နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

उन भगवान, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

သံယုတ္တနိကာယေ

संयुक्तनिकाय में

နိဒါနဝဂ္ဂဋီကာ

निदानवग्ग-टीका

၁. နိဒါနသံယုတ္တံ

१. निदान-संयुक्त

၁. ဗုဒ္ဓဝဂ္ဂေါ

१. बुद्ध-वग्ग

၁. ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. प्रतीत्यसमुत्पाद-सुत्त-वर्णना

၁. ဒုတိယသုတ္တာဒီနိပိ [Pg.1] ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဝသေနေဝ ဒေသိတာနီတိ အာဟ ‘‘ပဌမံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒသုတ္တ’’န္တိ. တတြာတိ ပဒံ ယေ ဒေသကာလာ ဣဓ ဝိဟရဏကိရိယာယ ဝိသေသနဘာဝေန ဝုတ္တာ, တေသံ ပရိဒီပနန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘ယံ သမယံ…ပေ… ဒီပေတီ’’တိ အာဟ. တံ-သဒ္ဒေါ ဟိ ဝုတ္တဿ အတ္ထဿ ပဋိနိဒ္ဒေသော, တသ္မာ ဣဓ ဒေသဿ ကာလဿ ဝါ ပဋိနိဒ္ဒေသော ဘဝိတုံ အရဟတိ, န အညဿ. အယံ တာဝ တတြသဒ္ဒဿ ပဋိနိဒ္ဒေသဘာဝေ အတ္ထဝိဘာဝနာ. ယသ္မာ ပန ဤဒိသေသု ဌာနေသု တတြသဒ္ဒေါ ဓမ္မဒေသနာဝိသိဋ္ဌံ ဒေသံ ကာလဉ္စ ဝိဘာဝေတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဘာသိတဗ္ဗယုတ္တေ ဝါ ဒေသကာလေ’’တိ. တေန တတြာတိ ယတ္ထ ဘဂဝါ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ဘိက္ခူ အာလပိ အဘာသိ, တာဒိသေ ဒေသေ, ကာလေ ဝါတိ အတ္ထော. န ဟီတိအာဒိနာ တမေဝတ္ထံ သမတ္ထေတိ.

१. द्वितीय सूत्र आदि भी प्रतीत्यसमुत्पाद के वश से ही उपदिष्ट हैं, इसलिए 'प्रथम प्रतीत्यसमुत्पाद सुत्त' कहा गया है। 'तत्र' (वहाँ) यह पद उन देश और काल का परिदीपन (स्पष्टीकरण) है जो यहाँ विहार-क्रिया के विशेषण के रूप में कहे गए हैं, यह दिखाते हुए 'यं समयं...पे... दीपेत' कहा। 'तं' शब्द पूर्वोक्त अर्थ का प्रतिनिर्देश (संकेत) है, इसलिए यहाँ देश या काल का ही प्रतिनिर्देश होना चाहिए, किसी अन्य का नहीं। यह 'तत्र' शब्द के प्रतिनिर्देश-भाव में अर्थ-विभावन (व्याख्या) है। चूँकि ऐसे स्थानों पर 'तत्र' शब्द धर्म-देशना से विशिष्ट देश और काल को स्पष्ट करता है, इसलिए 'भासितब्बयुत्ते वा देसकाले' (भाषण के योग्य देश-काल में) कहा गया है। उससे 'तत्र' का अर्थ है—जहाँ भगवान ने धर्म-देशना के लिए भिक्षुओं को संबोधित किया या भाषण दिया, वैसे देश और काल में। 'न ही' आदि के द्वारा उसी अर्थ का समर्थन करते हैं।

နနု စ ယတ္ထ ဌိတော ဘဂဝါ ‘‘အကာလော ခေါ တာဝါ’’တိအာဒိနာ ဗာဟိယဿ ဓမ္မဒေသနံ ပဋိက္ခိပိ, တတ္ထေဝ အန္တရဝီထိယံ ဌိတောဝ တဿ ဓမ္မံ [Pg.2] ဒေသေသီတိ? သစ္စမေတံ. အဒေသေတဗ္ဗကာလေ အဒေသနာယ ဟိ ဣဒံ ဥဒါဟရဏံ. တေနာဟ ‘‘အကာလော ခေါ တာဝါ’’တိ. ယံ ပန တတ္ထ ဝုတ္တံ ‘‘အန္တရဃရံ ပဝိဋ္ဌမှာ’’တိ, တမ္ပိ တဿ အကာလဘာဝဿေဝ ပရိယာယေန ဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. တဿ ဟိ တဒါ အဒ္ဓါနပရိဿမေန ရူပကာယေ အကမ္မညတာ အဟောသိ, ဗလဝပီတိဝေဂေန နာမကာယေ. တဒုဘယဿ ဝူပသမံ အာဂမေန္တော ပပဉ္စပရိဟာရတ္ထံ ဘဂဝါ ‘‘အကာလော ခေါ’’တိ ပရိယာယေန ပဋိက္ခိပိ. အဒေသေတဗ္ဗဒေသေ အဒေသနာယ ပန ဥဒါဟရဏံ ‘‘အထ ခေါ ဘဂဝါ မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ နိသီဒိ, ဝိဟာရတော နိက္ခမိတွာ ဝိဟာရပစ္ဆာယာယံ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒီ’’တိ ဧဝမာဒိကံ ဣဓ အာဒိသဒ္ဒေန သင်္ဂဟိတံ. ‘‘သ ခေါ သော ဘိက္ခဝေ ဗာလော ဣဓ ပါပါနိ ကမ္မာနိ ကရိတွာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (မ. နိ. ၃.၂၄၈) ပဒပူရဏမတ္တေ ခေါ-သဒ္ဒေါ, ‘‘ဒုက္ခံ ခေါ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ အပ္ပတိဿော’’တိအာဒီသု (အ. နိ. ၄.၂၁) အဝဓာရဏေ, ‘‘ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, အာဝုသော, သတ္ထု ပဝိဝိတ္တဿ ဝိဟရတော သာဝကာ ဝိဝေကံ နာနုသိက္ခန္တီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၁) အာဒိကာလတ္ထေ, ဝါကျာရမ္ဘေတိ အတ္ထော. တတ္ထ ပဒပူရဏေန ဝစနာလင်္ကာရမတ္တံ ကတံ ဟောတိ, အာဒိကာလတ္ထေန ဝါကျဿ ဥပညာသမတ္တံ, အဝဓာရဏတ္ထေန ပန နိယမဒဿနံ. ‘‘တသ္မာ အာမန္တေသိ ဧဝါ’’တိ အာမန္တနေ နိယမော ဒဿိတော ဟောတီတိ.

क्या जहाँ स्थित होकर भगवान ने 'अभी अकाल (अनुचित समय) है' आदि के द्वारा बाहिय की धर्म-देशना को अस्वीकार किया था, वहीं गली के बीच में स्थित होकर ही उसे धर्म का उपदेश दिया था? यह सत्य है। यह उदाहरण उपदेश न देने योग्य समय में उपदेश न देने के लिए है। इसीलिए कहा—'अभी अकाल है'। वहाँ जो 'अन्तरघरं पविट्ठम्हा' (हम घर के भीतर प्रविष्ट हुए हैं) कहा गया है, वह भी उसके अकाल होने को ही पर्याय से दिखाने के लिए कहा गया है। उस समय मार्ग की थकान के कारण उसके रूप-काय में अकर्मण्यता (अक्षमता) थी और प्रबल प्रीति के वेग के कारण नाम-काय में। उन दोनों के उपशमन की प्रतीक्षा करते हुए, प्रपंच के परिहार के लिए भगवान ने 'अकाल है' कहकर पर्याय से मना किया। उपदेश न देने योग्य स्थान में उपदेश न देने का उदाहरण—'तब भगवान मार्ग से उतरकर किसी वृक्ष के मूल में बैठ गए, विहार से निकलकर विहार की छाया में बिछाए गए आसन पर बैठ गए' इत्यादि यहाँ 'आदि' शब्द से संगृहीत है। 'स खो सो भिक्खवे बालो इध पापानि कम्मानि करित्वा' (भिक्षुओं! वह बाल यहाँ पाप कर्म करके) इत्यादि में (म. नि. 3.248) 'खो' शब्द मात्र पद-पूरण (वाक्य को पूरा करने) के लिए है; 'दुक्खं खो अगरवो विहरति अपतिस्सो' (अनादर और अप्रतिष्ठ होकर रहना दुःख है) आदि में (अ. नि. 4.21) 'अवधारण' (निश्चय) के अर्थ में है; 'कित्तावता नु खो, आवुसो, सत्थु पविवित्तस्स विहरतो सावका विवेकं नानुसिक्खन्ति' (आयुष्मन्! बुद्ध के एकांत में विहार करते समय श्रावक किस सीमा तक विवेक की शिक्षा नहीं लेते) आदि में (म. नि. 1.31) 'आदिकाल' के अर्थ में, अर्थात् वाक्य के आरम्भ के अर्थ में है। वहाँ पद-पूरण से मात्र वचन का अलंकार होता है, आदिकाल के अर्थ से वाक्य का उपन्यास (प्रस्तावना) मात्र, और अवधारण के अर्थ से नियम का प्रदर्शन होता है। 'तस्मा आमन्तेसि एवा' (इसलिए संबोधित ही किया) में आमंत्रण में नियम दिखाया गया है।

‘‘ဘဂဝါတိ လောကဂရုဒီပန’’န္တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု ပုဗ္ဗေ ‘‘ဘဂဝါ’’တိ ပဒံ ဝုတ္တန္တိ? ယဒိပိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ, တံ ပန ယထာဝုတ္တဋ္ဌာနေ ဝိဟရဏကိရိယာယ ကတ္တုဝိသေသဒဿနပရံ, န အာမန္တနကိရိယာယ, ဣဓ ပန အာမန္တနကိရိယာယ, တသ္မာ တဒတ္ထံ ပုန ဘဂဝါတိ ပါဠိယံ ဝုတ္တန္တိ. တဿတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘ဘဂဝါတိ လောကဂရုဒီပန’’န္တိ အာဟ. ကထာသဝနယုတ္တပုဂ္ဂလဝစနန္တိ ဝက္ခမာနာယ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဒေသနာယ သဝနယောဂျပုဂ္ဂလဝစနံ. စတူသုပိ ပရိသာသု ဘိက္ခူ ဧဝ ဧဒိသာနံ ဒေသနာနံ ဝိသေသေန ဘာဇနဘူတာတိ သာတိသယေန သာသနသမ္ပဋိဂ္ဂါဟကဘာဝဒဿနတ္ထံ ဣဓ ဘိက္ခုဂဟဏန္တိ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ သဒ္ဒတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘အပိစာ’’တိ အာဟ. တတ္ထ ဘိက္ခကောတိ ဘိက္ခူတိ ဘိက္ခနသီလတ္တာ ဘိက္ခနဓမ္မတ္တာ ဘိက္ခူတိ အတ္ထော. ဘိက္ခာစရိယံ အဇ္ဈုပဂတောတိ ဗုဒ္ဓါဒီဟိပိ အဇ္ဈုပဂတံ ဘိက္ခာစရိယံ ဥဉ္ဆာစရိယံ အဇ္ဈုပဂတတ္တာ အနုဋ္ဌိတတ္တာ ဘိက္ခု. ယော ဟိ ကောစိ အပ္ပံ ဝါ မဟန္တံ ဝါ ဘောဂက္ခန္ဓံ ပဟာယ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတော, သော ကသိဂေါရက္ခာဒီဟိ [Pg.3] ဇီဝိကကပ္ပနံ ဟိတွာ လိင်္ဂသမ္ပဋိစ္ဆနေနေဝ ဘိက္ခာစရိယံ အဇ္ဈုပဂတတ္တာ ဘိက္ခု. ပရပဋိဗဒ္ဓဇီဝိကတ္တာ ဝါ ဝိဟာရမဇ္ဈေ ကာဇဘတ္တံ ဘုဉ္ဇမာနောပိ ဘိက္ခာစရိယံ အဇ္ဈုပဂတောတိ ဘိက္ခု ပိဏ္ဍိယာလောပဘောဇနံ နိဿာယ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဥဿာဟဇာတတ္တာ ဝါ ဘိက္ခာစရိယံ အဇ္ဈုပဂတောတိ ဘိက္ခူတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

'भगवान लोक के गुरु का परिदीपन (बोधक) हैं'—यह क्यों कहा गया है, क्या पहले 'भगवान' पद नहीं कहा गया था? यद्यपि पहले कहा गया है, वह पूर्वोक्त स्थान पर विहार-क्रिया के कर्ता के विशेषण को दिखाने के लिए है, न कि आमंत्रण-क्रिया के लिए; किन्तु यहाँ आमंत्रण-क्रिया के लिए है, इसलिए उस अर्थ के लिए पुनः पालि में 'भगवान' कहा गया है। उसका अर्थ दिखाने के लिए 'भगवान लोक के गुरु का परिदीपन हैं' कहा। 'कथा-श्रवण के योग्य पुद्गल का वाचक'—यह कही जाने वाली प्रतीत्यसमुत्पाद-देशना के श्रवण के योग्य पुद्गल का वाचक है। चारों परिषदों में भिक्षु ही ऐसी देशनाओं के विशेष रूप से पात्र हैं, अतः शासन को ग्रहण करने की उनकी अतिशय योग्यता दिखाने के लिए यहाँ 'भिक्षु' शब्द का ग्रहण है, यह दिखाकर अब शब्दार्थ दिखाने के लिए 'अपि च' कहा। वहाँ 'भिक्खकोति भिक्खू'—भिक्षा माँगने के स्वभाव वाला होने से या भिक्षा माँगना जिसका धर्म है, वह 'भिक्षु' है। 'भिक्खाचरियं अज्झुपगतो'—बुद्ध आदि के द्वारा भी स्वीकृत भिक्षाचर्या या उञ्छचर्या को स्वीकार करने और उसका अनुष्ठान करने के कारण 'भिक्षु' है। जो कोई भी थोड़े या बहुत भोग-स्कन्ध को त्यागकर घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुआ है, वह कृषि-गोरक्षा आदि से जीविका चलाने को छोड़कर मात्र लिंग (वेष) धारण करने से ही भिक्षाचर्या को स्वीकार करने के कारण 'भिक्षु' है। अथवा दूसरों पर निर्भर जीविका होने के कारण विहार के मध्य में काँवर (भाँगी) का भोजन करते हुए भी भिक्षाचर्या को स्वीकार करने के कारण 'भिक्षु' है; अथवा पिण्डपात (भिक्षा) के भोजन के आश्रय से प्रव्रज्या में उत्साह उत्पन्न होने के कारण भिक्षाचर्या को स्वीकार करने के कारण 'भिक्षु' है—यहाँ ऐसा अर्थ देखना चाहिए।

အာဒိနာ နယေနာတိ ‘‘ဘိန္နပဋဓရောတိ ဘိက္ခု, ဘိန္ဒတိ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေတိ ဘိက္ခု, ဘိန္နတ္တာ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဘိက္ခူ’’တိအာဒိနာ ဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၅၀၉) အာဂတနယေန. ဉာပနေတိ အဝဗောဓနေ, ပဋိဝေဒနေတိ အတ္ထော. ဘိက္ခနသီလတာ, န ကသိဝါဏိဇ္ဇာဒီဟိ ဇီဝနသီလတာ. ဘိက္ခနဓမ္မတာ ‘‘ဥဒ္ဒိဿ အရိယာ တိဋ္ဌန္တီ’’တိ (ဇာ. ၁.၇.၅၉) ဧဝံ ဝုတ္တဘိက္ခနသဘာဝတာ, န ယာစနာကောဟညသဘာဝတာ. ဘိက္ခနေ သာဓုကာရိတာ ‘‘ဥတ္တိဋ္ဌေ နပ္ပမဇ္ဇေယျာ’’တိ (ဓ. ပ. ၁၆၈) ဝစနံ အနုဿရိတွာ တတ္ထ အပ္ပမဇ္ဇတာ. အထ ဝါ သီလံ နာမ ပကတိသဘာဝေါ. ဣဓ ပန တထာဓိဋ္ဌာနံ. ဓမ္မောတိ ဝတံ. အပရေ ပန ‘‘သီလံ နာမ ဝတဝသေန သမာဒါနံ. ဓမ္မော နာမ ပဝေဏိ-အာဂတံ စာရိတ္တံ. သာဓုကာရိတာ သက္ကစ္စကာရိတာ အာဒရကိရိယာ’’တိ ဝဏ္ဏေန္တိ.

"आदिना नयेनाति" का अर्थ है - "फटे हुए वस्त्र धारण करने वाला भिक्षु है, पापमय अकुशल धर्मों को नष्ट करने वाला भिक्षु है, पापमय अकुशल धर्मों के नष्ट हो जाने के कारण भिक्षु है" - इस प्रकार विभंग (विभ. 509) में आए हुए नय के अनुसार। "ज्ञापन" का अर्थ अवबोधन (बोध कराना) या प्रतिवेदन है। "भिक्खनशीलता" का अर्थ भिक्षाटन का स्वभाव है, न कि कृषि या वाणिज्य आदि के द्वारा जीवन जीने का स्वभाव। "भिक्खनधम्मता" का अर्थ है - "आर्य (भिक्षा के लिए) उद्देश्य कर खड़े होते हैं" (जा. 1.7.59) - इस प्रकार कही गई भिक्षाटन की स्वाभाविकता, न कि याचना या कपटपूर्ण व्यवहार की स्वाभाविकता। "भिक्षणे साधुकारिता" का अर्थ है - "उठो, प्रमाद न करो" (ध. प. 168) - इस वचन का स्मरण कर उसमें अप्रमादी होना। अथवा, "शील" का अर्थ प्राकृतिक स्वभाव है। यहाँ पर वैसा अधिष्ठान (निश्चय) है। "धम्म" का अर्थ व्रत है। अन्य आचार्य वर्णन करते हैं कि - "शील का अर्थ व्रत के रूप में ग्रहण करना (समादान) है। धर्म का अर्थ परम्परा से आया हुआ चरित्र है। साधुकारिता का अर्थ सत्कारपूर्वक करना या आदरपूर्वक क्रिया है।"

ဟီနာဓိကဇနသေဝိတဝုတ္တိန္တိ ယေ ဘိက္ခုဘာဝေ ဌိတာပိ ဇာတိမဒါဒိဝသေန ဥဒ္ဓတာ ဥန္နဠာ, ယေ စ ဂိဟိဘာဝေ ပရေသု အတ္ထိကဘာဝမ္ပိ အနုပဂတတာယ ဘိက္ခာစရိယံ ပရမကာပညံ မညန္တိ, တေသံ ဥဘယေသမ္ပိ ယထာက္ကမံ ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဝစနေန ဟီနဇနေဟိ ဒလိဒ္ဒေဟိ ပရမကာပညတံ ပတ္တေဟိ ပရကုလေသု ဘိက္ခာစရိယာယ ဇီဝိကံ ကပ္ပေန္တေဟိ သေဝိတံ ဝုတ္တိံ ပကာသေန္တော ဥဒ္ဓတဘာဝနိဂ္ဂဟံ ကရောတိ, အဓိကဇနေဟိ ဥဠာရဘောဂခတ္တိယကုလာဒိတော ပဗ္ဗဇိတေဟိ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ အာဇီဝသောဓနတ္ထံ သေဝိတံ ဝုတ္တိံ ပကာသေန္တော ဒီနဘာဝနိဂ္ဂဟံ ကရောတီတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ယသ္မာ ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဝစနံ အာမန္တနဘာဝတော အဘိမုခီကရဏံ, ပကရဏတော သာမတ္ထိယတော စ သုဿူသာဇနနံ, သက္ကစ္စသဝနမနသိကာရနိယောဇနဉ္စ ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဘိက္ခဝေါတိ ဣမိနာ’’တိအာဒိမာဟ.

"हीनाधिकजनसेवितवृत्तिम्" का अर्थ है - जो भिक्षु भाव में स्थित होकर भी जाति-मद आदि के कारण उद्धत और अभिमानी हैं, और जो गृहस्थ भाव में दूसरों के प्रति अर्थी (याचक) भाव को प्राप्त न होने के कारण भिक्षाचर्या को परम दीनता मानते हैं, उन दोनों के लिए क्रमशः "भिक्षुओं" इस वचन के द्वारा - हीन जनों (दरिद्रों) द्वारा, जो परम दीनता को प्राप्त होकर दूसरे के कुलों में भिक्षाचर्या से जीविका चलाते हैं, उनके द्वारा सेवित वृत्ति को प्रकाशित करते हुए (बुद्ध) उद्धत भाव का निग्रह करते हैं; और श्रेष्ठ जनों (विशाल भोग वाले क्षत्रिय कुल आदि से प्रव्रजित) बुद्ध आदि के द्वारा आजीविका की शुद्धि के लिए सेवित वृत्ति को प्रकाशित करते हुए दीन भाव का निग्रह करते हैं - ऐसा जोड़ना चाहिए। क्योंकि "भिक्षुओं" यह वचन संबोधन होने के कारण अभिमुखीकरण (सन्मुख करना) है, प्रकरण और सामर्थ्य से सुनने की इच्छा उत्पन्न करने वाला है, और सत्कारपूर्वक सुनने तथा मनसिकार में नियोजित करने वाला है, इसलिए उस अर्थ को दिखाते हुए "भिक्षवः इति इमिना" आदि कहा गया है।

တတ္ထ သာဓုကံ မနသိကာရေပီတိ သာဓုကံ သဝနေ သာဓုကံ မနသိကာရေ စ. ကထံ ပဝတ္တိတာ သဝနာဒယော သာဓုကံ ပဝတ္တိတာ ဟောန္တီတိ? ‘‘အဒ္ဓါ ဣမာယ [Pg.4] ပဋိပတ္တိယာ သကလသာသနသမ္ပတ္တိ ဟတ္ထဂတာ ဘဝိဿတီ’’တိ အာဒရဂါရဝယောဂေန ကထာဒီသု အပရိဘဝါဒိနာ စ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘ပဉ္စဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော သုဏန္တော သဒ္ဓမ္မံ ဘဗ္ဗော နိယာမံ ဩက္ကမိတုံ ကုသလေသု ဓမ္မေသု သမ္မတ္တံ. ကတမေဟိ ပဉ္စဟိ? န ကထံ ပရိဘောတိ, န ကထိကံ ပရိဘောတိ, န အတ္တာနံ ပရိဘောတိ, အဝိက္ခိတ္တစိတ္တော ဓမ္မံ သုဏာတိ ဧကဂ္ဂစိတ္တော, ယောနိသော စ မနသိ ကရောတိ. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော သုဏန္တော သဒ္ဓမ္မံ ဘဗ္ဗော နိယာမံ ဩက္ကမိတုံ ကုသလေသု ဓမ္မေသု သမ္မတ္တ’’န္တိ (အ. နိ. ၅.၁၅၁). တေနာဟ ‘‘သာဓုကံ မနသိကာရာယတ္တာ ဟိ သာသနသမ္ပတ္တီ’’တိ. သာသနသမ္ပတ္တိ နာမ သီလာဒိနိပ္ဖတ္တိ. ပဌမံ ဥပ္ပန္နတ္တာ အဓိဂမဝသေန. သတ္ထုစရိယာနုဝိဓာယကတ္တာ သီလာဒိဂုဏာနုဋ္ဌာနေန. တိဏ္ဏံ ယာနာနံ ဝသေန အနုဓမ္မပဋိပတ္တိသမ္ဘဝတော သကလသာသနပဋိဂ္ဂါဟကတ္တာ.

वहाँ "साधुकं मनसिकारेपि" का अर्थ है - भली-भाँति सुनने में और भली-भाँति मनसिकार करने में। श्रवण आदि किस प्रकार प्रवृत्त होने पर भली-भाँति प्रवृत्त होते हैं? "निश्चित ही इस प्रतिपत्ति (आचरण) से सम्पूर्ण शासन-सम्पत्ति हस्तगत हो जाएगी" - इस प्रकार आदर और गौरव के योग से तथा कथा आदि का तिरस्कार न करने आदि से। जैसा कि कहा गया है - "भिक्षुओं! पाँच धर्मों से युक्त होकर सद्धर्म को सुनता हुआ (व्यक्ति) कुशल धर्मों में सम्यक्त्व रूपी नियम (नियत मार्ग) में उतरने के योग्य होता है। किन पाँच से? वह कथा का तिरस्कार नहीं करता, कथावाचक का तिरस्कार नहीं करता, स्वयं का तिरस्कार नहीं करता, विक्षिप्त रहित चित्त से एकाग्र होकर धर्म सुनता है, और योनिशः मनसिकार करता है। भिक्षुओं! इन पाँच धर्मों से युक्त होकर सद्धर्म को सुनता हुआ (व्यक्ति) कुशल धर्मों में सम्यक्त्व रूपी नियम में उतरने के योग्य होता है" (अं. नि. 5.151)। इसीलिए कहा गया है - "शासन की सफलता भली-भाँति मनसिकार करने के अधीन है।" शासन-सम्पत्ति का अर्थ शील आदि की निष्पत्ति है। अधिगम (प्राप्ति) के कारण पहले उत्पन्न होने से। शास्ता की चर्या का अनुकरण करने के कारण शील आदि गुणों के अनुष्ठान से। तीन यानों के वश से अनुधर्म-प्रतिपत्ति के सम्भव होने से सम्पूर्ण शासन को ग्रहण करने वाला होने के कारण।

သန္တိကတ္တာတိ သမီပဘာဝတော. သန္တိကာဝစရတ္တာတိ သဗ္ဗကာလံ သံဝုတ္တိဘာဝတော. ယထာနုသိဋ္ဌန္တိ အနုသာသနိယာနုရူပံ, အနုသာသနိံ အနဝသေသတော ပဋိဂ္ဂဟေတွာတိ အတ္ထော. ဧကစ္စေ ဘိက္ခူတိ ယေ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဓမ္မေ ဒေသနာပသုတာ, တေ. ပုဗ္ဗေ ‘‘သဗ္ဗပရိသသာဓာရဏာ ဟိ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနာ’’တိအာဒိနာ ဘိက္ခူနံ ဧဝ အာမန္တနကာရဏံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဘိက္ခူ အာမန္တေတွာ ဓမ္မဒေသနာယ ပယောဇနံ ဒဿေတုံ ကိမတ္ထံ ပန ဘဂဝါတိ စောဒနံ သမုဋ္ဌာပေတိ. တတ္ထ အညံ စိန္တေန္တာတိ အညဝိဟိတာ. ဝိက္ခိတ္တစိတ္တာတိ အသမာဟိတစိတ္တာ. ဓမ္မံ ပစ္စဝေက္ခန္တာတိ ဟိယျော တတော ပရဒိဝသေသု ဝါ သုတဓမ္မံ ပတိ မနသာ အဝေက္ခန္တာ. ဘိက္ခူ အာမန္တေတွာ ဓမ္မေ ဒေသိယမာနေ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ဒေသနံ သလ္လက္ခေတုံ သက္ကောတီတိ ဣမမေဝတ္ထံ ဗျတိရေကမုခေန ဒဿေတုံ ‘‘တေ အနာမန္တေတွာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

"सन्तिकत्ता" का अर्थ है - समीप होने के कारण। "सन्तिकावचरत्ता" का अर्थ है - सर्वदा साथ रहने के कारण। "यथानुसिट्ठं" का अर्थ है - अनुशासनी के अनुरूप, अर्थात् अनुशासनी को पूर्ण रूप से ग्रहण करके। "एकच्चे भिक्खू" का अर्थ है - वे भिक्षु जो प्रतीत्यसमुत्पाद धर्म की देशना में लगे हुए हैं। पहले "भगवान की धर्म-देशना सभी परिषदों के लिए साधारण है" आदि के द्वारा केवल भिक्षुओं को ही संबोधित करने का कारण दिखाकर, अब भिक्षुओं को संबोधित कर धर्म-देशना देने के प्रयोजन को दिखाने के लिए "किमत्यं पन भगवा" (भगवान ने किसलिए...) यह प्रश्न उठाते हैं। वहाँ "अञ्ञं चिन्तेन्ता" का अर्थ है - अन्यमनस्क (कहीं और ध्यान देने वाले)। "विक्खित्तचित्ता" का अर्थ है - असमाहित चित्त वाले। "धम्मं पच्चवेक्खन्ता" का अर्थ है - कल या उसके बाद के दिनों में सुने हुए धर्म का मन से विचार करने वाले। भिक्षुओं को संबोधित कर धर्म का उपदेश दिए जाने पर वे आरम्भ से ही देशना को भली-भाँति समझ सकते हैं - इसी अर्थ को व्यतिरेक मुख (विपरीत पक्ष) से दिखाने के लिए "ते अनामन्तेत्वा" (उन्हें बिना संबोधित किए) आदि कहा गया है।

ဘိက္ခဝေါတိ စ သန္ဓိဝသေန ဣ-ကာရလောပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော ‘‘ဘိက္ခဝေါ ဣတီ’’တိ, အယဉှိ ဣတိသဒ္ဒေါ ဟေတုပရိသမာပနာဒိပဒတ္ထဝိပရိယာယပကာရာဝဓာရဏနိဒဿနာဒိအနေကတ္ထပဘေဒေါ. တထာ ဟေသ ‘‘ရုပ္ပတီတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မာ ‘ရူပ’န္တိ ဝုစ္စတီ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၃.၇၉) ဟေတုမှိ ဒိဿတိ, ‘‘တသ္မာတိဟ မေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မဒါယာဒါ ဘဝထ, မာ အာမိသဒါယာဒါ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၂၉) ပရိသမာပနေ, ‘‘ဣတိ ဝါ ဧဝရူပါ ဝိသူကဒဿနာ ပဋိဝိရတော’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၁၃) အာဒိအတ္ထေ ‘‘မာဂဏ္ဍိယောတိ တဿ ဗြာဟ္မဏဿ သင်္ခါ သမညာ ပညတ္တိ [Pg.5] ဝေါဟာရော နာမံ နာမကမ္မံ နာမဓေယျံ နိရုတ္တိ ဗျဉ္ဇနံ အဘိလာပေါ’’တိအာဒီသု (မဟာနိ. ၇၃, ၇၅) ပဒတ္ထဝိပရိယာယေ, ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပဋိဘယော ဗာလော, အပ္ပဋိဘယော ပဏ္ဍိတော. သဥပဒ္ဒဝေါ ဗာလော, အနုပဒ္ဒဝေါ ပဏ္ဍိတော’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၃.၁၂၄) ပကာရေ, ‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဇရာမရဏန္တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ကိံ ပစ္စယာ ဇရာမရဏန္တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏန္တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယ’’န္တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၉၆) အဝဓာရဏေ, ‘‘သဗ္ဗမတ္ထီတိ ခေါ, ကစ္စာန, အယမေကော အန္တော, သဗ္ဗံ နတ္ထီတိ အယံ ဒုတိယော အန္တော’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၂.၁၅; ၃.၉၀) နိဒဿနေ. ဣဓာပိ နိဒဿနေ ဧဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဘိက္ခဝေါတိ အာမန္တနာကာရော တမေသ ဣတိ-သဒ္ဒေါ နိဒဿေတိ ‘‘ဘိက္ခဝေါတိ အာမန္တေသီ’’တိ. ဣမိနာ နယေန ဘဒ္ဒန္တေတိအာဒီသုပိ ယထာရဟံ ဣတိသဒ္ဒဿ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

‘भिक्खवो’ (Bhikkhavo) में सन्धि के कारण ‘इ’ कार का लोप समझना चाहिए, जैसे ‘भिक्खवो इति’। यह ‘इति’ शब्द हेतु (कारण), परिसमापन (समाप्ति), आदि, पदार्थ-विपर्याय (शब्दों का अर्थ परिवर्तन), प्रकार (विधि), अवधारण (निश्चय), निदर्शन (उदाहरण) आदि अनेक अर्थों वाला है। जैसे कि यह ‘रुप्पतीति खो, भिक्खवे, तस्मा रूपन्ति वुच्चति’ (हे भिक्षुओं! क्योंकि यह रूपान्तरित होता है, इसलिए इसे रूप कहा जाता है) आदि में हेतु (कारण) के अर्थ में देखा जाता है; ‘तस्मातिह मे, भिक्खवे, धम्मदायादा भवथ, मा आमिसदायादा’ (इसलिए, हे भिक्षुओं! तुम मेरे धर्म के उत्तराधिकारी बनो, आमिष के नहीं) आदि में परिसमापन (समाप्ति) के अर्थ में; ‘इति वा एवरूपा विसूकदस्सना पटिविरतो’ (इस प्रकार इस तरह के तमाशों को देखने से विरत) आदि में ‘आदि’ के अर्थ में; ‘मागण्डियोति तस्स ब्राह्मणस्स सङ्खा समञ्ञा...’ (मागण्डिय उस ब्राह्मण की संज्ञा, संज्ञा, प्रज्ञप्ति, व्यवहार, नाम... है) आदि में पदार्थ-विपर्याय के अर्थ में; ‘इति खो, भिक्खवे, सप्पटिभयो बालो, अप्पटिभयो पण्डितो’ (इस प्रकार, हे भिक्षुओं! मूर्ख भययुक्त होता है, पण्डित भयरहित) आदि में प्रकार के अर्थ में; ‘अत्थि इदप्पच्चया जरामरणन्ति इति पुट्ठेन सता, आनन्द, अत्थीतिस्स वचनीयं’ (हे आनन्द! ‘क्या इस प्रत्यय से जरामरण होता है?’ ऐसा पूछे जाने पर ‘हाँ, होता है’ ऐसा कहना चाहिए) आदि में अवधारण (निश्चय) के अर्थ में; ‘सब्बमत्थीति खो, कच्चान, अयमेको अन्तो’ (हे कच्चान! ‘सब कुछ है’ यह एक अन्त है) आदि में निदर्शन (उदाहरण) के अर्थ में। यहाँ भी इसे निदर्शन के रूप में ही देखना चाहिए। ‘भिक्खवो’ यह आमन्त्रण का प्रकार है, जिसे यह ‘इति’ शब्द दर्शाता है—‘भिक्खवो’ इस प्रकार आमन्त्रित किया। इसी पद्धति से ‘भदन्ते’ आदि में भी यथायोग्य ‘इति’ शब्द का अर्थ समझना चाहिए।

ပုဗ္ဗေ ‘‘ဘဂဝါ အာမန္တေသီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုန္တိ ဣဓ ဘဂဝတောတိ သာမိဝစနံ အာမန္တနမေဝ သမ္ဗန္ဓီအန္တရံ အပေက္ခတီတိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဘဂဝတော အာမန္တနံ ပဋိအဿောသု’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဘဂဝတောတိ ဣဒံ ပန ပဋိဿဝသမ္ဗန္ဓေန သမ္ပဒါနဝစနံ. ဧတ္တာဝတာ ယံ ကာလဒေသဒေသကပရိသာပဒေသပဋိမဏ္ဍိတံ နိဒါနံ ဘာသိတန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ဧတ္ထာဟ – ကိမတ္ထံ ပန ဓမ္မဝိနယသင်္ဂဟေ ကရိယမာနေ နိဒါနဝစနံ, နနု ဘဂဝတာ ဘာသိတဝစနဿေဝ သင်္ဂဟော ကာတဗ္ဗောတိ? ဝုစ္စတေ – ဒေသနာယ ဌိတိအသမ္မောသသဒ္ဓေယျဘာဝသမ္ပာဒနတ္ထံ. ကာလဒေသဒေသကနိမိတ္တပရိသာပဒေသေဟိ ဥပနိဗန္ဓိတွာ ဌပိတာ ဟိ ဒေသနာ စိရဋ္ဌိတိကာ ဟောတိ အသမ္မောသဓမ္မာ သဒ္ဓေယျာ စ, ဒေသကာလကတ္တုသောတုနိမိတ္တေဟိ ဥပနိဗန္ဓော ဝိယ ဝေါဟာရဝိနိစ္ဆယော. တေနေဝ စာယသ္မတာ မဟာကဿပေန ‘‘ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒသုတ္တံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ကတ္ထ ဘာသိတ’’န္တိအာဒိနာ ဒေသာဒိပုစ္ဆာသု ကတာသု တာသံ ဝိဿဇ္ဇနံ ကရောန္တေန ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကေန ‘‘ဧဝံ မေ သုတ’’န္တိ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန ဣမဿ သုတ္တဿ နိဒါနံ ဘာသိတံ.

पहले ‘भगवान् ने आमन्त्रित किया’ ऐसा कहे जाने के कारण, ‘भगवान् को उत्तर दिया’ (भगवतो पच्चस्सोसुं) यहाँ ‘भगवान् का’ (भगवतो) यह षष्ठी विभक्ति का प्रयोग आमन्त्रण के दूसरे सम्बन्ध की अपेक्षा रखता है, इसी अभिप्राय से ‘भगवान् के आमन्त्रण का उत्तर दिया’ ऐसा कहा गया है। ‘भगवतो’ यह पद प्रतिश्रवण (उत्तर देने) के सम्बन्ध से सम्प्रदान कारक है। यहाँ तक काल, देश, उपदेशक और परिषद् के उल्लेख से सुशोभित निदान (प्रस्तावना) कहा गया है, ऐसा सम्बन्ध है। यहाँ प्रश्न उठता है—धर्म और विनय का संग्रह करते समय निदान-वचन क्यों कहा गया? क्या केवल भगवान् द्वारा कहे गए वचनों का ही संग्रह नहीं करना चाहिए था? उत्तर में कहा जाता है—देशना की स्थिति (स्थायित्व), असम्मोह (भ्रम-रहितता) और श्रद्धा-योग्यता (विश्वसनीयता) के सम्पादन के लिए। काल, देश, उपदेशक, निमित्त और परिषद् के उल्लेख के साथ निबद्ध की गई देशना चिरस्थायी, अभ्रान्त और विश्वसनीय होती है, जैसे काल, देश, कर्ता, श्रोता और निमित्त के साथ निबद्ध किया गया व्यवहार का निर्णय होता है। इसीलिए आयुष्मान् महाकश्यप द्वारा ‘हे आयुष्मान् आनन्द! प्रतीत्यसमुत्पाद सुत्त कहाँ कहा गया?’ आदि के माध्यम से देश आदि के विषय में पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देते हुए, धर्म-भाण्डागारिक आयुष्मान् आनन्द ने ‘एवं मे सुतं’ आदि के द्वारा इस सुत्त का निदान कहा है।

အပိစ သတ္ထု သမ္ပတ္တိပကာသနတ္ထံ နိဒါနဝစနံ. တထာဂတဿ ဟိ ဘဂဝတော ပုဗ္ဗရစနာနုမာနာဂမတက္ကာဘာဝတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဘာဝသိဒ္ဓိ. န ဟိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ [Pg.6] ပုဗ္ဗရစနာဒီဟိ အတ္ထော အတ္ထိ, သဗ္ဗတ္ထ အပ္ပဋိဟတဉာဏစာရတာယ ဧကပ္ပမာဏတ္တာ စ ဉေယျဓမ္မေသု. တထာ အာစရိယမုဋ္ဌိဓမ္မမစ္ဆရိယသတ္ထုသာဝကာနုရောဓာဘာဝတော ခီဏာသဝတ္တသိဒ္ဓိ. န ဟိ သဗ္ဗသော ခီဏာသဝဿ တေ သမ္ဘဝန္တီတိ သုဝိသုဒ္ဓါ စဿ ပရာနုဂ္ဂဟပ္ပဝတ္တိ, ဧဝံ ဒေသကသံကိလေသဘူတာနံ ဒိဋ္ဌိသီလသမ္ပဒါဒူသကာနံ အဝိဇ္ဇာတဏှာနံ အစ္စန္တာဘာဝသံသူစကေဟိ ဉာဏသမ္ပဒါပဟာနသမ္ပဒါဘိဗျဉ္ဇနကေဟိ စ သံဗုဒ္ဓဝိသုဒ္ဓဘာဝေဟိ ပုရိမဝေသာရဇ္ဇဒွယသိဒ္ဓိ, တတော ဧဝ စ အန္တရာယိကနိယျာနိကဓမ္မေသု သမ္မောဟာဘာဝသိဒ္ဓိတော ပစ္ဆိမဝေသာရဇ္ဇဒွယသိဒ္ဓီတိ ဘဂဝတော စတုဝေသာရဇ္ဇသမန္နာဂမော အတ္တဟိတပရဟိတပဋိပတ္တိ စ နိဒါနဝစနေန ပကာသိတာ ဟောတိ, တတ္ထ တတ္ထ သမ္ပတ္တပရိသာယ အဇ္ဈာသယာနုရူပံ ဌာနုပ္ပတ္တိကပဋိဘာနေန ဓမ္မဒေသနာဒီပနတော, ဣဓ ပန မူလဒွယဝသေန အန္တဒွယရဟိတဿ တိသန္ဓိကာလဗန္ဓဿ စတုဗ္ဗိဓနယသင်္ခေပဂမ္ဘီရဘာဝယုတ္တဿ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဿ ဗောဓိယာ နိဒဿနတော စာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သတ္ထု သမ္ပတ္တိပကာသနတ္ထံ နိဒါနဝစန’’န္တိ.

इसके अतिरिक्त, शास्ता (गुरु) की सम्पत्ति (पूर्णता) को प्रकाशित करने के लिए निदान-वचन है। तथागत भगवान् के पूर्व-रचना, अनुमान, आगम और तर्क के अभाव से उनके सम्यक्सम्बुद्धत्व की सिद्धि होती है। सम्यक्सम्बुद्ध के लिए पूर्व-रचना आदि का कोई प्रयोजन नहीं है, क्योंकि सभी ज्ञेय धर्मों में उनकी ज्ञान-गति अप्रतिहत (बिना रुकावट के) होने के कारण वे स्वयं ही एकमात्र प्रमाण हैं। उसी प्रकार ‘आचार्य-मुष्टि’ (ज्ञान को छिपाना), धर्म-मात्सर्य और शास्ता-श्रावक के अनुनय (पक्षपात) के अभाव से उनके क्षीणास्रवत्व (अर्हत्त्व) की सिद्धि होती है। पूर्णतः क्षीणास्रव व्यक्ति में ये दोष सम्भव नहीं हैं, अतः उनकी पर-अनुग्रह की प्रवृत्ति अत्यन्त विशुद्ध होती है। इस प्रकार, देशक (उपदेशक) को संक्लेशित करने वाले तथा दृष्टि और शील की सम्पत्ति को दूषित करने वाले अविद्या और तृष्णा के आत्यन्तिक अभाव को सूचित करने वाले तथा ज्ञान-सम्पत्ति और प्रहाण-सम्पत्ति को अभिव्यक्त करने वाले बुद्ध के विशुद्ध भाव से प्रथम दो वैशारद्य (निर्भयता) सिद्ध होते हैं। और उसी से अन्तरायिक (बाधक) और नैर्याणिक (मुक्तिगामी) धर्मों में सम्मोह के अभाव की सिद्धि होने से अन्तिम दो वैशारद्य सिद्ध होते हैं। इस प्रकार निदान-वचन के द्वारा भगवान् के चार वैशारद्य और आत्म-हित एवं पर-हित की प्रतिपत्ति प्रकाशित होती है। वहाँ-वहाँ उपस्थित परिषद् के आशय के अनुरूप तात्कालिक प्रतिभा से धर्म-देशना के प्रकाशन के कारण, और यहाँ विशेष रूप से दो मूलों (अविद्या और तृष्णा) के वश से, दो अन्तों (शाश्वत और उच्छेद) से रहित, तीन सन्धियों और कालों के बन्धन वाले, चार प्रकार के नयों के संक्षेप और गम्भीरता से युक्त प्रतीत्यसमुत्पाद के बोध का निदर्शन होने से, ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए। इसीलिए कहा गया है—‘शास्ता की सम्पत्ति को प्रकाशित करने के लिए निदान-वचन है’।

တထာ သာသနသမ္ပတ္တိပကာသနတ္ထံ နိဒါနဝစနံ. ဉာဏကရုဏာပရိဂ္ဂဟိတသဗ္ဗကိရိယဿ ဟိ ဘဂဝတော နတ္ထိ နိရတ္ထိကာ ပဝတ္တိ, အတ္တဟိတတ္ထာ ဝါ, တသ္မာ ပရေသံ ဧဝ အတ္ထာယ ပဝတ္တသဗ္ဗကိရိယဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သကလမ္ပိ ကာယဝစီမနောကမ္မံ ယထာပဝတ္တံ ဝုစ္စမာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကပရမတ္ထေဟိ ယထာရဟံ သတ္တာနံ အနုသာသနဋ္ဌေန သာသနံ, န ကဗ္ဗရစနာ. တယိဒံ သတ္ထုစရိတံ ကာလဒေသဒေသကပရိသာပဒေသေဟိ သဒ္ဓိံ တတ္ထ တတ္ထ နိဒါနဝစနေဟိ ယထာရဟံ ပကာသီယတိ, ဣဓ ပန ဒွါဒသပဒိကပစ္စယာကာရဝိဘာဝနေန တေန. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သာသနသမ္ပတ္တိပကာသနတ္ထံ နိဒါနဝစန’’န္တိ.

उसी प्रकार शासन (शिक्षा) की सम्पत्ति को प्रकाशित करने के लिए निदान-वचन है। ज्ञान और करुणा से युक्त समस्त क्रियाओं वाले भगवान् की कोई भी प्रवृत्ति निरर्थक नहीं होती, और न ही वह केवल अपने हित के लिए होती है। इसलिए, दूसरों के ही हित के लिए प्रवृत्त समस्त क्रियाओं वाले सम्यक्सम्बुद्ध के सम्पूर्ण कायिक, वाचिक और मानसिक कर्म, जैसे वे घटित हुए, वैसे ही कहे जाने पर, दृष्टधार्मिक (वर्तमान), साम्परायिक (परलोक) और परमार्थ (निर्वाण) के लाभ हेतु प्राणियों के लिए अनुशासन (शिक्षा) होने के कारण ‘शासन’ हैं, न कि कोई काव्य-रचना। वही यह शास्ता का चरित काल, देश, उपदेशक और परिषद् के उल्लेख के साथ वहाँ-वहाँ निदान-वचनों द्वारा यथायोग्य प्रकाशित किया जाता है, और यहाँ बारह पदों वाले प्रत्ययाकार (प्रतीत्यसमुत्पाद) के विवरण के माध्यम से। इसीलिए कहा गया है—‘शासन की सम्पत्ति को प्रकाशित करने के लिए निदान-वचन है’।

အပိစ သတ္ထု ပမာဏဘာဝပ္ပကာသနေန သာသနဿ ပမာဏဘာဝဒဿနတ္ထံ နိဒါနဝစနံ, တဉ္စဿ ပမာဏဘာဝဒဿနံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယာနုသာရေန ‘‘ဘဂဝါ’’တိ စ ဣမိနာ ပဒေန ဝိဘာဝိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ‘‘ဘဂဝါ’’တိ စ ဣမိနာ တထာဂတဿ ရာဂဒေါသမောဟာဒိ-သဗ္ဗသံကိလေသမလဒုစ္စရိတာဒိဒေါသပ္ပဟာနဒီပနေန ဝစနေန အနညသာဓာရဏသုပရိသုဒ္ဓဉာဏကရုဏာဒိဂုဏဝိသေသယောဂပရိဒီပနေန တတော ဧဝ သဗ္ဗသတ္တုတ္တမဘာဝဒီပနေန အယမတ္ထော သဗ္ဗထာ ပကာသိတော ဟောတီတိ. ဣဒမေတ္ထ နိဒါနဝစနေ ပယောဇနနိဒဿနံ.

इसके अतिरिक्त, शास्ता की प्रमाणिकता को प्रकट करने के द्वारा शासन (धर्म) की प्रमाणिकता को दिखाने के लिए निदान-वचन (प्रस्तावना) है, और उनकी वह प्रमाणिकता नीचे बताई गई विधि के अनुसार 'भगवान' इस पद से स्पष्ट की गई है, ऐसा समझना चाहिए। 'भगवान' इस शब्द के द्वारा तथागत के राग, द्वेष, मोह आदि सभी संक्लेश-मल और दुश्चरित आदि दोषों के प्रहाण (त्याग) को प्रकाशित करने से, और दूसरों के लिए असाधारण, अत्यंत शुद्ध ज्ञान और करुणा आदि विशेष गुणों के योग को भली-भांति प्रकाशित करने से, और उसी से सभी प्राणियों में उत्तम होने के भाव को प्रकाशित करने से यह अर्थ पूरी तरह से प्रकाशित होता है। यहाँ निदान-वचन में यह प्रयोजन का निदर्शन (उदाहरण) है।

နိက္ခိတ္တဿာတိ [Pg.7] ဒေသိတဿ. ဒေသနာပိ ဟိ ဒေသေတဗ္ဗဿ သီလာဒိအတ္ထဿ ဝိနေယျသန္တာနေသု နိက္ခိပနတော ‘‘နိက္ခေပေါ’’တိ ဝုစ္စတီတိ ‘‘သုတ္တနိက္ခေပံ တာဝ ဝိစာရေတွာ ဝုစ္စမာနာ ပါကဋာ ဟောတီ’’တိ သာမညတော ဘဂဝတော ဒေသနာယ သမုဋ္ဌာနဿ ဝိဘာဂံ ဒဿေတွာ ‘‘ဧတ္ထာယံ ဒေသနာ ဧဝံသမုဋ္ဌာနာ’’တိ ဒေသနာယ သမုဋ္ဌာနေ ဒဿိတေ သုတ္တဿ သမ္မဒေဝ နိဒါနပရိဇာနနေန ဝဏ္ဏနာယ သုဝိညေယျတ္တာ ဝုတ္တံ. တတော ဟေဋ္ဌာ ‘‘ကသ္မာ ဘဂဝတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဝသေနေဝ ဒေသနာ အာရဒ္ဓါ’’တိ ကေနစိ စောဒနာယ ကတာယ ‘‘ပရဇ္ဈာသယောယံ သုတ္တနိက္ခေပေါ’’တိ ပရိဟာရော သုကထိတော ဟောတိ. တတ္ထ ယထာ အနေကသတအနေကသဟဿဘေဒါနိပိ သုတ္တန္တာနိ သံကိလေသဘာဂိယာဒိပဓာနနယေန သောဠသဝိဓတံ နာတိဝတ္တန္တိ, ဧဝံ အတ္တဇ္ဈာသယာဒိသုတ္တနိက္ခေပဝသေန စတုဗ္ဗိဓဘာဝန္တိ အာဟ ‘‘စတ္တာရော ဟိ သုတ္တနိက္ခေပါ’’တိ. ဧတ္ထ စ ယထာ အတ္တဇ္ဈာသယဿ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ စ ပရဇ္ဈာသယပုစ္ဆာဟိ သဒ္ဓိံ သံသဂ္ဂဘေဒေါ သမ္ဘဝတိ ‘‘အတ္တဇ္ဈာသယော စ ပရဇ္ဈာသယော စ, အတ္တဇ္ဈာသယော စ ပုစ္ဆာဝသိကော စ, အတ္တဇ္ဈာသယော စ ပရဇ္ဈာသယော စ ပုစ္ဆာဝသိကော စ, အဋ္ဌုပ္ပတ္တိကော စ ပရဇ္ဈာသယော စ, အဋ္ဌုပ္ပတ္တိကော စ ပုစ္ဆာဝသိကော စ, အဋ္ဌုပ္ပတ္တိကော စ ပရဇ္ဈာသယော စ ပုစ္ဆာဝသိကော စာ’’တိ အဇ္ဈာသယပုစ္ဆာနုသန္ဓိသမ္ဘဝတော, ဧဝံ ယဒိပိ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ အဇ္ဈာသယေနပိ သံသဂ္ဂဘေဒေါ သမ္ဘဝတိ, အတ္တဇ္ဈာသယာဒီဟိ ပန ပုရတော ဌိတေဟိ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ သံသဂ္ဂေါ နတ္ထီတိ. နယိဓ နိရဝသေသော ဝိတ္ထာရနယော သမ္ဘဝတီတိ ‘‘စတ္တာရော ဟိ သုတ္တနိက္ခေပါ’’တိ ဝုတ္တံ. တဒန္တောဂဓတ္တာ ဝါ သမ္ဘဝန္တာနံ သေသနိက္ခေပါနံ မူလနိက္ခေပဝသေန စတ္တာရောဝ ဒဿိတာ, တထာဒဿနဉ္စေတ္ထ အယံ သံသဂ္ဂဘေဒေါ ဂဟေတဗ္ဗောတိ.

'निक्खित्तस्स' (निक्षिप्त का) अर्थ है 'देसितस्स' (देशित का)। क्योंकि देशना भी देशना किए जाने वाले शील आदि अर्थों को विनेय जनों (शिष्यों) की सन्तानों में स्थापित (निक्षेप) करने के कारण 'निक्खेप' (निक्षेप) कही जाती है। 'सूत्र-निक्षेप का पहले विचार कर कही जाने वाली (व्याख्या) स्पष्ट होती है' - इस प्रकार सामान्य रूप से भगवान की देशना के समुत्थान (उत्पत्ति) के विभाग को दिखाकर, 'यहाँ यह देशना इस प्रकार के समुत्थान वाली है' - ऐसा देशना के समुत्थान के दिखाए जाने पर, सूत्र के निदान (प्रस्तावना) के भली-भांति परिज्ञान से व्याख्या सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) होने के कारण ऐसा कहा गया है। उसके नीचे 'भगवान ने प्रतीत्यसमुत्पाद के वश से ही देशना क्यों आरम्भ की?' - ऐसी किसी के द्वारा शंका किए जाने पर, 'यह सूत्र-निक्षेप पर-अध्याशय (दूसरों की इच्छा) वाला है' - यह उत्तर भली-भांति कहा गया होता है। वहाँ जैसे अनेक सौ और अनेक हजार भेदों वाले भी सूत्रान्त संक्लेश-भागी आदि प्रधान नय से सोलह प्रकार का उल्लंघन नहीं करते, वैसे ही आत्म-अध्याशय आदि सूत्र-निक्षेप के वश से चार प्रकार के होते हैं, इसलिए कहा - 'चार सूत्र-निक्षेप होते हैं'। और यहाँ जैसे आत्म-अध्याशय और अर्थोत्पत्ति (अट्ठुप्पत्ति) का पर-अध्याशय और पृच्छाओं (प्रश्नों) के साथ संसर्ग-भेद संभव है - 'आत्म-अध्याशय और पर-अध्याशय, आत्म-अध्याशय और पृच्छा-वश, आत्म-अध्याशय, पर-अध्याशय और पृच्छा-वश, अर्थोत्पत्ति और पर-अध्याशय, अर्थोत्पत्ति और पृच्छा-वश, अर्थोत्पत्ति, पर-अध्याशय और पृच्छा-वश' - इस प्रकार अध्याशय, पृच्छा और अनुसन्धि के संभव होने से; वैसे ही यद्यपि अर्थोत्पत्ति का अध्याशय के साथ भी संसर्ग-भेद संभव है, किन्तु आत्म-अध्याशय आदि के सामने होने पर अर्थोत्पत्ति का संसर्ग नहीं होता है। यहाँ पूर्ण विस्तार संभव नहीं है, इसलिए 'चार सूत्र-निक्षेप होते हैं' ऐसा कहा गया है। अथवा संभव होने वाले शेष निक्षेपों के इन्हीं में अन्तर्भूत होने के कारण मूल निक्षेप के रूप में चार ही दिखाए गए हैं, और यहाँ इस प्रकार का संसर्ग-भेद ग्रहण करना चाहिए।

တတြာယံ ဝစနတ္ထော – နိက္ခိပီယတီတိ နိက္ခေပေါ, သုတ္တံ ဧဝ နိက္ခေပေါ သုတ္တနိက္ခေပေါ. အထ ဝါ နိက္ခိပနံ နိက္ခေပေါ, သုတ္တဿ နိက္ခေပေါ သုတ္တနိက္ခေပေါ, သုတ္တဒေသနာတိ အတ္ထော. အတ္တနော အဇ္ဈာသယော အတ္တဇ္ဈာသယော, သော အဿ အတ္ထိ ကာရဏဘူတောတိ အတ္တဇ္ဈာသယော. အတ္တနော အဇ္ဈာသယော ဧတဿာတိ ဝါ အတ္တဇ္ဈာသယော. ပရဇ္ဈာသယေပိ ဧသေဝ နယော. ပုစ္ဆာယ ဝသေန ပဝတ္တဓမ္မော ဧတဿ အတ္ထီတိ, ပုစ္ဆာဝသိကော. သုတ္တဒေသနာယ ဝတ္ထုဘူတဿ အတ္ထဿ ဥပ္ပတ္တိ အတ္ထုပ္ပတ္တိ, အတ္ထုပ္ပတ္တိယေဝ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိ, သာ ဧတဿ အတ္ထီတိ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိကော. အထ ဝါ နိက္ခိပီယတိ [Pg.8] သုတ္တံ ဧတေနာတိ သုတ္တနိက္ခေပေါ, အတ္တဇ္ဈာသယာဒိ ဧဝ. ဧတသ္မိံ ပန အတ္ထဝိကပ္ပေ အတ္တနော အဇ္ဈာသယော အတ္တဇ္ဈာသယော. ပရေသံ အဇ္ဈာသယော ပရဇ္ဈာသယော. ပုစ္ဆီယတီတိ ပုစ္ဆာ, ပုစ္ဆိတွာ ဉာတဗ္ဗော အတ္ထော. တဿ ပုစ္ဆာဝသေန ပဝတ္တံ ဓမ္မပဋိဂ္ဂါဟကာနံ ဝစနံ ပုစ္ဆာဝသိကံ, တဒေဝ နိက္ခေပသဒ္ဒါပေက္ခာယ ပုလ္လိင်္ဂဝသေန ‘‘ပုစ္ဆာဝသိကော’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိ ဧဝ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိကောတိ ဧဝမ္ပေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

वहाँ यह शब्दार्थ है - जो निक्षिप्त (स्थापित/प्रस्तुत) किया जाता है वह 'निक्खेप' (निक्षेप) है, सूत्र ही निक्षेप है 'सुत्त-निक्खेप'। अथवा निक्षेपण (रखना/प्रस्तुत करना) निक्षेप है, सूत्र का निक्षेप 'सुत्त-निक्खेप' है, जिसका अर्थ है सूत्र-देशना। अपना अध्याशय (अभिप्राय) 'अत्तज्झासय' (आत्म-अध्याशय) है, वह जिसका कारण स्वरूप है वह 'अत्तज्झासय' है। अथवा अपना अध्याशय इसका है, इसलिए 'अत्तज्झासय' है। पर-अध्याशय में भी यही विधि है। पृच्छा (प्रश्न) के वश से प्रवृत्त धर्म जिसका है, वह 'पुच्छावसिक' (पृच्छा-वश) है। सूत्र-देशना की वस्तु-भूत अर्थ की उत्पत्ति 'अत्थुप्पत्ति' (अर्थोत्पत्ति) है, अर्थोत्पत्ति ही 'अट्ठुप्पत्ति' है, वह जिसकी है वह 'अट्ठुप्पत्तिक' है। अथवा जिसके द्वारा सूत्र निक्षिप्त किया जाता है वह 'सुत्त-निक्खेप' है, जैसे आत्म-अध्याशय आदि। किन्तु इस अर्थ-विकल्प में अपना अध्याशय 'अत्तज्झासय' है। दूसरों का अध्याशय 'परज्झासय' है। जो पूछा जाता है वह 'पुच्छा' (पृच्छा) है, पूछकर जानने योग्य अर्थ। उसके पृच्छा-वश प्रवृत्त धर्म-प्रतिग्राहकों (सुनने वालों) का वचन 'पुच्छावसिक' है, वही निक्षेप शब्द की अपेक्षा से पुल्लिंग के रूप में 'पुच्छावसिको' कहा गया है। वैसे ही अर्थोत्पत्ति ही 'अट्ठुप्पत्तिको' है, इस प्रकार यहाँ अर्थ समझना चाहिए।

အပိစေတ္ထ ပရေသံ ဣန္ဒြိယပရိပါကာဒိကာရဏနိရပေက္ခတ္တာ အတ္တဇ္ဈာသယဿ ဝိသုံ သုတ္တနိက္ခေပဘာဝေါ ယုတ္တော ကေဝလံ အတ္တနော အဇ္ဈာသယေနေဝ ဓမ္မတန္တိဌပနတ္ထံ ပဝတ္တိတဒေသနတ္တာ. ပရဇ္ဈာသယပုစ္ဆာဝသိကာနံ ပန ပရေသံ အဇ္ဈာသယပုစ္ဆာနံ ဒေသနာပဝတ္တိဟေတုဘူတာနံ ဥပ္ပတ္တိယံ ပဝတ္တိတာနံ ကထံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ အနဝရောဓော, ပုစ္ဆာဝသိကအဋ္ဌုပ္ပတ္တိကာနံ ဝါ ပရဇ္ဈာသယာနုရောဓေန ပဝတ္တိတာနံ ကထံ ပရဇ္ဈာသယေ အနဝရောဓောတိ? န စောဒေတဗ္ဗမေတံ. ပရေသဉှိ အဘိနီဟာရပရိပုစ္ဆာဒိဝိနိမုတ္တဿေဝ သုတ္တဒေသနာကာရဏုပ္ပာဒဿ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ ပရဇ္ဈာသယပုစ္ဆာဝသိကာနံ ဝိသုံ ဂဟဏံ. တထာ ဟိ ဗြဟ္မဇာလဓမ္မဒါယာဒသုတ္တာဒီနံ ဝဏ္ဏာဝဏ္ဏအာမိသုပ္ပာဒါဒိဒေသနာနိမိတ္တံ ‘‘အဋ္ဌုပ္ပတ္တီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ပရေသံ ပုစ္ဆံ ဝိနာ အဇ္ဈာသယံ ဧဝ နိမိတ္တံ ကတွာ ဒေသိတော ပရဇ္ဈာသယော, ပုစ္ဆာဝသေန ဧဝ ဒေသိတော ပုစ္ဆာဝသိကောတိ ပါကဋောဝါယမတ္ထောတိ. အတ္တနော အဇ္ဈာသယေနေဝ ကထေတိ ဓမ္မတန္တိဌပနတ္ထန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဒသဗလသုတ္တန္တဟာရကောတိ ဒသဗလဝဂ္ဂေ အနုပုဗ္ဗေန နိက္ခိတ္တာနံ သုတ္တာနံ အာဝလိ, တထာ စန္ဒောပမဟာရကာဒယော.

इसके अतिरिक्त, यहाँ दूसरों की इन्द्रियों की परिपक्वता आदि कारणों की अपेक्षा न रखने के कारण 'आत्म-अध्याशय' का अलग से सूत्र-निक्षेप होना उचित है, क्योंकि यह केवल अपने ही अध्याशय से धर्म-मर्यादा (धम्म-तन्ति) स्थापित करने के लिए प्रवृत्त देशना है। किन्तु पर-अध्याशय और पृच्छा-वश (निक्षेपों) का, जो दूसरों के अध्याशय और पृच्छाओं के देशना की प्रवृत्ति के हेतु बनकर उत्पन्न होने पर प्रवृत्त होते हैं, अर्थोत्पत्ति में अन्तर्भाव क्यों नहीं होता? अथवा पृच्छा-वश और अर्थोत्पत्ति (निक्षेपों) का, जो दूसरों के अध्याशय के अनुरूप प्रवृत्त होते हैं, पर-अध्याशय में अन्तर्भाव क्यों नहीं होता? ऐसी शंका नहीं करनी चाहिए। क्योंकि दूसरों के अभिनिहार (प्रार्थना) और परिपृच्छा आदि से मुक्त ही सूत्र-देशना के कारण की उत्पत्ति को 'अर्थोत्पत्ति' के रूप में ग्रहण किए जाने के कारण पर-अध्याशय और पृच्छा-वश का अलग से ग्रहण किया गया है। जैसे कि ब्रह्मजाल, धम्मदायाद आदि सूत्रों की प्रशंसा-निन्दा और आमिष (भोग) की उत्पत्ति आदि देशना के निमित्त को 'अट्ठुप्पत्ति' (अर्थोत्पत्ति) कहा जाता है। दूसरों की पृच्छा के बिना केवल अध्याशय को ही निमित्त बनाकर देशित 'पर-अध्याशय' है, और पृच्छा के वश से ही देशित 'पृच्छा-वश' है - यह अर्थ स्पष्ट ही है। अपने ही अध्याशय से धर्म-मर्यादा स्थापित करने के लिए कहते हैं, ऐसा समझना चाहिए। 'दसबससुत्तन्तहारक' का अर्थ है दशबल-वर्ग में अनुक्रम से रखे गए सूत्रों की आवली (पंक्ति), वैसे ही चन्दोपमहारक आदि।

ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယာ ဓမ္မာ သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒယော. အဇ္ဈာသယန္တိ အဓိမုတ္တိံ. ခန္တိန္တိ ဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တိံ. မနန္တိ စိတ္တံ. အဘိနီဟာရန္တိ ပဏိဓာနံ. ဗုဇ္ဈနဘာဝန္တိ ဗုဇ္ဈနသဘာဝံ, ပဋိဝိဇ္ဈနာကာရံ ဝါ.

विमुक्ति को परिपक्व करने वाले धर्म श्रद्धा-इन्द्रिय आदि हैं। 'अज्झासय' का अर्थ अधिमुक्ति है। 'खन्ति' का अर्थ दृष्टि-निज्झान-खान्ति है। 'मन' का अर्थ चित्त है। 'अभिनीहार' का अर्थ प्रणिधान है। 'बुज्झनभाव' का अर्थ बोधन-स्वभाव या प्रतिवेध का आकार है।

ဥဂ္ဃဋိတညူတိ ဥဂ္ဃဋနံ နာမ ဉာဏုဂ္ဃဋနံ, ဉာဏေန ဥဂ္ဃဋိတမတ္တေ ဧဝ ဓမ္မံ ဇာနာတီတိ အတ္ထော. ဝိပဉ္စိတံ ဝိတ္ထာရိတမေဝ အတ္ထံ ဇာနာတီတိ ဝိပဉ္စိတညူ. ဥဒ္ဒေသာဒီဟိ နေတဗ္ဗောတိ နေယျော. ဗျဉ္ဇနပဒံ ပရမံ အဿာတိ ပဒပရမော. သဟ ဥဒါဟဋဝေလာယာတိ ဥဒါဟာရဓမ္မဿ ဥဒ္ဒေသေ ဥဒါဟဋမတ္တေ ဧဝ. ဓမ္မာဘိသမယောတိ စတုသစ္စဓမ္မဿ ဉာဏေန သဒ္ဓိံ အဘိသမာယောဂေါ. အယံ ဝုစ္စတီတိ အယံ ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒိနာ နယေန သံခိတ္တေန မာတိကာယ ဌပိယမာနာယ ဒေသနာနုသာရေန ဉာဏံ [Pg.9] ပေသေတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှိတုံ သမတ္ထော ပုဂ္ဂလော ‘‘ဥဂ္ဃဋိတညူ’’တိ ဝုစ္စတိ. အယံ ဝုစ္စတီတိ အယံ သံခိတ္တေန မာတိကံ ဌပေတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထေ ဝိဘဇိယမာနေ အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ သမတ္ထော ပုဂ္ဂလော ‘‘ဝိပဉ္စိတညူ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဥဒ္ဒေသတောတိ ဥဒ္ဒေသဟေတု, ဥဒ္ဒိသန္တဿ ဥဒ္ဒိသာပေန္တဿ ဝါတိ အတ္ထော, ‘‘ဥဒ္ဒိသတော’’တိပိ ပါဌော, အယမေဝတ္ထော. ပရိပုစ္ဆတောတိ ပရိပုစ္ဆန္တဿ. အနုပုဗ္ဗေန ဓမ္မာဘိသမယော ဟောတီတိ အနုက္ကမေန အရဟတ္တပ္ပတ္တိ ဟောတိ. န တာယ ဇာတိယာ ဓမ္မာဘိသမယော ဟောတီတိ တေန အတ္တဘာဝေန မဂ္ဂံ ဝါ ဖလံ ဝါ အန္တမသော ဈာနံ ဝါ ဝိပဿနံ ဝါ နိဗ္ဗတ္တေတုံ န သက္ကောတိ. အယံ ဝုစ္စတီတိ အယံ ပုဂ္ဂလော ဗျဉ္ဇနပဒမေဝ ပရမံ ကတွာ ဌိတတ္တာ ‘‘ပဒပရမော’’တိ ဝုစ္စတိ.

'उग्घटितञ्ञू' का अर्थ है उद्घटन अर्थात् ज्ञान का उद्घटन; ज्ञान के उद्घाटित होते ही जो धर्म को जान लेता है, यह अर्थ है। जो विस्तारपूर्वक बताए गए अर्थ को ही जानता है, वह 'विपञ्चितञ्ञू' है। जिसे निर्देश आदि के माध्यम से ले जाया जाना चाहिए, वह 'नेय्य' है। जिसके लिए व्यंजन-पद ही परम है, वह 'पदपरम' है। 'सह उदाहटवेलाय' का अर्थ है—उदाहरण स्वरूप धर्म के निर्देश के समय, उसके उच्चारित होते ही। 'धम्माभिसमय' का अर्थ है चार आर्य सत्यों के धर्म का ज्ञान के साथ पूर्ण संयोग। 'यह कहा जाता है'—यह 'चार स्मृतिप्रस्थान' आदि के संक्षिप्त मातृका के रूप में रखे जाने पर, देशना के अनुसार ज्ञान को लगाकर अर्हत्व प्राप्त करने में समर्थ पुद्गल 'उग्घटितञ्ञू' कहलाता है। 'यह कहा जाता है'—यह संक्षिप्त मातृका को रखकर विस्तार से अर्थ का विभाजन किए जाने पर अर्हत्व प्राप्त करने में समर्थ पुद्गल 'विपञ्चितञ्ञू' कहलाता है। 'उद्देसतो' का अर्थ है निर्देश के हेतु, निर्देश करने वाले या निर्देश करवाने वाले का—यह अर्थ है; 'उद्दिसतो' भी पाठ है, अर्थ यही है। 'परिपृच्छतो' का अर्थ है प्रश्न पूछने वाले का। 'अनुक्रम से धर्माभिसमय होता है' का अर्थ है अनुक्रम से अर्हत्व की प्राप्ति होती है। 'उस जन्म में धर्माभिसमय नहीं होता' का अर्थ है उस आत्मभाव में वह मार्ग या फल, यहाँ तक कि ध्यान या विपश्यना को भी उत्पन्न करने में समर्थ नहीं होता। 'यह कहा जाता है'—यह पुद्गल व्यंजन-पद को ही परम मानकर स्थित होने के कारण 'पदपरम' कहा जाता है।

ဧကစရာတိ ဝိဝေကာဘိရတိယာ ဧကဝိဟာရိနော. ဒွိစရာတိ ဒွေ ဧကဇ္ဈာသယာ ဟုတွာ ဉာဏစရိယာဒိဝသေန ဝိစရန္တာ. ဧသ နယော သေသေသု. သတ္တသုညတာပကာသနေန သုညတံ. တတော ဧဝ သဏှံ သုခုမံ. ‘‘ပရေသံ အဇ္ဈာသယဝသေန ဘဂဝါ ဣဒံ သုတ္တံ အာရဘီ’’တိ ဝတွာ တေ ပန ‘‘ပရေ’’တိ ဝုတ္တပုဂ္ဂလာ အပရိကမ္မိကာ သုပရိသောဓိတပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါ စာတိ ဒုဝိဓာ, တဒုဘယေသု သတ္ထု ပဋိပတ္တိံ ဥပမာမုခေန ပကာသေန္တော ယထာ ဟီတိအာဒိမာဟ. ရူပံ န သမုဋ္ဌာပေတိ လိခနဝသေန န ဥပ္ပာဒေတိ. အကတာဘိနိဝေသန္တိ ဝိပဿနာဘာဝနာယ အကတာနုယောဂံ. သီလ…ပေ… သမ္ပဒါယာတိ အသမာဒိန္နသီလံ သီလသမ္ပဒါယ, သုပရိသုဒ္ဓသီလံ သမာဓိသမ္ပဒါယ, အနုဇုကတဒိဋ္ဌိဇုကမ္မံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပဒါယ ယောဇေန္တောတိ ယောဇနာ.

'एकचरा' का अर्थ है विवेक में प्रीति रखने वाले, अकेले विहार करने वाले। 'द्विचरा' का अर्थ है दो व्यक्ति एक ही आशय वाले होकर ज्ञान-चर्या आदि के वश से विचरण करने वाले। यही नियम शेष में भी है। सात प्रकार की शून्यता के प्रकाशन से 'शून्य' है। उसी कारण से वह श्लक्ष्ण और सूक्ष्म है। "दूसरों के आशय के वश से भगवान ने यह सूत्र आरम्भ किया"—ऐसा कहकर, वे 'दूसरे' कहे गए पुद्गल दो प्रकार के हैं: जिन्होंने परिकर्म नहीं किया है और जिन्होंने पूर्व-भाग की प्रतिपदा को भली-भाँति शुद्ध कर लिया है। उन दोनों के प्रति शास्ता की प्रतिपत्ति को उपमा के माध्यम से प्रकाशित करते हुए 'यथा हि' आदि कहा। 'रूप को समुत्थापित नहीं करता' का अर्थ है लिखने के माध्यम से उत्पन्न नहीं करता। 'अकताभिनिवेस' का अर्थ है विपश्यना-भावना में अभ्यास न करना। 'शील...पे... संपदा' का अर्थ है—अस्वीकृत शील को शील-संपदा से, सुविशुद्ध शील को समाधि-संपदा से, और टेढ़ी दृष्टि को सीधा करने को दृष्टि-संपदा से जोड़ना, यह योजना है।

ယန္တိ ယံ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒံ သန္ဓာယ. သီလန္တိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ. ဒိဋ္ဌိ စာတိ ကမ္မဿကတာဒိဋ္ဌိ စေဝ ကမ္မပထသမ္မာဒိဋ္ဌိ စ. တိဝိဓေနာတိ အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါတိ ဧဝံ ဝိသယဘာဝတော တိပ္ပကာရေန. ယထာဝုတ္တဒိဋ္ဌိဝိသုဒ္ဓိယာ ဝိသေသပစ္စယံ သီလံယေဝ ဘာဝနာယ အဓိဋ္ဌာနန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘သီလံ နိဿာယ သီလေ ပတိဋ္ဌာယာ’’တိ.

'यं' का अर्थ है जिस पूर्व-भाग की प्रतिपदा के सन्दर्भ में। 'शील' का अर्थ है चतुष्पारिशुद्धि शील। 'दृष्टि' का अर्थ है कर्मस्वकीयता दृष्टि और कर्मपथ-सम्यग्दृष्टि। 'तीन प्रकार से' का अर्थ है—अध्यात्म, बहिर्धा, और अध्यात्म-बहिर्धा—इस प्रकार विषय होने के कारण तीन प्रकार से। यथाकथित दृष्टि-विशुद्धि के विशेष प्रत्यय के रूप में शील ही भावना का अधिष्ठान है, इसीलिए 'शील के आश्रय में, शील में प्रतिष्ठित होकर' कहा गया है।

သုဓန္တသုဝဏ္ဏံ အပဂတသဗ္ဗကာဠကံ. စတုရဿာဒိဓောတော သုပရိမဇ္ဇိတမဏိက္ခန္ဓော. ပစ္စယဓမ္မာနံ အဝိဇ္ဇာဒီနံ တဿ တဿ ပစ္စယုပ္ပန္နဿ ဟေတုပစ္စယာဒိဘာဝေါ ပစ္စယာကာရော. သော ပန အတ္ထတော [Pg.10] အဝိဇ္ဇာ ဧဝါတိ အာဟ ‘‘ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒန္တိ ပစ္စယာကာရ’’န္တိ. တေနာဟ ‘‘ပစ္စယာကာရော ဟီ’’တိအာဒိ.

'सुधन्त-सुवर्ण' का अर्थ है समस्त कालिमा से रहित सोना। 'चतुरस्स-आदि-धोत' का अर्थ है भली-भाँति माँजा हुआ मणि-समूह। अविद्या आदि प्रत्यय-धर्मों का उन-उन प्रत्ययोत्पन्न धर्मों के प्रति हेतु-प्रत्यय आदि का भाव 'प्रत्ययाकार' है। वह अर्थतः अविद्या ही है, इसीलिए कहा—'प्रतीत्यसमुत्पाद ही प्रत्ययाकार है'। इसीलिए 'प्रत्ययाकार ही' आदि कहा गया है।

ကာမံ ဝေါ-သဒ္ဒေါ ပဒပရဋ္ဌိတော ပဋိယောဂီအတ္ထဝိသေသဝါစကော, နာမပရဘူတော ပန တံ တံ ကတ္တုကမ္မကရဏာဒိသာဓနဝိသိဋ္ဌမေဝ ပဗောဓေတိ, ဟိ-နိပါတပရဘူတော ပန ဝစနာလင်္ကာရမတ္တမေဝါတိ အာဟ ‘‘ဝေါတိ…ပေ… ဒိဿတီ’’တိ. တံဒေသနန္တိ တဿ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဿ ဒေသနံ. သာ ဟိ ဣဓ တ-သဒ္ဒေန ပစ္စာမသီယတိ. ‘‘သုဏာထာ’’တိ သောတဝိညေယျတာဝစနတော န ကေဝလံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ.

यद्यपि 'वो' शब्द पद के बाद स्थित होने पर प्रतियोगी अर्थ-विशेष का वाचक होता है, किन्तु नाम के बाद आने पर वह उस-उस कर्ता, कर्म, करण आदि साधनों की विशिष्टता को ही बोधित करता है, और 'हि' निपात के बाद आने पर वह केवल वचनालंकार मात्र होता है, इसीलिए 'वो...पे... दिखाई देता है' कहा गया है। 'तद्देशना' का अर्थ है उस प्रतीत्यसमुत्पाद की देशना। वह यहाँ 'त' शब्द से निर्दिष्ट है। 'सुनो' यह श्रोत्र-विज्ञेयता का वचन होने के कारण न केवल प्रतीत्यसमुत्पाद।

ဧကတ္ထမေတံ ပဒံ က-သဒ္ဒေန ပဒဝဍ္ဎနမတ္တဿ ကတတ္တာ, တသ္မာ သာဓုသဒ္ဒဿ ကတော အတ္ထုဒ္ဓါရော သာဓုကသဒ္ဒဿပိ ကတော ဧဝ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. သာဓု ဘန္တေတိ ယာစာမဟံ ဘန္တေတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘အာယာစနေ’’တိ. ပုန သာဓု ဘန္တေတိ ဧဝံ ဘန္တေတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘သမ္ပဋိစ္ဆနေ’’တိ. သာဓု သာဓူတိ အဟော အဟောတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ ဝုတ္တံ ‘‘သမ္ပဟံသနေ’’တိ. သာဓု ဓမ္မရုစီတိ ပုညကာမော သုန္ဒရောတိ အတ္ထော. ပညာဏဝါတိ ပညဝါ. အဒ္ဒုဗ္ဘောတိ အဒူသကော. ဒဠှီကမ္မေတိ ထိရီကရဏေ သက္ကစ္စကိရိယာယံ. အာဏတ္တိယန္တိ အာဏာပနေ. ‘‘သုဏာထ သာဓုကံ မနသိ ကရောထာ’’တိ ဟိ ဝုတ္တေ သာဓုကသဒ္ဒေန သဝနမနသိကာရာနံ သက္ကစ္စကိရိယာ ဝိယ တဒါဏာပနမ္ပိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အာယာစနတ္ထတာ ဝိယ စဿ အာဏာပနတ္ထတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

यह एक ही अर्थ वाला पद है क्योंकि 'क' शब्द केवल पद-वृद्धि के लिए लगाया गया है, इसलिए 'साधु' शब्द का जो अर्थ-उद्धरण किया गया है, वही 'साधुक' शब्द का भी किया गया है—यही अभिप्राय है। 'साधु भन्ते' का अर्थ है 'भन्ते, मैं याचना करता हूँ', इसलिए यहाँ 'आयाचने' कहा गया है। पुनः 'साधु भन्ते' का अर्थ है 'ऐसा ही हो भन्ते', इसलिए यहाँ 'सम्पटिच्छने' कहा गया है। 'साधु साधु' का अर्थ है 'अहो! अहो!', इसलिए यहाँ 'सम्पहंसने' कहा गया है। 'साधु धम्मरुची' का अर्थ है पुण्य का इच्छुक, सुन्दर। 'पञ्ञाणवा' का अर्थ है प्रज्ञावान। 'अद्दुब्भो' का अर्थ है द्रोह न करने वाला। 'दळ्हीकम्मे' का अर्थ है दृढ़ीकरण में, सत्कारपूर्वक करने में। 'आणत्तियं' का अर्थ है आज्ञा देने में। 'सुनो, अच्छी तरह मन में धारण करो'—ऐसा कहने पर 'साधुक' शब्द से जैसे श्रवण और मनसिकार को सत्कारपूर्वक करना कहा गया है, वैसे ही उसकी आज्ञा देना भी कहा गया है। जैसे इसकी याचना-अर्थकता है, वैसे ही इसकी आज्ञा-अर्थकता भी जाननी चाहिए।

ဣဒါနေတ္ထ ဧဝံ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ သမ္ဗန္ဓော. သောတိန္ဒြိယဝိက္ခေပနိဝါရဏံ သဝနေ နိယောဇနဝသေန ကိရိယန္တရပဋိသေဓနဘာဝတော, သောတံ ဩဒဟထာတိ ဟိ အတ္ထော. မနိန္ဒြိယဝိက္ခေပနိဝါရဏံ အညစိန္တာပဋိသေဓနတော. ပုရိမန္တိ ‘‘သုဏာထာ’’တိ ပဒံ. ဧတ္ထာတိ ‘‘သုဏာထ, မနသိ ကရောထာ’’တိ ပဒဒွယေ, ဧတသ္မိံ ဝါ အဓိကာရေ. ဗျဉ္ဇနဝိပလ္လာသဂ္ဂါဟနိဝါရဏံ သောတဒွါရေ ဝိက္ခေပပဋိဗာဟကတ္တာ. န ဟိ ယာထာဝတော သုဏန္တဿ သဒ္ဒတော ဝိပလ္လာသဂ္ဂါဟော ဟောတိ. အတ္ထဝိပလ္လာသဂ္ဂါဟနိဝါရဏံ မနိန္ဒြိယဝိက္ခေပပဋိဗာဟကတ္တာ. န ဟိ သက္ကစ္စံ ဓမ္မံ ဥပဓာရေန္တဿ အတ္ထဝိပလ္လာသဂ္ဂါဟော ဟောတိ. ဓမ္မဿဝနေ နိယောဇေတိ ‘‘သုဏာထာ’’တိ ဝိဒဟနတော. ဓာရဏူပပရိက္ခာသူတိ ဧတ္ထ ဥပပရိက္ခဂ္ဂဟဏေနေဝ တုလနတီရဏာဒိကေ ဒိဋ္ဌိယာ စ သုပ္ပဋိဝေဓံ သင်္ဂဏှာတိ. သဗျဉ္ဇနောတိ ဧတ္ထ ယထာဓိပ္ပေတမတ္ထံ ဗျဉ္ဇယတီတိ ဗျဉ္ဇနံ, သဘာဝနိရုတ္တိ. သဟ ဗျဉ္ဇနေဟီတိ [Pg.11] သဗျဉ္ဇနော, ဗျဉ္ဇနသမ္ပန္နောတိ အတ္ထော. အရဏီယတော ဥပဂန္တဗ္ဗတော အတ္ထော, စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလာဒိကော. သဟ အတ္ထေနာတိ သာတ္ထော, အတ္ထသမ္ပန္နောတိ အတ္ထော. ဓမ္မဂမ္ဘီရောတိအာဒီသု ဓမ္မော နာမ တန္တိ. ဒေသနာ နာမ တဿာ မနသာ ဝဝတ္ထပိတာယ တန္တိယာ ဒေသနာ ကထနံ. အတ္ထော နာမ တန္တိယာ အတ္ထော. ပဋိဝေဓော နာမ တန္တိယာ တန္တိအတ္ထဿ စ ယထာဘူတာဝဗောဓော. ယသ္မာ စေတေ ဓမ္မဒေသနာအတ္ထပဋိဝေဓာ သသာဒီဟိ ဝိယ မဟာသမုဒ္ဒေါ မန္ဒဗုဒ္ဓီဟိ ဒုက္ခောဂါဠှာ အလဗ္ဘနေယျပတိဋ္ဌာ စ, တသ္မာ ဂမ္ဘီရာ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ယသ္မာ အယံ ဓမ္မော…ပေ… သာဓုကံ မနသိ ကရောထာ’’တိ.

यहाँ इस प्रकार योजना (सम्बन्ध) समझनी चाहिए। श्रोत्रेन्द्रिय के विक्षेप का निवारण सुनने में नियोजित करने के कारण अन्य क्रियाओं के प्रतिषेध के भाव से होता है, क्योंकि 'कान लगाओ' (स्रोतं ओदहथ) यही अर्थ है। मनइन्द्रिय के विक्षेप का निवारण अन्य चिन्ताओं के प्रतिषेध से होता है। 'पूर्व' का अर्थ 'सुणो' (सुणाथ) यह पद है। 'यहाँ' (एत्थ) का अर्थ 'सुणो, मन में करो' इन दो पदों में, अथवा इस अधिकार में है। व्यञ्जन के विपर्यास (उलटा) ग्रहण का निवारण श्रोत्र-द्वार में विक्षेप को रोकने के कारण होता है। क्योंकि यथार्थ रूप से सुनने वाले को शब्द से विपर्यास ग्रहण नहीं होता। अर्थ के विपर्यास ग्रहण का निवारण मनइन्द्रिय के विक्षेप को रोकने के कारण होता है। क्योंकि आदरपूर्वक धर्म का उपधारण करने वाले को अर्थ का विपर्यास ग्रहण नहीं होता। 'सुणो' (सुणाथ) इस विधान से धर्म-श्रवण में नियोजित करते हैं। 'धारण और उपपरीक्षा' में यहाँ उपपरीक्षा के ग्रहण से ही तुलना, तीरण आदि और दृष्टि के द्वारा सुप्रतिवेध का संग्रह होता है। 'सब्यञ्जन' यहाँ जो अभिप्रेत अर्थ को व्यञ्जित (प्रकट) करता है वह व्यञ्जन है, अर्थात् स्वभाव-निरुक्ति। व्यञ्जनों के साथ 'सब्यञ्जन' है, अर्थात् व्यञ्जन-सम्पन्न। 'अरणीय' अर्थात् उपगन्तव्य (प्राप्त करने योग्य) अर्थ है, जैसे चतु-पारिशुद्धि-शील आदि। अर्थ के साथ 'सार्थ' है, अर्थात् अर्थ-सम्पन्न। 'धम्मगम्भीरो' आदि में 'धम्म' का नाम तन्ति (पालि पाठ) है। 'देसना' का नाम मन से व्यवस्थित उस तन्ति का कथन है। 'अत्थ' का नाम तन्ति का अर्थ है। 'पटिवेध' का नाम तन्ति और तन्ति के अर्थ का यथाभूत अवबोध है। चूँकि ये धर्म, देशना, अर्थ और प्रतिवेध मन्दबुद्धि वालों के लिए खरगोश आदि के लिए महासमुद्र की तरह कठिनता से प्रवेश करने योग्य और आधार न मिलने योग्य हैं, इसलिए वे गम्भीर हैं। इसीलिए कहा गया है— 'चूँकि यह धर्म... पे... भली-भाँति मन में करो'।

ဧတ္ထ စ ပဋိဝေဓဿ ဒုက္ကရဘာဝတော ဓမ္မတ္ထာနံ ဒေသနာဉာဏဿ ဒုက္ကရဘာဝတော ဒေသနာယ ဒုက္ခောဂါဟတာ, ပဋိဝေဓဿ ပန ဥပ္ပာဒေတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ တဗ္ဗိသယဉာဏုပ္ပတ္တိယာ စ ဒုက္ကရဘာဝတော ဒုက္ခောဂါဟတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဒေသနံ နာမ ဥဒ္ဒိသနံ သင်္ခေပဒဿနသဒိသံ. တထာ ဟိ ဝိဘင်္ဂသုတ္တေ ‘‘ဒေသေဿာမီ’’တိ ဝတွာ ပုန ‘‘ဘာသိဿာမီ’’တိ ဝုတ္တံ. တဿ နိဒ္ဒိသနံ ဘာသနန္တိ ဣဓာဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘ဝိတ္ထာရတောပိ နံ ဘာသိဿာမီတိ ဝုတ္တံ ဟောတီ’’တိ. ပရိဗျတ္တံ ကထနံ ဝါ ဘာသနံ.

यहाँ प्रतिवेध के दुष्कर होने से धर्म और अर्थ के विषय में देशना-ज्ञान के दुष्कर होने के कारण देशना की दुर्विगाहता (कठिनता से प्रवेश योग्य होना) समझनी चाहिए; और प्रतिवेध के उत्पन्न न किए जा सकने के कारण तथा उस विषयक ज्ञान की उत्पत्ति के दुष्कर होने के कारण प्रतिवेध की दुर्विगाहता समझनी चाहिए। 'देशना' का अर्थ निर्देश करना है जो संक्षेप में दिखाने के समान है। जैसा कि विभङ्ग सुत्त में 'देशना करूँगा' (देसेस्सामि) कहकर पुनः 'भाषण करूँगा' (भासिस्सामि) कहा गया है। उसका निर्देश करना 'भाषण' है, यही यहाँ अभिप्रेत है, इसीलिए कहा— 'विस्तार से भी उसे भाषण करूँगा, यह कहा गया है'। अथवा स्पष्ट कथन ही भाषण है।

သာဠိကာယိဝ နိဂ္ဃောသောတိ သာဠိကာယ အာလာပေါ ဝိယ မဓုရော ကဏ္ဏသုခေါ ပေမနီယော. ပဋိဘာနံ သဒ္ဒေါ. ဥဒီရယီတိ ဥစ္စာရီယတိ, ဝုစ္စတီတိ အတ္ထော. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဥဿာဟဇာတာတိ ဧဝံ ‘‘သုဏာထ သာဓုကံ မနသိ ကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘န ကိရ သတ္ထာ သင်္ခေပေနေဝ ဒေသေဿတိ, ဝိတ္ထာရေနပိ ဘာသိဿတီ’’တိ သဉ္ဇာတုဿာဟာ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌာ ဟုတွာ.

'सारिका (मैना) के समान घोष' का अर्थ है सारिका के आलाप की तरह मधुर, कर्णप्रिय और प्रेमपूर्ण। 'प्रतिभान' का अर्थ शब्द है। 'उदीरयि' का अर्थ उच्चारण किया जाता है, कहा जाता है। ऐसा कहने पर 'उत्साहयुक्त' हुए, अर्थात् 'सुनो, भली-भाँति मन में करो, भाषण करूँगा' ऐसा कहने पर 'निश्चित ही शास्ता केवल संक्षेप में ही देशना नहीं करेंगे, विस्तार से भी भाषण करेंगे' इस प्रकार उत्पन्न उत्साह वाले, हर्षित और सन्तुष्ट होकर।

ကတမောတိ တဿ ပဒဿ သာမညတော ပုစ္ဆာဘာဝေါ ဉာယတိ, န ဝိသေသတောတိ တဿ ပုစ္ဆာဝိသေသဘာဝံ ကထေန္တော ‘‘ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာ’’တိ ဝတွာ တေနေဝ ပသင်္ဂေန မဟာနိဒ္ဒေသေ အာဂတာ သဗ္ဗာပိ ပုစ္ဆာ အတ္ထုဒ္ဓါရနယေန ဒဿေတိ ‘‘ပဉ္စဝိဓာ ဟိ ပုစ္ဆာ’’တိအာဒိနာ. တတ္ထ အဒိဋ္ဌံ ဇောတေတိ ဧတာယာတိ အဒိဋ္ဌဇောတနာ. ဒိဋ္ဌံ သံသန္ဒီယတိ ဧတာယာတိ ဒိဋ္ဌသံသန္ဒနာ. သံသန္ဒနဉ္စေတ္ထ သာကစ္ဆာဝသေန ဝိနိစ္ဆယကရဏံ. ဝိမတိံ ဆိန္ဒတိ ဧတာယာတိ ဝိမတိစ္ဆေဒနာ. အနုမတိယာ ပုစ္ဆနံ အနုမတိပုစ္ဆာ. ‘‘တံ ကိံ မညထ ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိပုစ္ဆာယ ဟိ ‘‘ကာ တုမှာကံ အနုမတီ’’တိ အနုမတိ ပုစ္ဆိတာ ဟောတိ. ကထေတုကမျတာ ကထေတုကမျတာယ.

'कतमो' (कौन सा) इस पद से सामान्य रूप से प्रश्न का भाव ज्ञात होता है, विशेष रूप से नहीं; इसलिए उसके प्रश्न-विशेष के भाव को कहते हुए 'कथयितुकामता-पृच्छा' (कहने की इच्छा से पूछा गया प्रश्न) कहकर उसी प्रसंग में महानिद्देस में आए हुए सभी प्रश्नों को अर्थ-उद्धरण के नय से 'पाँच प्रकार के प्रश्न होते हैं' आदि के द्वारा दिखाते हैं। उनमें, जिसके द्वारा अनदेखे (अज्ञात) को प्रकाशित किया जाता है, वह 'अदृष्ट-जोतना' है। जिसके द्वारा देखे हुए (ज्ञात) का मिलान किया जाता है, वह 'दृष्ट-संसन्दना' है। यहाँ 'संसन्दन' का अर्थ साकच्छ (चर्चा) के द्वारा निश्चय करना है। जिसके द्वारा विमति (संदेह) को काटा जाता है, वह 'विमति-च्छेदना' है। अनुमति के लिए पूछना 'अनुमति-पृच्छा' है। 'भिक्षुओं, तुम क्या मानते हो?' आदि प्रश्नों के द्वारा 'तुम्हारी क्या अनुमति है?' इस प्रकार अनुमति पूछी जाती है। 'कथयितुकामता' कहने की इच्छा से है।

လက္ခဏန္တိ [Pg.12] ဉာတုံ ပုစ္ဆိတော ယော ကောစိ သဘာဝေါ. အညာတန္တိ ယေန ကေနစိ ဉာဏေန အညာတဘာဝမာဟ. အဒိဋ္ဌန္တိ ဒဿနဘူတေန ဉာဏေန စက္ခုနာ ဝိယ န ဒိဋ္ဌတံ. အတုလိတန္တိ ‘‘ဧတ္တကံ ဣဒ’’န္တိ တုလနဘူတေန ဉာဏေန န တုလိတတံ. အတီရိတန္တိ တီရဏဘူတေန ဉာဏေန အကတဉာဏကိရိယာသမာပနတံ. အဝိဘူတန္တိ ဉာဏဿ အပါကဋဘာဝံ. အဝိဘာဝိတန္တိ ဉာဏေန အပါကဋီကတဘာဝံ.

'लक्षण' का अर्थ है जानने के लिए पूछा गया कोई भी स्वभाव। 'अज्ञात' का अर्थ है किसी भी ज्ञान के द्वारा न जाना गया भाव। 'अदृष्ट' का अर्थ है दर्शन-स्वरूप ज्ञान के द्वारा चक्षु के समान न देखा गया होना। 'अतुलित' का अर्थ है 'यह इतना है' इस प्रकार तुलना-स्वरूप ज्ञान के द्वारा न तोला गया होना। 'अतीरित' का अर्थ है तीरण-स्वरूप ज्ञान के द्वारा ज्ञान-क्रिया की समाप्ति का न किया जाना। 'अविभूत' का अर्थ है ज्ञान का अप्रकट होना। 'अविभावित' का अर्थ है ज्ञान के द्वारा अप्रकट किया गया होना।

ပဉ္စသု ပုစ္ဆာသု ယာ ဗုဒ္ဓါနံ သဗ္ဗတော န သန္တိ, တာ ဒဿေတွာ ဣဓာဓိပ္ပေတပုစ္ဆံ နိဂမေတုံ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တံ သုဝိညေယျမေဝ. ယဒိ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ ပစ္စယာကာရော, အထ ကသ္မာ ဘဂဝတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဒေသနာယ သင်္ခါရာဒယော ပစ္စယုပ္ပန္နာ ကထိတာတိ အာဟ ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိ. ပစ္စယုပ္ပန္နမ္ပိ ကထေတိ ပစ္စယုပ္ပန္နဒဿနေန ပစ္စယဓမ္မာနံ ပစ္စယဘာဝဿ ကထိတဘာဝတော. အာဟာရဝဂ္ဂဿာတိအာဒိ ‘‘ပစ္စယာကာရော ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ’’တိ ဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ‘‘သမ္ဘဝန္တီ’’တိ ပါဠိယံ ပရတော ဝုတ္တံ ကိရိယာပဒံ အာနေတွာ ယောဇေတိ, အညထာ သင်္ခါရာ ကိံ ကတာတိ ဝါ ကရောန္တီတိ ဝါ န ဉာယေယျ. ပဝတ္တိယာ အနုလောမတော ‘‘အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ’’တိအာဒိကာ အနုလောမပဋိစ္စသမုပ္ပာဒကထာ.

पाँच प्रश्नों में से जो बुद्धों में सर्वथा नहीं होते, उन्हें दिखाकर यहाँ अभिप्रेत प्रश्न का उपसंहार करने के लिए 'तत्य' आदि कहा गया है। वह सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है। यदि प्रतीत्यसमुत्पाद प्रत्ययाकार है, तो फिर भगवान् ने प्रतीत्यसमुत्पाद की देशना में संस्कार आदि प्रत्यय-उत्पन्न (धर्मों) को क्यों कहा? इसके लिए 'यहाँ च' आदि कहा। प्रत्यय-उत्पन्न को भी कहते हैं क्योंकि प्रत्यय-उत्पन्न के दिखाने से प्रत्यय-धर्मों के प्रत्यय-भाव का कथन हो जाता है। 'आहारवग्ग' आदि 'प्रत्ययाकार प्रतीत्यसमुत्पाद है' यह दिखाने के लिए कहा गया है। 'सम्भवन्ति' इस पालि में आगे कहे गए क्रियापद को लाकर जोड़ते हैं, अन्यथा 'संस्कार क्या किए गए' या 'करते हैं' यह ज्ञात नहीं होता। प्रवृत्ति के अनुलोम होने से 'अविद्या-प्रत्यया' आदि अनुलोम-प्रतीत्यसमुत्पाद की कथा है।

‘‘အဝိဇ္ဇာယ တွေဝါ’’တိအာဒိကာ ပန တဿ ဝိလောမတော ပဋိလောမကထာ. အစ္စန္တမေဝ သင်္ခါရေ ဝိရဇ္ဇတိ ဧတေနာတိ ဝိရာဂေါ, မဂ္ဂေါ. အသေသနိရောဓာတိ အသေသေတွာ နိရောဓာ သမုစ္ဆိန္ဒနာ. ဧဝံ နိရောဓာနန္တိ ဧဝံ အနုပ္ပာဒနိရောဓေန နိရုဒ္ဓါနံ သင်္ခါရာနံ နိရောဓာ. ဣတိ အဝိဇ္ဇာဒီနံ နိရောဓဝစနေန အရဟတ္တံ ဝဒတိ. သကလဿာတိ အနဝသေသဿ. သတ္တဝိရဟိတဿာတိ ပရပရိကပ္ပိတဇီဝရဟိတဿ. ဝိနိဝတ္တေတွာတိ အနုပ္ပာဒနိရောဓဒဿနဝသေန ဝိပရိဝတ္တေတွာ.

‘अविज्जाय त्वेव’ (अविद्या के ही) इत्यादि उसके विलोम से प्रतिलोम कथा है। जिससे संस्कारों से पूर्णतः विरक्त हुआ जाता है, वह 'विराग' है, अर्थात् मार्ग। 'असेस निरोधा' का अर्थ है बिना शेष रहे निरोध करना, समूच्छेदन करना। 'एवं निरोधानं' का अर्थ है इस प्रकार अनुत्पाद-निरोध द्वारा निरुद्ध हुए संस्कारों का निरोध। इस प्रकार अविद्या आदि के निरोध वचन से अर्हत्त्व को कहते हैं। 'सकलस्स' का अर्थ है अशेष (पूर्ण) का। 'सत्तविरहितस्स' का अर्थ है दूसरों द्वारा कल्पित जीव से रहित का। 'विनिवत्तेत्वा' का अर्थ है अनुत्पाद-निरोध के दर्शन के वश से उलटकर।

အတ္တမနာတိ ပီတိသောမနဿေန ဂဟိတစိတ္တာ. တထာဘူတာ စ ဟဋ္ဌစိတ္တာ နာမ ဟောန္တီတိ အာဟ ‘‘တုဋ္ဌစိတ္တာ’’တိ. ‘‘တဿ ဝစနံ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗ’’န္တိ ဧတ္ထ အဘိနန္ဒနသဒ္ဒေါ အနုမောဒနတ္ထော. ‘‘အဘိနန္ဒိတွာ’’တိ ဧတ္ထ သမ္ပဋိစ္ဆနတ္ထော. ဣဓ ပန ဥဘယတ္ထောပိ ဝဋ္ဋတီတိ အာဟ ‘‘အနုမောဒိံသု စေဝ သမ္ပဋိစ္ဆိံသု စာ’’တိ.

'अत्तमाना' का अर्थ है प्रीति और सौमनस्य से युक्त चित्त वाले। वैसे ही वे 'हट्ठचित्त' (हर्षित चित्त) वाले होते हैं, इसलिए कहा 'तुट्ठचित्ता' (संतुष्ट चित्त वाले)। 'तस्स वचनं अभिनन्दितब्बं' यहाँ 'अभिनन्दन' शब्द अनुमोदन के अर्थ में है। 'अभिनन्दित्वा' यहाँ सम्प्रतिच्छन (स्वीकार करने) के अर्थ में है। यहाँ दोनों ही अर्थों में घटित होता है, इसलिए कहा 'अनुमोदन भी किया और स्वीकार भी किया'।

ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

प्रतीत्यसमुत्पाद सुत्त की वर्णना (व्याख्या) समाप्त हुई।

၂. ဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. विभङ्ग सुत्त की वर्णना।

၂. ဒုတိယေပီတိ [Pg.13] ဒုတိယသုတ္တေပိ. ပိ-သဒ္ဒေန တဒညေသု သုတ္တေသုပီတိ အတ္ထော. ‘‘ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုတ္တာ ဧဝါ’’တိ ဝတွာပိ တဒေကဒေသံ ဣဓ ဝိနိယောဂက္ခမံ ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တန္တိ မူလံ. ဝိတ္ထာရဒေသနန္တိ ‘‘ဝိဘဇိဿာမီ’’တိ ပဒဿ အတ္ထဿ ဒဿနဝသေန ပဝတ္တံ ဝိဘင်္ဂဒေသနံ. ဥဒ္ဒေသဒေသနာ ပဌမသုတ္တေ အနုလောမဒေသနာသဒိသာဝ. ပုန ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ဒဿေန္တောတိ ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိနာ ပဝတ္တိံ နိဝတ္တိဉ္စ ဒဿေန္တော. ပဌမံ ဥဒ္ဒေသဝသေန ဝိဘဇနဝသေန ဝိဝဋ္ဋံ ဒဿိတံ, တတော ဧဝ ဗျတိရေကနယေန ဝိဝဋ္ဋမ္ပိ ဒဿိတမေဝ ဟောတီတိ ပုနဂ္ဂဟဏံ.

२. 'दुतियेपि' का अर्थ है दूसरे सुत्त में भी। 'पि' शब्द से उसके अतिरिक्त अन्य सुत्तों में भी, यह अर्थ है। 'विशुद्धिमग्ग में कहा ही गया है' ऐसा कहकर भी, उसके एक अंश को यहाँ प्रयोग के योग्य दिखाने के लिए 'यथा ही' इत्यादि कहा गया है। 'तं' वह मूल है। 'वित्थारदेसनं' का अर्थ है 'विभजिस्सामि' (विभाजन करूँगा) इस पद के अर्थ को दिखाने के वश से प्रवृत्त विभङ्ग-देशना। 'उद्देस-देसना' (संक्षिप्त उपदेश) प्रथम सुत्त की अनुलोम-देशना के समान ही है। पुनः 'वट्ट-विवट्ट' (संसार-चक्र और उससे मुक्ति) को दिखाते हुए 'इति खो, भिक्खवे' इत्यादि से प्रवृत्ति और निवृत्ति को दिखाते हैं। पहले उद्देस (संक्षेप) के वश से और विभाजन के वश से विवट्ट (मुक्ति) को दिखाया गया है, उससे व्यतिरेक न्याय से विवट्ट भी दिखाया ही गया होता है, इसलिए पुनः ग्रहण किया गया है।

တေသံ တေသံ သတ္တာနန္တိ ဣဒံ ကိဉ္စိ ပကာရတော အနာမသိတွာ သဗ္ဗေပိ သတ္တေ သာမညတော ဗျာပေတွာ ဂဟဏန္တိ အာဟ ‘‘သင်္ခေပတော…ပေ… နိဒ္ဒေသော’’တိ. ဂတိဇာတိဝသေနာတိ ပဉ္စဂတိဝသေန, တတ္ထာပိ ဧကေကာယ ဂတိယာ ခတ္တိယာဒိဘုမ္မဒေဝါဒိဟတ္ထိအာဒိဇာတိဝသေန စ. ‘‘စိတ္တံ မနော’’တိအာဒီသု ဝိယ ကိစ္စဝိသေသံ, ‘‘မာနသ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ သမာနေ အတ္ထေ သဒ္ဒဝိသေသံ, ‘‘ပဏ္ဍရ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ ဂုဏဝိသေသံ, ‘‘စေတသိကံ ဟဒယ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ နိဿယဝိသေသံ, ‘‘စိတ္တဿ ဌိတီ’’တိအာဒီသု ဝိယ အညဿ အဝတ္ထာဘာဝဝိသေသံ, ‘‘အလုဗ္ဘနာ’’တိအာဒီသု ဝိယ အညဿ ကိရိယာဘာဝဝိသေသံ, ‘‘အလုဗ္ဘိတတ္တ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ အညဿ အဘာဝတာဝိသေသန္တိ ဧဝမာဒိကံ အနပေက္ခိတွာ ဓမ္မမတ္တံ ဝါ ဒီပနာ သဘာဝနိဒ္ဒေသော. ဇိဏ္ဏဿ ဇီရဏဝသေန ပဝတ္တနာကာရော ဇီရဏတာတိ အာဟ ‘‘အာကာရနိဒ္ဒေသော’’တိ.

'तेसं तेसं सत्तानं' यह किसी विशेष प्रकार का उल्लेख न कर सभी सत्त्वों को सामान्य रूप से व्याप्त कर ग्रहण करना है, इसलिए कहा 'संक्षेपतः...पे... निर्देश'। 'गतिजातिवसेन' का अर्थ है पाँच गतियों के वश से, और वहाँ भी एक-एक गति में क्षत्रिय आदि या भूम-देव आदि या हाथी आदि जातियों के वश से। 'चित्तं मनो' इत्यादि में कृत्य-विशेष के समान, 'मानसं' इत्यादि में समान अर्थ में शब्द-विशेष के समान, 'पण्डरं' इत्यादि में गुण-विशेष के समान, 'चेतसिकं हदयं' इत्यादि में निश्रय-विशेष के समान, 'चित्तस्स ठिति' इत्यादि में अन्य की अवस्था-भाव-विशेष के समान, 'अलुब्भना' इत्यादि में अन्य की क्रिया-भाव-विशेष के समान, 'अलुब्भितत्तं' इत्यादि में अन्य की अभावता-विशेष के समान—इस प्रकार की अपेक्षा न कर केवल धर्म मात्र का प्रकाशन 'स्वभाव-निर्देश' है। वृद्ध के जीर्ण होने के वश से प्रवृत्त होने का आकार 'जीर्णता' है, इसलिए कहा 'आकार-निर्देश'।

ကာလာတိက္ကမေ ကိစ္စနိဒ္ဒေသာတိ ကလလကာလတော ပဘုတိ ပုရိမရူပါနံ ဇရာပတ္တက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနိ ပစ္ဆိမရူပါနိ ပရိပက္ကရူပါနုရူပါနိ ပရိဏတပရိဏတာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ အနုက္ကမေန သုပရိဏတရူပါနံ ပရိပါကကာလေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနိ ခဏ္ဍိစ္စာဒိသဘာဝါနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ‘‘ခဏ္ဍိစ္စ’’န္တိအာဒယော ကာလာတိက္ကမေ ဇရာယ ကိစ္စနိဒ္ဒေသာ. ပကတိနိဒ္ဒေသာတိ ဖလဝိပစ္စနပကတိယာ နိဒ္ဒေသာ, ဇရာယ ဝါ ပါပုဏိတဗ္ဗဖလမေဝ ပကတိ, တဿာ နိဒ္ဒေသာ, န စ ခဏ္ဍိစ္စာဒီနေဝ ဇရာတိ ဥဒကာဒိဂတမဂ္ဂေသု တိဏရုက္ခသံဘဂ္ဂတာဒယော ဝိယ ပရိပါကဂတမဂ္ဂသင်္ခါတေသု ပရိပုဏ္ဏရူပေသု လဗ္ဘမာနာ ခဏ္ဍိစ္စာဒယော ဇရာယ ဂတမဂ္ဂါဣစ္စေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ, န ဇရာတိ.

'कालातिक्कमे किच्चनिद्देसा' का अर्थ है कलल-काल (भ्रूण की प्रथम अवस्था) से लेकर पूर्ववर्ती रूपों के जरा-प्राप्ति के क्षण में उत्पन्न होने वाले परवर्ती रूप, परिपक्व रूपों के अनुरूप परिणत-परिणत होकर उत्पन्न होते हैं, इस प्रकार अनुक्रम से सुपरिणत रूपों के परिपाक काल में उत्पन्न होने वाले 'खण्डिच्च' (दाँतों का टूटना) आदि स्वभाव उत्पन्न होते हैं, इसलिए 'खण्डिच्च' आदि काल बीतने पर जरा के 'कृत्य-निर्देश' हैं। 'पकतिनिद्देसा' का अर्थ है फल के परिपाक की प्रकृति के निर्देश, अथवा जरा द्वारा प्राप्त होने योग्य फल ही 'प्रकृति' है, उसके निर्देश। और 'खण्डिच्च' आदि ही जरा नहीं हैं, बल्कि जल आदि में स्थित मार्गों में तृण-वृक्षों के टूटने आदि के समान, परिपाक को प्राप्त मार्ग संज्ञक परिपूर्ण रूपों में पाए जाने वाले 'खण्डिच्च' आदि को जरा के 'गतिमार्ग' ही समझना चाहिए, जरा नहीं।

ယသ္မာ [Pg.14] ဇရံ ပတ္တဿ အာယု ဟာယတိ, ဣန္ဒြိယာနိ ဇဇ္ဇရာနိ ဟောန္တီတိ အာယုဟာနာဒယော ပကတိနိဒ္ဒေသာ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ပစ္ဆိမာ ဒွေ ပကတိနိဒ္ဒေသာ’’တိ. တေနာဟ ‘‘ဣမေဟိ ပနာ’’တိအာဒိ.

चूँकि जरा (बुढ़ापे) को प्राप्त व्यक्ति की आयु घटती है और इन्द्रियाँ जर्जर हो जाती हैं, इसलिए आयु-हानि आदि 'प्रकृति-निर्देश' हैं, इसीलिए कहा गया 'अन्तिम दो प्रकृति-निर्देश हैं'। इसीलिए 'इमेहि पना' इत्यादि कहा।

အဝိညာယမာနန္တရတ္တာ အဝီစိဇရာ မဏိအာဒီသု မန္ဒဒသကာဒီသု ဧကေကဒသကေသု စ ခဏေ ခဏေ ဇိဏ္ဏဝိကာရာဒီနံ ဒုဝိညေယျတ္တာ. တတော အညေသူတိ မဏိအာဒိတော အညေသု အဟိစ္ဆတ္တကာဒီသု, ပါဏီနံ ဧကဘဝပရိယာပန္နေ သကလအာယုသ္မိံ ဂဟိတတရုဏယုဝါဇရာကာလေသု, ဧကဒွိတ္တိဒိဝသာတိက္ကမေသု ပုပ္ဖာဒီသု ဝါတိ အတ္ထော. တတ္ထ ဟိ ဇရာဝိသေသဿ သုဝိညေယျတ္တာ သဝီစိဇရာ နာမ.

अविच्छिन्न होने के कारण 'अवीचि-जरा' (अदृश्य जरा) मणियों आदि में, मन्द-दशकों आदि में और प्रत्येक दशक में क्षण-क्षण में होने वाले जीर्ण-विकार आदि के दुर्विज्ञेय (कठिनाई से जानने योग्य) होने के कारण है। 'ततो अञ्ञेसु' का अर्थ है मणि आदि से भिन्न कुकुरमुत्ता (छत्रक) आदि में, प्राणियों के एक भव के अन्तर्गत सम्पूर्ण आयु में ग्रहण किए गए तरुण, युवा और वृद्ध अवस्थाओं में, अथवा एक-दो-तीन दिन बीतने पर पुष्पों आदि में। वहाँ जरा-विशेष के सुविज्ञेय (आसानी से जानने योग्य) होने के कारण उसे 'सवीचि-जरा' कहते हैं।

စဝနကဝသေနာတိ စဝနကာနံ ခန္ဓာနံ ဝသေန. ဧကစတုပဉ္စက္ခန္ဓာယ စုတိယာ စဝနမေဝ စဝနတာတိ အာဟ ‘‘ဘာဝဝစနေန လက္ခဏနိဒဿန’’န္တိ, ပါဠိယံ ‘‘စုတီ’’တိ ဝုတ္တဿ မရဏဿ သဘာဝဒဿနန္တိ အတ္ထော. ဘင်္ဂုပ္ပတ္တိ ဘိဇ္ဇမာနတာ. တေန ‘‘ဘေဒေါ’’တိ ဣမိနာ ခန္ဓာနံ ဘိဇ္ဇမာနတာ ဘေဒသမင်္ဂိတာ ဝုတ္တာတိ ဒဿေတိ. ဌာနာဘာဝပရိဒီပနန္တိ ကေနစိပိ အာကာရေန အဝဋ္ဌာနာဘာဝဒီပနံ. ဃဋဿေဝါတိ ဟိ ဝိသဒိသူဒါဟရဏံ. ယထာ ဃဋေ ဘိန္နေ ကပါလာဒိအဝယဝသေသော လဗ္ဘတိ, န ဧဝံ စုတိက္ခန္ဓေသု ဘင်္ဂေသု, န ကောစိ ဝိသေသော တိဋ္ဌတီတိ ဒဿေတုံ ‘‘အန္တရဓာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. မစ္စုသင်္ခါတံ မရဏန္တိ မစ္စုသညိတံ မရဏံ. ‘‘ကာလမရဏ’’န္တိ ဝဒန္တိ. သန္တာနဿ အစ္စန္တသမုစ္ဆေဒဘူတံ ခီဏာသဝါနံ မရဏံ သမုစ္ဆေဒမရဏံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ခဏိကမရဏံ သင်္ဂဏှာတိ. တဿ ကိရိယာတိ အန္တကဿ ကိရိယာ, ယာ လောကေ ဝုစ္စတိ ‘‘မစ္စူ’’တိ, မရဏန္တိ အတ္ထော. စဝနကာလော ဧဝ ဝါ အနတိက္ကမနီယတ္တာ ဝိသေသေန ကာလောတိ ဝုတ္တောတိ တဿ ကိရိယာ အတ္ထတော စုတိက္ခန္ဓာနံ ဘေဒပဝတ္တိယေဝ. ‘‘မစ္စု မရဏ’’န္တိ ဝါ ဧတ္ထ သမာသံ အကတွာ ယော ‘‘မစ္စူ’’တိ ဝုစ္စတိ ဘေဒေါ, တမေဝ မရဏံ ‘‘ပါဏစာဂေါ’’တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

'चवनकवसेनाति' का अर्थ है च्युत होने वाले स्कन्धों के वश से। एक, चार और पाँच स्कन्धों वाली च्युति में च्युत होना ही 'चवनता' है, इसलिए कहा गया है 'भाववाचक शब्द से लक्षण का निदर्शन'। पालि में 'चुति' शब्द से कहे गए मरण के स्वभाव का दर्शन ही इसका अर्थ है। 'भङ्गुप्पत्ति' का अर्थ है भंग होने की अवस्था। इससे 'भेद' शब्द द्वारा स्कन्धों के भंग होने की अवस्था (भेद-समङ्गिता) कही गई है, यह दर्शाता है। 'ठानाभावपरदीपनं' का अर्थ है किसी भी प्रकार से स्थिति के अभाव को प्रकाशित करना। 'घटस्सेव' (घड़े के समान) यह एक विषम उदाहरण है। जैसे घड़ा फूटने पर ठीकरा आदि अवयव शेष रह जाते हैं, वैसे च्युति-स्कन्धों के भंग होने पर नहीं होता; कोई विशेष अवशेष नहीं बचता, यह दिखाने के लिए 'अन्तरधान' कहा गया है। 'मच्चुसङ्खातं मरणं' का अर्थ है मृत्यु नाम का मरण। इसे 'कालमरण' भी कहते हैं। सन्तान के अत्यन्त उच्छेद रूप क्षीणास्त्रवों के मरण को 'समुच्छेद मरण' कहते हैं। 'आदि' शब्द से 'क्षणिक मरण' का ग्रहण होता है। 'तस्स क्रिया' का अर्थ है अन्तक (यम) की क्रिया, जिसे लोक में 'मृत्यु' कहा जाता है, वही मरण है। अथवा चवन-काल ही अनतिक्रमणीय होने के कारण विशेष रूप से 'काल' कहा गया है, उसकी क्रिया का अर्थ वास्तव में च्युत होने वाले स्कन्धों के भेद की प्रवृत्ति ही है। अथवा यहाँ 'मच्चु मरणं' में समास न करके, जो 'मृत्यु' कहा जाता है वही भेद है, वही मरण 'प्राण-त्याग' है, इस प्रकार यहाँ अर्थ समझना चाहिए।

စတုဝေါကာရဝသေနာတိ စတုဝေါကာရဘဝဝသေန. တတ္ထ ဟိ ရူပကာယသညိတော ကဠေဝရော နတ္ထိ, ယံ နိက္ခိပေယျ. ကိဉ္စာပိ ဧကဝေါကာရဘဝေပိ ကဠေဝရနိက္ခေပေါ နတ္ထိ, ရူပကာယဿ ပန တတ္ထ အတ္ထိတာမတ္တံ ဂဟေတွာ ‘‘ဧကဝေါကာရဝသေန ကဠေဝရဿ နိက္ခေပေါ’’တိ ဝုတ္တော. စတုဝေါကာရဝသေန စာတိ စ-သဒ္ဒေန ‘‘သေသဒွယဝသေန ခန္ဓာနံ ဘေဒေါ’’တိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ သဗ္ဗတ္ထေဝ ခန္ဓဘေဒသဗ္ဘာဝတော. သေသဒွယဝသေနာတိ [Pg.15] သေသဘဝဒွယဝသေနေဝ ကဠေဝရဿ နိက္ခေပေါ. ယဒိပိ ဧကဝေါကာရဘဝေ ရူပကာယော ဝိဇ္ဇတိ, ကဠေဝရနိက္ခေပေါ ပန နတ္ထီတိ ‘‘ကဠေဝရဿ သဗ္ဘာဝတော’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ မနုဿာဒီသု ကဠေဝရနိက္ခေပေါ အတ္ထိ, တသ္မာ မနုဿာဒီသု ကဠေဝရဿ နိက္ခေပေါတိ ယောဇနာ. ကဠေဝရံ နိက္ခိပီယတိ ဧတေနာတိ မရဏံ ကဠေဝရဿ နိက္ခေပေါ. ဧကတော ကတွာတိ ဧကဇ္ဈံ ကတွာ, ဧကဇ္ဈံ ဂဟဏမတ္တေန.

'चतुवोकारवसेनाति' का अर्थ है चतुर्वोकार (चार स्कन्धों वाले) भव के वश से। वहाँ 'रूपकाय' संज्ञक कलेवर (शरीर) नहीं होता जिसे छोड़ा जा सके। यद्यपि एकवोकार भव में भी कलेवर का निक्षेप (त्याग) नहीं है, फिर भी वहाँ रूपकाय की केवल सत्ता को लेकर 'एकवोकार के वश से कलेवर का निक्षेप' कहा गया है। 'चतुवोकारवसेन च' में 'च' शब्द से 'शेष दो (भवों) के वश से स्कन्धों का भेद' यह अर्थ दर्शाता है, क्योंकि सभी जगह स्कन्धों का भेद विद्यमान है। 'सेसद्वयवसेनाति' का अर्थ है शेष दो भवों के वश से ही कलेवर का निक्षेप। यद्यपि एकवोकार भव में रूपकाय विद्यमान है, किन्तु कलेवर का निक्षेप नहीं है, इसलिए 'कलेवर की सत्ता से' ही कहा गया है। चूँकि मनुष्यों आदि में कलेवर का निक्षेप होता है, इसलिए 'मनुष्यों आदि में कलेवर का निक्षेप' ऐसा योजन है। जिससे कलेवर छोड़ा जाता है, वह मरण ही 'कलेवर का निक्षेप' है। 'एकतो कत्वा' का अर्थ है एक साथ करके, केवल एक साथ ग्रहण करने मात्र से।

ဇာယနဋ္ဌေနာတိအာဒိ အာယတနဝသေန ယောနိဝသေန စ ဒွီဟိ ပဒေဟိ သဗ္ဗသတ္တေ ပရိယာဒိယိတွာ ပရိယာဒိယိတွာ ဇာတိံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. ကေစိ ပန ‘‘ကတ္တုဘာဝဝသေန ပဒဒွယံ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝဒန္တိ. ‘‘တေသံ တေသံ သတ္တာနံ ဇာတိ သဉ္ဇာတီ’’တိ ပန ကတ္တရိ သာမိနိဒ္ဒေသဿ ကတတ္တာ ဥဘယတ္ထာပိ ဘာဝနိဒ္ဒေသော. သမ္ပုဏ္ဏာ ဇာတိ သဉ္ဇာတိ. ပါကဋာ နိဗ္ဗတ္တိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ. တေသံ တေသံ သတ္တာနံ…ပေ… အဘိနိဗ္ဗတ္တီတိ သတ္တဝသေန ပဝတ္တတ္တာ ဝေါဟာရဒေသနာ.

'जायनट्ठेनाति' आदि पदों द्वारा आयतन के वश से और योनि के वश से, इन दो पदों से सभी सत्त्वों को पूरी तरह समाहित करके 'जाति' को दिखाने के लिए कहा गया है। कुछ लोग कहते हैं कि 'कर्तृ-भाव के वश से दो पद कहे गए हैं'। 'उन-उन सत्त्वों की जाति, संजाति' यहाँ कर्ता में षष्ठी विभक्ति होने के कारण दोनों ही स्थानों पर 'भाव-निर्देश' है। पूर्ण जाति 'संजाति' है। प्रकट रूप में उत्पन्न होना 'अभिनिर्वृत्ति' है। 'उन-उन सत्त्वों की... अभिनिर्वृत्ति' यह सत्त्वों के वश से प्रवृत्त होने के कारण व्यावहारिक देशना है।

တတြ တတြာတိ ဧကစတုဝေါကာရဘဝေသု ဒွိန္နံ သေသရူပဓာတုယံ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနံ ပဉ္စန္နံ, ကာမဓာတုယံ ဝိကလာဝိကလိန္ဒြိယာနံ ဝသေန သတ္တန္နံ နဝန္နံ ဒသန္နံ ပုန ဒသန္နံ ဧကာဒသန္နဉ္စ အာယတနာနံ ဝသေန သင်္ဂဟော ဝေဒိတဗ္ဗော. သန္တတိယန္တိ ယေန ကမ္မုနာ ခန္ဓာနံ ပါတုဘာဝေါ, တေန အဘိသင်္ခတသန္တတိယံ. တဉ္စ ခေါ ပဋိသန္ဓိက္ခဏဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗံ.

'तत्र तत्राति' का अर्थ है एक और चार स्कन्धों वाले भवों में, शेष दो रूपधातुओं में प्रतिसन्धि के क्षण में उत्पन्न होने वाले पाँच आयतनों का, और कामधातु में विकल और अविकल इन्द्रियों के वश से सात, नौ, दस, पुनः दस और ग्यारह आयतनों के वश से संग्रह समझना चाहिए। 'सन्ततियं' का अर्थ है जिस कर्म से स्कन्धों का प्रादुर्भाव होता है, उस अभिसंस्कृत सन्तति में। और उसे प्रतिसन्धि-क्षण के वश से समझना चाहिए।

ကမ္မံယေဝ ကမ္မဘဝေါ ‘‘ဘဝတိ ဧတသ္မာ ဥပပတ္တိဘဝေါ’’တိ ကတွာ. ကမ္မေန နိယျာဒိတအတ္တဘာဝုပပတ္တိဝသေန ဘဝတီတိ ဘဝေါ, တထာ တထာ နိဗ္ဗတ္တဝိပါကော ကဋတ္တာရူပဉ္စ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘ဘဝတီတိ ကတွာ ဘဝေါ’’တိ ဥပပတ္တိဘဝဿ ဝက္ခမာနတ္တာ ‘‘ကမ္မံ ဖလဝေါဟာရေန ဘဝေါတိ ဝုတ္တ’’န္တိ ကထိတံ.

कर्म ही 'कर्मभव' है, क्योंकि 'इससे उपपत्ति-भव होता है'। कर्म द्वारा समर्पित आत्मभाव की उत्पत्ति के वश से होता है, इसलिए 'भव' है; वैसे-वैसे उत्पन्न होने वाला विपाक और 'कटत्तारूप' (कृतत्व-रूप) भी। अट्ठकथा में तो 'होता है इसलिए भव है' इस प्रकार उपपत्ति-भव के कहे जाने के कारण 'कर्म को फल के उपचार से भव कहा गया है' ऐसा कहा गया है।

ဥပါဒိယန္တိ သတ္တာ ဒဠှဂ္ဂါဟံ ဂဏှန္တိ ဧတေန ကိလေသကာမေန. န ကေဝလံ ဣဓ ကရဏသာဓနမေဝ, အထ ခေါ ကတ္တုသာဓနမ္ပိ လဗ္ဘတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘သယံ ဝါ’’တိ. တန္တိ ဝတ္ထုကာမံ. ကာမော စ သော ကာမနဋ္ဌေန, ဥပါဒါနဉ္စ ဘုသမာဒါနဋ္ဌေနာတိ ကာမုပါဒါနံ. ဧတန္တိ ကာမုပါဒါနပဒံ. ပုန ဧတန္တိ ကာမုပါဒါနသင်္ခါတံ.

'उपादियन्ति' का अर्थ है सत्त्व इस क्लेश-काम के द्वारा दृढ़ता से पकड़ते हैं। यहाँ न केवल करण-साधन ही है, बल्कि कर्तृ-साधन भी प्राप्त होता है, इसलिए 'स्वयं वा' कहा गया है। 'तं' का अर्थ है वस्तु-काम। वह काम होने के कारण 'काम' है और अत्यधिक ग्रहण करने के अर्थ में 'उपादान' है, इसलिए 'कामुपादान' है। 'एतं' यह कामुपादान पद है। पुनः 'एतं' का अर्थ कामुपादान संज्ञक है।

သဿတော [Pg.16] အတ္တာတိ ဣဒံ ပုရိမဒိဋ္ဌိံ ဥပါဒိယမာနံ ဥတ္တရဒိဋ္ဌိံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. ယထာ ဧသာ ဒိဋ္ဌိ ဒဠှီကရဏဝသေန ပုရိမံ ဥတ္တရာ ဥပါဒိယတိ, ဧဝံ ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိကာပီတိ. အတ္တဂ္ဂဟဏံ ပန ‘‘အတ္တဝါဒုပါဒါန’’န္တိ ဣဒံ န ဒိဋ္ဌုပါဒါနဒဿနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. လောကော စာတိ အတ္တဂ္ဂဟဏဝိနိမုတ္တဂ္ဂဟဏံ ဒိဋ္ဌုပါဒါနဘူတံ ဣဓ ပုရိမဒိဋ္ဌိဥတ္တရဒိဋ္ဌိဝစနေဟိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

'सस्सतो अत्ता' (शाश्वत आत्मा) - यह पूर्व दृष्टि को ग्रहण करते हुए उत्तर दृष्टि को दिखाने के लिए कहा गया है। जैसे यह दृष्टि दृढ़ करने के वश से पूर्व दृष्टि के बाद उत्तर दृष्टि को ग्रहण करती है, वैसे ही 'दान का फल नहीं है' आदि दृष्टियाँ भी। 'अत्तग्गहणं' अर्थात् 'अत्तवादुपादान' को 'दिट्ठुपादान' का दर्शन नहीं समझना चाहिए। 'लोको च' का अर्थ है आत्म-ग्रहण से मुक्त अन्य ग्रहण, जो यहाँ पूर्व दृष्टि और उत्तर दृष्टि के वचनों द्वारा 'दृष्टि-उपादान' के रूप में कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

ယေန မိစ္ဆာဘိနိဝေသေန ဂေါသီလဂေါဝတာဒိံ သမာဒိယတိ စေဝ အနုတိဋ္ဌတိ စ, သော ဂေါသီလဂေါဝတာဒီနီတိ အဓိပ္ပေတာနိ. တေနာဟ ‘‘ဂေါသီလ…ပေ… သယမေဝ ဥပါဒါနာနီ’’တိ. အဘိနိဝေသတောတိ အဘိနိဝေသနတော.

जिस मिथ्या अभिनिवेश से गो-शील, गो-व्रत आदि को स्वीकार करता है और अनुष्ठान करता है, वे 'गो-शील-गो-व्रत' आदि ही अभिप्रेत हैं। इसीलिए कहा— 'गो-शील... स्वयं ही उपादान हैं'। 'अभिनिवेसतो' का अर्थ है अभिनिवेश के कारण।

အတ္တဝါဒုပါဒါနန္တိ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဝါဒဿ ပညာပနဿ ဂဟဏဿ ကာရဏဘူတာ ဒိဋ္ဌီတိ အတ္ထော. အတ္တဝါဒမတ္တမေဝါတိ အတ္တဿ အဘာဝါ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဣဒံ ဝစနမတ္တမေဝ. ဥပါဒိယန္တိ ဒဠှံ ဂဏှန္တိ.

'अत्तवादुपादानं' का अर्थ है 'आत्मा' इस वाद (प्रज्ञप्ति) के ग्रहण का कारणभूत दृष्टि। 'अत्तवादमत्तमेवाति' का अर्थ है आत्मा के अभाव के कारण 'आत्मा' यह केवल वचन मात्र है। 'उपादियन्ति' का अर्थ है दृढ़ता से ग्रहण करते हैं।

စက္ခုဒွါရာဒီသု ပဝတ္တာယာတိ ဣဒံ တဏှာယ ရူပတဏှာဒိဘာဝဿ ကာရဏဝစနံ ဆဒွါရာရမ္မဏိကဓမ္မာနံ ပဋိနိယတာရမ္မဏတ္တာ. ဇဝနဝီထိယာ ပဝတ္တာယာတိ ဣဒံ တဿာ ပဝတ္တိဋ္ဌာနဒဿနံ. သဘာဝေနေဝ ဥဋ္ဌာတုံ အသက္ကောန္တဿ ဝေဠု ဝိယ နိဿယော အဟုတွာ ဩလုမ္ဘကဘာဝေန ဘာဝေါ ဥပါဒါနဿ ပစ္စယဘာဝတော အာရမ္မဏမ္ပိ တံသဒိသံ ဝုတ္တံ. ရူပေတိ ဝိသယေ ဘုမ္မံ. သာ တိဝိဓာ ဟောတီတိ သမ္ဗန္ဓော. ကာမတဏှာ ကာမဿာဒဘာဝေန ပဝတ္တိယာ. ဧဝံ အဿာဒေန္တီတိ သဿတဒိဋ္ဌိယာ သဟဇာတနိဿယသမ္ပယုတ္တအတ္ထိအဝိဂတာဒိပစ္စယဘူတာယ သံသဋ္ဌတ္တာ နိစ္စဓုဝသဿတာဘိနိဝေသမုခေန အဿာဒေန္တီ. ဘဝသဟဂတာ တဏှာ ဘဝတဏှာ. ဘဝတိ တိဋ္ဌတိ သဗ္ဗကာလန္တိ ဟိ ဘဝဒိဋ္ဌိ ဘဝေါ ဥတ္တရပဒလောပေန, ဘဝဿာဒဝသေန ပဝတ္တိယာ စ. ဣမိနာ နယေန ဝိဘဝတဏှာတိ ဧတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝိဘဝတိ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတီတိ ဧဝံ ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ ဝိဘဝေါ ဥတ္တရပဒလောပေန. ဧဝံ တာနိ အဋ္ဌာရသာတိ ယာ ဆ ကာမတဏှာ, ဆ ဘဝတဏှာ, ဆ ဝိဘဝတဏှာ ဝုတ္တာ, ဧတာနိ အဋ္ဌာရသ တဏှာဝိစရိတာနိ တဏှာပစ္စယော. အဇ္ဈတ္တန္တိ သကသန္တတိယံ. ဗဟိဒ္ဓါတိ တတော ဗဟိဒ္ဓါ. အတီတာရမ္မဏာနိ ဝါ ဟောန္တု ဣတရာရမ္မဏာနိ ဝါ, သယံ ပန အတီတာနိ ဆတ္တိံသ တဏှာဝိစရိတာနိ. သေသပဒဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ‘‘အဋ္ဌသတံ တဏှာဝိစရိတာနီ’’တိအာဒိနာ [Pg.17] သမ္ဗန္ဓော. ဣဒါနိ အပရေနပိ ပကာရေန အဋ္ဌသတံ တဏှာဝိစရိတာနိ ဒဿေတုံ ‘‘အဇ္ဈတ္တိကဿာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အဇ္ဈတ္တိကဿာတိ အဇ္ဈတ္တိကခန္ဓပဉ္စကံ. ဥပယောဂတ္ထေ ဟိ ဣဒံ သာမိဝစနံ. ဥပါဒါယာတိ ဂဟေတွာ. အသ္မီတိ ဟောတီတိ ယဒေတံ အဇ္ဈတ္တိကံ ခန္ဓပဉ္စကံ ဥပါဒါယ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဝသေန သမုဒါယဂ္ဂါဟတော အသ္မီတိ ဂါဟော ဟောတိ, တသ္မိံ သတီတိ အတ္ထော. ဣဓ ပန ရူပါဒိအာရမ္မဏဝသေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣတ္ထမသ္မီတိ ဟောတီတိ ခတ္တိယာဒီသု ‘‘ဣဒံပကာရော အဟ’’န္တိ ဧဝံ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဝသေန ဟောတီတိ အတ္ထော. ဣဒံ တာဝ အနုပနိဓာယ ဂဟဏံ.

चक्षु-द्वार आदि में प्रवृत्त होने के कारण, यह तृष्णा के रूप-तृष्णा आदि होने का कारण-वचन है, क्योंकि छह द्वारों के आलम्बनों वाले धर्मों के आलम्बन निश्चित होते हैं। जवन-वीथि में प्रवृत्त होने के कारण, यह उसकी प्रवृत्ति के स्थान का दर्शन है। स्वभाव से ही उठने में असमर्थ व्यक्ति के लिए बाँस की तरह सहारा न होकर, आलम्बन भी उसी के समान कहा गया है क्योंकि वह उपादान के प्रत्यय होने के कारण आलम्बन के रूप में स्थित रहता है। 'रूपे' (रूप में) यह विषय में सप्तमी विभक्ति है। 'वह तीन प्रकार की होती है' यह सम्बन्ध है। काम-तृष्णा काम के आस्वाद के रूप में प्रवृत्त होने से होती है। 'इस प्रकार आस्वाद लेते हुए' अर्थात् शाश्वत-दृष्टि के साथ उत्पन्न, निश्रय, सम्प्रयुक्त, अस्ति, अविगत आदि प्रत्यय स्वरूप होने से संसृष्ट होने के कारण नित्य, ध्रुव और शाश्वत के अभिनिवेश के मुख से आस्वाद लेते हुए। भव के साथ रहने वाली तृष्णा 'भव-तृष्णा' है। 'होता है, सदा काल रहता है' इस प्रकार भव-दृष्टि ही उत्तरपद के लोप से 'भव' है, और भव के आस्वाद के वश में प्रवृत्त होने से भी। इसी नय से 'विभव-तृष्णा' का अर्थ यहाँ समझना चाहिए। 'विभव होता है, उच्छेद होता है, विनाश होता है' इस प्रकार प्रवृत्त दृष्टि उत्तरपद के लोप से 'विभव' है। इस प्रकार वे अठारह हैं - जो छह काम-तृष्णा, छह भव-तृष्णा और छह विभव-तृष्णा कही गई हैं, ये अठारह तृष्णा-विचरित तृष्णा के प्रत्यय हैं। 'अध्यात्म' का अर्थ अपनी सन्तान में है। 'बहिर्धा' का अर्थ उससे बाहर है। चाहे वे अतीत आलम्बन हों या अन्य आलम्बन, स्वयं तो अतीत छत्तीस तृष्णा-विचरित हैं। शेष दो पदों में भी यही नय है। 'एक सौ आठ तृष्णा-विचरित' आदि के साथ सम्बन्ध है। अब दूसरे प्रकार से भी एक सौ आठ तृष्णा-विचरितों को दिखाने के लिए 'अध्यात्मिकस्य' आदि कहा। वहाँ 'अध्यात्मिकस्य' का अर्थ आध्यात्मिक पाँच स्कन्ध है। यहाँ षष्ठी विभक्ति द्वितीया के अर्थ में है। 'उपादाय' का अर्थ ग्रहण करके है। 'अस्मि' (मैं हूँ) होता है - जो यह आध्यात्मिक पाँच स्कन्धों को ग्रहण करके तृष्णा, मान और दृष्टि के वश में समुदाय के ग्रहण से 'मैं हूँ' ऐसा ग्रहण होता है, उसके होने पर - यह अर्थ है। यहाँ तो रूप आदि आलम्बन के वश में अर्थ समझना चाहिए। 'मैं ऐसा हूँ' होता है - क्षत्रिय आदि में 'मैं इस प्रकार का हूँ' इस प्रकार तृष्णा, मान और दृष्टि के वश में होता है, यह अर्थ है। यह पहले बिना तुलना किए ग्रहण करना है।

ဧဝမာဒီနီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘ဧဝမသ္မိ, အညထာသ္မိ, အဟံ ဘဝိဿံ, ဣတ္ထံ ဘဝိဿံ, ဧဝံ ဘဝိဿံ, အညထာ ဘဝိဿံ, အသသ္မိ, သတသ္မိ, အဟံ သိယံ, ဣတ္ထံ သိယံ, ဧဝံ သိယံ, အညထာ သိယံ, အပါဟံ သိယံ, အပါဟံ ဣတ္ထံ သိယံ, အပါဟံ ဧဝံ သိယံ, အပါဟံ အညထာ သိယ’’န္တိ ဧတေသံ သင်္ဂဟော. ဥပနိဓာယ ဂဟဏမ္ပိ ဒုဝိဓံ သမတော အသမတော ဝါတိ တံ ဒဿေတုံ ‘‘ဧဝမသ္မိ, အညထာသ္မီ’’တိ စ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဧဝမသ္မီတိ ဣဒံ သမတော ဥပနိဓာယ ဂဟဏံ, ယထာ အယံ ခတ္တိယော, ဧဝံ အဟမသ္မီတိ အတ္ထော. အညထာသ္မီတိ ဣဒံ ပန အသမတော ဂဟဏံ, ယထာယံ ခတ္တိယော တတော အညထာ အဟံ ဟီနော ဝါ အဓိကော ဝါတိ အတ္ထော. ဣမာနိ တာဝ ပစ္စုပ္ပန္နဝသေန စတ္တာရိ တဏှာဝိစရိတာနိ. ဘဝိဿန္တိအာဒီနိ ပန စတ္တာရိ အနာဂတဝသေန ဝုတ္တာနိ, တေသံ ပုရိမစတုက္ကေ ဝုတ္တနယေနေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အသသ္မီတိ သဿတော အသ္မိ, နိစ္စဿေတံ အဓိဝစနံ. သတသ္မီတိ အသဿတော အသ္မိ, အနိစ္စဿေတံ အဓိဝစနံ. ဣတိ ဣမာနိ ဒွေ သဿတုစ္ဆေဒဝသေန ဝုတ္တာနိ. ဣတော ပရာနိ သိယန္တိအာဒီနိ စတ္တာရိ သံသယပရိဝိတက္ကဝသေန ဝုတ္တာနိ, တာနိ ပုရိမစတုက္ကေ ဝုတ္တနယေန အတ္ထတော ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. အပါဟံ သိယန္တိအာဒီနိ ပန စတ္တာရိ ‘‘အပိ နာမာဟံ ဘဝေယျ’’န္တိ ဧဝံ ပတ္ထနာကပ္ပနဝသေန ဝုတ္တာနိ, တာနိပိ ပုရိမစတုက္ကေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဧဝမေတေသု –

'एवमादीनि' (इस प्रकार के आदि) में 'आदि' शब्द से 'मैं ऐसा हूँ, मैं अन्यथा हूँ, मैं होऊँगा, मैं इस प्रकार होऊँगा, मैं ऐसा होऊँगा, मैं अन्यथा होऊँगा, मैं शाश्वत हूँ, मैं अशाश्वत हूँ, मैं होऊँ, मैं इस प्रकार होऊँ, मैं ऐसा होऊँ, मैं अन्यथा होऊँ, शायद मैं होऊँ, शायद मैं इस प्रकार होऊँ, शायद मैं ऐसा होऊँ, शायद मैं अन्यथा होऊँ' - इनका संग्रह है। तुलना करके ग्रहण करना भी दो प्रकार का है - समानता से या असमानता से, उसे दिखाने के लिए 'एवमस्मि' (मैं ऐसा हूँ) और 'अञ्ञथास्मि' (मैं अन्यथा हूँ) कहा गया है। वहाँ 'एवमस्मि' यह समानता से तुलना करके ग्रहण करना है, जैसे 'यह क्षत्रिय है, वैसा ही मैं हूँ' - यह अर्थ है। 'अञ्ञथास्मि' यह तो असमानता से ग्रहण करना है, जैसे 'यह क्षत्रिय है, उससे अन्यथा मैं हीन हूँ या श्रेष्ठ हूँ' - यह अर्थ है। ये वर्तमान के वश में चार तृष्णा-विचरित हैं। 'भविस्सामि' (होऊँगा) आदि चार भविष्य के वश में कहे गए हैं, उनका अर्थ पूर्व के चतुष्क में कहे गए नय के अनुसार ही समझना चाहिए। 'असस्मि' का अर्थ 'मैं शाश्वत हूँ', यह नित्य का पर्यायवाची है। 'सतस्मि' का अर्थ 'मैं अशाश्वत हूँ', यह अनित्य का पर्यायवाची है। इस प्रकार ये दो शाश्वत और उच्छेद के वश में कहे गए हैं। इसके बाद 'सियं' (होऊँ) आदि चार संशय और वितर्क के वश में कहे गए हैं, उन्हें पूर्व के चतुष्क में कहे गए नय के अनुसार अर्थ से समझना चाहिए। 'अपाहं सियं' आदि चार 'शायद मैं होऊँ' इस प्रकार प्रार्थना और कल्पना के वश में कहे गए हैं, उन्हें भी पूर्व के चतुष्क में कहे गए नय के अनुसार ही समझना चाहिए। इस प्रकार इनमें -

ဒွေ ဒိဋ္ဌိသီသာ စတ္တာရော, သုဒ္ဓသီသာ သီသမူလကာ;

တယော တယောတိ ဧတာနိ, အဋ္ဌာရသ ဝိဘာဝယေ.

दो दृष्टि-शीर्ष, चार शुद्ध-शीर्ष, और तीन-तीन करके बारह शीर्ष-मूलक; इस प्रकार इन अठारह को स्पष्ट करना चाहिए।

ဧတေ ဟိ သဿတုစ္ဆေဒဝသေန ဝုတ္တာ ဒွေ ဒိဋ္ဌိသီသာ နာမ, ‘‘အသ္မိ, ဘဝိဿံ သိယံ, အပါဟံ သိယ’’န္တိ ဧတေ စတ္တာရော သုဒ္ဓသီသာ နာမ, ‘‘ဣတ္ထမသ္မီ’’တိအာဒယော [Pg.18] တယော တယောတိ ဒွါဒသ သီသမူလကာ နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣဓ ပါဠိယံ ရူပါရမ္မဏာဒိဝသေန တဏှာ အာဂတာတိ အာဟ ‘‘အဇ္ဈတ္တိကရူပါဒိနိဿိတာနီ’’တိ. အဋ္ဌာရသ တဏှာဝိစရိတာနီတိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. ဣမိနာ အသ္မီတိ ဣမိနာ အဘိသေကသေနာပစ္စာဒိနာ ‘‘ခတ္တိယော အဟ’’န္တိ မူလဘာဝတော ‘‘အသ္မီ’’တိ ဟောတိ. သေသံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သင်္ဂဟေတိ တဏှာယ ယထာဝုတ္တဝိဘာဂဿ သံခိပနဝသေန သင်္ဂဏှနေ ကရိယမာနေ. ‘‘ဆယိမေ, ဘိက္ခဝေ, တဏှာကာယာ’’တိအာဒိ နိဒ္ဒေသော. ‘‘ရူပေ တဏှာ ရူပတဏှာ’’တိအာဒိ နိဒ္ဒေသတ္ထော. ‘‘ကာမရာဂဘာဝေနာ’’တိအာဒိကော, ‘‘အဇ္ဈတ္တိကဿုပါဒါယာ’’တိအာဒိကော စ နိဒ္ဒေသဝိတ္ထာရော. ‘‘ရူပါဒီသု အာရမ္မဏေသု ဆဠေဝါ’’တိအာဒိကော သင်္ဂဟော.

ये शाश्वत और उच्छेद के वश में कहे गए दो 'दृष्टि-शीर्ष' कहलाते हैं, 'अस्मि, भविस्सं, सियं, अपाहं सियं' ये चार 'शुद्ध-शीर्ष' कहलाते हैं, 'इत्थमस्मि' आदि तीन-तीन करके बारह 'शीर्ष-मूलक' कहलाते हैं - ऐसा समझना चाहिए। यहाँ पालि में रूप-आलम्बन आदि के वश में तृष्णा आई है, इसलिए कहा - 'आध्यात्मिक रूप आदि पर आश्रित'। 'अठारह तृष्णा-विचरित' को लाकर सम्बन्ध करना चाहिए। इस 'अस्मि' (मैं हूँ) से, इस अभिषेक, सेना, प्रत्यय आदि से 'मैं क्षत्रिय हूँ' इस मूल भाव से 'अस्मि' होता है। शेष पूर्व में कहे गए नय के अनुसार ही समझना चाहिए। 'संग्रह' में तृष्णा के यथोक्त विभाग का संक्षेप में संग्रह किए जाने पर। 'भिक्षुओं, ये छह तृष्णा-काय हैं' आदि निर्देश है। 'रूप में तृष्णा रूप-तृष्णा है' आदि निर्देश का अर्थ है। 'काम-राग के भाव से' आदि, और 'आध्यात्मिक को ग्रहण करके' आदि निर्देश का विस्तार है। 'रूप आदि आलम्बनों में छह ही' आदि संग्रह है।

ယသ္မာ စက္ခုဒွါရာဒီသု ဧကေကသ္မိံ ဒွါရေ ဥပ္ပဇ္ဇနကဝိညာဏာနိ ဝိယ အနေကာ ဧဝ ဝေဒနာ, တသ္မာ တာ ရာသိဝသေန ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ ‘‘ဆ ဝေဒနာကာယာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဝေဒနာသမူဟာ’’တိ. နိဿယဘာဝေန ဥပ္ပတ္တိဒွါရဘာဝေန နာနာပစ္စယာ ဟောန္တိ စက္ခုဓာတုအာဒယော, တာ ကုစ္ဆိနာ ဓာရေန္တိယော ဝိယ ပေါသေန္တိယော ဝိယ စ ဟောန္တီတိ တာသံ မာတုသဒိသတာ ဝုတ္တာ. စက္ခုသမ္ဖဿဟေတူတိ နိဿယာဒိစက္ခုသမ္ဖဿပစ္စယာ. အယန္တိ အယံ ဝေဒနာ ‘‘စက္ခုသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ’’တိအာဒိနာ သာဓာရဏတော ဝုတ္တာ. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ ဝေဒနာပဒေ. သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကာတိ ကုသလာကုသလဝိပါကကိရိယာနံ ဝသေန သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကာ. ဧဝံ ဝိဘင်္ဂေ အာဂတနယေန သာဓာရဏတော ဝတွာပိ ဣဓာဓိပ္ပေတဝေဒနမေဝ ဒဿေတုံ ‘‘ဝိပါကဝသေန ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. စက္ခုမှိ သမ္ဖဿောတိ စက္ခုမှိ နိဿယဘူတေ ဥပ္ပန္နဖဿော. ဧသ နယော သေသေသု. ယသ္မာ စက္ခာဒီနိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ခန္ဓနိဒ္ဒေသေ လက္ခဏာဒိဝိဘာဂတော, အာယတနနိဒ္ဒေသေ ဝိသေသတော, သာမညတော စ သဒ္ဒတ္ထဒဿနာဒိဝသေန ဝိဘာဝိတာနိ, တသ္မာ ‘‘ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ…ပေ… ဝုတ္တမေဝါ’’တိ အာဟ.

चूँकि चक्षु-द्वार आदि में से प्रत्येक द्वार में उत्पन्न होने वाले विज्ञानों की तरह अनेक ही वेदनाएँ होती हैं, इसलिए उन्हें राशि के रूप में एक साथ ग्रहण करके 'छह वेदना-काय' कहा गया है, ऐसा 'वेदना-समूह' (वेदनासमूहा) के विषय में कहा गया है। चक्षु-धातु आदि आश्रय होने के कारण और उत्पत्ति-द्वार होने के कारण नाना प्रत्यय होते हैं, वे (वेदनाएँ) कोख में धारण करने वाली और पोषण करने वाली माता के समान होती हैं, इसलिए उनकी माता से समानता कही गई है। 'चक्षु-संपर्श-हेतु' का अर्थ है आश्रय आदि चक्षु-संपर्श के प्रत्यय से। 'यह' (अयन्ति) यह वेदना 'चक्षु-संपर्श से उत्पन्न वेदना' आदि के रूप में सामान्य रूप से कही गई है। 'यहाँ' (एत्थाति) इस वेदना-पद में। 'सबका संग्रह करने वाली' (सब्बसंगाहिका) कुशल, अकुशल, विपाक और क्रिया के वश से सबका संग्रह करने वाली है। इस प्रकार विभंग में आए हुए नय के अनुसार सामान्य रूप से कहकर भी, यहाँ अभिप्रेत वेदना को ही दिखाने के लिए 'विपाक के वश से तो' (विपाकवसेन पना) आदि कहा गया है। 'चक्षु में स्पर्श' (चक्खुम्हि सम्फस्सो) का अर्थ है आश्रयभूत चक्षु में उत्पन्न स्पर्श। यही नय शेष (इन्द्रियों) में भी है। चूँकि विशुद्धिमार्ग के स्कन्ध-निर्देश में लक्षण आदि के विभाग से, आयतन-निर्देश में विशेष रूप से और सामान्य रूप से शब्दार्थ-दर्शन आदि के द्वारा चक्षु आदि की व्याख्या की गई है, इसलिए 'जो कहना चाहिए... इत्यादि... वह कहा ही गया है' ऐसा कहा गया है।

နမနလက္ခဏန္တိ အာရမ္မဏာဘိမုခံ ဟုတွာ နမနသဘာဝံ တေန ဝိနာ အပ္ပဝတ္တနတော. ရုပ္ပနလက္ခဏံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ. ဝေဒနာက္ခန္ဓော ပန ဧကာဝ ဝေဒနာ. သဗ္ဗဒုဗ္ဗလစိတ္တာနိ နာမ ပဉ္စဝိညာဏာနိ. နနု တတ္ထ ဇီဝိတစိတ္တဋ္ဌိတိယော [Pg.19] စ သန္တီတိ? သစ္စံ, တာသံ ပန ကိစ္စံ န တထာ ပါကဋံ, ယထာ စေတနာဒီနန္တိ တေ ဧဝေတ္ထ ပါဠိယံ ဥဒ္ဓဋာ. ယေန မဟန္တပါတုဘာဝါဒိနာ ကာရဏေန. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ မဟာဘူတနိဒ္ဒေသေ. အညော ဝိနိစ္ဆယနယောတိ ‘‘ဝစနတ္ထတော ကလာပတော’’တိအာဒိနာ လက္ခဏာဒိနိစ္ဆယတော အညော ဝိနိစ္ဆယနယော. နနု သော စတုဓာတုဝဝတ္ထာနေ ဝုတ္တော, န ရူပက္ခန္ဓနိဒ္ဒေသေတိ? တတ္ထ ဝုတ္တေပိ ‘‘စတုဓာတုဝဝတ္ထာနေ ဝုတ္တာနီ’’တိ အတိဒေသဝသေန ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ရူပက္ခန္ဓနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တော’’တိ ဝုတ္တံ. ဥပါဒါယာတိ ပဋိစ္စ. ဘူတာနိ ဟိ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ဥပါဒါရူပံ ‘‘တာနိ ဂဟေတွာ’’တိ ဝုတ္တံ အဝိဿဇ္ဇနတော. နိဿာယာတိပိ ဧကေ တေသံ နိဿယပစ္စယဘာဝတော. ပုဗ္ဗကာလကိရိယာ နာမ ဧကံသတော အပရကာလကိရိယာပေက္ခာတိ ပါဌသေသေန အတ္ထံ ဝဒတိ. ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသေန ဝိနာ ဧဝ အတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘သမူဟတ္ထေ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သမူဟသမ္ဗန္ဓေ သာမိနိဒ္ဒေသေန သမူဟတ္ထော ဒီပိတောတိ တံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘သမူဟံ ဥပါဒါယာ’’တိ. ဓမ္မသင်္ဂဏိယံ (ဓ. သ. ၅၈၄) အာဂတနယေန ‘‘တေဝီသတိဝိဓ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဟိ ဟဒယဝတ္ထု န နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, ‘‘ယံ ရူပံ နိဿာယာ’’တိ ဝါ ပဋ္ဌာနေ (ပဋ္ဌာန. ၁.၁.၈) အာဂတတ္တာ ဟဒယဝတ္ထုမ္ပိ ဂဟေတွာ ဇာတိရူပဘာဝေန ဥပစယသန္တတိယော ဧကတော ကတွာ ‘‘တေဝီသတိဝိဓ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

नमन-लक्षण का अर्थ है आलम्बन के सम्मुख होकर झुकने का स्वभाव, क्योंकि उसके बिना (प्रवृत्ति) नहीं होती। रूपण-लक्षण पहले ही कहा जा चुका है। वेदना-स्कन्ध तो एक ही वेदना है। 'सभी दुर्बल चित्त' पाँच विज्ञानों के नाम हैं। क्या वहाँ जीवित और चित्त-स्थिति (एकाग्रता) भी नहीं हैं? सत्य है, किन्तु उनका कार्य उस तरह प्रकट नहीं है जैसा चेतना आदि का, इसलिए उन्हें ही यहाँ पालि में उद्धृत किया गया है। जिस महान प्रादुर्भाव आदि कारण से। 'यहाँ' (एत्थाति) इस महाभूत-निर्देश में। 'अन्य विनिश्चय-नय' का अर्थ है 'वचनार्थ से, कलाप से' आदि के द्वारा लक्षणों के निश्चय से भिन्न अन्य विनिश्चय-नय। क्या वह चतुर्धातु-व्यवस्थान में कहा गया है, न कि रूपस्कन्ध-निर्देश में? वहाँ कहे जाने पर भी 'चतुर्धातु-व्यवस्थान में कहे गए हैं' इस अतिदेश के वश से कहे जाने के कारण 'रूपस्कन्ध-निर्देश में कहा गया है' ऐसा कहा गया है। 'उपादाय' (उपादायाति) का अर्थ है प्रतीत्य (आश्रित होकर)। महाभूतों के आश्रित होकर उत्पन्न होने वाले उपादा-रूप को 'उन्हें ग्रहण करके' ऐसा कहा गया है क्योंकि वे उन्हें छोड़ते नहीं हैं। कुछ लोग 'निस्साय' (आश्रय लेकर) भी कहते हैं क्योंकि वे उनके लिए निश्रय-प्रत्यय होते हैं। 'पूर्वकाल-क्रिया' निश्चित रूप से उत्तरकाल-क्रिया की अपेक्षा रखती है, ऐसा पाठ के शेष भाग से अर्थ कहा जाता है। विभक्ति-विपर्यास के बिना ही अर्थ दिखाने के लिए 'समूह के अर्थ में' (समूहत्थे वा) आदि कहा गया है। समूह के सम्बन्ध में षष्ठी विभक्ति के निर्देश से समूह का अर्थ प्रकाशित होता है, उसे दिखाते हुए कहा— 'समूह को ग्रहण करके' (समूहं उपादायाति)। धम्मसंगणि में आए हुए नय के अनुसार 'तेईस प्रकार का' कहा गया है। वहाँ हृदय-वस्तु का निर्देश नहीं है, किन्तु 'जिस रूप के आश्रित होकर' इस प्रकार पट्ठान में आने के कारण हृदय-वस्तु को भी ग्रहण करके, जाति-रूप के रूप में उपचय और सन्तति को एक साथ करके 'तेईस प्रकार का' कहा गया है।

စက္ခုဿ ဝိညာဏန္တိ ဝါ စက္ခုဝိညာဏံ. အသာဓာရဏကာရဏေန စာယံ နိဒ္ဒေသော. ‘‘သင်္ခါရပစ္စယာ ဝိညာဏ’’န္တိ ဧတ္ထ သဗ္ဗလောကိယဝိပါကဝိညာဏဿ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ ‘‘တေဘူမကဝိပါကစိတ္တဿေတံ အဓိဝစန’’န္တိ ဝုတ္တံ.

चक्षु का विज्ञान 'चक्षु-विज्ञान' है। यह निर्देश असाधारण कारण से है। 'संस्कार-प्रत्यय से विज्ञान' (संखारपच्चया विञ्ञाणं) यहाँ सभी लौकिक विपाक-विज्ञानों को ग्रहण करना चाहिए, इसलिए 'यह त्रैभूमिक विपाक-चित्त का अधिवाचन (पर्याय) है' ऐसा कहा गया है।

အဘိသင်္ခရဏလက္ခဏောတိ အာယူဟနသဘာဝေါ. စောပနဝသေနာတိ ဝိညတ္တိသံစောပနဝသေန, ကာယဝိညတ္တိယာ သမုဋ္ဌာပနဝသေနာတိ အတ္ထော. ဝစနဘေဒဝသေနာတိ ဝစီဘေဒုပ္ပာဒဝသေန, ဝစီဝိညတ္တိယာ သမုဋ္ဌာပနဝသေနာတိ အတ္ထော. ဧဝံ စောပနံ န ဘဝေယျာတိ ဒဿေတုံ ‘‘ရဟော နိသီဒိတွာ စိန္တေန္တဿာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧကူနတိံသာတိ ဧတ္ထ အဘိညာစေတနာဝိနိမုတ္တာ ဧဝ ဧကူနတိံသ စေတနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ တဿာ ဝိပါကဝိညာဏဿ ပစ္စယတ္တာဘာဝတော.

अभिसंस्करण-लक्षण का अर्थ है आयूहण (चेष्टा) का स्वभाव। 'चोपन के वश से' (चोपनवसेनाति) का अर्थ है विज्ञप्ति के संचालन के वश से, अर्थात् काय-विज्ञप्ति को समुत्थापित करने के वश से। 'वचन-भेद के वश से' (वचनभेदवसेनाति) का अर्थ है वाणी के भेद को उत्पन्न करने के वश से, अर्थात् वची-विज्ञप्ति को समुत्थापित करने के वश से। इस प्रकार संचालन नहीं होगा, यह दिखाने के लिए 'एकान्त में बैठकर चिन्तन करने वाले का' ऐसा कहा गया है। 'उनतीस' (एकोनतिंस) यहाँ अभिज्ञा-चेतना से रहित ही उनतीस चेतनाएँ समझनी चाहिए, क्योंकि वह विपाक-विज्ञान का प्रत्यय नहीं होती।

ဒုက္ခေတိ ဧကမ္ပိ ဣဒံ ဘုမ္မဝစနံ သံသိလေသနနိဿယဝိသယဗျာပနဝသေန အတ္တာနံ ဘိန္ဒိတွာ ဝိနိယောဂံ ဂစ္ဆတီတိ ‘‘စတူဟိ ကာရဏေဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧကောပိ [Pg.20] ဟိ ဝိဘတ္တိနိဒ္ဒေသော အနေကဓာ ဝိနိယောဂံ ဂစ္ဆတိ ယထာ တဒ္ဓိတတ္ထေ ဥတ္တရပဒသမာဟာရေတိ. တန္တိ အညာဏံ. ဒုက္ခသစ္စန္တိ ဟဒယဝတ္ထုလက္ခဏံ ဒုက္ခသစ္စံ. အဿာတိ အညာဏဿ. နိဿယပစ္စယဘာဝေနာတိ ပုရေဇာတနိဿယဘာဝေန. သဟဇာတနိဿယပစ္စယဘာဝေန ပန တံသဟဇာတာ ဖဿာဒယော ဝတ္တဗ္ဗာ. အာရမ္မဏပစ္စယဘာဝေန ဒုက္ခသစ္စံ အဿ အာရမ္မဏန္တိ ယောဇနာ. ဒုက္ခသစ္စန္တိ ဥပယောဂဧကဝစနံ. ဧတန္တိ အညာဏံ. တဿာတိ ဒုက္ခသစ္စဿ. ‘‘ပဋိစ္ဆာဒေတီ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တံ ပဋိစ္ဆာဒနာကာရံ ဒဿေတုံ ‘‘ယာထာဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တစိတ္တေနပိ ဧကဒေသေန ယာထာဝတော လက္ခဏပဋိဝေဓော ဟောတိယေဝါတိ ‘‘ယာထာဝလက္ခဏပဋိဝေဓနိဝါရဏေနာ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဉာဏပဝတ္တိယာ စေတ္ထ အပ္ပဒါနေနာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဝဒန္တိ. ပုရိမံ ပန ပဋိဝေဓဉာဏုပ္ပတ္တိယာ နိသေဓကထာဒဿနံ, ပစ္ဆိမံ အနုဗောဓဉာဏုပ္ပတ္တိယာ. ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတ္ထာတိ ဒုက္ခသစ္စေ.

'दुःख में' (दुक्खे) यह एक ही सप्तमी विभक्ति का वचन श्लेष, निश्रय, विषय और व्यापन के वश से स्वयं को विभाजित कर विनियोग को प्राप्त होता है, इसलिए 'चार कारणों से' आदि कहा गया है। एक भी विभक्ति-निर्देश अनेक प्रकार से विनियोग को प्राप्त होता है, जैसे तद्धित के अर्थ में उत्तरपद-समाहार में। 'वह' (तन्ति) अज्ञान है। 'दुःख-सत्य' (दुक्खसच्चन्ति) हृदय-वस्तु के लक्षण वाला दुःख-सत्य है। 'उसका' (अस्साति) अज्ञान का। 'निश्रय-प्रत्यय के भाव से' (निस्सयपच्चयभावेनाति) पूर्वजात-निश्रय के भाव से। सहजात-निश्रय-प्रत्यय के भाव से तो उसके साथ उत्पन्न होने वाले स्पर्श आदि कहे जाने चाहिए। 'आलम्बन-प्रत्यय के भाव से दुःख-सत्य उसका आलम्बन है'—ऐसी योजना है। 'दुःख-सत्य' (दुक्खसच्चन्ति) द्वितीया विभक्ति का एकवचन है। 'यह' (एतन्ति) अज्ञान है। 'उसका' (तस्साति) दुःख-सत्य का। 'ढकता है' (पटिच्छादेति) यहाँ कहे गए ढकने के प्रकार को दिखाने के लिए 'यथावत्' (याथावा) आदि कहा गया है। ज्ञान-विप्रयुक्त चित्त से भी एक अंश में यथावत् लक्षण का प्रतिवेध होता ही है, इसलिए 'यथावत् लक्षण के प्रतिवेध के निवारण से' ऐसा कहकर 'यहाँ ज्ञान की प्रवृत्ति को अवसर न देने से' ऐसा कहा गया है, ऐसा कहते हैं। पूर्व कथन प्रतिवेध-ज्ञान की उत्पत्ति के निषेध की कथा दिखाने के लिए है, और बाद वाला अनुबोध-ज्ञान की उत्पत्ति के लिए। इस प्रकार यहाँ अर्थ समझना चाहिए। 'यहाँ' (एत्थाति) दुःख-सत्य में।

သဟဇာတဿ အညာဏဿ သမုဒယသစ္စံ ဝတ္ထု ဟောတိ နိဿယပစ္စယဘာဝတောတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဝတ္ထုတော’’တိ. အာရမ္မဏတောတိ အာရမ္မဏပစ္စယဘာဝေန. ယသ္မာ သမုဒယသစ္စံ အညာဏဿ အာရမ္မဏံ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ဒုက္ခသမုဒယေ အညာဏ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ အတ္ထော. ပဋိစ္ဆာဒနံ ဒုက္ခသစ္စေ ဝုတ္တနယမေဝ ဧကေနေဝ ကာရဏေန ဣတရေသံ တိဏ္ဏံ အသမ္ဘဝတော, ကိံ ပန ဧတံ ဧကံ ကာရဏန္တိ အာဟ ‘‘ပဋိစ္ဆာဒနတော’’တိ. ဣဒံ ဝိတ္ထာရတော ဝိဘာဝေတုံ ‘‘နိရောဓပဋိပဒါနံ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တဒါရဗ္ဘာတိ တံ အာရဗ္ဘ တံ အာရမ္မဏံ ကတွာ. ပစ္ဆိမဉှိ သစ္စဒွယန္တိ နိရောဓော မဂ္ဂေါ. တဉှိ နယဂမ္ဘီရတ္တာ. ဒုဒ္ဒသန္တိ သဏှသုခုမဓမ္မတ္တာ သဘာဝေနေဝ ဂမ္ဘီရတာယ ဒုဒ္ဒသံ ဒုဝိညေယျံ ဒုရဝဂ္ဂါဟံ. တတ္ထာတိ ပုရိမေ သစ္စဒွယေ. အန္ဓဘူတန္တိ အန္ဓကာရဘူတံ. န ပဝတ္တတိ အာရမ္မဏံ ကာတုံ န ဝိသဟတိ. ဝစနီယတ္တေနာတိ ဝါစကဘာဝေန တထာ ဥပဋ္ဌာနတော. သဘာဝလက္ခဏဿ ဒုဒ္ဒသတ္တာတိ ပီဠနာဒိအာယူဟနာဒိဝသေန ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခံ, အယံ သမုဒယော’’တိ (မ. နိ. ၄၈၄; ၃.၁၀၄) ယာထာဝတော သဘာဝလက္ခဏဿ ဒုဒ္ဒသတ္တာ ဒုဝိညေယျတ္တာ ပုရိမဒွယံ ဂမ္ဘီရံ. တတ္ထာတိ ပုရိမသ္မိံ သစ္စဒွယေ. ဝိပလ္လာသဂ္ဂါဟဝသေန ပဝတ္တတီတိ သုဘာဒိဝိပရီတဂ္ဂါဟာနံ ပစ္စယဘာဝဝသေန အညာဏံ ပဝတ္တတိ.

सहजात अज्ञान के लिए समुदयसत्य निश्रय-प्रत्यय भाव से वस्तु (आधार) होता है, इसलिए 'वस्तुतः' (आधार की दृष्टि से) कहा गया है। 'आरम्मणतः' (आलम्बन की दृष्टि से) का अर्थ है आलम्बन-प्रत्यय भाव से। चूँकि समुदयसत्य अज्ञान का आलम्बन होता है, इसलिए 'दुःखसमुदय में अज्ञान' ऐसा कहा गया है, यह अर्थ है। आच्छादन (छिपाना) दुःखसत्य में कहे गए तरीके से ही है, क्योंकि एक ही कारण से अन्य तीनों का असंभव है; वह एक कारण क्या है? इसके लिए कहा 'आच्छादनतः' (आच्छादन की दृष्टि से)। इसे विस्तार से स्पष्ट करने के लिए 'निरोधपटिपदानं हि' आदि कहा गया है। 'तदारब्भा' का अर्थ है उसे आरम्भ करके, उसे आलम्बन बनाकर। बाद के दो सत्य निरोध और मार्ग हैं। वे नय की गम्भीरता के कारण हैं। 'दुर्दर्श' का अर्थ है सूक्ष्म और कोमल धर्म होने के कारण, स्वभाव से ही गम्भीर होने के कारण वह दुर्दर्श, दुर्विज्ञेय और दुर्ग्राह्य है। 'तत्र' का अर्थ है पूर्व के दो सत्यों में। 'अन्धभूत' का अर्थ है अन्धकारमय। वह आलम्बन करने के लिए प्रवृत्त नहीं होता, समर्थ नहीं होता। 'वचनीयत्व' का अर्थ है वाचक भाव से उस प्रकार उपस्थित होना। स्वभाव-लक्षण के दुर्दर्श होने के कारण, अर्थात् पीड़ा और संचय आदि के वश से 'यह दुःख है, यह समुदय है' इस प्रकार यथार्थ स्वभाव-लक्षण के दुर्दर्श और दुर्विज्ञेय होने के कारण पूर्व के दो सत्य गम्भीर हैं। 'तत्र' का अर्थ है पूर्व के दो सत्यों में। 'विपर्यास-ग्रहण' के वश से प्रवृत्त होता है, अर्थात् शुभ आदि विपरीत ग्रहणों के प्रत्यय भाव के वश से अज्ञान प्रवृत्त होता है।

ဣဒါနိ [Pg.21] ‘‘ဒုက္ခေ အညာဏ’’န္တိအာဒီသု ပကာရန္တရေနပိ အတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဒုက္ခေတိ ဧတ္တာဝတာတိ ‘‘အညာဏန္တိ ဝုစ္စမာနာယ အဝိဇ္ဇာယ ဒုက္ခေ’’တိ ဧတ္တကေန. သင်္ဂဟတောတိ သမောဓာနတော. ကိစ္စတောတိ အသမ္ပဋိဝေဓကိစ္စတော. အညာဏမိဝါတိ ဝိသယသဘာဝံ ယာထာဝတော ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ အပ္ပဒါနကိစ္စမိဝ. ‘‘ဒုက္ခေ’’တိအာဒိနာ တတ္ထ အဝိဇ္ဇာ ပဝတ္တတိ, ဝိသေသတော နိဒ္ဒိဋ္ဌံ ဟောတီတိ ကတွာ သဗ္ဗတ္ထေဝ တထာ အဝိသိဋ္ဌသဘာဝဒဿနံ ဣဒန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘အဝိသေသတော ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

अब 'दुःख में अज्ञान' आदि में अन्य प्रकार से भी अर्थ दिखाने के लिए 'अपि च' आदि कहा गया है। वहाँ 'दुःखे' इतने मात्र से 'अज्ञान कही जाने वाली अविद्या का दुःख में' इतना अर्थ है। 'संग्रहतः' का अर्थ है समाधान (एकत्रीकरण) से। 'कृत्यतः' का अर्थ है असम्प्रतिवेध (न भेद पाने) के कृत्य से। 'अज्ञान की तरह' का अर्थ है विषय के स्वभाव को यथार्थ रूप से भेदने के लिए प्रयत्न न करने के कृत्य की तरह। 'दुःखे' आदि के द्वारा वहाँ अविद्या प्रवृत्त होती है, यह विशेष रूप से निर्दिष्ट होता है, ऐसा मानकर सभी जगह उसी प्रकार अविशिष्ट स्वभाव का दर्शन है, यह दिखाने के लिए 'अविशेषतः पन' आदि कहा गया है।

ခဏိကနိရောဓဿ ဣဓ အနဓိပ္ပေတတ္တာ အယုဇ္ဇမာနတ္တာ ဝိရာဂဂ္ဂဟဏတော စ အဝိဇ္ဇာဒီနံ ပဋိပက္ခဝသေန ပဋိဗာဟနံ ဣဓ ‘‘နိရောဓော’’တိ အဓိပ္ပေတော, သော စ နေသံ သဗ္ဗသော အနုပ္ပဇ္ဇနမေဝါတိ အာဟ ‘‘နိရောဓော ဟောတီတိ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတီ’’တိ. ‘‘အဝိဇ္ဇာ နိရုဇ္ဈတိ ဧတ္ထာတိ အဝိဇ္ဇာနိရောဓော, သင်္ခါရာ နိရုဇ္ဈန္တိ ဧတ္ထာတိ သင်္ခါရနိရောဓော’’တိ ဧဝံ သဗ္ဗေဟိ ဧတေဟိ နိရောဓပဒေဟိ နိဗ္ဗာနဿ ဒေသိတတ္တာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘နိဗ္ဗာနံ ဟီ’’တိအာဒိ. ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋန္တိ ဝဋ္ဋဉ္စ ဝိဝဋ္ဋဉ္စ. ‘‘ဒွါဒသဟီ’’တိ ဣဒံ ပစ္စေကံ ယောဇေတဗ္ဗံ ‘‘အနုလောမတော ဒွါဒသဟိ ပဒေဟိ ဝဋ္ဋံ, ပဋိလောမတော ဒွါဒသဟိ ဝိဝဋ္ဋံ ဣဓ ဒဿိတ’’န္တိ.

यहाँ क्षणिक निरोध अभिप्रेत नहीं है क्योंकि वह अयुक्त है, और 'विराग' के ग्रहण से अविद्या आदि के प्रतिपक्ष के वश से उनका निवारण ही यहाँ 'निरोध' अभिप्रेत है, और वह उनका सर्वथा अनुत्पाद ही है, इसलिए कहा 'निरोध होता है अर्थात् अनुत्पाद होता है'। 'अविद्या यहाँ निरुद्ध होती है इसलिए अविद्या-निरोध है, संस्कार यहाँ निरुद्ध होते हैं इसलिए संस्कार-निरोध है' - इस प्रकार इन सभी निरोध पदों से निर्वाण ही देशित है, ऐसा देखना चाहिए। इसीलिए कहा 'निर्वाण ही' आदि। 'वट्ट-विवट्ट' का अर्थ है संसार-चक्र और संसार-चक्र की निवृत्ति। 'बारह' इसे प्रत्येक के साथ जोड़ना चाहिए - 'अनुलोम से बारह पदों द्वारा वट्ट (संसार) और प्रतिलोम से बारह पदों द्वारा विवट्ट (निर्वाण) यहाँ दिखाया गया है'।

ဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

विभङ्ग सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၃. ပဋိပဒါသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. प्रतिपदा सुत्त की व्याख्या।

၃. မိစ္ဆာ ပဋိပဇ္ဇတိ ဧတာယာတိ မိစ္ဆာပဋိပဒါ, ဝဋ္ဋဂါမိမဂ္ဂေါ ဒုက္ခာဝဟတ္တာ. တံ မိစ္ဆာပဋိပဒံ. တေနာဟ ‘‘အနိယျာနိကပဋိပဒါ’’တိ. သော ပုညာဘိသင်္ခါရော ကထံ မိစ္ဆာပဋိပဒါ ဟောတီတိ? သမ္ပတ္တိဘဝေ သုခါဝဟောဝ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. ဝဋ္ဋသီသတ္တာတိ ဝဋ္ဋပက္ခိယာနံ ဥတ္တမင်္ဂဘာဝတော. အန္တမသောတိ ဥက္ကံသပရိယန္တံ သန္ဓာယ ဝဒတိ အဝကံသပရိယန္တတော. ‘‘ဣဒံ မေ ပုညံ နိဗ္ဗာနာဓိဂမာယ ပစ္စယော ဟောတူ’’တိ ဧဝံ နိဗ္ဗာနံ ပတ္ထေတွာ ပဝတ္တိတံ. ပဏ္ဏမုဋ္ဌိဒါနမတ္တန္တိ သာကပဏ္ဏမုဋ္ဌိဒါနမတ္တံ. အပ္ပတွာတိ အန္တောဂဓဟေတု ဧသ နိဒ္ဒေသော, အပါပေတွာတိ အတ္ထော. ယဒဂ္ဂေန [Pg.22] ဝါ ပဋိပဇ္ဇနတော အရဟတ္တံ ပတ္တောတိ ဝုစ္စတိ, တဒဂ္ဂေန တဒါဝဟာ ပဋိပဒါပိ ပတ္တာတိ ဝုစ္စတီတိ ‘‘အပ္ပတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. အနုလောမဝသေနာတိ အနုလောမပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဝသေန. ပဋိလောမဝသေနာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ပဋိပဒါ ပုစ္ဆိတာတိ ဧတေန ပဋိပဒါ ဒေသေတုံ အာရဒ္ဓါတိ အယမ္ပိ အတ္ထော သင်္ဂဟိတော ယထာရဒ္ဓဿ အတ္ထဿ ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာယ ဣဓာဂတတ္တာ. အနုလောမပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဒေသနာယမ္ပေတ္ထ ဗျတိရေကမုခေန အဝိဇ္ဇာဒိနိရောဓာ ပန ဝိဇ္ဇာယ သတိ ဟောတိ သင်္ခါရာနံ အသမ္ဘဝေါတိ ဝုတ္တံ ‘‘နိဗ္ဗာနံ ဘာဇိတ’’န္တိ. သရူပေန ပန တာယ ဝဋ္ဋမေဝ ပကာသိတံ. ဝက္ခတိ ဟိ ပရိယောသာနေ ‘‘ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋမေဝ ကထိတ’’န္တိ. နိယျာတနေတိ နိဂမနေ. ဖလေနာတိ ပတ္တဗ္ဗဖလေန ပဋိပဒါယ သမ္ပာပကဟေတုနော ဒဿိတတ္တာ. ယထာ ဟိ တိဝိဓော ဟေတု ဉာပကော, နိဗ္ဗတ္တကော, သမ္ပာပကောတိ, ဧဝံ တိဝိဓံ ဖလံ ဉာပေတဗ္ဗံ, နိဗ္ဗတ္တေတဗ္ဗံ, သမ္ပာပေတဗ္ဗန္တိ. တသ္မာ ပတ္တဗ္ဗဖလေန နိဗ္ဗာနေန တံသမ္ပာပကဟေတုဘူတာယ ပဋိပဒါယ ဒဿိတတ္တာတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဖလေန ဟေတ္ထာ’’တိအာဒိ. အယံ ဝုစ္စတီတိ ဧဝံ နိဗ္ဗာနဖလာ အယံ ‘‘သမ္မာပဋိပဒါ’’တိ ဝုစ္စတိ. အသေသဝိရာဂါ အသေသနိရောဓာတိ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနဝသေန အဝိဇ္ဇာယ အသေသဝိရဇ္ဇနတော အသေသနိရုဇ္ဈနတော စ. ပဒဒွယေနပိ အနုပ္ပာဒနိရောဓမေဝ ဝဒတိ. တဉှိ နိဗ္ဗာနံ. ဒုတိယဝိကပ္ပေ အယံ ဧတ္ထ အဓိပ္ပာယော – ယေန မဂ္ဂေန ကရဏဘူတေန အသေသနိရောဓော ဟောတိ, အဝိဇ္ဇာယ အသေသနိရောဓော ယံ အာဂမ္မ ဟောတိ, တံ မဂ္ဂံ ဒဿေတုန္တိ. ဧဝဉှိ သတီတိ ဧဝံ ပဒဘာဇနဿ နိဗ္ဗာနဿ ပဒတ္ထေ သတိ. သာနုဘာဝါ ပဋိပဒါ ဝိဘတ္တာ ဟောတီတိ အဝိဇ္ဇာယ အသေသနိရောဓဟေတုပဋိပဒါ တတ္ထ သာတိသယသာမတ္ထိယသမာယောဂတော သာနုဘာဝါ ဝိဘတ္တာ ဟောတိ. မိစ္ဆာပဋိပဒါဂဟဏေနေတ္ထ ဝဋ္ဋဿပိ ဝိဘတ္တတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋမေဝ ကထိတ’’န္တိ.

३. जिसके द्वारा मिथ्या प्रतिपत्ति (गलत आचरण) की जाती है, वह 'मिथ्या प्रतिपदा' है, जो दुःख लाने वाली होने के कारण संसार (वट) की ओर ले जाने वाला मार्ग है। वह मिथ्या प्रतिपदा है। इसीलिए कहा गया है— 'अनिय्यानिक प्रतिपदा' (मुक्ति न दिलाने वाली प्रतिपदा)। वह पुण्याभिसंस्कार कैसे मिथ्या प्रतिपदा होता है? अभिप्राय यह है कि वह संपत्ति-भव में सुख लाने वाला ही होता है। 'वट्ठसीसत्ता' का अर्थ है— संसार के पक्ष वाली वस्तुओं में उत्तम अंग होने के कारण। 'अन्तमसो' का अर्थ है— उत्कर्ष की सीमा को ध्यान में रखकर अपकर्ष की सीमा से कहता है। 'यह मेरा पुण्य निर्वाण की प्राप्ति के लिए प्रत्यय (कारण) हो'— इस प्रकार निर्वाण की प्रार्थना करके प्रवृत्त किया गया। 'पण्णमुट्ठिदानमत्तं' का अर्थ है— शाक (सब्जी) के पत्तों की मुट्ठी भर दान मात्र। 'अप्पत्वा' का अर्थ है— यह निर्देश अन्तर्निहित हेतु के कारण है, इसका अर्थ है 'बिना पहुँचाए'। अथवा जिस अग्र (श्रेष्ठ फल) के प्रतिपत्ति से अर्हत्व प्राप्त किया गया कहा जाता है, उसी अग्र के द्वारा उस (फल) को लाने वाली प्रतिपदा भी प्राप्त की गई कही जाती है, इसलिए 'अप्पत्वा' कहा गया है। 'अनुलोमवसेन' का अर्थ है— अनुलोम प्रतीत्यसमुत्पाद के वश से। 'प्रतिलोमवसेन' में भी यही न्याय है। 'प्रतिपदा पूछी गई'— इससे प्रतिपदा का उपदेश देना आरम्भ किया गया, यह अर्थ भी संगृहीत है, क्योंकि आरम्भ किए गए अर्थ को कहने की इच्छा से की गई पृच्छा यहाँ आई है। अनुलोम प्रतीत्यसमुत्पाद के उपदेश में भी यहाँ व्यतिरेक मुख से अविद्या के निरोध से विद्या होने पर संस्कारों का असंभव होता है, यह 'निर्वाण विभाजित है' ऐसा कहा गया है। स्वरूप से तो उसके द्वारा संसार (वट) को ही प्रकाशित किया गया है। क्योंकि अंत में कहेंगे— 'संसार और विवर्त (निर्वाण) ही कहा गया है'। 'निय्यातने' का अर्थ है— निगमन (निष्कर्ष) में। 'फलेन' का अर्थ है— प्राप्तव्य फल के द्वारा प्रतिपदा के सम्प्रापक हेतु को दिखाए जाने के कारण। जैसे तीन प्रकार के हेतु होते हैं— ज्ञापक, निर्वर्तक और सम्प्रापक; वैसे ही तीन प्रकार के फल होते हैं— ज्ञाप्य, निर्वर्तव्य और सम्प्राप्य। इसलिए प्राप्तव्य फल निर्वाण के द्वारा उस (निर्वाण) को प्राप्त कराने वाली हेतुभूत प्रतिपदा को दिखाए जाने के कारण यह अर्थ है। इसीलिए कहा गया है— 'यहाँ फल के द्वारा' इत्यादि। 'अयं वुच्चति' का अर्थ है— इस प्रकार निर्वाण फल वाली यह 'सम्यक् प्रतिपदा' कही जाती है। 'असेसविरागा असेसनिरोधा' का अर्थ है— समुच्छेद प्रहाण के वश से अविद्या के पूर्णतः विराग होने से और पूर्णतः निरोध होने से। दोनों पदों से अनुत्पाद निरोध को ही कहते हैं। वही निर्वाण है। दूसरे विकल्प में यहाँ यह अभिप्राय है— जिस मार्ग रूपी कारण से पूर्ण निरोध होता है, अविद्या का पूर्ण निरोध जिसके आश्रय से होता है, उस मार्ग को दिखाने के लिए। 'एवं हि सति' का अर्थ है— इस प्रकार पद-भाजन (निर्वाण) के पद का अर्थ होने पर। 'सानुभावा पटिपदा विभत्ता होति' का अर्थ है— अविद्या के पूर्ण निरोध की हेतुभूत प्रतिपदा वहाँ अतिशय सामर्थ्य के योग से सानुभाव (प्रभावशाली) विभक्त होती है। मिथ्या प्रतिपदा के ग्रहण से यहाँ संसार का भी विभाग होने के कारण कहा गया है— 'संसार और विवर्त ही कहा गया है'।

ပဋိပဒါသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

प्रतिपदा सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၄. ဝိပဿီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. विपस्सी सुत्त की व्याख्या

၄. ဝိပ္ဖန္ဒန္တီတိ နိမိသနဝသေန. အနိမိသေဟီတိ ဝိဂတနိမိသေဟိ ဥမ္မီလန္တေဟေဝ. တေန ဝုတ္တံ မဟာပဒါနေ. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ ‘‘ဝိပဿီ’’တိ ပဒေ, ဧတသ္မိံ ဝါ ‘‘အနိမိသေဟီ’’တိအာဒိကေ ယထာဂတေ သုတ္တန္တေ.

