත්තනො විජ්ජමානතං, අධිච්චසමුප්පත්තිආසඞ්කං නිස්සාය ‘‘යතො පභුති අහං, තතො පුබ්බෙ න නු ඛො අහොසි’’න්ති අතීතෙ අත්තනො අවිජ්ජමානතඤ්ච කඞ්ඛති. කස්මා? විචිකිච්ඡාය ආකාරද්වයාවලම්බනතො. තස්සා පන අතීතවත්ථුතාය ගහිතත්තා සස්සතාධිච්චසමුප්පත්තිආකාරනිස්සිතතා දස්සිතා එව. ආසප්පනපරිසප්පනපවත්තිකං කත්ථචිපි අප්පටිවත්තිහෙතුභූතං විචිකිච්ඡං කස්මා උප්පාදෙතීති න විචාරෙතබ්බමෙතන්ති දස්සෙන්තො ආහ ‘‘කිංකාරණන්ති න වත්තබ්බ’’න්ති[Pg.52]. කාරණං වා විචිකිච්ඡාය අයොනිසොමනසිකාරො, තස්ස අන්ධබාලපුථුජ්ජනභාවො, අරියානං අදස්සාවිතා චාති දට්ඨබ්බං. ජාතිලිඞ්ගුපපත්තියොති ඛත්තියබ්‍රාහ්මණාදිජාතිං, ගහට්ඨපබ්බජිතාදිලිඞ්ගං, දෙවමනුස්සාදිඋපපත්තිඤ්ච. නිස්සායාති උපාදාය. තස්මිං කාලෙ යං සන්තානං මජ්ඣිමං පමාණං, තෙන යුත්තො පමාණිකො, තදභාවතො අධිකභාවතො වා ‘‘අප්පමාණිකො’’ති වෙදිතබ්බො. කෙචීති සාරසමාසාචරියා. තෙ හි ‘‘කථං නු ඛො’’ති ඉස්සරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා පුබ්බකතෙන වා අහෙතුතො වා නිබ්බත්තොති චින්තෙතීති වදන්ති. අහෙතුතො නිබ්බත්තිකඞ්ඛාපි හි හෙතුපරාමසනමෙවාති. පරම්පරන්ති පුබ්බාපරප්පවත්තිං. අද්ධානන්ති කාලාධිවචනං, තඤ්ච භුම්මත්ථෙ උපයොගවචනං දට්ඨබ්බං. විජ්ජමානතඤ්ච අවිජ්ජමානතඤ්චාති සස්සතාසඞ්කං නිස්සාය ‘‘භවිස්සාමි නු ඛො අහං අනාගතමද්ධාන’’න්ති අනාගතෙ අත්තනො විජ්ජමානතං, උච්ඡෙදාසඞ්කං නිස්සාය ‘‘යස්මිඤ්ච අත්තභාවෙ උච්ඡෙදනකඞ්ඛා, තතො පරං නු ඛො භවිස්සාමී’’ති අනාගතෙ අත්තනො අවිජ්ජමානතඤ්ච කඞ්ඛතීති හෙට්ඨා වුත්තනයෙන යොජෙතබ්බං.

‘সবিপস্সনায়া’ (বিপস্সনাসহ) শব্দে ‘সহ’ শব্দটি অপ্রধান ভাব প্রকাশ করে, যেমন ‘সমক্ষিকং’ (মক্ষিকাসহ), ‘সমকসং’ (মশকসহ) ইত্যাদি শব্দে হয়ে থাকে। কারণ, এখানে বিপস্সনা অপ্রধান, যথাভূতদর্শনরূপ মার্গপ্রজ্ঞা জানে। ‘পূর্ব অন্ত’ বললে বর্তমান কালেরও গ্রহণ হতে পারে, তাই ‘পূর্ব অন্ত অতীত’ বলা হয়েছে। ‘বিদ্যমানতা ও অবিদ্যমানতা’ বলতে—শাশ্বতবাদের আশঙ্কাকে আশ্রয় করে ‘আমি কি অতীত কালে ছিলাম?’ এভাবে অতীতে নিজের বিদ্যমানতা সম্পর্কে এবং আকস্মিক উৎপত্তিবাদের (অধীচ্চসমুৎপন্ন) আশঙ্কাকে আশ্রয় করে ‘যেখান থেকে আমার উৎপত্তি, তার পূর্বে কি আমি ছিলাম না?’ এভাবে অতীতে নিজের অবিদ্যমানতা সম্পর্কে আকাঙ্ক্ষা (সন্দেহ) করে। কেন? কারণ বিচিকিৎসা (সন্দেহ) দুটি আকারকে অবলম্বন করে। অতীতের বিষয় হিসেবে তা গৃহীত হওয়ায় শাশ্বতবাদ ও আকস্মিক উৎপত্তির আকারের ওপর তার নির্ভরশীলতা প্রদর্শিত হয়েছে। ইতস্তত ধাবমান ও কোথাও স্থির না হওয়া বিচিকিৎসা কেন উৎপন্ন হয়—এটি বিচার করার প্রয়োজন নেই, তা প্রদর্শন করতে গিয়ে বলা হয়েছে—‘কী কারণে তা বলা উচিত নয়’। অথবা বিচিকিৎসার কারণ হলো অযোনিশোমনস্কার, তার অন্ধবালপৃথগ্জনভাব এবং আর্যদের দর্শন না পাওয়া—এটি বুঝতে হবে। ‘জাতি-লিঙ্গ-উপপত্তি’ বলতে ক্ষত্রিয়, ব্রাহ্মণ আদি জাতি, গৃহী ও প্রব্রজিত আদি লিঙ্গ এবং দেব, মনুষ্য আদি উপপত্তিকে বোঝায়। ‘নিস্সায়’ অর্থ উপাদান করে (আশ্রয় করে)। সেই সময়ে যে সন্ততি মধ্যম পরিমাণের, তার সাথে যুক্ত হলে ‘প্রমাণিক’, আর তার অভাব বা আধিক্য হলে ‘অপ্রমাণিক’ বলে জানতে হবে। ‘কেচি’ (কেউ কেউ) বলতে সারসমাস আচার্যগণকে বোঝায়। তাঁরা বলেন—‘কীভাবে উৎপন্ন হলো?’ ঈশ্বর, ব্রহ্মা, পূর্বকৃত কর্ম নাকি অহেতু থেকে উৎপন্ন হয়েছে—এভাবে চিন্তা করে। কারণ অহেতু থেকে উৎপন্ন হওয়ার সন্দেহও হেতু অনুসন্ধানেরই অংশ। ‘পরম্পরা’ অর্থ পূর্বাপর প্রবৃত্তি। ‘অদ্ধানং’ হলো কালের বাচক শব্দ, এবং তা অধিকরণ অর্থে দ্বিতীয় বিভক্তি হিসেবে দেখতে হবে। ‘বিদ্যমানতা ও অবিদ্যমানতা’ বলতে—শাশ্বতবাদের আশঙ্কাকে আশ্রয় করে ‘আমি কি অনাগত কালে হব?’ এভাবে অনাগত কালে নিজের বিদ্যমানতা সম্পর্কে এবং উচ্ছেদবাদের আশঙ্কাকে আশ্রয় করে ‘যে আত্মভাবে উচ্ছেদ হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে, তার পর কি আমি হব?’ এভাবে অনাগত কালে নিজের অবিদ্যমানতা সম্পর্কে আকাঙ্ক্ষা (সন্দেহ) করে—এটি পূর্বে উক্ত নিয়মে যুক্ত করতে হবে।

පච්චුප්පන්නං අද්ධානන්ති අද්ධාපච්චුප්පන්නස්ස ඉධාධිප්පෙතත්තා ‘‘පටිසන්ධිමාදිං කත්වා’’තිආදි වුත්තං. ‘‘ඉදං කථං, ඉදං කථ’’න්ති පවත්තනතො කථංකථා, විචිකිච්ඡා, සා අස්ස අත්ථීති කථංකථී. තෙනාහ ‘‘විචිකිච්ඡී’’ති. කා එත්ථ චින්තා? උම්මත්තකො විය බාලපුථුජ්ජනොති පටිකච්චෙව වුත්තන්ති අධිප්පායො. තං මහාමාතාය පුත්තං. මුණ්ඩෙසුන්ති මුණ්ඩෙන අනිච්ඡන්තං ජාගරණකාලෙ න සක්කාති සුත්තං මුණ්ඩෙසුං කුලධම්මවසෙන යථා එකච්චෙ කුලතාපසා. රාජභයෙනාති ච වදන්ති. සීතිභූතන්ති ඉදං මධුරකභාවප්පත්තියා කාරණවචනං. ‘‘සෙතභූත’’න්තිපි පාඨො, උදකෙ චිරට්ඨානෙන සෙතභාවං පත්තන්ති අත්ථො.

‘প্রত্যুৎপন্ন অধ্বা’ (বর্তমান কাল) বলতে এখানে কাল-প্রত্যুৎপন্ন অভিপ্রেত হওয়ায় ‘প্রতিসন্ধিকে আদি করে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘এটি কীভাবে, এটি কীভাবে’ এভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে ‘কথংকথা’ বা বিচিকিৎসা (সন্দেহ) হয়, যার তা আছে সে ‘কথংকথী’। এইজন্য বলা হয়েছে ‘বিচিকিৎসী’ (সন্দেহযুক্ত)। এখানে কী চিন্তা? উন্মত্তের মতো বালপৃথগ্জন—এটি আগেই বলা হয়েছে, এটাই অভিপ্রায়। ‘তাকে মহামাত্যের পুত্র’। ‘মুণ্ডেষু’ বলতে মুণ্ডিত মস্তকে, যা অনিচ্ছুক অবস্থায় জাগ্রত কালে সম্ভব নয় বলে সুপ্ত অবস্থায় মুণ্ডিত করা হয়েছিল, কুলধর্মের কারণে যেমন কোনো কোনো কুলতাপস করে থাকে। কেউ কেউ বলেন ‘রাজভয়ে’। ‘শীতীভূত’ শব্দটি মধুর ভাব প্রাপ্তির কারণবাচক শব্দ। ‘সেতভূত’ (শ্বেতবর্ণ হওয়া) পাঠও রয়েছে, যার অর্থ জলে দীর্ঘকাল থাকার কারণে শ্বেতবর্ণ ধারণ করা।

අත්තනො ඛත්තියභාවං කඞ්ඛති කණ්ණො විය සූතපුත්තසඤ්ඤී, සූතපුත්තසඤ්ඤීති සූරියදෙවපුත්තස්ස පුත්තසඤ්ඤී. ජාතියා විභාවියමානාය ‘‘අහ’’න්ති තස්ස අත්තනො පරාමසනං සන්ධායාහ ‘‘එවම්පි සියා කඞ්ඛා’’ති. මනුස්සාපි ච රාජානො වියාති මනුස්සාපි ච කෙචි එකච්චෙ රාජානො වියාති අධිප්පායො. වුත්තනයමෙව ‘‘සණ්ඨානාකාරං නිස්සායා’’තිආදිනා. එත්ථාති ‘‘කථං නු ඛොස්මී’’ති පදෙ. අබ්භන්තරෙ ජීවොති [Pg.53] පරපරිකප්පිතං අන්තරත්තානං වදති. සොළසංසාදීනන්ති ආදි-සද්දෙන සරීරපරිමාණඅඞ්ගුට්ඨ-යවපරමාණුපරිමාණතාදිකෙ සඞ්ගණ්හාති. සත්තපඤ්ඤත්ති ජීවවිසයාති දිට්ඨිගතිකානං මතිමත්තං, පරමත්ථතො පන සා අත්තභාවවිසයාවාති ආහ ‘‘අත්තභාවස්ස ආගතිගතිට්ඨාන’’න්ති. යතායං ආගතො, යත්ථ ච ගමිස්සති, තං ඨානන්ති අත්ථො. සොතාපන්නො අධිප්පෙතො විචිකිච්ඡාපහානස්ස දිට්ඨත්තා. ඉතරෙපි තයොති සකදාගාමීආදයො අවාරිතා එව. ‘‘අයඤ්ච…පෙ… සුදිට්ඨා’’ති නිප්පදෙසතො සච්චසංපටිවෙධස්ස ජොතිතත්තා.

সূতপুত্র সংজ্ঞী (সূতপুত্র মনে করে) কর্ণের মতো নিজের ক্ষত্রিয়ত্ব নিয়ে সন্দেহ করে; সূতপুত্র সংজ্ঞী বলতে সূর্যদেবপুত্রের পুত্র মনে করা। জাতি প্রকাশিত হওয়ার সময় ‘আমি’ বলে তার নিজের যে পরমর্শ (উপলব্ধি), তাকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—‘এভাবেও সন্দেহ হতে পারে’। ‘মানুষেরাও রাজাদের মতো’ বলতে মানুষের মধ্যে কোনো কোনো রাজা যেমন—এই অভিপ্রায়। ‘সংস্থান ও আকারকে আশ্রয় করে’ ইত্যাদি দ্বারা উক্ত নিয়মই বোঝানো হয়েছে। ‘এখানে’ বলতে ‘আমি কেমন আছি?’ এই পদে। ‘অভ্যন্তরে জীব’ বলতে পর-পরিকল্পিত অন্তরাত্মাকে বোঝায়। ‘ষোড়শ অংশ’ ইত্যাদিতে ‘আদি’ শব্দ দ্বারা শরীরের পরিমাণ, অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ, যব পরিমাণ, পরমাণু পরিমাণ ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। ‘সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তি জীবের বিষয়’—এটি দৃষ্টিবাদীদের মতমাত্র, কিন্তু পরমার্থত তা আত্মভাবের বিষয় বলেই বলা হয়েছে—‘আত্মভাবের আগতি ও গতির স্থান’। যেখান থেকে এটি এসেছে এবং যেখানে এটি যাবে, সেই স্থান—এটাই অর্থ। এখানে শ্রোতাপন্ন অভিপ্রেত, কারণ বিচিকিৎসা প্রহাণের বিষয়টি দেখা গেছে। অন্য তিনজনও (সকৃদাগামী আদি) অবারিত (অন্তর্ভুক্ত)। ‘এবং এটি...পে... সুনির্দিষ্টভাবে দৃষ্ট’—এর দ্বারা সম্পূর্ণরূপে সত্যের প্রতিবেধ (উপলব্ধি) প্রকাশিত হয়েছে।

පච්චයසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রত্যয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

ආහාරවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

আহারবর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

3. දසබලවග්ගො

৩. দশবলবর্গ

1. දසබලසුත්තවණ්ණනා

১. দশবলসূত্রের বর্ণনা

21. පඨමං දුතියස්සෙව සඞ්ඛෙපො පඨමසුත්තෙ සඞ්ඛෙපවුත්තස්ස අත්ථස්ස විත්ථාරවසෙන දුතියසුත්තස්ස දෙසිතත්තා, තඤ්ච පන භගවා පඨමසුත්තං සඞ්ඛෙපතො දෙසෙසි, දුතියං තතො විත්ථාරතො. පඨමං වා සංඛිත්තරුචීනං පුග්ගලානං අජ්ඣාසයෙන සඞ්ඛෙපතො දෙසෙසි, දුතියං පන අත්තනො රුචියා තතො විත්ථාරතො. සීහසමානවුත්තිකා හි බුද්ධා භගවන්තො, තෙ අත්තනො රුචියා කථෙන්තා අත්තනො ථාමං දස්සෙන්තාව කථෙන්ති, තස්මා දුතියසුත්තවසෙන චෙත්ථ අත්ථවණ්ණනං කරිස්සාම, තස්මිං සංවණ්ණිතෙ පඨමං සංවණ්ණිතමෙව හොතීති අධිප්පායො.

২১. প্রথম সূত্রটি দ্বিতীয় সূত্রের সংক্ষেপ মাত্র, কারণ প্রথম সূত্রে সংক্ষেপে বলা অর্থ দ্বিতীয় সূত্রে বিস্তারিতভাবে দেশনা করা হয়েছে। ভগবান প্রথম সূত্রটি সংক্ষেপে দেশনা করেছেন এবং দ্বিতীয়টি বিস্তারিতভাবে। অথবা, প্রথমটি সংক্ষেপপ্রিয় পুদ্গলদের (ব্যক্তিদের) আশয় অনুযায়ী সংক্ষেপে দেশনা করেছেন, আর দ্বিতীয়টি নিজের ইচ্ছায় বিস্তারিতভাবে। বুদ্ধ ভগবানগণ সিংহসদৃশ আচরণকারী, তাঁরা নিজের ইচ্ছায় কথা বলার সময় নিজের বল প্রদর্শন করেই কথা বলেন। তাই এখানে দ্বিতীয় সূত্রের মাধ্যমে অর্থ বর্ণনা করব; তা বর্ণিত হলে প্রথমটিও বর্ণিত হয়ে যায়—এটাই অভিপ্রায়।

දසබලසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দশবলসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

2. දුතියදසබලසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় দশবলসূত্রের বর্ণনা

22. තත්ථාති දුතියසුත්තෙ. දසහි බලෙහීති දසහි අනඤ්ඤසාධාරණෙහි ඤාණබලෙහි, තානි තථාගතස්සෙව බලානීති තථාගතබලානීති වුච්චන්ති. කාමඤ්ච තානි එකච්චානං සාවකානම්පි උප්පජ්ජන්ති, යාදිසානි [Pg.54] පන බුද්ධානං ඨානාට්ඨානඤාණාදීනි උප්පජ්ජන්ති, න තාදිසානි තදඤ්ඤෙසං කදාචිපි උප්පජ්ජන්තීති. හත්ථිකුලානුසාරෙනාති වක්ඛමානහත්ථිකුලානුසාරෙන. කාළාවකන්ති කුලසද්දාපෙක්ඛාය නපුංසකනිද්දෙසො. එස නයො සෙසෙසුපි. පකතිහත්ථිකුලන්ති ගිරිචරනදිචරවනචරාදිප්පභෙදා ගොචරියකාළාවකනාමා සබ්බාපි බලෙන පාකතිකා හත්ථිජාති. දසන්නං පුරිසානන්ති ථාමමජ්ඣිමානං දසන්නං පුරිසානං. එකස්ස තථාගතස්ස කායබලන්ති ආනෙත්වා සම්බන්ධො. එකස්සාති ච තථා හෙට්ඨාකථායං ආගතත්තා දෙසනාසොතෙන වුත්තං. නාරායනසඞ්ඝාතබලන්ති එත්ථ නාරා වුච්චන්ති රස්මියො, තා බහූ නානාවිධා ඉතො උප්පජ්ජන්තීති නාරායනං, වජිරං, තස්මා නාරායනසඞ්ඝාතබලන්ති වජිරසඞ්ඝාතබලන්ති අත්ථො. තථාගතස්ස කායබලන්ති තථාගතස්ස පාකතිකකායබලං. සඞ්ගහං න ගච්ඡති අත්තනො බලාභාවතො, තතො එවස්ස බාහිරකතා ලාමකතා ච. තදුභයං පනස්ස කාරණෙන දස්සෙතුං ‘‘එතඤ්හි නිස්සායා’’තිආදි වුත්තං. අඤ්ඤන්ති කායබලතො අඤ්ඤං තතො විසුංයෙව. දසසු ඨානෙසු දසසු ඤාතබ්බට්ඨානෙසු. යාථාවපටිවෙධතො සයඤ්ච අකම්පයං, පුග්ගලඤ්ච තංසමඞ්ගිං නෙය්‍යෙසු අධිබලං කරොතීති ආහ ‘‘අකම්පනට්ඨෙන උපත්ථම්භනට්ඨෙන චා’’ති.

২২. "Tatthā" বলতে দ্বিতীয় সূত্রে। "Dasahi balehi" বলতে দশটি অসাধারণ জ্ঞানবল দ্বারা, সেগুলি তথাগতেরই বল হওয়ায় "তথাগতবল" বলা হয়। যদিও সেগুলি কোনো কোনো শ্রাবকেরও উৎপন্ন হয়, কিন্তু বুদ্ধগণের যে প্রকার স্থানাস্থানজ্ঞান ইত্যাদি উৎপন্ন হয়, অন্য কারো তা কখনো উৎপন্ন হয় না। "Hatthikulānusārena" বলতে বক্ষ্যমাণ হস্তীকুল অনুসারে। "Kāḷāvaka" শব্দটি কুল শব্দের অপেক্ষায় ক্লীবলিঙ্গ নির্দেশ। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই নিয়ম। "Pakatihatthikula" বলতে গিরিচর, নদীচর, বনচর ইত্যাদি ভেদে গোচরীয় কালাবক নামক বলের দিক থেকে প্রাকৃত সকল হস্তীজাতি। "Dasannaṃ purisānaṃ" বলতে মাঝারি শক্তির দশজন পুরুষের। "Ekassa tathāgatassa kāyabalaṃ" - এটি এনে সম্বন্ধ করতে হবে। "Ekassa" - এটিও পূর্ববর্তী অট্ঠকথা অনুসারে দেশনাস্রোতে বলা হয়েছে। "Nārāyanasaṅghātabala" - এখানে 'নারা' বলতে রশ্মি বোঝায়, সেগুলি বহু ও নানাবিধ এখান থেকে উৎপন্ন হয় বলে 'নারায়ণ' অর্থাৎ বজ্র, তাই নারায়ণসংঘাতবল বলতে বজ্রসংঘাতবল অর্থ। "Tathāgatassa kāyabala" বলতে তথাগতের প্রাকৃত কায়বল। নিজের বলের অভাব হেতু তা সংগৃহীত হয় না, তাই তা থেকে তা বহিষ্কৃত ও হীন করা হয়েছে। কিন্তু সেই উভয়কে কারণসহ দেখানোর জন্য "etañhi nissāya" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "Aññaṃ" বলতে কায়বল থেকে অন্য, তা থেকে ভিন্নই। "Dasasu ṭhānesu" বলতে দশটি জ্ঞাতব্য স্থানে। যথার্থ প্রতিবেধের কারণে নিজেকে অকম্পিত রেখে এবং সেই জ্ঞানসম্পন্ন পুদ্গলকে জ্ঞেয় বিষয়ে অতিবলশালী করে তোলে বলে বলা হয়েছে— "অকম্পন অর্থে এবং উপস্তম্ভন অর্থে।"

ඨානඤ්ච ඨානතොති කාරණඤ්ච කාරණතො. කාරණඤ්හි යස්මා ඵලං තිට්ඨති තදායත්තවුත්තිතාය උප්පජ්ජති චෙව පවත්තති ච, තස්මා ‘‘ඨාන’’න්ති වුච්චති. විපරියායෙන අට්ඨානන්ති අකාරණං වෙදිතබ්බං. තදුභයං භගවා යෙන ඤාණෙන යෙ යෙ ධම්මා යෙසං යෙසං ධම්මානං හෙතූ පච්චයා උප්පාදාය, තං තං ඨානං, යෙ යෙ ධම්මා යෙසං යෙසං ධම්මානං න හෙතූ න පච්චයා උප්පාදාය, තං තං අට්ඨානන්ති පජානාති. තං සන්ධායාහ ‘‘ඨානඤ්ච…පෙ… ජානනං එක’’න්ති. කම්මසමාදානානන්ති කම්මං සමාදියිත්වා කතානං කුසලාකුසලකම්මානං, කම්මඤ්ඤෙව වා කම්මසමාදානං. ඨානසො හෙතුසොති පච්චයතො ච හෙතුතො ච. තත්ථ ගතිඋපධිකාලපයොගා විපාකස්ස ඨානං, කම්මං හෙතු. සබ්බත්ථගාමිනීපටිපදාජානනන්ති සබ්බගතිගාමිනියා අගතිගාමිනියා ච පටිපදාය මග්ගස්ස ජානනං, බහූසුපි මනුස්සෙසු එකමෙව පාණං හනන්තෙසු ‘‘ඉමස්ස චෙතනා නිරයගාමිනී භවිස්සති, ඉමස්ස තිරච්ඡානයොනිගාමිනී’’ති ඉමිනා නයෙන එකවත්ථුස්මිම්පි කුසලාකුසලචෙතනාසඞ්ඛාතානං පටිපත්තීනං අවිපරීතතො සභාවජානනං[Pg.55]. අනෙකධාතුනානාධාතුලොකජානනන්ති චක්ඛුධාතුආදීහි කාමධාතුආදීහි වා බහුධාතුනො, තාසංයෙව ධාතූනං විපරීතතාය නානප්පකාරධාතුනො ඛන්ධායතනධාතුලොකස්ස ජානනං. පරසත්තානන්ති පරෙසං සත්තානං. නානාධිමුත්තිකතාජානනන්ති හීනාදීහි අධිමුත්තීහි නානාධිමුත්තිකභාවස්ස ජානනං. තෙසංයෙවාති පරසත්තානංයෙව. ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තජානනන්ති සද්ධාදීනං ඉන්ද්‍රියානං පරභාවස්ස අපරභාවස්ස වුද්ධියා චෙව හානියා ච ජානනං. ඣානවිමොක්ඛසමාධිසමාපත්තීනන්ති පඨමාදීනං චතුන්නං ඣානානං, ‘‘රූපී රූපානි පස්සතී’’තිආදීනං අට්ඨන්නං විමොක්ඛානං, සවිතක්කසවිචාරාදීනං තිණ්ණං සමාධීනං, පඨමජ්ඣානසමාපත්තිආදීනඤ්ච නවන්නං අනුපුබ්බසමාපත්තීනං. සංකිලෙසවොදානවුට්ඨානජානනන්ති හානභාගියස්ස, විසෙසභාගියස්ස ‘‘වොදානම්පි වුට්ඨානං, තම්හා තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨානම්පි වුට්ඨාන’’න්ති (විභ. 828) එවං වුත්තපගුණජ්ඣානස්ස චෙව භවඞ්ගඵලසමාපත්තීනඤ්ච ජානනං. හෙට්ඨිමං හෙට්ඨිමඤ්හි පගුණජ්ඣානං උපරිමස්ස උපරිමස්ස පදට්ඨානං හොති, තස්මා වොදානම්පි ‘‘වුට්ඨාන’’න්ති වුච්චති. භවඞ්ගෙන පන සබ්බඣානෙහි වුට්ඨානං හොති. ඵලසමාපත්තියා නිරොධසමාපත්තිතො වුට්ඨානමෙව සන්ධාය ‘‘තම්හා තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨාන’’න්ති වුත්තං. පුබ්බෙනිවාසජානනන්ති පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණෙන නිවුට්ඨක්ඛන්ධානං ජානනං. චුතූපපාතජානනන්ති සත්තානං චුතියා උපපත්තියා ච යාථාවතො ජානනං. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ආසවක්ඛයජානනං ආසවක්ඛයඤාණං, මග්ගඤාණන්ති අත්ථො. යත්ථ පනෙතානි විත්ථාරතො ආගතානි සංවණ්ණිතානි, තානි දස්සෙන්තො ‘‘අභිධම්මෙ පනා’’තිආදිමාහ.

"Ṭhānañca ṭhānato" বলতে কারণ ও কারণত। কারণ থেকেই যেহেতু ফল উৎপন্ন হয় এবং তার অধীন বৃত্তির কারণে উৎপন্ন ও প্রবর্তিত হয়, তাই তাকে "স্থান" বলা হয়। বিপরীতভাবে "অস্থান" বলতে অকারণ বুঝতে হবে। ভগবান যে জ্ঞানের দ্বারা—যে যে ধর্ম যে যে ধর্মের উৎপত্তির হেতু ও প্রত্যয়, তা স্থান; এবং যে যে ধর্ম যে যে ধর্মের উৎপত্তির হেতু ও প্রত্যয় নয়, তা অস্থান—তা সম্যকভাবে জানেন। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে— "স্থান এবং...পে... জানা হচ্ছে প্রথম বল।" "Kammasamādānānaṃ" বলতে কর্ম গ্রহণ করে কৃত কুশল ও অকুশল কর্মসমূহের, অথবা কর্মই হচ্ছে কর্মসমাদান। "Ṭhānaso hetuso" বলতে প্রত্যয়ত ও হেতুত। সেখানে গতি, উপধি, কাল ও প্রয়োগ হচ্ছে বিপাকের স্থান, এবং কর্ম হচ্ছে হেতু। "Sabbatthagāminīpaṭipadājānana" বলতে সর্বগতিগামিনী এবং অগতিগামিনী প্রতিপদের (মার্গের) জ্ঞান; বহু মানুষের মধ্যে প্রত্যেকেই একটিমাত্র প্রাণীবধ করলেও "এর চেতনা নিরয়গামী হবে, এর চেতনা তির্যকযোনিগামী হবে"—এই নিয়মে একই বিষয়ে কুশল ও অকুশল চেতনাসংজ্ঞক প্রতিপত্তিসমূহের অবিকৃতভাবে স্বভাব জানা। "Anekadhātunānādhātulokajānana" বলতে চক্ষু ধাতু ইত্যাদি অথবা কামধাতু ইত্যাদি দ্বারা বহু ধাতুর, এবং সেই ধাতুসমূহের ভিন্নতার কারণে নানাপ্রকার ধাতুর স্কন্ধ, আয়তন ও ধাতুলোকের জ্ঞান। "Parasattānaṃ" বলতে অন্য প্রাণীদের। "Nānādhimuttikatājānana" বলতে হীন ইত্যাদি অধিমুক্তি দ্বারা নানাধিমুক্তিক ভাবের জ্ঞান। "Tesaṃyeva" বলতে সেই পরসত্ত্বদেরই। "Indriyaparopariyattajānana" বলতে শ্রদ্ধা ইত্যাদি ইন্দ্রিয়সমূহের শ্রেষ্ঠভাব ও অশ্রেষ্ঠভাব এবং বৃদ্ধি ও হানির জ্ঞান। "Jhānavimokkhasamādhisamāpattīnaṃ" বলতে প্রথম ইত্যাদি চারটি ধ্যান, "রূপী রূপসমূহ দেখে" ইত্যাদি আটটি বিমোক্ষ, সবিতর্ক-সবিচার ইত্যাদি তিনটি সমাধি এবং প্রথম ধ্যান সমাপত্তি ইত্যাদি নয়টি অনুপ্রূব সমাপত্তির। "Saṅkilesavodānavuṭṭhānajānana" বলতে হানভাগীয়, বিশেষভাগীয়, "ব্যবদানও উত্থান, সেই সেই সমাধি থেকে উত্থানও উত্থান" (বিভঙ্গ ৮২৮)—এভাবে উক্ত অভ্যস্ত ধ্যান এবং ভবঙ্গ ও ফলসমাপত্তিসমূহের জ্ঞান। নিম্নতর অভ্যস্ত ধ্যান উচ্চতর ধ্যানের পদস্থান হয়, তাই ব্যবদানকেও "উত্থান" বলা হয়। ভবঙ্গের দ্বারা সমস্ত ধ্যান থেকে উত্থান হয়। ফলসমাপত্তির ক্ষেত্রে নিরোধসমাপত্তি থেকে উত্থানকে লক্ষ্য করেই "সেই সেই সমাধি থেকে উত্থান" বলা হয়েছে। "Pubbenivāsajānana" বলতে পূর্বেনিবসানুস্মৃতি জ্ঞানের দ্বারা অতীত স্কন্ধসমূহের জ্ঞান। "Cutūpapātajānana" বলতে সত্ত্বগণের চ্যুতি ও উৎপত্তির যথার্থ জ্ঞান। এটি এখানে সংক্ষেপ, বিস্তারিত বিবরণ বিশুদ্ধিমার্গে বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে। "Āsavakkhayajānana" বলতে আসবক্ষয় জ্ঞান, অর্থাৎ মার্গজ্ঞান। যেখানে এগুলি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, তা প্রদর্শন করতে গিয়ে "অভিধর্মে..." ইত্যাদি বলা হয়েছে।

බ්‍යාමොහභයවසෙන සරණපරියෙසනං සාරජ්ජනං සාරදො, බ්‍යාමොහභයං. විගතො සාරදො එතස්සාති විසාරදො, තස්ස භාවො වෙසාරජ්ජං. තං පන ඤාණසම්පදං පහානසම්පදං දෙසනාවිසෙසසම්පදං ඛෙමං නිස්සාය පවත්තං චතුබ්බිධං පච්චවෙක්ඛණාඤාණං. තෙනාහ ‘‘චතූසු ඨානෙසූ’’තිආදි. චතූසූති පරපරිකප්පිතෙසු වත්ථූසු. පරපරිකප්පිතෙසු වා වත්ථුමත්තෙසු චොදනාකාරණෙසු. සම්මාසම්බුද්ධස්ස තෙ පටිජානතොති ‘‘අහං සම්මාසම්බුද්ධො’’ති එවං පටිජානන්තෙන තයා. ඉමෙ ධම්මාති ‘‘ඉදං පඤ්චමං අරියසච්චං, අයං ඡට්ඨො උපාදානක්ඛන්ධො, ඉදං [Pg.56] තෙරසමං ආයතන’’න්ති වෙදිතබ්බා ඉමෙ ධම්මා. අනභිසම්බුද්ධා අප්පටිවිද්ධත්තාති.

বিভ্রম ও ভয়ের কারণে শরণ অন্বেষণ করা হচ্ছে 'সারজ্জ' (সঙ্কোচ), অর্থাৎ বিভ্রমজনিত ভয়। যার এই ভয় বিগত হয়েছে, সে হচ্ছে 'বিশারদ'; তার ভাবই হচ্ছে 'বৈশারদ্য'। তা জ্ঞানসম্পদ, প্রহানসম্পদ ও দেশনাবিশেষসম্পদরূপ ক্ষেমকে আশ্রয় করে প্রবর্তিত চতুর্বিধ প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান। তাই বলা হয়েছে— "চারটি স্থানে..." ইত্যাদি। "Catūsu" বলতে অপরের দ্বারা পরিকল্পিত বিষয়সমূহে। অথবা অপরের দ্বারা পরিকল্পিত কেবল বিষয়রূপ চোদনার কারণসমূহে। "Sammāsambuddhassa te paṭijānato" বলতে "আমি সম্যকসম্বুদ্ধ"—এভাবে প্রতিজ্ঞাকারী তোমার দ্বারা। "Ime dhammā" বলতে "এটি পঞ্চম আর্যসত্য, এটি ষষ্ঠ উপাদানস্কন্ধ, এটি ত্রয়োদশ আয়তন"—এভাবে জ্ঞাতব্য এই ধর্মসমূহ। "Anabhisambuddhā" বলতে অপ্রতিবিদ্ধ হওয়ার কারণে।

තත්‍රාති තස්මිං අනභිසම්බුද්ධධම්මසඞ්ඛාතෙ චොදනාවත්ථුස්මිං. කොචීති සමණාදීහි අඤ්ඤො වා යො කොචි. සහ ධම්මෙනාති සහ හෙතුනා. ‘‘ධම්මපටිසම්භිදා’’තිආදීසු විය හෙතුපරියායො ඉධ ධම්ම-සද්දො. හෙතූති ච උප්පත්තිසාධනහෙතු වෙදිතබ්බො, න කාරකො සම්පාපකො වා. නිමිත්තන්ති කාරණං, තං පනෙත්ථ චොදනාවත්ථුමෙව. න සමනුපස්සාමි සම්මාසම්බුද්ධභාවතො. ඛෙමප්පත්තොති අඛෙමප්පත්තරූපාය චොදනාය අනුපද්දවං පත්තො නිච්චලභාවප්පත්තො. වෙසාරජ්ජප්පත්තොති විසාරදභාවප්පත්තො. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. අයං පන විසෙසො – ඉමෙ ආසවාති කාමාසවාදීසු ඉමෙ නාම ආසවා න පරික්ඛීණාති ආසවක්ඛයවචනෙනෙත්ථ සබ්බකිලෙසප්පහානං වුත්තං. න හි සො කිලෙසො අත්ථි, යො සබ්බසො ආසවෙසු ඛීණෙසු නප්පහීයෙය්‍ය. අන්තරායිකාති අන්තරායකරා, සග්ගවිමොක්ඛාධිගමස්ස අන්තරායකරාති අත්ථො. ධම්මො හි යො සංකිලෙසතො නිය්‍යාති, සො ‘‘නිය්‍යානිකො’’ති වුත්තො. ධම්මෙ නිය්‍යන්තෙ තංසමඞ්ගීපුග්ගලො නිය්‍යානිකොති වොහරිතො හොතීති තස්ස පටික්ඛිපන්තො ‘‘සො න නිය්‍යාතී’’ති ආහ. කථං පන දෙසනාධම්මො නිය්‍යාතීති වුච්චති? නිය්‍යානත්ථසමාධානතො, සො අභෙදොපචාරෙන ‘‘නිය්‍යාතී’’ති වුත්තො. අථ වා ‘‘ධම්මො දෙසිතො’’ති අරියධම්මස්ස අධිප්පෙතත්තා න කොචි විරොධො.

"Tatra" বলতে সেই অনধিগত ধর্মসংজ্ঞক চোদনাবস্তুতে। "Koci" বলতে শ্রমণ ইত্যাদি অথবা অন্য যে কেউ। "Saha dhammena" বলতে হেতুর সাথে। "ধর্মপ্রতিসম্ভিদা" ইত্যাদির মতো এখানে 'ধর্ম' শব্দটি হেতুর পর্যায়বাচক। আর 'হেতু' বলতে উৎপত্তিসাধন হেতু বুঝতে হবে, কারক বা প্রাপক নয়। "Nimitta" বলতে কারণ, আর তা এখানে চোদনাবস্তুই। "Na samanupassāmi" - সম্যকসম্বুদ্ধভাবের কারণে। "Khemappatta" বলতে অক্ষেমপ্রাপ্তরূপ চোদনা থেকে উপদ্রবহীনতা প্রাপ্ত, নিশ্চলভাব প্রাপ্ত। "Vesārajjappatta" বলতে বিশারদভাব প্রাপ্ত। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। তবে এই বিশেষত্ব— "ime āsavā" বলতে কামাসব ইত্যাদির মধ্যে এই নামের আসবসমূহ ক্ষয় হয়নি—এভাবে আসবক্ষয় বচনের দ্বারা এখানে সর্বক্লেশপ্রহান বলা হয়েছে। কারণ এমন কোনো ক্লেশ নেই, যা আসবসমূহ সম্পূর্ণরূপে ক্ষয় হলে প্রহীন হয় না। "Antarāyikā" বলতে অন্তরায়কারী, অর্থাৎ স্বর্গ ও বিমোক্ষ অধিগমের অন্তরায়কারী। যে ধর্ম সংক্লেশ থেকে নিষ্ক্রান্ত করে, তা "নৈর্যাণিক" বলা হয়েছে। ধর্ম নিষ্ক্রান্ত করার সময় সেই ধর্মযুক্ত পুদ্গল নৈর্যাণিক বলে অভিহিত হয়, তাই তা অস্বীকারকারীকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে— "তা নিষ্ক্রান্ত করে না।" কিন্তু দেশনাধর্ম কীভাবে নিষ্ক্রান্ত করে বলা হয়? নৈর্যাণার্থ সমাধানের কারণে, তা অভেদোপচারের দ্বারা "নিষ্ক্রান্ত করে" বলা হয়েছে। অথবা "ধর্ম দেশিত হয়েছে" বলতে আর্যধর্মেরই অভিপ্রেত হওয়ায় কোনো বিরোধ নেই।

උසභස්ස ඉදන්ති ආසභං, අසන්තසනට්ඨෙන ආසභං වියාති ආසභං, සෙට්ඨට්ඨානං සබ්බඤ්ඤුතං. ආසභට්ඨානට්ඨායිතාය ආසභා නාම පුබ්බබුද්ධා. සබ්බඤ්ඤුතපටිජානනවසෙන අභිමුඛං ගච්ඡන්ති, චතස්සො වා පරිසා උපසඞ්කමන්තීති ආසභා. චතස්සොපි හි පරිසා බුද්ධාභිමුඛා එවං තිට්ඨන්ති, න තිට්ඨන්ති පරම්මුඛා. ඉදම්පීති ‘‘උසභො’’ති ඉදම්පි පදං. තස්සාති නිසභස්ස. යෙසං බලුප්පාදාවට්ඨානානං වසෙන උසභස්ස ආසභණ්ඨානං ඉච්ඡිතං, තතො සාතිසයානං එව තෙසං වසෙන ආසභණ්ඨානං හොතීති දට්ඨබ්බං. යං කිඤ්චි ලොකෙ උපමං නාම බුද්ධගුණානං නිදස්සනභාවෙන වුච්චති, සබ්බං තං නිහීනමෙව. තිට්ඨමානො චාති අතිට්ඨන්තොපි තිට්ඨමානො එව පටිජානාති නාම. උපගච්ඡතීති අනුජානාති.

"Usabhassa idaṃ" হচ্ছে 'আসভ' (আর্ষভ), অভয় বা অত্রাস অর্থে বৃষভের মতো হওয়ায় তা 'আসভ', অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ স্থান সর্বজ্ঞতা। আর্ষভস্থানে স্থিত হওয়ার কারণে পূর্ববর্তী বুদ্ধগণকে 'আসভ' বলা হয়। সর্বজ্ঞতা প্রতিজ্ঞার কারণে তাঁরা অভিমুখীন হন, অথবা চার পরিষদের নিকট গমন করেন বলে তাঁরা 'আসভ'। কারণ চার পরিষদই বুদ্ধের অভিমুখীন হয়ে এভাবে অবস্থান করে, পরাঙ্মুখ হয়ে অবস্থান করে না। "Idampi" বলতে "উসভ" (বৃষভ) এই পদটিও। "Tassa" বলতে নিষভের। যে বলের উৎপত্তি ও অবস্থানের কারণে বৃষভের আর্ষভস্থান আকাঙ্ক্ষিত হয়, তা থেকে অতিশয় বলের কারণেই তাঁদের আর্ষভস্থান হয়—এভাবে দেখতে হবে। জগতে বুদ্ধগুণের নিদর্শনস্বরূপ যে কোনো উপমাই দেওয়া হোক না কেন, সে সবই অতি হীন। "Tiṭṭhamāno ca" বলতে অবস্থান না করলেও অবস্থান করেই প্রতিজ্ঞা করেন। "Upagacchati" বলতে অনুজ্ঞা করেন।

අට්ඨ [Pg.57] ඛො ඉමාති ඉදං වෙසාරජ්ජඤාණස්ස බලදස්සනං. යථා හි බ්‍යත්තං පරිසං අජ්ඣොගාහෙත්වා විඤ්ඤූනං චිත්තං ආරාධනසමත්ථාය කථාය ධම්මකථිකස්ස ඡෙකභාවො පඤ්ඤායති, එවං ඉමා අට්ඨ පරිසා පත්වා සත්ථු වෙසාරජ්ජඤාණස්ස බලං පාකටං හොති. තෙන වුත්තං ‘‘පරිසාසූ’’ති. ඛත්තියපරිසාති ඛත්තියානං සන්නිපතිතානං සමූහො. එස නයො සබ්බත්ථ. මාරපරිසාති මාරකායිකානං සන්නිපතිතානං සමූහො. මාරසදිසානං මාරානං පරිසාති මාරපරිසා. සබ්බා චෙතා පරිසා උග්ගට්ඨානදස්සනවසෙන ගහිතා. මනුස්සා හි ‘‘එත්ථ රාජා නිසින්නො’’ති වුත්තෙ පකතිවචනම්පි වත්තුං න සක්කොන්ති, කච්ඡෙහි සෙදා මුච්චන්ති, එවං උග්ගා ඛත්තියපරිසා, බ්‍රාහ්මණා තීසු වෙදෙසු කුසලා හොන්ති, ගහපතයො නානාවොහාරෙසු ච අක්ඛරචින්තාය ච කුසලා, සමණා සකවාදපරවාදෙසු කුසලා, තෙසං මජ්ඣෙ ධම්මකථාකථනං නාම අතිවිය භාරියං. දෙවානං උග්ගභාවෙ වත්තබ්බමෙව නත්ථි. අමනුස්සොති හි වුත්තමත්තෙ මනුස්සානං සකලසරීරං කම්පති, තෙසං රූපං දිස්වාපි සද්දං සුත්වාපි සත්තා විසඤ්ඤිතාපි හොන්ති. එවං අමනුස්සපරිසා උග්ගා. ඉති චෙතා පරිසා උග්ගට්ඨානදස්සනවසෙන වුත්තා. කස්මා පනෙත්ථ යාමාදිපරිසා න ගහිතාති? භුසං කාමාභිගිද්ධතාය යොනිසොමනසිකාරවිරහතො. යාමාදයො හි උළාරුළාරෙ කාමෙ පටිසෙවන්තා තත්ථාභිගිද්ධතාය ධම්මස්සවනාය සභාවෙන චිත්තම්පි න උප්පාදෙන්ති, මහාබොධිසත්තානං පන බුද්ධානඤ්ච ආනුභාවෙන ආකඩ්ඪියමානා කදාචි නෙසං පයිරුපාසනාදීනි කරොන්ති තාදිසෙ මහාසමයෙ. තෙනෙව හි විමානවත්ථුදෙසනාපි තංනිමිත්තා බහුලා නාහොසි. සෙට්ඨනාදන්ති කෙනචි අප්පටිහතභාවෙන උත්තමනාදං. අභීතනාදන්ති වෙසාරජ්ජයොගතො කුතොචි නිබ්භයනාදං. සීහනාදසුත්තෙනාති ඛන්ධියවග්ගෙ ආගතෙන සීහනාදසුත්තෙන. සහනතොති ඛමනතො. හනනතොති විධමනතො විද්ධංසනතො. යථා වාතිආදි ‘‘සීහනාදසදිසං වා නාදං නදතී’’ති සඞ්ඛෙපතො වුත්තස්ස අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනං.

‘এই আটটি’—এটি বৈশারদ্য-জ্ঞানের বল প্রদর্শন। যেমন কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তিসমূহ বা পরিষদে প্রবেশ করে বিজ্ঞ ব্যক্তিদের চিত্ত সন্তুষ্ট করতে সমর্থ কথার দ্বারা ধর্মকথকের চতুরতা বা দক্ষতা প্রকাশ পায়, তেমনই এই আটটি পরিষদে উপস্থিত হয়ে শাস্ত্রার (বুদ্ধের) বৈশারদ্য-জ্ঞানের বল প্রকট হয়। তাই বলা হয়েছে ‘পরিষদসমূহে’। ‘ক্ষত্রিয় পরিষদ’ বলতে সমবেত ক্ষত্রিয়দের সমূহকে বোঝায়। সর্বত্র এই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘মার পরিষদ’ বলতে মারকায়িকদের সমবেত সমূহকে বোঝায়। অথবা মারের সদৃশ মারদের পরিষদই হলো মার পরিষদ। এই সমস্ত পরিষদকে তাদের উগ্র বা গম্ভীর অবস্থানের প্রদর্শন হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। মানুষেরা ‘এখানে রাজা বসে আছেন’—একথা বললেই স্বাভাবিক কথাও বলতে পারে না, বগল দিয়ে ঘাম ঝরে; এমন উগ্র হলো ক্ষত্রিয় পরিষদ। ব্রাহ্মণরা তিন বেদে কুশল হন, গৃহপতিরা নানা ব্যবহারিক কাজে ও শাস্ত্রচিন্তায় কুশল হন, শ্রমণরা স্বমত ও পরমত খণ্ডনে কুশল হন; তাঁদের মধ্যে ধর্মকথা বলা অত্যন্ত কঠিন কাজ। দেবতাদের উগ্রভাব বা প্রভাবের বিষয়ে তো বলারই কিছু নেই। কারণ ‘অমানুষ’ (অমানুষিক সত্তা) বলবামাত্রই মানুষের সমস্ত শরীর কেঁপে ওঠে, তাদের রূপ দেখে বা শব্দ শুনেও প্রাণীরা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে। এমন উগ্র হলো অমানুষ পরিষদ। এভাবে এই পরিষদগুলোকে তাদের উগ্র অবস্থানের প্রদর্শন হিসেবে বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে কেন যাম আদি (দেব) পরিষদ গ্রহণ করা হয়নি? অত্যধিক কামাসক্তির কারণে এবং যোনিশোমনসিকার (যথাযথ মনোযোগ) না থাকার কারণে। কারণ যাম আদি দেবতারা অতি উদার বা তীব্র কাম উপভোগ করেন এবং তাতে আসক্ত থাকার কারণে স্বভাবতই ধর্ম শ্রবণের জন্য চিত্ত উৎপন্ন করেন না; তবে মহাবোধিসত্ত্ব ও বুদ্ধদের প্রভাবে আকৃষ্ট হয়ে কখনো কখনো তাঁরা মহাসময়ের মতো বিশেষ মুহূর্তে তাঁদের উপাসনা আদি করেন। এই কারণেই বিমানবত্থু দেশনাও তাঁদের নিমিত্তে খুব বেশি হয়নি। ‘শ্রেষ্ঠনাদ’ বলতে কারো দ্বারা প্রতিহত না হওয়া উত্তম নাদ বা গর্জনকে বোঝায়। ‘অভীতনাদ’ বলতে বৈশারদ্যের কারণে যেকোনো স্থান থেকে নির্ভীক গর্জনকে বোঝায়। ‘সিংহনাদ সূত্র দ্বারা’ বলতে খন্ধিয়বর্গে আগত সিংহনাদ সূত্রকে বোঝায়। ‘সহন’ বলতে ক্ষমা বা সহ্য করা বোঝায়। ‘হনন’ বলতে বিনাশ বা ধ্বংস করা বোঝায়। ‘অথবা যেমন’ ইত্যাদি দ্বারা ‘সিংহনাদের সদৃশ নাদ বা গর্জন করে’—এই সংক্ষেপে বলা অর্থের স্পষ্টীকরণ করা হয়েছে।

එතන්ති ‘‘බ්‍රහ්මචක්ක’’න්ති එතං පදං. පඤ්ඤාපභාවිතන්ති චිරකාලපරිභාවිතාය පාරමිතාපඤ්ඤාය විපස්සනාපඤ්ඤාය ච උප්පාදිතං. කරුණාපභාවිතන්ති ‘‘කිච්ඡං වතායං ලොකො ආපන්නො’’තිආදිනයප්පවත්තාය මහාකරුණාය උප්පාදිතං. යථා අභිනික්ඛමනතො පභුති මහාබොධිසත්තානං අරියමග්ගාධිගමනවිරොධිනී [Pg.58] පටිපත්ති නත්ථි, එවං තුසිතභවනතො නියතභාවාපත්තිතො ච පට්ඨායාති දුතියතතියනයා ච ගහිතා. ඵලක්ඛණෙති අග්ගඵලක්ඛණෙ. පටිවෙධනිට්ඨත්තා අරහත්තමග්ගඤාණං වජිරූපමතායෙව සාතිසයො පටිවෙධොති ‘‘ඵලක්ඛණෙ උප්පන්නං නාමා’’ති වුත්තං. තෙන පටිලද්ධස්සපි දෙසනාඤාණස්ස කිච්චනිප්ඵත්ති පරස්ස බුජ්ඣනමත්තෙන හොතීති ‘‘අඤ්ඤාසිකොණ්ඩඤ්ඤස්ස සොතාපත්ති…පෙ… ඵලක්ඛණෙ පවත්තනං නාමා’’ති වුත්තං. තතො පරං පන යාව පරිනිබ්බානා දෙසනාඤාණප්පවත්ති, තස්සෙව පවත්තිතස්ස ධම්මචක්කස්ස ඨානන්ති වෙදිතබ්බං පවත්තිතචක්කස්ස චක්කවත්තිනො චක්කරතනස්ස ඨානං විය. උභයම්පීති පි-සද්දෙන ලොකියදෙසනාඤාණස්ස ඉතරෙන අනඤ්ඤසාධාරණතාවසෙන සමානතං සම්පිණ්ඩෙති. උරසි ජාතතාය උරසො සම්භූතන්ති ඔරසං ඤාණං.

‘এটি’ বলতে ‘ব্রহ্মচক্র’ এই পদটিকে বোঝায়। ‘প্রজ্ঞাপ্রভাবিত’ বলতে দীর্ঘকাল ধরে অনুশীলিত পারমী-প্রজ্ঞা এবং বিপাসনা-প্রজ্ঞা দ্বারা উৎপাদিত। ‘করুণাপ্রভাবিত’ বলতে ‘হায়, এই জগৎ কষ্টে পতিত হয়েছে’ ইত্যাদি নিয়মে প্রবর্তিত মহাকরুণা দ্বারা উৎপাদিত। যেমন মহাভিনিষ্ক্রমণ থেকে শুরু করে মহাবোধিসত্ত্বদের আর্যমার্গ অধিগমনের বিরোধী কোনো প্রতিপত্তি (আচরণ) থাকে না, তেমনই তুষিত ভবন থেকে এবং নিয়ত ভাব প্রাপ্তি থেকে শুরু করে—এই দ্বিতীয় ও তৃতীয় নিয়মও গ্রহণ করা হয়েছে। ‘ফলক্ষণে’ বলতে অগ্রফল ক্ষণে (অরহত্বফল ক্ষণে)। প্রতিবেধের (উপলব্ধির) সমাপ্তি হওয়ার কারণে অরহত্বমার্গ-জ্ঞান বজ্রের মতো অতিশয় প্রতিবেধস্বরূপ, তাই বলা হয়েছে ‘ফলক্ষণে উৎপন্ন হয়েছে’। তার দ্বারা প্রাপ্ত দেশনা-জ্ঞানের কার্যসিদ্ধি অন্যের বুঝার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়, তাই বলা হয়েছে ‘আজ্ঞাত কৌণ্ডিন্যের স্রোতআপত্তি...পে... ফলক্ষণে প্রবর্তন বলা হয়’। তারপর পরিনির্বাণ পর্যন্ত যে দেশনা-জ্ঞানের প্রবৃত্তি, তা সেই প্রবর্তিত ধর্মচক্রেরই অবস্থান বলে জানতে হবে, যেমন প্রবর্তিত চক্রধারী চক্রবর্তীর চক্ররত্নের অবস্থান। ‘উভয়ই’—এখানে ‘অপি’ (ও) শব্দ দ্বারা লৌকিক দেশনা-জ্ঞানের সাথে অলৌকিক জ্ঞানের অসাধারণত্বের কারণে সমতা একত্রিত করা হয়েছে। বক্ষে জাত হওয়ার কারণে বক্ষ থেকে সম্ভূত জ্ঞানই হলো ‘ঔরস জ্ঞান’।

ඉති රූපන්ති එත්ථ ඉති-සද්දො අනවසෙසතො රූපස්ස සරූපනිදස්සනත්ථොති තස්ස ‘‘ඉදං රූප’’න්ති එතෙන සාධාරණතො ච සරූපනිදස්සනමාහ. එත්තකං රූපන්ති එතෙන අනවසෙසතො ‘‘ඉතො උද්ධං රූපං නත්ථී’’ති නිමිත්තස්ස අඤ්ඤස්ස අභාවං. ඉදානි තමත්ථං විත්ථාරතො දස්සෙතුං ‘‘රුප්පනසභාවඤ්චෙවා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ රුප්පනං සීතාදිවිරොධිපච්චයසමවායෙ විසදිසුප්පත්ති. ආදි-සද්දෙන අජ්ඣත්තිකබාහිරාදිභෙදං සඞ්ගණ්හාති. ලක්ඛණ…පෙ… වසෙනාති කක්ඛළත්තාදිලක්ඛණවසෙන සන්ධාරණාදිරසවසෙන සම්පටිච්ඡනාදිපච්චුපට්ඨානවසෙන භූතත්තයාදිපදට්ඨානවසෙන ච. එවං පරිග්ගහිතස්සාති එවං සාධාරණතො ච ලක්ඛණාදිතො ච පරිග්ගහිතස්ස. අවිජ්ජාසමුදයාති අවිජ්ජාය උප්පාදා, අත්ථිභාවාති අත්ථො. නිරොධවිරොධී හි අත්ථිභාවො හොති, තස්මා නිරොධෙ අසති අත්ථිභාවො හොති, තස්මා පුරිමභවෙ සිද්ධාය අවිජ්ජාය සති ඉමස්මිං භවෙ රූපස්ස සමුදයො රූපස්ස උප්පාදො හොතීති අත්ථො. තණ්හාසමුදයා කම්මසමුදයාති එත්ථාපි එසෙව නයො. අවිජ්ජාදීහි ච තීහි අතීතකාලිකත්තා තෙසං සහකාරීකාරණභූතං උපාදානම්පි ගහිතමෙවාති වෙදිතබ්බං. පවත්තිපච්චයෙසු කබළීකාරආහාරස්ස බලවතාය, සො එව ගහිතො, ‘‘ආහාරසමුදයා’’ති පන ගහිතෙන පවත්තිපච්චයතාමත්තෙන උතුචිත්තානිපි ගහිතානෙව හොන්තීති ද්වාදසසමුට්ඨානිකං රූපස්ස පච්චයතො දස්සනම්පි භවිතබ්බමෙවාති දට්ඨබ්බං. නිබ්බත්තිලක්ඛණන්තිආදිනා කාලවසෙන [Pg.59] උදයදස්සනමාහ. තත්ථ භූතවසෙන මග්ගෙ උදයං පස්සිත්වා ඨිතො ඉධ සන්තතිවසෙන අනුක්කමෙන ඛණවසෙන පස්සති. අවිජ්ජානිරොධා රූපනිරොධොති අග්ගමග්ගඤාණෙන අවිජ්ජාය අනුප්පාදනිරොධතො අනාගතස්ස අනුප්පාදනිරොධො හොති පච්චයාභාවෙ අභාවතො. පච්චයනිරොධෙනාති අවිජ්ජාසඞ්ඛාතස්ස පච්චයස්ස නිරොධභාවෙන. තණ්හානිරොධාති එත්ථාපි එසෙව නයො. ආහාරනිරොධාති පවත්තිපච්චයස්ස කබළීකාරාහාරස්ස අභාවා. රූපනිරොධාති තංසමුට්ඨානරූපස්ස අභාවො හොති. සෙසං හෙට්ඨා වුත්තනයානුසාරෙන වෙදිතබ්බං. විපරිණාමලක්ඛණන්ති භවකාලවසෙන හෙතුද්වයදස්සනං. තස්මා තං පදට්ඨානවසෙන පගෙව පස්සිත්වා ඨිතො ඉධ සන්තතිවසෙන දිස්වා අනුක්කමෙන ඛණවසෙන පස්සති.

‘এই হলো রূপ’—এখানে ‘ইতি’ শব্দটি সম্পূর্ণরূপে রূপের স্বরূপ প্রদর্শনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, তাই ‘এটি রূপ’—এর দ্বারা সাধারণভাবে রূপের স্বরূপ প্রদর্শন করা হয়েছে। ‘এতটুকুই রূপ’—এর দ্বারা সম্পূর্ণরূপে ‘এর বাইরে আর কোনো রূপ নেই’—এই অন্য কোনো লক্ষণের অভাব বোঝানো হয়েছে। এখন সেই অর্থ বিস্তারিতভাবে দেখানোর জন্য ‘রূপণ-স্বভাব এবং...’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘রূপণ’ (বিকারগ্রস্ত হওয়া) হলো শীত প্রভৃতি বিরোধী প্রত্যয়ের সংযোগে ভিন্ন অবস্থার উৎপত্তি। ‘আদি’ শব্দ দ্বারা আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ) ও বাহ্যিক ইত্যাদির ভেদকে গ্রহণ করা হয়েছে। ‘লক্ষণ...পে... বশত’ বলতে কঠিনত্ব আদি লক্ষণের বশে, ধারণ করা আদি রসের (কার্যের) বশে, গ্রহণ করা আদি প্রত্যুপস্থানের (উপস্থিতির) বশে এবং মহাভূতত্রয় আদি পদস্থানের (আসন্ন কারণের) বশে। ‘এভাবে পরিগৃহীতের’ বলতে এভাবে সাধারণভাবে এবং লক্ষণ আদি দ্বারা পরিগৃহীতের। ‘অবিদ্যার উদয় থেকে’ বলতে অবিদ্যার উৎপত্তি বা অস্তিত্ব থেকে—এই অর্থ। কারণ অস্তিত্ব হলো নিরোধের বিরোধী, তাই নিরোধ না থাকলে অস্তিত্ব থাকে; অতএব পূর্বভবে সিদ্ধ অবিদ্যা থাকলে এই ভবে রূপের উদয় বা রূপের উৎপত্তি হয়—এই অর্থ। ‘তৃষ্ণার উদয় থেকে, কর্মের উদয় থেকে’—এখানেও এই একই নিয়ম। অবিদ্যা আদি তিনটি অতীতকালীন হওয়ার কারণে তাদের সহকারী কারণস্বরূপ ‘উপাদান’ও গৃহীত হয়েছে বলে জানতে হবে। প্রবৃত্তি-প্রত্যয়সমূহের মধ্যে কবলীকর আহারের প্রবলতার কারণে কেবল সেটিই গৃহীত হয়েছে; তবে ‘আহারের উদয় থেকে’—এই গ্রহণের দ্বারা প্রবৃত্তি-প্রত্যয়মাত্র হিসেবে ঋতু ও চিত্তও গৃহীত হয়েছে, তাই দ্বাদশ-সমুত্থানিক রূপের প্রত্যয়গত প্রদর্শনও হওয়া আবশ্যক বলে দেখতে হবে। ‘উৎপত্তি-লক্ষণ’ ইত্যাদি দ্বারা কালভেদে উদয় প্রদর্শন করা হয়েছে। সেখানে ভূত (উৎপন্ন) হিসেবে মার্গে উদয় দেখে স্থিত হয়ে, এখানে সন্ততি (প্রবাহ) হিসেবে এবং অনুক্রমে ক্ষণ হিসেবে দেখে। ‘অবিদ্যার নিরোধ থেকে রূপের নিরোধ’ বলতে অগ্রমার্গ-জ্ঞান দ্বারা অবিদ্যার অনুৎপাদ-নিরোধ হওয়ার কারণে প্রত্যয়ের অভাবে অনাগত রূপের অনুৎপাদ-নিরোধ হয়। ‘প্রত্যয়ের নিরোধ দ্বারা’ বলতে অবিদ্যা নামক প্রত্যয়ের নিরোধের কারণে। ‘তৃষ্ণার নিরোধ থেকে’—এখানেও এই একই নিয়ম। ‘আহারের নিরোধ থেকে’ বলতে প্রবৃত্তি-প্রত্যয় কবলীকর আহারের অভাব থেকে। ‘রূপের নিরোধ’ বলতে তৎসমুত্থান রূপের অভাব হওয়া। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বলা নিয়মানুসারে জানতে হবে। ‘বিপরিণাম-লক্ষণ’ বলতে ভব ও কালের বশে হেতুদ্বয়ের প্রদর্শন। তাই তাকে পদস্থান হিসেবে পূর্বেই দেখে স্থিত হয়ে, এখানে সন্ততি হিসেবে দেখে অনুক্রমে ক্ষণ হিসেবে দেখে।

ඉති වෙදනාතිආදීසුපි වුත්තනයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. සුඛාදිභෙදන්ති සුඛදුක්ඛඅදුක්ඛමසුඛාදිවිභාගං. රූපසඤ්ඤාදිභෙදන්ති රූපසඤ්ඤා, සද්ද… ගන්ධ… රස… ඵොට්ඨබ්බ … ධම්මසඤ්ඤාදිවිභාගං. ඵස්සාදිභෙදන්ති ඵස්සචෙතනාමනසිකාරාදිවිභාගං. ලක්ඛණ…පෙ… වසෙනාති ඉට්ඨානුභවනලක්ඛණාදිලක්ඛණවසෙන ඉට්ඨාකාරසම්භොගරසාදිරසවසෙන කායිකඅස්සාදාදිපච්චුපට්ඨානවසෙන ඉට්ඨාරම්මණාදිපදට්ඨානවසෙන. ‘‘ඵුට්ඨො වෙදෙති, ඵුට්ඨො සඤ්ජානාති, ඵුට්ඨො චෙතෙතී’’ති (සං. නි. 4.93) වචනතො තීසු වෙදනාදීසු ඛන්ධෙසු ඵස්සසමුදයාති වත්තබ්බං. විඤ්ඤාණප්පච්චයා නාමරූප’’න්ති වචනතො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධෙ නාමරූපසමුදයාති වත්තබ්බං. තෙසංයෙව වසෙනාති ‘‘අවිජ්ජානිරොධො වෙදනානිරොධො’’තිආදිනා තෙසංයෙව අවිජ්ජාදීනං වසෙන යොජෙතබ්බං.

‘এই হলো বেদনা’ ইত্যাদিতেও উক্ত নিয়মানুসারে অর্থ জানতে হবে। ‘সুখ আদি ভেদ’ বলতে সুখ, দুঃখ, অদুঃখ-অসুখ ইত্যাদির বিভাগ। ‘রূপসংজ্ঞা আদি ভেদ’ বলতে রূপসংজ্ঞা, শব্দসংজ্ঞা, গন্ধসংজ্ঞা, রসসংজ্ঞা, স্পর্শসংজ্ঞা ও ধর্মসংজ্ঞা ইত্যাদির বিভাগ। ‘স্পর্শ আদি ভেদ’ বলতে স্পর্শ, চেতনা, মনসিকার ইত্যাদির বিভাগ। ‘লক্ষণ...পে... বশত’ বলতে ইষ্ট (প্রিয়) অনুভব করা আদি লক্ষণের বশে, ইষ্ট আকারে উপভোগ করা আদি রসের বশে, কায়িক আস্বাদ আদি প্রত্যুপস্থানের বশে এবং ইষ্ট আলম্বন আদি পদস্থানের বশে। ‘স্পৃষ্ট হয়ে অনুভব করে, স্পৃষ্ট হয়ে সংজ্ঞায়িত করে, স্পৃষ্ট হয়ে চেতনা করে’—এই বচন অনুসারে বেদনা আদি তিনটি স্কন্ধে ‘স্পর্শের উদয় থেকে’ বলতে হবে। ‘বিজ্ঞান প্রত্যয়ে নামরূপ’—এই বচন অনুসারে বিজ্ঞান স্কন্ধে ‘নামরূপের উদয় থেকে’ বলতে হবে। ‘তাদেরই বশে’ বলতে ‘অবিদ্যার নিরোধ থেকে বেদনার নিরোধ’ ইত্যাদি দ্বারা সেই অবিদ্যা আদির বশেই যুক্ত করতে হবে।

උපාදානක්ඛන්ධානං සමුදයත්ථඞ්ගමවසෙන තිත්ථියානං අවිසයොපි සප්පදෙසො සීහනාදො දස්සිතො. ඉදානි නිප්පදෙසො අනුලොමපටිලොමවසෙන සඞ්ඛෙපතො විත්ථාරතො පච්චයාකාරවිසයො අනඤ්ඤසාධාරණො දස්සීයතීති ආහ, ‘‘අයම්පි අපරො සීහනාදො’’ති. තස්සාති ‘‘ඉමස්මිං සතී’’තිආදිනා සඞ්ඛෙපතො වුත්තපටිච්චසමුප්පාදපාළියා. එත්ථ ච ‘‘ඉමස්මිං සති ඉදං හොති, ඉමස්ස නිරොධා ඉදං නිරුඣ්තී’’ති අවිජ්ජාදීනං භාවෙ සඞ්ඛාරාදීනං භාවස්ස, අවිජ්ජාදීනං නිරොධෙ සඞ්ඛාරාදීනං නිරොධස්ස කථනෙන පුරිමස්මිං පච්චයලක්ඛණෙ නියමො දස්සිතො ‘‘ඉමස්මිං [Pg.60] සති එව, නාසති, ඉමස්ස උප්පාදා එව, නානුප්පාදා, නිරොධා එව, නානිරොධා’’ති. තෙනෙදං ලක්ඛණං අන්තොගධනියමං ඉධ පටිච්චසමුප්පාදස්ස වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. නිරොධොති ච අවිජ්ජාදීනං විරාගා විගමෙන ආයතිං අනුප්පාදො අප්පවත්ති. තථා හි වුත්තං ‘‘අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා’’තිආදි. නිරොධවිරොධී ච උප්පාදො, යෙන සො උප්පාදනිරොධවිභාගෙන වුත්තො ‘‘ඉමස්ස නිරොධා ඉදං නිරුජ්ඣතී’’ති. තෙනෙතං දස්සෙති ‘‘අසති නිරොධෙ උප්පාදො නාම, සො චෙත්ථ අත්ථිභාවොති වුච්චතී’’ති. ‘‘ඉමස්මිං සති ඉදං හොතී’’ති ඉදමෙව හි ලක්ඛණං. පරියායන්තරෙන ‘‘ඉමස්ස උප්පාදා ඉදං උප්පජ්ජතී’’ති වදන්තෙන පරෙන පුරිමං විසෙසිතං හොති. තස්මා න වත්තමානංයෙව සන්ධාය ‘‘ඉමස්මිං සතී’’ති වුත්තං, අථ ඛො මග්ගෙන අනිරුජ්ඣනසභාවඤ්චාති විඤ්ඤායති. යස්මා ච ‘‘ඉමස්මිං අසති ඉදං න හොති, ඉමස්ස නිරොධා ඉදං නිරුජ්ඣතී’’ති ද්විධාපි උද්දිට්ඨස්ස ලක්ඛණස්ස නිද්දෙසං වදන්තෙන භගවතා ‘‘අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො’’තිආදිනා නිරොධොව වුත්තො, තස්මා නත්ථිභාවොපි නිරොධො එවාති නත්ථිභාවවිරුද්ධො අත්ථිභාවො අනිරොධොති දස්සිතං හොති. තෙන අනිරොධසඞ්ඛාතෙන අත්ථිභාවෙන උප්පාදං විසෙසෙති. තතො ඉධ න කෙවලං අත්ථිභාවමත්තං උප්පාදොති අත්ථො අධිප්පෙතො, අථ ඛො අනිරොධසඞ්ඛාතො අත්ථිභාවො චාති අයමත්ථො විභාවිතො හොති. එවමෙතං ලක්ඛණද්වයවචනං අඤ්ඤමඤ්ඤං විසෙසනවිසෙසිතබ්බභාවෙන සාත්ථකන්ති වෙදිතබ්බං. කො පනායං අනිරොධො නාම, යො ‘‘අත්ථිභාවො, උප්පාදො’’ති ච වුත්තොති? අප්පහීනභාවො ච අනිබ්බත්තිතඵලභාවෙන ඵලුප්පාදනාරහතා චාති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො. විත්ථාරො පන පරමත්ථදීපනියං උදානට්ඨකථායං (උදා. අට්ඨ. 1). වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බො.

উপাদানস্কন্ধসমূহের উদয় ও ব্যয় অনুসারে তীর্থিকদের (অন্যান্য মতাবলম্বীদের) অগোচর হলেও সপ্রদেশ (আংশিক) সিংহনাদ প্রদর্শিত হয়েছে। এখন নিষ্প্রদেশ (পূর্ণাঙ্গ) অনুলোম-প্রতিলোম ক্রমে সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে প্রতীত্যসমুৎপাদের বিষয় যা অনন্যসাধারণ (অন্যের সাথে সাধারণ নয়) তা প্রদর্শিত হচ্ছে—এই অর্থে বলা হয়েছে, 'এটিও অপর একটি সিংহনাদ'। 'তস্স' (তার) বলতে 'ইমস্মিং সতি' (এটি থাকলে...) ইত্যাদি সংক্ষেপে উক্ত প্রতীত্যসমুৎপাদ পালিকে বোঝায়। এবং এখানে 'এটি থাকলে এটি হয়, এর নিরোধে এটি নিরুদ্ধ হয়'—এভাবে অবিদ্যার অস্তিত্বে সংস্কারাদির অস্তিত্ব এবং অবিদ্যার নিরোধে সংস্কারাদির নিরোধের কথা বলার মাধ্যমে পূর্বোক্ত প্রত্যয়লক্ষণে নিয়ম প্রদর্শিত হয়েছে যে, 'এটি থাকলেই কেবল হয়, না থাকলে নয়; এর উৎপাদেই কেবল হয়, অনুৎপাদে নয়; নিরোধেই কেবল হয়, অনিরোধে নয়'। অতএব, এই লক্ষণটি প্রতীত্যসমুৎপাদের অন্তর্নিহিত নিয়ম হিসেবে এখানে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। 'নিরোধ' বলতে অবিদ্যাদির বিরাগ ও অপগমের মাধ্যমে ভবিষ্যতে অনুৎপাদ বা অপ্রবৃত্তি। তথাহি বলা হয়েছে—'অবিদ্যারই অশেষ বিরাগ-নিরোধে...' ইত্যাদি। নিরোধের বিরোধী হলো উৎপাদ, যার কারণে তা উৎপাদ ও নিরোধের বিভাজন দ্বারা বলা হয়েছে—'এর নিরোধে এটি নিরুদ্ধ হয়'। এর দ্বারা এটি প্রদর্শিত হয় যে, 'নিরোধ না থাকলে উৎপাদ হয়, এবং এখানে তাকে অস্তিত্বশীলতা বলা হয়'। 'এটি থাকলে এটি হয়'—এটিই লক্ষণ। অন্য উপায়ে 'এর উৎপাদে এটি উৎপন্ন হয়'—এভাবে পরবর্তী বাক্য দ্বারা পূর্ববর্তী বাক্যটি বিশেষিত হয়েছে। অতএব, কেবল বর্তমানকে লক্ষ্য করেই 'এটি থাকলে' বলা হয়নি, বরং মার্গের দ্বারা অনিরুদ্ধ হওয়ার স্বভাবকেও বোঝায়। এবং যেহেতু 'এটি না থাকলে এটি হয় না, এর নিরোধে এটি নিরুদ্ধ হয়'—এভাবে দ্বিবিধ লক্ষণের নির্দেশ করতে গিয়ে ভগবান 'অবিদ্যারই অশেষ বিরাগ-নিরোধে সংস্কার নিরোধ হয়' ইত্যাদি দ্বারা নিরোধেরই উল্লেখ করেছেন, তাই অস্তিত্বহীনতাও নিরোধই এবং অস্তিত্বহীনতার বিরোধী অস্তিত্বশীলতা হলো অনিরোধ—এটি প্রদর্শিত হয়েছে। তার দ্বারা অনিরোধ নামক অস্তিত্বশীলতার মাধ্যমে উৎপাদকে বিশেষিত করা হয়েছে। অতএব, এখানে কেবল অস্তিত্বশীলতা মাত্রই উৎপাদ—এই অর্থ অভিপ্রেত নয়, বরং অনিরোধ নামক অস্তিত্বশীলতাও—এই অর্থ প্রকাশিত হয়েছে। এভাবে এই দ্বাবিধ লক্ষণের উক্তি একে অপরের বিশেষণ-বিশেষ্য ভাব হিসেবে সার্থক বলে জানতে হবে। এই 'অনিরোধ' আসলে কী, যা 'অস্তিত্বশীলতা' এবং 'উৎপাদ' বলে উক্ত হয়েছে? অপ্রহীন ভাব (যা ধ্বংস হয়নি) এবং ফল উৎপন্ন না হওয়ার কারণে ফল উৎপাদনে সমর্থ হওয়া—সংক্ষেপে এটিই এখানে অর্থ। বিস্তারিত বিবরণ পরমার্থদীপনী নামক উদান-অট্ঠকথা (উদা. অট্ঠ. ১)-তে বর্ণিত নিয়ম অনুসারে জানতে হবে।

පඤ්චක්ඛන්ධවිභජනාදිවසෙනාති පඤ්චන්නං උපාදානක්ඛන්ධානං ද්වාදසපදිකස්ස පච්චයාකාරස්ස විභජනවසෙන. ඉමස්මිඤ්හි දසබලසුත්තෙ ධම්මස්ස දෙසිතාකාරො පඤ්චක්ඛන්ධපච්චයාකාරමත්තො. තෙනාහ ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධපච්චයාකාරධම්මො’’ති. ආචරියමුට්ඨියා අකරණෙන විභූතො, සො පන අත්ථතො ච සද්දතො ච පිහිතො හෙට්ඨාමුඛජාතො වා න හොතීති ආහ ‘‘අනිකුජ්ජිතො’’ති. විවටොති විභාවිතො. තෙනාහ ‘‘විවරිත්වා ඨපිතො’’ති[Pg.61]. පකාසිතොති ඤාණොභාසෙන ඔභාසිතො ආදීපිතොති ආහ ‘‘දීපිතො ජොතිතො’’ති. තත්ථ තත්ථ ඡින්නභින්නට්ඨානෙ. සිබ්බිතගණ්ඨිතන්ති වාකං ගහෙත්වා සිබ්බිතං, සිබ්බිතුං අසක්කුණෙය්‍යට්ඨානෙ වාකෙන ගණ්ඨිතඤ්ච. ඡින්නපිලොතිකාභාවෙන විගතපිලොතිකො ධම්මො, තස්ස ඡින්නපිලොතිකස්ස පටිලොමතා ඡින්නභින්නතාභාවෙනාති දස්සෙන්තො ‘‘න හෙත්ථා’’තිආදිමාහ. නිවාසනපාරුපනං පරිග්ගහණං. සයං පටිභානං කප්පෙත්වා. වඩ්ඪෙන්තා අත්තනො සමයං. සමණකචවරන්ති සමණවෙසධාරණවසෙන සමණපටිරූපතාය සමණානං කචවරභූතං. අත්තනො රූපපවත්තියා කරණ්ඩං කුච්ඡිතං ධුත්තං වාති පවත්තෙතීති කාරණ්ඩවො, දුස්සීලො. තං කාරණ්ඩවං. නිද්ධමථාති නීහරථ. කසම්බුන්ති සමණකසටං. අපකස්සථාති අපකඩ්ඪථ නන්ති අත්ථො. පලාපෙති පලාපසදිසෙ. තථා හි තණ්ඩුලසාරරහිතො ධඤ්ඤපටිරූපකො ථුසමත්තකො පලාපොති වුච්චති, එවං සීලාදිසාරරහිතො සමණපටිරූපකො පලාපො වියාති පලාපො, දුස්සීලො. තෙ පලාපෙ. වාහෙථාති අපනෙථ. පතිස්සතාති බාළ්හසතිතාය පතිස්සතා හොථාති.

‘পঞ্চস্কন্ধবিভজনাদিবশেন’ বলতে পাঁচটি উপাদানস্কন্ধের দ্বাদশপদযুক্ত প্রতীত্যসমুৎপাদের বিভাজন অনুসারে। কারণ এই দশবল সূত্রে ধর্মের দেশনার আকার কেবল পঞ্চস্কন্ধ ও প্রতীত্যসমুৎপাদ মাত্র। তাই বলা হয়েছে ‘পঞ্চস্কন্ধপ্রতীত্যসমুৎপাদধর্ম’। আচার্যমুষ্টি (জ্ঞানের গোপনীয়তা) না করার কারণে যা প্রকাশিত, তা অর্থে ও শব্দে আবৃত বা অধোমুখী নয়—এই অর্থে বলা হয়েছে ‘অনিকুজ্জিত’ (উন্মুক্ত)। ‘বিবৃত’ বলতে প্রকাশিত। তাই বলা হয়েছে ‘উন্মুক্ত করে রাখা হয়েছে’। ‘প্রকাশিত’ বলতে জ্ঞানালোকের দ্বারা আলোকিত ও উদ্ভাসিত—এই অর্থে বলা হয়েছে ‘দীপিত ও জ্যোতির্ময়’। ‘সেখানে সেখানে’ বলতে ছিন্নভিন্ন স্থানে। ‘সিব্বিতগন্থিতং’ বলতে বাকল নিয়ে সেলাই করা এবং সেলাই করা অসম্ভব স্থানে বাকল দিয়ে গিঁট দেওয়া। ছিন্ন তালিহীন হওয়ার কারণে তালিহীন ধর্ম, সেই ছিন্ন তালির বিপরীত অবস্থা অর্থাৎ ছিন্নভিন্ন না হওয়ার ভাব প্রদর্শন করে ‘না হেত্থা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘নিবাসনপারূপনং’ বলতে পরিধান ও পরিবৃত করা। নিজের প্রতিভা কল্পনা করে। নিজেদের মতবাদ বৃদ্ধি করে। ‘শ্রমণকচবর’ বলতে শ্রমণবেশ ধারণ করার কারণে শ্রমণসদৃশ কিন্তু শ্রমণদের আবর্জনা স্বরূপ। নিজের রূপের প্রবৃত্তির জন্য কুৎসিত বা ধূর্ত আচরণ করে বলে সে ‘কারণ্ডব’ (কাক বা জলকাক সদৃশ), অর্থাৎ দুঃশীল। সেই কারণ্ডবকে। ‘নিদ্ধমথ’ বলতে বের করে দাও। ‘কসম্বুং’ বলতে শ্রমণদের আবর্জনা বা ময়লা। ‘অপকস্সথ’ বলতে তাকে দূরে সরিয়ে দাও—এই অর্থ। ‘পলাপ’ বলতে তুষের মতো অসার। যেমন চালের সারহীন ধানের মতো দেখতে কেবল তুষকে ‘পলাপ’ (অসার) বলা হয়, তেমনি শীলাদি সারহীন শ্রমণসদৃশ ব্যক্তি অসার তুষের মতো বলে সে ‘পলাপ’ অর্থাৎ দুঃশীল। সেই অসার ব্যক্তিদের। ‘বাহেথ’ বলতে দূর করো। ‘পতিস্সতা’ বলতে তীব্র স্মৃতির সাথে স্মৃতিমান হও।

සද්ධාය පබ්බජිතෙනාති රාජූපද්දවාදීහි අනුපද්දුතෙන ‘‘එවඤ්හි තං ඔතිණ්ණං ජාතිආදිසංසාරභයං විජිනිස්සාමී’’ති වට්ටනිස්සරණත්ථං ආගතාය සද්ධාය වසෙන පබ්බජිතෙන. ආචාරකුලපුත්තොති ආචාරෙන අභිජාතො. තෙනාහ ‘‘යතො කුතොචී’’තිආදි. ජාතිකුලපුත්තොති ජාතිසම්පත්තියා අභිජාතො. විඤ්ඤුප්පසත්ථානි අඞ්ගානි සම්මාපධානියඞ්ගභාවෙන, කායෙ ච ජීවිතෙ ච නිරපෙක්ඛභාවෙන වීරියං ආරභන්තස්ස තථාපවත්තවීරියවසෙන ‘‘තචො එකං අඞ්ග’’න්ති වුත්තං. එස නයො සෙසෙසුපි. නවසු ඨානෙසු සමාධාතබ්බන්ති ‘‘කාලවසෙන පඤ්චසු, ඉරියාපථවසෙන චතූසූ’’ති එවං නවසු ඨානෙසු වීරියං සමාධාතබ්බං පවත්තෙතබ්බං.

‘শ্রদ্ধায় প্রব্রজিত’ বলতে রাজ-উপদ্রব আদি দ্বারা উপদ্রুত না হয়ে, ‘এভাবে আমি এই পতিত জাতি-আদি সংসারভয় জয় করব’—এভাবে সংসার থেকে মুক্তির উদ্দেশ্যে আগত শ্রদ্ধার বশে প্রব্রজিত ব্যক্তি। ‘আচারকুলপুত্র’ বলতে আচারের দ্বারা অভিজাত। তাই বলা হয়েছে ‘যতো কুতোচি’ ইত্যাদি। ‘জাতিকুলপুত্র’ বলতে জাতিসম্পত্তির দ্বারা অভিজাত। বিজ্ঞজনদের দ্বারা প্রশংসিত অঙ্গসমূহ সম্যক প্রধানের (প্রচেষ্টার) অঙ্গ হিসেবে, কায় ও জীবনের প্রতি নিরপেক্ষভাবে বীর্য আরম্ভকারীর সেইভাবে প্রবৃত্ত বীর্যের কারণে ‘ত্বক একটি অঙ্গ’ বলা হয়েছে। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘নয়টি স্থানে সমাধান করতে হবে’ বলতে ‘কাল অনুসারে পাঁচটি এবং ঈর্যাপথ অনুসারে চারটি’—এভাবে নয়টি স্থানে বীর্য সমাধান বা প্রয়োগ করতে হবে।

සො දුක්ඛං විහරතීති කුසීතපුග්ගලො නිය්‍යානිකසාසනෙ වීරියාරම්භස්ස අකරණෙන සාමඤ්ඤත්ථස්ස අනුප්පත්තියා දුක්ඛං විහරති. සකං වා අත්ථං සදත්ථං ක-කාරස්ස ද-කාරං කත්වා. කුසීතස්ස අත්ථපරිහායනං මූලතො පට්ඨාය දස්සෙතුං ‘‘ඡ ද්වාරානී’’තිආදි වුත්තං. නිසජ්ජාවසෙන පීඨමද්දනතො පීඨමද්දනො, නිරස්සනවචනං තස්ස, කස්සචිපත්ථස්ස අධාරණතො කෙවලං පීඨභාරභූතොති අධිප්පායො. අඤ්ඤත්ථ පන ‘‘මඛමද්දනො’’ති [Pg.62] වුච්චති, තත්ථ දානමිච්ඡාය පරෙසං මඛං පස්සන්තොති අත්ථො. ලණ්ඩපූරකොති කුච්ඡිපූරං භුඤ්ජිත්වා වච්චකුටිපූරකො.

‘সে দুঃখে বাস করে’ বলতে অলস ব্যক্তি মুক্তিময় শাসনে বীর্য আরম্ভ না করার কারণে শ্রমণত্বের অর্থ (লক্ষ্য) প্রাপ্ত না হয়ে দুঃখে বাস করে। অথবা ‘স্বকীয় অর্থ’ বা ‘স্বার্থ’ অর্থে ‘ক’ কারের স্থানে ‘দ’ কার করে ‘সদত্থ’ (স্বার্থ) হয়েছে। অলস ব্যক্তির স্বার্থহানি মূল থেকে প্রদর্শন করার জন্য ‘ছয়টি দ্বার’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। বসার কারণে আসন মর্দন করার জন্য সে ‘পীঠমর্দন’ (আসন মর্দনকারী), এটি তার নিন্দাসূচক শব্দ; কোনো উদ্দেশ্য ধারণ না করে কেবল আসনের ভারস্বরূপ হওয়া—এই হলো অভিপ্রায়। অন্যত্র অবশ্য ‘মখমর্দন’ বলা হয়, সেখানে দানের ইচ্ছায় অন্যের মুখ চেয়ে থাকা—এই অর্থ। ‘লণ্ডপূরক’ বলতে পেট ভরে খেয়ে মলকূপ পূর্ণকারী।

‘‘ආරද්ධවීරියො’’තිආදීසු ‘‘කුසීතො පුග්ගලො’’ති එත්ථ වුත්තවිපරියායෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො, ආසීසාය වසෙන ථොමිතො. ආරද්ධවීරියෙති පග්ගහිතවීරියෙ. පහිතත්තෙති නිබ්බානං පතිපෙසිතචිත්තෙ. එතෙන සාවකානං සම්මාපටිපත්තිං සත්ථුවන්දනානිසංසඤ්ච දස්සෙසි.

‘আরব্ধবীর্য’ ইত্যাদিতে ‘অলস ব্যক্তি’ এখানে উক্ত কথার বিপরীত অর্থ বুঝতে হবে, যা প্রশংসার বশে প্রশংসিত হয়েছে। ‘আরব্ধবীর্য’ বলতে বীর্য প্রয়োগকারী। ‘প্রহিতাত্মা’ বলতে নির্বাণের দিকে প্রেরিতচিত্ত। এর দ্বারা শ্রাবকদের সম্যক প্রতিপত্তি এবং শাস্ত্রার বন্দনার আনিশংস (সুফল) প্রদর্শন করা হয়েছে।

හීනෙනාති වට්ටනිස්සිතෙන ධම්මෙන. තෙනාහ ‘‘හීනාය සද්ධායා’’තිආදි. අග්ගෙනාති සෙට්ඨෙන විවට්ටනිස්සිතෙන ධම්මෙන, ඊසකම්පි කතකාලුසියවිගතට්ඨෙන මණ්ඩට්ඨෙන ච පසන්නම්පි සුරාදි න පාතබ්බං. සාසනන්ති පරියත්තිපටිපත්තිපටිවෙධලක්ඛණං සාසනං. පසන්නං විගතදොසමලත්තා පසාදනියත්තා ච. පාතබ්බඤ්ච පත්තෙන විය සුඛෙන පරිභුඤ්ජිතබ්බතො දුච්චරිතසබ්බකිලෙසකසාවමලපඞ්කදොසරහිතත්තා ච.

‘হীন’ বলতে সংসার-আশ্রিত ধর্মের দ্বারা। তাই বলা হয়েছে ‘হীন শ্রদ্ধার দ্বারা’ ইত্যাদি। ‘অগ্র’ বলতে শ্রেষ্ঠ সংসার-মুক্ত ধর্মের দ্বারা, সামান্যতম কলুষতামুক্ত হওয়ার কারণে এবং মণ্ড (সার) হওয়ার কারণে প্রসন্ন হলেও সুরা আদি পান করা উচিত নয়। ‘শাসন’ বলতে পরিযত্তি, প্রতিপত্তি ও প্রতিবেধ লক্ষণযুক্ত শাসন। ‘প্রসন্ন’ বলতে দোষ ও মল বিগত হওয়ার কারণে এবং প্রসাদ লাভের যোগ্য হওয়ার কারণে। এবং ‘পানযোগ্য’ বলতে পাত্রের মতো সুখে উপভোগ করার যোগ্য হওয়ার কারণে এবং দুশ্চরিত্র ও সর্বক্লেশরূপ কষায়, মল, পঙ্ক ও দোষ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে।

මණ්ඩභූතා බොධිපක්ඛියධම්මදෙසනාපි දෙසනාමණ්ඩො. තස්ස එකස්සෙව පන දෙසනාමණ්ඩස්ස පටිග්ගාහකා සුප්පටිපන්නා දොසරහිතා චතස්සො පරිසා පටිග්ගහමණ්ඩො. මග්ගබ්‍රහ්මචරියං තග්ගතිකත්තා සකලොපි බොධිපක්ඛියධම්මරාසි බ්‍රහ්මචරියමණ්ඩො. තෙනාහ ‘‘කතමො දෙසනාමණ්ඩො’’තිආදි. තත්ථ විඤ්ඤාතාරොති සච්චානං අභිසමෙතාවිනො. තථා හි ආදිතො ‘‘චතුන්නං අරියසච්චානං ආචික්ඛණා’’තිආදි වුත්තං. පුබ්බභාගෙ ‘‘අත්ථි අයං ලොකො’’තිආදිනා ඉධලොකපරලොකගතසම්මොසවිගමෙන පවත්තො අධිමොක්ඛොව අධිමොක්ඛමණ්ඩො. ඡඩ්ඩෙත්වා සමුච්ඡෙදවසෙන විජහිත්වා. චතුභූමකස්ස සද්ධින්ද්‍රියස්ස අධිමොක්ඛමණ්ඩෙන මණ්ඩභූතං අධිමොක්ඛං. ආදි-සද්දෙන ‘‘පග්ගහමණ්ඩො වීරියින්ද්‍රියං කොසජ්ජකසට’’න්තිආදිං පාළිසෙසං සඞ්ගණ්හාති. එත්ථාති එතස්මිං සාසනෙ, ‘‘මණ්ඩස්මි’’න්ති වා වචනෙ. කාරණවචනං, තෙන ‘‘සත්ථා සම්මුඛීභූතො’’ති සම්මුඛභාවනායොගො නිරාසඞ්කඵලාවහොති දස්සෙති. තෙනාහ ‘‘අසම්මුඛා’’තිආදි. පමාණන්ති අනුරූපං භෙසජ්ජස්ස පමාණං. උග්ගමනන්ති භෙසජ්ජස්ස වමනං විරෙචනං, තස්ස වා වසෙන දොසධාතූනං වමනං විරෙචනං. එවමෙවාති යථා භෙසජ්ජමණ්ඩං වෙජ්ජසම්මුඛා නිරාසඞ්කා පිවන්ති, එවමෙව [Pg.63] ‘‘සත්ථා සම්මුඛීභූතො’’ති නිරාසඞ්කා වීරියං කත්වා, මණ්ඩපෙය්‍ය සාසනං පිවථාති යොජනා. අභිඤ්ඤාසමාපත්තිපටිලාභෙන සානිසංසා. මග්ගඵලාධිගමනෙන සවඩ්ඪි. පරත්ථන්ති අත්තනො දිට්ඨානුගතිආපත්තියා, තථා සම්මාපටිපජ්ජන්තානං පරෙසං අත්ථන්ති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

মণ্ডস্বরূপ বোধিপক্ষীয় ধর্মদেশনাও ‘দেশনামণ্ড’। কিন্তু সেই একমাত্র দেশনামণ্ডের প্রতিগ্রাহক (গ্রহণকারী) সুপ্রতিপন্ন ও দোষরহিত চার প্রকার পরিষদ হলো ‘প্রতিগ্রাহকমণ্ড’। মার্গব্রহ্মচর্য এবং তার অনুগামী হওয়ার কারণে সমগ্র বোধিপক্ষীয় ধর্মরাশি হলো ‘ব্রহ্মচর্যমণ্ড’। তাই বলা হয়েছে ‘কোনটি দেশনামণ্ড’ ইত্যাদি। সেখানে ‘বিজ্ঞগণ’ বলতে সত্যসমূহ অনুধাবনকারী। তথাহি প্রথমে ‘চারটি আর্যসত্যের প্রকাশ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। পূর্বভাগে ‘এই লোক আছে’ ইত্যাদি দ্বারা ইহলোক ও পরলোক সংক্রান্ত মোহ দূর হওয়ার মাধ্যমে প্রবৃত্ত অধিমোক্ষই (দৃঢ় বিশ্বাস) হলো ‘অধিমোক্ষমণ্ড’। ‘ছড্ডেত্বা’ বলতে সমূচ্ছেদ বশে বর্জন করে। চতুর্ভূমিক শ্রদ্ধিন্দ্রিয়-এর অধিমোক্ষমণ্ড দ্বারা মণ্ডীভূত অধিমোক্ষ। ‘আদি’ শব্দ দ্বারা ‘প্রগ্রহমণ্ড বীর্যিন্দ্রিয় অলসতারূপ আবর্জনা’ ইত্যাদি অবশিষ্ট পালিকে গ্রহণ করে। ‘এখানে’ বলতে এই শাসনে, অথবা ‘মণ্ড’ শব্দে। এটি কারণবাচক শব্দ, যার দ্বারা ‘শাস্তা সম্মুখে উপস্থিত’—এভাবে সম্মুখভাবের যোগ নিঃসংশয় ফল বয়ে আনে তা প্রদর্শিত হয়েছে। তাই বলা হয়েছে ‘অসম্মুখা’ ইত্যাদি। ‘প্রমাণ’ বলতে ওষুধের উপযুক্ত পরিমাণ। ‘উগ্গমন’ বলতে ওষুধের বমন ও বিরেচন, অথবা তার বশে দোষধাতুসমূহের বমন ও বিরেচন। ‘এভাবেই’ বলতে যেমন চিকিৎসকের সম্মুখে নিঃসংশয়ে ওষুধের মণ্ড পান করে, তেমনি ‘শাস্তা সম্মুখে উপস্থিত’—এভাবে নিঃসংশয় হয়ে বীর্য প্রয়োগ করে মণ্ডস্বরূপ পানীয় শাসন পান করো—এভাবে যোজনা করতে হবে। অভিজ্ঞা ও সমাপত্তি লাভের মাধ্যমে তা সুফলদায়ী। মার্গফল অধিগমের মাধ্যমে তা সমৃদ্ধিজনক। ‘পরার্থ’ বলতে নিজের দৃষ্টানুসরণ প্রাপ্তির দ্বারা, এবং একইভাবে সম্যক প্রতিপন্ন অন্যান্যদের হিতার্থে—এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে।

දුතියදසබලසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় দশবল সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

3. උපනිසසුත්තවණ්ණනා

৩. উপনিস সূত্রের বর্ণনা

23. ජානතො පස්සතොති එත්ථ දස්සනං පඤ්ඤාචක්ඛුනාව දස්සනං අධිප්පෙතං, න මංසචක්ඛුනාති ආහ ‘‘ද්වෙපි පදානි එකත්ථානී’’ති. එවං සන්තෙපීති පදද්වයස්ස එකත්ථත්තෙපි ඤාණලක්ඛණඤාණප්පභාවවිසයස්ස්ස තථාදස්සනභාවාවිරොධනාති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘ජානනලක්ඛණඤ්හි ඤාණ’’න්තිආදි. ඤාණප්පභාවන්ති ඤාණානුභාවෙන ඤාණකිච්චවිසයොභාසන්ති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘ඤාණෙන විවට්ටෙ ධම්මෙ පස්සතී’’ති. ජානතො පස්සතොති ච ජානනදස්සනමුඛෙන පුග්ගලාධිට්ඨානා දෙසනා පවත්තාති ආහ – ‘‘ඤාණලක්ඛණං උපාදායා’’තිආදි. ජානතොති වා පුබ්බභාගඤාණෙන ජානතො, අපරභාගෙන ඤාණෙන පස්සතො. ජානතොති වා වත්වා න ජානනං අනුස්සවාකාරපරිවිතක්කමත්තවසෙන ඉධාධිප්පෙතං, අථ ඛො රූපානි විය චක්ඛුවිඤ්ඤාණෙන රූපාදීනි තෙසඤ්ච සමුදයාදිකෙ පච්චක්ඛෙ කත්වා දස්සනන්ති විභාවෙතුං ‘‘පස්සතො’’ති වුත්තන්ති එවං වා එත්ථ අත්ථො.

২৩. "জানেন ও দেখেন এমন ব্যক্তির" - এখানে 'দর্শন' বলতে প্রজ্ঞাচক্ষুর দ্বারা দর্শনই অভিপ্রেত, মাংসচক্ষুর দ্বারা নয়; তাই বলা হয়েছে "উভয় পদই একার্থবোধক"। এমন হলেও, পদদ্বয়ের একার্থতা সত্ত্বেও জ্ঞানলক্ষণ এবং জ্ঞানপ্রভাবের বিষয়ের তথা-দর্শনভাবের অবিরোধিতার কারণে এই অর্থ। তাই বলা হয়েছে "জাননলক্ষণই জ্ঞান" ইত্যাদি। "জ্ঞানপ্রভাব" বলতে জ্ঞানের অনুভাবের দ্বারা জ্ঞানের কার্যক্ষেত্রের উদ্ভাসন - এই অর্থ। তাই বলা হয়েছে "জ্ঞানের দ্বারা উন্মোচিত ধর্মসমূহকে দেখেন"। "জানেন ও দেখেন" - জানা ও দেখার মাধ্যমে পুদ্গলাধিষ্ঠান দেশনা প্রবর্তিত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে - "জ্ঞানলক্ষণকে গ্রহণ করে" ইত্যাদি। অথবা, "jānato" বলতে পূর্বভাগের জ্ঞানের দ্বারা জানেন, এবং "passato" বলতে উত্তরভাগের জ্ঞানের দ্বারা দেখেন। অথবা, "jānato" বলে এখানে কেবল অনুশ্রুতি, আকার বা বিতর্ক মাত্রের দ্বারা জানা অভিপ্রেত নয়; বরং চক্ষুবিজ্ঞানের দ্বারা রূপসমূহ দেখার মতো রূপাদির সমুদয় ইত্যাদিকে প্রত্যক্ষ করে দর্শন করা - এটি স্পষ্ট করার জন্য "passato" (দেখেন) বলা হয়েছে; এখানে এরূপ অর্থও হতে পারে।

ආසවානං ඛයන්ති ආසවානං අච්චන්තප්පහානං. සො පන තෙසං අනුප්පාදනිරොධො සබ්බෙන සබ්බං අභාවො එවාති ආහ ‘‘අසමුප්පාදො ඛීණාකාරො නත්ථිභාවො’’ති. ආසවක්ඛයසද්දස්ස ඛීණාකාරාදීසු ආගතට්ඨානං දස්සෙතුං ‘‘ආසවානං ඛයා’’තිආදි වුත්තං. උජුමග්ගානුසාරිනොති කිලෙසවඞ්කකායවඞ්කාදීනං පහානෙන උජුභූතෙ සවිපස්සනාහෙට්ඨිමමග්ගධම්මෙ අනුස්සරන්තස්ස. යදෙව හිස්ස පරික්ඛීණං. ඛයස්මිං පඨමං ඤාණං ‘‘තතො අඤ්ඤා අනන්තරා’’ති ඛයසඞ්ඛාතෙ අග්ගමග්ගෙ තප්පරියාපන්නමෙව ඤාණං පඨමං උප්පජ්ජති, තදනන්තරං පන අඤ්ඤා අරහත්තන්ති. යදිපි ගාථාය ‘‘ඛයස්මිං’’ඉච්චෙව වුත්තං, සමුච්ඡෙදවසෙන පන ‘‘ආසවෙ [Pg.64] ඛීණෙ මග්ගො ඛයො’’ති වුච්චතීති ආහ ‘‘මග්ගො ආසවක්ඛයොති වුත්තො’’ති. සමණොති සමිතපාපො අධිප්පෙතො, සො පන ඛීණාසවො හොතීති. ‘‘ආසවානං ඛයා’’ති ඉධ ඵලං, පරියායෙන පන ආසවක්ඛයො මග්ගො, තෙන පත්තබ්බතො ඵලං. එතෙනෙව නිබ්බානස්සපි ආසවක්ඛයභාවො වුත්තොති වෙදිතබ්බො.

"আসবসমূহের ক্ষয়" বলতে আসবসমূহের অত্যন্ত প্রহাতি (সম্পূর্ণ বিনাশ)। তা আবার তাদের অনুৎপাদ-নিরোধ, সর্বতোভাবে অভাবই; তাই বলা হয়েছে "অসমুৎপাদ, ক্ষীণাভাব, নাস্তিত্বভাব"। আসবক্ষয় শব্দের ক্ষীণাভাব ইত্যাদিতে আগত স্থান দেখানোর জন্য "আসবসমূহের ক্ষয় থেকে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "ঋজুমার্গের অনুসারী" বলতে ক্লেশরূপ বক্রতা, কায়িক বক্রতা ইত্যাদির প্রহাণের দ্বারা ঋজুভূত (সরল) সবিপাসনা হেঠিমমার্গধর্মের (নিম্নতর মার্গধর্মের) অনুসরণকারীর। তার যা কিছু পরিক্ষীণ হয়েছে। ক্ষয়ে প্রথম জ্ঞান "তার পর অনন্তর অন্য জ্ঞান" - ক্ষয় নামক অগ্রমার্গে (অরহত্ত্ব মার্গে) তৎপর্যাপন্ন জ্ঞানই প্রথমে উৎপন্ন হয়, তার অনন্তর অন্য জ্ঞান অর্থাৎ অরহত্ত্বফল উৎপন্ন হয়। যদিও গাথায় "ক্ষয়ে" এরূপই বলা হয়েছে, কিন্তু সমুচ্ছেদবশত "আসব ক্ষয় হলে মার্গই ক্ষয়" বলা হয়; তাই বলা হয়েছে "মার্গকে আসবক্ষয় বলা হয়েছে"। "শ্রমণ" বলতে শমিতপাপ (যাঁর পাপ প্রশমিত হয়েছে) অভিপ্রেত, তিনি ক্ষীণাস্রব হন। "আসবসমূহের ক্ষয় থেকে" - এখানে ফল অভিপ্রেত, কিন্তু পর্যায়ক্রমে আসবক্ষয় হলো মার্গ, তার দ্বারা প্রাপ্তব্য হওয়ায় তা ফল। এর দ্বারাই নির্বাণেরও আসবক্ষয়ভাব বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

ජානතො එව පස්සතො එවාති එවමෙත්ථ නියමො ඉච්ඡිතො, න අඤ්ඤථා විසෙසාභාවතො අනිට්ඨාපන්නොවාති තස්ස නියමස්ස ඵලං දස්සෙතුං ‘‘නො අජානතො නො අපස්සතො’’ති වුත්තන්ති ආහ ‘‘යො පන න ජානාති, න පස්සති, තස්ස නො වදාමීති අත්ථො’’ති. ඉමිනා ඛන්ධානං පරිඤ්ඤා ආසවක්ඛයස්ස එකන්තිකකාරණන්ති දස්සෙති. එතෙනාති ‘‘නො අජානතො, නො අපස්සතො’’ති එතෙන වචනෙන. තෙ පටික්ඛිත්තාති කෙ පන තෙති? ‘‘බාලෙ ච පණ්ඩිතෙ ච සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සන්ති (දී. නි. 1.168; ම. නි. 2.228) අහෙතූ අප්පච්චයා සත්තා විසුජ්ඣන්තී’’ති (දී. නි. 1.168; ම. නි. 2.101, 227) එවමාදිවාදා. තෙසු කෙචි අභිජාතිසඞ්කන්තිමත්තෙන සංසාරසුද්ධිං පටිජානන්ති, අඤ්ඤෙ ඉස්සරපජාපතිකාරණාදිවසෙන. තයිදං සබ්බං සංසාරාදීහීති එත්ථෙව සඞ්ගහිතන්ති දට්ඨබ්බං. පුරිමෙන පදද්වයෙනාති ‘‘ජානතො පස්සතො’’ති ඉමිනා පදද්වයෙන. උපායො වුත්තො ‘‘ආසවක්ඛයා’’ති අධිකාරතො. ඉමිනාති ‘‘නො අජානතො, නො අපස්සතො’’ති ඉමිනා පදද්වයෙන. අනුපායො හොති එස ආසවානං ඛයස්ස, යදිදං පඤ්චන්නං ඛන්ධානං අපරිඤ්ඤාති ‘‘ජානතො පස්සතො’’ති ඉමිනාව අනියමවචනෙන අනුපායපටිසෙධොපි අත්ථතො බොධිතො හොතීති. තමෙව හි අත්ථතො බොධිතභාවං විභාවෙතුං එවං සංවණ්ණනා කතාති දට්ඨබ්බං.

"জানেন এমন ব্যক্তিরই এবং দেখেন এমন ব্যক্তিরই" - এভাবে এখানে নিয়ম (নিশ্চয়তা) ইপ্সিত, অন্যথা নয়; কারণ বিশেষের অভাব হলে অনিষ্টই আপন্ন হয়। সেই নিয়মের ফল দেখানোর জন্য "না-জানা ব্যক্তির নয়, না-দেখা ব্যক্তির নয়" বলা হয়েছে; তাই বলা হয়েছে "যে ব্যক্তি জানে না, দেখে না, তার জন্য আমি বলি না - এই অর্থ"। এর দ্বারা স্কন্ধসমূহের পরিজ্ঞা আসবক্ষয়ের ঐকান্তিক কারণ - তা দেখানো হয়েছে। "এর দ্বারা" বলতে "না-জানা ব্যক্তির নয়, না-দেখা ব্যক্তির নয়" এই বচনের দ্বারা। "তারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে" - তারা কারা? "বাল ও পণ্ডিতগণ সংসারচক্রে পরিভ্রমণ করে দুঃখের অন্ত করবে", "অহেতু ও অপ্রত্যয়ে সত্ত্বগণ বিশুদ্ধ হয়" ইত্যাদি মতবাদসমূহ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ অভিজাতি ও সংক্রমণের দ্বারা সংসারশুদ্ধি প্রতিজ্ঞা করে, অন্যরা ঈশ্বর বা প্রজাপতির কারণত্ব ইত্যাদির দ্বারা। এই সমস্তই "সংসার আদি" শব্দের দ্বারা এখানেই সংগৃহীত হয়েছে বলে দেখতে হবে। "পূর্ববর্তী পদদ্বয়ের দ্বারা" বলতে "জানেন ও দেখেন" এই পদদ্বয়ের দ্বারা। অধিকারবশত "আসবক্ষয়" এর উপায় বলা হয়েছে। "এর দ্বারা" বলতে "না-জানা ব্যক্তির নয়, না-দেখা ব্যক্তির নয়" এই পদদ্বয়ের দ্বারা। পঞ্চস্কন্ধের অপরিজ্ঞাই আসবক্ষয়ের অনুপায় (ভুল পথ) - এটি "জানেন ও দেখেন" এই অনিয়ম-বচনের দ্বারাই অনুপায়ের প্রতিষেধও অর্থত বোধিত হয়। সেই অর্থত বোধিত ভাবকে স্পষ্ট করার জন্যই এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

දබ්බජාතිකොති දබ්බරූපො. සො හි ‘‘ද්‍රබ්‍යො’’ති වුච්චති ‘‘ද්‍රබ්‍යං විනස්සති නාද්‍රබ්‍ය’’න්තිආදීසු. දබ්බජාතිකො වා සාරසභාවො, සාරුප්පසීලාචාරොති අත්ථො. යථාහ ‘‘න ඛො දබ්බ දබ්බා එවං නිබ්බෙඨෙන්තී’’ති (පාරා. 384). වත්තසීසෙ ඨත්වාති වත්තං උත්තමං ධුරං කත්වා. යො හි පරිසුද්ධාජීවො කාතුං අජානන්තානං සබ්‍රහ්මචාරීනං අත්තනො වා වස්සවාතාදිපටිබාහනත්ථං ඡත්තාදීනි කරොති, සො වත්තසීසෙ ඨත්වා කරොති නාම. පදට්ඨානං න හොතීති න වත්තබ්බං නාථකරණධම්මභාවෙන මග්ගඵලාධිගමස්ස උපනිස්සයභාවතො. වුත්තඤ්හි ‘‘යානි තානි සබ්‍රහ්මචාරීනං උච්චාවචානි කිච්චකරණීයානි, තත්ථ දක්ඛො හොතී’’තිආදි [Pg.65] (දී. නි. 3.345). එවං ජානතොති එවං වෙජ්ජකම්මාදීනං ජානනහෙතු මිච්ඡාජීවපච්චයා කාමාසවාදයො ආසවා වඩ්ඪන්තියෙව, න පහීයන්ති. ‘‘එවං ඛො…පෙ… ආසවානං ඛයො හොතී’’ති ඉමාය පාළියා අරහත්තස්සෙව ගහණං යුත්තං ඵලග්ගහණෙන හෙතුනො අවුත්තසිද්ධත්තා. තෙනාහ ‘‘ආසවානං ඛයන්තෙ ජාතත්තා’’ති.

"দব্বজাতিক" বলতে দব্বরূপ (যোগ্য বা উপযুক্ত রূপ)। কারণ তাকে "দ্রব্য" বলা হয়, যেমন "দ্রব্য বিনষ্ট হয়, অদ্রব্য নয়" ইত্যাদিতে। অথবা দব্বজাতিক বলতে সারস্বভাব, সারূপ্য শীলাচার - এই অর্থ। যেমন বলা হয়েছে "হে দব্ব, দব্বগণ এভাবে মুক্ত করে না"। "কর্তব্যের শীর্ষে থেকে" বলতে कर्तव्यকে উত্তম ধুর (প্রধান দায়িত্ব) করে। যে ব্যক্তি পরিশুদ্ধ আজীব করতে না-জানা সব্রহ্মচারীদের জন্য অথবা নিজের বর্ষা ও বাতাস ইত্যাদি প্রতিরোধের জন্য ছাতা ইত্যাদি তৈরি করে, সে কর্তব্যের শীর্ষে থেকে করে বলা হয়। "পদস্থান (কারণ) হয় না" - এমন বলা উচিত নয়, কারণ নাথকরণধর্মভাবের দ্বারা মার্গফল অধিগমের উপনিশ্চয়ভাব (সহায়ক কারণ) রয়েছে। যেমন বলা হয়েছে "সব্রহ্মচারীদের যে সমস্ত উচ্চ ও নীচ করণীয় কাজ রয়েছে, সে সবে দক্ষ হয়" ইত্যাদি। "এভাবে জানা ব্যক্তির" বলতে এভাবে বৈদ্যকর্ম (চিকিৎসা) ইত্যাদি জানার কারণে মিথ্যা আজীবের প্রত্যয়ে কামাস্রব আদি আসবসমূহ বৃদ্ধিই পায়, প্রহীণ হয় না। "এভাবে... আসবসমূহের ক্ষয় হয়" - এই পালি বাক্যের দ্বারা অরহত্ত্বেরই গ্রহণ করা যুক্তিসঙ্গত, কারণ ফল গ্রহণের দ্বারা কারণ অনুক্ত হলেও সিদ্ধ হয়। তাই বলা হয়েছে "আসবসমূহের ক্ষয়ে জাত হওয়ার কারণে"।

ආගමනං ආගමො, තං ආවහතීති ආගමනීයා, පුබ්බභාගපටිපදා. ඛයස්මින්ති භාවෙනභාවලක්ඛණෙ භුම්මං, ඛයෙති පන විසයෙ. තෙනාහ ‘‘ආසවක්ඛයසඞ්ඛාතෙ’’ති. උපනිසීදති ඵලං එත්ථාති කාරණං උපනිසා. අරහත්තඵලවිමුත්ති උක්කට්ඨනිද්දෙසතො. සාති විමුත්ති. අස්සාති පච්චවෙක්ඛණඤාණස්ස. මනස්මිං විවට්ටනිස්සිතෙ පන අනන්තරූපනිස්සයාපි පච්චයා සම්භවන්තීති ‘‘ලබ්භමානවසෙන පච්චයභාවො වෙදිතබ්බො’’ති වුත්තං.

আগমন হলো আগম, তা বহন করে নিয়ে আসে বলে "আগমনীয়া" হলো পূর্বভাগ-প্রতিপদা (পূর্ববর্তী অনুশীলন)। "ক্ষয়ে" - এখানে ভাবেন-ভাবলক্ষণ অর্থে সপ্তমী বিভক্তি, কিন্তু "ক্ষয়ে" বলতে বিষয়ে। তাই বলা হয়েছে "আসবক্ষয় নামক"। যেখানে ফল উপনিষণ্ণ (আশ্রিত) হয়, তা হলো কারণ বা "উপনিসা" (উপনিশ্চয়)। উৎকৃষ্ট নির্দেশবশত অরহত্ত্বফলবিমুক্তি। "তা" বলতে বিমুক্তি। "তার" বলতে প্রত্যবেক্ষণজ্ঞানের। মন বিবৃত্তিনিশ্রিত (সংসারমুক্তির আশ্রিত) হলে অনন্তর-উপনিশ্চয় প্রত্যয়ও সম্ভব হয়, তাই বলা হয়েছে "লভ্যমানতার বশে প্রত্যয়ভাব জানতে হবে"।

විරජ්ජති අසෙසසඞ්ඛාරතො එතෙනාති විරාගො, මග්ගො. නිබ්බින්දති එතායාති නිබ්බිදා, බලවවිපස්සනා. තෙනාහ ‘‘එතෙනා’’තිආදි. පටිසඞ්ඛානුපස්සනාපි මුච්චිතුකම්‍යතාපක්ඛිකා එවාති අධිප්පායෙන ‘‘චතුන්නං ඤාණානං අධිවචන’’න්ති වුත්තං. ‘‘යාව මග්ගාමග්ගඤාණදස්සනවිසුද්ධි, තාව තරුණවිපස්සනා’’ති හි වචනතො උපක්කිලෙසවිමුත්තඋදයබ්බයඤාණතො පරං බලවවිපස්සනා. රූපාරූපධම්මානං විසෙසභූතො සාමඤ්ඤභූතො ච යො යො සභාවො යථාසභාවො, තස්ස ජානනං යථාසභාවජානනං. තදෙව දස්සනං. පච්චක්ඛකරණත්ථෙන ඤාතපරිඤ්ඤා තීරණපරිඤ්ඤා ච ගහිතා හොති. තෙනාහ ‘‘තරුණවිපස්සන’’න්තිආදි. සඞ්ඛාරපරිච්ඡෙදෙඤාණන්ති නාමරූපපරිග්ගහඤාණං වදති. කඞ්ඛාවිතරණං පච්චයපරිග්ගහො ධම්මට්ඨිතිඤාණන්තිපි වුච්චති. නයවිපස්සනාදිකං අනුපස්සනාඤාණං සම්මසනං. මග්ගාමග්ගෙඤාණන්ති මග්ගාමග්ගං වවත්ථපෙත්වා ඨිතං ඤාණං. සො හි පාදකජ්ඣානසමාධි තරුණවිපස්සනාය පච්චයො හොති. ‘‘සමාහිතො යථාභූතං පජානාති පස්සතී’’ති (සං. නි. 3.5.; 4.99; 5.1071) හි වුත්තං.

যার দ্বারা অশেষ সংস্কার থেকে বিরাগ লাভ করে, তা হলো "বিরাগ" অর্থাৎ মার্গ। যার দ্বারা নির্বেদ (বিতৃষ্ণা) লাভ করে, তা হলো "নির্বিদা" অর্থাৎ বলবান বিপশ্যনা। তাই বলা হয়েছে "এর দ্বারা" ইত্যাদি। প্রতিসংখ্যানুপশ্যনাও মুচ্চিতুকাম্যতা (মুক্ত হওয়ার ইচ্ছা) পক্ষেরই - এই অভিপ্রায়ে "চারটি জ্ঞানের অধিবচন" বলা হয়েছে। "যাবৎ মার্গামার্গজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি, তাবৎ তরুণ বিপশ্যনা" - এই বচন অনুসারে উপক্ ক্লেশমুক্ত উদয়ব্যয়জ্ঞানের পরবর্তী জ্ঞানই বলবান বিপশ্যনা। রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহের বিশেষ ও সামান্য রূপ যে যে স্বভাব রয়েছে, তা যথাস্বভাব জানা হলো "যথাস্বভাব-জানন"। তা-ই দর্শন। প্রত্যক্ষকরণের অর্থে জ্ঞাতপরিজ্ঞা ও তীরণপরিজ্ঞা গৃহীত হয়েছে। তাই বলা হয়েছে "তরুণ বিপশ্যনা" ইত্যাদি। "সংস্কারপরিচ্ছেদ জ্ঞান" বলতে নামরূপপরিগ্রহ জ্ঞানকে বোঝায়। "কাঙ্ক্ষাবিতরণ" হলো প্রত্যয়পরিগ্রহ, একে ধর্মস্থিতিজ্ঞানও বলা হয়। নয়বিপশ্যনা আদি অনুপশ্যনাজ্ঞান হলো সমর্শন (সম্মসন)। "মার্গামার্গ জ্ঞান" বলতে মার্গ ও অমার্গ নির্ধারণ করে অবস্থিত জ্ঞান। সেই পাদকমধ্যস্থ ধ্যানসমাধি তরুণ বিপশ্যনার প্রত্যয় (কারণ) হয়। কারণ বলা হয়েছে "সমাহিত ব্যক্তি যথাতথভাবে জানেন ও দেখেন"।

පුබ්බභාගසුඛන්ති උපචාරජ්ඣානසහිතසුඛං. දරථ පටිප්පස්සද්ධීති කාමච්ඡන්දාදිකිලෙසදරථස්ස පටිපස්සම්භනං. ‘‘සුඛංපාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමී’’ති එත්ථ අධිප්පෙතසුඛං දස්සෙතුං ‘‘අප්පනාපුබ්බභාගස්ස සුඛස්සා’’ති වුත්තං. ‘‘පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙතී’’ති (දී. නි. 1.466;3.359; අ.නි. 1.3.96) වුත්තඅප්පනාසුඛස්ස පස්සද්ධියා පච්චයත්තෙ [Pg.66] වත්තබ්බමෙව නත්ථි. සුඛන්ති එත්ථාපි එසෙව නයො. බලවපීතීති ඵරණලක්ඛණප්පත්තා පීති. තාදිසා හි විතක්කවිචාරසුඛසමාධීහි ලද්ධප්පච්චයා නීවරණං වික්ඛම්භන්තී තංනිමිත්තං දරථං පරිළාහං පටිපස්සම්භෙති. තෙනාහ ‘‘සා හි දරථප්පස්සද්ධියා පච්චයො හොතී’’ති. දුබ්බලපීතීති තරුණපීති. තෙනාහ ‘‘සා හි බලවපීතියා පච්චයො හොතී’’ති. සද්ධාති රතනත්තයගුණානං කම්මඵලස්ස ච සද්දහනවසෙන පවත්තො අධිමොක්ඛො, සා පන යස්මා අත්තනො විසයෙ පුනප්පුනං උප්පජ්ජති, න එකවාරමෙව, තස්මා ආහ ‘‘අපරාපරං උප්පජ්ජනසද්ධා’’ති. යස්මා සද්දහන්තො සද්ධෙය්‍යවත්ථුස්මිං පමුදිතො හොති, තස්මා ආහ ‘‘සා හි දුබ්බලපීතියා පච්චයො හොතී’’ති. දුක්ඛදුක්ඛාදිභෙදස්ස සබ්බස්සපි දුක්ඛස්ස වට්ටදුක්ඛන්තොගධත්තා තස්ස ච ඉධාධිප්පෙතත්තා වුත්තං ‘‘දුක්ඛන්ති වට්ටදුක්ඛ’’න්ති. ජරාමරණදුක්ඛන්ති කෙචි, සොකාදයො චාති අපරෙ. තදුභයස්සපි සඞ්ගණ්හනතො පඨමො එවත්ථො යුත්තො. යස්මා දුක්ඛප්පත්තො කම්මස්ස ඵලානි සද්දහති, රතනත්තයෙ ච පසාදං උප්පාදෙති, තස්මා වුත්තං ‘‘තඤ්හි අපරාපරසද්ධාය පච්චයො හොතී’’ති. යස්මා ‘‘ආචරියානං සන්තිකෙ ධම්මං සුත්වා පවත්තිදුක්ඛ’’න්ති චින්තයතො ‘‘එකන්තතො අයං ධම්මො ඉමස්ස දුක්ඛස්ස සමතික්කමාය හොතී’’ති සද්ධා උප්පජ්ජති. තෙනාහ ‘‘ධම්මං සුත්වා තථාගතෙ සද්ධං පටිලභතී’’තිආදි (දී. නි. 1.191). සවිකාරාති උප්පාදවිකාරෙන සවිකාරා ඛන්ධජාති ජායනට්ඨෙන. ජාතියා පන අසති තත්ථ තත්ථ භවෙ නත්ථි දුක්ඛස්ස සම්භවොති ආහ ‘‘සා හි වට්ටදුක්ඛස්ස පච්චයො’’ති. කම්මභවොති කම්මභවාදිකො තිවිධොපි කම්මභවො. සො හි උපපත්තිභවස්ස පච්චයො. එවමාදිං සන්ධායාහ ‘‘එතෙනුපායෙනා’’ති. සෙසපදානීති උපාදානාදිපදානි. අනුලොමඤාණං සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාපක්ඛිකත්තා නිබ්බානග්ගහණෙන ගහිතං, ගොත්‍රභුඤාණං පඨමමග්ගස්ස ආවජ්ජනං. සො හි තෙන විපස්සනාය කිඤ්චි කිඤ්චි විසෙසට්ඨානං කයිරතීති තං අනාමසිත්වා නිබ්බිදූපනිසො විරාගොති ‘‘විරාගො’’ඉච්චෙව වුත්තං.

"পূর্বভাগসুখ" (pubbabhāgasukhaṃ) বলতে উপচারধ্যানসহগত সুখকে বোঝায়। "ক্লান্তি প্রশমন" (daratha paṭippassaddhi) বলতে কামচ্ছন্দ আদি ক্লেশজনিত ক্লান্তির প্রশমনকে বোঝায়। "হে ভিক্ষুগণ, আমি সুখকে সোপনিস (কারণযুক্ত) বলি"—এখানে অভিপ্রেত সুখ দেখানোর জন্য "অর্পণা-পূর্বভাগের সুখের" (appanāpubbabhāgassa sukhassa) কথা বলা হয়েছে। "প্রশ্রব্ধকায় ব্যক্তি সুখ অনুভব করে"—এই উক্তিতে অর্পণাসুখের প্রশ্রব্ধির প্রত্যয়ত্ব (কারণত্ব) সম্বন্ধে বলার কিছুই নেই (অর্থাৎ এটি স্বতঃসিদ্ধ)। "সুখ" (sukhaṃ) শব্দেও এই একই নিয়ম। "বলবান প্রীতি" (balavapīti) বলতে স্ফুরণলক্ষণপ্রাপ্ত প্রীতিকে বোঝায়। কারণ তা বিতর্ক, বিচার, সুখ ও সমাধির দ্বারা প্রত্যয় (শক্তি) লাভ করে নীবরণসমূহকে স্তম্ভিত করে এবং তজ্জনিত ক্লান্তি ও পরিদাহ প্রশমিত করে। তাই বলা হয়েছে—"তা ক্লান্তি প্রশমনের প্রত্যয় (কারণ) হয়।" "দুর্বল প্রীতি" (dubbalapīti) বলতে তরুণ প্রীতিকে বোঝায়। তাই বলা হয়েছে—"তা বলবান প্রীতির প্রত্যয় হয়।" "শ্রদ্ধা" (saddhā) বলতে রতনত্রয়ের গুণ এবং কর্মফলের প্রতি বিশ্বাসের মাধ্যমে উৎপন্ন অধিমোক্ষ (দৃঢ় বিশ্বাস)। কিন্তু তা যেহেতু নিজের বিষয়ে বারবার উৎপন্ন হয়, কেবল একবার নয়, তাই বলা হয়েছে—"বারবার উৎপন্ন হওয়া শ্রদ্ধা" (aparāparaṃ uppajjanasaddhā)। যেহেতু শ্রদ্ধাশীল ব্যক্তি শ্রদ্ধেয় বস্তুতে প্রমোদিত (আনন্দিত) হয়, তাই বলা হয়েছে—"তা দুর্বল প্রীতির প্রত্যয় হয়।" দুঃখ-দুঃখ আদি ভেদে সমস্ত দুঃখই যেহেতু বর্তদুঃখের (সংসার-দুঃখের) অন্তর্গত এবং এখানে সেটাই অভিপ্রেত, তাই বলা হয়েছে—"দুঃখ মানে বর্তদুঃখ" (dukkhanti vaṭṭadukkhaṃ)। কেউ কেউ বলেন জরামরণজনিত দুঃখ, আবার অন্যেরা বলেন শোক ইত্যাদি। এই উভয়কেই গ্রহণ করার কারণে প্রথম অর্থটিই যুক্তিসঙ্গত। যেহেতু দুঃখপ্রাপ্ত ব্যক্তি কর্মের ফলে বিশ্বাস করে এবং রতনত্রয়ের প্রতি প্রসাদ (শ্রদ্ধা) উৎপন্ন করে, তাই বলা হয়েছে—"তা বারবার উৎপন্ন শ্রদ্ধার প্রত্যয় হয়।" যেহেতু "আচার্যদের নিকটে ধর্ম শ্রবণ করে প্রবৃত্তি-দুঃখ (সংসার দুঃখ)" চিন্তা করতে করতে "একান্তভাবেই এই ধর্ম এই দুঃখ অতিক্রমের জন্য" এইরূপ শ্রদ্ধা উৎপন্ন হয়। তাই বলা হয়েছে—"ধর্ম শ্রবণ করে তথাগতের প্রতি শ্রদ্ধা লাভ করে" ইত্যাদি। "সবিকারা" (savikārā) বলতে উৎপাদ-বিকারের কারণে সবিকারা, এবং "স্কন্ধজাতি" (khandhajāti) বলতে জন্ম নেওয়ার অর্থে। কিন্তু জাতি না থাকলে বিভিন্ন ভবে দুঃখের উৎপত্তি হতে পারে না, তাই বলা হয়েছে—"তা বর্তদুঃখের প্রত্যয়।" "কর্মভব" (kammabhavo) বলতে কর্মভব আদি ত্রিবিধ কর্মভব। তা উপপত্তিভবের প্রত্যয়। এই প্রকার বিষয়কে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—"এই উপায়ে" (etenupāyena)। "অবশিষ্ট পদসমূহ" (sesapadāni) বলতে উপাদান আদি পদসমূহ। অনুলোমজ্ঞান সংস্কারোপেক্ষা-পক্ষীয় হওয়ার কারণে নির্বাণ গ্রহণের দ্বারা গৃহীত হয়েছে, গোত্রভূজ্ঞান প্রথম মার্গের আবর্জন (মনোযোগ)। কারণ তার দ্বারা বিপশ্যনায় কিছু কিছু বিশেষ স্থান লাভ করা যায়, তাই তাকে উল্লেখ না করে নির্বেদের কারণস্বরূপ বিরাগকে কেবল "বিরাগ" (virāgo) বলা হয়েছে।

කෙන උදකෙන විදාරයිත්වා ගතපදෙසොති කත්වා කන්දරො. නිතම්බොතිපි උදකස්ස. යථා නින්නං උදකං පවත්තති, තථා නිවත්තනභාවෙන නදීකුඤ්ඡොතිපි වුච්චති. හෙමන්තගිම්හඋතුවසෙන අට්ඨ මාසෙ පවත්තො පථවීවිවරොති කත්වා පදරො. ඛුද්දිකා උදකවාහිනියො සාඛා වියාති සාඛා[Pg.67], ඛුද්දකා සොබ්භා කුසුබ්භා ඔ-කාරස්ස උ-කාරං කත්වා. එවමෙව ඛොතිආදි ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ’’තිආදිනා උපනීතාය උපමාය උපමෙය්‍යෙන සංසන්දනන්ති, තං යොජෙත්වා දස්සෙතුං ‘‘අවිජ්ජා පබ්බතොති දට්ඨබ්බා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ අවිජ්ජා ච සන්තානවසෙන චිරංතනකාලප්පවත්තනතො පචුරජනෙහි දුප්පජහනතො ‘‘පබ්බතො’’ති වුත්තා. ලොකත්තයාභිබ්‍යාපනතො අභිසන්දනතො ච අභිසඞ්ඛාරා මෙඝසදිසා. අභිසඞ්ඛාරා මෙඝොති දට්ඨබ්බාති ආනෙත්වා සම්බන්ධො. තථා සෙසපදද්වයෙපි. විඤ්ඤාණාදිවට්ටං අනුපවත්තිතො පරම්පරපච්චයතො ච කන්දරාදිසදිසා. විමුත්ති එකරසත්තා, හානිවුද්ධිඅභාවතො ච සාගරසදිසාති උපමාසංසන්දනං.

