1

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенно Просветленному

---

සංයුත්තනිකායෙ

В Саньютта-никае

---

මහාවග්ග-අට්ඨකථා

Комментарий к Махавагге

---

1. මග්ගසංයුත්තං

1. Магга-саньютта

---

1. අවිජ්ජාවග්ගො

1. Авиджа-вагга

---

1-2. අවිජ්ජාසුත්තාදිවණ්ණනා

1-2. Разъяснение Авиджа-сутты и других сутт

---

1-2. මහාවග්ගස්ස [Pg.153] පඨමෙ පුබ්බඞ්ගමාති සහජාතවසෙන ච උපනිස්සයවසෙන චාති ද්වීහාකාරෙහි පුබ්බඞ්ගමා. සමාපත්තියාති සමාපජ්ජනාය සභාවපටිලාභාය, උප්පත්තියාති අත්ථො. අන්වදෙව අහිරිකං අනොත්තප්පන්ති සා පනෙසා යදෙතං අලජ්ජනාකාරසණ්ඨිකං අහිරිකං, අභායනාකාරසණ්ඨිතඤ්ච අනොත්තප්පං, එතං අනුදෙව සහෙව එකතොව, න විනා තෙන උප්පජ්ජතීති අත්ථො. අවිජ්ජාගතස්සාති අවිජ්ජාය උපගතස්ස සමන්නාගතස්ස. මිච්ඡාදිට්ඨීති අයාථාවදිට්ඨි අනිය්‍යානිකදිට්ඨි. පහොතීති හොති උප්පජ්ජති. මිච්ඡාසඞ්කප්පාදීසුපි අයාථාවඅනිය්‍යානිකවසෙනෙව මිච්ඡාභාවො වෙදිතබ්බො. ඉති ඉමානි අට්ඨපි අකුසලධම්මසමාපත්තියා මිච්ඡත්තඅඞ්ගානි නාම හොන්ති. තානි පන න එකක්ඛණෙ සබ්බානි ලබ්භන්ති, නානක්ඛණෙ ලබ්භන්ති.

1-2. В первом сутте Махавагги слово «предшествующий» (pubbaṅgamā) означает предшествование двумя способами: как в силу совозникновения (sahajātavasena), так и в силу решающего условия (upanissayavasena). Слово «для достижения» (samāpattiyā) означает для обретения, для получения собственной природы, для возникновения. Выражение «вслед за ней [возникают] бесстыдство и страх перед совершением зла» (anvadeva ahirikaṃ anottappaṃ) означает следующее: это бесстыдство (ahirika), укоренившееся в виде отсутствия стыда перед совершением зла, и это безбоязненность (anottappa), укоренившаяся в виде отсутствия страха перед совершением зла, возникают вслед за ней [невежеством], вместе, как одно целое, и не возникают без неё. Выражение «подпавшего под влияние невежества» (avijjāgatassa) означает пришедшего к невежеству, наделенного им. «Ложное воззрение» (micchādiṭṭhi) — это неправильное видение, воззрение, не ведущее к освобождению. «Возникает» (pahoti) означает появляется, возникает. Также и в отношении ложного намерения и прочего ложность (micchābhāvo) следует понимать как не соответствующую действительности и не ведущую к освобождению. Таким образом, эти восемь факторов являются факторами ложности (micchattaaṅgāni) для достижения неблагих состояний. Однако они не все обретаются в один и тот же момент ума (ekakkhaṇe), но обретаются в разные моменты (nānakkhaṇe).

---

කථං? යදා හි දිට්ඨිසම්පයුත්තචිත්තං කායවිඤ්ඤත්තිං සමුට්ඨාපෙන්තං උප්පජ්ජති, තදා මිච්ඡාදිට්ඨි මිච්ඡාසඞ්කප්පො මිච්ඡාවායාමො මිච්ඡාසති මිච්ඡාසමාධි [Pg.154] මිච්ඡාකම්මන්තොති ඡ අඞ්ගානි හොන්ති. යදා දිට්ඨිවිප්පයුත්තං, තදා මිච්ඡාදිට්ඨිවජ්ජානි පඤ්ච. යදා තානෙව ද්වෙ වචීවිඤ්ඤත්තිං සමුට්ඨාපෙන්ති, තදා මිච්ඡාකම්මන්තට්ඨානෙ මිච්ඡාවාචාය සද්ධිං තානෙව ඡ වා පඤ්ච වා. අයං ආජීවො නාම කුප්පමානො කායවචීද්වාරෙසුයෙව අඤ්ඤතරස්මිං කුප්පති, න මනොද්වාරෙ. තස්මා යදා ආජීවසීසෙන තානෙව චිත්තානි කායවචීවිඤ්ඤත්තියො සමුට්ඨාපෙන්ති, තදා කායකම්මං මිච්ඡාජීවො නාම හොති, තථා වචීකම්මන්ති මිච්ඡාජීවස්ස වසෙන තානෙව ඡ වා පඤ්ච වා. යදා පන විඤ්ඤත්තිං අසමුට්ඨාපෙත්වා තානි චිත්තානි උප්පජ්ජන්ති, තදා මිච්ඡාදිට්ඨිමිච්ඡාසඞ්කප්පමිච්ඡාවායාමමිච්ඡාසතිමිච්ඡාසමාධිවසෙන පඤ්ච වා, මිච්ඡාසඞ්කප්පාදිවසෙන චත්තාරි වා හොන්තීති එවං න එකක්ඛණෙ සබ්බානි ලබ්භන්ති, නානක්ඛණෙ ලබ්භන්තීති.

Как? Ведь когда возникает ум, сопряженный с ложным воззрением, порождающий телесное выражение (kāyaviññatti), тогда присутствуют шесть факторов: ложное воззрение, ложное намерение, ложное усилие, ложная осознанность, ложное сосредоточение и ложное действие. Когда же возникает ум, не сопряженный с ложным воззрением, тогда присутствуют пять факторов, за исключением ложного воззрения. Когда эти же два типа ума порождают речевое выражение (vacīviññatti), тогда вместо ложного действия присутствует ложная речь, и факторов также либо шесть, либо пять. То, что называется образом жизни (ājīva), когда нарушается, нарушается только в одних из дверей — телесных или речевых, но не в дверях ума. Поэтому, когда на основе средств к существованию эти же умы порождают телесные или речевые выражения, тогда телесное действие становится ложным образом жизни, и точно так же речевое действие; в силу ложного образа жизни присутствуют те же шесть или пять факторов. Когда же эти умы возникают, не порождая выражения, тогда в силу ложного воззрения, ложного намерения, ложного усилия, ложной осознанности и ложной сосредоточения присутствуют пять факторов, либо же, в силу ложного намерения и прочего, присутствуют четыре фактора. Таким образом, они не все обретаются в один и тот же момент ума, но обретаются в разные моменты.

---

සුක්කපක්ඛෙ විජ්ජාති කම්මස්සකතඤාණං. ඉහාපි සහජාතවසෙන ච උපනිස්සයවසෙන චාති ද්වීහාකාරෙහි පුබ්බඞ්ගමතා වෙදිතබ්බා. හිරොත්තප්පන්ති හිරී ච ඔත්තප්පඤ්ච. තත්ථ ලජ්ජනාකාරසණ්ඨිතා හිරී, භායනාකාරසණ්ඨිතං ඔත්තප්පං. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තොව. විජ්ජාගතස්සාති විජ්ජාය උපගතස්ස සමන්නාගතස්ස. විද්දසුනොති විදුනො පණ්ඩිතස්ස. සම්මාදිට්ඨීති යාථාවදිට්ඨි නිය්‍යානිකදිට්ඨි. සම්මාකම්මන්තාදීසුපි එසෙව නයො. ඉති කුසලධම්මසමාපත්තියා ඉමානි අට්ඨඞ්ගානි හොන්ති, තානි ලොකියමග්ගක්ඛණෙ න එකතො සබ්බානි ලබ්භන්ති, ලොකුත්තරමග්ගක්ඛණෙ පන ලබ්භන්ති. තානි ච ඛො පඨමජ්ඣානිකමග්ගෙ, දුතියජ්ඣානිකාදීසු පන සම්මාසඞ්කප්පවජ්ජානි සත්තෙව හොන්ති.

На светлой стороне «знание» (vijjā) — это знание о том, что карма является собственной собственностью (kammassakatañāṇa). И здесь также его предшествование следует понимать двумя способами: в силу совозникновения и в силу решающего условия. «Стыд и страх перед совершением зла» (hirottappa) — это стыд (hirī) и страх перед совершением зла (ottappa). Из них стыд укоренен в виде стыда перед совершением зла, а страх перед совершением зла укоренен в виде боязни совершить зло. Это краткое изложение здесь, подробное же изложено в Висуддхимагге. Выражение «наделенного знанием» (vijjāgatassa) означает пришедшего к знанию, наделенного им. «Мудрого» (viddasuno) означает знающего, мудреца. «Правильное воззрение» (sammādiṭṭhi) — это правильное видение, воззрение, ведущее к освобождению. Тот же метод применим и к правильному действию и прочему. Таким образом, для достижения благих состояний существуют эти восемь факторов. В момент мирского пути они не все обретаются вместе, но в момент надмирского пути они обретаются вместе. И они присутствуют в пути, сопряженном с первой джханой; во второй же джхане и последующих присутствуют только семь факторов, за исключением правильного намерения.

---

තත්ථ යො එවං වදෙය්‍ය ‘‘යස්මා මජ්ඣිමනිකායම්හි මහාසළායතනිකසුත්තෙ (ම. නි. 3.431) ‘යා තථාභූතස්ස දිට්ඨි, සාස්ස හොති සම්මාදිට්ඨි. යො තථාභූතස්ස, සඞ්කප්පො, ස්වාස්ස හොති සම්මාසඞ්කප්පො. යො තථාභූතස්ස වායාමො, ස්වාස්ස හොති සම්මාවායාමො. යා තථාභූතස්ස සති, ස්වාස්ස හොති සම්මාසති. යො තථාභූතස්ස සමාධි, ස්වාස්ස හොති සම්මාසමාධි. පුබ්බෙව ඛො පනස්ස කායකම්මං වචීකම්මං ආජීවො ච සුපරිසුද්ධො’ති වුත්තං තස්මා පඤ්චඞ්ගිකොපි ලොකුත්තරමග්ගො හොතී’’ති සො වත්තබ්බො – තස්මිංයෙව සුත්තෙ ‘‘එවමස්සායං අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡතී’’ති ඉදං කස්මා න පස්සසි[Pg.155]? යං පනෙතං ‘‘පුබ්බෙව ඛො පනස්සා’’ති වුත්තං, තං පබ්බජිතදිවසතො පට්ඨාය පරිසුද්ධභාවදස්සනත්ථං. පබ්බජිතදිවසතො පට්ඨාය හි පරිසුද්ධානි කායකම්මාදීනි ලොකුත්තරමග්ගක්ඛණෙ අතිපරිසුද්ධානි හොන්තීති අයමත්ථො දීපිතො.

В связи с этим, если кто-то скажет: «Поскольку в Махасалаятаника-сутте Мадджхима-никаи сказано: „Какое воззрение у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным воззрением. Какое намерение у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным намерением. Какое усилие у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным усилием. Какая осознанность у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильной осознанностью. Какое сосредоточение у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным сосредоточением. А его телесные действия, речевые действия и образ жизни уже заранее совершенно чисты“, поэтому надмирской путь бывает и пятифакторным», — тому следует ответить: «Почему же ты не видишь, что в той же самой сутте сказано: „Так этот благородный восьмеричный путь достигает полноты развития“?» Что же касается слов «уже заранее совершенно чисты», то это сказано для того, чтобы показать чистоту поведения, начиная со дня монашеского посвящения. Ведь телесные действия и прочее, будучи чистыми со дня посвящения, в момент надмирского пути становятся в высшей степени чистыми — таков смысл, который здесь разъясняется.

---

යම්පි අභිධම්මෙ වුත්තං ‘‘තස්මිං ඛො පන සමයෙ පඤ්චඞ්ගිකො මග්ගො හොතී’’ති (විභ. 212), තං එකං කිච්චන්තරං දස්සෙතුං වුත්තං. යස්මිඤ්හි කාලෙ මිච්ඡාකම්මන්තං පහාය සම්මාකම්මන්තං පූරෙති, තස්මිං කාලෙ මිච්ඡාවාචා වා මිච්ඡාජීවො වා න හොති, දිට්ඨි සඞ්කප්පො වායාමො සති සමාධීති ඉමෙසුයෙව පඤ්චසු කාරකඞ්ගෙසු සම්මාකම්මන්තො පූරති. විරතිවසෙන හි සම්මාකම්මන්තො පූරති නාම. සම්මාවාචාසම්මාආජීවෙසුපි එසෙව නයො. ඉති ඉමං කිච්චන්තරං දස්සෙතුං එවං වුත්තං. ලොකියමග්ගක්ඛණෙ ච පඤ්චෙව හොන්ති, විරති පන අනියතා. තස්මා ‘‘ඡඅඞ්ගිකො’’ති අවත්වා ‘‘පඤ්චඞ්ගිකො’’ත්වෙව වුත්තං. ‘‘යා ච, භික්ඛවෙ, අරියචිත්තස්ස අනාසවචිත්තස්ස අරියමග්ගසමඞ්ගිනො අරියමග්ගං භාවයතො තීහි කායදුච්චරිතෙහි ආරති විරති පටිවිරති වෙරමණී අකිරියා අකරණං, අයං භික්ඛවෙ සම්මාකම්මන්තො අරියො අනාසවො ලොකුත්තරමග්ගො’’ති (ම. නි. 3.139). එවං පන මහාචත්තාලීසකසුත්තාදීසු අනෙකෙසු සුත්තෙසු සම්මාකම්මන්තාදීනඤ්ච ලොකුත්තරමග්ගස්ස අඞ්ගභාවසිද්ධිතො අට්ඨඞ්ගිකොව ලොකුත්තරමග්ගො හොතීති වෙදිතබ්බොති. ඉමස්මිං සුත්තෙ අයං අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො ලොකියලොකුත්තරමිස්සකොව කථිතො. දුතියං කොසලසංයුත්තෙ වුත්තමෙව.

И то, что сказано в Абхидхамме: «В то время путь является пятифакторным», сказано для того, чтобы показать особую функцию. Ведь в то время, когда, оставив ложное действие, человек осуществляет правильное действие, тогда нет ни ложной речи, ни ложного образа жизни. При наличии только этих пяти действующих факторов — воззрения, намерения, усилия, осознанности и сосредоточения — правильное действие достигает полноты. Ибо правильное действие осуществляется посредством воздержания (virati). Тот же метод применим к правильной речи и правильному образу жизни. Таким образом, это было сказано, чтобы показать эту особую функцию. И в момент мирского пути присутствуют только пять факторов, воздержание же непостоянно. Поэтому, не говоря «шестифакторный», сказано именно «пятифакторный». «И то, о монахи, что у благородного ума, ума без притоков, у того, кто наделен благородным путем и развивает благородный путь, является уклонением, воздержанием, избеганием, отказом, неделанием, несовершением трех видов телесного дурного поведения — это, о монахи, называется правильным действием, благородным, без притоков, надмирским путем». Поскольку в Махачатталисака-сутте и многих других суттах установлено, что правильное действие и прочее являются факторами надмирского пути, следует понимать, что надмирской путь является исключительно восьмеричным. В этой сутте данный восьмеричный путь изложен в смешанном виде — как мирской, так и надмирской. Второе сутта уже разъяснено в Косала-саньютте.

---

3. සාරිපුත්තසුත්තවණ්ණනා

3. Разъяснение Сарипутта-сутты

---

3. තතියෙ සකලමිදං භන්තෙති ආනන්දත්ථෙරො සාවකපාරමීඤාණස්ස මත්ථකං අප්පත්තතාය සකලම්පි මග්ගබ්‍රහ්මචරියං කල්‍යාණමිත්තසන්නිස්සයෙන ලබ්භතීති න අඤ්ඤාසි, ධම්මසෙනාපති පන සාවකපාරමීඤාණස්ස මත්ථකෙ ඨිතත්තා අඤ්ඤාසි, තස්මා එවමාහ. තෙනෙවස්ස භගවා සාධු සාධූති සාධුකාරමදාසි.

3. В третьем сутте выражение «Вся она, Господин» (sakalamidaṃ bhante) означает следующее: старейшина Ананда, из-за того что еще не достиг вершины знания совершенства ученика (sāvakapāramīñāṇa), не знал, что вся святая жизнь пути (maggabrahmacariya) обретается благодаря опоре на хорошего друга (kalyāṇamitta). Полководец же Дхаммы (Сарипутта), поскольку стоял на вершине знания совершенства ученика, знал это, и потому так сказал. Именно поэтому Благословенный выразил ему одобрение, сказав: «Хорошо, хорошо!»

---

4. ජාණුස්සොණිබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

4. Разъяснение Джануссони-брахмана-сутты

---

4. චතුත්ථෙ [Pg.156] සබ්බසෙතෙන වළවාභිරථෙනාති සකලසෙතෙන චතූහි වළවාහි යුත්තරථෙන. සො කිර සබ්බො සචක්කපඤ්ජරකුබ්බරො රජතපරික්ඛිත්තො හොති. රථො ච නාමෙස දුවිධො හොති – යොධරථො, අලඞ්කාරරථොති. තත්ථ යොධරථො චතුරස්සසණ්ඨානො හොති නාතිමහා ද්වින්නං තිණ්ණං වා ජනානං ගහණසමත්ථො. අලඞ්කාරරථො මහා හොති දීඝතො දීඝො පුථුලතො පුථුලො ච, තත්ථ ඡත්තග්ගාහකො වාලබීජනිග්ගාහකො තාලවණ්ටග්ගාහකොති එවං අට්ඨ වා දස වා සුඛෙනෙව ඨාතුං වා නිසීදිතුං වා නිපජ්ජිතුං වා සක්කොන්ති. අයම්පි අලඞ්කාරරථොයෙව.

4. В четвертом сутте выражение «на совершенно белой колеснице, запряженной кобылицами» (sabbasetena vaḷavābhirathena) означает: на полностью белой колеснице, запряженной четырьмя кобылицами. Говорят, что она вся, включая колеса, кузов и дышло, была отделана серебром. Колесницы бывают двух видов: боевая колесница (yodharatho) и парадная колесница (alaṅkāraratho). Из них боевая колесница имеет четырехугольную форму, она не слишком велика и способна вместить двух или трех человек. Парадная колесница велика, длинна в длину и широка в ширину. В ней восемь или десять человек — такие как держатель зонта, держатель опахала из хвоста яка, держатель веера из пальмовых листьев — могут свободно стоять, сидеть или лежать. И эта колесница была именно парадной колесницей.

---

සෙතා සුදං අස්සාති තා වළවා පකතියා සෙතවණ්ණාව. සෙතාලඞ්කාරාති පසාධනං තාසං රජතමයං අහොසි. සෙතො රථොති රථොපි වුත්තනයෙනෙව රජතපරික්ඛිත්තත්තා තත්ථ තත්ථ දන්තකම්මඛචිතත්තා ච සෙතොව. සෙතපරිවාරොති යථා අඤ්ඤෙ රථා සීහචම්මපරිවාරාපි හොන්ති, බ්‍යග්ඝචම්මපරිවාරාපි පණ්ඩුකම්බලපරිවාරාපි හොන්ති, න එවං එස. එස පන ඝනදුකූලෙන පරිවාරිතො අහොසි. සෙතා රස්මියොති රස්මියොපි රජතපනාළිසුපරික්ඛිත්තා. සෙතා පතොදලට්ඨීති පතොදලට්ඨිපි රජතපරික්ඛිත්තා.

Выражение «Белыми были ее лошади» (setā sudaṃ assā) означает, что эти кобылицы от природы были белого окраса. «С белыми украшениями» (setālaṅkārā) означает, что их упряжь была сделана из серебра. «Белая колесница» (seto ratho) означает, что и сама колесница, как было сказано выше, была белой из-за серебряной отделки и инкрустации слоновой костью в разных местах. «С белым покрытием» (setaparivāro) означает: подобно тому как другие колесницы бывают покрыты львиными шкурами, тигриными шкурами или желтым одеялом, эта колесница была не такой. Она была покрыта плотным белым шелком. «Белые поводья» (setā rasmiyo) означает, что поводья были оплетены серебряными нитями. «Белый хлыст» (setā patodalaṭṭhi) означает, что рукоять хлыста также была обвита серебром.

---

සෙතං ඡත්තන්ති රථමජ්ඣෙ උස්සාපිතඡත්තම්පි සෙතමෙව අහොසි. සෙතං උණ්හීසන්ති අට්ඨඞ්ගුලවිත්ථාරො රජතමයො උණ්හීසපට්ටො සෙතො. සෙතානි වත්ථානීති වත්ථානිපි සෙතානි ඵෙණපුඤ්ජවණ්ණානි. තෙසු නිවාසනං පඤ්චසතග්ඝනකං, උත්තරාසඞ්ගො සහස්සග්ඝනකො. සෙතා උපාහනාති උපාහනා නාම මග්ගාරුළ්හස්ස වා හොන්ති අටවිං වා පවිසන්තස්ස. අයං පන රථං අභිරුළ්හො, තෙනස්ස තදනුච්ඡවිකො රජතපටිසෙවිතො පාදාලඞ්කාරො නාම එස එවං වුත්තොති වෙදිතබ්බො. සෙතාය සුදං වාලබීජනියාති ඵලිකමයදණ්ඩාය සෙතචමරවාලබීජනියා. න කෙවලඤ්ච එත්තකමෙවස්ස සෙතං අහොසි, සො පන බ්‍රාහ්මණො සෙතවිලෙපනං විලිම්පි, සෙතමාලං පිළන්ධි, දසසු අඞ්ගුලීසු අඞ්ගුලිමුද්දිකා කණ්ණෙසු කුණ්ඩලානීති එවමාදි අලඞ්කාරොපිස්ස රජතමයොව අහොසි[Pg.157]. පරිවාරබ්‍රාහ්මණාපිස්ස දසසහස්සමත්තා තථෙව සෙතවත්ථවිලෙපනමාලාලඞ්කාරා අහෙසුං.

«Белый зонт» (setaṃ chattaṃ) означает, что зонт, поднятый посреди колесницы, также был белым. «Белый тюрбан» (setaṃ uṇhīsaṃ) — это серебряная головная повязка шириной в восемь пальцев, которая была белой. «Белые одежды» (setāni vatthāni) означает, что его одежды были белыми, цвета пены. Из них нижнее одеяние стоило пятьсот монет, а верхняя накидка — тысячу монет. «Белые сандалии» (setā upāhanā) — обычно сандалии носят те, кто идет по дороге или входит в лес. Этот же человек ехал на колеснице, поэтому под этим выражением следует понимать соответствующее его положению украшение для ног, отделанное серебром. «С белым опахалом» (setāya sudaṃ vālabījaniyā) означает опахало из белого хвоста яка с рукоятью из хрусталя. И не только это было у него белым: этот брахман умащался белой мазью, носил белые гирлянды, а его украшения — кольца на десяти пальцах, серьги в ушах и прочее — также были сделаны из серебра. И сопровождавшие его брахманы, числом около десяти тысяч, были точно так же одеты в белые одежды, умащены белой мазью, украшены белыми гирляндами и белыми украшениями.

---

යං පනෙතං සාවත්ථියා නිය්‍යායන්තන්ති වුත්තං, තත්‍රායං නිය්‍යායනවිභාවනා – සො කිර ඡන්නං ඡන්නං මාසානං එකවාරං නගරං පදක්ඛිණං කරොති – ‘‘ඉතො එත්තකෙහි දිවසෙහි නගරං පදක්ඛිණං කරිස්සතී’’ති පුරෙතරමෙව ඝොසනා කයිරති. තං සුත්වා යෙ නගරතො න පක්කන්තා, තෙ න පක්කමන්ති. යෙපි පක්කන්තා, තෙපි ‘‘පුඤ්ඤවතො සිරිසම්පත්තිං පස්සිස්සාමා’’ති ආගච්ඡන්ති. යං දිවසං බ්‍රාහ්මණො නගරං අනුවිචරති, තදා පාතොව නගරවීථියො සම්මජ්ජිත්වා වාලිකං ඔකිරිත්වා ලාජපඤ්චමෙහි පුප්ඵෙහි විප්පකිරිත්වා පුණ්ණඝටෙ ඨපෙත්වා කදලියො ච ධජෙ ච උස්සාපෙත්වා සකලනගරං ධූපිතවාසිතං කරොන්ති.

Что касается слов «выезжал из Саваттхи» (sāvatthiyā niyyāyantaṃ), то вот описание этого выезда: говорят, что раз в шесть месяцев он совершал торжественный объезд города по часовой стрелке. Заранее объявлялось: «Через столько-то дней от сего момента он совершит объезд города». Услышав это, те, кто не уехал из города, оставались в нем. Даже те, кто уехал, возвращались, говоря: «Мы хотим увидеть величественное великолепие этого добродетельного человека». В день, когда брахман объезжал город, с самого утра подметали городские улицы, посыпали их песком, усыпали цветами и воздушным рисом, расставляли полные кувшины, водружали банановые деревья и флаги, наполняя весь город благовонным дымом.

---

බ්‍රාහ්මණො පාතොව සීසං න්හායිත්වා පුරෙභත්තං භුඤ්ජිත්වා වුත්තනයෙනෙව සෙතවත්ථාදීහි අත්තානං අලඞ්කරිත්වා පාසාදා ඔරුය්හ රථං අභිරුහති. අථ නං තෙ බ්‍රාහ්මණා සබ්බසෙතවත්ථවිලෙපනමාලාලඞ්කාරා සෙතච්ඡත්තානි ගහෙත්වා පරිවාරෙන්ති. තතො මහාජනස්ස සන්නිපාතත්ථං පඨමංයෙව තරුණදාරකානං ඵලාඵලානි විකිරන්ති, තදනන්තරං මාසකරූපාදීනි, තදනන්තරං කහාපණෙ විකිරන්ති. මහාජනො සන්නිපතති, උක්කුට්ඨියො චෙව චෙලුක්ඛෙපා ච වත්තන්ති. අථ බ්‍රාහ්මණො මඞ්ගලිකසොවත්ථිකාදීසු මඞ්ගලානි චෙව සුවත්ථියො ච කරොන්තෙසු මහාසම්පත්තියා නගරං අනුවිචරති. පුඤ්ඤවන්තා මනුස්සා එකභූමිකාදිපාසාදෙ ආරුය්හ සුකපත්තසදිසානි වාතපානකවාටානි විවරිත්වා ඔලොකෙන්ති. බ්‍රාහ්මණොපි අත්තනො යසසිරිසම්පත්තියා නගරං අජ්ඣොත්ථරන්තො විය දක්ඛිණද්වාරාභිමුඛො හොති. තං සන්ධායෙතං වුත්තං.

Брахман с самого утра совершал омовение головы, завтракал, украшал себя белыми одеждами и прочим, как было описано, спускался из своего дворца и поднимался на колесницу. Затем те брахманы, полностью одетые в белое, умащенные белой мазью, украшенные белыми гирляндами и украшениями, окружали его, держа белые зонты. После этого, чтобы собрать толпу людей, сначала бросали различные плоды маленьким детям, затем монеты достоинством в масаку и тому подобное, а затем — кахапаны. Собиралось множество людей, раздавались ликующие возгласы и люди подбрасывали вверх свои одежды. Затем, пока глашатаи и благожелатели выкрикивали пожелания победы и благополучия, брахман с великим великолепием объезжал город. Добродетельные люди поднимались на одноэтажные и многоэтажные дворцы, открывали оконные ставни, цветом подобные крыльям попугая, и смотрели. Брахман же, словно затопляя весь город славой и великолепием своего богатства, направлялся к южным воротам. Ввиду этого и было сказано вышеупомянутое.

---

තමෙනං ජනො දිස්වාති මහාජනො තං රථං දිස්වා. බ්‍රහ්මන්ති සෙට්ඨාධිවචනමෙතං. බ්‍රහ්මං වත භො යානන්ති සෙට්ඨයානසදිසං වත භො යානන්ති අයමෙත්ථ අත්ථො. ඉමස්සෙව ඛො එතන්ති, ආනන්ද, මනුස්සා නාම වණ්ණභාණකානං ධනං දත්වා අත්තනො දාරිකානං වණ්ණගීතං ගායාපෙන්ති ‘‘අභිරූපො හොති දස්සනීයො මහද්ධනො මහාභොගො’’ති, න ච තෙන වණ්ණභණනමත්තෙන අභිරූපා වා හොන්ති මහද්ධනා වා, එවමෙව මහාජනො [Pg.158] බ්‍රාහ්මණස්ස රථං දිස්වා – ‘‘බ්‍රහ්මං වත භො යාන’’න්ති කිඤ්චාපි එවං වණ්ණං භණති, න පනෙතං යානං වණ්ණභණනමත්තෙනෙව බ්‍රහ්මයානං නාම හොති. ලාමකඤ්හි එතං ඡවං. පරමත්ථෙන පන ඉමස්සෙව ඛො එතං, ආනන්ද, අරියස්ස අට්ඨඞ්ගිකස්ස මග්ගස්ස අධිවචනං. අයඤ්හි සබ්බදොසවිගමෙන සෙට්ඨො, ඉමිනා ච අරියා නිබ්බානං යන්තීති බ්‍රහ්මයානං ඉතිපි, ධම්මභූතත්තා යානත්තා ච ධම්මයානං ඉතිපි, අනුත්තරත්තා කිලෙසසඞ්ගාමස්ස ච විජිතත්තා අනුත්තරො සඞ්ගාමවිජයො ඉතිපි වත්තුං වට්ටති.

«Увидев его, люди» означает: множество людей, увидев эту колесницу. «Брахманская» — это синоним наилучшего. «О, почтенные, воистину это брахманская повозка!» означает «О, почтенные, воистину эта повозка подобна наилучшей повозке» — таков здесь смысл. «Это [название] принадлежит именно ему» означает: Ананда, люди дают деньги певцам-славословам, чтобы те пели хвалебные песни их детям: «Он прекрасен, приятен на вид, обладает великим богатством, великим имуществом». Но от одного лишь этого восхваления они не становятся ни прекрасными, ни богатыми. Точно так же, когда множество людей, видя колесницу брахмана, пусть даже и восхваляют её так: «О, почтенные, воистину это брахманская повозка!», тем не менее, эта повозка от одного лишь восхваления не становится истинно «брахманской повозкой». Ведь она низка и ничтожна. Но в абсолютном смысле, Ананда, это название принадлежит именно этому Благородному восьмеричному пути. Ибо он является наилучшим благодаря устранению всех пороков, и по нему Благородные идут к ниббане — поэтому его уместно называть «брахманской повозкой» (brahmayāna). А поскольку он состоит из Дхаммы и является повозкой, его уместно называть «колесницей Дхаммы» (dhammayāna). А поскольку он непревзойден и благодаря ему побеждена битва с загрязнениями, его уместно называть «непревзойденной победой в битве».

---

ඉදානිස්ස නිද්දොසභාවඤ්චෙව සඞ්ගාමවිජයභාවඤ්ච දස්සෙන්තො රාගවිනයපරියොසානාතිආදිමාහ. තත්ථ රාගං විනයමානා පරියොසාපෙති පරියොසානං ගච්ඡති නිප්ඵජ්ජතීති රාගවිනයපරියොසානා. එස නයො සබ්බත්ථ.

Теперь, показывая её безупречность и победоносность в битве, [Благословенный] сказал: «завершающаяся устранением страсти» и так далее. Здесь «завершающаяся устранением страсти» означает: устраняя страсть, она завершает [своё дело], приходит к завершению, завершается успехом. Этот же метод применим ко всем [остальным терминам].

---

යස්ස සද්ධා ච පඤ්ඤා චාති යස්ස අරියමග්ගයානස්ස සද්ධානුසාරිවසෙන සද්ධා, ධම්මානුසාරිවසෙන පඤ්ඤාති ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා සදා ධුරං යුත්තා, තත්‍රමජ්ඣත්තතායුගෙ යුත්තාති අත්ථො. හිරී ඊසාති අත්තනා සද්ධිං අධිවිට්ඨෙන බහිද්ධාසමුට්ඨානෙන ඔත්තප්පෙන සද්ධිං අජ්ඣත්තසමුට්ඨානා හිරී යස්ස මග්ගරථස්ස ඊසා. මනො යොත්තන්ති විපස්සනාචිත්තඤ්ච මග්ගචිත්තඤ්ච යොත්තං. යථා හි රථස්ස වාකාදිමයං යොත්තං ගොණෙ එකාබද්ධෙ කරොති එකසඞ්ගහිතෙ, එවං මග්ගරථස්ස ලොකියවිපස්සනාචිත්තං අතිරෙකපඤ්ඤාස, ලොකුත්තරවිපස්සනාචිත්තං අතිරෙකසට්ඨි කුසලධම්මෙ එකාබද්ධෙ එකසඞ්ගහෙ කරොති. තෙන වුත්තං ‘‘මනො යොත්ත’’න්ති. සති ආරක්ඛසාරථීති මග්ගසම්පයුත්තා සති ආරක්ඛසාරථි. යථා හි රථස්ස ආරක්ඛො සාරථි නාම යොග්ගියො. ධුරං වාහෙති යොජෙති අක්ඛං අබ්භඤ්ජති රථං පෙසෙති රථයුත්තකෙ නිබ්බිසෙවනෙ කරොති, එවං මග්ගරථස්ස සති. අයඤ්හි ආරක්ඛපච්චුපට්ඨානා චෙව කුසලාකුසලානඤ්ච ධම්මානං ගතියො සමන්වෙසතීති වුත්තා.

«У которой вера и мудрость» означает: у этой колесницы Благородного пути вера (в силу качества идущего за верой) и мудрость (в силу качества идущего за Дхаммой) — эти два состояния всегда запряжены в ярмо; смысл в том, что они запряжены в ярмо уравновешенности ума (tatramajjhattatā). «Стыд — её дышло» означает: стыд, возникающий изнутри, вместе со страхом совершить проступок, возникающим извне и опирающимся на сам стыд, является дышлом этой колесницы пути. «Ум — её упряжь» означает: ум випассаны и ум пути — это упряжь. Подобно тому как у обычной колесницы упряжь из лыка или других материалов связывает волов вместе и удерживает их в одном ярме, точно так же у колесницы пути мирской ум випассаны связывает воедино и удерживает в одном фокусе более пятидесяти благих состояний, а надмирской ум випассаны — более шестидесяти благих состояний. Поэтому сказано: «ум — её упряжь». «Осознанность — защищающий возничий» означает: осознанность, сопутствующая пути, является защищающим возничим. Подобно тому как возничий, охраняющий колесницу, запрягает волов, везущих ярмо, смазывает ось, направляет колесницу и делает запряженных животных послушными на пути, точно так же действует осознанность для колесницы пути. Ведь сказано, что она проявляется как защита и исследует пути благих и неблагих состояний.

---

රථොති අරියඅට්ඨඞ්ගිකමග්ගරථො. සීලපරික්ඛාරොති චතුපාරිසුද්ධිසීලාලඞ්කාරො. ඣානක්ඛොති විපස්සනාසම්පයුත්තානං පඤ්චන්නං ඣානඞ්ගානං වසෙන ඣානමයඅක්ඛො. චක්කවීරියොති වීරියචක්කො, කායිකචෙතසිකසඞ්ඛාතානි ද්වෙ වීරියානි අස්ස චක්කානීති අත්ථො. උපෙක්ඛා ධුරසමාධීති [Pg.159] ධුරස්ස සමාධි, උන්නතොනතාකාරස්ස අභාවෙන ද්වින්නම්පි යුගපදෙසානං සමතාති අත්ථො. අයඤ්හි තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛා චිත්තුප්පාදස්ස ලීනුද්ධච්චභාවං හරිත්වා පයොගමජ්ඣත්තෙ චිත්තං ඨපෙති, තස්මා ඉමස්ස මග්ගරථස්ස ‘‘ධුරසමාධී’’ති වුත්තා. අනිච්ඡා පරිවාරණන්ති බාහිරකරථස්ස සීහචම්මාදීනි විය ඉමස්සාපි අරියමග්ගරථස්ස අලොභසඞ්ඛාතා අනිච්ඡා පරිවාරණං නාම.