४. 'विप्फन्दन्ति' का अर्थ है— पलक झपकाने के वश से। 'अनिमिसेहि' का अर्थ है— बिना पलक झपकाए, आँखें खुली रखते हुए ही। इसीलिए महापदान में कहा गया है। 'एत्थ' का अर्थ है— इस 'विपस्सी' पद में, अथवा इस 'अनिमिसेहि' आदि के रूप में आए हुए सुत्तान्त में।

မဟာပုရိသဿ [Pg.23] အနိမိသလောစနတော ‘‘ဝိပဿီ’’တိ သမညာပဋိလာဘဿ ကာရဏံ ဝုတ္တံ, တံ အကာရဏံ အညေသမ္ပိ မဟာသတ္တာနံ စရိမဘဝေ အနိမိသလောစနတ္တာတိ စောဒနံ သန္ဓာယ ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိံ ဝတွာ တတော ပန အညမေဝ ကာရဏံ ဒဿေတုံ ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပလာဠယမာနဿာတိ တောသေန္တဿ. အနာဒရေ စေတံ သာမိဝစနံ. အဋ္ဋဿာတိ အတ္ထဿ.

महापुरुष के अनिमिष (बिना पलक झपकाए) नेत्रों के कारण 'विपस्सी' इस संज्ञा की प्राप्ति का कारण कहा गया है, वह अकारण है क्योंकि अन्य महासत्त्वों के भी अंतिम जन्म में अनिमिष नेत्र होते हैं— इस आक्षेप को ध्यान में रखकर 'एत्थ च' आदि कहकर, उसके बाद अन्य ही कारण दिखाने के लिए 'अपि च' आदि कहा गया है। 'पलाळयमानस्स' का अर्थ है— संतुष्ट करते हुए का। यह अनादर में षष्ठी विभक्ति है। 'अट्ठस्स' का अर्थ है— अर्थ का।

ပုညုဿယသင်္ခါတော ဘဂေါ အဿ အတိသယေန အတ္ထီတိ ဘဂဝါတိ ‘‘ဘာဂျသမ္ပန္နဿာ’’တိ ဝုတ္တံ. သမ္မာတိ သမ္မဒေဝ ယာထာဝတော, ဉာယေန ကာရဏေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘နယေန ဟေတုနာ’’တိ. သံ-သဒ္ဒေါ ‘‘သာမ’’န္တိ ဣမိနာ သမာနတ္ထောတိ အာဟ ‘‘သာမံ ပစ္စတ္တပုရိသကာရေနာ’’တိ, သယမ္ဘုဉာဏေနာတိ အတ္ထော. သမ္မာ, သာမံ ဗုဇ္ဈိ ဧတေနာတိ သမ္ဗောဓော ဝုစ္စတိ မဂ္ဂဉာဏံ, ‘‘ဗုဇ္ဈတိ ဧတေနာ’’တိ ကတွာ ဣဓ သဗ္ဗညုတညာဏဿပိ သင်္ဂဟော. ဗောဓိမာ သတ္တော ဗောဓိသတ္တော, ပုရိမပဒေ ဥတ္တရပဒလောပေါ ယထာ ‘‘သာကပတ္ထဝေါ’’တိ. ဗုဇ္ဈနကသတ္တောတိ ဧတ္ထ မဟာဗောဓိယာနပဋိပဒါယ ဗုဇ္ဈတီတိ ဗောဓိ စ သော သတ္တဝိသေသယောဂတော သတ္တော စာတိ ဗောဓိသတ္တော. ပတ္ထယမာနော ပဝတ္တတီတိ ‘‘ကုဒါဿု နာမ မဟန္တံ ဗောဓိံ ပါပုဏိဿာမီ’’တိ သဉ္ဇာတစ္ဆန္ဒော ပဋိပဇ္ဇတိ. ဒုက္ခန္တိ ဇာတိအာဒိမူလကံ ဒုက္ခံ. ကာမံ စုတုပပါတာပိ မရဏဇာတိယော, ‘‘ဇာယတိ မီယတီ’’တိ ပန ဝတွာ ‘‘စဝတိ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ ဝစနံ န ဧကဘဝပရိယာပန္နာနံ တေသံ ဂဟဏံ, အထ ခေါ နာနာဘဝပရိယာပန္နာနံ ဧကဇ္ဈံ ဂဟဏန္တိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဣဒံ…ပေ… ဝုတ္တ’’န္တိ. တဿ နိဿရဏန္တိ တဿ ဇရာမရဏဿ နိဿရဏန္တိ ဝုစ္စတိ. ယသ္မာ မဟာသတ္တော ဇိဏ္ဏဗျာဓိမတေ ဒိသွာ ပဗ္ဗဇိတော, တသ္မာဿ ဇရာမရဏမေဝ အာဒိတော ဥပဋ္ဌာသိ.

पुण्योत्कर्ष संज्ञक 'भग' (ऐश्वर्य) जिसके पास अतिशय रूप में है, वह 'भगवान' है— ऐसा 'भाग्यसम्पन्न' के लिए कहा गया है। 'सम्मा' का अर्थ है— सम्यक् रूप से, यथार्थतः; 'न्याय' से अर्थात् 'कारण' से— यह कहा गया है, इसलिए कहा— 'नयेन हेतुना' (न्याय और हेतु से)। 'सं' शब्द 'सामं' (स्वयं) इस शब्द के समानार्थक है, इसलिए कहा— 'सामं पच्चत्तपुरिसकारेना' (स्वयं अपने पुरुषार्थ से), अर्थात् स्वयंभू ज्ञान से। जिसके द्वारा सम्यक् और स्वयं बोध प्राप्त किया, वह 'सम्बोध' अर्थात् मार्ग-ज्ञान कहलाता है; 'इसके द्वारा बोध प्राप्त करता है'— ऐसा होने से यहाँ सर्वज्ञता-ज्ञान का भी संग्रह है। बोधि वाला सत्त्व 'बोधिसत्त्व' है, पूर्व पद में उत्तर पद का लोप है जैसे 'शाकपत्थव' (शाकप्रिय पार्थिव) में। 'बुज्झनक सत्तो' (बोध प्राप्त करने वाला सत्त्व)— यहाँ महाबोधि-यान की प्रतिपदा से बोध प्राप्त करता है, इसलिए 'बोधि' और वह सत्त्व-विशेष के योग से 'सत्त्व' है, अतः 'बोधिसत्त्व' है। प्रार्थना करते हुए प्रवृत्त होता है— 'कब मैं महान बोधि को प्राप्त करूँगा'— इस प्रकार उत्पन्न छन्द (इच्छा) वाला होकर आचरण करता है। 'दुक्खं' का अर्थ है— जाति (जन्म) आदि मूलक दुःख। यद्यपि च्युति और उपपाद भी मरण और जन्म ही हैं, किन्तु 'पैदा होता है और मरता है' ऐसा कहकर 'च्युत होता है और उत्पन्न होता है' यह वचन उन एक ही भव में सम्मिलित होने वालों का ग्रहण नहीं है, बल्कि विभिन्न भवों में सम्मिलित होने वालों का एक साथ ग्रहण है— यह दिखाते हुए कहा 'इदं... पे... वुत्तं'। 'तस्स निस्सरणं' का अर्थ है— उस जरामरण का निस्सरण (मुक्ति) कहा जाता है। चूँकि महासत्त्व वृद्ध, रोगी और मृत को देखकर प्रव्रजित हुए थे, इसलिए उनके सामने जरामरण ही सबसे पहले उपस्थित हुआ।

ဥပါယမနသိကာရေနာတိ ဥပါယေန ဝိဓိနာ ဉာယေန မနသိကာရေန ပထေန မနသိကာရဿ ပဝတ္တနတော. သမာယောဂေါ အဟောသီတိ ယာထာဝတော ပဋိဝိဇ္ဈနဝသေန သမာဂမော အဟောသိ. ယောနိသော မနသိကာရာတိ ဟေတုမှိ နိဿက္ကဝစနန္တိ တဿ ‘‘ယောနိသော မနသိကာရေနာ’’တိ ဟေတုမှိ ကရဏဝစနေန အာဟ. ဇာတိယာ ခေါ သတိ ဇရာမရဏန္တိ ‘‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဇရာမရဏံ ဟောတိ, ကိံ ပစ္စယာ ဇရာမရဏ’’န္တိ ဇရာမရဏေ ကာရဏံ ပရိဂ္ဂဏှန္တဿ ဗောဓိသတ္တဿ ‘‘ယသ္မိံ သတိ ယံ ဟောတိ, အသတိ စ န [Pg.24] ဟောတိ, တံ တဿ ကာရဏ’’န္တိ ဧဝံ အဗျဘိစာရဇာတိကာရဏပရိဂ္ဂဏှနေန ‘‘ဇာတိယာ ခေါ သတိ ဇရာမရဏံ ဟောတိ, ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’’န္တိ ယာ ဇရာမရဏဿ ကာရဏပရိဂ္ဂါဟိကာ ပညာ ဥပ္ပဇ္ဇိ, တာယ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိယာ စဿ အဘိသမယော ပဋိဝေဓော အဟောသီတိ အတ္ထော.

"उपायमनसिकार" का अर्थ है उपाय, विधि, न्याय और मनसिकार के मार्ग से मनसिकार का प्रवृत्त होना। "समायोग हुआ" का अर्थ है यथार्थ प्रतिवेध (साक्षात्कार) के वश से समागम हुआ। "योनिसो मनसिकार" में हेतु अर्थ में निसक्क वचन (अपादान कारक) है, इसलिए उसे "योनिसो मनसिकारेन" इस हेतु अर्थ वाले करण वचन (तृतीया विभक्ति) से कहा गया है। "जाति होने पर जरामरण होता है" - "किसके होने पर जरामरण होता है, जरामरण का प्रत्यय क्या है?" इस प्रकार जरामरण के कारण का परिग्रह करते हुए बोधिसत्व को "जिसके होने पर जो होता है, और जिसके न होने पर जो नहीं होता है, वह उसका कारण है" - इस प्रकार अव्यभिचारी जाति-कारण के परिग्रह से "जाति होने पर जरामरण होता है, जाति के प्रत्यय से जरामरण होता है" - ऐसी जो जरामरण के कारण का परिग्रह करने वाली प्रज्ञा उत्पन्न हुई, उस प्रज्ञा के उत्पन्न होने से उनका अभिसमय और प्रतिवेध हुआ, यह अर्थ है।

ဣတီတိ ဝုတ္တပ္ပကာရပရာမသနံ. ဟီတိ နိပါတမတ္တံ. ဣဒန္တိ ယထာဝုတ္တဿ ဝဋ္ဋဿ ပစ္စက္ခတော ဂဟဏံ. တေနာဟ ‘‘ဧဝမိဒ’’န္တိ. ဣဓ အဝိဇ္ဇာယ သမုဒယဿ အာဂတတ္တာ ‘‘ဧကာဒသသု ဌာနေသူ’’တိ ဝုတ္တံ. သမုဒယံ သမ္ပိဏ္ဍေတွာတိ သင်္ခါရာဒီနံ သမုဒယံ ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ. အနေကဝါရဉှိ သမုဒယဒဿနဝသေန ဉာဏဿ ပဝတ္တတ္တာ ‘‘သမုဒယော သမုဒယော’’တိ အာမေဍိတဝစနံ. အထ ဝါ ‘‘ဧဝံ သမုဒယော ဟောတီ’’တိ ဣဒံ န ကေဝလံ နိဗ္ဗတ္တိဒဿနပရံ, အထ ခေါ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒသဒ္ဒေါ ဝိယ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒမုခေန ဣဓ သမုဒယသဒ္ဒေါ နိဗ္ဗတ္တိမုခေန ပစ္စယတ္တံ ဝဒတိ. ဝိညာဏာဒယော စ ယာဝန္တော ဣဓ ပစ္စယဓမ္မာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ, တေ သာမညရူပေန ဗျာပနိစ္ဆာဝသေန ဂဏှန္တော ‘‘သမုဒယော သမုဒယော’’တိ အဝေါစ. တေနာဟ ‘‘အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ သင်္ခါရာနံ သမုဒယော ဟောတီ’’တိ. ဒဿနဋ္ဌေန စက္ခူတိ သမုဒယဿ ပစ္စက္ခတော ဒဿနဘာဝေါ စက္ခု. ဉာတဋ္ဌေနာတိ ဉာတဘာဝေန. ပဇာနနဋ္ဌေနာတိ ‘‘အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရာဒိတံတံပစ္စယဓမ္မပဝတ္တိယာ ဧတဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော’’တိ ပကာရတော ဝါ ဇာနနဋ္ဌေန. ပဋိဝေဓနဋ္ဌေနာတိ ‘‘အယံ အဝိဇ္ဇာဒိ ပစ္စယဓမ္မော ဣမဿ သင်္ခါရာဒိကဿ ပစ္စယဘာဝတော သမုဒယော’’တိ ပဋိဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန. ဩဘာသနဋ္ဌေနာတိ သမုဒယဘာဝပဋိစ္ဆာဒကဿ မောဟန္ဓကာရဿ ကိလေသန္ဓကာရဿ ဝိဓမနဝသေန အဝဘာသနဝသေန. တံ ပနေတံ ‘‘စက္ခု’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တံ ဉာဏံ. နိရောဓဝါရေတိ ပဋိလောမဝါရေ. သော ဟိ ‘‘ကိဿ နိရောဓာ ဇရာမရဏနိရောဓော’’တိ နိရောဓကိတ္တနဝသေန အာဂတော.

"इति" पूर्वोक्त प्रकार का परामर्श है। "हि" मात्र एक निपात है। "इदं" यथाकथित वट्ट (संसार चक्र) का प्रत्यक्ष ग्रहण है। इसीलिए "एवमिदं" कहा गया है। यहाँ अविद्या के समुदय के आने के कारण "ग्यारह स्थानों में" कहा गया है। "समुदय को एकत्रित करके" अर्थात् संस्कारों आदि के समुदय को एक साथ ग्रहण करके। अनेक बार समुदय के दर्शन के वश से ज्ञान के प्रवृत्त होने के कारण "समुदयो समुदयो" यह पुनरुक्ति (आमेड़ित वचन) है। अथवा "इस प्रकार समुदय होता है" यह न केवल उत्पत्ति दिखाने के लिए है, बल्कि प्रतीत्यसमुत्पाद शब्द की तरह प्रतीत्यसमुत्पाद के मुख से यहाँ समुदय शब्द उत्पत्ति के मुख से प्रत्यय-भाव (कारणता) को कहता है। विज्ञान आदि जितने भी प्रत्यय-धर्म यहाँ निर्दिष्ट हैं, उन्हें सामान्य रूप से व्यापक इच्छा के वश से ग्रहण करते हुए "समुदयो समुदयो" कहा। इसीलिए कहा "अविद्या के प्रत्यय से संस्कारों का समुदय होता है"। दर्शन के अर्थ में "चक्षु" है - समुदय का प्रत्यक्ष दर्शन होना ही चक्षु है। ज्ञात होने के अर्थ में (ज्ञान)। प्रजानन (भली-भाँति जानने) के अर्थ में - "अविद्या, संस्कार आदि उन-उन प्रत्यय-धर्मों की प्रवृत्ति से इस दुःखस्कन्ध का समुदय होता है" - इस प्रकार से जानने के अर्थ में। प्रतिवेधन के अर्थ में - "यह अविद्या आदि प्रत्यय-धर्म इस संस्कार आदि का प्रत्यय होने के कारण समुदय है" - इस प्रकार प्रतिवेध करने के अर्थ में। अवभासन (प्रकाशित करने) के अर्थ में - समुदय-भाव को ढकने वाले मोहान्धकार और क्लेशान्धकार का विध्वंस करने के कारण, प्रकाशित करने के कारण। वह यह "चक्षु" आदि शब्दों से कहा गया ज्ञान है। "निरोधवार" में - प्रतिलोम वार में। वह "किसके निरोध से जरामरण का निरोध होता है" इस प्रकार निरोध के कीर्तन के वश से आया है।

ဝိပဿီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

विपस्सी-सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

၅-၁၀. သိခီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

५-१०. सिखी-सुत्त आदि की वर्णना।

၅-၁၀. န ဧဝံ ယောဇေတွာတိ ‘‘သိခိဿပီ’’တိအာဒိနာ သမုစ္စယဝသေန ဧဝံ န ယောဇေတွာ. ကသ္မာတိအာဒိနာ တတ္ထ ကာရဏံ ဝဒတိ. ဧကာသနေ အဒေသိတတ္တာတိ [Pg.25] ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ပါကဋံ ကာတုံ ‘‘နာနာဌာနေသု ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ယဒိပိ တာနိ ဝိသုံ ဝိသုံ ဝုတ္တဘာဝေန ဒေသိတာနိ, အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧကသဒိသာ တဒတ္ထဿ အဘိန္နတ္တာ. ‘‘ဗုဒ္ဓါ ဇာတာ’’တိ န အညော အာစိက္ခတီတိ ယောဇနာ. န ဟိ မဟာဗောဓိသတ္တာနံ ပစ္ဆိမဘဝေ ပရောပဒေသေန ပယောဇနံ အတ္ထိ. ဂတမဂ္ဂေနေဝါတိ ပဋိပတ္တိဂမနေန ဂတမဂ္ဂေနေဝ ပစ္ဆိမမဟာဗောဓိသတ္တာ ဂစ္ဆန္တိ, အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. ဂစ္ဆန္တီတိ စတူသု သတိပဋ္ဌာနေသု ပတိဋ္ဌိတစိတ္တာ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ယာထာဝတော ဘာဝေတွာ သမ္မာသမ္ဗောဓိယာ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈနဝသေန ပဝတ္တန္တီတိ အတ္ထော. ယထာ ပန တေသံ ပဌမဝိပဿနာဘိနိဝေသော ဟောတိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘သဗ္ဗဗောဓိသတ္တာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဗုဒ္ဓဘာဝါနံ ဝိပဿနာ, ဗုဒ္ဓတ္ထာယ ဝါ ဝိပဿနာ ဗုဒ္ဓဝိပဿနာ.

५-१०. "इस प्रकार न जोड़कर" - "सिखी को भी" आदि के द्वारा समुच्चय के वश से इस प्रकार न जोड़कर। "किसलिए" आदि के द्वारा वहाँ कारण कहते हैं। "एक आसन पर उपदेश न देने के कारण" - इसी बात को स्पष्ट करने के लिए "विभिन्न स्थानों में ही" आदि कहा गया है। यद्यपि वे अलग-अलग कहे जाने के कारण देशित हैं, फिर भी अर्थ-वर्णना एक समान है क्योंकि उनका अर्थ अभिन्न है। "बुद्ध उत्पन्न हुए" - कोई दूसरा नहीं बताता है, यह योजना है। महाबोधिसत्वों के अन्तिम भव में दूसरों के उपदेश की आवश्यकता नहीं होती। "गए हुए मार्ग से ही" - प्रतिपत्ति (साधना) के मार्ग से ही अन्तिम महाबोधिसत्व जाते हैं, यह यहाँ की धम्मता (नियम) है। "जाते हैं" का अर्थ है - चार स्मृतिप्रस्थानों में प्रतिष्ठित चित्त वाले होकर, सात बोध्यंगों की यथार्थ भावना करके सम्यक्संबोधि का अभिसंबोध करने के वश से प्रवृत्त होते हैं। जिस प्रकार उनका प्रथम विपश्यना में अभिनिवेश (प्रवेश) होता है, उसे दिखाने के लिए "सभी बोधिसत्व ही" आदि कहा गया है। बुद्ध-भाव की विपश्यना, अथवा बुद्धत्व के लिए विपश्यना "बुद्ध-विपश्यना" है।

သိခီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सिखी-सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

ဗုဒ္ဓဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

बुद्ध-वग्ग की वर्णना समाप्त हुई।

၂. အာဟာရဝဂ္ဂေါ

२. आहार-वग्ग।

၁. အာဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. आहार-सुत्त की वर्णना।

၁၁. အာဟရန္တီတိ အာနေန္တိ ဥပ္ပာဒေန္တိ, ဥပတ္ထမ္ဘေန္တီတိ အတ္ထော. နိဗ္ဗတ္တာတိ ပသုတာ. ဘူတာ နာမ ယသ္မာ တတော ပဋ္ဌာယ လောကေ ဇာတဝေါဟာရော ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏတော ပန ပဋ္ဌာယ ယာဝ မာတုကုစ္ဆိတော နိက္ခန္တော, တာဝ သမ္ဘဝေသိနော, ဧသ တာဝ ဂဗ္ဘသေယျကေသု ဘူတသမ္ဘဝေသိဝိဘာဂေါ, ဣတရေသု ပန ပဌမစိတ္တာဒိဝသေန ဝုတ္တော. သမ္ဘဝ-သဒ္ဒေါ စေတ္ထ ဂဗ္ဘသေယျကာနံ ဝသေန ပသူတိပရိယာယော, ဣတရေသံ ဝသေန ဥပ္ပတ္တိပရိယာယော. ပဌမစိတ္တပဌမဣရိယာပထက္ခဏေသု ဟိ တေ သမ္ဘဝံ ဥပ္ပတ္တိံ ဧသန္တိ ဥပဂစ္ဆန္တိ နာမ, န တာဝ ဘူတာ ဥပပတ္တိယာ န သုပ္ပတိဋ္ဌိတတ္တာ, ဘူတာ ဧဝ သဗ္ဗသော ဘဝေသနာယ သမုစ္ဆိန္နတ္တာ. န ပုန ဘဝိဿန္တီတိ အဝဓာရဏေန နိဝတ္တိတမတ္ထံ ဒဿေတိ. ယော စ ‘‘ကာလဃသော ဘူတော’’တိအာဒီသု ဘူတ-သဒ္ဒဿ ခီဏာသဝဝါစိတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝါ-သဒ္ဒေါ စေတ္ထ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော ‘‘အဂ္ဂိနာ ဝါ ဥဒကေန ဝါ’’တိအာဒီသု ဝိယ.

११. "आहार करते हैं" का अर्थ है लाते हैं, उत्पन्न करते हैं, सहारा देते हैं। "निबत्ता" का अर्थ है उत्पन्न हुए। "भूत" नाम इसलिए है क्योंकि वहाँ से संसार में 'जात' (उत्पन्न) व्यवहार होता है, किन्तु प्रतिसन्धि ग्रहण करने से लेकर माता की कोख से निकलने तक वे "सम्भवेसी" (उत्पत्ति चाहने वाले) कहलाते हैं; यह गर्भशैया वालों (जरायुज) में 'भूत' और 'सम्भवेसी' का विभाग है, दूसरों में प्रथम चित्त आदि के वश से कहा गया है। यहाँ "सम्भव" शब्द गर्भशैया वालों के वश से प्रसूति का पर्याय है, दूसरों के वश से उत्पत्ति का पर्याय है। प्रथम चित्त और प्रथम ईर्यापथ के क्षणों में वे सम्भव (उत्पत्ति) को खोजते हैं, इसलिए 'सम्भवेसी' कहलाते हैं, तब तक वे 'भूत' नहीं होते क्योंकि उत्पत्ति में भली-भाँति प्रतिष्ठित नहीं होते; (किन्तु) भव की एषणा (इच्छा) के सर्वथा कट जाने के कारण वे 'भूत' ही हैं। "पुनः नहीं होंगे" इस अवधारणा से निवृत्त हुए अर्थ को दिखाता है। और "कालघसो भूतो" आदि में 'भूत' शब्द को क्षीणास्त्रव (अर्हत्) का वाचक समझना चाहिए। यहाँ "वा" शब्द "अग्नि से या जल से" आदि की तरह समुच्चय के अर्थ में है।

ယထာသကံ [Pg.26] ပစ္စယဘာဝေန အတ္တဘာဝဿ ပဌပနမေဝေတ္ထ အာဟာရေဟိ ကာတဗ္ဗအနုဂ္ဂဟော ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘ဝစနဘေဒေါ…ပေ… ဧကော ယေဝါ’’တိ. သတ္တဿ ဥပ္ပန္နဓမ္မာနန္တိ သတ္တဿ သန္တာနေ ဥပ္ပန္နဓမ္မာနံ. ယထာ ‘‘ဝဿသတံ တိဋ္ဌတီ’’တိ ဝုတ္တေ အနုပ္ပဗန္ဓဝသေန ပဝတ္တတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ, ဧဝံ ဌိတိယာတိ အနုပ္ပဗန္ဓဝသေန ပဝတ္တိယာတိ အတ္ထော, သာ ပန အဝိစ္ဆေဒေါတိ အာဟ ‘‘အဝိစ္ဆေဒါယာ’’တိ. အနုပ္ပဗန္ဓဓမ္မုပ္ပတ္တိယာ သတ္တသန္တာနော အနုဂ္ဂဟိတော နာမ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အနုပ္ပန္နာနံ ဥပ္ပာဒါယာ’’တိ. ဧတာနီတိ ဌိတိအနုဂ္ဂဟပဒါနိ. ဥဘယတ္ထ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ န ယထာသမ္ဗန္ဓတော.

यहाँ आहारों द्वारा किया जाने वाला अनुग्रह अपने-अपने प्रत्यय भाव से आत्मभाव (शरीर) की स्थापना ही है, इस अभिप्राय से कहा गया है— 'वचनभेद... पे... एक ही है'। 'सत्तस्स उप्पन्नधम्मानं' (सत्त्व के उत्पन्न धर्मों के लिए) का अर्थ है सत्त्व की सन्तान में उत्पन्न धर्मों के लिए। जैसे 'सौ वर्ष तक रहता है' कहने पर अनुप्रबन्ध (निरन्तरता) के वश से प्रवर्तित होता है, ऐसा कहा जाता है, वैसे ही 'ठितिया' (स्थिति के लिए) का अर्थ अनुप्रबन्ध के वश से प्रवृत्ति है, और वह अविच्छेद (निरन्तरता) है, इसलिए कहा गया है— 'अविच्छेदाय' (अविच्छेद के लिए)। अनुप्रबन्ध धर्मों की उत्पत्ति से सत्त्व-सन्तान अनुगृहीत होती है, इसलिए कहा गया है— 'अनुप्पन्नानं उप्पादाय' (अनुत्पन्न के उत्पाद के लिए)। 'एतानि' (ये) पद स्थिति और अनुग्रह के पद हैं। इन्हें दोनों स्थानों पर देखना चाहिए, न कि केवल यथासम्बन्ध।

ဝတ္ထုဂတာ ဩဇာ ဝတ္ထု ဝိယ တေန သဒ္ဓိံ အဇ္ဈောဟရိတဗ္ဗတံ ဂစ္ဆတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဇ္ဈောဟရိတဗ္ဗကော အာဟာရော’’တိ, နိဗ္ဗတ္တိတဩဇံ ပန သန္ဓာယ ‘‘ကဗဠီကာရော အာဟာရော ဩဇဋ္ဌမကရူပါနိ အာဟရတီ’’တိ ဝက္ခတိ. ဩဠာရိကတာ အပ္ပောဇတာယ န ဝတ္ထုနော ထူလတာယ ကထိနတာယ ဝါ, တသ္မာ ယသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ ပရိတ္တာ ဩဇာ ဟောတိ, တံ ဩဠာရိကံ. သပ္ပာဒယော ဒုက္ခုပ္ပာဒကတာယ ဩဠာရိကာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝိသာဏာဒီနံ တိဝဿဆဍ္ဍိတာနံ ပူတိဘူတတ္တာ မုဒုကတာတိ ဝဒန္တိ. တရစ္ဆခေဠတေမိတတာယ ပန တထာဘူတာနံ တေသံ မုဒုကတာ. ဓမ္မသဘာဝေါ ဟေသ. သသာနံ အာဟာရော သုခုမော တရုဏတိဏသဿခါဒနတော. သကုဏာနံ အာဟာရော သုခုမော တိဏဗီဇာဒိခါဒနတော. ပစ္စန္တဝါသီနံ အာဟာရော သုခုမော မာသမုဂ္ဂကုရာဒိဘောဇနတ္တာ. တေသန္တိ ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တီနံ. သုခုမောတွေဝါတိ န ကိဉ္စိ ဥပါဒါယ, အထ ခေါ သုခုမောဣစ္စေဝ နိဋ္ဌံ ပတ္တော တတော ပရမသုခုမဿ အဘာဝတော.

वस्तु में स्थित ओज वस्तु के समान ही उसके साथ निगलने योग्य हो जाता है, इसलिए 'अज्झोहरितब्बको आहारो' (निगलने योग्य आहार) कहा गया है। किन्तु उत्पन्न ओज के सन्दर्भ में 'कबलीकार आहार ओजष्टमक रूपों को लाता है' ऐसा कहा जाएगा। औदारिकता (स्थूलता) अल्प ओज के कारण होती है, न कि वस्तु की स्थूलता या कठोरता के कारण। इसलिए जिस वस्तु में अल्प ओज होता है, वह औदारिक है। सर्प आदि दुःख उत्पन्न करने के कारण औदारिक समझने चाहिए। तीन वर्ष से फेंके हुए सींग आदि के सड़ जाने के कारण उन्हें मृदु (कोमल) कहा जाता है। लकड़बग्घे की लार से भीगने के कारण वे वैसे (मृदु) हो जाते हैं। यह धर्म-स्वभाव ही है। खरगोशों का आहार कोमल घास और अनाज खाने के कारण सूक्ष्म है। पक्षियों का आहार घास के बीज आदि खाने के कारण सूक्ष्म है। प्रत्यन्तवासियों (सीमावर्ती निवासियों) का आहार उड़द, मूंग और भात आदि खाने के कारण सूक्ष्म है। 'तेसं' का अर्थ परनिर्मितवशवर्ती देवों का है। 'सुखुमोत्वेव' (सूक्ष्म ही) का अर्थ है किसी की तुलना में नहीं, बल्कि वह सूक्ष्मता की पराकाष्ठा पर पहुँचा हुआ है क्योंकि उससे अधिक सूक्ष्म कुछ नहीं है।

ဝတ္ထုဝသေန ပနေတ္ထ အာဟာရဿ ဩဠာရိကသုခုမတာ ဝုတ္တာ, သာ စဿ အပ္ပောဇမဟောဇတာဟိ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိမာဟ. ပရိဿယန္တိ ခုဒါဝသေန ဥပ္ပန္နံ ဝိဟိံသံ သရီရဒရထံ. ဝိနောဒေတီတိ ဝတ္ထု တဿ ဝိနောဒနမတ္တံ ကရောတိ. န ပန သက္ကောတိ ပါလေတုန္တိ သရီရံ ယာပေတုံ နပ္ပဟောတိ နိရောဇတ္တာ. န သက္ကောတိ ပရိဿယံ ဝိနောဒေတုံ အာမာသယဿ အပူရဏတော.

यहाँ वस्तु के वश से आहार की औदारिकता और सूक्ष्मता कही गई है, और उसे अल्प ओज तथा महा ओज के द्वारा समझना चाहिए, यह दिखाने के लिए 'एत्थ च' आदि कहा गया है। 'परिसयं' का अर्थ है भूख के कारण उत्पन्न पीड़ा और शरीर की थकावट। 'विनोदेति' का अर्थ है कि वस्तु केवल उसका निवारण करती है। किन्तु वह पालन करने में समर्थ नहीं है, अर्थात् ओज रहित होने के कारण शरीर को बनाए रखने में समर्थ नहीं है। आमाशय के न भरने के कारण वह पीड़ा को दूर करने में समर्थ नहीं है।

ဆဗ္ဗိဓောပီတိ ဣမိနာ ကဿစိ ဖဿဿ အနဝသေသိတဗ္ဗတမာဟ. ဒေသနက္ကမေနေဝေတ္ထ ဖဿာဒီနံ ဒုတိယာဒိတာ, န အညေန ကာရဏေနာတိ အာဟ ‘‘ဒေသနာနယော ဧဝ စေသာ’’တိအာဒိ. မနသော သဉ္စေတနာ န [Pg.27] သတ္တဿာတိ ဒဿနတ္ထံ မနောဂဟဏံ ယထာ ‘‘စိတ္တဿ ဌိတိ, စေတောဝိမုတ္တိ စာ’’တိ အာဟ ‘‘မနောသဉ္စေတနာတိ စေတနာဝါ’’တိ. စိတ္တန္တိ ယံ ကိဉ္စိ စိတ္တမေဝ. ဧကရာသိံ ကတွာတိ ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ ဝိဘာဂံ အကတွာ, သာမညေန ဂဟိတာတိ အတ္ထော. တတ္ထ လဗ္ဘမာနံ ဥပါဒိဏ္ဏကာဒိဝိဘာဂံ ဒဿေတုံ ‘‘ကဗဠီကာရော အာဟာရော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အာဟာရတ္ထံ န သာဓေန္တီတိ တာဒိသဿ အာဟာရဿ အနာဟရဏတော. တဒါပီတိ ဘိဇ္ဇိတွာ ဝိဂတကာလေပိ. ဥပါဒိဏ္ဏကာဟာရောတိ ဝုစ္စန္တီတိ ကေစိ. ဣဒံ ပန အာစရိယာနံ န ရုစ္စတိ တဒါ ဥပါဒိဏ္ဏကရူပဿေဝ အဘာဝတော. ပဋိသန္ဓိစိတ္တေနေဝ သဟဇာတာတိ လက္ခဏဝစနမေတံ, သဗ္ဗာယပိ ကမ္မဇရူပပရိယာပန္နာယ ဩဇာယ အတ္ထိဘာဝဿ အဝိစ္ဆေဒပ္ပဝတ္တိသမ္ဘဝဒဿနတ္ထော. သတ္တမာတိ ဥပ္ပန္နဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ သတ္တမဒိဝသာပိ. ရူပသန္တတိံ ပါလေတိ ပဝေဏိဃဋနဝသေန. အယမေဝါတိ ကမ္မဇဩဇာ. ကမ္မဇဩဇံ ပန ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နဩဇာ အကမ္မဇတ္တာ အနုပါဒိဏ္ဏအာဟာရောတွေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. အနုပါဒိဏ္ဏကာ ဖဿာဒယော ဝေဒိတဗ္ဗာတိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. လောကုတ္တရာ ဖဿာဒယော ကထန္တိ အာဟ ‘‘လောကုတ္တရာ ပန ရုဠှီဝသေန ကထိတာ’’တိ. ယသ္မာ တေသံ ကုသလာနံ ဥပေတပရိယာယော နတ္ထိ, တသ္မာ ဝိပါကာနံ ဥပါဒိဏ္ဏပရိယာယော နတ္ထေဝါတိ အနုပါဒိဏ္ဏပရိယာယောပိ ရုဠှီဝသေန ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

'छब्बिधोपि' (छह प्रकार का भी) इससे किसी भी स्पर्श को शेष न छोड़ने की बात कही गई है। यहाँ स्पर्श आदि की द्वितीयता आदि देशना के क्रम से ही है, किसी अन्य कारण से नहीं, इसलिए 'देसनानयो एव चेसा' आदि कहा गया है। मन की संचेतना है, सत्त्व की नहीं, यह दिखाने के लिए 'मन' का ग्रहण किया गया है, जैसे 'चित्त की स्थिति और चेतोविमुक्ति', इसलिए कहा गया है— 'मनोसञ्चेतनाति चेतनाव'। 'चित्तं' का अर्थ कोई भी चित्त ही है। 'एकरासिं कत्वा' का अर्थ है एक साथ लेकर, विभाग न करके, अर्थात् सामान्य रूप से ग्रहण किया गया है। वहाँ प्राप्त होने वाले उपादिन्नक आदि विभाग को दिखाने के लिए 'कबलीकारो आहारो' आदि कहा गया है। 'आहारत्थं न साधेंति' का अर्थ है वैसे आहार का आहरण न होना। 'तदापि' का अर्थ है नष्ट होकर व्यतीत हो जाने के समय भी। कुछ लोग इसे 'उपादिन्नक आहार' कहते हैं। किन्तु यह आचार्यों को स्वीकार नहीं है क्योंकि उस समय उपादिन्नक रूप का अभाव होता है। 'प्रतिसन्धि चित्त के साथ ही सहजात है' यह लक्षण वचन है, जो सभी कर्मज रूप के अन्तर्गत ओज के अस्तित्व की अविच्छिन्न प्रवृत्ति की सम्भावना दिखाने के लिए है। 'सत्तमा' का अर्थ है उत्पन्न होने के दिन से लेकर सातवें दिन तक। यह परम्परा के जुड़ाव के वश से रूप-सन्तति का पालन करता है। 'अयमेव' का अर्थ कर्मज ओज ही है। किन्तु कर्मज ओज के आश्रय से उत्पन्न ओज अकर्मज होने के कारण 'अनुपादिन्न आहार' ही समझना चाहिए। 'अनुपादिन्नक स्पर्श आदि समझने चाहिए' ऐसा सम्बन्ध जोड़ना चाहिए। लोकोत्तर स्पर्श आदि कैसे हैं? इसके लिए कहा— 'लोकोत्तर तो रूढ़ि के वश से कहे गए हैं'। चूँकि उन कुशलों का 'उपेत' पर्याय नहीं है, इसलिए विपाकों का 'उपादिन्न' पर्याय भी नहीं है, अतः 'अनुपादिन्न' पर्याय भी रूढ़ि के वश से कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

ပုဗ္ဗေ ‘‘အာဟာရာတိ ပစ္စယာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ယဒိ ပစ္စယဋ္ဌော အာဟာရဋ္ဌောတိအာဒိနာ စောဒေတိ, အထ ကသ္မာ ဣမေ ဧဝ စတ္တာရော ဝုတ္တာတိ အထ ကသ္မာ စတ္တာရောဝ ဝုတ္တာ. ဣမေ ဧဝ စ ဝုတ္တာတိ ယောဇနာ. ဝိသေသပ္ပစ္စယတ္တာတိ ဧတေန ယထာ အညေ ပစ္စယဓမ္မာ အတ္တနော ပစ္စယုပ္ပန္နဿ ပစ္စယာဝ ဟောန္တိ, ဣမေ ပန တထာ စ ဟောတိ အညထာ စာတိ သမာနေပိ ပစ္စယတ္တေ အတိရေကပစ္စယာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ‘‘အာဟာရာတိ ဝုတ္တာ’’တိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ. ဣဒါနိ တံ အတိရေကပစ္စယတံ ဒဿေတုံ ‘‘ဝိသေသပစ္စယော ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝိသေသပ္ပစ္စယော ရူပကာယဿ ကဗဠီကာရော အာဟာရော ဥပထမ္ဘကဘာဝတော. တေနာဟ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ရူပါရူပါနံ ဥပထမ္ဘကတ္တေန ဥပကာရကာ စတ္တာရော အာဟာရာ အာဟာရပစ္စယော’’တိ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၆၀၈; ပဋ္ဌာ. အဋ္ဌ. ပစ္စယုဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ). ဥပထမ္ဘကတ္တဉှိ သတီပိ ဇနကတ္တေ အရူပီနံ အာဟာရာနံ အာဟာရဇရူပသမုဋ္ဌာနကရူပါဟာရဿ [Pg.28] စ ဟောတိ, အသတိ ပန ဥပထမ္ဘကတ္တေ အာဟာရာနံ ဇနကတ္တံ နတ္ထီတိ ဥပထမ္ဘကတ္တံ ပဓာနံ. ဇနယမာနောပိ ဟိ အာဟာရော အဝိစ္ဆေဒဝသေန ဥပထမ္ဘယမာနော ဧဝ ဇနေတီတိ ဥပထမ္ဘကဘာဝေါ ဧဝ အာဟာရဘာဝေါ. ဝေဒနာယ ဖဿော ဝိသေသပစ္စယော. ‘‘ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ’’တိ ဟိ ဝုတ္တံ. ‘‘သင်္ခါရပစ္စယာ ဝိညာဏ’’န္တိ ဝစနတော ဝိညာဏဿ မနောသဉ္စေတနာ. ‘‘စေတနာ တိဝိဓံ ဘဝံ ဇနေတီ’’တိ ဟိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပ’’န္တိ ပန ဝစနတော နာမရူပဿ ဝိညာဏံ ဝိသေသပစ္စယော. န ဟိ ဩက္ကန္တဝိညာဏာဘာဝေ နာမရူပဿ အတ္ထိ သမ္ဘဝေါ. ယထာဟ ‘‘ဝိညာဏဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ န ဩက္ကမိဿထ, အပိ နု ခေါ နာမရူပံ မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ သမုစ္စိဿထာ’’တိအာဒိ (ဒီ. နိ. ၂.၁၁၅). ဝုတ္တမေဝတ္ထံ သုတ္တေန သာဓေတုံ ‘‘ယထာဟာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

पूर्व में 'आहार प्रत्यय हैं' ऐसा कहे जाने के कारण, यदि यह आपत्ति की जाए कि 'प्रत्यय का अर्थ ही आहार का अर्थ है', तो फिर ये चार ही क्यों कहे गए हैं? 'ये ही कहे गए हैं' - यह योजना है। 'विशेष प्रत्यय होने के कारण' - इससे यह अर्थ दिखाया गया है कि जैसे अन्य प्रत्यय धर्म अपने प्रत्ययोत्पन्न (कार्य) के केवल प्रत्यय ही होते हैं, किन्तु ये वैसे भी होते हैं और अन्यथा भी, अर्थात् समान रूप से प्रत्यय होने पर भी ये अतिरिक्त प्रत्यय होते हैं, इसलिए इन्हें 'आहार' कहा गया है। अब उस अतिरिक्त प्रत्ययता को दिखाने के लिए 'विशेष प्रत्यय ही' इत्यादि कहा गया है। कवलिकार आहार रूपकाय का उपस्तम्भक (सहारा देने वाला) होने के कारण विशेष प्रत्यय है। इसीलिए अट्ठकथा में कहा गया है - 'रूप और अरूप धर्मों के उपस्तम्भक होने से उपकारक चार आहार आहार प्रत्यय हैं'। क्योंकि अरूपी आहारों और आहारज रूप से उत्पन्न होने वाले रूप-आहार की उत्पादकता होने पर भी उपस्तम्भकता होती है, किन्तु उपस्तम्भकता के अभाव में आहारों की उत्पादकता नहीं होती, इसलिए उपस्तम्भकता ही प्रधान है। उत्पन्न करता हुआ भी आहार अविच्छेद रूप से उपस्तम्भन करते हुए ही उत्पन्न करता है, इसलिए उपस्तम्भक भाव ही आहार भाव है। वेदना के लिए स्पर्श विशेष प्रत्यय है। 'स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है' ऐसा कहा गया है। 'संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान होता है' इस वचन से विज्ञान के लिए मनःसंचेतना (विशेष प्रत्यय है)। 'चेतना त्रिविध भव को उत्पन्न करती है' ऐसा कहा गया है। 'विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप होता है' इस वचन से नाम-रूप के लिए विज्ञान विशेष प्रत्यय है। क्योंकि अवक्रान्ति-विज्ञान (गर्भ में प्रवेश करने वाले विज्ञान) के अभाव में नाम-रूप की उत्पत्ति संभव नहीं है। जैसा कि कहा गया है - 'हे आनन्द! यदि विज्ञान माता की कुक्षि में प्रवेश न करे, तो क्या नाम-रूप माता की कुक्षि में संमूर्च्छित (विकसित) होगा?' इत्यादि। इसी कहे गए अर्थ को सूत्र से सिद्ध करने के लिए 'यथाह' (जैसा कहा है) इत्यादि कहा गया है।

ဧဝံ ယဒိပိ ပစ္စယတ္ထော အာဟာရတ္ထော, ဝိသေသပစ္စယတ္တာ ပန ဣမေဝ အာဟာရာတိ ဝုတ္တာတိ တံ နေသံ ဝိသေသပစ္စယတံ အဝိဘာဂတော ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဝိဘာဂတော ဒဿေတုံ ‘‘ကော ပနေတ္ထာ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. မုခေ ဌပိတမတ္တော ဧဝ အသင်္ခါဒိတော, တတ္တကေနာပိ အဗ္ဘန္တရဿ အာဟာရဿ ပစ္စယော ဟောတိ ဧဝ. တေနာဟ ‘‘အဋ္ဌ ရူပါနိ သမုဋ္ဌာပေတီ’’တိ. သုခဝေဒနာယ ဟိတော သုခဝေဒနီယော. သဗ္ဗထာပီတိ စက္ခုသမ္ဖဿာဒိဝသေန. ယတ္တကာ ဖဿဿ ပကာရဘေဒါ, တေသံ ဝသေန သဗ္ဗပ္ပကာရောပိ ဖဿာဟာရော ယထာရဟံ တိဿော ဝေဒနာ အာဟရတိ, အနာဟာရကော နတ္ထိ.

इस प्रकार यद्यपि प्रत्यय का अर्थ ही आहार का अर्थ है, फिर भी विशेष प्रत्यय होने के कारण ये ही आहार कहे गए हैं - उनकी उस विशेष प्रत्ययता को अविभाग (सामान्य) रूप से दिखाकर अब विभाग (विस्तार) से दिखाने के लिए 'को पनेत्थ' (यहाँ कौन है) इत्यादि आरम्भ किया गया है। मुख में रखा मात्र ही, बिना चबाए भी, उतने मात्र से ही वह आन्तरिक आहार का प्रत्यय होता ही है। इसीलिए कहा है - 'आठ रूपों को समुत्थित करता है'। सुख-वेदना के लिए हितकारी 'सुखवेदनीय' है। 'सब प्रकार से' अर्थात् चक्षु-संपर्श आदि के वश से। स्पर्श के जितने भी प्रकार के भेद हैं, उनके वश से सब प्रकार का स्पर्श-आहार यथायोग्य तीनों वेदनाओं को लाता है, कोई भी स्पर्श बिना आहार के नहीं है।

သဗ္ဗထာပီတိ ဣဓာပိ ဖဿာဟာရေ ဝုတ္တနယာနုသာရေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. တိသန္တတိဝသေနာတိ ကာယဒသကံ ဘာဝဒသကံ ဝတ္ထုဒသကန္တိ တိဝိဓသန္တတိဝသေန. သဟဇာတာဒိပစ္စယနယေနာတိ သဟဇာတာဒိပစ္စယဝိဓိနာ. ပဋိသန္ဓိဝိညာဏဉှိ အတ္တနာ သဟဇာတနာမဿ သဟဇာတအညမညဝိပါကိန္ဒြိယသမ္ပယုတ္တအတ္ထိအဝိဂတပစ္စယေဟိ ပစ္စယော ဟောန္တောယေဝ အာဟာရပစ္စယတာယ တံ အာဟာရေတိ ဝုတ္တံ, သဟဇာတရူပေသု ပန ဝတ္ထုနော သမ္ပယုတ္တပစ္စယံ ဌပေတွာ ဝိပ္ပယုတ္တပစ္စယေန, သေသရူပါနံ အညမညပစ္စယဉ္စ ဌပေတွာ ဣတရေသံ ပစ္စယာနံ ဝသေန ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. တာနီတိ နပုံသကနိဒ္ဒေသော အနပုံသကာနမ္ပိ နပုံသကေဟိ သဟ ဝစနတော. သာသဝကုသလာကုသလစေတနာဝ ဝုတ္တာ ဝိသေသပစ္စယဘာဝဒဿနံ ဟေတန္တိ, တေနာဟ ‘‘အဝိသေသေန ပနာ’’တိအာဒိ. ပဋိသန္ဓိဝိညာဏမေဝ ဝုတ္တန္တိ ဧတ္ထာပိ [Pg.29] ဧသေဝ နယော. ယထာ တဿ တဿ ဖလဿ ဝိသေသတော ပစ္စယတာယ ဧတေသံ အာဟာရတ္ထော, ဧဝံ အဝိသေသတောပီတိ ဒဿေတုံ ‘‘အဝိသေသေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ တံသမ္ပယုတ္တတံသမုဋ္ဌာနဓမ္မာနန္တိ တေဟိ ဖဿာဒီဟိ သမ္ပယုတ္တဓမ္မာနဉ္စေဝ တံသမုဋ္ဌာနရူပဓမ္မာနဉ္စ. တတ္ထ သမ္ပယုတ္တဂ္ဂဟဏံ ယထာရဟတော ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, သမုဋ္ဌာနဂ္ဂဟဏံ ပန အဝိသေသတော.

'सब प्रकार से' - यहाँ भी स्पर्श-आहार में कहे गए नय के अनुसार अर्थ समझना चाहिए। 'त्रिसन्तति के वश से' अर्थात् काय-दशक, भाव-दशक और वस्तु-दशक - इस प्रकार तीन प्रकार की सन्तति के वश से। 'सहजात आदि प्रत्यय नय से' अर्थात् सहजात आदि प्रत्यय की विधि से। क्योंकि प्रतिसन्धि-विज्ञान अपने साथ उत्पन्न (सहजात) नाम के लिए सहजात, अन्योन्य, विपाक, इन्द्रिय, सम्प्रयुक्त, अस्ति और अविगत प्रत्ययों से प्रत्यय होते हुए ही आहार-प्रत्ययता के कारण 'वह आहार है' ऐसा कहा गया है; किन्तु सहजात रूपों में वस्तु के सम्प्रयुक्त प्रत्यय को छोड़कर विप्रयुक्त प्रत्यय से, और शेष रूपों के अन्योन्य प्रत्यय को छोड़कर अन्य प्रत्ययों के वश से योजना करनी चाहिए। 'तानि' (वे) - यह नपुंसक निर्देश है क्योंकि नपुंसक शब्दों के साथ अनपुंसक शब्दों का भी प्रयोग होने के कारण ऐसा कहा गया है। सासव (आस्रव सहित) कुशल और अकुशल चेतना ही कही गई है क्योंकि यह विशेष प्रत्यय भाव का दर्शन है, इसीलिए 'अविशेषेण पन' (किन्तु सामान्य रूप से) इत्यादि कहा गया है। 'प्रतिसन्धि-विज्ञान ही कहा गया है' - यहाँ भी यही नय है। जैसे उस-उस फल के लिए विशेष रूप से प्रत्यय होने के कारण इनका आहार अर्थ है, वैसे ही सामान्य रूप से भी है - यह दिखाने के लिए 'अविशेषेण' इत्यादि कहा गया है। वहाँ 'उनसे सम्प्रयुक्त और उनसे समुत्थित धर्मों का' अर्थात् उन स्पर्श आदि से सम्प्रयुक्त धर्मों का और उनसे समुत्थित रूप धर्मों का। वहाँ सम्प्रयुक्त का ग्रहण यथायोग्य देखना चाहिए, किन्तु समुत्थित का ग्रहण सामान्य रूप से।

ဥပတ္ထမ္ဘေန္တော အာဟာရကိစ္စံ သာဓေတီတိ ဥပတ္ထမ္ဘေန္တော ဧဝ ရူပံ သမုဋ္ဌာပေတိ, ဩဇဋ္ဌမကသမုဋ္ဌာပနေနေဝ ပနဿ ဥပထမ္ဘနကိစ္စသိဒ္ဓိ. ဖုသန္တောယေဝါတိ ဖုသနကိစ္စံ ကရောန္တော ဧဝ. အာယူဟမာနာဝါတိ စေတယမာနာ ဧဝ အဘိသန္ဒဟန္တီ ဧဝ. ဝိဇာနန္တမေဝါတိ ဥပပတ္တိပရိကပ္ပနဝသေန ဝိဇာနန္တမေဝ အာဟာရကိစ္စံ သာဓေတီတိ ယောဇနာ. သဗ္ဗတ္ထ အာဟာရကိစ္စသာဓနဉ္စ တေသံ ဝေဒနာဒိဥပ္ပတ္တိဟေတုတာယ အတ္တဘာဝဿ ပဝတ္တနမေဝ. ကာယဋ္ဌပနေနာတိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု ကမ္မဇာဒိရူပံ ကမ္မာဒိနာဝ ပဝတ္တတီတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ကမ္မဇနိတောပီ’’တိအာဒိ.

'उपस्तम्भन करता हुआ आहार-कृत्य सिद्ध करता है' अर्थात् उपस्तम्भन करता हुआ ही रूप को समुत्थित करता है, ओजष्टमक (ओज आठवाँ है जिसमें) को समुत्थित करने से ही इसके उपस्तम्भन कृत्य की सिद्धि होती है। 'स्पर्श करता हुआ ही' अर्थात् स्पर्शन कृत्य करता हुआ ही। 'प्रयत्न करता हुआ ही' (आयुहमान) अर्थात् चेतना करता हुआ ही, संचय करता हुआ ही। 'विशेष रूप से जानता हुआ ही' अर्थात् उत्पत्ति की कल्पना के वश से जानते हुए ही आहार-कृत्य सिद्ध करता है - यह योजना है। सभी जगह आहार-कृत्य की सिद्धि उन वेदना आदि की उत्पत्ति का हेतु होने से आत्मभाव (व्यक्तित्व/अस्तित्व) का प्रवर्तन ही है। 'काय की स्थिति के द्वारा' ऐसा क्यों कहा गया? क्या कर्मज आदि रूप कर्म आदि से ही प्रवर्तित नहीं होते? - इस आपत्ति को ध्यान में रखकर 'कर्मजनित होने पर भी' इत्यादि कहा गया है।

ဥပါဒိဏ္ဏရူပသန္တတိယာ ဥပတ္ထမ္ဘနေနေဝ ဥတုစိတ္တဇရူပသန္တတီနမ္ပိ ဥပတ္ထမ္ဘနသိဒ္ဓိ ဟောတီတိ ‘‘ဒွိန္နံ ရူပသန္တတီန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဥပတ္ထမ္ဘနမေဝ သန္ဓာယ ‘‘အနုပါလကော ဟုတွာ’’တိ စ ဝုတ္တံ. ရူပကာယဿ ဌိတိဟေတုတာ ဟိ ယာပနာ အနုပါလနာ. သုခါဒိဝတ္ထုဘူတန္တိ သုခါဒီနံ ပဝတ္တိဋ္ဌာနဘူတံ. အာရမ္မဏမ္ပိ ဟိ ဝသတိ ဧတ္ထ အာရမ္မဏကရဏဝသေန တဒါရမ္မဏာ ဓမ္မာတိ ဝတ္ထူတိ ဝုစ္စတိ. ဖုသန္တောယေဝါတိ ဣဒံ ဖဿဿ ဖုသနသဘာဝတ္တာ ဝုတ္တံ. န ဟိ ဓမ္မာနံ သဘာဝေန ဝိနာ ပဝတ္တိ အတ္ထိ, ဝေဒနာပဝတ္တိယာ ဝိနာ သတ္တာနံ သန္ဓာဝနတာ နတ္ထီတိ အာဟ ‘‘သုခါဒိ…ပေ… ဟောတီ’’တိ. န စေတ္ထ သညီဘဝကထာယံ အသညီဘဝေါ ဒဿေတဗ္ဗော, တဿာပိ ဝါ ကာရဏဘူတဝေဒနာပဝတ္တိဝသေနေဝ ဌိတိယာ ဟေတုနော အဗျာပိတတ္တာ, တထာ ဟိ ‘‘မနောသဉ္စေတနာ…ပေ… ဘဝမူလနိပ္ဖာဒနတော သတ္တာနံ ဌိတိယာ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တာ. တတော ဧဝ ဝိညာဏံ ဝိဇာနန္တမေဝါတိ ဥပပတ္တိပရိကပ္ပနဝသေန ဝိဇာနန္တမေဝါတိ ဝုတ္တောဝါယမတ္ထော.

उपादिन्न-रूप-सन्तति (उपात्त रूप की संतति) के उपस्तम्भन (सहारे) से ही ऋतुज और चित्तज रूप-सन्ततियों का भी उपस्तम्भन सिद्ध होता है, इसलिए 'दो रूप-सन्ततियों का' ऐसा कहा गया है। उपस्तम्भन के ही सन्दर्भ में 'अनुपालक होकर' ऐसा भी कहा गया है। रूप-काय की स्थिति का हेतु होना ही 'यापना' (निर्वाह) और 'अनुपालना' (संरक्षण) है। 'सुखादि-वस्तु-भूत' का अर्थ है सुख आदि की प्रवृत्ति का स्थान होना। आलम्बन भी यहाँ आलम्बन बनाने के वश से रहता है, इसलिए वे आलम्बन-धर्म 'वस्तु' कहे जाते हैं। 'स्पर्श करते हुए ही' यह स्पर्श के स्पर्श-स्वभाव होने के कारण कहा गया है। क्योंकि धर्मों की अपने स्वभाव के बिना प्रवृत्ति नहीं होती, और वेदना की प्रवृत्ति के बिना सत्त्वों का संसार में संसरण नहीं होता, इसलिए कहा गया है— 'सुखादि...पे... होता है'। यहाँ संज्ञी-भव की कथा में असंज्ञी-भव को नहीं दिखाना चाहिए, क्योंकि उसके भी कारणभूत वेदना-प्रवृत्ति के वश से ही स्थिति के हेतु की अव्याप्ति है, जैसा कि कहा गया है— 'मनःसंचेतना...पे... भव-मूल के निष्पादन से सत्त्वों की स्थिति के लिए होती है'। इसीलिए 'विज्ञान जानते हुए ही' यह अर्थ उपपत्ति (तर्क) की कल्पना के वश से 'जानते हुए ही' ऐसा कहा गया है।

စတ္တာရိ ဘယာနိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ အာဒီနဝဝိဘာဝနတော. နိကန္တီတိ နိကာမနာ, ရသတဏှံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. သာ ဟိ ကဗဠီကာရေ အာဟာရေ ဗလဝတီ, တေနေဝေတ္ထ အဝဓာရဏံ ကတံ. ဘာယတိ ဧတသ္မာတိ ဘယံ, နိကန္တိယေဝ [Pg.30] ဘယံ မဟာနတ္ထဟေတုတော. ဥပဂမနံ ဝိသယိန္ဒြိယဝိညာဏေသု ဝိသယဝိညာဏေသု စ သင်္ဂတိဝသေန ပဝတ္တိ, တံ ဝေဒနာဒိဥပ္ပတ္တိဟေတုတာယ ‘‘ဘယ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အဝဓာရဏေ ပယောဇနံ ဝုတ္တနယမေဝ. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. အာယူဟနံ အဘိသန္ဒဟနံ, သံဝိဓာနန္တိပိ ဝဒန္တိ. တံ ဘဝူပပတ္တိဟေတုတာယ ‘‘ဘယ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အဘိနိပါတော တတ္ထ တတ္ထ ဘဝေ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဝသေန ဝိညာဏဿ နိဗ္ဗတ္တိ. သော ဘဝူပပတ္တိဟေတုကာနံ သဗ္ဗေသံ အနတ္ထာနံ မူလကာရဏတာယ ‘‘ဘယ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဣဒါနိ နိကန္တိအာဒီနံ သပ္ပဋိဘယတံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ ‘‘ကိံ ကာရဏာ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. တတ္ထ နိကန္တိံ ကတွာတိ အာလယံ ဇနေတွာ, တဏှံ ဥပ္ပာဒေတွာတိ အတ္ထော. သီတာဒီနံ ပုရက္ခတာတိ သီတာဒီနံ ပုရတော ဌိတာ, သီတာဒီဟိ ဗာဓိယမာနာတိ အတ္ထော.

आदीनव (दोष) के स्पष्टीकरण के कारण चार भयों को देखा जाना चाहिए। 'निकान्ति' का अर्थ है अभिलाषा, यह रस-तृष्णा के सन्दर्भ में कहा गया है। वह कवलीकार आहार में बलवती होती है, इसीलिए यहाँ अवधारण (निश्चय) किया गया है। जिससे डरते हैं वह 'भय' है, निकान्ति ही महान अनर्थ का हेतु होने के कारण भय है। 'उपगमन' का अर्थ है विषयों, इन्द्रियों और विज्ञानों में तथा विषय-विज्ञानों में संगति (आसक्ति) के वश से प्रवृत्ति; उसे वेदना आदि की उत्पत्ति का हेतु होने के कारण 'भय' कहा गया है। अवधारण का प्रयोजन पूर्वोक्त रीति से ही है। शेष दो में भी यही न्याय है। 'आयुहन' का अर्थ है अभिसन्धान (संचय), इसे 'संविधान' भी कहते हैं। उसे भव की उत्पत्ति का हेतु होने के कारण 'भय' कहा गया है। 'अभिनिपातः' का अर्थ है उन-उन भवों में प्रतिसन्धि ग्रहण करने के वश से विज्ञान की निष्पत्ति। उसे भव-उत्पत्ति के कारण होने वाले सभी अनर्थों का मूल कारण होने से 'भय' कहा गया है। अब निकान्ति आदि की सप्रतिभयता (भययुक्तता) को विस्तार से दिखाने के लिए 'किस कारण से' आदि आरम्भ किया गया है। वहाँ 'निकान्ति करके' का अर्थ है आलय (आसक्ति) उत्पन्न करके, तृष्णा उत्पन्न करके। 'शीतादि से पुरस्कृत' का अर्थ है शीत आदि के सामने स्थित, अर्थात् शीत आदि से पीड़ित।

ဖဿံ ဥပဂစ္ဆန္တာတိ စက္ခုသမ္ဖဿာဒိဘေဒံ ဖဿံ ပဝတ္တေန္တာ. ဖဿဿာဒိနောတိ ကာယသမ္ဖဿဝသေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗသင်္ခါတဿ အဿာဒနသီလာ. ကာယသမ္ဖဿဝသေန ဟိ သတ္တာနံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗတဏှာ ပဝတ္တတီတိ ဒဿေတုံ ဖဿာဟာရာဒီနဝဒဿနေ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရမ္မဏံ ဥဒ္ဓဋံ ‘‘ပရေသံ ရက္ခိတဂေါပိတေသူ’’တိအာဒိနာ. ဖဿဿာဒိနောတိ ဝါ ဖဿာဟာရဿာဒိနောတိ အတ္ထော. သတိ ဟိ ဖဿာဟာရေ သတ္တာနံ ဖဿာရမ္မဏေ အဿာဒေါ, နာသတိ, တေနာဟ ‘‘ဖဿဿာဒမူလက’’န္တိအာဒိ.

'स्पर्श को प्राप्त होते हुए' का अर्थ है चक्षु-संपर्श आदि भेदों वाले स्पर्श को प्रवृत्त करते हुए। 'स्पर्श का आस्वादन करने वाले' का अर्थ है काय-संपर्श के वश से स्प्रष्टव्य (स्पर्श किए जाने योग्य) संज्ञक विषय का आस्वादन करने के स्वभाव वाले। काय-संपर्श के वश से ही सत्त्वों की स्प्रष्टव्य-तृष्णा प्रवृत्त होती है, यह दिखाने के लिए स्पर्शाहार के आदीनव (दोष) दर्शन में 'दूसरों के द्वारा रक्षित और सुरक्षित वस्तुओं में' आदि के द्वारा स्प्रष्टव्य आलम्बन को उद्धृत किया गया है। अथवा 'स्पर्श का आस्वादन करने वाले' का अर्थ 'स्पर्शाहार का आस्वादन करने वाले' है। क्योंकि स्पर्शाहार के होने पर ही सत्त्वों को स्पर्श-आलम्बन में आस्वाद होता है, न होने पर नहीं, इसीलिए 'स्पर्श-आस्वाद-मूलक' आदि कहा गया है।

ဇာတိနိမိတ္တဿ ဘယဿ အဘိနိပါတသဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ ‘‘တမ္မူလက’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကမ္မာယူဟနနိမိတ္တန္တိ အတ္ထော. ဘယံ သဗ္ဗန္တိ ပဉ္စဝီသတိ, တိဝိဓမဟာဘယံ, အညဉ္စ သဗ္ဗဘယံ အာဂတမေဝ ဟောတိ ဘယာဓိဋ္ဌာနဿ အတ္တဘာဝဿ နိပ္ဖာဒနတော.

जाति-निमित्तक भय के अभिनिपात-स्वभाव (उत्पत्ति-स्वभाव) से ग्रहण किए जाने के कारण 'तन्मूलक' (उस मूल वाला) कहा गया है। इसका अर्थ है कर्म-आयुहन-निमित्तक। 'सम्पूर्ण भय' का अर्थ है पच्चीस प्रकार के भय, तीन प्रकार के महाभय, और अन्य सभी भय; ये भय के अधिष्ठान रूप आत्मभाव (शरीर) के निष्पन्न होने से प्राप्त ही होते हैं।

အဘိနိပတတီတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တတိ. ပဌမာဘိနိဗ္ဗတ္တိ ဟိ သတ္တာနံ တတ္ထ တတ္ထ အင်္ဂါရကာသုသဒိသေ ဘဝေ အဘိနိပါတသဒိသီ. တမ္မူလကတ္တာတိ နာမရူပနိဗ္ဗတ္တိမူလကတ္တာ. သဗ္ဗဘယာနံ အဘိနိပါတောယေဝ ဘယံ ဘာယတိ ဧတသ္မာတိ ကတွာ.

'अभिनिपतति' का अर्थ है अभिनिर्वृत्त (उत्पन्न) होता है। सत्त्वों की उन-उन अंगार-कासु (अंगारों के गड्ढे) के समान भवों में प्रथम अभिनिर्वृत्ति (उत्पत्ति) अभिनिपात (गिरने) के समान है। 'तन्मूलक होने से' का अर्थ है नाम-रूप की निष्पत्ति के मूल वाला होने से। सभी भयों का अभिनिपात (उत्पत्ति) ही भय है, क्योंकि 'इससे डरते हैं'।

အပ္ပေတိ ဝိယာတိ ဖလဿ အတ္တလာဘဟေတုဘာဝတော ကာရဏံ, တံ နိယျာဒေတိ ဝိယ. တန္တိ ဖလံ. တတောတိ ကာရဏတော. ဧတေသန္တိ အာဟာရာနံ[Pg.31]. ယထာဝုတ္တေနာတိ ‘‘ဖလံ နိဒေတီ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တပ္ပကာရေန အတ္ထေန. သဗ္ဗပဒေသူတိ ‘‘ဝေဒနာနိရောဓေနာ’’တိအာဒီသု သဗ္ဗေသု ပဒေသု.

'अर्पित करता है' का अर्थ है फल की प्राप्ति का हेतु होने के कारण कारण उसे मानो प्रदान करता है। 'उसको' अर्थात् फल को। 'उससे' अर्थात् कारण से। 'इनका' अर्थात् आहारों का। 'यथा-उक्त' का अर्थ है 'फल को प्रदान करता है' आदि पूर्वोक्त प्रकार के अर्थ से। 'सभी पदों में' का अर्थ है 'वेदना-निरोध से' आदि सभी पदों में।

ပဋိသန္ဓိံ အာဒိံ ကတွာတိ ပဋိသန္ဓိက္ခဏံ အာဒိံ ကတွာ. ဥပါဒိဏ္ဏကအာဟာရေ သန္ဓာယ ‘‘အတ္တဘာဝသင်္ခါတာနံ အာဟာရာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. တေ ဟိ နိပ္ပရိယာယတော တဏှာနိဒါနာ. ပရိပုဏ္ဏာယတနာနံ သတ္တာနံ သတ္တသန္တတိဝသေနာတိ ပရိပုဏ္ဏာယတနာနံ သဘာဝကာနံ စက္ခု သောတံ ဃာနံ ဇိဝှာ ကာယော ဘာဝေါ ဝတ္ထူတိ ဣမေသံ သတ္တန္နံ သန္တတီနံ ဝသေန. သေသာနံ အပရိပုဏ္ဏာယတနာနံ အန္ဓဗဓိရအဘာဝကာနံ. ဦနဦနသန္တတိဝသေနာတိ စက္ခုနာ, သောတေန, တဒုဘယေန, ဘာဝေန စ ဦနဦနသန္တတိဝသေန. ပဋိသန္ဓိယံ ဇာတာ ပဋိသန္ဓိကာ. ပဌမဘဝင်္ဂစိတ္တက္ခဏာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန တဒါရမ္မဏစိတ္တဿ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

'प्रतिसन्धि को आदि करके' का अर्थ है प्रतिसन्धि-क्षण को आदि करके। उपात्त (ग्रहण किए गए) आहार के सन्दर्भ में 'आत्मभाव-संज्ञक आहारों का' ऐसा कहा गया है। वे निश्चित रूप से तृष्णा-निदान (तृष्णा से उत्पन्न) हैं। 'परिपूर्ण आयतन वाले सत्त्वों की सात सन्ततियों के वश से' का अर्थ है परिपूर्ण आयतन वाले स्वभाव वाले चक्षु, श्रोत्र, घ्राण, जिह्वा, काय, भाव और वस्तु—इन सात सन्ततियों के वश से। शेष अपूर्ण आयतन वाले अन्धे, बहरे और भाव-रहितों के लिए। 'न्यून-न्यून सन्तति के वश से' का अर्थ है चक्षु, श्रोत्र, उन दोनों, और भाव के द्वारा न्यून-न्यून सन्तति के वश से। प्रतिसन्धि में उत्पन्न होने वाले 'प्रतिसन्धिक' हैं। 'प्रथम भवांग-चित्त-क्षण आदि' में 'आदि' शब्द से तदालम्बन-चित्त का संग्रह समझना चाहिए।

တဏှာယပိ နိဒါနံ ဇာနာတီတိ ယောဇနာ. တဏှာနိဒါနန္တိပိ ပါဌော. ဝဋ္ဋံ ဒဿေတွာတိ သရူပတော နယတော စ သကလမေဝ ဝဋ္ဋံ ဒဿေတွာ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ဣမသ္မိဉ္စ ပန ဌာနေ’’တိအာဒိမာဟ. အတီတာဘိမုခံ ဒေသနံ ကတွာတိ ပစ္စုပ္ပန္နဘဝတော ပဋ္ဌာယ အတီတဓမ္မာဘိမုခံ တဗ္ဗိသယံ ဒေသနံ ကတွာ တထာကာရဏေန. အတီတေန ဝဋ္ဋံ ဒဿေတီတိ အတီတဘဝေန ကမ္မကိလေသဝိပါကဝဋ္ဋံ ဒဿေတိ. အတ္တဘာဝေါတိ ပစ္စုပ္ပန္နော အတ္တဘာဝေါ. ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ‘‘အတီတေန ဝဋ္ဋံ ဒဿေတီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ? နာယံ ဒေါသော ‘‘အတီတေနေဝါ’’တိ အနဝဓာရဏတော, ဧဝဉ္စ ကတွာ အတီတာဘိမုခဂ္ဂဟဏံ ဇနကကမ္မံ ဂဟိတံ, တဏှာသီသေန နာနန္တရိယဘာဝတော. န ဟိ ကမ္မုနာ ဝိနာ တဏှာ ဘဝနေတ္တိ ယုဇ္ဇတိ.

"तृष्णा का भी निदान जानता है" - यह योजना है। "तण्हानिदानन्ति" भी पाठ है। "वट्टं दस्सेत्वा" (संसार चक्र को दिखाकर) अर्थात् स्वरूप से और नय (विधि) से सम्पूर्ण ही संसार चक्र को दिखाकर। अब उस अर्थ को विस्तार से स्पष्ट करने के लिए "इमस्मिञ्च पन ठाने" इत्यादि कहा। "अतीताभिमुखं देसनं कत्वा" (अतीत की ओर उन्मुख देशना करके) अर्थात् वर्तमान भव से आरम्भ कर अतीत धर्मों के प्रति उस विषयक देशना करके उस कारण से। "अतीतेन वट्टं दस्सेति" (अतीत के द्वारा चक्र को दिखाता है) अर्थात् अतीत भव के द्वारा कर्म-क्लेश-विपाक के चक्र को दिखाता है। "अत्तभावो" (आत्मभाव) अर्थात् वर्तमान आत्मभाव। यदि ऐसा है तो "अतीत के द्वारा चक्र को दिखाता है" ऐसा क्यों कहा गया? यह दोष नहीं है क्योंकि "अतीतेनेव" (अतीत के द्वारा ही) ऐसा अवधारण (निश्चय) नहीं है, और ऐसा करके अतीताभिमुख ग्रहण से जनक कर्म ग्रहण किया गया है, क्योंकि तृष्णा की प्रधानता से वह अनन्तर (निरन्तर) भाव वाला है। कर्म के बिना तृष्णा भव-नेत्री (भव को ले जाने वाली) नहीं हो सकती।

တံ ကမ္မန္တိ တဏှာသီသေန ဝုတ္တကမ္မံ. ဒဿေတုန္တိ တံ အတီတံ အတ္တဘာဝံ ဒဿေတုံ. တဿတ္တဘာဝဿ ဇနကံ ကမ္မန္တိ တဿ ယထာဝုတ္တဿ အတ္တဘာဝဿ ဇနကံ. တတော ပရမ္ပိ အတ္တဘာဝံ အာယူဟိတံ ကမ္မံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. အဝိဇ္ဇာ စ နာမ တဏှာ ဝိယ ကမ္မတ္တာတိ ကမ္မဿေဝ ဂဟဏံ. ဒွီသု ဌာနေသူတိ အာဟာရဂ္ဂဟဏေန ဝေဒနာဒိဂ္ဂဟဏေနာတိ ဒွီသု ဌာနေသု. အတ္တဘာဝေါတိ ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကော အတီတကာလိကော စ အတ္တဘာဝေါ. ပုန ဒွီသူတိ တဏှာဂ္ဂဟဏေ အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရဂ္ဂဟဏေတိ ဒွီသု ဌာနေသု. တဿ ဇနကန္တိ ပစ္စုပ္ပန္နဿ စေဝ အတီတဿ စ အတ္တဘာဝဿ ဇနကံ ကမ္မံ ဝုတ္တန္တိ ယောဇနာ[Pg.32]. ကမ္မဂ္ဂဟဏေန စေတ္ထ ယတ္ထ တံ ကမ္မံ အာယူဟိတံ, သာ အတီတာ ဇာတိ အတ္ထတော ဒဿိတာ ဟောတိ. တေန သံသာရဝဋ္ဋဿ အနမတဂ္ဂတံ ဒီပေတိ. သင်္ခေပေနာတိ သင်္ခေပေန ဟေတုပဉ္စကဖလပဉ္စကဂ္ဂဟဏမ္ပိ ဟိ သင်္ခေပေါ ဧဝ ဟေတုဖလဘာဝေန သင်္ဂဟေတဗ္ဗဓမ္မာနံ အနေကဝိဓတ္တာ.

"तं कम्मं" (वह कर्म) अर्थात् तृष्णा की प्रधानता से कहा गया कर्म। "दस्सेतुं" (दिखाने के लिए) अर्थात् उस अतीत आत्मभाव को दिखाने के लिए। "तस्सत्तभावस्स जनकं कम्मं" अर्थात् उस यथोक्त आत्मभाव को उत्पन्न करने वाला कर्म। उसके बाद भी आत्मभाव के लिए संचित (आयूहति) कर्म को दिखाने के लिए कहा गया है। "अविद्या" भी तृष्णा के समान कर्म होने के कारण कर्म का ही ग्रहण है। "दो स्थानों में" अर्थात् आहार के ग्रहण से और वेदना आदि के ग्रहण से - इन दो स्थानों में। "अत्तभावो" अर्थात् वर्तमान काल का और अतीत काल का आत्मभाव। "पुनः दो में" अर्थात् तृष्णा के ग्रहण में और अविद्या-संस्कार के ग्रहण में - इन दो स्थानों में। "तस्स जनकं" अर्थात् वर्तमान और अतीत आत्मभाव को उत्पन्न करने वाला कर्म कहा गया है - यह योजना है। यहाँ कर्म के ग्रहण से, जहाँ वह कर्म संचित किया गया है, वह अतीत जाति (जन्म) अर्थतः दिखाई गई है। उससे संसार चक्र की अनादिता (अनमतग्गता) को प्रकाशित करता है। "संखेपेन" (संक्षेप में) अर्थात् संक्षेप में हेतु-पंचक और फल-पंचक का ग्रहण भी संक्षेप ही है, क्योंकि हेतु-फल भाव से संगृहीत होने वाले धर्म अनेक प्रकार के हैं।

ယဒိ အတီတေန ဝဋ္ဋံ ဒဿိတံ, ဧဝံ သတိ သပ္ပဒေသာ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဓမ္မဒေသနာ ဟောတီတိ ဒဿေန္တော ‘‘တတြာယ’’န္တိအာဒိမာဟ. တေန ဟိ ယဒိပိ သရူပတော အနာဂတေန ဝဋ္ဋံ ဣဓ န ဒဿိတံ, နယတော ပန တဿပိ ဒဿိတတ္တာ နိပ္ပဒေသာ ဧဝ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဒေသနာတိ ဒဿေတိ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ဥပမာယ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဥဒကပိဋ္ဌေ နိပန္နန္တိ ဥဒကံ ပရိပ္လဝဝသေန နိပန္နံ. ပရဘာဂန္တိ ပရဥတ္တမင်္ဂဘာဂံ. ဩရတောတိ တတော အပရဘာဂတော ဩလောကေန္တော. အပရိပုဏ္ဏောတိ ဝိကလာဝယဝေါ. ဧဝံသမ္ပဒန္တိအာဒိ ဥပမာယ သံသန္ဒနံ.

यदि अतीत के द्वारा चक्र दिखाया गया है, तो ऐसी स्थिति में प्रतीत्यसमुत्पाद के धर्मों की देशना सप्रदेश (अपूर्ण) होती है - यह दिखाते हुए "तत्रायं" इत्यादि कहा। क्योंकि यद्यपि यहाँ स्वरूप से अनागत (भविष्य) के द्वारा चक्र नहीं दिखाया गया है, तथापि नय (विधि) से उसे भी दिखाए जाने के कारण प्रतीत्यसमुत्पाद की देशना निष्प्रदेश (पूर्ण) ही है - यह दिखाता है। अब उस अर्थ को उपमा से स्पष्ट करने के लिए "यथा ही" इत्यादि कहा गया। "उदकपित्ठे निपन्नं" अर्थात् जल के ऊपर तैरते हुए पड़ा हुआ। "परभागं" अर्थात् दूसरे उत्तम अंग (सिर) के भाग को। "ओरतो" अर्थात् उससे दूसरे भाग से देखते हुए। "अपरिपुण्णो" अर्थात् विकल अंगों वाला। "एवंसम्पदं" इत्यादि उपमा का मिलान है।

ယထာ ဟိ ဂီဝါ သရီရသန္ဓာရကကဏ္ဍရာနံ မူလဋ္ဌာနဘူတာ, ဧဝံ အတ္တဘာဝသန္ဓာရကာနံ သင်္ခါရာနံ မူလဘူတာ တဏှာတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဂီဝါယ ဒိဋ္ဌကာလော’’တိ. ယထာ ဝေဒနာဒိအနေကာဝယဝသမုဒါယဘူတော အတ္တဘာဝေါ, ဧဝံ ဖာသုကပိဋ္ဌိကဏ္ဍကာဒိအနေကာဝယဝသမုဒါယဘူတာ ပိဋ္ဌီတိ ‘‘ပိဋ္ဌိယာ…ပေ… တဿ ဒိဋ္ဌကာလော’’တိ ဝုတ္တံ. တဏှာသင်္ခါတန္တိ တဏှာယ ကထိတံ. ဣဓ ဒေသနာယ ပစ္စယာ အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရာ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ ‘‘နင်္ဂုဋ္ဌမူလဿ ဒိဋ္ဌကာလော ဝိယာ’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ပရိယောသာနေ ‘‘နင်္ဂုဋ္ဌမူလံ ပဿေယျာ’’တိ ဥပမာဒဿနံ ကတံ. နယတော ပရိပုဏ္ဏဘာဝဂ္ဂဟဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပါဠိယံ အနာဂတဿာပိ ပစ္စယဝဋ္ဋဿ ဟေတုဝသေန ဖလဝသေန ဝါ ပရိပုဏ္ဏဘာဝဿ မုခမတ္တဒဿနီယတ္တာ အာဒိတော ဖလဟေတုသန္ဓိ, မဇ္ဈေ ဟေတုဖလသန္ဓိ, အန္တေပိ ဖလဟေတုသန္ဓီတိ ဧဝံ တိသန္ဓိကတ္တာ စတုသင်္ခေပမေဝ ဝဋ္ဋံ ဒဿိတန္တိ.

जैसे गर्दन शरीर को धारण करने वाली नसों (कण्डराओं) का मूल स्थान है, वैसे ही आत्मभाव को धारण करने वाले संस्कारों की मूल तृष्णा है - यह "गीवाय दिट्ठकालो" (गर्दन के देखे जाने के समय) में कहा गया है। जैसे वेदना आदि अनेक अवयवों का समुदाय रूप आत्मभाव है, वैसे ही पसलियों और रीढ़ की हड्डी आदि अनेक अवयवों का समुदाय रूप पीठ है - यह "पिट्ठिया...पे... तस्स दिट्ठकालो" में कहा गया है। "तण्हासंखातं" अर्थात् तृष्णा के द्वारा कहा गया। यहाँ देशना में प्रत्यय के कारण अविद्या और संस्कार जानने चाहिए - यह "नंगुट्टमूलस्स दिट्ठकालो विय" (पूँछ की जड़ के देखे जाने के समय के समान) में कहा गया है। क्योंकि अंत में "पूँछ की जड़ को देखे" - यह उपमा दिखाई गई है। नय (विधि) से परिपूर्ण भाव का ग्रहण जानना चाहिए। पालि में अनागत (भविष्य) के भी प्रत्यय-चक्र का हेतु के रूप में या फल के रूप में परिपूर्ण भाव का केवल मुख (आरम्भ) दिखाने योग्य होने से, आदि में फल-हेतु सन्धि, मध्य में हेतु-फल सन्धि, और अंत में भी फल-हेतु सन्धि - इस प्रकार तीन सन्धियों वाला होने से चार संक्षेपों वाला ही चक्र दिखाया गया है।

အာဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

आहार सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. မောဠိယဖဂ္ဂုနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. मोलियफग्गुन सुत्त की व्याख्या।

၁၂. ဣမသ္မိံယေဝ ဌာနေတိ ‘‘စတ္တာရောမေ ဘိက္ခု…ပေ… အာဟာရာ’’တိ ဧဝံ စတ္တာရော အာဟာရေ သရူပတော ဒဿေတွာ ‘‘ဣမေ ခေါ ဘိက္ခဝေ…ပေ… အနုဂ္ဂဟာယာ’’တိ နိဂမနဝသေန ဒဿိတေ ဣမသ္မိံယေဝ ဌာနေ. ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ [Pg.33] စတုအာဟာရဝိဘာဂဒီပကံ ဒေသနံ ဥဒ္ဒေသဝသေနေဝ နိဋ္ဌာပေသိ, ဥပရိ အာဝဇ္ဇေတွာ တုဏှီ နိသီဒိ. ဒိဋ္ဌိဂတိကောတိ အတ္တဒိဋ္ဌိဝသေန ဒိဋ္ဌိဂတိကော. ဝရဂန္ဓဝါသိတန္တိ သဘာဝသိဒ္ဓေန စန္ဒနဂန္ဓေန စေဝ တဒညနာနာဂန္ဓေန စ ပရိဘာဝိတတ္တာ ဝရဂန္ဓဝါသိတံ. ရတနစင်္ကောဋဝရေနာတိ ရတနမယေန ဥတ္တမစင်္ကောဋကေန. ဒေသနာနုသန္ဓိံ ဃဋေန္တောတိ ယထာဒေသိတာယ ဒေသနာယ အနုသန္ဓိံ ဃဋေန္တော, ယထာ ဥပရိဒေသနာ ဝဒ္ဓေယျ, ဧဝံ ဥဿာဟံ ကရောန္တော. ဝိညာဏာဟာရံ အာဟာရေတီတိ တဿ အာဟာရဏကိရိယာယ ဝုတ္တပုစ္ဆာယ တံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဥပ္ပာဋေန္တော ‘‘ယော ဧတံ…ပေ… ဘုဉ္ဇတိ ဝါ’’တိ အာဟ.

१२. "इसी स्थान पर" अर्थात् "भिक्षुओं, ये चार...पे... आहार हैं" - इस प्रकार चार आहारों को स्वरूप से दिखाकर "भिक्षुओं, ये...पे... अनुग्रह के लिए हैं" - इस प्रकार निगमन (निष्कर्ष) के रूप में दिखाए जाने पर इसी स्थान पर। "देशना को समाप्त किया" अर्थात् चार आहारों के विभाग को प्रकाशित करने वाली देशना को केवल उद्देश (संक्षेप) के रूप में ही समाप्त किया, और आगे विचार करके चुपचाप बैठ गए। "दिट्ठिगतिको" अर्थात् आत्म-दृष्टि के वश से दृष्टिगत (मिथ्यादृष्टि वाला)। "वरगन्धवासितं" अर्थात् स्वभाव से सिद्ध चन्दन की गन्ध से और उसके अतिरिक्त अन्य नाना गन्धों से सुवासित होने के कारण श्रेष्ठ गन्ध से सुवासित। "रतनचङ्कोटवरेन" अर्थात् रत्नमय उत्तम पिटारे (सम्पुट) से। "देसनानुसन्धिं घटन्तो" अर्थात् उपदिष्ट देशना के अनुसन्धान को जोड़ते हुए, जिससे आगे की देशना बढ़े, वैसा उत्साह करते हुए। "विज्ञानाहार का आहार करता है" - उसकी आहार करने की क्रिया के विषय में पूछे गए प्रश्न के द्वारा उस दृष्टिगत (गलत धारणा) को उखाड़ते हुए "जो इसे...पे... खाता है" इत्यादि कहा।

ဝိညာဏာဟာရေ နာမ ဣစ္ဆိတေ တဿ ဥပဘုဉ္ဇကေနပိ ဘဝိတဗ္ဗံ, သော ‘‘ကော နု ခေါ’’တိ အယံ ပုစ္ဆာယ အဓိပ္ပာယော. ဥတုသမယေတိ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနသမယေ. သော ဟိ ဥတုသမယဿ မတ္တကသမယတ္တာ တထာ ဝုတ္တော. ‘‘ဥဒကေန အဏ္ဍာနိ မာ နဿန္တူ’’တိ မဟာသမုဒ္ဒတော နိက္ခမိတွာ. ဂိဇ္ဈပေါတကာ ဝိယ အာဟာရသဉ္စေတနာယ တာနိ ကစ္ဆပဏ္ဍာနိ မနောသဉ္စေတနာဟာရေန ယာပေန္တီတိ အယံ တဿ ထေရဿ လဒ္ဓိ. ကိဉ္စာပိ အယံ လဒ္ဓီတိ ဖဿမနောသဉ္စေတနာဟာရေသု ကိဉ္စာပိ ထေရဿ ယုတ္တာ အယုတ္တာ ဝါ အယံ လဒ္ဓိ. ဣမံ ပဉှန္တိ ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဝိညာဏာဟာရံ အာဟာရေတီ’’တိ ဣမံ ပဉှံ ဧတာယ ယထာဝုတ္တာယ လဒ္ဓိယာ န ပန ပုစ္ဆတိ, အထ ခေါ သတ္တုပလဒ္ဓိယာ ပုစ္ဆတီတိ အဓိပ္ပာယော. သောတိ ဒိဋ္ဌိဂတိကော. န နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗော ဥမ္မတ္တကသဒိသတ္တာ အဓိပ္ပာယံ အဇာနိတွာ ပုစ္ဆာယ ကတတ္တာ. တေနာဟ ‘‘အာဟာရေတီတိ နာဟံ ဝဒါမီ’’တိအာဒိ.

विज्ञानाहार के विषय में इच्छा होने पर उसका उपभोग करने वाला भी होना चाहिए, 'वह कौन है' - यह इस प्रश्न का अभिप्राय है। 'ऋतुसमय' का अर्थ है गर्भ से निकलने का समय। वह ऋतुसमय का अंत होने के कारण वैसा कहा गया है। 'पानी से अंडे नष्ट न हों' - ऐसा कहकर महासमुद्र से निकलकर। जैसे गिद्ध के बच्चे आहार की चेतना से जीते हैं, वैसे ही वे कछुए के अंडे मनःसंचेतनाहार से जीवित रहते हैं - यह उस स्थविर का मत है। यद्यपि यह मत है, फिर भी स्पर्श और मनःसंचेतनाहार के विषय में स्थविर का यह मत युक्त हो या अयुक्त। 'भन्ते, विज्ञानाहार का आहार कौन करता है?' - इस प्रश्न को इस पूर्वोक्त मत के अनुसार नहीं पूछता, बल्कि 'सत्त्व' की उपलब्धि (जीव की सत्ता) के विचार से पूछता है - यह अभिप्राय है। वह दृष्टिगत (मिथ्या दृष्टि वाला) है। उसे निगृहीत नहीं करना चाहिए क्योंकि वह उन्मत्त के समान अभिप्राय को न जानकर प्रश्न पूछने के कारण वैसा है। इसीलिए कहा - 'मैं यह नहीं कहता कि आहार करता है' इत्यादि।

တသ္မိံ မယာ ဧဝံ ဝုတ္တေတိ တသ္မိံ ဝစနေ မယာ ‘‘အာဟာရေတီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေ သတိ. အယံ ပဉှောတိ ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဝိညာဏာဟာရံ အာဟာရေတီ’’တိ အယံ ပဉှော ယုတ္တော ဘဝေယျ. ဧဝံ ပုစ္ဆိတေ ပဉှေတိ သတ္တုပလဒ္ဓိံ အနာဒါယ ‘‘ကတမဿ ဓမ္မဿ ပစ္စယော’’တိ ဧဝံ ဓမ္မပဝတ္တဝသေနေဝ ပဉှေ ပုစ္ဆိတေ. တေနေဝ ဝိညာဏေနာတိ တေနေဝ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏေန သဟ ဥပ္ပန္နံ နာမဉ္စ ရူပဉ္စ အတီတဘဝေ ဒိဋ္ဌိဂတိကဿ ဝသေန အာယတိံ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တီတိ ဣဓာဓိပ္ပေတံ. နာမရူပေ ဇာတေ သတီတိ နာမရူပေ နိဗ္ဗတ္တေ တပ္ပစ္စယဘူတံ ဘိန္ဒိတွာ သဠာယတနံ ဟောတိ.

मेरे द्वारा ऐसा कहे जाने पर - उस वचन में मेरे द्वारा 'आहार करता है' ऐसा कहे जाने पर। 'भन्ते, विज्ञानाहार का आहार कौन करता है?' - यह प्रश्न (अनुचित होने पर भी) इस प्रकार पूछा गया। 'किस धर्म का प्रत्यय है?' - इस प्रकार धर्मों की प्रवृत्ति के वश से ही प्रश्न पूछे जाने पर, सत्त्व की उपलब्धि को ग्रहण न करते हुए। 'उसी विज्ञान से' - उसी प्रतिसन्धि-विज्ञान के साथ उत्पन्न नाम और रूप, दृष्टिगत व्यक्ति के अनुसार पिछले भव से आगामी पुनर्जन्म की उत्पत्ति यहाँ अभिप्रेत है। 'नामरूप के उत्पन्न होने पर' - नामरूप के उत्पन्न होने पर उसके प्रत्यय स्वरूप (नामरूप) को भेदकर षडायतन होते हैं।

တတြာယံ ပစ္စယဝိဘာဂေါ – နာမန္တိ ဝေဒနာဒိခန္ဓတ္တယံ ဣဓာဓိပ္ပေတံ, ရူပံ ပန သတ္တသန္တတိပရိယာပန္နံ, နိယမတော စတ္တာရိ ဘူတာနိ ဆ ဝတ္ထူနိ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ [Pg.34] အာဟာရော စ. တတ္ထ ဝိပါကနာမံ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ ဟဒယဝတ္ထုနော သဟာယော ဟုတွာ ဆဋ္ဌဿ မနာယတနဿ သဟဇာတအညမညနိဿယသမ္ပယုတ္တဝိပါကအတ္ထိအဝိဂတပစ္စယေဟိ သတ္တဓာ ပစ္စယော ဟောတိ. ကိဉ္စိ ပနေတ္ထ ဟေတုပစ္စယေန ကိဉ္စိ အာဟာရပစ္စယေနာတိ ဧဝံ ဥက္ကံသာဝကံသော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣတရေသံ ပန ပဉ္စာယတနာနံ စတုန္နံ မဟာဘူတာနံ သဟာယော ဟုတွာ သဟဇာတနိဿယဝိပါကဝိပ္ပယုတ္တအတ္ထိအဝိဂတဝသေန ဆဓာ ပစ္စယော ဟောတိ. ကိဉ္စိ ပနေတ္ထ ဟေတုပစ္စယေန ကိဉ္စိ အာဟာရပစ္စယေနာတိ သဗ္ဗံ ပုရိမသဒိသံ. ပဝတ္တေ ဝိပါကနာမံ ဝိပါကဿ ဆဋ္ဌာယတနဿ ဝုတ္တနယေန သတ္တဓာ ပစ္စယော ဟောတိ, အဝိပါကံ ပန အဝိပါကဿ ဆဋ္ဌဿ တတော ဝိပါကပစ္စယံ အပနေတွာ ပစ္စယော ဟောတိ. စက္ခာယတနာဒီနံ ပန ပစ္စုပ္ပန္နံ စက္ခုပသာဒါဒိဝတ္ထုကမ္ပိ ဣတရမ္ပိ ဝိပါကနာမံ ပစ္ဆာဇာတဝိပ္ပယုတ္တအတ္ထိအဝိဂတပစ္စယေဟိ စတုဓာ ပစ္စယော ဟောတိ, တထာ အဝိပါကမ္ပိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ရူပတော ပန ဝတ္ထုရူပံ ပဋိသန္ဓိယံ ဆဋ္ဌဿ သဟဇာတအညမညနိဿယဝိပ္ပယုတ္တအတ္ထိအဝိဂတပစ္စယေဟိ ဆဓာ ပစ္စယော ဟောတိ. စတ္တာရိ ပန ဘူတာနိ စက္ခာယတနာဒီနံ ပဉ္စန္နံ သဟဇာတနိဿယအတ္ထိအဝိဂတပစ္စယေဟိ စတုဓာ ပစ္စယော ဟောတိ. ရူပဇီဝိတံ အတ္ထိအဝိဂတိန္ဒြိယဝသေန တိဓာ ပစ္စယော ဟောတီတိ အယဉှေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂတော (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၅၉၄) ဂဟေတဗ္ဗော.

यहाँ यह प्रत्यय-विभाजन है - 'नाम' से यहाँ वेदना आदि तीन स्कन्ध अभिप्रेत हैं, 'रूप' तो सत्त्व-सन्तति में सम्मिलित, नियम से चार महाभूत, छह वस्तुएँ, जीवितिन्द्रिय और आहार हैं। वहाँ विपाक-नाम प्रतिसन्धि-क्षण में हृदय-वस्तु का सहायक होकर छठे मनायतन के लिए सहजात, अन्योन्य, निश्रय, सम्प्रयुक्त, विपाक, अस्ति और अविगत प्रत्ययों से सात प्रकार से प्रत्यय होता है। यहाँ कुछ हेतु-प्रत्यय से और कुछ आहार-प्रत्यय से - इस प्रकार उत्कर्ष और अपकर्ष समझना चाहिए। अन्य पाँच आयतनों और चार महाभूतों का सहायक होकर सहजात, निश्रय, विपाक, विप्रयुक्त, अस्ति और अविगत के वश से छह प्रकार से प्रत्यय होता है। यहाँ कुछ हेतु-प्रत्यय से और कुछ आहार-प्रत्यय से - सब पहले के समान है। प्रवृत्ति काल में विपाक-नाम विपाक रूप छठे आयतन के लिए उक्त विधि से सात प्रकार से प्रत्यय होता है, किन्तु अविपाक (नाम) अविपाक रूप छठे आयतन के लिए विपाक-प्रत्यय को हटाकर प्रत्यय होता है। चक्षु-आयतन आदि के लिए वर्तमान चक्षु-प्रसाद आदि वस्तु वाला भी और दूसरा भी विपाक-नाम पश्चाज्जात, विप्रयुक्त, अस्ति और अविगत प्रत्ययों से चार प्रकार से प्रत्यय होता है, वैसे ही अविपाक को भी समझना चाहिए। रूप की ओर से, वस्तु-रूप प्रतिसन्धि में छठे (मनायतन) के लिए सहजात, अन्योन्य, निश्रय, विप्रयुक्त, अस्ति और अविगत प्रत्ययों से छह प्रकार से प्रत्यय होता है। चार महाभूत पाँच चक्षु-आयतन आदि के लिए सहजात, निश्रय, अस्ति और अविगत प्रत्ययों से चार प्रकार से प्रत्यय होते हैं। रूप-जीवित अस्ति, अविगत और इन्द्रिय के वश से तीन प्रकार से प्रत्यय होता है - यह यहाँ संक्षेप है, विस्तार तो विशुद्धिमार्ग से ग्रहण करना चाहिए।

ပဉှဿ ဩကာသံ ဒေန္တောတိ ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဖုသတီ’’တိ ဣမဿ ဒိဋ္ဌိဂတိကပဉှဿ ဩကာသံ ဒေန္တော. တတော ဝိဝေစေတုကာမောတိ အဓိပ္ပာယော. သဗ္ဗပဒေသူတိ ဒိဋ္ဌိဂတိကေန ဘဂဝတာ စ ဝုတ္တပဒေသု. သတ္တောတိ အတ္တာ. သော ပန ဥစ္ဆေဒဝါဒိနောပိ ယာဝ န ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ, တာဝ အတ္ထေဝါတိ လဒ္ဓိ, ပဂေဝ သဿတဝါဒိနော. ဘူတောတိ ဝိဇ္ဇမာနော. နိပ္ဖတ္တောတိ နိပ္ဖန္နော. န တဿ ဒါနိ နိပ္ဖာဒေတဗ္ဗံ ကိဉ္စိ အတ္ထီတိ လဒ္ဓိ. ဣဒပ္ပစ္စယာ ဣဒန္တိ ဣမသ္မာ ဝိညာဏာဟာရပစ္စယာ ဣဒံ နာမရူပံ. ပုန ဣဒပ္ပစ္စယာ ဣဒန္တိ ဣမသ္မာ နာမရူပပစ္စယာ ဣဒံ သဠာယတနန္တိ ဧဝံ ဗဟူသု ဌာနေသု ဘဂဝတာ ကထိတတ္တာ ယထာ ပစ္စယတော နိဗ္ဗတ္တံ သင်္ခါရမတ္တမိဒန္တိ သညတ္တိံ ဥပဂတော. တေနာပီတိ သညတ္တုပဂတေနာပိ. ဧကာဗဒ္ဓံ ကတွာတိ ယထာ ပုစ္ဆာယ အဝသရော န ဟောတိ, တထာ ဧကာဗဒ္ဓံ ကတွာ. ဒေသနာရုဠှန္တိ ယတော သဠာယတနပဒတော ပဋ္ဌာယ ‘‘သဠာယတနပစ္စယာ ဖဿော’’တိအာဒိနာ ဒေသနာ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဝီထိံ အာရုဠှမေဝ. တမေဝါတိ သဠာယတနပဒမေဝ [Pg.35] ဂဟေတွာ. ဝိဝဇ္ဇေန္တောတိ ဝိဝဋ္ဋေန္တော. ဧဝမာဟာတိ ‘‘ဆန္နံတွေဝါ’’တိအာဒိအာကာရေန ဧဝံ ဒေသိတေ, ‘‘ဝိနေယျဇနော ပဋိဝိဇ္ဈတီ’’တိ ဧဝမာဟ. ဝိညာဏာဟာရော အာယတိံ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိယာတိ ဧဝံ ပုရိမဘဝတော အာယတိဘဝဿ ပစ္စယဝသေန မူလကာရဏဝသေန စ ဒေသိတတ္တာ ‘‘ဝိညာဏနာမရူပါနံ အန္တရေ ဧကော သန္ဓီ’’တိ ဝုတ္တံ. တဒမိနာ ဝိညာဏဂ္ဂဟဏေန အဘိသင်္ခါရဝိညာဏဿာပိ ဂဟဏံ ကတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

प्रश्न का अवसर देते हुए - 'भन्ते, कौन स्पर्श करता है?' - इस दृष्टिगत व्यक्ति के प्रश्न का अवसर देते हुए। उससे पृथक करने की इच्छा है - यह अभिप्राय है। 'सब पदों में' - दृष्टिगत व्यक्ति और भगवान द्वारा कहे गए पदों में। 'सत्त्व' का अर्थ आत्मा है। वह उच्छेदवादी का भी जब तक उच्छेद नहीं होता, तब तक 'है ही' - ऐसा मत है, शाश्वतवादी का तो कहना ही क्या। 'भूत' का अर्थ विद्यमान है। 'निष्पन्न' का अर्थ सिद्ध है। 'अब उसे कुछ भी निष्पन्न करना शेष नहीं है' - यह मत है। 'इसके प्रत्यय से यह' - इस विज्ञानाहार के प्रत्यय से यह नामरूप। 'पुनः इसके प्रत्यय से यह' - इस नामरूप के प्रत्यय से यह षडायतन - इस प्रकार बहुत से स्थानों पर भगवान द्वारा कहे जाने के कारण, 'यह प्रत्यय से उत्पन्न मात्र संस्कार है' - ऐसी समझ को प्राप्त हुआ। 'उसके द्वारा भी' - उस समझ को प्राप्त व्यक्ति के द्वारा भी। 'एकबद्ध करके' - जिससे प्रश्न का अवसर न रहे, वैसे एकबद्ध करके। 'देशना में आरूढ़' - क्योंकि षडायतन पद से लेकर 'षडायतन के प्रत्यय से स्पर्श' इत्यादि रूप में देशना प्रतीत्यसमुत्पाद की वीथि (क्रम) पर आरूढ़ ही है। 'उसी को' - षडायतन पद को ही लेकर। 'वर्जित करते हुए' - हटाते हुए। 'ऐसा कहा' - 'छह (आयतनों) के ही' इत्यादि प्रकार से उपदेश देने पर, 'विनेय जन (शिष्य) प्रतिवेध (बोध) प्राप्त करता है' - ऐसा कहा। 'विज्ञानाहार आगामी पुनर्जन्म की उत्पत्ति के लिए है' - इस प्रकार पूर्व भव से आगामी भव के प्रत्यय के रूप में और मूल कारण के रूप में उपदिष्ट होने के कारण 'विज्ञान और नामरूप के बीच एक सन्धि है' - ऐसा कहा गया। यहाँ विज्ञान के ग्रहण से अभिसंस्कार-विज्ञान का भी ग्रहण किया गया है - ऐसा समझना चाहिए।

မောဠိယဖဂ္ဂုနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

मोलियफग्गुन सुत्त की व्याख्या समाप्त।

၃. သမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. श्रमणब्राह्मण सुत्त की व्याख्या।

၁၃. ယေ ပစ္စယသမဝါယေ တေနတ္တဘာဝေန သစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ သမတ္ထာ, တေ ဗာဟိရကလိင်္ဂေ ဌိတာပိ တေနေဝ တတ္ထ သမတ္ထတာယောဂေန ဘာဝိနံ သမိတဗာဟိတပါပတံ အပေက္ခိတွာ သမဏသမ္မတာယေဝ ဗြာဟ္မဏသမ္မတာယေဝါတိ တေ နိဝတ္တေတုံ ‘‘သစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ အသမတ္ထာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒုက္ခသစ္စဝသေနာတိ ဒုက္ခအရိယသစ္စဝသေန. အညထာ ကထံ ဗာဟိရကာပိ ဇရာမရဏံ ဒုက္ခန္တိ န ဇာနန္တိ. သစ္စဒေသနာဘာဝတော ‘‘သဟ တဏှာယာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ကေစိ. တံ န သုဋ္ဌု. ယသ္မာ တတ္ထ တတ္ထ ဘဝေ ပဌမာဘိနိဗ္ဗတ္တိ, ဣဓ ဇာတီတိ အဓိပ္ပေတာ, သာ စ တဏှာ ဧဝ သန္တာနေန, တဏှေဝ သာ ဇာတိ. ဇရာမရဏဉ္စေတ္ထ ပါကဋမေဝ အဓိပ္ပေတံ, န ခဏိကံ, တသ္မာ သတဏှာ ဧဝ ဇာတိဇရာမရဏဿ သမုဒယောတိ ဘူတကထနမေတံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သမုဒယသစ္စဝသေန န ဇာနန္တီတိ ယောဇနာ. ဧသ နယော သေသပဒေသုပိ. သဗ္ဗပဒေသူတိ ယတ္ထ တဏှာ ဝိသေသနဘာဝေန ဝတ္တဗ္ဗာ, တေသု သဗ္ဗပဒေသု. ယေန သမန္နာဂတတ္တာ ပုဂ္ဂလော ပရမတ္ထတော သမဏော ဗြာဟ္မဏောတိ ဝုစ္စတိ, တံ သာမညံ ဗြဟ္မညဉ္စာတိ အာဟ ‘‘အရိယ…ပေ… ဗြဟ္မညဉ္စာ’’တိ. ယေန ဟိ ပဝတ္တိနိမိတ္တေန သမဏ-သဒ္ဒေါ ဗြာဟ္မဏ-သဒ္ဒေါ စ သကေ အတ္ထေ နိရုဠှော, တဿ ဝသေန အဘိန္နောပိ ဝေနေယျဇ္ဈာသယတော ဒွိဓာ ကတွာ ဝတ္တုံ အရဟတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဥဘယတ္ထာပီ’’တိ. ဧကာဒသသု ဌာနေသု စတ္တာရိ သစ္စာနိ ကထေသိ အဝိဇ္ဇာသမုဒယဿ အနုဒ္ဓဋတ္တာ.

१३. ये प्रत्यय-समवाय (कारणों के समूह) में उस आत्मभाव (व्यक्तित्व) से सत्यों का प्रतिवेध करने में समर्थ हैं, वे बाहरी लिंग (वेष) में स्थित होने पर भी उसी सामर्थ्य के योग से भविष्य में पापों को शांत और दूर करने की अपेक्षा से 'श्रमण' और 'ब्राह्मण' ही माने जाते हैं; उन्हें रोकने के लिए 'सत्यों का प्रतिवेध करने में असमर्थ' कहा गया है। 'दुःखसच्चवसेन' का अर्थ है दुःख-आर्यसत्य के वश से। अन्यथा बाहरी लोग भी 'जरा-मरण दुःख है' यह कैसे नहीं जानते? कुछ कहते हैं कि सत्य-देशना के अभाव के कारण 'तृष्णा के साथ' कहा गया है। वह ठीक नहीं है। क्योंकि जहाँ-कहीं भी भव में प्रथम अभिनिर्वृत्ति (उत्पत्ति) होती है, यहाँ 'जाति' अभिप्रेत है, और वह तृष्णा के संतान (प्रवाह) से ही होती है, तृष्णा ही वह जाति है। और यहाँ जरा-मरण प्रकट रूप में ही अभिप्रेत है, क्षणिक नहीं, इसलिए 'तृष्णा के साथ ही जाति-जरा-मरण का समुदय है'—यह यथार्थ कथन समझना चाहिए। 'समुदयसत्य के वश से नहीं जानते'—यह योजना है। यही नियम शेष पदों में भी है। 'सब्बपदेसू' का अर्थ है जहाँ तृष्णा को विशेषण के रूप में कहना चाहिए, उन सभी पदों में। जिस (गुण) से युक्त होने के कारण पुद्गल परमार्थतः 'श्रमण' या 'ब्राह्मण' कहा जाता है, वह श्रमणत्व और ब्राह्मणत्व ही है, इसलिए 'अरिया...पे... ब्रह्मञ्ञञ्चा' कहा गया है। जिस प्रवृत्ति-निमित्त से 'श्रमण' शब्द और 'ब्राह्मण' शब्द अपने अर्थ में रूढ़ हैं, उसके वश से अभिन्न होने पर भी विनेय (शिष्य) के आशय के अनुसार दो प्रकार से कहना उचित है, इसलिए 'उभयत्थापि' कहा गया है। ग्यारह स्थानों पर अविद्या-समुदय का उच्छेद न होने के कारण चार सत्यों का कथन किया गया है।

သမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

श्रमणब्राह्मणसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၄. ဒုတိယသမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. द्वितीय श्रमणब्राह्मणसुत्त की व्याख्या।

၁၄. ဣမေ [Pg.36] ဓမ္မေ ကတမေ ဓမ္မေတိ စ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော. တေန ‘‘ဣမေသံ ဓမ္မာနံ ကတမေသံ ဓမ္မာန’’န္တိ ဣမေသံ ပဒါနံ သင်္ဂဟော. ဧတာနိ ဟိ ပဒါနိ ဇရာမရဏာဒီနံ သာဓာရဏဘာဝေန ဝုတ္တာနိ ဣမိဿာ ဒေသနာယ ပပဉ္စဘူတာနီတိ အာဟ ‘‘ဧတ္တကံ ပပဉ္စံ ကတွာ ကထိတံ, ဒေသနံ…ပေ… အဇ္ဈာသယေနာ’’တိ. ဣမိနာ တာနေဝ ဇရာမရဏာဒီနိ ဂဟေတွာ ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယဝသေန အာဒိတော ‘‘ဣမေ ဓမ္မေ’’တိအာဒိနာ သဗ္ဗပဒသာဓာရဏတော ဒေသနာ အာရဒ္ဓါ. ယထာနုလောမသာသနဉှိ သုတ္တန္တဒေသနာ, န ယထာဓမ္မသာသနန္တိ.

१४. 'इमे धम्मे कतमे धम्मे' यहाँ 'इति' शब्द आदि के अर्थ में है। उससे 'इन धर्मों का, किन धर्मों का' इन पदों का संग्रह होता है। ये पद जरा-मरण आदि के साधारण भाव से कहे गए हैं और इस देशना में प्रपंच (विस्तार) स्वरूप हैं, इसलिए कहा गया है—'इतना प्रपंच करके कहा गया है, देशना...पे... आशय से'। इससे उन्हीं जरा-मरण आदि को लेकर पुद्गल के आशय के वश से आदि में 'इमे धम्मे' इत्यादि के द्वारा सभी पदों के साधारण रूप से देशना आरम्भ की गई है। क्योंकि सुत्तन्त-देशना यथानुलोम-शासन (विनेय के अनुकूल) है, न कि यथाधर्म-शासन।

ဒုတိယသမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय श्रमणब्राह्मणसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၅. ကစ္စာနဂေါတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. कच्चानगोत्तसुत्त की व्याख्या।

၁၅. ယသ္မာ ဣဓ ဇာနန္တာပိ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌီ’’တိ ဝဒန္တိ အဇာနန္တာပိ ဗာဟိရကာပိ သာသနိကာပိ အနုဿဝါဒိဝသေနပိ အတ္တပစ္စက္ခေနပိ, တသ္မာ တံ ဗဟူနံ ဝစနံ ဥပါဒါယ အာမေဍိတဝသေန ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိ သမ္မာဒိဋ္ဌီတိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတီ’’တိ အာဟ. တထာနိဒ္ဒိဋ္ဌတာဒဿနတ္ထံ ဟိဿ အယံ အာမေဍိတပယောဂေါ. အယဉှေတ္ထ အဓိပ္ပာယော – ‘‘အပရေဟိပိ သမ္မာဒိဋ္ဌီတိ ဝုစ္စတိ, သာ ပနာယံ ဧဝံ ဝုစ္စမာနာ အတ္ထဉ္စ လက္ခဏဉ္စ ဥပါဒါယ ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဟောတီ’’တိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌီ’’တိ ဝစနေ ယသ္မာ ဝိညူ ဧဝ ပမာဏံ, န အဝိညူ, တသ္မာ ‘‘ယံ ပဏ္ဍိတာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဒွေ အဝယဝါ အဿာတိ ဒွယံ, ဒုဝိဓံ ဒိဋ္ဌိဂါဟဝတ္ထု, ဒွယံ ဒိဋ္ဌိဂါဟဝသေန နိဿိတော အပဿိတောတိ ဒွယနိဿိတော. တေနာဟ ‘‘ဒွေ ကောဋ္ဌာသေ နိဿိတော’’တိ. ယာယ ဒိဋ္ဌိယာ ‘‘သဗ္ဗောယံ လောကော အတ္ထိ ဝိဇ္ဇတိ သဗ္ဗကာလံ ဥပလဗ္ဘတီ’’တိ ဒိဋ္ဌိဂတိကော ဂဏှာတိ, သာ ဒိဋ္ဌိ အတ္ထိတာ, သာ ဧဝ သဒါ သဗ္ဗကာလံ လောကော အတ္ထီတိ ပဝတ္တဂါဟတာယ သဿတော, တံ သဿတံ. ယာယ ဒိဋ္ဌိယာ ‘‘သဗ္ဗောယံ လောကော နတ္ထိ န ဟောတိ ဥစ္ဆိဇ္ဇတီ’’တိ ဒိဋ္ဌိဂတိကော ဂဏှာတိ, သာ ဒိဋ္ဌိ နတ္ထိတာ, သာ ဧဝ ဥစ္ဆိဇ္ဇတီတိ ဥပ္ပန္နဂါဟတာယ ဥစ္ဆေဒေါ, တံ ဥစ္ဆေဒံ. လောကော [Pg.37] နာမ သင်္ခါရလောကော တမှိ ဂဟေတဗ္ဗတော. သမ္မပ္ပညာယာတိ အဝိပရီတပညာယ ယထာဘူတပညာယ. တေနာဟ ‘‘သဝိပဿနာ မဂ္ဂပညာ’’တိ. နိဗ္ဗတ္တေသု ဓမ္မေသူတိ ယထာ ပစ္စယုပ္ပန္နေသု ရူပါရူပဓမ္မေသု. ပညာယန္တေ သွေဝါတိ သန္တာနနိဗန္ဓနဝသေန ပညာယမာနေသု ဧဝ. ယာ နတ္ထီတိ ယာ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ တတ္ထ တတ္ထေဝ သတ္တာနံ ဥစ္ဆိဇ္ဇနတော ဝိနဿနတော ကောစိ ဌိတော နာမ သတ္တော ဓမ္မော ဝါ နတ္ထီတိ သင်္ခါရလောကေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ. ‘‘နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ’’တိ ပဝတ္တမာနာပိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ တထာပဝတ္တသင်္ခါရာရမ္မဏာဝ. သာ န ဟောတီတိ ကမ္မာဝိဇ္ဇာတဏှာဒိဘေဒံ ပစ္စယံ ပဋိစ္စ သင်္ခါရလောကဿ သမုဒယနိဗ္ဗတ္တိံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော, သာ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ, န ဟောတိ, နပ္ပဝတ္တတိ အဝိစ္ဆေဒေန သင်္ခါရာနံ နိဗ္ဗတ္တိဒဿနတော. လောကနိရောဓန္တိ သင်္ခါရလောကဿ ခဏိကနိရောဓံ. တေနာဟ ‘‘သင်္ခါရာနံ ဘင်္ဂ’’န္တိ. ယာ အတ္ထီတိ ဟေတုဖလသမ္ဗန္ဓေန ပဝတ္တမာနဿ သန္တာနာနုပစ္ဆေဒဿ ဧကတ္တဂ္ဂဟဏေန သင်္ခါရလောကေ ယာ သဿတဒိဋ္ဌိ သဗ္ဗကာလံ လောကော အတ္ထီတိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ. သာ န ဟောတီတိ ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နာနံ နိရောဓဿ နဝနဝါနဉ္စ ဥပ္ပာဒဿ ဒဿနတော, သာ သဿတဒိဋ္ဌိ န ဟောတိ.

१५. चूँकि यहाँ जानते हुए भी 'सम्यक्-दृष्टि' कहते हैं और न जानते हुए भी, बाहरी लोग भी और शासन (बुद्ध-शासन) के अनुयायी भी, अनुश्रव (परम्परा) आदि के वश से भी और अपने प्रत्यक्ष के वश से भी; इसलिए उन बहुतों के वचन को लेकर पुनरावृत्ति (आमेड़ित) के रूप में 'भन्ते, सम्यक्-दृष्टि सम्यक्-दृष्टि कहा जाता है'—यह कहा गया है। उसी प्रकार निर्दिष्ट होने को दिखाने के लिए यह आमेड़ित प्रयोग है। यहाँ यह अभिप्राय है—'दूसरों के द्वारा भी सम्यक्-दृष्टि कहा जाता है, किन्तु इस प्रकार कही जाने वाली वह (दृष्टि) अर्थ और लक्षण को लेकर कितने से, भन्ते, सम्यक्-दृष्टि होती है?' अट्ठकथा में तो 'सम्यक्-दृष्टि' शब्द के विषय में चूँकि विज्ञ (बुद्धिमान) ही प्रमाण हैं, अविज्ञ नहीं, इसलिए 'जो पण्डित' इत्यादि कहा गया है। जिसके दो अवयव (अंश) हों वह 'द्वय' है, दो प्रकार की दृष्टि-ग्राह की वस्तु; दृष्टि-ग्राह के वश से दो का आश्रय लेने वाला 'द्वयनिस्सित' है। इसलिए कहा—'दो कोटियों (पक्षों) का आश्रित'। जिस दृष्टि से दृष्टिगतिक (मिथ्यादृष्टि वाला) यह ग्रहण करता है कि 'यह सारा लोक है, विद्यमान है, सर्वदा पाया जाता है', वह दृष्टि 'अस्तित्व' (अत्थिता) है; वही सदा सर्वकाल लोक है—इस प्रकार की प्रवृत्ति को ग्रहण करने के कारण 'शाश्वत' है, वह शाश्वत (दृष्टि) है। जिस दृष्टि से दृष्टिगतिक यह ग्रहण करता है कि 'यह सारा लोक नहीं है, नहीं होता, उच्छिन्न हो जाता है', वह दृष्टि 'नास्तित्व' (नत्थिता) है; वही उच्छिन्न होता है—इस प्रकार उत्पन्न (भाव) को ग्रहण करने के कारण 'उच्छेद' है, वह उच्छेद (दृष्टि) है। लोक का अर्थ है संस्कार-लोक, क्योंकि उसमें इसे ग्रहण किया जाता है। 'सम्यक्-प्रज्ञा' (सम्मापञ्ञाय) का अर्थ है अविपरीत प्रज्ञा से, यथाभूत प्रज्ञा से। इसलिए कहा—'विपश्यना सहित मार्ग-प्रज्ञा'। 'उत्पन्न धर्मों में' (निब्बत्तेसु धम्मेसु) का अर्थ है यथा-प्रत्यय उत्पन्न रूप और अरूप धर्मों में। 'प्रज्ञायमानों में ही' (पञ्ञायन्ते स्वेवा) का अर्थ है संतान (प्रवाह) के अनुबन्ध के वश से प्रज्ञपित होने वालों में ही। 'जो नहीं है' (या नत्थी) का अर्थ है जो उच्छेद-दृष्टि वहाँ-वहाँ ही सत्त्वों के उच्छेद और विनाश के कारण 'कोई स्थित सत्त्व या धर्म नहीं है'—इस प्रकार संस्कार-लोक में उत्पन्न हो सकती है। 'औपपातिक सत्त्व नहीं हैं'—इस प्रकार प्रवृत्त होने वाली मिथ्या-दृष्टि भी उसी प्रकार प्रवृत्त संस्कार-आलम्बन वाली ही है। 'वह नहीं होती' (सा न होति) का अर्थ है कर्म, अविद्या, तृष्णा आदि भेद वाले प्रत्यय के कारण संस्कार-लोक के समुदय और उत्पत्ति को सम्यक्-प्रज्ञा से देखने वाले के लिए वह उच्छेद-दृष्टि नहीं होती, प्रवृत्त नहीं होती, क्योंकि वह संस्कारों की अविच्छिन्न उत्पत्ति को देखता है। 'लोक-निरोध' का अर्थ है संस्कार-लोक का क्षणिक निरोध। इसलिए कहा—'संस्कारों का भंग'। 'जो है' (या अत्थी) का अर्थ है हेतु-फल के सम्बन्ध से प्रवृत्त होने वाले संतान के अविच्छेद में एकत्व के ग्रहण से संस्कार-लोक में जो शाश्वत-दृष्टि 'सर्वदा लोक है'—इस प्रकार उत्पन्न हो सकती है। 'वह नहीं होती' (सा न होति) का अर्थ है उत्पन्न-उत्पन्न के निरोध और नए-नए के उत्पाद को देखने से वह शाश्वत-दृष्टि नहीं होती।

လောကော သမုဒေတိ ဧတသ္မာတိ လောကသမုဒယောတိ အာဟ ‘‘အနုလောမပစ္စယာကာရ’’န္တိ. ပစ္စယဓမ္မာနဉှိ အတ္တနော ဖလဿ ပစ္စယဘာဝေါ အနုလောမပစ္စယာကာရော. ပဋိလောမံ ပစ္စယာကာရန္တိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. တံတံဟေတုနိရောဓတော တံတံဖလနိရောဓော ဟိ ပဋိလောမပစ္စယာကာရော. ယော ဟိ အဝိဇ္ဇာဒီနံ ပစ္စယဓမ္မာနံ ဟေတုအာဒိပစ္စယဘာဝေါ, သော နိပ္ပရိယာယတော လောကသမုဒယော. ပစ္စယုပ္ပန္နဿ သင်္ခါရာဒိကဿ. အနုစ္ဆေဒံ ပဿတောတိ အနုစ္ဆေဒဒဿနဿ ဟေတု. အယမ္ပီတိ န ကေဝလံ ခဏတော ဥဒယဝယနီဟရဏနယော, အထ ခေါ ပစ္စယတော ဥဒယဝယနီဟရဏနယောပိ.

लोक इससे उत्पन्न होता है, इसलिए इसे 'लोकसमुदय' कहा गया है—ऐसा 'अनुलोमप्रत्ययाकार' (अनुलोम प्रत्यय की विधि) के विषय में कहा गया है। क्योंकि प्रत्यय धर्मों का अपने फल के प्रति प्रत्यय-भाव ही अनुलोम प्रत्ययाकार है। 'प्रतिलोम प्रत्ययाकार' को लाकर संबंध जोड़ना चाहिए। उन-उन कारणों के निरोध से उन-उन फलों का निरोध ही प्रतिलोम प्रत्ययाकार है। जो अविद्या आदि प्रत्यय धर्मों का हेतु आदि प्रत्यय-भाव है, वह मुख्य रूप से लोकसमुदय है। संस्कार आदि प्रत्यय-उत्पन्न धर्मों के लिए। 'अनुच्छेदं पस्सतो' (विनाश न देखने वाले के लिए) यह अनुच्छेद-दर्शन का हेतु है। 'अयम्पि' (यह भी) का अर्थ है कि न केवल क्षणिक उदय-व्यय के निर्धारण की पद्धति, बल्कि प्रत्यय से उदय-व्यय के निर्धारण की पद्धति भी।

ဥပဂမနဋ္ဌေန တဏှာဝ ဥပယော. တထာ ဒိဋ္ဌုပယော. ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ ဥပယေဟိ ဥပါဒါနာဒီနံ အနတ္ထန္တရတံ အတိဒိသတိ. တထာ စ ပန တေသု ဒုဝိဓတာ ဥပါဒီယတိ. နနု စ စတ္တာရိ ဥပါဒါနာနိ အညတ္ထ ဝုတ္တာနီတိ? သစ္စံ ဝုတ္တာနိ, တာနိ စ ခေါ အတ္ထတော ဒွေ ဧဝါတိ ဣဓ ဧဝံ ဝုတ္တံ. ကာမံ ‘‘အဟံ မမ’’န္တိ အယထာနုက္ကမေန ဝုတ္တံ, ယထာနုက္ကမံယေဝ ပန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အာဒိ-သဒ္ဒေန ပရောပရဿ သုဘံ အသုဘန္တိအာဒီနဉ္စ သင်္ဂဟော ဝေဒိတဗ္ဗော. တေ ဓမ္မေတိ တေဘူမကဓမ္မေ. ဝိနိဝိသန္တီတိ [Pg.38] ဝိရူပံ နိဝိသန္တိ, အဘိနိဝိသန္တီတိ အတ္ထော. တာဟီတိ တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ. ဝိနိဗဒ္ဓေါတိ ဝိရူပံ ဝိမုစ္စိတုံ ဝါ အပ္ပဒါနဝသေန နိယမေတွာ ဗဒ္ဓေါ.

पास जाने (आसक्ति) के अर्थ में तृष्णा ही 'उपय' (उपादान/लगाव) है। उसी प्रकार दृष्टि-उपय है। 'एसेव नयो' (यही विधि है) इससे यह निर्देश करते हैं कि उपयों द्वारा उपादान आदि में कोई अर्थ-भेद नहीं है। और फिर उनमें दो प्रकार से ग्रहण किया जाता है। क्या अन्यत्र चार उपादान नहीं कहे गए हैं? सत्य है, कहे गए हैं, किन्तु वे अर्थतः दो ही हैं, इसलिए यहाँ ऐसा कहा गया है। यद्यपि 'अहं मम' (मैं, मेरा) इस प्रकार बिना क्रम के कहा गया है, तथापि अर्थ को क्रम के अनुसार ही समझना चाहिए। 'आदि' शब्द से एक-दूसरे के शुभ-अशुभ आदि का संग्रह समझना चाहिए। 'ते धम्मे' (उन धर्मों को) अर्थात् त्रैभूमिक धर्मों को। 'विनिविसन्ति' का अर्थ है विरूप रूप से निवेश करते हैं, अर्थात् अभिनिवेश करते हैं। 'ताहि' अर्थात् उन तृष्णा और दृष्टियों द्वारा। 'विनिबद्ध' का अर्थ है विरूप रूप से मुक्त होने के लिए अवसर न देते हुए नियमपूर्वक बँधा हुआ।

‘‘အဘိနိဝေသော’’တိ ဥပယုပါဒါနာနံ ပဝတ္တိအာကာရဝိသေသော ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘တဉ္စာယန္တိ တဉ္စ ဥပယုပါဒါန’’န္တိ. စိတ္တဿာတိ အကုသလစိတ္တဿ. ပတိဋ္ဌာနဘူတန္တိ အာဓာရဘူတံ. ဒေါသမောဟဝသေနပိ အကုသလစိတ္တပ္ပဝတ္တိ တဏှာဒိဋ္ဌာဘိနိဝေသူပနိဿယာ ဧဝါတိ တဏှာဒိဋ္ဌိယော အကုသလဿ စိတ္တဿ အဓိဋ္ဌာနန္တိ ဝုတ္တာ. တသ္မိန္တိ အကုသလစိတ္တေ. အဘိနိဝိသန္တီတိ ‘‘ဧတံ မမ, ဧသော မေ အတ္တာ’’တိအာဒိနာ အဘိနိဝေသနံ ပဝတ္တေန္တိ. အနုသေန္တီတိ ထာမဂတာ ဟုတွာ အပ္ပဟာနဘာဝေန အနုသေန္တိ. တဒုဘယန္တိ တဏှာဒိဋ္ဌိဒွယံ. န ဥပဂစ္ဆတီတိ ‘‘ဧတံ မမာ’’တိအာဒိနာ တဏှာဒိဋ္ဌိဂတိယာ န ဥပသင်္ကမတိ န အလ္လီယတိ. န ဥပါဒိယတီတိ န ဒဠှဂ္ဂါဟံ ဂဏှာတိ. န အဓိဋ္ဌာတီတိ န တဏှာဒိဋ္ဌိဂါဟေန အဓိဋ္ဌာယ ပဝတ္တတိ. အတ္တနိယဂါဟော နာမ သတိ အတ္တဂါဟေ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အတ္တာ မေ’’တိ. ဣဒံ ဒုက္ခဂ္ဂဟဏံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာပဿယံ တဗ္ဗိနိမုတ္တဿ ဒုက္ခဿ အဘာဝါတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဒုက္ခမေဝါတိ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓမတ္တမေဝါ’’တိ. ‘‘သံခိတ္တေန ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဒုက္ခာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၈၇; မ. နိ. ၁.၁၂၀; ၃.၃၇၃; ဝိဘ. ၁၉၀) ဟိ ဝုတ္တံ. ကင်္ခံ န ကရောတီတိ သံသယံ န ဥပ္ပာဒေတိ သဗ္ဗသော ဝိစိကိစ္ဆာယ သမုစ္ဆိန္ဒနတော.

'अभिनिवेश' उपय और उपादान की प्रवृत्ति का एक विशेष प्रकार कहा गया है, इसलिए कहा—'तञ्चायन्ति' अर्थात् उस उपय और उपादान को। 'चित्तस्स' अर्थात् अकुशल चित्त का। 'पतिट्ठानाभूतं' अर्थात् आधारभूत। द्वेष और मोह के वश में भी अकुशल चित्त की प्रवृत्ति तृष्णा और दृष्टि के अभिनिवेश के उपनिषय (कारण) से ही होती है, इसलिए तृष्णा और दृष्टि को अकुशल चित्त का 'अधिष्ठान' कहा गया है। 'तस्मिं' अर्थात् उस अकुशल चित्त में। 'अभिनिविसन्ति' अर्थात् 'यह मेरा है, यह मेरा आत्मा है' इत्यादि रूप से अभिनिवेश करते हैं। 'अनुसेन्ति' अर्थात् दृढ़ होकर प्रहाण न होने की अवस्था में अनुशय के रूप में रहते हैं। 'तदुभयं' अर्थात् तृष्णा और दृष्टि का वह युगल। 'न उपगच्छति' अर्थात् 'यह मेरा है' इत्यादि तृष्णा और दृष्टि की गति से पास नहीं जाता, आसक्त नहीं होता। 'न उपादियति' अर्थात् दृढ़ता से ग्रहण नहीं करता। 'न अधिट्ठाति' अर्थात् तृष्णा और दृष्टि के ग्रहण से अधिष्ठान करके प्रवृत्त नहीं होता। 'अत्तनीयगाहो' (आत्मीय का ग्रहण) तब होता है जब 'आत्मा' का ग्रहण हो, जैसा कि 'आत्मा मेरा है' इसमें कहा गया है। यह 'दुःख' का ग्रहण उपादान स्कन्धों के आश्रित है, क्योंकि उससे मुक्त दुःख का अभाव है, इसलिए कहा गया है—'दुक्खमेवाति' अर्थात् केवल पाँच उपादान स्कन्ध ही। क्योंकि कहा गया है—'संक्षेप में पाँच उपादान स्कन्ध ही दुःख हैं'। 'काङ्खं न करोति' अर्थात् संदेह उत्पन्न नहीं करता, क्योंकि विचिकित्सा (संदेह) का पूरी तरह से उच्छेद हो गया है।

န ပရပ္ပစ္စယေနာတိ ပရဿ အသဒ္ဒဟနေန. မိဿကသမ္မာဒိဋ္ဌိံ အာဟာတိ နာမရူပပရိစ္ဆေဒတော ပဋ္ဌာယ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ဝုတ္တတ္တာ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကံ သမ္မာဒိဋ္ဌိံ အဝေါစ. နိကူဋန္တောတိ နိဟီနန္တော. နိဟီနပရိယာယော ဟိ အယံ နိကူဋ-သဒ္ဒေါ. တေနာဟ ‘‘လာမကန္တော’’တိ. ပဌမကန္တိ စ ဂရဟာယံ က-သဒ္ဒေါ. သဗ္ဗံ နတ္ထီတိ ယထာသင်္ခတံ ဘင်္ဂုပ္ပတ္တိယာ နတ္ထိ ဧဝ, သဗ္ဗံ နတ္ထိ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတီတိ အဓိပ္ပာယော. သဗ္ဗမတ္ထီတိ စ ယထာ အသင်္ခတံ အတ္ထိ ဝိဇ္ဇတိ, သဗ္ဗကာလံ ဥပလဗ္ဘတီတိ အဓိပ္ပာယော. သဗ္ဗန္တိ စေတ္ထ သက္ကာယသဗ္ဗံ ဝေဒိတဗ္ဗံ ‘‘သဗ္ဗဓမ္မမူလပရိယာယ’’န္တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၁) ဝိယ. တဉှိ ပရိညာဉာဏာနံ ပစ္စယဘူတံ. ဣတိ-သဒ္ဒေါ နိဒဿနေ. ကိံ နိဒဿေတိ? အတ္ထိ-သဒ္ဒေန ဝုတ္တံ. ‘‘အတ္ထိတ’’န္တိ နိစ္စတံ. သဿတဂ္ဂါဟော ဟိ ဣဓ ပဌမော အန္တောတိ အဓိပ္ပေတော. ဥစ္ဆေဒဂ္ဂါဟော ဒုတိယောတိ တဒုဘယဝိနိမုတ္တာ စ ဣဒပ္ပစ္စယတာ. ဧတ္ထ စ ဥပ္ပန္နနိရောဓကထနတော သဿတတံ, နိရုဇ္ဈန္တာနံ အသတိ [Pg.39] နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိယံ ယထာပစ္စယံ ပုနူပဂမနကထနတော ဥစ္ဆေဒတဉ္စ အနုပဂမ္မ မဇ္ဈိမေန ဘဂဝါ ဓမ္မံ ဒေသေတိ ဣဒပ္ပစ္စယတာနယေန. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဧတေ…ပေ… အန္တေ’’တိအာဒိ.

'न परप्पच्चयेन' (दूसरे के प्रत्यय से नहीं) अर्थात् दूसरे पर श्रद्धा करने (निर्भर रहने) से नहीं। 'मिस्सकसम्मादिट्ठिं' (मिश्रित सम्यक् दृष्टि) कहा है—क्योंकि नाम-रूप के परिच्छेद से लेकर सम्यक् दृष्टि कही गई है, इसलिए लौकिक और लोकोत्तर मिश्रित सम्यक् दृष्टि को कहा। 'निकूटन्तो' अर्थात् हीन अंत (छोर)। यह 'निकूट' शब्द हीन का पर्यायवाची है। इसीलिए कहा—'लामकान्तो' (तुच्छ अंत)। 'पठमकं' में 'क' शब्द निंदा के अर्थ में है। 'सब कुछ नहीं है'—जैसे संस्कृत (संस्कारित) के भंग होने से वह नहीं ही है, सब कुछ नहीं है, उच्छेद हो जाता है, नष्ट हो जाता है—यह अभिप्राय है। 'सब कुछ है'—जैसे असंस्कृत (निर्वाण) है, विद्यमान है, सदा पाया जाता है—यह अभिप्राय है। यहाँ 'सब्बं' (सब कुछ) से 'सक्काय-सब्ब' (सत्काय-सर्व) समझना चाहिए, जैसे 'सब्बधम्ममूलपरियाय' आदि में। क्योंकि वह परिज्ञा-ज्ञान का प्रत्यय (विषय) है। 'इति' शब्द निदर्शन (उदाहरण) के लिए है। क्या निदर्शन करता है? 'अत्थि' शब्द से कहा गया। 'अत्थिता' अर्थात् नित्यता। यहाँ शाश्वत-ग्राह ही पहला 'अन्त' (छोर) अभिप्रेत है। उच्छेद-ग्राह दूसरा है, और उन दोनों से मुक्त 'इदप्पच्चयता' (इदंप्रत्ययता) है। और यहाँ उत्पन्न हुए के निरोध के कथन से शाश्वतता का, और निरुद्ध होने वालों के निर्वाण प्राप्त न होने पर प्रत्यय के अनुसार पुनः उत्पत्ति के कथन से उच्छेदता का आश्रय न लेकर, भगवान् मध्यम मार्ग से इदंप्रत्ययता की विधि से धर्म का उपदेश देते हैं। इसीलिए कहा गया—'एते...पे... अन्ते' इत्यादि।

ကစ္စာနဂေါတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

कच्चानगोत्त सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၆. ဓမ္မကထိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. धम्मकथिक सुत्त की व्याख्या।

၁၆. နိဗ္ဗိန္ဒနတ္ထာယာတိ နိဗ္ဗိဒါနုပဿနာပဋိလာဘာယ. သာ ဟိ ဇရာမရဏသီသေန ဝုတ္တေသု သင်္ခတဓမ္မေသု နိဗ္ဗိန္ဒနာကာရေန ပဝတ္တတိ. ဝိရဇ္ဇနတ္ထာယာတိ ဝိရာဂါနုပဿနာပဋိလာဘာယ. သီလတော ပဋ္ဌာယာတိ ဝိဝဋ္ဋသန္နိဿိတသီလသမာဒါနတော ပဋ္ဌာယ. သောတာပတ္တိယင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဝိဝဋ္ဋသန္နိဿိတသီလေ ပတိဋ္ဌိတော ဥပါသကောပိ ပဂေဝ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေ ပတိဋ္ဌိတော ဘိက္ခု သမ္မာပဋိပန္နော နာမ. တေနာဟ ‘‘ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ပဋိပန္နောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ. နိဗ္ဗာနဓမ္မဿာတိ နိဗ္ဗာနာဝဟဿ အရိယဿ မဂ္ဂဿ. အနုရူပသဘာဝဘူတန္တိ နိဗ္ဗာနာဓိဂမဿ အနုစ္ဆဝိကသဘာဝဘူတံ. နိဗ္ဗိဒါတိ ဣမိနာ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိပရိယောသာနံ ဝိပဿနံ ဝဒတိ. ဝိရာဂါ နိရောဓာတိ ပဒဒွယေန အရိယမဂ္ဂံ, ဣတရေန ဖလံ. ဧတ္ထာတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ. ဧကေန နယေနာတိ ပဌမေန နယေန. တတ္ထ ဟိ ဘဂဝါ တေန ဘိက္ခုနာ ဓမ္မကထိကလက္ခဏံ ပုစ္ဆိတော တံ မတ္ထကံ ပါပေတွာ ဝိဿဇ္ဇေသိ. ယော ဟိ ဝိပဿနံ မဂ္ဂံ အနုပါဒါဝိမုတ္တိံ ပါပေတွာ ကထေတုံ သက္ကောတိ, သော ဧကန္တဓမ္မကထိကော. တေနာဟ ‘‘ဓမ္မကထိကဿ ပုစ္ဆာ ကထိတာ’’တိ. ဒွီဟီတိ ဒုတိယတတိယနယေဟိ. တန္တိ ပုစ္ဆံ. ဝိသေသေတွာတိ ဝိသိဋ္ဌံ ကတွာ. ယထာပုစ္ဆိတမတ္တမေဝ အကထေတွာ အပုစ္ဆိတမ္ပိ အတ္ထံ ဒဿေန္တော ဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပတ္တိံ အနုပါဒါယ ဝိမုတ္တိသင်္ခါတံ ဝိသေသံ ပါပေတွာ. ဘဂဝါ ဟိ အပ္ပံ ယာစိတော ဗဟုံ ဒေန္တော ဥဠာရပုရိသော ဝိယ ဓမ္မကထိကလက္ခဏံ ပုစ္ဆိတော ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒမုခေန တဉ္စေဝ တတော စ ဥတ္တရိံ ဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပတ္တိံ အနုပါဒါဝိမုတ္တဉ္စ ဝိဿဇ္ဇေသိ. တတ္ထ ‘‘နိဗ္ဗိဒါယ…ပေ… ဓမ္မံ ဒေသေတီ’’တိ ဣမိနာ ဓမ္မဒေသနံ ဝါသနာဘာဂိယံ ကတွာ ဒဿေသိ. ‘‘နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ ဣမိနာ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယံ, ‘‘အနုပါဒါဝိမုတ္တော ဟောတီ’’တိ ဣမိနာ ဒေသနံ အသေက္ခဘာဂိယံ ကတွာ ဒဿေသိ. တေနာဟ ‘‘သေက္ခာသေက္ခဘူမိယော နိဒ္ဒိဋ္ဌာ’’တိ.

१६. निर्वेद के लिए (निब्बिन्दनत्थाय) का अर्थ है निर्वेदानुपश्यना की प्राप्ति के लिए। वह (निर्वेदानुपश्यना) जरामरण के शीर्षक से कहे गए संस्कृत धर्मों में निर्वेद के आकार में प्रवृत्त होती है। विराग के लिए (विरज्जनत्थाय) का अर्थ है विरागानुपश्यना की प्राप्ति के लिए। शील से लेकर (सीलतो पट्ठाय) का अर्थ है विवर्त-सन्निश्रित (निर्वाण-आश्रित) शील के ग्रहण से लेकर। स्रोतापत्ति के अंगों से युक्त और विवर्त-सन्निश्रित शील में प्रतिष्ठित उपासक भी, और चतुःपारिशुद्धि शील में प्रतिष्ठित भिक्षु तो निश्चित रूप से 'सम्यक् प्रतिपन्न' (सही मार्ग पर चलने वाला) कहलाता है। इसीलिए कहा गया है—'अर्हत् मार्ग तक प्रतिपन्न समझना चाहिए'। निर्वाण धर्म का (निब्बानधम्मस्स) का अर्थ है निर्वाण की ओर ले जाने वाले आर्य मार्ग का। अनुरूप स्वभाव वाला (अनुरूपसभावभूतं) का अर्थ है निर्वाण की प्राप्ति के योग्य स्वभाव वाला। 'निर्वेद' (निब्बिदा) शब्द से यहाँ उत्थानगामिनी पर्यवसान वाली विपश्यना को कहा गया है। 'विराग' और 'निरोध' इन दो पदों से आर्य मार्ग को, और दूसरे (विमुक्ति) से फल को कहा गया है। 'यहाँ' (एत्थ) का अर्थ है इस सूत्र में। 'एक नय से' (एकेन नयेन) का अर्थ है प्रथम नय से। वहाँ भगवान् ने उस भिक्षु द्वारा धर्मकथक के लक्षण पूछे जाने पर उसे शिखर तक पहुँचाकर उत्तर दिया। जो विपश्यना, मार्ग और अनुपादा-विमुक्ति (बिना उपादान के मुक्ति) तक पहुँचाकर उपदेश देने में समर्थ है, वह पूर्णतः धर्मकथक है। इसीलिए कहा गया है—'धर्मकथक का प्रश्न कह दिया गया है'। 'दो से' (द्वीहि) का अर्थ है द्वितीय और तृतीय नय से। 'उस' (तं) का अर्थ है प्रश्न को। 'विशेष करके' (विसेसेत्वा) का अर्थ है विशिष्ट बनाकर। केवल पूछे गए मात्र को ही न कहकर, बिना पूछे गए अर्थ को भी दिखाते हुए, धर्मानुधर्म प्रतिपत्ति और अनुपादा-विमुक्ति नामक विशेष तक पहुँचाकर। भगवान्, थोड़ा माँगे जाने पर बहुत देने वाले उदार पुरुष की तरह, धर्मकथक का लक्षण पूछे जाने पर प्रतीत्यसमुत्पाद के माध्यम से उसे और उससे भी आगे धर्मानुधर्म प्रतिपत्ति और अनुपादा-विमुक्ति का उत्तर दिया। वहाँ 'निर्वेद के लिए... धर्म का उपदेश देता है' इससे धर्मदेशना को वासना-भागीय (संस्कार-जनक) बनाकर दिखाया। 'निरोध के लिए प्रतिपन्न होता है' इससे निर्वेध-भागीय (भेदने वाला), और 'अनुपादा-विमुक्त होता है' इससे देशना को अशैक्ष्य-भागीय बनाकर दिखाया। इसीलिए कहा गया है—'शैक्ष्य और अशैक्ष्य भूमियाँ निर्दिष्ट की गई हैं'।

ဓမ္မကထိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

धर्मकथक सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

၇. အစေလကဿပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. अचेलकस्सप सूत्र की व्याख्या

၁၇. လိင်္ဂေန [Pg.40] အစေလကောတိ ပဗ္ဗဇိတလိင်္ဂေန အစေလကော. တေန အစေလကစရဏေန အစေလော, န နိစ္စေလတာမတ္တေနာတိ ဒဿေတိ. နာမေနာတိ ဂေါတ္တနာမေန ကဿပေါတိ. ဒေသေတိ ပဝေဒေတိ သံသယဝိဂမနံ ဧတေနာတိ ဒေသော, နိစ္ဆယဟေတူတိ အာဟ ‘‘ကိဉ္စိဒေဝ ဒေသ’’န္တိအာဒိ. သော ဟိ သံသယဝိဂမနံ ကရောတီတိ ကာရဏံ. ဩကာသန္တိ အဝသံသန္ဒနပဒေသံ. တေနာဟ ‘‘ခဏံ ကာလ’’န္တိ. အန္တရဃရံ အန္တောနိဝေသနံ. အန္တရေ ဃရာနိ ဧတဿာတိ အန္တရဃရံ, အန္တောဂါမော. ယဒါကင်္ခသီတိ ယံ အာကင်္ခသိ. ဣတိ ဘဂဝါ သဗ္ဗညုပဝါရဏာယ ပဝါရေတိ. တေနာဟ ‘‘ယံ ဣစ္ဆသီ’’တိ. ယဒါကင်္ခသီတိ ယံ အာကင်္ခသိ, ကဿပ, တိက္ခတ္တုံ ပဋိက္ခိပန္တောပိ ပုစ္ဆသိ, ယံ အာကင်္ခသိ, တမေဝ ပုစ္ဆာတိ အတ္ထော.

१७. लिंग से अचेलक (नग्न) का अर्थ है प्रव्रजित लिंग (वेश) से अचेलक। वह उस अचेलक आचरण के कारण अचेलक है, न कि केवल वस्त्रहीन होने मात्र से—यह दिखाया गया है। नाम से (नामेन) का अर्थ है गोत्र नाम से 'कस्सप'। जिससे संशय दूर होता है, उसे 'देश' (उपदेश) कहते हैं, जो निश्चय का हेतु है, इसीलिए कहा—'किञ्चिदेव देसं' (कुछ अंश) आदि। क्योंकि वह संशय का निवारण करता है, यही कारण है। 'अवकाश' (ओकासं) का अर्थ है बैठने या ठहरने का स्थान। इसीलिए कहा—'क्षण भर का समय'। 'अन्तरघर' (अन्तरघरं) का अर्थ है घर के भीतर। जिसके भीतर घर हों, वह अन्तरघर है, अर्थात् गाँव के भीतर। 'यदाकांक्षसि' (यदाकङ्खसि) का अर्थ है जो तुम चाहते हो। इस प्रकार भगवान् सर्वज्ञता के निमंत्रण से आमंत्रित करते हैं। इसीलिए कहा—'जो तुम चाहते हो'। 'यदाकांक्षसि' का अर्थ है—हे कस्सप! जो तुम चाहते हो, तीन बार मना किए जाने पर भी तुम पूछ रहे हो, जो तुम चाहते हो वही पूछो—यह अर्थ है।

‘‘ယာဝတတိယံ ပဋိက္ခိပီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘တတိယမ္ပိ ခေါ’’တိအာဒိနာ ပါဌေန ဘဝိတဗ္ဗံ. သော ပန နယဝသေန သံခိတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယေန ကာရဏေန ဘဂဝါ အစေလကဿ တိက္ခတ္တုံ ယာစာပေတွာ စဿ ပဉှံ ကထေသိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ကသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. ဂါရဝဇနနတ္ထံ ယာဝတတိယံ ပဋိက္ခိပိ တဉ္စ ဓမ္မဿ သုဿူသာယ. ဓမ္မဂရုကာ ဟိ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော. သတ္တာနံ ဉာဏပရိပါကံ အာဂမယမာနော ယာဝတတိယံ ယာစာပေတီတိ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမဝသေန သာဓာရဏတော ပဒံ ယောဇေတွာ ပုန ‘‘ဧတ္တကေန ကာလေနာ’’တိ ကဿပဿ ဝသေန ယောဇေတဗ္ဗံ.

'तीन बार तक मना किया' ऐसा कहे जाने के कारण 'तीसरी बार भी' (ततियम्पि खो) आदि पाठ होना चाहिए। किन्तु वह नय के अनुसार संक्षिप्त है, ऐसा समझना चाहिए। जिस कारण से भगवान् ने अचेलक से तीन बार याचना करवाकर उसके प्रश्न का उत्तर दिया, उसे दिखाने के लिए 'कस्मा पना' (किन्तु क्यों) आदि कहा। गौरव उत्पन्न करने के लिए और धर्म सुनने की इच्छा के लिए तीन बार तक मना किया। क्योंकि बुद्ध भगवान् धर्म को गुरु (महत्वपूर्ण) मानने वाले होते हैं। प्राणियों के ज्ञान की परिपक्वता की प्रतीक्षा करते हुए तीन बार याचना करवाते हैं—इस प्रकार विभक्ति-विपरिणाम के अनुसार सामान्य रूप से पद को जोड़कर, फिर 'इतने समय से' (एत्तकेन कालेन) इसे कस्सप के संदर्भ में जोड़ना चाहिए।

မာတိ ပဋိသေဓေ နိပါတော. ဘဏီတိ ပုနဝစနဝသေန ကိရိယာပဒံ ဝဒတိ. မာ ဧဝံ ဘဏိ, ကထေသီတိ အတ္ထော. ‘‘ဣတိ ဘဂဝါ အဝေါစာ’’တိ ပန သင်္ဂီတိကာရဝစနံ. သယံကတံ ဒုက္ခန္တိ ပုရိသဿ ဥပ္ပဇ္ဇမာနဒုက္ခံ, တေန ကတံ နာမ တဿ ကာရဏဿ ပုဗ္ဗေ တေနေဝ ကမ္မဿ ဥပစိတတ္တာတိ အယံ နယော အနဝဇ္ဇော. ဒိဋ္ဌိဂတိကော ပန ပဉ္စက္ခန္ဓဝိနိမုတ္တံ နိစ္စံ ကာရကဝေဒကလက္ခဏံ အတ္တာနံ ပရိကပ္ပေတွာ တဿ ဝသေန ‘‘သယံကတံ ဒုက္ခ’’န္တိ ပုစ္ဆတီတိ ဘဂဝါ ‘‘မာ ဟေဝ’’န္တိ အဝေါစ, တေနာဟ ‘‘သယံကတံ ဒုက္ခန္တိ ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိအာဒိ. ဧတ္ထ စ ယဒိ ဗာဟိရကေဟိ ပရိကပ္ပိတော အတ္တာ နာမ ကောစိ အတ္ထိ, သော စ နိစ္စော, တဿ နိဗ္ဗိကာရတာယ, ပုရိမရူပါဝိဇဟနတော ကဿစိ ဝိသေသာဓာနဿ ကာတုံ အသက္ကုဏေယျတာယ အဟိတတော နိဝတ္တနတ္ထံ, ဟိတေ စ ဝတ္တနတ္ထံ ဥပဒေသော စ နိပ္ပယောဇနော သိယာ [Pg.41] အတ္တဝါဒိနော. ကထံ ဝါ သော ဥပဒေသော ပဝတ္တီယတိ? ဝိကာရာဘာဝတော. ဧဝဉ္စ အတ္တနော အဇဋာကာသဿ ဝိယ ဒါနာဒိကိရိယာ ဟိံသာဒိကိရိယာ စ န သမ္ဘဝတိ, တထာ သုခဿ ဒုက္ခဿ စ အနုဘဝနဗန္ဓော ဧဝ အတ္တဝါဒိနော န ယုဇ္ဇတိ ကမ္မဗန္ဓာဘာဝတော. ဇာတိအာဒီနဉ္စ အသမ္ဘဝတော ကုတော ဝိမောက္ခော. အထ ပန ‘‘ဓမ္မမတ္တံ တဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စေဝ ဝိနဿတိ စ. ယဿ ဝသေနာယံ ကိရိယာဝေါဟာရော’’တိ ဝဒေယျ, ဧဝမ္ပိ ပုရိမရူပါဝိဇဟနေန အဝဋ္ဌိတဿ အတ္တနော ဓမ္မမတ္တန္တိ န သက္ကာ သမ္ဘာဝေတုံ. တေ ဝါ ပနဿ ဓမ္မာ အဝတ္ထာဘူတာ, တတော အညေ ဝါ သိယုံ အနညေ ဝါ. ယဒိ အညေ, န တာဟိ တဿ ဥပ္ပန္နာဟိပိ ကောစိ ဝိသေသော အတ္ထိ. ယော ဟိ ကရောတိ ပဋိသံဝေဒေတိ စဝတိ ဥပပဇ္ဇတိ စာတိ ဣစ္ဆိတံ, တသ္မာ တဒတ္ထော ဧဝ ယထာဝုတ္တဒေါသော. ကိဉ္စ ဓမ္မကပ္ပနာပိ နိရတ္ထိကာ သိယာ. အထ အနညေ, ဥပ္ပာဒဝိနာသဝန္တီဟိ အဝတ္ထာဟိ အနညဿ အတ္တနော တာသံ ဝိယ ဥပ္ပာဒဝိနာသသမ္ဘဝတော ကုတော နိစ္စတာဝကာသော. တာသမ္ပိ ဝါ အတ္တနော ဝိယ နိစ္စတာပတ္တီတိ ဗန္ဓဝိမောက္ခာနံ အသမ္ဘဝေါ ဧဝါတိ န ယုဇ္ဇတေဝါယံ အတ္တဝါဒေါ. တေနာဟ ‘‘အတ္တာ နာမ ကောစိ ဒုက္ခဿ ကာရကော နတ္ထီတိ ဒီပေတီ’’တိ. ပရတောတိ ‘‘ပရံကတံ ဒုက္ခ’’န္တိအာဒိကေ ပရသ္မိံ တိဝိဓေပိ နယေ. အဓိစ္စသမုပ္ပန္နန္တိ အဓိစ္စ ယဒိစ္ဆာယ ကိဉ္စိ ကာရဏံ ကဿစိ ဝါ ပုဗ္ဗံ ဝိနာ သမုပ္ပန္နံ. တေနာဟ ‘‘အကာရဏေန ယဒိစ္ဆာယ ဥပ္ပန္န’’န္တိ. ကသ္မာ ဧဝမာဟာတိ ဧဝံ ဝက္ခမာနောတိ အဓိပ္ပာယော. အဿာတိ အစေလဿ. အယန္တိ ဘဂဝန္တံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. သောဓေန္တောတိ သယံ ဝိသုဒ္ဓံ ကတွာ ပုစ္ဆိတမတ္ထံ ဧဝ အတ္တနော ပုစ္ဆာယ သုဒ္ဓိံ ဒဿေန္တော. လဒ္ဓိယာ ‘‘သယံကတံ ဒုက္ခ’’န္တိ မိစ္ဆာဂဟဏဿ ပဋိသေဓနတ္ထာယ.

'मा' (Mā) निषेधार्थक निपात है। 'भणि' (Bhaṇi) पुनरावृत्ति के रूप में क्रियापद को कहता है। 'ऐसा मत कहो, मत बोलो' यह अर्थ है। "इति भगवा अवोच" (ऐसा भगवान ने कहा) यह संगीतिकारों का वचन है। "स्वयं कृत दुःख" का अर्थ है पुरुष को उत्पन्न होने वाला दुःख, उसके द्वारा किया गया क्योंकि उस कारण का पूर्व में उसी के द्वारा कर्म संचित किया गया था - यह नय निर्दोष है। किन्तु दृष्टिगतिक (मिथ्यादृष्टि वाला) पाँच स्कन्धों से विमुक्त, नित्य, कर्ता-भोक्ता लक्षण वाले 'आत्मा' की कल्पना करके उसके वश में "स्वयं कृत दुःख" पूछता है, इसलिए भगवान ने "मा हेवं" (ऐसा नहीं) कहा, इसीलिए कहा "स्वयं कृत दुःख कहना उचित नहीं है" आदि। और यहाँ यदि बाह्य (तीर्थंकरों) द्वारा कल्पित आत्मा नाम का कोई है, और वह नित्य है, तो उसके निर्विकार होने के कारण, पूर्व रूप को न छोड़ने से किसी विशेष आधान को करने में असमर्थ होने के कारण, अहित से निवृत्त करने के लिए और हित में प्रवृत्त करने के लिए उपदेश आत्मवादी के लिए निष्प्रयोजन होगा। अथवा वह उपदेश कैसे प्रवृत्त होगा? विकार के अभाव के कारण। और इस प्रकार आत्मा के लिए, आकाश के समान, दानादि क्रिया या हिंसादि क्रिया संभव नहीं है, वैसे ही सुख और दुःख का अनुभव और बन्धन ही आत्मवादी के लिए युक्त नहीं है क्योंकि कर्म-बन्धन का अभाव है। और जाति आदि के असंभव होने से विमोक्ष (मुक्ति) कहाँ? यदि वह कहे कि "उसके लिए केवल धर्म (अवस्था) उत्पन्न और विनष्ट होता है, जिसके वश में यह क्रिया-व्यवहार है", तो भी पूर्व रूप को न छोड़ने वाले अवस्थित आत्मा के लिए 'धर्ममात्र' की संभावना नहीं की जा सकती। वे धर्म उसकी अवस्थाएँ हों, वे उससे अन्य हों या अनन्य। यदि अन्य हैं, तो उनके उत्पन्न होने पर भी उसमें कोई विशेषता नहीं आती। जो करता है, अनुभव करता है, च्युत होता है, उत्पन्न होता है - ऐसा जो इष्ट है, इसलिए उस अर्थ में ही यथाकथित दोष है। और धर्म की कल्पना भी निरर्थक होगी। यदि अनन्य हैं, तो उत्पाद-विनाश वाली अवस्थाओं से अनन्य आत्मा के लिए, उनकी तरह उत्पाद-विनाश की संभावना होने से नित्यता का अवकाश कहाँ? अथवा उनकी भी आत्मा की तरह नित्यता की आपत्ति होने से बन्धन और मोक्ष का असंभव ही है, इसलिए यह आत्मवाद युक्त नहीं है। इसीलिए कहा "आत्मा नाम का कोई दुःख का कारक नहीं है, यह दर्शाता है"। 'परतः' (दूसरे से) का अर्थ "परकृत दुःख" आदि में दूसरे के विषय में तीनों प्रकार के नय में है। 'अधिच्चसमुप्पन्न' का अर्थ है बिना किसी कारण के या इच्छा से, किसी पूर्व कारण के बिना उत्पन्न होना। इसीलिए कहा "अकारण, यदृच्छा से उत्पन्न"। "कस्मा एवमाह" (ऐसा क्यों कहा) का अर्थ है "ऐसा कहने वाला"। 'अस्स' का अर्थ अचेलक (काश्यप) के लिए है। 'अयं' यह भगवान के सन्दर्भ में कहता है। 'सोधन्तो' का अर्थ है स्वयं को शुद्ध करके पूछे गए अर्थ की ही अपनी पृच्छा में शुद्धि दिखाते हुए। 'स्वयं कृत दुःख' इस मिथ्या धारणा (लब्धि) के निषेध के लिए।

သော ကရောတီတိ သော ကမ္မံ ကရောတိ. သော ပဋိသံဝေဒယတီတိ ကာရကဝေဒကာနံ အနညတ္တဒဿနပရံ ဧတံ, န ပန ကမ္မကိရိယာဖလာနံ ပဋိသံဝေဒနာနံ သမာနကာလတာဒဿနပရံ. ဣတီတိ နိဒဿနတ္ထေ နိပါတော. ခေါတိ အဝဓာရဏေ. ‘‘သော ဧဝါ’’တိ ဒဿိတော. အနိယတာဒေသာ ဟိ ဧတေ နိပါတာ. အာဒိတောတိ ဘုမ္မတ္ထေ နိဿက္ကဝစနန္တိ အာဟ ‘‘အာဒိမှိယေဝါ’’တိ. ‘‘သယံကတံ ဒုက္ခ’’န္တိ လဒ္ဓိယာ ပဂေဝ ‘‘သော ကရောတိ, သော ပဋိသံဝေဒယတီ’’တိ သညာစိတ္တဝိပလ္လာသာ ဘဝန္တိ. သညာဝိပလ္လာသတော ဟိ စိတ္တဝိပလ္လာသော, စိတ္တဝိပလ္လာသတော ဒိဋ္ဌိဝိပလ္လာသော, တေနာဟ ‘‘ဧဝံ သတိ ပစ္ဆာ သယံကတံ ဒုက္ခန္တိ အယံ လဒ္ဓိ ဟောတီ’’တိ. ဧဝံ [Pg.42] သတိ သညာစိတ္တဝိပလ္လာသာနံ ဗြူဟိတော မိစ္ဆာဘိနိဝေသော, ယဒိဒံ ‘‘သယံကတံ ဒုက္ခ’’န္တိ လဒ္ဓိ. တသ္မာ ပဋိနိဿဇ္ဇေတုံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတန္တိ ဒဿေတိ. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘သယံကတံ…ပေ… ဧတံ ပရေတီ’’တိ. ဝဋ္ဋဒုက္ခံ အဓိပ္ပေတံ အဝိသေသတော အတ္ထီတိ စ ဝုတ္တတ္တာ. သဿတံ သဿတဂါဟံ ဒီပေတိ ပရေသံ ပကာသေတိ, တထာဘူတော စ သဿတံ ဒဠှဂ္ဂါဟံ ဂဏှာတီတိ. တဿာတိ ဒိဋ္ဌိဂတိကဿ. တံ ‘‘သယံကတံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဧဝံ ပဝတ္တံ ဝိပရီတဒဿနံ. ဧတံ သဿတဂ္ဂဟဏံ. ပရေတိ ဥပေတိ. တေနာဟ ‘‘ကာရကဉ္စ…ပေ… အတ္ထော’’တိ. ဧကမေဝ ဂဏှန္တန္တိ သတိပိ ဝတ္ထုဘေဒေ အယောနိသော ဥပ္ပဇ္ဇနေန ဧကမေဝ ကတွာ ဂဏှန္တံ.

"वह करता है" का अर्थ है वह कर्म करता है। "वह अनुभव करता है" यह कर्ता और भोक्ता की अनन्यता (एकता) दिखाने के लिए है, न कि कर्म-क्रिया और फल के अनुभव की समकालीकता दिखाने के लिए। 'इति' निदर्शन के अर्थ में निपात है। 'खो' (Kho) अवधारण (निश्चय) के अर्थ में है। "वही" यह दिखाया गया है। क्योंकि ये निपात अनियत आदेश वाले हैं। 'आदितो' सप्तमी के अर्थ में पञ्चमी विभक्ति है, इसलिए कहा "आदि में ही"। "स्वयं कृत दुःख" इस धारणा से पहले ही "वह करता है, वह अनुभव करता है" - ये संज्ञा और चित्त के विपर्यास (भ्रम) होते हैं। संज्ञा-विपर्यास से चित्त-विपर्यास होता है, चित्त-विपर्यास से दृष्टि-विपर्यास होता है, इसीलिए कहा "ऐसा होने पर बाद में 'स्वयं कृत दुःख' यह धारणा होती है"। ऐसा होने पर संज्ञा और चित्त के विपर्यासों से बढ़ा हुआ मिथ्या अभिनिवेश ही यह "स्वयं कृत दुःख" की धारणा है। इसलिए पापपूर्ण दृष्टि को छोड़ने के लिए दिखाते हैं। इसीलिए भगवान ने कहा "स्वयं कृत... पे... इसे प्राप्त होता है"। यहाँ संसार का दुःख (वट्टदुक्ख) अभिप्रेत है क्योंकि सामान्य रूप से 'है' ऐसा कहा गया है। 'शाश्वत' शाश्वत-ग्राह को दर्शाता है, दूसरों को प्रकाशित करता है, और वैसा होकर शाश्वत के दृढ़-ग्राह को ग्रहण करता है। 'तस्स' का अर्थ उस दृष्टिगतिक (मिथ्यादृष्टि वाले) का है। वह "स्वयं कृत दुःख" इस प्रकार प्रवृत्त विपरीत दर्शन है। यह शाश्वत-ग्राह है। 'परेति' का अर्थ 'प्राप्त होता है' (उपेति)। इसीलिए कहा "कारक च... पे... अर्थ है"। "एक ही ग्रहण करते हुए" का अर्थ है वस्तु-भेद होने पर भी अयोनिशः (अनुचित रूप से) उत्पन्न होने के कारण एक ही मानकर ग्रहण करना।

ဣဓ ‘‘အာဒိမှိယေဝါ’’တိ ပဒေ. ‘‘ပရံကတံ ဒုက္ခ’’န္တိ လဒ္ဓိယာ ပဂေဝါတိအာဒိနာ ဟေတ္ထ ဝုတ္တနယာနုသာရေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အယဉှေတ္ထ ယောဇနာ – ‘‘ပရံကတံ ဒုက္ခ’’န္တိ လဒ္ဓိယာ ပဂေဝ အညော ကရောတိ, အညော ပဋိသံဝေဒယတီတိ သညာစိတ္တဝိပလ္လာသာ ဘဝန္တီတိ သဗ္ဗံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧဝံ သတီတိ ဧဝံ မုဒုကေ ဥစ္ဆေဒဝိပလ္လာသေ ပဌမုပ္ပန္နေ သတိ ပစ္ဆာ ‘‘ပရံကတံ ဒုက္ခ’’န္တိ အယံ လဒ္ဓိ ဟောတီတိ သမ္ဗန္ဓော. ကာရကောတိ ကမ္မဿ ကာရကော. တေန ကတန္တိ ကမ္မကာရကေန ကတံ. ကမ္မုနာ ဟိ ဖလဿ ဝေါဟာရော အဘေဒေါပစာရကတ္တာ. ဧဝန္တိ ဒိဋ္ဌိသဟဂတာ ဝေဒနာ သာတသဘာဝါ ကိလေသပရိဠာဟာဒိနာ သပရိဿယာ သဥပါယာသာ, ဧဝံ. ‘‘ပဂေဝ ဣတရေ’’တိ ဝုတ္တဝေဒနာယ အဘိတုန္နဿ ဝိဒ္ဓဿ. ‘‘ဝုတ္တနယေန ယောဇေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝတွာ တံ ယောဇနံ ဒဿေန္တော ‘‘တတြာယ’’န္တိအာဒိမာဟ. ဥစ္ဆေဒန္တိ သတော သတ္တဿ ဥစ္ဆေဒံ ဝိနာသံ, ဝိဘဝန္တိ အတ္ထော. အသတော ဟိ ဝိနာသာသမ္ဘဝတော အတ္ထိဘာဝနိဗန္ဓနော ဥစ္ဆေဒေါ. ယထာ ဟေတုဖလဘာဝေန ပဝတ္တမာနာနံ သဘာဝဓမ္မာနံ သတိပိ ဧကသန္တာနပရိယာပန္နာနံ ဘိန္နသန္တတိပတိတေဟိ ဝိသေသေ ဟေတုဖလာနံ ပရမတ္ထတော အဝိနာဘာဝတ္တာ ဘိန္နသန္တာနပတိတာနံ ဝိယ အစ္စန္တဘေဒသန္နိဋ္ဌာနေန နာနတ္တနယဿ မိစ္ဆာဂဟဏံ ဥစ္ဆေဒါဘိနိဝေသဿ ကာရဏံ. ဧဝံ ဟေတုဖလဘူတာနံ ဓမ္မာနံ ဝိဇ္ဇမာနေပိ သဘာဝဘေဒေ ဧကသန္တတိပရိယာပန္နတာယ ဧကတ္တနယေန အစ္စန္တာဘေဒဂဟဏမ္ပိ ကာရဏမေဝါတိ ဒဿေတုံ ‘‘သတ္တဿာ’’တိ ဝုတ္တံ ပါဠိယံ. သန္တာနဝသေန ဟိ ဝတ္တမာနေသု ခန္ဓေသု ဃနဝိနိဗ္ဘောဂါဘာဝေန ဧကတ္တဂဟဏနိဗန္ဓနော သတ္တဂ္ဂါဟော, သတ္တဿ စ အတ္ထိဘာဝဂ္ဂါဟနိဗန္ဓနော ဥစ္ဆေဒဂ္ဂါဟော, ယာဝါယံ အတ္တာ န [Pg.43] ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ, တာဝါယံ ဝိဇ္ဇတိယေဝါတိ ဂဟဏတော နိရုဒယဝိနာသော ဣဓ ဥစ္ဆေဒေါတိ အဓိပ္ပေတောတိ ‘‘ဥစ္ဆေဒ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝိသေသေန နာသော ဝိနာသော, အဘာဝေါ. သော ပန မံသစက္ခုပညာစက္ခူနံ ဒဿနပထာတိက္ကမောယေဝ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဒဿန’’န္တိ. အဒဿနေ ဟိ နာသသဒ္ဒေါ လောကေ နိရုဠှောတိ. သဘာဝဝိဂမော သဘာဝါပဂမော ဝိဘဝေါ. ယော ဟိ နိရုဒယဝိနာသေန ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ, န သော အတ္တနော သဘာဝေန တိဋ္ဌတိ.

यहाँ 'आदिम्हियेवा' (शुरुआत में ही) पद में। 'दुःख दूसरे के द्वारा किया गया है' (परंकतं दुक्खं) इस धारणा से पहले ही, इत्यादि यहाँ कहे गए तरीके के अनुसार अर्थ समझना चाहिए। यहाँ यह योजना है—'दुःख दूसरे के द्वारा किया गया है' इस धारणा से पहले ही 'कोई अन्य करता है, कोई अन्य अनुभव करता है' इस प्रकार के संज्ञा और चित्त के विपर्यास होते हैं, यह सब नीचे कहे गए तरीके से ही जोड़ना चाहिए। 'एवं सति' (ऐसा होने पर) का अर्थ है—इस प्रकार के मृदु उच्छेद-विपर्यास के पहले उत्पन्न होने पर, बाद में 'दुःख दूसरे के द्वारा किया गया है' यह धारणा होती है, यह संबंध है। 'कारको' का अर्थ है कर्म का करने वाला। 'तेन कतं' का अर्थ है कर्म करने वाले के द्वारा किया गया। क्योंकि अभेदोपचार होने के कारण कर्म के द्वारा फल का व्यवहार होता है। 'एवं' का अर्थ है—दृष्टि-सहगत वेदना जो सुखद स्वभाव वाली है, किन्तु क्लेशों के परिदाह आदि के कारण संकटयुक्त और संतापयुक्त है, ऐसा। 'पगेव इतरे' का अर्थ है—कही गई वेदना से पीड़ित या बिंधे हुए के लिए। 'कहे गए तरीके से जोड़ना चाहिए' ऐसा कहकर, उस योजना को दिखाते हुए 'तत्रायं' इत्यादि कहा। 'उच्छेद' का अर्थ है—विद्यमान सत्त्व का उच्छेद या विनाश, 'विभव' यही अर्थ है। क्योंकि जो अविद्यमान है उसका विनाश असंभव है, इसलिए उच्छेद 'अस्तित्व' पर आधारित होता है। जैसे हेतु-फल के भाव से प्रवर्तमान स्वभाव-धर्मों के एक ही संतान के अंतर्गत होने पर भी, भिन्न संतान में पड़े हुए धर्मों से विशेष होने पर, हेतु और फल के परमार्थतः अविनाभावी होने के कारण, भिन्न संतान में पड़े हुए धर्मों की तरह अत्यंत भेद का निश्चय करने से 'नानत्व-नय' का जो मिथ्या ग्रहण है, वह उच्छेद के अभिनिवेश का कारण है। इसी प्रकार, हेतु-फल स्वरूप धर्मों में स्वभाव-भेद के विद्यमान होने पर भी, एक ही संतान के अंतर्गत होने के कारण 'एकत्व-नय' के द्वारा अत्यंत अभेद का ग्रहण भी कारण ही है, यह दिखाने के लिए पालि में 'सत्तस्स' (सत्त्व का) कहा गया है। क्योंकि संतान के वश से प्रवर्तमान स्कन्धों में 'घन-विनिर्भोग' के अभाव के कारण एकत्व-ग्रहण पर आधारित 'सत्त्व-ग्राह' होता है, और सत्त्व के अस्तित्व के ग्रहण पर आधारित 'उच्छेद-ग्राह' होता है। 'जब तक यह आत्मा उच्छिन्न नहीं होती, तब तक यह विद्यमान ही है'—इस ग्रहण के कारण, पुनरुत्पत्ति रहित विनाश यहाँ 'उच्छेद' के रूप में अभिप्रेत है, इसलिए 'उच्छेद' कहा गया है। विशेष रूप से नाश होना 'विनाश' है, अर्थात् अभाव। वह मांस-चक्षु और प्रज्ञा-चक्षु के दर्शन-पथ के अतिक्रमण मात्र ही होता है, इसलिए 'अदस्सनं' कहा गया है। स्वभाव का विगत होना या स्वभाव का अपगम 'विभव' है। क्योंकि जो पुनरुत्पत्ति रहित विनाश के द्वारा उच्छिन्न हो जाता है, वह अपने स्वभाव में स्थित नहीं रहता।

ဧတေ တေတိ ဝါ ယေ ဣမေ တယာ ‘‘သယံကတံ ဒုက္ခ’’န္တိ စ ပုဋ္ဌေန မယာ ‘‘သော ကရောတိ, သော ပဋိသံဝေဒယတီ’’တိအာဒိနာ, ‘‘အညော ကရောတိ, အညော ပဋိသံဝေဒယတီ’’တိအာဒိနာ စ ပဋိက္ခိတ္တာ သဿတုစ္ဆေဒသင်္ခါတာ အန္တာ, တေ ဥဘော အန္တေတိ ယောဇနာ. အထ ဝါ ဧတေ တေတိ ယတ္ထ ပုထူ အညတိတ္ထိယာ အနုပစိတဉာဏသမ္ဘာရတာယ ပရမဂမ္ဘီရံ သဏှံ သုခုမံ သုညတံ အပ္ပဇာနန္တာ သဿတုစ္ဆေဒေ နိမုဂ္ဂါ သီသံ ဥက္ခိပိတုံ န ဝိသဟန္တိ, ဧတေ တေ ဥဘော အန္တေ အနုပဂမ္မာတိ ယောဇနာ. ဒေသေတီတိ ပဌမံ တာဝ အနညသာဓာရဏေ ပဋိပတ္တိဓမ္မေ ဉာဏာနုဘာဝေန မဇ္ဈိမာယ ပဋိပဒါယ ဌိတော, ကရုဏာနုဘာဝေန ဒေသနာဓမ္မေ မဇ္ဈိမာယ ပဋိပဒါယ ဌိတော ဓမ္မံ ဒေသေတိ. ဧတ္ထ ဟီတိ ဟိ-သဒ္ဒေါ ဟေတုအတ္ထော. ယသ္မာ ကာရဏတော…ပေ… နိဒ္ဒိဋ္ဌော, တသ္မာ မဇ္ဈိမာယ ပဋိပဒါယ ဌိတော ဓမ္မံ ဒေသေတီတိ ယောဇနာ. ကာရဏတော ဖလံ ဒီပိတန္တိ ယောဇနာ, အဘိဓေယျာနုရူပဉှိ လိင်္ဂဝစနာနိ ဟောန္တိ. အဿာတိ ဖလဿ. န ကောစိ ကာရကော ဝါ ဝေဒကော ဝါ နိဒ္ဒိဋ္ဌော, အညဒတ္ထု ပဋိက္ခိတ္တော ဟေတုဖလမတ္တတာဒဿနတော ကေဝလံ ဒုက္ခက္ခန္ဓဂဟဏတောတိ. ဧတ္တာဝတာတိ ‘‘ဧတေ တေ, ကဿပ…ပေ… ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ နိရောဓော ဟောတီ’’တိ ဧတ္တကေန တာဝ ပဒေန. သေသပဉှာတိ ‘‘သယံကတဉ္စ ပရံကတဉ္စ ဒုက္ခ’’န္တိအာဒိကာ သေသာ စတ္တာရော ပဉှာ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, နတ္ထိ ဒုက္ခ’’န္တိ ပဉှော ပါဠိယံ သရူပေနေဝ ပဋိက္ခိတ္တောတိ န ဥဒ္ဓတော. ပဋိသေဓိတာ ဟောန္တီတိ တတိယပဉှော, တာဝ ပဌမဒုတိယပဉှပဋိက္ခေပေနေဝ ပဋိက္ခိတ္တော, သော ဟိ ပဉှော ဝိသုံ ဝိသုံ ပဋိက္ခေပေန ဧကဇ္ဈံ ပဋိက္ခေပေန စ. တေနာဟ ‘‘ဥဘော…ပေ… ပဋိက္ခိတ္တော’’တိ. ဧတ္ထ စ ယဿ အတ္တာ ကာရကော ဝေဒကော ဝါ ဣစ္ဆိတော, တေန ဝိပရိဏာမဓမ္မော အတ္တာ အနုညာတော ဟောတိ. တထာ စ သတိ အနုပုဗ္ဗဓမ္မပ္ပဝတ္တိယာ ရူပါဒိဓမ္မာနံ ဝိယ[Pg.44], သုခါဒိဓမ္မာနံ ဝိယ စဿ ပစ္စယာယတ္တဝုတ္တိတာယ ဥပ္ပာဒဝန္တတာ အာပဇ္ဇတိ. ဥပ္ပာဒေ စ သတိ အဝဿံဘာဝီ နိရောဓောတိ အနဝကာသာ နိစ္စတာတိ. တဿ ‘‘သယံကတ’’န္တိ ပဌမပဉှပဋိက္ခေပေါ ပစ္ဆာ စေ အတ္တနော နိရုဠှဿ သမုဒယော ဟောတီတိ ပုဗ္ဗေ ဝိယ အနေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ပုဗ္ဗေ ဝိယ ဝါ ပစ္ဆာပိ. သေသပဉှာတိ တတိယပဉှာဒယော. တတိယပဉှော ပဋိက္ခိတ္တောတိ ဧဝဉ္စ တတိယပဉှော ပဋိက္ခိတ္တော ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘‘အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ သင်္ခါရာ’’တိအာဒိနာ သတတံ သမိတံ ပစ္စယာယတ္တဿ ဒီပနေန ဒုက္ခဿ အဓိစ္စသမုပ္ပန္နတာ ပဋိက္ခိတ္တာ, တတော ဧဝ တဿ အဇာနနဉ္စ ပဋိက္ခိတ္တံ. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော ဟောတီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၁၂၆; သံ. နိ. ၂.၃၉-၄၀; မဟာဝ. ၁; ဥဒါ. ၁).

"ये वे हैं" (एते ते) - अर्थात् वे जो तुम्हारे द्वारा "दुःख स्वयं कृत है" पूछे जाने पर मेरे द्वारा "वही करता है, वही अनुभव करता है" आदि के द्वारा, और "दूसरा करता है, दूसरा अनुभव करता है" आदि के द्वारा प्रतिषेध किए गए शाश्वत और उच्छेद संज्ञक अंत (छोर) हैं, वे "दोनों अंत" हैं - ऐसा योजन है। अथवा, "ये वे हैं" जहाँ बहुत से अन्यतीर्थिक ज्ञान-सम्भार की अपूर्णता के कारण परम गम्भीर, सूक्ष्म और शून्यता को न जानते हुए शाश्वत-उच्छेद में निमग्न होकर सिर उठाने का साहस नहीं करते, "इन दोनों अंतों के पास न जाकर" - ऐसा योजन है। "देशेति" (उपदेश देते हैं) - पहले तो असाधारण प्रतिपत्ति धर्म में ज्ञान के प्रभाव से मध्यम प्रतिपदा में स्थित होकर, करुणा के प्रभाव से देशना धर्म में मध्यम प्रतिपदा में स्थित होकर धर्म का उपदेश देते हैं। "एत्थ ही" यहाँ 'हि' शब्द हेतु के अर्थ में है। जिस कारण से... पे... निर्दिष्ट है, उस कारण से मध्यम प्रतिपदा में स्थित होकर धर्म का उपदेश देते हैं - ऐसा योजन है। "कारण से फल प्रकाशित होता है" - ऐसा योजन है, क्योंकि अभिधेय के अनुरूप ही लिंग और वचन होते हैं। "अस्स" - फल का। कोई कर्ता या वेदिता (अनुभव करने वाला) निर्दिष्ट नहीं है, बल्कि हेतु-फल मात्र के दर्शन से केवल दुःखस्कन्ध के ग्रहण के कारण (अन्य सब) प्रतिषिद्ध है। "एत्तावता" - "ये वे हैं, कस्सप... पे... दुःखस्कन्ध का निरोध होता है" - इतने पद से। "सेसपञ्हा" - "दुःख स्वयं कृत और परकृत है" आदि शेष चार प्रश्न। अट्ठकथा में तो "क्या भो गोतम, दुःख नहीं है?" यह प्रश्न पालि में स्वरूप से ही प्रतिषिद्ध है, इसलिए उद्धृत नहीं किया गया। "प्रतिषेध किए गए होते हैं" - तीसरा प्रश्न, पहले और दूसरे प्रश्न के प्रतिषेध से ही प्रतिषिद्ध हो जाता है, क्योंकि वह प्रश्न अलग-अलग प्रतिषेध से और एक साथ प्रतिषेध से (सम्बन्धित) है। इसीलिए कहा - "दोनों... पे... प्रतिषिद्ध है"। और यहाँ जिसका 'आत्मा' कर्ता या वेदिता इष्ट है, उसके द्वारा विपरिणामधर्मी आत्मा स्वीकार किया गया होता है। और ऐसा होने पर, अनुक्रमिक धर्मों की प्रवृत्ति में रूपादि धर्मों के समान और सुखादि धर्मों के समान, उसकी प्रत्ययाधीन वृत्ति होने से उत्पत्तिशीलता प्राप्त होती है। और उत्पत्ति होने पर निरोध अवश्यम्भावी है, अतः नित्यता का कोई अवसर नहीं है। उसके "स्वयं कृत" इस प्रथम प्रश्न के प्रतिषेध में, यदि बाद में स्वयं के लिए रूढ़ (उत्पन्न) का समुदय होता है, तो उसे पहले के समान होना चाहिए, या पहले के समान बाद में भी। "सेसपञ्हा" - तीसरे प्रश्न आदि। तीसरा प्रश्न प्रतिषिद्ध है - और इस प्रकार तीसरा प्रश्न प्रतिषिद्ध समझना चाहिए - "अविद्या प्रत्यय से संस्कार होते हैं" आदि के द्वारा निरंतर प्रत्ययाधीनता को दर्शाने से दुःख की अहेतुक उत्पत्ति (अधिच्चसमुप्पन्नता) प्रतिषिद्ध है, और उसी से उसका अज्ञान भी प्रतिषिद्ध है। इसीलिए भगवान् ने कहा - "इस प्रकार इस केवल दुःखस्कन्ध का समुदय होता है"।

ယံ ပရိဝါသံ သမာဒိယိတွာ ပရိဝသတီတိ ယောဇနာ. ဝစနသိလိဋ္ဌတာဝသေနာတိ ‘‘ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ လဘေယျံ ဥပသမ္ပဒ’’န္တိ ယာစန္တေန တေန ဝုတ္တဝစနသိလိဋ္ဌတာဝသေန. ဂါမပ္ပဝေသနာဒီနီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန နာတိဒိဝါပဋိက္ကမနံ, နဝေသိယာဒိဂေါစရတာ, သဗြဟ္မစာရီနံ ကိစ္စေသု ဒက္ခတာဒိ, ဥဒ္ဒေသာဒီသု တိဗ္ဗစ္ဆန္ဒတာ, တိတ္ထိယာနံ အဝဏ္ဏဘဏနေ အတ္တမနတာ, ဗုဒ္ဓါဒီနံ အဝဏ္ဏဘဏနေ အနတ္တမနတာ, တိတ္ထိယာနံ ဝဏ္ဏဘဏနေ အနတ္တမနတာ, ဗုဒ္ဓါဒီနံ ဝဏ္ဏဘဏနေ အတ္တမနတာတိ (မဟာဝ. ၈၇) ဣမေသံ သင်္ဂဟော. အဋ္ဌ ဝတ္တာနီတိ ဣမာနိ အဋ္ဌ တိတ္ထိယဝတ္တာနိ ပူရေန္တေန. ဧတ္ထ စ နာတိကာလေန ဂါမပ္ပဝေသနာ တတ္ထ ဝိသုဒ္ဓကာယဝစီသမာစာရေန ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ နာတိဒိဝါပဋိက္ကမနန္တိ ဣဒမေကံ ဝတ္တံ.

जो परिवास को ग्रहण कर वास करता है - ऐसा योजन है। "वचनसिलिट्ठता वसेन" - भगवान् के पास प्रव्रज्या और उपसम्पदा प्राप्त करने की याचना करने वाले उसके द्वारा कहे गए वचनों की मधुरता के कारण। "गामप्पवेसनादीनि" - 'आदि' शब्द से बहुत दिन चढ़े गाँव में प्रवेश न करना, वेश्या आदि के गोचर स्थानों में न जाना, सब्रह्मचारियों के कार्यों में दक्षता आदि, उद्देश (पाठ) आदि में तीव्र छन्द (इच्छा), तीर्थिकों की निन्दा सुनकर प्रसन्न न होना, बुद्ध आदि की निन्दा सुनकर अप्रसन्न होना, तीर्थिकों की प्रशंसा सुनकर अप्रसन्न होना, बुद्ध आदि की प्रशंसा सुनकर प्रसन्न होना - इनका संग्रह है। "आठ व्रत" - इन आठ तीर्थिक व्रतों को पूरा करते हुए। और यहाँ न बहुत जल्दी गाँव में प्रवेश करना, वहाँ शुद्ध काय-वचन के आचरण से पिण्ड के लिए चर्या कर बहुत दिन चढ़े वापस न आना - यह एक व्रत है।

အယမေတ္ထ ပါဌောတိ ဧတသ္မိံ ကဿပသုတ္တေ အယံ ပါဌော. အညတ္ထာတိ သီဟနာဒသုတ္တာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၄၀၂-၄၀၃). ဃံသိတွာ ကောဋ္ဋေတွာတိ ယထာ သုဝဏ္ဏံ နိဃံသိတွာ အဓိကရဏိယာ ကောဋ္ဋေတွာ နိဒ္ဒေါသမေဝ ဂယှတိ, ဧဝံ ပရိဝါသဝတ္တစရဏေန ဃံသိတွာ သုဒ္ဓဘာဝဝီမံသနေန ကောဋ္ဋေတွာ သုဒ္ဓေါ ဧဝ အညတိတ္ထိယပုဗ္ဗော ဣဓ ဂယှတိ. တိဗ္ဗစ္ဆန္ဒတန္တိ သာသနံ အနုပဝိသိတွာ ဗြဟ္မစရိယဝါသေ တိဗ္ဗစ္ဆန္ဒတံ ဒဠှတရာဘိရုစိတံ. အညတရံ ဘိက္ခုံ အာမန္တေသီတိ နာမဂေါတ္တေန အပါကဋံ ဧကံ ဘိက္ခုံ အာဏာပေသိ ဧဟိဘိက္ခုဥပသမ္ပဒါယ ဥပနိဿယာဘာဝတော. ဂဏေ နိသီဒိတွာတိ ဘိက္ခူ အတ္တနော သန္တိကေ ပတ္တာသနဝသေန ဂဏေ နိသီဒိတွာ.