যে স্থান জল দ্বারা বিদীর্ণ হয়ে চলে গেছে, তাকে 'কন্দর' (গিরিখাত) বলে। 'নিতম্ব'ও জলের (প্রবাহের স্থান)। যেভাবে নিচু স্থানে জল প্রবাহিত হয়, সেভাবে নিবৃত্ত হওয়ার কারণে তাকে 'নদীকুঞ্চ' (নদীর বাঁক) বলা হয়। হেমন্ত ও গ্রীষ্ম ঋতুভেদে আট মাস ধরে বিদ্যমান পৃথিবীর ফাটলকে 'পদর' (ফাটল) বলে। ক্ষুদ্র জলবাহী নালা শাখার মতো হওয়ার কারণে 'শাখা', ক্ষুদ্র গর্তসমূহকে 'কুসুভ' (ডোবা) বলা হয়, এখানে 'ও-কার'-এর স্থানে 'উ-কার' করা হয়েছে। "এইভাবেই" ইত্যাদি বাক্যে "যেমন, হে ভিক্ষুগণ" ইত্যাদি দ্বারা উপস্থাপিত উপমার সাথে উপমেয়ের তুলনা করা হয়েছে, তা যুক্ত করে দেখানোর জন্য "অবিদ্যাকে পর্বত বলে জানতে হবে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে অবিদ্যা সন্ততি (প্রবাহ) রূপে দীর্ঘকাল ধরে প্রবহমান হওয়ার কারণে এবং সাধারণ মানুষের পক্ষে তা পরিত্যাগ করা কঠিন হওয়ার কারণে তাকে "পর্বত" বলা হয়েছে। ত্রিলোককে ব্যাপ্ত করার কারণে এবং বর্ষিত হওয়ার কারণে অভিসংস্কারসমূহ মেঘের সদৃশ। "অভিসংস্কারসমূহ মেঘের মতো জানতে হবে"—এইভাবে এনে সম্বন্ধ করতে হবে। অবশিষ্ট দুটি পদের ক্ষেত্রেও একই রূপ। বিজ্ঞান আদি বর্ত (সংসারচক্র) অনুবর্তনের কারণে এবং পরম্পরা প্রত্যয়ের কারণে কন্দর আদির সদৃশ। বিমুক্তি একরস হওয়ার কারণে এবং হ্রাস-বৃদ্ধি না থাকার কারণে সাগরের সদৃশ—এই হলো উপমার তুলনা।

තත්ථ යස්මා පුරිමසිද්ධාය අවිජ්ජාය සති අභිසඞ්ඛාරා, නාසති, තස්මා තෙ උපරිපබ්බතෙ පවත්තා විය හොන්තීති වුත්තං ‘‘අවිජ්ජා…පෙ… වස්සනං වෙදිතබ්බ’’න්ති. අස්සුතවා හීතිආදි වුත්තස්සෙව අත්ථස්ස සමත්ථනං. තණ්හාය අභිලාසං කත්වාති එතෙන සබ්බස්සපි අභිසඞ්ඛාරවුට්ඨිතෙමනත්ථං දීපෙති. තණ්හා හි ‘‘ස්නෙහො’’ති වුත්තා. අන්තිමභවිකස්ස අන්තභවනිබ්බත්තකො අභිසඞ්ඛාරො නිබ්බානං න පත්තො, තදන්තස්ස භාගස්ස නිබ්බානං ආහච්ච ඨිතො විය හොතීති ‘‘මහාසමුද්දං ආහච්ච ඨිතකාලො වියා’’ති උපමානිදස්සනං කතං. විඤ්ඤාණාදිවට්ටං පූරෙත්වාපි ඉමිනාපි හි අන්තිමභවිකස්සෙව විඤ්ඤාණප්පවත්ති දස්සිතා. සා හි පූරිතාති වත්තබ්බා තතො පරං විඤ්ඤාණාදිවට්ටස්සෙව අභාවතො. ජාතස්ස පුග්ගලස්ස ජාතිපච්චයවට්ටදුක්ඛවෙදනාය ධම්මස්සවනං ඉච්ඡිතබ්බං, තං පන යදිපි ඉමස්මිං සුත්තෙ න ආගතං, සුත්තන්තරෙසු පන ආගතමෙවාති තතො ආහරිත්වා තං වත්තබ්බන්ති දස්සෙන්තො ‘‘බුද්ධවචනං පනා’’තිආදිමාහ. තයිදං සාවකබොධිසත්තානං වසෙනායං දෙසනාති කත්වා වුත්තං. ඉතරෙසං පන වසෙන වුච්චමානං සුත්තන්තරග්ගහණත්ථං පයොජනං නත්ථීති ‘‘යා හී’’තිආදිමාහ. පාළියා වසෙන ගහිතමෙවාති සඞ්ඛෙපතො වුත්තඅත්ථස්ස විත්ථාරතො දස්සනං. නිබ්බත්තීති නිබ්බත්තමානා ඛන්ධා ගහිතාති ආහ ‘‘සවිකාරා’’ති. අනිච්චතාලක්ඛණාදිදීපනතො ලක්ඛණාහටං. කම්මාකම්මන්ති විනිච්ඡයං. නිජ්ජටන්ති නිග්ගුම්බං, සුද්ධන්ති අත්ථො. පථවීකසිණාදීසු කම්මං ආරභතීතිආදි පාළියං සමථපුබ්බඞ්ගමා විපස්සනා දස්සිතාති කත්වා වුත්තං[Pg.68]. එවඤ්හි පාමොජ්ජාදිදස්සනං සම්භවතීති. දෙවස්සාති මෙඝස්ස. කස්මා පනෙත්ථ ‘‘ඛීණාසවස්ස…පෙ… ඨිතකාලො වෙදිතබ්බො’’ති වුත්තං, නනු පුබ්බෙ දෙවට්ඨානියො අභිසඞ්ඛාරො වුත්තො, න අභිසඞ්ඛාරො ඛීණාසවොති? නායං දොසො, කාරණූපචාරෙන ඵලස්ස වුත්තත්තා. අභිසඞ්ඛාරමූලකො හි ඛන්ධසන්තානො ඛන්ධසන්තානෙ ච උච්ඡින්නසංයොගෙ ඛීණාසවසමඤ්ඤාති.

সেখানে যেহেতু পূর্বে সিদ্ধ অবিদ্যার অস্তিত্বে অভিসংস্কারসমূহ উৎপন্ন হয়, অস্তিত্ব না থাকলে হয় না, তাই তারা যেন পর্বতের উপরে বর্ষিত হওয়ার মতো হয়—এই অর্থে বলা হয়েছে "অবিদ্যা...পে... বর্ষণ জানতে হবে"। "অশ্রুতবান ব্যক্তি" ইত্যাদি দ্বারা উক্ত অর্থের সমর্থন করা হয়েছে। "তৃষ্ণার প্রতি অভিলাষ করে" এর দ্বারা সমস্ত অভিসংস্কারের বর্ষণ দ্বারা সিক্ত হওয়ার অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে। কারণ তৃষ্ণাকে "স্নেহ" (আর্দ্রতা) বলা হয়েছে। অন্তিমভবের (শেষ জন্মের) ব্যক্তির অন্তিমভব উৎপাদনকারী অভিসংস্কার নির্বাণ লাভ করেনি, তার অন্তিম ভাগের নির্বাণকে স্পর্শ করে স্থিত হওয়ার মতো হয়, তাই "মহাসমুদ্রকে স্পর্শ করে স্থিত হওয়ার সময়ের মতো" এই উপমা প্রদর্শন করা হয়েছে। "বিজ্ঞান আদি বর্ত পূর্ণ করেও" এর দ্বারা অন্তিমভবের ব্যক্তিরই বিজ্ঞানের প্রবৃত্তি দেখানো হয়েছে। তা পূর্ণ হয়েছে বলা উচিত, কারণ এরপর বিজ্ঞান আদি বর্তের আর অস্তিত্ব থাকে না। জাত (জন্মগ্রহণকারী) পুদগলের জাতি-প্রত্যয়জনিত বর্তদুঃখ বেদনার জন্য ধর্মশ্রবণ আকাঙ্ক্ষিত হওয়া উচিত, কিন্তু তা যদিও এই সূত্রে আসেনি, অন্য সূত্রসমূহে এসেছে, তাই সেখান থেকে এনে তা বলা উচিত—এটি দেখানোর জন্য "বুদ্ধবচন কিন্তু..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। এই দেশনা শ্রাবক-বোধিসত্ত্বদের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে—এই বিবেচনা করে বলা হয়েছে। অন্যদের উদ্দেশ্যে বলা হলে অন্য সূত্র গ্রহণের কোনো প্রয়োজন নেই, তাই "যা..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। "পালির মাধ্যমে গৃহীতই হয়েছে" এর দ্বারা সংক্ষেপে উক্ত অর্থের বিস্তারিত প্রদর্শন করা হয়েছে। "নিবৃত্তি" মানে উৎপন্ন হওয়া স্কন্ধসমূহ গৃহীত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে "সবিকারা"। অনিত্যতা লক্ষণ আদি প্রকাশের কারণে লক্ষণ আহরণ করা হয়েছে। "কর্মাকর্ম" মানে বিনিশ্চয় (বিচার)। "নিজ্জট" মানে জটাহীন, অর্থ হলো শুদ্ধ। "পৃথিবীকৃৎস্ন আদিতে কর্ম আরম্ভ করে" ইত্যাদি দ্বারা পালিতে শমথপূর্বঙ্গমা বিপশ্যনা দেখানো হয়েছে—এই বিবেচনা করে বলা হয়েছে। এইভাবে প্রামোদ্য আদি দর্শন সম্ভব হয়। "দেবস্য" মানে মেঘের। এখানে কেন "ক্ষীণাস্ত্রবের...পে... স্থিতিকাল জানতে হবে" বলা হয়েছে? পূর্বে তো দেব-স্থানীয় অভিসংস্কারের কথা বলা হয়েছে, অভিসংস্কার তো ক্ষীণাস্ত্রব নয়? এটি কোনো দোষ নয়, কারণ কারণের উপচার দ্বারা ফলের কথা বলা হয়েছে। অভিসংস্কারমূলক স্কন্ধসন্ততি এবং স্কন্ধসন্ততিতে সংযোজন ছিন্ন হলে তাকে 'ক্ষীণাস্ত্রব' সংজ্ঞা দেওয়া হয়।

උපනිසසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

উপনিসসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

4. අඤ්ඤතිත්ථියසුත්තවණ්ණනා

৪. অন্যতিত্থিয়সূত্রের বর্ণনা

24. සොති සාරිපුත්තත්ථෙරො. යදි න තාව පවිට්ඨො, කස්මා ‘‘පාවිසී’’ති වුත්තන්ති ආහ ‘‘පවිසිස්සාමී’’තිආදි. තෙන අවස්සම්භාවිනි භූතෙ විය උපචාරො හොතීති දස්සෙති. ඉදානි තමත්ථං උපමාය විභාවෙන්තො ‘‘යථා කි’’න්තිආදිමාහ. අතිප්පගොයෙව නික්ඛන්තදිවසොති පකතියා භික්ඛාචරණවෙලාය අතිවිය පාතො එව විහාරතො නික්ඛන්තදිවසභාගො. එතදහොසීති එතං ‘‘අතිප්පගො ඛො’’තිආදිකං චින්තනං අහොසි. දක්ඛිණද්වාරස්සාති රාජගහනගරෙ දක්ඛිණද්වාරස්ස වෙළුවනස්ස ච අන්තරා අහොසි, තස්මා ‘‘තෙනුපසඞ්කමිස්ස’’න්ති චින්තනා අහොසීති අධිප්පායො. කිං වාදීති චතූසු වාදෙසු කතරං වාදං වදසි. කිමක්ඛායීති තස්සෙව වෙවචනං. කිං වදතීති පන චත්තාරො වාදෙ සාමඤ්ඤතො ගහෙත්වා නපුංසකලිඞ්ගෙන වදති යථා කිං තෙ ජාතලිඞ්ගං. සබ්බනාමඤ්හෙතං, යදිදං නපුංසකලිඞ්ගං. වදති එතෙනාති වාදො, දස්සනං. තං සන්ධායාහ ‘‘කිං එත්ථ…පෙ… දස්සනන්ති පුච්ඡන්තී’’ති. ‘‘ධම්මපටිසම්භිදා’’තිආදීසු විය ධම්ම-සද්දො හෙතුඅත්ථොති ආහ ‘‘යං වුත්තං කාරණං, තස්ස අනුකාරණ’’න්ති. වාදස්ස වචනස්ස අනුප්පත්ති වාදප්පවත්ති.

২৪. "সঃ" (তিনি) মানে সারিপুত্র স্থবির। যদি তিনি এখনও প্রবেশ না করে থাকেন, তবে কেন "প্রবেশ করলেন" (pāvisi) বলা হয়েছে? তাই বলা হয়েছে—"প্রবেশ করব" ইত্যাদি। এর দ্বারা অবশ্যম্ভাবী ভবিষ্যতে অতীতের মতো উপচার (প্রয়োগ) হয় তা দেখানো হয়েছে। এখন সেই অর্থ উপমার দ্বারা স্পষ্ট করার জন্য "যেমন কি" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "অতিপ্রগৈব নিষ্ক্রান্তদিবস" মানে স্বাভাবিক ভিক্ষাচরণ সময়ের চেয়ে অত্যন্ত ভোরে বিহার থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়ার দিনের অংশ। "এদদহোসি" (এইরূপ চিন্তা হলো) মানে "অতিপ্রগো খো" (অত্যন্ত ভোরে) ইত্যাদি চিন্তা হয়েছিল। "দক্ষিণদ্বারের" মানে রাজগৃহ নগরের দক্ষিণদ্বার এবং বেণুবনের মধ্যবর্তী স্থান ছিল, তাই "সেদিক দিয়ে উপসংক্রান্ত হব" এইরূপ চিন্তা হয়েছিল—এই হলো অভিপ্রায়। "কিং বাদী" (কী বাদী) মানে চার প্রকার বাদের মধ্যে কোন বাদ প্রচার করো? "কিমক্ষায়ী" (কী আখ্যায়ক) মানে তারই প্রতিশব্দ। "কী বলেন" (kiṃ vadati) এখানে চার প্রকার বাদকে সাধারণভাবে গ্রহণ করে ক্লীবলিঙ্গে বলা হয়েছে, যেমন "তোমার জাতলিঙ্গ কী?" এই ক্লীবলিঙ্গটি সর্বনাম। যার দ্বারা বলা হয় তা "বাদ", অর্থাৎ দর্শন। তা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—"এখানে কী...পে... দর্শন জিজ্ঞাসা করছে"। "ধর্মপ্রতিসম্ভিদা" ইত্যাদির মতো 'ধর্ম' শব্দটি হেতু অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—"যা কারণ বলা হয়েছে, তার অনুকারণ"। বাদের (বচনের) অনুপ্রাপ্তি হলো বাদের প্রবৃত্তি (প্রচার)।

ඉදං වචනන්ති ‘‘එකමිදාහ’’න්තිආදිවචනං. සාති ‘‘එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා’’ති එවං පවත්තකථා. අච්ඡරං අඞ්ගුලිඵොටනං අරහතීති අච්ඡරියං. අබ්භුතන්ති නිරුත්තිනයෙන පදසිද්ධි දට්ඨබ්බා. සබ්බවාදානන්ති සබ්බෙසං චතුබ්බිධවාදානං. පඨමො හෙත්ථ සස්සතවාදො, දුතියො උච්ඡෙදවාදො, තතියො එකච්චසස්සතවාදො, චතුත්ථො අධිච්චසමුප්පන්නවාදො, තෙසං සබ්බෙසං [Pg.69] පටික්ඛෙපතො පටික්ඛෙපකාරණං වුත්තං. පටිච්චසමුප්පාදකිත්තනං වා පචුරජනඤාණස්ස අලබ්භනෙය්‍යපතිට්ඨතාය ගම්භීරඤ්චෙව, තථා අවභාසනතො චෙතසි උපට්ඨානතො ගම්භීරාවභාසඤ්ච කරොන්තො. තදෙව පදන්ති ඵස්සපදංයෙව ආදිභූතං ගහෙත්වා.

"এই বচন" মানে "একমিদাহং" (এখানে এক প্রকার) ইত্যাদি বচন। "সা" (তা) মানে "একদল শ্রমণ-ব্রাহ্মণ কর্মবাদী" এইভাবে প্রবর্তিত কথা। যা তুড়ি বাজানোর (অঙ্গুলিস্ফোটন) যোগ্য তা "আশ্চর্য" (acchariya)। "অদ্ভুত" (abbhuta) শব্দটির পদসিদ্ধি নিরুক্তি নিয়মে দেখতে হবে। "সব্ববাদানং" (সমস্ত বাদের) মানে সমস্ত চতুর্বিধ বাদের। এখানে প্রথমটি হলো শাশ্বতবাদ, দ্বিতীয়টি উচ্ছেদবাদ, третийটি একদেশ-শাশ্বতবাদ, চতুর্থটি অধীত্যসমুৎপন্নবাদ (অহেতুকবাদ); তাদের সকলের প্রতিক্ষেপ (খণ্ডন) করার কারণে খণ্ডনের কারণ বলা হয়েছে। প্রতীত্যসমুৎপাদের কীর্তন সাধারণ মানুষের জ্ঞানের অগম্য হওয়ার কারণে গম্ভীর এবং চিত্তে প্রতিভাত হওয়ার কারণে গম্ভীর-অবভাসকারী। "সেই পদই" মানে স্পর্শপদকেই আদি হিসেবে গ্রহণ করে।

අඤ්ඤතිත්ථියසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অন্যতিত্থিয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

5. භූමිජසුත්තවණ්ණනා

৫. ভূমিজসূত্রের বর্ণনা

25. පුරිමසුත්තෙති අනන්තරෙ පුරිමෙ සුත්තෙ. වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති පදත්ථෙ තතො විසිට්ඨං අනිද්දිසිත්වා ඉතරං අත්ථතො විභාවෙතුං ‘‘අයං පන විසෙසො’’තිආදිමාහ. න කෙවලං ඵස්සපච්චයා උප්පජ්ජති, අථ ඛො ඵස්සස්ස සහකාරීකාරණභූතඅඤ්ඤපච්චයා ච උප්පජ්ජතීති. කායෙනාති චොපනකායෙන, කායවිඤ්ඤත්තියාති අත්ථො. සා හි කාමං පට්ඨානෙ ආගතෙසු චතුවීසතියා පච්චයෙසු කෙනචි පච්චයෙන චෙතනාය පච්චයො න හොති. යස්මා පන කායෙ සති එව කායකම්මං නාම හොති, නාසති, තස්මා සා තස්සා සාමග්ගියභාවෙන ඉච්ඡිතබ්බාති වුත්තං ‘‘කායෙනපි කරියමානං කරීයතී’’ති. තෙනාහ භගවා ‘‘කායෙ වා, හානන්ද, සති කායසඤ්චෙතනාහෙතු උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛං දුක්ඛ’’න්ති. වාචායපීති එත්ථාපි එසෙව නයො. මනසාති පාතුභූතෙන මනසා, න මනමත්තෙනාති. අත්තනා පරෙහි අනුස්සාහිතෙන. පරෙනාති පරෙන අනුස්සාහෙන. සම්පජානෙනාති ඤාණසම්පයුත්තචිත්තවසෙන පජානන්තෙන. අසම්පජානෙනාති තථා න සම්පජානන්තෙන. තස්සාති සුඛදුක්ඛස්ස. කායසඤ්චෙතනාහෙතූති කායකම්මනිමිත්තං, කායිකස්ස කම්මස්ස කතත්තා උපචිතත්තාති අත්ථො. එස නයො සෙසසඤ්චෙතනාසුපි. උද්ධච්චසහගතචෙතනා පවත්තියං විපාකං දෙතියෙවාති ‘‘වීසති චෙතනා ලබ්භන්තී’’ති වුත්තං. තථා වචීද්වාරෙති එත්ථ ‘‘කාමාවචරකුසලාකුසලවසෙන වීසති චෙතනා ලබ්භන්තී’’ති ඉදං තථා-සද්දෙන උපසංහරති. රූපාරූපචෙතනාහීති රූපාවචරාරූපාවචරකුසලචෙතනාහි. තප්පච්චයං යථාරහන්ති අධිප්පායො. තාපි චෙතනාති යථාවුත්තා එකූනවීසති චෙතනා අවිජ්ජාපච්චයා හොන්ති කුසලානම්පි පගෙව ඉතරාධිට්ඨහිතාවිජ්ජස්සෙව උප්පජ්ජනතො, අඤ්ඤථා අනුප්පජ්ජනතො. යථාවුත්තචෙතනාභෙදන්ති [Pg.70] යථාවුත්තං කායචෙතනාදිවිභාගං. පරෙහි අනුස්සාහිතො සරසෙනෙව පවත්තමානො. පරෙහි කාරියමානොති පරෙහි උස්සාහිතො හුත්වා කයිරමානො. ජානන්තොපීති අනුස්සවාදිවසෙන ජානන්තොපි. කම්මමෙව ජානන්තොති තදා අත්තනා කරියමානකම්මමෙව ජානන්තො.

২৫. ‘পূর্বসূত্রে’ বলতে অব্যাবহিত পূর্ববর্তী সূত্রে। ‘উক্ত নিয়মেই জানা উচিত’—পদের অর্থে সেখান থেকে কোনো বিশেষত্ব নির্দেশ না করে অন্য অর্থটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করার জন্য ‘কিন্তু এই বিশেষত্ব’ ইত্যাদি বলেছেন। কেবল স্পর্শের প্রত্যয়ে উৎপন্ন হয় না, বরং স্পর্শের সহকারী কারণস্বরূপ অন্য প্রত্যয়ের দ্বারাও উৎপন্ন হয়। ‘কায়ের দ্বারা’ বলতে স্পন্দনশীল কায়ের দ্বারা, অর্থাৎ কায়বিজ্ঞপ্তি। তা পঠানে বর্ণিত চব্বিশটি প্রত্যয়ের মধ্যে কোনো প্রত্যয় দ্বারা চেতনার প্রত্যয় হয় না। কিন্তু যেহেতু কায় থাকলে তবেই কায়কর্ম হয়, না থাকলে হয় না, তাই তা তার সামগ্রীভাবে গ্রহণযোগ্য—এই অর্থে বলা হয়েছে ‘কায়ের দ্বারাও যা করা হয়, তা করা হয়’। তাই ভগবান বলেছেন—‘হে আনন্দ, কায় থাকলে কায়সঞ্চেতনার কারণে আধ্যাত্মিক সুখ-দুঃখ উৎপন্ন হয়’। ‘বাচায়পি’ (বাক্যের দ্বারাও)—এখানেও এই একই নিয়ম। ‘মনসা’ বলতে প্রাদুর্ভূত মনের দ্বারা, কেবল মনমাত্রের দ্বারা নয়। ‘অত্তনা’ বলতে অন্যের দ্বারা অনুৎসাহিত হয়ে নিজের দ্বারা। ‘পরেণ’ বলতে অন্যের উৎসাহের দ্বারা। ‘সম্পজানেন’ বলতে জ্ঞানসম্প্রযুক্ত চিত্তের বশে বিশেষভাবে জেনে। ‘অসম্পজানেন’ বলতে সেভাবে না জেনে। ‘তস্স’ বলতে সেই সুখ-দুঃখের। ‘কায়সঞ্চেতনাহেতু’ বলতে কায়কর্মের নিমিত্ত, অর্থাৎ কায়িক কর্ম করা ও সঞ্চিত করার কারণে। অবশিষ্ট সঞ্চেতনাগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। ঔদ্ধত্যসহগত চেতনা প্রবৃত্তি কালে বিপাক দেয়—এই জন্য ‘বিশটি চেতনা লাভ করা যায়’ বলা হয়েছে। তদ্রূপ ‘বচীদ্বারে’—এখানে ‘কামাবচর কুশল ও অকুশলের বশে বিশটি চেতনা লাভ করা যায়’—এই কথাটি ‘তথা’ শব্দের দ্বারা উপসংহার করা হয়েছে। ‘রূপারূপচেতনাহি’ বলতে রূপাবচর ও অরূপাবচর কুশল চেতনার দ্বারা। ‘তৎপ্রত্যয়ং যথার্হং’—এটিই অভিপ্রায়। ‘তাপি চেতনা’ বলতে উক্ত উনিশটি চেতনাও অবিদ্যাপ্রত্যয়জনিত হয়, কারণ কুশল ধর্মগুলোর ক্ষেত্রেও এবং বিশেষত অন্যদের ক্ষেত্রে অবিদ্যা প্রতিষ্ঠিত থাকলেই তা উৎপন্ন হয়, অন্যথায় উৎপন্ন হয় না। ‘যথাবৃত্তচেতনাভেদং’ বলতে পূর্বে উল্লেখিত কায়চেতনা ইত্যাদির বিভাগ। ‘পরেহি অনুৎসাহিতো’ বলতে অন্যের দ্বারা অনুৎসাহিত হয়ে নিজের স্বভাববশেই প্রবর্তিত হওয়া। ‘পরেহি কারিয়মানো’ বলতে অন্যের দ্বারা উৎসাহিত হয়ে করা হওয়া। ‘জানন্তোপি’ বলতে শ্রুতি ইত্যাদির মাধ্যমে জেনেও। ‘কম্মমেব জানন্তো’ বলতে তখন নিজের দ্বারা করা কর্মটিকেই জেনে।

චතූසූති ‘‘සාමං වා පරෙ වා සම්පජානො වා අසම්පජානො වා’’ති එවං වුත්තෙසු චතූසු ඨානෙසු. යථාවුත්තෙ එකූනවීසතිචෙතනාධම්මෙ අසඞ්ඛාරිකසසඞ්ඛාරිකභාවෙන සම්පජානකතාසම්පජානකතභාවෙන චතුගුණෙ කත්වා වුත්තං ‘‘ඡසත්තති ද්වෙසතා චෙතනාධම්මා’’ති. යෙසං සහජාතකොටි ලබ්භති, තෙසම්පි උපනිස්සයකොටි ලබ්භතෙවාති ‘‘උපනිස්සයකොටියා අනුපතිතා’’තිඉච්චෙව වුත්තා. තෙති යථාවුත්තා සබ්බෙපි ධම්මා. සො කායො න හොතීති එත්ථ පසාදකායොපි ගහෙතබ්බො. තෙනාහ ‘‘යස්මිං කායෙ සතී’’තිආදි. සො කායො න හොතීති සො කායො පච්චයනිරොධෙන න හොති. වාචාති සද්දවාචා. මනොති යං කිඤ්චි විඤ්ඤාණං. ඉදානි කම්මවසෙනෙව යොජෙතුං ‘‘අපිචා’’තිආදි වුත්තං. එසෙව නයො ‘‘වාචාපි ද්වාරභූතා මනොපි ද්වාරභූතො’’ති. ඛීණාසවස්ස කථං කායො න හොති, න තස්ස කායකම්මාධිට්ඨානන්ති අධිප්පායො. අවිපාකත්තාති අවිපාකධම්මත්තාති අත්ථො. කායො න හොතීති වුත්තං අකම්මකරණභාවතො.

‘চারটিতে’ বলতে ‘নিজে অথবা অন্যে, সজ্ঞান বা অজ্ঞানভাবে’—এভাবে উক্ত চারটি স্থানে। পূর্বে উল্লেখিত উনিশটি চেতনাধর্মকে অসংখারিক ও সসংখারিক ভাবের দ্বারা এবং সংজ্ঞানকৃত ও অসংজ্ঞানকৃত ভাবের দ্বারা চার গুণ করে বলা হয়েছে ‘দুইশত ছিয়াত্তরটি চেতনাধর্ম’। যাদের সহজতকোটি লাভ করা যায়, তাদের উপনিশ্রয়কোটিও লাভ করা যায়—এই অর্থে ‘উপনিশ্রয়কোটি দ্বারা অনুপতিত’ বলা হয়েছে। ‘তে’ বলতে উক্ত সমস্ত ধর্ম। ‘সেই কায় থাকে না’—এখানে প্রসাদকায়ও গ্রহণ করতে হবে। তাই বলা হয়েছে ‘যে কায় থাকলে’ ইত্যাদি। ‘সেই কায় থাকে না’ বলতে প্রত্যয়-নিরোধের কারণে সেই কায় থাকে না। ‘বাচা’ বলতে শব্দময় বাক্য। ‘মন’ বলতে যেকোনো বিজ্ঞান। এখন কর্মের বশেই যুক্ত করার জন্য ‘অপি চ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘বাক্যও দ্বারস্বরূপ এবং মনও দ্বারস্বরূপ’—এখানেও এই একই নিয়ম। ক্ষীণাস্ত্রবের কীভাবে কায় থাকে না? তাঁর কায়কর্মের অধিষ্ঠান থাকে না—এটিই অভিপ্রায়। ‘অবিপakত্তা’ বলতে বিপাকধর্মী না হওয়ার কারণে। ‘কায় থাকে না’—এটি কারণভাবের কারণে বলা হয়েছে।

තන්ති කම්මං. ඛෙත්තං න හොතීති තස්ස දුක්ඛස්ස අවිරුහනට්ඨානත්තා. විරුහනට්ඨානාදයො බ්‍යතිරෙකවසෙන වුත්තා. තෙනාහ ‘‘න හොතී’’ති. කාරණට්ඨෙනාති ආධාරභූතකාරණභාවෙන. සඤ්චෙතනාමූලකන්ති සඤ්චෙතනානිමිත්තං. විරුහනාදීනං අත්ථානන්ති ‘‘විරුහනට්ඨෙනා’’තිආදිනා වුත්තානං අත්ථානං. ඉමිනා විරුහනාදිභාවෙන වෙදනා ‘‘සුඛදුක්ඛවෙදනා’’ති කථිතා, නයිධ ජෙට්ඨලක්ඛණං සුඛදුක්ඛං නිප්පයොජකස්ස සුඛස්ස දුක්ඛස්ස ච අධිප්පෙතත්තා. උපෙක්ඛාවෙදනාපෙත්ථ සුඛසණ්හසභාවවිපාකභූතා වෙදනාව.

‘তং’ বলতে সেই কর্ম। ‘ক্ষেত্র হয় না’ বলতে সেই দুঃখের অ-রোহণ স্থান (অনুৎপত্তি স্থান) হওয়ার কারণে। রোহণ স্থান ইত্যাদি ব্যতিরেক বশে বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে ‘হয় না’। ‘কারণার্থেন’ বলতে আধারভূত কারণভাবের দ্বারা। ‘সঞ্চেতনামূলকং’ বলতে সঞ্চেতনার নিমিত্ত। ‘রোহণাদীনং অত্থানং’ বলতে ‘রোহণার্থে’ ইত্যাদি পদের দ্বারা উক্ত অর্থসমূহের। এই রোহণাদি ভাবের দ্বারা বেদনাকে ‘সুখ-দুঃখ বেদনা’ বলা হয়েছে, এখানে জ্যেষ্ঠলক্ষণযুক্ত সুখ-দুঃখ অভিপ্রেত নয়, বরং নিষ্প্রয়োজনীয় সুখ ও দুঃখই অভিপ্রেত। উপেক্ষা বেদনাও এখানে সুখ ও সূক্ষ্ম স্বভাবের বিপাকভূত বেদনাই।

භූමිජසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ভূমিজসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

6. උපවාණසුත්තවණ්ණනා

৬. উপবাণসূত্রের বর্ণনা

26. වට්ටදුක්ඛමෙව [Pg.71] කථිතං ඉතරදුක්ඛස්සපි විපාකස්ස සඞ්ගණ්හනතො.

২৬. আবর্ত-দুঃখই (বট্টদুঃখ) বলা হয়েছে, কারণ অন্য দুঃখেরও বিপাক এখানে সংগৃহীত হয়েছে।

උපවාණසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

উপবাণসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

7. පච්චයසුත්තවණ්ණනා

৭. প্রত্যয়সূত্রের বর্ণনা

27. පටිපාටියාති පටිපාටියා ඨපනෙන. චතුසච්චයොජනං දස්සෙතුං පරියොසාන…පෙ… ආදි වුත්තං. දුක්ඛසච්චවසෙනාති පරිඤ්ඤෙය්‍යභාවවසෙන. ජරාමරණාපදෙසෙන හි පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා වුත්තා, තෙ චස්ස අත්තනො ඵලස්ස පච්චයා න හොන්ති. තං සන්ධාය වුත්තං ‘‘පච්චයං ජානාතී’’ති. විනෙය්‍යජ්ඣාසයවසෙන හෙත්ථ දෙසනා පවත්තා. සම්පන්නොති සමන්නාගතො. ආගතොති උපගතො, අධිගතොති අත්ථො. පස්සතීති පච්චවෙක්ඛණඤාණෙන පච්චක්ඛතො පස්සති, මග්ගපඤ්ඤාය එවං අසම්මොහපටිවෙධවසෙන පස්සති. මග්ගඤාණෙනෙව, න ඵලඤාණෙන. ධම්මසොතං සමාපන්නොති අරියධම්මසොතං සම්මදෙව ආපන්නො පත්තො. අනයෙ නඉරියනතො, අයෙ ච ඉරියනතො, සදෙවකෙන ච ලොකෙන ‘‘සරණ’’න්ති අකරණීයතො අරියපක්ඛං භජන්තො පුථුජ්ජනභූමිං අතික්කන්තො. නිබ්බෙධිකපඤ්ඤායාති චතුන්නං අරියසච්චානං නිබ්බිජ්ඣනකපඤ්ඤාය. ආහච්ච තිට්ඨති මග්ගක්ඛණෙ, ඵලක්ඛණෙ පන ආහච්ච ඨිතො නාම.

২৭. ‘পরিপাটিয়া’ বলতে আনুপূর্বিক স্থাপনের দ্বারা। চতুরার্যসত্যের যোজনা দেখানোর জন্য ‘পর্যাবসান...পে...’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘দুঃখসত্যবশেন’ বলতে পরিজ্ঞেয় ভাবের বশে। জরা-মরণের ছলে পঞ্চ উপাদান স্কন্ধের কথাই বলা হয়েছে, সেগুলো তার নিজের ফলের প্রত্যয় হয় না। তা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে ‘প্রত্যয় জানে’। এখানে বিনেয়দের (শিক্ষণীয়দের) আশয় অনুসারে দেশনা প্রবর্তিত হয়েছে। ‘সম্পন্নো’ বলতে সমন্বিত। ‘আগতো’ বলতে উপগত বা অধিগত—এই অর্থ। ‘পস্সতি’ বলতে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানের দ্বারা প্রত্যক্ষভাবে দেখে, মার্গপ্রজ্ঞার দ্বারা এভাবে অসম্মোহ-প্রতিবেধের বশে দেখে। মার্গজ্ঞানের দ্বারাই দেখে, ফলজ্ঞানের দ্বারা নয়। ‘ধর্মস্রোতং সমাপন্নো’ বলতে আর্যধর্মস্রোতে সম্যকভাবে আপন্ন বা প্রাপ্ত। অন্যায়ে গমন না করার কারণে, ন্যায়ে গমন করার কারণে এবং দেবলোকসহ জগতের দ্বারা ‘শরণ’ করার অযোগ্য হওয়ার কারণে আর্যপক্ষ ভজনা করে পৃথগ্জন ভূমি অতিক্রম করেছেন। ‘নির্ভেধিকপ্রজ্ঞয়া’ বলতে চার আর্যসত্য ভেদকারী প্রজ্ঞার দ্বারা। মার্গক্ষণে আঘাত করে অবস্থান করে, কিন্তু ফলক্ষণে আঘাত করে অবস্থিত বলা হয়।

පච්චයසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রত্যয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

8. භික්ඛුසුත්තවණ්ණනා

৮. ভিক্ষুসূত্রের বর্ণনা

28. උත්තානමෙව සබ්බසොව සත්තමෙ ආගතනයත්තා, විනෙය්‍යජ්ඣාසයවසෙන හි ඉදං සුත්තං සත්ථාරා අඤ්ඤස්මිං ආසනෙ දෙසිතං, පරිසාය විවට්ටෙන සාත්ථිකාති සත්ථු දෙසනා ආගතාති අයං පටිග්ගාහකාධීනා හොතීති ධම්මගාරවෙන සඞ්ගහං ආරොපෙන්තියෙව.

২৮. সপ্তম সূত্রে আগত নিয়মানুসারেই সবকিছু অত্যন্ত স্পষ্ট, কারণ বিনেয়দের আশয় অনুসারে শাস্তা কর্তৃক অন্য আসনে এই সূত্র দেশিত হয়েছে। পরিষদের বিবর্তনের দ্বারা সার্থক—এইভাবে শাস্তার দেশনা এসেছে, তা প্রতিগ্রাহকদের (শ্রোতাদের) অধীন হয়—এই রূপ ধর্মগৌরবের কারণে সংগীতিতে আরোহণ করানো হয়েছে।

භික්ඛුසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ভিক্ষুসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

9. සමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

৯. শ্রমণব্রাহ্মণসূত্রের বর্ণনা

29. අක්ඛරභාණකානන්ති [Pg.72] අක්ඛරරුචීනං. උපසග්ගෙන පදවඩ්ඪනම්පි රුච්චන්ති. තෙනාහ ‘‘තෙ හී’’තිආදි.

২৯. ‘অক্ষরভাণকানং’ বলতে অক্ষরপ্রিয়দের। উপসর্গের দ্বারা পদের বৃদ্ধিও তারা পছন্দ করেন। তাই বলা হয়েছে ‘তে হি’ ইত্যাদি।

සමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

শ্রমণব্রাহ্মণসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

10. දුතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

১০. দ্বিতীয় শ্রমণব্রাহ্মণসূত্রের বর্ণনা

30. ද්වීසු සුත්තෙසූති නවමදසමසුත්තෙසු.

৩০. ‘দুইটি সূত্রে’ বলতে নবম ও দশম সূত্রে।

දුතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় শ্রমণব্রাহ্মণসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

දසබලවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দশবলবর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

4. කළාරඛත්තියවග්ගො

৪. কড়ারক্ষত্রিয় বর্গ

1. භූතසුත්තවණ්ණනා

১. ভূতসূত্রের বর্ণনা

31. අජිතමාණවෙනාති සොළසසු බාවරියබ්‍රාහ්මණපරිචාරකෙසු ‘‘අජිතො’’ති ලද්ධනාමෙන මාණවෙන. සඞ්ඛා වුච්චති පඤ්ඤා, සඞ්ඛාතා පරිඤ්ඤාතා ධම්මා යෙසං තෙ සඞ්ඛාතධම්මා, පටිවිද්ධසච්චා ඛීණාසවා. සෙක්ඛා පන විපාකස්ස අපරිඤ්ඤාතත්තා ‘‘සඞ්ඛාතධම්මා’’ති න වුච්චන්ති. සෙක්ඛධම්මසමන්නාගමෙන තෙ සෙක්ඛා. තෙ පන කාමං පුග්ගලපටිලාභවසෙන අනෙකසහස්සාව හොන්ති, චතුමග්ගහෙට්ඨිමඵලත්තයස්ස පන වසෙන තංසමඞ්ගිතාසාමඤ්ඤෙන න සත්තජනතො උද්ධන්ති ආහ ‘‘සත්ත ජනෙ’’ති නියමෙත්වා විසෙසෙති. සංකිලෙසවජ්ජං, තතො වා අත්තානං විය විනෙය්‍යලොකං නිපාති රක්ඛතීති නිපකො, තස්ස භාවො නෙපක්කං, ඤාණන්ති ආහ ‘‘නෙපක්කං වුච්චති පඤ්ඤා, තාය සමන්නාගතත්තා නිපකො’’ති.

৩১. ‘অজিতমাণবেন’ বলতে বাবরী ব্রাহ্মণের ষোলোজন শিষ্যের মধ্যে ‘অজিত’ নামধারী মাণব (যুবক) দ্বারা। ‘সংখা’ বলতে প্রজ্ঞা বলা হয়, যাদের দ্বারা ধর্মসমূহ সংখ্যাত অর্থাৎ পরিজ্ঞাত হয়েছে, তারা ‘সংখ্যাতধর্ম’, অর্থাৎ সত্য প্রতিবেধকারী ক্ষীণাস্ত্রবগণ। শৈক্ষগণ কিন্তু বিপাক পরিজ্ঞাত না হওয়ার কারণে ‘সংখ্যাতধর্ম’ বলে অভিহিত হন না। শৈক্ষধর্মের সমন্বয়ের কারণে তারা ‘শৈক্ষ’। তারা অবশ্য পুদ্গল লাভের বশে অনেক সহস্রই হন, কিন্তু চার মার্গ ও অধোবর্তী ফলত্রয়ের বশে সেই সমঙ্গীভাবের সাধারণত্ব হেতু সাত জনের বেশি হন না—এই জন্য ‘সাত জন’ বলে নিয়ম করে বিশেষিত করেছেন। সংক্লেশ বর্জন করে, অথবা তা থেকে নিজের মতো বিনেয় লোককেও নিপাতন থেকে রক্ষা করেন বলে ‘নিপক’ (নিপুণ/পণ্ডিত), তাঁর ভাব ‘নৈপক্ক্য’ অর্থাৎ জ্ঞান—এই অর্থে বলা হয়েছে ‘নৈপক্ক্য বলতে প্রজ্ঞা বলা হয়, তার দ্বারা সমন্বিত হওয়ার কারণে নিপক’।

‘‘කො නු ඛො ඉමස්ස පඤ්හස්ස අත්ථො’’ති චින්තෙන්තො පඤ්හාය කඞ්ඛති නාම. ‘‘කථං බ්‍යාකරමානො නු ඛො සත්ථු අජ්ඣාසයං න විරොධෙමී’’ති චින්තෙන්තො අජ්ඣාසයං කඞ්ඛති නාම. සුජානනීයත්ථපරිච්ඡෙදං කත්වා චින්තනා හෙත්ථ [Pg.73] ‘‘කඞ්ඛා’’ති අධිප්පෙතා, න විචිකිච්ඡාති. පහීනවිචිකිච්ඡො හි මහාථෙරො ආයස්මතො අස්සජිමහාථෙරස්ස සන්තිකෙයෙව, විචිනනභූතං කුක්කුච්චසදිසං පනෙතං වීමංසනමත්තන්ති දට්ඨබ්බං. පත්තං ආදාය චරන්තොති පබ්බජිතභාවලක්ඛණං. ධම්මසෙනාපතිභාවෙන වා මම පත්තධම්මදෙසනාවාරං ආදාය චරන්තොති එවං වා එත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

‘এই প্রশ্নের অর্থ কী হতে পারে?’—এভাবে চিন্তা করতে করতে প্রশ্নে আকাঙ্ক্ষা (সংশয়) করেন। ‘কীভাবে ব্যাখ্যা করলে শাস্তার অভিপ্রায় ক্ষুণ্ণ হবে না?’—এভাবে চিন্তা করতে করতে অভিপ্রায়ে আকাঙ্ক্ষা করেন। সহজে বোধগম্য অর্থের পরিচ্ছেদ করে এখানে যে চিন্তা করা হয়, তা ‘আকাঙ্ক্ষা’ (কাঙ্খা) হিসেবে অভিপ্রেত, বিচিকিৎসা (সংশয়) নয়। কারণ মহাস্থবির তো আয়ুষ্মান অশ্বজিৎ মহাস্থবিরের নিকটেই বিচিকিৎসা প্রহীন করেছিলেন, এটি বিচারাত্মক কৌতুহলের মতো কেবল মীমাংসামাত্র বলে জানতে হবে। ‘পাত্র নিয়ে বিচরণ করছেন’ বলতে প্রব্রজিত ভাবের লক্ষণ। অথবা ধর্মসেনাপতি ভাবের দ্বারা ‘আমার প্রাপ্ত ধর্মদেশনার পালা নিয়ে বিচরণ করছেন’—এভাবেও এখানে অর্থ দেখতে হবে।

ජාතන්ති යථාරහං පච්චයතො උප්පන්නං, සඞ්ඛතන්ති අත්ථො. පඤ්හබ්‍යාකරණං උපට්ඨාසීති පඤ්හස්ස බ්‍යාකරණතා පටිභාසි. ‘‘සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සතී’’ති පාඨො, අට්ඨකථායං පන ‘‘සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සතො’’ති පදං උද්ධරිත්වා ‘‘පස්සන්තස්සා’’ති අත්ථො වුත්තො. තං ‘‘භූතන්ති…පෙ… පටිපන්නො හොතී’’ති ඉමාය පාළියා න සමෙති, තස්මා යථාදස්සිතපාඨො එව යුත්තො. යාව අරහත්තමග්ගා නිබ්බිදාදීනං අත්ථායාති සමිතාපෙක්ඛධම්මවසා පදං වදන්ති. ආහාරසම්භවන්ති පච්චයහෙතුකං. සෙක්ඛපටිපදා කථිතා ‘‘නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො හොතී’’ති වචනතො. එස නයො නිරොධවාරෙපි. නිබ්බිදාති කරණෙ පච්චත්තවචනං, විරාගා නිරොධාති කරණෙ නිස්සක්කවචනන්ති ආහ ‘‘සබ්බානි කාරණවචනානී’’ති. අනුපාදාති අනුපාදාය. භූතමිදන්තිආදිමාහ සබ්බසුත්තං ආහච්චභාසිතං ජිනවචනමෙව කරොන්තො.

‘জাতং’ বলতে যথোপযুক্ত প্রত্যয় থেকে উৎপন্ন, অর্থাৎ সংস্কৃত—এই অর্থ। ‘প্রশ্নব্যাকরণং উপট্ঠাসি’ বলতে প্রশ্নের উত্তর প্রতিভাত হয়েছিল। ‘সম্যকপ্রজ্ঞয়া পস্সতি’—এই পাঠ রয়েছে, কিন্তু অট্ঠকথাতে ‘সম্যকপ্রজ্ঞয়া পস্সতো’ পদটি উদ্ধার করে ‘পস্সন্তস্স’ (দর্শনকারীর) অর্থ বলা হয়েছে। তা ‘ভূতং...পে... প্রতিপন্নো হোতি’—এই পালির সাথে মেলে না, তাই প্রদর্শিত পাঠটিই যুক্তিসঙ্গত। অরহত্ত্বমার্গ পর্যন্ত নির্ব্বেদ (নিব্বিদা) ইত্যাদির উদ্দেশ্যে—এই শান্ত অপেক্ষাধর্মের বশে পদটি বলেন। ‘আহারসম্ভবং’ বলতে প্রত্যয়হেতুক। ‘নির্ব্বেদের জন্য, বিরাগের জন্য, নিরোধের জন্য প্রতিপন্ন হয়’—এই বচনের দ্বারা শৈক্ষ প্রতিপদা বলা হয়েছে। নিরোধবারেও এই একই নিয়ম। ‘নিব্বিদা’ বলতে করণে প্রথমা বিভক্তি, ‘বিরাগা নিরোধা’ বলতে করণে পঞ্চমী বিভক্তি—এই অর্থে বলেছেন ‘সবগুলোই করণবাচক’। ‘অনুপাদা’ বলতে উপাদান না করে। ‘ভূতমিদং’ ইত্যাদি কথা সমগ্র সূত্রটিকে সাক্ষাৎ ভাষিত জিনবচন রূপেই প্রকাশ করে।

භූතසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ভূতসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

2. කළාරසුත්තවණ්ණනා

২. কড়ারসূত্রের বর্ণনা

32. තස්ස ථෙරස්ස නාමං ජාතිසමුදාගතං. නිවත්තොති පුබ්බෙ වට්ටසොතස්ස පටිසොතං ගන්තුං ආරද්ධො, තං අවිසහන්තො අනුසොතමෙව ගච්ඡන්තො, තතො නිවත්තො පරික්ලෙසවිධමෙ අසංසට්ඨො වියුත්තො හොති. එත්ථ චෙතනාති වා අස්සාසො. හීනායාවත්තනං නාම කාමෙසු සාපෙක්ඛතාය, තත්ථ ච නිරපෙක්ඛතා තතියමග්ගාධිගමෙනාති දස්සෙන්තො ‘‘තයො මග්ගෙ’’තිආදිමාහ. සාවකපාරමීඤාණං ථෙරස්ස අරහත්තාධිගමෙන නිප්ඵන්නං, තස්මා තස්ස තං උපරිමකොටියා අස්සාසො වුත්තො. උග්ඝාටිතාති විවටා, වූපසමිතාති අත්ථො. තත්ථාති අරහත්තප්පත්තියං. විචිකිච්ඡාභාවන්ති නිබ්බෙමතිකතං.

৩২. সেই স্থবিরের নাম জন্মসূত্রে প্রাপ্ত (বা জাতিসমুদ্গত)। ‘নিবৃত্ত’ বলতে যিনি পূর্বে সংসার-স্রোতের প্রতিকূলে যেতে আরম্ভ করেছিলেন, কিন্তু তা সহ্য করতে না পেরে স্রোতের অনুকূলেই যাচ্ছিলেন, অতঃপর সেখান থেকে নিবৃত্ত হয়ে ক্লেশসমূহ বিনাশে নির্লিপ্ত ও বিযুক্ত হয়েছেন। এখানে চেতনা অথবা আশ্বাস। হীনাবস্থায় প্রত্যাবর্তন বলতে কামের প্রতি আসক্তিকে বোঝায়, এবং তৃতীয় মার্গ (অনাগামী মার্গ) অধিগত হওয়ার মাধ্যমে সেখানে অনাসক্তি উৎপন্ন হয়—এটি প্রদর্শন করতে গিয়ে “তিনটি মার্গ” ইত্যাদি বলেছেন। স্থবিরের শ্রাবকপারমী জ্ঞান অর্হত্ত্ব প্রাপ্তির মাধ্যমে নিষ্পন্ন হয়েছে, তাই তাঁর জন্য তা সর্বোচ্চ সীমার আশ্বাস বলে কথিত হয়েছে। ‘উদ্ঘাটিত’ অর্থ উন্মুক্ত বা প্রশমিত। ‘সেখানে’ বলতে অর্হত্ত্ব প্রাপ্তিতে। ‘বিচিকিৎসাভাব’ বলতে সংশয়হীনতা বা নিঃশঙ্কতা।

න [Pg.74] එවං බ්‍යාකතාති ‘‘ඛීණා ජාතී’’තිආදිකා එවං උත්තානකං න බ්‍යාකතා, පරියායෙන පන බ්‍යාකතා. කෙනචීති කෙනචිපි කාරණෙන. එවං උත්තානකං බ්‍යාකරිස්සති.

‘এভাবে ব্যাখ্যাত হয়নি’ বলতে “জন্ম ক্ষয় হয়েছে” ইত্যাদি রূপে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যাত হয়নি, কিন্তু পর্যায়ক্রমে (পরোক্ষভাবে) ব্যাখ্যাত হয়েছে। ‘কোনো কিছুর দ্বারা’ বলতে যেকোনো কারণেই হোক। এভাবে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করবেন।

තස්ස පච්චයස්ස ඛයාති තස්ස කම්මභවසඞ්ඛාතස්ස පච්චයස්ස අවිජ්ජාය සහකාරිතායං සඞ්ගහිතස්ස ඛයා අනුප්පාදා නිරොධා. ඛීණස්මින්ති ඛීණෙ. අනුප්පාදනිරොධෙන නිරුද්ධෙ ජාතියා යථාවුත්තෙ පච්චයෙ. ජාතිසඞ්ඛාතං ඵලං ඛීණං අනුප්පත්තිධම්මතං ආපාදිතන්ති. විදිතං ඤාතං. ආජානාති චතුසච්චං හෙට්ඨිමමග්ගෙහි ඤාතං අනතික්කමිත්වාව පටිවිජ්ඣතීති අඤ්ඤා අග්ගමග්ගො. තදුපචාරෙන අග්ගඵලං ඉධ ‘‘අඤ්ඤා’’ නාම. පච්චයොති භවූපපත්තියා පච්චයො පටිච්චසමුප්පාදො.

‘সেই প্রত্যয়ের ক্ষয় থেকে’ বলতে অবিদ্যা সহকারে গৃহীত সেই কর্মভব নামক প্রত্যয়ের ক্ষয়, অনুৎপাদ ও নিরোধ থেকে। ‘ক্ষীণ হলে’ বলতে ক্ষয়প্রাপ্ত হলে। অনুৎপাদ-নিরোধের দ্বারা জন্মের যথোক্ত প্রত্যয় নিরুদ্ধ হলে। জন্ম নামক ফল ক্ষয়প্রাপ্ত হয়ে অনুৎপত্তি ধর্মে পরিণত হয়েছে। ‘বিদিত’ অর্থ জ্ঞাত। নিম্নতর মার্গসমূহের দ্বারা জ্ঞাত চতুরার্য সত্যকে অতিক্রম না করেই যিনি সম্যকভাবে প্রত্যক্ষ করেন, সেই প্রজ্ঞা বা জ্ঞানই হলো ‘আজ্ঞা’ বা অগ্রমার্গ। তার উপচারের দ্বারা এখানে অগ্রফলকে ‘আজ্ঞা’ বলা হয়েছে। ‘প্রত্যয়’ বলতে ভব-উৎপত্তির প্রত্যয়স্বরূপ প্রতীত্যসমুৎপাদ।

මෙති මයා. අඤ්ඤාසි ආකාරග්ගහණෙන චිත්තාචාරං ජානාති. තෙනාති භගවතා. බ්‍යාකරණං අනුමොදිතං පඤ්හබ්‍යාකරණස්ස විසයකතභාවතො.

‘মে’ (আমার দ্বারা) অর্থ ময়া (আমার দ্বারা)। ‘জানলেন’ বলতে আকার গ্রহণের মাধ্যমে চিত্তের গতিবিধি জানেন। ‘তাঁর দ্বারা’ বলতে ভগবান কর্তৃক। প্রশ্ন-ব্যাখ্যার বিষয়ীভূত হওয়ার কারণে ব্যাখ্যাটি অনুমোদিত হয়েছে।

අයමස්ස විසයොති අයං වෙදනා අස්ස සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සවිසයො තත්ථ විසයභාවෙන පවත්තත්තා. කිඤ්චාපීති කිඤ්චාපි සුඛා වෙදනා ඨිතිසුඛා දුක්ඛා වෙදනා විපරිණාමසුඛා, අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා ඤාණසුඛා. විපරිණාමකොටියාති අනිච්චභාවෙන සබ්බාව වෙදනා දුක්ඛා නාම. සුඛපටික්ඛෙපතොපි හි සුඛපීතියා ඵරණතාය සුඛාති තික්ඛමත්තෙන විපරිණාමදුක්ඛාති විපරිණාමතො අභාවාධිගමෙන සුඛනිරොධක්ඛණමත්තෙන. තථා හි වුත්තං පපඤ්චසූදනියං ‘‘සුඛාය වෙදනාය අත්ථිභාවො සුඛ’’න්ති. සුඛකාමො දුක්ඛං තිතික්ඛති. අපරිඤ්ඤාතවත්ථුකානඤ්හි සුඛවෙදනුපරමො දුක්ඛතො උපට්ඨාති, තස්මායමත්ථො වියොගෙන දීපෙතබ්බො. ‘‘දුක්ඛා විපරිණාමසුඛා’’ති එත්ථාපි එසෙව නයො. තථාචාහ පපඤ්චසූදනියං ‘‘දුක්ඛාය වෙදනාය නත්ථිභාවො සුඛ’’න්ති. දුක්ඛවෙදනුපරමො හි වුත්තානං සුඛතො උපට්ඨාති එවාති වදන්ති. තස්ස යොගස්ස වූපසමෙන ‘‘අහො සුඛං ජාත’’න්ති මජ්ඣත්තවෙදනාය ජානනභාවො යාථාවතො අවබුජ්ඣනං සුඛං. අදුක්ඛමසුඛාපි වෙදනා විජානන්තස්ස සුඛං හොති තස්ස සුඛුමතාය විඤ්ඤෙය්‍යභාවතො. යථා රූපාරූපධම්මානං සලක්ඛණතො සාමඤ්ඤලක්ඛණතො ච සම්මදෙව අවබොධො පරමං සුඛං. තෙනාහ –

‘এটি তাঁর বিষয়’ বলতে এই বেদনা স্থবির সারিপুত্রের নিজস্ব বিষয়, কারণ সেখানে বিষয়রূপে তা প্রবৃত্ত হয়েছে। ‘যদিও’ বলতে—যদিও সুখবেদনা স্থিতিসুখ (থাকার সময় সুখদায়ক), দুঃখবেদনা পরিণামসুখ (পরিবর্তনের সময় সুখদায়ক), এবং অদুঃখ-অসুখ বেদনা জ্ঞানসুখ। পরিণাম-সীমার কারণে অনিত্যতাবশত সমস্ত বেদনাই প্রকৃতপক্ষে দুঃখস্বরূপ। সুখের অস্বীকৃতি সত্ত্বেও, সুখ-প্রীতির বিস্তারের কারণে তা সুখদায়ক বলে মনে হয়, কিন্তু তীব্রতার কারণে তা পরিণামদুঃখ; কারণ পরিণামবশত অভাব প্রাপ্তি ঘটে এবং তা কেবল সুখ-নিরোধের ক্ষণমাত্র। যেমনটি প্রপঞ্চসূদনীতে বলা হয়েছে—‘সুখবেদনার অস্তিত্বই সুখ।’ সুখকামী ব্যক্তি দুঃখ সহ্য করে। কারণ যাদের বস্তুর স্বরূপ অজ্ঞাত, তাদের কাছে সুখবেদনার অবসান দুঃখরূপে উপস্থিত হয়; তাই এই অর্থ বিয়োগের (বিচ্ছেদের) মাধ্যমে প্রকাশ করতে হবে। “দুঃখবেদনা পরিণামসুখ”—এখানেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। এবং প্রপঞ্চসূদনীতে আরও বলা হয়েছে—‘দুঃখবেদনার অনুপস্থিতিই সুখ।’ দুঃখবেদনার অবসানই উক্ত ব্যক্তিদের কাছে সুখরূপে উপস্থিত হয়—এরূপ বলা হয়ে থাকে। সেই যোগের (প্রচেষ্টার) প্রশমনের মাধ্যমে “আহা, সুখ উৎপন্ন হয়েছে” এভাবে মধ্যস্থ বেদনাকে (উপেক্ষা বেদনাকে) যথাযথভাবে জানার ও উপলব্ধি করার অবস্থাই সুখ। অদুঃখ-অসুখ বেদনাও বিজ্ঞ ব্যক্তির কাছে সুখদায়ক হয়, কারণ তা সূক্ষ্মভাবে বিজ্ঞেয়। যেমন রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহের স্বলক্ষণ ও সামান্যলক্ষণ সহকারে সম্যক উপলব্ধিই পরম সুখ। তাই বলা হয়েছে—

‘‘යතො [Pg.75] යතො සම්මසති, ඛන්ධානං උදයබ්බයං;

ලභතී පීතිපාමොජ්ජං, අමතං තං විජානත’’න්ති. (ධ. ප. 374);

“যখনই কেউ স্কন্ধসমূহের উদয় ও ব্যয় (উৎপত্তি ও বিনাশ) সম্যকভাবে অনুধাবন করেন, তখনই তিনি প্রীতি ও প্রমোদ লাভ করেন; বিজ্ঞ ব্যক্তিদের কাছে তা-ই অমৃতস্বরূপ।” (ধম্মপদ ৩৭৪)

අඤ්ඤාණදුක්ඛාති අජානනභාවො අදුක්ඛමසුඛාවෙදනාය දුක්ඛං. සම්මා විභාගජානනසභාවො ඤාණස්ස සම්භවො. ඤාණසම්පයුත්තා හි ඤාණූපනිස්සයා අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා පසත්ථාකාරා, යතො සා ඉට්ඨා චෙව ඉට්ඨඵලා චාති. අජානනභාවොති එත්ථ වුත්තවිපරියායෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. ‘‘දුක්ඛන්ති විදිතො’’ති පාළි, අට්ඨකථායං පන විදිතන්ති පදුද්ධාරො කතො, තං අත්ථදස්සනමත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

‘অজ্ঞানদুঃখ’ বলতে অদুঃখ-অসুখ বেদনা সম্পর্কে অজ্ঞতাই দুঃখ। সম্যকভাবে বিভাগ করে জানার স্বভাবই জ্ঞানের উৎপত্তি। জ্ঞানসম্প্রযুক্ত এবং জ্ঞানোপনিশ্রিত অদুঃখ-অসুখ বেদনা প্রশংসনীয় আকারের হয়, কারণ তা ইষ্ট (আকাঙ্ক্ষিত) এবং ইষ্টফলদায়ক। ‘অজ্ঞানভাব’ বলতে এখানে উক্ত বিষয়ের বিপরীত অর্থ বুঝতে হবে। পালিতে “দুঃখং বিদিতো” রয়েছে, কিন্তু অট্ঠকথা বা টীকাতে “বিদিতং” পদের উদ্ধার করা হয়েছে; তা কেবল অর্থ প্রদর্শনের জন্য করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

වෙදනාපරිච්ඡෙදජානනෙති ‘‘තිස්සො ඉමා වෙදනා’’ති එවං පරිච්ඡෙදතො ජානනෙ. අඤ්ඤාසීති කදා අඤ්ඤාසි? ඉමස්මිං දෙසනාකාලෙති වදන්ති, පටිවෙධකාලෙති පන යුත්තං. යථාපටිවිද්ධා හි වෙදනා ඉධ ථෙරෙන දෙසිතාති. ඉමිනා කාරණෙනාති ‘‘යදනිච්චං තං දුක්ඛ’’න්ති වෙදනානං අනිච්චතාය දුක්ඛභාවජානනසඞ්ඛාතෙන කාරණෙන. තංනිමිත්තං හිස්ස වෙදනාසු තණ්හා න උප්පජ්ජති. අතිප්පපඤ්චොති අතිවිත්ථාරො. දුක්ඛස්මිං අන්තොගධං දුක්ඛපරියාපන්නත්තා. දුක්ඛන්ති සබ්බං වෙදයිතං දුක්ඛං සඞ්ඛාරදුක්ඛභාවතො. ඤාතමත්තෙති යාථාවතො අවබුජ්ඣනමත්තෙ. තණ්හා න තිට්ඨතීති න සන්තිට්ඨති නප්පවත්තති.

‘বেদনা-পরিচ্ছেদ জ্ঞানে’ বলতে “এই তিন প্রকার বেদনা” এভাবে পরিচ্ছেদপূর্বক বা পৃথকভাবে জানলে। ‘জানলেন’ বলতে কখন জানলেন? কেউ কেউ বলেন এই দেশনাকালে, তবে প্রতিবেধকালে (উপলব্ধিকালে) বলাই যুক্তিযুক্ত। কারণ স্থবির এখানে যেভাবে বেদনা প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করেছিলেন, সেভাবেই দেশনা করেছেন। ‘এই কারণে’ বলতে “যা অনিত্য তা দুঃখ”—বেদনা সমূহের অনিত্যতাবশত দুঃখভাব জানারূপ কারণের দ্বারা। সেই কারণে বেদনাসমূহে তাঁর তৃষ্ণা উৎপন্ন হয় না। ‘অতিপ্রপঞ্চ’ অর্থ অতিবিস্তার। দুঃখের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তা দুঃখের অন্তর্গত। ‘দুঃখ’ বলতে সংস্কার-দুঃখভাবের কারণে সমস্ত অনুভূত বিষয়ই দুঃখস্বরূপ। ‘জ্ঞাতমাত্রে’ বলতে যথাযথভাবে উপলব্ধি মাত্রে। ‘তৃষ্ণা থাকে না’ বলতে তা অবস্থান করে না বা প্রবৃত্ত হয় না।

කථං විමොක්ඛාති අජ්ඣත්තබහිද්ධාභෙදෙසු විමුත්තා. හෙතුම්හි චෙතං නිස්සක්කවචනන්ති හෙතුඅත්ථෙන කරණවචනෙන අත්ථමාහ ‘‘කතරෙන විමොක්ඛෙනා’’ති. කරණත්ථෙපි වා එතං නිස්සක්කවචනන්ති තථා වුත්තං. අභිනිවෙසොති විපස්සනාරම්භො. බහිද්ධාධම්මාපි දට්ඨබ්බායෙව සබ්බස්සපි පරිඤ්ඤෙය්‍යස්ස පරිජානිතබ්බතො. ඤාණං පවත්තෙත්වා. තෙති අජ්ඣත්තසඞ්ඛාරෙ. වවත්ථපෙත්වාති සලක්ඛණතො පරිච්ඡින්දිත්වා. බහිද්ධා ඔතාරෙතීති බහිද්ධාසඞ්ඛාරෙසු ඤාණං ඔතාරෙති. අජ්ඣත්තං ඔතාරෙතීති අජ්ඣත්තසඞ්ඛාරෙ සම්මසති. තත්‍ර තස්මිං චතුක්කෙ. තෙසං වවත්ථානකාලෙති තෙසං අජ්ඣත්තසඞ්ඛාරානං විපස්සනාකාලෙ.

‘কীভাবে বিমোক্ষ’ বলতে আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক ভেদে বিমুক্ত হওয়া। এখানে হেতু অর্থে অপাদান বিভক্তি (নিসর্গবচন) ব্যবহৃত হয়েছে, তাই করণ অর্থে “কোন বিমোক্ষের দ্বারা” এভাবে অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে। অথবা করণার্থেও এই অপাদান বিভক্তি ব্যবহৃত হয়, তাই এরূপ বলা হয়েছে। ‘অভিনিবেশ’ বলতে বিপশ্যনার আরম্ভ। বাহ্যিক ধর্মসমূহও দর্শনযোগ্য, কারণ পরিজ্ঞেয় সমস্ত বিষয়কেই সম্যকভাবে জানতে হবে। জ্ঞান প্রবর্তিত করে। ‘তাদের’ বলতে আধ্যাত্মিক সংস্কারসমূহকে। ‘ব্যবস্থাপিত করে’ বলতে স্বলক্ষণ দ্বারা পরিচ্ছেদ বা নির্ধারণ করে। ‘বাহ্যিকে অবতীর্ণ করে’ বলতে বাহ্যিক সংস্কারসমূহে জ্ঞান অবতীর্ণ করে। ‘আধ্যাত্মিকে অবতীর্ণ করে’ বলতে আধ্যাত্মিক সংস্কারসমূহকে সম্যকভাবে অনুধাবন করে। ‘সেখানে’ বলতে সেই চতুষ্কে। ‘তাদের ব্যবস্থাপনের সময়ে’ বলতে সেই আধ্যাত্মিক সংস্কারসমূহের বিপশ্যনাকালে।

සබ්බුපාදානක්ඛයාති සබ්බසො උපාදානානං ඛයා. කාමං දිට්ඨිසීලබ්බතඅත්තවාදුපාදානානි පඨමමග්ගෙනෙව ඛීයන්ති, කාමුපාදානං පන අග්ගමග්ගෙනාති තස්ස [Pg.76] වසෙන ‘‘සබ්බුපාදානක්ඛයා’’ති වදන්තො ථෙරො අත්තනො අරහත්තපත්තිං බ්‍යාකරොති. තෙනාහ ‘‘ආසවා නානුස්සවන්තී’’ති. සතොති ඉමිනා සතිවෙපුල්ලප්පත්තිං දස්සෙති. චක්ඛුතො රූපෙ සවන්තීති චක්ඛුවිඤ්ඤාණවීථියං තදනුගතමනොවිඤ්ඤාණවීථියඤ්ච රූපාරම්මණා ආසවා පවත්තන්තීති. කිඤ්චාපි තත්ථ කුසලාදීනම්පි පවත්ති අත්ථි, කාමාසවාදයො එව වණතො යූසං විය පග්ඝරණකඅසුචිභාවෙන සන්දන්ති, තථා සෙසවාරෙසු. තෙනාහ ‘‘එව’’න්තිආදි, තස්මා තෙ එව ‘‘ආසවා’’ති වුච්චන්ති. තත්ථ හි පග්ඝරණකඅසුචිම්හි නිරුළ්හො ආසවසද්දො. ‘‘අත්තානං නාවජානාමී’’ති වුත්තත්තා ‘‘ඔමානපහානං කථිත’’න්ති ආහ. තෙන ආසවෙසු සමුදායුපලක්ඛණං කථිතන්ති දට්ඨබ්බං. න හි සෙය්‍යමානාදිප්පහානෙන විනා හීනමානංයෙව පජහති. පජානනාති ‘‘නාපරං ඉත්ථත්තායා’’ති වුත්තපජානනසම්පන්නො හොතීති.

‘সর্ব উপাদানের ক্ষয় থেকে’ বলতে সর্বতোভাবে উপাদানসমূহের ক্ষয় থেকে। যদিও দৃষ্টি উপাদান, শীলব্রত উপাদান এবং আত্মবাদ উপাদান প্রথম মার্গের (স্রোতপত্তি মার্গ) দ্বারাই ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, কিন্তু কাম উপাদান অগ্রমার্গের (অর্হৎ মার্গ) দ্বারা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়; তাই তার বশবর্তী হয়ে “সর্ব উপাদানের ক্ষয় থেকে” বলতে গিয়ে স্থবির নিজের অর্হত্ত্ব প্রাপ্তি ব্যাখ্যা করছেন। তাই বলেছেন “আসবসমূহ প্রবাহিত হয় না”। ‘স্মৃতিমান’ পদের দ্বারা স্মৃতির প্রাচুর্য বা পূর্ণতা প্রদর্শন করছেন। ‘চক্ষু থেকে রূপে প্রবাহিত হয়’ বলতে চক্ষুবিজ্ঞান-বীথিতে এবং তদানুগত মনোবিজ্ঞান-বীথিতে রূপালম্বন থেকে আসবসমূহ প্রবৃত্ত হয়। যদিও সেখানে কুশলাদিরও প্রবৃত্তি রয়েছে, তবুও কামাসব প্রভৃতি ক্ষতস্থান থেকে নিঃসৃত পুঁজ বা রসের মতো অপবিত্রভাবে ক্ষরিত হয়; অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের ক্ষেত্রেও একই রূপ। তাই “এভাবে” ইত্যাদি বলেছেন, অতএব সেগুলোকেই “আসব” বলা হয়। কারণ ক্ষরণশীল অপবিত্র বস্তুর ক্ষেত্রেই ‘আসব’ শব্দটি রূঢ় বা প্রচলিত। “নিজেকে অবজ্ঞা করি না” এরূপ বলার কারণে “হীনমান বর্জন কথিত হয়েছে” বলা হয়েছে। এর দ্বারা আসবসমূহের ক্ষেত্রে সমুদায়-উপলক্ষণ কথিত হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ শ্রেষ্ঠত্ব-মান (শ্রেয়মান) প্রভৃতি বর্জন না করে কেবল হীনমান বর্জন করা যায় না। ‘প্রজানন’ বলতে “পুনর্জন্মের জন্য আর কিছু অবশিষ্ট নেই” এরূপ প্রজ্ঞাসম্পন্ন হওয়াকে বোঝায়।

සරූපභෙදතොපීති ‘‘චත්තාරො’’ති එවං පරිමාණපරිච්ඡෙදතොපි. ඉදං භගවා දස්සෙන්තො ආහාති සම්බන්ධො. ඉදන්ති ච ‘‘අයම්පි ඛො’’තිආදිවචනං සන්ධායාහ.

‘স্বরূপভেদ থেকেও’ বলতে “চারটি” এভাবে পরিমাণের পরিচ্ছেদ বা সীমা থেকেও। ভগবান এটি প্রদর্শন করতে গিয়ে বলেছেন—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে। এবং ‘এটি’ বলতে “ইনিও নিশ্চয়ই” ইত্যাদি বচনকে লক্ষ্য করে বলেছেন।

අසම්භින්නාය එවාති යථානිසින්නාය එව, අවුට්ඨිතාය එවාති අත්ථො. පුග්ගලථොමනත්ථන්ති දෙසනාකුසලානං ආනන්දත්ථෙරාදීනං පුග්ගලානං පසංසනත්ථං උක්කංසනත්ථං. ධම්මථොමනත්ථන්ති පටිපත්තිධම්මස්ස පසංසනත්ථං. තෙපීති ආනන්දත්ථෙරාදයො භික්ඛූපි. ධම්මපටිග්ගාහකා භික්ඛූ. අත්ථෙති සීලාදිඅත්ථෙ. ධම්මෙති පාළිධම්මෙ.

‘অসংভিন্নভাবেই’ বলতে যেভাবে উপবিষ্ট ছিলেন সেভাবেই, অর্থাৎ আসন থেকে না উঠেই—এই অর্থ। ‘পুদ্গল-প্রশংসার জন্য’ বলতে দেশনাকুশল স্থবির আনন্দ প্রমুখ ব্যক্তিদের প্রশংসা ও মাহাত্ম্য কীর্তনের জন্য। ‘ধর্ম-প্রশংসার জন্য’ বলতে প্রতিপত্তি ধর্মের প্রশংসার জন্য। ‘তাঁরাও’ বলতে স্থবির আনন্দ প্রমুখ ভিক্ষুগণও। ধর্ম গ্রহণকারী ভিক্ষুগণ। ‘অর্থে’ বলতে শীল আদি অর্থে। ‘ধর্মে’ বলতে পালি ধর্মে (মূল বাচনে)।

අස්සාති භගවතො. ආනුභාවං කරිස්සති ‘‘දිවසඤ්චෙපි භගවා’’තිආදිනා. නන්ති සාරිපුත්තත්ථෙරං. අහම්පි තථෙව ථොමෙස්සාමි ‘‘සා හි භික්ඛූ’’තිආදිනා. එවං චින්තෙසීති එවං වක්ඛමානෙන ධම්මදායාදදෙසනාය චින්තිතාකාරෙන චින්තෙසි. තෙනාහ ‘‘යථා’’තිආදි. එකජ්ඣාසයායාති සමානාධිප්පායාය. මතියාති පඤ්ඤාය. අයං දෙසනා අග්ගාති භගවා ධම්මසෙනාපතිං ගුණතො එවං පග්ගණ්හාතීති කත්වා වුත්තං.

‘তাঁর’ বলতে ভগবানের। “ভগবান যদি সারাদিনও...” ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা প্রভাব বা অনুভাব প্রকাশ করবেন। ‘তাঁকে’ বলতে স্থবির সারিপুত্রকে। “আমিও একইভাবে প্রশংসা করব, ‘হে ভিক্ষুগণ, তিনি...’” ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা। ‘এভাবে চিন্তা করলেন’ বলতে বক্ষ্যমাণ ধর্মদায়াদ দেশনার চিন্তিত আকার অনুযায়ী চিন্তা করলেন। তাই বলেছেন “যেভাবে” ইত্যাদি। ‘একই অভিপ্রায়যুক্ত’ বলতে সমান অভিপ্রায়বিশিষ্ট। ‘মতির দ্বারা’ বলতে প্রজ্ঞার দ্বারা। “এই দেশনা শ্রেষ্ঠ”—ভগবান ধর্মসেনাপতিকে গুণের দিক থেকে এভাবে সমাদর বা প্রশংসা করছেন বিধায় এরূপ বলা হয়েছে।

පකාසෙත්වාති ගුණතො පාකටං පඤ්ඤාතං කත්වා සබ්බසාවකෙහි සෙට්ඨභාවෙ ඨපෙතුකාමො. චිත්තගතියා චිත්තවසෙන කායස්ස පරිණාමනෙන ‘‘අයං කායො ඉදං චිත්තං විය හොතූ’’ති කායසමානගතිකත්තාධිට්ඨානෙන. කථං පන කායො දන්ධප්පවත්තිකො ලහුපරිවත්තෙන චිත්තෙන [Pg.77] සමානගතිකො හොතීති? න සබ්බථා සමානගතිකො. යථෙව හි කායවසෙන චිත්තවිපරිණාමනෙ චිත්තං සබ්බථා කායෙන සමානගතිකං හොති. න හි තදා චිත්තං සභාවසිද්ධෙන අත්තනො ඛණෙන අවත්තිත්වා දන්ධවුත්තිකස්ස රූපධම්මස්ස ඛණෙන වත්තිතුං සක්කොති, ‘‘ඉදං චිත්තං අයං කායො විය හොතූ’’ති පනාධිට්ඨානෙන දන්ධගතිකස්ස කායස්ස අනුවත්තනතො යාව ඉච්ඡිතට්ඨානප්පත්ති හොති, තාව කායගතිඅනුලොමෙනෙව හුත්වා සන්තානවසෙන පවත්තමානං චිත්තං කායගතියා පරිණාමිතං නාම හොති, එවං ‘‘අයං කායො ඉදං චිත්තං විය හොතූ’’ති අධිට්ඨානෙන පගෙව සුඛලහුසඤ්ඤාය සම්පාදිතත්තා අභාවිතිද්ධිපාදානං විය දන්ධං අවත්තිත්වා යථා ලහුකතිපයචිත්තවාරෙහෙව ඉච්ඡිතට්ඨානප්පති හොති, එවං පවත්තරූපතා විඤ්ඤායතීති.

‘প্রকাশ করে’ বলতে গুণের দিক থেকে প্রকট ও প্রজ্ঞাত করে সমস্ত শ্রাবকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ স্থানে স্থাপন করতে ইচ্ছুক হয়ে। ‘চিত্তগতির দ্বারা’ বলতে চিত্তের বশে কায়কে পরিণত করার মাধ্যমে “এই কায় যেন এই চিত্তের মতো হয়” এভাবে কায়ের চিত্তের সমান গতিশীলতার অধিষ্ঠানের দ্বারা। কিন্তু মন্থর গতিশীল কায় কীভাবে দ্রুত পরিবর্তনশীল চিত্তের সমান গতিশীল হতে পারে? সর্বতোভাবে সমান গতিশীল হয় না। কারণ যেভাবে কায়ের বশে চিত্তের পরিবর্তন ঘটলে চিত্ত সর্বতোভাবে কায়ের সমান গতিশীল হয়। তখন চিত্ত স্বভাবসিদ্ধ নিজের ক্ষণে প্রবৃত্ত না হয়ে মন্থর গতিশীল রূপধর্মের ক্ষণে প্রবৃত্ত হতে পারে না; কিন্তু “এই চিত্ত যেন এই কায়ের মতো হয়” এরূপ অধিষ্ঠানের দ্বারা মন্থর গতিশীল কায়ের অনুবর্তন করার কারণে যতক্ষণ না কাঙ্ক্ষিত স্থানে পৌঁছানো যায়, ততক্ষণ কায়ের গতির অনুলোমেই হয়ে সন্ততি বা প্রবাহরূপে প্রবর্তমান চিত্ত কায়ের গতিতে পরিণত হয়েছে বলে গণ্য হয়। এভাবে “এই কায় যেন এই চিত্তের মতো হয়” এরূপ অধিষ্ঠানের দ্বারা পূর্বেই সুখ-লঘু সংজ্ঞার দ্বারা সম্পাদিত থাকায়, অভাবিদ ঋদ্ধিপাদসম্পন্ন ব্যক্তিদের মতো মন্থরভাবে প্রবৃত্ত না হয়ে, যেভাবে লঘু বা দ্রুত কয়েকটি চিত্তবারেই কাঙ্ক্ষিত স্থানে পৌঁছানো যায়, সেভাবে প্রবর্তমান রূপতা বা অবস্থা জানা যায়।

අධිප්පායානුරූපමෙව තස්ස භගවතො ථොමනාය කතත්තා. ඉදං නාම අත්ථජාතං භගවා පුච්ඡිස්සතීති පුබ්බෙ මයා අවිදිතං අපස්සං. ආසයජානනත්ථන්ති ‘‘එවං බ්‍යාකරොන්තෙන සත්ථු අජ්ඣාසයො ගහිතො හොතී’’ති එවං සත්ථු අජ්ඣාසයජානනත්ථං. දුතියං පඤ්හං පුච්ඡන්තො භගවා පඨමං පඤ්හං අනුමොදි දුතියං පඤ්හං පුච්ඡන්තෙනෙව පඨමපඤ්හවිස්සජ්ජනස්ස සම්පටිච්ඡිතභාවතො.

সেই ভগবানের অভিপ্রায় অনুসারেই তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে বিধায়। “ভগবান এই অর্থ বা বিষয়টি জিজ্ঞাসা করবেন”—এটি পূর্বে আমার অজ্ঞাত ও অদেখা ছিল। ‘আশয় জানার জন্য’ বলতে “এভাবে ব্যাখ্যা করার মাধ্যমে শাস্ত্রার অভিপ্রায় গৃহীত হয়েছে”—এভাবে শাস্ত্রার অভিপ্রায় জানার জন্য। দ্বিতীয় প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমে ভগবান প্রথম প্রশ্নটি অনুমোদন করলেন, কারণ দ্বিতীয় প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার দ্বারাই প্রথম প্রশ্নের উত্তরের গ্রহণযোগ্যতা বা সম্মতি প্রকাশ পায়।

එතං අහොසීති එතං පරිවිතක්කනං අහොසි. අස්සාති කළාරඛත්තියස්ස භික්ඛුනො. ධම්මෙ දහතීති ධම්මධාතු, සාවකපාරමීඤාණං, සාවකවිසයෙ ධම්මෙ දහති යාථාවතො අජිතෙ කත්වා ඨපෙතීති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘ධම්මධාතූ’’තිආදි. සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණගතිකමෙව විසයෙ. ගොචරධම්මෙති ගොචරභූතෙ ඤෙය්‍යධම්මෙ.

‘এটি হয়েছিল’ বলতে এই বিতর্ক বা চিন্তা হয়েছিল। ‘তার’ বলতে কড়ারক্ষত্রিয় ভিক্ষুর। ‘ধর্মসমূহকে ধারণ করে’ বলতে ধর্মধাতু, যা শ্রাবকপারমীজ্ঞান; শ্রাবকের বিষয়ে ধর্মসমূহকে যথাযথভাবে অপরাজিত করে স্থাপন করে—এই অর্থ। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘ধর্মধাতু’ ইত্যাদি। বিষয়ের ক্ষেত্রে তা সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের গতিসম্পন্নই। ‘গোচরধর্ম’ বলতে গোচরভূত জ্ঞেয় ধর্মসমূহকে বোঝায়।

කළාරසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

কড়ারসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

3. ඤාණවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

৩. জ্ঞানবস্তুসূত্রের বর্ণনা

33. ඤාණමෙව ඤාණවත්ථු සම්පත්තීනං කාරණභාවතො. චතූසූති චතුසච්චස්ස බොධනවසෙන වුත්තෙසු චතූසු ඤාණෙසු. පඨමන්ති ‘‘ජරාමරණෙ ඤාණ’’න්ති එවං වුත්තං ඤාණං, යෙන ධාරණපරිචයමනසිකාරවසෙන පවත්තං සබ්බං ගණ්හි. සන්නිචයඤාණමයං සවනමයං නාමත්වෙව වෙදිතබ්බං. සභාවතො [Pg.78] පච්චයතො චස්ස පරිග්ගණ්හනඤාණං සම්මසනඤාණංත්වෙව වෙදිතබ්බං. ජරාමරණසීසෙන චෙත්ථ ජරාමරණවන්තොව ධම්මා ගහිතා. පටිවෙධඤාණන්ති අසම්මොහතො පටිවිජ්ඣනඤාණං. ඉමිනා ධම්මෙනාති හෙතුම්හි කරණවචනං. ඉමස්ස හි ධම්මස්ස අධිගමහෙතු අයං අරියො අතීතානාගතෙ නයෙනපි චතුසච්චධම්මෙ අභිසම්බුජ්ඣති. මග්ගඤාණමෙව පන අතීතානාගතෙ නයනසදිසං කත්වා දස්සෙතුං ‘‘මග්ගඤාණධම්මෙන වා’’ති දුතියවිකප්පො වුත්තො. එවඤ්හි ‘‘අකාලික’’න්ති සමත්ථිතං හොති.

৩৩. জ্ঞানই হলো জ্ঞানবস্তু, কারণ তা সম্পত্তিসমূহের কারণস্বরূপ। ‘চারটিতে’ বলতে চতুরার্যসত্যের বোধের উদ্দেশ্যে উক্ত চারটি জ্ঞানে। ‘প্রথমটি’ বলতে ‘জরামরণে জ্ঞান’ এভাবে উক্ত জ্ঞানকে বোঝায়, যার দ্বারা ধারণ, পরিচয় ও মননশীলতার বশে প্রবর্তিত সবকিছু গ্রহণ করা হয়েছে। এটি শ্রুতময় জ্ঞান নামেই জ্ঞাতব্য। স্বভাবত ও প্রত্যয়ত এর পরিগ্রহণ জ্ঞানকে সম্প্রদর্শন জ্ঞান (সম্মসনজ্ঞান) হিসেবেই জানতে হবে। এখানে জরামরণকে প্রধান করে জরামরণযুক্ত ধর্মসমূহকেই গ্রহণ করা হয়েছে। ‘প্রতিবেধজ্ঞান’ বলতে অসংমোহভাবে প্রতিবেধ করার জ্ঞানকে বোঝায়। ‘এই ধর্মের দ্বারা’—এখানে হেতু অর্থে করণ কারকের প্রয়োগ হয়েছে। কারণ এই ধর্মের অধিগম হেতু এই আর্য ব্যক্তি অতীত ও অনাগত ন্যায়ের দ্বারাও চতুরার্যসত্য ধর্মকে অভিসম্বুদ্ধ হন। কিন্তু মার্গজ্ঞানকেই অতীত ও অনাগত ন্যায়ের সদৃশ করে দেখানোর জন্য ‘অথবা মার্গজ্ঞানরূপ ধর্মের দ্বারা’ এই দ্বিতীয় বিকল্পটি বলা হয়েছে। এভাবেই ‘অকালিক’ কথাটি সমর্থিত হয়।

ඤාණචක්ඛුනා දිට්ඨෙනාති ධම්මචක්ඛුභූතෙන ඤාණචක්ඛුනා අසම්මොහපටිවෙධවසෙන පච්චක්ඛතො දිට්ඨෙන. පඤ්ඤාය විදිතෙනාති මග්ගපඤ්ඤාය තථෙව විදිතෙන. යස්මා තථා දිට්ඨං විදිතං සබ්බසො පත්තං මහාඋපායො හොති, තස්මා වුත්තං ‘‘පරියොගාළ්හෙනා’’ති. දිට්ඨෙනාති වා දස්සනෙන, ධම්මං පස්සිත්වා ඨිතෙනාති අත්ථො. විදිතෙනාති චත්තාරි සච්චානි විදිත්වා පාකටානි කත්වා ඨිතෙන. අකාලිකෙනාති න කාලන්තරවිපාකදායිනා. පත්තෙනාති චත්තාරි සච්චානි පත්වා ඨිතත්තා ධම්මං පත්තෙන. පරියොගාළ්හෙනාති චතුසච්චධම්මෙ පරියොගාහිත්වා ඨිතෙන. අතීතානාගතෙ නයං නෙතීති අතීතෙ ච අනාගතෙ ච නයං නෙති හරති පෙසෙති. ඉදං පන පච්චවෙක්ඛණඤාණස්ස කිච්චං, සත්ථාරා පන මග්ගඤාණං අතීතානාගතෙ නයනසදිසං කතං තංමූලකත්තා. අතීතමග්ගස්ස හි පච්චවෙක්ඛණං නාම හොති, තස්මා මග්ගඤාණං නයනසදිසං කතං නාම හොති, පච්චවෙක්ඛණඤාණෙන පන නයං නෙති. තෙනාහ ‘‘එත්ථ චා’’තිආදි. යථා පන තෙන නයං නෙති. තං ආකාරං දස්සෙතුං ‘‘යෙ ඛො කෙචී’’තිආදි වුත්තං. එත්ථ ච නයනුප්පාදනං නයඤාණස්සෙව පවත්තිවිසෙසො. තෙන වුත්තං ‘‘පච්චවෙක්ඛණඤාණස්ස කිච්ච’’න්ති. කිඤ්චාපි ‘‘ඉමිනාති මග්ගඤාණධම්මෙන වා’’ති වුත්තං, දුවිධං පන මග්ගඵලඤාණං සම්මසනඤාණපච්චවෙක්ඛණාය මූලකාරණං, න නයනස්සාති දුවිධෙන ඤාණධම්මෙනාති න න යුජ්ජති. තථා චතුසච්චධම්මස්ස ඤාතත්තා මග්ගඵලසඞ්ඛාතස්ස වා ධම්මස්ස සච්චපටිවෙධසම්පයොගං ගතත්තා ‘‘නයනං හොතූ’’ති තෙන ‘‘ඉමිනා ධම්මෙනා’’ති ඤාණස්ස විසයභාවෙන ඤාණසම්පයොගෙන තදඤාතෙනාති ච අත්ථො න න යුජ්ජති. අනුඅයෙති ධම්මඤාණස්ස අනුරූපවසෙන අයෙ බුජ්ඣනඤාණෙ දිට්ඨානං අදිට්ඨානයනතො අදිට්ඨස්ස දිට්ඨතාය ඤාපනතො ච. තෙනාහ ‘‘ධම්මඤාණස්ස අනුගමනෙ ඤාණ’’න්ති. ඛීණාසවස්ස සෙක්ඛභූමි නාම අග්ගමග්ගක්ඛණො[Pg.79]. කස්මා පනෙතං එවං වුත්තන්ති චෙ? ‘‘එවං ජරාමරණං පජානාතී’’තිආදිනා වත්තමානවසෙන දෙසනාය පවත්තත්තා.

‘জ্ঞানচক্ষু দ্বারা দৃষ্ট’ বলতে ধর্মচক্ষুস্বরূপ জ্ঞানচক্ষু দ্বারা অসংমোহ প্রতিবেধের বশে প্রত্যক্ষভাবে দৃষ্ট। ‘প্রজ্ঞা দ্বারা বিদিত’ বলতে মার্গপ্রজ্ঞা দ্বারা একইভাবে বিদিত। যেহেতু এভাবে দৃষ্ট, বিদিত এবং সর্বতোভাবে প্রাপ্ত হওয়া মহাউপায়স্বরূপ, তাই বলা হয়েছে ‘অবগাহনকারী দ্বারা’। অথবা ‘দৃষ্ট’ বলতে দর্শনের দ্বারা, ধর্মকে দেখে অবস্থিত—এই অর্থ। ‘বিদিত’ বলতে চারটি আর্যসত্য জেনে তা প্রকট করে অবস্থিত। ‘অকালিক’ বলতে কালান্তরে বিপাক প্রদান করে না এমন। ‘প্রাপ্ত’ বলতে চারটি আর্যসত্য প্রাপ্ত হয়ে অবস্থিত হওয়ার কারণে ধর্মকে প্রাপ্ত। ‘অবগাহনকারী’ বলতে চতুরার্যসত্য ধর্মে অবগাহন করে অবস্থিত। ‘অতীত ও অনাগতে ন্যায় নিয়ে যায়’ বলতে অতীতে ও অনাগতে ন্যায় নিয়ে যায়, হরণ করে বা প্রেরণ করে। এটি কিন্তু প্রত্যবেক্ষণজ্ঞানের কাজ, কিন্তু শাস্তা কর্তৃক মার্গজ্ঞানকে অতীত ও অনাগতে ন্যায়-সদৃশ করা হয়েছে, কারণ তা এর মূল। যেহেতু অতীত মার্গের প্রত্যবেক্ষণ হয়ে থাকে, তাই মার্গজ্ঞানকে ন্যায়-সদৃশ করা হয়েছে, কিন্তু প্রত্যবেক্ষণজ্ঞানের দ্বারা ন্যায় নিয়ে যাওয়া হয়। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘এবং এখানে’ ইত্যাদি। যেভাবে তার দ্বারা ন্যায় নিয়ে যাওয়া হয়, সেই আকার প্রদর্শন করতে ‘যে কেউ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। এবং এখানে ন্যায়ের উৎপাদন ন্যায়জ্ঞানেরই প্রবৃত্তিবিশেষ। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘প্রত্যবেক্ষণজ্ঞানের কাজ’। যদিও ‘এর দ্বারা অর্থাৎ মার্গজ্ঞানরূপ ধর্মের দ্বারা’ বলা হয়েছে, কিন্তু দ্বিবিধ মার্গ-ফলজ্ঞান হলো সম্প্রদর্শনজ্ঞান ও প্রত্যবেক্ষণের মূল কারণ, ন্যায়ের নয়—তাই দ্বিবিধ জ্ঞানধর্মের দ্বারা বলা অসঙ্গত নয়। তেমনি চতুরার্যসত্য ধর্ম জ্ঞাত হওয়ার কারণে অথবা মার্গ-ফল নামক ধর্মের সত্যপ্রতিবেধের সংযোগ ঘটার কারণে ‘ন্যায় হোক’—এই অর্থে ‘এই ধর্মের দ্বারা’ বলতে জ্ঞানের বিষয়ভাবের দ্বারা, জ্ঞানসংযোগের দ্বারা এবং তার দ্বারা অজ্ঞাত নয়—এই অর্থ অসঙ্গত নয়। ‘অনন্বয়’ বলতে ধর্মজ্ঞানের অনুরূপভাবে বোধজ্ঞানে, দৃষ্ট বিষয় থেকে অদৃষ্ট বিষয়ে ন্যায় নিয়ে যাওয়ার কারণে এবং অদৃষ্টকে দৃষ্ট হিসেবে জ্ঞাপন করার কারণে। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘ধর্মজ্ঞানের অনুগমনে জ্ঞান’। ক্ষীণাস্ত্রবের শৈক্ষভূমি বলতে অগ্রমার্গক্ষণকে বোঝায়। কেন এটি এভাবে বলা হয়েছে? কারণ ‘এভাবে জরামরণ প্রজানেন’ ইত্যাদি বর্তমানকালের বশে দেশনা প্রবর্তিত হওয়ার কারণে।

ඤාණවත්ථුසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

জ্ঞানবস্তুসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

4. දුතියඤාණවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

৪. দ্বিতীয় জ্ঞানবস্তুসূত্রের বর্ণনা

34. සත්තරීති ත-කාරස්ස ර-කාරාදෙසං වුත්තං. සත්තතිසද්දෙන වා සමානත්ථො සත්තරිසද්දො. බ්‍යඤ්ජනරුචිවසෙන බ්‍යඤ්ජනං භණන්තීති බ්‍යඤ්ජනභාණකා. තෙනාහ ‘‘බහුබ්‍යඤ්ජනං කත්වා’’තිආදි. තිට්ඨති තත්ථ ඵලං තදායත්තවුත්තිතායාති ඨිති, පච්චුප්පන්නලක්ඛණස්ස ධම්මස්ස ඨිති ධම්මට්ඨිති. අථ වා ධම්මොති කාරණං, පච්චයොති අත්ථො. ධම්මස්ස යො ඨිතිසභාවො, සොව ධම්මතො අඤ්ඤො නත්ථීති ධම්මට්ඨිති, පච්චයො. තත්ථ ඤාණං ධම්මට්ඨිතිඤාණං. තෙනාහ ආයස්මා ධම්මසෙනාපති – ‘‘පච්චයපරිග්ගහෙ පඤ්ඤා ධම්මට්ඨිතිඤාණ’’න්ති (පටි. ම. මාතිකා 4). තථා චාහ ‘‘පච්චයාකාරෙ ඤාණ’’න්තිආදි. තත්ථ ධම්මානන්ති පච්චයුප්පන්නධම්මානං. පවත්තිට්ඨිතිකාරණත්තාති පවත්තිසඞ්ඛාතාය ඨිතියා කාරණත්තා. ‘‘ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’න්තිආදිනා අද්ධත්තයෙ අන්වයබ්‍යතිරෙකවසෙන පවත්තියා ඡබ්බිධස්ස ඤාණස්ස. ඛයො නාම විනාසො, සොව භෙදොති. විරජ්ජනං පලුජ්ජනං. නිරුජ්ඣනං අන්තරධානං. එකෙකස්මින්ති ජරාමරණාදීසු එකෙකස්මිං. පුබ්බෙ ‘‘යථාභූතඤාණ’’න්ති තරුණවිපස්සනං ආහ. තස්මා ඉධාපි ධම්මට්ඨිතිඤාණං විපස්සනාති ගහෙත්වා ‘‘විපස්සනාපටිවිපස්සනා කථිතා’’ති වුත්තං.

৩৪. ‘সত্তরি’ বলতে ‘ত’ কারের স্থানে ‘র’ কারের আদেশ বলা হয়েছে। অথবা ‘সত্ততি’ (সত্তর) শব্দের সাথে সমান অর্থযুক্ত হলো ‘সত্তরি’ শব্দ। ব্যঞ্জনরুচির বশে যারা ব্যঞ্জন উচ্চারণ করেন, তারা ব্যঞ্জনভাণক। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘বহু ব্যঞ্জন করে’ ইত্যাদি। যেখানে ফল তার অধীন বৃত্তির কারণে অবস্থান করে, তা-ই স্থিতি; প্রত্যুৎপন্নলক্ষণযুক্ত ধর্মের স্থিতিই ধর্মস্থিতি। অথবা ধর্ম বলতে কারণ, অর্থাৎ প্রত্যয়—এই অর্থ। ধর্মের যে স্থিতিস্বভাব, তা ধর্ম থেকে ভিন্ন নয়—তাই ধর্মস্থিতি, অর্থাৎ প্রত্যয়। সেখানে যে জ্ঞান, তা ধর্মস্থিতিজ্ঞান। এইজন্যই আয়ুষ্মান ধর্মসেনাপতি বলেছেন—‘প্রত্যয়পরিগ্রহে যে প্রজ্ঞা, তা ধর্মস্থিতিজ্ঞান’। তেমনি বলেছেন ‘প্রত্যয়াকারে জ্ঞান’ ইত্যাদি। সেখানে ‘ধর্মসমূহের’ বলতে প্রত্যয়োপন্ন ধর্মসমূহের। ‘প্রবৃত্তি ও স্থিতির কারণ হওয়ার কারণে’ বলতে প্রবৃত্তি নামক স্থিতির কারণ হওয়ার কারণে। ‘জাতিপ্রত্যয়ে জরামরণ’ ইত্যাদির দ্বারা তিন কালে অন্বয়-ব্যতিরেক বশে প্রবর্তিত ছয় প্রকার জ্ঞানের। ক্ষয় বলতে বিনাশ, তা-ই ভেদ। বিরাগময় হওয়া বলতে ভেঙে যাওয়া। নিরোধ হওয়া বলতে অন্তর্ধান হওয়া। ‘এক একটিতে’ বলতে জরামরণ ইত্যাদির মধ্যে এক একটিতে। পূর্বে ‘যথাভূতজ্ঞান’ বলতে তরুণ বিপশ্যনাকে বলা হয়েছে। তাই এখানেও ধর্মস্থিতিজ্ঞানকে বিপশ্যনা হিসেবে গ্রহণ করে ‘বিপশ্যনা ও প্রতিবিপশ্যনা কথিত হয়েছে’ বলা হয়েছে।

දුතියඤාණවත්ථුසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় জ্ঞানবস্তুসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

5. අවිජ්ජාපච්චයසුත්තවණ්ණනා

৫. অবিদ্যাপ্রত্যয়সূত্রের বর্ণনা

35. දෙසනං ඔසාපෙසීති යථාරද්ධකථං ඨපෙසි. තත්ථ නිසින්නස්ස දිට්ඨිගතිකස්ස ලද්ධියා භින්දනවසෙන උපරි කථෙතුකාමො. බුද්ධානඤ්හි දෙසනාවාරං පච්ඡින්දාපෙත්වා පුච්ඡිතුං සමත්ථො නාම කොචි නත්ථි. තෙනාහ ‘‘දිට්ඨිගතිකස්ස ඔකාසදානත්ථ’’න්ති. දුප්පඤ්හො එසො සත්තූපලද්ධියා පුච්ඡිතත්තා[Pg.80]. සත්තූපලද්ධිවාදපදෙනාති ‘‘සත්තො ජීවො උපලබ්භතී’’ති එවං පවත්තදිට්ඨිදීපකපදවසෙන. වදන්ති එතෙනාති වාදො. දිට්ඨි-සද්දො පන ද්වයසඞ්ගහිතො, බ්‍රහ්මචරියවාසො පන පරමත්ථතො අරියමග්ගභාවනාති ආහ ‘‘අරියමග්ගවාසො’’ති. අයං දිට්ඨීති අනඤ්ඤෙ සරීරජීවාති දිට්ඨි. ‘‘ජීවො’’ති ච ජීවිතමෙව වදන්ති. වට්ටන්ති දුවිධං වට්ටං. නිරොධෙන්තොති අනුප්පත්තිධම්මතං ආපාදෙන්තො. සමුච්ඡින්දන්තොති අප්පවත්තියං පාපනෙන උපච්ඡින්දන්තො. තදෙතං මග්ගෙන නිරොධෙතබ්බං වට්ටං නිරුජ්ඣතීති යොජනා. ‘‘අයං සත්තො විනාසං අභාවං පත්වා සබ්බසො උච්ඡිජ්ජතී’’ති එවං උච්ඡෙදදිට්ඨියා ගහිතාකාරස්ස සම්භවෙ සච්චභාවෙ සති. න හොතීති සාත්ථකො න හොති.

৩৫. ‘দেশনা সমাপ্ত করলেন’ বলতে যথারব্ধ কথা স্থাপন করলেন। সেখানে উপবিষ্ট দৃষ্টিগতের মতবাদ খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে পরবর্তীতে কথা বলতে ইচ্ছুক হয়ে। কারণ বুদ্ধদের দেশনাক্রম ছিন্ন করে প্রশ্ন করতে সমর্থ এমন কেউ নেই। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘দৃষ্টিগতকে সুযোগ দেওয়ার জন্য’। এটি একটি কঠিন প্রশ্ন, কারণ সত্ত্ব-উপলব্ধির দ্বারা এটি জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। ‘সত্ত্ব-উপলব্ধিবাদ পদের দ্বারা’ বলতে ‘সত্ত্ব বা জীব উপলব্ধ হয়’ এভাবে প্রবর্তিত দৃষ্টি-প্রকাশক পদের বশে। যার দ্বারা বলা হয়, তা-ই বাদ। দৃষ্টি শব্দটি কিন্তু উভয়ের মধ্যে সংগৃহীত, কিন্তু ব্রহ্মচর্যবাস পরমার্থত আর্যমার্গভাবনা—তাই বলা হয়েছে ‘আর্যমার্গবাস’। ‘এই দৃষ্টি’ বলতে শরীর ও জীব অভিন্ন—এই দৃষ্টি। এবং ‘জীব’ বলতে জীবনকেই বোঝায়। ‘বর্ত’ বলতে দ্বিবিধ বর্ত। ‘নিরোধকারী’ বলতে অনুৎপত্তিধর্মতা আপাদনকারী। ‘সমুচ্ছেদকারী’ বলতে অপ্রবৃত্তিতে পৌঁছানোর মাধ্যমে উচ্ছেদকারী। তাহলে মার্গের দ্বারা নিরোধযোগ্য এই বর্ত নিরুদ্ধ হয়—এই হলো যোজনা। ‘এই সত্ত্ব বিনাশ ও অভাব প্রাপ্ত হয়ে সর্বতোভাবে উচ্ছেদ হয়ে যায়’ এভাবে উচ্ছেদদৃষ্টির দ্বারা গৃহীত আকারের সম্ভব বা সত্যভাব হলে। ‘হয় না’ বলতে সার্থক হয় না।

ගච්ඡතීති සරීරතො නික්ඛමිත්වා ගච්ඡති. විවට්ටෙන්තොති අප්පවත්තිං කරොන්තොති අත්ථො. විවට්ටෙතුං න සක්කොති නිච්චස්ස අප්පවත්තිං පාපෙතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා. මිච්ඡාදිට්ඨි සම්මාදිට්ඨිං විජ්ඣති අසමාහිතපුග්ගලසෙවනවසෙන තථා පවත්තිතුං අප්පදානවසෙන ච පජහිතබ්බාපජහනවසෙන සම්මාදිට්ඨිං විජ්ඣති. විසූකමිවාති කණ්ඩකො විය. න කෙවලං අනනුවත්තකොව, අථ ඛො විරොධොපි ‘‘නිච්ච’’න්තිආදිනා පවත්තනධම්මතාය විඤ්ඤාපනතො. විරූපං බීභච්ඡං ඵන්දිතං විප්ඵන්දිතං. පණ්ණපුප්ඵඵලපල්ලවානං අවත්ථුභූතො තාලො එව තාලාවත්ථු ‘‘අසිවෙ සිවා’’ති වොහාරො විය. කෙචි පන ‘‘තාලවත්ථුකතානී’’ති පඨන්ති, අවත්ථුභූතතාය තාලො විය කතානීති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘මත්ථකච්ඡින්නතාලො වියා’’ති. අනුඅභාවන්ති විනාසං.

‘যায়’ বলতে শরীর থেকে নিষ্ক্রান্ত হয়ে যায়। ‘বিবর্তকারী’ বলতে অপ্রবৃত্তি করে—এই অর্থ। বিবর্ত করতে পারে না, কারণ নিত্য বস্তুকে অপ্রবৃত্তিতে পৌঁছানো অসম্ভব। মিথ্যাদৃষ্টি সম্যকদৃষ্টিকে বিদ্ধ করে—অসমাহিত ব্যক্তির সেবনের বশে, সেভাবে প্রবর্তিত হওয়ার সুযোগ না দেওয়ার বশে এবং প্রহেতব্য-অপ্রহেতব্যের বশে সম্যকদৃষ্টিকে বিদ্ধ করে। ‘বিসূকের মতো’ বলতে কাঁটার মতো। কেবল অনুবর্তন না করাই নয়, বরং বিরোধও বটে, কারণ ‘নিত্য’ ইত্যাদি প্রবর্তনধর্মতার দ্বারা বিজ্ঞাপিত হওয়ার কারণে। বিরূপ বলতে বীভৎস। স্পন্দিত বলতে বিস্পন্দিত। পত্র, পুষ্প, ফল ও পল্লবহীন অপ্রতিষ্ঠিত তালগাছই হলো তাল-অবাস্তু, যেমন ‘অশিবে শিব’ এই ব্যবহারের মতো। কেউ কেউ কিন্তু ‘তালের মতো অবাস্তু করা হয়েছে’ এভাবে পাঠ করেন, অবাস্তু হওয়ার কারণে তালের মতো করা হয়েছে—এই অর্থ। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘মস্তকচ্ছিন্ন তালগাছের মতো’। ‘অনভাব’ বলতে বিনাশ।

අවිජ්ජාපච්චයසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অবিদ্যাপ্রত্যয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

6. දුතියඅවිජ්ජාපච්චයසුත්තවණ්ණනා

৬. দ্বিতীয় অবিদ্যাপ্রত্যয়সূত্রের বর্ণনা

36. ඉති වාති එවං වා. ජරාමරණස්ස චෙව ජරාමරණසාමිකස්ස ච ඛණවසෙන යො වදෙය්‍ය. අවිසාරදධාතුකො පුච්ඡිතුං අච්ඡෙකතාය මඞ්කුභාවෙන ජාතො. තෙනාහ ‘‘පුච්ඡිතුං න සක්කොතී’’ති.

৩৬. ‘অথবা এভাবে’ বলতে অথবা এভাবে। জরামরণ এবং জরামরণের স্বামীর ক্ষণভেদে যে বলবে। ‘অবিশারদ ধাতুবিশিষ্ট’ বলতে প্রশ্ন করতে দক্ষ না হওয়ার কারণে অপ্রস্তুত বা লজ্জিত হওয়া। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘প্রশ্ন করতে পারে না’।

දුතියඅවිජ්ජාපච්චයසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় অবিদ্যাপ্রত্যয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

7. නතුම්හසුත්තවණ්ණනා

৭. নতুম্হসূত্রের বর্ণনা

37. න [Pg.81] තුම්හාකන්ති කායස්ස අනත්තනියභාවදස්සනමෙව පනෙතන්ති යා තස්ස අනත්තනියතා, තං දස්සෙතුං ‘‘අත්තනි හී’’තිආදි වුත්තං. යදි න අත්තනියං, පරකියං නාම සියාති, තම්පි නත්ථීති දස්සෙන්තො ‘‘නාපි අඤ්ඤෙස’’න්ති ආහ. නයිදං පුරාණකම්මමෙවාති ‘‘ඉදං කායො’’ති වුත්තසරීරං පුරාණකම්මමෙව න හොති. න හි කායො වෙදනාසභාවො. පච්චයවොහාරෙනාති කාරණොපචාරෙන. අභිසඞ්ඛතන්තිආදි නපුංසකලිඞ්ගවචනං. පුරිමලිඞ්ගසභාගතායාති ‘‘පුරාණමිදං කම්ම’’න්ති එවං වුත්තපුරිමනපුංසකලිඞ්ගසභාගතාය. අඤ්ඤමඤ්ඤාභිමුඛෙහි සමෙච්ච පච්චයෙහි කතො අභිසඞ්ඛතොති ආහ ‘‘පච්චයෙහි කතොති දට්ඨබ්බො’’ති. අභිසඤ්චෙතයිතන්ති තථා අභිසඞ්ඛතත්තසඞ්ඛාතෙන අභිමුඛභාවෙන චෙතයිතං පකප්පිතං, පවත්තිතන්ති අත්ථො. චෙතනාවත්ථුකොති චෙතනාහෙතුකො. වෙදනියන්ති වෙදනාය හිතං වත්ථාරම්මණභාවෙන වෙදනාය පච්චයභාවතො. තෙනාහ ‘‘වෙදනියවත්ථූ’’ති.

৩৭. ‘তোমাদের নয়’ বলতে কায়ের অনাত্মীয়ভাব প্রদর্শনই এটি; তার যে অনাত্মীয়তা, তা প্রদর্শন করতে ‘আত্মাতে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। যদি নিজের না হয়, তবে অন্যের হতে পারে—তাও যে নেই, তা প্রদর্শন করতে ‘অন্যদেরও নয়’ বলেছেন। ‘এটি পুরাতন কর্মই নয়’ বলতে ‘এই কায়’ এভাবে উক্ত শরীর কেবল পুরাতন কর্মই নয়। কারণ কায় বেদনা-স্বভাববিশিষ্ট নয়। ‘প্রত্যয় ব্যবহারের দ্বারা’ বলতে কারণের উপচারের দ্বারা। ‘অভিসংস্কৃত’ ইত্যাদি ক্লীবলিঙ্গের শব্দ। ‘পূর্ববর্তী লিঙ্গের সাযুজ্যের কারণে’ বলতে ‘এটি পুরাতন কর্ম’ এভাবে উক্ত পূর্ববর্তী ক্লীবলিঙ্গের সাযুজ্যের কারণে। পরস্পর অভিমুখ হয়ে মিলিত প্রত্যয়সমূহের দ্বারা কৃতই অভিসংস্কৃত—তাই বলা হয়েছে ‘প্রত্যয়সমূহের দ্বারা কৃত বলে দেখতে হবে’। ‘অভিসঞ্চেতয়িত’ বলতে সেভাবে অভিসংস্কৃত নামক অভিমুখভাবের দ্বারা চেতিত, পরিকল্পিত বা প্রবর্তিত—এই অর্থ। ‘চেতনা-বস্তুক’ বলতে চেতনা-হেতুক। ‘বেদনীয়’ বলতে বেদনার জন্য হিতকর, বস্তু ও আলম্বনভাবের দ্বারা বেদনার প্রত্যয় হওয়ার কারণে। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘বেদনীয় বস্তু’।

නතුම්හසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নতুম্হসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

8. චෙතනාසුත්තවණ්ණනා

৮. চেতনাসূত্রের বর্ণনা

38. යඤ්චාති එත්ථ ච-සද්දො අට්ඨානෙ. තෙන චෙතනාය විය පකප්පානානුසයානම්පි විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා වක්ඛමානංයෙව අවිසිට්ඨං ආරම්මණභාවං ජොතෙති. කාමං තීසුපි පදෙසු ‘‘පවත්තෙති’’ඉච්චෙව අත්ථො වුත්තො, වත්තනත්ථො පන චෙතනාදීනං යථාක්කමං චෙතයනපකප්පනානුසයනරූපො විසිට්ඨට්ඨො දට්ඨබ්බො. තෙභූමකකුසලාකුසලචෙතනා ගහිතා කම්මවිඤ්ඤාණස්ස පච්චයනිද්ධාරණමෙතන්ති. තණ්හාදිට්ඨිකප්පා ගහිතා යථාරහන්ති අධිප්පායො. අට්ඨසුපි හි ලොභසහගතචිත්තෙසු තණ්හාකප්පො, තත්ථ චතූස්වෙව දිට්ඨිකප්පොති. කාමං අනුසයා ලොකියකුසලචෙතනාසුපි අනුසෙන්තියෙව, අකුසලෙසු පන පවත්ති පාකටාති ‘‘ද්වාදසන්නං චෙතනාන’’න්ති වුත්තං. සහජාතකොටියාති ඉදං පච්චුප්පන්නාපි කාමරාගාදයො අනුසයාව වුච්චන්ති තංසදිසතායාති වුත්තං. න හි කාලභෙදෙන ලක්ඛණප්පභෙදො අත්ථීති. අනාගතා එව හි කාමරාගාදයො නිප්පරියායතො ‘‘අනුසයා’’ති වත්තබ්බතං අරහන්ති. පච්චයුප්පන්නො [Pg.82] වට්ටතීති ආහ ‘‘ආරම්මණං පච්චයො’’ති. කම්මවිඤ්ඤාණස්ස ඨිතත්ථන්ති කම්මවිඤ්ඤාණස්සෙව පවත්තියා. තස්මිං පච්චයෙ සතීති තස්මිං චෙතනාපකප්පනානුසයසඤ්ඤිතෙ පච්චයෙ සති පතිට්ඨා විඤ්ඤාණස්ස හොති. සන්තානෙ ඵලදානසමත්ථතායෙව හොතීති ‘‘පතිට්ඨා හොති, තස්මිං පතිට්ඨිතෙ’’ති වුත්තං. සන්නිට්ඨාපකචෙතනාවසෙන විරුළ්හෙති. පතිට්ඨිතෙති හි ඉමිනා කම්මස්ස කතභාවො වුත්තො, ‘‘විරුළ්හෙ’’ති ඉමිනා උපචිතභාවො. තෙනාහ ‘‘කම්මං ජවාපෙත්වා’’තිආදි. තත්ථ පුරෙතරං උප්පන්නාහි කම්මචෙතනාහි ලද්ධපච්චයත්තා බලප්පත්තාය සන්නිට්ඨාපකචෙතනාය කම්මවිඤ්ඤාණං ලද්ධපතිට්ඨං විරුළ්හමූලඤ්ච හොතීති වුත්තං ‘‘නිබ්බත්තමූලෙ ජාතෙ’’ති. තථා හි සන්නිට්ඨාපකචෙතනා විපාකං දෙන්තං අනන්තරෙ ජාතිවසෙන දෙති උපපජ්ජවෙදනීයකම්මන්ති.

৩৮. "যঞ্চাতি" (যা কিছু) এখানে 'চ' শব্দটি অনর্থক (অস্থানে)। এর দ্বারা চেতনার মতো পরিকল্পনা ও অনুশয়সমূহেরও বিজ্ঞানের স্থিতির জন্য বক্ষ্যমাণ অবিশিষ্ট আলম্বনভাবকে প্রকাশ করে। যদিও তিনটি পদেই "প্রবর্তিত করে" এই অর্থই বলা হয়েছে, তবুও চেতনার প্রবর্তন অর্থ যথাক্রমে চেতয়মান (চিন্তন), পরিকল্পনা ও অনুশয়রূপ বিশিষ্ট অর্থ হিসেবে দেখতে হবে। ত্রিভূমিক কুশল-অকুশল চেতনা গৃহীত হয়েছে, এটি কর্মবিজ্ঞানের প্রত্যয় নির্ধারণের জন্য। তৃষ্ণা ও দৃষ্টির পরিকল্পনা যথোপযুক্তভাবে গৃহীত হয়েছে—এটিই অভিপ্রায়। কারণ আটটি লোভসহগত চিত্তে তৃষ্ণাকল্প (তৃষ্ণার পরিকল্পনা) থাকে, আর তার মধ্যে চারটিতেই দৃষ্টিকল্প (দৃষ্টির পরিকল্পনা) থাকে। যদিও অনুশয়সমূহ লৌকিক কুশল চেতনাগুলোতেও অনুশয়িত থাকে, কিন্তু অকুশলগুলোতে তাদের প্রবৃত্তি স্পষ্ট বলে "দ্বাদশ চেতনার" কথা বলা হয়েছে। "সহজাতকোটি" বলতে বর্তমানেও কামরাগাদি অনুশয়ই বলা হয়, তাদের সাদৃশ্যের কারণে—একথা বলা হয়েছে। কারণ কালভেদে লক্ষণের কোনো ভেদ হয় না। অনাগত কামরাগাদিই প্রকৃতপক্ষে মুখ্যার্থে "অনুশয়" বলার যোগ্য। প্রত্যয়োৎপন্ন প্রবৃত্ত হয়, তাই বলা হয়েছে "আলম্বন প্রত্যয়"। "কর্মবিজ্ঞানের স্থিতির জন্য" বলতে কর্মবিজ্ঞানেরই প্রবৃত্তির জন্য। "সেই প্রত্যয় থাকলে" বলতে চেতনা, পরিকল্পনা ও অনুশয় নামক সেই প্রত্যয় থাকলে বিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠা হয়। চিত্তপ্রবাহে ফলদানের সামর্থ্যই উৎপন্ন হয়, তাই "প্রতিষ্ঠা হয়, তাতে প্রতিষ্ঠিত হলে" বলা হয়েছে। সংস্থাপনকারী চেতনার বশে বর্ধিত (বিরূঢ়) হয়। "প্রতিষ্ঠিত" এর দ্বারা কর্মের কৃতভাব (সম্পন্ন হওয়া) বলা হয়েছে, "বিরূঢ়" এর দ্বারা উপচিতভাব (সঞ্চিত হওয়া) বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে "কর্ম জবন করিয়ে" ইত্যাদি। সেখানে পূর্বে উৎপন্ন কর্মচেতনাগুলোর দ্বারা প্রত্যয় লাভ করায় বলপ্রাপ্ত সংস্থাপনকারী চেতনার দ্বারা কর্মবিজ্ঞান লাভ-প্রতিষ্ঠা ও বিরূঢ়মূল (বদ্ধমূল) হয়, তাই বলা হয়েছে "উৎপন্ন মূল জাত হলে"। কারণ সংস্থাপনকারী চেতনা বিপাক দেওয়ার সময় অনন্তর জাতিবশে দেয়, যা উপপাদ্যবেদনীয় কর্ম।

තෙභූමකචෙතනායාති තෙභූමකකුසලාකුසලචෙතනාය. අප්පවත්තනක්ඛණොති ඉධ පවත්තනක්ඛණො ජායමානක්ඛණො. න ජායමානක්ඛණො අප්පවත්තනක්ඛණො න කෙවලං භඞ්ගක්ඛණො අප්පහීනානුසයස්ස අධිප්පෙතත්තා. අප්පහීනකොටියාති අසමුච්ඡින්නභාවෙන. තදිදං තෙභූමකකුසලාකුසලචෙතනාසු අප්පවත්තමානාසු අනුසයානං සහජාතකොටිආදිනා පවත්ති නාම නත්ථි, විපාකාදීසු අප්පහීනකොටියා පවත්තති කරොන්තස්ස අභාවතොති ඉමමත්ථං සන්ධාය වුත්තං. අවාරිතත්තාති පටිපක්ඛෙති අවාරිතබ්බත්තා. පච්චයොව හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා.

"ত্রিভূমিক চেতনার দ্বারা" বলতে ত্রিভূমিক কুশল-অকুশল চেতনার দ্বারা। "অপ্রবৃত্তিক্ষণ" বলতে এখানে প্রবৃত্তিক্ষণ বা জায়মানক্ষণ (উৎপাদক্ষণ)। জায়মানক্ষণ অপ্রবৃত্তিক্ষণ নয়, কেবল ভঙ্গক্ষণও নয়, কারণ অপ্রহীন অনুশয়ই এখানে অভিপ্রেত। "অপ্রহীনকোটি" বলতে অসমুচ্ছিন্নভাবে (উচ্ছেদ না হওয়া অবস্থায়)। ত্রিভূমিক কুশল-অকুশল চেতনা অপ্রবর্তমান থাকলে অনুশয়সমূহের সহজাতকোটি ইত্যাদির দ্বারা প্রবৃত্তি বলতে কিছু থাকে না, বিপাকাদিতে অপ্রহীনকোটি দ্বারা প্রবৃত্তি উৎপাদনকারীর অভাব থাকে—এই অর্থকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে। "অবারিতত্ব" বলতে প্রতিপক্ষের দ্বারা অবারণীয় হওয়ার কারণে। বিজ্ঞানের স্থিতির জন্য প্রত্যয়ই হয়।

පඨමදුතියවාරෙහි වට්ටං දස්සෙත්වා තතියවාරෙ ‘‘නො චෙ’’තිආදිනා විවට්ටං දස්සිතන්ති ‘‘පඨමපදෙ තෙභූමකකුසලාකුසලචෙතනා නිවත්තා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ නිවත්තාති අකරණතො අප්පවත්තියා අපගතා. තණ්හාදිට්ඨියො නිවත්තාති යොජනා. වුත්තප්පකාරෙසූති ‘‘තෙභූමකවිපාකෙසූ’’තිආදිනා වුත්තප්පකාරෙසු.

প্রথম ও দ্বিতীয় বারের দ্বারা সংসার (বর্ত) দেখিয়ে, তৃতীয় বারে "নো চে" (যদি না...) ইত্যাদির দ্বারা বিবর্ত (সংসারমুক্তি) দেখানো হয়েছে, তাই "প্রথম পদে ত্রিভূমিক কুশল-অকুশল চেতনা নিবৃত্ত হয়েছে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "নিবৃত্ত" বলতে না করার কারণে অপ্রবৃত্তি দ্বারা অপগত। তৃষ্ণা ও দৃষ্টি নিবৃত্ত হয়েছে—এইরূপ যোজনা করতে হবে। "উক্ত প্রকারসমূহে" বলতে "ত্রিভূমিক বিপাকসমূহে" ইত্যাদি উক্ত প্রকারসমূহে।

එත්ථාති ඉමස්මිං සුත්තෙ. එත්ථ චෙතනාපකප්පනානං පවත්තනවසෙන ධම්මපරිච්ඡෙදො දස්සිතොති ‘‘චෙතෙතීති තෙභූමකකුසලාකුසලචෙතනා ගහිතා’’තිආදිනයො ඉධෙව හොතීති දස්සිතො. චතස්සොති පටිඝද්වයමොහමූලසමාගතා චතස්සො අකුසලචෙතනා. චතූසු අකුසලචෙතනාසූති යථාවුත්තාසු එව චතූසු අකුසලචෙතනාසු, ඉතරා පන ‘‘න පකප්පෙතී’’ති ඉමිනා පටික්ඛෙපෙන නිවත්තාති. සුත්තෙ ආගතං වාරෙත්වාති ‘‘නො ච පකප්පෙතී’’ති එවං පටික්ඛෙපවසෙන [Pg.83] සුත්තෙ ආගතං වජ්ජෙත්වා. ‘‘න පකප්පෙතී’’ති හි ඉමිනා අට්ඨසු ලොභසහගතචිත්තෙසු සහජාතකොටියා පවත්තඅනුසයො නිවත්තිතො තෙසං චිත්තානං අප්පවත්තනතො, තස්මා තං ඨානං ඨපෙත්වාති අත්ථො. පුරිමසදිසොව පුරිමනයෙසු වුත්තනයෙන ගහෙතබ්බො ධම්මපරිච්ඡෙදත්තා.

"এখানে" বলতে এই সূত্রে। এখানে চেতনা ও পরিকল্পনার প্রবৃত্তির বশে ধর্মপরিচ্ছেদ দেখানো হয়েছে, তাই "চেতয়তি বলতে ত্রিভূমিক কুশল-অকুশল চেতনা গৃহীত হয়েছে" ইত্যাদি পদ্ধতি এখানেই হয়—তা দেখানো হয়েছে। "চারটি" বলতে প্রতিঘদ্বয় ও মোহমূলের সাথে যুক্ত চারটি অকুশল চেতনা। "চারটি অকুশল চেতনায়" বলতে যথোক্ত চারটি অকুশল চেতনায়; অন্যগুলো কিন্তু "পরিকল্পনা করে না" এই নিষেধের দ্বারা নিবৃত্ত হয়েছে। "সূত্রে আগত বর্জন করে" বলতে "পরিকল্পনাও করে না" এভাবে নিষেধের বশে সূত্রে আগত বিষয় বর্জন করে। কারণ "পরিকল্পনা করে না" এর দ্বারা আটটি লোভসহগত চিত্তে সহজাতকোটি দ্বারা প্রবৃত্ত অনুশয় নিবৃত্ত হয়েছে, সেই চিত্তগুলোর অপ্রবৃত্তির কারণে; তাই সেই স্থানটি বাদ দিয়ে—এই অর্থ। পূর্বের ন্যায়ই পূর্ববর্তী পদ্ধতিসমূহে উক্ত উপায়ে গ্রহণ করতে হবে, কারণ এটি ধর্মপরিচ্ছেদ।

තදප්පතිට්ඨිතෙති සමාසභාවතො විභත්තිලොපො, සන්ධිවසෙන ද-කාරාගමො, තස්ස අප්පතිට්ඨිතං තදප්පතිට්ඨිතං, තස්මිං තදප්පතිට්ඨිතෙති එවමෙත්ථ සමාසපදසිද්ධි දට්ඨබ්බා. එත්ථාති එතස්මිං තතියවාරෙ අරහත්තමග්ගස්ස කිච්චං කථිතං සබ්බසො අනුසයනිබ්බත්තිභෙදනතො. ඛීණාසවස්ස කිච්චකරණන්තිපි වත්තුං වට්ටති සබ්බසො වෙදනාදීනං පටික්ඛෙපභාවතො. නව ලොකුත්තරධම්මාතිපි වත්තුං වට්ටති මග්ගපටිපාටියා අනුසයසමුග්ඝාටනතො මග්ගානන්තරානි ඵලානි, තදුභයාරම්මණඤ්ච නිබ්බානන්ති. විඤ්ඤාණස්සාති කම්මවිඤ්ඤාණස්ස. පුනබ්භවසීසෙන අනන්තරභවසඞ්ගහිතං නාමරූපං පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණමෙව වා ගහිතන්ති ආහ ‘‘පුනබ්භවස්ස ච අන්තරෙ එකො සන්ධී’’ති. භවජාතීනන්ති එත්ථ ‘‘දුතියභවස්ස තතියභවෙ ජාතියා’’ති එවං පරම්පරවසෙන ගහෙතබ්බං. ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තිගහණෙන පන නානන්තරියතො කම්මභවො ගහිතො, ජාතිහෙතුඵලසිද්ධිපෙත්ථ වුත්තා එවාති වෙදිතබ්බං. එත්ථ ච ‘‘නො චෙ, භික්ඛවෙ, චෙතෙති නො ච පකප්පෙති, අථ ඛො අනුසෙතී’’ති එවං භගවතා දුතියනයෙ පුබ්බභාගෙ භවනිබ්බත්තකකුසලාකුසලායූහනං, පකප්පනඤ්ච විනාපි භවෙසු දිට්ඨාදීනවස්ස යොගිනො අනුසයපච්චයා විපස්සනාචෙතනාපි පටිසන්ධිජනකා හොතීති දස්සනත්ථං කුසලාකුසලස්ස අප්පවත්ති චෙපි, තදා විජ්ජමානතෙභූමකවිපාකාදිධම්මෙසු අප්පහීනකොටියා අනුසයිතකිලෙසප්පච්චයා භවවජ්ජස්ස කම්මවිඤ්ඤාණස්ස පතිට්ඨිතතා හොතීති දස්සනත්ථඤ්ච වුත්තො. ‘‘න චෙතෙති පකප්පෙති අනුසෙතී’’ති අයං නයො න ගහිතො චෙතනං විනා පකප්පනස්ස අභාවතො.

"তদপ্রতিষ্ঠিতে" (তাতে অপ্রতিষ্ঠিত হলে) এখানে সমাস হওয়ার কারণে বিভক্তি লোপ হয়েছে, সন্ধির কারণে 'দ' কারের আগমন হয়েছে; 'তস্য অপ্রাতিষ্ঠিতং তদপ্রতিষ্ঠিতং, তস্মিন্ তদপ্রতিষ্ঠিতে'—এভাবে এখানে সমাস পদের সিদ্ধি দেখতে হবে। "এখানে" বলতে এই তৃতীয় বারে অর্হত্ত্বমার্গের কৃত্য বলা হয়েছে, সর্বতোভাবে অনুশয় ও উৎপত্তির বিনাশের কারণে। ক্ষীণাস্ত্রবের কৃত্যকরণও বলা চলে, কারণ সর্বতোভাবে বেদনাদির প্রতিষেধ হয়েছে। নয়টি লোকোত্তর ধর্মও বলা চলে, কারণ মার্গপরম্পরায় অনুশয় সমুৎপাটন হওয়ার কারণে মার্গের অনন্তর ফলসমূহ এবং সেই উভয়ের আলম্বন নির্বাণ। "বিজ্ঞানের" বলতে কর্মবিজ্ঞানের। পুনর্ভবকে প্রধান করে অনন্তর ভবের অন্তর্গত নামরূপ অথবা প্রতিসন্ধিবিজ্ঞানই গৃহীত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে "পুনর্ভবের অন্তরে একটি সন্ধি"। "ভবজাতিসমূহের" এখানে "দ্বিতীয় ভবের তৃতীয় ভবে জাতির দ্বারা" এভাবে পরম্পরাবশে গ্রহণ করতে হবে। অনাগত পুনর্ভব-অভিনিবৃত্তি গ্রহণের দ্বারা কিন্তু অনন্তরতা ছাড়া কর্মভব গৃহীত হয়েছে, এখানে জাতির হেতু ও ফলের সিদ্ধিও বলা হয়েছে—তা জানতে হবে। আর এখানে "হে ভিক্ষুগণ, যদি চেতনা না করে, পরিকল্পনা না করে, অথচ অনুশয়িত থাকে" এভাবে ভগবান কর্তৃক দ্বিতীয় নয়ে পূর্বভাগে ভবোৎপাদক কুশল-অকুশল সঞ্চয় এবং পরিকল্পনা ছাড়াও ভবে দৃষ্ট-আদিনবযুক্ত যোগীর অনুশয় প্রত্যয় হেতু বিপশ্যনা চেতনাও প্রতিসন্ধিজনক হয়—তা দেখানোর জন্য এবং কুশল-অকুশলের অপ্রবৃত্তি হলেও, তখন বিদ্যমান ত্রিভূমিক বিপাকাদি ধর্মে অপ্রহীনকোটি দ্বারা অনুশয়িত ক্লেশ প্রত্যয় হেতু ভববর্জিত কর্মবিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠিতত্ব হয়—তা দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। "চেতনা করে না, পরিকল্পনা করে না, অনুশয়িত থাকে না" এই পদ্ধতিটি গৃহীত হয়নি, কারণ চেতনা ছাড়া পরিকল্পনার অভাব থাকে।

චෙතනාසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

চেতনা সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

9. දුතියචෙතනාසුත්තවණ්ණනා

৯. দ্বিতীয় চেতনা সূত্রের বর্ণনা।

39. විඤ්ඤාණනාමරූපානං [Pg.84] අන්තරෙ එකො සන්ධීති හෙතුඵලසන්ධි විඤ්ඤාණග්ගහණෙන කම්මවිඤ්ඤාණස්ස ගහිතත්තා. නාමරූපං පන විපාකනාමරූපමෙවාති පාකටමෙව. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

৩৯. "বিজ্ঞান ও নামরূপের অন্তরে একটি সন্ধি" বলতে হেতু-ফল সন্ধি, কারণ বিজ্ঞান গ্রহণের দ্বারা কর্মবিজ্ঞান গৃহীত হয়েছে। নামরূপ কিন্তু বিপাক নামরূপই—তা স্পষ্ট। অবশিষ্টাংশ সহজেই বোধগম্য।

දුතියචෙතනාසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় চেতনা সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

10. තතියචෙතනාසුත්තවණ්ණනා

১০. তৃতীয় চেতনা সূত্রের বর্ণনা।

40. රූපාදීසු ඡසු ආරම්මණෙසු. තෙන චෙත්ථ භවත්තයං සඞ්ගණ්හාති ඡළාරම්මණපරියාපන්නත්තා. තස්සෙව භවත්තයස්ස පත්ථනා පණිධානාදිවසෙන නති නාම. ආගතිම්හි ගතීති පච්චුපට්ඨානවසෙන අභිමුඛං ගති පවත්ති එතස්මාති ආගති, කම්මාදිනිමිත්තං. තස්මිං පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණස්ස ගති පවත්ති නිබ්බත්ති හොති. තෙනාහ ‘‘ආගතෙ’’තිආදි. චුතූපපාතොති චවනං චුති, මරණං. උපපජ්ජනං නිබ්බත්ති, උපපාතො. චුතිතො උපපාතො පුනරුප්පාදො. තෙනාහ ‘‘එවං විඤ්ඤාණස්සා’’තිආදි. ඉතොති නිබ්බත්තභවතො. තත්ථාති පුනබ්භවසඞ්ඛාතෙ ආයතිභවෙ. එකොව සන්ධීති එකො හෙතුඵලසන්ධි එව කථිතො.