«Колесница» — это колесница Благородного восьмеричного пути. «Снабженная нравственностью» означает: украшенная четырьмя видами нравственности полного очищения. «С осью из джханы» означает: имеющая ось, состоящую из джханы, в силу пяти факторов джханы, сопутствующих випассане. «С колесами усердия» означает: колеса усердия; смысл в том, что два вида усердия, называемые телесным и умственным усердием, являются её колесами. «Уравновешенность — закрепление ярма» означает: выравнивание ярма; смысл в том, что из-за отсутствия наклонов вверх или вниз обе стороны ярма находятся в равновесии. Ведь эта уравновешенность ума, устраняя вялость и возбужденность ума, удерживает ум в сбалансированном усилии; поэтому для этой колесницы пути она названа «закреплением ярма». «Бесстрастие — её обивка» означает: подобно львиным шкурам и прочему, покрывающему внешнюю колесницу, бесстрастие, представляющее собой не-алчность, является обивкой этой колесницы Благородного пути.

---

අබ්‍යාපාදොති මෙත්තා ච මෙත්තාපුබ්බභාගො ච. අවිහිංසාති කරුණා ච කරුණාපුබ්බභාගො ච. විවෙකොති කායවිවෙකාදි තිවිධවිවෙකො. යස්ස ආවුධන්ති යස්ස අරියමග්ගරථෙ ඨිතස්ස කුලපුත්තස්ස එතං පඤ්චවිධං ආවුධං. යථා හි රථෙ ඨිතො පඤ්චහි ආවුධෙහි සපත්තෙ විජ්ඣති, එවං යොගාවචරොපි ඉමස්මිං ලොකියලොකුත්තරමග්ගරථෙ ඨිතො මෙත්තාය දොසං විජ්ඣති, කරුණාය විහිංසං, කායවිවෙකෙන ගණසඞ්ගණිකං, චිත්තවිවෙකෙන කිලෙසසඞ්ගණිකං, උපධිවිවෙකෙන සබ්බාකුසලං විජ්ඣති. තෙනස්සෙතං පඤ්චවිධං ‘‘ආවුධ’’න්ති වුත්තං. තිතික්ඛාති දුරුත්තානං දුරාගතානං වචනපථානං අධිවාසනක්ඛන්ති. චම්මසන්නාහොති සන්නද්ධචම්මො. යථා හි රථෙ ඨිතො රථිකො පටිමුක්කචම්මො ආගතාගතෙ සරෙ ඛමති, න නං තෙ විජ්ඣන්ති, එවං අධිවාසනක්ඛන්තිසමන්නාගතො භික්ඛු ආගතාගතෙ වචනපථෙ ඛමති, න නං තෙ විජ්ඣන්ති. තස්මා ‘‘තිතික්ඛා චම්මසන්නාහො’’ති වුත්තො. යොගක්ඛෙමාය වත්තතීති චතූහි යොගෙහි ඛෙමාය නිබ්බානාය වත්තති, නිබ්බානාභිමුඛො ගච්ඡතියෙව, න තිට්ඨති න භිජ්ජතීති අත්ථො.

«Доброжелательность» — это любящая доброта и её предварительная стадия. «Невредительство» — это сострадание и его предварительная стадия. «Уединение» — это три вида уединения, начиная с телесного уединения. «У которого оружие» означает: у того сына благородной семьи, который стоит на колеснице Благородного пути, эти pfть видов качеств являются оружием. Подобно тому как воин, стоящий на колеснице, поражает врагов пятью видами оружия, точно так же и практикующий, стоя на этой мирской и надмирской колеснице пути, поражает злобу любящей добротой, вредительство — состраданием, привязанность к обществу — телесным уединением, привязанность к загрязнениям — умственным уединением, и все неблагие состояния — уединением от субстратов перерождения. Поэтому эти пять качеств названы его «оружием». «Терпение» — это терпеливое перенесение грубых и оскорбительных слов. «Кожаный доспех» — это надетый кожаный панцирь. Подобно тому как воин на колеснице, надев кожаный доспех, выдерживает летящие стрелы, и они не ранят его, точно так же монах, наделенный терпением, выдерживает любые обрушивающиеся на него слова, и они не ранят его. Поэтому сказано: «терпение — кожаный доспех». «Ведет к безопасности от уз» означает: ведет к ниббане, которая есть безопасность от четырех видов уз; он идет прямо к ниббане, не останавливаясь и не сворачивая с пути — таков смысл.

---

එතදත්තනි සම්භූතන්ති එතං මග්ගයානං අත්තනො පුරිසකාරං නිස්සාය ලද්ධත්තා අත්තනි සම්භූතං නාම හොති. බ්‍රහ්මයානං අනුත්තරන්ති අසදිසං සෙට්ඨයානං. නිය්‍යන්ති ධීරා ලොකම්හාති යෙසං එතං යානං අත්ථි, තෙ ධීරා පණ්ඩිතපුරිසා ලොකම්හා නිය්‍යන්ති ගච්ඡන්ති. අඤ්ඤදත්ථූති එකංසෙන. ජයං ජයන්ති රාගාදයො සපත්තෙ ජිනන්තා ජිනන්තා.

«Это возникло в самом себе» означает: эта колесница пути называется возникшей в самом себе, поскольку она обретается благодаря собственному человеческому усилию. «Непревзойденная брахманская повозка» — это несравненная, наилучшая повозка. «Мудрецы уходят из мира» означает: те мудрые, разумные люди, у которых есть эта колесница, уходят, покидают этот мир. «Непременно» означает: обязательно, несомненно. «Одерживают победу» означает: побеждают и одолевают таких врагов, как страсть и прочие загрязнения.

---

5-6. කිමත්ථියසුත්තාදිවණ්ණනා

5-6. Разъяснение сутты «Кематтхия» и других

---

5-6. පඤ්චමෙ අයමෙවාති එවසද්දො නියමත්ථො. තෙන අඤ්ඤං මග්ගං පටික්ඛිපති. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටදුක්ඛඤ්චෙව මිස්සකමග්ගො ච කථිතො. ඡට්ඨං උත්තානමෙව.

5-6. В пятой сутте: в выражении «именно этот» слово «именно» имеет ограничительное значение. Тем самым исключается любой другой путь. В этой сутте излагаются как страдание круговорота сансары, так и смешанный путь. Шестая сутта ясна сама по себе.

---

7. දුතියඅඤ්ඤතරභික්ඛුසුත්තවණ්ණනා

7. Разъяснение второй сутты о некоем монахе

---

7. සත්තමෙ [Pg.160] නිබ්බානධාතුයා ඛො එතං භික්ඛු අධිවචනන්ති අසඞ්ඛතාය අමතාය නිබ්බානධාතුයා එතං අධිවචනං. ආසවානං ඛයො තෙන වුච්චතීති අපිච තෙන රාගාදිවිනයෙන ආසවානං ඛයොතිපි වුච්චති. ආසවක්ඛයො නාම අරහත්තං, අරහත්තස්සාපි එතං රාගවිනයොතිආදි නාමමෙවාති දීපෙති. එතදවොචාති ‘‘සත්ථාරා නිබ්බානධාතූති වදන්තෙන අමතං නිබ්බානං කථිතං, මග්ගො පනස්ස න කථිතො. තං කථාපෙස්සාමී’’ති අනුසන්ධිකුසලතාය පුච්ඡන්තො එතං අවොච.

7. В седьмой сутте: «Это, монах, обозначение элемента ниббаны» означает: это обозначение необусловленного, бессмертного элемента ниббаны. «Уничтожение влечений им называется» означает: кроме того, под этим устранением страсти и прочего понимается также уничтожение влечений. Уничтожение влечений — это арахантство; это показывает, что «устранение страсти» и т.д. является также названием для арахантства. «Он сказал следующее» означает: Учитель, говоря об «элементе ниббаны», провозгласил бессмертную ниббану, но не указал путь к ней. «Я побужу его рассказать об этом пути» — с такой мыслью, будучи искусным в связывании тем, [достопочтенный Сарипутта], задавая вопрос, сказал это.

---

8. විභඞ්ගසුත්තවණ්ණනා

8. Разъяснение «Вибханга-сутты»

---

8. අට්ඨමෙ කතමා ච භික්ඛවෙ සම්මාදිට්ඨීති එකෙන පරියායෙන අට්ඨඞ්ගිකමග්ගං විභජිත්වා පුන අපරෙන පරියායෙන විභජිතුකාමො ඉදං දෙසනං ආරභි. තත්ථ දුක්ඛෙ ඤාණන්ති සවනසම්මසනපටිවෙධපච්චවෙක්ඛණවසෙන චතූහාකාරෙහි උප්පන්නං ඤාණං. සමුදයෙපි එසෙව නයො. සෙසෙසු පන ද්වීසු සම්මසනස්ස අභාවා තිවිධමෙව වට්ටති. එවමෙතං ‘‘දුක්ඛෙ ඤාණ’’න්තිආදිනා චතුසච්චකම්මට්ඨානං දස්සිතං.

8. В восьмой сутте: «И что такое, монахи, правильное воззрение?» — [Благословенный] начал это поучение, желая сначала разобрать Благородный восьмеричный путь одним способом, а затем разобрать его другим способом. Здесь «знание в отношении страдания» — это знание, возникающее четырьмя путями: через слушание, исследование, проникновение и рассмотрение. В отношении источника страдания применим тот же метод. Однако в отношении оставшихся двух истин, из-за отсутствия исследования, применимы только три пути. Таким образом, посредством слов «знание в отношении страдания» и т.д. показана медитативная практика четырех истин.

---

තත්ථ පුරිමානි ද්වෙ සච්චානි වට්ටං, පච්ඡිමානි විවට්ටං. තෙසු භික්ඛුනො වට්ටෙ කම්මට්ඨානාභිනිවෙසො හොති, විවට්ටෙ නත්ථි අභිනිවෙසො. පුරිමානි හි ද්වෙ සච්චානි ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා දුක්ඛං, තණ්හා සමුදයො’’ති එවං සඞ්ඛෙපෙන ච, ‘‘කතමෙ පඤ්චක්ඛන්ධා රූපක්ඛන්ධො’’තිආදිනා නයෙන විත්ථාරෙන ච ආචරියසන්තිකෙ උග්ගණ්හිත්වා වාචාය පුනප්පුනං පරිවත්තෙන්තො යොගාවචරො කම්මං කරොති. ඉතරෙසු පන ද්වීසු සච්චෙසු – ‘‘නිරොධසච්චං ඉට්ඨං කන්තං මනාපං, මග්ගසච්චං ඉට්ඨං කන්තං මනාප’’න්ති එවං සවනෙනෙව කම්මං කරොති. සො එවං කරොන්තො චත්තාරි සච්චානි එකපටිවෙධෙන පටිවිජ්ඣති, එකාභිසමයෙන අභිසමෙති. දුක්ඛං පරිඤ්ඤාපටිවෙධෙන පටිවිජ්ඣති, සමුදයං පහානපටිවෙධෙන, නිරොධං සච්ඡිකිරියපටිවෙධෙන, මග්ගං භාවනාපටිවෙධෙන පටිවිජ්ඣති. දුක්ඛං පරිඤ්ඤාභිසමයෙන…පෙ… මග්ගං භාවනාභිසමයෙන අභිසමෙති.

Из них первые две истины относятся к круговороту сансары, а последние две — к выходу из круговорота. Из них у монаха сосредоточение на объекте медитации происходит в отношении круговорота, но в отношении выхода из круговорота такого сосредоточения нет. Ибо первые две истины он изучает в присутствии учителя кратко: «пять совокупностей — это страдание, жажда — это источник», а также подробно по методу: «каковы пять совокупностей? Совокупность формы...» и т.д., и, повторяя это устно снова и снова, практикующий совершает свою работу. Что касается двух других истин, он совершает свою работу просто через слушание: «истина прекращения желанна, приятна, восхитительна; истина пути желанна, приятна, восхитительна». Поступая так, он проникает в четыре истины единым проникновением, постигает их единым постижением. Он проникает в страдание через проникновение полного понимания, в источник — через проникновение оставления, в прекращение — через проникновение реализации, в путь — через проникновение развития. Он постигает страдание через постижение полного понимания... и т.д... постигает путь через постижение развития.

---

එවමස්ස පුබ්බභාගෙ ද්වීසු සච්චෙසු උග්ගහපරිපුච්ඡාසවනධාරණසම්මසනපටිවෙධො හොති, ද්වීසු සවනපටිවෙධොයෙව. අපරභාගෙ තීසු [Pg.161] කිච්චතො පටිවෙධො හොති, නිරොධෙ ආරම්මණපටිවෙධො. පච්චවෙක්ඛණා පන පත්තසච්චස්ස හොති. ඉමස්ස භික්ඛුනො පුබ්බෙ පරිග්ගහතො – ‘‘දුක්ඛං පරිජානාමි, සමුදයං පජහාමි, නිරොධං සච්ඡිකරොමි, මග්ගං භාවෙමී’’ති ආභොගසමන්නාහාරමනසිකාරපච්චවෙක්ඛණා නත්ථි, පරිග්ගහතො පට්ඨාය හොති. අපරභාගෙ පන දුක්ඛං පරිඤ්ඤාතමෙව හොති…පෙ… මග්ගො භාවිතොව හොති.

Таким образом, на предварительном этапе в отношении двух истин у него происходит изучение, расспрашивание, слушание, запоминание, исследование и проникновение; в отношении же двух других истин — только слушание и проникновение. На последующем этапе в отношении трех истин происходит проникновение с точки зрения функции, а в отношении прекращения — проникновение с точки зрения объекта. Рассмотрение же происходит только у того, кто уже достиг истин. У этого монаха до начала охвата нет направленности ума, сосредоточения внимания, размышления и рассмотрения в духе: «Я полностью познаю страдание, я оставляю источник, я реализую прекращение, я развиваю путь»; но с момента начала охвата они появляются. На последующем же этапе страдание оказывается уже полностью познанным... и т.д... путь оказывается уже развитым.

---

තත්ථ ද්වෙ සච්චානි දුද්දසත්තා ගම්භීරානි, ද්වෙ ගම්භීරත්තා දුද්දසානි. දුක්ඛසච්චඤ්හි උප්පත්තිතො පාකටං, ඛාණුකණ්ටකපහාරාදීසු ‘‘අහො දුක්ඛ’’න්ති වත්තබ්බතම්පි ආපජ්ජති. සමුදයම්පි ඛාදිතුකාමතාභුඤ්ජිතුකාමතාදිවසෙන උප්පත්තිතො පාකටං. ලක්ඛණපටිවෙධතො පන උභයම්පි ගම්භීරං. ඉති තානි දුද්දසත්තා ගම්භීරානි. ඉතරෙසං ද්වින්නං දස්සනත්ථාය පයොගො භවග්ගග්ගහණත්ථං හත්ථපසාරණං විය අවීචිඵුසනත්ථං පාදපසාරණං විය සතධා භින්නස්ස වාලස්ස කොටියා කොටිං පටිපාදනං විය ච හොති. ඉති තානි ගම්භීරත්තා දුද්දසානි. එවං දුද්දසත්තා ගම්භීරෙසු ගම්භීරත්තා ච දුද්දසෙසු චතූසු සච්චෙසු උග්ගහාදිවසෙන ඉදං ‘‘දුක්ඛෙ ඤාණ’’න්තිආදි වුත්තං. පටිවෙධක්ඛණෙ පන එකමෙව තං ඤාණං හොති.

Из них две истины глубоки, потому что их трудно увидеть, а две другие трудно увидеть, потому что они глубоки. Ибо истина страдания очевидна по своему возникновению: при столкновении с пнями, колючками, ударами и т.д. возникает восклицание «О, страдание!». Источник страдания также очевиден по своему возникновению в виде желания погрызть, желания поесть и т.д. Однако с точки зрения проникновения в их характеристики обе эти истины глубоки. Таким образом, они глубоки, потому что их трудно увидеть. Усилие же для видения двух других истин подобно протягиванию руки, чтобы схватить вершину бытия, или вытягиванию ноги, чтобы коснуться ада Авичи, или соединению кончика волоса, расщепленного на сто частей, с другим кончиком. Таким образом, они труднообозримы из-за своей глубины. Так, в отношении четырех истин, которые глубоки, потому что их трудно увидеть, и труднообозримы, потому что они глубоки, посредством изучения и прочего было сказано: «знание в отношении страдания» и т.д. Но в момент проникновения это знание является единым.

---

නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පාදීසු කාමපච්චනීකට්ඨෙන කාමතො නිස්සටභාවෙන වා, කාමං සම්මසන්තස්ස උප්පන්නොති වා, කාමපදඝාතං කාමවූපසමං කරොන්තො උප්පන්නොති වා, කාමවිවිත්තන්තෙ උප්පන්නොති වා නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පො. සෙසපදද්වයෙපි එසෙව නයො. සබ්බෙපි ච තෙ නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පාදයො කාමබ්‍යාපාදවිහිංසාවිරමණසඤ්ඤානං නානත්තා පුබ්බභාගෙ නානා, මග්ගක්ඛණෙ පන ඉමෙසු තීසු ඨානෙසු උප්පන්නස්ස අකුසලසඞ්කප්පස්ස පදච්ඡෙදතො අනුප්පත්තිසාධනවසෙන මග්ගඞ්ගං පූරයමානො එකොව කුසලසඞ්කප්පො උප්පජ්ජති. අයං සම්මාසඞ්කප්පො නාම.

В отношении «намерения отречения» и т.д.: намерение отречения — это намерение, возникающее либо как прямая противоположность чувственным удовольствиям, либо как состояние выхода из них; либо оно возникает у того, кто исследует чувственность; либо оно возникает при устранении основы чувственности и успокоении чувственности; либо оно возникает в уединении от чувственности. Тот же метод применим и к двум оставшимся терминам. И все эти намерения отречения и т.д. на предварительном этапе различны из-за различия в восприятии отказа от чувственности, злобы и вредительства. Однако в момент пути, благодаря отсечению основы для возникновения неблагого намерения в этих трех случаях и обеспечению его непоявления в будущем, возникает лишь одно благое намерение, которое восполняет этот фактор пути. Это и называется правильным намерением.

---

මුසාවාදා වෙරමණීආදයොපි මුසාවාදාදීහි විරමණසඤ්ඤානං නානත්තා පුබ්බභාගෙ නානා, මග්ගක්ඛණෙ පන ඉමෙසු චතූසු ඨානෙසු උප්පන්නාය [Pg.162] අකුසලදුස්සීල්‍යචෙතනාය පදච්ඡෙදතො අනුප්පත්තිසාධනවසෙන මග්ගඞ්ගං පූරයමානා එකාව කුසලවෙරමණී උප්පජ්ජති. අයං සම්මාවාචා නාම.

Воздержание от ложной речи и прочее также на предварительном этапе различны из-за различия в восприятии воздержания от лжи, клеветы, грубой речи и пустословия. Однако в момент пути, благодаря отсечению основы для возникновения неблагого намерения безнравственности в этих четырех случаях и обеспечению его непоявления в будущем, возникает лишь одно благое воздержание, которое восполняет этот фактор пути. Это и называется правильной речью.

---

පාණාතිපාතා වෙරමණී ආදයොපි පාණාතිපාතාදීහි විරමණසඤ්ඤානං නානත්තා පුබ්බභාගෙ නානා, මග්ගක්ඛණෙ පන ඉමෙසු තීසු ඨානෙසු උප්පන්නාය අකුසලදුස්සීල්‍යචෙතනාය අකිරියතො පදච්ඡෙදතො අනුප්පත්තිසාධනවසෙන මග්ගඞ්ගං පූරයමානා එකාව කුසලවෙරමණී උප්පජ්ජති. අයං සම්මාකම්මන්තො නාම.

Воздержание от лишения жизни и прочее также на предварительном этапе различны из-за различия в восприятии воздержания от убийства, воровства и прелюбодеяния. Однако в момент пути, благодаря прекращению действий и отсечению основы для возникновения неблагого намерения безнравственности в этих трех случаях, обеспечивая его непоявление в будущем, возникает лишь одно благое воздержание, которое восполняет этот фактор пути. Это и называется правильным действием.

---

මිච්ඡාආජීවන්ති ඛාදනීයභොජනීයාදීනං අත්ථාය පවත්තිතං කායවචීදුච්චරිතං. පහායාති වජ්ජෙත්වා. සම්මාආජීවෙනාති බුද්ධපසත්ථෙන ආජීවෙන. ජීවිකං කප්පෙතීති ජීවිතවුත්තිං පවත්තෙති. සම්මාජීවොපි කුහනාදීහි විරමණසඤ්ඤානං නානත්තා පුබ්බභාගෙ නානා. මග්ගක්ඛණෙ පන ඉමෙසුයෙව සත්තසු ඨානෙසු උප්පන්නාය මිච්ඡාජීවදුස්සීල්‍යචෙතනාය පදච්ඡෙදතො අනුප්පත්තිසාධනවසෙන මග්ගඞ්ගං පූරයමානා එකාව කුසලවෙරමණී උප්පජ්ජති. අයං සම්මාආජීවො නාම.

«Неправильный образ жизни» (micchā-ājīva) — это телесное и словесное дурное поведение, совершаемое ради пищи, питья и тому подобного. «Оставив» (pahāya) означает «избегая». «Правильным образом жизни» (sammā-ājīva) означает образом жизни, одобряемым Буддой. «Ведет жизнь» (jīvikaṃ kappeti) означает поддерживает средства к существованию. Правильный образ жизни также различен на предварительном этапе из-за различия восприятий воздержания от обмана и тому подобного. Однако в момент Пути, благодаря пресечению корня и предотвращению повторного возникновения волевого намерения неправильного образа жизни и безнравственности именно в этих семи случаях, возникает единственное благое воздержание, восполняющее этот фактор Пути. Это называется правильным образом жизни.

---

අනුප්පන්නානන්ති එකස්මිං භවෙ තථාරූපෙ වා ආරම්මණෙ අත්තනො න උප්පන්නානං, පරස්ස පන උප්පජ්ජමානෙ දිස්වා – ‘‘අහො වත මෙ එවරූපා පාපකා ධම්මා න උප්පජ්ජෙය්‍යු’’න්ති එවං අනුප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං අනුප්පාදාය. ඡන්දන්ති තෙසං අකුසලානං අනුප්පාදකපටිපත්තිසාධකං වීරියච්ඡන්දං ජනෙති. වායමතීති වායාමං කරොති. වීරියං ආරභතීති වීරියං පවත්තෙති. චිත්තං පග්ගණ්හාතීති වීරියෙන චිත්තං පග්ගහිතං කරොති. පදහතීති ‘‘කාමං තචො ච න්හාරු ච අට්ඨි ච අවසිස්සතූ’’ති (ම. නි. 2.184) පධානං පවත්තෙති. උප්පන්නානන්ති සමුදාචාරවසෙන අත්තනො උප්පන්නපුබ්බානං. ඉදානි තාදිසෙ න උප්පාදෙස්සාමීති තෙසං පහානාය ඡන්දං ජනෙති.

«Невозникших» (anuppannānaṃ) означает тех пагубных состояний, которые не возникали в самом себе в этой жизни или при встрече с подобным объектом, но, видя их возникновение у других, человек думает: «О, пусть такие пагубные состояния не возникнут во мне!» — так, ради невозникновения невозникших пагубных, неблагих состояний. «Желание» (chanda) означает, что он порождает желание усердия, осуществляющее практику, которая предотвращает возникновение этих неблагих состояний. «Стремится» (vāyamati) означает прилагает усилие. «Прилагает усердие» (vīriyaṃ ārabhati) означает проявляет усердие. «Напрягает ум» (cittaṃ paggaṇhāti) означает делает ум поддержанным усердием. «Борется» (padahati) означает проявляет высшее усилие, думая: «Пусть останутся лишь кожа, сухожилия и кости...». «Возникших» (uppannānaṃ) означает тех, которые ранее возникали в самом себе в силу привычного проявления. Он порождает желание для их оставления, думая: «Теперь я не допущу возникновения подобных состояний».

---

අනුප්පන්නානං කුසලානන්ති අපටිලද්ධානං පඨමජ්ඣානාදීනං. උප්පන්නානන්ති තෙසංයෙව පටිලද්ධානං. ඨිතියාති පුනප්පුනං උප්පත්තිපබන්ධවසෙන ඨිතත්ථං. අසම්මොසායාති අවිනාසත්ථං. භිය්‍යොභාවායාති උපරිභාවාය. වෙපුල්ලායාති විපුලභාවාය. පාරිපූරියාති භාවනාය පරිපූරණත්ථං. අයම්පි සම්මාවායාමො [Pg.163] අනුප්පන්නානං අකුසලානං අනුප්පාදනාදිචිත්තනානත්තා පුබ්බභාගෙ නානා. මග්ගක්ඛණෙ පන ඉමෙසුයෙව චතූසු ඨානෙසු කිච්චසාධනවසෙන මග්ගඞ්ගං පූරයමානං එකමෙව කුසලවීරියං උප්පජ්ජති. අයං සම්මාවායාමො නාම.

«Невозникших благих» (anuppannānaṃ kusalānaṃ) означает еще не обретенных первой джханы и других состояний. «Возникших» (uppannānaṃ) означает именно этих обретенных. «Для сохранения» (ṭhitiyā) означает ради пребывания посредством непрерывного потока повторного возникновения. «Для неутраты» (asammosāya) означает ради неразрушения. «Для умножения» (bhiyyobhāvāya) означает для дальнейшего развития. «Для изобилия» (vepullāya) означает для достижения обширности. «Для полноты» (pāripūriyā) означает ради полноты развития (медитации). Это правильное усилие также различно на предварительном этапе из-за различия состояний ума, выполняющих такие задачи, как предотвращение возникновения невозникших неблагих состояний и т. д. Однако в момент Пути, благодаря выполнению задачи именно в этих четырех случаях, возникает единственное благое усердие, восполняющее этот фактор Пути. Это называется правильным усилием.

---

සම්මාසතිපි කායාදිපරිග්ගාහකචිත්තානං නානත්තා පුබ්බභාගෙ නානා, මග්ගක්ඛණෙ පන ඉමෙසු චතූසු ඨානෙසු කිච්චසාධනවසෙන මග්ගඞ්ගං පූරයමානා එකා සති උප්පජ්ජති. අයං සම්මාසති නාම.

Правильная осознанность также различна на предварительном этапе из-за различия состояний ума, охватывающих тело и прочее. Однако в момент Пути, благодаря выполнению задачи в этих четырех случаях, возникает единственная осознанность, восполняющая этот фактор Пути. Это называется правильной осознанностью.

---

ඣානාදීනි පුබ්බභාගෙපි මග්ගක්ඛණෙපි නානා, පුබ්බභාගෙ සමාපත්තිවසෙන නානා, මග්ගක්ඛණෙ නානාමග්ගවසෙන. එකස්ස හි පඨමමග්ගො පඨමජ්ඣානිකො හොති, දුතියමග්ගාදයොපි පඨමජ්ඣානිකා වා දුතියාදීසු අඤ්ඤතරජ්ඣානිකා වා. එකස්ස පඨමමග්ගො දුතියාදීනං අඤ්ඤතරජ්ඣානිකො හොති, දුතියාදයොපි දුතියාදීනං අඤ්ඤතරජ්ඣානිකා වා පඨමජ්ඣානිකා වා. එවං චත්තාරොපි මග්ගා ඣානවසෙන සදිසා වා අසදිසා වා එකච්චසදිසා වා හොන්ති.

Джханы и прочее различны как на предварительном этапе, так и в момент Пути. На предварительном этапе они различны по способу достижения, а в момент Пути — по способу различных Путей. Ибо у одного человека первый Путь сопряжен с первой джханой, и второй Путь и последующие также сопряжены с первой джханой или с какой-либо иной джханой среди второй и последующих. У другого первый Путь сопряжен с какой-либо иной джханой среди второй и последующих, и второй Путь и последующие также сопряжены с какой-либо иной джханой среди второй и последующих или же с первой джханой. Таким образом, все четыре Пути по способу джханы бывают либо схожими, либо несхожими, либо частично схожими.

---

අයං පනස්ස විසෙසො පාදකජ්ඣානනියමෙන හොති. පාදකජ්ඣානනියමෙන හි පඨමජ්ඣානලාභිනො පඨමජ්ඣානා වුට්ඨාය විපස්සන්තස්ස උප්පන්නමග්ගො පඨමජ්ඣානිකො හොති, මග්ගඞ්ගබොජ්ඣඞ්ගානි පනෙත්ථ පරිපුණ්ණානෙව හොන්ති. දුතියජ්ඣානතො වුට්ඨාය විපස්සන්තස්ස උප්පන්නො දුතියජ්ඣානිකො හොති, මග්ගඞ්ගානි පනෙත්ථ සත්ත හොන්ති. තතියජ්ඣානතො වුට්ඨාය විපස්සන්තස්ස උප්පන්නො තතියජ්ඣානිකො, මග්ගඞ්ගානි පනෙත්ථ සත්ත, බොජ්ඣඞ්ගානි ඡ හොන්ති. එස නයො චතුත්ථජ්ඣානතො පට්ඨාය යාව නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනා.

Это же различие происходит в силу правила базовой джханы (pādakajjhāna). Ибо в силу правила базовой джханы, у того, кто обрел первую джхану, вышел из первой джханы и практикует прозрение, возникший Путь сопряжен с первой джханой, и факторы Пути, а также факторы просветления здесь полностью совершенны. У того, кто вышел из второй джханы и практикует прозрение, возникший Путь сопряжен со второй джханой, и факторов Пути здесь семь. У того, кто вышел из третьей джханы и практикует прозрение, возникший Путь сопряжен с третьей джханой, факторов Пути здесь семь, а факторов просветления — шесть. Этот метод следует применять начиная с четвертой джханы вплоть до сферы ни восприятия, ни не-восприятия.

---

ආරුප්පෙ චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානං උප්පජ්ජති, තඤ්ච ලොකුත්තරං, නො ලොකියන්ති වුත්තං. එත්ථ කථන්ති? එත්ථාපි පඨමජ්ඣානාදීසු යතො වුට්ඨාය සොතාපත්තිමග්ගං පටිලභිත්වා අරූපසමාපත්තිං භාවෙත්වා සො ආරුප්පෙ උප්පන්නො, තංඣානිකාවස්ස තත්ථ තයො මග්ගා උප්පජ්ජන්ති. එවං පාදකජ්ඣානමෙව නියමෙති. කෙචි පන ථෙරා – ‘‘විපස්සනාය ආරම්මණභූතා ඛන්ධා නියමෙන්තී’’ති වදන්ති[Pg.164]. කෙචි ‘‘පුග්ගලජ්ඣාසයො නියමෙතී’’ති වදන්ති. කෙචි ‘‘වුට්ඨානගාමිනීවිපස්සනා නියමෙතී’’ති වදන්ති. තෙසං වාදවිනිච්ඡයො විසුද්ධිමග්ගෙ වුට්ඨානගාමිනීවිපස්සනාධිකාරෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සම්මාසමාධීති අයං පුබ්බභාගෙ ලොකියො, අපරභාගෙ ලොකුත්තරො සම්මාසමාධීති වුච්චති.

Сказано, что в бесформенной сфере возникает четвертая или пятая джхана, и она является надмирской, а не мирской. Как это понимать здесь? Здесь также: выйдя из какой-либо джханы среди первой и т. д., обретя Путь вхождения в поток, развив бесформенное достижение и переродившись в бесформенной сфере, его три высших Пути, возникающие там, будут сопряжены именно с этой джханой. Таким образом, именно базовая джхана определяет это. Однако некоторые старейшины (тхеры) говорят: «Определяют совокупности, являющиеся объектом прозрения». Другие говорят: «Определяет склонность человека». Третьи говорят: «Определяет прозрение, ведущее к выходу (vuṭṭhānagāminī-vipassanā)». Решение их споров следует понимать так, как описано в «Висуддхимагге» в главе о прозрении, ведущем к выходу. «Это, монахи, называется правильным сосредоточением» (sammā-samādhi): это называется правильным сосредоточением, которое на предварительном этапе является мирским, а на последующем этапе — надмирским.

---

9. සූකසුත්තවණ්ණනා

9. Разъяснение Сутты об ости (Сука-сутты)

---

9. නවමෙ මිච්ඡාපණිහිතන්ති සූකං නාම උද්ධග්ගං කත්වා ඨපිතං හත්ථං වා පාදං වා භින්දති, තථා අට්ඨපිතං පන මිච්ඡාපණිහිතං නාම. මිච්ඡාපණිහිතාය දිට්ඨියාති මිච්ඡාඨපිතාය කම්මස්සකතපඤ්ඤාය. අවිජ්ජං භින්දිස්සතීති චතුසච්චපටිච්ඡාදකං අවිජ්ජං භින්දිස්සති. විජ්ජං උප්පාදෙස්සතීති අරහත්තමග්ගවිජ්ජං උප්පාදෙස්සති. මිච්ඡාපණිහිතත්තා, භික්ඛවෙ, දිට්ඨියාති කම්මස්සකතපඤ්ඤාය චෙව මග්ගභාවනාය ච මිච්ඡා ඨපිතත්තා, අප්පවත්තිතත්තාති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ කම්මස්සකතඤාණං මග්ගනිස්සිතං කත්වා මිස්සකමග්ගො කථිතො.

9. В девятой сутте «неправильно направленная» (micchāpaṇihita) означает: ость, если ее расположить острием вверх, пронзает руку или ногу; но если она расположена не так, то называется неправильно направленной. «Неправильно направленным воззрением» (micchāpaṇihitāya diṭṭhiyā) означает неправильно установленной мудростью относительно владения своими действиями (каммой). «Пробьет невежество» (avijjaṃ bhindissati) означает полностью разрушит невежество, скрывающее Четыре Благородные Истины. «Породит знание» (vijjaṃ uppādessati) означает породит знание Пути Арахантства. «Из-за неправильно направленного воззрения, монахи» означает из-за неправильного установления и непроявления как мудрости относительно владения своими действиями, так и развития Пути. Таков смысл. В этой сутте излагается смешанный Путь (мирской и надмирской), где знание о владении своими действиями сделано зависимым от Пути.

---

10. නන්දියසුත්තවණ්ණනා

10. Разъяснение Нандия-сутты

---

10. දසමෙ පරිබ්බාජකොති ඡන්නපරිබ්බාජකො. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙවාති.

10. В десятой сутте «странник» (paribbājako) означает странника в одеждах. Остальное здесь очевидно.

---

අවිජ්ජාවග්ගො පඨමො.

Первая глава — об невежестве (Авиджджа-вагга).

---

2. විහාරවග්ගො

2. Глава об обителях (Вихара-вагга)

---

1. පඨමවිහාරසුත්තවණ්ණනා

1. Разъяснение первой Вихара-сутты

---

11. දුතියවග්ගස්ස පඨමෙ ඉච්ඡාමහං, භික්ඛවෙ, අඩ්ඪමාසං පටිසල්ලීයිතුන්ති අහං, භික්ඛවෙ, එකං අඩ්ඪමාසං පටිසල්ලීයිතුං නිලීයිතුං එකොව හුත්වා විහරිතුං ඉච්ඡාමීති අත්ථො. නම්හි කෙනචි උපසඞ්කමිතබ්බො අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙනාති යො අත්තනා පයුත්තවාචං අකත්වා මමත්ථාය [Pg.165] සද්ධෙසු කුලෙසු පටියත්තං පිණ්ඩපාතං නීහරිත්වා මය්හං උපනාමෙය්‍ය, තං පිණ්ඩපාතනීහාරකං එකං භික්ඛුං ඨපෙත්වා නම්හි අඤ්ඤෙන කෙනචි භික්ඛුනා වා ගහට්ඨෙන වා උපසඞ්කමිතබ්බොති.