"यहाँ यह पाठ है" - इस कस्सप सुत्त में यह पाठ है। "अन्यत्र" - सीहनाद सुत्त आदि में। "घिसकर और कूटकर" - जैसे सुवर्ण को घिसकर और निहाई पर कूटकर निर्दोष ही ग्रहण किया जाता है, वैसे ही परिवास व्रत के आचरण द्वारा घिसकर और शुद्ध भाव की परीक्षा द्वारा कूटकर शुद्ध हुए ही पूर्व-अन्यतीर्थिक को यहाँ ग्रहण किया जाता है। "तीव्र छन्द" - शासन में प्रविष्ट होकर ब्रह्मचर्य वास में तीव्र छन्द, दृढ़तर अभिरुचि। "एक भिक्षु को आमंत्रित किया" - नाम-गोत्र से अज्ञात एक भिक्षु को आज्ञा दी, क्योंकि 'एहि भिक्षु' उपसम्पदा के लिए उपनिश्रय (योग्यता) का अभाव था। "गण में बैठकर" - भिक्षुओं के अपने पास बैठने के आसन के अनुसार गण में बैठकर।

အစေလကဿပသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अचेलकस्सपसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၈. တိမ္ဗရုကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

८. तिम्बरुकसुत्त की व्याख्या

၁၈. ယသ္မာ [Pg.45] တိမ္ဗရုကော ‘‘ဝေဒနာ အတ္တာ. အတ္တာဝ ဝေဒယတီ’’တိ ဧဝံလဒ္ဓိကော, တသ္မာ တာယ လဒ္ဓိယာ ‘‘သယံကတံ သုခဒုက္ခ’’န္တိ ဝဒတိ, တံ ပဋိသံဟရိတုံ ဘဂဝါ ‘‘သာ ဝေဒနာ’’တိအာဒိံ အဝေါစ. တေနာဟ ‘‘သာ ဝေဒနာတိအာဒိ သယံကတံ သုခဒုက္ခန္တိ လဒ္ဓိယာ နိသေဓနတ္ထံ ဝုတ္တ’’န္တိ. ဧတ္ထာပီတိ ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တေ. တတြာတိ ယံ ဝုတ္တံ ‘‘သာ ဝေဒနာ…ပေ… သုခဒုက္ခ’’န္တိ, တသ္မိံ ပါဌေ. အာဒိမှိယေဝါတိ ဧတ္ထ ဘုမ္မဝစနေန ‘‘အာဒိတော’’တိ တော-သဒ္ဒေါ န နိဿက္ကဝစနေ. ဧဝ-ကာရေန ခေါ-သဒ္ဒေါ အဝဓာရဏေတိ ဒဿေတိ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ အနန္တရသုတ္တေ ဝုတ္တမေဝ. တတ္ထ ပန ‘‘ဝေဒနာတော အညော အတ္တာ, ဝေဒနာယ ကာရကော’’တိ လဒ္ဓိကဿ ဒိဋ္ဌိဂတိကဿ ဝါဒေါ ပဋိက္ခိတ္တော, ဣဓ ‘‘ဝေဒနာ အတ္တာ’’တိ ဧဝံလဒ္ဓိကဿာတိ အယမေဝ ဝိသေသော. တေနာဟ ‘‘ဧဝဉှိ သတိ ဝေဒနာယ ဧဝ ဝေဒနာ ကတာ ဟောတီ’’တိအာဒိ. ဣမိဿာတိ ယာယ ဝေဒနာယ သုခဒုက္ခံ ကတံ, ဣမိဿာ. ပုဗ္ဗေပီတိ သဿတာကာရတော ပုဗ္ဗေပိ. ပုရိမဉှိ အတ္ထန္တိ အနန္တရသုတ္တေ ဝုတ္တံ အတ္ထံ. အဋ္ဌကထာယန္တိ ပေါရာဏဋ္ဌကထာယံ. တန္တိ ပုရိမသုတ္တေ ဝုတ္တမတ္ထံ. အဿာတိ ဣမဿ သုတ္တဿ. ယသ္မာ တိမ္ဗရုကော ‘‘ဝေဒနာဝ အတ္တာ’’တိ ဂဏှာတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘အဟံ သာ ဝေဒနာ…ပေ… န ဝဒါမီ’’တိ.

१८. चूँकि तिम्बरुक की यह धारणा थी कि "वेदना ही आत्मा है। आत्मा ही अनुभव करती है", इसलिए उस धारणा के कारण वह कहता है कि "सुख-दुःख स्वयं कृत हैं", उसका निराकरण करने के लिए भगवान ने "वह वेदना है" आदि कहा। इसीलिए कहा गया है कि "वह वेदना है" आदि "सुख-दुःख स्वयं कृत हैं" इस धारणा के निषेध के लिए कहा गया है। "यहाँ भी" का अर्थ है इस सूत्र में भी। "वहाँ" का अर्थ है जो कहा गया है "वह वेदना... पे... सुख-दुःख", उस पाठ में। "आदि में ही" यहाँ सप्तमी विभक्ति के प्रयोग के कारण "आदितो" में 'तो' प्रत्यय अपादान कारक में नहीं है। 'एव' शब्द से 'खो' शब्द का अवधारण (निश्चय) प्रदर्शित होता है। यहाँ जो कहना चाहिए, वह पिछले सूत्र में कहा ही जा चुका है। वहाँ तो "वेदना से अन्य आत्मा है, जो वेदना का कर्ता है" ऐसी धारणा वाले मिथ्यादृष्टि के वाद का प्रतिषेध किया गया है, यहाँ "वेदना ही आत्मा है" ऐसी धारणा वाले का; यही विशेष अन्तर है। इसीलिए कहा गया है "ऐसा होने पर वेदना के द्वारा ही वेदना की गई होती है" आदि। इसकी का अर्थ है जिस वेदना के द्वारा सुख-दुःख किया गया, उसकी। पहले भी का अर्थ है शाश्वत रूप से पहले भी। पूर्व अर्थ का अर्थ है पिछले सूत्र में कहा गया अर्थ। अट्ठकथा में का अर्थ है पुरानी अट्ठकथा में। उसे का अर्थ है पिछले सूत्र में कहे गए अर्थ को। इसका का अर्थ है इस सूत्र का। चूँकि तिम्बरुक "वेदना ही आत्मा है" ऐसा मानता है, इसलिए कहा गया है "मैं वह वेदना... पे... नहीं कहता हूँ"।

အညာ ဝေဒနာတိအာဒီသုပိ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ အနန္တရသုတ္တေ ဝုတ္တနယမေဝ. ကာရကဝေဒနာတိ ကတ္တုဘူတဝေဒနာ. ဝေဒနာသုခဒုက္ခန္တိ ဝေဒနာဘူတသုခဒုက္ခံ ကထိတံ, န ဝဋ္ဋသုခဒုက္ခံ. ‘‘ဝိပါကသုခဒုက္ခမေဝ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ ‘‘သယံကတံ သုခံ ဒုက္ခ’’န္တိအာဒိဝစနတော.

"अन्य वेदना है" आदि में भी जो कहना है, वह पिछले सूत्र में बताए गए तरीके से ही है। कारक वेदना का अर्थ है कर्ता रूप वेदना। वेदना-सुख-दुःख का अर्थ है वेदना स्वरूप सुख-दुःख कहा गया है, न कि संसार का सुख-दुःख। विपाक सुख-दुःख ही घटित होता है यह 'स्वयं कृत सुख-दुःख' आदि वचनों के कारण कहा गया है।

တိမ္ဗရုကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

तिम्बरुक सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

၉. ဗာလပဏ္ဍိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

९. बालपण्डित सूत्र की व्याख्या।

၁၉. အဝိဇ္ဇာ နီဝရဏာ ဘဝါဒိ-အာဒီနဝဿ နိဝါရိတပဋိစ္ဆာဒိကာ ဧတဿာတိ အဝိဇ္ဇာနီဝရဏော, အဝိဇ္ဇာယ နိဝုတောတိ အာဟ ‘‘အဝိဇ္ဇာယ နိဝါရိတဿာ’’တိ. အယံ ကာယောတိ ဗာလဿ အပ္ပဟီနကိလေသဿ ပစ္စုပ္ပန္နံ အတ္တဘာဝံ ရက္ခံ ကတွာ အဝိဇ္ဇာယ ပဋိစ္ဆာဒိတာဒီနဝေ အယာထာဝဒဿနဝသေန တဏှာယ ပဋိလဒ္ဓစိတ္တဿ တံတံဘဝူပဂါ သင်္ခါရာ သင်္ခရီယန္တိ. တေဟိ [Pg.46] စ အတ္တဘာဝဿ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ, တသ္မာ အယဉ္စ အဝိဇ္ဇာယ ကာယော နိဗ္ဗတ္တောတိ. အဿာတိ ဗာလဿ. အယံ အတ္ထောတိ ‘‘အယံ ကာယော နာမရူပန္တိ စ ဝုတ္တော’’တိ အတ္ထော ဒီပေတဗ္ဗော ဥပါဒါနက္ခန္ဓသဠာယတနသင်္ဂဟတော တေသံ ဓမ္မာနံ. ဧဝမေတံ ဒွယန္တိ ဧဝံ အဝိဇ္ဇာယ နိဝါရိတတ္တာ, တဏှာယ စ သံယုတ္တတ္တာ ဧဝံ သပရသန္တာနဂတသဝိညာဏကကာယသင်္ခါတံ ဒွယံ ဟောတိ. အညတ္ထာတိ သုတ္တန္တရေသု. ‘‘စက္ခုဉ္စ ပဋိစ္စ ရူပေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၂၀၄, ၄၀၀; ၃.၄၂၁, ၄၂၅-၄၂၆; သံ. နိ. ၂.၄၃-၄၅; ၄.၆၀-၆၁; ကထာ. ၄၆၅, ၄၆၇) အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာယတနာနိ ဘိန္ဒိတွာ စက္ခုရူပါဒိဒွယာနိ ပဋိစ္စ စက္ခုသမ္ဖဿာဒယော ဝုတ္တာ, ဣဓ ပန အဘိန္ဒိတွာ ဆ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာယတနာနိ ပဋိစ္စ စက္ခုသမ္ဖဿာဒယော ဝုတ္တာ ‘‘ဒွယံ ပဋိစ္စ ဖဿော’’တိ, တသ္မာ မဟာဒွယံ နာမ ကိရေတံ အနဝသေသတော အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာယတနာနံ ဂဟိတတ္တာ. အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာနိ အာယတနာနီတိ ဧတ္ထာပိ ဟိ သဠာယတနာနိ သင်္ဂဟိတာနေဝ. ဖဿကာရဏာနီတိ ဖဿပဝတ္တိယာ ပစ္စယာနိ. ယေဟီတိ ဟေတုဒဿနမတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ယေဟိ ကာရဏဘူတေဟီ’’တိ. ဖဿော ဧဝ ဖုသနကိစ္စော, န ဖဿာယတနာနီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဖဿေန ဖုဋ္ဌော’’တိ. ပရိပုဏ္ဏဝသေနာတိ အဝေကလ္လဝသေန. အပရိပုဏ္ဏာယတနာနံ ဟီနာနိ ဖဿဿ ကာရဏာနိ ဟောန္တိ, တေသံ ဝိယာတိ ‘‘ဧတေသံ ဝါ အညတရေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ကာယနိဗ္ဗတ္တနာဒိမှီတိ သဝိညာဏကဿ ကာယဿ နိဗ္ဗတ္တနံ ကာယနိဗ္ဗတ္တနံ, ကာယော ဝါ နိဗ္ဗတ္တတိ ဧတေနာတိ ကာယနိဗ္ဗတ္တနံ, ကိလေသာဘိသင်္ခါရာ. အာဒိသဒ္ဒေန ဖဿသဠာယတနာဒိသင်္ဂဟော. အဓိကံ ပယသတိ ပယုဉ္ဇတိ ဧတေနာတိ အဓိပ္ပယာသော, ဝိသေသကာရဏန္တိ အာဟ ‘‘အဓိကပယောဂေါ’’တိ.

१९. "अविद्या नीवरण है" - जिसके लिए अविद्या भव आदि के दोषों को रोकने और ढकने वाली है, वह 'अविद्यानीवरण' है; अविद्या से ढके हुए के लिए कहा गया है "अविद्या से ढके हुए का"। "यह काय" - जिस अज्ञानी के क्लेश नष्ट नहीं हुए हैं, उसके वर्तमान आत्मभाव की रक्षा करके, अविद्या द्वारा ढके हुए दोषों के अयथार्थ दर्शन के कारण, तृष्णा से युक्त चित्त वाले के उन-उन भवों को प्राप्त कराने वाले संस्कार संस्कारित होते हैं। और उनसे आत्मभाव की उत्पत्ति होती है, इसलिए यह अविद्या से काय उत्पन्न हुआ है। "उसका" का अर्थ है अज्ञानी का। यह अर्थ - 'यह काय नाम-रूप भी कहा गया है' यह अर्थ उन धर्मों के उपादानस्कन्ध और षडायतन में संग्रह होने से स्पष्ट करना चाहिए। "इस प्रकार यह द्वय" - इस प्रकार अविद्या से ढके होने के कारण और तृष्णा से संयुक्त होने के कारण, इस प्रकार अपने और दूसरे की सन्तान में स्थित सविज्ञानक काय संज्ञक द्वय होता है। "अन्यत्र" का अर्थ है अन्य सूत्रों में। 'चक्षु और रूपों के कारण चक्षु-विज्ञान उत्पन्न होता है, तीनों का संगम स्पर्श है' आदि के द्वारा आध्यात्मिक और बाह्य आयतनों को अलग-अलग करके चक्षु-रूप आदि द्वयों के कारण चक्षु-स्पर्श आदि कहे गए हैं, किन्तु यहाँ बिना अलग किए छह आध्यात्मिक और बाह्य आयतनों के कारण चक्षु-स्पर्श आदि 'द्वय के कारण स्पर्श' कहे गए हैं, इसलिए इसे 'महाद्वय' कहा जाता है क्योंकि इसमें बिना किसी शेष के सभी आध्यात्मिक और बाह्य आयतन ग्रहण किए गए हैं। आध्यात्मिक और बाह्य आयतन - यहाँ भी छह आयतन ही संगृहीत हैं। स्पर्श के कारण का अर्थ है स्पर्श की उत्पत्ति के प्रत्यय। जिनके द्वारा - यह केवल हेतु दिखाने के लिए है, इसलिए कहा 'जो कारणभूत हैं उनके द्वारा'। स्पर्श ही स्पर्श करने का कार्य करता है, स्पर्श के आयतन नहीं, इसलिए कहा गया 'स्पर्श से स्पृष्ट'। परिपूर्णता के कारण का अर्थ है बिना किसी कमी के। अपूर्ण आयतनों वाले के स्पर्श के कारण हीन होते हैं, उनके समान ही 'इनमें से किसी एक के द्वारा' कहा गया है। काय की उत्पत्ति आदि में - सविज्ञानक काय की उत्पत्ति 'कायनिवर्तन' है, अथवा जिससे काय उत्पन्न होता है वह 'कायनिवर्तन' है, अर्थात् क्लेश और अभिसंस्कार। 'आदि' शब्द से स्पर्श, षडायतन आदि का संग्रह है। जिससे अधिक प्रयास या प्रयोग किया जाता है वह 'अधिप्रयास' है, विशेष कारण के लिए कहा 'अधिक प्रयोग'।

ဘဂဝါ အမှာကံ ဥပ္ပာဒကဘာဝေန မူလဘာဝေန ဘဂဝံမူလကာ. ဣမေ ဓမ္မာတိ ဣမေ ကာရဏဓမ္မာ. ယေဟိ မယံ ဗာလပဏ္ဍိတာနံ သမာနေပိ ကာယနိဗ္ဗတ္တနာဒိမှိ ဝိသေသံ ဇာနေယျာမ, တေနာဟ ‘‘ပုဗ္ဗေ ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဥပ္ပာဒိတာ’’တိအာဒိ. အာဇာနာမာတိ အဘိမုခံ ပစ္စက္ခတော ဇာနာမ. ပဋိဝိဇ္ဈာမာတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ, အဓိဂစ္ဆာမာတိ အတ္ထော. နေတာတိ အမှာကံ သန္တာနေ ပါပေတာ. ဝိနေတာတိ ယထာ အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသော ဟောတိ, ဧဝံ ဝိသေသတော နေတာ, တဒင်္ဂဝိနယာဒိဝသေန ဝါ ဝိနေတာ. အနုနေတာတိ အနုရူပံ နေတာ. အန္တရန္တရာ ယထာဓမ္မပညတ္တိယာ ပညာပိတာနံ ဓမ္မာနံ အနုရူပတော ဒဿနံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ယထာသဘာဝတော [Pg.47] …ပေ… ဒဿေတာ’’တိ. အာပါထံ ဥပဂစ္ဆန္တာနံ ဘဂဝါ ပဋိသရဏံ သမောသရဏဋ္ဌာနန္တိ ဘဂဝံပဋိသရဏာ ဓမ္မာ. တေနာဟ ‘‘စတုဘူမကဓမ္မာ’’တိအာဒိ. ပဋိသရတိ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ ပဋိသရဏံ, တသ္မာ ပဋိဝိဇ္ဈနဝသေန ဘဂဝါ ပဋိသရဏံ ဧတေသန္တိ ဘဂဝံပဋိသရဏာ. တေနာဟ ‘‘အပိ စာ’’တိအာဒိ. ဖဿော အာဂစ္ဆတီတိ ပဋိဝိဇ္ဈနကဝသေန ဖဿော ဉာဏဿ အာပါထံ အာဂစ္ဆတိ, အာပါထံ အာဂစ္ဆန္တောယေဝ သော အတ္ထတော ‘‘အဟံ ကိန္နာမော’’တိ နာမံ ပုစ္ဆန္တော ဝိယ, ဘဂဝါ စဿ နာမံ ကရောန္တော ဝိယ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဟံ ဘဂဝါ’’တိအာဒိ. ဥပဋ္ဌာတူတိ ဉာဏဿ ပစ္စုပဋ္ဌာတု. ဘဂဝန္တံယေဝ ပဋိဘာတူတိ ဘဂဝတော ဧဝ ဘာဂေါ ဟောတု, ဘဂဝါဝ နံ အတ္တနော ဘာဂံ ကတွာ ဝိဿဇ္ဇေတူတိ အတ္ထော, ဘဂဝတော ဘာဂေါ ယဒိဒံ ဓမ္မဿ အက္ခာနံ, အမှာကံ ပန သဝနံ ဘာဂေါတိ အယမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော. ဧဝဉှိ သဒ္ဒလက္ခဏေန သမေတိ. ကေစိ ပန ပဋိဘာတူတိ အတ္ထံ ဝဒန္တိ ဉာဏေန ဒိဿတု ဒေသီယတူတိ ဝါ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘တုမှေယေဝ နော ကထေတွာ ဒေထာတိ အတ္ထော’’တိ.

भगवान हमारे उत्पादक भाव और मूल भाव होने के कारण 'भगवन्मूलक' हैं। 'इमे धम्मा' का अर्थ है ये कारण-धर्म। जिनसे हम बाल और पंडित के शरीर की उत्पत्ति आदि में समानता होने पर भी विशेषता जान सकें, इसीलिए कहा गया है— 'पूर्व में कश्यप सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा उत्पादित' आदि। 'आजानामा' का अर्थ है सम्मुख प्रत्यक्ष रूप से जानना। 'पटिविज्झामा' उसी का पर्यायवाची है, जिसका अर्थ है 'अधिगम करना'। 'नेता' का अर्थ है हमारे प्रवाह (संतान) को पहुँचाने वाले। 'विनेता' का अर्थ है जैसे श्रेष्ठ आर्य ज्ञान-दर्शन की विशेषता होती है, वैसे ही विशेष रूप से ले जाने वाले, अथवा तदंग-विनय आदि के वश से विनीत करने वाले। 'अनुनेता' का अर्थ है अनुरूप ले जाने वाले। समय-समय पर धर्म-प्रज्ञप्ति के अनुसार प्रज्ञप्त धर्मों का अनुरूप दर्शन होता है, इसीलिए कहा— 'यथास्वभाव से... दर्शन कराने वाले'। इन्द्रिय-पथ में आने वाले धर्मों के लिए भगवान ही प्रतिशरण (आश्रय) और समवसरण (मिलन) स्थान हैं, इसलिए वे 'भगवत्प्रतिशरण' धर्म हैं। इसीलिए कहा— 'चतुर्भूमिक धर्म' आदि। जो प्रतिसरण करता है, प्रतिवेध करता है, वह 'प्रतिशरण' है; इसलिए प्रतिवेध के वश से भगवान जिनके प्रतिशरण हैं, वे 'भगवत्प्रतिशरण' हैं। इसीलिए कहा— 'अपि च' आदि। 'स्पर्श आता है' का अर्थ है प्रतिवेध के वश से स्पर्श ज्ञान के पथ में आता है; पथ में आते हुए ही वह अर्थतः 'मेरा क्या नाम है?' ऐसा नाम पूछता हुआ सा होता है, और भगवान उसका नामकरण करते हुए से होते हैं, इसीलिए कहा गया— 'अहं भगवा' आदि। 'उपट्टाठु' का अर्थ है ज्ञान के सम्मुख उपस्थित हो। 'भगवन्तंयेव पटिभातु' का अर्थ है भगवान का ही भाग हो, अर्थात् भगवान ही उसे अपना भाग बनाकर विसर्जित करें; भगवान का भाग यह धर्म का आख्यान है, और हमारा भाग श्रवण है— यही यहाँ अभिप्राय है। इस प्रकार शब्द-लक्षण से संगति बैठती है। कुछ लोग 'पटिभातु' का अर्थ कहते हैं— ज्ञान से दिखाई दे अथवा उपदेश दिया जाए। इसीलिए कहा— 'आप ही हमें कहकर दें, यही अर्थ है'।

ဗာလဿ ပဏ္ဍိတဿ စ ကာယဿ နိဗ္ဗတ္တိယာ ပစ္စယဘူတာ အဝိဇ္ဇာ စ တဏှာ စ. တေနာဟ ‘‘ကမ္မံ…ပေ… နိရုဒ္ဓါ’’တိ. ဇဝါပေတွာတိ ဂဟိတဇဝနံ ကတွာ, ယထာ ပဋိသန္ဓိံ အာကဍ္ဎိတုံ သမတ္ထံ ဟောတိ, ဧဝံ ကတွာ. ယဒိ နိရုဒ္ဓါ, ကထံ အပ္ပဟီနာတိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ယထာ ပနာ’’တိအာဒိ. ဘဝတိ ဟိ တံသဒိသေပိ တဗ္ဗောဟာရော ယထာ ‘‘သာ ဧဝ တိတ္တိရီ, တာနေဝ ဩသဓာနိ, တဿေဝ ကမ္မဿ ဝိပါကာဝသေသေနာ’’တိ စ. ဒုက္ခက္ခယာယာတိ တဒတ္ထဝိသေသနတ္ထန္တိ အာဟ ‘‘ခယတ္ထာယာ’’တိ. ပဋိသန္ဓိကာယန္တိ ပဋိသန္ဓိဂဟဏပုဗ္ဗကံ ကာယံ. ပါဠိယံ ‘‘ဗာလေနာ’’တိ ကရဏဝစနံ နိဿက္ကေတိ အာဟ ‘‘ဗာလတော’’တိ. ဘာဝိနာ သဟ ပဋိသန္ဓိနာ သပ္ပဋိသန္ဓိကော. ယော ပန ဧကန္တတော တေနတ္တဘာဝေန အရဟတ္တံ ပတ္တုံ ဘဗ္ဗော, သော ဘာဝိနာ ပဋိသန္ဓိနာ ‘‘အပ္ပဋိသန္ဓိကော’’တိ, တတော ဝိသေသနတ္ထံ ‘‘သပ္ပဋိသန္ဓိကော’’တိ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စာပိ ဝုတ္တံ, သော စ ယာဝ အရိယဘူမိံ န ဩက္ကမတိ, တာဝ ဗာလဓမ္မသမင်္ဂီ ဧဝါတိ ကတွာ ‘‘သဗ္ဗောပိ ပုထုဇ္ဇနော ဗာလော’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ‘‘အပ္ပဋိသန္ဓိကော ခီဏာသဝေါ ပဏ္ဍိတော’’တိ ခီဏာသဝ-သဒ္ဒေန အပ္ပဋိသန္ဓိကော ဝိသေသိတော. ယဒိ ဧဝံ သေက္ခာ ကထန္တိ အာဟ ‘‘သောတာပန္နာ’’တိအာဒိ. တေ ဟိ သိခါပတ္တပဏ္ဍိစ္စဘာဝလက္ခဏာဘာဝတော ပဏ္ဍိတာတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ ခီဏာသဝါ ဝိယ, ဗလဝတရာနံ [Pg.48] ပန ဗာလဓမ္မာနံ ပဟီနတ္တာ ဗာလာတိပိ န ဝတ္တဗ္ဗာ ပုထုဇ္ဇနာ ဝိယ. ဘဇိယမာနာ ပန စတုသစ္စသမ္ပဋိဝေဓံ ဥပါဒါယ ပဏ္ဍိတပက္ခံ ဘဇန္တိ, န ဗာလပက္ခံ ဝုတ္တကာရဏေနာတိ.

बाल और पंडित के शरीर की उत्पत्ति के प्रत्यय-भूत अविद्या और तृष्णा हैं। इसीलिए कहा— 'कर्म... निरुद्ध हुए'। 'जवापेत्वा' का अर्थ है गृहीत जवन करके, जिससे प्रतिसंधि को खींचने में समर्थ हो, वैसा करके। यदि निरुद्ध हो गए, तो 'अप्रहीण' कैसे कहा गया? इसके लिए कहा— 'जैसे पुनः' आदि। उसके सदृश होने पर भी वैसा व्यवहार होता है, जैसे— 'वही तीतर है, वही औषधियाँ हैं, उसी कर्म के विपाक-अवशेष से' आदि। 'दुक्खक्खयाय' का अर्थ उस प्रयोजन की विशेषता के लिए है, इसीलिए कहा— 'क्षय के अर्थ के लिए'। 'प्रतिसंधि-काय' का अर्थ है प्रतिसंधि ग्रहण पूर्वक शरीर। पालि में 'बालेन' यह करण कारक अपादान के अर्थ में है, इसीलिए कहा— 'बाल से'। भविष्य की प्रतिसंधि के साथ होने वाला 'सप्रतिसंधिक' है। जो निश्चित रूप से उसी आत्मभाव से अर्हत्व प्राप्त करने के योग्य है, वह भविष्य की प्रतिसंधि से रहित होने के कारण 'अप्रतिसंधिक' है, उससे विशेषता बताने के लिए 'सप्रतिसंधिक' कहा गया है। यद्यपि ऐसा कहा गया है, वह जब तक आर्य-भूमि में प्रवेश नहीं करता, तब तक बाल-धर्मों से युक्त ही रहता है, इसीलिए कहा गया— 'सभी पृथग्जन बाल हैं'। इसीलिए 'अप्रतिसंधिक क्षीणास्त्रव पंडित है'— यहाँ क्षीणास्त्रव शब्द से अप्रतिसंधिक को विशेषित किया गया है। यदि ऐसा है, तो शैक्ष कैसे हैं? इसके लिए कहा— 'स्रोतापन्न' आदि। वे शिखर पर पहुँचे हुए पांडित्य के लक्षणों के अभाव के कारण क्षीणास्त्रव के समान 'पंडित' नहीं कहे जा सकते, और बलवान बाल-धर्मों के प्रहीण होने के कारण पृथग्जन के समान 'बाल' भी नहीं कहे जा सकते। विभाजित किए जाने पर, चार आर्य सत्यों के प्रतिवेध के कारण वे पंडित-पक्ष में आते हैं, न कि बाल-पक्ष में, उक्त कारणों से।

ဗာလပဏ္ဍိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

बालपंडित सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၀. ပစ္စယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. प्रत्यय सुत्त की व्याख्या।

၂၀. သဗ္ဗမ္ပိ သင်္ခတံ အပ္ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နံ နာမ နတ္ထီတိ ပစ္စယဓမ္မောပိ အတ္တနော ပစ္စယဓမ္မံ ဥပါဒါယ ပစ္စယုပ္ပန္နော, တထာ ပစ္စယုပ္ပန္နဓမ္မောပိ အတ္တနော ပစ္စယုပ္ပန္နံ ဥပါဒါယ ပစ္စယဓမ္မောတိ ယထာရဟံ ဓမ္မာနံ ပစ္စယပစ္စယုပ္ပန္နတာ. ယေသံ ဝိနေယျာနံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဒေသနာယေဝ သုဗောဓတော ဥပဋ္ဌာတိ, တေသံ ဝသေန သုဋ္ဌု ဝိဘာဂံ ကတွာ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ ဒေသိတော. ယေသံ ပန ဝိနေယျာနံ တဒုဘယသ္မိံ ဝိဘဇ္ဇ သုတေ ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော ဟောတိ, တေ သန္ဓာယ ဘဂဝါ တဒုဘယံ ဝိဘဇ္ဇ ဒဿေန္တော ‘‘ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နေ စ ဓမ္မေ’’တိ ဣမံ ဒေသနံ အာရဘီတိ ဣမမတ္ထံ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘သတ္ထာ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ’’တိအာဒိမာဟ. ပစ္စယဿ ဘာဝေါ ပစ္စယတ္တံ, ပစ္စယနိဗ္ဗတ္တတာ. အသဘာဝဓမ္မေ န လဗ္ဘတီတိ ‘‘သဘာဝဓမ္မေ’’တိ ဝုတ္တံ. နနု စ ဇာတိ ဇရာ မရဏဉ္စ သဘာဝဓမ္မော န ဟောတိ, ယေသံ ပန ခန္ဓာနံ ဇာတိ ဇရာ မရဏဉ္စ, တေ ဧဝ သဘာဝဓမ္မာ, အထ ကသ္မာ ဒေသနာယ တေ ဂဟိတာတိ? နာယံ ဒေါသော, ဇာတိ ဇရာ မရဏဉှိ ပစ္စယနိဗ္ဗတ္တာနံ သဘာဝဓမ္မာနံ ဝိကာရမတ္တံ, နညေသံ, တသ္မာ တေ ဂဟိတာတိ. ဥပ္ပာဒါ ဝါ တထာဂတာနန္တိ န ဝိနေယျပုဂ္ဂလာနံ မဂ္ဂဖလုပ္ပတ္တိ ဝိယ ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏုပ္ပတ္တိ တထာဂတုပ္ပာဒါယတ္တာ, အထ ခေါ သာ တထာဂတာနံ ဥပ္ပာဒေပိ အနုပ္ပာဒေပိ ဟောတိယေဝ. တသ္မာ သာ ကာမံ အသင်္ခတာ ဝိယ ဓာတု န နိစ္စာ, တထာပိ ‘‘သဗ္ဗကာလိကာ’’တိ ဧတေန ဇာတိပစ္စယတော ဇရာမရဏုပ္ပတ္တီတိ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘ဇာတိယေဝ ဇရာမရဏဿ ပစ္စယော’’တိ. ဇာတိပစ္စယာတိ စ ဇာတိသင်္ခါတပစ္စယာ. ဟေတုမှိ နိဿက္ကဝစနံ. ဌိတာဝ သာ ဓာတု, ယာယံ ဣဒပ္ပစ္စယတာ ဇာတိယာ ဇရာမရဏဿ ပစ္စယတာ တဿ ဗျဘိစာရာဘာဝတော. ဣဒါနိ န ကဒါစိ ဇာတိ ဇရာမရဏဿ ပစ္စယော န ဟောတိ ဟောတိယေဝါတိ ဇရာမရဏဿ ပစ္စယဘာဝေ နိယမေတိ. ဥဘယေနပိ ယထာဝုတ္တဿ ပစ္စယဘာဝေါ ယတ္ထ [Pg.49] ဟောတိ, တတ္ထ အဝဿံဘာဝိတံ ဒဿေတိ. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘ဌိတာဝ သာ ဓာတူ’’တိ. ဒွီဟိ ပဒေဟိ. တိဋ္ဌန္တီတိ ယဿ ဝသေန ဓမ္မာနံ ဌိတိ, သာ ဣဒပ္ပစ္စယတာ ဓမ္မဋ္ဌိတတာ. ဓမ္မေတိ ပစ္စယုပ္ပန္နေ ဓမ္မေ. နိယမေတိ ဝိသေသေတိ. ဟေတုဂတဝိသေသသမာယောဂေါ ဟိ ဟေတုဖလဿ ဧဝံ ဓမ္မတာနိယာမော ဧဝါတိ.

२०. कोई भी संस्कृत (संस्कारित) वस्तु बिना किसी प्रत्यय (कारण) के उत्पन्न नहीं होती। इसलिए प्रत्यय-धर्म भी अपने स्वयं के प्रत्यय-धर्म पर आश्रित होने के कारण प्रत्ययोत्पन्न (कार्य) ही है, और इसी प्रकार प्रत्ययोत्पन्न-धर्म भी अपने प्रत्ययोत्पन्न के आश्रित होने से प्रत्यय-धर्म कहलाता है; इस प्रकार धर्मों की प्रत्यय-प्रत्ययोत्पन्नता यथायोग्य होती है। जिन विनेय जनों (शिष्यों) के लिए प्रतीत्यसमुत्पाद का उपदेश ही सुबोध होता है, उनके लिए भली-भांति विभाग करके प्रतीत्यसमुत्पाद का उपदेश दिया गया है। किन्तु जिन विनेय जनों को उन दोनों (प्रतीत्यसमुत्पाद और प्रतीत्यसमुत्पन्न धर्मों) के विभागपूर्वक श्रवण से ही धर्माभिसमय (सत्य का साक्षात्कार) होता है, उन्हें लक्ष्य करके भगवान् ने उन दोनों को विभागपूर्वक प्रदर्शित करते हुए 'भिक्षुओं, मैं तुम्हें प्रतीत्यसमुत्पाद और प्रतीत्यसमुत्पन्न धर्मों का उपदेश दूँगा'—इस उपदेश का आरम्भ किया। इसी अर्थ का विभाग करते हुए 'शास्ता ने इस सुत्त में' इत्यादि कहा है। प्रत्यय का भाव 'प्रत्ययत्व' है, अर्थात् प्रत्यय से निष्पन्न होना। चूंकि यह अस्वभाव-धर्मों में नहीं पाया जाता, इसलिए 'स्वभाव-धर्म' कहा गया है। क्या जाति, जरा और मरण स्वभाव-धर्म नहीं हैं? जिन स्कन्धों की जाति, जरा और मरण होते हैं, वे ही स्वभाव-धर्म हैं; फिर उपदेश में उन्हें क्यों ग्रहण किया गया है? यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि जाति, जरा और मरण प्रत्यय-निष्पन्न स्वभाव-धर्मों के केवल विकार मात्र हैं, अन्य कुछ नहीं; इसलिए उन्हें ग्रहण किया गया है। 'तथागतों के उत्पाद से' का अर्थ यह नहीं है कि विनेय पुद्गलों के मार्ग-फल की उत्पत्ति की तरह जाति-प्रत्यय से जरा-मरण की उत्पत्ति तथागतों के उत्पाद पर आश्रित है; बल्कि वह तथागतों के उत्पाद होने या न होने पर भी होती ही है। इसलिए, यद्यपि वह धातु असंस्कृत की तरह नित्य नहीं है, फिर भी 'सर्वकालिक' होने के कारण यह जाति-प्रत्यय से जरा-मरण की उत्पत्ति को दर्शाती है। इसीलिए कहा गया है—'जाति ही जरा-मरण का प्रत्यय है'। 'जाति-प्रत्यय' का अर्थ है जाति नामक प्रत्यय। यहाँ हेतु के अर्थ में अपादान (निसर्ग) विभक्ति है। वह धातु स्थित ही है, क्योंकि जाति की जरा-मरण के प्रति जो यह इदप्रत्ययता (कारणता) है, उसमें व्यभिचार (विपथन) का अभाव है। अब, ऐसा कभी नहीं होता कि जाति जरा-मरण का प्रत्यय न हो, वह होती ही है—इस प्रकार जरा-मरण के प्रत्यय-भाव का नियमन किया गया है। दोनों ही पदों से जहाँ यथोक्त प्रत्यय-भाव होता है, वहाँ उसकी अवश्यम्भाविता (अनिवार्यता) को दर्शाया गया है। इसीलिए भगवान् ने 'वह धातु स्थित ही है'—इन दो पदों से कहा है। 'तिष्ठन्ति' (स्थित रहते हैं)—जिसके कारण धर्मों की स्थिति होती है, वह इदप्रत्ययता 'धर्म-स्थितता' (धम्मट्ठितता) है। 'धम्मे' का अर्थ प्रत्ययोत्पन्न धर्मों में है। 'नियमति' का अर्थ विशेषित करना है। क्योंकि हेतु में स्थित विशेष का संयोग ही हेतु-फल की इस प्रकार की 'धर्मता-नियम' (धम्मतानियम) है।

အပရော နယော – ဌိတာဝ သာ ဓာတူတိ ယာယံ ဇရာမရဏဿ ဣဒပ္ပစ္စယတာ ‘‘ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’’န္တိ, ဧသာ ဓာတု ဧသ သဘာဝေါ. တထာဂတာနံ ဥပ္ပာဒတော ပုဗ္ဗေ ဥဒ္ဓဉ္စ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈိယမာနော, မဇ္ဈေ စ ပဋိဝိဇ္ဈိယမာနော န တထာဂတေဟိ ဥပ္ပာဒိတော, အထ ခေါ သမ္ဘဝန္တဿ ဇရာမရဏဿ သဗ္ဗကာလံ ဇာတိပစ္စယတော သမ္ဘဝေါတိ ဌိတာဝ သာ ဓာတု, ကေဝလံ ပန သယမ္ဘုဉာဏေန အဘိသမ္ဗုဇ္ဈနတော ‘‘အယံ ဓမ္မော တထာဂတေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ပဝေဒနတော စ တထာဂတော ‘‘ဓမ္မသာမီ’’တိ ဝုစ္စတိ, န အပုဗ္ဗဿ ဥပ္ပာဒနတော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဌိတာဝ သာ ဓာတူ’’တိ. သာ ဧဝ ‘‘ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’’န္တိ ဧတ္ထ ဝိပလ္လာသာဘာဝတော ဧဝံ အဝဗုဇ္ဈမာနဿ ဧတဿ သဘာဝဿ, ဟေတုနော ဝါ တထေဝ ဘာဝတော ဌိတတာတိ ဓမ္မဋ္ဌိတတာ, ဇာတိ ဝါ ဇရာမရဏဿ ဥပ္ပာဒဋ္ဌိတိ ပဝတ္တအာယူဟန-သံယောဂ-ပလိဗောဓ-သမုဒယ-ဟေတုပစ္စယဋ္ဌိတီတိ တဒုပ္ပာဒါဒိဘာဝေနဿာ ဌိတတာ ‘‘ဓမ္မဋ္ဌိတတာ’’တိ ဖလံ ပတိ သာမတ္ထိယတော ဟေတုမေဝ ဝဒတိ. ဓာရီယတိ ပစ္စယေဟီတိ ဝါ ဓမ္မော, တိဋ္ဌတိ တတ္ထ တဒါယတ္တဝုတ္တိတာယ ဖလန္တိ ဌိတိ, ဓမ္မဿ ဌိတိ ဓမ္မဋ္ဌိတိ. ဓမ္မောတိ ဝါ ကာရဏံ ပစ္စယဘာဝေန ဖလဿ ဓာရဏတော, တဿ ဌိတိ သဘာဝေါ, ဓမ္မတော စ အညော သဘာဝေါ နတ္ထီတိ ဓမ္မဋ္ဌိတိ, ပစ္စယော. တေနာဟ ‘‘ပစ္စယပရိဂ္ဂဟေ ပညာ ဓမ္မဋ္ဌိတိဉာဏ’’န္တိ (ပဋိ. မ. မာတိကာ ၄). ဓမ္မဋ္ဌိတိ ဧဝ ဓမ္မဋ္ဌိတတာ. သာ ဧဝ ဓာတု ‘‘ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’’န္တိ ဣမဿ သဘာဝဿ, ဟေတုနော ဝါ အညထတ္တာဘာဝတော, ‘‘န ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’’န္တိ ဝိညာယမာနဿ စ တဗ္ဘာဝါဘာဝတော နိယာမတာ ဝဝတ္ထိတဘာဝေါတိ ဓမ္မနိယာမတာ. ဖလဿ ဝါ ဇရာမရဏဿ ဇာတိယာ သတိ သမ္ဘဝေါ ဓမ္မေ ဟေတုမှိ ဌိတတာတိ ဓမ္မဋ္ဌိတတာ, အသတိ အသမ္ဘဝေါ ဓမ္မနိယာမတာတိ ဧဝံ ဖလေန ဟေတုံ ဝိဘာဝေတိ, တံ ‘‘ဌိတာဝ သာ ဓာတူ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တံ. ဣမေသံ ဇရာမရဏာဒီနံ ပစ္စယတာသင်္ခါတံ ဣဒပ္ပစ္စယတံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈတိ ပစ္စက္ခကရဏေန [Pg.50] အဘိမုခံ ဗုဇ္ဈတိ ယာထာဝတော ပဋိဝိဇ္ဈတိ, တတော ဧဝ အဘိသမေတိ အဘိမုခံ သမာဂစ္ဆတိ, အာဒိတော ကထေန္တော အာစိက္ခတိ, ဥဒ္ဒိသတီတိ အတ္ထော. တမေဝ ဥဒ္ဒေသံ ပရိယောသာပေန္တော ဒေသေတိ. ယထာဥဒ္ဒိဋ္ဌမတ္တံ နိဒ္ဒိသနဝသေန ပကာရေဟိ ဉာပေန္တော ပညာပေတိ. ပကာရေဟိ ဧဝ ပတိဋ္ဌပေန္တော ပဋ္ဌပေတိ. ယထာနိဒ္ဒိဋ္ဌံ ပဋိနိဒ္ဒေသဝသေန ဝိဝရတိ ဝိဘဇတိ. ဝိဝဋဉှိ ဝိဘတ္တဉ္စ အတ္ထံ ဟေတူဒါဟရဏဒဿနေဟိ ပါကဋံ ကရောန္တော ဥတ္တာနီကရောတိ. ဥတ္တာနီကရောန္တော တထာ ပစ္စက္ခဘူတံ ကတွာ နိဂမနဝသေန ပဿထာတိ စာဟ.

दूसरा तरीका - 'वह धातु स्थित ही है' का अर्थ है कि जो यह जरामरण की इदप्रत्ययता है कि 'जाति के प्रत्यय से जरामरण होता है', यह धातु है, यह स्वभाव है। तथागतों के उत्पाद से पूर्व, अतीत में न जाना जाता हुआ और मध्य में जाना जाता हुआ, यह तथागतों द्वारा उत्पन्न नहीं किया गया है, बल्कि उत्पन्न होने वाले जरामरण का सदा जाति के प्रत्यय से ही उत्पन्न होना 'वह धातु स्थित ही है' कहलाता है। केवल स्वयंभू ज्ञान से अभिसंबुद्ध होने के कारण और 'यह धर्म तथागत द्वारा अभिसंबुद्ध है' ऐसा प्रवेदित करने के कारण तथागत 'धर्मस्वामी' कहे जाते हैं, न कि किसी अपूर्व वस्तु के उत्पादन के कारण। इसलिए कहा गया है 'वह धातु स्थित ही है'। वही 'जाति के प्रत्यय से जरामरण' - यहाँ विपर्यास के अभाव के कारण इस प्रकार समझे जाने वाले इस स्वभाव की, अथवा हेतु के वैसे ही होने के कारण जो स्थिति है, वह 'धम्मट्ठितता' (धर्म-स्थितता) है। अथवा जाति, जरामरण की उत्पत्ति-स्थिति, प्रवृत्ति, संचय, संयोग, बाधा, समुदय और हेतु-प्रत्यय की स्थिति है, इसलिए उस जरामरण की उत्पत्ति आदि के रूप में इसकी जो स्थिति है, वह 'धम्मट्ठितता' है - यह फल के प्रति सामर्थ्य के कारण हेतु को ही कहता है। प्रत्ययों द्वारा धारण किया जाता है, इसलिए 'धम्म' है; फल वहाँ उसके अधीन होने के कारण स्थित रहता है, इसलिए 'ठिति' है; धर्म की स्थिति 'धम्मट्ठिति' है। अथवा धर्म ही कारण है क्योंकि वह प्रत्यय भाव से फल को धारण करता है, उसकी स्थिति उसका स्वभाव है, और धर्म से अन्य कोई स्वभाव नहीं है, इसलिए 'धम्मट्ठिति' प्रत्यय है। इसीलिए कहा गया है - 'प्रत्यय-परिग्रह में जो प्रज्ञा है, वह धम्मट्ठिति-ज्ञान है'। धम्मट्ठिति ही धम्मट्ठितता है। वही धातु 'जाति के प्रत्यय से जरामरण' - इस स्वभाव के अथवा हेतु के अन्यथा न होने के कारण, और 'जाति के प्रत्यय से जरामरण नहीं होता' ऐसा न समझे जाने के कारण, जो 'नियामता' है, वह व्यवस्थित भाव होने से 'धम्मनिय़ामता' है। अथवा फल (जरामरण) का जाति के होने पर उत्पन्न होना हेतु रूपी धर्म में स्थित होने के कारण 'धम्मट्ठितता' है, और जाति के न होने पर जरामरण का न होना 'धम्मनिय़ामता' है - इस प्रकार फल के द्वारा हेतु को स्पष्ट करता है, उसे 'वह धातु स्थित ही है' आदि द्वारा कहा गया है। इन जरामरण आदि की प्रत्ययता संज्ञक इदप्रत्ययता को अभिसंबुद्ध करता है - प्रत्यक्ष करने के द्वारा सम्मुख होकर जानता है, यथार्थ रूप से प्रतिवेध करता है, उसके बाद ही अभिसमेत करता है - सम्मुख आता है; आदि से कहते हुए बताता है, उद्देश करता है - यह अर्थ है। उसी उद्देश को समाप्त करते हुए देशना करता है। यथा-उद्दिष्ट मात्र के निर्देश के द्वारा विभिन्न प्रकारों से ज्ञापित करते हुए प्रज्ञापित करता है। प्रकारों से ही प्रतिष्ठित करते हुए प्रस्थापित करता है। यथा-निर्दिष्ट के प्रति-निर्देश के द्वारा खोलता है और विभाजित करता है। विवृत और विभक्त अर्थ को हेतु और उदाहरण दिखाने के द्वारा प्रकट करते हुए स्पष्ट करता है। स्पष्ट करते हुए, उसे प्रत्यक्ष करके निष्कर्ष के रूप में 'देखो' ऐसा कहता है।

ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏန္တိအာဒီသူတိ ဇာတိအာဒီနံ ဇရာမရဏပစ္စယဘာဝေသု. တေဟိ တေဟိ ပစ္စယေဟီတိ ယာဝတကေဟိ ပစ္စယေဟိ ယံ ဖလံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာရဟံ, အဝိကလေဟိ တေဟေဝ တဿ ဥပ္ပတ္တိ, န ဦနာဓိကေဟီတိ. တေနာဟ ‘‘အနူနာဓိကေဟေဝါ’’တိ. ယထာ တံ စက္ခုရူပါလောကမနသိကာရေဟိ စက္ခုဝိညာဏဿ သမ္ဘဝေါတိ. တေန တံတံဖလနိပ္ဖာဒနေ တဿာ ပစ္စယသာမဂ္ဂိယာ တပ္ပကာရတာ တထတာတိ ဝုတ္တာတိ ဒဿေတိ. သာမဂ္ဂိန္တိ သမောဓာနံ, သမဝါယန္တိ အတ္ထော. အသမ္ဘဝါဘာဝတောတိ အနုပ္ပဇ္ဇနဿ အဘာဝတော. တထာဝိဓပစ္စယသာမဂ္ဂိယဉှိ သတိပိ ဖလဿ အနုပ္ပဇ္ဇနေ တဿာဝိတထတာ သိယာ. အညဓမ္မပစ္စယေဟီတိ အညဿ ဖလဓမ္မဿ ပစ္စယေဟိ. အညဓမ္မာနုပ္ပတ္တိတောတိ တတော အညဿ ဖလဓမ္မဿ အနုပ္ပဇ္ဇနတော. န ဟိ ကဒါစိ စက္ခုရူပါလောကမနသိကာရေဟိ သောတဝိညာဏဿ သမ္ဘဝေါ အတ္ထိ. ယဒိ သိယာ, တဿာ သာမဂ္ဂိယာ အညထတာ နာမ သိယာ, န စေတံ အတ္ထီတိ ‘‘အနညထတာ’’တိ ဝုတ္တံ. ပစ္စယတောတိ ပစ္စယဘာဝတော. ပစ္စယသမူဟတောတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဣဒပ္ပစ္စယာ ဧဝ ဣဒပ္ပစ္စယတာတိ တာ-သဒ္ဒေန ပဒံ ဝဍ္ဎိတံ ယထာ ‘‘ဒေဝေါယေဝ ဒေဝတာ’’တိ, ဣဒပ္ပစ္စယာနံ သမူဟော ဣဒပ္ပစ္စယတာတိ သမူဟတ္ထော တာသဒ္ဒေါ ယထာ ‘‘ဇနာနံ သမူဟော ဇနတာ’’တိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယာဟ ‘‘လက္ခဏံ ပနေတ္ထ သဒ္ဒသတ္ထတော ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ.

'जाति के प्रत्यय से जरामरण' आदि में - जाति आदि के जरामरण के प्रत्यय होने के भाव में। 'उन-उन प्रत्ययों से' का अर्थ है कि जितने प्रत्ययों से जो फल उत्पन्न होने योग्य है, उन पूर्ण प्रत्ययों से ही उसकी उत्पत्ति होती है, न कम से और न अधिक से। इसीलिए कहा गया है - 'न कम और न अधिक से ही'। जैसे चक्षु, रूप, आलोक और मनसिकार से चक्षु-विज्ञान की उत्पत्ति होती है। उससे, उस-उस फल के निष्पादन में उस प्रत्यय-सामग्री की जो वैसी स्थिति है, वह 'तथता' कही गई है - ऐसा दिखाता है। 'सामग्री' का अर्थ है मिलन, अर्थात् समवाय। 'असंभव के अभाव से' का अर्थ है अनुत्पत्ति के अभाव से। क्योंकि वैसी प्रत्यय-सामग्री होने पर भी यदि फल की अनुत्पत्ति हो, तो उसकी 'अवितथता' (सत्यता) संदिग्ध हो जाएगी। 'अन्य धर्म के प्रत्ययों से' का अर्थ है अन्य फल-धर्म के प्रत्ययों से। 'अन्य धर्म की अनुत्पत्ति से' का अर्थ है उससे अन्य फल-धर्म के उत्पन्न न होने से। क्योंकि कभी भी चक्षु, रूप, आलोक और मनसिकार से श्रोत्र-विज्ञान की उत्पत्ति नहीं होती। यदि होती, तो उस सामग्री की 'अन्यथता' (अन्य प्रकार का होना) होती, और ऐसा नहीं है, इसलिए 'अनन्यथता' कहा गया है। 'प्रत्यय से' का अर्थ है प्रत्यय-भाव से। 'प्रत्यय-समूह से' यहाँ भी यही विधि है। 'इदं-प्रत्यय' ही 'इदप्पच्च़यता' है - यहाँ 'ता' शब्द से पद को बढ़ाया गया है जैसे 'देव' ही 'देवता' है; 'इदं-प्रत्ययों' का समूह 'इदप्पच्च़यता' है - यहाँ 'ता' शब्द समूह के अर्थ में है जैसे 'जनों का समूह जनता' है; इस अर्थ को ध्यान में रखकर कहा - 'यहाँ लक्षण तो शब्द-शास्त्र से जानना चाहिए'।

န နိစ္စံ သဿတန္တိ အနိစ္စံ. ဇရာမရဏံ န အနိစ္စံ သင်္ခါရာနံ ဝိကာရဘာဝတော အနိပ္ဖန္နတ္တာ, တထာပိ ‘‘အနိစ္စ’’န္တိ ပရိယာယေန ဝုတ္တံ. ဧသ နယော သင်္ခတာဒီသုပိ. သမာဂန္တွာ ကတံ သဟိတေဟေဝ ပစ္စယေဟိ နိဗ္ဗတ္တေတဗ္ဗတော ယထာသဘာဝံ သမေစ္စ သမ္ဘုယျ ပစ္စယေဟိ ကတန္တိ သင်္ခတံ[Pg.51]. ပစ္စယာရဟံ ပစ္စယံ ပဋိစ္စ န ဝိနာ တေန သဟိတသမေတမေဝ ဥပ္ပန္နန္တိ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ. တေနာဟ ‘‘ပစ္စယေ နိဿာယ ဥပ္ပန္န’’န္တိ. ခယသဘာဝန္တိ ဘိဇ္ဇနသဘာဝံ. ဝိဂစ္ဆနကသဘာဝန္တိ သကဘာဝတော အပဂစ္ဆနကသဘာဝံ. ဝိရဇ္ဇနကသဘာဝန္တိ ပလုဇ္ဇနကသဘာဝံ. နိရုဇ္ဈနကသဘာဝန္တိ ခဏဘင်္ဂဝသေန ပဘင်္ဂုသဘာဝံ. ဝုတ္တနယေနာတိ ဇရာယ ဝုတ္တနယေန. ဇနကပ္ပစ္စယာနံ ကမ္မာဒီနံ. ကိစ္စာနုဘာဝက္ခဏေတိ ဧတ္ထ ကိစ္စာနုဘာဝေါ နာမ ယထာ ပဝတ္တမာနေ ပစ္စယေ တဿ ဖလံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တထာ ပဝတ္တိ, ဧဝံ သန္တဿ ပဝတ္တနက္ခဏေ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယသ္မိံ ခဏေ ပစ္စယော အတ္တနော ဖလုပ္ပာဒနံ ပတိ ဗျာဝဋော နာမ ဟောတိ, ဣမသ္မိံ ခဏေ ယေ ဓမ္မာ ရူပါဒယော ဥပလဗ္ဘန္တိ တတော ပုဗ္ဗေ, ပစ္ဆာ စ အနုပလဗ္ဘမာနာ, တေသံ တတော ဥပ္ပတ္တိ နိဒ္ဓါရီယတိ, ဧဝံ ဇာတိယာပိ သာ နိဒ္ဓါရေတဗ္ဗာ တံခဏူပလဒ္ဓတောတိ. ယဒိ ဧဝံ နိပ္ပရိယာယတောဝ ဇာတိယာ ကုတောစိ ဥပ္ပတ္တိ သိဒ္ဓိ, အထ ကသ္မာ ‘‘ဧကေန ပရိယာယေနာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ? ဇာယမာနဓမ္မာနံ ဝိကာရဘာဝေန ဥပလဒ္ဓဗ္ဗတ္တာ. ယဒိ နိပ္ဖန္နဓမ္မာ ဝိယ ဇာတိ ဥပလဗ္ဘေယျ, နိပ္ပရိယာယတောဝ တဿာ ကုတောစိ ဥပ္ပတ္တိ သိယာ, န စေဝံ ဥပလဗ္ဘတိ, အထ ခေါ အနိပ္ဖန္နတ္တာ ဝိကာရဘာဝေန ဥပလဗ္ဘတိ. တသ္မာ ‘‘ဧကေန ပရိယာယေနေတ္ထ အနိစ္စာတိအာဒီနိ ယုဇ္ဇန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. န ပန ဇရာမရဏေ, ဇနကပ္ပစ္စယာနံ ကိစ္စာနုဘာဝက္ခဏေ တဿ အလဗ္ဘနတော. တေနေဝ ‘‘ဧတ္ထ စ အနိစ္စန္တိ…ပေ… အနိစ္စံ နာမ ဇာတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

जो नित्य और शाश्वत नहीं है, वह अनित्य है। जरामरण अनित्य नहीं है क्योंकि यह संस्कारों का विकार भाव है और अनिष्पन्न है, फिर भी इसे पर्याय (अलंकारिक रूप) से 'अनित्य' कहा गया है। यही नियम संस्कृत (संस्कारों) आदि पर भी लागू होता है। प्रत्ययों के साथ मिलकर उत्पन्न होने के कारण, स्वभाव के अनुसार प्रत्ययों द्वारा निर्मित होने के कारण इसे 'संस्कृत' कहा जाता है। प्रत्यय के योग्य प्रत्यय पर आश्रित होकर, उसके बिना नहीं बल्कि उसके साथ ही उत्पन्न होने के कारण इसे 'प्रतीत्यसमुत्पन्न' कहा जाता है। इसीलिए कहा गया है— 'प्रत्ययों के आश्रय से उत्पन्न'। क्षयस्वभाव का अर्थ है विनाश का स्वभाव। विगच्छनस्वभाव का अर्थ है अपने स्वभाव से दूर होने का स्वभाव। विरज्जनस्वभाव का अर्थ है नष्ट होने का स्वभाव। निरुज्झनस्वभाव का अर्थ है क्षणभंगुरता के कारण विनाश का स्वभाव। 'कहे गए तरीके से' का अर्थ है जरा (बुढ़ापे) के लिए कहे गए तरीके से। जनक प्रत्ययों (उत्पादक कारणों) जैसे कर्म आदि का। 'कृत्यानुभाव के क्षण में'— यहाँ कृत्यानुभाव का अर्थ है जैसे प्रत्यय के प्रवर्तमान होने पर उसका फल उत्पन्न होता है, वैसी प्रवृत्ति, इस प्रकार विद्यमान होने के प्रवर्तन क्षण में। इसका अर्थ यह है— जिस क्षण में प्रत्यय अपने फल के उत्पादन में लगा होता है, उस क्षण में जो रूप आदि धर्म उपलब्ध होते हैं, जो उससे पहले और बाद में उपलब्ध नहीं होते, उनकी उत्पत्ति वहीं से निर्धारित होती है; इसी प्रकार जाति (जन्म) की भी उसी क्षण की उपलब्धि से निर्धारित की जानी चाहिए। यदि इस प्रकार साक्षात् (निप्पर्याय) रूप से जाति की कहीं से उत्पत्ति सिद्ध होती है, तो फिर 'एक पर्याय से' ऐसा क्यों कहा गया? क्योंकि उत्पन्न होने वाले धर्मों के विकार भाव के रूप में इसकी उपलब्धि होती है। यदि जाति निष्पन्न धर्मों की तरह उपलब्ध होती, तो साक्षात् रूप से उसकी कहीं से उत्पत्ति होती, लेकिन वह इस प्रकार उपलब्ध नहीं होती, बल्कि अनिष्पन्न होने के कारण विकार भाव से उपलब्ध होती है। इसलिए कहा गया है कि 'यहाँ एक पर्याय से अनित्य आदि शब्द युक्त होते हैं'। लेकिन जरामरण में नहीं, क्योंकि जनक प्रत्ययों के कृत्यानुभाव के क्षण में उसकी उपलब्धि नहीं होती। इसीलिए 'यहाँ अनित्य... आदि... अनित्य नाम से उत्पन्न' कहा गया है।

သဝိပဿနာယာတိ ဧတ္ထ သဟ-သဒ္ဒေါ အပ္ပဓာနဘာဝဒီပနော ‘‘သမက္ခိကံ, သမကသ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ. အပ္ပဓာနဘူတာ ဟိ ဝိပဿနာ, ယထာဘူတဒဿနမဂ္ဂပညာ ပဇာနာတိ. ‘‘ပုရိမံ အန္တ’’န္တိ ဝုစ္စမာနေ ပစ္စုပ္ပန္နဘာဝဿပိ ဂဟဏံ သိယာတိ ‘‘ပုရိမံ အန္တံ အတီတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝိဇ္ဇမာနတဉ္စ အဝိဇ္ဇမာနတဉ္စာတိ သဿတာသင်္ကံ နိဿာယ ‘‘အဟောသိံ နု ခေါ အဟမတီတမဒ္ဓါန’’န္တိ အတီတေ အတ္တနော ဝိဇ္ဇမာနတံ, အဓိစ္စသမုပ္ပတ္တိအာသင်္ကံ နိဿာယ ‘‘ယတော ပဘုတိ အဟံ, တတော ပုဗ္ဗေ န နု ခေါ အဟောသိ’’န္တိ အတီတေ အတ္တနော အဝိဇ္ဇမာနတဉ္စ ကင်္ခတိ. ကသ္မာ? ဝိစိကိစ္ဆာယ အာကာရဒွယာဝလမ္ဗနတော. တဿာ ပန အတီတဝတ္ထုတာယ ဂဟိတတ္တာ သဿတာဓိစ္စသမုပ္ပတ္တိအာကာရနိဿိတတာ ဒဿိတာ ဧဝ. အာသပ္ပနပရိသပ္ပနပဝတ္တိကံ ကတ္ထစိပိ အပ္ပဋိဝတ္တိဟေတုဘူတံ ဝိစိကိစ္ဆံ ကသ္မာ ဥပ္ပာဒေတီတိ န ဝိစာရေတဗ္ဗမေတန္တိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ကိံကာရဏန္တိ န ဝတ္တဗ္ဗ’’န္တိ[Pg.52]. ကာရဏံ ဝါ ဝိစိကိစ္ဆာယ အယောနိသောမနသိကာရော, တဿ အန္ဓဗာလပုထုဇ္ဇနဘာဝေါ, အရိယာနံ အဒဿာဝိတာ စာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဇာတိလိင်္ဂုပပတ္တိယောတိ ခတ္တိယဗြာဟ္မဏာဒိဇာတိံ, ဂဟဋ္ဌပဗ္ဗဇိတာဒိလိင်္ဂံ, ဒေဝမနုဿာဒိဥပပတ္တိဉ္စ. နိဿာယာတိ ဥပါဒါယ. တသ္မိံ ကာလေ ယံ သန္တာနံ မဇ္ဈိမံ ပမာဏံ, တေန ယုတ္တော ပမာဏိကော, တဒဘာဝတော အဓိကဘာဝတော ဝါ ‘‘အပ္ပမာဏိကော’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ကေစီတိ သာရသမာသာစရိယာ. တေ ဟိ ‘‘ကထံ နု ခေါ’’တိ ဣဿရေန ဝါ ဗြဟ္မုနာ ဝါ ပုဗ္ဗကတေန ဝါ အဟေတုတော ဝါ နိဗ္ဗတ္တောတိ စိန္တေတီတိ ဝဒန္တိ. အဟေတုတော နိဗ္ဗတ္တိကင်္ခါပိ ဟိ ဟေတုပရာမသနမေဝါတိ. ပရမ္ပရန္တိ ပုဗ္ဗာပရပ္ပဝတ္တိံ. အဒ္ဓါနန္တိ ကာလာဓိဝစနံ, တဉ္စ ဘုမ္မတ္ထေ ဥပယောဂဝစနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝိဇ္ဇမာနတဉ္စ အဝိဇ္ဇမာနတဉ္စာတိ သဿတာသင်္ကံ နိဿာယ ‘‘ဘဝိဿာမိ နု ခေါ အဟံ အနာဂတမဒ္ဓါန’’န္တိ အနာဂတေ အတ္တနော ဝိဇ္ဇမာနတံ, ဥစ္ဆေဒါသင်္ကံ နိဿာယ ‘‘ယသ္မိဉ္စ အတ္တဘာဝေ ဥစ္ဆေဒနကင်္ခါ, တတော ပရံ နု ခေါ ဘဝိဿာမီ’’တိ အနာဂတေ အတ္တနော အဝိဇ္ဇမာနတဉ္စ ကင်္ခတီတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေန ယောဇေတဗ္ဗံ.

'सविपश्यना' में 'सह' शब्द अप्रधान भाव को दर्शाने वाला है, जैसे 'समक्षिक' (मक्खियों सहित) या 'समशक' (मच्छरों सहित) आदि में। क्योंकि विपश्यना यहाँ अप्रधान है, यथाभूत दर्शन वाली मार्ग-प्रज्ञा ही जानती है। 'पूर्व अंत' कहने पर वर्तमान भाव का भी ग्रहण हो सकता है, इसलिए 'पूर्व अंत अतीत' कहा गया है। विद्यमानता और अविद्यमानता के विषय में— शाश्वत की आशंका के कारण 'क्या मैं अतीत काल में था?' इस प्रकार अतीत में अपनी विद्यमानता के बारे में, और अकारण उत्पत्ति (अधिच्चसमुत्पत्ति) की आशंका के कारण 'जब से मैं हूँ, उससे पहले क्या मैं नहीं था?' इस प्रकार अतीत में अपनी अविद्यमानता के बारे में शंका करता है। क्यों? क्योंकि विचिकित्सा (संदेह) दो प्रकार के आकारों (पक्षों) का आलम्बन लेती है। उसके अतीत वस्तु के रूप में ग्रहण किए जाने के कारण शाश्वत और अकारण उत्पत्ति के आकारों पर आश्रित होना दिखाया ही गया है। इधर-उधर डोलने वाली और कहीं भी निश्चय न होने देने वाली विचिकित्सा को वह क्यों उत्पन्न करता है— यह विचार नहीं करना चाहिए, यह दिखाते हुए कहा 'किस कारण से, ऐसा नहीं कहना चाहिए'। अथवा विचिकित्सा का कारण अयोनिशो मनसिकार है, उसका अंध-बाल-पृथग्जन होना है, और आर्यों का दर्शन न करना है— ऐसा समझना चाहिए। जाति, लिंग और उपपत्ति का अर्थ है— क्षत्रिय-ब्राह्मण आदि जाति, गृहस्थ-प्रव्रजित आदि लिंग, और देव-मनुष्य आदि उपपत्ति। 'निस्राय' का अर्थ है 'उपादाय' (आधार बनाकर)। उस समय जो संतान (प्रवाह) का मध्यम प्रमाण है, उससे युक्त 'प्रमाणिक' है; उसके अभाव या अधिकता के कारण उसे 'अप्रमाणिक' समझना चाहिए। 'कुछ' का अर्थ है सारसमास के आचार्य। वे कहते हैं कि 'कैसे'— क्या ईश्वर द्वारा, ब्रह्मा द्वारा, पूर्वकृत कर्मों द्वारा या अहेतुक रूप से उत्पन्न हुआ है, ऐसा वह सोचता है। क्योंकि अहेतुक उत्पत्ति की शंका भी हेतु का ही विचार करना है। 'परम्परा' का अर्थ है पूर्व और अपर की प्रवृत्ति। 'अध्वान' काल का वाचक है, और उसे सप्तमी के अर्थ में द्वितीया विभक्ति समझना चाहिए। विद्यमानता और अविद्यमानता के विषय में— शाश्वत की आशंका के कारण 'क्या मैं भविष्य काल में होऊँगा?' इस प्रकार भविष्य में अपनी विद्यमानता के बारे में, और उच्छेद की आशंका के कारण 'जिस आत्मभाव में उच्छेद की शंका है, उसके बाद क्या मैं होऊँगा?' इस प्रकार भविष्य में अपनी अविद्यमानता के बारे में शंका करता है— इसे ऊपर बताए गए तरीके से जोड़ना चाहिए।

ပစ္စုပ္ပန္နံ အဒ္ဓါနန္တိ အဒ္ဓါပစ္စုပ္ပန္နဿ ဣဓာဓိပ္ပေတတ္တာ ‘‘ပဋိသန္ဓိမာဒိံ ကတွာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဣဒံ ကထံ, ဣဒံ ကထ’’န္တိ ပဝတ္တနတော ကထံကထာ, ဝိစိကိစ္ဆာ, သာ အဿ အတ္ထီတိ ကထံကထီ. တေနာဟ ‘‘ဝိစိကိစ္ဆီ’’တိ. ကာ ဧတ္ထ စိန္တာ? ဥမ္မတ္တကော ဝိယ ဗာလပုထုဇ္ဇနောတိ ပဋိကစ္စေဝ ဝုတ္တန္တိ အဓိပ္ပာယော. တံ မဟာမာတာယ ပုတ္တံ. မုဏ္ဍေသုန္တိ မုဏ္ဍေန အနိစ္ဆန္တံ ဇာဂရဏကာလေ န သက္ကာတိ သုတ္တံ မုဏ္ဍေသုံ ကုလဓမ္မဝသေန ယထာ ဧကစ္စေ ကုလတာပသာ. ရာဇဘယေနာတိ စ ဝဒန္တိ. သီတိဘူတန္တိ ဣဒံ မဓုရကဘာဝပ္ပတ္တိယာ ကာရဏဝစနံ. ‘‘သေတဘူတ’’န္တိပိ ပါဌော, ဥဒကေ စိရဋ္ဌာနေန သေတဘာဝံ ပတ္တန္တိ အတ္ထော.

'वर्तमान अध्वा' के विषय में— यहाँ अध्वा-वर्तमान अभिप्रेत होने के कारण 'प्रतिसंधि को आदि मानकर' आदि कहा गया है। 'यह कैसे, यह कैसे' इस प्रकार प्रवृत्त होने के कारण 'कथंकथा' (संदेह) है, जो विचिकित्सा है; वह जिसके पास है, वह 'कथंकथी' है। इसीलिए कहा 'विचिकित्सी' (संदेहशील)। यहाँ क्या विचार है? उन्मत्त की तरह बाल-पृथग्जन है— यह पहले ही कहा जा चुका है, यही अभिप्राय है। उस महामाता के पुत्र को। 'मुंडेसु' (सिर मुंडाने के विषय में)— जो मुंडाना नहीं चाहता, उसे जागते समय मुंडाना संभव नहीं है, इसलिए सोते हुए का मुंडन किया, कुल-धर्म के अनुसार जैसे कुछ कुल-तापस होते हैं। और वे 'राजभय से' भी कहते हैं। 'शीतीभूत'— यह मधुर भाव की प्राप्ति का कारण बताने वाला शब्द है। 'श्वेतभूत' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है जल में देर तक रहने के कारण सफेद हो जाना।

အတ္တနော ခတ္တိယဘာဝံ ကင်္ခတိ ကဏ္ဏော ဝိယ သူတပုတ္တသညီ, သူတပုတ္တသညီတိ သူရိယဒေဝပုတ္တဿ ပုတ္တသညီ. ဇာတိယာ ဝိဘာဝိယမာနာယ ‘‘အဟ’’န္တိ တဿ အတ္တနော ပရာမသနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဧဝမ္ပိ သိယာ ကင်္ခါ’’တိ. မနုဿာပိ စ ရာဇာနော ဝိယာတိ မနုဿာပိ စ ကေစိ ဧကစ္စေ ရာဇာနော ဝိယာတိ အဓိပ္ပာယော. ဝုတ္တနယမေဝ ‘‘သဏ္ဌာနာကာရံ နိဿာယာ’’တိအာဒိနာ. ဧတ္ထာတိ ‘‘ကထံ နု ခေါသ္မီ’’တိ ပဒေ. အဗ္ဘန္တရေ ဇီဝေါတိ [Pg.53] ပရပရိကပ္ပိတံ အန္တရတ္တာနံ ဝဒတိ. သောဠသံသာဒီနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သရီရပရိမာဏအင်္ဂုဋ္ဌ-ယဝပရမာဏုပရိမာဏတာဒိကေ သင်္ဂဏှာတိ. သတ္တပညတ္တိ ဇီဝဝိသယာတိ ဒိဋ္ဌိဂတိကာနံ မတိမတ္တံ, ပရမတ္ထတော ပန သာ အတ္တဘာဝဝိသယာဝါတိ အာဟ ‘‘အတ္တဘာဝဿ အာဂတိဂတိဋ္ဌာန’’န္တိ. ယတာယံ အာဂတော, ယတ္ထ စ ဂမိဿတိ, တံ ဌာနန္တိ အတ္ထော. သောတာပန္နော အဓိပ္ပေတော ဝိစိကိစ္ဆာပဟာနဿ ဒိဋ္ဌတ္တာ. ဣတရေပိ တယောတိ သကဒါဂါမီအာဒယော အဝါရိတာ ဧဝ. ‘‘အယဉ္စ…ပေ… သုဒိဋ္ဌာ’’တိ နိပ္ပဒေသတော သစ္စသံပဋိဝေဓဿ ဇောတိတတ္တာ.

जैसे कर्ण सूतपुत्र की संज्ञा वाला होकर अपने क्षत्रिय होने में संदेह करता है, वैसे ही 'सूतपुत्र की संज्ञा वाला' का अर्थ सूर्यदेवपुत्र के पुत्र की संज्ञा वाला है। जाति के प्रकट होने पर 'मैं' इस प्रकार उसके अपने परामर्श (स्वयं को ग्रहण करने) के संदर्भ में कहा 'इस प्रकार भी संदेह हो सकता है'। 'मनुष्य भी और राजाओं की तरह' का अभिप्राय है कि कुछ मनुष्य और कुछ राजाओं की तरह। 'संस्थान और आकार के आश्रय से' आदि पहले कहे गए अनुसार ही है। 'यहाँ' का अर्थ 'मैं कैसा हूँ' इस पद में है। 'भीतर जीव है' यह दूसरों द्वारा कल्पित अन्तरात्मा को कहता है। 'सोलह अंश आदि' में 'आदि' शब्द से शरीर के परिमाण, अंगूठे, जौ के दाने के परिमाण आदि का संग्रह होता है। 'सत्त्व प्रज्ञप्ति जीव का विषय है' यह दृष्टिगतिकों (मिथ्यादृष्टियों) का मात्र मत है, परमार्थतः तो वह आत्मभाव (शरीर-चित्त पुंज) का ही विषय है, इसलिए कहा 'आत्मभाव के आने और जाने का स्थान'। जहाँ से यह आया है और जहाँ यह जाएगा, वह स्थान—यह अर्थ है। संदेह के प्रहाण के देखे जाने के कारण यहाँ 'स्रोतआपन्न' अभिप्रेत है। शेष तीन भी (सकृदागामी आदि) वर्जित नहीं हैं। 'और यह... अच्छी तरह देखा गया'—यह पूर्ण रूप से सत्य के संप्रतिवेध (साक्षात्कार) को प्रकाशित करने के कारण है।

ပစ္စယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

प्रत्यय-सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

အာဟာရဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

आहार-वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

၃. ဒသဗလဝဂ္ဂေါ

३. दशबल-वर्ग।

၁. ဒသဗလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. दशबल-सूत्र की व्याख्या।

၂၁. ပဌမံ ဒုတိယဿေဝ သင်္ခေပေါ ပဌမသုတ္တေ သင်္ခေပဝုတ္တဿ အတ္ထဿ ဝိတ္ထာရဝသေန ဒုတိယသုတ္တဿ ဒေသိတတ္တာ, တဉ္စ ပန ဘဂဝါ ပဌမသုတ္တံ သင်္ခေပတော ဒေသေသိ, ဒုတိယံ တတော ဝိတ္ထာရတော. ပဌမံ ဝါ သံခိတ္တရုစီနံ ပုဂ္ဂလာနံ အဇ္ဈာသယေန သင်္ခေပတော ဒေသေသိ, ဒုတိယံ ပန အတ္တနော ရုစိယာ တတော ဝိတ္ထာရတော. သီဟသမာနဝုတ္တိကာ ဟိ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော, တေ အတ္တနော ရုစိယာ ကထေန္တာ အတ္တနော ထာမံ ဒဿေန္တာဝ ကထေန္တိ, တသ္မာ ဒုတိယသုတ္တဝသေန စေတ္ထ အတ္ထဝဏ္ဏနံ ကရိဿာမ, တသ္မိံ သံဝဏ္ဏိတေ ပဌမံ သံဝဏ္ဏိတမေဝ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော.

२१. पहला (सूत्र) दूसरे का ही संक्षेप है, क्योंकि पहले सूत्र में संक्षेप में कहे गए अर्थ को दूसरे सूत्र में विस्तार से उपदेश दिया गया है, और भगवान ने उस पहले सूत्र को संक्षेप में उपदेश दिया, दूसरे को उससे विस्तार में। अथवा, पहले को संक्षेप में रुचि रखने वाले पुद्गलों के आशय से संक्षेप में उपदेश दिया, और दूसरे को अपनी रुचि से उससे विस्तार में। बुद्ध भगवान सिंह के समान वृत्ति वाले होते हैं, वे अपनी रुचि से कहते हुए अपने बल को दिखाते हुए ही कहते हैं, इसलिए यहाँ दूसरे सूत्र के अनुसार अर्थ-व्याख्या करेंगे, उसके व्याख्यायित होने पर पहला व्याख्यायित ही हो जाता है—यह अभिप्राय है।

ဒသဗလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

दशबल-सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ဒုတိယဒသဗလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. द्वितीय दशबल-सूत्र की व्याख्या।

၂၂. တတ္ထာတိ ဒုတိယသုတ္တေ. ဒသဟိ ဗလေဟီတိ ဒသဟိ အနညသာဓာရဏေဟိ ဉာဏဗလေဟိ, တာနိ တထာဂတဿေဝ ဗလာနီတိ တထာဂတဗလာနီတိ ဝုစ္စန္တိ. ကာမဉ္စ တာနိ ဧကစ္စာနံ သာဝကာနမ္ပိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ယာဒိသာနိ [Pg.54] ပန ဗုဒ္ဓါနံ ဌာနာဋ္ဌာနဉာဏာဒီနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, န တာဒိသာနိ တဒညေသံ ကဒါစိပိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ. ဟတ္ထိကုလာနုသာရေနာတိ ဝက္ခမာနဟတ္ထိကုလာနုသာရေန. ကာဠာဝကန္တိ ကုလသဒ္ဒါပေက္ခာယ နပုံသကနိဒ္ဒေသော. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ပကတိဟတ္ထိကုလန္တိ ဂိရိစရနဒိစရဝနစရာဒိပ္ပဘေဒါ ဂေါစရိယကာဠာဝကနာမာ သဗ္ဗာပိ ဗလေန ပါကတိကာ ဟတ္ထိဇာတိ. ဒသန္နံ ပုရိသာနန္တိ ထာမမဇ္ဈိမာနံ ဒသန္နံ ပုရိသာနံ. ဧကဿ တထာဂတဿ ကာယဗလန္တိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. ဧကဿာတိ စ တထာ ဟေဋ္ဌာကထာယံ အာဂတတ္တာ ဒေသနာသောတေန ဝုတ္တံ. နာရာယနသံဃာတဗလန္တိ ဧတ္ထ နာရာ ဝုစ္စန္တိ ရသ္မိယော, တာ ဗဟူ နာနာဝိဓာ ဣတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ နာရာယနံ, ဝဇိရံ, တသ္မာ နာရာယနသံဃာတဗလန္တိ ဝဇိရသံဃာတဗလန္တိ အတ္ထော. တထာဂတဿ ကာယဗလန္တိ တထာဂတဿ ပါကတိကကာယဗလံ. သင်္ဂဟံ န ဂစ္ဆတိ အတ္တနော ဗလာဘာဝတော, တတော ဧဝဿ ဗာဟိရကတာ လာမကတာ စ. တဒုဘယံ ပနဿ ကာရဏေန ဒဿေတုံ ‘‘ဧတဉှိ နိဿာယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အညန္တိ ကာယဗလတော အညံ တတော ဝိသုံယေဝ. ဒသသု ဌာနေသု ဒသသု ဉာတဗ္ဗဋ္ဌာနေသု. ယာထာဝပဋိဝေဓတော သယဉ္စ အကမ္ပယံ, ပုဂ္ဂလဉ္စ တံသမင်္ဂိံ နေယျေသု အဓိဗလံ ကရောတီတိ အာဟ ‘‘အကမ္ပနဋ္ဌေန ဥပတ္ထမ္ဘနဋ္ဌေန စာ’’တိ.

२२. 'वहाँ' का अर्थ दूसरे सूत्र में है। 'दस बलों से' का अर्थ दस असाधारण ज्ञान-बलों से है, वे तथागत के ही बल हैं, इसलिए 'तथागत-बल' कहे जाते हैं। यद्यपि वे कुछ श्रावकों को भी उत्पन्न होते हैं, परंतु जैसे बुद्धों को स्थानास्थान-ज्ञान आदि उत्पन्न होते हैं, वैसे दूसरों को कभी उत्पन्न नहीं होते। 'हाथियों के कुलों के अनुसार' का अर्थ आगे कहे जाने वाले हाथियों के कुलों के अनुसार है। 'काळावक' यह कुल शब्द की अपेक्षा से नपुंसक निर्देश है। यही नियम शेष में भी है। 'प्राकृतिक हाथी कुल' का अर्थ गिरिचर, नदीचर, वनचर आदि के भेद से गोचरिय-काळावक नाम की सभी बल में प्राकृतिक हाथी जातियाँ हैं। 'दस पुरुषों का' का अर्थ मध्यम शक्ति वाले दस पुरुषों का। 'एक तथागत का काय-बल'—यह लाकर संबंध करना चाहिए। 'एक का'—यह भी नीचे की अट्ठकथा में आने के कारण देशना के प्रवाह में कहा गया है। 'नारायण-संघात-बल' यहाँ 'नारा' रश्मियों (किरणों) को कहते हैं, वे बहुत सी विविध प्रकार की इससे उत्पन्न होती हैं, इसलिए 'नारायण' अर्थात् वज्र है, अतः 'नारायण-संघात-बल' का अर्थ 'वज्र-संघात-बल' है। 'तथागत का काय-बल' का अर्थ तथागत का प्राकृतिक काय-बल है। वह (नारायण बल में) संगृहीत नहीं होता क्योंकि उसका अपना बल नहीं है, इसलिए वह उससे बाहर और हीन है। उन दोनों को कारण सहित दिखाने के लिए 'इसके ही आश्रय से' आदि कहा गया है। 'अन्य' का अर्थ काय-बल से अन्य, उससे अलग ही। 'दस स्थानों में' का अर्थ दस ज्ञातव्य स्थानों में। यथार्थ प्रतिवेध (साक्षात्कार) के कारण स्वयं न कांपते हुए और उस (ज्ञान) से युक्त पुद्गल को ज्ञेय विषयों में अधिक बलवान बनाता है, इसलिए कहा 'अकंपन के अर्थ में और उपस्तम्भन (सहारा देने) के अर्थ में'।

ဌာနဉ္စ ဌာနတောတိ ကာရဏဉ္စ ကာရဏတော. ကာရဏဉှိ ယသ္မာ ဖလံ တိဋ္ဌတိ တဒါယတ္တဝုတ္တိတာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စေဝ ပဝတ္တတိ စ, တသ္မာ ‘‘ဌာန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဝိပရိယာယေန အဋ္ဌာနန္တိ အကာရဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တဒုဘယံ ဘဂဝါ ယေန ဉာဏေန ယေ ယေ ဓမ္မာ ယေသံ ယေသံ ဓမ္မာနံ ဟေတူ ပစ္စယာ ဥပ္ပာဒါယ, တံ တံ ဌာနံ, ယေ ယေ ဓမ္မာ ယေသံ ယေသံ ဓမ္မာနံ န ဟေတူ န ပစ္စယာ ဥပ္ပာဒါယ, တံ တံ အဋ္ဌာနန္တိ ပဇာနာတိ. တံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဌာနဉ္စ…ပေ… ဇာနနံ ဧက’’န္တိ. ကမ္မသမာဒါနာနန္တိ ကမ္မံ သမာဒိယိတွာ ကတာနံ ကုသလာကုသလကမ္မာနံ, ကမ္မညေဝ ဝါ ကမ္မသမာဒါနံ. ဌာနသော ဟေတုသောတိ ပစ္စယတော စ ဟေတုတော စ. တတ္ထ ဂတိဥပဓိကာလပယောဂါ ဝိပါကဿ ဌာနံ, ကမ္မံ ဟေတု. သဗ္ဗတ္ထဂါမိနီပဋိပဒါဇာနနန္တိ သဗ္ဗဂတိဂါမိနိယာ အဂတိဂါမိနိယာ စ ပဋိပဒါယ မဂ္ဂဿ ဇာနနံ, ဗဟူသုပိ မနုဿေသု ဧကမေဝ ပါဏံ ဟနန္တေသု ‘‘ဣမဿ စေတနာ နိရယဂါမိနီ ဘဝိဿတိ, ဣမဿ တိရစ္ဆာနယောနိဂါမိနီ’’တိ ဣမိနာ နယေန ဧကဝတ္ထုသ္မိမ္ပိ ကုသလာကုသလစေတနာသင်္ခါတာနံ ပဋိပတ္တီနံ အဝိပရီတတော သဘာဝဇာနနံ[Pg.55]. အနေကဓာတုနာနာဓာတုလောကဇာနနန္တိ စက္ခုဓာတုအာဒီဟိ ကာမဓာတုအာဒီဟိ ဝါ ဗဟုဓာတုနော, တာသံယေဝ ဓာတူနံ ဝိပရီတတာယ နာနပ္ပကာရဓာတုနော ခန္ဓာယတနဓာတုလောကဿ ဇာနနံ. ပရသတ္တာနန္တိ ပရေသံ သတ္တာနံ. နာနာဓိမုတ္တိကတာဇာနနန္တိ ဟီနာဒီဟိ အဓိမုတ္တီဟိ နာနာဓိမုတ္တိကဘာဝဿ ဇာနနံ. တေသံယေဝါတိ ပရသတ္တာနံယေဝ. ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တဇာနနန္တိ သဒ္ဓါဒီနံ ဣန္ဒြိယာနံ ပရဘာဝဿ အပရဘာဝဿ ဝုဒ္ဓိယာ စေဝ ဟာနိယာ စ ဇာနနံ. ဈာနဝိမောက္ခသမာဓိသမာပတ္တီနန္တိ ပဌမာဒီနံ စတုန္နံ ဈာနာနံ, ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒီနံ အဋ္ဌန္နံ ဝိမောက္ခာနံ, သဝိတက္ကသဝိစာရာဒီနံ တိဏ္ဏံ သမာဓီနံ, ပဌမဇ္ဈာနသမာပတ္တိအာဒီနဉ္စ နဝန္နံ အနုပုဗ္ဗသမာပတ္တီနံ. သံကိလေသဝေါဒါနဝုဋ္ဌာနဇာနနန္တိ ဟာနဘာဂိယဿ, ဝိသေသဘာဂိယဿ ‘‘ဝေါဒါနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာနံ, တမှာ တမှာ သမာဓိမှာ ဝုဋ္ဌာနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ (ဝိဘ. ၈၂၈) ဧဝံ ဝုတ္တပဂုဏဇ္ဈာနဿ စေဝ ဘဝင်္ဂဖလသမာပတ္တီနဉ္စ ဇာနနံ. ဟေဋ္ဌိမံ ဟေဋ္ဌိမဉှိ ပဂုဏဇ္ဈာနံ ဥပရိမဿ ဥပရိမဿ ပဒဋ္ဌာနံ ဟောတိ, တသ္မာ ဝေါဒါနမ္ပိ ‘‘ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဘဝင်္ဂေန ပန သဗ္ဗဈာနေဟိ ဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ. ဖလသမာပတ္တိယာ နိရောဓသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာနမေဝ သန္ဓာယ ‘‘တမှာ တမှာ သမာဓိမှာ ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ပုဗ္ဗေနိဝါသဇာနနန္တိ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏေန နိဝုဋ္ဌက္ခန္ဓာနံ ဇာနနံ. စုတူပပါတဇာနနန္တိ သတ္တာနံ စုတိယာ ဥပပတ္တိယာ စ ယာထာဝတော ဇာနနံ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. အာသဝက္ခယဇာနနံ အာသဝက္ခယဉာဏံ, မဂ္ဂဉာဏန္တိ အတ္ထော. ယတ္ထ ပနေတာနိ ဝိတ္ထာရတော အာဂတာနိ သံဝဏ္ဏိတာနိ, တာနိ ဒဿေန္တော ‘‘အဘိဓမ္မေ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ.

स्थान को स्थान के रूप में और कारण को कारण के रूप में। क्योंकि जिस कारण से फल स्थित रहता है, उस पर आश्रित होने के कारण वह उत्पन्न और प्रवृत्त होता है, इसलिए उसे 'स्थान' कहा जाता है। इसके विपरीत 'अस्थान' को अकारण समझना चाहिए। भगवान उस ज्ञान के द्वारा उन दोनों को जानते हैं कि जो-जो धर्म जिन-जिन धर्मों की उत्पत्ति के लिए हेतु और प्रत्यय हैं, वह-वह 'स्थान' है, और जो-जो धर्म जिन-जिन धर्मों की उत्पत्ति के लिए हेतु और प्रत्यय नहीं हैं, वह-वह 'अस्थान' है। इसी के संदर्भ में कहा गया है 'स्थान और... ज्ञान एक है'। 'कर्मसमादान' का अर्थ है कर्मों को ग्रहण करके किए गए कुशल और अकुशल कर्म, अथवा कर्म ही कर्मसमादान है। 'स्थान और हेतु से' का अर्थ है प्रत्यय और हेतु से। वहाँ गति, उपधि, काल और प्रयोग विपाक के लिए 'स्थान' हैं, और कर्म 'हेतु' है। 'सर्वत्रगामिनी प्रतिपदा का ज्ञान' का अर्थ है सभी गतियों और अगति की ओर ले जाने वाली प्रतिपदा (मार्ग) का ज्ञान; जैसे बहुत से मनुष्यों द्वारा एक ही प्राणी की हत्या करने पर भी 'इसकी चेतना नरकगामी होगी, इसकी तिर्यकयोनिगामी होगी' - इस प्रकार एक ही वस्तु के विषय में कुशल और अकुशल चेतना रूपी प्रतिपत्तियों का उनके स्वभाव के अनुसार यथार्थ ज्ञान। 'अनेकधातु और नानाधातु लोक का ज्ञान' का अर्थ है चक्षुधातु आदि या कामधातु आदि के रूप में अनेक धातुओं का, और उन्हीं धातुओं की भिन्नता के कारण नाना प्रकार की धातुओं वाले स्कन्ध, आयतन और धातु रूपी लोक का ज्ञान। 'परसत्त्वों का' का अर्थ है दूसरे प्राणियों का। 'नानाधिमुक्तिकता का ज्ञान' का अर्थ है हीन आदि अधिमुक्तियों (रुचियों) के कारण नाना प्रकार के अधिमुक्त होने के भाव का ज्ञान। 'उन्हीं का' का अर्थ है दूसरे प्राणियों का ही। 'इन्द्रियपरोपरियत्त ज्ञान' का अर्थ है श्रद्धा आदि इन्द्रियों की श्रेष्ठता और अश्रेष्ठता, तथा उनकी वृद्धि और हानि का ज्ञान। 'ध्यान, विमोक्ष, समाधि और समापत्तियों का' का अर्थ है प्रथम आदि चार ध्यानों का, 'रूपी रूपों को देखता है' आदि आठ विमोक्षों का, सवितर्क-सविचार आदि तीन समाधियों का, और प्रथम ध्यान समापत्ति आदि नौ अनुक्रमिक समापत्तियों का। 'संक्लेश, व्यवदान और उत्थान का ज्ञान' का अर्थ है हानिभागी, विशेषभागी, 'व्यवदान भी उत्थान है, उस-उस समाधि से उठना भी उत्थान है' (विभंग ८२८) - इस प्रकार कहे गए अभ्यस्त ध्यान का, तथा भवांग और फल-समापत्तियों का ज्ञान। क्योंकि निचला-निचला अभ्यस्त ध्यान ऊपर-ऊपर के ध्यान का पदस्थान (आधार) होता है, इसलिए व्यवदान को भी 'उत्थान' कहा जाता है। भवांग के द्वारा सभी ध्यानों से उत्थान होता है। फल-समापत्ति और निरोध-समापत्ति से उत्थान के संदर्भ में ही 'उस-उस समाधि से उत्थान' कहा गया है। 'पूर्वनिवास का ज्ञान' का अर्थ है पूर्वनिवासानुस्मृति ज्ञान के द्वारा पूर्व में निवास किए गए स्कन्धों का ज्ञान। 'च्युति और उपपात का ज्ञान' का अर्थ है प्राणियों की च्युति और उत्पत्ति का यथार्थ ज्ञान। यह यहाँ संक्षेप है, विस्तार तो विशुद्धिमार्ग में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। 'आसवक्खय ज्ञान' का अर्थ है आस्रव-क्षय का ज्ञान, अर्थात् मार्ग-ज्ञान। जहाँ ये विस्तार से आए हैं और वर्णित हैं, उन्हें दिखाते हुए 'अभिधम्म में तो' आदि कहा गया है।

ဗျာမောဟဘယဝသေန သရဏပရိယေသနံ သာရဇ္ဇနံ သာရဒေါ, ဗျာမောဟဘယံ. ဝိဂတော သာရဒေါ ဧတဿာတိ ဝိသာရဒေါ, တဿ ဘာဝေါ ဝေသာရဇ္ဇံ. တံ ပန ဉာဏသမ္ပဒံ ပဟာနသမ္ပဒံ ဒေသနာဝိသေသသမ္ပဒံ ခေမံ နိဿာယ ပဝတ္တံ စတုဗ္ဗိဓံ ပစ္စဝေက္ခဏာဉာဏံ. တေနာဟ ‘‘စတူသု ဌာနေသူ’’တိအာဒိ. စတူသူတိ ပရပရိကပ္ပိတေသု ဝတ္ထူသု. ပရပရိကပ္ပိတေသု ဝါ ဝတ္ထုမတ္တေသု စောဒနာကာရဏေသု. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတောတိ ‘‘အဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဧဝံ ပဋိဇာနန္တေန တယာ. ဣမေ ဓမ္မာတိ ‘‘ဣဒံ ပဉ္စမံ အရိယသစ္စံ, အယံ ဆဋ္ဌော ဥပါဒါနက္ခန္ဓော, ဣဒံ [Pg.56] တေရသမံ အာယတန’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ ဣမေ ဓမ္မာ. အနဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာတိ.

व्यामोह (भ्रम) और भय के कारण शरण खोजना 'सारज्जन' है, और 'सारद' का अर्थ है व्यामोह और भय। जिससे 'सारद' (भय) निकल गया है, वह 'विशारद' है, और उसका भाव 'वैशारद्य' है। वह ज्ञान-सम्पदा, प्रहाण-सम्पदा, देशना-विशेष-सम्पदा और क्षेम (सुरक्षा) के आश्रय में प्रवृत्त चार प्रकार का प्रत्यवेक्षण-ज्ञान है। इसीलिए 'चार स्थानों में' आदि कहा गया है। 'चारों में' का अर्थ है दूसरों द्वारा कल्पित वस्तुओं में। अथवा दूसरों द्वारा कल्पित केवल वस्तु-मात्र दोषारोपण के कारणों में। 'सम्यक्सम्बुद्ध होने की प्रतिज्ञा करने वाले तुम्हारे द्वारा' का अर्थ है 'मैं सम्यक्सम्बुद्ध हूँ' - ऐसी प्रतिज्ञा करने वाले तुम्हारे द्वारा। 'ये धर्म' का अर्थ है 'यह पाँचवाँ आर्यसत्य है, यह छठा उपादानस्कन्ध है, यह तेरहवाँ आयतन है' - इस प्रकार जानने योग्य ये धर्म। 'अनभिसम्बुद्ध' का अर्थ है अप्राप्त (न जाने हुए) होने के कारण।

တတြာတိ တသ္မိံ အနဘိသမ္ဗုဒ္ဓဓမ္မသင်္ခါတေ စောဒနာဝတ္ထုသ္မိံ. ကောစီတိ သမဏာဒီဟိ အညော ဝါ ယော ကောစိ. သဟ ဓမ္မေနာတိ သဟ ဟေတုနာ. ‘‘ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါ’’တိအာဒီသု ဝိယ ဟေတုပရိယာယော ဣဓ ဓမ္မ-သဒ္ဒေါ. ဟေတူတိ စ ဥပ္ပတ္တိသာဓနဟေတု ဝေဒိတဗ္ဗော, န ကာရကော သမ္ပာပကော ဝါ. နိမိတ္တန္တိ ကာရဏံ, တံ ပနေတ္ထ စောဒနာဝတ္ထုမေဝ. န သမနုပဿာမိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဘာဝတော. ခေမပ္ပတ္တောတိ အခေမပ္ပတ္တရူပါယ စောဒနာယ အနုပဒ္ဒဝံ ပတ္တော နိစ္စလဘာဝပ္ပတ္တော. ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တောတိ ဝိသာရဒဘာဝပ္ပတ္တော. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. အယံ ပန ဝိသေသော – ဣမေ အာသဝါတိ ကာမာသဝါဒီသု ဣမေ နာမ အာသဝါ န ပရိက္ခီဏာတိ အာသဝက္ခယဝစနေနေတ္ထ သဗ္ဗကိလေသပ္ပဟာနံ ဝုတ္တံ. န ဟိ သော ကိလေသော အတ္ထိ, ယော သဗ္ဗသော အာသဝေသု ခီဏေသု နပ္ပဟီယေယျ. အန္တရာယိကာတိ အန္တရာယကရာ, သဂ္ဂဝိမောက္ခာဓိဂမဿ အန္တရာယကရာတိ အတ္ထော. ဓမ္မော ဟိ ယော သံကိလေသတော နိယျာတိ, သော ‘‘နိယျာနိကော’’တိ ဝုတ္တော. ဓမ္မေ နိယျန္တေ တံသမင်္ဂီပုဂ္ဂလော နိယျာနိကောတိ ဝေါဟရိတော ဟောတီတိ တဿ ပဋိက္ခိပန္တော ‘‘သော န နိယျာတီ’’တိ အာဟ. ကထံ ပန ဒေသနာဓမ္မော နိယျာတီတိ ဝုစ္စတိ? နိယျာနတ္ထသမာဓာနတော, သော အဘေဒေါပစာရေန ‘‘နိယျာတီ’’တိ ဝုတ္တော. အထ ဝါ ‘‘ဓမ္မော ဒေသိတော’’တိ အရိယဓမ္မဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ န ကောစိ ဝိရောဓော.

"तत्र" का अर्थ है उस अनभिसम्बुद्ध धर्म (अज्ञान) रूपी चोदना-वस्तु (आक्षेप के विषय) में। "कोचि" का अर्थ है श्रमण आदि में से कोई अन्य या जो कोई भी। "सह धम्मेन" का अर्थ है हेतु (कारण) के साथ। यहाँ 'धम्म' शब्द 'धम्मपटिसम्भिदा' आदि के समान हेतु का पर्यायवाची है। 'हेतु' से यहाँ उत्पत्ति का साधन-हेतु समझना चाहिए, न कि कारक या सम्प्रापक (पहुँचाने वाला)। 'निमित्त' का अर्थ है कारण, और वह यहाँ चोदना-वस्तु ही है। सम्यक्सम्बुद्ध होने के कारण मैं (ऐसा कोई निमित्त) नहीं देखता हूँ। 'खेमप्पत्तो' (क्षेमप्राप्त) का अर्थ है अक्षेम-प्राप्ति रूपी चोदना से उपद्रव-रहित अवस्था को प्राप्त, निश्चल भाव को प्राप्त। 'वेसारज्जप्पत्तो' का अर्थ है विशारद भाव (निर्भयता) को प्राप्त। शेष पदों में भी यही न्याय (विधि) है। किन्तु यह विशेषता है—'इमे आसवा' (ये आस्रव) अर्थात् कामास्रव आदि में ये आस्रव क्षीण नहीं हुए हैं, यहाँ 'आस्रव-क्षय' के कथन से सभी क्लेशों का प्रहाण कहा गया है। ऐसा कोई क्लेश नहीं है, जो आस्रवों के पूर्णतः क्षीण होने पर प्रहीण न हो जाए। 'अन्तरायिका' का अर्थ है अन्तराय (बाधा) करने वाले, अर्थात् स्वर्ग और विमोक्ष की प्राप्ति में बाधा डालने वाले। जो धर्म संक्लेश से बाहर निकालता है, उसे 'निय्यानिक' (नैर्याणिक) कहा गया है। धर्म के निकलने (मुक्त करने) पर उस धर्म से युक्त पुद्गल 'नैर्याणिक' कहलाता है, ऐसा व्यवहार होता है; अतः उसका प्रतिषेध करते हुए वह कहता है कि 'वह नहीं निकलता है'। किन्तु देशना-धर्म कैसे 'निकलता है' (नैर्याणिक) कहा जाता है? निर्वाण के अर्थ (प्रयोजन) के समाधान (सिद्धि) के कारण, उसे अभेदोपचार से 'निकलता है' कहा गया है। अथवा 'धम्म देसितो' (धर्म देशित है) यहाँ आर्य धर्म अभिप्रेत होने के कारण कोई विरोध नहीं है।

ဥသဘဿ ဣဒန္တိ အာသဘံ, အသန္တသနဋ္ဌေန အာသဘံ ဝိယာတိ အာသဘံ, သေဋ္ဌဋ္ဌာနံ သဗ္ဗညုတံ. အာသဘဋ္ဌာနဋ္ဌာယိတာယ အာသဘာ နာမ ပုဗ္ဗဗုဒ္ဓါ. သဗ္ဗညုတပဋိဇာနနဝသေန အဘိမုခံ ဂစ္ဆန္တိ, စတဿော ဝါ ပရိသာ ဥပသင်္ကမန္တီတိ အာသဘာ. စတဿောပိ ဟိ ပရိသာ ဗုဒ္ဓါဘိမုခါ ဧဝံ တိဋ္ဌန္တိ, န တိဋ္ဌန္တိ ပရမ္မုခါ. ဣဒမ္ပီတိ ‘‘ဥသဘော’’တိ ဣဒမ္ပိ ပဒံ. တဿာတိ နိသဘဿ. ယေသံ ဗလုပ္ပာဒါဝဋ္ဌာနာနံ ဝသေန ဥသဘဿ အာသဘဏ္ဌာနံ ဣစ္ဆိတံ, တတော သာတိသယာနံ ဧဝ တေသံ ဝသေန အာသဘဏ္ဌာနံ ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယံ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပမံ နာမ ဗုဒ္ဓဂုဏာနံ နိဒဿနဘာဝေန ဝုစ္စတိ, သဗ္ဗံ တံ နိဟီနမေဝ. တိဋ္ဌမာနော စာတိ အတိဋ္ဌန္တောပိ တိဋ္ဌမာနော ဧဝ ပဋိဇာနာတိ နာမ. ဥပဂစ္ဆတီတိ အနုဇာနာတိ.

"ऋषभ का यह" (उसभस्स इदं) इति 'आसभं' (आर्षभ); भयभीत न होने के अर्थ में ऋषभ के समान होने के कारण 'आसभ' है, जो श्रेष्ठ स्थान सर्वज्ञता है। आर्षभ-स्थान में स्थित होने के कारण पूर्व बुद्ध 'आसभ' कहलाते हैं। सर्वज्ञता की प्रतिज्ञा करने के कारण वे (परिषदों के) सम्मुख जाते हैं, अथवा चार परिषदों के पास जाते हैं, इसलिए 'आसभ' हैं। चारों ही परिषदें बुद्ध के सम्मुख ही इस प्रकार खड़ी रहती हैं, विमुख होकर नहीं खड़ी होतीं। 'इदम्पि' (यह भी) अर्थात् 'उसभो' (ऋषभ) यह पद भी। 'तस्स' अर्थात् उस निषभ (श्रेष्ठ) का। जिन बल-उत्पाद और अवस्थानों के कारण ऋषभ का आर्षभ-स्थान इष्ट है, उनसे भी अतिशय युक्त उन्हीं (बलों) के कारण आर्षभ-स्थान होता है, ऐसा समझना चाहिए। लोक में बुद्ध के गुणों के निदर्शन (उदाहरण) के रूप में जो कुछ भी उपमा दी जाती है, वह सब हीन ही है। 'तिट्ठमानो च' (स्थित रहते हुए भी) अर्थात् न स्थित रहते हुए भी स्थित रहते हुए ही प्रतिज्ञा करता है। 'उपगच्छति' का अर्थ है स्वीकार करता है।

အဋ္ဌ [Pg.57] ခေါ ဣမာတိ ဣဒံ ဝေသာရဇ္ဇဉာဏဿ ဗလဒဿနံ. ယထာ ဟိ ဗျတ္တံ ပရိသံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ဝိညူနံ စိတ္တံ အာရာဓနသမတ္ထာယ ကထာယ ဓမ္မကထိကဿ ဆေကဘာဝေါ ပညာယတိ, ဧဝံ ဣမာ အဋ္ဌ ပရိသာ ပတွာ သတ္ထု ဝေသာရဇ္ဇဉာဏဿ ဗလံ ပါကဋံ ဟောတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ပရိသာသူ’’တိ. ခတ္တိယပရိသာတိ ခတ္တိယာနံ သန္နိပတိတာနံ သမူဟော. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. မာရပရိသာတိ မာရကာယိကာနံ သန္နိပတိတာနံ သမူဟော. မာရသဒိသာနံ မာရာနံ ပရိသာတိ မာရပရိသာ. သဗ္ဗာ စေတာ ပရိသာ ဥဂ္ဂဋ္ဌာနဒဿနဝသေန ဂဟိတာ. မနုဿာ ဟိ ‘‘ဧတ္ထ ရာဇာ နိသိန္နော’’တိ ဝုတ္တေ ပကတိဝစနမ္ပိ ဝတ္တုံ န သက္ကောန္တိ, ကစ္ဆေဟိ သေဒါ မုစ္စန္တိ, ဧဝံ ဥဂ္ဂါ ခတ္တိယပရိသာ, ဗြာဟ္မဏာ တီသု ဝေဒေသု ကုသလာ ဟောန္တိ, ဂဟပတယော နာနာဝေါဟာရေသု စ အက္ခရစိန္တာယ စ ကုသလာ, သမဏာ သကဝါဒပရဝါဒေသု ကုသလာ, တေသံ မဇ္ဈေ ဓမ္မကထာကထနံ နာမ အတိဝိယ ဘာရိယံ. ဒေဝါနံ ဥဂ္ဂဘာဝေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. အမနုဿောတိ ဟိ ဝုတ္တမတ္တေ မနုဿာနံ သကလသရီရံ ကမ္ပတိ, တေသံ ရူပံ ဒိသွာပိ သဒ္ဒံ သုတွာပိ သတ္တာ ဝိသညိတာပိ ဟောန္တိ. ဧဝံ အမနုဿပရိသာ ဥဂ္ဂါ. ဣတိ စေတာ ပရိသာ ဥဂ္ဂဋ္ဌာနဒဿနဝသေန ဝုတ္တာ. ကသ္မာ ပနေတ္ထ ယာမာဒိပရိသာ န ဂဟိတာတိ? ဘုသံ ကာမာဘိဂိဒ္ဓတာယ ယောနိသောမနသိကာရဝိရဟတော. ယာမာဒယော ဟိ ဥဠာရုဠာရေ ကာမေ ပဋိသေဝန္တာ တတ္ထာဘိဂိဒ္ဓတာယ ဓမ္မဿဝနာယ သဘာဝေန စိတ္တမ္ပိ န ဥပ္ပာဒေန္တိ, မဟာဗောဓိသတ္တာနံ ပန ဗုဒ္ဓါနဉ္စ အာနုဘာဝေန အာကဍ္ဎိယမာနာ ကဒါစိ နေသံ ပယိရုပါသနာဒီနိ ကရောန္တိ တာဒိသေ မဟာသမယေ. တေနေဝ ဟိ ဝိမာနဝတ္ထုဒေသနာပိ တံနိမိတ္တာ ဗဟုလာ နာဟောသိ. သေဋ္ဌနာဒန္တိ ကေနစိ အပ္ပဋိဟတဘာဝေန ဥတ္တမနာဒံ. အဘီတနာဒန္တိ ဝေသာရဇ္ဇယောဂတော ကုတောစိ နိဗ္ဘယနာဒံ. သီဟနာဒသုတ္တေနာတိ ခန္ဓိယဝဂ္ဂေ အာဂတေန သီဟနာဒသုတ္တေန. သဟနတောတိ ခမနတော. ဟနနတောတိ ဝိဓမနတော ဝိဒ္ဓံသနတော. ယထာ ဝါတိအာဒိ ‘‘သီဟနာဒသဒိသံ ဝါ နာဒံ နဒတီ’’တိ သင်္ခေပတော ဝုတ္တဿ အတ္ထဿ ဝိညာပနံ.

"अट्ठ खो इमा" (ये आठ) यह वैशारद्य-ज्ञान के बल का प्रदर्शन है। जैसे किसी चतुर परिषद में प्रवेश कर विद्वानों के चित्त को प्रसन्न करने में समर्थ कथा के द्वारा धर्मकथक की निपुणता प्रकट होती है, वैसे ही इन आठ परिषदों में पहुँचकर शास्ता के वैशारद्य-ज्ञान का बल प्रकट होता है। इसीलिए "परिसासू" (परिषदों में) कहा गया है। 'खत्तियपरिसा' का अर्थ है एकत्रित क्षत्रियों का समूह। यही न्याय सर्वत्र है। 'मारपरिसा' का अर्थ है मार-कायिक (देवों) के एकत्रित होने का समूह। मार के समान मारों की परिषद 'मार-परिषद' है। ये सभी परिषदें उग्र-स्थान के दर्शन के वश में ग्रहण की गई हैं। मनुष्य "यहाँ राजा बैठा है" ऐसा कहे जाने पर सामान्य वचन भी नहीं बोल पाते, काँखों से पसीना छूटने लगता है, ऐसी उग्र क्षत्रिय-परिषद होती है; ब्राह्मण तीनों वेदों में कुशल होते हैं; गृहपति नाना व्यवहारों और अक्षर-चिन्तन (लेखन-कला) में कुशल होते हैं; श्रमण स्वमत और परमत में कुशल होते हैं, उनके बीच धर्मकथा कहना अत्यन्त कठिन कार्य है। देवों की उग्रता के विषय में तो कहना ही क्या है। 'अमानुष' (अमनुष्य) कहते ही मनुष्यों का सारा शरीर काँपने लगता है, उनका रूप देखकर या शब्द सुनकर भी प्राणी संज्ञाहीन (बेहोश) हो जाते हैं। इस प्रकार अमनुष्य-परिषद उग्र है। इस प्रकार ये परिषदें उग्र-स्थान के दर्शन के वश में कही गई हैं। यहाँ याम आदि (देवों की) परिषदें क्यों नहीं ली गई हैं? काम-भोगों में अत्यधिक आसक्ति के कारण योनिशो-मनसिकार के अभाव से। याम आदि देव उदार (विशाल) काम-भोगों का सेवन करते हुए उनमें आसक्त होने के कारण स्वभावतः धर्म-श्रवण के लिए चित्त भी उत्पन्न नहीं करते, किन्तु महाबोधिसत्वों और बुद्धों के प्रभाव से आकर्षित होकर कभी-कभी 'महासमय' जैसे अवसरों पर उनकी उपासना आदि करते हैं। इसी कारण विमानवत्थु की देशना भी उस निमित्त से बहुत अधिक नहीं हुई। 'सेट्ठनादं' (श्रेष्ठ नाद) का अर्थ है किसी के द्वारा प्रतिहत न होने वाला उत्तम नाद। 'अभीतनादं' (निर्भय नाद) का अर्थ है वैशारद्य के योग से किसी से भी न डरने वाला नाद। 'सीहनादसुत्तेन' का अर्थ है खन्धिय-वग्ग में आए हुए सिंहनाद-सुत्त के द्वारा। 'सहनतो' का अर्थ है सहन करने से। 'हननतो' का अर्थ है विध्वंस करने या नष्ट करने से। "यथा वा" आदि 'सिंहनाद के समान नाद करता है' इस संक्षेप में कहे गए अर्थ का स्पष्टीकरण है।

ဧတန္တိ ‘‘ဗြဟ္မစက္က’’န္တိ ဧတံ ပဒံ. ပညာပဘာဝိတန္တိ စိရကာလပရိဘာဝိတာယ ပါရမိတာပညာယ ဝိပဿနာပညာယ စ ဥပ္ပာဒိတံ. ကရုဏာပဘာဝိတန္တိ ‘‘ကိစ္ဆံ ဝတာယံ လောကော အာပန္နော’’တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာယ မဟာကရုဏာယ ဥပ္ပာဒိတံ. ယထာ အဘိနိက္ခမနတော ပဘုတိ မဟာဗောဓိသတ္တာနံ အရိယမဂ္ဂါဓိဂမနဝိရောဓိနီ [Pg.58] ပဋိပတ္တိ နတ္ထိ, ဧဝံ တုသိတဘဝနတော နိယတဘာဝါပတ္တိတော စ ပဋ္ဌာယာတိ ဒုတိယတတိယနယာ စ ဂဟိတာ. ဖလက္ခဏေတိ အဂ္ဂဖလက္ခဏေ. ပဋိဝေဓနိဋ္ဌတ္တာ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ ဝဇိရူပမတာယေဝ သာတိသယော ပဋိဝေဓောတိ ‘‘ဖလက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ နာမာ’’တိ ဝုတ္တံ. တေန ပဋိလဒ္ဓဿပိ ဒေသနာဉာဏဿ ကိစ္စနိပ္ဖတ္တိ ပရဿ ဗုဇ္ဈနမတ္တေန ဟောတီတိ ‘‘အညာသိကောဏ္ဍညဿ သောတာပတ္တိ…ပေ… ဖလက္ခဏေ ပဝတ္တနံ နာမာ’’တိ ဝုတ္တံ. တတော ပရံ ပန ယာဝ ပရိနိဗ္ဗာနာ ဒေသနာဉာဏပ္ပဝတ္တိ, တဿေဝ ပဝတ္တိတဿ ဓမ္မစက္ကဿ ဌာနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ ပဝတ္တိတစက္ကဿ စက္ကဝတ္တိနော စက္ကရတနဿ ဌာနံ ဝိယ. ဥဘယမ္ပီတိ ပိ-သဒ္ဒေန လောကိယဒေသနာဉာဏဿ ဣတရေန အနညသာဓာရဏတာဝသေန သမာနတံ သမ္ပိဏ္ဍေတိ. ဥရသိ ဇာတတာယ ဥရသော သမ္ဘူတန္တိ ဩရသံ ဉာဏံ.

'एतन्ति' यह 'ब्रह्मचक्कं' पद है। 'प्रज्ञाप्रभावितं' का अर्थ है चिरकाल तक परिभावित पारमिता प्रज्ञा और विपश्यना प्रज्ञा द्वारा उत्पन्न। 'करुणाप्रभावितं' का अर्थ है "यह लोक कष्ट में पड़ा है" इत्यादि प्रकार से प्रवृत्त महाकरुणा द्वारा उत्पन्न। जैसे अभिनिष्क्रमण से लेकर महाबोधिसत्वों की आर्यमार्ग की प्राप्ति में विरोधी कोई प्रतिपत्ति नहीं होती, वैसे ही तुषित भवन से और नियत भाव की प्राप्ति से लेकर - ये दूसरा और तीसरा नय ग्रहण किए गए हैं। 'फलक्षणे' का अर्थ है अग्रफल के क्षण में। प्रतिवेध की निष्ठा होने के कारण अर्हत् मार्ग ज्ञान वज्र के समान होने से ही अतिशय प्रतिवेध है, इसलिए "फल के क्षण में उत्पन्न हुआ" ऐसा कहा गया है। उससे प्राप्त देशना-ज्ञान की कार्य-सिद्धि दूसरे के समझने मात्र से होती है, इसलिए "आज्ञा कौण्डिन्य की स्रोतआपत्ति... पे... फल के क्षण में प्रवर्तन" ऐसा कहा गया है। उसके बाद परिनिर्वाण तक देशना-ज्ञान की प्रवृत्ति, उसी प्रवर्तित धर्मचक्र का स्थान समझना चाहिए, जैसे प्रवर्तित चक्र वाले चक्रवर्ती के चक्ररत्न का स्थान होता है। 'उभयमपि' में 'अपि' शब्द से लौकिक देशना-ज्ञान की दूसरे के साथ असाधारणता के कारण समानता को संगृहीत करता है। उर (हृदय) में उत्पन्न होने के कारण उर से सम्भूत 'औरस' ज्ञान है।

ဣတိ ရူပန္တိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အနဝသေသတော ရူပဿ သရူပနိဒဿနတ္ထောတိ တဿ ‘‘ဣဒံ ရူပ’’န္တိ ဧတေန သာဓာရဏတော စ သရူပနိဒဿနမာဟ. ဧတ္တကံ ရူပန္တိ ဧတေန အနဝသေသတော ‘‘ဣတော ဥဒ္ဓံ ရူပံ နတ္ထီ’’တိ နိမိတ္တဿ အညဿ အဘာဝံ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ ‘‘ရုပ္ပနသဘာဝဉ္စေဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ရုပ္ပနံ သီတာဒိဝိရောဓိပစ္စယသမဝါယေ ဝိသဒိသုပ္ပတ္တိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာဒိဘေဒံ သင်္ဂဏှာတိ. လက္ခဏ…ပေ… ဝသေနာတိ ကက္ခဠတ္တာဒိလက္ခဏဝသေန သန္ဓာရဏာဒိရသဝသေန သမ္ပဋိစ္ဆနာဒိပစ္စုပဋ္ဌာနဝသေန ဘူတတ္တယာဒိပဒဋ္ဌာနဝသေန စ. ဧဝံ ပရိဂ္ဂဟိတဿာတိ ဧဝံ သာဓာရဏတော စ လက္ခဏာဒိတော စ ပရိဂ္ဂဟိတဿ. အဝိဇ္ဇာသမုဒယာတိ အဝိဇ္ဇာယ ဥပ္ပာဒါ, အတ္ထိဘာဝါတိ အတ္ထော. နိရောဓဝိရောဓီ ဟိ အတ္ထိဘာဝေါ ဟောတိ, တသ္မာ နိရောဓေ အသတိ အတ္ထိဘာဝေါ ဟောတိ, တသ္မာ ပုရိမဘဝေ သိဒ္ဓါယ အဝိဇ္ဇာယ သတိ ဣမသ္မိံ ဘဝေ ရူပဿ သမုဒယော ရူပဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတီတိ အတ္ထော. တဏှာသမုဒယာ ကမ္မသမုဒယာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အဝိဇ္ဇာဒီဟိ စ တီဟိ အတီတကာလိကတ္တာ တေသံ သဟကာရီကာရဏဘူတံ ဥပါဒါနမ္ပိ ဂဟိတမေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပဝတ္တိပစ္စယေသု ကဗဠီကာရအာဟာရဿ ဗလဝတာယ, သော ဧဝ ဂဟိတော, ‘‘အာဟာရသမုဒယာ’’တိ ပန ဂဟိတေန ပဝတ္တိပစ္စယတာမတ္တေန ဥတုစိတ္တာနိပိ ဂဟိတာနေဝ ဟောန္တီတိ ဒွါဒသသမုဋ္ဌာနိကံ ရူပဿ ပစ္စယတော ဒဿနမ္ပိ ဘဝိတဗ္ဗမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏန္တိအာဒိနာ ကာလဝသေန [Pg.59] ဥဒယဒဿနမာဟ. တတ္ထ ဘူတဝသေန မဂ္ဂေ ဥဒယံ ပဿိတွာ ဌိတော ဣဓ သန္တတိဝသေန အနုက္ကမေန ခဏဝသေန ပဿတိ. အဝိဇ္ဇာနိရောဓာ ရူပနိရောဓောတိ အဂ္ဂမဂ္ဂဉာဏေန အဝိဇ္ဇာယ အနုပ္ပာဒနိရောဓတော အနာဂတဿ အနုပ္ပာဒနိရောဓော ဟောတိ ပစ္စယာဘာဝေ အဘာဝတော. ပစ္စယနိရောဓေနာတိ အဝိဇ္ဇာသင်္ခါတဿ ပစ္စယဿ နိရောဓဘာဝေန. တဏှာနိရောဓာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အာဟာရနိရောဓာတိ ပဝတ္တိပစ္စယဿ ကဗဠီကာရာဟာရဿ အဘာဝါ. ရူပနိရောဓာတိ တံသမုဋ္ဌာနရူပဿ အဘာဝေါ ဟောတိ. သေသံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယာနုသာရေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝိပရိဏာမလက္ခဏန္တိ ဘဝကာလဝသေန ဟေတုဒွယဒဿနံ. တသ္မာ တံ ပဒဋ္ဌာနဝသေန ပဂေဝ ပဿိတွာ ဌိတော ဣဓ သန္တတိဝသေန ဒိသွာ အနုက္ကမေန ခဏဝသေန ပဿတိ.

'इति रूपं' यहाँ 'इति' शब्द रूप के पूर्णतः स्वरूप-निर्देश के लिए है, इसलिए "यह रूप है" इसके द्वारा सामान्य रूप से स्वरूप-निर्देश कहा गया है। 'एत्तकं रूपं' इसके द्वारा पूर्णतः "इससे आगे रूप नहीं है" इस प्रकार अन्य निमित्त का अभाव बताया गया है। अब उस अर्थ को विस्तार से दिखाने के लिए "रुप्पन स्वभाव और..." इत्यादि कहा गया है। वहाँ 'रुप्पन' शीत आदि विरोधी प्रत्ययों के समूह में विसदृश उत्पत्ति है। 'आदि' शब्द से आध्यात्मिक, बाह्य आदि भेदों का संग्रह होता है। 'लक्षण... पे... वश' से कठोरता आदि लक्षणों के वश से, धारण आदि रस के वश से, सम्प्रतीच्छन आदि प्रत्युपस्थान के वश से और तीन भूतों आदि पदस्थान के वश से। इस प्रकार सामान्य रूप से और लक्षण आदि से परिगृहीत का। 'अविद्या-समुदय' का अर्थ है अविद्या की उत्पत्ति से, अस्तित्व होने से। निरोध का विरोधी ही अस्तित्व होता है, इसलिए निरोध न होने पर अस्तित्व होता है, इसलिए पूर्व भव में सिद्ध अविद्या के होने पर इस भव में रूप का उदय होता है, यह अर्थ है। 'तृष्णा-समुदय' और 'कर्म-समुदय' में भी यही नय है। अविद्या आदि तीनों के अतीतकालिक होने के कारण उनके सहकारी कारणभूत 'उपादान' को भी ग्रहण किया गया ही समझना चाहिए। प्रवृत्ति-प्रत्ययों में कवलीकार आहार की प्रबलता के कारण उसे ही ग्रहण किया गया है, "आहार-समुदय" कहने से प्रवृत्ति-प्रत्यय मात्र होने से ऋतु और चित्त भी ग्रहण किए गए ही होते हैं, इसलिए बारह समुत्थानों वाले रूप का प्रत्यय के रूप में दर्शन भी होना ही चाहिए, ऐसा देखना चाहिए। 'निब्बत्तिलक्खणं' इत्यादि के द्वारा काल के वश से उदय का दर्शन कहा गया है। वहाँ भूत के वश से मार्ग में उदय को देखकर स्थित हुआ व्यक्ति यहाँ सन्तति के वश से क्रमशः क्षण के वश से देखता है। 'अविद्या-निरोध से रूप-निरोध' का अर्थ है अग्र मार्ग ज्ञान द्वारा अविद्या के अनुत्पाद-निरोध से भविष्य के अनुत्पाद-निरोध होता है, क्योंकि प्रत्यय के अभाव में अभाव होता है। 'प्रत्यय-निरोध से' का अर्थ है अविद्या नामक प्रत्यय के निरोध भाव से। 'तृष्णा-निरोध' में भी यही नय है। 'आहार-निरोध' का अर्थ है प्रवृत्ति-प्रत्यय कवलीकार आहार के अभाव से। 'रूप-निरोध' का अर्थ है उससे उत्पन्न रूप का अभाव होता है। शेष नीचे कहे गए नय के अनुसार समझना चाहिए। 'विपरिणाम-लक्षण' का अर्थ है भव-काल के वश से दो हेतुओं का दर्शन। इसलिए उसे पदस्थान के वश से पहले ही देखकर स्थित हुआ व्यक्ति यहाँ सन्तति के वश से देखकर क्रमशः क्षण के वश से देखता है।

ဣတိ ဝေဒနာတိအာဒီသုပိ ဝုတ္တနယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သုခါဒိဘေဒန္တိ သုခဒုက္ခအဒုက္ခမသုခါဒိဝိဘာဂံ. ရူပသညာဒိဘေဒန္တိ ရူပသညာ, သဒ္ဒ… ဂန္ဓ… ရသ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗ … ဓမ္မသညာဒိဝိဘာဂံ. ဖဿာဒိဘေဒန္တိ ဖဿစေတနာမနသိကာရာဒိဝိဘာဂံ. လက္ခဏ…ပေ… ဝသေနာတိ ဣဋ္ဌာနုဘဝနလက္ခဏာဒိလက္ခဏဝသေန ဣဋ္ဌာကာရသမ္ဘောဂရသာဒိရသဝသေန ကာယိကအဿာဒါဒိပစ္စုပဋ္ဌာနဝသေန ဣဋ္ဌာရမ္မဏာဒိပဒဋ္ဌာနဝသေန. ‘‘ဖုဋ္ဌော ဝေဒေတိ, ဖုဋ္ဌော သဉ္ဇာနာတိ, ဖုဋ္ဌော စေတေတီ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၉၃) ဝစနတော တီသု ဝေဒနာဒီသု ခန္ဓေသု ဖဿသမုဒယာတိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဝိညာဏပ္ပစ္စယာ နာမရူပ’’န္တိ ဝစနတော ဝိညာဏက္ခန္ဓေ နာမရူပသမုဒယာတိ ဝတ္တဗ္ဗံ. တေသံယေဝ ဝသေနာတိ ‘‘အဝိဇ္ဇာနိရောဓော ဝေဒနာနိရောဓော’’တိအာဒိနာ တေသံယေဝ အဝိဇ္ဇာဒီနံ ဝသေန ယောဇေတဗ္ဗံ.

'इति वेदना' इत्यादि में भी कहे गए नय के अनुसार अर्थ समझना चाहिए। 'सुखादिभेदं' का अर्थ है सुख, दुःख, अदुःख-असुख आदि विभाग। 'रूपसंज्ञादिभेदं' का अर्थ है रूपसंज्ञा, शब्द, गन्ध, रस, स्प्रष्टव्य, धर्मसंज्ञा आदि विभाग। 'स्पर्शादिभेदं' का अर्थ है स्पर्श, चेतना, मनसिकार आदि विभाग। 'लक्षण... पे... वश' से इष्ट अनुभव लक्षण आदि लक्षणों के वश से, इष्ट आकार के उपभोग रूप रस आदि रसों के वश से, कायिक आस्वाद आदि प्रत्युपस्थान के वश से, इष्ट आलम्बन आदि पदस्थान के वश से। "स्पर्श होने पर वेदन करता है, स्पर्श होने पर संज्ञा करता है, स्पर्श होने पर चेतना करता है" इस वचन से वेदना आदि तीन स्कन्धों में 'स्पर्श-समुदय' कहना चाहिए। "विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप होता है" इस वचन से विज्ञान स्कन्ध में 'नाम-रूप-समुदय' कहना चाहिए। 'उन्हीं के वश से' का अर्थ है "अविद्या के निरोध से वेदना का निरोध होता है" इत्यादि के द्वारा उन्हीं अविद्या आदि के वश से योजन करना चाहिए।

ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ သမုဒယတ္ထင်္ဂမဝသေန တိတ္ထိယာနံ အဝိသယောပိ သပ္ပဒေသော သီဟနာဒေါ ဒဿိတော. ဣဒါနိ နိပ္ပဒေသော အနုလောမပဋိလောမဝသေန သင်္ခေပတော ဝိတ္ထာရတော ပစ္စယာကာရဝိသယော အနညသာဓာရဏော ဒဿီယတီတိ အာဟ, ‘‘အယမ္ပိ အပရော သီဟနာဒေါ’’တိ. တဿာတိ ‘‘ဣမသ္မိံ သတီ’’တိအာဒိနာ သင်္ခေပတော ဝုတ္တပဋိစ္စသမုပ္ပာဒပါဠိယာ. ဧတ္ထ စ ‘‘ဣမသ္မိံ သတိ ဣဒံ ဟောတိ, ဣမဿ နိရောဓာ ဣဒံ နိရုဈ္တီ’’တိ အဝိဇ္ဇာဒီနံ ဘာဝေ သင်္ခါရာဒီနံ ဘာဝဿ, အဝိဇ္ဇာဒီနံ နိရောဓေ သင်္ခါရာဒီနံ နိရောဓဿ ကထနေန ပုရိမသ္မိံ ပစ္စယလက္ခဏေ နိယမော ဒဿိတော ‘‘ဣမသ္မိံ [Pg.60] သတိ ဧဝ, နာသတိ, ဣမဿ ဥပ္ပာဒါ ဧဝ, နာနုပ္ပာဒါ, နိရောဓာ ဧဝ, နာနိရောဓာ’’တိ. တေနေဒံ လက္ခဏံ အန္တောဂဓနိယမံ ဣဓ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဿ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နိရောဓောတိ စ အဝိဇ္ဇာဒီနံ ဝိရာဂါ ဝိဂမေန အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ အပ္ပဝတ္တိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘အဝိဇ္ဇာယ တွေဝ အသေသဝိရာဂနိရောဓာ’’တိအာဒိ. နိရောဓဝိရောဓီ စ ဥပ္ပာဒေါ, ယေန သော ဥပ္ပာဒနိရောဓဝိဘာဂေန ဝုတ္တော ‘‘ဣမဿ နိရောဓာ ဣဒံ နိရုဇ္ဈတီ’’တိ. တေနေတံ ဒဿေတိ ‘‘အသတိ နိရောဓေ ဥပ္ပာဒေါ နာမ, သော စေတ္ထ အတ္ထိဘာဝေါတိ ဝုစ္စတီ’’တိ. ‘‘ဣမသ္မိံ သတိ ဣဒံ ဟောတီ’’တိ ဣဒမေဝ ဟိ လက္ခဏံ. ပရိယာယန္တရေန ‘‘ဣမဿ ဥပ္ပာဒါ ဣဒံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝဒန္တေန ပရေန ပုရိမံ ဝိသေသိတံ ဟောတိ. တသ္မာ န ဝတ္တမာနံယေဝ သန္ဓာယ ‘‘ဣမသ္မိံ သတီ’’တိ ဝုတ္တံ, အထ ခေါ မဂ္ဂေန အနိရုဇ္ဈနသဘာဝဉ္စာတိ ဝိညာယတိ. ယသ္မာ စ ‘‘ဣမသ္မိံ အသတိ ဣဒံ န ဟောတိ, ဣမဿ နိရောဓာ ဣဒံ နိရုဇ္ဈတီ’’တိ ဒွိဓာပိ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ လက္ခဏဿ နိဒ္ဒေသံ ဝဒန္တေန ဘဂဝတာ ‘‘အဝိဇ္ဇာယ တွေဝ အသေသဝိရာဂနိရောဓာ သင်္ခါရနိရောဓော’’တိအာဒိနာ နိရောဓောဝ ဝုတ္တော, တသ္မာ နတ္ထိဘာဝေါပိ နိရောဓော ဧဝါတိ နတ္ထိဘာဝဝိရုဒ္ဓေါ အတ္ထိဘာဝေါ အနိရောဓောတိ ဒဿိတံ ဟောတိ. တေန အနိရောဓသင်္ခါတေန အတ္ထိဘာဝေန ဥပ္ပာဒံ ဝိသေသေတိ. တတော ဣဓ န ကေဝလံ အတ္ထိဘာဝမတ္တံ ဥပ္ပာဒေါတိ အတ္ထော အဓိပ္ပေတော, အထ ခေါ အနိရောဓသင်္ခါတော အတ္ထိဘာဝေါ စာတိ အယမတ္ထော ဝိဘာဝိတော ဟောတိ. ဧဝမေတံ လက္ခဏဒွယဝစနံ အညမညံ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝေန သာတ္ထကန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကော ပနာယံ အနိရောဓော နာမ, ယော ‘‘အတ္ထိဘာဝေါ, ဥပ္ပာဒေါ’’တိ စ ဝုတ္တောတိ? အပ္ပဟီနဘာဝေါ စ အနိဗ္ဗတ္တိတဖလဘာဝေန ဖလုပ္ပာဒနာရဟတာ စာတိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ. ဝိတ္ထာရော ပန ပရမတ္ထဒီပနိယံ ဥဒါနဋ္ဌကထာယံ (ဥဒါ. အဋ္ဌ. ၁). ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗော.

उपादानस्कन्धों के उदय और अस्त के माध्यम से तीर्थिकों (अन्य मतावलंबियों) के लिए अविषय होने पर भी सप्रदेश (आंशिक) सिंहनाद दिखाया गया है। अब निष्प्रदेश (पूर्ण), अनुलोम-प्रतिलोम के माध्यम से संक्षेप और विस्तार से प्रतीत्यसमुत्पाद का विषय, जो अनन्य-साधारण (अद्वितीय) है, दिखाया जा रहा है, इसलिए कहा गया है— "यह भी एक अन्य सिंहनाद है"। 'उसका' (तस्स) का अर्थ है— "इसके होने पर यह होता है" इत्यादि के द्वारा संक्षेप में कही गई प्रतीत्यसमुत्पाद पालि का। और यहाँ "इसके होने पर यह होता है, इसके निरोध से यह निरुद्ध होता है" इस प्रकार अविद्या आदि के होने पर संस्कार आदि के होने का, और अविद्या आदि के निरोध होने पर संस्कार आदि के निरोध होने का कथन करने से पूर्वोक्त प्रत्यय-लक्षण में नियम दिखाया गया है कि "इसके होने पर ही, न होने पर नहीं; इसके उत्पन्न होने पर ही, न उत्पन्न होने पर नहीं; निरोध होने पर ही, न निरोध होने पर नहीं"। इसलिए यह लक्षण यहाँ प्रतीत्यसमुत्पाद के भीतर समाहित नियम के रूप में कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। 'निरोध' का अर्थ है अविद्या आदि के वैराग्य (विराग) और विगत होने से भविष्य में अनुत्पाद और अप्रवृत्ति। जैसा कि कहा गया है— "अविद्या के ही पूर्ण विराग-निरोध से..." इत्यादि। और निरोध का विरोधी उत्पाद है, जिससे वह उत्पाद और निरोध के विभाग द्वारा कहा गया है— "इसके निरोध से यह निरुद्ध होता है"। इससे यह दिखाया गया है कि "निरोध के न होने पर उत्पाद होता है, और उसे यहाँ अस्तिभाव (अस्तित्व) कहा जाता है"। "इसके होने पर यह होता है"—यही लक्षण है। दूसरे पर्याय से "इसके उत्पन्न होने से यह उत्पन्न होता है" कहते हुए बाद वाले वाक्य द्वारा पहले वाले को विशेषित किया गया है। इसलिए केवल वर्तमान को ही लक्ष्य करके "इसके होने पर" नहीं कहा गया है, बल्कि मार्ग के द्वारा अनिरुद्ध होने के स्वभाव को भी समझना चाहिए। और चूँकि "इसके न होने पर यह नहीं होता, इसके निरोध से यह निरुद्ध होता है"—इस प्रकार दो प्रकार से निर्दिष्ट लक्षण का निर्देश करते हुए भगवान द्वारा "अविद्या के ही पूर्ण विराग-निरोध से संस्कार-निरोध होता है" इत्यादि के माध्यम से निरोध ही कहा गया है, इसलिए नास्तिभाव (अभाव) भी निरोध ही है, और नास्तिभाव का विरुद्ध अस्तिभाव अनिरोध है, यह दिखाया गया है। उससे अनिरोध-संज्ञक अस्तिभाव के द्वारा उत्पाद को विशेषित किया जाता है। अतः यहाँ केवल अस्तिभाव मात्र ही उत्पाद है, यह अर्थ अभिप्रेत नहीं है, बल्कि अनिरोध-संज्ञक अस्तिभाव भी है—यह अर्थ स्पष्ट किया गया है। इस प्रकार इन दो लक्षणों के वचनों को परस्पर विशेषण-विशेष्य भाव के कारण सार्थक समझना चाहिए। अब यह 'अनिरोध' क्या है, जिसे 'अस्तिभाव' और 'उत्पाद' कहा गया है? संक्षेप में इसका अर्थ है—अप्रहीण भाव और फल के उत्पन्न न होने के कारण फल उत्पन्न करने की योग्यता। विस्तार से इसे 'परमत्थदीपनी' नामक उदान-अट्ठकथा (उदान अट्ठकथा 1) में बताए गए तरीके से समझना चाहिए।

ပဉ္စက္ခန္ဓဝိဘဇနာဒိဝသေနာတိ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ ဒွါဒသပဒိကဿ ပစ္စယာကာရဿ ဝိဘဇနဝသေန. ဣမသ္မိဉှိ ဒသဗလသုတ္တေ ဓမ္မဿ ဒေသိတာကာရော ပဉ္စက္ခန္ဓပစ္စယာကာရမတ္တော. တေနာဟ ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓပစ္စယာကာရဓမ္မော’’တိ. အာစရိယမုဋ္ဌိယာ အကရဏေန ဝိဘူတော, သော ပန အတ္ထတော စ သဒ္ဒတော စ ပိဟိတော ဟေဋ္ဌာမုခဇာတော ဝါ န ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အနိကုဇ္ဇိတော’’တိ. ဝိဝဋောတိ ဝိဘာဝိတော. တေနာဟ ‘‘ဝိဝရိတွာ ဌပိတော’’တိ[Pg.61]. ပကာသိတောတိ ဉာဏောဘာသေန ဩဘာသိတော အာဒီပိတောတိ အာဟ ‘‘ဒီပိတော ဇောတိတော’’တိ. တတ္ထ တတ္ထ ဆိန္နဘိန္နဋ္ဌာနေ. သိဗ္ဗိတဂဏ္ဌိတန္တိ ဝါကံ ဂဟေတွာ သိဗ္ဗိတံ, သိဗ္ဗိတုံ အသက္ကုဏေယျဋ္ဌာနေ ဝါကေန ဂဏ္ဌိတဉ္စ. ဆိန္နပိလောတိကာဘာဝေန ဝိဂတပိလောတိကော ဓမ္မော, တဿ ဆိန္နပိလောတိကဿ ပဋိလောမတာ ဆိန္နဘိန္နတာဘာဝေနာတိ ဒဿေန္တော ‘‘န ဟေတ္ထာ’’တိအာဒိမာဟ. နိဝါသနပါရုပနံ ပရိဂ္ဂဟဏံ. သယံ ပဋိဘာနံ ကပ္ပေတွာ. ဝဍ္ဎေန္တာ အတ္တနော သမယံ. သမဏကစဝရန္တိ သမဏဝေသဓာရဏဝသေန သမဏပဋိရူပတာယ သမဏာနံ ကစဝရဘူတံ. အတ္တနော ရူပပဝတ္တိယာ ကရဏ္ဍံ ကုစ္ဆိတံ ဓုတ္တံ ဝါတိ ပဝတ္တေတီတိ ကာရဏ္ဍဝေါ, ဒုဿီလော. တံ ကာရဏ္ဍဝံ. နိဒ္ဓမထာတိ နီဟရထ. ကသမ္ဗုန္တိ သမဏကသဋံ. အပကဿထာတိ အပကဍ္ဎထ နန္တိ အတ္ထော. ပလာပေတိ ပလာပသဒိသေ. တထာ ဟိ တဏ္ဍုလသာရရဟိတော ဓညပဋိရူပကော ထုသမတ္တကော ပလာပေါတိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ သီလာဒိသာရရဟိတော သမဏပဋိရူပကော ပလာပေါ ဝိယာတိ ပလာပေါ, ဒုဿီလော. တေ ပလာပေ. ဝါဟေထာတိ အပနေထ. ပတိဿတာတိ ဗာဠှသတိတာယ ပတိဿတာ ဟောထာတိ.

'पञ्चस्कन्ध-विभाजन आदि के द्वारा' का अर्थ है—पाँच उपादानस्कन्धों और बारह अंगों वाले प्रतीत्यसमुत्पाद के विभाजन के द्वारा। क्योंकि इस दशबल-सुत्त में धर्म के उपदेश का प्रकार केवल पञ्चस्कन्ध और प्रतीत्यसमुत्पाद मात्र है। इसीलिए कहा गया है— "पञ्चस्कन्ध-प्रतीत्यसमुत्पाद धर्म"। आचार्य-मुष्टि (गोपनीयता) न रखने के कारण जो प्रकट है, और जो अर्थ तथा शब्द की दृष्टि से ढका हुआ या नीचे की ओर मुख वाला नहीं है, उसे 'अनिकुज्जित' (सीधा/स्पष्ट) कहा गया है। 'विवट' का अर्थ है स्पष्ट किया हुआ। इसीलिए कहा गया है— "खोलकर रखा हुआ"। 'प्रकाशित' का अर्थ है ज्ञान के प्रकाश से आलोकित या प्रदीप्त, इसीलिए कहा गया है— "दीपित, ज्योतित"। जहाँ-तहाँ छिन्न-भिन्न स्थानों पर। 'सिब्बिता-गंठित' का अर्थ है वल्कल (रेशे) लेकर सिला हुआ, और जहाँ सिला नहीं जा सकता वहाँ वल्कल से गाँठ बाँधा हुआ। फटे हुए चिथड़ों के अभाव के कारण 'विगत-पिलोटिक' (चिथड़ा-रहित) धर्म है, उस फटे हुए चिथड़े के विपरीत छिन्न-भिन्न न होने के भाव को दिखाते हुए "यहाँ नहीं है" इत्यादि कहा गया है। 'निवास-प्रावरण' का अर्थ है ग्रहण करना। स्वयं की प्रतिभा (कल्पना) से गढ़कर। अपने मत को बढ़ाते हुए। 'श्रमण-कचवर' का अर्थ है श्रमण का वेष धारण करने के कारण श्रमण जैसा दिखने वाला, जो श्रमणों के लिए कचरे के समान है। अपनी रूप-प्रवृत्ति के कारण जो करंड (पिटारा), कुत्सित या धूर्त के रूप में व्यवहार करता है, वह 'कारंडव' (दुराचारी) है। उस कारंडव को। 'निर्धमथ' का अर्थ है बाहर निकाल दो। 'कसम्बु' का अर्थ है श्रमणों का कूड़ा-करकट। 'अपकस्सथ' का अर्थ है उसे दूर खींच लो। 'पलाप' का अर्थ है भूसे के समान। जैसे चावल के सार से रहित, धान्य जैसा दिखने वाला केवल भूसा 'पलाप' कहलाता है, वैसे ही शील आदि सार से रहित श्रमण जैसा दिखने वाला 'पलाप' के समान होने के कारण 'पलाप' (दुराचारी) है। उन पलापों को। 'वाहेथ' का अर्थ है हटा दो। 'प्रतिस्मृत' (पतिस्सता) का अर्थ है अत्यधिक स्मृतिवान (जागरूक) बनो।

သဒ္ဓါယ ပဗ္ဗဇိတေနာတိ ရာဇူပဒ္ဒဝါဒီဟိ အနုပဒ္ဒုတေန ‘‘ဧဝဉှိ တံ ဩတိဏ္ဏံ ဇာတိအာဒိသံသာရဘယံ ဝိဇိနိဿာမီ’’တိ ဝဋ္ဋနိဿရဏတ္ထံ အာဂတာယ သဒ္ဓါယ ဝသေန ပဗ္ဗဇိတေန. အာစာရကုလပုတ္တောတိ အာစာရေန အဘိဇာတော. တေနာဟ ‘‘ယတော ကုတောစီ’’တိအာဒိ. ဇာတိကုလပုတ္တောတိ ဇာတိသမ္ပတ္တိယာ အဘိဇာတော. ဝိညုပ္ပသတ္ထာနိ အင်္ဂါနိ သမ္မာပဓာနိယင်္ဂဘာဝေန, ကာယေ စ ဇီဝိတေ စ နိရပေက္ခဘာဝေန ဝီရိယံ အာရဘန္တဿ တထာပဝတ္တဝီရိယဝသေန ‘‘တစော ဧကံ အင်္ဂ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. နဝသု ဌာနေသု သမာဓာတဗ္ဗန္တိ ‘‘ကာလဝသေန ပဉ္စသု, ဣရိယာပထဝသေန စတူသူ’’တိ ဧဝံ နဝသု ဌာနေသု ဝီရိယံ သမာဓာတဗ္ဗံ ပဝတ္တေတဗ္ဗံ.

"श्रद्धा से प्रव्रजित" का अर्थ है राजा के उपद्रव आदि से रहित होकर, "इस प्रकार उत्पन्न हुए जाति आदि संसार के भय को जीतूँगा" - इस प्रकार संसार से निकलने के लिए आई हुई श्रद्धा के वश में होकर प्रव्रजित। "आचारकुलपुत्र" का अर्थ है आचार से अभिजात (कुलीन)। इसीलिए कहा गया है "यतो कुतोचि" आदि। "जातिकुलपुत्र" का अर्थ है जाति-सम्पत्ति से अभिजात। "विद्वानों द्वारा प्रशंसित अंग" सम्यक् प्रधान के अंगों के रूप में हैं, और शरीर तथा जीवन की निरपेक्षता के साथ वीर्य (पुरुषार्थ) आरम्भ करने वाले के उस प्रकार प्रवृत्त वीर्य के वश में "त्वचा एक अंग है" ऐसा कहा गया है। यही नियम शेष अंगों में भी है। "नौ स्थानों में समाहित करना चाहिए" का अर्थ है - "काल के वश में पाँच में, और ईर्यापथ के वश में चार में" - इस प्रकार नौ स्थानों में वीर्य को समाहित या प्रवृत्त करना चाहिए।

သော ဒုက္ခံ ဝိဟရတီတိ ကုသီတပုဂ္ဂလော နိယျာနိကသာသနေ ဝီရိယာရမ္ဘဿ အကရဏေန သာမညတ္ထဿ အနုပ္ပတ္တိယာ ဒုက္ခံ ဝိဟရတိ. သကံ ဝါ အတ္ထံ သဒတ္ထံ က-ကာရဿ ဒ-ကာရံ ကတွာ. ကုသီတဿ အတ္ထပရိဟာယနံ မူလတော ပဋ္ဌာယ ဒဿေတုံ ‘‘ဆ ဒွါရာနီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. နိသဇ္ဇာဝသေန ပီဌမဒ္ဒနတော ပီဌမဒ္ဒနော, နိရဿနဝစနံ တဿ, ကဿစိပတ္ထဿ အဓာရဏတော ကေဝလံ ပီဌဘာရဘူတောတိ အဓိပ္ပာယော. အညတ္ထ ပန ‘‘မခမဒ္ဒနော’’တိ [Pg.62] ဝုစ္စတိ, တတ္ထ ဒါနမိစ္ဆာယ ပရေသံ မခံ ပဿန္တောတိ အတ္ထော. လဏ္ဍပူရကောတိ ကုစ္ဆိပူရံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဝစ္စကုဋိပူရကော.

"वह दुःखपूर्वक विहार करता है" का अर्थ है कि आलसी व्यक्ति मोक्षदायक शासन में वीर्य का आरम्भ न करने के कारण श्रमण-धर्म के अर्थ की अप्राप्ति से दुःखपूर्वक विहार करता है। "स्वकीय अर्थ" को "सदत्थ" (सक-अत्थ) कहा गया है, यहाँ 'क' कार को 'द' कार किया गया है। आलसी व्यक्ति के अर्थ की हानि को मूल से दिखाने के लिए "छह द्वार" आदि कहा गया है। बैठने के कारण पीठ (आसन) को मर्दन करने से "पीठमर्दन" कहा जाता है, यह उसके लिए तिरस्कार का वचन है, क्योंकि वह किसी प्रयोजन को धारण न करने के कारण केवल पीठ का भार बना हुआ है - यह अभिप्राय है। अन्यत्र "मुखमर्दन" कहा जाता है, वहाँ दान की इच्छा से दूसरों के मुख को देखने वाला - यह अर्थ है। "लण्डपूरक" का अर्थ है पेट भरकर पाखाना (शौचगृह) भरने वाला।

‘‘အာရဒ္ဓဝီရိယော’’တိအာဒီသု ‘‘ကုသီတော ပုဂ္ဂလော’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တဝိပရိယာယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော, အာသီသာယ ဝသေန ထောမိတော. အာရဒ္ဓဝီရိယေတိ ပဂ္ဂဟိတဝီရိယေ. ပဟိတတ္တေတိ နိဗ္ဗာနံ ပတိပေသိတစိတ္တေ. ဧတေန သာဝကာနံ သမ္မာပဋိပတ္တိံ သတ္ထုဝန္ဒနာနိသံသဉ္စ ဒဿေသိ.

"आरब्धवीर्य" आदि में "आलसी पुद्गल" यहाँ कहे गए अर्थ के विपरीत अर्थ समझना चाहिए, जो आकांक्षा के वश में प्रशंसित है। "आरब्धवीर्य" का अर्थ है प्रगृहीत (उद्यमशील) वीर्य वाला। "प्रहितात्मा" का अर्थ है निर्वाण की ओर भेजे गए चित्त वाला। इससे शिष्यों की सम्यक् प्रतिपत्ति (सदाचार) और शास्ता की वन्दना के लाभ को दिखाया गया है।

ဟီနေနာတိ ဝဋ္ဋနိဿိတေန ဓမ္မေန. တေနာဟ ‘‘ဟီနာယ သဒ္ဓါယာ’’တိအာဒိ. အဂ္ဂေနာတိ သေဋ္ဌေန ဝိဝဋ္ဋနိဿိတေန ဓမ္မေန, ဤသကမ္ပိ ကတကာလုသိယဝိဂတဋ္ဌေန မဏ္ဍဋ္ဌေန စ ပသန္နမ္ပိ သုရာဒိ န ပါတဗ္ဗံ. သာသနန္တိ ပရိယတ္တိပဋိပတ္တိပဋိဝေဓလက္ခဏံ သာသနံ. ပသန္နံ ဝိဂတဒေါသမလတ္တာ ပသာဒနိယတ္တာ စ. ပါတဗ္ဗဉ္စ ပတ္တေန ဝိယ သုခေန ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗတော ဒုစ္စရိတသဗ္ဗကိလေသကသာဝမလပင်္ကဒေါသရဟိတတ္တာ စ.

"हीन से" का अर्थ है संसार-आश्रित धर्म से। इसीलिए कहा गया है "हीन श्रद्धा से" आदि। "अग्र से" का अर्थ है श्रेष्ठ विवर्त-आश्रित (निर्वाण-आश्रित) धर्म से; थोड़ा भी कलुषित होने पर स्वच्छ होने पर भी सुरा आदि नहीं पीनी चाहिए। "शासन" का अर्थ है पर्यप्ति, प्रतिपत्ति और प्रतिवेध के लक्षण वाला शासन। "प्रसन्न" का अर्थ है दोष रूपी मल के अभाव के कारण और प्रसन्न करने योग्य होने के कारण। "पाने योग्य" का अर्थ है पात्र के समान सुखपूर्वक उपभोग करने योग्य होने से और दुश्चरित तथा सभी क्लेश रूपी काषाय-मल-पंक-दोषों से रहित होने के कारण।

မဏ္ဍဘူတာ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မဒေသနာပိ ဒေသနာမဏ္ဍော. တဿ ဧကဿေဝ ပန ဒေသနာမဏ္ဍဿ ပဋိဂ္ဂါဟကာ သုပ္ပဋိပန္နာ ဒေါသရဟိတာ စတဿော ပရိသာ ပဋိဂ္ဂဟမဏ္ဍော. မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ တဂ္ဂတိကတ္တာ သကလောပိ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မရာသိ ဗြဟ္မစရိယမဏ္ဍော. တေနာဟ ‘‘ကတမော ဒေသနာမဏ္ဍော’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဝိညာတာရောတိ သစ္စာနံ အဘိသမေတာဝိနော. တထာ ဟိ အာဒိတော ‘‘စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ အာစိက္ခဏာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပုဗ္ဗဘာဂေ ‘‘အတ္ထိ အယံ လောကော’’တိအာဒိနာ ဣဓလောကပရလောကဂတသမ္မောသဝိဂမေန ပဝတ္တော အဓိမောက္ခောဝ အဓိမောက္ခမဏ္ဍော. ဆဍ္ဍေတွာ သမုစ္ဆေဒဝသေန ဝိဇဟိတွာ. စတုဘူမကဿ သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ အဓိမောက္ခမဏ္ဍေန မဏ္ဍဘူတံ အဓိမောက္ခံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘ပဂ္ဂဟမဏ္ဍော ဝီရိယိန္ဒြိယံ ကောသဇ္ဇကသဋ’’န္တိအာဒိံ ပါဠိသေသံ သင်္ဂဏှာတိ. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ သာသနေ, ‘‘မဏ္ဍသ္မိ’’န္တိ ဝါ ဝစနေ. ကာရဏဝစနံ, တေန ‘‘သတ္ထာ သမ္မုခီဘူတော’’တိ သမ္မုခဘာဝနာယောဂေါ နိရာသင်္ကဖလာဝဟောတိ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘အသမ္မုခါ’’တိအာဒိ. ပမာဏန္တိ အနုရူပံ ဘေသဇ္ဇဿ ပမာဏံ. ဥဂ္ဂမနန္တိ ဘေသဇ္ဇဿ ဝမနံ ဝိရေစနံ, တဿ ဝါ ဝသေန ဒေါသဓာတူနံ ဝမနံ ဝိရေစနံ. ဧဝမေဝါတိ ယထာ ဘေသဇ္ဇမဏ္ဍံ ဝေဇ္ဇသမ္မုခါ နိရာသင်္ကာ ပိဝန္တိ, ဧဝမေဝ [Pg.63] ‘‘သတ္ထာ သမ္မုခီဘူတော’’တိ နိရာသင်္ကာ ဝီရိယံ ကတွာ, မဏ္ဍပေယျ သာသနံ ပိဝထာတိ ယောဇနာ. အဘိညာသမာပတ္တိပဋိလာဘေန သာနိသံသာ. မဂ္ဂဖလာဓိဂမနေန သဝဍ္ဎိ. ပရတ္ထန္တိ အတ္တနော ဒိဋ္ဌာနုဂတိအာပတ္တိယာ, တထာ သမ္မာပဋိပဇ္ဇန္တာနံ ပရေသံ အတ္ထန္တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

बोधिपाक्षिक धर्मों की देशना भी "देशना-मण्ड" (देशना का सार) है। उस एक ही देशना-मण्ड को ग्रहण करने वाली, सुप्रतिपन्न और दोषरहित चारों परिषदें "प्रतिग्राहक-मण्ड" हैं। मार्ग-ब्रह्मचर्य और उसी के अनुरूप होने से सम्पूर्ण बोधिपाक्षिक धर्मों का समूह "ब्रह्मचर्य-मण्ड" है। इसीलिए कहा गया है "देशना-मण्ड कौन सा है" आदि। वहाँ "विज्ञाता" का अर्थ है सत्यों का साक्षात्कार करने वाले। इसीलिए आरम्भ में "चार आर्य सत्यों का आख्यान" आदि कहा गया है। पूर्व भाग में "यह लोक है" आदि के द्वारा इहलोक और परलोक सम्बन्धी सम्मोह के दूर होने से प्रवृत्त अधिमोक्ष (दृढ़ निश्चय) ही "अधिमोक्ष-मण्ड" है। "छोड़कर" का अर्थ है समुच्छेद के द्वारा त्याग कर। चतुर्भूमिक श्रद्धेन्द्रिय के अधिमोक्ष-मण्ड के द्वारा मण्डभूत अधिमोक्ष। "आदि" शब्द से "प्रग्रह-मण्ड वीर्यिन्द्रिय कौसीद्य-कषाय" आदि शेष पालि का संग्रह होता है। "यहाँ" का अर्थ है इस शासन में, या "मण्ड में" इस वचन में। यह कारण वाचक है, उससे "शास्ता सम्मुख हुए हैं" - इस प्रकार सम्मुख भावना का योग निःशंक फल देने वाला है, यह दिखाता है। इसीलिए कहा गया है "असम्मुख" आदि। "प्रमाण" का अर्थ है औषधि का अनुरूप प्रमाण। "उद्गमन" का अर्थ है औषधि का वमन या विरेचन, अथवा उसके वश में दोष-धातुओं का वमन या विरेचन। उसी प्रकार - जैसे वैद्य के सम्मुख निःशंक होकर औषधि-मण्ड पीते हैं, वैसे ही "शास्ता सम्मुख हुए हैं" - ऐसा मानकर निःशंक होकर वीर्य करके, मण्ड-पेय शासन को पियो - ऐसा योजन है। अभिज्ञा और समापत्ति की प्राप्ति से "स-अनुशंस" (लाभ सहित) है। मार्ग और फल की प्राप्ति से "स-वृद्धि" है। "परार्थ" का अर्थ है अपनी देखी हुई पद्धति के अनुसरण से, तथा उसी प्रकार सम्यक् प्रतिपत्ति करने वाले दूसरों के अर्थ के लिए - इस प्रकार यहाँ अर्थ देखना चाहिए।

ဒုတိယဒသဗလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय दशबल सूत्र की वर्णना समाप्त हुई।

၃. ဥပနိသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. उपनिस सूत्र की वर्णना।

၂၃. ဇာနတော ပဿတောတိ ဧတ္ထ ဒဿနံ ပညာစက္ခုနာဝ ဒဿနံ အဓိပ္ပေတံ, န မံသစက္ခုနာတိ အာဟ ‘‘ဒွေပိ ပဒါနိ ဧကတ္ထာနီ’’တိ. ဧဝံ သန္တေပီတိ ပဒဒွယဿ ဧကတ္ထတ္တေပိ ဉာဏလက္ခဏဉာဏပ္ပဘာဝဝိသယဿ္သ တထာဒဿနဘာဝါဝိရောဓနာတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဇာနနလက္ခဏဉှိ ဉာဏ’’န္တိအာဒိ. ဉာဏပ္ပဘာဝန္တိ ဉာဏာနုဘာဝေန ဉာဏကိစ္စဝိသယောဘာသန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဉာဏေန ဝိဝဋ္ဋေ ဓမ္မေ ပဿတီ’’တိ. ဇာနတော ပဿတောတိ စ ဇာနနဒဿနမုခေန ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာ ဒေသနာ ပဝတ္တာတိ အာဟ – ‘‘ဉာဏလက္ခဏံ ဥပါဒါယာ’’တိအာဒိ. ဇာနတောတိ ဝါ ပုဗ္ဗဘာဂဉာဏေန ဇာနတော, အပရဘာဂေန ဉာဏေန ပဿတော. ဇာနတောတိ ဝါ ဝတွာ န ဇာနနံ အနုဿဝါကာရပရိဝိတက္ကမတ္တဝသေန ဣဓာဓိပ္ပေတံ, အထ ခေါ ရူပါနိ ဝိယ စက္ခုဝိညာဏေန ရူပါဒီနိ တေသဉ္စ သမုဒယာဒိကေ ပစ္စက္ခေ ကတွာ ဒဿနန္တိ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ပဿတော’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဧဝံ ဝါ ဧတ္ထ အတ္ထော.

२३. "जानते हुए और देखते हुए" यहाँ 'देखना' प्रज्ञा-चक्षु से ही देखना अभिप्रेत है, मांस-चक्षु से नहीं; इसीलिए कहा गया है "दोनों पद एक ही अर्थ वाले हैं"। "ऐसा होने पर भी" का अर्थ है कि दोनों पदों के एकार्थक होने पर भी ज्ञान के लक्षण और ज्ञान के प्रभाव के विषय का उस प्रकार के दर्शन भाव से विरोध नहीं है। इसीलिए कहा गया है "जानना ही ज्ञान का लक्षण है" आदि। "ज्ञान का प्रभाव" का अर्थ है ज्ञान के अनुभव से ज्ञान के कार्य-विषय का प्रकाश। इसीलिए कहा गया है "ज्ञान से विवृत्त (प्रकट) धर्मों को देखता है"। "जानते हुए और देखते हुए" - यह ज्ञान और दर्शन के माध्यम से पुद्गल-अधिष्ठान (व्यक्ति-परक) देशना प्रवृत्त हुई है, इसलिए कहा - "ज्ञान के लक्षण को लेकर" आदि। अथवा "जानते हुए" का अर्थ है पूर्वभाग के ज्ञान से जानना, और "देखते हुए" का अर्थ है उत्तरभाग के ज्ञान से देखना। अथवा "जानते हुए" कहकर यहाँ केवल अनुश्रुति (सुनना), आकार या वितर्क मात्र से जानना अभिप्रेत नहीं है, बल्कि जैसे चक्षु-विज्ञान से रूपों को देखा जाता है, वैसे ही उन (रूपों) के समुदय आदि को प्रत्यक्ष करके देखना - यह स्पष्ट करने के लिए "देखते हुए" कहा गया है - इस प्रकार यहाँ अर्थ है।

အာသဝါနံ ခယန္တိ အာသဝါနံ အစ္စန္တပ္ပဟာနံ. သော ပန တေသံ အနုပ္ပာဒနိရောဓော သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ အဘာဝေါ ဧဝါတိ အာဟ ‘‘အသမုပ္ပာဒေါ ခီဏာကာရော နတ္ထိဘာဝေါ’’တိ. အာသဝက္ခယသဒ္ဒဿ ခီဏာကာရာဒီသု အာဂတဋ္ဌာနံ ဒဿေတုံ ‘‘အာသဝါနံ ခယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဥဇုမဂ္ဂါနုသာရိနောတိ ကိလေသဝင်္ကကာယဝင်္ကာဒီနံ ပဟာနေန ဥဇုဘူတေ သဝိပဿနာဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂဓမ္မေ အနုဿရန္တဿ. ယဒေဝ ဟိဿ ပရိက္ခီဏံ. ခယသ္မိံ ပဌမံ ဉာဏံ ‘‘တတော အညာ အနန္တရာ’’တိ ခယသင်္ခါတေ အဂ္ဂမဂ္ဂေ တပ္ပရိယာပန္နမေဝ ဉာဏံ ပဌမံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဒနန္တရံ ပန အညာ အရဟတ္တန္တိ. ယဒိပိ ဂါထာယ ‘‘ခယသ္မိံ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ, သမုစ္ဆေဒဝသေန ပန ‘‘အာသဝေ [Pg.64] ခီဏေ မဂ္ဂေါ ခယော’’တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘မဂ္ဂေါ အာသဝက္ခယောတိ ဝုတ္တော’’တိ. သမဏောတိ သမိတပါပေါ အဓိပ္ပေတော, သော ပန ခီဏာသဝေါ ဟောတီတိ. ‘‘အာသဝါနံ ခယာ’’တိ ဣဓ ဖလံ, ပရိယာယေန ပန အာသဝက္ခယော မဂ္ဂေါ, တေန ပတ္တဗ္ဗတော ဖလံ. ဧတေနေဝ နိဗ္ဗာနဿပိ အာသဝက္ခယဘာဝေါ ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

आसवों का क्षय (आसवक्खय) का अर्थ है आसवों का आत्यन्तिक प्रहाण (पूर्ण त्याग)। वह उनका अनुत्पाद-निरोध, सर्वथा अभाव ही है, इसीलिए कहा गया है—'अनुत्पाद, क्षीण-आकार, नास्ति-भाव'। 'आसवक्खय' शब्द के क्षीण-आकार आदि अर्थों में आने के स्थान को दिखाने के लिए 'आसवों के क्षय से' (आसवानं खया) आदि कहा गया है। 'ऋजुमार्ग का अनुसरण करने वाले' (उजुमग्गानुसारिनो) का अर्थ है—क्लेशों की वक्रता और काया की वक्रता आदि के प्रहाण से ऋजु (सीधे) हुए, विपश्यना सहित निचले मार्ग-धर्मों का अनुसरण करने वाले के लिए। जो कुछ भी उसका परिक्षीण (नष्ट) हुआ है। 'क्षय में प्रथम ज्ञान' और 'उसके बाद अनन्तर आज्ञा'—इस प्रकार क्षय संज्ञक अग्र-मार्ग (अर्हत् मार्ग) में उससे सम्बद्ध ज्ञान ही पहले उत्पन्न होता है, और उसके ठीक बाद 'अज्ञा' (अर्हत्त्व फल) प्राप्त होता है। यद्यपि गाथा में केवल 'क्षय में' (खयस्मिं) ही कहा गया है, किन्तु समुच्छेद के कारण 'आसवों के क्षीण होने पर मार्ग ही क्षय है'—ऐसा कहा जाता है, इसीलिए कहा गया है—'मार्ग को आसवक्खय कहा गया है'। 'श्रमण' से तात्पर्य 'शमित-पाप' (जिसके पाप शांत हो गए हों) से है, और वह क्षीणासव होता है। यहाँ 'आसवों के क्षय से' फल है, किन्तु पर्याय से आसवक्खय मार्ग है, क्योंकि उसके द्वारा फल प्राप्त किया जाता है। इसी से निर्वाण का भी 'आसवक्खय' होना कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

ဇာနတော ဧဝ ပဿတော ဧဝါတိ ဧဝမေတ္ထ နိယမော ဣစ္ဆိတော, န အညထာ ဝိသေသာဘာဝတော အနိဋ္ဌာပန္နောဝါတိ တဿ နိယမဿ ဖလံ ဒဿေတုံ ‘‘နော အဇာနတော နော အပဿတော’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ယော ပန န ဇာနာတိ, န ပဿတိ, တဿ နော ဝဒါမီတိ အတ္ထော’’တိ. ဣမိနာ ခန္ဓာနံ ပရိညာ အာသဝက္ခယဿ ဧကန္တိကကာရဏန္တိ ဒဿေတိ. ဧတေနာတိ ‘‘နော အဇာနတော, နော အပဿတော’’တိ ဧတေန ဝစနေန. တေ ပဋိက္ခိတ္တာတိ ကေ ပန တေတိ? ‘‘ဗာလေ စ ပဏ္ဍိတေ စ သန္ဓာဝိတွာ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၆၈; မ. နိ. ၂.၂၂၈) အဟေတူ အပ္ပစ္စယာ သတ္တာ ဝိသုဇ္ဈန္တီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၆၈; မ. နိ. ၂.၁၀၁, ၂၂၇) ဧဝမာဒိဝါဒါ. တေသု ကေစိ အဘိဇာတိသင်္ကန္တိမတ္တေန သံသာရသုဒ္ဓိံ ပဋိဇာနန္တိ, အညေ ဣဿရပဇာပတိကာရဏာဒိဝသေန. တယိဒံ သဗ္ဗံ သံသာရာဒီဟီတိ ဧတ္ထေဝ သင်္ဂဟိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပုရိမေန ပဒဒွယေနာတိ ‘‘ဇာနတော ပဿတော’’တိ ဣမိနာ ပဒဒွယေန. ဥပါယော ဝုတ္တော ‘‘အာသဝက္ခယာ’’တိ အဓိကာရတော. ဣမိနာတိ ‘‘နော အဇာနတော, နော အပဿတော’’တိ ဣမိနာ ပဒဒွယေန. အနုပါယော ဟောတိ ဧသ အာသဝါနံ ခယဿ, ယဒိဒံ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ အပရိညာတိ ‘‘ဇာနတော ပဿတော’’တိ ဣမိနာဝ အနိယမဝစနေန အနုပါယပဋိသေဓောပိ အတ္ထတော ဗောဓိတော ဟောတီတိ. တမေဝ ဟိ အတ္ထတော ဗောဓိတဘာဝံ ဝိဘာဝေတုံ ဧဝံ သံဝဏ္ဏနာ ကတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

'जानते हुए ही और देखते हुए ही'—इस प्रकार यहाँ नियम अभीष्ट है, अन्यथा नहीं, क्योंकि विशेषता के अभाव में अनिष्ट की प्राप्ति न हो, इस नियम के फल को दिखाने के लिए 'न जानते हुए, न देखते हुए' कहा गया है, इसीलिए कहा—'जो नहीं जानता, नहीं देखता, उसके लिए मैं नहीं कहता—यह अर्थ है'। इससे यह दर्शाया गया है कि स्कन्धों की परिज्ञा (पूर्ण ज्ञान) ही आसव-क्षय का एकमात्र कारण है। 'इससे' (एतेन) का अर्थ है—'न जानते हुए, न देखते हुए' इस वचन से। 'वे प्रतिषिद्ध हैं'—वे कौन हैं? 'बाल और पण्डित संसरण कर, संसार में भटक कर दुःख का अन्त करेंगे... बिना हेतु और बिना प्रत्यय के सत्त्व शुद्ध होते हैं'—इत्यादि वाद। उनमें से कुछ केवल 'अभिजाति' के संक्रमण मात्र से संसार-शुद्धि मानते हैं, अन्य ईश्वर-प्रजापति आदि के कारण से। यह सब 'संसार आदि से' (संसारादीहि) इसी में संगृहीत समझना चाहिए। 'पूर्व के दो पदों से' अर्थात् 'जानते हुए, देखते हुए' इन दो पदों से। 'आसव-क्षय' के अधिकार से उपाय बताया गया है। 'इससे' अर्थात् 'न जानते हुए, न देखते हुए' इन दो पदों से। यह आसवों के क्षय का अनुपाय (गलत तरीका) है, जो कि पाँच स्कन्धों की अपरिज्ञा (अज्ञान) है—'जानते हुए, देखते हुए' इस अनियम वचन से ही अनुपाय का प्रतिषेध भी अर्थतः बोधित हो जाता है। उसी अर्थतः बोधित भाव को स्पष्ट करने के लिए यह व्याख्या की गई है, ऐसा समझना चाहिए।

ဒဗ္ဗဇာတိကောတိ ဒဗ္ဗရူပေါ. သော ဟိ ‘‘ဒြဗျော’’တိ ဝုစ္စတိ ‘‘ဒြဗျံ ဝိနဿတိ နာဒြဗျ’’န္တိအာဒီသု. ဒဗ္ဗဇာတိကော ဝါ သာရသဘာဝေါ, သာရုပ္ပသီလာစာရောတိ အတ္ထော. ယထာဟ ‘‘န ခေါ ဒဗ္ဗ ဒဗ္ဗာ ဧဝံ နိဗ္ဗေဌေန္တီ’’တိ (ပါရာ. ၃၈၄). ဝတ္တသီသေ ဌတွာတိ ဝတ္တံ ဥတ္တမံ ဓုရံ ကတွာ. ယော ဟိ ပရိသုဒ္ဓါဇီဝေါ ကာတုံ အဇာနန္တာနံ သဗြဟ္မစာရီနံ အတ္တနော ဝါ ဝဿဝါတာဒိပဋိဗာဟနတ္ထံ ဆတ္တာဒီနိ ကရောတိ, သော ဝတ္တသီသေ ဌတွာ ကရောတိ နာမ. ပဒဋ္ဌာနံ န ဟောတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗံ နာထကရဏဓမ္မဘာဝေန မဂ္ဂဖလာဓိဂမဿ ဥပနိဿယဘာဝတော. ဝုတ္တဉှိ ‘‘ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိစ္စကရဏီယာနိ, တတ္ထ ဒက္ခော ဟောတီ’’တိအာဒိ [Pg.65] (ဒီ. နိ. ၃.၃၄၅). ဧဝံ ဇာနတောတိ ဧဝံ ဝေဇ္ဇကမ္မာဒီနံ ဇာနနဟေတု မိစ္ဆာဇီဝပစ္စယာ ကာမာသဝါဒယော အာသဝါ ဝဍ္ဎန္တိယေဝ, န ပဟီယန္တိ. ‘‘ဧဝံ ခေါ…ပေ… အာသဝါနံ ခယော ဟောတီ’’တိ ဣမာယ ပါဠိယာ အရဟတ္တဿေဝ ဂဟဏံ ယုတ္တံ ဖလဂ္ဂဟဏေန ဟေတုနော အဝုတ္တသိဒ္ဓတ္တာ. တေနာဟ ‘‘အာသဝါနံ ခယန္တေ ဇာတတ္တာ’’တိ.

'दब्बजातिको' का अर्थ है भव्य रूप वाला। उसे 'द्रव्य' कहा जाता है, जैसे 'द्रव्य नष्ट होता है, अद्रव्य नहीं' आदि में। अथवा 'दब्बजातिको' का अर्थ है सार-स्वभाव वाला, उपयुक्त शील और आचरण वाला। जैसा कि कहा गया है—'हे दब्ब! भव्य पुरुष इस प्रकार नहीं सुलझाते'। 'कर्तव्य को प्रधान मानकर' (वत्तसीसे ठत्वा) का अर्थ है—कर्तव्य को उत्तम धुरा (मुख्य कार्य) बनाकर। जो परिशुद्ध आजीविका वाले, कार्य करना न जानने वाले सब्रह्मचारियों के लिए अथवा स्वयं के लिए वर्षा-वायु आदि को रोकने हेतु छतरी आदि बनाता है, वह 'कर्तव्य को प्रधान मानकर' करता है। 'पदस्थान (कारण) नहीं होता'—ऐसा नहीं कहना चाहिए, क्योंकि 'नाथकरण धर्म' होने के नाते यह मार्ग-फल की प्राप्ति के लिए उपनिश्रय (सहायक कारण) है। क्योंकि कहा गया है—'सब्रह्मचारियों के जो भी छोटे-बड़े कर्तव्य हैं, उनमें वह दक्ष होता है' आदि। 'इस प्रकार जानते हुए'—इस प्रकार वैद्य-कर्म आदि को जानने के कारण मिथ्या-आजीविका के प्रत्यय से कामासव आदि आसव बढ़ते ही हैं, नष्ट नहीं होते। 'इस प्रकार... आसवों का क्षय होता है'—इस पालि वचन से अर्हत्त्व का ही ग्रहण करना उचित है, क्योंकि फल के ग्रहण से हेतु का बिना कहे ही सिद्ध होना पाया जाता है। इसीलिए कहा गया है—'आसवों के क्षय के अन्त में उत्पन्न होने के कारण'।

အာဂမနံ အာဂမော, တံ အာဝဟတီတိ အာဂမနီယာ, ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါ. ခယသ္မိန္တိ ဘာဝေနဘာဝလက္ခဏေ ဘုမ္မံ, ခယေတိ ပန ဝိသယေ. တေနာဟ ‘‘အာသဝက္ခယသင်္ခါတေ’’တိ. ဥပနိသီဒတိ ဖလံ ဧတ္ထာတိ ကာရဏံ ဥပနိသာ. အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသတော. သာတိ ဝိမုတ္တိ. အဿာတိ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏဿ. မနသ္မိံ ဝိဝဋ္ဋနိဿိတေ ပန အနန္တရူပနိဿယာပိ ပစ္စယာ သမ္ဘဝန္တီတိ ‘‘လဗ္ဘမာနဝသေန ပစ္စယဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တံ.

आगमन ही 'आगम' है, उसे जो लाती है वह 'आगमनीया' है, अर्थात् पूर्वभाग-प्रतिपदा (प्रारम्भिक साधना)। 'क्षयस्मिं' (क्षय में) यहाँ 'भावेन भाव लक्षण' में सप्तमी विभक्ति है, और 'क्षय' विषय के अर्थ में है। इसीलिए कहा—'आसव-क्षय संज्ञक में'। जिसमें फल स्थित होता है, वह 'उपनिशा' (कारण) है। उत्कृष्ट निर्देश के कारण यहाँ 'अर्हत्त्व-फल-विमुक्ति' अभिप्रेत है। 'वह' अर्थात् विमुक्ति। 'उसका' अर्थात् प्रत्यवेक्षण-ज्ञान का। विवर्त (संसार से निवृत्ति) पर आश्रित मन में अनन्तर-उपनिषय प्रत्यय भी सम्भव होते हैं, इसीलिए कहा गया है—'उपलब्ध होने के वश से प्रत्यय-भाव समझना चाहिए'।

ဝိရဇ္ဇတိ အသေသသင်္ခါရတော ဧတေနာတိ ဝိရာဂေါ, မဂ္ဂေါ. နိဗ္ဗိန္ဒတိ ဧတာယာတိ နိဗ္ဗိဒါ, ဗလဝဝိပဿနာ. တေနာဟ ‘‘ဧတေနာ’’တိအာဒိ. ပဋိသင်္ခါနုပဿနာပိ မုစ္စိတုကမျတာပက္ခိကာ ဧဝါတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘စတုန္နံ ဉာဏာနံ အဓိဝစန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ယာဝ မဂ္ဂါမဂ္ဂဉာဏဒဿနဝိသုဒ္ဓိ, တာဝ တရုဏဝိပဿနာ’’တိ ဟိ ဝစနတော ဥပက္ကိလေသဝိမုတ္တဥဒယဗ္ဗယဉာဏတော ပရံ ဗလဝဝိပဿနာ. ရူပါရူပဓမ္မာနံ ဝိသေသဘူတော သာမညဘူတော စ ယော ယော သဘာဝေါ ယထာသဘာဝေါ, တဿ ဇာနနံ ယထာသဘာဝဇာနနံ. တဒေဝ ဒဿနံ. ပစ္စက္ခကရဏတ္ထေန ဉာတပရိညာ တီရဏပရိညာ စ ဂဟိတာ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘တရုဏဝိပဿန’’န္တိအာဒိ. သင်္ခါရပရိစ္ဆေဒေဉာဏန္တိ နာမရူပပရိဂ္ဂဟဉာဏံ ဝဒတိ. ကင်္ခါဝိတရဏံ ပစ္စယပရိဂ္ဂဟော ဓမ္မဋ္ဌိတိဉာဏန္တိပိ ဝုစ္စတိ. နယဝိပဿနာဒိကံ အနုပဿနာဉာဏံ သမ္မသနံ. မဂ္ဂါမဂ္ဂေဉာဏန္တိ မဂ္ဂါမဂ္ဂံ ဝဝတ္ထပေတွာ ဌိတံ ဉာဏံ. သော ဟိ ပါဒကဇ္ဈာနသမာဓိ တရုဏဝိပဿနာယ ပစ္စယော ဟောတိ. ‘‘သမာဟိတော ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ ပဿတီ’’တိ (သံ. နိ. ၃.၅.; ၄.၉၉; ၅.၁၀၇၁) ဟိ ဝုတ္တံ.

इसके द्वारा समस्त संस्कारों से विरक्त होता है, इसलिए यह 'विराग' है, जो मार्ग है। इसके द्वारा निर्वेद प्राप्त करता है, इसलिए यह 'निब्बिदा' (निर्वेद) है, जो बलवती विपश्यना है। इसीलिए 'एतेन' (इसके द्वारा) आदि कहा गया है। प्रतिसंख्यानुपश्यना भी मुञ्चितुकम्यता (मुक्त होने की इच्छा) के पक्ष की ही है, इस अभिप्राय से 'चार ज्ञानों का पर्याय' कहा गया है। 'जब तक मार्ग-अमार्ग ज्ञानदर्शन विशुद्धि है, तब तक तरुण विपश्यना है' - इस वचन के अनुसार उपक्लेशों से मुक्त उदयव्यय ज्ञान के बाद बलवती विपश्यना होती है। रूप और अरूप धर्मों का जो-जो विशेष और सामान्य स्वभाव है, वह 'यथास्वभाव' है; उसका जानना 'यथास्वभाव-ज्ञान' है। वही 'दर्शन' है। प्रत्यक्ष करने के अर्थ में 'ज्ञात-परिज्ञा' और 'तीरण-परिज्ञा' ग्रहण की गई है। इसीलिए 'तरुण विपश्यना' आदि कहा गया है। 'संस्कार-परिच्छेद ज्ञान' से तात्पर्य नाम-रूप परिग्रह ज्ञान से है। 'कांखावितरण' (संदेह निवारण) प्रत्यय-परिग्रह है, जिसे 'धर्मस्थिति ज्ञान' भी कहा जाता है। नय-विपश्यना आदि अनुपश्यना ज्ञान 'सम्मासन' (सम्दर्शन) है। 'मार्गामार्ग ज्ञान' वह ज्ञान है जो मार्ग और अमार्ग का निश्चय करके स्थित होता है। वह पादक-ध्यान समाधि तरुण विपश्यना का प्रत्यय (कारण) होती है। 'समाहित व्यक्ति यथाभूत जानता और देखता है' - ऐसा कहा गया है।

ပုဗ္ဗဘာဂသုခန္တိ ဥပစာရဇ္ဈာနသဟိတသုခံ. ဒရထ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓီတိ ကာမစ္ဆန္ဒာဒိကိလေသဒရထဿ ပဋိပဿမ္ဘနံ. ‘‘သုခံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဥပနိသံ ဝဒါမီ’’တိ ဧတ္ထ အဓိပ္ပေတသုခံ ဒဿေတုံ ‘‘အပ္ပနာပုဗ္ဗဘာဂဿ သုခဿာ’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒေတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၄၆၆;၃.၃၅၉; အ.နိ. ၁.၃.၉၆) ဝုတ္တအပ္ပနာသုခဿ ပဿဒ္ဓိယာ ပစ္စယတ္တေ [Pg.66] ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. သုခန္တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဗလဝပီတီတိ ဖရဏလက္ခဏပ္ပတ္တာ ပီတိ. တာဒိသာ ဟိ ဝိတက္ကဝိစာရသုခသမာဓီဟိ လဒ္ဓပ္ပစ္စယာ နီဝရဏံ ဝိက္ခမ္ဘန္တီ တံနိမိတ္တံ ဒရထံ ပရိဠာဟံ ပဋိပဿမ္ဘေတိ. တေနာဟ ‘‘သာ ဟိ ဒရထပ္ပဿဒ္ဓိယာ ပစ္စယော ဟောတီ’’တိ. ဒုဗ္ဗလပီတီတိ တရုဏပီတိ. တေနာဟ ‘‘သာ ဟိ ဗလဝပီတိယာ ပစ္စယော ဟောတီ’’တိ. သဒ္ဓါတိ ရတနတ္တယဂုဏာနံ ကမ္မဖလဿ စ သဒ္ဒဟနဝသေန ပဝတ္တော အဓိမောက္ခော, သာ ပန ယသ္မာ အတ္တနော ဝိသယေ ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, န ဧကဝါရမေဝ, တသ္မာ အာဟ ‘‘အပရာပရံ ဥပ္ပဇ္ဇနသဒ္ဓါ’’တိ. ယသ္မာ သဒ္ဒဟန္တော သဒ္ဓေယျဝတ္ထုသ္မိံ ပမုဒိတော ဟောတိ, တသ္မာ အာဟ ‘‘သာ ဟိ ဒုဗ္ဗလပီတိယာ ပစ္စယော ဟောတီ’’တိ. ဒုက္ခဒုက္ခာဒိဘေဒဿ သဗ္ဗဿပိ ဒုက္ခဿ ဝဋ္ဋဒုက္ခန္တောဂဓတ္တာ တဿ စ ဣဓာဓိပ္ပေတတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ဒုက္ခန္တိ ဝဋ္ဋဒုက္ခ’’န္တိ. ဇရာမရဏဒုက္ခန္တိ ကေစိ, သောကာဒယော စာတိ အပရေ. တဒုဘယဿပိ သင်္ဂဏှနတော ပဌမော ဧဝတ္ထော ယုတ္တော. ယသ္မာ ဒုက္ခပ္ပတ္တော ကမ္မဿ ဖလာနိ သဒ္ဒဟတိ, ရတနတ္တယေ စ ပသာဒံ ဥပ္ပာဒေတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘တဉှိ အပရာပရသဒ္ဓါယ ပစ္စယော ဟောတီ’’တိ. ယသ္မာ ‘‘အာစရိယာနံ သန္တိကေ ဓမ္မံ သုတွာ ပဝတ္တိဒုက္ခ’’န္တိ စိန္တယတော ‘‘ဧကန္တတော အယံ ဓမ္မော ဣမဿ ဒုက္ခဿ သမတိက္ကမာယ ဟောတီ’’တိ သဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တေနာဟ ‘‘ဓမ္မံ သုတွာ တထာဂတေ သဒ္ဓံ ပဋိလဘတီ’’တိအာဒိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၉၁). သဝိကာရာတိ ဥပ္ပာဒဝိကာရေန သဝိကာရာ ခန္ဓဇာတိ ဇာယနဋ္ဌေန. ဇာတိယာ ပန အသတိ တတ္ထ တတ္ထ ဘဝေ နတ္ထိ ဒုက္ခဿ သမ္ဘဝေါတိ အာဟ ‘‘သာ ဟိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ ပစ္စယော’’တိ. ကမ္မဘဝေါတိ ကမ္မဘဝါဒိကော တိဝိဓောပိ ကမ္မဘဝေါ. သော ဟိ ဥပပတ္တိဘဝဿ ပစ္စယော. ဧဝမာဒိံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဧတေနုပါယေနာ’’တိ. သေသပဒါနီတိ ဥပါဒါနာဒိပဒါနိ. အနုလောမဉာဏံ သင်္ခါရုပေက္ခာပက္ခိကတ္တာ နိဗ္ဗာနဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတံ, ဂေါတြဘုဉာဏံ ပဌမမဂ္ဂဿ အာဝဇ္ဇနံ. သော ဟိ တေန ဝိပဿနာယ ကိဉ္စိ ကိဉ္စိ ဝိသေသဋ္ဌာနံ ကယိရတီတိ တံ အနာမသိတွာ နိဗ္ဗိဒူပနိသော ဝိရာဂေါတိ ‘‘ဝိရာဂေါ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ.