৪০. রূপাদি ছয়টি আলম্বনে। এর দ্বারা এখানে ত্রিভবকে সংগ্রহ করে, কারণ তা ষড় আলম্বনের অন্তর্গত। সেই ত্রিভবেরই প্রার্থনা ও প্রণিধান ইত্যাদির বশে নতি (ঝোঁক) বলা হয়। "আগতিতে গতি" বলতে প্রত্যুপস্থানবশে অভিমুখ গতি বা প্রবৃত্তি যার থেকে হয় তা-ই আগতি, অর্থাৎ কর্মাদিনিমিত্ত। তাতে প্রতিসন্ধিবিজ্ঞানের গতি, প্রবৃত্তি বা উৎপত্তি হয়। তাই বলা হয়েছে "আগতিতে" ইত্যাদি। "চ্যুত্যুৎপাদ" বলতে চ্যুতি হলো মরণ। উপপাদ হলো উৎপত্তি। চ্যুতি থেকে উপপাদ হলো পুনরুৎপাদ। তাই বলা হয়েছে "এভাবে বিজ্ঞানের" ইত্যাদি। "এখান থেকে" বলতে উৎপন্ন ভব থেকে। "সেখানে" বলতে পুনর্ভব নামক অনাগত ভবে। "একটিই সন্ধি" বলতে একটি হেতু-ফল সন্ধিই বলা হয়েছে।

තතියචෙතනාසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তৃতীয় চেতনা সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

කළාරඛත්තියවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

কড়ারক্ষত্রিয় বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

5. ගහපතිවග්ගො

৫. গৃহপতি বর্গ।

1. පඤ්චවෙරභයසුත්තවණ්ණනා

১. পঞ্চভয়বৈর সূত্রের বর্ণনা।

41. යතොති යස්මිං කාලෙ. අයඤ්හි තො-සද්දො දා-සද්දො විය ඉධ කාලවිසයො. තෙනාහ ‘‘යදා’’ති. භයවෙරචෙතනායොති භායිතබ්බට්ඨෙන භයං, වෙරපසවනට්ඨෙන වෙරන්ති ච ලද්ධනාමා චෙතනායො. පාණාතිපාතාදයො හි යස්ස පවත්තන්ති, යඤ්ච උද්දිස්ස පවත්තියන්ති, උභයෙ සභයභෙරවාති තෙ එව භායිතබ්බභයවෙරජනකාවාති. සොතස්ස අරියමග්ගස්ස ආදිතො පට්ඨාය පටිපත්තිඅධිගමො සොතාපත්ති[Pg.85], තදත්ථාය තත්ථ පතිට්ඨිතස්ස ච අඞ්ගානි සොතාපත්තියඞ්ගානි, තදුභයං සන්ධායාහ ‘‘දුවිධං සොතාපත්තියා අඞ්ග’’න්ති, සොතාපත්තිඅත්ථං අඞ්ගන්ති අත්ථො. යං පුබ්බභාගෙති යං සයං සොතාපත්තිමග්ගඵලපටිලාභතො පුබ්බභාගෙ තදත්ථාය සංවත්තති. කිං පන තන්ති ආහ ‘‘සප්පුරිසසංසෙවො’’තිආදි. සප්පුරිසානං බුද්ධාදීනං අරියඤාණසඤ්ඤාණජාතා පයිරුපාසනා, සද්ධම්මස්සවනං චතුසච්චධම්මස්සවනං, යොනිසො උපායෙන අනිච්චාදිතො මනසි කරණං යොනිසො මනසිකාරො, උස්සුක්කාපෙන්තෙන ධම්මස්ස නිබ්බානස්ස අනුධම්මපටිපජ්ජනං ධම්මානුධම්මපටිපත්තීති එතානි සොතාපත්තියා අඞ්ගානි. අට්ඨකථායං පන සොතාපත්තිඅඞ්ගන්ති පදං අපෙක්ඛිත්වා ‘‘එවං ආගත’’න්ති වුත්තං. ඨිතස්ස පුග්ගලස්ස අඞ්ගං. සොතාපන්නො අඞ්ගීයති ඤායති එතෙනාති සොතාපන්නස්ස අඞ්ගන්තිපි වුච්චති. ඉදං පච්ඡා වුත්තං අඞ්ගං. දොසෙහි ආරකාති අරියොති ආහ ‘‘නිද්දොසො’’ති. කථං අවිජ්ජා සඞ්ඛාරානං පච්චයොතිආදිනා කෙනචිපි අනුපාරම්භියත්තා නිරුපාරම්භො. ඤාණං සන්ධාය ‘‘නිද්දොසො’’ති වුත්තං, පටිච්චසමුප්පාදං සන්ධාය ‘‘නිරුපාරම්භො’’ති වදන්ති. උභයම්පි පන සන්ධාය උභයං වුත්තන්ති අපරෙ. පටිච්චසමුප්පාදො එත්ථ අධිප්පෙතො. තථා හි වුත්තං ‘‘අපරාපරං උප්පන්නාය විපස්සනාපඤ්ඤායා’’ති. න හි මග්ගඤාණං විපස්සනාපඤ්ඤාති. සම්මා උපායත්තා තස්ස පටිච්චසමුප්පන්නෙ යාථාවතො ඤායතීති ඤායො, පටිච්චසමුප්පාදො. ඤාණං පන ඤායති සො එතෙනාති ඤායො.

৪১. "যতো" বলতে যে সময়ে। কারণ এখানে 'ত' (to) প্রত্যয়টি 'দা' (dā) প্রত্যয়ের মতো কালবাচক। তাই বলা হয়েছে "যদা" (যখন)। "ভয়বৈর চেতনা" বলতে ভয়ের কারণ অর্থে ভয় এবং বৈর (শত্রুতা) উৎপাদনের অর্থে বৈর—এইরূপ নামপ্রাপ্ত চেতনাগুলো। কারণ প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা) ইত্যাদি যার প্রবর্তিত হয় এবং যাকে উদ্দেশ্য করে প্রবর্তিত হয়, উভয়ই সভয় ও ভৈরব (ভীতিকর), তাই তারাই ভয় ও বৈর উৎপন্নকারী। স্রোতের অর্থাৎ আর্যমার্গের আদি থেকে শুরু করে প্রতিপত্তি অধিগম হলো স্রোতবত্তি (স্রোতাপন্নতা), তার জন্য সেখানে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির অঙ্গসমূহ হলো স্রোতবত্ত্যঙ্গ (স্রোতাপন্নতার অঙ্গসমূহ); সেই উভয়কে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে "দুই প্রকার স্রোতবত্তির অঙ্গ", অর্থাৎ স্রোতবত্তির উদ্দেশ্যে অঙ্গ—এই অর্থ। "যা পূর্বভাগে" বলতে যা স্বয়ং স্রোতবত্তিমার্গফল লাভের পূর্বভাগে তার জন্য সংবর্তিত হয়। তা কী? তা হলো "সৎপুরুষ সেবা" ইত্যাদি। সৎপুরুষ বুদ্ধ প্রমুখ আর্যদের জ্ঞান ও সংজ্ঞার সাথে উপাসনা করা, সদ্ধর্ম শ্রবণ অর্থাৎ চতুরার্য সত্য ধর্ম শ্রবণ করা, যোনিশ উপায়ে অনিত্যাদিভাবে মনন করা হলো যোনিশ মনস্কার, উৎসাহের সাথে ধর্মের অর্থাৎ নির্বাণের অনুধর্ম প্রতিপত্তি করা হলো ধর্মানুধর্ম প্রতিপত্তি—এগুলো স্রোতবত্তির অঙ্গ। অট্ঠকথাতে কিন্তু "স্রোতবত্ত্যঙ্গ" এই পদের অপেক্ষা রেখে "এভাবে এসেছে" বলা হয়েছে। প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির অঙ্গ। স্রোতাপন্ন ব্যক্তি এর দ্বারা অঙ্গায়িত বা জ্ঞাত হন, তাই একে স্রোতাপন্নের অঙ্গও বলা হয়। এটি পরে বলা অঙ্গ। দোষ থেকে দূরে থাকার কারণে আর্য, তাই বলা হয়েছে "নির্দোষ"। কীভাবে অবিদ্যা সংস্কারের প্রত্যয় হয় ইত্যাদি বিষয়ে কারও দ্বারা অনুপালম্ভনীয় (তর্কাতীত) হওয়ার কারণে নিরুপালম্ভ। জ্ঞানকে লক্ষ্য করে "নির্দোষ" বলা হয়েছে, প্রতীত্যসমুৎপাদকে লক্ষ্য করে "নিরুপালম্ভ" বলা হয়। অন্যেরা বলেন, উভয়কে লক্ষ্য করেই উভয় বলা হয়েছে। প্রতীত্যসমুৎপাদ এখানে অভিপ্রেত। কারণ বলা হয়েছে "পরস্পর উৎপন্ন বিপশ্যনা প্রজ্ঞার দ্বারা"। মার্গজ্ঞান কিন্তু বিপশ্যনা প্রজ্ঞা নয়। সম্যক উপায় হওয়ার কারণে প্রতীত্যসমুৎপন্নে যথাযথভাবে জানা যায় বলে তা "ন্যায়" অর্থাৎ প্রতীত্যসমুৎপাদ। জ্ঞান কিন্তু এর দ্বারা জানা যায় বলে তা "ন্যায়"।

තත්ථාති නිරයෙ. මග්ගසොතන්ති මග්ගස්ස සොතං. ආපන්නොති අධිගතො. අපායෙසු උප්පජ්ජනසඞ්ඛාතො විනිපාතධම්මො එතස්සාති විනිපාතධම්මො, න විනිපාතධම්මො අවිනිපාතධම්මො. පරං අයනන්ති අතිවිය සවිසයෙ අයිතබ්බං බුජ්ඣිතබ්බං. යෙසඤ්හි ධාතූනං ගතිඅත්ථො, බුද්ධිපි තෙසං අත්ථො. තෙනාහ ‘‘අවස්සං අභිසම්බුජ්ඣනකො’’ති.

সেখানে (তত্থ) বলতে নরকে। মার্গস্রোত (মগ্গসোত) বলতে মার্গের স্রোত। আপন্ন (আপন্নো) বলতে অধিগত বা প্রাপ্ত। অপায়সমূহে উৎপন্ন হওয়া রূপ বিনিপাতধর্ম যার আছে, সে বিনিপাতধর্মী; যার বিনিপাতধর্ম নেই, সে অবিনিপাতধর্মী। পরম অয়ন (পরং অয়নং) বলতে অত্যন্ত নিজের বিষয়ে গমনযোগ্য বা বোধগম্য। কারণ যে ধাতুসমূহের অর্থ গতি বা গমন, তাদের অর্থ বোধ বা জ্ঞানও হয়। তাই বলেছেন— ‘অবশ্যই অভিসম্বুদ্ধ বা বিশেষভাবে জ্ঞান লাভকারী’।

පාණාතිපාතකම්මකාරණාති පාණාතිපාතසඞ්ඛාතස්ස පාපකම්මස්ස කරණහෙතු. වෙරං වුච්චති විරොධො, තදෙව භායිතබ්බතො භයන්ති ආහ ‘‘භයං වෙරන්ති අත්ථතො එක’’න්ති. ඉදං බාහිරං වෙරං නාම තස්ස වෙරස්ස මූලභූතතො වෙරකාරපුග්ගලතො බහිභාවත්තා. තෙනෙව හි තස්ස වෙරකාරපුග්ගලස්ස උප්පන්නං වෙරං සන්ධාය ‘‘ඉදං අජ්ඣත්තිකවෙරං නාමා’’ති වුත්තං, තන්නිස්සිතස්ස වෙරස්ස මූලභූතා වෙරකාරපුග්ගලචෙතනා උප්පජ්ජති පහරිතුං අසමත්ථස්සපීති අධිප්පායො. න හි නෙරයිකා නිරයපාලෙසු [Pg.86] පටිපහරිතුං සක්කොන්ති. නිරයපාලස්ස චෙතනා උප්පජ්ජතීති එතෙන ‘‘අත්ථි නිරයෙ නිරයපාලා’’ති දස්සෙති. යං පනෙතං බාහිරවෙරන්ති යමිදං දිට්ඨධම්මිකං සම්පරායිකඤ්ච බාහිරං වෙරං. පුග්ගලවෙරන්ති වුත්තං අත්තකිච්චං සාධෙතුං අසක්කොන්තො කෙවලං පරපුග්ගලෙ උප්පන්නමත්තං වෙරන්ති කත්වා. අත්ථතො එකමෙව ‘‘චෙතසික’’න්ති විසෙසෙත්වා වුත්තත්තා. සෙසපදෙසූති ‘‘අදින්නාදානපච්චයා’’තිආදිනා ආගතෙසු සෙසකොට්ඨාසෙසු. අත්ථො භග්ගොති අත්ථො ධංසිතො. අධිගතෙනාති මග්ගෙන අධිගතෙන. ‘‘අභිගතෙනා’’තිපි පාඨො, අධිවුත්තෙනාති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘අචලප්පසාදෙනා’’ති.

প্রাণাতিপাতকর্মকারণা (পাণাতিপাতকম্মকারণা) বলতে প্রাণাতিপাত নামক পাপকর্ম করার কারণে। বৈর (ভেরং) বলতে বিরোধকে বোঝায়, ভয়ের কারণ হওয়ায় তাকেই ভয় বলা হয়েছে, তাই বলেছেন— ‘ভয় ও বৈর অর্থগতভাবে এক’। এটি বাহ্যিক বৈর নামে পরিচিত, কারণ তা বৈরের মূলীভূত বৈরকারী ব্যক্তি থেকে বাইরে অবস্থিত। এই কারণেই সেই বৈরকারী ব্যক্তির উৎপন্ন বৈরকে লক্ষ্য করে ‘এটি আধ্যাত্মিক বৈর নামে পরিচিত’ বলা হয়েছে; প্রহার করতে অসমর্থ ব্যক্তিরও সেই বৈর-আশ্রিত মূলীভূত বৈরকারী ব্যক্তির প্রতি চেতনা উৎপন্ন হয়— এইটিই অভিপ্রায়। নরকবাসীরা নরকপালদের (নরকের রক্ষীদের) প্রতি পাল্টা আঘাত করতে পারে না। নরকপালের চেতনা উৎপন্ন হয়— এর দ্বারা দেখায় যে ‘নরকে নরকপাল আছে’। আর যা এই বাহ্যিক বৈর, তা হলো ইহলৌকিক ও পারলৌকিক বাহ্যিক বৈর। নিজের কাজ সাধন করতে অসমর্থ হয়ে কেবল অন্য ব্যক্তির প্রতি উৎপন্ন বৈরকে ‘ব্যক্তি-বৈর’ বলা হয়েছে। অর্থগতভাবে একই হলেও ‘চৈতসিক’ বলে বিশেষভাবে বলা হয়েছে। অবশিষ্ট পদসমূহে বলতে ‘অদিন্নাদান প্রত্যয়’ ইত্যাদি দ্বারা আগত অবশিষ্ট অংশসমূহে। অর্থ ভগ্ন (অখ্থো ভগ্গো) বলতে অর্থ ধ্বংসপ্রাপ্ত। অধিগতেন (অধিগতেন) বলতে মার্গের দ্বারা অধিগত। ‘অভিগতেন’ রূপ পাঠও আছে, যার অর্থ অধিবৃত্ত বা অধিষ্ঠিত। তাই বলেছেন— ‘অচল প্রসাদের দ্বারা’।

පඤ්චවෙරභයසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পঞ্চবৈরভয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

2. දුතියපඤ්චවෙරභයසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় পঞ্চবৈরভয়সূত্রের বর্ণনা।

42. භික්ඛූනං කථිතභාවමත්තමෙව විසෙසොති එතෙන යා සත්ථාරා එකච්චානං දෙසිතදෙසනා, පුන තදඤ්ඤෙසං වෙනෙය්‍යදමකුසලෙන කාලන්තරෙ තෙනෙව දෙසිතා, සා ධම්මසංගාහකෙහි ‘‘මා නො සත්ථුදෙසනා සම්පටිග්ගහං විනා නස්සතූ’’ති විසුං සඞ්ගහං ආරොපිතාති දස්සෙති.

৪২. ভিক্ষুদের প্রতি কথিত হওয়ার ভাবটুকুই কেবল বিশেষ— এর দ্বারা দেখায় যে, শাস্তা কর্তৃক কোনো কোনো ব্যক্তির প্রতি যে দেশনা দেশিত হয়েছিল, পুনরায় অন্য সময়ে বিনেয়দের (দমনযোগ্যদের) দমনে কুশল শাস্তা কর্তৃক তাদের ভিন্ন অন্যদের প্রতিও সেই দেশনাই দেশিত হয়েছিল, তা ধর্মসঙ্গীতি কারকগণ ‘আমাদের শাস্তার দেশনা যেন গ্রহণ করা ছাড়া বিনষ্ট না হয়’ এই ভেবে পৃথকভাবে সংকলনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

දුතියපඤ්චවෙරභයසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় পঞ্চবৈরভয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

3. දුක්ඛසුත්තවණ්ණනා

৩. দুঃখসূত্রের বর্ণনা।

43. සමුදයනං සමුදයො, සමුදෙති එතම්හාති සමුදයො, එවං උභින්නං සමුදයානමත්ථතොපි භෙදො වෙදිතබ්බො. පච්චයාව පච්චයසමුදයො. ආරද්ධවිපස්සකො ‘‘ඉමඤ්ච ඉමඤ්ච පච්චයසාමග්ගිං පටිච්ච ඉමෙ ධම්මා ඛණෙ ඛණෙ උප්පජ්ජන්තී’’ති පස්සන්තො ‘‘පච්චයසමුදයං පස්සන්තොපි භික්ඛු ඛණිකසමුදයං පස්සතී’’ති වුත්තො පච්චයදස්සනමුඛෙන නිබ්බත්තික්ඛණස්ස දස්සනතො. සො පන ඛණෙ ඛණෙ සඞ්ඛාරානං නිබ්බත්තිං පස්සිතුං ආරද්ධො ‘‘ඉමෙහි නාම පච්චයෙහි නිබ්බත්තතී’’ති පස්සති. ‘‘සො ඛණිකසමුදයං පස්සන්තො පච්චයං පස්සතී’’ති වදන්ති. යස්මා පන පච්චයතො සඞ්ඛාරානං [Pg.87] උදයං පස්සන්තො ඛණතො තෙසං උදයදස්සනං හොති, ඛණතො එතෙසං උදයං පස්සතො පගෙව පච්චයානං සුග්ගහිතත්තා පච්චයතො දස්සනං සුඛෙන ඉජ්ඣති, තස්මා වුත්තං ‘‘පච්චයසමුදයං පස්සන්තොපී’’තිආදි. අත්ථඞ්ගමදස්සනෙපි එසෙව නයො. අච්චන්තත්ථඞ්ගමොති අප්පවත්ති නිරොධො නිබ්බානන්ති. භෙදත්ථඞ්ගමොති ඛණිකනිරොධො. තදුභයං පුබ්බභාගෙ උග්ගහපරිපුච්ඡාදිවසෙන පස්සන්තො අඤ්ඤතරස්ස දස්සනෙ ඉතරදස්සනම්පි සිද්ධමෙව හොති, පුබ්බභාගෙ ච ආරම්මණවසෙන ඛයතො වයසම්මසනාදිකාලෙ භෙදත්ථඞ්ගමං පස්සන්තො අතිරෙකවසෙන අනුස්සවාදිතො අච්චන්තං අත්ථඞ්ගමං පස්සති. මග්ගක්ඛණෙ පනාරම්මණතො අච්චන්තඅත්ථඞ්ගමං පස්සති, අසම්මොහතො ඉතරම්පි පස්සති. තං සන්ධායාහ ‘‘අච්චන්තත්ථඞ්ගමං පස්සන්තොපී’’තිආදි. සමුදයත්ථඞ්ගමං නිබ්බත්තිභෙදන්ති සමුදයසඞ්ඛාතං නිබ්බත්තිං අත්ථඞ්ගමසඞ්ඛාතං භෙදඤ්ච. නිස්සයවසෙනාති චක්ඛුස්ස සන්නිස්සයවසෙන පච්චයං කත්වා. ආරම්මණවසෙනාති රූපෙ ආරම්මණං කත්වා. යං පනෙත්ථ වත්තබ්බං, තං මධුපිණ්ඩිකසුත්තටීකායං වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං. තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සොති ‘‘චක්ඛු රූපානි විඤ්ඤාණ’’න්ති ඉමෙසං තිණ්ණං සඞ්ගති සමාගමෙ නිබ්බත්ති ඵස්සොති වුත්තොති ආහ ‘‘තිණ්ණං සඞ්ගතියා ඵස්සො’’ති. තිණ්ණන්ති ච පාකටපච්චයවසෙන වුත්තං, තදඤ්ඤෙපි පන මනසිකාරාදයො ඵස්සපච්චයා හොන්තියෙව. එවන්ති තණ්හාදීනං අසෙසවිරාගනිරොධක්කමෙන. භින්නං හොතීති අනුප්පාදනිරොධෙන නිරුද්ධං හොති. තෙනාහ ‘‘අප්පටිසන්ධිය’’න්ති.

৪৩. সমুদয়সমূহের উদয় বা উৎপত্তি, যা থেকে উৎপন্ন হয় তা-ই সমুদয়— এভাবে উভয় প্রকার সমুদয়ের অর্থগত ভেদও জানা উচিত। প্রত্যয়সমূহেই প্রত্যয়সমুদয়। আরব্ধবিপর্শক (যিনি বিপশ্যনা শুরু করেছেন) ‘এই এই প্রত্যয়সামগ্রীকে নির্ভর করে এই ধর্মসমূহ ক্ষণে ক্ষণে উৎপন্ন হচ্ছে’— এভাবে দেখতে দেখতে ‘প্রত্যয়সমুদয় দেখতে থাকা ভিক্ষুও ক্ষণিক সমুদয় দেখেন’— এ কথা বলা হয়েছে প্রত্যয় দর্শনের মাধ্যমে উৎপত্তিক্ষণ দর্শনের কারণে। তিনি ক্ষণে ক্ষণে সংস্কারসমূহের উৎপত্তি দেখতে আরম্ভ করে ‘এই এই প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হচ্ছে’— এভাবে দেখেন। ‘তিনি ক্ষণিক সমুদয় দেখতে দেখতে প্রত্যয় দেখেন’— এ কথা পণ্ডিতগণ বলেন। যেহেতু প্রত্যয় থেকে সংস্কারসমূহের উদয় দেখতে দেখতে ক্ষণকাল থেকে তাদের উদয়দর্শন হয়, ক্ষণকাল থেকে এদের উদয় দেখতে থাকা ব্যক্তির পূর্বেই প্রত্যয়সমূহ সুগৃহীত হওয়ার কারণে প্রত্যয় থেকে দর্শন অনায়াসে সিদ্ধ হয়, তাই বলা হয়েছে— ‘প্রত্যয়সমুদয় দেখতে থাকলেও’ ইত্যাদি। অস্তগমন দর্শনের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। অত্যন্ত অস্তগমন (অচ্চন্তত্থঙ্গমো) বলতে অপ্রবৃত্তি নিরোধ বা নির্বাণ। ভেদ-অস্তগমন (ভেদত্থঙ্গমো) বলতে ক্ষণিক নিরোধ। পূর্বভাগে উদ্গহ (শিক্ষা) ও পরিপৃচ্ছা (জিজ্ঞাসা) ইত্যাদির মাধ্যমে এই উভয় দেখতে থাকা ব্যক্তির একটির দর্শনে অন্যটির দর্শনও সিদ্ধই হয়; এবং পূর্বভাগে আলম্বনের মাধ্যমে ক্ষয় থেকে বয়-সম্মর্শন (অনিত্যতা বিচার) ইত্যাদির কালে ভেদ-অস্তগমন দেখতে দেখতে অতিরিক্তভাবে অনুশ্রব (শ্রুতি) ইত্যাদি থেকে অত্যন্ত অস্তগমন দেখেন। মার্গক্ষণে কিন্তু আলম্বনের মাধ্যমে অত্যন্ত অস্তগমন দেখেন, অসংমোহের কারণে অন্যটিও দেখেন। তা লক্ষ্য করেই বলেছেন— ‘অত্যন্ত অস্তগমন দেখতে থাকলেও’ ইত্যাদি। সমুদয় ও অস্তগমন বলতে উৎপত্তি ও ভেদকে; অর্থাৎ সমুদয় নামক উৎপত্তি এবং অস্তগমন নামক ভেদ। আশ্রয়বশত (নিস্সয়বসেন) বলতে চক্ষুর আশ্রয়ের মাধ্যমে প্রত্যয় করে। আলম্বনবশত (আরম্মণবসেন) বলতে রূপকে আলম্বন করে। এ বিষয়ে যা বক্তব্য, তা মধুপিন্ডিকসূত্রের টীকায় বর্ণিত নিয়মে জানা উচিত। তিনের সংগতি স্পর্শ বলতে ‘চক্ষু, রূপ ও বিজ্ঞান’— এই তিনের সংগতি বা সমাগমে উৎপন্ন হওয়াকে স্পর্শ বলা হয়েছে, তাই বলেছেন— ‘তিনের সংগতিতে স্পর্শ’। ‘তিন’ কথাটি প্রকট প্রত্যয়ের কারণে বলা হয়েছে, তা ভিন্ন মনস্কার ইত্যাদিও স্পর্শের প্রত্যয় হয়েই থাকে। এভাবে বলতে তৃষ্ণা ইত্যাদির অশেষ বিরাগ-নিরোধের ক্রমে। ভিন্ন হয় বলতে অনুৎপাদ-নিরোধের দ্বারা নিরুদ্ধ হয়। তাই বলেছেন— ‘অপ্রতিসন্ধি বা পুনরায় জন্ম না হওয়ার বিষয়ে’।

දුක්ඛසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দুঃখসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

4. ලොකසුත්තවණ්ණනා

৪. লোকসূত্রের বর্ণনা।

44. අයමෙත්ථ විසෙසොති ‘‘අයං ලොකස්සා’’ති සමුදයත්ථඞ්ගමානං විසෙසදස්සනං. එත්ථ චතුත්ථසුත්තෙ තතියසුත්තතො විසෙසො.

৪৪. এখানে এই বিশেষত্ব বলতে ‘এই লোকের’— এভাবে সমুদয় ও অস্তগমনের বিশেষত্ব প্রদর্শন। এখানে চতুর্থ সূত্রে তৃতীয় সূত্র থেকে বিশেষত্ব রয়েছে।

ලොකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

লোকসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

5. ඤාතිකසුත්තවණ්ණනා

৫. জ্ঞাতিসূত্রের বর্ণনা।

45. අඤ්ඤමඤ්ඤං [Pg.88] ද්වින්නං ඤාතීනං ගාමො ඤාතිකොති වුත්තොති ආහ ‘‘ද්වින්නං ඤාතකානං ගාමෙ’’ති. ගිඤ්ජකා වුච්චන්ති ඉට්ඨකා, ගිඤ්ජකාහි එව කතො ආවසථො ගිඤ්ජකාවසථො. සො කිර ආවාසො යථා සුධාපරිකම්මෙන පයොජනං නත්ථි, එවං ඉට්ඨකාහි එව චිනිත්වා ඡාදෙත්වා කතො. තාදිසඤ්හි ඡදනං සන්ධාය භගවතා ඉට්ඨකාඡදනං අනුඤ්ඤාතං. තෙන වුත්තං ‘‘ඉට්ඨකාහි කතෙ මහාපාසාදෙ’’ති. තත්ථ ද්වාරබන්ධකවාටඵලකාදීනි පන දාරුමයානියෙව. පරියායති අත්තනො ඵලං පරිග්ගහෙත්වා වත්තතීති පරියායො, කාරණන්ති ආහ ‘‘ධම්මපරියායන්ති ධම්මකාරණ’’න්ති, පරියත්තිධම්මභූතං විසෙසාධිගමස්ස හෙතුන්ති අත්ථො. උපෙච්ච සුය්‍යති එත්ථාති උපස්සුතීති වුත්තං ‘‘උපස්සුතීති උපස්සුතිට්ඨාන’’න්ති. අත්තනො කම්මන්ති යදත්ථං තත්ථ ගතො, තං පරිවෙණසමජ්ජනකිරියං. පහායාති අකත්වා. එවං මහත්ථඤ්හි විමුත්තායතනසීසෙ ඨත්වා සුණන්තස්ස මහතො අත්ථාය සංවත්තති. එකඞ්ගණං අහොසීති සබ්බං විවටං අහොසි. තීසු හි භවෙසු සඞ්ඛාරගතං පච්චයුප්පන්නවසෙන මනසිකරොතො භගවතො කිඤ්චි අසෙසෙත්වා සබ්බම්පි තං ඤාණමුඛෙ ආපාථං උපගච්ඡි. තෙන වුත්තං ‘‘යාවභවග්ගා එකඞ්ගණං අහොසී’’ති. තන්තිවසෙන තමත්ථං වාචාය නිච්ඡාරෙන්තො ‘‘වචසා සජ්ඣායං කරොන්තො’’ති වුත්තො. පච්චයපච්චයුප්පන්නවසෙන ච අත්ථං ආහරිත්වා තෙසං නිරොධෙන විවට්ටස්ස ආහතත්තා ‘‘යථානුසන්ධිනා’’ති වුත්තං. අද්දස ඤාණචක්ඛුනා.

৪৫. পরস্পর দুই জ্ঞাতির গ্রামকে ‘জ্ঞাতিক’ বলা হয়েছে, তাই বলেছেন— ‘দুই জ্ঞাতির গ্রামে’। গিঞ্জকা (গিঞ্জকা) বলতে ইটকে বোঝায়, ইট দিয়েই তৈরি ঘর হলো গিঞ্জকাবসথ (ইষ্টকালয়)। সেই আবাসটি চুনকাম করার কোনো প্রয়োজন ছিল না, কেবল ইট দিয়েই গেঁথে ও ছেয়ে তৈরি করা হয়েছিল। এই ধরনের ছাউনি লক্ষ্য করেই ভগবান ইটের ছাউনি অনুমোদন করেছিলেন। তাই বলেছেন— ‘ইট দিয়ে তৈরি মহাপ্রাসাদে’। সেখানে দরজার ফ্রেম, কপাট ও তক্তা ইত্যাদি কিন্তু কাঠেরই ছিল। পর্যায় (পরিয়ায়) বলতে নিজের ফলকে গ্রহণ করে যা প্রবর্তিত হয়, অর্থাৎ কারণ; তাই বলেছেন— ‘ধর্মপর্যায় বলতে ধর্মের কারণ’, যা পরিযত্তিধর্মরূপ বিশেষ অধিগমের হেতু— এইটিই অর্থ। কাছে গিয়ে যেখানে শোনা যায়, তা উপশ্রুতি (উপস্সুতি); তাই বলেছেন— ‘উপশ্রুতি বলতে উপশ্রুতির স্থান’। নিজের কাজ বলতে যে উদ্দেশ্যে সেখানে গিয়েছিলেন, সেই প্রাঙ্গণ ঝাড়ু দেওয়ার কাজ। পরিহার করে (পহায়) বলতে না করে। এভাবে বিমুক্তি-আয়তনের শীর্ষে অবস্থান করে শ্রবণকারী ব্যক্তির তা মহৎ কল্যাণের জন্য সাধিত হয়। একাঙ্গন হয়েছিল (একঙ্গণং অহোসি) বলতে সবকিছু উন্মুক্ত হয়েছিল। কারণ তিন ভবে সংস্কারগত বিষয়সমূহকে প্রত্যয়োৎপন্ন হিসেবে মনস্কার করতে থাকা ভগবানের কাছে কোনো কিছু অবশিষ্ট না রেখে সমস্তই তাঁর জ্ঞানচক্ষুর সম্মুখে প্রতিভাত হয়েছিল। তাই বলেছেন— ‘ভবগ্র পর্যন্ত একাঙ্গন হয়েছিল’। তন্ত্র (পরম্পরা) অনুসারে সেই অর্থ মুখে উচ্চারণ করার কারণে ‘বাক্যে সজ্জায় (আবৃত্তি) করছেন’ বলা হয়েছে। প্রত্যয় ও প্রত্যয়োৎপন্ন হিসেবে অর্থ গ্রহণ করে তাদের নিরোধের দ্বারা বিবৃত্তের (নির্বাণের) দিকে চালিত হওয়ার কারণে ‘যথানুসন্ধি অনুসারে’ বলা হয়েছে। জ্ঞানচক্ষু দ্বারা দেখলেন।

මනසා සජ්ඣායං කරොන්තො ‘‘තුණ්හීභූතොව පගුණං කරොන්තො’’ති වුත්තො. පදානුපදන්ති පදඤ්ච අනුපදඤ්ච. පුරිමඤ්හි පදං නාම, තදනන්තරං අනුපදං. ඝටෙත්වා සම්බන්ධං කත්වා අවිච්ඡින්දිත්වා. පරියාපුණාතීති අජ්ඣයති. ආධාරප්පත්තන්ති ආධාරං චිත්තසන්තානප්පත්තං අප්පමුට්ඨං ගතත්තා ආධාරප්පත්තං නාම. කාරණනිස්සිතොති ලොකුත්තරධම්මස්ස කාරණසන්නිස්සිතො. ආදිබ්‍රහ්මචරියකොති ආදිබ්‍රහ්මචරියං, තදෙව ආදිබ්‍රහ්මචරියකං. ධම්මපරියායාපෙක්ඛාය පුල්ලිඞ්ගනිද්දෙසො. තීසුපි ඉමෙසූති තතියචතුත්ථපඤ්චමෙසු තීසු සුත්තෙසු.

মনে মনে সজ্জায় (আবৃত্তি) করছেন বলতে ‘নীরব থেকেই অভ্যস্ত করছেন’ বলা হয়েছে। পদানুপদ (পদানুপদং) বলতে পদ এবং অনুপদ। পূর্বেরটি হলো পদ, তার ঠিক পরেরটি অনুপদ। যুক্ত করে, সম্বন্ধ করে, অবিচ্ছিন্নভাবে। আয়ত্ত করছেন (পরিয়াপুণাতি) বলতে অধ্যয়ন করছেন। আধারপ্রাপ্ত (আধারপ্পত্তং) বলতে আধাররূপ চিত্তসন্তানে প্রাপ্ত, বিস্মৃত না হওয়ার কারণে আধারপ্রাপ্ত নাম হয়েছে। কারণাশ্রিত (কারণনিস্সিতো) বলতে লোকোত্তর ধর্মের কারণের ওপর আশ্রিত। আদিব্রহ্মচর্যক (আদিব্রহ্মচরিয়কো) বলতে আদিব্রহ্মচর্য, তা-ই আদিব্রহ্মচর্যক। ধর্মপর্যায়ের অপেক্ষায় পুংলিঙ্গে নির্দেশ করা হয়েছে। এই তিনটিতেই বলতে তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম— এই তিনটি সূত্রে।

ඤාතිකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

জ্ঞাতিসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

6. අඤ්ඤතරබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

৬. অন্যতর ব্রাহ্মণসূত্রের বর্ণনা।

46. නාමවසෙනාති [Pg.89] ගොත්තනාමවසෙන ච කිත්තිවසෙන ච අපාකටො, තස්මා ‘‘ජාතිවසෙන බ්‍රාහ්මණො’’ති වුත්තං.

৪৬. নামবশত বলতে গোত্রনাম ও কীর্তিনাম দ্বারা অপ্রকট, তাই ‘জাতিবশত ব্রাহ্মণ’ বলা হয়েছে।

අඤ්ඤතරබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অন্যতর ব্রাহ্মণসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

7. ජාණුස්සොණිසුත්තවණ්ණනා

৭. জাণুস্সোণি সূত্রের বর্ণনা।

47. එවංලද්ධනාමොති ‘‘ජාණුස්සොණී’’ති එවංලද්ධනාමො රඤ්ඤො සන්තිකා අධිගතනාමො.

৪৭. এভাবে লব্ধনামা বলতে ‘জাণুস্সোণি’— এভাবে রাজার কাছ থেকে প্রাপ্ত নাম।

ජාණුස්සොණිසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

জাণুস্সোণি সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

8. ලොකායතිකසුත්තවණ්ණනා

৮. লোকাযতিকসূত্রের বর্ণনা।

48. ආයතිං හිතං තෙන ලොකො න යතති න ඊහතීති ලොකායතං. න හි තං ලද්ධිං නිස්සාය සත්තා පුඤ්ඤකිරියාය චිත්තම්පි උප්පාදෙන්ති, කුතො පයොගො, තං එතස්ස අත්ථි, තත්ථ වා නියුත්තොති ලොකායතිකො. පඨමසද්දො ආදිඅත්ථවාචකත්තා ජෙට්ඨවෙවචනොති ආහ ‘‘පඨමං ලොකායත’’න්ති. සාධාරණවචනොපි ලොකසද්දො විසිට්ඨවිසයො ඉධාධිප්පෙතොති ආහ ‘‘බාලපුථුජ්ජනලොකස්සා’’ති. ඉත්තරභාවෙන ලකුණ්ඩකභාවෙන තස්ස විපුලාදිභාවෙන බාලානං උපට්ඨානමත්තන්ති දස්සෙන්තො ‘‘ආයතං මහන්ත’’න්තිආදිමාහ. පරිත්තන්ති ඛුද්දකං. එකසභාවන්ති එකං සභාවං. අවිපරිණාමධම්මතායාති ආහ ‘‘නිච්චසභාවමෙවාති පුච්ඡතී’’ති. පුරිමසභාවෙන නානාසභාවන්ති පුරිමසභාවතො භින්නසභාවං. පච්ඡා න හොතීති පච්ඡා කිඤ්චි න හොති සබ්බසො සමුච්ඡිජ්ජනතො. තෙනාහ ‘‘උච්ඡෙදං සන්ධාය පුච්ඡතී’’ති. එකත්තන්ති සබ්බකාලං අත්තසම්භවං. තථා චෙව ගහණෙන ද්වෙපි වාදා සස්සතදිට්ඨියො හොන්ති. නත්ථි න හොති. පුථුත්තං නානාසභාවං, එකරූපං න හොතීති වා ගහණෙන ද්වෙපි වාදා උච්ඡෙදදිට්ඨියොති.

৪৮. ভবিষ্যতের হিত বা মঙ্গলের জন্য যার দ্বারা লোক যত্নবান হয় না বা চেষ্টা করে না, তা হলো লোকাযত (লোকায়ত)। কারণ সেই মতবাদকে আশ্রয় করে সত্ত্বগণ পুণ্যকর্মের জন্য চিত্তও উৎপন্ন করে না, প্রয়োগ বা চেষ্টা তো দূরের কথা; তা যার আছে বা যে তাতে নিযুক্ত, সে লোকাযতিক (লোকায়তিক)। প্রথম শব্দটি আদি অর্থবাচক হওয়ায় জ্যেষ্ঠের (প্রধানের) সমার্থক, তাই বলেছেন— ‘প্রথম লোকাযত’। সাধারণ বাচক হলেও ‘লোক’ শব্দটি এখানে বিশিষ্ট অর্থে অভিপ্রেত, তাই বলেছেন— ‘বালপৃথগ্জন লোকের’। ইতরভাব বা ক্ষুদ্রভাবের দ্বারা তার বিপুলতা ইত্যাদির ভাব কেবল বালদের (অজ্ঞদের) কাছে উপস্থিত হয়— এটি দেখানোর জন্য ‘আয়ত বা মহৎ’ ইত্যাদি বলেছেন। পরিত্ত (পরিত্তং) বলতে ক্ষুদ্র। একস্বভাব (একসভায়ং) বলতে এক স্বভাব। অবিরণামধর্মিতার কারণে বলেছেন— ‘নিত্য স্বভাবেরই কি না— এ কথা জিজ্ঞাসা করছেন’। পূর্ব স্বভাব থেকে ভিন্ন স্বভাবকে নানা স্বভাব বলা হয়েছে। পরে হয় না বলতে পরে কিছুই থাকে না, সম্পূর্ণ উচ্ছেদ হওয়ার কারণে। তাই বলেছেন— ‘উচ্ছেদকে লক্ষ্য করে জিজ্ঞাসা করছেন’। একত্ব (একত্তং) বলতে সর্বকালের আত্ম-সম্ভব। সেভাবে গ্রহণ করার কারণে উভয় মতবাদই শাশ্বতদৃষ্টি (শাশ্বতবাদ) হয়। ‘নেই’ বলতে হয় না। পৃথক্ত্ব (পুথুত্তং) বলতে নানা স্বভাব, একরূপ না হওয়া— এভাবে গ্রহণ করার কারণে উভয় মতবাদই উচ্ছেদদৃষ্টি (উচ্ছেদবাদ) হয়।

ලොකායතිකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

লোকাযতিকসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

9. අරියසාවකසුත්තවණ්ණනා

৯. আর্যশ্রাবকসূত্রের বর্ণনা।

49. සංසයුප්පත්ති [Pg.90] ආකාරදස්සනන්ති ‘‘කස්මිං සති කිං හොතී’’ති කාරණස්ස ඵලස්ස ච පච්චාමසනෙන විනා කෙවලං ඉදප්පච්චයතාය සංසයස්ස උප්පජ්ජනාකාරදස්සනං. සමුදයති සමුදෙතීති අත්ථොති ආහ ‘‘උප්පජ්ජතී’’ති.

৪৯. ‘সংশয়োপ্পত্তি আকারদস্সনং’ (সংশয় উৎপত্তির আকার প্রদর্শন) বলতে ‘কী থাকলে কী হয়’—এভাবে কার্য ও কারণের পর্যালোচনা ব্যতীত কেবল ইদಪ್ಪচ্চয়তা (ইদংপ্রত্যয়তা) বা এই-প্রত্যয়তার কারণে সংশয় উৎপন্ন হওয়ার আকার প্রদর্শনকে বোঝায়। ‘সমুদয়তি’ অর্থ ‘সমুদেতি’ (উত্থিত হয়), তাই বলা হয়েছে ‘উপ্পজ্জতি’ (উৎপন্ন হয়)।

අරියසාවකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

আর্যশ্রাবকসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

10. දුතියඅරියසාවකසුත්තවණ්ණනා

১০. দ্বিতীয় আর্যশ্রাবকসূত্রের বর্ণনা।

50. ද්වෙපි නයා එකතො වුත්තාති ඉදං ‘‘විඤ්ඤාණෙ සති නාමරූපං හොතී’’තිආදිනා නවමෙ වුත්තස්ස නයස්ස ‘‘අවිජ්ජාය සති සඞ්ඛාරා හොන්තී’’තිආදිනා දසමෙ වුත්තනයෙ අන්තොගධත්තා. නානත්තන්ති පුරිමතො නවමතො දසමස්ස නානත්තං.

৫০. ‘উভয় পদ্ধতিই একত্রে বলা হয়েছে’—এটি নবম সূত্রে উক্ত ‘বিজ্ঞান থাকলে নামরূপ হয়’ ইত্যাদি পদ্ধতির দশম সূত্রে উক্ত ‘অবিদ্যা থাকলে সংস্কারসমূহ হয়’ ইত্যাদি পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে। ‘নানত্তং’ (ভিন্নতা) বলতে পূর্ববর্তী নবম সূত্র থেকে দশম সূত্রের ভিন্নতাকে বোঝায়।

දුතියඅරියසාවකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় আর্যশ্রাবকসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

ගහපතිවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

গৃহপতিবর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

6. දුක්ඛවග්ගො

৬. দুঃখবর্গ

1. පරිවීමංසනසුත්තවණ්ණනා

১. পরিবিমংসনসূত্রের বর্ণনা

51. උපපරික්ඛමානොති පවත්තිපවත්තිහෙතුං, නිවත්තිනිවත්තිහෙතුඤ්ච පරිතුලෙන්තො. කුතො පනෙතන්ති? ‘‘සම්මා දුක්ඛක්ඛයා’’ති වචනතො. න හි සබ්බදුක්ඛපරිවීමංසං විනා සම්මා දුක්ඛක්ඛයො සම්භවති. කස්මාතිආදිනා ජරාමරණස්සෙව ගහණෙ කාරණං පුච්ඡති. ජාතිආදීනම්පි පවත්ති දුක්ඛභාවිනීති අධිප්පායො. යස්මා ජරාමරණෙ ගහිතෙ සති ජාතිපි ගහිතා හොති, තස්සා අභාවෙ ජරාමරණස්සෙව අභාවතො. එස නයො භවාදීසුපි. එවං යාව ජාතිධම්මො ජරාමරණෙ ගහිතෙ ගහිතොව හොති, ජරාමරණපදෙසෙන තබ්බිකාරවන්තො සබ්බෙ තෙභූමකා සඞ්ඛාරා ගහිතාති එවම්පි ජරාමරණග්ගහණෙන සබ්බම්පි වට්ටදුක්ඛං ගහිතමෙව හොති. තෙනාහ ‘‘තස්මිං ගහිතෙ සබ්බදුක්ඛස්ස ගහිතත්තා’’ති. අනෙකවිධන්ති බහුවිධං බහුකොට්ඨාසං. ‘‘අනෙක’’න්ති වා පාඨො[Pg.91]. අනෙකන්ති බහුලවචනං. විධන්ති ඛණ්ඩිච්චපාලිච්චාදිවසෙන විපරීතකොට්ඨාසං. නානප්පකාරකන්ති තතො එව නානප්පකාරං. න්හත්වා ඨිතං පුරිසං වියාති බාලානං අත්තභාවස්ස සුභාකාරෙන උපට්ඨානං සන්ධායාහ.

৫১. ‘উপপরিক্খমানো’ (তন্নতন্ন করে পরীক্ষা করা) বলতে প্রবৃত্তি (উৎপত্তি) ও প্রবৃত্তির হেতু এবং নিবৃত্তি ও নিবৃত্তির হেতুকে তুলনা বা বিচার-বিশ্লেষণ করাকে বোঝায়। কিন্তু এটি কোথা থেকে এসেছে? ‘সম্যক দুঃখক্ষয়ের জন্য’ (সম্মা দুক্খক্খয়া)—এই বচন থেকে। কারণ, সমস্ত দুঃখের পরিবিমংসন (পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান) ব্যতীত সম্যক দুঃখক্ষয় সম্ভব নয়। ‘কস্মা’ (কেন) ইত্যাদি পদের দ্বারা কেবল জরা-মরণকে গ্রহণ করার কারণ জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে। অভিপ্রায় এই যে, জাতি (জন্ম) ইত্যাদির প্রবৃত্তিও দুঃখদায়ক। যেহেতু জরা-মরণ গৃহীত হলে জাতিও গৃহীত হয়, কারণ জাতির অভাব হলে জরা-মরণেরও অভাব ঘটে। এই নিয়ম ভব ইত্যাদির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এভাবে যতক্ষণ জরা-মরণ গৃহীত হলে জাতিধর্মও গৃহীতই থাকে, জরা-মরণ পদের দ্বারা তার বিকারযুক্ত ত্রৈভূমিক সমস্ত সংস্কারই গৃহীত হয়; এভাবে জরা-মরণ গ্রহণের মাধ্যমে সমস্ত চক্রদুঃখও (বট্টদুঃখ) গৃহীত হয়ে যায়। তাই বলা হয়েছে—‘তা গৃহীত হলে সমস্ত দুঃখই গৃহীত হওয়ার কারণে’। ‘অনেকবিধং’ বলতে বহুবিধ বা বহু অংশবিশিষ্ট। অথবা ‘অনেকং’ পাঠও রয়েছে। ‘অনেক’ বলতে বহুবচন। ‘বিধ’ বলতে দাঁত ভেঙে যাওয়া, চুল পেকে যাওয়া ইত্যাদির মাধ্যমে বিপরীত অংশসমূহ। ‘নানপ্পকারকং’ বলতে তা থেকেই নানা প্রকার। ‘স্নান করে দাঁড়িয়ে থাকা পুরুষের মতো’—এটি বালকদের (অজ্ঞদের) আত্মভাবের (দেহের) শুভ বা সুন্দর রূপের উপস্থিতিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

‘‘සාරුප්පභාවෙනා’’ති වුත්තං, කිං සබ්බථා සාරුප්පභාවෙනාති ආහ ‘‘නික්කිලෙසතාය පරිසුද්ධතායා’’ති. න හි තස්සෙසා අසඞ්ඛතතාදිභාවෙන සදිසා. පටිපන්නොති පටිමුඛො අභිසඞ්ඛාරමුඛො හුත්වා පන්නො අධිගතො. අනුගතන්ති අනුච්ඡවිකභාවෙන ගතං, යථා ච නිබ්බානස්ස අධිගමො හොති, එවං තදනුරූපභාවෙන ගතං. එත්ථ ච පාළියං ‘‘පජානාතී’’ති පුබ්බභාගවසෙන පජානනා වුත්තා, ‘‘තථා පටිපන්නො ච හොතී’’ති නියතවසෙන. ‘‘අපරභාගවසෙනා’’ති අපරෙ. කෙචි පන ‘‘යථා පටිපන්නස්ස ජරාමරණං නිරුජ්ඣති, තථා පටිපන්නො’’ති වදන්ති. පදවීමංසනා පුබ්බභාගවසෙන වෙදිතබ්බා, න මග්ගක්ඛණවසෙන. සඞ්ඛාරනිරොධායාති එත්ථ නයිදං අවිජ්ජාපච්චයසඞ්ඛාරග්ගහණං, අථ ඛො සඞ්ඛතසඞ්ඛාරග්ගහණන්ති ආහ ‘‘සඞ්ඛාරදුක්ඛස්ස නිරොධත්ථායා’’ති. තෙනාහ ‘‘එත්තාවතා යාව අරහත්තා දෙසනා කථිතා’’ති.

‘সারুপ্পভাবেন’ (অনুরূপভাবে) বলা হয়েছে; তা কি সর্বতোভাবে অনুরূপভাবের দ্বারা? তাই বলা হয়েছে—‘নিক্কিলেসতায় পরিসুদ্ধতায়া’ (ক্লেশহীনতার কারণে পরম বিশুদ্ধতার দ্বারা)। কারণ, অসংষ্কৃতত্ব ইত্যাদির মাধ্যমে এটি তার সদৃশ নয়। ‘পটিপন্নো’ বলতে অভিমুখ বা অভিসংস্কারের অভিমুখ হয়ে প্রাপ্ত বা অধিগত হওয়া। ‘অনুগতি’ বলতে উপযুক্তভাবে গমন করা, এবং যেভাবে নির্বাণ লাভ হয়, সেভাবে তার অনুরূপভাবে গমন করা। আর এখানে পালিতে ‘পজানাতি’ (প্রজ্ঞা দ্বারা জানে) পদের দ্বারা পূর্বভাগের প্রজ্ঞাকে বলা হয়েছে, এবং ‘তথা পটিপন্নো চ হোতি’ (এবং সেভাবে প্রতিপন্ন হয়) পদের দ্বারা নিয়ত বা নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। অন্যেরা বলেন—‘অপরভাগবশত’ (পরবর্তী ভাগের কারণে)। কেউ কেউ আবার বলেন—‘যেভাবে প্রতিপন্ন ব্যক্তির জরা-মরণ নিরুদ্ধ হয়, সেভাবে প্রতিপন্ন’। পদের অনুসন্ধান পূর্বভাগবশত জানতে হবে, মার্গক্ষণবশত নয়। ‘সংস্কার নিরোধের জন্য’ (সংস্কারনিরোধায়)—এখানে অবিদ্যার প্রত্যয়ে সংস্কার গ্রহণ করা হয়নি, বরং সংস্কৃত সংস্কার গ্রহণ করা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—‘সংস্কার-দুঃখের নিরোধের উদ্দেশ্যে’ (সংস্কারদুক্খস্স নিরোধত্থায়)। তাই বলা হয়েছে—‘এ পর্যন্ত অর্হত্ত্ব পর্যন্ত দেশনা বলা হয়েছে’।

‘‘පච්චත්තංයෙව පරිනිබ්බායතී’’තිආදිනා අරහත්තඵලපච්චවෙක්ඛණං, ‘‘සො සුඛඤ්ච වෙදනං වෙදයතී’’තිආදිනා සතතවිහාරඤ්ච දස්සෙත්වා දෙසනා සබ්බථාව වට්ටදෙසනාතො නිවත්තෙතබ්බා සියා. අවිජ්ජාගතොති එත්ථ ඉති-සද්දො ආදිඅත්ථො, තෙන එවමාදිකං ඉදං වට්ටවිවට්ටකථනං පුන ගණ්හාති. පුග්ගලසද්දො ඉතරාසං ද්වින්නං පකතීනං වාචකොති තතො විසෙසෙත්වා ගහණෙ පඨමපකතිමෙව දස්සෙන්තො ‘‘පුරිසපුග්ගලො’’ති අවොචාති ආහ ‘‘පුරිසොයෙව පුග්ගලො’’ති. උභයෙනාති පුරිසපුග්ගලග්ගහණෙන. සම්මුතියා අවිජ්ජමානාය කථා දෙසනා සම්මුතිකථා. පරමත්ථස්ස කථා දෙසනා පරමත්ථකථා. තත්ථාති සම්මුතිපරමත්ථකථාසු, න සම්මුතිපරමත්ථෙසු. තෙනාහ ‘‘එවං පවත්තා සම්මුතිකථා නාමා’’තිආදි. තත්‍රිදං සම්මුතිපරමත්ථානං ලක්ඛණං – යස්මිං භින්නෙ බුද්ධියා වා අවයවවිනිබ්භොගෙ කතෙ න තංසමඤ්ඤා, සා ඝටපටාදිප්පභෙදා සම්මුති, තබ්බිපරියායතො පරමත්ථො. න හි කක්ඛළඵුසනාදිසභාවෙ අයං නයො ලබ්භති. තත්ථ රූපාදිධම්මං සමූහසන්තානවසෙන පවත්තමානං උපාදාය ‘‘සත්තො’’තිආදි වොහාරොති ආහ ‘‘සත්තො නරො…පෙ… සම්මුතිකථා නාමා’’ති[Pg.92]. යස්මා රූපාදයො පරමත්ථධම්මා ‘‘ඛන්ධා ධාතුයො’’තිආදිනා වුච්චන්ති, න වොහාරමත්තං, තස්මා ‘‘ඛන්ධා…පෙ… පරමත්ථකථා නාමා’’ති වුත්තං. නනු ඛන්ධකථාපි සම්මුතිකථාව, සම්මුති හි සඞ්කෙතො ඛන්ධට්ඨො රාසට්ඨො වා කොට්ඨාසට්ඨො වාති? සච්චමෙතං, අයං පන ඛන්ධසමඤ්ඤා ඵස්සාදීසු තජ්ජාපඤ්ඤත්ති විය පරමත්ථසන්නිස්සයා තස්ස ආසන්නතරා පුග්ගලසමඤ්ඤාදයො විය න දූරෙති පරමත්ථසඞ්ගහතා වුත්තා. ඛන්ධසීසෙන වා තදුපාදානා සභාවධම්මා එව ගහිතා. නනු ච සබ්බෙපි සභාවධම්මා සම්මුතිමුඛෙනෙව දෙසනං ආරොහන්ති, න සම්මුඛෙනාති සබ්බාපි දෙසනා සම්මුතිදෙසනාව සියාති? නයිදමෙවං දෙසෙතබ්බධම්මවිභාගෙන දෙසනාවිභාගස්ස අධිප්පෙතත්තා, න ච සද්දො කෙනචි පවත්තිනිමිත්තෙන විනා අත්ථං පකාසෙතීති. තෙනාහ ‘‘පරමත්ථං කථෙන්තාපි සම්මුතිං අමුඤ්චිත්වාව කථෙන්තී’’ති. සච්චමෙව අවිපරීතමෙව කථෙන්ති.

‘নিজের মধ্যেই পরিনির্বাণ লাভ করেন’ ইত্যাদি পদের দ্বারা অর্হত্ত্বফলের প্রত্যবেক্ষণ এবং ‘তিনি সুখদায়ক বেদনা অনুভব করেন’ ইত্যাদি পদের দ্বারা সততবিহার (সর্বদা অবস্থান) প্রদর্শন করে দেশনাকে সর্বতোভাবে চক্রদেশনা (বট্টদেশনা) থেকে নিবৃত্ত করা উচিত। ‘অবিজ্জাগতো’ (অবিদ্যাগ্রস্ত)—এখানে ‘ইতি’ শব্দটির অর্থ ‘ইত্যাদি’, যার দ্বারা এই প্রকার চক্র ও চক্র-নিবৃত্তির আলোচনা (বট্ট-বিবট্ট-কথন) পুনরায় গ্রহণ করা হয়েছে। ‘পুগ্গল’ শব্দটি অন্য দুটি প্রকৃতির বাচক হওয়ায়, তা থেকে পৃথক করে গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রথম প্রকৃতিকেই প্রদর্শন করতে গিয়ে ‘পুরিসপুগ্গলো’ বলেছেন, তাই বলা হয়েছে—‘পুরুষই হলো পুগ্গল (ব্যক্তি)’। ‘উভয়ের দ্বারা’ বলতে পুরুষ ও পুগ্গল উভয়ের গ্রহণের দ্বারা। লোক-ব্যবহার বা সংবৃত্তির দ্বারা যা অবিদ্যমান, তার কথন বা দেশনাই হলো ‘সম্মুতিকথা’ (ব্যবহারিক কথা)। পরমার্থের কথন বা দেশনাই হলো ‘পরমত্থকথা’ (পরমার্থ কথা)। ‘সেখানে’ বলতে সংবৃত্তি ও পরমার্থের আলোচনায়, সংবৃত্তি ও পরমার্থের মধ্যে নয়। তাই বলা হয়েছে—‘এভাবে প্রবর্তিত কথনই হলো সম্মুতিকথা’ ইত্যাদি। সেখানে সংবৃত্তি ও পরমার্থের লক্ষণ এই—যা বুদ্ধির দ্বারা খণ্ডিত হলে বা অবয়বসমূহ পৃথক করা হলে আর সেই সংজ্ঞা থাকে না, তা হলো ঘট (কলস), পট (বস্ত্র) ইত্যাদি ভেদে ‘সংবৃত্তি’ (সম্মুতি); তার বিপরীতটি হলো ‘পরমার্থ’ (পরমত্থ)। কারণ, কঠিনতা, স্পর্শ করা ইত্যাদির স্বভাবে এই নিয়ম পাওয়া যায় না। সেখানে রূপ আদি ধর্মকে সমূহ ও সন্ততি (প্রবাহ) রূপে প্রবর্তিত হওয়ার ওপর নির্ভর করে ‘সত্ত্ব’ ইত্যাদি ব্যবহার করা হয়, তাই বলা হয়েছে—‘সত্ত্ব, নর... পে... সম্মুতিকথা নামে অভিহিত’। যেহেতু রূপ আদি পরমার্থ ধর্মসমূহকে ‘স্কন্ধ, ধাতু’ ইত্যাদির মাধ্যমে বলা হয়, কেবল লোক-ব্যবহার মাত্র নয়, তাই বলা হয়েছে—‘স্কন্ধ... পে... পরমত্থকথা নামে অভিহিত’। আচ্ছা, স্কন্ধের কথাও কি সম্মুতিকথাই নয়? কারণ সংবৃত্তি বা সম্মুতি হলো সংকেত, আর স্কন্ধের অর্থ হলো রাশি বা অংশ? এটি সত্য, কিন্তু এই স্কন্ধ-সংজ্ঞা স্পর্শ আদি থেকে উৎপন্ন প্রজ্ঞপ্তির মতো পরমার্থ-আশ্রিত এবং তার অত্যন্ত নিকটবর্তী, পুগ্গল-সংজ্ঞা ইত্যাদির মতো দূরবর্তী নয় বলে একে পরমার্থের অন্তর্ভুক্ত বলা হয়েছে। অথবা স্কন্ধের শিরোনামে তার উপাদানস্বরূপ স্বভাবধর্মসমূহকেই গ্রহণ করা হয়েছে। আচ্ছা, সমস্ত স্বভাবধর্মই কি সংবৃত্তির মাধ্যমেই দেশনায় আরোহণ করে, সরাসরি নয়? তাহলে তো সমস্ত দেশনাই সম্মুতিদেশনা হয়ে যায়? এটি এমন নয়, কারণ দেশনাযোগ্য ধর্মের বিভাজন অনুযায়ী দেশনার বিভাজন অভিপ্রেত, এবং কোনো শব্দই কোনো প্রবৃত্তির নিমিত্ত (প্রয়োগের কারণ) ছাড়া অর্থ প্রকাশ করে না। তাই বলা হয়েছে—‘পরমার্থের কথা বললেও সংবৃত্তিকে বর্জন না করেই বলেন’। তাঁরা সত্য এবং অবিকৃত কথাই বলেন।

සම්මුතීති සමඤ්ඤා. පරමො උත්තමො අත්ථොති පරමත්ථො, ධම්මානං යථාභූතසභාවො. තං පරමත්ථං, සම්මුති පන ලොකස්ස සඞ්කෙතමත්තසිද්ධා. යදි එවං කථං සම්මුතිකථාය සච්චතාති ආහ ‘‘ලොකසම්මුතිකාරණ’’න්ති ලොකසමඤ්ඤං නිස්සාය පවත්තනතො. ලොකසමඤ්ඤාය හි අභිනිවෙසනං විනා පඤ්ඤාපනා එකච්චස්ස සුතස්ස සාවනා විය, න මුසා අනතික්කමිතබ්බතො තස්සා. තෙනාහ භගවා ‘‘ජනපදනිරුත්තිං නාභිනිවෙසෙය්‍ය, සමඤ්ඤං නාතිධාවෙය්‍යා’’ති. ධම්මානං සභාවධම්මානං. භූතලක්ඛණං භාවස්ස ලක්ඛණං දීපෙන්තීති කත්වා.

‘সম্মুতি’ বলতে সংজ্ঞা বা সাধারণ নাম। পরম বা উত্তম অর্থই হলো ‘পরমত্থ’ (পরমার্থ), যা ধর্মের যথাভূত স্বভাব. তা-ই পরমার্থ, আর সংবৃত্তি হলো জগতের কেবল সংকেত মাত্র দ্বারা সিদ্ধ। যদি তা-ই হয়, তবে সম্মুতিকথার সত্যতা কীভাবে থাকে? তাই বলা হয়েছে—‘লোকসম্মুতিকারণং’ (লোকসংবৃত্তির কারণে), কারণ তা লোকসংজ্ঞাকে আশ্রয় করে প্রবর্তিত হয়। লোকসংজ্ঞায় আসক্তি ছাড়াই প্রজ্ঞাপন করা কোনো একজনের শ্রুত বিষয় শোনানোর মতো, এবং তা লঙ্ঘন না করার কারণে মিথ্যা নয়। তাই ভগবান বলেছেন—‘জনপদের নিরুক্তি বা প্রাদেশিক ভাষায় আসক্ত হবে না, এবং লোকসংজ্ঞাকে অতিক্রম করবে না’। ‘ধর্মসমূহের’ বলতে স্বভাবধর্মসমূহের। ‘ভূতলক্ষণং’ বলতে ভাবের বা অস্তিত্বের লক্ষণ প্রদর্শন করার কারণে।

තෙරසචෙතනාභෙදන්ති අට්ඨකාමාවචරකුසලචෙතනාපඤ්චරූපාවචරකුසලචෙතනාභෙදං. අත්තනො සන්තානස්ස පුනනතො පුජ්ජභවඵලස්ස අභිසඞ්ඛරණතො පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරං. කම්මපුඤ්ඤෙනාති කම්මභූතෙන. විපාකපුඤ්ඤෙනාති විපාකසඞ්ඛාතෙන. පුඤ්ඤඵලම්පි හි උත්තරපදලොපෙන ‘‘පුඤ්ඤ’’න්ති වුච්චති ‘‘එවමිදං පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතී’’තිආදීසු විය. ‘‘අපුඤ්ඤූපගං හොති විඤ්ඤාණ’’න්ති ඉදං ‘‘පුඤ්ඤූපගං හොති විඤ්ඤාණ’’න්ති එත්ථ වුත්තනයමෙවාති න උද්ධතං. අපුඤ්ඤඵලං උත්තරපදලොපෙන ‘‘අපුඤ්ඤ’’න්ති වුච්චති. සඞ්ඛාරන්ති සඞ්ඛාරස්ස ගහිතත්තා ‘‘අවිජ්ජාගතොය’’න්ති ඉමිනා සඞ්ඛාරස්ස පච්චයො ගහිතො, ‘‘පුඤ්ඤූපගං හොති විඤ්ඤාණ’’න්තිආදිනා පච්චයුප්පන්නං විඤ්ඤාණං. තස්මිඤ්ච [Pg.93] ගහිතෙ නාමරූපාදි සබ්බං ගහිතමෙව හොති. තෙනාහ ‘‘ද්වාදසපදිකො පච්චයාකාරො ගහිතොව හොතී’’ති.

‘তেরো প্রকার চেতনার ভেদ’ বলতে আটটি কামাবচর কুশল চেতনা এবং পাঁচটি রূপাবচর কুশল চেতনার ভেদকে বোঝায়। নিজের সন্ততিকে (প্রবাহকে) পবিত্র করার কারণে এবং পূজ্য ভবফলের অভিসংস্কার করার কারণে একে ‘পুণ্যাভিসংস্কার’ বলা হয়। ‘কর্মপুণ্যের দ্বারা’ বলতে কর্মভূত পুণ্যের দ্বারা। ‘বিপাকপুণ্যের দ্বারা’ বলতে বিপাকসংজ্ঞাত পুণ্যের দ্বারা। কারণ, উত্তরপদ লোপের মাধ্যমে পুণ্যের ফলকেও ‘পুণ্য’ বলা হয়, যেমন—‘এভাবে এই পুণ্য বৃদ্ধি পায়’ ইত্যাদি বাক্যে। ‘বিজ্ঞান অপুণ্যের অনুগামী হয়’ (অপুঞ্ঞূপগং হোতি বিজ্ঞানং)—এটি ‘বিজ্ঞান পুণ্যের অনুগামী হয়’ (পুঞ্ঞূপগং হোতি বিজ্ঞানং) পদে উক্ত নিয়মের মতোই হওয়ায় আলাদাভাবে উত্থাপন করা হয়নি। উত্তরপদ লোপের মাধ্যমে অপুণ্যের ফলকে ‘অপুণ্য’ বলা হয়। ‘সংস্কার’ বলতে—সংস্কার গৃহীত হওয়ার কারণে ‘অবিজ্জাগতো’ (অবিদ্যাগ্রস্ত) পদের দ্বারা সংস্কারের প্রত্যয় (কারণ) গৃহীত হয়েছে, এবং ‘বিজ্ঞান পুণ্যের অনুগামী হয়’ ইত্যাদি পদের দ্বারা প্রত্যয়-উৎপন্ন বিজ্ঞান গৃহীত হয়েছে। আর তা গৃহীত হলে নামরূপ আদি সমস্তই গৃহীত হয়ে যায়। তাই বলা হয়েছে—‘দ্বাদশপদবিশিষ্ট প্রতীত্যসমুৎপাদ (পচ্চয়াকার) গৃহীতই হয়ে যায়’।

විජ්ජාති අරහත්තමග්ගඤාණං උක්කට්ඨනිද්දෙසෙන. තස්සා හි උප්පාදා සබ්බසො අවිජ්ජා පහීනා හොති. පඨමමෙවාති ඉදං අවිජ්ජාපහානවිජ්ජුප්පාදානං සමානකාලතාදස්සනං. තෙනාහ ‘‘යථා පනා’’තිආදි. පදීපුජ්ජලෙනාති පදීපුජ්ජලනහෙතුනා සහෙව. විජ්ජුප්පාදාති විජ්ජුප්පාදහෙතු, එවං සතීපි සමකාලත්තෙති අධිප්පායො. න ගණ්හාතීති ‘‘එතං මමා’’තිආදිනා න ගණ්හාති. න තණ්හායති න භායති තණ්හාවුත්තිනො අභාවා, තතො එව භයවත්ථුනො ච අභාවා.

‘বিদ্যা’ বলতে শ্রেষ্ঠ নির্দেশ অনুসারে অর্হত্ত্বমার্গজ্ঞানকে বোঝায়। কারণ তার উৎপত্তির ফলে সর্বতোভাবে অবিদ্যা প্রহীন (দূর) হয়। ‘প্রথমেই’ (পঠমমেব)—এটি অবিদ্যার প্রহান এবং বিদ্যার উৎপত্তির সমকালত্ব (একই সময়ে ঘটা) প্রদর্শন করে। তাই বলা হয়েছে—‘যেমন কিন্তু...’ ইত্যাদি। ‘প্রদীপ প্রজ্বলনের দ্বারা’ বলতে প্রদীপ প্রজ্বলনের হেতুর সাথেই। ‘বিদ্যার উৎপত্তি’ বলতে বিদ্যার উৎপত্তির হেতু; এমন হলেও তা সমকালবর্তী—এটাই অভিপ্রায়। ‘গ্রহণ করে না’ বলতে ‘এটি আমার’ ইত্যাদিভাবে গ্রহণ করে না। ‘তৃষ্ণা করে না, ভয় পায় না’ বলতে তৃষ্ণার প্রবৃত্তির অভাবের কারণে এবং সেই কারণেই ভয়ের বস্তুর অভাবের কারণে।

ගිලිත්වා පරිනිට්ඨාපෙත්වාති ගිලිත්වා විය අඤ්ඤස්ස අවිසයං විය කරණෙන පරිනිට්ඨාපෙත්වා. සාමිසසුඛස්ස අනෙකදුක්ඛානුබන්ධභාවතො, සුඛාභිනන්දස්ස දුක්ඛහෙතුභාවතො ච සුඛං අභිනන්දන්තොයෙව දුක්ඛං අභිනන්දති නාම අග්ගිසන්තාපසුඛං ඉච්ඡන්තො ධූමදුක්ඛානුඤ්ඤාතො විය. දුක්ඛං පත්වා සුඛං පත්ථනතොති එත්ථ දුබ්බලගහණිකාදයො නිදස්සනභාවෙන වෙදිතබ්බා. තෙ හි යාව සායන්හසමයාපි අභුත්වා සායමාසාදීනි කරොන්තො ජිඝච්ඡාදිං උප්පාදෙත්වා භුඤ්ජනාදීනි කරොන්ති. සුඛස්ස විපරිණාමදුක්ඛතො සුඛං අභිනන්දන්තො දුක්ඛං අභිනන්දති නාමාති යොජනා. කෙචි පන දුක්ඛස්ස අභාවතො විපරිණාමසුඛතො තං සුඛං අභිනන්දන්තො දුක්ඛං අභිනන්දතීති වදන්ති. තං න, න හි තාදිසං සුඛනිමිත්තං කොචි දුක්ඛං අභිනන්දන්තො දිට්ඨො, දුක්ඛහෙතුං පන සාමිසං සුඛං අභිනන්දන්තො දිට්ඨො. දුක්ඛහෙතුං සාමිසං සුඛං අභිනන්දන්තො අත්ථතො දුක්ඛං අභිනන්දති නාමාති වුත්තොවායමත්ථො. කායොති පඤ්චද්වාරකායො, සො පරියන්තො අවසානං එතස්සාති කායපරියන්තිකං. තෙනාහ ‘‘යාව පඤ්චද්වාරකායො පවත්තති, තාව පවත්ත’’න්ති. ජීවිතපරියන්තිකන්ති එත්ථාපි එසෙව නයො.

‘গিলে ফেলে সমাপ্ত করা’ (গিলিত্বা পরিনিট্ঠাপেত্বা) বলতে গিলে ফেলার মতো করে, অন্যের অগোচর করার মতো করে সমাপ্ত করা। সামিষ সুখের (পার্থিব সুখের) সাথে অনেক দুঃখের অনুবন্ধ (যোগসূত্র) থাকার কারণে এবং সুখের অভিনন্দনের দুঃখের হেতু হওয়ার কারণে, সুখকে অভিনন্দনকারী ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে দুঃখকেই অভিনন্দন জানায়; যেমন আগুনের উত্তাপের সুখের প্রত্যাশী ব্যক্তি ধোঁয়ার দুঃখকে মেনে নেয়। ‘দুঃখ পেয়ে সুখ প্রার্থনা করা’—এখানে দুর্বল পরিপাকতন্ত্রের অধিকারী ব্যক্তি ইত্যাদিকে দৃষ্টান্ত হিসেবে বুঝতে হবে। তারা সন্ধ্যা পর্যন্ত না খেয়ে থেকে, সান্ধ্যভোজ ইত্যাদি করার মাধ্যমে ক্ষুধা ইত্যাদি উৎপন্ন করে ভোজন আদি করে থাকে। সুখের পরিণাম-দুঃখের কারণে সুখকে অভিনন্দনকারী ব্যক্তি দুঃখকেই অভিনন্দন জানায়—এটাই যোজনা। কেউ কেউ অবশ্য বলেন যে, দুঃখের অভাবের কারণে, পরিণাম-সুখ থেকে সেই সুখকে অভিনন্দনকারী ব্যক্তি দুঃখকে অভিনন্দন জানায়। তা ঠিক নয়; কারণ এই ধরনের সুখের নিমিত্তে কাউকে দুঃখকে অভিনন্দন জানাতে দেখা যায় না, বরং দুঃখের হেতুস্বরূপ সামিষ সুখকে অভিনন্দন জানাতে দেখা যায়। দুঃখের হেতুস্বরূপ সামিষ সুখকে অভিনন্দনকারী ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে দুঃখকেই অভিনন্দন জানায়—এটাই এখানে উক্ত অর্থ। ‘কায়’ বলতে পঞ্চদ্বার কায় (পাঁচ ইন্দ্রিয়ের দেহ), যার পরিযন্ত বা অবসান হলো এই কায়, তা-ই ‘কায়পরিয়ন্তিক’ (দেহান্তিক)। তাই বলা হয়েছে—‘যতক্ষণ পঞ্চদ্বার কায় প্রবর্তিত থাকে, ততক্ষণ প্রবর্তিত’। ‘জীবিতপরিয়ন্তিক’ (জীবনান্তিক) পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

පච්ඡා උප්පජ්ජිත්වා පඨමං නිරුජ්ඣතීති එකස්මිං අත්තභාවෙ මනොද්වාරිකවෙදනාතො පච්ඡා උප්පජ්ජිත්වා තතො පඨමං නිරුජ්ඣති, තතො එව සිද්ධමත්ථං සරූපෙනෙව දස්සෙතුං ‘‘මනොද්වාරිකවෙදනා පඨමං උප්පජ්ජිත්වා පච්ඡා නිරුජ්ඣතී’’ති වුත්තං. ඉදානි තමෙව සඞ්ඛෙපෙන වුත්තං විවරිතුං ‘‘සා හී’’තිආදිමාහ. යාව තෙත්තිංසවස්සාපි පඨමවයො. පණ්ණාසවස්සකාලෙති පඨමවයතො යාව පඤ්ඤාසවස්සකාලා, තාව ඨිතා හොතීති [Pg.94] වුඩ්ඪිහානියො අනුපගන්ත්වා සරූපෙනෙව ඨිතා හොති. මන්දාති මුදුකා අතිඛිණා. තදාති අසීතිනවුතිවස්සකාලෙ. තථා චිරපරිවිතක්කෙපි. භග්ගා නිත්තෙජා භග්ගවිභග්ගා දුබ්බලා. හදයකොටිංයෙවාති චක්ඛාදිවත්ථූසු අවත්තෙත්වා තෙසං ඛීණත්තා කොටිභූතං හදයවත්ථුංයෙව. යාව එසා වෙදනා වත්තති.

‘পরে উৎপন্ন হয়ে প্রথমে নিরুদ্ধ হয়’ বলতে একটি আত্মভাবে মনোদুয়ারিক বেদনা থেকে পরে উৎপন্ন হয়ে তার থেকে প্রথমে নিরুদ্ধ হয়, তা থেকেই সিদ্ধ অর্থকে স্বরূপে প্রদর্শন করার জন্য ‘মনোদুয়ারিক বেদনা প্রথমে উৎপন্ন হয়ে পরে নিরুদ্ধ হয়’ বলা হয়েছে। এখন সংক্ষেপে বলা সেই বিষয়টিই বিস্তারিত করার জন্য ‘সাঁ হি’ ইত্যাদি বলেছেন। তেত্রিশ বছর বয়স পর্যন্ত প্রথম বয়স। ‘পঞ্চাশ বছর বয়সকালে’ বলতে প্রথম বয়স থেকে পঞ্চাশ বছর বয়সকাল পর্যন্ত, ‘ততক্ষণ স্থির থাকে’ অর্থাৎ বৃদ্ধি বা হ্রাস না পেয়ে স্বরূপে স্থির থাকে। ‘মন্দা’ বলতে মৃদু বা অতিক্ষীণ। ‘তদা’ বলতে আশি-নব্বই বছর বয়সের সময়ে। দীর্ঘ সময় ধরে চিন্তা করার ক্ষেত্রেও একই রূপ। ‘ভগ্গা’ বলতে নিস্তেজ, ভগ্ন-বিভগ্ন, দুর্বল। ‘হৃদয়কোটিমেব’ বলতে চক্ষু আদি বস্তুতে প্রবৃত্ত না হয়ে, সেগুলোর ক্ষয় হওয়ার কারণে কোটিভূত হৃদয়বস্তুকেই। যতক্ষণ এই বেদনা প্রবর্তিত হয়।

වාපියාති මහාතළාකෙන. පඤ්චඋදකමග්ගසම්පන්නන්ති පඤ්චහි උදකස්ස පවිසනනික්ඛමනමග්ගෙහි යුත්තං. තතො තතො විස්සන්දමානං සබ්බසො පුණ්ණත්තා.

‘বাপিয়া’ বলতে মহাদীঘি দ্বারা। ‘পঞ্চউদকমগ্গসম্পন্নং’ বলতে জলের প্রবেশ ও নির্গমনের পাঁচটি পথ যুক্ত। সর্বত্র পূর্ণ হওয়ার কারণে সেখান থেকে সেখান থেকে উপচে পড়া।

පඨමං දෙවෙ වස්සන්තෙතිආදි උපමාසංසන්දනං. ඉමං වෙදනං සන්ධායාති ඉමං යථාවුත්තං පරියොසානප්පත්තං මනොද්වාරිකවෙදනං සන්ධාය.

‘প্রথমে দেব বর্ষণ করলে’ ইত্যাদি হলো উপমার তুলনা। ‘এই বেদনাকে লক্ষ্য করে’ বলতে এই যথোক্ত পরিসমাপ্তিপ্রাপ্ত মনোদুয়ারিক বেদনাকে লক্ষ্য করে।

කායස්ස භෙදාති අත්තභාවස්ස විනාසතො. ‘‘උද්ධං ජීවිතපරියාදානා’’ති පාළි, අට්ඨකථායං පන ජීවිතපරියාදානා උද්ධන්ති පදුද්ධාරො කතො. පරලොකවසෙන අගන්ත්වා. වෙදනානං සීතිභාවො නාම සඞ්ඛාරදරථපරිළාහභාවො, සො පනායං අප්පවත්තිවසෙනාති ආහ ‘‘පවත්ති…පෙ… භවිස්සන්තී’’ති. ධාතුසරීරානීති අට්ඨිකඞ්කලසඞ්ඛාතධාතුසරීරානි. සරීරෙකදෙසෙ හි සරීරසමඤ්ඤා.

‘কায়স্স ভেদা’ বলতে আত্মভাবের বিনাশ থেকে। ‘উদ্ধং জীবিতপরিযাদানা’—এটি পালি, কিন্তু অট্ঠকথাতে ‘জীবিতপরিযাদানা উদ্ধং’ এভাবে পদ উদ্ধার করা হয়েছে। পরলোকের উদ্দেশ্যে না গিয়ে। বেদনা সমূহের শীতল হওয়া বলতে সংস্কারজনিত ক্লান্তি ও সন্তাপের উপশম হওয়া, তা অপ্রবৃত্তির কারণে হয় বলে ‘প্রবৃত্তি...পে... হবে’ বলেছেন। ‘ধাতুসরীরানি’ বলতে অস্থি-কঙ্কাল নামক ধাতু-শরীরসমূহ। শরীরের এক অংশেই শরীর সংজ্ঞা প্রযুক্ত হয়।

කුම්භකාරපාකාති කුම්භකාරපාකතො. එත්ථ පච්චතීති පාකො, පචනට්ඨානං. තදෙව පාචනවසෙන ආවසන්ති එත්ථාති ආවාසො, තස්මා කුම්භකාරාවාසතො. අවිගතවූපසමං සඞ්ඛරිතං කුම්භං උද්ධරිත්වා ඨපෙන්තො ඡාරිකාය සති පිධානවසෙන ඨපෙති. තථා ඨපනං පන සන්ධාය වුත්තං ‘‘පටිසිස්සෙය්‍යා’’ති. කුම්භස්ස පදෙසභූතතාය ආබද්ධා අවයවා ‘‘කුම්භකපාලානී’’ති අධිප්පෙතානි, න ඡින්නභින්නානි. අවයවමුඛෙන හි සමුදායො වුත්තො. තත්ථ කපාලසමුදායො හි ඝටො. තෙනාහ ‘‘මුඛවට්ටියා එකබද්ධානී’’ති. අවසිස්සෙය්‍යුන්ති වණ්ණවිසෙසඋණ්හභාවාපගතා ඝටකාරානෙව තිට්ඨෙය්‍යුන්ති. ආදිත්ත…පෙ… තයො භවා දට්ඨබ්බා එකාදසහි අග්ගීහි ආදිත්තභාවතො. යථා කුම්භකාරො කුම්භකාරාවාසං ආදිත්තං පච්චවෙක්ඛති, එවං ආරද්ධවිපස්සකොපෙස භවත්තයං රාගාදීහි ආදිත්තන්ති ආහ ‘‘කුම්භකාරො විය යොගාවචරො’’ති. නීහරණදණ්ඩකො [Pg.95] විය අරහත්තමග්ගඤාණං භවත්තයපාකතො නීහරණතො. සමො භූමිභාගො විය නිබ්බානතලං සබ්බවිසමා නිවත්තනතො.

‘কুম্ভকারপাকা’ বলতে কুম্ভকারের চুল্লি থেকে। এখানে যা পোড়ানো হয় তা ‘পাক’, অর্থাৎ পাক করার স্থান। পাক করার কারণে সেখানে বাস করে বলে তা ‘আবাস’, তাই কুম্ভকারের আবাস থেকে। তাপ উপশমিত না হওয়া সংস্কৃত কলসিটিকে তুলে রাখার সময় ছাই থাকলে তা ঢাকনা দিয়ে ঢেকে রাখে। সেইভাবে রাখাকে লক্ষ্য করেই ‘পটিসিস্ত্যেয্য’ বলা হয়েছে। কলসির অংশবিশেষ হিসেবে যুক্ত অবয়বসমূহকে ‘কুম্ভকপালানি’ বোঝানো হয়েছে, ছিন্নভিন্ন নয়। অবয়বের মাধ্যমে সমগ্রকে বোঝানো হয়েছে। সেখানে কপালসমূহের সমষ্টিই হলো ঘট। তাই বলেছেন—‘মুখবট্টিয়া একবদ্ধানি’। ‘অবসিস্সেয্যুং’ বলতে বর্ণবিশেষ ও উষ্ণতা দূর হয়ে ঘটের আকারেই থেকে যাবে। ‘আদিত্ত...পে...’ এগারোটি অগ্নি দ্বারা প্রজ্বলিত হওয়ার কারণে তিন প্রকার ভবকে প্রজ্বলিত হিসেবে দেখতে হবে। কুম্ভকার যেমন প্রজ্বলিত কুম্ভকার-আবাসকে পর্যবেক্ষণ করে, তেমনি আরব্ধ-বিপাসক এই যোগীও ত্রিভবকে রাগাদি দ্বারা প্রজ্বলিত দেখে বলে ‘কুম্ভকারের মতো যোগাবচর’ বলা হয়েছে। বের করার লাঠির মতো অর্হত্ত্বমার্গজ্ঞান, যা ত্রিভবের পাক থেকে বের করে আনে। সমতল ভূমির মতো নির্বাণভূমি, যা সমস্ত বিষমতা থেকে নিবৃত্ত করে।

‘‘ආදානනික්ඛෙපනතො, වයොවුද්ධත්ථඞ්ගමතො, ආහාරමයතො, උතුමයතො, චිත්තසමුට්ඨානතො, කම්මජතො, ධම්මතාරූපතො’’ති (විසුද්ධි. 2.706) ඉමෙහි සත්තහි ආකාරෙහි සම්මසන්තො රූපසත්තකං විපස්සති නාම. ‘‘කලාපතො, යමකතො, ඛණිකතො, පටිපාටිතො, දිට්ඨිඋග්ඝාටනතො, මානසමුග්ඝාටතො, නිකන්තිපරියාදානතො’’ති (විසුද්ධි. 2.717) ඉමෙහි සත්තහි ආකාරෙහි සම්මසන්තො අරූපසත්තකං විපස්සති නාම, තස්මා යථාවුත්තං ඉමං රූපසත්තකං අරූපසත්තකඤ්ච නීහරිත්වා විපස්සන්තස්ස. යදිපි අරහතො අත්තභාවො සබ්බභවෙහිපි උද්ධටො, යාව පන අනුපාදිසෙසපරිනිබ්බානං න පාපුණාති, තාව තස්මිම්පි සුගතිභවෙ ඨිතොයෙවාති වත්තබ්බතං ලබ්භතීති ‘‘චතූහි අපායෙහි අත්තභාවං උද්ධරිත්වා’’ඉච්චෙව වුත්තං. තෙනාහ ‘‘ඛීණාසවො පනා’’තිආදි. තථා ච වක්ඛති ‘‘අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බුතස්ස වට්ටවූපසමො වෙදිතබ්බො’’ති. න පරිනිබ්බාති අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයාති අධිප්පායො, සඋපාදිසෙසාය පන නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බානං අරහත්තප්පත්තියෙව. අභිසඞ්ඛාරහෙතුතො හෙත්ථ පරිළාහවූපසමස්ස උපසමභාවෙන අධිප්පෙතත්තා උණ්හකුම්භනිබ්බානනිදස්සනම්පි න විරුජ්ඣති. අනුපාදින්නකසරීරානීති උතුසමුට්ඨානිකරූපකලාපෙ වදන්ති. භික්ඛවෙති එත්ථ ඉති-සද්දො ආදිඅත්ථො. ඉදං පන වචනං. අනුයොගාරොපනත්ථන්ති කායපරියන්තිකං වෙදනං වෙදයමානො ඛීණාසවො අපි නු පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරාදිකම්මං කරෙය්‍යාති පඤ්හං කාතුං. අථ වා අනුයොගාරොපනත්ථන්ති ‘‘අපි නු ඛො ඛීණාසවො භික්ඛු පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරං වා අභිසඞ්ඛරෙය්‍යා’’තිආදිනා අනුයොගං ආරොපෙතුං වුත්තං, න තාව යථාරද්ධදෙසනං නිට්ඨාපෙතුන්ති අත්ථො.

‘আদান-নিক্ষেপনত, বয়োবৃদ্ধ-অস্তঙ্গমত, আহারময়ত, ঋতুস্ময়ত, চিত্তসমুত্থানত, কর্মজাত, ধর্মতারূপত’ (বিশুদ্ধিমার্গ ২.৭০৬)—এই সাতটি উপায়ে সমদর্শনকারী রূপসপ্তককে বিপাসনা করেন। ‘কলাপত, যমকত, ক্ষণিকত, পরিপাটিত, দৃষ্টিউদ্ঘাটনত, মানসমুদ্ঘাটত, নিকান্তিপরিযাদানত’ (বিশুদ্ধিমার্গ ২.৭১৭)—এই সাতটি উপায়ে সমদর্শনকারী অরূপসপ্তককে বিপাসনা করেন; তাই যথোক্ত এই রূপসপ্তক ও অরূপসপ্তককে নিষ্কাশন করে বিপাসনা করার ক্ষেত্রে। যদিও অর্হতের আত্মভাব সমস্ত ভব থেকেই উত্তোলিত হয়েছে, তবুও যতক্ষণ অনুপাদিশেষ পরিনির্বাণ লাভ না করছেন, ততক্ষণ সেই সুগতিভবেও তিনি স্থিত আছেন—এ কথা বলা যায় বলেই ‘চারটি অপায় থেকে আত্মভাবকে উদ্ধার করে’ এরূপ বলা হয়েছে। তাই বলেছেন—‘ক্ষীণাসব পন’ ইত্যাদি। এবং পরবর্তীতে বলবেন—‘অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতু দ্বারা পরিনির্বাপিত ব্যক্তির বৃত্ত-উপশম জ্ঞাতব্য’। ‘অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতু দ্বারা পরিনির্বাপিত হন না’—এটিই অভিপ্রায়, কিন্তু সউপাদিশেষ নির্বাণধাতু দ্বারা পরিনির্বাণ হলো অর্হত্ত্ব প্রাপ্তিই। অভিসংস্কারের কারণে এখানে সন্তাপের উপশম হওয়াকে উপশমভাব হিসেবে অভিপ্রেত করায় উষ্ণকুম্ভের নির্বাণ-দৃষ্টান্তও বিরুদ্ধ নয়। ‘অনুপাদিন্নক শরীরসমূহ’ বলতে ঋতুসমুত্থানিক রূপকলাপকে বোঝায়। ‘ভিক্خবে’ এখানে ‘ইতি’ শব্দ আদি অর্থে ব্যবহৃত। এই বচনটি কিন্তু ‘অনুপযোগারোপণার্থ’ অর্থাৎ কায়পর্যন্ত বেদনা অনুভবকারী ক্ষীণাসব কি পুণ্য-অভিসংস্কার আদি কর্ম করবেন—এই প্রশ্ন করার জন্য। অথবা, ‘অনুপযোগারোপণার্থ’ বলতে ‘ক্ষীণাসব ভিক্ষু কি পুণ্য-অভিসংস্কার অভিসংস্কৃত করবেন’ ইত্যাদি দ্বারা প্রশ্ন উত্থাপন করার জন্য বলা হয়েছে, এখনও যথারব্ধ দেশনা সমাপ্ত করার জন্য নয়—এই অর্থ।

පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණෙ සිද්ධෙ තස්මිං භවෙ උප්පජ්ජනාරහානං විඤ්ඤාණානං සියා සම්භවො, නාසතීති වුත්තං ‘‘විඤ්ඤාණං පඤ්ඤායෙථාති පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණං පඤ්ඤායෙථා’’ති. සබ්බසො සඞ්ඛාරෙසු අසන්තෙසු පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණං අපි නු ඛො පඤ්ඤායෙය්‍ය. තස්මිඤ්හි අපඤ්ඤායමානෙ සබ්බං විඤ්ඤාණං න පඤ්ඤායෙය්‍ය. ථෙරානන්ති ‘‘භික්ඛවෙ’’ති ආලපිතත්ථෙරානං[Pg.96]. පඤ්හබ්‍යාකරණං සම්පහංසති තස්ස සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙන සංසන්දනතො. අප්පඤ්ඤාණන්ති අප්පඤ්ඤායනං. ආදි-සද්දෙන විඤ්ඤාණෙ අසති නාමරූපස්ස අප්පඤ්ඤාණන්ති එවමාදිං සඞ්ගණ්හාති. සන්නිට්ඨානසඞ්ඛාතන්ති සද්දහනාකාරෙන පවත්තසන්නිට්ඨානසඞ්ඛාතං. අධිමොක්ඛන්ති නිච්ඡයාකාරවිමොක්ඛං සද්ධාවිමොක්ඛඤ්ච. තෙනාහ පාළියං ‘‘සද්දහථ මෙතං, භික්ඛවෙ’’ති. සද්ධාසහිතඤ්හි නිච්ඡයාකාරවිමොක්ඛං සන්ධායාහ ‘‘සන්නිට්ඨානසඞ්ඛාතං අධිමොක්ඛ’’න්ති. අන්තොති පරියන්තො. පරිතො ඡිජ්ජති එත්ථාති පරිච්ඡෙදො.

প্রতিসন্ধি-বিজ্ঞান সিদ্ধ হলে সেই ভবে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য বিজ্ঞানসমূহের সম্ভাবনা থাকে, না থাকলে নয়—এজন্য বলা হয়েছে ‘বিজ্ঞান প্রজ্ঞাত হবে কি না বলতে প্রতিসন্ধি-বিজ্ঞান প্রজ্ঞাত হবে কি না’। সর্বতোভাবে সংস্কারসমূহ না থাকলে প্রতিসন্ধি-বিজ্ঞান কি প্রজ্ঞাত হতো? তা প্রজ্ঞাত না হলে সমস্ত বিজ্ঞানই প্রজ্ঞাত হতো না। ‘থেরանং’ বলতে ‘ভিক্খবে’ বলে সম্বোধিত স্থবিরদের। প্রশ্নের উত্তরকে প্রশংসা করছেন, কারণ তা তাঁর সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ‘অপ্রজ্ঞান’ বলতে অপ্রজ্ঞাত হওয়া। ‘আদি’ শব্দ দ্বারা বিজ্ঞানের অভাবে নামরূপের অপ্রজ্ঞান ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। ‘সন্নিট্ঠানসংখাতং’ বলতে শ্রদ্ধার আকারে প্রবৃত্ত সিদ্ধান্তমূলক নিশ্চয়তা। ‘অধিমোক্ষ’ বলতে নিশ্চয়াত্মক বিমোক্ষ এবং শ্রদ্ধা-বিমোক্ষ। তাই পালিতে বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, তোমরা এটি বিশ্বাস করো’। শ্রদ্ধাসহ নিশ্চয়াত্মক বিমোক্ষকে লক্ষ্য করেই বলেছেন—‘সন্নিট্ঠানসংখাতং অধিমোক্খং’। ‘অন্ত’ বলতে পর্যন্ত। যার দ্বারা চারপাশ ছিন্ন হয়, তা-ই ‘পরিচ্ছেদ’।

පරිවීමංසනසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পরিবীমাংসনসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

2. උපාදානසුත්තවණ්ණනා

২. উপাদানসূত্রের বর্ণনা

52. ආරම්මණාදිභාවෙන සංවත්තනතො උපාදානානං හිතානි උපාදානියානි, තෙසු උපාදානියෙසු. තෙනාහ ‘‘චතුන්නං උපාදානානං පච්චයෙසූ’’ති. අස්සාදං අනුපස්සන්තස්සාති අසාදෙතබ්බං මිච්ඡාඤාණෙන අනුපස්සතො. තදාහාරොති සොළස වා වීසං තිංසං චත්තාලීසං පඤ්ඤාසං වා ආහාරො පච්චයො එතස්සාති තදාහාරො. අග්ගික්ඛන්ධො විය තයො භවා එකාදසහි අග්ගීහි ආදිත්තභාවතො එතදෙව භවත්තයං. අග්ගි…පෙ… පුථුජ්ජනො අග්ගික්ඛන්ධසදිසස්ස භවත්තයස්ස පරිබන්ධනතො.

৫২. আলম্বন আদি ভাবের দ্বারা প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে উপাদানের জন্য হিতকর বিষয়সমূহ হলো ‘উপাদানীয়’, সেই উপাদানীয় বিষয়সমূহে। তাই বলেছেন—‘চারটি উপাদানের প্রত্যয়সমূহে’। ‘আস্বাদ অনুদর্শনকারীর’ বলতে মিথ্যাজ্ঞানের দ্বারা আস্বাদনযোগ্য বিষয়কে অনুদর্শনকারীর। ‘তদাহার’ বলতে ষোলো, বিশ, ত্রিশ, চল্লিশ বা পঞ্চাশটি আহার বা প্রত্যয় যার আছে, সে-ই ‘তদাহার’। অগ্নিকন্ধের মতো তিন প্রকার ভব এগারোটি অগ্নি দ্বারা প্রজ্বলিত হওয়ার কারণে এই ত্রিভবই। অগ্নি...পে... পৃথগ্জন অগ্নিকন্ধসদৃশ ত্রিভবের বন্ধনে আবদ্ধ থাকার কারণে।

කම්මට්ඨානස්සාති විපස්සනාකම්මට්ඨානස්ස. තෙනාහ ‘‘තෙභූමකධම්මෙසූ’’ති. ධම්මපාසාදන්ති ලොකුත්තරධම්මපාසාදං. සො හි අච්චුග්ගතට්ඨෙන ‘‘පාසාදො’’ති වුච්චති. සතිපට්ඨානමහාවීථියං ඵලක්ඛණෙ පවත්තායාති.

‘কর্মস্থানের’ বলতে বিপাসনা কর্মস্থানের। তাই বলেছেন—‘ত্রৈভূমিক ধর্মসমূহে’। ‘ধর্মপ্রাসাদ’ বলতে লোকোত্তর ধর্মপ্রাসাদ। তা অত্যন্ত উন্নত হওয়ার কারণে ‘প্রাসাদ’ বলা হয়। স্মৃতিপ্রস্থান মহাবীথিতে ফলক্ষণে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে।

උපාදානසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

উপাদানসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

3-4. සංයොජනසුත්තද්වයවණ්ණනා

৩-৪. সংযোজনসূত্রদ্বয়ের বর্ণনা

53-54. මහන්තවට්ටප්පබන්ධඔපම්මභාවෙන තෙලපදීපස්ස ආහතත්තා ‘‘මහන්තඤ්ච වට්ටිකපාලං ගහෙත්වා’’ති වුත්තං. පුරිමනයෙනෙවාති පුරිමස්මිං උපාදානියසුත්තෙ [Pg.97] වුත්තනයෙනෙව. තථා විනෙතබ්බානං පුග්ගලානං අජ්ඣාසයවසෙන හි ඉමෙසං සුත්තානං එවං වචනං එවං දෙසනා. එස නයො ඉතො පරෙසුපි.

৫৩-৫৪. মহৎ সংসার-প্রবাহের উপমা হিসেবে তেলপ্রদীপের উল্লেখ থাকায় ‘একটি বৃহৎ বর্তিকা ও পাত্র নিয়ে’ বলা হয়েছে। ‘পূর্বোক্ত নিয়মেই’ বলতে পূর্ববর্তী উপাদানীয় সূত্রে উক্ত নিয়মেই। সেইভাবে বিনীত করার যোগ্য পুদ্গলদের অধ্যাশয় অনুসারেই এই সূত্রসমূহের এরূপ বচন ও এরূপ দেশনা হয়েছে। এই নিয়ম এর পরবর্তী সূত্রগুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

සංයොජනසුත්තද්වයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সংযোজনসূত্রদ্বয়ের বর্ণনা সমাপ্ত।

5-6. මහාරුක්ඛසුත්තද්වයවණ්ණනා

৫-৬. মহারুক্ষসূত্রদ্বয়ের বর্ণনা

55-56. ඔජං අභිහරන්තීති රසහරණියො විය පුරිසස්ස සරීරෙ රුක්ඛමූලානි රුක්ඛස්ස පථවීආපොරසෙ උපරි ආරොපෙන්ති. තෙසං තථා ආරොපනං ‘‘ඔජායා’’තිආදිනා විභාවෙති. හත්ථසතුබ්බෙධමස්සාති හත්ථසතුබ්බෙධො, හත්ථසතං උබ්බිද්ධස්සපි. එත්ථාති එතිස්සං වට්ටකථායං. කම්මාරොහනන්ති කම්මපච්චයො.

৫৫-৫৬. ‘ওজঃ আহরণ করে’ বলতে মানুষের শরীরে রসহারিণী নাড়ীর মতো বৃক্ষের মূলসমূহ মাটির রস ও জলের রসকে বৃক্ষের ওপরের দিকে আরোহণ করায়। তাদের সেইভাবে আরোহণ করানোকে ‘ওজার’ ইত্যাদি দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ‘হস্তশত উচ্চতাবিশিষ্টের’ বলতে একশত হাত উচ্চতাবিশিষ্ট বৃক্ষের ক্ষেত্রেও। ‘এখানে’ বলতে এই সংসার-কথায়। ‘কর্মের আরোহণ’ বলতে কর্মপ্রত্যয়।

පුන එත්ථාති එතිස්සං විවට්ටකථායං. වට්ටදුක්ඛං නාසෙතුකාමස්ස දළ්හං උප්පන්නසංවෙගඤාණං සන්ධාය ‘‘කුද්දාලො වියා’’ති ආහ. තතො නිබ්බත්තිතඤාණං සමාධිපච්ඡියා ඨිතං නිස්සාය පවත්තෙතබ්බවිපස්සනාරම්භඤාණං. රුක්ඛච්ඡෙදනඵරසු වියාති එවංභූතස්ස විපස්සනා එකන්තතො වට්ටච්ඡෙදාය හොතියෙවාති ආහ ‘‘රුක්ඛස්ස…පෙ… මනසිකරොන්තස්ස පඤ්ඤා’’ති. තත්ථ කම්මට්ඨානන්ති විපස්සනාකම්මට්ඨානං. තං චතුබ්බිධවවත්ථානවසෙන වීසති පථවීකොට්ඨාසා, ද්වාදස ආපොකොට්ඨාසා, චත්තාරො තෙජොකොට්ඨාසා, ඡ වායොකොට්ඨාසාති ද්වෙචත්තාලීසාය කොට්ඨාසෙසු. විඤ්ඤාණස්ස චාති ඉති-සද්දො ආදිඅත්ථො පකාරත්ථො ච. තෙන භූතරූපානි විඤ්ඤාණසම්පයුත්තධම්මෙ ච සඞ්ගණ්හාති. සත්තසු සප්පායෙසු යස්ස අලභන්තස්ස කම්මට්ඨානං විභූතං හුත්වා න උපට්ඨාති, තං සන්ධායාහ ‘‘අඤ්ඤතරං සප්පාය’’න්ති. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

‘আবার এখানে’ বলতে এই বিবর্তন-কথায়। সংসার-দুঃখ নাশ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির দৃঢ়ভাবে উৎপন্ন সংবেগ-জ্ঞানকে লক্ষ্য করে ‘কোদালের মতো’ বলা হয়েছে। তা থেকে উৎপন্ন জ্ঞান হলো সমাধিরূপ ঝুড়িতে স্থিত হয়ে প্রবর্তনযোগ্য বিপাসনা আরম্ভের জ্ঞান। ‘বৃক্ষছেদনের কুঠারের মতো’ বলতে এই প্রকার বিপাসনা একান্তই সংসার-চ্ছেদের জন্য হয়ে থাকে বলেই বলেছেন—‘বৃক্ষের...পে... মননকারী ব্যক্তির প্রজ্ঞা’। সেখানে ‘কর্মস্থান’ বলতে বিপাসনা কর্মস্থান। তা চার প্রকার ব্যবস্থাপন অনুসারে বিশটি পৃথিবী-অংশ, বারোটি জল-অংশ, চারটি তেজ-অংশ, ছয়টি বায়ু-অংশ—এই বিয়াল্লিশটি অংশে বিভক্ত। ‘বিজ্ঞানেরও’ এখানে ‘ইতি’ শব্দ আদি অর্থ ও প্রকার অর্থে ব্যবহৃত। এর দ্বারা ভূতরূপসমূহ এবং বিজ্ঞান-সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে গ্রহণ করা হয়েছে। সাতটি হিতকর বিষয়ের মধ্যে যা না পাওয়ার কারণে কর্মস্থান স্পষ্ট হয়ে উপস্থিত হয় না, তাকে লক্ষ্য করে বলেছেন—‘অন্যতম হিতকর বিষয়’। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

මහාරුක්ඛසුත්තද්වයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মহারুক্ষসূত্রদ্বয়ের বর্ণনা সমাপ্ত।

7. තරුණරුක්ඛසුත්තවණ්ණනා

৭. তরুণরুক্ষসূত্রের বর্ণনা

57-59. පලිමජ්ජෙය්‍යාති [Pg.98] අල්ලකරණවසෙන පරිතො පාළිං බන්ධෙය්‍ය. තථා කරොන්තො යස්මා ච තත්ථ තිණගච්ඡාදීනං මූලසන්තානග්ගහණෙන තං ඨානං සොධෙති නාම, තස්මා වුත්තං ‘‘සොධෙය්‍යා’’ති. පංසුන්ති අස්ස පවඩ්ඪකාරකං, ආගන්තුකං පංසුන්ති අත්ථො. දදෙය්‍යාති පක්ඛිපෙය්‍ය. තෙනාහ ‘‘ථද්ධ’’න්තිආදි. වුත්තනයෙනෙවාති ‘‘රුක්ඛං නාසෙතුකාමො පුරිසො වියා’’තිආදිනා පඤ්චමසුත්තෙ වුත්තනයෙන. අට්ඨමනවමානි උත්තානත්ථානෙව වුත්තනයත්තා.

৫৭-৫৯. "পরিমজ্জেয্য" (পরিমার্জনা করবে) বলতে আর্দ্র করার উদ্দেশ্যে চারদিকে বাঁধ বা আইল দেওয়াকে বোঝায়। তা করার সময় যেহেতু সেখানে ঘাস ও লতাগুল্মের মূল উপড়ে ফেলে সেই স্থানটি পরিষ্কার করা হয়, তাই বলা হয়েছে "সোধেয্য" (পরিষ্কার করবে)। "পংসুং" (মাটি) বলতে তার বৃদ্ধির সহায়ক আগন্তুক মাটি বোঝায়। "দদেয্য" (দেবে) বলতে নিক্ষেপ করবে। তাই বলা হয়েছে "থদ্ধং" (দৃঢ়) ইত্যাদি। "বুত্তনযেনেব" (উক্ত নিয়মেই) বলতে "বৃক্ষ ধ্বংস করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির মতো" ইত্যাদি উপায়ে পঞ্চম সূত্রে বর্ণিত নিয়মে। অষ্টম ও নবম সূত্রগুলো উক্ত নিয়মে বর্ণিত হওয়ায় সহজবোধ্য।

තරුණරුක්ඛසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তরুণরুক্খসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

10. නිදානසුත්තවණ්ණනා

১০. নিদানসূত্রের বর্ণনা

60. බහුවචනවසෙනාති කුරූ නාම ජානපදිනො රාජකුමාරා, තෙසං නිවාසො එකොපි ජනපදො රුළ්හීවසෙන ‘‘කුරූ’’ති එවං බහුවචනවසෙන. යත්ථ භගවතො වසනොකාසභූතො කොචි විහාරො න හොති, තත්ථ කෙවලං ගොචරගාමකිත්තනං නිදානකථාය පකති යථා ‘‘සක්කෙසු විහරති දෙවදහං නාම සක්‍යානං නිගමො’’ති. ‘‘ආයස්මා’’ති වා ‘‘දෙවානං පියො’’ති වා භවන්ති වා පියසමුදාහාරො එසොති ආහ ‘‘ආයස්මාති පියවචනමෙත’’න්ති. තයිදං පියවචනං ගාරවවසෙන වුච්චතීති ආහ ‘‘ගරුවචනමෙත’’න්ති. අතිදූරං අච්චාසන්නං අතිසම්මුඛා අතිපච්ඡතො උපරිවාතො උන්නතප්පදෙසොති ඉමෙ ඡ නිසජ්ජදොසා. නීලපීතලොහිතොදාතමඤ්ජිට්ඨපභස්සරවසෙන ඡබ්බණ්ණානං.

৬০. "বহুবচনবশতঃ" বলতে কুরু নামক জনপদের রাজকুমারদের বোঝায়, তাদের বাসস্থান একটি জনপদ হলেও রূঢ়ি অর্থে (প্রচলিত অর্থে) "কুরু" এভাবে বহুবচনে ব্যবহৃত হয়েছে। যেখানে ভগবানের বসবাসের উপযোগী কোনো বিহার থাকে না, সেখানে নিদানকথায় কেবল গোচরগ্রামের উল্লেখ করাই নিয়ম, যেমন— "শাক্যদের মধ্যে দেবদহ নামক শাক্যদের নিগমে বিহার করছিলেন।" "আয়ুষ্মান" বা "দেবানাং প্রিয়" ইত্যাদি প্রিয় সম্বোধন হওয়ায় বলা হয়েছে— "আয়ুষ্মান এটি প্রিয়বচন।" এই প্রিয়বচনটি গৌরবের সাথে বলা হয় বলে বলা হয়েছে— "এটি গৌরবসূচক বচন।" অতি দূরে, অতি নিকটে, অতি সম্মুখে, অতি পশ্চাতে, বাতাসের অনুকূলে (উপরের বাতাসে) এবং উঁচু স্থানে— এই ছয়টি বসার দোষ (নিসজ্জাদোষ)। নীল, পীত (হলুদ), লোহিত (লাল), অবদাত (সাদা), মাঞ্জিষ্ঠ (মঞ্জিষ্ঠা রঙ) ও প্রভাস্বর (উজ্জ্বল)— এই ছয় বর্ণের কারণে।

කුලසඞ්ගහත්ථායාති කුලානුද්දයතාවසෙන කුලානුග්ගණ්හනත්ථාය. සහස්සභණ්ඩිකං නික්ඛිපන්තො විය භික්ඛාපටිග්ගණ්හනෙන තෙසං අභිවාදනාදිසම්පටිච්ඡනෙන ච පුඤ්ඤාභිසන්දස්ස ජනනෙන. පටිසම්මජ්ජිත්වාති අන්තෙවාසිකෙහි සම්මට්ඨට්ඨානං සක්කච්චකාරිතාය පුන සම්මජ්ජිත්වා. උභයන්තතො පට්ඨාය මජ්ඣන්ති ආදිතො පට්ඨාය වෙදනං, ජරාමරණතො පට්ඨාය ච වෙදනං පාපෙත්වා සම්මසනමාහ. තික්ඛත්තුන්ති ‘‘ආදිතො පට්ඨාය අන්ත’’න්තිආදිනා [Pg.99] වුත්තචතුරාකාරුපසංහිතෙ තයො වාරෙ. තෙන ද්වාදසක්ඛත්තුං සම්මසනමාහ. අම්හාකං භගවතා ගම්භීරභාවෙනෙව කථිතත්තා සෙසබුද්ධෙහිපි එවමෙව කථිතොති ධම්මන්වයෙ ඨත්වා වුත්තං ‘‘සබ්බබුද්ධෙහි…පෙ… කථිතො’’ති.

"কুলসংগ্রহার্থে" বলতে কুলের প্রতি অনুকম্পাবশতঃ কুলের অনুগ্রহের জন্য। সহস্র মুদ্রার থলি রাখার মতো ভিক্ষা গ্রহণ করে এবং তাদের অভিবাদন আদি গ্রহণ করার মাধ্যমে পুণ্যরাশি উৎপন্ন করার দ্বারা। "প্রতিসম্মার্জন করে" বলতে অন্তেবাসীদের দ্বারা ঝাড়ু দেওয়া স্থানকে যত্নসহকারে পুনরায় ঝাড়ু দিয়ে। "উভয় প্রান্ত থেকে শুরু করে মধ্য পর্যন্ত" বলতে আদি থেকে শুরু করে বেদনা পর্যন্ত এবং জরা-মরণ থেকে শুরু করে বেদনা পর্যন্ত পৌঁছে সমদর্শন (বিচার) করার কথা বলা হয়েছে। "তিনবার" বলতে "আদি থেকে শুরু করে অন্ত পর্যন্ত" ইত্যাদি উপায়ে বর্ণিত চার প্রকারের সমন্বয়ে তিনবার। এর দ্বারা বারো বার সমদর্শন করার কথা বলা হয়েছে। আমাদের ভগবান কর্তৃক গভীরভাবেই এটি কথিত হওয়ায় অন্যান্য বুদ্ধগণের দ্বারাও এভাবেই কথিত হয়েছে— এই ধর্মান্বয়ে (ধর্মের নিয়মে) স্থিত হয়ে বলা হয়েছে "সকল বুদ্ধগণের দ্বারা...পে... কথিত।"

පමාණාතික්කමෙති අපරිමාණත්ථෙ ‘‘යාවඤ්චිදං තෙන භගවතා’’තිආදීසු (දී. නි. 1.3) විය. අතිරෙකභාවජොතනො හි යං යාව-සද්දො. තෙනාහ ‘‘අතිගම්භීරොති අත්ථො’’ති. අවභාසති ඛායති උපට්ඨාති ඤාණස්ස. තථා උපට්ඨානඤ්හි සන්ධාය ‘‘දිස්සතී’’ති වුත්තං. නනු එස පටිච්චසමුප්පාදො එකන්තගම්භීරොව, අථ කස්මා ගම්භීරාවභාසතා ජොතිතාති? සච්චමෙතං, එකන්තගම්භීරතාදස්සනත්ථමෙව පනස්ස ගම්භීරාවභාසග්ගහණං, තස්මා අඤ්ඤත්ථ ලබ්භමානං චාතුකොටිකං බ්‍යතිරෙකමුඛෙන නිදස්සෙත්වා තමෙවස්ස එකන්තගම්භීරතං විභාවෙතුං ‘‘එකං හී’’තිආදි වුත්තං. එතං නත්ථීති අගම්භීරො අගම්භීරාවභාසො චාති එතං ද්වයං නත්ථි. තෙන යථාදස්සිතෙ චාතුකොටිකෙ පච්ඡිමා එකකොටි ලබ්භතීති දස්සෙති. තෙනාහ ‘‘අයං හී’’තිආදි.

"প্রমাণ অতিক্রম করে" বলতে অপরিমিত অর্থে, যেমন "যাবৎ এই ভগবানের দ্বারা" ইত্যাদি স্থানে (দী. নি. ১.৩)। কারণ 'যাবৎ' (yāva) শব্দটি অতিরিক্ত ভাব প্রকাশ করে। তাই বলা হয়েছে "অতি গভীর— এই অর্থ।" "প্রতিভাত হয়" বলতে জ্ঞানের নিকট প্রকাশিত হয় বা উপস্থিত হয়। সেই রূপ উপস্থিত হওয়াকে লক্ষ্য করেই "দেখা যায়" বলা হয়েছে। প্রশ্ন হতে পারে, এই প্রতীত্যসমুৎপাদ তো একান্তই গভীর, তবে কেন গভীর প্রতিভাস হওয়া প্রকাশ করা হয়েছে? এটি সত্য, কিন্তু এর একান্ত গভীরতা প্রদর্শনের জন্যই "গভীর প্রতিভাস" গ্রহণ করা হয়েছে। তাই অন্য জায়গায় প্রাপ্ত চতুষ্কোটি ব্যতিরেক মুখে প্রদর্শন করে তার সেই একান্ত গভীরতা স্পষ্ট করার জন্য "একটিই তো" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "এটি নেই" বলতে অগভীর এবং অগভীর প্রতিভাস— এই দুটি নেই। এর দ্বারা প্রদর্শিত চতুষ্কোটির মধ্যে শেষ কোটিটি পাওয়া যায় তা প্রদর্শন করে। তাই বলা হয়েছে "এটিই তো" ইত্যাদি।

යෙහි ගම්භීරභාවෙහි පටිච්චසමුප්පාදො ‘‘ගම්භීරො’’ති වුච්චති, තෙ චතූහි උපමාහි උල්ලිඞ්ගෙන්තො ‘‘භවග්ගග්ගහණායා’’තිආදිමාහ. යථා භවග්ගග්ගහණත්ථං හත්ථං පසාරෙත්වා ගහෙතුං න සක්කා දූරභාවතො, එවං සඞ්ඛාරාදීනං අවිජ්ජාදිපච්චයසම්භූතසමුදාගතත්ථො පකතිඤාණෙන ගහෙතුං න සක්කා. යථා සිනෙරුං භින්දිත්වා මිඤ්ජං පබ්බතරසං පාකතිකපුරිසෙන නීහරිතුං න සක්කා, එවං පටිච්චසමුප්පාදගතෙ ධම්මත්ථාදිකෙ පකතිඤාණෙන භින්දිත්වා විභජ්ජ පටිවිජ්ඣනවසෙන ජානිතුං න සක්කා. යථා මහාසමුද්දං පකතිපුරිසස්ස බාහුද්වයවසෙන පාරං තරිතුං න සක්කා. එවං වෙපුල්ලට්ඨෙන මහාසමුද්දසදිසං පටිච්චසමුප්පාදං පකතිඤාණෙන දෙසනාවසෙන පරිහරිතුං න සක්කා. යථා පථවිං පරිවත්තෙත්වා පාකතිකපුරිසස්ස පථවොජං ගහෙතුං න සක්කා, එවං ඉත්ථං අවිජ්ජාදයො සඞ්ඛාරාදීනං පච්චයා හොන්තීති තෙසං පටිච්චසමුප්පාදසභාවො පාකතිකඤාණෙන නීහරිත්වා ගහෙතුං න සක්කොති, එවං චතුබ්බිධගම්භීරතාවසෙන චතස්සො උපමා යොජෙතබ්බා. පාකතිකඤාණවසෙන චායමත්ථයොජනා කතා දිට්ඨසච්චානං තත්ථ පටිවෙධසබ්භාවතො, තථාපි යස්මා සාවකානං පච්චෙකබුද්ධානඤ්ච තත්ථ සප්පදෙසමෙව [Pg.100] ඤාණං, බුද්ධානංයෙව නිප්පදෙසං. තස්මා වුත්තං ‘‘බුද්ධවිසයං පඤ්හ’’න්ති.

যে সকল গভীরতার কারণে প্রতীত্যসমুৎপাদকে "গভীর" বলা হয়, তা চারটি উপমার মাধ্যমে নির্দেশ করে "ভবাগ্র গ্রহণের জন্য" ইত্যাদি বলা হয়েছে। যেমন ভবাগ্র গ্রহণের জন্য হাত বাড়িয়ে তা ধরা যায় না দূরত্বের কারণে, তেমনি অবিদ্যা আদি প্রত্যয় থেকে উৎপন্ন সংস্কার আদির উৎপত্তিগত অর্থ সাধারণ জ্ঞান দ্বারা গ্রহণ করা যায় না। যেমন সুমেরু পর্বত ভেদ করে তার মজ্জা বা পর্বতের রস সাধারণ মানুষের পক্ষে বের করা সম্ভব নয়, তেমনি প্রতীত্যসমুৎপাদগত ধর্ম ও অর্থ আদি সাধারণ জ্ঞান দ্বারা ভেদ করে, বিভক্ত করে এবং প্রতিবেধের মাধ্যমে জানা সম্ভব নয়। যেমন সাধারণ মানুষের পক্ষে দুই বাহুর সাহায্যে মহাসমুদ্র পার হওয়া সম্ভব নয়, তেমনি বিশালতার অর্থে মহাসমুদ্রের সদৃশ প্রতীত্যসমুৎপাদকে সাধারণ জ্ঞান দ্বারা দেশনার মাধ্যমে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। যেমন পৃথিবী উল্টে দিয়ে সাধারণ মানুষের পক্ষে পৃথিবীর সারভাগ গ্রহণ করা সম্ভব নয়, তেমনি অবিদ্যা আদি সংস্কার আদির প্রত্যয় হয়— তাদের এই প্রতীত্যসমুৎপাদ স্বভাব সাধারণ জ্ঞান দ্বারা বের করে গ্রহণ করা সম্ভব নয়। এভাবে চার প্রকার গভীরতার কারণে চারটি উপমা প্রয়োগ করতে হবে। সাধারণ জ্ঞানের প্রেক্ষিতে এই অর্থ যোজনা করা হয়েছে, কারণ সত্যদর্শনকারীদের সেখানে প্রতিবেধ বা উপলব্ধি রয়েছে। তবুও যেহেতু শ্রাবক ও প্রত্যেকবুদ্ধদের সেখানে সপ্রদেশ (আংশিক) জ্ঞানই থাকে, কেবল বুদ্ধদেরই নিষ্প্রদেশ (পূর্ণাঙ্গ) জ্ঞান থাকে, তাই বলা হয়েছে "বুদ্ধের বিষয়ীভূত প্রশ্ন।"

මාති පටිසෙධෙ නිපාතො. ස්වායං ‘‘උත්තානකුත්තානකො විය ඛායතී’’ති වචනං සන්ධාය වුත්තොති ආහ ‘‘මා භණීති අත්ථො’’ති. උස්සාදෙන්තොති පඤ්ඤාවසෙන උක්කංසන්තොති අත්ථො. අපසාදෙන්තොති නිබ්භච්ඡන්තො, නිග්ගණ්හන්තොති අත්ථො. තෙනාති මහාපඤ්ඤභාවෙන.

"মা" (mā) হলো নিষেধবাচক নিপাত। এটি "সহজ ও অতি সহজ বলে মনে হয়" এই বাক্যকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে— "বলো না— এই অর্থ।" "উৎসাদনকারী" বলতে প্রজ্ঞার দ্বারা প্রশংসা বা উন্নতকারী— এই অর্থ। "অপসাদনকারী" বলতে তিরস্কারকারী বা নিগ্রহকারী— এই অর্থ। "তার দ্বারা" বলতে মহাপ্রজ্ঞার কারণে।

තත්ථාති ථෙරස්ස සතිපි උත්තානභාවෙ පටිච්චසමුප්පාදස්ස අඤ්ඤෙසං ගම්භීරභාවෙ. සුභොජනරසපුට්ඨස්සාති සුන්දරෙන භොජනරසෙන පොසිතස්ස. කතයොගස්සාති නිබ්බුද්ධපයොගෙ කතපරිචයස්ස. මල්ලපාසාණන්ති මල්ලෙහි මහාබලෙහෙව ඛිපිතබ්බපාසාණං. කුහිං ඉමස්ස භාරියට්ඨානන්ති කස්මිං පස්සෙ ඉමස්ස පාසාණස්ස ගරුතරපදෙසොති තස්ස සල්ලහුකභාවං දීපෙන්තො වදති.

"সেখানে" বলতে স্থবিরের নিকট সহজবোধ্য হলেও অন্যদের নিকট প্রতীত্যসমুৎপাদের গভীরতার বিষয়ে। "সুভোজনরসপুষ্টের" বলতে উত্তম ভোজনের রসে পুষ্ট ব্যক্তির। "কৃতযোগের" বলতে মল্লযুদ্ধে বা কুস্তিতে অনুশীলন বা পরিচয় লাভকারীর। "মল্লপাষাণ" বলতে মল্লদের বা মহাবলশালীদের দ্বারা নিক্ষেপযোগ্য পাথর। "কোথায় এর ভারী স্থান?" বলতে এই পাথরের কোন দিকটি বেশি ভারী— তা তার লঘুতা বা হালকা ভাব প্রদর্শন করে বলা হয়েছে।

තිමිරපිඞ්ගලෙනෙව දීපෙන්ති තස්ස මහාවිප්ඵාරභාවතො. තෙනාහ ‘‘තස්ස කිරා’’තිආදි. පක්කුථතීති පක්කුථන්තං විය පරිවත්තති පරිතො වත්තති. ලක්ඛණවචනඤ්හෙතං. පිට්ඨියං සකලිකඅට්ඨිකා පිට්ඨිපත්තං. කායූපපන්නස්සාති මහතා කායෙන උපෙතස්ස, මහාකායස්සාති අත්ථො. පිඤ්ඡ වට්ටීති පිඤ්ඡ කලාපො. සුපණ්ණවාතන්ති නාගග්ගහණාදීසු පක්ඛපප්ඵොටනවසෙන උප්පජ්ජනකවාතං.

তিমিরপিঙ্গল (তিমি-পিঙ্গল নামক মহাসমুদ্রের মাছ) দিয়েই তার বিশাল বিস্তার প্রদর্শন করা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে "তার নাকি" ইত্যাদি। "পক্কুথতি" বলতে ফুটন্ত জলের মতো চারদিকে আবর্তিত হয় বা ঘোরে। এটি লক্ষণবাচক শব্দ। পিঠের আঁশযুক্ত হাড় হলো পিঠের পাখনা। "কায়োপপন্নের" বলতে বিশাল দেহের অধিকারী, অর্থাৎ মহাকায়— এই অর্থ। "পিঞ্ছবর্তি" বলতে পালকের গুচ্ছ বা কলাপ। "সুপর্ণবাত" বলতে নাগ ধরার সময় ডানা ঝাপটানোর কারণে উৎপন্ন বাতাস।

‘‘පුබ්බූපනිස්සයසම්පත්තියා’’තිආදිනා උද්දිට්ඨකාරණානි විත්ථාරතො විවරිතුං ‘‘ඉතො කිරා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ ඉතොති ඉතො භද්දකප්පතො. සතසහස්සිමෙති සතසහස්සමෙ. හංසවතී නාම නගරං අහොසි ජාතනගරං. ධුරපත්තානීති බාහිරපත්තානි, යානි දීඝතමානි.

"পূর্ব উপনিশ্চয় সম্পত্তির দ্বারা" ইত্যাদি উপায়ে নির্দিষ্ট কারণসমূহ বিস্তারিতভাবে প্রকাশ করার জন্য "এখান থেকে নাকি" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "এখান থেকে" বলতে এই ভদ্রকল্প থেকে। "শতসহস্রতম" বলতে এক লক্ষ কল্প পূর্বে। হংসবতী নামক নগরী ছিল জন্মস্থান। "ধুরপত্রসমূহ" বলতে বাইরের পালকসমূহ, যেগুলো সবচেয়ে দীর্ঘ।

කනිට්ඨභාතාති වෙමාතිකභාතා කනිට්ඨො යථා අම්හාකං භගවතො නන්දත්ථෙරො. බුද්ධානඤ්හි සහොදරා භාතරො නාම න හොන්ති. තත්ථ ජෙට්ඨා තාව නුප්පජ්ජන්ති, කනිට්ඨානං පන අසම්භවො එව. භොගන්ති විභවං. උපසන්තොති චොරජනිතසඞ්ඛොභවූපසමෙන උපසන්තො ජනපදො.

"কনিষ্ঠ ভ্রাতা" বলতে বৈমাত্রেয় কনিষ্ঠ ভ্রাতা, যেমন আমাদের ভগবানের নন্দ স্থবির। কারণ বুদ্ধদের কোনো সহোদর ভাই থাকে না। সেখানে জ্যেষ্ঠরা তো জন্মগ্রহণই করেন না, আর কনিষ্ঠদের জন্ম হওয়া অসম্ভব। "ভোগ" বলতে বৈভব বা সম্পদ। "উপশান্ত" বলতে চোর-ডাকাতদের দ্বারা সৃষ্ট বিশৃঙ্খলা প্রশমিত হওয়ায় শান্ত জনপদ।

ද්වෙ [Pg.101] සාටකෙ නිවාසෙත්වාති සාටකද්වයමෙව අත්තනො කායපරිහාරියං කත්වා, ඉතරං සබ්බසම්භාරං අත්තනා මොචෙත්වා.

"দুটি শাটক পরিধান করে" বলতে কেবল দুটি শাটকই নিজের পরিধেয় করে, অন্য সমস্ত আসবাবপত্র বা সরঞ্জাম নিজে ত্যাগ করে।

පත්තග්ගහණත්ථන්ති අන්තොපක්ඛිත්තඋණ්හභොජනත්තා පත්තස්ස අපරාපරං හත්ථෙ පරිවත්තෙන්තස්ස සුඛෙන පත්තග්ගහණත්ථං. උත්තරිසාටකන්ති අත්තනො උත්තරියං සාටකං. එතානි පාකටට්ඨානානීති එතානි යථාවුත්තානි භගවතො දෙසනාය පාකටානි බුද්ධෙ බුද්ධසාවකෙ ච උද්දිස්ස ථෙරස්ස පුඤ්ඤකරණට්ඨානානි, පච්චෙකබුද්ධං පන බොධිසත්තඤ්ච උද්දිස්ස ථෙරස්ස පුඤ්ඤකරණට්ඨානානි බහූනියෙව.

"পাত্র গ্রহণের জন্য" বলতে ভেতরে গরম খাবার রাখার কারণে পাত্রটি এহাত-ওহাত করার সময় সহজে পাত্রটি ধরার জন্য। "উত্তরী শাটক" বলতে নিজের উত্তরের চাদর বা উত্তরীয় বস্ত্র। "এইসব প্রকট স্থানসমূহ" বলতে ভগবানের দেশনায় বর্ণিত বুদ্ধ ও বুদ্ধশ্রাবকদের উদ্দেশ্যে স্থবিরের পুণ্য অর্জনের এই প্রকট বা বিখ্যাত স্থানসমূহ; তবে প্রত্যেকবুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বকে উদ্দেশ্য করে স্থবিরের পুণ্য অর্জনের স্থান আরও অনেক রয়েছে।

පටිසන්ධිං ගහෙත්වාති අම්හාකං බොධිසත්තස්ස පටිසන්ධිග්ගහණදිවසෙයෙව පටිසන්ධිං ගහෙත්වා.

"প্রতিসন্ধি গ্রহণ করে" বলতে আমাদের বোধিসত্ত্বের প্রতিসন্ধি গ্রহণের দিনেই প্রতিসন্ধি গ্রহণ করে।

උග්ගහනං පාළියා උග්ගණ්හනං, සවනං අත්ථසවනං, පරිපුච්ඡනං ගණ්ඨිට්ඨානෙසු අත්ථපරිපුච්ඡනං, ධාරණං පාළියා පාළිඅත්ථස්ස ච චිත්තෙ ඨපනං. සබ්බඤ්චෙතං ඉධ පටිච්චසමුප්පාදවසෙන වෙදිතබ්බං, සබ්බස්සපි බුද්ධවචනස්ස වසෙනාතිපි වට්ටති. සොතාපන්නානඤ්ච…පෙ… උපට්ඨාති තත්ථ සම්මොහවිගමෙන ‘‘යං කිඤ්චි සමුදයධම්මං, සබ්බං තං නිරොධධම්ම’’න්ති අත්තපච්චක්ඛවසෙන උපට්ඨානතො. නාමරූපපරිච්ඡෙදොති සහ පච්චයෙන නාමරූපස්ස පරිච්ඡිජ්ජ අවබොධො. චතූහීති ධම්මගම්භීරාදීහි චතූහි ගම්භීරතාහි සබ්බාපි ගම්භීරතා.