11. В первой сутте второй главы «Монахи, я желаю уединиться на полмесяца» означает: «Монахи, я желаю в течение полумесяца пребывать в уединении, скрывшись от всех и оставаясь в одиночестве». Таков смысл. «Никто не должен приближаться ко мне, кроме одного, кто приносит подаяние» означает: «За исключением одного монаха, который, не прибегая к намекам словами, приносит и предлагает мне пищу, приготовленную ради меня в верующих семьях, ко мне не должен приближаться никакой другой монах или мирянин».

---

කස්මා පන එවමාහාති? තස්මිං කිර අඩ්ඪමාසෙ විනෙතබ්බො සත්තො නාහොසි. අථ සත්ථා – ‘‘ඉමං අඩ්ඪමාසං ඵලසමාපත්තිසුඛෙනෙව වීතිනාමෙස්සාමි, ඉති මය්හඤ්චෙව සුඛවිහාරො භවිස්සති, අනාගතෙ ච පච්ඡිමා ජනතා ‘සත්ථාපි ගණං විහාය එකකො විහාසි, කිමඞ්ගං පන මය’න්ති දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජිස්සති, තදස්සා භවිස්සති දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති ඉමිනා කාරණෙන එවමාහ. භික්ඛුසඞ්ඝොපි සත්ථු වචනං සම්පටිච්ඡිත්වා එකං භික්ඛුං අදාසි. සො පාතොව ගන්ධකුටිපරිවෙණසම්මජ්ජනමුඛොදකදන්තකට්ඨදානාදීනි සබ්බකිච්චානි තස්මිං ඛණෙ කත්වා අපගච්ඡති.

Но почему он так сказал? Говорят, что в течение этого полумесяца не было существа, готового к обучению. Тогда Учитель подумал: «Я проведу этот полмесяца исключительно в блаженстве достижения плода (phala-samāpatti). Так у меня будет мирное пребывание, а в будущем последующие поколения последуют этому примеру, думая: „Даже Учитель, оставив общину, пребывал в одиночестве; почему же нам не поступать так же?“ Это послужит к их благу и счастью на долгое время». По этой причине он так сказал. Община монахов (сангха), почтительно приняв слова Учителя, выделила одного монаха. Тот, поднимаясь рано утром, выполнял в то же мгновение все обязанности, такие как подметание территории вокруг Ароматной кельи (gandhakuṭi), подношение воды для умывания, палочек для чистки зубов и прочего, а затем удалялся.

---

යෙන ස්වාහන්ති යෙන සො අහං. පඨමාභිසම්බුද්ධොති අභිසම්බුද්ධො හුත්වා පඨමංයෙව එකූනපඤ්ඤාසදිවසබ්භන්තරෙ. විහරාමීති ඉදං අතීතත්ථෙ වත්තමානවචනං. තස්ස පදෙසෙන විහාසින්ති තස්ස පඨමාභිසම්බුද්ධවිහාරස්ස පදෙසෙන. තත්ථ පදෙසො නාම ඛන්ධපදෙසො ආයතනධාතුසච්චඉන්ද්‍රියපච්චයාකාරසතිපට්ඨානඣානනාමරූපපදෙසො ධම්මපදෙසොති නානාවිධො. තං සබ්බම්පි සන්ධාය – ‘‘තස්ස පදෙසෙන විහාසි’’න්ති ආහ. භගවා හි පඨමබොධියං එකූනපඤ්ඤාසදිවසබ්භන්තරෙ යථා නාම පත්තරජ්ජො රාජා අත්තනො විභවසාරදස්සනත්ථං තං තං ගබ්භං විවරාපෙත්වා සුවණ්ණරජතමුත්තාමණිආදීනි රතනානි පච්චවෙක්ඛන්තො විහරෙය්‍ය, එවමෙව පඤ්චක්ඛන්ධෙ නිප්පදෙසෙ කත්වා සම්මසන්තො පච්චවෙක්ඛන්තො විහාසි. ඉමස්මිං පන අඩ්ඪමාසෙ තෙසං ඛන්ධානං පදෙසං වෙදනාක්ඛන්ධමෙව පච්චවෙක්ඛන්තො විහාසි. තස්ස ‘‘ඉමෙ සත්තා එවරූපං නාම සුඛං පටිසංවෙදෙන්ති, එවරූපං දුක්ඛ’’න්ති ඔලොකයතො යාව භවග්ගා පවත්තා සුඛවෙදනා, යාව අවීචිතො පවත්තා දුක්ඛවෙදනා, සබ්බා සබ්බාකාරෙන උපට්ඨාසි. අථ නං ‘‘මිච්ඡාදිට්ඨිපච්චයාපි වෙදයිත’’න්තිආදිනා නයෙන පරිග්ගණ්හන්තො විහාසි.

«Yena svāhaṃ» означает «yena so ahaṃ» (тот, кем я...). «Впервые пробудившийся» (paṭhamābhisambuddho) означает: пробудившись, в самый первый период в течение сорока девяти дней. «Пребываю» (viharāmi) — это глагол настоящего времени, используемый в значении прошедшего. «Я пребывал в некоторой части этого» (tassa padesena vihāsiṃ) означает: в некоторой части того пребывания впервые пробудившегося. Здесь «часть» (padeso) бывает различных видов: часть совокупностей (khandha-padeso), часть сфер, элементов, истин, способностей, условий (взаимозависимого возникновения), основ осознанности, джхан, ума-и-тела, часть дхаммы. Имея в виду все это, он сказал: «Я пребывал в некоторой части этого». Ибо Благословенный во время своего первоначального пробуждения в течение сорока девяти дней — подобно тому как царь, обретший царство, желая осмотреть суть своего богатства, велит открыть ту или иную сокровищницу и осматривает драгоценности, такие как золото, серебро, жемчуг, самоцветы и т. д., — точно так же пребывал, исследуя и созерцая пять совокупностей полностью, без остатка. Однако в этот полумесяц он пребывал, созерцая лишь часть этих совокупностей, а именно совокупность чувств (vedanākkhandha). Когда он созерцал: «Эти существа испытывают такое удовольствие, такое страдание», все приятные чувства, простирающиеся вплоть до высшей сферы бытия (bhavagga), и все болезненные чувства, простирающиеся вплоть до ада Авичи, предстали перед ним во всех аспектах. Затем он пребывал, постигая это методом: «испытываемое также с неправильным воззрением в качестве условия» и т. д.

---

තථා පඨමබොධියං ද්වාදසායතනානි නිප්පදෙසානෙව කත්වා විහාසි, ඉමස්මිං පන අඩ්ඪමාසෙ තෙසං ආයතනානං පදෙසං වෙදනාවසෙන ධම්මායතනෙකදෙසං, ධාතූනං පදෙසං වෙදනාවසෙන ධම්මධාතුඑකදෙසං, සච්චානං පදෙසං වෙදනාක්ඛන්ධවසෙනෙව දුක්ඛසච්චෙකදෙසං, පච්චයානං පදෙසං ඵස්සපච්චයා [Pg.166] වෙදනාවසෙන පච්චයෙකදෙසං ඣානානං පදෙසං වෙදනාවසෙනෙව ඣානඞ්ගෙකදෙසං, නාමරූපානං පදෙසං වෙදනාවසෙනෙව නාමෙකදෙසං පච්චවෙක්ඛන්තො විහාසි. පඨමබොධියඤ්හි එකූනපඤ්ඤාසදිවසබ්භන්තරෙ කුසලාදිධම්මෙ නිප්පදෙසෙ කත්වා අනන්තනයානි සත්ත පකරණානි පච්චවෙක්ඛන්තො විහාසි. ඉමස්මිං පන අඩ්ඪමාසෙ සබ්බධම්මානං පදෙසං වෙදනාත්තිකමෙව පච්චවෙක්ඛන්තො විහාසි. තස්මිං තස්මිං ඨානෙ සා සා ච විහාරසමාපත්ති වෙදනානුභාවෙන ජාතා.

Точно так же во время первоначального пробуждения он пребывал, созерцая двенадцать сфер чувств полностью, без остатка. Но в этот полумесяц он пребывал, созерцая лишь часть этих сфер: часть сферы ума-объектов (dhammāyatana) по способу чувств; часть элементов: часть элемента ума-объектов (dhammadhātu) по способу чувств; часть истин: часть истины о страдании (dukkhasacca) именно по способу совокупности чувств; часть условий: часть условий по способу чувств, обусловленных соприкосновением (phassapaccayā vedanā); часть джхан: часть факторов джханы именно по способу чувств; часть ума-и-тела: часть ума (то есть чувств) именно по способу чувств. Ибо во время первоначального пробуждения в течение сорока девяти дней он пребывал, созерцая семь книг Абхидхаммы с бесконечными методами, исследуя благие и иные состояния полностью, без остатка. Но в этот полумесяц он пребывал, созерцая лишь часть всех состояний, а именно триаду чувств (vedanā-trika). В каждом из этих случаев то или иное достижение пребывания возникало благодаря силе чувств.

---

ඉදානි යෙනාකාරෙන විහාසි, තං දස්සෙන්තො මිච්ඡාදිට්ඨිපච්චයාපීතිආදිමාහ. තත්ථ මිච්ඡාදිට්ඨිපච්චයාපීති දිට්ඨිසම්පයුත්තා වෙදනාපි වට්ටති. දිට්ඨිං උපනිස්සයං කත්වා උප්පන්නා කුසලාකුසලවෙදනාපි වට්ටති විපාකවෙදනාපි. තත්ථ මිච්ඡාදිට්ඨිසම්පයුත්තා අකුසලාව හොති, දිට්ඨිං පන උපනිස්සාය කුසලාපි උප්පජ්ජන්ති අකුසලාපි. මිච්ඡාදිට්ඨිකා හි දිට්ඨිං උපනිස්සාය පක්ඛදිවසෙසු යාගුභත්තාදීනි දෙන්ති, අද්ධිකාදීනං වට්ටං පට්ඨපෙන්ති, චතුමහාපථෙ සාලං කරොන්ති, පොක්ඛරණිඤ්ච ඛණාපෙන්ති, දෙවකුලාදීසු මාලාගච්ඡං රොපෙන්ති, නදීවිදුග්ගාදීසු සෙතුං අත්ථරන්ති, විසමං සමං කරොන්ති, ඉති නෙසං කුසලවෙදනා උප්පජ්ජති. මිච්ඡාදිට්ඨිං පන නිස්සාය සම්මාදිට්ඨිකෙ අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති, වධබන්ධනාදීනි කරොන්ති, පාණං වධිත්වා දෙවතානං උපහාරං උපහරන්ති, ඉති නෙසං අකුසලවෙදනා උප්පජ්ජති. විපාකවෙදනා පන භවන්තරගතානංයෙව හොති.

Теперь, показывая образ, в котором он пребывал, он сказал «обусловленное также неправильным воззрением» (micchādiṭṭhipaccayāpi) и т. д. Здесь под «обусловленным также неправильным воззрением» понимается как чувство, сопряженное с воззрением (diṭṭhisampayuttā vedanā), так и благое и неблагое чувство, возникшее с неправильным воззрением в качестве сильного решающего условия (diṭṭhiṃ upanissayaṃ katvā), а также созревающее чувство (vipākavedanā). Из них чувство, сопряженное с неправильным воззрением, является исключительно неблагим. Однако с неправильным воззрением в качестве сильного решающего условия возникают как благие, так и неблагие чувства. Ибо люди с неправильными воззрениями, опираясь на неправильное воззрение, в дни упосатхи половины месяца раздают рисовую кашу, пищу и т. д., устраивают обеспечение для путешественников, строят залы на перекрестках дорог, велят копать пруды, сажают цветочные сады у святилищ, наводят мосты через реки и труднопроходимые места, выравнивают неровную землю — так в них возникает благое чувство. Но опираясь на неправильное воззрение, они оскорбляют и запугивают тех, кто придерживается правильного воззрения, совершают убийства, связывание и т. д., убивают живых существ, чтобы принести подношения божествам — так в них возникает неблагое чувство. Созревающее же чувство (vipākavedanā) возникает только у тех, кто перешел в иной мир (иное существование).

---

සම්මාදිට්ඨිපච්චයාති එත්ථාපි සම්මාදිට්ඨිසම්පයුත්තා වෙදනාපි වට්ටති, සම්මාදිට්ඨිං උපනිස්සයං කත්වා උප්පන්නා කුසලාකුසලවෙදනාපි විපාකවෙදනාපි. තත්ථ සම්මාදිට්ඨිසම්පයුත්තා කුසලාව හොති, සම්මාදිට්ඨිං පන උපනිස්සාය බුද්ධපූජං දීපමාලං මහාධම්මස්සවනං අප්පතිට්ඨිතෙ දිසාභාගෙ චෙතියපතිට්ඨාපනන්ති එවමාදීනි පුඤ්ඤානි කරොන්ති, ඉති නෙසං කුසලා වෙදනා උප්පජ්ජති. සම්මාදිට්ඨිංයෙව නිස්සාය මිච්ඡාදිට්ඨිකෙ අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති, අත්තානං උක්කංසෙන්ති, පරං වම්භෙන්ති, ඉති නෙසං අකුසලවෙදනා උප්පජ්ජති. විපාකවෙදනා පන භවන්තරගතානංයෙව හොති. මිච්ඡාසඞ්කප්පපච්චයාතිආදීසුපි එසෙව නයො. ඡන්දපච්චයාතිආදීසු පන ඡන්දපච්චයා අට්ඨලොභසහගතචිත්තසම්පයුත්තා වෙදනා වෙදිතබ්බා, විතක්කපච්චයා [Pg.167] පඨමජ්ඣානවෙදනාව. සඤ්ඤා පච්චයා ඨපෙත්වා පඨමජ්ඣානං සෙසා ඡ සඤ්ඤාසමාපත්තිවෙදනා.

В выражении «обусловлено правильным воззрением» (sammādiṭṭhipaccayā) под этим также понимается ведана (чувство), сопутствующая правильному воззрению, а также благотворные и неблаготворные веданы, равно как и веданы созревания (випака-ведана), возникающие на основе (упаниссая) правильного воззрения. Среди них ведана, сопутствующая правильному воззрению, является исключительно благотворной (кусала). С другой стороны, опираясь на правильное воззрение, люди совершают такие заслуги (пунья), как поклонение Будде, подношение гирлянд из светильников, слушание великой Дхаммы, возведение чети (ступ) в тех местах, где их прежде не было, и так далее; таким образом у них возникает благотворная ведана. Опираясь же именно на правильное воззрение, они оскорбляют и порицают тех, кто придерживается ложных воззрений, превозносят себя и презирают других; таким образом у них возникает неблаготворная ведана. Ведана созревания (випака-ведана), однако, возникает только у тех, кто перешел в другое существование (в следующую жизнь). Тот же метод применим и к выражениям вроде «обусловлено ложным намерением» (micchāsaṅkappapaccayā). Что касается выражений вроде «обусловлено желанием» (chandapaccayā), то под «обусловленной желанием» следует понимать ведану, сопутствующую восьми типам сознания, связанного с лобхой (жаждой/привязанностью); под «обусловленной направлением мысли» (vitakkapaccayā) — ведану первой джханы; под «обусловленной восприятием» (saññāpaccayā) — за исключением первой джханы, остальные шесть ведан, связанных с достижениями восприятия (санья-самапатти).

---

ඡන්දො ච අවූපසන්තොතිආදීසු තිණ්ණං අවූපසමෙ අට්ඨලොභසහගතචිත්තසම්පයුත්තා වෙදනා හොති, ඡන්දමත්තස්ස වූපසමෙ පඨමජ්ඣානවෙදනාව. ඡන්දවිතක්කානං වූපසමෙ දුතියජ්ඣානාදිවෙදනා අධිප්පෙතා, තිණ්ණම්පි වූපසමෙ නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනවෙදනා. අප්පත්තස්ස පත්තියාති අරහත්තඵලස්ස පත්තත්ථාය. අත්ථි ආයාමන්ති අත්ථි වීරියං. තස්මිම්පි ඨානෙ අනුප්පත්තෙති තස්ස වීරියාරම්භස්ස වසෙන තස්ස අරහත්තඵලස්ස කාරණෙ අනුප්පත්තෙ. තප්පච්චයාපි වෙදයිතන්ති අරහත්තස්ස ඨානපච්චයා වෙදයිතං. එතෙන චතුමග්ගසහජාතා නිබ්බත්තිතලොකුත්තරවෙදනාව ගහිතා.

В выражениях вроде «и когда желание не утихло» (chando ca avūpasanto) при неутихании трех факторов (желания, направленности мысли и восприятия) возникает ведана, сопутствующая восьми типам сознания, связанного с лобхой. При утихании одного лишь желания возникает ведана первой джханы. При утихании желания и направленности мысли подразумевается ведана второй джханы и последующих. При утихании всех трех подразумевается ведана сферы ни восприятия, ни не-восприятия (невасанья-насанья-ятана). «Для достижения недостигнутого» (appattassa pattiyā) означает для достижения плода арахантства (арахатта-пхала). «Есть стремление» (atthi āyāma) означает есть энергия (вирия). «И когда это состояние достигнуто» (tasmimpi ṭhāne anuppatte) означает когда благодаря этому зарождению энергии причина этого плода арахантства достигнута. «Чувство, обусловленное этим» (tappaccayāpi vedayitaṃ) означает чувство, обусловленное состоянием арахантства. Под этим подразумевается исключительно надмирская ведана (локуттара-ведана), возникающая совместно с четырьмя путями (магга).

---

2. දුතියවිහාරසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий ко второй сутте о пребывании (Дутия-вихара сутта)

---

12. දුතියෙ පටිසල්ලානකාරණං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. මිච්ඡාදිට්ඨිවූපසමපච්චයාති මිච්ඡාදිට්ඨිවූපසමො නාම සම්මාදිට්ඨි. තස්මා යං සම්මාදිට්ඨිපච්චයා වෙදයිතං වුත්තං, තදෙව මිච්ඡාදිට්ඨිවූපසමපච්චයා වෙදිතබ්බං. ඉමස්මිං පන සුත්තෙ විපාකවෙදනං අතිදූරෙති මඤ්ඤමානා න ගණ්හන්තීති වුත්තං. ඉමිනා නයෙන සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. යස්ස යස්ස හි වූපසමපච්චයාති වුච්චති, තස්ස තස්ස පටිපක්ඛධම්මපච්චයාව තං තං වෙදයිතං අධිප්පෙතං. ඡන්දවූපසමපච්චයාතිආදීසු පන ඡන්දවූපසමපච්චයා තාව පඨමජ්ඣානවෙදනා වෙදිතබ්බා. විතක්කවූපසමපච්චයා දුතියජ්ඣානවෙදනා. සඤ්ඤාපච්චයා ඡසමාපත්තිවෙදනා. සඤ්ඤාවූපසමපච්චයා නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනවෙදනා. ඡන්දො ච වූපසන්තොතිආදීනි වුත්තත්ථානෙව.

12. Во второй сутте причина уединения должна пониматься так же, как было сказано ранее. В выражении «обусловлено утиханием ложного воззрения» (micchādiṭṭhivūpasamapaccayā) утихание ложного воззрения — это правильное воззрение. Поэтому то чувство, о котором было сказано как об обусловленном правильным воззрением, следует понимать и как обусловленное утиханием ложного воззрения. Однако в этой сутте сказано, что комментаторы не берут ведану созревания (випака-ведану), считая её слишком отдаленной. Этим методом следует понимать смысл во всех случаях. Ведь когда говорится «обусловлено утиханием» того или иного фактора, под соответствующим чувством подразумевается то, что обусловлено именно противоположным ему фактором. Что касается выражений вроде «обусловлено утиханием желания» (chandavūpasamapaccayā), то под «обусловленной утиханием желания» прежде всего следует понимать ведану первой джханы. Под «обусловленной утиханием направленности мысли» (vitakkavūpasamapaccayā) — ведану второй джханы. Под «обусловленной восприятием» (saññāpaccayā) — ведану шести достижений (самапатти). Под «обусловленной утиханием восприятия» (saññāvūpasamapaccayā) — ведану сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Выражения вроде «и когда желание утихло» (chando ca vūpasanto) имеют уже объясненный смысл.

---

3-7. සෙක්ඛසුත්තාදිවණ්ණනා

3-7. Комментарий к Секкха-сутте и другим суттам

---

13-17. තතියෙ සෙක්ඛොති සික්ඛනසීලො. කිං සික්ඛතීති? තිස්සො සික්ඛා. සෙක්ඛායාති තීහි ඵලෙහි චතූහි ච මග්ගෙහි සද්ධිං උප්පන්නාය. සාපි හි අනිට්ඨිතකිච්චත්තා අත්තනො කිච්චං සික්ඛතෙවාති සෙක්ඛා. චතුත්ථපඤ්චමඡට්ඨසත්තමානි උත්තානත්ථානෙවාති.

13-17. В третьей сутте «ученик» (sekkha) означает тот, кто имеет природу обучаться. Чему он обучается? Трем видам обучения (сиккха). «Благодаря правильному воззрению ученика» (sekkhāya) означает благодаря правильному воззрению, возникающему вместе с тремя плодами (пхала) и четырьмя путями (магга). Поскольку его задача еще не завершена, он продолжает обучаться своему делу, поэтому оно называется «принадлежащим ученику» (sekkhā). Четвертая, пятая, шестая и седьмая сутты имеют очевидный смысл.

---

8-10. පඨමකුක්කුටාරාමසුත්තාදිවණ්ණනා

8-10. Комментарий к первой Куккутарама-сутте и другим суттам

---

18-20. අට්ඨමෙ [Pg.168] උම්මඞ්ගොති පඤ්ඤාඋම්මඞ්ගො, පඤ්ඤාවීමංසනං, පඤ්ඤාගවෙසනන්ති අත්ථො. එවඤ්හි ත්වං ආවුසොති ඉදං තස්ස පුච්ඡාපතිට්ඨාපනත්ථාය ආහ. නවමදසමානි උත්තානත්ථාමෙවාති.

18-20. В восьмой сутте «проникновение» (ummaṅga) означает проникновение мудрости, исследование мудростью, поиск мудростью. Слова «Именно так, друг» (evaṃ hi tvaṃ āvuso) сказаны для того, чтобы утвердить его вопрос. Девятая и десятая сутты имеют очевидный смысл.

---

විහාරවග්ගො දුතියො.

Вторая глава: О пребывании (Вихара-вагга).

---

3. මිච්ඡත්තවග්ගවණ්ණනා

3. Комментарий к главе о ложности (Миччхатта-вагга)

---

21-30. තතියවග්ගස්ස පඨමෙ මිච්ඡත්තන්ති මිච්ඡාසභාවං. සම්මත්තන්ති සම්මාසභාවං. මිච්ඡාපටිපත්තාධිකරණහෙතූති මිච්ඡාපටිපත්තිකරණහෙතු. යස්මා මිච්ඡාපටිපත්තිං කරොති, තස්මාති අත්ථො. නාරාධකොති න සම්පාදකො. ඤායං ධම්මන්ති අරියමග්ගධම්මං. මිච්ඡාඤාණීති මිච්ඡාවිඤ්ඤාණො මිච්ඡාපච්චවෙක්ඛණො. මිච්ඡාවිමුත්තීති අයාථාවවිමුත්ති, අනිය්‍යානිකවිමුත්ති. ඉමෙසු තතියාදීසු චතූසු සුත්තෙසු වට්ටවිවට්ටං කථිතං, පච්ඡිමෙසු පනෙත්ථ ද්වීසු පුග්ගලො පුච්ඡිතො ධම්මො විභත්තො, එවං ධම්මෙන පුග්ගලො දස්සිතොති. සුප්පවත්තියොති සුප්පවත්තනියො. යථා ඉච්ඡිතිච්ඡිතං දිසං පවත්තෙන්තො ධාවති, එවං පවත්තෙතුං සක්කා හොතීති අත්ථො. සඋපනිසං සපරික්ඛාරන්ති සප්පච්චයං සපරිවාරං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

21-30. В первой сутте третьей главы «ложность» (micchatta) означает ложную природу. «Правильность» (sammatta) означает правильную природу. «По причине и из-за ложной практики» (micchāpaṭipattādhikaraṇahetu) означает по причине совершения ложной практики. Смысл в том, что «поскольку он совершает ложную практику, то поэтому...». «Не преуспевает» (nārādhako) означает не достигает успеха. «Истинный путь» (ñāyaṃ dhammaṃ) означает учение о благородном пути (ариямагга-дхамма). «Обладающий ложным знанием» (micchāñāṇī) означает обладающий ложным сознанием, ложным рассмотрением. «Ложное освобождение» (micchāvimutti) означает неистинное освобождение, не ведущее к выходу из сансары. В этих четырех суттах, начиная с третьей, излагается круговорот сансары и выход из него (ватта-виватта). В последних же двух суттах задается вопрос о личности и классифицируется дхамма; таким образом, через дхамму показана личность. «Легко управляемый» (suppavattiyo) означает легко приводимый в движение. Смысл в том, что подобно тому, как колесница бежит, направляемая в любую желаемую сторону, так же легко можно управлять и этим. «С его основаниями и окружением» (saupanisaṃ saparikkhāraṃ) означает со своими условиями и сопутствующими факторами. Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

මිච්ඡත්තවග්ගො තතියො.

Третья глава: О ложности (Миччхатта-вагга).

---

4. පටිපත්තිවග්ගවණ්ණනා

4. Комментарий к главе о практике (Патипатти-вагга)

---

31-40. චතුත්ථෙ මිච්ඡාපටිපත්තින්ති අයාථාවපටිපත්තිං. මිච්ඡාපටිපන්නන්ති අයාථාවපටිපන්නං. ඉති එකං සුත්තං ධම්මවසෙන කථිතං, එකං පුග්ගලවසෙන. අපාරා පාරන්ති වට්ටතො නිබ්බානං. පාරගාමිනොති එත්ථ යෙපි පාරඞ්ගතා, යෙපි ගච්ඡන්ති, යෙපි ගමිස්සන්ති, සබ්බෙ පාරගාමිනොත්වෙව වෙදිතබ්බා.

31-40. В четвертой главе «ложная практика» (micchāpaṭipatti) означает неверную практику. «Поступающий ложно» (micchāpaṭipanna) означает поступающий неверно. Таким образом, одна сутта изложена с точки зрения дхаммы (учения), а другая — с точки зрения личности (пуггала). «От не-того берега к этому берегу» (apārā pāraṃ) означает от круговорота сансары к ниббане. Под «идущими к тому берегу» (pāragāmino) здесь следует понимать всех: и тех, кто уже достиг того берега, и тех, кто идет сейчас, и тех, кто пойдет в будущем.

---

තීරමෙවානුධාවතීති වට්ටමෙව අනුධාවති, වට්ටෙ විචරති. කණ්හන්ති අකුසලධම්මං. සුක්කන්ති කුසලධම්මං. ඔකා අනොකන්ති වට්ටතො නිබ්බානං. ආගම්මාති [Pg.169] ආරබ්භ සන්ධාය පටිච්ච. පරියොදපෙය්‍යාති පරිසුද්ධං කරෙය්‍ය. චිත්තක්ලෙසෙහීති චිත්තං කිලිස්සාපෙන්තෙහි නීවරණෙහි. සම්බොධියඞ්ගෙසූති සත්තසු බොජ්ඣඞ්ගෙසු.

«Бегает лишь вдоль этого берега» (tīramevānudhāvati) означает бегает лишь по круговороту сансары, блуждает в сансаре. «Темную» (kaṇha) означает неблаготворную дхамму (акусала-дхамма). «Светлую» (sukka) означает благотворную дхамму (кусала-дхамма). «От дома к бездомности» (okā anokaṃ) означает от круговорота сансары к ниббане. «Придя» (āgamma) означает устремившись, имея в виду, опираясь на. «Пусть очистит» (pariyodapeyya) означает пусть сделает совершенно чистым. «От загрязнений ума» (cittaklesehi) означает от помех (ниварана), которые загрязняют ум. «В факторах просветления» (sambodhiyaṅgesu) означает в семи факторах просветления (бодджханга).

---

සාමඤ්ඤත්ථන්ති නිබ්බානං. තඤ්හි සාමඤ්ඤෙන උපගන්තබ්බතො සාමඤ්ඤත්ථොති වුච්චති. බ්‍රහ්මඤ්ඤන්ති සෙට්ඨභාවං. බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථන්ති නිබ්බානං බ්‍රහ්මඤ්ඤෙන උපගන්තබ්බතො. යත්ථ යත්ථ පන හෙට්ඨා ච ඉමෙසු ච තීසු සුත්තෙසු ‘‘රාගක්ඛයො’’ති ආගතං, තත්ථ තත්ථ අරහත්තම්පි වට්ටතියෙවාති වදන්ති.

«Цель отшельничества» (sāmaññattha) означает ниббана. Ведь поскольку её достигают посредством отшельничества (саманнья, то есть благородного пути), она называется целью отшельничества. «Святость» (brahmañña) означает превосходное состояние. «Цель святости» (brahmaññattha) означает ниббана, поскольку её достигают посредством святости. Везде, где ранее, а также в этих трех суттах встречается выражение «уничтожение страсти» (rāgakkhayo), под этим также правомерно понимать и плод арахантства (арахатта) — так говорят учителя.

---

පටිපත්තිවග්ගො චතුත්ථො.

Четвертая глава: О практике (Патипатти-вагга).

---

5. අඤ්ඤතිත්ථියපෙය්‍යාලවග්ගවණ්ණනා

5. Комментарий к главе повторений о странниках других учений (Аннятитхия-пейяла-вагга)

---

41-48. අඤ්ඤතිත්ථියපෙය්‍යාලෙ අද්ධානපරිඤ්ඤත්ථන්ති සංසාරද්ධානං නිබ්බානං පත්වා පරිඤ්ඤාතං නාම හොති. තස්මා නිබ්බානං ‘‘අද්ධානපරිඤ්ඤා’’ති වුච්චති, තදත්ථන්ති අත්ථො. අනුපාදාපරිනිබ්බානත්ථන්ති අපච්චයපරිනිබ්බානත්ථං. ඉති ඉමස්මිං පෙය්‍යාලෙ විජ්ජාවිමුත්තිඵලෙන අරහත්තං කථිතං. ඤාණදස්සනෙන පච්චවෙක්ඛණා, සෙසෙහි නිබ්බානන්ති.

41-48. В главе повторений о странниках других учений выражение «для полного познания пути» (addhānapariññattha) означает, что по достижении ниббаны путь сансары становится полностью познанным. Поэтому ниббана называется «полным познанием пути», а смысл выражения — «ради этой цели». «Для окончательного освобождения без привязанностей» (anupādāparinibbānattha) означает для окончательного угасания без условий для нового рождения. Таким образом, в этом разделе повторений под «плодом знания и освобождения» (vijjāvimuttiphala) понимается арахантство. Под «знанием и видением» (ñāṇadassana) — рефлексивное рассмотрение (паччавеккхана), а под остальными терминами — ниббана.

---

අඤ්ඤතිත්ථියපෙය්‍යාලවග්ගො.

Глава повторений о странниках других учений (Аннятитхия-пейяла-вагга).

---

6. සූරියපෙය්‍යාලවග්ගවණ්ණනා

6. Комментарий к главе повторений о солнце (Сурия-пейяла-вагга)

---

49-62. සූරියපෙය්‍යාලෙ අරුණුග්ගං විය කල්‍යාණමිත්තත්තා, කල්‍යාණමිත්තතාය ඨත්වා නිබ්බත්තිතො සවිපස්සනඅරියමග්ගො සූරියපාතුභාවො වියාති එවං සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. සීලසම්පදාති චතුපාරිසුද්ධිසීලං. ඡන්දසම්පදාති කුසලකත්තුකම්‍යතාඡන්දො. අත්තසම්පදාති සම්පන්නචිත්තතා. දිට්ඨිසම්පදාති ඤාණසම්පත්ති. අප්පමාදසම්පදාති කාරාපකඅප්පමාදසම්පත්ති. යොනිසොමනසිකාරසම්පදාති උපායමනසිකාරසම්පත්ති. පුන කල්‍යාණමිත්තතාතිආදීනි සම්මාදිට්ඨිආදීනං අඤ්ඤෙනපි ආකාරෙන [Pg.170] භාවදස්සනත්ථං වුත්තානි. සබ්බානෙව චෙතානි සුත්තානි පාටියෙක්කං පුග්ගලජ්ඣාසයවසෙන වුත්තානීති.

49-62. В главе повторений о солнце дружба с благородными (кальянамиттата) подобна восходу зари, а благородный путь вместе с випассаной, возникающий на основе дружбы с благородными, подобен появлению солнца — так следует понимать смысл во всех случаях. «Совершенство в нравственности» (sīlasampadā) означает нравственность четырехкратной очистки (чатупарисуддхи-сила). «Совершенство в желании» (chandasampadā) означает желание совершать благое (кусала-каттукамьята-чханда). «Совершенство в себе» (attasampadā) означает совершенство ума (обладание развитым умом). «Совершенство во взглядах» (diṭṭhisampadā) означает совершенство в знании. «Совершенство в бдительности» (appamādasampadā) означает совершенство в бдительности, побуждающей к действию. «Совершенство в надлежащем внимании» (yonisomanasikārasampadā) означает совершенство во внимании, направленном на правильные причины. Вновь упоминаемые качества, начиная с дружбы с благородными, изложены для того, чтобы показать возникновение правильного воззрения и других факторов иным способом. Все эти сутты были высказаны индивидуально, в соответствии со склонностями слушателей (пуггаладжжхасая).

---

සූරියපෙය්‍යාලවග්ගො.

Глава повторений о солнце (Сурия-пейяла-вагга).

---

7. එකධම්මපෙය්‍යාලවග්ගාදිවණ්ණනා

7. Комментарий к главе повторений об одном качестве и другим главам

---

63-138. එකධම්මපෙය්‍යාලොපි ගඞ්ගාපෙය්‍යාලොපි පාටියෙක්කං පුග්ගලජ්ඣාසයවසෙනෙව තථා තථා වුත්තෙ බුජ්ඣනකානං අජ්ඣාසයවසෙන කථිතො.

63-138. И глава повторений об одном качестве (Экадхамма-пейяла), и глава повторений о Ганге (Ганга-пейяла) были изложены индивидуально, в соответствии со склонностями слушателей, способных к постижению истины.

---

8. අප්පමාදපෙය්‍යාලවග්ගො

8. Глава повторений о бдительности (Аппамада-пейяла-вагга)

---

1. තථාගතසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Татхагата-сутте

---

139. අප්පමාදපෙය්‍යාලෙ එවමෙව ඛොති එත්ථ යථා සබ්බසත්තානං සම්මාසම්බුද්ධො අග්ගො, එවං සබ්බෙසං කුසලධම්මානං කාරාපකඅප්පමාදො අග්ගොති දට්ඨබ්බො. නනු චෙස ලොකියොව, කුසලධම්මා පන ලොකුත්තරාපි. අයඤ්ච කාමාවචරොව, කුසලධම්මා පන චතුභූමකා. කථමෙස තෙසං අග්ගොති? පටිලාභකට්ඨෙන. අප්පමාදෙන හි තෙ පටිලබ්භන්ති, තස්මා සො තෙසං අග්ගො. තෙනෙතං වුත්තං සබ්බෙ තෙ අප්පමාදමූලකාතිආදි.

139. В главе повторений о бдительности, в выражении «точно так же» (evam eva kho), следует понимать: подобно тому как среди всех существ наивысшим является Самосовершенный Будда (Саммасамбуддха), так и среди всех благотворных качеств наивысшим является бдительность (аппамада), побуждающая к действию. Но разве бдительность не относится лишь к мирскому уровню (локия), тогда как благотворные качества бывают и надмирскими (локуттара)? И разве она не принадлежит лишь к сфере чувственного (камавачара), тогда как благотворные качества относятся к четырем планам существования? Как же она может быть наивысшей среди них? Ответ: в значении обретения. Ведь именно благодаря бдительности обретаются все эти благотворные качества четырех планов; поэтому она является наивысшей среди них. По этой причине и было сказано: «Все они укоренены в бдительности» и так далее.