'पूर्वभाग सुख' का अर्थ है उपचार-ध्यान सहित सुख। 'दरथ प्रतिप्रश्रब्धि' का अर्थ है कामच्छन्द आदि क्लेशों की थकावट (दरथ) का शांत होना। 'भिक्षुओं, मैं सुख को सोपनिष (कारण सहित) कहता हूँ' - यहाँ अभिप्रेत सुख को दिखाने के लिए 'अर्पणा के पूर्वभाग का सुख' कहा गया है। 'प्रश्रब्ध काय वाला सुख का अनुभव करता है' - इस प्रकार कहे गए अर्पणा-सुख के लिए प्रश्रब्धि का कारण होना कहने की आवश्यकता ही नहीं है। 'सुख' के विषय में भी यही न्याय है। 'बलवती प्रीति' का अर्थ है स्फुरण (व्याप्ति) के लक्षण को प्राप्त प्रीति। वैसी प्रीति वितर्क, विचार, सुख और समाधि से प्रत्यय प्राप्त कर नीवरणों को दबाती हुई, उनके कारण होने वाली थकावट और परिदाह को शांत करती है। इसीलिए कहा गया है - 'वह दरथ-प्रश्रब्धि का प्रत्यय होती है'। 'दुर्बल प्रीति' का अर्थ है तरुण प्रीति। इसीलिए कहा गया है - 'वह बलवती प्रीति का प्रत्यय होती है'। 'श्रद्धा' का अर्थ है रत्नत्रय के गुणों और कर्म-फल पर विश्वास के रूप में प्रवृत्त अधिमोक्ष; क्योंकि वह अपने विषय में बार-बार उत्पन्न होती है, केवल एक बार नहीं, इसलिए 'बार-बार उत्पन्न होने वाली श्रद्धा' कहा गया है। क्योंकि श्रद्धा करने वाला श्रद्धेय वस्तु में प्रमुदित होता है, इसलिए कहा गया है - 'वह दुर्बल प्रीति का प्रत्यय होती है'। दुःख-दुःख आदि भेदों वाले समस्त दुःख के वर्त-दुःख के अंतर्गत होने के कारण और यहाँ वही अभिप्रेत होने के कारण 'दुःख का अर्थ वर्त-दुःख' कहा गया है। कुछ लोग इसे 'जरा-मरण दुःख' कहते हैं, अन्य 'शोक आदि' कहते हैं। दोनों के संग्रह होने से पहला अर्थ ही उचित है। क्योंकि दुःख को प्राप्त व्यक्ति कर्म के फलों पर श्रद्धा करता है और रत्नत्रय में प्रसाद उत्पन्न करता है, इसलिए कहा गया है - 'वह बार-बार होने वाली श्रद्धा का प्रत्यय होता है'। क्योंकि 'आचार्यों के पास धर्म सुनकर यह प्रवृत्ति-दुःख है' - ऐसा चिंतन करने वाले को 'निश्चित रूप से यह धर्म इस दुःख के अतिक्रमण के लिए है' - ऐसी श्रद्धा उत्पन्न होती है। इसीलिए 'धर्म सुनकर तथागत में श्रद्धा प्राप्त करता है' आदि कहा गया है। 'सविकार' का अर्थ है उत्पत्ति रूपी विकार के साथ; 'स्कन्ध-जाति' का अर्थ है उत्पन्न होने के अर्थ में। जाति के न होने पर उन-उन भवों में दुःख की उत्पत्ति नहीं होती, इसलिए कहा गया है - 'वह वर्त-दुःख का प्रत्यय है'। 'कर्मभव' का अर्थ है कर्मभव आदि तीनों प्रकार का कर्मभव। वह उपपत्ति-भव का प्रत्यय है। इसी आदि को ध्यान में रखकर 'इस उपाय से' कहा गया है। 'शेष पद' का अर्थ है उपादान आदि पद। अनुलोम ज्ञान संस्कार-उपेक्षा के पक्ष का होने के कारण निर्वाण-ग्रहण के साथ गृहीत है; गोत्रभू ज्ञान प्रथम मार्ग का आवर्जन है। क्योंकि उसके द्वारा विपश्यना में कुछ-कुछ विशेष स्थान बनाया जाता है, इसलिए उसका उल्लेख न करके 'निर्वेद जिसका उपनिषद् है वह विराग है' - इस प्रकार केवल 'विराग' ही कहा गया है।

ကေန ဥဒကေန ဝိဒါရယိတွာ ဂတပဒေသောတိ ကတွာ ကန္ဒရော. နိတမ္ဗောတိပိ ဥဒကဿ. ယထာ နိန္နံ ဥဒကံ ပဝတ္တတိ, တထာ နိဝတ္တနဘာဝေန နဒီကုဉ္ဆောတိပိ ဝုစ္စတိ. ဟေမန္တဂိမှဥတုဝသေန အဋ္ဌ မာသေ ပဝတ္တော ပထဝီဝိဝရောတိ ကတွာ ပဒရော. ခုဒ္ဒိကာ ဥဒကဝါဟိနိယော သာခါ ဝိယာတိ သာခါ[Pg.67], ခုဒ္ဒကာ သောဗ္ဘာ ကုသုဗ္ဘာ ဩ-ကာရဿ ဥ-ကာရံ ကတွာ. ဧဝမေဝ ခေါတိအာဒိ ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိနာ ဥပနီတာယ ဥပမာယ ဥပမေယျေန သံသန္ဒနန္တိ, တံ ယောဇေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘အဝိဇ္ဇာ ပဗ္ဗတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အဝိဇ္ဇာ စ သန္တာနဝသေန စိရံတနကာလပ္ပဝတ္တနတော ပစုရဇနေဟိ ဒုပ္ပဇဟနတော ‘‘ပဗ္ဗတော’’တိ ဝုတ္တာ. လောကတ္တယာဘိဗျာပနတော အဘိသန္ဒနတော စ အဘိသင်္ခါရာ မေဃသဒိသာ. အဘိသင်္ခါရာ မေဃောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. တထာ သေသပဒဒွယေပိ. ဝိညာဏာဒိဝဋ္ဋံ အနုပဝတ္တိတော ပရမ္ပရပစ္စယတော စ ကန္ဒရာဒိသဒိသာ. ဝိမုတ္တိ ဧကရသတ္တာ, ဟာနိဝုဒ္ဓိအဘာဝတော စ သာဂရသဒိသာတိ ဥပမာသံသန္ဒနံ.

किस जल के द्वारा विदीर्ण होकर गया हुआ प्रदेश है, इस कारण वह 'कन्दर' है। जल का 'नितम्ब' भी। जैसे जल नीचे की ओर बहता है, वैसे ही मुड़ने के भाव के कारण उसे 'नदी-कुञ्च' भी कहा जाता है। हेमन्त और ग्रीष्म ऋतु के कारण आठ महीनों तक रहने वाला पृथ्वी का विवर 'पदर' कहलाता है। छोटी जल-धाराएँ शाखा के समान होने के कारण 'शाखा' हैं; छोटे गड्ढे 'कुसुब्भ' (कुसोब्भ में ओ-कार को उ-कार करके) हैं। 'इसी प्रकार' आदि के द्वारा 'जैसे कि भिक्षुओं' आदि से दी गई उपमा का उपमेय के साथ मिलान किया गया है, उसे जोड़कर दिखाने के लिए 'अविद्या को पर्वत समझना चाहिए' आदि कहा गया है। वहाँ अविद्या संतान के रूप में चिरकाल से प्रवृत्त होने के कारण और साधारण जनों द्वारा कठिनता से त्याज्य होने के कारण 'पर्वत' कही गई है। तीनों लोकों में व्याप्त होने और बरसने के कारण अभिसंस्कार मेघ के समान हैं। 'अभिसंस्कारों को मेघ समझना चाहिए' - इस प्रकार संबंध जोड़ना चाहिए। इसी प्रकार शेष दो पदों में भी। विज्ञान आदि का वर्त अनुवर्तन और परंपरा-प्रत्यय के कारण कंदरा आदि के समान है। विमुक्ति एकरस होने के कारण और हानि-वृद्धि के अभाव के कारण सागर के समान है - यह उपमा का मिलान है।

တတ္ထ ယသ္မာ ပုရိမသိဒ္ဓါယ အဝိဇ္ဇာယ သတိ အဘိသင်္ခါရာ, နာသတိ, တသ္မာ တေ ဥပရိပဗ္ဗတေ ပဝတ္တာ ဝိယ ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဝိဇ္ဇာ…ပေ… ဝဿနံ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ. အဿုတဝါ ဟီတိအာဒိ ဝုတ္တဿေဝ အတ္ထဿ သမတ္ထနံ. တဏှာယ အဘိလာသံ ကတွာတိ ဧတေန သဗ္ဗဿပိ အဘိသင်္ခါရဝုဋ္ဌိတေမနတ္ထံ ဒီပေတိ. တဏှာ ဟိ ‘‘သ္နေဟော’’တိ ဝုတ္တာ. အန္တိမဘဝိကဿ အန္တဘဝနိဗ္ဗတ္တကော အဘိသင်္ခါရော နိဗ္ဗာနံ န ပတ္တော, တဒန္တဿ ဘာဂဿ နိဗ္ဗာနံ အာဟစ္စ ဌိတော ဝိယ ဟောတီတိ ‘‘မဟာသမုဒ္ဒံ အာဟစ္စ ဌိတကာလော ဝိယာ’’တိ ဥပမာနိဒဿနံ ကတံ. ဝိညာဏာဒိဝဋ္ဋံ ပူရေတွာပိ ဣမိနာပိ ဟိ အန္တိမဘဝိကဿေဝ ဝိညာဏပ္ပဝတ္တိ ဒဿိတာ. သာ ဟိ ပူရိတာတိ ဝတ္တဗ္ဗာ တတော ပရံ ဝိညာဏာဒိဝဋ္ဋဿေဝ အဘာဝတော. ဇာတဿ ပုဂ္ဂလဿ ဇာတိပစ္စယဝဋ္ဋဒုက္ခဝေဒနာယ ဓမ္မဿဝနံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, တံ ပန ယဒိပိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ န အာဂတံ, သုတ္တန္တရေသု ပန အာဂတမေဝါတိ တတော အာဟရိတွာ တံ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘ဗုဒ္ဓဝစနံ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. တယိဒံ သာဝကဗောဓိသတ္တာနံ ဝသေနာယံ ဒေသနာတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. ဣတရေသံ ပန ဝသေန ဝုစ္စမာနံ သုတ္တန္တရဂ္ဂဟဏတ္ထံ ပယောဇနံ နတ္ထီတိ ‘‘ယာ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. ပါဠိယာ ဝသေန ဂဟိတမေဝါတိ သင်္ခေပတော ဝုတ္တအတ္ထဿ ဝိတ္ထာရတော ဒဿနံ. နိဗ္ဗတ္တီတိ နိဗ္ဗတ္တမာနာ ခန္ဓာ ဂဟိတာတိ အာဟ ‘‘သဝိကာရာ’’တိ. အနိစ္စတာလက္ခဏာဒိဒီပနတော လက္ခဏာဟဋံ. ကမ္မာကမ္မန္တိ ဝိနိစ္ဆယံ. နိဇ္ဇဋန္တိ နိဂ္ဂုမ္ဗံ, သုဒ္ဓန္တိ အတ္ထော. ပထဝီကသိဏာဒီသု ကမ္မံ အာရဘတီတိအာဒိ ပါဠိယံ သမထပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဝိပဿနာ ဒဿိတာတိ ကတွာ ဝုတ္တံ[Pg.68]. ဧဝဉှိ ပါမောဇ္ဇာဒိဒဿနံ သမ္ဘဝတီတိ. ဒေဝဿာတိ မေဃဿ. ကသ္မာ ပနေတ္ထ ‘‘ခီဏာသဝဿ…ပေ… ဌိတကာလော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တံ, နနု ပုဗ္ဗေ ဒေဝဋ္ဌာနိယော အဘိသင်္ခါရော ဝုတ္တော, န အဘိသင်္ခါရော ခီဏာသဝေါတိ? နာယံ ဒေါသော, ကာရဏူပစာရေန ဖလဿ ဝုတ္တတ္တာ. အဘိသင်္ခါရမူလကော ဟိ ခန္ဓသန္တာနော ခန္ဓသန္တာနေ စ ဥစ္ဆိန္နသံယောဂေ ခီဏာသဝသမညာတိ.

वहाँ, क्योंकि पूर्व-सिद्ध अविद्या के होने पर अभिसंस्कार होते हैं, न होने पर नहीं, इसलिए वे पर्वत के ऊपर [वृष्टि के] प्रवाहित होने के समान होते हैं, ऐसा 'अविद्या... पे... वर्षा को जानना चाहिए' कहा गया है। 'अश्रुतवान् ही' इत्यादि कहे गए अर्थ का ही समर्थन है। 'तृष्णा की अभिलाषा करके' इससे सभी अभिसंस्कारों के उत्पन्न होने के अर्थ को प्रकाशित करते हैं। क्योंकि तृष्णा को 'स्नेह' कहा गया है। अन्तिम भव वाले का अन्तिम भव को उत्पन्न करने वाला अभिसंस्कार निर्वाण को प्राप्त नहीं हुआ, उस अन्तिम भाग के निर्वाण को छूकर स्थित होने के समान होता है, इसलिए 'महासमुद्र को छूकर स्थित होने के काल के समान' यह उपमा दी गई है। 'विज्ञानादि-वर्त को पूर्ण करके भी' इसके द्वारा भी अन्तिम भव वाले की ही विज्ञान-प्रवृत्ति दिखाई गई है। वह पूर्ण हुई कहनी चाहिए क्योंकि उसके बाद विज्ञानादि-वर्त का ही अभाव होता है। उत्पन्न हुए पुद्गल के लिए जाति-प्रत्यय-वर्त-दुःख-वेदना के लिए धर्म-श्रवण की इच्छा करनी चाहिए, वह यद्यपि इस सुत्त में नहीं आया है, किन्तु अन्य सुत्तों में आया ही है, इसलिए वहाँ से लाकर उसे कहना चाहिए, यह दिखाते हुए 'बुद्धवचनं पन' इत्यादि कहा। यह श्रावक-बोधिसत्वों के वश से यह देशना है, ऐसा करके कहा गया है। दूसरों के वश से कहे जाने पर अन्य सुत्तों के ग्रहण का कोई प्रयोजन नहीं है, इसलिए 'या ही' इत्यादि कहा। पालि के वश से ग्रहण किया ही गया है, यह संक्षेप में कहे गए अर्थ का विस्तार से प्रदर्शन है। 'निब्बत्ति' अर्थात् उत्पन्न होने वाले स्कन्ध ग्रहण किए गए हैं, इसलिए 'सविकारा' कहा। अनित्यता-लक्षण आदि के प्रकाशन से लक्षण लाया गया है। 'कम्माकम्मं' अर्थात् विनिश्चय। 'निज्जटं' अर्थात् झाड़ियों से रहित (निश्चल), 'शुद्ध' यह अर्थ है। 'पृथ्वी-कसिण आदि में कर्म आरम्भ करता है' इत्यादि पालि में शमथ-पूर्वंगम विपश्यना दिखाई गई है, ऐसा करके कहा गया है। इस प्रकार प्रमोद आदि का दर्शन सम्भव होता है। 'देवस्स' अर्थात् मेघ का। यहाँ 'क्षीणास्त्रव का... पे... स्थित काल जानना चाहिए' ऐसा क्यों कहा गया है, क्या पहले देव-स्थानीय अभिसंस्कार नहीं कहा गया, न कि अभिसंस्कार क्षीणास्त्रव है? यह दोष नहीं है, क्योंकि कारण के उपचार से फल को कहा गया है। क्योंकि अभिसंस्कार-मूलक ही स्कन्ध-सन्तान है और स्कन्ध-सन्तान में संयोजनों के छिन्न हो जाने पर 'क्षीणास्त्रव' की संज्ञा होती है।

ဥပနိသသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

उपनिष-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၄. အညတိတ္ထိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. अन्यतित्थिय-सुत्त की व्याख्या।

၂၄. သောတိ သာရိပုတ္တတ္ထေရော. ယဒိ န တာဝ ပဝိဋ္ဌော, ကသ္မာ ‘‘ပါဝိသီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ပဝိသိဿာမီ’’တိအာဒိ. တေန အဝဿမ္ဘာဝိနိ ဘူတေ ဝိယ ဥပစာရော ဟောတီတိ ဒဿေတိ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ဥပမာယ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘ယထာ ကိ’’န္တိအာဒိမာဟ. အတိပ္ပဂေါယေဝ နိက္ခန္တဒိဝသောတိ ပကတိယာ ဘိက္ခာစရဏဝေလာယ အတိဝိယ ပါတော ဧဝ ဝိဟာရတော နိက္ခန္တဒိဝသဘာဂေါ. ဧတဒဟောသီတိ ဧတံ ‘‘အတိပ္ပဂေါ ခေါ’’တိအာဒိကံ စိန္တနံ အဟောသိ. ဒက္ခိဏဒွါရဿာတိ ရာဇဂဟနဂရေ ဒက္ခိဏဒွါရဿ ဝေဠုဝနဿ စ အန္တရာ အဟောသိ, တသ္မာ ‘‘တေနုပသင်္ကမိဿ’’န္တိ စိန္တနာ အဟောသီတိ အဓိပ္ပာယော. ကိံ ဝါဒီတိ စတူသု ဝါဒေသု ကတရံ ဝါဒံ ဝဒသိ. ကိမက္ခာယီတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ကိံ ဝဒတီတိ ပန စတ္တာရော ဝါဒေ သာမညတော ဂဟေတွာ နပုံသကလိင်္ဂေန ဝဒတိ ယထာ ကိံ တေ ဇာတလိင်္ဂံ. သဗ္ဗနာမဉှေတံ, ယဒိဒံ နပုံသကလိင်္ဂံ. ဝဒတိ ဧတေနာတိ ဝါဒေါ, ဒဿနံ. တံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ကိံ ဧတ္ထ…ပေ… ဒဿနန္တိ ပုစ္ဆန္တီ’’တိ. ‘‘ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါ’’တိအာဒီသု ဝိယ ဓမ္မ-သဒ္ဒေါ ဟေတုအတ္ထောတိ အာဟ ‘‘ယံ ဝုတ္တံ ကာရဏံ, တဿ အနုကာရဏ’’န္တိ. ဝါဒဿ ဝစနဿ အနုပ္ပတ္တိ ဝါဒပ္ပဝတ္တိ.

२४. 'सो' वह सारिपुत्त स्थविर है। यदि अभी प्रविष्ट नहीं हुए, तो 'प्रविष्ट हुए' (पाविसी) ऐसा क्यों कहा गया? इसलिए 'प्रवेश करूँगा' (पविसिस्सामि) इत्यादि कहा। उससे अवश्यम्भावी भविष्य में भूतकाल के समान उपचार होता है, यह दिखाते हैं। अब उस अर्थ को उपमा से स्पष्ट करते हुए 'यथा किं' इत्यादि कहा। 'अतिप्पगोव निक्खन्तदिवसो' अर्थात् सामान्य भिक्षाटन के समय से बहुत पहले ही विहार से निकले हुए दिन का भाग। 'एतदहोसि' अर्थात् यह 'अतिप्पगो खो' इत्यादि चिन्तन हुआ। 'दक्खिणद्वारस्स' अर्थात् राजगृह नगर के दक्षिण द्वार और वेणुवन के बीच में था, इसलिए 'वहाँ जाऊँगा' ऐसा चिन्तन हुआ, यह अभिप्राय है। 'किं वादी' अर्थात् चार वादों में से किस वाद को कहते हो? 'किमक्खायी' यह उसी का पर्यायवाची है। 'किं वदति' यहाँ चार वादों को सामान्य रूप से लेकर नपुंसक लिंग में कहते हैं जैसे 'किं ते जातलिङ्गं'। यह सर्वनाम है, जो यह नपुंसक लिंग है। इसके द्वारा बोलते हैं इसलिए 'वाद' अर्थात् दर्शन। उसे सन्दर्भित करते हुए कहा 'किं एत्थ... पे... दर्शन पूछते हैं'। 'धम्मपटिसम्भिदा' इत्यादि के समान 'धम्म' शब्द हेतु के अर्थ में है, इसलिए कहा 'जो कारण कहा गया है, उसका अनु-कारण'। वाद के वचन की अनुप्राप्ति 'वाद-प्रवृत्ति' है।

ဣဒံ ဝစနန္တိ ‘‘ဧကမိဒါဟ’’န္တိအာဒိဝစနံ. သာတိ ‘‘ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ကမ္မဝါဒါ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တကထာ. အစ္ဆရံ အင်္ဂုလိဖောဋနံ အရဟတီတိ အစ္ဆရိယံ. အဗ္ဘုတန္တိ နိရုတ္တိနယေန ပဒသိဒ္ဓိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သဗ္ဗဝါဒါနန္တိ သဗ္ဗေသံ စတုဗ္ဗိဓဝါဒါနံ. ပဌမော ဟေတ္ထ သဿတဝါဒေါ, ဒုတိယော ဥစ္ဆေဒဝါဒေါ, တတိယော ဧကစ္စသဿတဝါဒေါ, စတုတ္ထော အဓိစ္စသမုပ္ပန္နဝါဒေါ, တေသံ သဗ္ဗေသံ [Pg.69] ပဋိက္ခေပတော ပဋိက္ခေပကာရဏံ ဝုတ္တံ. ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒကိတ္တနံ ဝါ ပစုရဇနဉာဏဿ အလဗ္ဘနေယျပတိဋ္ဌတာယ ဂမ္ဘီရဉ္စေဝ, တထာ အဝဘာသနတော စေတသိ ဥပဋ္ဌာနတော ဂမ္ဘီရာဝဘာသဉ္စ ကရောန္တော. တဒေဝ ပဒန္တိ ဖဿပဒံယေဝ အာဒိဘူတံ ဂဟေတွာ.

'इदं वचनं' अर्थात् 'एकमदिदं' इत्यादि वचन। 'सा' अर्थात् 'एके समणब्राह्मणा कम्मवादा' इस प्रकार प्रवृत्त कथा। 'अच्छरं' अर्थात् अंगुली चटकाने के योग्य, इसलिए 'आश्चर्य'। 'अब्भुतं' निरुक्ति विधि से पद-सिद्धि देखनी चाहिए। 'सब्बवादानं' अर्थात् सभी चार प्रकार के वादों का। यहाँ पहला शाश्वतवाद है, दूसरा उच्छेदवाद है, तीसरा एकच्च-शाश्वतवाद है, चौथा अधिच्च-समुत्पन्नवाद है, उन सबके प्रतिषेध से प्रतिषेध का कारण कहा गया है। प्रतीत्यसमुत्पाद का कीर्तन सामान्य जन के ज्ञान के लिए अप्राप्य प्रतिष्ठा होने के कारण गम्भीर ही है, और उसी प्रकार प्रकाशित होने से चित्त में उपस्थित होने के कारण 'गम्भीरावभास' भी करता है। 'तदेव पदं' अर्थात् स्पर्श-पद को ही आदि मानकर ग्रहण करके।

အညတိတ္ထိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अन्यतित्थिय-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၅. ဘူမိဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. भूमिज-सुत्त की व्याख्या।

၂၅. ပုရိမသုတ္တေတိ အနန္တရေ ပုရိမေ သုတ္တေ. ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ ပဒတ္ထေ တတော ဝိသိဋ္ဌံ အနိဒ္ဒိသိတွာ ဣတရံ အတ္ထတော ဝိဘာဝေတုံ ‘‘အယံ ပန ဝိသေသော’’တိအာဒိမာဟ. န ကေဝလံ ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အထ ခေါ ဖဿဿ သဟကာရီကာရဏဘူတအညပစ္စယာ စ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ. ကာယေနာတိ စောပနကာယေန, ကာယဝိညတ္တိယာတိ အတ္ထော. သာ ဟိ ကာမံ ပဋ္ဌာနေ အာဂတေသု စတုဝီသတိယာ ပစ္စယေသု ကေနစိ ပစ္စယေန စေတနာယ ပစ္စယော န ဟောတိ. ယသ္မာ ပန ကာယေ သတိ ဧဝ ကာယကမ္မံ နာမ ဟောတိ, နာသတိ, တသ္မာ သာ တဿာ သာမဂ္ဂိယဘာဝေန ဣစ္ဆိတဗ္ဗာတိ ဝုတ္တံ ‘‘ကာယေနပိ ကရိယမာနံ ကရီယတီ’’တိ. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘ကာယေ ဝါ, ဟာနန္ဒ, သတိ ကာယသဉ္စေတနာဟေတု ဥပ္ပဇ္ဇတိ အဇ္ဈတ္တံ သုခံ ဒုက္ခ’’န္တိ. ဝါစာယပီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. မနသာတိ ပါတုဘူတေန မနသာ, န မနမတ္တေနာတိ. အတ္တနာ ပရေဟိ အနုဿာဟိတေန. ပရေနာတိ ပရေန အနုဿာဟေန. သမ္ပဇာနေနာတိ ဉာဏသမ္ပယုတ္တစိတ္တဝသေန ပဇာနန္တေန. အသမ္ပဇာနေနာတိ တထာ န သမ္ပဇာနန္တေန. တဿာတိ သုခဒုက္ခဿ. ကာယသဉ္စေတနာဟေတူတိ ကာယကမ္မနိမိတ္တံ, ကာယိကဿ ကမ္မဿ ကတတ္တာ ဥပစိတတ္တာတိ အတ္ထော. ဧသ နယော သေသသဉ္စေတနာသုပိ. ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတစေတနာ ပဝတ္တိယံ ဝိပါကံ ဒေတိယေဝါတိ ‘‘ဝီသတိ စေတနာ လဗ္ဘန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဝစီဒွါရေတိ ဧတ္ထ ‘‘ကာမာဝစရကုသလာကုသလဝသေန ဝီသတိ စေတနာ လဗ္ဘန္တီ’’တိ ဣဒံ တထာ-သဒ္ဒေန ဥပသံဟရတိ. ရူပါရူပစေတနာဟီတိ ရူပါဝစရာရူပါဝစရကုသလစေတနာဟိ. တပ္ပစ္စယံ ယထာရဟန္တိ အဓိပ္ပာယော. တာပိ စေတနာတိ ယထာဝုတ္တာ ဧကူနဝီသတိ စေတနာ အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ ဟောန္တိ ကုသလာနမ္ပိ ပဂေဝ ဣတရာဓိဋ္ဌဟိတာဝိဇ္ဇဿေဝ ဥပ္ပဇ္ဇနတော, အညထာ အနုပ္ပဇ္ဇနတော. ယထာဝုတ္တစေတနာဘေဒန္တိ [Pg.70] ယထာဝုတ္တံ ကာယစေတနာဒိဝိဘာဂံ. ပရေဟိ အနုဿာဟိတော သရသေနေဝ ပဝတ္တမာနော. ပရေဟိ ကာရိယမာနောတိ ပရေဟိ ဥဿာဟိတော ဟုတွာ ကယိရမာနော. ဇာနန္တောပီတိ အနုဿဝါဒိဝသေန ဇာနန္တောပိ. ကမ္မမေဝ ဇာနန္တောတိ တဒါ အတ္တနာ ကရိယမာနကမ္မမေဝ ဇာနန္တော.

२५. 'पुरिमसुत्ते' का अर्थ है ठीक पहले वाले सूत्र में। 'कहे गए तरीके से ही जानना चाहिए' - इस पद के अर्थ में उससे विशिष्ट निर्देश न देकर दूसरे अर्थ को स्पष्ट करने के लिए 'यह विशेष है' आदि कहा गया है। न केवल स्पर्श के प्रत्यय से उत्पन्न होता है, बल्कि स्पर्श के सहकारी कारण रूप अन्य प्रत्ययों से भी उत्पन्न होता है। 'कायेन' (शरीर से) का अर्थ है चेष्टावान शरीर से, अर्थात् काय-विज्ञप्ति। वह (काय-विज्ञप्ति) यद्यपि प्रस्थान (पट्ठान) में आए चौबीस प्रत्ययों में से किसी भी प्रत्यय द्वारा चेतना का प्रत्यय नहीं होती है। फिर भी, चूंकि शरीर होने पर ही काय-कर्म होता है, न होने पर नहीं, इसलिए उसे उस सामग्री के भाव के कारण स्वीकार करना चाहिए, जैसा कि कहा गया है - 'शरीर के द्वारा भी किया जाता हुआ किया जाता है'। इसीलिए भगवान ने कहा - 'हे आनंद, शरीर होने पर काय-संचेतना के हेतु से आध्यात्मिक सुख-दुःख उत्पन्न होता है'। 'वाचायपि' (वाणी से भी) इसमें भी यही विधि है। 'मनसा' (मन से) का अर्थ है प्रकट हुए मन से, न कि केवल मन मात्र से। 'अत्तना' (स्वयं) का अर्थ है दूसरों के द्वारा बिना उकसाए। 'परेन' (दूसरे के द्वारा) का अर्थ है दूसरे के उकसाने से। 'संपजानेन' (जानते हुए) का अर्थ है ज्ञान-संप्रयुक्त चित्त के वश से जानते हुए। 'असंपजानेन' (बिना जाने) का अर्थ है उस प्रकार न जानते हुए। 'तस्स' का अर्थ है उस सुख-दुःख का। 'कायसंचेतनाहेतू' का अर्थ है काय-कर्म के निमित्त से, अर्थात् कायिक कर्म के किए जाने और संचित होने के कारण। यही विधि शेष संचेतनाओं में भी है। उद्धच्च (औद्धत्य) युक्त चेतना प्रवृत्ति में विपाक देती ही है, इसलिए 'बीस चेतनाएँ प्राप्त होती हैं' ऐसा कहा गया है। उसी प्रकार 'वचीद्वार' (वाणी के द्वार) में यहाँ 'कामावचर कुशल-अकुशल के वश से बीस चेतनाएँ प्राप्त होती हैं' - इसे 'तथा' शब्द से उपसंहार करते हैं। 'रूपारूपचेतनाहि' का अर्थ है रूपावचर और अरूपावचर कुशल चेतनाओं से। 'तप्पच्चयं यथावहं' (उसके प्रत्यय के अनुसार) यह अभिप्राय है। वे चेतनाएँ भी, अर्थात् यथाकथित उन्नीस चेतनाएँ अविद्या के प्रत्यय से होती हैं, क्योंकि कुशल चेतनाएँ भी अविद्या के अधिष्ठान में ही उत्पन्न होती हैं, अन्यथा उत्पन्न नहीं होतीं। 'यथावुत्तचेतनाभेदं' का अर्थ है यथाकथित काय-चेतना आदि का विभाग। 'दूसरों के द्वारा बिना उकसाया गया' का अर्थ है अपनी ही प्रेरणा से प्रवृत्त होने वाला। 'दूसरों के द्वारा कराया गया' का अर्थ है दूसरों के द्वारा उकसाया जाकर किया जाने वाला। 'जानते हुए भी' का अर्थ है अनुश्रव (परंपरा) आदि के वश से जानते हुए भी। 'कर्म को ही जानते हुए' का अर्थ है उस समय अपने द्वारा किए जा रहे कर्म को ही जानते हुए।

စတူသူတိ ‘‘သာမံ ဝါ ပရေ ဝါ သမ္ပဇာနော ဝါ အသမ္ပဇာနော ဝါ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေသု စတူသု ဌာနေသု. ယထာဝုတ္တေ ဧကူနဝီသတိစေတနာဓမ္မေ အသင်္ခါရိကသသင်္ခါရိကဘာဝေန သမ္ပဇာနကတာသမ္ပဇာနကတဘာဝေန စတုဂုဏေ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘ဆသတ္တတိ ဒွေသတာ စေတနာဓမ္မာ’’တိ. ယေသံ သဟဇာတကောဋိ လဗ္ဘတိ, တေသမ္ပိ ဥပနိဿယကောဋိ လဗ္ဘတေဝါတိ ‘‘ဥပနိဿယကောဋိယာ အနုပတိတာ’’တိဣစ္စေဝ ဝုတ္တာ. တေတိ ယထာဝုတ္တာ သဗ္ဗေပိ ဓမ္မာ. သော ကာယော န ဟောတီတိ ဧတ္ထ ပသာဒကာယောပိ ဂဟေတဗ္ဗော. တေနာဟ ‘‘ယသ္မိံ ကာယေ သတီ’’တိအာဒိ. သော ကာယော န ဟောတီတိ သော ကာယော ပစ္စယနိရောဓေန န ဟောတိ. ဝါစာတိ သဒ္ဒဝါစာ. မနောတိ ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ. ဣဒါနိ ကမ္မဝသေနေဝ ယောဇေတုံ ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧသေဝ နယော ‘‘ဝါစာပိ ဒွါရဘူတာ မနောပိ ဒွါရဘူတော’’တိ. ခီဏာသဝဿ ကထံ ကာယော န ဟောတိ, န တဿ ကာယကမ္မာဓိဋ္ဌာနန္တိ အဓိပ္ပာယော. အဝိပါကတ္တာတိ အဝိပါကဓမ္မတ္တာတိ အတ္ထော. ကာယော န ဟောတီတိ ဝုတ္တံ အကမ္မကရဏဘာဝတော.

'चतुसु' (चारों में) का अर्थ है 'स्वयं या दूसरे, जानकर या बिना जाने' - इस प्रकार कहे गए चार स्थानों में। यथाकथित उन्नीस चेतना-धर्मों को असंस्कारिक-ससंस्कारिक भाव से और संप्रजन्य-असंप्रजन्य भाव से चार गुना करके 'दो सौ छिहत्तर चेतना-धर्म' कहा गया है। जिनकी सहज-जात कोटि प्राप्त होती है, उनकी उपनिषय-कोटि भी प्राप्त होती ही है, इसलिए 'उपनिषय-कोटि से अनुपतित' ऐसा ही कहा गया है। 'ते' का अर्थ है वे यथाकथित सभी धर्म। 'वह शरीर नहीं होता' यहाँ प्रसाद-काय भी ग्रहण करना चाहिए। इसीलिए 'जिस शरीर के होने पर' आदि कहा गया है। 'वह शरीर नहीं होता' का अर्थ है कि प्रत्यय के निरोध से वह शरीर नहीं होता। 'वाचा' का अर्थ है शब्द-वाणी। 'मनो' का अर्थ है जो कोई भी विज्ञान। अब कर्म के वश से ही योजन करने के लिए 'अपि च' आदि कहा गया है। यही विधि 'वाणी भी द्वारभूत है, मन भी द्वारभूत है' इसमें भी है। क्षीणास्त्रव का शरीर कैसे नहीं होता? उसका अभिप्राय है कि उसके काय-कर्म का अधिष्ठान नहीं होता। 'अविपाकतत्ता' का अर्थ है विपाक-धर्म न होने के कारण। 'शरीर नहीं होता' ऐसा प्रधान कारण न होने के भाव से कहा गया है।

တန္တိ ကမ္မံ. ခေတ္တံ န ဟောတီတိ တဿ ဒုက္ခဿ အဝိရုဟနဋ္ဌာနတ္တာ. ဝိရုဟနဋ္ဌာနာဒယော ဗျတိရေကဝသေန ဝုတ္တာ. တေနာဟ ‘‘န ဟောတီ’’တိ. ကာရဏဋ္ဌေနာတိ အာဓာရဘူတကာရဏဘာဝေန. သဉ္စေတနာမူလကန္တိ သဉ္စေတနာနိမိတ္တံ. ဝိရုဟနာဒီနံ အတ္ထာနန္တိ ‘‘ဝိရုဟနဋ္ဌေနာ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တာနံ အတ္ထာနံ. ဣမိနာ ဝိရုဟနာဒိဘာဝေန ဝေဒနာ ‘‘သုခဒုက္ခဝေဒနာ’’တိ ကထိတာ, နယိဓ ဇေဋ္ဌလက္ခဏံ သုခဒုက္ခံ နိပ္ပယောဇကဿ သုခဿ ဒုက္ခဿ စ အဓိပ္ပေတတ္တာ. ဥပေက္ခာဝေဒနာပေတ္ထ သုခသဏှသဘာဝဝိပါကဘူတာ ဝေဒနာဝ.

'तं' का अर्थ है वह कर्म। 'खेत नहीं होता' क्योंकि वह उस दुःख के न उगने का स्थान है। उगने का स्थान आदि व्यतिरेक (नकारात्मक) रूप में कहे गए हैं। इसीलिए 'नहीं होता' कहा गया है। 'कारणट्ठेन' का अर्थ है आधारभूत कारण होने के भाव से। 'संचेतनामूलकं' का अर्थ है संचेतना के निमित्त वाला। 'विरुहनादीनं अत्थानं' का अर्थ है 'विरुहनट्ठेन' आदि के द्वारा कहे गए अर्थों का। इस उगने आदि के भाव से वेदना को 'सुख-दुःख वेदना' कहा गया है, यहाँ ज्येष्ठ लक्षण वाला सुख-दुःख अभिप्रेत नहीं है, क्योंकि यहाँ निष्प्रयोजक सुख और दुःख अभिप्रेत हैं। उपेक्षा वेदना भी यहाँ सुख के समान स्वभाव वाली विपाक-भूत वेदना ही है।

ဘူမိဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

भूमिज-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၆. ဥပဝါဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. उपवाण-सुत्त की व्याख्या।

၂၆. ဝဋ္ဋဒုက္ခမေဝ [Pg.71] ကထိတံ ဣတရဒုက္ခဿပိ ဝိပါကဿ သင်္ဂဏှနတော.

२६. केवल वट्ट-दुःख (संसार दुःख) ही कहा गया है, क्योंकि अन्य दुःख के विपाक का भी संग्रह होता है।

ဥပဝါဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

उपवाण-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၇. ပစ္စယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. प्रत्यय-सुत्त की व्याख्या।

၂၇. ပဋိပါဋိယာတိ ပဋိပါဋိယာ ဌပနေန. စတုသစ္စယောဇနံ ဒဿေတုံ ပရိယောသာန…ပေ… အာဒိ ဝုတ္တံ. ဒုက္ခသစ္စဝသေနာတိ ပရိညေယျဘာဝဝသေန. ဇရာမရဏာပဒေသေန ဟိ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဝုတ္တာ, တေ စဿ အတ္တနော ဖလဿ ပစ္စယာ န ဟောန္တိ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘ပစ္စယံ ဇာနာတီ’’တိ. ဝိနေယျဇ္ဈာသယဝသေန ဟေတ္ထ ဒေသနာ ပဝတ္တာ. သမ္ပန္နောတိ သမန္နာဂတော. အာဂတောတိ ဥပဂတော, အဓိဂတောတိ အတ္ထော. ပဿတီတိ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေန ပစ္စက္ခတော ပဿတိ, မဂ္ဂပညာယ ဧဝံ အသမ္မောဟပဋိဝေဓဝသေန ပဿတိ. မဂ္ဂဉာဏေနေဝ, န ဖလဉာဏေန. ဓမ္မသောတံ သမာပန္နောတိ အရိယဓမ္မသောတံ သမ္မဒေဝ အာပန္နော ပတ္တော. အနယေ နဣရိယနတော, အယေ စ ဣရိယနတော, သဒေဝကေန စ လောကေန ‘‘သရဏ’’န္တိ အကရဏီယတော အရိယပက္ခံ ဘဇန္တော ပုထုဇ္ဇနဘူမိံ အတိက္ကန္တော. နိဗ္ဗေဓိကပညာယာတိ စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ နိဗ္ဗိဇ္ဈနကပညာယ. အာဟစ္စ တိဋ္ဌတိ မဂ္ဂက္ခဏေ, ဖလက္ခဏေ ပန အာဟစ္စ ဌိတော နာမ.

२७. परिपार्टिया का अर्थ है क्रम से स्थापित करना। चार सत्यों की योजना दिखाने के लिए 'परियोसान' आदि कहा गया है। 'दुःखसच्चवसेन' का अर्थ है परिज्ञेय होने के स्वभाव से। 'जरामरण' के नाम से पाँच उपादान स्कन्ध कहे गए हैं, और वे अपने फल के प्रत्यय (कारण) नहीं होते। उसी के संदर्भ में 'प्रत्यय को जानता है' कहा गया है। यहाँ विनेय (शिष्यों) के आशय के अनुसार देशना प्रवृत्त हुई है। 'सम्पन्न' का अर्थ है युक्त। 'आगत' का अर्थ है पहुँचा हुआ, अर्थात् अधिगत। 'पस्सति' (देखता है) का अर्थ है प्रत्यवेक्षण ज्ञान से प्रत्यक्ष देखता है, मार्ग प्रज्ञा से इस प्रकार असम्मोह प्रतिवेध के वश से देखता है। मार्ग ज्ञान से ही, फल ज्ञान से नहीं। 'धम्मसोतं समापन्नो' का अर्थ है आर्य धर्म रूपी स्रोत को भली-भाँति प्राप्त। 'अनय' (गलत मार्ग) में न जाने से, और 'अय' (सही मार्ग) में गमन करने से, और देवों सहित लोक द्वारा 'शरण' न बनाए जाने योग्य होने से आर्य पक्ष का भजन करते हुए पृथग्जन भूमि को पार कर गया है। 'निब्बेधिकपञ्ञाय' का अर्थ है चार आर्य सत्यों को भेदने वाली प्रज्ञा से। मार्ग के क्षण में 'आहच्च तिट्ठति' (छूकर स्थित होता है), फल के क्षण में 'आहच्च ठितो' कहलाता है।

ပစ္စယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

प्रत्यय सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

၈. ဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

८. भिक्षु सूत्र की व्याख्या।

၂၈. ဥတ္တာနမေဝ သဗ္ဗသောဝ သတ္တမေ အာဂတနယတ္တာ, ဝိနေယျဇ္ဈာသယဝသေန ဟိ ဣဒံ သုတ္တံ သတ္ထာရာ အညသ္မိံ အာသနေ ဒေသိတံ, ပရိသာယ ဝိဝဋ္ဋေန သာတ္ထိကာတိ သတ္ထု ဒေသနာ အာဂတာတိ အယံ ပဋိဂ္ဂါဟကာဓီနာ ဟောတီတိ ဓမ္မဂါရဝေန သင်္ဂဟံ အာရောပေန္တိယေဝ.

२८. सातवें (सूत्र) में आए हुए नय के कारण सब कुछ स्पष्ट ही है, क्योंकि यह सूत्र शास्ता (बुद्ध) द्वारा विनेय के आशय के अनुसार दूसरे आसन पर उपदिष्ट किया गया है, परिषद् के विवर्त (परिवर्तन) से सार्थक होने के कारण शास्ता की देशना आई है, यह प्रतिग्राहक (ग्रहण करने वाले) के अधीन होती है, ऐसा धर्म के प्रति गौरव के कारण संग्रह में आरोपित करते हुए कहा गया है।

ဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

भिक्षु सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

၉. သမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

९. श्रमण-ब्राह्मण सूत्र की व्याख्या।

၂၉. အက္ခရဘာဏကာနန္တိ [Pg.72] အက္ခရရုစီနံ. ဥပသဂ္ဂေန ပဒဝဍ္ဎနမ္ပိ ရုစ္စန္တိ. တေနာဟ ‘‘တေ ဟီ’’တိအာဒိ.

२९. 'अक्खरभाणकानं' का अर्थ है अक्षरों में रुचि रखने वाले। उपसर्ग द्वारा पद की वृद्धि भी उन्हें रुचिकर लगती है। इसीलिए 'ते ही' आदि कहा गया है।

သမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

श्रमण-ब्राह्मण सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၀. ဒုတိယသမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. द्वितीय श्रमण-ब्राह्मण सूत्र की व्याख्या।

၃၀. ဒွီသု သုတ္တေသူတိ နဝမဒသမသုတ္တေသု.

३०. 'दो सूत्रों में' का अर्थ है नौवें और दसवें सूत्रों में।

ဒုတိယသမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय श्रमण-ब्राह्मण सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

ဒသဗလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

दशबल वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

၄. ကဠာရခတ္တိယဝဂ္ဂေါ

४. कलारखत्तिय वर्ग।

၁. ဘူတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. भूत सूत्र की व्याख्या।

၃၁. အဇိတမာဏဝေနာတိ သောဠသသု ဗာဝရိယဗြာဟ္မဏပရိစာရကေသု ‘‘အဇိတော’’တိ လဒ္ဓနာမေန မာဏဝေန. သင်္ခါ ဝုစ္စတိ ပညာ, သင်္ခါတာ ပရိညာတာ ဓမ္မာ ယေသံ တေ သင်္ခါတဓမ္မာ, ပဋိဝိဒ္ဓသစ္စာ ခီဏာသဝါ. သေက္ခာ ပန ဝိပါကဿ အပရိညာတတ္တာ ‘‘သင်္ခါတဓမ္မာ’’တိ န ဝုစ္စန္တိ. သေက္ခဓမ္မသမန္နာဂမေန တေ သေက္ခာ. တေ ပန ကာမံ ပုဂ္ဂလပဋိလာဘဝသေန အနေကသဟဿာဝ ဟောန္တိ, စတုမဂ္ဂဟေဋ္ဌိမဖလတ္တယဿ ပန ဝသေန တံသမင်္ဂိတာသာမညေန န သတ္တဇနတော ဥဒ္ဓန္တိ အာဟ ‘‘သတ္တ ဇနေ’’တိ နိယမေတွာ ဝိသေသေတိ. သံကိလေသဝဇ္ဇံ, တတော ဝါ အတ္တာနံ ဝိယ ဝိနေယျလောကံ နိပါတိ ရက္ခတီတိ နိပကော, တဿ ဘာဝေါ နေပက္ကံ, ဉာဏန္တိ အာဟ ‘‘နေပက္ကံ ဝုစ္စတိ ပညာ, တာယ သမန္နာဂတတ္တာ နိပကော’’တိ.

३१. 'अजित माणवक' का अर्थ है सोलह बावरी ब्राह्मण के शिष्यों में 'अजित' नाम से प्रसिद्ध माणवक। 'संख्या' प्रज्ञा को कहा जाता है, जिनके द्वारा धर्म भली-भाँति ज्ञात (परिज्ञात) हैं, वे 'संख्यातधम्म' हैं, अर्थात् जिन्होंने सत्यों का प्रतिवेध कर लिया है वे क्षीणास्त्रव। शैक्ष (सेक्ख) विपाक के अपरिज्ञात होने के कारण 'संख्यातधम्म' नहीं कहे जाते। शैक्ष धर्मों से युक्त होने के कारण वे 'शैक्ष' हैं। वे पुद्गल प्राप्ति के अनुसार भले ही अनेक हजार हों, किन्तु चार मार्ग और नीचे के तीन फलों के वश से, उस सामंजस्य की समानता के कारण सात जनों से अधिक नहीं होते, इसीलिए 'सात जन' ऐसा नियम करके विशेषित किया है। संक्लेश से रहित, अथवा उससे स्वयं की तरह विनेय लोक की रक्षा करता है, इसलिए 'निपक' (निपुण) है, उसका भाव 'नैपक्क्य' (निपुणता) है, जो कि ज्ञान है, इसीलिए कहा 'नैपक्क्य प्रज्ञा को कहा जाता है, उससे युक्त होने के कारण निपक है'।

‘‘ကော နု ခေါ ဣမဿ ပဉှဿ အတ္ထော’’တိ စိန္တေန္တော ပဉှာယ ကင်္ခတိ နာမ. ‘‘ကထံ ဗျာကရမာနော နု ခေါ သတ္ထု အဇ္ဈာသယံ န ဝိရောဓေမီ’’တိ စိန္တေန္တော အဇ္ဈာသယံ ကင်္ခတိ နာမ. သုဇာနနီယတ္ထပရိစ္ဆေဒံ ကတွာ စိန္တနာ ဟေတ္ထ [Pg.73] ‘‘ကင်္ခါ’’တိ အဓိပ္ပေတာ, န ဝိစိကိစ္ဆာတိ. ပဟီနဝိစိကိစ္ဆော ဟိ မဟာထေရော အာယသ္မတော အဿဇိမဟာထေရဿ သန္တိကေယေဝ, ဝိစိနနဘူတံ ကုက္ကုစ္စသဒိသံ ပနေတံ ဝီမံသနမတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပတ္တံ အာဒါယ စရန္တောတိ ပဗ္ဗဇိတဘာဝလက္ခဏံ. ဓမ္မသေနာပတိဘာဝေန ဝါ မမ ပတ္တဓမ္မဒေသနာဝါရံ အာဒါယ စရန္တောတိ ဧဝံ ဝါ ဧတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

'इस प्रश्न का क्या अर्थ है' ऐसा सोचते हुए प्रश्न में शंका करता है। 'कैसे उत्तर देते हुए मैं शास्ता के आशय का विरोध न करूँ' ऐसा सोचते हुए आशय में शंका करता है। यहाँ 'शंका' से तात्पर्य भली-भाँति जानने योग्य अर्थ के परिच्छेद (निश्चय) के लिए की गई चिन्ता है, न कि विचिकित्सा। क्योंकि महास्थेर (सारिपुत्र) ने आयुष्मान अस्सजि महास्थेर के पास ही विचिकित्सा का प्रहाण कर दिया था, इसे केवल विचय (खोज) स्वरूप कुक्कुच्च (संशय) के समान मीमांसा मात्र समझना चाहिए। 'पात्र लेकर चलते हुए' यह प्रव्रजित होने का लक्षण है। अथवा धर्मसेनापति होने के नाते 'मेरे प्राप्त धर्म-देशना के अवसर को लेकर चलते हुए' ऐसा अर्थ यहाँ समझना चाहिए।

ဇာတန္တိ ယထာရဟံ ပစ္စယတော ဥပ္ပန္နံ, သင်္ခတန္တိ အတ္ထော. ပဉှဗျာကရဏံ ဥပဋ္ဌာသီတိ ပဉှဿ ဗျာကရဏတာ ပဋိဘာသိ. ‘‘သမ္မပ္ပညာယ ပဿတီ’’တိ ပါဌော, အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော’’တိ ပဒံ ဥဒ္ဓရိတွာ ‘‘ပဿန္တဿာ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. တံ ‘‘ဘူတန္တိ…ပေ… ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ ဣမာယ ပါဠိယာ န သမေတိ, တသ္မာ ယထာဒဿိတပါဌော ဧဝ ယုတ္တော. ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ နိဗ္ဗိဒါဒီနံ အတ္ထာယာတိ သမိတာပေက္ခဓမ္မဝသာ ပဒံ ဝဒန္တိ. အာဟာရသမ္ဘဝန္တိ ပစ္စယဟေတုကံ. သေက္ခပဋိပဒါ ကထိတာ ‘‘နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ ဝစနတော. ဧသ နယော နိရောဓဝါရေပိ. နိဗ္ဗိဒါတိ ကရဏေ ပစ္စတ္တဝစနံ, ဝိရာဂါ နိရောဓာတိ ကရဏေ နိဿက္ကဝစနန္တိ အာဟ ‘‘သဗ္ဗာနိ ကာရဏဝစနာနီ’’တိ. အနုပါဒါတိ အနုပါဒါယ. ဘူတမိဒန္တိအာဒိမာဟ သဗ္ဗသုတ္တံ အာဟစ္စဘာသိတံ ဇိနဝစနမေဝ ကရောန္တော.

'जात' का अर्थ है यथायोग्य प्रत्यय से उत्पन्न, अर्थात् संस्कृत। 'प्रश्न का व्याकरण उपस्थित हुआ' का अर्थ है प्रश्न का उत्तर प्रतिभासित हुआ। 'सम्मापञ्ञाय पस्सति' (सम्यक् प्रज्ञा से देखता है) यह पाठ है, किन्तु अट्ठकथा में 'सम्मापञ्ञाय पस्सतो' पद उद्धृत कर 'देखते हुए का' यह अर्थ कहा गया है। वह 'भूतं...पे... प्रतिपन्न होता है' इस पालि से मेल नहीं खाता, इसलिए जैसा दिखाया गया है वही पाठ उचित है। 'अर्हत् मार्ग तक निर्वेद आदि के अर्थ के लिए' ऐसा समितापेक्ष धर्म के वश से पद कहते हैं। 'आहारसम्भव' का अर्थ है प्रत्यय (कारण) से उत्पन्न। 'निर्वेद के लिए, विराग के लिए, निरोध के लिए प्रतिपन्न होता है' इस वचन से शैक्ष प्रतिपदा कही गई है। यही नियम निरोध वार में भी है। 'निर्वेदा' (निब्बिदा) करण अर्थ में प्रथमा विभक्ति है, 'विरागा निरोधा' करण अर्थ में पञ्चमी विभक्ति है, इसीलिए कहा 'सभी करण वाचक हैं'। 'अनुपादा' का अर्थ है बिना उपादान के। 'भूतमिदं' आदि को शास्ता द्वारा साक्षात् भाषित जिनवचन ही करते हुए (कहा गया है)।

ဘူတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

भूत सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ကဠာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. कलार सूत्र की व्याख्या।

၃၂. တဿ ထေရဿ နာမံ ဇာတိသမုဒါဂတံ. နိဝတ္တောတိ ပုဗ္ဗေ ဝဋ္ဋသောတဿ ပဋိသောတံ ဂန္တုံ အာရဒ္ဓေါ, တံ အဝိသဟန္တော အနုသောတမေဝ ဂစ္ဆန္တော, တတော နိဝတ္တော ပရိက္လေသဝိဓမေ အသံသဋ္ဌော ဝိယုတ္တော ဟောတိ. ဧတ္ထ စေတနာတိ ဝါ အဿာသော. ဟီနာယာဝတ္တနံ နာမ ကာမေသု သာပေက္ခတာယ, တတ္ထ စ နိရပေက္ခတာ တတိယမဂ္ဂါဓိဂမေနာတိ ဒဿေန္တော ‘‘တယော မဂ္ဂေ’’တိအာဒိမာဟ. သာဝကပါရမီဉာဏံ ထေရဿ အရဟတ္တာဓိဂမေန နိပ္ဖန္နံ, တသ္မာ တဿ တံ ဥပရိမကောဋိယာ အဿာသော ဝုတ္တော. ဥဂ္ဃာဋိတာတိ ဝိဝဋာ, ဝူပသမိတာတိ အတ္ထော. တတ္ထာတိ အရဟတ္တပ္ပတ္တိယံ. ဝိစိကိစ္ဆာဘာဝန္တိ နိဗ္ဗေမတိကတံ.

३२. उस स्थविर का नाम जन्म से ही प्राप्त हुआ है। 'निवत्त' (निवृत्त) का अर्थ है - पहले संसार-स्रोत के प्रतिकूल जाने का आरम्भ किया, उसे सहन न कर पाने के कारण अनुस्रोत (धारा के साथ) ही जाते हुए, उससे निवृत्त होकर क्लेशों के विनाश में असंसक्त और वियुक्त हो गया। यहाँ 'चेतना' या 'आश्वास' है। 'हीन की ओर लौटना' काम-भोगों में सापेक्षता के कारण होता है, और वहाँ तृतीय मार्ग (अनागामी मार्ग) की प्राप्ति से निरपेक्षता होती है, यह दिखाते हुए 'तीन मार्ग' आदि कहा। स्थविर का श्रावक-पारमी ज्ञान अर्हत्व की प्राप्ति से निष्पन्न हुआ, इसलिए उनके लिए वह उपरि-कोटि (उच्चतम सीमा) का आश्वास कहा गया है। 'उद्घाटित' का अर्थ विवृत (खुला हुआ) या व्युपशमित (शान्त) है। 'वहाँ' का अर्थ अर्हत्व की प्राप्ति में है। 'विचिकित्सा-भाव' का अर्थ संशयरहित होना है।

န [Pg.74] ဧဝံ ဗျာကတာတိ ‘‘ခီဏာ ဇာတီ’’တိအာဒိကာ ဧဝံ ဥတ္တာနကံ န ဗျာကတာ, ပရိယာယေန ပန ဗျာကတာ. ကေနစီတိ ကေနစိပိ ကာရဏေန. ဧဝံ ဥတ္တာနကံ ဗျာကရိဿတိ.

'इस प्रकार व्याख्यायित नहीं किया' का अर्थ है - 'जाति क्षीण हो गई है' आदि के रूप में इस प्रकार स्पष्ट रूप से व्याख्यायित नहीं किया, बल्कि पर्याय (अप्रत्यक्ष रूप) से व्याख्यायित किया। 'किसी से' का अर्थ किसी भी कारण से है। इस प्रकार स्पष्ट रूप से व्याख्या करेगा।

တဿ ပစ္စယဿ ခယာတိ တဿ ကမ္မဘဝသင်္ခါတဿ ပစ္စယဿ အဝိဇ္ဇာယ သဟကာရိတာယံ သင်္ဂဟိတဿ ခယာ အနုပ္ပာဒါ နိရောဓာ. ခီဏသ္မိန္တိ ခီဏေ. အနုပ္ပာဒနိရောဓေန နိရုဒ္ဓေ ဇာတိယာ ယထာဝုတ္တေ ပစ္စယေ. ဇာတိသင်္ခါတံ ဖလံ ခီဏံ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတံ အာပါဒိတန္တိ. ဝိဒိတံ ဉာတံ. အာဇာနာတိ စတုသစ္စံ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂေဟိ ဉာတံ အနတိက္ကမိတွာဝ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ အညာ အဂ္ဂမဂ္ဂေါ. တဒုပစာရေန အဂ္ဂဖလံ ဣဓ ‘‘အညာ’’ နာမ. ပစ္စယောတိ ဘဝူပပတ္တိယာ ပစ္စယော ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ.

'उस प्रत्यय के क्षय से' का अर्थ है - अविद्या की सहकारिता में संगृहीत उस कर्मभव संज्ञक प्रत्यय के क्षय, अनुत्पाद और निरोध से। 'क्षीण होने पर' का अर्थ क्षीण होने पर है। अनुत्पाद-निरोध द्वारा जाति के यथोक्त प्रत्यय के निरुद्ध होने पर। 'जाति' संज्ञक फल क्षीण हो गया और अनुत्पत्ति-धर्मता को प्राप्त हो गया। 'विदित' का अर्थ ज्ञात है। 'आजानाति' (जानता है) का अर्थ है - निचले मार्गों से ज्ञात चार सत्यों का उल्लंघन न करते हुए ही प्रतिवेध करता है, इसलिए 'अज्ञा' (अंतिम ज्ञान) अग्र मार्ग (अर्हत्व मार्ग) है। उसके उपचार से यहाँ 'अज्ञा' नाम अग्र फल (अर्हत्व फल) है। 'प्रत्यय' का अर्थ भव की उत्पत्ति का प्रत्यय प्रतीत्यसमुत्पाद है।

မေတိ မယာ. အညာသိ အာကာရဂ္ဂဟဏေန စိတ္တာစာရံ ဇာနာတိ. တေနာတိ ဘဂဝတာ. ဗျာကရဏံ အနုမောဒိတံ ပဉှဗျာကရဏဿ ဝိသယကတဘာဝတော.

'मे' का अर्थ 'मेरे द्वारा' है। 'अज्ञासि' (जान लिया) का अर्थ है - आकार ग्रहण करने से चित्त के आचरण को जानता है। 'तेन' का अर्थ 'उस भगवान के द्वारा' है। प्रश्न के व्याकरण (उत्तर) के विषयगत होने के कारण व्याकरण का अनुमोदन किया गया।

အယမဿ ဝိသယောတိ အယံ ဝေဒနာ အဿ သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ သဝိသယော တတ္ထ ဝိသယဘာဝေန ပဝတ္တတ္တာ. ကိဉ္စာပီတိ ကိဉ္စာပိ သုခါ ဝေဒနာ ဌိတိသုခါ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ဝိပရိဏာမသုခါ, အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ ဉာဏသုခါ. ဝိပရိဏာမကောဋိယာတိ အနိစ္စဘာဝေန သဗ္ဗာဝ ဝေဒနာ ဒုက္ခာ နာမ. သုခပဋိက္ခေပတောပိ ဟိ သုခပီတိယာ ဖရဏတာယ သုခါတိ တိက္ခမတ္တေန ဝိပရိဏာမဒုက္ခာတိ ဝိပရိဏာမတော အဘာဝါဓိဂမေန သုခနိရောဓက္ခဏမတ္တေန. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ပပဉ္စသူဒနိယံ ‘‘သုခါယ ဝေဒနာယ အတ္ထိဘာဝေါ သုခ’’န္တိ. သုခကာမော ဒုက္ခံ တိတိက္ခတိ. အပရိညာတဝတ္ထုကာနဉှိ သုခဝေဒနုပရမော ဒုက္ခတော ဥပဋ္ဌာတိ, တသ္မာယမတ္ထော ဝိယောဂေန ဒီပေတဗ္ဗော. ‘‘ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမသုခါ’’တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. တထာစာဟ ပပဉ္စသူဒနိယံ ‘‘ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ နတ္ထိဘာဝေါ သုခ’’န္တိ. ဒုက္ခဝေဒနုပရမော ဟိ ဝုတ္တာနံ သုခတော ဥပဋ္ဌာတိ ဧဝါတိ ဝဒန္တိ. တဿ ယောဂဿ ဝူပသမေန ‘‘အဟော သုခံ ဇာတ’’န္တိ မဇ္ဈတ္တဝေဒနာယ ဇာနနဘာဝေါ ယာထာဝတော အဝဗုဇ္ဈနံ သုခံ. အဒုက္ခမသုခါပိ ဝေဒနာ ဝိဇာနန္တဿ သုခံ ဟောတိ တဿ သုခုမတာယ ဝိညေယျဘာဝတော. ယထာ ရူပါရူပဓမ္မာနံ သလက္ခဏတော သာမညလက္ခဏတော စ သမ္မဒေဝ အဝဗောဓော ပရမံ သုခံ. တေနာဟ –

'यह इसका विषय है' का अर्थ है - यह वेदना इन सारिपुत्र स्थविर का अपना विषय है, क्योंकि वहाँ विषय-भाव से प्रवृत्त है। 'यद्यपि' का अर्थ है - यद्यपि सुखद वेदना स्थिति-सुख है, दुःखद वेदना विपरिणाम-सुख है, और अदुःख-असुख वेदना ज्ञान-सुख है। 'विपरिणाम की कोटि से' का अर्थ है - अनित्यता के कारण सभी वेदनाएँ वास्तव में दुःख हैं। सुख के प्रतिषेध से भी, सुख-प्रीति के व्याप्त होने के कारण सुख है, केवल तीक्ष्णता के कारण विपरिणाम-दुःख है, विपरिणाम से अभाव की प्राप्ति होने के कारण केवल सुख-निरोध के क्षण मात्र से। जैसा कि पपञ्चसूदनी में कहा गया है - "सुखद वेदना का अस्तित्व सुख है।" सुख चाहने वाला दुःख को सहता है। अज्ञात वस्तु वालों के लिए सुखद वेदना का उपराम (समाप्ति) दुःख के रूप में उपस्थित होता है, इसलिए यह अर्थ वियोग द्वारा स्पष्ट किया जाना चाहिए। "दुःख विपरिणाम-सुख है" यहाँ भी यही न्याय है। जैसा कि पपञ्चसूदनी में कहा गया है - "दुःखद वेदना का अभाव सुख है।" दुःखद वेदना का उपराम कहे गए लोगों के लिए सुख के रूप में उपस्थित होता है, ऐसा वे कहते हैं। उस योग के व्युपशम से "अहो! सुख उत्पन्न हुआ" इस प्रकार मध्यस्थ वेदना (उपेक्षा) का ज्ञान-भाव यथार्थ रूप से समझना सुख है। अदुःख-असुख वेदना भी जानने वाले के लिए सुख होती है, क्योंकि वह सूक्ष्मता से विज्ञेय है। जैसे रूप और अरूप धर्मों का स्वलक्षण और सामान्य लक्षण से भली-भाँति बोध होना परम सुख है। इसलिए कहा गया है -

‘‘ယတော [Pg.75] ယတော သမ္မသတိ, ခန္ဓာနံ ဥဒယဗ္ဗယံ;

လဘတီ ပီတိပါမောဇ္ဇံ, အမတံ တံ ဝိဇာနတ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၃၇၄);

"जब-जब वह स्कन्धों के उदय और व्यय का सम्मर्शन (चिन्तन) करता है, तब-तब वह प्रीति और प्रमोद प्राप्त करता है; जानने वाले के लिए वह अमृत है।" (धम्मपद ३७४)

အညာဏဒုက္ခာတိ အဇာနနဘာဝေါ အဒုက္ခမသုခါဝေဒနာယ ဒုက္ခံ. သမ္မာ ဝိဘာဂဇာနနသဘာဝေါ ဉာဏဿ သမ္ဘဝေါ. ဉာဏသမ္ပယုတ္တာ ဟိ ဉာဏူပနိဿယာ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ ပသတ္ထာကာရာ, ယတော သာ ဣဋ္ဌာ စေဝ ဣဋ္ဌဖလာ စာတိ. အဇာနနဘာဝေါတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တဝိပရိယာယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ‘‘ဒုက္ခန္တိ ဝိဒိတော’’တိ ပါဠိ, အဋ္ဌကထာယံ ပန ဝိဒိတန္တိ ပဒုဒ္ဓါရော ကတော, တံ အတ္ထဒဿနမတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

'अज्ञान-दुःख' का अर्थ है - अदुःख-असुख वेदना में न जानने का भाव दुःख है। सम्यक् रूप से विभाग को जानने का स्वभाव ज्ञान की उत्पत्ति है। ज्ञान-सम्प्रयुक्त और ज्ञान-उपनिष्रय वाली अदुःख-असुख वेदना प्रशंसनीय आकार वाली होती है, क्योंकि वह इष्ट और इष्ट फल वाली होती है। 'अज्ञान-भाव' का अर्थ यहाँ कहे गए के विपरीत समझना चाहिए। पालि में 'दुःखमिति विदितो' है, किन्तु अट्ठकथा में 'विदितं' पद का उद्धरण किया गया है, उसे केवल अर्थ-दर्शन मात्र समझना चाहिए।

ဝေဒနာပရိစ္ဆေဒဇာနနေတိ ‘‘တိဿော ဣမာ ဝေဒနာ’’တိ ဧဝံ ပရိစ္ဆေဒတော ဇာနနေ. အညာသီတိ ကဒါ အညာသိ? ဣမသ္မိံ ဒေသနာကာလေတိ ဝဒန္တိ, ပဋိဝေဓကာလေတိ ပန ယုတ္တံ. ယထာပဋိဝိဒ္ဓါ ဟိ ဝေဒနာ ဣဓ ထေရေန ဒေသိတာတိ. ဣမိနာ ကာရဏေနာတိ ‘‘ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဝေဒနာနံ အနိစ္စတာယ ဒုက္ခဘာဝဇာနနသင်္ခါတေန ကာရဏေန. တံနိမိတ္တံ ဟိဿ ဝေဒနာသု တဏှာ န ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အတိပ္ပပဉ္စောတိ အတိဝိတ္ထာရော. ဒုက္ခသ္မိံ အန္တောဂဓံ ဒုက္ခပရိယာပန္နတ္တာ. ဒုက္ခန္တိ သဗ္ဗံ ဝေဒယိတံ ဒုက္ခံ သင်္ခါရဒုက္ခဘာဝတော. ဉာတမတ္တေတိ ယာထာဝတော အဝဗုဇ္ဈနမတ္တေ. တဏှာ န တိဋ္ဌတီတိ န သန္တိဋ္ဌတိ နပ္ပဝတ္တတိ.

'वेदना के परिच्छेद को जानने में' का अर्थ है - "ये तीन वेदनाएँ हैं" इस प्रकार परिच्छेद (भेद) से जानने में। 'अज्ञासि' (जान लिया) - कब जान लिया? इस देशना के समय, ऐसा वे कहते हैं, किन्तु प्रतिवेध के समय कहना ही उचित है। क्योंकि जिस प्रकार प्रतिवेध किया गया, वैसी ही वेदना यहाँ स्थविर द्वारा उपदिष्ट है। 'इस कारण से' का अर्थ है - "जो अनित्य है वह दुःख है" इस प्रकार वेदनाओं की अनित्यता के कारण दुःख-भाव को जानने संज्ञक कारण से। उस निमित्त से उनकी वेदनाओं में तृष्णा उत्पन्न नहीं होती। 'अतिप्रपञ्च' का अर्थ अति-विस्तार है। दुःख में अन्तर्निहित होने के कारण दुःख-पर्यायपन्न है। 'दुःख' का अर्थ है - संस्कार-दुःख भाव के कारण सभी अनुभूतियाँ दुःख हैं। 'ज्ञात मात्र में' का अर्थ यथार्थ रूप से समझने मात्र में है। 'तृष्णा नहीं ठहरती' का अर्थ है - स्थित नहीं होती, प्रवृत्त नहीं होती।

ကထံ ဝိမောက္ခာတိ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါဘေဒေသု ဝိမုတ္တာ. ဟေတုမှိ စေတံ နိဿက္ကဝစနန္တိ ဟေတုအတ္ထေန ကရဏဝစနေန အတ္ထမာဟ ‘‘ကတရေန ဝိမောက္ခေနာ’’တိ. ကရဏတ္ထေပိ ဝါ ဧတံ နိဿက္ကဝစနန္တိ တထာ ဝုတ္တံ. အဘိနိဝေသောတိ ဝိပဿနာရမ္ဘော. ဗဟိဒ္ဓါဓမ္မာပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာယေဝ သဗ္ဗဿပိ ပရိညေယျဿ ပရိဇာနိတဗ္ဗတော. ဉာဏံ ပဝတ္တေတွာ. တေတိ အဇ္ဈတ္တသင်္ခါရေ. ဝဝတ္ထပေတွာတိ သလက္ခဏတော ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ. ဗဟိဒ္ဓါ ဩတာရေတီတိ ဗဟိဒ္ဓါသင်္ခါရေသု ဉာဏံ ဩတာရေတိ. အဇ္ဈတ္တံ ဩတာရေတီတိ အဇ္ဈတ္တသင်္ခါရေ သမ္မသတိ. တတြ တသ္မိံ စတုက္ကေ. တေသံ ဝဝတ္ထာနကာလေတိ တေသံ အဇ္ဈတ္တသင်္ခါရာနံ ဝိပဿနာကာလေ.

'कैसे विमोक्ष' का अर्थ है - आध्यात्मिक और बाह्य भेदों में विमुक्त। 'हेतु' के अर्थ में यह निसर्ग-वचन (अपादान) है, हेतु के अर्थ में करण-वचन द्वारा अर्थ कहा - "किस विमोक्ष से?" अथवा करण के अर्थ में भी यह निसर्ग-वचन है, ऐसा कहा गया है। 'अभिनिवेश' का अर्थ विपश्यना का आरम्भ है। बाह्य धर्म भी देखे ही जाने चाहिए क्योंकि सभी परिज्ञेय (जानने योग्य) का परिज्ञान करना होता है। ज्ञान को प्रवृत्त करके। 'वे' का अर्थ आध्यात्मिक संस्कार हैं। 'व्यवस्थित करके' का अर्थ स्वलक्षण से परिच्छेद करके है। 'बाहर उतारता है' का अर्थ बाह्य संस्कारों में ज्ञान को उतारता है। 'अध्यात्म में उतारता है' का अर्थ आध्यात्मिक संस्कारों का सम्मर्शन करता है। 'वहाँ' उस चतुष्क में। 'उनके व्यवस्थापन के समय' का अर्थ उन आध्यात्मिक संस्कारों की विपश्यना के समय है।

သဗ္ဗုပါဒါနက္ခယာတိ သဗ္ဗသော ဥပါဒါနာနံ ခယာ. ကာမံ ဒိဋ္ဌိသီလဗ္ဗတအတ္တဝါဒုပါဒါနာနိ ပဌမမဂ္ဂေနေဝ ခီယန္တိ, ကာမုပါဒါနံ ပန အဂ္ဂမဂ္ဂေနာတိ တဿ [Pg.76] ဝသေန ‘‘သဗ္ဗုပါဒါနက္ခယာ’’တိ ဝဒန္တော ထေရော အတ္တနော အရဟတ္တပတ္တိံ ဗျာကရောတိ. တေနာဟ ‘‘အာသဝါ နာနုဿဝန္တီ’’တိ. သတောတိ ဣမိနာ သတိဝေပုလ္လပ္ပတ္တိံ ဒဿေတိ. စက္ခုတော ရူပေ သဝန္တီတိ စက္ခုဝိညာဏဝီထိယံ တဒနုဂတမနောဝိညာဏဝီထိယဉ္စ ရူပါရမ္မဏာ အာသဝါ ပဝတ္တန္တီတိ. ကိဉ္စာပိ တတ္ထ ကုသလာဒီနမ္ပိ ပဝတ္တိ အတ္ထိ, ကာမာသဝါဒယော ဧဝ ဝဏတော ယူသံ ဝိယ ပဂ္ဃရဏကအသုစိဘာဝေန သန္ဒန္တိ, တထာ သေသဝါရေသု. တေနာဟ ‘‘ဧဝ’’န္တိအာဒိ, တသ္မာ တေ ဧဝ ‘‘အာသဝါ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တတ္ထ ဟိ ပဂ္ဃရဏကအသုစိမှိ နိရုဠှော အာသဝသဒ္ဒေါ. ‘‘အတ္တာနံ နာဝဇာနာမီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ဩမာနပဟာနံ ကထိတ’’န္တိ အာဟ. တေန အာသဝေသု သမုဒါယုပလက္ခဏံ ကထိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. န ဟိ သေယျမာနာဒိပ္ပဟာနေန ဝိနာ ဟီနမာနံယေဝ ပဇဟတိ. ပဇာနနာတိ ‘‘နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’’တိ ဝုတ္တပဇာနနသမ္ပန္နော ဟောတီတိ.

"सब्बुपादानक्खया" का अर्थ है सभी प्रकार के उपादानों का पूर्णतः क्षय। काम, दृष्टि, शीलव्रत और आत्मवाद उपादान प्रथम मार्ग (स्रोतपत्ति मार्ग) से ही क्षीण हो जाते हैं, किन्तु कामोपादान अर्हत् मार्ग (अग्रमार्ग) से क्षीण होता है; इस दृष्टि से "सब्बुपादानक्खया" कहते हुए स्थविर अपनी अर्हत्त्व प्राप्ति की घोषणा करते हैं। इसीलिए उन्होंने कहा "आसवा नानुस्सवन्ति" (आस्रव प्रवाहित नहीं होते)। "सतो" (स्मृतिमान) शब्द से स्मृति की प्रचुरता की प्राप्ति को दर्शाते हैं। "चक्खुतो रूपे सवन्ति" का अर्थ है कि चक्षु-विज्ञान वीथि और उसके अनुगामी मनो-विज्ञान वीथि में रूपावलम्बन से आस्रव प्रवृत्त होते हैं। यद्यपि वहाँ कुशल आदि की भी प्रवृत्ति होती है, फिर भी कामास्रव आदि ही घाव से मवाद की तरह अपवित्रता के कारण बहते हैं, इसी प्रकार शेष द्वारों में भी। इसीलिए "एवं" आदि कहा गया है, अतः वे ही "आस्रव" कहे जाते हैं। वहाँ बहने वाली अपवित्रता में "आस्रव" शब्द रूढ़ है। "अत्तानं नावजानामि" (मैं स्वयं का अपमान नहीं करता) कहने के कारण "ओमान (हीन-मान) का प्रहाण कहा गया है" ऐसा कहा। इससे आस्रवों में समुदाय का लक्षण कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। क्योंकि श्रेष्ठ-मान आदि के प्रहाण के बिना केवल हीन-मान का प्रहाण नहीं होता। "पजानना" का अर्थ है "नापरं इत्थत्ताया" (अब इस जीवन के लिए कुछ शेष नहीं है) इस प्रकार के प्रज्ञान से संपन्न होना।

သရူပဘေဒတောပီတိ ‘‘စတ္တာရော’’တိ ဧဝံ ပရိမာဏပရိစ္ဆေဒတောပိ. ဣဒံ ဘဂဝါ ဒဿေန္တော အာဟာတိ သမ္ဗန္ဓော. ဣဒန္တိ စ ‘‘အယမ္ပိ ခေါ’’တိအာဒိဝစနံ သန္ဓာယာဟ.

"सरूपभेदतोपि" का अर्थ है "चार" इस प्रकार परिमाण के परिच्छेद (सीमा) से भी। भगवान् इसे दिखाते हुए कहते हैं - यह सम्बन्ध है। "इदं" और "अयम्पि खो" आदि वचनों के सन्दर्भ में कहा गया है।

အသမ္ဘိန္နာယ ဧဝါတိ ယထာနိသိန္နာယ ဧဝ, အဝုဋ္ဌိတာယ ဧဝါတိ အတ္ထော. ပုဂ္ဂလထောမနတ္ထန္တိ ဒေသနာကုသလာနံ အာနန္ဒတ္ထေရာဒီနံ ပုဂ္ဂလာနံ ပသံသနတ္ထံ ဥက္ကံသနတ္ထံ. ဓမ္မထောမနတ္ထန္တိ ပဋိပတ္တိဓမ္မဿ ပသံသနတ္ထံ. တေပီတိ အာနန္ဒတ္ထေရာဒယော ဘိက္ခူပိ. ဓမ္မပဋိဂ္ဂါဟကာ ဘိက္ခူ. အတ္ထေတိ သီလာဒိအတ္ထေ. ဓမ္မေတိ ပါဠိဓမ္မေ.

"असम्भिन्नाय एव" का अर्थ है जैसे बैठे थे वैसे ही, अर्थात् बिना उठे ही। "पुग्गलथोमनत्थं" का अर्थ है देशना में कुशल आनन्द स्थविर आदि व्यक्तियों की प्रशंसा और उत्कर्ष के लिए। "धम्मथोमनत्थं" का अर्थ है प्रतिपत्ति धर्म की प्रशंसा के लिए। "तेपि" का अर्थ है आनन्द स्थविर आदि भिक्षु भी। "धम्मपटिग्गाहका" का अर्थ है धर्म को ग्रहण करने वाले भिक्षु। "अत्थे" का अर्थ है शील आदि अर्थों में। "धम्मे" का अर्थ है पालि धर्म में।

အဿာတိ ဘဂဝတော. အာနုဘာဝံ ကရိဿတိ ‘‘ဒိဝသဉ္စေပိ ဘဂဝါ’’တိအာဒိနာ. နန္တိ သာရိပုတ္တတ္ထေရံ. အဟမ္ပိ တထေဝ ထောမေဿာမိ ‘‘သာ ဟိ ဘိက္ခူ’’တိအာဒိနာ. ဧဝံ စိန္တေသီတိ ဧဝံ ဝက္ခမာနေန ဓမ္မဒါယာဒဒေသနာယ စိန္တိတာကာရေန စိန္တေသိ. တေနာဟ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိ. ဧကဇ္ဈာသယာယာတိ သမာနာဓိပ္ပာယာယ. မတိယာတိ ပညာယ. အယံ ဒေသနာ အဂ္ဂါတိ ဘဂဝါ ဓမ္မသေနာပတိံ ဂုဏတော ဧဝံ ပဂ္ဂဏှာတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ.

"अस्स" का अर्थ है भगवान् का। "अनुभावं करिस्सति" (प्रभाव दिखाएंगे) "दिवसञ्चेपि भगवा" इत्यादि के द्वारा। "नं" का अर्थ है सारिपुत्र स्थविर को। "मैं भी वैसे ही प्रशंसा करूँगा" "सा हि भिक्खू" इत्यादि के द्वारा। "एवं चिन्तेसि" का अर्थ है इस प्रकार कहे जाने वाले धर्म-दायाद की देशना के चिन्तन के ढंग से चिन्तन किया। इसीलिए "यथा" आदि कहा गया है। "एकज्झासयाय" का अर्थ है समान अभिप्राय वाली। "मतिया" का अर्थ है प्रज्ञा से। "यह देशना श्रेष्ठ है" क्योंकि भगवान् धर्मसेनापति के गुणों की इस प्रकार प्रशंसा करते हैं, इसलिए ऐसा कहा गया है।

ပကာသေတွာတိ ဂုဏတော ပါကဋံ ပညာတံ ကတွာ သဗ္ဗသာဝကေဟိ သေဋ္ဌဘာဝေ ဌပေတုကာမော. စိတ္တဂတိယာ စိတ္တဝသေန ကာယဿ ပရိဏာမနေန ‘‘အယံ ကာယော ဣဒံ စိတ္တံ ဝိယ ဟောတူ’’တိ ကာယသမာနဂတိကတ္တာဓိဋ္ဌာနေန. ကထံ ပန ကာယော ဒန္ဓပ္ပဝတ္တိကော လဟုပရိဝတ္တေန စိတ္တေန [Pg.77] သမာနဂတိကော ဟောတီတိ? န သဗ္ဗထာ သမာနဂတိကော. ယထေဝ ဟိ ကာယဝသေန စိတ္တဝိပရိဏာမနေ စိတ္တံ သဗ္ဗထာ ကာယေန သမာနဂတိကံ ဟောတိ. န ဟိ တဒါ စိတ္တံ သဘာဝသိဒ္ဓေန အတ္တနော ခဏေန အဝတ္တိတွာ ဒန္ဓဝုတ္တိကဿ ရူပဓမ္မဿ ခဏေန ဝတ္တိတုံ သက္ကောတိ, ‘‘ဣဒံ စိတ္တံ အယံ ကာယော ဝိယ ဟောတူ’’တိ ပနာဓိဋ္ဌာနေန ဒန္ဓဂတိကဿ ကာယဿ အနုဝတ္တနတော ယာဝ ဣစ္ဆိတဋ္ဌာနပ္ပတ္တိ ဟောတိ, တာဝ ကာယဂတိအနုလောမေနေဝ ဟုတွာ သန္တာနဝသေန ပဝတ္တမာနံ စိတ္တံ ကာယဂတိယာ ပရိဏာမိတံ နာမ ဟောတိ, ဧဝံ ‘‘အယံ ကာယော ဣဒံ စိတ္တံ ဝိယ ဟောတူ’’တိ အဓိဋ္ဌာနေန ပဂေဝ သုခလဟုသညာယ သမ္ပာဒိတတ္တာ အဘာဝိတိဒ္ဓိပါဒါနံ ဝိယ ဒန္ဓံ အဝတ္တိတွာ ယထာ လဟုကတိပယစိတ္တဝါရေဟေဝ ဣစ္ဆိတဋ္ဌာနပ္ပတိ ဟောတိ, ဧဝံ ပဝတ္တရူပတာ ဝိညာယတီတိ.

"पकासेत्वा" का अर्थ है गुणों के कारण प्रकट और विख्यात करके सभी श्रावकों में श्रेष्ठ पद पर स्थापित करने की इच्छा से। "चित्तगतिया" का अर्थ है चित्त के वश से काय का परिणमन करना, "यह काय इस चित्त के समान हो जाए" इस प्रकार काय को चित्त के समान गति वाला बनाने के अधिष्ठान से। किन्तु मन्द गति वाला काय शीघ्र परिवर्तनशील चित्त के समान गति वाला कैसे हो सकता है? वह सर्वथा समान गति वाला नहीं होता। जैसे काय के वश से चित्त के विपरिवर्तन में चित्त सर्वथा काय के समान गति वाला होता है। तब चित्त स्वभाव से सिद्ध अपने क्षण में न वर्तकर मन्द गति वाले रूप धर्म के क्षण में वर्तने में समर्थ नहीं होता, "यह चित्त इस काय के समान हो जाए" इस अधिष्ठान से मन्द गति वाले काय का अनुवर्तन करने से जब तक इच्छित स्थान की प्राप्ति नहीं होती, तब तक काय की गति के अनुरूप ही होकर सन्तान रूप में प्रवर्तमान चित्त काय की गति से परिणमित कहा जाता है, इसी प्रकार "यह काय इस चित्त के समान हो जाए" इस अधिष्ठान से पहले ही सुख-लघु संज्ञा के सम्पादित होने से, अभाविद् ऋद्धिपादों के समान मन्द न वर्तकर जैसे शीघ्र ही कुछ चित्त-वारों से ही इच्छित स्थान की प्राप्ति होती है, वैसे ही प्रवर्तमान रूपता जानी जाती है।

အဓိပ္ပာယာနုရူပမေဝ တဿ ဘဂဝတော ထောမနာယ ကတတ္တာ. ဣဒံ နာမ အတ္ထဇာတံ ဘဂဝါ ပုစ္ဆိဿတီတိ ပုဗ္ဗေ မယာ အဝိဒိတံ အပဿံ. အာသယဇာနနတ္ထန္တိ ‘‘ဧဝံ ဗျာကရောန္တေန သတ္ထု အဇ္ဈာသယော ဂဟိတော ဟောတီ’’တိ ဧဝံ သတ္ထု အဇ္ဈာသယဇာနနတ္ထံ. ဒုတိယံ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တော ဘဂဝါ ပဌမံ ပဉှံ အနုမောဒိ ဒုတိယံ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တေနေဝ ပဌမပဉှဝိဿဇ္ဇနဿ သမ္ပဋိစ္ဆိတဘာဝတော.

भगवान् की उस प्रशंसा के अभिप्राय के अनुरूप ही किए जाने के कारण। "भगवान् इस अर्थ के विषय में पूछेंगे" यह मुझे पहले ज्ञात नहीं था, मैंने नहीं देखा था। "आसयजाननत्थं" का अर्थ है "इस प्रकार उत्तर देने वाले के द्वारा शास्ता का आशय ग्रहण कर लिया गया है" इस प्रकार शास्ता के आशय को जानने के लिए। दूसरा प्रश्न पूछते हुए भगवान् ने पहले प्रश्न का अनुमोदन किया, क्योंकि दूसरे प्रश्न को पूछने से ही प्रथम प्रश्न के विसर्जन (उत्तर) की स्वीकृति सिद्ध होती है।

ဧတံ အဟောသီတိ ဧတံ ပရိဝိတက္ကနံ အဟောသိ. အဿာတိ ကဠာရခတ္တိယဿ ဘိက္ခုနော. ဓမ္မေ ဒဟတီတိ ဓမ္မဓာတု, သာဝကပါရမီဉာဏံ, သာဝကဝိသယေ ဓမ္မေ ဒဟတိ ယာထာဝတော အဇိတေ ကတွာ ဌပေတီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဓမ္မဓာတူ’’တိအာဒိ. သဗ္ဗညုတညာဏဂတိကမေဝ ဝိသယေ. ဂေါစရဓမ္မေတိ ဂေါစရဘူတေ ဉေယျဓမ္မေ.

"एतं अहोसि" का अर्थ है यह वितर्क (सोच) हुआ। "अस्स" का अर्थ है कलारखत्तिय भिक्षु का। "धम्मे दहतीति धम्मधातु" - धर्मधातु, श्रावक-पारमी ज्ञान, श्रावक के विषय में धर्मों को यथार्थ रूप से अपराजित करके स्थापित करता है, यह अर्थ है। इसीलिए "धम्मधातु" आदि कहा गया है। विषय में सर्वज्ञता-ज्ञान के समान ही। "गोचरधम्मे" का अर्थ है गोचरभूत ज्ञेय धर्मों में।

ကဠာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

कलार सुत्त की वर्णना (व्याख्या) समाप्त हुई।

၃. ဉာဏဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. ज्ञानवस्तु सुत्त की वर्णना (व्याख्या)

၃၃. ဉာဏမေဝ ဉာဏဝတ္ထု သမ္ပတ္တီနံ ကာရဏဘာဝတော. စတူသူတိ စတုသစ္စဿ ဗောဓနဝသေန ဝုတ္တေသု စတူသု ဉာဏေသု. ပဌမန္တိ ‘‘ဇရာမရဏေ ဉာဏ’’န္တိ ဧဝံ ဝုတ္တံ ဉာဏံ, ယေန ဓာရဏပရိစယမနသိကာရဝသေန ပဝတ္တံ သဗ္ဗံ ဂဏှိ. သန္နိစယဉာဏမယံ သဝနမယံ နာမတွေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သဘာဝတော [Pg.78] ပစ္စယတော စဿ ပရိဂ္ဂဏှနဉာဏံ သမ္မသနဉာဏံတွေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဇရာမရဏသီသေန စေတ္ထ ဇရာမရဏဝန္တောဝ ဓမ္မာ ဂဟိတာ. ပဋိဝေဓဉာဏန္တိ အသမ္မောဟတော ပဋိဝိဇ္ဈနဉာဏံ. ဣမိနာ ဓမ္မေနာတိ ဟေတုမှိ ကရဏဝစနံ. ဣမဿ ဟိ ဓမ္မဿ အဓိဂမဟေတု အယံ အရိယော အတီတာနာဂတေ နယေနပိ စတုသစ္စဓမ္မေ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈတိ. မဂ္ဂဉာဏမေဝ ပန အတီတာနာဂတေ နယနသဒိသံ ကတွာ ဒဿေတုံ ‘‘မဂ္ဂဉာဏဓမ္မေန ဝါ’’တိ ဒုတိယဝိကပ္ပော ဝုတ္တော. ဧဝဉှိ ‘‘အကာလိက’’န္တိ သမတ္ထိတံ ဟောတိ.

३३. ज्ञान ही ज्ञानवस्तु है क्योंकि यह संपत्तियों का कारण है। 'चारों में' का अर्थ है चार सत्यों के बोध के कारण कहे गए चार ज्ञानों में। 'प्रथम' का अर्थ है 'जरा-मरण में ज्ञान' इस प्रकार कहा गया ज्ञान, जिसके द्वारा धारण, परिचय और मनसिकार के वश में प्रवृत्त सब कुछ ग्रहण किया गया। इसे संचय-ज्ञानमय और श्रुतमय ही जानना चाहिए। स्वभाव और प्रत्यय से इसका परिग्रहण करने वाला ज्ञान सम्मसन-ज्ञान ही जानना चाहिए। यहाँ 'जरा-मरण' के शीर्षक से जरा-मरण वाले धर्म ही ग्रहण किए गए हैं। 'प्रतिवेध-ज्ञान' का अर्थ है मोह-रहित होकर भेदन करने वाला ज्ञान। 'इस धर्म से' यहाँ हेतु के अर्थ में करण कारक है। इस धर्म की प्राप्ति के कारण यह आर्य अतीत और अनागत के न्याय से भी चार सत्य धर्मों को भली-भांति समझता है। मार्ग-ज्ञान को ही अतीत और अनागत में न्याय के समान दिखाने के लिए 'अथवा मार्ग-ज्ञान धर्म से' यह दूसरा विकल्प कहा गया है। इस प्रकार 'अकालिक' सिद्ध होता है।

ဉာဏစက္ခုနာ ဒိဋ္ဌေနာတိ ဓမ္မစက္ခုဘူတေန ဉာဏစက္ခုနာ အသမ္မောဟပဋိဝေဓဝသေန ပစ္စက္ခတော ဒိဋ္ဌေန. ပညာယ ဝိဒိတေနာတိ မဂ္ဂပညာယ တထေဝ ဝိဒိတေန. ယသ္မာ တထာ ဒိဋ္ဌံ ဝိဒိတံ သဗ္ဗသော ပတ္တံ မဟာဥပါယော ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ပရိယောဂါဠှေနာ’’တိ. ဒိဋ္ဌေနာတိ ဝါ ဒဿနေန, ဓမ္မံ ပဿိတွာ ဌိတေနာတိ အတ္ထော. ဝိဒိတေနာတိ စတ္တာရိ သစ္စာနိ ဝိဒိတွာ ပါကဋာနိ ကတွာ ဌိတေန. အကာလိကေနာတိ န ကာလန္တရဝိပါကဒါယိနာ. ပတ္တေနာတိ စတ္တာရိ သစ္စာနိ ပတွာ ဌိတတ္တာ ဓမ္မံ ပတ္တေန. ပရိယောဂါဠှေနာတိ စတုသစ္စဓမ္မေ ပရိယောဂါဟိတွာ ဌိတေန. အတီတာနာဂတေ နယံ နေတီတိ အတီတေ စ အနာဂတေ စ နယံ နေတိ ဟရတိ ပေသေတိ. ဣဒံ ပန ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏဿ ကိစ္စံ, သတ္ထာရာ ပန မဂ္ဂဉာဏံ အတီတာနာဂတေ နယနသဒိသံ ကတံ တံမူလကတ္တာ. အတီတမဂ္ဂဿ ဟိ ပစ္စဝေက္ခဏံ နာမ ဟောတိ, တသ္မာ မဂ္ဂဉာဏံ နယနသဒိသံ ကတံ နာမ ဟောတိ, ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေန ပန နယံ နေတိ. တေနာဟ ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိ. ယထာ ပန တေန နယံ နေတိ. တံ အာကာရံ ဒဿေတုံ ‘‘ယေ ခေါ ကေစီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ နယနုပ္ပာဒနံ နယဉာဏဿေဝ ပဝတ္တိဝိသေသော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏဿ ကိစ္စ’’န္တိ. ကိဉ္စာပိ ‘‘ဣမိနာတိ မဂ္ဂဉာဏဓမ္မေန ဝါ’’တိ ဝုတ္တံ, ဒုဝိဓံ ပန မဂ္ဂဖလဉာဏံ သမ္မသနဉာဏပစ္စဝေက္ခဏာယ မူလကာရဏံ, န နယနဿာတိ ဒုဝိဓေန ဉာဏဓမ္မေနာတိ န န ယုဇ္ဇတိ. တထာ စတုသစ္စဓမ္မဿ ဉာတတ္တာ မဂ္ဂဖလသင်္ခါတဿ ဝါ ဓမ္မဿ သစ္စပဋိဝေဓသမ္ပယောဂံ ဂတတ္တာ ‘‘နယနံ ဟောတူ’’တိ တေန ‘‘ဣမိနာ ဓမ္မေနာ’’တိ ဉာဏဿ ဝိသယဘာဝေန ဉာဏသမ္ပယောဂေန တဒဉာတေနာတိ စ အတ္ထော န န ယုဇ္ဇတိ. အနုအယေတိ ဓမ္မဉာဏဿ အနုရူပဝသေန အယေ ဗုဇ္ဈနဉာဏေ ဒိဋ္ဌာနံ အဒိဋ္ဌာနယနတော အဒိဋ္ဌဿ ဒိဋ္ဌတာယ ဉာပနတော စ. တေနာဟ ‘‘ဓမ္မဉာဏဿ အနုဂမနေ ဉာဏ’’န္တိ. ခီဏာသဝဿ သေက္ခဘူမိ နာမ အဂ္ဂမဂ္ဂက္ခဏော[Pg.79]. ကသ္မာ ပနေတံ ဧဝံ ဝုတ္တန္တိ စေ? ‘‘ဧဝံ ဇရာမရဏံ ပဇာနာတီ’’တိအာဒိနာ ဝတ္တမာနဝသေန ဒေသနာယ ပဝတ္တတ္တာ.

'ज्ञान-चक्षु से देखे गए' का अर्थ है धर्म-चक्षु रूपी ज्ञान-चक्षु से, मोह-रहित प्रतिवेध के कारण प्रत्यक्ष देखे गए। 'प्रज्ञा से विदित' का अर्थ है मार्ग-प्रज्ञा से उसी प्रकार विदित। चूँकि उस प्रकार देखा गया, विदित और पूर्णतः प्राप्त महान उपाय होता है, इसलिए 'अवगाहन किया हुआ' कहा गया है। 'देखे गए' का अर्थ दर्शन से है, अर्थात् धर्म को देखकर स्थित। 'विदित' का अर्थ है चार सत्यों को जानकर और उन्हें प्रकट कर स्थित। 'अकालिक' का अर्थ है जो दूसरे काल में विपाक देने वाला न हो। 'प्राप्त' का अर्थ है चार सत्यों को प्राप्त कर स्थित होने के कारण धर्म को प्राप्त। 'अवगाहन किया हुआ' का अर्थ है चार सत्य धर्मों में अवगाहन कर स्थित। 'अतीत और अनागत में न्याय ले जाता है' का अर्थ है अतीत और अनागत में न्याय ले जाता है, ले चलता है, भेजता है। यह प्रत्यवेक्षण-ज्ञान का कार्य है, किन्तु शास्ता ने मार्ग-ज्ञान को अतीत और अनागत में न्याय के समान बनाया है क्योंकि वह उसका मूल है। अतीत मार्ग का प्रत्यवेक्षण होता है, इसलिए मार्ग-ज्ञान को न्याय के समान कहा गया है, किन्तु प्रत्यवेक्षण-ज्ञान से न्याय ले जाया जाता है। इसीलिए कहा 'यहाँ और' आदि। जिस प्रकार उससे न्याय ले जाया जाता है, उस आकार को दिखाने के लिए 'जो कोई भी' आदि कहा गया है। यहाँ न्याय की उत्पत्ति न्याय-ज्ञान की ही प्रवृत्ति-विशेष है। इसीलिए कहा 'प्रत्यवेक्षण-ज्ञान का कार्य'। यद्यपि 'इससे अथवा मार्ग-ज्ञान धर्म से' कहा गया है, किन्तु दो प्रकार का मार्ग-फल ज्ञान सम्मसन-ज्ञान और प्रत्यवेक्षण का मूल कारण है, न्याय का नहीं, इसलिए दो प्रकार के ज्ञान-धर्म से यह कहना अनुचित नहीं है। उसी प्रकार चार सत्य धर्मों के ज्ञात होने से अथवा मार्ग-फल संज्ञक धर्म के सत्य-प्रतिवेध के साथ प्रयुक्त होने से 'न्याय हो', इस कारण 'इस धर्म से' इस ज्ञान के विषय-भाव से, ज्ञान के सम्प्रयोग से और उसके द्वारा ज्ञात होने से, यह अर्थ अनुचित नहीं है। 'अन्वय' का अर्थ है धर्म-ज्ञान के अनुरूप बोध-ज्ञान में, देखे हुए से अनदेखे का न्याय ले जाने से और अनदेखे को देखे हुए के समान बताने से। इसीलिए कहा 'धर्म-ज्ञान के अनुगमन में ज्ञान'। क्षीणास्त्रव के लिए शैक्ष-भूमि अग्र-मार्ग का क्षण है। यह ऐसा क्यों कहा गया है? क्योंकि 'इस प्रकार जरा-मरण को जानता है' आदि के द्वारा वर्तमान के वश से देशना प्रवृत्त हुई है।

ဉာဏဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ज्ञानवस्तु सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

၄. ဒုတိယဉာဏဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. द्वितीय ज्ञानवस्तु सुत्त की वर्णना।

၃၄. သတ္တရီတိ တ-ကာရဿ ရ-ကာရာဒေသံ ဝုတ္တံ. သတ္တတိသဒ္ဒေန ဝါ သမာနတ္ထော သတ္တရိသဒ္ဒေါ. ဗျဉ္ဇနရုစိဝသေန ဗျဉ္ဇနံ ဘဏန္တီတိ ဗျဉ္ဇနဘာဏကာ. တေနာဟ ‘‘ဗဟုဗျဉ္ဇနံ ကတွာ’’တိအာဒိ. တိဋ္ဌတိ တတ္ထ ဖလံ တဒါယတ္တဝုတ္တိတာယာတိ ဌိတိ, ပစ္စုပ္ပန္နလက္ခဏဿ ဓမ္မဿ ဌိတိ ဓမ္မဋ္ဌိတိ. အထ ဝါ ဓမ္မောတိ ကာရဏံ, ပစ္စယောတိ အတ္ထော. ဓမ္မဿ ယော ဌိတိသဘာဝေါ, သောဝ ဓမ္မတော အညော နတ္ထီတိ ဓမ္မဋ္ဌိတိ, ပစ္စယော. တတ္ထ ဉာဏံ ဓမ္မဋ္ဌိတိဉာဏံ. တေနာဟ အာယသ္မာ ဓမ္မသေနာပတိ – ‘‘ပစ္စယပရိဂ္ဂဟေ ပညာ ဓမ္မဋ္ဌိတိဉာဏ’’န္တိ (ပဋိ. မ. မာတိကာ ၄). တထာ စာဟ ‘‘ပစ္စယာကာရေ ဉာဏ’’န္တိအာဒိ. တတ္ထ ဓမ္မာနန္တိ ပစ္စယုပ္ပန္နဓမ္မာနံ. ပဝတ္တိဋ္ဌိတိကာရဏတ္တာတိ ပဝတ္တိသင်္ခါတာယ ဌိတိယာ ကာရဏတ္တာ. ‘‘ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’’န္တိအာဒိနာ အဒ္ဓတ္တယေ အနွယဗျတိရေကဝသေန ပဝတ္တိယာ ဆဗ္ဗိဓဿ ဉာဏဿ. ခယော နာမ ဝိနာသော, သောဝ ဘေဒေါတိ. ဝိရဇ္ဇနံ ပလုဇ္ဇနံ. နိရုဇ္ဈနံ အန္တရဓာနံ. ဧကေကသ္မိန္တိ ဇရာမရဏာဒီသု ဧကေကသ္မိံ. ပုဗ္ဗေ ‘‘ယထာဘူတဉာဏ’’န္တိ တရုဏဝိပဿနံ အာဟ. တသ္မာ ဣဓာပိ ဓမ္မဋ္ဌိတိဉာဏံ ဝိပဿနာတိ ဂဟေတွာ ‘‘ဝိပဿနာပဋိဝိပဿနာ ကထိတာ’’တိ ဝုတ္တံ.

३४. 'सत्तरि' में 'त' कार का 'र' कार आदेश कहा गया है। अथवा 'सत्तति' शब्द के समान अर्थ वाला 'सत्तरि' शब्द है। व्यंजन की रुचि के वश में जो व्यंजन कहते हैं, वे 'व्यंजन-भाणक' हैं। इसीलिए कहा 'बहुत व्यंजन करके' आदि। फल वहाँ स्थित रहता है क्योंकि उसकी प्रवृत्ति उस पर आश्रित है, इसलिए 'स्थिति' है; वर्तमान लक्षण वाले धर्म की स्थिति 'धर्म-स्थिति' है। अथवा 'धर्म' का अर्थ कारण है, अर्थात् प्रत्यय। धर्म का जो स्थिति-स्वभाव है, वह धर्म से भिन्न नहीं है, वही 'धर्म-स्थिति' है, अर्थात् प्रत्यय। उसमें जो ज्ञान है, वह 'धर्म-स्थिति ज्ञान' है। इसीलिए आयुष्मान धर्मसेनापति ने कहा— 'प्रत्यय के परिग्रह में जो प्रज्ञा है, वह धर्म-स्थिति ज्ञान है'। उसी प्रकार कहा 'प्रत्ययाकार में ज्ञान' आदि। वहाँ 'धर्मों का' का अर्थ है प्रत्ययोत्पन्न धर्मों का। 'प्रवृत्ति-स्थिति का कारण होने से' अर्थात् प्रवृत्ति संज्ञक स्थिति का कारण होने से। 'जाति के प्रत्यय से जरा-मरण' आदि के द्वारा तीनों कालों में अन्वय और व्यतिरेक के वश से प्रवृत्त छह प्रकार के ज्ञान का। 'क्षय' का अर्थ विनाश है, वही भेद है। 'विराजन' का अर्थ टूटना है। 'निरोध' का अर्थ अंतर्धान है। 'एक-एक में' का अर्थ है जरा-मरण आदि में से एक-एक में। पहले 'यथाभूत ज्ञान' के रूप में तरुण विपश्यना को कहा। इसलिए यहाँ भी धर्म-स्थिति ज्ञान को विपश्यना मानकर 'विपश्यना-प्रतिविपश्यना कही गई है' ऐसा कहा गया है।

ဒုတိယဉာဏဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय ज्ञानवस्तु सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

၅. အဝိဇ္ဇာပစ္စယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. अविद्याप्रत्यय सुत्त की वर्णना।

၃၅. ဒေသနံ ဩသာပေသီတိ ယထာရဒ္ဓကထံ ဌပေသိ. တတ္ထ နိသိန္နဿ ဒိဋ္ဌိဂတိကဿ လဒ္ဓိယာ ဘိန္ဒနဝသေန ဥပရိ ကထေတုကာမော. ဗုဒ္ဓါနဉှိ ဒေသနာဝါရံ ပစ္ဆိန္ဒာပေတွာ ပုစ္ဆိတုံ သမတ္ထော နာမ ကောစိ နတ္ထိ. တေနာဟ ‘‘ဒိဋ္ဌိဂတိကဿ ဩကာသဒါနတ္ထ’’န္တိ. ဒုပ္ပဉှော ဧသော သတ္တူပလဒ္ဓိယာ ပုစ္ဆိတတ္တာ[Pg.80]. သတ္တူပလဒ္ဓိဝါဒပဒေနာတိ ‘‘သတ္တော ဇီဝေါ ဥပလဗ္ဘတီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တဒိဋ္ဌိဒီပကပဒဝသေန. ဝဒန္တိ ဧတေနာတိ ဝါဒေါ. ဒိဋ္ဌိ-သဒ္ဒေါ ပန ဒွယသင်္ဂဟိတော, ဗြဟ္မစရိယဝါသော ပန ပရမတ္ထတော အရိယမဂ္ဂဘာဝနာတိ အာဟ ‘‘အရိယမဂ္ဂဝါသော’’တိ. အယံ ဒိဋ္ဌီတိ အနညေ သရီရဇီဝါတိ ဒိဋ္ဌိ. ‘‘ဇီဝေါ’’တိ စ ဇီဝိတမေဝ ဝဒန္တိ. ဝဋ္ဋန္တိ ဒုဝိဓံ ဝဋ္ဋံ. နိရောဓေန္တောတိ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတံ အာပါဒေန္တော. သမုစ္ဆိန္ဒန္တောတိ အပ္ပဝတ္တိယံ ပါပနေန ဥပစ္ဆိန္ဒန္တော. တဒေတံ မဂ္ဂေန နိရောဓေတဗ္ဗံ ဝဋ္ဋံ နိရုဇ္ဈတီတိ ယောဇနာ. ‘‘အယံ သတ္တော ဝိနာသံ အဘာဝံ ပတွာ သဗ္ဗသော ဥစ္ဆိဇ္ဇတီ’’တိ ဧဝံ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယာ ဂဟိတာကာရဿ သမ္ဘဝေ သစ္စဘာဝေ သတိ. န ဟောတီတိ သာတ္ထကော န ဟောတိ.

३५. "देसनं ओसापेसीति" का अर्थ है यथा-आरम्भ कथा को समाप्त किया। वहाँ बैठे हुए दृष्टिगतिक (मिथ्यादृष्टि वाले) की लब्धि (मान्यता) को तोड़ने के उद्देश्य से आगे कहने की इच्छा से। बुद्धों के देशना-क्रम को बीच में रोककर पूछने में कोई समर्थ नहीं है। इसीलिए कहा— "दृष्टिगतिक को अवसर देने के लिए"। यह "दुष्प्रश्न" है क्योंकि यह सत्त्व-उपलब्धि (प्राणी की सत्ता) के आधार पर पूछा गया है। "सत्त्व-उपलब्धि-वाद-पद" से, अर्थात् "सत्त्व या जीव पाया जाता है"—इस प्रकार प्रवृत्त दृष्टि-बोधक पद के द्वारा। जिसके द्वारा बोलते हैं, वह "वाद" है। "दृष्टि" शब्द यहाँ दोनों (सम्यक् और मिथ्या) के संग्रह में है, किन्तु "ब्रह्मचर्यवास" परमार्थतः आर्यमार्ग की भावना है, इसलिए कहा— "आर्यमार्गवास"। "यह दृष्टि है"—शरीर और जीव अनन्य (एक ही) हैं, यह दृष्टि है। "जीव" शब्द से वे जीवन को ही कहते हैं। "वट्टन्ति" का अर्थ है दो प्रकार का वट्ट (चक्र)। "निरोधेन्तो" का अर्थ है अनुत्पत्ति-धर्मिता को प्राप्त कराना। "समुच्छिन्दन्तो" का अर्थ है अप्रवृत्ति (पुनः न होने) में पहुँचाकर उच्छेद करना। वह यह मार्ग के द्वारा निरोध करने योग्य वट्ट निरुद्ध होता है—ऐसा योजन (अन्वय) है। "यह सत्त्व विनाश और अभाव को प्राप्त होकर पूरी तरह उच्छिन्न हो जाता है"—इस प्रकार उच्छेद-दृष्टि के द्वारा ग्रहण किए गए आकार के सम्भव होने पर, सत्य होने पर। "न होति" का अर्थ है सार्थक नहीं होता।

ဂစ္ဆတီတိ သရီရတော နိက္ခမိတွာ ဂစ္ဆတိ. ဝိဝဋ္ဋေန္တောတိ အပ္ပဝတ္တိံ ကရောန္တောတိ အတ္ထော. ဝိဝဋ္ဋေတုံ န သက္ကောတိ နိစ္စဿ အပ္ပဝတ္တိံ ပါပေတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ဝိဇ္ဈတိ အသမာဟိတပုဂ္ဂလသေဝနဝသေန တထာ ပဝတ္တိတုံ အပ္ပဒါနဝသေန စ ပဇဟိတဗ္ဗာပဇဟနဝသေန သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ဝိဇ္ဈတိ. ဝိသူကမိဝါတိ ကဏ္ဍကော ဝိယ. န ကေဝလံ အနနုဝတ္တကောဝ, အထ ခေါ ဝိရောဓောပိ ‘‘နိစ္စ’’န္တိအာဒိနာ ပဝတ္တနဓမ္မတာယ ဝိညာပနတော. ဝိရူပံ ဗီဘစ္ဆံ ဖန္ဒိတံ ဝိပ္ဖန္ဒိတံ. ပဏ္ဏပုပ္ဖဖလပလ္လဝါနံ အဝတ္ထုဘူတော တာလော ဧဝ တာလာဝတ္ထု ‘‘အသိဝေ သိဝါ’’တိ ဝေါဟာရော ဝိယ. ကေစိ ပန ‘‘တာလဝတ္ထုကတာနီ’’တိ ပဌန္တိ, အဝတ္ထုဘူတတာယ တာလော ဝိယ ကတာနီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘မတ္ထကစ္ဆိန္နတာလော ဝိယာ’’တိ. အနုအဘာဝန္တိ ဝိနာသံ.

"गच्छतीति" का अर्थ है शरीर से निकलकर जाता है। "विवट्टेन्तो" का अर्थ है अप्रवृत्ति (रोकना) करना। नित्य (शाश्वत) को अप्रवृत्ति तक पहुँचाने में असमर्थ होने के कारण वह "विवट्टितुं" (मोड़ना/रोकना) नहीं कर सकता। मिथ्यादृष्टि, असमाहित पुद्गलों के सेवन के कारण और उस प्रकार प्रवृत्त होने के कारण तथा त्यागने योग्य को न त्यागने के कारण सम्यग्दृष्टि को "बींधती" (विद्ध करती) है। "विसुकमिव" का अर्थ है काँटे की तरह। न केवल अनुगमन न करने वाला, बल्कि विरोध भी है, क्योंकि "नित्य" आदि के रूप में प्रवृत्त होने के स्वभाव के कारण वह (विपरीत) ज्ञान कराता है। विरूप, वीभत्स, फन्दित (काँपना) और विप्फन्दित। पत्तों, फूलों, फलों और पल्लवों से रहित ताड़ का वृक्ष ही "तालावत्थु" है, जैसे "अशिव में शिव" का व्यवहार। कुछ लोग "तालावत्थुकतानी" पढ़ते हैं, जिसका अर्थ है आधारहीन होने के कारण ताड़ के समान किए गए। इसीलिए कहा— "मस्तक-कटे ताड़ के वृक्ष की तरह"। "अनुअभावं" का अर्थ है विनाश।

အဝိဇ္ဇာပစ္စယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अविद्याप्रत्यय-सूत्र की वर्णना समाप्त हुई।

၆. ဒုတိယအဝိဇ္ဇာပစ္စယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. द्वितीय अविद्याप्रत्यय-सूत्र की वर्णना।

၃၆. ဣတိ ဝါတိ ဧဝံ ဝါ. ဇရာမရဏဿ စေဝ ဇရာမရဏသာမိကဿ စ ခဏဝသေန ယော ဝဒေယျ. အဝိသာရဒဓာတုကော ပုစ္ဆိတုံ အစ္ဆေကတာယ မင်္ကုဘာဝေန ဇာတော. တေနာဟ ‘‘ပုစ္ဆိတုံ န သက္ကောတီ’’တိ.

३६. "इति वा" का अर्थ है "एवं वा" (इस प्रकार भी)। जो जरामरण और जरामरण के स्वामी के विषय में क्षण के वश से कहे। पूछने में चतुर न होने के कारण मङ्कुभाव (घबराहट/अप्रतिभता) से युक्त "अविशारद-धातुक" (अकुशल स्वभाव वाला)। इसीलिए कहा— "पूछने में समर्थ नहीं होता"।

ဒုတိယအဝိဇ္ဇာပစ္စယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय अविद्याप्रत्यय-सूत्र की वर्णना समाप्त हुई।

၇. နတုမှသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. नतुम्ह-सूत्र की वर्णना।

၃၇. န [Pg.81] တုမှာကန္တိ ကာယဿ အနတ္တနိယဘာဝဒဿနမေဝ ပနေတန္တိ ယာ တဿ အနတ္တနိယတာ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘အတ္တနိ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ယဒိ န အတ္တနိယံ, ပရကိယံ နာမ သိယာတိ, တမ္ပိ နတ္ထီတိ ဒဿေန္တော ‘‘နာပိ အညေသ’’န္တိ အာဟ. နယိဒံ ပုရာဏကမ္မမေဝါတိ ‘‘ဣဒံ ကာယော’’တိ ဝုတ္တသရီရံ ပုရာဏကမ္မမေဝ န ဟောတိ. န ဟိ ကာယော ဝေဒနာသဘာဝေါ. ပစ္စယဝေါဟာရေနာတိ ကာရဏောပစာရေန. အဘိသင်္ခတန္တိအာဒိ နပုံသကလိင်္ဂဝစနံ. ပုရိမလိင်္ဂသဘာဂတာယာတိ ‘‘ပုရာဏမိဒံ ကမ္မ’’န္တိ ဧဝံ ဝုတ္တပုရိမနပုံသကလိင်္ဂသဘာဂတာယ. အညမညာဘိမုခေဟိ သမေစ္စ ပစ္စယေဟိ ကတော အဘိသင်္ခတောတိ အာဟ ‘‘ပစ္စယေဟိ ကတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ. အဘိသဉ္စေတယိတန္တိ တထာ အဘိသင်္ခတတ္တသင်္ခါတေန အဘိမုခဘာဝေန စေတယိတံ ပကပ္ပိတံ, ပဝတ္တိတန္တိ အတ္ထော. စေတနာဝတ္ထုကောတိ စေတနာဟေတုကော. ဝေဒနိယန္တိ ဝေဒနာယ ဟိတံ ဝတ္ထာရမ္မဏဘာဝေန ဝေဒနာယ ပစ္စယဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘ဝေဒနိယဝတ္ထူ’’တိ.

३७. "न तुम्हाकं" (तुम्हारा नहीं है)—यह शरीर के अनात्मीय भाव (अपना न होना) को दिखाने के लिए ही है, उसकी जो अनात्मीयता है, उसे दिखाने के लिए "अत्तनि हि" आदि कहा गया है। यदि अपना नहीं है, तो क्या दूसरे का होगा? इसे भी "नहीं है" दिखाने के लिए "नापि अञ्ञेसं" (न ही दूसरों का) कहा। "नयिदं पुराणकम्ममेव"—यह शरीर केवल पुराना कर्म ही नहीं है। क्योंकि शरीर वेदना-स्वभाव वाला नहीं है। "प्रत्यय-व्यवहार" (कारण के उपचार) से। "अभिसङ्खतं" आदि नपुंसक लिंग के वचन हैं। "पुरिमलिङ्गसभागताया" का अर्थ है— "पुराणमिदं कम्मं" इस प्रकार कहे गए पूर्ववर्ती नपुंसक लिंग की समानता के कारण। एक-दूसरे के सम्मुख आए हुए प्रत्ययों (कारणों) से जो किया गया है, वह "अभिसङ्खत" है, इसीलिए कहा— "प्रत्ययों द्वारा किया गया देखना चाहिए"। "अभिसञ्चेतयितं" का अर्थ है—उस प्रकार अभिसङ्खत होने के कारण सम्मुख भाव से चेतित (सोचा गया), कल्पित, अर्थात् प्रवर्तित। "चेतनावत्थुको" का अर्थ है चेतना-हेतुक (चेतना जिसका आधार है)। "वेदनीयं" का अर्थ है वेदना के लिए हितकारी, वस्तु और आलम्बन होने के कारण वेदना का प्रत्यय (कारण) होने से। इसीलिए कहा— "वेदनीय-वस्तु"।

နတုမှသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

नतुम्ह-सूत्र की वर्णना समाप्त हुई।

၈. စေတနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

८. चेतना-सूत्र की वर्णना।

၃၈. ယဉ္စာတိ ဧတ္ထ စ-သဒ္ဒေါ အဋ္ဌာနေ. တေန စေတနာယ ဝိယ ပကပ္ပာနာနုသယာနမ္ပိ ဝိညာဏဿ ဌိတိယာ ဝက္ခမာနံယေဝ အဝိသိဋ္ဌံ အာရမ္မဏဘာဝံ ဇောတေတိ. ကာမံ တီသုပိ ပဒေသု ‘‘ပဝတ္တေတိ’’ဣစ္စေဝ အတ္ထော ဝုတ္တော, ဝတ္တနတ္ထော ပန စေတနာဒီနံ ယထာက္ကမံ စေတယနပကပ္ပနာနုသယနရူပေါ ဝိသိဋ္ဌဋ္ဌော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေဘူမကကုသလာကုသလစေတနာ ဂဟိတာ ကမ္မဝိညာဏဿ ပစ္စယနိဒ္ဓါရဏမေတန္တိ. တဏှာဒိဋ္ဌိကပ္ပာ ဂဟိတာ ယထာရဟန္တိ အဓိပ္ပာယော. အဋ္ဌသုပိ ဟိ လောဘသဟဂတစိတ္တေသု တဏှာကပ္ပော, တတ္ထ စတူသွေဝ ဒိဋ္ဌိကပ္ပောတိ. ကာမံ အနုသယာ လောကိယကုသလစေတနာသုပိ အနုသေန္တိယေဝ, အကုသလေသု ပန ပဝတ္တိ ပါကဋာတိ ‘‘ဒွါဒသန္နံ စေတနာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. သဟဇာတကောဋိယာတိ ဣဒံ ပစ္စုပ္ပန္နာပိ ကာမရာဂါဒယော အနုသယာဝ ဝုစ္စန္တိ တံသဒိသတာယာတိ ဝုတ္တံ. န ဟိ ကာလဘေဒေန လက္ခဏပ္ပဘေဒေါ အတ္ထီတိ. အနာဂတာ ဧဝ ဟိ ကာမရာဂါဒယော နိပ္ပရိယာယတော ‘‘အနုသယာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟန္တိ. ပစ္စယုပ္ပန္နော [Pg.82] ဝဋ္ဋတီတိ အာဟ ‘‘အာရမ္မဏံ ပစ္စယော’’တိ. ကမ္မဝိညာဏဿ ဌိတတ္ထန္တိ ကမ္မဝိညာဏဿေဝ ပဝတ္တိယာ. တသ္မိံ ပစ္စယေ သတီတိ တသ္မိံ စေတနာပကပ္ပနာနုသယသညိတေ ပစ္စယေ သတိ ပတိဋ္ဌာ ဝိညာဏဿ ဟောတိ. သန္တာနေ ဖလဒါနသမတ္ထတာယေဝ ဟောတီတိ ‘‘ပတိဋ္ဌာ ဟောတိ, တသ္မိံ ပတိဋ္ဌိတေ’’တိ ဝုတ္တံ. သန္နိဋ္ဌာပကစေတနာဝသေန ဝိရုဠှေတိ. ပတိဋ္ဌိတေတိ ဟိ ဣမိနာ ကမ္မဿ ကတဘာဝေါ ဝုတ္တော, ‘‘ဝိရုဠှေ’’တိ ဣမိနာ ဥပစိတဘာဝေါ. တေနာဟ ‘‘ကမ္မံ ဇဝါပေတွာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပုရေတရံ ဥပ္ပန္နာဟိ ကမ္မစေတနာဟိ လဒ္ဓပစ္စယတ္တာ ဗလပ္ပတ္တာယ သန္နိဋ္ဌာပကစေတနာယ ကမ္မဝိညာဏံ လဒ္ဓပတိဋ္ဌံ ဝိရုဠှမူလဉ္စ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘နိဗ္ဗတ္တမူလေ ဇာတေ’’တိ. တထာ ဟိ သန္နိဋ္ဌာပကစေတနာ ဝိပါကံ ဒေန္တံ အနန္တရေ ဇာတိဝသေန ဒေတိ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယကမ္မန္တိ.

३८. ‘यञ्चाति’ (जो भी) यहाँ ‘च’ शब्द अनर्थक (अस्थान) में है। इसके द्वारा चेतना की तरह प्रकल्पना और अनुशय के लिए भी विज्ञान की स्थिति के लिए कहे जाने वाले अविशिष्ट आलम्बन-भाव को प्रकाशित किया गया है। यद्यपि तीनों पदों में ‘प्रवर्तित करता है’ ऐसा ही अर्थ कहा गया है, फिर भी चेतना आदि का प्रवर्तन क्रमशः चेतयमान, प्रकल्पना और अनुशय रूप विशिष्ट अर्थ में देखा जाना चाहिए। यहाँ त्रिभूमिक कुशल-अकुशल चेतनाएँ ली गई हैं, क्योंकि यह कर्म-विज्ञान के प्रत्यय का निर्धारण है। तृष्णा और दृष्टि रूप प्रकल्पनाएँ यथायोग्य ली गई हैं, यही अभिप्राय है। आठ लोभ-सहगत चित्तों में तृष्णा-प्रकल्पना होती है, उनमें से केवल चार में दृष्टि-प्रकल्पना होती है। यद्यपि अनुशय लौकिक कुशल चेतनाओं में भी अनुशयित रहते हैं, किन्तु अकुशल में उनकी प्रवृत्ति स्पष्ट होती है, इसलिए ‘बारह चेतनाओं की’ ऐसा कहा गया है। ‘सहजात कोटि’ से यह कहा गया है कि वर्तमान काम-राग आदि भी उनकी समानता के कारण अनुशय ही कहे जाते हैं। काल के भेद से लक्षण का भेद नहीं होता। अनागत काम-राग आदि ही मुख्य रूप से ‘अनुशय’ कहे जाने योग्य हैं। प्रत्ययोत्पन्न (विज्ञान) प्रवृत्त होता है, इसलिए ‘आलम्बन प्रत्यय है’ ऐसा कहा। ‘कर्म-विज्ञान की स्थिति के लिए’ अर्थात् कर्म-विज्ञान की प्रवृत्ति के लिए। उस प्रत्यय के होने पर, अर्थात् चेतना, प्रकल्पना और अनुशय नामक प्रत्यय के होने पर विज्ञान की प्रतिष्ठा होती है। सन्तान में फल देने की समर्थता ही होती है, इसलिए ‘प्रतिष्ठा होती है, उसके प्रतिष्ठित होने पर’ ऐसा कहा गया है। संनिष्ठापक चेतना के वश से विरूढ़ि (वृद्धि) होती है। ‘प्रतिष्ठित होने पर’ इससे कर्म का किया जाना कहा गया है, ‘विरूढ़ होने पर’ इससे उसका उपचित (संग्रहित) होना। इसीलिए ‘कर्म को जवित (प्रवृत्त) कराकर’ आदि कहा गया है। वहाँ पहले उत्पन्न कर्म-चेतनाओं से प्रत्यय प्राप्त होने के कारण बल प्राप्त संनिष्ठापक चेतना के द्वारा कर्म-विज्ञान प्रतिष्ठित और विरूढ़-मूल होता है, यह ‘मूल उत्पन्न होने पर’ इस वचन से कहा गया है। क्योंकि संनिष्ठापक चेतना विपाक देते समय अनन्तर जन्म के रूप में देती है, जो उपपद्य-वेदनीय कर्म है।

တေဘူမကစေတနာယာတိ တေဘူမကကုသလာကုသလစေတနာယ. အပ္ပဝတ္တနက္ခဏောတိ ဣဓ ပဝတ္တနက္ခဏော ဇာယမာနက္ခဏော. န ဇာယမာနက္ခဏော အပ္ပဝတ္တနက္ခဏော န ကေဝလံ ဘင်္ဂက္ခဏော အပ္ပဟီနာနုသယဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. အပ္ပဟီနကောဋိယာတိ အသမုစ္ဆိန္နဘာဝေန. တဒိဒံ တေဘူမကကုသလာကုသလစေတနာသု အပ္ပဝတ္တမာနာသု အနုသယာနံ သဟဇာတကောဋိအာဒိနာ ပဝတ္တိ နာမ နတ္ထိ, ဝိပါကာဒီသု အပ္ပဟီနကောဋိယာ ပဝတ္တတိ ကရောန္တဿ အဘာဝတောတိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အဝါရိတတ္တာတိ ပဋိပက္ခေတိ အဝါရိတဗ္ဗတ္တာ. ပစ္စယောဝ ဟောတိ ဝိညာဏဿ ဌိတိယာ.

‘त्रिभूमिक चेतना’ का अर्थ है त्रिभूमिक कुशल और अकुशल चेतना। ‘अप्रवर्तन-क्षण’ का अर्थ यहाँ प्रवर्तन-क्षण या जायमान-क्षण है। केवल भंग-क्षण ही अप्रवर्तन-क्षण नहीं है, क्योंकि यहाँ अप्रहीण अनुशय अभिप्रेत है। ‘अप्रहीण कोटि’ का अर्थ है असमुच्छिन्न भाव से। इसका अर्थ यह है कि जब त्रिभूमिक कुशल-अकुशल चेतनाएँ प्रवृत्त नहीं हो रही होती हैं, तब अनुशयों की सहजात-कोटि आदि के रूप में प्रवृत्ति नहीं होती है, क्योंकि विपाक आदि में अप्रहीण-कोटि से प्रवर्तन करने वाला कोई कर्ता नहीं होता है - इस अर्थ को ध्यान में रखकर यह कहा गया है। ‘अवारित’ होने के कारण, क्योंकि प्रतिपक्ष के द्वारा उन्हें रोका नहीं जा सकता। वह विज्ञान की स्थिति के लिए प्रत्यय ही होता है।

ပဌမဒုတိယဝါရေဟိ ဝဋ္ဋံ ဒဿေတွာ တတိယဝါရေ ‘‘နော စေ’’တိအာဒိနာ ဝိဝဋ္ဋံ ဒဿိတန္တိ ‘‘ပဌမပဒေ တေဘူမကကုသလာကုသလစေတနာ နိဝတ္တာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ နိဝတ္တာတိ အကရဏတော အပ္ပဝတ္တိယာ အပဂတာ. တဏှာဒိဋ္ဌိယော နိဝတ္တာတိ ယောဇနာ. ဝုတ္တပ္ပကာရေသူတိ ‘‘တေဘူမကဝိပါကေသူ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တပ္ပကာရေသု.

प्रथम और द्वितीय वार (अवसर) से वट्ट (संसार-चक्र) को दिखाकर, तृतीय वार में ‘नो चे’ (यदि नहीं) आदि के द्वारा विवट्ट (निर्वाण) को दिखाया गया है, इसीलिए ‘प्रथम पद में त्रिभूमिक कुशल-अकुशल चेतनाएँ निवृत्त हो गईं’ आदि कहा गया है। वहाँ ‘निवृत्त’ का अर्थ है न करने के कारण अप्रवृत्ति से हट जाना। ‘तृष्णा और दृष्टियाँ निवृत्त हो गईं’ - ऐसा योजन करना चाहिए। ‘उक्त प्रकारों में’ अर्थात् ‘त्रिभूमिक विपाकों में’ आदि उक्त प्रकारों में।

ဧတ္ထာတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ. ဧတ္ထ စေတနာပကပ္ပနာနံ ပဝတ္တနဝသေန ဓမ္မပရိစ္ဆေဒေါ ဒဿိတောတိ ‘‘စေတေတီတိ တေဘူမကကုသလာကုသလစေတနာ ဂဟိတာ’’တိအာဒိနယော ဣဓေဝ ဟောတီတိ ဒဿိတော. စတဿောတိ ပဋိဃဒွယမောဟမူလသမာဂတာ စတဿော အကုသလစေတနာ. စတူသု အကုသလစေတနာသူတိ ယထာဝုတ္တာသု ဧဝ စတူသု အကုသလစေတနာသု, ဣတရာ ပန ‘‘န ပကပ္ပေတီ’’တိ ဣမိနာ ပဋိက္ခေပေန နိဝတ္တာတိ. သုတ္တေ အာဂတံ ဝါရေတွာတိ ‘‘နော စ ပကပ္ပေတီ’’တိ ဧဝံ ပဋိက္ခေပဝသေန [Pg.83] သုတ္တေ အာဂတံ ဝဇ္ဇေတွာ. ‘‘န ပကပ္ပေတီ’’တိ ဟိ ဣမိနာ အဋ္ဌသု လောဘသဟဂတစိတ္တေသု သဟဇာတကောဋိယာ ပဝတ္တအနုသယော နိဝတ္တိတော တေသံ စိတ္တာနံ အပ္ပဝတ္တနတော, တသ္မာ တံ ဌာနံ ဌပေတွာတိ အတ္ထော. ပုရိမသဒိသောဝ ပုရိမနယေသု ဝုတ္တနယေန ဂဟေတဗ္ဗော ဓမ္မပရိစ္ဆေဒတ္တာ.

‘यहाँ’ अर्थात् इस सूत्र में। यहाँ चेतना और प्रकल्पना के प्रवर्तन के वश से धर्म-परिच्छेद दिखाया गया है, इसलिए ‘चेतयति (चेतना करता है) इससे त्रिभूमिक कुशल-अकुशल चेतनाएँ ली गई हैं’ आदि विधि यहीं होती है, यह दिखाया गया है। ‘चार’ का अर्थ है दो प्रतिघ-मूलक और दो मोह-मूलक अकुशल चेतनाएँ। ‘चार अकुशल चेतनाओं में’ अर्थात् यथाकथित चार अकुशल चेतनाओं में; अन्य चेतनाएँ तो ‘प्रकल्पना नहीं करता’ इस निषेध के द्वारा निवृत्त हो जाती हैं। ‘सूत्र में आए हुए को वर्जित करके’ अर्थात् ‘न च प्रकल्पयति’ (और प्रकल्पना नहीं करता) इस प्रकार निषेध के वश से सूत्र में आए हुए को छोड़कर। ‘प्रकल्पना नहीं करता’ इससे आठ लोभ-सहगत चित्तों में सहजात-कोटि से प्रवृत्त अनुशय निवृत्त हो जाते हैं क्योंकि उन चित्तों का प्रवर्तन नहीं होता, इसलिए ‘उस स्थान को छोड़कर’ यह अर्थ है। पूर्व के समान ही पूर्व नयों में कहे गए तरीके से धर्म-परिच्छेद होने के कारण इसे ग्रहण करना चाहिए।

တဒပ္ပတိဋ္ဌိတေတိ သမာသဘာဝတော ဝိဘတ္တိလောပေါ, သန္ဓိဝသေန ဒ-ကာရာဂမော, တဿ အပ္ပတိဋ္ဌိတံ တဒပ္ပတိဋ္ဌိတံ, တသ္မိံ တဒပ္ပတိဋ္ဌိတေတိ ဧဝမေတ္ထ သမာသပဒသိဒ္ဓိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ တတိယဝါရေ အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ကိစ္စံ ကထိတံ သဗ္ဗသော အနုသယနိဗ္ဗတ္တိဘေဒနတော. ခီဏာသဝဿ ကိစ္စကရဏန္တိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ သဗ္ဗသော ဝေဒနာဒီနံ ပဋိက္ခေပဘာဝတော. နဝ လောကုတ္တရဓမ္မာတိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ မဂ္ဂပဋိပါဋိယာ အနုသယသမုဂ္ဃာဋနတော မဂ္ဂါနန္တရာနိ ဖလာနိ, တဒုဘယာရမ္မဏဉ္စ နိဗ္ဗာနန္တိ. ဝိညာဏဿာတိ ကမ္မဝိညာဏဿ. ပုနဗ္ဘဝသီသေန အနန္တရဘဝသင်္ဂဟိတံ နာမရူပံ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏမေဝ ဝါ ဂဟိတန္တိ အာဟ ‘‘ပုနဗ္ဘဝဿ စ အန္တရေ ဧကော သန္ဓီ’’တိ. ဘဝဇာတီနန္တိ ဧတ္ထ ‘‘ဒုတိယဘဝဿ တတိယဘဝေ ဇာတိယာ’’တိ ဧဝံ ပရမ္ပရဝသေန ဂဟေတဗ္ဗံ. အာယတိံ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိဂဟဏေန ပန နာနန္တရိယတော ကမ္မဘဝေါ ဂဟိတော, ဇာတိဟေတုဖလသိဒ္ဓိပေတ္ထ ဝုတ္တာ ဧဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧတ္ထ စ ‘‘နော စေ, ဘိက္ခဝေ, စေတေတိ နော စ ပကပ္ပေတိ, အထ ခေါ အနုသေတီ’’တိ ဧဝံ ဘဂဝတာ ဒုတိယနယေ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဘဝနိဗ္ဗတ္တကကုသလာကုသလာယူဟနံ, ပကပ္ပနဉ္စ ဝိနာပိ ဘဝေသု ဒိဋ္ဌာဒီနဝဿ ယောဂိနော အနုသယပစ္စယာ ဝိပဿနာစေတနာပိ ပဋိသန္ဓိဇနကာ ဟောတီတိ ဒဿနတ္ထံ ကုသလာကုသလဿ အပ္ပဝတ္တိ စေပိ, တဒါ ဝိဇ္ဇမာနတေဘူမကဝိပါကာဒိဓမ္မေသု အပ္ပဟီနကောဋိယာ အနုသယိတကိလေသပ္ပစ္စယာ ဘဝဝဇ္ဇဿ ကမ္မဝိညာဏဿ ပတိဋ္ဌိတတာ ဟောတီတိ ဒဿနတ္ထဉ္စ ဝုတ္တော. ‘‘န စေတေတိ ပကပ္ပေတိ အနုသေတီ’’တိ အယံ နယော န ဂဟိတော စေတနံ ဝိနာ ပကပ္ပနဿ အဘာဝတော.

'तदप्पतिट्ठिते' (Tadappatiṭṭhite) - यहाँ समास होने के कारण विभक्ति का लोप हुआ है, सन्धि के कारण 'द' कार का आगम हुआ है, उसका 'अप्पतिट्ठित' (अप्रतिष्ठित) होना 'तदप्पतिट्ठित' है, उसमें 'तदप्पतिट्ठिते' - इस प्रकार यहाँ समस्त पद की सिद्धि देखनी चाहिए। 'यहाँ' (एत्थ) - इस तीसरे अवसर पर अर्हत् मार्ग के कृत्य को सभी प्रकार से अनुशय की उत्पत्ति के विनाश के कारण कहा गया है। क्षीणास्रव (अर्हत्) के कृत्य-करण के विषय में भी कहना उचित है क्योंकि सभी प्रकार से वेदना आदि का प्रतिषेध होता है। नौ लोकोत्तर धर्मों के विषय में भी कहना उचित है क्योंकि मार्ग के क्रम से अनुशयों के समून्मूलन से मार्ग के अनन्तर फल प्राप्त होते हैं, और उन दोनों का आलम्बन निर्वाण है। 'विज्ञाणस्स' (विज्ञान का) - कर्म-विज्ञान का। पुनर्जन्म के शीर्षक से अनन्तर भव में संगृहीत नाम-रूप अथवा प्रतिसन्धि-विज्ञान को ही ग्रहण किया गया है, इसलिए कहा - 'पुनर्भव के बीच में एक सन्धि है'। 'भवजातीनं' (भवों और जातियों का) - यहाँ 'दूसरे भव से तीसरे भव की जाति में' इस प्रकार परम्परा क्रम से ग्रहण करना चाहिए। भविष्य में पुनर्भव की उत्पत्ति के ग्रहण से, अनन्तर होने के कारण कर्म-भव ग्रहण किया गया है, यहाँ जाति के हेतु और फल की सिद्धि भी कही गई है, ऐसा जानना चाहिए। और यहाँ 'भिक्षुओं, यदि कोई चेतना नहीं करता, संकल्प नहीं करता, फिर भी अनुशय करता है' - इस प्रकार भगवान् द्वारा दूसरे नय (विधि) में पूर्व भाग में भव को उत्पन्न करने वाले कुशल-अकुशल के संचय (आयूहण) और संकल्प के बिना भी भवों में दोष देखने वाले योगी के अनुशय के प्रत्यय से विपश्यना चेतना भी प्रतिसन्धि उत्पन्न करने वाली होती है - यह दिखाने के लिए कुशल-अकुशल की अप्रवृत्ति होने पर भी, तब विद्यमान त्रैभूमिक विपाक आदि धर्मों में प्रहीण न होने वाली कोटि के अनुशयित क्लेशों के प्रत्यय से भव-वर्ज्य कर्म-विज्ञान की प्रतिष्ठितता होती है - यह दिखाने के लिए कहा गया है। 'न चेतेति पकप्पेति अनुसेति' (न चेतना करता है, न संकल्प करता है, न अनुशय करता है) - यह नय ग्रहण नहीं किया गया है क्योंकि चेतना के बिना संकल्प का अभाव होता है।

စေတနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

चेतना सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၉. ဒုတိယစေတနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

९. द्वितीय चेतना सुत्त की व्याख्या।

၃၉. ဝိညာဏနာမရူပါနံ [Pg.84] အန္တရေ ဧကော သန္ဓီတိ ဟေတုဖလသန္ဓိ ဝိညာဏဂ္ဂဟဏေန ကမ္မဝိညာဏဿ ဂဟိတတ္တာ. နာမရူပံ ပန ဝိပါကနာမရူပမေဝါတိ ပါကဋမေဝ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

३९. विज्ञान और नाम-रूप के बीच में एक सन्धि है - यह हेतु-फल सन्धि है क्योंकि विज्ञान के ग्रहण से कर्म-विज्ञान ग्रहण किया गया है। नाम-रूप तो विपाक नाम-रूप ही है, यह स्पष्ट ही है। शेष सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

ဒုတိယစေတနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय चेतना सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၀. တတိယစေတနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. तृतीय चेतना सुत्त की व्याख्या।

၄၀. ရူပါဒီသု ဆသု အာရမ္မဏေသု. တေန စေတ္ထ ဘဝတ္တယံ သင်္ဂဏှာတိ ဆဠာရမ္မဏပရိယာပန္နတ္တာ. တဿေဝ ဘဝတ္တယဿ ပတ္ထနာ ပဏိဓာနာဒိဝသေန နတိ နာမ. အာဂတိမှိ ဂတီတိ ပစ္စုပဋ္ဌာနဝသေန အဘိမုခံ ဂတိ ပဝတ္တိ ဧတသ္မာတိ အာဂတိ, ကမ္မာဒိနိမိတ္တံ. တသ္မိံ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏဿ ဂတိ ပဝတ္တိ နိဗ္ဗတ္တိ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘အာဂတေ’’တိအာဒိ. စုတူပပါတောတိ စဝနံ စုတိ, မရဏံ. ဥပပဇ္ဇနံ နိဗ္ဗတ္တိ, ဥပပါတော. စုတိတော ဥပပါတော ပုနရုပ္ပာဒေါ. တေနာဟ ‘‘ဧဝံ ဝိညာဏဿာ’’တိအာဒိ. ဣတောတိ နိဗ္ဗတ္တဘဝတော. တတ္ထာတိ ပုနဗ္ဘဝသင်္ခါတေ အာယတိဘဝေ. ဧကောဝ သန္ဓီတိ ဧကော ဟေတုဖလသန္ဓိ ဧဝ ကထိတော.

४०. रूपादि छह आलम्बनों में। इससे यहाँ तीनों भवों का संग्रह होता है क्योंकि वे छह आलम्बनों के अन्तर्गत हैं। उन्हीं तीनों भवों की प्रार्थना और प्रणिधान आदि के कारण 'नति' (झुकाव) नाम है। 'आगति' में 'गति' - प्रत्युपस्थान (उपस्थिति) के वश से जो सम्मुख गति या प्रवृत्ति होती है, वह 'आगति' है, जो कर्म आदि का निमित्त है। उसमें प्रतिसन्धि-विज्ञान की गति, प्रवृत्ति या उत्पत्ति होती है। इसलिए कहा - 'आगते' आदि। 'चुतूपपातो' - च्युत होना 'च्युति' (मृत्यु) है। उत्पन्न होना 'उपपाद' (पुनर्जन्म) है। च्युति से उपपाद (पुनर्जन्म) होना। इसलिए कहा - 'एवं विज्ञाणस्स' आदि। 'इतो' - उत्पन्न हुए भव से। 'तत्थ' - पुनर्भव संज्ञक भविष्य के भव में। 'एक ही सन्धि है' - एक हेतु-फल सन्धि ही कही गई है।

တတိယစေတနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

तृतीय चेतना सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

ကဠာရခတ္တိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

कळारखत्तियवग्गवण्णना (कलार क्षत्रिय वर्ग की व्याख्या) समाप्त हुई।

၅. ဂဟပတိဝဂ္ဂေါ

५. गहपतिवग्गो (गृहपति वर्ग)।

၁. ပဉ္စဝေရဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. पञ्चवेरभयसुत्तवण्णना (पञ्चवेरभय सुत्त की व्याख्या)।

၄၁. ယတောတိ ယသ္မိံ ကာလေ. အယဉှိ တော-သဒ္ဒေါ ဒါ-သဒ္ဒေါ ဝိယ ဣဓ ကာလဝိသယော. တေနာဟ ‘‘ယဒါ’’တိ. ဘယဝေရစေတနာယောတိ ဘာယိတဗ္ဗဋ္ဌေန ဘယံ, ဝေရပသဝနဋ္ဌေန ဝေရန္တိ စ လဒ္ဓနာမာ စေတနာယော. ပါဏာတိပါတာဒယော ဟိ ယဿ ပဝတ္တန္တိ, ယဉ္စ ဥဒ္ဒိဿ ပဝတ္တိယန္တိ, ဥဘယေ သဘယဘေရဝါတိ တေ ဧဝ ဘာယိတဗ္ဗဘယဝေရဇနကာဝါတိ. သောတဿ အရိယမဂ္ဂဿ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ပဋိပတ္တိအဓိဂမော သောတာပတ္တိ[Pg.85], တဒတ္ထာယ တတ္ထ ပတိဋ္ဌိတဿ စ အင်္ဂါနိ သောတာပတ္တိယင်္ဂါနိ, တဒုဘယံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဒုဝိဓံ သောတာပတ္တိယာ အင်္ဂ’’န္တိ, သောတာပတ္တိအတ္ထံ အင်္ဂန္တိ အတ္ထော. ယံ ပုဗ္ဗဘာဂေတိ ယံ သယံ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဖလပဋိလာဘတော ပုဗ္ဗဘာဂေ တဒတ္ထာယ သံဝတ္တတိ. ကိံ ပန တန္တိ အာဟ ‘‘သပ္ပုရိသသံသေဝေါ’’တိအာဒိ. သပ္ပုရိသာနံ ဗုဒ္ဓါဒီနံ အရိယဉာဏသညာဏဇာတာ ပယိရုပါသနာ, သဒ္ဓမ္မဿဝနံ စတုသစ္စဓမ္မဿဝနံ, ယောနိသော ဥပါယေန အနိစ္စာဒိတော မနသိ ကရဏံ ယောနိသော မနသိကာရော, ဥဿုက္ကာပေန္တေန ဓမ္မဿ နိဗ္ဗာနဿ အနုဓမ္မပဋိပဇ္ဇနံ ဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပတ္တီတိ ဧတာနိ သောတာပတ္တိယာ အင်္ဂါနိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန သောတာပတ္တိအင်္ဂန္တိ ပဒံ အပေက္ခိတွာ ‘‘ဧဝံ အာဂတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဌိတဿ ပုဂ္ဂလဿ အင်္ဂံ. သောတာပန္နော အင်္ဂီယတိ ဉာယတိ ဧတေနာတိ သောတာပန္နဿ အင်္ဂန္တိပိ ဝုစ္စတိ. ဣဒံ ပစ္ဆာ ဝုတ္တံ အင်္ဂံ. ဒေါသေဟိ အာရကာတိ အရိယောတိ အာဟ ‘‘နိဒ္ဒေါသော’’တိ. ကထံ အဝိဇ္ဇာ သင်္ခါရာနံ ပစ္စယောတိအာဒိနာ ကေနစိပိ အနုပါရမ္ဘိယတ္တာ နိရုပါရမ္ဘော. ဉာဏံ သန္ဓာယ ‘‘နိဒ္ဒေါသော’’တိ ဝုတ္တံ, ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒံ သန္ဓာယ ‘‘နိရုပါရမ္ဘော’’တိ ဝဒန္တိ. ဥဘယမ္ပိ ပန သန္ဓာယ ဥဘယံ ဝုတ္တန္တိ အပရေ. ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ ဧတ္ထ အဓိပ္ပေတော. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘အပရာပရံ ဥပ္ပန္နာယ ဝိပဿနာပညာယာ’’တိ. န ဟိ မဂ္ဂဉာဏံ ဝိပဿနာပညာတိ. သမ္မာ ဥပါယတ္တာ တဿ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နေ ယာထာဝတော ဉာယတီတိ ဉာယော, ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ. ဉာဏံ ပန ဉာယတိ သော ဧတေနာတိ ဉာယော.

४१. 'यतो' - जिस समय। यहाँ यह 'तो' शब्द 'दा' शब्द की तरह काल के विषय में है। इसलिए कहा - 'यदा' (जब)। 'भयवेरचेतनायो' - भयभीत होने के अर्थ में 'भय' और वैर उत्पन्न करने के अर्थ में 'वैर' नाम वाली चेतनाएँ। क्योंकि प्राणातिपात आदि जिसके (जिस पुद्गल के) प्रवर्तित होते हैं और जिसके उद्देश्य से प्रवर्तित होते हैं, वे दोनों ही भय और भैरव से युक्त होते हैं, इसलिए वे ही भयभीत होने योग्य भय और वैर के जनक हैं। 'सोत' अर्थात् आर्य मार्ग की आदि से लेकर प्रतिपत्ति का अधिगम 'सोतापत्ति' (स्रोतापत्ति) है, उसके लिए वहाँ प्रतिष्ठित व्यक्ति के अंग 'सोतापत्तियङ्ग' (स्रोतापत्ति के अंग) हैं, उन दोनों के सन्दर्भ में कहा - 'दो प्रकार के स्रोतापत्ति के अंग', अर्थात् स्रोतापत्ति के लिए अंग। 'यं पुब्बभागे' - जो स्वयं स्रोतापत्ति मार्ग और फल की प्राप्ति से पूर्व भाग में उसके लिए संवर्तित (सहायक) होता है। वह क्या है? तो कहा - 'सप्पुरिससंसेवो' (सत्पुरुषों की सेवा) आदि। सत्पुरुषों (बुद्ध आदि) की आर्य ज्ञान और संज्ञा से युक्त सेवा-उपासना, सद्धर्म श्रवण (चार आर्य सत्यों का श्रवण), योनिषः (उचित उपाय से) अनित्यता आदि के रूप में मन में धारण करना 'योनिषः मनसिकार' है, उत्साहपूर्वक धर्म (निर्वाण) के अनुकूल धर्म का प्रतिपादन करना 'धम्मानुधम्मपटिपत्ति' है - ये स्रोतापत्ति के अंग हैं। अट्ठकथा में तो 'सोतापत्तियङ्ग' पद की अपेक्षा रखते हुए 'एवं आगतं' (इस प्रकार आया है) कहा गया है। (मार्ग में) स्थित पुद्गल का अंग। जिससे स्रोतापन्न जाना या पहचाना जाता है, उसे 'स्रोतापन्न का अंग' भी कहा जाता है। यह बाद में कहा गया अंग है। दोषों से दूर होने के कारण 'अरिह' (आर्य) है, इसलिए कहा - 'निद्दोषो' (निर्दोष)। कैसे अविद्या संस्कारों का प्रत्यय है आदि के द्वारा किसी के भी द्वारा उपालम्भ (आक्षेप) न किए जाने योग्य होने से 'निरुपारम्भो' (निरुपालम्भ)। ज्ञान के सन्दर्भ में 'निद्दोष' कहा गया है, प्रतीत्यसमुत्पाद के सन्दर्भ में 'निरुपारम्भो' कहते हैं। अन्य आचार्यों के अनुसार दोनों के सन्दर्भ में दोनों कहे गए हैं। यहाँ प्रतीत्यसमुत्पाद अभिप्रेत है। वैसा ही कहा गया है - 'बार-बार उत्पन्न होने वाली विपश्यना प्रज्ञा के द्वारा'। क्योंकि मार्ग-ज्ञान विपश्यना प्रज्ञा नहीं है। सम्यक् उपाय होने के कारण उसके द्वारा प्रतीत्यसमुत्पन्न धर्मों को यथार्थ रूप से जाना जाता है, इसलिए 'न्याय' (ञायो) प्रतीत्यसमुत्पाद है। ज्ञान के द्वारा वह जाना जाता है, इसलिए ज्ञान को 'न्याय' कहा जाता है।

တတ္ထာတိ နိရယေ. မဂ္ဂသောတန္တိ မဂ္ဂဿ သောတံ. အာပန္နောတိ အဓိဂတော. အပါယေသု ဥပ္ပဇ္ဇနသင်္ခါတော ဝိနိပါတဓမ္မော ဧတဿာတိ ဝိနိပါတဓမ္မော, န ဝိနိပါတဓမ္မော အဝိနိပါတဓမ္မော. ပရံ အယနန္တိ အတိဝိယ သဝိသယေ အယိတဗ္ဗံ ဗုဇ္ဈိတဗ္ဗံ. ယေသဉှိ ဓာတူနံ ဂတိအတ္ထော, ဗုဒ္ဓိပိ တေသံ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘အဝဿံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈနကော’’တိ.

"वहाँ" (तत्य) का अर्थ है नरक में। "मार्ग-स्रोत" (मग्गसोत) का अर्थ है मार्ग का प्रवाह। "आपन्न" का अर्थ है प्राप्त किया हुआ। "विनिपातधम्म" वह है जिसका स्वभाव अपायों (दुर्गति) में उत्पन्न होना है; जिसका स्वभाव विनिपात (पतन) नहीं है, वह "अविनिपातधम्म" है। "परं अयनं" का अर्थ है अपने विषय में अत्यंत जानने योग्य या समझने योग्य। क्योंकि जिन धातुओं का अर्थ 'गति' है, उनका अर्थ 'बोध' (बुद्धि) भी है। इसीलिए कहा गया है— "अवश्य ही पूर्णतः बोध प्राप्त करने वाला"।

ပါဏာတိပါတကမ္မကာရဏာတိ ပါဏာတိပါတသင်္ခါတဿ ပါပကမ္မဿ ကရဏဟေတု. ဝေရံ ဝုစ္စတိ ဝိရောဓော, တဒေဝ ဘာယိတဗ္ဗတော ဘယန္တိ အာဟ ‘‘ဘယံ ဝေရန္တိ အတ္ထတော ဧက’’န္တိ. ဣဒံ ဗာဟိရံ ဝေရံ နာမ တဿ ဝေရဿ မူလဘူတတော ဝေရကာရပုဂ္ဂလတော ဗဟိဘာဝတ္တာ. တေနေဝ ဟိ တဿ ဝေရကာရပုဂ္ဂလဿ ဥပ္ပန္နံ ဝေရံ သန္ဓာယ ‘‘ဣဒံ အဇ္ဈတ္တိကဝေရံ နာမာ’’တိ ဝုတ္တံ, တန္နိဿိတဿ ဝေရဿ မူလဘူတာ ဝေရကာရပုဂ္ဂလစေတနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပဟရိတုံ အသမတ္ထဿပီတိ အဓိပ္ပာယော. န ဟိ နေရယိကာ နိရယပါလေသု [Pg.86] ပဋိပဟရိတုံ သက္ကောန္တိ. နိရယပါလဿ စေတနာ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဧတေန ‘‘အတ္ထိ နိရယေ နိရယပါလာ’’တိ ဒဿေတိ. ယံ ပနေတံ ဗာဟိရဝေရန္တိ ယမိဒံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကံ သမ္ပရာယိကဉ္စ ဗာဟိရံ ဝေရံ. ပုဂ္ဂလဝေရန္တိ ဝုတ္တံ အတ္တကိစ္စံ သာဓေတုံ အသက္ကောန္တော ကေဝလံ ပရပုဂ္ဂလေ ဥပ္ပန္နမတ္တံ ဝေရန္တိ ကတွာ. အတ္ထတော ဧကမေဝ ‘‘စေတသိက’’န္တိ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တတ္တာ. သေသပဒေသူတိ ‘‘အဒိန္နာဒါနပစ္စယာ’’တိအာဒိနာ အာဂတေသု သေသကောဋ္ဌာသေသု. အတ္ထော ဘဂ္ဂေါတိ အတ္ထော ဓံသိတော. အဓိဂတေနာတိ မဂ္ဂေန အဓိဂတေန. ‘‘အဘိဂတေနာ’’တိပိ ပါဌော, အဓိဝုတ္တေနာတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘အစလပ္ပသာဒေနာ’’တိ.

"प्राणातिपात-कर्म-कारण" का अर्थ है प्राणातिपात नामक पाप कर्म करने के कारण। "वैर" विरोध को कहा जाता है, वही भयभीत होने योग्य होने के कारण "भय" है, इसीलिए कहा गया है— "भय और वैर अर्थतः एक ही हैं"। इसे "बाह्य वैर" कहा जाता है क्योंकि यह उस वैर के मूल कारण, वैर करने वाले व्यक्ति से बाहर होता है। इसीलिए उस वैर करने वाले व्यक्ति में उत्पन्न वैर के संदर्भ में "यह आध्यात्मिक (आंतरिक) वैर है" ऐसा कहा गया है; अभिप्राय यह है कि उस पर आश्रित वैर की मूल कारणभूत वैर करने वाले व्यक्ति की चेतना प्रहार करने में असमर्थ होने पर भी उत्पन्न होती है। क्योंकि नारकीय जीव नरकपालों पर प्रति-प्रहार नहीं कर सकते। "नरकपाल की चेतना उत्पन्न होती है"—इससे यह दिखाया गया है कि "नरक में नरकपाल होते हैं"। जो यह "बाह्य वैर" है, वह यह दृष्टधार्मिक (वर्तमान) और साम्परायिक (परलोक) बाह्य वैर है। "पुद्गल-वैर" उसे कहा गया है जो अपना कार्य सिद्ध करने में असमर्थ होकर केवल दूसरे व्यक्ति में उत्पन्न मात्र वैर को मानकर होता है। अर्थतः एक ही होने पर भी "चैतसिक" ऐसा विशेष रूप से कहा गया है। "शेष पदों में" का अर्थ है "अदत्तादान-प्रत्यय" आदि के रूप में आए शेष भागों में। "अर्थ भग्न" का अर्थ है अर्थ नष्ट हो गया। "अधिगत" का अर्थ है मार्ग द्वारा प्राप्त। "अभिगत" ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है "अधिवृत्त" (स्थित)। इसीलिए कहा गया है— "अचल प्रसाद (श्रद्धा) के द्वारा"।

ပဉ္စဝေရဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पंचवैरभय सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ဒုတိယပဉ္စဝေရဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. द्वितीय पंचवैरभय सुत्त की व्याख्या।

၄၂. ဘိက္ခူနံ ကထိတဘာဝမတ္တမေဝ ဝိသေသောတိ ဧတေန ယာ သတ္ထာရာ ဧကစ္စာနံ ဒေသိတဒေသနာ, ပုန တဒညေသံ ဝေနေယျဒမကုသလေန ကာလန္တရေ တေနေဝ ဒေသိတာ, သာ ဓမ္မသံဂါဟကေဟိ ‘‘မာ နော သတ္ထုဒေသနာ သမ္ပဋိဂ္ဂဟံ ဝိနာ နဿတူ’’တိ ဝိသုံ သင်္ဂဟံ အာရောပိတာတိ ဒဿေတိ.

४२. "भिक्षुओं को कहे जाने मात्र का ही विशेष है"—इससे यह दिखाया गया है कि शास्ता (बुद्ध) द्वारा जो देशना किन्हीं को दी गई थी, पुनः वही देशना विनेय जनों को दमन करने में कुशल (बुद्ध) द्वारा कालान्तर में दूसरों को दी गई, उसे धर्म-संग्राहकों ने "हमारी शास्ता की देशना बिना ग्रहण किए नष्ट न हो जाए" इस विचार से अलग संग्रह में रखा है।

ဒုတိယပဉ္စဝေရဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय पंचवैरभय सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၃. ဒုက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. दुःख सुत्त की व्याख्या।

၄၃. သမုဒယနံ သမုဒယော, သမုဒေတိ ဧတမှာတိ သမုဒယော, ဧဝံ ဥဘိန္နံ သမုဒယာနမတ္ထတောပိ ဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပစ္စယာဝ ပစ္စယသမုဒယော. အာရဒ္ဓဝိပဿကော ‘‘ဣမဉ္စ ဣမဉ္စ ပစ္စယသာမဂ္ဂိံ ပဋိစ္စ ဣမေ ဓမ္မာ ခဏေ ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီ’’တိ ပဿန္တော ‘‘ပစ္စယသမုဒယံ ပဿန္တောပိ ဘိက္ခု ခဏိကသမုဒယံ ပဿတီ’’တိ ဝုတ္တော ပစ္စယဒဿနမုခေန နိဗ္ဗတ္တိက္ခဏဿ ဒဿနတော. သော ပန ခဏေ ခဏေ သင်္ခါရာနံ နိဗ္ဗတ္တိံ ပဿိတုံ အာရဒ္ဓေါ ‘‘ဣမေဟိ နာမ ပစ္စယေဟိ နိဗ္ဗတ္တတီ’’တိ ပဿတိ. ‘‘သော ခဏိကသမုဒယံ ပဿန္တော ပစ္စယံ ပဿတီ’’တိ ဝဒန္တိ. ယသ္မာ ပန ပစ္စယတော သင်္ခါရာနံ [Pg.87] ဥဒယံ ပဿန္တော ခဏတော တေသံ ဥဒယဒဿနံ ဟောတိ, ခဏတော ဧတေသံ ဥဒယံ ပဿတော ပဂေဝ ပစ္စယာနံ သုဂ္ဂဟိတတ္တာ ပစ္စယတော ဒဿနံ သုခေန ဣဇ္ဈတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ပစ္စယသမုဒယံ ပဿန္တောပီ’’တိအာဒိ. အတ္ထင်္ဂမဒဿနေပိ ဧသေဝ နယော. အစ္စန္တတ္ထင်္ဂမောတိ အပ္ပဝတ္တိ နိရောဓော နိဗ္ဗာနန္တိ. ဘေဒတ္ထင်္ဂမောတိ ခဏိကနိရောဓော. တဒုဘယံ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာဒိဝသေန ပဿန္တော အညတရဿ ဒဿနေ ဣတရဒဿနမ္ပိ သိဒ္ဓမေဝ ဟောတိ, ပုဗ္ဗဘာဂေ စ အာရမ္မဏဝသေန ခယတော ဝယသမ္မသနာဒိကာလေ ဘေဒတ္ထင်္ဂမံ ပဿန္တော အတိရေကဝသေန အနုဿဝါဒိတော အစ္စန္တံ အတ္ထင်္ဂမံ ပဿတိ. မဂ္ဂက္ခဏေ ပနာရမ္မဏတော အစ္စန္တအတ္ထင်္ဂမံ ပဿတိ, အသမ္မောဟတော ဣတရမ္ပိ ပဿတိ. တံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အစ္စန္တတ္ထင်္ဂမံ ပဿန္တောပီ’’တိအာဒိ. သမုဒယတ္ထင်္ဂမံ နိဗ္ဗတ္တိဘေဒန္တိ သမုဒယသင်္ခါတံ နိဗ္ဗတ္တိံ အတ္ထင်္ဂမသင်္ခါတံ ဘေဒဉ္စ. နိဿယဝသေနာတိ စက္ခုဿ သန္နိဿယဝသေန ပစ္စယံ ကတွာ. အာရမ္မဏဝသေနာတိ ရူပေ အာရမ္မဏံ ကတွာ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ မဓုပိဏ္ဍိကသုတ္တဋီကာယံ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿောတိ ‘‘စက္ခု ရူပါနိ ဝိညာဏ’’န္တိ ဣမေသံ တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ သမာဂမေ နိဗ္ဗတ္တိ ဖဿောတိ ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိယာ ဖဿော’’တိ. တိဏ္ဏန္တိ စ ပါကဋပစ္စယဝသေန ဝုတ္တံ, တဒညေပိ ပန မနသိကာရာဒယော ဖဿပစ္စယာ ဟောန္တိယေဝ. ဧဝန္တိ တဏှာဒီနံ အသေသဝိရာဂနိရောဓက္ကမေန. ဘိန္နံ ဟောတီတိ အနုပ္ပာဒနိရောဓေန နိရုဒ္ဓံ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘အပ္ပဋိသန္ဓိယ’’န္တိ.

४३. "समुदयों का उदय" (समुदयनं समुदयो), जिससे उत्पन्न होता है वह "समुदय" है, इस प्रकार दोनों समुदयों का अर्थगत भेद भी समझना चाहिए। प्रत्यय ही "प्रत्यय-समुदय" हैं। आरब्ध-विपश्यक (विपश्यना शुरू करने वाला) "इस और इस प्रत्यय-सामग्री के कारण ये धर्म क्षण-क्षण में उत्पन्न होते हैं" ऐसा देखते हुए "प्रत्यय-समुदय को देखते हुए भी भिक्षु क्षणिक-समुदय को देखता है" ऐसा कहा गया है, क्योंकि प्रत्यय-दर्शन के माध्यम से उत्पत्ति-क्षण का दर्शन होता है। वह क्षण-क्षण में संस्कारों की उत्पत्ति देखने के लिए प्रवृत्त होकर "इन प्रत्ययों से उत्पन्न होता है" ऐसा देखता है। "वह क्षणिक-समुदय को देखते हुए प्रत्यय को देखता है" ऐसा कहते हैं। क्योंकि प्रत्यय से संस्कारों का उदय देखते हुए क्षण से उनका उदय-दर्शन होता है, क्षण से इनका उदय देखने वाले के लिए पहले ही प्रत्ययों का भली-भांति ग्रहण होने के कारण प्रत्यय से दर्शन सुखपूर्वक सिद्ध होता है, इसलिए "प्रत्यय-समुदय को देखते हुए भी" आदि कहा गया है। अस्तंगम (निरोध) के दर्शन में भी यही नियम है। "अत्यंत अस्तंगम" का अर्थ है अप्रवृत्ति, निरोध, निर्वाण। "भेद-अस्तंगम" का अर्थ है क्षणिक निरोध। उन दोनों को पूर्व भाग में उद्ग्रहण (सीखने) और परिपृच्छा (पूछने) आदि के वश से देखते हुए, एक के दर्शन में दूसरे का दर्शन भी सिद्ध ही होता है, और पूर्व भाग में आलम्बन के वश से क्षय और व्यय के मनन आदि के समय भेद-अस्तंगम को देखते हुए, अतिरिक्त रूप से अनुश्रव (परम्परा) आदि से अत्यंत अस्तंगम को देखता है। मार्ग-क्षण में तो आलम्बन के वश से अत्यंत अस्तंगम को देखता है, और असंमोह (मोह रहित होने) के कारण दूसरे को भी देखता है। उसी के संदर्भ में कहा गया है— "अत्यंत अस्तंगम को देखते हुए भी" आदि। "समुदय और अस्तंगम" का अर्थ है उत्पत्ति और भेद; समुदय नामक उत्पत्ति और अस्तंगम नामक भेद। "निश्रय के वश से" का अर्थ है चक्षु के संनिश्रय को प्रत्यय (कारण) बनाकर। "आलम्बन के वश से" का अर्थ है रूपों को आलम्बन बनाकर। यहाँ जो कुछ कहना शेष है, वह मधुपिण्डिक सुत्त की टीका में बताए गए तरीके से समझना चाहिए। "तीन की संगति स्पर्श है"— "चक्षु, रूप और विज्ञान" इन तीनों की संगति अर्थात् समागम में जो उत्पत्ति होती है, उसे स्पर्श कहा गया है, इसीलिए कहा— "तीन की संगति से स्पर्श होता है"। "तीन" शब्द प्रकट प्रत्ययों के वश से कहा गया है, किन्तु इनके अतिरिक्त मनसिकार आदि भी स्पर्श के प्रत्यय होते ही हैं। "इस प्रकार" का अर्थ है तृष्णा आदि के पूर्ण विराग और निरोध के क्रम से। "भिन्न होता है" का अर्थ है अनुत्पाद-निरोध द्वारा निरुद्ध होता है। इसीलिए कहा— "पुनर्जन्म रहित होने के लिए"।

ဒုက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

दुःख सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၄. လောကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. लोक सुत्त की व्याख्या।

၄၄. အယမေတ္ထ ဝိသေသောတိ ‘‘အယံ လောကဿာ’’တိ သမုဒယတ္ထင်္ဂမာနံ ဝိသေသဒဿနံ. ဧတ္ထ စတုတ္ထသုတ္တေ တတိယသုတ္တတော ဝိသေသော.

४४. "यहाँ यह विशेष है"—यह "इस लोक का" इस प्रकार समुदय और अस्तंगम का विशेष दर्शन है। यहाँ चौथे सुत्त में तीसरे सुत्त से विशेषता है।

လောကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

लोक सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၅. ဉာတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. ज्ञातिक सुत्त की व्याख्या।

၄၅. အညမညံ [Pg.88] ဒွိန္နံ ဉာတီနံ ဂါမော ဉာတိကောတိ ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘ဒွိန္နံ ဉာတကာနံ ဂါမေ’’တိ. ဂိဉ္ဇကာ ဝုစ္စန္တိ ဣဋ္ဌကာ, ဂိဉ္ဇကာဟိ ဧဝ ကတော အာဝသထော ဂိဉ္ဇကာဝသထော. သော ကိရ အာဝါသော ယထာ သုဓာပရိကမ္မေန ပယောဇနံ နတ္ထိ, ဧဝံ ဣဋ္ဌကာဟိ ဧဝ စိနိတွာ ဆာဒေတွာ ကတော. တာဒိသဉှိ ဆဒနံ သန္ဓာယ ဘဂဝတာ ဣဋ္ဌကာဆဒနံ အနုညာတံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဣဋ္ဌကာဟိ ကတေ မဟာပါသာဒေ’’တိ. တတ္ထ ဒွါရဗန္ဓကဝါဋဖလကာဒီနိ ပန ဒါရုမယာနိယေဝ. ပရိယာယတိ အတ္တနော ဖလံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ဝတ္တတီတိ ပရိယာယော, ကာရဏန္တိ အာဟ ‘‘ဓမ္မပရိယာယန္တိ ဓမ္မကာရဏ’’န္တိ, ပရိယတ္တိဓမ္မဘူတံ ဝိသေသာဓိဂမဿ ဟေတုန္တိ အတ္ထော. ဥပေစ္စ သုယျတိ ဧတ္ထာတိ ဥပဿုတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဥပဿုတီတိ ဥပဿုတိဋ္ဌာန’’န္တိ. အတ္တနော ကမ္မန္တိ ယဒတ္ထံ တတ္ထ ဂတော, တံ ပရိဝေဏသမဇ္ဇနကိရိယံ. ပဟာယာတိ အကတွာ. ဧဝံ မဟတ္ထဉှိ ဝိမုတ္တာယတနသီသေ ဌတွာ သုဏန္တဿ မဟတော အတ္ထာယ သံဝတ္တတိ. ဧကင်္ဂဏံ အဟောသီတိ သဗ္ဗံ ဝိဝဋံ အဟောသိ. တီသု ဟိ ဘဝေသု သင်္ခါရဂတံ ပစ္စယုပ္ပန္နဝသေန မနသိကရောတော ဘဂဝတော ကိဉ္စိ အသေသေတွာ သဗ္ဗမ္ပိ တံ ဉာဏမုခေ အာပါထံ ဥပဂစ္ဆိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ယာဝဘဝဂ္ဂါ ဧကင်္ဂဏံ အဟောသီ’’တိ. တန္တိဝသေန တမတ္ထံ ဝါစာယ နိစ္ဆာရေန္တော ‘‘ဝစသာ သဇ္ဈာယံ ကရောန္တော’’တိ ဝုတ္တော. ပစ္စယပစ္စယုပ္ပန္နဝသေန စ အတ္ထံ အာဟရိတွာ တေသံ နိရောဓေန ဝိဝဋ္ဋဿ အာဟတတ္တာ ‘‘ယထာနုသန္ဓိနာ’’တိ ဝုတ္တံ. အဒ္ဒသ ဉာဏစက္ခုနာ.

४५. दो संबंधियों के परस्पर गाँव को 'ज्ञातिक' कहा गया है, इसलिए कहा— 'दो संबंधियों के गाँव में'। ईंटों को 'गिञ्जका' कहा जाता है, ईंटों से ही बना हुआ आवास 'गिञ्जकावसथ' है। वह आवास ऐसा था कि जैसे चूने के लेप की आवश्यकता नहीं थी, वैसे ही ईंटों से ही चुनकर और छाकर बनाया गया था। ऐसी ही छत के संदर्भ में भगवान ने ईंटों की छत की अनुमति दी थी। इसीलिए कहा गया— 'ईंटों से बने महाप्रासाद में'। वहाँ द्वार-बन्ध, किवाड़ और तख्ते आदि तो लकड़ी के ही थे। 'परियाय' का अर्थ है अपने फल को ग्रहण कर प्रवृत्त होना, अतः 'धम्मपरियाय' का अर्थ 'धम्म-कारण' कहा गया है, जिसका अर्थ है विशेष उपलब्धि के हेतु बना हुआ पर्यत्ति-धर्म। जहाँ पास जाकर सुना जाता है, वह 'उपस्सुति' है, इसीलिए कहा गया— 'उपस्सुति का अर्थ उपस्सुति-स्थान है'। 'अपना कर्म' का अर्थ है जिस प्रयोजन के लिए वहाँ गया, वह आँगन की सफाई का कार्य। 'छोड़कर' का अर्थ है न करके। इस प्रकार महान अर्थ वाले विमुक्ति-आयतन के शीर्ष पर स्थित होकर सुनने वाले के लिए वह महान अर्थ के लिए संवर्तित होता है। 'एक आँगन हो गया' का अर्थ है सब कुछ विवृत हो गया। तीनों भवों में संस्कारगत धर्मों को प्रत्ययोत्पन्न रूप से मनन करते हुए भगवान के ज्ञान-मुख में बिना कुछ शेष रहे वह सब कुछ प्रतिभासित हो गया। इसीलिए कहा गया— 'भव के शिखर तक एक आँगन हो गया'। परम्परा के वश से उस अर्थ को वाणी से उच्चारित करते हुए 'वाणी से स्वाध्याय करते हुए' कहा गया है। प्रत्यय और प्रत्ययोत्पन्न के वश से अर्थ को लाकर उनके निरोध से विवर्त के आहत होने के कारण 'यथानुसन्धिना' कहा गया है। ज्ञान-चक्षु से देखा।

မနသာ သဇ္ဈာယံ ကရောန္တော ‘‘တုဏှီဘူတောဝ ပဂုဏံ ကရောန္တော’’တိ ဝုတ္တော. ပဒါနုပဒန္တိ ပဒဉ္စ အနုပဒဉ္စ. ပုရိမဉှိ ပဒံ နာမ, တဒနန္တရံ အနုပဒံ. ဃဋေတွာ သမ္ဗန္ဓံ ကတွာ အဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ. ပရိယာပုဏာတီတိ အဇ္ဈယတိ. အာဓာရပ္ပတ္တန္တိ အာဓာရံ စိတ္တသန္တာနပ္ပတ္တံ အပ္ပမုဋ္ဌံ ဂတတ္တာ အာဓာရပ္ပတ္တံ နာမ. ကာရဏနိဿိတောတိ လောကုတ္တရဓမ္မဿ ကာရဏသန္နိဿိတော. အာဒိဗြဟ္မစရိယကောတိ အာဒိဗြဟ္မစရိယံ, တဒေဝ အာဒိဗြဟ္မစရိယကံ. ဓမ္မပရိယာယာပေက္ခာယ ပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော. တီသုပိ ဣမေသူတိ တတိယစတုတ္ထပဉ္စမေသု တီသု သုတ္တေသု.

मन से स्वाध्याय करते हुए को 'मौन रहकर अभ्यास करते हुए' कहा गया है। 'पदानुपदं' का अर्थ है पद और अनुपद। पहले वाला 'पद' कहलाता है, उसके बाद वाला 'अनुपद'। सम्बन्ध करके, बिना विच्छेद किए। 'परियापुणाति' का अर्थ है अध्ययन करता है। 'आधारप्पत्तं' का अर्थ है आधारभूत चित्त-सन्तान को प्राप्त, विस्मृत न होने के कारण 'आधार प्राप्त' कहलाता है। 'कारणनिस्सितो' का अर्थ है लोकोत्तर धर्म के कारण पर आश्रित। 'आदिब्रह्मचरियको' का अर्थ है आदि-ब्रह्मचर्य, वही 'आदिब्रह्मचरियक' है। 'धम्मपरियाय' की अपेक्षा से यहाँ पुल्लिंग निर्देश है। 'इन तीनों में भी' का अर्थ है तीसरे, चौथे और पाँचवें इन तीन सूत्रों में।

ဉာတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ज्ञातिक-सूत्र की व्याख्या समाप्त।

၆. အညတရဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. अञ्ञतर ब्राह्मण-सूत्र की व्याख्या।

၄၆. နာမဝသေနာတိ [Pg.89] ဂေါတ္တနာမဝသေန စ ကိတ္တိဝသေန စ အပါကဋော, တသ္မာ ‘‘ဇာတိဝသေန ဗြာဟ္မဏော’’တိ ဝုတ္တံ.

४६. 'नाम के वश से' का अर्थ है गोत्र-नाम और कीर्ति के वश से जो प्रकट नहीं है, इसलिए 'जाति के वश से ब्राह्मण' कहा गया है।

အညတရဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अञ्ञतर ब्राह्मण-सूत्र की व्याख्या समाप्त।

၇. ဇာဏုဿောဏိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. जाणुस्सोणि-सूत्र की व्याख्या।

၄၇. ဧဝံလဒ္ဓနာမောတိ ‘‘ဇာဏုဿောဏီ’’တိ ဧဝံလဒ္ဓနာမော ရညော သန္တိကာ အဓိဂတနာမော.

४७. 'इस प्रकार नाम प्राप्त' का अर्थ है 'जाणुस्सोणि'—ऐसा नाम प्राप्त, जो राजा के पास से प्राप्त किया गया नाम है।

ဇာဏုဿောဏိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

जाणुस्सोणि-सूत्र की व्याख्या समाप्त।

၈. လောကာယတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

८. लोकायतिक-सूत्र की व्याख्या।

၄၈. အာယတိံ ဟိတံ တေန လောကော န ယတတိ န ဤဟတီတိ လောကာယတံ. န ဟိ တံ လဒ္ဓိံ နိဿာယ သတ္တာ ပုညကိရိယာယ စိတ္တမ္ပိ ဥပ္ပာဒေန္တိ, ကုတော ပယောဂေါ, တံ ဧတဿ အတ္ထိ, တတ္ထ ဝါ နိယုတ္တောတိ လောကာယတိကော. ပဌမသဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထဝါစကတ္တာ ဇေဋ္ဌဝေဝစနောတိ အာဟ ‘‘ပဌမံ လောကာယတ’’န္တိ. သာဓာရဏဝစနောပိ လောကသဒ္ဒေါ ဝိသိဋ္ဌဝိသယော ဣဓာဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘ဗာလပုထုဇ္ဇနလောကဿာ’’တိ. ဣတ္တရဘာဝေန လကုဏ္ဍကဘာဝေန တဿ ဝိပုလာဒိဘာဝေန ဗာလာနံ ဥပဋ္ဌာနမတ္တန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘အာယတံ မဟန္တ’’န္တိအာဒိမာဟ. ပရိတ္တန္တိ ခုဒ္ဒကံ. ဧကသဘာဝန္တိ ဧကံ သဘာဝံ. အဝိပရိဏာမဓမ္မတာယာတိ အာဟ ‘‘နိစ္စသဘာဝမေဝါတိ ပုစ္ဆတီ’’တိ. ပုရိမသဘာဝေန နာနာသဘာဝန္တိ ပုရိမသဘာဝတော ဘိန္နသဘာဝံ. ပစ္ဆာ န ဟောတီတိ ပစ္ဆာ ကိဉ္စိ န ဟောတိ သဗ္ဗသော သမုစ္ဆိဇ္ဇနတော. တေနာဟ ‘‘ဥစ္ဆေဒံ သန္ဓာယ ပုစ္ဆတီ’’တိ. ဧကတ္တန္တိ သဗ္ဗကာလံ အတ္တသမ္ဘဝံ. တထာ စေဝ ဂဟဏေန ဒွေပိ ဝါဒါ သဿတဒိဋ္ဌိယော ဟောန္တိ. နတ္ထိ န ဟောတိ. ပုထုတ္တံ နာနာသဘာဝံ, ဧကရူပံ န ဟောတီတိ ဝါ ဂဟဏေန ဒွေပိ ဝါဒါ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယောတိ.

४८. जिससे लोक भविष्य के हित के लिए यत्न नहीं करता, चेष्टा नहीं करता, वह 'लोकायत्त' है। क्योंकि उस दृष्टि का आश्रय लेकर प्राणी पुण्य-कर्म के लिए चित्त भी उत्पन्न नहीं करते, फिर प्रयत्न तो दूर की बात है; वह दृष्टि जिसके पास है या जो उसमें लगा है, वह 'लोकायतिक' है। 'प्रथम' शब्द आदि अर्थ का वाचक होने से 'जेष्ठ' का पर्यायवाची है, इसीलिए कहा— 'प्रथम लोकायत'। यद्यपि 'लोक' शब्द साधारण वाचक है, फिर भी यहाँ विशिष्ट विषय में अभिप्रेत है, इसीलिए कहा— 'बाल-पृथग्जन लोक का'। अल्पता के कारण, छोटेपन के कारण, उसके विशालता आदि के रूप में मूर्खों के सामने उपस्थित होने मात्र को दिखाने के लिए 'विस्तृत महान' आदि कहा। 'परित्तं' का अर्थ है छोटा। 'एकसभावं' का अर्थ है एक स्वभाव। 'अपरिवर्तनशीलता' के कारण कहा— 'नित्य स्वभाव ही है, ऐसा पूछता है'। 'पूर्व स्वभाव से नाना स्वभाव' का अर्थ है पूर्व स्वभाव से भिन्न स्वभाव। 'बाद में नहीं होता' का अर्थ है बाद में कुछ भी नहीं होता, क्योंकि सब कुछ पूरी तरह उच्छिन्न हो जाता है। इसीलिए कहा— 'उच्छेद को लक्ष्य कर पूछता है'। 'एकत्व' का अर्थ है सदा स्वयं से उत्पन्न होना। उसी प्रकार ग्रहण करने से दोनों ही वाद 'शाश्वत-दृष्टि' हैं। 'नत्थि' का अर्थ है नहीं होता। 'पृथक्त्व' का अर्थ है नाना स्वभाव, अथवा 'एक रूप नहीं होता'—ऐसा ग्रहण करने से दोनों ही वाद 'उच्छेद-दृष्टि' हैं।

လောကာယတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

लोकायतिक-सूत्र की व्याख्या समाप्त।

၉. အရိယသာဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

९. आर्यश्रावक-सूत्र की व्याख्या।

၄၉. သံသယုပ္ပတ္တိ [Pg.90] အာကာရဒဿနန္တိ ‘‘ကသ္မိံ သတိ ကိံ ဟောတီ’’တိ ကာရဏဿ ဖလဿ စ ပစ္စာမသနေန ဝိနာ ကေဝလံ ဣဒပ္ပစ္စယတာယ သံသယဿ ဥပ္ပဇ္ဇနာကာရဒဿနံ. သမုဒယတိ သမုဒေတီတိ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ.

४९. 'संशय की उत्पत्ति के आकार का दर्शन' का अर्थ है— 'किसके होने पर क्या होता है'—इस प्रकार कारण और फल के विचार के बिना केवल 'इदप्पच्चयता' के कारण संशय के उत्पन्न होने के प्रकार का दर्शन। 'समुदयति' का अर्थ 'समुदेति' है, इसीलिए कहा— 'उत्पन्न होता है'।

အရိယသာဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

आर्यश्रावक-सूत्र की व्याख्या समाप्त।

၁၀. ဒုတိယအရိယသာဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. द्वितीय आर्यश्रावक-सूत्र की व्याख्या।

၅၀. ဒွေပိ နယာ ဧကတော ဝုတ္တာတိ ဣဒံ ‘‘ဝိညာဏေ သတိ နာမရူပံ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ နဝမေ ဝုတ္တဿ နယဿ ‘‘အဝိဇ္ဇာယ သတိ သင်္ခါရာ ဟောန္တီ’’တိအာဒိနာ ဒသမေ ဝုတ္တနယေ အန္တောဂဓတ္တာ. နာနတ္တန္တိ ပုရိမတော နဝမတော ဒသမဿ နာနတ္တံ.

५०. 'दोनों ही नय एक साथ कहे गए हैं'—यह 'विज्ञान के होने पर नामरूप होता है' इत्यादि नौवें में कहे गए नय का 'अविद्या के होने पर संस्कार होते हैं' इत्यादि दसवें में कहे गए नय में अन्तर्भाव होने के कारण है। 'नानत्तं' का अर्थ है पूर्ववर्ती नौवें से दसवें की भिन्नता।

ဒုတိယအရိယသာဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय आर्यश्रावक-सूत्र की व्याख्या समाप्त।

ဂဟပတိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

गृहपति-वर्ग की व्याख्या समाप्त।

၆. ဒုက္ခဝဂ္ဂေါ

६. दुःख-वर्ग।

၁. ပရိဝီမံသနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. परिवीमंसन-सूत्र की व्याख्या।

၅၁. ဥပပရိက္ခမာနောတိ ပဝတ္တိပဝတ္တိဟေတုံ, နိဝတ္တိနိဝတ္တိဟေတုဉ္စ ပရိတုလေန္တော. ကုတော ပနေတန္တိ? ‘‘သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာ’’တိ ဝစနတော. န ဟိ သဗ္ဗဒုက္ခပရိဝီမံသံ ဝိနာ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယော သမ္ဘဝတိ. ကသ္မာတိအာဒိနာ ဇရာမရဏဿေဝ ဂဟဏေ ကာရဏံ ပုစ္ဆတိ. ဇာတိအာဒီနမ္ပိ ပဝတ္တိ ဒုက္ခဘာဝိနီတိ အဓိပ္ပာယော. ယသ္မာ ဇရာမရဏေ ဂဟိတေ သတိ ဇာတိပိ ဂဟိတာ ဟောတိ, တဿာ အဘာဝေ ဇရာမရဏဿေဝ အဘာဝတော. ဧသ နယော ဘဝါဒီသုပိ. ဧဝံ ယာဝ ဇာတိဓမ္မော ဇရာမရဏေ ဂဟိတေ ဂဟိတောဝ ဟောတိ, ဇရာမရဏပဒေသေန တဗ္ဗိကာရဝန္တော သဗ္ဗေ တေဘူမကာ သင်္ခါရာ ဂဟိတာတိ ဧဝမ္ပိ ဇရာမရဏဂ္ဂဟဏေန သဗ္ဗမ္ပိ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ ဂဟိတမေဝ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘တသ္မိံ ဂဟိတေ သဗ္ဗဒုက္ခဿ ဂဟိတတ္တာ’’တိ. အနေကဝိဓန္တိ ဗဟုဝိဓံ ဗဟုကောဋ္ဌာသံ. ‘‘အနေက’’န္တိ ဝါ ပါဌော[Pg.91]. အနေကန္တိ ဗဟုလဝစနံ. ဝိဓန္တိ ခဏ္ဍိစ္စပါလိစ္စာဒိဝသေန ဝိပရီတကောဋ္ဌာသံ. နာနပ္ပကာရကန္တိ တတော ဧဝ နာနပ္ပကာရံ. နှတွာ ဌိတံ ပုရိသံ ဝိယာတိ ဗာလာနံ အတ္တဘာဝဿ သုဘာကာရေန ဥပဋ္ဌာနံ သန္ဓာယာဟ.