"উদগ্রহণ" বলতে পালি বা মূলপাঠ মুখস্থ করা, "শ্রবণ" বলতে অর্থ শ্রবণ করা, "পরিপৃচ্ছা" বলতে জটিল বা গ্রন্থিযুক্ত স্থানসমূহের অর্থ জিজ্ঞাসা করা, "ধারণ" বলতে পালি ও পালির অর্থ চিত্তে ধারণ করা। এই সমস্তই এখানে প্রতীত্যসমুৎপাদের প্রেক্ষিতে বুঝতে হবে, অথবা সমগ্র বুদ্ধবচনের প্রেক্ষিতে বললেও চলে। "স্রোতাপন্নদের এবং...পে... প্রতিভাত হয়" বলতে সেখানে মোহ দূর হওয়ার কারণে "যা কিছু উদয়ধর্মী, সে সমস্তই নিরোধধর্মী"— এভাবে নিজের প্রত্যক্ষ অনুভূতির মাধ্যমে প্রতিভাত হওয়ার কারণে। "নামরূপ পরিচ্ছেদ" বলতে প্রত্যয় বা কারণসহ নামরূপকে পৃথক করে জানা বা উপলব্ধি করা। "চারটির দ্বারা" বলতে ধর্মগভীরতা আদি চার প্রকার গভীরতার দ্বারা সমস্ত গভীরতা।

සාවකෙහි දෙසිතා දෙසනාපි පන සත්ථු එව දෙසනාති ආහ ‘‘මයා දින්නනයෙ ඨත්වා’’ති. ‘‘සෙක්ඛෙන නාම නිබ්බානං සබ්බාකාරෙන පටිවිද්ධං න හොතී’’ති න තස්ස ගම්භීරතාති තස්ස ගම්භීරස්ස උපාදානස්ස ගම්භීරතා විය සුට්ඨු දිට්ඨා නාම හොති. තස්මා ආහ ‘‘ඉදං නිබ්බානමෙව ගම්භීරං, පච්චයාකාරො පන උත්තානකො ජාතො’’ති. නිබ්බානඤ්හි සබ්බෙපි අසෙක්ඛා සබ්බසො පටිවිජ්ඣන්ති නිප්පදෙසත්තා, පච්චයාකාරං පන සම්මාසම්බුද්ධායෙව අනවසෙසතො පටිවිජ්ඣන්ති, න ඉතරෙ. තස්මා පච්චයවසෙන ‘‘ඉදං අපරද්ධ’’න්ති වුත්තං ථෙරං අපසාදෙන්තෙන. තමෙව හිස්ස අනවසෙසතො පටිවෙධාභාවං විභාවෙතුං ‘‘අථ කස්මා’’තිආදි වුත්තං. අසතිපි ධම්මතො භෙදෙ සංයොජනත්ථඅනුසයත්ථවසෙන පන තෙසං ලබ්භමානභෙදං ගහෙත්වා ‘‘ඉමෙ චත්තාරො කිලෙසෙ’’ති වුත්තං. අඤ්ඤො හි තෙසං බන්ධනත්ථො, අඤ්ඤො ථාමගමනට්ඨොති. එස නයො සෙසෙසුපි. ඉති ඉමෙසං කිලෙසානං අප්පහීනත්තා තථාරූපං උපනිස්සයසම්පදං [Pg.102] අභාවයතොව අනුත්තානමෙව ධම්මං උත්තානන්ති න වත්තබ්බමෙවාති අධිප්පායො. චත්තාරි අට්ඨ සොළස වා අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානීති ඉදං මහාබොධිසත්තානං සන්තානෙ බොධිපරිපාචකධම්මානං තික්ඛමජ්ඣිමමුදුභාවසිද්ධකාලවිසෙසදස්සනං, තඤ්ච ඛො මහාභිනීහාරතො පට්ඨායාති වදන්ති. එතෙහීති යථාවුත්තබුද්ධසාවකඅග්ගසාවකපච්චෙකබුද්ධසම්මාසම්බුද්ධානං විසෙසාධිගමෙහි. පච්චනීකන්ති පටික්කූලං විරුද්ධං. සබ්බථා පච්චයාකාරපටිවෙධො නාම සම්මාසම්බොධියාධිගමො එවාති වුත්තං ‘‘පච්චයාකාරං පටිවිජ්ඣිතුං වායමන්තස්සෙවා’’ති. නවහි ආකාරෙහීති උප්පාදාදීහි නවහි පච්චයාකාරෙහි. වුත්තඤ්හෙතං පටිසම්භිදායං (පටි. ම. 1.45) –

শ্রাবকদের দ্বারা প্রচারিত দেশনাও কিন্তু শাস্ত্রেরই দেশনা—এই কথা বোঝাতে বলা হয়েছে, 'আমার প্রদর্শিত নীতিতে প্রতিষ্ঠিত থেকে'। 'শৈক্ষ্য (সাধক) কর্তৃক নির্বাণ সর্বতোভাবে প্রতিবিদ্ধ (উপলব্ধ) হয় না'—এর দ্বারা নির্বাণের গভীরতা বোঝানো হয়নি, বরং সেই গভীর উপাদানের গভীরতার মতো তা সুচারুরূপে দৃষ্ট হয়েছে। তাই বলা হয়েছে, 'এই নির্বাণই গভীর, কিন্তু প্রতীত্যসমুৎপাদ (প্রত্যয়াকার) সহজবোধ্য হয়েছে'। নির্বাণকে তো সকল অশৈক্ষ্যই (অরহৎ) সম্পূর্ণরূপে প্রতিবেধ করেন, কারণ তা অংশহীন; কিন্তু প্রতীত্যসমুৎপাদকে কেবল সম্যকসম্বুদ্ধগণই সম্পূর্ণরূপে প্রতিবেধ করেন, অন্য কেউ নয়। তাই প্রত্যয়ের কারণে স্থবিরকে তিরস্কার করে বলা হয়েছে, 'এটি ভুল হয়েছে'। তাঁর সেই সম্পূর্ণরূপে প্রতিবেধ না হওয়ার অভাবকে স্পষ্ট করতেই 'তাহলে কেন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। ধর্মে কোনো ভেদ না থাকলেও সংযোজন ও অনুশয়ের অর্থের ভিত্তিতে তাদের প্রাপ্ত ভেদ গ্রহণ করে 'এই চার ক্লেশ' বলা হয়েছে। কারণ তাদের বন্ধন করার অর্থ এক, আর দৃঢ় হওয়ার অর্থ অন্য। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এভাবে এই ক্লেশসমূহ অপ্রহীন থাকার কারণে, সেইরূপ উপনিশ্চয়-সম্পদ ভাবনা না করেই অনুত্তান (গভীর) ধর্মকে উত্তান (সহজ) বলা উচিত নয়—এটাই অভিপ্রায়। 'চার, আট বা ষোলো অসংখ্য কল্প'—এটি মহাবোধিসত্ত্বদের সন্তানে বোধিপরিপাককারী ধর্মসমূহের তীক্ষ্ণ, মধ্যম ও মৃদু ভাবের সিদ্ধির কালবিশেষের প্রদর্শন, এবং তা মহাবিনিহার (মহা-সংকল্প) থেকে শুরু করে বলা হয়। 'এদের দ্বারা' বলতে যথোক্ত বুদ্ধশ্রাবক, অগ্রশ্রাবক, প্রত্যেকবুদ্ধ ও সম্যকসম্বুদ্ধদের বিশেষ অধিগমসমূহের দ্বারা। 'প্রত্যনীক' মানে প্রতিকূল বা বিরুদ্ধ। সর্বতোভাবে প্রতীত্যসমুৎপাদের প্রতিবেধই সম্যকসম্বোধি লাভ—এই কথা বোঝাতে বলা হয়েছে, 'প্রতীত্যসমুৎপাদ প্রতিবেধ করার জন্য প্রয়াসকারীরই'। 'নয়টি আকারের দ্বারা' বলতে উৎপাদ আদি নয়টি প্রত্যয়াকারের দ্বারা। এটি প্রতিসংভিদামার্গে বলা হয়েছে—

‘‘අවිජ්ජාසඞ්ඛාරානං උප්පාදට්ඨිති ච පවත්තට්ඨිති ච නිමිත්තට්ඨිති ච ආයූහනට්ඨිති ච සංයොගට්ඨිති ච පලිබොධට්ඨිති ච සමුදයට්ඨිති ච හෙතුට්ඨිති ච පච්චයට්ඨිති ච, ඉමෙහි නවහාකාරෙහි අවිජ්ජා පච්චයො, සඞ්ඛාරා පච්චයසමුප්පන්නා’’තිආදි.

‘অবিদ্যা সংস্কারসমূহের উৎপাদ-স্থিতি, প্রবৃত্তি-স্থিতি, নিমিত্ত-স্থিতি, আয়ূহন-স্থিতি, সংযোগ-স্থিতি, পরিবোধ-স্থিতি, সমুদয়-স্থিতি, হেতু-স্থিতি এবং প্রত্যয়-স্থিতি—এই নয়টি আকারের দ্বারা অবিদ্যা প্রত্যয় (কারণ) এবং সংস্কারসমূহ প্রত্যয়সমুৎপন্ন (কার্য)’ ইত্যাদি।

තත්ථ නවහාකාරෙහීති නවහි පච්චයභාවූපගමනෙහි ආකාරෙහි. උප්පජ්ජති එතස්මා ඵලන්ති උප්පාදො, ඵලුප්පත්තියා කාරණභාවො. සති ච අවිජ්ජාය සඞ්ඛාරා උප්පජ්ජන්ති, නාසති, තස්මා අවිජ්ජා සඞ්ඛාරානං උප්පාදො හොති. තථා අවිජ්ජාය සති සඞ්ඛාරා පවත්තන්ති ච නිමියන්ති ච. යථා ච භවාදීසු ඛිපන්ති, එවං තෙසං අවිජ්ජා පච්චයො හොති, තථා ආයූහන්ති ඵලුප්පත්තියා ඝටෙන්ති සංයුජ්ජන්ති අත්තනො ඵලෙන. යස්මිං සන්තානෙ සයං උප්පන්නා, තං පලිබුන්ධන්ති පච්චයන්තරසමවායෙ උදයන්ති උප්පජ්ජන්ති, හිනොති ච සඞ්ඛාරානං කාරණභාවං උපගච්ඡති. පටිච්ච අවිජ්ජං සඞ්ඛාරා අයන්ති පවත්තන්තීති එවං අවිජ්ජාය සඞ්ඛාරානං කාරණභාවූපගමනවිසෙසා උප්පාදාදයො වෙදිතබ්බාති. උප්පාදට්ඨිතීති ච තිට්ඨති එතෙනාති ඨිති, කාරණං. උප්පාදො එව ඨිති උප්පාදඨිති. එස නයො සෙසෙසුපි. ඉදඤ්ච පච්චයාකාරදස්සනං යථා පුරිමෙහි මහාබොධිමූලෙ පවත්තිතං, තථා අම්හාකං භගවතාපි පවත්තිතන්ති අච්ඡරියවෙගාභිහතා දසසහස්සිලොකධාතු සඞ්කම්පි සම්පකම්පීති දස්සෙන්තො ‘‘දිට්ඨමත්තෙ’’තිආදිමාහ.

সেখানে 'নয়টি আকারের দ্বারা' বলতে নয়টি প্রত্যয়ভাব-প্রাপ্ত আকারের দ্বারা। 'যা থেকে ফল উৎপন্ন হয় তা উৎপাদ'—ফলের উৎপত্তির কারণভাব। অবিদ্যা থাকলে সংস্কারসমূহ উৎপন্ন হয়, না থাকলে নয়; তাই অবিদ্যা সংস্কারসমূহের উৎপাদ হয়। তেমনি অবিদ্যা থাকলে সংস্কারসমূহ প্রবৃত্ত হয় এবং নির্মিত হয়। আর যেভাবে ভব ইত্যাদিতে নিক্ষেপ করে, সেভাবে তাদের অবিদ্যা প্রত্যয় হয়; তেমনি ফলের উৎপত্তির জন্য আয়ূহন (চেষ্টা) করে, নিজের ফলের সাথে সংযুক্ত হয়। যে সন্তানে নিজে উৎপন্ন হয়, তাকে পরিবোধ (বাধা) দেয়, অন্য প্রত্যয়ের সংযোগে উদিত বা উৎপন্ন হয় এবং সংস্কারসমূহের কারণভাব প্রাপ্ত হয়। অবিদ্যাকে প্রতীত্য (নির্ভর করে) সংস্কারসমূহ উৎপন্ন বা প্রবৃত্ত হয়—এভাবে অবিদ্যার দ্বারা সংস্কারসমূহের কারণভাব-প্রাপ্তির বিশেষ রূপ উৎপাদ আদি জানতে হবে। 'উৎপাদ-স্থিতি' বলতে যার দ্বারা স্থিত হয় তা স্থিতি, অর্থাৎ কারণ। উৎপাদই স্থিতি—উৎপাদ-স্থিতি। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। আর এই প্রতীত্যসমুৎপাদ-দর্শন যেভাবে পূর্ববর্তী বুদ্ধদের দ্বারা মহাবোধিমূলে প্রবর্তিত হয়েছিল, তেমনি আমাদের ভগবানের দ্বারাও প্রবর্তিত হয়েছিল—তা দেখে আশ্চর্য ও বেগে অভিভূত হয়ে দশসহস্র লোকধাতু কম্পিত ও প্রকম্পিত হয়েছিল, তা প্রদর্শন করতে 'দৃষ্টমাত্রই' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

එතස්ස ධම්මස්සාති එතස්ස පටිච්චසමුප්පාදසඤ්ඤිතස්ස ධම්මස්ස. සො පන යස්මා අත්ථතො හෙතුප්පභවානං හෙතු. තෙනාහ ‘‘එතස්ස පච්චයධම්මස්සා’’ති[Pg.103]. ජාතිආදීනං ජරාමරණපච්චයතායාති අත්ථො. නාමරූපපරිච්ඡෙදො තස්ස ච පච්චයපරිග්ගහො න පඨමාභිනිවෙසමත්තෙන හොති, අථ ඛො තත්ථ අපරාපරං ඤාණුප්පත්තිසඤ්ඤිතෙන අනු අනු බුජ්ඣනෙන. තදුභයභාවං පන දස්සෙන්තො ‘‘ඤාතපරිඤ්ඤාවසෙන අනනුබුජ්ඣනා’’ති ආහ. නිච්චසඤ්ඤාදීනං පජහනවසෙන පවත්තමානා විපස්සනාධම්මෙ පටිවිජ්ඣති එව නාම හොති පටිපක්ඛවික්ඛම්භනෙන තික්ඛවිසදභාවාපත්තිතො, තදධිට්ඨානභූතා ච තීරණපරිඤ්ඤා අරියමග්ගො ච පරිඤ්ඤාපහානාභිසමයවසෙන පවත්තියා තීරණප්පහානපරිඤ්ඤාසඞ්ගහො චාති තදුභයපටිවෙධාභාවං දස්සෙන්තො ‘‘තීරණප්පහානපරිඤ්ඤාවසෙන අප්පටිවිජ්ඣනා’’ති ආහ. තන්තං වුච්චති පටවීනනත්ථං තන්තවායෙති තන්තං ආවඤ්ඡිත්වා පසාරිතසුත්තවට්ටිතං නීයතීති කත්වා, තං පන තන්තාකුලතාය නිදස්සනභාවෙන ආකුලමෙව ගහිතන්ති ආහ ‘‘තන්තං විය ආකුලජාතා’’ති. සඞ්ඛෙපතො වුත්තමත්ථං විත්ථාරතො දස්සෙන්තො ‘‘යථා නාමා’’තිආදි වුත්තං. සමානෙතුන්ති පුබ්බෙනාපරං සමං කත්වා ආනෙතුං, අවිසමං උජුං කාතුන්ති අත්ථො. තන්තමෙව වා ආකුලං තන්තාකුලං, තන්තාකුලං විය ජාතා භූතා තන්තාකුලකජාතා. මජ්ඣිමං පටිපදං අනුපගන්ත්වා අන්තද්වයපක්ඛන්දෙන පච්චයාකාරෙ ඛලිත්වා ආකුලබ්‍යාකුලා හොන්ති, තෙනෙව අන්තද්වයපක්ඛන්දෙන තංතංදිට්ඨිග්ගාහවසෙන පරිබ්භමන්තා උජුකං ධම්මට්ඨිතිතන්තං පටිවිජ්ඣිතුං න ජානන්ති. තෙනාහ ‘‘න සක්කොන්ති පච්චයාකාරං උජුං කාතු’’න්ති. ද්වෙ බොධිසත්තෙති පච්චෙකබොධිසත්තමහාබොධිසත්තෙ. අත්තනො ධම්මතායාති අත්තනො සභාවෙන, පරොපදෙසෙන විනාති අත්ථො. තත්ථ තත්ථ ගුළකජාතන්ති තස්මිං තස්මිං ඨානෙ ජාතගුළකං පිණ්ඩිසුත්තං. තතො එව ගණ්ඨිබද්ධන්ති වුත්තං. පච්චයෙසු පක්ඛලිත්වාති අනිච්චදුක්ඛානත්තාදිසභාවෙසු පච්චයධම්මෙසු නිච්චාදිභාවවසෙන පක්ඛලිත්වා. පච්චයෙ උජුං කාතුං අසක්කොන්තොති තස්සෙව නිච්චාදිගාහස්ස අවිස්සජ්ජනතො පච්චයධම්මනිමිත්තං අත්තනො දස්සනං උජුං කාතුං අසක්කොන්තො ඉදංසච්චාභිනිවෙසකායගන්ථවසෙන ගණ්ඨිකජාතා හොන්තීති ආහ ‘‘ද්වාසට්ඨි…පෙ… ගණ්ඨිබද්ධා’’ති.

‘এই ধর্মের’ বলতে এই প্রতীত্যসমুৎপাদ নামক ধর্মের। তা কিন্তু অর্থের দিক থেকে হেতুপ্রভব ধর্মসমূহের হেতু। তাই বলা হয়েছে, 'এই প্রত্যয়ধর্মের'। জাতি ইত্যাদির জরামরণের প্রত্যয়তা (কারণতা) অর্থে—এই হলো অর্থ। নামরূপ পরিচ্ছেদ এবং তার প্রত্যয় পরিগ্রহ কেবল প্রথম অভিনিবেশের (মনোযোগের) দ্বারা হয় না, বরং সেখানে বারবার জ্ঞান উৎপন্ন হওয়ার মাধ্যমে অনুবোধের (অনুধাবনের) দ্বারা হয়। সেই উভয় ভাব প্রদর্শন করতে 'জ্ঞাতপরিজ্ঞা অনুসারে অনুবোধ না হওয়ায়' বলা হয়েছে। নিত্যসংজ্ঞা ইত্যাদি বর্জনের মাধ্যমে প্রবহমান বিপশ্যনা ধর্মসমূহকে প্রতিবেধ করাই হলো প্রতিপক্ষের বিক্ষম্ভনের (দমনের) দ্বারা তীক্ষ্ণ ও বিশদ ভাব প্রাপ্ত হওয়া; এবং তার অধিষ্ঠানভূত তীরণপরিজ্ঞা ও আর্যমার্গ পরিজ্ঞাপ্রহাণ-অভিসময় অনুসারে প্রবৃত্তির কারণে তীরণ-প্রহাণ-পরিজ্ঞার সংগ্রহ—এই উভয়ের প্রতিবেধ না হওয়া প্রদর্শন করতে 'তীরণপ্রহাণপরিজ্ঞা অনুসারে প্রতিবেধ না হওয়ায়' বলা হয়েছে। তাঁত বোনার জন্য তাঁতি যে সুতো টেনে প্রসারিত করে গুটিয়ে নেয়, তাকে 'তন্ত' (তাঁত বা সুতো) বলা হয়; কিন্তু এখানে তন্তুর জট পাকানোর দৃষ্টান্ত হিসেবে জট পাকানো সুতোকেই গ্রহণ করা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে 'তন্তুর মতো জট পাকানো'। সংক্ষেপে বলা অর্থ বিস্তারিতভাবে দেখাতে 'যেমন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'সমান করতে' বলতে পূর্ব ও পরের অংশ সমান করে আনা, অর্থাৎ অসমকে সোজা করা—এই অর্থ। তন্তুই জট পাকানো হলে 'তন্তাকুল', তন্তাকুলের মতো জাত বা ভূত হলে 'তন্তাকুলকজাত'। মধ্যম প্রতিপদ গ্রহণ না করে দুই অন্তে (চরম পন্থায়) পতিত হয়ে প্রতীত্যসমুৎপাদে স্খলিত হয়ে তারা আকুল-ব্যাকুল হয়; সেই দুই অন্তে পতনের কারণে সেই সেই দৃষ্টিগ্রাহের বশে পরিভ্রমণ করতে করতে তারা সোজা ধর্মস্থিতি-তন্তুকে প্রতিবেধ করতে জানে না। তাই বলা হয়েছে, 'প্রতীত্যসমুৎপাদকে সোজা করতে পারে না'। 'দুই বোধিসত্ত্ব' বলতে প্রত্যেকবোধিসত্ত্ব ও মহাবোধিসত্ত্বকে। 'নিজের ধর্মতার দ্বারা' বলতে নিজের স্বভাবের দ্বারা, অন্যের উপদেশ ছাড়া—এই অর্থ। 'সেখানে সেখানে গুলকজাত' বলতে সেই সেই স্থানে জট পাকানো সুতোর পিণ্ড। তা থেকেই 'গ্রন্থিবদ্ধ' (গিঁট পড়া) বলা হয়েছে। 'প্রত্যয়সমূহে স্খলিত হয়ে' বলতে অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা আদি স্বভাবযুক্ত প্রত্যয়ধর্মসমূহে নিত্য আদি ভাবের বশে স্খলিত হয়ে। 'প্রত্যয়কে সোজা করতে অসমর্থ' বলতে সেই নিত্য আদি গ্রাহ বর্জন না করার কারণে প্রত্যয়ধর্মের নিমিত্তে নিজের দর্শনকে সোজা করতে অসমর্থ হয়ে 'ইদংসত্যাভিনিবেশ-কায়গ্রন্থের' বশে গ্রন্থিকজাত (গিঁটযুক্ত) হয়—এই কথা বোঝাতে বলা হয়েছে 'দ্বাষট্টি...পে... গ্রন্থিবদ্ধ'।

යෙ හි කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සස්සතදිට්ඨිආදි දිට්ඨියො නිස්සිතා අල්ලීනා, විනනතො කුලාති ඉත්ථිලිඞ්ගවසෙන ලද්ධනාමස්ස තන්තවායස්ස [Pg.104] ගණ්ඨිකං නාම ආකුලභාවෙන අග්ගතො වා මූලතො වා දුවිඤ්ඤෙය්‍යාවයවං ඛලිතබන්ධසුත්තන්ති ආහ ‘‘කුලාගණ්ඨිකං වුච්චති පෙසකාරකඤ්ජියසුත්ත’’න්ති. සකුණිකාති වට්ටචාටකසකුණිකා. සා හි රුක්ඛසාඛාසු ඔලම්බනකුලාවකා හොති. තඤ්හි සා කුලාවකං තතො තතො තිණහීරාදිකෙ ආනෙත්වා තථා තථා විනන්ධති, යථා තෙසං පෙසකාරකඤ්ජියසුත්තං විය අග්ගෙන වා අග්ගං, මූලෙන වා මූලං සමානෙතුං විවෙචෙතුං වා න සක්කා. තෙනාහ ‘‘යථා’’තිආදි. තදුභයම්පීති කුලාගණ්ඨිකන්ති වුත්තං කඤ්ජියසුත්තං කුලාවකඤ්ච. පුරිමනයෙනෙවාති ‘‘එවමෙව සත්තා’’තිආදිනා පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව.

যেসব শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ শাশ্বতদৃষ্টি আদি দৃষ্টিসমূহকে আশ্রয় করে লিপ্ত রয়েছে, বুননের কারণে 'কুলা' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক নাম) নামক তাঁতির জট পাকানোর কারণে অগ্রভাগ বা মূলভাগ থেকে যার অবয়ব জানা কঠিন এবং যা স্খলিত ও বন্ধ সুতো—তা বোঝাতে বলা হয়েছে, 'কুলাগ্রন্থি বলতে তাঁতির মাড় দেওয়া সুতোকে বোঝায়'। 'শকুনিকা' বলতে কোয়েল বা চড়ুই পাখি। সে গাছের ডালে ঝুলন্ত বাসা তৈরি করে। সে সেই বাসাটি এদিক-ওদিক থেকে খড়কুটো এনে এমনভাবে buনে তোলে যে, তাঁতির মাড় দেওয়া সুতোর মতো তার অগ্রভাগের সাথে অগ্রভাগ বা মূলের সাথে মূল সমান করা বা আলাদা করা যায় না। তাই বলা হয়েছে 'যেমন' ইত্যাদি। 'সেই উভয়ই' বলতে কুলাগ্রন্থি নামক মাড় দেওয়া সুতো এবং পাখির বাসা। 'পূর্ববর্তী নিয়মে' বলতে 'এভাবেই সত্ত্বগণ' ইত্যাদি পূর্বে বলা নিয়মেই।

කාමං මුඤ්ජපබ්බජතිණානි යථාජාතානිපි දීඝභාවෙන පතිත්වා අරඤ්ඤට්ඨානෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං විනන්ධිත්වා ආකුලානි හුත්වා තිට්ඨන්ති, තානි පන තථා දුබ්බිවෙචියානි යථා රජ්ජුභූතානීති දස්සෙතුං ‘‘යථා හී’’තිආදි වුත්තං. සෙසමෙත්ථ හෙට්ඨා වුත්තනයමෙව.

অবশ্যই মুঞ্জ ও পব্বজ ঘাস প্রাকৃতিকভাবেই দীর্ঘ হওয়ার কারণে পতিত হয়ে অরণ্যভূমিতে একে অপরের সাথে জড়িয়ে জট পাকিয়ে থাকে; কিন্তু সেগুলো দড়ির মতো এমনভাবে জড়িয়ে থাকে যে আলাদা করা কঠিন—তা প্রদর্শন করতে 'যেমন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এখানে অবশিষ্ট অংশ নিচে বলা নিয়মেই।

අපායොති අයෙන සුඛෙන, සුඛහෙතුනා වා විරහිතො. දුක්ඛස්ස ගතිභාවතොති අපායිකස්ස දුක්ඛස්ස පවත්තිට්ඨානභාවතො. සුඛසමුස්සයතොති ‘‘අබ්භුදයතො විනිපතිතත්තා’’ති විරූපං නිපතිතත්තා යථා තෙනත්තභාවෙන සුඛසමුස්සයො න හොති, එවං නිපතිතත්තා. ඉතරොති සංසාරො නනු ‘‘අපාය’’න්තිආදිනා වුත්තොපි සංසාරො එවාති? සච්චමෙතං, නිරයාදීනං පන අධිමත්තදුක්ඛභාවදස්සනත්ථං අපායාදිග්ගහණං ගොබලිබද්දඤායෙන අයමත්ථො වෙදිතබ්බො. ඛන්ධානඤ්ච පටිපාටීති පඤ්චන්නං ඛන්ධානං හෙතුඵලභාවෙන අපරාපරුප්පත්ති. අබ්භොච්ඡින්නං වත්තමානාති අවිච්ඡෙදෙන පවත්තමානා.

‘অপায়’ বলতে আয় (সুখ) বা সুখের হেতু থেকে বঞ্চিত। 'দুঃখের গতিভাবের কারণে' বলতে অপায়িক দুঃখের প্রবৃত্তি-স্থান হওয়ার কারণে। 'সুখসমুচ্ছয় থেকে' বলতে 'অভ্যুদয় থেকে পতিত হওয়ার কারণে'—এমন বিকৃতভাবে পতিত হওয়ার কারণে যাতে সেই আত্মভাবের দ্বারা সুখের সঞ্চয় না হয়, এভাবে পতিত হওয়ার কারণে। 'অন্যটি' বলতে সংসার। প্রশ্ন হতে পারে, 'অপায়' ইত্যাদি দ্বারা যা বলা হয়েছে তাও কি সংসারই নয়? এটি সত্য, তবে নরক ইত্যাদির তীব্র দুঃখভাব প্রদর্শনের জন্য 'গো-বলীবর্দ' (গরু ও ষাঁড়) ন্যায়ে অপায় ইত্যাদির গ্রহণ করা হয়েছে—এই অর্থ বুঝতে হবে। 'স্কন্ধসমূহের পারম্পর্য' বলতে পঞ্চস্কন্ধের হেতু-ফল ভাবের দ্বারা একের পর এক উৎপত্তি। 'অব্যচ্ছিন্নভাবে প্রবহমান' বলতে অবিচ্ছেদে প্রবহমান।

තං සබ්බම්පීති තං ‘‘අපාය’’න්තිආදිනා වුත්තං සබ්බං අපායදුක්ඛඤ්චෙව වට්ටදුක්ඛඤ්ච. මහාසමුද්දෙ වාතක්ඛිත්තා නාවා වියාති ඉදං පරිබ්භමනට්ඨානස්ස මහන්තභාවදස්සනත්ථඤ්චෙව පරිබ්භමනස්ස අනවත්තිතදස්සනත්ථඤ්ච වෙදිතබ්බං. සෙසං වුත්තනයමෙව.

‘সেই সমস্তই’ বলতে সেই 'অপায়' ইত্যাদি দ্বারা উক্ত সমস্ত অপায়দুঃখ এবং বর্তদুঃখ (সংসারদুঃখ)। 'মহাসমুদ্রে বায়ুতাড়িত নৌকার মতো'—এটি পরিভ্রমণের স্থানের বিশালতা প্রদর্শনের জন্য এবং পরিভ্রমণের অনিবৃত্ততা (থামাহীনতা) প্রদর্শনের জন্য জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বোক্ত নিয়মেই।

නිදානසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নিদানসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

දුක්ඛවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দুঃখবর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

7. මහාවග්ගො

৭. মহাবর্গ

1. අස්සුතවාසුත්තවණ්ණනා

১. অশ্রুতবানসূত্রের বর্ণনা

61. ‘‘අස්සුතවා’’ති [Pg.105] සොතද්වාරානුසාරෙන උපධාරිතං, උපධාරණං වා සුතං අස්ස අත්ථීති සුතවා, තප්පටික්ඛෙපෙන න සුතවාති අස්සුතවා. වා-සද්දො චායං පසංසායං, අතිසයස්ස වා බොධනකො, තස්මා යස්ස පසංසිතං, අතිසයෙන වා සුතං අත්ථි, සො ‘‘සුතවා’’ති සංකිලෙසවිද්ධංසනසමත්ථො පරියත්තිධම්මපරිචයො ‘‘තං සුත්වා තථත්තාය පටිපත්ති ච සුතවා’’ති ඉමිනා පදෙන පකාසිතො. අථ වා සොතබ්බයුත්තං සුත්වා කත්තබ්බනිප්ඵත්තිං සුණීති සුතවා. තප්පටික්ඛෙපෙන න සුතවාති අස්සුතවා. තෙනාහු පොරාණා ‘‘ආගමාධිගමාභාවා, ඤෙය්‍යො අස්සුතවා ඉතී’’ති. තථා චාහ ‘‘ඛන්ධධාතු…පෙ… විනිච්ඡයරහිතො’’ති. තත්ථ වාචුග්ගතකරණං උග්ගහො, තත්ථ පරිපුච්ඡනං පරිපුච්ඡා, කුසලෙහි සහ චොදනාපරිහරණවසෙන විනිච්ඡයස්ස කාරණං විනිච්ඡයො. පුථූනන්ති බහූනං. කිලෙසාදීනං කිලෙසාභිසඞ්ඛාරානං විත්ථාරෙතබ්බං පටිසම්භිදාමග්ගනිද්දෙසෙසු (මහානි. 51, 94) ආගතනයෙන. අන්ධපුථුජ්ජනො ගහිතො ‘‘නාලං නිබ්බින්දිතු’’න්තිආදිවචනතො. ආසන්නපච්චක්ඛවාචී ඉදං-සද්දොති ආහ ‘‘ඉමස්මින්ති පච්චුප්පන්නපච්චක්ඛකායං දස්සෙතී’’ති. චතූසු මහාභූතෙසු නියුත්තොති චාතුමහාභූතිකො. යථා පන මහාමත්තිකාය නිබ්බත්තං මත්තිකාමයං, එවමයං චතූහි මහාභූතෙහි නිබ්බත්තො ‘‘චතුමහාභූතමයො’’ති වුත්තං. නිබ්බින්දෙය්‍යාති නිබ්බින්දනම්පි ආපජ්ජෙය්‍ය. නිබ්බින්දනා නාම උක්කණ්ඨනා අනභිරතිභාවතොති වුත්තං ‘‘උක්කණ්ඨෙය්‍යා’’ති. විරජ්ජෙය්‍යාති වීතරාගො භවෙය්‍ය. තෙනාහ ‘‘න රජ්ජෙය්‍යා’’ති. විමුච්චෙය්‍යාති ඉධ පන අච්චන්තාය විමුච්චනං අධිප්පෙතන්ති ආහ ‘‘මුච්චිතුකාමො භවෙය්‍යා’’ති. චතූහි ච රූපජනකපච්චයෙහි ආගතො චයොති, ආචයො, වුද්ධි. චයතො අපක්කමොති අපචයො, පරිහානි. ආදානන්ති ගහණං, පටිසන්ධියා නිබ්බත්ති. භෙදොති ඛන්ධානං භෙදො. සො හි කළෙවරස්ස නික්ඛෙපොති වුත්තොති ආහ ‘‘නික්ඛෙපනන්ති භෙදො’’ති.

৬১. “অসুতবা” (অশ্রুতবান) বলতে শ্রোত্রদ্বারের মাধ্যমে যা অবধারণ করা হয়েছে, অথবা যার অবধারণ বা শ্রুত বিষয় রয়েছে সে “সুতবা” (শ্রুতবান), তার বিপরীতে যে শোনেনি সে “অসুতবা”। এখানে ‘বা’ শব্দটি প্রশংসার্থে অথবা আতিশয্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; তাই যার প্রশংসিত বা অতিশয় শ্রুত বিষয় রয়েছে, সে “সুতবা”। সংক্লেশ ধ্বংস করতে সমর্থ যে পরিয়ত্তি-ধর্মের পরিচয়, “তা শুনে সেই অনুযায়ী প্রতিপত্তি করাও সুতবা”—এই পদের দ্বারা তা প্রকাশিত হয়েছে। অথবা, যা শোনার যোগ্য তা শুনে করণীয় সম্পন্ন করার জন্য যে শোনে, সে “সুতবা”। তার বিপরীতে যে শোনেনি সে “অসুতবা”। তাই প্রাচীনগণ বলেছেন— “আগম ও অধিগমের অভাব হেতু তাকে ‘অসুতবা’ বলে জানতে হবে।” তথা আরও বলা হয়েছে— “স্কন্ধ, ধাতু... ইত্যাদি... বিনিশ্চয়-রহিত।” সেখানে মুখস্থ করা হলো ‘উগ্গহ’ (উদ্গ্রহণ), সেখানে জিজ্ঞাসাবাদ করা হলো ‘পরিপুচ্ছা’ (পরিপৃচ্ছা), কুশলীদের সাথে আলোচনা ও সমাধানের মাধ্যমে বিনিশ্চয়ের কারণ হলো ‘বিনিশ্চয়’। ‘পুথূনং’ বলতে বহুজনের। ক্লেশ ইত্যাদির এবং ক্লেশ-অভিসংস্কারের বিস্তার প্রতিসম্ভিদামগ্গ-নির্দেশে (মহানি. ৫১, ৯৪) বর্ণিত নিয়মে জানতে হবে। “নালং নিব্বিন্দিতুং” (নির্বিদ লাভের যোগ্য নয়) ইত্যাদি বচন থেকে অন্ধপৃথকজন গৃহীত হয়েছে। ‘ইদং’ শব্দটি নিকটবর্তী প্রত্যক্ষবাচক, তাই বলা হয়েছে— “ইমস্মিং” (এতে) বলতে বর্তমান প্রত্যক্ষ কায়কে নির্দেশ করছে। চার মহাভাবের সাথে যুক্ত বলে ‘চাতুমহাভূতিকো’। যেমন মহামাটি থেকে উৎপন্ন জিনিসকে ‘মৃত্তিকাময়’ বলা হয়, তেমনি এটি চার মহাভাব থেকে উৎপন্ন বলে “চাতুমহাভূতময়ো” বলা হয়েছে। ‘নিব্বিন্দেয্য’ বলতে নির্বেদ প্রাপ্ত হবে। নির্বেদ বলতে অনভিরাতি বা বিতৃষ্ণা ভাবকে বোঝায়, তাই বলা হয়েছে “উক্কণ্ঠেয্য” (উদ্বিগ্ন বা বিরক্ত হবে)। ‘বিরজ্জেয্য’ বলতে বীতরাগ হবে। তাই বলা হয়েছে “ন রজ্জেয্য” (আসক্ত হবে না)। ‘বিমুচ্চেয্য’ বলতে এখানে অত্যন্ত বিমুক্তি অভিপ্রেত, তাই বলা হয়েছে “মুচ্চিতুকামো ভবেয্য” (মুক্ত হতে ইচ্ছুক হবে)। চার প্রকার রূপ-উৎপাদক প্রত্যয় থেকে যা সঞ্চিত হয় তা ‘আচয়’ বা বৃদ্ধি। সঞ্চয় থেকে অপগমন হলো ‘অপচয়’ বা হ্রাস। ‘আদানং’ বলতে গ্রহণ বা প্রতিসন্ধির উৎপত্তি। ‘ভেদো’ বলতে স্কন্ধসমূহের ভেদ। তা কলেবরের নিক্ষেপ বলে উক্ত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে “নিক্খেপনং বলতে ভেদ”.

පඤ්ඤායන්තීති පකාරතො ඤායන්ති. රූපං පරිග්ගහෙතුං පරිග්ගණ්හනවසෙනපි රූපං ආලම්බිතුං. අයුත්තරූපං කත්වා තණ්හාදීහි පරිග්ගහෙතුං අරූපං පරිග්ගණ්හිතුං යුත්තරූපං [Pg.106] කරොති තෙසං භික්ඛූනං සප්පායභාවතො. තෙනාහ ‘‘කස්මා’’තිආදි. නික්කඩ්ඪන්තොති තතො ගාහතො නීහරන්තො.

‘পঞ্ঞায়ন্তি’ (প্রজ্ঞাত হয়) বলতে প্রকৃষ্টরূপে জ্ঞাত হওয়া। ‘রূপং পরিগ্গহেতুং’ বলতে পরিগ্রহ করার মাধ্যমেও রূপকে আলম্বন করা। অযুক্তরূপ করে তৃষ্ণা ইত্যাদির দ্বারা পরিগ্রহ করার জন্য অরূপ পরিগ্রহ করতে যুক্তরূপ করে, সেই ভিক্ষুদের উপযোগিতার কারণে। তাই বলা হয়েছে “কস্মা” (কেন) ইত্যাদি। ‘নিক্কড্ঢন্তো’ বলতে সেই গ্রহণ (আসক্তি) থেকে বের করে আনা.

මනායතනස්සෙව නාමං, න සමාධිපඤ්ඤත්තීනං ‘‘චිත්තං පඤ්ඤඤ්ච භාවයං (සං. නි. 1.23, 192; පෙටකො. 22; මි. ප. 1.9.9), චිත්තො ගහපතී’’තිආදීසු (ධ. ප. අට්ඨ. 74) විය. චිත්තීකාතබ්බභූතං වත්ථු එතස්සාති චිත්තවත්ථු, තස්ස භාවො චිත්තවත්ථුතා, තෙන කාරණෙන චිත්තභාවමාහ. චිත්තගොචරතායාති චිත්තවිචිත්තවිසයතාය. සම්පයුත්තධම්මචිත්තතායාති රාගාදිසද්ධාදිසම්පයුත්තධම්මවසෙන චිත්තසභාවත්තා. තෙන චිත්තතාය චිත්තත්තමාහ. විජානනට්ඨෙනාති බුජ්ඣනට්ඨෙන. අජ්ඣොසිතන්ති අජ්ඣොසාභූතාය තණ්හාය ගහිතං. තෙනාහ ‘‘තණ්හායා’’තිආදි. පරාමසිත්වාති ධම්මසභාවං අනිච්චතාදිං අතික්කමිත්වා පරතො නිච්චාදිතො ආමසිත්වා. අට්ඨසතන්ති අට්ඨාධිකං සතං. නව මානාති සෙය්‍යස්ස ‘‘සෙය්‍යොහමස්මී’’තිආදිනා ආගතා නවවිධමානා. බ්‍රහ්මජාලෙ ආගතා සස්සතවාදාදයො ද්වාසට්ඨිදිට්ඨියො. එවන්ති වුත්තාකාරෙන. යස්මා තණ්හාමානදිට්ඨිග්ගාහවසෙන පුථුජ්ජනෙන දළ්හග්ගාහං ගහිතං, තස්මා සො තත්ථ නිබ්බින්දිතුං නිබ්බිදාඤාණං උප්පාදෙතුං න සමත්ථො.

এটি মনায়তনেরই নাম, সমাধি-প্রজ্ঞপ্তির নয়; যেমন “চিত্তং পঞ্ঞঞ্চ ভাবয়ং” (চিত্ত ও প্রজ্ঞার ভাবনা করে), “চিত্ত গৃহপতি” ইত্যাদিতে। চিত্তের বিষয়ীভূত বস্তু এর রয়েছে বলে তা ‘চিত্তবস্তু’, তার ভাব হলো ‘চিত্তবস্তুতা’, সেই কারণে চিত্তভাব বলা হয়েছে। ‘চিত্তগোচরতায়া’ বলতে চিত্তের বিচিত্র বিষয়তা হেতু। ‘সম্পযুত্তধম্মচিত্ততায়া’ বলতে রাগাদি ও শ্রদ্ধাদি সম্প্রযুক্ত ধর্মের বশে চিত্তস্বভাব হওয়ার কারণে। সেই চিত্ততার দ্বারা চিত্তত্ব বলা হয়েছে। ‘বিজাননট্ঠেন’ বলতে বোধন অর্থে (জানার অর্থে)। ‘অজ্ঝোসিতং’ বলতে অধ্যবসিত তৃষ্ণার দ্বারা গৃহীত। তাই বলা হয়েছে “তণ্হায়” (তৃষ্ণার দ্বারা) ইত্যাদি। ‘পরামসিত্বা’ বলতে ধর্মের স্বভাব অনিত্যতা ইত্যাদিকে অতিক্রম করে পরবর্তীতে নিত্যতা ইত্যাদি রূপে স্পর্শ করে। ‘অট্ঠসতং’ বলতে একশত আট। ‘নব মানা’ বলতে “আমি শ্রেষ্ঠ” ইত্যাদি পদের দ্বারা আগত নয় প্রকার মান। ব্রহ্মজালে আগত শাশ্বতবাদ আদি বাষট্টি প্রকার দৃষ্টি। ‘এবং’ বলতে উক্ত প্রকারে। যেহেতু তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টির গ্রহণের বশে পৃথকজন কর্তৃক দৃঢ়ভাবে গৃহীত হয়েছে, তাই সে সেখানে নির্বেদ প্রাপ্ত হতে বা নির্বেদ-জ্ঞান উৎপন্ন করতে সমর্থ নয়.

භික්ඛවෙති එත්ථ ඉති-සද්දො ආදිඅත්ථො, තෙන ‘‘වර’’න්ති එවමාදිකං සඞ්ගණ්හාති. ඉදං අනුසන්ධිවචනං ‘‘කස්මා ආහා’’ති කථෙතුකාමතාය කාරණං පුච්ඡති. තෙනාහ ‘‘පඨමං හී’’තිආදි. අස්සුතවතා පුථුජ්ජනෙන. තෙනාති භගවතා. අයුත්තරූපං කතං ‘‘නිබ්බින්දෙය්‍යා’’තිආදිනා ආදීනවස්ස විභාවිතත්තා. අරූපෙ පන තථා ආදීනවස්ස අවිභාවිතත්තා වුත්තං ‘‘අරූපං පරිග්ගහෙතුං යුත්තරූප’’න්ති, යුත්තරූපං විය කතන්ති අධිප්පායො. ගාහොති තණ්හාමානදිට්ඨිග්ගාහො. ‘‘නික්ඛමිත්වා අරූපං ගතො’’ති ඉදං භගවතා ආදීනවං දස්සෙත්වා රූපෙ ගාහො පටික්ඛිත්තො, න අරූපෙ, තස්මා ‘‘කාතබ්බො නු ඛො සො තත්ථා’’ති මිච්ඡාගණ්හන්තානං සො තතො රූපතො නික්ඛමිත්වා අරූපං ගතො විය හොතීති කත්වා වුත්තං. තිට්ඨමානන්ති තිට්ඨන්තං. ‘‘ආපජ්ජිත්වා විය හොතී’’ති සභාවෙන පවත්තමානං ‘‘පඨමවයෙ’’තිආදිනා රූපස්ස භෙදං වයාදීහි විභජිත්වා දස්සෙති.

‘ভিক্خবে’ (ভিক্ষুগণ) এখানে ‘ইতি’ শব্দটি আদি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এর দ্বারা “বরং” (শ্রেয়) ইত্যাদি গ্রহণ করা হয়েছে। এই অনুসন্ধি-বচন “কস্মা আহা” (কেন বলেছেন) তা বলার ইচ্ছায় কারণ জিজ্ঞাসা করছে। তাই বলা হয়েছে “পঠমং হি” (প্রথমেই) ইত্যাদি। অশ্রুতবান পৃথকজন কর্তৃক। ‘তেন’ বলতে ভগবান কর্তৃক। “নিব্বিন্দেয্য” (নির্বেদ প্রাপ্ত হবে) ইত্যাদি পদের দ্বারা আদিনব (দোষ) প্রকাশিত হওয়ায় অযুক্তরূপ করা হয়েছে। কিন্তু অরূপে সেভাবে আদিনব প্রকাশিত না হওয়ায় বলা হয়েছে “অরূপ পরিগ্রহ করতে যুক্তরূপ”, অর্থাৎ যুক্তরূপের মতো করা হয়েছে—এই অভিপ্রায়। ‘গাহো’ বলতে তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টির গ্রহণ। “বেরিয়ে অরূপে গিয়েছে”—ভগবান কর্তৃক এই আদিনব দেখিয়ে রূপে আসক্তি প্রতিহত করা হয়েছে, অরূপে নয়; তাই “সেখানে কি তা করা উচিত?”—এভাবে মিথ্যা গ্রহণকারীদের জন্য সে রূপ থেকে বেরিয়ে অরূপে যাওয়ার মতো হয়—এই অর্থে বলা হয়েছে। ‘তিট্ঠমানং’ বলতে বিদ্যমান। “আপজ্জিত্বা বিয় হোতি” (যেন আপতিত হচ্ছে) বলতে স্বভাবত প্রবহমান রূপের ভেদ “প্রথম বয়সে” ইত্যাদি পদের দ্বারা বয়স ইত্যাদির মাধ্যমে বিভক্ত করে দেখাচ্ছেন.

පාදස්ස උද්ධරණෙති යථා ඨපිතස්ස පාදස්ස උක්ඛිපනෙ. අතිහරණන්ති යථාඋද්ධතං යථාට්ඨිතට්ඨානං අතික්කමිත්වා හරණං. වීතිහරණන්ති උද්ධතො [Pg.107] පාදො යථාට්ඨිතං පාදං යථා න ඝට්ටෙති, එවං ථොකං පස්සතො පරිණාමෙත්වා හරණං. වොස්සජ්ජනන්ති තථා පරපාදං වීතිසාරෙත්වා භූමියං නික්ඛිපනත්ථං අවොස්සජ්ජනං. සන්නික්ඛෙපනන්ති වොස්සජ්ජෙත්වා භූමියං සමං නික්ඛිපනං ඨපනං. සන්නිරුජ්ඣනන්ති නික්ඛිත්තස්ස සබ්බසො නිරුජ්ඣනං උප්පීළනං. තත්ථ තත්ථෙවාති තස්මිං තස්මිං පඨමවයාදිකෙ එව. අවධාරණෙන තෙසං කොට්ඨාසන්තරසඞ්කමනාභාවමාහ. ඔධීති භාවො, පබ්බන්ති සන්ධි. පඨමවයාදයො එව හෙත්ථ ඔධි පබ්බන්ති ච අධිප්පෙතා. පටපටායන්තාති ‘‘පටපටා’’ඉති කරොන්තා විය, තෙන නෙසං පවත්තික්ඛණස්ස ඉත්තරතං දස්සෙති. එතන්ති එතං රූපධම්මානං යථාවුත්තං තත්ථ තත්ථෙව භිජ්ජනං එවං වුත්තප්පකාරමෙව. වට්ටිප්පදෙසන්ති වට්ටියා පුලකං බරහං. තඤ්හි වට්ටියා පුලකං අනතික්කමිත්වාව සා දීපජාලා භිජ්ජති. පවෙණිසම්බන්ධවසෙනාති සන්තතිවසෙන.

‘পাদস্স উদ্ধরণে’ বলতে যেমন স্থাপিত পা উপরে তোলার ক্ষেত্রে। ‘অতিহরণং’ বলতে যেভাবে উত্তোলিত পা পূর্বের স্থান অতিক্রম করে নিয়ে যাওয়া। ‘বীতিহরণং’ বলতে উত্তোলিত পা যাতে স্থাপিত পায়ের সাথে ধাক্কা না খায়, সেভাবে সামান্য পাশে ঘুরিয়ে নিয়ে যাওয়া। ‘বোস্সজ্জনং’ বলতে সেভাবে অপর পা অতিক্রম করিয়ে ভূমিতে রাখার জন্য ছেড়ে দেওয়া। ‘সন্নিক্খেপনং’ বলতে ছেড়ে দিয়ে ভূমিতে সমানভাবে রাখা বা স্থাপন করা। ‘সন্নিরুজ্ঝনং’ বলতে স্থাপিত পায়ের সম্পূর্ণ নিরোধ বা চাপ দেওয়া। ‘তত্থ তত্থেব’ বলতে সেই সেই প্রথম বয়স ইত্যাদিতেই। অবধারণের দ্বারা তাদের অন্য অংশে সংক্রমণের অভাব বলা হয়েছে। ‘ওধি’ বলতে অবস্থা, ‘পব্বং’ বলতে সন্ধি। প্রথম বয়স আদিই এখানে ‘ওধি’ এবং ‘পব্ব’ হিসেবে অভিপ্রেত। ‘পটপটায়ন্তা’ বলতে যেন “পট-পট” শব্দ করছে, এর দ্বারা তাদের প্রবৃত্তি-ক্ষণের ক্ষণস্থায়িত্ব দেখানো হয়েছে। ‘এতং’ বলতে রূপধর্মসমূহের যথোক্ত সেই সেই স্থানেই ভেঙে যাওয়া এই উক্ত প্রকারেই। ‘বট্টিপ্পদেসং’ বলতে সলতের অগ্রভাগ। কারণ সলতের অগ্রভাগ অতিক্রম না করেই সেই প্রদীপের শিখা বিলুপ্ত হয়। ‘পবেণিসম্বন্ধবসেন’ বলতে সন্ততি-সংযোগের বশে.

රත්තින්ති රත්තියං. භුම්මත්ථෙ හෙතං උපයොගවචනං. එවං පන අත්ථො න ගහෙතබ්බො අනුප්පන්නස්ස නිරොධාභාවතො. පුරිමපවෙණිතොති රූපෙ වුත්තපවෙණිතො. අනෙකානි චිත්තකොටිසතසහස්සානි උප්පජ්ජන්තීති වුත්තමත්ථං ථෙරවාදෙන දීපෙතුං ‘‘වුත්තම්පි චෙත’’න්තිආදි වුත්තං. අඩ්ඪචූළන්ති ථොකෙන ඌනං උපඩ්ඪං, තස්ස පන උපඩ්ඪං අධිකාරතො වාහසතස්සාති විඤ්ඤායති. ‘‘අඩ්ඪචුද්දස’’න්ති කෙචි, ‘‘අඩ්ඪචතුත්ථ’’න්ති අපරෙ. ‘‘සාධිකං දියඩ්ඪසතං වාහා’’ති දළ්හං කත්වා වදන්තීති වීමංසිතබ්බං. චතුනාළිකො තුම්බො. මහාරඤ්ඤතාය පවද්ධං වනං පවනන්ති ආහ ‘‘පවනෙති මහාවනෙ’’ති. තන්ති පඨමං ගහිතසාඛං. අයමත්ථොති අයං භූමිං අනොතරිත්වා ඨිතසාඛාය එව ගහණසඞ්ඛාතො අත්ථො. එතදත්ථමෙව හි භගවා ‘‘අරඤ්ඤෙ’’ති වත්වාපි ‘‘පවනෙ’’ති ආහ.

‘রত্তিং’ বলতে রাত্রিতে। এটি অধিকরণ অর্থে দ্বিতীয়াবিভক্তির ব্যবহার। কিন্তু এভাবে অর্থ গ্রহণ করা যাবে না, কারণ অনুৎপন্নের নিরোধ হয় না। ‘পুরিমপবেণিতো’ বলতে রূপে উক্ত সন্ততি থেকে। অনেক কোটি শতসহস্র চিত্ত উৎপন্ন হয়—এই উক্ত অর্থ থেরবাদের দ্বারা প্রকাশ করতে “বুত্তম্পি চেতং” ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘অড্ঢচূড়ং’ বলতে সামান্য কম অর্ধেক, তার অর্ধেক অধিকার বশে একশত বাহের (ভারের) বলে জানা যায়। কেউ কেউ বলেন “অড্ঢচুদ্দসং” (সাড়ে তেরো), অন্যেরা বলেন “অড্ঢচতুত্থং” (সাড়ে তিন)। “অর্ধেকসহ একশত পঞ্চাশ বাহ” এভাবে দৃঢ়ভাবে বলেন—তা মীমাংসা করতে হবে। চার নাড়ী পরিমাপের পাত্র হলো ‘তুম্ব’। মহারণ্য হওয়ার কারণে বর্ধিত বনকে ‘পবন’ বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে “পবনেতি মহাবনে” (পবন বলতে মহাবনে)। ‘তং’ বলতে প্রথমে গৃহীত শাখা। ‘অয়মখ্থো’ বলতে মাটিতে না নেমে কেবল শাখার উপর থাকারূপ অর্থ। এই অর্থেই ভগবান “অরণ্যে” বলার পরেও “পবনে” বলেছেন.

අරඤ්ඤමහාවනං වියාති අරඤ්ඤට්ඨානෙ බ්‍රහාරඤ්ඤෙ විය. ආරම්මණොලම්බනන්ති ආරම්මණස්ස අවලම්බනං. න වත්තබ්බං ආරම්මණපච්චයෙන විනා අනුප්පජ්ජනතො. එකජාතියන්ති රූපාදිනීලාදිඑකසභාවං. ‘‘දිස්සති, භික්ඛවෙ, ඉමස්ස චාතුමහාභූතිකස්ස කායස්ස ආචයොපි අපචයොපී’’ති වදන්තෙන රූපතො නීහරිත්වා අරූපෙ ගාහො පතිට්ඨාපිතො නාම, ‘‘වරං, භික්ඛවෙ, අස්සුතවා පුථුජ්ජනො’’තිආදිං වදන්තෙන අරූපතො නීහරිත්වා රූපෙ ගාහො පතිට්ඨාපිතො නාම.

‘অরণ্যমহাবন বিয়’ বলতে অরণ্য স্থানে বিশাল অরণ্যের মতো। ‘আরম্মণোলম্বনং’ বলতে আলম্বনের অবলম্বন। আলম্বন-প্রত্যয় ছাড়া উৎপন্ন না হওয়ার কারণে তা বলা উচিত নয়। ‘একজাতিয়ং’ বলতে রূপাদি নীল আদি এক স্বভাববিশিষ্ট। “ভিক্ষুগণ, এই চাতুমহাভূতিক কায়ের বৃদ্ধি ও হ্রাস দেখা যায়”—এ কথা বলার মাধ্যমে রূপ থেকে বের করে অরূপে আসক্তি প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে; আবার “ভিক্ষুগণ, বরং অশ্রুতবান পৃথকজন...” ইত্যাদি বলার মাধ্যমে অরূপ থেকে বের করে রূপে আসক্তি প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে.

නන්ති [Pg.108] ගාහං. උභයතොති රූපතො ච අරූපතො ච. හරිස්සාමීති නීහරිස්සාමි. පරිවත්තෙත්වාති මන්තං ජප්පිත්වා. කණ්ණෙ ධුමෙත්වාති කණ්ණෙ ධමෙත්වා. අස්සාති විසස්ස. නිම්මථෙත්වාති නිම්මද්දිත්වා, නීහරිත්වාති අධිප්පායො.

‘নং’ বলতে আসক্তিকে (গ্রহণকে)। ‘উভয়তো’ বলতে রূপ ও অরূপ উভয় থেকে। ‘হরিস্সামি’ বলতে বের করব। ‘পরিবত্তেত্বা’ বলতে মন্ত্র জপ করে। ‘কণ্ণে ধুমেত্বা’ বলতে কানে ফুঁ দিয়ে। ‘অস্স’ বলতে বিষের। ‘নিম্মথেত্বা’ বলতে মর্দন করে, অর্থাৎ বের করে—এই অভিপ্রায়.

මග්ගොති ලොකුත්තරමග්ගො. ‘‘නිබ්බින්ද’’න්ති ඉමිනා බලවවිපස්සනා කථිතා.

‘মগ্গো’ বলতে লোকোত্তর মার্গ। “নিব্বিন্দং” (নির্বিদ লাভ করো) এর দ্বারা প্রবল বিপশ্যনা বলা হয়েছে.

අස්සුතවාසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অশ্রুতবান-সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

2. දුතියඅස්සුතවාසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় অশ্রুতবান-সূত্রের বর্ণনা।

62. පච්චයභාවෙන සුඛවෙදනාය හිතන්ති සුඛවෙදනියං. තෙනාහ ‘‘සුඛවෙදනාය පච්චය’’න්ති. පච්චයභාවො ච උපනිස්සයකොටියා, න සහජාතකොටියා. තෙනාහ ‘‘නනු චා’’තිආදි. ජවනවෙදනායාති ජවනචිත්තසහගතාය වෙදනාය. තං සන්ධායාති තං උපනිස්සයපච්චයතං සන්ධාය. එතන්ති එතං ‘‘සුඛවෙදනාය පච්චය’’න්ති වචනං වුත්තං. එසෙව නයොති ඉමිනා ‘‘නනු ච සොතසම්ඵස්සො සුඛවෙදනාය පච්චයො න හොතී’’ති එවමාදිං අතිදිසති. සො සම්ඵස්සො ජාති උප්පත්තිට්ඨානං එතස්සාති තජ්ජාතිකං, වෙදයිතං. තං පන යස්මා තස්ස ඵස්සස්ස අනුච්ඡවිකමෙව හොති, තස්මා තස්සාරුප්පං තස්ස ඵස්සස්ස අනුරූපන්ති ච අත්ථො වුත්තො. වුත්තනයෙනාති ‘‘සුඛවෙදනාය පච්චයො’’තිආදිනා වුත්තවිධිඅනුසාරෙන. අධරාරණියං උත්තරාරණියා මන්තනවසෙන ඝට්ටනං ඉව සඞ්ඝට්ටනං ඵස්සෙන යුගග්ගාහො, තස්ස පන ඝට්ටනස්ස නිරන්තරප්පවත්තියා පිණ්ඩිතභාවො ඉධ සමොධානං, න කෙසඤ්චි ද්වින්නං තිණ්ණං වා සහාවට්ඨානන්ති වුත්තං ‘‘සඞ්ඝට්ටනසම්පිණ්ඩනෙනාති අත්ථො’’ති. අග්ගිචුණ්ණොති විප්ඵුලිඞ්ගං. වත්ථූති චක්ඛාදිවත්ථු විසයසඞ්ඝට්ටනතො. ලබ්භමානොව ධම්මො සඞ්ඝට්ටනං විය ගය්හතීති වුත්තං ‘‘සඞ්ඝට්ටනං විය ඵස්සො’’ති. උස්මාධාතු විය වෙදනා දුක්ඛසභාවත්තා.

৬২. প্রত্যয়ভাবের কারণে সুখবেদনার জন্য যা হিতকর, তা-ই 'সুখবেদনীয়'। এইজন্য বলা হয়েছে—'সুখবেদনার প্রত্যয়'। আর প্রত্যয়ভাবটি উপনিশ্রয় কোটিতে (পর্যায়ে) পড়ে, সহজাত কোটিতে নয়। এইজন্য বলা হয়েছে—'ননু চ' (নাকি নয়) ইত্যাদি। 'জবনবেদনা' বলতে জবনচিত্তের সাথে উৎপন্ন বেদনাকে বোঝায়। 'তা লক্ষ্য করে' বলতে সেই উপনিশ্রয়-প্রত্যয়ভাবকে লক্ষ্য করে। 'এটি' বলতে এই 'সুখবেদনার প্রত্যয়' বাক্যটি বলা হয়েছে। 'এই একই নিয়ম'—এর দ্বারা 'শ্রোত্র-স্পর্শ কি সুখবেদনার প্রত্যয় নয়?' ইত্যাদি অতিদেশ (প্রয়োগ) করা হয়েছে। সেই স্পর্শ যার জাতি বা উৎপত্তিস্থল, তা 'তজ্জাতীয়' বেদনানুভব। কিন্তু যেহেতু তা সেই স্পর্শের উপযুক্তই হয়, তাই তার আরূপ্য (অনুরূপতা) সেই স্পর্শের অনুরূপ—এই অর্থ বলা হয়েছে। 'উক্ত নিয়মে' বলতে 'সুখবেদনার প্রত্যয়' ইত্যাদি পূর্বে উক্ত বিধির অনুসরণে। নিচের অরণিকাঠের সাথে উপরের অরণিকাঠের মন্থনজনিত ঘর্ষণের মতো স্পর্শের দ্বারা যে যুগল-গ্রহণ (যুগগ্রাহ), তা-ই সংঘট্টন; আর সেই ঘর্ষণের নিরন্তর প্রবৃত্তির ফলে যে পুঞ্জীভূত অবস্থা, তা-ই এখানে 'সমোধান' (সম্মিলন), কোনো দুই বা তিনটির একসাথে অবস্থান নয়—এই অর্থে বলা হয়েছে 'সংঘট্টন-সংপিণ্ডন দ্বারা অর্থ'। 'অগ্নিচূর্ণ' বলতে স্ফুলিঙ্গ। 'বস্তু' বলতে চক্ষুরাদি বস্তু বিষয়ের সংঘট্টন থেকে। লভ্যমান ধর্মই সংঘট্টনের মতো গৃহীত হয় বলে বলা হয়েছে—'সংঘট্টনের মতো স্পর্শ'। দুঃখস্বভাব হওয়ার কারণে বেদনা উষ্ণতাতুল্য (উষ্মাধাতু)।

දුතියඅස්සුතවාසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় অশ্রুতবান সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

3. පුත්තමංසූපමසුත්තවණ්ණනා

৩. পুত্রমাংসোপম সূত্রের বর্ণনা

63. වුත්තනයමෙවාති [Pg.109] හෙට්ඨා ආහාරවග්ගස්ස පඨමසුත්තෙ වුත්තනයමෙව. ලාභසක්කාරෙනාති ලාභසක්කාරසඞ්ඛාතාය අට්ඨුප්පත්තියාති කෙචි. ලාභසක්කාරෙ වා අට්ඨුප්පත්තියාති අපරෙ. යො හි ලාභසක්කාරනිමිත්තං පච්චයෙසු ගෙධෙන භික්ඛූනං අපච්චවෙක්ඛිතපරිභොගො ජාතො, තං අට්ඨුප්පත්තිං කත්වා භගවා ඉමං දෙසනං නික්ඛිපි. යමකමහාමෙඝොති හෙට්ඨා ඔලම්බනඋපරිඋග්ගමනවසෙන සතපටලසහස්සපටලො යුගළමහාමෙඝො.

৬৩. 'উক্ত নিয়মেই' বলতে নিচে আহারবর্গের প্রথম সূত্রে উক্ত নিয়মেই। 'লাভ-সৎকারের দ্বারা' বলতে লাভ-সৎকার নামক ঘটনার উৎপত্তি (অট্ঠুপ্পত্তি) দ্বারা—কেউ কেউ এমন বলেন। অথবা লাভ-সৎকারের বিষয়ে ঘটনার উৎপত্তি দ্বারা—অন্যরা বলেন। লাভ-সৎকারের নিমিত্তে প্রত্যয়সমূহের প্রতি লোভের কারণে ভিক্ষুদের যে অপ্রত্যবেক্ষিত পরিভোগ (অসচেতনভাবে ভোগ করা) ঘটেছিল, সেই ঘটনাকে উপলক্ষ করে ভগবান এই দেশনা প্রদান করেছিলেন। 'যমক মহামেঘ' বলতে নিচে ঝুলে থাকা এবং উপরে উঠে যাওয়ার কারণে শতসহস্র স্তরবিশিষ্ট যুগল মহামেঘ।

තිට්ඨන්ති චෙව භගවති කත්ථචි නිබද්ධවාසං වසන්තෙ, චාරිකම්පි ගච්ඡන්තෙ අනුබන්ධන්ති ච. භික්ඛූනම්පි යෙභුය්‍යෙන කප්පසතසහස්සං තතො භිය්‍යොපි පූරිතදානපාරමිසඤ්චයත්තා තදා මහාලාභසක්කාරො උප්පජ්ජතීති වුත්තං ‘‘එවං භික්ඛුසඞ්ඝස්සපී’’ති. සක්කතොති සක්කාරප්පත්තො. ගරුකතොති ගරුකාරප්පත්තො. මානිතොති බහුමතො මනසා පියායිතො ච. පූජිතොති මාලාදිපූජාය චෙව චතුපච්චයාභිපූජාය ච පූජිතො. අපචිතොති අපචායනප්පත්තො. යස්ස හි චත්තාරො පච්චයෙ සක්කත්වා සුඅභිසඞ්ඛතෙ පණීතපණීතෙ උපනෙන්ති, සො සක්කතො. යස්මිං ගරුභාවං පච්චුපට්ඨපෙත්වා දෙන්ති, සො ගරුකතො. යං මනසා පියායන්ති බහුමඤ්ඤන්ති, සො බහුමතො. යස්ස සබ්බමෙතං පූජාවසෙන කරොන්ති, සො පූජිතො. යස්ස අභිවාදනපච්චුට්ඨානඤ්ජලිකම්මාදිවසෙන පරමනිපච්චකාරං කරොන්ති, සො අපචිතො. භගවති භික්ඛුසඞ්ඝෙ ච ලොකො එවං පටිපන්නො. තෙන වුත්තං ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන…පෙ… පරික්ඛාරාන’’න්ති (උදා. 14; සං. නි. 2.70). ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තන්ති ලාභස්ස ච යසස්ස ච අග්ගං උක්කංසං පත්තං.

ভগবান যখন কোথাও স্থায়ীভাবে বাস করতেন অথবা চারিকায় (ভ্রমণে) যেতেন, তখনও তারা অবস্থান করত এবং তাঁর অনুগমন করত। ভিক্ষুদেরও অধিকাংশ ক্ষেত্রে লক্ষ কল্প বা তার চেয়েও বেশি সময় ধরে দানপারমী পূরণের সঞ্চয়ের কারণে তখন মহালাভ-সৎকার উৎপন্ন হতো, এইজন্য বলা হয়েছে—'অনুরূপভাবে ভিক্ষুসংঘেরও'। 'সৎকৃত' বলতে সৎকারপ্রাপ্ত। 'গুরুকৃত' বলতে গৌরব বা শ্রদ্ধা প্রাপ্ত। 'মানিত' বলতে বহুমত (সম্মানিত) এবং মনে মনে প্রিয়পাত্র হওয়া। 'পূজিত' বলতে মাল্যাদি পূজা এবং চতুঃপ্রত্যয়ের দ্বারা বিশেষভাবে পূজিত। 'অপচিত' বলতে অপচায়ন (শ্রদ্ধা-সম্মান) প্রাপ্ত। যাকে আদর-যত্ন সহকারে প্রস্তুতকৃত উত্তম উত্তম চতুঃপ্রত্যয় প্রদান করা হয়, তিনি 'সৎকৃত'। যার প্রতি গৌরবভাব প্রদর্শন করে দান করা হয়, তিনি 'গুরুকৃত'। যাকে মনে মনে ভালোবাসে ও বহুমান্য করে, তিনি 'বহুমত'। যার প্রতি এই সমস্ত কিছু পূজাবশে করা হয়, তিনি 'পূজিত'। যার প্রতি অভিবাদন, প্রত্যুত্থান, অঞ্জলিবন্ধন ইত্যাদির মাধ্যমে পরম বিনয় প্রদর্শন করা হয়, তিনি 'অপচিত'। ভগবান এবং ভিক্ষুসংঘের প্রতি লোকসমাজ এভাবে আচরণ করত। এইজন্য বলা হয়েছে—'সেই সময়ে...পে... পরিচ্ছদসমূহের'। 'লাভাগ্র-যশাগ্রপ্রাপ্ত' বলতে লাভের এবং যশের অগ্র বা চরম উৎকর্ষে উপনীত।

පඨමාහාරවණ්ණනා

প্রথম আহারের বর্ণনা

අස්සාති භගවතො. ධම්මසභාවචින්තාවසෙන පවත්තං සහොත්තප්පඤාණං ධම්මසංවෙගො. ධුවපටිසෙවනට්ඨානඤ්හෙතං සත්තානං, යදිදං ආහාරපරිභොගො, තස්මා න තත්ථ අපච්චවෙක්ඛණමත්තෙන පාරාජිකං පඤ්ඤපෙතුං සක්කාති අධිප්පායො. ආහාරාති ‘‘පච්චයා’’තිආදිනා පුබ්බෙ ආහාරෙසු වුත්තවිධිං සන්ධාය ආහ ‘‘ආහාරා’’තිආදි. ඉදානි තත්ථ කත්තබ්බං අත්ථවණ්ණනං සන්ධාය ‘‘හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙවා’’ති වුත්තං.

'তাঁর' বলতে ভগবানের। ধর্মস্বভাব চিন্তার কারণে প্রবর্তিত ওত্তপ্প (পাপভীতি) সহগত জ্ঞানই 'ধর্মসংবেগ'। প্রাণীদের জন্য আহার পরিভোগ করা নিত্য সেবনের বিষয়, তাই সেখানে কেবল অপ্রত্যবেক্ষণের (অসচেতনতার) কারণে পারাজিকাপত্তি প্রজ্ঞাপন করা সম্ভব নয়—এই হলো অভিপ্রায়। 'আহারসমূহ' বলতে 'প্রত্যয়সমূহ' ইত্যাদি দ্বারা পূর্বে আহারসমূহের বিষয়ে উক্ত বিধি লক্ষ্য করে বলা হয়েছে 'আহারসমূহ' ইত্যাদি। এখন সেখানে করণীয় অর্থবর্ণনা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—'নিচে উক্ত অর্থেরই অনুরূপ'।

ආදීනවන්ති [Pg.110] දොසං. ජායාති භරියා. පතීති භත්තා. අපෙක්ඛාසද්දා චෙතෙ පිතාපුත්තසද්දා විය, පාළියං පන ආ-කාරස්ස රස්සත්තං සානුනාසිකඤ්ච කත්වා වුත්තං ‘‘ජායම්පතිකා’’ති. සම්මා ඵලං වහතීති සම්බලං, සුඛාවහන්ති අත්ථො. තථා හි තං ‘‘පථෙ හිතන්ති පාථෙය්‍ය’’න්ති වුච්චති. මග්ගස්ස කන්තාරපරියාපන්නත්තා වුත්තං ‘‘කන්තාරභූතං මග්ග’’න්ති. දුල්ලභතාය තං උදකං තත්ථ තාරෙතීති කන්තාරං, නිරුදකං මහාවනං. රුළ්හීවසෙන ඉතරම්පි මහාවනං තථා වුච්චතීති ආහ ‘‘චොරකන්තාර’’න්තිආදි. පරරාජූනං වෙරිආදීනඤ්ච වසෙන සප්පටිභයම්පි අරඤ්ඤං එත්ථෙව සඞ්ගහං ගච්ඡතීති වුත්තං ‘‘පඤ්චවිධ’’න්ති.

'আদিনব' বলতে দোষ। 'জায়া' বলতে ভার্যা (স্ত্রী)। 'পতি' বলতে স্বামী। পিতা-পুত্র শব্দের মতো এগুলোও আপেক্ষিক শব্দ, কিন্তু পালিতে 'আ'-কারকে হ্রস্ব ও সানুনাসিক (চন্দ্রবিন্দুযুক্ত) করে 'জায়ম্পতিকা' (দম্পতি) বলা হয়েছে। যা সম্যকভাবে ফল বহন করে, তা-ই 'সম্বল' (পাথেয়), অর্থাৎ সুখবহ। এইজন্য তাকে 'পথের জন্য হিতকর পাথেয়' বলা হয়। পথটি কান্তার (মরুভূমি বা দুর্গম পথ) অন্তর্গত হওয়ার কারণে বলা হয়েছে—'কান্তারভূত পথ'। দুর্লভতার কারণে যে জল সেখানে পার করে দেয়, তা-ই 'কান্তার'—জলহীন মহাবন। রূঢ়ি অর্থে অন্য মহাবনকেও সেরূপ বলা হয় বলে বলা হয়েছে—'চোরকান্তার' ইত্যাদি। শত্রু রাজা ও বৈরী ইত্যাদির কারণে ভয়সঙ্কুল অরণ্যও এর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয় বলে বলা হয়েছে—'পঞ্চবিধ'।

ඝනඝනට්ඨානතොති මංසස්ස බහලබහලං ථූලථූලං හුත්වා ඨිතට්ඨානතො. ‘‘තාදිසඤ්හි මංසං ගහෙත්වා සුක්ඛාපිතං වල්ලූරං. සූලෙ ආවුනිත්වා පක්කමංසං සූලමංසං. විරළච්ඡායායං නිසීදිංසු ගන්තුං අසමත්ථො හුත්වා. ගොවතකුක්කුරවතදෙවතායාචනාදීහීති ගොවතකුක්කුරවතාදිවතචරණෙහි චෙව දෙවතායාචනාදීහි පණිධිකම්මෙහි ච මහන්තං දුක්ඛං අනුභූතං.

'ঘনঘন স্থান থেকে' বলতে মাংসের ঘন ও স্থূল অংশ যেখানে রয়েছে সেই স্থান থেকে। 'সেরূপ মাংস নিয়ে শুকানো মাংস হলো বল্লুর (শুঁটকি মাংস)। শূলে গেঁথে রান্না করা মাংস হলো শূলমাংস। পথ চলতে অসমর্থ হয়ে তারা বিরল ছায়ায় (হালকা ছায়াযুক্ত স্থানে) বসল। 'গোব্রত, কুকুরব্রত ও দেবতা-যাচন ইত্যাদির দ্বারা' বলতে গোব্রত, কুকুরব্রত আদি ব্রত আচরণ এবং দেবতাদের কাছে প্রার্থনা আদি সংকল্প-কর্মের মাধ্যমে মহাদুঃখ অনুভূত হয়েছিল।

යස්මා පන සාසනෙ සම්මාපටිපජ්ජන්තස්ස භික්ඛුනො ආහාරපරිභොගස්ස ඔපම්මභාවෙන තෙසං ජායම්පතිකානං පුත්තමංසපරිභොගො ඉධ භගවතා ආනීතො, තස්මාස්ස නානාකාරෙහි ඔපම්මත්තං විභාවෙතුං ‘‘තෙසං සො පුත්තමංසාහාරො’’තිආදි ආරද්ධං. තත්ථ සජාතිමංසතායාති සමානජාතිකමංසභාවෙන, මනුස්සමංසභාවෙනාති අත්ථො. මසුස්සමංසඤ්හි කුලප්පසුතමනුස්සානං අමනුඤ්ඤං හොති අපරිචිතභාවතො ගාරය්හභාවතො ච, තතො එව ඤාතිආදිමංසතායාතිආදි වුත්තං. තරුණමංසතායාතිආදි පන සභාවතො අනභිසඞ්ඛාරතො ච අමනුඤ්ඤාති කත්වා වුත්තං. අධූපිතතායාති අධූපිතභාවතො. මජ්ඣත්තභාවෙයෙව ඨිතා. තතො එව නිච්ඡන්දරාගපරිභොගෙ ඨිතාති වුත්තං කන්තාරතො නිත්ථරණජ්ඣාසයතාය. ඉදානි යෙ ච තෙ අනපනීතාහාරො, න යාවදත්ථපරිභොගො විගතමච්ඡෙරමලතා සම්මොහාභාවො ආයතිං තත්ථ පත්ථනාභාවො සන්නිධිකාරාභාවො අපරිච්චජනමදත්ථාභාවො අහීළනා අවිවාදපරිභොගො චාති උපමායං ලබ්භමානා පකාරවිසෙසා, තෙ තථා නීහරිත්වා උපමෙය්‍යෙ යොජෙත්වා දස්සෙතුං ‘‘න [Pg.111] අට්ඨින්හාරුචම්මනිස්සිතට්ඨානානී’’තිආදි වුත්තං. තං කාරණන්ති තං තෙසං ජායම්පතීනං යාවදෙව කන්තාරනිත්ථරණත්ථාය පුත්තමංසපරිභොගසඞ්ඛාතං කාරණං.

যেহেতু শাসনে সম্যক প্রতিপন্ন ভিক্ষুর আহার পরিভোগের উপমা হিসেবে সেই দম্পতির পুত্রমাংস পরিভোগের কথা এখানে ভগবান এনেছেন, তাই তার নানা প্রকারের উপমাত্মকতা বিশ্লেষণ করতে 'তাদের সেই পুত্রমাংস আহার' ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। সেখানে 'সজাতিমাংসতার কারণে' বলতে সমজাতীয় মাংস হওয়ার কারণে, অর্থাৎ মানুষের মাংস হওয়ার কারণে। মানুষের মাংস কুলীন মানুষের কাছে অপরিচিত হওয়ার কারণে এবং নিন্দনীয় হওয়ার কারণে অপ্রিয় হয়, সেইজন্যই 'জ্ঞাতি আদি মাংসতার কারণে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'তরুণ মাংসতার কারণে' ইত্যাদি স্বভাবত এবং সংস্কারহীন হওয়ার কারণে অপ্রিয় বিবেচনা করে বলা হয়েছে। 'অধূপিততার কারণে' বলতে ধূপিত না করার (ধোঁয়া না দেওয়ার) কারণে। তারা মধ্যস্থভাবেই (নিরপেক্ষভাবে) অবস্থান করছিল। সেইজন্যই কান্তার পার হওয়ার অভিপ্রায়ের কারণে তারা 'ছন্দ-রাগহীন পরিভোগে' স্থিত ছিল বলে বলা হয়েছে। এখন, যা আহার অপনোদন না করা, প্রয়োজন অতিরিক্ত পরিভোগ না করা, মাৎসর্যমল দূর হওয়া, সম্মোহের অভাব, ভবিষ্যতে সেখানে আকাঙ্ক্ষা না থাকা, সঞ্চয় না করা, নিজের স্বার্থে পরিত্যাগ না করা, অবজ্ঞা না করা এবং বিবাদহীন পরিভোগ—এই উপমায় প্রাপ্ত বিশেষ প্রকারসমূহকে সেভাবে উদ্ধার করে উপমেয়ের সাথে যুক্ত করে দেখানোর জন্য 'অস্থি, স্নায়ু ও চর্মের আশ্রিত স্থানসমূহ নয়' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'সেই কারণ' বলতে সেই দম্পতির কেবল কান্তার পার হওয়ার উদ্দেশ্যে পুত্রমাংস পরিভোগ নামক কারণ।

නිස්සන්දපාටිකුල්‍යතං පච්චවෙක්ඛන්තොපි කබළීකාරාහාරං පරිවීමංසති. යථා තෙ ජායම්පතිකාතිආදිපි ඔපම්මසංසන්දනං. ‘‘පරිභුඤ්ජිතබ්බො ආහාරො’’ති පදං ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං. එස නයො ඉතො පරෙසුපි. අපටික්ඛිපිත්වාති අනපනෙත්වා. වට්ටකෙන විය කුක්කුටෙන විය චාති විසදිසූදාහරණං. ඔධිං අදස්සෙත්වාති මහන්තග්ගහණවසෙන ඔධිං අකත්වා. සීහෙන වියාති සදිසූදාහරණං. සො කිර සපදානමෙව ඛාදති.

নিস্যন্দ-প্রতিকূলতা (মলমূত্রাদির নোংরামি) প্রত্যবেক্ষণ করেও কবলীকর আহারের (গ্রাস আহারের) পরীক্ষা করে। 'যেমন সেই দম্পতি' ইত্যাদিও উপমার তুলনা। 'আহার পরিভোগ করা উচিত' পদটি এনে যুক্ত করতে হবে। এর পরেরগুলোতেও এই একই নিয়ম। 'প্রত্যাখ্যান না করে' বলতে অপনোদন না করে। 'বটের (কোয়েল পাখির) মতো এবং মোরগের মতো'—এটি বৈসাদৃশ্যের উদাহরণ। 'সীমা না দেখিয়ে' বলতে বড় গ্রাস গ্রহণের কারণে সীমা নির্ধারণ না করে। 'সিংহের মতো'—এটি সাদৃশ্যের উদাহরণ। সে নাকি ক্রমানুসারেই আহার করে।

අගධිතඅමුච්ඡිතාදිභාවෙන පරිභුඤ්ජිතබ්බතො ‘‘අමච්ඡරායිත්වා’’තිආදි වුත්තං. අබ්භන්තරෙ අත්තා නාම අත්ථීති දිට්ඨි අත්තූපලද්ධි, තංසහගතෙන සම්මොහෙන අත්තා ආහාරං පරිභුඤ්ජතීති. සතිසම්පජඤ්ඤවසෙනපීති ‘‘අසිතෙ පීතෙ ඛායිතෙ සායිතෙ සම්පජානකාරී හොතී’’ති එත්ථ වුත්තසතිසම්පජඤ්ඤවසෙනපි.

অনাসক্ত ও অমুর্ছিতভাবে পরিভোগ করার কারণে 'অমাৎসর্য সহকারে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'অভ্যন্তরে আত্মা বলে কিছু আছে'—এই দৃষ্টিই আত্মোপলব্ধি; তার সহগত সম্মোহের দ্বারা আত্মা আহার পরিভোগ করে। 'স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান বশেও' বলতে 'আহার, পান, খাদ্য ও আস্বাদনে সম্প্রজ্ঞানকারী হয়'—এখানে উক্ত স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানের বশেও।

‘‘අහො වත මයං…පෙ… ලභෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං වා, ‘‘හිය්‍යො විය…පෙ… න ලද්ධ’’න්ති අනුසොචනං වා අකත්වාති යොජනා.

'আহা, আমরা যদি...পে... পেতাম'—এইরূপ প্রার্থনা অথবা 'গতকালের মতো...পে... পেলাম না'—এইরূপ অনুশোচনা না করে—এই হলো যোজনা।

‘‘සන්නිධිං න අකංසු, භූමියං වා නිඛණිංසු, අග්ගිනා වා ඣාපයිංසූ’’ති න-කාරං ආනෙත්වා යොජනා. එවං සබ්බත්ථ.

'তারা সঞ্চয় করেনি, মাটিতে পুঁতে রাখেনি অথবা আগুনে পুড়িয়ে দেয়নি'—এখানে 'না'-কার এনে যোজনা করতে হবে। সর্বত্র এভাবেই।

පිණ්ඩපාතං වා අහීළෙන්තෙන දායකං වා අහීළෙන්තෙන පරිභුඤ්ජිතබ්බොති යොජනා. ස පත්තපාණීති සො පත්තහත්ථො. නාවජානියාති න අවජානියා. අතිමඤ්ඤතීති අතික්කමිත්වා මඤ්ඤති, අවජානාතීති අත්ථො.

পিণ্ডপাতকে অবজ্ঞা না করে অথবা দায়ককে অবজ্ঞা না করে পরিভোগ করা উচিত—এই হলো যোজনা। 'সে পাত্রহাতে' বলতে সে পাত্রহস্ত। 'অবজ্ঞা করা উচিত নয়' বলতে অবহেলা করা উচিত নয়। 'অতিমান্য করে' বলতে অতিক্রম করে মনে করে, অর্থাৎ অবজ্ঞা করে—এই অর্থ।

‘‘තීහි පරිඤ්ඤාහි පරිඤ්ඤාතෙ’’ති වත්වා තාහි කබළීකාරාහාරස්ස පරිජානනවිධිං දස්සෙන්තො ‘‘කථ’’න්තිආදිමාහ. තත්ථ සවත්ථුකවසෙනාති සසම්භාරවසෙන, සභාවතො පන රූපාහරණං ඔජමත්තං හොති. ඉදඤ්හි කබළීකාරාහාරස්ස ලක්ඛණං. කාමං රසාරම්මණං ජිව්හාපසාදෙ පටිහඤ්ඤති, තෙන පන අවිනාභාවතො සම්පත්තවිසයගාහිතාය ච ජිව්හාපසාදස්ස ‘‘ඔජට්ඨමකරූපං කත්ථ පටිහඤ්ඤතී’’ති වුත්තං. තස්සාති ජිව්හාපසාදස්ස[Pg.112]. ඉමෙ ධම්මාති ඉමෙ යථාවුත්තභූතුපාදායධම්මා. තන්ති රූපඛන්ධං. පරිග්ගණ්හතොති පරිග්ගණ්හන්තස්ස. උප්පන්නා ඵස්සපඤ්චමකා ධම්මාති සබ්බෙපි යෙ යථානිද්ධාරිතා, තෙහි සහප්පවත්තාව සබ්බෙපි ඉමෙ. සරසලක්ඛණතොති අත්තනො කිච්චතො ලක්ඛණතො ච. තෙසං නාමරූපභාවෙන වවත්ථපිතානං පඤ්චන්නං ඛන්ධානං පච්චයො විඤ්ඤාණං. ‘‘තස්ස සඞ්ඛාරා තෙසං අවිජ්ජා’’ති එවං උද්ධං ආරොහනවසෙන පච්චයං. අධොඔරොහනවසෙන පන සළායතනාදිකෙ පරියෙසන්තො අනුලොමපටිලොමං පටිච්චසමුප්පාදං පස්සති. සළායතනාදයොපි හි රූපාරූපධම්මානං යථාරහං පච්චයභාවෙන වවත්ථපෙතබ්බාති. යාථාවතො දිට්ඨත්තාති ‘‘ඉදං රූපං, එත්තකං රූපං, න ඉතො භිය්‍යො, ඉදං නාමං, එත්තකං නාමං, න ඉතො භිය්‍යො’’ති ච යථාභූතං දිට්ඨත්තා. අනිච්චානුපස්සනා, දුක්ඛානුපස්සනා, අනත්තානුපස්සනා, නිබ්බිදානුපස්සනා, විරාගානුපස්සනා, නිරොධානුපස්සනා, පටිනිස්සග්ගානුපස්සනාති ඉමාසං සත්තන්නං අනුපස්සනානං වසෙන. සොති කබළීකාරාහාරො. තිලක්ඛණ…පෙ… සඞ්ඛාතායාති අනිච්චතාදීනං තිණ්ණං ලක්ඛණානං පටිවිජ්ඣනවසෙන ලක්ඛණවන්තසම්මසනවසෙන ච පවත්තඤාණසඞ්ඛාතාය. පරිඤ්ඤාතො හොති අනවසෙසතො නාමරූපස්ස ඤාතත්තා තප්පරියාපන්නත්තා ච ආහාරස්ස. තෙනාහ ‘‘තස්මිං යෙවා’’තිආදි. ඡන්දරාගාවකඩ්ඪනෙනාති ඡන්දරාගස්ස පජහනෙන.

"তিন প্রকার পরিজ্ঞার দ্বারা পরিজ্ঞাত" - এ কথা বলে সেই পরিজ্ঞাগুলোর দ্বারা কবলীকর আহারের পরিজ্ঞাত হওয়ার বিধি প্রদর্শন করতে গিয়ে "কীভাবে" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "সবস্তুকবশে" বলতে সসম্ভারবশে (উপাদানসহ), স্বভাবত কিন্তু রূপের আহরণ ওজুমাত্র (পুষ্টিমাত্র) হয়। এটিই কবলীকর আহারের লক্ষণ। কাম্য রসালম্বন জিহ্বাপ্রসাদে প্রতিহত হয়, কিন্তু তার সাথে অবিচ্ছেদ্য সম্বন্ধের কারণে এবং সমাগত বিষয় গ্রহণের কারণে জিহ্বাপ্রসাদের ক্ষেত্রে "ওজষ্টমক রূপ কোথায় প্রতিহত হয়?" - এ কথা বলা হয়েছে। "তার" বলতে জিহ্বাপ্রসাদের। "এই ধর্মসমূহ" বলতে এই যথোক্ত ভূত ও উপাদায় রূপসমূহ। "তাকে" বলতে রূপস্কন্ধকে। "পরিগ্রহকারীর" বলতে পরিগ্রহ করতে থাকা ব্যক্তির। "উৎপন্ন স্পর্শ-পঞ্চমক ধর্মসমূহ" বলতে যথানির্ধারিত যে সমস্ত ধর্ম রয়েছে, সেগুলোর সাথে সহপ্রবৃত্ত এই সমস্ত ধর্মই। "স্বরসলক্ষণত" বলতে নিজের কৃত্য ও লক্ষণ অনুসারে। নাম-রূপভাবে ব্যবস্থিত সেই পঞ্চস্কন্ধের প্রত্যয় হলো বিজ্ঞান। "তার সংস্কারসমূহ, তাদের অবিদ্যা" - এভাবে ঊর্ধ্বমুখী আরোহণক্রমে প্রত্যয়। অধোমুখী অবরোহণক্রমে কিন্তু ষড়ায়তন ইত্যাদিকে অন্বেষণ করতে করতে অনুলোম-প্রতিলোম প্রতীত্যসমুৎপাদ দর্শন করেন। ষড়ায়তন আদিও রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহের যথোপযুক্ত প্রত্যয়ভাবে ব্যবস্থিত করতে হবে। "যথার্থভাবে দৃষ্ট হওয়ার কারণে" বলতে "এটি রূপ, এতটুকুই রূপ, এর চেয়ে বেশি নয়; এটি নাম, এতটুকুই নাম, এর চেয়ে বেশি নয়" - এভাবে যথাভূত দৃষ্ট হওয়ার কারণে। অনিত্যানুপশ্যনা, দুঃখানুপশ্যনা, অনাত্মানুপশ্যনা, নির্বিদানুপশ্যনা, বিরাগানুপশ্যনা, নিরোধানুপশ্যনা, প্রতিনিসর্গানুপশ্যনা - এই সপ্ত অনুপশ্যনার বশে। "সে" বলতে সেই কবলীকর আহার। "ত্রিলক্ষণ...পে... সংজ্ঞাত" বলতে অনিত্যতা আদি তিনটি লক্ষণের প্রতিবেধবশে এবং লক্ষণযুক্ত ধর্মসমূহের সমর্শনবশে প্রবর্তিত জ্ঞানসংজ্ঞার দ্বারা। পরিজ্ঞাত হয় - সম্পূর্ণরূপে নাম-রূপের জ্ঞাত হওয়ার কারণে এবং আহারের তার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে। সেজন্য বলেছেন "তাতেই" ইত্যাদি। "ছন্দরাগ অপকর্ষণের দ্বারা" বলতে ছন্দরাগের প্রহানের দ্বারা।

පඤ්ච කාමගුණා කාරණභූතා එතස්ස අත්ථීති පඤ්චකාමගුණිකො. තෙනාහ ‘‘පඤ්චකාමගුණසම්භවො’’ති. එකිස්සා තණ්හාය පරිඤ්ඤා එකපරිඤ්ඤා. සබ්බස්ස පඤ්චකාමගුණිකස්ස රාගස්ස පරිඤ්ඤා, සබ්බපරිඤ්ඤා. තදුභයස්සපි මූලභූතස්ස ආහාරස්ස පරිඤ්ඤා මූලපරිඤ්ඤා. ඉදානි ඉමා තිස්සොපි පරිඤ්ඤායො විභාගෙන දස්සෙතුං ‘‘යො භික්ඛූ’’තිආදි ආරද්ධං. ජිව්හාද්වාරෙ එකරසතණ්හං පරිජානාතීති ජිව්හාය රසං සායිත්වා ඉති පටිසඤ්චික්ඛති ‘‘යො යමෙත්ථ රසො, සො වත්ථුකාමවසෙන ඔජට්ඨමකරූපං හොති ජිව්හායතනං පසාදො. සො කිං නිස්සිතො? චතුමහාභූතනිස්සිතො. තංසහජාතො වණ්ණො ගන්ධො රසො ඔජා ජීවිතින්ද්‍රියන්ති ඉමෙ ධම්මා රූපක්ඛන්ධො නාම. යො තස්මිං රසෙ අස්සාදො, අයං රසතණ්හා. තංසහගතා ඵස්සාදයො ධම්මා චත්තාරො අරූපක්ඛන්ධා’’තිආදිවසෙන. සබ්බං අට්ඨකථායං ආගතවසෙන වෙදිතබ්බං. තෙනාහ ‘‘තෙන පඤ්චකාමගුණිකො රාගො පරිඤ්ඤාතොව හොතී’’ති. තත්ථ [Pg.113] තෙනාති යො භික්ඛු ජිව්හාද්වාරෙ රසතණ්හං පරිජානාති, තෙන. කථං පන එකස්මිං ද්වාරෙ තණ්හං පරිජානතො පඤ්චසු ද්වාරෙසු රාගො පරිඤ්ඤාතො හොතීති ආහ ‘‘කස්මා’’තිආදි. තස්සායෙවාති තණ්හාය එව තණ්හාසාමඤ්ඤතො එකත්තනයවසෙන වුත්තං. තත්ථාති පඤ්චසු ද්වාරෙසු. උප්පජ්ජනතොති රූපරාගාදිභාවෙන උප්පජ්ජනතො. ලොභො එව හි තණ්හායනට්ඨෙන ‘‘තණ්හා’’තිපි, රජ්ජනට්ඨෙන ‘‘රාගො’’තිපි වුච්චති. තෙනාහ ‘‘සායෙව හී’’තිආදි. ඉදානි වුත්තමෙවත්ථං ‘‘යථා’’තිආදිනා උපමාය සම්පිණ්ඩෙති. පඤ්චමග්ගෙ හනතොති පඤ්චසු මග්ගෙසු සඤ්චරිත්තං කරොන්තෙන මග්ගගාමිනො හනන්තො ‘‘මග්ගෙ හනතො’’ති වුත්තො.

যার কারণস্বরূপ পাঁচটি কামগুণ রয়েছে, সে "পঞ্চকামগুণিক"। সেজন্য বলেছেন "পঞ্চকামগুণসম্ভব"। একটি তৃষ্ণার পরিজ্ঞা হলো "একপরিজ্ঞা"। সমগ্র পঞ্চকামগুণিক রাগের পরিজ্ঞা হলো "সর্বপরিজ্ঞা"। সেই উভয়েরই মূলীভূত আহারের পরিজ্ঞা হলো "মূলপরিজ্ঞা"। এখন এই তিনটি পরিজ্ঞাকেই বিভাগপূর্বক প্রদর্শন করার জন্য "যে ভিক্ষু" ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। "জিহ্বাদ্বারে একরসতৃষ্ণাকে পরিজ্ঞাত হন" বলতে জিহ্বার দ্বারা রস আস্বাদন করে এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করেন - "এখানে যে রস রয়েছে, তা বস্তুকামবশে ওজষ্টমক রূপ হয়, যা জিহ্বায়তন প্রসাদ। তা কিসের আশ্রিত? চতুর্মহাভূতের আশ্রিত। তার সহজাত বর্ণ, গন্ধ, রস, ওজ ও জীবিতেন্দ্রিয় - এই ধর্মসমূহ রূপস্কন্ধ নামে পরিচিত। সেই রসে যে আস্বাদ রয়েছে, তা রসতৃষ্ণা। তার সহগত স্পর্শ আদি চারটি ধর্ম অরূপস্কন্ধ" ইত্যাদি প্রকারে। সবকিছু অট্ঠকথা অনুসারে জানতে হবে। সেজন্য বলেছেন "তার দ্বারা পঞ্চকামগুণিক রাগ পরিজ্ঞাতই হয়"। সেখানে "তার দ্বারা" বলতে যে ভিক্ষু জিহ্বাদ্বারে রসতৃষ্ণাকে পরিজ্ঞাত হন, তাঁর দ্বারা। কিন্তু কীভাবে একটি দ্বারে তৃষ্ণাকে পরিজ্ঞাত হলে পাঁচটি দ্বারে রাগ পরিজ্ঞাত হয়? তা বোঝাতে "কেন" ইত্যাদি বলেছেন। "তারই" বলতে তৃষ্ণারই, তৃষ্ণার সাধারণত্ব হেতু একত্বনয়বশে বলা হয়েছে। "সেখানে" বলতে পাঁচটি দ্বারে। "উৎপন্ন হওয়ার কারণে" বলতে রূপরাগ আদিভাবে উৎপন্ন হওয়ার কারণে। লোভই তৃষ্ণার্থবশে "তৃষ্ণা" এবং রঞ্জনার্থবশে "রাগ" নামে অভিহিত হয়। সেজন্য বলেছেন "তা-ই" ইত্যাদি। এখন উক্ত অর্থকেই "যেমন" ইত্যাদি উপমার দ্বারা সংক্ষেপ করছেন। "পাঁচটি পথে হত্যা করে" বলতে পাঁচটি পথে যাতায়াতকারী পথচারীদের হত্যা করার কারণে "পথে হত্যাকারী" বলা হয়েছে।

සබ්‍යඤ්ජනෙ පිණ්ඩපාතසඤ්ඤිතෙ භත්තසමූහෙ මනුඤ්ඤෙ රූපෙ රූපසද්දාදයො ලබ්භන්ති, තත්ථ පඤ්චකාමගුණරාගස්ස සම්භවං දස්සෙතුං ‘‘කථ’’න්තිආදි වුත්තං. සතිසම්පජඤ්ඤෙන පරිග්ගහෙත්වාති සබ්බභාගියෙන කම්මට්ඨානපරිපාලකෙන පරිග්ගහෙත්වා. නිච්ඡන්දරාගපරිභොගෙනාති මග්ගාධිගමසිද්ධෙන නිච්ඡන්දරාගපරිභොගෙන පරිභුත්තෙ. සොති කාමගුණිකො රාගො.

ব্যঞ্জনসহ পিণ্ডপাত নামক মনোরম রূপবিশিষ্ট ভাতসমূহে রূপ, শব্দ ইত্যাদি লাভ করা যায়, সেখানে পঞ্চকামগুণরাগের উৎপত্তি প্রদর্শন করার জন্য "কীভাবে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান দ্বারা পরিগ্রহ করে" বলতে সর্বভাগীয় কর্মস্থান পরিপালনকারীর দ্বারা পরিগ্রহ করে। "নিষ্ছন্দরাগ পরিভোগের দ্বারা" বলতে মার্গাধিগমসিদ্ধ নিষ্ছন্দরাগ পরিভোগের দ্বারা পরিভুক্ত হলে। "সে" বলতে সেই কামগুণিক রাগ।

තස්මිං සතීති කබළීකාරාහාරෙ සති. තස්සාති පඤ්චකාමගුණිකරාගස්ස. උප්පත්තිතොති උප්පජ්ජනතො. න හි ආහාරාලාභෙන ජිඝච්ඡාදුබ්බල්‍යපරෙතස්ස කාමපරිභොගිච්ඡා සම්භවති. උපනිජ්ඣානචිත්තන්ති රාගවසෙන අඤ්ඤමඤ්ඤං ඔලොකනචිත්තං.

"তা থাকলে" বলতে কবলীকর আহার থাকলে। "তার" বলতে পঞ্চকামগুণিক রাগের। "উৎপত্তি হেতু" বলতে উৎপন্ন হওয়ার কারণে। আহার না পাওয়ার কারণে ক্ষুধা ও দুর্বলতায় আক্রান্ত ব্যক্তির কামভোগের ইচ্ছা উৎপন্ন হয় না। "উপনিধ্যানচিত্ত" বলতে রাগবশে একে অপরকে অবলোকন করার চিত্ত।

නත්ථි තං සංයොජනන්ති පඤ්චවිධම්පි උද්ධම්භාගියසංයොජනං සන්ධාය වුත්තං. තෙනාහ ‘‘තෙන රාගෙන…පෙ… නත්ථී’’ති. තෙනාති කාමරාගෙන. එත්තකෙනාති යථාවුත්තාය දෙසනාය. කථෙතුං වට්ටතීති ඉමං පඨමාහාරකථං කථෙන්තෙන ධම්මකථිකෙන.

"সেই সংযোজন নেই" বলতে পঞ্চবিধ ঊর্ধ্বভাগীয় সংযোজনকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। সেজন্য বলেছেন "সেই রাগের দ্বারা...পে... নেই"। "তার দ্বারা" বলতে কামরাগের দ্বারা। "এতটুকুর দ্বারা" বলতে যথোক্ত দেশনার দ্বারা। "বলা উচিত" বলতে এই প্রথম আহারের কথা বর্ণনাকারী ধর্মকথিকের দ্বারা।

පඨමාහාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রথম আহারের বর্ণনা সমাপ্ত।

දුතියාහාරවණ්ණනා

দ্বিতীয় আহারের বর্ণনা।

දුතියෙති දුතියෙ ආහාරෙ. උද්දාලිතචම්මාති උප්පාටිතචම්මා, සබ්බසො අපනීතචම්මාති අත්ථො. න සක්කොති දුබ්බලභාවතො, තථා හි ඉත්ථී ‘‘අබලා’’ති වුච්චති. සිලාකුට්ටාදීනන්ති ආදි-සද්දෙන ඉට්ඨකකුට්ටමත්තිකාකුට්ටාදීනං සඞ්ගහො. උණ්ණනාභීති මක්කටකං. සරබූති ඝරගොළිකා[Pg.114]. උච්චාලිඞ්ගපාණකා නාම ලොමසා පාණකා. ආකාසනිස්සිතාති ආකාසචාරිනො. ලුඤ්චිත්වාති උප්පාටෙත්වා.

"দ্বিতীয়ে" বলতে দ্বিতীয় আহারে। "উদ্দালিতচর্ম" বলতে উৎপাটনকৃত চর্ম, অর্থাৎ সম্পূর্ণরূপে চামড়া ছাড়ানো - এই অর্থ। "পারে না" বলতে দুর্বলতার কারণে, কারণ নারীকে "অবলা" বলা হয়। "শিলাকুড্য আদি" বলতে "আদি" শব্দের দ্বারা ইষ্টককুড্য (ইটের দেয়াল), মৃত্তিকাকুড্য (মাটির দেয়াল) ইত্যাদির সংগ্রহ। "উর্ণনাভি" বলতে মাকড়সা। "সরবূ" বলতে ঘরের টিকটিকি। "উচ্চালিঙ্গ প্রাণক" বলতে লোমশ পোকা। "আকাশনিশ্রিত" বলতে আকাশে বিচরণকারী। "লুঞ্চিত করে" বলতে উপড়ে ফেলে।

තිස්සො පරිඤ්ඤාති හෙට්ඨා වුත්තා ඤාතපරිඤ්ඤාදයො තිස්සො පරිඤ්ඤා. තම්මූලකත්තාති ඵස්සමූලකත්තා. දෙසනා යාව අරහත්තා කථිතා සබ්බසො වෙදනාසු පරිඤ්ඤාතාසු කිලෙසානං ලෙසස්සපි අභාවතො.

"তিনটি পরিজ্ঞা" বলতে পূর্বে উল্লিখিত জ্ঞাতপরিজ্ঞা আদি তিনটি পরিজ্ঞা। "তার মূলক হওয়ার কারণে" বলতে স্পর্শমূলক হওয়ার কারণে। বেদনা সম্পূর্ণরূপে পরিজ্ঞাত হলে ক্লেশের সামান্যতম অংশও অবশিষ্ট থাকে না বলে অর্হত্ত্ব পর্যন্ত দেশনা বলা হয়েছে।

දුතියාහාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় আহারের বর্ণনা সমাপ্ত।

තතියාහාරවණ්ණනා

তৃতীয় আহারের বর্ণনা।

අඞ්ගාරකාසුන්ති අඞ්ගාරරාසිං. ඵුණන්තීති අත්තනො උපරි සයමෙව ආකිරන්තීති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘නරා රුදන්තා පරිදඩ්ඪගත්තා’’ති. නරාති පුරිසාති අත්ථො, න මනුස්සා. භයඤ්හි මං වින්දතීති භයස්ස වසෙන කරොන්තො භයං ලභති නාම. සන්තරමානොවාති සුට්ඨු තරමානො එව හුත්වා. පොරිසං වුච්චති පුරිසප්පමාණං, තස්මා අතිරෙකපොරිසා පුරිසප්පමාණතො අධිකා. තෙනාහ ‘‘පඤ්චරතනප්පමාණා’’ති. අස්සාති කාසුයා. තදභාවෙති තෙසං ජාලාධූමානං අභාවෙ. ආරකාවස්සාති ආරකා එව අස්ස.

"অঙ্গারকাসু" বলতে অঙ্গাররাশি (কয়লার স্তূপ)। "ছিটিয়ে দেয়" বলতে নিজের উপর নিজেই ছড়িয়ে দেয় - এই অর্থ। সেজন্য বলেছেন "মানুষেরা ক্রন্দন করতে করতে দগ্ধ শরীরে"। "নর" বলতে পুরুষ - এই অর্থ, সাধারণ মানুষ নয়। "ভয় আমাকে গ্রাস করে" বলতে ভয়ের বশে করতে গিয়ে ভয় লাভ করে। "সত্বর হয়ে" বলতে অত্যন্ত তাড়াহুড়ো করে। "পৌরুষ" বলতে পুরুষ-প্রমাণ (মানুষের উচ্চতার সমান), তাই "অতিরেকপৌরুষ" বলতে পুরুষ-প্রমাণের চেয়ে অধিক। সেজন্য বলেছেন "পাঁচ রত্ন পরিমাণ"। "তার" বলতে গর্তের। "তার অভাবে" বলতে সেই শিখা ও ধোঁয়ার অভাবে। "দূরেই থাকবে" বলতে দূরেই থাকবে।

අඞ්ගාරකාසු විය තෙභූමකවට්ටං එකාදසන්නං අග්ගීනං වසෙන මහාපරිළාහතො. ජිවි…පෙ… පුථුජ්ජනො තෙහි අග්ගීහි දහිතබ්බතො. ද්වෙ බල…පෙ… කම්මං අනිච්ඡන්තස්සෙව තස්ස වට්ටදුක්ඛෙ පාතනතො. ආයූහනූපකඩ්ඪනානං කාලභෙදො න චින්තෙතබ්බො එකන්තභාවිනො ඵලස්ස නිප්ඵාදිතත්තාති ආහ ‘‘කම්මං හී’’තිආදි.

অঙ্গারকুন্ডের মতো ত্রিভূমিক আবর্ত একাদশ অগ্নির কারণে মহাদাহযুক্ত। জীব...পে... পৃথগ্জন সেই অগ্নিসমূহের দ্বারা দগ্ধ হওয়ার যোগ্য। দুই বল...পে... কর্ম অনিচ্ছুক ব্যক্তিকেও সেই আবর্ত-দুঃখে পতিত করে। আয়ূহন (সঞ্চয়) ও আকর্ষণ করার কালভেদ চিন্তা করা উচিত নয়, কারণ একান্তভাবে অবশ্যম্ভাবী ফল নিষ্পন্ন হয় - এ কথা বোঝাতে "কর্মই" ইত্যাদি বলেছেন।

ඵස්සෙ වුත්තනයෙනෙවාති තත්ථ ‘‘ඵස්සො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො’’ති වුත්තං, ඉධ ‘‘මනොසඤ්චෙතනා සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො’’ති වත්තබ්බං. සෙසං වුත්තනයමෙවාති. ‘‘තණ්හාපච්චයා උපාදානං, උපාදානපච්චයා භවො’’ති වචනතො මනොසඤ්චෙතනාය තණ්හා මූලකාරණන්ති ආහ ‘‘තණ්හාමූලකත්තා මනොසඤ්චෙතනායා’’ති. තෙනාහ ‘‘න හී’’තිආදි. කෙචි පන යස්මා මනොසඤ්චෙතනාය ඵලභූතං වෙදනං පටිච්ච තණ්හා උප්පජ්ජති, තස්මා එවං වුත්තන්ති වදන්ති.

"স্পর্শের ক্ষেত্রে উক্ত নিয়মে" বলতে সেখানে "স্পর্শ সংস্কারস্কন্ধ" বলা হয়েছে, এখানে "মনঃসঞ্চেতনা সংস্কারস্কন্ধ" বলতে হবে। অবশিষ্টাংশ উক্ত নিয়মেই। "তৃষ্ণা প্রত্যয়ে উপাদান, উপাদান প্রত্যয়ে ভব" - এই বচন অনুসারে মনঃসঞ্চেতনার মূল কারণ হলো তৃষ্ণা, তাই বলেছেন "মনঃসঞ্চেতনার তৃষ্ণামূলকত্ব হেতু"। সেজন্য বলেছেন "নয়ই" ইত্যাদি। কেউ কেউ কিন্তু বলেন যে, যেহেতু মনঃসঞ্চেতনার ফলস্বরূপ বেদনাকে প্রত্যয় করে তৃষ্ণা উৎপন্ন হয়, তাই এরূপ বলা হয়েছে।

තතියාහාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তৃতীয় আহারের বর্ণনা সমাপ্ত।

චතුත්ථාහාරවණ්ණනා

চতুর্থ আহারের বর্ণনা।

අනිට්ඨපාපනවසෙන [Pg.115] තංසමඞ්ගීපුග්ගලං ආගච්ඡතීති ආගු, පාපං, තං චරති සීලෙනාති ආගුචාරී. තෙනාහ ‘‘පාපචාරි’’න්ති.

অনিষ্ট ও পাপের বশে সেই যুক্ত ব্যক্তির কাছে আসে বলে তা "আগু" বা পাপ, স্বভাবত তা আচরণ করে বলে সে "আগুচারী"। সেজন্য বলেছেন "পাপচারী"।

රාජා විය කම්මං පරමිස්සරභාවතො. ආගුචාරී පුරිසො විය…පෙ… පුථුජ්ජනො දුක්ඛවත්ථුභාවතො. ආදින්නප්පහාරවණානි තීණි සත්තිසතානි විය පුථුජ්ජනස්ස ආතුරමානමහාදුක්ඛපතිට්ඨං පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණං. තෙනාහ සත්ති…පෙ… දුක්ඛන්ති.

রাজার মতো কর্ম পরম ঈশ্বরভাবের (সর্বময় কর্তৃত্বের) কারণে। আগুচারী পুরুষের মতো...পে... পৃথগ্জন দুঃখের আধার হওয়ার কারণে। আঘাতপ্রাপ্ত ক্ষতের মতো তিনশত বর্শা হলো পৃথজ্জনের পীড়িত ও মহাদুঃখের আধার প্রতিসন্ধি-বিজ্ঞান। সেজন্য বলেছেন "বর্শা...পে... দুঃখ"।

තම්මූලකත්තාති පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණමූලකත්තා ඉතො පරං පවත්තනාමරූපස්ස.

"তার মূলক হওয়ার কারণে" বলতে এর পর প্রবর্তিত নাম-রূপের প্রতিসন্ধি-বিজ্ঞানমূলক হওয়ার কারণে।

චතුත්ථාහාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

চতুর্থ আহারের বর্ণনা সমাপ্ত।

පුත්තමංසූපමසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পুত্রমাংসোপম সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

4. අත්ථිරාගසුත්තවණ්ණනා

৪. অস্থিত্থিরাগ সূত্রের বর্ণনা।

64. චතුත්ථෙ සොති ලොභො. රඤ්ජනවසෙනාති රඞ්ගජාතං විය තස්ස චිත්තස්ස අනුරඤ්ජනවසෙන. නන්දනවසෙනාති සප්පීතිකතාය ආරම්මණස්ස අභිනන්දනවසෙන. තණ්හායනවසෙනාති විසයකත්තුකාමතාය වසෙන. එකො එව හි ලොභො පවත්තිආකාරවසෙන තථා වුත්තො. පතිට්ඨිතන්ති ලද්ධසභාවං. තත්ථාති වට්ටෙ. ආහාරෙති කෙචි. විඤ්ඤාණන්ති අභිසඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණං. විරුළ්හන්ති ඵලනිබ්බත්තියා විරුළ්හිප්පත්තං. තෙනාහ ‘‘කම්මං ජවාපෙත්වා’’තිආදි. තත්ථ ජවාපෙත්වාති ඵලං ගාහාපෙත්වා. අභිසඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණඤ්හි අත්තනා සහජාතානං සහජාතාදිපච්චයෙහි චෙව ආහාරපච්චයෙන ච පච්චයො හුත්වා තස්ස අත්තනො ඵලුප්පාදනෙ සාමත්ථියත්තා විරුළ්හිප්පත්තං. තෙනාහ ‘‘කම්මං සන්තානෙ ලද්ධභාවං විරුළ්හිප්පත්තඤ්චස්ස හොතී’’ති. වට්ටකථා එසාති කත්වා ‘‘යත්ථාති තෙභූමකවට්ටෙ භුම්ම’’න්ති වුත්තං. සබ්බත්ථාති සබ්බෙසු. පුරිමපදෙ එතං භුම්මන්ති ‘‘යත්ථ තත්ථා’’ති ආගතං එතං භුම්මවචනං පුරිමස්මිං පුරිමස්මිං පදෙ විසයභූතෙ. තඤ්හි ආරබ්භ එතං ‘‘යත්ථ තත්ථා’’ති භුම්මවචනං වුත්තං. ඉමස්මිං විපාකවට්ටෙති පච්චුප්පන්නෙ විපාකවට්ටෙ. ආයතිං වට්ටහෙතුකෙ සඞ්ඛාරෙ සන්ධාය වුත්තං ‘‘යත්ථ අත්ථි ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තී’’ති වචනතො[Pg.116]. පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තීති ච පටිසන්ධි අධිප්පෙතාති වුත්තං ‘‘යත්ථ අත්ථි ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති, අත්ථි තත්ථ ආයතිං ජාතිජරාමරණ’’න්ති. ජාතීති චෙත්ථ මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛමනං අධිප්පෙතං. යස්මිං ඨානෙති යස්මිං කාරණෙ සති.

৬৪. চতুর্থ সূত্রে 'সঃ' (সেটি) বলতে লোভ। 'রঞ্জনবশে' বলতে রঞ্জিত বস্তুর মতো সেই চিত্তের অনুরঞ্জনবশে। 'নন্দনবশে' বলতে প্রীতিসহকারে আলম্বনের অভিনন্দনবশে। 'তৃষ্ণায়নবশে' বলতে বিষয়ের প্রতি কামনাবশে। মূলত একটি লোভই প্রবৃত্তির আকারভেদে এভাবে উক্ত হয়েছে। 'প্রতিষ্ঠিত' বলতে লব্ধস্বভাব। 'তথায়' বলতে আবর্তে (সংসারে)। কেউ কেউ বলেন 'আহার করে'। 'বিজ্ঞান' বলতে অভিসংস্কার বিজ্ঞান। 'বিরূঢ়' বলতে ফল উৎপাদনে বিরূঢ়িপ্রাপ্ত (বৃদ্ধিপ্রাপ্ত)। তাই বলা হয়েছে—'কর্মকে জবান করিয়ে (বেগবান করিয়ে)' ইত্যাদি। সেখানে 'জবান করিয়ে' বলতে ফল গ্রহণ করিয়ে। অভিসংস্কার বিজ্ঞান নিজের সহজাত ধর্মসমূহের সহজাতাদি প্রত্যয় এবং আহার প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়ে, নিজের ফল উৎপাদনে সামর্থ্যবশত বিরূঢ়িপ্রাপ্ত হয়। তাই বলা হয়েছে—'কর্ম সন্ততিতে লব্ধভাব এবং তার বিরূঢ়িপ্রাপ্ত হয়'। এটি আবর্তের (সংসারের) কথা—এই বিবেচনায় 'যেখানে' বলতে ত্রিভূমিক আবর্তে অধিকরণ অর্থে বলা হয়েছে। 'সর্বত্র' বলতে সবগুলোতে। পূর্বপদে এই অধিকরণবাচক শব্দ—'যেখানে সেখানে' এভাবে আগত এই অধিকরণবাচক শব্দ পূর্ব পূর্ব পদে বিষয়ীভূত অর্থে। তাকেই আরম্ভ করে এই 'যেখানে সেখানে' অধিকরণবাচক শব্দ বলা হয়েছে। 'এই বিপাক আবর্তে' বলতে বর্তমান বিপাক আবর্তে। ভবিষ্যতে আবর্তের হেতুভূত সংস্কারকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—'যেখানে ভবিষ্যতে পুনর্ভব-অভিনিবৃত্তি আছে' এই বচন থেকে। 'পুনর্ভব-অভিনিবৃত্তি' বলতে প্রতিসন্ধি অভিপ্রেত, তাই বলা হয়েছে—'যেখানে ভবিষ্যতে পুনর্ভব-অভিনিবৃত্তি আছে, সেখানে ভবিষ্যতে জাতি-জরা-মরণ আছে'। এখানে 'জাতি' বলতে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রমণ অভিপ্রেত। 'যে স্থানে' বলতে যে কারণ বিদ্যমান থাকলে।

කාරණඤ්චෙත්ථ සඞ්ඛාරා වෙදිතබ්බා. තෙ හි ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තියා හෙතූ, තණ්හාඅවිජ්ජායො, කාලගතිආදයො ච කම්මස්ස සම්භාරා. කෙචි පන කිලෙසවට්ටකම්මගතිකාලා චාති අධිප්පායෙන ‘‘කාලගතිආදයො ච කම්මස්ස සම්භාරා’’ති වදන්ති. තංතංභවපත්ථනාය තථා තථා ගතො තිවිධො භවොව තෙභූමකවට්ටං. තෙනාහ ‘‘යත්ථාති තෙභූමකවට්ටෙ’’ති. තථා චාහ ‘‘සසම්භාරකකම්මං භවෙසු රූපං සමුට්ඨාපෙතී’’ති. රූපන්ති අත්තභාවං.

এখানে কারণ হিসেবে সংস্কারসমূহকে জানতে হবে। সেগুলোই ভবিষ্যতে পুনর্ভব-অভিনিবৃত্তির হেতু, এবং তৃষ্ণা-অবিদ্যা, কাল-গতি ইত্যাদি কর্মের সম্ভার (উপকরণ)। কেউ কেউ অবশ্য ক্লেশাবর্ত, কর্মাবর্ত, গতি ও কাল—এই অভিপ্রায়ে 'কাল-গতি ইত্যাদি কর্মের সম্ভার' বলে থাকেন। সেই সেই ভবের প্রার্থনায় তথা তথা গত ত্রিবিধ ভবই ত্রিভূমিক আবর্ত। তাই বলা হয়েছে—'যেখানে বলতে ত্রিভূমিক আবর্তে'। এবং সেরূপ বলা হয়েছে—'সম্ভারসহ কর্ম ভবসমূহে রূপ সমুত্থাপিত করে'। 'রূপ' বলতে আত্মভাব (দেহ-মন বা পঞ্চস্কন্ধ)।

සඞ්ඛිපිත්වාති තීසු අකත්වා විඤ්ඤාණෙන එකසඞ්ඛෙපං කත්වාති අත්ථො. එකො සන්ධීති එකො හෙතුඵලසන්ධි. විපාකවිධින්ති සළායතනාදිකං වෙදනාවසානං විපාකවිධිං. ‘‘නාමරූපෙන සද්ධි’’න්ති පදං ආනෙත්වා සම්බන්ධො. නාමරූපෙනාති වා සහයොගෙ කරණවචනං. ඉධ එකො සන්ධීති එකො හෙතුඵලසන්ධි. ආයතිභවස්සාති ආයතිං උපපත්තිභවස්ස. තෙන චෙත්ථ එකො සන්ධි හෙතුඵලසන්ධි වෙදිතබ්බො.

‘সংক্ষেপ করে’ বলতে তিনটিতে না করে বিজ্ঞানের সাথে একটি সংক্ষেপ করে—এই অর্থ। ‘একটি সন্ধি’ বলতে একটি হেতু-ফল সন্ধি। ‘বিপাকবিধি’ বলতে ষড়ায়তন থেকে শুরু করে বেদনা পর্যন্ত বিপাকবিধি। ‘নামরূপের সাথে’ এই পদটি এনে সম্বন্ধ করতে হবে। অথবা ‘নামরূপের সাথে’ বলতে সহযোগে করণ কারক। এখানে ‘একটি সন্ধি’ বলতে একটি হেতু-ফল সন্ধি। ‘ভবিষ্যৎ ভবের’ বলতে ভবিষ্যতে উপপত্তি ভবের। অতএব এখানে একটি সন্ধি বলতে হেতু-ফল সন্ধি বুঝতে হবে।

ඛීණාසවස්ස අග්ගමග්ගාධිගමනතොව පවත්තකම්මස්ස මග්ගෙන සහායවෙකල්ලස්ස කතත්තා අවිජ්ජමානං. සූරියරස්මිසමන්ති තතො එව වුත්තනයෙනෙව අප්පතිට්ඨිතසූරියරස්මිසමං. සාති රස්මි. කායාදයොති කායද්වාරාදයො. කතකම්මන්ති පච්චයෙහි කතභාවං උපාදාය වුත්තං, න කම්මලක්ඛණපත්තතො. තෙනාහ ‘‘කුසලාකුසලං නාම න හොතී’’ති. කිරියමත්තෙති අවිපාකධම්මත්තා කායිකාදිපයොගමත්තෙ ඨත්වා. අවිපාකං හොති තෙසං අවිපාකධම්මත්තා.

ক্ষীণাস্ত্রবের অগ্রমার্গ অধিগমনের ফলেই প্রবৃত্ত কর্মের মার্গ দ্বারা সহায়-বিকলতা (সহায়হীনতা) ঘটার কারণে তা অবিদ্যমান। ‘সূর্যরশ্মিসম’ বলতে সেই উক্ত নিয়মেই অপ্রকটিত সূর্যরশ্মির সদৃশ। ‘তা’ বলতে রশ্মি। ‘কায়াদি’ বলতে কায়দ্বারাদি। ‘কৃতকর্ম’ বলতে প্রত্যয়সমূহ দ্বারা কৃতভাবকে উপাদায় করে বলা হয়েছে, কর্মলক্ষণ প্রাপ্তির কারণে নয়। তাই বলা হয়েছে—‘কুশল-অকুশল নামক হয় না’। ‘ক্রিয়াদিমাত্রে’ বলতে অবিপাকধর্মী হওয়ার কারণে কায়িকাদি প্রয়োগমাত্রে অবস্থান করে। তাদের অবিপাকধর্মী হওয়ার কারণে তা অবিপাক (ফলহীন) হয়।

අත්ථිරාගසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অস্থিরাগ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

5. නගරසුත්තවණ්ණනා

৫. নগর সূত্রের বর্ণনা

65. පඤ්චමසුත්තෙ ‘‘පුබ්බෙව මෙ, භික්ඛවෙ, සම්බොධා’’තිආදි හෙට්ඨා සංවණ්ණිතමෙවාති අවුත්තමෙව සංවණ්ණෙතුං ‘‘නාමරූපෙ ඛො සතී’’ති ආරද්ධො[Pg.117]. තත්ථ ද්වාදසපදිකෙ පටිච්චසමුප්පාදෙ ඉමස්මිං සුත්තෙ යානි ද්වෙ පදානි අග්ගහිතානි, නෙසං අග්ගහණෙ කාරණං පුච්ඡිත්වා විස්සජ්ජෙතුකාමො තෙසං ගහෙතබ්බකාරණං තාව දස්සෙන්තො ‘‘එත්ථා’’තිආදිමාහ. පච්චක්ඛභූතං පච්චුප්පන්නං භවං පඨමං ගහෙත්වා තදනන්තරං අනාගතස්ස ‘‘දුතිය’’න්ති ගහණෙ අතීතො තතියො හොතීති ආහ ‘‘අවිජ්ජාසඞ්ඛාරා හි තතියො භවො’’ති. නනු චෙත්ථ අනාගතස්ස භවස්ස ගහණං න සම්භවති පච්චුප්පන්නභවවසෙන අභිනිවෙසස්ස ජොතිතත්තාති? සච්චමෙතං, කාරණෙ පන ගහිතෙ ඵලං ගහිතමෙව හොතීති තථා වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. අපිචෙත්ථ අනාගතො අද්ධා අත්ථතො සඞ්ගහිතො එව යතො ‘‘නාමරූපපච්චයා සළායතන’’න්තිආදිනා අනාගතද්ධසංගාහිතා දෙසනා පවත්තා, චතුවොකාරවසෙන විඤ්ඤාණපච්චයා නාමන්ති විසෙසො අත්ථි. තස්මා ‘‘පඤ්චවොකාරවසෙනා’’ති වුත්තං. තෙහීති අවිජ්ජාසඞ්ඛාරෙහි ආරම්මණභූතෙහි. අයං විපස්සනාති අද්ධාපච්චුප්පන්නවසෙන උදයබ්බයං පස්සන්තස්ස පවත්තවිපස්සනා. න ඝටීයතීති න සමිජ්ඣති. මහා…පෙ… අභිනිවිට්ඨොති න ඝටනෙ කාරණමාහ, හෙට්ඨා ගහිතත්තා පාටියෙක්කං සම්මසනීයං න හොතීති අධිප්පායො.

৬৫. পঞ্চম সূত্রে ‘হে ভিক্ষুগণ, আমার বোধিলাভের পূর্বেই’ ইত্যাদি পূর্বে বর্ণিতই হয়েছে, তাই অনুক্ত অংশ বর্ণনা করার জন্য ‘নামরূপ থাকলে’ ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। সেখানে দ্বাদশপদযুক্ত প্রতীত্যসমুৎপাদের এই সূত্রে যে দুটি পদ গৃহীত হয়নি, তাদের গ্রহণ না করার কারণ জিজ্ঞাসা করে উত্তর দেওয়ার ইচ্ছায় প্রথমে তাদের গ্রহণের কারণ প্রদর্শনপূর্বক ‘এখানে’ ইত্যাদি বলেছেন। প্রত্যক্ষীভূত বর্তমান ভবকে প্রথমে গ্রহণ করে, তার অব্যবহিত পরে অনাগত ভবকে ‘দ্বিতীয়’ হিসেবে গ্রহণ করলে অতীত ভব তৃতীয় হয়—এই অর্থে বলেছেন ‘অবিদ্যা ও সংস্কারই তৃতীয় ভব’। প্রশ্ন হতে পারে, এখানে অনাগত ভবের গ্রহণ কি সম্ভব নয়, যেহেতু বর্তমান ভবের প্রতি অভিনিবেশ প্রকাশিত হয়েছে? এটি সত্য, তবে কারণ গৃহীত হলে ফলও গৃহীতই হয়—এভাবে এটি উক্ত হয়েছে বলে জানতে হবে। তাছাড়া, এখানে অনাগত কাল অর্থত সংগৃহীতই হয়েছে, যেহেতু ‘নামরূপ প্রত্যয়ে ষড়ায়তন’ ইত্যাদি দ্বারা অনাগত কাল সংগ্রাহক দেশনা প্রবর্তিত হয়েছে, চতুর্বোকার (চার স্কন্ধবিশিষ্ট অরূপী) ভবের কারণে বিজ্ঞান প্রত্যয়ে নাম—এই বিশেষত্ব রয়েছে। তাই ‘পঞ্চবোকার (পাঁচ স্কন্ধবিশিষ্ট) ভবের কারণে’ বলা হয়েছে। ‘তাদের দ্বারা’ বলতে আলম্বনভূত অবিদ্যা ও সংস্কার দ্বারা। ‘এই বিপশ্যনা’ বলতে কাল ও বর্তমানের বশে উদয়-ব্যয় দর্শনকারীর প্রবৃত্ত বিপশ্যনা। ‘ঘটে না’ বলতে সিদ্ধ হয় না। ‘মহা...পে... অভিনিবিষ্ট’ বলতে ঘটার কারণ বলেননি, পূর্বে গৃহীত হওয়ার কারণে পৃথকভাবে সমর্শনযোগ্য (পরীক্ষণযোগ্য) নয়—এই অভিপ্রায়।

අදිට්ඨෙසූති අනවබුද්ධෙසු. චතුසච්චස්ස අනුබොධෙන න භවිතබ්බන්ති ආහ ‘‘න සක්කා බුද්ධෙන භවිතු’’න්ති. ඉමිනාති මහාසත්තෙන. තෙති අවිජ්ජාසඞ්ඛාරා. භවඋපාදානතණ්හාවසෙනාති භවඋපාදානතණ්හාදස්සනවසෙන. දිට්ඨාව ‘‘තංසහගතා’’ති සමානයොගක්ඛමත්තා. න පරභාගං ඛනෙය්‍ය අත්තනා ඉච්ඡිතස්ස ගහිතත්තා පරභාගෙ අඤ්ඤස්ස අභාවතො ච. තෙනාහ ‘‘කස්සචි නත්ථිතායා’’ති. පටිනිවත්තෙසීති පටිසංහරි. පටිනිවත්තනෙ පන කාරණං දස්සෙතුං ‘‘තදෙත’’න්තිආදි වුත්තං. අභින්නට්ඨානන්ති අඛණිතට්ඨානං.

‘অদৃষ্টসমূহে’ বলতে অনববুদ্ধ (অজ্ঞাত) বিষয়সমূহে। চতুরার্য সত্যের অনুবোধ (উপলব্ধি) ছাড়া বুদ্ধ হওয়া সম্ভব নয়—এই অর্থে বলেছেন ‘বুদ্ধ হওয়া সম্ভব নয়’। ‘ইনি দ্বারা’ বলতে মহাসত্ত্ব দ্বারা। ‘তারা’ বলতে অবিদ্যা ও সংস্কার। ‘ভব, উপাদান ও তৃষ্ণার বশে’ বলতে ভব, উপাদান ও তৃষ্ণার দর্শনের বশে। ‘দৃষ্টই’ বলতে ‘তার সহগত’ সমযোগক্ষমতাবশত। নিজের ইচ্ছানুযায়ী গৃহীত হওয়ার কারণে এবং অন্য অংশে অন্য কিছুর অভাব থাকার কারণে অন্য অংশ খনন করবে না। তাই বলা হয়েছে—‘কারও না থাকার কারণে’। ‘ফিরিয়ে নিলেন’ বলতে প্রতিসংহার করলেন। ফিরিয়ে নেওয়ার কারণ প্রদর্শন করতে ‘তদেতৎ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘অভিন্ন স্থান’ বলতে অখণ্ডিত স্থান।

පච්චයතොති හෙතුතො, සඞ්ඛාරතොති අත්ථො. ‘‘කිම්හි නු ඛො සති ජරාමරණං හොතී’’තිආදිනා හෙතුපරම්පරවසෙන ඵලපරම්පරාය කිත්තමානාය, කිම්හි නු ඛො සති විඤ්ඤාණං හොතීති ච විචාරණාය සඞ්ඛාරෙ ඛො සති විඤ්ඤාණස්ස විසෙසතො කාරණභූතො සඞ්ඛාරො අග්ගහිතො, තතො විඤ්ඤාණං පටිනිවත්තති නාම, න සබ්බපච්චයතො. තෙනෙවාහ ‘‘නාමරූපෙ ඛො සති විඤ්ඤාණං හොතී’’ති. කිං නාම හෙත්ථ [Pg.118] සහජාතාදිවසෙනෙව පච්චයභූතං අධිප්පෙතං, න කම්මූපනිස්සයවසෙන පච්චුප්පන්නවසෙන අභිනිවෙසස්ස ජොතිතත්තා. ආරම්මණතොති අවිජ්ජාසඞ්ඛාරසඞ්ඛාතආරම්මණතො, අතීතභවසඞ්ඛාතආරම්මණතො. අතීතද්ධපරියාපන්නා හි අවිජ්ජාසඞ්ඛාරා. තතො පටිනිවත්තමානං විඤ්ඤාණං අතීතභවොපි පටිනිවත්තති නාම. උභයම්පීති පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණං විපස්සනාවිඤ්ඤාණම්පි. නාමරූපං න අතික්කමතීති පච්චයභූතං ආරම්මණභූතඤ්ච නාමරූපං න අතික්කමති තෙන විනා අවත්තනතො. තෙනාහ ‘‘නාමරූපතො පරං න ගච්ඡතී’’ති. විඤ්ඤාණෙ නාමරූපස්ස පච්චයෙ හොන්තෙති පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණෙ නාමරූපස්ස පච්චයෙ හොන්තෙ. නාමරූපෙ විඤ්ඤාණස්ස පච්චයෙ හොන්තෙති නාමරූපෙ පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණස්ස පච්චයෙ හොන්තෙ. චතුවොකාරපඤ්චවොකාරභවවසෙන යථාරහං යොජනා වෙදිතබ්බා. ද්වීසුපි අඤ්ඤමඤ්ඤං පච්චයෙසු හොන්තෙසූති පන පඤ්චවොකාරභවවසෙන. එත්තකෙනාති එවං විඤ්ඤාණනාමරූපානං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපත්ථම්භවසෙන පවත්තියා. ජායෙථ වා උපපජ්ජෙථ වාති ‘‘සත්තො ජායති උපපජ්ජතී’’ති සමඤ්ඤා හොති විඤ්ඤාණනාමරූපවිනිමුත්තස්ස සත්තපඤ්ඤත්තියා උපාදානභූතස්ස ධම්මස්ස අභාවතො. තෙනාහ ‘‘ඉතො හී’’තිආදි. එතදෙවාති ‘‘විඤ්ඤාණං නාමරූප’’න්ති එතං ද්වයමෙව.