---

2. පදසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий к Пада-сутте (Сутте о следах ног)

---

140. ජඞ්ගලානන්ති පථවීතලවාසීනං. පාණානන්ති සපාදකපාණානං. පදජාතානීති පදානි. සමොධානං ගච්ඡන්තීති ඔධානං උපක්ඛෙපං ගච්ඡන්ති. අග්ගමක්ඛායතීති සෙට්ඨං අක්ඛායති. යදිදං මහන්තත්තෙනාති මහන්තභාවෙන අග්ගමක්ඛායති, න ගුණවසෙනාති අත්ථො.

140. «Существ, обитающих на суше» (jaṅgalānaṃ) означает живущих на поверхности земли. «Существ» (pāṇānaṃ) означает существ, имеющих ноги. «Следы ног» (padajātāni) означает отпечатки стоп. «Сходятся» (samodhānaṃ gacchanti) означает входят внутрь, помещаются. «Называется наивысшим» (aggamakkhāyati) означает провозглашается лучшим. «А именно благодаря своей величине» (yadidaṃ mahantattena) означает, что след слона называется наивысшим из-за своего большого размера, а не по причине превосходства качеств — таков смысл.

---

3-10. කූටසුත්තාදිවණ්ණනා

3-10. Комментарий к Кута-сутте (Сутте о коньке крыши) и другим суттам

---

141-148. වස්සිකන්ති සුමනපුප්ඵං. ඉමං කිර සුත්තං සුත්වා භාතියමහාරාජා වීමංසිතුකාමතාය එකස්මිං ගබ්භෙ චතුජාතිගන්ධෙහි පරිභණ්ඩං කාරෙත්වා [Pg.171] සුගන්ධානි පුප්ඵානි ආහරාපෙත්වා එකස්ස සමුග්ගස්ස මජ්ඣෙ සුමනපුප්ඵමුට්ඨිං ඨපෙත්වා සෙසානි තස්ස සමන්තතො මුට්ඨිමුට්ඨිං කත්වා ඨපෙත්වා ද්වාරං පිධාය බහි නික්ඛන්තො. අථස්ස මුහුත්තං වීතිනාමෙත්වා ද්වාරං විවරිත්වා පවිසන්තස්ස සබ්බපඨමං සුමනපුප්ඵගන්ධො ඝානං පහරි. සො මහාතලස්මිංයෙව මහාචෙතියාභිමුඛො නිපජ්ජිත්වා – ‘‘වස්සිකං තෙසං අග්ගන්ති කථෙන්තෙන සුකථිතං සම්මාසම්බුද්ධෙනා’’ති චෙතියං වන්දි. කුට්ටරාජානොති ඛුද්දකරාජානො. ‘‘ඛුද්දරාජානො’’තිපි පාඨො. තන්තාවුතානන්ති තන්තෙ ආවුතානං, තන්තං ආරොපෙත්වා වායිතානන්ති අත්ථො. ඉදඤ්ච පච්චත්තෙ සාමිවචනං. යානි කානිචි තන්තාවුතානි වත්ථානීති අයඤ්හෙත්ථ අත්ථො. අථ වා තන්තාවුතානං වත්ථානං යානි කානිචි වත්ථානීති එවං සාවසෙසපාඨනයෙනපෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

141-148. «Жасмин» (vassika) означает цветок сумана. Говорят, что царь Бхатия, услышав эту сутту и пожелав проверить её смысл, приказал обмазать одну комнату четырьмя видами благовоний, принести туда ароматные цветы, положить горсть цветов жасмина в центр одной шкатулки, а остальные цветы разложить горстями вокруг неё, после чего закрыл дверь и вышел наружу. Спустя некоторое время он открыл дверь и вошел; в самый первый миг его обоняние поразил именно аромат цветов жасмина. Тогда он простерся прямо на верхнем этаже дворца лицом к Великой Чети (Махачети) и воскликнул: «Прекрасно сказано Самосовершенным Буддой: „Жасмин — наивысший среди них“!» — и поклонился чети. «Удельные цари» (kuṭṭarājāno) означает мелкие цари; встречается также чтение «khuddarājāno». «Тканые изделия» (tantāvutānaṃ) означает натянутые на ткацкий станок и сотканные нити. Здесь родительный падеж (sāmivacana) употреблен в значении именительного (paccatta). Смысл здесь таков: «любые сотканные на станке одежды». Или же смысл в этой сутте следует понимать по методу неполного цитирования: «любые одежды из числа сотканных на станке одежд». Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

අප්පමාදවග්ගො අට්ඨමො.

Восьмая глава: О бдительности (Аппамада-вагга).

---

9. බලකරණීයවග්ගො

9. Глава о делах, требующих силы (Балакарания-вагга)

---

1. බලසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Бала-сутте (Сутте о силе)

---

149. බලකරණීයවග්ගෙ බලකරණීයාති ඌරුබලබාහුබලෙන කත්තබ්බා ධාවනලඞ්ඝනතාපනවහනාදයො කම්මන්තා. සීලෙ පතිට්ඨායාති චතුපාරිසුද්ධිසීලෙ ඨත්වා. අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගන්ති සහවිපස්සනං අරියමග්ගං.

149. В главе о делах, требующих силы, выражение «дела, требующие силы» (balakaraṇīyā) означает действия, совершаемые силой бедер и рук, такие как бег, прыжки, перенесение жара, ношение тяжестей и так далее. «Опираясь на нравственность» (sīle patiṭṭhāya) означает утвердившись в нравственности четырехкратной очистки. «Восьмеричный путь» (aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ) означает благородный путь вместе с випассаной.

---

2. බීජසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий к Биджа-сутте (Сутте о семенах)

---

150. බීජගාමභූතගාමාති එත්ථ පඤ්චවිධම්පි බීජං බීජගාමො නාම, තදෙව පණ්ණසම්පන්නං නීලභාවතො පට්ඨාය භූතගාමොති වෙදිතබ්බං.

150. В выражении «семена и растения» (bījagāmabhūtagāmā) под «семенами» (bījagāma) понимаются все пять видов семян. Под «растениями» (bhūtagāma) следует понимать те же семена, когда они уже пустили листья и позеленели.

---

3. නාගසුත්තවණ්ණනා

3. Комментарий к Нага-сутте (Сутте о змеях/драконах)

---

151. බලං ගාහෙන්තීති බලං ගණ්හන්ති, ගහිතබලා ථිරසරීරා හොන්ති. කුසොබ්භෙ ඔතරන්තීතිආදීසු අයමනුපුබ්බිකථා – නාගිනියො කිර උතුසමයෙ [Pg.172] පතිට්ඨිතගබ්භා චින්තෙන්ති – ‘‘සචෙ මයං ඉධ විජායිස්සාම, එවං නො දාරකා ඌමිවෙගඤ්ච සුපණ්ණස්ස ච පක්ඛන්දිත්වා ආගතස්ස වෙගං සහිතුං න සක්ඛිස්සන්තී’’ති තා මහාසමුද්දෙ නිමුජ්ජිත්වා සම්භජ්ජමුඛද්වාරං පත්වා පඤ්ච මහානදියො පවිසිත්වා හිමවන්තං ගච්ඡන්ති. තත්ථ සුපණ්ණෙහි අපක්ඛන්දනීයාසු සුවණ්ණරජතමණිගුහාසු වසමානා විජායිත්වා නාගපොතකෙ ගොප්ඵකාදිපමාණෙසු උදකෙසු ඔතාරෙත්වා උදකතරණං සික්ඛාපෙන්ති.

151. «Набираются сил» (balaṃ gāhenti) означает обретают силу; обретя силу, они становятся крепкими телом. В выражении «спускаются в горные потоки» (kusobbhe otaranti) и последующих приводится следующая последовательная история: самки нагов в брачный сезон, забеременев, думают: «Если мы родим здесь, то наши детеныши не смогут выдержать ни силу волн, ни стремительный натиск нападающей птицы Гаруды (супанна)». Подумав так, они погружаются в великий океан, достигают устьев сливающихся рек, входят в пять великих рек и отправляются к горе Химавант (Гималаи). Там, обитая в золотых, серебряных и изумрудных пещерах, недоступных для нападения Гаруд, они рожают детенышей, а затем опускают маленьких нагов в воду глубиной по лодыжку и учат их плавать.

---

අථ යදා අනුක්කමෙන තෙ නාගා ගඞ්ගාදීනං නදීනං ඔරිමතීරතො පරතීරං, පරතීරතො ඔරිමතීරන්ති තරණපටිතරණං කාතුං සක්කොන්ති, තදා ‘‘ඉදානි නො දාරකා ඌමිවෙගඤ්ච ගරුළවෙගඤ්ච සහිතුං සක්ඛිස්සන්තී’’ති ඤත්වා අත්තනො ආනුභාවෙන මහාමෙඝං සමුට්ඨාපෙත්වා සකලහිමවන්තං එකොදකං විය කුරුමානා දෙවං වස්සාපෙත්වා සුවණ්ණරජතාදිමයා නාවා මාපෙත්වා උපරි සුවණ්ණතාරකවිචිත්තං සමොසරිතගන්ධපුප්ඵදාමං චෙලවිතානං බන්ධිත්වා සුරභිචන්දනගන්ධපුප්ඵාදීනි ආදාය තාහි නාවාහි පඤ්ච මහානදියො ඔගාහිත්වා අනුක්කමෙන මහාසමුද්දං පාපුණන්ති. තත්ථ ච වසන්තා දසබ්‍යාම-සතබ්‍යාම-සහස්සබ්‍යාම-සතසහස්සබ්‍යාම-පමාණතං ආපජ්ජන්තා මහන්තත්තං වෙපුල්ලත්තං ආපජ්ජන්ති නාම.

Затем, когда со временем эти молодые наги становятся способны переправляться туда и обратно с ближнего берега на дальний и с дальнего берега на ближний таких рек, как Ганг, тогда их родители, понимая: «Теперь наши детеныши смогут выдержать и силу волн, и натиск гаруд», силой своего могущества вызывают огромную грозовую тучу и, превращая весь Гималайский регион словно в единое водное пространство, проливают дождь. Сотворив лодки из золота, серебра и других драгоценных материалов, натянув над ними тканевые навесы, украшенные золотыми звездами и свисающими гирляндами из благовонных цветов, и взяв с собой ароматный сандал, благовония, цветы и прочее, они спускают эти лодки в пять великих рек и постепенно достигают великого океана. Обитая там, они достигают размеров в десять, сто, тысячу и сто тысяч вытягов рук (вьяма), обретая истинное величие и изобилие.

---

එවමෙව ඛොති එත්ථ හිමවන්තපබ්බතො විය චතුපාරිසුද්ධිසීලං දට්ඨබ්බං, නාගපොතකා විය යොගාවචරා, කුසොබ්භාදයො විය අරියමග්ගො, මහාසමුද්දො විය නිබ්බානං. යථා නාගපොතකා හිමවන්තෙ පතිට්ඨාය කුසොබ්භාදීහි මහාසමුද්දං පත්වා කායමහන්තත්තං ආපජ්ජන්ති, එවං යොගිනො සීලං නිස්සාය සීලෙ පතිට්ඨාය අරියමග්ගෙන නිබ්බානං පත්වා අරහත්තමග්ගෙනෙව ආගතෙසු ඡසු අභිඤ්ඤාධම්මෙසු ගුණසරීරමහන්තත්තං පාපුණන්තීති.

Точно так же и здесь: подобно горе Химаванта следует рассматривать нравственность четырехкратной полной чистоты (чату-парисуддхи-сила); подобно молодым нагам — практикующего (йогавачара); подобно ручьям и протокам — благородный путь (ариямагга); подобно великому океану — ниббану. Подобно тому как молодые наги, опираясь на Химаванту, через ручьи и протоки достигают великого океана и обретают величие тела, так и йогины, опираясь на нравственность и утвердившись в нравственности, посредством благородного пути достигают ниббаны и именно благодаря пути арахатства обретают величие тела добродетелей в шести качествах сверхзнания (абхинья).

---

5. කුම්භසුත්තවණ්ණනා

5. Разъяснение Сутты о кувшине (Кумбха-сутта)

---

153. කුම්භොති උදකඝටො. නො පච්චාවමතීති න පතිආවමති, න අන්තො පවෙසෙතීති අත්ථො.

153. «Кувшин» (кумбха) означает сосуд для воды. «Не изливает обратно» (но паччавамати) означает, что он не выплескивает назад и не впускает внутрь — таков смысл.

---

7. ආකාසසුත්තවණ්ණනා

7. Разъяснение Сутты о небе (Акаса-сутта)

---

155. පුරත්ථිමාති [Pg.173] පුරත්ථිමදිසතො ආගතවාතා. පච්ඡිමදිසාදීසුපි එසෙව නයො. චත්තාරොපි සතිපට්ඨානාති යථෙව හි එතෙසං පුරත්ථිමාදිභෙදානං වාතානං සන්නිපාතො ආකාසෙ ඉජ්ඣති, එවං ඉධාපි ‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා’’තිආදිනා නයෙන වුත්තා බොධිපක්ඛියධම්මා සහවිපස්සනස්ස අරියමග්ගස්ස භාවනාය ඉජ්ඣන්ති, තෙනෙතං වුත්තං.

155. «Восточные» (пураттхима) — это ветры, дующие с восточной стороны. Тот же метод применим к западной стороне и остальным. «Все четыре основы осознанности» (чаттаропи сатипаттхана): подобно тому как схождение этих ветров различных направлений, начиная с восточного, происходит в небе, так и здесь качества, способствующие пробуждению (бодхипаккхия-дхамма), изложенные в учениях, начинающихся со слов «четыре основы осознанности», осуществляются благодаря развитию благородного пути вместе с випассаной. Поэтому сказано это.

---

8-9. පඨමමෙඝසුත්තාදිවණ්ණනා

8-9. Разъяснение Первой сутты о грозовой туче и других

---

156-157. ගිම්හානං පච්ඡිමෙ මාසෙති ආසාළ්හමාසෙ. ඌහතන්ති ද්විපදචතුප්පදානං පාදප්පහාරෙන පථවීතලෙ උට්ඨහිත්වා උද්ධං ගතං වට්ටිවට්ටි හුත්වා ආකාසෙ පක්ඛන්තං. රජොජල්ලන්ති පංසුරජොජල්ලං.

156-157. «В последний месяц лета» (гимханам паччхиме масе) означает в месяц Асальха. «Поднятая» (ухатам) означает поднявшаяся с поверхности земли от ударов копыт и ног двухногих и четырехногих существ, взмывшая вверх клубами и устремившаяся в небо. «Грязь и пыль» (раджоджаллам) означает пыль и грязь земную.

---

10. නාවාසුත්තවණ්ණනා

10. Разъяснение Сутты о корабле (Нава-сутта)

---

158. සාමුද්දිකාය නාවායාතිආදි හෙට්ඨා වාණිජකොපමෙ විත්ථාරිතමෙව.

158. Слова «океанский корабль» (самуддикайя навайя) и так далее уже подробно разъяснены ниже в комментарии к сравнению с торговцем (Ваниджакопама-сутта).

---

11-12. ආගන්තුකසුත්තාදිවණ්ණනා

11-12. Разъяснение Сутты о гостевом доме и других

---

159-160. ආගන්තුකාගාරන්ති පුඤ්ඤත්ථිකෙහි නගරමජ්ඣෙ කතං ආගන්තුකඝරං, යත්ථ රාජරාජමහාමත්තෙහිපි සක්කා හොති නිවාසං උපගන්තුං. අභිඤ්ඤා පරිඤ්ඤෙය්‍යාති යථෙව හි තෙසං පුරත්ථිමදිසාදීහි ආගතානං ඛත්තියාදීනං වාසො ආගන්තුකාගාරෙ ඉජ්ඣති, එවං ඉමෙසං අභිඤ්ඤාපරිඤ්ඤෙය්‍යාතිආදීනං ධම්මානං අභිඤ්ඤාපරිජානනාදීහි සහවිපස්සනස්ස අරියමග්ගස්ස භාවනාය ඉජ්ඣන්ති, තෙනෙතං වුත්තං. නදීසුත්තං හෙට්ඨා වුත්තනයමෙවාති.

159-160. «Гостевой дом» (агантукагарам) — это дом для приезжих, построенный в центре города стремящимися к заслугам людьми, где могут останавливаться даже цари и великие царские министры. «Должные быть познанными высшим знанием и всесторонне понятыми» (абхинья-париньейя): подобно тому как пребывание кшатриев и других людей, прибывших с востока и других сторон, осуществляется в гостевом доме, так и осуществление этих качеств, должных быть познанными высшим знанием и всесторонне понятыми, происходит благодаря развитию благородного пути вместе с випассаной через их непосредственное познание, всестороннее понимание и так далее. Поэтому сказано это. Сутта о реке (Нади-сутта) объясняется точно так же, как изложено выше.

---

බලකරණීයවග්ගො නවමො.

Девятая глава: Дела, совершаемые с силой (Балакараниья-вагга).

---

10. එසනාවග්ගො

10. Глава о поисках (Эсана-вагга)

---

1. එසනාසුත්තවණ්ණනා

1. Разъяснение Сутты о поисках (Эсана-сутта)

---

161. එසනාවග්ගෙ [Pg.174] කාමෙසනාති කාමානං එසනා ගවෙසනා මග්ගනා පත්ථනා. භවෙසනාති භවානං එසනා. බ්‍රහ්මචරියෙසනාති මිච්ඡාදිට්ඨිසඞ්ඛාතස්ස බ්‍රහ්මචරියස්ස එසනා.

161. В главе о поисках «поиск чувственных удовольствий» (камесана) означает поиск, выслеживание, стремление и жажду чувственных удовольствий. «Поиск существования» (бхавесана) означает поиск видов существования. «Поиск святой жизни» (брахмачариесана) означает поиск пути святой жизни, под которым здесь понимаются ложные воззрения.

---

2-11. විධාසුත්තාදිවණ්ණනා

2-11. Разъяснение Сутты о видах самомнения и других

---

162-171. විධාති මානකොට්ඨාසා මානඨපනා වා. සෙය්‍යොහමස්මීති විධාති අහමස්මි සෙය්‍යොති එවං මානකොට්ඨාසො මානඨපනා වා. නීඝාති දුක්ඛා. වචනත්ථො පනෙත්ථ යස්ස උප්පජ්ජන්ති, තං පුරිසං නීහනන්තීති නීඝා. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙවාති.

162-171. «Вид» (видха) означает проявление самомнения (мана) или утверждение самомнения. «Вид самомнения „я лучше“» (сеййохам-асмити видха) означает проявление или утверждение самомнения в форме «я лучше». «Бедствия» (нигха) означают страдания. Этимологический смысл здесь таков: они называются «нигха» (терзания), потому что они сокрушают и мучают человека, в котором они возникают. Остальное здесь очевидно.

---

එසනාවග්ගො දසමො.

Десятая глава: Поиски (Эсана-вагга).

---

11. ඔඝවග්ගො

11. Глава о наводнениях (Огха-вагга)

---

1-2. ඔඝසුත්තාදිවණ්ණනා

1-2. Разъяснение Сутты о наводнениях и других

---

172-173. ඔඝවග්ගෙ කාමොඝොති පඤ්චසු කාමගුණෙසු ඡන්දරාගො. භවොඝොති රූපාරූපභවෙසු ඡන්දරාගො. දිට්ඨොඝොති ද්වාසට්ඨි දිට්ඨියො. අවිජ්ජොඝොති චතූසු සච්චෙසු අඤ්ඤාණං. කාමයොගාදීසුපි එසෙව නයො.

172-173. В главе о наводнениях «наводнение чувственности» (камогха) означает страстное желание и привязанность (чанда-рага) к пяти видам чувственных удовольствий. «Наводнение существования» (бхавогха) означает страстное желание и привязанность к тонкоматериальному и нематериальному существованию. «Наводнение воззрений» (диттхогха) означает шестьдесят два ложных воззрения. «Наводнение невежества» (авиджджогха) означает незнание Четырех Благородных Истин. Тот же метод применим к оковам чувственности (кама-йога) и прочим.

---

3-4. උපාදානසුත්තාදිවණ්ණනා

3-4. Разъяснение Сутты о цеплянии и других

---

174-175. කාමුපාදානන්ති කාමග්ගහණං. දිට්ඨුපාදානාදීසුපි එසෙව නයො. ගන්ථාති ගන්ථනා ඝටනා. කායගන්ථොති නාමකායස්ස ගන්ථො ගන්ථනඝටනකිලෙසො. ඉදංසච්චාභිනිවෙසොති අන්තග්ගාහිකදිට්ඨිවසෙන උප්පන්නො ‘‘ඉදමෙව සච්ච’’න්ති එවං අභිනිවෙසො.

174-175. «Цепляние за чувственность» (камупадана) означает захват чувственных объектов. Тот же метод применим к цеплянию за воззрения (диттхупадана) и прочим. «Узы» (гантха) означают связывание и скрепление. «Телесные узы» (каягантха) — это узы ментального тела (нама-кая), то есть загрязняющие факторы (килеса), которые связывают и скрепляют его. «Убежденность „только это истинно“» (идамсачча-абхинивесо) означает догматическую привязанность, возникающую в силу крайних воззрений, выражающуюся как «только это истинно, а всё остальное ложно».

---

5-10. අනුසයසුත්තාදිවණ්ණනා

5-10. Разъяснение Сутты о скрытых склонностях и других

---

176-181. කාමරාගානුසයොති [Pg.175] ථාමගතට්ඨෙන කාමරාගොව අනුසයො කාමරාගානුසයො. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. ඔරම්භාගියානීති හෙට්ඨාකොට්ඨාසියානි. සංයොජනානීති බන්ධනානි. උද්ධම්භාගියානීති උපරිකොට්ඨාසියානි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

176-181. «Скрытая склонность к чувственной страсти» (камарага-анусая) — это сама чувственная страсть, которая из-за укоренения становится скрытой склонностью. Тот же метод применим и к остальным. «Ведущие к нижним сферам» (орамбхагияни) означает относящиеся к низшим частям. «Оковы» (самьоджанани) означают путы. «Ведущие к верхним сферам» (уддхамбхагияни) означает относящиеся к высшим частям. Всё остальное везде имеет совершенно очевидный смысл.

---

ඔඝවග්ගො එකාදසමො.

Одиннадцатая глава: Наводнения (Огха-вагга).

---

මග්ගසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Саньютты о пути (Магга-саньютта) завершено.

---

2. බොජ්ඣඞ්ගසංයුත්තං

2. Саньютта о факторах пробуждения (Бодджханга-саньютта)

---

1. පබ්බතවග්ගො

1. Глава о горе (Паббата-вагга)

---

1. හිමවන්තසුත්තවණ්ණනා

1. Разъяснение Сутты о горе Химаванта (Химаванта-сутта)

---

182. බොජ්ඣඞ්ගසංයුත්තස්ස [Pg.176] පඨමෙ නාගාති ඉමෙපි මහාසමුද්දපිට්ඨෙ ඌමිඅන්තරවාසිනොව, න විමානට්ඨකනාගා. තෙසං හිමවන්තං නිස්සාය කායවඩ්ඪනාදිසබ්බං හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. බොජ්ඣඞ්ගෙති එත්ථ බොධියා, බොධිස්ස වා අඞ්ගාති බොජ්ඣඞ්ගා. කිං වුත්තං හොති? යා හි අයං ධම්මසාමග්ගී, යාය ලොකියලොකුත්තරමග්ගක්ඛණෙ උප්පජ්ජමානාය ලීනුද්ධච්චපතිට්ඨානායූහන කාමසුඛත්තකිලමථානුයොගඋච්ඡෙදසස්සතාභිනිවෙසාදීනං අනෙකෙසං උපද්දවානං පටිපක්ඛභූතාය සතිධම්මවිචයවීරියපීතිපස්සද්ධිසමාධිඋපෙක්ඛාසඞ්ඛාතාය ධම්මසාමග්ගියා අරියසාවකො බුජ්ඣතීති කත්වා බොධීති වුච්චති. බුජ්ඣතීති කිලෙසසන්තානනිද්දාය උට්ඨහති, චත්තාරි වා අරියසච්චානි පටිවිජ්ඣති, නිබ්බානමෙව වා සච්ඡිකරොතීති වුත්තං හොති. යථාහ ‘‘සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ භාවෙත්වා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො’’ති (සං. නි. 5.378; දී. නි. 3.143). තස්සා ධම්මසාමග්ගිසඞ්ඛාතාය බොධියා අඞ්ගාති බොජ්ඣඞ්ගා ඣානඞ්ගමග්ගඞ්ගාදයො විය. යොපෙස යථාවුත්තප්පකාරාය එතාය ධම්මසාමග්ගියා බුජ්ඣතීති කත්වා අරියසාවකො බොධීති වුච්චති, තස්ස බොධිස්ස අඞ්ගාතිපි බොජ්ඣඞ්ගා සෙනඞ්ගරථඞ්ගාදයො විය. තෙනාහු අට්ඨකථාචරියා – ‘‘බුජ්ඣනකස්ස පුග්ගලස්ස අඞ්ගාති වා බොජ්ඣඞ්ගා’’ති.

182. В первой сутте Саньютты о факторах пробуждения слово «наги» (нага) относится к тем нагам, которые обитают среди волн на поверхности великого океана, а не к тем, что живут во дворцах. Всё, что касается роста их тел и прочего благодаря опоре на Химаванту, следует понимать точно так же, как изложено выше. «Факторы пробуждения» (бодджханга): здесь они называются «бодджханга», поскольку являются частями (анга) пробуждения (бодхи) или частями того, кто пробуждается (бодхисса). Что под этим понимается? Под «пробуждением» (бодхи) понимается гармония качеств (дхамма-самагги), которая возникает в момент мирского или надмирского пути и противостоит многочисленным препятствиям, таким как вялость, возбужденность, застревание в загрязнениях, чрезмерное усилие, привязанность к чувственному счастью, истязание себя, привязанность к воззрениям об уничтожении или вечности и так далее. Эта гармония качеств состоит из осознанности, исследования качеств, усердия, восторга, безмятежности, сосредоточения и невозмутимости, и благодаря ей благородный ученик пробуждается (буджджхати). «Пробуждается» означает, что он восстает от сна потока загрязнений, или проникает в Четыре Благородные Истины, или непосредственно осуществляет ниббану — таков смысл. Как сказано: «Развив семь факторов пробуждения, я полностью пробудился к непревзойденному совершенному самопробуждению». Эти факторы являются частями этого пробуждения, именуемого гармонией качеств, подобно факторам джханы (джхананга) или факторам пути (магганга). С другой стороны, благородный ученик, который пробуждается благодаря этой гармонии качеств описанным выше образом, сам зовется «пробуждением» (бодхи), и факторы этого пробуждающегося существа также именуются «бодджханга», подобно частям армии (сенанга) или частям колесницы (ратханга). Поэтому учителя комментариев (аттхакатхачарьи) говорили: «Бодджханги — это факторы пробуждающегося человека».

---

අපිච ‘‘බොජ්ඣඞ්ගාති කෙනට්ඨෙන බොජ්ඣඞ්ගා? බොධාය සංවත්තන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා, බුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා, අනුබුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා, පටිබුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා, සම්බුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා’’ඉච්චාදිනා (පටි. ම. 2.17) පටිසම්භිදානයෙනාපි බොජ්ඣඞ්ගත්ථො වෙදිතබ්බො.

Кроме того, значение слова «бодджханга» следует понимать также в соответствии с методом Патисамбхидамагги: «Почему они называются бодджхангами? Они называются бодджхангами, потому что ведут к пробуждению (бодхая самваттанти), потому что они пробуждают (буджджханти), потому что они пробуждают в согласии с истиной (анубуджджханти), потому что они пробуждают вопреки загрязнениям (патибуджджханти), потому что они полностью пробуждают (самбуджджханти)» и так далее.

---

සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගන්තිආදීසු පන පසත්ථො සුන්දරො ච බොජ්ඣඞ්ගොති සම්බොජ්ඣඞ්ගො. සතියෙව සම්බොජ්ඣඞ්ගොති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, තං සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගන්ති එවං සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. භාවෙතීති වඩ්ඪෙති, අත්තනො [Pg.177] චිත්තසන්තානෙ පුනප්පුනං ජනෙති, අභිනිබ්බත්තෙතීති අත්ථො. විවෙකනිස්සිතන්තිආදීනි කොසලසංයුත්තෙ ‘‘සම්මාදිට්ඨිං භාවෙති විවෙකනිස්සිත’’න්ති එත්ථ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බානි.

В таких словах, как «фактор пробуждения осознанности» (сати-самбодджханга), приставка «сам-» указывает на превосходный и прекрасный фактор пробуждения (самбодджханга). Сама осознанность и есть этот фактор пробуждения, отсюда — «фактор пробуждения осознанности». Таким образом следует понимать значение во всех случаях. «Развивает» (бхавети) означает взращивает, вновь и вновь порождает в потоке своего ума, полностью проявляет — таков смысл. Слова «опирающийся на уединение» (вивека-ниссита) и прочие следует понимать точно так же, как изложено в Косала-саньютте к словам «развивает правильное воззрение, опирающееся на уединение».

---

අයං පන විසෙසො – තත්ථ තදඞ්ගවිවෙකනිස්සිතං, සමුච්ඡෙදවිවෙකනිස්සිතං, නිස්සරණවිවෙකනිස්සිතන්ති, විවෙකත්තයමෙව වුත්තං, බොජ්ඣඞ්ගභාවනං පත්වා පන පඤ්චවිධවිවෙකනිස්සිතම්පි එකෙ වණ්ණයන්ති. තෙ හි න කෙවලං බලවවිපස්සනාමග්ගඵලක්ඛණෙසු එව බොජ්ඣඞ්ගෙ උද්ධරන්ති විපස්සනාපාදක-කසිණජ්ඣාන-ආනාපානාසුභ-බ්‍රහ්මවිහාරජ්ඣානෙසුපි උද්ධරන්ති, න ච පටිසිද්ධා අට්ඨකථාචරියෙහි. තස්මා තෙසං මතෙන එතෙසං ඣානානං පවත්තික්ඛණෙ කිච්චතො එව වික්ඛම්භනවිවෙකනිස්සිතං. යථා ච විපස්සනාක්ඛණෙ ‘‘අජ්ඣාසයතො නිස්සරණවිවෙකනිස්සිත’’න්ති වුත්තං, එවං පටිපස්සද්ධිවිවෙකනිස්සිතම්පි භාවෙතීති වත්තුං වට්ටති. සෙසමෙත්ථ හෙට්ඨා වුත්තනයමෙව.

Однако здесь есть следующее отличие: там в Косала-саньютте упоминались лишь три вида уединения (вивека) — уединение через замещение (таданга-вивека), уединение через искоренение (самуччхеда-вивека) и уединение через освобождение (ниссарана-вивека). Но применительно к развитию факторов пробуждения некоторые авторы описывают также пять видов уединения. Ведь они выделяют факторы пробуждения не только в моменты мощной випассаны, пути и плода, но также в джханах касины, анапаны, созерцания непривлекательности (асубха) и божественных обителей (брахмавихара), служащих основой для випассаны, и это не отвергается учителями комментариев. Поэтому, согласно их мнению, в момент возникновения этих джхан по своей функции присутствует опора на уединение через подавление (виккхамбхана-вивека-ниссита). И подобно тому как в момент випассаны по намерению практикующего говорится об опоре на уединение через освобождение, точно так же уместно сказать, что он развивает факторы пробуждения, опирающиеся на уединение через умиротворение (патипассаддхи-вивека-ниссита). Остальное здесь аналогично изложенному выше.

---

2. කායසුත්තවණ්ණනා

2. Разъяснение Сутты о теле (Кая-сутта)

---

183. දුතියෙ ආහාරට්ඨිතිකොති පච්චයට්ඨිතිකො. ආහාරං පටිච්චාති පච්චයං පටිච්ච. සුභනිමිත්තන්ති සුභම්පි සුභනිමිත්තං, සුභස්ස ආරම්මණම්පි සුභනිමිත්තං. අයොනිසොමනසිකාරොති අනුපායමනසිකාරො උප්පථමනසිකාරො අනිච්චෙ ‘‘නිච්ච’’න්ති වා, දුක්ඛෙ ‘‘සුඛ’’න්ති, අනත්තනි ‘‘අත්තා’’ති වා, අසුභෙ ‘‘සුභ’’න්ති වා, මනසිකාරො. තං තස්මිං සුභාරම්මණෙ බහුලං පවත්තයතො කාමච්ඡන්දො උප්පජ්ජති. තෙන වුත්තං ‘‘අත්ථි, භික්ඛවෙ, සුභනිමිත්ත’’න්තිආදි. එවං සබ්බනීවරණෙසු යොජනා වෙදිතබ්බා.

183. Во второй сутте «существующий благодаря питанию» (ахара-тхитико) означает существующий благодаря условиям. «В зависимости от питания» (ахарам патичча) означает в зависимости от условий. «Красивый знак» (субха-нимитта): само прекрасное является красивым знаком, и объект прекрасного также является красивым знаком. «Неправильное внимание» (айонисо-манасикара) означает неразумное внимание, ложный путь внимания, то есть принятие непостоянного за постоянное, болезненного за приятное, не-я за я, непривлекательного за привлекательное. У того, кто часто направляет ум на этот красивый объект, возникает чувственное желание. Поэтому сказано: «Есть, о бхиккху, красивый знак» и так далее. Таким же образом следует применять это ко всем помехам (ниварана).

---

පටිඝනිමිත්තන්තිආදීසු පන පටිඝොපි පටිඝනිමිත්තං පටිඝාරම්මණම්පි. අරතීති උක්කණ්ඨිතා. යං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘තත්ථ කතමා අරති? පන්තෙසු වා සෙනාසනෙසු අඤ්ඤතරඤ්ඤතරෙසු වා අධිකුසලෙසු ධම්මෙසු අරති අරතිතා අනභිරති අනභිරමනා උක්කණ්ඨිතා පරිතස්සිතා, අයං වුච්චති අරතී’’ති (විභ. 856).

В выражении «знак отвращения» (патигха-нимитта) и других: само отвращение является знаком отвращения, и объект отвращения также является знаком отвращения. «Недовольство» (арати) означает неудовлетворенность. В связи с этим сказано: «Что такое недовольство? Недовольство, состояние недовольства, отсутствие радости, нежелание радоваться, неудовлетворенность, беспокойство в уединенных жилищах или в тех или иных высших благих качествах — это называется недовольством».

---

තන්දීති අතිසීතාදිපච්චයා උප්පන්නං ආගන්තුකකායාලසියං. යස්මිං උප්පන්නෙ ‘‘අතිසීතං අතිඋණ්හං අතිච්ඡාතොස්මි අතිධාතොස්මි අතිදූරමග්ගං ගතොස්මී’’ති වදති, යං සන්ධාය වුත්තං ‘‘තත්ථ කතමා තන්දි[Pg.178], යා තන්දී තන්දියනා තන්දිමනකතා ආලස්‍යං ආලස්‍යායනා ආලස්‍යායිතත්තං, අයං වුච්චති තන්දී’’ති (විභ. 857).

«Вялость» (танди) — это временная телесная лень, возникающая из-за сильного холода и других причин. Когда она возникает, человек говорит: «Слишком холодно», «Слишком жарко», «Я слишком голоден», «Я слишком сыт», «Я прошел слишком долгий путь». В связи с этим сказано: «Что такое вялость? Вялость, состояние вялости, подверженность вялости, лень, леность, состояние лени — это называется вялостью».

---

විජම්භිතාති කිලෙසවසෙන කායවිනමනා. යං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘තත්ථ කතමා විජම්භිතා? යා කායස්ස ජම්භනා විජම්භනා ආනමනා විනමනා සන්නමනා පණමනා බ්‍යාධියකං, අයං වුච්චති විජම්භිතා’’ති (විභ. 858).

«Потягивание» (виджамбхита) означает изгибание тела под влиянием загрязнений ума. В связи с этим сказано: «Что такое потягивание? Потягивание тела, зевание, вытягивание, сгибание, наклоны вперед и назад, потягивание из-за усталости или болезни — это называется потягиванием».

---

භත්තසම්මදොති භත්තපරිළාහො. යං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘තත්ථ කතමො භත්තසම්මදො? යා භුත්තාවිස්ස භත්තමුච්ඡා භත්තකිලමථො භත්තපරිළාහො කායදුට්ඨුල්ලං, අයං වුච්චති භත්තසම්මදො’’ති (විභ. 859).