५१. उपपरिक्खमानो (जाँच-परख करते हुए) का अर्थ है प्रवृत्ति और प्रवृत्ति के हेतु, तथा निवृत्ति और निवृत्ति के हेतु की तुलना करना। यह कहाँ से आया? 'सम्मा दुक्खक्खया' (दुःख के सम्यक् क्षय के लिए) इस वचन से। क्योंकि समस्त दुःखों की पूर्ण मीमांसा के बिना दुःख का सम्यक् क्षय संभव नहीं है। 'कस्मा' (किसलिए) आदि के द्वारा केवल जरामरण को ही ग्रहण करने का कारण पूछते हैं। अभिप्राय यह है कि जाति आदि की प्रवृत्ति भी दुःखमयी ही होती है। क्योंकि जरामरण के ग्रहण किए जाने पर जाति भी गृहीत हो जाती है, क्योंकि उसके अभाव में जरामरण का ही अभाव होता है। यही न्याय भव आदि में भी है। इस प्रकार जब तक जातिधर्म है, जरामरण के ग्रहण होने पर वह गृहीत ही होता है, जरामरण के पद से उसके विकारों वाले सभी त्रैभूमिक संस्कार गृहीत हो जाते हैं, इस प्रकार जरामरण के ग्रहण से समस्त वट्ट-दुःख (संसार-दुःख) भी गृहीत ही हो जाता है। इसीलिए कहा— 'उसके ग्रहण होने पर समस्त दुःख के गृहीत होने के कारण'। 'अनेकविधं' का अर्थ है बहुविध, बहुत भागों वाला। 'अनेकं' ऐसा भी पाठ है। 'अनेक' बहुवचन है। 'विधं' का अर्थ है खण्डित होना, पालित्य (बालों का पकना) आदि के वश से विपरीत भाग। 'नानप्पकारकं' का अर्थ है उसी से नाना प्रकार का। 'नहाकर खड़े हुए पुरुष के समान' यह बालकों (अज्ञानियों) के आत्मभाव के शुभ आकार में उपस्थित होने के सन्दर्भ में कहा गया है।

‘‘သာရုပ္ပဘာဝေနာ’’တိ ဝုတ္တံ, ကိံ သဗ္ဗထာ သာရုပ္ပဘာဝေနာတိ အာဟ ‘‘နိက္ကိလေသတာယ ပရိသုဒ္ဓတာယာ’’တိ. န ဟိ တဿေသာ အသင်္ခတတာဒိဘာဝေန သဒိသာ. ပဋိပန္နောတိ ပဋိမုခေါ အဘိသင်္ခါရမုခေါ ဟုတွာ ပန္နော အဓိဂတော. အနုဂတန္တိ အနုစ္ဆဝိကဘာဝေန ဂတံ, ယထာ စ နိဗ္ဗာနဿ အဓိဂမော ဟောတိ, ဧဝံ တဒနုရူပဘာဝေန ဂတံ. ဧတ္ထ စ ပါဠိယံ ‘‘ပဇာနာတီ’’တိ ပုဗ္ဗဘာဂဝသေန ပဇာနနာ ဝုတ္တာ, ‘‘တထာ ပဋိပန္နော စ ဟောတီ’’တိ နိယတဝသေန. ‘‘အပရဘာဂဝသေနာ’’တိ အပရေ. ကေစိ ပန ‘‘ယထာ ပဋိပန္နဿ ဇရာမရဏံ နိရုဇ္ဈတိ, တထာ ပဋိပန္နော’’တိ ဝဒန္တိ. ပဒဝီမံသနာ ပုဗ္ဗဘာဂဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာ, န မဂ္ဂက္ခဏဝသေန. သင်္ခါရနိရောဓာယာတိ ဧတ္ထ နယိဒံ အဝိဇ္ဇာပစ္စယသင်္ခါရဂ္ဂဟဏံ, အထ ခေါ သင်္ခတသင်္ခါရဂ္ဂဟဏန္တိ အာဟ ‘‘သင်္ခါရဒုက္ခဿ နိရောဓတ္ထာယာ’’တိ. တေနာဟ ‘‘ဧတ္တာဝတာ ယာဝ အရဟတ္တာ ဒေသနာ ကထိတာ’’တိ.

'सारुप्पभावेन' (अनुरूप भाव से) कहा गया है, क्या सर्वथा अनुरूप भाव से? तो कहा— 'निक्किलेसतय परिसुद्धतया' (निष्क्लेश होने के कारण परिशुद्धता से)। क्योंकि वह उसके असंस्कृतत्व आदि भाव के समान नहीं है। 'पटिपन्नो' का अर्थ है प्रतिमुख (सम्मुख) होकर, अभिसंस्कार के सम्मुख होकर प्राप्त किया हुआ। 'अनुगतं' का अर्थ है उपयुक्त भाव से गया हुआ, और जैसे निर्वाण की प्राप्ति होती है, वैसे ही उसके अनुरूप भाव से गया हुआ। और यहाँ पालि में 'पजानाति' (जानता है) यह पूर्वभाग के वश से जानना कहा गया है, 'तथा पटिपन्नो च होति' (और वैसा प्रतिपन्न होता है) यह नियत (निश्चित) वश से। 'अपरभाग के वश से' ऐसा अन्य कहते हैं। कुछ लोग तो कहते हैं— 'जैसे प्रतिपन्न (साधक) का जरामरण निरुद्ध होता है, वैसा प्रतिपन्न'। पदों की मीमांसा पूर्वभाग के वश से समझनी चाहिए, मार्ग-क्षण के वश से नहीं। 'संखारनिरोधाय' (संस्कारों के निरोध के लिए) यहाँ यह अविद्या-प्रत्यय-संस्कार का ग्रहण नहीं है, बल्कि संस्कृत-संस्कारों का ग्रहण है, इसीलिए कहा— 'संस्कार-दुःख के निरोध के लिए'। इसीलिए कहा— 'इतने से अर्हत्व तक की देशना कही गई है'।

‘‘ပစ္စတ္တံယေဝ ပရိနိဗ္ဗာယတီ’’တိအာဒိနာ အရဟတ္တဖလပစ္စဝေက္ခဏံ, ‘‘သော သုခဉ္စ ဝေဒနံ ဝေဒယတီ’’တိအာဒိနာ သတတဝိဟာရဉ္စ ဒဿေတွာ ဒေသနာ သဗ္ဗထာဝ ဝဋ္ဋဒေသနာတော နိဝတ္တေတဗ္ဗာ သိယာ. အဝိဇ္ဇာဂတောတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော, တေန ဧဝမာဒိကံ ဣဒံ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကထနံ ပုန ဂဏှာတိ. ပုဂ္ဂလသဒ္ဒေါ ဣတရာသံ ဒွိန္နံ ပကတီနံ ဝါစကောတိ တတော ဝိသေသေတွာ ဂဟဏေ ပဌမပကတိမေဝ ဒဿေန္တော ‘‘ပုရိသပုဂ္ဂလော’’တိ အဝေါစာတိ အာဟ ‘‘ပုရိသောယေဝ ပုဂ္ဂလော’’တိ. ဥဘယေနာတိ ပုရိသပုဂ္ဂလဂ္ဂဟဏေန. သမ္မုတိယာ အဝိဇ္ဇမာနာယ ကထာ ဒေသနာ သမ္မုတိကထာ. ပရမတ္ထဿ ကထာ ဒေသနာ ပရမတ္ထကထာ. တတ္ထာတိ သမ္မုတိပရမတ္ထကထာသု, န သမ္မုတိပရမတ္ထေသု. တေနာဟ ‘‘ဧဝံ ပဝတ္တာ သမ္မုတိကထာ နာမာ’’တိအာဒိ. တတြိဒံ သမ္မုတိပရမတ္ထာနံ လက္ခဏံ – ယသ္မိံ ဘိန္နေ ဗုဒ္ဓိယာ ဝါ အဝယဝဝိနိဗ္ဘောဂေ ကတေ န တံသမညာ, သာ ဃဋပဋာဒိပ္ပဘေဒါ သမ္မုတိ, တဗ္ဗိပရိယာယတော ပရမတ္ထော. န ဟိ ကက္ခဠဖုသနာဒိသဘာဝေ အယံ နယော လဗ္ဘတိ. တတ္ထ ရူပါဒိဓမ္မံ သမူဟသန္တာနဝသေန ပဝတ္တမာနံ ဥပါဒါယ ‘‘သတ္တော’’တိအာဒိ ဝေါဟာရောတိ အာဟ ‘‘သတ္တော နရော…ပေ… သမ္မုတိကထာ နာမာ’’တိ[Pg.92]. ယသ္မာ ရူပါဒယော ပရမတ္ထဓမ္မာ ‘‘ခန္ဓာ ဓာတုယော’’တိအာဒိနာ ဝုစ္စန္တိ, န ဝေါဟာရမတ္တံ, တသ္မာ ‘‘ခန္ဓာ…ပေ… ပရမတ္ထကထာ နာမာ’’တိ ဝုတ္တံ. နနု ခန္ဓကထာပိ သမ္မုတိကထာဝ, သမ္မုတိ ဟိ သင်္ကေတော ခန္ဓဋ္ဌော ရာသဋ္ဌော ဝါ ကောဋ္ဌာသဋ္ဌော ဝါတိ? သစ္စမေတံ, အယံ ပန ခန္ဓသမညာ ဖဿာဒီသု တဇ္ဇာပညတ္တိ ဝိယ ပရမတ္ထသန္နိဿယာ တဿ အာသန္နတရာ ပုဂ္ဂလသမညာဒယော ဝိယ န ဒူရေတိ ပရမတ္ထသင်္ဂဟတာ ဝုတ္တာ. ခန္ဓသီသေန ဝါ တဒုပါဒါနာ သဘာဝဓမ္မာ ဧဝ ဂဟိတာ. နနု စ သဗ္ဗေပိ သဘာဝဓမ္မာ သမ္မုတိမုခေနေဝ ဒေသနံ အာရောဟန္တိ, န သမ္မုခေနာတိ သဗ္ဗာပိ ဒေသနာ သမ္မုတိဒေသနာဝ သိယာတိ? နယိဒမေဝံ ဒေသေတဗ္ဗဓမ္မဝိဘာဂေန ဒေသနာဝိဘာဂဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ, န စ သဒ္ဒေါ ကေနစိ ပဝတ္တိနိမိတ္တေန ဝိနာ အတ္ထံ ပကာသေတီတိ. တေနာဟ ‘‘ပရမတ္ထံ ကထေန္တာပိ သမ္မုတိံ အမုဉ္စိတွာဝ ကထေန္တီ’’တိ. သစ္စမေဝ အဝိပရီတမေဝ ကထေန္တိ.

'पच्चत्तंयेव परिनिब्बायति' (स्वयं ही परिनिर्वाण प्राप्त करता है) आदि के द्वारा अर्हत्वफल का प्रत्यवेक्षण, 'सो सुखञ्च वेदनं वेदयति' (वह सुखद वेदना का अनुभव करता है) आदि के द्वारा सतत विहार को दिखाकर देशना को सर्वथा वट्ट-देशना (संसार-देशना) से निवृत्त करना चाहिए। 'अविज्जागतो' यहाँ 'इति' शब्द आदि के अर्थ में है, उससे इस प्रकार के वट्ट-विवट्ट (संसार और निर्वाण) के कथन को पुनः ग्रहण करता है। 'पुग्गल' शब्द अन्य दो प्रकृतियों का वाचक है, इसलिए उससे विशेष रूप से ग्रहण करने में प्रथम प्रकृति को ही दिखाते हुए 'पुरिसपुग्गलो' कहा, इसीलिए कहा— 'पुरुष ही पुग्गल है'। 'उभयेन' का अर्थ है पुरुष और पुग्गल दोनों के ग्रहण से। सम्मति (लोक-व्यवहार) में जो अविद्यमान है, उसकी कथा या देशना 'सम्मति-कथा' है। परमार्थ की कथा या देशना 'परमार्थ-कथा' है। 'तत्त' (वहाँ) का अर्थ सम्मति और परमार्थ कथाओं में है, न कि सम्मति और परमार्थ में। इसीलिए कहा— 'इस प्रकार प्रवृत्त सम्मति-कथा कहलाती है' आदि। वहाँ सम्मति और परमार्थ का यह लक्षण है— जिसके बुद्धि द्वारा भिन्न किए जाने पर या अवयवों के अलग किए जाने पर वह संज्ञा (नाम) नहीं रहती, वह घट-पट आदि के भेद वाली 'सम्मति' है, और इसके विपरीत 'परमार्थ' है। क्योंकि कठोरता, स्पर्श आदि स्वभाव में यह न्याय नहीं पाया जाता। वहाँ रूप आदि धर्मों को समूह और सन्तान के वश से प्रवृत्त मानकर 'सत्त्व' आदि व्यवहार होता है, इसीलिए कहा— 'सत्त्व, नर... पे... सम्मति-कथा कहलाती है'। चूँकि रूप आदि परमार्थ धर्म 'स्कन्ध, धातु' आदि के द्वारा कहे जाते हैं, न कि केवल व्यवहार मात्र, इसलिए 'स्कन्ध... पे... परमार्थ-कथा कहलाती है' ऐसा कहा गया है। क्या स्कन्ध-कथा भी सम्मति-कथा ही नहीं है, क्योंकि सम्मति ही संकेत है, चाहे वह स्कन्ध का अर्थ (राशि) हो या कोष्ठांश का अर्थ? यह सत्य है, किन्तु यह स्कन्ध-संज्ञा स्पर्श आदि में उत्पन्न होने वाली प्रज्ञप्ति के समान परमार्थ पर आश्रित है और उसके अधिक निकट है, पुद्गल-संज्ञा आदि के समान दूर नहीं है, इसलिए इसे परमार्थ-संग्रह कहा गया है। अथवा स्कन्ध के शीर्षक से उनसे उपादान स्वरूप स्वभाव-धर्म ही ग्रहण किए गए हैं। क्या सभी स्वभाव-धर्म सम्मति के माध्यम से ही देशना में आते हैं, न कि सीधे, तो क्या सभी देशना सम्मति-देशना ही होगी? ऐसा नहीं है, क्योंकि देशना का विभाग उपदेश दिए जाने वाले धर्मों के विभाग के अनुसार अभिप्रेत है, और शब्द किसी प्रवृत्ति-निमित्त के बिना अर्थ को प्रकाशित नहीं करता। इसीलिए कहा— 'परमार्थ को कहते हुए भी सम्मति को बिना छोड़े ही कहते हैं'। वे सत्य ही, अविपरीत ही कहते हैं।

သမ္မုတီတိ သမညာ. ပရမော ဥတ္တမော အတ္ထောတိ ပရမတ္ထော, ဓမ္မာနံ ယထာဘူတသဘာဝေါ. တံ ပရမတ္ထံ, သမ္မုတိ ပန လောကဿ သင်္ကေတမတ္တသိဒ္ဓါ. ယဒိ ဧဝံ ကထံ သမ္မုတိကထာယ သစ္စတာတိ အာဟ ‘‘လောကသမ္မုတိကာရဏ’’န္တိ လောကသမညံ နိဿာယ ပဝတ္တနတော. လောကသမညာယ ဟိ အဘိနိဝေသနံ ဝိနာ ပညာပနာ ဧကစ္စဿ သုတဿ သာဝနာ ဝိယ, န မုသာ အနတိက္ကမိတဗ္ဗတော တဿာ. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘ဇနပဒနိရုတ္တိံ နာဘိနိဝေသေယျ, သမညံ နာတိဓာဝေယျာ’’တိ. ဓမ္မာနံ သဘာဝဓမ္မာနံ. ဘူတလက္ခဏံ ဘာဝဿ လက္ခဏံ ဒီပေန္တီတိ ကတွာ.

'सम्मति' का अर्थ 'संज्ञा' (नाम) है। 'परम' अर्थात् उत्तम अर्थ 'परमार्थ' है, जो धर्मों का यथाभूत स्वभाव है। वह परमार्थ है, जबकि सम्मति लोक के केवल संकेत मात्र से सिद्ध होती है। यदि ऐसा है, तो सम्मति-कथा में सत्यता कैसे है? इसलिए कहा गया है—'लोक-सम्मति के कारण', क्योंकि यह लोक-संज्ञा के आश्रय से प्रवृत्त होती है। लोक-संज्ञा में अभिनिवेश (आसक्ति) के बिना प्रज्ञप्ति (कथन) करना, किसी सुने हुए को सुनाने के समान है; वह असत्य नहीं है क्योंकि उसका उल्लंघन नहीं किया जा सकता। इसीलिए भगवान ने कहा—'जनपद की निरुक्ति (बोली) में अभिनिवेश न करे, और लोक-संज्ञा का अतिक्रमण न करे।' 'धर्मों का' अर्थात् स्वभाव-धर्मों का। 'भूत-लक्षण' का अर्थ भाव के लक्षण को प्रकाशित करना है।

တေရသစေတနာဘေဒန္တိ အဋ္ဌကာမာဝစရကုသလစေတနာပဉ္စရူပါဝစရကုသလစေတနာဘေဒံ. အတ္တနော သန္တာနဿ ပုနနတော ပုဇ္ဇဘဝဖလဿ အဘိသင်္ခရဏတော ပုညာဘိသင်္ခါရံ. ကမ္မပုညေနာတိ ကမ္မဘူတေန. ဝိပါကပုညေနာတိ ဝိပါကသင်္ခါတေန. ပုညဖလမ္ပိ ဟိ ဥတ္တရပဒလောပေန ‘‘ပုည’’န္တိ ဝုစ္စတိ ‘‘ဧဝမိဒံ ပုညံ ပဝဍ္ဎတီ’’တိအာဒီသု ဝိယ. ‘‘အပုညူပဂံ ဟောတိ ဝိညာဏ’’န္တိ ဣဒံ ‘‘ပုညူပဂံ ဟောတိ ဝိညာဏ’’န္တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယမေဝါတိ န ဥဒ္ဓတံ. အပုညဖလံ ဥတ္တရပဒလောပေန ‘‘အပုည’’န္တိ ဝုစ္စတိ. သင်္ခါရန္တိ သင်္ခါရဿ ဂဟိတတ္တာ ‘‘အဝိဇ္ဇာဂတောယ’’န္တိ ဣမိနာ သင်္ခါရဿ ပစ္စယော ဂဟိတော, ‘‘ပုညူပဂံ ဟောတိ ဝိညာဏ’’န္တိအာဒိနာ ပစ္စယုပ္ပန္နံ ဝိညာဏံ. တသ္မိဉ္စ [Pg.93] ဂဟိတေ နာမရူပါဒိ သဗ္ဗံ ဂဟိတမေဝ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ဒွါဒသပဒိကော ပစ္စယာကာရော ဂဟိတောဝ ဟောတီ’’တိ.

'तेरह प्रकार की चेतना' का अर्थ है—आठ कामावचर कुशल चेतनाएँ और पाँच रूपावचर कुशल चेतनाएँ। अपने सन्तान (प्रवाह) को पवित्र करने के कारण और पूज्य भव-फल का अभिसंस्कार करने के कारण इसे 'पुण्याभिसंस्कार' कहते हैं। 'कर्म-पुण्य' से तात्पर्य कर्म-स्वरूप से है। 'विपाक-पुण्य' से तात्पर्य विपाक-संज्ञक से है। उत्तर-पद के लोप होने से पुण्य-फल को भी 'पुण्य' कहा जाता है, जैसे 'इस प्रकार यह पुण्य बढ़ता है' आदि में। 'विज्ञान अपुण्यगामी होता है'—यह 'विज्ञान पुण्यगामी होता है' में बताए गए नियम के अनुसार ही है, इसलिए इसे अलग से नहीं उद्धृत किया गया। उत्तर-पद के लोप से अपुण्य-फल को 'अपुण्य' कहा जाता है। 'संस्कार' के ग्रहण होने से, 'यह अविद्यागत है'—इसके द्वारा संस्कार का प्रत्यय ग्रहण किया गया है, और 'विज्ञान पुण्यगामी होता है' आदि के द्वारा प्रत्यय-उत्पन्न विज्ञान। उसके ग्रहण होने पर नाम-रूप आदि सब कुछ ग्रहण हो ही जाता है। इसीलिए कहा गया है—'बारह अंगों वाला प्रतीत्यसमुत्पाद (प्रत्ययाकार) ग्रहण हो ही जाता है।'

ဝိဇ္ဇာတိ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန. တဿာ ဟိ ဥပ္ပာဒါ သဗ္ဗသော အဝိဇ္ဇာ ပဟီနာ ဟောတိ. ပဌမမေဝါတိ ဣဒံ အဝိဇ္ဇာပဟာနဝိဇ္ဇုပ္ပာဒါနံ သမာနကာလတာဒဿနံ. တေနာဟ ‘‘ယထာ ပနာ’’တိအာဒိ. ပဒီပုဇ္ဇလေနာတိ ပဒီပုဇ္ဇလနဟေတုနာ သဟေဝ. ဝိဇ္ဇုပ္ပာဒါတိ ဝိဇ္ဇုပ္ပာဒဟေတု, ဧဝံ သတီပိ သမကာလတ္တေတိ အဓိပ္ပာယော. န ဂဏှာတီတိ ‘‘ဧတံ မမာ’’တိအာဒိနာ န ဂဏှာတိ. န တဏှာယတိ န ဘာယတိ တဏှာဝုတ္တိနော အဘာဝါ, တတော ဧဝ ဘယဝတ္ထုနော စ အဘာဝါ.

'विद्या' का अर्थ उत्कृष्ट निर्देश से अर्हत्-मार्ग-ज्ञान है। उसके उत्पन्न होने से अविद्या पूरी तरह से नष्ट हो जाती है। 'पहले ही'—यह अविद्या के प्रहाण और विद्या की उत्पत्ति की समकालीकता को दर्शाने के लिए है। इसीलिए कहा गया है—'जैसे कि' आदि। 'प्रदीप के जलने से' अर्थात् प्रदीप के जलने के हेतु के साथ ही। 'विद्युत् की उत्पत्ति' अर्थात् विद्युत् की उत्पत्ति के हेतु से, ऐसा होने पर भी अभिप्राय समकालीनता से ही है। 'ग्रहण नहीं करता' अर्थात् 'यह मेरा है' आदि के रूप में ग्रहण नहीं करता। तृष्णा नहीं करता और डरता नहीं है, क्योंकि तृष्णा-वृत्ति का अभाव है, और उसी कारण भय की वस्तु का भी अभाव है।

ဂိလိတွာ ပရိနိဋ္ဌာပေတွာတိ ဂိလိတွာ ဝိယ အညဿ အဝိသယံ ဝိယ ကရဏေန ပရိနိဋ္ဌာပေတွာ. သာမိသသုခဿ အနေကဒုက္ခာနုဗန္ဓဘာဝတော, သုခါဘိနန္ဒဿ ဒုက္ခဟေတုဘာဝတော စ သုခံ အဘိနန္ဒန္တောယေဝ ဒုက္ခံ အဘိနန္ဒတိ နာမ အဂ္ဂိသန္တာပသုခံ ဣစ္ဆန္တော ဓူမဒုက္ခာနုညာတော ဝိယ. ဒုက္ခံ ပတွာ သုခံ ပတ္ထနတောတိ ဧတ္ထ ဒုဗ္ဗလဂဟဏိကာဒယော နိဒဿနဘာဝေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေ ဟိ ယာဝ သာယနှသမယာပိ အဘုတွာ သာယမာသာဒီနိ ကရောန္တော ဇိဃစ္ဆာဒိံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဘုဉ္ဇနာဒီနိ ကရောန္တိ. သုခဿ ဝိပရိဏာမဒုက္ခတော သုခံ အဘိနန္ဒန္တော ဒုက္ခံ အဘိနန္ဒတိ နာမာတိ ယောဇနာ. ကေစိ ပန ဒုက္ခဿ အဘာဝတော ဝိပရိဏာမသုခတော တံ သုခံ အဘိနန္ဒန္တော ဒုက္ခံ အဘိနန္ဒတီတိ ဝဒန္တိ. တံ န, န ဟိ တာဒိသံ သုခနိမိတ္တံ ကောစိ ဒုက္ခံ အဘိနန္ဒန္တော ဒိဋ္ဌော, ဒုက္ခဟေတုံ ပန သာမိသံ သုခံ အဘိနန္ဒန္တော ဒိဋ္ဌော. ဒုက္ခဟေတုံ သာမိသံ သုခံ အဘိနန္ဒန္တော အတ္ထတော ဒုက္ခံ အဘိနန္ဒတိ နာမာတိ ဝုတ္တောဝါယမတ္ထော. ကာယောတိ ပဉ္စဒွါရကာယော, သော ပရိယန္တော အဝသာနံ ဧတဿာတိ ကာယပရိယန္တိကံ. တေနာဟ ‘‘ယာဝ ပဉ္စဒွါရကာယော ပဝတ္တတိ, တာဝ ပဝတ္တ’’န္တိ. ဇီဝိတပရိယန္တိကန္တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော.

'निगलकर समाप्त करना' का अर्थ है—निगलने के समान, दूसरे के लिए अविषय (पहुँच से बाहर) बनाकर समाप्त करना। सामिष सुख के अनेक दुखों से अनुबद्ध होने के कारण, और सुख के अभिनन्दन के दुःख का हेतु होने के कारण, सुख का अभिनन्दन करने वाला वास्तव में दुःख का ही अभिनन्दन करता है; जैसे अग्नि के ताप के सुख की इच्छा करने वाला धुएँ के दुःख को स्वीकार कर लेता है। 'दुःख पाकर सुख की प्रार्थना करना'—यहाँ दुर्बल पाचन शक्ति (ग्रहणी) वालों आदि को उदाहरण के रूप में समझना चाहिए। वे शाम तक बिना खाए रहकर, शाम के भोजन आदि की तैयारी करते हुए भूख आदि उत्पन्न कर भोजन आदि करते हैं। सुख के विपरिणाम-दुःख होने से सुख का अभिनन्दन करने वाला दुःख का अभिनन्दन करता है—यही योजना है। कुछ लोग दुःख के अभाव से विपरिणाम-सुख के कारण उस सुख का अभिनन्दन करने वाले को दुःख का अभिनन्दन करने वाला कहते हैं। वह सही नहीं है, क्योंकि वैसा सुख-निमित्त होने पर कोई दुःख का अभिनन्दन करता हुआ नहीं देखा गया, बल्कि दुःख के हेतु रूप सामिष सुख का अभिनन्दन करता हुआ देखा गया है। दुःख के हेतु रूप सामिष सुख का अभिनन्दन करने वाला वास्तव में दुःख का ही अभिनन्दन करता है—यही अर्थ कहा गया है। 'काय' का अर्थ पंचद्वार-काय है, जिसकी सीमा या अन्त 'काय-पर्यन्तिक' है। इसीलिए कहा गया है—'जब तक पंचद्वार-काय प्रवृत्त रहता है, तब तक प्रवृत्त है।' 'जीवित-पर्यन्तिक' में भी यही नियम है।

ပစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ပဌမံ နိရုဇ္ဈတီတိ ဧကသ္မိံ အတ္တဘာဝေ မနောဒွါရိကဝေဒနာတော ပစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ တတော ပဌမံ နိရုဇ္ဈတိ, တတော ဧဝ သိဒ္ဓမတ္ထံ သရူပေနေဝ ဒဿေတုံ ‘‘မနောဒွါရိကဝေဒနာ ပဌမံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ပစ္ဆာ နိရုဇ္ဈတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဒါနိ တမေဝ သင်္ခေပေန ဝုတ္တံ ဝိဝရိတုံ ‘‘သာ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. ယာဝ တေတ္တိံသဝဿာပိ ပဌမဝယော. ပဏ္ဏာသဝဿကာလေတိ ပဌမဝယတော ယာဝ ပညာသဝဿကာလာ, တာဝ ဌိတာ ဟောတီတိ [Pg.94] ဝုဍ္ဎိဟာနိယော အနုပဂန္တွာ သရူပေနေဝ ဌိတာ ဟောတိ. မန္ဒာတိ မုဒုကာ အတိခိဏာ. တဒါတိ အသီတိနဝုတိဝဿကာလေ. တထာ စိရပရိဝိတက္ကေပိ. ဘဂ္ဂါ နိတ္တေဇာ ဘဂ္ဂဝိဘဂ္ဂါ ဒုဗ္ဗလာ. ဟဒယကောဋိံယေဝါတိ စက္ခာဒိဝတ္ထူသု အဝတ္တေတွာ တေသံ ခီဏတ္တာ ကောဋိဘူတံ ဟဒယဝတ္ထုံယေဝ. ယာဝ ဧသာ ဝေဒနာ ဝတ္တတိ.

'बाद में उत्पन्न होकर पहले निरुद्ध होती है'—एक ही आत्मभाव (जन्म) में मनोद्वारिक वेदना के बाद उत्पन्न होकर उससे पहले निरुद्ध होती है, उसी सिद्ध अर्थ को स्वरूपतः दिखाने के लिए कहा गया है—'मनोद्वारिक वेदना पहले उत्पन्न होकर बाद में निरुद्ध होती है।' अब उसी संक्षेप में कही गई बात का विवरण देने के लिए 'वह ही' आदि कहा गया है। तैंतीस वर्ष की आयु तक प्रथम अवस्था (वय) है। 'पचास वर्ष के काल में' अर्थात् प्रथम अवस्था से लेकर पचास वर्ष की आयु तक वह स्थिर रहती है, अर्थात् वृद्धि और हानि को प्राप्त न होकर अपने स्वरूप में स्थित रहती है। 'मन्द' का अर्थ कोमल और अत्यन्त क्षीण है। 'तब' अर्थात् अस्सी-नब्बे वर्ष की आयु में। वैसे ही चिर-परिवितर्क (लंबे समय तक सोचने) में भी। 'भग्न' अर्थात् निस्तेज, छिन्न-भिन्न और दुर्बल। 'हृदय-कोटि में ही' अर्थात् चक्षु आदि वस्तुओं में न प्रवृत्त होकर, उनके क्षीण होने के कारण कोटि-भूत (अन्तिम आश्रय) हृदय-वस्तु में ही। जब तक यह वेदना रहती है।

ဝါပိယာတိ မဟာတဠာကေန. ပဉ္စဥဒကမဂ္ဂသမ္ပန္နန္တိ ပဉ္စဟိ ဥဒကဿ ပဝိသနနိက္ခမနမဂ္ဂေဟိ ယုတ္တံ. တတော တတော ဝိဿန္ဒမာနံ သဗ္ဗသော ပုဏ္ဏတ္တာ.

'वापी' का अर्थ विशाल तालाब है। 'पाँच जल-मार्गों से सम्पन्न' का अर्थ जल के प्रवेश और निकास के पाँच मार्गों से युक्त है। पूरी तरह से भरा होने के कारण वहाँ-वहाँ से बहता हुआ।

ပဌမံ ဒေဝေ ဝဿန္တေတိအာဒိ ဥပမာသံသန္ဒနံ. ဣမံ ဝေဒနံ သန္ဓာယာတိ ဣမံ ယထာဝုတ္တံ ပရိယောသာနပ္ပတ္တံ မနောဒွါရိကဝေဒနံ သန္ဓာယ.

'पहले देव (बादल) के बरसने पर' आदि उपमा का मिलान है। 'इस वेदना के सन्दर्भ में' अर्थात् इस यथोक्त पर्यवसान (अन्त) को प्राप्त मनोद्वारिक वेदना के सन्दर्भ में।

ကာယဿ ဘေဒါတိ အတ္တဘာဝဿ ဝိနာသတော. ‘‘ဥဒ္ဓံ ဇီဝိတပရိယာဒါနာ’’တိ ပါဠိ, အဋ္ဌကထာယံ ပန ဇီဝိတပရိယာဒါနာ ဥဒ္ဓန္တိ ပဒုဒ္ဓါရော ကတော. ပရလောကဝသေန အဂန္တွာ. ဝေဒနာနံ သီတိဘာဝေါ နာမ သင်္ခါရဒရထပရိဠာဟဘာဝေါ, သော ပနာယံ အပ္ပဝတ္တိဝသေနာတိ အာဟ ‘‘ပဝတ္တိ…ပေ… ဘဝိဿန္တီ’’တိ. ဓာတုသရီရာနီတိ အဋ္ဌိကင်္ကလသင်္ခါတဓာတုသရီရာနိ. သရီရေကဒေသေ ဟိ သရီရသမညာ.

"कायस्स भेदा" (शरीर के भेद से) का अर्थ है आत्मभाव (व्यक्तित्व) के विनाश से। "उद्धं जीवितपरियादाना" (जीवन की समाप्ति के ऊपर) यह पालि है, किन्तु अट्ठकथा में 'जीवितपरियादाना उद्धं' इस प्रकार पदों का उद्धार किया गया है। परलोक के वश में न जाकर। "वेदनाओं का शीतलीभाव" का अर्थ है संस्कारों के दरथ (थकान) और परिदाह (जलन) का शांत होना, और वह यहाँ 'अप्पवत्ति' (पुनः उत्पन्न न होने) के कारण है, इसीलिए कहा गया है— "प्रवृत्ति... पे... होगी"। "धातुशरीराणि" का अर्थ है अस्थि-पंजर संज्ञक धातु-शरीर। शरीर के एक भाग में ही शरीर की संज्ञा होती है।

ကုမ္ဘကာရပါကာတိ ကုမ္ဘကာရပါကတော. ဧတ္ထ ပစ္စတီတိ ပါကော, ပစနဋ္ဌာနံ. တဒေဝ ပါစနဝသေန အာဝသန္တိ ဧတ္ထာတိ အာဝါသော, တသ္မာ ကုမ္ဘကာရာဝါသတော. အဝိဂတဝူပသမံ သင်္ခရိတံ ကုမ္ဘံ ဥဒ္ဓရိတွာ ဌပေန္တော ဆာရိကာယ သတိ ပိဓာနဝသေန ဌပေတိ. တထာ ဌပနံ ပန သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘ပဋိသိဿေယျာ’’တိ. ကုမ္ဘဿ ပဒေသဘူတတာယ အာဗဒ္ဓါ အဝယဝါ ‘‘ကုမ္ဘကပါလာနီ’’တိ အဓိပ္ပေတာနိ, န ဆိန္နဘိန္နာနိ. အဝယဝမုခေန ဟိ သမုဒါယော ဝုတ္တော. တတ္ထ ကပါလသမုဒါယော ဟိ ဃဋော. တေနာဟ ‘‘မုခဝဋ္ဋိယာ ဧကဗဒ္ဓါနီ’’တိ. အဝသိဿေယျုန္တိ ဝဏ္ဏဝိသေသဥဏှဘာဝါပဂတာ ဃဋကာရာနေဝ တိဋ္ဌေယျုန္တိ. အာဒိတ္တ…ပေ… တယော ဘဝါ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ ဧကာဒသဟိ အဂ္ဂီဟိ အာဒိတ္တဘာဝတော. ယထာ ကုမ္ဘကာရော ကုမ္ဘကာရာဝါသံ အာဒိတ္တံ ပစ္စဝေက္ခတိ, ဧဝံ အာရဒ္ဓဝိပဿကောပေသ ဘဝတ္တယံ ရာဂါဒီဟိ အာဒိတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ကုမ္ဘကာရော ဝိယ ယောဂါဝစရော’’တိ. နီဟရဏဒဏ္ဍကော [Pg.95] ဝိယ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ ဘဝတ္တယပါကတော နီဟရဏတော. သမော ဘူမိဘာဂေါ ဝိယ နိဗ္ဗာနတလံ သဗ္ဗဝိသမာ နိဝတ္တနတော.

"कुम्भकारपाका" का अर्थ है कुम्भकार के आवे (भट्ठी) से। यहाँ जहाँ पकाया जाता है वह 'पाक' है, पकाने का स्थान। पकाने के उद्देश्य से जहाँ रहते हैं वह 'आवास' है, इसलिए कुम्भकार के आवास से। शान्त न हुए (गर्म) संस्कारित कुम्भ को निकालकर रखते समय राख होने पर ढंकने के लिए रखता है। वैसा रखना ही "पटिसिस्सेय्या" (अवशिष्ट रहे) पद से कहा गया है। कुम्भ के प्रदेश (भाग) होने के कारण जुड़े हुए अवयव ही "कुम्भकपालानि" (घड़े के कपाल) अभिप्रेत हैं, न कि टूटे-फूटे टुकड़े। अवयव के माध्यम से ही समुदाय को कहा गया है। वहाँ कपालों का समुदाय ही 'घड़ा' है। इसीलिए कहा— "मुख की वर्तुलता (किनारे) से एक साथ जुड़े हुए"। "अवसिस्सेय्युं" का अर्थ है कि वर्ण-विशेष और उष्णता के दूर हो जाने पर घड़े के रूप में ही स्थित रहें। ग्यारह अग्नियों से जलते होने के कारण तीनों भवों को 'आदित्त' (दीप्त) देखना चाहिए। जैसे कुम्भकार जलते हुए कुम्भकार-आवास (आवे) को देखता है, वैसे ही आरब्ध-विपश्यक योगी तीनों भवों को राग आदि से प्रज्वलित देखता है, इसीलिए कहा— "कुम्भकार के समान योगावचर"। अर्हत् मार्ग का ज्ञान निकालने वाले डंडे (नीहरणदण्डक) के समान है, क्योंकि वह तीनों भवों के पाक से बाहर निकालता है। निर्वाण-तल समतल भूमि के समान है, क्योंकि वहाँ सभी विषमताओं की निवृत्ति हो जाती है।

‘‘အာဒါနနိက္ခေပနတော, ဝယောဝုဒ္ဓတ္ထင်္ဂမတော, အာဟာရမယတော, ဥတုမယတော, စိတ္တသမုဋ္ဌာနတော, ကမ္မဇတော, ဓမ္မတာရူပတော’’တိ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၇၀၆) ဣမေဟိ သတ္တဟိ အာကာရေဟိ သမ္မသန္တော ရူပသတ္တကံ ဝိပဿတိ နာမ. ‘‘ကလာပတော, ယမကတော, ခဏိကတော, ပဋိပါဋိတော, ဒိဋ္ဌိဥဂ္ဃာဋနတော, မာနသမုဂ္ဃာဋတော, နိကန္တိပရိယာဒါနတော’’တိ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၇၁၇) ဣမေဟိ သတ္တဟိ အာကာရေဟိ သမ္မသန္တော အရူပသတ္တကံ ဝိပဿတိ နာမ, တသ္မာ ယထာဝုတ္တံ ဣမံ ရူပသတ္တကံ အရူပသတ္တကဉ္စ နီဟရိတွာ ဝိပဿန္တဿ. ယဒိပိ အရဟတော အတ္တဘာဝေါ သဗ္ဗဘဝေဟိပိ ဥဒ္ဓဋော, ယာဝ ပန အနုပါဒိသေသပရိနိဗ္ဗာနံ န ပါပုဏာတိ, တာဝ တသ္မိမ္ပိ သုဂတိဘဝေ ဌိတောယေဝါတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ လဗ္ဘတီတိ ‘‘စတူဟိ အပါယေဟိ အတ္တဘာဝံ ဥဒ္ဓရိတွာ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ခီဏာသဝေါ ပနာ’’တိအာဒိ. တထာ စ ဝက္ခတိ ‘‘အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗုတဿ ဝဋ္ဋဝူပသမော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ. န ပရိနိဗ္ဗာတိ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာတိ အဓိပ္ပာယော, သဥပါဒိသေသာယ ပန နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာနံ အရဟတ္တပ္ပတ္တိယေဝ. အဘိသင်္ခါရဟေတုတော ဟေတ္ထ ပရိဠာဟဝူပသမဿ ဥပသမဘာဝေန အဓိပ္ပေတတ္တာ ဥဏှကုမ္ဘနိဗ္ဗာနနိဒဿနမ္ပိ န ဝိရုဇ္ဈတိ. အနုပါဒိန္နကသရီရာနီတိ ဥတုသမုဋ္ဌာနိကရူပကလာပေ ဝဒန္တိ. ဘိက္ခဝေတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော. ဣဒံ ပန ဝစနံ. အနုယောဂါရောပနတ္ထန္တိ ကာယပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ခီဏာသဝေါ အပိ နု ပုညာဘိသင်္ခါရာဒိကမ္မံ ကရေယျာတိ ပဉှံ ကာတုံ. အထ ဝါ အနုယောဂါရောပနတ္ထန္တိ ‘‘အပိ နု ခေါ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု ပုညာဘိသင်္ခါရံ ဝါ အဘိသင်္ခရေယျာ’’တိအာဒိနာ အနုယောဂံ အာရောပေတုံ ဝုတ္တံ, န တာဝ ယထာရဒ္ဓဒေသနံ နိဋ္ဌာပေတုန္တိ အတ္ထော.

"आदान-निक्खेपन (ग्रहण और त्याग) से, वयोवृद्ध और अस्त होने से, आहारमय से, ऋतुमय से, चित्त-समुत्थान से, कर्मज से, और धम्मता-रूप से"—इन सात प्रकारों से सम्मसन (विचार) करता हुआ 'रूप-सत्तक' की विपश्यना करता है। "कलाप से, यमक (युगल) से, क्षणिक से, परिपाटी (क्रम) से, दृष्टि के उद्धाटन से, मान के उद्धाटन से, और निकान्ति (तृष्णा) के परियादान (क्षय) से"—इन सात प्रकारों से सम्मसन करता हुआ 'अरूप-सत्तक' की विपश्यना करता है, इसलिए यथोक्त इस रूप-सत्तक और अरूप-सत्तक को निकालकर विपश्यना करने वाले के लिए। यद्यपि अर्हत् का आत्मभाव सभी भवों से उखाड़ दिया गया है, किन्तु जब तक वह अनुपधिशेष-परिनिर्वाण को प्राप्त नहीं होता, तब तक वह उस सुगति-भव में स्थित ही है—ऐसा कहा जा सकता है, इसीलिए "चारों अपायों से आत्मभाव को उखाड़कर" ही कहा गया है। इसीलिए "खीणासवो पन" (क्षीणास्त्रव तो) आदि कहा गया है। और वैसा ही आगे कहेंगे— "अनुपधिशेष निर्वाण-धातु से परिनिर्वृत पुरुष का वट्ट-वूपसम (संसार-चक्र की शान्ति) जानना चाहिए"। अनुपधिशेष निर्वाण-धातु से परिनिर्वाण प्राप्त नहीं करता—यह अभिप्राय है; सोपधिशेष निर्वाण-धातु से परिनिर्वाण तो अर्हत्त्व की प्राप्ति ही है। चूँकि यहाँ अभिसंस्कार के हेतु से होने वाले परिदाह की शान्ति को 'उपशम' के रूप में अभिप्रेत किया गया है, अतः उष्ण कुम्भ के निर्वाण (शीतल होने) का दृष्टान्त भी विरुद्ध नहीं है। "अनुपादिन्नक-शरीराणि" ऋतु-समुत्थानिक रूप-कलापों को कहते हैं। "भिक्खवे" यहाँ 'इति' शब्द आदि के अर्थ में है। यह वचन 'अनुयोगारोपण' (प्रश्न उठाने) के लिए है कि क्या काय-पर्यन्तिक वेदना का वेदन करता हुआ क्षीणास्त्रव पुण्य-अभिसंस्कार आदि कर्म करेगा? अथवा, अनुयोगारोपण के लिए कहा गया है कि "क्या क्षीणास्त्रव भिक्षु पुण्य-अभिसंस्कार का अभिसंस्कार करेगा?" आदि, न कि आरम्भ की गई देशना को समाप्त करने के लिए।

ပဋိသန္ဓိဝိညာဏေ သိဒ္ဓေ တသ္မိံ ဘဝေ ဥပ္ပဇ္ဇနာရဟာနံ ဝိညာဏာနံ သိယာ သမ္ဘဝေါ, နာသတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဝိညာဏံ ပညာယေထာတိ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏံ ပညာယေထာ’’တိ. သဗ္ဗသော သင်္ခါရေသု အသန္တေသု ပဋိသန္ဓိဝိညာဏံ အပိ နု ခေါ ပညာယေယျ. တသ္မိဉှိ အပညာယမာနေ သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ န ပညာယေယျ. ထေရာနန္တိ ‘‘ဘိက္ခဝေ’’တိ အာလပိတတ္ထေရာနံ[Pg.96]. ပဉှဗျာကရဏံ သမ္ပဟံသတိ တဿ သဗ္ဗညုတညာဏေန သံသန္ဒနတော. အပ္ပညာဏန္တိ အပ္ပညာယနံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ဝိညာဏေ အသတိ နာမရူပဿ အပ္ပညာဏန္တိ ဧဝမာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. သန္နိဋ္ဌာနသင်္ခါတန္တိ သဒ္ဒဟနာကာရေန ပဝတ္တသန္နိဋ္ဌာနသင်္ခါတံ. အဓိမောက္ခန္တိ နိစ္ဆယာကာရဝိမောက္ခံ သဒ္ဓါဝိမောက္ခဉ္စ. တေနာဟ ပါဠိယံ ‘‘သဒ္ဒဟထ မေတံ, ဘိက္ခဝေ’’တိ. သဒ္ဓါသဟိတဉှိ နိစ္ဆယာကာရဝိမောက္ခံ သန္ဓာယာဟ ‘‘သန္နိဋ္ဌာနသင်္ခါတံ အဓိမောက္ခ’’န္တိ. အန္တောတိ ပရိယန္တော. ပရိတော ဆိဇ္ဇတိ ဧတ္ထာတိ ပရိစ္ဆေဒေါ.

प्रतिसन्धि-विज्ञान के सिद्ध होने पर उस भव में उत्पन्न होने योग्य विज्ञानों की सम्भावना होती है, न होने पर नहीं; इसीलिए कहा गया है— "यदि विज्ञान जाना जाए तो प्रतिसन्धि-विज्ञान जाना जाए"। सभी प्रकार से संस्कारों के न होने पर क्या प्रतिसन्धि-विज्ञान जाना जाएगा? उसके न जाने जाने पर सम्पूर्ण विज्ञान नहीं जाना जाएगा। "थेरानं" का अर्थ है 'भिक्खवे' कहकर सम्बोधित स्थविरों का। वह प्रश्न के व्याकरण (व्याख्या) का अभिनन्दन करता है क्योंकि वह उसके सर्वज्ञता-ज्ञान के साथ मेल खाता है। "अप्पञ्ञाणं" का अर्थ है न जाना जाना। 'आदि' शब्द से 'विज्ञान के न होने पर नाम-रूप का न जाना जाना' इत्यादि का संग्रह होता है। "सन्निद्वान-संखातं" का अर्थ है श्रद्धा के आकार में प्रवृत्त निश्चय। "अधिमोक्खं" का अर्थ है निश्चय-आकार वाला विमोक्ष और श्रद्धा-विमोक्ष। इसीलिए पालि में कहा है— "भिक्षुओं, इसमें श्रद्धा करो"। श्रद्धा-सहित निश्चय-आकार वाले विमोक्ष के सन्दर्भ में ही "सन्निद्वान-संखातं अधिमोक्खं" कहा गया है। "अन्तो" का अर्थ है पर्यन्त (सीमा)। "परिच्छेदो" का अर्थ है जहाँ चारों ओर से छिन्न (विभाजित) हो जाए।

ပရိဝီမံသနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

परिवीमंसन-सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

၂. ဥပါဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. उपादान-सुत्त की वर्णना

၅၂. အာရမ္မဏာဒိဘာဝေန သံဝတ္တနတော ဥပါဒါနာနံ ဟိတာနိ ဥပါဒါနိယာနိ, တေသု ဥပါဒါနိယေသု. တေနာဟ ‘‘စတုန္နံ ဥပါဒါနာနံ ပစ္စယေသူ’’တိ. အဿာဒံ အနုပဿန္တဿာတိ အသာဒေတဗ္ဗံ မိစ္ဆာဉာဏေန အနုပဿတော. တဒါဟာရောတိ သောဠသ ဝါ ဝီသံ တိံသံ စတ္တာလီသံ ပညာသံ ဝါ အာဟာရော ပစ္စယော ဧတဿာတိ တဒါဟာရော. အဂ္ဂိက္ခန္ဓော ဝိယ တယော ဘဝါ ဧကာဒသဟိ အဂ္ဂီဟိ အာဒိတ္တဘာဝတော ဧတဒေဝ ဘဝတ္တယံ. အဂ္ဂိ…ပေ… ပုထုဇ္ဇနော အဂ္ဂိက္ခန္ဓသဒိသဿ ဘဝတ္တယဿ ပရိဗန္ဓနတော.

५२. आलम्बन आदि के रूप में प्रवृत्त होने के कारण उपादानों के लिए जो हितकर हैं, वे 'उपादानिय' हैं, उन उपादानियों में। इसीलिए कहा गया है— "चार उपादानों के प्रत्ययों में"। 'आस्वाद को देखते हुए' (अस्सादं अनुपस्सन्तस्स) का अर्थ है— मिथ्या ज्ञान के द्वारा आस्वाद लेने योग्य (विषयों) को देखते हुए। 'तदाहारो' (उसका आहार) का अर्थ है— सोलह, बीस, तीस, चालीस या पचास (प्रकार का) आहार ही इसका प्रत्यय है, इसलिए वह 'तदाहार' है। अग्निस्कन्ध के समान तीन भव ग्यारह अग्नियों से प्रज्वलित होने के कारण ये तीनों भव ही हैं। अग्नि... पे... पृथग्जन अग्निस्कन्ध के समान तीनों भवों के बन्धन के कारण।

ကမ္မဋ္ဌာနဿာတိ ဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနဿ. တေနာဟ ‘‘တေဘူမကဓမ္မေသူ’’တိ. ဓမ္မပါသာဒန္တိ လောကုတ္တရဓမ္မပါသာဒံ. သော ဟိ အစ္စုဂ္ဂတဋ္ဌေန ‘‘ပါသာဒေါ’’တိ ဝုစ္စတိ. သတိပဋ္ဌာနမဟာဝီထိယံ ဖလက္ခဏေ ပဝတ္တာယာတိ.

'कर्मस्थान का' (कम्मट्ठानस्स) का अर्थ है— विपश्यना कर्मस्थान का। इसीलिए कहा गया है— "त्रिभूमिक धर्मों में"। 'धम्मपासाद' (धर्म-प्रासाद) का अर्थ है— लोकोत्तर धर्म-प्रासाद। वह अत्यन्त ऊँचा होने के कारण 'प्रासाद' कहा जाता है। 'स्मृतिप्रस्थान रूपी महावीथी में फल के क्षण में प्रवृत्त होने के कारण'।

ဥပါဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

उपादान सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၃-၄. သံယောဇနသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

३-४. दो संयोजन सुत्तों की व्याख्या

၅၃-၅၄. မဟန္တဝဋ္ဋပ္ပဗန္ဓဩပမ္မဘာဝေန တေလပဒီပဿ အာဟတတ္တာ ‘‘မဟန္တဉ္စ ဝဋ္ဋိကပါလံ ဂဟေတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. ပုရိမနယေနေဝါတိ ပုရိမသ္မိံ ဥပါဒါနိယသုတ္တေ [Pg.97] ဝုတ္တနယေနေဝ. တထာ ဝိနေတဗ္ဗာနံ ပုဂ္ဂလာနံ အဇ္ဈာသယဝသေန ဟိ ဣမေသံ သုတ္တာနံ ဧဝံ ဝစနံ ဧဝံ ဒေသနာ. ဧသ နယော ဣတော ပရေသုပိ.

५३-५४. महान् संसार-चक्र के प्रबन्ध की उपमा के रूप में तेल के दीपक का उदाहरण दिए जाने के कारण "एक बड़ा बत्ती का पात्र लेकर" कहा गया है। 'पूर्व रीति से ही' (पुरिमनयेनेव) का अर्थ है— पूर्वोक्त उपादानिय सुत्त में कही गई रीति से ही। क्योंकि विनीत किए जाने वाले पुद्गलों के आशय के वश से ही इन सुत्तों का ऐसा वचन और ऐसी देशना है। यही नियम इसके बाद के सुत्तों में भी है।

သံယောဇနသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

दो संयोजन सुत्तों की व्याख्या समाप्त हुई।

၅-၆. မဟာရုက္ခသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

५-६. दो महारुक्ख (महावृक्ष) सुत्तों की व्याख्या

၅၅-၅၆. ဩဇံ အဘိဟရန္တီတိ ရသဟရဏိယော ဝိယ ပုရိသဿ သရီရေ ရုက္ခမူလာနိ ရုက္ခဿ ပထဝီအာပေါရသေ ဥပရိ အာရောပေန္တိ. တေသံ တထာ အာရောပနံ ‘‘ဩဇာယာ’’တိအာဒိနာ ဝိဘာဝေတိ. ဟတ္ထသတုဗ္ဗေဓမဿာတိ ဟတ္ထသတုဗ္ဗေဓော, ဟတ္ထသတံ ဥဗ္ဗိဒ္ဓဿပိ. ဧတ္ထာတိ ဧတိဿံ ဝဋ္ဋကထာယံ. ကမ္မာရောဟနန္တိ ကမ္မပစ္စယော.

५५-५६. 'ओज (रस) को खींचती हैं' (ओजं अभिहरन्ति) का अर्थ है— जैसे मनुष्य के शरीर में रस-वाहिनियाँ होती हैं, वैसे ही वृक्ष की जड़ें पृथ्वी और जल के रस को ऊपर ले जाती हैं। उनका उस प्रकार ऊपर ले जाना "ओज के लिए" इत्यादि द्वारा स्पष्ट किया गया है। 'सौ हाथ ऊँचे' (हत्थसतुब्बेधमस्स) का अर्थ है— सौ हाथ की ऊँचाई वाला, सौ हाथ ऊँचे का भी। 'यहाँ' (एत्थ) का अर्थ है— इस संसार-चक्र की कथा में। 'कर्मारोहण' (कम्मारोहणं) का अर्थ है— कर्म-प्रत्यय।

ပုန ဧတ္ထာတိ ဧတိဿံ ဝိဝဋ္ဋကထာယံ. ဝဋ္ဋဒုက္ခံ နာသေတုကာမဿ ဒဠှံ ဥပ္ပန္နသံဝေဂဉာဏံ သန္ဓာယ ‘‘ကုဒ္ဒါလော ဝိယာ’’တိ အာဟ. တတော နိဗ္ဗတ္တိတဉာဏံ သမာဓိပစ္ဆိယာ ဌိတံ နိဿာယ ပဝတ္တေတဗ္ဗဝိပဿနာရမ္ဘဉာဏံ. ရုက္ခစ္ဆေဒနဖရသု ဝိယာတိ ဧဝံဘူတဿ ဝိပဿနာ ဧကန္တတော ဝဋ္ဋစ္ဆေဒါယ ဟောတိယေဝါတိ အာဟ ‘‘ရုက္ခဿ…ပေ… မနသိကရောန္တဿ ပညာ’’တိ. တတ္ထ ကမ္မဋ္ဌာနန္တိ ဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနံ. တံ စတုဗ္ဗိဓဝဝတ္ထာနဝသေန ဝီသတိ ပထဝီကောဋ္ဌာသာ, ဒွါဒသ အာပေါကောဋ္ဌာသာ, စတ္တာရော တေဇောကောဋ္ဌာသာ, ဆ ဝါယောကောဋ္ဌာသာတိ ဒွေစတ္တာလီသာယ ကောဋ္ဌာသေသု. ဝိညာဏဿ စာတိ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော ပကာရတ္ထော စ. တေန ဘူတရူပါနိ ဝိညာဏသမ္ပယုတ္တဓမ္မေ စ သင်္ဂဏှာတိ. သတ္တသု သပ္ပာယေသု ယဿ အလဘန္တဿ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝိဘူတံ ဟုတွာ န ဥပဋ္ဌာတိ, တံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အညတရံ သပ္ပာယ’’န္တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

'पुनः यहाँ' (पुन एत्थ) का अर्थ है— इस विवर्त (संसार-मुक्ति) की कथा में। संसार के दुःख को नष्ट करने की इच्छा रखने वाले के दृढ़ता से उत्पन्न संवेग-ज्ञान के सन्दर्भ में "कुदाल के समान" कहा गया है। उससे उत्पन्न ज्ञान समाधि-टोकरी में स्थित होकर प्रवृत्त होने वाला विपश्यना-आरम्भ ज्ञान है। 'वृक्ष काटने के कुल्हाड़े के समान' (रुक्खच्छेदनफरसु विय) का अर्थ है— इस प्रकार की विपश्यना निश्चित रूप से संसार-चक्र को काटने के लिए ही होती है, इसीलिए कहा गया है— "वृक्ष के... पे... मनन करने वाले की प्रज्ञा"। वहाँ 'कर्मस्थान' (कम्मट्ठानं) का अर्थ है— विपश्यना कर्मस्थान। वह चार प्रकार के व्यवस्थान के वश से— बीस पृथ्वी-भाग, बारह जल-भाग, चार तेज-भाग, छह वायु-भाग— इस प्रकार बयालीस भागों में है। 'और विज्ञान का' (विञ्ञाणस्स च) में 'इति' शब्द आदि और प्रकार के अर्थ में है। उससे महाभूत रूपों और विज्ञान-सम्प्रयुक्त धर्मों का संग्रह होता है। सात सप्रायों (अनुकूल परिस्थितियों) में से जिसे न मिलने पर कर्मस्थान स्पष्ट होकर उपस्थित नहीं होता, उसके सन्दर्भ में कहा गया है— "किसी एक सप्राय को"। शेष सुबोध ही है।

မဟာရုက္ခသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

दो महारुक्ख सुत्तों की व्याख्या समाप्त हुई।

၇. တရုဏရုက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. तरुणरुक्ख (तरुण वृक्ष) सुत्त की व्याख्या

၅၇-၅၉. ပလိမဇ္ဇေယျာတိ [Pg.98] အလ္လကရဏဝသေန ပရိတော ပါဠိံ ဗန္ဓေယျ. တထာ ကရောန္တော ယသ္မာ စ တတ္ထ တိဏဂစ္ဆာဒီနံ မူလသန္တာနဂ္ဂဟဏေန တံ ဌာနံ သောဓေတိ နာမ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘သောဓေယျာ’’တိ. ပံသုန္တိ အဿ ပဝဍ္ဎကာရကံ, အာဂန္တုကံ ပံသုန္တိ အတ္ထော. ဒဒေယျာတိ ပက္ခိပေယျ. တေနာဟ ‘‘ထဒ္ဓ’’န္တိအာဒိ. ဝုတ္တနယေနေဝါတိ ‘‘ရုက္ခံ နာသေတုကာမော ပုရိသော ဝိယာ’’တိအာဒိနာ ပဉ္စမသုတ္တေ ဝုတ္တနယေန. အဋ္ဌမနဝမာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ ဝုတ္တနယတ္တာ.

५७-५९. 'परिमार्जन करे' (पलिमज्जेय्य) का अर्थ है— गीला करने के लिए चारों ओर थाला (मेंड़) बाँधे। ऐसा करते हुए क्योंकि वह वहाँ घास-फूस आदि की जड़ों को उखाड़कर उस स्थान को शुद्ध करता है, इसलिए "शोधन करे" (सोधेय्य) कहा गया है। 'मिट्टी' (पंसुं) का अर्थ है— उसकी वृद्धि करने वाली आगन्तुक मिट्टी। 'देवे' (ददेय्य) का अर्थ है— डाले। इसीलिए "कठोर" (थद्धं) आदि कहा गया है। 'पूर्वोक्त रीति से ही' (वुत्तनयेनेव) का अर्थ है— "वृक्ष को नष्ट करने की इच्छा रखने वाले पुरुष के समान" इत्यादि पाँचवें सुत्त में कही गई रीति से। आठवें और नौवें सुत्त स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं क्योंकि वे पूर्वोक्त रीति के समान ही हैं।

တရုဏရုက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

तरुणरुक्ख सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၀. နိဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. निदान सुत्त की व्याख्या

၆၀. ဗဟုဝစနဝသေနာတိ ကုရူ နာမ ဇာနပဒိနော ရာဇကုမာရာ, တေသံ နိဝါသော ဧကောပိ ဇနပဒေါ ရုဠှီဝသေန ‘‘ကုရူ’’တိ ဧဝံ ဗဟုဝစနဝသေန. ယတ္ထ ဘဂဝတော ဝသနောကာသဘူတော ကောစိ ဝိဟာရော န ဟောတိ, တတ္ထ ကေဝလံ ဂေါစရဂါမကိတ္တနံ နိဒါနကထာယ ပကတိ ယထာ ‘‘သက္ကေသု ဝိဟရတိ ဒေဝဒဟံ နာမ သကျာနံ နိဂမော’’တိ. ‘‘အာယသ္မာ’’တိ ဝါ ‘‘ဒေဝါနံ ပိယော’’တိ ဝါ ဘဝန္တိ ဝါ ပိယသမုဒါဟာရော ဧသောတိ အာဟ ‘‘အာယသ္မာတိ ပိယဝစနမေတ’’န္တိ. တယိဒံ ပိယဝစနံ ဂါရဝဝသေန ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ဂရုဝစနမေတ’’န္တိ. အတိဒူရံ အစ္စာသန္နံ အတိသမ္မုခါ အတိပစ္ဆတော ဥပရိဝါတော ဥန္နတပ္ပဒေသောတိ ဣမေ ဆ နိသဇ္ဇဒေါသာ. နီလပီတလောဟိတောဒါတမဉ္ဇိဋ္ဌပဘဿရဝသေန ဆဗ္ဗဏ္ဏာနံ.

६०. 'बहुवचन के वश से' (बहुवचनवसेन) का अर्थ है— कुरु नाम के जनपद के राजकुमार, उनका निवास स्थान एक जनपद होने पर भी रूढ़ि के कारण "कुरु" इस प्रकार बहुवचन के रूप में प्रयुक्त है। जहाँ भगवान् के रहने के लिए कोई विहार नहीं होता, वहाँ केवल गोचर-ग्राम का कीर्तन करना निदान-कथा की प्रकृति है, जैसे— "शाक्यों में विहार करते हैं, देवदह नामक शाक्यों का निगम है"। "आयुष्मान्" या "देवों का प्रिय" होना प्रिय सम्बोधन है, इसलिए कहा गया है— "आयुष्मान् यह प्रिय वचन है"। यह प्रिय वचन गौरव के कारण कहा जाता है, इसलिए कहा गया है— "यह गुरु (आदरसूचक) वचन है"। बहुत दूर, बहुत पास, बहुत सामने, बहुत पीछे, हवा के रुख के ऊपर, ऊँचा स्थान— ये बैठने के छह दोष हैं। नील, पीत, लोहित, अवदात, मञ्जिष्ठा और प्रभास्वर के वश से छह वर्णों की।

ကုလသင်္ဂဟတ္ထာယာတိ ကုလာနုဒ္ဒယတာဝသေန ကုလာနုဂ္ဂဏှနတ္ထာယ. သဟဿဘဏ္ဍိကံ နိက္ခိပန္တော ဝိယ ဘိက္ခာပဋိဂ္ဂဏှနေန တေသံ အဘိဝါဒနာဒိသမ္ပဋိစ္ဆနေန စ ပုညာဘိသန္ဒဿ ဇနနေန. ပဋိသမ္မဇ္ဇိတွာတိ အန္တေဝါသိကေဟိ သမ္မဋ္ဌဋ္ဌာနံ သက္ကစ္စကာရိတာယ ပုန သမ္မဇ္ဇိတွာ. ဥဘယန္တတော ပဋ္ဌာယ မဇ္ဈန္တိ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ဝေဒနံ, ဇရာမရဏတော ပဋ္ဌာယ စ ဝေဒနံ ပါပေတွာ သမ္မသနမာဟ. တိက္ခတ္တုန္တိ ‘‘အာဒိတော ပဋ္ဌာယ အန္တ’’န္တိအာဒိနာ [Pg.99] ဝုတ္တစတုရာကာရုပသံဟိတေ တယော ဝါရေ. တေန ဒွါဒသက္ခတ္တုံ သမ္မသနမာဟ. အမှာကံ ဘဂဝတာ ဂမ္ဘီရဘာဝေနေဝ ကထိတတ္တာ သေသဗုဒ္ဓေဟိပိ ဧဝမေဝ ကထိတောတိ ဓမ္မနွယေ ဌတွာ ဝုတ္တံ ‘‘သဗ္ဗဗုဒ္ဓေဟိ…ပေ… ကထိတော’’တိ.

'कुलों के संग्रह के लिए' (कुलसङ्गहत्थाय) का अर्थ है— कुलों के प्रति दया के कारण कुलों पर अनुग्रह करने के लिए। जैसे कोई हजार (मुद्राओं की) पोटली रख रहा हो, वैसे ही भिक्षा ग्रहण करने से और उनके अभिवादन आदि को स्वीकार करने से पुण्य-प्रवाह उत्पन्न करने के द्वारा। 'भली-भाँति बुहार कर' (पटिसम्मज्जित्वा) का अर्थ है— अन्तेवासियों द्वारा बुहारी गई जगह को सावधानीपूर्वक करने के लिए पुनः बुहार कर। 'दोनों छोरों से लेकर मध्य तक' का अर्थ है— आदि से लेकर वेदना तक, और जरामरण से लेकर वेदना तक पहुँचाकर सम्मर्शन (परीक्षण) करना कहा गया है। 'तीन बार' (तिक्खत्तुं) का अर्थ है— "आदि से लेकर अन्त तक" इत्यादि कहे गए चार प्रकारों से युक्त तीन बार। इससे बारह बार सम्मर्शन करना कहा गया है। हमारे भगवान् द्वारा गम्भीरता से ही कहे जाने के कारण, अन्य बुद्धों द्वारा भी ऐसे ही कहा गया है— ऐसा धर्म-अन्वय में स्थित होकर कहा गया है "सभी बुद्धों द्वारा... पे... कहा गया है"।

ပမာဏာတိက္ကမေတိ အပရိမာဏတ္ထေ ‘‘ယာဝဉ္စိဒံ တေန ဘဂဝတာ’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၃) ဝိယ. အတိရေကဘာဝဇောတနော ဟိ ယံ ယာဝ-သဒ္ဒေါ. တေနာဟ ‘‘အတိဂမ္ဘီရောတိ အတ္ထော’’တိ. အဝဘာသတိ ခါယတိ ဥပဋ္ဌာတိ ဉာဏဿ. တထာ ဥပဋ္ဌာနဉှိ သန္ဓာယ ‘‘ဒိဿတီ’’တိ ဝုတ္တံ. နနု ဧသ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ ဧကန္တဂမ္ဘီရောဝ, အထ ကသ္မာ ဂမ္ဘီရာဝဘာသတာ ဇောတိတာတိ? သစ္စမေတံ, ဧကန္တဂမ္ဘီရတာဒဿနတ္ထမေဝ ပနဿ ဂမ္ဘီရာဝဘာသဂ္ဂဟဏံ, တသ္မာ အညတ္ထ လဗ္ဘမာနံ စာတုကောဋိကံ ဗျတိရေကမုခေန နိဒဿေတွာ တမေဝဿ ဧကန္တဂမ္ဘီရတံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ဧကံ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧတံ နတ္ထီတိ အဂမ္ဘီရော အဂမ္ဘီရာဝဘာသော စာတိ ဧတံ ဒွယံ နတ္ထိ. တေန ယထာဒဿိတေ စာတုကောဋိကေ ပစ္ဆိမာ ဧကကောဋိ လဗ္ဘတီတိ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘အယံ ဟီ’’တိအာဒိ.

प्रमाणातिक्रम (सीमा से परे) के अर्थ में 'अपरिमार्ण' शब्द का प्रयोग हुआ है, जैसे 'यावञ्चिदं तेन भगवता' आदि में (दी. नि. 1.3)। 'याव' शब्द यहाँ आधिक्य (अतिरेक) को प्रकट करने वाला है। इसीलिए कहा गया है— 'अतिगम्भीर इति अर्थः' (अत्यंत गहरा यह अर्थ है)। 'अवभासति' का अर्थ है ज्ञान को प्रतिभासित होना, दिखाई देना या उपस्थित होना। इसी प्रकार की उपस्थिति के संदर्भ में 'दिस्सति' (दिखाई देता है) कहा गया है। क्या यह प्रतीत्यसमुत्पाद एकांततः गम्भीर ही है, फिर गम्भीरता के आभास (गम्भीर-अवभासता) को क्यों प्रकाशित किया गया है? यह सत्य है, इसकी एकांत गम्भीरता को दिखाने के लिए ही 'गम्भीर-अवभास' ग्रहण किया गया है, इसलिए अन्यत्र प्राप्त होने वाले चतुष्कोटि के व्यतिरेक मुख से निर्देश कर उसकी एकांत गम्भीरता को स्पष्ट करने के लिए 'एकं ही' आदि कहा गया है। 'यह नहीं है' अर्थात् अगम्भीर और अगम्भीर-आभास—ये दोनों नहीं हैं। इससे यह दिखाया गया है कि यथा-दर्शित चतुष्कोटि में अंतिम एक कोटि प्राप्त होती है। इसीलिए 'अयं ही' आदि कहा गया है।

ယေဟိ ဂမ္ဘီရဘာဝေဟိ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ ‘‘ဂမ္ဘီရော’’တိ ဝုစ္စတိ, တေ စတူဟိ ဥပမာဟိ ဥလ္လိင်္ဂေန္တော ‘‘ဘဝဂ္ဂဂ္ဂဟဏာယာ’’တိအာဒိမာဟ. ယထာ ဘဝဂ္ဂဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဟတ္ထံ ပသာရေတွာ ဂဟေတုံ န သက္ကာ ဒူရဘာဝတော, ဧဝံ သင်္ခါရာဒီနံ အဝိဇ္ဇာဒိပစ္စယသမ္ဘူတသမုဒါဂတတ္ထော ပကတိဉာဏေန ဂဟေတုံ န သက္ကာ. ယထာ သိနေရုံ ဘိန္ဒိတွာ မိဉ္ဇံ ပဗ္ဗတရသံ ပါကတိကပုရိသေန နီဟရိတုံ န သက္ကာ, ဧဝံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဂတေ ဓမ္မတ္ထာဒိကေ ပကတိဉာဏေန ဘိန္ဒိတွာ ဝိဘဇ္ဇ ပဋိဝိဇ္ဈနဝသေန ဇာနိတုံ န သက္ကာ. ယထာ မဟာသမုဒ္ဒံ ပကတိပုရိသဿ ဗာဟုဒွယဝသေန ပါရံ တရိတုံ န သက္ကာ. ဧဝံ ဝေပုလ္လဋ္ဌေန မဟာသမုဒ္ဒသဒိသံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒံ ပကတိဉာဏေန ဒေသနာဝသေန ပရိဟရိတုံ န သက္ကာ. ယထာ ပထဝိံ ပရိဝတ္တေတွာ ပါကတိကပုရိသဿ ပထဝေါဇံ ဂဟေတုံ န သက္ကာ, ဧဝံ ဣတ္ထံ အဝိဇ္ဇာဒယော သင်္ခါရာဒီနံ ပစ္စယာ ဟောန္တီတိ တေသံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒသဘာဝေါ ပါကတိကဉာဏေန နီဟရိတွာ ဂဟေတုံ န သက္ကောတိ, ဧဝံ စတုဗ္ဗိဓဂမ္ဘီရတာဝသေန စတဿော ဥပမာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ပါကတိကဉာဏဝသေန စာယမတ္ထယောဇနာ ကတာ ဒိဋ္ဌသစ္စာနံ တတ္ထ ပဋိဝေဓသဗ္ဘာဝတော, တထာပိ ယသ္မာ သာဝကာနံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနဉ္စ တတ္ထ သပ္ပဒေသမေဝ [Pg.100] ဉာဏံ, ဗုဒ္ဓါနံယေဝ နိပ္ပဒေသံ. တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဗုဒ္ဓဝိသယံ ပဉှ’’န္တိ.

जिन गम्भीरताओं के कारण प्रतीत्यसमुत्पाद को 'गम्भीर' कहा जाता है, उन्हें चार उपमाओं से स्पष्ट करते हुए 'भवग्गग्गहणाय' आदि कहा गया है। जैसे भवग्ग (अस्तित्व का उच्चतम शिखर) को पकड़ने के लिए हाथ फैलाने पर भी उसकी दूरी के कारण उसे पकड़ा नहीं जा सकता, वैसे ही अविद्या आदि प्रत्ययों से उत्पन्न संस्कार आदि के प्रादुर्भाव के अर्थ को सामान्य ज्ञान (प्रकृति ज्ञान) से ग्रहण नहीं किया जा सकता। जैसे सुमेरु पर्वत को तोड़कर उसके भीतर के सार (मज्जा) या पर्वत-रस को एक साधारण मनुष्य नहीं निकाल सकता, वैसे ही प्रतीत्यसमुत्पाद के धर्म-स्थितिता आदि को सामान्य ज्ञान से विभाजित कर प्रतिवेध के माध्यम से जानना संभव नहीं है। जैसे महासमुद्र को एक साधारण मनुष्य अपनी दोनों भुजाओं के बल पर पार नहीं कर सकता, वैसे ही विस्तार के अर्थ में महासमुद्र के समान प्रतीत्यसमुत्पाद को सामान्य ज्ञान से देशना के माध्यम से पूर्णतः पार नहीं किया जा सकता। जैसे पृथ्वी को उलटकर एक साधारण मनुष्य पृथ्वी के ओज (तत्व) को ग्रहण नहीं कर सकता, वैसे ही 'इस प्रकार अविद्या आदि संस्कार आदि के प्रत्यय होते हैं'—उनके इस प्रतीत्यसमुत्पाद स्वभाव को सामान्य ज्ञान से निकालकर ग्रहण नहीं किया जा सकता; इस प्रकार चार प्रकार की गम्भीरता के अनुसार चार उपमाएँ जोड़नी चाहिए। यह अर्थ-योजना सामान्य ज्ञान की दृष्टि से की गई है, क्योंकि सत्य का दर्शन करने वालों (आर्यों) को वहाँ प्रतिवेध होता है, फिर भी चूँकि श्रावकों और प्रत्येकबुद्धों का वहाँ ज्ञान सप्रदेश (सीमित) ही होता है, केवल बुद्धों का ही निष्प्रदेश (असीमित) होता है। इसीलिए कहा गया है— 'बुद्धविषयं पञ्हं' (बुद्ध के विषय का प्रश्न)।

မာတိ ပဋိသေဓေ နိပါတော. သွာယံ ‘‘ဥတ္တာနကုတ္တာနကော ဝိယ ခါယတီ’’တိ ဝစနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘မာ ဘဏီတိ အတ္ထော’’တိ. ဥဿာဒေန္တောတိ ပညာဝသေန ဥက္ကံသန္တောတိ အတ္ထော. အပသာဒေန္တောတိ နိဗ္ဘစ္ဆန္တော, နိဂ္ဂဏှန္တောတိ အတ္ထော. တေနာတိ မဟာပညဘာဝေန.

'मा' निषेधार्थक निपात है। वह 'उत्तानकुत्तानको विय खायति' (यह उथले से भी उथला प्रतीत होता है) इस वचन के संदर्भ में कहा गया है, इसलिए कहा— 'मा भणीति अत्यो' (ऐसा मत कहो, यह अर्थ है)। 'उस्सादेन्तो' का अर्थ है प्रज्ञा के कारण प्रशंसा करना या ऊँचा उठाना। 'अपसादेन्तो' का अर्थ है झिड़कना या निग्रह करना। 'तेन' का अर्थ है उस महाप्रज्ञा के कारण।

တတ္ထာတိ ထေရဿ သတိပိ ဥတ္တာနဘာဝေ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဿ အညေသံ ဂမ္ဘီရဘာဝေ. သုဘောဇနရသပုဋ္ဌဿာတိ သုန္ဒရေန ဘောဇနရသေန ပေါသိတဿ. ကတယောဂဿာတိ နိဗ္ဗုဒ္ဓပယောဂေ ကတပရိစယဿ. မလ္လပါသာဏန္တိ မလ္လေဟိ မဟာဗလေဟေဝ ခိပိတဗ္ဗပါသာဏံ. ကုဟိံ ဣမဿ ဘာရိယဋ္ဌာနန္တိ ကသ္မိံ ပဿေ ဣမဿ ပါသာဏဿ ဂရုတရပဒေသောတိ တဿ သလ္လဟုကဘာဝံ ဒီပေန္တော ဝဒတိ.

'तत्थ' का अर्थ है स्थविर (आनंद) के लिए उथलापन होने पर भी दूसरों के लिए प्रतीत्यसमुत्पाद की गम्भीरता के विषय में। 'सुभोजनरसपुट्ठस्स' का अर्थ है उत्तम भोजन के रस से पुष्ट हुए। 'कतयोगस्स' का अर्थ है मल्ल-विद्या (कुश्ती) के प्रयोग में अभ्यास किए हुए। 'मल्लपासाणं' का अर्थ है मल्लों (पहलवानों) द्वारा, जो अत्यंत बलवान होते हैं, फेंका जाने वाला पत्थर। 'कुहिं इमस्स भारियट्ठानं' (इसका भारी हिस्सा कहाँ है?)—इस पत्थर के किस ओर अधिक भारी भाग है, ऐसा वह उसकी सुगमता (हल्केपन) को दर्शाते हुए कहता है।

တိမိရပိင်္ဂလေနေဝ ဒီပေန္တိ တဿ မဟာဝိပ္ဖာရဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘တဿ ကိရာ’’တိအာဒိ. ပက္ကုထတီတိ ပက္ကုထန္တံ ဝိယ ပရိဝတ္တတိ ပရိတော ဝတ္တတိ. လက္ခဏဝစနဉှေတံ. ပိဋ္ဌိယံ သကလိကအဋ္ဌိကာ ပိဋ္ဌိပတ္တံ. ကာယူပပန္နဿာတိ မဟတာ ကာယေန ဥပေတဿ, မဟာကာယဿာတိ အတ္ထော. ပိဉ္ဆ ဝဋ္ဋီတိ ပိဉ္ဆ ကလာပေါ. သုပဏ္ဏဝါတန္တိ နာဂဂ္ဂဟဏာဒီသု ပက္ခပပ္ဖောဋနဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇနကဝါတံ.

तिमिर और पिंगल (मछलियों) के माध्यम से ही उसकी विशालता को दर्शाते हैं। इसीलिए कहा— 'तस्स किरा' आदि। 'पक्कुथति' का अर्थ है उबलते हुए के समान चारों ओर घूमना या चक्कर काटना। यह लक्षण-वचन है। 'पिट्ठियं सकलिकाअट्ठिका' का अर्थ है पीठ की हड्डियों का समूह (रीढ़)। 'कायूप्पन्नस्स' का अर्थ है विशाल शरीर से युक्त, अर्थात् महाकाय। 'पिञ्छ वट्टी' का अर्थ है पंखों का समूह। 'सुपण्णवातं' का अर्थ है नागों को पकड़ने आदि के समय पंखों को फड़फड़ाने से उत्पन्न होने वाली वायु।

‘‘ပုဗ္ဗူပနိဿယသမ္ပတ္တိယာ’’တိအာဒိနာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌကာရဏာနိ ဝိတ္ထာရတော ဝိဝရိတုံ ‘‘ဣတော ကိရာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဣတောတိ ဣတော ဘဒ္ဒကပ္ပတော. သတသဟဿိမေတိ သတသဟဿမေ. ဟံသဝတီ နာမ နဂရံ အဟောသိ ဇာတနဂရံ. ဓုရပတ္တာနီတိ ဗာဟိရပတ္တာနိ, ယာနိ ဒီဃတမာနိ.

'पुब्बूपनिस्सयसम्पत्तिया' आदि के द्वारा निर्दिष्ट कारणों को विस्तार से स्पष्ट करने के लिए 'इतो किरा' आदि कहा गया है। वहाँ 'इतो' का अर्थ है इस भद्रकल्प से। 'सतसहस्सिमे' का अर्थ है एक लाखवें (कल्प में)। 'हंसवती' नामक नगर उनका जन्म-नगर था। 'धुरपत्तानी' का अर्थ है बाहरी पंख, जो सबसे लंबे होते हैं।

ကနိဋ္ဌဘာတာတိ ဝေမာတိကဘာတာ ကနိဋ္ဌော ယထာ အမှာကံ ဘဂဝတော နန္ဒတ္ထေရော. ဗုဒ္ဓါနဉှိ သဟောဒရာ ဘာတရော နာမ န ဟောန္တိ. တတ္ထ ဇေဋ္ဌာ တာဝ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ, ကနိဋ္ဌာနံ ပန အသမ္ဘဝေါ ဧဝ. ဘောဂန္တိ ဝိဘဝံ. ဥပသန္တောတိ စောရဇနိတသင်္ခေါဘဝူပသမေန ဥပသန္တော ဇနပဒေါ.

'कनिट्ठभाता' का अर्थ है सौतेला भाई (विमाता का पुत्र), जैसे हमारे भगवान के (भाई) नन्द स्थविर थे। बुद्धों के सहोदर (सगे) भाई नहीं होते। वहाँ ज्येष्ठ तो उत्पन्न ही नहीं होते, और कनिष्ठों का होना भी असंभव ही है। 'भोगं' का अर्थ है वैभव। 'उपसन्तो' का अर्थ है चोरों द्वारा उत्पन्न क्षोभ के शांत हो जाने से शांत हुआ जनपद।

ဒွေ [Pg.101] သာဋကေ နိဝါသေတွာတိ သာဋကဒွယမေဝ အတ္တနော ကာယပရိဟာရိယံ ကတွာ, ဣတရံ သဗ္ဗသမ္ဘာရံ အတ္တနာ မောစေတွာ.

'द्वे साटके निवासेत्वा' का अर्थ है केवल दो वस्त्रों को ही अपने शरीर के धारण योग्य बनाकर, अन्य सभी सामग्री को स्वयं से मुक्त कर (त्याग कर)।

ပတ္တဂ္ဂဟဏတ္ထန္တိ အန္တောပက္ခိတ္တဥဏှဘောဇနတ္တာ ပတ္တဿ အပရာပရံ ဟတ္ထေ ပရိဝတ္တေန္တဿ သုခေန ပတ္တဂ္ဂဟဏတ္ထံ. ဥတ္တရိသာဋကန္တိ အတ္တနော ဥတ္တရိယံ သာဋကံ. ဧတာနိ ပါကဋဋ္ဌာနာနီတိ ဧတာနိ ယထာဝုတ္တာနိ ဘဂဝတော ဒေသနာယ ပါကဋာနိ ဗုဒ္ဓေ ဗုဒ္ဓသာဝကေ စ ဥဒ္ဒိဿ ထေရဿ ပုညကရဏဋ္ဌာနာနိ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ ပန ဗောဓိသတ္တဉ္စ ဥဒ္ဒိဿ ထေရဿ ပုညကရဏဋ္ဌာနာနိ ဗဟူနိယေဝ.

'पत्तग्गहणत्थं' का अर्थ है भीतर रखे हुए गर्म भोजन के कारण पात्र को एक हाथ से दूसरे हाथ में बदलते हुए सुगमता से पात्र पकड़ने के लिए। 'उत्तरिसाटकं' का अर्थ है अपना उत्तरीय वस्त्र। 'एतानि पाकटट्ठनानि' का अर्थ है ये पूर्वोक्त भगवान की देशना में प्रसिद्ध बुद्ध और बुद्ध-श्रावकों के उद्देश्य से स्थविर द्वारा पुण्य करने के स्थान हैं; प्रत्येकबुद्ध और बोधिसत्व के उद्देश्य से तो स्थविर के पुण्य करने के स्थान बहुत से ही हैं।

ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာတိ အမှာကံ ဗောဓိသတ္တဿ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဒိဝသေယေဝ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ.

'पटिसन्धिं गहेत्वा' का अर्थ है हमारे बोधिसत्व के प्रतिसंधि ग्रहण करने के दिन ही प्रतिसंधि ग्रहण करके।

ဥဂ္ဂဟနံ ပါဠိယာ ဥဂ္ဂဏှနံ, သဝနံ အတ္ထသဝနံ, ပရိပုစ္ဆနံ ဂဏ္ဌိဋ္ဌာနေသု အတ္ထပရိပုစ္ဆနံ, ဓာရဏံ ပါဠိယာ ပါဠိအတ္ထဿ စ စိတ္တေ ဌပနံ. သဗ္ဗဉ္စေတံ ဣဓ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, သဗ္ဗဿပိ ဗုဒ္ဓဝစနဿ ဝသေနာတိပိ ဝဋ္ဋတိ. သောတာပန္နာနဉ္စ…ပေ… ဥပဋ္ဌာတိ တတ္ထ သမ္မောဟဝိဂမေန ‘‘ယံ ကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ, သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မ’’န္တိ အတ္တပစ္စက္ခဝသေန ဥပဋ္ဌာနတော. နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါတိ သဟ ပစ္စယေန နာမရူပဿ ပရိစ္ဆိဇ္ဇ အဝဗောဓော. စတူဟီတိ ဓမ္မဂမ္ဘီရာဒီဟိ စတူဟိ ဂမ္ဘီရတာဟိ သဗ္ဗာပိ ဂမ္ဘီရတာ.

'उग्गहण' (ग्रहण) का अर्थ है पालि का सीखना, 'सवन' का अर्थ है अर्थ का श्रवण करना, 'परिपृच्छा' का अर्थ है कठिन स्थानों (ग्रन्थि-स्थानों) में अर्थ की पूछताछ करना, 'धारण' का अर्थ है पालि और पालि के अर्थ को चित्त में स्थापित करना। यह सब यहाँ प्रतीत्यसमुत्पाद के वश से जानना चाहिए, और यह समस्त बुद्धवचन के वश से भी उचित है। और स्रोतापन्नों को... आदि... वहाँ सम्मोह के दूर हो जाने से 'जो कुछ भी उदयधर्मी है, वह सब निरोधधर्मी है' - इस प्रकार आत्म-प्रत्यक्ष के रूप में उपस्थित होने के कारण उपस्थित होता है। 'नामरूप-परिच्छेद' का अर्थ है प्रत्यय (कारण) के साथ नाम-रूप को अलग-अलग करके समझना। 'चार' से तात्पर्य है धर्म-गंभीरता आदि चार गंभीरताओं से सभी गंभीरताएँ।

သာဝကေဟိ ဒေသိတာ ဒေသနာပိ ပန သတ္ထု ဧဝ ဒေသနာတိ အာဟ ‘‘မယာ ဒိန္နနယေ ဌတွာ’’တိ. ‘‘သေက္ခေန နာမ နိဗ္ဗာနံ သဗ္ဗာကာရေန ပဋိဝိဒ္ဓံ န ဟောတီ’’တိ န တဿ ဂမ္ဘီရတာတိ တဿ ဂမ္ဘီရဿ ဥပါဒါနဿ ဂမ္ဘီရတာ ဝိယ သုဋ္ဌု ဒိဋ္ဌာ နာမ ဟောတိ. တသ္မာ အာဟ ‘‘ဣဒံ နိဗ္ဗာနမေဝ ဂမ္ဘီရံ, ပစ္စယာကာရော ပန ဥတ္တာနကော ဇာတော’’တိ. နိဗ္ဗာနဉှိ သဗ္ဗေပိ အသေက္ခာ သဗ္ဗသော ပဋိဝိဇ္ဈန္တိ နိပ္ပဒေသတ္တာ, ပစ္စယာကာရံ ပန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါယေဝ အနဝသေသတော ပဋိဝိဇ္ဈန္တိ, န ဣတရေ. တသ္မာ ပစ္စယဝသေန ‘‘ဣဒံ အပရဒ္ဓ’’န္တိ ဝုတ္တံ ထေရံ အပသာဒေန္တေန. တမေဝ ဟိဿ အနဝသေသတော ပဋိဝေဓာဘာဝံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘အထ ကသ္မာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အသတိပိ ဓမ္မတော ဘေဒေ သံယောဇနတ္ထအနုသယတ္ထဝသေန ပန တေသံ လဗ္ဘမာနဘေဒံ ဂဟေတွာ ‘‘ဣမေ စတ္တာရော ကိလေသေ’’တိ ဝုတ္တံ. အညော ဟိ တေသံ ဗန္ဓနတ္ထော, အညော ထာမဂမနဋ္ဌောတိ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ဣတိ ဣမေသံ ကိလေသာနံ အပ္ပဟီနတ္တာ တထာရူပံ ဥပနိဿယသမ္ပဒံ [Pg.102] အဘာဝယတောဝ အနုတ္တာနမေဝ ဓမ္မံ ဥတ္တာနန္တိ န ဝတ္တဗ္ဗမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. စတ္တာရိ အဋ္ဌ သောဠသ ဝါ အသင်္ချေယျာနီတိ ဣဒံ မဟာဗောဓိသတ္တာနံ သန္တာနေ ဗောဓိပရိပါစကဓမ္မာနံ တိက္ခမဇ္ဈိမမုဒုဘာဝသိဒ္ဓကာလဝိသေသဒဿနံ, တဉ္စ ခေါ မဟာဘိနီဟာရတော ပဋ္ဌာယာတိ ဝဒန္တိ. ဧတေဟီတိ ယထာဝုတ္တဗုဒ္ဓသာဝကအဂ္ဂသာဝကပစ္စေကဗုဒ္ဓသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါနံ ဝိသေသာဓိဂမေဟိ. ပစ္စနီကန္တိ ပဋိက္ကူလံ ဝိရုဒ္ဓံ. သဗ္ဗထာ ပစ္စယာကာရပဋိဝေဓော နာမ သမ္မာသမ္ဗောဓိယာဓိဂမော ဧဝါတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပစ္စယာကာရံ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ ဝါယမန္တဿေဝါ’’တိ. နဝဟိ အာကာရေဟီတိ ဥပ္ပာဒါဒီဟိ နဝဟိ ပစ္စယာကာရေဟိ. ဝုတ္တဉှေတံ ပဋိသမ္ဘိဒါယံ (ပဋိ. မ. ၁.၄၅) –

श्रावकों द्वारा दी गई देशना भी शास्ता (बुद्ध) की ही देशना है, इसलिए कहा - 'मेरे द्वारा दिए गए नय (पद्धति) में स्थित होकर'। 'शैक्ष के लिए निर्वाण सभी प्रकार से प्रतिविद्ध (साक्षात्कृत) नहीं होता' - ऐसा नहीं है कि उसकी गंभीरता नहीं है, बल्कि उस गंभीर उपादान की गंभीरता की तरह वह भली-भाँति देखी गई होती है। इसलिए कहा - 'यह निर्वाण ही गंभीर है, किन्तु प्रत्ययाकार (प्रतीत्यसमुत्पाद) तो स्पष्ट हो गया है'। क्योंकि निर्वाण को तो सभी अशैक्ष पूर्णतः प्रतिवेध करते हैं क्योंकि वह निष्प्रदेश (अविभाज्य) है, किन्तु प्रत्ययाकार को तो केवल सम्यक्सम्बुद्ध ही पूर्णतः प्रतिवेध करते हैं, अन्य नहीं। इसलिए प्रत्यय के वश से 'यह त्रुटिपूर्ण है' - ऐसा स्थविर को झिड़कते हुए कहा गया। उनके उसी पूर्ण प्रतिवेध के अभाव को स्पष्ट करने के लिए 'अथ कस्मा' (फिर क्यों) आदि कहा गया। धर्मतः भेद न होने पर भी संयोजन और अनुशय के अर्थ के वश से उनके प्राप्त होने वाले भेद को लेकर 'ये चार क्लेश' कहा गया। क्योंकि उनका एक अर्थ बंधन है और दूसरा अर्थ सुदृढ़ होना है। यही नियम शेष में भी है। इस प्रकार इन क्लेशों के प्रहीण न होने के कारण, वैसी उपनिश्रय-सम्पदा को न भावित करने वाले के लिए जो धर्म स्पष्ट नहीं है उसे स्पष्ट नहीं कहना चाहिए - यही अभिप्राय है। चार, आठ या सोलह असंख्येय - यह महाबोधिसत्वों की संतान में बोधि-परिपक्व करने वाले धर्मों के तीक्ष्ण, मध्यम और मृदु भाव की सिद्धि के विशेष काल का दर्शन है, और वह महाभिनिष्क्रमण (महाभिनीहार) से आरम्भ करके कहा जाता है। 'एतेहि' का अर्थ है यथाकथित बुद्ध-श्रावक, अग्र-श्रावक, प्रत्येकबुद्ध और सम्यक्सम्बुद्धों के विशेष अधिगमों द्वारा। 'प्रत्यनीक' का अर्थ है प्रतिकूल या विरुद्ध। सर्वथा प्रत्ययाकार का प्रतिवेध ही सम्यक्सम्बोधि का अधिगम है, इसीलिए कहा गया - 'प्रत्ययाकार को प्रतिवेध करने का प्रयत्न करने वाले के ही'। 'नौ आकारों से' का अर्थ है उत्पाद आदि नौ प्रत्ययाकारों से। यह प्रतिसम्भिदामग्ग में कहा गया है -

‘‘အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရာနံ ဥပ္ပာဒဋ္ဌိတိ စ ပဝတ္တဋ္ဌိတိ စ နိမိတ္တဋ္ဌိတိ စ အာယူဟနဋ္ဌိတိ စ သံယောဂဋ္ဌိတိ စ ပလိဗောဓဋ္ဌိတိ စ သမုဒယဋ္ဌိတိ စ ဟေတုဋ္ဌိတိ စ ပစ္စယဋ္ဌိတိ စ, ဣမေဟိ နဝဟာကာရေဟိ အဝိဇ္ဇာ ပစ္စယော, သင်္ခါရာ ပစ္စယသမုပ္ပန္နာ’’တိအာဒိ.

'अविद्या और संस्कारों की उत्पाद-स्थिति, प्रवृत्त-स्थिति, निमित्त-स्थिति, आयूहण-स्थिति, संयोग-स्थिति, परिबोध-स्थिति, समुदय-स्थिति, हेतु-स्थिति और प्रत्यय-स्थिति - इन नौ आकारों से अविद्या प्रत्यय है और संस्कार प्रत्यय-समुत्पन्न हैं' आदि।

တတ္ထ နဝဟာကာရေဟီတိ နဝဟိ ပစ္စယဘာဝူပဂမနေဟိ အာကာရေဟိ. ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဧတသ္မာ ဖလန္တိ ဥပ္ပာဒေါ, ဖလုပ္ပတ္တိယာ ကာရဏဘာဝေါ. သတိ စ အဝိဇ္ဇာယ သင်္ခါရာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, နာသတိ, တသ္မာ အဝိဇ္ဇာ သင်္ခါရာနံ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ. တထာ အဝိဇ္ဇာယ သတိ သင်္ခါရာ ပဝတ္တန္တိ စ နိမိယန္တိ စ. ယထာ စ ဘဝါဒီသု ခိပန္တိ, ဧဝံ တေသံ အဝိဇ္ဇာ ပစ္စယော ဟောတိ, တထာ အာယူဟန္တိ ဖလုပ္ပတ္တိယာ ဃဋေန္တိ သံယုဇ္ဇန္တိ အတ္တနော ဖလေန. ယသ္မိံ သန္တာနေ သယံ ဥပ္ပန္နာ, တံ ပလိဗုန္ဓန္တိ ပစ္စယန္တရသမဝါယေ ဥဒယန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဟိနောတိ စ သင်္ခါရာနံ ကာရဏဘာဝံ ဥပဂစ္ဆတိ. ပဋိစ္စ အဝိဇ္ဇံ သင်္ခါရာ အယန္တိ ပဝတ္တန္တီတိ ဧဝံ အဝိဇ္ဇာယ သင်္ခါရာနံ ကာရဏဘာဝူပဂမနဝိသေသာ ဥပ္ပာဒါဒယော ဝေဒိတဗ္ဗာတိ. ဥပ္ပာဒဋ္ဌိတီတိ စ တိဋ္ဌတိ ဧတေနာတိ ဌိတိ, ကာရဏံ. ဥပ္ပာဒေါ ဧဝ ဌိတိ ဥပ္ပာဒဌိတိ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ဣဒဉ္စ ပစ္စယာကာရဒဿနံ ယထာ ပုရိမေဟိ မဟာဗောဓိမူလေ ပဝတ္တိတံ, တထာ အမှာကံ ဘဂဝတာပိ ပဝတ္တိတန္တိ အစ္ဆရိယဝေဂါဘိဟတာ ဒသသဟဿိလောကဓာတု သင်္ကမ္ပိ သမ္ပကမ္ပီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဒိဋ္ဌမတ္တေ’’တိအာဒိမာဟ.

वहाँ 'नौ आकारों से' का अर्थ है प्रत्यय-भाव को प्राप्त होने वाले नौ आकारों से। जिससे फल उत्पन्न होता है वह 'उत्पाद' है, फल की उत्पत्ति का कारण-भाव। अविद्या के होने पर संस्कार उत्पन्न होते हैं, न होने पर नहीं, इसलिए अविद्या संस्कारों का उत्पाद है। उसी प्रकार अविद्या के होने पर संस्कार प्रवृत्त होते हैं और निर्मित होते हैं। और जैसे वे भवों आदि में फेंकते हैं, वैसे ही अविद्या उनका प्रत्यय होती है, वैसे ही वे फल की उत्पत्ति के लिए प्रयत्न (आयूहण) करते हैं और अपने फल से संयुक्त होते हैं। जिस संतान में स्वयं उत्पन्न हुए हैं, उसे बाधित (परिबोध) करते हैं, अन्य प्रत्ययों के समूह में उदय होते हैं अर्थात् उत्पन्न होते हैं, और संस्कारों के कारण-भाव को प्राप्त होते हैं। अविद्या के आश्रित होकर संस्कार चलते हैं अर्थात् प्रवृत्त होते हैं - इस प्रकार अविद्या के संस्कारों के कारण-भाव को प्राप्त होने के विशेष भेद उत्पाद आदि जानने चाहिए। 'उत्पाद-स्थिति' में जिससे स्थित होता है वह 'स्थिति' है, अर्थात् कारण। उत्पाद ही स्थिति है - उत्पाद-स्थिति। यही नियम शेष में भी है। और यह प्रत्ययाकार का दर्शन जैसे पूर्व के बुद्धों द्वारा महाबोधि मूल में प्रवर्तित किया गया, वैसे ही हमारे भगवान द्वारा भी प्रवर्तित किया गया - यह दिखाते हुए कि आश्चर्य के वेग से अभिभूत दस हजार लोकधातु काँप उठी, प्रकम्पित हो उठी, 'दृष्ट मात्र' आदि कहा।

ဧတဿ ဓမ္မဿာတိ ဧတဿ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒသညိတဿ ဓမ္မဿ. သော ပန ယသ္မာ အတ္ထတော ဟေတုပ္ပဘဝါနံ ဟေတု. တေနာဟ ‘‘ဧတဿ ပစ္စယဓမ္မဿာ’’တိ[Pg.103]. ဇာတိအာဒီနံ ဇရာမရဏပစ္စယတာယာတိ အတ္ထော. နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ တဿ စ ပစ္စယပရိဂ္ဂဟော န ပဌမာဘိနိဝေသမတ္တေန ဟောတိ, အထ ခေါ တတ္ထ အပရာပရံ ဉာဏုပ္ပတ္တိသညိတေန အနု အနု ဗုဇ္ဈနေန. တဒုဘယဘာဝံ ပန ဒဿေန္တော ‘‘ဉာတပရိညာဝသေန အနနုဗုဇ္ဈနာ’’တိ အာဟ. နိစ္စသညာဒီနံ ပဇဟနဝသေန ပဝတ္တမာနာ ဝိပဿနာဓမ္မေ ပဋိဝိဇ္ဈတိ ဧဝ နာမ ဟောတိ ပဋိပက္ခဝိက္ခမ္ဘနေန တိက္ခဝိသဒဘာဝါပတ္တိတော, တဒဓိဋ္ဌာနဘူတာ စ တီရဏပရိညာ အရိယမဂ္ဂေါ စ ပရိညာပဟာနာဘိသမယဝသေန ပဝတ္တိယာ တီရဏပ္ပဟာနပရိညာသင်္ဂဟော စာတိ တဒုဘယပဋိဝေဓာဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘တီရဏပ္ပဟာနပရိညာဝသေန အပ္ပဋိဝိဇ္ဈနာ’’တိ အာဟ. တန္တံ ဝုစ္စတိ ပဋဝီနနတ္ထံ တန္တဝါယေတိ တန္တံ အာဝဉ္ဆိတွာ ပသာရိတသုတ္တဝဋ္ဋိတံ နီယတီတိ ကတွာ, တံ ပန တန္တာကုလတာယ နိဒဿနဘာဝေန အာကုလမေဝ ဂဟိတန္တိ အာဟ ‘‘တန္တံ ဝိယ အာကုလဇာတာ’’တိ. သင်္ခေပတော ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေန္တော ‘‘ယထာ နာမာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သမာနေတုန္တိ ပုဗ္ဗေနာပရံ သမံ ကတွာ အာနေတုံ, အဝိသမံ ဥဇုံ ကာတုန္တိ အတ္ထော. တန္တမေဝ ဝါ အာကုလံ တန္တာကုလံ, တန္တာကုလံ ဝိယ ဇာတာ ဘူတာ တန္တာကုလကဇာတာ. မဇ္ဈိမံ ပဋိပဒံ အနုပဂန္တွာ အန္တဒွယပက္ခန္ဒေန ပစ္စယာကာရေ ခလိတွာ အာကုလဗျာကုလာ ဟောန္တိ, တေနေဝ အန္တဒွယပက္ခန္ဒေန တံတံဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟဝသေန ပရိဗ္ဘမန္တာ ဥဇုကံ ဓမ္မဋ္ဌိတိတန္တံ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ န ဇာနန္တိ. တေနာဟ ‘‘န သက္ကောန္တိ ပစ္စယာကာရံ ဥဇုံ ကာတု’’န္တိ. ဒွေ ဗောဓိသတ္တေတိ ပစ္စေကဗောဓိသတ္တမဟာဗောဓိသတ္တေ. အတ္တနော ဓမ္မတာယာတိ အတ္တနော သဘာဝေန, ပရောပဒေသေန ဝိနာတိ အတ္ထော. တတ္ထ တတ္ထ ဂုဠကဇာတန္တိ တသ္မိံ တသ္မိံ ဌာနေ ဇာတဂုဠကံ ပိဏ္ဍိသုတ္တံ. တတော ဧဝ ဂဏ္ဌိဗဒ္ဓန္တိ ဝုတ္တံ. ပစ္စယေသု ပက္ခလိတွာတိ အနိစ္စဒုက္ခာနတ္တာဒိသဘာဝေသု ပစ္စယဓမ္မေသု နိစ္စာဒိဘာဝဝသေန ပက္ခလိတွာ. ပစ္စယေ ဥဇုံ ကာတုံ အသက္ကောန္တောတိ တဿေဝ နိစ္စာဒိဂါဟဿ အဝိဿဇ္ဇနတော ပစ္စယဓမ္မနိမိတ္တံ အတ္တနော ဒဿနံ ဥဇုံ ကာတုံ အသက္ကောန္တော ဣဒံသစ္စာဘိနိဝေသကာယဂန္ထဝသေန ဂဏ္ဌိကဇာတာ ဟောန္တီတိ အာဟ ‘‘ဒွါသဋ္ဌိ…ပေ… ဂဏ္ဌိဗဒ္ဓါ’’တိ.

इस धर्म का (एतस्स धम्मस्स) - अर्थात् इस प्रतीत्यसमुत्पाद नामक धर्म का। वह वास्तव में अर्थतः हेतु से उत्पन्न होने वालों का हेतु है। इसीलिए कहा गया है - 'इस प्रत्यय धर्म का'। जाति आदि के जरामरण के प्रत्यय होने के कारण, यह अर्थ है। नाम-रूप का परिच्छेद और उसके प्रत्यय का परिग्रह केवल प्रथम अभिनिवेश (प्रवेश) मात्र से नहीं होता, बल्कि वहाँ बार-बार ज्ञान की उत्पत्ति रूप अनुबोध (समझ) से होता है। उन दोनों भावों को दिखाते हुए 'ज्ञात-परिज्ञा के वश से अनुबोध न होने के कारण' (ञातपरिञ्ञावसेन अननुबुज्झना) कहा गया है। नित्य-संज्ञा आदि के त्याग के वश से प्रवृत्त होने वाली विपश्यना धर्मों का भेदन (प्रतिवेध) ही करती है, क्योंकि प्रतिपक्ष के विक्षम्भन (दबाने) से तीक्ष्ण और विशद भाव की प्राप्ति होती है। उसका अधिष्ठान रूप तीरण-परिज्ञा और आर्यमार्ग, जो परिज्ञा-प्रहाण-अभिसमय के वश से प्रवृत्त होते हैं, तीरण-प्रहाण-परिज्ञा का संग्रह हैं। उन दोनों के प्रतिवेध के अभाव को दिखाते हुए 'तीरण-प्रहाण-परिज्ञा के वश से प्रतिवेध न होने के कारण' (तीरणप्पहानपरिञ्ञावसेन अप्पटिविज्झना) कहा गया है। 'तन्त' (बुनाई का धागा) उसे कहते हैं जिसे बुनकर (तन्तवाय) कपड़े बुनने के लिए खींचकर और फैलाकर सूत के गोले के रूप में ले जाता है। उसे तन्तु की व्याकुलता (उलझन) के उदाहरण के रूप में उलझा हुआ ही ग्रहण किया गया है, इसलिए कहा गया है - 'तन्तु के समान उलझे हुए' (तन्तं विय आकुलजाता)। संक्षेप में कहे गए अर्थ को विस्तार से दिखाने के लिए 'जैसे कि' (यथा नामा) आदि कहा गया है। 'समानतुं' (बराबर करने के लिए) - अर्थात् पहले और बाद को समान करके लाना, अविषम (सीधा) करना। तन्तु ही जो उलझा हुआ है वह 'तन्ताकुल' है, तन्ताकुल के समान जो हो गए हैं वे 'तन्ताकुलकजाता' हैं। मध्यम प्रतिपदा को न अपनाकर, दोनों अन्तों (शाश्वत और उच्छेद) में गिरकर प्रत्ययाकार (कारण-कार्य श्रृंखला) में स्खलित होकर व्याकुल-व्याकुल हो जाते हैं। उसी दो अन्तों में गिरने के कारण और उन-उन दृष्टि-ग्रहों के वश से भटकते हुए वे सीधे धर्म-स्थिति-तन्तु को भेदना नहीं जानते। इसीलिए कहा गया है - 'वे प्रत्ययाकार को सीधा करने में समर्थ नहीं होते'। 'दो बोधिसत्व' - अर्थात् प्रत्येक-बोधिसत्व और महा-बोधिसत्व। 'अपनी धम्मता से' - अर्थात् अपने स्वभाव से, दूसरे के उपदेश के बिना। 'तत्र-तत्र गुळकाजात' - अर्थात् उस-उस स्थान पर उत्पन्न सूत का गोला। इसीलिए 'गाँठों से बँधा हुआ' (गण्ठिबद्धा) कहा गया है। 'प्रत्ययों में स्खलित होकर' - अर्थात् अनित्य, दुःख, अनात्म आदि स्वभाव वाले प्रत्यय धर्मों में नित्य आदि भाव के वश से स्खलित होकर। 'प्रत्यय को सीधा करने में असमर्थ' - अर्थात् उसी नित्य आदि के आग्रह को न छोड़ने के कारण प्रत्यय धर्म के निमित्त अपने दर्शन को सीधा करने में असमर्थ होने से, 'इदं-सच्चाभिनिवेश' (यही सत्य है ऐसा आग्रह) रूप काय-ग्रन्थ के वश से वे गाँठों के समान हो जाते हैं, इसीलिए कहा गया है - 'बासठ... पे... गाँठों से बँधे हुए'।

ယေ ဟိ ကေစိ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ သဿတဒိဋ္ဌိအာဒိ ဒိဋ္ဌိယော နိဿိတာ အလ္လီနာ, ဝိနနတော ကုလာတိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန လဒ္ဓနာမဿ တန္တဝါယဿ [Pg.104] ဂဏ္ဌိကံ နာမ အာကုလဘာဝေန အဂ္ဂတော ဝါ မူလတော ဝါ ဒုဝိညေယျာဝယဝံ ခလိတဗန္ဓသုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ကုလာဂဏ္ဌိကံ ဝုစ္စတိ ပေသကာရကဉ္ဇိယသုတ္တ’’န္တိ. သကုဏိကာတိ ဝဋ္ဋစာဋကသကုဏိကာ. သာ ဟိ ရုက္ခသာခါသု ဩလမ္ဗနကုလာဝကာ ဟောတိ. တဉှိ သာ ကုလာဝကံ တတော တတော တိဏဟီရာဒိကေ အာနေတွာ တထာ တထာ ဝိနန္ဓတိ, ယထာ တေသံ ပေသကာရကဉ္ဇိယသုတ္တံ ဝိယ အဂ္ဂေန ဝါ အဂ္ဂံ, မူလေန ဝါ မူလံ သမာနေတုံ ဝိဝေစေတုံ ဝါ န သက္ကာ. တေနာဟ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိ. တဒုဘယမ္ပီတိ ကုလာဂဏ္ဌိကန္တိ ဝုတ္တံ ကဉ္ဇိယသုတ္တံ ကုလာဝကဉ္စ. ပုရိမနယေနေဝါတိ ‘‘ဧဝမေဝ သတ္တာ’’တိအာဒိနာ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ.

जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण शाश्वत-दृष्टि आदि दृष्टियों के आश्रित हैं, उनमें लीन हैं, 'विनन' (बुनने) के कारण 'कुला' (जुलाही) - इस स्त्रीलिंग के रूप में नाम प्राप्त बुनकर का 'गाँठ' (गण्ठिक) नामक उलझन के कारण आगे से या मूल से जिसके अवयव कठिनता से जाने जा सकें, ऐसा उलझा हुआ सूत है, इसीलिए कहा गया है - 'कुला-गाँठ जुलाहे के माँड़ लगे सूत को कहा जाता है'। 'शकुनिका' - अर्थात् बटेर पक्षी। वह वृक्ष की शाखाओं पर लटकने वाला घोंसला (कुलावक) बनाती है। वह उस घोंसले को यहाँ-वहाँ से तिनके आदि लाकर इस तरह बुनती है कि जुलाहे के माँड़ लगे सूत के समान उनके अग्र से अग्र को, या मूल से मूल को मिलाना या अलग करना संभव नहीं होता। इसीलिए 'यथा' आदि कहा गया है। 'वे दोनों भी' - अर्थात् कुला-गाँठ कहा गया माँड़ लगा सूत और घोंसला। 'पहले की तरह ही' - अर्थात् 'इसी प्रकार सत्त्व' आदि के द्वारा पहले कहे गए तरीके से ही।

ကာမံ မုဉ္ဇပဗ္ဗဇတိဏာနိ ယထာဇာတာနိပိ ဒီဃဘာဝေန ပတိတွာ အရညဋ္ဌာနေ အညမညံ ဝိနန္ဓိတွာ အာကုလာနိ ဟုတွာ တိဋ္ဌန္တိ, တာနိ ပန တထာ ဒုဗ္ဗိဝေစိယာနိ ယထာ ရဇ္ဇုဘူတာနီတိ ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သေသမေတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝ.

भले ही मुंज और पब्बज घासें स्वाभाविक रूप से भी अपनी लंबाई के कारण गिरकर जंगल में एक-दूसरे से गुँथकर उलझ जाती हैं, वे इस प्रकार कठिनता से अलग होने वाली होती हैं जैसे कि रस्सी बन गई हों, यह दिखाने के लिए 'जैसे कि' (यथा ही) आदि कहा गया है। यहाँ शेष सब पहले कहे गए तरीके के समान ही है।

အပါယောတိ အယေန သုခေန, သုခဟေတုနာ ဝါ ဝိရဟိတော. ဒုက္ခဿ ဂတိဘာဝတောတိ အပါယိကဿ ဒုက္ခဿ ပဝတ္တိဋ္ဌာနဘာဝတော. သုခသမုဿယတောတိ ‘‘အဗ္ဘုဒယတော ဝိနိပတိတတ္တာ’’တိ ဝိရူပံ နိပတိတတ္တာ ယထာ တေနတ္တဘာဝေန သုခသမုဿယော န ဟောတိ, ဧဝံ နိပတိတတ္တာ. ဣတရောတိ သံသာရော နနု ‘‘အပါယ’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တောပိ သံသာရော ဧဝါတိ? သစ္စမေတံ, နိရယာဒီနံ ပန အဓိမတ္တဒုက္ခဘာဝဒဿနတ္ထံ အပါယာဒိဂ္ဂဟဏံ ဂေါဗလိဗဒ္ဒဉာယေန အယမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ခန္ဓာနဉ္စ ပဋိပါဋီတိ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ ဟေတုဖလဘာဝေန အပရာပရုပ္ပတ္တိ. အဗ္ဘောစ္ဆိန္နံ ဝတ္တမာနာတိ အဝိစ္ဆေဒေန ပဝတ္တမာနာ.

'अपाय' - अर्थात् 'अय' (सुख) या सुख के हेतु से रहित। दुःख की गति होने के कारण - अर्थात् अपायिक दुःख के प्रवृत्ति-स्थान होने के कारण। 'सुख-समुच्चय' से - अर्थात् 'अभ्युदय से गिर जाने के कारण', इस प्रकार विकृत रूप से गिरने के कारण कि उस आत्मभाव से सुख का संचय नहीं होता, इस प्रकार गिरने से। 'इतर' - अर्थात् संसार। क्या 'अपाय' आदि के रूप में कहा गया भी संसार ही नहीं है? यह सत्य है, किन्तु नरक आदि के अत्यधिक दुःख के भाव को दिखाने के लिए 'अपाय' आदि का ग्रहण 'गो-बलीवर्द' न्याय (गाय और बैल के न्याय) से समझना चाहिए। 'स्कन्धों की परिपाटी' - अर्थात् पाँच स्कन्धों की हेतु-फल भाव से बार-बार उत्पत्ति। 'अविच्छिन्न रूप से वर्तमान' - अर्थात् बिना किसी रुकावट के प्रवृत्त होना।

တံ သဗ္ဗမ္ပီတိ တံ ‘‘အပါယ’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တံ သဗ္ဗံ အပါယဒုက္ခဉ္စေဝ ဝဋ္ဋဒုက္ခဉ္စ. မဟာသမုဒ္ဒေ ဝါတက္ခိတ္တာ နာဝါ ဝိယာတိ ဣဒံ ပရိဗ္ဘမနဋ္ဌာနဿ မဟန္တဘာဝဒဿနတ္ထဉ္စေဝ ပရိဗ္ဘမနဿ အနဝတ္တိတဒဿနတ္ထဉ္စ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

'वह सब भी' - अर्थात् वह 'अपाय' आदि के रूप में कहा गया सब अपाय-दुःख और वट्ट-दुःख (संसार-दुःख)। 'महासागर में हवा से फेंकी गई नाव के समान' - यह भटकने के स्थान की विशालता दिखाने के लिए और भटकने की निरंतरता (न रुकना) दिखाने के लिए समझना चाहिए। शेष पहले कहे गए तरीके के समान ही है।

နိဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

निदान-सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

ဒုက္ခဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

दुःख-वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

၇. မဟာဝဂ္ဂေါ

७. महावग्ग

၁. အဿုတဝါသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. अस्सुतवा-सूत्र की व्याख्या

၆၁. ‘‘အဿုတဝါ’’တိ [Pg.105] သောတဒွါရာနုသာရေန ဥပဓာရိတံ, ဥပဓာရဏံ ဝါ သုတံ အဿ အတ္ထီတိ သုတဝါ, တပ္ပဋိက္ခေပေန န သုတဝါတိ အဿုတဝါ. ဝါ-သဒ္ဒေါ စာယံ ပသံသာယံ, အတိသယဿ ဝါ ဗောဓနကော, တသ္မာ ယဿ ပသံသိတံ, အတိသယေန ဝါ သုတံ အတ္ထိ, သော ‘‘သုတဝါ’’တိ သံကိလေသဝိဒ္ဓံသနသမတ္ထော ပရိယတ္တိဓမ္မပရိစယော ‘‘တံ သုတွာ တထတ္တာယ ပဋိပတ္တိ စ သုတဝါ’’တိ ဣမိနာ ပဒေန ပကာသိတော. အထ ဝါ သောတဗ္ဗယုတ္တံ သုတွာ ကတ္တဗ္ဗနိပ္ဖတ္တိံ သုဏီတိ သုတဝါ. တပ္ပဋိက္ခေပေန န သုတဝါတိ အဿုတဝါ. တေနာဟု ပေါရာဏာ ‘‘အာဂမာဓိဂမာဘာဝါ, ဉေယျော အဿုတဝါ ဣတီ’’တိ. တထာ စာဟ ‘‘ခန္ဓဓာတု…ပေ… ဝိနိစ္ဆယရဟိတော’’တိ. တတ္ထ ဝါစုဂ္ဂတကရဏံ ဥဂ္ဂဟော, တတ္ထ ပရိပုစ္ဆနံ ပရိပုစ္ဆာ, ကုသလေဟိ သဟ စောဒနာပရိဟရဏဝသေန ဝိနိစ္ဆယဿ ကာရဏံ ဝိနိစ္ဆယော. ပုထူနန္တိ ဗဟူနံ. ကိလေသာဒီနံ ကိလေသာဘိသင်္ခါရာနံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂနိဒ္ဒေသေသု (မဟာနိ. ၅၁, ၉၄) အာဂတနယေန. အန္ဓပုထုဇ္ဇနော ဂဟိတော ‘‘နာလံ နိဗ္ဗိန္ဒိတု’’န္တိအာဒိဝစနတော. အာသန္နပစ္စက္ခဝါစီ ဣဒံ-သဒ္ဒေါတိ အာဟ ‘‘ဣမသ္မိန္တိ ပစ္စုပ္ပန္နပစ္စက္ခကာယံ ဒဿေတီ’’တိ. စတူသု မဟာဘူတေသု နိယုတ္တောတိ စာတုမဟာဘူတိကော. ယထာ ပန မဟာမတ္တိကာယ နိဗ္ဗတ္တံ မတ္တိကာမယံ, ဧဝမယံ စတူဟိ မဟာဘူတေဟိ နိဗ္ဗတ္တော ‘‘စတုမဟာဘူတမယော’’တိ ဝုတ္တံ. နိဗ္ဗိန္ဒေယျာတိ နိဗ္ဗိန္ဒနမ္ပိ အာပဇ္ဇေယျ. နိဗ္ဗိန္ဒနာ နာမ ဥက္ကဏ္ဌနာ အနဘိရတိဘာဝတောတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဥက္ကဏ္ဌေယျာ’’တိ. ဝိရဇ္ဇေယျာတိ ဝီတရာဂေါ ဘဝေယျ. တေနာဟ ‘‘န ရဇ္ဇေယျာ’’တိ. ဝိမုစ္စေယျာတိ ဣဓ ပန အစ္စန္တာယ ဝိမုစ္စနံ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘မုစ္စိတုကာမော ဘဝေယျာ’’တိ. စတူဟိ စ ရူပဇနကပစ္စယေဟိ အာဂတော စယောတိ, အာစယော, ဝုဒ္ဓိ. စယတော အပက္ကမောတိ အပစယော, ပရိဟာနိ. အာဒါနန္တိ ဂဟဏံ, ပဋိသန္ဓိယာ နိဗ္ဗတ္တိ. ဘေဒေါတိ ခန္ဓာနံ ဘေဒေါ. သော ဟိ ကဠေဝရဿ နိက္ခေပေါတိ ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘နိက္ခေပနန္တိ ဘေဒေါ’’တိ.

६१. 'अस्सुतवा' (अश्रुतवान) का अर्थ है - श्रोत-द्वार के माध्यम से जो धारण किया गया है, अथवा धारण करना ही 'श्रुत' है, वह जिसके पास है वह 'सुतवा' (श्रुतवान) है; उसके निषेध से जो श्रुतवान नहीं है, वह 'अस्सुतवा' है। यहाँ 'वा' शब्द प्रशंसा के अर्थ में है, या अतिशय (अधिकता) का बोधक है; इसलिए जिसके पास प्रशंसित या अतिशय श्रुत है, वह 'सुतवा' है। संक्लेशों का विनाश करने में समर्थ पर्यत्ति-धर्म का परिचय और 'उसे सुनकर उसी प्रकार प्रतिपत्ति (आचरण) करना ही श्रुतवान है' - इस पद से यह प्रकाशित किया गया है। अथवा, सुनने योग्य धर्म को सुनकर जो कर्तव्य की निष्पत्ति को समझता है, वह 'सुतवा' है। उसके निषेध से जो नहीं सुनता, वह 'अस्सुतवा' है। इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है - "आगम और अधिगम के अभाव के कारण उसे 'अस्सुतवा' जानना चाहिए।" वैसा ही कहा है - "स्कन्ध, धातु... पे... विनिश्चय (निर्णय) से रहित।" वहाँ वचनों को कण्ठस्थ करना 'उद्ग्रह' है, उसमें पूछताछ करना 'परिपृच्छा' है, और विद्वानों के साथ तर्क-वितर्क और समाधान के द्वारा निर्णय का कारण 'विनिश्चय' है। 'पुथूनं' का अर्थ है - बहुतों का। क्लेशों और क्लेशाभिसंस्कारों का विस्तार पटिसम्भिदामग्ग के निर्देशों (महानिद्देस ५१, ९४) में आए हुए नय के अनुसार करना चाहिए। "निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त करने के लिए पर्याप्त नहीं है" आदि वचनों से यहाँ 'अन्ध-पृथग्जन' ग्रहण किया गया है। 'इदं' शब्द निकटवर्ती प्रत्यक्ष का वाचक है, इसलिए कहा गया है - "'इमस्मिं' (इसमें) पद से वर्तमान प्रत्यक्ष शरीर को दिखाता है।" चार महाभूतों से युक्त होने के कारण 'चातुमहाभूतिका' है। जैसे मिट्टी से बना हुआ 'मृत्तिकामय' होता है, वैसे ही यह चार महाभूतों से उत्पन्न होने के कारण 'चातुमहाभूतिका' कहा गया है। 'निब्बिन्देय्या' का अर्थ है - निर्वेद को प्राप्त हो। निर्वेद का अर्थ है - ऊब जाना या अरुचि का भाव, इसलिए 'उक्कण्ठेय्या' (ऊब जाए) कहा गया है। 'विरज्जेय्या' का अर्थ है - वीतराग हो जाए। इसीलिए कहा - "आसक्त न हो।" 'विमुच्चेय्या' का अर्थ है - यहाँ आत्यन्तिक विमुक्ति अभिप्रेत है, इसलिए कहा - "मुक्त होने की इच्छा वाला हो।" चार रूप-जनक प्रत्ययों से जो संचय होता है, वह 'आचय' (वृद्धि) है। संचय से हटना 'अपचय' (हानि) है। 'आदान' का अर्थ है - ग्रहण करना, प्रतिसन्धि की उत्पत्ति। 'भेद' का अर्थ है - स्कन्धों का भेद। वह शरीर का त्याग (निक्षेपण) कहा गया है, इसलिए कहा - "निक्षेपण ही भेद है।"

ပညာယန္တီတိ ပကာရတော ဉာယန္တိ. ရူပံ ပရိဂ္ဂဟေတုံ ပရိဂ္ဂဏှနဝသေနပိ ရူပံ အာလမ္ဗိတုံ. အယုတ္တရူပံ ကတွာ တဏှာဒီဟိ ပရိဂ္ဂဟေတုံ အရူပံ ပရိဂ္ဂဏှိတုံ ယုတ္တရူပံ [Pg.106] ကရောတိ တေသံ ဘိက္ခူနံ သပ္ပာယဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘ကသ္မာ’’တိအာဒိ. နိက္ကဍ္ဎန္တောတိ တတော ဂါဟတော နီဟရန္တော.

'पञ्ञायन्ति' का अर्थ है - प्रकारान्तर से जाने जाते हैं। रूप को परिग्रह करने के लिए, परिग्रहण के वश से भी रूप का आलम्बन करने के लिए। तृष्णा आदि के द्वारा परिग्रह करने के लिए रूप को अनुचित बनाकर, अरूप को परिग्रह करने के लिए उचित बनाता है, उन भिक्षुओं के लिए अनुकूल होने के कारण। इसीलिए "कस्मा" (क्यों) आदि कहा गया है। 'निक्कड्ढन्तो' का अर्थ है - उस ग्रहण से बाहर निकालना।

မနာယတနဿေဝ နာမံ, န သမာဓိပညတ္တီနံ ‘‘စိတ္တံ ပညဉ္စ ဘာဝယံ (သံ. နိ. ၁.၂၃, ၁၉၂; ပေဋကော. ၂၂; မိ. ပ. ၁.၉.၉), စိတ္တော ဂဟပတီ’’တိအာဒီသု (ဓ. ပ. အဋ္ဌ. ၇၄) ဝိယ. စိတ္တီကာတဗ္ဗဘူတံ ဝတ္ထု ဧတဿာတိ စိတ္တဝတ္ထု, တဿ ဘာဝေါ စိတ္တဝတ္ထုတာ, တေန ကာရဏေန စိတ္တဘာဝမာဟ. စိတ္တဂေါစရတာယာတိ စိတ္တဝိစိတ္တဝိသယတာယ. သမ္ပယုတ္တဓမ္မစိတ္တတာယာတိ ရာဂါဒိသဒ္ဓါဒိသမ္ပယုတ္တဓမ္မဝသေန စိတ္တသဘာဝတ္တာ. တေန စိတ္တတာယ စိတ္တတ္တမာဟ. ဝိဇာနနဋ္ဌေနာတိ ဗုဇ္ဈနဋ္ဌေန. အဇ္ဈောသိတန္တိ အဇ္ဈောသာဘူတာယ တဏှာယ ဂဟိတံ. တေနာဟ ‘‘တဏှာယာ’’တိအာဒိ. ပရာမသိတွာတိ ဓမ္မသဘာဝံ အနိစ္စတာဒိံ အတိက္ကမိတွာ ပရတော နိစ္စာဒိတော အာမသိတွာ. အဋ္ဌသတန္တိ အဋ္ဌာဓိကံ သတံ. နဝ မာနာတိ သေယျဿ ‘‘သေယျောဟမသ္မီ’’တိအာဒိနာ အာဂတာ နဝဝိဓမာနာ. ဗြဟ္မဇာလေ အာဂတာ သဿတဝါဒါဒယော ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိယော. ဧဝန္တိ ဝုတ္တာကာရေန. ယသ္မာ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟဝသေန ပုထုဇ္ဇနေန ဒဠှဂ္ဂါဟံ ဂဟိတံ, တသ္မာ သော တတ္ထ နိဗ္ဗိန္ဒိတုံ နိဗ္ဗိဒါဉာဏံ ဥပ္ပာဒေတုံ န သမတ္ထော.

यह केवल मनायतन का ही नाम है, समाधि-प्रज्ञप्तियों का नहीं, जैसे "चित्त और प्रज्ञा की भावना करते हुए" या "चित्त गृहपति" आदि में। जिसके लिए चित्त लगाने योग्य वस्तु हो, वह 'चित्तवस्तु' है, उसका भाव 'चित्तवस्तुता' है, उस कारण से 'चित्तभाव' कहा गया है। 'चित्तगोचरता' का अर्थ है - चित्त के विचित्र विषयों के कारण। 'सम्प्रयुक्तधम्मचित्तता' का अर्थ है - राग आदि या श्रद्धा आदि सम्प्रयुक्त धर्मों के वश से चित्त का स्वभाव होना। उस चित्तता के कारण 'चित्तत्व' कहा गया है। 'विजाननट्ठेन' का अर्थ है - जानने के अर्थ में। 'अज्झोसितं' का अर्थ है - अध्यवसान रूपी तृष्णा के द्वारा पकड़ा हुआ। इसीलिए "तृष्णा के द्वारा" आदि कहा गया है। 'परामसित्वा' का अर्थ है - धर्म-स्वभाव अनित्यता आदि का अतिक्रमण करके, उसे नित्य आदि के रूप में ग्रहण करके। 'अट्ठसतं' का अर्थ है - एक सौ आठ। 'नव माना' का अर्थ है - "मैं श्रेष्ठ हूँ" आदि के रूप में आए हुए नौ प्रकार के मान। ब्रह्मजाल सुत्त में आए हुए शाश्वतवाद आदि बासठ दृष्टियाँ। 'एवं' का अर्थ है - कहे गए प्रकार से। चूँकि तृष्णा, मान और दृष्टि के ग्रहण के वश से पृथग्जन के द्वारा दृढ़ता से पकड़ा गया है, इसलिए वह वहाँ निर्वेद प्राप्त करने या निर्वेद-ज्ञान उत्पन्न करने में समर्थ नहीं है।

ဘိက္ခဝေတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော, တေန ‘‘ဝရ’’န္တိ ဧဝမာဒိကံ သင်္ဂဏှာတိ. ဣဒံ အနုသန္ဓိဝစနံ ‘‘ကသ္မာ အာဟာ’’တိ ကထေတုကာမတာယ ကာရဏံ ပုစ္ဆတိ. တေနာဟ ‘‘ပဌမံ ဟီ’’တိအာဒိ. အဿုတဝတာ ပုထုဇ္ဇနေန. တေနာတိ ဘဂဝတာ. အယုတ္တရူပံ ကတံ ‘‘နိဗ္ဗိန္ဒေယျာ’’တိအာဒိနာ အာဒီနဝဿ ဝိဘာဝိတတ္တာ. အရူပေ ပန တထာ အာဒီနဝဿ အဝိဘာဝိတတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘အရူပံ ပရိဂ္ဂဟေတုံ ယုတ္တရူပ’’န္တိ, ယုတ္တရူပံ ဝိယ ကတန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဂါဟောတိ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟော. ‘‘နိက္ခမိတွာ အရူပံ ဂတော’’တိ ဣဒံ ဘဂဝတာ အာဒီနဝံ ဒဿေတွာ ရူပေ ဂါဟော ပဋိက္ခိတ္တော, န အရူပေ, တသ္မာ ‘‘ကာတဗ္ဗော နု ခေါ သော တတ္ထာ’’တိ မိစ္ဆာဂဏှန္တာနံ သော တတော ရူပတော နိက္ခမိတွာ အရူပံ ဂတော ဝိယ ဟောတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. တိဋ္ဌမာနန္တိ တိဋ္ဌန္တံ. ‘‘အာပဇ္ဇိတွာ ဝိယ ဟောတီ’’တိ သဘာဝေန ပဝတ္တမာနံ ‘‘ပဌမဝယေ’’တိအာဒိနာ ရူပဿ ဘေဒံ ဝယာဒီဟိ ဝိဘဇိတွာ ဒဿေတိ.

'भिक्खवे' यहाँ 'इति' शब्द आदि के अर्थ में है, उससे "वरं" (श्रेष्ठ) इत्यादि का संग्रह होता है। यह अनुसन्धि वचन है, "क्यों कहा" - यह कहने की इच्छा से कारण पूछता है। इसीलिए "पहले ही" आदि कहा गया है। अश्रुतवान पृथग्जन के द्वारा। 'तेन' का अर्थ है - भगवान के द्वारा। "निर्वेद प्राप्त करे" आदि के द्वारा दोष के स्पष्ट होने के कारण रूप को अनुचित बनाया गया है। किन्तु अरूप में उस प्रकार दोष के स्पष्ट न होने के कारण "अरूप को ग्रहण करने के लिए उचित" कहा गया है, 'उचित के समान किया गया' यह अभिप्रेत है। 'गाहो' का अर्थ है - तृष्णा, मान और दृष्टि का ग्रहण। "निकलकर अरूप में गया" - यह भगवान के द्वारा दोष दिखाकर रूप में ग्रहण का निषेध किया गया है, अरूप में नहीं; इसलिए "क्या वहाँ वह ग्रहण करना चाहिए?" - इस प्रकार मिथ्या ग्रहण करने वालों के लिए वह उस रूप से निकलकर अरूप में गए हुए के समान होता है, ऐसा मानकर कहा गया है। 'तिट्ठमानं' का अर्थ है - ठहरते हुए। "प्राप्त हुए के समान होता है" - स्वभाव से प्रवर्तमान "प्रथम अवस्था में" आदि के द्वारा रूप के भेद को अवस्था आदि से विभाजित करके दिखाता है।

ပါဒဿ ဥဒ္ဓရဏေတိ ယထာ ဌပိတဿ ပါဒဿ ဥက္ခိပနေ. အတိဟရဏန္တိ ယထာဥဒ္ဓတံ ယထာဋ္ဌိတဋ္ဌာနံ အတိက္ကမိတွာ ဟရဏံ. ဝီတိဟရဏန္တိ ဥဒ္ဓတော [Pg.107] ပါဒေါ ယထာဋ္ဌိတံ ပါဒံ ယထာ န ဃဋ္ဋေတိ, ဧဝံ ထောကံ ပဿတော ပရိဏာမေတွာ ဟရဏံ. ဝေါဿဇ္ဇနန္တိ တထာ ပရပါဒံ ဝီတိသာရေတွာ ဘူမိယံ နိက္ခိပနတ္ထံ အဝေါဿဇ္ဇနံ. သန္နိက္ခေပနန္တိ ဝေါဿဇ္ဇေတွာ ဘူမိယံ သမံ နိက္ခိပနံ ဌပနံ. သန္နိရုဇ္ဈနန္တိ နိက္ခိတ္တဿ သဗ္ဗသော နိရုဇ္ဈနံ ဥပ္ပီဠနံ. တတ္ထ တတ္ထေဝါတိ တသ္မိံ တသ္မိံ ပဌမဝယာဒိကေ ဧဝ. အဝဓာရဏေန တေသံ ကောဋ္ဌာသန္တရသင်္ကမနာဘာဝမာဟ. ဩဓီတိ ဘာဝေါ, ပဗ္ဗန္တိ သန္ဓိ. ပဌမဝယာဒယော ဧဝ ဟေတ္ထ ဩဓိ ပဗ္ဗန္တိ စ အဓိပ္ပေတာ. ပဋပဋာယန္တာတိ ‘‘ပဋပဋာ’’ဣတိ ကရောန္တာ ဝိယ, တေန နေသံ ပဝတ္တိက္ခဏဿ ဣတ္တရတံ ဒဿေတိ. ဧတန္တိ ဧတံ ရူပဓမ္မာနံ ယထာဝုတ္တံ တတ္ထ တတ္ထေဝ ဘိဇ္ဇနံ ဧဝံ ဝုတ္တပ္ပကာရမေဝ. ဝဋ္ဋိပ္ပဒေသန္တိ ဝဋ္ဋိယာ ပုလကံ ဗရဟံ. တဉှိ ဝဋ္ဋိယာ ပုလကံ အနတိက္ကမိတွာဝ သာ ဒီပဇာလာ ဘိဇ္ဇတိ. ပဝေဏိသမ္ဗန္ဓဝသေနာတိ သန္တတိဝသေန.

‘पाद के उठाने में’ (पादस्स उद्धरणे) का अर्थ है जैसे रखे हुए पैर को ऊपर उठाना। ‘अतिहरण’ का अर्थ है जैसे उठाए हुए पैर को उसके पूर्व स्थान से आगे ले जाना। ‘वीतिहरण’ का अर्थ है जैसे उठाया हुआ पैर रखे हुए पैर से न टकराए, इस प्रकार थोड़ा बगल से घुमाकर ले जाना। ‘वोसज्जन’ का अर्थ है उसी प्रकार दूसरे पैर को पार कर भूमि पर रखने के लिए छोड़ना। ‘सन्निक्खेपन’ का अर्थ है छोड़कर भूमि पर समान रूप से रखना। ‘सन्निरुज्झन’ का अर्थ है रखे हुए पैर का पूरी तरह निरुद्ध होना या दबना। ‘तत्र तत्रैव’ का अर्थ है उस-उस प्रथम अवस्था आदि में ही। अवधारणा (निश्चय) के द्वारा उनके कोष्ठांशों के बीच संक्रमण के अभाव को कहा गया है। ‘ओधि’ का अर्थ है सीमा, ‘पब्ब’ का अर्थ है सन्धि। यहाँ प्रथम अवस्था आदि ही ‘ओधि’ और ‘पब्ब’ के रूप में अभिप्रेत हैं। ‘पटपटा’ शब्द करते हुए की तरह, इससे उनके प्रवर्तन क्षण की क्षणभंगुरता को दर्शाया गया है। ‘एतं’ का अर्थ है इन रूप-धर्मों का यथोक्त रूप से वहीं-वहीं नष्ट होना, इसी प्रकार कहा गया है। ‘वट्टिप्पदेसं’ का अर्थ है बत्ती का अग्र भाग। जैसे बत्ती के अग्र भाग को पार किए बिना ही वह दीपक की लौ बुझ जाती है। ‘प्रवेणिसम्बन्धवशेन’ का अर्थ है सन्तति के सम्बन्ध के वश से।

ရတ္တိန္တိ ရတ္တိယံ. ဘုမ္မတ္ထေ ဟေတံ ဥပယောဂဝစနံ. ဧဝံ ပန အတ္ထော န ဂဟေတဗ္ဗော အနုပ္ပန္နဿ နိရောဓာဘာဝတော. ပုရိမပဝေဏိတောတိ ရူပေ ဝုတ္တပဝေဏိတော. အနေကာနိ စိတ္တကောဋိသတသဟဿာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဝုတ္တမတ္ထံ ထေရဝါဒေန ဒီပေတုံ ‘‘ဝုတ္တမ္ပိ စေတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဍ္ဎစူဠန္တိ ထောကေန ဦနံ ဥပဍ္ဎံ, တဿ ပန ဥပဍ္ဎံ အဓိကာရတော ဝါဟသတဿာတိ ဝိညာယတိ. ‘‘အဍ္ဎစုဒ္ဒသ’’န္တိ ကေစိ, ‘‘အဍ္ဎစတုတ္ထ’’န္တိ အပရေ. ‘‘သာဓိကံ ဒိယဍ္ဎသတံ ဝါဟာ’’တိ ဒဠှံ ကတွာ ဝဒန္တီတိ ဝီမံသိတဗ္ဗံ. စတုနာဠိကော တုမ္ဗော. မဟာရညတာယ ပဝဒ္ဓံ ဝနံ ပဝနန္တိ အာဟ ‘‘ပဝနေတိ မဟာဝနေ’’တိ. တန္တိ ပဌမံ ဂဟိတသာခံ. အယမတ္ထောတိ အယံ ဘူမိံ အနောတရိတွာ ဌိတသာခါယ ဧဝ ဂဟဏသင်္ခါတော အတ္ထော. ဧတဒတ္ထမေဝ ဟိ ဘဂဝါ ‘‘အရညေ’’တိ ဝတွာပိ ‘‘ပဝနေ’’တိ အာဟ.

‘रत्तिं’ का अर्थ है रात्रि में। यहाँ द्वितीया विभक्ति सप्तमी के अर्थ में प्रयुक्त हुई है। परन्तु ऐसा अर्थ नहीं लेना चाहिए क्योंकि जो उत्पन्न नहीं हुआ है उसका निरोध नहीं होता। ‘पुरिमपवेणितो’ का अर्थ है रूप में कही गई सन्तति से। ‘अनेक कोटि शत सहस्र चित्त उत्पन्न होते हैं’—इस कहे गए अर्थ को थेरवाद के माध्यम से स्पष्ट करने के लिए ‘वुत्तमपि चेतं’ आदि कहा गया है। ‘अड्ढचूळं’ का अर्थ है थोड़े कम आधा, और उसका आधा अधिकारवश सौ वाह (भार) का समझा जाता है। कुछ लोग ‘अड्ढचुद्दसं’ कहते हैं, अन्य ‘अड्ढचतुत्थं’ कहते हैं। ‘साधिकं दियड्ढसतं वाहा’ (डेढ़ सौ से अधिक वाह) ऐसा दृढ़तापूर्वक कहते हैं, इसकी परीक्षा की जानी चाहिए। चार नाली का एक तुम्ब होता है। महावन होने के कारण बढ़े हुए वन को ‘पवन’ कहा गया है, इसीलिए ‘पवनेति महावने’ कहा गया है। ‘तं’ का अर्थ है पहले पकड़ी गई शाखा। ‘अयमत्थो’ का अर्थ है भूमि पर न उतरकर स्थित शाखा को ही पकड़ने का अर्थ। इसी अर्थ के लिए भगवान ने ‘अरण्ये’ कहकर भी ‘पवने’ कहा है।

အရညမဟာဝနံ ဝိယာတိ အရညဋ္ဌာနေ ဗြဟာရညေ ဝိယ. အာရမ္မဏောလမ္ဗနန္တိ အာရမ္မဏဿ အဝလမ္ဗနံ. န ဝတ္တဗ္ဗံ အာရမ္မဏပစ္စယေန ဝိနာ အနုပ္ပဇ္ဇနတော. ဧကဇာတိယန္တိ ရူပါဒိနီလာဒိဧကသဘာဝံ. ‘‘ဒိဿတိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမဿ စာတုမဟာဘူတိကဿ ကာယဿ အာစယောပိ အပစယောပီ’’တိ ဝဒန္တေန ရူပတော နီဟရိတွာ အရူပေ ဂါဟော ပတိဋ္ဌာပိတော နာမ, ‘‘ဝရံ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော’’တိအာဒိံ ဝဒန္တေန အရူပတော နီဟရိတွာ ရူပေ ဂါဟော ပတိဋ္ဌာပိတော နာမ.

‘अरण्य-महावन की तरह’ का अर्थ है अरण्य स्थान में बड़े वन की तरह। ‘आरम्मणोलम्बनं’ का अर्थ है आलम्बन का सहारा लेना। आलम्बन प्रत्यय के बिना उत्पन्न न होने के कारण ऐसा नहीं कहना चाहिए। ‘एकजातियं’ का अर्थ है रूप आदि नील आदि एक स्वभाव वाला। ‘भिक्षुओं, इस चातुर्महाभौतिक शरीर का चय (बढ़ना) और अपचय (घटना) भी दिखाई देता है’—ऐसा कहते हुए रूप से हटाकर अरूप में पकड़ (ग्राह) को स्थापित किया गया है, और ‘भिक्षुओं, अश्रुतवान् पृथग्जन श्रेष्ठ है’ आदि कहते हुए अरूप से हटाकर रूप में पकड़ को स्थापित किया गया है।

နန္တိ [Pg.108] ဂါဟံ. ဥဘယတောတိ ရူပတော စ အရူပတော စ. ဟရိဿာမီတိ နီဟရိဿာမိ. ပရိဝတ္တေတွာတိ မန္တံ ဇပ္ပိတွာ. ကဏ္ဏေ ဓုမေတွာတိ ကဏ္ဏေ ဓမေတွာ. အဿာတိ ဝိသဿ. နိမ္မထေတွာတိ နိမ္မဒ္ဒိတွာ, နီဟရိတွာတိ အဓိပ္ပာယော.

‘नं’ का अर्थ है पकड़ (ग्राह) को। ‘उभयतो’ का अर्थ है रूप से और अरूप से। ‘हरिस्सामि’ का अर्थ है निकालूँगा। ‘परिवत्तेत्वा’ का अर्थ है मन्त्र जप कर। ‘कण्णे धुमेत्वा’ का अर्थ है कान में फूँक मारकर। ‘अस्स’ का अर्थ है विष का। ‘निम्नथेत्वा’ का अर्थ है मसल कर, अर्थात् निकाल कर।

မဂ္ဂေါတိ လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ. ‘‘နိဗ္ဗိန္ဒ’’န္တိ ဣမိနာ ဗလဝဝိပဿနာ ကထိတာ.

‘मग्गो’ का अर्थ है लोकोत्तर मार्ग। ‘निब्बिन्दं’ (निर्वेद) इस शब्द से बलवती विपश्यना कही गई है।

အဿုတဝါသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अश्रुतवान्-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ဒုတိယအဿုတဝါသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. द्वितीय अश्रुतवान्-सुत्त की व्याख्या

၆၂. ပစ္စယဘာဝေန သုခဝေဒနာယ ဟိတန္တိ သုခဝေဒနိယံ. တေနာဟ ‘‘သုခဝေဒနာယ ပစ္စယ’’န္တိ. ပစ္စယဘာဝေါ စ ဥပနိဿယကောဋိယာ, န သဟဇာတကောဋိယာ. တေနာဟ ‘‘နနု စာ’’တိအာဒိ. ဇဝနဝေဒနာယာတိ ဇဝနစိတ္တသဟဂတာယ ဝေဒနာယ. တံ သန္ဓာယာတိ တံ ဥပနိဿယပစ္စယတံ သန္ဓာယ. ဧတန္တိ ဧတံ ‘‘သုခဝေဒနာယ ပစ္စယ’’န္တိ ဝစနံ ဝုတ္တံ. ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ ‘‘နနု စ သောတသမ္ဖဿော သုခဝေဒနာယ ပစ္စယော န ဟောတီ’’တိ ဧဝမာဒိံ အတိဒိသတိ. သော သမ္ဖဿော ဇာတိ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ ဧတဿာတိ တဇ္ဇာတိကံ, ဝေဒယိတံ. တံ ပန ယသ္မာ တဿ ဖဿဿ အနုစ္ဆဝိကမေဝ ဟောတိ, တသ္မာ တဿာရုပ္ပံ တဿ ဖဿဿ အနုရူပန္တိ စ အတ္ထော ဝုတ္တော. ဝုတ္တနယေနာတိ ‘‘သုခဝေဒနာယ ပစ္စယော’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တဝိဓိအနုသာရေန. အဓရာရဏိယံ ဥတ္တရာရဏိယာ မန္တနဝသေန ဃဋ္ဋနံ ဣဝ သံဃဋ္ဋနံ ဖဿေန ယုဂဂ္ဂါဟော, တဿ ပန ဃဋ္ဋနဿ နိရန္တရပ္ပဝတ္တိယာ ပိဏ္ဍိတဘာဝေါ ဣဓ သမောဓာနံ, န ကေသဉ္စိ ဒွိန္နံ တိဏ္ဏံ ဝါ သဟာဝဋ္ဌာနန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘သံဃဋ္ဋနသမ္ပိဏ္ဍနေနာတိ အတ္ထော’’တိ. အဂ္ဂိစုဏ္ဏောတိ ဝိပ္ဖုလိင်္ဂံ. ဝတ္ထူတိ စက္ခာဒိဝတ္ထု ဝိသယသံဃဋ္ဋနတော. လဗ္ဘမာနောဝ ဓမ္မော သံဃဋ္ဋနံ ဝိယ ဂယှတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘သံဃဋ္ဋနံ ဝိယ ဖဿော’’တိ. ဥသ္မာဓာတု ဝိယ ဝေဒနာ ဒုက္ခသဘာဝတ္တာ.

६२. प्रत्यय भाव से सुखद वेदना के लिए जो हितकारी है, वह ‘सुखवेदनीय’ है। इसीलिए कहा गया है—‘सुखद वेदना का प्रत्यय’। और प्रत्यय भाव उपनिश्रय कोटि से है, सहजात कोटि से नहीं। इसीलिए ‘ननु च’ आदि कहा गया है। ‘जवनवेदनाया’ का अर्थ है जवन चित्त के साथ उत्पन्न वेदना। ‘तं सन्धाय’ का अर्थ है उस उपनिश्रय प्रत्ययता के सन्दर्भ में। ‘एतं’ का अर्थ है यह ‘सुखद वेदना का प्रत्यय’ वचन कहा गया है। यही न्याय ‘ननु च सोतसम्फस्सो सुखवेदनाय पच्चयो न होति’ (क्या श्रोत्र-स्पर्श सुखद वेदना का प्रत्यय नहीं होता) आदि में भी लागू होता है। वह स्पर्श जिसकी उत्पत्ति का स्थान है, वह ‘तज्जातिक’ वेदयित (अनुभव) है। क्योंकि वह उस स्पर्श के अनुरूप ही होता है, इसलिए उसका ‘आरुप्प’ उस स्पर्श के अनुरूप है, यह अर्थ कहा गया है। ‘वुत्तनयेन’ का अर्थ है ‘सुखद वेदना का प्रत्यय’ आदि यथोक्त विधि के अनुसार। जैसे नीचे की अरणि और ऊपर की अरणि के मन्थन से घर्षण होता है, वैसे ही स्पर्श के साथ युगपद ग्रहण (युगग्गाह) होता है; उस घर्षण की निरन्तर प्रवृत्ति से जो एकत्रित भाव है, यहाँ उसे ‘समवधान’ कहा गया है, न कि किन्हीं दो या तीन का साथ में स्थित होना, इसीलिए ‘सङ्घट्टनसम्पिण्डनेनाति अत्थो’ कहा गया है। ‘अग्गिचुण्णो’ का अर्थ है चिनगारी। ‘वत्थु’ का अर्थ है चक्षु आदि वस्तु, विषयों के संघट्टन से। प्राप्त होने वाला धर्म संघट्टन की तरह ग्रहण किया जाता है, इसीलिए ‘संघट्टन की तरह स्पर्श’ कहा गया है। उष्मा धातु की तरह वेदना दुःख स्वभाव वाली होने के कारण है।

ဒုတိယအဿုတဝါသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय अश्रुतवान्-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၃. ပုတ္တမံသူပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. पुत्रमांसूपम-सुत्त की व्याख्या

၆၃. ဝုတ္တနယမေဝါတိ [Pg.109] ဟေဋ္ဌာ အာဟာရဝဂ္ဂဿ ပဌမသုတ္တေ ဝုတ္တနယမေဝ. လာဘသက္ကာရေနာတိ လာဘသက္ကာရသင်္ခါတာယ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာတိ ကေစိ. လာဘသက္ကာရေ ဝါ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာတိ အပရေ. ယော ဟိ လာဘသက္ကာရနိမိတ္တံ ပစ္စယေသု ဂေဓေန ဘိက္ခူနံ အပစ္စဝေက္ခိတပရိဘောဂေါ ဇာတော, တံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ဘဂဝါ ဣမံ ဒေသနံ နိက္ခိပိ. ယမကမဟာမေဃောတိ ဟေဋ္ဌာ ဩလမ္ဗနဥပရိဥဂ္ဂမနဝသေန သတပဋလသဟဿပဋလော ယုဂဠမဟာမေဃော.

६३. "Vuttanayamevāti" का अर्थ है नीचे आहारवर्ग के प्रथम सूत्र में कहे गए तरीके के अनुसार ही। "Lābhasakkārena" का अर्थ है लाभ और सत्कार रूपी उत्पत्ति के कारण, ऐसा कुछ लोग कहते हैं। अन्य कहते हैं कि लाभ और सत्कार के अवसर पर। क्योंकि जो लाभ और सत्कार के निमित्त प्रत्ययों में आसक्ति के कारण भिक्षुओं का बिना विचार किए उपभोग (अपच्चवेक्खितपरिभोग) उत्पन्न हुआ, उस अवसर को लेकर भगवान ने यह देशना दी। "Yamakamahāmegho" का अर्थ है नीचे लटकने और ऊपर उठने के कारण सौ-हजार परतों वाला युगल महामेघ।

တိဋ္ဌန္တိ စေဝ ဘဂဝတိ ကတ္ထစိ နိဗဒ္ဓဝါသံ ဝသန္တေ, စာရိကမ္ပိ ဂစ္ဆန္တေ အနုဗန္ဓန္တိ စ. ဘိက္ခူနမ္ပိ ယေဘုယျေန ကပ္ပသတသဟဿံ တတော ဘိယျောပိ ပူရိတဒါနပါရမိသဉ္စယတ္တာ တဒါ မဟာလာဘသက္ကာရော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဧဝံ ဘိက္ခုသံဃဿပီ’’တိ. သက္ကတောတိ သက္ကာရပ္ပတ္တော. ဂရုကတောတိ ဂရုကာရပ္ပတ္တော. မာနိတောတိ ဗဟုမတော မနသာ ပိယာယိတော စ. ပူဇိတောတိ မာလာဒိပူဇာယ စေဝ စတုပစ္စယာဘိပူဇာယ စ ပူဇိတော. အပစိတောတိ အပစာယနပ္ပတ္တော. ယဿ ဟိ စတ္တာရော ပစ္စယေ သက္ကတွာ သုအဘိသင်္ခတေ ပဏီတပဏီတေ ဥပနေန္တိ, သော သက္ကတော. ယသ္မိံ ဂရုဘာဝံ ပစ္စုပဋ္ဌပေတွာ ဒေန္တိ, သော ဂရုကတော. ယံ မနသာ ပိယာယန္တိ ဗဟုမညန္တိ, သော ဗဟုမတော. ယဿ သဗ္ဗမေတံ ပူဇာဝသေန ကရောန္တိ, သော ပူဇိတော. ယဿ အဘိဝါဒနပစ္စုဋ္ဌာနဉ္ဇလိကမ္မာဒိဝသေန ပရမနိပစ္စကာရံ ကရောန္တိ, သော အပစိတော. ဘဂဝတိ ဘိက္ခုသံဃေ စ လောကော ဧဝံ ပဋိပန္နော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန…ပေ… ပရိက္ခာရာန’’န္တိ (ဥဒါ. ၁၄; သံ. နိ. ၂.၇၀). လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပ္ပတ္တန္တိ လာဘဿ စ ယသဿ စ အဂ္ဂံ ဥက္ကံသံ ပတ္တံ.

वे भगवान के कहीं भी निवास करने पर ठहरते हैं और चारिका पर जाने पर उनके पीछे-पीछे चलते हैं। भिक्षुओं को भी प्रायः एक लाख कल्पों से अधिक समय से दान-पारमिता के संचय के कारण तब महान लाभ और सत्कार उत्पन्न होता है, इसलिए कहा गया है "इसी प्रकार भिक्षु संघ को भी"। "सक्कत" का अर्थ है सत्कार प्राप्त। "गरुकत" का अर्थ है गुरुकार (आदर) प्राप्त। "मानित" का अर्थ है मन से प्रिय और बहुत माना गया (सम्मानित)। "पूजित" का अर्थ है माला आदि से और चार प्रत्ययों से पूजित। "अपचित" का अर्थ है अपचायन (सम्मान) प्राप्त। जिसे चार प्रत्यय सत्कारपूर्वक, अच्छी तरह तैयार कर श्रेष्ठ से श्रेष्ठ प्रदान किए जाते हैं, वह "सक्कत" है। जिसमें गौरव भाव रखकर दान दिया जाता है, वह "गरुकत" है। जिसे मन से प्रिय मानते हैं और बहुत सम्मान देते हैं, वह "बहुमत" है। जिसके लिए यह सब पूजा के रूप में करते हैं, वह "पूजित" है। जिसके लिए अभिवादन, प्रत्युत्थान, अंजलिबद्ध होने आदि के द्वारा परम विनम्रता प्रदर्शित करते हैं, वह "अपचित" है। भगवान और भिक्षु संघ के प्रति लोक का ऐसा ही व्यवहार था। इसीलिए कहा गया है "उस समय... परिष्कारों का"। "लाभग्ययसग्गप्पत्तं" का अर्थ है लाभ और यश की पराकाष्ठा (उत्कर्ष) को प्राप्त।

ပဌမာဟာရဝဏ္ဏနာ

प्रथम आहार-वर्णना।

အဿာတိ ဘဂဝတော. ဓမ္မသဘာဝစိန္တာဝသေန ပဝတ္တံ သဟောတ္တပ္ပဉာဏံ ဓမ္မသံဝေဂေါ. ဓုဝပဋိသေဝနဋ္ဌာနဉှေတံ သတ္တာနံ, ယဒိဒံ အာဟာရပရိဘောဂေါ, တသ္မာ န တတ္ထ အပစ္စဝေက္ခဏမတ္တေန ပါရာဇိကံ ပညပေတုံ သက္ကာတိ အဓိပ္ပာယော. အာဟာရာတိ ‘‘ပစ္စယာ’’တိအာဒိနာ ပုဗ္ဗေ အာဟာရေသု ဝုတ္တဝိဓိံ သန္ဓာယ အာဟ ‘‘အာဟာရာ’’တိအာဒိ. ဣဒါနိ တတ္ထ ကတ္တဗ္ဗံ အတ္ထဝဏ္ဏနံ သန္ဓာယ ‘‘ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထမေဝါ’’တိ ဝုတ္တံ.

"अस्स" का अर्थ है भगवान का। धर्म के स्वभाव के चिंतन के कारण उत्पन्न ओत्तप्प (पाप-भीरुता) युक्त ज्ञान ही "धर्म-संवेग" है। प्राणियों के लिए यह (आहार का उपभोग) निरंतर सेवन का स्थान है, इसलिए वहाँ केवल बिना विचार किए उपभोग करने मात्र से "पाराजिक" प्रज्ञप्त नहीं किया जा सकता, यह अभिप्राय है। "आहारा" आदि के द्वारा पहले आहारों के विषय में कही गई विधि के संदर्भ में "आहारा" आदि कहा गया है। अब वहाँ किए जाने वाले अर्थ-वर्णन के संदर्भ में "नीचे कहे गए अर्थ के समान ही" कहा गया है।

အာဒီနဝန္တိ [Pg.110] ဒေါသံ. ဇာယာတိ ဘရိယာ. ပတီတိ ဘတ္တာ. အပေက္ခာသဒ္ဒါ စေတေ ပိတာပုတ္တသဒ္ဒါ ဝိယ, ပါဠိယံ ပန အာ-ကာရဿ ရဿတ္တံ သာနုနာသိကဉ္စ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘ဇာယမ္ပတိကာ’’တိ. သမ္မာ ဖလံ ဝဟတီတိ သမ္ဗလံ, သုခါဝဟန္တိ အတ္ထော. တထာ ဟိ တံ ‘‘ပထေ ဟိတန္တိ ပါထေယျ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. မဂ္ဂဿ ကန္တာရပရိယာပန္နတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ကန္တာရဘူတံ မဂ္ဂ’’န္တိ. ဒုလ္လဘတာယ တံ ဥဒကံ တတ္ထ တာရေတီတိ ကန္တာရံ, နိရုဒကံ မဟာဝနံ. ရုဠှီဝသေန ဣတရမ္ပိ မဟာဝနံ တထာ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘စောရကန္တာရ’’န္တိအာဒိ. ပရရာဇူနံ ဝေရိအာဒီနဉ္စ ဝသေန သပ္ပဋိဘယမ္ပိ အရညံ ဧတ္ထေဝ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပဉ္စဝိဓ’’န္တိ.

"आदीनवं" का अर्थ है दोष। "जाया" का अर्थ है भार्या (पत्नी)। "पति" का अर्थ है भर्ता (पति)। ये शब्द "पिता-पुत्र" शब्दों की तरह अपेक्षा रखने वाले हैं, किन्तु पालि में 'आ' कार को ह्रस्व और अनुनासिक करके "जायम्पतिका" कहा गया है। जो भली-भाँति फल पहुँचाता है वह "सम्बल" (पाथेय) है, जिसका अर्थ है सुख पहुँचाने वाला। इसीलिए उसे "पथ में हितकारी पाथेय" कहा जाता है। मार्ग के दुर्गम होने के कारण "कान्तार रूप मार्ग" कहा गया है। दुर्लभता के कारण जो जल वहाँ पार कराता है वह "कान्तार" है, जो जलरहित महावन है। रूढ़ि के कारण दूसरे महावन को भी वैसा ही कहा जाता है, इसलिए "चोर-कान्तार" आदि कहा गया है। दूसरे राजाओं और शत्रुओं आदि के कारण जो भययुक्त अरण्य है, उसका भी यहीं संग्रह होता है, इसलिए "पाँच प्रकार का" कहा गया है।

ဃနဃနဋ္ဌာနတောတိ မံသဿ ဗဟလဗဟလံ ထူလထူလံ ဟုတွာ ဌိတဋ္ဌာနတော. ‘‘တာဒိသဉှိ မံသံ ဂဟေတွာ သုက္ခာပိတံ ဝလ္လူရံ. သူလေ အာဝုနိတွာ ပက္ကမံသံ သူလမံသံ. ဝိရဠစ္ဆာယာယံ နိသီဒိံသု ဂန္တုံ အသမတ္ထော ဟုတွာ. ဂေါဝတကုက္ကုရဝတဒေဝတာယာစနာဒီဟီတိ ဂေါဝတကုက္ကုရဝတာဒိဝတစရဏေဟိ စေဝ ဒေဝတာယာစနာဒီဟိ ပဏိဓိကမ္မေဟိ စ မဟန္တံ ဒုက္ခံ အနုဘူတံ.

"घनघनट्ठानतो" का अर्थ है मांस के बहुत घने और मोटे होकर स्थित होने वाले स्थान से। वैसा ही मांस लेकर सुखाया हुआ मांस 'वल्लूर' है। शूल (सीख) में पिरोकर पकाया गया मांस 'शूल-मांस' है। वे चलने में असमर्थ होकर विरल छाया में बैठ गए। 'गोव्रत-कुक्कुरव्रत-देवता-याचना' आदि के द्वारा, अर्थात् गोव्रत, कुक्कुरव्रत आदि व्रतों के आचरण से और देवताओं से याचना आदि संकल्पों के कार्यों से महान दुःख अनुभव किया गया।

ယသ္မာ ပန သာသနေ သမ္မာပဋိပဇ္ဇန္တဿ ဘိက္ခုနော အာဟာရပရိဘောဂဿ ဩပမ္မဘာဝေန တေသံ ဇာယမ္ပတိကာနံ ပုတ္တမံသပရိဘောဂေါ ဣဓ ဘဂဝတာ အာနီတော, တသ္မာဿ နာနာကာရေဟိ ဩပမ္မတ္တံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘တေသံ သော ပုတ္တမံသာဟာရော’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. တတ္ထ သဇာတိမံသတာယာတိ သမာနဇာတိကမံသဘာဝေန, မနုဿမံသဘာဝေနာတိ အတ္ထော. မသုဿမံသဉှိ ကုလပ္ပသုတမနုဿာနံ အမနုညံ ဟောတိ အပရိစိတဘာဝတော ဂါရယှဘာဝတော စ, တတော ဧဝ ဉာတိအာဒိမံသတာယာတိအာဒိ ဝုတ္တံ. တရုဏမံသတာယာတိအာဒိ ပန သဘာဝတော အနဘိသင်္ခါရတော စ အမနုညာတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. အဓူပိတတာယာတိ အဓူပိတဘာဝတော. မဇ္ဈတ္တဘာဝေယေဝ ဌိတာ. တတော ဧဝ နိစ္ဆန္ဒရာဂပရိဘောဂေ ဌိတာတိ ဝုတ္တံ ကန္တာရတော နိတ္ထရဏဇ္ဈာသယတာယ. ဣဒါနိ ယေ စ တေ အနပနီတာဟာရော, န ယာဝဒတ္ထပရိဘောဂေါ ဝိဂတမစ္ဆေရမလတာ သမ္မောဟာဘာဝေါ အာယတိံ တတ္ထ ပတ္ထနာဘာဝေါ သန္နိဓိကာရာဘာဝေါ အပရိစ္စဇနမဒတ္ထာဘာဝေါ အဟီဠနာ အဝိဝါဒပရိဘောဂေါ စာတိ ဥပမာယံ လဗ္ဘမာနာ ပကာရဝိသေသာ, တေ တထာ နီဟရိတွာ ဥပမေယျေ ယောဇေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘န [Pg.111] အဋ္ဌိနှာရုစမ္မနိဿိတဋ္ဌာနာနီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တံ ကာရဏန္တိ တံ တေသံ ဇာယမ္ပတီနံ ယာဝဒေဝ ကန္တာရနိတ္ထရဏတ္ထာယ ပုတ္တမံသပရိဘောဂသင်္ခါတံ ကာရဏံ.

चूँकि शासन में सम्यक् प्रतिपन्न भिक्षु के आहार-उपभोग की उपमा के रूप में उन पति-पत्नी द्वारा पुत्र-मांस के उपभोग को यहाँ भगवान द्वारा लाया गया है, इसलिए उसके विभिन्न प्रकारों से उपमेय भाव को स्पष्ट करने के लिए "उनका वह पुत्र-मांस रूपी आहार" आदि आरम्भ किया गया। वहाँ "सजातिमांसताय" का अर्थ है समान जाति का मांस होने के कारण, अर्थात् मनुष्य का मांस होने के कारण। मनुष्य का मांस कुलीन मनुष्यों के लिए अपरिचित होने और निंदनीय होने के कारण अरुचिकर होता है, इसीलिए "ज्ञाति आदि का मांस होने के कारण" आदि कहा गया है। "तरुणमांसताय" आदि स्वभाव से और बिना संस्कार के होने के कारण अरुचिकर होने के संदर्भ में कहा गया है। "अधूपितताय" का अर्थ है बिना धूपित (धुँआ दिए) होने के कारण। वे तटस्थ भाव में ही स्थित थे। इसीलिए कान्तार को पार करने के आशय के कारण "बिना छंद और राग के उपभोग" में स्थित कहा गया है। अब जो वे 'न हटाया गया आहार', 'यथेच्छ उपभोग न करना', 'मत्सर रूपी मैल का दूर होना', 'मोह का अभाव', 'भविष्य के लिए वहाँ प्रार्थना का अभाव', 'संग्रह का अभाव', 'बिना त्याग किए अपने अर्थ का अभाव', 'अनादर न करना' और 'बिना विवाद के उपभोग' आदि उपमा में प्राप्त होने वाले विशेष प्रकार हैं, उन्हें उसी प्रकार निकालकर उपमेय में घटाकर दिखाने के लिए "हड्डी, नस और चर्म से आश्रित स्थान नहीं" आदि कहा गया है। "तं कारणं" का अर्थ है उन पति-पत्नी का केवल कान्तार पार करने के लिए पुत्र-मांस के उपभोग रूपी कारण।

နိဿန္ဒပါဋိကုလျတံ ပစ္စဝေက္ခန္တောပိ ကဗဠီကာရာဟာရံ ပရိဝီမံသတိ. ယထာ တေ ဇာယမ္ပတိကာတိအာဒိပိ ဩပမ္မသံသန္ဒနံ. ‘‘ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗော အာဟာရော’’တိ ပဒံ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. ဧသ နယော ဣတော ပရေသုပိ. အပဋိက္ခိပိတွာတိ အနပနေတွာ. ဝဋ္ဋကေန ဝိယ ကုက္ကုဋေန ဝိယ စာတိ ဝိသဒိသူဒါဟရဏံ. ဩဓိံ အဒဿေတွာတိ မဟန္တဂ္ဂဟဏဝသေန ဩဓိံ အကတွာ. သီဟေန ဝိယာတိ သဒိသူဒါဟရဏံ. သော ကိရ သပဒါနမေဝ ခါဒတိ.

निस्संद-पाटिकुल्यता (मल-मूत्र आदि की घृणास्पदता) का प्रत्यवेक्षण करते हुए भी कवलीकार आहार की मीमांसा करता है। जैसे वे 'जाया-पति' (पति-पत्नी) आदि उपमाओं की तुलना है। 'आहार का परिभोग करना चाहिए' इस पद को लाकर जोड़ना चाहिए। यही नियम इसके बाद वालों में भी है। 'अपटिक्खिपित्वा' का अर्थ है बिना हटाए। 'बटेर के समान' और 'मुर्गे के समान' - यह विसदृश (असमान) उदाहरण है। 'ओधिं अदस्सेत्वा' का अर्थ है बड़े ग्रास लेने के कारण सीमा न बनाकर। 'सिंह के समान' - यह सदृश (समान) उदाहरण है। वह (सिंह) तो क्रम से ही खाता है।

အဂဓိတအမုစ္ဆိတာဒိဘာဝေန ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗတော ‘‘အမစ္ဆရာယိတွာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဗ္ဘန္တရေ အတ္တာ နာမ အတ္ထီတိ ဒိဋ္ဌိ အတ္တူပလဒ္ဓိ, တံသဟဂတေန သမ္မောဟေန အတ္တာ အာဟာရံ ပရိဘုဉ္ဇတီတိ. သတိသမ္ပဇညဝသေနပီတိ ‘‘အသိတေ ပီတေ ခါယိတေ သာယိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတီ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တသတိသမ္ပဇညဝသေနပိ.

आसक्त और मूर्छित न होने के भाव से परिभोग करने योग्य होने के कारण 'अमच्छरायित्वा' (बिना मत्सर किए) आदि कहा गया है। 'भीतर आत्मा नाम की कोई चीज़ है' - यह दृष्टि 'आत्मा-उपलब्धि' है, उस (दृष्टि) के साथ उत्पन्न सम्मोह से 'आत्मा आहार का परिभोग करती है' (ऐसा माना जाता है)। 'सति-सम्पजन्य के वश से भी' का अर्थ है 'खाने, पीने, चबाने और चखने में सम्प्रजन्यकारी होता है' - यहाँ कहे गए सति-सम्पजन्य के वश से भी।

‘‘အဟော ဝတ မယံ…ပေ… လဘေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ ဝါ, ‘‘ဟိယျော ဝိယ…ပေ… န လဒ္ဓ’’န္တိ အနုသောစနံ ဝါ အကတွာတိ ယောဇနာ.

'अहो! काश हम... पे... प्राप्त करें' - ऐसी प्रार्थना, अथवा 'कल की तरह... पे... प्राप्त नहीं हुआ' - ऐसा अनुशोचन (शोक) न करते हुए - यह योजना है।

‘‘သန္နိဓိံ န အကံသု, ဘူမိယံ ဝါ နိခဏိံသု, အဂ္ဂိနာ ဝါ ဈာပယိံသူ’’တိ န-ကာရံ အာနေတွာ ယောဇနာ. ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ.

'संग्रह नहीं किया, न ही भूमि में गाड़ा, न ही अग्नि से जलाया' - इस प्रकार 'न' कार को लाकर जोड़ना चाहिए। इसी प्रकार सब जगह (समझना चाहिए)।

ပိဏ္ဍပါတံ ဝါ အဟီဠေန္တေန ဒါယကံ ဝါ အဟီဠေန္တေန ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗောတိ ယောဇနာ. သ ပတ္တပါဏီတိ သော ပတ္တဟတ္ထော. နာဝဇာနိယာတိ န အဝဇာနိယာ. အတိမညတီတိ အတိက္ကမိတွာ မညတိ, အဝဇာနာတီတိ အတ္ထော.

पिण्डपात की अवहेलना न करते हुए अथवा दायक (दान देने वाले) की अवहेलना न करते हुए परिभोग करना चाहिए - यह योजना है। 'स पत्तपाणी' का अर्थ है वह पात्र हाथ में लिए हुए। 'नावजानिया' का अर्थ है अवज्ञा नहीं करनी चाहिए। 'अतिमञ्ञति' का अर्थ है अतिक्रमण करके मानना, अर्थात् अवज्ञा करना।

‘‘တီဟိ ပရိညာဟိ ပရိညာတေ’’တိ ဝတွာ တာဟိ ကဗဠီကာရာဟာရဿ ပရိဇာနနဝိဓိံ ဒဿေန္တော ‘‘ကထ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သဝတ္ထုကဝသေနာတိ သသမ္ဘာရဝသေန, သဘာဝတော ပန ရူပါဟရဏံ ဩဇမတ္တံ ဟောတိ. ဣဒဉှိ ကဗဠီကာရာဟာရဿ လက္ခဏံ. ကာမံ ရသာရမ္မဏံ ဇိဝှာပသာဒေ ပဋိဟညတိ, တေန ပန အဝိနာဘာဝတော သမ္ပတ္တဝိသယဂါဟိတာယ စ ဇိဝှာပသာဒဿ ‘‘ဩဇဋ္ဌမကရူပံ ကတ္ထ ပဋိဟညတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တဿာတိ ဇိဝှာပသာဒဿ[Pg.112]. ဣမေ ဓမ္မာတိ ဣမေ ယထာဝုတ္တဘူတုပါဒါယဓမ္မာ. တန္တိ ရူပခန္ဓံ. ပရိဂ္ဂဏှတောတိ ပရိဂ္ဂဏှန္တဿ. ဥပ္ပန္နာ ဖဿပဉ္စမကာ ဓမ္မာတိ သဗ္ဗေပိ ယေ ယထာနိဒ္ဓါရိတာ, တေဟိ သဟပ္ပဝတ္တာဝ သဗ္ဗေပိ ဣမေ. သရသလက္ခဏတောတိ အတ္တနော ကိစ္စတော လက္ခဏတော စ. တေသံ နာမရူပဘာဝေန ဝဝတ္ထပိတာနံ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ ပစ္စယော ဝိညာဏံ. ‘‘တဿ သင်္ခါရာ တေသံ အဝိဇ္ဇာ’’တိ ဧဝံ ဥဒ္ဓံ အာရောဟနဝသေန ပစ္စယံ. အဓောဩရောဟနဝသေန ပန သဠာယတနာဒိကေ ပရိယေသန္တော အနုလောမပဋိလောမံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒံ ပဿတိ. သဠာယတနာဒယောပိ ဟိ ရူပါရူပဓမ္မာနံ ယထာရဟံ ပစ္စယဘာဝေန ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာတိ. ယာထာဝတော ဒိဋ္ဌတ္တာတိ ‘‘ဣဒံ ရူပံ, ဧတ္တကံ ရူပံ, န ဣတော ဘိယျော, ဣဒံ နာမံ, ဧတ္တကံ နာမံ, န ဣတော ဘိယျော’’တိ စ ယထာဘူတံ ဒိဋ္ဌတ္တာ. အနိစ္စာနုပဿနာ, ဒုက္ခာနုပဿနာ, အနတ္တာနုပဿနာ, နိဗ္ဗိဒါနုပဿနာ, ဝိရာဂါနုပဿနာ, နိရောဓာနုပဿနာ, ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာတိ ဣမာသံ သတ္တန္နံ အနုပဿနာနံ ဝသေန. သောတိ ကဗဠီကာရာဟာရော. တိလက္ခဏ…ပေ… သင်္ခါတာယာတိ အနိစ္စတာဒီနံ တိဏ္ဏံ လက္ခဏာနံ ပဋိဝိဇ္ဈနဝသေန လက္ခဏဝန္တသမ္မသနဝသေန စ ပဝတ္တဉာဏသင်္ခါတာယ. ပရိညာတော ဟောတိ အနဝသေသတော နာမရူပဿ ဉာတတ္တာ တပ္ပရိယာပန္နတ္တာ စ အာဟာရဿ. တေနာဟ ‘‘တသ္မိံ ယေဝါ’’တိအာဒိ. ဆန္ဒရာဂါဝကဍ္ဎနေနာတိ ဆန္ဒရာဂဿ ပဇဟနေန.

'तीन परिज्ञाओं द्वारा परिज्ञात' ऐसा कहकर, उनके द्वारा कवलीकार आहार की परिज्ञान-विधि को दिखाते हुए 'कथं' (कैसे) आदि कहा। वहाँ 'सवत्थुकवसेन' का अर्थ है स-सम्भार (सामग्री सहित) वश से, किन्तु स्वभाव से रूप-आहार केवल ओजा (ऊर्जा) मात्र होता है। यही कवलीकार आहार का लक्षण है। यद्यपि रस-आरम्बन जिह्वा-प्रसाद पर टकराता है, किन्तु उससे अविनाभावी होने के कारण और सम्प्राप्त विषय को ग्रहण करने के कारण जिह्वा-प्रसाद के लिए 'ओजष्टमक रूप कहाँ टकराता है' ऐसा कहा गया है। 'तस्स' का अर्थ है जिह्वा-प्रसाद का। 'इमे धम्मा' का अर्थ है ये यथाकथित भूत-उपादाय धर्म। 'तं' का अर्थ है उस रूपस्कन्ध को। 'परिग्गण्हतो' का अर्थ है परिग्रह करने वाले का। 'उत्पन्न हुए स्पर्श-पंचमक धर्म' का अर्थ है वे सभी जो यथा-निर्धारित हैं, उन सबके साथ प्रवृत्त होने वाले ये सभी। 'सरस-लक्षणतः' का अर्थ है अपने कृत्य और लक्षण से। नाम-रूप भाव से व्यवस्थित उन पाँचों स्कन्धों का प्रत्यय विज्ञान है। 'उसके संस्कार, उनकी अविद्या' - इस प्रकार ऊपर की ओर आरोहण के क्रम से प्रत्यय (कारण) है। नीचे की ओर अवरोहण के क्रम से षडायतन आदि की खोज करते हुए अनुलोम-प्रतिलोम प्रतीत्यसमुत्पाद को देखता है। षडायतन आदि भी रूप-अरूप धर्मों के यथायोग्य प्रत्यय-भाव से व्यवस्थित करने चाहिए। 'यथावत देखे जाने के कारण' का अर्थ है 'यह रूप है, इतना ही रूप है, इससे अधिक नहीं; यह नाम है, इतना ही नाम है, इससे अधिक नहीं' - इस प्रकार यथाभूत देखे जाने के कारण। अनित्यानुपश्यना, दुःखानुपश्यना, अनात्मानुपश्यना, निर्विदानुपश्यना, विरागानुपश्यना, निरोधानुपश्यना, प्रतिनिसर्गानुपश्यना - इन सात अनुपश्यनाओं के वश से। 'सो' का अर्थ है वह कवलीकार आहार। 'त्रिलक्षण... पे... संखाताय' का अर्थ है अनित्यता आदि तीन लक्षणों के प्रतिवेध (भेदने) के वश से और लक्षणयुक्त के सम्मर्शन (विचार) के वश से प्रवृत्त ज्ञान नामक (प्रज्ञा) से। वह (आहार) पूर्णतः परिज्ञात होता है क्योंकि नाम-रूप ज्ञात है और आहार उसी के अन्तर्गत है। इसीलिए 'तस्मिं येव' आदि कहा गया है। 'छन्दराग-आवकड्ढनेन' का अर्थ है छन्द-राग के प्रहाण (त्याग) से।

ပဉ္စ ကာမဂုဏာ ကာရဏဘူတာ ဧတဿ အတ္ထီတိ ပဉ္စကာမဂုဏိကော. တေနာဟ ‘‘ပဉ္စကာမဂုဏသမ္ဘဝေါ’’တိ. ဧကိဿာ တဏှာယ ပရိညာ ဧကပရိညာ. သဗ္ဗဿ ပဉ္စကာမဂုဏိကဿ ရာဂဿ ပရိညာ, သဗ္ဗပရိညာ. တဒုဘယဿပိ မူလဘူတဿ အာဟာရဿ ပရိညာ မူလပရိညာ. ဣဒါနိ ဣမာ တိဿောပိ ပရိညာယော ဝိဘာဂေန ဒဿေတုံ ‘‘ယော ဘိက္ခူ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. ဇိဝှာဒွါရေ ဧကရသတဏှံ ပရိဇာနာတီတိ ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ ‘‘ယော ယမေတ္ထ ရသော, သော ဝတ္ထုကာမဝသေန ဩဇဋ္ဌမကရူပံ ဟောတိ ဇိဝှာယတနံ ပသာဒေါ. သော ကိံ နိဿိတော? စတုမဟာဘူတနိဿိတော. တံသဟဇာတော ဝဏ္ဏော ဂန္ဓော ရသော ဩဇာ ဇီဝိတိန္ဒြိယန္တိ ဣမေ ဓမ္မာ ရူပက္ခန္ဓော နာမ. ယော တသ္မိံ ရသေ အဿာဒေါ, အယံ ရသတဏှာ. တံသဟဂတာ ဖဿာဒယော ဓမ္မာ စတ္တာရော အရူပက္ခန္ဓာ’’တိအာဒိဝသေန. သဗ္ဗံ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘တေန ပဉ္စကာမဂုဏိကော ရာဂေါ ပရိညာတောဝ ဟောတီ’’တိ. တတ္ထ [Pg.113] တေနာတိ ယော ဘိက္ခု ဇိဝှာဒွါရေ ရသတဏှံ ပရိဇာနာတိ, တေန. ကထံ ပန ဧကသ္မိံ ဒွါရေ တဏှံ ပရိဇာနတော ပဉ္စသု ဒွါရေသု ရာဂေါ ပရိညာတော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ကသ္မာ’’တိအာဒိ. တဿာယေဝါတိ တဏှာယ ဧဝ တဏှာသာမညတော ဧကတ္တနယဝသေန ဝုတ္တံ. တတ္ထာတိ ပဉ္စသု ဒွါရေသု. ဥပ္ပဇ္ဇနတောတိ ရူပရာဂါဒိဘာဝေန ဥပ္ပဇ္ဇနတော. လောဘော ဧဝ ဟိ တဏှာယနဋ္ဌေန ‘‘တဏှာ’’တိပိ, ရဇ္ဇနဋ္ဌေန ‘‘ရာဂေါ’’တိပိ ဝုစ္စတိ. တေနာဟ ‘‘သာယေဝ ဟီ’’တိအာဒိ. ဣဒါနိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိနာ ဥပမာယ သမ္ပိဏ္ဍေတိ. ပဉ္စမဂ္ဂေ ဟနတောတိ ပဉ္စသု မဂ္ဂေသု သဉ္စရိတ္တံ ကရောန္တေန မဂ္ဂဂါမိနော ဟနန္တော ‘‘မဂ္ဂေ ဟနတော’’တိ ဝုတ္တော.

पाँच कामगुण जिसके कारणभूत हैं, वह 'पञ्चकामगुणिक' है। इसीलिए कहा गया है— 'पञ्चकामगुणसम्भव'। एक तृष्णा की परिज्ञा 'एकपरिज्ञा' है। समस्त पञ्चकामगुणिक राग की परिज्ञा 'सर्वपरिज्ञा' है। उन दोनों के मूलभूत आहार की परिज्ञा 'मूलपरिज्ञा' है। अब इन तीनों परिज्ञाओं को विभागपूर्वक दिखाने के लिए 'यो भिक्खु' आदि आरम्भ किया गया है। जिह्वा-द्वार पर एक रस-तृष्णा को भली-भाँति जानता है, अर्थात् जिह्वा से रस का आस्वादन कर इस प्रकार विचार करता है— 'यहाँ जो यह रस है, वह वस्तु-काम के वश से ओजष्टमक रूप (आठ रूपों का समूह) जिह्वायतन प्रसाद है। वह किस पर आश्रित है? चार महाभूतों पर आश्रित है। उसके साथ उत्पन्न वर्ण, गन्ध, रस, ओज और जीवितेन्द्रिय— ये धर्म 'रूपस्कन्ध' कहलाते हैं। उस रस में जो आस्वाद है, वह 'रस-तृष्णा' है। उसके साथ उत्पन्न स्पर्श आदि चार धर्म 'अरूपस्कन्ध' हैं'— इस प्रकार। सब कुछ अट्ठकथा में आए हुए के अनुसार जानना चाहिए। इसीलिए कहा गया है— 'उससे पञ्चकामगुणिक राग परिज्ञात ही होता है'। वहाँ 'तेन' (उससे) का अर्थ है— जो भिक्षु जिह्वा-द्वार पर रस-तृष्णा को भली-भाँति जानता है, उसके द्वारा। किन्तु एक द्वार पर तृष्णा को जानने वाले का पाँचों द्वारों में राग कैसे परिज्ञात हो जाता है? इसके लिए 'कस्मा' (क्यों) आदि कहा गया है। 'तस्सायेव' (उसी की) का अर्थ है— तृष्णा की ही, तृष्णा की सामान्यता से एकता के नय (दृष्टिकोण) से कहा गया है। 'तत्थ' (वहाँ) का अर्थ है— पाँचों द्वारों में। 'उप्पज्जनतो' (उत्पन्न होने से) का अर्थ है— रूप-राग आदि के रूप में उत्पन्न होने से। लोभ ही तृष्णा के अर्थ में 'तृष्णा' और आसक्ति के अर्थ में 'राग' कहा जाता है। इसीलिए 'सायेव हि' आदि कहा गया है। अब कहे गए अर्थ को ही 'यथा' आदि उपमा से संकलित करते हैं। 'पञ्चमग्गे हनतो' (पाँच मार्गों पर मारने वाला) का अर्थ है— पाँचों मार्गों में विचरण करते हुए मार्गगामियों को मारने वाला 'मग्गे हनतो' कहा गया है।

သဗျဉ္ဇနေ ပိဏ္ဍပါတသညိတေ ဘတ္တသမူဟေ မနုညေ ရူပေ ရူပသဒ္ဒါဒယော လဗ္ဘန္တိ, တတ္ထ ပဉ္စကာမဂုဏရာဂဿ သမ္ဘဝံ ဒဿေတုံ ‘‘ကထ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သတိသမ္ပဇညေန ပရိဂ္ဂဟေတွာတိ သဗ္ဗဘာဂိယေန ကမ္မဋ္ဌာနပရိပါလကေန ပရိဂ္ဂဟေတွာ. နိစ္ဆန္ဒရာဂပရိဘောဂေနာတိ မဂ္ဂါဓိဂမသိဒ္ဓေန နိစ္ဆန္ဒရာဂပရိဘောဂေန ပရိဘုတ္တေ. သောတိ ကာမဂုဏိကော ရာဂေါ.

व्यंजनों सहित 'पिण्डपात' नामक भात के समूह में, मनोज्ञ रूप में रूप-शब्द आदि प्राप्त होते हैं, वहाँ पञ्चकामगुण-राग की उत्पत्ति दिखाने के लिए 'कथं' आदि कहा गया है। 'सतिसम्पजञ्ञेन परिग्गहेत्वा' (सति-सम्प्रजन्य से ग्रहण कर) का अर्थ है— सभी भागों वाले कर्मस्थान के परिपालक (सति-सम्प्रजन्य) से ग्रहण कर। 'निच्छन्दरागपरिभोगेन' (छन्द-राग रहित परिभोग से) का अर्थ है— मार्ग की प्राप्ति से सिद्ध छन्द-राग रहित परिभोग द्वारा उपभोग किए जाने पर। 'सो' (वह) वह पञ्चकामगुणिक राग है।

တသ္မိံ သတီတိ ကဗဠီကာရာဟာရေ သတိ. တဿာတိ ပဉ္စကာမဂုဏိကရာဂဿ. ဥပ္ပတ္တိတောတိ ဥပ္ပဇ္ဇနတော. န ဟိ အာဟာရာလာဘေန ဇိဃစ္ဆာဒုဗ္ဗလျပရေတဿ ကာမပရိဘောဂိစ္ဆာ သမ္ဘဝတိ. ဥပနိဇ္ဈာနစိတ္တန္တိ ရာဂဝသေန အညမညံ ဩလောကနစိတ္တံ.

'तस्मिं सति' (उसके होने पर) का अर्थ है— कवलीकार आहार के होने पर। 'तस्स' (उसका) का अर्थ है— पञ्चकामगुणिक राग का। 'उप्पत्तितो' का अर्थ है— उत्पन्न होने से। क्योंकि आहार न मिलने से भूख और दुर्बलता से ग्रस्त व्यक्ति में काम-परिभोग की इच्छा उत्पन्न नहीं होती। 'उपनिज्झानचित्तं' का अर्थ है— राग के वश में एक-दूसरे को देखने वाला चित्त।

နတ္ထိ တံ သံယောဇနန္တိ ပဉ္စဝိဓမ္ပိ ဥဒ္ဓမ္ဘာဂိယသံယောဇနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘တေန ရာဂေန…ပေ… နတ္ထီ’’တိ. တေနာတိ ကာမရာဂေန. ဧတ္တကေနာတိ ယထာဝုတ္တာယ ဒေသနာယ. ကထေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဣမံ ပဌမာဟာရကထံ ကထေန္တေန ဓမ္မကထိကေန.