‘প্রত্যয় থেকে’ বলতে হেতু থেকে, অর্থাৎ সংস্কার থেকে—এই অর্থ। ‘কি থাকলে জরা-মরণ হয়’ ইত্যাদি হেতুপরম্পরাবশে ফলপরম্পরা কীর্তন করার সময়, এবং ‘কি থাকলে বিজ্ঞান হয়’ এই বিচারণায়, সংস্কার থাকলে বিজ্ঞানের বিশেষভাবে কারণভূত সংস্কার গৃহীত হয়নি, তাই বিজ্ঞান সেখান থেকে ফিরে আসে, সর্বপ্রত্যয় থেকে নয়। তাই বলা হয়েছে—‘নামরূপ থাকলে বিজ্ঞান হয়’। এখানে সহজাতাদি ভাব অনুসারেই প্রত্যয়ভূত হওয়া অভিপ্রেত, কর্ম-উপনিশ্রয়বশে নয়, কারণ বর্তমানের প্রতি অভিনিবেশ প্রকাশিত হয়েছে। ‘আলম্বন থেকে’ বলতে অবিদ্যা ও সংস্কার নামক আলম্বন থেকে, অতীত ভব নামক আলম্বন থেকে। অতীত কালের অন্তর্ভুক্তই অবিদ্যা ও সংস্কার. সেখান থেকে নিবৃত্ত বিজ্ঞান অতীত ভব থেকেও নিবৃত্ত হয়। ‘উভয়ই’ বলতে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান এবং বিপশ্যনা বিজ্ঞানও। ‘নামরূপকে অতিক্রম করে না’ বলতে প্রত্যয়ভূত ও আলম্বনভূত নামরূপকে অতিক্রম করে না, কারণ তা ছাড়া প্রবৃত্তি হয় না। তাই বলা হয়েছে—‘নামরূপের বাইরে যায় না’। ‘বিজ্ঞানে নামরূপের প্রত্যয় হলে’ বলতে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানে নামরূপের প্রত্যয় হলে। ‘নামরূপে বিজ্ঞানের প্রত্যয় হলে’ বলতে নামরূপে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের প্রত্যয় হলে। চতুর্বোকার ও পঞ্চবোকার ভবের বশে যথোপযুক্ত যোজনা জানতে হবে। ‘উভয় ক্ষেত্রেই পারস্পরিক প্রত্যয় হলে’ বলতে পঞ্চবোকার ভবের বশে। ‘এতটুকু দ্বারা’ বলতে এভাবে বিজ্ঞান ও নামরূপের পারস্পরিক উপস্তম্ভন (সহায়তা) দ্বারা প্রবৃত্তির কারণে। ‘জন্মগ্রহণ করে বা উৎপন্ন হয়’ বলতে ‘সত্ত্ব জন্মগ্রহণ করে বা উৎপন্ন হয়’—এই সাধারণ সংজ্ঞা হয়, কারণ বিজ্ঞান ও নামরূপ থেকে মুক্ত সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তির উপাদানভূত ধর্মের অভাব রয়েছে। তাই বলা হয়েছে—‘এখান থেকেই’ ইত্যাদি। ‘এটুকুই’ বলতে ‘বিজ্ঞান ও নামরূপ’—এই দুটিই।

අපරාපරචුතිපටිසන්ධීහීති අපරාපරචුතිපටිසන්ධිදීපකෙහි ‘‘චවති, උපපජ්ජතී’’ති ද්වීහි පදෙහි. පඤ්ච පදානීති ‘‘ජායෙථ වා’’තිආදීනි පඤ්ච පදානි. නනු තත්ථ පඨමතතියෙහි චතුත්ථපඤ්චමානි අත්ථතො අභින්නානීති? සච්චං, විඤ්ඤාණනාමරූපානං අපරාපරුප්පත්තිදස්සනත්ථං එවං වුත්තං. තෙනාහ ‘‘අපරාපරචුතිපටිසන්ධීහී’’ති. එත්තාවතාති වුත්තමෙවත්ථන්ති යො ‘‘එත්තාවතා’’ති පදෙන පුබ්බෙ වුත්තො, තමෙව යථාවුත්තමත්ථං ‘‘යදිද’’න්තිආදිනා නිය්‍යාතෙන්තො පුන වත්වා. අනුලොමපච්චයාකාරවසෙනාති පච්චයධම්මදස්සනපුබ්බකපච්චයුප්පන්නධම්මදස්සනවසෙන. පච්චයධම්මානඤ්හි අත්තනො පච්චයුප්පන්නස්ස පච්චයභාවො ඉදප්පච්චයතා පච්චයාකාරො, සො ච ‘‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා’’තිආදිනා වුත්තො සඞ්ඛාරුප්පත්තියා අනුලොමනතො අනුලොමපච්චයාකාරො, තස්ස වසෙන.

‘পরস্পর চ্যুতি ও প্রতিসন্ধি দ্বারা’ বলতে পরস্পর চ্যুতি ও প্রতিসন্ধি প্রকাশক ‘চ্যুত হয়, উৎপন্ন হয়’—এই দুটি পদ দ্বারা। ‘পাঁচটি পদ’ বলতে ‘জন্মগ্রহণ করে বা’ ইত্যাদি পাঁচটি পদ। প্রশ্ন হতে পারে, সেখানে প্রথম ও তৃতীয় পদের সাথে চতুর্থ ও পঞ্চম পদ কি অর্থত অভিন্ন নয়? সত্য, বিজ্ঞান ও নামরূপের পুনঃপুনঃ উৎপত্তি প্রদর্শনের জন্য এভাবে বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে—‘পরস্পর চ্যুতি ও প্রতিসন্ধি দ্বারা’। ‘এতটুকু দ্বারা’ বলতে উক্ত অর্থই, যা পূর্বে ‘এতটুকু দ্বারা’ পদের মাধ্যমে বলা হয়েছে, সেই যথোক্ত অর্থকেই ‘যথা এই’ ইত্যাদি দ্বারা নির্দেশপূর্বক পুনরায় বলে। ‘অনুলোম প্রত্যয়াকারের বশে’ বলতে প্রত্যয়ধর্ম প্রদর্শনের পর প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্ম প্রদর্শনের বশে। প্রত্যয়ধর্মসমূহের নিজের প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মের প্রতি প্রত্যয়ভাবই ইদম্প্রত্যয়তা বা প্রত্যয়াকার, এবং তা ‘অবিদ্যা প্রত্যয়ে সংস্কার’ ইত্যাদি দ্বারা উক্ত সংস্কারোৎপত্তির অনুলোম হওয়ার কারণে অনুলোম প্রত্যয়াকার, তার বশে।

ආපතොති [Pg.119] පරිඛාගතඋදකතො. ද්වාරසම්පත්තියා තත්ථ වසන්තානං පවෙසනනිග්ගමනඵාසුතාය උපභොගපරිභොගවත්ථුසම්පත්තියා සරීරචිත්තසුඛතාය නගරස්ස මනුඤ්ඤතාති වුත්තං ‘‘සමන්තා …පෙ… රමණීය’’න්ති. පුබ්බෙ සුඤ්ඤභාවෙන අරඤ්ඤසදිසං හුත්වා ඨිතං ජනවාසං කරොන්තෙ නගරස්ස ලක්ඛණප්පත්තං හොතීති වුත්තං ‘‘තං අපරෙන සමයෙන ඉද්ධඤ්චෙව අස්ස ඵීතඤ්චා’’ති.

‘পরিখা থেকে’ বলতে পরিখাস্থিত জল থেকে। দ্বারসম্পত্তির কারণে সেখানে বসবাসকারীদের প্রবেশ ও প্রস্থানের সহজতা, এবং উপভোগ-পরিভোগের বস্তুসম্পত্তির কারণে শরীর ও চিত্তের সুখের জন্য নগরের মনোহরত্ব বলা হয়েছে—‘চারিদিকে...পে... রমণীয়’ এভাবে। পূর্বে শূন্যভাবের কারণে অরণ্যসদৃশ হয়ে থাকা স্থানকে জনবসতিপূর্ণ করলে নগরের লক্ষণপ্রাপ্ত হয়—এই অর্থে বলা হয়েছে ‘পরবর্তী সময়ে তা সমৃদ্ধ ও স্ফীত (জনাকীর্ণ) হবে’।

‘‘පුබ්බෙව ඛො පනස්ස කායකම්මං වචීකම්මං ආජීවො ච සුපරිසුද්ධො’’ති වචනතො තීහි විරතීහි සද්ධිං පුබ්බභාගමග්ගොපි අට්ඨඞ්ගිකවොහාරං ලද්ධුං අරහතීති වුත්තං ‘‘අට්ඨඞ්ගිකස්ස විපස්සනාමග්ගස්සා’’ති. විපස්සනාය චිණ්ණන්තෙති විපස්සනාය සඤ්චරිතතාය තත්ථ තත්ථ තාය විපස්සනාය තීරිතෙ පරියෙසිතෙ. ලොකුත්තරමග්ගදස්සනන්ති අනුමානාදිවසෙන ලොකුත්තරමග්ගස්ස දස්සනං. තථා හි නිබ්බානනගරස්ස දස්සනං දට්ඨබ්බං. දිට්ඨකාලොති අධිගමවසෙන දිට්ඨකාලො. මග්ගඵලවසෙන උප්පන්නා පරොපණ්ණාස අනවජ්ජධම්මා, පච්චවෙක්ඛණඤාණං පන තෙසං වවත්ථාපකං. යාපෙත්වාති චරාපෙත්වා.

“পূর্বে নিশ্চয়ই তার কায়কর্ম, বাক্যকর্ম এবং আজীব অত্যন্ত পরিশুদ্ধ ছিল” এই বচন অনুসারে তিনটি বিরতির সাথে পূর্বভাগ মার্গও অষ্টাঙ্গিক সংজ্ঞা পাওয়ার যোগ্য, এই অর্থে বলা হয়েছে “অষ্টাঙ্গিক বিপশ্যনা মার্গের”। “বিপশ্যনা দ্বারা আচরিত” বলতে বিপশ্যনা দ্বারা বিচরণ করার কারণে সেখানে সেখানে সেই বিপশ্যনা দ্বারা মীমাংসিত ও অন্বেষিত হওয়াকে বোঝায়। “লোকোত্তর মার্গ দর্শন” বলতে অনুমান ইত্যাদির মাধ্যমে লোকোত্তর মার্গের দর্শনকে বোঝায়। একইভাবে নির্বাণ-নগরের দর্শনও বুঝতে হবে। “দৃষ্টকাল” বলতে অধিগম অনুসারে দৃষ্টকাল। মার্গ ও ফলের প্রভাবে উৎপন্ন পঞ্চাশের অধিক অনিন্দ্য ধর্মসমূহ, আর প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান হলো তাদের নির্ধারক। “যাপন করে” বলতে চালিত করে।

අවත්තමානකට්ඨෙනාති බුද්ධසුඤ්ඤෙ ලොකෙ කස්සචි සන්තානෙ අප්පවත්තනතොව උප්පාදාදිවසෙන වත්තමානවසෙන. තථා හි භගවා ‘‘අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා, අසඤ්ජාතස්ස සඤ්ජනෙතා’’තිආදිකෙහි ථොමිතො. පුබ්බකෙහි මහෙසීහි පටිපන්නො හි අරියමග්ගො ඉතරෙහි අන්තරා කෙහිචි අවළඤ්ජිතොති වුත්තං ‘‘අවළඤ්ජනට්ඨෙන පුරාණමග්ගො’’ති. ඣානස්සාදෙනාති ඣානසුඛෙන ඣානපීතියා. සුභික්ඛං පණීතධම්මාමතතාය තිත්තිආවහං. පුප්ඵිතං උපසොභිතං. යාව දසසහස්සචක්කවාළෙති වුත්තං ‘‘එකිස්සා ලොකධාතුයා’’ති පරිච්ඡින්නබුද්ධඛෙත්තත්තා. තස්ස අත්ථිතාය හි පරිච්ඡෙදො අත්ථි. එතස්මිං අන්තරෙති එතස්මිං ඔකාසෙ.

“অবর্তমান অর্থে” বলতে বুদ্ধশূন্য জগতে কারও চিত্তসন্ততিতে অপ্রবৃত্ত হওয়ার কারণে, উৎপাদ ইত্যাদির মাধ্যমে বর্তমান না থাকার কারণে। যেহেতু ভগবান “অনুৎপন্ন মার্গের উৎপাদক, অজাত মার্গের জন্মদাতা” ইত্যাদি বাক্যে প্রশংসিত হয়েছেন। পূর্ববর্তী মহর্ষিগণের দ্বারা অনুসৃত আর্যমার্গ অন্তর্বর্তী সময়ে অন্য কারও দ্বারা ব্যবহৃত হয়নি, তাই বলা হয়েছে “অব্যবহৃত হওয়ার অর্থে পুরাতন মার্গ”। “ধ্যানাস্বাদ দ্বারা” বলতে ধ্যানসুখ ও ধ্যানপ্রীতি দ্বারা। “সুভিক্ষ” বলতে প্রণীত ধর্মামৃতের কারণে তৃপ্তিদায়ক। “পুষ্পিত” বলতে সুশোভিত। “দশ সহস্র চক্রবাল পর্যন্ত” - এটি পরিচ্ছিন্ন বুদ্ধক্ষেত্র হওয়ার কারণে “এক লোকধাতুর” বলা হয়েছে। কারণ তার অস্তিত্বের সীমা আছে। “এই অন্তরে” বলতে এই অবকাশে।

නගරසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নগরসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

6. සම්මසසුත්තවණ්ණනා

৬. সম্মসসূত্র বর্ণনা

66. ඡට්ඨෙ අස්සාති භගවතො. සණ්හසුඛුමධම්මපරිදීපනතො සුඛුමා. තීහි ලක්ඛණෙහි අඞ්කියත්තා තිලක්ඛණාහතා, අනිච්චාදිලක්ඛණපරිදීපිනීති අත්ථො. අරියධම්මාධිගමස්ස උපනිස්සයභූතෙන හෙතුනා සහෙතුකා. තිහෙතුකපටිසන්ධිපඤ්ඤාය පාටිහාරියපඤ්ඤාය ච අත්ථිතාය පඤ්ඤවන්තො [Pg.120] න කෙවලං අජ්ඣත්තිකඅඞ්ගසම්පත්තියෙව, බාහිරඞ්ගසම්පත්තිපි නෙසමත්ථීති දස්සෙතුං ‘‘සිනිද්ධානී’’තිආදි වුත්තං. අබ්භන්තරන්ති අජ්ඣත්තං. පච්චයසම්මසනන්ති පච්චයුප්පන්නානං පච්චයවීමංසං.

৬৬. ষষ্ঠ সূত্রে “তার” বলতে ভগবানের। শ্লক্ষ্ণ ও সূক্ষ্ম ধর্ম প্রকাশের কারণে “সূক্ষ্ম”। তিনটি লক্ষণের দ্বারা চিহ্নিত হওয়ার কারণে “ত্রিলক্ষণাহত”, অর্থাৎ অনিত্যতা আদি লক্ষণ প্রকাশকারী—এই অর্থ। আর্যধর্ম অধিগমের উপনিষদস্বরূপ কারণের দ্বারা “সহৈতুক”। ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধি প্রজ্ঞা এবং প্রাতিহার্য প্রজ্ঞার অস্তিত্বের কারণে প্রজ্ঞাবানদের কেবল আধ্যাত্মিক অঙ্গসম্পত্তিই নয়, বাহ্যিক অঙ্গসম্পত্তিও তাদের আছে—এটি দেখানোর জন্য “স্নিগ্ধ” ইত্যাদি বলা হয়েছে। “অভ্যন্তর” বলতে আধ্যাত্মিক। “প্রত্যয়-সমর্শন” বলতে প্রত্যয়-উৎপন্ন ধর্মসমূহের প্রত্যয়-মীমাংসা।

ආරම්භානුරූපා අනුසන්ධි යථානුසන්ධි. න ගතාති න සම්පත්තා. අසම්භින්නපදන්ති අවොමිස්සකපදං, අඤ්ඤත්ථ එවං අනාගතං වාක්‍යන්ති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘අඤ්ඤත්ථ හි එවං වුත්තං නාම නත්ථී’’ති. එවන්ති ‘‘තෙනහානන්දා’’ති එකවචනං, ‘‘සුණාථ මනසි කරොථා’’ති බහුවචනං කත්වා වුත්තං නාම නත්ථීති අත්ථො. කෙචි පන ‘‘තෙනහානන්දා’’ති ඉධාපි බහුවචනමෙව කත්වා පඨන්ති ‘‘සාධු අනුරුද්ධා’’තිආදීසු විය. උපධීති අධිප්පෙතං උපධීයති එත්ථ දුක්ඛන්ති. උප්පජ්ජති උප්පාදක්ඛණං උදයං පටිලභති ‘‘පාකටභාවො ඨිතිකො, අත්තලාභො උදයො’’ති. නිවිසති නිවෙසං ඔකාසං පටිලභති. එකවාරමෙව හි උප්පන්නමත්තස්ස ධම්මස්ස දුබ්බලත්තෙන ඔකාසෙ විය පතිට්ඨහනං නත්ථි, පුනප්පුනං ආරම්මණෙ පවත්තමානං නිවිට්ඨං පතිට්ඨිතං නාම හොති. තෙනාහ ‘‘නිවිසතීති පුනප්පුනං පවත්තිවසෙන පතිට්ඨහතී’’ති.

আরম্ভের অনুরূপ অনুসন্ধি হলো “যথানুসন্ধি”। “যায়নি” বলতে প্রাপ্ত হয়নি। “অসংভিন্নপদ” বলতে মিশ্রিত নয় এমন পদ, অন্য কোথাও এভাবে আসেনি এমন বাক্য—এই অর্থ। তাই বলা হয়েছে “অন্য কোথাও এভাবে বলা হয়নি”। “এভাবে” বলতে “তাহলে আনন্দ!” এভাবে একবচন এবং “শোনো, মন দিয়ে শোনো” এভাবে Correlations বহুবচন করে বলা হয়নি—এই অর্থ। কেউ কেউ অবশ্য “তাহলে আনন্দ!” এখানেও “সাধু অনিরুদ্ধগণ!” ইত্যাদির মতো বহুবচন করেই পাঠ করেন। “উপধি” বলতে অভিপ্রেত, যাতে দুঃখ উপহিত হয়। “উৎপন্ন হয়” বলতে উৎপাদক্ষণ বা উদয় লাভ করে, যেমন বলা হয়েছে “প্রকট ভাব হলো স্থিতি, আত্মলাভ হলো উদয়”। “নিবেশ করে” বলতে নিবেশ বা অবকাশ লাভ করে। কারণ একবার মাত্র উৎপন্ন হওয়া ধর্মের দুর্বলতার কারণে অবকাশের মতো প্রতিষ্ঠা লাভ হয় না, বারবার আলম্বনে প্রবর্তিত হয়ে তা নিবিষ্ট বা প্রতিষ্ঠিত হয়। তাই বলা হয়েছে “নিবেশ করে বলতে বারবার প্রবৃত্তি বশে প্রতিষ্ঠিত হয়”।

පියසභාවන්ති පියායිතබ්බජාතිකං. මධුරසභාවන්ති ඉට්ඨජාතිකං. අභිනිවිට්ඨාති තණ්හාභිනිවෙසෙන ඔතිණ්ණා. සම්පත්තියන්ති භවසම්පත්තියං. නිමිත්තග්ගහණානුසාරෙනාති පටිබිම්බග්ගහණානුසාරෙන. කණ්ණස්ස ඡිද්දපදෙසං රජතනාළිකං විය, කණ්ණබද්ධං පන පාමඞ්ගසුත්තං විය. තුඞ්ගා උච්චා දීඝා නාසිකා තුඞ්ගනාසා. එවං ලද්ධවොහාරං අත්තනො ඝානං. ‘‘ලද්ධවොහාරා’’ති වා පාඨො. තස්මිං සති තුඞ්ගා නාසා යෙසං තෙ තුඞ්ගනාසා. එවං ලද්ධවොහාරා සත්තා අත්තනො ඝානන්ති යොජනා වණ්ණසණ්ඨානතො රත්තකම්බලපටලං විය. සම්ඵස්සතො මුදුසිනිද්ධං කිච්චතො සිනිද්ධමධුරරසදං. සාලලට්ඨින්ති සාලක්ඛන්ධං.

“প্রিয়স্বভাব” বলতে প্রিয় হওয়ার যোগ্য স্বভাব। “মধুরস্বভাব” বলতে ইষ্ট স্বভাব। “অভিনিবিষ্ট” বলতে তৃষ্ণার অভিনিবেশ দ্বারা অবতীর্ণ। “সম্পত্তিতে” বলতে ভব-সম্পত্তিতে। “নিমিত্ত গ্রহণ অনুসারে” বলতে প্রতিবিম্ব গ্রহণ অনুসারে। কানের ছিদ্রের অংশটি রূপার নলের মতো, আর কানে বাঁধা অলঙ্কারটি পামঙ্গ-সূত্রের মতো। উন্নত, উচ্চ ও দীর্ঘ নাসিকাই হলো “তুঙ্গনাসা”। এভাবে সংজ্ঞা প্রাপ্ত নিজের ঘ্রাণেন্দ্রিয়। অথবা “লব্ধব্যবহার” পাঠ রয়েছে। তা হলে, যাদের নাক উন্নত তারা “তুঙ্গনাসা”। এভাবে সংজ্ঞা প্রাপ্ত সত্ত্বগণ নিজের ঘ্রাণেন্দ্রিয়কে—বর্ণ ও আকৃতির দিক থেকে লাল কম্বলের আস্তরণের মতো। স্পর্শের দিক থেকে মৃদু ও স্নিগ্ধ, কার্যের দিক থেকে স্নিগ্ধ ও মধুর রস প্রদানকারী। “শালযষ্টি” বলতে শালগাছের কাণ্ড।

අද්දසංසූති පස්සිංසු. එවං වුත්තන්ති ‘‘කංසෙ’’ති එවං වුත්තං අධිට්ඨානවොහාරෙන.

“দেখিয়েছিলেন” বলতে দেখেছিলেন। “এভাবে বলা হয়েছে” বলতে “কাঁসার পাত্রে” এভাবে অধিষ্ঠান ব্যবহারে বলা হয়েছে।

සම්පත්තින්ති වණ්ණාදිගුණං. ආදීනවන්ති මරණග්ගතතො.

“সম্পত্তি” বলতে বর্ণ আদি গুণ। “আদিনব” বলতে মরণগ্রস্ত হওয়া থেকে।

සත්තුපානීයෙනාති සත්තුං පක්ඛිපිත්වා ආලොලිතපානීයෙන. චත්තාරි පානානි විය චත්තාරො මග්ගා තණ්හාපිපාසාවූපසමනතො.

“ছাতুর পানীয় দ্বারা” বলতে ছাতু মিশিয়ে আলোড়িত পানীয় দ্বারা। চারটি পানীয়ের মতো চারটি মার্গ, তৃষ্ণা ও পিপাসা উপশম করার কারণে।

සම්මසසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সম্মসসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

7. නළකලාපීසුත්තවණ්ණනා

৭. নলকলাপীসূত্র বর্ণনা

67. සත්තමෙ [Pg.121] කස්මා පුච්ඡතීති මහාකොට්ඨිකත්ථෙරො සයං තත්ථ නික්කඞ්ඛො සමානො කස්මා පුච්ඡතීති අධිප්පායො. අජ්ඣාසයජානනත්ථන්ති ඉදම්පි තස්ස මහාසාවකස්ස පරචිත්තජානනෙන අප්පාටිහීරං සියා, තෙන තං අපරිතුස්සන්තො ‘‘අපිචා’’තිආදිමාහ. තත්ථ ද්වෙ අග්ගසාවකාති සීලාදිගුණෙහි උත්තමසාවකාති අත්ථො, න හි මහාකොට්ඨිකත්ථෙරො අග්ගසාවකලක්ඛණප්පත්තො, අථ ඛො මහාසාවකලක්ඛණප්පත්තො. ඉදානෙව ඛො මයන්තිආදි හෙට්ඨා පච්චයුප්පන්නං අනාලොළෙන්තෙන දස්සෙත්වා දෙසනා ආහටා, න අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයතාවසෙන, ඉධ පන යෙනාධිප්පායෙන තං ආලොළෙත්වා නිවත්තෙත්වා කථිතං මහාථෙරෙන, තමෙවස්ස අධිප්පායං තෙනෙව පකාසෙතුකාමො මහාකොට්ඨිකත්ථෙරො ආහ ‘‘ඉදානෙව ඛො මය’’න්තිආදි. තෙනාහ ‘‘ඉදං ථෙරො’’තිආදි.

৬৭. সপ্তম সূত্রে “কেন জিজ্ঞাসা করছেন” বলতে মহাকোষ্ঠিত স্থবির নিজে সেখানে নিঃসংশয় হয়েও কেন জিজ্ঞাসা করছেন—এই অভিপ্রায়। “আশয় জানার জন্য” - এটিও সেই মহাস্রাবকের পরচিত্তজ্ঞানের দ্বারা অপ্রাতিহার্য হতে পারে, তাই তাতে অসন্তুষ্ট হয়ে “আরও” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে “দুই অগ্রশ্রাবক” বলতে শীল আদি গুণের কারণে উত্তম শ্রাবক—এই অর্থ, কারণ মহাকোষ্ঠিত স্থবির অগ্রশ্রাবকের লক্ষণপ্রাপ্ত নন, বরং তিনি মহাস্রাবকের লক্ষণপ্রাপ্ত। “এইমাত্র আমরা” ইত্যাদি দ্বারা পূর্বে প্রত্যয়-উৎপন্ন ধর্মকে আলোড়িত না করে দেশনা আনা হয়েছে, পারস্পরিক প্রত্যয়তার কারণে নয়। কিন্তু এখানে যে অভিপ্রায়ে মহাস্থবির তা আলোড়িত ও নিবৃত্ত করে বলেছেন, তাঁর সেই অভিপ্রায়টি তাঁর মাধ্যমেই প্রকাশ করতে ইচ্ছুক হয়ে মহাকোষ্ঠিত স্থবির বলেছেন “এইমাত্র আমরা” ইত্যাদি। তাই বলা হয়েছে “এটি স্থবির” ইত্যাদি।

එත්තකෙ ඨානෙති ‘‘කිං නු ඛො ආවුසො’’තිආදිනා පඨමාරම්භතො පට්ඨාය යාව ‘‘නිරොධො හොතී’’ති පදං, එත්තකෙ ඨානෙ. අවිජ්ජාසඞ්ඛාරෙ අග්ගහෙත්වා ‘‘නාමරූපපච්චයා විඤ්ඤාණ’’න්ති දෙසනාය පවත්තත්තා ‘‘පච්චයුප්පන්නපඤ්චවොකාරභවවසෙන දෙසනා කථිතා’’ති වුත්තං. ‘‘ඵලෙ ගහිතෙ කාරණං ගහිතමෙවා’’ති විඤ්ඤාණෙ ගහිතෙ සඞ්ඛාරා, තෙසඤ්ච කාරණභූතා අවිජ්ජා ගහිතා එව හොතීති වුත්තං ‘‘හෙට්ඨා විස්සජ්ජිතෙසු ද්වාදසසු පදෙසූ’’ති. එකෙකස්මින්ති එකෙකස්මිං පදෙ. තිණ්ණං තිණ්ණං වසෙනාති ‘‘නිරොධාය ධම්මං දෙසෙසි, නිරොධාය පටිපන්නො හොති, නිරොධා අනුපාදාවිනිමුත්තො හොතී’’ති එවමාගතානං තිණ්ණං තිණ්ණං වාරානං වසෙන. ‘‘අට්ඨාරසහි වත්ථූහී’’තිආදීසු (මහාව. 468) විය ඉධ වත්ථුසද්දො කාරණපරියායොති ආහ ‘‘ඡත්තිංසාය කාරණෙහී’’ති. පඨමො අනුමොදනාවිධි. ධම්මකථිකගුණොති විපස්සනාවිසයො අභෙදොපචාරෙන වුත්තො. සෙසද්වයෙසුපි එසෙව නයො. දුතියො අනුමොදනා, තතියං අනුමොදනන්ති අභිධෙය්‍යානුරූපං වත්තබ්බං. දෙසනාසම්පත්ති කථිතා ‘‘නිබ්බිදාය…පෙ… ධම්මං දෙසෙතී’’ති වුත්තත්තා. සෙක්ඛභූමි කථිතා ‘‘නිබ්බිදාය…පෙ… පටිපන්නො හොතී’’ති වුත්තත්තා. අසෙක්ඛභූමි කථිතා ‘‘නිබ්බිදා …පෙ… අනුපාදාවිමුත්තො හොතී’’ති වුත්තත්තා.

“এতটুকু স্থানে” বলতে “হে আবসো, কি নু খো” ইত্যাদি প্রথম আরম্ভ থেকে শুরু করে “নিরোধ হয়” পদ পর্যন্ত, এতটুকু স্থানে। অবিদ্যা ও সংস্কারকে গ্রহণ না করে “নামরূপ প্রত্যয়ে বিজ্ঞান” এভাবে দেশনা প্রবর্তিত হওয়ার কারণে বলা হয়েছে “প্রত্যয়-উৎপন্ন পঞ্চবোকার ভব অনুসারে দেশনা বলা হয়েছে”। “ফল গৃহীত হলে কারণ গৃহীতই হয়” - বিজ্ঞানের গ্রহণে সংস্কার এবং তাদের কারণস্বরূপ অবিদ্যা গৃহীতই হয়ে যায়, তাই বলা হয়েছে “নিচে বিসর্জিত দ্বাদশ পদে”। “এক একটিতে” বলতে এক একটি পদে। “তিনটি তিনটির বশে” বলতে “নিরোধের জন্য ধর্ম দেশনা করেন, নিরোধের জন্য প্রতিপন্ন হন, নিরোধের কারণে উপাদানহীন হয়ে বিমুক্ত হন”—এভাবে আগত তিনটি তিনটি বারের বশে। “আঠারোটি বস্তুর দ্বারা” ইত্যাদির মতো এখানে “বস্তু” শব্দ কারণের পর্যায়বাচক, তাই বলা হয়েছে “ছত্রিশটি কারণের দ্বারা”। প্রথমটি অনুমোদনের বিধি। “ধর্মকথিক গুণ” বলতে বিপশ্যনার বিষয় অভেদোপচারে বলা হয়েছে। অবশিষ্টাংশ দুটিতেও এই একই নিয়ম। দ্বিতীয়টি অনুমোদন, তৃতীয়টি অনুমোদন—অভিধেয় অনুসারে বলা উচিত। দেশনাসম্পত্তি বলা হয়েছে “নির্বিদার জন্য...পে... ধর্ম দেশনা করেন” বলা হওয়ার কারণে। শৈক্ষভূমি বলা হয়েছে “নির্বিদার জন্য...পে... প্রতিপন্ন হন” বলা হওয়ার কারণে। অশৈক্ষভূমি বলা হয়েছে “নির্বিদার জন্য...পে... উপাদানহীন হয়ে বিমুক্ত হন” বলা হওয়ার কারণে।

නළකලාපීසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নলকলাপীসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

8. කොසම්බිසුත්තවණ්ණනා

৮. কৌশাম্বীসূত্র বর্ণনা

68. අට්ඨමෙ [Pg.122] පරස්ස සද්දහිත්වාති පරස්ස වචනං සද්දහිත්වා. තෙනාහ ‘‘යං එස භණති, තං භූතන්ති ගණ්හාතී’’ති. පරපත්තියො හි එසො පරනෙය්‍යබුද්ධිකො. යං කාරණන්ති යං අත්තනා චින්තිතවත්ථු. රුච්චතීති ‘‘එවමෙතං භවිස්සති, න අඤ්ඤථා’’ති අත්තනො මතියා චින්තෙන්තස්ස රුච්චති. රුචියා ගණ්හාතීති පරපත්තියො අහුත්වා සයමෙව තථා රොචෙන්තො ගණ්හාති. අනුස්සවොති ‘‘අනු අනු සුත’’න්ති එවං චිරකාලගතාය අනුස්සුතියා ලබ්භමානං ‘‘කථමිදං සියා, කස්මා භූතමෙත’’න්ති අනුස්සවෙන ගණ්හාති. විතක්කයතොති ‘‘එවමෙතං සියා’’ති පරිකප්පෙන්තස්ස. එකං කාරණං උපට්ඨාතීති යථාපරිකප්පිතවත්ථු චිත්තස්ස උපට්ඨාති. ආකාරපරිවිතක්කෙනාති අත්තනා කප්පිතාකාරෙනා තං ගණ්හාති. එකා දිට්ඨි උප්පජ්ජතීති ‘‘යථාපරිකප්පිතං කිඤ්චි අත්ථං එවමෙතං, නාඤ්ඤථා’’ති අභිනිවිසන්තස්ස එකො අභිනිවෙසො උප්පජ්ජති. යායස්සාති යාය දිට්ඨියා අස්ස පුග්ගලස්ස. නිජ්ඣායන්තස්සාති පච්චක්ඛං විය නිරූපෙත්වා චින්තෙන්තස්ස. ඛමතීති තථා ගහණක්ඛමො හොති. තෙනාහ ‘‘සො…පෙ… ගණ්හාතී’’ති. එතානීති සද්ධාදීනි. තානි හි සද්ධෙය්‍යානං වත්ථූනං ගහණහෙතුභාවතො ‘‘කාරණානී’’ති වුත්තානි. භවනිරොධො නිබ්බානන්ති නවවිධොපි භවො නිරුජ්ඣති එත්ථ එතස්මිං අධිගතෙති භවනිරොධො, නිබ්බානං. ස්වායං භවො පඤ්චක්ඛන්ධසඞ්ගහො තබ්බිනිමුත්තො නත්ථීති ආහ ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධනිරොධො නිබ්බාන’’න්ති. භවනිරොධො නිබ්බානං නාමාති ‘‘නිබ්බානං නාම භවනිරොධො’’ති එස පඤ්හො සෙක්ඛෙහිපි ජානිතබ්බො, න අසෙක්ඛෙහෙව. ඉමං ඨානන්ති ඉමං යාථාවකාරණං.

৬৮. অষ্টম সূত্রে “অন্যের বিশ্বাস করে” বলতে অন্যের কথা বিশ্বাস করে। তাই বলা হয়েছে “সে যা বলে, তা সত্য বলে গ্রহণ করে”। সে পরপ্রত্যয়ীয়, অন্যের দ্বারা চালিত বুদ্ধিসম্পন্ন। “যে কারণ” বলতে নিজের চিন্তা করা বিষয়। “রুচিকর হয়” বলতে “এটি এমনই হবে, অন্যথা নয়”—এভাবে নিজের বুদ্ধিতে চিন্তা করার সময় রুচিকর হয়। “রুচি দ্বারা গ্রহণ করে” বলতে পরপ্রত্যয়ীয় না হয়ে নিজেই সেভাবে পছন্দ করে গ্রহণ করে। “অনশ্রুতি” বলতে “অনুবর্তী হয়ে শোনা” এভাবে দীর্ঘকাল ধরে চলে আসা শ্রুতির মাধ্যমে প্রাপ্ত “এটি কীভাবে হতে পারে, কেন এটি সত্য”—এভাবে অনশ্রুতির দ্বারা গ্রহণ করে। “বিতর্ককারীর” বলতে “এটি এমনই হতে পারে”—এভাবে কল্পনা করার সময়। “একটি কারণ উপস্থিত হয়” বলতে কল্পিত বিষয়টি চিত্তে উপস্থিত হয়। “আকার-পরিবিতর্ক দ্বারা” বলতে নিজের কল্পিত আকারের দ্বারা তা গ্রহণ করে। “একটি দৃষ্টি উৎপন্ন হয়” বলতে “কল্পিত কোনো বিষয় এমনই, অন্যথা নয়”—এভাবে অভিনিবেশকারীর একটি অভিনিবেশ উৎপন্ন হয়। “যার দ্বারা তার” বলতে যে দৃষ্টির দ্বারা সেই পুদ্গলের। “নিধ্যায়নকারীর” বলতে প্রত্যক্ষের মতো নিরূপণ করে চিন্তা করার সময়। “ক্ষমাশীল হয়” বলতে সেভাবে গ্রহণ করার যোগ্য হয়। তাই বলা হয়েছে “সে...পে... গ্রহণ করে”। “এগুলি” বলতে শ্রদ্ধা ইত্যাদিকে। সেগুলি শ্রদ্ধেয় বিষয়সমূহ গ্রহণের কারণ হওয়ার কারণে “কারণসমূহ” বলা হয়েছে। “ভবনিরোধই নির্বাণ” বলতে নয় প্রকার ভবই এখানে নিরুদ্ধ হয়, এটি অধিগম করলে ভবনিরোধ অর্থাৎ নির্বাণ হয়। এই ভব পঞ্চস্কন্ধের সংগ্রহ, তা থেকে মুক্ত কিছু নেই, তাই বলা হয়েছে “পঞ্চস্কন্ধ নিরোধই নির্বাণ”। “ভবনিরোধই নির্বাণ নামে অভিহিত” বলতে “নির্বাণ মানে ভবনিরোধ”—এই প্রশ্নটি শৈক্ষদেরও জানা উচিত, কেবল অশৈক্ষদেরই নয়। “এই স্থান” বলতে এই যথার্থ কারণ।

සුට්ඨු දිට්ඨන්ති ‘‘භවනිරොධො නිබ්බාන’’න්ති මයා සුට්ඨු යාථාවතො දිට්ඨං, භවස්ස පීළනසඞ්ඛතසන්තාපවිපරිණාමට්ඨානං, භවනිරොධස්ස ච නිස්සරණවිවෙකාසඞ්ඛතාමතට්ඨානං යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිට්ඨත්තා. අනාගාමිඵලෙ ඨිතො හි අනාගාමිමග්ගෙ ඨිතො එව නාම උපරිමග්ගස්ස අනධිගතත්තාති වුත්තං ‘‘අනාගාමිමග්ගෙ ඨිතත්තා’’ති. නිබ්බානං ආරබ්භ පවත්තම්පි ථෙරස්සෙතං ඤාණං ‘‘නිබ්බානං පච්චවෙක්ඛතී’’ති වුත්තඤාණං විය න හොතීති වුත්තං ‘‘එකූනවීසතියා…පෙ… පච්චවෙක්ඛණඤාණ’’න්ති. එතෙන එතං නිබ්බානපච්චවෙක්ඛණා විය න හොති සප්පදෙසභාවතොති දස්සෙති. එවඤ්ච කත්වා ඉධ උදපානනිදස්සනම්පි සමත්ථිතන්ති දට්ඨබ්බං. පච්චවෙක්ඛණඤාණෙනාති අවසෙසකිලෙසානං, නිබ්බානස්සෙව [Pg.123] වා පච්චවෙක්ඛණඤාණෙන. උපරි අරහත්තඵලසමයොති උපරි සිජ්ඣනතො අරහත්තපටිලාභො තථා අත්ථි. ‘‘යෙනාහං තං පරියෙසතො නිබ්බානං සච්ඡිකරිස්සාමී’’ති ජානාති.

"সুষ্ঠুভাবে দৃষ্ট" বলতে "ভবনিরোধই নির্বাণ" - এটি আমার দ্বারা সুষ্ঠুভাবে ও যথার্থভাবে দৃষ্ট হয়েছে। ভবের পীড়ন, সংস্কৃত (গঠিত), সন্তাপ ও পরিণামশীল স্থান এবং ভবনিরোধের নিঃসরণ, বিবেক, অসংষ্কৃত ও অমৃত স্থান যথাতথভাবে সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা দৃষ্ট হওয়ার কারণে (এরূপ বলা হয়েছে)। অনগামীফলে স্থিত ব্যক্তি মূলত অনগামীমার্গে স্থিতই বলা হয়, কারণ তিনি উপরিভাগের মার্গ লাভ করেননি; এজন্য বলা হয়েছে "অনগামীমার্গে স্থিত হওয়ার কারণে"। নির্বাণকে অবলম্বন করে প্রবর্তিত হলেও স্থবিরের এই জ্ঞান "নির্বাণ প্রত্যবেক্ষণ করছেন" - এভাবে বলা জ্ঞানের মতো নয়, তাই বলা হয়েছে "ঊনবিংশতি প্রকার...পে... প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান"। এর দ্বারা এটি যে নির্বাণ প্রত্যবেক্ষণের মতো নয়, বরং সপ্রদেশভাবযুক্ত (আংশিক), তা প্রদর্শন করা হয়েছে। এবং এভাবে এখানে কূপের দৃষ্টান্তটিও সমর্থিত হয়েছে বলে জানতে হবে। "প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানের দ্বারা" বলতে অবশিষ্ট ক্লেশসমূহের অথবা নির্বাণেরই প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান। "পরবর্তী অরহত্ত্বফল লাভের সময়ে" বলতে পরবর্তীতে সিদ্ধি লাভ হওয়ার কারণে অরহত্ত্ব প্রাপ্তি ঘটে, তা বোঝানো হয়েছে। "যার দ্বারা আমি তা অন্বেষণ করতে করতে নির্বাণ সাক্ষাৎ করব" - এটি তিনি জানেন।

කොසම්බිසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

কোসম্বিসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

9. උපයන්තිසුත්තවණ්ණනා

৯. উপয়ন্তিসূত্র-বর্ণনা

69. නවමෙ උදකවඩ්ඪනසමයෙති සබ්බදිවසෙසු මහාසමුද්දස්ස අන්තො මහන්තචන්දකන්තමණිපබ්බතානං ජුණ්හසම්ඵස්සෙන පහතත්තා ජලාභිසන්දනවසෙන උදකස්ස වඩ්ඪනසමයෙ. උපරි ගච්ඡන්තොති පකතියා උදකස්ස තිට්ඨට්ඨානස්ස තතො උපරි ගච්ඡන්තොති අත්ථො. උපරි යාපෙතීති උදකං තත්ථ උපරූපරි වඩ්ඪෙති. තථාභූතො ච තං බ්‍රූහෙන්තො පූරෙන්තොති වුච්චතීති ආහ ‘‘වඩ්ඪෙති පූරෙතීති අත්ථො’’ති. යස්මා පච්චයධම්මා අත්තනො ඵලසමවායපච්චයෙ හොන්තෙ තස්ස උපරි ඨිතො විය හොති තස්ස අත්තනො වසෙ වත්තාපනතො, තස්මා වුත්තං ‘‘අවිජ්ජා උපරි ගච්ඡන්තී’’ති. පච්චයභාවෙන හි සා තථා වුච්චති. තෙනාහ ‘‘සඞ්ඛාරානං පච්චයො භවිතුං සක්කුණන්තී’’ති. අපගච්ඡන්තො යායන්තො. තෙනාහ ‘‘ඔසරන්තො’’ති, අවඩ්ඪන්තො පරිහීයමානොති අත්ථො.

৬৯. নবম সূত্রে "জল বৃদ্ধির সময়ে" বলতে প্রতিদিন মহাসমুদ্রের অভ্যন্তরে বিশাল চন্দ্রকান্তমণি পর্বতের জ্যোৎস্নার স্পর্শে আঘাত পাওয়ার কারণে জল উপচে পড়ার মাধ্যমে জল বৃদ্ধির সময়ে। "উপরে গমনকারী" বলতে স্বাভাবিক জলের অবস্থানের স্থান থেকে তার উপরে গমনকারী - এই অর্থ। "উপরে চালিত করে" বলতে জলকে সেখানে উপর্যুপরি বৃদ্ধি করে। এবং সেই অবস্থায় তা বর্ধিত ও পূর্ণ করাকে বোঝায় বলে বলা হয়েছে "বৃদ্ধি করে ও পূর্ণ করে - এই অর্থ"। যেহেতু প্রত্যয়ধর্মসমূহ নিজের ফলের সমবায় প্রত্যয় হওয়ার ক্ষেত্রে তার উপরে স্থিত হওয়ার মতো হয়, তাকে নিজের বশে চালিত করার কারণে, তাই বলা হয়েছে "অবিদ্যা উপরে গমন করে"। প্রত্যয়ভাবের কারণেই তা এরূপ বলা হয়। এজন্যই বলা হয়েছে "সংস্কারসমূহের প্রত্যয় হতে সমর্থ হয়"। "অপগচ্ছন্ত" বলতে চলে যাওয়া। এজন্য বলা হয়েছে "osaranto" (হ্রাস পাওয়া), অর্থাৎ বৃদ্ধি না পেয়ে হ্রাস পাওয়া - এই অর্থ।

උපයන්තිසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

উপয়ন্তিসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

10. සුසිමසුත්තවණ්ණනා

১০. সুসীমসূত্র-বর্ণনা

70. දසමෙ ගරුකතොති ගරුභාවහෙතූනං උත්තමගුණානං මත්ථකප්පත්තියා අනඤ්ඤසාධාරණෙන ගරුකාරෙන ගරුකතො. මානිතොති සම්මාපටිපත්තියා මානිතො. තාය හි විඤ්ඤූනං මනාපතාති ආහ ‘‘මනෙන පියායිතො’’ති. චතුපච්චයපූජාය ච පූජිතොති ඉදං අත්ථවචනං. යදත්ථං සංගීතිකාරෙහි ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා සක්කතො හොතී’’තිආදිනා ඉමස්ස සුත්තස්ස නිදානං නික්ඛිත්තං, තස්ස අත්ථස්ස උල්ලිඞ්ගවසෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. එස නයො සෙසපදෙසුපි. අංසකූටතොති [Pg.124] උත්තරාසඞ්ගෙන උභො අංසකූටෙ පටිච්ඡාදෙත්වා ඨිතා දක්ඛිණඅංසකූටතො, උභයතො වා අපනෙන්ති. පරිචිතගන්ථවසෙන පණ්ඩිතපරිබ්බාජකො, යතො පච්ඡා විසෙසභාගී ජාතො. විචිත්තනයාය ධම්මකථාය කථනතො ‘‘කවිසෙට්ඨො’’ති ආහංසු.

৭০. দশম সূত্রে "গুরুকৃত" বলতে গুরুভাবের কারণস্বরূপ উত্তম গুণসমূহের চরম সীমায় পৌঁছানোর কারণে অনন্যসাধারণ গৌরবের দ্বারা গুরুকৃত। "মানিত" বলতে সম্যক প্রতিপত্তির দ্বারা মানিত। তার দ্বারাই বিজ্ঞ ব্যক্তিদের প্রিয়পাত্র হন বলে বলা হয়েছে "মনের দ্বারা প্রিয়পাত্র হওয়া"। "চতুঃপ্রত্যয় পূজার দ্বারা পূজিত" - এটি অর্থবাচক বাক্য। যে উদ্দেশ্যে সংগীতিকারগণ "সেই সময়ে ভগবান সৎকৃত হতেন" ইত্যাদি দ্বারা এই সূত্রের নিদান স্থাপন করেছেন, সেই অর্থের ইঙ্গিত হিসেবে এটি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। "অংসকূট থেকে" বলতে উত্তরাসঙ্গের দ্বারা উভয় কাঁধ ঢেকে রাখার পর ডান কাঁধ থেকে, অথবা উভয় কাঁধ থেকে সরিয়ে নেওয়া। পরিচিত গ্রন্থের অভ্যাসের কারণে তিনি পণ্ডিত পরিব্রাজক ছিলেন, যার ফলে পরবর্তীতে তিনি বিশেষ জ্ঞানের অধিকারী হয়েছিলেন। বিচিত্র উপায়ে ধর্মকথা বলার কারণে তাঁকে "কবিশ্রেষ্ঠ" বলা হতো।

තෙජුස්සදොති මහාතෙජො. පුරෙභත්තකිච්චාදීනං නියතභාවෙන නියමමනුයුත්තො. විපස්සනාලක්ඛණම්හීති ඤාණං තත්ථ කථිතං. ධම්මන්ති තස්සං තස්සං පරිසායං ථෙරස්ස අසම්මුඛා දෙසිතං ධම්මං. ආහරිත්වා කථෙති තථා වරස්ස දින්නත්තා.

"তেজুস্সদ" বলতে মহাতেজস্বী। পূর্বভক্তকৃত্য ইত্যাদির নিয়মিত ভাবের কারণে নিয়মে অনুযুক্ত। "বিপাসনা লক্ষণে" বলতে সেখানে জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে। "ধর্ম" বলতে সেই সেই সভায় স্থবিরের অনুপস্থিতিতে দেশিত ধর্ম। তা সংগ্রহ করে বলেন, কারণ তাঁকে সেরূপ বর দেওয়া হয়েছিল।

කිඤ්චාපි සුසිමො පූරණාදයො විය සත්ථුපටිඤ්ඤො න හොති, තිත්ථියෙහි පන ‘‘අයං බ්‍රාහ්මණපබ්බජිතො පඤ්ඤවා වෙදඞ්ගකුසලො’’ති ගණාචරියට්ඨානෙ ඨපිතො, තථා චස්ස සම්භාවිතො. තෙන වුත්තං ‘‘අහං සත්ථාති පටිජානන්තො’’ති, න සස්සතදිට්ඨිකත්තා. තථා හෙස භගවතො සම්මුඛා උපගන්තුං අසක්ඛි.

যদিও সুসীম পূরণ প্রমুখের মতো নিজেকে "শাস্তা" বলে দাবি করেননি, তবুও তীর্থিকগণ কর্তৃক "এই ব্রাহ্মণ প্রব্রজিত প্রজ্ঞাবান ও বেদাঙ্গকুশল" - এভাবে গণআচার্যের স্থানে স্থাপিত হয়েছিলেন এবং তাঁর প্রতি সেরূপ সম্মানও ছিল। এজন্য বলা হয়েছে "আমি শাস্তা বলে প্রতিজ্ঞা করে", শাশ্বতদৃষ্টিসম্পন্ন হওয়ার কারণে নয়। এভাবেই তিনি ভগবানের সম্মুখে উপস্থিত হতে পেরেছিলেন।

අඤ්ඤාති අරහත්තස්ස නාමං අඤ්ඤින්ද්‍රියස්ස චිණ්ණන්තෙ පවත්තත්තා. තං පවත්තින්ති යං අඤ්ඤබ්‍යාකරණං වුත්තං, තං සුත්වා. අස්ස සුසිමස්ස, පරමප්පමාණන්ති උත්තමකොටි. ආචරියමුට්ඨීති ආචරියස්ස මුට්ඨිකතධම්මො.

"আজ্ঞা" বলতে অরহত্ত্বের নাম, কারণ তা আজ্ঞেন্দ্রিয়ের অনুশীলনের শেষে প্রবর্তিত হয়। "সেই প্রবৃত্তি" বলতে যে আজ্ঞা-ব্যাকরণ বলা হয়েছে, তা শুনে। "তাঁর" বলতে সুসীমের। "পরম প্রমাণ" বলতে উত্তম কোটি। "আচার্যমুষ্টি" বলতে আচার্যের মুষ্টিবদ্ধ ধর্ম।

අඞ්ගසන්තතායාති නීවරණාදීනං පච්චනීකධම්මානං විදූරභාවෙන ඣානඞ්ගානං වූපසන්තතාය. නිබ්බුතසබ්බදරථපරිළාහතාය හි තෙසං ඣානානං පණීතතරභාවො. ආරම්මණසන්තතායාති රූපපතිභාගවිගමෙන සණ්හසුඛුමාදිභාවප්පත්තස්ස ආරම්මණස්ස සන්තභාවෙන. යදග්ගෙන හි තෙසං භාවනාතිසයසම්භාවිතසණ්හසුඛුමප්පකාරානි ආරම්මණානි සන්තානි, තදග්ගෙන ඣානඞ්ගානං සන්තතා වෙදිතබ්බා. ආරම්මණසන්තතාය වා තදාරම්මණධම්මානං සන්තතා ලොකුත්තරධම්මාරම්මණාහි පච්චවෙක්ඛණාහි දීපෙතබ්බා. ආරුප්පවිමොක්ඛාති අරූපජ්ඣානසඤ්ඤාවිමොක්ඛා. පඤ්ඤාමත්තෙනෙව විමුත්තා, න උභතොභාගවිමුත්තා. ධම්මානං ඨිතතා තංසභාවතා ධම්මට්ඨිති, අනිච්චදුක්ඛානත්තතා, තත්ථ ඤාණං ධම්මට්ඨිතිඤාණන්ති ආහ ‘‘විපස්සනාඤාණ’’න්ති. එවමාහාති ‘‘පුබ්බෙ ඛො, සුසිම, ධම්මට්ඨිතිඤාණං, පච්ඡා නිබ්බානෙ ඤාණ’’න්ති එවමාදි.

"অঙ্গশান্ততার দ্বারা" বলতে নীবরণ আদি প্রতিকূল ধর্মসমূহের দূরীকরণের মাধ্যমে ধ্যানাঙ্গসমূহের শান্ত ভাবের কারণে। সমস্ত দরথ ও পরিতাপ নির্বাপিত হওয়ার কারণেই সেই ধ্যানসমূহের প্রণীততর ভাব ঘটে। "আলম্বন শান্ততার দ্বারা" বলতে রূপের প্রতিভাগ দূর হওয়ার মাধ্যমে সূক্ষ্ম ও অতিসূক্ষ্ম ভাব প্রাপ্ত আলম্বনের শান্ত ভাবের কারণে। যে উৎকৃষ্টতার দ্বারা তাদের ভাবনার আতিশয্যজনিত সূক্ষ্ম ও অতিসূক্ষ্ম প্রকারের আলম্বনসমূহ শান্ত হয়, সেই উৎকৃষ্টতার দ্বারা ধ্যানাঙ্গসমূহের শান্ততা জানতে হবে। অথবা আলম্বন শান্ততার দ্বারা সেই আলম্বনধর্মসমূহের শান্ততা লোকোত্তরধর্মালম্বনযুক্ত প্রত্যবেক্ষণসমূহের দ্বারা প্রকাশ করতে হবে। "আরূপ্য বিমোক্ষ" বলতে অরূপধ্যান ও সংজ্ঞাবিমোক্ষ। "केवल প্রজ্ঞার দ্বারাই বিমুক্ত", উভয়তোভাগবিমুক্ত নন। ধর্মসমূহের স্থিততা বা স্বভাবই হলো "ধর্মস্থিতি", যা অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা; সেখানে যে জ্ঞান, তা-ই ধর্মস্থিতিজ্ঞান - এজন্য বলা হয়েছে "বিপাসনা জ্ঞান"। "এরূপ বলেছেন" বলতে "হে সুসীম, পূর্বে ধর্মস্থিতিজ্ঞান, পরে নির্বাণে জ্ঞান" ইত্যাদি।

විනාපි [Pg.125] සමාධින්ති සමථලක්ඛණප්පත්තං පුරිමසිද්ධං විනාපි සමාධින්ති විපස්සනායානිකං සන්ධාය වුත්තං. එවන්ති වුත්තාකාරෙන. න සමාධිනිස්සන්දො අනුපුබ්බවිහාරා විය. න සමාධිආනිසංසො ලොකියාභිඤ්ඤා විය. න සමාධිස්ස නිප්ඵත්ති සබ්බභවග්ගං විය. විපස්සනාය නිප්ඵත්ති මග්ගො වා ඵලං වාති යොජනා.

"সমাধি ছাড়াও" বলতে শমথলক্ষণপ্রাপ্ত পূর্বে সিদ্ধ সমাধি ছাড়াও - এটি বিপশ্যনাযানিককে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। "এভাবে" বলতে উক্ত প্রকারে। এটি অনুপূর্ববিহারের মতো সমাধির নিঃসন্দ নয়। এটি লৌকিক অভিজ্ঞার মতো সমাধির আনিশংস নয়। এটি সর্বভবগ্রের মতো সমাধির নিষ্পত্তি নয়। বরং বিপশ্যনার নিষ্পত্তি হলো মার্গ অথবা ফল - এভাবে যোজনা করতে হবে।

රූපාදීසු චෙතෙසු තිණ්ණං ලක්ඛණානං පරිවත්තනවසෙන දෙසනා තෙපරිවට්ටදෙසනා. අනුයොගං ආරොපෙන්තොති නනු වුත්තං, සුසිම, ඉදානි අරහත්තාධිගමෙන සබ්බසො පච්චයාකාරං පටිවිජ්ඣිත්වා තත්ථ විගතසම්මොහොති අනුයොගං කරොන්තො. පාකටකරණත්ථන්ති යථා ත්වං, සුසිම, නිජ්ඣානකො සුක්ඛවිපස්සකො ච හුත්වා ආසවානං ඛයසම්මසනෙ සුප්පතිට්ඨිතො, එවමෙතෙපි භික්ඛූ, තස්මා ‘‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො’’තිආදිනා න තෙ තයා අනුයුඤ්ජිතබ්බාති.

রূপ ইত্যাদিতে এই তিনটি লক্ষণের পরিবর্তনের মাধ্যমে যে দেশনা, তা হলো "ত্রিপরি বর্ত দেশনা"। "প্রশ্ন উত্থাপন করে" বলতে - হে সুসীম, এখন অরহত্ত্ব লাভের মাধ্যমে সর্বতোভাবে প্রতীত্যসমুৎপাদ অনুবেধ করে সেখানে মোহ দূর হয়েছে কি না - এভাবে প্রশ্ন উত্থাপন করে। "স্পষ্ট করার জন্য" বলতে - হে সুসীম, যেমন তুমি ধ্যানহীন ও শুষ্কবিপশ্যনাকারী হয়ে আসবসমূহের ক্ষয় পর্যালোচনায় সুপ্রতিষ্ঠিত, এই ভিক্ষুগণও তেমনই; তাই "হে আয়ুষ্মানগণ, আপনারা কি..." ইত্যাদি দ্বারা তোমার তাঁদের প্রশ্ন করা উচিত নয়।

සුසිමසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সুসীমসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

මහාවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মহাবর্গ-বর্ণনা সমাপ্ত।

8. සමණබ්‍රාහ්මණවග්ගො

৮. শ্রমণব্রাহ্মণবর্গ

1. ජරාමරණසුත්තාදිවණ්ණනා

১. জরামরণসূত্রাদি-বর্ণনা

71-72. එකෙකං සුත්තං කත්වා එකාදස සුත්තානි වුත්තානි අවිජ්ජාය වසෙන දෙසනාය අනාගතත්තා, තථානාගමනඤ්චස්සා චතුසච්චවසෙන එකෙකස්ස පදස්ස උද්ධටත්තා. කාමඤ්ච ‘‘ආසවසමුදයා අවිජ්ජාසමුදයො’’ති අත්ථෙව අඤ්ඤත්ථ සුත්තපදං, ඉධ පන වෙනෙය්‍යජ්ඣාසයවසෙන තථා න වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

৭১-৭২. এক একটি সূত্র করে এগারোটি সূত্র বলা হয়েছে, কারণ অবিদ্যার মাধ্যমে দেশনা এখানে আসেনি, এবং চতুরার্য সত্যের মাধ্যমে এক একটি পদের উদ্ধার করার কারণে তা আসেনি। যদিও অন্য সূত্রে "আসবসমুদয় থেকে অবিদ্যাসমুদয় হয়" - এই সূত্রপদ রয়েছে, কিন্তু এখানে বিনেয়দের আশয় অনুসারে তা বলা হয়নি বলে জানতে হবে।

ජරාමරණසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

জরামরণসূত্রাদি-বর্ণনা সমাপ্ত।

සමණබ්‍රාහ්මණවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

শ্রমণব্রাহ্মণবর্গ-বর্ণনা সমাপ্ত।

9. අන්තරපෙය්‍යාලවග්ගො

৯. অন্তরাপেইয়্যালবর্গ

1. සත්ථුසුත්තාදිවණ්ණනා

১. শাস্তৃসূত্রাদি-বর্ণনা

73. අයං [Pg.126] සත්ථා නාමාති අයං අරියමග්ගස්ස අත්ථාය සාසති විමුත්තිධම්මං අනුසාසතීති සත්ථා නාම. අධිසීලාදිවසෙන තිවිධාපි සික්ඛා. යොගොති භාවනානුයොගො. ඡන්දොති නිය්‍යානෙතා කත්තුකම්‍යතාකුසලච්ඡන්දො. සබ්බං භාවනාය පරිස්සයං සහති, සබ්බං වාස්ස උපකාරාවහං සහති වාහෙතීති සබ්බසහං. අප්පටිවානීති න පටිනිවත්තතීති අප්පටිවානී. අන්තරාය සහනං මොහනාසනවීරියං ආතප්පති කිලෙසෙති ආතප්පං. විධිනා ඊරෙතබ්බත්තා පවත්තෙතබ්බත්තා වීරියං. සතතං පවත්තියමානභාවනානුයොගකම්මං සාතච්චන්ති ආහ ‘‘සතතකිරිය’’න්ති. තාදිසමෙවාති යාදිසී සති වුත්තා, තාදිසමෙව ඤාණං, ජරාමරණාදිවසෙන චතුසච්චපරිග්ගාහකං ඤාණන්ති අත්ථො.

৭৩. "এই শাস্তা" বলতে যিনি আর্যমার্গের কল্যাণের জন্য শাসন করেন এবং বিমুক্তিধর্মের অনুশাসন করেন, তিনি "শাস্তা" নামে অভিহিত। অধিশীল ইত্যাদির ভেদে তিন প্রকার শিক্ষাও। "যোগ" বলতে ভাবনার অনুযোগ। "ছন্দ" বলতে মুক্তিসাধক ও করণীয় বিষয়ে কুশল ছন্দ। ভাবনার সমস্ত পরিশ্রান্তিকর বিষয় সহ্য করে, অথবা তাঁর সমস্ত উপকারী বিষয় সহ্য করে বা বহন করে বলে "সর্বসহ"। "অপ্রতিবাণী" বলতে নিবৃত্ত না হওয়া। অন্তরায় সহ্য করা এবং মোহনাশক বীর্য যা ক্লেশসমূহকে উত্তপ্ত করে, তা-ই "আতাপ"। যথাবিধি চালিত ও প্রবর্তিত করার কারণে তা "বীর্য"। অনবরত প্রবর্তিত ভাবনার অনুযোগের কাজই হলো সাতত্য, তাই বলা হয়েছে "সততক্রিয়া"। "তাদৃশই" বলতে যেমন স্মৃতির কথা বলা হয়েছে, জ্ঞানও ঠিক তেমনই; জরামরণ ইত্যাদির মাধ্যমে চতুরার্য সত্য পরিগ্রহকারী জ্ঞান - এই অর্থ।

අන්තරපෙය්‍යාලවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অন্তরাপেইয়্যালবর্গ-বর্ণনা সমাপ্ত।

සාරත්ථප්පකාසිනියා සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථාය

সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথা সারত্থপ্পকাসিনীর

නිදානසංයුත්තවණ්ණනාය ලීනත්ථප්පකාසනා සමත්තා.

নিদানসংযুক্ত-বর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা সমাপ্ত।

2. අභිසමයසංයුත්තං

২. অভিসময়সংযুক্ত

1. නඛසිඛාසුත්තවණ්ණනා

১. নখশিখাসূত্র-বর্ণনা

74. සුඛුමාති [Pg.127] තරුණා පරිත්තා කෙසග්ගමත්තභාවතො. යථා කෙසා දීඝසො ද්වඞ්ගුලමත්තාය සබ්බස්මිං කාලෙ එතප්පමාණාව, න තච්ඡින්දනං, එවං නඛග්ගාපි කෙසග්ගමත්තාව, න තෙසං ඡින්දනං අවඩ්ඪනතො. පරතොති ‘‘සහස්සිමං සතසහස්සිම’’න්ති වුත්තට්ඨානෙ. අභිසමෙත්වාති පටිවිජ්ඣිත්වා, තස්මා අභිසමෙතාවිනො පටිවිද්ධසච්චස්සාති අත්ථො. කාමං පුරිමපදං දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස අතීතභාවං උපාදායපි වත්තුං යුත්තං. පුරෙතරංයෙව පන වුත්තභාවං උපාදාය වුත්තන්ති දස්සෙතුං ‘‘පුරිමං දුක්ඛක්ඛන්ධ’’න්තිආදි වුත්තං. පුරිමං නාම පච්ඡිමං අපෙක්ඛිත්වා. පුරිමපච්ඡිමතා හි තං තං උපාදාය වුච්චතීති ඉධාධිප්පෙතං පුරිමං නීහරිත්වා දස්සෙතුං ‘‘කතමං පනා’’තිආදි වුත්තං. ‘‘අතීතම්පි පරික්ඛීණ’’න්ති ඉධාධිප්පෙතං පරික්ඛීණමෙව විභාවෙතුං ‘‘කතමං පන පරික්ඛීණ’’න්තිආදි වුත්තං. සොතාපන්නස්ස දුක්ඛක්ඛයො ඉධ චොදිතොති තං දස්සෙතුං ‘‘පඨමමග්ගස්ස අභාවිතත්තා උප්පජ්ජෙය්‍යා’’ති වත්වා ඉදානි තං සරූපතො දස්සෙතුං පුන ‘‘කතම’’න්තිආදි වුත්තං. සත්තසු අත්තභාවෙසු යං අපායෙ උප්පජ්ජෙය්‍ය අට්ඨමං පටිසන්ධිං ආදිං කත්වා යත්ථ කත්ථචි අපායෙසු චාති යං දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය, තං සබ්බං පරික්ඛීණන්ති දට්ඨබ්බං. අස්සාති සොතාපන්නස්ස, යං පරිමාණං, තතො උද්ධඤ්ච උපපාතං අත්ථීති අධිප්පායො. මහා අත්ථො ගුණො මහත්ථො, සො එතස්ස අත්ථීති මහත්ථියො ක-කාරස්ස ය-කාරං කත්වා. තෙනාහ ‘‘මහතො අත්ථස්ස නිප්ඵාදකො’’ති.

৭৪. ‘সূক্ষ্ম’ (সুখুমা) বলতে তরুণ বা অল্প, চুলের অগ্রভাগের মতো পরিমাণের কারণে। যেমন চুল দৈর্ঘ্যে সর্বদা দুই আঙুল পরিমাণই থাকে, তা কাটা হয় না, তেমনই নখের অগ্রভাগও চুলের অগ্রভাগের মতোই, বৃদ্ধি না পাওয়ার কারণে তা কাটা হয় না। ‘পরতো’ বলতে “সহস্রতম বা শতসহস্রতম” বলা হয়েছে এমন স্থানে। ‘অভিসমেত্বা’ বলতে উপলব্ধি করে বা প্রত্যক্ষ করে, তাই ‘অভিসমেতাবিনো’ বলতে সত্য প্রত্যক্ষকারী ব্যক্তির—এই অর্থ। অবশ্যই পূর্ববর্তী পদটি দুঃখস্কন্ধের অতীত ভাবকে অবলম্বন করেও বলা যুক্তিযুক্ত। কিন্তু পূর্বেই বলা ভাবকে অবলম্বন করে বলা হয়েছে তা দেখানোর জন্য “পূর্ববর্তী দুঃখস্কন্ধ” ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘পূর্ববর্তী’ বলতে পরবর্তীকে অপেক্ষা করে। কারণ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ভাব সেই সেই বিষয়কে অবলম্বন করে বলা হয়, এখানে অভিপ্রেত পূর্ববর্তীকে উদ্ধার করে দেখানোর জন্য “কোনটি আবার” ইত্যাদি বলা হয়েছে। “অতীতও পরিক্ষীণ” এখানে অভিপ্রেত পরিক্ষীণকেই স্পষ্টভাবে দেখানোর জন্য “কোনটি আবার পরিক্ষীণ” ইত্যাদি বলা হয়েছে। স্রোতাপন্ন ব্যক্তির দুঃখক্ষয় এখানে নির্দেশ করা হয়েছে, তা দেখানোর জন্য “প্রথম মার্গের অভাবিত হওয়ার কারণে উৎপন্ন হতে পারে” বলে এখন তা স্বরূপত দেখানোর জন্য পুনরায় “কোনটি” ইত্যাদি বলা হয়েছে। সাতটি আত্মভাবের (জন্মের) মধ্যে যা অপায়ে উৎপন্ন হতে পারত, অষ্টম প্রতিসন্ধিকে আদি করে যেখানে সেখানে অপায়সমূহে যে দুঃখ উৎপন্ন হতে পারত, তা সমস্তই পরিক্ষীণ (ক্ষয়প্রাপ্ত) হয়েছে বলে জানতে হবে। ‘অস্স’ বলতে স্রোতাপন্ন ব্যক্তির, যে পরিমাণ, তার ঊর্ধ্বে পুনর্জন্ম আছে—এই অভিপ্রায়। মহান অর্থ বা গুণ হলো ‘মহার্থ’, তা যার আছে সে ‘মহার্থীয়’ (মহত্থিয়), এখানে ‘ক’ কারের স্থানে ‘য’ কার করে। তাই বলেছেন—“মহৎ অর্থের নিষ্পাদক (সাধনকারী)”।

නඛසිඛාසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নখশিখা সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

2. පොක්ඛරණීසුත්තවණ්ණනා

২. পুষ্করিণী সূত্রের বর্ণনা।

75. උබ්බෙධෙනාති අවවෙධෙන අධොදිසතාය. තෙනාහ ‘‘ගම්භීරතායා’’ති.

৭৫. ‘উব্বেধেন’ বলতে গভীরতায়, অধোদিকে। তাই বলেছেন—“গভীরতায়”।

පොක්ඛරණීසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পুষ্করিণী সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

3. සංභෙජ්ජඋදකසුත්තාදිවණ්ණනා

৩. সম্ভেজ্জউদক (সংভেদোদক) সূত্রাদির বর্ণনা।

76-77. සම්භිජ්ජට්ඨානෙති [Pg.128] සම්භිජ්ජසමොධානගතට්ඨානෙ. සමෙන්ති සමෙතා හොන්ති. තෙනාහ ‘‘සමාගච්ඡන්තී’’ති. පාළියං විභත්තිලොපෙන නිද්දෙසොති තමත්ථං දස්සෙන්තො ‘‘තීණි වා’’ති ආහ. සම්භිජ්ජති මිස්සීභාවං ගච්ඡති එත්ථාති සම්භෙජ්ජං, මිස්සිතට්ඨානං. තත්ථ උදකං සම්භෙජ්ජඋදකං. තෙනාහ ‘‘සම්භින්නට්ඨානෙ උදක’’න්ති.

৭৬-৭৭. ‘সম্ভিজ্জট্ঠানে’ বলতে সংভেদ বা মিলনস্থলে। ‘সমেন্তি’ বলতে মিলিত হয়। তাই বলেছেন—“মিলিত হয়”। পালিতে বিভক্তি লোপের মাধ্যমে নির্দেশ করা হয়েছে, সেই অর্থ দেখানোর জন্য “তিনটি বা” বলেছেন। যেখানে সংভেদ বা মিশ্রণ ঘটে তা ‘সম্ভেজ্জ’, অর্থাৎ মিশ্রিত স্থান। সেখানকার জল ‘সম্ভেজ্জউদক’ (সংভেদোদক)। তাই বলেছেন—“সংভেদ বা মিলনস্থলের জল”।

සංභෙජ්ජඋදකසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সম্ভেজ্জউদক সূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

4. පථවීසුත්තාදිවණ්ණනා

৪. পথবী (পৃথিবী) সূত্রাদির বর্ণনা।

78-84. චක්කවාළබ්භන්තරායාති චක්කවාළපබ්බතස්ස අන්තොගධාය.

৭৮-৮৪. ‘চক্কবা঳ব্ভন্তরায়া’ বলতে চক্রবাল পর্বতের অভ্যন্তরে বা অন্তর্গত।

ඡට්ඨාදීසු වුත්තනයෙනෙවාති ඉධ ඡට්ඨසුත්තාදීසු පඨමසුත්තාදීසු වුත්තනයෙනෙවාති අත්ථො වෙදිතබ්බො විසෙසාභාවතො.

‘ছট্ঠাদীসু বৃত্তনয়েনেব’ বলতে এখানে ষষ্ঠ সূত্রাদিতে এবং প্রথম সূত্রাদিতে যেভাবে বলা হয়েছে, সেই নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে, কারণ কোনো বিশেষ পার্থক্য নেই।

පරියොසානෙති ඉමස්ස අභිසමයසංයුත්තස්ස ඔසානට්ඨානෙ. අඤ්ඤතිත්ථියසමණබ්‍රාහ්මණපරිබ්බාජකානන්ති අඤ්ඤතිත්ථියානං. ගුණාධිගමොති ඣානාභිඤ්ඤාසහිතො ගුණාධිගමො. සතභාගම්පි…පෙ… න උපගච්ඡති සච්චපටිවෙධස්ස මහානුභාවත්තා. තෙනාහ භගවා පච්චක්ඛසබ්බධම්මො ‘‘එවං මහාධිගමො, භික්ඛවෙ, දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො එවං මහාභිඤ්ඤො’’ති.

‘পরিয়োসানে’ বলতে এই অভিসময় সংযুক্তের সমাপ্তিস্থলে। ‘অঞ্ঞতিত্থিয়সমণব্রাহ্মণপরিব্বাজকানং’ বলতে অন্যতীর্থিকদের। ‘গুণাধিগমো’ বলতে ধ্যান ও অভিজ্ঞা সহ গুণের অধিগম (লাভ)। সত্য প্রত্যক্ষের মহানুভাবতার কারণে শতভাগের এক ভাগও...পে... লাভ করে না। তাই প্রত্যক্ষ-সর্বধর্মজ্ঞ ভগবান বলেছেন—“হে ভিক্ষুগণ, দৃষ্টিসম্পন্ন (সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন) ব্যক্তির অধিগম এরূপ মহান, এরূপ মহাভিজ্ঞতাসম্পন্ন।”

පථවීසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পথবী সূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

සාරත්ථප්පකාසිනියා සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථාය

সারত্থপ্পকাসিনী নামক সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথা বা অর্থকথার—

අභිසමයසංයුත්තවණ්ණනාය ලීනත්ථප්පකාසනා සමත්තා.

অভিসময় সংযুক্তের বর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা (লীনার্থ প্রকাশনী টীকা) সমাপ্ত।

3. ධාතුසංයුත්තං

৩. ধাতু সংযুক্ত।

1. නානත්තවග්ගො

১. নানাত্ব বর্গ।

1. ධාතුනානත්තසුත්තවණ්ණනා

১. ধাতুনানাত্ব সূত্রের বর্ণনা।

85. පඨමන්ති [Pg.129] ඉමස්මිං නිදානවග්ගෙ සංයුත්තානං පඨමං සංගීතත්තා. නිස්සත්තට්ඨසුඤ්ඤතට්ඨසඞ්ඛාතෙනාති ධම්මමත්තතාය නිස්සත්තතාසඞ්ඛාතෙන නිච්චසුභසුඛඅත්තසුඤ්ඤතත්ථසඞ්ඛාතෙන. සභාවට්ඨෙනාති යථාභූතසභාවට්ඨෙන. තතො එව සභාවස්ස ධාරණට්ඨෙන ධාතූති ලද්ධනාමානං. නානාසභාවො අඤ්ඤමඤ්ඤවිසදිසතා ධාතුනානත්තං. චක්ඛුසඞ්ඛාතො පසාදො චක්ඛුපසාදො. සො එව චක්ඛනට්ඨෙන චක්ඛු, නිස්සත්තසුඤ්ඤතට්ඨෙන ධාතු චාති චක්ඛුධාතු. චක්ඛුපසාදවත්ථුං අධිට්ඨානං කත්වා පවත්තං චක්ඛුපසාදවත්ථුකං. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො. ද්වෙ සම්පටිච්ඡනමනොධාතුයො, එකා කිරියා මනොධාතූති තිස්සො මනොධාතුයො මනොධාතු ‘‘මනනමත්තා ධාතූ’’ති කත්වා. වෙදනාදයො…පෙ… නිබ්බානඤ්ච ධම්මධාතු විසෙසසඤ්ඤාපරිහාරෙන සාමඤ්ඤසඤ්ඤාය පවත්තනතො. තථා හෙතෙ ධම්මා ආයතනදෙසනාය ‘‘ධම්මායතන’’න්තෙව දෙසිතා. න හි නෙසං රූපායතනාදීනං විය විඤ්ඤාණෙහි අඤ්ඤවිඤ්ඤාණෙන ගහෙතබ්බතාකාරො අත්ථි. සබ්බම්පීති ඡසත්තතිවිධං මනොවිඤ්ඤාණං. කාමාවචරා කාමධාතුපරියාපන්නත්තා. අවසානෙ ද්වෙති ධම්මධාතුමනොවිඤ්ඤාණධාතුයො. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන විසුද්ධිමග්ගෙ තංසංවණ්ණනාසු දට්ඨබ්බො.

৮৫. ‘প্রথমং’ বলতে এই নিদানবর্গের সংযুক্তসমূহের মধ্যে প্রথম সংগীতি হওয়ার কারণে। ‘নিস্সত্তট্ঠসুঞ্ঞতট্ঠসঙ্খাতেনা’ বলতে কেবল ধর্মমাত্র হওয়ার কারণে সত্ত্বহীনতা এবং নিত্য, শুভ, সুখ ও আত্মশূন্যতার অর্থে। ‘সভাবট্ঠেনা’ বলতে যথাভূত স্বভাবের অর্থে। সেই কারণেই স্বভাব ধারণ করার অর্থে ‘ধাতু’ নাম লাভ করেছে। নানা স্বভাব বা একে অপরের বৈসাদৃশ্যই হলো ‘ধাতুনানাত্ব’। চক্ষু নামক প্রসাদই হলো ‘চক্ষুপ্রসাদ’। তা-ই দর্শন করার অর্থে ‘চক্ষু’ এবং সত্ত্বহীন ও শূন্য হওয়ার অর্থে ‘ধাতু’—এই হলো ‘চক্ষুধাতু’। চক্ষুপ্রসাদরূপ বস্তুকে অধিষ্ঠান করে যা প্রবর্তিত হয়, তা ‘চক্ষুপ্রসাদবস্তুক’। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম। দুটি সম্প্রতীচ্ছন মনোধাতু এবং একটি ক্রিয়া মনোধাতু—এই তিনটি মনোধাতু হলো ‘মননমাত্র ধাতু’ হওয়ার কারণে মনোধাতু। বেদনা আদি...পে... এবং নির্বাণ হলো ‘ধর্মধাতু’, কারণ বিশেষ সংজ্ঞা পরিহার করে সাধারণ সংজ্ঞার মাধ্যমে তা প্রবর্তিত হয়। তেমনই এই ধর্মসমূহ আয়তন দেশনায় “ধর্মায়তন” হিসেবেই দেশিত হয়েছে। রূপায়তন প্রভৃতির মতো অন্য বিজ্ঞান দ্বারা এদের গ্রহণের কোনো আকার নেই। ‘সব্বম্পি’ বলতে ছিয়াত্তর প্রকার মনোবিজ্ঞান। কামাবচর হওয়ার কারণে কামধাতুভুক্ত। পরিশেষে দুটি বলতে ধর্মধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতু। এখানে এটিই সংক্ষেপ, বিস্তারিত বিবরণ বিশুদ্ধিমার্গে এবং তার বর্ণনাসমূহে দেখতে হবে।

ධාතුනානත්තසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ধাতুনানাত্ব সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

2. ඵස්සනානත්තසුත්තවණ්ණනා

২. স্পর্শনানাত্ব সূত্রের বর্ণনা।

86. ජාතිපසුතිආරම්මණාදිභෙදෙන නානාභාවො ඵස්සො. ජාතිපච්චයභෙදෙන හි පච්චයුප්පන්නස්ස භෙදො හොතියෙව. ධම්මපරිච්ඡෙදවසෙන ධාතුදෙසනායං තිස්සො මනනමත්තා ධාතුයොව මනොධාතුයො. කිරියාමයස්ස චිත්තුප්පත්තිවිභාගෙන පච්චයුප්පන්නස්ස වසෙන ධාතුදෙසනායං [Pg.130] මනනට්ඨෙන ධාතුතාය සාමඤ්ඤතො මනොද්වාරාවජ්ජනං ‘‘මනොධාතූ’’ති අධිප්පෙතන්ති වුත්තං ‘‘මනොසම්ඵස්සො මනොද්වාරෙ පඨමජවනසම්පයුත්තො’’තිආදි. තස්මාති යස්මා කාමං සම්පටිච්ඡනමනොධාතුඅනන්තරං උප්පජ්ජමානො සන්තීරණවිඤ්ඤාණධාතුයා සම්පයුත්තො ඵස්සොපි මනොසම්ඵස්සො එව නාම, දුබ්බලත්තා පන සො සබ්බභවෙසු අසම්භවතො ච ගහිතො අනවසෙසතො ගහණං න හොතීති මනොද්වාරෙ ජවනසම්ඵස්සො හොති, තස්මා. අයමෙත්ථ අත්ථොති අයං ඉධ අධිප්පායානුගතො අත්ථො.

৮৬. জাতি (উৎপত্তি), প্রসূতি (উৎপাদন) ও আলম্বন প্রভৃতির ভেদে স্পর্শের নানাভাব বা ভিন্নতা ঘটে। কারণ উৎপত্তির প্রত্যয়ভেদে প্রত্যয়-উৎপন্ন ধর্মের ভেদ অবশ্যই ঘটে। ধর্ম পরিচ্ছেদের নিয়মে ধাতু দেশনায় কেবল মননমাত্র তিনটি ধাতুই হলো মনোধাতু। ক্রিয়াময় চিত্ত উৎপত্তির বিভাগ অনুসারে প্রত্যয়-উৎপন্ন ধর্মের নিয়মে ধাতু দেশনায় মনন অর্থে ধাতু হওয়ার কারণে সাধারণভাবে মনোদ্বারাবর্জনই ‘মনোধাতু’ হিসেবে অভিপ্রেত, তাই বলা হয়েছে—“মনোদ্বারাবর্জনে প্রথম জবন সম্প্রযুক্ত স্পর্শই মনোস্পর্শ” ইত্যাদি। ‘তস্মা’ বলতে যেহেতু সম্প্রতীচ্ছন মনোধাতুর অব্যবহিত পরে উৎপন্ন সন্তীরণ বিজ্ঞানধাতুর সাথে সম্প্রযুক্ত স্পর্শও মনোস্পর্শ নামেই পরিচিত, কিন্তু দুর্বল হওয়ার কারণে এবং সমস্ত জন্মে তা সম্ভব না হওয়ার কারণে তা গৃহীত হলেও সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করা হয় না, বরং মনোদ্বারে জবনস্পর্শই গৃহীত হয়, সেই কারণে। ‘অয়মেত্থ অত্থো’ বলতে এখানে এটিই অভিপ্রায়ানুগত অর্থ।

ඵස්සනානත්තසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

স্পর্শনানাত্ব সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

3. නොඵස්සනානත්තසුත්තවණ්ණනා

৩. নো-স্পর্শনানাত্ব সূত্রের বর্ণনা।

87. මනොසම්ඵස්සං පටිච්චාති මනොද්වාරෙ පඨමජවනසම්පයුත්තො ඵස්සො මනොසම්ඵස්සො, තං මනොසම්ඵස්සං පටිච්ච. මනොධාතූති ආවජ්ජනකිරියමනොධාතු. මනොවිඤ්ඤාණධාතු මනොධාතූති වෙනෙය්‍යජ්ඣාසයවසෙන වුත්තං. තෙනාහ ‘‘මනොද්වාරෙ…පෙ… එවමත්ථො දට්ඨබ්බො’’ති. තථා හි වක්ඛති ‘‘සබ්බානි චෙතානී’’තිආදි.

৮৭. ‘মনোসম্ফস্সং পটিচ্চা’ বলতে মনোদ্বারে প্রথম জবন সম্প্রযুক্ত স্পর্শই মনোস্পর্শ, সেই মনোস্পর্শকে প্রত্যয় করে। ‘মনোধাতু’ বলতে আবর্জন ক্রিয়া মনোধাতু। মনোবিজ্ঞানধাতু ও মনোধাতু—বিনেয়দের (শিষ্যদের) আশয় বা অভিপ্রায় অনুসারে বলা হয়েছে। তাই বলেছেন—“মনোদ্বারে...পে... এভাবে অর্থ বুঝতে হবে”। কারণ পরবর্তীতে বলবেন—“এই সমস্তই” ইত্যাদি।

නොඵස්සනානත්තසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নো-স্পর্শনানাত্ব সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

4. වෙදනානානත්තසුත්තවණ්ණනා

৪. বেদ নানাত্ব সূত্রের বর্ণনা।

88. සබ්බාපි තස්මිං ද්වාරෙ වෙදනා වත්තෙය්‍යුං චක්ඛුසම්ඵස්සවෙදනා උපනිස්සයපච්චයභාවිතා. නිබ්බත්තිඵාසුකත්ථන්ති නිබ්බත්තියා උපනිස්සයභාවෙන පවත්තියා දස්සනසුඛත්ථං. සම්පටිච්ඡනවෙදනමෙව ගහෙතුං වට්ටති, තාය ගහිතාය ඉතරාසං ගහණං ඤායාගතමෙවාති. වුත්තං පොරාණට්ඨකථායං. ආවජ්ජනසම්ඵස්සන්ති ආවජ්ජනමනොසම්ඵස්සං. අනන්තරූපනිස්සයභූතං පටිච්ච පඨමජවනවසෙන උප්පජ්ජතීති යොජනා. අයමධිප්පායො උපනිස්සයස්ස අධිප්පෙතත්තා.

৮৮. সেই দ্বারে উৎপন্ন সমস্ত বেদনাই চক্ষুস্পর্শজাত বেদনা উপনিশ্রয় প্রত্যয় দ্বারা ভাবিত বা উৎপন্ন হতে পারে। ‘নিব্বত্তিপ্ফাসুকত্থং’ বলতে উৎপত্তির উপনিশ্রয়ভাবে প্রবর্তনের দর্শনের সুবিধার জন্য। সম্প্রতীচ্ছন বেদনাই গ্রহণ করা উচিত, তা গৃহীত হলে অন্যান্যগুলোর গ্রহণ যুক্তিযুক্তভাবেই এসে যায়—পুরাতন অর্থকথায় (পোরাণ অট্ঠকথা) এরূপ বলা হয়েছে। ‘আবজ্জসম্ফস্সং’ বলতে আবর্জন মনোস্পর্শ। অব্যবহিত রূপের উপনিশ্রয়কে প্রত্যয় করে প্রথম জবনের নিয়মে উৎপন্ন হয়—এভাবে যোজনা করতে হবে। উপনিশ্রয় অভিপ্রেত হওয়ার কারণে এই অভিপ্রায় ব্যক্ত হয়েছে।

වෙදනානානත්තසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বেদ নানাত্ব সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

5. දුතියවෙදනානානත්තසුත්තවණ්ණනා

৫. দ্বিতীয় বেদনানানাত্ব সূত্রের বর্ণনা।

89. තතියචතුත්ථෙසු [Pg.131] වුත්තනයාවාති ‘‘නො චක්ඛුසම්ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුධාතූ’’ති එවං වුත්තනයො, චතුත්ථෙ ‘‘චක්ඛුධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුසම්ඵස්සො’’තිආදිනා වුත්තනයො ච. එකතො කත්වාති එකජ්ඣං කත්වා දෙසිතා. කස්මා පන තෙසු සුත්තෙසු එවං දෙසනා පවත්තාති ආහ ‘‘සබ්බානි චෙතානී’’තිආදි. පටිසෙධො පන තෙසං වෙදනානානත්තාදීනං ඵස්සනානත්තාදිකස්ස පච්චයභාවතො තථාඋප්පත්තියා අසම්භවතො. ඉතො පරෙසූති ‘‘නො පරියෙසනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහනානත්ත’’න්තිආදීසු.

৮৯. ‘তৃতীয় ও চতুর্থে যেভাবে বলা হয়েছে’ বলতে “চক্ষুস্পর্শকে প্রত্যয় না করে চক্ষুধাতু উৎপন্ন হয় না” এভাবে বলা নিয়ম, এবং চতুর্থে “হে ভিক্ষুগণ, চক্ষুধাতুকে প্রত্যয় করে চক্ষুস্পর্শ উৎপন্ন হয়” ইত্যাদি নিয়মে। ‘একতো কত্বা’ বলতে একত্রিত করে দেশনা করা হয়েছে। কিন্তু কেন সেই সূত্রগুলোতে এভাবে দেশনা প্রবর্তিত হয়েছে, তা দেখানোর জন্য বলেছেন—“এই সমস্তই” ইত্যাদি। কিন্তু সেই বেদনানানাত্ব প্রভৃতির প্রতিষেধ বা নিষেধ করা হয়েছে কারণ স্পর্শনানাত্ব প্রভৃতির প্রত্যয়ভাবের কারণে সেভাবে উৎপন্ন হওয়া অসম্ভব। ‘ইতো পরেসু’ বলতে “পরেষণানানাত্বকে প্রত্যয় না করে পরিদাহনানাত্ব উৎপন্ন হয় না” ইত্যাদি সূত্রে।

දුතියවෙදනානානත්තසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় বেদনানানাত্ব সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

6. බාහිරධාතුනානත්තසුත්තවණ්ණනා

৬. বাহ্যধাতুনানাত্ব সূত্রের বর্ণনা।

90. පඤ්ච ධාතුයො කාමාවචරා රූපසභාවත්තා.

৯০. পাঁচটি ধাতু কামাবচর, রূপস্বভাব হওয়ার কারণে।

බාහිරධාතුනානත්තසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বাহ্যধাতুনানাত্ব সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

7. සඤ්ඤානානත්තසුත්තවණ්ණනා

৭. সংজ্ঞানানাত্ব সূত্রের বর্ণনা।

91. ආපාථෙ පතිතන්ති චක්ඛුස්ස ආපාථගතං සාටකවෙඨනාදිසඤ්ඤිතං භූතසඞ්ඝාතං සම්මා නිස්සිතං. චක්ඛුද්වාරෙ සම්පටිච්ඡනාදිසම්පයුත්තසඤ්ඤානං සඞ්කප්පගතිකත්තා, චක්ඛුවිඤ්ඤාණසම්පයුත්තසඤ්ඤාගහණෙනෙව වා ගහෙතබ්බතො ‘‘රූපසඤ්ඤාති චක්ඛුවිඤ්ඤාණසම්පයුත්තා සඤ්ඤා’’ති වුත්තං තත්ථ සඤ්ඤාය එව ලබ්භනතො. එතෙනෙව හි තංසම්පයුත්තො සඞ්කප්පොති ඉදම්පි සංවණ්ණිතන්ති දට්ඨබ්බං. තෙනාහ ‘‘සඤ්ඤාසඞ්කප්පඡන්දා එකජවනවාරෙපි නානාජවනවාරෙපි ලබ්භන්තී’’ති. ජවනසම්පයුත්තස්ස විතක්කස්ස ඡන්දගතිකත්තා වුත්තං ‘‘තීහි චිත්තෙහි සම්පයුත්තො සඞ්කප්පො’’ති. ඡන්දිකතට්ඨෙනාති ඡන්දකරණට්ඨෙන, ඉච්ඡිතට්ඨෙනාති අත්ථො. අනුඩහනට්ඨෙනාති පරිඩහනට්ඨෙන. සන්නිස්සයඩාහරසා හි රාගග්ගිආදයො ‘‘රූපෙ’’ති පන තස්ස ආරම්මණදස්සනමෙතං. පරිළාහොති පරිළාහසීසෙන අපෙක්ඛං වදති. තෙනාහ ‘‘පරිළාහෙ උප්පන්නෙ’’තිආදි. ‘‘පරිළාහො’’ති දළ්හජ්ඣොසානා [Pg.132] බලවාකාරප්පත්තා වුත්තාති ආහ ‘‘පරිළාහපරියෙසනා පන නානාජවනවාරෙයෙව ලබ්භන්තී’’ති. තාසං ලද්ධූපනිස්සයභාවතොති දස්සෙති. ඉමිනා නයෙනාති ‘‘උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්ත’’න්ති එත්ථ වුත්තනයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. ‘‘රූපසඤ්ඤාදිනානාසභාවං සඤ්ඤං පටිච්ච කාමසඞ්කප්පාදිනානාසභාවො සඞ්කප්පො උප්පජ්ජතී’’තිආදිනා නයෙන වෙදිතබ්බො.

৯১. "দৃষ্টিপথে পতিত" মানে চক্ষুর গোচরীভূত, যা বস্ত্রাবরণাদি নামে পরিচিত মহাভূতসমূহের সংঘাতকে সম্যকভাবে আশ্রিত করে। চক্ষুদ্বারে সম্প্রতীচ্ছনাদির সাথে সম্প্রযুক্ত সংজ্ঞাসমূহের সংকল্পগতিশীলতার কারণে, অথবা চক্ষুবিজ্ঞান-সম্প্রযুক্ত সংজ্ঞার গ্রহণের মাধ্যমেই গ্রহণীয় হওয়ার কারণে "রূপসংজ্ঞা হলো চক্ষুবিজ্ঞান-সম্প্রযুক্ত সংজ্ঞা" বলা হয়েছে, কারণ সেখানে সংজ্ঞাই লাভ করা যায়। এর দ্বারাই তার সাথে সম্প্রযুক্ত সংকল্পও ব্যাখ্যাত হয়েছে বলে জানতে হবে। তাই বলা হয়েছে—"সংজ্ঞা, সংকল্প ও ছন্দ এক জবনবারেও এবং নানা জবনবারেও লাভ করা যায়।" জবন-সম্প্রযুক্ত বিতর্কের ছন্দগতিশীলতার কারণে বলা হয়েছে—"তিনটি চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত সংকল্প।" "ছন্দিকতার্থেন" বলতে ছন্দকরণের অর্থে, অর্থাৎ ইচ্ছাকৃত অর্থে। "অনু দহনাত্থেন" বলতে পরিদহন (দগ্ধ করা) অর্থে। আশ্রয়কে দগ্ধ করার স্বভাববিশিষ্ট রাগাগ্নি প্রভৃতি "রূপে" বলতে তার আলম্বন দর্শনকে বোঝায়। "পরিল্লাহ" (পরিদাহ) বলতে পরিদাহের প্রধানতা হেতু অপেক্ষাকে বোঝায়। তাই বলা হয়েছে—"পরিল্লাহ উৎপন্ন হলে" ইত্যাদি। "পরিল্লাহ" বলতে দৃঢ় আসক্তি ও প্রবল আকার প্রাপ্তিকে বোঝানো হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—"পরিল্লাহ ও অন্বেষণ কিন্তু নানা জবনবারেই লাভ করা যায়।" তাদের উপনিলয় (উপনিশ্রয়) ভাব প্রাপ্তির কারণে এটি দেখানো হয়েছে। "এই নিয়মে" বলতে "সংজ্ঞা-নানাত্ব উৎপন্ন হয়" এখানে উক্ত নিয়মে অর্থ বুঝতে হবে। "রূপসংজ্ঞাদি নানা স্বভাবের সংজ্ঞাকে প্রতীত্য কামসংকল্পাদি নানা স্বভাবের সংকল্প উৎপন্ন হয়" ইত্যাদি নিয়মে অর্থ বুঝতে হবে।

සඤ්ඤානානත්තසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সংজ্ঞা-নানাত্ব সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

8. නොපරියෙසනානානත්තසුත්තවණ්ණනා

৮. নোপরিয়েসনা-নানাত্ব সূত্রের বর্ণনা

92. පටිසෙධමත්තමෙව නානං, සෙසං හෙට්ඨා වුත්තනයමෙවාති අධිප්පායො.

৯২. কেবল প্রতিষেধটুকুই ভিন্নতা, অবশিষ্ট অংশ পূর্বে উক্ত নিয়মের মতোই—এটাই অভিপ্রায়।

නොපරියෙසනානානත්තසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নোপরিয়েসনা-নানাত্ব সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

9. බාහිරඵස්සනානත්තසුත්තාදිවණ්ණනා

৯. বাহ্যস্পর্শ-নানাত্ব সূত্রাদির বর্ণনা

93. වුත්තප්පකාරෙ ආරම්මණෙති ‘‘ආපාථෙ පතිත’’න්තිආදිනා හෙට්ඨා වුත්තප්පකාරෙ රූපාරම්මණෙ. සඤ්ඤාති රූපසඤ්ඤාව. අරූපධම්මොපි සමානො යස්මිං ආරම්මණෙ පවත්තති, තං ඵුසන්තො විය හොතීති වුත්තං ‘‘ආරම්මණං ඵුසමානො’’ති. තණ්හාය වත්ථුභූතංයෙව රූපාරම්මණං ලබ්භතීති කත්වා ‘‘රූපලාභො’’ති අධිප්පෙතන්ති ආහ ‘‘සහ තණ්හාය ආරම්මණං රූපලාභො’’ති. සබ්බසඞ්ගාහිකනයොති එකස්මිංයෙව ආරම්මණෙ සබ්බෙසං සඤ්ඤාදීනං ධම්මානං උප්පත්තියා සබ්බසඞ්ගණ්හනවසෙන දස්සිතනයො. තෙනාහ ‘‘එකස්මිංයෙවා’’තිආදි. සබ්බසඞ්ගාහිකනයොති වා ධුවපරිභොගවසෙන නිබද්ධාරම්මණන්ති වා ආගන්තුකාරම්මණන්ති වා විභාගං අකත්වා සබ්බසඞ්ගාහිකනයො. අපරො නයො. මිස්සකොති ආගන්තුකාරම්මණෙ නිබද්ධාරම්මණෙ ච විසයතො නිබද්ධාරම්මණෙන මිස්සකො. නිබද්ධාරම්මණෙ සත්තානං කිලෙසො මන්දො හොති. තථා හි සඤ්ඤාසඞ්කප්පඵස්සවෙදනාව දස්සිතා. යං කිඤ්චි වියාති යං කිඤ්චි අඤ්ඤමඤ්ඤං විය. ඛොභෙත්වාති කුතූහලුප්පාදනවසෙන චිත්තං ඛොභෙත්වා.

৯৩. "উক্ত প্রকার আলম্বনে" বলতে "দৃষ্টিপথে পতিত" ইত্যাদি দ্বারা পূর্বে উক্ত প্রকার রূপালম্বনে। "সংজ্ঞা" বলতে রূপসংজ্ঞাই। অরূপ ধর্ম হলেও যে আলম্বনে প্রবর্তিত হয়, তাকে স্পর্শ করার মতোই হয় বলে বলা হয়েছে—"আলম্বন স্পর্শ করে"। তৃষ্ণার বস্তুস্বরূপ রূপালম্বনই লাভ করা যায় বলে "রূপলাভ" অভিপ্রেত—এই অর্থে বলা হয়েছে "তৃষ্ণার সাথে আলম্বনই রূপলাভ"। "সর্বসংগ্রাহক নিয়ম" বলতে একই আলম্বনে সংজ্ঞা প্রভৃতি সকল ধর্মের উৎপত্তির মাধ্যমে সর্বসংগ্রহের দ্বারা প্রদর্শিত নিয়ম। তাই বলা হয়েছে—"একটিতেই" ইত্যাদি। অথবা "সর্বসংগ্রাহক নিয়ম" বলতে ধ্রুব পরিভোগের কারণে নিত্য আলম্বন বা আগন্তুক আলম্বন—এরূপ বিভাগ না করে সর্বসংগ্রাহক নিয়ম। অন্য নিয়ম: "মিশ্রক" বলতে আগন্তুক আলম্বন ও নিত্য আলম্বনের বিষয়ে নিত্য আলম্বনের সাথে মিশ্রিত। নিত্য আলম্বনে সত্ত্বদের ক্লেশ মৃদু হয়। তথাহি সংজ্ঞা, সংকল্প, স্পর্শ ও বেদনাই প্রদর্শিত হয়েছে। "যেকোনো কিছুর মতো" বলতে যেকোনো একটি অন্যটির মতো। "ক্ষুব্ধ করে" বলতে কৌতূহল উৎপাদনের মাধ্যমে চিত্তকে ক্ষুব্ধ করে।

උපාසිකාති [Pg.133] තස්ස අමච්චපුත්තස්ස භරියං සන්ධායාහ. තස්මින්ති ආගන්තුකාරම්මණෙ. ලාභො නාම ‘‘ලබ්භතී’’ති කත්වා.

"উপাসিকা" বলতে সেই অমাত্যপুত্রের স্ত্রীকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। "তাতে" বলতে সেই আগন্তুক আলম্বনে। "লাভ" বলতে "লাভ করা যায়" এই অর্থে।

උරුවල්ලියවාසීති උරුවල්ලියලෙණවාසී, උරුවල්ලියවිහාරවාසීති වදන්ති. පාළියාති ‘‘ධාතුනානත්තං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජතී’’තිආදිනයපවත්තාය ඉමිස්සා සුත්තපාළියා. පරිවට්ටෙත්වාති මජ්ඣෙ ගහිතඵස්සවෙදනාපරියොසානෙ ඨපනවසෙන පාළිං පරිවට්ටෙත්වා. වුත්තප්පකාරෙතිආදි පරිවත්තෙතබ්බාකාරදස්සනං. තත්ථ වුත්තප්පකාරෙති ආපාථගතරූපාරම්මණෙ. අවිභූතවාරන්ති අවිභූතාරම්මණවාරං. අයමෙව වා පාඨො. ගණ්හන්ති කථෙන්ති. එකජවනවාරෙපි ලබ්භන්ති චිරතරනිවෙසාභාවා. නානාජවනවාරෙයෙව දළ්හතරනිවෙසතාය.

"উরু বল্লিয়বাসী" বলতে উরুবল্লিয় গুহাবাসী, কেউ কেউ উরুবল্লিয় বিহারবাসী বলেন। "পালিতে" বলতে "হে ভিক্ষুগণ, ধাতু-নানাত্বকে প্রতীত্য উৎপন্ন হয়" ইত্যাদি নিয়মে প্রবর্তিত এই সূত্রপালিতে। "পরিবর্তন করে" বলতে মধ্যে গৃহীত স্পর্শ ও বেদনার পরিসমাপ্তিতে স্থাপনের মাধ্যমে পালিকে পরিবর্তন করে। "উক্ত প্রকারে" ইত্যাদি দ্বারা পরিবর্তনযোগ্য আকার প্রদর্শন করা হয়েছে। সেখানে "উক্ত প্রকারে" বলতে দৃষ্টিপথে পতিত রূপালম্বনে। "অবিভূত বার" বলতে অবিভূত আলম্বনের বার। এটাই পাঠ। গ্রহণ করেন বা বলেন। দীর্ঘকাল স্থায়ী না হওয়ার কারণে এক জবনবারেও লাভ করা যায়। দৃঢ়তর স্থায়িত্বের কারণে নানা জবনবারেই লাভ করা যায়।

94. දසමං උත්තානමෙව නවමෙ වුත්තනයත්තා. පටිසෙධමත්තමෙව හෙත්ථ නානත්තන්ති.

৯৪. দশম সূত্রটি নবম সূত্রে উক্ত নিয়মের মতোই সহজবোধ্য। এখানে কেবল প্রতিষেধটুকুই নানাত্ব (ভিন্নতা)।

බාහිරඵස්සනානත්තසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বাহ্যস্পর্শ-নানাত্ব সূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

නානත්තවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নানাত্ব বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

2. දුතියවග්ගො

২. দ্বিতীয় বর্গ

1. සත්තධාතුසුත්තවණ්ණනා

১. সপ্তধাতু সূত্রের বর্ণনা

95. ආභාතීති ආභා, ආලොකභාවෙන නිප්ඵජ්ජති, උපට්ඨාතීති වා අත්ථො. සො එව නිජ්ජීවට්ඨෙන ධාතූති ආභාධාතු. ආලොකස්සාති ආලොකකසිණස්ස. සුට්ඨු, සොභනං වා භාතීති සුභං. කසිණසහචරණතො ඣානං සුභං. සෙසං වුත්තනයමෙව. සුපරිසුද්ධවණ්ණං කසිණං. ආකාසානඤ්චාදයොපි සුභාරම්මණං එවාති කෙචි. දෙසනං නිට්ඨාපෙසීති දෙසනං උද්දෙසමත්තෙ එව ඨපෙසි. පාළියං ‘‘අන්ධකාරං පටිච්ච පඤ්ඤායතී’’ති එත්ථාපි ආරම්මණමෙව ගහිතං, තථා ‘‘අයං ධාතු අසුභං පටිච්ච පඤ්ඤායතී’’ති එත්ථාපි. යථා හි ඉධ සුවණ්ණං කසිණං සුභන්ති අධිප්පෙතං, එවං දුබ්බණ්ණං අසුභන්ති.

৯৫. "আভাতি" (দীপ্তি পায়) থেকে "আভা", যা আলোকভাব দ্বারা নিষ্পন্ন হয়, অথবা "উপস্থিত হয়" এই অর্থ। নির্জীব অর্থে তা-ই ধাতু, তাই "আভা ধাতু"। "আলোকর" বলতে আলোক কসিণের। "সুষ্ঠু বা শোভনভাবে দীপ্তি পায়" বলে "শুভ"। কসিণের সহচর হওয়ার কারণে ধ্যান হলো শুভ। অবশিষ্ট অংশ উক্ত নিয়মের মতোই। সুপরিশুদ্ধ বর্ণের কসিণ। আকাশানন্ত্যাদিও শুভ আলম্বনই—কেউ কেউ এরূপ বলেন। "দেশনা সমাপ্ত করলেন" বলতে দেশনাকে কেবল উদ্দেশমাত্রেই স্থাপন করলেন। পালিতে "অন্ধকারকে প্রতীত্য প্রজ্ঞাত হয়" এখানেও আলম্বনই গৃহীত হয়েছে, তদ্রূপ "এই ধাতু অশুভকে প্রতীত্য প্রজ্ঞাত হয়" এখানেও। যেমন এখানে সুবর্ণ কসিণকে শুভ বলে অভিপ্রেত করা হয়েছে, তেমনি বিবর্ণকে অশুভ।

අන්ධකාරං පටිච්චාති අන්ධකාරං පටිච්ඡාදකපච්චයං පටිච්ච. පඤ්ඤායතීති පාකටො හොති. තෙනාහ ‘‘අන්ධකාරො හී’’තිආදි. ආලොකොපි, අන්ධකාරෙන [Pg.134] පරිච්ඡින්නො හොතීති යොජනා. අන්ධකාරො තාව ආලොකෙන පරිච්ඡින්නො හොතු ‘‘යත්ථ ආලොකො නත්ථි, තත්ථ අන්ධකාරො’’ති ආලොකො කථං අන්ධකාරෙන පරිච්ඡින්නො හොතීති ආහ ‘‘අන්ධකාරෙන හි සො පාකටො හොතී’’ති. පරිච්ඡෙදලෙඛාය විය චිත්තරූපං අන්ධකාරෙන හි පරිතො පරිච්ඡින්නො හුත්වා පඤ්ඤායති, යථා තං ඡායාය ආතපො. එසෙව නයොති අසුභසුභානං අඤ්ඤමඤ්ඤපරිච්ඡින්නතං අතිදිසිත්වා තත්ථ අධිප්පෙතමෙව දස්සෙන්තො ‘‘අසුභෙ සති සුභං පඤ්ඤායතී’’ති ආහ. එවමාහාති ‘‘අසුභං පටිච්ච සුභං පඤ්ඤායතී’’ති අවොච. ‘‘රූපී රූපානි පස්සතී’’තිආදීසු විය උත්තරපදලොපෙනායං නිද්දෙසොති ආහ ‘‘රූපං පටිච්චාති රූපාවචරසමාපත්තිං පටිච්චා’’ති. තාය හි සති අධිගතාය. රූපසමතික්කමා වා හොතීති සභාවාරම්මණානං රූපජ්ඣානානං සමතික්කමා ආකාසානඤ්චායතනසමාපත්ති නාම හොතීති අත්ථො. එසෙව නයොති ඉමිනා ‘‘ආකාසානඤ්චායතනසමතික්කමා විඤ්ඤාණඤ්චායතනසමාපත්ති නාම හොතී’’තිආදිනා ද්වෙපි පකාරෙ අතිදිසති. පටිසඞ්ඛාති පටිසඞ්ඛාඤාණෙන. අප්පවත්තින්ති යථාපරිච්ඡින්නකාලං අප්පවත්තනං. එතෙන ඛණනිරොධාදිං පටික්ඛිපති.

"অন্ধকারকে প্রতীত্য" বলতে অন্ধকাররূপ আচ্ছাদক প্রত্যয়কে প্রতীত্য (নির্ভর করে)। "প্রজ্ঞাত হয়" বলতে প্রকট হয়। তাই বলা হয়েছে—"অন্ধকারই" ইত্যাদি। আলোকও অন্ধকারের দ্বারা পরিচ্ছিন্ন হয়—এরূপ যোজনা। অন্ধকার না হয় আলোকের দ্বারা পরিচ্ছিন্ন হোক, যেমন "যেখানে আলোক নেই, সেখানে অন্ধকার", কিন্তু আলোক কীভাবে অন্ধকারের দ্বারা পরিচ্ছিন্ন হয়? তাই বলা হয়েছে—"অন্ধকারের দ্বারাই তা প্রকট হয়।" পরিচ্ছেদ রেখার মতো চিত্ররূপ অন্ধকারের দ্বারা চারদিকে পরিচ্ছিন্ন হয়ে প্রজ্ঞাত হয়, যেমন ছায়ার দ্বারা রোদ। "এটাই নিয়ম" বলতে অশুভ ও শুভর পারস্পরিক পরিচ্ছিন্নতাকে অতিদেশ করে সেখানে অভিপ্রেত বিষয়ই প্রদর্শনপূর্বক "অশুভ থাকলে শুভ প্রজ্ঞাত হয়" বলেছেন। "এরূপ বলেছেন" বলতে "অশুভকে প্রতীত্য শুভ প্রজ্ঞাত হয়" বলেছেন। "রূপী রূপসমূহ দেখে" ইত্যাদির মতো উত্তরপদ লোপের মাধ্যমে এই নির্দেশ করা হয়েছে বলে বলা হয়েছে—"রূপকে প্রতীত্য বলতে রূপাবচর সমাপত্তিকে প্রতীত্য।" কারণ তা অধিগত হলে। অথবা "রূপ সমতিক্রমের কারণে হয়" বলতে স্বভাবালম্বনযুক্ত রূপধ্যানসমূহের সমতিক্রমে আকাশানন্ত্যায়তন সমাপত্তি হয়—এই অর্থ। "এটাই নিয়ম" এর দ্বারা "আকাশানন্ত্যায়তন সমতিক্রমের কারণে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন সমাপত্তি হয়" ইত্যাদি দুই প্রকারই অতিদেশ করছেন। "প্রতিসংখ্যা" বলতে প্রতিসংখ্যা জ্ঞানের দ্বারা। "অপ্রবৃত্তি" বলতে যথানির্ধারিত কাল পর্যন্ত অপ্রবর্তন। এর দ্বারা ক্ষণিক নিরোধ প্রভৃতিকে প্রতিক্ষেপ (প্রত্যাখ্যান) করছেন।

කථං සමාපත්ති පත්තබ්බාති ඉමාසු සත්තසු ධාතූසු කා පකාරා සඤ්ඤාසමාපත්ති නානා හුත්වා සමාපජ්ජිතබ්බා. තෙනාහ ‘‘කීදිසා සමාපත්තියො’’තිආදි. සඤ්ඤාය අත්ථිභාවෙනාති පටුකිච්චාය සඤ්ඤාය අත්ථිභාවෙන. සුඛුමසඞ්ඛාරානං තත්ථ සමාපත්තියං අවසිස්සතාය. නිරොධොවාති සඞ්ඛාරානං නිරොධො එව.

"কীভাবে সমাপত্তি પ્રાપ્ત হতে হবে" বলতে এই সাতটি ধাতুর মধ্যে কোন প্রকারের সংজ্ঞা-সমাপত্তি ভিন্ন ভিন্ন হয়ে সমাপন্ন হতে হবে। তাই বলা হয়েছে—"কীদৃশ সমাপত্তিসমূহ" ইত্যাদি। "সংজ্ঞার অস্তিত্বের কারণে" বলতে পটুকার্যকারী সংজ্ঞার অস্তিত্বের কারণে। সেখানে সমাপত্তিতে সূক্ষ্ম সংস্কারসমূহের অবশিষ্ট থাকার কারণে। "নিরোধই" বলতে সংস্কারসমূহের নিরোধই।

සත්තධාතුසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সপ্তধাতু সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

2. සනිදානසුත්තවණ්ණනා

২. সনিদান সূত্রের বর্ণনা

96. භාවනපුංසකමෙතං ‘‘විසමං චන්දිමසූරියා පරිවත්තන්තී’’තිආදීසු (අ. නි. 4.70) විය. සනිදානන්ති අත්තනො ඵලං නිදදාතීති නිදානං, කාරණන්ති ආහ ‘‘සනිදානො [Pg.135] සප්පච්චයො’’ති. කාමපටිසංයුත්තොති කාමරාගසඞ්ඛාතෙන කාමෙන පටිසංයුත්තො වා කාමපටිබද්ධො වා. තක්කෙතීති තක්කො. අභූතකාරං සමාරොපෙත්වා කප්පෙතීති සඞ්කප්පො. ආරම්මණෙ චිත්තං අප්පෙතීති අප්පනා. විසෙසෙන අප්පෙතීති බ්‍යප්පනා. ආරම්මණෙ චිත්තං අභිනිරොපෙන්තං විය පවත්තතීති චෙතසො අභිනිරොපනා. මිච්ඡා විපරීතො පාපකො සඞ්කප්පොති මිච්ඡාසඞ්කප්පො. අඤ්ඤෙසු ච කාමපටිසංයුත්තෙසු විජ්ජමානෙසු විතක්කො එව කාමධාතුසද්දෙන නිරුළ්හො දට්ඨබ්බො විතක්කස්ස කාමපසඞ්ගප්පත්තිසාතිසයත්තා. එස නයො බ්‍යාපාදධාතුආදීසුපි. සබ්බෙපි අකුසලා ධම්මා කාමධාතු හීනජ්ඣාසයෙහි කාමෙතබ්බධාතුභාවතො.

৯৬. এটি ভাবনপুংসক লিঙ্গ, যেমন "বিষমভাবে চন্দ্র ও সূর্য আবর্তিত হয়" ইত্যাদিতে। "সনিদান" বলতে নিজের ফল প্রদান করে বলে নিদান বা কারণ, তাই বলা হয়েছে—"সনিদান হলো সপ্রত্যয় (প্রত্যয়যুক্ত)"। "কামপ্রতিসংযুক্ত" বলতে কামরাগ নামক কামের সাথে প্রতিসংযুক্ত অথবা কামের সাথে প্রতিবদ্ধ। "তর্ক করে" বলে তর্ক। অভূতপূর্ব কারণ আরোপ করে কল্পনা করে বলে "সংকল্প"। আলম্বনে চিত্তকে অর্পণ করে বলে "অর্পণা"। বিশেষভাবে অর্পণ করে বলে "ব্যর্পণা"। আলম্বনে চিত্তকে অভিনিরোপণ (স্থাপন) করার মতো প্রবর্তিত হয় বলে "চেতসো অভিনিরোপনা" (চিত্তের অভিনিরোপণ)। মিথ্যা, বিপরীত ও পাপপূর্ণ সংকল্পই "মিথ্যা সংকল্প"। অন্যান্য কামপ্রতিসংযুক্ত বিষয় বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও বিতর্কই "কামধাতু" শব্দে রূঢ় (পরিচিত) বলে জানতে হবে, কারণ বিতর্কের কামপ্রসঙ্গ প্রাপ্তির আতিশয্য রয়েছে। এই নিয়ম ব্যাপাদধাতু প্রভৃতিতেও প্রযোজ্য। হীনাধিমুক্তদের (হীন স্বভাবের সত্ত্বদের) দ্বারা কাম্য ধাতু হওয়ার কারণে সকল অকুশল ধর্মই কামধাতু।

කිලෙසකාමස්ස ආරම්මණභාවත්තා සබ්බාකුසලසංගාහිකාය කාමධාතුයා ඉතරා ද්වෙ සඞ්ගහෙත්වා කථනං සබ්බසඞ්ගාහිකා. තිස්සන්නං ධාතූනං අඤ්ඤමඤ්ඤං අසඞ්කරතො කථා අසම්භින්නා. ඉමං කාමාවචරසඤ්ඤිතං කාමවිතක්කසඤ්ඤිතඤ්ච කාමධාතුං. පටිච්චාති පච්චයභූතං ලභිත්වා. තීහි කාරණෙහීති තීහි සාරභූතෙහි කාරණෙහි.

ক্লেশকামসমূহের আলম্বনভাব হওয়ার কারণে সর্ব-অকুশল সংগ্রাহক কামধাতুর দ্বারা অপর দুটিকে সংগ্রহ করে বলা হয়েছে "সর্বসংগ্রাহিকা"। তিনটি ধাতুর পারস্পরিক অসংমিশ্রণের কারণে এই কথা অসম্ভিন্না (অসংমিশ্রিত)। এই কামাবচর নামে পরিচিত এবং কামবিতর্ক নামে পরিচিত কামধাতুকে। "প্রতীত্য" বলতে প্রত্যয়স্বরূপ লাভ করে। "তিনটি কারণে" বলতে তিনটি সারভূত কারণে।

බ්‍යාපාදවිතක්කො බ්‍යාපාදො උත්තරපදලොපෙන, සො එව නිජ්ජීවට්ඨෙන සභාවධාරණට්ඨෙන ධාතූති බ්‍යාපාදධාතු. බ්‍යාපජ්ජති චිත්තං එතෙනාති බ්‍යාපාදො, දොසො. බ්‍යාපාදොපි ධාතූති යොජනා. සහජාතපච්චයාදිවසෙනාති සහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සයසම්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතපච්චයවසෙන. විසෙසෙන හි පරස්ස අත්තනො ච දුක්ඛාපනං විහිංසා, සා එව ධාතු, අත්ථතො රොසනා පරූපඝාතො, තථා පවත්තො වා දොසසහගතචිත්තුප්පාදො.

ব্যাপাদবিতর্কই উত্তরপদ লোপের মাধ্যমে "ব্যাপাদ", নির্জীব অর্থে ও স্বভাব ধারণ অর্থে তা-ই ধাতু বলে "ব্যাপাদধাতু"। এর দ্বারা চিত্ত ব্যাপন্ন (বিকারগ্রস্ত) হয় বলে "ব্যাপাদ" বা দ্বেষ। ব্যাপাদও ধাতু—এরূপ যোজনা। "সহজাত প্রত্যয়াদির মাধ্যমে" বলতে সহজাত, অন্যোন্য, আশ্রয়, সম্প্রযুক্ত, অস্তি ও অবিগত প্রত্যয়ের মাধ্যমে। বিশেষভাবে অপরের ও নিজের দুঃখ উৎপাদন করাই হলো "বিহিংসা", তা-ই ধাতু; অর্থগতভাবে তা রোষ বা পরোপঘাত, অথবা সেভাবে প্রবর্তিত দ্বেষ-সহগত চিত্তোৎপাদ।

තිණගහනෙ අරඤ්ඤෙති තිණෙහි ගහනභූතෙ අරඤ්ඤෙ. අනයබ්‍යසනන්ති අපායබ්‍යසනං, පරිහරණූපායරහිතං විපත්තින්ති වා අත්ථො. අවඩ්ඪිං විනාසන්ති අවඩ්ඪිඤ්චෙව විනාසඤ්චාති වදන්ති සබ්බසො වඩ්ඪිරහිතං. සුක්ඛතිණදායො විය ආරම්මණං කිලෙසග්ගිසංවද්ධනට්ඨෙන. තිණුක්කා විය අකුසලසඤ්ඤා අනුදහනට්ඨෙන. තිණකට්ඨ…පෙ… සත්තා අනයබ්‍යසනාපත්තිතො. ‘‘ඉමෙ සත්තා’’ති හි අයොනිසො පටිපජ්ජමානා අධිප්පෙතා. තෙනාහ ‘‘යථා සුක්ඛතිණදායෙ’’තිආදි.

"তৃণগহন অরণ্যে" বলতে তৃণ দ্বারা নিবিড় অরণ্যে। "অনয়ব্যসন" বলতে অপায়ব্যসন, অথবা প্রতিকারের উপায়হীন বিপত্তি—এই অর্থ। "অবৃদ্ধি ও বিনাশ" বলতে অবৃদ্ধি এবং বিনাশকে বোঝায়, যা সর্বতোভাবে বৃদ্ধিহীন। শুষ্ক তৃণের বনের মতো আলম্বন হলো ক্লেশাগ্নি বর্ধনের অর্থে। তৃণ-উল্কার মতো অকুশল সংজ্ঞা হলো দহন করার অর্থে। তৃণ, কাষ্ঠ...পে... সত্ত্বগণ অনয়ব্যসন প্রাপ্ত হওয়ার কারণে। "এই সত্ত্বগণ" বলতে অযোনিশ প্রতিপন্ন সত্ত্বগণই অভিপ্রেত। তাই বলা হয়েছে—"যেমন শুষ্ক তৃণের বনে" ইত্যাদি।

සමතාභාවතො [Pg.136] සමතාවිරොධතො විසමතාහෙතුතො ච විසමා රාගාදයොති ආහ ‘‘රාගවිසමාදීනි අනුගත’’න්ති. ඉච්ඡිතබ්බා අවස්සංභාවිනිභාවෙන.

সমতার অভাবের কারণে, সমতার বিরোধিতার কারণে এবং বিষমতার হেতু হওয়ার কারণে রাগ প্রভৃতি হলো বিষম, তাই বলা হয়েছে—"রাগ-বিষমাদিতে অনুগত"। অবশ্যম্ভাবী ভাবের কারণে তা আকাঙ্ক্ষণীয়।

සංකිලෙසතො නික්ඛමනට්ඨෙන නෙක්ඛම්මො, සො එව නිජ්ජීවට්ඨෙන ධාතූති නෙක්ඛම්මධාතු. ස්වායං නෙක්ඛම්මසද්දො පබ්බජ්ජාදීසු කුසලවිතක්කෙ ච නිරුළ්හොති ආහ ‘‘නෙක්ඛම්මවිතක්කොපි නෙක්ඛම්මධාතූ’’ති. ඉතරාපි ද්වෙ ධාතුයොති අබ්‍යාපාදඅවිහිංසාධාතුයො වදති. විසුං දීපෙතබ්බා සරූපෙන ආගතත්තා. විතක්කාදයොති නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පච්ඡන්දපරිළාහපරියෙසනා. යථානුරූපං අත්තනො අත්තනො පච්චයානුරූපං. කථං පනෙත්ථ කුසලධම්මෙසු පරිළාහො වුත්තොති? සඞ්ඛාරපරිළාහමත්තං සන්ධායෙතං වුත්තං, සොළසසු ආකාරෙසු දුක්ඛසච්චෙ සන්තාපට්ඨො විය වුත්තො, යස්ස විගමෙන අරහතො සීතිභාවප්පත්ති වුච්චති.

সংক্লেশ থেকে নিষ্ক্রমণ অর্থে নৈষ্ক্রম্য, তা-ই আবার নির্জীব অর্থে ধাতু হওয়ায় নৈষ্ক্রম্যধাতু। সেই এই নৈষ্ক্রম্য শব্দটি প্রব্রজ্যা ইত্যাদিতে এবং কুশল বিতর্কে রূঢ় হয়েছে বলে বলা হয়েছে— 'নৈষ্ক্রম্যবিতর্কও নৈষ্ক্রম্যধাতু'। অন্য দুটি ধাতু বলতে অব্যাপাদ ও অহিংসা ধাতুকে বোঝায়। স্বরূপে আসার কারণে এগুলোকে পৃথকভাবে প্রদর্শন করা উচিত। 'বিতর্কাদি' বলতে নৈষ্ক্রম্যসংকল্প, ছন্দ, পরিদাহ ও পর্যেষণা। 'যথানুরূপ' বলতে নিজের নিজের প্রত্যয়ের অনুরূপ। কিন্তু এখানে কুশল ধর্মসমূহে কীভাবে পরিদাহ বলা হয়েছে? সংস্কার-পরিদাহমাত্রকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে, ষোলোটি আকারে দুঃখসত্যে যেমন সন্তাপ অর্থ বলা হয়েছে, যার অপগমে অর্হতের শীতলভাব প্রাপ্তি বলা হয়।

සයං න බ්‍යාපජ්ජති, තෙන වා තංසමඞ්ගීපුග්ගලො න කිඤ්චි බ්‍යාපාදෙතීති අබ්‍යාපාදො, විහිංසාය වුත්තවිපරියායෙහි සා වෙදිතබ්බා. හිතෙසිභාවෙන මිජ්ජති සිනිය්හතීති මිත්තො, මිත්තස්ස එසාති මෙත්ති, අබ්‍යාපාදො. මෙත්තායනාති මෙත්තාකාරණං, මෙත්තාය වා අයනා පවත්තනා. මෙත්තායිතත්තන්ති මෙත්තායිතස්ස මෙත්තාය පවත්තස්ස භාවො. මෙත්තාචෙතොවිමුත්තීති මෙත්තායනවසෙන පවත්තො චිත්තසමාධි. සෙසං වුත්තනයමෙව.

স্বয়ং ব্যাপন্ন হয় না, অথবা যার দ্বারা সেই সমন্বিত ব্যক্তি কাউকে হিংসা করে না, তা-ই অব্যাপাদ। হিংসার ক্ষেত্রে যা বলা হয়েছে, তার বিপরীতভাবে একে জানতে হবে। হিতৈষী ভাব দ্বারা সিক্ত বা স্নেহশীল হয় বলে মিত্র, মিত্রের এই ভাবই হলো মৈত্রী, যা অব্যাপাদ। 'মৈত্রীভাব' বলতে মৈত্রীর কারণ, অথবা মৈত্রীরূপে প্রবৃত্তি। 'মৈত্রীভাবাপন্নতা' বলতে মৈত্রীভাবাপন্ন বা মৈত্রীতে প্রবৃত্ত চিত্তের অবস্থা। 'মৈত্রী-চেতোবিমুক্তি' বলতে মৈত্রীভাবের মাধ্যমে প্রবৃত্ত চিত্তের সমাধি। অবশিষ্টাংশ পূর্বোক্ত নিয়মে জানতে হবে।

සනිදානසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সনিদানসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

3. ගිඤ්ජකාවසථසුත්තවණ්ණනා

৩. গিঞ্জকাবসথসূত্রের বর্ণনা

97. ඉතො පට්ඨායාති ‘‘ධාතුං, භික්ඛවෙ’’ති ඉමස්මා තතියසුත්තතො පට්ඨාය. යාව කම්මවග්ගො, තාව නෙත්වා උපගන්ත්වා සෙති එත්ථාති ආසයො, හීනාදිභාවෙන අධීනො ආසයො අජ්ඣාසයො, තං අජ්ඣාසයං, අධිමුත්තන්ති අත්ථො. සඤ්ඤා උප්පජ්ජතීතිආදීසු හීනාදිභෙදං අජ්ඣාසයං පටිච්ච හීනාදිභෙදා සඤ්ඤා, තන්නිස්සයදිට්ඨිවිකප්පනා, විතක්කො ච උප්පජ්ජති සහජාතකොටියා උපනිස්සයකොටියා ච. සත්ථාරෙසූති තෙසං සත්ථුපටිඤ්ඤතාය වුත්තං, න සත්ථුලක්ඛණසබ්භාවතො. අසම්මාසම්බුද්ධෙසූති ආධාරෙ විසයෙ ච භුම්මං එකතො කත්වා [Pg.137] වුත්තන්ති පඨමං තාව දස්සෙන්තො ‘‘මයං සම්මාසම්බුද්ධා’’තිආදිං වත්වා ඉතරං දස්සෙන්තො ‘‘තෙසු සම්මාසම්බුද්ධා එතෙ’’තිආදිමාහ. තෙසං ‘‘මයං සම්මාසම්බුද්ධා’’ති උප්පන්නදිට්ඨි ඉධ මූලභාවෙන පුච්ඡිතා, ඉතරා අනුසඞ්කිතාති පුච්ඡතියෙවාති සාසඞ්කං වදති.

৯৭. ‘এখান থেকে শুরু করে’ বলতে “হে ভিক্ষুগণ, ধাতুকে...” এই তৃতীয় সূত্র থেকে শুরু করে। কর্মবর্গ পর্যন্ত নিয়ে গিয়ে, উপনীত হয়ে যেখানে শয়ন করে বা অবস্থান করে, তা-ই ‘আশয়’। হীন আদি ভাবের অধীন আশয়ই হলো ‘অধ্যাশয়’, সেই অধ্যাশয়কে, অর্থাৎ অধিমুক্তকে। ‘সংজ্ঞা উৎপন্ন হয়’ ইত্যাদি বাক্যে হীন আদি ভেদের অধ্যাশয়কে নির্ভর করে হীন আদি ভেদের সংজ্ঞা, তদাশ্রিত দৃষ্টির বিকল্প এবং বিতর্ক সহজাত কোটি ও উপনিশ্রয় কোটির মাধ্যমে উৎপন্ন হয়। ‘শাস্তাগণের প্রতি’ বলতে তাদের শাস্তা হওয়ার প্রতিজ্ঞার কারণে বলা হয়েছে, শাস্তার লক্ষণের অস্তিত্বের কারণে নয়। ‘অসম্যকসম্বুদ্ধগণের প্রতি’ বলতে আধার ও বিষয়ে সপ্তমী বিভক্তিকে একত্রে করে বলা হয়েছে— প্রথমে তা প্রদর্শন করতে গিয়ে “আমরা সম্যকসম্বুদ্ধ” ইত্যাদি বলে, অন্যটি প্রদর্শন করতে গিয়ে “তাদের মধ্যে এরা সম্যকসম্বুদ্ধ” ইত্যাদি বলেছেন। তাদের “আমরা সম্যকসম্বুদ্ধ” এই উৎপন্ন দৃষ্টি এখানে মূল বিষয় হিসেবে জিজ্ঞাসিত হয়েছে, অন্যটি আশঙ্কিত বলে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে— এভাবে আশঙ্কার সাথে বলা হয়েছে।

‘‘මහතී’’ති එත්ථ මහාසද්දො ‘‘මහාජනො’’තිආදීසු විය බහුඅත්ථවාචකොති දට්ඨබ්බො. අවිජ්ජාපි හීනහීනතරහීනතමාදිභෙදෙන බහුපකාරා. තස්සාති දිට්ඨියා. කස්මා පනෙත්ථ ‘‘යදිදං අවිජ්ජා ධාතූ’’ති අවිජ්ජං උද්ධරිත්වා ‘‘හීනං ධාතුං පටිච්චා’’ති අජ්ඣාසයධාතු නිද්දිට්ඨාති? න ඛො පනෙතං එවං දට්ඨබ්බං, ‘‘අඤ්ඤං උද්ධරිත්වා අඤ්ඤං නිද්දිට්ඨා’’ති, යතො අවිජ්ජාසීසෙන අජ්ඣාසයධාතු එව ගහිතා. අවිජ්ජාගහිතො හි පුරිසපුග්ගලො දිට්ඨජ්ඣාසයො හීනාදිභෙදං අවිජ්ජාධාතුං නිස්සාය තතො සඤ්ඤාදිට්ඨිආදිකෙ සඞ්කප්පෙති. පණිධි පත්ථනා, සා පන තථා තථා චිත්තස්ස ඨපනවසෙන හොතීති ආහ ‘‘චිත්තට්ඨපන’’න්ති. තෙනාහ ‘‘සා පනෙසා’’තිආදි. එතෙති හීනපච්චයා සඤ්ඤාදිට්ඨිවිතක්කචෙතනා පත්ථනා පණිධිසඞ්ඛාතා හීනා ධම්මා. හීනො නාම හීනධම්මසමායොගතො. සබ්බපදානීති ‘‘පඤ්ඤපෙතී’’තිආදීනි පදානි යොජෙතබ්බානි හීනසද්දෙන මජ්ඣිමුත්තමට්ඨානන්තරස්ස අසම්භවතො. උපපජ්ජනං ‘‘උපපත්තී’’ති ආහ ‘‘ද්වෙ උපපත්තියො පටිලාභො ච නිබ්බත්ති චා’’ති. තත්ථ හීනකුලාදීති ආදි-සද්දෙන හීනරූපභොගපරිසාදීනං සඞ්ගහො. හීනත්තිකවසෙනාති හීනත්තිකෙ වුත්තත්තිකපදවසෙනාති අධිප්පායො. චිත්තුප්පාදක්ඛණෙති ඉදං හීනත්තිකපරියාපන්නානං චිත්තුප්පාදානං වසෙන තත්ථ තත්ථ ලද්ධත්තා වුත්තං. පඤ්චසු නීචකුලෙසූති චණ්ඩාලවෙනනෙසාදරථකාරපුක්කුසකුලෙසු. ද්වාදසඅකුසලචිත්තුප්පාදානං පන යො කොචි පටිලාභො හීනොති යොජනා. සෙසද්වයෙපි එසෙව නයො. ඉමස්මිං ඨානෙති ‘‘යායං, භන්තෙ, දිට්ඨී’’තිආදිනා ආගතෙ ඉමස්මිං ඨානෙ. ‘‘ධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජතී’’තිආදිනා ආගතත්තා නිබ්බත්තියෙව අධිප්පෙතා, න පටිලාභො.