«Пищевая сонливость» (бхаттасаммадо) означает тяжесть и жар от пищи. В связи с этим сказано: «Что такое пищевая сонливость? Оцепенение после еды, утомление от пищи, тяжесть от пищи, вялость тела у поевшего человека — это называется пищевой сонливостью».

---

චෙතසො ච ලීනත්තන්ති චිත්තස්ස ලීයනාකාරො, යං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘තත්ථ කතමං චෙතසො ලීනත්තං? යා චිත්තස්ස අකල්‍යතා අකම්මඤ්ඤතා ඔලීයනා සල්ලීයනා ලීනං ලීයනා ලීයිතත්තං ථිනං ථියනා ථියිතත්තං චිත්තස්ස, ඉදං වුච්චති චෙතසො ලීනත්ත’’න්ති (විභ. 860).

«Сонливость ума» (четасо линаттам) означает состояние сжатия ума. В связи с этим сказано: «Что такое сонливость ума? Нездоровье ума, его непригодность к работе, увязание, сжатие, вялость, состояние вялости, оцепенение ума, его заторможенность, состояние заторможенности — это называется сонливостью ума».

---

චෙතසො අවූපසමොති යථා නාම වීතච්චිකොපි අඞ්ගාරො නෙව තාව සන්නිසීදති පතාපං කරොතියෙව, යථා ච පත්තපචනට්ඨානෙ නෙව තාව සන්නිසීදති පතාපං කරොතියෙව, එවං චිත්තස්ස අවූපසන්තාකාරො, අත්ථතො පනෙතං උද්ධච්චකුක්කුච්චමෙව හොති.

«Неспокойствие ума» (четасо авупасамо): подобно тому как даже лишенный пламени уголь еще не остыл окончательно и продолжает излучать жар, или как место приготовления пищи еще не остыло и продолжает излучать жар, так проявляется и неспокойное состояние ума. В действительном же смысле (аттхато) это есть не что иное, как неугомонность и сожаление (уддхачча-куккучча).

---

විචිකිච්ඡට්ඨානීයා ධම්මාති විචිකිච්ඡාය ආරම්මණධම්මා. අයොනිසොමනසිකාරො සබ්බත්ථ වුත්තනයොව. එවමෙත්ථ කාමච්ඡන්දො විචිකිච්ඡාති ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා ආරම්මණෙන කථිතා, බ්‍යාපාදො ආරම්මණෙන ච උපනිස්සයෙන ච, සෙසා සහජාතෙන ච උපනිස්සයෙන චාති.

«Состояния, способствующие сомнению» (vicikicchaṭṭhānīyā dhammā) — это объекты (ārammaṇadhammā) сомнения (vicikicchā). «Немудрое внимание» (ayonisomanasikāro) во всех случаях объясняется так же, как уже было сказано ранее. Таким образом, в этой сутте два состояния — чувственное желание (kāmacchando) и сомнение (vicikicchā) — объясняются через объект (ārammaṇa); недоброжелательность (byāpādo) — через объект (ārammaṇa) и сильную зависимость (upanissaya); а остальные [помехи] — через совместное возникновение (sahajāta) и сильную зависимость (upanissaya).

---

සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගට්ඨානීයා ධම්මාති සතියා ආරම්මණධම්මා සත්තතිංස බොධිපක්ඛියා ච නව ලොකුත්තරධම්මා ච. තත්ථ යොනිසොමනසිකාරබහුලීකාරොති තත්ථ උපායමනසිකාරස්ස පුනප්පුනං කරණං.

«Состояния, способствующие фактору просветления „памятование“» (satisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā) — это объекты памятования (sati), а именно: тридцать семь качеств, способствующих просветлению (bodhipakkhiyā dhammā), и девять сверхмирских состояний (lokuttaradhammā). Под «частым и мудрым вниманием к ним» (tattha yonisomanasikārabahulīkāro) понимается многократное применение правильного внимания (upāyamanasikāra) к этим состояниям.

---

කුසලාකුසලා ධම්මාතිආදීසු කුසලාති කොසල්ලසම්භූතා අනවජ්ජසුඛවිපාකා. අකුසලාති අකොසල්ලසම්භූතා සාවජ්ජදුක්ඛවිපාකා. සාවජ්ජාති අකුසලා. අනවජ්ජාති කුසලා. හීනපණීතකණ්හසුක්කෙසුපි එසෙව නයො. සප්පටිභාගාති කණ්හසුක්කායෙව. කණ්හා හි කණ්හවිපාකදානතො[Pg.179], සුක්කා ච සුක්කවිපාකදානතො සප්පටිභාගා නාම, සදිසවිපාකකොට්ඨාසාති අත්ථො. පටිපක්ඛභූතස්ස වා භාගස්ස අත්ථිතාය සප්පටිභාගා. කණ්හානඤ්හි සුක්කා පටිපක්ඛභාගා, සුක්කානඤ්ච කණ්හා පටිපක්ඛභාගාති එවම්පි සප්පටිභාගා. සප්පටිබාහිතට්ඨෙන වා සප්පටිභාගා. අකුසලඤ්හි කුසලං පටිබාහිත්වා අත්තනො විපාකං දෙති, කුසලඤ්ච අකුසලං පටිබාහිත්වාති එවම්පි කණ්හසුක්කා සප්පටිභාගා.

В выражениях вроде «благотворные и неблаготворные состояния» (kusalākusalā dhammā) «благотворные» (kusalā) — это те, что рождены мудростью (kosallasambhūtā), безупречны и приносят счастливое созревание (anavajjasukhavipākā). «Неблаготворные» (akusalā) — это те, что рождены глупостью (akosallasambhūtā), предосудительны и приносят несчастливое созревание (sāvajjadukkhavipākā). «Предосудительные» (sāvajjā) — это неблаготворные состояния. «Безупречные» (anavajjā) — это благотворные состояния. Тот же метод применим к понятиям «низкие и превосходные» (hīnapaṇīta), а также «темные и светлые» (kaṇhasukka). «Имеющие свои соответствия» (sappaṭibhāgā) означает именно темные и светлые состояния. Ведь темные состояния называют «имеющими свои соответствия», поскольку они приносят темное созревание, а светлые — поскольку они приносят светлое созревание; смысл в том, что они имеют сходную долю созревания (sadisavipākakoṭṭhāsā). Или же они «имеют свои соответствия» (sappaṭibhāgā) из-за наличия противоположной стороны (paṭipakkhabhūta). Ведь для темных состояний противоположной стороной являются светлые, а для светлых — темные; в этом смысле они также «имеют свои соответствия». Или же они «имеют свои соответствия» в значении взаимного устранения (sappaṭibāhitaṭṭhena). Ведь неблаготворное состояние, устраняя благотворное, приносит свое собственное созревание, а благотворное состояние приносит свое созревание, устраняя неблаготворное; в этом смысле темные и светлые состояния также называют «имеющими свои соответствия».

---

ආරම්භධාතූති පඨමාරම්භවීරියං. නික්කමධාතූති කොසජ්ජතො නික්ඛන්තත්තා තතො බලවතරං. පරක්කමධාතූති පරං පරං ඨානං අක්කමනතාය තතොපි බලවතරන්ති තීහිපි පදෙහි වීරියමෙව කථිතං.

«Элемент инициативы» (ārambhadhātu) — это энергия первоначального усилия. «Элемент высвобождения» (nikkamadhātu) — это более сильная энергия, поскольку она освобождает от лени. «Элемент настойчивости» (parakkamadhātu) — это еще более сильная энергия, способная достигать все более высоких ступеней. Таким образом, всеми тремя терминами обозначается сама энергия (vīriya).

---

පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගට්ඨානීයාති පීතියා ආරම්මණධම්මා. කායපස්සද්ධීති තිණ්ණං ඛන්ධානං දරථපස්සද්ධි. චිත්තපස්සද්ධීති විඤ්ඤාණක්ඛන්ධස්ස දරථපස්සද්ධි. සමථනිමිත්තන්ති සමථොපි සමථනිමිත්තං, ආරම්මණම්පි. අබ්‍යග්ගනිමිත්තන්ති තස්සෙව වෙවචනං.

«Состояния, способствующие фактору просветления „радость“» (pītisambojjhaṅgaṭṭhānīyā) — это объекты радости (pīti). «Успокоение тела» (kāyapassaddhi) — это успокоение от утомления трех групп [ментальных факторов: чувств, восприятия и формаций]. «Успокоение ума» (cittapassaddhi) — это успокоение от утомления группы сознания (viññāṇakkhandha). «Признак умиротворения» (samathanimitta): само умиротворение (samatha) является признаком умиротворения, а также его объект (ārammaṇa). «Признак невозмутимости» (abyagganimitta) — это синоним того же самого [признака умиротворения].

---

උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගට්ඨානීයාති උපෙක්ඛාය ආරම්මණධම්මා, අත්ථතො පන මජ්ඣත්තාකාරො උපෙක්ඛාට්ඨානීයා ධම්මොති වෙදිතබ්බො. එවමෙත්ථ සතිධම්මවිචයඋපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගා ආරම්මණෙන කථිතා, සෙසා ආරම්මණෙනපි උපනිස්සයෙනපි.

«Состояния, способствующие фактору просветления „уравновешенность“» (upekkhāsambojjhaṅgaṭṭhānīyā) — это объекты уравновешенности (upekkhā). По сути же под «состояниями, способствующими уравновешенности», следует понимать проявление беспристрастности (majjhattākāra). Таким образом, в этой сутте факторы просветления «памятование» (sati), «исследование состояний» (dhammavicaya) и «уравновешенность» (upekkhā) объясняются через объект (ārammaṇa), а остальные — как через объект (ārammaṇa), так и через сильную зависимость (upanissaya).

---

3. සීලසුත්තවණ්ණනා

3. Комментарий к Сила-сутте (Сутте о нравственности)

---

184. තතියෙ සීලසම්පන්නාති එත්ථ ඛීණාසවස්ස ලොකියලොකුත්තරසීලං කථිතං, තෙන සම්පන්නාති අත්ථො. සමාධිපඤ්ඤාසුපි එසෙව නයො. විමුත්ති පන ඵලවිමුත්තියෙව. විමුත්තිඤාණදස්සනං පච්චවෙක්ඛණඤාණං. එවමෙත්ථ සීලාදයො තයො ලොකියලොකුත්තරා, විමුත්ති ලොකුත්තරාව, විමුත්තිඤාණදස්සනං ලොකියමෙව.

184. В третьей сутте в выражении «наделенные нравственностью» (sīlasampannā) под нравственностью понимается мирская и сверхмирская нравственность (lokiyalokuttarasīla) араханта (khīṇāsava); смысл в том, что они наделены ею. Тот же метод применим к сосредоточению (samādhi) и мудрости (paññā). Однако «освобождение» (vimutti) — это исключительно освобождение плода (phalavimutti). «Знание и видение освобождения» (vimuttiñāṇadassana) — это знание рефлексии (paccavekkhaṇāñāṇa). Таким образом, здесь три качества, начиная с нравственности (sīla), бывают как мирскими, так и сверхмирскими; освобождение (vimutti) является исключительно сверхмирским, а знание и видение освобождения (vimuttiñāṇadassana) — исключительно мирским.

---

දස්සනම්පාහන්ති දස්සනම්පි අහං. තං පනෙතං දස්සනං – චක්ඛුදස්සනං, ඤාණදස්සනන්ති දුවිධං. තත්ථ පසන්නෙහි චක්ඛූහි අරියානං දස්සනං ඔලොකනං චක්ඛුදස්සනං නාම. අරියෙහි පන දිට්ඨස්ස ලක්ඛණස්ස දස්සනං, පටිවිද්ධස්ස ච පටිවිජ්ඣනං ඣානෙන වා විපස්සනාය වා මග්ගඵලෙහි වා ඤාණදස්සනං නාම. ඉමස්මිං පනෙත්ථ චක්ඛුදස්සනං අධිප්පෙතං. අරියානඤ්හි පසන්නෙහි චක්ඛූහි ඔලොකනම්පි [Pg.180] බහුකාරමෙව. සවනන්ති ‘‘අසුකො නාම ඛීණාසවො අසුකස්මිං නාම රට්ඨෙ වා ජනපදෙ වා ගාමෙ වා නිගමෙ වා විහාරෙ වා ලෙණෙ වා වසතී’’ති කථෙන්තානං සොතෙන සවනං, එතම්පි බහුකාරමෙව. උපසඞ්කමනන්ති ‘‘දානං වා දස්සාමි, පඤ්හං වා පුච්ඡිස්සාමි, ධම්මං වා සොස්සාමි, සක්කාරං වා කරිස්සාමී’’ති එවරූපෙන චිත්තෙන අරියානං උපසඞ්කමනං. පයිරුපාසනන්ති පඤ්හාපයිරුපාසනං. අරියානං ගුණෙ සුත්වා තෙ උපසඞ්කමිත්වා නිමන්තෙත්වා දානං දත්වා ‘‘කිං, භන්තෙ, කුසල’’න්තිආදිනා නයෙන පඤ්හපුච්ඡනන්ති අත්ථො.

«Даже видение, говорю я» (dassanampāhaṃ) означает «я говорю, что даже видение приносит большую пользу». Это видение бывает двух видов: видение глазами (cakkhudassana) и видение знанием (ñāṇadassana). Из них видение благородных (ariya) глазами, исполненными веры, называется видением глазами (cakkhudassana). Видение же характеристик, увиденных благородными, и постижение постигнутого с помощью джханы, випассаны или путей и плодов называется видением знанием (ñāṇadassana). Однако в данном контексте имеется в виду видение глазами (cakkhudassana). Ведь даже просто взирать на благородных глазами, исполненными веры, приносит большую пользу. «Слушание» (savana) — это слушание ушами тех, кто говорит: «Такой-то арахант живет в такой-то стране, провинции, деревне, городе, монастыре или пещере»; это также приносит большую пользу. «Приближение» (upasaṅkamana) — это приближение к благородным с такими мыслями: «Я поднесу дары, или задам вопрос, или выслушаю Дхамму, или выражу почтение». «Почитание» (payirupāsana) означает почитание через расспросы. Смысл в том, что, услышав о добродетелях благородных, человек приближается к ним, приглашает их, подносит дары и задает вопросы следующим образом: «Что, почтенный, является благотворным?» и так далее.

---

අනුස්සතින්ති රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙසු නිසින්නස්ස ‘‘ඉදානි අරියා ලෙණගුහමණ්ඩපාදීසු ඣානවිපස්සනාමග්ගඵලසුඛෙහි වීතිනාමෙන්තී’’ති අනුස්සරණං. යො වා තෙසං සන්තිකෙ ඔවාදො ලද්ධො හොති, තං ආවජ්ජිත්වා ‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ සීලං කථිතං, ඉමස්මිං සමාධි, ඉමස්මිං විපස්සනා, ඉමස්මිං මග්ගො, ඉමස්මිං ඵල’’න්ති එවං අනුස්සරණං. අනුපබ්බජ්ජන්ති අරියෙසු චිත්තං පසාදෙත්වා ඝරා නික්ඛම්ම තෙසං සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං. අරියානඤ්හි සන්තිකෙ චිත්තං පසාදෙත්වා තෙසංයෙව සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා තෙසංයෙව ඔවාදානුසාසනිං පච්චාසීසමානස්ස චරතොපි පබ්බජ්ජා අනුපබ්බජ්ජා නාම. අරියෙසු පසාදෙන අඤ්ඤත්ථ පබ්බජිත්වා අරියානං සන්තිකෙ ඔවාදානුසාසනිං පච්චාසීසමානස්ස චරතො පබ්බජ්ජාපි අනුපබ්බජ්ජා නාම. අඤ්ඤෙසු පන පසාදෙන අඤ්ඤෙසංයෙව සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා අඤ්ඤෙසංයෙව ඔවාදානුසාසනිං පච්චාසීසමානස්ස චරතො පබ්බජ්ජා අනුපබ්බජ්ජා නාම න හොති.

«Памятование» (anussati) — это когда человек, сидя в месте для ночного или дневного пребывания, вспоминает: «Сейчас благородные в пещерах, гротах, павильонах и других местах проводят время в блаженстве джханы, випассаны, путей и плодов». Или же это размышление над наставлением, полученным от них: «В этом месте объяснялась нравственность, в этом — сосредоточение, в этом — випассана, в этом — путь, в этом — плод». «Последующее монашество» (anupabbajjā) — это когда человек, обретя веру в благородных, уходит из дома и принимает монашество в их присутствии. Ведь если человек, обретя веру в благородных, принимает монашество именно у них и живет, ожидая их наставлений и поучений, то его монашество называется последующим монашеством. Если же человек из веры в благородных принимает монашество в другом месте, но живет, ожидая наставлений и поучений от благородных, его монашество также называется последующим монашеством. Но если человек из веры в других принимает монашество у других и живет, ожидая наставлений и поучений от других, его монашество не называется последующим монашеством.

---

එවං පබ්බජිතෙසු පන මහාකස්සපත්ථෙරස්ස තාව අනුපබ්බජ්ජං පබ්බජිතා සතසහස්සමත්තා අහෙසුං, තථා ථෙරස්සෙව සද්ධිවිහාරිකස්ස ච චන්දගුත්තත්ථෙරස්ස, තස්සාපි සද්ධිවිහාරිකස්ස සූරියගුත්තත්ථෙරස්ස, තස්සාපි සද්ධිවිහාරිකස්ස අස්සගුත්තත්ථෙරස්ස, තස්සාපි සද්ධිවිහාරිකස්ස යොනකධම්මරක්ඛිතත්ථෙරස්ස, තස්ස පන සද්ධිවිහාරිකො අසොකරඤ්ඤො කනිට්ඨභාතා තිස්සත්ථෙරො නාම අහොසි, තස්ස අනුපබ්බජ්ජං පබ්බජිතා අඩ්ඪතෙය්‍යකොටිසඞ්ඛා අහෙසුං. මහින්දත්ථෙරස්ස අනුපබ්බජිතානං ගණනපරිච්ඡෙදො නත්ථි. යාවජ්ජදිවසා ලඞ්කාදීපෙ සත්ථරි පසාදෙන පබ්බජන්තා මහින්දත්ථෙරස්සෙව පබ්බජ්ජං අනුපබ්බජන්ති නාම.

Среди тех, кто так принял монашество, число последовавших за старейшиной Махакассапой (mahākassapatthera) составило около ста тысяч. Столько же последовало за его учеником (saddhivihārika) старейшиной Чандагуттой (candaguttatthera), столько же — за его учеником старейшиной Суриягуттой (sūriyaguttatthera), столько же — за его учеником старейшиной Ассагуттой (assaguttatthera), столько же — за его учеником старейшиной Йонакадхаммараккхитой (yonakadhammarakkhitatthera). Учеником же последнего был младший брат царя Ашоки по имени старейшина Тисса (tissatthera), и число последовавших за ним составило два с половиной коти (двадцать пять миллионов). Числу же тех, кто последовал за старейшиной Махиндой (mahindatthera), нет предела. И по сей день на острове Ланка те, кто принимает монашество из веры в Учителя, по сути, следуют монашеству старейшины Махинды.

---

තං [Pg.181] ධම්මන්ති තං තෙසං ඔවාදානුසාසනීධම්මං. අනුස්සරතීති සරති. අනුවිතක්කෙතීති විතක්කාහතං කරොති. ආරද්ධො හොතීති පරිපුණ්ණො හොති. පවිචිනතීතිආදි සබ්බං තත්ථ ඤාණචාරවසෙනෙව වුත්තං. අථ වා පවිචිනතීති තෙසං තෙසං ධම්මානං ලක්ඛණං විචිනති. පවිචරතීති තත්ථ ඤාණං චරාපෙති. පරිවීමංසමාපජ්ජතීති වීමංසනං ඔලොකනං ගවෙසනං ආපජ්ජති.

«Это учение» (taṃ dhammaṃ) — это их учение, состоящее из наставлений и поучений. «Вспоминает» (anussarati) означает «помнит». «Размышляет» (anuvitakketi) означает «подвергает мысленному анализу». «Начинает» (āraddho hoti) означает «становится совершенным». Все слова, начиная с «исследует» (pavicinati), сказаны в отношении действия знания в этом учение. Или же «исследует» (pavicinati) означает «исследует характеристики тех или иных состояний». «Разбирает» (pavicarati) означает «направляет туда знание». «Подвергает изучению» (parivīmaṃsamāpajjatīti) означает «приходит к исследованию, рассмотрению и поиску».

---

සත්ත ඵලා සත්තානිසංසාති උභයම්පෙතං අත්ථතො එකං. දිට්ඨෙව ධම්මෙ පටිකච්ච අඤ්ඤං ආරාධෙතීති අරහත්තං ආරාධෙන්තො ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ ආරාධෙති, තඤ්ච ඛො පටිකච්ච, අසම්පත්තෙයෙව මරණකාලෙති අත්ථො. අථ මරණකාලෙති අථ මරණස්ස ආසන්නකාලෙ.

«Семь плодов, забытые блага» (satta phalā sattānisaṃsā) — оба эти выражения по смыслу одинаковы. «В этой самой жизни заблаговременно достигает иного» (diṭṭheva dhamme paṭikacca aññaṃ ārādheti) означает, что, достигая арахантства (arahatta), он достигает его именно в этом существовании, причем заблаговременно (paṭikacca), то есть до наступления времени смерти. «Или же во время смерти» (atha maraṇakāle) означает «или же в момент, близкий к смерти».

---

අන්තරාපරිනිබ්බායීති යො ආයුවෙමජ්ඣං අනතික්කමිත්වා පරිනිබ්බායති, සො තිවිධො හොති. කප්පසහස්සායුකෙසු තාව අවිහෙසු නිබ්බත්තිත්වා එකො නිබ්බත්තදිවසෙයෙව අරහත්තං පාපුණාති. නො චෙ නිබ්බත්තදිවසෙ පාපුණාති, පඨමස්ස පන කප්පසතස්ස මත්ථකෙ පාපුණාති. අයමෙකො අන්තරාපරිනිබ්බායී. අපරො එවං අසක්කොන්තො ද්වින්නං කප්පසතානං මත්ථකෙ පාපුණාති, අයං දුතියො. අපරො එවම්පි අසක්කොන්තො චතුන්නං කප්පසතානං මත්ථකෙ පාපුණාති, අයං තතියො අන්තරාපරිනිබ්බායී.

«Достигающий окончательного освобождения в промежутке» (antarāparinibbāyī) — это тот, кто достигает окончательного освобождения (parinibbāyati), не превысив половины срока своей жизни; он бывает трех видов. Прежде всего, родившись в мире Авиха (aviha), где продолжительность жизни составляет тысячу кальп, один достигает арахантства в самый день своего рождения. Если же он не достигает его в день рождения, то достигает по истечении первой сотни кальп. Это первый вид достигающего освобождения в промежутке. Другой, не способный достичь этого так быстро, достигает арахантства по истечении двухсот кальп; это второй вид. Третий, не способный достичь этого и таким образом, достигает арахантства по истечении четырехсот кальп; это третий вид достигающего освобождения в промежутке.

---

පඤ්චමං පන කප්පසතං අතික්කමිත්වා අරහත්තං පත්තො උපහච්චපරිනිබ්බායී නාම හොති. අතප්පාදීසුපි එසෙව නයො. යත්ථ කත්ථචි උප්පන්නො පන සසඞ්ඛාරෙන සප්පයොගෙන අරහත්තං පත්තො සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී නාම, අසඞ්ඛාරෙන අප්පයොගෙන පත්තො අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී නාම. අවිහාදීසුපි නිබ්බත්තො තත්ථ යාවතායුකං ඨත්වා උපරූපරි නිබ්බත්තිත්වා අකනිට්ඨං පත්තො උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමී නාම.

Тот же, кто достигает арахантства, перешагнув за пятую сотню кальп, называется «достигающим окончательного освобождения по истечении половины срока» (upahaccaparinibbāyī). Тот же метод применим к мирам Атаппа (atappa) и другим. Тот, кто, родившись в любом из этих миров, достигает арахантства с усилием (sasaṅkhāra) и применением воли (sappayoga), называется «достигающим окончательного освобождения с усилием» (sasaṅkhāraparinibbāyī). Тот же, кто достигает его без усилия (asaṅkhāra) и без применения воли (appayoga), называется «достигающим окончательного освобождения без усилия» (asaṅkhāraparinibbāyī). Тот, кто, родившись в мире Авиха или других подобных мирах, проживает там весь срок жизни, а затем, рождаясь во все более высоких мирах, достигает мира Аканиттха (akaniṭṭha), называется «устремленным вверх, идущим в мир Аканиттха» (uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī).

---

ඉමස්මිං පන ඨානෙ අට්ඨචත්තාරීස අනාගාමිනො කථෙතබ්බා. අවිහෙසු හි තයො අන්තරාපරිනිබ්බායී, එකො උපහච්චපරිනිබ්බායී, එකො උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමීති පඤ්ච හොන්ති. තෙ අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිනො පඤ්ච, සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිනො පඤ්චාති දස හොන්ති, තථා අතප්පාදීසු. අකනිට්ඨෙසු පන උද්ධංසොතො නත්ථි, තස්මා තත්ථ චත්තාරො සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී, චත්තාරො අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායීති අට්ඨාති එවං අට්ඨචත්තාලීස හොන්ති. තෙසං උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමී සබ්බජෙට්ඨො චෙව හොති [Pg.182] සබ්බකනිට්ඨො ච. කථං? සො හි සොළසකප්පසහස්සායුකත්තා ආයුනා සබ්බෙසං ජෙට්ඨො, සබ්බපච්ඡා අරහත්තං පාපුණීති සබ්බෙසං කනිට්ඨො. ඉමස්මිං සුත්තෙ අපුබ්බං අචරිමං එකචිත්තක්ඛණිකා නානාලක්ඛණා අරහත්තමග්ගස්ස පුබ්බභාගවිපස්සනා බොජ්ඣඞ්ගා කථිතා.

В этой связи следует упомянуть сорок восемь видов невозвращающихся (anāgāmī). Действительно, в мире Авиха есть три вида достигающих освобождения в промежутке (antarāparinibbāyī), один достигающий освобождения по истечении половины срока (upahaccaparinibbāyī) и один устремленный вверх, идущий в мир Аканиттха (uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī) — всего пять. С учетом того, что пять из них достигают освобождения без усилия (asaṅkhāraparinibbāyino) и пять — с усилием (sasaṅkhāraparinibbāyino), получается десять. То же самое относится к мирам Атаппа и другим. Однако в мирах Аканиттха нет устремленного вверх (uddhaṃsoto), поэтому там есть четыре достигающих освобождения с усилием (sasaṅkhāraparinibbāyī) и четыре достигающих освобождения без усилия (asaṅkhāraparinibbāyī) — всего восемь. Таким образом, в сумме получается сорок восемь. Среди них устремленный вверх, идущий в мир Аканиттха, является одновременно и самым старшим, и самым младшим. Как это возможно? Поскольку продолжительность его жизни составляет шестнадцать тысяч кальп, по возрасту он является самым старшим среди всех; но поскольку он достигает арахантства позже всех, он является самым младшим среди всех. В этой сутте факторы просветления (bojjhaṅgā) объясняются как предварительная стадия випассаны (pubbabhāgavipassanā) для пути арахантства (arahattamagga), который возникает в один и тот же момент ума (ekacittakkhaṇika), не раньше и не позже (apubbaṃ acarimaṃ), и обладает различными характеристиками (nānālakkhaṇa).

---

4. වත්ථසුත්තවණ්ණනා

4. Комментарий к Ваттха-сутте (Сутте об одежде)

---

185. චතුත්ථෙ සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො ඉති චෙ මෙ හොතීති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගොති එවං චෙ මය්හං හොති. අප්පමාණොති මෙ හොතීති අප්පමාණොති එවං මෙ හොති. සුසමාරද්ධොති සුපරිපුණ්ණො. තිට්ඨතීති එත්ථ අට්ඨහාකාරෙහි සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො තිට්ඨති – උප්පාදං අනාවජ්ජිතත්තා අනුප්පාදං ආවජ්ජිතත්තා සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො තිට්ඨති, පවත්තං, අප්පවත්තං, නිමිත්තං, අනිමිත්තං සඞ්ඛාරෙ අනාවජ්ජිතත්තා, විසඞ්ඛාරං ආවජ්ජිතත්තා සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො තිට්ඨතීති. ඉමෙහි අට්ඨහාකාරෙහි තිට්ඨතීති ථෙරො ජානාති, වුත්තාකාරවිපරීතෙහෙව අට්ඨහාකාරෙහි චවන්තං චවතීති පජානාති. සෙසබොජ්ඣඞ්ගෙසුපි එසෙව නයො.

185. В четвертой сутте выражение «если у меня возникает мысль: „фактор просветления памятование“» (satisambojjhaṅgo iti ce me hoti) означает «если у меня возникает такое размышление: „это фактор просветления памятование“». Выражение «у меня возникает мысль: „он безграничен“» (appamāṇoti me hoti) означает «у меня возникает такое размышление: „он безграничен“». «Прекрасно начатый» (susamāraddho) означает «совершенно полный». В слове «пребывает» (tiṭṭhati) имеется в виду, что фактор просветления памятование пребывает благодаря восьми причинам: он пребывает благодаря неразмышлению о возникновении (uppāda) и размышлению о невозникновении (anuppāda); благодаря неразмышлению о проявлении (pavatta) и размышлению о непроявлении (appavatta); благодаря неразмышлению о признаках (nimitta) и размышлению о беспризнаковости (animitta); благодаря неразмышлению о обусловленном (saṅkhāra) и размышлению о необусловленном (visaṅkhāra). Старейшина знает, что он пребывает благодаря этим восьми причинам, и отчетливо знает, что он исчезает (cavati) благодаря восьми причинам, противоположным упомянутым. Тот же метод применим и к остальным факторам просветления.

---

ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ ථෙරස්ස ඵලබොජ්ඣඞ්ගා කථිතා. යදා හි ථෙරො සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං සීසං කත්වා ඵලසමාපත්තිං සමාපජ්ජති, තදා ඉතරෙ ඡ තදන්වයා හොන්ති. යදා ධම්මවිචයාදීසු අඤ්ඤතරං, තදාපි සෙසා තදන්වයා හොන්තීති එවං ඵලසමාපත්තියං අත්තනො චිණ්ණවසිතං දස්සෙන්තො ථෙරො ඉමං සුත්තං කථෙසීති.

Таким образом, в этой сутте объясняются факторы просветления плода (phalabojjhaṅgā) старейшины. Ведь когда старейшина входит в достижение плода (phalasamāpatti), делая главным фактор просветления памятование (satisambojjhaṅga), тогда остальные шесть факторов следуют за ним. Когда же он делает главным один из других факторов, например, исследование состояний (dhammavicaya), тогда и остальные факторы следуют за ним. Так старейшина произнес эту сутту, желая показать свое мастерство (ciṇṇavasita) в достижении плода.

---

5. භික්ඛුසුත්තවණ්ණනා

5. Комментарий к Бхиккху-сутте (Сутте о монахе)

---

186. පඤ්චමෙ බොධාය සංවත්තන්තීති බුජ්ඣනත්ථාය සංවත්තන්ති. කිං බුජ්ඣනත්ථාය? මග්ගෙන අසඞ්ඛතං නිබ්බානං, පච්චවෙක්ඛණාය කතකිච්චතං, මග්ගෙන වා කිලෙසනිද්දාතො පබුජ්ඣනත්ථාය, ඵලෙන පබුජ්ඣනභාවත්ථායාතිපි වුත්තං හොති. තෙනෙවෙත්ථ නිබ්බානසච්ඡිකිරියා කිලෙසපහානපච්චවෙක්ඛණාති සබ්බං දස්සිතං.

186. В пятой сутте выражение «ведут к просветлению» (bodhāya saṃvattanti) означает «ведут к постижению». К какому постижению? К постижению необусловленной ниббаны (asaṅkhata nibbāna) посредством пути, к постижению завершенности своего дела (katakiccata) посредством рефлексии; или же это означает «ведут к пробуждению от сна загрязнений (kilesaniddā) посредством пути» и «ведут к состоянию пробужденности посредством плода». Поэтому здесь показано все: осуществление ниббаны (nibbānasacchikiriyā), оставление загрязнений (kilesapahāna) и рефлексия (paccavekkhaṇā).

---

6-7. කුණ්ඩලියසුත්තාදිවණ්ණනා

6-7. Комментарий к Кундалия-сутте и другим суттам

---

187-188. ඡට්ඨෙ [Pg.183] ආරාමනිස්සයීති ආරාමං නිස්සාය වසනභාවෙන ආරාමනිස්සයී. පරිසාවචරොති පරිසාය අවචරො. පරිසං නාම බාලාපි, පණ්ඩිතාපි ඔසරන්ති, යො පන පරප්පවාදං මද්දිත්වා අත්තනො වාදං දීපෙතුං සක්කොති, අයං පරිසාවචරො නාම. ආරාමෙන ආරාමන්ති ආරාමෙනෙව ආරාමං අනුචඞ්කමාමි, න බාහිරෙනාති අත්ථො. උය්‍යානෙන උය්‍යානන්ති එත්ථාපි එසෙව නයො. අඤ්ඤෙන වා ආරාමෙන පවිසිත්වා අඤ්ඤං ආරාමං, අඤ්ඤෙන උය්‍යානෙන අඤ්ඤං උය්‍යානන්ති අයමෙත්ථ අත්ථො. ඉතිවාදප්පමොක්ඛානිසංසන්ති ‘‘එවං පුච්ඡා හොති, එවං විස්සජ්ජනං, එවං ගහණං, එවං නිබ්බෙඨන’’න්ති ඉමිනා නයෙන ඉතිවාදො හොති ඉතිවාදප්පමොක්ඛොති එතං ආනිසංසං. උපාරම්භානිසංසන්ති ‘‘අයං පුච්ඡාය දොසො, අයං විස්සජ්ජනෙ’’ති එවං වාදදොසානිසංසං.

187-188. В шестом сутте: «зависящий от монастыря» (ārāmanissayī) — это тот, кто является таковым из-за привычки жить, опираясь на монастырь. «Вхожий в собрание» (parisāvacaro) — это тот, кто вращается в собрании. Ведь в собрание сходятся как глупцы, так и мудрецы. Но тот, кто способен сокрушить чужие утверждения и разъяснить свое собственное учение, зовется «вхожим в собрание». «Из монастыря в монастырь» (ārāmena ārāmaṃ) означает «я перехожу из одного монастыря прямо в другой монастырь, не выходя за их пределы» — таков смысл. В выражении «из парка в парк» (uyyānena uyyānaṃ) метод объяснения тот же самый. Или же: «войдя через один монастырь, я перехожу в другой монастырь; из одного парка перехожу в другой парк» — таков здесь смысл. «Польза от ведения споров и освобождения от обвинений» (itivādappamokkhānisaṃsaṃ) — это польза, заключающаяся в том, что благодаря такому методу происходит ведение спора и освобождение от обвинений: «так задается вопрос, так дается ответ, так принимается возражение, так оно опровергается». «Польза от упреков» (upārambhānisaṃsaṃ) — это польза от указания на изъяны в чужих утверждениях: «вот изъян в вопросе, вот изъян в ответе».