'नत्थि तं संयोजनं' (वह संयोजन नहीं है) यह पाँचों प्रकार के ऊर्ध्वभागीय संयोजनों के सन्दर्भ में कहा गया है। इसीलिए कहा गया है— 'तेन रागेन...पे... नत्थि'। 'तेन' का अर्थ है— कामराग से। 'एत्तकेन' का अर्थ है— यथाकथित देशना से। 'कथेतुं वट्टति' का अर्थ है— इस प्रथम आहार-कथा को कहते हुए धर्मकथक के द्वारा (कहा जाना चाहिए)।

ပဌမာဟာရဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

प्रथम आहार की व्याख्या समाप्त हुई।

ဒုတိယာဟာရဝဏ္ဏနာ

द्वितीय आहार की व्याख्या

ဒုတိယေတိ ဒုတိယေ အာဟာရေ. ဥဒ္ဒါလိတစမ္မာတိ ဥပ္ပာဋိတစမ္မာ, သဗ္ဗသော အပနီတစမ္မာတိ အတ္ထော. န သက္ကောတိ ဒုဗ္ဗလဘာဝတော, တထာ ဟိ ဣတ္ထီ ‘‘အဗလာ’’တိ ဝုစ္စတိ. သိလာကုဋ္ဋာဒီနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဣဋ္ဌကကုဋ္ဋမတ္တိကာကုဋ္ဋာဒီနံ သင်္ဂဟော. ဥဏ္ဏနာဘီတိ မက္ကဋကံ. သရဗူတိ ဃရဂေါဠိကာ[Pg.114]. ဥစ္စာလိင်္ဂပါဏကာ နာမ လောမသာ ပါဏကာ. အာကာသနိဿိတာတိ အာကာသစာရိနော. လုဉ္စိတွာတိ ဥပ္ပာဋေတွာ.

'दुतिये' का अर्थ है— दूसरे आहार में। 'उद्दालितचम्मा' का अर्थ है— उखाड़ी हुई खाल वाली, जिसका अर्थ है पूरी तरह से हटाई गई खाल वाली। 'न सक्कोति' (समर्थ नहीं है) दुर्बलता के कारण, इसीलिए स्त्री को 'अबला' कहा जाता है। 'सिलाकुट्टादीनं' में 'आदि' शब्द से ईंट की दीवार, मिट्टी की दीवार आदि का संग्रह होता है। 'उण्णनाभी' का अर्थ है— मकड़ी। 'सरबू' का अर्थ है— छिपकली। 'उच्चालिङ्गपाणका' नाम के रोएँदार कीड़े। 'आकासनिस्सिता' का अर्थ है— आकाश में विचरने वाले। 'लुञ्चित्वा' का अर्थ है— उखाड़कर।

တိဿော ပရိညာတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တာ ဉာတပရိညာဒယော တိဿော ပရိညာ. တမ္မူလကတ္တာတိ ဖဿမူလကတ္တာ. ဒေသနာ ယာဝ အရဟတ္တာ ကထိတာ သဗ္ဗသော ဝေဒနာသု ပရိညာတာသု ကိလေသာနံ လေသဿပိ အဘာဝတော.

'तिस्सो परिञ्ञा' का अर्थ है— नीचे कही गई ज्ञात-परिज्ञा आदि तीन परिज्ञाएँ। 'तम्मूलकत्ता' का अर्थ है— स्पर्श-मूलक होने से। देशना अर्हत् पद तक कही गई है, क्योंकि वेदनाओं के पूर्णतः परिज्ञात हो जाने पर क्लेशों का लेश मात्र भी शेष नहीं रहता।

ဒုတိယာဟာရဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय आहार की व्याख्या समाप्त हुई।

တတိယာဟာရဝဏ္ဏနာ

तृतीय आहार की व्याख्या

အင်္ဂါရကာသုန္တိ အင်္ဂါရရာသိံ. ဖုဏန္တီတိ အတ္တနော ဥပရိ သယမေဝ အာကိရန္တီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘နရာ ရုဒန္တာ ပရိဒဍ္ဎဂတ္တာ’’တိ. နရာတိ ပုရိသာတိ အတ္ထော, န မနုဿာ. ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတီတိ ဘယဿ ဝသေန ကရောန္တော ဘယံ လဘတိ နာမ. သန္တရမာနောဝါတိ သုဋ္ဌု တရမာနော ဧဝ ဟုတွာ. ပေါရိသံ ဝုစ္စတိ ပုရိသပ္ပမာဏံ, တသ္မာ အတိရေကပေါရိသာ ပုရိသပ္ပမာဏတော အဓိကာ. တေနာဟ ‘‘ပဉ္စရတနပ္ပမာဏာ’’တိ. အဿာတိ ကာသုယာ. တဒဘာဝေတိ တေသံ ဇာလာဓူမာနံ အဘာဝေ. အာရကာဝဿာတိ အာရကာ ဧဝ အဿ.

'अङ्गारकासुं' का अर्थ है— अंगारों का ढेर। 'फुणन्ति' का अर्थ है— अपने ऊपर स्वयं ही बिखेरते हैं। इसीलिए कहा गया है— 'नरा रुदन्ता परिदड्ढगत्ता' (रोते हुए और जले हुए शरीर वाले मनुष्य)। 'नरा' का अर्थ पुरुष है, न कि सामान्य मनुष्य। 'भयञ्हि मं विन्दति' का अर्थ है— भय के वश में होकर कार्य करने वाला भय को प्राप्त करता है। 'सन्तरमानोवा' का अर्थ है— बहुत शीघ्रता करते हुए ही। 'पोरिसं' पुरुष के प्रमाण (कद) को कहा जाता है, इसलिए 'अतिरेकपोरिसा' का अर्थ है— पुरुष के प्रमाण से अधिक। इसीलिए कहा गया है— 'पञ्चरतनप्पमाणा' (पाँच रत्न के प्रमाण वाली)। 'अस्सा' का अर्थ है— उस गड्ढे की। 'तदभावे' का अर्थ है— उन ज्वालाओं और धुएँ के अभाव में। 'आरकावस्स' का अर्थ है— उससे दूर ही रहे।

အင်္ဂါရကာသု ဝိယ တေဘူမကဝဋ္ဋံ ဧကာဒသန္နံ အဂ္ဂီနံ ဝသေန မဟာပရိဠာဟတော. ဇိဝိ…ပေ… ပုထုဇ္ဇနော တေဟိ အဂ္ဂီဟိ ဒဟိတဗ္ဗတော. ဒွေ ဗလ…ပေ… ကမ္မံ အနိစ္ဆန္တဿေဝ တဿ ဝဋ္ဋဒုက္ခေ ပါတနတော. အာယူဟနူပကဍ္ဎနာနံ ကာလဘေဒေါ န စိန္တေတဗ္ဗော ဧကန္တဘာဝိနော ဖလဿ နိပ္ဖာဒိတတ္တာတိ အာဟ ‘‘ကမ္မံ ဟီ’’တိအာဒိ.

अंगारों के गड्ढे के समान तीनों भूमियों का चक्र (तेभूमिक-वट्ट) ग्यारह अग्नियों के कारण महा-परिताप वाला है। 'जीवि...पे... पुथुज्जनो' (पृथग्जन) उन अग्नियों से जलाए जाने योग्य होने के कारण। 'द्वे बल...पे... कम्मं' (दो बलवान पुरुष... कर्म) न चाहते हुए भी उसे संसार-दुःख में गिराने के कारण। 'आयुहन' (संचय) और 'उपकर्षण' (खींचना) के काल-भेद पर विचार नहीं करना चाहिए क्योंकि फल निश्चित रूप से निष्पन्न होता है, इसीलिए 'कम्मं हि' आदि कहा गया है।

ဖဿေ ဝုတ္တနယေနေဝါတိ တတ္ထ ‘‘ဖဿော သင်္ခါရက္ခန္ဓော’’တိ ဝုတ္တံ, ဣဓ ‘‘မနောသဉ္စေတနာ သင်္ခါရက္ခန္ဓော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ. ‘‘တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါနံ, ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ’’တိ ဝစနတော မနောသဉ္စေတနာယ တဏှာ မူလကာရဏန္တိ အာဟ ‘‘တဏှာမူလကတ္တာ မနောသဉ္စေတနာယာ’’တိ. တေနာဟ ‘‘န ဟီ’’တိအာဒိ. ကေစိ ပန ယသ္မာ မနောသဉ္စေတနာယ ဖလဘူတံ ဝေဒနံ ပဋိစ္စ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ဧဝံ ဝုတ္တန္တိ ဝဒန္တိ.

'फस्से वुत्तनयेनेव' (स्पर्श में कहे गए नय के अनुसार ही) का अर्थ है— वहाँ 'स्पर्श संस्कार-स्कन्ध है' ऐसा कहा गया है, यहाँ 'मनःसंचेतना संस्कार-स्कन्ध है' ऐसा कहना चाहिए। शेष सब कहे गए नय के अनुसार ही है। 'तृष्णा के प्रत्यय से उपादान, उपादान के प्रत्यय से भव' इस वचन के कारण मनःसंचेतना का मूल कारण तृष्णा है, इसीलिए 'तण्हामूलकत्ता मनोसञ्चेतनाया' कहा गया है। इसीलिए 'न हि' आदि कहा गया है। किन्तु कुछ लोग कहते हैं कि चूँकि मनःसंचेतना के फलभूत वेदना के प्रत्यय से तृष्णा उत्पन्न होती है, इसलिए ऐसा कहा गया है।

တတိယာဟာရဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

तृतीय आहार की व्याख्या समाप्त हुई।

စတုတ္ထာဟာရဝဏ္ဏနာ

चतुर्थ आहार वर्णन

အနိဋ္ဌပါပနဝသေန [Pg.115] တံသမင်္ဂီပုဂ္ဂလံ အာဂစ္ဆတီတိ အာဂု, ပါပံ, တံ စရတိ သီလေနာတိ အာဂုစာရီ. တေနာဟ ‘‘ပါပစာရိ’’န္တိ.

अनिष्ट पाप के कारण वह उस (पाप) से युक्त पुद्गल के पास आता है, इसलिए 'आगु' (पाप) है; स्वभाव से उसका आचरण करने वाला 'आगुचारी' है। इसीलिए कहा गया है— 'पापचारी'।

ရာဇာ ဝိယ ကမ္မံ ပရမိဿရဘာဝတော. အာဂုစာရီ ပုရိသော ဝိယ…ပေ… ပုထုဇ္ဇနော ဒုက္ခဝတ္ထုဘာဝတော. အာဒိန္နပ္ပဟာရဝဏာနိ တီဏိ သတ္တိသတာနိ ဝိယ ပုထုဇ္ဇနဿ အာတုရမာနမဟာဒုက္ခပတိဋ္ဌံ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏံ. တေနာဟ သတ္တိ…ပေ… ဒုက္ခန္တိ.

परम ऐश्वर्यवान होने के कारण कर्म राजा के समान है। दुःख का आधार होने के कारण पृथग्जन आगुचारी पुरुष के समान...पे... है। पृथग्जन के आतुर मन के महान दुःख का आधार प्रतिसन्धि-विज्ञान, ताजे घावों पर तीन सौ भालों के प्रहार के समान है। इसीलिए कहा गया है— 'भाला...पे... दुःख'।

တမ္မူလကတ္တာတိ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏမူလကတ္တာ ဣတော ပရံ ပဝတ္တနာမရူပဿ.

'तन्मूलक होने से' का अर्थ है— इसके बाद होने वाले नाम-रूप के लिए प्रतिसन्धि-विज्ञान मूलक होने से।

စတုတ္ထာဟာရဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

चतुर्थ आहार वर्णन समाप्त।

ပုတ္တမံသူပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पुत्तमांसूपम सुत्त वर्णन समाप्त।

၄. အတ္ထိရာဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. अत्थिराग सुत्त वर्णन

၆၄. စတုတ္ထေ သောတိ လောဘော. ရဉ္ဇနဝသေနာတိ ရင်္ဂဇာတံ ဝိယ တဿ စိတ္တဿ အနုရဉ္ဇနဝသေန. နန္ဒနဝသေနာတိ သပ္ပီတိကတာယ အာရမ္မဏဿ အဘိနန္ဒနဝသေန. တဏှာယနဝသေနာတိ ဝိသယကတ္တုကာမတာယ ဝသေန. ဧကော ဧဝ ဟိ လောဘော ပဝတ္တိအာကာရဝသေန တထာ ဝုတ္တော. ပတိဋ္ဌိတန္တိ လဒ္ဓသဘာဝံ. တတ္ထာတိ ဝဋ္ဋေ. အာဟာရေတိ ကေစိ. ဝိညာဏန္တိ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏံ. ဝိရုဠှန္တိ ဖလနိဗ္ဗတ္တိယာ ဝိရုဠှိပ္ပတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ကမ္မံ ဇဝါပေတွာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဇဝါပေတွာတိ ဖလံ ဂါဟာပေတွာ. အဘိသင်္ခါရဝိညာဏဉှိ အတ္တနာ သဟဇာတာနံ သဟဇာတာဒိပစ္စယေဟိ စေဝ အာဟာရပစ္စယေန စ ပစ္စယော ဟုတွာ တဿ အတ္တနော ဖလုပ္ပာဒနေ သာမတ္ထိယတ္တာ ဝိရုဠှိပ္ပတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ကမ္မံ သန္တာနေ လဒ္ဓဘာဝံ ဝိရုဠှိပ္ပတ္တဉ္စဿ ဟောတီ’’တိ. ဝဋ္ဋကထာ ဧသာတိ ကတွာ ‘‘ယတ္ထာတိ တေဘူမကဝဋ္ဋေ ဘုမ္မ’’န္တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗေသု. ပုရိမပဒေ ဧတံ ဘုမ္မန္တိ ‘‘ယတ္ထ တတ္ထာ’’တိ အာဂတံ ဧတံ ဘုမ္မဝစနံ ပုရိမသ္မိံ ပုရိမသ္မိံ ပဒေ ဝိသယဘူတေ. တဉှိ အာရဗ္ဘ ဧတံ ‘‘ယတ္ထ တတ္ထာ’’တိ ဘုမ္မဝစနံ ဝုတ္တံ. ဣမသ္မိံ ဝိပါကဝဋ္ဋေတိ ပစ္စုပ္ပန္နေ ဝိပါကဝဋ္ဋေ. အာယတိံ ဝဋ္ဋဟေတုကေ သင်္ခါရေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘ယတ္ထ အတ္ထိ အာယတိံ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တီ’’တိ ဝစနတော[Pg.116]. ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တီတိ စ ပဋိသန္ဓိ အဓိပ္ပေတာတိ ဝုတ္တံ ‘‘ယတ္ထ အတ္ထိ အာယတိံ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိ, အတ္ထိ တတ္ထ အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏ’’န္တိ. ဇာတီတိ စေတ္ထ မာတုကုစ္ဆိတော နိက္ခမနံ အဓိပ္ပေတံ. ယသ္မိံ ဌာနေတိ ယသ္မိံ ကာရဏေ သတိ.

६४. चौथे में 'सो' का अर्थ लोभ है। 'रंजन के वश से' का अर्थ है— रंगे हुए पदार्थ की तरह उस चित्त को अनुरंजित करने के वश से। 'नन्दन के वश से' का अर्थ है— प्रीतिपूर्वक आलम्बन का अभिनन्दन करने के वश से। 'तण्हायन के वश से' का अर्थ है— विषयों को करने की इच्छा के वश से। एक ही लोभ प्रवृत्ति के आकार के भेद से वैसा कहा गया है। 'प्रतिष्ठित' का अर्थ है— स्वभाव को प्राप्त। 'वहाँ' का अर्थ है— वट्ट (संसार चक्र) में। कुछ लोग 'आहार' कहते हैं। 'विज्ञान' का अर्थ है— अभिसंस्कार विज्ञान। 'विरूढ़' का अर्थ है— फल की निष्पत्ति द्वारा वृद्धि को प्राप्त। इसीलिए कहा गया है— 'कर्म को प्रवृत्त कराकर' आदि। वहाँ 'प्रवृत्त कराकर' का अर्थ है— फल ग्रहण कराकर। अभिसंस्कार विज्ञान ही अपने सहजात आदि प्रत्ययों और आहार प्रत्यय द्वारा अपने फल की उत्पत्ति में समर्थ होने के कारण 'विरूढ़' (वृद्धि प्राप्त) होता है। इसीलिए कहा गया है— 'कर्म सन्तान में अपनी अवस्था को प्राप्त और विरूढ़ होता है'। यह 'वट्ट' (चक्र) की कथा है, इसलिए 'जहाँ' का अर्थ 'त्रिभूमि वाले वट्ट में' कहा गया है। 'सर्वत्र' का अर्थ है— सभी में। पूर्व पद में 'एतं भुम्मं' (यह अधिकरण)— 'जहाँ-तहाँ' (यत्थ तत्थ) में आया यह अधिकरण वाचक शब्द प्रत्येक पूर्व-पूर्व पद के विषय में है। उसे ही आरम्भ कर यह 'जहाँ-तहाँ' अधिकरण वाचक शब्द कहा गया है। 'इस विपाक वट्ट में' का अर्थ है— वर्तमान विपाक वट्ट में। भविष्य के वट्ट के हेतुभूत संस्कारों के सन्दर्भ में कहा गया है— 'जहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति है'। 'पुनर्जन्म की उत्पत्ति' से प्रतिसन्धि अभिप्रेत है, इसीलिए कहा गया है— 'जहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति है, वहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण है'। यहाँ 'जाति' से माता की कोख से निकलना अभिप्रेत है। 'जिस स्थान में' का अर्थ है— जिस कारण के होने पर।

ကာရဏဉ္စေတ္ထ သင်္ခါရာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေ ဟိ အာယတိံ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိယာ ဟေတူ, တဏှာအဝိဇ္ဇာယော, ကာလဂတိအာဒယော စ ကမ္မဿ သမ္ဘာရာ. ကေစိ ပန ကိလေသဝဋ္ဋကမ္မဂတိကာလာ စာတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ကာလဂတိအာဒယော စ ကမ္မဿ သမ္ဘာရာ’’တိ ဝဒန္တိ. တံတံဘဝပတ္ထနာယ တထာ တထာ ဂတော တိဝိဓော ဘဝေါဝ တေဘူမကဝဋ္ဋံ. တေနာဟ ‘‘ယတ္ထာတိ တေဘူမကဝဋ္ဋေ’’တိ. တထာ စာဟ ‘‘သသမ္ဘာရကကမ္မံ ဘဝေသု ရူပံ သမုဋ္ဌာပေတီ’’တိ. ရူပန္တိ အတ္တဘာဝံ.

यहाँ 'कारण' के रूप में संस्कारों को जानना चाहिए। वे ही भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति के हेतु हैं; तृष्णा और अविद्या, तथा काल, गति आदि कर्म के सम्भार (सामग्री) हैं। कुछ लोग तो क्लेश-वट्ट, कर्म, गति और काल के अभिप्राय से 'काल, गति आदि कर्म के सम्भार हैं' ऐसा कहते हैं। उन-उन भवों की प्रार्थना के लिए उस-उस प्रकार से गया हुआ तीन प्रकार का भव ही त्रिभूमि वाला वट्ट है। इसीलिए कहा गया है— 'जहाँ' का अर्थ 'त्रिभूमि वाला वट्ट' है। और वैसा ही कहा है— 'सम्भारों सहित कर्म भवों में रूप को उत्पन्न करता है'। 'रूप' का अर्थ है— आत्मभाव (व्यक्तित्व)।

သင်္ခိပိတွာတိ တီသု အကတွာ ဝိညာဏေန ဧကသင်္ခေပံ ကတွာတိ အတ္ထော. ဧကော သန္ဓီတိ ဧကော ဟေတုဖလသန္ဓိ. ဝိပါကဝိဓိန္တိ သဠာယတနာဒိကံ ဝေဒနာဝသာနံ ဝိပါကဝိဓိံ. ‘‘နာမရူပေန သဒ္ဓိ’’န္တိ ပဒံ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. နာမရူပေနာတိ ဝါ သဟယောဂေ ကရဏဝစနံ. ဣဓ ဧကော သန္ဓီတိ ဧကော ဟေတုဖလသန္ဓိ. အာယတိဘဝဿာတိ အာယတိံ ဥပပတ္တိဘဝဿ. တေန စေတ္ထ ဧကော သန္ဓိ ဟေတုဖလသန္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

'संक्षेप करके' का अर्थ है— तीन न करके विज्ञान के साथ एक संक्षेप करके। 'एक सन्धि' का अर्थ है— एक हेतु-फल सन्धि। 'विपाक विधि' का अर्थ है— षड़ायतन से लेकर वेदना पर्यन्त विपाक की विधि। 'नाम-रूप के साथ' इस पद को लाकर सम्बन्ध करना चाहिए। अथवा 'नाम-रूपेण' यहाँ सहयोग में तृतीया विभक्ति है। यहाँ 'एक सन्धि' का अर्थ है— एक हेतु-फल सन्धि। 'आगामी भव का' का अर्थ है— भविष्य के उपपत्ति-भव का। इसलिए यहाँ 'एक सन्धि' को हेतु-फल सन्धि समझना चाहिए।

ခီဏာသဝဿ အဂ္ဂမဂ္ဂါဓိဂမနတောဝ ပဝတ္တကမ္မဿ မဂ္ဂေန သဟာယဝေကလ္လဿ ကတတ္တာ အဝိဇ္ဇမာနံ. သူရိယရသ္မိသမန္တိ တတော ဧဝ ဝုတ္တနယေနေဝ အပ္ပတိဋ္ဌိတသူရိယရသ္မိသမံ. သာတိ ရသ္မိ. ကာယာဒယောတိ ကာယဒွါရာဒယော. ကတကမ္မန္တိ ပစ္စယေဟိ ကတဘာဝံ ဥပါဒါယ ဝုတ္တံ, န ကမ္မလက္ခဏပတ္တတော. တေနာဟ ‘‘ကုသလာကုသလံ နာမ န ဟောတီ’’တိ. ကိရိယမတ္တေတိ အဝိပါကဓမ္မတ္တာ ကာယိကာဒိပယောဂမတ္တေ ဌတွာ. အဝိပါကံ ဟောတိ တေသံ အဝိပါကဓမ္မတ္တာ.

क्षीणास्त्रव (अर्हत्) के लिए, अग्र मार्ग (अर्हत् मार्ग) की प्राप्ति से ही, प्रवृत्त होने वाले कर्म का मार्ग के साथ सहायता के अभाव के कारण अस्तित्व नहीं होता। 'सूर्य की किरण के समान' का अर्थ है— उसी कहे गए न्याय से अप्रतिष्ठित सूर्य की किरण के समान। 'सा' का अर्थ है— किरण। 'कायादि' का अर्थ है— काय-द्वार आदि। 'कृत कर्म' प्रत्ययों द्वारा किए गए भाव को लेकर कहा गया है, कर्म-लक्षण की प्राप्ति से नहीं। इसीलिए कहा गया है— 'वह कुशल या अकुशल नहीं होता'। 'मात्र क्रिया' में— विपाक-रहित धर्म होने के कारण कायिक आदि मात्र प्रयोग में स्थित होकर। उनके विपाक-रहित धर्म होने के कारण वे 'अविपाक' (फल रहित) होते हैं।

အတ္ထိရာဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अत्थिराग सुत्त वर्णन समाप्त।

၅. နဂရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. नगर सुत्त वर्णन

၆၅. ပဉ္စမသုတ္တေ ‘‘ပုဗ္ဗေဝ မေ, ဘိက္ခဝေ, သမ္ဗောဓာ’’တိအာဒိ ဟေဋ္ဌာ သံဝဏ္ဏိတမေဝါတိ အဝုတ္တမေဝ သံဝဏ္ဏေတုံ ‘‘နာမရူပေ ခေါ သတီ’’တိ အာရဒ္ဓေါ[Pg.117]. တတ္ထ ဒွါဒသပဒိကေ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ယာနိ ဒွေ ပဒါနိ အဂ္ဂဟိတာနိ, နေသံ အဂ္ဂဟဏေ ကာရဏံ ပုစ္ဆိတွာ ဝိဿဇ္ဇေတုကာမော တေသံ ဂဟေတဗ္ဗကာရဏံ တာဝ ဒဿေန္တော ‘‘ဧတ္ထာ’’တိအာဒိမာဟ. ပစ္စက္ခဘူတံ ပစ္စုပ္ပန္နံ ဘဝံ ပဌမံ ဂဟေတွာ တဒနန္တရံ အနာဂတဿ ‘‘ဒုတိယ’’န္တိ ဂဟဏေ အတီတော တတိယော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရာ ဟိ တတိယော ဘဝေါ’’တိ. နနု စေတ္ထ အနာဂတဿ ဘဝဿ ဂဟဏံ န သမ္ဘဝတိ ပစ္စုပ္ပန္နဘဝဝသေန အဘိနိဝေသဿ ဇောတိတတ္တာတိ? သစ္စမေတံ, ကာရဏေ ပန ဂဟိတေ ဖလံ ဂဟိတမေဝ ဟောတီတိ တထာ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အပိစေတ္ထ အနာဂတော အဒ္ဓါ အတ္ထတော သင်္ဂဟိတော ဧဝ ယတော ‘‘နာမရူပပစ္စယာ သဠာယတန’’န္တိအာဒိနာ အနာဂတဒ္ဓသံဂါဟိတာ ဒေသနာ ပဝတ္တာ, စတုဝေါကာရဝသေန ဝိညာဏပစ္စယာ နာမန္တိ ဝိသေသော အတ္ထိ. တသ္မာ ‘‘ပဉ္စဝေါကာရဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. တေဟီတိ အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရေဟိ အာရမ္မဏဘူတေဟိ. အယံ ဝိပဿနာတိ အဒ္ဓါပစ္စုပ္ပန္နဝသေန ဥဒယဗ္ဗယံ ပဿန္တဿ ပဝတ္တဝိပဿနာ. န ဃဋီယတီတိ န သမိဇ္ဈတိ. မဟာ…ပေ… အဘိနိဝိဋ္ဌောတိ န ဃဋနေ ကာရဏမာဟ, ဟေဋ္ဌာ ဂဟိတတ္တာ ပါဋိယေက္ကံ သမ္မသနီယံ န ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော.

६५. पाँचवें सुत्त में 'भिक्खुओं, मेरे सम्बोधि से पहले ही' इत्यादि का वर्णन नीचे ही किया जा चुका है, अतः जो नहीं कहा गया है उसी का वर्णन करने के लिए 'नाम-रूप होने पर' इत्यादि आरम्भ किया गया है। वहाँ बारह अंगों वाले प्रतीत्यसमुत्पाद में इस सुत्त में जो दो पद ग्रहण नहीं किए गए हैं, उनके ग्रहण न करने का कारण पूछकर समाधान करने की इच्छा से, पहले उनके ग्रहण किए जाने के कारण को दिखाते हुए 'यहाँ' इत्यादि कहा। प्रत्यक्ष रूप से वर्तमान भव को पहले ग्रहण कर, उसके बाद भविष्य के लिए 'द्वितीय' के रूप में ग्रहण करने पर अतीत 'तृतीय' होता है, इसीलिए कहा— 'अविद्या और संस्कार ही तृतीय भव हैं'। क्या यहाँ भविष्य के भव का ग्रहण संभव नहीं है क्योंकि वर्तमान भव के रूप में अभिनिवेश (आसक्ति) को प्रकाशित किया गया है? यह सत्य है, किन्तु कारण के ग्रहण किए जाने पर फल का ग्रहण हो ही जाता है, ऐसा यहाँ समझना चाहिए। इसके अतिरिक्त, यहाँ भविष्य काल अर्थतः संगृहीत ही है क्योंकि 'नाम-रूप के प्रत्यय से षड़ायतन' इत्यादि के द्वारा भविष्य काल को संगृहीत करने वाली देशना प्रवृत्त हुई है, चतुर्वोकार के वश से 'विज्ञान के प्रत्यय से नाम'—यह विशेषता है। इसलिए 'पञ्चवोकार के वश से' कहा गया है। 'उनसे' अर्थात् आलम्बन बने हुए अविद्या और संस्कारों से। 'यह विपश्यना है'—यह वर्तमान काल के वश से उदय-व्यय को देखने वाले की प्रवृत्त विपश्यना है। 'सिद्ध नहीं होता' अर्थात् सफल नहीं होता। 'महा...पे... अभिनिविष्ट'—यहाँ सिद्ध न होने का कारण नहीं कहा, क्योंकि नीचे पहले ही ग्रहण किए जाने के कारण इसे अलग से विचारणीय नहीं माना गया है, यह अभिप्राय है।

အဒိဋ္ဌေသူတိ အနဝဗုဒ္ဓေသု. စတုသစ္စဿ အနုဗောဓေန န ဘဝိတဗ္ဗန္တိ အာဟ ‘‘န သက္ကာ ဗုဒ္ဓေန ဘဝိတု’’န္တိ. ဣမိနာတိ မဟာသတ္တေန. တေတိ အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရာ. ဘဝဥပါဒါနတဏှာဝသေနာတိ ဘဝဥပါဒါနတဏှာဒဿနဝသေန. ဒိဋ္ဌာဝ ‘‘တံသဟဂတာ’’တိ သမာနယောဂက္ခမတ္တာ. န ပရဘာဂံ ခနေယျ အတ္တနာ ဣစ္ဆိတဿ ဂဟိတတ္တာ ပရဘာဂေ အညဿ အဘာဝတော စ. တေနာဟ ‘‘ကဿစိ နတ္ထိတာယာ’’တိ. ပဋိနိဝတ္တေသီတိ ပဋိသံဟရိ. ပဋိနိဝတ္တနေ ပန ကာရဏံ ဒဿေတုံ ‘‘တဒေတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဘိန္နဋ္ဌာနန္တိ အခဏိတဋ္ဌာနံ.

'अदृष्टों में' अर्थात् जो नहीं जाने गए हैं। चार सत्यों के साक्षात्कार के बिना बुद्ध होना संभव नहीं है, इसलिए कहा— 'बुद्ध होना संभव नहीं है'। 'इसके द्वारा' अर्थात् इस महासत्व के द्वारा। 'वे' अर्थात् अविद्या और संस्कार। 'भव, उपादान और तृष्णा के वश से' अर्थात् भव, उपादान और तृष्णा के दर्शन के वश से। देखे गए ही 'उसके साथ रहने वाले' होने के कारण समान योगक्षेम वाले हैं। वह दूसरे भाग को नहीं खोदेगा क्योंकि उसने अपनी इच्छा के अनुसार वस्तु प्राप्त कर ली है और दूसरे भाग में किसी अन्य वस्तु का अभाव है। इसीलिए कहा— 'किसी के न होने के कारण'। 'लौटा दिया' अर्थात् वापस ले लिया। लौटने का कारण दिखाने के लिए 'वह यह' इत्यादि कहा गया है। 'अभिन्न स्थान' अर्थात् अखण्डित स्थान।

ပစ္စယတောတိ ဟေတုတော, သင်္ခါရတောတိ အတ္ထော. ‘‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဇရာမရဏံ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ ဟေတုပရမ္ပရဝသေန ဖလပရမ္ပရာယ ကိတ္တမာနာယ, ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဝိညာဏံ ဟောတီတိ စ ဝိစာရဏာယ သင်္ခါရေ ခေါ သတိ ဝိညာဏဿ ဝိသေသတော ကာရဏဘူတော သင်္ခါရော အဂ္ဂဟိတော, တတော ဝိညာဏံ ပဋိနိဝတ္တတိ နာမ, န သဗ္ဗပစ္စယတော. တေနေဝါဟ ‘‘နာမရူပေ ခေါ သတိ ဝိညာဏံ ဟောတီ’’တိ. ကိံ နာမ ဟေတ္ထ [Pg.118] သဟဇာတာဒိဝသေနေဝ ပစ္စယဘူတံ အဓိပ္ပေတံ, န ကမ္မူပနိဿယဝသေန ပစ္စုပ္ပန္နဝသေန အဘိနိဝေသဿ ဇောတိတတ္တာ. အာရမ္မဏတောတိ အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရသင်္ခါတအာရမ္မဏတော, အတီတဘဝသင်္ခါတအာရမ္မဏတော. အတီတဒ္ဓပရိယာပန္နာ ဟိ အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရာ. တတော ပဋိနိဝတ္တမာနံ ဝိညာဏံ အတီတဘဝေါပိ ပဋိနိဝတ္တတိ နာမ. ဥဘယမ္ပီတိ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏံ ဝိပဿနာဝိညာဏမ္ပိ. နာမရူပံ န အတိက္ကမတီတိ ပစ္စယဘူတံ အာရမ္မဏဘူတဉ္စ နာမရူပံ န အတိက္ကမတိ တေန ဝိနာ အဝတ္တနတော. တေနာဟ ‘‘နာမရူပတော ပရံ န ဂစ္ဆတီ’’တိ. ဝိညာဏေ နာမရူပဿ ပစ္စယေ ဟောန္တေတိ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏေ နာမရူပဿ ပစ္စယေ ဟောန္တေ. နာမရူပေ ဝိညာဏဿ ပစ္စယေ ဟောန္တေတိ နာမရူပေ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏဿ ပစ္စယေ ဟောန္တေ. စတုဝေါကာရပဉ္စဝေါကာရဘဝဝသေန ယထာရဟံ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဒွီသုပိ အညမညံ ပစ္စယေသု ဟောန္တေသူတိ ပန ပဉ္စဝေါကာရဘဝဝသေန. ဧတ္တကေနာတိ ဧဝံ ဝိညာဏနာမရူပါနံ အညမညံ ဥပတ္ထမ္ဘဝသေန ပဝတ္တိယာ. ဇာယေထ ဝါ ဥပပဇ္ဇေထ ဝါတိ ‘‘သတ္တော ဇာယတိ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ သမညာ ဟောတိ ဝိညာဏနာမရူပဝိနိမုတ္တဿ သတ္တပညတ္တိယာ ဥပါဒါနဘူတဿ ဓမ္မဿ အဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘ဣတော ဟီ’’တိအာဒိ. ဧတဒေဝါတိ ‘‘ဝိညာဏံ နာမရူပ’’န္တိ ဧတံ ဒွယမေဝ.

'प्रत्यय से' अर्थात् हेतु से, 'संस्कार से' यह अर्थ है। 'किसके होने पर जरा-मरण होता है' इत्यादि हेतु-परम्परा के वश से फल-परम्परा का कथन करते समय, 'किसके होने पर विज्ञान होता है' इस विचार में, संस्कारों के होने पर विज्ञान का विशेष रूप से कारणभूत संस्कार ग्रहण नहीं किया गया है, इसलिए विज्ञान वहाँ से लौट आता है, सभी प्रत्ययों से नहीं। इसीलिए कहा— 'नाम-रूप होने पर विज्ञान होता है'। यहाँ 'नाम' से क्या अभिप्रेत है? सहजात आदि के वश से ही प्रत्ययभूत अभिप्रेत है, कर्म-उपनिषय के वश से नहीं, क्योंकि वर्तमान के वश से अभिनिवेश को प्रकाशित किया गया है। 'आलम्बन से' अर्थात् अविद्या-संस्कार संज्ञक आलम्बन से, अतीत भव संज्ञक आलम्बन से। अविद्या और संस्कार अतीत काल में सम्मिलित हैं। वहाँ से लौटता हुआ विज्ञान अतीत भव से भी लौटता है। 'दोनों ही' अर्थात् प्रतिसन्धि-विज्ञान और विपश्यना-विज्ञान भी। 'नाम-रूप का अतिक्रमण नहीं करता' अर्थात् प्रत्ययभूत और आलम्बनभूत नाम-रूप का अतिक्रमण नहीं करता क्योंकि उसके बिना वह प्रवृत्त नहीं होता। इसीलिए कहा— 'नाम-रूप से आगे नहीं जाता'। 'विज्ञान के नाम-रूप का प्रत्यय होने पर' अर्थात् प्रतिसन्धि-विज्ञान के नाम-रूप का प्रत्यय होने पर। 'नाम-रूप के विज्ञान का प्रत्यय होने पर' अर्थात् नाम-रूप के प्रतिसन्धि-विज्ञान का प्रत्यय होने पर। चतुर्वोकार और पञ्चवोकार भव के वश से यथायोग्य योजना समझनी चाहिए। 'दोनों के ही परस्पर प्रत्यय होने पर'—यह पञ्चवोकार भव के वश से है। 'इतने से' अर्थात् इस प्रकार विज्ञान और नाम-रूप की परस्पर सहायता से प्रवृत्ति होने पर। 'जन्मे या उत्पन्न हो'—'सत्व जन्म लेता है या उत्पन्न होता है' ऐसी संज्ञा होती है क्योंकि विज्ञान और नाम-रूप से अलग सत्व-प्रज्ञप्ति के उपादानभूत धर्म का अभाव है। इसीलिए 'यहाँ से ही' इत्यादि कहा। 'यही' अर्थात् 'विज्ञान और नाम-रूप'—यह दोनों ही।

အပရာပရစုတိပဋိသန္ဓီဟီတိ အပရာပရစုတိပဋိသန္ဓိဒီပကေဟိ ‘‘စဝတိ, ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ ဒွီဟိ ပဒေဟိ. ပဉ္စ ပဒါနီတိ ‘‘ဇာယေထ ဝါ’’တိအာဒီနိ ပဉ္စ ပဒါနိ. နနု တတ္ထ ပဌမတတိယေဟိ စတုတ္ထပဉ္စမာနိ အတ္ထတော အဘိန္နာနီတိ? သစ္စံ, ဝိညာဏနာမရူပါနံ အပရာပရုပ္ပတ္တိဒဿနတ္ထံ ဧဝံ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘အပရာပရစုတိပဋိသန္ဓီဟီ’’တိ. ဧတ္တာဝတာတိ ဝုတ္တမေဝတ္ထန္တိ ယော ‘‘ဧတ္တာဝတာ’’တိ ပဒေန ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တော, တမေဝ ယထာဝုတ္တမတ္ထံ ‘‘ယဒိဒ’’န္တိအာဒိနာ နိယျာတေန္တော ပုန ဝတွာ. အနုလောမပစ္စယာကာရဝသေနာတိ ပစ္စယဓမ္မဒဿနပုဗ္ဗကပစ္စယုပ္ပန္နဓမ္မဒဿနဝသေန. ပစ္စယဓမ္မာနဉှိ အတ္တနော ပစ္စယုပ္ပန္နဿ ပစ္စယဘာဝေါ ဣဒပ္ပစ္စယတာ ပစ္စယာကာရော, သော စ ‘‘အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ သင်္ခါရာ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တော သင်္ခါရုပ္ပတ္တိယာ အနုလောမနတော အနုလောမပစ္စယာကာရော, တဿ ဝသေန.

'बार-बार च्युति और प्रतिसन्धि से' अर्थात् बार-बार च्युति और प्रतिसन्धि को दर्शाने वाले 'च्युत होता है, उत्पन्न होता है' इन दो पदों से। 'पाँच पद' अर्थात् 'जन्मे' इत्यादि पाँच पद। क्या वहाँ पहले और तीसरे पद से चौथे और पाँचवें पद अर्थतः अभिन्न नहीं हैं? सत्य है, विज्ञान और नाम-रूप की बार-बार उत्पत्ति दिखाने के लिए ऐसा कहा गया है। इसीलिए कहा— 'बार-बार च्युति और प्रतिसन्धि से'। 'इतने मात्र से'—जो अर्थ पहले 'इतने मात्र से' पद द्वारा कहा गया था, उसी यथोक्त अर्थ को 'जो यह' इत्यादि के द्वारा निर्दिष्ट करते हुए पुनः कहकर। 'अनुलोम प्रत्ययाकार के वश से' अर्थात् प्रत्यय धर्म को देखने के बाद प्रत्यय-उत्पन्न धर्म को देखने के वश से। प्रत्यय धर्मों का अपने प्रत्यय-उत्पन्न के प्रति प्रत्यय-भाव ही इदंप्रत्ययता या प्रत्ययाकार है, और वह 'अविद्या के प्रत्यय से संस्कार' इत्यादि के द्वारा संस्कारों की उत्पत्ति के अनुलोम होने से 'अनुलोम प्रत्ययाकार' है, उसके वश से।

အာပတောတိ [Pg.119] ပရိခါဂတဥဒကတော. ဒွါရသမ္ပတ္တိယာ တတ္ထ ဝသန္တာနံ ပဝေသနနိဂ္ဂမနဖာသုတာယ ဥပဘောဂပရိဘောဂဝတ္ထုသမ္ပတ္တိယာ သရီရစိတ္တသုခတာယ နဂရဿ မနုညတာတိ ဝုတ္တံ ‘‘သမန္တာ …ပေ… ရမဏီယ’’န္တိ. ပုဗ္ဗေ သုညဘာဝေန အရညသဒိသံ ဟုတွာ ဌိတံ ဇနဝါသံ ကရောန္တေ နဂရဿ လက္ခဏပ္ပတ္တံ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘တံ အပရေန သမယေန ဣဒ္ဓဉ္စေဝ အဿ ဖီတဉ္စာ’’တိ.

'आपातो' का अर्थ है खाई के पानी से। द्वार की सुलभता के कारण वहाँ रहने वालों के प्रवेश और निकास की सुगमता, उपभोग और परिभोग की वस्तुओं की प्रचुरता और शरीर एवं चित्त के सुख के कारण नगर की रमणीयता को 'समन्ता ...पे... रमणीय' कहा गया है। पहले शून्य होने के कारण अरण्य के समान स्थित जनवास को बसाते समय नगर के लक्षणों से युक्त होने को 'वह बाद के समय में समृद्ध और प्रफुल्लित होगा' कहा गया है।

‘‘ပုဗ္ဗေဝ ခေါ ပနဿ ကာယကမ္မံ ဝစီကမ္မံ အာဇီဝေါ စ သုပရိသုဒ္ဓေါ’’တိ ဝစနတော တီဟိ ဝိရတီဟိ သဒ္ဓိံ ပုဗ္ဗဘာဂမဂ္ဂေါပိ အဋ္ဌင်္ဂိကဝေါဟာရံ လဒ္ဓုံ အရဟတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဋ္ဌင်္ဂိကဿ ဝိပဿနာမဂ္ဂဿာ’’တိ. ဝိပဿနာယ စိဏ္ဏန္တေတိ ဝိပဿနာယ သဉ္စရိတတာယ တတ္ထ တတ္ထ တာယ ဝိပဿနာယ တီရိတေ ပရိယေသိတေ. လောကုတ္တရမဂ္ဂဒဿနန္တိ အနုမာနာဒိဝသေန လောကုတ္တရမဂ္ဂဿ ဒဿနံ. တထာ ဟိ နိဗ္ဗာနနဂရဿ ဒဿနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဒိဋ္ဌကာလောတိ အဓိဂမဝသေန ဒိဋ္ဌကာလော. မဂ္ဂဖလဝသေန ဥပ္ပန္နာ ပရောပဏ္ဏာသ အနဝဇ္ဇဓမ္မာ, ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ ပန တေသံ ဝဝတ္ထာပကံ. ယာပေတွာတိ စရာပေတွာ.

'पहले ही उसका कायकर्म, वचीकर्म और आजीव सुविशुद्ध होता है' इस वचन के अनुसार तीन विरतियों के साथ पूर्वभाग मार्ग भी अष्टांगिक व्यवहार प्राप्त करने के योग्य है, इसलिए 'अष्टांगिक विपश्यना मार्ग का' कहा गया है। 'विपश्यना के अभ्यस्त होने पर' का अर्थ है विपश्यना के संचरण के कारण, वहाँ-वहाँ उस विपश्यना द्वारा विचारित और अन्वेषित होने पर। 'लोकोत्तर मार्ग का दर्शन' का अर्थ है अनुमान आदि के द्वारा लोकोत्तर मार्ग का दर्शन। उसी प्रकार निर्वाण-नगर का दर्शन समझना चाहिए। 'दृष्ट काल' का अर्थ है अधिगम के द्वारा देखा गया समय। मार्ग और फल के वश से उत्पन्न पचास से अधिक अनवद्य धर्म, और प्रत्यवेक्षण ज्ञान उनका व्यवस्थापक है। 'यापेत्वा' का अर्थ है प्रवृत्त कराकर।

အဝတ္တမာနကဋ္ဌေနာတိ ဗုဒ္ဓသုညေ လောကေ ကဿစိ သန္တာနေ အပ္ပဝတ္တနတောဝ ဥပ္ပာဒါဒိဝသေန ဝတ္တမာနဝသေန. တထာ ဟိ ဘဂဝါ ‘‘အနုပ္ပန္နဿ မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒေတာ, အသဉ္ဇာတဿ သဉ္ဇနေတာ’’တိအာဒိကေဟိ ထောမိတော. ပုဗ္ဗကေဟိ မဟေသီဟိ ပဋိပန္နော ဟိ အရိယမဂ္ဂေါ ဣတရေဟိ အန္တရာ ကေဟိစိ အဝဠဉ္ဇိတောတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဝဠဉ္ဇနဋ္ဌေန ပုရာဏမဂ္ဂေါ’’တိ. ဈာနဿာဒေနာတိ ဈာနသုခေန ဈာနပီတိယာ. သုဘိက္ခံ ပဏီတဓမ္မာမတတာယ တိတ္တိအာဝဟံ. ပုပ္ဖိတံ ဥပသောဘိတံ. ယာဝ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠေတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ’’တိ ပရိစ္ဆိန္နဗုဒ္ဓခေတ္တတ္တာ. တဿ အတ္ထိတာယ ဟိ ပရိစ္ဆေဒေါ အတ္ထိ. ဧတသ္မိံ အန္တရေတိ ဧတသ္မိံ ဩကာသေ.

'अवर्तमान अर्थ में' का अर्थ है बुद्ध-शून्य लोक में किसी की संतान में उत्पत्ति आदि के वश से वर्तमान न होने के कारण। इसीलिए भगवान की 'अनुत्पन्न मार्ग के उत्पादक, अजात के संजनक' आदि के द्वारा प्रशंसा की गई है। पूर्ववर्ती महर्षियों द्वारा प्रतिपन्न आर्य मार्ग दूसरों के द्वारा बीच में उपयोग न किए जाने के कारण 'उपयोग न किए जाने के अर्थ में पुराना मार्ग' कहा गया है। 'ध्यान के आस्वाद से' का अर्थ है ध्यान के सुख और ध्यान की प्रीति से। 'सुभिक्ष' का अर्थ है प्रणीत धर्म-अमृत के कारण तृप्तिदायक। 'पुष्पित' का अर्थ है सुशोभित। 'दस हजार चक्रवातों तक' को 'एक लोकधातु में' कहा गया है क्योंकि यह बुद्ध का परिच्छिन्न क्षेत्र है। उसकी सत्ता के कारण ही परिच्छेद (सीमा) है। 'इस अंतर में' का अर्थ है इस अवसर पर।

နဂရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

नगर सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၆. သမ္မသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. सम्मस सुत्त की व्याख्या

၆၆. ဆဋ္ဌေ အဿာတိ ဘဂဝတော. သဏှသုခုမဓမ္မပရိဒီပနတော သုခုမာ. တီဟိ လက္ခဏေဟိ အင်္ကိယတ္တာ တိလက္ခဏာဟတာ, အနိစ္စာဒိလက္ခဏပရိဒီပိနီတိ အတ္ထော. အရိယဓမ္မာဓိဂမဿ ဥပနိဿယဘူတေန ဟေတုနာ သဟေတုကာ. တိဟေတုကပဋိသန္ဓိပညာယ ပါဋိဟာရိယပညာယ စ အတ္ထိတာယ ပညဝန္တော [Pg.120] န ကေဝလံ အဇ္ဈတ္တိကအင်္ဂသမ္ပတ္တိယေဝ, ဗာဟိရင်္ဂသမ္ပတ္တိပိ နေသမတ္ထီတိ ဒဿေတုံ ‘‘သိနိဒ္ဓါနီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဗ္ဘန္တရန္တိ အဇ္ဈတ္တံ. ပစ္စယသမ္မသနန္တိ ပစ္စယုပ္ပန္နာနံ ပစ္စယဝီမံသံ.

६६. छठे (सुत्त) में 'अस्स' का अर्थ है भगवान का। सूक्ष्म और सूक्ष्म धर्म के प्रतिपादन के कारण 'सूक्ष्मा'। तीन लक्षणों से अंकित होने के कारण 'त्रिलक्षणा हता', जिसका अर्थ है अनित्यता आदि लक्षणों को प्रतिपादित करने वाली। आर्य धर्म के अधिगम के उपनिषय (कारण) होने से 'सहेतुका'। त्रिहेतुक प्रतिसंधि प्रज्ञा और प्रातिहार्य प्रज्ञा की विद्यमानता के कारण प्रज्ञावानों के पास न केवल आध्यात्मिक अंग-सम्पत्ति है, बल्कि बाह्य अंग-सम्पत्ति भी है, यह दिखाने के लिए 'स्निग्ध' आदि कहा गया है। 'अभ्यन्तर' का अर्थ है आध्यात्मिक। 'प्रत्यय सम्मसन' का अर्थ है प्रत्यय-उत्पन्न धर्मों की प्रत्यय-मीमांसा।

အာရမ္ဘာနုရူပါ အနုသန္ဓိ ယထာနုသန္ဓိ. န ဂတာတိ န သမ္ပတ္တာ. အသမ္ဘိန္နပဒန္တိ အဝေါမိဿကပဒံ, အညတ္ထ ဧဝံ အနာဂတံ ဝါကျန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘အညတ္ထ ဟိ ဧဝံ ဝုတ္တံ နာမ နတ္ထီ’’တိ. ဧဝန္တိ ‘‘တေနဟာနန္ဒာ’’တိ ဧကဝစနံ, ‘‘သုဏာထ မနသိ ကရောထာ’’တိ ဗဟုဝစနံ ကတွာ ဝုတ္တံ နာမ နတ္ထီတိ အတ္ထော. ကေစိ ပန ‘‘တေနဟာနန္ဒာ’’တိ ဣဓာပိ ဗဟုဝစနမေဝ ကတွာ ပဌန္တိ ‘‘သာဓု အနုရုဒ္ဓါ’’တိအာဒီသု ဝိယ. ဥပဓီတိ အဓိပ္ပေတံ ဥပဓီယတိ ဧတ္ထ ဒုက္ခန္တိ. ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဥပ္ပာဒက္ခဏံ ဥဒယံ ပဋိလဘတိ ‘‘ပါကဋဘာဝေါ ဌိတိကော, အတ္တလာဘော ဥဒယော’’တိ. နိဝိသတိ နိဝေသံ ဩကာသံ ပဋိလဘတိ. ဧကဝါရမေဝ ဟိ ဥပ္ပန္နမတ္တဿ ဓမ္မဿ ဒုဗ္ဗလတ္တေန ဩကာသေ ဝိယ ပတိဋ္ဌဟနံ နတ္ထိ, ပုနပ္ပုနံ အာရမ္မဏေ ပဝတ္တမာနံ နိဝိဋ္ဌံ ပတိဋ္ဌိတံ နာမ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘နိဝိသတီတိ ပုနပ္ပုနံ ပဝတ္တိဝသေန ပတိဋ္ဌဟတီ’’တိ.

आरम्भ के अनुरूप अनुसन्धि 'यथानुसन्धि' है। 'न गता' का अर्थ है प्राप्त नहीं हुई। 'असम्भिन्नपद' का अर्थ है अमिश्रित पद, जिसका अर्थ है अन्यत्र ऐसा वाक्य नहीं आया है। इसीलिए कहा गया है 'अन्यत्र ऐसा कहा गया नाम नहीं है'। 'एवं' का अर्थ है 'तेनहानन्द' ऐसा एकवचन और 'सुणाथ मनसि करोथ' ऐसा बहुवचन करके कहा गया नाम नहीं है। कुछ लोग तो 'तेनहानन्द' यहाँ भी बहुवचन ही करके पढ़ते हैं, जैसे 'साधु अनुरुद्धा' आदि में। 'उपधि' का अर्थ है जिसमें दुःख रखा जाता है। 'उत्पन्न होता है' का अर्थ है उत्पाद-क्षण में उदय को प्राप्त करता है, 'प्रकट भाव स्थिति है, आत्म-लाभ उदय है'। 'निविसति' का अर्थ है निवेश या अवसर प्राप्त करता है। एक बार ही उत्पन्न हुए धर्म की दुर्बलता के कारण अवसर में स्थिति के समान प्रतिष्ठा नहीं होती, बार-बार आलम्बन में प्रवृत्त होना 'निविष्ट' या 'प्रतिष्ठित' कहलाता है। इसीलिए कहा गया है 'निविसति का अर्थ है बार-बार प्रवृत्ति के वश से प्रतिष्ठित होता है'।

ပိယသဘာဝန္တိ ပိယာယိတဗ္ဗဇာတိကံ. မဓုရသဘာဝန္တိ ဣဋ္ဌဇာတိကံ. အဘိနိဝိဋ္ဌာတိ တဏှာဘိနိဝေသေန ဩတိဏ္ဏာ. သမ္ပတ္တိယန္တိ ဘဝသမ္ပတ္တိယံ. နိမိတ္တဂ္ဂဟဏာနုသာရေနာတိ ပဋိဗိမ္ဗဂ္ဂဟဏာနုသာရေန. ကဏ္ဏဿ ဆိဒ္ဒပဒေသံ ရဇတနာဠိကံ ဝိယ, ကဏ္ဏဗဒ္ဓံ ပန ပါမင်္ဂသုတ္တံ ဝိယ. တုင်္ဂါ ဥစ္စာ ဒီဃာ နာသိကာ တုင်္ဂနာသာ. ဧဝံ လဒ္ဓဝေါဟာရံ အတ္တနော ဃာနံ. ‘‘လဒ္ဓဝေါဟာရာ’’တိ ဝါ ပါဌော. တသ္မိံ သတိ တုင်္ဂါ နာသာ ယေသံ တေ တုင်္ဂနာသာ. ဧဝံ လဒ္ဓဝေါဟာရာ သတ္တာ အတ္တနော ဃာနန္တိ ယောဇနာ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနတော ရတ္တကမ္ဗလပဋလံ ဝိယ. သမ္ဖဿတော မုဒုသိနိဒ္ဓံ ကိစ္စတော သိနိဒ္ဓမဓုရရသဒံ. သာလလဋ္ဌိန္တိ သာလက္ခန္ဓံ.

'प्रिय स्वभाव' का अर्थ है प्रिय लगने योग्य जाति का। 'मधुर स्वभाव' का अर्थ है इष्ट जाति का। 'अभिनिविष्ट' का अर्थ है तृष्णा के अभिनिवेश से उतरे हुए। 'सम्पत्ति में' का अर्थ है भव-सम्पत्ति में। 'निमित्त ग्रहण के अनुसार' का अर्थ है प्रतिबिम्ब ग्रहण के अनुसार। कान के छिद्र वाले भाग में चांदी की नली के समान, कान से बंधे हुए कुंडल के धागे के समान। ऊँची और लंबी नासिका 'तुंगनासा' है। इस प्रकार व्यवहार प्राप्त अपनी घ्राण। अथवा 'लद्धवोहारा' ऐसा पाठ है। उसके होने पर जिनकी नाक ऊँची है वे 'तुंगनासा' हैं। इस प्रकार व्यवहार प्राप्त सत्त्वों की अपनी घ्राण, ऐसा योजन है, जो वर्ण और संस्थान से लाल कंबल के पटल के समान है। स्पर्श से मृदु और स्निग्ध, कार्य से स्निग्ध और मधुर रस देने वाली। 'साललट्ठि' का अर्थ है साल का तना।

အဒ္ဒသံသူတိ ပဿိံသု. ဧဝံ ဝုတ္တန္တိ ‘‘ကံသေ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တံ အဓိဋ္ဌာနဝေါဟာရေန.

'अद्दसंसु' का अर्थ है देखा। 'एवं वृत्तं' का अर्थ है 'कांस्य पात्र में' ऐसा अधिष्ठान व्यवहार से कहा गया है।

သမ္ပတ္တိန္တိ ဝဏ္ဏာဒိဂုဏံ. အာဒီနဝန္တိ မရဏဂ္ဂတတော.

'सम्पत्ति' का अर्थ है वर्ण आदि गुण। 'आदीनव' का अर्थ है मरण को प्राप्त होने से।

သတ္တုပါနီယေနာတိ သတ္တုံ ပက္ခိပိတွာ အာလောလိတပါနီယေန. စတ္တာရိ ပါနာနိ ဝိယ စတ္တာရော မဂ္ဂါ တဏှာပိပါသာဝူပသမနတော.

'सत्तु-पानीय' का अर्थ है सत्तू डालकर घोले हुए पानी से। चार पानियों के समान चार मार्ग हैं, क्योंकि वे तृष्णा और पिपासा का शमन करते हैं।

သမ္မသသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सम्मस सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၇. နဠကလာပီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. नळकलापी सुत्त की व्याख्या।

၆၇. သတ္တမေ [Pg.121] ကသ္မာ ပုစ္ဆတီတိ မဟာကောဋ္ဌိကတ္ထေရော သယံ တတ္ထ နိက္ကင်္ခေါ သမာနော ကသ္မာ ပုစ္ဆတီတိ အဓိပ္ပာယော. အဇ္ဈာသယဇာနနတ္ထန္တိ ဣဒမ္ပိ တဿ မဟာသာဝကဿ ပရစိတ္တဇာနနေန အပ္ပာဋိဟီရံ သိယာ, တေန တံ အပရိတုဿန္တော ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာတိ သီလာဒိဂုဏေဟိ ဥတ္တမသာဝကာတိ အတ္ထော, န ဟိ မဟာကောဋ္ဌိကတ္ထေရော အဂ္ဂသာဝကလက္ခဏပ္ပတ္တော, အထ ခေါ မဟာသာဝကလက္ခဏပ္ပတ္တော. ဣဒါနေဝ ခေါ မယန္တိအာဒိ ဟေဋ္ဌာ ပစ္စယုပ္ပန္နံ အနာလောဠေန္တေန ဒဿေတွာ ဒေသနာ အာဟဋာ, န အညမညပစ္စယတာဝသေန, ဣဓ ပန ယေနာဓိပ္ပာယေန တံ အာလောဠေတွာ နိဝတ္တေတွာ ကထိတံ မဟာထေရေန, တမေဝဿ အဓိပ္ပာယံ တေနေဝ ပကာသေတုကာမော မဟာကောဋ္ဌိကတ္ထေရော အာဟ ‘‘ဣဒါနေဝ ခေါ မယ’’န္တိအာဒိ. တေနာဟ ‘‘ဣဒံ ထေရော’’တိအာဒိ.

६७. सातवें (सूत्र) में 'क्यों पूछता है' का अर्थ है कि महाकोट्ट्ठित थेर स्वयं वहाँ निःशङ्क (संदेह रहित) होते हुए भी क्यों पूछते हैं, यह अभिप्राय है। 'अभिप्राय जानने के लिए' - यह भी उस महाश्रावक के परचित्तज्ञान (दूसरों के मन को जानने) के कारण कोई चमत्कार नहीं होगा, इसलिए उससे संतुष्ट न होते हुए उन्होंने 'अपि च' आदि कहा। वहाँ 'दो अग्रश्रावक' का अर्थ शील आदि गुणों से उत्तम श्रावक है, क्योंकि महाकोट्ट्ठित थेर अग्रश्रावक के लक्षणों से युक्त नहीं थे, बल्कि महाश्रावक के लक्षणों से युक्त थे। 'अभी ही हम' आदि के द्वारा नीचे प्रत्ययोत्पन्न को बिना मिलाए दिखाकर देशना लाई गई है, न कि अन्योन्य-प्रत्ययता के वश से; यहाँ तो जिस अभिप्राय से महाथेर ने उसे मिलाकर और उलटकर कहा है, उसी अभिप्राय को उसी रूप में प्रकट करने की इच्छा से महाकोट्ट्ठित थेर ने 'अभी ही हम' आदि कहा। इसीलिए कहा 'यह थेर' आदि।

ဧတ္တကေ ဌာနေတိ ‘‘ကိံ နု ခေါ အာဝုသော’’တိအာဒိနာ ပဌမာရမ္ဘတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ‘‘နိရောဓော ဟောတီ’’တိ ပဒံ, ဧတ္တကေ ဌာနေ. အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရေ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘နာမရူပပစ္စယာ ဝိညာဏ’’န္တိ ဒေသနာယ ပဝတ္တတ္တာ ‘‘ပစ္စယုပ္ပန္နပဉ္စဝေါကာရဘဝဝသေန ဒေသနာ ကထိတာ’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဖလေ ဂဟိတေ ကာရဏံ ဂဟိတမေဝါ’’တိ ဝိညာဏေ ဂဟိတေ သင်္ခါရာ, တေသဉ္စ ကာရဏဘူတာ အဝိဇ္ဇာ ဂဟိတာ ဧဝ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဟေဋ္ဌာ ဝိဿဇ္ဇိတေသု ဒွါဒသသု ပဒေသူ’’တိ. ဧကေကသ္မိန္တိ ဧကေကသ္မိံ ပဒေ. တိဏ္ဏံ တိဏ္ဏံ ဝသေနာတိ ‘‘နိရောဓာယ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတိ, နိရောဓာ အနုပါဒါဝိနိမုတ္တော ဟောတီ’’တိ ဧဝမာဂတာနံ တိဏ္ဏံ တိဏ္ဏံ ဝါရာနံ ဝသေန. ‘‘အဋ္ဌာရသဟိ ဝတ္ထူဟီ’’တိအာဒီသု (မဟာဝ. ၄၆၈) ဝိယ ဣဓ ဝတ္ထုသဒ္ဒေါ ကာရဏပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘ဆတ္တိံသာယ ကာရဏေဟီ’’တိ. ပဌမော အနုမောဒနာဝိဓိ. ဓမ္မကထိကဂုဏောတိ ဝိပဿနာဝိသယော အဘေဒေါပစာရေန ဝုတ္တော. သေသဒွယေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဒုတိယော အနုမောဒနာ, တတိယံ အနုမောဒနန္တိ အဘိဓေယျာနုရူပံ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဒေသနာသမ္ပတ္တိ ကထိတာ ‘‘နိဗ္ဗိဒါယ…ပေ… ဓမ္မံ ဒေသေတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. သေက္ခဘူမိ ကထိတာ ‘‘နိဗ္ဗိဒါယ…ပေ… ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. အသေက္ခဘူမိ ကထိတာ ‘‘နိဗ္ဗိဒါ …ပေ… အနုပါဒါဝိမုတ္တော ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ.

'इतने स्थान में' का अर्थ है 'क्या खलु आयुष्मान' आदि प्रथम आरम्भ से लेकर 'निरोध होता है' पद तक, इतने स्थान में। अविद्या और संस्कारों को ग्रहण न करके 'नामरूप के प्रत्यय से विज्ञान' इस प्रकार देशना के प्रवृत्त होने से 'प्रत्ययोत्पन्न पञ्चवोकार भव के वश से देशना कही गई है' ऐसा कहा गया है। 'फल के ग्रहण करने पर कारण ग्रहण हो ही जाता है' - विज्ञान के ग्रहण करने पर संस्कार और उनके कारणभूत अविद्या ग्रहण हो ही जाते हैं, यह 'नीचे विसर्जित बारह पदों में' ऐसा कहा गया है। 'एक-एक में' का अर्थ है एक-एक पद में। 'तीन-तीन के वश से' का अर्थ है 'निरोध के लिए धर्म का उपदेश देता है, निरोध के लिए प्रतिपन्न होता है, निरोध से अनुपादा-विमुक्त होता है' - इस प्रकार आए हुए तीन-तीन वारों (क्रमों) के वश से। 'अठारह वस्तुओं से' आदि (महावग्ग ४६८) के समान यहाँ 'वस्तु' शब्द कारण का पर्यायवाची है, इसलिए कहा 'छत्तीस कारणों से'। प्रथम अनुमोदन विधि है। 'धम्मकथिक गुण' विपश्यना का विषय अभेदोपचार से कहा गया है। शेष दो में भी यही नियम है। 'द्वितीय अनुमोदन', 'तृतीय अनुमोदन' - यह अभिधेय के अनुरूप कहना चाहिए। 'देशना-सम्पत्ति' कही गई है क्योंकि 'निर्वेद के लिए... धर्म का उपदेश देता है' ऐसा कहा गया है। 'शैक्ष-भूमि' कही गई है क्योंकि 'निर्वेद के लिए... प्रतिपन्न होता है' ऐसा कहा गया है। 'अशैक्ष-भूमि' कही गई है क्योंकि 'निर्वेद के लिए... अनुपादा-विमुक्त होता है' ऐसा कहा गया है।

နဠကလာပီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

नलकलापी सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၈. ကောသမ္ဗိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

८. कोसम्बि सुत्त की व्याख्या।

၆၈. အဋ္ဌမေ [Pg.122] ပရဿ သဒ္ဒဟိတွာတိ ပရဿ ဝစနံ သဒ္ဒဟိတွာ. တေနာဟ ‘‘ယံ ဧသ ဘဏတိ, တံ ဘူတန္တိ ဂဏှာတီ’’တိ. ပရပတ္တိယော ဟိ ဧသော ပရနေယျဗုဒ္ဓိကော. ယံ ကာရဏန္တိ ယံ အတ္တနာ စိန္တိတဝတ္ထု. ရုစ္စတီတိ ‘‘ဧဝမေတံ ဘဝိဿတိ, န အညထာ’’တိ အတ္တနော မတိယာ စိန္တေန္တဿ ရုစ္စတိ. ရုစိယာ ဂဏှာတီတိ ပရပတ္တိယော အဟုတွာ သယမေဝ တထာ ရောစေန္တော ဂဏှာတိ. အနုဿဝေါတိ ‘‘အနု အနု သုတ’’န္တိ ဧဝံ စိရကာလဂတာယ အနုဿုတိယာ လဗ္ဘမာနံ ‘‘ကထမိဒံ သိယာ, ကသ္မာ ဘူတမေတ’’န္တိ အနုဿဝေန ဂဏှာတိ. ဝိတက္ကယတောတိ ‘‘ဧဝမေတံ သိယာ’’တိ ပရိကပ္ပေန္တဿ. ဧကံ ကာရဏံ ဥပဋ္ဌာတီတိ ယထာပရိကပ္ပိတဝတ္ထု စိတ္တဿ ဥပဋ္ဌာတိ. အာကာရပရိဝိတက္ကေနာတိ အတ္တနာ ကပ္ပိတာကာရေနာ တံ ဂဏှာတိ. ဧကာ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ‘‘ယထာပရိကပ္ပိတံ ကိဉ္စိ အတ္ထံ ဧဝမေတံ, နာညထာ’’တိ အဘိနိဝိသန္တဿ ဧကော အဘိနိဝေသော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယာယဿာတိ ယာယ ဒိဋ္ဌိယာ အဿ ပုဂ္ဂလဿ. နိဇ္ဈာယန္တဿာတိ ပစ္စက္ခံ ဝိယ နိရူပေတွာ စိန္တေန္တဿ. ခမတီတိ တထာ ဂဟဏက္ခမော ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘သော…ပေ… ဂဏှာတီ’’တိ. ဧတာနီတိ သဒ္ဓါဒီနိ. တာနိ ဟိ သဒ္ဓေယျာနံ ဝတ္ထူနံ ဂဟဏဟေတုဘာဝတော ‘‘ကာရဏာနီ’’တိ ဝုတ္တာနိ. ဘဝနိရောဓော နိဗ္ဗာနန္တိ နဝဝိဓောပိ ဘဝေါ နိရုဇ္ဈတိ ဧတ္ထ ဧတသ္မိံ အဓိဂတေတိ ဘဝနိရောဓော, နိဗ္ဗာနံ. သွာယံ ဘဝေါ ပဉ္စက္ခန္ဓသင်္ဂဟော တဗ္ဗိနိမုတ္တော နတ္ထီတိ အာဟ ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓနိရောဓော နိဗ္ဗာန’’န္တိ. ဘဝနိရောဓော နိဗ္ဗာနံ နာမာတိ ‘‘နိဗ္ဗာနံ နာမ ဘဝနိရောဓော’’တိ ဧသ ပဉှော သေက္ခေဟိပိ ဇာနိတဗ္ဗော, န အသေက္ခေဟေဝ. ဣမံ ဌာနန္တိ ဣမံ ယာထာဝကာရဏံ.

६८. आठवें (सूत्र) में 'दूसरे पर श्रद्धा करके' का अर्थ है दूसरे के वचन पर श्रद्धा करके। इसीलिए कहा 'जो यह कहता है, उसे सत्य के रूप में ग्रहण करता है'। वह 'परप्रत्यय' (दूसरों पर निर्भर) है, उसकी बुद्धि दूसरों द्वारा संचालित है। 'जो कारण' का अर्थ है जो स्वयं के द्वारा सोची गई वस्तु है। 'रुचिकर लगता है' का अर्थ है 'यह ऐसा ही होगा, अन्यथा नहीं' - अपनी बुद्धि से सोचते हुए उसे अच्छा लगता है। 'रुचि से ग्रहण करता है' का अर्थ है दूसरों पर निर्भर न होकर स्वयं ही वैसा पसंद करते हुए ग्रहण करता है। 'अनुश्रव' का अर्थ है 'सुना-सुनाया' - इस प्रकार लंबे समय से चली आ रही अनुश्रुति से प्राप्त 'यह कैसे होगा, यह सत्य क्यों है' - इसे अनुश्रव से ग्रहण करता है। 'वितर्क करते हुए' का अर्थ है 'यह ऐसा होगा' - इस प्रकार कल्पना करते हुए। 'एक कारण उपस्थित होता है' का अर्थ है यथा-कल्पित वस्तु चित्त में उपस्थित होती है। 'आकार-परिवितर्क से' का अर्थ है अपने द्वारा कल्पित आकार (ढंग) से उसे ग्रहण करता है। 'एक दृष्टि उत्पन्न होती है' का अर्थ है 'यथा-कल्पित कोई अर्थ ऐसा ही है, अन्यथा नहीं' - इस प्रकार अभिनिवेश (दृढ़ निश्चय) करने वाले को एक अभिनिवेश उत्पन्न होता है। 'जिससे' का अर्थ है जिस दृष्टि से उस पुद्गल को। 'निध्यान (चिंतन) करते हुए' का अर्थ है प्रत्यक्ष के समान निरूपण करके सोचते हुए। 'क्षमा (सहन/अनुकूल) होती है' का अर्थ है वैसा ग्रहण करने के अनुकूल होता है। इसीलिए कहा 'वह... ग्रहण करता है'। 'ये' का अर्थ है श्रद्धा आदि। वे श्रद्धा करने योग्य वस्तुओं के ग्रहण के हेतु होने के कारण 'कारण' कहे गए हैं। 'भव-निरोध निर्वाण है' का अर्थ है नौ प्रकार का भव यहाँ निरुद्ध होता है, इसके प्राप्त होने पर, इसलिए यह भव-निरोध है, निर्वाण है। वह यह भव पाँच स्कन्धों का संग्रह है, उससे मुक्त कुछ नहीं है, इसलिए कहा 'पाँच स्कन्धों का निरोध निर्वाण है'। 'भव-निरोध निर्वाण नाम है' का अर्थ है 'निर्वाण का नाम भव-निरोध है' - यह प्रश्न शैक्षों द्वारा भी जाना जाना चाहिए, न कि केवल अशैक्षों द्वारा। 'इस स्थान को' का अर्थ है इस यथार्थ कारण को।

သုဋ္ဌု ဒိဋ္ဌန္တိ ‘‘ဘဝနိရောဓော နိဗ္ဗာန’’န္တိ မယာ သုဋ္ဌု ယာထာဝတော ဒိဋ္ဌံ, ဘဝဿ ပီဠနသင်္ခတသန္တာပဝိပရိဏာမဋ္ဌာနံ, ဘဝနိရောဓဿ စ နိဿရဏဝိဝေကာသင်္ခတာမတဋ္ဌာနံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိဋ္ဌတ္တာ. အနာဂါမိဖလေ ဌိတော ဟိ အနာဂါမိမဂ္ဂေ ဌိတော ဧဝ နာမ ဥပရိမဂ္ဂဿ အနဓိဂတတ္တာတိ ဝုတ္တံ ‘‘အနာဂါမိမဂ္ဂေ ဌိတတ္တာ’’တိ. နိဗ္ဗာနံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တမ္ပိ ထေရဿေတံ ဉာဏံ ‘‘နိဗ္ဗာနံ ပစ္စဝေက္ခတီ’’တိ ဝုတ္တဉာဏံ ဝိယ န ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဧကူနဝီသတိယာ…ပေ… ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏ’’န္တိ. ဧတေန ဧတံ နိဗ္ဗာနပစ္စဝေက္ခဏာ ဝိယ န ဟောတိ သပ္ပဒေသဘာဝတောတိ ဒဿေတိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ဣဓ ဥဒပါနနိဒဿနမ္ပိ သမတ္ထိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေနာတိ အဝသေသကိလေသာနံ, နိဗ္ဗာနဿေဝ [Pg.123] ဝါ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေန. ဥပရိ အရဟတ္တဖလသမယောတိ ဥပရိ သိဇ္ဈနတော အရဟတ္တပဋိလာဘော တထာ အတ္ထိ. ‘‘ယေနာဟံ တံ ပရိယေသတော နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကရိဿာမီ’’တိ ဇာနာတိ.

'सुष्ठु दृष्टम्' (भली-भाँति देखा गया) का अर्थ है कि 'भव-निरोध ही निर्वाण है'—यह मेरे द्वारा यथार्थ रूप से भली-भाँति देखा गया है। भव (अस्तित्व) के पीड़ादायक, संस्कृत (निर्मित), संतापयुक्त और विपरिणामी (परिवर्तनशील) स्वभाव को, तथा भव-निरोध के निस्सरण (मुक्ति), विवेक, असंस्कृत और अमृत स्वभाव को यथार्थ रूप से सम्यक् प्रज्ञा द्वारा देख लेने के कारण ऐसा कहा गया है। अनागामी फल में स्थित व्यक्ति को 'अनागामी मार्ग में स्थित' ही कहा जाता है क्योंकि उसने अभी तक उपरि मार्ग (अर्हत् मार्ग) को प्राप्त नहीं किया है, इसीलिए 'अनागामी मार्ग में स्थित होने के कारण' ऐसा कहा गया है। निर्वाण को आलम्बन बनाकर प्रवृत्त होने वाला स्थविर का यह ज्ञान 'निर्वाण का प्रत्यवेक्षण करता है'—इस प्रकार कहे गए ज्ञान के समान नहीं होता, इसीलिए इसे 'उन्नीस प्रकार के... पे... प्रत्यवेक्षण ज्ञान' के रूप में कहा गया है। इससे यह स्पष्ट होता है कि यह निर्वाण-प्रत्यवेक्षण के समान नहीं है क्योंकि यह सप्रदेश (आंशिक) भाव वाला है। ऐसा मानकर ही यहाँ कुएँ (उदपान) के दृष्टान्त की सार्थकता समझनी चाहिए। 'प्रत्यवेक्षण ज्ञान द्वारा' का अर्थ है शेष क्लेशों का, अथवा निर्वाण का ही प्रत्यवेक्षण ज्ञान। 'ऊपर अर्हत् फल के समय' का अर्थ है कि ऊपर की सिद्धि से अर्हत् पद की प्राप्ति वैसी ही होती है। 'जिसके द्वारा मैं उसे खोजते हुए निर्वाण का साक्षात्कार करूँगा'—ऐसा वह जानता है।

ကောသမ္ဗိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

कोसम्बि सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၉. ဥပယန္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

९. उपयन्ति सुत्त की व्याख्या

၆၉. နဝမေ ဥဒကဝဍ္ဎနသမယေတိ သဗ္ဗဒိဝသေသု မဟာသမုဒ္ဒဿ အန္တော မဟန္တစန္ဒကန္တမဏိပဗ္ဗတာနံ ဇုဏှသမ္ဖဿေန ပဟတတ္တာ ဇလာဘိသန္ဒနဝသေန ဥဒကဿ ဝဍ္ဎနသမယေ. ဥပရိ ဂစ္ဆန္တောတိ ပကတိယာ ဥဒကဿ တိဋ္ဌဋ္ဌာနဿ တတော ဥပရိ ဂစ္ဆန္တောတိ အတ္ထော. ဥပရိ ယာပေတီတိ ဥဒကံ တတ္ထ ဥပရူပရိ ဝဍ္ဎေတိ. တထာဘူတော စ တံ ဗြူဟေန္တော ပူရေန္တောတိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ဝဍ္ဎေတိ ပူရေတီတိ အတ္ထော’’တိ. ယသ္မာ ပစ္စယဓမ္မာ အတ္တနော ဖလသမဝါယပစ္စယေ ဟောန္တေ တဿ ဥပရိ ဌိတော ဝိယ ဟောတိ တဿ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တာပနတော, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘အဝိဇ္ဇာ ဥပရိ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ. ပစ္စယဘာဝေန ဟိ သာ တထာ ဝုစ္စတိ. တေနာဟ ‘‘သင်္ခါရာနံ ပစ္စယော ဘဝိတုံ သက္ကုဏန္တီ’’တိ. အပဂစ္ဆန္တော ယာယန္တော. တေနာဟ ‘‘ဩသရန္တော’’တိ, အဝဍ္ဎန္တော ပရိဟီယမာနောတိ အတ္ထော.

६९. नौवें (सुत्त) में, 'जल-वृद्धि के समय' का अर्थ है सभी दिनों में महासागर के भीतर स्थित महान चन्द्रकान्त मणियों के पर्वतों के चाँदनी के स्पर्श से प्रभावित होने के कारण, जल के उमड़ने के वश से जल की वृद्धि के समय। 'ऊपर जाते हुए' का अर्थ है जल के स्वाभाविक ठहराव के स्थान से ऊपर की ओर बढ़ते हुए। 'ऊपर यापित करता है' का अर्थ है जल को वहाँ ऊपर-ऊपर बढ़ाता है। उस प्रकार बढ़ते हुए और उसे पुष्ट करते हुए को 'पूरित करता है' कहा जाता है, इसीलिए कहा गया—'बढ़ाता है, पूरित करता है—यही अर्थ है'। चूँकि प्रत्यय-धर्म (कारण) अपने फल के समवाय-प्रत्यय होने पर उसके ऊपर स्थित के समान होते हैं क्योंकि वे उसे अपने वश में प्रवृत्त कराते हैं, इसीलिए कहा गया—'अविद्या ऊपर की ओर जाती है'। प्रत्यय-भाव के कारण ही उसे ऐसा कहा जाता है। इसीलिए कहा—'संस्कारों का प्रत्यय होने में समर्थ होती है'। 'अपगच्छन्तो' का अर्थ है जाते हुए। इसीलिए कहा 'ओसरन्तो' (घटते हुए), अर्थात् न बढ़ते हुए, परिहीण होते हुए।

ဥပယန္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

उपयन्ति सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၀. သုသိမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. सुसिम सुत्त की व्याख्या

၇၀. ဒသမေ ဂရုကတောတိ ဂရုဘာဝဟေတူနံ ဥတ္တမဂုဏာနံ မတ္ထကပ္ပတ္တိယာ အနညသာဓာရဏေန ဂရုကာရေန ဂရုကတော. မာနိတောတိ သမ္မာပဋိပတ္တိယာ မာနိတော. တာယ ဟိ ဝိညူနံ မနာပတာတိ အာဟ ‘‘မနေန ပိယာယိတော’’တိ. စတုပစ္စယပူဇာယ စ ပူဇိတောတိ ဣဒံ အတ္ထဝစနံ. ယဒတ္ထံ သံဂီတိကာရေဟိ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ သက္ကတော ဟောတီ’’တိအာဒိနာ ဣမဿ သုတ္တဿ နိဒါနံ နိက္ခိတ္တံ, တဿ အတ္ထဿ ဥလ္လိင်္ဂဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧသ နယော သေသပဒေသုပိ. အံသကူဋတောတိ [Pg.124] ဥတ္တရာသင်္ဂေန ဥဘော အံသကူဋေ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဌိတာ ဒက္ခိဏအံသကူဋတော, ဥဘယတော ဝါ အပနေန္တိ. ပရိစိတဂန္ထဝသေန ပဏ္ဍိတပရိဗ္ဗာဇကော, ယတော ပစ္ဆာ ဝိသေသဘာဂီ ဇာတော. ဝိစိတ္တနယာယ ဓမ္မကထာယ ကထနတော ‘‘ကဝိသေဋ္ဌော’’တိ အာဟံသု.

७०. दसवें (सुत्त) में, 'गरुकतो' (गुरु-कृत) का अर्थ है गौरव के हेतुभूत उत्तम गुणों की पराकाष्ठा को प्राप्त होने के कारण असाधारण आदर के साथ सम्मानित। 'मानितो' का अर्थ है सम्यक् प्रतिपत्ति (आचरण) द्वारा सम्मानित। उससे वे विद्वानों के प्रिय होते हैं, इसीलिए कहा—'मन से प्रिय माना गया'। 'चार प्रत्ययों की पूजा से पूजित'—यह अर्थ का कथन है। संगीतिकारों ने जिस प्रयोजन से 'उस समय भगवान सत्कृत थे' आदि के द्वारा इस सुत्त का निदान (प्रस्तावना) रखा है, उसे उस अर्थ के संकेत के रूप में कहा गया समझना चाहिए। यही नियम शेष पदों में भी है। 'अंसकूटतो' (कंधे के शिखर से) का अर्थ है उत्तरासंग (ऊपरी वस्त्र) से दोनों कंधों को ढँककर स्थित होने पर दाहिने कंधे से, अथवा दोनों ओर से हटाते हैं। पूर्व अभ्यास (परिचित ग्रन्थ) के कारण वह 'पण्डित परिव्राजक' था, जो बाद में विशेष पद (अरिहंत) का भागी बना। विविध शैलियों वाली धर्म-कथा कहने के कारण उसे 'कवि-श्रेष्ठ' कहा गया।

တေဇုဿဒေါတိ မဟာတေဇော. ပုရေဘတ္တကိစ္စာဒီနံ နိယတဘာဝေန နိယမမနုယုတ္တော. ဝိပဿနာလက္ခဏမှီတိ ဉာဏံ တတ္ထ ကထိတံ. ဓမ္မန္တိ တဿံ တဿံ ပရိသာယံ ထေရဿ အသမ္မုခါ ဒေသိတံ ဓမ္မံ. အာဟရိတွာ ကထေတိ တထာ ဝရဿ ဒိန္နတ္တာ.

'तेजुस्सदो' का अर्थ है महातेजस्वी। भोजन-पूर्व के कृत्यों आदि की नियतता के कारण वह नियम में लगा हुआ था। 'विपश्यना के लक्षण में' यहाँ ज्ञान के विषय में कहा गया है। 'धम्मं' (धर्म को) अर्थात् उस-उस परिषद् में स्थविर की अनुपस्थिति में देशित धर्म को। उसे लाकर कहता है क्योंकि उसे श्रेष्ठ वरदान दिया गया था।

ကိဉ္စာပိ သုသိမော ပူရဏာဒယော ဝိယ သတ္ထုပဋိညော န ဟောတိ, တိတ္ထိယေဟိ ပန ‘‘အယံ ဗြာဟ္မဏပဗ္ဗဇိတော ပညဝါ ဝေဒင်္ဂကုသလော’’တိ ဂဏာစရိယဋ္ဌာနေ ဌပိတော, တထာ စဿ သမ္ဘာဝိတော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အဟံ သတ္ထာတိ ပဋိဇာနန္တော’’တိ, န သဿတဒိဋ္ဌိကတ္တာ. တထာ ဟေသ ဘဂဝတော သမ္မုခါ ဥပဂန္တုံ အသက္ခိ.

यद्यपि सुसिम, पूरण (कस्सप) आदि के समान स्वयं के शास्ता होने की प्रतिज्ञा नहीं करता था, फिर भी तीर्थकों द्वारा 'यह ब्राह्मण प्रव्रजित प्रज्ञावान और वेदांगों में कुशल है'—ऐसा कहकर उसे गणाचार्य के स्थान पर स्थापित किया गया था, और वैसा ही उसका सम्मान था। इसीलिए कहा गया—'मैं शास्ता हूँ, ऐसी प्रतिज्ञा करता हुआ', न कि शाश्वत-दृष्टि वाला होने के कारण। इसी कारण वह भगवान के सम्मुख जाने में असमर्थ रहा।

အညာတိ အရဟတ္တဿ နာမံ အညိန္ဒြိယဿ စိဏ္ဏန္တေ ပဝတ္တတ္တာ. တံ ပဝတ္တိန္တိ ယံ အညဗျာကရဏံ ဝုတ္တံ, တံ သုတွာ. အဿ သုသိမဿ, ပရမပ္ပမာဏန္တိ ဥတ္တမကောဋိ. အာစရိယမုဋ္ဌီတိ အာစရိယဿ မုဋ္ဌိကတဓမ္မော.

'अञ्ञा' (आज्ञा) अर्हत्त्व का नाम है क्योंकि यह आज्ञा-इन्द्रिय के अभ्यास के अन्त में प्रवृत्त होती है। 'उस प्रवृत्ति को' अर्थात् जो अर्हत्त्व की घोषणा (अञ्ञा-ब्याकरण) कही गई है, उसे सुनकर। 'अस्स' (उस सुसिम के लिए), 'परमप्पमाणं' का अर्थ है उत्तम कोटि। 'आचरियमुट्ठी' (आचार्य-मुष्टि) का अर्थ है आचार्य द्वारा मुट्ठी में छिपाकर रखा गया (गुप्त) धर्म।

အင်္ဂသန္တတာယာတိ နီဝရဏာဒီနံ ပစ္စနီကဓမ္မာနံ ဝိဒူရဘာဝေန ဈာနင်္ဂါနံ ဝူပသန္တတာယ. နိဗ္ဗုတသဗ္ဗဒရထပရိဠာဟတာယ ဟိ တေသံ ဈာနာနံ ပဏီတတရဘာဝေါ. အာရမ္မဏသန္တတာယာတိ ရူပပတိဘာဂဝိဂမေန သဏှသုခုမာဒိဘာဝပ္ပတ္တဿ အာရမ္မဏဿ သန္တဘာဝေန. ယဒဂ္ဂေန ဟိ တေသံ ဘာဝနာတိသယသမ္ဘာဝိတသဏှသုခုမပ္ပကာရာနိ အာရမ္မဏာနိ သန္တာနိ, တဒဂ္ဂေန ဈာနင်္ဂါနံ သန္တတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အာရမ္မဏသန္တတာယ ဝါ တဒါရမ္မဏဓမ္မာနံ သန္တတာ လောကုတ္တရဓမ္မာရမ္မဏာဟိ ပစ္စဝေက္ခဏာဟိ ဒီပေတဗ္ဗာ. အာရုပ္ပဝိမောက္ခာတိ အရူပဇ္ဈာနသညာဝိမောက္ခာ. ပညာမတ္တေနေဝ ဝိမုတ္တာ, န ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာ. ဓမ္မာနံ ဌိတတာ တံသဘာဝတာ ဓမ္မဋ္ဌိတိ, အနိစ္စဒုက္ခာနတ္တတာ, တတ္ထ ဉာဏံ ဓမ္မဋ္ဌိတိဉာဏန္တိ အာဟ ‘‘ဝိပဿနာဉာဏ’’န္တိ. ဧဝမာဟာတိ ‘‘ပုဗ္ဗေ ခေါ, သုသိမ, ဓမ္မဋ္ဌိတိဉာဏံ, ပစ္ဆာ နိဗ္ဗာနေ ဉာဏ’’န္တိ ဧဝမာဒိ.

'अङ्गसन्तताया' (अंगों की शान्तता) का अर्थ है नीवरण आदि विरोधी धर्मों के दूर होने से ध्यानांगों की शान्तता। सभी कष्टों और परिदाह के शान्त हो जाने के कारण उन ध्यानों की श्रेष्ठता होती है। 'आरम्मणसन्तताया' (आलम्बन की शान्तता) का अर्थ है रूप-प्रतिभाग के दूर होने से सूक्ष्म और कोमल भाव को प्राप्त आलम्बन की शान्तता। जिस सीमा तक उनकी भावना की अतिशयता से सम्भावित सूक्ष्म प्रकार के आलम्बन शान्त होते हैं, उस सीमा तक ध्यानांगों की शान्तता समझनी चाहिए। अथवा आलम्बन की शान्तता से उन आलम्बन-धर्मों की शान्तता को लोकोत्तर धर्मों के आलम्बन वाले प्रत्यवेक्षणों द्वारा स्पष्ट करना चाहिए। 'आरुप्पविमोक्खा' का अर्थ है अरूप-ध्यान की संज्ञा वाले विमोक्ष। 'प्रज्ञा-मात्र से विमुक्त' (पञ्ञामत्तेनेव विमुत्ता) वे हैं जो उभयतोभाग-विमुक्त नहीं हैं। धर्मों की 'स्थितता' अर्थात् उनका वैसा स्वभाव ही 'धर्म-स्थिति' है, जैसे अनित्यता, दुःखता और अनात्मता; उसमें जो ज्ञान होता है वह 'धर्म-स्थिति ज्ञान' है, इसीलिए कहा—'विपश्यना ज्ञान'। 'ऐसा कहा' का अर्थ है—'हे सुसिम! पहले धर्म-स्थिति ज्ञान होता है, बाद में निर्वाण में ज्ञान'—इत्यादि।

ဝိနာပိ [Pg.125] သမာဓိန္တိ သမထလက္ခဏပ္ပတ္တံ ပုရိမသိဒ္ဓံ ဝိနာပိ သမာဓိန္တိ ဝိပဿနာယာနိကံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဧဝန္တိ ဝုတ္တာကာရေန. န သမာဓိနိဿန္ဒော အနုပုဗ္ဗဝိဟာရာ ဝိယ. န သမာဓိအာနိသံသော လောကိယာဘိညာ ဝိယ. န သမာဓိဿ နိပ္ဖတ္တိ သဗ္ဗဘဝဂ္ဂံ ဝိယ. ဝိပဿနာယ နိပ္ဖတ္တိ မဂ္ဂေါ ဝါ ဖလံ ဝါတိ ယောဇနာ.

"बिना समाधि के" (विनापि समाधिन्ति) का अर्थ है शमथ के लक्षणों को प्राप्त और पहले से सिद्ध समाधि के बिना। यह 'विपश्यना-यानिक' (विपश्यना के मार्ग पर चलने वाले) के संदर्भ में कहा गया है। "इस प्रकार" (एवन्ति) का अर्थ है बताए गए तरीके से। यह समाधि का निस्यन्द (परिणाम) नहीं है जैसे कि अनुक्रमिक विहार (अनुपुब्बविहार)। यह समाधि का आनृशंस (लाभ) नहीं है जैसे कि लौकिक अभिज्ञा। यह समाधि की निष्पत्ति (सिद्धि) नहीं है जैसे कि सभी भवग्ग (अस्तित्व के शिखर)। इसकी योजना यह है कि विपश्यना की निष्पत्ति मार्ग या फल है।

ရူပါဒီသု စေတေသု တိဏ္ဏံ လက္ခဏာနံ ပရိဝတ္တနဝသေန ဒေသနာ တေပရိဝဋ္ဋဒေသနာ. အနုယောဂံ အာရောပေန္တောတိ နနု ဝုတ္တံ, သုသိမ, ဣဒါနိ အရဟတ္တာဓိဂမေန သဗ္ဗသော ပစ္စယာကာရံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ တတ္ထ ဝိဂတသမ္မောဟောတိ အနုယောဂံ ကရောန္တော. ပါကဋကရဏတ္ထန္တိ ယထာ တွံ, သုသိမ, နိဇ္ဈာနကော သုက္ခဝိပဿကော စ ဟုတွာ အာသဝါနံ ခယသမ္မသနေ သုပ္ပတိဋ္ဌိတော, ဧဝမေတေပိ ဘိက္ခူ, တသ္မာ ‘‘အပိ ပန တုမှေ အာယသ္မန္တော’’တိအာဒိနာ န တေ တယာ အနုယုဉ္ဇိတဗ္ဗာတိ.

रूप आदि इन (धर्मों) में तीन लक्षणों के परिवर्तन के वश से जो देशना है, वह 'तेपरिवट्ट-देशना' (त्रिवर्त देशना) है। "अनुयोग (प्रश्न) करते हुए" (अनुयोगं आरोपेन्तोति) का अर्थ है—हे सुसीम, क्या यह नहीं कहा गया है कि अब अर्हत्व की प्राप्ति से सभी प्रकार से प्रतीत्यसमुत्पाद का प्रतिवेध कर वहाँ मोह-रहित होकर प्रश्न कर रहे हो। "स्पष्ट करने के लिए" (पाकटकरणत्थन्ति) का अर्थ है—जैसे तुम, सुसीम, निध्यानक (ध्यान करने वाले) और शुद्ध-विपश्यक (सुक्खविपस्सक) होकर आस्रवों के क्षय के सम्मर्शन (साक्षात्कार) में सुप्रतिष्ठित हो, वैसे ही ये भिक्षु भी हैं; इसलिए "क्या आप आयुष्मान्..." इत्यादि के द्वारा तुम्हें उनसे प्रश्न नहीं करना चाहिए।

သုသိမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सुसीम-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

မဟာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

महावग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

၈. သမဏဗြာဟ္မဏဝဂ္ဂေါ

८. श्रमण-ब्राह्मण वग्ग।

၁. ဇရာမရဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

१. जरामरण-सुत्त आदि की व्याख्या।

၇၁-၇၂. ဧကေကံ သုတ္တံ ကတွာ ဧကာဒသ သုတ္တာနိ ဝုတ္တာနိ အဝိဇ္ဇာယ ဝသေန ဒေသနာယ အနာဂတတ္တာ, တထာနာဂမနဉ္စဿာ စတုသစ္စဝသေန ဧကေကဿ ပဒဿ ဥဒ္ဓဋတ္တာ. ကာမဉ္စ ‘‘အာသဝသမုဒယာ အဝိဇ္ဇာသမုဒယော’’တိ အတ္ထေဝ အညတ္ထ သုတ္တပဒံ, ဣဓ ပန ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသေန တထာ န ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

७१-७२. एक-एक सुत्त करके ग्यारह सुत्त कहे गए हैं, क्योंकि अविद्या के वश से देशना नहीं आई है, और उसका वैसा न आना चार सत्यों (चतुसच्च) के वश से एक-एक पद के उद्धृत होने के कारण है। यद्यपि "आस्रवों के उदय से अविद्या का उदय होता है" ऐसा सुत्त-पद अन्यत्र है, किन्तु यहाँ विनेय (शिष्य) के आशय के वश से वैसा नहीं कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

ဇရာမရဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

जरामरण-सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

သမဏဗြာဟ္မဏဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

श्रमण-ब्राह्मण वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

၉. အန္တရပေယျာလဝဂ္ဂေါ

९. अन्तर-पेय्याल वग्ग।

၁. သတ္ထုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

१. सत्थु-सुत्त (शास्ता-सुत्त) आदि की व्याख्या।

၇၃. အယံ [Pg.126] သတ္ထာ နာမာတိ အယံ အရိယမဂ္ဂဿ အတ္ထာယ သာသတိ ဝိမုတ္တိဓမ္မံ အနုသာသတီတိ သတ္ထာ နာမ. အဓိသီလာဒိဝသေန တိဝိဓာပိ သိက္ခာ. ယောဂေါတိ ဘာဝနာနုယောဂေါ. ဆန္ဒောတိ နိယျာနေတာ ကတ္တုကမျတာကုသလစ္ဆန္ဒော. သဗ္ဗံ ဘာဝနာယ ပရိဿယံ သဟတိ, သဗ္ဗံ ဝါဿ ဥပကာရာဝဟံ သဟတိ ဝါဟေတီတိ သဗ္ဗသဟံ. အပ္ပဋိဝါနီတိ န ပဋိနိဝတ္တတီတိ အပ္ပဋိဝါနီ. အန္တရာယ သဟနံ မောဟနာသနဝီရိယံ အာတပ္ပတိ ကိလေသေတိ အာတပ္ပံ. ဝိဓိနာ ဤရေတဗ္ဗတ္တာ ပဝတ္တေတဗ္ဗတ္တာ ဝီရိယံ. သတတံ ပဝတ္တိယမာနဘာဝနာနုယောဂကမ္မံ သာတစ္စန္တိ အာဟ ‘‘သတတကိရိယ’’န္တိ. တာဒိသမေဝါတိ ယာဒိသီ သတိ ဝုတ္တာ, တာဒိသမေဝ ဉာဏံ, ဇရာမရဏာဒိဝသေန စတုသစ္စပရိဂ္ဂါဟကံ ဉာဏန္တိ အတ္ထော.

७३. "यह शास्ता है" (अयं सत्था नामाति) का अर्थ है—यह आर्य मार्ग के लिए शासन करता है, विमुक्ति-धर्म का अनुशासन करता है, इसलिए 'शास्ता' कहलाता है। अधिशील आदि के वश से तीन प्रकार की शिक्षाएँ हैं। 'योग' का अर्थ भावना-अनुयोग है। 'छन्द' का अर्थ है निर्वाण की ओर ले जाने वाला, करने की इच्छा रूपी कुशल छन्द। जो भावना के सभी संकटों को सहता है, अथवा जो उसके लिए सब कुछ उपकारी वहन करता है, वह 'सब्बसह' (सर्वसह) है। 'अप्पटिवानी' का अर्थ है जो पीछे नहीं हटता। अन्तराय (बाधाओं) को सहना और मोह का नाश करने वाला वीर्य 'आतप्प' है, क्योंकि यह क्लेशों को तपाता है (आतप्पति)। विधिपूर्वक प्रेरित और प्रवर्तित किए जाने के कारण यह 'वीर्य' है। निरंतर प्रवर्तित होने वाला भावना-अनुयोग का कर्म 'सातच्च' (सतत्य) है, इसीलिए "सतत क्रिया" कहा गया है। "वैसा ही" (तादिसमेवाति) का अर्थ है—जैसी स्मृति कही गई है, वैसा ही ज्ञान; जरामरण आदि के वश से चार सत्यों को ग्रहण करने वाला ज्ञान, यह अर्थ है।

အန္တရပေယျာလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अन्तर-पेय्याल वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

सारत्थप्पकासिनी नामक संयुत्त निकाय की अट्ठकथा में।

နိဒါနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

निदान-संयुत्त की व्याख्या में लीनत्थप्पकासना (गूढ़ अर्थ का प्रकाशन) समाप्त हुई।

၂. အဘိသမယသံယုတ္တံ

२. अभिसमय-संयुत्त।

၁. နခသိခါသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. नखसिखा-सुत्त की व्याख्या।

၇၄. သုခုမာတိ [Pg.127] တရုဏာ ပရိတ္တာ ကေသဂ္ဂမတ္တဘာဝတော. ယထာ ကေသာ ဒီဃသော ဒွင်္ဂုလမတ္တာယ သဗ္ဗသ္မိံ ကာလေ ဧတပ္ပမာဏာဝ, န တစ္ဆိန္ဒနံ, ဧဝံ နခဂ္ဂါပိ ကေသဂ္ဂမတ္တာဝ, န တေသံ ဆိန္ဒနံ အဝဍ္ဎနတော. ပရတောတိ ‘‘သဟဿိမံ သတသဟဿိမ’’န္တိ ဝုတ္တဋ္ဌာနေ. အဘိသမေတွာတိ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ, တသ္မာ အဘိသမေတာဝိနော ပဋိဝိဒ္ဓသစ္စဿာတိ အတ္ထော. ကာမံ ပုရိမပဒံ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ အတီတဘာဝံ ဥပါဒါယပိ ဝတ္တုံ ယုတ္တံ. ပုရေတရံယေဝ ပန ဝုတ္တဘာဝံ ဥပါဒါယ ဝုတ္တန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘ပုရိမံ ဒုက္ခက္ခန္ဓ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပုရိမံ နာမ ပစ္ဆိမံ အပေက္ခိတွာ. ပုရိမပစ္ဆိမတာ ဟိ တံ တံ ဥပါဒါယ ဝုစ္စတီတိ ဣဓာဓိပ္ပေတံ ပုရိမံ နီဟရိတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ကတမံ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ‘‘အတီတမ္ပိ ပရိက္ခီဏ’’န္တိ ဣဓာဓိပ္ပေတံ ပရိက္ခီဏမေဝ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ကတမံ ပန ပရိက္ခီဏ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သောတာပန္နဿ ဒုက္ခက္ခယော ဣဓ စောဒိတောတိ တံ ဒဿေတုံ ‘‘ပဌမမဂ္ဂဿ အဘာဝိတတ္တာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာ’’တိ ဝတွာ ဣဒါနိ တံ သရူပတော ဒဿေတုံ ပုန ‘‘ကတမ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သတ္တသု အတ္တဘာဝေသု ယံ အပါယေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ အဋ္ဌမံ ပဋိသန္ဓိံ အာဒိံ ကတွာ ယတ္ထ ကတ္ထစိ အပါယေသု စာတိ ယံ ဒုက္ခံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, တံ သဗ္ဗံ ပရိက္ခီဏန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အဿာတိ သောတာပန္နဿ, ယံ ပရိမာဏံ, တတော ဥဒ္ဓဉ္စ ဥပပါတံ အတ္ထီတိ အဓိပ္ပာယော. မဟာ အတ္ထော ဂုဏော မဟတ္ထော, သော ဧတဿ အတ္ထီတိ မဟတ္ထိယော က-ကာရဿ ယ-ကာရံ ကတွာ. တေနာဟ ‘‘မဟတော အတ္ထဿ နိပ္ဖာဒကော’’တိ.

७४. "सूक्ष्म" (सुखुमाति) का अर्थ है कोमल और अल्प, क्योंकि वे केश के अग्र भाग के समान हैं। जैसे केश लंबाई में दो अंगुल के बराबर हमेशा उसी परिमाण के रहते हैं, उन्हें काटा नहीं जाता, वैसे ही नख के अग्र भाग भी केश के अग्र भाग के समान ही होते हैं, बढ़ने न पाने के कारण उन्हें काटा नहीं जाता। "परे" (परतोति) का अर्थ "सहस्रवाँ, लाखवाँ" कहे गए स्थान पर है। "अभिसमेत्वा" का अर्थ है प्रतिवेध (साक्षात्कार) करके, इसलिए 'अभिसमेता' का अर्थ है जिसने सत्यों का प्रतिवेध कर लिया है। यद्यपि पूर्व पद दुःख-स्कन्ध के अतीत भाव के संदर्भ में भी कहना उचित है, किन्तु पहले कहे गए भाव के संदर्भ में कहा गया है, यह दिखाने के लिए "पूर्व दुःख-स्कन्ध" इत्यादि कहा गया है। 'पूर्व' नाम 'पश्चिम' (बाद वाले) की अपेक्षा से है। चूँकि पूर्व और पश्चिम की स्थिति सापेक्ष होती है, इसलिए यहाँ अभिप्रेत 'पूर्व' को स्पष्ट करने के लिए "कौन सा पुनः" इत्यादि कहा गया है। "अतीत भी क्षीण हो गया" यहाँ अभिप्रेत क्षीणता को ही स्पष्ट करने के लिए "कौन सा पुनः क्षीण हुआ" इत्यादि कहा गया है। यहाँ स्रोतापन्न के दुःख-क्षय की चर्चा है, उसे दिखाने के लिए "प्रथम मार्ग के अभावित होने के कारण जो उत्पन्न होता" ऐसा कहकर, अब उसे उसके स्वरूप में दिखाने के लिए पुनः "कौन सा" इत्यादि कहा गया है। सात आत्म-भावों (जन्मों) में जो अपाय में उत्पन्न होता, आठवीं प्रतिसन्धि को आदि मानकर जहाँ कहीं भी अपायों में जो दुःख उत्पन्न होता, वह सब क्षीण हो गया है, ऐसा समझना चाहिए। "उसका" (अस्साति) का अर्थ स्रोतापन्न का है, जो परिमाण है, उससे ऊपर भी उत्पत्ति (उपपात) है, यह अभिप्राय है। महान अर्थ या गुण 'महत्थ' है, वह जिसका है वह 'महत्थिय' है, यहाँ 'क' कार के स्थान पर 'य' कार हुआ है। इसीलिए कहा गया है—"महान अर्थ का निष्पादक"।

နခသိခါသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

नखसिखा-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ပေါက္ခရဏီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. पोक्खरणी-सुत्त की व्याख्या।

၇၅. ဥဗ္ဗေဓေနာတိ အဝဝေဓေန အဓောဒိသတာယ. တေနာဟ ‘‘ဂမ္ဘီရတာယာ’’တိ.

७५. "उब्बेधेन" (ऊर्ध्व-वेध) का अर्थ है नीचे की दिशा में गहराई (अववेध)। इसीलिए कहा गया है—"गंभीरता से"।

ပေါက္ခရဏီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पोक्खरणी-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၃. သံဘေဇ္ဇဥဒကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

३. संभेज्ज-उदक-सुत्त आदि की व्याख्या।

၇၆-၇၇. သမ္ဘိဇ္ဇဋ္ဌာနေတိ [Pg.128] သမ္ဘိဇ္ဇသမောဓာနဂတဋ္ဌာနေ. သမေန္တိ သမေတာ ဟောန္တိ. တေနာဟ ‘‘သမာဂစ္ဆန္တီ’’တိ. ပါဠိယံ ဝိဘတ္တိလောပေန နိဒ္ဒေသောတိ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘တီဏိ ဝါ’’တိ အာဟ. သမ္ဘိဇ္ဇတိ မိဿီဘာဝံ ဂစ္ဆတိ ဧတ္ထာတိ သမ္ဘေဇ္ဇံ, မိဿိတဋ္ဌာနံ. တတ္ထ ဥဒကံ သမ္ဘေဇ္ဇဥဒကံ. တေနာဟ ‘‘သမ္ဘိန္နဋ္ဌာနေ ဥဒက’’န္တိ.

७६-७७. "संभेज्ज-स्थान" (संभेज्जट्ठाने) का अर्थ है जहाँ नदियाँ आपस में मिलती हैं (संभेज्ज-समोधान-गत-स्थान)। "समेन्ति" का अर्थ है वे मिलते हैं। इसीलिए कहा गया है—"समागत होते हैं"। पालि में विभक्ति-लोप के द्वारा निर्देश है, उस अर्थ को दिखाते हुए "तीन या" कहा गया है। जहाँ नदियाँ मिलती हैं या मिश्रित होती हैं, वह 'संभेज्ज' (मिश्रण स्थान) है। वहाँ का जल 'संभेज्ज-उदक' है। इसीलिए कहा गया है—"संगम स्थान का जल"।

သံဘေဇ္ဇဥဒကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

संभेज्ज-उदक-सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

၄. ပထဝီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

४. पठवी-सुत्त आदि की व्याख्या।

၇၈-၈၄. စက္ကဝါဠဗ္ဘန္တရာယာတိ စက္ကဝါဠပဗ္ဗတဿ အန္တောဂဓာယ.

७८-८४. "चक्रवाल के भीतर" (चक्कवाळब्भन्तरायाति) का अर्थ है चक्रवाल पर्वत के अन्तर्गत।

ဆဋ္ဌာဒီသု ဝုတ္တနယေနေဝါတိ ဣဓ ဆဋ္ဌသုတ္တာဒီသု ပဌမသုတ္တာဒီသု ဝုတ္တနယေနေဝါတိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိသေသာဘာဝတော.

‘छठे आदि में कहे गए न्याय से ही’ का अर्थ यहाँ यह समझना चाहिए कि छठे सुत्त आदि और प्रथम सुत्त आदि में कहे गए न्याय के अनुसार ही है, क्योंकि इनमें कोई विशेष अन्तर नहीं है।

ပရိယောသာနေတိ ဣမဿ အဘိသမယသံယုတ္တဿ ဩသာနဋ္ဌာနေ. အညတိတ္ထိယသမဏဗြာဟ္မဏပရိဗ္ဗာဇကာနန္တိ အညတိတ္ထိယာနံ. ဂုဏာဓိဂမောတိ ဈာနာဘိညာသဟိတော ဂုဏာဓိဂမော. သတဘာဂမ္ပိ…ပေ… န ဥပဂစ္ဆတိ သစ္စပဋိဝေဓဿ မဟာနုဘာဝတ္တာ. တေနာဟ ဘဂဝါ ပစ္စက္ခသဗ္ဗဓမ္မော ‘‘ဧဝံ မဟာဓိဂမော, ဘိက္ခဝေ, ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော ဧဝံ မဟာဘိညော’’တိ.

'परियोसाने' (समाप्ति पर) का अर्थ है इस अभिसमयसंयुत्त के अंत में। 'अञ्ञतित्थियसमाणब्राह्मणपरिव्बाजकानं' का अर्थ है अन्य तीर्थियों का। 'गुणाधिगमो' का अर्थ है ध्यान और अभिज्ञा सहित गुणों की प्राप्ति। 'सौवें भाग को भी... पे... प्राप्त नहीं होता' क्योंकि सत्य का साक्षात्कार (सच्चपटिवेध) महान प्रभावशाली है। इसीलिए प्रत्यक्ष रूप से सभी धर्मों को जानने वाले भगवान ने कहा— "भिक्षुओं, इस प्रकार दृष्टि-सम्पन्न पुद्गल महान उपलब्धि वाला और महान अभिज्ञा वाला होता है।"

ပထဝီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पृथ्वी-सूत्र आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

सारत्थप्पकासिनी नामक संयुत्त निकाय की अट्ठकथा में।

အဘိသမယသံယုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

अभिसमयसंयुत्त की व्याख्या में लीनत्थप्पकासना (गूढ़ अर्थों का प्रकाशन) समाप्त हुई।

၃. ဓာတုသံယုတ္တံ

३. धातुसंयुत्त।

၁. နာနတ္တဝဂ္ဂေါ

१. नानत्तवग्ग (विविधता वर्ग)।

၁. ဓာတုနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. धातु-नानत्त (धातु-विविधता) सूत्र की व्याख्या।

၈၅. ပဌမန္တိ [Pg.129] ဣမသ္မိံ နိဒါနဝဂ္ဂေ သံယုတ္တာနံ ပဌမံ သံဂီတတ္တာ. နိဿတ္တဋ္ဌသုညတဋ္ဌသင်္ခါတေနာတိ ဓမ္မမတ္တတာယ နိဿတ္တတာသင်္ခါတေန နိစ္စသုဘသုခအတ္တသုညတတ္ထသင်္ခါတေန. သဘာဝဋ္ဌေနာတိ ယထာဘူတသဘာဝဋ္ဌေန. တတော ဧဝ သဘာဝဿ ဓာရဏဋ္ဌေန ဓာတူတိ လဒ္ဓနာမာနံ. နာနာသဘာဝေါ အညမညဝိသဒိသတာ ဓာတုနာနတ္တံ. စက္ခုသင်္ခါတော ပသာဒေါ စက္ခုပသာဒေါ. သော ဧဝ စက္ခနဋ္ဌေန စက္ခု, နိဿတ္တသုညတဋ္ဌေန ဓာတု စာတိ စက္ခုဓာတု. စက္ခုပသာဒဝတ္ထုံ အဓိဋ္ဌာနံ ကတွာ ပဝတ္တံ စက္ခုပသာဒဝတ္ထုကံ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဒွေ သမ္ပဋိစ္ဆနမနောဓာတုယော, ဧကာ ကိရိယာ မနောဓာတူတိ တိဿော မနောဓာတုယော မနောဓာတု ‘‘မနနမတ္တာ ဓာတူ’’တိ ကတွာ. ဝေဒနာဒယော…ပေ… နိဗ္ဗာနဉ္စ ဓမ္မဓာတု ဝိသေသသညာပရိဟာရေန သာမညသညာယ ပဝတ္တနတော. တထာ ဟေတေ ဓမ္မာ အာယတနဒေသနာယ ‘‘ဓမ္မာယတန’’န္တေဝ ဒေသိတာ. န ဟိ နေသံ ရူပါယတနာဒီနံ ဝိယ ဝိညာဏေဟိ အညဝိညာဏေန ဂဟေတဗ္ဗတာကာရော အတ္ထိ. သဗ္ဗမ္ပီတိ ဆသတ္တတိဝိဓံ မနောဝိညာဏံ. ကာမာဝစရာ ကာမဓာတုပရိယာပန္နတ္တာ. အဝသာနေ ဒွေတိ ဓမ္မဓာတုမနောဝိညာဏဓာတုယော. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ တံသံဝဏ္ဏနာသု ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

८५. 'प्रथम' का अर्थ है इस निदानवग्ग के संयुत्तों में प्रथम संगीति (संग्रह) होने के कारण। 'निसत्त-अट्ठ-सुञ्ञत-अट्ठ-संखातेन' का अर्थ है केवल धर्म मात्र होने से 'निसत्त' (जीव-रहित) भाव, और नित्य-शुभ-सुख-आत्मा से शून्य होने के अर्थ में। 'स्वभाव के अर्थ में' का अर्थ है यथाभूत स्वभाव के अर्थ में। उसी स्वभाव को धारण करने के अर्थ में इन्हें 'धातु' नाम प्राप्त हुआ है। नाना स्वभाव अर्थात् एक-दूसरे से भिन्नता ही 'धातु-नानत्त' (धातुओं की विविधता) है। चक्षु नामक प्रसाद 'चक्षु-प्रसाद' है। वही देखने के अर्थ में 'चक्षु' है और जीव-रहित एवं शून्य होने के अर्थ में 'धातु' है, इसलिए 'चक्षु-धातु' है। चक्षु-प्रसाद रूपी वस्तु को आधार बनाकर प्रवृत्त होने वाला 'चक्षु-प्रसाद-वत्थुक' है। शेष पदों में भी यही नियम है। दो सम्पटिच्छन मनोधातु और एक क्रिया मनोधातु—ये तीन मनोधातुएँ हैं, क्योंकि मनोधातु 'मनन मात्र धातु' है। वेदना आदि... पे... और निर्वाण 'धम्मधातु' हैं, क्योंकि वे विशेष संज्ञाओं को छोड़कर सामान्य संज्ञा के रूप में प्रवृत्त होते हैं। इसी प्रकार ये धर्म आयतन देशना में 'धम्मायतन' के रूप में ही उपदिष्ट हैं। क्योंकि इनका रूपायतन आदि की तरह विज्ञानों द्वारा या अन्य विज्ञान द्वारा ग्रहण किए जाने योग्य आकार नहीं है। 'सब भी' का अर्थ है छिहत्तर (76) प्रकार के मनोविज्ञान। कामावचर होने के कारण कामधातु में सम्मिलित हैं। अंत में दो का अर्थ है धम्मधातु और मनोविज्ञानधातु। यह यहाँ संक्षेप है, विस्तार तो विसुद्धिमग्ग और उसकी व्याख्याओं में देखना चाहिए।

ဓာတုနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

धातु-नानत्त सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ဖဿနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. फस्स-नानत्त (स्पर्श-विविधता) सूत्र की व्याख्या।

၈၆. ဇာတိပသုတိအာရမ္မဏာဒိဘေဒေန နာနာဘာဝေါ ဖဿော. ဇာတိပစ္စယဘေဒေန ဟိ ပစ္စယုပ္ပန္နဿ ဘေဒေါ ဟောတိယေဝ. ဓမ္မပရိစ္ဆေဒဝသေန ဓာတုဒေသနာယံ တိဿော မနနမတ္တာ ဓာတုယောဝ မနောဓာတုယော. ကိရိယာမယဿ စိတ္တုပ္ပတ္တိဝိဘာဂေန ပစ္စယုပ္ပန္နဿ ဝသေန ဓာတုဒေသနာယံ [Pg.130] မနနဋ္ဌေန ဓာတုတာယ သာမညတော မနောဒွါရာဝဇ္ဇနံ ‘‘မနောဓာတူ’’တိ အဓိပ္ပေတန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘မနောသမ္ဖဿော မနောဒွါရေ ပဌမဇဝနသမ္ပယုတ္တော’’တိအာဒိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ကာမံ သမ္ပဋိစ္ဆနမနောဓာတုအနန္တရံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော သန္တီရဏဝိညာဏဓာတုယာ သမ္ပယုတ္တော ဖဿောပိ မနောသမ္ဖဿော ဧဝ နာမ, ဒုဗ္ဗလတ္တာ ပန သော သဗ္ဗဘဝေသု အသမ္ဘဝတော စ ဂဟိတော အနဝသေသတော ဂဟဏံ န ဟောတီတိ မနောဒွါရေ ဇဝနသမ္ဖဿော ဟောတိ, တသ္မာ. အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အယံ ဣဓ အဓိပ္ပာယာနုဂတော အတ္ထော.

८६. जाति (उत्पत्ति), प्रसूति, आलम्बन आदि के भेद से स्पर्श का नाना भाव (विविधता) होता है। क्योंकि जाति-प्रत्यय के भेद से प्रत्यय-उत्पन्न (संस्कार) का भेद होता ही है। धर्म-परिच्छेद के वश से धातु-देशना में तीन मनन मात्र धातुएँ ही मनोधातुएँ हैं। क्रियामय चित्त-उत्पत्ति के विभाग द्वारा प्रत्यय-उत्पन्न के वश से धातु-देशना में, मनन के अर्थ में धातु होने से सामान्य रूप से मनोद्वारावर्जन को 'मनोधातु' अभिप्रेत है, ऐसा कहा गया है— "मनोद्वार में प्रथम जवन से सम्प्रयुक्त मन-स्पर्श" आदि। 'इसलिए' क्योंकि यद्यपि सम्पटिच्छन मनोधातु के बाद उत्पन्न होने वाला और सन्तीरण विज्ञानधातु से सम्प्रयुक्त स्पर्श भी 'मन-स्पर्श' ही कहलाता है, किन्तु दुर्बल होने के कारण और सभी भवों में संभव न होने के कारण उसे ग्रहण नहीं किया गया है, अतः वह पूर्ण रूप से ग्रहण नहीं होता, बल्कि मनोद्वार में जवन-स्पर्श होता है, इसलिए। 'यह यहाँ अर्थ है' का अर्थ है यह यहाँ अभिप्राय के अनुसार अर्थ है।

ဖဿနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

फस्स-नानत्त सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

၃. နောဖဿနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. नो-फस्स-नानत्त सूत्र की व्याख्या।

၈၇. မနောသမ္ဖဿံ ပဋိစ္စာတိ မနောဒွါရေ ပဌမဇဝနသမ္ပယုတ္တော ဖဿော မနောသမ္ဖဿော, တံ မနောသမ္ဖဿံ ပဋိစ္စ. မနောဓာတူတိ အာဝဇ္ဇနကိရိယမနောဓာတု. မနောဝိညာဏဓာတု မနောဓာတူတိ ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသေန ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘မနောဒွါရေ…ပေ… ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ ‘‘သဗ္ဗာနိ စေတာနီ’’တိအာဒိ.

८७. 'मन-स्पर्श के कारण' का अर्थ है मनोद्वार में प्रथम जवन से सम्प्रयुक्त स्पर्श 'मन-स्पर्श' है, उस मन-स्पर्श के कारण। 'मनोधातु' का अर्थ है आवर्जन-क्रिया मनोधातु। 'मनोविज्ञानधातु ही मनोधातु है' यह विनेय (शिष्य) के आशय के वश से कहा गया है। इसीलिए कहा— "मनोद्वार में... पे... इस प्रकार अर्थ देखना चाहिए।" क्योंकि आगे कहेंगे— "ये सभी" आदि।

နောဖဿနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

नो-फस्स-नानत्त सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

၄. ဝေဒနာနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. वेदना-नानत्त (वेदना-विविधता) सूत्र की व्याख्या।

၈၈. သဗ္ဗာပိ တသ္မိံ ဒွါရေ ဝေဒနာ ဝတ္တေယျုံ စက္ခုသမ္ဖဿဝေဒနာ ဥပနိဿယပစ္စယဘာဝိတာ. နိဗ္ဗတ္တိဖာသုကတ္ထန္တိ နိဗ္ဗတ္တိယာ ဥပနိဿယဘာဝေန ပဝတ္တိယာ ဒဿနသုခတ္ထံ. သမ္ပဋိစ္ဆနဝေဒနမေဝ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ, တာယ ဂဟိတာယ ဣတရာသံ ဂဟဏံ ဉာယာဂတမေဝါတိ. ဝုတ္တံ ပေါရာဏဋ္ဌကထာယံ. အာဝဇ္ဇနသမ္ဖဿန္တိ အာဝဇ္ဇနမနောသမ္ဖဿံ. အနန္တရူပနိဿယဘူတံ ပဋိစ္စ ပဌမဇဝနဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ယောဇနာ. အယမဓိပ္ပာယော ဥပနိဿယဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ.

८८. उस द्वार में सभी वेदनाएँ प्रवृत्त हो सकती हैं, चक्षु-स्पर्श-वेदना उपनिस्सय-प्रत्यय से भावित होती है। 'उत्पत्ति की सुगमता के लिए' का अर्थ है उत्पत्ति के लिए उपनिस्सय भाव से प्रवृत्ति को दिखाने की सुगमता के लिए। सम्पटिच्छन वेदना को ही ग्रहण करना उचित है, उसके ग्रहण करने पर दूसरों का ग्रहण न्यायसंगत ही है। ऐसा पुरानी अट्ठकथा में कहा गया है। 'आवर्जन-स्पर्श' का अर्थ है आवर्जन-मन-स्पर्श। अनन्तर उपनिस्सय रूप को प्राप्त कर प्रथम जवन के वश से उत्पन्न होता है—यह योजना है। यह अभिप्राय उपनिस्सय के अभिप्रेत होने के कारण है।

ဝေဒနာနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

वेदना-नानत्त सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

၅. ဒုတိယဝေဒနာနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. द्वितीय वेदना-नानत्त सूत्र की व्याख्या।

၈၉. တတိယစတုတ္ထေသု [Pg.131] ဝုတ္တနယာဝါတိ ‘‘နော စက္ခုသမ္ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဓာတူ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တနယော, စတုတ္ထေ ‘‘စက္ခုဓာတုံ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုသမ္ဖဿော’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တနယော စ. ဧကတော ကတွာတိ ဧကဇ္ဈံ ကတွာ ဒေသိတာ. ကသ္မာ ပန တေသု သုတ္တေသု ဧဝံ ဒေသနာ ပဝတ္တာတိ အာဟ ‘‘သဗ္ဗာနိ စေတာနီ’’တိအာဒိ. ပဋိသေဓော ပန တေသံ ဝေဒနာနာနတ္တာဒီနံ ဖဿနာနတ္တာဒိကဿ ပစ္စယဘာဝတော တထာဥပ္ပတ္တိယာ အသမ္ဘဝတော. ဣတော ပရေသူတိ ‘‘နော ပရိယေသနာနာနတ္တံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပရိဠာဟနာနတ္တ’’န္တိအာဒီသု.

८९. 'तीसरे और चौथे में कहे गए नियम के अनुसार' का अर्थ है— "चक्षु-स्पर्श के कारण चक्षु-धातु उत्पन्न नहीं होती" इस प्रकार कहा गया नियम, और चौथे में "भिक्षुओं, चक्षु-धातु के कारण चक्षु-स्पर्श उत्पन्न होता है" आदि द्वारा कहा गया नियम। 'एक साथ करके' का अर्थ है एक साथ मिलाकर उपदेश दिया गया। उन सूत्रों में ऐसी देशना क्यों प्रवृत्त हुई? इसके लिए कहा— "ये सभी" आदि। उन वेदना-विविधता आदि का निषेध इसलिए है क्योंकि स्पर्श-विविधता आदि के प्रत्यय-भाव होने से वैसी उत्पत्ति असंभव है। 'इसके बाद वालों में' का अर्थ है— "पर्येषणा-विविधता के कारण परिदाह-विविधता उत्पन्न नहीं होती" आदि में।

ဒုတိယဝေဒနာနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय वेदना-नानत्त सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

၆. ဗာဟိရဓာတုနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. बाह्य-धातु-नानत्त सूत्र की व्याख्या।

၉၀. ပဉ္စ ဓာတုယော ကာမာဝစရာ ရူပသဘာဝတ္တာ.

९०. पाँच धातुएँ रूप-स्वभाव होने के कारण कामावचर हैं।

ဗာဟိရဓာတုနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

बाह्यधातुनानात्तसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၇. သညာနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. संज्ञानानात्तसुत्त की व्याख्या।

၉၁. အာပါထေ ပတိတန္တိ စက္ခုဿ အာပါထဂတံ သာဋကဝေဌနာဒိသညိတံ ဘူတသံဃာတံ သမ္မာ နိဿိတံ. စက္ခုဒွါရေ သမ္ပဋိစ္ဆနာဒိသမ္ပယုတ္တသညာနံ သင်္ကပ္ပဂတိကတ္တာ, စက္ခုဝိညာဏသမ္ပယုတ္တသညာဂဟဏေနေဝ ဝါ ဂဟေတဗ္ဗတော ‘‘ရူပသညာတိ စက္ခုဝိညာဏသမ္ပယုတ္တာ သညာ’’တိ ဝုတ္တံ တတ္ထ သညာယ ဧဝ လဗ္ဘနတော. ဧတေနေဝ ဟိ တံသမ္ပယုတ္တော သင်္ကပ္ပောတိ ဣဒမ္ပိ သံဝဏ္ဏိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘သညာသင်္ကပ္ပဆန္ဒာ ဧကဇဝနဝါရေပိ နာနာဇဝနဝါရေပိ လဗ္ဘန္တီ’’တိ. ဇဝနသမ္ပယုတ္တဿ ဝိတက္ကဿ ဆန္ဒဂတိကတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘တီဟိ စိတ္တေဟိ သမ္ပယုတ္တော သင်္ကပ္ပော’’တိ. ဆန္ဒိကတဋ္ဌေနာတိ ဆန္ဒကရဏဋ္ဌေန, ဣစ္ဆိတဋ္ဌေနာတိ အတ္ထော. အနုဍဟနဋ္ဌေနာတိ ပရိဍဟနဋ္ဌေန. သန္နိဿယဍာဟရသာ ဟိ ရာဂဂ္ဂိအာဒယော ‘‘ရူပေ’’တိ ပန တဿ အာရမ္မဏဒဿနမေတံ. ပရိဠာဟောတိ ပရိဠာဟသီသေန အပေက္ခံ ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘ပရိဠာဟေ ဥပ္ပန္နေ’’တိအာဒိ. ‘‘ပရိဠာဟော’’တိ ဒဠှဇ္ဈောသာနာ [Pg.132] ဗလဝါကာရပ္ပတ္တာ ဝုတ္တာတိ အာဟ ‘‘ပရိဠာဟပရိယေသနာ ပန နာနာဇဝနဝါရေယေဝ လဗ္ဘန္တီ’’တိ. တာသံ လဒ္ဓူပနိဿယဘာဝတောတိ ဒဿေတိ. ဣမိနာ နယေနာတိ ‘‘ဥပ္ပဇ္ဇတိ သညာနာနတ္တ’’န္တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ‘‘ရူပသညာဒိနာနာသဘာဝံ သညံ ပဋိစ္စ ကာမသင်္ကပ္ပာဒိနာနာသဘာဝေါ သင်္ကပ္ပော ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝေဒိတဗ္ဗော.

९१. 'आपाथ' (गोचर) में आया हुआ का अर्थ है चक्षु के गोचर में आया हुआ, जो वस्त्र लपेटने आदि के रूप में संज्ञित है और महाभूतों के संघात पर सम्यक् रूप से आश्रित है। चक्षुद्वार में सम्प्रतीच्छन आदि से सम्प्रयुक्त संज्ञाओं के संकल्प की गति वाला होने के कारण, अथवा चक्षु-विज्ञान से सम्प्रयुक्त संज्ञा के ग्रहण से ही ग्रहण करने योग्य होने के कारण, 'रूपसंज्ञा' का अर्थ 'चक्षु-विज्ञान से सम्प्रयुक्त संज्ञा' कहा गया है, क्योंकि वहाँ संज्ञा ही प्राप्त होती है। इसी से उससे सम्प्रयुक्त संकल्प की भी व्याख्या हुई समझनी चाहिए। इसीलिए कहा गया है— 'संज्ञा, संकल्प और छन्द एक जवन-वार में भी और अनेक जवन-वारों में भी प्राप्त होते हैं'। जवन से सम्प्रयुक्त वितर्क के छन्द की गति वाला होने के कारण कहा गया है— 'तीन चित्तों से सम्प्रयुक्त संकल्प'। 'छन्दिकत' के अर्थ में अर्थात् छन्द (इच्छा) करने के अर्थ में, 'इच्छित' के अर्थ में यह अभिप्राय है। 'अनुदहन' के अर्थ में अर्थात् परिदहन (जलाने) के अर्थ में। रागाग्नि आदि अपने आश्रय को जलाने वाले होते हैं, 'रूप में' यह उसके आलम्बन का दर्शन है। 'परिदाह' के द्वारा वह अपेक्षा (तृष्णा) को कहता है। इसीलिए कहा गया है— 'परिदाह उत्पन्न होने पर' इत्यादि। 'परिदाह' को दृढ़ अभिनिवेश और बलवान अवस्था को प्राप्त कहा गया है, इसीलिए कहा— 'परिदाह और पर्येषणा तो अनेक जवन-वारों में ही प्राप्त होते हैं'। यह उनके प्राप्त उपनिश्रय भाव को दर्शाता है। 'इस नय से' अर्थात् 'संज्ञानानात्व उत्पन्न होता है' यहाँ कहे गए नय के अनुसार अर्थ समझना चाहिए। 'रूपसंज्ञा आदि नाना स्वभाव वाली संज्ञा के प्रत्यय से कामसंकल्प आदि नाना स्वभाव वाला संकल्प उत्पन्न होता है' इत्यादि नय से समझना चाहिए।

သညာနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

संज्ञानानात्तसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၈. နောပရိယေသနာနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

८. नोपर्येषणानानात्तसुत्त की व्याख्या।

၉၂. ပဋိသေဓမတ္တမေဝ နာနံ, သေသံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော.

९२. केवल प्रतिषेध (निषेध) मात्र ही भिन्नता है, शेष नीचे कहे गए नय के अनुसार ही है, यह अभिप्राय है।

နောပရိယေသနာနာနတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

नोपर्येषणानानात्तसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၉. ဗာဟိရဖဿနာနတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

९. बाह्यस्पर्शनानात्तसुत्त आदि की व्याख्या।

၉၃. ဝုတ္တပ္ပကာရေ အာရမ္မဏေတိ ‘‘အာပါထေ ပတိတ’’န္တိအာဒိနာ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တပ္ပကာရေ ရူပါရမ္မဏေ. သညာတိ ရူပသညာဝ. အရူပဓမ္မောပိ သမာနော ယသ္မိံ အာရမ္မဏေ ပဝတ္တတိ, တံ ဖုသန္တော ဝိယ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အာရမ္မဏံ ဖုသမာနော’’တိ. တဏှာယ ဝတ္ထုဘူတံယေဝ ရူပါရမ္မဏံ လဗ္ဘတီတိ ကတွာ ‘‘ရူပလာဘော’’တိ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘သဟ တဏှာယ အာရမ္မဏံ ရူပလာဘော’’တိ. သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကနယောတိ ဧကသ္မိံယေဝ အာရမ္မဏေ သဗ္ဗေသံ သညာဒီနံ ဓမ္မာနံ ဥပ္ပတ္တိယာ သဗ္ဗသင်္ဂဏှနဝသေန ဒဿိတနယော. တေနာဟ ‘‘ဧကသ္မိံယေဝါ’’တိအာဒိ. သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကနယောတိ ဝါ ဓုဝပရိဘောဂဝသေန နိဗဒ္ဓါရမ္မဏန္တိ ဝါ အာဂန္တုကာရမ္မဏန္တိ ဝါ ဝိဘာဂံ အကတွာ သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကနယော. အပရော နယော. မိဿကောတိ အာဂန္တုကာရမ္မဏေ နိဗဒ္ဓါရမ္မဏေ စ ဝိသယတော နိဗဒ္ဓါရမ္မဏေန မိဿကော. နိဗဒ္ဓါရမ္မဏေ သတ္တာနံ ကိလေသော မန္ဒော ဟောတိ. တထာ ဟိ သညာသင်္ကပ္ပဖဿဝေဒနာဝ ဒဿိတာ. ယံ ကိဉ္စိ ဝိယာတိ ယံ ကိဉ္စိ အညမညံ ဝိယ. ခေါဘေတွာတိ ကုတူဟလုပ္ပာဒနဝသေန စိတ္တံ ခေါဘေတွာ.

९३. 'कहे गए प्रकार के आलम्बन में' अर्थात् 'आपाथ में आया हुआ' इत्यादि रूप में नीचे कहे गए प्रकार के रूपाालम्बन में। 'संज्ञा' का अर्थ रूपसंज्ञा ही है। अरूप धर्म होते हुए भी जिस आलम्बन में वह प्रवृत्त होता है, उसे स्पर्श करता हुआ सा होता है, इसलिए 'आलम्बन का स्पर्श करते हुए' कहा गया है। तृष्णा का वस्तुभूत रूपाालम्बन ही प्राप्त होता है, ऐसा मानकर 'रूपलाभ' अभिप्रेत है, इसीलिए कहा— 'तृष्णा के साथ आलम्बन का मिलना रूपलाभ है'। 'सर्वसंग्राहक नय' का अर्थ है एक ही आलम्बन में संज्ञा आदि सभी धर्मों की उत्पत्ति के कारण सबको सम्मिलित करने के रूप में दिखाया गया नय। इसीलिए कहा— 'एक ही' इत्यादि। अथवा 'सर्वसंग्राहक नय' का अर्थ है ध्रुव-परिभोग के कारण नित्य आलम्बन या आगन्तुक आलम्बन का विभाग न करके सबको ग्रहण करने वाला नय। दूसरा नय— 'मिश्रक' का अर्थ है आगन्तुक आलम्बन और नित्य आलम्बन में विषय के कारण नित्य आलम्बन के साथ मिश्रित। नित्य आलम्बन में सत्त्वों का क्लेश मन्द होता है। इसीलिए संज्ञा, संकल्प, स्पर्श और वेदना ही दिखाई गई है। 'किसी के समान' अर्थात् किसी अन्य के समान। 'क्षोभित कर' अर्थात् कुतूहल उत्पन्न करने के द्वारा चित्त को क्षोभित कर।

ဥပါသိကာတိ [Pg.133] တဿ အမစ္စပုတ္တဿ ဘရိယံ သန္ဓာယာဟ. တသ္မိန္တိ အာဂန္တုကာရမ္မဏေ. လာဘော နာမ ‘‘လဗ္ဘတီ’’တိ ကတွာ.

'उपासिका' उस अमात्य-पुत्र की पत्नी के सन्दर्भ में कहा है। 'उसमें' अर्थात् आगन्तुक आलम्बन में। 'लाभ' का अर्थ 'प्राप्त होता है' ऐसा मानकर है।

ဥရုဝလ္လိယဝါသီတိ ဥရုဝလ္လိယလေဏဝါသီ, ဥရုဝလ္လိယဝိဟာရဝါသီတိ ဝဒန္တိ. ပါဠိယာတိ ‘‘ဓာတုနာနတ္တံ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိနယပဝတ္တာယ ဣမိဿာ သုတ္တပါဠိယာ. ပရိဝဋ္ဋေတွာတိ မဇ္ဈေ ဂဟိတဖဿဝေဒနာပရိယောသာနေ ဌပနဝသေန ပါဠိံ ပရိဝဋ္ဋေတွာ. ဝုတ္တပ္ပကာရေတိအာဒိ ပရိဝတ္တေတဗ္ဗာကာရဒဿနံ. တတ္ထ ဝုတ္တပ္ပကာရေတိ အာပါထဂတရူပါရမ္မဏေ. အဝိဘူတဝါရန္တိ အဝိဘူတာရမ္မဏဝါရံ. အယမေဝ ဝါ ပါဌော. ဂဏှန္တိ ကထေန္တိ. ဧကဇဝနဝါရေပိ လဗ္ဘန္တိ စိရတရနိဝေသာဘာဝါ. နာနာဇဝနဝါရေယေဝ ဒဠှတရနိဝေသတာယ.

'उरुवल्लिय-वासी' का अर्थ उरुवल्लिय-लयन (गुफा) वासी है, कुछ लोग उरुवल्लिय-विहार वासी कहते हैं। 'पालि के अनुसार' अर्थात् 'भिक्षुओं, धातु-नानात्व के प्रत्यय से उत्पन्न होता है' इत्यादि नय से प्रवृत्त इस सुत्त पालि के अनुसार। 'परिवर्तित कर' अर्थात् मध्य में ग्रहण किए गए स्पर्श और वेदना को अन्त में रखने के द्वारा पालि को उलट-पलट कर। 'कहे गए प्रकार से' इत्यादि परिवर्तित करने के प्रकार का प्रदर्शन है। वहाँ 'कहे गए प्रकार से' का अर्थ आपाथगत रूपाालम्बन में है। 'अविभूत वार' का अर्थ अस्पष्ट आलम्बन का वार है। अथवा यही पाठ है। 'ग्रहण करते हैं' अर्थात् कहते हैं। चिरकाल तक न टिकने के कारण एक जवन-वार में भी प्राप्त होते हैं। दृढ़ता से टिकने के कारण अनेक जवन-वारों में ही प्राप्त होते हैं।

၉၄. ဒသမံ ဥတ္တာနမေဝ နဝမေ ဝုတ္တနယတ္တာ. ပဋိသေဓမတ္တမေဝ ဟေတ္ထ နာနတ္တန္တိ.

९४. दसवाँ सुत्त स्पष्ट ही है क्योंकि नौवें में कहे गए नय के अनुसार ही है। यहाँ केवल प्रतिषेध मात्र ही नानात्व है।

ဗာဟိရဖဿနာနတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

बाह्यस्पर्शनानात्तसुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

နာနတ္တဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

नानात्तवग्ग (नानात्व वर्ग) की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ဒုတိယဝဂ္ဂေါ

२. द्वितीय वर्ग।

၁. သတ္တဓာတုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. सप्तधातुसुत्त की व्याख्या।

၉၅. အာဘာတီတိ အာဘာ, အာလောကဘာဝေန နိပ္ဖဇ္ဇတိ, ဥပဋ္ဌာတီတိ ဝါ အတ္ထော. သော ဧဝ နိဇ္ဇီဝဋ္ဌေန ဓာတူတိ အာဘာဓာတု. အာလောကဿာတိ အာလောကကသိဏဿ. သုဋ္ဌု, သောဘနံ ဝါ ဘာတီတိ သုဘံ. ကသိဏသဟစရဏတော ဈာနံ သုဘံ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. သုပရိသုဒ္ဓဝဏ္ဏံ ကသိဏံ. အာကာသာနဉ္စာဒယောပိ သုဘာရမ္မဏံ ဧဝါတိ ကေစိ. ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသီတိ ဒေသနံ ဥဒ္ဒေသမတ္တေ ဧဝ ဌပေသိ. ပါဠိယံ ‘‘အန္ဓကာရံ ပဋိစ္စ ပညာယတီ’’တိ ဧတ္ထာပိ အာရမ္မဏမေဝ ဂဟိတံ, တထာ ‘‘အယံ ဓာတု အသုဘံ ပဋိစ္စ ပညာယတီ’’တိ ဧတ္ထာပိ. ယထာ ဟိ ဣဓ သုဝဏ္ဏံ ကသိဏံ သုဘန္တိ အဓိပ္ပေတံ, ဧဝံ ဒုဗ္ဗဏ္ဏံ အသုဘန္တိ.

९५. जो आभासित होती है वह 'आभा' है, वह आलोक (प्रकाश) के रूप में निष्पन्न होती है, अथवा 'उपस्थित होती है' यह अर्थ है। वही निर्जीव होने के कारण धातु है, अतः 'आभाधातु' है। 'आलोक का' अर्थात् आलोक-कसिण का। जो अच्छी तरह या सुन्दरता से आभासित होता है वह 'शुभ' है। कसिण के साथ होने के कारण ध्यान 'शुभ' है। शेष पूर्वोक्त नय के अनुसार ही है। सुपरिशुद्ध वर्ण वाला कसिण। कुछ लोग कहते हैं कि आकासानञ्चायतन आदि भी शुभ आलम्बन ही हैं। 'देशना को समाप्त किया' अर्थात् देशना को केवल उद्देश (संक्षेप) मात्र में ही रखा। पालि में 'अन्धकार के प्रत्यय से प्रज्ञायमान होता है' यहाँ भी आलम्बन ही ग्रहण किया गया है, वैसे ही 'यह धातु अशुभ के प्रत्यय से प्रज्ञायमान होती है' यहाँ भी। जैसे यहाँ सुवर्ण (सुन्दर वर्ण वाला) कसिण 'शुभ' अभिप्रेत है, वैसे ही दुर्वर्ण 'अशुभ' है।

အန္ဓကာရံ ပဋိစ္စာတိ အန္ဓကာရံ ပဋိစ္ဆာဒကပစ္စယံ ပဋိစ္စ. ပညာယတီတိ ပါကဋော ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘အန္ဓကာရော ဟီ’’တိအာဒိ. အာလောကောပိ, အန္ဓကာရေန [Pg.134] ပရိစ္ဆိန္နော ဟောတီတိ ယောဇနာ. အန္ဓကာရော တာဝ အာလောကေန ပရိစ္ဆိန္နော ဟောတု ‘‘ယတ္ထ အာလောကော နတ္ထိ, တတ္ထ အန္ဓကာရော’’တိ အာလောကော ကထံ အန္ဓကာရေန ပရိစ္ဆိန္နော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အန္ဓကာရေန ဟိ သော ပါကဋော ဟောတီ’’တိ. ပရိစ္ဆေဒလေခါယ ဝိယ စိတ္တရူပံ အန္ဓကာရေန ဟိ ပရိတော ပရိစ္ဆိန္နော ဟုတွာ ပညာယတိ, ယထာ တံ ဆာယာယ အာတပေါ. ဧသေဝ နယောတိ အသုဘသုဘာနံ အညမညပရိစ္ဆိန္နတံ အတိဒိသိတွာ တတ္ထ အဓိပ္ပေတမေဝ ဒဿေန္တော ‘‘အသုဘေ သတိ သုဘံ ပညာယတီ’’တိ အာဟ. ဧဝမာဟာတိ ‘‘အသုဘံ ပဋိစ္စ သုဘံ ပညာယတီ’’တိ အဝေါစ. ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒီသု ဝိယ ဥတ္တရပဒလောပေနာယံ နိဒ္ဒေသောတိ အာဟ ‘‘ရူပံ ပဋိစ္စာတိ ရူပါဝစရသမာပတ္တိံ ပဋိစ္စာ’’တိ. တာယ ဟိ သတိ အဓိဂတာယ. ရူပသမတိက္ကမာ ဝါ ဟောတီတိ သဘာဝါရမ္မဏာနံ ရူပဇ္ဈာနာနံ သမတိက္ကမာ အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိ နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ ‘‘အာကာသာနဉ္စာယတနသမတိက္ကမာ ဝိညာဏဉ္စာယတနသမာပတ္တိ နာမ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ ဒွေပိ ပကာရေ အတိဒိသတိ. ပဋိသင်္ခါတိ ပဋိသင်္ခါဉာဏေန. အပ္ပဝတ္တိန္တိ ယထာပရိစ္ဆိန္နကာလံ အပ္ပဝတ္တနံ. ဧတေန ခဏနိရောဓာဒိံ ပဋိက္ခိပတိ.

"अन्धकारं पटिच्चा" (अन्धकार के कारण) का अर्थ है अन्धकार रूपी आच्छादक प्रत्यय के कारण। "पञ्ञायतीति" का अर्थ है प्रकट होता है। इसीलिए कहा गया है "अन्धकारो ही" इत्यादि। प्रकाश भी अन्धकार द्वारा परिच्छिन्न (सीमित) होता है, यह योजना है। अन्धकार तो प्रकाश द्वारा परिच्छिन्न हो सकता है कि "जहाँ प्रकाश नहीं है, वहाँ अन्धकार है", किन्तु प्रकाश अन्धकार द्वारा कैसे परिच्छिन्न होता है? इसके लिए कहा "अन्धकारेण हि सो पाकटो होतीति" (अन्धकार से ही वह प्रकट होता है)। जैसे परिच्छेद रेखा (सीमा रेखा) से चित्र का रूप, वैसे ही अन्धकार से चारों ओर से परिच्छिन्न होकर प्रकाश ज्ञात होता है, जैसे छाया से धूप। "एसेव नयो" (यही नियम है) - इस प्रकार अशुभ और शुभ की परस्पर परिच्छिन्नता का अतिदेश (विस्तार) करते हुए वहाँ अभिप्रेत अर्थ को ही दिखाते हुए कहा "असुभे सति सुभं पञ्ञायतीति" (अशुभ होने पर शुभ ज्ञात होता है)। "एवमाहा" का अर्थ है "असुभं पटिच्च सुभं पञ्ञायतीति" (अशुभ के कारण शुभ ज्ञात होता है) ऐसा कहा। "रूपी रूपाणि पस्सति" इत्यादि के समान यहाँ उत्तरपद के लोप से यह निर्देश है, इसलिए कहा "रूपं पटिच्चाति रूपावचरसमापत्तिं पटिच्चाति" (रूप के कारण अर्थात् रूपावचर समापत्ति के कारण)। क्योंकि उसके होने पर ही (वह) प्राप्त होती है। "रूपसमतिक्कमा वा होति" का अर्थ है स्वभाव-आलम्बन वाले रूप-ध्यान के अतिक्रमण से आकाशानन्त्यायतन समापत्ति होती है। "एसेव नयो" इसके द्वारा "आकाशानन्त्यायतन के अतिक्रमण से विज्ञानानन्त्यायतन समापत्ति होती है" इत्यादि दोनों प्रकारों का अतिदेश करते हैं। "पटिसङ्खा" का अर्थ है प्रतिसंख्यान ज्ञान से। "अप्पवत्तिं" का अर्थ है यथा-परिच्छिन्न काल तक प्रवृत्त न होना। इससे क्षण-निरोध आदि का प्रतिषेध करते हैं।

ကထံ သမာပတ္တိ ပတ္တဗ္ဗာတိ ဣမာသု သတ္တသု ဓာတူသု ကာ ပကာရာ သညာသမာပတ္တိ နာနာ ဟုတွာ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘ကီဒိသာ သမာပတ္တိယော’’တိအာဒိ. သညာယ အတ္ထိဘာဝေနာတိ ပဋုကိစ္စာယ သညာယ အတ္ထိဘာဝေန. သုခုမသင်္ခါရာနံ တတ္ထ သမာပတ္တိယံ အဝသိဿတာယ. နိရောဓောဝါတိ သင်္ခါရာနံ နိရောဓော ဧဝ.

"कथं समापत्ति पत्तब्बा" (समापत्ति कैसे प्राप्त करनी चाहिए) - इन सात धातुओं में किस प्रकार की संज्ञा-समापत्ति नाना होकर प्राप्त करनी चाहिए? इसीलिए कहा "कीदिसा समापत्तियो" (कैसी समापत्तियाँ) इत्यादि। "सञ्ञाय अत्थिभावेना" का अर्थ है पटु-कृत्य (कुशल कार्य) वाली संज्ञा के अस्तित्व से। वहाँ समापत्ति में सूक्ष्म संस्कारों के शेष रहने के कारण। "निरोधोवा" का अर्थ है संस्कारों का निरोध ही।

သတ္တဓာတုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सप्तधातु सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. သနိဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. सनिदान सूत्र की व्याख्या।

၉၆. ဘာဝနပုံသကမေတံ ‘‘ဝိသမံ စန္ဒိမသူရိယာ ပရိဝတ္တန္တီ’’တိအာဒီသု (အ. နိ. ၄.၇၀) ဝိယ. သနိဒါနန္တိ အတ္တနော ဖလံ နိဒဒါတီတိ နိဒါနံ, ကာရဏန္တိ အာဟ ‘‘သနိဒါနော [Pg.135] သပ္ပစ္စယော’’တိ. ကာမပဋိသံယုတ္တောတိ ကာမရာဂသင်္ခါတေန ကာမေန ပဋိသံယုတ္တော ဝါ ကာမပဋိဗဒ္ဓေါ ဝါ. တက္ကေတီတိ တက္ကော. အဘူတကာရံ သမာရောပေတွာ ကပ္ပေတီတိ သင်္ကပ္ပော. အာရမ္မဏေ စိတ္တံ အပ္ပေတီတိ အပ္ပနာ. ဝိသေသေန အပ္ပေတီတိ ဗျပ္ပနာ. အာရမ္မဏေ စိတ္တံ အဘိနိရောပေန္တံ ဝိယ ပဝတ္တတီတိ စေတသော အဘိနိရောပနာ. မိစ္ဆာ ဝိပရီတော ပါပကော သင်္ကပ္ပောတိ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော. အညေသု စ ကာမပဋိသံယုတ္တေသု ဝိဇ္ဇမာနေသု ဝိတက္ကော ဧဝ ကာမဓာတုသဒ္ဒေန နိရုဠှော ဒဋ္ဌဗ္ဗော ဝိတက္ကဿ ကာမပသင်္ဂပ္ပတ္တိသာတိသယတ္တာ. ဧသ နယော ဗျာပါဒဓာတုအာဒီသုပိ. သဗ္ဗေပိ အကုသလာ ဓမ္မာ ကာမဓာတု ဟီနဇ္ဈာသယေဟိ ကာမေတဗ္ဗဓာတုဘာဝတော.

९६. यह "विसमं चन्दिमसूरिया परिवत्तन्ति" (अंगुत्तर निकाय 4.70) इत्यादि के समान भावनपुंसक है। "सनिदानं" का अर्थ है जो अपना फल देता है वह निदान है, कारण है, इसलिए कहा "सनिदानो सप्पच्चयो" (निदान सहित, प्रत्यय सहित)। "कामपटिसंयुत्तो" का अर्थ है काम-राग संज्ञक काम से संयुक्त अथवा काम से प्रतिबद्ध। "तक्केति" (तर्क करता है) वह तर्क है। अभूत कारण का आरोपण करके जो कल्पना करता है वह संकल्प है। आलम्बन में चित्त को अर्पित करता है वह अर्पणा है। विशेष रूप से अर्पित करता है वह व्यर्पणा है। आलम्बन में चित्त को आरोपित करते हुए के समान जो प्रवृत्त होता है वह चित्त की अभिनिरोपणा है। मिथ्या, विपरीत, पापक संकल्प ही मिथ्या संकल्प है। अन्य काम-प्रतिसंयुक्त धर्मों के विद्यमान होने पर भी वितर्क को ही 'कामधातु' शब्द से रूढ़ समझना चाहिए, क्योंकि वितर्क की काम-प्रसंग की प्राप्ति में अतिशयता है। यही नियम व्यापाद-धातु आदि में भी है। सभी अकुशल धर्म कामधातु हैं क्योंकि वे हीन आशय वालों द्वारा कामना किए जाने योग्य धातु भाव वाले हैं।

ကိလေသကာမဿ အာရမ္မဏဘာဝတ္တာ သဗ္ဗာကုသလသံဂါဟိကာယ ကာမဓာတုယာ ဣတရာ ဒွေ သင်္ဂဟေတွာ ကထနံ သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကာ. တိဿန္နံ ဓာတူနံ အညမညံ အသင်္ကရတော ကထာ အသမ္ဘိန္နာ. ဣမံ ကာမာဝစရသညိတံ ကာမဝိတက္ကသညိတဉ္စ ကာမဓာတုံ. ပဋိစ္စာတိ ပစ္စယဘူတံ လဘိတွာ. တီဟိ ကာရဏေဟီတိ တီဟိ သာရဘူတေဟိ ကာရဏေဟိ.

क्लेश-काम का आलम्बन होने के कारण, सभी अकुशल धर्मों को संगृहीत करने वाली कामधातु में शेष दो को संगृहीत करके कहना 'सर्वसंग्राहिका' है। तीनों धातुओं का परस्पर संकर (मिश्रण) न होने से कथा 'असंभिन्ना' (अमिश्रित) है। इस कामावचर संज्ञक और काम-वितर्क संज्ञक कामधातु को। "पटिच्चा" का अर्थ है प्रत्यय रूप में प्राप्त करके। "तीहि कारणेही" का अर्थ है तीन सारभूत कारणों से।

ဗျာပါဒဝိတက္ကော ဗျာပါဒေါ ဥတ္တရပဒလောပေန, သော ဧဝ နိဇ္ဇီဝဋ္ဌေန သဘာဝဓာရဏဋ္ဌေန ဓာတူတိ ဗျာပါဒဓာတု. ဗျာပဇ္ဇတိ စိတ္တံ ဧတေနာတိ ဗျာပါဒေါ, ဒေါသော. ဗျာပါဒေါပိ ဓာတူတိ ယောဇနာ. သဟဇာတပစ္စယာဒိဝသေနာတိ သဟဇာတအညမညနိဿယသမ္ပယုတ္တအတ္ထိအဝိဂတပစ္စယဝသေန. ဝိသေသေန ဟိ ပရဿ အတ္တနော စ ဒုက္ခာပနံ ဝိဟိံသာ, သာ ဧဝ ဓာတု, အတ္ထတော ရောသနာ ပရူပဃာတော, တထာ ပဝတ္တော ဝါ ဒေါသသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒေါ.

उत्तरपद के लोप से व्यापाद-वितर्क ही 'व्यापाद' है, वही निर्जीव अर्थ में और स्वभाव-धारण अर्थ में 'धातु' होने से 'व्यापाद-धातु' है। जिससे चित्त व्यापादित (विकृत) होता है वह व्यापाद है, अर्थात् द्वेष। व्यापाद भी धातु है, यह योजना है। "सहजातपच्चयादिवसेना" का अर्थ है सहजात, अन्योन्य, निश्रय, सम्प्रयुक्त, अस्ति और अविगत प्रत्यय के वश से। विशेष रूप से दूसरे को और स्वयं को दुःख देना विहिंसा है, वही धातु है, अर्थतः वह रोष (क्रोध) और पर-उपघात है, अथवा उस प्रकार प्रवृत्त द्वेष-सहगत चित्तोत्पाद है।

တိဏဂဟနေ အရညေတိ တိဏေဟိ ဂဟနဘူတေ အရညေ. အနယဗျသနန္တိ အပါယဗျသနံ, ပရိဟရဏူပါယရဟိတံ ဝိပတ္တိန္တိ ဝါ အတ္ထော. အဝဍ္ဎိံ ဝိနာသန္တိ အဝဍ္ဎိဉ္စေဝ ဝိနာသဉ္စာတိ ဝဒန္တိ သဗ္ဗသော ဝဍ္ဎိရဟိတံ. သုက္ခတိဏဒါယော ဝိယ အာရမ္မဏံ ကိလေသဂ္ဂိသံဝဒ္ဓနဋ္ဌေန. တိဏုက္ကာ ဝိယ အကုသလသညာ အနုဒဟနဋ္ဌေန. တိဏကဋ္ဌ…ပေ… သတ္တာ အနယဗျသနာပတ္တိတော. ‘‘ဣမေ သတ္တာ’’တိ ဟိ အယောနိသော ပဋိပဇ္ဇမာနာ အဓိပ္ပေတာ. တေနာဟ ‘‘ယထာ သုက္ခတိဏဒါယေ’’တိအာဒိ.

"तिणगहने अरञ्ञे" का अर्थ है तृणों से गहन (घने) वन में। "अनयब्यसनं" का अर्थ है अपाय-व्यसन, अथवा परिहार के उपाय से रहित विपत्ति। "अवड्ढिं विनासं" का अर्थ है अ-वृद्धि और विनाश, अर्थात् सर्वथा वृद्धि से रहित। सूखे तृणों के समूह के समान आलम्बन क्लेश-अग्नि को बढ़ाने के अर्थ में है। तृण की उल्का (मशाल) के समान अकुशल संज्ञा जलाने के अर्थ में है। तृण-काष्ठ... इत्यादि... प्राणी अनय-व्यसन की प्राप्ति से। "इमे सत्ता" (ये प्राणी) से यहाँ अयोनिशः प्रतिपन्न (गलत मार्ग पर चलने वाले) प्राणी अभिप्रेत हैं। इसीलिए कहा "यथा सुक्खतिणदाये" इत्यादि।

သမတာဘာဝတော [Pg.136] သမတာဝိရောဓတော ဝိသမတာဟေတုတော စ ဝိသမာ ရာဂါဒယောတိ အာဟ ‘‘ရာဂဝိသမာဒီနိ အနုဂတ’’န္တိ. ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ အဝဿံဘာဝိနိဘာဝေန.

समता के अभाव से, समता के विरोध से और विषमता के हेतु होने से राग आदि 'विषम' हैं, इसीलिए कहा "रागविसमादीनि अनुगतं" (राग-विषमता आदि के पीछे गया हुआ)। अवश्यंभावी होने के कारण वे इच्छित (चाहने योग्य) हैं।

သံကိလေသတော နိက္ခမနဋ္ဌေန နေက္ခမ္မော, သော ဧဝ နိဇ္ဇီဝဋ္ဌေန ဓာတူတိ နေက္ခမ္မဓာတု. သွာယံ နေက္ခမ္မသဒ္ဒေါ ပဗ္ဗဇ္ဇာဒီသု ကုသလဝိတက္ကေ စ နိရုဠှောတိ အာဟ ‘‘နေက္ခမ္မဝိတက္ကောပိ နေက္ခမ္မဓာတူ’’တိ. ဣတရာပိ ဒွေ ဓာတုယောတိ အဗျာပါဒအဝိဟိံသာဓာတုယော ဝဒတိ. ဝိသုံ ဒီပေတဗ္ဗာ သရူပေန အာဂတတ္တာ. ဝိတက္ကာဒယောတိ နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပစ္ဆန္ဒပရိဠာဟပရိယေသနာ. ယထာနုရူပံ အတ္တနော အတ္တနော ပစ္စယာနုရူပံ. ကထံ ပနေတ္ထ ကုသလဓမ္မေသု ပရိဠာဟော ဝုတ္တောတိ? သင်္ခါရပရိဠာဟမတ္တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ, သောဠသသု အာကာရေသု ဒုက္ခသစ္စေ သန္တာပဋ္ဌော ဝိယ ဝုတ္တော, ယဿ ဝိဂမေန အရဟတော သီတိဘာဝပ္ပတ္တိ ဝုစ္စတိ.

संक्लेश से निकलने के अर्थ में 'नैष्क्रम्य' है, वही निर्जीव होने के अर्थ में 'धातु' होने से 'नैष्क्रम्य-धातु' है। यह नैष्क्रम्य शब्द प्रव्रज्या आदि और कुशल वितर्क में रूढ़ है, इसलिए कहा— "नैष्क्रम्य-वितर्क भी नैष्क्रम्य-धातु है।" अन्य दो धातुएँ भी—अव्यापाद और अविहिंसा धातुएँ—कहते हैं। स्वरूप से आने के कारण अलग से स्पष्ट की जानी चाहिए। वितर्क आदि का अर्थ है—नैष्क्रम्य-संकल्प, छन्द, परिदाह और पर्येषणा। यथानुरूप का अर्थ है—अपने-अपने प्रत्यय के अनुरूप। यहाँ कुशल धर्मों में 'परिदाह' (जलन) कैसे कहा गया है? यह केवल संस्कार-परिदाह के संदर्भ में कहा गया है, जैसे सोलह आकारों में दुःख सत्य में संताप के अर्थ में कहा गया है, जिसके दूर होने से अर्हन्त की शीतलता की प्राप्ति कही जाती है।

သယံ န ဗျာပဇ္ဇတိ, တေန ဝါ တံသမင်္ဂီပုဂ္ဂလော န ကိဉ္စိ ဗျာပါဒေတီတိ အဗျာပါဒေါ, ဝိဟိံသာယ ဝုတ္တဝိပရိယာယေဟိ သာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဟိတေသိဘာဝေန မိဇ္ဇတိ သိနိယှတီတိ မိတ္တော, မိတ္တဿ ဧသာတိ မေတ္တိ, အဗျာပါဒေါ. မေတ္တာယနာတိ မေတ္တာကာရဏံ, မေတ္တာယ ဝါ အယနာ ပဝတ္တနာ. မေတ္တာယိတတ္တန္တိ မေတ္တာယိတဿ မေတ္တာယ ပဝတ္တဿ ဘာဝေါ. မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တီတိ မေတ္တာယနဝသေန ပဝတ္တော စိတ္တသမာဓိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

स्वयं व्यापाद (द्वेष) नहीं करता, या उसके द्वारा वह व्यक्ति किसी को व्यापादित (दुखी) नहीं करता, इसलिए 'अव्यापाद' है; हिंसा के विपरीत अर्थों से इसे समझना चाहिए। हित की इच्छा करने के कारण जो स्निग्ध होता है, वह 'मित्र' है; मित्र का जो भाव है वह 'मैत्री' है, जो अव्यापाद है। 'मैत्तायना' का अर्थ है मैत्री का कारण, या मैत्री का प्रवर्तन। 'मैत्तायितत्तं' का अर्थ है मैत्री में प्रवृत्त होने का भाव। 'मैत्री-चेतोविमुक्ति' का अर्थ है मैत्री के वश में प्रवृत्त चित्त-समाधि। शेष पहले कहे गए अनुसार ही है।

သနိဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सनिदान-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၃. ဂိဉ္ဇကာဝသထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. गिञ्जकावसथ-सुत्त की व्याख्या।

၉၇. ဣတော ပဋ္ဌာယာတိ ‘‘ဓာတုံ, ဘိက္ခဝေ’’တိ ဣမသ္မာ တတိယသုတ္တတော ပဋ္ဌာယ. ယာဝ ကမ္မဝဂ္ဂေါ, တာဝ နေတွာ ဥပဂန္တွာ သေတိ ဧတ္ထာတိ အာသယော, ဟီနာဒိဘာဝေန အဓီနော အာသယော အဇ္ဈာသယော, တံ အဇ္ဈာသယံ, အဓိမုတ္တန္တိ အတ္ထော. သညာ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိအာဒီသု ဟီနာဒိဘေဒံ အဇ္ဈာသယံ ပဋိစ္စ ဟီနာဒိဘေဒါ သညာ, တန္နိဿယဒိဋ္ဌိဝိကပ္ပနာ, ဝိတက္ကော စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သဟဇာတကောဋိယာ ဥပနိဿယကောဋိယာ စ. သတ္ထာရေသူတိ တေသံ သတ္ထုပဋိညတာယ ဝုတ္တံ, န သတ္ထုလက္ခဏသဗ္ဘာဝတော. အသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေသူတိ အာဓာရေ ဝိသယေ စ ဘုမ္မံ ဧကတော ကတွာ [Pg.137] ဝုတ္တန္တိ ပဌမံ တာဝ ဒဿေန္တော ‘‘မယံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’’တိအာဒိံ ဝတွာ ဣတရံ ဒဿေန္တော ‘‘တေသု သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ ဧတေ’’တိအာဒိမာဟ. တေသံ ‘‘မယံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’’တိ ဥပ္ပန္နဒိဋ္ဌိ ဣဓ မူလဘာဝေန ပုစ္ဆိတာ, ဣတရာ အနုသင်္ကိတာတိ ပုစ္ဆတိယေဝါတိ သာသင်္ကံ ဝဒတိ.

९७. "यहाँ से" का अर्थ है—"भिक्षुओं, धातु को..." इस तीसरे सुत्त से लेकर। जहाँ तक कर्म-वर्ग है, वहाँ तक ले जाकर जहाँ स्थित होता है, वह 'आशय' है; हीन आदि भाव के अधीन आशय 'अध्याशय' है, उस अध्याशय को, 'अधिमुक्त' (दृढ़ निश्चय) यह अर्थ है। "संज्ञा उत्पन्न होती है" आदि में हीन आदि भेद वाले अध्याशय के कारण हीन आदि भेद वाली संज्ञा, उस पर आश्रित दृष्टि-विकल्प और वितर्क सहज-कोटि और उपनिश्रय-कोटि से उत्पन्न होते हैं। "शास्ताओं में" यह उनकी शास्ता होने की प्रतिज्ञा के कारण कहा गया है, शास्ता के लक्षणों की विद्यमानता के कारण नहीं। "असम्यक्सम्बुद्धों में" यहाँ आधार और विषय में सप्तमी विभक्ति को एक साथ करके कहा गया है, पहले यह दिखाते हुए कि "हम सम्यक्सम्बुद्ध हैं" आदि कहकर, फिर दूसरा दिखाते हुए कहा— "उनमें ये सम्यक्सम्बुद्ध हैं" आदि। उनकी "हम सम्यक्सम्बुद्ध हैं" यह उत्पन्न हुई दृष्टि यहाँ मूल रूप से पूछी गई है, दूसरी आशंकित है, इसलिए "पूछता ही है" ऐसा आशंका के साथ कहते हैं।

‘‘မဟတီ’’တိ ဧတ္ထ မဟာသဒ္ဒေါ ‘‘မဟာဇနော’’တိအာဒီသု ဝိယ ဗဟုအတ္ထဝါစကောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အဝိဇ္ဇာပိ ဟီနဟီနတရဟီနတမာဒိဘေဒေန ဗဟုပကာရာ. တဿာတိ ဒိဋ္ဌိယာ. ကသ္မာ ပနေတ္ထ ‘‘ယဒိဒံ အဝိဇ္ဇာ ဓာတူ’’တိ အဝိဇ္ဇံ ဥဒ္ဓရိတွာ ‘‘ဟီနံ ဓာတုံ ပဋိစ္စာ’’တိ အဇ္ဈာသယဓာတု နိဒ္ဒိဋ္ဌာတိ? န ခေါ ပနေတံ ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ‘‘အညံ ဥဒ္ဓရိတွာ အညံ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ’’တိ, ယတော အဝိဇ္ဇာသီသေန အဇ္ဈာသယဓာတု ဧဝ ဂဟိတာ. အဝိဇ္ဇာဂဟိတော ဟိ ပုရိသပုဂ္ဂလော ဒိဋ္ဌဇ္ဈာသယော ဟီနာဒိဘေဒံ အဝိဇ္ဇာဓာတုံ နိဿာယ တတော သညာဒိဋ္ဌိအာဒိကေ သင်္ကပ္ပေတိ. ပဏိဓိ ပတ္ထနာ, သာ ပန တထာ တထာ စိတ္တဿ ဌပနဝသေန ဟောတီတိ အာဟ ‘‘စိတ္တဋ္ဌပန’’န္တိ. တေနာဟ ‘‘သာ ပနေသာ’’တိအာဒိ. ဧတေတိ ဟီနပစ္စယာ သညာဒိဋ္ဌိဝိတက္ကစေတနာ ပတ္ထနာ ပဏိဓိသင်္ခါတာ ဟီနာ ဓမ္မာ. ဟီနော နာမ ဟီနဓမ္မသမာယောဂတော. သဗ္ဗပဒါနီတိ ‘‘ပညပေတီ’’တိအာဒီနိ ပဒါနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ ဟီနသဒ္ဒေန မဇ္ဈိမုတ္တမဋ္ဌာနန္တရဿ အသမ္ဘဝတော. ဥပပဇ္ဇနံ ‘‘ဥပပတ္တီ’’တိ အာဟ ‘‘ဒွေ ဥပပတ္တိယော ပဋိလာဘော စ နိဗ္ဗတ္တိ စာ’’တိ. တတ္ထ ဟီနကုလာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဟီနရူပဘောဂပရိသာဒီနံ သင်္ဂဟော. ဟီနတ္တိကဝသေနာတိ ဟီနတ္တိကေ ဝုတ္တတ္တိကပဒဝသေနာတိ အဓိပ္ပာယော. စိတ္တုပ္ပာဒက္ခဏေတိ ဣဒံ ဟီနတ္တိကပရိယာပန္နာနံ စိတ္တုပ္ပာဒါနံ ဝသေန တတ္ထ တတ္ထ လဒ္ဓတ္တာ ဝုတ္တံ. ပဉ္စသု နီစကုလေသူတိ စဏ္ဍာလဝေနနေသာဒရထကာရပုက္ကုသကုလေသု. ဒွါဒသအကုသလစိတ္တုပ္ပာဒါနံ ပန ယော ကောစိ ပဋိလာဘော ဟီနောတိ ယောဇနာ. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ဣမသ္မိံ ဌာနေတိ ‘‘ယာယံ, ဘန္တေ, ဒိဋ္ဌီ’’တိအာဒိနာ အာဂတေ ဣမသ္မိံ ဌာနေ. ‘‘ဓာတုံ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိနာ အာဂတတ္တာ နိဗ္ဗတ္တိယေဝ အဓိပ္ပေတာ, န ပဋိလာဘော.

"महती" यहाँ 'महा' शब्द 'महाजन' आदि की तरह 'बहुत' अर्थ का वाचक समझना चाहिए। अविद्या भी हीन, हीनतर, हीनतम आदि के भेद से बहुत प्रकार की है। "उसकी" अर्थात् दृष्टि की। यहाँ "जो यह अविद्या धातु है" इस प्रकार अविद्या को उद्धृत करके "हीन धातु के कारण" ऐसा अध्याशय-धातु का निर्देश क्यों किया गया है? इसे इस प्रकार नहीं देखना चाहिए कि "एक को उद्धृत करके दूसरे का निर्देश किया गया है", क्योंकि अविद्या के शीर्ष से अध्याशय-धातु ही ग्रहण की गई है। अविद्या से ग्रस्त पुरुष-पुद्गल दृष्टि-अध्याशय वाला होकर हीन आदि भेद वाली अविद्या-धातु के आश्रय से संज्ञा, दृष्टि आदि का संकल्प करता है। 'प्रणिधि' प्रार्थना है, वह उस-उस प्रकार से चित्त के स्थापन के कारण होती है, इसलिए कहा— "चित्त का स्थापन"। इसीलिए कहा— "वह यह है" आदि। "ये" अर्थात् हीन प्रत्यय वाली संज्ञा, दृष्टि, वितर्क, चेतना, प्रार्थना और प्रणिधि संज्ञक हीन धर्म हैं। 'हीन' नाम हीन धर्मों के संयोग से है। "सभी पद" अर्थात् "प्रज्ञापित करता है" आदि पदों को जोड़ना चाहिए, क्योंकि हीन शब्द के साथ मध्यम और उत्तम अवस्था का होना संभव नहीं है। उपपन्न होना 'उपपत्ति' है, इसलिए कहा— "दो उपपत्तियाँ—प्रतिलाभ और निर्वृत्ति"। वहाँ 'हीन कुल आदि' में 'आदि' शब्द से हीन रूप, भोग, परिषद आदि का संग्रह है। 'हीन-त्रिक' के वश से अर्थात् हीन-त्रिक में कहे गए त्रिक पदों के वश से, यह अभिप्राय है। "चित्त-उत्पाद के क्षण में" यह हीन-त्रिक में शामिल चित्त-उत्पादों के वश से जहाँ-तहाँ प्राप्त होने के कारण कहा गया है। "पाँच नीच कुलों में" अर्थात् चाण्डाल, वेण, निषाद, रथकार और पुक्कुस कुलों में। बारह अकुशल चित्त-उत्पादों में से जो कोई भी प्रतिलाभ है, वह 'हीन' है—ऐसा योजन है। शेष दो में भी यही न्याय है। "इस स्थान पर" अर्थात् "भन्ते, जो यह दृष्टि है" आदि से आए हुए इस स्थान पर। "भिक्षुओं, धातु के कारण उत्पन्न होता है" आदि से आने के कारण 'निर्वृत्ति' (उत्पत्ति) ही अभिप्रेत है, 'प्रतिलाभ' नहीं।

ဂိဉ္ဇကာဝသထသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

गिञ्जकावसथ-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၄. ဟီနာဓိမုတ္တိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. हीनाधिमुक्तिक-सुत्त की व्याख्या।

၉၈. ဧကတော [Pg.138] ဟောန္တီတိ သမာနစ္ဆန္ဒတာယ အဇ္ဈာသယတော ဧကတော ဟောန္တိ. နိရန္တရာ ဟောန္တီတိ တာယ ဧဝ သမာနစ္ဆန္ဒတာယ စိတ္တေန နိဗ္ဗိသေသာ ဟောန္တိ. ဣဓ အဓိမုတ္တိ နာမ အဇ္ဈာသယဓာတူတိ အာဟ ‘‘ဟီနာဓိမုတ္တိကာတိ ဟီနဇ္ဈာသယာ’’တိ.

९८. "एक साथ होते हैं" अर्थात् समान छन्द (इच्छा) होने से अध्याशय के कारण एक साथ होते हैं। "निरन्तर होते हैं" अर्थात् उसी समान छन्द के कारण चित्त से अभिन्न होते हैं। यहाँ 'अधिमुक्ति' नाम अध्याशय-धातु है, इसलिए कहा— "हीनाधिमुक्तिक अर्थात् हीन अध्याशय वाले"।

ဟီနာဓိမုတ္တိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

हीनाधिमुक्तिक-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၅. စင်္ကမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. चङ्कम-सुत्त की व्याख्या।

၉၉. မဟာပညေသူတိ ဝိပုလပညေသု. နန္တိ သာရိပုတ္တတ္ထေရံ. ခန္ဓန္တရန္တိ ခန္ဓဝိဘာဂံ, ခန္ဓာနံ ဝါ အန္တရံ ဝိသေသော အတ္ထီတိ ခန္ဓန္တရော. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ပရိကမ္မန္တိ ဣဒ္ဓိဝိဓာဓိဂမဿ ပုဗ္ဗဘာဂပရိကမ္မဉ္စေဝ ဥတ္တရပရိကမ္မဉ္စ. အာနိသံသန္တိ ဣဒ္ဓါနိသံသဉ္စေဝ အာနိသံသဉ္စ. အဓိဋ္ဌာနံ ဝိကုဗ္ဗနန္တိ အဓိဋ္ဌာနဝိဓာနဉ္စေဝ ဝိကုဗ္ဗနဝိဓာနဉ္စ. ဝုတ္တနယေနေဝါတိ ‘‘ပထဝိံ ပတ္ထရန္တော ဝိယာ’’တိအာဒိနာ.

९९. "महाप्राज्ञों में" अर्थात् विपुल प्रज्ञा वालों में। "उनको" अर्थात् सारिपुत्र स्थविर को। "स्कन्ध-अन्तर" अर्थात् स्कन्धों का विभाग, अथवा स्कन्धों में जो अन्तर (विशेष) है, वह स्कन्ध-अन्तर है। यही न्याय शेष में भी है। "परिकर्म" अर्थात् ऋद्धिविधि की प्राप्ति का पूर्व-भाग परिकर्म और उत्तर-परिकर्म। "अनुशंस" अर्थात् ऋद्धि का अनुशंस और सामान्य अनुशंस। "अधिष्ठान और विकुर्वण" अर्थात् अधिष्ठान विधान और विकुर्वण विधान। "कहे गए तरीके से ही" अर्थात् "पृथ्वी को फैलाते हुए की तरह" आदि के द्वारा।

ဓုတင်္ဂပရိဟာရန္တိ ဓုတင်္ဂါနံ ပရိဟရဏဝိဓိံ. ပရိဟရဏဂ္ဂဟဏေနေဝ သမာဒါနံ သိဒ္ဓံ ဟောတီတိ တံ န ဂဟိတံ. အာနိသံသန္တိ တံတံဓုတင်္ဂပရိဟရဏေ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ အာနိသံသမေဝ. သမောဓာနန္တိ ‘‘ဧတ္တကာ ပိဏ္ဍပါတပဋိသံယုတ္တာ, ဧတ္တကာ သေနာသနပဋိသံယုတ္တာ’’တိ ပစ္စယဝသေန အညမညဉ္စ အန္တောဂဓတ္တာ. အဓိဋ္ဌာနန္တိ အဓိဋ္ဌာနဝိဓိံ. ဘေဒန္တိ ဥက္ကဋ္ဌာဒိဘေဒဉ္စေဝ ဘိန္နာကာရဉ္စ.

"धुताङ्गपरिहार" का अर्थ है धुताङ्गों के पालन की विधि। पालन के ग्रहण से ही समादान (ग्रहण करना) सिद्ध हो जाता है, इसलिए उसे अलग से नहीं लिया गया है। "आनृशंस" (लाभ) को उन-उन धुताङ्गों के पालन में ही देखना चाहिए। "समोधान" का अर्थ है—"इतने पिण्डपात से संबंधित हैं, इतने सेनासन से संबंधित हैं"—इस प्रकार प्रत्ययों के वश से और एक-दूसरे में अन्तर्निहित होने के कारण (संग्रह)। "अधिष्ठान" का अर्थ है अधिष्ठान की विधि। "भेद" का अर्थ है उत्कृष्ट आदि का भेद और भंग होने का प्रकार।

ပရိကမ္မန္တိ ‘‘ဒိဗ္ဗစက္ခု ဧဝံ ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗံ, ဧဝံ ဝိသောဓေတဗ္ဗ’’န္တိအာဒိနာ ပရိကမ္မဝိဓာနံ. အာနိသံသန္တိ ပရေသံ အဇ္ဈာသယာနုရူပါယတနာဒိအာနိသံသပဘေဒံ. ဥပက္ကိလေသန္တိ သာဓာရဏံ အသာဓာရဏံ ဒုဝိဓံ ဥပက္ကိလေသံ. ဝိပဿနာဘာဝနုပက္ကိလေသာ ဟိ ဒိဗ္ဗစက္ခုဿ ဥပက္ကိလေသာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

"परिकर्म" का अर्थ है—"दिव्यचक्षु इस प्रकार उत्पन्न करना चाहिए, इस प्रकार शुद्ध करना चाहिए" आदि के द्वारा परिकर्म की विधि। "आनृशंस" का अर्थ है दूसरों के आशय के अनुरूप आयतन आदि के लाभों का भेद। "उपक्क्लेस" (उपक्लेश) का अर्थ है साधारण और असाधारण, दो प्रकार के उपक्लेश। विपश्यना भावना के उपक्लेश ही दिव्यचक्षु के उपक्लेश समझने चाहिए।

သင်္ခေပဝိတ္ထာရဂမ္ဘီရုတ္တာနဝိစိတြကထာဒီသူတိ သင်္ခေပေါ ဝိတ္ထာရော ဂမ္ဘီရတာ ဥတ္တာနတာ ဝိစိတြဘာဝေါ နေယျတ္ထတာ နီတတ္ထတာတိ ဧဝမာဒီသု ဓမ္မဿ ကထေတဗ္ဗပ္ပကာရေသု တံ တံ ကထေတဗ္ဗာကာရံ.

"संक्षेप, विस्तार, गंभीर, उत्तान (स्पष्ट), विचित्र कथा आदि में" का अर्थ है—संक्षेप, विस्तार, गंभीरता, स्पष्टता, विचित्रता, नेय्यार्थ (अप्रत्यक्ष अर्थ), नीतार्थ (प्रत्यक्ष अर्थ) आदि धर्म के कहे जाने वाले प्रकारों में उन-उन कहे जाने वाले स्वरूपों को।

ဣတိ-သဒ္ဒေါ [Pg.139] အာဒိအတ္ထော, ပကာရတ္ထော ဝါ. တေန –

"इति" शब्द 'आदि' के अर्थ में है, या 'प्रकार' के अर्थ में है। उससे —

‘‘အာဒိမှိ သီလံ ဒေသေယျ, (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၉၀;

မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၂၉၁)မဇ္ဈေ စိတ္တံ ဝိနိဒ္ဒိသေ;

အန္တေ ပညာ ကထေတဗ္ဗာ,ဧသော ဓမ္မကထာဝိဓော’’တိ. –

"आदि में शील का उपदेश देना चाहिए, मध्य में चित्त को निर्दिष्ट करना चाहिए; अन्त में प्रज्ञा कहनी चाहिए, यह धर्मकथा की विधि है।"

ဧဝံ ကထေတဗ္ဗာကာရံ သင်္ဂဏှာတိ.

इस प्रकार कहे जाने वाले स्वरूप का संग्रह करता है।

‘‘သိထိလံ ဓနိတဉ္စ ဒီဃရဿံ, ဂရုကံ လဟုကဉ္စ နိဂ္ဂဟီတံ;

သမ္ဗန္ဓံ ဝဝတ္ထိတံ ဝိမုတ္တံ, ဒသဓာ ဗျဉ္ဇနဗုဒ္ဓိယာ ပဘေဒေါ’’တိ. (ဒီ. နိ. ၁.၁၉၀;

မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၂၉၁;

ပရိ. ၄၈၅) –

"शिथिल और धनित (महाप्राण), दीर्घ और ह्रस्व, गुरु और लघु, तथा निग्गृहीत (अनुस्वार); सम्बद्ध, व्यवस्थित और विमुक्त—व्यञ्जन-बुद्धि (उच्चारण ज्ञान) के दस प्रकार के भेद हैं।"

ဧဝံ ဝုတ္တံ ဒသဝိဓံ ဗျဉ္ဇနဗုဒ္ဓိံ. အဋ္ဌုပ္ပတ္တိန္တိ တဿ တဿ သုတ္တဿ ဇာတကဿ စ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ. အနုသန္ဓိန္တိ ပစ္ဆာနုသန္ဓိအာဒိအနုသန္ဓိံ. ပုဗ္ဗာပရန္တိ သမ္ဗန္ဓံ. ဣဒံ ပဒံ ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗံ, ဣဒံ ပုဗ္ဗာပရံ ဧဝံ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ.

इस प्रकार कही गई दस प्रकार की व्यञ्जन-बुद्धि। "अट्ठुप्पत्ति" (अर्थोत्पत्ति) का अर्थ है उस-उस सुत्त और जातक की उत्पत्ति का कारण। "अनुसन्धि" का अर्थ है पश्चात्-अनुसन्धि आदि अनुसन्धि। "पुब्बापर" (पूर्वापर) का अर्थ है सम्बन्ध। यह पद इस प्रकार कहना चाहिए, यह पूर्वापर इस प्रकार ग्रहण करना चाहिए।

ကုလသင်္ဂဏှနပရိဟာရန္တိ လာဘုပ္ပာဒနတ္ထံ ကုလာနံ သင်္ဂဏှနဝိဓိနော ပရိဟရဏံ တန္နိယမိတံ ဧကန္တိကံ ကုလသင်္ဂဟဏဝိဓိံ.

"कुलसंग्रहण-परिहार" का अर्थ है लाभ उत्पन्न करने के लिए कुलों के संग्रहण की विधि का पालन, उससे नियमित एकान्तिक कुल-संग्रहण की विधि।

စင်္ကမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

चङ्कम सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

၆. သဂါထာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. सगाथा सुत्त की वर्णना

၁၀၀. ‘‘ဓာတုသော သံသန္ဒန္တီ’’တိ ဣဒံ အဇ္ဈာသယတော သရိက္ခတာဒဿနံ, န ကာယေန မိဿီဘာဝဒဿနန္တိ အာဟ ‘‘သမုဒ္ဒန္တရေ’’တိအာဒိ. နိရန္တရောတိ နိဗ္ဗိသေသော. သံသဂ္ဂါတိ ပဉ္စဝိဓသံသဂ္ဂဟေတု. သံသဂ္ဂဂဟဏေန စေတ္ထ သံသဂ္ဂဝတ္ထုကာ တဏှာ ဂဟိတာ. တေနာဟ ‘‘ဒဿန…ပေ… သ္နေဟေနာ’’တိ.

१००. "धातुओं के अनुसार मिलते हैं" (धातुसो संसन्दन्ति)—यह आशय की समानता का दर्शन है, शरीर से मिश्रण का दर्शन नहीं, इसलिए "समुद्र के बीच में" आदि कहा गया है। "निरन्तर" का अर्थ है भेदरहित (समान)। "संसर्ग" का अर्थ है पाँच प्रकार के संसर्ग का हेतु। यहाँ संसर्ग के ग्रहण से संसर्ग-मूलक तृष्णा ग्रहण की गई है। इसीलिए कहा—"दर्शन... पे... स्नेह से"।

ဝနတိ ဘဇတိ သဇ္ဇတိ တေနာတိ ဝနံ, ဝနထောတိ စ ကိလေသော ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ဝနထော ဇာတောတိ ကိလေသဝနံ ဇာတ’’န္တိ. ဣတရေ သံသဂ္ဂမူလကာတိ တမေဝ ပဋိက္ခိပန္တော အာဟ ‘‘အဒဿနေနာ’’တိ. သာဓုဇီဝီတိ သာဓု သုဋ္ဌု ဇီဝီ, တံဇီဝနသီလော. တေနာဟ ‘‘ပရိသုဒ္ဓဇီဝိတံ ဇီဝမာနော’’တိ.

जिससे इच्छा करता है, सेवन करता है, आसक्त होता है, वह 'वन' है। 'वनथ' क्लेश को कहा जाता है, इसलिए कहा—"वनथ उत्पन्न हुआ अर्थात् क्लेश-वन उत्पन्न हुआ"। अन्य संसर्ग-मूलक हैं, उसी का प्रतिषेध करते हुए कहा—"अदर्शन से"। "साधुजीवी" का अर्थ है अच्छी तरह जीने वाला, वैसा जीवन जीने के स्वभाव वाला। इसीलिए कहा—"परिशुद्ध जीवन जीता हुआ"।

သဂါထာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सगाथा सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

၇. အဿဒ္ဓသံသန္ဒနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. अस्सद्धसंसन्दन सुत्त की वर्णना

၁၀၁. နိရောဇာတိ [Pg.140] သဒ္ဓါသ္နေဟာဘာဝေန နိသ္နေဟာ. တတော ဧဝ အရသဘာဝေန နိရသာ. ဧကသဒိသာတိ သမသမာ နိဗ္ဗိသေသာ. တေနာဟ ‘‘နိရန္တရာ’’တိ. အလဇ္ဇိတာယ ဧကသီမကတာ ဘိန္နမရိယာဒါ. သဒ္ဓါ တေသံ အတ္ထီတိ သဒ္ဓါ. တန္တိပါလကာတိ သဒ္ဓမ္မတန္တိယာ ပါလကာ. ဝံသာနုရက္ခကာတိ အရိယဝံသဿ အနုရက္ခကာ. အာရဒ္ဓဝီရိယာတိ ပဂ္ဂဟိတဝီရိယာ. ယသ္မာ တာဒိသာနံ ဝီရိယံ ပရိပုဏ္ဏံ နာမ ဟောတိ ကိစ္စသိဒ္ဓိယာ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ပရိပုဏ္ဏပရက္ကမာ’’တိ. သဗ္ဗကိစ္စပရိဂ္ဂါဟိကာယာတိ စတုန္နံ သတိပဋ္ဌာနာနံ ဘာဝနာကိစ္စပရိဂ္ဂါဟိကာယ.