‘মহতী’ এখানে ‘মহা’ শব্দটি ‘মহাজন’ ইত্যাদির মতো বহু অর্থবাচক বলে জানতে হবে। অবিদ্যাও হীন, হীনতর, হীনতম আদি ভেদে বহু প্রকারের। ‘তার’ বলতে দৃষ্টির। কিন্তু এখানে কেন “যা এই অবিদ্যা ধাতু” এভাবে অবিদ্যাকে উদ্ধার করে “হীন ধাতুকে নির্ভর করে” এভাবে অধ্যাশয়ধাতু নির্দেশ করা হয়েছে? এটি এভাবে দেখা উচিত নয় যে, “অন্যটি উদ্ধার করে অন্যটি নির্দেশ করা হয়েছে”, কারণ অবিদ্যার প্রাধান্যেই অধ্যাশয়ধাতু গৃহীত হয়েছে। অবিদ্যাগ্রস্ত ব্যক্তি দৃষ্টি-অধ্যাশয়সম্পন্ন হয়ে হীন আদি ভেদের অবিদ্যাধাতুকে আশ্রয় করে তা থেকে সংজ্ঞা, দৃষ্টি ইত্যাদির সংকল্প করে। ‘প্রণিধি’ হলো প্রার্থনা, তা আবার সেই সেইভাবে চিত্তকে স্থাপন করার কারণে হয় বলে বলা হয়েছে ‘চিত্তস্থাপন’। তাই বলা হয়েছে “তা এই...” ইত্যাদি। ‘এগুলো’ বলতে হীন প্রত্যয়যুক্ত সংজ্ঞা, দৃষ্টি, বিতর্ক, চেতনা, প্রার্থনা ও প্রণিধিসংজ্ঞক হীন ধর্মসমূহ। হীন ধর্মসমূহের সংযোগের কারণে একে ‘হীন’ বলা হয়। ‘সকল পদ’ বলতে “প্রজ্ঞাপন করে” ইত্যাদি পদ যুক্ত করতে হবে, কারণ হীন শব্দের দ্বারা মধ্যম ও উত্তম স্থানের সম্ভাবনা থাকে না। উপপত্তিকে ‘উৎপত্তি’ বলে বলা হয়েছে— “দুটি উৎপত্তি: লাভ এবং নির্বৃত্তি”। সেখানে ‘হীন কুল আদি’ বলতে আদি-শব্দের দ্বারা হীন রূপ, ভোগ, পরিষদ ইত্যাদির সংগ্রহ। ‘হীনত্রিক অনুসারে’ বলতে hīnattika (হীনত্রিক)-এ উক্ত ত্রিক পদের অনুসারেই— এই অভিপ্রায়। ‘চিত্তোৎপাদক্ষণে’ এটি হীনত্রিকভুক্ত চিত্তোৎপাদসমূহের কারণে সেখানে সেখানে প্রাপ্ত হওয়ার জন্য বলা হয়েছে। ‘পাঁচটি নীচ কুলে’ বলতে চণ্ডাল, বেণ, নিষাদ, রথকার ও পুকুস কুলে। দ্বাদশ অকুশল চিত্তোৎপাদের যেকোনো একটির লাভই হীন— এভাবে যোজনা করতে হবে। অবশিষ্ট দুটিতেও একই নিয়ম। ‘এই স্থানে’ বলতে “ভন্তে, যে এই দৃষ্টি” ইত্যাদি বাক্যে আগত এই স্থানে। “হে ভিক্ষুগণ, ধাতুকে নির্ভর করে উৎপন্ন হয়” ইত্যাদি বাক্যে আসার কারণে এখানে নির্বৃত্তিই অভিপ্রেত, লাভ নয়।

ගිඤ්ජකාවසථසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

গিঞ্জকাবসথসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

4. හීනාධිමුත්තිකසුත්තවණ්ණනා

৪. হীন অধিমুক্তিকসূত্রের বর্ণনা

98. එකතො [Pg.138] හොන්තීති සමානච්ඡන්දතාය අජ්ඣාසයතො එකතො හොන්ති. නිරන්තරා හොන්තීති තාය එව සමානච්ඡන්දතාය චිත්තෙන නිබ්බිසෙසා හොන්ති. ඉධ අධිමුත්ති නාම අජ්ඣාසයධාතූති ආහ ‘‘හීනාධිමුත්තිකාති හීනජ්ඣාසයා’’ති.

৯৮. ‘একত্রিত হয়’ বলতে সমান ছন্দের কারণে অধ্যাশয়গতভাবে একত্রিত হয়। ‘নিরন্তর হয়’ বলতে সেই সমান ছন্দের কারণেই চিত্তের সাথে অভিন্ন বা নির্বিশেষ হয়। এখানে ‘অধিমুক্তি’ বলতে অধ্যাশয়ধাতু, তাই বলা হয়েছে— “হীনাধিমুক্তিক বলতে হীন অধ্যাশয়সম্পন্ন ব্যক্তিগণ”।

හීනාධිමුත්තිකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

হীন অধিমুক্তিকসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

5. චඞ්කමසුත්තවණ්ණනා

৫. চংক্রমণসূত্রের বর্ণনা

99. මහාපඤ්ඤෙසූති විපුලපඤ්ඤෙසු. නන්ති සාරිපුත්තත්ථෙරං. ඛන්ධන්තරන්ති ඛන්ධවිභාගං, ඛන්ධානං වා අන්තරං විසෙසො අත්ථීති ඛන්ධන්තරො. එස නයො සෙසෙසුපි. පරිකම්මන්ති ඉද්ධිවිධාධිගමස්ස පුබ්බභාගපරිකම්මඤ්චෙව උත්තරපරිකම්මඤ්ච. ආනිසංසන්ති ඉද්ධානිසංසඤ්චෙව ආනිසංසඤ්ච. අධිට්ඨානං විකුබ්බනන්ති අධිට්ඨානවිධානඤ්චෙව විකුබ්බනවිධානඤ්ච. වුත්තනයෙනෙවාති ‘‘පථවිං පත්ථරන්තො වියා’’තිආදිනා.

৯৯. ‘মহাপ্রাজ্ঞদের মধ্যে’ বলতে বিপুল প্রজ্ঞাসম্পন্নদের মধ্যে। ‘তাঁকে’ বলতে সারিপুত্র স্থবিরকে। ‘স্কন্ধান্তর’ বলতে স্কন্ধবিভাগ, অথবা স্কন্ধসমূহের মধ্যে যে বিশেষ বা অন্তর রয়েছে, তা-ই স্কন্ধান্তর। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ‘পরিকর্ম’ বলতে ঋদ্ধিবিধির অধিগত হওয়ার পূর্বভাগ-পরিকর্ম এবং উত্তর-পরিকর্ম। ‘শংসা’ বলতে ঋদ্ধির শংসা এবং সাধারণ শংসা। ‘অধিষ্ঠান ও বিকুর্বণ’ বলতে অধিষ্ঠান বিধান এবং বিকুর্বণ বিধান। পূর্বোক্ত নিয়মেই, যেমন— “পৃথিবী বিস্তার করার মতো” ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা।

ධුතඞ්ගපරිහාරන්ති ධුතඞ්ගානං පරිහරණවිධිං. පරිහරණග්ගහණෙනෙව සමාදානං සිද්ධං හොතීති තං න ගහිතං. ආනිසංසන්ති තංතංධුතඞ්ගපරිහරණෙ දට්ඨබ්බං ආනිසංසමෙව. සමොධානන්ති ‘‘එත්තකා පිණ්ඩපාතපටිසංයුත්තා, එත්තකා සෙනාසනපටිසංයුත්තා’’ති පච්චයවසෙන අඤ්ඤමඤ්ඤඤ්ච අන්තොගධත්තා. අධිට්ඨානන්ති අධිට්ඨානවිධිං. භෙදන්ති උක්කට්ඨාදිභෙදඤ්චෙව භින්නාකාරඤ්ච.

‘ধুতঙ্গ পরিহার’ বলতে ধুতঙ্গসমূহের পরিপালন বিধি। পরিপালন গ্রহণের দ্বারাই সমাদান সিদ্ধ হয়ে যায় বলে তা গ্রহণ করা হয়নি। ‘শংসা’ বলতে সেই সেই ধুতঙ্গ পরিপালনে দ্রষ্টব্য শংসাই। ‘সমবধান’ বলতে “এতগুলো পিণ্ডপাত-সংযুক্ত, এতগুলো শয্যাসন-সংযুক্ত” এভাবে প্রত্যয় অনুসারে একে অপরের অন্তর্ভুক্ত হওয়া। ‘অধিষ্ঠান’ বলতে অধিষ্ঠান বিধি। ‘ভেদ’ বলতে উৎকৃষ্ট আদি ভেদ এবং ভিন্ন আকার।

පරිකම්මන්ති ‘‘දිබ්බචක්ඛු එවං උප්පාදෙතබ්බං, එවං විසොධෙතබ්බ’’න්තිආදිනා පරිකම්මවිධානං. ආනිසංසන්ති පරෙසං අජ්ඣාසයානුරූපායතනාදිආනිසංසපභෙදං. උපක්කිලෙසන්ති සාධාරණං අසාධාරණං දුවිධං උපක්කිලෙසං. විපස්සනාභාවනුපක්කිලෙසා හි දිබ්බචක්ඛුස්ස උපක්කිලෙසාති වෙදිතබ්බා.

‘পরিকর্ম’ বলতে “দিব্যচক্ষু এভাবে উৎপন্ন করতে হবে, এভাবে বিশুদ্ধ করতে হবে” ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা পরিকর্মের বিধান। ‘শংসা’ বলতে অপরের অধ্যাশয়ানুরূপ আয়তন আদি শংসার প্রকারভেদ। ‘উপক্লেশ’ বলতে সাধারণ ও অসাধারণ— এই দুই প্রকার উপক্লেশ। বিপশ্যনা ভাবনার উপক্লেশসমূহ দিব্যচক্ষুর উপক্লেশ বলে জানতে হবে।

සඞ්ඛෙපවිත්ථාරගම්භීරුත්තානවිචිත්‍රකථාදීසූති සඞ්ඛෙපො විත්ථාරො ගම්භීරතා උත්තානතා විචිත්‍රභාවො නෙය්‍යත්ථතා නීතත්ථතාති එවමාදීසු ධම්මස්ස කථෙතබ්බප්පකාරෙසු තං තං කථෙතබ්බාකාරං.

‘সংক্ষেপ, বিস্তার, গম্ভীর, উত্তান, বিচিত্র কথা ইত্যাদি’ বলতে সংক্ষেপ, বিস্তার, গভীরতা, সহজতা, বিচিত্রতা, নেয্যার্থতা, নীতার্থতা ইত্যাদি ধর্মের কথনযোগ্য প্রকারসমূহের মধ্যে সেই সেই কথনযোগ্য আকার।

ඉති-සද්දො [Pg.139] ආදිඅත්ථො, පකාරත්ථො වා. තෙන –

‘ইতি’ শব্দটি আদি অর্থে অথবা প্রকার অর্থে ব্যবহৃত। তদ্দ্বারা—

‘‘ආදිම්හි සීලං දෙසෙය්‍ය, (දී. නි. අට්ඨ. 1.190;

ම. නි. අට්ඨ. 1.291)මජ්ඣෙ චිත්තං විනිද්දිසෙ;

අන්තෙ පඤ්ඤා කථෙතබ්බා,එසො ධම්මකථාවිධො’’ති. –

“আদিতে শীল দেশনা করবে, মধ্যে চিত্তের নির্দেশ করবে; অন্তে প্রজ্ঞা বলতে হবে, এই হলো ধর্মকথার বিধি।”—

එවං කථෙතබ්බාකාරං සඞ්ගණ්හාති.

এভাবে কথনযোগ্য আকারকে সংগ্রহ করে।

‘‘සිථිලං ධනිතඤ්ච දීඝරස්සං, ගරුකං ලහුකඤ්ච නිග්ගහීතං;

සම්බන්ධං වවත්ථිතං විමුත්තං, දසධා බ්‍යඤ්ජනබුද්ධියා පභෙදො’’ති. (දී. නි. 1.190;

ම. නි. අට්ඨ. 1.291;

පරි. 485) –

“শিথিল, ধনিত, দীর্ঘ, হ্রস্ব, গুরু, লঘু, নিগৃহীত; সম্বন্ধ, ব্যবস্থিত ও বিমুক্ত— ব্যঞ্জনবুদ্ধির এই দশ প্রকার ভেদ।”—

එවං වුත්තං දසවිධං බ්‍යඤ්ජනබුද්ධිං. අට්ඨුප්පත්තින්ති තස්ස තස්ස සුත්තස්ස ජාතකස්ස ච අට්ඨුප්පත්තිං. අනුසන්ධින්ති පච්ඡානුසන්ධිආදිඅනුසන්ධිං. පුබ්බාපරන්ති සම්බන්ධං. ඉදං පදං එවං වත්තබ්බං, ඉදං පුබ්බාපරං එවං ගහෙතබ්බන්ති.

এভাবে উক্ত দশ প্রকার ব্যঞ্জনবুদ্ধি। ‘অর্থোৎপত্তি’ বলতে সেই সেই সূত্রের এবং জাতকের অর্থোৎপত্তি। ‘অনুসন্ধি’ বলতে পশ্চাৎ-অনুসন্ধি ও আদি-অনুসন্ধি। ‘পূর্বাপর’ বলতে সম্বন্ধ। এই পদটি এভাবে বলতে হবে, এই পূর্বাপর এভাবে গ্রহণ করতে হবে।

කුලසඞ්ගණ්හනපරිහාරන්ති ලාභුප්පාදනත්ථං කුලානං සඞ්ගණ්හනවිධිනො පරිහරණං තන්නියමිතං එකන්තිකං කුලසඞ්ගහණවිධිං.

‘কুলসংগ্রহণ পরিহার’ বলতে লাভ উৎপাদনের উদ্দেশ্যে কুলসমূহের সংগ্রহের বিধির বর্জন, অথবা তদ্বারা নিয়ত একান্ত কুলসংগ্রহের বিধি।

චඞ්කමසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

চংক্রমণসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

6. සගාථාසුත්තවණ්ණනා

৬. সগাথাসূত্রের বর্ণনা

100. ‘‘ධාතුසො සංසන්දන්තී’’ති ඉදං අජ්ඣාසයතො සරික්ඛතාදස්සනං, න කායෙන මිස්සීභාවදස්සනන්ති ආහ ‘‘සමුද්දන්තරෙ’’තිආදි. නිරන්තරොති නිබ්බිසෙසො. සංසග්ගාති පඤ්චවිධසංසග්ගහෙතු. සංසග්ගගහණෙන චෙත්ථ සංසග්ගවත්ථුකා තණ්හා ගහිතා. තෙනාහ ‘‘දස්සන…පෙ… ස්නෙහෙනා’’ති.

১০০. “ধাতু অনুসারে মিলিত হয়” এটি অধ্যাশয়গত সাদৃশ্য প্রদর্শন করে, কায়িক মিশ্রণ প্রদর্শন করে না— তাই বলা হয়েছে “সমুদ্রের অভ্যন্তরে” ইত্যাদি। ‘নিরন্তর’ বলতে অভিন্ন বা নির্বিশেষ। ‘সংসর্গ’ বলতে পঞ্চবিধ সংসর্গের কারণ। এখানে সংসর্গ গ্রহণের দ্বারা সংসর্গমূলক তৃষ্ণাকে গ্রহণ করা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে “দর্শন...পে... স্নেহের দ্বারা”।

වනති භජති සජ්ජති තෙනාති වනං, වනථොති ච කිලෙසො වුච්චතීති ආහ ‘‘වනථො ජාතොති කිලෙසවනං ජාත’’න්ති. ඉතරෙ සංසග්ගමූලකාති තමෙව පටික්ඛිපන්තො ආහ ‘‘අදස්සනෙනා’’ති. සාධුජීවීති සාධු සුට්ඨු ජීවී, තංජීවනසීලො. තෙනාහ ‘‘පරිසුද්ධජීවිතං ජීවමානො’’ති.

যার দ্বারা যাচনা করে, ভজনা করে বা আসক্ত হয়, তা-ই ‘বন’। ‘বনথ’ বলতে ক্লেশকে বলা হয়, তাই বলা হয়েছে— “বনথ জাত হয়েছে বলতে ক্লেশরূপ বন উৎপন্ন হয়েছে”। অন্যগুলো সংসর্গমূলক— তা-ই প্রতিহত করে বলা হয়েছে “অদর্শনের দ্বারা”। ‘সাধুজীবি’ বলতে সাধু বা সুন্দরভাবে জীবনযাপনকারী, সেই জীবনযাপনই যার স্বভাব। তাই বলা হয়েছে “পরিশুদ্ধ জীবন যাপন করে”।

සගාථාසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সগাথাসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

7. අස්සද්ධසංසන්දනසුත්තවණ්ණනා

৭. অশ্রদ্ধ-সংসন্দনসূত্রের বর্ণনা

101. නිරොජාති [Pg.140] සද්ධාස්නෙහාභාවෙන නිස්නෙහා. තතො එව අරසභාවෙන නිරසා. එකසදිසාති සමසමා නිබ්බිසෙසා. තෙනාහ ‘‘නිරන්තරා’’ති. අලජ්ජිතාය එකසීමකතා භින්නමරියාදා. සද්ධා තෙසං අත්ථීති සද්ධා. තන්තිපාලකාති සද්ධම්මතන්තියා පාලකා. වංසානුරක්ඛකාති අරියවංසස්ස අනුරක්ඛකා. ආරද්ධවීරියාති පග්ගහිතවීරියා. යස්මා තාදිසානං වීරියං පරිපුණ්ණං නාම හොති කිච්චසිද්ධියා, තස්මා වුත්තං ‘‘පරිපුණ්ණපරක්කමා’’ති. සබ්බකිච්චපරිග්ගාහිකායාති චතුන්නං සතිපට්ඨානානං භාවනාකිච්චපරිග්ගාහිකාය.

১০১. ‘নীরস’ বলতে শ্রদ্ধা ও স্নেহের অভাবে স্নেহহীন। সেই কারণেই রসভাবের অভাবে নীরস। ‘একসদৃশ’ বলতে সম-সমান বা অভিন্ন। তাই বলা হয়েছে “নিরন্তর”। নির্লজ্জতার কারণে একসীমাভুক্ত হওয়া বা মর্যাদা ভঙ্গ করা। শ্রদ্ধা যাদের আছে তারা ‘শ্রদ্ধাবান’। ‘তন্তিপালক’ বলতে সদ্ধর্ম-তন্তির পালক। ‘বংশানুরক্ষক’ বলতে আর্যবংশের রক্ষক। ‘আরব্ধবীর্য’ বলতে প্রগৃহীত বীর্যসম্পন্ন। যেহেতু তাদের বীর্য কার্যসিদ্ধির জন্য পরিপূর্ণ হয়, তাই বলা হয়েছে “পরিপূর্ণ পরাক্রমশালী”। ‘সর্বকার্য পরিগ্রাহিকার দ্বারা’ বলতে চার স্মৃতিপ্রস্থানের ভাবনা-কার্য পরিগ্রাহিকার দ্বারা।

අස්සද්ධසංසන්දනසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অশ্রদ্ধ-সংসন্দনসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

8-12. අස්සද්ධමූලකසුත්තාදිවණ්ණනා

৮-১২. অশ্রদ্ধমূলক সূত্রাদির বর্ণনা

102-106. අට්ඨමාදීනීති අට්ඨමං නවමං දසමං එකාදසමං ද්වාදසමන්ති ඉමානි පඤ්ච සුත්තානීති එකෙ. අපරෙ පන නව සුත්තානීති ඉච්ඡන්ති. ස්වායමත්ථො අට්ඨකථායං වුත්තොයෙව. පාළියඤ්ච කෙසුචි පොත්ථකෙසු ලිඛීයති.

১০২-১০৬. ‘অষ্টম আদি’ বলতে অষ্টম, নবম, দশম, একাদশ ও দ্বাদশ— এই পাঁচটি সূত্র বলে কেউ কেউ মনে করেন। অন্যেরা আবার নয়টি সূত্র বলে ইচ্ছা করেন। এই অর্থ অট্ঠকথাতেই বলা হয়েছে। পালির কোনো কোনো পুস্তকেও এটি লিখিত আছে।

අස්සද්ධමූලකසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অশ্রদ্ধমূলক সূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

දුතියවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

3. කම්මපථවග්ගො

৩. কর্মপথ বর্গ

1-2. අසමාහිතසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. অসমাহিত সূত্রাদির বর্ণনা

107-108. ඉතො පරෙසූති ඉතො දුතියවග්ගතො පරෙසු සුත්තෙසු. පඨමන්ති පඨමවග්ගෙ පඨමං. කස්මා පනෙත්ථ එවං දෙසනා පවත්තාති ආහ ‘‘එවං වුච්චමානෙ’’තිආදි.

১০৭-১০৮. “ইতো পরেসু” (এর পরেরগুলোতে) বলতে এই দ্বিতীয় বর্গ থেকে পরবর্তী সূত্রগুলোতে। “প্রথমং” বলতে প্রথম বর্গের প্রথমটি। কেন এখানে এভাবে দেশনা প্রবর্তিত হয়েছে—তা বোঝাতে “এবং বুচ্চমানে” ইত্যাদি বলা হয়েছে।

අසමාහිතසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অসমাহিতসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

3-5. පඤ්චසික්ඛාපදසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-৫. পঞ্চশিক্ষাপদসূত্রাদির বর্ণনা।

109-111. සුරාමෙරයසඞ්ඛාතන්ති [Pg.141] පිට්ඨසුරාදිසුරාසඞ්ඛාතං පුප්ඵාසවාදිමෙරයසඞ්ඛාතඤ්ච. මජ්ජනට්ඨෙන මජ්ජං. සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදොති වුච්චති ‘‘මජ්ජති තෙනා’’ති කත්වා. තස්මිං තිට්ඨන්තීති තස්මිං පමාදෙ පමජ්ජනවසෙන තිට්ඨන්තීති අත්ථො. සෙසං තතියචතුත්ථෙසු සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

১০৯-১১১. “সুরামেরয়সঙ্খাতং” বলতে পিষ্টসুরা (শস্যজাত মদ) আদি সুরা এবং পুষ্পাসব (ফুল থেকে তৈরি মদ) আদি মেরয়। মত্ততা সৃষ্টি করার অর্থে “মজ্জং” (মদ)। “সুরামেরয়মজ্জপ্পমাদো” বলা হয় কারণ “এর দ্বারা মানুষ মত্ত হয়”। “তস্মিং তিট্ঠন্তি” বলতে সেই প্রমাদে (অসাবধানতায়) প্রমত্ততার বশে অবস্থান করে—এই অর্থ। অবশিষ্ট অংশ তৃতীয় ও চতুর্থ সূত্রে সহজেই বোধগম্য।

පඤ්චමෙ තානි පදානි සංවණ්ණෙතුං ‘‘පඤ්චමෙ’’තිආදි ආරද්ධං. තත්ථ පාණො නාම වොහාරතො සත්තො, පරමත්ථතො ජීවිතින්ද්‍රියං, තං පාණං අතිපාතෙන්ති අතිච්ච අන්තරෙයෙව, අතික්කම්ම වා සත්ථාදීහි අභිභවිත්වා පාතෙන්ති සණිකං පතිතුං අදත්වා සීඝං පාතෙන්තීති අත්ථො. කායෙන වාචාය වා අදින්නං පරසන්තකං. ආදියන්තීති ගණ්හන්ති. මිච්ඡාති න සම්මා, ගාරය්හවසෙන. මුසාති අතථං වත්ථු. වදන්තීති විසංවාදනවසෙන වදන්ති. පියසුඤ්ඤකරණතො පිසුණා, පිසති වා පරෙ සත්තෙ, හිංසතීති අත්ථො. මම්මච්ඡෙදිකාති එතෙන පරස්ස මම්මච්ඡෙදවසෙන එකන්තඵරුසසඤ්චෙතනා ඵරුසවාචා නාමාති දස්සෙති. අභිජ්ඣාසද්දො ලුබ්භනෙ නිරුළ්හොති ආහ ‘‘පරභණ්ඩෙ ලුබ්භනසීලාති අත්ථො’’ති. බ්‍යාපන්නන්ති දොසවසෙන විපන්නං. පකතිවිජහනෙන පූතිභූතං. සාධූහි ගරහිතබ්බතං පත්තා ‘‘නත්ථි දින්න’’න්තිආදිනයප්පවත්තා නත්ථිකාහෙතුකඅකිරියදිට්ඨි කම්මපථපරියාපන්නා නාම. මිච්ඡත්තපරියාපන්නා සබ්බාපි ලොකුත්තරමග්ගපටිපක්ඛා විපරීතදිට්ඨි.

পঞ্চম সূত্রে সেই পদগুলো ব্যাখ্যা করার জন্য “পঞ্চমে” ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। সেখানে “পাণো” (প্রাণ) বলতে লোকব্যবহারে “সত্ত্ব”, পরমার্থত “জীবিতেন্দ্রিয়”। সেই প্রাণকে “অতিপাতেন্তি” (বিনাশ করে) বলতে অতিক্রম করে বা অস্ত্রাদির দ্বারা অভিভূত করে পতন ঘটায়, অর্থাৎ ধীরে ধীরে পড়তে না দিয়ে দ্রুত পতন ঘটায়—এই অর্থ। কায় বা বাচনের দ্বারা “অদিন্নং” বলতে অপরের মালিকানাধীন বস্তু। “আদিয়ন্তি” বলতে গ্রহণ করে। “মিচ্ছা” বলতে সম্যক নয়, নিন্দনীয়ভাবে। “মুসা” বলতে অসত্য বস্তু। “বদন্তি” বলতে প্রতারণার উদ্দেশ্যে বলে। প্রিয়তা শূন্য করার কারণে “পিসুণা” (পিশুন বা পরনিন্দা), অথবা অন্য প্রাণীদের পিষ্ট করে বা হিংসা করে—এই অর্থ। “মম্মচ্ছেদ্দিকা” (মর্মচ্ছেদকারী) এর দ্বারা বোঝায় যে, অপরের মর্মচ্ছেদ করার উদ্দেশ্যে অত্যন্ত পরুষ (নিষ্ঠুর) চেতনাই হলো “পরুষবাক্য”। “অভিজ্ঝা” শব্দটি লোভ অর্থে রূঢ় (প্রতিষ্ঠিত), তাই বলা হয়েছে—“পরের দ্রব্যে লোভ করার স্বভাব—এই অর্থ”। “ব্যাপন্নং” বলতে দ্বেষের কারণে বিপন্ন (বিকৃত)। স্বাভাবিক অবস্থা ত্যাগ করার কারণে “পূতিভূত” (পচা)। সৎপুরুষদের দ্বারা নিন্দনীয়তা প্রাপ্ত এবং “দান বলতে কিছু নেই” ইত্যাদি উপায়ে প্রবর্তিত নাস্তিক্যবাদ, অহেতুকবাদ ও অক্রিয়াবাদ নামক দৃষ্টি “কর্মপথের” অন্তর্ভুক্ত। মিথ্যাত্বের অন্তর্ভুক্ত সকল বিপরীত দৃষ্টিই লোকোত্তর মার্গের পরিপন্থী।

තෙසන්ති කම්මපථානං. වොහාරතොති ඉන්ද්‍රියබද්ධං උපාදාය පඤ්ඤත්තිමත්තතො. තිරච්ඡානගතාදීසූති ආදි-සද්දෙන පෙතානං සඞ්ගහො. පයොගවත්ථුමහන්තතාදීහි මහාසාවජ්ජතා තෙහි පච්චයෙහි උප්පජ්ජමානාය චෙතනාය බලවභාවතො. යථාවුත්තපච්චයවිපරියායෙපි තංතංපච්චයෙහි චෙතනාය බලවභාවවසෙන අප්පසාවජ්ජමහාසාවජ්ජතා වා වෙදිතබ්බා. ඉද්ධිමයොති කම්මවිපාකිද්ධිමයො දාඨාකොටනාදීනං විය.

“তেসং” বলতে কর্মপথসমূহের। “বোহারতো” বলতে ইন্দ্রিয়বদ্ধ বিষয়কে অবলম্বন করে কেবল প্রজ্ঞপ্তিমাত্র থেকে। “তিরচ্ছানগতাদীসু” (তির্যকযোনিগত আদি) এখানে “আদি” শব্দ দ্বারা প্রেতদের সংগ্রহ (অন্তর্ভুক্তি) হয়েছে। প্রয়োগ ও বস্তুর মহত্ত্ব ইত্যাদির কারণে “মহাসাভজ্জতা” (মহাদোষযুক্ততা) ঘটে, কারণ সেইসব প্রত্যয়ের (কারণের) দ্বারা উৎপন্ন চেতনার বলবান ভাব থাকে। যথোক্ত প্রত্যয়সমূহের বিপরীত হলেও, সেই সেই প্রত্যয়ের দ্বারা চেতনার বলবান ভাবের কারণে অল্পদোষযুক্ততা বা মহাদোষযুক্ততা বুঝতে হবে। “ইদ্ধিময়ো” বলতে কর্মবিপাকজনিত ঋদ্ধিময়, যেমন বিষদাঁত দিয়ে আঘাত করা ইত্যাদির মতো।

මෙථුනසමාචාරෙසූති සදාරපරදාරගමනවසෙන දුවිධෙසු මෙථුනසමාචාරෙසු. තෙපි හීනාධිමුත්තිකෙහි කත්තබ්බතො කාමා නාම. මිච්ඡාචාරොති ගාරය්හාචාරො. ගාරය්හතා චස්ස එකන්තනිහීනතායාති ආහ [Pg.142] ‘‘එකන්තනින්දිතො ලාමකාචාරො’’ති අසද්ධම්මාධිප්පායෙනාති අසද්ධම්මසෙවනාධිප්පායෙන. ගොත්තරක්ඛිතාති සගොත්තෙහි රක්ඛිතා. ධම්මරක්ඛිතාති සහධම්මෙහි රක්ඛිතා. සස්සාමිකා නාම සාරක්ඛා. යස්සා ගමනෙ දණ්ඩො ඨපිතො, සා සපරිදණ්ඩා. භරියභාවාය ධනෙන කීතා ධනක්කීතා. ඡන්දෙන වසතීති ඡන්දවාසිනී. භොගත්ථං වසතීති භොගවාසිනී. පටත්ථං වසතීති පටවාසිනී. උදකපත්තං ආමසිත්වා ගහිතා ඔදපත්තකිනී. චුම්බටං අපනෙත්වා ගහිතා ඔභටචුම්බටා. කරමරානීතා ධජාහටා. තඞ්ඛණිකං ගහිතා මුහුත්තිකා. අභිභවිත්වා වීතික්කමො මිච්ඡාචාරො මහාසාවජ්ජො, න තථා ද්වින්නං සමානච්ඡන්දතාය. අභිභවිත්වා වීතික්කමනෙ සතිපි මග්ගෙනමග්ගපටිපත්තිඅධිවාසනෙ පුරිමුප්පන්නසෙවනාභිසන්ධිපයොගාභාවතො මිච්ඡාචාරො න හොති අභිභුය්‍යමානස්සාති වදන්ති. සෙවනාචිත්තෙ සති පයොගාභාවො අප්පමාණං යෙභුය්‍යෙන ඉත්ථියා සෙවනාපයොගස්ස අභාවතො. තථා සති පුරෙතරං සෙවනාචිත්තස්ස උපට්ඨානෙපි තස්සා මිච්ඡාචාරො න සියා, තථා පුරිසස්සපි සෙවනාපයොගාභාවෙ. තස්මා අත්තනො රුචියා පවත්තිතස්ස වසෙන තයො, බලක්කාරෙන පවත්තිතස්ස වසෙන තයොති සබ්බෙපි අග්ගහිතග්ගහණෙන ‘‘චත්තාරො සම්භාරා’’ති වුත්තං.

“মেথুনসমাচারেসু” বলতে স্বদার ও পরদার গমনের মাধ্যমে দুই প্রকার মৈথুন আচরণে। হীন অধিমুক্তি সম্পন্নদের দ্বারা করণীয় হওয়ার কারণে এগুলোকে “কাম” বলা হয়। “মিচ্ছাচারো” বলতে নিন্দনীয় আচরণ। এর নিন্দনীয়তা অত্যন্ত হীন হওয়ার কারণে বলা হয়েছে—“একান্ত নিন্দিত ও নিকৃষ্ট আচরণ”। “অসদ্ধম্মাধিপ্পায়েন” বলতে অসদ্ধর্ম সেবনের অভিপ্রায়ে। “গোত্তরক্খিতা” বলতে সগোত্রীয়দের দ্বারা রক্ষিতা। “ধম্মরক্খিতা” বলতে সহধর্মীদের দ্বারা রক্ষিতা। “সস্সামিকা” বলতে স্বামীবতী বা সুরক্ষিতা। যার গমনের ওপর দণ্ড (শাস্তি) নির্ধারিত আছে, সে “সপরিদণ্ডা”। ভার্যাভাবের জন্য ধন দিয়ে ক্রীত নারী “ধনক্কীতা”। নিজের ইচ্ছায় বসবাসকারিণী “ছন্দবাসিনী”। ভোগের জন্য বসবাসকারিণী “ভোগবাসিনী”। বস্ত্রের জন্য বসবাসকারিণী “পটবাসিনী”। জলপাত্র স্পর্শ করিয়ে গৃহীত নারী “오দপত্তকিনী”। মাথায় বহনের কুন্ডলী (বিঁড়ে) সরিয়ে গৃহীত নারী “ওভটচুম্বটা”। যুদ্ধবন্দী হিসেবে আনীত নারী “ধজাহটা” (বা করমরানীতা)। ক্ষণকালের জন্য গৃহীত নারী “মুহুত্তিকা”। বলপ্রয়োগের মাধ্যমে অতিক্রম করে মৈথুন করা মহাদোষযুক্ত মিথ্যাচার, কিন্তু উভয়ের পারস্পরিক সম্মতিতে তেমন নয়। কেউ কেউ বলেন, বলপ্রয়োগের মাধ্যমে অতিক্রম করলেও যদি মার্গের দ্বারা মার্গ প্রতিপত্তি অধিবাসিত (স্বীকৃত) হয়, তবে পূর্বে উৎপন্ন সেবনের অভিপ্রায় ও প্রয়োগের অভাবের কারণে বলপ্রয়োগের শিকার ব্যক্তির ক্ষেত্রে মিথ্যাচার হয় না। সেবনের চিত্ত থাকলে প্রয়োগের অভাব কোনো প্রমাণ নয়, কারণ সাধারণত নারীর ক্ষেত্রে সেবনের প্রয়োগ থাকে না। যদি তা-ই হতো, তবে পূর্বে সেবনের চিত্ত উৎপন্ন হলেও তার মিথ্যাচার হতো না, এবং পুরুষের ক্ষেত্রেও সেবনের প্রয়োগ না থাকলে তা হতো না। তাই নিজের ইচ্ছায় প্রবৃত্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তিনটি এবং বলপ্রয়োগে প্রবৃত্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তিনটি—এভাবে সব মিলিয়ে অগ্রাহ্যকে গ্রহণ করার মাধ্যমে “চারটি উপাদান” (চত্তারো সম্ভারা) বলা হয়েছে।

ආසෙවනමන්දතායාති යාය අකුසලචෙතනාය සම්ඵං පලපති, තස්සා ඉත්තරකාලතාය පවත්තියා අනාසෙවනාති පරිදුබ්බලා හොති චෙතනා.

“আসেবনমন্দতায়া” বলতে যে অকুশল চেতনার দ্বারা মানুষ সম্প্রলাপ (বৃথা আলাপ) করে, তা অল্প সময়ের জন্য প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে “অনাসেতনা” (অনুশীলনের অভাব) হিসেবে অত্যন্ত দুর্বল চেতনা হয়।

උපසග්ගවසෙන අත්ථවිසෙසවාචිනො ධාතුසද්දාති අභිජ්ඣායතීති පදස්ස පරභණ්ඩාභිමුඛීතිආදිඅත්ථො වුත්තො. තන්නින්නතායාති තස්මිං පරභණ්ඩෙ ලුබ්භනවසෙන නින්නතාය. අභිපුබ්බො ඣෙ-සද්දො ලුබ්භනෙ නිරුළ්හොති දට්ඨබ්බො. යස්ස භණ්ඩං අභිජ්ඣායති, තස්ස අප්පගුණතාය අප්පසාවජ්ජා, මහාගුණතාය මහාසාවජ්ජාතිආදිනා නයෙන තත්ථ අප්පසාවජ්ජමහාසාවජ්ජවිභාගො වෙදිතබ්බො. තෙනාහ ‘‘අදින්නාදානං වියා’’තිආදි. අත්තනො පරිණාමනං චිත්තෙනෙවාති දට්ඨබ්බං.

উপসর্গের কারণে ধাতুর শব্দসমূহ বিশেষ অর্থ প্রকাশ করে—তাই “অভিজ্ঝায়তি” পদের অর্থ “পরের দ্রব্যের প্রতি অভিমুখ হওয়া” ইত্যাদি বলা হয়েছে। “তন্নিন্নতায়া” বলতে সেই পরের দ্রব্যের প্রতি লোভের বশে নতি বা প্রবণতা। “অভি” পূর্বক “ঝে” ধাতু লোভ অর্থে রূঢ় (প্রতিষ্ঠিত) বলে জানতে হবে। যার দ্রব্য অভিধ্যা (লোভ) করা হয়, তার অল্পগুণসম্পন্নতার কারণে অল্পদোষযুক্ত এবং মহাগুণসম্পন্নতার কারণে মহাদোষযুক্ত—এই নিয়মে সেখানে অল্পদোষ ও মহাদোষের বিভাগ বুঝতে হবে। তাই বলা হয়েছে—“অদিন্নাদানের মতো” ইত্যাদি। নিজের দিকে পরিবর্তন করা কেবল চিত্তের দ্বারাই ঘটে—এরূপ বুঝতে হবে।

හිතසුඛං බ්‍යාපාදයතීති යො නං උප්පාදෙති, යස්ස උප්පාදෙති, තස්ස සති සමවායෙ හිතසුඛං විනාසෙති. අහො වතාති ඉමිනා යථා අභිජ්ඣානෙ වත්ථුනො එකන්තතො අත්තනො පරිණාමනං දස්සිතං[Pg.143], එවමිධාපි වත්ථුනො ‘‘අහො වතා’’ති ඉමිනා පරස්ස විනාසචින්තාය එකන්තතො නියමිතභාවං දස්සෙති. එවඤ්හි නෙසං දාරුණප්පවත්තියා කම්මපථප්පවත්ති.

“হিতসুখং ব্যাপাদয়তি” বলতে যে এটি উৎপন্ন করে, যার প্রতি উৎপন্ন করে, সংযোগ ঘটলে তার হিত ও সুখ বিনাশ করে। “অহো বত” (হায়!) এর দ্বারা যেমন অভিধ্যায় বস্তুর একান্তভাবে নিজের দিকে পরিবর্তন দেখানো হয়েছে, তেমনি এখানেও বস্তুর প্রতি “অহো বত”—এই বাক্যের দ্বারা অপরের বিনাশচিন্তার একান্ত নিয়ত ভাব (দৃঢ়তা) প্রদর্শন করে। এভাবেই তাদের নিষ্ঠুর প্রবৃত্তির কারণে কর্মপথের প্রবৃত্তি ঘটে।

යථාභුච්චගහණාභාවෙනාති යථාතච්ඡගහණස්ස අභාවෙන අනිච්චාදිසභාවස්ස නිච්චාදිතො ගහණෙන. මිච්ඡා පස්සතීති විතථං පස්සති. සම්ඵප්පලාපො වියාති ඉමිනා ආසෙවනස්ස අප්පමහන්තතාහි මිච්ඡාදිට්ඨියා අප්පසාවජ්ජමහාසාවජ්ජතා. වත්ථුනොති ගහිතවත්ථුනො. ගහිතාකාරවිපරීතතාති මිච්ඡාදිට්ඨියා ගහිතාකාරස්ස විපරීතතා. තථාභාවෙනාති අත්තනො ගහිතාකාරෙනෙව තස්සා දිට්ඨියා, ගහිතස්ස වා වත්ථුනො උපට්ඨානං ‘‘එවමෙතං, න ඉතො අඤ්ඤථා’’ති.

“যথাভুচ্চগহণাভাবেন” বলতে যথার্থ গ্রহণের অভাবের কারণে, অনিত্যাদি স্বভাবকে নিত্যাদি রূপে গ্রহণ করার মাধ্যমে। “মিচ্ছা পস্সতি” বলতে মিথ্যা দেখে। “সম্প্রলাপের মতো” এর দ্বারা অনুশীলনের অল্পতা বা মহত্ত্বের কারণে মিথ্যাদৃষ্টির অল্পদোষযুক্ততা ও মহাদোষযুক্ততা বোঝায়। “বত্থুনো” বলতে গৃহীত বস্তুর। “গহিতাকারবিপরীততা” বলতে মিথ্যাদৃষ্টির দ্বারা গৃহীত আকারের বিপরীততা। “তথাভাবেন” বলতে নিজের গৃহীত আকারেই সেই দৃষ্টির অথবা গৃহীত বস্তুর এভাবে উপস্থিতি—“এটি এমনই, এর অন্যথা নয়”।

ධම්මතොති සභාවතො. කොට්ඨාසතොති චිත්තඞ්ගකොට්ඨාසතො, යංකොට්ඨාසා හොන්ති, තතොති අත්ථො. චෙතනාධම්මාවාති චෙතනාසභාවා එව. පටිපාටියා සත්තාති එත්ථ නනු චෙතනා අභිධම්මෙ කම්මපථෙසු න වුත්තාති පටිපාටියා සත්තන්නං කම්මපථභාවො න යුත්තොති? න, අවචනස්ස අඤ්ඤහෙතුකත්තා. න හි තත්ථ චෙතනාය අකම්මපථත්තා කම්මපථරාසිම්හි අවචනං, කදාචි පන කම්මපථො හොති, න සබ්බදාති කම්මපථභාවස්ස අනියතත්තා අවචනං. යදා, පනස්ස කම්මපථභාවො හොති, තදා කම්මපථරාසිසඞ්ගහො න නිවාරිතො. එත්ථාහ – යදි චෙතනාය සබ්බදා කම්මපථභාවාභාවතො අනියතො කම්මපථභාවොති කම්මපථරාසිම්හි අවචනං, නනු අභිජ්ඣාදීනම්පි කම්මපථභාවං අප්පත්තානං අත්ථිතාය අනියතො කම්මපථභාවොති තෙසම්පි කම්මපථරාසිම්හි අවචනං ආපජ්ජතීති? නාපජ්ජති, කම්මපථතාතංසභාගතාහි තෙසං තත්ථ වුත්තත්තා. යදි එවං චෙතනාපි තත්ථ වත්තබ්බා සියා? සච්චමෙතං. සා පන පාණාතිපාතාදිකාති පාකටො තස්සා කම්මපථභාවොති න වුත්තා සියා. චෙතනාය හි ‘‘චෙතනාහං, භික්ඛවෙ, කම්මං වදාමි (අ. නි. 6.63; කථා. 539) තිවිධා, භික්ඛවෙ, කායසඤ්චෙතනා අකුසලං කායකම්ම’’න්තිආදිවචනතො (කථා. 539) කම්මභාවො පාකටො. කම්මංයෙව ච සුගතිදුග්ගතීනං තත්ථුප්පජ්ජනකසුඛදුක්ඛානඤ්ච පථභාවෙන පවත්තං කම්මපථොති වුච්චතීති පාකටො, තස්සා කම්මපථභාවො. අභිජ්ඣාදීනං පන චෙතනාසමීහනභාවෙන සුචරිතදුච්චරිතභාවො, චෙතනාජනිතපිට්ඨිවට්ටකභාවෙන සුගතිදුග්ගතිතදුප්පජ්ජනකසුඛදුක්ඛානං [Pg.144] පථභාවො චාති, න තථා පාකටො කම්මපථභාවොති, තෙ එව තෙන සභාවෙන දස්සෙතුං අභිධම්මෙ කම්මපථරාසිභාවෙන වුත්තා. අතථාජාතියකත්තා වා චෙතනා තෙහි සද්ධිං න වුත්තාති දට්ඨබ්බං. මූලං පත්වාති මූලදෙසනං පත්වා, මූලසභාවෙසු ධම්මෙසු දෙසියමානෙසූති අත්ථො.

“ধম্মতো” বলতে স্বভাবত। “কোঠ্থাসতো” বলতে চিত্তাঙ্গের অংশ থেকে, অর্থাৎ যে অংশগুলো রয়েছে তা থেকে। “চেতনাধম্মা বা” বলতে চেতনা স্বভাবেরই। “পরিপাটিয়া সত্ত” (পর্যায়ক্রমে সাতটি)—এখানে প্রশ্ন হতে পারে, অভিধর্মে কর্মপথসমূহের মধ্যে চেতনার কথা বলা হয়নি, তাহলে পর্যায়ক্রমে সাতটির কর্মপথ হওয়া কি যুক্তিসঙ্গত নয়? না, কারণ এই না বলার পেছনে অন্য কারণ রয়েছে। সেখানে চেতনার অ-কর্মপথ হওয়ার কারণে কর্মপথের রাশিতে (তালিকায়) তা অনুক্ত থাকেনি, বরং কখনো কখনো তা কর্মপথ হয়, সর্বদা নয়—এভাবে কর্মপথ হওয়ার অনিয়ত ভাবের কারণেই তা অনুক্ত রয়েছে। কিন্তু যখন তার কর্মপথ ভাব থাকে, তখন কর্মপথের রাশিতে তার অন্তর্ভুক্তি নিবারিত হয় না। এখানে বলা হয়েছে—যদি সর্বদা কর্মপথ না হওয়ার কারণে চেতনার কর্মপথ ভাব অনিয়ত হয় এবং এ কারণে কর্মপথের রাশিতে তা অনুক্ত থাকে, তবে অভিধ্যা প্রভৃতিরও কর্মপথ ভাব প্রাপ্ত না হওয়ার অবস্থা থাকায় তাদের কর্মপথ ভাবও অনিয়ত, ফলে কর্মপথের রাশিতে তাদেরও অনুক্ত থাকার আপত্তি আসে না কি? না, আসে না; কারণ কর্মপথের স্বভাবের সাথে তাদের সমরূপতার কারণেই সেখানে তাদের উল্লেখ করা হয়েছে। যদি তা-ই হয়, তবে চেতনাকেও সেখানে উল্লেখ করা উচিত ছিল কি? এটি সত্য। কিন্তু তা প্রাণাতিপাত আদি হওয়ার কারণে তার কর্মপথ ভাব অত্যন্ত স্পষ্ট, তাই হয়তো বলা হয়নি। কারণ চেতনার কর্মভাব স্পষ্ট হয়েছে এই বচন থেকে—“হে ভিক্ষুগণ, আমি চেতনাকেই কর্ম বলি”, “হে ভিক্ষুগণ, ত্রিবিধ কায়সঞ্চেতনা অকুশল কায়কর্ম” ইত্যাদি। এবং কর্মই সুগতি-দুর্গতি এবং সেখানে উৎপন্ন সুখ-দুঃখের পথ হিসেবে প্রবর্তিত হওয়ায় তাকে “কর্মপথ” বলা হয়—এভাবে তার কর্মপথ ভাব স্পষ্ট। কিন্তু অভিধ্যা প্রভৃতির ক্ষেত্রে চেতনার সমীহন (প্রচেষ্টা) ভাবের কারণে সুচরিত-দুশ্চরিত ভাব এবং চেতনাজনিত পরবর্তী অবস্থার কারণে সুগতি-দুর্গতি ও সেখানে উৎপন্ন সুখ-দুঃখের পথ হওয়া—এভাবে তাদের কর্মপথ ভাব ততটা স্পষ্ট নয়। তাই তাদের সেই স্বভাবের দ্বারা প্রদর্শন করার জন্য অভিধর্মে কেবল তাদেরই কর্মপথের রাশি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। অথবা ভিন্নজাতীয় হওয়ার কারণে চেতনাকে তাদের সাথে উল্লেখ করা হয়নি—এরূপ বুঝতে হবে। “মূলং পত্বা” বলতে মূল দেশনা প্রাপ্ত হয়ে, অর্থাৎ মূল স্বভাবের ধর্মসমূহ দেশনা করার সময়—এই অর্থ।

අදින්නාදානං සත්තාරම්මණන්ති ඉදං ‘‘පඤ්ච සික්ඛාපදා පරිත්තාරම්මණා එවා’’ති ඉමාය පාළියා විරුජ්ඣති. යඤ්හි පාණාතිපාතාදිදුස්සීල්‍යස්ස ආරම්මණං, තදෙව තං වෙරමණියා ආරම්මණං. වීතික්කමිතබ්බවත්ථුතො එව හි විරතීති. ‘‘සත්තාරම්මණ’’න්ති වා සත්තසඞ්ඛාතං සඞ්ඛාරාරම්මණමෙව උපාදාය වුත්තත්තා න කොචි විරොධො. තථා හි වුත්තං සම්මොහවිනොදනියං (විභ. අට්ඨ. 714) ‘‘යානි සික්ඛාපදානි එත්ථ ‘සත්තාරම්මණානී’ති වුත්තානි, තානි යස්මා ‘සත්තොති’ති සඞ්ඛං ගතෙ සඞ්ඛාරෙයෙව ආරම්මණං කරොන්තී’’ති. ඉතො පරෙසුපි එසෙව නයො. විසභාගවත්ථුනො ‘‘ඉත්ථිපුරිසා’’ති ගහෙතබ්බතො සත්තාරම්මණොතිපි එකෙ. ‘‘එකො දිට්ඨො, ද්වෙ සුතා’’තිආදිනා සම්ඵප්පලපනෙ දිට්ඨසුතමුතවිඤ්ඤාතවසෙන. තථා අභිජ්ඣාති එත්ථ තථා-සද්දො ‘‘දිට්ඨසුතමුතවිඤ්ඤාතවසෙනා’’ති ඉදම්පි උපසංහරති, න සත්තසඞ්ඛාරාරම්මණතං එව දස්සනාදිවසෙන අභිජ්ඣායනතො. ‘‘නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා’’ති පවත්තමානාපි මිච්ඡාදිට්ඨි තෙභූමකධම්මාරම්මණා එවාති අධිප්පායෙන තස්සා සඞ්ඛාරාරම්මණතා වුත්තා. කථං පන මිච්ඡාදිට්ඨියා මහග්ගතප්පත්තා ධම්මා ආරම්මණං හොන්තීති? සාධාරණතො. නත්ථි සුකටදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකොති හි පවත්තමානාය අත්ථතො රූපාරූපාවචරධම්මාපි ගහිතාව හොන්තීති.

"অদত্তাদান সত্ত্ব-আলম্বনযুক্ত" - এই কথাটি "পাঁচটি শিক্ষাপদ কেবল পরিত্ত-আলম্বনযুক্ত (ক্ষুদ্র আলম্বনযুক্ত)" - এই পালি বাক্যের সাথে বিরোধ সৃষ্টি করে। কারণ, যা প্রাণাতিপাত আদি দুঃশীলের আলম্বন, তা-ই তার বিরতিরও আলম্বন। যেহেতু অতিক্রমণীয় বস্তু থেকেই বিরতি ঘটে। অথবা, "সত্ত্ব-আলম্বন" বলতে সত্ত্ব নামে অভিহিত সংস্কার-আলম্বনকে গ্রহণ করে বলা হয়েছে বলে কোনো বিরোধ নেই। যেমনটি সম্মোহবিনোদিনী-তে (বিভঙ্গ অট্ঠকথা ৭১৪) বলা হয়েছে— "এখানে যে শিক্ষাপদগুলোকে 'সত্ত্ব-আলম্বনযুক্ত' বলা হয়েছে, সেগুলো যেহেতু 'সত্ত্ব' নামক সংজ্ঞাপ্রাপ্ত সংস্কারসমূহকেই আলম্বন করে।" এর পরবর্তী বিষয়গুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। ভিন্নধর্মী বস্তুকে "স্ত্রী-পুরুষ" হিসেবে গ্রহণ করার কারণে কেউ কেউ একে "সত্ত্ব-আলম্বনযুক্ত" বলেন। "একজন দৃষ্ট হয়েছে, দুইজন শ্রুত হয়েছে" ইত্যাদি বাক্যের মাধ্যমে সম্প্রলাপের ক্ষেত্রে দৃষ্ট, শ্রুত, মত ও বিজ্ঞাত অনুসারে আলম্বন হয়। তেমনি অভিধ্যা-র ক্ষেত্রেও "তথা" শব্দটি "দৃষ্ট, শ্রুত, মত ও বিজ্ঞাত অনুসারে" এই অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কেবল দর্শন ইত্যাদির মাধ্যমে অভিধ্যা করার কারণে সত্ত্ব-সংস্কার আলম্বন হওয়াকেই বোঝায় না। "ঔপপাতিক সত্ত্ব নেই" এভাবে প্রবহমান মিথ্যাদৃষ্টিও ত্রিভূমিক ধর্মাবলম্বনযুক্তই— এই অভিপ্রায়ে তার সংস্কার-আলম্বনত্ব বলা হয়েছে। কিন্তু কীভাবে মিথ্যাদৃষ্টির ক্ষেত্রে মহদ্গতপ্রাপ্ত ধর্মসমূহ আলম্বন হয়? সাধারণভাবে। কারণ, "সুকৃত ও দুষ্কৃত কর্মের কোনো ফল বা বিপাক নেই" এভাবে প্রবহমান মিথ্যাদৃষ্টির ক্ষেত্রে অর্থগতভাবে রূপাবচর ও অরূপাবচর ধর্মসমূহও গৃহীত হয়েই থাকে।

සුඛබහුලතාය රාජානො හසමානාපි ‘‘චොරං ඝාතෙථා’’ති වදන්ති, හාසො පන තෙසං අඤ්ඤවිසයොති ආහ ‘‘සන්නිට්ඨාපකචෙතනා පන නෙසං දුක්ඛසම්පයුත්තාව හොතී’’ති. මජ්ඣත්තවෙදනො න හොති, සුඛවෙදනොව. තත්ථ ‘‘කාමානං සමුදයා’’තිආදිනා වෙදනාභෙදො වෙදිතබ්බො. ලොභසමුට්ඨානො මුසාවාදො සුඛවෙදනො වා සියා මජ්ඣත්තවෙදනො වා, දොසසමුට්ඨානො දුක්ඛවෙදනො වාති මුසාවාදො තිවෙදනො සියා. ඉමිනා නයෙන සෙසෙසුපි යථාරහං වෙදනානං [Pg.145] ‘‘ලොභො නිදානං කම්මානං සමුදයායා’’තිආදිනා භෙදො වෙදිතබ්බො.

সুখের আধিক্যের কারণে রাজারা হাসতে হাসতেও বলেন, "চোরকে হত্যা করো", কিন্তু তাদের হাসি অন্য বিষয়ের সাথে যুক্ত, তাই বলা হয়েছে— "তাদের নিশ্চিতকারী চেতনা কিন্তু দুঃখ-সম্প্রযুক্তই হয়ে থাকে।" এটি মধ্যস্থ-বেদনাযুক্ত (উপেক্ষা-বেদনাযুক্ত) নয়, বরং সুখ-বেদনাযুক্ত। সেখানে "কামসমূহের সমুদয়" ইত্যাদির মাধ্যমে বেদনার প্রকারভেদ জানতে হবে। লোভ-সমুত্থিত মৃষাবাদ সুখ-বেদনাযুক্ত বা মধ্যস্থ-বেদনাযুক্ত হতে পারে, এবং দ্বেষ-সমুত্থিত মৃষাবাদ দুঃখ-বেদনাযুক্ত হতে পারে; এভাবে মৃষাবাদ ত্রিবিধ বেদনাযুক্ত হতে পারে। এই নিয়মে অন্যান্য ক্ষেত্রেও যথোপযুক্তভাবে বেদনাসমূহের ভেদ "লোভ কর্মসমূহের সমুদয়ের কারণ" ইত্যাদির মাধ্যমে জানতে হবে।

පාණාතිපාතො දොසමොහවසෙන ද්විමූලකොති සම්පයුත්තමූලමෙව සන්ධාය වුත්තං. තස්ස හි මූලට්ඨෙන උපකාරභාවො දොසවිසෙසො, නිදානමූලෙ පන ගය්හමානෙ ලොභමොහවසෙනපි වට්ටති. සම්මූළ්හො ආමිසකිඤ්ජක්ඛකාමොපි හි පාණං හනති. තෙනෙවාහ ‘‘ලොභො නිදානං කම්මානං සමුදයායා’’තිආදි (අ. නි. 3.34). සෙසෙසුපි එසෙව නයො.

প্রাণাতিপাত দ্বেষ ও মোহের কারণে দ্বিমূলবিশিষ্ট— এটি সম্প্রযুক্ত মূলকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে। কারণ, মূল অর্থে তার উপকারক ভাব হলো দ্বেষ-বিশেষ, কিন্তু নিদান-মূল (উৎস-মূল) গ্রহণ করা হলে লোভ ও মোহের কারণেও তা ঘটে থাকে। কেননা মোহগ্রস্ত ব্যক্তি জাগতিক বস্তু বা কামনার বশবর্তী হয়েও প্রাণিহত্যা করে। এইজন্যই বলা হয়েছে— "লোভ কর্মসমূহের সমুদয়ের কারণ" ইত্যাদি (অঙ্গুত্তর নিকায় ৩.৩৪)। অন্যান্য ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

අසමාදින්නසීලස්ස සම්පත්තතො යථාඋපට්ඨිතවීතික්කමිතබ්බවත්ථුතො විරති සම්පත්තවිරති. සමාදානෙන උප්පන්නා විරති සමාදානවිරති. කිලෙසානං සමුච්ඡින්දනවසෙන පවත්තා මග්ගසම්පයුත්තා විරති සමුච්ඡෙදවිරති. කාමඤ්චෙත්ථ පාළියං විරතියොව ආගතා, සික්ඛාපදවිභඞ්ගෙ පන චෙතනාපි ආහරිත්වා දස්සිතාති තදුභයම්පි ගණ්හන්තො ‘‘චෙතනාපි වට්ටන්ති විරතියොපී’’ති ආහ.

যে ব্যক্তি শীল গ্রহণ করেনি, তার সামনে উপস্থিত অতিক্রমণীয় বস্তু থেকে যে বিরতি ঘটে, তা হলো 'সম্পত্ত-বিরতি' (উপস্থিত বিরতি)। শীল গ্রহণের মাধ্যমে যে বিরতি উৎপন্ন হয়, তা হলো 'সমাদান-বিরতি'। ক্লেশসমূহকে সমূলে উচ্ছেদ করার মাধ্যমে প্রবহমান মার্গ-সম্প্রযুক্ত যে বিরতি, তা হলো 'সমুচ্ছেদ-বিরতি'। যদিও এখানে পালিতে কেবল বিরতিসমূহের কথাই এসেছে, কিন্তু শিক্ষাপদবিভঙ্গে চেতনাকেও এনে দেখানো হয়েছে; তাই উভয়কেই গ্রহণ করে বলা হয়েছে— "চেতনাও প্রযোজ্য এবং বিরতিসমূহও।"

අදුස්සීල්‍යාරම්මණා ජීවිතින්ද්‍රියාදිආරම්මණා කථං දුස්සීල්‍යානි පජහන්තීති දස්සෙතුං ‘‘යථා පනා’’තිආදි වුත්තං. පාණාතිපාතාදීහි විරමණවසෙන පවත්තනතො තදාරම්මණභාවෙනෙව තානි පජහන්ති. න හි තදෙව ආරබ්භ තං පජහිතුං සක්කා තතො අනිස්සටභාවතො.

অদুঃশীল-আলম্বনযুক্ত এবং জীবিতেন্দ্রিয়-আদি আলম্বনযুক্ত ধর্মসমূহ কীভাবে দুঃশীলতাকে বর্জন করে, তা দেখানোর জন্য "যেমন কিন্তু" ইত্যাদি বলা হয়েছে। প্রাণাতিপাত আদি থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে প্রবহমান হওয়ার কারণে, সেই আলম্বন রূপেই তারা সেগুলোকে বর্জন করে। কারণ, তা থেকে মুক্ত না হয়ে কেবল তাকেই অবলম্বন করে তা বর্জন করা সম্ভব নয়।

අනභිජ්ඣා…පෙ… විරමන්තස්සාති අභිජ්ඣං පජහන්තස්සාති අත්ථො. න හි මනොදුච්චරිතතො විරති අත්ථි අනභිජ්ඣාදීහෙව තප්පහානසිද්ධිතො.

"অনভিধ্যা...পে... বিরত থাকা ব্যক্তির" অর্থ হলো অভিধ্যা বর্জনকারী ব্যক্তির। কারণ, মনোদুশ্চরিত্র থেকে কোনো (পৃথক) বিরতি নেই, যেহেতু অনভিধ্যা ইত্যাদির মাধ্যমেই তা বর্জন করা সিদ্ধ হয়।

පඤ්චසික්ඛාපදසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পঞ্চশিক্ষাপদসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

7. දසඞ්ගසුත්තවණ්ණනා

৭. দশঙ্গসূত্রের বর্ণনা।

113. මිච්ඡත්තසම්මත්තවසෙනාති එත්ථ මිච්ඡාභාවො මිච්ඡත්තං, තථා සම්මාභාවො සම්මත්තං. තථා තථා පවත්තා අකුසලක්ඛන්ධාව මිච්ඡාසති, එවං මිච්ඡාඤාණම්පි දට්ඨබ්බං. න හි ඤාණස්ස මිච්ඡාභාවො නාම අත්ථි. තස්මා මිච්ඡාඤාණිනොති මිච්ඡාසඤ්ඤාණාති අත්ථො, අයොනිසො පවත්තචිත්තුප්පාදාති [Pg.146] අධිප්පායො. මිච්ඡාපච්චවෙක්ඛණෙනාති මිච්ඡාදිට්ඨිආදීනං මිච්ඡා අයොනිසො පච්චවෙක්ඛණෙන. කුසලවිමුත්තීති පකතිපුරිසසන්තරජානනං, ගුණවියුත්තස්ස අත්තනො සකත්තනි අවට්ඨානන්ති එවමාදිං අකුසලපවත්තිං ‘‘කුසලවිමුත්තී’’ති ගහෙත්වා ඨිතා මිච්ඡාවිමුත්තිකා. සම්මාපච්චවෙක්ඛණාති ඣානවිමොක්ඛාදීසු සම්මා අවිපරීතං පවත්තා පච්චවෙක්ඛණා.

১১৩. "মিথ্যাত্ব ও সম্যকত্ব অনুসারে" - এখানে মিথ্যাভাব হলো মিথ্যাত্ব, এবং সম্যকভাব হলো সম্যকত্ব। সেই সেইভাবে প্রবহমান অকুশল স্কন্ধসমূহেই মিথ্যা-স্মৃতি, একইভাবে মিথ্যা-জ্ঞানও বুঝতে হবে। কারণ, জ্ঞানের কোনো মিথ্যাভাব হতে পারে না। তাই "মিথ্যাজ্ঞানী" বলতে মিথ্যা সংজ্ঞাযুক্ত ব্যক্তি— এই অর্থ, অর্থাৎ অযোনিশো (অযথার্থভাবে) প্রবহমান চিত্তোৎপাদ— এই অভিপ্রায়। "মিথ্যা-প্রত্যবেক্ষণের দ্বারা" বলতে মিথ্যাদৃষ্টি ইত্যাদির মিথ্যা অযোনিশো প্রত্যবেক্ষণের দ্বারা। "কুশল-বিমুক্তি" বলতে প্রকৃত পুরুষের শান্ত অবস্থা জানা, গুণবিযুক্ত নিজের আত্মাতে অবস্থান করা— ইত্যাদি অকুশল প্রবৃত্তিকে "কুশল-বিমুক্তি" হিসেবে গ্রহণ করে যারা অবস্থান করে, তারা হলো মিথ্যা-বিমুক্তিকামী। "সম্যক-প্রত্যবেক্ষণ" বলতে ধ্যান, বিমোক্ষ ইত্যাদিতে সম্যক ও অবিপন্যাসভাবে (সঠিকভাবে) প্রবহমান প্রত্যবেক্ষণ।

දසඞ්ගසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দশঙ্গসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

තතියවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তৃতীয় বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

4. චතුත්ථවග්ගො

৪. চতুর্থ বর্গ।

1. චතුධාතුසුත්තවණ්ණනා

১. চতুর্ধাতুসূত্রের বর্ণনা।

114. පතිට්ඨාධාතූති සහජාතානං ධම්මානං පතිට්ඨාභූතා ධාතු. ආබන්ධනධාතූති නහානියචුණ්ණස්ස උදකං විය සහජාතධම්මානං ආබන්ධනභූතා ධාතු. පරිපාචනධාතූති සූරියො ඵලාදීනං විය සහජාතධම්මානං පරිපාචනභූතා ධාතු. විත්ථම්භනධාතූති දුතියො විය සහජාතධම්මානං විත්ථම්භනභූතා ධාතු. කෙසාදයො වීසති කොට්ඨාසා. ආදි-සද්දෙන පිත්තාදයො සන්තප්පනාදයො උද්ධඞ්ගමා වාතාදයො ගහිතා. එතාති ධාතුයො.

১১৪. "প্রতিষ্ঠা-ধাতু" (পৃথিবী ধাতু) হলো সহজাত ধর্মসমূহের প্রতিষ্ঠা বা আধারস্বরূপ ধাতু। "আবন্ধন-ধাতু" (আপো ধাতু) হলো স্নানচূর্ণের জন্য জলের মতো সহজাত ধর্মসমূহের বন্ধনস্বরূপ ধাতু। "পরিপাচন-ধাতু" (তেজো ধাতু) হলো ফলের জন্য সূর্যের মতো সহজাত ধর্মসমূহের পরিপাককারী ধাতু। "বিস্তম্ভন-ধাতু" (বায়ু ধাতু) হলো স্তম্ভের মতো সহজাত ধর্মসমূহের স্তম্ভন বা ধারণকারী ধাতু। কেশ আদি বিশটি কোষ্ঠাস (অংশ)। "আদি" শব্দের দ্বারা পিত্ত আদি, সন্তাপন আদি এবং ঊর্ধ্বগামী বাত আদি গৃহীত হয়েছে। এগুলোই হলো ধাতুসমূহ।

චතුධාතුසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

চতুর্ধাতuসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

2. පුබ්බෙසම්බොධසුත්තවණ්ණනා

২. পূর্বেসম্বোধসূত্রের বর্ণনা।

115. අයං පථවීධාතුං නිස්සාය තං ආරබ්භ පවත්තො අස්සාදො. එවං පවත්තානන්ති එවං කායෙ පභාවස්ස පවෙදනවසෙනෙව පවත්තානං. හුත්වා අභාවාකාරෙනාති පුබ්බෙ අවිජ්ජමානා පච්චයසාමග්ගියා හුත්වා උප්පජ්ජිත්වා පුන භඞ්ගුපගමනතො උද්ධං අභාවාකාරෙන. න නිච්චාති අනිච්චා අද්ධුවත්තා, ධුවං නිච්චං. පටිපීළනාකාරෙනාති උදයබ්බයවසෙන අභිණ්හං පීළනාකාරෙන [Pg.147] දුක්ඛට්ඨෙන. සභාවවිගමාකාරෙනාති අත්තනො සභාවස්ස විගච්ඡනාකාරෙන. සභාවධම්මා හි අප්පමත්තං ඛණං පත්වා නිරුජ්ඣන්ති. තස්මා තෙ ‘‘ජරාය මරණෙන චා’’ති ද්වෙධා විපරිණමන්ති. තෙනාහ ‘‘විපරිණාමධම්මා’’ති. ආදීනං වාති පවත්තෙතීති ආදීනවො, පරමකාපඤ්ඤතා. විනීයතීති වූපසමීයති. අච්චන්තප්පහානවසෙන නිස්සරති එතෙනාති නිස්සරණං.

১১৫. এই পৃথিবী ধাতুকে আশ্রয় করে এবং তাকে লক্ষ্য করে যে আস্বাদ প্রবহমান, তা-ই আস্বাদ। "এভাবে প্রবহমানদের" বলতে এভাবে কায়িক প্রভাব প্রকাশের মাধ্যমেই প্রবহমানদের। "হয়ে অভাবের আকারে" বলতে পূর্বে বিদ্যমান না থেকে প্রত্যয়-সামগ্রীর দ্বারা উৎপন্ন হয়ে পুনরায় ভঙ্গ হওয়ার পর অভাবের আকারে। "নিত্য নয়" অর্থাৎ অনিত্য, অধ্রুব; ধ্রুব হলো নিত্য। "প্রতিপীড়ন আকারে" বলতে উদয়-ব্যয় (উৎপাদ ও নিরোধ) এর কারণে প্রতিনিয়ত পীড়ন করার আকারে, যা দুঃখের অর্থ প্রকাশ করে। "স্বভাব-বিগম আকারে" বলতে নিজের স্বভাবের বিলুপ্ত হওয়ার আকারে। কারণ, স্বভাব-ধর্মসমূহ অতি অল্প ক্ষণ স্থায়ী হয়ে নিরুদ্ধ হয়ে যায়। তাই তারা "জরা ও মরণের দ্বারা" দুইভাবে পরিবর্তিত হয়। এইজন্যই বলা হয়েছে— "বিপরিণামধর্মী"। "আদীনব" (অপকার বা দোষ) বলতে যা দুঃখ বা দোষ উৎপন্ন করে, পরম দীনতা। "বিনীত হয়" অর্থাৎ উপশমিত হয়। অত্যন্ত প্রহাণের মাধ্যমে যার দ্বারা মুক্ত হওয়া যায়, তা হলো "নিঃসরণ" (মুক্তি)।

සායං නිපන්නා සබ්බරත්තිං ඛෙපෙත්වා පාතො උට්ඨහාම, මාසපුණ්ණඝටො විය නො සරීරං නිස්සන්දාභාවතො.

সন্ধ্যায় শুয়ে সারা রাত কাটিয়ে সকালে আমরা যখন উঠি, তখন আমাদের শরীরটি জলপূর্ণ মাটির কলসির মতো নিঃসন্দ (ক্ষরণহীন) থাকে।

ඵුසිතමත්තෙසුපීති උදකස්ස ඵුසිතමත්තෙසුපි.

"স্পর্শমাত্রেও" বলতে জলের স্পর্শমাত্রেও।

අතිනාමෙන්ති කාලං. එවං වුත්තනයෙන පවත්තා පුග්ගලා එතා පථවීධාතුආදයො අස්සාදෙන්ති නාම අභිරතිවසෙන තත්ථ ආකඞ්ඛුප්පාදනතො.

তারা সময় অতিবাহিত করে। এভাবে উক্ত নিয়মে প্রবহমান পুদ্গলগণ এই পৃথিবী ধাতু ইত্যাদির আস্বাদন করে থাকে, কারণ সেখানে অভিরতির কারণে আকাঙ্ক্ষা উৎপন্ন হয়।

අභිවිසිට්ඨෙන ඤාණෙනාති අග්ගමග්ගඤාණෙන. රුක්ඛො බොධි ‘‘බුජ්ඣති එත්ථා’’ති කත්වා. මග්ගො බොධි ‘‘බුජ්ඣති එතෙනා’’ති කත්වා. සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං බොධි සම්මා සාමඤ්ච සබ්බධම්මානං බුජ්ඣනතො. නිබ්බානං බොධි බුජ්ඣිතබ්බතො. තෙසන්ති නිද්ධාරණෙ සාමිවචනං. සාවකපාරමීඤාණන්ති සාවකපාරමීඤාණං යාථාවතො දස්සනවත්ථු.

"অভিবিশিষ্ট জ্ঞানের দ্বারা" বলতে অগ্রমার্গ-জ্ঞানের দ্বারা। বৃক্ষ হলো বোধি, কারণ "এখানে বুদ্ধত্ব লাভ করা হয়"। মার্গ হলো বোধি, কারণ "এর দ্বারা বুদ্ধত্ব লাভ করা হয়"। সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান হলো বোধি, কারণ এর দ্বারা সম্যক ও স্বয়ং সকল ধর্ম জানা যায়। নির্বাণ হলো বোধি, কারণ তা জ্ঞাতব্য। "তাদের" - এটি নির্ধারণ অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি। "শ্রাবকপারমী-জ্ঞান" বলতে শ্রাবকপারমী-জ্ঞান যা যথার্থ দর্শনের বিষয়।

අකුප්පාති පටිපක්ඛෙහි අකොපෙතබ්බො. කාරණතොති අරියමග්ගතො. තතො හිස්ස අකුප්පතා. තෙනාහ ‘‘සා හී’’තිආදී. ආරම්මණතොති නිබ්බානාරම්මණතො නිබ්බානාරම්මණානං ලොකියසමාපත්තීනං අභාවතො.

"অকোপ্য" (অক্ষোভ্য) বলতে প্রতিপক্ষসমূহের দ্বারা যা ক্ষুব্ধ বা বিচলিত করা যায় না। "কারণ থেকে" বলতে আর্যমার্গ থেকে। কারণ তা থেকেই তার অক্ষোভ্যতা আসে। এইজন্যই বলা হয়েছে— "তা নিশ্চয়ই" ইত্যাদি। "আলম্বন থেকে" বলতে নির্বাণ-আলম্বন থেকে, যেহেতু লৌকিক সমাপত্তিসমূহের নির্বাণ-আলম্বনত্ব নেই।

විත්ථාරවසෙනාති එකෙකධාතුවසෙනාති වදන්ති, එකෙකිස්සා පන ධාතුයා ලක්ඛණවිභත්තිදස්සනවසෙන. යන්ති හෙතුඅත්ථෙ නිපාතො, යං නිමිත්තන්ති අත්ථො. අස්සාදෙති එතෙනාති අස්සාදො, තණ්හා. අයං පථවීධාතුයා අස්සාදොති එත්ථ අයං-සද්දො ‘‘පහානපටිවෙධො’’ති එත්ථාපි ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බො ‘‘අයං පහානපටිවෙධො පටිවිජ්ඣිතබ්බට්ඨෙන සමුදයසච්ච’’න්ති. එස නයො සෙසසච්චෙසුපි. යාති යථාවුත්තෙසු අස්සාදො ආදීනවො නිස්සරණන්ති ඉමෙසු තීසු ඨානෙසු පවත්තා [Pg.148] යා දිට්ඨි…පෙ… යො සමාධි, අයං භාවනාපටිවෙධො මග්ගසච්චන්ති වුත්තනයෙනෙව යොජෙතබ්බං.

"বিস্তারিতভাবে" বলতে কেউ কেউ বলেন প্রতিটি ধাতুর মাধ্যমে, কিন্তু এটি প্রতিটি ধাতুর লক্ষণ ও বিভাগের প্রদর্শনের মাধ্যমে। "যং" (যেটি) - এটি হেতু অর্থে নিপাত, যার অর্থ "যে কারণে"। যার দ্বারা আস্বাদন করা হয়, তা হলো আস্বাদ, অর্থাৎ তৃষ্ণা। "এটি পৃথিবী ধাতুর আস্বাদ" - এখানে "এটি" শব্দটি "প্রহাণ-প্রতিবেধ" (বর্জন-উপলব্ধি) এর সাথেও এনে যুক্ত করতে হবে যে, "এই প্রহাণ-প্রতিবেধ উপলব্ধি করার অর্থে সমুদয় সত্য।" এই নিয়ম অন্যান্য সত্যের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। "যা" বলতে যথোক্ত আস্বাদ, আদীনব ও নিঃসরণ— এই তিনটি বিষয়ে প্রবহমান যে দৃষ্টি...পে... যে সমাধি, তা হলো ভাবনা-প্রতিবেধ মার্গ সত্য— এভাবে উক্ত নিয়মে যুক্ত করতে হবে।

පුබ්බෙසම්බොධසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পূর্বেসম্বোধসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

3. අචරිංසුත්තවණ්ණනා

৩. অচরিসূত্রের বর্ণনা।

116. යථා යාවතා නිස්සරණපරියෙසනට්ඨානෙ ආදීනවපරියෙසනා, එවං යාවතා ආදීනවපරියෙසනට්ඨානෙ අස්සාදපරියෙසනා සම්මාපටිපන්නස්සාති වුත්තං ‘‘අචරින්ති ඤාණචාරෙන අචරිං, අනුභවනචාරෙනා’’ති.

১১৬. যেমন নিঃসরণ অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে আদীনব অনুসন্ধান করা হয়, তেমনি আদীনব অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে সম্যক প্রতিপন্ন ব্যক্তির আস্বাদ অনুসন্ধান করা হয়— এই অর্থে বলা হয়েছে, "বিচরণ করেছি বলতে জ্ঞান-বিচরণের দ্বারা বিচরণ করেছি, অনুভব-বিচরণের দ্বারা।"

අචරිංසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অচরিসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

4. නොචෙදංසුත්තවණ්ණනා

৪. নোচেদংসূত্রের বর্ণনা।

117. නිස්සටාතිආදීනි පදානි, ආදිතො වුත්තපටිසෙධෙනාති ‘‘නෙවා’’ති එත්ථ වුත්තෙන නකාරෙන. තෙනාහ ‘‘න නිස්සටා’’තිආදි. විමරියාදිකතෙනාතිආදි ච එත්ථ විහරණපෙක්ඛණෙ කරණවචනං. දුතියනයෙති ‘‘යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ’’තිආදිනා වුත්තනයෙ. කිලෙසවට්ටමරියාදාය සබ්බසො අභාවතො නිම්මරියාදිකතෙන චිත්තෙන. තෙනාහ ‘‘තත්ථා’’තිආදි. තීසූති දුතියාදීසු තීසු.

১১৭. "নিঃসৃত" ইত্যাদি পদসমূহ, আদিতে উক্ত নিষেধের দ্বারা অর্থাৎ "নৈব" (নয়ই) এখানে ব্যবহৃত 'ন' কারের দ্বারা। এইজন্যই বলা হয়েছে— "নিঃসৃত নয়" ইত্যাদি। "বিমর্যাদাকৃতের দ্বারা" ইত্যাদি এখানে বিহার ও দর্শনের ক্ষেত্রে করণ কারক। দ্বিতীয় নিয়মে বলতে "যেহেতু কিন্তু, ভিক্ষুগণ" ইত্যাদি উক্ত নিয়মে। ক্লেশ-বর্তের (ক্লেশ-চক্রের) সীমার সর্বতোভাবে অভাবের কারণে সীমাহীন চিত্তের দ্বারা। এইজন্যই বলা হয়েছে— "সেখানে" ইত্যাদি। "তিনটিতে" বলতে দ্বিতীয় আদি তিনটিতে।

නොචෙදංසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নোচেদংসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

5. එකන්තදුක්ඛසුත්තවණ්ණනා

৫. একান্তদুঃখসূত্রের বর্ণনা।

118. එකන්තෙනෙව දුක්ඛාති අවීචිමහානිරයො විය එකන්තතො දුක්ඛා එව සුඛෙන අවොමිස්සා. දුක්ඛෙන අනුපතිතාති දුක්ඛෙනෙව සබ්බසො උපගතා. දුක්ඛෙන ඔක්කන්තාති බහිද්ධා විය අන්තොපි දුක්ඛෙන අවක්කන්තා අනුපවිට්ඨා. සුඛවෙදනාපච්චයතාය ඉමාසං ධාතූනං සුඛතා විය දුක්ඛවෙදනාපච්චයතාපි වෙදිතබ්බා, සඞ්ඛාරදුක්ඛතා පන සබ්බත්ථ චරිතා එව[Pg.149]. සබ්බත්ථාති සබ්බාසු ධාතූසු, සබ්බට්ඨානෙසු වා. පඨමං සුඛං දස්සෙත්වාපි පච්ඡා දුක්ඛස්ස කථිතත්තා ‘‘දුක්ඛලක්ඛණං කථිත’’න්ති වුත්තං.

১১৮. "একান্তই দুঃখ" বলতে অবীচি মহানরকের মতো একান্তভাবেই দুঃখময়, যা সুখের সাথে মিশ্রিত নয়। "দুঃখের দ্বারা অনুপতিত" বলতে দুঃখের দ্বারাই সর্বতোভাবে উপগত। "দুঃখের দ্বারা অবক্রান্ত" বলতে বাইরের মতো ভেতরেও দুঃখের দ্বারা অবক্রান্ত বা অনুপ্রবিষ্ট। সুখ-বেদনার প্রত্যয় হওয়ার কারণে এই ধাতুসমূহের সুখময়তা যেমন, তেমনি দুঃখ-বেদনার প্রত্যয় হওয়ার কারণে দুঃখময়তাও জানতে হবে; কিন্তু সংস্কার-দুঃখতা সর্বত্রই পরিব্যাপ্ত। "সর্বত্র" বলতে সকল ধাতুতে অথবা সকল স্থানে। প্রথমে সুখ প্রদর্শন করলেও পরে দুঃখের কথা বলা হয়েছে বলে "দুঃখের লক্ষণ বলা হয়েছে" বলা হয়েছে।

එකන්තදුක්ඛසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

একান্তদুঃখসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

6-10. අභිනන්දසුත්තාදිවණ්ණනා

৬-১০. অভিনন্দসূত্তাদিবর্ণনা

119-123. ඡට්ඨසත්තමෙසු වට්ටවිවට්ටං කථිතං. අට්ඨකථායං පන ‘‘විවට්ටං කථිත’’න්ති වුත්තං. තීසු සුත්තෙසු. චතුසච්චමෙවාති චත්තාරි සච්චානි සමාහටානි චතුසච්චන්ති තෙසං එකජ්ඣං ගහණං, නියමො පන තබ්බිනිමුත්තස්ස පරමත්ථස්ස අභාවතො.

১১৯-১২৩. ষষ্ঠ ও সপ্তম সূত্রে বৃত্ত ও বিবৃত্ত (সংসার ও নির্বাণ) বলা হয়েছে। অট্ঠকথাতে কিন্তু 'বিবৃত্ত বলা হয়েছে' এটি বলা হয়েছে। তিনটি সূত্রে। 'চতুঃসত্যই' বলতে চারটি সত্য একত্রিত হওয়াকে 'চতুঃসত্য' বলে, তাদের একত্রে গ্রহণ করা; কিন্তু নিয়ম হলো তা থেকে মুক্ত পরমার্থের অভাব হেতু।

අභිනන්දසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অভিনন্দসূত্তাদিবর্ণনা সমাপ্ত।

චතුත්ථවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

চতুর্থ বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

සාරත්ථප්පකාසිනියා සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථාය

সারত্থপ্পকাসিনী সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথার

ධාතුසංයුත්තවණ්ණනාය ලීනත්ථප්පකාසනා සමත්තා.

ধাতুসংযুক্তবর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা সমাপ্ত।

4. අනමතග්ගසංයුත්තං

৪. অনমতগ্গসংযুক্ত

1. පඨමවග්ගො

১. প্রথম বর্গ

1. තිණකට්ඨසුත්තවණ්ණනා

১. তিণকট্ঠসূত্তবর্ণনা

124. උපසග්ගො [Pg.150] සමාසවිසයෙ සසාධනං කිරියං දස්සෙතීති වුත්තං ‘‘ඤාණෙන අනුගන්ත්වාපී’’ති. වස්සසතං වස්සසහස්සන්ති නිදස්සනමත්තමෙතං, තතො භිය්‍යොපි අනුගන්ත්වා අනමතග්ගො එව සංසාරො. අග්ග-සද්දො ඉධ මරියාදවචනො, අනුද්දෙසිකඤ්චෙතං වචනන්ති ආහ ‘‘අපරිච්ඡින්නපුබ්බාපරකොටිකො’’ති. අඤ්ඤථා අන්තිමභවිකපරිච්ඡින්නකතවිමුත්තිපරිපාචනීයධම්මාදීනං වසෙන අපරිච්ඡින්නපුබ්බාපරකොටි න සක්කා වත්තුං. සංසරණං සංසාරො. පච්ඡිමාපි න පඤ්ඤායති අන්ධබාලානං වසෙනාති අධිප්පායො. තෙනාහ භගවා ‘‘දීඝො බාලාන සංසාරො’’ති (ධ. ප. 60). වෙමජ්ඣෙයෙව පන සත්තා සංසරන්ති පුබ්බාපරකොටීනං අලබ්භනීයත්තා. අත්ථො පරිත්තො හොති යථාභූතාවබොධාභාවතො. බුද්ධසමයෙති සාසනෙති අත්ථො. අත්ථො මහා යථාභූතාවබොධිසම්භවතො, අත්ථස්ස විපුලතාය තංසදිසා උපමා නත්ථීති පරිත්තංයෙව උපමං ආහරන්තීති අධිප්පායො. ඉදානි වුත්තමෙවත්ථං ‘‘පාළියං හී’’තිආදිනා සමත්ථෙති. මාතු මාතරොති මාතු මාතාමහියො. තස්සෙවාති දුක්ඛස්සෙව. තිබ්බන්ති දුක්ඛපරියායොති.

১২৪. সমাস বিষয়ে উপসর্গ সাধনের সাথে ক্রিয়া প্রদর্শন করে, এইজন্য বলা হয়েছে— 'জ্ঞানের দ্বারা অনুগমন করেও'। 'শত বছর, সহস্র বছর'—এটি কেবল নিদর্শন মাত্র, তার চেয়েও বেশি অনুগমন করলেও সংসার অনমতগ্গই (অনাদি-অনন্তই)। এখানে 'অগ্গ' শব্দ দ্বারা সীমা বোঝানো হয়েছে, এবং এটি অনির্দিষ্ট বচন, তাই বলা হয়েছে— 'যার পূর্ব ও অপর কোটি (সীমা) অপরিচ্ছিন্ন'। অন্যথায়, অন্তিমভবিক (যাদের শেষ জন্ম) পরিচ্ছিন্নকৃত বিমুক্তি পরিপাচনীয় ধর্ম ইত্যাদির কারণে পূর্ব ও অপর কোটি অপরিচ্ছিন্ন বলা সম্ভব নয়। সংসরণই হলো সংসার। অন্ধবালদের (অজ্ঞদের) কারণে শেষ সীমাও প্রজ্ঞাত হয় না—এটিই অভিপ্রায়। এইজন্য ভগবান বলেছেন— 'বালদের জন্য সংসার দীর্ঘ' (ধম্মপদ ৬০)। কিন্তু পূর্ব ও অপর কোটি অলভ্য হওয়ার কারণে সত্ত্বগণ মধ্যস্থলেই সংসরণ করে। যথাভূত অববোধের (যথার্থ জ্ঞানের) অভাবে অর্থ পরিমিত (অল্প) হয়। 'বুদ্ধসময়ে' বলতে শাসনে—এই অর্থ। যথাভূত অববোধের সম্ভাবনার কারণে অর্থ মহান হয়, অর্থের বিপুলতার কারণে তার সদৃশ কোনো উপমা নেই, তাই কেবল পরিমিত উপমাই আহরণ করা হয়েছে—এই অভিপ্রায়। এখন উক্ত অর্থকেই 'পালিতে হি...' ইত্যাদি দ্বারা সমর্থন করছেন। 'মাতার মাতা' বলতে মাতার মাতামহীগণ। 'তারই' বলতে দুঃখেরই। 'তীব্র' বলতে দুঃখের পর্যায়।

තිණකට්ඨසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তিণকট্ঠসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

2. පථවීසුත්තවණ්ණනා

২. পথবীসূত্তবর্ণনা

125. මහාපථවින්ති අවිසෙසෙන අනවසෙසපරියාදායිනීති ආහ ‘‘චක්කවාළපරියන්ත’’න්ති. පරිකප්පවචනඤ්චෙතං.

১২৫. 'মহাপৃথিবী' বলতে নির্বিশেষে অবশেষহীনভাবে গ্রহণকারী, তাই বলা হয়েছে— 'চক্রবাল পর্যন্ত'। এবং এটি একটি পরিকল্পনা বাক্য।

පථවීසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পথবীসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

3. අස්සුසුත්තවණ්ණනා

৩. অচ্ছুসূত্তবর্ণনা

126. කන්දනං [Pg.151] සසද්දං, රොදනං පන කෙවලමෙවාති ආහ ‘‘කන්දන්තානන්ති සසද්දං රුදමානාන’’න්ති. පවත්තන්ති සන්දනවසෙන පවත්තං. ‘‘සිනෙරුරස්මීහි පරිච්ඡින්නෙසූ’’ති සඞ්ඛෙපෙන වුත්තමත්ථං විවරන්තො ‘‘සිනෙරුස්සා’’තිආදිමාහ. මණිමයන්ති ඉන්දනීලමණිමයං. සිනෙරුස්ස පුබ්බදක්ඛිණකොණසමපදෙසා ‘‘පුබ්බදක්ඛිණපස්සා’’ති අධිප්පෙතා. තෙහි නික්ඛන්තරජතරස්මියො ඉන්දනීලරස්මියො ච එකතො හුත්වා. තාසං රස්මීනං අන්තරෙසූති තාසං චතූහි කොණෙහි නික්ඛන්තරස්මීනං චතූසු අන්තරෙසු. චත්තාරොති දක්ඛිණාදිභෙදා චත්තාරො මහාසමුද්දා හොන්ති. විඅසනන්ති විසෙසෙන ඛෙපනං. කිං පන තන්ති ආහ ‘‘විනාසොති අත්ථො’’ති.

১২৬. ক্রন্দন হলো শব্দসহ, কিন্তু রোদন হলো কেবলই (শব্দহীন), তাই বলা হয়েছে— 'ক্রন্দনকারীদের বলতে শব্দসহ রোদনকারীদের'। 'প্রবৃত্ত' বলতে ক্ষরণ বা প্রবাহের কারণে প্রবৃত্ত। 'সিনেরু (সুমেরু) রশ্মি দ্বারা পরিচ্ছিন্নসমূহে'—এই সংক্ষেপে উক্ত অর্থকে বিবরণ করে 'সিনেরুর...' ইত্যাদি বলেছেন। 'মণিময়' বলতে ইন্দ্রনীল মণিময়। সিনেরুর পূর্ব-দক্ষিণ কোণের সমপ্রদেশসমূহ 'পূর্ব-দক্ষিণ পার্শ্ব' হিসেবে অভিপ্রেত। সেগুলি থেকে নির্গত রজত রশ্মি এবং ইন্দ্রনীল রশ্মি একত্রিত হয়ে। 'সেই রশ্মিসমূহের অন্তরালে' বলতে সেই চার কোণ থেকে নির্গত রশ্মিসমূহের চারটি অন্তরালে। 'চারটি' বলতে দক্ষিণ আদি ভেদে চারটি মহাসমুদ্র হয়। 'ব্যাসন' (বিনাশন) বলতে বিশেষভাবে ক্ষয় করা। তা কী? তাই বলেছেন— 'বিনাশ—এই অর্থ'।

අස්සුසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অচ্ছুসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

4. ඛීරසුත්තවණ්ණනා

৪. খীরসূত্তবর্ণনা

127. මාතුථඤ්ඤන්ති පීතං මාතුයා ථනතො නිබ්බත්තඛීරං බහුතරන්ති වෙදිතබ්බං.

১২৭. 'মাতৃদুগ্ধ' বলতে পান করা মাতার স্তন থেকে উৎপন্ন দুগ্ধ অধিকতর—এটি জানতে হবে।

ඛීරසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

খীরসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

5. පබ්බතසුත්තවණ්ණනා

৫. পব্বতসূত্তবর্ণনা

128. ‘‘අනමතග්ගස්ස සංසාරස්ස දීඝතමත්තා න සුකරං නසුකර’’න්ති අට්ඨකථාපාඨො. කථං නච්ඡින්දතීති කථං න පරියොසාපෙති, කායචිපි ගහණතායාති අධිප්පායො. තයො කප්පාසංසූති තයො එකකප්පාසංසූ. යෙහි නං ඵුට්ඨං, තතොපි සුඛුමතරං සාසපමත්තං ඛීයෙය්‍ය පබ්බතං සබ්බභාගෙහි අතිචිරවෙලං පරිමජ්ජන්තෙ.

১২৮. 'অনমতগ্গ সংসারের দীর্ঘতমতার কারণে সহজ নয়, সহজ নয়'—এটি অট্ঠকথার পাঠ। 'কীভাবে ছিন্ন করে না' বলতে কীভাবে সমাপ্ত করে না, কায়িক গ্রহণের কারণে—এই অভিপ্রায়। 'তিনটি কার্পাস অংশ' বলতে তিনটি একক কার্পাস অংশ। যার দ্বারা তা স্পৃষ্ট হয়েছে, তার চেয়েও সূক্ষ্মতর সরিষা পরিমাণ ক্ষয়প্রাপ্ত হবে, যদি পর্বতকে সব দিক থেকে অতি দীর্ঘকাল ধরে ঘর্ষণ করা হয়।

පබ්බතසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পব্বতসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

6. සාසපසුත්තවණ්ණනා

৬. সাসপসূত্তবর্ণনা

129. නගරන්ති [Pg.152] නගරසඞ්ඛෙපෙන පාකාරෙන පරික්ඛිත්තතං සන්ධාය වුත්තං. අන්තො පන සබ්බසො විචිත්තසාසපෙහි එව පුණ්ණං, එවං චුණ්ණිකාබද්ධං. තෙනාහ ‘‘න පන…පෙ… දට්ඨබ්බ’’න්ති.

১২৯. 'নগর' বলতে নগরের সংক্ষেপে প্রাচীর দ্বারা পরিবেষ্টিত হওয়াকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু ভেতরে সর্বতোভাবে বিচিত্র সরিষা দ্বারাই পূর্ণ, এভাবে চূর্ণিকাবদ্ধ। এইজন্য বলেছেন— 'কিন্তু নয়...পে... দেখতে হবে'।

සාසපසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সাসপসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

7. සාවකසුත්තවණ්ණනා

৭. সাবকসূত্তবর্ণনা

130. තස්ස ඨිතට්ඨානතොති භික්ඛුනො අනුස්සරිත්වා ඨිතට්ඨානතො, තෙන අනුස්සරිතස්ස සතසහස්සකප්පස්ස අනන්තරකප්පතො පට්ඨායාති අත්ථො. එවන්ති වුත්තප්පකාරෙන. චත්තාරොපි භික්ඛූ අභිඤ්ඤාලාභිනො. චත්තාරි කප්පසතසහස්සානි දිවසෙ දිවසෙ අනුස්සරෙය්‍යුන්ති පරිකප්පනවසෙන වදන්ති.

১৩০. 'তার স্থিত স্থান থেকে' বলতে ভিক্ষুর অনুস্মরণ করে স্থিত স্থান থেকে, তার দ্বারা অনুস্মৃত লক্ষ কল্পের অনন্তর কল্প থেকে শুরু করে—এই অর্থ। 'এভাবে' বলতে উক্ত প্রকারে। চারজন ভিক্ষুই অভিজ্ঞা লাভকারী। প্রতিদিন চার লক্ষ কল্প অনুস্মরণ করবেন—এটি পরিকল্পনাবশে বলছেন।

සාවකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সাবকসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

8. ගඞ්ගාසුත්තවණ්ණනා

৮. গঙ্গাসূত্তবর্ণনা

131. එතස්මිං අන්තරෙති එතස්මිං පභවසමුද්දපදෙසපරිච්ඡින්නෙ ආයාමතො පඤ්චයොජනසතිකෙ අතිරෙකයොජනසතිකෙ වා ඨානෙ.

১৩১. 'এই অন্তরালে' বলতে এই উৎপত্তিস্থল ও সমুদ্রপ্রদেশ দ্বারা পরিচ্ছিন্ন দৈর্ঘ্যে পাঁচশত যোজন বা অতিরিক্ত একশত যোজন স্থানে।

ගඞ්ගාසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

গঙ্গাসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

9. දණ්ඩසුත්තවණ්ණනා

৯. দণ্ডসূত্তবর্ণনা

132. නවමෙ ඛිත්තොති පුනප්පුනං ඛිත්තො. එකවාරඤ්හි ඛිත්තො මූලාදීසු එකෙනෙව නිපතෙය්‍ය. තථා සති අධිප්පෙතො පාතස්ස අනියමො න නිදස්සිතො සියා. තත්ථ ච ධම්මං සුණන්තා භික්ඛූ මනුස්සලොකෙ, තෙ සන්ධාය ‘‘අස්මා ලොකා’’ති ආහ, තදඤ්ඤං සන්ධාය ‘‘පරලොක’’න්ති. තස්ස තස්ස වා පුග්ගලස්ස යථාධිප්පෙතො අයං ලොකො, තදඤ්ඤො පරලොකො.

১৩২. নবম সূত্রে 'নিক্ষিপ্ত' বলতে বারবার নিক্ষিপ্ত। কারণ একবার নিক্ষিপ্ত হলে মূল ইত্যাদির মধ্যে একটিতেই পতিত হবে। তেমন হলে পতনের অভিপ্রেত অনিয়ম প্রদর্শিত হতো না। এবং সেখানে মনুষ্যলোকে ধর্ম শ্রবণকারী ভিক্ষুগণকে লক্ষ্য করে 'এই লোক থেকে' বলেছেন, তা ভিন্ন অন্যকে লক্ষ্য করে 'পরলোক' বলেছেন। অথবা সেই সেই পুদ্গলের (ব্যক্তির) যেমন অভিপ্রেত এই লোক, তা ভিন্ন অন্যটি পরলোক।

දණ්ඩසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দণ্ডসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

10. පුග්ගලසුත්තවණ්ණනා

১০. পুগ্গলসূত্তবর্ণনা

133. සමට්ඨිකාලොති [Pg.153] සමෙන ආකාරෙන ලද්ධබ්බඅට්ඨිකාලො. ගිරිපරික්ඛෙපෙති පඤ්චහි ගිරීහි පරික්ඛිත්තත්තා ‘‘ගිරිපරික්ඛෙපො’’ති ලද්ධනාමෙ රාජගහෙ.

১৩৩. 'সম-অস্থিকাল' বলতে সমান আকারে প্রাপ্ত অস্থির কাল। 'গিরিপরিক্ষেপে' বলতে পাঁচটি পর্বত দ্বারা পরিবেষ্টিত হওয়ার কারণে 'গিরিপরিক্ষেপ' নামপ্রাপ্ত রাজগৃহে।

පුග්ගලසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পুগ্গলসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

පඨමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রথম বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

2. දුතියවග්ගො

২. দ্বিতীয় বর্গ

1. දුග්ගතසුත්තවණ්ණනා

১. দুগ্গতিসূত্তবর্ণনা

134. දුග්ගතන්ති කිච්ඡජීවිකත්තා සබ්බථා දුක්ඛං ගතං උපගතං. තථාභූතො පන දලිද්දො වරාකො නාම හොතීති වුත්තං ‘‘දලිද්දං කපණ’’න්ති. හත්ථපාදෙහීති නිදස්සනමත්තං, අඤ්ඤෙහිපි සරීරාවයවෙහි දුස්සණ්ඨානෙහි උපෙතො දුරුපෙතො එවාති.

১৩৪. 'দুর্গত' বলতে কষ্টকর জীবিকার কারণে সর্বতোভাবে দুঃখে পতিত বা উপগত। তেমন ব্যক্তি দরিদ্র ও কৃপণ (অসহায়) নামে অভিহিত হয়, তাই বলা হয়েছে— 'দরিদ্র, কৃপণ'। 'হাত ও পা দ্বারা'—এটি কেবল নিদর্শন মাত্র, শরীরের অন্যান্য অঙ্গের কুৎসিত গঠনের কারণেও যুক্ত ব্যক্তি দুর্গতই।

දුග්ගතසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দুগ্গতিসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

2. සුඛිතසුත්තවණ්ණනා

২. সুখিতসূত্তবর্ণনা

135. සුඛිතන්ති සඤ්ජාතසුඛං. තෙනාහ ‘‘සුඛසමප්පිත’’න්තිආදි. සුසජ්ජිතන්ති සුඛුමුපකරණෙහි සබ්බථා සජ්ජිතං.

১৩৫. 'সুখিত' বলতে উৎপন্ন সুখ। এইজন্য বলেছেন— 'সুখসমর্পিত' ইত্যাদি। 'সুসজ্জিত' বলতে সূক্ষ্ম উপকরণ দ্বারা সর্বতোভাবে সজ্জিত।

සුඛිතසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সুখিতসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

3. තිංසමත්තසුත්තවණ්ණනා

৩. তিংসপমত্তসূত্তবর্ণনা

136. ධුතඞ්ගසමාදානවසෙන, න අරඤ්ඤවාසාදිමත්තෙන. සසංයොජනා සබ්බසො සංයොජනානං අප්පහීනත්තා, න පුථුජ්ජනභාවතො. එකෙකවණ්ණකාලොව ගහෙතබ්බොති එතෙන මහිංසාදීනං රස්සදීඝපිඞ්ගලාදීසු එකෙකානෙව ගහෙත්වා දස්සෙති.

১৩৬. ধূতাঙ্গ সমাদানবশে, কেবল অরণ্যবাস মাত্রের দ্বারা নয়। 'সংযোজনসহ' বলতে সর্বতোভাবে সংযোজনসমূহ অপ্রহীন (দূর না হওয়া) থাকার কারণে, পৃথগ্জন ভাবের কারণে নয়। 'একটি একটি বর্ণেরই গ্রহণ করতে হবে'—এর দ্বারা মহিষ ইত্যাদির খর্ব, দীর্ঘ, পিঙ্গল ইত্যাদির মধ্যে একটি একটি করেই গ্রহণ করে দেখাচ্ছেন।

තිංසමත්තසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তিংসপমত্তসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

4-9. මාතුසුත්තාදිවණ්ණනා

৪-৯. মাতুসূত্তাদিবর্ণনা

137-142. ලිඞ්ගනියමෙන [Pg.154] චෙව චක්කවාළනියමෙන චාති ‘‘පුරිසානඤ්හි මාතුගාමකාලො, මාතුගාමානඤ්ච පුරිසකාලො’’ති යථා සත්තසන්තානෙ ලිඞ්ගනියමො නත්ථි, එවං කදාචි ඉමස්මිං චක්කවාළෙ නිබ්බත්තන්ති, කදාචි අඤ්ඤතරස්මින්ති චක්කවාළනියමොපි නත්ථි. එවමෙව ඨිතෙ

১৩৭-১৪২. লিঙ্গনিয়ম এবং চক্রবালনিয়ম দ্বারা— 'পুরুষদের মাতৃগ্রামকাল (নারীজন্মকাল) এবং মাতৃগ্রামদের পুরুষকাল (পুরুষজন্মকাল)' যেমন সত্ত্বসন্তানে লিঙ্গনিয়ম নেই, তেমনি কখনো এই চক্রবালে উৎপন্ন হয়, কখনো অন্য কোনো চক্রবালে—এভাবে চক্রবালনিয়মও নেই। এভাবেই স্থিত হলে—

චක්කවාළෙ මාතුගාමකාලෙ නමාතාභූතපුබ්බො නත්ථීතිආදිනා ලිඞ්ගනියමෙන චක්කවාළනියමො ච වෙදිතබ්බො. තෙනාහ ‘‘තෙසූ’’තිආදි.

চক্রবালে মাতৃগ্রামকালে 'পূর্বে মাতা হয়নি এমন কেউ নেই' ইত্যাদি দ্বারা লিঙ্গনিয়ম ও চক্রবালনিয়ম জানতে হবে। এইজন্য বলেছেন— 'তাদের মধ্যে' ইত্যাদি।

මාතුසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মাতুসূত্তাদিবর্ণনা সমাপ্ত।

10. වෙපුල්ලපබ්බතසුත්තවණ්ණනා

১০. বেপুল্লপব্বতসূত্তবর্ণনা

143. එකං අපදානං ආහරිත්වා දස්සෙති ‘‘එවං සංවෙගං ජනෙත්වා භික්ඛූ විසෙසං පාපෙස්සාමී’’ති. චතූහෙන ආරොහන්ති චතුයොජනුබ්බෙධත්තා. ද්වින්නං බුද්ධානන්ති කකුසන්ධස්ස කොණාගමනස්ස චාති ඉමෙසං ද්වින්නං බුද්ධානං. ‘‘තිවරා රොහිතස්සා සුප්පියා’’ති මනුස්සානං තස්මිං තස්මිං කාලෙ සමඤ්ඤා තත්ථ දෙසනාමවසෙන ජාතාති වෙදිතබ්බා, යථා එතරහි මාගධාති.

১৪৩. একটি অবদান (দৃষ্টান্ত) আহরণ করে দেখাচ্ছেন— 'এভাবে সংবেগ উৎপন্ন করে ভিক্ষুগণকে বিশেষে (উচ্চ মার্গে) উপনীত করব'। চার যোজন উচ্চতার কারণে চার দিনে আরোহণ করেন। 'দুই বুদ্ধের' বলতে ককুসন্ধ ও কোণাগমনের—এই দুই বুদ্ধের। 'তিবরা, রোহিতস্স, সুপ্পিয়া'—মানুষদের সেই সেই সময়ে সংজ্ঞা (নাম) সেখানে দেশনাবশে উৎপন্ন হয়েছে বলে জানতে হবে, যেমন বর্তমানে 'মাগধী'।

පුන වස්සසතන්ති පඨමවස්සසතතො උපරිවස්සසතං ජීවනකො නාම මනුස්සො නත්ථි. පරිහීනසදිසං කතං දෙසනාය. වඩ්ඪිත්වාති දසවස්සායුකභාවතො පට්ඨාය යාව අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යායුකභාවා වඩ්ඪිත්වා. ‘‘පරිහීන’’න්ති වත්වා තං පරිහීනභාවං දස්සෙන්තො ‘‘කථ’’න්තිආදිමාහ. යං ආයුප්පමාණෙසූති යත්තකං ආයුප්පමාණෙසූති.

'পুনরায় শত বছর' বলতে প্রথম শত বছরের অতিরিক্ত শত বছর জীবিত থাকে এমন কোনো মানুষ নেই। দেশনা দ্বারা পরিহীনের (হ্রাসের) সদৃশ করা হয়েছে। 'বৃদ্ধি পেয়ে' বলতে দশ বছর আয়ুষ্কাল থেকে শুরু করে অসংখ্য বছর আয়ুষ্কাল পর্যন্ত বৃদ্ধি পেয়ে। 'পরিহীন' বলে সেই পরিহীন ভাব প্রদর্শন করে 'কীভাবে' ইত্যাদি বলেছেন। 'যা আয়ুষ্কালের পরিমাণের মধ্যে' বলতে যতটুকু আয়ুষ্কালের পরিমাণের মধ্যে।

වෙපුල්ලපබ්බතසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বেপুল্লপব্বতসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

දුතියවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

සාරත්ථප්පකාසිනියා සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථාය

সারত্থপ্পকাসিনী সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথার

අනමතග්ගසංයුත්තවණ්ණනාය ලීනත්ථප්පකාසනා සමත්තා.

অনমতগ্গসংযুক্তবর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা সমাপ্ত।

5. කස්සපසංයුත්තං

৫. কস্সপসংযুত্ত

1. සන්තුට්ඨසුත්තවණ්ණනා

১. সন্তুট্ঠসুত্তবণ্ণনা

144. සන්තුට්ඨොති [Pg.155] සකෙන උච්චාවචෙන පච්චයෙන සමමෙව ච තුස්සනකො. තෙනාහ ‘‘ඉතරීතරෙනා’’තිආදි. තත්ථ දුවිධං ඉතරීතරං – පාකතිකං, ඤාණසඤ්ජනිතඤ්චාති. තත්ථ පාකතිකං පටික්ඛිපිත්වා ඤාණසඤ්ජනිතමෙව දස්සෙන්තො ‘‘ථූලසුඛුමා’’තිආදිමාහ. ඉතරං වුච්චති හීනං පණීතතො අඤ්ඤත්තා. තථා පණීතම්පි ඉතරං හීනතො අඤ්ඤත්තා. අපෙක්ඛාසද්දා හි ඉතරීතරාති. ඉති යෙන කෙනචි හීනෙන වා පණීතෙන වා චීවරාදිපච්චයෙන සන්තුස්සිතො තථාපවත්තො අලොභො ඉතරීතරපච්චයසන්තොසො, තංසමඞ්ගිතාය සන්තුට්ඨො. යථාලාභං අත්තනො ලාභානුරූපං සන්තොසො යථාලාභසන්තොසො. සෙසපදද්වයෙපි එසෙව නයො. ලබ්භතීති වා ලාභො, යො යො ලාභො යථාලාභො, තෙන සන්තොසො යථාලාභසන්තොසො. බලන්ති කායබලං. සාරුප්පන්ති භික්ඛුනො අනුච්ඡවිකතා.

১৪৪. "সন্তুট্ঠো" (সন্তুষ্ট) বলতে নিজের উচ্চ বা নীচ প্রত্যয় (উপকরণ) দ্বারা সমানভাবে সন্তুষ্ট হওয়াকে বোঝায়। এইজন্য বলা হয়েছে— "ইতরীতরেন" (যা কিছু পাওয়া যায় তা দিয়েই) ইত্যাদি। সেখানে "ইতরীতর" (পরস্পর/যেকোনোটি) দুই প্রকার— প্রাকৃত (সাধারণ) এবং জ্ঞানজনিত। সেখানে প্রাকৃতকে বর্জন করে কেবল জ্ঞানজনিতকেই প্রদর্শন করতে গিয়ে "থূলসুখুম" (স্থূল ও সূক্ষ্ম) ইত্যাদি বলেছেন। প্রণীত (উত্তম) ছাড়া অন্য হীনকে (নিকৃষ্ট) "ইতর" বলা হয়। তেমনি হীন ছাড়া অন্য প্রণীতকেও "ইতর" বলা হয়। কারণ "ইতরীতর" শব্দ দুটি আপেক্ষিক। এভাবে যেকোনো হীন বা প্রণীত চীবরাাদি প্রত্যয় দ্বারা সন্তুষ্ট হওয়া এবং সেভাবে প্রবর্তিত অলোভই হলো "ইতরীতরপ্রত্যয়সন্তোষ" (যেকোনো প্রত্যয়ে সন্তুষ্টি), এবং তার সাথে যুক্ত ব্যক্তিই "সন্তুষ্ট"। নিজের লাভ অনুযায়ী লাভ করা মাত্রই সন্তুষ্ট হওয়া হলো "যথালব্ধসন্তোষ" (যথালব্ধ সন্তুষ্টি)। অবশিষ্ট দুটি পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। অথবা যা লাভ করা যায় তা-ই "লাভ", যে যে লাভ তা-ই "যথালব্ধ", তার দ্বারা সন্তুষ্ট হওয়াই "যথালব্ধসন্তোষ"। "বল" বলতে কায়িক বল (শারীরিক শক্তি)। "সারূপ্য" বলতে ভিক্ষুর জন্য যা উপযুক্ত বা অনুকুল।

යථාලද්ධතො අඤ්ඤස්ස අපත්ථනා නාම සියා අප්පිච්ඡතාය පවත්තිආකාරොති තතො විනිවත්තිතමෙව සන්තොසස්ස සරූපං දස්සෙන්තො ‘‘ලභන්තොපි න ගණ්හාතී’’ති ආහ. තං පරිවත්තෙත්වාති පකතිදුබ්බලාදීනං ගරුචීවරං න ඵාසුභාවාවහං සරීරබාධාවහඤ්ච හොතීති පයොජනවසෙන, නාත්‍රිච්ඡතාදිවසෙන පරිවත්තෙත්වා. ලහුකචීවරපරිභොගෙ සන්තොසවිරොධි න හොතීති ආහ ‘‘ලහුකෙන යාපෙන්තොපි සන්තුට්ඨොව හොතී’’ති. මහග්ඝචීවරං බහූනි වා චීවරානි ලභිත්වා තානි විස්සජ්ජෙත්වා අඤ්ඤස්ස ගහණං යථාසාරුප්පනයෙ ඨිතත්තා න සන්තොසවිරොධීති ආහ ‘‘තෙසං…පෙ… ධාරෙන්තොපි සන්තුට්ඨොව හොතී’’ති. එවං සෙසපච්චයෙසු යථාබලයථාසාරුප්පනිද්දෙසෙසු අපි-සද්දග්ගහණෙ අධිප්පායො වෙදිතබ්බො.

"যথালব্ধ (যা পাওয়া গেছে) ছাড়া অন্য কিছুর আকাঙ্ক্ষা না করা" হলো অল্পেচ্ছা বা অল্পেচ্ছতার প্রবৃত্তি। তা থেকে ভিন্ন সন্তোষের প্রকৃত রূপ প্রদর্শন করতে গিয়ে বলেছেন— "লাভ করলেও গ্রহণ করেন না"। "তা পরিবর্তন করে" বলতে— স্বভাবত দুর্বল ব্যক্তিদের জন্য ভারী চীবর আরামদায়ক হয় না এবং তা শারীরিক কষ্টের কারণ হয়; তাই প্রয়োজনের খাতিরে, অতিরিক্ত আকাঙ্ক্ষার বশে নয়, তা পরিবর্তন করে। হালকা চীবর পরিভোগ করা সন্তোষের পরিপন্থী নয়— এই উদ্দেশ্যে বলেছেন— "হালকা চীবর দ্বারা জীবনযাপন করলেও তিনি সন্তুষ্টই থাকেন"। মূল্যবান চীবর বা বহু চীবর লাভ করে তা ত্যাগ করে অন্য চীবর গ্রহণ করা উপযুক্ততার নিয়মে প্রতিষ্ঠিত থাকার কারণে সন্তোষের পরিপন্থী নয়— এই উদ্দেশ্যে বলেছেন— "সেগুলো...পে... ধারণ করলেও তিনি সন্তুষ্টই থাকেন"। এভাবে অবশিষ্ট প্রত্যয়সমূহের ক্ষেত্রে "যথাবল" ও "যথাসারূপ্য" নির্দেশনায় "অপি" (ও/ওপরন্তু) শব্দের গ্রহণের অভিপ্রায় বুঝতে হবে।

පකතීති වාචාපකතිආදිකා. අවසෙසනිද්දාය අභිභූතත්තා පටිබුජ්ඣතො සහසා පාපකා විතක්කා පාතුභවන්තීති.

"প্রকৃতি" বলতে বাচনিক প্রকৃতি (স্বাভাবিক কথাবার্তা) ইত্যাদি। অবশিষ্ট নিদ্রা দ্বারা অভিভূত থাকার কারণে জাগ্রত হওয়ার সাথে সাথে হঠাৎ পাপ চিন্তা (অকুশল বিতর্ক) উৎপন্ন হয়।

මුත්තහරීතකන්ති [Pg.156] ගොමුත්තපරිභාවිතං, පූතිභාවෙන වා ඡඩ්ඩිතත්තා මුත්තහරීතකං. බුද්ධාදීහි වණ්ණිතන්ති ‘‘පූතිමුත්තභෙසජ්ජං නිස්සාය යා පබ්බජ්ජා’’තිආදිනා සම්මාසම්බුද්ධාදීහි පසත්ථං.

"মুত্তহরিতক" (মূত্রহরিতকী) বলতে গোমূত্রে ভিজানো হরিতকী, অথবা পচে যাওয়ার কারণে ফেলে দেওয়া হয়েছে বলে একে "মুত্তহরিতক" বলা হয়। "বুদ্ধাদি কর্তৃক প্রশংসিত" বলতে— "পূতিমূত্র ভেষজকে (পচা মূত্ররূপ ওষুধ) আশ্রয় করে প্রব্রজ্যা" ইত্যাদি বাক্যের মাধ্যমে সম্যকসম্বুদ্ধ আদি কর্তৃক প্রশংসিত।

එකො එකච්චො සන්තුට්ඨො හොති, සන්තොසස්ස වණ්ණං න කථෙති සෙය්‍යථාපි ආයස්මා බාකුලත්ථෙරො. න සන්තුට්ටො හොති, සන්තොසස්ස වණ්ණං කථෙති සෙය්‍යථාපි ථෙරො උපනන්දො සක්‍යපුත්තො. නෙව සන්තුට්ඨො හොති, න සන්තොසස්ස වණ්ණං කථෙති සෙය්‍යථාපි ථෙරො ලාළුදායී. අයන්ති ආයස්මා මහාකස්සපො. අනෙසනන්ති අයොනිසො මිච්ඡාජීවවසෙන පච්චයපරියෙසනං. උත්තසතීති ‘‘කථං නු ඛො ලභෙය්‍ය’’න්ති ජාතුත්තාසෙන උත්තසති. තථා පරිතස්සති. අයන්ති මහාකස්සපත්ථෙරො. එවං යථාවුත්තඑකච්චභික්ඛු විය න පරිතස්සති, අලාභපරිත්තාසෙන විඝාතප්පත්තියා න පරිත්තාසං ආපජ්ජති. ලොභොයෙව ආරම්මණෙන සද්ධිං ගන්ථනට්ඨෙන බජ්ඣනට්ඨෙන ගෙධො ලොභගෙධො. මුච්ඡන්ති ගෙධං මොමූහත්තභාවං. ආදීනවන්ති දොසං. නිස්සරණමෙවාති චීවරෙ ඉදමත්ථිතාදස්සනපුබ්බකං අලග්ගභාවසඞ්ඛාතනිය්‍යානමෙව පජානන්තො. යථාලද්ධාදීනන්ති යථාලද්ධපිණ්ඩපාතාදීනං. නිද්ධාරණෙ චෙතං සාමිවචනං.

কেউ কেউ নিজে সন্তুষ্ট থাকেন, কিন্তু সন্তোষের প্রশংসা করেন না; যেমন— আয়ুষ্মান বাকুল স্থবির। কেউ নিজে সন্তুষ্ট নন, কিন্তু সন্তোষের প্রশংসা করেন; যেমন— শাক্যপুত্র উপানন্দ স্থবির। কেউ সন্তুষ্টও নন এবং সন্তোষের প্রশংসাও করেন না; যেমন— লালুদায়ী স্থবির। "অয়ং" (ইনি) বলতে আয়ুষ্মান মহাকশ্যপ। "অনেষণা" বলতে অযোনিসো মিথ্যাজীবিকার মাধ্যমে প্রত্যয় (উপকরণ) অন্বেষণ করা। "উত্তসতি" (ভীত হওয়া) বলতে— "কীভাবে লাভ করব?"— এই আশঙ্কায় উৎপন্ন ভয়ের কারণে ভীত হওয়া। তেমনি "পরিতসতি" (উদ্বিগ্ন হওয়া)। "অয়ং" বলতে মহাকশ্যপ স্থবির। তিনি পূর্বোক্ত কোনো কোনো ভিক্ষুর মতো উদ্বিগ্ন হন না, অলাভজনিত উদ্বেগের কারণে কষ্টে পতিত হন না। আলম্বনের সাথে গ্রন্থন বা বন্ধন অর্থে লোভই হলো "লোভগেধ" (লোভ-আসক্তি)। "মুচ্ছা" (মোহ) বলতে আসক্তি বা মোহগ্রস্ততা। "আদিনব" বলতে দোষ বা অপকারিতা। "নিস্সরণ" (মুক্তি) বলতে চীবরের উপযোগিতা দর্শনপূর্বক অনাসক্তিস্বরূপ মুক্তিকেই জানা। "যথালদ্ধাদীনাং" বলতে যথালব্ধ পিণ্ডপাত ইত্যাদির। এটি নির্ধারণ অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি।

යථා මහාකස්සපත්ථෙරොති අත්තනා වත්තබ්බනියාමෙන වදති, භගවතා පන වත්තබ්බනියාමෙන ‘‘යථා කස්සපො භික්ඛූ’’ති භවිතබ්බං. කස්සපෙන නිදස්සනභූතෙන. කථනං නාම භාරො ‘‘මුත්තො මොචෙය්‍ය’’න්ති පටිඤ්ඤානුරූපත්තා. පටිපත්තිං පරිපූරං කත්වා පූරණං භාරො සත්ථු ආණාය සිරසා සම්පටිච්ඡිතබ්බතො.

"যেমন মহাকশ্যপ স্থবির"— এটি নিজের বলার নিয়মে বলা হয়েছে; কিন্তু ভগবানের বলার নিয়মে তা "যেমন কশ্যপ ভিক্ষু" হওয়া উচিত ছিল। কশ্যপকে দৃষ্টান্তস্বরূপ করে। ধর্মোপদেশ দেওয়া একটি ভার (দায়িত্ব), কারণ তা "নিজে মুক্ত হয়ে অন্যকে মুক্ত করব"— এই প্রতিজ্ঞার অনুরূপ। প্রতিপত্তি (সাধন) পরিপূর্ণ করে তা পূর্ণ করা একটি ভার, কারণ শাস্ত্রের (বুদ্ধের) আদেশ মস্তক পেতে গ্রহণ করতে হয়।

සන්තුට්ඨසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সন্তুট্ঠসুত্তবণ্ণনা নিট্ঠিতা (সন্তুষ্ট সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত)।

2. අනොත්තප්පීසුත්තවණ්ණනා

২. অনোত্তপ্পীসুত্তবণ্ণনা

145. තෙන රහිතොති තෙන සම්මාවායාමෙන රහිතො. නිබ්භයොති භයරහිතො. කුසලානුප්පාදනම්පි හි සාවජ්ජමෙව අඤ්ඤාණාලසියහෙතුකත්තා. සම්බුජ්ඣනත්ථායාති අරියමග්ගෙහි සම්බුජ්ඣනාය. යොගෙහි ඛෙමං තෙහි අනුපද්දුතත්තා.

১৪৫. "তেন রহিতো" (তা থেকে বঞ্চিত) বলতে সেই সম্যক ব্যায়াম (প্রচেষ্টা) থেকে বঞ্চিত। "নিব্ভয়ো" বলতে ভয়হীন। কারণ কুশল ধর্ম উৎপন্ন না হওয়াও সাবদ্য (দোষযুক্ত), যেহেতু তা অজ্ঞানতা ও অলসতার কারণে ঘটে। "সম্বুজ্ঝনত্থায়" বলতে আর্যমার্গসমূহের দ্বারা সম্যক জ্ঞান লাভের জন্য। "যোগক্ষেম" বলতে যোগসমূহ (বন্ধন) দ্বারা উপদ্রুত না হওয়া।

මනුඤ්ඤවත්ථුන්ති [Pg.157] මනොරමං ලොභුප්පත්තිකාරණං. යථා වා තථා වාති සුභසුඛාදිවසෙන. තෙති ලොභාදයො. අනුප්පන්නාති වෙදිතබ්බා තථාරූපෙ වත්ථාරම්මණෙ තථා අනුප්පන්නපුබ්බත්තා. අඤ්ඤථාති වුත්තනයෙනෙව වත්ථාරම්මණෙහි අයොජෙත්වා ගය්හමානෙ. වත්ථුම්හීති උපට්ඨාකාදිචීවරාදිවත්ථුම්හි. ආරම්මණෙති මනාපියාදිභෙදෙ ආරම්මණෙ. තාදිසෙන පච්චයෙනාති අයොනිසොමනසිකාරසතිවොස්සග්ගාදිපච්චයෙන. ඉමෙති වුත්තනයෙන පච්චයලාභෙන පච්ඡා උප්පජ්ජමානා පාළියං තථා වුත්තාති දට්ඨබ්බං. එවං උප්පජ්ජමානතාය නප්පහීයන්ති නාම. අනුප්පාදො හි පරමත්ථතො පහානං කථිතං, තස්මා තත්ථ කථිතනයෙනෙව ගහෙතබ්බන්ති අධිප්පායො.

"মনুঞ্ঞবত্থু" (মনোজ্ঞ বস্তু) বলতে মনোরম বস্তু যা লোভ উৎপত্তির কারণ। "যথা বা তথা বা" বলতে শুভ, সুখ ইত্যাদির মাধ্যমে। "তে" বলতে লোভ ইত্যাদি। "অনুপ্পন্না" (অনুৎপন্ন) বলতে বুঝতে হবে যে, অনুরূপ বস্তুরূপ আলম্বনে পূর্বে তা উৎপন্ন হয়নি। "অন্যথা" বলতে উক্ত নিয়মেই বস্তুরূপ আলম্বনের সাথে যুক্ত না করে গ্রহণ করা হলে। "বত্থুম্হি" (বস্তুতে) বলতে উপাসক-উপাসিকা ও চীবরাদি বস্তুতে। "আলম্বনে" বলতে প্রিয় বা অপ্রিয় ভেদে আলম্বনে। "তাদিসেন পচ্চয়েন" (দৃশ প্রত্যয়ের দ্বারা) বলতে অযোনিসো মনসিকার ও স্মৃতিভ্রষ্টতা আদি প্রত্যয়ের দ্বারা। "ইমে" বলতে উক্ত নিয়মে প্রত্যয় লাভের পর পরবর্তীতে উৎপন্ন হওয়াকে পালিতে সেভাবে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। এভাবে উৎপন্ন হওয়ার কারণে এগুলো "প্রহীণ (দূরীভূত) হয়নি" বলা হয়। কারণ অনুৎপাদই পরমার্থত প্রহাণের কথা বলা হয়েছে, তাই সেখানে বর্ণিত নিয়মেই তা গ্রহণ করতে হবে— এটাই অভিপ্রায়।

අප්පටිලද්ධාති අනුප්පත්තියා. තෙති යථාවුත්තසීලාදිඅනවජ්ජධම්මා. පටිලද්ධාති අධිගතා. ‘‘සීලාදිධම්මා’’ති එත්ථ යදි මග්ගඵලානිපි ගහිතානි, අථ කස්මා ‘‘පරිහානිවසෙනා’’ති වුත්තන්ති ආහ ‘‘එත්ථ චා’’තිආදි. ඉමස්ස පන සම්මප්පධානස්සාති චතුත්ථස්ස සම්මප්පධානස්ස වසෙන. අයං දෙසනාති ‘‘උප්පන්නා මෙ කුසලා ධම්මා නිරුජ්ඣමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’’න්ති අයං දෙසනා කතා. දුතියමග්ගො වා…පෙ… සංවත්තෙය්‍යාති ඉදං ආයතිං සත්තසු අත්තභාවෙසු උප්පජ්ජමානදුක්ඛසඞ්ඛාතඅනත්ථුප්පත්තිං සන්ධාය වුත්තං. ‘‘ආතාපී ඔත්තප්පී භබ්බො සම්බොධායා’’තිආදිවචනතො ‘‘ඉමෙ චත්තාරො සම්මප්පධානා පුබ්බභාගවිපස්සනාවසෙන කථිතා’’ති වුත්තං.

"অপ্পটিলদ্ধা" (অপ্রাপ্ত) বলতে অনুৎপত্তির কারণে অপ্রাপ্ত। "তে" বলতে পূর্বোক্ত শীল আদি অনবদ্য (দোষহীন) ধর্মসমূহ। "পটিলদ্ধা" বলতে অধীগত বা প্রাপ্ত। "শীলাদি ধর্মসমূহ" বলতে যদি মার্গ ও ফলকেও গ্রহণ করা হয়, তবে কেন "পরিহানি বশে" বলা হয়েছে? এই আশঙ্কায় বলেছেন— "এত্থ চ" (এবং এখানে) ইত্যাদি। "ইমস্ স পন সম্মপ্পধানস্স" বলতে চতুর্থ সম্যক প্রধানের (সম্যক প্রচেষ্টার) বশে। "অয়ং দেসনা" বলতে— "আমার উৎপন্ন কুশল ধর্মসমূহ নিরুদ্ধ হয়ে অনর্থের কারণ হতে পারে"— এই দেশনা করা হয়েছে। "দ্বিতীয় মার্গ বা...পে... সংবর্তিত হবে" বলতে ভবিষ্যতে সাতটি আত্মভাবে (জন্মে) উৎপন্ন দুঃখরূপ অনর্থের উৎপত্তিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। "আতাপী ওত্তপ্পী ভব্বো সম্বোধায়" (উদ্যোগী, পাপভীরু এবং বোধি লাভের যোগ্য) ইত্যাদি বচন থেকে জানা যায় যে— "এই চারটি সম্যক প্রধান পূর্বভাগ-বিপস্সনার বশে বলা হয়েছে"।

අනොත්තප්පීසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অনোত্তপ্পীসুত্তবণ্ণনা নিট্ঠিতা (অনোত্তপ্পী সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত)।

3. චන්දූපමසුත්තවණ්ණනා

৩. চন্দূপমসুত্তবণ্ণনা

146. පියමනාපනිච්චනවකාදිගුණෙහි චන්දො උපමා එතෙසන්ති චන්දූපමා. සන්ථවාදීනි පදානි අඤ්ඤමඤ්ඤවෙවචනානි. පරියුට්ඨානං පුන චිත්තෙ කිලෙසාධිගමො. සබ්බෙහිපි පදෙහි කත්ථචි සත්තෙ අනුරොධරොධාභාවමාහ. අත්තනො පන සොම්මභාවෙන මහාජනස්ස පියො මනාපො. යදත්ථමෙත්ථ චන්දූපමා ආහටා, තං දස්සෙන්තො ‘‘එව’’න්තිආදිමාහ. න කෙවලං චන්දූපමතාය එත්තකො එව ගුණො, අථ ඛො අඤ්ඤෙපි සන්තීති තෙ දස්සෙතුං ‘‘අපිචා’’තිආදි වුත්තං. එවමාදීහීති ආදි-සද්දෙන යථා. චන්දො [Pg.158] ලොකානුග්ගහෙන අජවීථිආදිකා නානාවීථියො පටිපජ්ජති, එවං භික්ඛු තං තං දිසං උපගච්ඡති කුලානුද්දයාය. යථා චන්දො කණ්හපක්ඛතො සුක්කපක්ඛං උපගච්ඡන්තො කලාහි වඩ්ඪමානො හුත්වා නිච්චනවො හොති, එවං භික්ඛු කණ්හපක්ඛං පහාය සුක්කපක්ඛං උපගන්ත්වා ගුණෙහි වඩ්ඪමානො ලොකස්ස වා පාමොජ්ජපාසංසත්ථො නිච්චනවතාය චන්දසමචිත්තො අධුනුපසම්පන්නො විය ච නිච්චනවො හුත්වා චරති.