---

කථං භාවිතො ච, කුණ්ඩලිය, ඉන්ද්‍රියසංවරොති සත්ථා ‘‘එත්තකං ඨානං පරිබ්බාජකෙන පුච්ඡිතං, ඉදානි පුච්ඡිතුං න සක්කොතී’’ති ඤත්වා ‘‘න තාව අයං දෙසනා යථානුසන්ධිං ගතා. ඉදානි නං යථානුසන්ධිං පාපෙස්සාමී’’ති සයමෙව පුච්ඡන්තො ඉමං දෙසනං ආරභි. තත්ථ මනාපං නාභිජ්ඣතීති ඉට්ඨාරම්මණං නාභිජ්ඣායති. නාභිහංසතීති න සාමිසාය තුට්ඨියා අභිහංසති. තස්ස ඨිතො ච කායො හොති, ඨිතං චිත්තං අජ්ඣත්තන්ති තස්ස නාමකායො ච චිත්තඤ්ච ගොචරජ්ඣත්තෙ ඨිතං හොති. සුසණ්ඨිතන්ති කම්මට්ඨානවසෙන සුට්ඨු සණ්ඨිතං. සුවිමුත්තන්ති කම්මට්ඨානවිමුත්තියා සුවිමුත්තං. අමනාපන්ති අනිට්ඨාරම්මණං. න මඞ්කු හොතීති තස්මිං න මඞ්කු හොති. අප්පතිට්ඨිතචිත්තොති කිලෙසවසෙන අට්ඨිතචිත්තො. අදීනමානසොති දොමනස්සවසෙන අදීනචිත්තො. අබ්‍යාපන්නචෙතසොති දොසවසෙන අපූතිචිත්තො.

«Как взращивается обуздание чувств, Кундалия?» (Kathaṃ bhāvito ca, kuṇḍaliya, indriyasaṃvaro): Учитель, поняв: «Странник спросил до этого места, теперь он не может спросить», и подумав: «Это поучение еще не достигло надлежащей последовательности. Теперь я приведу его к надлежащей последовательности», сам задавая вопрос, начал это поучение. Здесь «не вожделеет к приятному» (manāpaṃ nābhijjhati) означает, что он не испытывает вожделения к желанному объекту. «Не ликует» (nābhihaṃsati) означает, что он не радуется с плотской радостью. «Его тело устойчиво, и ум устойчив внутри» (tassa ṭhito ca kāyo hoti, ṭhitaṃ cittaṃ ajjhattaṃ) означает, что его ментальное тело (нама-кая) и ум устойчиво пребывают в объекте медитации. «Хорошо утвержденный» (susaṇṭhitaṃ) означает отлично утвержденный благодаря практике медитации. «Хорошо освобожденный» (suvimuttaṃ) означает полностью освобожденный посредством освобождения, достигаемого в медитации. «Неприятное» (amanāpaṃ) означает нежеланный объект. «Не унывает» (na maṅku hoti) означает, что он не становится подавленным при виде этого неприятного объекта. «С умом, не застревающим под влиянием загрязнений» (appatiṭṭhitacitto) означает, что его ум не колеблется под влиянием загрязнений. «С неугнетенным разумом» (adīnamānaso) означает, что его ум не угнетен из-за недовольства. «С незлобивым умом» (abyāpannacetaso) означает, что его ум не испорчен злобой.

---

එවං භාවිතො ඛො, කුණ්ඩලිය, ඉන්ද්‍රියසංවරො එවං බහුලීකතො තීණි සුචරිතානි පරිපූරෙතීති එත්ථ එවං සුචරිතපූරණං වෙදිතබ්බං – ඉමෙසු තාව ඡසු ද්වාරෙසු අට්ඨාරස දුච්චරිතානි හොන්ති. කථං? චක්ඛුද්වාරෙ තාව [Pg.184] ඉට්ඨාරම්මණෙ ආපාථගතෙ කායඞ්ගවාචඞ්ගානි අචොපෙත්වා තස්මිං ආරම්මණෙ ලොභං උප්පාදෙන්තස්ස මනොදුච්චරිතං හොති. ලොභසහගතෙන චිත්තෙන ‘‘අහො වතිදං ඉට්ඨං කන්තං මනාප’’න්ති භණන්තස්ස වචීදුච්චරිතං, තදෙව හත්ථෙන පරාමසන්තස්ස කායදුච්චරිතං. සෙසද්වාරෙසුපි එසෙව නයො.

«Взращенное и часто практикуемое обуздание чувств, Кундалия, полнотой наполняет три вида благого поведения» (Evaṃ bhāvito kho, kuṇḍaliya, indriyasaṃvaro...): здесь наполнение благого поведения следует понимать так: прежде всего, в этих шести дверях чувств возникают восемнадцать видов дурного поведения. Как? Прежде всего, в глазных дверях, когда желанный объект попадает в поле зрения, у того, кто, не шевеля членами тела или речевым аппаратом, порождает алчность к этому объекту, возникает дурное поведение ума. У того, кто умом, сопровождаемым алчностью, говорит: «О, как это желанно, прелестно, приятно!», возникает дурное поведение речи. У того, кто прикасается к этому самому объекту рукой, возникает дурное поведение тела. В остальных дверях чувств метод тот же самый.

---

අයං පන විසෙසො – සොතද්වාරස්මිඤ්හි සද්දාරම්මණස්ස වත්ථුභූතං සඞ්ඛපණවාදිතූරියභණ්ඩං අනාමාසං ආමසන්තස්ස, ඝානද්වාරෙ ගන්ධාරම්මණස්ස වත්ථුභූතං ගන්ධමාලාදිං, ජිව්හාද්වාරෙ රසාරම්මණස්ස වත්ථුභූතං මච්ඡමංසාදිං, කායද්වාරෙ ඵොට්ඨබ්බාරම්මණස්ස වත්ථුභූතං වත්ථතූලකපාවාරාදිං, මනොද්වාරෙ පඤ්ඤත්තිවසෙන ධම්මාරම්මණභූතං සප්පිතෙලමධුඵාණිතාදිං ආමසන්තස්ස කායදුච්චරිතං වෙදිතබ්බං. සඞ්ඛෙපතො පනෙත්ථ ඡසු ද්වාරෙසු කායවීතික්කමො කායදුච්චරිතං, වචීවීතික්කමො වචීදුච්චරිතං, මනොවීතික්කමො මනොදුච්චරිතන්ති තීණෙව දුච්චරිතානි හොන්ති.

Но вот в чем различие: следует знать, что дурное поведение тела возникает у того, кто прикасается к неподобающим вещам, являющимся основой для объектов чувств: в ушных дверях — к музыкальным инструментам, таким как раковины и барабаны; в носовых дверях — к благовониям, гирляндам и т. д., являющимся основой запахов; в языковых дверях — к рыбе, мясу и т. д., являющимся основой вкусов; в телесных дверях — к одеждам, хлопку, покрывалам и т. д., являющимся основой осязаемого; в умственных дверях — к топленому маслу, растительному маслу, меду, патоке и т. д., являющимся ментальными объектами в силу понятий. Вкратце же, в этих шести дверях чувств телесный проступок — это дурное поведение тела, речевой проступок — это дурное поведение речи, умственный проступок — это дурное поведение ума; так существуют только эти три вида дурного поведения.

---

අයං පන භික්ඛු අත්තනො භාවනාපටිසඞ්ඛානෙ ඨිතො ඉමානි දුච්චරිතානි සුචරිතං කත්වා විපරිණාමෙති. කථං? චක්ඛුද්වාරෙ තාව ඉට්ඨාරම්මණෙ ආපාථගතෙ කායඞ්ගවාචඞ්ගානි අචාලෙත්වා රූපාරම්මණං විපස්සනං පට්ඨාපයතො මනොසුචරිතං හොති, විපස්සනාසහගතෙන චිත්තෙන ඛයධම්මං වයධම්මන්ති භණන්තස්ස වචීසුචරිතං, ‘‘අනාමාසභණ්ඩං එත’’න්ති අනාමසන්තස්ස කායසුචරිතං. සෙසද්වාරෙසුපි එසෙව නයො. එවං ඉමානි විත්ථාරතො අට්ඨාරස සුචරිතානි හොන්ති. සඞ්ඛෙපතො පනෙත්ථාපි ඡසු ද්වාරෙසු කායසංවරො කායසුචරිතං, වචීසංවරො වචීසුචරිතං, මනොසංවරො මනොසුචරිතන්ති තීණෙව සුචරිතානි හොන්ති. එවං ඉන්ද්‍රියසංවරො තීණි සුචරිතානි පරිපූරෙතීති වෙදිතබ්බො. එත්තාවතා සීලානුරක්ඛිතං ඉන්ද්‍රියසංවරසීලං කථිතං.

Этот же бхиккху, утвердившись в своем созерцании и размышлении, превращает эти дурные поступки в благие, преобразуя их. Как? Прежде всего, в глазных дверях, когда желанный объект попадает в поле зрения, у того, кто, не шевеля членами тела или речевым аппаратом, устремляет випассану на этот видимый объект, возникает благое поведение ума. У того, кто умом, соединенным с випассаной, произносит: «Это подвержено угасанию, подвержено разрушению», возникает благое поведение речи. У того, кто не прикасается к этому, думая: «Это неподобающая вещь», возникает благое поведение тела. В остальных дверях чувств метод тот же самый. Так подробно получаются эти восемнадцать видов благого поведения. Вкратце же, и здесь в шести дверях чувств обуздание тела — это благое поведение тела, обуздание речи — это благое поведение речи, обуздание ума — это благое поведение ума; так существуют только эти три вида благого поведения. Таким образом, следует понимать, что обуздание чувств наполняет полнотой три вида благого поведения. На этом завершается изложение нравственности обуздания чувств, оберегающей нравственность.

---

කායදුච්චරිතං පහායාතිආදීසු තිවිධං කායදුච්චරිතං, චතුබ්බිධං වචීදුච්චරිතං, තිවිධං මනොදුච්චරිතං. තස්ස පටිපක්ඛවසෙන කායසුචරිතාදීනි වෙදිතබ්බානි. එත්තාවතා කායසංවරවචීසංවරෙහි පාතිමොක්ඛසීලං, මනොසංවරෙන තීණි සීලානීති චතුපාරිසුද්ධිසීලං කථිතං හොති. සකලෙ පන ඉමස්මිං සුත්තෙ සුචරිතමූලකා සතිපට්ඨානා ලොකුත්තරමිස්සකා, සත්තන්නං බොජ්ඣඞ්ගානං [Pg.185] මූලභූතා සතිපට්ඨානා පුබ්බභාගා, තෙපි සතිපට්ඨානමූලකා බොජ්ඣඞ්ගා පුබ්බභාගාව. විජ්ජාවිමුත්තිමූලකා පන ලොකුත්තරාව කථිතාති වෙදිතබ්බා. සත්තමං උත්තානමෙව.

В выражении «оставив дурное поведение тела» (kāyaduccaritaṃ pahāya) и т. д. подразумеваются три вида дурного поведения тела, четыре вида дурного поведения речи и три вида дурного поведения ума. Противоположные им следует понимать как благое поведение тела и т. д. Таким образом, через обуздание тела и речи излагается патимоккха-сила, а через обуздание ума — остальные три вида нравственности; так излагается четырехкратная нравственность полной чистоты. Во всей этой сутте основы осознанности (сатипаттханы), укорененные в благом поведении, смешаны со сверхмирскими. Сатипаттханы, являющиеся основой для семи факторов просветления (бодджханг), относятся к предварительному этапу. Те факторы просветления, которые укоренены в сатипаттханах, также относятся лишь к предварительному этапу. Те же, что укоренены в знании и освобождении, излагаются исключительно как сверхмирские — так следует это понимать. Седьмая сутта проста для понимания.

---

8. උපවානසුත්තවණ්ණනා

8. Разъяснение Упавана-сутты

---

189. අට්ඨමෙ පච්චත්තන්ති අත්තනාව. යොනිසොමනසිකාරාති යොනිසො මනසිකාරෙන. ආරබ්භමානොවාති කුරුමානොයෙව. සුවිමුත්තන්ති කම්මට්ඨානවිමුත්තියා සුට්ඨු විමුත්තං. අට්ඨිංකත්වාති අත්ථං කරිත්වා, අත්ථිකො හුත්වාති වුත්තං හොති.

189. В восьмой сутте: «лично» (paccattaṃ) означает «самим собой». «Надлежащее внимание» (yonisomanasikārā) означает «благодаря надлежащему вниманию». «Приступая» (ārabbhamānova) означает «именно совершая». «Хорошо освобожденный» (suvimuttaṃ) означает «полностью освобожденный благодаря освобождению в медитации». «Принимая близко к сердцу» (aṭṭhiṃ katvā) означает «сделав это своей целью, став стремящимся к этой цели» — вот что сказано.

---

9. පඨමඋප්පන්නසුත්තවණ්ණනා

9. Разъяснение первой Уппанна-сутты

---

190. නවමෙ නාඤ්ඤත්‍ර තථාගතස්ස පාතුභාවාති තථාගතස්ස පාතුභාවං විනා න අඤ්ඤස්මිං කාලෙ උප්පජ්ජන්තීති අත්ථො.

190. В девятой сутте: «не иначе как с появлением Татхагаты» (nāññatra tathāgatassa pātubhāvā) означает, что они не возникают в иное время, кроме как при появлении Татхагаты — таков смысл.

---

10. දුතියඋප්පන්නසුත්තවණ්ණනා

10. Разъяснение второй Уппанна-сутты

---

191. දසමෙ නාඤ්ඤත්‍ර සුගතවිනයාති සුගතොවාදං විනා න උප්පජ්ජන්තීති.

191. В десятой сутте: «не иначе как в учении Сугаты» (nāññatra sugatavinayā) означает «не возникают без наставления Сугаты».

---

පබ්බතවග්ගො.

Глава о горе (Паббата-вагга).

---

2. ගිලානවග්ගො

2. Глава о больном (Гилана-вагга).

---

1-3. පාණසුත්තාදිවණ්ණනා

1-3. Разъяснение Пана-сутты и других.

---

192-194. දුතියවග්ගස්ස පඨමෙ චත්තාරො ඉරියාපථෙ කප්පෙන්තීති යෙසං චත්තාරො ඉරියාපථා අත්ථි, තෙසංයෙව වසෙනෙතං වුත්තං. සීලං නිස්සායාති චතුපාරිසුද්ධිසීලං නිස්සයං කත්වා. සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙති සහවිපස්සනකෙ මග්ගබොජ්ඣඞ්ගෙ. දුතියතතියානි උත්තානත්ථානෙව.

192-194. В первой сутте второй главы: «принимают четыре позы» (cattāro iriyāpathe kappenti) — это сказано применительно именно к тем существам, у которых есть четыре позы. «Опираясь на нравственность» (sīlaṃ nissāya) означает «сделав своей опорой четырехкратную нравственность полной чистоты». «Семь факторов просветления» (satta bojjhaṅge) означает факторы просветления пути вместе с випассаной. Вторая и третья сутты просты для понимания.

---

4-10. පඨමගිලානසුත්තාදිවණ්ණනා

4-10. Разъяснение первой Гилана-сутты и других.

---

195-201. චතුත්ථෙ තථා පහීනො චායස්මතො මහාකස්සපස්ස සො ආබාධො අහොසීති ථෙරස්ස කිර ඉමං බොජ්ඣඞ්ගභාවනං සාධුකං [Pg.186] සුණන්තස්ස එතදහොසි ‘‘මය්හං පබ්බජිතදිවසතො සත්තමෙ දිවසෙ සච්චානි පටිවිජ්ඣන්තස්ස ඉමෙ බොජ්ඣඞ්ගා පාතුභූතා’’ති. අථස්ස ‘‘නිය්‍යානිකං වත සත්ථුසාසන’’න්ති චින්තයතො ලොහිතං පසීදි, උපාදාරූපං විසුද්ධං අහොසි, පොක්ඛරපත්තෙ පතිතඋදකබින්දු විය සරීරතො රොගො විනිවත්තිත්වා ගතො. තෙන වුත්තං ‘‘තථා පහීනො චායස්මතො මහාකස්සපස්ස සො ආබාධො අහොසී’’ති. පඤ්චමඡට්ඨෙසුපි එසෙව නයො. ඉමෙසං පන තිණ්ණම්පි ජනානං පබ්බතපාදෙ පුප්ඵිතවිසරුක්ඛවාතසම්ඵස්සෙන උප්පන්නො මන්දසීතජරො ආබාධොති වෙදිතබ්බො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

195-201. В четвертой сутте: «и так эта болезнь почтенного Махакассапы была оставлена» (tathā pahīno cāyasmato mahākassapassa so ābādho ahosi) — говорят, когда старец внимательно слушал это поучение о факторах просветления, у него возникла мысль: «На седьмой день со дня моего посвящения, когда я постигал истины, эти факторы просветления проявились во мне». Затем, когда он размышлял: «Воистину, учение Учителя ведет к освобождению!», его кровь очистилась, производная материя стала чистой, и болезнь ушла из его тела, подобно капле воды, скатывающейся с листа лотоса. Поэтому сказано: «и так эта болезнь почтенного Махакассапы была оставлена». В пятой и шестой суттах метод тот же самый. Однако следует знать, что у всех этих трех лиц болезнь представляла собой легкую лихорадку с ознобом, возникшую у подножия горы из-за соприкосновения с ветром, дувшим от цветущих ядовитых деревьев. Остальное повсюду просто для понимания.

---

ගිලානවග්ගො.

Глава о больном (Гилана-вагга).

---

3. උදායිවග්ගො

3. Глава об Удайи (Удайи-вагга).

---

1-2. බොධායසුත්තාදිවණ්ණනා

1-2. Разъяснение Бодхая-сутты и других.

---

202-203. තතියවග්ගස්ස පඨමෙ කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, බොජ්ඣඞ්ගාති වුච්චන්තීති භන්තෙ, කිත්තකෙන නු ඛො බුජ්ඣනකඅඞ්ගා නාම වුච්චන්තීති පුච්ඡති. බොධාය සංවත්තන්තීති බුජ්ඣනත්ථාය සංවත්තන්ති. ඉමස්මිං සුත්තෙ මිස්සකබොජ්ඣඞ්ගා කථිතා. දුතියෙ ධම්මපරිච්ඡෙදො කථිතො.

202-203. В первой сутте третьей главы: «в какой мере, о владыка, они зовутся факторами просветления?» (kittāvatā nu kho, bhante, bojjhaṅgāti vuccanti) — он спрашивает: «О владыка, по какой причине они зовутся составляющими познания?». «Ведут к просветлению» (bodhāya saṃvattanti) означает «ведут к постижению». В этой сутте излагаются смешанные факторы просветления. Во второй сутте излагается классификация дхамм.

---

3-5. ඨානියසුත්තාදිවණ්ණනා

3-5. Разъяснение Тхания-сутты и других.

---

204-206. තතියෙ කාමරාගට්ඨානියානන්ති කාමරාගස්ස කාරණභූතානං ආරම්මණධම්මානං. බ්‍යාපාදට්ඨානියාදීසුපි එසෙව නයො. සකලඤ්හි ඉදං සුත්තං ආරම්මණෙනෙව කථිතං. පඨමවග්ගස්ස දුතියසුත්තෙ වුත්තපරිච්ඡෙදොපෙත්ථ ලබ්භතෙව. චතුත්ථෙ මිස්සකබොජ්ඣඞ්ගා කථිතා. පඤ්චමෙ අපරිහානියෙ ධම්මෙති අපරිහානිකරෙ සභාවධම්මෙ.

204-206. В третьей сутте: «способствующие чувственной страсти» (kāmarāgaṭṭhāniyānaṃ) означает «объекты-дхаммы, являющиеся причиной для чувственной страсти». В отношении «способствующих злобе» и т. д. метод тот же самый. Ведь вся эта сутта изложена именно через объекты. Классификация, упомянутая во второй сутте первой главы, применима и здесь. В четвертой сутте излагаются смешанные факторы просветления. В пятой сутте: «дхаммы, препятствующие упадку» (aparihāniye dhamme) означает естественные дхаммы, предотвращающие упадок.

---

6-7. තණ්හක්ඛයසුත්තාදිවණ්ණනා

6-7. Разъяснение Танхаккхая-сутты и других.

---

207-208. ඡට්ඨෙ එතදවොචාති ‘‘ඉමිස්සං පරිසති නිසින්නො උදායිත්ථෙරො නාම අනුසන්ධිකුසලො භික්ඛු අත්ථි, සො මං පුච්ඡිස්සතීති භගවතා [Pg.187] ඔසාපිතදෙසනං ඤත්වා දෙසනානුසන්ධිං ඝටෙස්සාමී’’ති පුච්ඡන්තො එතං අවොච. විපුලන්තිආදි සබ්බං සුභාවිතත්තං සන්ධාය වුත්තං. සුභාවිතො හි සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො විපුලො ච මහග්ගතො ච අප්පමාණො ච අබ්‍යාපජ්ජො ච නාම හොති. සො හි පත්ථටත්තා විපුලො, මහන්තභාවං ගතත්තා මහග්ගතො, වඩ්ඪිපමාණත්තා අප්පමාණො, නීවරණානං දූරීභාවෙන බ්‍යාපාදරහිතත්තා අබ්‍යාපජ්ඣො නාම හොති. තණ්හාය පහානා කම්මං පහීයතීති යං තණ්හාමූලකං කම්මං උප්පජ්ජෙය්‍ය, තං තණ්හාපහානෙන පහීයති. කම්මස්ස පහානා දුක්ඛන්ති යම්පි කම්මමූලකං වට්ටදුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය, තං කම්මපහානෙන පහීයති. තණ්හක්ඛයාදයො තණ්හාදීනංයෙව ඛයා, අත්ථතො පනෙතෙහි නිබ්බානං කථිතන්ති වෙදිතබ්බං. සත්තමං උත්තානමෙව.

207-208. В шестой сутте: «сказал следующее» (etad avoca) — он сказал это, спрашивая с намерением: «В этом собрании сидит бхиккху по имени тхера Удайи, искусный в связывании поучений; он спросит меня, и я, зная завершенное Благословенным поучение, свяжу последовательность поучения». Слова «обширный» (vipulaṃ) и т. д. сказаны применительно к хорошей взращенности. Ведь хорошо взращенный фактор просветления осознанности становится обширным, великим, безмерным и незлобивым. Он зовется «обширным» из-за своей распространенности, «великим» — из-за достижения величия, «безмерным» — из-за роста его масштаба, «незлобивым» — из-за отсутствия злобы благодаря удалению помех. «С устранением вожделения устраняется камма» (taṇhāya pahānā kammaṃ pahīyati) означает, что та камма, которая могла бы возникнуть на основе вожделения, устраняется с устранением вожделения. «С устранением каммы устраняется страдание» (kammassa pahānā dukkhaṃ) означает, что то страдание круговорота бытия, которое могло бы возникнуть на основе каммы, устраняется с устранением каммы. «Прекращение вожделения» и т. д. — это прекращение именно вожделения и прочего; по сути же следует знать, что под этим излагается ниббана. Седьмая сутта проста для понимания.

---

8. නිබ්බෙධභාගියසුත්තවණ්ණනා

8. Разъяснение Ниббедхабхагия-сутты.

---

209. අට්ඨමෙ නිබ්බෙධභාගියන්ති නිබ්බිජ්ඣනකොට්ඨාසියං. සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවිතෙනාති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගෙන භාවිතෙන, සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං වා භාවෙත්වා ඨිතෙන, එවමෙත්ථ මග්ගබොජ්ඣඞ්ගා මිස්සකා. තෙහි භාවිතං, තෙ වා භාවෙත්වා ඨිතං චිත්තං නිබ්බත්තිතලොකුත්තරමෙව. තම්පි පන මග්ගනිස්සිතං කත්වා මිස්සකමෙව කථෙතුං වට්ටති.

209. В восьмой сутте: «ведущий к проникновению» (nibbedhabhāgiyaṃ) означает «принадлежащий к доле проницательности». «Взращенным фактором просветления осознанности» (satisambojjhaṅgaṃ bhāvitena) означает «взращенным посредством фактора просветления осознанности» или «умом, пребывающим во взращивании фактора просветления осознанности»; таким образом, здесь факторы просветления пути являются смешанными. Ум, взращенный ими или пребывающий во взращивании их, является исключительно сверхмирским плодом. Однако, поскольку он зависит от пути, уместно говорить о нем как о смешанном.

---

9. එකධම්මසුත්තවණ්ණනා

9. Разъяснение Экадхамма-сутты.

---

210. නවමෙ සංයොජනවිනිබන්ධාති සංයොජනසඞ්ඛාතා විනිබන්ධා. අජ්ඣොසානාති පරිනිට්ඨපෙත්වා ගහණා.

210. В девятой сутте: «оковы оков» (saṃyojanavinibandhā) означает оковы, именуемые оковами. «Привязанности» (ajjhosānā) означает цепляние с полным поглощением.

---

10. උදායිසුත්තවණ්ණනා

10. Разъяснение Удайи-сутты.

---

211. දසමෙ අබහුකතොති අකතබහුමානො. උක්කුජ්ජාවකුජ්ජන්ති එත්ථ උක්කුජ්ජං වුච්චති උදයො, අවකුජ්ජං වයොති උදයබ්බයවසෙන පරිවත්තෙන්තො සම්මසන්තොති දීපෙති. ධම්මො ච මෙ, භන්තෙ, අභිසමිතොති විපස්සනාධම්මො අභිසමාගතො. මග්ගොති විපස්සනාමග්ගොව. සචෙ හි ථෙරො තස්මිං සමයෙ සොතාපන්නො, උපරි තිණ්ණං මග්ගානං අත්ථාය, සචෙ [Pg.188] අනාගාමී, අරහත්තමග්ගස්ස අත්ථාය අයං විපස්සනා වෙදිතබ්බා. තථා තථා විහරන්තන්ති තෙන තෙනාකාරෙන විහරන්තං. තථත්තායාති තථාභාවාය. ඛීණා ජාතීතිආදීහි තථත්තායාති අධිප්පෙතං තථාභාවං දස්සෙති. පච්චවෙක්ඛණත්ථාය උපනීයතීති හි එත්ථ අධිප්පායො, තං දස්සෙන්තො එවමාහ. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

211. В десятой сутте: «не почитаемый» (abahukato) означает «тот, к кому не проявлено глубокое уважение». «Переворачивая вверх дном и обратно» (ukkujjāvakujjaṃ): здесь «вверх дном» (ukkujja) означает возникновение, а «обратно» (avakujja) — исчезновение; это показывает, что он исследует, переворачивая объекты в соответствии с возникновением и исчезновением. «И дхамма, о владыка, постигнута мною» (dhammo ca me, bhante, abhisamito) означает, что постигнута дхамма випассаны. «Путь» (maggo) — это именно путь випассаны. Ведь если в то время тхера был сотапанной, то эту випассану следует понимать как направленную на достижение трех высших путей; если же он был анагамином, то как направленную на достижение пути арахантства. «Пребывающего таким образом» (tathā tathā viharantaṃ) означает пребывающего в том или ином состоянии випассаны. «Для достижения этого состояния» (tathattāya) означает «для достижения такого состояния». Словами «прекращено рождение» и т. д. он показывает то самое состояние, которое подразумевается под «достижением этого состояния». Смысл здесь в том, что это ведет к ретроспективному познанию, и, показывая это, он сказал так. Остальное повсюду просто для понимания.

---

උදායිවග්ගො.

Глава об Удайи (Удайи-вагга).

---

4. නීවරණවග්ගො

4. Глава о помехах (Ниварана-вагга).

---

3-4. උපක්කිලෙසසුත්තාදිවණ්ණනා

3-4. Разъяснение Упаккилеса-сутты и других.

---

214-215. චතුත්ථවග්ගස්ස තතියෙ න ච පභස්සරන්ති න ච පභාවන්තං. පභඞ්ගු චාති පභිජ්ජනසභාවං. අයොති කාළලොහං. ඨපෙත්වා ඉධ වුත්තානි චත්තාරි අවසෙසං ලොහං නාම. සජ්ඣූති රජතං. චිත්තස්සාති චතුභූමකචිත්තස්ස. ලොකියස්ස තාව උපක්කිලෙසො හොතු, ලොකුත්තරස්ස කථං හොතීති? උප්පජ්ජිතුං අප්පදානෙන. යදග්ගෙන හි උප්පජ්ජිතුං න දෙන්ති, තදග්ගෙනෙව තෙ ලොකියස්සාපි ලොකුත්තරස්සාපි උපක්කිලෙසා නාම හොන්ති. පභඞ්ගු චාති ආරම්මණෙ චුණ්ණවිචුණ්ණභාවූපගමනෙන භිජ්ජනසභාවං. අනාවරණා අනීවරණාති කුසලධම්මෙ න ආවරන්තීති අනාවරණා, න නීවරන්ති න පටිච්ඡාදෙන්තීති අනීවරණා. චෙතසො අනුපක්කිලෙසාති චතුභූමකචිත්තස්ස අනුපක්කිලෙසා.

214-215. В третьей сутте четвертой вагги слова «и не сияющий» (na ca pabhassaraṃ) означают «не обладающий блеском». «И хрупкое» (pabhaṅgu ca) означает «имеющее природу разрушаться». «Железо» (ayo) — это черное железо. За исключением четырех металлов, упомянутых здесь, остальное называется просто металлом (loha). «Серебро» (sajjhu) — это серебро. «Ума» (cittassa) означает «ума четырех сфер». Пусть это будет загрязнением для мирского ума, но как оно является загрязнением для надмирного ума? Из-за непредоставления возможности для возникновения. Ибо в какой мере они не позволяют возникнуть уму, в той же мере они называются загрязнениями как для мирского, так и для надмирного ума. «И хрупкое» (pabhaṅgu ca) также означает имеющее природу разрушаться, приходя в состояние распыления в объекте. «Не создающие препятствий, не являющиеся помехами» (anāvaraṇā anīvaraṇā): они не преграждают путь благим состояниям, поэтому они «не создающие препятствий»; они не препятствуют и не скрывают, поэтому они «не являющиеся помехами». «Не загрязняющие ум» (cetaso anupakkilesā) означает не являющиеся загрязнениями для ума четырех сфер.

---

8. ආවරණනීවරණසුත්තවණ්ණනා

8. Комментарий к Аварананиварана-сутте

---

219. අට්ඨමෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණාති පඤ්ඤාය මන්දභාවකරා. නීවරණානඤ්හි අභිණ්හුප්පාදෙ සති අන්තරන්තරා උප්පජ්ජමානා පඤ්ඤා දුබ්බලා හොති මන්දා අවිසදා.

219. В восьмой сутте слова «ослабляющие мудрость» (paññāya dubbalīkaraṇā) означают «делающие мудрость слабой». Ибо когда помехи возникают непрестанно, мудрость, возникающая в промежутках между ними, становится слабой, вялой и неясной.

---

පඤ්ච නීවරණා තස්මිං සමයෙ න හොන්ති. සත්තබොජ්ඣඞ්ගා තස්මිං සමයෙ භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්තීති අරියසාවකස්ස හි සප්පායධම්මස්සවනං සුණන්තස්ස [Pg.189] පඤ්ච නීවරණා දූරෙ හොන්ති. සො සචෙ තස්මිංයෙව ඨානෙ විසෙසං නිබ්බත්තෙතුං සක්කොති, එවමස්ස සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්ති. නො චෙ සක්කොති, තතො වුට්ඨාය රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානං ගතො තමෙව පීතිං අවිජහන්තො පඤ්ච නීවරණෙ වික්ඛම්භෙත්වා විසෙසං නිබ්බත්තෙස්සති. තත්ථ අසක්කොන්තොපි යාව සත්තදිවසබ්භන්තරා තමෙව පීතිං අවිජහන්තො නීවරණෙ වික්ඛම්භෙත්වා විසෙසං නිබ්බත්තෙස්සතීති ඉදං සන්ධායෙතං වුත්තං. ධම්මස්සවනවසෙන සකිං පීතිපාමොජ්ජපක්ඛියා පටිලද්ධබොජ්ඣඞ්ගා හි කම්මාරාමතාදීනි ආගම්ම නස්සන්ති, තථාරූපං පන උතුසප්පායාදිං ලභිත්වා පුන උප්පජ්ජන්තාපි තස්මිං සමයෙ භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්ති ඉච්චෙව වුච්චති.

«В то время пять помех отсутствуют; в то время семь факторов просветления достигают полноты развития»: у благородного ученика, слушающего подходящее поучение Дхаммы, пять помех уходят далеко. Если он способен прямо на том самом месте достичь особого состояния (пути и плода), то его семь факторов просветления достигают полноты развития. Если же он не способен на это, то, поднявшись со своего места и уйдя в место для ночного или дневного пребывания, не оставляя того самого восторга, он подавит пять помех и достигнет особого состояния. Даже если он не сможет сделать это сразу, то в течение семи дней, не оставляя того самого восторга и подавив помехи, он достигнет особого состояния — именно ввиду этого было сказано данное утверждение. Ибо факторы просветления, обретенные однажды благодаря слушанию Дхаммы и связанные с восторгом и радостью, могут исчезнуть из-за привязанности к делам и т. д. Однако, когда они возникают вновь благодаря обретению подходящих условий, таких как благоприятный климат и т. д., о них говорится: «в то время они достигают полноты развития».

---

9. රුක්ඛසුත්තවණ්ණනා

9. Комментарий к Руккха-сутте

---

220. නවමෙ අජ්ඣාරුහාති අභිරුහනකා. කච්ඡකොති අට්ඨිකච්ඡකො. කපිත්ථනොති මක්කටථනසදිසඵලො විජාතපිලක්ඛො.

220. В девятой сутте слово «паразитические» (ajjhāruhā) означает «взбирающиеся (растущие поверх других деревьев)». «Каччхака» (kacchako) — это дерево аттхикаччхака. «Капиттхана» (kapitthano) — это разновидность фикуса (пилаккха), растущая на других деревьях и имеющая плоды, похожие на грудь обезьяны.

---

10. නීවරණසුත්තවණ්ණනා

10. Комментарий к Ниварана-сутте

---

221. දසමෙ අන්ධකරණාති අන්ධභාවකරණා. අචක්ඛුකරණාති පඤ්ඤාචක්ඛුස්ස අකරණා. පඤ්ඤානිරොධිකාති පඤ්ඤාය නිරොධනා. විඝාතපක්ඛියාති දුක්ඛපක්ඛිකා. අනිබ්බානසංවත්තනිකාති නිබ්බානත්ථාය අසංවත්තනිකා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙව. සකලෙපි ඉමස්මිං වග්ගෙ මිස්සකබොජ්ඣඞ්ගාව කථිතාති.

221. В десятой сутте слово «ослепляющие» (andhakaraṇā) означает «делающие слепым (разрушающие око мудрости)». «Лишающие зрения» (acakkhukaraṇā) означает «не создающие око мудрости». «Прекращающие мудрость» (paññānirodhikā) означает «ведущие к прекращению мудрости». «Сопряженные с гибелью» (vighātapakkhiyā) означает «относящиеся к стороне страдания». «Не ведущие к ниббане» (anibbānasaṃvattanikā) означает «не способствующие достижению блага ниббаны». Остальное во всех суттах имеет очевидный смысл. Во всей этой вагге излагаются только смешанные факторы просветления.

---

නීවරණවග්ගො.

Группа сутт о помехах (Ниварана-вагга).

---

5. චක්කවත්තිවග්ගො

5. Группа сутт о вселенском правителе (Чаккаватти-вагга)

---

1. විධාසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Видха-сутте

---

222. පඤ්චමවග්ගස්ස පඨමෙ තිස්සො විධාති තයො මානකොට්ඨාසා, මානොයෙව වා. තථා තථා විදහනතො හි මානොව විධාති වුච්චති.

222. В первой сутте пятой вагги слова «три вида» (tisso vidhā) означают три категории высокомерия (мана) или же само высокомерие. Ибо само высокомерие называется «видха» (проявление), поскольку оно проявляется тем или иным образом.