१०१. "निरोजा" का अर्थ है श्रद्धा-रूपी स्नेह के अभाव के कारण स्नेहरहित। उसी कारण रस के अभाव से नीरस। "एकसदृश" का अर्थ है समान, भेदरहित। इसीलिए कहा—"निरन्तरा"। निर्लज्जता के कारण जिनकी मर्यादा टूट गई है। "श्रद्धा" (सद्धा) का अर्थ है—जिनमें श्रद्धा है। "तन्तिपालक" का अर्थ है सद्धर्म-परम्परा (तन्ति) के पालक। "वंशानुरक्षक" का अर्थ है आर्यवंश के रक्षक। "आरब्धवीर्य" का अर्थ है प्रगृहीत वीर्य वाले। चूँकि ऐसे लोगों का वीर्य कार्य की सिद्धि से 'परिपूर्ण' कहलाता है, इसलिए "परिपूर्ण पराक्रम वाले" (परिपुण्णपरक्कमा) कहा गया है। "सभी कार्यों को ग्रहण करने वाली से" का अर्थ है चार स्मृतिप्रस्थानों की भावना के कार्य को ग्रहण करने वाली से।

အဿဒ္ဓသံသန္ဒနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अस्सद्धसंसन्दन सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

၈-၁၂. အဿဒ္ဓမူလကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

८-१२. अस्सद्धमूलक सुत्त आदि की वर्णना

၁၀၂-၁၀၆. အဋ္ဌမာဒီနီတိ အဋ္ဌမံ နဝမံ ဒသမံ ဧကာဒသမံ ဒွါဒသမန္တိ ဣမာနိ ပဉ္စ သုတ္တာနီတိ ဧကေ. အပရေ ပန နဝ သုတ္တာနီတိ ဣစ္ဆန္တိ. သွာယမတ္ထော အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တောယေဝ. ပါဠိယဉ္စ ကေသုစိ ပေါတ္ထကေသု လိခီယတိ.

१०२-१०६. "आठवाँ आदि" का अर्थ है—आठवाँ, नवाँ, दसवाँ, ग्यारहवाँ, बारहवाँ—ये पाँच सुत्त, ऐसा कुछ लोग कहते हैं। दूसरे लोग नौ सुत्त मानते हैं। यह अर्थ अट्ठकथा में कहा ही गया है। और पालि की कुछ पुस्तकों में (यह) लिखा जाता है।

အဿဒ္ဓမူလကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अस्सद्धमूलक सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

ဒုတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय वग्ग की वर्णना समाप्त हुई।

၃. ကမ္မပထဝဂ္ဂေါ

३. कर्मपथ वग्ग

၁-၂. အသမာဟိတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

१-२. असमाहित सुत्त आदि की वर्णना

၁၀၇-၁၀၈. ဣတော ပရေသူတိ ဣတော ဒုတိယဝဂ္ဂတော ပရေသု သုတ္တေသု. ပဌမန္တိ ပဌမဝဂ္ဂေ ပဌမံ. ကသ္မာ ပနေတ္ထ ဧဝံ ဒေသနာ ပဝတ္တာတိ အာဟ ‘‘ဧဝံ ဝုစ္စမာနေ’’တိအာဒိ.

१०७-१०८. "इससे आगे के (सुत्तों) में" का अर्थ है इस द्वितीय वग्ग से आगे के सुत्तों में। "प्रथम" का अर्थ है प्रथम वग्ग में प्रथम। यहाँ यह देशना इस प्रकार क्यों प्रवृत्त हुई? इसलिए कहा—"ऐसा कहे जाने पर" आदि।

အသမာဟိတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

असमाहित सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

၃-၅. ပဉ္စသိက္ခာပဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

३-५. पञ्चसिक्खापद सुत्त आदि की वर्णना

၁၀၉-၁၁၁. သုရာမေရယသင်္ခါတန္တိ [Pg.141] ပိဋ္ဌသုရာဒိသုရာသင်္ခါတံ ပုပ္ဖာသဝါဒိမေရယသင်္ခါတဉ္စ. မဇ္ဇနဋ္ဌေန မဇ္ဇံ. သုရာမေရယမဇ္ဇပ္ပမာဒေါတိ ဝုစ္စတိ ‘‘မဇ္ဇတိ တေနာ’’တိ ကတွာ. တသ္မိံ တိဋ္ဌန္တီတိ တသ္မိံ ပမာဒေ ပမဇ္ဇနဝသေန တိဋ္ဌန္တီတိ အတ္ထော. သေသံ တတိယစတုတ္ထေသု သုဝိညေယျမေဝါတိ.

१०९-१११. "सुरा और मेरय संज्ञक" का अर्थ है पिष्ट-सुरा (आटे की सुरा) आदि सुरा संज्ञक और पुष्प-आसव आदि मेरय संज्ञक। मदमत्त करने के अर्थ में 'मज्ज' (मद्य) है। "उससे मदमत्त होता है" इस कारण 'सुरा-मेरय-मज्ज-प्रमाद' कहा जाता है। "उसमें स्थित होते हैं" का अर्थ है उस प्रमाद में प्रमाद करने के कारण स्थित होते हैं। शेष तीसरे और चौथे (सुत्तों) में सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

ပဉ္စမေ တာနိ ပဒါနိ သံဝဏ္ဏေတုံ ‘‘ပဉ္စမေ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. တတ္ထ ပါဏော နာမ ဝေါဟာရတော သတ္တော, ပရမတ္ထတော ဇီဝိတိန္ဒြိယံ, တံ ပါဏံ အတိပါတေန္တိ အတိစ္စ အန္တရေယေဝ, အတိက္ကမ္မ ဝါ သတ္ထာဒီဟိ အဘိဘဝိတွာ ပါတေန္တိ သဏိကံ ပတိတုံ အဒတွာ သီဃံ ပါတေန္တီတိ အတ္ထော. ကာယေန ဝါစာယ ဝါ အဒိန္နံ ပရသန္တကံ. အာဒိယန္တီတိ ဂဏှန္တိ. မိစ္ဆာတိ န သမ္မာ, ဂါရယှဝသေန. မုသာတိ အတထံ ဝတ္ထု. ဝဒန္တီတိ ဝိသံဝါဒနဝသေန ဝဒန္တိ. ပိယသုညကရဏတော ပိသုဏာ, ပိသတိ ဝါ ပရေ သတ္တေ, ဟိံသတီတိ အတ္ထော. မမ္မစ္ဆေဒိကာတိ ဧတေန ပရဿ မမ္မစ္ဆေဒဝသေန ဧကန္တဖရုသသဉ္စေတနာ ဖရုသဝါစာ နာမာတိ ဒဿေတိ. အဘိဇ္ဈာသဒ္ဒေါ လုဗ္ဘနေ နိရုဠှောတိ အာဟ ‘‘ပရဘဏ္ဍေ လုဗ္ဘနသီလာတိ အတ္ထော’’တိ. ဗျာပန္နန္တိ ဒေါသဝသေန ဝိပန္နံ. ပကတိဝိဇဟနေန ပူတိဘူတံ. သာဓူဟိ ဂရဟိတဗ္ဗတံ ပတ္တာ ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာ နတ္ထိကာဟေတုကအကိရိယဒိဋ္ဌိ ကမ္မပထပရိယာပန္နာ နာမ. မိစ္ဆတ္တပရိယာပန္နာ သဗ္ဗာပိ လောကုတ္တရမဂ္ဂပဋိပက္ခာ ဝိပရီတဒိဋ္ဌိ.

पाँचवें में उन पदों की व्याख्या करने के लिए 'पाँचवें में' आदि आरम्भ किया गया है। वहाँ 'प्राण' नाम व्यवहार से सत्त्व है, परमार्थ से जीवितिन्द्रिय है। उस प्राण को 'अतिपातेन्ति' (अतिपात करते हैं) अर्थात् बीच में ही नष्ट कर देते हैं, अथवा शस्त्र आदि से अभिभूत कर शीघ्र गिरा देते हैं—यह अर्थ है। काया या वाणी से दूसरे की वस्तु को बिना दिए लेना 'अदिन्नं' है। 'आदियन्ति' अर्थात् ग्रहण करते हैं। 'मिच्छा' अर्थात् सम्यक् नहीं, निन्दनीय रूप से। 'मुसा' अर्थात् असत्य वस्तु। 'वदन्ति' अर्थात् विसंवादन (धोखा देने) के वश से बोलते हैं। प्रिय को शून्य करने के कारण 'पिसुणा' (पिशुन), अथवा दूसरे प्राणियों को पीसता है, हिंसा करता है—यह अर्थ है। 'मम्मच्छेदिका' (मर्म को छेदने वाली)—इससे यह दिखाया गया है कि दूसरे के मर्म को छेदने के वश से एकान्ततः परुष (कठोर) चेतना ही 'परुषवाचा' है। 'अभिज्झा' शब्द लोभ के अर्थ में रूढ़ है, इसलिए कहा—'दूसरे के सामान में लोभ करने का स्वभाव'। 'ब्यापन्नं' (व्यापन्न) अर्थात् द्वेष के वश से विकृत। प्रकृति को छोड़ने से पूतिभूत (सड़ा हुआ)। साधुओं द्वारा गर्हित होने को प्राप्त 'नत्थि दिन्नं' (दान का फल नहीं है) आदि नय से प्रवृत्त नास्तिक, अहेतुक और अक्रिय दृष्टि 'कर्मपथ' में सम्मिलित है। मिथ्यात्व में सम्मिलित सभी लोकोत्तर मार्ग की प्रतिपक्ष 'विपरीत दृष्टि' है।

တေသန္တိ ကမ္မပထာနံ. ဝေါဟာရတောတိ ဣန္ဒြိယဗဒ္ဓံ ဥပါဒါယ ပညတ္တိမတ္တတော. တိရစ္ဆာနဂတာဒီသူတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ပေတာနံ သင်္ဂဟော. ပယောဂဝတ္ထုမဟန္တတာဒီဟိ မဟာသာဝဇ္ဇတာ တေဟိ ပစ္စယေဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာယ စေတနာယ ဗလဝဘာဝတော. ယထာဝုတ္တပစ္စယဝိပရိယာယေပိ တံတံပစ္စယေဟိ စေတနာယ ဗလဝဘာဝဝသေန အပ္ပသာဝဇ္ဇမဟာသာဝဇ္ဇတာ ဝါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣဒ္ဓိမယောတိ ကမ္မဝိပါကိဒ္ဓိမယော ဒါဌာကောဋနာဒီနံ ဝိယ.

'तेसं' (उनका) अर्थात् कर्मपथों का। 'वोहारतो' (व्यवहार से) अर्थात् इन्द्रिय-बद्ध (शरीर) को लेकर केवल प्रज्ञप्ति मात्र से। 'तिरच्छानगतादीसू' (तिर्यग्योनि आदि में)—यहाँ 'आदि' शब्द से प्रेतों का संग्रह है। प्रयोग और वस्तु की महानता आदि से महासावद्यता (बड़ा पाप) होती है, क्योंकि उन प्रत्ययों से उत्पन्न होने वाली चेतना बलवान होती है। यथाकथित प्रत्ययों के विपरीत होने पर भी उन-उन प्रत्ययों से चेतना के बलवान होने के वश से अल्प-सावद्यता या महा-सावद्यता जाननी चाहिए। 'इद्धिमयो' (ऋद्धिमय) अर्थात् कर्मविपाक-ऋद्धिमय, जैसे दाढ़ों को रगड़ने आदि की (शक्ति)।

မေထုနသမာစာရေသူတိ သဒါရပရဒါရဂမနဝသေန ဒုဝိဓေသု မေထုနသမာစာရေသု. တေပိ ဟီနာဓိမုတ္တိကေဟိ ကတ္တဗ္ဗတော ကာမာ နာမ. မိစ္ဆာစာရောတိ ဂါရယှာစာရော. ဂါရယှတာ စဿ ဧကန္တနိဟီနတာယာတိ အာဟ [Pg.142] ‘‘ဧကန္တနိန္ဒိတော လာမကာစာရော’’တိ အသဒ္ဓမ္မာဓိပ္ပာယေနာတိ အသဒ္ဓမ္မသေဝနာဓိပ္ပာယေန. ဂေါတ္တရက္ခိတာတိ သဂေါတ္တေဟိ ရက္ခိတာ. ဓမ္မရက္ခိတာတိ သဟဓမ္မေဟိ ရက္ခိတာ. သဿာမိကာ နာမ သာရက္ခာ. ယဿာ ဂမနေ ဒဏ္ဍော ဌပိတော, သာ သပရိဒဏ္ဍာ. ဘရိယဘာဝါယ ဓနေန ကီတာ ဓနက္ကီတာ. ဆန္ဒေန ဝသတီတိ ဆန္ဒဝါသိနီ. ဘောဂတ္ထံ ဝသတီတိ ဘောဂဝါသိနီ. ပဋတ္ထံ ဝသတီတိ ပဋဝါသိနီ. ဥဒကပတ္တံ အာမသိတွာ ဂဟိတာ ဩဒပတ္တကိနီ. စုမ္ဗဋံ အပနေတွာ ဂဟိတာ ဩဘဋစုမ္ဗဋာ. ကရမရာနီတာ ဓဇာဟဋာ. တင်္ခဏိကံ ဂဟိတာ မုဟုတ္တိကာ. အဘိဘဝိတွာ ဝီတိက္ကမော မိစ္ဆာစာရော မဟာသာဝဇ္ဇော, န တထာ ဒွိန္နံ သမာနစ္ဆန္ဒတာယ. အဘိဘဝိတွာ ဝီတိက္ကမနေ သတိပိ မဂ္ဂေနမဂ္ဂပဋိပတ္တိအဓိဝါသနေ ပုရိမုပ္ပန္နသေဝနာဘိသန္ဓိပယောဂါဘာဝတော မိစ္ဆာစာရော န ဟောတိ အဘိဘုယျမာနဿာတိ ဝဒန္တိ. သေဝနာစိတ္တေ သတိ ပယောဂါဘာဝေါ အပ္ပမာဏံ ယေဘုယျေန ဣတ္ထိယာ သေဝနာပယောဂဿ အဘာဝတော. တထာ သတိ ပုရေတရံ သေဝနာစိတ္တဿ ဥပဋ္ဌာနေပိ တဿာ မိစ္ဆာစာရော န သိယာ, တထာ ပုရိသဿပိ သေဝနာပယောဂါဘာဝေ. တသ္မာ အတ္တနော ရုစိယာ ပဝတ္တိတဿ ဝသေန တယော, ဗလက္ကာရေန ပဝတ္တိတဿ ဝသေန တယောတိ သဗ္ဗေပိ အဂ္ဂဟိတဂ္ဂဟဏေန ‘‘စတ္တာရော သမ္ဘာရာ’’တိ ဝုတ္တံ.

'मेथुनसमाचारेसू' (मैथुन समाचारों में) अर्थात् अपनी पत्नी और पराई स्त्री के पास जाने के वश से दो प्रकार के मैथुन समाचारों में। वे भी हीन रुचि वालों द्वारा किए जाने के कारण 'काम' कहलाते हैं। 'मिच्छाचारो' (मिथ्याचार) अर्थात् निन्दनीय आचरण। इसकी निन्दनीयता इसके एकान्ततः नीच होने के कारण है, इसलिए कहा—'एकान्ततः निन्दित नीच आचरण'। 'असद्धम्माधिप्पायेना' (असद्धर्म के अभिप्राय से) अर्थात् असद्धर्म के सेवन के अभिप्राय से। 'गोत्तरक्खिता' (गोत्र-रक्षिता) अर्थात् सगोत्रों द्वारा रक्षित। 'धम्मरक्खिता' (धर्म-रक्षिता) अर्थात् सहधर्मियों द्वारा रक्षित। 'सस्सामिका' (सस्वामिका) अर्थात् रक्षक सहित। जिसके पास जाने पर दण्ड निर्धारित है, वह 'सपरिदण्डा' है। भार्या बनने के लिए धन से खरीदी गई 'धनक्कीता' है। अपनी इच्छा से रहने वाली 'छन्दवासिनी' है। भोग के लिए रहने वाली 'भोगवासिनी' है। वस्त्र के लिए रहने वाली 'पटवासिनी' है। जल के पात्र को छूकर ग्रहण की गई 'ओदपत्तकिनी' है। चुम्बट (सिर की गद्दी) हटाकर ग्रहण की गई 'ओभटचुम्बटा' है। युद्ध में जीतकर लाई गई 'धजाहटा' है। क्षण भर के लिए ग्रहण की गई 'मुहुत्तिका' है। अभिभूत (बलपूर्वक) करके उल्लंघन करना 'मिथ्याचार' महासावद्य (बड़ा पाप) है, दोनों की समान इच्छा होने पर वैसा नहीं है। बलपूर्वक उल्लंघन करने पर भी, मार्ग में अमार्ग की प्रतिपत्ति को स्वीकार करने पर, पहले उत्पन्न सेवन के संकल्प और प्रयोग के अभाव के कारण, अभिभूत होने वाले के लिए मिथ्याचार नहीं होता है—ऐसा (आचार्य) कहते हैं। सेवन का चित्त होने पर प्रयोग का अभाव अप्रमाण है, क्योंकि प्रायः स्त्री के लिए सेवन के प्रयोग का अभाव होता है। ऐसा होने पर, पहले सेवन का चित्त उत्पन्न होने पर भी उसका मिथ्याचार नहीं होगा, वैसे ही पुरुष के लिए भी सेवन के प्रयोग के अभाव में। इसलिए अपनी रुचि से प्रवृत्त होने के वश से तीन, और बलपूर्वक प्रवृत्त होने के वश से तीन—इस प्रकार सभी को बिना किसी अपवाद के ग्रहण करते हुए 'चार सम्भार' (अंग) कहे गए हैं।

အာသေဝနမန္ဒတာယာတိ ယာယ အကုသလစေတနာယ သမ္ဖံ ပလပတိ, တဿာ ဣတ္တရကာလတာယ ပဝတ္တိယာ အနာသေဝနာတိ ပရိဒုဗ္ဗလာ ဟောတိ စေတနာ.

'आसेवनमन्दताया' (आसेवन की मन्दता से) अर्थात् जिस अकुशल चेतना से सम्प्रलाप (व्यर्थ प्रलाप) करता है, उसके अल्प काल तक प्रवृत्त होने से आसेवन न होने के कारण चेतना अत्यन्त दुर्बल होती है।

ဥပသဂ္ဂဝသေန အတ္ထဝိသေသဝါစိနော ဓာတုသဒ္ဒါတိ အဘိဇ္ဈာယတီတိ ပဒဿ ပရဘဏ္ဍာဘိမုခီတိအာဒိအတ္ထော ဝုတ္တော. တန္နိန္နတာယာတိ တသ္မိံ ပရဘဏ္ဍေ လုဗ္ဘနဝသေန နိန္နတာယ. အဘိပုဗ္ဗော ဈေ-သဒ္ဒေါ လုဗ္ဘနေ နိရုဠှောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယဿ ဘဏ္ဍံ အဘိဇ္ဈာယတိ, တဿ အပ္ပဂုဏတာယ အပ္ပသာဝဇ္ဇာ, မဟာဂုဏတာယ မဟာသာဝဇ္ဇာတိအာဒိနာ နယေန တတ္ထ အပ္ပသာဝဇ္ဇမဟာသာဝဇ္ဇဝိဘာဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. တေနာဟ ‘‘အဒိန္နာဒါနံ ဝိယာ’’တိအာဒိ. အတ္တနော ပရိဏာမနံ စိတ္တေနေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

उपसर्ग के वश से अर्थ-विशेष को कहने वाले धातु-शब्द होते हैं, इसलिए 'अभिझायति' (अभिध्या करता है) इस पद का 'दूसरे की वस्तु के सम्मुख' आदि अर्थ कहा गया है। 'तन्निन्नतया' (उसमें प्रवणता से) अर्थात् उस दूसरे की वस्तु में लोभ के वश से झुकाव होने से। 'अभि' पूर्वक 'झे' शब्द लोभ के अर्थ में रूढ़ है, ऐसा देखना चाहिए। जिसकी वस्तु की अभिध्या की जाती है, उसके अल्प गुण होने पर अल्प-सावद्य, और महागुण होने पर महा-सावद्य—इस प्रकार वहाँ अल्प-सावद्य और महा-सावद्य का विभाग जानना चाहिए। इसीलिए कहा—'अदिन्नादान की तरह' आदि। अपने लिए (वस्तु का) परिणमन चित्त से ही होता है, ऐसा देखना चाहिए।

ဟိတသုခံ ဗျာပါဒယတီတိ ယော နံ ဥပ္ပာဒေတိ, ယဿ ဥပ္ပာဒေတိ, တဿ သတိ သမဝါယေ ဟိတသုခံ ဝိနာသေတိ. အဟော ဝတာတိ ဣမိနာ ယထာ အဘိဇ္ဈာနေ ဝတ္ထုနော ဧကန္တတော အတ္တနော ပရိဏာမနံ ဒဿိတံ[Pg.143], ဧဝမိဓာပိ ဝတ္ထုနော ‘‘အဟော ဝတာ’’တိ ဣမိနာ ပရဿ ဝိနာသစိန္တာယ ဧကန္တတော နိယမိတဘာဝံ ဒဿေတိ. ဧဝဉှိ နေသံ ဒါရုဏပ္ပဝတ္တိယာ ကမ္မပထပ္ပဝတ္တိ.

'हितसुखं ब्यापादेति' (हित-सुख का विनाश करता है) अर्थात् जो इसे उत्पन्न करता है, जिसके लिए उत्पन्न करता है, उसके (कारणों के) मिलने पर हित-सुख का विनाश करता है। 'अहो वत' (अहो!)—इससे जैसे अभिध्यान में वस्तु का एकान्ततः अपने लिए परिणमन दिखाया गया है, वैसे ही यहाँ भी वस्तु के प्रति 'अहो वत' इस (शब्द) से दूसरे के विनाश की चिन्ता का एकान्ततः निश्चित होना दिखाया गया है। इस प्रकार उनकी दारुण प्रवृत्ति से कर्मपथ की प्रवृत्ति होती है।

ယထာဘုစ္စဂဟဏာဘာဝေနာတိ ယထာတစ္ဆဂဟဏဿ အဘာဝေန အနိစ္စာဒိသဘာဝဿ နိစ္စာဒိတော ဂဟဏေန. မိစ္ဆာ ပဿတီတိ ဝိတထံ ပဿတိ. သမ္ဖပ္ပလာပေါ ဝိယာတိ ဣမိနာ အာသေဝနဿ အပ္ပမဟန္တတာဟိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ အပ္ပသာဝဇ္ဇမဟာသာဝဇ္ဇတာ. ဝတ္ထုနောတိ ဂဟိတဝတ္ထုနော. ဂဟိတာကာရဝိပရီတတာတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ဂဟိတာကာရဿ ဝိပရီတတာ. တထာဘာဝေနာတိ အတ္တနော ဂဟိတာကာရေနေဝ တဿာ ဒိဋ္ဌိယာ, ဂဟိတဿ ဝါ ဝတ္ထုနော ဥပဋ္ဌာနံ ‘‘ဧဝမေတံ, န ဣတော အညထာ’’တိ.

'यथाभुच्चगहणाभावेन' (यथार्थ ग्रहण के अभाव से) अर्थात् यथार्थ ग्रहण के अभाव के कारण अनित्य आदि स्वभाव को नित्य आदि के रूप में ग्रहण करने से। 'मिच्छा पस्सति' (मिथ्या देखता है) अर्थात् गलत देखता है। 'सम्फप्पलापो विय' (सम्प्रलाप की तरह)—इससे आसेवन की अल्पता या महानता से मिथ्यादृष्टि की अल्प-सावद्यता या महा-सावद्यता (होती है)। 'वत्थुनो' (वस्तु का) अर्थात् ग्रहण की गई वस्तु का। 'गहिताकारविपरीतता' (ग्रहण किए गए आकार की विपरीतता) अर्थात् मिथ्यादृष्टि द्वारा ग्रहण किए गए आकार की विपरीतता। 'तथाभावेन' (उस भाव से) अर्थात् अपने ग्रहण किए गए आकार से ही उस दृष्टि का, अथवा ग्रहण की गई वस्तु का उपस्थित होना कि 'यह ऐसा ही है, इससे अन्य नहीं'।

ဓမ္မတောတိ သဘာဝတော. ကောဋ္ဌာသတောတိ စိတ္တင်္ဂကောဋ္ဌာသတော, ယံကောဋ္ဌာသာ ဟောန္တိ, တတောတိ အတ္ထော. စေတနာဓမ္မာဝါတိ စေတနာသဘာဝါ ဧဝ. ပဋိပါဋိယာ သတ္တာတိ ဧတ္ထ နနု စေတနာ အဘိဓမ္မေ ကမ္မပထေသု န ဝုတ္တာတိ ပဋိပါဋိယာ သတ္တန္နံ ကမ္မပထဘာဝေါ န ယုတ္တောတိ? န, အဝစနဿ အညဟေတုကတ္တာ. န ဟိ တတ္ထ စေတနာယ အကမ္မပထတ္တာ ကမ္မပထရာသိမှိ အဝစနံ, ကဒါစိ ပန ကမ္မပထော ဟောတိ, န သဗ္ဗဒါတိ ကမ္မပထဘာဝဿ အနိယတတ္တာ အဝစနံ. ယဒါ, ပနဿ ကမ္မပထဘာဝေါ ဟောတိ, တဒါ ကမ္မပထရာသိသင်္ဂဟော န နိဝါရိတော. ဧတ္ထာဟ – ယဒိ စေတနာယ သဗ္ဗဒါ ကမ္မပထဘာဝါဘာဝတော အနိယတော ကမ္မပထဘာဝေါတိ ကမ္မပထရာသိမှိ အဝစနံ, နနု အဘိဇ္ဈာဒီနမ္ပိ ကမ္မပထဘာဝံ အပ္ပတ္တာနံ အတ္ထိတာယ အနိယတော ကမ္မပထဘာဝေါတိ တေသမ္ပိ ကမ္မပထရာသိမှိ အဝစနံ အာပဇ္ဇတီတိ? နာပဇ္ဇတိ, ကမ္မပထတာတံသဘာဂတာဟိ တေသံ တတ္ထ ဝုတ္တတ္တာ. ယဒိ ဧဝံ စေတနာပိ တတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗာ သိယာ? သစ္စမေတံ. သာ ပန ပါဏာတိပါတာဒိကာတိ ပါကဋော တဿာ ကမ္မပထဘာဝေါတိ န ဝုတ္တာ သိယာ. စေတနာယ ဟိ ‘‘စေတနာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ကမ္မံ ဝဒါမိ (အ. နိ. ၆.၆၃; ကထာ. ၅၃၉) တိဝိဓာ, ဘိက္ခဝေ, ကာယသဉ္စေတနာ အကုသလံ ကာယကမ္မ’’န္တိအာဒိဝစနတော (ကထာ. ၅၃၉) ကမ္မဘာဝေါ ပါကဋော. ကမ္မံယေဝ စ သုဂတိဒုဂ္ဂတီနံ တတ္ထုပ္ပဇ္ဇနကသုခဒုက္ခာနဉ္စ ပထဘာဝေန ပဝတ္တံ ကမ္မပထောတိ ဝုစ္စတီတိ ပါကဋော, တဿာ ကမ္မပထဘာဝေါ. အဘိဇ္ဈာဒီနံ ပန စေတနာသမီဟနဘာဝေန သုစရိတဒုစ္စရိတဘာဝေါ, စေတနာဇနိတပိဋ္ဌိဝဋ္ဋကဘာဝေန သုဂတိဒုဂ္ဂတိတဒုပ္ပဇ္ဇနကသုခဒုက္ခာနံ [Pg.144] ပထဘာဝေါ စာတိ, န တထာ ပါကဋော ကမ္မပထဘာဝေါတိ, တေ ဧဝ တေန သဘာဝေန ဒဿေတုံ အဘိဓမ္မေ ကမ္မပထရာသိဘာဝေန ဝုတ္တာ. အတထာဇာတိယကတ္တာ ဝါ စေတနာ တေဟိ သဒ္ဓိံ န ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. မူလံ ပတွာတိ မူလဒေသနံ ပတွာ, မူလသဘာဝေသု ဓမ္မေသု ဒေသိယမာနေသူတိ အတ္ထော.

धम्मतः का अर्थ स्वभावतः है। को्ठासतः का अर्थ चित्त के अंगों के भाग से है, जो भाग होते हैं, वही अर्थ है। चेतनाधम्मा का अर्थ चेतना स्वभाव वाले ही हैं। 'परम्परा से सात' यहाँ क्या अभिधर्म में कर्मपथों में चेतना नहीं कही गई है, इसलिए परम्परा से सातों का कर्मपथ होना युक्त नहीं है? नहीं, न कहने का अन्य कारण है। वहाँ चेतना के अकर्मपथ होने के कारण कर्मपथों की राशि में नहीं कहा गया है, बल्कि कभी कर्मपथ होती है, हमेशा नहीं, इस प्रकार कर्मपथ होने की अनित्यता के कारण नहीं कहा गया है। जब उसका कर्मपथ होना होता है, तब कर्मपथ राशि में संग्रह निवारित नहीं है। यहाँ कहा गया है - यदि चेतना के हमेशा कर्मपथ न होने से अनियत कर्मपथ होना है, इसलिए कर्मपथ राशि में नहीं कहा गया है, तो क्या अभिध्या आदि के भी कर्मपथ न प्राप्त होने की स्थिति में अनियत कर्मपथ होने से उनका भी कर्मपथ राशि में न कहा जाना प्राप्त होता है? नहीं प्राप्त होता, क्योंकि कर्मपथता और उसके समान स्वभाव होने से वे वहाँ कहे गए हैं। यदि ऐसा है तो चेतना भी वहाँ कही जानी चाहिए? यह सत्य है। किन्तु वह प्राणातिपात आदि के रूप में उसका कर्मपथ होना प्रकट है, इसलिए नहीं कही गई होगी। क्योंकि चेतना का 'भिक्षुओं, मैं चेतना को ही कर्म कहता हूँ' इत्यादि वचनों से कर्म होना प्रकट है। और कर्म ही सुगति-दुर्गति और वहाँ उत्पन्न होने वाले सुख-दुखों के पथ होने के कारण 'कर्मपथ' कहा जाता है, यह प्रकट है, उसका कर्मपथ होना। अभिध्या आदि का तो चेतना के प्रयत्न के रूप में सुचरित-दुश्चरित होना, और चेतना द्वारा जनित पृष्ठ-वर्तक (पीछे चलने वाले) होने से सुगति-दुर्गति और वहाँ उत्पन्न होने वाले सुख-दुखों का पथ होना, उस प्रकार प्रकट नहीं है, इसलिए उन्हें उसी स्वभाव से दिखाने के लिए अभिधर्म में कर्मपथ राशि के रूप में कहा गया है। अथवा चेतना उस जाति की न होने के कारण उनके साथ नहीं कही गई, ऐसा समझना चाहिए। 'मूल को प्राप्त होकर' का अर्थ मूल देशना को प्राप्त होकर, मूल स्वभाव वाले धर्मों के उपदेश दिए जाने पर है।

အဒိန္နာဒါနံ သတ္တာရမ္မဏန္တိ ဣဒံ ‘‘ပဉ္စ သိက္ခာပဒါ ပရိတ္တာရမ္မဏာ ဧဝါ’’တိ ဣမာယ ပါဠိယာ ဝိရုဇ္ဈတိ. ယဉှိ ပါဏာတိပါတာဒိဒုဿီလျဿ အာရမ္မဏံ, တဒေဝ တံ ဝေရမဏိယာ အာရမ္မဏံ. ဝီတိက္ကမိတဗ္ဗဝတ္ထုတော ဧဝ ဟိ ဝိရတီတိ. ‘‘သတ္တာရမ္မဏ’’န္တိ ဝါ သတ္တသင်္ခါတံ သင်္ခါရာရမ္မဏမေဝ ဥပါဒါယ ဝုတ္တတ္တာ န ကောစိ ဝိရောဓော. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ သမ္မောဟဝိနောဒနိယံ (ဝိဘ. အဋ္ဌ. ၇၁၄) ‘‘ယာနိ သိက္ခာပဒါနိ ဧတ္ထ ‘သတ္တာရမ္မဏာနီ’တိ ဝုတ္တာနိ, တာနိ ယသ္မာ ‘သတ္တောတိ’တိ သင်္ခံ ဂတေ သင်္ခါရေယေဝ အာရမ္မဏံ ကရောန္တီ’’တိ. ဣတော ပရေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဝိသဘာဂဝတ္ထုနော ‘‘ဣတ္ထိပုရိသာ’’တိ ဂဟေတဗ္ဗတော သတ္တာရမ္မဏောတိပိ ဧကေ. ‘‘ဧကော ဒိဋ္ဌော, ဒွေ သုတာ’’တိအာဒိနာ သမ္ဖပ္ပလပနေ ဒိဋ္ဌသုတမုတဝိညာတဝသေန. တထာ အဘိဇ္ဈာတိ ဧတ္ထ တထာ-သဒ္ဒေါ ‘‘ဒိဋ္ဌသုတမုတဝိညာတဝသေနာ’’တိ ဣဒမ္ပိ ဥပသံဟရတိ, န သတ္တသင်္ခါရာရမ္မဏတံ ဧဝ ဒဿနာဒိဝသေန အဘိဇ္ဈာယနတော. ‘‘နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ’’တိ ပဝတ္တမာနာပိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ တေဘူမကဓမ္မာရမ္မဏာ ဧဝါတိ အဓိပ္ပာယေန တဿာ သင်္ခါရာရမ္မဏတာ ဝုတ္တာ. ကထံ ပန မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ မဟဂ္ဂတပ္ပတ္တာ ဓမ္မာ အာရမ္မဏံ ဟောန္တီတိ? သာဓာရဏတော. နတ္ထိ သုကဋဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကောတိ ဟိ ပဝတ္တမာနာယ အတ္ထတော ရူပါရူပါဝစရဓမ္မာပိ ဂဟိတာဝ ဟောန္တီတိ.

'अदत्तादान सत्त्व-आलम्बन है' - यह 'पाँच शिक्षापद परीत्त-आलम्बन ही हैं' इस पालि से विरुद्ध होता है। क्योंकि जो प्राणातिपात आदि दुःशील का आलम्बन है, वही उस विरति का आलम्बन है। क्योंकि उल्लंघन करने योग्य वस्तु से ही विरति होती है। अथवा 'सत्त्व-आलम्बन' यह सत्त्व कहे जाने वाले संस्कारों को ही आलम्बन करने के कारण कहा गया है, अतः कोई विरोध नहीं है। जैसा कि सम्मोहविनोदनी में कहा गया है - 'जो शिक्षापद यहाँ सत्त्व-आलम्बन कहे गए हैं, वे इसलिए कि वे सत्त्व संज्ञा को प्राप्त संस्कारों को ही आलम्बन करते हैं।' इसके बाद के पदों में भी यही न्याय है। विसभाग वस्तु को 'स्त्री-पुरुष' के रूप में ग्रहण करने से कुछ लोग 'सत्त्व-आलम्बन' भी कहते हैं। 'एक देखा गया, दो सुने गए' इत्यादि सम्फप्पलाप (व्यर्थ प्रलाप) में दृष्ट, श्रुत, मुत और विज्ञात के वश से है। उसी प्रकार 'अभिध्या' यहाँ 'तथा' शब्द 'दृष्ट-श्रुत-मुत-विज्ञात के वश से' इसे भी सम्मिलित करता है, न कि केवल सत्त्व-संस्कार आलम्बन होने को, क्योंकि दर्शन आदि के वश से अभिध्या की जाती है। 'औपपातिक सत्त्व नहीं हैं' इस प्रकार प्रवृत्त होने वाली मिथ्यादृष्टि भी त्रैभूमिक धर्मों के आलम्बन वाली ही है, इस अभिप्राय से उसकी संस्कार-आलम्बनता कही गई है। किन्तु मिथ्यादृष्टि के लिए महग्गत (महत्) धर्म कैसे आलम्बन होते हैं? साधारण रूप से। क्योंकि 'सुकृत-दुष्कृत कर्मों का फल विपाक नहीं है' इस प्रकार प्रवृत्त होने पर अर्थतः रूपावचर और अरूपावचर धर्म भी गृहीत ही होते हैं।

သုခဗဟုလတာယ ရာဇာနော ဟသမာနာပိ ‘‘စောရံ ဃာတေထာ’’တိ ဝဒန္တိ, ဟာသော ပန တေသံ အညဝိသယောတိ အာဟ ‘‘သန္နိဋ္ဌာပကစေတနာ ပန နေသံ ဒုက္ခသမ္ပယုတ္တာဝ ဟောတီ’’တိ. မဇ္ဈတ္တဝေဒနော န ဟောတိ, သုခဝေဒနောဝ. တတ္ထ ‘‘ကာမာနံ သမုဒယာ’’တိအာဒိနာ ဝေဒနာဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. လောဘသမုဋ္ဌာနော မုသာဝါဒေါ သုခဝေဒနော ဝါ သိယာ မဇ္ဈတ္တဝေဒနော ဝါ, ဒေါသသမုဋ္ဌာနော ဒုက္ခဝေဒနော ဝါတိ မုသာဝါဒေါ တိဝေဒနော သိယာ. ဣမိနာ နယေန သေသေသုပိ ယထာရဟံ ဝေဒနာနံ [Pg.145] ‘‘လောဘော နိဒါနံ ကမ္မာနံ သမုဒယာယာ’’တိအာဒိနာ ဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

सुख की बहुलता के कारण राजा लोग हँसते हुए भी 'चोर को मार दो' कहते हैं, किन्तु उनका हँसना अन्य विषय का है, इसलिए कहा - 'उनकी विनिश्चायक (निर्णायक) चेतना तो दुःख-सम्प्रयुक्त ही होती है।' वह मध्यस्थ (उपेक्षा) वेदना वाली नहीं होती, सुख वेदना वाली ही होती है। वहाँ 'कामों के उदय से' इत्यादि के द्वारा वेदना का भेद समझना चाहिए। लोभ से उत्पन्न मृषावाद सुख-वेदना वाला या मध्यस्थ-वेदना वाला हो सकता है, द्वेष से उत्पन्न दुःख-वेदना वाला, इस प्रकार मृषावाद तीन वेदनाओं वाला हो सकता है। इसी न्याय से शेष में भी यथायोग्य वेदनाओं का 'लोभ कर्मों के उदय का निदान है' इत्यादि के द्वारा भेद समझना चाहिए।

ပါဏာတိပါတော ဒေါသမောဟဝသေန ဒွိမူလကောတိ သမ္ပယုတ္တမူလမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တဿ ဟိ မူလဋ္ဌေန ဥပကာရဘာဝေါ ဒေါသဝိသေသော, နိဒါနမူလေ ပန ဂယှမာနေ လောဘမောဟဝသေနပိ ဝဋ္ဋတိ. သမ္မူဠှော အာမိသကိဉ္ဇက္ခကာမောပိ ဟိ ပါဏံ ဟနတိ. တေနေဝါဟ ‘‘လောဘော နိဒါနံ ကမ္မာနံ သမုဒယာယာ’’တိအာဒိ (အ. နိ. ၃.၃၄). သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော.

प्राणातिपात द्वेष और मोह के वश से द्वि-मूलक है, यह सम्प्रयुक्त मूल के सन्दर्भ में कहा गया है। क्योंकि मूल के अर्थ में उसका उपकारक होना द्वेष-विशेष है, किन्तु निदान-मूल ग्रहण करने पर लोभ और मोह के वश से भी होता है। क्योंकि सम्मूढ़ व्यक्ति आमिष (मांस) या काम की इच्छा से भी प्राणी की हत्या करता है। इसीलिए कहा गया है - 'लोभ कर्मों के उदय का निदान है' इत्यादि। शेष में भी यही न्याय है।

အသမာဒိန္နသီလဿ သမ္ပတ္တတော ယထာဥပဋ္ဌိတဝီတိက္ကမိတဗ္ဗဝတ္ထုတော ဝိရတိ သမ္ပတ္တဝိရတိ. သမာဒါနေန ဥပ္ပန္နာ ဝိရတိ သမာဒါနဝိရတိ. ကိလေသာနံ သမုစ္ဆိန္ဒနဝသေန ပဝတ္တာ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာ ဝိရတိ သမုစ္ဆေဒဝိရတိ. ကာမဉ္စေတ္ထ ပါဠိယံ ဝိရတိယောဝ အာဂတာ, သိက္ခာပဒဝိဘင်္ဂေ ပန စေတနာပိ အာဟရိတွာ ဒဿိတာတိ တဒုဘယမ္ပိ ဂဏှန္တော ‘‘စေတနာပိ ဝဋ္ဋန္တိ ဝိရတိယောပီ’’တိ အာဟ.

जिसने शील ग्रहण नहीं किया है, उसके सामने उपस्थित उल्लंघन करने योग्य वस्तु से जो विरति होती है, वह 'सम्पत्त-विरति' है। समादान (व्रत ग्रहण) से उत्पन्न विरति 'समादान-विरति' है। क्लेशों के समुच्छेद (पूर्ण विनाश) के रूप में प्रवृत्त मार्ग-सम्प्रयुक्त विरति 'समुच्छेद-विरति' है। यद्यपि यहाँ पालि में केवल विरतियाँ ही आई हैं, किन्तु शिक्षापद-विभंग में चेतना को भी लाकर दिखाया गया है, इसलिए उन दोनों को ग्रहण करते हुए कहा - 'चेतना भी होती है और विरतियाँ भी'।

အဒုဿီလျာရမ္မဏာ ဇီဝိတိန္ဒြိယာဒိအာရမ္မဏာ ကထံ ဒုဿီလျာနိ ပဇဟန္တီတိ ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပါဏာတိပါတာဒီဟိ ဝိရမဏဝသေန ပဝတ္တနတော တဒါရမ္မဏဘာဝေနေဝ တာနိ ပဇဟန္တိ. န ဟိ တဒေဝ အာရဗ္ဘ တံ ပဇဟိတုံ သက္ကာ တတော အနိဿဋဘာဝတော.

अदुःशीलता के आलम्बन और जीवितेन्द्रिय आदि के आलम्बन से कैसे दुःशीलताओं का त्याग करते हैं, यह दिखाने के लिए 'यथा पना' आदि कहा गया है। प्राणातिपात आदि से विरति के रूप में प्रवृत्त होने से, उन्हीं के आलम्बन भाव से ही वे उनका त्याग करते हैं। क्योंकि उसी (दुःशीलता) को आरम्भ (आलम्बन) बनाकर उसका त्याग करना संभव नहीं है, क्योंकि उससे निस्सृत (मुक्त) न होने के कारण।

အနဘိဇ္ဈာ…ပေ… ဝိရမန္တဿာတိ အဘိဇ္ဈံ ပဇဟန္တဿာတိ အတ္ထော. န ဟိ မနောဒုစ္စရိတတော ဝိရတိ အတ္ထိ အနဘိဇ္ဈာဒီဟေဝ တပ္ပဟာနသိဒ္ဓိတော.

'अनभिज्झा...पे... विरमन्तस्स' का अर्थ है अभिध्या (लोभ) का त्याग करने वाले का। क्योंकि मन के दुश्चरित्र से विरति (अलग) कुछ और नहीं है, अनभिध्या आदि के द्वारा ही उसके प्रहाण (त्याग) की सिद्धि होती है।

ပဉ္စသိက္ခာပဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पञ्चसिक्खापद सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

၇. ဒသင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. दसंग सुत्त की व्याख्या।

၁၁၃. မိစ္ဆတ္တသမ္မတ္တဝသေနာတိ ဧတ္ထ မိစ္ဆာဘာဝေါ မိစ္ဆတ္တံ, တထာ သမ္မာဘာဝေါ သမ္မတ္တံ. တထာ တထာ ပဝတ္တာ အကုသလက္ခန္ဓာဝ မိစ္ဆာသတိ, ဧဝံ မိစ္ဆာဉာဏမ္ပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. န ဟိ ဉာဏဿ မိစ္ဆာဘာဝေါ နာမ အတ္ထိ. တသ္မာ မိစ္ဆာဉာဏိနောတိ မိစ္ဆာသညာဏာတိ အတ္ထော, အယောနိသော ပဝတ္တစိတ္တုပ္ပာဒါတိ [Pg.146] အဓိပ္ပာယော. မိစ္ဆာပစ္စဝေက္ခဏေနာတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိအာဒီနံ မိစ္ဆာ အယောနိသော ပစ္စဝေက္ခဏေန. ကုသလဝိမုတ္တီတိ ပကတိပုရိသသန္တရဇာနနံ, ဂုဏဝိယုတ္တဿ အတ္တနော သကတ္တနိ အဝဋ္ဌာနန္တိ ဧဝမာဒိံ အကုသလပဝတ္တိံ ‘‘ကုသလဝိမုတ္တီ’’တိ ဂဟေတွာ ဌိတာ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိကာ. သမ္မာပစ္စဝေက္ခဏာတိ ဈာနဝိမောက္ခာဒီသု သမ္မာ အဝိပရီတံ ပဝတ္တာ ပစ္စဝေက္ခဏာ.

११३. 'मिच्छत्तसम्मत्तवसेन' यहाँ मिथ्या भाव 'मिच्छत्त' (मिथ्यात्व) है, और सम्यक् भाव 'सम्मत्त' (सम्यक्त्व) है। उस-उस प्रकार से प्रवृत्त अकुशल स्कन्ध ही 'मिच्छासति' (मिथ्या स्मृति) हैं, इसी प्रकार 'मिच्छाञाण' (मिथ्या ज्ञान) को भी देखना चाहिए। वास्तव में ज्ञान का मिथ्या भाव नहीं होता। इसलिए 'मिच्छाञाणिनो' का अर्थ मिथ्या संज्ञान वाले है, जिसका अभिप्राय अयोनिशः (अनुचित रूप से) प्रवृत्त चित्तोत्पाद है। 'मिच्छापच्चवेक्खणेन' का अर्थ मिथ्या दृष्टि आदि का मिथ्या अयोनिशः प्रत्यवेक्षण (पुनर्विचार) है। 'कुसलविमुत्ती' का अर्थ है—प्राकृत पुरुष के सन्तान को जानना, गुणों से रहित अपने आप में स्थित रहना—इस प्रकार की अकुशल प्रवृत्ति को 'कुसलविमुत्ति' मानकर स्थित रहने वाले 'मिच्छाविमुत्तिका' (मिथ्या विमुक्त) हैं। 'सम्मापच्चवेक्खणा' का अर्थ है ध्यान, विमोक्ष आदि में सम्यक् और अविपरीत रूप से प्रवृत्त प्रत्यवेक्षण।

ဒသင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

दसंग सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

တတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

तृतीय वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

၄. စတုတ္ထဝဂ္ဂေါ

४. चतुर्थ वर्ग

၁. စတုဓာတုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. चतुधातु सुत्त की व्याख्या

၁၁၄. ပတိဋ္ဌာဓာတူတိ သဟဇာတာနံ ဓမ္မာနံ ပတိဋ္ဌာဘူတာ ဓာတု. အာဗန္ဓနဓာတူတိ နဟာနိယစုဏ္ဏဿ ဥဒကံ ဝိယ သဟဇာတဓမ္မာနံ အာဗန္ဓနဘူတာ ဓာတု. ပရိပါစနဓာတူတိ သူရိယော ဖလာဒီနံ ဝိယ သဟဇာတဓမ္မာနံ ပရိပါစနဘူတာ ဓာတု. ဝိတ္ထမ္ဘနဓာတူတိ ဒုတိယော ဝိယ သဟဇာတဓမ္မာနံ ဝိတ္ထမ္ဘနဘူတာ ဓာတု. ကေသာဒယော ဝီသတိ ကောဋ္ဌာသာ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ပိတ္တာဒယော သန္တပ္ပနာဒယော ဥဒ္ဓင်္ဂမာ ဝါတာဒယော ဂဟိတာ. ဧတာတိ ဓာတုယော.

११४. 'पतिट्ठाधातु' (पृथ्वी धातु) सहजात धर्मों का आधारभूत धातु है। 'आबन्धनधातु' (आपो धातु) सहजात धर्मों का आबन्धन (बाँधने वाला) धातु है, जैसे स्नान के चूर्ण के लिए जल। 'परिपाचनधातु' (तेजो धातु) सहजात धर्मों का परिपाचन (पकाने वाला) धातु है, जैसे फलों के लिए सूर्य। 'वित्थम्भनधातु' (वायो धातु) सहजात धर्मों का विष्टम्भन (सहारा देने वाला) धातु है। केश आदि बीस कोष्ठास (भाग) हैं। 'आदि' शब्द से पित्त आदि, सन्तापन (ताप) आदि, और ऊर्ध्वगामी वायु आदि ग्रहण किए गए हैं। ये धातुएँ हैं।

စတုဓာတုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

चतुधातु सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ပုဗ္ဗေသမ္ဗောဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. पुब्बेसम्बोध सुत्त की व्याख्या

၁၁၅. အယံ ပထဝီဓာတုံ နိဿာယ တံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တော အဿာဒေါ. ဧဝံ ပဝတ္တာနန္တိ ဧဝံ ကာယေ ပဘာဝဿ ပဝေဒနဝသေနေဝ ပဝတ္တာနံ. ဟုတွာ အဘာဝါကာရေနာတိ ပုဗ္ဗေ အဝိဇ္ဇမာနာ ပစ္စယသာမဂ္ဂိယာ ဟုတွာ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ပုန ဘင်္ဂုပဂမနတော ဥဒ္ဓံ အဘာဝါကာရေန. န နိစ္စာတိ အနိစ္စာ အဒ္ဓုဝတ္တာ, ဓုဝံ နိစ္စံ. ပဋိပီဠနာကာရေနာတိ ဥဒယဗ္ဗယဝသေန အဘိဏှံ ပီဠနာကာရေန [Pg.147] ဒုက္ခဋ္ဌေန. သဘာဝဝိဂမာကာရေနာတိ အတ္တနော သဘာဝဿ ဝိဂစ္ဆနာကာရေန. သဘာဝဓမ္မာ ဟိ အပ္ပမတ္တံ ခဏံ ပတွာ နိရုဇ္ဈန္တိ. တသ္မာ တေ ‘‘ဇရာယ မရဏေန စာ’’တိ ဒွေဓာ ဝိပရိဏမန္တိ. တေနာဟ ‘‘ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’’တိ. အာဒီနံ ဝါတိ ပဝတ္တေတီတိ အာဒီနဝေါ, ပရမကာပညတာ. ဝိနီယတီတိ ဝူပသမီယတိ. အစ္စန္တပ္ပဟာနဝသေန နိဿရတိ ဧတေနာတိ နိဿရဏံ.

११५. यह पृथ्वी धातु के आश्रय से और उसे आरम्भ (आलम्बन) कर प्रवृत्त होने वाला 'अस्साद' (आस्वाद/तृप्ति) है। 'एवं पवत्तानं' का अर्थ है—इस प्रकार शरीर में प्रभाव के प्रकटीकरण के वश से ही प्रवृत्त होने वालों का। 'हुत्वा अभावआकारेण' का अर्थ है—पहले अविद्यमान रहकर, प्रत्यय-सामग्री से होकर (उत्पन्न होकर), पुनः भंग होने के बाद अभाव के आकार में होना। 'अनिच्चा' का अर्थ है जो नित्य नहीं है, अध्रुव है; 'धुवं' का अर्थ नित्य है। 'पटिपीळनाकारेण' का अर्थ है उदय-व्यय के वश से निरन्तर पीड़ित होने के आकार में, दुःख के अर्थ में। 'सभावविगमाकारेण' का अर्थ है अपने स्वभाव के विगत (नष्ट) होने के आकार में। क्योंकि स्वभाव-धर्म अत्यन्त अल्प क्षण को प्राप्त कर निरुद्ध हो जाते हैं। इसलिए वे 'जरा और मरण' के द्वारा दो प्रकार से विपरिणामित (परिवर्तित) होते हैं। इसीलिए कहा गया है—'विपरिणामधम्मा'। 'आदीनवो' वह है जो दोष या कष्ट उत्पन्न करता है, परम दीनता। 'विनीयति' का अर्थ है उपशमित होना। 'निस्सरणं' वह है जिसके द्वारा आत्यन्तिक प्रहाण (पूर्ण त्याग) के वश से निस्सृत (मुक्त) हुआ जाता है।

သာယံ နိပန္နာ သဗ္ဗရတ္တိံ ခေပေတွာ ပါတော ဥဋ္ဌဟာမ, မာသပုဏ္ဏဃဋော ဝိယ နော သရီရံ နိဿန္ဒာဘာဝတော.

शाम को सोकर, पूरी रात बिताकर हम सुबह उठते हैं, हमारा शरीर उड़द से भरे घड़े के समान है, क्योंकि इसमें से कुछ भी बाहर नहीं निकलता (निस्यन्द का अभाव)।

ဖုသိတမတ္တေသုပီတိ ဥဒကဿ ဖုသိတမတ္တေသုပိ.

'फुसितमत्तेसुपि' का अर्थ है जल की मात्र बूंदों के स्पर्श होने पर भी।

အတိနာမေန္တိ ကာလံ. ဧဝံ ဝုတ္တနယေန ပဝတ္တာ ပုဂ္ဂလာ ဧတာ ပထဝီဓာတုအာဒယော အဿာဒေန္တိ နာမ အဘိရတိဝသေန တတ္ထ အာကင်္ခုပ္ပာဒနတော.

वे समय बिताते हैं। इस प्रकार बताए गए तरीके से प्रवृत्त पुद्गल इन पृथ्वी धातु आदि का आस्वादन करते हैं, क्योंकि उनमें अभिरति (आसक्ति) के कारण आकांक्षा उत्पन्न होती है।

အဘိဝိသိဋ္ဌေန ဉာဏေနာတိ အဂ္ဂမဂ္ဂဉာဏေန. ရုက္ခော ဗောဓိ ‘‘ဗုဇ္ဈတိ ဧတ္ထာ’’တိ ကတွာ. မဂ္ဂေါ ဗောဓိ ‘‘ဗုဇ္ဈတိ ဧတေနာ’’တိ ကတွာ. သဗ္ဗညုတညာဏံ ဗောဓိ သမ္မာ သာမဉ္စ သဗ္ဗဓမ္မာနံ ဗုဇ္ဈနတော. နိဗ္ဗာနံ ဗောဓိ ဗုဇ္ဈိတဗ္ဗတော. တေသန္တိ နိဒ္ဓါရဏေ သာမိဝစနံ. သာဝကပါရမီဉာဏန္တိ သာဝကပါရမီဉာဏံ ယာထာဝတော ဒဿနဝတ္ထု.

'अभिविसिट्ठेन ञाणेन' का अर्थ है अग्र मार्ग ज्ञान (अर्हत् मार्ग ज्ञान) के द्वारा। वृक्ष 'बोधि' है क्योंकि 'यहाँ बुद्धत्व प्राप्त किया जाता है'। मार्ग 'बोधि' है क्योंकि 'इसके द्वारा बुद्धत्व प्राप्त किया जाता है'। सर्वज्ञता-ज्ञान 'बोधि' है क्योंकि सभी धर्मों का सम्यक् और स्वयं बोध होता है। निर्वाण 'बोधि' है क्योंकि वह बोध प्राप्त करने योग्य है। 'तेसं' यहाँ निर्धारण में षष्ठी विभक्ति है। 'सावकपारमीञाणं' का अर्थ है श्रावक-पारमी ज्ञान, जो यथार्थ दर्शन का विषय है।

အကုပ္ပာတိ ပဋိပက္ခေဟိ အကောပေတဗ္ဗော. ကာရဏတောတိ အရိယမဂ္ဂတော. တတော ဟိဿ အကုပ္ပတာ. တေနာဟ ‘‘သာ ဟီ’’တိအာဒီ. အာရမ္မဏတောတိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတော နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာနံ လောကိယသမာပတ္တီနံ အဘာဝတော.

'अकुप्पा' (अक्षोभ्य) का अर्थ है प्रतिपक्षियों द्वारा क्षोभित न करने योग्य। 'कारणतो' का अर्थ है आर्य मार्ग से। क्योंकि उसी से इसकी अक्षोभ्यता होती है। इसीलिए 'सा ही' आदि कहा गया है। 'आरम्मणतो' का अर्थ है निर्वाण रूपी आलम्बन से, क्योंकि निर्वाण को आलम्बन बनाने वाली लौकिक समापत्तियों का अभाव होता है।

ဝိတ္ထာရဝသေနာတိ ဧကေကဓာတုဝသေနာတိ ဝဒန္တိ, ဧကေကိဿာ ပန ဓာတုယာ လက္ခဏဝိဘတ္တိဒဿနဝသေန. ယန္တိ ဟေတုအတ္ထေ နိပါတော, ယံ နိမိတ္တန္တိ အတ္ထော. အဿာဒေတိ ဧတေနာတိ အဿာဒေါ, တဏှာ. အယံ ပထဝီဓာတုယာ အဿာဒေါတိ ဧတ္ထ အယံ-သဒ္ဒေါ ‘‘ပဟာနပဋိဝေဓော’’တိ ဧတ္ထာပိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗော ‘‘အယံ ပဟာနပဋိဝေဓော ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗဋ္ဌေန သမုဒယသစ္စ’’န္တိ. ဧသ နယော သေသသစ္စေသုပိ. ယာတိ ယထာဝုတ္တေသု အဿာဒေါ အာဒီနဝေါ နိဿရဏန္တိ ဣမေသု တီသု ဌာနေသု ပဝတ္တာ [Pg.148] ယာ ဒိဋ္ဌိ…ပေ… ယော သမာဓိ, အယံ ဘာဝနာပဋိဝေဓော မဂ္ဂသစ္စန္တိ ဝုတ္တနယေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗံ.

'वित्थारवसेन' का अर्थ है—प्रत्येक धातु के वश से, ऐसा कहते हैं, अथवा प्रत्येक धातु के लक्षण और विभाग के दर्शन के वश से। 'यं' हेतु के अर्थ में निपात है, जिसका अर्थ है 'जिस निमित्त से'। 'अस्सादेति एतेन' जिससे आस्वादन किया जाता है वह 'अस्सादो' (आस्वाद) है, अर्थात् तृष्णा। 'अयं पठवीधातुया अस्सादो' यहाँ 'अयं' शब्द को 'पहाणपटिवेधो' (प्रहाण-प्रतिवेध) के साथ भी जोड़कर सम्बन्धित करना चाहिए कि 'यह प्रहाण-प्रतिवेध प्रतिवेध करने योग्य होने के कारण समुदय सत्य है'। यही नियम शेष सत्यों में भी है। 'या' का अर्थ है—यथोक्त आस्वाद, आदीनव और निस्सरण—इन तीन स्थानों में प्रवृत्त जो दृष्टि...पे... जो समाधि है, यह 'भावना-प्रतिवेध' मार्ग सत्य है, ऐसा पूर्वोक्त विधि से ही जोड़ना चाहिए।

ပုဗ္ဗေသမ္ဗောဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पुब्बेसम्बोध सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၃. အစရိံသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. अचरिं सुत्त की व्याख्या

၁၁၆. ယထာ ယာဝတာ နိဿရဏပရိယေသနဋ္ဌာနေ အာဒီနဝပရိယေသနာ, ဧဝံ ယာဝတာ အာဒီနဝပရိယေသနဋ္ဌာနေ အဿာဒပရိယေသနာ သမ္မာပဋိပန္နဿာတိ ဝုတ္တံ ‘‘အစရိန္တိ ဉာဏစာရေန အစရိံ, အနုဘဝနစာရေနာ’’တိ.

११६. जैसे जहाँ तक निस्सरण (मुक्ति) की खोज के स्थान में आदीनव (दोष) की खोज है, वैसे ही जहाँ तक आदीनव की खोज के स्थान में आस्वाद की खोज सम्यक् प्रतिपन्न (साधक) के लिए है, इसीलिए कहा गया है—'अचरिं' अर्थात् ज्ञान-चरण से विचरण किया, अनुभव-चरण से विचरण किया।

အစရိံသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अचरिं सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၄. နောစေဒံသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. नोचेदं सुत्त की व्याख्या

၁၁၇. နိဿဋာတိအာဒီနိ ပဒါနိ, အာဒိတော ဝုတ္တပဋိသေဓေနာတိ ‘‘နေဝါ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တေန နကာရေန. တေနာဟ ‘‘န နိဿဋာ’’တိအာဒိ. ဝိမရိယာဒိကတေနာတိအာဒိ စ ဧတ္ထ ဝိဟရဏပေက္ခဏေ ကရဏဝစနံ. ဒုတိယနယေတိ ‘‘ယတော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တနယေ. ကိလေသဝဋ္ဋမရိယာဒါယ သဗ္ဗသော အဘာဝတော နိမ္မရိယာဒိကတေန စိတ္တေန. တေနာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ. တီသူတိ ဒုတိယာဒီသု တီသု.

११७. ‘निस्सटा’ (निसृत) आदि पद, आदि में कहे गए प्रतिषेध के कारण ‘नेव’ (न एव) यहाँ कहे गए ‘न’ कार के द्वारा हैं। इसीलिए कहा गया है ‘न निस्सटा’ आदि। ‘विमरियादिकतेन’ आदि यहाँ विहार की अपेक्षा में करण वाचक हैं। ‘द्वितीय नय में’ अर्थात् ‘यतो च खो, भिक्खवे’ आदि के द्वारा कहे गए नय में। क्लेश-वर्त की मर्यादा के सर्वथा अभाव होने से मर्यादा-रहित किए गए चित्त के द्वारा। इसीलिए कहा गया है ‘तत्थ’ आदि। ‘तीनों में’ अर्थात् द्वितीय आदि तीनों में।

နောစေဒံသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

नोचेदं सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၅. ဧကန္တဒုက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. एकान्तदुःख सुत्त की व्याख्या

၁၁၈. ဧကန္တေနေဝ ဒုက္ခာတိ အဝီစိမဟာနိရယော ဝိယ ဧကန္တတော ဒုက္ခာ ဧဝ သုခေန အဝေါမိဿာ. ဒုက္ခေန အနုပတိတာတိ ဒုက္ခေနေဝ သဗ္ဗသော ဥပဂတာ. ဒုက္ခေန ဩက္ကန္တာတိ ဗဟိဒ္ဓါ ဝိယ အန္တောပိ ဒုက္ခေန အဝက္ကန္တာ အနုပဝိဋ္ဌာ. သုခဝေဒနာပစ္စယတာယ ဣမာသံ ဓာတူနံ သုခတာ ဝိယ ဒုက္ခဝေဒနာပစ္စယတာပိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, သင်္ခါရဒုက္ခတာ ပန သဗ္ဗတ္ထ စရိတာ ဧဝ[Pg.149]. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗာသု ဓာတူသု, သဗ္ဗဋ္ဌာနေသု ဝါ. ပဌမံ သုခံ ဒဿေတွာပိ ပစ္ဆာ ဒုက္ခဿ ကထိတတ္တာ ‘‘ဒုက္ခလက္ခဏံ ကထိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

११८. ‘एकान्ततः ही दुःख’ का अर्थ है अवीचि महानरक की तरह एकान्ततः दुःख ही, सुख से अमिश्रित। ‘दुःख से अनुपतित’ का अर्थ है दुःख से ही सर्वथा व्याप्त। ‘दुःख से ओक्रान्त’ का अर्थ है बाहर की तरह भीतर भी दुःख से व्याप्त, प्रविष्ट। सुख-वेदना के प्रत्यय होने से इन धातुओं की सुखता की तरह दुःख-वेदना के प्रत्यय होने से (दुःखता) भी जाननी चाहिए, किन्तु संस्कार-दुःखता तो सर्वत्र व्याप्त ही है। ‘सर्वत्र’ का अर्थ है सभी धातुओं में, अथवा सभी स्थानों में। पहले सुख को दिखाकर भी बाद में दुःख के कहे जाने के कारण ‘दुःख का लक्षण कहा गया है’ ऐसा कहा गया है।

ဧကန္တဒုက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

एकान्तदुःख सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၆-၁၀. အဘိနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

६-१०. अभिनन्द सुत्त आदि की व्याख्या

၁၁၉-၁၂၃. ဆဋ္ဌသတ္တမေသု ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘ဝိဝဋ္ဋံ ကထိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တီသု သုတ္တေသု. စတုသစ္စမေဝါတိ စတ္တာရိ သစ္စာနိ သမာဟဋာနိ စတုသစ္စန္တိ တေသံ ဧကဇ္ဈံ ဂဟဏံ, နိယမော ပန တဗ္ဗိနိမုတ္တဿ ပရမတ္ထဿ အဘာဝတော.

११९-१२३. छठे और सातवें (सुत्तों) में वर्त और विवर्त (संसार और निर्वाण) कहा गया है। अट्ठकथा में तो ‘विवर्त कहा गया है’ ऐसा कहा गया है। तीन सुत्तों में। ‘चतुसच्चमेव’ (चार सत्य ही) का अर्थ है चार सत्यों का समूह ‘चतुसच्च’ है, उनका एक साथ ग्रहण करना; नियम तो उससे विमुक्त परमार्थ के अभाव के कारण है।

အဘိနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अभिनन्द सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

စတုတ္ထဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

चतुर्थ वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

सारत्थप्पकासिनी संयुत्त निकाय की अट्ठकथा में

ဓာတုသံယုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

धातु संयुत्त की व्याख्या में लीनत्थप्पकासना समाप्त हुई।

၄. အနမတဂ္ဂသံယုတ္တံ

४. अनमतग्ग संयुत्त

၁. ပဌမဝဂ္ဂေါ

१. प्रथम वर्ग

၁. တိဏကဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. तिणकट्ठ सुत्त की व्याख्या

၁၂၄. ဥပသဂ္ဂေါ [Pg.150] သမာသဝိသယေ သသာဓနံ ကိရိယံ ဒဿေတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဉာဏေန အနုဂန္တွာပီ’’တိ. ဝဿသတံ ဝဿသဟဿန္တိ နိဒဿနမတ္တမေတံ, တတော ဘိယျောပိ အနုဂန္တွာ အနမတဂ္ဂေါ ဧဝ သံသာရော. အဂ္ဂ-သဒ္ဒေါ ဣဓ မရိယာဒဝစနော, အနုဒ္ဒေသိကဉ္စေတံ ဝစနန္တိ အာဟ ‘‘အပရိစ္ဆိန္နပုဗ္ဗာပရကောဋိကော’’တိ. အညထာ အန္တိမဘဝိကပရိစ္ဆိန္နကတဝိမုတ္တိပရိပါစနီယဓမ္မာဒီနံ ဝသေန အပရိစ္ဆိန္နပုဗ္ဗာပရကောဋိ န သက္ကာ ဝတ္တုံ. သံသရဏံ သံသာရော. ပစ္ဆိမာပိ န ပညာယတိ အန္ဓဗာလာနံ ဝသေနာတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘ဒီဃော ဗာလာန သံသာရော’’တိ (ဓ. ပ. ၆၀). ဝေမဇ္ဈေယေဝ ပန သတ္တာ သံသရန္တိ ပုဗ္ဗာပရကောဋီနံ အလဗ္ဘနီယတ္တာ. အတ္ထော ပရိတ္တော ဟောတိ ယထာဘူတာဝဗောဓာဘာဝတော. ဗုဒ္ဓသမယေတိ သာသနေတိ အတ္ထော. အတ္ထော မဟာ ယထာဘူတာဝဗောဓိသမ္ဘဝတော, အတ္ထဿ ဝိပုလတာယ တံသဒိသာ ဥပမာ နတ္ထီတိ ပရိတ္တံယေဝ ဥပမံ အာဟရန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. ဣဒါနိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ‘‘ပါဠိယံ ဟီ’’တိအာဒိနာ သမတ္ထေတိ. မာတု မာတရောတိ မာတု မာတာမဟိယော. တဿေဝါတိ ဒုက္ခဿေဝ. တိဗ္ဗန္တိ ဒုက္ခပရိယာယောတိ.

१२४. उपसर्ग समास के विषय में साधन सहित क्रिया को दिखाता है, इसलिए कहा गया है— ‘ज्ञान से अनुगमन करके भी’। ‘सौ वर्ष, हजार वर्ष’ यह केवल उदाहरण मात्र है, उससे भी अधिक अनुगमन करने पर संसार अनमतग्ग (अनादि-अनन्त) ही है। यहाँ ‘अग्ग’ शब्द मर्यादा वाचक है, और यह वचन अनिर्दिष्ट है, इसलिए कहा— ‘जिसकी पूर्व और अपर कोटि (सीमा) परिच्छिन्न (निर्धारित) नहीं है’। अन्यथा, अन्तिम भव वाले, परिच्छिन्न की गई विमुक्ति को परिपक्व करने वाले धर्मों आदि के कारण पूर्व और अपर कोटि को अपरिच्छिन्न नहीं कहा जा सकता। संसरण ही संसार है। अन्तिम (कोटि) भी अन्ध-बालों के वश से नहीं जानी जाती, यह अभिप्राय है। इसीलिए भगवान ने कहा— ‘बालों के लिए संसार दीर्घ है’ (धम्मपद ६०)। प्राणी तो बीच में ही संसरण करते हैं क्योंकि पूर्व और अपर कोटियाँ अप्राप्य हैं। यथाभूत अवबोध के अभाव के कारण अर्थ अल्प होता है। ‘बुद्ध समय में’ का अर्थ है शासन में। यथाभूत अवबोध की सम्भावना से अर्थ महान है, अर्थ की विपुलता के कारण उसके समान उपमा नहीं है, इसलिए अल्प ही उपमा लाते हैं, यह अभिप्राय है। अब कहे गए अर्थ को ही ‘पालि में ही’ आदि के द्वारा समर्थित करते हैं। ‘माता की माताएँ’ का अर्थ है माता की नानी आदि। ‘उसी का’ अर्थात् दुःख का ही। ‘तिब्ब’ (तीव्र) दुःख का पर्याय है।

တိဏကဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

तिणकट्ठ सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ပထဝီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. पथवी सुत्त की व्याख्या

၁၂၅. မဟာပထဝိန္တိ အဝိသေသေန အနဝသေသပရိယာဒါယိနီတိ အာဟ ‘‘စက္ကဝါဠပရိယန္တ’’န္တိ. ပရိကပ္ပဝစနဉ္စေတံ.

१२५. ‘महापृथ्वी’ को अविशेष रूप से बिना शेष रहे ग्रहण करने वाली होने के कारण ‘चक्रवाल पर्यन्त’ कहा है। और यह परिकल्पना मात्र वचन है।

ပထဝီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पथवी सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၃. အဿုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. अस्सु सुत्त की व्याख्या

၁၂၆. ကန္ဒနံ [Pg.151] သသဒ္ဒံ, ရောဒနံ ပန ကေဝလမေဝါတိ အာဟ ‘‘ကန္ဒန္တာနန္တိ သသဒ္ဒံ ရုဒမာနာန’’န္တိ. ပဝတ္တန္တိ သန္ဒနဝသေန ပဝတ္တံ. ‘‘သိနေရုရသ္မီဟိ ပရိစ္ဆိန္နေသူ’’တိ သင်္ခေပေန ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိဝရန္တော ‘‘သိနေရုဿာ’’တိအာဒိမာဟ. မဏိမယန္တိ ဣန္ဒနီလမဏိမယံ. သိနေရုဿ ပုဗ္ဗဒက္ခိဏကောဏသမပဒေသာ ‘‘ပုဗ္ဗဒက္ခိဏပဿာ’’တိ အဓိပ္ပေတာ. တေဟိ နိက္ခန္တရဇတရသ္မိယော ဣန္ဒနီလရသ္မိယော စ ဧကတော ဟုတွာ. တာသံ ရသ္မီနံ အန္တရေသူတိ တာသံ စတူဟိ ကောဏေဟိ နိက္ခန္တရသ္မီနံ စတူသု အန္တရေသု. စတ္တာရောတိ ဒက္ခိဏာဒိဘေဒါ စတ္တာရော မဟာသမုဒ္ဒါ ဟောန္တိ. ဝိအသနန္တိ ဝိသေသေန ခေပနံ. ကိံ ပန တန္တိ အာဟ ‘‘ဝိနာသောတိ အတ္ထော’’တိ.

१२६. ‘कन्दन’ शब्द सहित होता है, जबकि ‘रोदन’ केवल (रोना) ही है, इसलिए कहा— ‘कन्दन्तानं’ अर्थात् शब्द सहित रोते हुओं का। ‘प्रवृत्त’ का अर्थ है बहने के रूप में प्रवृत्त। ‘सिनेरु की रश्मियों से परिच्छिन्न (स्थानों) में’ इस संक्षेप में कहे गए अर्थ का विवरण करते हुए ‘सिनेरु का’ आदि कहा। ‘मणिमय’ का अर्थ है इन्द्रनील मणिमय। सिनेरु के पूर्व-दक्षिण कोण के समान प्रदेश ‘पूर्व-दक्षिण पार्श्व’ अभिप्रेत हैं। उनसे निकली हुई रजत-रश्मियाँ और इन्द्रनील-रश्मियाँ एक होकर। ‘उन रश्मियों के अन्तरालों में’ अर्थात् उन चारों कोणों से निकली रश्मियों के चारों अन्तरालों में। ‘चार’ अर्थात् दक्षिण आदि के भेद से चार महासमुद्र होते हैं। ‘वियसन’ का अर्थ है विशेष रूप से क्षय होना। वह क्या है? तो कहा— ‘विनाश ही अर्थ है’।

အဿုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अस्सु सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၄. ခီရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. खीर सुत्त की व्याख्या

၁၂၇. မာတုထညန္တိ ပီတံ မာတုယာ ထနတော နိဗ္ဗတ္တခီရံ ဗဟုတရန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

१२७. ‘माता का स्तन्य’ अर्थात् माता के स्तनों से उत्पन्न पिया गया दूध बहुत अधिक है, ऐसा जानना चाहिए।

ခီရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

खीर सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၅. ပဗ္ဗတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. पब्बत सुत्त की व्याख्या

၁၂၈. ‘‘အနမတဂ္ဂဿ သံသာရဿ ဒီဃတမတ္တာ န သုကရံ နသုကရ’’န္တိ အဋ္ဌကထာပါဌော. ကထံ နစ္ဆိန္ဒတီတိ ကထံ န ပရိယောသာပေတိ, ကာယစိပိ ဂဟဏတာယာတိ အဓိပ္ပာယော. တယော ကပ္ပာသံသူတိ တယော ဧကကပ္ပာသံသူ. ယေဟိ နံ ဖုဋ္ဌံ, တတောပိ သုခုမတရံ သာသပမတ္တံ ခီယေယျ ပဗ္ဗတံ သဗ္ဗဘာဂေဟိ အတိစိရဝေလံ ပရိမဇ္ဇန္တေ.

१२८. ‘अनमतग्ग संसार की दीर्घता के कारण सुकर नहीं है, सुकर नहीं है’ यह अट्ठकथा का पाठ है। ‘कैसे नहीं काटता’ अर्थात् कैसे समाप्त नहीं करता, शरीर के द्वारा भी ग्रहण करने के कारण, यह अभिप्राय है। ‘तीन कल्प-अंश’ अर्थात् तीन एक-कल्प के अंश। जिनके द्वारा वह स्पर्श किया गया है, उससे भी सूक्ष्मतर सरसों के बराबर (भाग) क्षीण हो जाए, यदि पर्वत को सभी भागों से बहुत लम्बे समय तक परिमार्जित (घिसा) जाए।

ပဗ္ဗတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पब्बत सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၆. သာသပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. सासप सुत्त की व्याख्या

၁၂၉. နဂရန္တိ [Pg.152] နဂရသင်္ခေပေန ပါကာရေန ပရိက္ခိတ္တတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အန္တော ပန သဗ္ဗသော ဝိစိတ္တသာသပေဟိ ဧဝ ပုဏ္ဏံ, ဧဝံ စုဏ္ဏိကာဗဒ္ဓံ. တေနာဟ ‘‘န ပန…ပေ… ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ.

१२९. ‘नगर’ यह नगर के संक्षेप में प्राकार (दीवार) से घिरे होने के सन्दर्भ में कहा गया है। भीतर तो सर्वथा विविध सरसों से ही पूर्ण है, इस प्रकार चूर्ण के समान सघन है। इसीलिए कहा— ‘न पुनः...पे... देखना चाहिए’।

သာသပသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सासपसुत्तवण्णना (सरसों के बीज सम्बन्धी सूत्र की व्याख्या) समाप्त हुई।

၇. သာဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. सावकसुत्तवण्णना (श्रावक सूत्र की व्याख्या)

၁၃၀. တဿ ဌိတဋ္ဌာနတောတိ ဘိက္ခုနော အနုဿရိတွာ ဌိတဋ္ဌာနတော, တေန အနုဿရိတဿ သတသဟဿကပ္ပဿ အနန္တရကပ္ပတော ပဋ္ဌာယာတိ အတ္ထော. ဧဝန္တိ ဝုတ္တပ္ပကာရေန. စတ္တာရောပိ ဘိက္ခူ အဘိညာလာဘိနော. စတ္တာရိ ကပ္ပသတသဟဿာနိ ဒိဝသေ ဒိဝသေ အနုဿရေယျုန္တိ ပရိကပ္ပနဝသေန ဝဒန္တိ.

१३०. “उसके स्थित होने के स्थान से” का अर्थ है भिक्षु के स्मरण करके स्थित होने के स्थान से, उसके द्वारा स्मरण किए गए एक लाख कल्पों के ठीक बाद वाले कल्प से आरम्भ करके, यह अर्थ है। “इस प्रकार” का अर्थ है कहे गए प्रकार से। चारों ही भिक्षु अभिज्ञा प्राप्त करने वाले हैं। वे प्रतिदिन चार लाख कल्पों का स्मरण करें, ऐसा कल्पना के वश में कहते हैं।

သာဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सावकसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

၈. ဂင်္ဂါသုတ္တဝဏ္ဏနာ

८. गङ्गासुत्तवण्णना (गंगा सूत्र की व्याख्या)

၁၃၁. ဧတသ္မိံ အန္တရေတိ ဧတသ္မိံ ပဘဝသမုဒ္ဒပဒေသပရိစ္ဆိန္နေ အာယာမတော ပဉ္စယောဇနသတိကေ အတိရေကယောဇနသတိကေ ဝါ ဌာနေ.

१३१. “इस अन्तराल में” का अर्थ है इस उद्गम और समुद्र के प्रदेश द्वारा परिच्छिन्न (सीमित), लम्बाई में पाँच सौ योजन या उससे अधिक सौ योजन वाले स्थान में।

ဂင်္ဂါသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

गङ्गासुत्तवण्णना समाप्त हुई।

၉. ဒဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ

९. दण्डसुत्तवण्णना (दण्ड सूत्र की व्याख्या)

၁၃၂. နဝမေ ခိတ္တောတိ ပုနပ္ပုနံ ခိတ္တော. ဧကဝါရဉှိ ခိတ္တော မူလာဒီသု ဧကေနေဝ နိပတေယျ. တထာ သတိ အဓိပ္ပေတော ပါတဿ အနိယမော န နိဒဿိတော သိယာ. တတ္ထ စ ဓမ္မံ သုဏန္တာ ဘိက္ခူ မနုဿလောကေ, တေ သန္ဓာယ ‘‘အသ္မာ လောကာ’’တိ အာဟ, တဒညံ သန္ဓာယ ‘‘ပရလောက’’န္တိ. တဿ တဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ယထာဓိပ္ပေတော အယံ လောကော, တဒညော ပရလောကော.

१३२. नौवें (सूत्र) में “फेंका गया” का अर्थ है बार-बार फेंका गया। क्योंकि एक बार फेंका गया (दण्ड) मूल आदि में से किसी एक पर ही गिरेगा। वैसा होने पर गिरने का जो अनियम (अनिश्चितता) अभिप्रेत है, वह प्रदर्शित नहीं होगा। वहाँ धर्म सुनते हुए भिक्षु मनुष्य लोक में हैं, उन्हें लक्ष्य करके “इस लोक से” कहा है, और उससे अन्य को लक्ष्य करके “परलोक” कहा है। अथवा उस-उस पुद्गल के लिए जैसा अभिप्रेत है, वह “यह लोक” है और उससे अन्य “परलोक” है।

ဒဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

दण्डसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

၁၀. ပုဂ္ဂလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. पुग्गलसुत्तवण्णना (पुद्गल सूत्र की व्याख्या)

၁၃၃. သမဋ္ဌိကာလောတိ [Pg.153] သမေန အာကာရေန လဒ္ဓဗ္ဗအဋ္ဌိကာလော. ဂိရိပရိက္ခေပေတိ ပဉ္စဟိ ဂိရီဟိ ပရိက္ခိတ္တတ္တာ ‘‘ဂိရိပရိက္ခေပေါ’’တိ လဒ္ဓနာမေ ရာဇဂဟေ.

१३३. “सम-अस्थि-काल” का अर्थ है समान रूप से प्राप्त हड्डियों का ढेर। “गिरिपरिक्खेप” का अर्थ है पाँच पर्वतों से घिरे होने के कारण “गिरिपरिक्खेप” नाम प्राप्त राजगृह में।

ပုဂ္ဂလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पुग्गलसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

ပဌမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

प्रथम वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ဒုတိယဝဂ္ဂေါ

२. द्वितीय वर्ग

၁. ဒုဂ္ဂတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. दुग्गतसुत्तवण्णना (दुर्गत सूत्र की व्याख्या)

၁၃၄. ဒုဂ္ဂတန္တိ ကိစ္ဆဇီဝိကတ္တာ သဗ္ဗထာ ဒုက္ခံ ဂတံ ဥပဂတံ. တထာဘူတော ပန ဒလိဒ္ဒေါ ဝရာကော နာမ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဒလိဒ္ဒံ ကပဏ’’န္တိ. ဟတ္ထပါဒေဟီတိ နိဒဿနမတ္တံ, အညေဟိပိ သရီရာဝယဝေဟိ ဒုဿဏ္ဌာနေဟိ ဥပေတော ဒုရုပေတော ဧဝါတိ.

१३४. “दुर्गत” का अर्थ है कठिन आजीविका के कारण सब प्रकार से दुःख को प्राप्त। वैसा दरिद्र व्यक्ति “वराक” (बेचारा) कहलाता है, इसीलिए “दरिद्र कृपण” कहा गया है। “हाथ-पैरों से” यह केवल उदाहरण मात्र है, शरीर के अन्य अंगों के भी कुरूप होने से वह “दुरुपेत” (विकृत) ही है।

ဒုဂ္ဂတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

दुग्गतसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

၂. သုခိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. सुखितसुत्तवण्णना (सुखित सूत्र की व्याख्या)

၁၃၅. သုခိတန္တိ သဉ္ဇာတသုခံ. တေနာဟ ‘‘သုခသမပ္ပိတ’’န္တိအာဒိ. သုသဇ္ဇိတန္တိ သုခုမုပကရဏေဟိ သဗ္ဗထာ သဇ္ဇိတံ.

१३५. “सुखित” का अर्थ है जिसे सुख उत्पन्न हुआ हो। इसीलिए “सुख-समर्पित” आदि कहा गया है। “सुसज्जित” का अर्थ है सूक्ष्म उपकरणों से सब प्रकार से सजा हुआ।

သုခိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सुखितसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

၃. တိံသမတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. तिंसमत्तसुत्तवण्णना (तीस मात्र सूत्र की व्याख्या)

၁၃၆. ဓုတင်္ဂသမာဒါနဝသေန, န အရညဝါသာဒိမတ္တေန. သသံယောဇနာ သဗ္ဗသော သံယောဇနာနံ အပ္ပဟီနတ္တာ, န ပုထုဇ္ဇနဘာဝတော. ဧကေကဝဏ္ဏကာလောဝ ဂဟေတဗ္ဗောတိ ဧတေန မဟိံသာဒီနံ ရဿဒီဃပိင်္ဂလာဒီသု ဧကေကာနေဝ ဂဟေတွာ ဒဿေတိ.

१३६. धुताङ्ग ग्रहण करने के कारण, न कि केवल अरण्य-वास आदि मात्र से। “संयोजन सहित” का अर्थ है सब प्रकार से संयोजनों के क्षीण न होने के कारण, न कि पृथग्जन भाव से। “एक-एक वर्ण वाला ही ग्रहण करना चाहिए” - इससे भैंस आदि के छोटे, लम्बे, भूरे आदि में से एक-एक को ही लेकर दिखाया गया है।

တိံသမတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

तिंसमत्तसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

၄-၉. မာတုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

४-९. मातुसुत्त आदि की व्याख्या

၁၃၇-၁၄၂. လိင်္ဂနိယမေန [Pg.154] စေဝ စက္ကဝါဠနိယမေန စာတိ ‘‘ပုရိသာနဉှိ မာတုဂါမကာလော, မာတုဂါမာနဉ္စ ပုရိသကာလော’’တိ ယထာ သတ္တသန္တာနေ လိင်္ဂနိယမော နတ္ထိ, ဧဝံ ကဒါစိ ဣမသ္မိံ စက္ကဝါဠေ နိဗ္ဗတ္တန္တိ, ကဒါစိ အညတရသ္မိန္တိ စက္ကဝါဠနိယမောပိ နတ္ထိ. ဧဝမေဝ ဌိတေ

१३७-१४२. लिंग-नियम और चक्रवाल-नियम से, जैसे “पुरुषों का स्त्री-काल और स्त्रियों का पुरुष-काल” - जिस प्रकार सत्त्वों की सन्तान में लिंग का नियम नहीं है, उसी प्रकार कभी इस चक्रवाल में उत्पन्न होते हैं, कभी दूसरे में - इस प्रकार चक्रवाल का भी नियम नहीं है। इसी प्रकार स्थित होने पर...

စက္ကဝါဠေ မာတုဂါမကာလေ နမာတာဘူတပုဗ္ဗော နတ္ထီတိအာဒိနာ လိင်္ဂနိယမေန စက္ကဝါဠနိယမော စ ဝေဒိတဗ္ဗော. တေနာဟ ‘‘တေသူ’’တိအာဒိ.

चक्रवाल में स्त्री-काल के समय “जो पहले माता न रही हो, ऐसा कोई नहीं है” आदि के द्वारा लिंग-नियम के साथ चक्रवाल-नियम भी समझना चाहिए। इसीलिए “उनमें” आदि कहा गया है।

မာတုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

मातुसुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၀. ဝေပုလ္လပဗ္ဗတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. वेपुल्लपब्बतसुत्तवण्णना (वैपुल्य पर्वत सूत्र की व्याख्या)

၁၄၃. ဧကံ အပဒါနံ အာဟရိတွာ ဒဿေတိ ‘‘ဧဝံ သံဝေဂံ ဇနေတွာ ဘိက္ခူ ဝိသေသံ ပါပေဿာမီ’’တိ. စတူဟေန အာရောဟန္တိ စတုယောဇနုဗ္ဗေဓတ္တာ. ဒွိန္နံ ဗုဒ္ဓါနန္တိ ကကုသန္ဓဿ ကောဏာဂမနဿ စာတိ ဣမေသံ ဒွိန္နံ ဗုဒ္ဓါနံ. ‘‘တိဝရာ ရောဟိတဿာ သုပ္ပိယာ’’တိ မနုဿာနံ တသ္မိံ တသ္မိံ ကာလေ သမညာ တတ္ထ ဒေသနာမဝသေန ဇာတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ယထာ ဧတရဟိ မာဂဓာတိ.

१४३. एक अवदान (वृत्तांत) को उद्धृत करके दिखाते हैं - “इस प्रकार संवेग उत्पन्न कर भिक्षुओं को विशेष (अधिगम) प्राप्त कराऊँगा”। चार दिनों में चढ़ते हैं क्योंकि ऊँचाई चार योजन है। “दो बुद्धों के” का अर्थ है ककुसन्ध और कोणागमन - इन दो बुद्धों के। “तिवरा, रोहितस्सा, सुप्पिया” - मनुष्यों की उस-उस काल में संज्ञाएँ वहाँ देश के नाम के कारण उत्पन्न हुई समझनी चाहिए, जैसे इस समय “मागध” (मगध के निवासी)।

ပုန ဝဿသတန္တိ ပဌမဝဿသတတော ဥပရိဝဿသတံ ဇီဝနကော နာမ မနုဿော နတ္ထိ. ပရိဟီနသဒိသံ ကတံ ဒေသနာယ. ဝဍ္ဎိတွာတိ ဒသဝဿာယုကဘာဝတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အသင်္ချေယျာယုကဘာဝါ ဝဍ္ဎိတွာ. ‘‘ပရိဟီန’’န္တိ ဝတွာ တံ ပရိဟီနဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘ကထ’’န္တိအာဒိမာဟ. ယံ အာယုပ္ပမာဏေသူတိ ယတ္တကံ အာယုပ္ပမာဏေသူတိ.

"पुनः सौ वर्ष" का अर्थ है कि पहले सौ वर्ष के ऊपर सौ वर्ष तक जीवित रहने वाला कोई मनुष्य नहीं है। देशना में इसे ह्रास के समान कहा गया है। "बढ़कर" का अर्थ है दस वर्ष की आयु से लेकर असंख्येय वर्ष की आयु तक बढ़कर। "हीन" कहकर उस हीन भाव को दिखाते हुए "कैसे" आदि कहा। "जो आयु के प्रमाणों में" का अर्थ है जितना आयु के प्रमाणों में।

ဝေပုလ္လပဗ္ဗတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

वेपुल्लपब्बत सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

ဒုတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

सारत्थप्पकासिनी नामक संयुत्त निकाय की अट्ठकथा में।

အနမတဂ္ဂသံယုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

अनमतग्ग संयुत्त की व्याख्या में लीनत्थप्पकासना (गूढ़ अर्थ का प्रकाशन) समाप्त हुई।

၅. ကဿပသံယုတ္တံ

५. कस्सप संयुत्त।

၁. သန္တုဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. संतुट्ठ सुत्त की व्याख्या।

၁၄၄. သန္တုဋ္ဌောတိ [Pg.155] သကေန ဥစ္စာဝစေန ပစ္စယေန သမမေဝ စ တုဿနကော. တေနာဟ ‘‘ဣတရီတရေနာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဒုဝိဓံ ဣတရီတရံ – ပါကတိကံ, ဉာဏသဉ္ဇနိတဉ္စာတိ. တတ္ထ ပါကတိကံ ပဋိက္ခိပိတွာ ဉာဏသဉ္ဇနိတမေဝ ဒဿေန္တော ‘‘ထူလသုခုမာ’’တိအာဒိမာဟ. ဣတရံ ဝုစ္စတိ ဟီနံ ပဏီတတော အညတ္တာ. တထာ ပဏီတမ္ပိ ဣတရံ ဟီနတော အညတ္တာ. အပေက္ခာသဒ္ဒါ ဟိ ဣတရီတရာတိ. ဣတိ ယေန ကေနစိ ဟီနေန ဝါ ပဏီတေန ဝါ စီဝရာဒိပစ္စယေန သန္တုဿိတော တထာပဝတ္တော အလောဘော ဣတရီတရပစ္စယသန္တောသော, တံသမင်္ဂိတာယ သန္တုဋ္ဌော. ယထာလာဘံ အတ္တနော လာဘာနုရူပံ သန္တောသော ယထာလာဘသန္တောသော. သေသပဒဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. လဗ္ဘတီတိ ဝါ လာဘော, ယော ယော လာဘော ယထာလာဘော, တေန သန္တောသော ယထာလာဘသန္တောသော. ဗလန္တိ ကာယဗလံ. သာရုပ္ပန္တိ ဘိက္ခုနော အနုစ္ဆဝိကတာ.

१४४. "संतुष्ट" वह है जो अपने ऊँचे या नीचे (अच्छे या बुरे) प्रत्यय (साधन) से समान रूप से प्रसन्न रहता है। इसीलिए "इतर-इतर" (जो भी प्राप्त हो) आदि कहा गया है। वहाँ "इतर-इतर" दो प्रकार का है - प्राकृतिक और ज्ञान-जनित। वहाँ प्राकृतिक को छोड़कर ज्ञान-जनित को ही दिखाते हुए "स्थूल-सूक्ष्म" आदि कहा। "इतर" उसे कहा जाता है जो श्रेष्ठ से भिन्न हीन हो। उसी प्रकार श्रेष्ठ भी हीन से भिन्न होने के कारण "इतर" है। "इतर-इतर" शब्द सापेक्ष हैं। इस प्रकार जो किसी भी हीन या श्रेष्ठ चीवर आदि प्रत्यय से संतुष्ट है, उस प्रकार का अलोभ "इतर-इतर प्रत्यय संतोष" है, और उससे युक्त होने के कारण वह "संतुष्ट" है। "यथालाभ" अर्थात् अपने लाभ के अनुरूप संतोष "यथालाभ संतोष" है। शेष दो पदों में भी यही नियम है। जो प्राप्त होता है वह "लाभ" है, जो-जो लाभ है वह "यथालाभ" है, उससे संतोष "यथालाभ संतोष" है। "बल" का अर्थ है शारीरिक बल। "सारूप्य" का अर्थ है भिक्षु के लिए उपयुक्तता।

ယထာလဒ္ဓတော အညဿ အပတ္ထနာ နာမ သိယာ အပ္ပိစ္ဆတာယ ပဝတ္တိအာကာရောတိ တတော ဝိနိဝတ္တိတမေဝ သန္တောသဿ သရူပံ ဒဿေန္တော ‘‘လဘန္တောပိ န ဂဏှာတီ’’တိ အာဟ. တံ ပရိဝတ္တေတွာတိ ပကတိဒုဗ္ဗလာဒီနံ ဂရုစီဝရံ န ဖာသုဘာဝါဝဟံ သရီရဗာဓာဝဟဉ္စ ဟောတီတိ ပယောဇနဝသေန, နာတြိစ္ဆတာဒိဝသေန ပရိဝတ္တေတွာ. လဟုကစီဝရပရိဘောဂေ သန္တောသဝိရောဓိ န ဟောတီတိ အာဟ ‘‘လဟုကေန ယာပေန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတီ’’တိ. မဟဂ္ဃစီဝရံ ဗဟူနိ ဝါ စီဝရာနိ လဘိတွာ တာနိ ဝိဿဇ္ဇေတွာ အညဿ ဂဟဏံ ယထာသာရုပ္ပနယေ ဌိတတ္တာ န သန္တောသဝိရောဓီတိ အာဟ ‘‘တေသံ…ပေ… ဓာရေန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတီ’’တိ. ဧဝံ သေသပစ္စယေသု ယထာဗလယထာသာရုပ္ပနိဒ္ဒေသေသု အပိ-သဒ္ဒဂ္ဂဟဏေ အဓိပ္ပာယော ဝေဒိတဗ္ဗော.

"यथा-लब्ध" (जो प्राप्त हुआ) के अतिरिक्त अन्य की इच्छा न करना अल्पेच्छता का स्वरूप हो सकता है, इसलिए उससे अलग संतोष का वास्तविक स्वरूप दिखाते हुए कहा "प्राप्त करते हुए भी ग्रहण नहीं करता"। "उसे बदलकर" का अर्थ है कि स्वभाव से दुर्बल आदि के लिए भारी चीवर सुखदायक नहीं होता और शरीर को कष्ट देने वाला होता है, इसलिए आवश्यकता के वश में होकर, न कि अधिक इच्छा के कारण बदलकर। हल्के चीवर के उपयोग में संतोष का विरोध नहीं होता, इसलिए कहा "हल्के से निर्वाह करते हुए भी वह संतुष्ट ही होता है"। बहुमूल्य चीवर या बहुत से चीवर प्राप्त कर उन्हें त्याग कर दूसरे को ग्रहण करना "यथा-सारूप्य" नियम में स्थित होने के कारण संतोष का विरोधी नहीं है, इसलिए कहा "उनको... धारण करते हुए भी वह संतुष्ट ही होता है"। इसी प्रकार शेष प्रत्ययों में "यथा-बल" और "यथा-सारूप्य" के निर्देशों में 'अपि' शब्द के ग्रहण का अभिप्राय समझना चाहिए।

ပကတီတိ ဝါစာပကတိအာဒိကာ. အဝသေသနိဒ္ဒါယ အဘိဘူတတ္တာ ပဋိဗုဇ္ဈတော သဟသာ ပါပကာ ဝိတက္ကာ ပါတုဘဝန္တီတိ.

"प्रकृति" का अर्थ है वाणी की प्रकृति आदि। शेष निद्रा से अभिभूत होकर जागने वाले के मन में अचानक पापपूर्ण वितर्क प्रकट होते हैं।

မုတ္တဟရီတကန္တိ [Pg.156] ဂေါမုတ္တပရိဘာဝိတံ, ပူတိဘာဝေန ဝါ ဆဍ္ဍိတတ္တာ မုတ္တဟရီတကံ. ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ဝဏ္ဏိတန္တိ ‘‘ပူတိမုတ္တဘေသဇ္ဇံ နိဿာယ ယာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ’’တိအာဒိနာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ပသတ္ထံ.

"मूत्र-हरीतकी" का अर्थ है गोमूत्र में भिगोई हुई, अथवा दुर्गंधयुक्त होने के कारण फेंकी गई मूत्र-हरीतकी। "बुद्ध आदि द्वारा प्रशंसित" का अर्थ है "सड़े हुए मूत्र की औषधि के आश्रय में जो प्रव्रज्या है" आदि के द्वारा सम्यक-सम्बुद्ध आदि द्वारा प्रशंसित।

ဧကော ဧကစ္စော သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ, သန္တောသဿ ဝဏ္ဏံ န ကထေတိ သေယျထာပိ အာယသ္မာ ဗာကုလတ္ထေရော. န သန္တုဋ္ဋော ဟောတိ, သန္တောသဿ ဝဏ္ဏံ ကထေတိ သေယျထာပိ ထေရော ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော. နေဝ သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ, န သန္တောသဿ ဝဏ္ဏံ ကထေတိ သေယျထာပိ ထေရော လာဠုဒါယီ. အယန္တိ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ. အနေသနန္တိ အယောနိသော မိစ္ဆာဇီဝဝသေန ပစ္စယပရိယေသနံ. ဥတ္တသတီတိ ‘‘ကထံ နု ခေါ လဘေယျ’’န္တိ ဇာတုတ္တာသေန ဥတ္တသတိ. တထာ ပရိတဿတိ. အယန္တိ မဟာကဿပတ္ထေရော. ဧဝံ ယထာဝုတ္တဧကစ္စဘိက္ခု ဝိယ န ပရိတဿတိ, အလာဘပရိတ္တာသေန ဝိဃာတပ္ပတ္တိယာ န ပရိတ္တာသံ အာပဇ္ဇတိ. လောဘောယေဝ အာရမ္မဏေန သဒ္ဓိံ ဂန္ထနဋ္ဌေန ဗဇ္ဈနဋ္ဌေန ဂေဓော လောဘဂေဓော. မုစ္ဆန္တိ ဂေဓံ မောမူဟတ္တဘာဝံ. အာဒီနဝန္တိ ဒေါသံ. နိဿရဏမေဝါတိ စီဝရေ ဣဒမတ္ထိတာဒဿနပုဗ္ဗကံ အလဂ္ဂဘာဝသင်္ခါတနိယျာနမေဝ ပဇာနန္တော. ယထာလဒ္ဓါဒီနန္တိ ယထာလဒ္ဓပိဏ္ဍပါတာဒီနံ. နိဒ္ဓါရဏေ စေတံ သာမိဝစနံ.

कोई एक संतुष्ट होता है, पर संतोष की प्रशंसा नहीं करता, जैसे आयुष्मान बाकुल स्थविर। कोई संतुष्ट नहीं होता, पर संतोष की प्रशंसा करता है, जैसे शाक्यपुत्र उपनन्द स्थविर। कोई न तो संतुष्ट होता है और न ही संतोष की प्रशंसा करता है, जैसे लालुदायी स्थविर। "यह" का अर्थ है आयुष्मान महाकस्सप। "अनेषणा" का अर्थ है अनुचित रूप से मिथ्या आजीविका के द्वारा प्रत्ययों की खोज करना। "त्रस्त होता है" का अर्थ है "कैसे प्राप्त करूँ" इस भय से त्रस्त होता है। उसी प्रकार परित्रस्त होता है। "यह" महाकस्सप स्थविर हैं। इस प्रकार वे पूर्वोक्त किसी भिक्षु की तरह परित्रस्त नहीं होते, लाभ न होने के भय से व्याकुलता को प्राप्त नहीं होते। आलम्बन के साथ बँधने और जकड़ने के अर्थ में लोभ ही "लोभ-गृद्धि" है। "मूर्च्छा" का अर्थ है गृद्धि और मोह की अवस्था। "आदीनव" का अर्थ है दोष। "निस्सरण ही" का अर्थ है चीवर में इसकी उपयोगिता को देखते हुए अनासक्ति रूपी मुक्ति को ही जानना। "यथा-लब्ध आदि का" का अर्थ है यथा-प्राप्त पिण्डपात आदि का। यहाँ षष्ठी विभक्ति निर्धारण के अर्थ में है।

ယထာ မဟာကဿပတ္ထေရောတိ အတ္တနာ ဝတ္တဗ္ဗနိယာမေန ဝဒတိ, ဘဂဝတာ ပန ဝတ္တဗ္ဗနိယာမေန ‘‘ယထာ ကဿပေါ ဘိက္ခူ’’တိ ဘဝိတဗ္ဗံ. ကဿပေန နိဒဿနဘူတေန. ကထနံ နာမ ဘာရော ‘‘မုတ္တော မောစေယျ’’န္တိ ပဋိညာနုရူပတ္တာ. ပဋိပတ္တိံ ပရိပူရံ ကတွာ ပူရဏံ ဘာရော သတ္ထု အာဏာယ သိရသာ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗတော.

"जैसे महाकस्सप स्थविर" - यह स्वयं के कहने के ढंग से कहते हैं, किन्तु भगवान के कहने के ढंग से "जैसे भिक्षुओ, कस्सप" ऐसा होना चाहिए। कस्सप को उदाहरण बनाकर। उपदेश देना एक भार है क्योंकि यह "स्वयं मुक्त होकर दूसरों को मुक्त करूँ" इस प्रतिज्ञा के अनुरूप है। प्रतिपत्ति (साधना) को पूर्ण करके उसे पूरा करना एक भार है क्योंकि शास्ता की आज्ञा को सिर झुकाकर स्वीकार करना होता है।

သန္တုဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

संतुट्ठ सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. အနောတ္တပ္ပီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. अनोत्तप्पी सुत्त की व्याख्या।

၁၄၅. တေန ရဟိတောတိ တေန သမ္မာဝါယာမေန ရဟိတော. နိဗ္ဘယောတိ ဘယရဟိတော. ကုသလာနုပ္ပာဒနမ္ပိ ဟိ သာဝဇ္ဇမေဝ အညာဏာလသိယဟေတုကတ္တာ. သမ္ဗုဇ္ဈနတ္ထာယာတိ အရိယမဂ္ဂေဟိ သမ္ဗုဇ္ဈနာယ. ယောဂေဟိ ခေမံ တေဟိ အနုပဒ္ဒုတတ္တာ.

१४५. "उससे रहित" का अर्थ है उस सम्यक व्यायाम से रहित। "निर्भय" का अर्थ है भयरहित। कुशल धर्मों को उत्पन्न न करना भी दोषपूर्ण ही है क्योंकि वह अज्ञान और आलस्य के कारण होता है। "सम्बोध के लिए" का अर्थ है आर्य मार्गों द्वारा सम्बोध प्राप्त करने के लिए। "योगों से क्षेम" का अर्थ है उनसे उपद्रव रहित होना।

မနုညဝတ္ထုန္တိ [Pg.157] မနောရမံ လောဘုပ္ပတ္တိကာရဏံ. ယထာ ဝါ တထာ ဝါတိ သုဘသုခါဒိဝသေန. တေတိ လောဘာဒယော. အနုပ္ပန္နာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ တထာရူပေ ဝတ္ထာရမ္မဏေ တထာ အနုပ္ပန္နပုဗ္ဗတ္တာ. အညထာတိ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝတ္ထာရမ္မဏေဟိ အယောဇေတွာ ဂယှမာနေ. ဝတ္ထုမှီတိ ဥပဋ္ဌာကာဒိစီဝရာဒိဝတ္ထုမှိ. အာရမ္မဏေတိ မနာပိယာဒိဘေဒေ အာရမ္မဏေ. တာဒိသေန ပစ္စယေနာတိ အယောနိသောမနသိကာရသတိဝေါဿဂ္ဂါဒိပစ္စယေန. ဣမေတိ ဝုတ္တနယေန ပစ္စယလာဘေန ပစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ပါဠိယံ တထာ ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနတာယ နပ္ပဟီယန္တိ နာမ. အနုပ္ပာဒေါ ဟိ ပရမတ္ထတော ပဟာနံ ကထိတံ, တသ္မာ တတ္ထ ကထိတနယေနေဝ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော.

"मनुञ्ञवत्थु" (मनोज्ञ वस्तु) का अर्थ है मनोरम, जो लोभ की उत्पत्ति का कारण है। "यथा वा तथा वा" का अर्थ है शुभ-सुख आदि के वश में। "ते" का अर्थ है लोभ आदि। "अनुप्पन्ना" (अनुत्पन्न) का अर्थ है, वैसे वस्तु-आरम्भण में पहले कभी उत्पन्न न होने के कारण वैसा समझना चाहिए। "अञ्ञथा" का अर्थ है, कहे गए तरीके से ही वस्तु-आरम्भणों के साथ न जोड़कर ग्रहण किए जाने पर। "वत्थुम्हि" का अर्थ है उपस्थापक आदि के चीवर आदि वस्तु में। "आरम्मणे" का अर्थ है मनाप (प्रिय) आदि भेदों वाले आरम्भण में। "तादिसेन पच्चयेन" का अर्थ है अयोनिशोमनसिकार, स्मृति-उत्सर्ग (असावधानी) आदि प्रत्यय से। "इमे" का अर्थ है कहे गए तरीके से प्रत्यय लाभ होने पर बाद में उत्पन्न होने वाले, पालि में वैसे कहे गए हैं, ऐसा देखना चाहिए। इस प्रकार उत्पन्न होने के कारण वे प्रहीण (नष्ट) नहीं कहलाते। परमार्थतः अनुत्पाद को ही प्रहाण कहा गया है, इसलिए वहाँ कहे गए तरीके से ही ग्रहण करना चाहिए, यह अभिप्राय है।

အပ္ပဋိလဒ္ဓါတိ အနုပ္ပတ္တိယာ. တေတိ ယထာဝုတ္တသီလာဒိအနဝဇ္ဇဓမ္မာ. ပဋိလဒ္ဓါတိ အဓိဂတာ. ‘‘သီလာဒိဓမ္မာ’’တိ ဧတ္ထ ယဒိ မဂ္ဂဖလာနိပိ ဂဟိတာနိ, အထ ကသ္မာ ‘‘ပရိဟာနိဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိ. ဣမဿ ပန သမ္မပ္ပဓာနဿာတိ စတုတ္ထဿ သမ္မပ္ပဓာနဿ ဝသေန. အယံ ဒေသနာတိ ‘‘ဥပ္ပန္နာ မေ ကုသလာ ဓမ္မာ နိရုဇ္ဈမာနာ အနတ္ထာယ သံဝတ္တေယျု’’န္တိ အယံ ဒေသနာ ကတာ. ဒုတိယမဂ္ဂေါ ဝါ…ပေ… သံဝတ္တေယျာတိ ဣဒံ အာယတိံ သတ္တသု အတ္တဘာဝေသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနဒုက္ခသင်္ခါတအနတ္ထုပ္ပတ္တိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ‘‘အာတာပီ ဩတ္တပ္ပီ ဘဗ္ဗော သမ္ဗောဓာယာ’’တိအာဒိဝစနတော ‘‘ဣမေ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာဝသေန ကထိတာ’’တိ ဝုတ္တံ.

"अप्पटिलद्धा" का अर्थ है अप्राप्ति से। "ते" का अर्थ है यथाकथित शील आदि अनवद्य (निर्दोष) धर्म। "पटिलद्धा" का अर्थ है अधिगत (प्राप्त)। "शील आदि धर्म" यहाँ यदि मार्ग-फल भी ग्रहण किए गए हैं, तो फिर "परिहानि के वश से" ऐसा क्यों कहा गया? इस पर "एत्थ चा" आदि कहा गया। इस सम्यक् प्रधान के, अर्थात् चौथे सम्यक् प्रधान के वश से। "यह देशना" अर्थात् "मेरे उत्पन्न हुए कुशल धर्म निरुद्ध होते हुए अनर्थ के लिए संवर्तित होंगे" - यह देशना की गई है। "द्वितीय मार्ग वा... पे... संवत्तेय्या" यह भविष्य में सात आत्मभावों (जन्मों) में उत्पन्न होने वाले दुःख संज्ञक अनर्थ की उत्पत्ति के संदर्भ में कहा गया है। "आतापी ओत्तप्पी भब्बो सम्बोधाय" आदि वचनों से "ये चार सम्यक् प्रधान पूर्वभाग-विपश्यना के वश से कहे गए हैं" ऐसा कहा गया है।

အနောတ္တပ္ပီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अनोत्तप्पी सुत्त की वर्णना (व्याख्या) समाप्त हुई।

၃. စန္ဒူပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. चन्दूपम सुत्त की वर्णना (चन्द्रमा के उपमा वाले सूत्र की व्याख्या)।

၁၄၆. ပိယမနာပနိစ္စနဝကာဒိဂုဏေဟိ စန္ဒော ဥပမာ ဧတေသန္တိ စန္ဒူပမာ. သန္ထဝါဒီနိ ပဒါနိ အညမညဝေဝစနာနိ. ပရိယုဋ္ဌာနံ ပုန စိတ္တေ ကိလေသာဓိဂမော. သဗ္ဗေဟိပိ ပဒေဟိ ကတ္ထစိ သတ္တေ အနုရောဓရောဓာဘာဝမာဟ. အတ္တနော ပန သောမ္မဘာဝေန မဟာဇနဿ ပိယော မနာပေါ. ယဒတ္ထမေတ္ထ စန္ဒူပမာ အာဟဋာ, တံ ဒဿေန္တော ‘‘ဧဝ’’န္တိအာဒိမာဟ. န ကေဝလံ စန္ဒူပမတာယ ဧတ္တကော ဧဝ ဂုဏော, အထ ခေါ အညေပိ သန္တီတိ တေ ဒဿေတုံ ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧဝမာဒီဟီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ယထာ. စန္ဒော [Pg.158] လောကာနုဂ္ဂဟေန အဇဝီထိအာဒိကာ နာနာဝီထိယော ပဋိပဇ္ဇတိ, ဧဝံ ဘိက္ခု တံ တံ ဒိသံ ဥပဂစ္ဆတိ ကုလာနုဒ္ဒယာယ. ယထာ စန္ဒော ကဏှပက္ခတော သုက္ကပက္ခံ ဥပဂစ္ဆန္တော ကလာဟိ ဝဍ္ဎမာနော ဟုတွာ နိစ္စနဝေါ ဟောတိ, ဧဝံ ဘိက္ခု ကဏှပက္ခံ ပဟာယ သုက္ကပက္ခံ ဥပဂန္တွာ ဂုဏေဟိ ဝဍ္ဎမာနော လောကဿ ဝါ ပါမောဇ္ဇပါသံသတ္ထော နိစ္စနဝတာယ စန္ဒသမစိတ္တော အဓုနုပသမ္ပန္နော ဝိယ စ နိစ္စနဝေါ ဟုတွာ စရတိ.

१४६. प्रिय, मनाप और नित्य-नूतन आदि गुणों के कारण चन्द्रमा जिनकी उपमा है, वे "चन्दूपमा" हैं। "सन्थव" आदि पद एक-दूसरे के पर्यायवाची हैं। "परियुट्ठान" का अर्थ है चित्त में पुनः क्लेशों का अधिगम (आक्रमण)। सभी पदों से कहीं भी सत्त्वों में अनुनय (राग) और विरोध (द्वेष) के अभाव को कहा गया है। अपनी सौम्यता के कारण वह महाजन के लिए प्रिय और मनाप होता है। यहाँ जिस अर्थ में चन्द्रमा की उपमा लाई गई है, उसे दिखाते हुए "एवं" आदि कहा गया। न केवल चन्द्रमा की उपमा से इतने ही गुण हैं, बल्कि अन्य भी हैं, उन्हें दिखाने के लिए "अपि च" आदि कहा गया। "एवमादीहि" यहाँ 'आदि' शब्द से जैसे चन्द्रमा लोक के अनुग्रह के लिए अजवीथि आदि विभिन्न वीथियों (मार्गों) पर चलता है, वैसे ही भिक्षु कुलों पर दया करने के लिए उस-उस दिशा में जाता है। जैसे चन्द्रमा कृष्णपक्ष से शुक्लपक्ष की ओर जाते हुए कलाओं से बढ़ता हुआ नित्य-नूतन होता है, वैसे ही भिक्षु कृष्णपक्ष (अकुशल) को छोड़कर शुक्लपक्ष (कुशल) को प्राप्त कर गुणों से बढ़ता हुआ, लोक के प्रमोद और प्रशंसा के साथ नित्य-नूतनता के कारण चन्द्रमा के समान चित्त वाला होकर, और अभी-अभी उपसम्पन्न हुए (नवागंतुक) के समान नित्य-नूतन होकर विचरण करता है।

အပကဿိတွာတိ ကိလေသကာမဝတ္ထုကာမေဟိ ဝိဝေစေတွာ. တံ နေက္ခမ္မာဘိမုခံ ကာယစိတ္တာနံ အာကဍ္ဎနံ ကာယတော အပနယနဉ္စ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အာကဍ္ဎိတွာ အပနေတွာတိ အတ္ထော’’တိ. စတုက္ကဉ္စေတ္ထ သမ္ဘဝတီတိ တံ ဒဿေတုံ ‘‘ယော ဟိ ဘိက္ခူ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

"अपकस्सित्वा" का अर्थ है क्लेश-काम और वस्तु-काम से विविक्त (अलग) करके। वह नैष्क्रम्य के अभिमुख काय और चित्त का आकर्षण और काय से अपनयन (दूर करना) होता है, इसलिए कहा "आकड्ढित्वा अपनेत्वाति अत्थो" (खींचकर हटा देना अर्थ है)। यहाँ चतुष्क (चार स्थितियाँ) संभव है, उसे दिखाने के लिए "यो हि भिक्खू" आदि कहा गया।

နိစ္စနဝယာတိ ‘‘နိစ္စနဝကာ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ ဟောတိ. က-သဒ္ဒေန ဟိ ပဒံ ဝဍ္ဎိတံ, က-ကာရဿ စ ယ-ကာရာဒေသော. ဧဝံ ဝိစရိံသူတိ ကိဉ္ဇက္ခဝသေန ပရိဂ္ဂဟာဘာဝေန ယထာ ဣမေ, ဧဝံ ဝိစရိံသု အညေတိ အနုကမ္ပမာနာ.

"निच्चनवया" का अर्थ "निच्चनवका" ही कहा गया है। 'क' शब्द से पद बढ़ाया गया है, और 'क' कार का 'य' कार आदेश हुआ है। "एवं विचरिंसु" का अर्थ है कि जैसे ये (भ्रमर) पराग के प्रति आसक्ति के बिना विचरण करते हैं, वैसे ही अन्य भी अनुकम्पा करते हुए विचरण करते थे।

ဒွေဘာတိကဝတ္ထူတိ ဒွေဘာတိကတ္ထေရပဋိဗဒ္ဓံ ဝတ္ထုံ. အပ္ပတိရူပကရဏန္တိ ဘိက္ခူနံ အသာရုပ္ပကရဏံ. အာဓာယိတွာတိ အာရောပနံ ဌပေတွာ. တထာတိ ယထာ သံဃမဇ္ဈေ ဂဏမဇ္ဈေ စ, တထာ ဝုဍ္ဎတရေ ပုဂ္ဂလေ အပ္ပတိရူပကရဏံ. ဧဝမာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန အန္တရဃရပ္ပဝေသနေ အညတ္ထ စ ယထာဝုတ္တတော အညံ အသာရုပ္ပကိရိယံ သင်္ဂဏှာတိ. တတ္ထေဝါတိ သံဃမဇ္ဈေ ဂဏမဇ္ဈေ ပုဂ္ဂလဿ စ ဝုဍ္ဎဿ သန္တိကေ.

"द्वेभातिकवत्थु" का अर्थ है दो भाई स्थविरों से संबंधित कथा। "अप्पतिरूपकरण" का अर्थ है भिक्षुओं के लिए अयोग्य कार्य करना। "आधायित्वा" का अर्थ है आरोपण करके (रखकर)। "तथा" का अर्थ है जैसे संघ के मध्य में और गण के मध्य में, वैसे ही वृद्ध व्यक्ति के प्रति अयोग्य व्यवहार करना। "एवमादि" यहाँ 'आदि' शब्द से अन्तःगृह (घर के भीतर) प्रवेश करने में और अन्यत्र भी कहे गए से भिन्न अयोग्य क्रियाओं का संग्रह होता है। "तत्थेव" का अर्थ है संघ के मध्य में, गण के मध्य में और वृद्ध व्यक्ति के समीप।

ယထာဝုတ္တေသု အညေသု စ တေသု ဌာနေသု. ပါပိစ္ဆတာပိ မနောပါဂဗ္ဘိယန္တိ ဧတေနေဝ ကောဓူပနာဟာဒီနံ သမုဒါစာရော မနောပါဂဗ္ဘိယန္တိ ဒဿိတံ ဟောတိ.

यथाकथित अन्य उन स्थानों में। "पापिच्छता" (बुरी इच्छा) भी "मनोपागब्भिय" (मानसिक धृष्टता) है, इसी से क्रोध, उपनाह आदि का समुदारचार (प्रकट होना) मानसिक धृष्टता है, यह दिखाया गया है।

ဧကတော ဘာရိယန္တိ ပိဋ္ဌိပဿတော ဩနတံ. ဝါယုပတ္ထမ္ဘန္တိ စိတ္တသမုဋ္ဌာနဝါယုနာ ဥပတ္ထမ္ဘနံ. အနုဗ္ဗေဇေတွာ စိတ္တန္တိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. စိတ္တဿ ဟိ တတော အနုဗ္ဗေဇနံ တဒနုနယနံ. တေနာဟ ‘‘သမ္ပိယာယမာနော ဩလောကေတီ’’တိ. ဝါယုပတ္ထမ္ဘကံ ဂါဟာပေတွာတိ ကာယံ တထာ ဥပတ္ထမ္ဘကံ ကတွာ.

"एकतो भारियं" का अर्थ है पीठ के पीछे से झुका हुआ। "वायुपत्थम्भं" का अर्थ है चित्त-समुत्थान वायु द्वारा सहारा देना। "अनुब्बेजेत्वा चित्तं" का अर्थ है (चित्त को) लाकर जोड़ना। चित्त का वहाँ से उद्विग्न न होना ही उसका अनुनयन (अनुकूल बनाना) है। इसीलिए कहा "सम्पियायमानो ओलोकेति" (प्रेमपूर्वक देखता है)। "वायुपत्थम्भकं गाहापेत्वा" का अर्थ है शरीर को उस प्रकार वायु-स्तम्भित करके।

ဩပမ္မသံသန္ဒနံ [Pg.159] သုဝိညေယျမေဝ. ကာမဂိဒ္ဓတာယ ဟီနာဓိမုတ္တိကော, အဝိသုဒ္ဓသီလာစာရတာယ မိစ္ဆာပဋိပန္နော.

उपमा का मिलान सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है। काम-गृद्धता (काम के प्रति लोलुपता) के कारण वह "हीनाधिमुक्तिक" (नीच रुचि वाला) है, और अशुद्ध शील-आचार के कारण "मिथ्या-प्रतिपन्न" (गलत मार्ग पर चलने वाला) है।

အင်္ဂုလီဟိ နိက္ခန္တပဘာ အာကာသသဉ္စလနေန ဒိဂုဏာ ဟုတွာ အာကာသေ ဝိစရိံသူတိ အာဟ ‘‘ယမကဝိဇ္ဇုတံ စာရယမာနော ဝိယာ’’တိ. ‘‘အာကာသေ ပါဏိံ စာလေသီ’’တိ ပဒဿ အညတ္ထ အနာဂတတ္တာ ‘‘အသမ္ဘိန္နပဒ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အတ္တမနောတိ ပီတိသောမနဿေဟိ ဂဟိတမနော. ယဉှိ စိတ္တံ အနဝဇ္ဇံ ပီတိသောမနဿသဟိတံ, တံ သသန္တကံ ဟိတသုခါဝဟတ္တာ. တေနာဟ ‘‘သကမနော’’တိအာဒိ. န ဒေါမနဿေန…ပေ… ဂဟိတမနော သကစိတ္တဿ တဗ္ဗိရုဒ္ဓတ္တာ. ပုရိမနယေနေဝါတိ ‘‘ဣဒါနိ ယော ဟီနာဓိမုတ္တိကော’’တိအာဒိနာ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ.

उँगलियों से निकली हुई प्रभा आकाश में हिलने से दुगुनी होकर आकाश में विचरण करने लगी, इसीलिए कहा "यमकविज्जुतं चारयमानो विय" (जुड़वाँ बिजली को चलाता हुआ सा)। "आकासे पाणिं चालेसि" इस पद का अन्यत्र उल्लेख न होने के कारण इसे "असम्भिन्नपद" कहा गया है। "अत्तमनो" का अर्थ है प्रीति और सौमनस्य से युक्त मन वाला। जो चित्त अनवद्य (निर्दोष) और प्रीति-सौमनस्य सहित होता है, वह अपना (सक) होता है क्योंकि वह हित और सुख पहुँचाने वाला होता है। इसीलिए "सकमनो" आदि कहा गया। दौर्मनस्य आदि से युक्त मन "सक-चित्त" (अपना चित्त) नहीं होता क्योंकि वह उसके विरुद्ध होता है। "पुरिमनयेनेव" का अर्थ है "इदानि यो हीनाधिमुत्तिको" आदि के द्वारा पहले कहे गए तरीके से ही।

ပသန္နာကာရန္တိ ပသန္နေဟိ ကာတဗ္ဗကိရိယံ. တံ သရူပတော ဒဿေတိ ‘‘စီဝရာဒယော ပစ္စယေ ဒဒေယျု’’န္တိ. တထဘာဝါယာတိ ယဒတ္ထံ ဘဂဝတာ ဓမ္မော ဒေသိတော, ယဒတ္ထဉ္စ သာသနေ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, တဒတ္ထာယ. ရက္ခဏဘာဝန္တိ အပါယဘယတော စ ရက္ခဏဇ္ဈာသယံ. စန္ဒောပမာဒိဝသေနာတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန အာကာသေ စလိတပါဏိ ဝိယ ကတ္ထစိ အလဂ္ဂတာယ ပရိသုဒ္ဓဇ္ဈာသယတာ သတ္တေသု ကာရုညန္တိ ဧဝမာဒီနံ သင်္ဂဟော.

'प्रसन्नाकार' का अर्थ है प्रसन्न (श्रद्धालु) लोगों द्वारा किया जाने वाला कार्य। उसे स्वरूप से दिखाते हैं - 'चीवर आदि प्रत्यय दें'। 'तथाभाव के लिए' का अर्थ है जिस उद्देश्य के लिए भगवान द्वारा धर्म देशित किया गया है और जिस उद्देश्य के लिए शासन में प्रव्रज्या है, उस उद्देश्य के लिए। 'रक्षणभाव' का अर्थ है अपाय के भय से रक्षा करने का आशय। 'चन्द्रोपमा आदि के वश से' में 'आदि' शब्द से आकाश में हिलते हुए हाथ के समान कहीं भी आसक्त न होने के कारण परिशुद्ध आशय और सत्त्वों के प्रति करुणा आदि का संग्रह है।

စန္ဒူပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

चन्द्रूपम सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၄. ကုလူပကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. कुलूपक सुत्त की व्याख्या।

၁၄၇. ကုလာနိ ဥပဂစ္ဆတီတိ ကုလူပကော. သန္ဒီယတီတိ သဗ္ဗသော ဒီယတိ, အဝခဏ္ဍီယတီတိ အတ္ထော. သာ ပန အဝခဏ္ဍိယနာ ဒုက္ခာပနာ အဋ္ဋိယနာ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဋ္ဋီယတီ’’တိ. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘သော တတောနိဒါနံ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿံ ပဋိသံဝေဒယတီ’’တိ. ဝုတ္တနယာနုသာရေန ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယဿ အနုသရဏေန.

१४७. 'कुलों के पास जाता है' इसलिए 'कुलूपक' है। 'सन्दीयति' का अर्थ है पूरी तरह से दिया जाता है, अर्थात् खण्डित किया जाता है। वह खण्डित होना दुःख पहुँचाने वाला और कष्टकारी होता है, इसलिए 'अट्टीयति' (कष्ट पाता है) कहा गया है। इसीलिए भगवान ने कहा - 'वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव करता है'। 'कहे गए नय के अनुसार' का अर्थ है नीचे कहे गए नय के अनुसरण से।

ကုလူပကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

कुलूपक सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၅. ဇိဏ္ဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. जिण्ण सुत्त की व्याख्या।

၁၄၈. ဆိန္နဘိန္နဋ္ဌာနေ [Pg.160] ဆိဒ္ဒဿ အပုထုလတ္တာ အဂ္ဂဠံ အဒတွာဝ သုတ္တေန သံသိဗ္ဗနမတ္တေန အဂ္ဂဠဒါနေန စ ဆိဒ္ဒေ ပုထုလေ. နိဗ္ဗသနာနီတိ စိရနိသေဝိတဝသနကိစ္စာနိ, ပရိဘောဂဇိဏ္ဏာနီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ပုဗ္ဗေ…ပေ… လဒ္ဓနာမာနီ’’တိ, သညာပုဗ္ဗကော ဝိဓိ အနိစ္စောတိ ‘‘ဂဟပတာနီ’’တိ ဝုတ္တံ ယထာ ‘‘ဝီရိယ’’န္တိ.

१४८. फटे-पुराने स्थान पर छेद के चौड़ा न होने पर बिना टाँका (अर्गल) लगाए केवल सूत से सीने मात्र से और छेद के चौड़ा होने पर टाँका लगाने से। 'निब्बसानान' का अर्थ है चिरकाल तक सेवन किए गए वस्त्रों के कार्य, अर्थात् उपभोग से जीर्ण। इसीलिए कहा - 'पहले... पे... नाम प्राप्त किए हुए', संज्ञापूर्वक विधि अनित्य है, इसलिए 'गहपतानि' कहा गया है जैसे 'वीरियं' ।

သေနာပတိန္တိ သေနာပတိဘာဝိနံ, သေနာပစ္စာရဟန္တိ အတ္ထော. အတ္တနော ကမ္မေနာတိ အတ္တနာ ကာတဗ္ဗကမ္မေန. သောတိ သတ္ထာ. တသ္မိန္တိ မဟာကဿပတ္ထေရေ ကရောတီတိ သမ္ဗန္ဓော. န ကရောတီတိ ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိဝရန္တော ‘‘ကသ္မာ’’တိအာဒိမာဟ. ယဒိ သတ္ထာ ဓုတင်္ဂါနိ န ဝိဿဇ္ဇာပေတုကာမော, အထ ကသ္မာ ‘‘ဇိဏ္ဏောသိ ဒါနိ တွ’’န္တိအာဒိမဝေါစာတိ အာဟ ‘‘ယထာ ပနာ’’တိအာဒိ.

'सेनापति' का अर्थ है सेनापति होने योग्य, सेनापत्य के योग्य। 'अपने कर्म से' का अर्थ है स्वयं के द्वारा किए जाने वाले कर्म से। 'वह' अर्थात् शास्ता। 'उसमें' अर्थात् महाकस्सप स्थविर में, 'करता है' यह सम्बन्ध है। 'नहीं करता है' इस कहे गए अर्थ का विवरण करते हुए 'किसलिए' आदि कहा। यदि शास्ता धुताङ्गों को छुड़वाना नहीं चाहते थे, तो फिर किसलिए 'अब तुम वृद्ध हो गए हो' आदि कहा, इसके लिए 'जैसे कि' आदि कहा।

ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရန္တိ ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဖာသုဝိဟာရံ. အမာနုသိကာ သဝနရတီတိ အတိက္ကန္တမာနုသိကာယ အရညသဒ္ဒုပ္ပတ္တိယာ အရညေဟံ ဝသာမီတိ ဝိဝေကဝါသူပနိဿယာဓီနသဒ္ဒသဝနပစ္စယာ ဓမ္မရတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အပရောတိ အညော, ဒုတိယောတိ အတ္ထော. တတ္ထေဝါတိ တသ္မိံယေဝ ဧကဿ ဝိဟရဏဋ္ဌာနေ ဝိဟရဏသမယေ စ ဖာသု ဘဝတိ စိတ္တဝိဝေကသမ္ဘဝတော. တေနာဟ ‘‘ဧကဿ ရမတော ဝနေ’’တိ.

'दृष्टधर्मसुखविहार' का अर्थ है इसी आत्मभाव (जीवन) में सुखपूर्वक विहार। 'अमानुषिक श्रवणरति' का अर्थ है मानुषिक सीमा से परे अरण्य के शब्दों की उत्पत्ति से 'मैं अरण्य में रहता हूँ' इस प्रकार विवेक-वास के उपनिश्रय के अधीन शब्द-श्रवण के प्रत्यय से धर्म-रति उत्पन्न होती है। 'अपर' का अर्थ है अन्य, अर्थात् दूसरा। 'वहीं' का अर्थ है उसी एक के विहार करने के स्थान में और विहार के समय में चित्त-विवेक के सम्भव होने से सुख होता है। इसीलिए कहा - 'वन में रमण करने वाले अकेले के लिए' ।

တထာတိ ယထာ အာရညိကဿ ရတိ, တထာ ပိဏ္ဍပါတိကဿ လဗ္ဘတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရော. ဧသ နယော သေသေသု. အပိဏ္ဍပါတိကာဓီနော ဣတရဿ ဝိသေသဇောတကောတိ တမေဝဿ ဝိသေသံ ဒဿေတုံ ‘‘အကာလစာရီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

'तथा' का अर्थ है जैसे आरण्यक की रति है, वैसे ही पिण्डपातिक को दृष्टधर्मसुखविहार प्राप्त होता है। यही नय शेष (पदों) में भी है। अपिण्डपातिक के अधीन दूसरे की विशेषता को प्रकाशित करने वाला है, उसी की विशेषता दिखाने के लिए 'अकालचारी' आदि कहा गया है।

အမှာကံ သလာကံ ဂဟေတွာ ဘတ္တတ္ထာယ ဂေဟံ အနာဂစ္ဆန္တဿ သတ္တာဟံ န ပါတေတဗ္ဗန္တိ သာမိကေဟိ ဒိန္နတ္တာ သတ္တာဟံ သလာကံ န လဘတိ, န ကတိကဝသေန. ပိဏ္ဍစာရိကဝတ္တေ အဝတ္တနတော ‘‘ယဿ စေသာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

'हमारी शलाका लेकर भोजन के लिए घर न आने वाले को सात दिन तक नहीं देना चाहिए' - स्वामियों द्वारा ऐसा दिए जाने के कारण सात दिन तक शलाका नहीं मिलती है, न कि नियम (कतिका) के वश से। पिण्डचारिक व्रत में प्रवृत्त न होने के कारण 'जिसकी यह' आदि कहा गया है।

ပဌမတရံ ကာတဗ္ဗံ ယံ, တံ ဝတ္တံ, ဣတရံ ပဋိဝတ္တံ. မဟန္တံ ဝါ ဝတ္တံ, ခုဒ္ဒကံ ပဋိဝတ္တံ. ကေစိ ‘‘ဝတ္တပဋိပတ္တိ’’န္တိ ပဌန္တိ, ဝတ္တဿ ကရဏန္တိ အတ္ထော. ဥဒ္ဓရဏ-အတိဟရဏ-ဝီတိဟရဏဝေါဿဇ္ဇန-သန္နိက္ခေပန-သန္နိရုမ္ဘနာနံ [Pg.161] ဝသေန ဆ ကောဋ္ဌာသေ. ဂရုဘာဝေနာတိ ထိရဘာဝေန.

जो सबसे पहले करना चाहिए, वह 'वत्त' (कर्तव्य) है, दूसरा 'पटिवत्त' (प्रति-कर्तव्य) है। अथवा बड़ा 'वत्त' है, छोटा 'पटिवत्त' है। कुछ लोग 'वत्तपटिपत्ति' पढ़ते हैं, जिसका अर्थ है व्रत का पालन करना। उठाना, ले जाना, इधर-उधर ले जाना, छोड़ना, नीचे रखना और रोकना - इनके वश से छह भाग हैं। 'गुरुभाव से' का अर्थ है स्थिरता से।

‘‘အမုကသ္မိံ သေနာသနေ ဝသန္တာ ဗဟုံ ဝဿဝါသိကံ လဘန္တီ’’တိ တထာ န ဝဿဝါသိကံ ပရိယေသန္တော စရတိ ဝဿဝါသိကဿေဝ အဂ္ဂဟဏတော. တသ္မာ သေနာသနဖာသုကံယေဝ စိန္တေတိ. တေန ဗဟုပရိက္ခာရဘာဝေန ဖာသုဝိဟာရော နတ္ထိ ပရိက္ခာရာနံ ရက္ခဏပဋိဇဂ္ဂနာဒိဒုက္ခဗဟုလတာယ. အပ္ပိစ္ဆာဒီနန္တိ အပ္ပိစ္ဆသန္တုဋ္ဌာဒီနံယေဝ လဗ္ဘတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရော.

'अमुक शयनासन में रहने वाले बहुत वर्षावासिक (लाभ) प्राप्त करते हैं' - इस प्रकार वह वर्षावासिक की खोज में नहीं घूमता है क्योंकि वह वर्षावासिक को ग्रहण ही नहीं करता है। इसलिए वह शयनासन की सुगमता के बारे में ही सोचता है। उस बहुत परिष्कारों (सामग्रियों) के होने से सुख-विहार नहीं होता है क्योंकि परिष्कारों की रक्षा और देखभाल आदि के दुखों की बहुलता होती है। 'अल्पेच्छ आदि' का अर्थ है अल्पेच्छ, सन्तुष्ट आदि को ही दृष्टधर्मसुखविहार प्राप्त होता है।

ဇိဏ္ဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

जिण्ण सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၆. ဩဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. ओवाद सुत्त की व्याख्या।

၁၄၉. အတ္တနော ဌာနေတိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဩဝါဒကဝိညာပကဘာဝေန အတ္တနော မဟာသာဝကဋ္ဌာနေ ဌပနတ္ထံ. အထ ဝါ ယသ္မာ ‘‘အဟံ ဒါနိ န စိရံ ဌဿာမိ, တထာ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ, အယံ ပန ဝီသံဝဿတာယုကော, ဩဝဒန္တော အနုသာသန္တော မမစ္စယေန ဘိက္ခူနံ မယာ ကာတဗ္ဗကိစ္စံ ကရိဿတီ’’တိ အဓိပ္ပာယေန ဘဂဝါ ဣမံ ဒေသနံ အာရဘိ. တသ္မာ အတ္တနော ဌာနေတိ သတ္ထာရာ ကာတဗ္ဗဩဝါဒဒါယကဋ္ဌာနေ. တေနာဟ ‘‘ဧဝံ ပနဿာ’’တိအာဒိ. ယထာဟ ဘဂဝါ ‘‘ဩဝဒ, ကဿပ…ပေ… တွံ ဝါ’’တိ. ဒုက္ခေန ဝတ္တဗ္ဗာ အပ္ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟိဘာဝတော. ဒုဗ္ဗစဘာဝကရဏေဟီတိ ကောဓူပနာဟာဒီဟိ. အနုသာသနိယာ ပဒက္ခိဏဂ္ဂဟဏံ နာမ အနုဓမ္မစရဏံ, ဆိန္နပဋိပတ္တိ ကတာ ဝါမဂ္ဂါဟော နာမာတိ အာဟ ‘‘အနုသာသနိ’’န္တိအာဒိ. အတိက္ကမ္မ ဝဒန္တေတိ အညမညံ အတိက္ကမိတွာ အတိမညိတွာ ဝဒန္တေ. ဗဟုံ ဘာသိဿတီတိ ဓမ္မံ ကထေန္တော ကော ဝိပုလံ ကတွာ ကထေဿတိ. အသဟိတန္တိ ပုဗ္ဗေနာပရံ နသဟိတံ ဟေတုပမာဝိရဟိတံ. အမဓုရန္တိ န မဓုရံ န ကဏ္ဏသုခံ န ပေမနီယံ. လဟုညေဝ ဥဋ္ဌာတိ အပ္ပဝတ္တနေန ကူလဋ္ဌာနံ ဝိယ တဿ ကထနံ.

१४९. 'अपने स्थान पर' का अर्थ है सब्रह्मचारियों को उपदेश देने और समझाने के कारण अपने महाश्रावक के स्थान पर स्थापित करने के लिए। अथवा क्योंकि 'मैं अब अधिक समय तक नहीं रहूँगा, वैसे ही सारिपुत्र और मोग्गल्लान भी, किन्तु यह (कस्सप) बीस वर्ष की आयु वाला है, उपदेश और अनुशासन देते हुए मेरे बाद भिक्षुओं के लिए मेरे द्वारा किए जाने वाले कार्य को करेगा' - इस अभिप्राय से भगवान ने यह देशना आरम्भ की। इसलिए 'अपने स्थान पर' का अर्थ है शास्ता द्वारा किए जाने वाले उपदेश-दाता के स्थान पर। इसीलिए 'एवं पनस्सा' आदि कहा। जैसा कि भगवान ने कहा - 'कस्सप, उपदेश दो... पे... अथवा तुम'। 'दुःख से कहने योग्य' क्योंकि वे कुशलता से ग्रहण नहीं करते हैं। 'दुर्वाच्य भाव करने वालों के द्वारा' अर्थात् क्रोध और उपनाह आदि के द्वारा। अनुशासन का कुशलता से ग्रहण करना ही अनुधर्म-चरण है, प्रतिपत्ति का छिन्न होना 'वामग्राह' (गलत पकड़) कहलाता है, इसलिए 'अनुसासनिं' आदि कहा। 'अतिक्रमण कर बोलने वाले' अर्थात् एक-दूसरे का अतिक्रमण कर और अनादर कर बोलने वाले। 'बहुत बोलेगा' का अर्थ है धर्म कहते हुए कौन विस्तार से कहेगा। 'असाहित' का अर्थ है जो पहले और बाद के साथ सुसंगत न हो, हेतु और उपमा से रहित हो। 'अमधुर' का अर्थ है जो मधुर न हो, कानों को सुखद न लगे और प्रिय न हो। 'शीघ्र ही उठ जाता है' अर्थात् अप्रवर्तन के कारण किनारे के स्थान की तरह उसका कथन है।

ဩဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ओवाद सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၇. ဒုတိယဩဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. द्वितीय ओवाद सुत्त की व्याख्या।

၁၅၀. ဩကပ္ပနသဒ္ဓါတိ [Pg.162] သဒ္ဓေယျဝတ္ထုံ ဩဂါဟိတွာ ‘‘ဧဝမေတ’’န္တိ ကပ္ပနသဒ္ဓါ. ကုသလဓမ္မဇာနနပညာတိ အနဝဇ္ဇဓမ္မာနံ သဗ္ဗသော ဇာနနပညာ. ပရိဟာနန္တိ သဗ္ဗာဟိ သမ္ပတ္တီဟိ ပရိဟာနံ. န ဟိ ကလျာဏမိတ္တရဟိတဿ ကာစိ သမ္ပတ္တိ နာမ အတ္ထီတိ.

१५०. ‘ओकप्पनसद्धा’ (दृढ़ श्रद्धा) का अर्थ है श्रद्धा के योग्य वस्तु में अवगाहन करके ‘यह ऐसा ही है’ इस प्रकार की कप्पनसद्धा (निश्चयात्मक श्रद्धा)। ‘कुसलधम्मजाननपञ्ञा’ का अर्थ है निर्दोष धर्मों को पूरी तरह से जानने वाली प्रज्ञा। ‘परिहान’ का अर्थ है सभी संपत्तियों से हानि। क्योंकि कल्याणमित्र से रहित व्यक्ति के पास कोई संपत्ति नहीं होती।

ဒုတိယဩဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय ओवाद सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၈. တတိယဩဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

८. तृतीय ओवाद सुत्त की व्याख्या।

၁၅၁. ပုဗ္ဗေတိ ပဌမဗောဓိယံ. ဧတရဟီတိ တတော ပစ္ဆိမေ ကာလေ. ကာရဏပဋ္ဌပနေတိ ကာရဏာရမ္ဘေ. တေသု ဝုတ္တဂုဏယုတ္တေသု ထေရေသု. တသ္မိန္တိ တသ္မိံ ယထာဝုတ္တဂုဏယုတ္တေ ပုဂ္ဂလေ. ဧဝံ သက္ကာရေ ကယိရမာနေတိ ‘‘ဘဒ္ဒကော ဝတာယံ ဘိက္ခူ’’တိ အာဒရဇာတေဟိ ဘိက္ခူဟိ သက္ကာရေ ကယိရမာနေ. ဣမေ သဗြဟ္မစာရီ. ‘‘ဧဟိ ဘိက္ခူ’’တိ တံ ဘိက္ခုံ အတ္တနော မုခါဘိမုခံ ကရောန္တာ ဝဒန္တိ. ယဉှိ တန္တိ ဧတ္ထ တန္တိ နိပါတမတ္တံ ဥပဒ္ဒဝေါတိ ဝုစ္စတိ အနတ္ထဇနနတော. ပတ္ထယတိ ဘဇတိ ဗဇ္ဈတီတိ ပတ္ထနာ, အဘိသင်္ဂေါတိ အာဟ ‘‘အဘိပတ္ထနာတိ အဓိမတ္တပတ္ထနာ’’တိ.

१५१. ‘पुब्बे’ (पहले) का अर्थ है प्रथम बोधि काल में। ‘एतरहि’ (अब) का अर्थ है उसके बाद के समय में। ‘कारणपट्ठापने’ का अर्थ है कारण के आरम्भ में। ‘तेसु’ का अर्थ है उन उक्त गुणों से युक्त स्थविरों में। ‘तस्मिं’ का अर्थ है उस यथोक्त गुणों से युक्त पुद्गल (व्यक्ति) में। ‘एवं सक्कारे कयिरमाने’ का अर्थ है ‘यह भिक्षु वास्तव में भद्र है’ इस प्रकार आदरयुक्त भिक्षुओं द्वारा सत्कार किए जाने पर। ‘इमे सब्रह्मचारी’ (ये सब्रह्मचारी)। ‘एहि भिक्खु’ (आओ भिक्षु) कहकर उस भिक्षु को अपने सम्मुख करते हुए कहते हैं। ‘यञ्हि तं’ यहाँ ‘तं’ मात्र निपात है, अनर्थ उत्पन्न करने के कारण इसे ‘उपद्रव’ कहा जाता है। ‘पत्थयति भजति बज्झति’ (प्रार्थना करता है, भजता है, बँधता है) इसलिए ‘पत्थना’ (प्रार्थना/इच्छा) है, आसक्ति है, इसीलिए कहा गया है ‘अभिपत्थना’ अर्थात् अत्यधिक प्रार्थना (तीव्र इच्छा)।

တတိယဩဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

तृतीय ओवाद सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၉. ဈာနာဘိညသုတ္တဝဏ္ဏနာ

९. झान-अभिञ्ञा सुत्त की व्याख्या।

၁၅၂. ယာဝဒေဝါတိ ဣမိနာ သမာနတ္ထံ ‘‘ယာဝဒေ’’တိ ဣဒံ ပဒန္တိ အာဟ ‘‘ယာဝဒေ အာကင်္ခါမီတိ ယာဝဒေဝ ဣစ္ဆာမီ’’တိ. ယဒိစ္ဆကံ ဈာနသမာပတ္တီသု ဝသီဘာဝဒဿနတ္ထံ တဒေတံ အာရဒ္ဓံ. ဝိတ္ထာရိတမေဝ, တသ္မာ တတ္ထ ဝိတ္ထာရိတမေဝ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော. အာသဝါနံ ခယာတိ အာသဝါနံ ခယဟေတု အရိယမဂ္ဂေန သဗ္ဗသော အာသဝါနံ ခေပိတတ္တာ. အပစ္စယဘူတန္တိ အာရမ္မဏပစ္စယဘာဝေန အပစ္စယဘူတံ.

१५२. ‘यावदेव’ इसके समान अर्थ वाला ‘यावदे’ यह पद है, इसीलिए कहा ‘यावदे आकङ्खामि’ अर्थात् ‘जितना चाहता हूँ’। ध्यान-समापत्तियों में वशीभाव (नियंत्रण) दिखाने के लिए यह आरम्भ किया गया है। यह विस्तृत ही है, इसलिए वहाँ विस्तृत रूप में ही ग्रहण करना चाहिए, यह अभिप्राय है। ‘आसवानं खया’ का अर्थ है आस्रवों के क्षय के हेतु आर्यमार्ग द्वारा पूरी तरह से आस्रवों को नष्ट कर देने के कारण। ‘अपच्चयभूतं’ का अर्थ है आलम्बन-प्रत्यय के रूप में जो प्रत्यय नहीं बना है।

ဈာနာဘိညသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

झान-अभिञ्ञा सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၀. ဥပဿယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. उपस्सय सुत्त की व्याख्या।

၁၅၃. လာဘသက္ကာရဟေတုပိ [Pg.163] ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုနုပဿယံ ဂန္တွာ ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒန္တိ, ဧဝမေဝံ အယံ ပန ထေရော န လာဘသက္ကာရဟေတု ဘိက္ခုနုပဿယဂမနံ ယာစတိ, အထ ကသ္မာတိ အာဟ ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနတ္ထိကာ’’တိအာဒိ. ဧသော ဟိ အာနန္ဒတ္ထေရော ဥဿုက္ကာပေတွာ ပဋိပတ္တိဂုဏံ ဒဿေန္တော ယသ္မာ တာ ဘိက္ခုနိယော စတုသစ္စကမ္မဋ္ဌာနိကာ, တသ္မာ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ ဥဒယဗ္ဗယာဒိပကာသနိယာ ဓမ္မကထာယ ဝိပဿနာပဋိပတ္တိသမ္ပဒံ ဒဿေသိ. အနိစ္စာဒိလက္ခဏာနိ စေဝ ဥဒယဗ္ဗယာဒိကေ စ သမ္မာ ဒဿေသိ. ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ ဝိယ ပစ္စက္ခတော ဒဿေသိ. သမာဒပေသီတိ တတ္ထ လက္ခဏာရမ္မဏိကဝိပဿနံ သမာဒပေသိ. ယထာ ဝီထိပဋိပန္နော ဟုတွာ ပဝတ္တတိ, ဧဝံ ဂဏှာပေသိ. သမုတ္တေဇေသီတိ ဝိပဿနာယ အာရဒ္ဓါယ သင်္ခါရာနံ ဥဒယဗ္ဗယာဒီသု ဥပဋ္ဌဟန္တေသု ယထာကာလံ ပဂ္ဂဟသမုပေက္ခဏေဟိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ အနုပဝတ္တနေန ဘာဝနာမဇ္ဈိမဝီထိံ ပါပေတွာ ယထာ ဝိပဿနာဉာဏံ သုပ္ပသန္နံ ဟုတွာ ဝဟတိ, ဧဝံ ဣန္ဒြိယာနံ ဝိသဒဘာဝကရဏေန ဝိပဿနာစိတ္တံ သမ္မာ ဥတ္တေဇေသိ, နိဗ္ဗာနဝသေန ဝါ သမာဒပေသိ. သမ္ပဟံသေသီတိ တထာ ပဝတ္တိယမာနာယ ဝိပဿနာယ သမပ္ပဝတ္တဘာဝနာဝသေန ဥပရိ လဒ္ဓဗ္ဗဘာဝနာဝသေန စိတ္တံ သမ္ပဟံသေသိ, လဒ္ဓဿာဒဝသေန သုဋ္ဌု တောသေသိ. ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

१५३. लाभ-सत्कार के लिए भी कुछ भिक्षु भिक्षुणी-आवास (भिक्खुनुपस्सय) जाकर भिक्षुणियों को उपदेश देते हैं, उसी प्रकार यह स्थविर लाभ-सत्कार के लिए भिक्षुणी-आवास जाने की याचना नहीं करते, तो फिर किसलिए? इसलिए कहा ‘कम्मट्ठानत्थिका’ (कर्मस्थान की इच्छुक) आदि। वे आनन्द स्थविर उत्साह दिलाते हुए और प्रतिपत्ति के गुणों को दिखाते हुए, क्योंकि वे भिक्षुणियाँ चार आर्य सत्यों के कर्मस्थान वाली थीं, इसलिए पाँच उपादान स्कन्धों के उदय-व्यय आदि को प्रकाशित करने वाली धर्मकथा से विपश्यना-प्रतिपत्ति की सम्पदा को दिखाया। अनित्यता आदि लक्षणों और उदय-व्यय आदि को भली-भांति दिखाया। जैसे हाथ से पकड़कर दिखाया हो, वैसे प्रत्यक्ष दिखाया। ‘समादपेसि’ का अर्थ है वहाँ लक्षण-आलम्बन वाली विपश्यना में समाहित किया। जैसे मार्ग पर आरूढ़ होकर प्रवृत्त हुआ जाता है, वैसे ग्रहण कराया। ‘समुत्तेजेसि’ का अर्थ है विपश्यना आरम्भ होने पर संस्कारों के उदय-व्यय आदि के उपस्थित होने पर, यथासमय प्रग्रह और उपेक्षा के द्वारा बोध्यङ्गों के अनुवर्तन से भावना के मध्यम मार्ग पर पहुँचाकर, जिससे विपश्यना-ज्ञान सुप्रसन्न होकर प्रवाहित हो, इस प्रकार इन्द्रियों को निर्मल करके विपश्यना-चित्त को भली-भांति उत्तेजित किया, अथवा निर्वाण के वश से समाहित किया। ‘सम्पहंसेसि’ का अर्थ है उस प्रकार प्रवृत्त होती हुई विपश्यना में सम्यक् रूप से प्रवृत्त भावना के कारण और ऊपर प्राप्त होने वाली भावना के कारण चित्त को हर्षित किया, प्राप्त आस्वाद के कारण भली-भांति संतुष्ट किया। इस प्रकार यहाँ अर्थ समझना चाहिए।

မနုတေ ပရိညာဒိဝသေန သစ္စာနိ ဗုဇ္ဈတီတိ မုနိ. တေတိ တံ. ဥပယောဂတ္ထေ ဟိ ဣဒံ သာမိဝစနံ. ဥတ္တရီတိ ဥပရိ, တဝ ယထာဘူတသဘာဝတော ပရတောတိ အတ္ထော. ပက္ခပတိတော အဂတိဂမနံ အတိရေကဩကာသော. ဥပပရိက္ခီတိ အနုဝိစ္စ နိဝါရကော န ဗဟုမတော. ဗုဒ္ဓပဋိဘာဂေါ ထေရော. ‘‘ဗာလာ ဘိက္ခုနီ ဒုဗ္ဘာသိတံ အာဟာ’’တိ အဝတွာ ‘‘ခမထ, ဘန္တေ’’တိ ဝဒန္တေန ပက္ခပါတေန ဝိယ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဧကာ ဘိက္ခုနီ န ဝါရိတာ’’တိအာဒိ.

‘मनुते’ (मनन करता है) परिज्ञा आदि के द्वारा सत्यों को जानता है, इसलिए ‘मुनि’ है। ‘ते’ का अर्थ है ‘तं’ (उसको)। यहाँ षष्ठी विभक्ति द्वितीया (उपयोग) के अर्थ में है। ‘उत्तरी’ का अर्थ है ऊपर, तुम्हारे यथाभूत स्वभाव से परे, यह अर्थ है। ‘पक्खपतितो’ का अर्थ है पक्षपात, अगति-गमन, अतिरिक्त अवसर। ‘उपपरिक्खी’ का अर्थ है जाँच-परख कर रोकने वाला, न कि बहुत मानने वाला। बुद्ध के समान प्रतिभा वाले स्थविर। ‘मूर्ख भिक्षुणी ने बुरा कहा’ ऐसा न कहकर ‘क्षमा करें, भन्ते’ ऐसा कहते हुए पक्षपात के समान कहा गया है, इसीलिए कहा ‘एका भिक्खुनी न वारिता’ (एक भिक्षुणी को नहीं रोका गया) आदि।

စုတာ သလိင်္ဂတော နဋ္ဌာ, ဒေသန္တရပက္ကမေန အဒဿနံ န ဂတာ. ကဏ္ဋကသာခါ ဝိယာတိ ကုရဏ္ဋကအပါမဂ္ဂကဏ္ဋကလသိကာဟိ သာခါ ဝိယ.

‘चुता’ का अर्थ है अपने लिंग (भिक्षुणी वेष) से भ्रष्ट, नष्ट; देशान्तर चले जाने से अदृश्य नहीं हुई। ‘कण्टकसाखा विय’ का अर्थ है कुरण्टक और अपामार्ग के काँटों वाली शाखा के समान।

ဥပဿယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

उपस्सय सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၁. စီဝရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

११. चीवर सुत्त की व्याख्या।

၁၅၄. ရာဇဂဟဿ [Pg.164] ဒက္ခိဏဘာဂေ ဂိရိ ဒက္ခိဏာဂိရိ ဏ-ကာရေ အ-ကာရဿ ဒီဃံ ကတွာ, တဿ ဒက္ခိဏဘာဂေ ဇနပဒေါပိ ‘‘ဒက္ခိဏာဂိရီ’’တိ ဝုစ္စတိ, ‘‘ဂိရိတော ဒက္ခိဏဘာဂေါ’’တိ ကတွာ. ဧကဒိဝသေနာတိ ဧကေန ဒိဝသေန ဥပ္ပဗ္ဗာဇေသုံ တေသံ သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတာဘာဝတော.

१५४. राजगृह के दक्षिण भाग में जो पर्वत है वह ‘दक्षिणागिरि’ है, ‘ण’ कार में ‘अ’ कार को दीर्घ करके; उसके दक्षिण भाग के जनपद को भी ‘दक्षिणागिरि’ कहा जाता है, ‘पर्वत से दक्षिण भाग’ होने के कारण। ‘एकदिवसेन’ का अर्थ है एक ही दिन में उन्हें धर्म से च्युत (उत्प्रव्रजित) कर दिया, क्योंकि वे श्रद्धापूर्वक प्रव्रजित नहीं हुए थे।

ယတ္ထ စတ္တာရော ဝါ ဥတ္တရိ ဝါ ဘိက္ခူ အကပ္ပိယနိမန္တနံ သာဒိယိတွာ ပဉ္စန္နံ ဘောဇနာနံ အညတရံ ဘောဇနံ ဧကတော ပဋိဂ္ဂဏှိတွာ ဘုဉ္ဇန္တိ, ဧတံ ဂဏဘောဇနံ နာမ, တံ တိဏ္ဏံ ဘိက္ခူနံ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ‘‘တိကဘောဇနံ ပညတ္တ’’န္တိ ဝစနေန ဂဏဘောဇနံ ပဋိက္ခိတ္တန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တယော အတ္ထဝသေ ပဋိစ္စ အနုညာတတ္တာပိ ‘‘တိကဘောဇန’’န္တိ ဝဒန္တိ.

जहाँ चार या उससे अधिक भिक्षु अकल्पनीय निमन्त्रण को स्वीकार कर पाँच प्रकार के भोजनों में से किसी एक भोजन को एक साथ ग्रहण कर खाते हैं, उसे ‘गणभोजन’ कहते हैं; वह तीन भिक्षुओं के लिए खाना उचित है, इस ‘तिकभोजनं पञ्ञत्तं’ (तिक-भोजन प्रज्ञप्त है) वचन से गणभोजन का निषेध किया गया है, यह कहा गया है। तीन अर्थ-वशों (प्रयोजनों) के कारण अनुमत होने से भी ‘तिकभोजन’ कहते हैं।

‘‘ဒုမ္မင်္ကူနံ နိဂ္ဂဟော ဧဝ ပေသလာနံ ဖာသုဝိဟာရော’’တိ ဣဒံ ဧကံ အင်္ဂံ. တေနေဝါဟ ‘‘ဒုမ္မင်္ကူနံ နိဂ္ဂဟေနေဝါ’’တိအာဒိ. ‘‘ယထာ ဒေဝဒတ္တော…ပေ… သံဃံ ဘိန္ဒေယျု’’န္တိ ဣမိနာ ကာရဏေန တိကဘောဇနံ ပညတ္တံ.

‘दुर्मङ्कुओं (दुराचारी भिक्षुओं) का निग्रह ही शीलवानों का सुख-विहार है’ यह एक अंग है। इसीलिए कहा ‘दुम्मङ्कूनं निग्गहेनेव’ आदि। ‘जैसे देवदत्त... पे... संघ का भेद करें’ इस कारण से तिक-भोजन प्रज्ञप्त किया गया।

အထ ကိဉ္စရဟီတိ အထ ကသ္မာ တွံ အသမ္ပန္နဂဏံ ဗန္ဓိတွာ စရသီတိ အဓိပ္ပာယော. အသမ္ပန္နာယ ပရိသာယ စာရိကာစရဏံ ကုလာနုဒ္ဒယာယ န ဟောတိ, ကုလာနံ ဃာတိတတ္တာတိ အဓိပ္ပာယေန ထေရော ‘‘သဿဃာတံ မညေ စရသီ’’တိအာဒိမဝေါစ.

‘अथ किञ्चरहि’ का अर्थ है—तो फिर तुम अपरिपक्व गण (समूह) को साथ लेकर क्यों घूम रहे हो, यह अभिप्राय है। अपरिपक्व परिषद के साथ चारिका करना कुलों के प्रति दयालुता नहीं है, क्योंकि इससे कुलों का विनाश (नुकसान) होता है, इस अभिप्राय से स्थविर ने ‘सस्सघातं मञ्ञे चरसि’ (मानो तुम फसल का विनाश करते हुए घूम रहे हो) आदि कहा।

သောဓေန္တော တဿာ အတိဝိယ ပရိသုဒ္ဓဘာဝဒဿနေန. ဥဒ္ဒိသိတုံ န ဇာနာမိ တထာ စိတ္တဿေဝ အနုပ္ပန္နပုဗ္ဗတ္တာ. ကိဉ္စနံ ကိလေသဝတ္ထု. သင်္ဂဟေတဗ္ဗခေတ္တဝတ္ထု ပလိဗောဓော, အာလယော အပေက္ခာ. ဩကာသာဘာဝတောတိ ဗဟုကိစ္စကရဏီယတာယ ကုသလကိရိယာယ ဩကာသာဘာဝတော. သန္နိပါတဋ္ဌာနတောတိ သင်္ကေတံ ကတွာ ဝိယ ကိလေသရဇာနံ တတ္ထ သန္နိဇ္ဈပဝတ္တနတော.

उसकी अत्यधिक परिशुद्धता दिखाने के द्वारा शुद्ध करते हुए। मैं इस प्रकार निर्देश करना नहीं जानता क्योंकि वैसा चित्त पहले कभी उत्पन्न नहीं हुआ था। 'किञ्चन' क्लेश की वस्तु है। 'संग्रह करने योग्य खेत और वस्तु' परिबोध (बाधा) है, 'आलय' अपेक्षा (आसक्ति) है। 'अवकाशाभावतः' का अर्थ है बहुत से कार्यों और कर्तव्यों के कारण कुशल कर्म के लिए अवसर का अभाव होने से। 'सन्निपातस्थानतः' का अर्थ है मानो संकेत करके क्लेश रूपी रज का वहाँ एकत्र होकर प्रवृत्त होने से।

သိက္ခတ္တယဗြဟ္မစရိယန္တိ အဓိသီလသိက္ခာဒိသိက္ခတ္တယသင်္ဂဟံ ဗြဟ္မံ သေဋ္ဌံ စရိယံ. ခဏ္ဍာဒိဘာဝါပါဒနေန အခဏ္ဍံ ကတွာ. လက္ခဏဝစနဉှေတံ. ကိဉ္စိ သိက္ခေကဒေသံ အသေသေတွာ ဧကန္တေနေဝ ပရိပူရေတဗ္ဗတာယ ဧကန္တပရိပုဏ္ဏံ. စိတ္တုပ္ပာဒမတ္တမ္ပိ သံကိလေသမလံ အနုပ္ပာဒေတွာ အစ္စန္တမေဝ ဝိသုဒ္ဓံ ကတွာ ပရိဟရိတဗ္ဗတာယ ဧကန္တပရိသုဒ္ဓံ. တတော ဧဝ သင်္ခံ ဝိယ လိခိတန္တိ သင်္ခလိခိတံ. တေနာဟ ‘‘လိခိတသင်္ခသဒိသ’’န္တိ. ဒါဌိကာပိ တဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟေတွာ [Pg.165] ‘‘မဿု’’တွေဝ ဝုတ္တံ, န ဧတ္ထ ကေဝလံ မဿုယေဝါတိ အတ္ထော. ကသာယေန ရတ္တာနိ ကာသာယာနိ.

'शिक्षात्रय-ब्रह्मचर्य' का अर्थ है अधिशील-शिक्षा आदि तीनों शिक्षाओं का संग्रह, जो श्रेष्ठ (ब्रह्म) चर्या है। खण्डित आदि भाव को प्राप्त न होने देकर अखण्ड बनाकर। यह लक्षण का वचन है। शिक्षा के किसी भी अंश को शेष न छोड़कर पूर्णतः परिपूर्ण करने योग्य होने के कारण 'एकान्त-परिपूर्ण' है। चित्त की उत्पत्ति मात्र भी संक्लेश रूपी मल को उत्पन्न न होने देकर, अत्यंत विशुद्ध करके पालन करने योग्य होने के कारण 'एकान्त-परिशुद्ध' है। इसीलिए शंख के समान तराशा हुआ होने से 'शंखलिखित' है। इसीलिए कहा गया है— "तराशे हुए शंख के समान"। दाढ़ों को भी उसी के ग्रहण से ग्रहण करके 'मस्सु' (दाढ़ी-मूँछ) ही कहा गया है, यहाँ केवल दाढ़ी-मूँछ ही अर्थ नहीं है। कषाय (गेरुए रंग) से रंगे हुए वस्त्र 'काषाय' हैं।

ဝင်္ဂသာဋကောတိ ဝင်္ဂဒေသေ ဥပ္ပန္နသာဋကော. ဧသာတိ မဟာကဿပတ္ထေရော. အဘိနီဟာရတော ပဋ္ဌာယ ပဏိဓာနတော ပဘုတိ, အယံ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာ. အဂ္ဂသာဝကဒွယံ ဥပါဒါယ တတိယတ္တာ ‘‘တတိယသာဝက’’န္တိ ဝုတ္တံ. အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿန္တိ ဘိက္ခူနံ သတသဟဿဉ္စေဝ သဋ္ဌိသဟဿာနိ စ အဋ္ဌ စ သဟဿာနိ.

'वङ्गसाटक' का अर्थ है वङ्ग देश (बंगाल) में उत्पन्न साटक (वस्त्र)। 'एस' (यह) महाकस्सप स्थविर हैं। 'अभिनिहार' (संकल्प) से लेकर, प्रणिधान से लेकर, यह जो अब कहा जा रहा है। दो अग्रश्रावकों को लेकर तीसरे होने के कारण 'तृतीय श्रावक' कहा गया है। 'एक लाख अड़सठ हजार भिक्षु' का अर्थ है भिक्षुओं का एक लाख, साठ हजार और आठ हजार।

အယဉ္စ အယဉ္စ ဂုဏောတိ သီလတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အဂ္ဂဖလာ ဂုဏောတိ ကိတ္တေန္တော မဟာသမုဒ္ဒံ ပူရယမာနော ဝိယ ကထေသိ.

"यह और यह गुण है"—इस प्रकार शील से लेकर अर्हत्व फल तक के गुणों का कीर्तन करते हुए, मानो महासमुद्र को भरते हुए उन्होंने कहा।

ကောလာဟလန္တိ ဒေဝတာဟိ နိဗ္ဗတ္တိတော ကောလာဟလော.

'कोलाहल' का अर्थ है देवताओं द्वारा उत्पन्न किया गया कोलाहल।

ခုဒ္ဒကာဒိဝသေန ပဉ္စဝဏ္ဏာ. တရဏံ ဝါ ဟောတု မရဏံ ဝါတိ မဟောဃံ ဩဂါဟန္တော ပုရိသော ဝိယ မစ္ဆေရသမုဒ္ဒံ ဥတ္တရန္တော ပစ္ဆာပိ…ပေ… ပါဒမူလေ ဌပေသိ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနာယ မစ္ဆေရပဟာနဿ ကထိတတ္တာ.

क्षुद्रक आदि के भेद से पाँच प्रकार की (प्रीति)। "तरना हो या मरना"—इस प्रकार महाओघ (बाढ़) में उतरते हुए पुरुष के समान मात्सर्य (कंजूसी) रूपी समुद्र को पार करते हुए बाद में भी...पे... भगवान के चरणों में रखा, क्योंकि भगवान की धर्मदेशना में मात्सर्य के प्रहाण (त्याग) की बात कही गई थी।

သတ္ထု ဂုဏာ ကထိတာ နာမ ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ ‘‘သတ္ထု ဂုဏေ ကထေန္တဿာ’’တိ. တတော ပဋ္ဌာယာတိ တဒါ သတ္ထု သမ္မုခါ ဓမ္မဿဝနတော ပဋ္ဌာယ.

"शास्ता के गुण कहे गए होते हैं"—यह "शास्ता के गुणों को कहते हुए" इसके लिए कहा गया है। "तब से लेकर" का अर्थ है उस समय शास्ता के सम्मुख धर्म-श्रवण करने से लेकर।

တထာဂတမဉ္စဿာတိ တထာဂတဿ ပရိဘောဂမဉ္စဿ. ဒါနံ ဒတွာ ဗြာဟ္မဏဿ ပုရောဟိတဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. တာဒိသဿေဝ သေဋ္ဌိနော ဓီတာ ဟုတွာ.

'तथागतमञ्चस्स' का अर्थ है तथागत के परिभोग (उपयोग) के मंच (शैया) का। दान देकर ब्राह्मण को पुरोहित के पद पर स्थापित किया। वैसे ही श्रेष्ठि की पुत्री होकर।

အဒိန္နဝိပါကဿာတိ ပုဗ္ဗေ ကတူပစိတဿ သဗ္ဗသော န ဒိန္နဝိပါကဿ. တဿ ကမ္မဿာတိ တဿ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ပတ္တေ ပိဏ္ဍပါတံ ဆိန္ဒိတွာ ကလလပူရဏကမ္မဿ. တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ သတ္တသု ဌာနေသု ဒုဂ္ဂန္ဓသရီရတာယ ပဋိနိဝတ္တိတာ. ဣဋ္ဌကပန္တီတိ သုဝဏ္ဏိဋ္ဌကပန္တိ. ဃဋနိဋ္ဌကာယာတိ တဿ ပန္တိယံ ပဌမံ ဌပိတဣဋ္ဌကာယ သဒ္ဓိံ ဃဋေတဗ္ဗဣဋ္ဌကာယ ဦနာ ဟောတိ. ဘဒ္ဒကေ ကာလေတိ ဤဒိသိယာ ဣဋ္ဌကာယ ဣစ္ဆိတကာလေယေဝ အာဂတာသိ. တေန ဗန္ဓနေနာတိ တေန သိလေသသမ္ဗန္ဓေန.

'अदिन्नविपाकस्स' का अर्थ है पहले किए गए और संचित किए गए कर्म का जिसका विपाक (फल) पूरी तरह से नहीं मिला था। 'उस कर्म का' का अर्थ है उस प्रत्येकबुद्ध के पात्र में पिण्डपात को रोककर कीचड़ भरने के कर्म का। उसी आत्मभाव (जन्म) में सात स्थानों पर शरीर की दुर्गन्ध के कारण वह लौट आई। 'ईंटों की पंक्ति' का अर्थ है सोने की ईंटों की पंक्ति। 'घटनी ईंट' का अर्थ है उस पंक्ति में पहले रखी गई ईंट के साथ जोड़ी जाने वाली ईंट की कमी थी। 'भले समय में' का अर्थ है ऐसी ईंट की इच्छा के समय ही तुम आई हो। 'उस बंधन से' का अर्थ है उस लेप (जोड़ने वाले पदार्थ) के संबंध से।

ဩလမ္ဗကာတိ [Pg.166] မုတ္တာမဏိမယာ ဩလမ္ဗကာ. ပုညန္တိ နတ္ထိ နော ပုညံ တံ, ယံ နိမိတ္တံ ယံ ကာရဏာ ဣတော သုခုမတရဿ ပဋိလာဘော သိယာတိ အတ္ထော. ပုညနိယာမေနာတိ ပုညာနုဘာဝသိဒ္ဓေန နိယာမေန. သော စ အဿ ဗာရာဏသိရဇ္ဇံ ဒါတုံ ကတောကာသော.

'ओलम्बक' का अर्थ है मोती और मणियों से बने लटकन। 'पुण्य' का अर्थ है—हमारा वह पुण्य नहीं है, जिसके निमित्त या जिस कारण से इससे भी सूक्ष्मतर (सुख) की प्राप्ति हो सके। 'पुण्य-नियम से' का अर्थ है पुण्य के प्रभाव से सिद्ध नियम से। और वह उसे वाराणसी का राज्य देने के लिए अवसर प्राप्त था।

ဖုဿရထန္တိ မင်္ဂလရထံ. ဥဏှီသံ ဝါလဗီဇနီ ခဂ္ဂေါ မဏိပါဒုကာ သေတစ္ဆတ္တန္တိ ပဉ္စဝိဓံ ရာဇကကုဓဘဏ္ဍံ. သေတစ္ဆတ္တံ ဝိသုံ ဂဟိတံ. ဒိဗ္ဗဝတ္ထံ သာဒိယိတုံ ပုညာနုဘာဝစောဒိတော ‘‘နနု တာတာ ထူလ’’န္တိအာဒိမာဟ.

'फुस्सरथ' का अर्थ है मंगल रथ। उष्णीष (पगड़ी), चँवर, खड्ग, मणि-पादुका और श्वेतछत्र—ये पाँच प्रकार के राज-चिह्न (राजककुधभाण्ड) हैं। श्वेतछत्र को अलग से ग्रहण किया गया। दिव्य वस्त्र स्वीकार करने के लिए पुण्य के प्रभाव से प्रेरित होकर उसने "हे तात! क्या यह स्थूल (मोटा) नहीं है?" आदि कहा।

ပဉ္စ စင်္ကမနသတာနီတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေန အာဒိအတ္ထေန အဂ္ဂိသာလာဒီနိ ပဗ္ဗဇိတသာရုပ္ပဋ္ဌာနာနိ သင်္ဂဏှာတိ.

'पाँच सौ चंक्रमण'—यहाँ 'इति' शब्द से 'आदि' के अर्थ में अग्निहोत्र-शाला आदि प्रव्रजितों के योग्य स्थानों का संग्रह होता है।

သာဓုကီဠိတန္တိ အရိယာနံ ပရိနိဗ္ဗုတဋ္ဌာနေ ကာတဗ္ဗသက္ကာရံ ဝဒတိ.

'साधुक्रीड़ित' का अर्थ है आर्यों के परिनिर्वाण स्थान पर किया जाने वाला सत्कार।

နပ္ပမဇ္ဇိ နိရောဂါ အယျာတိ ပုစ္ဆိတာကာရဒဿနံ. ပရိနိဗ္ဗုတာ ဒေဝါတိ ဒေဝီ ပဋိဝစနံ အဒါသိ. ပဋိယာဒေတွာတိ နိယျာတေတွာ. သမဏကပဗ္ဗဇ္ဇန္တိ သမိတပါပေဟိ အရိယေဟိ အနုဋ္ဌာတဗ္ဗပဗ္ဗဇ္ဇံ. သော ဟိ ရာဇာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ ဝေသဿ ဒိဋ္ဌတ္တာ ‘‘ဣဒမေဝ ဘဒ္ဒက’’န္တိ တာဒိသံယေဝ လိင်္ဂံ ဂဏှိ.

"प्रमाद नहीं किया, आर्या निरोग हैं"—यह पूछे गए प्रकार का दर्शन है। "देवी परिनिर्वृत हो गईं"—देवी (रानी) ने उत्तर दिया। 'पटियादेत्वा' का अर्थ है सौंपकर। 'श्रमणक-प्रव्रज्या' का अर्थ है पापों का शमन करने वाले आर्यों द्वारा आचरण की जाने वाली प्रव्रज्या। क्योंकि उस राजा ने प्रत्येकबुद्धों के वेष को देखा था, इसलिए "यही कल्याणकारी है" सोचकर वैसा ही लिंग (वेष) धारण किया।

တတ္ထေဝါတိ ဗြဟ္မလောကေယေဝ. ဝီသတိမေ ဝဿေ သမ္ပတ္တေတိ အာဟရိတွာ သမ္ဗန္ဓော. ဗြဟ္မလောကတော အာဂန္တွာ နိဗ္ဗတ္တတ္တာ ဗြဟ္မစရိယာဓိကာရဿ စိရကာလံ သင်္ဂဟိတတ္တာ ‘‘ဧဝရူပံ ကထံ မာ ကထေထာ’’တိအာဒိမာဟ.

'वहीं' का अर्थ है ब्रह्मलोक में ही। 'बीसवें वर्ष में प्राप्त होने पर'—यह लाकर संबंध जोड़ना चाहिए। ब्रह्मलोक से आकर उत्पन्न होने के कारण और ब्रह्मचर्य के अधिकार का चिरकाल तक पालन करने के कारण "ऐसी बात मत कहो" आदि कहा।

ဝီသတိ ဓရဏာနိ ‘‘နိက္ခ’’န္တိ ဝဒန္တိ. အလဘန္တော န ဝသာမီတိ သညာပေဿာမီတိ သမ္ဗန္ဓော.

बीस धरण को 'निक्ख' (निष्क) कहते हैं। "न प्राप्त करते हुए मैं नहीं रहूँगा"—यह "समझाऊँगा" के साथ संबंध है।

ဣတ္ထာကရောတိ ဣတ္ထိရတနဿ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ. အယျဓီတာတိ အမှာကံ အယျဿ ဓီတာ, ဘဒ္ဒကာပိလာနီတိ အတ္ထော. ပသာဒရူပေန နိဗ္ဗိသိဋ္ဌတာယ ‘‘မဟာဂီဝ’’န္တိ ပဋိမာယ သဒိသဘာဝမာဟ. တေနာဟ ‘‘အယျဓီတာယာ’’တိအာဒိ.

'इत्थाकार' का अर्थ है स्त्री-रत्न की उत्पत्ति का स्थान। 'आर्य-पुत्री' का अर्थ है हमारे स्वामी की पुत्री, अर्थात भद्दकापिलानी। प्रसाद रूप (सौन्दर्य) की विशिष्टता के कारण 'महाग्रीव' प्रतिमा के समान होने की बात कही गई है। इसीलिए "आर्य-पुत्री की" आदि कहा गया है।

သမာနပဏ္ဏန္တိ သဒိသပဏ္ဏံ, ကုမာရဿ ကုမာရိယာ စ ဝုတ္တန္တပဏ္ဏံ. ဣတော စ ဧတ္တော စာတိ တေ ပုရိသာ သမာဂမဋ္ဌာနတော မဂဓရဋ္ဌေ မဟာတိတ္ထဂါမံ [Pg.167] မဒ္ဒရဋ္ဌေ သာဂလနဂရဉ္စ ဥဒ္ဒိဿ ပက္ကမန္တာ အညမညံ ဝိဿဇ္ဇေန္တာ နာမ ဟောန္တီတိ ‘‘ဣတော စ ဧတ္တော စ ပေသေသု’’န္တိ ဝုတ္တာ.

'समान-पर्ण' का अर्थ है सदृश पत्र, कुमार और कुमारी के वृत्तान्त का पत्र। "यहाँ से और वहाँ से" का अर्थ है—वे पुरुष समागम स्थान से मगध राष्ट्र के महातीर्थ ग्राम और मद्र राष्ट्र के सागल नगर की ओर जाते हुए एक-दूसरे को विदा करने वाले हुए, इसलिए "यहाँ से और वहाँ से भेजा" ऐसा कहा गया है।

ပုပ္ဖဒါမန္တိ ဟတ္ထိဟတ္ထပ္ပမာဏံ ပုပ္ဖဒါမံ. တာနိ ပုပ္ဖဒါမာနိ. တေတိ ဥဘော ဘဒ္ဒါ စေဝ ပိပ္ပလိကုမာရော စ. လောကာမိသေနာတိ ဂေဟဿိတပေမေန, ကာမဿာဒေနာတိ အတ္ထော. အသံသဋ္ဌာတိ န သံသဋ္ဌာ. ဝိစာရယိံသု ဃဋေ ဇလန္တေန ဝိယ ပဒီပေန အဇ္ဈာသယေန သမုဇ္ဇလန္တေန ဝိမောက္ခဗီဇေန သမုဿာဟိတစိတ္တာ. ယန္တဗဒ္ဓါနီတိ သဿသမ္ပာဒနတ္ထံ တတ္ထ တတ္ထ ဣဋ္ဌကဒွါရကဝါဋယောဇနဝသေန ယန္တဗဒ္ဓဥဒကနိက္ခမနတုမ္ဗာနိ. ကမ္မန္တောတိ ကသိကမ္မကရဏဋ္ဌာနံ. ဒါသဂါမာတိ ဒါသာနံ ဝသနဂါမာ.

'पुष्पदाम' (पुष्पमाला) का अर्थ है हाथी की सूंड के बराबर लंबी पुष्पमाला। वे पुष्पमालाएं। 'ते' (वे) का अर्थ है भद्रा और पिप्पलकुमार दोनों। 'लोकामिष' का अर्थ है घर के प्रति प्रेम, काम का स्वाद। 'असंस्सट्ठा' का अर्थ है असंसृष्ट (न मिले हुए)। उन्होंने घड़े में जलते हुए दीपक की तरह, प्रज्वलित आशय के साथ, विमोक्ष के बीज से उत्साहित चित्त होकर विचरण किया। 'यन्त्रबद्ध' का अर्थ है फसल की पैदावार के लिए जगह-जगह ईंटों के द्वारों और कपाटों के नियोजन से यंत्रों द्वारा जल निकासी के पाइप। 'कम्मन्त' का अर्थ है खेती का काम करने का स्थान। 'दासगाम' का अर्थ है दासों के रहने के गाँव।

ဩသာပေတွာတိ ပက္ခိပိတွာ. အာကပ္ပကုတ္တဝသေနာတိ အာကာရဝသေန ကိရိယာဝသေန စ. အနနုစ္ဆဝိကန္တိ ပဗ္ဗဇိတဝေသဿ အနနုရူပံ. တဿ မတ္ထကေတိ ဒွေဓာပထဿ ဒွိဓာဘူတဋ္ဌာနေ.

'ओसापेत्वा' का अर्थ है डालकर। 'आकप्पकुत्तवसेन' का अर्थ है आकार (चेष्टा) और क्रिया के वश से। 'अननुच्छविक' का अर्थ है प्रव्रजित (संन्यासी) के वेश के अनुपयुक्त। 'तस्स मत्थके' का अर्थ है दोराहे के दो भागों में बँटने वाले स्थान पर।

ဧတေသံ သင်္ဂဟံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ နိသီဒီတိ သမ္ဗန္ဓော. သာ ပန သတ္ထု တတ္ထ နိသဇ္ဇာ ဧဒိသီတိ ဒဿေတုံ ‘‘နိသီဒန္တော ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယာ ဗုဒ္ဓါနံ အပရိမိတကာလသင်္ဂဟိတာ အစိန္တေယျာပရိမေယျပုညသမ္ဘာရူပစယနိဗ္ဗတ္တာ နိရူပိတသဘာဝဗုဒ္ဓဂုဏဝိဇ္ဇောတိတာ လက္ခဏာနုဗျဉ္ဇနသမုဇ္ဇလာ ဗျာမပ္ပဘာကေတုမာလာလင်္ကတာ သဘာဝသိဒ္ဓတာယ အကိတ္တိမာ ရူပကာယသိရီ, တံယေဝ မဟာကဿပဿ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗံ ပသာဒသံဝဍ္ဎနတ္ထံ အနိဂ္ဂဟေတွာ နိသိန္နော ဘဂဝါ ‘‘ဗုဒ္ဓဝေသံ ဂဟေတွာ…ပေ… နိသီဒီ’’တိ ဝုတ္တော. အသီတိဟတ္ထံ ပဒေသံ ဗျာပေတွာ ပဝတ္တိယာ ‘‘အသီတိဟတ္ထာ’’တိ ဝုတ္တာ. သတသာခေါတိ ဗဟုသာခေါ အနေကသာခေါ. သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော အဟောသိ နိရန္တရံ ဗုဒ္ဓရသ္မီဟိ သမန္တတော သမောကိဏ္ဏတ္တာ. ဧဝံ ဝုတ္တပ္ပကာရေန ဝေဒိတဗ္ဗာ.

'इनका संग्रह करना उचित है' इस संबंध में 'बैठे' (निसीदि) कहा गया है। शास्ता का वहाँ बैठना कैसा था, यह दिखाने के लिए 'बैठते हुए तो' (निसीदन्तो पन) आदि कहा गया है। वहाँ बुद्धों की जो अपरिमित काल तक संचित, अचिन्त्य और अपरिमेय पुण्य-संभार के संचय से उत्पन्न, निरूपित स्वभाव वाले बुद्ध-गुणों से प्रकाशित, लक्षणों और अनुव्यंजनों से प्रज्वलित, व्यामप्रभा (शरीर की आभा) और केतुमाला से अलंकृत, स्वभाव-सिद्ध होने के कारण अकृत्रिम रूपकाय की शोभा है, उसी को महाकश्यप के पूर्व में न देखे गए प्रसाद (श्रद्धा) को बढ़ाने के लिए बिना छिपाए बैठे हुए भगवान को 'बुद्ध-वेश धारण कर... आदि... बैठे' कहा गया है। अस्सी हाथ के प्रदेश में व्याप्त होने के कारण 'अस्सी हाथ वाली' कहा गया है। 'सतसाखो' का अर्थ है बहुत शाखाओं वाला, अनेक शाखाओं वाला। बुद्ध-रश्मियों से निरंतर चारों ओर से व्याप्त होने के कारण वह स्वर्ण वर्ण का हो गया। इस प्रकार कहे गए तरीके से समझना चाहिए।

ရာဇဂဟံ နာဠန္ဒန္တိ စ သာမိအတ္ထေ ဥပယောဂဝစနံ အန္တရာသဒ္ဒယောဂတောတိ အာဟ ‘‘ရာဇဂဟဿ နာဠန္ဒာယ စာ’’တိ. န ဟိ မေ ဣတော အညေန သတ္ထာရာ ဘဝိတုံ သက္ကာ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကပရမတ္ထေဟိ သတ္တာနံ ယထာရဟံ အနုသာသနသမတ္ထဿ အညဿ သဒေဝကေ အဘာဝတော. န ဟိ မေ ဣတော အညေန သုဂတေန ဘဝိတုံ သက္ကာ သောဘနဂမနဂုဏဂဏယုတ္တဿ အညဿ အဘာဝတော. န ဟိ မေ ဣတော အညေန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဘဝိတုံ သက္ကာ သမ္မာ သဗ္ဗဓမ္မာနံ သယမ္ဘုဉာဏေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓဿ အဘာဝတော. ဣမိနာတိ ‘‘သတ္ထာ မေ, ဘန္တေ’’တိ ဣမိနာ ဝစနေန.

'राजगहं' और 'नाळन्दं' में 'अन्तरा' शब्द के योग के कारण षष्ठी विभक्ति के अर्थ में द्वितीया विभक्ति का प्रयोग हुआ है, इसलिए 'राजगृह और नालंदा के' कहा गया है। मेरे लिए इनके (भगवान के) अतिरिक्त कोई अन्य शास्ता नहीं हो सकता, क्योंकि देवलोक सहित इस संसार में प्राणियों को दृष्टधार्मिक (इस लोक के), साम्परायिक (परलोक के) और परमार्थ के अनुसार उपदेश देने में समर्थ कोई दूसरा नहीं है। मेरे लिए इनके अतिरिक्त कोई अन्य सुगत नहीं हो सकता, क्योंकि शोभन गमन के गुणों के समूह से युक्त कोई दूसरा नहीं है। मेरे लिए इनके अतिरिक्त कोई अन्य सम्यक्सम्बुद्ध नहीं हो सकता, क्योंकि स्वयं के ज्ञान से सभी धर्मों को भली-भाँति जानने वाला कोई दूसरा नहीं है। 'इमिना' का अर्थ है 'भन्ते, आप मेरे शास्ता हैं' इस वचन से।

အဇာနမာနောဝ [Pg.168] သဗ္ဗညေယျန္တိ အဓိပ္ပာယော. သဗ္ဗစေတသာတိ သဗ္ဗအဇ္ဈတ္တိကင်္ဂပရိပုဏ္ဏစေတသာ. သမန္နာဂတန္တိ သမ္ပန္နံ သမ္မဒေဝ အနု အနု အာဂတံ ဥပဂတံ. ဖလေယျာတိ ဝိဒါလေယျ. ဝိလယန္တိ ဝိနာသံ.