১৪৬. প্রিয়, মনোহর এবং নিত্য-নতুন আদি গুণের কারণে চন্দ্র যাদের উপমা, তারা হলেন "চন্দূপমা" (চন্দ্রোপম)। "সন্থব" (পরিচয়/ঘনিষ্ঠতা) আদি পদগুলো একে অপরের সমার্থক। "পরিয়ুট্ঠান" বলতে পুনরায় চিত্তে ক্লেশের আধিপত্য লাভ করা। সকল পদের দ্বারাই কোনো প্রাণীর প্রতি অনুরাগের অভাব বা বিরোধের অভাবকে বলা হয়েছে। কিন্তু নিজের সৌম্যভাবের কারণে তিনি মহাজনের প্রিয় ও মনোহর হন। যে উদ্দেশ্যে এখানে চন্দ্রের উপমা আনা হয়েছে, তা প্রদর্শন করতে গিয়ে "এব" (এভাবে) ইত্যাদি বলেছেন। কেবল চন্দ্রোপম হওয়ার কারণেই যে এতটুকু গুণ তা নয়, বরং আরও গুণ রয়েছে; তা প্রদর্শন করতে "অপি চ" (আরও) ইত্যাদি বলা হয়েছে। "এবমাদীহি" (এরূপ আদি) পদের "আদি" শব্দ দ্বারা— যেমন চন্দ্র জগতের কল্যাণের জন্য অজবীথি আদি নানা পথে গমন করে, তেমনি ভিক্ষু কুলসমূহের প্রতি অনুকম্পাবশত সেই সেই দিকে গমন করেন। যেমন চন্দ্র কৃষ্ণপক্ষ থেকে শুক্লপক্ষে গমন করার সময় কলাসমেত বর্ধিত হয়ে নিত্য-নতুন হয়, তেমনি ভিক্ষু কৃষ্ণপক্ষ পরিহার করে শুক্লপক্ষে গমনপূর্বক গুণাবলীতে বর্ধিত হয়ে জগতের প্রমোদ ও প্রশংসার পাত্র হন এবং নিত্য-নতুনত্বের কারণে চন্দ্রের মতো সমচিত্ত হয়ে সদ্য-উপসম্পন্ন ভিক্ষুর মতো সর্বদা নতুন হয়ে বিচরণ করেন।

අපකස්සිත්වාති කිලෙසකාමවත්ථුකාමෙහි විවෙචෙත්වා. තං නෙක්ඛම්මාභිමුඛං කායචිත්තානං ආකඩ්ඪනං කායතො අපනයනඤ්ච හොතීති ආහ ‘‘ආකඩ්ඪිත්වා අපනෙත්වාති අත්ථො’’ති. චතුක්කඤ්චෙත්ථ සම්භවතීති තං දස්සෙතුං ‘‘යො හි භික්ඛූ’’තිආදි වුත්තං.

"অপকস্সিত্বা" (অপকর্ষণ করে/পিছিয়ে নিয়ে) বলতে ক্লেশকাম ও বস্তুকাম থেকে বিবেকী (পৃথক) করে। তা নৈষ্ক্রম্যের অভিমুখী কায় ও চিত্তের আকর্ষণ এবং কায় থেকে অপসারণ করা বোঝায় বলে বলেছেন— "আকর্ষণ করে ও অপসৃত করে— এটাই অর্থ"। এখানে চতুষ্কোটি (চার প্রকার অবস্থা) সম্ভব হতে পারে— তা প্রদর্শন করতে "যো হি ভিক্খু" (যে ভিক্ষু) ইত্যাদি বলা হয়েছে।

නිච්චනවයාති ‘‘නිච්චනවකා’’ඉච්චෙව වුත්තං හොති. ක-සද්දෙන හි පදං වඩ්ඪිතං, ක-කාරස්ස ච ය-කාරාදෙසො. එවං විචරිංසූති කිඤ්ජක්ඛවසෙන පරිග්ගහාභාවෙන යථා ඉමෙ, එවං විචරිංසු අඤ්ඤෙති අනුකම්පමානා.

"নিচ্চনবয়া" বলতে "নিচ্চনবকা" (নিত্য-নতুন)-ই বলা হয়েছে। কারণ 'ক' বর্ণ দ্বারা পদটি বর্ধিত হয়েছে এবং 'ক' কারের স্থানে 'য' কারের আদেশ হয়েছে। "এভাবে বিচরণ করতেন" বলতে— পরাগ (কেশর) গ্রহণের মতো পরিগ্রহ না থাকার কারণে এরা যেমন বিচরণ করতেন, তেমনি অন্যরাও অনুকম্পাবশত বিচরণ করতেন।

ද්වෙභාතිකවත්ථූති ද්වෙභාතිකත්ථෙරපටිබද්ධං වත්ථුං. අප්පතිරූපකරණන්ති භික්ඛූනං අසාරුප්පකරණං. ආධායිත්වාති ආරොපනං ඨපෙත්වා. තථාති යථා සඞ්ඝමජ්ඣෙ ගණමජ්ඣෙ ච, තථා වුඩ්ඪතරෙ පුග්ගලෙ අප්පතිරූපකරණං. එවමාදීති ආදි-සද්දෙන අන්තරඝරප්පවෙසනෙ අඤ්ඤත්ථ ච යථාවුත්තතො අඤ්ඤං අසාරුප්පකිරියං සඞ්ගණ්හාති. තත්ථෙවාති සඞ්ඝමජ්ඣෙ ගණමජ්ඣෙ පුග්ගලස්ස ච වුඩ්ඪස්ස සන්තිකෙ.

"দ্বেভাতিকবত্থু" বলতে দুই ভাই স্থবিরের সাথে সম্পর্কিত ঘটনা। "অপ্পতিরূপকরণ" বলতে ভিক্ষুদের জন্য অনুপযুক্ত আচরণ করা। "আধায়িত্বা" বলতে আরোপ করে বা স্থাপন করে। "তথা" বলতে যেমন সংঘের মধ্যে ও গণের মধ্যে, তেমনি বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তির প্রতি অনুপযুক্ত আচরণ করা। "এবমাদি" পদের "আদি" শব্দ দ্বারা অন্তর্গৃহে প্রবেশকালে এবং অন্যত্র উক্ত আচরণ ছাড়া অন্য অনুপযুক্ত আচরণকে গ্রহণ করা হয়েছে। "তত্থেব" (সেখানেই) বলতে সংঘের মধ্যে, গণের মধ্যে এবং বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তির সমীপে।

යථාවුත්තෙසු අඤ්ඤෙසු ච තෙසු ඨානෙසු. පාපිච්ඡතාපි මනොපාගබ්භියන්ති එතෙනෙව කොධූපනාහාදීනං සමුදාචාරො මනොපාගබ්භියන්ති දස්සිතං හොති.

যথোক্ত এবং অন্যান্য সেই সেই স্থানে। "পাপেচ্ছতাও মনঃপ্রগলভতা (মানসিক ধৃষ্টতা)": এর দ্বারাই ক্রোধ, উপনাহ (শত্রুতা) ইত্যাদির আচরণ যে মনঃপ্রগলভতা— তা প্রদর্শিত হয়েছে।

එකතො භාරියන්ති පිට්ඨිපස්සතො ඔනතං. වායුපත්ථම්භන්ති චිත්තසමුට්ඨානවායුනා උපත්ථම්භනං. අනුබ්බෙජෙත්වා චිත්තන්ති ආනෙත්වා සම්බන්ධො. චිත්තස්ස හි තතො අනුබ්බෙජනං තදනුනයනං. තෙනාහ ‘‘සම්පියායමානො ඔලොකෙතී’’ති. වායුපත්ථම්භකං ගාහාපෙත්වාති කායං තථා උපත්ථම්භකං කත්වා.

"একতো ভারিয়ং" বলতে পিঠের দিকে ঝুঁকে পড়া। "বায়ুপত্থম্ভ" বলতে চিত্তসমুত্থান বায়ু (চিত্ত দ্বারা উৎপন্ন বায়ু) দ্বারা স্তম্ভন বা অবলম্বন। "চিত্তকে উদ্বিগ্ন না করে" বলতে চিত্তকে এনে যুক্ত করা। চিত্তের সেখান থেকে উদ্বিগ্ন না হওয়া মানেই তার প্রতি অনুকূল হওয়া। এইজন্য বলেছেন— "স্নেহপূর্ণ চোখে তাকায়"। "বায়ুপত্থম্ভক গ্রহণ করিয়ে" বলতে শরীরকে সেভাবে স্তম্ভিত বা অবলম্বিত করে।

ඔපම්මසංසන්දනං [Pg.159] සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව. කාමගිද්ධතාය හීනාධිමුත්තිකො, අවිසුද්ධසීලාචාරතාය මිච්ඡාපටිපන්නො.

উপমার তুলনাটি সহজেই বোধগম্য। কামাসক্তির কারণে হীনাধিমুক্তিক (হীন স্বভাবের) এবং অবিশুদ্ধ শীলাচারের কারণে মিথ্যাপ্রতিপন্ন (ভুল পথে চালিত)।

අඞ්ගුලීහි නික්ඛන්තපභා ආකාසසඤ්චලනෙන දිගුණා හුත්වා ආකාසෙ විචරිංසූති ආහ ‘‘යමකවිජ්ජුතං චාරයමානො වියා’’ති. ‘‘ආකාසෙ පාණිං චාලෙසී’’ති පදස්ස අඤ්ඤත්ථ අනාගතත්තා ‘‘අසම්භින්නපද’’න්ති වුත්තං. අත්තමනොති පීතිසොමනස්සෙහි ගහිතමනො. යඤ්හි චිත්තං අනවජ්ජං පීතිසොමනස්සසහිතං, තං සසන්තකං හිතසුඛාවහත්තා. තෙනාහ ‘‘සකමනො’’තිආදි. න දොමනස්සෙන…පෙ… ගහිතමනො සකචිත්තස්ස තබ්බිරුද්ධත්තා. පුරිමනයෙනෙවාති ‘‘ඉදානි යො හීනාධිමුත්තිකො’’තිආදිනා පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව.

আঙুল থেকে নির্গত প্রভা আকাশে সঞ্চালনের কারণে দ্বিগুণ হয়ে আকাশে বিচরণ করছিল; এইজন্য বলেছেন— "যেন যমক বিদ্যুৎ (জোড়া বিদ্যুৎ) চালনা করছেন"। "আকাশে হাত নাড়ালেন" পদটি অন্য কোথাও না আসার কারণে একে "অসংভিন্নপদ" (অনন্য পদ) বলা হয়েছে। "অত্তমনো" (আনন্দিত) বলতে প্রীতি ও সোমনস্য দ্বারা গৃহীত চিত্ত। কারণ যে চিত্ত অনবদ্য (দোষহীন) এবং প্রীতি-সোমনস্যযুক্ত, তা হিত ও সুখ বহন করার কারণে নিজেরই। এইজন্য বলেছেন— "সকল চিত্ত" ইত্যাদি। দৌর্মনস্য (দুঃখ) দ্বারা...পে... গৃহীত চিত্ত নয়, কারণ তা নিজের চিত্তের বিপরীত। "পূর্বোক্ত নিয়মেই" বলতে পূর্বে "এখন যে হীনাধিমুক্তিক" ইত্যাদি বাক্যে যেভাবে বলা হয়েছে, সেই নিয়মেই।

පසන්නාකාරන්ති පසන්නෙහි කාතබ්බකිරියං. තං සරූපතො දස්සෙති ‘‘චීවරාදයො පච්චයෙ දදෙය්‍යු’’න්ති. තථභාවායාති යදත්ථං භගවතා ධම්මො දෙසිතො, යදත්ථඤ්ච සාසනෙ පබ්බජ්ජා, තදත්ථාය. රක්ඛණභාවන්ති අපායභයතො ච රක්ඛණජ්ඣාසයං. චන්දොපමාදිවසෙනාති ආදි-සද්දෙන ආකාසෙ චලිතපාණි විය කත්ථචි අලග්ගතාය පරිසුද්ධජ්ඣාසයතා සත්තෙසු කාරුඤ්ඤන්ති එවමාදීනං සඞ්ගහො.

"প্রসন্নাকারন্তি" (প্রসন্নাকার) বলতে প্রসন্ন ব্যক্তিদের দ্বারা করণীয় ক্রিয়াকে বোঝায়। তা স্বরূপত প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে— "চীবরাদি প্রত্যয়সমূহ দান করবে"। "তথাভাবায়াতি" (তথাভাবের জন্য) বলতে যে উদ্দেশ্যে ভগবান ধর্ম দেশনা করেছেন এবং যে উদ্দেশ্যে শাসনে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করা হয়েছে, সেই উদ্দেশ্যের জন্য। "রক্ষণভাবন্তি" (রক্ষণভাব) বলতে অপায়ভয় থেকে রক্ষা করার অভিপ্রায়কে বোঝায়। "চন্দ্রোপমাদিবশেনাতি" (চন্দ্রোপমাদির মাধ্যমে) এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা আকাশে হাত নাড়ানোর মতো কোথাও আসক্ত না হয়ে পরিশুদ্ধ চিত্তে সত্ত্বদের প্রতি করুণা প্রকাশ করা— ইত্যাদির সংগ্রহ বা অন্তর্ভুক্তি বোঝায়।

චන්දූපමසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

চন্দ্রোপমসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

4. කුලූපකසුත්තවණ්ණනා

৪. কুলূপকসূত্রের বর্ণনা।

147. කුලානි උපගච්ඡතීති කුලූපකො. සන්දීයතීති සබ්බසො දීයති, අවඛණ්ඩීයතීති අත්ථො. සා පන අවඛණ්ඩියනා දුක්ඛාපනා අට්ටියනා හොතීති වුත්තං ‘‘අට්ටීයතී’’ති. තෙනාහ භගවා ‘‘සො තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයතී’’ති. වුත්තනයානුසාරෙන හෙට්ඨා වුත්තනයස්ස අනුසරණෙන.

১৪৭. "কুলে গমন করে" বলে তিনি "কুলূপক" (কুলে যাতায়াতকারী)। "সন্দীয়তি" বলতে সম্পূর্ণরূপে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, অর্থাৎ খণ্ডিত হয়। সেই খণ্ডন বা হ্রাস পাওয়া দুঃখদায়ক ও পীড়াদায়ক হয় বলে "অট্টীয়তি" (পীড়িত হয়) বলা হয়েছে। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— "সে তন্নিদান (সেই কারণে) দুঃখ ও দৌর্মনস্য প্রতিসংবেদন (অনুভব) করে"। "বৃত্তনয়ানুসারেণ" বলতে নিচে বর্ণিত নিয়মের অনুসরণে।

කුලූපකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

কুলূপকসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

5. ජිණ්ණසුත්තවණ්ණනා

৫. জীর্ণসূত্রের বর্ণনা।

148. ඡින්නභින්නට්ඨානෙ [Pg.160] ඡිද්දස්ස අපුථුලත්තා අග්ගළං අදත්වාව සුත්තෙන සංසිබ්බනමත්තෙන අග්ගළදානෙන ච ඡිද්දෙ පුථුලෙ. නිබ්බසනානීති චිරනිසෙවිතවසනකිච්චානි, පරිභොගජිණ්ණානීති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘පුබ්බෙ…පෙ… ලද්ධනාමානී’’ති, සඤ්ඤාපුබ්බකො විධි අනිච්චොති ‘‘ගහපතානී’’ති වුත්තං යථා ‘‘වීරිය’’න්ති.

১৪৮. ছিন্নভিন্ন স্থানে ছিদ্রটি বড় না হওয়ার কারণে তালি না দিয়ে কেবল সুতো দিয়ে সেলাই করার মাধ্যমে এবং ছিদ্রটি বড় হলে তালি দেওয়ার মাধ্যমে। "নিবসনানি" বলতে দীর্ঘকাল পরিহিত বস্ত্রের কাজ, অর্থাৎ পরিভোগের দ্বারা জীর্ণ হওয়াকে বোঝায়। সেইজন্য বলা হয়েছে— "পূর্বে...পে... লব্ধনামসমূহ", সংজ্ঞা-পূর্ববর্তী বিধি অনিত্য বলে "গৃহপতিগণ" বলা হয়েছে, যেমন "বীর্য"।

සෙනාපතින්ති සෙනාපතිභාවිනං, සෙනාපච්චාරහන්ති අත්ථො. අත්තනො කම්මෙනාති අත්තනා කාතබ්බකම්මෙන. සොති සත්ථා. තස්මින්ති මහාකස්සපත්ථෙරෙ කරොතීති සම්බන්ධො. න කරොතීති වුත්තමත්ථං විවරන්තො ‘‘කස්මා’’තිආදිමාහ. යදි සත්ථා ධුතඞ්ගානි න විස්සජ්ජාපෙතුකාමො, අථ කස්මා ‘‘ජිණ්ණොසි දානි ත්ව’’න්තිආදිමවොචාති ආහ ‘‘යථා පනා’’තිආදි.

"সেনাপতিং" বলতে সেনাপতি হওয়ার যোগ্য, অর্থাৎ সেনাপতিত্বের যোগ্য ব্যক্তিকে বোঝায়। "অত্তনো কম্মেনা" বলতে নিজের দ্বারা করণীয় কর্মের দ্বারা। "সো" বলতে শাস্তা (বুদ্ধ)। "তস্মিং" বলতে মহাকাশ্যপ স্থবিরের প্রতি করেন— এই সম্বন্ধ। "করেন না" এই উক্ত অর্থ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে "কস্মা" (কেন) ইত্যাদি বলেছেন। যদি শাস্তা ধুতঙ্গসমূহ ত্যাগ করাতে অনিচ্ছুক হন, তবে কেন "তুমি এখন জীর্ণ হয়েছ" ইত্যাদি বলেছেন— এই আশঙ্কায় "যথা পনা" ইত্যাদি বলেছেন।

දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරන්ති ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ ඵාසුවිහාරං. අමානුසිකා සවනරතීති අතික්කන්තමානුසිකාය අරඤ්ඤසද්දුප්පත්තියා අරඤ්ඤෙහං වසාමීති විවෙකවාසූපනිස්සයාධීනසද්දසවනපච්චයා ධම්මරති උප්පජ්ජති. අපරොති අඤ්ඤො, දුතියොති අත්ථො. තත්ථෙවාති තස්මිංයෙව එකස්ස විහරණට්ඨානෙ විහරණසමයෙ ච ඵාසු භවති චිත්තවිවෙකසම්භවතො. තෙනාහ ‘‘එකස්ස රමතො වනෙ’’ති.

"দিট্ঠধম্মসুখবিহারং" (দৃষ্টধর্মসুখবিহার) বলতে এই আত্মভাবেই (এই জন্মেই) সুখবিহার বা স্বাচ্ছন্দ্যে বসবাস করাকে বোঝায়। "অমানুষিক শ্রবণরতি" বলতে অতি-মানুষিক অরণ্যের শব্দের উৎপত্তির কারণে "আমি অরণ্যে বাস করছি"— এই বিবেকবাসের (নির্জনবাসের) উপনিশ্রয়-অধীন শব্দ শ্রবণের প্রত্যয়ে ধর্মরতি উৎপন্ন হয়। "অপরো" বলতে অন্য, অর্থাৎ দ্বিতীয়। "তত্থেব" বলতে সেই একাকী বিহারের স্থানে এবং বিহারের সময়ে চিত্তবিবেক উৎপন্ন হওয়ার কারণে সুখ বা স্বাচ্ছন্দ্য হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে— "বনে একাকী রমণকারীর"।

තථාති යථා ආරඤ්ඤිකස්ස රති, තථා පිණ්ඩපාතිකස්ස ලබ්භති දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරො. එස නයො සෙසෙසු. අපිණ්ඩපාතිකාධීනො ඉතරස්ස විසෙසජොතකොති තමෙවස්ස විසෙසං දස්සෙතුං ‘‘අකාලචාරී’’තිආදි වුත්තං.

"তথা" বলতে যেমন আরণ্যক (অরণ্যবাসী) ভিক্ষুর রতি বা আনন্দ হয়, তেমনই পিণ্ডপাতিক (পিণ্ডচারী) ভিক্ষুরও দৃষ্টধর্মসুখবিহার লাভ হয়। অবশিষ্ট বিষয়গুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। অ-পিণ্ডপাতিকের অধীন অন্যের বিশেষত্ব প্রকাশকারী হিসেবে তার সেই বিশেষত্ব দেখানোর জন্য "অকালচারী" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

අම්හාකං සලාකං ගහෙත්වා භත්තත්ථාය ගෙහං අනාගච්ඡන්තස්ස සත්තාහං න පාතෙතබ්බන්ති සාමිකෙහි දින්නත්තා සත්තාහං සලාකං න ලභති, න කතිකවසෙන. පිණ්ඩචාරිකවත්තෙ අවත්තනතො ‘‘යස්ස චෙසා’’තිආදි වුත්තං.

"আমাদের শলাকা (টিকিট) গ্রহণ করে ভোজনের জন্য ঘরে না আসা ব্যক্তির সাত দিন শলাকা ফেলা উচিত নয়"— গৃহপতিদের দ্বারা এরূপ নিয়ম করে দেওয়ার কারণে সাত দিন শলাকা লাভ হয় না, কোনো প্রতিজ্ঞাবশে নয়। পিণ্ডচারিক ব্রত পালন না করার কারণে "যস চ এসা" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

පඨමතරං කාතබ්බං යං, තං වත්තං, ඉතරං පටිවත්තං. මහන්තං වා වත්තං, ඛුද්දකං පටිවත්තං. කෙචි ‘‘වත්තපටිපත්ති’’න්ති පඨන්ති, වත්තස්ස කරණන්ති අත්ථො. උද්ධරණ-අතිහරණ-වීතිහරණවොස්සජ්ජන-සන්නික්ඛෙපන-සන්නිරුම්භනානං [Pg.161] වසෙන ඡ කොට්ඨාසෙ. ගරුභාවෙනාති ථිරභාවෙන.

প্রথমে যা করণীয়, তা হলো "ব্রত" (বত্ত), এবং অন্যটি হলো "প্রতিব্রত" (পটিবত্ত)। অথবা বৃহৎটি হলো ব্রত, ক্ষুদ্রটি হলো প্রতিব্রত। কেউ কেউ "বত্তপটিপত্তি" (ব্রতপ্রতিপত্তি) পাঠ করেন, যার অর্থ ব্রত পালন করা। উত্তোলন, অতিহরণ (সামনে নেওয়া), বীতিহরণ (ধাপ ফেলা), উৎসর্জন (ছেড়ে দেওয়া), সন্নিক্ষেপণ (স্থাপন করা) এবং সন্নিরুম্ভন (স্থির করা)— এই ছয়টি ভাগের মাধ্যমে। "গরুভাবেনা" বলতে স্থিরতার সাথে বা দৃঢ়তার সাথে।

‘‘අමුකස්මිං සෙනාසනෙ වසන්තා බහුං වස්සවාසිකං ලභන්තී’’ති තථා න වස්සවාසිකං පරියෙසන්තො චරති වස්සවාසිකස්සෙව අග්ගහණතො. තස්මා සෙනාසනඵාසුකංයෙව චින්තෙති. තෙන බහුපරික්ඛාරභාවෙන ඵාසුවිහාරො නත්ථි පරික්ඛාරානං රක්ඛණපටිජග්ගනාදිදුක්ඛබහුලතාය. අප්පිච්ඡාදීනන්ති අප්පිච්ඡසන්තුට්ඨාදීනංයෙව ලබ්භති දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරො.

"অমুক শয়নাসনে বাস করলে প্রচুর বর্ষাবাসিক (বর্ষাবাসের দান) লাভ হয়"— এভাবে বর্ষাবাসিক অন্বেষণ করে ঘুরে বেড়ান না, কারণ তিনি বর্ষাবাসিক গ্রহণই করেন না। সেইজন্য তিনি কেবল শয়নাসনের স্বাচ্ছন্দ্যের কথাই চিন্তা করেন। বহু পরিষ্কারের (আসবাবপত্রের) কারণে সুখবিহার হয় না, কারণ পরিষ্ক্ষারসমূহের রক্ষা ও রক্ষণাবেক্ষণ ইত্যাদির দুঃখের আধিক্য থাকে। "অল্পেচ্ছাদীনং" বলতে অল্পেচ্ছা ও সন্তুষ্ট স্বভাবের ব্যক্তিদেরই দৃষ্টধর্মসুখবিহার লাভ হয়।

ජිණ්ණසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

জীর্ণসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

6. ඔවාදසුත්තවණ්ණනා

৬. ওবাদসূত্রের (অববাদসূত্রের) বর্ণনা।

149. අත්තනො ඨානෙති සබ්‍රහ්මචාරීනං ඔවාදකවිඤ්ඤාපකභාවෙන අත්තනො මහාසාවකට්ඨානෙ ඨපනත්ථං. අථ වා යස්මා ‘‘අහං දානි න චිරං ඨස්සාමි, තථා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා, අයං පන වීසංවස්සතායුකො, ඔවදන්තො අනුසාසන්තො මමච්චයෙන භික්ඛූනං මයා කාතබ්බකිච්චං කරිස්සතී’’ති අධිප්පායෙන භගවා ඉමං දෙසනං ආරභි. තස්මා අත්තනො ඨානෙති සත්ථාරා කාතබ්බඔවාදදායකට්ඨානෙ. තෙනාහ ‘‘එවං පනස්සා’’තිආදි. යථාහ භගවා ‘‘ඔවද, කස්සප…පෙ… ත්වං වා’’ති. දුක්ඛෙන වත්තබ්බා අප්පදක්ඛිණග්ගාහිභාවතො. දුබ්බචභාවකරණෙහීති කොධූපනාහාදීහි. අනුසාසනියා පදක්ඛිණග්ගහණං නාම අනුධම්මචරණං, ඡින්නපටිපත්ති කතා වාමග්ගාහො නාමාති ආහ ‘‘අනුසාසනි’’න්තිආදි. අතික්කම්ම වදන්තෙති අඤ්ඤමඤ්ඤං අතික්කමිත්වා අතිමඤ්ඤිත්වා වදන්තෙ. බහුං භාසිස්සතීති ධම්මං කථෙන්තො කො විපුලං කත්වා කථෙස්සති. අසහිතන්ති පුබ්බෙනාපරං නසහිතං හෙතුපමාවිරහිතං. අමධුරන්ති න මධුරං න කණ්ණසුඛං න පෙමනීයං. ලහුඤ්ඤෙව උට්ඨාති අප්පවත්තනෙන කූලට්ඨානං විය තස්ස කථනං.

১৪৯. "নিজের স্থানে" বলতে সধর্মচারীদের উপদেশক ও বিজ্ঞাপক হিসেবে নিজেকে মহাস্রাবক স্থানে স্থাপন করার জন্য। অথবা যেহেতু "আমি এখন বেশিদিন থাকব না, সারিপুত্র ও মোগ্গল্লানও থাকবেন না, আর এই ভিক্ষু বিশ বছর বয়স্ক, সে উপদেশ ও অনুশাসন দিয়ে আমার অবর্তমানে ভিক্ষুদের প্রতি আমার করণীয় কাজ সম্পন্ন করবে"— এই অভিপ্রায়ে ভগবান এই দেশনা আরম্ভ করেছিলেন। সেইজন্য "নিজের স্থানে" বলতে শাস্তার দ্বারা করণীয় উপদেশদাতার স্থানে। সেইজন্য বলা হয়েছে— "এবং পনস্স" ইত্যাদি। যেমন ভগবান বলেছেন— "উপদেশ দাও, কাশ্যপ...পে... অথবা তুমি"। অবাধ্য বা দক্ষিণগ্রাহী (দক্ষতার সাথে গ্রহণ না করা) হওয়ার কারণে কষ্টের সাথে কথা বলতে হয়। "দুর্বচভাবকরণেহি" বলতে ক্রোধ ও উপনাহ (শত্রুতা) ইত্যাদির দ্বারা। অনুশাসনের দক্ষিণগ্রহণ (দক্ষতার সাথে গ্রহণ) বলতে অনুধর্ম আচরণ করাকে বোঝায়, আর প্রতিপত্তি ছিন্ন করে বামগ্রাহ (বিপরীতভাবে গ্রহণ) করাকে বোঝায়— এইজন্য "অনুশাসন" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "অঅতিক্রম করে কথা বলা" বলতে একে অপরকে অতিক্রম করে বা অবজ্ঞা করে কথা বলা। "বহু কথা বলবে" বলতে ধর্ম কথা বলার সময় কে বিস্তারিতভাবে বলবে? "অসহিতং" বলতে পূর্বাপর অসঙ্গতিপূর্ণ, হেতু ও উপমাবিহীন। "অমধুরং" বলতে মধুর নয়, কর্ণসুখকর নয়, প্রীতিকর নয়। তার কথা বলা নদীর তীরের মতো সহজে ভেঙে পড়ে বা অপ্রবৃত্তির কারণে সহজে শেষ হয়ে যায়।

ඔවාදසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ওবাদসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

7. දුතියඔවාදසුත්තවණ්ණනා

৭. দ্বিতীয় ওবাদসূত্রের বর্ণনা।

150. ඔකප්පනසද්ධාති [Pg.162] සද්ධෙය්‍යවත්ථුං ඔගාහිත්වා ‘‘එවමෙත’’න්ති කප්පනසද්ධා. කුසලධම්මජානනපඤ්ඤාති අනවජ්ජධම්මානං සබ්බසො ජානනපඤ්ඤා. පරිහානන්ති සබ්බාහි සම්පත්තීහි පරිහානං. න හි කල්‍යාණමිත්තරහිතස්ස කාචි සම්පත්ති නාම අත්ථීති.

১৫০. "ওকপ্পনশ্রদ্ধা" বলতে শ্রদ্ধেয় বস্তুতে অবগাহন করে "এটি এমনই" এরূপ বিশ্বাস বা শ্রদ্ধা। "কুশলধর্মজ্ঞানপ্রজ্ঞা" বলতে অনবদ্য (ত্রুটিহীন) ধর্মসমূহ সম্পূর্ণরূপে জানার প্রজ্ঞা। "পরিহানি" বলতে সমস্ত সম্পত্তি বা প্রাপ্তি থেকে চ্যুত হওয়া। কারণ কল্যাণমিত্রহীন ব্যক্তির কোনো সম্পত্তি বা প্রাপ্তি থাকতে পারে না।

දුතියඔවාදසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় ওবাদসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

8. තතියඔවාදසුත්තවණ්ණනා

৮. তৃতীয় ওবাদসূত্রের বর্ণনা।

151. පුබ්බෙති පඨමබොධියං. එතරහීති තතො පච්ඡිමෙ කාලෙ. කාරණපට්ඨපනෙති කාරණාරම්භෙ. තෙසු වුත්තගුණයුත්තෙසු ථෙරෙසු. තස්මින්ති තස්මිං යථාවුත්තගුණයුත්තෙ පුග්ගලෙ. එවං සක්කාරෙ කයිරමානෙති ‘‘භද්දකො වතායං භික්ඛූ’’ති ආදරජාතෙහි භික්ඛූහි සක්කාරෙ කයිරමානෙ. ඉමෙ සබ්‍රහ්මචාරී. ‘‘එහි භික්ඛූ’’ති තං භික්ඛුං අත්තනො මුඛාභිමුඛං කරොන්තා වදන්ති. යඤ්හි තන්ති එත්ථ තන්ති නිපාතමත්තං උපද්දවොති වුච්චති අනත්ථජනනතො. පත්ථයති භජති බජ්ඣතීති පත්ථනා, අභිසඞ්ගොති ආහ ‘‘අභිපත්ථනාති අධිමත්තපත්ථනා’’ති.

১৫১. "পূর্বে" বলতে প্রথম বোধিপ্রাপ্তির সময়ে। "এতরহি" বলতে তার পরবর্তী সময়ে। "কারণপ্রস্থাপনে" বলতে কারণের আরম্ভে। "তৈষু" বলতে সেই উক্ত গুণযুক্ত স্থবিরদের মধ্যে। "তস্মিং" বলতে সেই যথোক্ত গুণযুক্ত পুদগলের প্রতি। "এভাবে সৎকার করা হলে" বলতে "এই ভিক্ষু অত্যন্ত ভদ্র" এভাবে আদর-শ্রদ্ধাশীল ভিক্ষুদের দ্বারা সৎকার করা হলে। এই সধর্মচারীগণ। "এসো ভিক্ষু" বলে সেই ভিক্ষুকে নিজের মুখোমুখি করে কথা বলেন। "যং হি তং" এখানে 'তং' শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র, অনর্থ সৃষ্টির কারণে একে উপদ্রব বলা হয়। প্রার্থনা করে, ভজনা করে, আসক্ত হয় বলে "প্রার্থনা", অভিসঙ্গ (আসক্তি) বলে "অভিপার্থনা" অর্থাৎ অতিমাত্রায় প্রার্থনা।

තතියඔවාදසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তৃতীয় ওবাদসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

9. ඣානාභිඤ්ඤසුත්තවණ්ණනා

৯. ধ্যান-অভিজ্ঞা সূত্রের বর্ণনা।

152. යාවදෙවාති ඉමිනා සමානත්ථං ‘‘යාවදෙ’’ති ඉදං පදන්ති ආහ ‘‘යාවදෙ ආකඞ්ඛාමීති යාවදෙව ඉච්ඡාමී’’ති. යදිච්ඡකං ඣානසමාපත්තීසු වසීභාවදස්සනත්ථං තදෙතං ආරද්ධං. විත්ථාරිතමෙව, තස්මා තත්ථ විත්ථාරිතමෙව ගහෙතබ්බන්ති අධිප්පායො. ආසවානං ඛයාති ආසවානං ඛයහෙතු අරියමග්ගෙන සබ්බසො ආසවානං ඛෙපිතත්තා. අපච්චයභූතන්ති ආරම්මණපච්චයභාවෙන අපච්චයභූතං.

১৫২. "যাবদেব" এর সাথে সমান অর্থযুক্ত পদ হলো "যাবদে", এইজন্য বলা হয়েছে— "যাবদে আকাঙ্ক্ষামি বলতে যাবদেব ইচ্ছা করি"। ধ্যান-সমাপত্তিসমূহে ইচ্ছানুযায়ী বশীভাব প্রদর্শনের জন্য এটি আরম্ভ করা হয়েছে। এটি বিস্তারিতই, তাই সেখানে বিস্তারিতভাবেই গ্রহণ করতে হবে— এই হলো অভিপ্রায়। "আসবসমূহের ক্ষয়" বলতে আসবসমূহের ক্ষয়ের হেতু আর্যমার্গ দ্বারা সম্পূর্ণরূপে আসবসমূহ ক্ষয় করার কারণে। "অপ্রত্যয়ভূতং" বলতে আলম্বন-প্রত্যয়ভাবে অপ্রত্যয়ভূত।

ඣානාභිඤ්ඤසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ধ্যান-অভিজ্ঞা সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

10. උපස්සයසුත්තවණ්ණනා

১০. উপশ্রয়সূত্রের বর্ণনা।

153. ලාභසක්කාරහෙතුපි [Pg.163] එකච්චෙ භික්ඛූ භික්ඛුනුපස්සයං ගන්ත්වා භික්ඛුනියො ඔවදන්ති, එවමෙවං අයං පන ථෙරො න ලාභසක්කාරහෙතු භික්ඛුනුපස්සයගමනං යාචති, අථ කස්මාති ආහ ‘‘කම්මට්ඨානත්ථිකා’’තිආදි. එසො හි ආනන්දත්ථෙරො උස්සුක්කාපෙත්වා පටිපත්තිගුණං දස්සෙන්තො යස්මා තා භික්ඛුනියො චතුසච්චකම්මට්ඨානිකා, තස්මා පඤ්චන්නං උපාදානක්ඛන්ධානං උදයබ්බයාදිපකාසනියා ධම්මකථාය විපස්සනාපටිපත්තිසම්පදං දස්සෙසි. අනිච්චාදිලක්ඛණානි චෙව උදයබ්බයාදිකෙ ච සම්මා දස්සෙසි. හත්ථෙන ගහෙත්වා විය පච්චක්ඛතො දස්සෙසි. සමාදපෙසීති තත්ථ ලක්ඛණාරම්මණිකවිපස්සනං සමාදපෙසි. යථා වීථිපටිපන්නො හුත්වා පවත්තති, එවං ගණ්හාපෙසි. සමුත්තෙජෙසීති විපස්සනාය ආරද්ධාය සඞ්ඛාරානං උදයබ්බයාදීසු උපට්ඨහන්තෙසු යථාකාලං පග්ගහසමුපෙක්ඛණෙහි බොජ්ඣඞ්ගානං අනුපවත්තනෙන භාවනාමජ්ඣිමවීථිං පාපෙත්වා යථා විපස්සනාඤාණං සුප්පසන්නං හුත්වා වහති, එවං ඉන්ද්‍රියානං විසදභාවකරණෙන විපස්සනාචිත්තං සම්මා උත්තෙජෙසි, නිබ්බානවසෙන වා සමාදපෙසි. සම්පහංසෙසීති තථා පවත්තියමානාය විපස්සනාය සමප්පවත්තභාවනාවසෙන උපරි ලද්ධබ්බභාවනාවසෙන චිත්තං සම්පහංසෙසි, ලද්ධස්සාදවසෙන සුට්ඨු තොසෙසි. එවමෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

১৫৩. লাভ-সৎকারের জন্যও কোনো কোনো ভিক্ষু ভিক্ষুণী-উপশ্রয়ে (ভিক্ষুণী আশ্রমে) গিয়ে ভিক্ষুণীদের উপদেশ দেন, কিন্তু এই স্থবির লাভ-সৎকারের জন্য ভিক্ষুণী-উপশ্রয়ে যাওয়ার প্রার্থনা করেন না, তবে কেন? এইজন্য বলা হয়েছে— "কর্মস্থানপ্রার্থিনী" ইত্যাদি। এই আনন্দ স্থবির উৎসাহী করে প্রতিপত্তিগুণ প্রদর্শনপূর্বক যেহেতু সেই ভিক্ষুণীগণ চতুরার্যসত্য কর্মস্থানযুক্ত ছিলেন, সেইজন্য পঞ্চ উপাদানস্কন্ধের উদয়-ব্যয় আদি প্রকাশকারী ধর্মকথার দ্বারা বিপশ্যনা-প্রতিপত্তিসম্পদ প্রদর্শন করেছিলেন। অনিত্যাদি লক্ষণসমূহ এবং উদয়-ব্যয় আদি সম্যকভাবে প্রদর্শন করেছিলেন। হাত দিয়ে ধরে দেখানোর মতো প্রত্যক্ষভাবে দেখিয়েছিলেন। "সমাদপেসি" বলতে সেখানে লক্ষণালম্বনযুক্ত বিপশ্যনা সমাদাপন করিয়েছিলেন (উৎসাহিত করেছিলেন)। যেভাবে মার্গপ্রতিপন্ন হয়ে প্রবর্তিত হয়, সেভাবে গ্রহণ করিয়েছিলেন। "সমুত্তেজেসি" বলতে বিপশ্যনা আরম্ভ হলে সংস্কারসমূহের উদয়-ব্যয় আদি উপস্থিত হওয়ার সময় যথাকালে প্রগ্রহ ও উপেক্ষার দ্বারা বোধ্যঙ্গসমূহের অনুবর্তনের মাধ্যমে ভাবনার মধ্যম মার্গে পৌঁছিয়ে যেভাবে বিপশ্যনাজ্ঞান অত্যন্ত প্রসন্ন হয়ে প্রবাহিত হয়, সেভাবে ইন্দ্রিয়সমূহের বিশুদ্ধকরণের মাধ্যমে বিপশ্যনাচিত্তকে সম্যকভাবে উত্তেজিত (উজ্জীবিত) করেছিলেন, অথবা নির্বাণবশে সমাদাপন করিয়েছিলেন। "সম্পহংসেসি" বলতে সেভাবে প্রবর্তমান বিপশ্যনার সম্যকপ্রবৃত্ত ভাবনাবশে এবং উপরে লাভযোগ্য ভাবনাবশে চিত্তকে সম্পহর্ষিত করেছিলেন, লাভকৃত আস্বাদনবশে সুষ্ঠুভাবে সন্তুষ্ট করেছিলেন। এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে।

මනුතෙ පරිඤ්ඤාදිවසෙන සච්චානි බුජ්ඣතීති මුනි. තෙති තං. උපයොගත්ථෙ හි ඉදං සාමිවචනං. උත්තරීති උපරි, තව යථාභූතසභාවතො පරතොති අත්ථො. පක්ඛපතිතො අගතිගමනං අතිරෙකඔකාසො. උපපරික්ඛීති අනුවිච්ච නිවාරකො න බහුමතො. බුද්ධපටිභාගො ථෙරො. ‘‘බාලා භික්ඛුනී දුබ්භාසිතං ආහා’’ති අවත්වා ‘‘ඛමථ, භන්තෙ’’ති වදන්තෙන පක්ඛපාතෙන විය වුත්තං හොතීති ආහ ‘‘එකා භික්ඛුනී න වාරිතා’’තිආදි.

মনন করেন, পরিজ্ঞাদির মাধ্যমে সত্যসমূহ বোঝেন বলে তিনি "মুনি"। "তে" বলতে তাকে। এখানে ষষ্ঠী বিভক্তি দ্বিতীয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "উত্তরি" বলতে উপরে, তোমার যথাভূত স্বভাবের চেয়েও পর বা শ্রেষ্ঠ— এই অর্থ। পক্ষপাতিত্ব থেকে অগতিগমন বা অতিরিক্ত সুযোগ দেওয়া। "উপপরীক্ষী" বলতে অনুসন্ধান করে নিবারণকারী, বহুমান্য নয়। বুদ্ধের প্রতিভাগযুক্ত স্থবির। "মূর্খ ভিক্ষুণী মন্দ কথা বলেছে" তা না বলে "ভন্তে, ক্ষমা করুন" বলার মাধ্যমে পক্ষপাতের মতোই বলা হয়েছে— এইজন্য বলা হয়েছে "এক ভিক্ষুণী নিবারিত হয়নি" ইত্যাদি।

චුතා සලිඞ්ගතො නට්ඨා, දෙසන්තරපක්කමෙන අදස්සනං න ගතා. කණ්ටකසාඛා වියාති කුරණ්ටකඅපාමග්ගකණ්ටකලසිකාහි සාඛා විය.

"চুতা" বলতে স্বলিঙ্গ (ভিক্ষুণীভাব) থেকে ভ্রষ্ট বা নষ্ট হয়েছে, দেশান্তরে চলে যাওয়ার কারণে অদৃশ্য হয়ে যায়নি। "কাঁটাযুক্ত শাখার মতো" বলতে কুরণ্টক ও অপামার্গ কাঁটাযুক্ত শাখার মতো।

උපස්සයසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

উপশ্রয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

11. චීවරසුත්තවණ්ණනා

১১. চীবরসূত্রের বর্ণনা।

154. රාජගහස්ස [Pg.164] දක්ඛිණභාගෙ ගිරි දක්ඛිණාගිරි ණ-කාරෙ අ-කාරස්ස දීඝං කත්වා, තස්ස දක්ඛිණභාගෙ ජනපදොපි ‘‘දක්ඛිණාගිරී’’ති වුච්චති, ‘‘ගිරිතො දක්ඛිණභාගො’’ති කත්වා. එකදිවසෙනාති එකෙන දිවසෙන උප්පබ්බාජෙසුං තෙසං සද්ධාපබ්බජිතාභාවතො.

১৫৪. রাজগৃহের দক্ষিণভাগে যে গিরি বা পর্বত রয়েছে তা "দক্ষিণাগিরি", এখানে 'ণ' কারে 'অ' কারকে দীর্ঘ করে এবং তার দক্ষিণভাগের জনপদকেও "দক্ষিণাগিরি" বলা হয়, "গিরি থেকে দক্ষিণভাগ" এই অর্থে। "একদিবসেনা" বলতে একদিনের মধ্যেই প্রব্রজ্যা থেকে চ্যুত (গৃহী) করেছিল, কারণ তারা শ্রদ্ধাপূর্বক প্রব্রজিত হয়নি।

යත්ථ චත්තාරො වා උත්තරි වා භික්ඛූ අකප්පියනිමන්තනං සාදියිත්වා පඤ්චන්නං භොජනානං අඤ්ඤතරං භොජනං එකතො පටිග්ගණ්හිත්වා භුඤ්ජන්ති, එතං ගණභොජනං නාම, තං තිණ්ණං භික්ඛූනං භුඤ්ජිතුං වට්ටතීති ‘‘තිකභොජනං පඤ්ඤත්ත’’න්ති වචනෙන ගණභොජනං පටික්ඛිත්තන්ති වුත්තං හොති. තයො අත්ථවසෙ පටිච්ච අනුඤ්ඤාතත්තාපි ‘‘තිකභොජන’’න්ති වදන්ති.

যেখানে চার বা ততোধিক ভিক্ষু অকল্পীয় নিমন্ত্রণ গ্রহণ করে পাঁচ প্রকার ভোজ্য দ্রব্যের যেকোনো একটি ভোজন একত্রে গ্রহণ করে আহার করেন, তাকে 'গণভোজন' বলা হয়। তা তিনজন ভিক্ষুর আহার করা উচিত—এই 'তিকভোজন প্রজ্ঞপ্ত' বচনের দ্বারা গণভোজন প্রতিষিদ্ধ হয়েছে, এটিই বলা হয়েছে। তিনটি কারণের ওপর নির্ভর করে অনুমোদিত হওয়ার কারণেও একে 'তিকভোজন' বলা হয়।

‘‘දුම්මඞ්කූනං නිග්ගහො එව පෙසලානං ඵාසුවිහාරො’’ති ඉදං එකං අඞ්ගං. තෙනෙවාහ ‘‘දුම්මඞ්කූනං නිග්ගහෙනෙවා’’තිආදි. ‘‘යථා දෙවදත්තො…පෙ… සඞ්ඝං භින්දෙය්‍යු’’න්ති ඉමිනා කාරණෙන තිකභොජනං පඤ්ඤත්තං.

“দুর্মঙ্গুদের দমন এবং পেশলদের সুখবিহার”—এটি একটি অঙ্গ। এইজন্যই বলা হয়েছে “দুর্মঙ্গুদের দমনের মাধ্যমেই” ইত্যাদি। “যেভাবে দেবদত্ত...পে... সংঘ ভেদ করতে পারে”—এই কারণে তিকভোজন প্রজ্ঞপ্ত হয়েছে।

අථ කිඤ්චරහීති අථ කස්මා ත්වං අසම්පන්නගණං බන්ධිත්වා චරසීති අධිප්පායො. අසම්පන්නාය පරිසාය චාරිකාචරණං කුලානුද්දයාය න හොති, කුලානං ඝාතිතත්තාති අධිප්පායෙන ථෙරො ‘‘සස්සඝාතං මඤ්ඤෙ චරසී’’තිආදිමවොච.

‘অথ কিঞ্চরহি’ বলতে—‘তবে কেন তুমি অসমপন্ন দল গঠন করে বিচরণ করছ?’—এই অভিপ্রায়। অসমপন্ন পরিষদের সাথে চারিকা করা কুলসমূহের প্রতি অনুকম্পার জন্য হয় না, বরং কুলসমূহের বিনাশের কারণ হয়—এই অভিপ্রায়ে স্থবির বলেছিলেন, “মনে হয় তুমি শস্য ধ্বংস করে বিচরণ করছ” ইত্যাদি।

සොධෙන්තො තස්සා අතිවිය පරිසුද්ධභාවදස්සනෙන. උද්දිසිතුං න ජානාමි තථා චිත්තස්සෙව අනුප්පන්නපුබ්බත්තා. කිඤ්චනං කිලෙසවත්ථු. සඞ්ගහෙතබ්බඛෙත්තවත්ථු පලිබොධො, ආලයො අපෙක්ඛා. ඔකාසාභාවතොති බහුකිච්චකරණීයතාය කුසලකිරියාය ඔකාසාභාවතො. සන්නිපාතට්ඨානතොති සඞ්කෙතං කත්වා විය කිලෙසරජානං තත්ථ සන්නිජ්ඣපවත්තනතො.

‘শোধন করে’ বলতে তার অত্যন্ত পরিশুদ্ধ ভাব প্রদর্শনের দ্বারা। ‘উদ্দেশ করতে জানি না’ বলতে পূর্বে কখনো সেরূপ চিত্ত উৎপন্ন না হওয়ার কারণে। ‘কিঞ্চন’ বলতে ক্লেশবস্তু। ‘সংগ্রহযোগ্য ক্ষেত্র ও বস্তু’ হলো পরিবোধ, ‘আলয়’ হলো অপেক্ষা। ‘অবকাশের অভাব হেতু’ বলতে বহু কাজ করার কারণে কুশল কর্মের জন্য অবকাশের অভাব হেতু। ‘সংপাতস্থান হেতু’ বলতে যেন সংকেত করে সেখানে ক্লেশরূপ ধূলিকণা পুঞ্জীভূত হয়ে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে।

සික්ඛත්තයබ්‍රහ්මචරියන්ති අධිසීලසික්ඛාදිසික්ඛත්තයසඞ්ගහං බ්‍රහ්මං සෙට්ඨං චරියං. ඛණ්ඩාදිභාවාපාදනෙන අඛණ්ඩං කත්වා. ලක්ඛණවචනඤ්හෙතං. කිඤ්චි සික්ඛෙකදෙසං අසෙසෙත්වා එකන්තෙනෙව පරිපූරෙතබ්බතාය එකන්තපරිපුණ්ණං. චිත්තුප්පාදමත්තම්පි සංකිලෙසමලං අනුප්පාදෙත්වා අච්චන්තමෙව විසුද්ධං කත්වා පරිහරිතබ්බතාය එකන්තපරිසුද්ධං. තතො එව සඞ්ඛං විය ලිඛිතන්ති සඞ්ඛලිඛිතං. තෙනාහ ‘‘ලිඛිතසඞ්ඛසදිස’’න්ති. දාඨිකාපි තග්ගහණෙනෙව ගහෙත්වා [Pg.165] ‘‘මස්සු’’ත්වෙව වුත්තං, න එත්ථ කෙවලං මස්සුයෙවාති අත්ථො. කසායෙන රත්තානි කාසායානි.

‘শিক্ষাত্রয় ব্রহ্মচর্য’ বলতে অধিশীল শিক্ষা আদি শিক্ষাত্রয়ের সংগ্রহরূপ ব্রহ্ম বা শ্রেষ্ঠ আচরণ। খণ্ডাদি ভাব প্রাপ্ত না করে অখণ্ড করার মাধ্যমে। এটি লক্ষণের বচন। কোনো শিক্ষার অংশবিশেষ অবশিষ্ট না রেখে একান্তভাবেই পরিপূর্ণ করতে হবে বিধায় ‘একান্ত পরিপূর্ণ’। চিত্তোৎপাদ মাত্রও সংক্লেশমল উৎপন্ন না করে অত্যন্ত বিশুদ্ধ করে পরিহার করতে হবে বিধায় ‘একান্ত পরিশুদ্ধ’। সেই কারণেই শঙ্খের মতো মার্জিত বলে ‘শঙ্খলিখিত’। এইজন্যই বলা হয়েছে “লিখিত শঙ্খের সদৃশ”। দাড়িও তার গ্রহণের দ্বারাই গৃহীত হওয়ায় কেবল ‘শ্মশ্রু’ বলা হয়েছে, এখানে কেবল গোঁফই অর্থ নয়। কষায় রঙে রঞ্জিত বস্ত্রই ‘কাষায়’।

වඞ්ගසාටකොති වඞ්ගදෙසෙ උප්පන්නසාටකො. එසාති මහාකස්සපත්ථෙරො. අභිනීහාරතො පට්ඨාය පණිධානතො පභුති, අයං ඉදානි වුච්චමානා. අග්ගසාවකද්වයං උපාදාය තතියත්තා ‘‘තතියසාවක’’න්ති වුත්තං. අට්ඨසට්ඨිභික්ඛුසතසහස්සන්ති භික්ඛූනං සතසහස්සඤ්චෙව සට්ඨිසහස්සානි ච අට්ඨ ච සහස්සානි.

‘বঙ্গশাটক’ বলতে বঙ্গদেশে উৎপন্ন শাটক। ‘এষ’ বলতে এই মহাকাশ্যপ স্থবির। ‘অভিনিহার থেকে শুরু করে’ বলতে প্রণিধান থেকে আরম্ভ করে, যা এখন বলা হচ্ছে। দুই অগ্রশ্রাবককে ধরে তৃতীয় হওয়ার কারণে ‘তৃতীয় শ্রাবক’ বলা হয়েছে। ‘অষ্টষট্টি ভিক্ষুশতসহস্র’ বলতে এক লক্ষ আটষট্টি হাজার ভিক্ষু।

අයඤ්ච අයඤ්ච ගුණොති සීලතො පට්ඨාය යාව අග්ගඵලා ගුණොති කිත්තෙන්තො මහාසමුද්දං පූරයමානො විය කථෙසි.

‘এই এবং এই গুণ’ বলতে শীল থেকে শুরু করে অগ্রফল পর্যন্ত গুণের কীর্তন করতে করতে যেন মহাসমুদ্র পূর্ণ করছেন—এভাবে তিনি বললেন।

කොලාහලන්ති දෙවතාහි නිබ්බත්තිතො කොලාහලො.

‘কোলাহল’ বলতে দেবতাদের দ্বারা উৎপন্ন কোলাহল।

ඛුද්දකාදිවසෙන පඤ්චවණ්ණා. තරණං වා හොතු මරණං වාති මහොඝං ඔගාහන්තො පුරිසො විය මච්ඡෙරසමුද්දං උත්තරන්තො පච්ඡාපි…පෙ… පාදමූලෙ ඨපෙසි භගවතො ධම්මදෙසනාය මච්ඡෙරපහානස්ස කථිතත්තා.

ক্ষুদ্রকাদির ভেদে পঞ্চবর্ণের। ‘তরণ হোক বা মরণ হোক’—এই বলে মহাস্রোতে অবগাহনকারী পুরুষের মতো মাৎসর্য সমুদ্র পার হয়ে পরবর্তীতেও...পে... পাদমূলে স্থাপন করলেন, কারণ ভগবানের ধর্মদেশনায় মাৎসর্য প্রহাণ সম্পর্কে বলা হয়েছিল।

සත්ථු ගුණා කථිතා නාම හොන්තීති වුත්තං ‘‘සත්ථු ගුණෙ කථෙන්තස්සා’’ති. තතො පට්ඨායාති තදා සත්ථු සම්මුඛා ධම්මස්සවනතො පට්ඨාය.

‘শাস্ত্রার গুণাবলী কীর্তিত হয়েছে’—এই অর্থে বলা হয়েছে “শাস্ত্রার গুণ কীর্তনকারীর”। ‘তখন থেকে শুরু করে’ বলতে তখন শাস্ত্রার সম্মুখে ধর্মশ্রবণ থেকে শুরু করে।

තථාගතමඤ්චස්සාති තථාගතස්ස පරිභොගමඤ්චස්ස. දානං දත්වා බ්‍රාහ්මණස්ස පුරොහිතට්ඨානෙ ඨපෙසි. තාදිසස්සෙව සෙට්ඨිනො ධීතා හුත්වා.

‘তথাগতমঞ্চের’ বলতে তথাগতের পরিভোগ্য মঞ্চের। দান দিয়ে ব্রাহ্মণকে পুরোহিতের পদে স্থাপন করলেন। সেই রূপ শ্রেষ্ঠীরই কন্যা হয়ে।

අදින්නවිපාකස්සාති පුබ්බෙ කතූපචිතස්ස සබ්බසො න දින්නවිපාකස්ස. තස්ස කම්මස්සාති තස්ස පච්චෙකබුද්ධස්ස පත්තෙ පිණ්ඩපාතං ඡින්දිත්වා කලලපූරණකම්මස්ස. තස්මිංයෙව අත්තභාවෙ සත්තසු ඨානෙසු දුග්ගන්ධසරීරතාය පටිනිවත්තිතා. ඉට්ඨකපන්තීති සුවණ්ණිට්ඨකපන්ති. ඝටනිට්ඨකායාති තස්ස පන්තියං පඨමං ඨපිතඉට්ඨකාය සද්ධිං ඝටෙතබ්බඉට්ඨකාය ඌනා හොති. භද්දකෙ කාලෙති ඊදිසියා ඉට්ඨකාය ඉච්ඡිතකාලෙයෙව ආගතාසි. තෙන බන්ධනෙනාති තෙන සිලෙසසම්බන්ධෙන.

‘অদত্তবিপাকের’ বলতে পূর্বে কৃত ও উপচিত কিন্তু সর্বতোভাবে বিপাক দান না করা... কর্মের। ‘সেই কর্মের’ বলতে সেই প্রত্যেকবুদ্ধের পাত্রে পিণ্ডপাত কেটে কাদা দিয়ে পূর্ণ করার কর্মের। সেই আত্মভাবেই সাতটি স্থানে দুর্গন্ধযুক্ত শরীর হওয়ার কারণে নিবৃত্ত হয়েছিল। ‘ইষ্টকপঙ্ক্তি’ বলতে স্বর্ণের ইটের সারি। ‘ঘটনেষ্টকার দ্বারা’ বলতে সেই সারিতে প্রথমে স্থাপিত ইটের সাথে যুক্ত করার মতো ইটের অভাব ছিল। ‘ভদ্রকালে’ বলতে এই রূপ ইটের আকাঙ্ক্ষিত সময়েই তুমি এসেছিলে। ‘সেই বন্ধনের দ্বারা’ বলতে সেই আঠার সংযোগের দ্বারা।

ඔලම්බකාති [Pg.166] මුත්තාමණිමයා ඔලම්බකා. පුඤ්ඤන්ති නත්ථි නො පුඤ්ඤං තං, යං නිමිත්තං යං කාරණා ඉතො සුඛුමතරස්ස පටිලාභො සියාති අත්ථො. පුඤ්ඤනියාමෙනාති පුඤ්ඤානුභාවසිද්ධෙන නියාමෙන. සො ච අස්ස බාරාණසිරජ්ජං දාතුං කතොකාසො.

‘ওলম্বক’ বলতে মুক্তা ও মণি দ্বারা নির্মিত ঝুলন্ত অলঙ্কার। ‘পুণ্য’ বলতে আমাদের এমন কোনো পুণ্য নেই, যার নিমিত্তে বা যার কারণে এর চেয়েও সূক্ষ্মতর কিছু লাভ হতে পারে—এই অর্থ। ‘পুণ্যনিয়মের দ্বারা’ বলতে পুণ্যের অনুভাব দ্বারা সিদ্ধ নিয়মের দ্বারা। আর তা তাকে বারাণসীর রাজ্য দান করার জন্য সুযোগ করে দিয়েছিল।

ඵුස්සරථන්ති මඞ්ගලරථං. උණ්හීසං වාලබීජනී ඛග්ගො මණිපාදුකා සෙතච්ඡත්තන්ති පඤ්චවිධං රාජකකුධභණ්ඩං. සෙතච්ඡත්තං විසුං ගහිතං. දිබ්බවත්ථං සාදියිතුං පුඤ්ඤානුභාවචොදිතො ‘‘නනු තාතා ථූල’’න්තිආදිමාහ.

‘পুষ্যরথ’ বলতে মঙ্গলরথ। উষ্ণীষ, বালব্যজনী, খড়্গ, মণি-পাদুকা ও শ্বেতচ্ছত্র—এই পঞ্চবিধ রাজককুধভাণ্ড। শ্বেতচ্ছত্র পৃথকভাবে গৃহীত হয়েছে। দিব্যবস্ত্র গ্রহণ করার জন্য পুণ্যানuভাব দ্বারা প্রেরিত হয়ে “হে তাতগণ, এটি কি স্থূল নয়?” ইত্যাদি বলেছিলেন।

පඤ්ච චඞ්කමනසතානීති එත්ථ ඉති-සද්දෙන ආදිඅත්ථෙන අග්ගිසාලාදීනි පබ්බජිතසාරුප්පට්ඨානානි සඞ්ගණ්හාති.

‘পাঁচশত চংক্রমণ স্থান’—এখানে ‘ইতি’ শব্দের দ্বারা আদি অর্থে অগ্নিশালা প্রভৃতি প্রব্রজিতদের উপযুক্ত স্থানসমূহকে গ্রহণ করা হয়েছে।

සාධුකීළිතන්ති අරියානං පරිනිබ්බුතට්ඨානෙ කාතබ්බසක්කාරං වදති.

‘সাধুক্রীড়িত’ বলতে আর্যদের পরিনির্বাণ স্থানে করণীয় সৎকারকে বোঝায়।

නප්පමජ්ජි නිරොගා අය්‍යාති පුච්ඡිතාකාරදස්සනං. පරිනිබ්බුතා දෙවාති දෙවී පටිවචනං අදාසි. පටියාදෙත්වාති නිය්‍යාතෙත්වා. සමණකපබ්බජ්ජන්ති සමිතපාපෙහි අරියෙහි අනුට්ඨාතබ්බපබ්බජ්ජං. සො හි රාජා පච්චෙකබුද්ධානං වෙසස්ස දිට්ඨත්තා ‘‘ඉදමෙව භද්දක’’න්ති තාදිසංයෙව ලිඞ්ගං ගණ්හි.

‘প্রমাদ করেননি, আর্যা নিরোগ আছেন’—এটি জিজ্ঞাসিত আকারের প্রদর্শন। ‘দেবী পরিনির্বাপিত হয়েছেন’—দেবী প্রতিবচন দিলেন। ‘প্রস্তুত করে’ বলতে সমর্পণ করে। ‘শ্রমণপ্রব্রজ্যা’ বলতে শান্তপাপ আর্যদের দ্বারা অনুষ্ঠেয় প্রব্রজ্যা। কারণ সেই রাজা প্রত্যেকবুদ্ধদের বেশ দেখেছিলেন বিধায় “এটিই কল্যাণকর”—এই ভেবে সেইরূপ বেশই গ্রহণ করেছিলেন।

තත්ථෙවාති බ්‍රහ්මලොකෙයෙව. වීසතිමෙ වස්සෙ සම්පත්තෙති ආහරිත්වා සම්බන්ධො. බ්‍රහ්මලොකතො ආගන්ත්වා නිබ්බත්තත්තා බ්‍රහ්මචරියාධිකාරස්ස චිරකාලං සඞ්ගහිතත්තා ‘‘එවරූපං කථං මා කථෙථා’’තිආදිමාහ.

‘সেখানেই’ বলতে ব্রহ্মলোকেই। ‘বিংশতি বর্ষে প্রাপ্ত হলে’—এটি এনে সম্বন্ধ করতে হবে। ব্রহ্মলোক থেকে এসে উৎপন্ন হওয়ার কারণে এবং ব্রহ্মচর্যের অধিকার দীর্ঘকাল ধরে সংগৃহীত হওয়ার কারণে “এইরূপ কথা বলো না” ইত্যাদি বলেছিলেন।

වීසති ධරණානි ‘‘නික්ඛ’’න්ති වදන්ති. අලභන්තො න වසාමීති සඤ්ඤාපෙස්සාමීති සම්බන්ධො.

বিশ ধরণকে ‘নিষ্ক’ বলা হয়। ‘না পেলে বাস করব না’—এটি ‘বুঝিয়ে বলব’ এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত।

ඉත්ථාකරොති ඉත්ථිරතනස්ස උප්පත්තිට්ඨානං. අය්‍යධීතාති අම්හාකං අය්‍යස්ස ධීතා, භද්දකාපිලානීති අත්ථො. පසාදරූපෙන නිබ්බිසිට්ඨතාය ‘‘මහාගීව’’න්ති පටිමාය සදිසභාවමාහ. තෙනාහ ‘‘අය්‍යධීතායා’’තිආදි.

‘স্ত্রী-আকার’ বলতে স্ত্রীরতনের উৎপত্তি স্থান। ‘আর্যা-দুহিতা’ বলতে আমাদের আর্যার কন্যা, অর্থাৎ ভদ্রাকপিলানী। প্রসাদরূপের বিশিষ্টতার কারণে ‘মহাগীবা’ প্রতিমার সদৃশ ভাব বলা হয়েছে। এইজন্যই বলা হয়েছে “আর্যা-দুহিতার” ইত্যাদি।

සමානපණ්ණන්ති සදිසපණ්ණං, කුමාරස්ස කුමාරියා ච වුත්තන්තපණ්ණං. ඉතො ච එත්තො චාති තෙ පුරිසා සමාගමට්ඨානතො මගධරට්ඨෙ මහාතිත්ථගාමං [Pg.167] මද්දරට්ඨෙ සාගලනගරඤ්ච උද්දිස්ස පක්කමන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤං විස්සජ්ජෙන්තා නාම හොන්තීති ‘‘ඉතො ච එත්තො ච පෙසෙසු’’න්ති වුත්තා.

‘সমানপত্র’ বলতে সদৃশ পত্র, কুমার ও কুমারীর বৃত্তান্ত সম্বলিত পত্র। ‘এদিক ও ওদিক’ বলতে সেই পুরুষেরা মিলনস্থল থেকে মগধরাষ্ট্রের মহাতীর্থগ্রাম এবং মদ্ররাষ্ট্রের সাগলনগরের উদ্দেশ্যে প্রস্থান করার সময় একে অপরকে বিদায় দিচ্ছিলেন—এই অর্থে “এদিক ও ওদিক প্রেরণ করলেন” বলা হয়েছে।

පුප්ඵදාමන්ති හත්ථිහත්ථප්පමාණං පුප්ඵදාමං. තානි පුප්ඵදාමානි. තෙති උභො භද්දා චෙව පිප්පලිකුමාරො ච. ලොකාමිසෙනාති ගෙහස්සිතපෙමෙන, කාමස්සාදෙනාති අත්ථො. අසංසට්ඨාති න සංසට්ඨා. විචාරයිංසු ඝටෙ ජලන්තෙන විය පදීපෙන අජ්ඣාසයෙන සමුජ්ජලන්තෙන විමොක්ඛබීජෙන සමුස්සාහිතචිත්තා. යන්තබද්ධානීති සස්සසම්පාදනත්ථං තත්ථ තත්ථ ඉට්ඨකද්වාරකවාටයොජනවසෙන යන්තබද්ධඋදකනික්ඛමනතුම්බානි. කම්මන්තොති කසිකම්මකරණට්ඨානං. දාසගාමාති දාසානං වසනගාමා.

‘পুষ্পদাম’ বলতে হস্তীহস্ত পরিমাণ পুষ্পমাল্য। সেই পুষ্পমাল্যসমূহ। ‘তাঁরা’ বলতে ভদ্রা এবং পিপ্পলী কুমার উভয়ই। ‘লোকামিষের দ্বারা’ বলতে গৃহস্থিত প্রেমের দ্বারা, অর্থাৎ কামের আস্বাদনের দ্বারা। ‘অসংসৃষ্ট’ বলতে অসংস্পৃষ্ট। তাঁরা বিচার করলেন—যেন ঘটে জ্বলন্ত প্রদীপের মতো, উজ্জ্বল অভিপ্রায়ের দ্বারা এবং বিমোক্ষবীজ দ্বারা উৎসাহিত চিত্তে। ‘যন্ত্রবদ্ধ’ বলতে শস্য উৎপাদনের জন্য সেখানে সেখানে ইটের তৈরি দ্বার ও কবাট যোজনার মাধ্যমে যন্ত্রবদ্ধ জল নিষ্কাশনের প্রণালীসমূহ। ‘কর্মান্ত’ বলতে কৃষিকর্মের স্থান। ‘দাসগ্রাম’ বলতে দাসদের বসবাসের গ্রাম।

ඔසාපෙත්වාති පක්ඛිපිත්වා. ආකප්පකුත්තවසෙනාති ආකාරවසෙන කිරියාවසෙන ච. අනනුච්ඡවිකන්ති පබ්බජිතවෙසස්ස අනනුරූපං. තස්ස මත්ථකෙති ද්වෙධාපථස්ස ද්විධාභූතට්ඨානෙ.

‘অবসাপন করে’ বলতে নিক্ষেপ করে। ‘আকল্পকুত্তবশে’ বলতে আকার ও ক্রিয়ার বশে। ‘অননুচ্ছবিক’ বলতে প্রব্রজিত বেশের অনুপযুক্ত। ‘তার মস্তকে’ বলতে দ্বিপথের দ্বিধাবিভক্ত স্থানে।

එතෙසං සඞ්ගහං කාතුං වට්ටතීති නිසීදීති සම්බන්ධො. සා පන සත්ථු තත්ථ නිසජ්ජා එදිසීති දස්සෙතුං ‘‘නිසීදන්තො පනා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ යා බුද්ධානං අපරිමිතකාලසඞ්ගහිතා අචින්තෙය්‍යාපරිමෙය්‍යපුඤ්ඤසම්භාරූපචයනිබ්බත්තා නිරූපිතසභාවබුද්ධගුණවිජ්ජොතිතා ලක්ඛණානුබ්‍යඤ්ජනසමුජ්ජලා බ්‍යාමප්පභාකෙතුමාලාලඞ්කතා සභාවසිද්ධතාය අකිත්තිමා රූපකායසිරී, තංයෙව මහාකස්සපස්ස අදිට්ඨපුබ්බං පසාදසංවඩ්ඪනත්ථං අනිග්ගහෙත්වා නිසින්නො භගවා ‘‘බුද්ධවෙසං ගහෙත්වා…පෙ… නිසීදී’’ති වුත්තො. අසීතිහත්ථං පදෙසං බ්‍යාපෙත්වා පවත්තියා ‘‘අසීතිහත්ථා’’ති වුත්තා. සතසාඛොති බහුසාඛො අනෙකසාඛො. සුවණ්ණවණ්ණො අහොසි නිරන්තරං බුද්ධරස්මීහි සමන්තතො සමොකිණ්ණත්තා. එවං වුත්තප්පකාරෙන වෙදිතබ්බා.

‘এদের সংগ্রহ করা উচিত’—এই ভেবে ‘উপবেশন করলেন’ এর সাথে সম্বন্ধ। আর সেখানে শাস্ত্রার সেই উপবেশন এই রূপ ছিল—তা দেখানোর জন্য “উপবেশন করার সময় কিন্তু” ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে বুদ্ধগণের অপরিমিত কাল ধরে সংগৃহীত, অচিন্ত্য ও অপরিমেয় পুণ্যসম্ভারের সঞ্চয় দ্বারা উৎপন্ন, নিরূপিত স্বভাবের বুদ্ধগুণে উদ্ভাসিত, লক্ষণ ও অনুব্যঞ্জনে সমুজ্জ্বল, ব্যামপ্রভা ও কেতুমালা দ্বারা অলঙ্কৃত এবং স্বভাবসিদ্ধ হওয়ার কারণে অকৃত্রিম যে রূপকায়শ্রী, তা-ই মহাকাশ্যপের পূর্বে না দেখা শ্রদ্ধা বর্ধনের জন্য সংবরণ না করে উপবিষ্ট ভগবান “বুদ্ধবেশ ধারণ করে...পে... উপবেশন করলেন” বলা হয়েছে। আশি হাত স্থান ব্যাপী প্রবর্তিত হওয়ার কারণে ‘আশী হস্তা’ বলা হয়েছে। ‘শতশাখা’ বলতে বহু শাখা বা অনেক শাখা বিশিষ্ট। বুদ্ধরশ্মি দ্বারা নিরন্তর চারদিক সমাকীর্ণ হওয়ার কারণে তা সুবর্ণবর্ণ হয়েছিল। এভাবে উক্ত প্রকারে জানতে হবে।

රාජගහං නාළන්දන්ති ච සාමිඅත්ථෙ උපයොගවචනං අන්තරාසද්දයොගතොති ආහ ‘‘රාජගහස්ස නාළන්දාය චා’’ති. න හි මෙ ඉතො අඤ්ඤෙන සත්ථාරා භවිතුං සක්කා දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකපරමත්ථෙහි සත්තානං යථාරහං අනුසාසනසමත්ථස්ස අඤ්ඤස්ස සදෙවකෙ අභාවතො. න හි මෙ ඉතො අඤ්ඤෙන සුගතෙන භවිතුං සක්කා සොභනගමනගුණගණයුත්තස්ස අඤ්ඤස්ස අභාවතො. න හි මෙ ඉතො අඤ්ඤෙන සම්මාසම්බුද්ධෙන භවිතුං සක්කා සම්මා සබ්බධම්මානං සයම්භුඤාණෙන අභිසම්බුද්ධස්ස අභාවතො. ඉමිනාති ‘‘සත්ථා මෙ, භන්තෙ’’ති ඉමිනා වචනෙන.

‘রাজগৃহ ও নালন্দা’—এখানে ‘অন্তরা’ শব্দের যোগে সম্বন্ধ অর্থে দ্বিতীয়ার প্রয়োগ হওয়ায় বলা হয়েছে “রাজগৃহ ও নালন্দার”। ‘আমার জন্য ইনি ছাড়া অন্য কেউ শাস্তা হতে পারেন না’—কারণ দেবলোকসহ এই জগতে দৃষ্টধর্মিক, সাম্প্রায়িক ও পরমার্থের দ্বারা সত্ত্বদের যথোপযুক্ত অনুশাসন করতে সমর্থ অন্য কেউ নেই। ‘আমার জন্য ইনি ছাড়া অন্য কেউ সুগত হতে পারেন না’—কারণ শোভন গমন ও গুণসমূহে যুক্ত অন্য কেউ নেই। ‘আমার জন্য ইনি ছাড়া অন্য কেউ সম্যকসম্বুদ্ধ হতে পারেন না’—কারণ সম্যকভাবে সর্বধর্ম স্বয়ম্ভূজ্ঞানের দ্বারা অভিসম্বুদ্ধ অন্য কেউ নেই। ‘এর দ্বারা’ বলতে “ভন্তে, আপনিই আমার শাস্তা”—এই বচনের দ্বারা।

අජානමානොව [Pg.168] සබ්බඤ්ඤෙය්‍යන්ති අධිප්පායො. සබ්බචෙතසාති සබ්බඅජ්ඣත්තිකඞ්ගපරිපුණ්ණචෙතසා. සමන්නාගතන්ති සම්පන්නං සම්මදෙව අනු අනු ආගතං උපගතං. ඵලෙය්‍යාති විදාලෙය්‍ය. විලයන්ති විනාසං.

‘না জেনেও সর্বজ্ঞেয়’—এই অভিপ্রায়। ‘সর্বচেতসার দ্বারা’ বলতে সমস্ত আধ্যাত্মিক অঙ্গের দ্বারা পরিপূর্ণ চিত্তের দ্বারা। ‘সমন্বাগত’ বলতে সম্পন্ন, সম্যকভাবেই অনুগত বা উপগত। ‘ফালয়তি’ বলতে বিদীর্ণ করবে। ‘বিলয়’ বলতে বিনাশ।

එවං සික්ඛිතබ්බන්ති ඉදානි වුච්චමානාකාරෙන. හිරොත්තප්පස්ස බහලතා නාම විපුලතාති ආහ ‘‘මහන්ත’’න්ති. පඨමතරමෙවාති පගෙව උපසඞ්කමනතො. තථා අතිමානපහීනො අස්ස, හිරිඔත්තප්පං යථා සණ්ඨාති. කුසලසන්නිස්සිතන්ති අනවජ්ජධම්මනිස්සිතං. අට්ඨිකන්ති තෙන ධම්මෙන අට්ඨිකං. ආදිතො පට්ඨාය යාව පරියොසානා සවනචිත්තං ‘‘සබ්බචෙතො’’ති අධිප්පෙතන්ති ආහ ‘‘චිත්තස්ස ථොකම්පි බහි ගන්තුං අදෙන්තො’’ති. තෙන සමොධානං දස්සෙති. සබ්බෙන…පෙ… සමන්නාහරිත්වා ආරම්භතො පභුති යාව දෙසනා නිප්ඵන්නා, තාව අන්තරන්තරා පවත්තෙන සබ්බෙන සමන්නාහාරචිත්තෙන ධම්මංයෙව සමන්නාහරිත්වා. ඨපිතසොතොති ධම්මෙ නිහිතසොතො. ඔදහිත්වාති අපිහිතං කත්වා. පඨමජ්ඣානවසෙනාති ඉදං අසුභෙසු තස්සෙව ඉජ්ඣතො, ඉතරත්ථඤ්ච සුඛසම්පයුත්තතා වුත්තා.

‘এভাবে শিক্ষা করা উচিত’—অর্থাৎ এখন যেভাবে বলা হচ্ছে সেভাবে। ‘হিরি ও ওত্তাপ্পের প্রাবল্য’ বলতে বিপুলতা বোঝায়, তাই বলেছেন ‘মহৎ’। ‘প্রথমেই’—অর্থাৎ পূর্বেই উপসংক্রমণ করার কারণে। যাতে অতিমান (অহংকার) প্রহীন হয় এবং হিরি-ওত্তাপ্প সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। ‘কুশল-সংশ্রিত’—অর্থাৎ অনবদ্য (অনিন্দনীয়) ধর্মে আশ্রিত। ‘অস্থিক’—অর্থাৎ সেই ধর্মের প্রতি আস্থাশীল বা যত্নবান। আদি থেকে শুরু করে শেষ পর্যন্ত শ্রবণকারী চিত্তকে ‘সমগ্র চিত্ত’ দ্বারা অভিপ্রেত করা হয়েছে, তাই বলেছেন ‘চিত্তকে সামান্যতমও বাইরে যেতে না দিয়ে’। এর দ্বারা সমবধান (মনোযোগের একাগ্রতা) প্রদর্শন করছেন। ‘সমগ্র...পে... সমন্নাহার করে’—আরম্ভ থেকে শুরু করে দেশনা সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত, অন্তর্বর্তী সময়ে প্রবর্তিত সমগ্র সমন্নাহার-চিত্ত দ্বারা ধর্মকেই সমন্নাহার (মনোযোগের বিষয়) করে। ‘স্থাপিতশ্রোত্র’—অর্থাৎ ধর্মে কর্ণ বা মনোযোগ নিহিত করেছে যে। ‘অবধান করে’—অর্থাৎ আবৃত বা একাগ্র করে। ‘প্রথম ধ্যানের বশে’—এটি অশুভ ভাবনাসমূহে তার সিদ্ধি হওয়ার কারণে এবং অন্যত্র সুখ-সম্প্রযুক্ততা বলা হয়েছে।

සංසාරසාගරෙ පරිබ්භමන්තස්ස ඉණට්ඨානෙ තිට්ඨන්ති කිලෙසා ආසවසභාවාපාදනතොති ආහ ‘‘සරණොති සකිලෙසො’’ති. චත්තාරො හි පරිභොගාතිආදීසු යං වත්තබ්බං, තං විසුද්ධිමග්ගත්තං සංවණ්ණනාසු වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. එත්ථ ච භගවා පඨමං ඔවාදං ථෙරස්ස බ්‍රාහ්මණජාතිකත්තා ජාතිමානපහානත්ථමභාසි, දුතියං බාහුසච්චං නිස්සාය උප්පජ්ජනකඅහංකාරපහානත්ථං, තතියං උපධිසම්පත්තිං නිස්සාය උප්පජ්ජනකඅත්තසිනෙහපහානත්ථං. අට්ඨමෙ දිවසෙති භගවතා සමාගතදිවසතො අට්ඨමෙ දිවසෙ.

সংসারসাগরে পরিভ্রমণকারী ব্যক্তির ঋণস্বরূপ অবস্থান করে ক্লেশসমূহ, কারণ তা আস্রব-স্বভাব উৎপন্ন করে; তাই বলেছেন ‘সরণ’ অর্থাৎ ‘স-ক্লেশ’ (ক্লেশযুক্ত)। ‘চার প্রকার পরিভোগ’ ইত্যাদি বিষয়ে যা বক্তব্য, তা বিশুদ্ধিমার্গের বর্ণনাসমূহে উক্ত নিয়মেই জানতে হবে। এবং এখানে ভগবান প্রথম উপদেশ স্থবিরের ব্রাহ্মণজাতীয় হওয়ার কারণে জাতি-মান (বংশমর্যাদার অহংকার) প্রহাণের জন্য দিয়েছিলেন; দ্বিতীয়টি বহুশ্রুততাকে আশ্রয় করে উৎপন্ন অহংকার প্রহাণের জন্য; তৃতীয়টি উপধি-সম্পত্তিকে আশ্রয় করে উৎপন্ন আত্মস্নেহ প্রহাণের জন্য। ‘অষ্টম দিবসে’—অর্থাৎ ভগবানের সাথে সাক্ষাৎ হওয়ার দিন থেকে অষ্টম দিনে।

මග්ගතො ඔක්කමනං පඨමතරං භගවතා සමාගතදිවසෙයෙව අහොසි. යදි අරහත්තාධිගමො පච්ඡා, අථ කස්මා පාළියං පගෙව සිද්ධං විය වුත්තන්ති ආහ ‘‘දෙසනාවාරස්සා’’තිආදි. ‘‘සත්තාහමෙව ඛ්වාහං, ආවුසො සරණො, රට්ඨපිණ්ඩං භුඤ්ජි’’න්ති වත්වා අවසරප්පත්තං අරහත්තං පවෙදෙන්තො ‘‘අට්ඨමියා අඤ්ඤා උදපාදී’’ති ආහ. අයමෙත්ථ දෙසනාවාරස්ස ආගමො. තතො පරං භගවතා අත්තනො කතං අනුග්ගහං චීවරපරිවත්තනං දස්සෙන්තො ‘‘අථ ඛො, ආවුසො’’තිආදිමාහ.

মার্গ থেকে নিষ্ক্রমণ প্রথমত ভগবানের সাথে সাক্ষাতের দিনেই হয়েছিল। যদি অর্হত্ত্ব লাভ পরে হয়ে থাকে, তবে কেন পালিতে পূর্বেই সিদ্ধ হওয়ার মতো বলা হয়েছে? তাই বলেছেন ‘দেশনাক্রমের’ ইত্যাদি। ‘হে আবসো, আমি কেবল সাত দিনই সরণ (ক্লেশযুক্ত) হয়ে রাষ্ট্রের পিণ্ড (অন্ন) ভোগ করেছি’—এ কথা বলে উপযুক্ত সময়ে প্রাপ্ত অর্হত্ত্ব প্রকাশ করে বলেছেন ‘অষ্টম দিনে আজ্ঞা (অর্হত্ত্ব-জ্ঞান) উৎপন্ন হয়েছিল’। এখানে এটি দেশনাক্রমের ঐতিহ্য। তারপর ভগবান কর্তৃক নিজের প্রতি কৃত অনুগ্রহ অর্থাৎ চীবর পরিবর্তন প্রদর্শন করে ‘অতঃপর হে আবসো’ ইত্যাদি বলেছেন।

අන්තන්තෙනාති [Pg.169] චතුග්ගුණං කත්වා පඤ්ඤත්තාය සඞ්ඝාටියා අන්තන්තෙන. ජාතිපංසුකූලිකෙන…පෙ… භවිතුං වට්ටතීති එතෙන පුබ්බෙ ජාතිආරඤ්ඤකග්ගහණෙන ච තෙරස ධුතඞ්ගා ගහිතා එවාති දට්ඨබ්බං. අනුච්ඡවිකං කාතුන්ති අනුරූපං පටිපත්තිං පටිපජ්ජිතුං. ථෙරො පාරුපීති සම්බන්ධො.

‘প্রান্তসমূহের দ্বারা’—অর্থাৎ চতুর্গুণ (চার ভাঁজ) করে বিছানো সংঘাটির প্রান্তসমূহের দ্বারা। ‘জন্মগত পাংশুকুলিক...পে... হওয়া উচিত’—এর দ্বারা এবং পূর্বে জন্মগত আরণ্যকত্ব গ্রহণের দ্বারা তেরোটি ধূতাঙ্গ গৃহীতই হয়েছে বলে দেখতে হবে। ‘অনুরূপ করতে’—অর্থাৎ অনুরূপ প্রতিপত্তি প্রতিপালন করতে। ‘স্থবির পরিধান করলেন’—এটি সম্বন্ধ।

භගවතො ඔවාදං භගවතො වා ධම්මකායං නිස්සාය උරස්ස වසෙන ජාතොති ඔරසො. භගවතො වා ධම්මසරීරස්ස මුඛතො සත්තතිංසබොධිපක්ඛියතො ජාතො. තෙනෙව ධම්මජාතධම්මනිම්මිතභාවොපි සංවණ්ණිතොති දට්ඨබ්බො. ඔවාදධම්මො එව සත්ථාරා දාතබ්බතො ථෙරෙන ආදාතබ්බතො ඔවාදධම්මදායාදො, ඔවාදධම්මදායජ්ජොති අත්ථො, තං අරහතීති. එස නයො සෙසපදෙසුපි.

ভগবানের উপদেশ অথবা ভগবানের ধর্মকায়কে আশ্রয় করে বক্ষ (উরস) থেকে জাত বলে তিনি ‘ঔরস’। অথবা ভগবানের ধর্মশরীরের মুখ থেকে, সাঁইত্রিশ প্রকার বোধিপক্ষীয় ধর্ম থেকে জাত। এই কারণেই ধর্মজাত ও ধর্মনির্মিত ভাবও বর্ণিত হয়েছে বলে দেখতে হবে। উপদেশরূপ ধর্মই শাস্তা কর্তৃক দানযোগ্য এবং স্থবির কর্তৃক গ্রহণীয় হওয়ার কারণে তিনি ‘উপদেশ-ধর্মের দায়াদ’ (উত্তরাধিকারী), অর্থাৎ উপদেশ-ধর্মের উত্তরাধিকারী হওয়ার যোগ্য। অন্যান্য পদের ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য।

‘‘පබ්බජ්ජා ච පරිසොධිතා’’ති වත්වා තස්සා සම්මදෙව සොධිතභාවං බ්‍යතිරෙකමුඛෙන දස්සෙතුං, ‘‘ආවුසො, යස්සා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ එවන්ති යථා අහං ලභිං, එවං සො සත්ථු සන්තිකා ලභතීති යොජනා. සීහනාදං නදිතුන්ති එත්ථාපි සීහනාදනදනා නාම දෙසනාව, ථෙරො සත්ථාරා අත්තනො කතානුග්ගහමෙව අනන්තරසුත්තෙ වුත්තනයෙන උල්ලිඞ්ගෙති, න අඤ්ඤථා. න හි මහාථෙරො කෙවලං අත්තනො ගුණානුභාවං විභාවෙති. සෙසන්ති යං ඉධ අසංවණ්ණිතං. පුරිමනයෙනෙවාති අනන්තරසුත්තෙ වුත්තනයෙනෙව.

‘প্রব্রজ্যাও পরিশোধিত হয়েছে’—এ কথা বলে তার সম্যকভাবে পরিশোধিত ভাব ব্যতিরেক মুখে (বিপরীতভাবে) প্রদর্শন করার জন্য ‘হে আবসো, যার’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘এভাবে’—অর্থাৎ যেভাবে আমি লাভ করেছি, সেভাবে তিনিও শাস্তার নিকট থেকে লাভ করেন—এই হলো যোজনা। ‘সিংহনাদ করতে’—এখানেও সিংহনাদ করা বলতে দেশনা করাকেই বোঝায়; স্থবির শাস্তা কর্তৃক নিজের প্রতি কৃত অনুগ্রহকেই পূর্ববর্তী সূত্রে উক্ত নিয়মে উল্লেখ করছেন, অন্যভাবে নয়। কারণ মহাস্থবির কেবল নিজের গুণ ও প্রভাব প্রকাশ করছেন না। ‘অবশিষ্ট’—যা এখানে বর্ণিত হয়নি। ‘পূর্ববর্তী নিয়মেই’—অর্থাৎ পূর্ববর্তী সূত্রে উক্ত নিয়মেই।

චීවරසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

চীবরসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

12. පරංමරණසුත්තවණ්ණනා

১২. পরমমরণসূত্রের বর্ণনা।

155. යථා අතීතකප්පෙ අතීතාසු ජාතීසු කම්මකිලෙසවසෙන ආගතො, තථා එතරහිපි ආගතොති තථාගතො, යථා යථා වා පන කම්මං කතූපචිතං, තථා තං තං අත්තභාවං ආගතො උපගතො උපපන්නොති තථාගතො, සත්තොති ආහ ‘‘තථාගතොති සත්තො’’ති. එතන්ති ‘‘එවං හොති භවති තිට්ඨති සස්සතිසම’’න්ති එවං පවත්තං දිට්ඨිගතං. අත්ථසන්නිස්සිතං න හොතීති දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකපරමත්ථතො සුඛන්ති පසත්ථසන්නිස්සිතං න හොති. ආදිබ්‍රහ්මචරියකන්ති එත්ථ මග්ගබ්‍රහ්මචරියං අධිප්පෙතං තස්ස පධානභාවතො. තස්ස පන එතං දිට්ඨිගතං ආදිපටිපදාමත්තං [Pg.170] න හොති අනුපකාරකත්තා විලොමනතො ච. තතො එව ඉතරබ්‍රහ්මචරියස්සපි අනිස්සයොව. සෙසං වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං.

১৫৫. যেভাবে অতীত কল্পে অতীত জন্মসমূহে কর্ম ও ক্লেশের বশে এসেছেন, সেভাবে এখনও এসেছেন বলে তিনি ‘তথাগত’। অথবা যেভাবে যেভাবে কর্ম করা ও সঞ্চয় করা হয়েছে, সেভাবে সেই সেই আত্মভাব (জন্ম) প্রাপ্ত হয়েছেন, উপনীত হয়েছেন বা উৎপন্ন হয়েছেন বলে তিনি ‘তথাগত’। সত্ত্ব (জীব) অর্থে বলেছেন ‘তথাগত বলতে সত্ত্ব’। ‘এটি’—অর্থাৎ ‘এভাবে হয়, উৎপন্ন হয়, চিরকাল অবস্থান করে’—এভাবে প্রবর্তিত দৃষ্টিগত (ভ্রান্ত মতবাদ)। ‘অর্থ-সংশ্রিত নয়’—অর্থাৎ ইহলৌকিক, পারলৌকিক ও পরমার্থিক সুখরূপ প্রশংসিত বিষয়ের সংশ্রিত নয়। ‘আদি ব্রহ্মচর্য’—এখানে মার্গ-ব্রহ্মচর্য অভিপ্রেত, কারণ তা প্রধান। কিন্তু তার জন্য এই দৃষ্টিগত মতবাদ আদি প্রতিপত্তিমাত্রও নয়, কারণ তা অনুপকারী এবং প্রতিকূল। সেই কারণেই অন্য ব্রহ্মচর্যের জন্যও তা আশ্রয়হীন। অবশিষ্ট অংশ উক্ত নিয়মে জানতে হবে।

පරංමරණසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পরমমরণসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

13. සද්ධම්මප්පතිරූපකසුත්තවණ්ණනා

১৩. সদ্ধর্মপ্রতিরূপকসূত্রের বর্ণনা।

156. ආජානාති හෙට්ඨිමමග්ගෙහි ඤාතමරියාදං අනතික්කමිත්වාව ජානාති පටිවිජ්ඣතීති අඤ්ඤා, අග්ගමග්ගපඤ්ඤා. අඤ්ඤස්ස අයන්ති අඤ්ඤා, අරහත්තඵලං. තෙනාහ ‘‘අරහත්තෙ’’ති.

১৫৬. ‘জানেন’—নিম্নতর মার্গসমূহের দ্বারা জ্ঞাত সীমা অতিক্রম না করেই জানেন বা প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করেন বলে তা ‘আজ্ঞা’ অর্থাৎ অগ্রমার্গ প্রজ্ঞা। অন্যের এটি বলে ‘আজ্ঞা’ অর্থাৎ অর্হত্ত্বফল। তাই বলেছেন ‘অর্হত্ত্বে’।

ඔභාසෙති ඔභාසනිමිත්තං. ‘‘චිත්තං විකම්පතී’’ති පදද්වයං ආනෙත්වා සම්බන්ධො. ඔභාසෙති විසයභූතෙ. උපක්කිලෙසෙහි චිත්තං විකම්පතීති යොජනා. තෙනාහ ‘‘යෙහි චිත්තං පවෙධතී’’ති. සෙසෙසුපි එසෙව නයො.

‘আলোকিত করে’—অর্থাৎ আলোকের নিমিত্তকে। ‘চিত্ত কম্পিত হয়’—এই पदদ্বয় এনে সম্বন্ধ করতে হবে। আলোকিত করে বিষয়ীভূত বস্তুকে। উপক্্লেশসমূহের দ্বারা চিত্ত কম্পিত হয়—এই হলো যোজনা। তাই বলেছেন ‘যার দ্বারা চিত্ত কম্পিত হয়’। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

උපට්ඨානෙති සතියං. උපෙක්ඛාය චාති විපස්සනුපෙක්ඛාය ච. එත්ථ ච විපස්සනාචිත්තසමුට්ඨානසන්තානවිනිමුත්තං පභාසනං රූපායතනං ඔභාසො. ඤාණාදයො විපස්සනාචිත්තසම්පයුත්තාව. සකසකකිච්චෙ සවිසෙසො හුත්වා පවත්තො අධිමොක්ඛො සද්ධාධිමොක්ඛො. උපට්ඨානං සති. උපෙක්ඛාති ආවජ්ජනුපෙක්ඛා. සා හි ආවජ්ජනචිත්තසම්පයුත්තා චෙතනා. ආවජ්ජනඅජ්ඣුපෙක්ඛනවසෙන පවත්තියා ඉධ ‘‘ආවජ්ජනුපෙක්ඛා’’ති වුච්චති. පුන උපෙක්ඛායාති විපස්සනුපෙක්ඛාව අනෙන සමජ්ඣත්තතාය එවං වුත්තා. නිකන්ති නාම විපස්සනාය නිකාමනා අපෙක්ඛා. සුඛුමතරකිලෙසො වා සියා දුවිඤ්ඤෙය්‍යො.

‘উপস্থান’ বলতে স্মৃতিতে। ‘এবং উপেক্ষায়’ বলতে বিপশ্যনা-উপেক্ষায়। এবং এখানে বিপশ্যনা-চিত্ত থেকে সমুত্থিত সন্ততি (প্রবাহ) থেকে বিনির্মুক্ত যে প্রভাসমান রূপায়তন, তা-ই হলো ‘আলোক’। জ্ঞান ইত্যাদি বিপশ্যনা-চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্তই। নিজ নিজ কার্যে বিশেষভাবে প্রবর্তিত যে অধিমোক্ষ, তা-ই হলো শ্রদ্ধা-অধিমোক্ষ। উপস্থান হলো স্মৃতি। উপেক্ষা হলো আবর্জন-উপেক্ষা। কারণ তা আবর্জন-চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত চেতনা। আবর্জন ও অধ্যা উপেক্ষণের বশে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে এখানে একে ‘আবর্জন-উপেক্ষা’ বলা হয়েছে। পুনরায় ‘উপেক্ষার দ্বারা’ বলতে বিপশ্যনা-উপেক্ষাই, যা সম-মধ্যস্থতার কারণে এভাবে বলা হয়েছে। ‘নিকান্তি’ বলতে বিপশ্যনার প্রতি আকাঙ্ক্ষা বা আসক্তি। এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ক্লেশ হতে পারে যা সহজে জানা যায় না।

ඉමානි දස ඨානානීති ඉමානි ඔභාසාදීනි උපක්කිලෙසුප්පත්තියා ඨානානි උපක්කිලෙසවත්ථූනි. පඤ්ඤා යස්ස පරිචිතාති යස්ස පඤ්ඤා පරිචිතවතී යාථාවතො ජානාති. ‘‘ඉමානි නිස්සාය අද්ධා මග්ගප්පත්තො ඵලප්පත්තො අහ’’න්ති පවත්තඅධිමානො ධම්මුද්ධච්චං ධම්මූපනිස්සයො වික්ඛෙපො. තත්ථ කුසලො හි තං යාථාවතො ජානන්තො න ච තත්ථ සම්මොහං ගච්ඡති.

‘এই দশটি স্থান’—অর্থাৎ এই আলোক ইত্যাদি উপক্্লেশ উৎপত্তির স্থান বা উপক্্লেশের বস্তুসমূহ। ‘যার প্রজ্ঞা পরিচিত’—অর্থাৎ যার প্রজ্ঞা অভ্যস্ত বা সুপরিচিত হওয়ায় যথাযথভাবে জানে। ‘এগুলোকে আশ্রয় করে নিশ্চয়ই আমি মার্গপ্রাপ্ত ও ফলপ্রাপ্ত হয়েছি’—এভাবে প্রবর্তিত যে অতিমান (অহংকার), তা-ই হলো ধর্ম-উদ্ধত্য বা ধর্ম-উপনিশ্রয়জনিত বিক্ষেপ। সেখানে কুশল (বিজ্ঞ) ব্যক্তি তা যথাযথভাবে জেনে সেখানে মোহাচ্ছন্ন হন না।

අධිගමසද්ධම්මප්පතිරූපකං [Pg.171] නාම අනධිගතෙ අධිගතමානිභාවාවහත්තා. යදග්ගෙන විපස්සනාඤාණස්ස උපක්කිලෙසො, තදග්ගෙන පටිපත්තිසද්ධම්මප්පතිරූපකොතිපි සක්කා විඤ්ඤාතුං. ධාතුකථාති මහාධාතුකථං වදති. වෙදල්ලපිටකන්ති වෙතුල්ලපිටකං. තං නාගභවනතො ආනීතන්ති වදන්ති. වාදභාසිතන්ති අපරෙ. අබුද්ධවචනං බුද්ධවචනෙන විරුජ්ඣනතො. න හි සම්බුද්ධො පුබ්බාපරවිරුද්ධං වදති. තත්ථ සල්ලං උපට්ඨපෙන්ති කිලෙසවිනයං න සන්දිස්සති, අඤ්ඤදත්ථු කිලෙසුප්පත්තියා පච්චයො හොතීති.

‘অধিগম-সদ্ধর্ম-প্রতিরূপক’ বলতে যা অধিগত (লাভ) হয়নি তাতে অধিগত হয়েছে বলে মনে করার ভাব বহন করাকে বোঝায়। যে পরিমাণে বিপশ্যনা-জ্ঞানের উপক্্লেশ ঘটে, সেই পরিমাণে প্রতিপত্তি-সদ্ধর্ম-প্রতিরূপক বলেও জানা সম্ভব। ‘ধাতুকথা’ বলতে মহাধাতুকথা বলাকে বোঝায়। ‘বেদল্লপিটক’ বলতে বৈতুল্যপিটক। অনেকে বলেন তা নাগভবন থেকে আনা হয়েছে। অন্যেরা বলেন তা বাদভাষিত (বিতর্কমূলক কথা)। বুদ্ধবচনের সাথে বিরোধ থাকার কারণে তা অবুদ্ধবচন। কারণ সম্যকসম্বুদ্ধ পূর্বাপর-বিরোধী কথা বলেন না। সেখানে তারা শল্য (ক্লেশ) স্থাপন করে, ক্লেশ-বিনয় (ক্লেশ দমন) দেখা যায় না, বরং তা ক্লেশ উৎপত্তির কারণ হয়।

අවික්කයමානන්ති වික්කයං අගච්ඡන්තං. තන්ති සුවණ්ණභණ්ඩං.

‘বিক্রয় না হওয়া’—অর্থাৎ বিক্রয়ের জন্য না যাওয়া। ‘তা’—অর্থাৎ স্বর্ণভাণ্ড (সোনার পাত্র)।

න සක්ඛිංසු ඤාණස්ස අවිසදභාවතො. එස නයො ඉතො පරෙසුපි.

জ্ঞানের অস্পষ্টতার কারণে তারা সমর্থ হয়নি। এর পরের পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

ඉදානි ‘‘භික්ඛූ පටිසම්භිදාප්පත්තා අහෙසු’’න්තිආදිනා වුත්තමෙව අත්ථං කාරණතො විභාවෙතුං පුන ‘‘පඨමබොධියං හී’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ පටිපත්තිං පූරයිංසූති අතීතෙ කදා තෙ පටිසම්භිදාවහං පටිපත්තිං පූරයිංසු? පඨමබොධිකාලිකා භික්ඛූ. න හි අත්තසම්මාපණිධියා පුබ්බෙකතපුඤ්ඤතාය ච විනා තාදිසං භවති. එස නයො ඉතො පරෙසුපි. තදා පටිපත්තිසද්ධම්මො අන්තරහිතො නාම භවිස්සතීති එතෙන අරියමග්ගෙන ආසන්නා එව පුබ්බභාගපටිපදා පටිපත්තිසද්ධම්මොති දස්සෙති.

এখন ‘ভিক্ষুগণ প্রতিসম্ভিদা প্রাপ্ত হয়েছিলেন’ ইত্যাদি দ্বারা উক্ত অর্থকেই কারণসহ বিশ্লেষণ করার জন্য পুনরায় ‘প্রথম বোধিতেই’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘প্রতিপত্তি পূরণ করেছিলেন’—অতীতে কখন তারা প্রতিসম্ভিদা-বহনকারী প্রতিপত্তি পূরণ করেছিলেন? প্রথম বোধিকালের ভিক্ষুগণ। কারণ আত্ম-সম্যক-প্রণিধি (নিজের সম্যক সংকল্প) এবং পূর্বকৃত পুণ্য ছাড়া এরূপ হওয়া সম্ভব নয়। এর পরের পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। ‘তখন প্রতিপত্তি-সদ্ধর্ম অন্তর্হিত হবে’—এর দ্বারা আর্যমার্গের নিকটবর্তী পূর্বভাগ-প্রতিপদাই (পূর্ববর্তী অনুশীলন) প্রতিপত্তি-সদ্ধর্ম বলে প্রদর্শন করছেন।

ද්වීසූති සුත්තාභිධම්මපිටකෙසු අන්තරහිතෙසුපි. අනන්තරහිතමෙව අධිසීලසික්ඛායං ඨිතස්ස ඉතරසික්ඛාද්වයසමුට්ඨාපිතතො. කිං කාරණාති කෙන කාරණෙන, අඤ්ඤස්මිං ධම්මෙ අන්තරහිතෙ අඤ්ඤතරස්ස ධම්මස්ස අනන්තරධානං වුච්චතීති අධිප්පායො. පටිපත්තියා පච්චයො හොති අනවසෙසතො පටිපත්තික්කමස්ස පරිදීපනතො. පටිපත්ති අධිගමස්ස පච්චයො විසෙසලක්ඛණපටිවෙධභාවතො. පරියත්තියෙව පමාණං සාසනස්ස ඨිතියාති අධිප්පායො.

‘দুইটিতে’—অর্থাৎ সূত্র ও অভিধর্ম পিটক অন্তর্হিত হলেও। অধিশীল শিক্ষায় প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে অন্য দুটি শিক্ষার সমুত্থান হওয়ার কারণে তা অনন্তরহিতই (অন্তর্হিত না হওয়া)। ‘কী কারণে’—অর্থাৎ কোন কারণে একটি ধর্ম অন্তর্হিত হলে অন্য একটি ধর্মের অন্তর্ধান বলা হয়—এই হলো অভিপ্রায়। প্রতিপত্তির প্রত্যয় (কারণ) হয়, কারণ তা সম্পূর্ণরূপে প্রতিপত্তিক্রমকে প্রকাশ করে। প্রতিপত্তি অধিগমের (প্রাপ্তির) প্রত্যয় হয়, কারণ তা বিশেষ লক্ষণের প্রতিবেধ (উপলব্ধি) স্বরূপ। শাসন (ধর্মশাসন) স্থায়িত্বের জন্য পর্যত্তিই (শাস্ত্রজ্ঞান) প্রমাণ—এই হলো অভিপ্রায়।

නනු ච සාසනං ඔසක්කිතං පරියත්තියා වත්තමානායාති අධිප්පායො. අනාරාධකභික්ඛූති සීලමත්තස්සපි න ආරාධකො දුස්සීලො. ඉමස්මින්ති ඉමස්මිං පාතිමොක්ඛෙ. වත්තන්තාති ‘‘සීලං අකොපෙත්වා ඨිතා අත්ථී’’ති පුච්ඡි.

‘শাসন কি পর্যত্তি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও হ্রাস পেয়েছে?’—এই হলো অভিপ্রায়। ‘অনারাধক ভিক্ষু’—অর্থাৎ যে সামান্য শীলেরও আরাধনা করে না, দুশীল। ‘এতে’—অর্থাৎ এই প্রাতিমোক্ষে। ‘প্রবৃত্ত বা অবস্থানকারী’—অর্থাৎ ‘শীল ক্ষুণ্ন না করে অবস্থানকারী কি আছেন?’—এই জিজ্ঞাসা করেছেন।

එතෙසූති [Pg.172] එවං මහන්තෙසු සකලං ලොකං අජ්ඣොත්ථරිතුං සමත්ථෙසු චතූසු මහාභූතෙසු. තස්මාති යස්මා අඤ්ඤෙන කෙනචි අතිමහන්තෙනපි සද්ධම්මො න අන්තරධායති, සමයන්තරෙන පන වත්තබ්බමෙව නත්ථි, තස්මා. එවමාහාති ඉදානි වුච්චමානාකාරං වදති.

‘এগুলোতে’—অর্থাৎ সমগ্র জগৎকে প্লাবিত করতে সমর্থ এরূপ মহৎ চারটি মহাভূতে। ‘অতএব’—যেহেতু অন্য কোনো অতিমহৎ কিছুর দ্বারাও সদ্ধর্ম অন্তর্হিত হয় না, অন্য মতবাদের দ্বারা তো বলারই অপেক্ষা রাখে না, অতএব। ‘এভাবে বলেছেন’—অর্থাৎ এখন যেভাবে বলা হচ্ছে সেভাবে বলছেন।

ආදානං ආදි, ආදි එව ආදිකන්ති ආහ ‘‘ආදිකෙනාති ආදානෙනා’’ති. හෙට්ඨාගමනීයාති අධොභාගගමනීයා, අපායදුක්ඛස්ස සංසාරදුක්ඛස්ස ච නිබ්බත්තකාති අත්ථො. ගාරවරහිතාති ගරුකාරරහිතා. පතිස්සයනං නීචභාවෙන පතිබද්ධවුත්තිතා, පතිස්සො පතිස්සයොති අත්ථතො එකං, සො එතෙසං නත්ථීති ආහ ‘‘අප්පතිස්සාති අප්පතිස්සයා අනීචවුත්තිකා’’ති. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

আদান (গ্রহণ) হলো আদি, আদি-ই হলো আদিক; তাই বলেছেন ‘আদিকের দ্বারা’ অর্থাৎ ‘আদানের দ্বারা’। ‘অধোগমনীয়া’—অর্থাৎ অধোভাগে গমনকারী, অপায়-দুঃখ এবং সংসার-দুঃখ উৎপাদনকারী—এই অর্থ। ‘গৌরবরহিত’—অর্থাৎ গুরুকার (শ্রদ্ধা) রহিত। ‘অনুবর্তিতা’ বলতে নম্রতার সাথে যুক্ত আচরণ; ‘পতিস্স’ ও ‘পতিস্সয়’ অর্থগতভাবে এক, তা এদের নেই বলে বলেছেন ‘অপ্রতিশ্রয়’ অর্থাৎ অপ্রতিশ্রয় বা অনম্র আচরণকারী। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

සද්ධම්මප්පතිරූපකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সদ্ধর্মপ্রতিরূপকসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

සාරත්ථප්පකාසිනියා සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථාය

সারত্থপ্পকাসিনী সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথার

කස්සපසංයුත්තවණ්ණනාය ලීනත්ථප්පකාසනා සමත්තා.

কস্সপসংযুত্তবর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা (টীকা) সমাপ্ত।

6. ලාභසක්කාරසංයුත්තං

৬. লাভসক্কারসংযুত্ত

1. පඨමවග්ගො

১. প্রথম বর্গ

1. දාරුණසුත්තවණ්ණනා

১. দারুণসূত্তবর্ণনা

157. ථද්ධොති [Pg.173] කක්ඛළො අනිට්ඨස්ස පදානතො. චතුපච්චයලාභොති චතුන්නං පච්චයානං පටිලාභො. සක්කාරොති තෙහියෙව පච්චයෙහි සුසඞ්ඛතෙහි පූජනා, සො පන අත්ථතො සම්පත්තියෙවාති ආහ ‘‘තෙසංයෙව…පෙ… ලාභො’’ති. වණ්ණඝොසොති ගුණකිත්තනා. අන්තරායස්ස අනතිවත්තනතො අන්තරායිකො අනත්ථාවහත්තා.

১৫৭. 'থদ্ধো' (স্তব্ধ/কঠোর) অর্থ অনিষ্ট প্রদানের কারণে কর্কশ। 'চতুপচ্চয়লাভো' অর্থ চার প্রকার প্রত্যয়ের লাভ। 'সক্কারো' অর্থ সেই প্রত্যয়সমূহ দ্বারা সুসংস্কৃতভাবে পূজা করা; তা মূলত প্রাপ্তি বা লাভই, তাই বলা হয়েছে— "তাদেরই...পে... লাভ"। 'বণ্ণঘোসো' অর্থ গুণের কীর্তন। অন্তরায়কে অতিক্রম না করার কারণে এবং অনর্থ বহন করার কারণে তা 'অন্তরায়িক' (অন্তরায় সৃষ্টিকারী)।

දාරුණසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দারুণসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

2. බළිසසුත්තවණ්ණනා

২. বড়িসসূত্তবর্ণনা

158. බළිසෙන චරති, තෙන වා ජීවතීති බාළිසිකො. තෙනාහ ‘‘බළිසං ගහෙත්වා චරමානො’’ති. ආමිසගතන්ති ආමිසූපගතං ආමිසපතිතං. තෙනාහ ‘‘ආමිසමක්ඛිත’’න්ති. භින්නාධිකරණානම්පි බාහිරත්ථසමාසො හොතෙවාති ආහ ‘‘ආමිසෙ චක්ඛුදස්සන’’න්ති. අයො වුච්චති සුඛං, තබ්බිධුරතාය අනයො, දුක්ඛන්ති ආහ ‘‘දුක්ඛං පත්තො’’ති. අස්සාති එතෙන. කත්තුඅත්ථෙ හි එතං සාමිවචනං. යථා කිලෙසා වත්තන්ති, එවං පවත්තමානො පුග්ගලො කිලෙසවිප්පයොගො න හොතීති වුත්තං ‘‘යථා කිලෙසමාරස්ස කාමො, එවං කත්තබ්බො’’ති.

১৫৮. বড়িশ (বড়শি) দ্বারা যে বিচরণ করে অথবা তা দ্বারা জীবিকা নির্বাহ করে, সে 'বাळিসিক' (ধীবর)। তাই বলা হয়েছে— "বড়শি নিয়ে বিচরণকারী"। 'আমিসগতং' অর্থ আমিষের (ভোগবস্তুর) নিকটবর্তী বা আমিষে পতিত। তাই বলা হয়েছে— "আমিষলিপ্ত"। ভিন্ন অধিকরণ হলেও বহিরঙ্গ সমাস হয়ে থাকে, তাই বলা হয়েছে— "আমিষে চক্ষুদর্শন"। 'অয়' বলতে সুখ বোঝায়, তার বিপরীত হওয়ায় 'অনয়' অর্থ দুঃখ, তাই বলা হয়েছে— "দুঃখ প্রাপ্ত হয়েছে"। 'অস্স' বলতে এর দ্বারা। এখানে কর্তার অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে। যেভাবে ক্লেশসমূহ প্রবৃত্ত হয়, সেভাবে প্রবৃত্ত হওয়া পুদ্গল ক্লেশমুক্ত হয় না, তাই বলা হয়েছে— "যেভাবে ক্লেশমারের ইচ্ছা, সেভাবে করা উচিত"।

බළිසසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বড়িসসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

3-4. කුම්මසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-৪. কুম্মসূত্তাদিবর্ণনা

159-160. අට්ඨිකච්ඡපා වුච්චන්ති යෙසං කපාලමත්ථකෙ තිඛිණා අට්ඨිකොටි හොති, තෙසං සමූහො අට්ඨිකච්ඡපකුලං. මච්ඡකච්ඡපාදීනං සරීරෙ ලම්බන්තී පපතතීති පපතා, වුච්චමානාකාරො අයකණ්ටකො. අයකොසකෙති [Pg.174] අයොමයකොසකෙ. කණ්ණිකසල්ලසණ්ඨානොති අත්තනිකාපනසල්ලසණ්ඨානො. අයකණ්ටකොති අයොමයවඞ්කකණ්ටකො. නික්ඛමති එත්ථ අථාවරතො. පවෙසිතමත්තො හි සො. ඉදානි ත්වං ‘‘අම්හාක’’න්ති න වත්තබ්බො. ඉතො අනන්තරසුත්තෙති චතුත්ථසුත්තමාහ.

১৫৯-১৬০. 'অট্ঠিকাচ্ছপ' (অস্থিকচ্ছপ) তাদের বলা হয় যাদের মাথার খুলিতে তীক্ষ্ণ হাড়ের প্রান্ত থাকে, তাদের সমূহকে 'অট্ঠিকাচ্ছপকুল' বলে। মাছ ও কচ্ছপ ইত্যাদির শরীরে যা ঝুলে পড়ে বা পতিত হয় তা 'পপতা', যা লোহার কাঁটা বা বড়শি নামে অভিহিত। 'অয়কোসকে' অর্থ লৌহময় কোষে। 'কণ্ণিকাসল্লসংঠানো' অর্থ কর্ণিকাকৃতি শল্য বা তীরের ফলার মতো আকৃতিবিশিষ্ট। 'অয়কণ্টকো' অর্থ লৌহময় বাঁকা কাঁটা। এখান থেকে স্থাবরভাবে বের হয়। কারণ তা কেবল প্রবেশ করানো হয়েছে মাত্র। এখন তোমাকে "আমাদের" বলা উচিত নয়। "এর পরবর্তী সূত্রে" বলতে চতুর্থ সূত্রকে বোঝানো হয়েছে।

කුම්මසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

কুম্মসূত্তাদিবর্ণনা সমাপ্ত।

5. මීළ්හකසුත්තවණ්ණනා

৫. মীळ্হকসূত্তবর্ণনা

161. මීළ්හකාති එවං ඉත්ථිලිඞ්ගවසෙන වුච්චමානා. ගූථපාණකාති ගූථභක්ඛපාණකා. අන්තොති කුච්ඡියං.

১৬১. 'মীळ্হকা' এভাবে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে বলা হয়েছে। 'গূথপাণকা' অর্থ বিষ্ঠাভোজী কীট। 'অন্তো' অর্থ কুক্ষিতে (পেটে)।

මීළ්හකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মীळ্হকসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

6. අසනිසුත්තවණ්ණනා

৬. অসনিসূত্তবর্ণনা

162. ‘‘ඉමෙ ලාභසක්කාරං අනාහරන්තා ජිඝච්ඡාදිදුක්ඛං පාපුණන්තූ’’ති එවං න සත්තානං දුක්ඛකාමතාය එවමාහාති ආනෙත්වා සම්බන්ධො. අනන්තදුක්ඛං අනුභොති අපරාපරං උප්පජ්ජනකඅකුසලචිත්තානං බහුභාවතො.

১৬২. "এরা লাভ-সৎকার না পেয়ে ক্ষুধা ইত্যাদির দুঃখ লাভ করুক"— এভাবে প্রাণীদের দুঃখ কামনায় বুদ্ধ এটি বলেননি, এভাবে অর্থ এনে সম্বন্ধ করতে হবে। বারবার উৎপন্ন হওয়া অকুশল চিত্তের আধিক্যের কারণে 'অনন্ত দুঃখ' ভোগ করে।

අසනිසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অসনিসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

7. දිද්ධසුත්තවණ්ණනා

৭. দিদ্ধসূত্তবর্ণনা

163. අච්ඡවිසයුත්තාති වා දිද්ධෙ ගතෙන ගතදිද්ධෙන. තෙනාහ ‘‘විසමක්ඛිතෙනා’’ති.

১৬৩. 'অচ্ছবিসযুত্তা' অথবা বিষলিপ্ত তীরের আঘাতে। তাই বলা হয়েছে— "বিষলিপ্ত"।

දිද්ධසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দিদ্ধসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

8. සිඞ්ගාලසුත්තවණ්ණනා

৮. সিঙ্গালসূত্তবর্ণনা

164. ජරසිඞ්ගාලොත්වෙව [Pg.175] වුච්චති සරීරසොභාය අභාවතො. සරීරස්ස උග්ගතකණ්ටකත්තා උක්කණ්ටකෙන නාම. ඵුටතීති ඵලති භිජ්ජති.

১৬৪. শরীরের সৌন্দর্য না থাকার কারণে তাকে 'জরসিঙ্গাল' (বৃদ্ধ শৃগাল) বলা হয়েছে। শরীরে কাঁটা খড়া হয়ে থাকার কারণে তাকে 'উক্কণ্টক' (উৎকণ্টক) বলা হয়। 'ফুটতি' অর্থ ফেটে যায় বা ভেঙে যায়।

සිඞ්ගාලසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সিঙ্গালসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

9. වෙරම්භසුත්තවණ්ණනා

৯. বেরম্ভসূত্তবর্ণনা

165. කායං න රක්ඛති නාම ඡබ්බීසතියා සාරුප්පානං පරිච්චජනතො. වාචං න රක්ඛති නාම රාගසාමන්තා ච කොධසාමන්තා ච යාව නිච්ඡාරණතො.

১৬৫. ছাব্বিশ প্রকার উপযুক্ত আচরণ বর্জন করার কারণে 'কায় রক্ষা করে না' বলা হয়। রাগ ও ক্রোধের বশবর্তী হয়ে বাক্য উচ্চারণ করার কারণে 'বাক্য রক্ষা করে না' বলা হয়।

වෙරම්භසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বেরম্ভসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

10. සගාථකසුත්තවණ්ණනා

১০. সগাথকসূত্তবর্ণনা

166. ‘‘යස්ස සක්කරියමානස්සා’’ති එත්ථ අසක්කාරෙන චූභයන්ති අසක්කාරෙන ච උභයඤ්ච, කදාචි සක්කාරෙන, කදාචි අසක්කාරෙන කදාචි උභයෙනාති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘අසක්කාරෙනා’’තිආදි. සතතවිහාරානං සම්පත්තියා සාතතිකොති ආහ ‘‘අරහත්ත…පෙ… සුඛුමදිට්ඨී’’තිආදි. තථා හි සා ‘‘වජිරූපමඤාණ’’න්ති වුච්චති. ආගතත්තාති ඵලසමාපත්තිං සමාපජ්ජිතුං තස්සා පුබ්බපරිකම්මං උපගතත්තා.

১৬৬. "যাঁর সৎকৃত হওয়ার সময়..." এখানে 'অসক্কারেণ চ উভয়ং' অর্থ অসৎকার এবং উভয়ই— কখনো সৎকার দ্বারা, কখনো অসৎকার দ্বারা, কখনো উভয় দ্বারা। তাই বলা হয়েছে— "অসৎকার দ্বারা" ইত্যাদি। সতত বিহারের প্রাপ্তির কারণে 'সাততিকো' (সতত বিহারী), তাই বলা হয়েছে— "অরহত্ত্ব...পে... সূক্ষ্ম দৃষ্টি" ইত্যাদি। কারণ তাকে 'বজ্রোপম জ্ঞান' বলা হয়। 'আগতত্তা' অর্থ ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন হওয়ার জন্য তার পূর্বপরিকর্মে উপনীত হওয়ার কারণে।

සගාථකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সগাথকসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

පඨමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রথম বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

2. දුතියවග්ගො

২. দ্বিতীয় বর্গ

1-2. සුවණ්ණපාතිසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. সুবণ্ণপাতিসূত্তাদিবর্ণনা

167-168. චාලෙතුං න සක්කොති සීලපබ්බතසන්නිස්සිතත්තා. අඤ්ඤං වා කිච්චං කරොති පගෙව සීලස්ස ඡඩ්ඩිතත්තා. තතියාදීසු අපුබ්බං නත්ථි.

১৬৭-১৬৮. শীলরূপ পর্বতের আশ্রয় নেওয়ার কারণে বিচলিত করতে পারে না। শীল পূর্বেই বর্জন করার কারণে অন্য কাজ করে। তৃতীয় ইত্যাদি সূত্রে নতুন কিছু নেই।

සුවණ්ණපාතිසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সুবণ্ণপাতিসূত্তাদিবর্ণনা সমাপ্ত।

දුතියවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

3. තතියවග්ගො

৩. তৃতীয় বর্গ

1. මාතුගාමසුත්තවණ්ණනා

১. মাতুগামসূত্তবর্ণনা

170. යං [Pg.176] විසභාගවත්ථු පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය ඨාතුං සක්කොතීති වුච්චති, තතො විසෙසතො ලාභසක්කාරොව සත්තානං චිත්තං පරියාදාය ඨාතුං සක්කොතීති දස්සෙන්තො භගවා ‘‘න තස්ස, භික්ඛවෙ’’තිආදිමවොචාති දස්සෙන්තො ‘‘න තස්සා’’තිආදිමාහ.

১৭০. পুরুষের চিত্তকে সম্পূর্ণরূপে অধিকার করে থাকতে পারে এমন যে বিসদৃশ বস্তু বলা হয়েছে, তার চেয়ে বিশেষভাবে লাভ-সৎকারই প্রাণীদের চিত্তকে সম্পূর্ণরূপে অধিকার করে থাকতে পারে— তা প্রদর্শন করতে গিয়ে ভগবান "হে ভিক্ষুগণ, তার..." ইত্যাদি বলেছেন, তা দেখানোর জন্য "না তস্সা" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

මාතුගාමසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মাতুগামসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

2. කල්‍යාණීසුත්තවණ්ණනා

২. কল্যাণীসূত্তবর্ণনা

171. දුතියං උත්තානමෙව, තස්සෙව අත්ථස්ස කෙවලං ජනපදකල්‍යාණීවසෙන වුත්තං.

১৭১. দ্বিতীয়টি স্পষ্টই, সেই একই অর্থ কেবল 'জনপদকল্যাণী' (জনপদের রূপসী কন্যা) হিসেবে বলা হয়েছে।

කල්‍යාණීසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

কল্যাণীসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

3-6. එකපුත්තකසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-৬. একপুত্তকসূত্তাদিবর্ণনা

172-175. සද්ධාති අරියමග්ගෙන ආගතසද්ධා අධිප්පෙතාති ආහ ‘‘සොතාපන්නා’’ති.

১৭২-১৭৫. 'সদ্ধা' (শ্রদ্ধা) বলতে আর্যমার্গ দ্বারা প্রাপ্ত শ্রদ্ধাকে বোঝানো হয়েছে, তাই বলা হয়েছে— "স্রোতাপন্ন"।

එකපුත්තකසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

একপুত্তকসূত্তাদিবর্ণনা সমাপ্ত।

7. තතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

৭. তৃতীয় শ্রমণব্রাহ্মণসূত্তবর্ণনা

176. එවමාදීති ආදි-සද්දෙන බාහුසච්චසංවරසීලාදීනං සඞ්ගහො දට්ඨබ්බො. ලාභසක්කාරස්ස සමුදයං උප්පත්තිකාරණං සමුදයසච්චවසෙන දුක්ඛසච්චස්ස උප්පත්තිහෙතුතාවසෙන.

১৭৬. 'এবমাদি' এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা বহুশ্রুততা, সংবর শীল ইত্যাদির সংগ্রহ বুঝতে হবে। লাভ-সৎকারের 'সমুদয়' বা উৎপত্তির কারণ বলতে সমুদয় সত্যের ন্যায় দুঃখ সত্যের উৎপত্তির কারণ হিসেবে বুঝতে হবে।

තතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তৃতীয় শ্রমণব্রাহ্মণসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

8. ඡවිසුත්තවණ්ණනා

৮. ছবিসূত্তবর্ণনা

177. ලාභසක්කාරසිලොකො [Pg.177] නරකාදීසු නිබ්බත්තෙන්තොති ඉදං තන්නිස්සයං කිලෙසගණං සන්ධායාහ. නිබ්බත්තෙන්තොති නිබ්බත්තාපෙන්තො. ඉමං මනුස්සඅත්තභාවං නාසෙති මනුස්සත්තං පුන නිබ්බත්තිතුං අප්පදානවසෙන. තස්මාති දුග්ගතිනිබ්බත්තාපනතො ඉධ මරණදුක්ඛාවහනතො ච.

১৭৭. "লাভ-সৎকার ও যশ নরকাদিতে উৎপন্ন করে"— এটি তার আশ্রিত ক্লেশসমূহকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'নিবত্তেন্তো' অর্থ উৎপন্নকারী। এই মনুষ্য আত্মভাবকে বিনাশ করে, পুনরায় মনুষ্যত্ব লাভ করতে না দেওয়ার কারণে। 'তস্মা' (অতএব) বলতে দুর্গতিতে উৎপন্ন করার কারণে এবং ইহলোকে মরণদুঃখ বহন করার কারণে।

ඡවිසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ছবিসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

9. රජ්ජුසුත්තවණ්ණනා

৯. রজ্জুসূত্তবর্ণনা

178. ඛරා ඵරුසා ඡවිආදීනි ඡින්දනෙ සමත්ථා.

১৭৮. 'খরা' অর্থ কর্কশ, যা ত্বক ইত্যাদি কাটতে সমর্থ।

රජ්ජුසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

রজ্জুসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

10. භික්ඛුසුත්තවණ්ණනා

১০. ভিক্ষূসূত্তবর্ণনা

179. තං සන්ධායාති දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරස්ස ඔකාසාභාවං සන්ධාය.

১৭৯. 'তাঁকে লক্ষ্য করে' বলতে দৃষ্টধর্ম সুখবিহারের (ইহকালীন সুখের) সুযোগের অভাবকে লক্ষ্য করে।

භික්ඛුසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ভিক্ষূসূত্তবর্ণনা সমাপ্ত।

තතියවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তৃতীয় বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

4. චතුත්ථවග්ගො

৪. চতুর্থ বর্গ

1-4. භින්දිසුත්තාදිවණ්ණනා

১-৪. ভিন্দিসূত্রাদি বর্ণনা

180-183. දෙවදත්තො සග්ගෙ වා නිබ්බත්තෙය්‍යාතිආදි පරිකප්පවචනං. න හි පච්චෙකබොධියං නියතගතිකො අන්තරා මග්ගඵලානි අධිගන්තුං භබ්බොති. සොති අනවජ්ජධම්මො. අස්සාති දෙවදත්තස්ස. සමුච්ඡෙදමගමා කතූපචිතස්ස මහතො පාපධම්මස්ස බලෙන තස්මිං අත්තභාවෙ සමුච්ඡෙදභාවතො, න අච්චන්තාය. අකුසලං නාමෙතං අබලං, කුසලං විය න මහාබලං, තස්මා තස්මිංයෙව අත්තභාවෙ තාදිසානං පුග්ගලානං අතෙකිච්ඡතා, අඤ්ඤථා සම්මත්තනියාමො විය මිච්ඡත්තනියාමො අච්චන්තිකො [Pg.178] සියා. යදි එවං වට්ටඛාණුකජොතනා කථන්ති? ආසෙවනාවසෙන, තස්මා යථා ‘‘සකිං නිමුග්ගො නිමුග්ගො එව බාලො’’ති වුත්තං, එවං වට්ටඛාණුකජොතනා. යාදිසෙ හි පච්චයෙ පටිච්ච පුග්ගලො තං දස්සනං ගණ්හි, තථා ච පටිපන්නො, පුන අචින්තප්පතිවත්තෙ පච්චයෙ පතිතතො සීසුක්ඛිපනමස්ස න හොතීති න වත්තබ්බං.

১৮০-১৮৩. ‘দেবদত্ত স্বর্গে উৎপন্ন হতে পারে’ ইত্যাদি হলো অনুমানমূলক বাক্য। কারণ, যিনি প্রত্যেকবোধির (প্রত্যেকবুদ্ধত্বের) জন্য নিয়তগতি লাভ করেছেন, তিনি অন্তর্বর্তী সময়ে মার্গফলসমূহ লাভ করতে সমর্থ নন। ‘সো’ (সে) বলতে অনিন্দ্যধর্ম বা নির্দোষ স্বভাব। ‘অস্স’ (তার) বলতে দেবদত্তের। ‘সমুচ্ছেদমগমা’ (উচ্ছেদপ্রাপ্ত হয়েছে) বলতে কৃত ও উপচিত মহৎ পাপধর্মের প্রভাবে সেই আত্মভাবে (জন্মে) উচ্ছেদ হওয়ার কারণে, চিরকালের জন্য নয়। অকুশল নামক বিষয়টি দুর্বল, কুশলের মতো তা মহাবলশালী নয়; তাই সেই আত্মভাবেই এই ধরনের ব্যক্তিদের চিকিৎসা করা অসম্ভব (অপ্রতিকার্য), অন্যথায় সম্যকত্ব নিয়মের মতো মিথ্যাত্ব নিয়মও চিরন্তন হয়ে যেত। যদি তাই হয়, তবে ‘সংসার-খুঁটি’ (বট্টখাণুক) উজ্জ্বল করার বিষয়টি কীভাবে ঘটে? অভ্যাসের কারণে; তাই যেমন বলা হয়েছে—‘একবার নিমজ্জিত হলে মূর্খ ব্যক্তি নিমজ্জিতই থাকে’, তেমনই ‘সংসার-খুঁটি’ উজ্জ্বল করার বিষয়টিও। কারণ, ব্যক্তি যে ধরনের প্রত্যয়কে (কারণকে) নির্ভর করে সেই দৃষ্টি গ্রহণ করেছে এবং সেভাবে আচরণ করেছে, পুনরায় অচিন্ত্য ও অপরিবর্তনীয় প্রত্যয়ে পতিত হওয়ার পর তার মাথা তোলার কোনো সুযোগ থাকে না—এমনটি বলা যায় না।

භින්දිසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ভিন্দিসূত্রাদি বর্ণনা সমাপ্ত।

5. අචිරපක්කන්තසුත්තවණ්ණනා

৫. অচিরপক্কন্তসূত্র বর্ণনা

184. කාලෙ සම්පත්තෙති ගබ්භස්ස පරිපාකගතත්තා විජායනකාලෙ සම්පත්තෙ. පොතන්ති අස්සතරියා පුත්තං. එතන්ති ‘‘ගබ්භො අස්සතරිං යථා’’ති එතං වචනං.

১৮৪. ‘কালে সম্পত্তে’ (সময় উপস্থিত হলে) বলতে গর্ভের পরিপক্বতা হেতু প্রসবের সময় উপস্থিত হলে। ‘পোতং’ (শাবক) বলতে খচ্চরীর সন্তানকে। ‘এতং’ (এটি) বলতে ‘গর্ভ যেমন খচ্চরীকে (বিনাশ করে)’—এই বাক্যটিকে বোঝায়।

අචිරපක්කන්තසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অচিরপক্কন্তসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

6. පඤ්චරථසතසුත්තවණ්ණනා

৬. পঞ্চরথশতসূত্র বর্ণনা

185. අභිහරීයතීති අභිහාරො, භත්තංයෙව අභිහාරො භත්තාභිහාරොති ආහ ‘‘අභිහරිතබ්බං භත්ත’’න්ති. මච්ඡපිත්තන්ති වාළමච්ඡපිත්තං. පක්ඛිපෙය්‍යුන්ති උරගාදිනා ඔසිඤ්චෙය්‍යුං.