---

2. චක්කවත්තිසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий к Чаккаватти-сутте

---

223. දුතියෙ [Pg.190] රඤ්ඤො, භික්ඛවෙ, චක්කවත්තිස්සාති එත්ථ අත්තනො සිරිසම්පත්තියා රාජති, චතූහි වා සඞ්ගහවත්ථූහි ලොකං රඤ්ජෙතීති රාජා, තස්ස රඤ්ඤො. ‘‘පවත්තතු භවං චක්කරතන’’න්ති පුඤ්ඤානුභාවෙන අබ්භුග්ගතාය වාචාය චොදෙන්තො චක්කං වත්තෙතීති චක්කවත්තී, තස්ස චක්කවත්තිස්ස. පාතුභාවාති පාතුභාවෙන. සත්තන්නන්ති ගණනපරිච්ඡෙදො. රතනානන්ති පරිච්ඡින්නඅත්ථදස්සනං. වචනත්ථො පනෙත්ථ රතිජනනට්ඨෙන රතනං. අපිච –

223. Во второй сутте в выражении «царя, монахи, вселенского правителя» (rañño, bhikkhave, cakkavattissa): «царь» (rājā) — это тот, кто сияет своим величием и процветанием или же радует мир четырьмя основами благорасположения; «царя» означает этого царя. «Вселенский правитель» (cakkavattī) — это тот, кто вращает колесо, побуждая его словами, рожденными силой его заслуг: «Пусть вращается драгоценное колесо!»; «вселенского правителя» означает этого правителя. «Появление» (pātubhāvā) означает в силу появления. «Семи» (sattannaṃ) — это числительное, определяющее количество. «Драгоценностей» (ratanānaṃ) — это слово, указывающее на определяемый предмет. Значение слова «драгоценность» (ratana) здесь таково: то, что порождает радость, есть драгоценность. Кроме того:

---

‘‘චිත්තීකතං මහග්ඝඤ්ච, අතුලං දුල්ලභදස්සනං;

අනොමසත්තපරිභොගං, රතනං තෙන වුච්චතී’’ති.

«Почитаемое, многоценное, несравненное, редкостное для лицезрения, используемое лишь выдающимися существами — благодаря этому оно зовется драгоценностью».

---

චක්කරතනස්ස ච නිබ්බත්තකාලතො පට්ඨාය අඤ්ඤං දෙවට්ඨානං නාම න හොති, සබ්බෙව ගන්ධපුප්ඵාදීහි තස්සෙව පූජඤ්ච අභිවාදනාදීනි ච කරොන්තීති චිත්තීකතට්ඨෙන රතනං. චක්කරතනස්ස ච ‘‘එත්තකං නාම ධනං අග්ඝතී’’ති අග්ඝො නත්ථි, ඉති මහග්ඝට්ඨෙනාපි රතනං. චක්කරතනඤ්ච අඤ්ඤෙහි ලොකෙ විජ්ජමානරතනෙහි අසදිසන්ති අතුලට්ඨෙන රතනං. යස්මා පන යස්මිං කප්පෙ බුද්ධා උප්පජ්ජන්ති, තස්මිංයෙව චක්කවත්තිනො, බුද්ධා ච කදාචි කරහචි උප්පජ්ජන්ති, තස්මා දුල්ලභදස්සනට්ඨෙන රතනං. තදෙතං ජාතිරූපකුලඉස්සරියාදීහි අනොමස්ස උළාරසත්තස්සෙව උප්පජ්ජති, න අඤ්ඤස්සාති අනොමසත්තපරිභොගට්ඨෙනාපි රතනං. යථා ච චක්කරතනං, එවං සෙසානිපීති. තෙන වුත්තං –

С момента появления драгоценного колеса не существует иного места поклонения для людей; все совершают подношения благовоний, цветов и т. д. именно ему, а также выражают почтение, поэтому оно является драгоценностью в значении «почитаемое». Для драгоценного колеса нет цены вроде «оно стоит столько-то богатств», поэтому оно является драгоценностью также в значении «многоценное». Драгоценное колесо несравнимо с другими драгоценностями, существующими в мире, поэтому оно является драгоценностью в значении «несравненное». Поскольку в ту эпоху, когда рождаются Будды, обычно рождаются и вселенские правители, а Будды рождаются крайне редко, оно является драгоценностью в значении «редкостное для лицезрения». Оно появляется только у выдающегося, великого существа, превосходящего других рождением, обликом, родом, властью и т. д., и ни у кого другого, поэтому оно является драгоценностью также в значении «используемое лишь выдающимися существами». И как драгоценное колесо, так же следует понимать и остальные драгоценности. Поэтому сказано:

---

‘‘චිත්තීකතං මහග්ඝඤ්ච, අතුලං දුල්ලභදස්සනං;

අනොමසත්තපරිභොගං, රතනං තෙන වුච්චතී’’ති.

«Почитаемое, многоценное, несравненное, редкостное для лицезрения, используемое лишь выдающимися существами — благодаря этому оно зовется драгоценностью».

---

පාතුභාවො හොතීති නිබ්බත්ති හොති. තත්‍රායං යොජනා – චක්කවත්තිස්ස පාතුභාවා සත්තන්නං රතනානං පාතුභාවොති අයුත්තං. උප්පන්නඤ්හි චක්කං වත්තෙත්වා සො චක්කවත්තී නාම හොතීති නායුත්තං. කස්මා? චක්කවත්තනනියමාපෙක්ඛතාය. යො හි නියමෙන චක්කං වත්තෙස්සති, සො පටිසන්ධිතො පභුති ‘‘චක්කවත්ති පාතුභූතො’’ති වත්තබ්බතං ආපජ්ජති. ලද්ධනාමස්ස ච පුරිසස්ස මූලුප්පත්තිවචනතොපි යුත්තමෙවෙතං. යො හි එස චක්කවත්තීති [Pg.191] ලද්ධනාමො සත්තවිසෙසො, තස්ස පටිසන්ධිසඞ්ඛාතො පාතුභාවොති අයමෙත්ථ අත්ථො. තස්ස හි පාතුභාවා රතනානි පාතුභවන්ති. පාතුභූතෙහි පන තෙහි සද්ධිං පරිපක්කෙ පුඤ්ඤසම්භාරෙ සො සංයුජ්ජති, තදා ලොකස්ස තෙසු පාතුභාවචිත්තං උප්පජ්ජති. බහුලවචනතො චාපි යුත්තමෙවෙතං. යදා හි ලොකස්ස තෙසු පාතුභාවසඤ්ඤා උප්පජ්ජති, තදා එකමෙව පඨමං, පච්ඡා ඉතරානි ඡ පාතුභවන්තීති බහුලවචනතො චාපි එතං යුත්තං. පාතුභාවස්ස ච අත්ථභෙදතොපි යුත්තමෙවෙතං. න කෙවලඤ්හි පාතුභූතමෙව පාතුභාවො, පාතුභාවයතීති පාතුභාවො. අයං පාතුභාවස්ස අත්ථභෙදො. යස්මා යො සො පුඤ්ඤසම්භාරො රාජානං චක්කවත්තිං පටිසන්ධිවසෙන පාතුභාවයති, තස්මා රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස පාතුභාවා. න කෙවලඤ්හි චක්කවත්තියෙව, ඉමානි පන සත්ත රතනානිපි පාතුභවන්තීති අයමෙත්ථ අත්ථො. යථෙව හි සො පුඤ්ඤසම්භාරො රඤ්ඤො ජනකහෙතු, එවං රතනානම්පි පරියායෙන උපනිස්සයහෙතූති යුත්තමෙවෙතං ‘‘රඤ්ඤො, භික්ඛවෙ, චක්කවත්තිස්ස පාතුභාවා සත්තන්නං රතනානං පාතුභාවො හොතී’’ති.

«Происходит появление» означает происходит возникновение. Связь слов здесь такова: возражение, что утверждение «с появлением вселенского правителя происходит появление семи драгоценностей» неверно, поскольку он зовется вселенским правителем только после того, как начнет вращать возникшее колесо, — несостоятельно. Почему? Из-за неизбежного ожидания вращения колеса. Ибо тот, кто непременно будет вращать колесо, уже с момента зачатия заслуживает того, чтобы о нем говорили: «Появился вселенский правитель». Это также верно, поскольку указывает на первоначальное возникновение человека, получившего такое имя. Ибо под появлением того особого существа, которое получает имя «вселенский правитель», здесь понимается его зачатие — таков здесь смысл. Ведь благодаря его появлению появляются и драгоценности. Когда же накопление его заслуг созревает вместе с этими появившимися драгоценностями, он соединяется с ними, и тогда у людей возникает мысль об их появлении. Это также верно с точки зрения постепенного появления. Ибо когда у людей возникает восприятие их появления, сначала появляется только одно драгоценное колесо, а затем появляются остальные шесть, поэтому употребление слова во множественном числе здесь также уместно. Это также верно в силу различного значения слова «pātubhāva». Ведь «pātubhāva» — это не только само появление, но и то, что заставляет появиться. Таково различие в значениях слова «pātubhāva». Поскольку накопление заслуг заставляет вселенского правителя появиться посредством зачатия, постольку говорится «благодаря появлению царя-вселенского правителя». Смысл здесь в том, что появляется не только сам вселенский правитель, но появляются и эти семь драгоценностей. Ибо так же, как это накопление заслуг является порождающей причиной для царя, оно косвенным образом является и причиной сильной зависимости (упаниссая-хету) для драгоценностей. Поэтому вполне верно сказано: «С появлением царя, монахи, вселенского правителя, происходит появление семи драгоценностей».

---

ඉදානි තෙසං රතනානං සරූපවසෙන දස්සනත්ථං කතමෙසං සත්තන්නං චක්කරතනස්සාතිආදිමාහ. තත්ථ චක්කරතනස්සාතිආදීසු අයං සඞ්ඛෙපාධිප්පායො – ද්විසහස්සදීපපරිවාරානං චතුන්නං මහාදීපානං සිරිවිභවං ගහෙත්වා දාතුං සමත්ථස්ස චක්කරතනස්ස පාතුභාවො හොති, තථා පුරෙභත්තමෙව සාගරපරියන්තං පථවිං අනුපරියායනසමත්ථස්ස වෙහාසඞ්ගමස්ස හත්ථිරතනස්ස, තාදිසස්සෙව අස්සරතනස්ස, චතුරඞ්ගසමන්නාගතෙපි අන්ධකාරෙ යොජනප්පමාණං අන්ධකාරං විධමිත්වා ආලොකදස්සනසමත්ථස්ස මණිරතනස්ස, ඡබ්බිධං දොසං විවජ්ජෙත්වා මනාපචාරිනො ඉත්ථිරතනස්ස, යොජනප්පමාණෙ පදෙසෙ අන්තොපථවිගතානං නිධීනං දස්සනසමත්ථස්ස ගහපතිරතනස්ස, අග්ගමහෙසියා කුච්ඡිම්හි නිබ්බත්තිත්වා සකලරජ්ජානුසාසනසමත්ථස්ස ජෙට්ඨපුත්තසඞ්ඛාතස්ස පරිණායකරතනස්ස ච පාතුභාවො හොතීති. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො. විත්ථාරතො පන තෙසං චක්කරතනාදීනං පාතුභාවවිධානං මහාසුදස්සනාදීසු සුත්තෙසු ආගතමෙව. අත්ථොපිස්ස තෙසං වණ්ණනාය සංවණ්ණිතොයෙව.

Теперь, чтобы показать эти драгоценности в их собственном виде, Благословенный сказал: «Каких семи? Драгоценного колеса...» и т. д. Краткий смысл этих слов таков: происходит появление драгоценного колеса, способного взять и даровать величие и процветание четырех великих континентов с их двумя тысячами малых островов; подобным образом, драгоценного слона, способного летать по воздуху и еще до утренней трапезы обойти всю землю до самого океана; драгоценного коня, обладающего точно такой же способностью; драгоценного самоцвета, способного рассеять тьму на расстоянии одной йоджаны, даже если это кромешная тьма, и дать свет; драгоценной женщины, лишенной шести видов недостатков и поступающей в соответствии с желаниями мужа; драгоценного казначея, способного видеть скрытые под землей сокровища на расстоянии одной йоджаны; и драгоценного советника, коим является старший сын, рожденный главной царицей и способный управлять всем царством. Таково здесь краткое изложение. Подробно же описание появления этих драгоценностей содержится в таких суттах, как Махасудассана-сутта и др., и смысл этого уже разъяснен в комментариях к ним.

---

සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනස්සාතිආදීසු [Pg.192] සරික්ඛකතා එවං වෙදිතබ්බා – යථෙව හි චක්කවත්තිනො චක්කරතනං සබ්බරතනානං පුරෙචරං, එවං සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං සබ්බෙසං චතුභූමකධම්මානං පුරෙචරන්ති, පුරෙචරණට්ඨෙන චක්කවත්තිරඤ්ඤො චක්කරතනසදිසං හොති. චක්කවත්තිනො ච රතනෙසු මහාකායූපපන්නං අච්චුග්ගතං විපුලං මහන්තං හත්ථිරතනං, ඉදම්පි ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං මහන්තං ධම්මකායූපපන්නං අච්චුග්ගතං විපුලං මහන්තන්ති හත්ථිරතනසදිසං හොති. චක්කවත්තිනො අස්සරතනං සීඝං ලහු ජවං, ඉදම්පි වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං සීඝං ලහු ජවන්ති ඉමාය සීඝලහුජවතාය අස්සරතනසදිසං හොති. චක්කවත්තිනො මණිරතනං අන්ධකාරං විධමති, ආලොකං දස්සෙති, ඉදම්පි පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං තාය එකන්තකුසලත්තා කිලෙසන්ධකාරං විධමති, සහජාතපච්චයාදිවසෙන ඤාණාලොකං දස්සෙතීති ඉමිනා අන්ධකාරවිධමනආලොකදස්සනභාවෙන මණිරතනසදිසං හොති.

В словах «драгоценного фактора просветления — памятования» и т. д. сходство следует понимать так: подобно тому как драгоценное колесо вселенского правителя идет впереди всех его драгоценностей, так и драгоценный фактор просветления — памятование (сати-самбоджханга) идет впереди всех дхамм четырех сфер; в значении «идущего впереди» оно подобно драгоценному колесу царя-вселенского правителя. Среди драгоценностей вселенского правителя драгоценный слон обладает огромным телом, величественен, обширен и велик; так же и драгоценный фактор просветления — исследование дхамм (dhammavicayasambojjhaṅga) обладает великим телом Дхаммы, величественен, обширен и велик, поэтому он подобен драгоценному слону. Драгоценный конь вселенского правителя быстр, легок и стремителен; так же и драгоценный фактор просветления — усердие (vīriyasambojjhaṅga) быстр, легок и стремителен, поэтому благодаря этой быстроте, легкости и стремительности он подобен драгоценному коню. Драгоценный самоцвет вселенского правителя рассеивает тьму и дает свет; так же и драгоценный фактор просветления — восторг (pītisambojjhaṅga), будучи исключительно благим состоянием, рассеивает тьму загрязнений и в силу условия совместного возникновения и т. д. являет свет знания, поэтому благодаря свойству рассеивать тьму и давать свет он подобен драгоценному самоцвету.

---

චක්කවත්තිනො ඉත්ථිරතනං කායචිත්තදරථං පටිපස්සම්භෙති, පරිළාහං වූපසමෙති. ඉදම්පි පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං කායචිත්තදරථං පටිපස්සම්භෙති, පරිළාහං වූපසමෙතීති ඉත්ථිරතනසදිසං හොති. චක්කවත්තිනො ගහපතිරතනං ඉච්ඡිතිච්ඡිතක්ඛණෙ ධනදානෙන වික්ඛෙපං පච්ඡින්දිත්වා චිත්තං එකග්ගං කරොති, ඉදම්පි සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං යථිච්ඡිතාදිවසෙන අප්පනං සම්පාදෙති, වික්ඛෙපං පච්ඡින්දිත්වා චිත්තං එකග්ගං කරොතීති ගහපතිරතනසදිසං හොති. චක්කවත්තිනො ච පරිණායකරතනං සබ්බත්ථකිච්චසම්පාදනෙන අප්පොස්සුක්කතං කරොති. ඉදම්පි උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං චිත්තුප්පාදං ලීනුද්ධච්චතො මොචෙත්වා පයොගමජ්ඣත්තෙ ඨපයමානං අප්පොස්සුක්කතං කරොතීති පරිණායකරතනසදිසං හොති. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ චතුභූමකො සබ්බසඞ්ගාහිකධම්මපරිච්ඡෙදො කථිතොති වෙදිතබ්බො.

Драгоценная женщина вселенского правителя успокаивает утомление тела и ума, утишает беспокойство. Так же и драгоценный фактор просветления — успокоение (passaddhisambojjhaṅga) успокаивает утомление тела и ума, утишает беспокойство, поэтому он подобен драгоценной женщине. Драгоценный казначей вселенского правителя в любой момент, когда тот пожелает, подношением богатства устраняет рассеянность и делает ум сосредоточенным; так же и драгоценный фактор просветления — сосредоточение (samādhisambojjhaṅga) посредством желаемых достижений осуществляет поглощение ума (аппана), устраняет рассеянность и делает ум сосредоточенным, поэтому он подобен драгоценному казначею. Драгоценный советник вселенского правителя, исполняя все дела, избавляет его от забот. Так же и драгоценный фактор просветления — беспристрастие (upekkhāsambojjhaṅga) освобождает возникновение ума от вялости и возбужденности, удерживая его в уравновешенном усилии, и тем самым избавляет от забот, поэтому он подобен драгоценному советнику. Таким образом, следует понимать, что в этой сутте излагается всеобъемлющая классификация дхамм четырех сфер.

---

4-10. දුප්පඤ්ඤසුත්තාදිවණ්ණනා

4-10. Комментарий к Дуппання-сутте и другим

---

225-231. චතුත්ථෙ එළමූගොති මුඛෙන වාචං නිච්ඡාරෙතුං සක්කොන්තොපි දොසෙහි මූගො අසම්පන්නවචනො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

225-231. В четвертой сутте слово «косноязычный» (eḷamūga) означает: хотя он и способен произносить слова ртом, из-за дефектов речи он подобен немому, чья речь несовершенна. Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

චක්කවත්තිවග්ගො.

Группа сутт о вселенском правителе (Чаккаватти-вагга).

---

6. සාකච්ඡවග්ගො

6. Группа сутт о беседах (Сакаччха-вагга)

---

1. ආහාරසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Ахара-сутте

---

232. ඡට්ඨවග්ගස්ස [Pg.193] පඨමෙ අයමාහාරො අනුප්පන්නස්ස වා සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදායාතිආදීසු අයං පුරිමනයතො විසෙසො. න කෙවලඤ්හි සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගාදීනං එතෙ වුත්තප්පකාරාව උප්පාදාය, උප්පන්නානං වා භාවනාය පාරිපූරියා පච්චයා හොන්ති, අඤ්ඤෙපි පන එවං වෙදිතබ්බා. අපරෙපි හි චත්තාරො ධම්මා සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති සතිසම්පජඤ්ඤං මුට්ඨස්සතිපුග්ගලපරිවජ්ජනතා උපට්ඨිතස්සතිපුග්ගලසෙවනතා තදධිමුත්තතාති. අභික්කන්තාදීසු හි සත්තසු ඨානෙසු සතිසම්පජඤ්ඤෙන, භත්තනික්ඛිත්තකාකසදිසෙ මුට්ඨස්සතිපුග්ගලෙ පරිවජ්ජනෙන, තිස්සදත්තත්ථෙරඅභයත්ථෙරාදිසදිසෙ උපට්ඨිතස්සතිපුග්ගලෙ සෙවනෙන, ඨානනිසජ්ජාදීසු සතිසමුට්ඨාපනත්ථං නින්නපොණපබ්භාරචිත්තතාය ච සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො උප්පජ්ජති. එවං චතූහි කාරණෙහි උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

232. В первой сутте шестой вагги, в таких словах, как «Это пища для возникновения невозникшего фактора просветления памятования...» и т. д., содержится отличие от предыдущего метода. Ибо не только эти вышеупомянутые виды [вещей] являются условиями для возникновения факторов просветления, таких как памятование, или для полноты их развития, когда они возникли, но следует знать, что есть и другие. Ведь есть еще четыре фактора, которые ведут к возникновению фактора просветления памятования: памятование и ясное понимание, избегание людей с утерянным памятованием, общение с людьми, обладающими установленным памятованием, и устремленность к этому. Ибо благодаря памятованию и ясному пониманию в семи случаях, таких как движение вперед и т. д., благодаря избеганию людей с утерянным памятованием, подобных воронам, бросающимся на пищу, благодаря общению с людьми с установленным памятованием, подобными старейшине Тиссадатте или старейшине Абхае, и благодаря уму, который склоняется, направляется и устремляется к установлению памятования во время стояния, сидения и т. д., возникает фактор просветления памятования. Полнота же развития этого [фактора], возникшего благодаря этим четырем причинам, достигается посредством пути арахантства.

---

සත්ත ධම්මා ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති – පරිපුච්ඡකතා වත්ථුවිසදකිරියා ඉන්ද්‍රියසමත්තපටිපාදනා දුප්පඤ්ඤපුග්ගලපරිවජ්ජනා පඤ්ඤවන්තපුග්ගලසෙවනා ගම්භීරඤාණචරියපච්චවෙක්ඛණා තදධිමුත්තතාති. තත්ථ පරිපුච්ඡකතාති ඛන්ධධාතුආයතනඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගමග්ගඞ්ගඣානඞ්ගසමථවිපස්සනානං අත්ථසන්නිස්සිතපරිපුච්ඡාබහුලතා.

Семь факторов ведут к возникновению фактора просветления исследования дхамм: вопрошание, очищение вещей, приведение способностей в равновесие, избегание неразумных людей, общение с мудрыми людьми, исследование глубоких тем и устремленность к этому. Здесь «вопрошание» означает частое задавание вопросов о значении совокупностей, элементов, сфер чувств, способностей, сил, факторов просветления, факторов пути, факторов джханы, саматхи и випассаны.

---

වත්ථුවිසදකිරියාති අජ්ඣත්තිකබාහිරානං වත්ථූනං විසදභාවකරණං. යදා හිස්ස කෙසනඛලොමානි දීඝානි හොන්ති, සරීරං වා උස්සන්නදොසඤ්චෙව සෙදමලමක්ඛිතඤ්ච, තදා අජ්ඣත්තිකවත්ථු අවිසදං හොති අපරිසුද්ධං. යදා පන චීවරං ජිණ්ණං කිලිට්ඨං දුග්ගන්ධං හොති, සෙනාසනං වා උක්ලාපං, තදා බාහිරවත්ථු අවිසදං හොති අපරිසුද්ධං. තස්මා කෙසාදිඡෙදනෙන උද්ධංවිරෙචනඅධොවිරෙචනාදීහි සරීරසල්ලහුකභාවකරණෙන උච්ඡාදනනහාපනෙන ච අජ්ඣත්තිකවත්ථු විසදං කාතබ්බං. සූචිකම්මධොවනරජනපරිභණ්ඩකරණාදීහි බාහිරවත්ථු විසදං කාතබ්බං. එතස්මිඤ්හි අජ්ඣත්තිකබාහිරෙ වත්ථුම්හි අවිසදෙ උප්පන්නෙසු චිත්තචෙතසිකෙසු ඤාණම්පි අවිසදං අපරිසුද්ධං හොති අපරිසුද්ධානි දීපකපල්ලකවට්ටිතෙලානි නිස්සාය උප්පන්නදීපසිඛාය ඔභාසො [Pg.194] විය. විසදෙ පන අජ්ඣත්තිකබාහිරෙ වත්ථුම්හි උප්පන්නෙසු චිත්තචෙතසිකෙසු ඤාණම්පි විසදං හොති පරිසුද්ධානි දීපකපල්ලකවට්ටිතෙලානි නිස්සාය උප්පන්නදීපසිඛාය ඔභාසො විය. තෙන වුත්තං – ‘‘වත්ථුවිසදකිරියා ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තතී’’ති.

«Очищение вещей» означает приведение в чистоту внутренних и внешних вещей. Ибо когда его волосы, ногти и волоски на теле длинные, или когда тело переполнено избытком телесных жидкостей и покрыто потом и грязью, тогда внутренние вещи нечисты и неопрятны. Когда же его монашеское облачение изношено, грязно и дурно пахнет, или когда его жилище загрязнено, тогда внешние вещи нечисты и неопрятны. Поэтому внутренние вещи следует очищать путем стрижки волос и т. д., облегчения тела с помощью рвотных и слабительных средств, а также умащения и купания. Внешние вещи следует очищать шитьем, стиркой, окрашиванием, уборкой и т. д. Ведь если эти внутренние и внешние вещи нечисты, то при возникновении ума и ментальных факторов знание также становится нечистым и неочищенным, подобно свету пламени лампы, возникающему от грязной плошки, фитиля и масла. Но если внутренние и внешние вещи чисты, то при возникновении ума и ментальных факторов знание также становится чистым и ясным, подобно свету пламени лампы, возникающему от чистой плошки, фитиля и масла. Поэтому сказано: «Очищение вещей ведет к возникновению фактора просветления исследования дхамм».

---

ඉන්ද්‍රියසමත්තපටිපාදනා නාම සද්ධාදීනං ඉන්ද්‍රියානං සමභාවකරණං. සචෙ හිස්ස සද්ධින්ද්‍රියං බලවං හොති, ඉතරානි මන්දානි, තතො වීරියින්ද්‍රියං පග්ගහකිච්චං, සතින්ද්‍රියං උපට්ඨානකිච්චං, සමාධින්ද්‍රියං අවික්ඛෙපකිච්චං, පඤ්ඤින්ද්‍රියං දස්සනකිච්චං කාතුං න සක්කොති. තස්මා තං ධම්මසභාවපච්චවෙක්ඛණෙන වා, යථා වා මනසිකරොතො බලවං ජාතං, තථා අමනසිකරණෙන හාපෙතබ්බං. වක්කලිත්ථෙරවත්ථු චෙත්ථ නිදස්සනං. සචෙ පන වීරියින්ද්‍රියං බලවං හොති, අථ නෙව සද්ධින්ද්‍රියං අධිමොක්ඛකිච්චං කාතුං සක්කොති, න ඉතරානි ඉතරකිච්චභෙදං. තස්මා තං පස්සද්ධාදිභාවනාය හාපෙතබ්බං. තත්ථාපි සොණත්ථෙරස්ස වත්ථු දස්සෙතබ්බං. එවං සෙසෙසුපි එකස්ස බලවභාවෙ සති ඉතරෙසං අත්තනො කිච්චෙසු අසමත්ථතා වෙදිතබ්බා.

«Приведение способностей в равновесие» означает уравновешивание таких способностей, как вера и другие. Ибо если его способность веры слишком сильна, а другие слабы, то способность энергии не может выполнять свою функцию поддержания, способность памятования — функцию установления, способность сосредоточения — функцию нерассеянности, а способность мудрости — функцию видения. Поэтому ее следует ослабить либо путем размышления о природе дхамм, либо путем ненаправления внимания на то, из-за чего она стала сильной. Иллюстрацией к этому служит история старейшины Ваккали. Если же способность энергии слишком сильна, то ни способность веры не может выполнять свою функцию убежденности, ни другие способности — свои соответствующие функции. Поэтому ее следует ослабить развитием покоя и других факторов. Здесь также следует привести в пример историю старейшины Соны. Так же и в отношении остальных способностей: следует понимать, что когда одна из них преобладает, другие становятся неспособными выполнять свои функции.

---

විසෙසතො පනෙත්ථ සද්ධාපඤ්ඤානං සමාධිවීරියානඤ්ච සමතං පසංසන්ති. බලවසද්ධො හි මන්දපඤ්ඤො මුධප්පසන්නො හොති, අවත්ථුස්මිං පසීදති. බලවපඤ්ඤො පන මන්දසද්ධො කෙරාටිකපක්ඛං භජති, භෙසජ්ජසමුට්ඨිතො විය රොගො අතෙකිච්ඡො හොති. චිත්තුප්පාදමත්තෙනෙව කුසලං හොතීති අතිධාවිත්වා දානාදීනි අකරොන්තො නිරයෙ උප්පජ්ජති. උභින්නං සමතාය වත්ථුස්මිංයෙව පසීදති. බලවසමාධිං පන මන්දවීරියං සමාධිස්ස කොසජ්ජපක්ඛත්තා කොසජ්ජං අභිභවති. බලවවීරියං මන්දසමාධිං වීරියස්ස උද්ධච්චපක්ඛත්තා උද්ධච්චං අභිභවති. සමාධි පන වීරියෙන සංයොජිතො කොසජ්ජෙ පතිතුං න ලභති, වීරියං සමාධිනා සංයොජිතං උද්ධච්චෙ පතිතුං න ලභති. තස්මා තදුභයං සමං කාතබ්බං. උභයසමතාය හි අප්පනා හොති.

В особенности же здесь учителя восхваляют равновесие между верой и мудростью, а также между сосредоточением и энергией. Ибо человек с сильной верой, но слабой мудростью легковерен и обретает слепую веру в то, что не заслуживает доверия. Человек же с сильной мудростью, но слабой верой склоняется к хитрости и лицемерию; он неизлечим, подобно болезни, вызванной самим лекарством. Заходя слишком далеко в своих рассуждениях и думая: «Благое возникает от одного лишь зарождения мысли», он не совершает даяния и других благих дел и перерождается в аду. Благодаря же равновесию обоих он обретает веру именно в то, что заслуживает доверия. У человека с сильным сосредоточением, но слабой энергией лень берет верх, поскольку сосредоточение близко к лени. У человека с сильной энергией, но слабым сосредоточением беспокойство берет верх, поскольку энергия близка к беспокойству. Но сосредоточение, соединенное с энергией, не дает впасть в лень, а энергия, соединенная с сосредоточением, не дает впасть в беспокойство. Поэтому оба эти качества следует уравновешивать. Ибо при равновесии обоих достигается поглощение ума.

---

අපි ච සමාධිකම්මිකස්ස බලවතීපි සද්ධා වට්ටති. එවං සද්දහන්තො ඔකප්පෙන්තො අප්පනං පාපුණිස්සති. සමාධිපඤ්ඤාසු පන සමාධිකම්මිකස්ස එකග්ගතා බලවතී වට්ටති. එවඤ්හි සො අප්පනං පාපුණාති. විපස්සනාකම්මිකස්ස පඤ්ඤා බලවතී වට්ටති. එවඤ්හි සො ලක්ඛණපටිවෙධං පාපුණාති. උභින්නං [Pg.195] පන සමතායපි අප්පනා හොතියෙව. සති පන සබ්බත්ථ බලවතී වට්ටති. සති හි චිත්තං උද්ධච්චපක්ඛිකානං සද්ධාවීරියපඤ්ඤානං වසෙන උද්ධච්චපාතතො, කොසජ්ජපක්ඛිකෙන ච සමාධිනා කොසජ්ජපාතතො රක්ඛති. තස්මා සා ලොණධූපනං විය සබ්බබ්‍යඤ්ජනෙසු, සබ්බකම්මිකඅමච්චො විය ච සබ්බරාජකිච්චෙසු සබ්බත්ථ ඉච්ඡිතබ්බා. තෙනාහ ‘‘සති ච පන සබ්බත්ථිකා වුත්තා භගවතා. කිං කාරණා? චිත්තඤ්හි සතිපටිසරණං, ආරක්ඛපච්චුපට්ඨානා ච සති, න විනා සතියා චිත්තස්ස පග්ගහනිග්ගහො හොතී’’ති.

Более того, для того, кто практикует сосредоточение, полезна даже очень сильная вера. Веря таким образом и доверяя, он достигнет поглощения ума. Что касается сосредоточения и мудрости, то для практикующего сосредоточение полезна сильная однонаправленность ума. Ведь так он достигает поглощения ума. Для практикующего же випассану полезна сильная мудрость. Ведь так он достигает проникновения в характеристики. Однако и при равновесии обоих поглощение ума непременно происходит. Памятование же полезно везде и всегда в сильной степени. Ибо памятование оберегает ум от впадения в беспокойство под влиянием веры, энергии и мудрости, которые склонны к беспокойству, а также от впадения в лень под влиянием сосредоточения, которое склонно к лени. Поэтому оно необходимо везде, подобно приправе из соли во всех блюдах или всемогущему министру во всех делах царя. Поэтому сказано: «Памятование же Благословенный назвал полезным во всех случаях. По какой причине? Ибо ум опирается на памятование, и памятование проявляется как защита; без памятования невозможны ни подъем, ни сдерживание ума».

---

දුප්පඤ්ඤපුග්ගලපරිවජ්ජනා නාම ඛන්ධාදිභෙදෙ අනොගාළ්හපඤ්ඤානං දුම්මෙධපුග්ගලානං ආරකා පරිවජ්ජනං. පඤ්ඤවන්තපුග්ගලසෙවනා නාම සමපඤ්ඤාසලක්ඛණපරිග්ගාහිකාය උදයබ්බයපඤ්ඤාය සමන්නාගතපුග්ගලසෙවනා. ගම්භීරඤාණචරියපච්චවෙක්ඛණා නාම ගම්භීරෙසු ඛන්ධාදීසු පවත්තාය ගම්භීරපඤ්ඤාය පභෙදපච්චවෙක්ඛණා. තදධිමුත්තතා නාම ඨානනිසජ්ජාදීසු ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගසමුට්ඨාපනත්ථං නින්නපොණපබ්භාරචිත්තතා. එවං උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

«Избегание неразумных людей» означает держаться подальше от глупых людей, чья мудрость не проникла в такие категории, как совокупности и т. д. «Общение с мудрыми людьми» означает общение с теми, кто наделен мудростью постижения возникновения и исчезновения, охватывающей пятьдесят характеристик. «Рассмотрение глубокого диапазона знаний» означает исследование различий с помощью глубокой мудрости, направленной на глубокие темы, такие как совокупности и т. д. «Устремленность к этому» означает, что во время стояния, сидения и т. д. ум склоняется, направляется и устремляется к пробуждению фактора просветления исследования дхамм. Полнота же развития этого [фактора], когда он возник, достигается посредством пути арахантства.

---

එකාදස ධම්මා වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති – අපායභයපච්චවෙක්ඛණතා, ආනිසංසදස්සාවිතා, ගමනවීථිපච්චවෙක්ඛණතා, පිණ්ඩපාතාපචායනතා, දායජ්ජමහත්තපච්චවෙක්ඛණතා, සත්ථුමහත්තපච්චවෙක්ඛණතා, ජාතිමහත්තපච්චවෙක්ඛණතා, සබ්‍රහ්මචාරිමහත්තපච්චවෙක්ඛණතා, කුසීතපුග්ගලපරිවජ්ජනතා, ආරද්ධවීරියපුග්ගලසෙවනතා, තදධිමුත්තතාති.

Одиннадцать факторов ведут к возникновению фактора просветления энергии: размышление о страхе перед несчастными мирами, видение пользы энергии, размышление о пути, по которому предстоит идти, уважение к подаянию пищи, размышление о величии наследия, размышление о величии Учителя, размышление о величии своего происхождения, размышление о величии собратьев по святой жизни, избегание ленивых людей, общение с людьми, прикладывающими усилия, и устремленность к этому.

---

තත්ථ ‘‘නිරයෙසු පඤ්චවිධබන්ධනකම්මකාරණතො පට්ඨාය මහාදුක්ඛං අනුභවනකාලෙපි, තිරච්ඡානයොනියං ජාලඛිපනකුමීනාදීහි ගහිතකාලෙපි, පාජනකණ්ටකාදිප්පහාරතුන්නස්ස පන සකටවහනාදිකාලෙපි, පෙත්තිවිසයෙ අනෙකානිපි වස්සසහස්සානි එකං බුද්ධන්තරම්පි ඛුප්පිපාසාහි ආතුරීභූතකාලෙපි, කාලකඤ්චිකඅසුරෙසු සට්ඨිහත්ථඅසීතිහත්ථප්පමාණෙන අට්ඨිචම්මමත්තෙනෙව අත්තභාවෙන වාතාතපාදිදුක්ඛානුභවනකාලෙපි න සක්කා වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගං උප්පාදෙතුං. අයමෙව තෙ භික්ඛු කාලො’’ති එවං අපායභයං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො උප්පජ්ජති.

Из них: «Когда в адах претерпевают великие страдания, начиная с наказания пятикратным связыванием, или когда в мире животных оказываются пойманными сетями, силками, вершами и т. д., или когда, будучи погоняемыми ударами стрекал и кнутов, тащат повозки и т. д., или когда в мире голодных духов в течение многих тысяч лет или даже в интервале между приходами двух Будд изнывают от голода и жажды, или когда среди асуров Калаканджика в теле высотой в шестьдесят или восемьдесят локтей, состоящем лишь из кожи да костей, страдают от ветра, зноя и т. д., — во все эти времена невозможно взрастить фактор просветления энергии. Сейчас, о бхиккху, твое время!» — так, у того, кто размышляет о страхе перед несчастными мирами, возникает фактор просветления энергии.