'न जानते हुए ही सब कुछ जानने योग्य' यह अभिप्राय है। 'सब्बचेतसा' का अर्थ है सभी आंतरिक अंगों से परिपूर्ण चित्त से। 'समन्नागतं' का अर्थ है संपन्न, भली-भाँति प्राप्त हुआ। 'फलेय्य' का अर्थ है विदीर्ण कर दे (फाड़ दे)। 'विलयं' का अर्थ है विनाश।

ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗန္တိ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာကာရေန. ဟိရောတ္တပ္ပဿ ဗဟလတာ နာမ ဝိပုလတာတိ အာဟ ‘‘မဟန္တ’’န္တိ. ပဌမတရမေဝါတိ ပဂေဝ ဥပသင်္ကမနတော. တထာ အတိမာနပဟီနော အဿ, ဟိရိဩတ္တပ္ပံ ယထာ သဏ္ဌာတိ. ကုသလသန္နိဿိတန္တိ အနဝဇ္ဇဓမ္မနိဿိတံ. အဋ္ဌိကန္တိ တေန ဓမ္မေန အဋ္ဌိကံ. အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ပရိယောသာနာ သဝနစိတ္တံ ‘‘သဗ္ဗစေတော’’တိ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘စိတ္တဿ ထောကမ္ပိ ဗဟိ ဂန္တုံ အဒေန္တော’’တိ. တေန သမောဓာနံ ဒဿေတိ. သဗ္ဗေန…ပေ… သမန္နာဟရိတွာ အာရမ္ဘတော ပဘုတိ ယာဝ ဒေသနာ နိပ္ဖန္နာ, တာဝ အန္တရန္တရာ ပဝတ္တေန သဗ္ဗေန သမန္နာဟာရစိတ္တေန ဓမ္မံယေဝ သမန္နာဟရိတွာ. ဌပိတသောတောတိ ဓမ္မေ နိဟိတသောတော. ဩဒဟိတွာတိ အပိဟိတံ ကတွာ. ပဌမဇ္ဈာနဝသေနာတိ ဣဒံ အသုဘေသု တဿေဝ ဣဇ္ဈတော, ဣတရတ္ထဉ္စ သုခသမ္ပယုတ္တတာ ဝုတ္တာ.

'इस प्रकार सीखना चाहिए' का अर्थ है अब कहे जाने वाले तरीके से। ह्री और ओत्तप्प (लज्जा और भय) की बहुलता का अर्थ विपुलता है, इसलिए 'महान' कहा गया है। 'पठमतरमेव' का अर्थ है पहले ही पहुँचने से। जिससे अभिमान का त्याग हो और ह्री-ओत्तप्प स्थिर हो। 'कुसलसन्निसितं' का अर्थ है निर्दोष धर्मों के आश्रित। 'अट्ठिकं' का अर्थ है उस धर्म से अर्थ रखने वाला (इच्छुक)। आदि से लेकर अंत तक सुनने वाले चित्त को 'सब्बचेतो' (सम्पूर्ण चित्त) कहा गया है, इसलिए कहा 'चित्त को थोड़ा भी बाहर न जाने देते हुए'। इससे एकाग्रता को दर्शाता है। 'सबके साथ... आदि... समन्वाहार कर' का अर्थ है आरम्भ से लेकर देशना की समाप्ति तक, बीच-बीच में प्रवृत्त होने वाले सम्पूर्ण समन्वाहार चित्त से धर्म का ही मनन करके। 'ठपितसोतो' का अर्थ है धर्म में कान लगाए हुए। 'ओदहित्वा' का अर्थ है एकाग्र करके। 'प्रथम ध्यान के वश से' यह अशुभ (भावनाओं) में उसकी सिद्धि के लिए है, और अन्यत्र सुख से युक्त होना कहा गया है।

သံသာရသာဂရေ ပရိဗ္ဘမန္တဿ ဣဏဋ္ဌာနေ တိဋ္ဌန္တိ ကိလေသာ အာသဝသဘာဝါပါဒနတောတိ အာဟ ‘‘သရဏောတိ သကိလေသော’’တိ. စတ္တာရော ဟိ ပရိဘောဂါတိအာဒီသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂတ္တံ သံဝဏ္ဏနာသု ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧတ္ထ စ ဘဂဝါ ပဌမံ ဩဝါဒံ ထေရဿ ဗြာဟ္မဏဇာတိကတ္တာ ဇာတိမာနပဟာနတ္ထမဘာသိ, ဒုတိယံ ဗာဟုသစ္စံ နိဿာယ ဥပ္ပဇ္ဇနကအဟံကာရပဟာနတ္ထံ, တတိယံ ဥပဓိသမ္ပတ္တိံ နိဿာယ ဥပ္ပဇ္ဇနကအတ္တသိနေဟပဟာနတ္ထံ. အဋ္ဌမေ ဒိဝသေတိ ဘဂဝတာ သမာဂတဒိဝသတော အဋ္ဌမေ ဒိဝသေ.

संसार सागर में भटकने वाले के लिए क्लेश ऋण के समान होते हैं क्योंकि वे आस्रव स्वभाव को उत्पन्न करते हैं, इसलिए 'स्रण' (ऋणी) का अर्थ 'सक्किलेसो' (क्लेश सहित) कहा गया है। 'चार परिभोग' आदि के विषय में जो कहना है, वह विशुद्धिमार्ग की व्याख्याओं में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। और यहाँ भगवान ने स्थविर (महाकश्यप) के ब्राह्मण जाति के होने के कारण जाति-अभिमान को दूर करने के लिए पहला उपदेश दिया, बहुश्रुत होने के कारण उत्पन्न होने वाले अहंकार को दूर करने के लिए दूसरा, और उपधि-सम्पत्ति (रूप आदि) के कारण उत्पन्न होने वाले आत्म-स्नेह को दूर करने के लिए तीसरा उपदेश दिया। 'आठवें दिन' का अर्थ है भगवान से मिलने के दिन से आठवें दिन।

မဂ္ဂတော ဩက္ကမနံ ပဌမတရံ ဘဂဝတာ သမာဂတဒိဝသေယေဝ အဟောသိ. ယဒိ အရဟတ္တာဓိဂမော ပစ္ဆာ, အထ ကသ္မာ ပါဠိယံ ပဂေဝ သိဒ္ဓံ ဝိယ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဒေသနာဝါရဿာ’’တိအာဒိ. ‘‘သတ္တာဟမေဝ ခွာဟံ, အာဝုသော သရဏော, ရဋ္ဌပိဏ္ဍံ ဘုဉ္ဇိ’’န္တိ ဝတွာ အဝသရပ္ပတ္တံ အရဟတ္တံ ပဝေဒေန္တော ‘‘အဋ္ဌမိယာ အညာ ဥဒပါဒီ’’တိ အာဟ. အယမေတ္ထ ဒေသနာဝါရဿ အာဂမော. တတော ပရံ ဘဂဝတာ အတ္တနော ကတံ အနုဂ္ဂဟံ စီဝရပရိဝတ္တနံ ဒဿေန္တော ‘‘အထ ခေါ, အာဝုသော’’တိအာဒိမာဟ.

मार्ग से हटना सबसे पहले भगवान से मिलने के दिन ही हुआ था। यदि अर्हत्व की प्राप्ति बाद में हुई, तो पालि में पहले ही सिद्ध होने की तरह क्यों कहा गया है? इसके लिए 'देशनावारस्स' आदि कहा गया है। "हे आयुष्मान्, मैं केवल सात दिन ही ऋणी होकर राष्ट्र के पिंड (भोजन) का भोग किया" ऐसा कहकर अवसर प्राप्त अर्हत्व को बताते हुए "आठवें दिन ज्ञान उत्पन्न हुआ" कहा। यह यहाँ देशना का क्रम है। उसके बाद भगवान द्वारा स्वयं पर किए गए अनुग्रह, चीवर-परिवर्तन को दिखाते हुए "अथ खो, आवुसो" आदि कहा।

အန္တန္တေနာတိ [Pg.169] စတုဂ္ဂုဏံ ကတွာ ပညတ္တာယ သံဃာဋိယာ အန္တန္တေန. ဇာတိပံသုကူလိကေန…ပေ… ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဧတေန ပုဗ္ဗေ ဇာတိအာရညကဂ္ဂဟဏေန စ တေရသ ဓုတင်္ဂါ ဂဟိတာ ဧဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အနုစ္ဆဝိကံ ကာတုန္တိ အနုရူပံ ပဋိပတ္တိံ ပဋိပဇ္ဇိတုံ. ထေရော ပါရုပီတိ သမ္ဗန္ဓော.

'अन्तन्तेन' का अर्थ है चार गुना करके बिछाई गई संघातिका (दुप्पटा) के कोनों से। 'जाति-पांसुकूलिक... आदि... होना चाहिए' इससे और पहले 'जाति-आरण्यक' ग्रहण करने से तेरह धुतंग ग्रहण किए गए ही समझना चाहिए। 'अनुरुप करने के लिए' का अर्थ है अनुरूप प्रतिपत्ति (साधना) का पालन करना। 'स्थविर ने ओढ़ा' यह संबंध है।

ဘဂဝတော ဩဝါဒံ ဘဂဝတော ဝါ ဓမ္မကာယံ နိဿာယ ဥရဿ ဝသေန ဇာတောတိ ဩရသော. ဘဂဝတော ဝါ ဓမ္မသရီရဿ မုခတော သတ္တတိံသဗောဓိပက္ခိယတော ဇာတော. တေနေဝ ဓမ္မဇာတဓမ္မနိမ္မိတဘာဝေါပိ သံဝဏ္ဏိတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဩဝါဒဓမ္မော ဧဝ သတ္ထာရာ ဒါတဗ္ဗတော ထေရေန အာဒါတဗ္ဗတော ဩဝါဒဓမ္မဒါယာဒေါ, ဩဝါဒဓမ္မဒါယဇ္ဇောတိ အတ္ထော, တံ အရဟတီတိ. ဧသ နယော သေသပဒေသုပိ.

भगवान के उपदेश या भगवान के धर्मकाय के आश्रय से, हृदय (उरस) के बल से उत्पन्न होने के कारण 'औरस' (पुत्र) कहलाता है। अथवा भगवान के धर्म-शरीर के मुख से, सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों से उत्पन्न हुआ है। इसी कारण उसे 'धम्मजात' (धर्म से उत्पन्न) और 'धम्मनिर्मित' (धर्म द्वारा निर्मित) भी कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। शास्ता द्वारा दिए जाने योग्य और स्थविर द्वारा ग्रहण किए जाने योग्य उपदेश-धर्म का उत्तराधिकारी होने के कारण वह 'ओवादधम्मदायाद' (उपदेश-धर्म का उत्तराधिकारी) है, यही अर्थ है; वह इसके योग्य है। यही नियम शेष पदों में भी है।

‘‘ပဗ္ဗဇ္ဇာ စ ပရိသောဓိတာ’’တိ ဝတွာ တဿာ သမ္မဒေဝ သောဓိတဘာဝံ ဗျတိရေကမုခေန ဒဿေတုံ, ‘‘အာဝုသော, ယဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဧဝန္တိ ယထာ အဟံ လဘိံ, ဧဝံ သော သတ္ထု သန္တိကာ လဘတီတိ ယောဇနာ. သီဟနာဒံ နဒိတုန္တိ ဧတ္ထာပိ သီဟနာဒနဒနာ နာမ ဒေသနာဝ, ထေရော သတ္ထာရာ အတ္တနော ကတာနုဂ္ဂဟမေဝ အနန္တရသုတ္တေ ဝုတ္တနယေန ဥလ္လိင်္ဂေတိ, န အညထာ. န ဟိ မဟာထေရော ကေဝလံ အတ္တနော ဂုဏာနုဘာဝံ ဝိဘာဝေတိ. သေသန္တိ ယံ ဣဓ အသံဝဏ္ဏိတံ. ပုရိမနယေနေဝါတိ အနန္တရသုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ.

"प्रव्रज्या भी परिशोधित है" ऐसा कहकर, उसकी भली-भांति शोधित अवस्था को व्यतिरेक मुख से दिखाने के लिए "आयुष्मन्, जिसे" इत्यादि कहा गया है। वहाँ "इस प्रकार" का अर्थ है कि जैसे मैंने प्राप्त किया, वैसे ही वह शास्ता के पास से प्राप्त करता है - ऐसा संबंध है। "सिंहनाद करना" यहाँ भी सिंहनाद करना वस्तुतः देशना ही है; स्थविर शास्ता द्वारा स्वयं पर किए गए अनुग्रह को ही पूर्ववर्ती सूत्र में बताए गए तरीके से लक्षित करते हैं, अन्यथा नहीं। क्योंकि महास्थविर केवल अपने गुणों के प्रभाव को प्रकट नहीं करते हैं। "शेष" वह है जिसकी यहाँ व्याख्या नहीं की गई है। "पूर्व रीति से ही" का अर्थ है पूर्ववर्ती सूत्र में बताई गई रीति से ही।

စီဝရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

चीवर-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၂. ပရံမရဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१२. परंमरण-सुत्त की व्याख्या।

၁၅၅. ယထာ အတီတကပ္ပေ အတီတာသု ဇာတီသု ကမ္မကိလေသဝသေန အာဂတော, တထာ ဧတရဟိပိ အာဂတောတိ တထာဂတော, ယထာ ယထာ ဝါ ပန ကမ္မံ ကတူပစိတံ, တထာ တံ တံ အတ္တဘာဝံ အာဂတော ဥပဂတော ဥပပန္နောတိ တထာဂတော, သတ္တောတိ အာဟ ‘‘တထာဂတောတိ သတ္တော’’တိ. ဧတန္တိ ‘‘ဧဝံ ဟောတိ ဘဝတိ တိဋ္ဌတိ သဿတိသမ’’န္တိ ဧဝံ ပဝတ္တံ ဒိဋ္ဌိဂတံ. အတ္ထသန္နိဿိတံ န ဟောတီတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကပရမတ္ထတော သုခန္တိ ပသတ္ထသန္နိဿိတံ န ဟောတိ. အာဒိဗြဟ္မစရိယကန္တိ ဧတ္ထ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ အဓိပ္ပေတံ တဿ ပဓာနဘာဝတော. တဿ ပန ဧတံ ဒိဋ္ဌိဂတံ အာဒိပဋိပဒါမတ္တံ [Pg.170] န ဟောတိ အနုပကာရကတ္တာ ဝိလောမနတော စ. တတော ဧဝ ဣတရဗြဟ္မစရိယဿပိ အနိဿယောဝ. သေသံ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ.

१५५. जैसे अतीत कल्पों में, अतीत जन्मों में कर्म और क्लेशों के वश में आया, वैसे ही अब भी आया है, इसलिए 'तथागत' है; अथवा जैसे-जैसे कर्म किए और संचित किए, वैसे-वैसे उस-उस आत्मभाव (अस्तित्व) को प्राप्त हुआ, पहुँचा, उत्पन्न हुआ, इसलिए 'तथागत' है; 'सत्त्व' के अर्थ में कहा गया है कि "तथागत ही सत्त्व है"। "यह" अर्थात् "ऐसा होता है, होता है, रहता है, शाश्वत के समान" - इस प्रकार प्रवृत्त यह दृष्टिगत (मिथ्या दृष्टि) है। "अर्थ पर आश्रित नहीं होता" का अर्थ है कि यह दृष्टधर्म (वर्तमान जीवन) और सांपरायिक (परलोक) परमार्थ की दृष्टि से सुख अर्थात् प्रशंसित (कल्याण) पर आश्रित नहीं होता। "आदिब्रह्मचर्य" यहाँ मार्ग-ब्रह्मचर्य अभिप्रेत है क्योंकि वह प्रधान है। उसके लिए यह दृष्टिगत आदि-प्रतिपदा मात्र भी नहीं है क्योंकि यह अनुपकारक और प्रतिकूल है। इसी कारण यह अन्य ब्रह्मचर्य के लिए भी आश्रयहीन ही है। शेष पूर्वोक्त रीति से समझना चाहिए।

ပရံမရဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

परंमरण-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၃. သဒ္ဓမ္မပ္ပတိရူပကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१३. सद्धम्मप्पतिरूपक-सुत्त की व्याख्या।

၁၅၆. အာဇာနာတိ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂေဟိ ဉာတမရိယာဒံ အနတိက္ကမိတွာဝ ဇာနာတိ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ အညာ, အဂ္ဂမဂ္ဂပညာ. အညဿ အယန္တိ အညာ, အရဟတ္တဖလံ. တေနာဟ ‘‘အရဟတ္တေ’’တိ.

१५६. जानता है - निचले मार्गों द्वारा ज्ञात मर्यादा का उल्लंघन न करते हुए ही जानता है, प्रतिवेध करता है, इसलिए 'अज्ञा' (सर्वोच्च ज्ञान) है, जो अग्र मार्ग की प्रज्ञा है। यह अज्ञा का है, इसलिए 'अज्ञा' है, अर्थात् अर्हत्व फल। इसीलिए कहा गया है - "अर्हत्व में"।

ဩဘာသေတိ ဩဘာသနိမိတ္တံ. ‘‘စိတ္တံ ဝိကမ္ပတီ’’တိ ပဒဒွယံ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. ဩဘာသေတိ ဝိသယဘူတေ. ဥပက္ကိလေသေဟိ စိတ္တံ ဝိကမ္ပတီတိ ယောဇနာ. တေနာဟ ‘‘ယေဟိ စိတ္တံ ပဝေဓတီ’’တိ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော.

'ओभासेति' का अर्थ है आभास-निमित्त। "चित्त विचलित होता है" इन दो पदों को लाकर संबंध जोड़ना चाहिए। विषयभूत होने पर प्रकाशित करता है। उपक्लेशों से चित्त विचलित होता है, ऐसा अर्थ है। इसीलिए कहा गया है - "जिनसे चित्त काँपता है"। शेष में भी यही नियम है।

ဥပဋ္ဌာနေတိ သတိယံ. ဥပေက္ခာယ စာတိ ဝိပဿနုပေက္ခာယ စ. ဧတ္ထ စ ဝိပဿနာစိတ္တသမုဋ္ဌာနသန္တာနဝိနိမုတ္တံ ပဘာသနံ ရူပါယတနံ ဩဘာသော. ဉာဏာဒယော ဝိပဿနာစိတ္တသမ္ပယုတ္တာဝ. သကသကကိစ္စေ သဝိသေသော ဟုတွာ ပဝတ္တော အဓိမောက္ခော သဒ္ဓါဓိမောက္ခော. ဥပဋ္ဌာနံ သတိ. ဥပေက္ခာတိ အာဝဇ္ဇနုပေက္ခာ. သာ ဟိ အာဝဇ္ဇနစိတ္တသမ္ပယုတ္တာ စေတနာ. အာဝဇ္ဇနအဇ္ဈုပေက္ခနဝသေန ပဝတ္တိယာ ဣဓ ‘‘အာဝဇ္ဇနုပေက္ခာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ပုန ဥပေက္ခာယာတိ ဝိပဿနုပေက္ခာဝ အနေန သမဇ္ဈတ္တတာယ ဧဝံ ဝုတ္တာ. နိကန္တိ နာမ ဝိပဿနာယ နိကာမနာ အပေက္ခာ. သုခုမတရကိလေသော ဝါ သိယာ ဒုဝိညေယျော.

'उपट्ठान' स्मृति में। 'उपेक्षा से' अर्थात् विपश्यना-उपेक्षा से। और यहाँ विपश्यना-चित्त से उत्पन्न संतति से मुक्त जो प्रकाशमान रूपायातन है, वह 'ओभास' (आभास) है। ज्ञान आदि विपश्यना-चित्त से संप्रयुक्त ही हैं। अपने-अपने कार्य में विशेष होकर प्रवृत्त जो अधिमोक्ष है, वह श्रद्धा-अधिमोक्ष है। 'उपट्ठान' स्मृति है। 'उपेक्षा' आवर्जन-उपेक्षा है। वह आवर्जन-चित्त से संप्रयुक्त चेतना है। आवर्जन और उपेक्षा के रूप में प्रवृत्त होने के कारण यहाँ इसे "आवर्जन-उपेक्षा" कहा गया है। "पुनः उपेक्षा से" अर्थात् विपश्यना-उपेक्षा ही, जो यहाँ तटस्थता (समज्झत्तता) के कारण इस प्रकार कही गई है। 'निकान्ति' का अर्थ है विपश्यना की कामना या अपेक्षा। अथवा यह सूक्ष्मतर क्लेश हो सकता है जो कठिनाई से जानने योग्य है।

ဣမာနိ ဒသ ဌာနာနီတိ ဣမာနိ ဩဘာသာဒီနိ ဥပက္ကိလေသုပ္ပတ္တိယာ ဌာနာနိ ဥပက္ကိလေသဝတ္ထူနိ. ပညာ ယဿ ပရိစိတာတိ ယဿ ပညာ ပရိစိတဝတီ ယာထာဝတော ဇာနာတိ. ‘‘ဣမာနိ နိဿာယ အဒ္ဓါ မဂ္ဂပ္ပတ္တော ဖလပ္ပတ္တော အဟ’’န္တိ ပဝတ္တအဓိမာနော ဓမ္မုဒ္ဓစ္စံ ဓမ္မူပနိဿယော ဝိက္ခေပေါ. တတ္ထ ကုသလော ဟိ တံ ယာထာဝတော ဇာနန္တော န စ တတ္ထ သမ္မောဟံ ဂစ္ဆတိ.

"ये दस स्थान" अर्थात् ये आभास आदि उपक्लेशों की उत्पत्ति के स्थान या उपक्लेशों की वस्तुएँ हैं। "प्रज्ञा जिसकी परिचित है" अर्थात् जिसकी प्रज्ञा अभ्यस्त है, वह यथार्थ रूप से जानता है। "इनके आश्रय से निश्चय ही मैं मार्ग को प्राप्त और फल को प्राप्त हूँ" - इस प्रकार प्रवृत्त अभिमान 'धम्म-उद्धच्च' (धर्म-उद्धत्य) है, जो धर्म का उपनिश्रय (कारण) होकर विक्षेप है। वहाँ कुशल व्यक्ति उसे यथार्थ रूप से जानते हुए उसमें सम्मोह (भ्रम) को प्राप्त नहीं होता।

အဓိဂမသဒ္ဓမ္မပ္ပတိရူပကံ [Pg.171] နာမ အနဓိဂတေ အဓိဂတမာနိဘာဝါဝဟတ္တာ. ယဒဂ္ဂေန ဝိပဿနာဉာဏဿ ဥပက္ကိလေသော, တဒဂ္ဂေန ပဋိပတ္တိသဒ္ဓမ္မပ္ပတိရူပကောတိပိ သက္ကာ ဝိညာတုံ. ဓာတုကထာတိ မဟာဓာတုကထံ ဝဒတိ. ဝေဒလ္လပိဋကန္တိ ဝေတုလ္လပိဋကံ. တံ နာဂဘဝနတော အာနီတန္တိ ဝဒန္တိ. ဝါဒဘာသိတန္တိ အပရေ. အဗုဒ္ဓဝစနံ ဗုဒ္ဓဝစနေန ဝိရုဇ္ဈနတော. န ဟိ သမ္ဗုဒ္ဓေါ ပုဗ္ဗာပရဝိရုဒ္ဓံ ဝဒတိ. တတ္ထ သလ္လံ ဥပဋ္ဌပေန္တိ ကိလေသဝိနယံ န သန္ဒိဿတိ, အညဒတ္ထု ကိလေသုပ္ပတ္တိယာ ပစ္စယော ဟောတီတိ.

'अधिगम-सद्धर्म-प्रतिरूपक' वह है जो अप्राप्त में प्राप्त होने के अभिमान को लाने वाला है। जिस सीमा तक विपश्यना-ज्ञान का उपक्लेश है, उस सीमा तक 'प्रतिपत्ति-सद्धर्म-प्रतिरूपक' भी समझा जा सकता है। 'धातुकथा' अर्थात् वह महाधातुकथा कहता है। 'वेदल्लपिटक' अर्थात् वेतुल्लपिटक। वे कहते हैं कि उसे नागलोक से लाया गया है। दूसरे उसे 'वाद-भाषित' (वादों द्वारा कहा गया) कहते हैं। बुद्ध-वचन से विरुद्ध होने के कारण वह 'अबुद्ध-वचन' है। क्योंकि सम्यक्-सम्बुद्ध पूर्वापर विरुद्ध बात नहीं कहते। वहाँ वे 'शल्य' (काँटा) स्थापित करते हैं, क्लेशों का विनय (दमन) वहाँ नहीं दिखाई देता, बल्कि वह केवल क्लेशों की उत्पत्ति का ही कारण होता है।

အဝိက္ကယမာနန္တိ ဝိက္ကယံ အဂစ္ဆန္တံ. တန္တိ သုဝဏ္ဏဘဏ္ဍံ.

'अविक्रयमान' का अर्थ है जो बिक नहीं रहा है। 'वह' अर्थात् वह स्वर्ण-पात्र।

န သက္ခိံသု ဉာဏဿ အဝိသဒဘာဝတော. ဧသ နယော ဣတော ပရေသုပိ.

ज्ञान की स्पष्टता न होने के कारण वे समर्थ नहीं हुए। यही नियम इसके बाद वालों में भी है।

ဣဒါနိ ‘‘ဘိက္ခူ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တာ အဟေသု’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တမေဝ အတ္ထံ ကာရဏတော ဝိဘာဝေတုံ ပုန ‘‘ပဌမဗောဓိယံ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ပဋိပတ္တိံ ပူရယိံသူတိ အတီတေ ကဒါ တေ ပဋိသမ္ဘိဒါဝဟံ ပဋိပတ္တိံ ပူရယိံသု? ပဌမဗောဓိကာလိကာ ဘိက္ခူ. န ဟိ အတ္တသမ္မာပဏိဓိယာ ပုဗ္ဗေကတပုညတာယ စ ဝိနာ တာဒိသံ ဘဝတိ. ဧသ နယော ဣတော ပရေသုပိ. တဒါ ပဋိပတ္တိသဒ္ဓမ္မော အန္တရဟိတော နာမ ဘဝိဿတီတိ ဧတေန အရိယမဂ္ဂေန အာသန္နာ ဧဝ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါ ပဋိပတ္တိသဒ္ဓမ္မောတိ ဒဿေတိ.

अब "भिक्षु प्रतिसंविदा को प्राप्त हुए" इत्यादि द्वारा कही गई बात को ही कारण सहित स्पष्ट करने के लिए पुनः "प्रथम बोधि काल में ही" इत्यादि कहा गया है। वहाँ "प्रतिपत्ति को पूर्ण किया" का अर्थ है कि अतीत में कब उन्होंने प्रतिसंविदा लाने वाली प्रतिपत्ति को पूर्ण किया? प्रथम बोधि काल के भिक्षुओं ने। क्योंकि आत्म-सम्यक्-प्रणिधि (स्वयं का सही संकल्प) और पूर्व-कृत-पुण्यता के बिना ऐसा नहीं होता है। यही नियम इसके बाद वालों में भी है। तब "प्रतिपत्ति-सद्धर्म अंतर्हित हो जाएगा" - इससे यह दिखाते हैं कि आर्य मार्ग के समीपवर्ती पूर्व-भाग की प्रतिपदा ही 'प्रतिपत्ति-सद्धर्म' है।

ဒွီသူတိ သုတ္တာဘိဓမ္မပိဋကေသု အန္တရဟိတေသုပိ. အနန္တရဟိတမေဝ အဓိသီလသိက္ခာယံ ဌိတဿ ဣတရသိက္ခာဒွယသမုဋ္ဌာပိတတော. ကိံ ကာရဏာတိ ကေန ကာရဏေန, အညသ္မိံ ဓမ္မေ အန္တရဟိတေ အညတရဿ ဓမ္မဿ အနန္တရဓာနံ ဝုစ္စတီတိ အဓိပ္ပာယော. ပဋိပတ္တိယာ ပစ္စယော ဟောတိ အနဝသေသတော ပဋိပတ္တိက္ကမဿ ပရိဒီပနတော. ပဋိပတ္တိ အဓိဂမဿ ပစ္စယော ဝိသေသလက္ခဏပဋိဝေဓဘာဝတော. ပရိယတ္တိယေဝ ပမာဏံ သာသနဿ ဌိတိယာတိ အဓိပ္ပာယော.

"दो में" का अर्थ है सुत्त और अभिधम्म पिटकों के अंतर्हित होने पर भी। अधि-शील शिक्षा में स्थित व्यक्ति के लिए अन्य दो शिक्षाओं (अधि-चित्त और अधि-प्रज्ञा) के समुत्थान के कारण वे अंतर्हित नहीं ही हैं। "किस कारण से" का अर्थ है किस कारण से एक धर्म के अंतर्हित होने पर दूसरे धर्म का अंतर्धान कहा जाता है, यह अभिप्राय है। यह प्रतिपत्ति (अभ्यास) का प्रत्यय है क्योंकि यह बिना किसी शेष के प्रतिपत्ति के क्रम को प्रकाशित करता है। प्रतिपत्ति अधिगम (प्राप्ति) का प्रत्यय है क्योंकि यह विशेष लक्षणों के प्रतिवेध (साक्षात्कार) के स्वभाव वाला है। "पर्यप्ति (शास्त्र ज्ञान) ही शासन की स्थिति का प्रमाण है" यह अभिप्राय है।

နနု စ သာသနံ ဩသက္ကိတံ ပရိယတ္တိယာ ဝတ္တမာနာယာတိ အဓိပ္ပာယော. အနာရာဓကဘိက္ခူတိ သီလမတ္တဿပိ န အာရာဓကော ဒုဿီလော. ဣမသ္မိန္တိ ဣမသ္မိံ ပါတိမောက္ခေ. ဝတ္တန္တာတိ ‘‘သီလံ အကောပေတွာ ဌိတာ အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိ.

क्या पर्यप्ति के विद्यमान रहते हुए भी शासन पीछे नहीं हट गया है? यह अभिप्राय है। "अराधक भिक्षु" का अर्थ है जो शील मात्र का भी आराधक नहीं है, वह दुःशील है। "इसमें" का अर्थ है इस पातिमोक्ख में। "विद्यमान हैं" का अर्थ है "क्या शील को बिना खंडित किए स्थित भिक्षु हैं?" यह पूछा।

ဧတေသူတိ [Pg.172] ဧဝံ မဟန္တေသု သကလံ လောကံ အဇ္ဈောတ္ထရိတုံ သမတ္ထေသု စတူသု မဟာဘူတေသု. တသ္မာတိ ယသ္မာ အညေန ကေနစိ အတိမဟန္တေနပိ သဒ္ဓမ္မော န အန္တရဓာယတိ, သမယန္တရေန ပန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ, တသ္မာ. ဧဝမာဟာတိ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာကာရံ ဝဒတိ.

"इनमें" का अर्थ है इस प्रकार के महान और संपूर्ण लोक को व्याप्त करने में समर्थ चार महाभूतों में। "इसलिए" का अर्थ है क्योंकि किसी अन्य अत्यंत महान वस्तु से भी सद्धर्म का अंतर्धान नहीं होता, और अन्य मतों (समयान्तर) की तो बात ही क्या है, इसलिए। "ऐसा कहा" का अर्थ है अब कहे जाने वाले प्रकार से कहता है।

အာဒါနံ အာဒိ, အာဒိ ဧဝ အာဒိကန္တိ အာဟ ‘‘အာဒိကေနာတိ အာဒါနေနာ’’တိ. ဟေဋ္ဌာဂမနီယာတိ အဓောဘာဂဂမနီယာ, အပါယဒုက္ခဿ သံသာရဒုက္ခဿ စ နိဗ္ဗတ္တကာတိ အတ္ထော. ဂါရဝရဟိတာတိ ဂရုကာရရဟိတာ. ပတိဿယနံ နီစဘာဝေန ပတိဗဒ္ဓဝုတ္တိတာ, ပတိဿော ပတိဿယောတိ အတ္ထတော ဧကံ, သော ဧတေသံ နတ္ထီတိ အာဟ ‘‘အပ္ပတိဿာတိ အပ္ပတိဿယာ အနီစဝုတ္တိကာ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

"आदान" ही आदि है, आदि ही आदिक है, इसलिए कहा "आदिकेन" अर्थात् "आदान से"। "नीचे जाने योग्य" (हेट्ठागमनीया) का अर्थ है अधोभाग में जाने योग्य, जो अपाय के दुःख और संसार के दुःख को उत्पन्न करने वाले हैं। "गौरव रहित" का अर्थ है सत्कार रहित। "प्रतिश्रयण" का अर्थ है विनम्रता के कारण परतंत्र वृत्ति, 'प्रतिश्र' और 'प्रतिश्रय' अर्थ में एक ही हैं, वह जिनमें नहीं है उन्हें "अप्रतिश्र" अर्थात् "प्रतिश्रय रहित, जो विनम्र वृत्ति वाले नहीं हैं" कहा गया है। शेष सुविज्ञेय ही है।

သဒ္ဓမ္မပ္ပတိရူပကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सद्धम्मप्पतिरूपक सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

सारत्थप्पकासिनी नामक संयुत्त निकाय की अट्ठकथा में।

ကဿပသံယုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

कस्सप संयुत्त की व्याख्या में लीनत्थप्पकासना (टीका) समाप्त हुई।

၆. လာဘသက္ကာရသံယုတ္တံ

६. लाभसक्कार संयुत्त।

၁. ပဌမဝဂ္ဂေါ

१. प्रथम वर्ग।

၁. ဒါရုဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. दारुण सुत्त की व्याख्या।

၁၅၇. ထဒ္ဓေါတိ [Pg.173] ကက္ခဠော အနိဋ္ဌဿ ပဒါနတော. စတုပစ္စယလာဘောတိ စတုန္နံ ပစ္စယာနံ ပဋိလာဘော. သက္ကာရောတိ တေဟိယေဝ ပစ္စယေဟိ သုသင်္ခတေဟိ ပူဇနာ, သော ပန အတ္ထတော သမ္ပတ္တိယေဝါတိ အာဟ ‘‘တေသံယေဝ…ပေ… လာဘော’’တိ. ဝဏ္ဏဃောသောတိ ဂုဏကိတ္တနာ. အန္တရာယဿ အနတိဝတ္တနတော အန္တရာယိကော အနတ္ထာဝဟတ္တာ.

१५७. "स्तब्ध" का अर्थ है अनिष्ट देने के कारण कठोर। "चतुष्प्रत्यय लाभ" का अर्थ है चार प्रत्ययों की प्राप्ति। "सत्कार" का अर्थ है उन्हीं प्रत्ययों के द्वारा भली-भांति संस्कारित पूजा, वह अर्थतः प्राप्ति ही है, इसलिए कहा "उन्हीं का... पे... लाभ"। "वर्णघोष" का अर्थ है गुणों का कीर्तन। अंतराय का उल्लंघन न करने के कारण "अंतरायिक" है क्योंकि वह अनर्थ लाने वाला है।

ဒါရုဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

दारुण सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ဗဠိသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. बलिस सुत्त की व्याख्या।

၁၅၈. ဗဠိသေန စရတိ, တေန ဝါ ဇီဝတီတိ ဗာဠိသိကော. တေနာဟ ‘‘ဗဠိသံ ဂဟေတွာ စရမာနော’’တိ. အာမိသဂတန္တိ အာမိသူပဂတံ အာမိသပတိတံ. တေနာဟ ‘‘အာမိသမက္ခိတ’’န္တိ. ဘိန္နာဓိကရဏာနမ္ပိ ဗာဟိရတ္ထသမာသော ဟောတေဝါတိ အာဟ ‘‘အာမိသေ စက္ခုဒဿန’’န္တိ. အယော ဝုစ္စတိ သုခံ, တဗ္ဗိဓုရတာယ အနယော, ဒုက္ခန္တိ အာဟ ‘‘ဒုက္ခံ ပတ္တော’’တိ. အဿာတိ ဧတေန. ကတ္တုအတ္ထေ ဟိ ဧတံ သာမိဝစနံ. ယထာ ကိလေသာ ဝတ္တန္တိ, ဧဝံ ပဝတ္တမာနော ပုဂ္ဂလော ကိလေသဝိပ္ပယောဂေါ န ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ယထာ ကိလေသမာရဿ ကာမော, ဧဝံ ကတ္တဗ္ဗော’’တိ.

१५८. जो बंसी (मछली पकड़ने का कांटा) लेकर चलता है या उससे जीता है, वह "बालिशिक" (मछुआरा) है। इसीलिए कहा "बंसी लेकर घूमता हुआ"। "आमिषगत" का अर्थ है आमिष (मांस/भोग) को प्राप्त, आमिष में गिरा हुआ। इसीलिए कहा "आमिष से लिप्त"। भिन्न अधिकरण होने पर भी बाहरी अर्थ का समास हो ही जाता है, इसलिए कहा "आमिष में चक्षु का दर्शन"। "अय" सुख को कहा जाता है, उसके अभाव के कारण "अनय" दुःख है, इसलिए कहा "दुःख को प्राप्त"। "उसका" (अस्स) इसके द्वारा। यहाँ यह षष्ठी विभक्ति कर्ता के अर्थ में है। जैसे क्लेश प्रवृत्त होते हैं, वैसे ही प्रवृत्त होने वाला पुगल क्लेशों से विप्रयुक्त नहीं होता, इसलिए कहा गया "जैसा क्लेश-मार की इच्छा है, वैसा ही करना चाहिए"।

ဗဠိသသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

बलिस सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၃-၄. ကုမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

३-४. कुम्म सुत्त आदि की व्याख्या।

၁၅၉-၁၆၀. အဋ္ဌိကစ္ဆပါ ဝုစ္စန္တိ ယေသံ ကပါလမတ္ထကေ တိခိဏာ အဋ္ဌိကောဋိ ဟောတိ, တေသံ သမူဟော အဋ္ဌိကစ္ဆပကုလံ. မစ္ဆကစ္ဆပါဒီနံ သရီရေ လမ္ဗန္တီ ပပတတီတိ ပပတာ, ဝုစ္စမာနာကာရော အယကဏ္ဋကော. အယကောသကေတိ [Pg.174] အယောမယကောသကေ. ကဏ္ဏိကသလ္လသဏ္ဌာနောတိ အတ္တနိကာပနသလ္လသဏ္ဌာနော. အယကဏ္ဋကောတိ အယောမယဝင်္ကကဏ္ဋကော. နိက္ခမတိ ဧတ္ထ အထာဝရတော. ပဝေသိတမတ္တော ဟိ သော. ဣဒါနိ တွံ ‘‘အမှာက’’န္တိ န ဝတ္တဗ္ဗော. ဣတော အနန္တရသုတ္တေတိ စတုတ္ထသုတ္တမာဟ.

१५९-१६०. "अस्थि-कच्छप" उन्हें कहा जाता है जिनके कपाल के मस्तक पर तीक्ष्ण अस्थि की कोटि (नोक) होती है, उनका समूह "अस्थि-कच्छप कुल" है। मछली और कछुए आदि के शरीर में जो लटकता है और गिरता है वह "प्रपात" है, यहाँ कहा गया प्रकार लोहे का कांटा है। "अयकोसके" का अर्थ है लोहे के कोश में। "कर्णिका-शल्य के समान आकार वाला" का अर्थ है अत्तनीकापन शल्य के समान आकार वाला। "अय-कंटक" का अर्थ है लोहे का टेढ़ा कांटा। यहाँ से वह बाहर निकलता है, स्थिरता से नहीं। वह केवल प्रवेश कराया गया मात्र है। अब तुम्हें "हमारा" नहीं कहा जाना चाहिए। "इसके बाद वाले सुत्त में" से चौथे सुत्त को कहा है।

ကုမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

कुम्म सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

၅. မီဠှကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. मीलहक सुत्त की व्याख्या।

၁၆၁. မီဠှကာတိ ဧဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဝုစ္စမာနာ. ဂူထပါဏကာတိ ဂူထဘက္ခပါဏကာ. အန္တောတိ ကုစ္ဆိယံ.

१६१. "मीलहका" इस प्रकार स्त्रीलिंग के वश से कहा गया है। "गूथ-पाणका" का अर्थ है विष्ठा खाने वाले कीड़े। "अन्दर" का अर्थ है कोख (कुक्षि) में।

မီဠှကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

मीलहक सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၆. အသနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. असनि सुत्त की व्याख्या।

၁၆၂. ‘‘ဣမေ လာဘသက္ကာရံ အနာဟရန္တာ ဇိဃစ္ဆာဒိဒုက္ခံ ပါပုဏန္တူ’’တိ ဧဝံ န သတ္တာနံ ဒုက္ခကာမတာယ ဧဝမာဟာတိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. အနန္တဒုက္ခံ အနုဘောတိ အပရာပရံ ဥပ္ပဇ္ဇနကအကုသလစိတ္တာနံ ဗဟုဘာဝတော.

१६२. "ये लाभ-सत्कार न प्राप्त करते हुए भूख आदि के दुःख को प्राप्त हों" - इस प्रकार प्राणियों के दुःख की इच्छा से ऐसा नहीं कहा है, ऐसा जोड़कर संबंध करना चाहिए। बार-बार उत्पन्न होने वाले अकुशल चित्तों की बहुलता के कारण वह "अनंत दुःख" का अनुभव करता है।

အသနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

असनि सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၇. ဒိဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. दिद्ध सुत्त की व्याख्या।

၁၆၃. အစ္ဆဝိသယုတ္တာတိ ဝါ ဒိဒ္ဓေ ဂတေန ဂတဒိဒ္ဓေန. တေနာဟ ‘‘ဝိသမက္ခိတေနာ’’တိ.

१६३. "अछवि-संयुक्त" अथवा विष में डूबे हुए बाण के द्वारा। इसीलिए कहा "विष से लिप्त"।

ဒိဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

दिद्ध सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၈. သိင်္ဂါလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

८. सिंगाल सुत्त की व्याख्या।

၁၆၄. ဇရသိင်္ဂါလောတွေဝ [Pg.175] ဝုစ္စတိ သရီရသောဘာယ အဘာဝတော. သရီရဿ ဥဂ္ဂတကဏ္ဋကတ္တာ ဥက္ကဏ္ဋကေန နာမ. ဖုဋတီတိ ဖလတိ ဘိဇ္ဇတိ.

१६४. शरीर की शोभा के अभाव के कारण उसे "बूढ़ा सियार" ही कहा जाता है। शरीर में कांटे निकल आने के कारण उसे "उत्कंटक" नाम दिया गया है। "फटता है" का अर्थ है फट जाता है, टूट जाता है।

သိင်္ဂါလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सिंगाल सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၉. ဝေရမ္ဘသုတ္တဝဏ္ဏနာ

९. वेरम्भसुत्तवण्णना

၁၆၅. ကာယံ န ရက္ခတိ နာမ ဆဗ္ဗီသတိယာ သာရုပ္ပာနံ ပရိစ္စဇနတော. ဝါစံ န ရက္ခတိ နာမ ရာဂသာမန္တာ စ ကောဓသာမန္တာ စ ယာဝ နိစ္ဆာရဏတော.

१६५. ‘काय की रक्षा नहीं करता’ का अर्थ है छब्बीस उपयुक्त धर्मों का त्याग करने से। ‘वाणी की रक्षा नहीं करता’ का अर्थ है राग के सामीप्य और क्रोध के सामीप्य के कारण वाणी के निकलने तक।

ဝေရမ္ဘသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

वेरम्भसुत्तवण्णना समाप्त।

၁၀. သဂါထကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. सगाथकसुत्तवण्णना

၁၆၆. ‘‘ယဿ သက္ကရိယမာနဿာ’’တိ ဧတ္ထ အသက္ကာရေန စူဘယန္တိ အသက္ကာရေန စ ဥဘယဉ္စ, ကဒါစိ သက္ကာရေန, ကဒါစိ အသက္ကာရေန ကဒါစိ ဥဘယေနာတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘အသက္ကာရေနာ’’တိအာဒိ. သတတဝိဟာရာနံ သမ္ပတ္တိယာ သာတတိကောတိ အာဟ ‘‘အရဟတ္တ…ပေ… သုခုမဒိဋ္ဌီ’’တိအာဒိ. တထာ ဟိ သာ ‘‘ဝဇိရူပမဉာဏ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. အာဂတတ္တာတိ ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတုံ တဿာ ပုဗ္ဗပရိကမ္မံ ဥပဂတတ္တာ.

१६६. ‘यस्स सक्करियमानस्स’ यहाँ ‘असक्कारेण चूभयं’ का अर्थ है असत्कार से और दोनों से, कभी सत्कार से, कभी असत्कार से, कभी दोनों से। इसीलिए कहा ‘असक्कारेण’ आदि। सतत विहारों की प्राप्ति के कारण ‘साततिको’ कहा, ‘अरहत्त...पे... सुखुमदिट्ठी’ आदि। क्योंकि वह ‘वज्रूपम ज्ञान’ कहा जाता है। ‘आगतत्ता’ का अर्थ है फल-समापत्ति में समापन्न होने के लिए उसके पूर्व-परिकर्म को प्राप्त होना।

သဂါထကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सगाथकसुत्तवण्णना समाप्त।

ပဌမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

प्रथमवग्गवण्णना समाप्त।

၂. ဒုတိယဝဂ္ဂေါ

२. द्वितीय वग्ग

၁-၂. သုဝဏ္ဏပါတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

१-२. सुवण्णपातिसुत्त आदि की वण्रणना

၁၆၇-၁၆၈. စာလေတုံ န သက္ကောတိ သီလပဗ္ဗတသန္နိဿိတတ္တာ. အညံ ဝါ ကိစ္စံ ကရောတိ ပဂေဝ သီလဿ ဆဍ္ဍိတတ္တာ. တတိယာဒီသု အပုဗ္ဗံ နတ္ထိ.

१६७-१६८. शील रूपी पर्वत के आश्रित होने के कारण विचलित नहीं कर सकता। अथवा अन्य कार्य करता है क्योंकि पहले ही शील को त्याग दिया है। तीसरे आदि में कुछ नया नहीं है।

သုဝဏ္ဏပါတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सुवण्णपातिसुत्त आदि की वण्रणना समाप्त।

ဒုတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीयवग्गवण्णना समाप्त।

၃. တတိယဝဂ္ဂေါ

३. तृतीय वग्ग

၁. မာတုဂါမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. मातुगामसुत्तवण्णना

၁၇၀. ယံ [Pg.176] ဝိသဘာဂဝတ္ထု ပုရိသဿ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ ဌာတုံ သက္ကောတီတိ ဝုစ္စတိ, တတော ဝိသေသတော လာဘသက္ကာရောဝ သတ္တာနံ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ ဌာတုံ သက္ကောတီတိ ဒဿေန္တော ဘဂဝါ ‘‘န တဿ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိမဝေါစာတိ ဒဿေန္တော ‘‘န တဿာ’’တိအာဒိမာဟ.

१७०. जो विजातीय वस्तु पुरुष के चित्त को अभिभूत कर स्थित हो सकती है, ऐसा कहा जाता है, उससे विशेष रूप से लाभ-सत्कार ही सत्त्वों के चित्त को अभिभूत कर स्थित हो सकता है, यह दिखाते हुए भगवान ने ‘न तस्स, भिक्खवे’ आदि कहा, यह दिखाते हुए ‘न तस्सा’ आदि कहा।

မာတုဂါမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

मातुगामसुत्तवण्णना समाप्त।

၂. ကလျာဏီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. कल्याणीसुत्तवण्णना

၁၇၁. ဒုတိယံ ဥတ္တာနမေဝ, တဿေဝ အတ္ထဿ ကေဝလံ ဇနပဒကလျာဏီဝသေန ဝုတ္တံ.

१७१. दूसरा स्पष्ट ही है, उसी अर्थ को केवल जनपदकल्याणी के माध्यम से कहा गया है।

ကလျာဏီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

कल्याणीसुत्तवण्णना समाप्त।

၃-၆. ဧကပုတ္တကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

३-६. एकपुत्तकसुत्त आदि की वण्रणना

၁၇၂-၁၇၅. သဒ္ဓါတိ အရိယမဂ္ဂေန အာဂတသဒ္ဓါ အဓိပ္ပေတာတိ အာဟ ‘‘သောတာပန္နာ’’တိ.

१७२-१७५. ‘सद्धा’ से आर्यमार्ग से प्राप्त श्रद्धा अभिप्रेत है, इसलिए ‘सोतापन्ना’ कहा।

ဧကပုတ္တကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

एकपुत्तकसुत्त आदि की वण्रणना समाप्त।

၇. တတိယသမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. तृतीय समणब्राह्मणसुत्तवण्णना

၁၇၆. ဧဝမာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဗာဟုသစ္စသံဝရသီလာဒီနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. လာဘသက္ကာရဿ သမုဒယံ ဥပ္ပတ္တိကာရဏံ သမုဒယသစ္စဝသေန ဒုက္ခသစ္စဿ ဥပ္ပတ္တိဟေတုတာဝသေန.

१७६. ‘एवमादि’ यहाँ ‘आदि’ शब्द से बहुश्रुतता, संवर-शील आदि का संग्रह समझना चाहिए। लाभ-सत्कार का ‘समुदय’ अर्थात् उत्पत्ति का कारण, समुदय-सत्य के रूप में दुःख-सत्य की उत्पत्ति के हेतु के रूप में।

တတိယသမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

तृतीय समणब्राह्मणसुत्तवण्णना समाप्त।

၈. ဆဝိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

८. छविसुत्तवण्णना

၁၇၇. လာဘသက္ကာရသိလောကော [Pg.177] နရကာဒီသု နိဗ္ဗတ္တေန္တောတိ ဣဒံ တန္နိဿယံ ကိလေသဂဏံ သန္ဓာယာဟ. နိဗ္ဗတ္တေန္တောတိ နိဗ္ဗတ္တာပေန္တော. ဣမံ မနုဿအတ္တဘာဝံ နာသေတိ မနုဿတ္တံ ပုန နိဗ္ဗတ္တိတုံ အပ္ပဒါနဝသေန. တသ္မာတိ ဒုဂ္ဂတိနိဗ္ဗတ္တာပနတော ဣဓ မရဏဒုက္ခာဝဟနတော စ.

१७७. लाभ-सत्कार और यश नरक आदि में उत्पन्न कराते हैं, यह उसके आश्रित क्लेश-समूह के संदर्भ में कहा गया है। ‘निब्बत्तेन्तो’ का अर्थ है उत्पन्न कराते हुए। यह मनुष्य-आत्मभाव को नष्ट करता है, पुनः मनुष्यत्व प्राप्त करने का अवसर न देने के कारण। ‘तस्मा’ (इसलिए) क्योंकि यह दुर्गति में उत्पन्न कराता है और यहाँ मरण-दुःख लाता है।

ဆဝိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

छविसुत्तवण्णना समाप्त।

၉. ရဇ္ဇုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

९. रज्जुसुत्तवण्णना

၁၇၈. ခရာ ဖရုသာ ဆဝိအာဒီနိ ဆိန္ဒနေ သမတ္ထာ.

१७८. ‘खरा’ अर्थात् कठोर, जो त्वचा आदि को काटने में समर्थ है।

ရဇ္ဇုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

रज्जुसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

၁၀. ဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. भिक्खुसुत्तवण्णना

၁၇၉. တံ သန္ဓာယာတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရဿ ဩကာသာဘာဝံ သန္ဓာယ.

१७९. 'तं संधाया'ति दृष्टधर्मसुखविहार के अवसर के अभाव के संदर्भ में।

ဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

भिक्खुसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

တတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ततियवग्गवण्णना समाप्त हुई।

၄. စတုတ္ထဝဂ္ဂေါ

४. चतुत्थवग्गो

၁-၄. ဘိန္ဒိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

१-४. भिन्दिसुत्तादिवण्णना

၁၈၀-၁၈၃. ဒေဝဒတ္တော သဂ္ဂေ ဝါ နိဗ္ဗတ္တေယျာတိအာဒိ ပရိကပ္ပဝစနံ. န ဟိ ပစ္စေကဗောဓိယံ နိယတဂတိကော အန္တရာ မဂ္ဂဖလာနိ အဓိဂန္တုံ ဘဗ္ဗောတိ. သောတိ အနဝဇ္ဇဓမ္မော. အဿာတိ ဒေဝဒတ္တဿ. သမုစ္ဆေဒမဂမာ ကတူပစိတဿ မဟတော ပါပဓမ္မဿ ဗလေန တသ္မိံ အတ္တဘာဝေ သမုစ္ဆေဒဘာဝတော, န အစ္စန္တာယ. အကုသလံ နာမေတံ အဗလံ, ကုသလံ ဝိယ န မဟာဗလံ, တသ္မာ တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ တာဒိသာနံ ပုဂ္ဂလာနံ အတေကိစ္ဆတာ, အညထာ သမ္မတ္တနိယာမော ဝိယ မိစ္ဆတ္တနိယာမော အစ္စန္တိကော [Pg.178] သိယာ. ယဒိ ဧဝံ ဝဋ္ဋခါဏုကဇောတနာ ကထန္တိ? အာသေဝနာဝသေန, တသ္မာ ယထာ ‘‘သကိံ နိမုဂ္ဂေါ နိမုဂ္ဂေါ ဧဝ ဗာလော’’တိ ဝုတ္တံ, ဧဝံ ဝဋ္ဋခါဏုကဇောတနာ. ယာဒိသေ ဟိ ပစ္စယေ ပဋိစ္စ ပုဂ္ဂလော တံ ဒဿနံ ဂဏှိ, တထာ စ ပဋိပန္နော, ပုန အစိန္တပ္ပတိဝတ္တေ ပစ္စယေ ပတိတတော သီသုက္ခိပနမဿ န ဟောတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗံ.

१८०-१८३. 'देवदत्त स्वर्ग में उत्पन्न हो सकता है' इत्यादि परिकल्पनात्मक वचन हैं। क्योंकि प्रत्येकबोधि के लिए नियत गति वाला व्यक्ति बीच में मार्ग-फलों को प्राप्त करने के योग्य नहीं होता। 'सो' निर्दोष धर्म है। 'अस्स' देवदत्त का। 'समुच्छेदमगमा' किए गए और संचित किए गए महान पाप कर्म के बल से उस आत्मभाव में विनाश होने के कारण, न कि अत्यंत। अकुशल निर्बल होता है, कुशल की तरह महाबली नहीं, इसलिए उसी आत्मभाव में वैसे व्यक्तियों की असाध्यता होती है, अन्यथा सम्यक्त्व-नियम की तरह मिथ्यात्व-नियम भी आत्यंतिक हो जाता। यदि ऐसा है, तो 'वट्टखाणुक' का प्रकाश कैसे? आसेवन के कारण, इसलिए जैसे कहा गया है— 'एक बार डूबा हुआ मूर्ख डूबा ही रहता है', वैसे ही 'वट्टखाणुक' का प्रकाश है। जिस प्रकार के प्रत्ययों के आधार पर व्यक्ति ने उस दृष्टि को ग्रहण किया और वैसा आचरण किया, पुनः अचिन्त्य परिवर्तनीय प्रत्ययों में गिरने पर उसका उद्धार नहीं होगा, ऐसा नहीं कहना चाहिए।

ဘိန္ဒိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

भिन्दिसुत्तादिवण्णना समाप्त हुई।

၅. အစိရပက္ကန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. अचिरपक्कन्तसुत्तवण्णना

၁၈၄. ကာလေ သမ္ပတ္တေတိ ဂဗ္ဘဿ ပရိပါကဂတတ္တာ ဝိဇာယနကာလေ သမ္ပတ္တေ. ပေါတန္တိ အဿတရိယာ ပုတ္တံ. ဧတန္တိ ‘‘ဂဗ္ဘော အဿတရိံ ယထာ’’တိ ဧတံ ဝစနံ.

१८४. 'काले सम्पत्ते' यानी गर्भ के परिपक्व हो जाने के कारण प्रसव का समय आने पर। 'पोतं' यानी खच्चरी का बच्चा। 'एतं' यानी 'जैसे गर्भ खच्चरी को (नष्ट कर देता है)' यह वचन।

အစိရပက္ကန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अचिरपक्कन्तसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

၆. ပဉ္စရထသတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. पञ्चरथसतसुत्तवण्णना

၁၈၅. အဘိဟရီယတီတိ အဘိဟာရော, ဘတ္တံယေဝ အဘိဟာရော ဘတ္တာဘိဟာရောတိ အာဟ ‘‘အဘိဟရိတဗ္ဗံ ဘတ္တ’’န္တိ. မစ္ဆပိတ္တန္တိ ဝါဠမစ္ဆပိတ္တံ. ပက္ခိပေယျုန္တိ ဥရဂါဒိနာ ဩသိဉ္စေယျုံ.

१८५. 'अभिहरीयती'ति यानी अभिहार, भोजन ही अभिहार है इसलिए 'भत्ताभिहारो'—ऐसा कहा गया है 'लाया जाने वाला भोजन'। 'मच्छपित्तं' यानी हिंसक मछली का पित्त। 'पक्खिपेय्युं' यानी सर्प आदि के द्वारा छिड़कना।

ပဉ္စရထသတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पञ्चरथसतसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

၇-၁၃. မာတုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

७-१३. मातुसुत्तादिवण्णना

၁၈၆-၁၈၇. မာတုပိ ဟေတူတိ အတ္တနော မာတုယာ ဥပ္ပန္နအနတ္ထာဝဟဿ ပဟာနဟေတုပိ. ဣတော ပရေသူတိ ‘‘ပိတုပိ ဟေတူ’’တိ ဧဝမာဒီသု.

१८६-१८७. 'मातुपि हेतू'ति यानी अपनी माता के प्रति उत्पन्न अनर्थकारी भाव के प्रहाण के हेतु भी। 'इतो परेसू'ति यानी 'पितु पि हेतु' इत्यादि में।

မာတုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

मातुसुत्तादिवण्णना समाप्त हुई।

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

सारत्थप्पकासिनी संयुत्तनिकाय-अट्ठकथा की

လာဘသက္ကာရသံယုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

लाभसक्कारसंयुत्तवण्णना की लीनत्थप्पकासना समाप्त हुई।

၇. ရာဟုလသံယုတ္တံ

७. राहुलसंयुत्तं

၁. ပဌမဝဂ္ဂေါ

१. पठमवग्गो

၁-၈. စက္ခုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

१-८. चक्खुसुत्तादिवण्णना

၁၈၈-၁၉၅. ဧကဝိဟာရီတိ [Pg.179] စတူသုပိ ဣရိယာပထေသု ဧကာကီ ဟုတွာ ဝိဟရန္တော. ဝိဝေကဋ္ဌောတိ ဝိဝိတ္တဋ္ဌော, တေနာဟ ‘‘နိဿဒ္ဒေါ’’တိ. သတိယာ အဝိပ္ပဝသန္တောတိ သတိယာ အဝိပ္ပဝါသေန ဌိတော, သဗ္ဗဒါ အဝိဇဟနဝသေန ပဝတ္တော. အာတာပီတိ ဝီရိယသမ္ပန္နောတိ သဗ္ဗသော ကိလေသာနံ အာတာပနပရိတာပနဝသေန ပဝတ္တဝီရိယသမင်္ဂီဘူတော. ပဟိတတ္တောတိ တသ္မိံ ဝိသေသာဓိဂမေ ပေသိတစိတ္တော, တတ္ထ နိန္နော တပ္ပဗ္ဘာရောတိ အတ္ထော. ဟုတွာ အဘာဝါကာရေနာတိ ဥပ္ပတ္တိတော ပုဗ္ဗေ အဝိဇ္ဇမာနော ပစ္စယသမဝါယေန ဟုတွာ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဘင်္ဂုပရမသင်္ခါတေန အဘာဝါကာရေန. အနိစ္စန္တိ နိစ္စဓုဝတာဘာဝတော. ဥပ္ပာဒဝယဝန္တတာယာတိ ခဏေ ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဇ္ဈနတော. တာဝကာလိကတာယာတိ တင်္ခဏိကတာယ. ဝိပရိဏာမကောဋိယာတိ ဝိပရိဏာမဝန္တတာယ. စက္ခုဉှိ ဥပါဒါယ ဝိကာရာပဇ္ဇနေန ဝိပရိဏမန္တံ ဝိနာသံ ပဋိပီဠံ ပါပုဏာတိ. နိစ္စပဋိက္ခေပတောတိ နိစ္စတာယ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗတော လေသမတ္တဿပိ အနုပလဗ္ဘနတော. ဒုက္ခမနဋ္ဌေနာတိ နိရန္တရဒုက္ခတာယ ဒုက္ခေန ခမိတဗ္ဗတော. ဒုက္ခဝတ္ထုကဋ္ဌေနာတိ နာနပ္ပကာရဒုက္ခာဓိဋ္ဌာနတော. သတတသမ္ပီဠနဋ္ဌေနာတိ အဘိဏှတာပသဘာဝတော. သုခပဋိက္ခေပေနာတိ သုခဘာဝဿ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗတော. တဏှာဂါဟော မမံကာရဘာဝတော. မာနဂါဟော အဟံကာရဘာဝတော. ဒိဋ္ဌိဂါဟော ‘‘အတ္တာ မေ’’တိ ဝိပလ္လာသဘာဝတော. ဝိရာဂဝသေနာတိ ဝိရာဂဂ္ဂဟဏေန. တထာ ဝိမုတ္တိဝသေနာတိ ဝိမုတ္တိဂ္ဂဟဏေန.

१८८-१९५. 'एकविहारी' यानी चारों ईर्यापथों में अकेला होकर विहार करने वाला। 'विवेकट्ठो' यानी विविक्त में स्थित, इसीलिए कहा 'निसद्दो'। 'सतिया अविप्पवसन्तो' यानी स्मृति से विरहित न होकर स्थित, सर्वदा न छोड़ने के भाव से प्रवृत्त। 'आतापी' यानी वीर्य-सम्पन्न, सभी प्रकार से क्लेशों को तपाने और संताप देने के रूप में प्रवृत्त वीर्य से युक्त। 'पहितत्तो' यानी उस विशेष उपलब्धि में चित्त को लगाने वाला, उसमें निमग्न और उसी की ओर झुका हुआ, यह अर्थ है। 'हुत्वा अभावआकारेण' यानी उत्पत्ति से पूर्व अविद्यमान होकर, प्रत्ययों के संयोग से उत्पन्न होकर विनाश रूपी अभाव के आकार से। 'अनिच्चं' यानी नित्य और ध्रुव न होने के कारण। 'उप्पादवयवन्तताया' यानी क्षण-क्षण में उत्पन्न होकर निरुद्ध होने के कारण। 'तावकालिकताया' यानी तात्कालिक होने के कारण। 'विपरिणामकोटिया' यानी परिवर्तनशील होने के कारण। क्योंकि चक्षु के आश्रित होकर विकार को प्राप्त होते हुए, परिवर्तित होते हुए विनाश और पीड़ा को प्राप्त होता है। 'निच्चपटिक्खेपतो' यानी नित्यता का निषेध होने के कारण, लेशमात्र भी न पाए जाने के कारण। 'दुक्खमनाट्ठेन' यानी निरंतर दुःख होने के कारण, दुःख के रूप में सहन करने योग्य होने से। 'दुक्खवत्थुकट्ठेन' यानी नाना प्रकार के दुखों का अधिष्ठान होने के कारण। 'सततसम्पीडनट्ठेन' यानी निरंतर संताप के स्वभाव के कारण। 'सुखपटिक्खेपेन' यानी सुख-भाव का निषेध होने के कारण। 'तण्हागाहो' ममकार भाव से। 'मानगाहो' अहंकार भाव से। 'दिट्ठिगाहो' 'यह मेरा आत्मा है' इस विपर्यास भाव से। 'विरागवसेन' यानी विराग के ग्रहण से। 'तथा विमुत्तिवसेन' यानी विमुक्ति के ग्रहण से।

ပသာဒါဝ ဂဟိတာ ဒွါရဘာဝပ္ပတ္တဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. သမ္မသနစာရစိတ္တံ ဒွါရဘူတမနောတိ အဓိပ္ပာယော.

प्रसाद ही ग्रहण किए गए हैं क्योंकि द्वार-भाव को प्राप्त होना ही अभिप्रेत है। सम्मसन में विचरण करने वाला चित्त ही द्वारभूत मन है, यह अभिप्राय है।

ဆဋ္ဌေ အာရမ္မဏေ တေဘူမကဓမ္မာ သမ္မသနစာရဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. ယထာ ပဌမသုတ္တေ ပဉ္စ ပသာဒါ ဂဟိတာ, န သသမ္ဘာရစက္ခုအာဒယော, ဧဝံ [Pg.180] တတိယသုတ္တေ န ပသာဒဝတ္ထုကစိတ္တမေဝ ဂဟိတံ. န တံသမ္ပယုတ္တာ ဓမ္မာ. ဧဝဉှိ အဝဓာရဏံ သာတ္ထကံ ဟောတိ အညထာ တေန အပနေတဗ္ဗဿ အဘာဝတော. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗေသု စတုတ္ထသုတ္တာဒီသု. ဇဝနပ္ပတ္တာတိ ဇဝနစိတ္တသံယုတ္တာ.

छठे आलम्बन में त्रिभूमिक धर्म सम्मसन-चार के लिए अभिप्रेत हैं। जैसे प्रथम सूत्र में पाँच प्रसाद ग्रहण किए गए हैं, न कि ससम्भार चक्षु आदि, वैसे ही तृतीय सूत्र में न केवल प्रसाद-वस्तु वाला चित्त ही ग्रहण किया गया है, और न ही उससे सम्प्रयुक्त धर्म। इस प्रकार का अवधारण सार्थक होता है, अन्यथा उसके द्वारा दूर किए जाने योग्य अंश का अभाव होता। 'सब्बत्था'ति यानी सभी चौथे सूत्र आदि में। 'जवनप्पत्ता'ति यानी जवन-चित्त से संयुक्त।

စက္ခုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

चक्खुसुत्तादिवण्णना समाप्त हुई।

၉. ဓာတုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

९. धातुसुत्तवण्णना

၁၉၆. အာကာသဓာတု ရူပပရိစ္ဆေဒတာယ ရူပပရိယာပန္နန္တိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘သေသာဟိ ရူပ’’န္တိ ဝုတ္တံ. နာမရူပန္တိ တေဘူမကံ နာမံ ရူပဉ္စ ကထိတံ.

१९६. आकाशधातु रूप का परिच्छेद करने के कारण रूप-पर्यापन्न है, इस अभिप्राय से 'शेष रूप है' ऐसा कहा गया है। 'नामरूपं' यानी त्रिभूमिक नाम और रूप कहा गया है।

ဓာတုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

धातुसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

၁၀. ခန္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. खन्धसुत्तवण्णना (स्कन्धसूत्र-वर्णना)

၁၉၇. သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကပရိစ္ဆေဒေနာတိ ဓမ္မသင်္ဂဏှနပရိယာယေန. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ. တေဘူမကာတိ ဂဟေတဗ္ဗာ သမ္မသနစာရဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ.

१९७. 'सब्बसङ्गाहिकपरिच्छेदेन' का अर्थ है धर्मों के संग्रह की विधि से। 'इध' का अर्थ है इस सूत्र में। 'तेभूमका' (त्रैभूमिक) ग्रहण करना चाहिए क्योंकि यह सम्मसन (विपश्यना के विचार) के अभ्यास के लिए अभिप्रेत है।

ခန္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

खन्धसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

ပဌမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

प्रथमवग्गवण्णना (प्रथम वर्ग की व्याख्या) समाप्त हुई।

၂. ဒုတိယဝဂ္ဂေါ

२. दुतियवग्गो (द्वितीय वर्ग)

၁၁. အနုသယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

११. अनुसयसुत्तवण्णना (अनुशयसूत्र-वर्णना)

၂၀၀. ဒုတိယဝဂ္ဂေ အတ္တနောတိ အာယသ္မာ ရာဟုလော အတ္တနော သဝိညာဏကံ ကာယံ ဒဿေတိ. ပရဿာတိ ပရဿ အဝိညာဏကကာယံ ဒဿေတိ. ပရသန္တာနေ ဝါ အရူပေ ဓမ္မေ အဂ္ဂဟေတွာ ရူပကာယမေဝ ဂဏှန္တော ဝဒတိ. အပရေ ‘‘အသညသတ္တာနံ အတ္တဘာဝံ သန္ဓာယ တထာ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝဒန္တိ. ပုရိမေနာတိ ‘‘ဣမသ္မိံ သဝိညာဏကေ ကာယေ’’တိ ဣမိနာ ပဒေန. ပစ္ဆိမေနာတိ ‘‘ဗဟိဒ္ဓါ’’တိ ဣမိနာ ပဒေန. ဧတေ ကိလေသာတိ ဧတေ [Pg.181] ဒိဋ္ဌိတဏှာမာနသညိတာ ကိလေသာ. ဧတေသု ဝတ္ထူသူတိ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါဝတ္ထူသု. သမ္မ…ပေ… ပဿတီတိ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဝိပဿနာဉာဏေန သမ္မသနဝသေန, မဂ္ဂက္ခဏေ အဘိသမယဝသေန သုဋ္ဌု အတ္တပစ္စက္ခေန ဉာဏေန ပဿတိ.

२००. द्वितीय वर्ग में 'अत्तनो' (स्वयं का) से आयुष्मान राहुल अपने सविज्ञानक (चेतनायुक्त) काय को दिखाते हैं। 'परस्स' (दूसरे का) से दूसरे के अविज्ञानक (चेतनाहीन) काय को दिखाते हैं। अथवा दूसरे की संतान (प्रवाह) में अरूप धर्मों को न ग्रहण कर केवल रूपकाय को ही ग्रहण करते हुए कहते हैं। अन्य लोग कहते हैं कि "असंज्ञी सत्त्वों के आत्मभाव (अस्तित्व) के संदर्भ में ऐसा कहा गया है"। 'पुरिमेन' (पूर्व पद) से "इस सविज्ञानक काय में" इस पद के द्वारा। 'पच्छिमेन' (पश्चात् पद) से "बाहर" इस पद के द्वारा। 'एते किलेसा' का अर्थ है ये दृष्टि, तृष्णा और मान नामक क्लेश। 'एतेसु वत्थूसु' का अर्थ है आध्यात्मिक (आंतरिक) और बाह्य वस्तुओं में। 'सम्मा...पे... पस्सति' का अर्थ है पूर्व भाग में विपश्यना ज्ञान के द्वारा सम्मसन (विचार) के वश से, और मार्ग के क्षण में अभिसमय के वश से भली-भाँति आत्म-प्रत्यक्ष ज्ञान से देखता है।

အနုသယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अनुसयसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

၁၂. အပဂတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१२. अपगतसुत्तवण्णना (अपगतसूत्र-वर्णना)

၂၀၁. ‘‘အဟမေတ’’န္တိ အဟံကာရာဒီနံ အနဝသေသပ္ပဟာနေန အစ္စန္တမေဝ အပဂတံ.

२०१. "अहमेतं" (यह मैं हूँ) इत्यादि अहंकार आदि के पूर्णतः प्रहाण (त्याग) से अत्यंत ही अपगत (दूर) हो गया है।

အပဂတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अपगतसुत्तवण्णना समाप्त हुई।

ဒုတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीयवग्गवण्णना समाप्त हुई।

ဒွီသူတိ ပဌမဝဂ္ဂါဒီသု. ဒေသနာယ အသေက္ခဘူမိယာ ဒေသိတတ္တာ အသေက္ခဘူမိ ကထိတာ. ပဌမောတိ ပဌမဝဂ္ဂေါ ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ’’တိအာဒိနာ အာယာစန္တဿ, ဒုတိယော အနာယာစန္တဿ ထေရဿ အဇ္ဈာသယဝသေန ကထိတော. ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယဓမ္မာ နာမ ဝိဝဋ္ဋသန္နိဿိတာ သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒယော. တေန ပန ဝိပဿနာယ ကထိတတ္တာ ကထိတာ ဧဝါတိ. တံတံဒေသနာနုသာရေန ဟိ ထေရော တေ ဓမ္မေ ပရိပါကံ ပါပေသိ. တထာ ဟိ ဘဂဝါ ဒုတိယဝဂ္ဂံ အနာယာစိတောပိ ဒေသေသိ.

'द्वीसु' का अर्थ है प्रथम वर्ग आदि दो में। देशना के अशैक्ष्य भूमि (अर्हत् पद) के लिए उपदिष्ट होने के कारण अशैक्ष्य भूमि कही गई है। 'पठमो' (प्रथम) अर्थात् प्रथम वर्ग "भन्ते, भगवान् मेरे लिए अच्छा हो" इत्यादि से याचना करने वाले के लिए, और द्वितीय वर्ग याचना न करने वाले स्थविर के आशय के वश से कहा गया है। 'विमुत्तिपरिपाचनीयधम्मा' (विमुक्ति को परिपक्व करने वाले धर्म) विवर्त (निर्वाण) के आश्रित श्रद्धा-इन्द्रिय आदि हैं। उनके द्वारा विपश्यना के लिए कहे जाने के कारण वे कहे ही गए हैं। उस-उस देशना के अनुसार ही स्थविर ने उन धर्मों को परिपक्वता तक पहुँचाया। इसीलिए भगवान् ने द्वितीय वर्ग को बिना याचना किए भी उपदेश दिया।

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

सारत्थप्पकासिनी नामक संयुत्तनिकाय-अट्ठकथा में।

ရာဟုလသံယုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

राहुलसंयुत्तवण्णना की लीनत्थप्पकासना (गूढ़ अर्थ की व्याख्या) समाप्त हुई।

၈. လက္ခဏသံယုတ္တံ

८. लक्खणसंयुत्तं (लक्षण-संयुत्त)

၁. ပဌမဝဂ္ဂေါ

१. पठमवग्गो (प्रथम वर्ग)

၁. အဋ္ဌိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. अट्ठिसुत्तवण्णना (अस्थिसूत्र-वर्णना)

၂၀၂. အာယသ္မာ [Pg.182] စ လက္ခဏောတိအာဒီသု ‘‘ကော နာမာယသ္မာ လက္ခဏော, ကသ္မာ စ ‘လက္ခဏော’တိ နာမံ အဟောသိ, ကော စာယသ္မာ မောဂ္ဂလ္လာနော, ကသ္မာ စ သိတံ ပါတွာကာသီ’’တိ တံ သဗ္ဗံ ပကာသေတုံ ‘‘ယွာယ’’န္တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. လက္ခဏသမ္ပန္နေနာတိ ပုရိသလက္ခဏသမ္ပန္နေန.

२०२. "आयुष्मान् लक्षण" इत्यादि में "आयुष्मान् लक्षण कौन हैं, उनका नाम 'लक्षण' क्यों हुआ, आयुष्मान् मोग्गल्लान कौन हैं, और उन्होंने मुस्कान क्यों प्रकट की" - इन सबको प्रकाशित करने के लिए "य्वाय" इत्यादि आरम्भ किया गया है। 'लक्खणसम्पन्नेन' का अर्थ है महापुरुष लक्षणों से संपन्न।

ဤသံ ဟသိတံ ‘‘သိတ’’န္တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘မန္ဒဟသိတ’’န္တိ. အဋ္ဌိသင်္ခလိကန္တိ နယိဒံ အဝိညာဏကံ အဋ္ဌိသင်္ခလိကမတ္တံ, အထ ခေါ ဧကော ပေတောတိ အာဟ ‘‘ပေတလောကေ နိဗ္ဗတ္တ’’န္တိ. ဧတေ အတ္တဘာဝါတိ ပေတတ္တဘာဝါ. န အာပါထံ အာဂစ္ဆန္တီတိ ဒေဝတ္တဘာဝါ ဝိယ န အာပါထံ အာဂစ္ဆန္တိ ပကတိယာ. တေသံ ပန ရုစိယာ အာပါထံ အာဂစ္ဆေယျုံ မနုဿာနံ. ဒုက္ခာဘိဘူတာနံ အနာထဘာဝဒဿနပဒဋ္ဌာနာ ကရုဏာတိ အာဟ ‘‘ကာရုညေ ကတ္တဗ္ဗေ’’တိ. အတ္တနော စ သမ္ပတ္တိံ ဗုဒ္ဓဉာဏဿ စ သမ္ပတ္တိန္တိ ပစ္စေကံ သမ္ပတ္တိသဒ္ဒေါ ယောဇေတဗ္ဗော. တဒုဘယံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘တံ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အတ္တနော သမ္ပတ္တိံ အနုဿရိတွာ သိတံ ပါတွာကာသီတိ ပဒံ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. ဓမ္မဓာတူတိ သဗ္ဗညုတညာဏံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. ဓမ္မဓာတူတိ ဝါ ဓမ္မာနံ သဘာဝေါ.

थोड़ी सी हँसी को 'सित' कहा जाता है, इसलिए कहा "मन्दहसित" (मंद मुस्कान)। 'अट्ठिसङ्खलिकं' (अस्थि-पंजर) का अर्थ है कि यह केवल चेतनाहीन अस्थि-पंजर मात्र नहीं है, बल्कि एक प्रेत है, इसलिए कहा "प्रेतलोक में उत्पन्न"। 'एते अत्तभावा' का अर्थ है प्रेत-आत्मभाव। 'न आपाथं आगच्छन्ति' का अर्थ है कि वे देव-आत्मभावों की तरह स्वाभाविक रूप से दृष्टिगोचर नहीं होते। किन्तु उनकी इच्छा से वे मनुष्यों के दृष्टिगोचर हो सकते हैं। दुखों से अभिभूत अनाथों की अवस्था को देखने से उत्पन्न करुणा के कारण कहा "करुणा करने योग्य होने पर"। 'अत्तनो च सम्पत्तिं' (स्वयं की संपत्ति) और 'बुद्धञाणस्स च सम्पत्तिं' (बुद्ध-ज्ञान की संपत्ति) - यहाँ 'संपत्ति' शब्द को प्रत्येक के साथ जोड़ना चाहिए। उन दोनों को स्पष्ट करने के लिए "तं ही" इत्यादि कहा गया है। वहाँ अपनी संपत्ति का अनुस्मरण कर मुस्कान प्रकट की - इस पद को लाकर जोड़ना चाहिए। 'धम्मधातू' सर्वज्ञता-ज्ञान के संदर्भ में कहा गया है। अथवा 'धम्मधातू' धर्मों का स्वभाव है।

ဣတရောတိ လက္ခဏတ္ထေရော. ဥပပတ္တီတိ ဇာတိ. ဥပပတ္တိသီသေန ဟိ တထာရူပံ အတ္တဘာဝံ ဝဒတိ. လောဟတုဏ္ဍကေဟီတိ လောဟမယေဟေဝ တုဏ္ဍကေဟိ. စရန္တီတိ အာကာသေန ဂစ္ဆန္တိ. အစ္ဆရိယံ ဝတာတိ ဂရဟစ္ဆရိယံ နာမေတံ. စက္ခုဘူတာတိ သမ္ပတ္တဒိဗ္ဗစက္ခုကာ, လောကဿ စက္ခုဘူတာတိ ဧဝံ ဝါ ဧတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

'इतरो' का अर्थ है लक्षण स्थविर। 'उपपत्ति' का अर्थ है जाति (जन्म)। उपपत्ति के माध्यम से उस प्रकार के आत्मभाव को कहते हैं। 'लोहतुण्डकेहि' का अर्थ है लोहे की चोंच वालों के द्वारा। 'चरन्ति' का अर्थ है आकाश में चलते हैं। 'अच्छरियं वत' यह निन्दात्मक आश्चर्य का नाम है। 'चक्खुभूता' का अर्थ है दिव्य-चक्षु प्राप्त, अथवा "लोक के चक्षु स्वरूप" - ऐसा यहाँ अर्थ देखना चाहिए।

ယတြာတိ ဟေတုအတ္ထေ နိပါတောတိ အာဟ ‘‘ယတြာတိ ကာရဏဝစန’’န္တိ. အညတြ ဟိ ‘‘ယတြ ဟိ နာမာ’’တိ အတ္ထော ဝုစ္စတိ. အပ္ပမာဏေ သတ္တနိကာယေ တေ စ ခေါ ဝိဘာဂေန ကာမဘဝါဒိဘေဒေ ဘဝေ, နိရယာဒိဘေဒါ ဂတိယော, နာနတ္တကာယနာနတ္တသညိအာဒိဝိညာဏဋ္ဌိတိယော, တထာရူပေ သတ္တာဝါသေ စ သဗ္ဗညုတညာဏဉ္စ မေ ဥပနေတုံ ပစ္စက္ခံ ကရောန္တေန.

'यत्रा' हेतु के अर्थ में निपात है, इसलिए कहा "यत्रा कारणवाचक है"। अन्यत्र "यत्र हि नामा" ऐसा अर्थ कहा जाता है। अप्रमाण सत्त्व-निकाय में, और उन काम-भव आदि भेदों वाले भवों में, निरय आदि भेदों वाली गतियों में, नाना प्रकार के काय और नाना प्रकार की संज्ञा वाली विज्ञान-स्थितियों में, और उस प्रकार के सत्त्वावासों में, मेरे सर्वज्ञता-ज्ञान को प्रत्यक्ष करने वाले के द्वारा।

ဂေါဃာတကောတိ [Pg.183] ဂုန္နံ အဘိဏှံ ဟနနကော. တေနာဟ ‘‘ဝဓိတွာ ဝဓိတွာ’’တိ. တဿာတိ ဂုန္နံ ဝဓကကမ္မဿ. အပရာပရိယကမ္မဿာတိ အပရာပရိယဝေဒနီယကမ္မဿ. ဗလဝတာ ဂေါဃာတကကမ္မေန ဝိပါကေ ဒီယမာနေ အလဒ္ဓေါကာသံ အပရာပရိယဝေဒနီယံ တသ္မိံ ဝိပက္ကဝိပါကေ ဣဒါနိ လဒ္ဓေါကာသံ ‘‘အဝသေသကမ္မ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ပဋိသန္ဓီတိ ပါပကမ္မဇနိတာ ပဋိသန္ဓိ. ကမ္မသဘာဂတာယာတိ ကမ္မသဒိသဘာဝေန. အာရမ္မဏသဘာဂတာယာတိ အာရမ္မဏဿ သဘာဂဘာဝေန သဒိသဘာဝေန. ယာဒိသေ ဟိ အာရမ္မဏေ ပုဗ္ဗေ တံ ကမ္မံ တဿ စ ဝိပါကော ပဝတ္တော, တာဒိသေယေဝ အာရမ္မဏေ ဣဒံ ကမ္မံ ဣမဿ ဝိပါကော စ ပဝတ္တောတိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘တဿေဝ ကမ္မဿ ဝိပါကာဝသေသေနာ’’တိ. ဘဝတိ ဟိ တံသဒိသေပိ တဗ္ဗောဟာရော ယထာ ‘‘သော ဧဝ တိတ္တိရော, တာနိယေဝ ဩသဓာနီ’’တိ. နိမိတ္တံ အဟောသီတိ ပုဗ္ဗေ ကတူပစိတဿ ပေတူပပတ္တိနိဗ္ဗတ္တနဝသေန ကတောကာသဿ တဿ ကမ္မဿ နိမိတ္တဘူတံ ဣဒါနိ တထာ ဥပဋ္ဌဟန္တံ တဿ ဝိပါကဿ နိမိတ္တံ အာရမ္မဏံ အဟောသိ. သောတိ ဂေါဃာတကော. အဋ္ဌိသင်္ခလိကပေတော ဇာတော ကမ္မသရိက္ခကဝိပါကတာဝသေန.

'गोघातक' का अर्थ है गायों का निरंतर वध करने वाला। इसीलिए 'मार-मारकर' (वधित्वा वधित्वा) कहा गया है। 'तस्स' (उसका) का अर्थ है गायों के वध रूपी कर्म का। 'अपरापरियकम्मस्स' का अर्थ है 'अपरापरियवेदनीय कर्म' का। बलवान गोघातक कर्म के विपाक (फल) देते समय जिस अपरापरियवेदनीय कर्म को अवसर नहीं मिला था, उस विपाक के पक जाने पर अब जिसे अवसर मिला है, उसे 'अवशेष कर्म' (अवसेसकम्म) कहा गया है। 'प्रतिसंधि' (पटिसन्धि) पाप कर्म से जनित पुनर्जन्म है। 'कम्मसभागतया' का अर्थ है कर्म की समानता के कारण। 'आरम्मणसभागतया' का अर्थ है आलम्बन (विषय) की समानता के कारण। जिस प्रकार के आलम्बन में पहले वह कर्म और उसका विपाक प्रवृत्त हुआ था, वैसे ही आलम्बन में यह कर्म और इसका विपाक प्रवृत्त होता है, ऐसा मानकर 'उसी कर्म के विपाक के अवशेष से' (तस्सेव कम्मस्स विपाकावसेसेन) कहा गया है। क्योंकि उसके समान होने पर भी वैसा व्यवहार होता है, जैसे 'वही तीतर है, वही औषधियाँ हैं'। 'निमित्तं अहोसि' का अर्थ है—पहले किए गए और संचित उस कर्म का, जिसने प्रेत योनि में उत्पत्ति के रूप में अवसर प्राप्त किया है, उसके निमित्त स्वरूप अब वैसा ही उपस्थित होना उस विपाक का आलम्बन (निमित्त) हुआ। वह गोघातक कर्म के अनुरूप विपाक होने के कारण 'अस्थिकंकाल प्रेत' (अट्ठिसङ्खलिकपेत) हुआ।

အဋ္ဌိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अस्थि-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ပေသိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. पेसि-सुत्त की व्याख्या

၂၀၃. ဂေါမံသပေသိယော ကတွာတိ ဂါဝိံ ဝဓိတွာ ဝဓိတွာ ဂေါမံသံ ဖာလေတွာ ပေသိယော ကတွာ. သုက္ခာပေတွာတိ ကာလန္တရံ ဌပနတ္ထံ သုက္ခာပေတွာ. သုက္ခာပိယမာနာနံ မံသပေသီနဉှိ ဝလ္လူရသမညာ.

२०३. 'गोमांसपेसियो कत्वा' का अर्थ है गाय को मार-मारकर, गोमांस को फाड़कर उसके टुकड़े (पेशियाँ) बनाकर। 'सुक्खापेत्वा' का अर्थ है भविष्य में रखने के लिए सुखाकर। सुखाए जा रहे मांस के टुकड़ों को ही 'वल्लूर' (सूखा मांस) कहा जाता है।

ပေသိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पेसि-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၃. ပိဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. पिण्ड-सुत्त की व्याख्या

၂၀၄. နိပ္ပက္ခစမ္မေတိ ဝိဂတပက္ခစမ္မေ.

२०४. 'निप्पक्खचम्मे' का अर्थ है पंख और खाल से रहित।

၄. နိစ္ဆဝိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. निच्छवि-सुत्त की व्याख्या

၂၀၅. ဥရဗ္ဘေ ဟနတီတိ ဩရဗ္ဘိကော. ဧဠကေတိ အဇေ.

२०५. 'उरब्भे हनति' (भेड़ों को मारता है) इसलिए 'ओरब्भिको' (भेड़-घातक)। 'एळके' का अर्थ है बकरियों को।

၅. အသိလောမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. असिलोम-सुत्त की व्याख्या

၂၀၆. နိဝါပပုဋ္ဌေတိ [Pg.184] အတ္တနာ ဒိန္နနိဝါပေန ပေါသိတေ. အသိနာ ဝဓိတွာ ဝဓိတွာ ဝိက္ကိဏန္တော.

२०६. 'निवापपुट्टे' का अर्थ है स्वयं द्वारा दिए गए चारे से पाले हुए। तलवार से मार-मारकर बेचता हुआ।

၆. သတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. सत्ति-सुत्त की व्याख्या

၂၀၇. ဧကံ မိဂန္တိ ဧကံ ဒီပကမိဂံ.

२०७. 'एकं मिगं' का अर्थ है एक चित्रक मृग (तेंदुआ या हिरण विशेष)।

၇. ဥသုလောမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. उसुलोम-सुत्त की व्याख्या

၂၀၈. ကာရဏာဟီတိ ယာတနာဟိ. ဉတွာတိ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဉတွာ.

२०८. 'कारणाही' का अर्थ है यातनाओं से। 'ञत्वा' का अर्थ है कर्मस्थान को जानकर।

၈. သူစိလောမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

८. सूचिलोम-सुत्त की व्याख्या

၂၀၉. သုဏောတိ ပူရေတီတိ သူတော, အဿဒမကာဒိကော.

२०९. जो सुनता है या पूर्ण करता है वह 'सूत' है, जैसे घोड़ों को साधने वाला आदि।

၉. ဒုတိယသူစိလောမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

९. द्वितीय सूचिलोम-सुत्त की व्याख्या

၂၁၀. ပေသုညူပသံဟာရဝသေန ဣတော သုတံ အမုတြ, အမုတြ ဝါ သုတံ ဣဓ သူစေတီတိ သူစကော. အနယဗျသနံ ပါပေသိ မနုဿေတိ သမ္ဗန္ဓော.

२१०. चुगली करने के उद्देश्य से यहाँ का सुना हुआ वहाँ, या वहाँ का सुना हुआ यहाँ सूचित करने वाला 'सूचक' (चुगलखोर) है। 'मनुष्यों को विपत्ति और विनाश में पहुँचाया'—यह संबंध है।

၁၀. ကုမ္ဘဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. कुम्भाण्ड-सुत्त की व्याख्या

၂၁၁. ဝိနိစ္ဆယာမစ္စောတိ ရညာ အဍ္ဍကရဏေ ဌပိတော ဝိနိစ္ဆယမဟာမတ္တော. သော ဟိ ဂါမဇနကာယံ ကူဋေတိ ဝဉ္စေတီတိ ဂါမကူဋကောတိ ဝုစ္စတိ. ကေစိ ‘‘တာဒိသော ဧဝ ဂါမဇေဋ္ဌကော ဂါမကူဋကော’’တိ ဝဒန္တိ. သမေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ‘‘ဓမ္မဋ္ဌော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတော. ရဟဿင်္ဂေ နိသီဒနဝသေန ဝိသမာ နိသဇ္ဇာဝ အဟောသိ.

२११. 'विनिच्छयामाच्चो' का अर्थ है राजा द्वारा न्याय कार्य (अड्डकरण) में नियुक्त न्याय-महामात्र। वह ग्रामीणों को ठगता (कूट) है, इसलिए उसे 'गामकूटक' कहा जाता है। कुछ लोग कहते हैं कि 'वैसा ही ग्राम-प्रमुख गामकूटक है'। उसे निष्पक्ष (सम) होना चाहिए था, क्योंकि उसे 'धर्मस्थ' कहा जाना चाहिए। गुप्त अंगों (अण्डकोष) के भारी होने के कारण उसकी बैठक विषम (कष्टकारी) ही हुई।

ကုမ္ဘဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

कुम्भाण्ड-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

ပဌမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

प्रथम वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ဒုတိယဝဂ္ဂေါ

२. द्वितीय वर्ग

၁. သသီသကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. ससीसक-सुत्त की व्याख्या

၂၁၂. ဖုသန္တောတိ [Pg.185] ထေယျာယ ဖုသန္တော.

२१२. 'फुसन्तो' का अर्थ है चोरी की नीयत से स्पर्श करता हुआ।

၃. နိစ္ဆဝိတ္ထိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. निच्छवित्थी-सुत्त की व्याख्या

၂၁၄. မာတုဂါမော သဿာမိကော အတ္တနော ဖဿေ အနိဿရော. ဝဋ္ဋိတွာတိ ဘဿိတွာ အပရံ ဂန္တွာ.

२१४. पति वाली स्त्री अपने स्पर्श पर स्वतंत्र नहीं होती। 'वट्ठित्वा' का अर्थ है गिरकर या फिसलकर दूसरी जगह जाकर।

၄. မင်္ဂုလိတ္ထိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. मङ्गुलित्थी-सुत्त की व्याख्या

၂၁၅. မင်္ဂနဝသေန ဥလတီတိ မင်္ဂုလိ, ဝိရူပဗီဘစ္ဆဘာဝေန ပဝတ္တတီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဝိရူပံ ဒုဒ္ဒသိကံ ဗီဘစ္ဆ’’န္တိ.

२१५. पाप के कारण जो लुढ़कती है वह 'मङ्गुलि' है, अर्थात् जो कुरूप और वीभत्स रूप में रहती है। इसीलिए 'कुरूप, दुर्दर्शनीय और वीभत्स' कहा गया है।

၅. ဩကိလိနီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. ओकिलिनीसुत्तवण्णना

၂၁၆. ဥဒ္ဓံ ဥဒ္ဓံ အဂ္ဂိနာ ပက္ကသရီရတာယ ဥပ္ပက္ကံ. ဟေဋ္ဌတော ပဂ္ဃရဏဝသေန ကိလိန္နသရီရတာယ ဩကိလိနီ. ဣတော စိတော စ အင်္ဂါရသမ္ပရိကိဏ္ဏတာယ ဩကိရိနီ. တေနာဟ ‘‘သာ ကိရာ’’တိအာဒိ. အင်္ဂါရစိတကေတိ အင်္ဂါရသဉ္စယေ. သရီရတော ပဂ္ဃရန္တိ အသုစိဒုဂ္ဂန္ဓဇေဂုစ္ဆာနိ သေဒဂတာနိ. တဿ ကိရ ရညောတိ တဿ ကာလိင်္ဂဿ ရညော. နာဋကိနီတိ နစ္စေ အဓိကတာ ဣတ္ထီ. သေဒန္တိ သေဒနံ, တာပနန္တိ အတ္ထော.

२१६. ऊपर-ऊपर अग्नि से शरीर के पक जाने के कारण वह 'उप्पक्क' (झुलसी हुई) है। नीचे से (घावों के) रिसने के कारण शरीर के गीला होने से वह 'ओकिलिनी' (भीगी हुई) है। यहाँ-वहाँ अंगारों से घिरे होने के कारण वह 'ओकिरिनी' (बिखरी हुई) है। इसीलिए "वह कहते हैं" इत्यादि कहा गया है। 'अङ्गारचितके' का अर्थ है अंगारों के ढेर में। शरीर से अशुचि, दुर्गन्धित और घृणित पसीने आदि पदार्थ रिसते हैं। 'उस राजा का' का अर्थ है उस कलिंग राजा का। 'नाटकिनी' का अर्थ है नृत्य में कुशल स्त्री। 'सेदं' का अर्थ है स्वेदन (पसीना निकालना) या तपाना।

ဩကိလိနီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ओकिलिनीसुत्तवण्णना समाप्त।

၆. အသီသကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. असीसकसुत्तवण्णना

၂၁၇. အသီသကံ ကဗန္ဓံ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ ကမ္မာယူဟနကာလေ တထာ နိမိတ္တဂ္ဂဟဏပရိစယတော.

२१७. बिना सिर के धड़ (कबन्ध) होकर उत्पन्न हुआ, क्योंकि कर्म संचय के समय वैसा ही निमित्त ग्रहण करने का अभ्यास था।

၇-၁၁. ပါပဘိက္ခုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

७-११. पापभिक्खुसुत्त आदि की वण्रणना।

၂၁၈-၂၂၂. လာမကဘိက္ခူတိ [Pg.186] ဟီနာစာရတာယ လာမကော, ဘိက္ခုဝေသတာယ, ဘိက္ခာဟာရေန ဇီဝနတော စ ဘိက္ခု. စိတ္တကေဠိန္တိ စိတ္တရုစိယံ တံ တံ ကီဠန္တော. အယမေဝါတိ ဘိက္ခုဝတ္ထုသ္မိံ ဝုတ္တနယော ဧဝ.

२१८-२२२. 'लामक भिक्षु' का अर्थ है हीन आचरण के कारण अधम; भिक्षु के वेश के कारण और भिक्षा के अन्न पर जीवित रहने के कारण वह 'भिक्षु' है। 'चित्तकेलिं' का अर्थ है अपनी चित्त की रुचि के अनुसार उन-उन खेलों को खेलने वाला। 'यही' का अर्थ है भिक्षु की वस्तु (कथा) में बताया गया तरीका ही।

ပါပဘိက္ခုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पापभिक्खुसुत्त आदि की वण्रणना समाप्त।

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

सारत्थप्पकासिनी संयुत्तनिकाय-अट्ठकथा में।

လက္ခဏသံယုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

लक्षणसंयुत्त की वण्रणना में लीनत्थप्पकासना (गूढ़ अर्थ का प्रकाशन) समाप्त हुई।

၉. ဩပမ္မသံယုတ္တံ

९. ओपम्मसंयुत्त।

၁. ကူဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. कूटसुत्तवण्णना

၂၂၃. ကူဋံ [Pg.187] ဂစ္ဆန္တီတိ ကူဋစ္ဆိဒ္ဒဿ အနုပဝိသနဝသေန ကူဋံ ဂစ္ဆန္တိ. ယာ စ ဂေါပါနသိယော ဂေါပါနသန္တရဂတာ, တာပိ ကူဋံ အာဟစ္စ ဌာနေန ကူဋင်္ဂမာ. ဒုဝိဓာပိ ကူဋေ သမောသရဏာ. ကူဋဿ သမုဂ္ဃာတေန ဝိနာသေန ဘိဇ္ဇနေန. အဝိဇ္ဇာယ သမုဂ္ဃာတေနာတိ အဝိဇ္ဇာယ အစ္စန္တမေဝ အပ္ပဝတ္တိယာ. တေန စ မောက္ခဓမ္မာဓိဂမေန တဒနုရူပဓမ္မာဓိဂမော ဒဿိတော. အပ္ပမတ္တာတိ ပန ဣမိနာ တဿ ဥပါယော ဒဿိတော.

२२३. 'कूट (शिखर) को जाती हैं' का अर्थ है शिखर के छिद्र में प्रवेश करने के कारण वे शिखर की ओर जाती हैं। और जो कड़ियाँ (गोपानसियाँ) कड़ियों के बीच में स्थित हैं, वे भी शिखर से जुड़कर स्थित होने के कारण शिखरगामी हैं। दोनों ही प्रकार की कड़ियाँ शिखर में ही मिलती हैं। शिखर के उखाड़ने से, विनाश से या टूटने से। 'अविद्या के उखाड़ने से' का अर्थ है अविद्या की पूर्णतः निवृत्ति से। और उस मोक्ष-धर्म की प्राप्ति से उसके अनुरूप धर्मों की प्राप्ति दिखाई गई है। 'अप्रमत्त' शब्द से उसका उपाय दिखाया गया है।

ကူဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

कूटसुत्तवण्णना समाप्त।

၂. နခသိခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. नखसिखसुत्तवण्णना

၂၂၄. ဧဝံ အပ္ပကာ ယထာ နခသိခါယ အာရောပိတပံသု, သုဂတိသံဝတ္တနိယဿ ကမ္မဿ အပ္ပကတ္တာ ဧဝံ ဒေဝေသုပီတိ ဟီနူဒါဟရဏဝသေန ဝုတ္တံ. အပ္ပတရာ ဟိ သတ္တာ ယေ ဒေဝေသု ဇာယန္တိ, တဉ္စ ခေါ ကာမဒေဝေသု. ဣတရေသု ပန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ.

२२४. जैसे नाखून की नोक पर रखी हुई धूल थोड़ी होती है, सुगति की ओर ले जाने वाले कर्मों की अल्पता के कारण 'देवों में भी' ऐसा हीन उदाहरण के रूप में कहा गया है। क्योंकि देवों में उत्पन्न होने वाले प्राणी बहुत कम हैं, और वे भी कामदेवों (कामलोक के देवों) में। दूसरों (उच्चतर देवों) के बारे में तो कहना ही क्या।

နခသိခသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

नखसिखसुत्तवण्णना समाप्त।

၃. ကုလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. कुलसुत्तवण्णना

၂၂၅. ဝိဓံသယန္တိ ဝိဟေဌယန္တိ. ဝဍ္ဎိတာတိ ဘာဝနာပါရိပူရိဝသေန ပရိဗြူဟိတာ. ပုနပ္ပုနံ ကတာတိ ဘာဝနာယ ဗဟုလီကရဏေန အပရာပရံ ပဝတ္တိတာ ယုတ္တယာနံ ဝိယ ကတာတိ ယထာ ယုတ္တံ အာဇညရထံ ဆေကေန သာရထိနာ အဓိဋ္ဌိတံ ယထာရုစိ ပဝတ္တတိ, ဧဝံ ယထာရုစိ ပဝတ္တိယာ ဂမိတာ. ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌေနာတိ အဓိဋ္ဌာနဋ္ဌေန. ဝတ္ထု ဝိယ ကတာ သဗ္ဗသော ဥပက္ကိလေသဝိသောဓနေန သုဝိသောဓိတမရိယာဒံ ဝိယ ကတာ. အဓိဋ္ဌိတာတိ ပဋိပက္ခဒူရီဘာဝတော သုဘာဝိတဘာဝေန အဝိကမ္ပနေယျတာယ ဌပိတာ. သမန္တတော စိတာတိ သဗ္ဗဘာဂေန ဘာဝနူပစယံ ဂမိတာ. တေနာဟ ‘‘သုဝဍ္ဎိတာ’’တိ[Pg.188]. သုဋ္ဌု သမာရဒ္ဓါတိ မေတ္တာဘာဝနာယ မတ္ထကပ္ပတ္တိယာ သမ္မဒေဝ သမ္ပာဒိတာ.

२२५. 'विध्वंसयन्ति' का अर्थ है पीड़ित करते हैं। 'वर्धित' का अर्थ है भावना की परिपूर्णता के कारण बढ़ाई गई। 'बार-बार की गई' का अर्थ है भावना के अभ्यास की अधिकता से बार-बार प्रवृत्त की गई। 'जुते हुए यान की तरह की गई' का अर्थ है जैसे चतुर सारथी द्वारा नियंत्रित जुता हुआ श्रेष्ठ रथ इच्छानुसार चलता है, वैसे ही इच्छानुसार प्रवृत्ति को प्राप्त की गई। 'प्रतिष्ठान' के अर्थ में अधिष्ठान के अर्थ से। 'वस्तु की तरह की गई' का अर्थ है सभी प्रकार से उपक्लेशों के शोधन द्वारा भली-भांति शोधित मर्यादा वाली बनाई गई। 'अधिष्ठित' का अर्थ है विपक्ष (बाधाओं) के दूर होने से, सुभावित होने के कारण अडिग रूप में स्थापित। 'समन्ततो चिता' का अर्थ है सभी ओर से भावना के संचय को प्राप्त। इसीलिए 'सुवर्धित' कहा गया है। 'सुष्ठु समारब्ध' का अर्थ है मैत्री भावना की पराकाष्ठा पर पहुँचने के कारण भली-भांति सिद्ध की गई।

ကုလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

कुलसुत्तवण्णना समाप्त।

၄. ဩက္ခာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. ओक्खासुत्तवण्णना

၂၂၆. မဟာမုခဥက္ခလီနန္တိ မဟာမုခါနံ မဟန္တကောဠုမ္ဗာနံ သတံ. ပဏီတဘောဇနဘရိတာနန္တိ သပ္ပိမဓုသက္ကရာဒီဟိ ဥပနီတပဏီတဘောဇနေဟိ ပရိပုဏ္ဏာနံ. တဿာတိ ပါဌဿ. ဂေါဒုဟနမတ္တန္တိ ဂေါဒေါဟနဝေလာမတ္တံ. တံ ပန ကိတ္တကံ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘ဂါဝိယာ’’တိအာဒိ. သဗ္ဗသတ္တေသု ဟိတဖရဏန္တိ အနောဓိသောမေတ္တာဘာဝနမာဟ – မေတ္တစိတ္တံ အပ္ပနာပ္ပတ္တံ ဘာဝေတုံ သက္ကောတီတိ အဓိပ္ပာယော. တမ္ပိ တတော ယထာဝုတ္တဒါနတော မဟပ္ဖလတရန္တိ.

२२६. 'महामुख उक्खली' का अर्थ है बड़े मुख वाले सौ बड़े बर्तनों (कड़ाहों) का। 'प्रणीत भोजन से भरे हुए' का अर्थ है घी, शहद, शक्कर आदि उत्तम भोजनों से परिपूर्ण। 'उसका' पाठ का। 'गोदुहन मात्र' का अर्थ है गाय दुहने के समय मात्र। वह कितना अभिप्रेत है, यह बताने के लिए "गाय का" इत्यादि कहा गया है। 'सभी प्राणियों में हित का प्रसार' से अनोधिसो (असीमित) मैत्री भावना को कहा गया है - अभिप्राय यह है कि मैत्री-चित्त को अर्पणा (समाधि) तक पहुँचाने में समर्थ होता है। वह भी उस पूर्वोक्त दान से अधिक महाफलदायी है।

ဩက္ခာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ओक्खासुत्तवण्णना समाप्त।

၅. သတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. सत्तिसुत्तवण्णना

၂၂၇. အဂ္ဂေ ပဟရိတွာတိ တိဏှဖလသတ္တိယာ အဂ္ဂေ ဟတ္ထေန ဝါ မုဋ္ဌိနာ ဝါ ပဟာရံ ဒတွာ. ကပ္ပာသဝဋ္ဋိံ ဝိယာတိ ပဟတကပ္ပာသပိဏ္ဍံ ဝိယ. နိယျာသဝဋ္ဋိံ ဝိယာတိ ဖလသဏ္ဌာနံ နိယျာသပိဏ္ဍံ ဝိယ. ဧကတော ကတွာတိ ကလိကာဒိဘာဝေန ဝီသတိံသပိဏ္ဍာနိ ဧကဇ္ဈံ ကတွာ. အလ္လိယာပေန္တော ပိဏ္ဍံ ကရောန္တော. ပဋိလေဏေတီတိ ပဋိလီနယတိ နာမေတိ. အလ္လိယာပေန္တော တေ ဒွေပိ ဓာရာ ဧကတော သမ္ဖုသာပေန္တော. ပဋိကောဋ္ဋေတီတိ ပဋိပဟရတိ. တတ္ထ ခဏ္ဍံ ဝိယ နိယျာသော. ကပ္ပာသဝဋ္ဋနကရဏီယန္တိ ဝိဟတဿ ကပ္ပာသဿ ပဋိသံဟရဏဝသေန ဗန္ဓနဒဏ္ဍံ. ပဝတ္တေန္တောတိ ကပ္ပာသဿ သံဝေလ္လနဝသေန ပဝတ္တေန္တော.

२२७. 'अग्र भाग पर प्रहार करके' का अर्थ है तीक्ष्ण फल वाले भाले के अग्र भाग पर हाथ या मुट्ठी से प्रहार करके। 'कपास की बत्ती की तरह' का अर्थ है धुनी हुई कपास के पिण्ड की तरह। 'निर्यास (गोंद) की बत्ती की तरह' का अर्थ है फल के आकार के निर्यास के पिण्ड की तरह। 'एक साथ करके' का अर्थ है कलिका आदि के रूप में बीस-तीस पिण्डों को एक साथ करके। 'चिपकाते हुए' का अर्थ है पिण्ड बनाते हुए। 'पटिलेणेति' का अर्थ है पीछे हटाता है या झुकाता है। 'चिपकाते हुए' उन दोनों धाराओं को एक साथ स्पर्श कराते हुए। 'पटिकोट्टेति' का अर्थ है प्रति-प्रहार करता है। वहाँ निर्यास टुकड़े की तरह है। 'कपास बत्ती बनाने का साधन' का अर्थ है धुनी हुई कपास को समेटने के लिए बंधन-दण्ड। 'घुमाते हुए' का अर्थ है कपास को लपेटने के लिए घुमाते हुए।

သတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सत्तिसुत्तवण्णना समाप्त।

၆. ဓနုဂ္ဂဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. धनुग्गहसुत्तवण्णना

၂၂၈. ဒဠှဓနုနောတိ [Pg.189] ထိရတရဓနုနော. ဣဒါနိ တဿ ထိရတရဘာဝံ ပရိစ္ဆေဒတော ဒဿေတုံ ‘‘ဒဠှဓနူ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဒွိသဟဿထာမန္တိ ပလာနံ ဒွိသဟဿထာမံ. ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ပါကဋတရံ ကတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ယဿာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယဿာတိ ဓနုနော. အာရောပိတဿာတိ ဇိယံ အာရောပိတဿ. ဇိယာဗဒ္ဓေါတိ ဇိယာယ ဗဒ္ဓေါ. ပထဝိတော မုစ္စတိ, ဧတံ ‘‘ဒွိသဟဿထာမ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. လောဟသီသာဒီနန္တိ ကာဠလောဟတမ္ဗလောဟသီသာဒီနံ. ဘာရောတိ ပုရိသဘာရော, သော ပန မဇ္ဈိမပုရိသဿ ဝသေန ဧဒိသံ တဿ ဗလံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဥဂ္ဂဟိတသိပ္ပာ ဓနုဝေဒသိက္ခာဝသေန. စိဏ္ဏဝသီဘာဝါ လက္ခေသု အဝိရဇ္ဈနသရက္ခေပဝသေန. ကတံ ရာဇကုလာဒီသု ဥပဂန္တွာ အသနံ သရက္ခေပေါ ဧတေဟီတိ ကတူပသနာတိ အာဟ ‘‘ရာဇကုလာဒီသု ဒဿိတသိပ္ပာ’’တိ.

२२८. 'दृढ़ धनुष वाले' का अर्थ है अत्यंत स्थिर (मजबूत) धनुष वाले। अब उसकी मजबूती को स्पष्ट रूप से दिखाने के लिए "दृढ़ धनुष" इत्यादि कहा गया है। वहाँ 'दो हजार बल वाला' का अर्थ है दो हजार पल (एक माप) का बल। इसी बात को और अधिक स्पष्ट करने के लिए "जिसका" इत्यादि कहा गया है। वहाँ 'जिसका' का अर्थ है धनुष का। 'चढ़ाए हुए' का अर्थ है प्रत्यंचा (ज्या) चढ़ाए हुए। 'प्रत्यंचा से बँधा हुआ' का अर्थ है प्रत्यंचा से बँधा हुआ। पृथ्वी से छूटता है, इसे 'दो हजार बल वाला' समझना चाहिए। 'लोह-शीर्ष आदि' का अर्थ है काला लोहा, तांबा, सीसा आदि। 'भार' का अर्थ है पुरुष का भार, और वह मध्यम पुरुष के अनुसार उसका ऐसा बल देखा जाना चाहिए। 'सीखी हुई विद्या वाले' धनुर्वेद की शिक्षा के कारण। 'अभ्यास से वश में किए हुए' लक्ष्यों पर अचूक बाण चलाने के कारण। 'कृतोपासन' का अर्थ है जिन्होंने राजकुल आदि में जाकर बाण चलाने का प्रदर्शन किया है, इसीलिए कहा गया है "राजकुल आदि में शिल्प (विद्या) दिखाने वाले"।

‘‘ဗောဓိသတ္တော စတ္တာရိ ကဏ္ဍာနိ အာဟရီ’’တိ ဝတွာ တမေဝ အတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေန္တော ‘‘တဒါ ကိရာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဇဝိဿာမာတိ ဓာဝိဿာမ. အဂ္ဂိ ဥဋ္ဌဟီတိ သီဃပတနသန္တာပေန စ သူရိယရသ္မိသန္တာပဿ အာသန္နဘာဝေန စ ဥသုမာ ဥဋ္ဌဟိ. ပက္ခပဉ္ဇရေနာတိ ပက္ခဇာလန္တရေန.

“बोधिसत्व ने चार बाण लाए” - ऐसा कहकर उसी अर्थ को विस्तार से दिखाते हुए “तब कहते हैं” आदि कहा। वहाँ ‘जविस्साम’ का अर्थ है ‘दौड़ेंगे’। ‘अग्नि उठी’ का अर्थ है शीघ्र गिरने के ताप से और सूर्य की किरणों के ताप के निकट होने से ऊष्मा उठी। ‘पक्ष-पंजर’ का अर्थ है पंखों के जाल के बीच से।

နိဝတ္တိတွာတိ ‘‘နိပ္ပယောဇနမိဒံ ဇဝန’’န္တိ နိဝတ္တိတွာ. ပတ္တကဋာဟေန ဩတ္ထဋပတ္တော ဝိယာတိ ပိဟိတပတ္တော ဝိယ အဟောသိ, ဝေဂသာ ပတနေန နဂရဿ ဥပရိ အာကာသဿ နိရိက္ခဏံ အဟောသိ. သဉ္စာရိတတ္တာ အနေကဟံသသဟဿသဒိသော ပညာယိ သေယျထာပိ ဗောဓိသတ္တဿ ဓနုဂ္ဂဟကာလေ သရကူဋာဒိဒဿနေ.

‘निवत्तित्वा’ (लौटकर) का अर्थ है “यह दौड़ना निष्प्रयोजन है” - ऐसा सोचकर लौटकर। ‘पात्र के ढक्कन’ से ढके हुए पात्र के समान हो गया, वेग से गिरने के कारण नगर के ऊपर आकाश का निरीक्षण हुआ। संचारित होने के कारण वह अनेक हजार हंसों के समान दिखाई दिया, जैसे बोधिसत्व के धनुर्विद्या के समय बाणों के समूह आदि के दर्शन में होता है।

ဒုက္ကရန္တိ တဿ အဒဿနံ သန္ဓာယာဟ, န အတ္တနော ပတနံ. သူရိယမဏ္ဍလဉှိ အတိသီဃေန ဇဝေန ဂစ္ဆန္တမ္ပိ ပညာသယောဇနာယာမဝိတ္ထတံ အတ္တနော ဝိပုလတာယ ပဘဿရတာယ စ သတ္တာနံ စက္ခုဿ ဂေါစရဘာဝံ ဂစ္ဆတိ, ဇဝနဟံသော ပန တာဒိသေန သူရိယေန သဒ္ဓိံ ဇဝေန ဂစ္ဆန္တော န ပညာယေယျ. တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘န သက္ကာ တယာ ပဿိတု’’န္တိ. စတ္တာရော အက္ခဏဝေဓိနော. ဂန္တွာ ဂဟိတေ သောတုံ ဃဏ္ဍံ ပိဠန္ဓာပေတွာ သယံ ပုရတ္ထာဘိမုခေါ နိသိန္နော. ပုရတ္ထိမဒိသာဘိမုခံ ဂတကဏ္ဍံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ပဌမကဏ္ဍေနေဝ သဒ္ဓိံ ဥပ္ပတိတွာ’’တိ. တေ စတ္တာရိ ကဏ္ဍာနိ ဧကက္ခဏေယေဝ ခိပိံသု.

‘दुष्कर’ उसके न दिखने के संदर्भ में कहा गया है, अपने गिरने के बारे में नहीं। सूर्यमंडल अत्यंत तीव्र गति से चलते हुए भी पचास योजन के विस्तार वाला होने के कारण, अपनी विशालता और प्रभास्वरता के कारण प्राणियों की आँखों का विषय बनता है, परंतु दौड़ता हुआ हंस वैसे सूर्य के साथ वेग से चलते हुए दिखाई नहीं देगा। इसलिए कहा गया है “तुम्हारे द्वारा देखा जाना संभव नहीं है”। चार अक्षवेधी (निशानेबाज)। जाकर पकड़े जाने पर सुनने के लिए घंटा पहनाकर स्वयं पूर्व की ओर मुख करके बैठा। पूर्व दिशा की ओर गए बाण के संदर्भ में कहा “पहले बाण के साथ ही ऊपर उड़कर”। उन्होंने वे चार बाण एक ही क्षण में छोड़े।

အာယုံ [Pg.190] သင်္ခရောတိ ဧတေနာတိ အာယုသင်္ခါရော. ယထာ ဟိ ကမ္မဇရူပါနံ ပဝတ္တိ ဇီဝိတိန္ဒြိယပဋိဗဒ္ဓါ, ဧဝံ အတ္တဘာဝဿ ပဝတ္တိ တပ္ပဋိဗဒ္ဓါတိ. ဗဟုဝစနနိဒ္ဒေသော ပန ပါဠိယံ ဧကသ္မိံ ခဏေ အနေကသတသင်္ခဿ ဇီဝိတိန္ဒြိယဿ ဥပလဗ္ဘနတော. တံ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ. တတော ယထာဝုတ္တဒေဝတာနံ ဇဝတော သီဃတရံ ခီယတိ ဣတ္တရခဏတ္တာ. ဝုတ္တဉှေတံ –

जिससे आयु का संस्कार होता है, वह ‘आयु-संस्कार’ है। जैसे कर्मज रूपों की प्रवृत्ति जीवितिन्द्रिय पर निर्भर है, वैसे ही आत्मभाव की प्रवृत्ति उस पर निर्भर है। पालि में बहुवचन का निर्देश एक ही क्षण में अनेक सौ जीवितिन्द्रियों की उपलब्धि के कारण है। वह जीवितिन्द्रिय। उससे, पूर्वोक्त देवताओं के वेग से भी अधिक शीघ्रता से क्षीण होता है, क्योंकि क्षण अत्यंत अल्प है। यही कहा गया है -

‘‘ဇီဝိတံ အတ္တဘာဝေါ စ, သုခဒုက္ခာ စ ကေဝလာ;

ဧကစိတ္တသမာယုတ္တာ, လဟုသော ဝတ္တတေ ခဏော’’တိ. (မဟာနိ. ၁၀);

“जीवन, आत्मभाव (शरीर), और केवल सुख-दुःख; एक ही चित्त से युक्त होते हैं, क्षण बहुत शीघ्रता से बीतता है।” (महानिद्देस १०);

ဘေဒေါတိ ဘင်္ဂေါ. န သက္ကာ ပညာပေတုံ တတောပိ အတိဝိယ ဣတ္တရခဏတ္တာ.

‘भेद’ का अर्थ है भंग (विनाश)। उससे भी अधिक अल्प क्षण होने के कारण उसे प्रज्ञप्त करना संभव नहीं है।

ဓနုဂ္ဂဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

धनुग्गह सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၇. အာဏိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. आणि सुत्त की व्याख्या।

၂၂၉. အညေ ရာဇာနော စ ဘာဂံ ဂဏှန္တာ ဣမေ ဝိယ ဒသဘာဂံ ဂဏှန္တီတိ တေသမယံ အနုဂတိ ပညာယတိ. မဟာဇနဿ အာနယနတော အာနကောတိ အာဟ ‘‘ဧဝံလဒ္ဓနာမော’’တိ. ဣဒါနိ တံ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ အာဂမနာနုက္ကမံ ဒဿေတုံ ‘‘ဟိမဝန္တေ ကိရာ’’တိအာဒိမာဟ. ကရေဏုန္တိ ကရေဏုကံ, ဟတ္ထိနိန္တိ အတ္ထော. သက္ကရိံသူတိ အနတ္ထပရိဟရဏဝသေန ပသတ္ထူပဟာရဝသေန စ ပူဇေသုံ. ဩတရီတိ ကုဠီရဒဟံ ပါဝိသိ. ပဋိက္ကမိတွာ ဌပနဝသေန အပက္ကမိတွာ ပတိ.

२२९. अन्य राजा भी भाग लेते हुए इनकी तरह दसवाँ भाग लेते हैं, यह उनका अनुकरण दिखाई देता है। महाजन को लाने के कारण ‘आणक’ (ढोल) कहा गया है, इसलिए कहा “इस प्रकार नाम प्राप्त हुआ”। अब उसे आदि से लेकर आने के क्रम को दिखाने के लिए “हिमालय में कहते हैं” आदि कहा। ‘करेणुं’ का अर्थ है हथिनी। ‘सक्करींशु’ का अर्थ है अनर्थ के निवारण और प्रशंसनीय उपहारों के द्वारा पूजा की। ‘ओतरी’ का अर्थ है केकड़े वाले दह (जलाशय) में प्रवेश किया। पीछे हटकर रखने के कारण हटकर गिरा।

သုဝဏ္ဏရဇတာဒိမယန္တိ ကိသ္မိဉ္စိ ဆိဒ္ဒေ သုဝဏ္ဏမယံ, ကိသ္မိဉ္စိ ရဇတမယံ, ကိသ္မိဉ္စိ ဖလိကမယံ အာဏိံ ဃဋယိံသု ဗန္ဓိံသု. ပုဗ္ဗေ ဖရိတွာ တိဋ္ဌန္တဿ ဒွါဒသ ယောဇနာနိ ပမာဏော ဧတဿာတိ ဒွါဒသယောဇနပ္ပမာဏော, သဒ္ဒေါ. အထဿ အနေကသတကာလေ ဂစ္ဆန္တေ အန္တောသာလာယမ္ပိ ဒုက္ခေန သုယျိတ္ထ အာဏိသံဃာဋမတ္တတ္တာ.

‘स्वर्ण-रजत आदि’ का अर्थ है किसी छिद्र में स्वर्णमयी, किसी में रजतमयी, किसी में स्फटिकमयी ‘आणि’ (खूँटी) लगाई या बाँधी। पहले फैलकर रहने वाले का बारह योजन प्रमाण था, इसलिए ‘बारह योजन प्रमाण’ शब्द है। फिर अनेक सौ वर्षों के बीतने पर, केवल खूँटियों के जोड़ मात्र रह जाने के कारण, वह शाला के भीतर भी कठिनाई से सुना जाता था।

ဂမ္ဘီရာတိ အဂါဓာ ဒုက္ခောဂါဠှာ. သလ္လသုတ္တဉှိ ‘‘အနိမိတ္တမနညာတ’’န္တိအာဒိနာ ပါဠိဝသေန ဂမ္ဘီရံ, န အတ္ထဂမ္ဘီရံ. တထာ ဟိ တတ္ထ တာ တာ ဂါထာ ဒုဝိညေယျရူပါ တိဋ္ဌန္တိ, ဒုဝိညေယျံ ဉာဏေန ဒုက္ခောဂါဟန္တိ ကတွာ ‘‘ဂမ္ဘီရ’’န္တိ [Pg.191] ဝုစ္စတိ. ပုဗ္ဗာပရမ္ပေတ္ထ ကာသဉ္စိ ဂါထာနံ ဒုဝိညေယျတာယ ဒုက္ခောဂါဟမေဝ, တသ္မာ တံ ပါဠိဝသေန ‘‘ဂမ္ဘီရ’’န္တိ ဝုတ္တံ ‘‘ပါဠိဝသေန ဂမ္ဘီရာ သလ္လသုတ္တသဒိသာ’’တိ. ဣမိနာ နယေန ‘‘အတ္ထဝသေန ဂမ္ဘီရာ’’တိ ဧတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. မဟာဝေဒလ္လသုတ္တဿ အတ္ထဝသေန ဂမ္ဘီရတာ ပါကဋာယေဝ. လောကံ ဥတ္တရတီတိ လောကုတ္တရော, နဝဝိဓအပ္ပမာဏဓမ္မော, သော အတ္ထဘူတော ဧတေသံ အတ္ထီတိ လောကုတ္တရာ. တေနာဟ ‘‘လောကုတ္တရအတ္ထဒီပကာ’’တိ. သတ္တသုညတဓမ္မမတ္တမေဝါတိ သတ္တေန အတ္တနာ သုညတံ ကေဝလံ ဓမ္မမတ္တမေဝ. ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ ပရိယာပုဏိတဗ္ဗန္တိ စ လိင်္ဂဝစနဝိပလ္လာသေန ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗေ စ ပရိယာပုဏိတဗ္ဗေ စာ’’တိ. ကဝိတာတိ ကဝိနော ကမ္မံ ကဝိကတာ. ယဿ ပန ယံ ကမ္မံ, တံ တေန ကတန္တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ကဝိတာတိ ကဝီဟိ ကတာ’’တိ. ဣတရံ ‘‘ကာဝေယျာ’’တိ ပဒံ, ကဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ကဗ္ဗ’’န္တိ စ ကဝိနာ ဝုတ္တန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘တဿေဝ ဝေဝစန’’န္တိ. စိတ္တက္ခရာတိ ဝိစိတြာကာရအက္ခရာ. သာသနတော ဗဟိဘူတာတိ န သာသနာဝစရာ. တေသံ သာဝကေဟီတိ ‘‘ဗုဒ္ဓါနံ သာဝကာ’’တိ အပညာတာနံ ယေသံ ကေသဉ္စိ သာဝကေဟိ. အနုဂ္ဂယှမာနာတိ န ဥဂ္ဂယှမာနာ သဝနဓာရဏပရိစယအတ္ထူပပရိက္ခာဒိဝသေန အနုဂ္ဂယှမာနာ. အန္တရဓာယန္တိ အဒဿနံ ဂစ္ဆန္တိ.

‘गंभीर’ का अर्थ है अगाध, जिसमें प्रवेश करना कठिन हो। शल्य सुत्त “अनिमित्तमनज्ञात” आदि पालि के कारण गंभीर है, अर्थ के कारण गंभीर नहीं। क्योंकि वहाँ वे गाथाएँ दुर्बोध रूप में स्थित हैं, ज्ञान के द्वारा समझना कठिन होने के कारण ‘गंभीर’ कहा जाता है। यहाँ भी कुछ गाथाओं के पूर्वापर के दुर्बोध होने के कारण समझना कठिन ही है, इसलिए उसे पालि के कारण ‘गंभीर’ कहा गया है - “पालि के कारण गंभीर शल्य सुत्त के समान”। इसी पद्धति से “अर्थ के कारण गंभीर” यहाँ अर्थ समझना चाहिए। महावेदल्ल सुत्त की अर्थ के कारण गंभीरता प्रकट ही है। जो लोक से पार ले जाए वह ‘लोकोत्तर’ है, नौ प्रकार के अप्रमाण धर्म, वह अर्थ जिनका है वे ‘लोकोत्तर’ हैं। इसलिए कहा “लोकोत्तर अर्थ को प्रकाशित करने वाले”। ‘सत्त्व-शून्यता धर्म मात्र ही’ का अर्थ है सत्त्व और आत्मा से शून्य केवल धर्म मात्र ही। ‘उग्गहेतब्बं परियापुणितब्बं’ लिंग और वचन के विपर्यास से कहा गया है, इसलिए कहा “सीखने योग्य और कंठस्थ करने योग्य”। ‘कवितात’ का अर्थ है कवि का कर्म, कवि द्वारा किया गया। जिसका जो कर्म है, वह उसके द्वारा किया गया कहा जाता है, इसलिए कहा “कवितात यानी कवियों द्वारा किया गया”। दूसरा ‘कावेय्या’ पद है, जिसका अर्थ ‘काव्य’ है। ‘काव्य’ का अर्थ है कवि द्वारा कहा गया। इसलिए कहा “उसी का पर्यायवाची है”। ‘चित्ताक्खरा’ का अर्थ है विचित्र अक्षरों वाले। ‘शासन से बहिर्भूत’ का अर्थ है जो शासन के भीतर नहीं हैं। ‘उनके श्रावकों द्वारा’ का अर्थ है जो “बुद्ध के श्रावक” के रूप में अज्ञात हैं, उन किन्हीं के श्रावकों द्वारा। ‘अनुग्गय्हमाना’ का अर्थ है जो ग्रहण नहीं किए जा रहे हैं, सुनने, धारण करने, परिचय करने, अर्थ की परीक्षा करने आदि के द्वारा ग्रहण नहीं किए जा रहे हैं। ‘अन्तरधायन्ति’ का अर्थ है अदृश्य हो जाते हैं।

အာဏိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

आणि सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၈. ကလိင်္ဂရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

८. कलिंगर सुत्त की व्याख्या।

၂၃၀. ကလိင်္ဂရံ ဝုစ္စတိ ခုဒ္ဒကဒါရုခဏ္ဍံ, တံ ဥပဓာနံ ဧတေသန္တိ ကလိင်္ဂရူပဓာနာ. လိစ္ဆဝီ ပန ခဒိရဒဏ္ဍံ ဥပဓာနံ ကတွာ တဒါ ဝိဟရိံသု. တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ခဒိရဃဋိကာသူ’’တိအာဒိ. ပကတိဝိဇ္ဇုသညိတော နတ္ထိ ဧတေသံ ခဏော ဝိဇ္ဈနေတိ အက္ခဏဝေဓိနော တတော သီဃတရံ ဝိဇ္ဈနတော. ‘‘အက္ခဏ’’န္တိ ဝိဇ္ဇု ဝုစ္စတိ ဣတ္တရခဏတ္တာ. အက္ခဏောဘာသေန လက္ခဏဝေဓကာ အက္ခဏဝေဓိနော. အနေကဓာ ဘိန္နဿ ဝါလဿ ဝိဇ္ဈနေန ဝါလဝေဓိနော. ဝါလေကဒေသော ဟိ ဣဓ ‘‘ဝါလော’’တိ ဂဟိတော.

२३०. "कलिंगर" छोटे लकड़ी के टुकड़ों को कहा जाता है, वे जिनके तकिए हैं, वे 'कलिंगरूपधाना' हैं। लिच्छवियों ने खदिर (खैर) की लकड़ी के डंडों को तकिया बनाकर उस समय विहार किया। इसलिए "खदिरघटिकासु" आदि कहा गया है। प्राकृतिक बिजली के समान उनके पास छेदने का कोई क्षण नहीं होता, क्योंकि वे उससे भी अधिक तेजी से छेदते हैं, इसलिए वे 'अक्खणवेधिनो' (क्षणवेधी) हैं। बिजली को 'अक्खण' कहा जाता है क्योंकि उसका क्षण बहुत छोटा होता है। बिजली की चमक में लक्ष्य को भेदने वाले 'अक्खणवेधिनो' कहलाते हैं। अनेक भागों में विभाजित बाल को भेदने के कारण वे 'वालवेधिनो' (बालवेधी) हैं। यहाँ 'वाल' शब्द से बाल का एक हिस्सा लिया गया है।

ဗဟုဒေဝ ဒိဝသဘာဂံ ပဓာနာနုယောဂတော ဥပ္ပန္နဒရထပရိဿမဝိနောဒနတ္ထံ နှာယိတွာ. တေ သန္ဓာယာတိ တေ တထာရူပေ ပဓာနကမ္မိကဘိက္ခူ သန္ဓာယ. ဣဒံ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနံ အတ္ထဇာတံ ဝုတ္တံ ပေါရာဏဋ္ဌကထာယံ. အယမ္ပိ ဒီပေါတိ [Pg.192] တမ္ဗပဏ္ဏိဒီပမာဟ. ပဓာနာနုယုဉ္ဇနဝေလာယ နိဝေဒနဝသေန တတ္ထ တတ္ထ ဧကဇ္ဈံ ပဟတဃဏ္ဍိနိဂ္ဃောသေနေဝ ဧကဃဏ္ဍိနိဂ္ဃောသော, တတ္ထ တတ္ထ ပဏ္ဏသာလာဒီသု ဝသန္တာနံ ဘိက္ခူနံ ဝသေန ဧကပဓာနဘူတော. နာနာမုခေါတိ အနုရာဓပုရဿ ပစ္ဆိမဒိသာယံ ဧကော ဝိဟာရော, ပိလိစ္ဆိကောဠိနဂရဿ ပုရတ္ထိမဒိသာယံ. ဥဘယတ္ထ ပဝတ္တဃဏ္ဍိသဒ္ဒါ အန္တရာပဝတ္တဃဏ္ဍိသဒ္ဒေဟိ မိဿေတွာ ဩသရန္တိ. ကလျာဏိယံ ပဝတ္တဃဏ္ဍိသဒ္ဒေါ တထာ နာဂဒီပေ.

दिन के बड़े भाग में प्रधान (ध्यान) के अभ्यास से उत्पन्न थकान और परिश्रम को दूर करने के लिए स्नान करके। "ते संधाय" का अर्थ है उन वैसे प्रधान-कर्मी (ध्यानी) भिक्षुओं के संदर्भ में। यह जो अभी कहा जा रहा है, वह पुरानी अट्ठकथा में कहा गया है। "अयम्पि दीपो" से ताम्रपर्णी द्वीप (श्रीलंका) अभिप्रेत है। प्रधान (ध्यान) में जुटने के समय सूचना देने के कारण, वहाँ-वहाँ एक साथ बजाए गए घंटों के घोष से एक ही घंटे का घोष सुनाई देता था, वहाँ-वहाँ पर्णशालाओं आदि में रहने वाले भिक्षुओं के कारण वह एक प्रधान-भूत (मुख्य ध्यान केंद्र) था। "नानामुख" अनुराधापुर के पश्चिम दिशा में एक विहार है, जो पिलिच्छिकोळिनगर के पूर्व दिशा में है। दोनों स्थानों पर बजने वाले घंटों के शब्द बीच में बजने वाले घंटों के शब्दों के साथ मिलकर विलीन हो जाते हैं। इसी प्रकार कल्याणी और नागद्वीप में बजने वाले घंटों का शब्द है।

ကလိင်္ဂရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

कलिंगर सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၉. နာဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

९. नाग सुत्त की व्याख्या।

၂၃၁. အတိက္ကန္တဝေလန္တိ ဘတ္တာနုမောဒနဥပနိသိန္နကထာဝေလတော အတိက္ကန္တဝေလံ. အသမ္ဘိန္နေနာတိ သရသမ္ပတ္တိတော အသမ္ဘိန္နေန, သရဿ ဥစ္စာရဏသမ္ပတ္တိံ အပရိဟာပေတွာတိ အတ္ထော. အပရိသုဒ္ဓါသယတာယ နေဝ ဂုဏဝဏ္ဏာယ န ဉာဏဗလာယ ဟောတိ. တန္တိ တံ တထာ ပစ္စယာနံ ပရိဘုဉ္ဇနံ, တံ တထာ မိစ္ဆာပဋိပဇ္ဇနံ.

२३१. "अतिक्कन्तवेलं" का अर्थ है भोजन के बाद अनुमोदन के लिए बैठी हुई कथा के समय से बीता हुआ समय। "असम्भिन्न" का अर्थ है स्वर की पूर्णता के साथ, स्वर के उच्चारण की पूर्णता को बिना खोए। अशुद्ध आशय होने के कारण, यह न तो गुणों की प्रशंसा के लिए होता है और न ही ज्ञान के बल के लिए। "तं" का अर्थ है उस प्रकार से प्रत्ययों का उपभोग करना, उस प्रकार से मिथ्या प्रतिपत्ति (गलत आचरण) करना।

နာဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

नाग सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၀. ဗိဠာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. बिळार सुत्त की व्याख्या।

၂၃၂. ဃရာနံ သန္ဓီတိ ဃရေန ဃရဿ သမ္ဗန္ဓဋ္ဌာနံ. သဟ မလေန ဝတ္တတီတိ သမလံ. ဂေဟတော ဂါမတော စ နိက္ခမနစန္ဒနိကဋ္ဌာနံ. သင်္ကာရဋ္ဌာနန္တိ သင်္ကာရကူဋံ. ကေစိ ‘‘သန္ဓိသင်္ကာရကူဋဋ္ဌာန’’န္တိ ဝဒန္တိ. ဝုဋ္ဌာနန္တိ အာပန္နအာပတ္တိတော, န ကိလေသတော ဝုဋ္ဌာနံ, သုဒ္ဓန္တေ အဓိဋ္ဌာနံ. တံ ပန ယထာအာပန္နာယ အာပတ္တိယာ ‘‘ဒေသနာ’’တွေဝ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ဒေသနာ ပညာယတီ’’တိ.

२३२. "घरानं संधि" का अर्थ है घर से घर के जुड़ने का स्थान। "समलं" का अर्थ है मल (गंदगी) के साथ। घर और गाँव से बाहर निकलने वाली नाली का स्थान। "संकारट्ठानं" का अर्थ है कूड़े का ढेर। कुछ लोग "संधिसंकारकूटट्ठानं" कहते हैं। "वुट्ठानं" का अर्थ है की गई आपत्ति (दोष) से निकलना, न कि क्लेशों से निकलना; यह शुद्धता में अधिष्ठान है। लेकिन चूँकि उसे की गई आपत्ति के अनुसार "देसना" (देशना) ही कहा जाता है, इसलिए कहा गया है "देसना पञ्ञायती" (देशना जानी जाती है)।

ဗိဠာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

बिळार सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၁. သိင်္ဂါလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

११. सिंगाल सुत्त की व्याख्या।

၂၃၃. ဧတ္တကမ္ပီတိ [Pg.193] ဣမိနာ ဇရသိင်္ဂါလေန လဒ္ဓဗ္ဗံ စိတ္တဿာဒမတ္တမ္ပိ န လဘိဿတိ သကလမေဝ ကပ္ပံ သဗ္ဗသော အဝီစိဇာလာဟိ နိရန္တရံ ဈာယမာနတာယ နိစ္စဒုက္ခာတုရဘာဝတော.

२३३. "एत्तकम्पि" का अर्थ है इस बूढ़े सियार द्वारा प्राप्त की जाने वाली इतनी सी चित्त की प्रसन्नता भी उसे पूरे कल्प भर नहीं मिलेगी, क्योंकि वह सभी प्रकार से निरंतर अवीचि (नरक) की ज्वालाओं में जलते रहने के कारण सदा दुःख से पीड़ित रहेगा।

သိင်္ဂါလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सिंगाल सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၂. ဒုတိယသိင်္ဂါလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१२. द्वितीय सिंगाल सुत्त की व्याख्या।

၂၃၄. ကတဇာနနန္တိ ကတူပကာရဇာနနံ. ကတဝေဒိတာတိ တဿေဝ ပရေသံ ပါကဋကရဏဝသေန ဇာနနမေဝ. အာစာရမေဝါတိ ကတာပရာဓမေဝ.

२३४. "कतजाननं" का अर्थ है किए गए उपकार को जानना। "कतवेदिता" का अर्थ है दूसरों के सामने उसे प्रकट करने के माध्यम से उसे जानना ही है। "आचारमेव" का अर्थ है किए गए अपराध को ही।

ဒုတိယသိင်္ဂါလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

द्वितीय सिंगाल सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

संयुत्त निकाय की अट्ठकथा सारत्थप्पकासिनी में।

ဩပမ္မသံယုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

ओपम्म संयुत्त की व्याख्या में लीनत्थप्पकासना (गूढ़ अर्थों का प्रकाशन) समाप्त हुई।

၁၀. ဘိက္ခုသံယုတ္တံ

१०. भिक्खु संयुत्त।

၁. ကောလိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१. कोलित सुत्त की व्याख्या।

၂၃၅. သာဝကာနံ [Pg.194] အာလာပေါတိ သာဝကာနံ သဗြဟ္မစာရိံ ဥဒ္ဒိဿ အာလာပေါ. ဗုဒ္ဓေဟိ သဒိသာ မာ ဟောမာတိ ဗုဒ္ဓါစိဏ္ဏံ သမုဒါစာရံ အကထေန္တေဟိ သာဝကေဟိ, ‘‘အာဝုသော ဘိက္ခဝေ’’တိ အာလပိတာ ဘိက္ခူ, ‘‘အာဝုသော’’တိ ပဋိဝစနံ ဒေန္တိ, န, ‘‘ဘန္တေ’’တိ. ဒုတိယဇ္ဈာနေ ဝိတက္ကဝိစာရာ နိရုဇ္ဈန္တိ တေသံ နိရောဓေနေဝ တဿ ဈာနဿ ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗတော. ယေသံ နိရောဓာတိ ယေသံ ဝစီသင်္ဂါရာနံ ဝိတက္ကဝိစာရာနံ နိရုဇ္ဈနေန သုဝိက္ခမ္ဘိတဘာဝေန သဒ္ဒါယတနံ အပ္ပဝတ္တိံ ဂစ္ဆတိ ကာရဏဿ ဒူရတော ပဿမ္ဘိတတ္တာ. အရိယောတိ နိဒ္ဒေါသော. ပရိသုဒ္ဓေါ တုဏှီဘာဝေါ, န တိတ္ထိယာနံ မူဂဗ္ဗတဂ္ဂဟဏံ ဝိယ အပရိသုဒ္ဓေါတိ အဓိပ္ပာယော. ပဌမဇ္ဈာနာဒီနီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန တတိယဇ္ဈာနာဒီနိ သင်္ဂဏှာတိ.

२३५. "सावकानं आलापो" का अर्थ है शिष्यों का अपने सब्रह्मचारियों के प्रति संबोधन। "बुद्धेहि सदिसा मा होमा" का अर्थ है बुद्धों द्वारा आचरित व्यवहार को न कहते हुए शिष्यों द्वारा, "आवुसो भिक्खवे" कहकर संबोधित किए गए भिक्षु "आवुसो" ही उत्तर देते हैं, "भन्ते" नहीं। द्वितीय ध्यान में वितर्क और विचार निरुद्ध हो जाते हैं, क्योंकि उनके निरोध से ही उस ध्यान को उत्पन्न किया जाना चाहिए। "येसं निरोधा" का अर्थ है जिन वची-संस्कारों (वितर्क और विचार) के निरोध से, उनके भली-भांति शांत हो जाने के कारण, शब्द-आयतन अप्रवृत्ति को प्राप्त हो जाता है क्योंकि कारण दूर से ही शांत हो गया है। "अरियो" का अर्थ है निर्दोष। "परिसुद्धो तुम्हीभावो" का अर्थ है शुद्ध मौन, न कि तीर्थियों के मूक-व्रत ग्रहण करने के समान अशुद्ध। "पठमज्झानादीनि" में 'आदि' शब्द से तृतीय ध्यान आदि का संग्रह होता है।

အာရမ္မဏဘူတေန ဝိတက္ကေန သဟ ဂတာ ပဝတ္တာတိ ဝိတက္ကသဟဂတာတိ အာဟ ‘‘ဝိတက္ကာရမ္မဏာ’’တိ. ဝိတက္ကာရမ္မဏတာ စ သညာမနသိကာရာနံ သုခုမအာရမ္မဏဂ္ဂဟဏဝသေန ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘န သန္တတော ဥပဋ္ဌဟိံသူ’’တိ. န ပဂုဏံ သမ္မဒေဝ ဝသီဘာဝဿ အနာပါဒိတတ္တာ. သညာမနသိကာရာပီတိ တတိယဇ္ဈာနာဓိဂမာယ ပဝတ္တိယမာနာ သညာမနသိကာရာပိ ဟာနဘာဂိယာဝ အဟေသုံ, န ဝိသေသဘာဂိယာ. သမ္မာ ဌပေဟီတိ ဗဟိဒ္ဓါ ဝိက္ခေပံ ပဟာယ သမ္မာ အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ ဌပေဟိ. ဧကဂ္ဂံ ကရောဟီတိ တေနေဝ ဝိက္ခေပပဋိဗာဟနေန အဝိဟတမာနသတာယ စိတ္တသမာဓာနဝသေန ဧကဂ္ဂံ ကရောဟိ. အာရောပေဟီတိ ဤသကမ္ပိ ဗဟုမ္ပိ အပတိတံ ကတွာ ကမ္မဋ္ဌာနာရမ္မဏေ အာရောပေဟိ. ဒုတိယအဂ္ဂသာဝကဘူမိယာ ပါရိပူရိယာ အာယသ္မာ မဟာဘိညော, န ယထာ တထာတိ အာဟ ‘‘မဟာဘိညတန္တိ ဆဠဘိညတ’’န္တိ. ဣမိနာ ဥပါယေနာတိ ဣမိနာ ‘‘အထ ခေါ မံ, အာဝုသော’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တေန ဥပါယေန. ဝဍ္ဎေတွာတိ ဥတ္တရိ ဥတ္တရိ ဝိသေသဘာဂိယဘာဝါပါဒနေန သမာဓိံ ပညဉ္စ ဗြူဟေတွာ ဗြူဟေတွာ.

"वितक्कसहगता" का अर्थ है आलम्बन-भूत वितर्क के साथ प्रवृत्त होना, इसलिए "वितक्कारम्मणा" कहा गया है। संज्ञा और मनसिकार के सूक्ष्म आलम्बन को ग्रहण करने के कारण वितर्क-आलम्बनता को देखा जाना चाहिए। इसीलिए कहा गया है "न सन्ततो उपट्ठहिंसु" (वे निरंतर उपस्थित नहीं हुए)। निपुण नहीं क्योंकि भली-भांति वशीभाव (नियंत्रण) प्राप्त नहीं किया गया था। "सञ्ञामनसिकारापि" का अर्थ है तृतीय ध्यान की प्राप्ति के लिए प्रवृत्त होने वाले संज्ञा और मनसिकार भी हानि-भागी ही हुए, विशेष-भागी नहीं। "सम्मा ठपेहि" का अर्थ है बाहरी विक्षेप को छोड़कर चित्त को भली-भांति भीतर (अध्यात्म में) ही स्थापित करो। "एकग्गं करोहि" का अर्थ है उसी विक्षेप के निवारण से, अविचलित मन के कारण चित्त की एकाग्रता के द्वारा एकग्र करो। "आरोपेहि" का अर्थ है थोड़ा भी या बहुत भी न गिरने देते हुए कर्मस्थान के आलम्बन पर आरोपित करो। द्वितीय अग्रश्रावक की भूमि की परिपूर्णता के कारण आयुष्मान् महाभिज्ञ हैं, न कि जैसे-तैसे; इसीलिए "महाभिञ्ञतं छळभिञ्ञतं" कहा गया है। "इमिना उपायेन" का अर्थ है "अथ खो मं, आवुसो" आदि में कहे गए इस उपाय से। "वड्ढेत्वा" का अर्थ है उत्तरोत्तर विशेष-भागी भाव को प्राप्त कराते हुए समाधि और प्रज्ञा को बढ़ा-बढ़ाकर।

ကောလိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

कोलित सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၂. ဥပတိဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ

२. उपतिस्स सुत्त की व्याख्या।

၂၃၆. အတိဥဠာရမ္ပိ [Pg.195] သတ္တံ ဝါ သင်္ခါရံ ဝါ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ သဗ္ဗတ္ထမေဝ သဗ္ဗသော ဆန္ဒရာဂဿ သုပ္ပဟီနတ္တာ. ဇာနနတ္ထံ ပုစ္ဆတိ သတ္ထုဂုဏာနံ အတိဝိယ ဥဠာရတမဘာဝတော.

२३६. अत्यंत उदार (महान) सत्त्व या संस्कार के संदर्भ में यह कहा गया है, क्योंकि सभी स्थानों पर पूरी तरह से छंद-राग (इच्छा और आसक्ति) का भली-भांति त्याग कर दिया गया है। वह जानने के लिए पूछता है क्योंकि शास्ता (बुद्ध) के गुण अत्यंत उदार (महान) हैं।

ဥပတိဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

उपतिस्स सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၃. ဃဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ

३. घट सुत्त की व्याख्या

၂၃၇. ပရိဝေဏဂ္ဂေနာတိ ပရိဝေဏဘာဂေန. ကေစိ ‘‘ဧကဝိဟာရေတိ ဧကစ္ဆန္နေ ဧကသ္မိံ အာဝါသေ’’တိ ဝဒန္တိ. တေတိ တေ ဒွေပိ ထေရာ. ပါဋိယေက္ကေသု ဌာနေသူတိ ဝိသုံ ဝိသုံ ဌာနေသု. နိသီဒန္တီတိ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒန္တိ. ဩဠာရိကော နာမ ဇာတော ပရိတ္တဓမ္မာရမ္မဏတ္တာ တဿ. တေတိ ထေရော ဘဂဝါ စ.

२३७. 'परिवेणग्गेन' का अर्थ है परिवेण (प्रांगण) के भाग से। कुछ लोग 'एकविहारे' का अर्थ 'एक ही छत के नीचे, एक ही आवास में' कहते हैं। 'ते' का अर्थ है वे दोनों स्थविर। 'पाटियेक्केसु ठानेसु' का अर्थ है अलग-अलग स्थानों पर। 'निसीदन्ति' का अर्थ है दिन के विहार (विश्राम) के लिए बैठते हैं। उसके लिए परीत्त (सीमित) धर्मों के आलम्बन के कारण वह 'ओळारिक' (स्थूल) हो गया। 'ते' का अर्थ है स्थविर और भगवान।

ပရိပုဏ္ဏဝီရိယောတိ စတုကိစ္စသာဓနဝသေန သမ္ပုဏ္ဏဝီရိယော. ပဂ္ဂဟိတဝီရိယောတိ ဤသကမ္ပိ သင်္ကောစံ အနာပဇ္ဇိတွာ ပဝတ္တိတဝီရိယော. ဥပနိက္ခေပနမတ္တဿေဝါတိ သမီပေ ဌပနမတ္တဿေဝ.

'परिपुण्णवीरियो' का अर्थ है चार कार्यों की सिद्धि के कारण पूर्ण वीर्य (पुरुषार्थ) वाला। 'पग्गहितवीरियो' का अर्थ है थोड़ा भी संकोच न करते हुए प्रवृत्त किया गया वीर्य। 'उपनिस्खेपनमत्तस्सेव' का अर्थ है केवल समीप में रखने मात्र से ही।

စတုဘူမကဓမ္မေသု လဗ္ဘမာနတ္တာ ပညာယ ‘‘စတုဘူမကဓမ္မေ အနုပဝိသိတွာ ဌိတဋ္ဌေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. လက္ခိတဗ္ဗဋ္ဌေန သမာဓိ ဧဝ သမာဓိလက္ခဏံ. ဧဝံ ဝိပဿနာလက္ခဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အညမညဿာတိ အညဿ အညဿ နာနာလက္ခဏာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အညဿာတိ ဣတရဿ. ဓုရန္တိ ဝဟိတဗ္ဗဘာရံ. ဒွီသုပိ ဧတေသူတိ သမာဓိလက္ခဏဝိပဿနာလက္ခဏေသု သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ နိပ္ဖတ္တိံ ဂတော.

चार भूमियों के धर्मों में प्रज्ञा के प्राप्त होने के कारण 'चार भूमियों के धर्मों में प्रवेश कर स्थित होने के अर्थ में' कहा गया है। लक्षित होने योग्य होने के कारण समाधि ही समाधि-लक्षण है। इसी प्रकार विपश्यना-लक्षण को समझना चाहिए। 'अञ्ञमञ्ञस्स' का अर्थ है एक-दूसरे के, अर्थात् विभिन्न लक्षणों वाले, ऐसा समझना चाहिए। 'अञ्ञस्स' का अर्थ है दूसरे का। 'धुरं' का अर्थ है ढोने योग्य भार। 'इन दोनों में भी' अर्थात् समाधि-लक्षण और विपश्यना-लक्षण में सम्यक्सम्बुद्ध निष्पत्ति (पूर्णता) को प्राप्त हुए।

ဃဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

घट सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၄. နဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

४. नव सुत्त की व्याख्या

၂၃၈. အဘိစေတသိ နိဿိတာ အာဘိစေတသိကာ. ပဋိပက္ခဝိဓမနေန အဘိဝိသိဋ္ဌံ စိတ္တံ အဘိစိတ္တံ. ယသ္မာ ဈာနာနံ တံသမ္ပယုတ္တံ စိတ္တံ နိဿာယ ပစ္စယော ဟောတိယေဝ, တသ္မာ ‘‘နိဿိတာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. နိကာမလာဘီတိ ယထိစ္ဆိတလာဘီ[Pg.196]. ယထာပရိစ္ဆေဒေနာတိ ယထာကတေန ကာလပရိစ္ဆေဒေန. ဝိပုလလာဘီတိ အပ္ပမာဏလာဘီ. ‘‘ကသိရ’’န္တိ ဟိ ပရိတ္တံ ဝုစ္စတိ, တပ္ပဋိပက္ခေန အကသိရံ အပ္ပမာဏံ. တေနာဟ ‘‘ပဂုဏဇ္ဈာနောတိ အတ္ထော’’တိ. သိထိလမာရဗ္ဘာတိ သိထိလံ ဝီရိယာရမ္ဘံ ကတွာတိ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘သိထိလံ ဝီရိယံ ပဝတ္တေတွာ’’တိ.

२३८. अभिचेतस् (उच्च चित्त) में आश्रित 'आभिचेतसिक' हैं। प्रतिपक्ष के विनाश द्वारा जो चित्त अति-विशिष्ट है, वह 'अभिचित्त' है। चूँकि ध्यानों का उस (चित्त) से सम्प्रयुक्त चित्त के आश्रित होने से ही प्रत्यय होता है, इसलिए 'निस्सितानं' कहा गया है। 'निकामलाभी' का अर्थ है इच्छानुसार प्राप्त करने वाला। 'यथापरिच्छेदेन' का अर्थ है किए गए काल-परिच्छेद के अनुसार। 'विपुललाभी' का अर्थ है अप्रमाण (अत्यधिक) लाभ वाला। 'कसीर' का अर्थ परीत्त (अल्प) कहा जाता है, उसके विपरीत 'अकसीर' का अर्थ अप्रमाण है। इसीलिए कहा गया है 'प्रगुण ध्यान ही अर्थ है'। 'सिथिलमारब्भा' का अर्थ है शिथिल वीर्य का आरम्भ करके, इसीलिए कहा 'शिथिल वीर्य को प्रवृत्त करके'।

နဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

नव सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၅. သုဇာတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

५. सुजात सुत्त की व्याख्या

၂၃၉. အညာနိ ရူပါနီတိ ပရေသံ ရူပါနိ. အတိက္ကန္တရူပေါတိ အတ္တနော ရူပသမ္ပတ္တိယာ ရူပသောဘာယ အတိက္ကမိတွာ ဌိတရူပေါ, သုစိရမ္ပိ ဝေလံ ဩလောကေန္တဿ တုဋ္ဌိအာဝဟော. ဒဿနဿ စက္ခုဿ ဟိတောတိ ဒဿနီယော. ပသာဒံ အာဝဟတီတိ ပါသာဒိကော. ဆဝိဝဏ္ဏသုန္ဒရတာယာတိ ဆဝိဝဏ္ဏဿ စေဝ သရီရသဏ္ဌာနဿ စ သောဘနဘာဝေန.

२३९. 'अञ्ञानि रूपाणि' का अर्थ है दूसरों के रूप। 'अतिक्कन्तरूपो' का अर्थ है अपनी रूप-सम्पत्ति और रूप की शोभा से (दूसरों को) लाँघकर स्थित रूप वाला, जो बहुत देर तक देखने वाले को भी संतोष प्रदान करने वाला हो। दर्शन (देखने) के लिए या चक्षु के लिए हितकर होने के कारण 'दस्सनीयो' (दर्शनीय) है। प्रसन्नता लाने वाला होने के कारण 'पासादिको' (प्रासादिक) है। छवि-वर्ण (त्वचा के रंग) की सुन्दरता के कारण, अर्थात् छवि-वर्ण और शरीर के संस्थान (बनावट) की शोभा के कारण।

သုဇာတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सुजात सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၆. လကုဏ္ဍကဘဒ္ဒိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

६. लकुण्डक भद्दिय सुत्त की व्याख्या

၂၄၀. ဝိရူပသရီရဝဏ္ဏန္တိ အသုန္ဒရဆဝိဝဏ္ဏဉ္စေဝ အသုန္ဒရသဏ္ဌာနဉ္စ. ပမာဏဝသေနာတိ သရီရပ္ပမာဏဝသေန. ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတန္တိ အတ္တနာ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတံ. မဟာသာရဇ္ဇန္တိ မဟန္တော မင်္ကုဘာဝေါ.

२४०. 'विरूपसरीरवण्णं' का अर्थ है असुन्दर छवि-वर्ण और असुन्दर शरीर की बनावट। 'पमाणवसेन' का अर्थ है शरीर के प्रमाण (कद) के वश से। 'इच्छितिच्छितं' का अर्थ है स्वयं के द्वारा चाहा गया। 'महासाराज्जं' का अर्थ है बहुत अधिक संकोच या हीनता का भाव।

ဂုဏေ အာဝဇ္ဇေတွာတိ အတ္တနာ ဇာနနကနိယာမေန သတ္ထုနော ကာယဂုဏေ စ စာရိတ္တဂုဏေ စ အာဝဇ္ဇေတွာ မနသိ ကတွာ.

'गुणे आवज्जेत्वा' का अर्थ है अपने जानने के ढंग से शास्ता के काय-गुणों और चारित्र-गुणों का आवर्जन (चिन्तन) करके, उन्हें मन में धारण करके।

ယောဇနာဝဋ္ဋန္တိ ယောဇနပရိက္ခေပံ.

'योजनावट्टं' का अर्थ है एक योजन का घेरा।

‘‘ကာယသ္မီ’’တိ ဂါထာသုခတ္ထံ နိရနုနာသိကံ ကတွာ နိဒ္ဒေသောတိ ဝုတ္တံ ‘‘ကာယသ္မိ’’န္တိ. အကာရဏံ ကာယပ္ပမာဏန္တိ သရီရပ္ပမာဏံ နာမ အပ္ပမာဏံ, သီလာဒိဂုဏာဝ ပမာဏန္တိ အဓိပ္ပာယော.

गाथा की सुगमता के लिए 'कायस्मिं' को निरनुनासिक करके 'कायस्मि' ऐसा निर्देश किया गया है। 'अकारणं कायप्पमाणं' का अर्थ है शरीर का प्रमाण कोई प्रमाण नहीं है, अपितु शील आदि गुण ही वास्तविक प्रमाण हैं, यह अभिप्राय है।

လကုဏ္ဍကဘဒ္ဒိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

लकुण्डक भद्दिय सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၇. ဝိသာခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

७. विशाख सुत्त की व्याख्या

၂၄၁. ပုရဿ [Pg.197] ဧသာတိ ပေါရီ, စာတုရိယယုတ္တတာ. တေနာဟ ‘‘ပုရဝါသီန’’န္တိအာဒိ. သာ ပန ဒုတဝိလမ္ဗိတခလိတဝသေန အပ္ပသန္နလူခတာဒိဒေါသရဟိတာ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပုရ…ပေ… ဝါစာယာ’’တိ. အသန္ဒိဒ္ဓါယာတိ မုတ္တဝါစာယ. တေနာဟ ‘‘အပလိဗုဒ္ဓါယာ’’တိအာဒိ. န ဧလံ ဒေါသံ ဂလေတီတိ အနေလဂလာ, အဝိရုဇ္ဈနဝါစာ. တေနာဟ ‘‘နိဒ္ဒေါသာယာ’’တိ. စတုသစ္စဿ ပကာသကာ, န ကဒါစိ သစ္စဝိမုတ္တာတိ အာဟ ‘‘စတုသစ္စပရိယာပန္နာယာ’’တိ. တာ ဟိ စတ္တာရိ သစ္စာနိ ပရိစ္ဆိဇ္ဇ အာပါဒေန္တိ ပဋိပါဒေန္တိ ပဝတ္တေန္တိ. တေနာဟ ‘‘စတ္တာရိ သစ္စာနိ အမုဉ္စိတွာ ပဝတ္တာယာ’’တိ. ဓဇော နာမ သဗ္ဗဓမ္မေဟိ သမုဿိတဋ္ဌေန.

२४१. नगर की होने के कारण 'पोरी' (पौर/नागरिक) है, जो चतुराई से युक्त है। इसीलिए 'पुरवासीनं' आदि कहा गया है। वह (वाणी) द्रुत (तेज), विलम्बित (धीमी) और स्खलित (लड़खड़ाहट) के कारण होने वाले अप्रसन्नता और रूखेपन आदि दोषों से रहित होती है, इसलिए 'पुर...पे... वाचाय' कहा गया है। 'असन्दिद्धाय' का अर्थ है मुक्त वाणी से। इसीलिए 'अपलिबुद्धाय' आदि कहा गया है। जो 'एल' (दोष) को नहीं उगलती, वह 'अनेलगाला' है, अर्थात् विरोध-रहित वाणी। इसीलिए 'निद्दोसाय' कहा गया है। चार सत्यों को प्रकाशित करने वाली, कभी भी सत्य से विमुक्त नहीं होने वाली, इसलिए 'चतुसच्चपरियापन्नाय' कहा गया है। वे (वाणियाँ) चार सत्यों को परिच्छेदित कर प्राप्त कराती हैं, प्रतिपादित करती हैं और प्रवृत्त करती हैं। इसीलिए 'चार सत्यों को छोड़े बिना प्रवृत्त' कहा गया है। 'ध्वज' का अर्थ है सभी धर्मों में ऊँचा होने के कारण।

ဝိသာခသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

विशाख सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၈. နန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏ္ဏနာ

८. नन्द सुत्त की व्याख्या

၂၄၂. အာရညိကောတိအာဒီသု အရညကထာသီသေန သေနာသနပဋိသံယုတ္တာနံ ဓုတင်္ဂါနံ, ပိဏ္ဍပါတကထာသီသေန ပိဏ္ဍပါတပဋိသံယုတ္တာနံ, ပံသုကူလိကသီသေန စီဝရပဋိသံယုတ္တာနံ, တဂ္ဂဟဏေနေဝ ဝီရိယနိဿိတဓုတင်္ဂဿ စ သမာဒါယ ဝတ္တနံ ဒီပိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အာဂတေန ဘဂဝတာ အပရဘာဂေ ကထိတံ.

२४२. 'आरञ्ञिको' आदि में अरण्य-कथा के शीर्षक से शयनासन से सम्बद्ध धुतंगों का, पिण्डपात-कथा के शीर्षक से पिण्डपात से सम्बद्ध धुतंगों का, पांसुकूलिक के शीर्षक से चीवर से सम्बद्ध धुतंगों का, और उनके ग्रहण मात्र से ही वीर्य-आश्रित धुतंगों के समादान (ग्रहण) और पालन को दर्शाया गया है, ऐसा समझना चाहिए। यह बाद में आए हुए भगवान द्वारा कहा गया है।

နန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

नन्द सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၉. တိဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ

९. तिस्स सुत्त की व्याख्या

၂၄၃. ဘဏ္ဍကန္တိ ပတ္တစီဝရံ. နိသီဒိယေဝ ဝတ္တဿ အသိက္ခိတတ္တာ. တုဇ္ဇနတ္ထေန ဝါစာ ဧဝ သတ္တိယောတိ အာဟ ‘‘ဝါစာသတ္တီဟီ’’တိ.

२४३. 'भण्डकं' का अर्थ है पात्र और चीवर। विनय (नियमों) में प्रशिक्षित न होने के कारण वह बैठा ही रहा। चुभने के अर्थ में वाणी ही शक्ति (भाला) है, इसलिए 'वाचासत्तीहि' कहा गया है।

ဝါစာယ သန္နိတောဒကေနာတိ ဝစနသင်္ခါတေန သမန္တတော နိစ္စံ ကတွာ ဥပတုဒနတော သန္နိတုဒကေန. ဝိဘတ္တိအလောပေန သော နိဒ္ဒေသော. တေနာဟ ‘‘ဝစနပတောဒေနာ’’တိ.

'वाचाय सन्नितोदकेन' का अर्थ है वचन रूपी प्रतोद (चाबुक) से चारों ओर से निरंतर प्रताड़ित करने के कारण 'सन्नितोदक' द्वारा। वह निर्देश विभक्ति के लोप के बिना है। इसीलिए 'वचनपतोदेन' कहा गया है।

ဥစ္စကုလေ ဇာတိ ဧတဿာတိ ဇာတိမာ, ဗြဟ္မဇာတိကော ဣသိ. မာတင်္ဂေါတိ စဏ္ဍာလော. တတ္ထာတိ ကုမ္ဘကာရသာလာယံ. ဩကာသံ ယာစိ [Pg.198] ကုမ္ဘကာရံ. မဟန္တံ ဒိသွာ အာဟ – ‘‘ပဌမတရံ ပဝိဋ္ဌော ပဗ္ဗဇိတော’’တိ. တတ္ထေဝါတိ တဿာယေဝ သာလာယ ဒွါရံ နိဿာယ ဒွါရသမီပေ. မေတိ မယာ. ခမ မယှန္တိ မယှံ အပရာဓံ ခမဿု. တေတိ တယာ. ပုန တေတိ တဝ. ဂဏှိ ဥဂ္ဂန္တုံ အပ္ပဒါနဝသေန. တေနာဟ ‘‘နာဿ ဥဂ္ဂန္တုံ အဒါသီ’’တိ. ပဗုဇ္ဈိံသူတိ နိဒ္ဒါယ ပဗုဇ္ဈိံသု ပကတိယာ ပဗုဇ္ဈနဝေလာယ ဥပဂတတ္တာ.

उच्च कुल में जन्म होने के कारण वह 'जातिमान' है, वह ब्रह्मजाति का ऋषि है। 'मातंग' का अर्थ चाण्डाल है। 'वहाँ' का अर्थ कुम्हार की शाला में है। उसने कुम्हार से स्थान माँगा। उसे महान देखकर कहा— 'प्रव्रजित पहले प्रविष्ट हुआ है'। 'वहीं' का अर्थ उसी शाला के द्वार के पास, द्वार का आश्रय लेकर। 'मे' का अर्थ मेरे द्वारा। 'मुझे क्षमा करें' का अर्थ मेरे अपराध को क्षमा करें। 'ते' का अर्थ तुम्हारे द्वारा। पुनः 'ते' का अर्थ तुम्हारा। उसने (सूर्य को) उगने से रोक दिया। इसीलिए कहा— 'उसे उगने नहीं दिया'। 'जाग गए' का अर्थ नींद से जाग गए, क्योंकि स्वाभाविक रूप से जागने का समय हो गया था।

ဆဝေါတိ နိဟီနော. အနန္တမာယောတိ ဝိဝိဓမာယော မာယာဝီ.

'छव' का अर्थ हीन है। 'अनन्तमाय' का अर्थ विविध मायाओं वाला, मायावी है।

သောတိ မတ္တိကာပိဏ္ဍော. ‘‘သတ္တဓာ ဘိဇ္ဇီ’’တိ ဧတ္ထာယမဓိပ္ပာယော – ယံ တေန တာပသေန ပါရမိတာပရိဘာဝနသမိဒ္ဓါဟိ နာနာဝိဟာရသမာပတ္တိပရိပူရိတာဟိ သီလဒိဋ္ဌိသမ္ပဒါဒီဟိ သုသင်္ခတသန္တာနေ မဟာကရုဏာဓိဝါသေ မဟာသတ္တေ ဗောဓိသတ္တေ အရိယူပဝါဒကမ္မံ အဘိသပသင်္ခါတံ ဖရုသဝစနံ ပဝတ္တိတံ, တံ မဟာသတ္တဿ ခေတ္တဝိသေသဘာဝတော တဿ စ အဇ္ဈာသယဖရုသတာယ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ ဟုတွာ သစေ သော မဟာသတ္တံ န ခမာပေတိ, တံ ကက္ခဠံ ဟုတွာ ဝိပစ္စနသဘာဝံ ဇာတံ, ခမာပိတေ ပန မဟာသတ္တေ ပယောဂသမ္ပတ္တိပဋိဗာဟိတတ္တာ အဝိပါကဓမ္မတံ အာပဇ္ဇတိ အဟောသိကမ္မဘာဝတော. အယဉှိ အရိယူပဝါဒပါပဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယဿ စ ဓမ္မတာ. ယံ တံ ဗောဓိသတ္တေန သူရိယုဂ္ဂမနနိဝါရဏံ ကတံ, အယံ ဗောဓိသတ္တေန ဒိဋ္ဌော ဥပါယော. တေန ဟိ ဥဗ္ဗာဠှာ မနုဿာ ဗောဓိသတ္တဿ သန္တိကေ တာပသံ အာနေတွာ ခမာပေသုံ. သောပိ စ မဟာသတ္တဿ ဂုဏေ ဇာနိတွာ တသ္မိံ စိတ္တံ ပသာဒေသိ. ယံ ပနဿ မတ္ထကေ မတ္တိကာပိဏ္ဍဿ ဌပနံ တဿ သတ္တဓာ ဖာလနံ ကတံ, တံ မနုဿာနံ စိတ္တာနုရက္ခဏတ္ထံ. အညထာ ဟိ ဣမေ ပဗ္ဗဇိတာ သမာနာ စိတ္တဿ ဝသံ ဝတ္တန္တိ, န ပန စိတ္တမတ္တနော ဝသေ ဝတ္တာပေန္တီတိ မဟာသတ္တမ္ပိ တေန သဒိသံ ကတွာ ဂဏှေယျုံ, တဒဿ နေသံ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာတိ. ပတိရူပန္တိ ယုတ္တံ.

वह मिट्टी का ढेला है। 'सात टुकड़ों में फट गया'—यहाँ यह अभिप्राय है: उस तपस्वी द्वारा जो पारमिताओं की भावना से समृद्ध, नाना विहार-समापत्तियों से परिपूर्ण, शील-दृष्टि-सम्पदा आदि से सुसंस्कृत सन्तान वाले, महाकरुणा के निवास स्थान महासत्व बोधिसत्व के प्रति 'आर्य-उपवाद' (आर्यों की निंदा) रूपी शाप-संज्ञक कठोर वचन कहे गए, वह महासत्व के विशेष क्षेत्र होने के कारण और उस तपस्वी के आशय की कठोरता के कारण 'दृष्टधर्मवेदनीय' (इसी जन्म में फल देने वाला) होकर, यदि वह महासत्व से क्षमा नहीं माँगता, तो वह कठोर होकर विपाक देने वाला हो जाता। परन्तु महासत्व से क्षमा माँग लेने पर, प्रयोग-सम्पत्ति से रुक जाने के कारण, 'अहोसिक्कम' (निष्फल कर्म) होने से वह विपाक रहित हो जाता है। यह आर्य-उपवाद रूपी पाप और दृष्टधर्मवेदनीय कर्म की धर्मता है। बोधिसत्व द्वारा जो सूर्य के उदय को रोका गया, वह बोधिसत्व द्वारा देखा गया एक उपाय था। तब पीड़ित मनुष्यों ने बोधिसत्व के पास तपस्वी को लाकर क्षमा याचना करवाई। उसने भी महासत्व के गुणों को जानकर उनके प्रति चित्त प्रसन्न किया। उसके मस्तक पर जो मिट्टी का ढेला रखा गया और उसके सात टुकड़े किए गए, वह मनुष्यों के चित्त की रक्षा के लिए था। अन्यथा वे सोचते कि 'ये प्रव्रजित होकर भी चित्त के वश में रहते हैं, चित्त को अपने वश में नहीं रखते' और महासत्व को भी उसके समान ही समझ लेते, जो उनके लिए दीर्घकाल तक अहित और दुःख का कारण होता। 'प्रतिरूप' का अर्थ उचित है।

တိဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

तिस्स सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၀. ထေရနာမကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१०. थेर नामक सुत्त की व्याख्या।

၂၄၄. အတီတေ ခန္ဓပဉ္စကေတိ အတီတေ အတ္တဘာဝေ. ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနေနာတိ ဆန္ဒရာဂဿ အစ္စန္တမေဝ ဇဟနေန. ပဟီနံ နာမ ဟောတိ အနပေက္ခပရိစ္စာဂတော. ပဋိနိဿဋ္ဌံ နာမ ဟောတိ သဗ္ဗသော ဆဍ္ဍိတတ္တာ. တယော [Pg.199] ဘဝေတိ ဣမိနာ ဥပါဒိဏ္ဏကဓမ္မာနံယေဝ ဂဟဏံ. သဗ္ဗာ ခန္ဓာယတနဓာတုယော စာတိ ဣမိနာ ဥပါဒိဏ္ဏာနမ္ပိ အနုပါဒိဏ္ဏာနမ္ပိ ဒွိဓာ ပဝတ္တလောကိယဓမ္မာနံ ဂဟဏံ အဝိသေသေတွာ ဝုတ္တတ္တာ. ဝိဒိတံ ပါကဋံ ကတွာ ဌိတံ ပရိညာဘိသမယဝသေန. တေသွေဝါတိ တေဘူမကဓမ္မေသု ဧဝ. အနုပလိတ္တံ အမထိတံ အသံကိလိဋ္ဌံ တဏှာဒိဋ္ဌိသံကိလေသာဘာဝတော. တဒေဝ သဗ္ဗန္တိ ဟေဋ္ဌာ တီသုပိ ပဒေသု ဣဓ သဗ္ဗဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတံ တေဘူမကဝဋ္ဋံ. ဇဟိတွာတိ ပဟာနာဘိသမယဝသေန. တဏှာ ခီယတိ ဧတ္ထာတိ တဏှက္ခယသင်္ခါတေ နိဗ္ဗာနေ ဝိမုတ္တံ. တမဟန္တိ တံ ဥတ္တမပုဂ္ဂလံ ဧကဝိဟာရိံ ဗြူမိ တဏှာဒုတိယဿ အဘာဝတော. ဧတ္ထ စ ပရိညာပဟာနာဘိသမယကထနေန ဣတရမ္ပိ အဘိသမယံ အတ္ထတော ကထိတမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

२४४. 'अतीत के पाँच स्कन्धों में' का अर्थ अतीत के आत्मभाव में है। 'छन्द-राग के प्रहाण से' का अर्थ छन्द-राग का पूर्णतः त्याग करने से है। 'प्रहीण' वह होता है जो अपेक्षा रहित होकर छोड़ दिया गया हो। 'प्रतिनिसृष्ट' वह होता है जो पूरी तरह से त्याग दिया गया हो। 'तीन भव'—इससे केवल उपादान युक्त धर्मों का ही ग्रहण होता है। 'सभी स्कन्ध, आयतन और धातुएँ'—इससे उपादान युक्त और उपादान रहित, दोनों प्रकार के लौकिक धर्मों का बिना किसी भेद के ग्रहण होता है। 'विदित' का अर्थ परिज्ञा-अभिसमय के द्वारा स्पष्ट करके स्थित होना है। 'उन्हीं में' का अर्थ उन त्रिभूमिक धर्मों में ही है। 'अनुपलिप्त' का अर्थ तृष्णा और दृष्टि रूपी संक्लेशों के अभाव के कारण अमथित और असंक्लिष्ट होना है। 'वही सब'—यहाँ 'सब' शब्द के ग्रहण से ऊपर के तीनों पदों में वर्णित त्रिभूमिक संसार-चक्र का ग्रहण है। 'त्याग कर' का अर्थ प्रहाण-अभिसमय के द्वारा है। 'जहाँ तृष्णा क्षीण होती है'—उस तृष्णा-क्षय संज्ञक निर्वाण में विमुक्त। 'उसे मैं'—उस उत्तम पुद्गल को 'एकविहारी' कहता हूँ, क्योंकि उसके पास दूसरी तृष्णा नहीं है। यहाँ परिज्ञा और प्रहाण अभिसमय के कथन से अन्य अभिसमयों का भी अर्थतः कथन ही समझना चाहिए।

ထေရနာမကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

थेर नामक सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၁. မဟာကပ္ပိနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

११. महाकप्पिन सुत्त की व्याख्या।

၂၄၅. မဟာကပ္ပိနောတိ ပူဇာဝစနမေတံ ယထာ ‘‘မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော’’တိ. တထာရူပန္တိ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မော’’တိအာဒိကံ ဂုဏဝိသေသဝန္တပဋိဗဒ္ဓံ. သာသနန္တိ ဒေသန္တရတော အာဂတဝစနံ. ဇင်္ဃဝါဏိဇာတိ ဇင်္ဃစာရိနော ဝါဏိဇာ. ကိဉ္စိ သာသနန္တိ အပုဗ္ဗပဝတ္တိဒီပကံ ကိဉ္စိ ဝစနန္တိ ပုစ္ဆိ. ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇိ ယထာ တံ သုစိရံ ကတာဘိနီဟာရတာယ ပရိပက္ကဉာဏဿ. အပရိမာဏံ ဂုဏဿ အပရိမာဏတော သဗ္ဗညုဂုဏပရိဒီပနတော, သေသရတနဒွယေ နိယျာနိကဘာဝဒီပနတော ဒိဋ္ဌိသီလသာမညေန သံဟတဘာဝဒီပနတောတိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇမာနေ အပါယဒုက္ခတော သံသာရဒုက္ခတော စ အပတန္တေ ဓာရေတီတိ ဓမ္မော. သုပရိသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိသီလသာမညေန သံဟတောတိ သံဃောတိ. ရတနတ္ထော ပန တိဏ္ဏမ္ပိ သဒိသော ဧဝါတိ.

२४५. 'महाकप्पिन'—यह 'महामोग्गल्लान' की तरह एक आदरसूचक शब्द है। 'तथारूप' का अर्थ 'बुद्ध, धम्म' आदि विशेष गुणों से युक्त विषय से संबंधित है। 'शासन' का अर्थ दूसरे देश से आया हुआ संदेश है। 'जंघा-वाणिज' का अर्थ पैदल चलने वाले व्यापारी हैं। 'कोई संदेश'—उसने अपूर्व वृत्तान्त बताने वाले किसी वचन के बारे में पूछा। 'प्रीति उत्पन्न हुई'—जैसा कि चिरकाल से किए गए संकल्प के कारण परिपक्व ज्ञान वाले व्यक्ति को होती है। 'अपरिमाण'—गुणों की अपरिमाणता के कारण, सर्वज्ञ के गुणों को प्रकाशित करने के कारण, शेष दो रत्नों में निर्याणिक भाव को प्रकाशित करने के कारण और दृष्टि एवं शील की समानता से संहत भाव को प्रकाशित करने के कारण ऐसा कहना चाहिए। 'जैसा उपदेश दिया गया है, वैसा आचरण करने वालों को अपाय के दुखों और संसार के दुखों में गिरने से जो धारण करता है, वह धम्म है'। 'अत्यंत शुद्ध दृष्टि और शील की समानता से जो संहत है, वह संघ है'। 'रत्न' का अर्थ तो तीनों के लिए समान ही है।

နဝသတသဟဿာနိ အဒါသိ ဒေဝီ. တုမှေတိ ရာဇိနိံ ဂါရဝေန ဗဟုဝစနေန ဝဒတိ. ရာဂေါတိ အနုဂစ္ဆန္တရာဂေါ.

देवी ने नौ लाख मुद्राएँ दीं। 'तुम्हे'—यह रानी को आदर देने के लिए बहुवचन में कहता है। 'राग' का अर्थ पीछे-पीछे चलने वाला राग है।

ဇနိတေတိ ကမ္မကိလေသေဟိ နိဗ္ဗတ္တိတေ. ကမ္မကိလေသေဟိ ပဇာတတ္တာ ပဇာတိ ပဇာသဒ္ဒေါ ဇနိတသဒ္ဒေန သမာနတ္ထောတိ အာဟ – ‘‘ဇနိတေ, ပဇာယာတိ အတ္ထော’’တိ. အဋ္ဌဟိ ဝိဇ္ဇာဟီတိ အမ္ဗဋ္ဌသုတ္တေ (ဒီ. နိ. ၁.၂၇၈) အာဂတနယေန. တတ္ထ ဟိ ဝိပဿနာဉာဏမနောမယိဒ္ဓီဟိ သဟ ဆ အဘိညာ ‘‘အဋ္ဌ ဝိဇ္ဇာ’’တိ အာဂတာ[Pg.200]. တပတိ ပဋိပက္ခဝိဓမနေန ဝိဇ္ဇောတတိ, တံ သူရိယဿ ဝိရောစနန္တိ အာဟ – ‘‘တပတီတိ ဝိရောစတီ’’တိ. ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ သမာဟိတေန စိတ္တေန ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာ နိသိန္နောတိ အာဟ – ‘‘ဒုဝိဓေန ဈာနေန ဈာယမာနော’’တိ. သဗ္ဗမင်္ဂလဂါထာတိ သဗ္ဗမင်္ဂလာဝိရောဓီ ဂါထာတိ ဝဒန္တိ. တထာ ဟိ ဝဒန္တိ –

'जनित' का अर्थ कर्म-क्लेशों से उत्पन्न है। कर्म-क्लेशों से पैदा होने के कारण 'प्रजाति' शब्द 'जनित' शब्द के समानार्थक है, इसीलिए कहा— 'जनित का अर्थ प्रजा में है'। 'आठ विद्याओं से'—अम्बट्ठ सुत्त के अनुसार। वहाँ विपश्यना-ज्ञान और मनोमय-ऋद्धि के साथ छह अभिज्ञाओं को 'आठ विद्याएँ' कहा गया है। 'तपता है'—विपक्ष का नाश करने से प्रकाशित होता है, वह सूर्य के प्रकाश के समान है, इसीलिए कहा— 'तपति का अर्थ प्रकाशित होता है'। ध्यान में समाहित होकर, एकाग्र चित्त से विपश्यना को बढ़ाकर और फल-समापत्ति में स्थित होकर बैठा है, इसीलिए कहा— 'दो प्रकार के ध्यान से ध्यानमग्न'। 'सब मंगल गाथा'—सब मंगलों के अविरोधी गाथा, ऐसा कहते हैं। जैसा कि वे कहते हैं—

‘‘မင်္ဂလံ ဘဂဝါ ဗုဒ္ဓေါ, ဓမ္မော သံဃော စ မင်္ဂလံ;

သဗ္ဗေသမ္ပိ စ သတ္တာနံ, သ ပုညဝိတမင်္ဂလ’’န္တိ.

भगवान बुद्ध मंगल हैं, धम्म और संघ मंगल हैं; और सभी प्राणियों के लिए, वह पुण्यमय परम मंगल है।

ပူဇံ ကာရေတွာ ဧကံ အဂါရိကဓမ္မကထိကံ ဥပါသကံ အာဟ. ဧတ္ထ စ ‘‘ဈာယီ တပတီ’’တိ ဣမိနာ အာရမ္မဏူပနိဇ္ဈာနာနံ ဂဟိတတ္တာ ဓမ္မရတနံ ဂဟိတမေဝ. ‘‘ဗြာဟ္မဏော’’တိ ဣမိနာ သံဃရတနံ ဂဟိတမေဝ. ဗုဒ္ဓရတနံ ပန သရူပေနေဝ ဂဟိတန္တိ.

पूजा करवाकर एक गृहस्थ धम्म-कथक उपासक से कहा। और यहाँ 'ध्यानी तपता है' (झायी तपति) इसके द्वारा आलम्बन के उपनिध्यान (ध्यान) को ग्रहण करने के कारण धम्म-रत्न ही ग्रहण किया गया है। 'ब्राह्मण' इसके द्वारा संघ-रत्न ही ग्रहण किया गया है। किन्तु बुद्ध-रत्न तो अपने स्वरूप से ही ग्रहण किया गया है।

မဟာကပ္ပိနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

महाकप्पिन सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၂. သဟာယကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

१२. सहायक सुत्त की व्याख्या।

၂၄၆. သမ္မာ သံသန္ဒနဝသေန ဧတိ ပဝတ္တတီတိ သမေတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒိ. သမ္မာ စိရရတ္တံ စိရကာလံ သမေတိ ဧတေသံ အတ္ထီတိ စိရရတ္တံသမေတိကာ. တေနာဟ ‘‘ဒီဃရတ္တ’’န္တိအာဒိ. ဣဒါနိ ဣမေသန္တိ ဧတရဟိ ဧတေသံ. အယံ သာသနဓမ္မော အဇ္ဈာသယတော ပယောဂတော စ သမ္မာ သံသန္ဒတိ သမေတိ, တသ္မာ မဇ္ဈေ ဘိန္နံ ဝိယ သမမေဝ န ဝိသဒိသံ. ကိဉ္စ တတော ဧဝ ဗုဒ္ဓေန ဘဂဝတာ ပဝေဒိတဓမ္မဝိနယေ ဧတေသံ ပဋိပတ္တိသာသနဓမ္မော သောဘတိ ဝိရောစတီတိ အတ္ထော. အရိယပ္ပဝေဒိတေတိ အရိယေန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သမ္မဒေဝ ပကာသိတေ အရိယဓမ္မေ. သမ္မဒေဝ သမုစ္ဆေဒပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝိနယာနံ ဝသေန သုဋ္ဌု ဝိနီတာ သဗ္ဗကိလေသဒရထပရိဠာဟာနံ ဝူပသမေန.

२४६. सम्यक् रूप से संगति (मेल) के कारण जो प्रवृत्त होता है, वह 'समेति' है, जैसे सम्यक्-दृष्टि आदि। जिनका सम्यक् रूप से चिरकाल तक मेल बना रहता है, वे 'चिररत्तसमेतिका' हैं। इसीलिए 'दीघरत्तं' (दीर्घकाल) आदि कहा गया है। 'इदानि इमेसं' का अर्थ है 'इस समय इनका'। यह शासन-धम्म आशय और प्रयोग की दृष्टि से सम्यक् रूप से मेल खाता है, इसलिए यह बीच में टूटे हुए के समान नहीं, बल्कि समान ही है, विषम नहीं। इसके अतिरिक्त, भगवान बुद्ध द्वारा प्रवेदित (बताए गए) धम्म-विनय में इनका प्रतिपत्ति-शासन-धम्म शोभित होता है, प्रकाशित होता है—यह अर्थ है। 'अरियप्पवेदिते' का अर्थ है—आर्य सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा सम्यक् रूप से प्रकाशित आर्य धम्म में। समुच्छेद और प्रतिप्रश्रब्धि विनय के द्वारा सभी क्लेशों, कष्टों और संतापों के उपशम (शान्त होने) से भली-भाँति विनीत (अनुशासित) होने के कारण।

သဟာယကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सहायक सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

सारत्थप्पकासिनी नामक संयुत्त निकाय की अट्ठकथा में।

ဘိက္ခုသံယုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

भिक्खु संयुत्त की व्याख्या में लीनत्थप्पकासना (गूढ़ अर्थ का प्रकाशन) समाप्त हुई।

နိဋ္ဌိတာ စ သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ

और सारत्थप्पकासिनी की समाप्ति हुई,

သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ နိဒါနဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

संयुत्त निकाय की अट्ठकथा की निदान-वग्ग की व्याख्या।