১৮৫. যা নিয়ে আসা হয় তা হলো ‘অভিহার’ (উপহার বা খাদ্য)। ভাতই হলো অভিহার, তাই ‘ভাত-অভিহার’ (ভত্তাভিহার)—এই অর্থে বলা হয়েছে ‘নিয়ে আসার যোগ্য ভাত’। ‘মচ্ছপিত্তং’ (মাছের পিত্ত) বলতে হিংস্র মাছের পিত্ত। ‘পক্খিপেয্যুং’ (নিক্ষেপ করবে) বলতে সাপ ইত্যাদির মাধ্যমে ঢেলে দেওয়া।

පඤ්චරථසතසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পঞ্চরথশতসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

7-13. මාතුසුත්තාදිවණ්ණනා

৭-১৩. মাতৃসূত্রাদি বর্ণনা

186-187. මාතුපි හෙතූති අත්තනො මාතුයා උප්පන්නඅනත්ථාවහස්ස පහානහෙතුපි. ඉතො පරෙසූති ‘‘පිතුපි හෙතූ’’ති එවමාදීසු.

১৮৬-১৮৭. ‘মাতুপি হেতু’ (মাতার কারণেও) বলতে নিজের মাতার জন্য উৎপন্ন অনর্থের বিনাশের কারণেও। ‘ইতো পরেসু’ (এর পরেরগুলোতে) বলতে ‘পিতুপি হেতু’ (পিতার কারণেও) ইত্যাদিতে।

මාතුසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মাতৃসূত্রাদি বর্ণনা সমাপ্ত।

සාරත්ථප්පකාසිනියා සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථාය

সারত্থপ্পকাসিনী নামক সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথায়

ලාභසක්කාරසංයුත්තවණ්ණනාය ලීනත්ථප්පකාසනා සමත්තා.

লাভসক্কারসংযুক্ত বর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা সমাপ্ত।

7. රාහුලසංයුත්තං

৭. রাহুলসংযুক্ত

1. පඨමවග්ගො

১. প্রথম বর্গ

1-8. චක්ඛුසුත්තාදිවණ්ණනා

১-৮. চক্ষুসূত্রাদি বর্ণনা

188-195. එකවිහාරීති [Pg.179] චතූසුපි ඉරියාපථෙසු එකාකී හුත්වා විහරන්තො. විවෙකට්ඨොති විවිත්තට්ඨො, තෙනාහ ‘‘නිස්සද්දො’’ති. සතියා අවිප්පවසන්තොති සතියා අවිප්පවාසෙන ඨිතො, සබ්බදා අවිජහනවසෙන පවත්තො. ආතාපීති වීරියසම්පන්නොති සබ්බසො කිලෙසානං ආතාපනපරිතාපනවසෙන පවත්තවීරියසමඞ්ගීභූතො. පහිතත්තොති තස්මිං විසෙසාධිගමෙ පෙසිතචිත්තො, තත්ථ නින්නො තප්පබ්භාරොති අත්ථො. හුත්වා අභාවාකාරෙනාති උප්පත්තිතො පුබ්බෙ අවිජ්ජමානො පච්චයසමවායෙන හුත්වා උප්පජ්ජිත්වා භඞ්ගුපරමසඞ්ඛාතෙන අභාවාකාරෙන. අනිච්චන්ති නිච්චධුවතාභාවතො. උප්පාදවයවන්තතායාති ඛණෙ ඛණෙ උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣනතො. තාවකාලිකතායාති තඞ්ඛණිකතාය. විපරිණාමකොටියාති විපරිණාමවන්තතාය. චක්ඛුඤ්හි උපාදාය විකාරාපජ්ජනෙන විපරිණමන්තං විනාසං පටිපීළං පාපුණාති. නිච්චපටික්ඛෙපතොති නිච්චතාය පටික්ඛිපිතබ්බතො ලෙසමත්තස්සපි අනුපලබ්භනතො. දුක්ඛමනට්ඨෙනාති නිරන්තරදුක්ඛතාය දුක්ඛෙන ඛමිතබ්බතො. දුක්ඛවත්ථුකට්ඨෙනාති නානප්පකාරදුක්ඛාධිට්ඨානතො. සතතසම්පීළනට්ඨෙනාති අභිණ්හතාපසභාවතො. සුඛපටික්ඛෙපෙනාති සුඛභාවස්ස පටික්ඛිපිතබ්බතො. තණ්හාගාහො මමංකාරභාවතො. මානගාහො අහංකාරභාවතො. දිට්ඨිගාහො ‘‘අත්තා මෙ’’ති විපල්ලාසභාවතො. විරාගවසෙනාති විරාගග්ගහණෙන. තථා විමුත්තිවසෙනාති විමුත්තිග්ගහණෙන.

১৮৮-১৯৫. ‘একবিহারী’ বলতে চার প্রকার ঈর্যাপথেই (চলাফেরা, দাঁড়ানো, বসা, শোয়া) একাকী হয়ে বিহারকারী। ‘বিবেকট্ঠো’ (বিবেকস্থিত) বলতে নির্জন স্থানে স্থিত, তাই বলা হয়েছে ‘নিঃশব্দ’। ‘সতিয়া অবিপ্পবসন্তো’ (স্মৃতি থেকে দূরে না গিয়ে) বলতে স্মৃতির অবিপ্রবাসের (স্মৃতি বজায় রেখে) সাথে স্থিত, সর্বদা পরিত্যাগ না করার মাধ্যমে প্রবৃত্ত। ‘আতাপী’ (উদ্যোগী) বলতে বীর্যসম্পন্ন, যা সর্বতোভাবে ক্লেশসমূহের আতাপন ও পরিতাপন (দহন) করার উদ্দেশ্যে প্রবৃত্ত বীর্যযুক্ত হওয়া। ‘পহিতত্তো’ (প্রহিতাৎমা বা সমর্পিতচিত্ত) বলতে সেই বিশেষ অধিগম বা প্রাপ্তির জন্য প্রেরিতচিত্ত, সেখানে নিম্নমুখী ও প্রবণ—এই অর্থ। ‘হুত্বা অভাবাকারেণ’ (হয়ে অভাবের আকারে) বলতে উৎপত্তির পূর্বে অবিদ্যমান থেকে প্রত্যয়সমূহের সমবায়ে উৎপন্ন হয়ে ভঙ্গ নামক পরম বিনাশের আকারে অভাব হওয়া। ‘অনিচ্চং’ (অনিত্য) বলতে নিত্য ও ধ্রুবতার অভাব হেতু। ‘উপ্পাদবযবন্ততায়া’ (উৎপাদ ও ব্যয়শীল হওয়ার কারণে) বলতে ক্ষণে ক্ষণে উৎপন্ন ও নিরুদ্ধ হওয়ার কারণে। ‘তাবকালিকতায়া’ (তৎকালীনতা বা ক্ষণস্থায়িত্বের কারণে) বলতে তৎক্ষণিকতার কারণে। ‘বিপরিণামকোটিয়া’ (বিপরিণাম বা পরিবর্তনের চরম সীমার কারণে) বলতে পরিবর্তনশীলতার কারণে। চক্ষু মূলত উপাদায় রূপের বিকার প্রাপ্তির মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়ে বিনাশ ও পীড়ন প্রাপ্ত হয়। ‘নিচ্চপটিক্খেপতো’ (নিত্যতা প্রত্যাখ্যানের কারণে) বলতে নিত্যতার প্রত্যাখ্যানযোগ্যতা হেতু, সামান্যতমও নিত্যতা না পাওয়ার কারণে। ‘দুক্খমনট্ঠেন’ (দুঃখের অনর্থ অর্থে) বলতে নিরন্টার দুঃখের কারণে দুঃখ সহ্য করতে হওয়ার কারণে। ‘দুক্খবত্থুকট্ঠেন’ (দুঃখের বস্তুরূপ অর্থে) বলতে নানা প্রকার দুঃখের অধিষ্ঠান হওয়ার কারণে। ‘সততসম্পীড়নট্ঠেন’ (অনবরত পীড়নের অর্থে) বলতে সর্বদা সন্তাপের স্বভাব হেতু। ‘সুখপটিক্খেপেন’ (সুখ প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে) বলতে সুখভাবের প্রত্যাখ্যানযোগ্যতা হেতু। ‘তণহাগাহো’ (তৃষ্ণার গ্রহণ) বলতে মমত্ববোধের কারণে। ‘মানগাহো’ (মানের গ্রহণ) বলতে অহংকারের কারণে। ‘দিট্ঠিগাহো’ (দৃষ্টির গ্রহণ) বলতে ‘আমার আত্মা’—এইরূপ বিপর্যাস ভাবের কারণে। ‘বিরাগবসেন’ (বিরাগের বশে) বলতে বিরাগ গ্রহণের মাধ্যমে। ‘তথা বিমুত্তিবসেন’ (তেমনই বিমুক্তির বশে) বলতে বিমুক্তি গ্রহণের মাধ্যমে।

පසාදාව ගහිතා ද්වාරභාවප්පත්තස්ස අධිප්පෙතත්තා. සම්මසනචාරචිත්තං ද්වාරභූතමනොති අධිප්පායො.

দ্বারভাব প্রাপ্ত হওয়ার অভিপ্রায় হেতু কেবল প্রসাদসমূহ (ইন্দ্রিয়সমূহ) গৃহীত হয়েছে। সমর্শনচারী চিত্তই দ্বারভূত মন—এই হলো অভিপ্রায়।

ඡට්ඨෙ ආරම්මණෙ තෙභූමකධම්මා සම්මසනචාරස්ස අධිප්පෙතත්තා. යථා පඨමසුත්තෙ පඤ්ච පසාදා ගහිතා, න සසම්භාරචක්ඛුආදයො, එවං [Pg.180] තතියසුත්තෙ න පසාදවත්ථුකචිත්තමෙව ගහිතං. න තංසම්පයුත්තා ධම්මා. එවඤ්හි අවධාරණං සාත්ථකං හොති අඤ්ඤථා තෙන අපනෙතබ්බස්ස අභාවතො. සබ්බත්ථාති සබ්බෙසු චතුත්ථසුත්තාදීසු. ජවනප්පත්තාති ජවනචිත්තසංයුත්තා.

ষষ্ঠ আলম্বনে সমর্শনচারের অভিপ্রায় হেতু ত্রিভূমিক ধর্মসমূহ গৃহীত হয়েছে। যেমন প্রথম সূত্রে পাঁচটি প্রসাদ গৃহীত হয়েছে, সসম্ভার চক্ষু আদি নয়; তেমনই তৃতীয় সূত্রে কেবল প্রসাদ-বস্তুক চিত্তই গৃহীত হয়নি। তার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহও নয়। এভাবেই নির্ধারণ সার্থক হয়, অন্যথায় তার দ্বারা দূর করার মতো কিছুর অভাব ঘটত। ‘সব্বত্থা’ (সর্বত্র) বলতে চতুর্থ সূত্র আদি সবগুলোতে। ‘জবনপ্পত্তা’ (জবনপ্রাপ্ত) বলতে জবনচিত্তের সাথে সংযুক্ত।

චක්ඛුසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

চক্ষুসূত্রাদি বর্ণনা সমাপ্ত।

9. ධාතුසුත්තවණ්ණනා

৯. ধাতুসূত্র বর্ণনা

196. ආකාසධාතු රූපපරිච්ඡෙදතාය රූපපරියාපන්නන්ති අධිප්පායෙන ‘‘සෙසාහි රූප’’න්ති වුත්තං. නාමරූපන්ති තෙභූමකං නාමං රූපඤ්ච කථිතං.

১৯৬. আকাশধাতু রূপের পরিচ্ছেদক হওয়ার কারণে রূপের অন্তর্গত—এই অভিপ্রায়ে ‘অবশিষ্টগুলো রূপ’ বলা হয়েছে। ‘নামরূপং’ (নামরূপ) বলতে ত্রিভূমিক নাম ও রূপ বলা হয়েছে।

ධාතුසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ধাতুসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

10. ඛන්ධසුත්තවණ්ණනා

১০. খন্ধসূত্র বর্ণনা

197. සබ්බසඞ්ගාහිකපරිච්ඡෙදෙනාති ධම්මසඞ්ගණ්හනපරියායෙන. ඉධාති ඉමස්මිං සුත්තෙ. තෙභූමකාති ගහෙතබ්බා සම්මසනචාරස්ස අධිප්පෙතත්තා.

১৯৭. ‘সব্বসঙ্গাহিকপরিচ্ছেদেন’ (সর্বসংগ্রাহক পরিচ্ছেদের দ্বারা) বলতে ধর্মসংগ্রহের পর্যায় বা পদ্ধতির দ্বারা। ‘ইধা’ (এখানে) বলতে এই সূত্রে। ‘তেভূমকা’ (ত্রিভূমিক) বলতে সমর্শনচারের অভিপ্রায় হেতু গ্রহণীয়।

ඛන්ධසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

খন্ধসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

පඨමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রথম বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

2. දුතියවග්ගො

২. দ্বিতীয় বর্গ

11. අනුසයසුත්තවණ්ණනා

১১. অনুসয়সূত্র বর্ণনা

200. දුතියවග්ගෙ අත්තනොති ආයස්මා රාහුලො අත්තනො සවිඤ්ඤාණකං කායං දස්සෙති. පරස්සාති පරස්ස අවිඤ්ඤාණකකායං දස්සෙති. පරසන්තානෙ වා අරූපෙ ධම්මෙ අග්ගහෙත්වා රූපකායමෙව ගණ්හන්තො වදති. අපරෙ ‘‘අසඤ්ඤසත්තානං අත්තභාවං සන්ධාය තථා වුත්ත’’න්ති වදන්ති. පුරිමෙනාති ‘‘ඉමස්මිං සවිඤ්ඤාණකෙ කායෙ’’ති ඉමිනා පදෙන. පච්ඡිමෙනාති ‘‘බහිද්ධා’’ති ඉමිනා පදෙන. එතෙ කිලෙසාති එතෙ [Pg.181] දිට්ඨිතණ්හාමානසඤ්ඤිතා කිලෙසා. එතෙසු වත්ථූසූති අජ්ඣත්තබහිද්ධාවත්ථූසු. සම්ම…පෙ… පස්සතීති පුබ්බභාගෙ විපස්සනාඤාණෙන සම්මසනවසෙන, මග්ගක්ඛණෙ අභිසමයවසෙන සුට්ඨු අත්තපච්චක්ඛෙන ඤාණෙන පස්සති.

২০০. দ্বিতীয় বর্গে ‘অত্তনো’ (নিজের) বলতে আয়ুষ্মান রাহুল নিজের সবিজ্ঞানক (চেতনাময়) কায় প্রদর্শন করছেন। ‘পরস্স’ (পরের) বলতে অন্যের অবিজ্ঞানক (অচেতন) কায় প্রদর্শন করছেন। অথবা পরের সন্তানে অরূপ ধর্মসমূহ গ্রহণ না করে কেবল রূপকায় গ্রহণ করে বলছেন। অন্যেরা বলেন—‘অসংজ্ঞী সত্ত্বদের আত্মভাবের উদ্দেশ্যে এরূপ বলা হয়েছে’। ‘পুরিমেন’ (পূর্ববর্তী পদের দ্বারা) বলতে ‘এই সবিজ্ঞানক কায়’—এই পদের দ্বারা। ‘পচ্ছিমেন’ (পরবর্তী পদের দ্বারা) বলতে ‘বাহিরে’—এই পদের দ্বারা। ‘এতে কিলেসা’ (এই ক্লেশসমূহ) বলতে এই দৃষ্টি, তৃষ্ণা ও মান নামক ক্লেশসমূহ। ‘এতেসু অত্থূসু’ (এই বস্তুসমূহে) বলতে আধ্যাত্মিক ও বাহ্য বস্তুসমূহে। ‘সম্মা... পে... পস্সতি’ (সম্যকভাবে... দেখে) বলতে পূর্বভাগে বিপশ্যনাজ্ঞানের দ্বারা সমর্শনের মাধ্যমে, মার্গক্ষণে অভিসময়ের মাধ্যমে সুন্দরভাবে নিজের প্রত্যক্ষ জ্ঞানের দ্বারা দেখেন।

අනුසයසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অনুসয়সূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

12. අපගතසුත්තවණ්ණනා

১২. অপগতসূত্র বর্ণনা

201. ‘‘අහමෙත’’න්ති අහංකාරාදීනං අනවසෙසප්පහානෙන අච්චන්තමෙව අපගතං.

২০১. ‘অহমেতং’ (আমি এটি) বলতে অহংকার আদির অবশেষহীন প্রমাণের (প্রহানের) দ্বারা চিরতরে অপগত বা দূর হয়েছে।

අපගතසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অপগতসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

දුතියවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

ද්වීසූති පඨමවග්ගාදීසු. දෙසනාය අසෙක්ඛභූමියා දෙසිතත්තා අසෙක්ඛභූමි කථිතා. පඨමොති පඨමවග්ගො ‘‘සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා’’තිආදිනා ආයාචන්තස්ස, දුතියො අනායාචන්තස්ස ථෙරස්ස අජ්ඣාසයවසෙන කථිතො. විමුත්තිපරිපාචනීයධම්මා නාම විවට්ටසන්නිස්සිතා සද්ධින්ද්‍රියාදයො. තෙන පන විපස්සනාය කථිතත්තා කථිතා එවාති. තංතංදෙසනානුසාරෙන හි ථෙරො තෙ ධම්මෙ පරිපාකං පාපෙසි. තථා හි භගවා දුතියවග්ගං අනායාචිතොපි දෙසෙසි.

‘দ্বীসু’ (দুটিতে) বলতে প্রথম বর্গ ইত্যাদিতে। অসেক্ষভূমির দ্বারা দেশনা দেশিত হওয়ার কারণে অসেক্ষভূমি বলা হয়েছে। ‘প্রথম’ বলতে প্রথম বর্গ ‘সাধু মে, ভন্তে, ভগবা’ ইত্যাদি বলে প্রার্থনাকারীর এবং দ্বিতীয়টি প্রার্থনা না করা স্থবিরের অভিপ্রায় অনুসারে বলা হয়েছে। ‘বিমুক্তিপরিপাচনীয় ধর্ম’ বলতে বিবর্ত-আশ্রিত শ্রদ্ধেন্দ্রিয় আদি। তাঁর দ্বারা বিপশ্যনার মাধ্যমে কথিত হওয়ার কারণে তা কথিতই হয়েছে। সেই সেই দেশনা অনুসারে স্থবির সেই ধর্মসমূহকে পরিপক্বতা দান করেছিলেন। তাই ভগবান দ্বিতীয় বর্গটি প্রার্থনা না করা সত্ত্বেও দেশনা করেছিলেন।

සාරත්ථප්පකාසිනියා සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථාය

সারত্থপ্পকাসিনী নামক সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথায়

රාහුලසංයුත්තවණ්ණනාය ලීනත්ථප්පකාසනා සමත්තා.

রাহুলসংযুক্ত বর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা সমাপ্ত।

8. ලක්ඛණසංයුත්තං

৮. লক্ষণসংযুক্ত

1. පඨමවග්ගො

১. প্রথম বর্গ

1. අට්ඨිසුත්තවණ්ණනා

১. অট্ঠিসূত্র বর্ণনা

202. ආයස්මා [Pg.182] ච ලක්ඛණොතිආදීසු ‘‘කො නාමායස්මා ලක්ඛණො, කස්මා ච ‘ලක්ඛණො’ති නාමං අහොසි, කො චායස්මා මොග්ගල්ලානො, කස්මා ච සිතං පාත්වාකාසී’’ති තං සබ්බං පකාසෙතුං ‘‘ය්වාය’’න්තිආදි ආරද්ධං. ලක්ඛණසම්පන්නෙනාති පුරිසලක්ඛණසම්පන්නෙන.

২০২. ‘আয়ুষ্মান লক্ষণ’ ইত্যাদিতে ‘আয়ুষ্মান লক্ষণ কে, কেন তাঁর নাম লক্ষণ হয়েছিল, আয়ুষ্মান মোগ্গল্লান কে এবং কেন তিনি মৃদু হাসলেন’—এইসব প্রকাশ করার জন্য ‘যো অয়ং’ ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। ‘লক্ষণসম্পন্নেন’ বলতে মহাপুরুষ লক্ষণসম্পন্ন।

ඊසං හසිතං ‘‘සිත’’න්ති වුච්චතීති ආහ ‘‘මන්දහසිත’’න්ති. අට්ඨිසඞ්ඛලිකන්ති නයිදං අවිඤ්ඤාණකං අට්ඨිසඞ්ඛලිකමත්තං, අථ ඛො එකො පෙතොති ආහ ‘‘පෙතලොකෙ නිබ්බත්ත’’න්ති. එතෙ අත්තභාවාති පෙතත්තභාවා. න ආපාථං ආගච්ඡන්තීති දෙවත්තභාවා විය න ආපාථං ආගච්ඡන්ති පකතියා. තෙසං පන රුචියා ආපාථං ආගච්ඡෙය්‍යුං මනුස්සානං. දුක්ඛාභිභූතානං අනාථභාවදස්සනපදට්ඨානා කරුණාති ආහ ‘‘කාරුඤ්ඤෙ කත්තබ්බෙ’’ති. අත්තනො ච සම්පත්තිං බුද්ධඤාණස්ස ච සම්පත්තින්ති පච්චෙකං සම්පත්තිසද්දො යොජෙතබ්බො. තදුභයං විභාවෙතුං ‘‘තං හී’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ අත්තනො සම්පත්තිං අනුස්සරිත්වා සිතං පාත්වාකාසීති පදං ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං. ධම්මධාතූති සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං සන්ධාය වදති. ධම්මධාතූති වා ධම්මානං සභාවො.

ঈষৎ হাসিকে ‘স্মিত’ (সিত) বলা হয়, তাই বলা হয়েছে ‘মন্দহাসিত’ (মৃদু হাসি)। ‘অট্ঠিসঙ্খলিকং’ (অস্থিকঙ্কাল) বলতে এটি কোনো অবিজ্ঞানক (অচেতন) অস্থিকঙ্কাল মাত্র নয়, বরং একজন প্রেত; তাই বলা হয়েছে ‘প্রেতলোকে উৎপন্ন’। ‘এতে আত্মভাবা’ বলতে প্রেত-আত্মভাবসমূহ। ‘না আপাথং আগচ্ছন্তি’ (দৃষ্টিগোচর হয় না) বলতে দেব-আত্মভাবের মতো স্বাভাবিকভাবে দৃষ্টিগোচর হয় না। কিন্তু তাদের ইচ্ছানুসারে মানুষের দৃষ্টিগোচর হতে পারে। দুঃখাভিভূতদের অনাথ ভাব দর্শনের পদস্থানই হলো করুণা, তাই বলা হয়েছে ‘করুণা করা উচিত’। ‘নিজের সম্পত্তি এবং বুদ্ধজ্ঞানের সম্পত্তি’—এখানে প্রতিটি ক্ষেত্রে ‘সম্পত্তি’ শব্দ যুক্ত করতে হবে। সেই উভয়কে স্পষ্ট করার জন্য ‘তং হি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে নিজের সম্পত্তি স্মরণ করে মৃদু হাসলেন—এই পদটি এনে যুক্ত করতে হবে। ‘ধর্মধাতু’ বলতে সর্বজ্ঞতা জ্ঞানকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। অথবা ‘ধর্মধাতু’ বলতে ধর্মের স্বভাব।

ඉතරොති ලක්ඛණත්ථෙරො. උපපත්තීති ජාති. උපපත්තිසීසෙන හි තථාරූපං අත්තභාවං වදති. ලොහතුණ්ඩකෙහීති ලොහමයෙහෙව තුණ්ඩකෙහි. චරන්තීති ආකාසෙන ගච්ඡන්ති. අච්ඡරියං වතාති ගරහච්ඡරියං නාමෙතං. චක්ඛුභූතාති සම්පත්තදිබ්බචක්ඛුකා, ලොකස්ස චක්ඛුභූතාති එවං වා එත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

‘ইতরো’ (অন্যজন) বলতে লক্ষণ স্থবির। ‘উপপত্তি’ বলতে জাতি বা জন্ম। উপপত্তির শীর্ষে সেইরূপ আত্মভাবের কথা বলা হয়েছে। ‘লোহতুন্ডকেহি’ বলতে লৌহময় চঞ্চু বা ঠোঁটের দ্বারা। ‘চরন্তি’ বলতে আকাশে গমন করে। ‘আশ্চর্যং বত’ (কী আশ্চর্য!) বলতে এটি নিন্দনীয় আশ্চর্য। ‘চক্ষুভূতা’ বলতে দিব্যচক্ষু লাভকারী, অথবা জগতের চক্ষুস্বরূপ—এরূপ অর্থ এখানে দেখতে হবে।

යත්‍රාති හෙතුඅත්ථෙ නිපාතොති ආහ ‘‘යත්‍රාති කාරණවචන’’න්ති. අඤ්ඤත්‍ර හි ‘‘යත්‍ර හි නාමා’’ති අත්ථො වුච්චති. අප්පමාණෙ සත්තනිකායෙ තෙ ච ඛො විභාගෙන කාමභවාදිභෙදෙ භවෙ, නිරයාදිභෙදා ගතියො, නානත්තකායනානත්තසඤ්ඤිආදිවිඤ්ඤාණට්ඨිතියො, තථාරූපෙ සත්තාවාසෙ ච සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණඤ්ච මෙ උපනෙතුං පච්චක්ඛං කරොන්තෙන.

‘যত্র’ হলো হেতু অর্থে নিপাত, তাই বলা হয়েছে ‘যত্র হলো কারণবাচক শব্দ’। অন্য জায়গায় ‘যত্র হি নাম’—এই অর্থ বলা হয়। অপ্রমাণ সত্ত্বনিকায় এবং তাদের বিভাজন অনুসারে কমাভব আদি ভেদে ভবে, নিরয় আদি ভেদে গতিতে, নানাত্ব কায় ও নানাত্ব সংজ্ঞী আদি বিজ্ঞানস্থিতিতে এবং সেইরূপ সত্ত্বাবাসে আমার সর্বজ্ঞতা জ্ঞানকে আনয়ন করতে প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে।

ගොඝාතකොති [Pg.183] ගුන්නං අභිණ්හං හනනකො. තෙනාහ ‘‘වධිත්වා වධිත්වා’’ති. තස්සාති ගුන්නං වධකකම්මස්ස. අපරාපරියකම්මස්සාති අපරාපරියවෙදනීයකම්මස්ස. බලවතා ගොඝාතකකම්මෙන විපාකෙ දීයමානෙ අලද්ධොකාසං අපරාපරියවෙදනීයං තස්මිං විපක්කවිපාකෙ ඉදානි ලද්ධොකාසං ‘‘අවසෙසකම්ම’’න්ති වුත්තං. පටිසන්ධීති පාපකම්මජනිතා පටිසන්ධි. කම්මසභාගතායාති කම්මසදිසභාවෙන. ආරම්මණසභාගතායාති ආරම්මණස්ස සභාගභාවෙන සදිසභාවෙන. යාදිසෙ හි ආරම්මණෙ පුබ්බෙ තං කම්මං තස්ස ච විපාකො පවත්තො, තාදිසෙයෙව ආරම්මණෙ ඉදං කම්මං ඉමස්ස විපාකො ච පවත්තොති කත්වා වුත්තං ‘‘තස්සෙව කම්මස්ස විපාකාවසෙසෙනා’’ති. භවති හි තංසදිසෙපි තබ්බොහාරො යථා ‘‘සො එව තිත්තිරො, තානියෙව ඔසධානී’’ති. නිමිත්තං අහොසීති පුබ්බෙ කතූපචිතස්ස පෙතූපපත්තිනිබ්බත්තනවසෙන කතොකාසස්ස තස්ස කම්මස්ස නිමිත්තභූතං ඉදානි තථා උපට්ඨහන්තං තස්ස විපාකස්ස නිමිත්තං ආරම්මණං අහොසි. සොති ගොඝාතකො. අට්ඨිසඞ්ඛලිකපෙතො ජාතො කම්මසරික්ඛකවිපාකතාවසෙන.

"গোহত্যাকারী" (গোধাতক) বলতে গরুদের ক্রমাগত হত্যাকারীকে বোঝায়। এইজন্য বলা হয়েছে "বধ করে করে"। "তার" বলতে গরুদের বধ করার কর্মের। "অপরাপদীয় কর্মের" বলতে অপরাপদীয়বেদনীয় কর্মের। শক্তিশালী গোহত্যা কর্মের দ্বারা ফল প্রদানের সময় যে অপরাপদীয়বেদনীয় কর্ম সুযোগ পায়নি, সেই কর্মের ফল পেকে যাওয়ার পর এখন সুযোগ পাওয়ায় তাকে "অবশিষ্ট কর্ম" বলা হয়েছে। "প্রতিসন্ধি" বলতে পাপকর্মের দ্বারা উৎপন্ন প্রতিসন্ধি। "কর্মসভাগ্রতা" বলতে কর্মের সদৃশ ভাবের দ্বারা। "আলম্বনসভাগ্রতা" বলতে আলম্বনের সদৃশ ভাবের দ্বারা। পূর্বে যে ধরণের আলম্বনে সেই কর্ম এবং তার ফল প্রবর্তিত হয়েছিল, ঠিক সেই ধরণের আলম্বনেই এই কর্ম এবং এর ফল প্রবর্তিত হয়েছে—এই বিবেচনায় বলা হয়েছে "সেই কর্মেরই অবশিষ্ট ফলের দ্বারা"। কারণ তার সদৃশ হলেও সেই রূপ ব্যবহার করা হয়, যেমন—"সেই তিতির পাখিই, সেইসব ঔষধই"। "নিমিত্ত হয়েছিল" বলতে পূর্বে কৃত ও সঞ্চিত, প্রেতযোনিতে উৎপন্ন হওয়ার সুযোগ করে দেওয়া সেই কর্মের নিমিত্তস্বরূপ যা এখন সেভাবে উপস্থিত হয়েছে, তা সেই ফলের নিমিত্ত আলম্বন হয়েছিল। "সে" বলতে সেই গোহত্যাকারী। কর্মের সদৃশ ফল ভোগের কারণে সে কঙ্কালসার প্রেত (অস্থিশৃঙ্খলিকা প্রেত) হয়ে জন্মেছে।

අට්ඨිසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অস্থিসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

2. පෙසිසුත්තවණ්ණනා

২. পেশীসূত্র-বর্ণনা

203. ගොමංසපෙසියො කත්වාති ගාවිං වධිත්වා වධිත්වා ගොමංසං ඵාලෙත්වා පෙසියො කත්වා. සුක්ඛාපෙත්වාති කාලන්තරං ඨපනත්ථං සුක්ඛාපෙත්වා. සුක්ඛාපියමානානං මංසපෙසීනඤ්හි වල්ලූරසමඤ්ඤා.

২০৩. "গোমাংসপেশী করে" বলতে গাভী বধ করে করে গোমাংস খণ্ড খণ্ড করে পেশী (টুকরো) বানিয়ে। "শুকিয়ে" বলতে অন্য সময়ে রাখার জন্য শুকিয়ে। কারণ শুকানো মাংসপেশীগুলোকে "বল্লূর" (শুকনো মাংস) বলা হয়।

පෙසිසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পেশীসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

3. පිණ්ඩසුත්තවණ්ණනා

৩. পিণ্ডসূত্র-বর্ণনা

204. නිප්පක්ඛචම්මෙති විගතපක්ඛචම්මෙ.

২০৪. "নিপ্পক্ষচম্ম" (পাখাবিহীন চামড়া) বলতে পাখা বা পালকহীন চামড়া।

4. නිච්ඡවිසුත්තවණ්ණනා

৪. নিচ্ছবিসূত্র-বর্ণনা

205. උරබ්භෙ හනතීති ඔරබ්භිකො. එළකෙති අජෙ.

২০৫. "যে মেষ হত্যা করে" সে ঔরভ্রিক (মেষঘাতক)। "এড়ক" বলতে ছাগল।

5. අසිලොමසුත්තවණ්ණනා

৫. অসিলোমসূত্র-বর্ণনা

206. නිවාපපුට්ඨෙති [Pg.184] අත්තනා දින්නනිවාපෙන පොසිතෙ. අසිනා වධිත්වා වධිත්වා වික්කිණන්තො.

২০৬. "নিবাপপুষ্ট" বলতে নিজের দেওয়া খাদ্যের দ্বারা লালিত-পালিত। তলোয়ার দিয়ে কেটে কেটে বিক্রি করত।

6. සත්තිසුත්තවණ්ණනා

৬. শক্তিসূত্র-বর্ণনা

207. එකං මිගන්ති එකං දීපකමිගං.

২০৭. "একটি মৃগ" বলতে একটি চিতাবাঘ বা হরিণ (দ্বীপক মৃগ)।

7. උසුලොමසුත්තවණ්ණනා

৭. উসুলোমসূত্র-বর্ণনা

208. කාරණාහීති යාතනාහි. ඤත්වාති කම්මට්ඨානං ඤත්වා.

২০৮. "কারণা" বলতে যাতনা বা শাস্তি দ্বারা। "জ্ঞাত হয়ে" বলতে কর্মস্থান জেনে।

8. සූචිලොමසුත්තවණ්ණනා

৮. সূচিলোমসূত্র-বর্ণনা

209. සුණොති පූරෙතීති සූතො, අස්සදමකාදිකො.

২০৯. "যে শোনে বা পূর্ণ করে" সে সূত (সারথি), যেমন অশ্বদমক (ঘোড়া দমনকারী) ইত্যাদি।

9. දුතියසූචිලොමසුත්තවණ්ණනා

৯. দ্বিতীয় সূচিলোমসূত্র-বর্ণনা

210. පෙසුඤ්ඤූපසංහාරවසෙන ඉතො සුතං අමුත්‍ර, අමුත්‍ර වා සුතං ඉධ සූචෙතීති සූචකො. අනයබ්‍යසනං පාපෙසි මනුස්සෙති සම්බන්ධො.

২১০. পরনিন্দা বা খলতা করার উদ্দেশ্যে এখান থেকে শুনে ওখানে, অথবা ওখান থেকে শুনে এখানে যে সূচিত করে (খবর দেয়), সে "সূচক" (খল বা পরনিন্দুক)। "মানুষকে অনর্থ ও বিপদে পতিত করত"—এই হলো সম্বন্ধ।

10. කුම්භණ්ඩසුත්තවණ්ණනා

১০. কুম্ভাণ্ডসূত্র-বর্ণনা

211. විනිච්ඡයාමච්චොති රඤ්ඤා අඩ්ඩකරණෙ ඨපිතො විනිච්ඡයමහාමත්තො. සො හි ගාමජනකායං කූටෙති වඤ්චෙතීති ගාමකූටකොති වුච්චති. කෙචි ‘‘තාදිසො එව ගාමජෙට්ඨකො ගාමකූටකො’’ති වදන්ති. සමෙන භවිතබ්බං, ‘‘ධම්මට්ඨො’’ති වත්තබ්බතො. රහස්සඞ්ගෙ නිසීදනවසෙන විසමා නිසජ්ජාව අහොසි.

২১১. "বিনিশ্চয় অমাত্য" বলতে রাজা কর্তৃক বিচারালয়ে নিযুক্ত বিচারক বা মহামাত্র। সে গ্রামীণ জনগণকে প্রতারণা বা ঠকায় বলে তাকে "গ্রামকূটক" (গ্রামের প্রতারক) বলা হয়। কেউ কেউ বলেন, "সেই ধরণের গ্রামপ্রধানই গ্রামকূটক"। ন্যায়পরায়ণ হওয়া উচিত ছিল, কারণ তাকে "ধর্মস্থ" (ন্যায়নিষ্ঠ) বলা হয়। কিন্তু গোপনে উৎকোচ গ্রহণের উদ্দেশ্যে বসার কারণে তার বসাটা বিষম (অন্যায়) আসনই ছিল।

කුම්භණ්ඩසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

কুম্ভাণ্ডসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

පඨමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রথম বর্গ-বর্ণনা সমাপ্ত।

2. දුතියවග්ගො

২. দ্বিতীয় বর্গ

1. සසීසකසුත්තවණ්ණනා

১. সশীষকসূত্র-বর্ণনা

212. ඵුසන්තොති [Pg.185] ථෙය්‍යාය ඵුසන්තො.

২১২. "স্পর্শ করে" বলতে চুরির উদ্দেশ্যে স্পর্শ করে।

3. නිච්ඡවිත්ථිසුත්තවණ්ණනා

৩. নিচ্ছবিত্থীসূত্র-বর্ণনা

214. මාතුගාමො සස්සාමිකො අත්තනො ඵස්සෙ අනිස්සරො. වට්ටිත්වාති භස්සිත්වා අපරං ගන්ත්වා.

২১৪. সস্বামীক (বিবাহিত) নারী নিজের স্পর্শের ব্যাপারে স্বাধীন নয়। "বর্তিত হয়ে" বলতে ভ্রষ্ট হয়ে অন্যের কাছে গিয়ে।

4. මඞ්ගුලිත්ථිසුත්තවණ්ණනා

৪. মঙ্গুলিত্থীসূত্র-বর্ণনা

215. මඞ්ගනවසෙන උලතීති මඞ්ගුලි, විරූපබීභච්ඡභාවෙන පවත්තතීති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘විරූපං දුද්දසිකං බීභච්ඡ’’න්ති.

২১৫. কুৎসিত ভাবের কারণে যে নিন্দিত হয় সে "মঙ্গুলি", অর্থাৎ বিরূপ ও বীভৎস রূপে অবস্থান করে। এইজন্য বলা হয়েছে "বিরূপ, দুর্দর্শ ও বীভৎস"।

5. ඔකිලිනීසුත්තවණ්ණනා

৫. ওকিলিনীসূত্র-বর্ণনা

216. උද්ධං උද්ධං අග්ගිනා පක්කසරීරතාය උප්පක්කං. හෙට්ඨතො පග්ඝරණවසෙන කිලින්නසරීරතාය ඔකිලිනී. ඉතො චිතො ච අඞ්ගාරසම්පරිකිණ්ණතාය ඔකිරිනී. තෙනාහ ‘‘සා කිරා’’තිආදි. අඞ්ගාරචිතකෙති අඞ්ගාරසඤ්චයෙ. සරීරතො පග්ඝරන්ති අසුචිදුග්ගන්ධජෙගුච්ඡානි සෙදගතානි. තස්ස කිර රඤ්ඤොති තස්ස කාලිඞ්ගස්ස රඤ්ඤො. නාටකිනීති නච්චෙ අධිකතා ඉත්ථී. සෙදන්ති සෙදනං, තාපනන්ති අත්ථො.

২১৬. ওপরের দিকে আগুনে পোড়া শরীরের কারণে "উত্পক্ক" (ঝলসানো)। নিচের দিকে ক্ষরণের কারণে আর্দ্র বা ভেজা শরীরের জন্য "ওকিলিনী" (ক্লিন্নদেহী)। এদিক-ওদিক জ্বলন্ত কয়লা ছড়িয়ে থাকার কারণে "ওকিরিণী"। এইজন্য বলা হয়েছে "সে নাকি..." ইত্যাদি। "অঙ্গারচিতকে" বলতে জ্বলন্ত কয়লার স্তূপে। শরীর থেকে অপবিত্র, দুর্গন্ধযুক্ত ও ঘৃণ্য ঘাম ঝরে পড়ে। "সেই রাজার নাকি" বলতে সেই কলিঙ্গ রাজার। "নাটকিনী" বলতে নৃত্যে পারদর্শী নারী। "সেদ" বলতে ঘামানো বা উত্তপ্ত করা।

ඔකිලිනීසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ওকিলিনীসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

6. අසීසකසුත්තවණ්ණනා

৬. অশীষকসূত্র-বর্ণনা

217. අසීසකං කබන්ධං හුත්වා නිබ්බත්ති කම්මායූහනකාලෙ තථා නිමිත්තග්ගහණපරිචයතො.

২১৭. কর্ম সঞ্চয়ের সময় সেই ধরণের নিমিত্ত গ্রহণ ও অভ্যাসের কারণে মস্তকহীন কবন্ধ (ধড়) হয়ে জন্মেছে।

7-11. පාපභික්ඛුසුත්තාදිවණ්ණනා

৭-১১. পাপভিক্ষূসূত্রাদি-বর্ণনা

218-222. ලාමකභික්ඛූති [Pg.186] හීනාචාරතාය ලාමකො, භික්ඛුවෙසතාය, භික්ඛාහාරෙන ජීවනතො ච භික්ඛු. චිත්තකෙළින්ති චිත්තරුචියං තං තං කීළන්තො. අයමෙවාති භික්ඛුවත්ථුස්මිං වුත්තනයො එව.

২১৮-২২২. "পাপ বা হীন ভিক্ষু" বলতে হীন আচরণের কারণে হীন, ভিক্ষুবেশ ধারণ করার কারণে এবং ভিক্ষান্নে জীবন ধারণ করার কারণে ভিক্ষু। "চিত্তকেলি" বলতে নিজের মনের রুচি অনুযায়ী নানা খেলায় মত্ত। "এটাই" বলতে ভিক্ষু-বিষয়ক উপাখ্যানে বর্ণিত নিয়মই।

පාපභික්ඛුසුත්තාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পাপভিক্ষূসূত্রাদি-বর্ণনা সমাপ্ত।

සාරත්ථප්පකාසිනියා සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථාය

সারত্থপ্পকাসিনী নামক সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথার

ලක්ඛණසංයුත්තවණ්ණනාය ලීනත්ථප්පකාසනා සමත්තා.

লক্ষণসংযুক্ত-বর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা (গূঢ়ার্থ প্রকাশনী) সমাপ্ত।

9. ඔපම්මසංයුත්තං

৯. উপমাসংযুক্ত

1. කූටසුත්තවණ්ණනා

১. কূটসূত্র-বর্ণনা

223. කූටං [Pg.187] ගච්ඡන්තීති කූටච්ඡිද්දස්ස අනුපවිසනවසෙන කූටං ගච්ඡන්ති. යා ච ගොපානසියො ගොපානසන්තරගතා, තාපි කූටං ආහච්ච ඨානෙන කූටඞ්ගමා. දුවිධාපි කූටෙ සමොසරණා. කූටස්ස සමුග්ඝාතෙන විනාසෙන භිජ්ජනෙන. අවිජ්ජාය සමුග්ඝාතෙනාති අවිජ්ජාය අච්චන්තමෙව අප්පවත්තියා. තෙන ච මොක්ඛධම්මාධිගමෙන තදනුරූපධම්මාධිගමො දස්සිතො. අප්පමත්තාති පන ඉමිනා තස්ස උපායො දස්සිතො.

২২৩. "গৃহচূড়ার দিকে যায়" বলতে গৃহচূড়ার ছিদ্রে প্রবেশের মাধ্যমে গৃহচূড়ার দিকে যায়। আর যে আড়কাঠ বা চালের বাতাগুলো রয়েছে, সেগুলোও গৃহচূড়াকে স্পর্শ করে থাকার কারণে গৃহচূড়াগামী। উভয় প্রকারই গৃহচূড়াতেই মিলিত হয়। "গৃহচূড়া ভেঙে ফেলার দ্বারা" বলতে বিনাশ বা ভেঙে ফেলার দ্বারা। "অবিদ্যার বিনাশের দ্বারা" বলতে অবিদ্যার অত্যন্ত অপ্রবৃত্তির (সম্পূর্ণ উচ্ছেদ) দ্বারা। এর দ্বারা মোক্ষধর্ম লাভের মাধ্যমে তার অনুরূপ ধর্ম লাভ দেখানো হয়েছে। আর "অপ্রমত্ত" শব্দের দ্বারা তার উপায় নির্দেশ করা হয়েছে।

කූටසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

কূটসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

2. නඛසිඛසුත්තවණ්ණනා

২. নখশিখাসূত্র-বর্ণনা

224. එවං අප්පකා යථා නඛසිඛාය ආරොපිතපංසු, සුගතිසංවත්තනියස්ස කම්මස්ස අප්පකත්තා එවං දෙවෙසුපීති හීනූදාහරණවසෙන වුත්තං. අප්පතරා හි සත්තා යෙ දෙවෙසු ජායන්ති, තඤ්ච ඛො කාමදෙවෙසු. ඉතරෙසු පන වත්තබ්බමෙව නත්ථි.

২২৪. নখের ডগায় রাখা ধূলিকণার মতো যেমন অল্প, সুগতিগামী কর্মের অল্পতার কারণে দেবলোকেও তেমনই অল্প—এ কথা হীন উদাহরণের মাধ্যমে বলা হয়েছে। কারণ দেবলোকে উৎপন্ন হওয়া সত্ত্ব অত্যন্ত অল্প, তাও আবার কামদেবলোকে। অন্যান্য দেবলোকে তো বলারই কিছু নেই।

නඛසිඛසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নখশিখাসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

3. කුලසුත්තවණ්ණනා

৩. কুলসূত্র-বর্ণনা

225. විධංසයන්ති විහෙඨයන්ති. වඩ්ඪිතාති භාවනාපාරිපූරිවසෙන පරිබ්‍රූහිතා. පුනප්පුනං කතාති භාවනාය බහුලීකරණෙන අපරාපරං පවත්තිතා යුත්තයානං විය කතාති යථා යුත්තං ආජඤ්ඤරථං ඡෙකෙන සාරථිනා අධිට්ඨිතං යථාරුචි පවත්තති, එවං යථාරුචි පවත්තියා ගමිතා. පතිට්ඨානට්ඨෙනාති අධිට්ඨානට්ඨෙන. වත්ථු විය කතා සබ්බසො උපක්කිලෙසවිසොධනෙන සුවිසොධිතමරියාදං විය කතා. අධිට්ඨිතාති පටිපක්ඛදූරීභාවතො සුභාවිතභාවෙන අවිකම්පනෙය්‍යතාය ඨපිතා. සමන්තතො චිතාති සබ්බභාගෙන භාවනූපචයං ගමිතා. තෙනාහ ‘‘සුවඩ්ඪිතා’’ති[Pg.188]. සුට්ඨු සමාරද්ධාති මෙත්තාභාවනාය මත්ථකප්පත්තියා සම්මදෙව සම්පාදිතා.

২২৫. "বিধ্বংস করে" বলতে পীড়ন করে। "বর্ধিত" বলতে ভাবনার পরিপূর্ণতার দ্বারা পরিপুষ্ট। "পুনঃপুন কৃত" বলতে ভাবনার বহুলীকরণের দ্বারা বারবার প্রবর্তিত। "যুক্ত যানের মতো কৃত" বলতে যেমন উপযুক্ত আজানীয় রথ দক্ষ সারথি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়ে ইচ্ছানুযায়ী চলে, তেমনই ইচ্ছানুযায়ী প্রবর্তনের দ্বারা চালিত। "প্রতিষ্ঠানের অর্থে" বলতে অধিষ্ঠানের অর্থে। "বস্তুর মতো কৃত" বলতে সর্বতোভাবে উপক্ ক্লেশ পরিশোধনের দ্বারা সুশোধিত সীমার মতো কৃত। "অধিষ্ঠিত" বলতে প্রতিপক্ষের দূরীকরণের কারণে সুভাবিত হওয়ার দরুণ অবিচলিত অবস্থায় স্থাপিত। "সমন্তত চিত" বলতে সর্বাংশে ভাবনার উপচয় বা বৃদ্ধিপ্রাপ্ত। এইজন্য বলা হয়েছে "সুবর্ধিত"। "সুষ্ঠু সমারব্ধ" বলতে মৈত্রী ভাবনার চরম সীমায় পৌঁছানোর মাধ্যমে সম্যকভাবে সম্পাদিত।

කුලසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

কুলসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

4. ඔක්ඛාසුත්තවණ්ණනා

৪. ওক্খাসূত্র-বর্ণনা

226. මහාමුඛඋක්ඛලීනන්ති මහාමුඛානං මහන්තකොළුම්බානං සතං. පණීතභොජනභරිතානන්ති සප්පිමධුසක්කරාදීහි උපනීතපණීතභොජනෙහි පරිපුණ්ණානං. තස්සාති පාඨස්ස. ගොදුහනමත්තන්ති ගොදොහනවෙලාමත්තං. තං පන කිත්තකං අධිප්පෙතන්ති ආහ ‘‘ගාවියා’’තිආදි. සබ්බසත්තෙසු හිතඵරණන්ති අනොධිසොමෙත්තාභාවනමාහ – මෙත්තචිත්තං අප්පනාප්පත්තං භාවෙතුං සක්කොතීති අධිප්පායො. තම්පි තතො යථාවුත්තදානතො මහප්ඵලතරන්ති.

২২৬. "মহামুখ উক্খলী" বলতে চওড়া মুখবিশিষ্ট একশত বড় হাঁড়ি। "প্রণীত ভোজনপূর্ণ" বলতে ঘি, মধু, চিনি ইত্যাদি দ্বারা প্রস্তুত উত্তম খাদ্যে পরিপূর্ণ। "তার" বলতে পাঠের। "গোদোহনমাত্র" বলতে গাভী দোহন করার সময়টুকু। তা কতটুকু অভিপ্রেত তা বোঝাতে বলা হয়েছে "গাভীর..." ইত্যাদি। "সর্বসত্ত্বে হিত বিস্তার করা" বলতে সীমাহীন মৈত্রী ভাবনাকে বোঝায়—মৈত্রী চিত্তকে অর্পণা অবস্থায় ভাবনা করতে সমর্থ হওয়া, এই হলো অভিপ্রায়। তাও সেই পূর্বোক্ত দান অপেক্ষা মহৎ ফলদায়ী।

ඔක්ඛාසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ওক্খাসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

5. සත්තිසුත්තවණ්ණනා

৫. শক্তিসূত্র-বর্ণনা

227. අග්ගෙ පහරිත්වාති තිණ්හඵලසත්තියා අග්ගෙ හත්ථෙන වා මුට්ඨිනා වා පහාරං දත්වා. කප්පාසවට්ටිං වියාති පහතකප්පාසපිණ්ඩං විය. නිය්‍යාසවට්ටිං වියාති ඵලසණ්ඨානං නිය්‍යාසපිණ්ඩං විය. එකතො කත්වාති කලිකාදිභාවෙන වීසතිංසපිණ්ඩානි එකජ්ඣං කත්වා. අල්ලියාපෙන්තො පිණ්ඩං කරොන්තො. පටිලෙණෙතීති පටිලීනයති නාමෙති. අල්ලියාපෙන්තො තෙ ද්වෙපි ධාරා එකතො සම්ඵුසාපෙන්තො. පටිකොට්ටෙතීති පටිපහරති. තත්ථ ඛණ්ඩං විය නිය්‍යාසො. කප්පාසවට්ටනකරණීයන්ති විහතස්ස කප්පාසස්ස පටිසංහරණවසෙන බන්ධනදණ්ඩං. පවත්තෙන්තොති කප්පාසස්ස සංවෙල්ලනවසෙන පවත්තෙන්තො.

২২৭. "আগে আঘাত করে" বলতে তীক্ষ্ণ ফলকবিশিষ্ট বর্শার ডগায় হাত বা মুষ্টি দিয়ে আঘাত করে। "তুলাপিণ্ডের মতো" বলতে ধুনিত তুলার পিণ্ডের মতো। "নির্যাসপিণ্ডের মতো" বলতে ফলের আকৃতির আঠার পিণ্ডের মতো। "একত্র করে" বলতে কলিকা ইত্যাদি আকারে বিশ-ত্রিশটি পিণ্ডকে একসাথে করে। "সংযুক্ত করে" বলতে পিণ্ড তৈরি করে। "নত করে" বলতে সংকুচিত করে বা নোয়ায়। "সংযুক্ত করে" বলতে সেই দুটি ধারাকে একত্রে স্পর্শ করিয়ে। "প্রতি-আঘাত করে" বলতে পুনরায় আঘাত করে। সেখানে খণ্ডের মতো আঠা বা নির্যাস। "তুলা ঘোরানোর দণ্ড" বলতে ধুনিত তুলা গুটিয়ে নেওয়ার জন্য বাঁধার লাঠি। "ঘোরাতে ঘোরাতে" বলতে তুলা জড়ানোর জন্য ঘোরাতে ঘোরাতে।

සත්තිසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

শক্তিসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

6. ධනුග්ගහසුත්තවණ්ණනා

৬. ধনুুরগ্রহসূত্র-বর্ণনা

228. දළ්හධනුනොති [Pg.189] ථිරතරධනුනො. ඉදානි තස්ස ථිරතරභාවං පරිච්ඡෙදතො දස්සෙතුං ‘‘දළ්හධනූ’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ ද්විසහස්සථාමන්ති පලානං ද්විසහස්සථාමං. වුත්තමෙවත්ථං පාකටතරං කත්වා දස්සෙතුං ‘‘යස්සා’’තිආදිමාහ. තත්ථ යස්සාති ධනුනො. ආරොපිතස්සාති ජියං ආරොපිතස්ස. ජියාබද්ධොති ජියාය බද්ධො. පථවිතො මුච්චති, එතං ‘‘ද්විසහස්සථාම’’න්ති වෙදිතබ්බං. ලොහසීසාදීනන්ති කාළලොහතම්බලොහසීසාදීනං. භාරොති පුරිසභාරො, සො පන මජ්ඣිමපුරිසස්ස වසෙන එදිසං තස්ස බලං දට්ඨබ්බං. උග්ගහිතසිප්පා ධනුවෙදසික්ඛාවසෙන. චිණ්ණවසීභාවා ලක්ඛෙසු අවිරජ්ඣනසරක්ඛෙපවසෙන. කතං රාජකුලාදීසු උපගන්ත්වා අසනං සරක්ඛෙපො එතෙහීති කතූපසනාති ආහ ‘‘රාජකුලාදීසු දස්සිතසිප්පා’’ති.

২২৮. "দৃঢ় ধনুর" বলতে অত্যন্ত দৃঢ় ধনুকের। এখন তার দৃঢ়তা পরিমাপের মাধ্যমে দেখাতে "দৃঢ় ধনু" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "দ্বিসহস্রথাম" বলতে দুই হাজার পল পরিমাণ শক্তি। উক্ত অর্থকে আরও স্পষ্ট করে দেখাতে "যার..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "যার" বলতে ধনুকের। "আরোপিত" বলতে জ্যা (ধনুকের ছিলা) পরানো। "জ্যাবদ্ধ" বলতে জ্যা দিয়ে বাঁধা। পৃথিবী থেকে মুক্ত হয়, একে "দ্বিসহস্রথাম" বলে জানতে হবে। "লোহশীর্ষক ইত্যাদির" বলতে কৃষ্ণলোহ, তাম্রলোহ ও সীসা ইত্যাদির। "ভার" বলতে পুরুষের ভার, তা মাঝারি গড়নের পুরুষের হিসেবে তার এই শক্তি বুঝতে হবে। "গৃহীতশিল্প" বলতে ধনুুর্বেদ শিক্ষার কারণে। "বশীভূত" বলতে লক্ষ্যে অব্যর্থভাবে তীর নিক্ষেপের অভ্যাসের কারণে। রাজকুল ইত্যাদিতে গিয়ে যাদের দ্বারা তীর নিক্ষেপ প্রদর্শিত হয়েছে, তারা "কৃতোপাসন" (দক্ষ ধনুর্ধর), এইজন্য বলা হয়েছে "রাজকুল ইত্যাদিতে শিল্প প্রদর্শনকারী"।

‘‘බොධිසත්තො චත්තාරි කණ්ඩානි ආහරී’’ති වත්වා තමෙව අත්ථං විත්ථාරතො දස්සෙන්තො ‘‘තදා කිරා’’තිආදිමාහ. තත්ථ ජවිස්සාමාති ධාවිස්සාම. අග්ගි උට්ඨහීති සීඝපතනසන්තාපෙන ච සූරියරස්මිසන්තාපස්ස ආසන්නභාවෙන ච උසුමා උට්ඨහි. පක්ඛපඤ්ජරෙනාති පක්ඛජාලන්තරෙන.

"বোধিসত্ত্ব চারটি তীর ফিরিয়ে এনেছিলেন" এ কথা বলে সেই অর্থই বিস্তারিতভাবে দেখাতে "তখন নাকি..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "দ্রুত যাব" বলতে দৌড়াব। "আগুন জ্বলে উঠল" বলতে দ্রুত পতনের উত্তাপে এবং সূর্যের রশ্মির উত্তাপের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে বাষ্প বা তাপের সৃষ্টি হলো। "পক্ষপঞ্জরের দ্বারা" বলতে ডানার জালের মধ্য দিয়ে।

නිවත්තිත්වාති ‘‘නිප්පයොජනමිදං ජවන’’න්ති නිවත්තිත්වා. පත්තකටාහෙන ඔත්ථටපත්තො වියාති පිහිතපත්තො විය අහොසි, වෙගසා පතනෙන නගරස්ස උපරි ආකාසස්ස නිරික්ඛණං අහොසි. සඤ්චාරිතත්තා අනෙකහංසසහස්සසදිසො පඤ්ඤායි සෙය්‍යථාපි බොධිසත්තස්ස ධනුග්ගහකාලෙ සරකූටාදිදස්සනෙ.

"ফিরে এসে" বলতে "এই দ্রুত গমন নিরর্থক" ভেবে ফিরে এসে। "পাতার পাত্রে ঢাকা পাতার মতো" বলতে ঢাকা পাতার মতো হলো, দ্রুত পতনের কারণে নগরের ওপর আকাশের দিকে দৃষ্টিপাত হলো। সঞ্চালনের কারণে তা হাজার হাজার হাঁসের মতো প্রতীয়মান হলো, যেমনটি বোধিসত্ত্বের ধনুর্ধর ক্রীড়ার সময় বাণ-কূটের প্রদর্শনীতে দেখা গিয়েছিল।

දුක්කරන්ති තස්ස අදස්සනං සන්ධායාහ, න අත්තනො පතනං. සූරියමණ්ඩලඤ්හි අතිසීඝෙන ජවෙන ගච්ඡන්තම්පි පඤ්ඤාසයොජනායාමවිත්ථතං අත්තනො විපුලතාය පභස්සරතාය ච සත්තානං චක්ඛුස්ස ගොචරභාවං ගච්ඡති, ජවනහංසො පන තාදිසෙන සූරියෙන සද්ධිං ජවෙන ගච්ඡන්තො න පඤ්ඤායෙය්‍ය. තස්මා වුත්තං ‘‘න සක්කා තයා පස්සිතු’’න්ති. චත්තාරො අක්ඛණවෙධිනො. ගන්ත්වා ගහිතෙ සොතුං ඝණ්ඩං පිළන්ධාපෙත්වා සයං පුරත්ථාභිමුඛො නිසින්නො. පුරත්ථිමදිසාභිමුඛං ගතකණ්ඩං සන්ධායාහ ‘‘පඨමකණ්ඩෙනෙව සද්ධිං උප්පතිත්වා’’ති. තෙ චත්තාරි කණ්ඩානි එකක්ඛණෙයෙව ඛිපිංසු.

"দুষ্কর" বলতে তার অদৃশ্য হওয়াকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, নিজের পতনকে নয়। সূর্যমণ্ডল অত্যন্ত দ্রুত গতিতে চললেও পঞ্চাশ যোজন দীর্ঘ ও বিস্তৃত এবং নিজের বিশালতা ও উজ্জ্বলতার কারণে প্রাণীদের চোখের গোচরীভূত হয়, কিন্তু দ্রুতগামী রাজহাঁস যদি সেই সূর্যের সাথে সমান গতিতে চলে তবে তাকে দেখা যাবে না। তাই বলা হয়েছে— "তোমার পক্ষে দেখা সম্ভব নয়।" চারজন অক্ষবেধী (ধনুর্বিদ)। গিয়ে গ্রহণ করার পর শোনার জন্য ঘণ্টা পরিয়ে নিজে পূর্বমুখী হয়ে বসলেন। পূর্ব দিকে যাওয়া বাণকে লক্ষ্য করে বলেছেন— "প্রথম বাণের সাথেই উপরে উঠে।" তারা সেই চারটি বাণ এক মুহূর্তেই নিক্ষেপ করেছিল।

ආයුං [Pg.190] සඞ්ඛරොති එතෙනාති ආයුසඞ්ඛාරො. යථා හි කම්මජරූපානං පවත්ති ජීවිතින්ද්‍රියපටිබද්ධා, එවං අත්තභාවස්ස පවත්ති තප්පටිබද්ධාති. බහුවචනනිද්දෙසො පන පාළියං එකස්මිං ඛණෙ අනෙකසතසඞ්ඛස්ස ජීවිතින්ද්‍රියස්ස උපලබ්භනතො. තං ජීවිතින්ද්‍රියං. තතො යථාවුත්තදෙවතානං ජවතො සීඝතරං ඛීයති ඉත්තරඛණත්තා. වුත්තඤ්හෙතං –

যার দ্বারা আয়ু সংস্কার করা হয়, তা-ই 'আয়ুসংস্কার'। যেমন কর্মজ রূপসমূহের প্রবৃত্তি জীবিতিন্দ্রিয়ের ওপর নির্ভরশীল, তেমনি আত্মভাবের (অস্তিত্বের) প্রবৃত্তিও তার ওপর নির্ভরশীল। পালি গ্রন্থে বহুবচন নির্দেশ করা হয়েছে কারণ এক মুহূর্তে শত শত সংখ্যক জীবিতিন্দ্রিয় উপলব্ধ হয়। সেই জীবিতিন্দ্রিয়। তা পূর্বোক্ত দেবতাদের গতির চেয়েও দ্রুত ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, কারণ এর স্থায়িত্ব অত্যন্ত ক্ষণস্থায়ী। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

‘‘ජීවිතං අත්තභාවො ච, සුඛදුක්ඛා ච කෙවලා;

එකචිත්තසමායුත්තා, ලහුසො වත්තතෙ ඛණො’’ති. (මහානි. 10);

"জীবন, আত্মভাব এবং কেবল সুখ-দুঃখ— সবই একটিমাত্র চিত্তের সাথে যুক্ত এবং অত্যন্ত দ্রুত ক্ষণস্থায়ীভাবে পরিবর্তিত হয়।" (মহানি. ১০);

භෙදොති භඞ්ගො. න සක්කා පඤ්ඤාපෙතුං තතොපි අතිවිය ඉත්තරඛණත්තා.

'ভেদ' মানে ভঙ্গ (ধ্বংস)। তার চেয়েও অত্যন্ত ক্ষণস্থায়ী হওয়ার কারণে তা প্রজ্ঞাপন করা (বুঝানো) সম্ভব নয়।

ධනුග්ගහසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ধনুগ্রহসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

7. ආණිසුත්තවණ්ණනා

৭. আণিসূত্রের বর্ণনা

229. අඤ්ඤෙ රාජානො ච භාගං ගණ්හන්තා ඉමෙ විය දසභාගං ගණ්හන්තීති තෙසමයං අනුගති පඤ්ඤායති. මහාජනස්ස ආනයනතො ආනකොති ආහ ‘‘එවංලද්ධනාමො’’ති. ඉදානි තං ආදිතො පට්ඨාය ආගමනානුක්කමං දස්සෙතුං ‘‘හිමවන්තෙ කිරා’’තිආදිමාහ. කරෙණුන්ති කරෙණුකං, හත්ථිනින්ති අත්ථො. සක්කරිංසූති අනත්ථපරිහරණවසෙන පසත්ථූපහාරවසෙන ච පූජෙසුං. ඔතරීති කුළීරදහං පාවිසි. පටික්කමිත්වා ඨපනවසෙන අපක්කමිත්වා පති.

২২৯. অন্যান্য রাজারাও কর গ্রহণ করার সময় এদের মতো দশম ভাগ গ্রহণ করেন, তাই তাদের এই অনুকরণ দেখা যায়। মহাজনদের আনয়ন করার কারণে 'আনক'— এই অর্থে বলেছেন "এইভাবে নাম প্রাপ্ত হয়েছে"। এখন তা প্রথম থেকে শুরু করে আসার অনুক্রম দেখাতে "হিমালয়ে নাকি" ইত্যাদি বলেছেন। 'করেণুং' মানে করেণুকা, অর্থাৎ হস্তিনী। 'সৎকরিলেন' মানে অনর্থ পরিহারের মাধ্যমে এবং প্রশংসনীয় উপহারের মাধ্যমে পূজা করলেন। 'অবতরণ করল' মানে কাঁকড়াদহে প্রবেশ করল। পিছিয়ে স্থাপন করার কারণে সরে গিয়ে পড়ল।

සුවණ්ණරජතාදිමයන්ති කිස්මිඤ්චි ඡිද්දෙ සුවණ්ණමයං, කිස්මිඤ්චි රජතමයං, කිස්මිඤ්චි ඵලිකමයං ආණිං ඝටයිංසු බන්ධිංසු. පුබ්බෙ ඵරිත්වා තිට්ඨන්තස්ස ද්වාදස යොජනානි පමාණො එතස්සාති ද්වාදසයොජනප්පමාණො, සද්දො. අථස්ස අනෙකසතකාලෙ ගච්ඡන්තෙ අන්තොසාලායම්පි දුක්ඛෙන සුය්‍යිත්ථ ආණිසඞ්ඝාටමත්තත්තා.

'সুবর্ণ-রজতাদিময়' বলতে কোনো ছিদ্রে সুবর্ণময়, কোনো ছিদ্রে রজতময়, কোনো ছিদ্রে স্ফটিকময় খিল (আণি) যুক্ত করেছিলেন বা বেঁধেছিলেন। পূর্বে বিস্তৃত হয়ে থাকার সময় যার পরিমাপ ছিল বারো যোজন, তা-ই 'দ্বাদশযোজনপ্রমাণ' শব্দ। অতঃপর অনেক শত বছর অতিবাহিত হওয়ার পর, কেবল খিল জোড়াতালি দেওয়ার কারণে তা ভেতরের সালাতেও (কক্ষেও) কষ্টেসৃষ্টে শোনা যেত।

ගම්භීරාති අගාධා දුක්ඛොගාළ්හා. සල්ලසුත්තඤ්හි ‘‘අනිමිත්තමනඤ්ඤාත’’න්තිආදිනා පාළිවසෙන ගම්භීරං, න අත්ථගම්භීරං. තථා හි තත්ථ තා තා ගාථා දුවිඤ්ඤෙය්‍යරූපා තිට්ඨන්ති, දුවිඤ්ඤෙය්‍යං ඤාණෙන දුක්ඛොගාහන්ති කත්වා ‘‘ගම්භීර’’න්ති [Pg.191] වුච්චති. පුබ්බාපරම්පෙත්ථ කාසඤ්චි ගාථානං දුවිඤ්ඤෙය්‍යතාය දුක්ඛොගාහමෙව, තස්මා තං පාළිවසෙන ‘‘ගම්භීර’’න්ති වුත්තං ‘‘පාළිවසෙන ගම්භීරා සල්ලසුත්තසදිසා’’ති. ඉමිනා නයෙන ‘‘අත්ථවසෙන ගම්භීරා’’ති එත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. මහාවෙදල්ලසුත්තස්ස අත්ථවසෙන ගම්භීරතා පාකටායෙව. ලොකං උත්තරතීති ලොකුත්තරො, නවවිධඅප්පමාණධම්මො, සො අත්ථභූතො එතෙසං අත්ථීති ලොකුත්තරා. තෙනාහ ‘‘ලොකුත්තරඅත්ථදීපකා’’ති. සත්තසුඤ්ඤතධම්මමත්තමෙවාති සත්තෙන අත්තනා සුඤ්ඤතං කෙවලං ධම්මමත්තමෙව. උග්ගහෙතබ්බං පරියාපුණිතබ්බන්ති ච ලිඞ්ගවචනවිපල්ලාසෙන වුත්තන්ති ආහ ‘‘උග්ගහෙතබ්බෙ ච පරියාපුණිතබ්බෙ චා’’ති. කවිතාති කවිනො කම්මං කවිකතා. යස්ස පන යං කම්මං, තං තෙන කතන්ති වුච්චතීති ආහ ‘‘කවිතාති කවීහි කතා’’ති. ඉතරං ‘‘කාවෙය්‍යා’’ති පදං, කබ්බන්ති වුත්තං හොති. ‘‘කබ්බ’’න්ති ච කවිනා වුත්තන්ති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘තස්සෙව වෙවචන’’න්ති. චිත්තක්ඛරාති විචිත්‍රාකාරඅක්ඛරා. සාසනතො බහිභූතාති න සාසනාවචරා. තෙසං සාවකෙහීති ‘‘බුද්ධානං සාවකා’’ති අපඤ්ඤාතානං යෙසං කෙසඤ්චි සාවකෙහි. අනුග්ගය්හමානාති න උග්ගය්හමානා සවනධාරණපරිචයඅත්ථූපපරික්ඛාදිවසෙන අනුග්ගය්හමානා. අන්තරධායන්ති අදස්සනං ගච්ඡන්ති.

'গম্ভীর' মানে অগাধ, যা সহজে অবগাহন করা যায় না। শল্লসূত্র যেমন "অনিমিত্ত ও অজ্ঞাত" ইত্যাদি পালি অনুসারে গম্ভীর, অর্থের দিক থেকে গম্ভীর নয়। কারণ সেখানে সেই সেই গাথাসমূহ দুর্বোধ্য রূপে রয়েছে, যা জ্ঞানের দ্বারা জানা কঠিন এবং অবগাহন করা কঠিন বলে একে "গম্ভীর" বলা হয়। এখানে কিছু গাথার পূর্বাপর দুর্বোধ্যতার কারণে অবগাহন করা কঠিন, তাই পালি অনুসারে তাকে "গম্ভীর" বলা হয়েছে— "পালি অনুসারে গম্ভীর শল্লসূত্রের মতো"। এই নিয়মে "অর্থের দিক থেকে গম্ভীর" এর অর্থ বুঝতে হবে। মহাবেদাল্লসূত্রের অর্থের দিক থেকে গভীরতা স্পষ্টই। যা লোক অতিক্রম করে তা 'লোকোত্তর', অর্থাৎ নববিধ অপ্রমাণ ধর্ম, তা যাদের অর্থস্বরূপ রয়েছে তারা 'লোকোত্তর'। তাই বলেছেন— "লোকোত্তর অর্থ প্রকাশক"। 'সত্ত্বশূন্যতা ধর্মমাত্রই' বলতে সত্ত্ব বা আত্মা থেকে শূন্য কেবল ধর্মমাত্রই। 'উগ্গহেতব্বং পরিয়াপুণিতব্বং' (শিখতে হবে ও আয়ত্ত করতে হবে) লিঙ্গ ও বচনের বিপর্যয়ের কারণে বলা হয়েছে, তাই বলেছেন— "যা শিখতে হবে এবং যা আয়ত্ত করতে হবে"। 'কবিতা' মানে কবির কর্ম, যা কবি কর্তৃক রচিত। যার যে কর্ম, তা তার দ্বারা কৃত বলা হয়, তাই বলেছেন— "কবিতা মানে কবিদের দ্বারা রচিত"। অন্য পদ 'কাবেয্যং' বলতে কাব্য বলা হয়েছে। 'কাব্য' মানে কবি কর্তৃক উক্ত। তাই বলেছেন— "তারই প্রতিশব্দ"। 'চিত্রাক্ষরা' মানে বিচিত্র আকৃতির অক্ষরযুক্ত। 'শাসন বহির্ভূত' মানে বুদ্ধশাসনের অন্তর্ভুক্ত নয়। 'তাদের শ্রাবকদের দ্বারা' বলতে "বুদ্ধের শ্রাবক" হিসেবে অপরিচিত যেকোনো ব্যক্তির শ্রাবকদের দ্বারা। 'অনুগৃহ্যমাণ' মানে যা গ্রহণ করা হচ্ছে না— শ্রবণ, ধারণ, পরিচয়, অর্থ পরীক্ষা ইত্যাদির মাধ্যমে গ্রহণ না করা। 'অন্তর্হিত হয়' মানে অদৃশ্য হয়ে যায়।

ආණිසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

আণিসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

8. කලිඞ්ගරසුත්තවණ්ණනා

৮. কলিঙ্গরসূত্রের বর্ণনা

230. කලිඞ්ගරං වුච්චති ඛුද්දකදාරුඛණ්ඩං, තං උපධානං එතෙසන්ති කලිඞ්ගරූපධානා. ලිච්ඡවී පන ඛදිරදණ්ඩං උපධානං කත්වා තදා විහරිංසු. තස්මා වුත්තං ‘‘ඛදිරඝටිකාසූ’’තිආදි. පකතිවිජ්ජුසඤ්ඤිතො නත්ථි එතෙසං ඛණො විජ්ඣනෙති අක්ඛණවෙධිනො තතො සීඝතරං විජ්ඣනතො. ‘‘අක්ඛණ’’න්ති විජ්ජු වුච්චති ඉත්තරඛණත්තා. අක්ඛණොභාසෙන ලක්ඛණවෙධකා අක්ඛණවෙධිනො. අනෙකධා භින්නස්ස වාලස්ස විජ්ඣනෙන වාලවෙධිනො. වාලෙකදෙසො හි ඉධ ‘‘වාලො’’ති ගහිතො.

২৩০. 'কলিঙ্গর' বলা হয় ছোট কাঠের টুকরোকে, তা যাদের বালিশ বা উপাধান, তারা 'কলিঙ্গর উপাধান'। লিচ্ছবিরা তখন খদির কাঠের টুকরোকে বালিশ করে বিহার করতেন। তাই বলা হয়েছে— "খদির কাঠের টুকরোতে" ইত্যাদি। স্বাভাবিক বিদ্যুতের চেয়েও এদের বিদ্ধ করার সময় কম লাগে বলে তারা 'অক্ষবেধী', কারণ তারা তার চেয়েও দ্রুত বিদ্ধ করতে পারে। ক্ষণস্থায়ী হওয়ার কারণে বিদ্যুৎকে 'অক্ষণ' বলা হয়। বিদ্যুতের আলোর মতো লক্ষ্যভেদকারী হলো 'অক্ষবেধী'। অনেক ভাগে বিভক্ত চুলকে বিদ্ধ করার কারণে তারা 'বালবেধী' (চুল চেরা ধনুর্বিদ)। চুলের একটি অংশকেই এখানে 'বাল' (চুল) হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।

බහුදෙව දිවසභාගං පධානානුයොගතො උප්පන්නදරථපරිස්සමවිනොදනත්ථං න්හායිත්වා. තෙ සන්ධායාති තෙ තථාරූපෙ පධානකම්මිකභික්ඛූ සන්ධාය. ඉදං ඉදානි වුච්චමානං අත්ථජාතං වුත්තං පොරාණට්ඨකථායං. අයම්පි දීපොති [Pg.192] තම්බපණ්ණිදීපමාහ. පධානානුයුඤ්ජනවෙලාය නිවෙදනවසෙන තත්ථ තත්ථ එකජ්ඣං පහතඝණ්ඩිනිග්ඝොසෙනෙව එකඝණ්ඩිනිග්ඝොසො, තත්ථ තත්ථ පණ්ණසාලාදීසු වසන්තානං භික්ඛූනං වසෙන එකපධානභූතො. නානාමුඛොති අනුරාධපුරස්ස පච්ඡිමදිසායං එකො විහාරො, පිලිච්ඡිකොළිනගරස්ස පුරත්ථිමදිසායං. උභයත්ථ පවත්තඝණ්ඩිසද්දා අන්තරාපවත්තඝණ්ඩිසද්දෙහි මිස්සෙත්වා ඔසරන්ති. කල්‍යාණියං පවත්තඝණ්ඩිසද්දො තථා නාගදීපෙ.

দিনের অধিকাংশ সময় প্রধানানুযোগ (ধ্যানসাধনা) থেকে উৎপন্ন ক্লান্তি ও পরিশ্রম দূর করার জন্য স্নান করে। 'তাদের লক্ষ্য করে' বলতে সেই রূপ প্রধানকর্মী (ধ্যানরত) ভিক্ষুদের লক্ষ্য করে। এখন যা বলা হচ্ছে, তা প্রাচীন অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে। 'এই দ্বীপও' বলতে তাম্রপর্ণী দ্বীপকে বুঝিয়েছেন। প্রধানানুযোগের (ধ্যানসাধনার) সময়ে জানানোর জন্য সেখানে সেখানে একসাথে বাজানো ঘণ্টার শব্দের মতোই 'এক ঘণ্টার শব্দ', সেখানে সেখানে পর্ণশালা ইত্যাদিতে বসবাসকারী ভিক্ষুদের কারণে তা প্রধান হয়ে উঠেছিল। 'নানামুখ' হলো অনুরাধাপুরের পশ্চিম দিকে একটি বিহার এবং পিলিচ্ছিকোলিনগরের পূর্ব দিকে একটি বিহার। উভয় স্থানে বাজানো ঘণ্টার শব্দ মধ্যবর্তী স্থানে বাজানো ঘণ্টার শব্দের সাথে মিশে ছড়িয়ে পড়ত। কল্যাণী ও নাগদ্বীপেও ঘণ্টার শব্দ একইভাবে বাজত।

කලිඞ්ගරසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

কলিঙ্গরসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

9. නාගසුත්තවණ්ණනා

৯. নাগসূত্রের বর্ণনা

231. අතික්කන්තවෙලන්ති භත්තානුමොදනඋපනිසින්නකථාවෙලතො අතික්කන්තවෙලං. අසම්භින්නෙනාති සරසම්පත්තිතො අසම්භින්නෙන, සරස්ස උච්චාරණසම්පත්තිං අපරිහාපෙත්වාති අත්ථො. අපරිසුද්ධාසයතාය නෙව ගුණවණ්ණාය න ඤාණබලාය හොති. තන්ති තං තථා පච්චයානං පරිභුඤ්ජනං, තං තථා මිච්ඡාපටිපජ්ජනං.

২৩১. 'অতিক্রান্ত বেলা' বলতে ভক্তানুমোদন (ভোজনোত্তর ধর্মদেশনা) ও আলোচনার জন্য বসার সময় পার হয়ে যাওয়াকে বুঝায়। 'অসংভিন্নেন' বলতে স্বরের উৎকর্ষতা অক্ষুণ্ণ রেখে, অর্থাৎ স্বরের উচ্চারণশৈলী হ্রাস না করে। অপবিত্র আশয়ের (উদ্দেশ্যের) কারণে তা গুণের প্রশংসার জন্যও হয় না, জ্ঞানের বলের জন্যও হয় না। 'তা' বলতে সেইভাবে প্রত্যয়সমূহ (চীবর, পিণ্ডপাত ইত্যাদি) পরিভোগ করা এবং সেইভাবে মিথ্যা আচরণ করাকে বুঝায়।

නාගසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নাগসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

10. බිළාරසුත්තවණ්ණනා

১০. বিড়ালসূত্রের বর্ণনা

232. ඝරානං සන්ධීති ඝරෙන ඝරස්ස සම්බන්ධට්ඨානං. සහ මලෙන වත්තතීති සමලං. ගෙහතො ගාමතො ච නික්ඛමනචන්දනිකට්ඨානං. සඞ්කාරට්ඨානන්ති සඞ්කාරකූටං. කෙචි ‘‘සන්ධිසඞ්කාරකූටට්ඨාන’’න්ති වදන්ති. වුට්ඨානන්ති ආපන්නආපත්තිතො, න කිලෙසතො වුට්ඨානං, සුද්ධන්තෙ අධිට්ඨානං. තං පන යථාආපන්නාය ආපත්තියා ‘‘දෙසනා’’ත්වෙව වුච්චතීති ආහ ‘‘දෙසනා පඤ්ඤායතී’’ති.

২৩২. 'ঘরের সন্ধি' বলতে ঘরের সাথে ঘরের সংযোগস্থল। মলের সাথে বর্তমান থাকে বলে তা 'সমল'। ঘর ও গ্রাম থেকে বের হওয়ার নর্দমার স্থান। 'সংকারস্থান' মানে আবর্জনার স্তূপ। কেউ কেউ একে "সন্ধি-আবর্জনাস্তূপের স্থান" বলেন। 'উত্থান' বলতে আপত্তিকৃত আপত্তি থেকে মুক্তি, ক্লেশ থেকে মুক্তি নয়, শুদ্ধান্তের অধিষ্ঠান। তা আবার যেমন আপত্তি হয়েছে, তার "দেশনা" হিসেবেই বলা হয়, তাই বলেছেন— "দেশনা প্রজ্ঞাত হয়"।

බිළාරසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বিড়ালসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

11. සිඞ්ගාලසුත්තවණ්ණනා

১১. শৃগালসূত্রের বর্ণনা

233. එත්තකම්පීති [Pg.193] ඉමිනා ජරසිඞ්ගාලෙන ලද්ධබ්බං චිත්තස්සාදමත්තම්පි න ලභිස්සති සකලමෙව කප්පං සබ්බසො අවීචිජාලාහි නිරන්තරං ඣායමානතාය නිච්චදුක්ඛාතුරභාවතො.

২৩৩. 'এতটুকুও' বলতে এই বৃদ্ধ শৃগালের লাভ করার মতো সামান্য চিত্তের আনন্দও লাভ করবে না, কারণ সমগ্র কল্প জুড়ে সর্বতোভাবে অবীচি নরকের অগ্নিশিখায় নিরন্তর পুড়তে থাকার কারণে সে সর্বদা দুঃখে কাতর থাকবে।

සිඞ්ගාලසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

শৃগালসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

12. දුතියසිඞ්ගාලසුත්තවණ්ණනා

১২. দ্বিতীয় শৃগালসূত্রের বর্ণনা

234. කතජානනන්ති කතූපකාරජානනං. කතවෙදිතාති තස්සෙව පරෙසං පාකටකරණවසෙන ජානනමෙව. ආචාරමෙවාති කතාපරාධමෙව.

২৩৪. 'কৃতজ্ঞান' বলতে কৃত উপকারের কথা জানা। 'কৃতবেদিতা' বলতে অন্যের কাছে তা প্রকাশ করার মাধ্যমে জানাই। 'আচারই' বলতে কৃত অপরাধই।

දුතියසිඞ්ගාලසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় শৃগালসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

සාරත්ථප්පකාසිනියා සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථාය

সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথা সারত্থপ্পকাসিনীর

ඔපම්මසංයුත්තවණ්ණනාය ලීනත්ථප්පකාසනා සමත්තා.

ওপম্মসংযুক্তের বর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা সমাপ্ত।

10. භික්ඛුසංයුත්තං

১০. ভিক্ষুসংযুক্ত

1. කොලිතසුත්තවණ්ණනා

১. কোলিতসূত্রের বর্ণনা

235. සාවකානං [Pg.194] ආලාපොති සාවකානං සබ්‍රහ්මචාරිං උද්දිස්ස ආලාපො. බුද්ධෙහි සදිසා මා හොමාති බුද්ධාචිණ්ණං සමුදාචාරං අකථෙන්තෙහි සාවකෙහි, ‘‘ආවුසො භික්ඛවෙ’’ති ආලපිතා භික්ඛූ, ‘‘ආවුසො’’ති පටිවචනං දෙන්ති, න, ‘‘භන්තෙ’’ති. දුතියජ්ඣානෙ විතක්කවිචාරා නිරුජ්ඣන්ති තෙසං නිරොධෙනෙව තස්ස ඣානස්ස උප්පාදෙතබ්බතො. යෙසං නිරොධාති යෙසං වචීසඞ්ගාරානං විතක්කවිචාරානං නිරුජ්ඣනෙන සුවික්ඛම්භිතභාවෙන සද්දායතනං අප්පවත්තිං ගච්ඡති කාරණස්ස දූරතො පස්සම්භිතත්තා. අරියොති නිද්දොසො. පරිසුද්ධො තුණ්හීභාවො, න තිත්ථියානං මූගබ්බතග්ගහණං විය අපරිසුද්ධොති අධිප්පායො. පඨමජ්ඣානාදීනීති ආදි-සද්දෙන තතියජ්ඣානාදීනි සඞ්ගණ්හාති.

২৩৫. 'শ্রাবকদের আলাপ' বলতে সব্রহ্মচারীদের উদ্দেশ্যে শ্রাবকদের আলাপ। "আমরা যেন বুদ্ধদের মতো না হই"— বুদ্ধদের অনুসৃত আচরণ না করে শ্রাবকদের দ্বারা "আবুসো (বন্ধু) ভিক্ষুগণ" বলে সম্বোধন করা ভিক্ষুরা "আবুসো" বলেই উত্তর দেন, "ভন্তে" বলে নয়। দ্বিতীয় ধ্যানে বিতর্ক ও বিচার নিরুদ্ধ হয়, কারণ তাদের নিরোধের মাধ্যমেই সেই ধ্যান উৎপন্ন করতে হয়। 'যাদের নিরোধ' বলতে যেসব বচিসংস্কার বিতর্ক ও বিচারের নিরোধের ফলে সুবিক্ষম্ভিত (দমিত) হওয়ার কারণে শব্দায়তন অপ্রবৃত্তিতে চলে যায়, কারণ তার কারণটি দূর থেকে শান্ত হয়ে গেছে। 'আর্য' মানে নির্দোষ। পরিশুদ্ধ মৌনভাব, তীর্থিকদের বোবা ব্রত গ্রহণের মতো অপবিত্র নয়— এটাই অভিপ্রায়। 'প্রথম ধ্যানাদি' বলতে 'আদি' শব্দ দ্বারা তৃতীয় ধ্যানাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে।

ආරම්මණභූතෙන විතක්කෙන සහ ගතා පවත්තාති විතක්කසහගතාති ආහ ‘‘විතක්කාරම්මණා’’ති. විතක්කාරම්මණතා ච සඤ්ඤාමනසිකාරානං සුඛුමආරම්මණග්ගහණවසෙන දට්ඨබ්බා. තෙනාහ ‘‘න සන්තතො උපට්ඨහිංසූ’’ති. න පගුණං සම්මදෙව වසීභාවස්ස අනාපාදිතත්තා. සඤ්ඤාමනසිකාරාපීති තතියජ්ඣානාධිගමාය පවත්තියමානා සඤ්ඤාමනසිකාරාපි හානභාගියාව අහෙසුං, න විසෙසභාගියා. සම්මා ඨපෙහීති බහිද්ධා වික්ඛෙපං පහාය සම්මා අජ්ඣත්තමෙව චිත්තං ඨපෙහි. එකග්ගං කරොහීති තෙනෙව වික්ඛෙපපටිබාහනෙන අවිහතමානසතාය චිත්තසමාධානවසෙන එකග්ගං කරොහි. ආරොපෙහීති ඊසකම්පි බහුම්පි අපතිතං කත්වා කම්මට්ඨානාරම්මණෙ ආරොපෙහි. දුතියඅග්ගසාවකභූමියා පාරිපූරියා ආයස්මා මහාභිඤ්ඤො, න යථා තථාති ආහ ‘‘මහාභිඤ්ඤතන්ති ඡළභිඤ්ඤත’’න්ති. ඉමිනා උපායෙනාති ඉමිනා ‘‘අථ ඛො මං, ආවුසො’’තිආදිනා වුත්තෙන උපායෙන. වඩ්ඪෙත්වාති උත්තරි උත්තරි විසෙසභාගියභාවාපාදනෙන සමාධිං පඤ්ඤඤ්ච බ්‍රූහෙත්වා බ්‍රූහෙත්වා.

আলম্বনস্বরূপ বিতর্কের সাথে উৎপন্ন বা প্রবর্তিত হওয়ার কারণে 'বিতর্কসহগত' বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে “বিতক্কারম্মণা” (বিতর্ক-আলম্বন)। এবং সংজ্ঞা ও মনসিকারের সূক্ষ্ম আলম্বন গ্রহণের মাধ্যমে বিতর্ক-আলম্বনতা দ্রষ্টব্য। এইজন্য বলা হয়েছে “না সন্ততো উপট্ঠহিংসু” (নিরন্তর উপস্থিত হয়নি)। সম্যকভাবে বশীভাব (নিয়ন্ত্রণ) অর্জিত না হওয়ার কারণে তা অভ্যস্ত বা সুগম হয়নি। “সংজ্ঞা-মনসিকারও” বলতে তৃতীয় ধ্যান লাভের জন্য প্রবর্তিত সংজ্ঞা ও মনসিকারও হীনভাগীয় (হ্রাস পাওয়ার যোগ্য) হয়েছিল, বিশেষভাগীয় (উন্নতিশীল) নয়। “সম্মা ঠপেহি” (সম্যকভাবে স্থাপন করো) বলতে বাহ্যিক বিক্ষেপ বর্জন করে সম্যকভাবে আধ্যাত্মিক বা নিজের ভেতরেই চিত্তকে স্থাপন করো। “একগ্গং করোহি” (একাগ্র করো) বলতে সেই বিক্ষেপ প্রতিরোধের মাধ্যমে চিত্তের অবিচলিত অবস্থায় চিত্তের সমাধানের দ্বারা একাগ্র করো। “আরোপেহি” (আরোপ করো) বলতে সামান্য বা বহু পরিমাণেও বিচ্যুত না করে কর্মস্থান-আলম্বনে চিত্তকে আরোপিত করো। দ্বিতীয় অগ্রশ্রাবক ভূমির পরিপূর্ণতার কারণে আয়ুষ্মান (মহামোগ্গল্লান) মহা-অভিজ্ঞতাসম্পন্ন ছিলেন, সাধারণের মতো নয়; তাই বলা হয়েছে “মহাবিন্ঞতং” বলতে “ছল়ভিন্ঞতং” (ষড়ভিজ্ঞতাসম্পন্ন)। “ইমিনা উপায়েন” (এই উপায়ের দ্বারা) বলতে এই “অথ খো মং, আবুসো” (অতঃপর আমাকে, হে আবসো) ইত্যাদি বাক্যে উক্ত উপায়ের দ্বারা। “বড্ডেত্বা” (বৃদ্ধি করে) বলতে উত্তরোত্তর বিশেষভাগীয় ভাব উৎপাদনের মাধ্যমে সমাধি ও প্রজ্ঞাকে বারবার বর্ধিত করে।

කොලිතසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

কোলিতসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

2. උපතිස්සසුත්තවණ්ණනා

২. উপতিস্সসূত্রের বর্ণনা।

236. අතිඋළාරම්පි [Pg.195] සත්තං වා සඞ්ඛාරං වා සන්ධාය වුත්තං සබ්බත්ථමෙව සබ්බසො ඡන්දරාගස්ස සුප්පහීනත්තා. ජානනත්ථං පුච්ඡති සත්ථුගුණානං අතිවිය උළාරතමභාවතො.

২৩৬. অত্যন্ত উদার (মহৎ) কোনো সত্ত্ব বা সংস্কারকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, কারণ সর্বত্রই সর্বতোভাবে ছন্দরাগ সম্যকভাবে প্রহীন (দূরীভূত) হয়েছে। বুদ্ধের গুণের অত্যন্ত মহত্তম ভাবের কারণে তা জানার জন্য জিজ্ঞাসা করছেন।

උපතිස්සසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

উপতিস্সসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

3. ඝටසුත්තවණ්ණනා

৩. ঘটসূত্রের বর্ণনা।

237. පරිවෙණග්ගෙනාති පරිවෙණභාගෙන. කෙචි ‘‘එකවිහාරෙති එකච්ඡන්නෙ එකස්මිං ආවාසෙ’’ති වදන්ති. තෙති තෙ ද්වෙපි ථෙරා. පාටියෙක්කෙසු ඨානෙසූති විසුං විසුං ඨානෙසු. නිසීදන්තීති දිවාවිහාරං නිසීදන්ති. ඔළාරිකො නාම ජාතො පරිත්තධම්මාරම්මණත්තා තස්ස. තෙති ථෙරො භගවා ච.

২৩৭. “পরিবেণগ্গেন” বলতে পরিবেণ (প্রাঙ্গণ) ভাগে। কেউ কেউ বলেন “একবিহারে” বলতে এক ছাদের নিচে একটি আবাসে। “তে” বলতে সেই দুই স্থবিরই। “পাটিয়েক্কেসু ঠানেসু” বলতে পৃথক পৃথক স্থানে। “নিসীদন্তি” বলতে দিবাবিহারের (দিনের বিশ্রামের) জন্য বসেন। তার ক্ষুদ্র ধর্ম-আলম্বনের কারণে তা 'ওলারিক' (স্থূল) নামে পরিচিত হয়েছে। “তে” বলতে স্থবির এবং ভগবান।

පරිපුණ්ණවීරියොති චතුකිච්චසාධනවසෙන සම්පුණ්ණවීරියො. පග්ගහිතවීරියොති ඊසකම්පි සඞ්කොචං අනාපජ්ජිත්වා පවත්තිතවීරියො. උපනික්ඛෙපනමත්තස්සෙවාති සමීපෙ ඨපනමත්තස්සෙව.

“পরিপুণ্ণবীরিয়ো” বলতে চার প্রকার কার্যের সাধনের মাধ্যমে সম্পূর্ণ বীর্যবান। “পগ্গহিতবীরিয়ো” বলতে সামান্যতম সঙ্কোচ বা শিথিলতা না এনে প্রবর্তিত বীর্য। “উপনিক্খেপনমত্তস্সেব” বলতে কেবল নিকটে স্থাপনের মাত্রেই।

චතුභූමකධම්මෙසු ලබ්භමානත්තා පඤ්ඤාය ‘‘චතුභූමකධම්මෙ අනුපවිසිත්වා ඨිතට්ඨෙනා’’ති වුත්තං. ලක්ඛිතබ්බට්ඨෙන සමාධි එව සමාධිලක්ඛණං. එවං විපස්සනාලක්ඛණං වෙදිතබ්බං. අඤ්ඤමඤ්ඤස්සාති අඤ්ඤස්ස අඤ්ඤස්ස නානාලක්ඛණාති වෙදිතබ්බං. අඤ්ඤස්සාති ඉතරස්ස. ධුරන්ති වහිතබ්බභාරං. ද්වීසුපි එතෙසූති සමාධිලක්ඛණවිපස්සනාලක්ඛණෙසු සම්මාසම්බුද්ධො නිප්ඵත්තිං ගතො.

চতুর্বৈভূমিক ধর্মে প্রজ্ঞার প্রাপ্তির কারণে বলা হয়েছে “চতুর্বৈভূমিক ধর্মে অনুপ্রবিষ্ট হয়ে স্থিত থাকার অর্থে”। লক্ষণীয় হওয়ার অর্থে সমাধিই হলো সমাধিলক্ষণ। একইভাবে বিপশ্যনালক্ষণও জানতে হবে। “অঞ্ঞমঞ্ঞস্স” (পরস্পরের) বলতে অন্যের অন্যের নানা লক্ষণ বলে জানতে হবে। “অঞ্ঞস্স” বলতে অপরের। “ধুরং” বলতে বহনযোগ্য ভার। “দ্বীসুপি এতেসু” বলতে এই সমাধিলক্ষণ ও বিপশ্যনালক্ষণ উভয়ের মধ্যেই সম্যকসম্বুদ্ধ নিস্পত্তি (সিদ্ধি) লাভ করেছেন।

ඝටසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ঘটসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

4. නවසුත්තවණ්ණනා

৪. নবসূত্রের বর্ণনা।

238. අභිචෙතසි නිස්සිතා ආභිචෙතසිකා. පටිපක්ඛවිධමනෙන අභිවිසිට්ඨං චිත්තං අභිචිත්තං. යස්මා ඣානානං තංසම්පයුත්තං චිත්තං නිස්සාය පච්චයො හොතියෙව, තස්මා ‘‘නිස්සිතාන’’න්ති වුත්තං. නිකාමලාභීති යථිච්ඡිතලාභී[Pg.196]. යථාපරිච්ඡෙදෙනාති යථාකතෙන කාලපරිච්ඡෙදෙන. විපුලලාභීති අප්පමාණලාභී. ‘‘කසිර’’න්ති හි පරිත්තං වුච්චති, තප්පටිපක්ඛෙන අකසිරං අප්පමාණං. තෙනාහ ‘‘පගුණජ්ඣානොති අත්ථො’’ති. සිථිලමාරබ්භාති සිථිලං වීරියාරම්භං කත්වාති අත්ථොති ආහ ‘‘සිථිලං වීරියං පවත්තෙත්වා’’ති.

২৩৮. অভিচিত্তে আশ্রিত হওয়ার কারণে 'আভিচেতসিক'। প্রতিপক্ষকে বিদূরিত করার মাধ্যমে অতিবিশিষ্ট চিত্তই হলো 'অভিচিত্ত'। যেহেতু ধ্যানসমূহের ক্ষেত্রে তৎসম্প্রযুক্ত চিত্তকে আশ্রয় করে প্রত্যয় (কারণ) হয়ে থাকে, তাই “নিস্সিতানং” (আশ্রিতদের) বলা হয়েছে। “নিকামলাভী” বলতে ইচ্ছানুযায়ী লাভকারী। “যথা পরিচ্ছেদেন” বলতে নির্ধারিত সময়ের পরিচ্ছেদ অনুযায়ী। “বিপুললাভী” বলতে অপ্রমাণ (অসীম) লাভকারী। কারণ “কসিরং” বলতে ক্ষুদ্র বা কষ্টকর বলা হয়, তার প্রতিপক্ষ হিসেবে 'অকসির' বলতে অপ্রমাণ বা অকষ্টকর। এইজন্য বলা হয়েছে “পগুণজ্ঝানোতি অত্থো” (অভ্যস্ত ধ্যানী—এই অর্থ)। “সিথিলমারব্ভা” বলতে শিথিল বীর্য আরম্ভ করে—এই অর্থে বলা হয়েছে “সিথিলং বীরিয়ং পবত্তেত্বা” (শিথিল বীর্য প্রবর্তন করে)।

නවසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নবসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

5. සුජාතසුත්තවණ්ණනා

৫. সুজাতসূত্রের বর্ণনা।

239. අඤ්ඤානි රූපානීති පරෙසං රූපානි. අතික්කන්තරූපොති අත්තනො රූපසම්පත්තියා රූපසොභාය අතික්කමිත්වා ඨිතරූපො, සුචිරම්පි වෙලං ඔලොකෙන්තස්ස තුට්ඨිආවහො. දස්සනස්ස චක්ඛුස්ස හිතොති දස්සනීයො. පසාදං ආවහතීති පාසාදිකො. ඡවිවණ්ණසුන්දරතායාති ඡවිවණ්ණස්ස චෙව සරීරසණ්ඨානස්ස ච සොභනභාවෙන.

২৩৯. “অঞ্ঞানি রূপানি” বলতে অপরের রূপসমূহ। “অতিক্কন্তরূপো” বলতে নিজের রূপসম্পত্তি ও রূপের সৌন্দর্যের দ্বারা অন্যকে অতিক্রম করে স্থিত রূপ, যা দীর্ঘকাল ধরে দেখলেও সন্তোষ প্রদান করে। দর্শনের জন্য বা চোখের জন্য হিতকর হওয়ার কারণে “দস্সনীয়ো” (দর্শনীয়)। প্রসাদ (চিত্তের প্রসন্নতা) বহন করে নিয়ে আসে বলে “পাসাদিকো” (প্রসাদ উৎপাদক)। “ছবিবণ্ণসুন্দরাতায়া” বলতে গাত্রবর্ণ এবং শরীরের গঠনের শোভন ভাবের কারণে।

සුජාතසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সুজাতসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

6. ලකුණ්ඩකභද්දියසුත්තවණ්ණනා

৬. লকুণ্ডকভদ্দিয়সূত্রের বর্ণনা।

240. විරූපසරීරවණ්ණන්ති අසුන්දරඡවිවණ්ණඤ්චෙව අසුන්දරසණ්ඨානඤ්ච. පමාණවසෙනාති සරීරප්පමාණවසෙන. ඉච්ඡිතිච්ඡිතන්ති අත්තනා ඉච්ඡිතිච්ඡිතං. මහාසාරජ්ජන්ති මහන්තො මඞ්කුභාවො.

২৪০. “বিরূপসরীরবণ্ণং” বলতে অসুন্দর গাত্রবর্ণ এবং অসুন্দর শারীরিক গঠন। “পমাণবসেন” বলতে শরীরের পরিমাপের কারণে। “ইচ্ছিতিচ্ছিতং” বলতে নিজের দ্বারা যা যা আকাঙ্ক্ষিত। “মহাসারজ্জং” বলতে অত্যন্ত কুণ্ঠাবোধ বা মঙ্কuভাব।

ගුණෙ ආවජ්ජෙත්වාති අත්තනා ජානනකනියාමෙන සත්ථුනො කායගුණෙ ච චාරිත්තගුණෙ ච ආවජ්ජෙත්වා මනසි කත්වා.

“গুণে আবজ্জেত্বা” বলতে নিজের জানার নিয়ম অনুযায়ী শাস্ত্রের (বুদ্ধের) কায়িক গুণ ও চারিত্রিক গুণসমূহকে আবর্জন (স্মরণ) করে ও মনন করে।

යොජනාවට්ටන්ති යොජනපරික්ඛෙපං.

“যোজনাবট্টং” বলতে যোজনব্যাপী পরিধি।

‘‘කායස්මී’’ති ගාථාසුඛත්ථං නිරනුනාසිකං කත්වා නිද්දෙසොති වුත්තං ‘‘කායස්මි’’න්ති. අකාරණං කායප්පමාණන්ති සරීරප්පමාණං නාම අප්පමාණං, සීලාදිගුණාව පමාණන්ති අධිප්පායො.

“কায়স্মী” বলতে গাথার ছন্দের সুবিধার জন্য নিরনু নাসিক করে নির্দেশ করা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে “কায়স্মিং”। “অকারণং কায়প্পমাণং” বলতে শরীরের পরিমাপ কোনো প্রমাণ নয়, বরং শীল আদি গুণই হলো প্রকৃত প্রমাণ—এই হলো অভিপ্রায়।

ලකුණ්ඩකභද්දියසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

লকুণ্ডকভদ্দিয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

7. විසාඛසුත්තවණ්ණනා

৭. বিশাখাসূত্রের বর্ণনা।

241. පුරස්ස [Pg.197] එසාති පොරී, චාතුරියයුත්තතා. තෙනාහ ‘‘පුරවාසීන’’න්තිආදි. සා පන දුතවිලම්බිතඛලිතවසෙන අප්පසන්නලූඛතාදිදොසරහිතා හොතීති ආහ ‘‘පුර…පෙ… වාචායා’’ති. අසන්දිද්ධායාති මුත්තවාචාය. තෙනාහ ‘‘අපලිබුද්ධායා’’තිආදි. න එලං දොසං ගලෙතීති අනෙලගලා, අවිරුජ්ඣනවාචා. තෙනාහ ‘‘නිද්දොසායා’’ති. චතුසච්චස්ස පකාසකා, න කදාචි සච්චවිමුත්තාති ආහ ‘‘චතුසච්චපරියාපන්නායා’’ති. තා හි චත්තාරි සච්චානි පරිච්ඡිජ්ජ ආපාදෙන්ති පටිපාදෙන්ති පවත්තෙන්ති. තෙනාහ ‘‘චත්තාරි සච්චානි අමුඤ්චිත්වා පවත්තායා’’ති. ධජො නාම සබ්බධම්මෙහි සමුස්සිතට්ඨෙන.

২৪১. নগরের (পুর) হওয়ার কারণে তা 'পোরী' (নাগরিক), যা চাতুর্যযুক্ত। এইজন্য বলা হয়েছে “পুরবাসীনং” ইত্যাদি। তা আবার দ্রুততা, বিলম্ব বা স্খলনের কারণে অপ্রসন্নতা ও কর্কশতা আদি দোষ থেকে মুক্ত থাকে, তাই বলা হয়েছে “পুর...পে... বাচায়া” (নাগরিক বাণী)। “অসন্দিদ্ধায়া” বলতে মুক্ত বা স্পষ্ট বাণীর দ্বারা। এইজন্য বলা হয়েছে “অপলিবুদ্ধায়া” (অনাসক্ত বা বাধাহীন) ইত্যাদি। যা 'এল' নামক দোষ ক্ষরণ করে না তা 'অনেলগলা' (নির্দোষ), যা অবিরুদ্ধ বাণী। এইজন্য বলা হয়েছে “নিদ্দোসায়া” (নির্দোষ)। চতুরার্য সত্যের প্রকাশক, কখনো সত্যবিমুক্ত নয়, তাই বলা হয়েছে “চতুসচ্চপরিযাপন্নায়া” (চতুরার্য সত্যের অন্তর্গত)। কারণ তারা চারটি সত্যকে পরিচ্ছেদ করে সম্পাদন করে, প্রতিপাদন করে ও প্রবর্তন করে। এইজন্য বলা হয়েছে “চারটি সত্যকে না ছেড়ে প্রবর্তিত”। সকল ধর্মের ঊর্ধ্বে সমুন্নত থাকার অর্থে একে 'ধ্বজ' বলা হয়।

විසාඛසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বিশাখাসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

8. නන්දසුත්තවණ්ණ්ණනා

৮. নন্দসূত্রের বর্ণনা।

242. ආරඤ්ඤිකොතිආදීසු අරඤ්ඤකථාසීසෙන සෙනාසනපටිසංයුත්තානං ධුතඞ්ගානං, පිණ්ඩපාතකථාසීසෙන පිණ්ඩපාතපටිසංයුත්තානං, පංසුකූලිකසීසෙන චීවරපටිසංයුත්තානං, තග්ගහණෙනෙව වීරියනිස්සිතධුතඞ්ගස්ස ච සමාදාය වත්තනං දීපිතන්ති වෙදිතබ්බං. ආගතෙන භගවතා අපරභාගෙ කථිතං.

২৪২. “আরণ্যিক” ইত্যাদি পদে আরণ্যক-কথার শীর্ষে শয্যাসন-সংযুক্ত ধুতাঙ্গসমূহের, পিণ্ডপাত-কথার শীর্ষে পিণ্ডপাত-সংযুক্ত ধুতাঙ্গসমূহের, পাংশুকূলিক-শীর্ষে চীবর-সংযুক্ত ধুতাঙ্গসমূহের এবং তা গ্রহণের মাধ্যমেই বীর্য-আশ্রিত ধুতাঙ্গের সমাদানপূর্বক আচরণ প্রদর্শিত হয়েছে বলে জানতে হবে। পরবর্তীতে আগমনকারী ভগবানের দ্বারা তা কথিত হয়েছে।

නන්දසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নন্দসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

9. තිස්සසුත්තවණ්ණනා

৯. তিস্সসূত্রের বর্ণনা।

243. භණ්ඩකන්ති පත්තචීවරං. නිසීදියෙව වත්තස්ස අසික්ඛිතත්තා. තුජ්ජනත්ථෙන වාචා එව සත්තියොති ආහ ‘‘වාචාසත්තීහී’’ති.

২৪৩. “ভণ্ডকং” বলতে পাত্র ও চীবর। বিনয় বা কর্তব্যকর্মে অশিক্ষিত হওয়ার কারণে কেবল বসেই থাকত। বিদ্ধ করার অর্থে বাক্যই হলো শক্তি (অস্ত্র), তাই বলা হয়েছে “বাচাসত্তীহি” (বাক্যরূপ অস্ত্রের দ্বারা)।

වාචාය සන්නිතොදකෙනාති වචනසඞ්ඛාතෙන සමන්තතො නිච්චං කත්වා උපතුදනතො සන්නිතුදකෙන. විභත්තිඅලොපෙන සො නිද්දෙසො. තෙනාහ ‘‘වචනපතොදෙනා’’ති.

“বাচায়সন্নিতোদকেন” বলতে বাক্যরূপ প্রতোদের (চাবুকের) দ্বারা চারদিক থেকে সর্বদা উত্ত্যক্ত করার কারণে সম্যকভাবে বিদ্ধকারী। বিভক্তি লোপ না করে সেই নির্দেশ করা হয়েছে। এইজন্য বলা হয়েছে “বচনপতোদেন” (বাক্যরূপ চাবুকের দ্বারা)।

උච්චකුලෙ ජාති එතස්සාති ජාතිමා, බ්‍රහ්මජාතිකො ඉසි. මාතඞ්ගොති චණ්ඩාලො. තත්ථාති කුම්භකාරසාලායං. ඔකාසං යාචි [Pg.198] කුම්භකාරං. මහන්තං දිස්වා ආහ – ‘‘පඨමතරං පවිට්ඨො පබ්බජිතො’’ති. තත්ථෙවාති තස්සායෙව සාලාය ද්වාරං නිස්සාය ද්වාරසමීපෙ. මෙති මයා. ඛම මය්හන්ති මය්හං අපරාධං ඛමස්සු. තෙති තයා. පුන තෙති තව. ගණ්හි උග්ගන්තුං අප්පදානවසෙන. තෙනාහ ‘‘නාස්ස උග්ගන්තුං අදාසී’’ති. පබුජ්ඣිංසූති නිද්දාය පබුජ්ඣිංසු පකතියා පබුජ්ඣනවෙලාය උපගතත්තා.

উচ্চকুলে যার জন্ম সে হলো “জাতিমা” (উচ্চজাতীয়), অর্থাৎ ব্রহ্মজাতীয় ঋষি। “মাতঙ্গো” বলতে চণ্ডাল। “তত্থ” বলতে কুম্ভকারের শালায় (কর্মশালায়)। কুম্ভকারের কাছে স্থান প্রার্থনা করল। মহৎ ব্যক্তিকে দেখে বলল— “প্রথমে প্রব্রজিত ব্যক্তি প্রবেশ করেছেন”। “তত্থেব” বলতে সেই শালারই দ্বারকে আশ্রয় করে দ্বারের নিকটে। “মে” বলতে আমার দ্বারা। “খম ম্যহং” বলতে আমার অপরাধ ক্ষমা করুন। “তে” বলতে তোমার দ্বারা। পুনরায় “তে” বলতে তোমার। উদিত হতে না দেওয়ার উদ্দেশ্যে গ্রহণ করল। এইজন্য বলা হয়েছে “নাস্স উগ্গন্তুং অদাসী” (তাকে উদিত হতে দিল না)। “পবুজ্ঝিংসু” বলতে নিদ্রা থেকে জেগে উঠল, কারণ স্বাভাবিকভাবে জেগে ওঠার সময় উপস্থিত হয়েছিল।

ඡවොති නිහීනො. අනන්තමායොති විවිධමායො මායාවී.

“ছবো” বলতে হীন বা নিকৃষ্ট। “অনন্তমায়ো” বলতে বহু মায়াসম্পন্ন মায়াবী।

සොති මත්තිකාපිණ්ඩො. ‘‘සත්තධා භිජ්ජී’’ති එත්ථායමධිප්පායො – යං තෙන තාපසෙන පාරමිතාපරිභාවනසමිද්ධාහි නානාවිහාරසමාපත්තිපරිපූරිතාහි සීලදිට්ඨිසම්පදාදීහි සුසඞ්ඛතසන්තානෙ මහාකරුණාධිවාසෙ මහාසත්තෙ බොධිසත්තෙ අරියූපවාදකම්මං අභිසපසඞ්ඛාතං ඵරුසවචනං පවත්තිතං, තං මහාසත්තස්ස ඛෙත්තවිසෙසභාවතො තස්ස ච අජ්ඣාසයඵරුසතාය දිට්ඨධම්මවෙදනීයං හුත්වා සචෙ සො මහාසත්තං න ඛමාපෙති, තං කක්ඛළං හුත්වා විපච්චනසභාවං ජාතං, ඛමාපිතෙ පන මහාසත්තෙ පයොගසම්පත්තිපටිබාහිතත්තා අවිපාකධම්මතං ආපජ්ජති අහොසිකම්මභාවතො. අයඤ්හි අරියූපවාදපාපස්ස දිට්ඨධම්මවෙදනීයස්ස ච ධම්මතා. යං තං බොධිසත්තෙන සූරියුග්ගමනනිවාරණං කතං, අයං බොධිසත්තෙන දිට්ඨො උපායො. තෙන හි උබ්බාළ්හා මනුස්සා බොධිසත්තස්ස සන්තිකෙ තාපසං ආනෙත්වා ඛමාපෙසුං. සොපි ච මහාසත්තස්ස ගුණෙ ජානිත්වා තස්මිං චිත්තං පසාදෙසි. යං පනස්ස මත්ථකෙ මත්තිකාපිණ්ඩස්ස ඨපනං තස්ස සත්තධා ඵාලනං කතං, තං මනුස්සානං චිත්තානුරක්ඛණත්ථං. අඤ්ඤථා හි ඉමෙ පබ්බජිතා සමානා චිත්තස්ස වසං වත්තන්ති, න පන චිත්තමත්තනො වසෙ වත්තාපෙන්තීති මහාසත්තම්පි තෙන සදිසං කත්වා ගණ්හෙය්‍යුං, තදස්ස නෙසං දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛායාති. පතිරූපන්ති යුත්තං.

“সো” বলতে সেই মাটির পিণ্ড। “সপ্তধা বিভক্ত হলো” (সত্তধা ভিজ্জি)—এখানে এই অভিপ্রায়: সেই তাপস কর্তৃক পারমী-ভাবনার দ্বারা সমৃদ্ধ, নানা বিহার ও সমাপত্তি দ্বারা পরিপূর্ণ, শীল ও দৃষ্টিসম্পদা ইত্যাদির দ্বারা সুসংস্কৃত চিত্তসম্পন্ন, মহাকরুণার আধার মহাসত্ত্ব বোধিসত্ত্বের প্রতি যে আর্য-উপবাদরূপ (আর্যদের নিন্দা) অভিশাপমূলক পরুষ বাক্য প্রয়োগ করা হয়েছিল, মহাসত্ত্বের পুণ্যক্ষেত্রের বিশেষত্বের কারণে এবং তার নিজের চিত্তের পরুষতার কারণে তা দৃষ্টধর্মবেদনীয় (ইহজন্মে ফলদায়ক) হয়ে যদি সে মহাসত্ত্বের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা না করত, তবে তা কঠোর হয়ে বিপাক দেওয়ার স্বভাবযুক্ত হতো। কিন্তু মহাসত্ত্বের কাছে ক্ষমা চাওয়ার পর প্রয়োগ-সম্পত্তির দ্বারা প্রতিহত থাকায় তা অহোসি-কর্মের রূপ ধারণ করে ফলহীনতায় পর্যবসিত হয়। কারণ আর্য-নিন্দারূপ পাপ এবং দৃষ্টধর্মবেদনীয় কর্মের এটাই নিয়ম বা ধর্মতা। বোধিসত্ত্ব কর্তৃক যে সূর্যোদয় নিবারণ করা হয়েছিল, তা ছিল বোধিসত্ত্বের দ্বারা দৃষ্ট এক উপায়। এর ফলে উৎপীড়িত মানুষজন বোধিসত্ত্বের সমীপে তাপসকে নিয়ে এসে ক্ষমা প্রার্থনা করাল। সেও মহাসত্ত্বের গুণাবলী জানতে পেরে তাঁর প্রতি চিত্ত প্রসন্ন করল। আর তার মাথায় যে মাটির পিণ্ড স্থাপন করে তা সাত ভাগে বিভক্ত করা হয়েছিল, তা ছিল মানুষের চিত্ত রক্ষার জন্য। অন্যথায়, “এই প্রব্রজিতরা সমানভাবে চিত্তের বশীভূত হয়ে চলে, কিন্তু চিত্তকে নিজের বশে চালাতে পারে না”—এই ভেবে তারা মহাসত্ত্বকেও তার সদৃশ মনে করে গ্রহণ করত, যা দীর্ঘকাল ধরে তাদের অহিত ও দুঃখের কারণ হতো। “পতিরূপং” বলতে উপযুক্ত বা যুক্তিসঙ্গত।

තිස්සසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তিস্সসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

10. ථෙරනාමකසුත්තවණ්ණනා

১০. থেরনামকসূত্রের বর্ণনা।

244. අතීතෙ ඛන්ධපඤ්චකෙති අතීතෙ අත්තභාවෙ. ඡන්දරාගප්පහානෙනාති ඡන්දරාගස්ස අච්චන්තමෙව ජහනෙන. පහීනං නාම හොති අනපෙක්ඛපරිච්චාගතො. පටිනිස්සට්ඨං නාම හොති සබ්බසො ඡඩ්ඩිතත්තා. තයො [Pg.199] භවෙති ඉමිනා උපාදිණ්ණකධම්මානංයෙව ගහණං. සබ්බා ඛන්ධායතනධාතුයො චාති ඉමිනා උපාදිණ්ණානම්පි අනුපාදිණ්ණානම්පි ද්විධා පවත්තලොකියධම්මානං ගහණං අවිසෙසෙත්වා වුත්තත්තා. විදිතං පාකටං කත්වා ඨිතං පරිඤ්ඤාභිසමයවසෙන. තෙස්වෙවාති තෙභූමකධම්මෙසු එව. අනුපලිත්තං අමථිතං අසංකිලිට්ඨං තණ්හාදිට්ඨිසංකිලෙසාභාවතො. තදෙව සබ්බන්ති හෙට්ඨා තීසුපි පදෙසු ඉධ සබ්බග්ගහණෙන ගහිතං තෙභූමකවට්ටං. ජහිත්වාති පහානාභිසමයවසෙන. තණ්හා ඛීයති එත්ථාති තණ්හක්ඛයසඞ්ඛාතෙ නිබ්බානෙ විමුත්තං. තමහන්ති තං උත්තමපුග්ගලං එකවිහාරිං බ්‍රූමි තණ්හාදුතියස්ස අභාවතො. එත්ථ ච පරිඤ්ඤාපහානාභිසමයකථනෙන ඉතරම්පි අභිසමයං අත්ථතො කථිතමෙවාති දට්ඨබ්බං.

২৪৪. ‘অতীতের পঞ্চস্কন্ধ’ বলতে অতীতের আত্মভাবকে বোঝায়। ‘ছন্দরাগ প্রহাণের দ্বারা’ বলতে ছন্দরাগের অত্যন্ত বর্জন বা ত্যাগকে বোঝায়। ‘প্রহীন’ (পরিত্যক্ত) বলা হয় অনপেক্ষভাবে (আকাঙ্ক্ষাহীনভাবে) পরিত্যাগ করার কারণে। ‘প্রতিনিসৃষ্ট’ (সম্পূর্ণরূপে বর্জিত) বলা হয় সর্বতোভাবে বর্জন করার কারণে। ‘তিনটি ভব’ বলতে এখানে কেবল উপাদিন্নক (উপাদানযুক্ত) ধর্মসমূহের গ্রহণকে বোঝায়। ‘সকল স্কন্ধ, আয়তন ও ধাতু’ বলতে এখানে উপাদিন্নক এবং অনুপাদিন্নক—উভয় প্রকারের লৌকিক ধর্মের গ্রহণকে বোঝায়, কারণ এটি কোনো বিশেষ পার্থক্য ছাড়াই বলা হয়েছে। ‘বিদিত’ বলতে পরিজ্ঞা-অভিসময়ের মাধ্যমে প্রকট বা স্পষ্ট করে অবস্থান করাকে বোঝায়। ‘তাদের মধ্যেই’ বলতে সেই ত্রিভূমিক ধর্মসমূহের মধ্যেই। ‘অনুলিপ্ত, অমথিত, অসংক্লিষ্ট’ বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টিজনিত সংক্লেশের অভাবকে বোঝায়। ‘সেই সমস্তই’ বলতে পূর্ববর্তী তিনটি পদে এখানে ‘সর্ব’ গ্রহণের দ্বারা গৃহীত ত্রিভূমিক চক্রকে (সংসারচক্র) বোঝায়। ‘ত্যাগ করে’ বলতে প্রহাণের অভিসময়ের মাধ্যমে। ‘যেখানে তৃষ্ণা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়’—এই অর্থে তৃষ্ণাক্ষয় নামক নির্বাণে বিমুক্ত। ‘তাঁকে আমি’ বলতে সেই উত্তম পুরুষকে ‘একবিহারী’ (একাকী বিহারকারী) বলি, কারণ তাঁর কোনো তৃষ্ণারূপ দ্বিতীয় সঙ্গী নেই। এখানে পরিজ্ঞা ও প্রহাণের অভিসময় বর্ণনার মাধ্যমে অন্য অভিসময়ও অর্থগতভাবে বলা হয়েছে বলেই বুঝতে হবে।

ථෙරනාමකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

থেরনামক সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

11. මහාකප්පිනසුත්තවණ්ණනා

১১. মহাকপ্পিন সূত্রের বর্ণনা

245. මහාකප්පිනොති පූජාවචනමෙතං යථා ‘‘මහාමොග්ගල්ලානො’’ති. තථාරූපන්ති ‘‘බුද්ධො ධම්මො’’තිආදිකං ගුණවිසෙසවන්තපටිබද්ධං. සාසනන්ති දෙසන්තරතො ආගතවචනං. ජඞ්ඝවාණිජාති ජඞ්ඝචාරිනො වාණිජා. කිඤ්චි සාසනන්ති අපුබ්බපවත්තිදීපකං කිඤ්චි වචනන්ති පුච්ඡි. පීති උප්පජ්ජි යථා තං සුචිරං කතාභිනීහාරතාය පරිපක්කඤාණස්ස. අපරිමාණං ගුණස්ස අපරිමාණතො සබ්බඤ්ඤුගුණපරිදීපනතො, සෙසරතනද්වයෙ නිය්‍යානිකභාවදීපනතො දිට්ඨිසීලසාමඤ්ඤෙන සංහතභාවදීපනතොති වත්තබ්බං. යථානුසිට්ඨං පටිපජ්ජමානෙ අපායදුක්ඛතො සංසාරදුක්ඛතො ච අපතන්තෙ ධාරෙතීති ධම්මො. සුපරිසුද්ධදිට්ඨිසීලසාමඤ්ඤෙන සංහතොති සඞ්ඝොති. රතනත්ථො පන තිණ්ණම්පි සදිසො එවාති.

২৪৫. ‘মহাকপ্পিন’—এটি একটি পূজনীয় সম্বোধন, যেমন ‘মহামোগ্গল্লান’। ‘তথা রূপ’ বলতে ‘বুদ্ধ, ধর্ম’ ইত্যাদি বিশেষ গুণসম্পন্ন বিষয়ের সাথে যুক্ত হওয়াকে বোঝায়। ‘শাসন’ বলতে অন্য দেশ থেকে আগত বার্তা বা সংবাদকে বোঝায়। ‘জঙ্ঘবণিক’ বলতে পায়ে হেঁটে ভ্রমণকারী বণিকদের বোঝায়। ‘কোনো শাসন’ বলতে কোনো অভূতপূর্ব ঘটনার প্রকাশক কোনো বার্তা বা কথা জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাঁর প্রীতি উৎপন্ন হয়েছিল, কারণ দীর্ঘকাল ধরে করা অভিনিহারের (সংকল্পের) কারণে তাঁর জ্ঞান পরিপক্ব হয়েছিল। ‘অপরিমাণ’ বলতে গুণের অপরিমিততা, সর্বজ্ঞ গুণের প্রকাশ, অন্য দুটি রত্নের মুক্তিদায়ক ভাবের প্রকাশ এবং দৃষ্টি ও শীলের সমতার দ্বারা সংহত ভাবের প্রকাশকে বোঝায়। ‘যথা-অনুশাসন প্রতিপন্ন হলে অপায়দুঃখ এবং সংসারদুঃখ থেকে পতনোন্মুখ সত্ত্বদের ধারণ করে’—এই অর্থে ধর্ম। ‘সুপরিশুদ্ধ দৃষ্টি ও শীলের সমতার দ্বারা সংহত’—এই অর্থে সঙ্ঘ। রত্ন অর্থ কিন্তু তিনটির ক্ষেত্রেই সমান।

නවසතසහස්සානි අදාසි දෙවී. තුම්හෙති රාජිනිං ගාරවෙන බහුවචනෙන වදති. රාගොති අනුගච්ඡන්තරාගො.

দেবী নয় লক্ষ (মুদ্রা) দান করেছিলেন। ‘আপনারা’ বলতে রানীকে সম্মানের সাথে বহুবচনে সম্বোধন করা হয়েছে। ‘রাগ’ বলতে অনুগামী আসক্তি বা অনুরাগ।

ජනිතෙති කම්මකිලෙසෙහි නිබ්බත්තිතෙ. කම්මකිලෙසෙහි පජාතත්තා පජාති පජාසද්දො ජනිතසද්දෙන සමානත්ථොති ආහ – ‘‘ජනිතෙ, පජායාති අත්ථො’’ති. අට්ඨහි විජ්ජාහීති අම්බට්ඨසුත්තෙ (දී. නි. 1.278) ආගතනයෙන. තත්ථ හි විපස්සනාඤාණමනොමයිද්ධීහි සහ ඡ අභිඤ්ඤා ‘‘අට්ඨ විජ්ජා’’ති ආගතා[Pg.200]. තපති පටිපක්ඛවිධමනෙන විජ්ජොතති, තං සූරියස්ස විරොචනන්ති ආහ – ‘‘තපතීති විරොචතී’’ති. ඣානං සමාපජ්ජිත්වා සමාහිතෙන චිත්තෙන විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා ඵලසමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා නිසින්නොති ආහ – ‘‘දුවිධෙන ඣානෙන ඣායමානො’’ති. සබ්බමඞ්ගලගාථාති සබ්බමඞ්ගලාවිරොධී ගාථාති වදන්ති. තථා හි වදන්ති –

‘জনিত’ বলতে কর্ম ও ক্লেশের দ্বারা উৎপন্ন। কর্ম ও ক্লেশের দ্বারা প্রসূত হওয়ার কারণে ‘প্রজা’ বা ‘প্রজাতি’ শব্দটির অর্থ ‘জনিত’ শব্দের সমান, তাই বলা হয়েছে—‘জনিত বলতে প্রজার মধ্যে—এই অর্থ’। ‘আটটি বিদ্যার দ্বারা’ বলতে অম্বষ্ঠ সূত্রে (দী. নি. ১.২৭৮) বর্ণিত নিয়মানুসারে। সেখানে বিপশ্যনা জ্ঞান ও মনোময় ঋদ্ধির সাথে ছয়টি অভিজ্ঞাকে ‘আটটি বিদ্যা’ বলা হয়েছে। ‘তপ্ত হয়’ বলতে প্রতিপক্ষকে দমন করে দীপ্তিমান হওয়া, যা সূর্যের দীপ্তির মতো, তাই বলা হয়েছে—‘তপ্ত হয় বলতে দীপ্তি পায়’। ধ্যান লাভ করে সমাহিত চিত্তে বিপশ্যনা ভাবনা বৃদ্ধি করে ফলসমাপত্তি লাভ করে উপবিষ্ট আছেন—এই অর্থে বলা হয়েছে ‘দ্বিবিধ ধ্যানের দ্বারা ধ্যানমগ্ন’। ‘সর্বমঙ্গল গাথা’ বলতে সর্বমঙ্গলের অবিরোধী গাথাকে বোঝায়। যেমন তাঁরা বলেন—

‘‘මඞ්ගලං භගවා බුද්ධො, ධම්මො සඞ්ඝො ච මඞ්ගලං;

සබ්බෙසම්පි ච සත්තානං, ස පුඤ්ඤවිතමඞ්ගල’’න්ති.

“ভগবান বুদ্ধ মঙ্গলময়, ধর্ম ও সঙ্ঘও মঙ্গলময়; এবং সকল প্রাণীর জন্যই তা পুণ্যময় ও শ্রেষ্ঠ মঙ্গল।”

පූජං කාරෙත්වා එකං අගාරිකධම්මකථිකං උපාසකං ආහ. එත්ථ ච ‘‘ඣායී තපතී’’ති ඉමිනා ආරම්මණූපනිජ්ඣානානං ගහිතත්තා ධම්මරතනං ගහිතමෙව. ‘‘බ්‍රාහ්මණො’’ති ඉමිනා සඞ්ඝරතනං ගහිතමෙව. බුද්ධරතනං පන සරූපෙනෙව ගහිතන්ති.

পূজা করিয়ে একজন গৃহী ধর্মকথক উপাসককে বললেন। এখানে ‘ধ্যানী তপ্ত হন’—এর দ্বারা আলম্বন-উপনিধ্যানের গ্রহণের কারণে ধর্মরত্ন গৃহীতই হয়েছে। ‘ব্রাহ্মণ’—এর দ্বারা সঙ্ঘরত্ন গৃহীতই হয়েছে। আর বুদ্ধরত্ন তো স্বরূপেই গৃহীত হয়েছে।

මහාකප්පිනසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মহাকপ্পিন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

12. සහායකසුත්තවණ්ණනා

১২. সহায়ক সূত্রের বর্ণনা

246. සම්මා සංසන්දනවසෙන එති පවත්තතීති සමෙති, සම්මාදිට්ඨිආදි. සම්මා චිරරත්තං චිරකාලං සමෙති එතෙසං අත්ථීති චිරරත්තංසමෙතිකා. තෙනාහ ‘‘දීඝරත්ත’’න්තිආදි. ඉදානි ඉමෙසන්ති එතරහි එතෙසං. අයං සාසනධම්මො අජ්ඣාසයතො පයොගතො ච සම්මා සංසන්දති සමෙති, තස්මා මජ්ඣෙ භින්නං විය සමමෙව න විසදිසං. කිඤ්ච තතො එව බුද්ධෙන භගවතා පවෙදිතධම්මවිනයෙ එතෙසං පටිපත්තිසාසනධම්මො සොභති විරොචතීති අත්ථො. අරියප්පවෙදිතෙති අරියෙන සම්මාසම්බුද්ධෙන සම්මදෙව පකාසිතෙ අරියධම්මෙ. සම්මදෙව සමුච්ඡෙදපටිප්පස්සද්ධිවිනයානං වසෙන සුට්ඨු විනීතා සබ්බකිලෙසදරථපරිළාහානං වූපසමෙන.

২৪৬. ‘সম্যকভাবে সংগতিপূর্ণ হওয়ার কারণে প্রবৃত্ত হয়’—এই অর্থে ‘সমেতি’ (সংগত হয়), যেমন সম্যক দৃষ্টি ইত্যাদি। ‘সম্যকভাবে দীর্ঘকাল ধরে সংগত হয় যাদের’—এই অর্থে ‘চিররাত্রসমেতিকা’। তাই বলা হয়েছে ‘দীর্ঘরাত্র’ ইত্যাদি। ‘এখন এদের’ বলতে বর্তমানে এদের। এই শাসনধর্ম অভিপ্রায় ও প্রয়োগের দিক থেকে সম্যকভাবে সংগত বা মিলিত হয়, তাই এটি মাঝখানে বিভক্ত হওয়ার মতো নয়, বরং সমানই, অসদৃশ নয়। তাছাড়া, এই কারণেই বুদ্ধ ভগবান কর্তৃক প্রবেদিত ধর্ম-বিনয়ে এদের প্রতিপত্তি-শাসনধর্ম শোভা পায় বা দীপ্তি পায়—এই অর্থ। ‘আর্যপ্রবেদিত’ বলতে আর্য সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক সম্যকভাবে প্রকাশিত আর্যধর্মে। সম্যক উচ্ছেদ ও প্রতিপ্রশ্রদ্ধি বিনয়ের মাধ্যমে সকল ক্লেশ, ক্লান্তি ও পরিতাপের উপশমের দ্বারা সুবিনীত।

සහායකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সহায়ক সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

සාරත්ථප්පකාසිනියා සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථාය

সারত্থপ্পকাসিনী নামক সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথা

භික්ඛුසංයුත්තවණ්ණනාය ලීනත්ථප්පකාසනා සමත්තා.

ভিক্ষুসংযুক্ত বর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা সমাপ্ত।

නිට්ඨිතා ච සාරත්ථප්පකාසිනියා

এবং সারত্থপ্পকাসিনী সমাপ্ত হলো

සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථාය නිදානවග්ගවණ්ණනා.

সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথার নিদানবর্গ বর্ণনা।