---

‘‘න සක්කා කුසීතෙන නවලොකුත්තරධම්මං ලද්ධුං, ආරද්ධවීරියෙනෙව සක්කා අයමානිසංසො වීරියස්සා’’ති එවං ආනිසංසදස්සාවිනොපි උප්පජ්ජති. ‘‘සබ්බබුද්ධ-පච්චෙකබුද්ධ-මහාසාවකෙහෙව [Pg.196] ගතමග්ගො තෙ ගන්තබ්බො. සො ච න සක්කා කුසීතෙන ගන්තු’’න්ති එවං ගමනවීථිං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි උප්පජ්ජති.

«Ленивый не может достичь девяти сверхмирских дхамм, это под силу лишь тому, кто прикладывает усилия — такова польза энергии». Так, у того, кто видит эту пользу, возникает [фактор просветления энергии]. «Тебе надлежит пройти по пути, пройденному всеми Буддами, Паччекабуддами и великими учениками. Но ленивому этот путь не пройти». Так, у того, кто размышляет о пути, по которому предстоит идти, возникает [этот фактор].

---

‘‘යෙ තං පිණ්ඩපාතාදීහි උපට්ඨහන්ති, ඉමෙ තෙ මනුස්සා නෙව ඤාතකා, න දාසකම්මකරා, නාපි ‘තං නිස්සාය ජීවිස්සාමා’ති තෙ පණීතානි පිණ්ඩපාතාදීනි දෙන්ති. අථ ඛො අත්තනො කාරානං මහප්ඵලතං පච්චාසීසමානා දෙන්ති. සත්ථාරාපි ‘‘අයං ඉමෙ පච්චයෙ පරිභුඤ්ජිත්වා කායදළ්හිබහුලො සුඛං විහරිස්සතී’’ති න එවං සම්පස්සතා තුය්හං පච්චයා අනුඤ්ඤාතා, අථ ඛො ‘‘අයං ඉමෙ පරිභුඤ්ජමානොව සමණධම්මං කත්වා වට්ටදුක්ඛතො මුච්චිස්සතී’ති තෙ පච්චයා අනුඤ්ඤාතා, සො දානි ත්වං කුසීතො විහරන්තො න තං පිණ්ඩං අපචායිස්සසි, ආරද්ධවීරියස්සෙව හි පිණ්ඩපාතාපචායනං නාම හොතී’’ති එවං පිණ්ඩපාතාපචායනං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි උප්පජ්ජති මහාමිත්තත්ථෙරස්ස විය.

«Те люди, которые поддерживают тебя подаянием пищи и прочим, не являются твоими родственниками или слугами. И они дают тебе эту превосходную пищу не с мыслью: "Мы будем жить, полагаясь на него". Напротив, они дают это, надеясь на великий плод от своих благих деяний. И Учитель разрешил тебе пользоваться этими подношениями не потому, что думал: "Пользуясь этими вещами, он укрепит свое тело и будет жить в удовольствии". Напротив, эти подношения были разрешены с мыслью: "Пользуясь ими, он будет практиковать дхамму отшельника и освободится от страданий сансары". И вот теперь ты, живя в лености, не выражаешь уважения к этому подаянию. Ведь истинное уважение к подаянию пищи проявляет лишь тот, кто прикладывает усилия». Так, у того, кто размышляет об уважении к подаянию пищи, возникает [этот фактор], как это случилось со старейшиной Махамиттой.

---

ථෙරො කිර කස්සකලෙණෙ නාම පටිවසති. තස්සෙව ගොචරගාමෙ එකා මහාඋපාසිකා ථෙරං පුත්තං කත්වා පටිජග්ගති. සා එකදිවසං අරඤ්ඤං ගච්ඡන්තී ධීතරං ආහ – ‘‘අම්ම, අසුකස්මිං ඨානෙ පුරාණතණ්ඩුලා, අසුකස්මිං ඛීරං, අසුකස්මිං සප්පි, අසුකස්මිං ඵාණිතං, තව භාතිකස්ස අය්‍යමිත්තස්ස ආගතකාලෙ භත්තං පචිත්වා ඛීරසප්පිඵාණිතෙහි සද්ධිං දෙහි, ත්වඤ්ච භුඤ්ජෙය්‍යාසි, අහං පන හිය්‍යො පක්කං පාරිවාසිකභත්තං කඤ්ජියෙන භුත්තාම්හී’’ති. ‘‘දිවා කිං භුඤ්ජිස්සසි, අම්මා’’ති? ‘‘සාකපණ්ණං පක්ඛිපිත්වා කණතණ්ඩුලෙහි අම්බිලයාගුං පචිත්වා ඨපෙහි, අම්මා’’ති.

Говорят, старейшина жил в пещере под названием Кассакалена. В деревне, куда он ходил за подаянием, одна благочестивая мирянка заботилась о старейшине, относясь к нему как к собственному сыну. Однажды, отправляясь в лес, она сказала своей дочери: «Дорогая, в таком-то месте лежит старый рис, в таком-то — молоко, в таком-то — топленое масло, в таком-то — патока. Когда придет твой брат, почтенный Митта, приготовь рис и подай его вместе с молоком, топленым маслом и патокой. И сама тоже поешь. Я же вчера поела оставшегося со вчерашнего дня риса с кислым отваром». «А что ты будешь есть днем, мама?» — спросила дочь. «Положи туда зеленых листьев, свари кислую кашу из рисовой сечки и оставь для меня, дочка».

---

ථෙරො චීවරං පාරුපිත්වා පත්තං නීහරන්තොව තං සද්දං සුත්වා අත්තානං ඔවදි ‘‘මහාඋපාසිකා කිර කඤ්ජියෙන පාරිවාසිකභත්තං භුඤ්ජිත්වා දිවාපි කණපණ්ණම්බිලයාගුං භුඤ්ජිස්සති, තුය්හං අත්ථාය පන පුරාණතණ්ඩුලාදීනි ආචික්ඛති, තං නිස්සාය ඛො පනෙසා නෙව ඛෙත්තං න වත්ථුං න භත්තං න වත්ථං පච්චාසීසති, තිස්සො පන සම්පත්තියො පත්ථයමානා දෙති, ත්වං එතිස්සා තා සම්පත්තියො දාතුං සක්ඛිස්සසි, න සක්ඛිස්සසීති, අයං ඛො පන පිණ්ඩපාතො තයා සරාගෙන සදොසෙන සමොහෙන න සක්කා ගණ්හිතු’’න්ති පත්තං ථවිකාය පක්ඛිපිත්වා ගණ්ඨිකං මුඤ්චිත්වා නිවත්තිත්වා කස්සකලෙණමෙව ගන්ත්වා පත්තං හෙට්ඨාමඤ්චෙ, චීවරං චීවරවංසෙ ඨපෙත්වා ‘‘අරහත්තං [Pg.197] අපාපුණිත්වා න නික්ඛමිස්සාමී’’ති වීරියං අධිට්ඨහිත්වා නිසීදි. දීඝරත්තං අප්පමත්තො හුත්වා නිවුත්ථභික්ඛු විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා පුරෙභත්තමෙව අරහත්තං පත්වා විකසමානමිව පදුමං මහාඛීණාසවො සිතං කරොන්තොව නික්ඛමි. ලෙණද්වාරෙ රුක්ඛම්හි අධිවත්ථා දෙවතා –

Старейшина, надевая верхнее облачение и доставая чашу для подаяния, услышал эти слова и укорил себя: «Эта благочестивая мирянка ест вчерашний рис с кислым отваром, а днем будет есть кислую кашу из рисовой сечки с листьями, но для тебя она велит приготовить старый рис и прочее. Полагаясь на тебя, она не надеется получить ни поля, ни усадьбы, ни еды, ни одежды. Но она дает это, стремясь к трем видам процветания. Сможешь ли ты даровать ей это процветание или нет? И это подаяние пищи ты не можешь принять, будучи подверженным страсти, злобе и заблуждению!» Положив чашу обратно в чехол, развязав узел облачения и повернув назад, он вернулся в пещеру Кассакалена. Поставив чашу под кровать и повесив облачение на бамбуковую вешалку для одежды, он сел, преисполненный решимости и направив энергию: «Я не выйду отсюда, пока не достигну арахантства!» Бхиккху, долгое время живший там, будучи бдительным, развил випассану и еще до полуденной трапезы достиг арахантства. Став великим кхинасавой, подобным распускающемуся лотосу, он вышел из пещеры с улыбкой на устах. Божество, обитавшее на дереве у входа в пещеру...

---

‘‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

යස්ස තෙ ආසවා ඛීණා, දක්ඛිණෙය්‍යොසි මාරිසා’’ති. –

«Поклонение тебе, о благородный муж! Поклонение тебе, о величайший из мужей! О достопочтенный, ты, в ком уничтожены все асавы, воистину достоин подношений».

---

උදානං උදානෙත්වා ‘‘භන්තෙ, පිණ්ඩාය පවිට්ඨානං තුම්හාදිසානං අරහන්තානං භික්ඛං දත්වා මහල්ලකිත්ථියො දුක්ඛා මුච්චිස්සන්තී’’ති ආහ. ථෙරො උට්ඨහිත්වා ද්වාරං විවරිත්වා කාලං ඔලොකෙන්තො ‘‘පාතොයෙවා’’ති ඤත්වා පත්තචීවරං ආදාය ගාමං පාවිසි.

Произнеся это вдохновенное восклицание (удану), она сказала: «Почтенный, подав милостыню таким арахантам, как вы, вошедшим в деревню за подаянием, пожилые женщины освободятся от страданий сансары». Тхера встал, открыл дверь и, посмотрев на время, понял: «Еще совсем рано». Взяв чашу и монашеское облачение, он вошел в деревню.

---

දාරිකාපි භත්තං සම්පාදෙත්වා ‘‘ඉදානි මෙ භාතා ආගමිස්සති, ඉදානි ආගමිස්සතී’’ති ද්වාරං ඔලොකයමානා නිසීදි. සා ථෙරෙ ඝරද්වාරං සම්පත්තෙ පත්තං ගහෙත්වා සප්පිඵාණිතයොජිතස්ස ඛීරපිණ්ඩපාතස්ස පූරෙත්වා හත්ථෙ ඨපෙසි. ථෙරො ‘‘සුඛං හොතූ’’ති අනුමොදනං කත්වා පක්කාමි. සාපි තං ඔලොකයමානාව අට්ඨාසි. ථෙරස්ස හි තදා අතිවිය පරිසුද්ධො ඡවිවණ්ණො අහොසි, විප්පසන්නානි ඉන්ද්‍රියානි, මුඛං බන්ධනා මුත්තතාලපක්කං විය අතිවිය විරොචිත්ථ.

Молодая девушка также приготовила еду и села, глядя на дверь и думая: «Сейчас придет мой брат, сейчас он придет». Когда тхера подошел к дверям дома, она взяла его чашу, наполнила её молочным рисом, смешанным с топленым маслом (гхи) и патокой, и вложила ему в руки. Тхера произнес благословение: «Да будете вы счастливы!» — и удалился. Она же стояла, провожая его взглядом. Ведь тогда цвет кожи тхеры был чрезвычайно чистым, его органы чувств были умиротворены, а лицо сияло, подобно спелому плоду пальмы, освободившемуся от стебля.

---

මහාඋපාසිකා අරඤ්ඤතො ආගන්ත්වා ‘‘කිං, අම්ම, භාතිකො තෙ ආගතො’’ති පුච්ඡි. සා සබ්බං තං පවත්තිං ආරොචෙසි. උපාසිකා ‘‘අජ්ජ මෙ පුත්තස්ස පබ්බජිතකිච්චං මත්ථකං පත්ත’’න්ති ඤත්වා ‘‘අභිරමති තෙ, අම්ම, භාතා බුද්ධසාසනෙ, න උක්කණ්ඨතී’’ති ආහ.

Вернувшись из леса, великая мирянка (упасика) спросила: «Дорогая, приходил ли твой брат?» Девушка рассказала ей обо всем случившемся. Поняв, что «сегодня дело монашества моего сына достигло вершины (завершения)», упасика сказала: «Дорогая, твой брат находит радость в Учении Будды и не испытывает разочарования».

---

‘‘මහන්තං ඛො පනෙතං සත්ථුදායජ්ජං, යදිදං සත්ත අරියධනානි නාම, තං න සක්කා කුසීතෙන ගහෙතුං. යථා හි විප්පටිපන්නං පුත්තං මාතාපිතරො ‘අයං අම්හාකං අපුත්තො’ති පරිබාහිරං කරොන්ති, සො තෙසං අච්චයෙන දායජ්ජං න ලභති, එවං කුසීතොපි ඉදං අරියධනදායජ්ජං න ලභති, ආරද්ධවීරියොව ලභතී’’ති දායජ්ජමහත්තං පච්චවෙක්ඛතොපි උප්පජ්ජති.

«Велико это наследие Учителя, а именно семь благородных богатств (ария-дхана), и ленивый человек не способен обрести его. Подобно тому как родители отрекаются от непослушного сына, говоря: „Он нам не сын“, и изгоняют его, так что после их смерти он не получает наследства, так и ленивый человек не получает этого наследия благородных богатств, но обретает его лишь тот, кто прикладывает усилия». Так усердие (вирия-самбодджханга) возникает у того, кто размышляет о величии этого наследия.

---

‘‘මහා [Pg.198] ඛො පන තෙ සත්ථා, සත්ථුනො හි තෙ මාතුකුච්ඡිස්මිං පටිසන්ධිග්ගහණකාලෙපි අභිනික්ඛමනෙපි අභිසම්බොධියම්පි ධම්මචක්කප්පවත්තන-යමකපාටිහාරිය-දෙවොරොහන-ආයුසඞ්ඛාරවොස්සජ්ජනෙසුපි පරිනිබ්බානකාලෙපි දසසහස්සිලොකධාතු අකම්පිත්ථ. යුත්තං නු ඛො තෙ එවරූපස්ස සත්ථු සාසනෙ පබ්බජිත්වා කුසීතෙන භවිතු’’න්ති එවං සත්ථුමහත්තං පච්චවෙක්ඛතොපි උප්පජ්ජති.

«Велик твой Учитель! Ведь при зачатии твоего Учителя в лоне матери, при его уходе от мира, при его Пробуждении, при повороте Колеса Дхаммы, при явлении Двойного чуда, при схождении из мира дэвов, при отказе от жизненных сил и в момент его окончательного освобождения (париниббаны) содрогалась десятитысячекратная вселенная. Достойно ли тебе, приняв постриг в Учении такого Учителя, пребывать в лености?» Так усердие возникает у того, кто размышляет о величии Учителя.

---

‘‘ජාතියාපි ත්වං ඉදානි න ලාමකජාතිකො, අසම්භින්නාය මහාසම්මතපවෙණියා ආගතඋක්කාකරාජවංසෙ ජාතොසි, සුද්ධොදනමහාරාජස්ස ච මහාමායාදෙවියා ච නත්තා, රාහුලභද්දස්ස කනිට්ඨො, තයා නාම එවරූපෙන ජිනපුත්තෙන හුත්වා න යුත්තං කුසීතෙන විහරිතු’’න්ති එවං ජාතිමහත්තං පච්චවෙක්ඛතොපි උප්පජ්ජති.

«Даже по рождению ты теперь не низкого происхождения. Ты рожден в царском роду Оккака, происходящем из непрерывной династии Махасамматы. Ты внук великого царя Суддходаны и царицы Махамаи, младший брат благородного Рахулы. Тебе, ставшему таким сыном Победителя (Джины), негоже проводить жизнь в лености». Так усердие возникает у того, кто размышляет о величии своего происхождения.

---

‘‘සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා චෙව අසීති මහාසාවකා ච වීරියෙනෙව ලොකුත්තරධම්මං පටිවිජ්ඣිංසු. ත්වං පන එතෙසං සබ්‍රහ්මචාරීනං මග්ගං පටිපජ්ජසි, න පටිපජ්ජසී’’ති එවං සබ්‍රහ්මචාරිමහත්තං පච්චවෙක්ඛතොපි උප්පජ්ජති.

«Сарипутта, Моггаллана и восемьдесят великих учеников постигли надмирскую Дхамму только благодаря усердию. Следуешь ли ты по пути этих своих собратьев по святой жизни или нет?» Так усердие возникает у того, кто размышляет о величии своих собратьев по святой жизни.

---

කුච්ඡිං පූරෙත්වා ඨිතඅජගරසදිසෙ විස්සට්ඨකායිකචෙතසිකවීරියෙ කුසීතපුග්ගලෙ පරිවජ්ජෙන්තස්සාපි, ආරද්ධවීරියෙ පහිතත්තෙ පුග්ගලෙ සෙවන්තස්සාපි ඨානනිසජ්ජාදීසු වීරියුප්පාදනත්ථං නින්නපොණපබ්භාරචිත්තස්සාපි උප්පජ්ජති. එවං උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

Оно [усердие] также возникает благодаря избеганию ленивых людей, подобных наевшемуся питону, которые оставили всякие телесные и умственные усилия; благодаря общению с усердными и решительными людьми, а также благодаря уму, который склоняется, устремляется и направляется к пробуждению усердия при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, в ком оно возникло таким образом, развитие усердия достигает полноты благодаря пути арахантства.

---

එකාදස ධම්මා පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති – බුද්ධානුස්සති ධම්මො, සඞ්ඝො, සීලං, චාගො, දෙවතානුස්සති, උපසමානුස්සති, ලූඛපුග්ගලපරිවජ්ජනතා, සිනිද්ධපුග්ගලසෙවනතා, පසාදනීයසුත්තන්තපච්චවෙක්ඛණතා, තදධිමුත්තතාති.

Одиннадцать вещей ведут к возникновению фактора пробуждения восторга (пити-самбодджханга): памятование о Будде, памятование о Дхамме, памятование о Сангхе, памятование о нравственности (сила), памятование о щедрости (чага), памятование о божествах (деватах), памятование о покое (упасама), избегание грубых (неверующих) людей, общение с мягкими (преданными вере) людьми, размышление над вдохновляющими суттами и устремленность ума к этому [восторгу].

---

බුද්ධගුණෙ අනුස්සරන්තස්සාපි හි යාව උපචාරා සකලසරීරං ඵරමානො පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො උප්පජ්ජති, ධම්මසඞ්ඝගුණෙ අනුස්සරන්තස්සාපි, දීඝරත්තං අඛණ්ඩං කත්වා රක්ඛිතං චතුපාරිසුද්ධිසීලං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, ගිහිනො දසසීලපඤ්චසීලානි පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, දුබ්භික්ඛභයාදීසු පණීතං භොජනං සබ්‍රහ්මචාරීනං දත්වා ‘‘එවං නාම අදම්හා’’ති චාගං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, ගිහිනොපි එවරූපෙ කාලෙ සීලවන්තානං දින්නදානං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, යෙහි ගුණෙහි සමන්නාගතා දෙවත්තං පත්තා, තථාරූපානං අත්තනි අත්ථිතං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, සමාපත්තියා වික්ඛම්භිතා කිලෙසා සට්ඨිපි සත්තතිපි වස්සානි [Pg.199] න සමුදාචරන්තීති පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, චෙතියදස්සනබොධිදස්සනථෙරදස්සනෙසු අසක්කච්චකිරියාය සංසූචිතලූඛභාවෙ බුද්ධාදීසු පසාදසිනෙහාභාවෙන ගද්‍රභපිට්ඨරජසදිසෙ ලූඛපුග්ගලෙ පරිවජ්ජෙන්තස්සාපි, බුද්ධාදීසු පසාදබහුලෙ මුදුචිත්තෙ සිනිද්ධපුග්ගලෙ සෙවන්තස්සාපි, රතනත්තයගුණපරිදීපකෙ පසාදනීයෙ සුත්තන්තෙ පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, ඨානනිසජ්ජාදීසු පීතිඋප්පාදනත්ථං නින්නපොණපබ්භාරචිත්තස්සාපි උප්පජ්ජති. එවං උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

Ведь восторг (пити-самбодджханга) возникает у того, кто размышляет о качествах Будды, пронизывая всё его тело вплоть до уровня концентрации доступа (упачара-самадхи); у того, кто размышляет о качествах Дхаммы и Сангхи; у того, кто размышляет о своей четырехчастной нравственности полного очищения (чатупарисуддхи-сила), сохраняемой безупречной в течение долгого времени; у мирянина, размышляющего о соблюдении пяти или десяти обетных правил (шил); у того, кто в тяжелые времена голода жертвовал изысканную пищу своим собратьям по святой жизни и размышляет о своей щедрости: «Мы совершили такое даяние»; у мирянина, размышляющего о дарах, поднесенных добродетельным людям в подобные времена; у того, кто размышляет о наличии в самом себе тех качеств, благодаря которым существа рождаются в мире богов; у того, кто размышляет о том, что загрязнения ума (килесы), подавленные медитативным достижением (самапатти), не проявлялись в течение шестидесяти или семидесяти лет; у того, кто избегает сухих (лишенных веры) людей, подобных пыли на спине осла, чья сухость проявляется в непочтительном поведении при посещении четий, дерева Бодхи и великих тхер, и у которых нет влаги преданности к Будде и другим святыням; у того, кто общается с мягкосердечными, исполненными глубокой веры людьми, преданными Будде и другим святыням; у того, кто размышляет над вдохновляющими суттами, разъясняющими качества Трех Драгоценностей; а также у того, чей ум склоняется, устремляется и направляется к пробуждению восторга при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, в ком он возник таким образом, развитие восторга достигает полноты благодаря пути арахантства.

---

සත්ත ධම්මා පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති – පණීතභොජනසෙවනතා, උතුසුඛසෙවනතා, ඉරියාපථසුඛසෙවනතා, මජ්ඣත්තපයොගතා, සාරද්ධකායපුග්ගලපරිවජ්ජනතා, පස්සද්ධකාය-පුග්ගලසෙවනතා, තදධිමුත්තතාති.

Семь вещей ведут к возникновению фактора пробуждения умиротворения (пассаддхи-самбодджханга): употребление качественной и подходящей пищи, пребывание в комфортном климате, использование удобных положений тела, уравновешенное применение усилий, избегание людей с беспокойным телом, общение с людьми, обладающими умиротворенным телом, и устремленность ума к этому [умиротворению].

---

පණීතඤ්හි සිනිද්ධං භොජනං භුඤ්ජන්තස්සාපි, සීතුණ්හෙසු උතූසු ඨානාදීසු ච ඉරියාපථෙසු සප්පායං උතුඤ්ච ඉරියාපථඤ්ච සෙවන්තස්සාපි පස්සද්ධි උප්පජ්ජති. යො පන මහාපුරිසජාතිකො සබ්බඋතුඉරියාපථක්ඛමොව හොති, න තං සන්ධායෙතං වුත්තං. යස්ස සභාගවිසභාගතා අත්ථි, තස්සෙව විසභාගෙ උතුඉරියාපථෙ වජ්ජෙත්වා සභාගෙ සෙවන්තස්ස උප්පජ්ජති. මජ්ඣත්තපයොගො වුච්චති අත්තනො ච පරස්ස ච කම්මස්සකතපච්චවෙක්ඛණා. ඉමිනා මජ්ඣත්තපයොගෙන උප්පජ්ජති. යො ලෙඩ්ඩුදණ්ඩාදීහි පරං විහෙඨයමානොව විචරති, එවරූපං සාරද්ධකායපුග්ගලං පරිවජ්ජෙන්තස්සාපි, සංයතපාදපාණිං පස්සද්ධකායං පුග්ගලං සෙවන්තස්සාපි, ඨානනිසජ්ජාදීසු පස්සද්ධිඋප්පාදනත්ථාය නින්නපොණපබ්භාරචිත්තස්සාපි උප්පජ්ජති. එවං උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

Ведь умиротворение возникает у того, кто вкушает качественную и питательную пищу; у того, кто выбирает подходящий климат среди холода или зноя и принимает подходящие положения тела при стоянии и в других позах. Однако это сказано не о тех великих людях, которые способны переносить любые климатические условия и любые положения тела. Это относится к тем, для кого существует различие между подходящим и неподходящим: умиротворение возникает у них, когда они избегают неподходящего климата и неподходящих положений тела и выбирают подходящие. Уравновешенным применением усилий называют размышление о том, что каждый владеет лишь своей каммой — как сам человек, так и другие. Благодаря такому уравновешенному отношению возникает умиротворение. Оно также возникает благодаря избеганию беспокойных людей, которые ходят вокруг, причиняя вред другим комьями земли, палками и тому подобным; благодаря общению с умиротворенными людьми, чьи руки и ноги сдержанны; а также благодаря уму, который склоняется, устремляется и направляется к пробуждению умиротворения при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, в ком оно возникло таким образом, развитие умиротворения достигает полноты благодаря пути арахантства.

---

දස ධම්මා සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති – වත්ථුවිසදකිරියතා, ඉන්ද්‍රියසමත්තපටිපාදනතා, නිමිත්තකුසලතා, සමයෙ චිත්තස්ස පග්ගණ්හනතා, සමයෙ චිත්තස්ස නිග්ගණ්හනතා, සමයෙ සම්පහංසනතා, සමයෙ අජ්ඣුපෙක්ඛනතා, අසමාහිතපුග්ගලපරිවජ්ජනතා, සමාහිතපුග්ගලසෙවනතා, තදධිමුත්තතාති. තත්ථ වත්ථුවිසදකිරියතා ච ඉන්ද්‍රියසමත්තපටිපාදනතා ච වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බා.

Десять вещей ведут к возникновению фактора пробуждения концентрации (самадхи-самбодджханга): очищение внутренних и внешних вещей, уравновешивание способностей (индрий), искусность в удержании ментального знака (нимитты), поощрение ума в надлежащее время, сдерживание ума в надлежащее время, ободрение ума в надлежащее время, беспристрастное наблюдение за умом в надлежащее время, избегание несобранных людей, общение с сосредоточенными людьми и устремленность ума к этому [сосредоточению]. Из них очищение вещей и уравновешивание способностей следует понимать так, как это было описано ранее [в разделе о факторе исследования состояний].

---

නිමිත්තකුසලතා [Pg.200] නාම කසිණනිමිත්තස්ස උග්ගහණකුසලතා. සමයෙ චිත්තස්ස පග්ගණ්හනතාති යස්මිං සමයෙ අතිසිථිලවීරියතාදීහි ලීනං චිත්තං හොති, තස්මිං සමයෙ ධම්මවිචයවීරියපීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගසමුට්ඨාපනෙන තස්ස පග්ගණ්හනං. සමයෙ චිත්තස්ස නිග්ගණ්හනතාති යස්මිං සමයෙ අච්චාරද්ධවීරියතාදීහි උද්ධතං චිත්තං හොති, තස්මිං සමයෙ පස්සද්ධිසමාධිඋපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගසමුට්ඨාපනෙන තස්ස නිග්ගණ්හනං. සමයෙ සම්පහංසනතාති යස්මිං සමයෙ චිත්තං පඤ්ඤාපයොගමන්දතාය වා උපසමසුඛානං විගමෙන වා නිරස්සාදං හොති, තස්මිං සමයෙ අට්ඨසංවෙගවත්ථුපච්චවෙක්ඛණෙන සංවෙජෙති. අට්ඨ සංවෙගවත්ථූනි නාම ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණානි චත්තාරි, අපායදුක්ඛං පඤ්චමං, අතීතෙ වට්ටමූලකං දුක්ඛං, අනාගතෙ වට්ටමූලකං දුක්ඛං, පච්චුප්පන්නෙ ආහාරපරියෙට්ඨිමූලකං දුක්ඛන්ති. රතනත්තයගුණානුස්සරණෙන ච පසාදං ජනෙති, අයං වුච්චති ‘‘සමයෙ සම්පහංසනතා’’ති.

Искусность в удержании знака — это умение усваивать знак касины. «Поощрение ума в надлежащее время» означает: когда ум становится вялым из-за чрезмерно ослабленного усердия и других причин, в это время его поощряют (поднимают), вызывая факторы пробуждения исследования состояний, усердия и восторга. «Сдерживание ума в надлежащее время» означает: когда ум становится возбужденным из-за чрезмерно напряженного усердия и других причин, в это время его сдерживают (успокаивают), вызывая факторы пробуждения умиротворения, концентрации и невозмутимости. «Ободрение ума в надлежащее время» означает: когда ум лишен радости из-за слабого применения мудрости или из-за отсутствия счастья покоя, в это время его побуждают к духовному трепету (самвеге) через размышление о восьми основаниях для духовного трепета. Восемь оснований для духовного трепета — это: четыре основы (рождение, старение, болезнь, смерть), пятая — страдание в несчастливых мирах (апайя), страдание, укорененное в круговороте перерождений в прошлом, страдание, укорененное в круговороте перерождений в будущем, и страдание, укорененное в поиске пропитания в настоящем. Также радость и веру пробуждают памятованием о качествах Трех Драгоценностей. Это называется «ободрением ума в надлежащее время».

---

සමයෙ අජ්ඣුපෙක්ඛනතා නාම යස්මිං සමයෙ සම්මාපටිපත්තිං ආගම්ම අලීනං අනුද්ධතං අනිරස්සාදං ආරම්මණෙ සමප්පවත්තං සමථවීථිපටිපන්නං චිත්තං හොති, තදාස්ස පග්ගහනිග්ගහසම්පහංසනෙසු න බ්‍යාපාරං ආපජ්ජති සාරථි විය සමප්පවත්තෙසු අස්සෙසු. අයං වුච්චති ‘‘සමයෙ අජ්ඣුපෙක්ඛනතා’’ති. අසමාහිතපුග්ගලපරිවජ්ජනතා නාම උපචාරං වා අප්පනං වා අප්පත්තානං වික්ඛිත්තචිත්තානං පුග්ගලානං ආරකා පරිවජ්ජනං. සමාහිතපුග්ගලසෙවනතා නාම උපචාරෙන වා අප්පනාය වා සමාහිතචිත්තානං සෙවනා භජනා පයිරුපාසනා. තදධිමුත්තතා නාම ඨානනිසජ්ජාදීසු සමාධිඋප්පාදනත්ථමෙව නින්නපොණපබ්භාරචිත්තතා. එවඤ්හි පටිපජ්ජතො එස උප්පජ්ජති. එවං උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

«Беспристрастное наблюдение за умом в надлежащее время» означает: когда благодаря правильной практике ум не вял, не возбужден, не лишен радости, ровно направлен на объект и следует по пути безмятежности (саматхи), тогда практикующий не прилагает усилий для его поощрения, сдерживания или ободрения, подобно вознице, когда кони бегут ровно. Это называется «беспристрастным наблюдением за умом в надлежащее время». «Избегание несобранных людей» означает держаться подальше от людей с рассеянным умом, которые не достигли ни концентрации доступа (упачара), ни полной концентрации (аппана). «Общение с сосредоточенными людьми» означает сближение, общение и почитание тех, чей ум сосредоточен благодаря концентрации доступа или полной концентрации. «Устремленность ума к этому» означает, что ум человека склоняется, устремляется и направляется исключительно к развитию сосредоточения при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, кто практикует таким образом, возникает это сосредоточение. У того, в ком оно возникло, развитие сосредоточения достигает полноты благодаря пути арахантства.

---

පඤ්ච ධම්මා උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති – සත්තමජ්ඣත්තතා, සඞ්ඛාරමජ්ඣත්තතා, සත්තසඞ්ඛාරකෙලායනපුග්ගලපරිවජ්ජනතා, සත්තසඞ්ඛාරමජ්ඣත්තපුග්ගලසෙවනතා, තදධිමුත්තතාති. තත්ථ ද්වීහාකාරෙහි සත්තමජ්ඣත්තතං සමුට්ඨාපෙති – ‘‘ත්වං අත්තනොව කම්මෙන ආගන්ත්වා අත්තනොව කම්මෙන ගමිස්සසි, එසොපි අත්තනො කම්මෙන ආගන්ත්වා අත්තනොව කම්මෙන ගමිස්සති, ත්වං කං කෙලායසී’’ති එවං කම්මස්සකතපච්චවෙක්ඛණෙන ච – ‘‘පරමත්ථතො සත්තොයෙව නත්ථි, සො ත්වං කං කෙලායසී’’ති එවං නිස්සත්තපච්චවෙක්ඛණෙන ච. ද්වීහෙවාකාරෙහි සඞ්ඛාරමජ්ඣත්තතං සමුට්ඨාපෙති – ‘‘ඉදං [Pg.201] චීවරං අනුපුබ්බෙන වණ්ණවිකාරතඤ්චෙව ජිණ්ණභාවඤ්ච උපගන්ත්වා පාදපුඤ්ඡනචොළකං හුත්වා යට්ඨිකොටියා ඡඩ්ඩනීයං භවිස්සති, සචෙ පනස්ස සාමිකො භවෙය්‍ය, නායං එවං විනස්සිතුං දදෙය්‍යා’’ති එවං අස්සාමිකභාවපච්චවෙක්ඛණෙන ච, ‘‘අනද්ධනියං ඉදං තාවකාලික’’න්ති එවං තාවකාලිකභාවපච්චවෙක්ඛණෙන ච. යථා ච චීවරෙ, එවං පත්තාදීසුපි යොජනා කාතබ්බා.

Пять вещей ведут к возникновению фактора пробуждения невозмутимости (упеккха-самбодджханга): уравновешенность по отношению к живым существам, уравновешенность по отношению к обусловленным вещам (санкхарам), избегание людей, проявляющих привязанность к живым существам и вещам, общение с людьми, проявляющими уравновешенность к живым существам и вещам, и устремленность ума к этому [равновесию]. Из них уравновешенность по отношению к живым существам вызывают двумя способами: размышлением о владении своей каммой: «Ты пришел благодаря своей собственной камме и уйдешь благодаря своей собственной камме. И этот человек пришел благодаря своей собственной камме и уйдет благодаря своей собственной камме. К кому же ты привязываешься?» — а также размышлением об отсутствии живого существа: «В абсолютном смысле никакого живого существа не существует. К кому же ты привязываешься?» Уравновешенность по отношению к обусловленным вещам вызывают также двумя способами: размышлением об отсутствии истинного владельца: «Это монашеское облачение со временем изменит цвет, обветшает, превратится в тряпку для вытирания ног и будет выброшено концом палки. Если бы у него был истинный хозяин, он не позволил бы ему так погибнуть», — а также размышлением о его временности: «Оно недолговечно, оно лишь на время». И как это применимо к облачению, так же следует применять это к чаше и другим вещам.

---

සත්තසඞ්ඛාරකෙලායනපුග්ගලපරිවජ්ජනතාති එත්ථ යො පුග්ගලො ගිහි වා අත්තනො පුත්තධීතාදිකෙ, පබ්බජිතො වා අත්තනො අන්තෙවාසිකසමානුපජ්ඣායකාදිකෙ මමායති, සහත්ථාව නෙසං කෙසච්ඡෙදන-සූචිකම්ම-චීවරධොවන-රජන-පත්තපචනාදීනි කරොති, මුහුත්තම්පි අපස්සන්තො ‘‘අසුකො සාමණෙරො කුහිං, අසුකො දහරො කුහි’’න්ති භන්තමිගො විය ඉතො චිතො ච ආලොකෙති, අඤ්ඤෙන කෙසච්ඡෙදනාදීනං අත්ථාය ‘‘මුහුත්තං තාව අසුකං පෙසෙථා’’ති යාචියමානොපි ‘‘අම්හෙපි තං අත්තනො කම්මං න කාරෙම, තුම්හෙ නං ගහෙත්වා කිලමෙස්සථා’’ති න දෙති, අයං සත්තකෙලායනො නාම. යො පන චීවරපත්තථාලකකත්තරයට්ඨිආදීනි මමායති, අඤ්ඤස්ස හත්ථෙන පරාමසිතුම්පි න දෙති, තාවකාලිකං යාචිතොපි ‘‘මයම්පි ඉමං ධනායන්තා න පරිභුඤ්ජාම, තුම්හාකං කිං දස්සාමා’’ති වදති, අයං සඞ්ඛාරකෙලායනො නාම. යො පන තෙසු ද්වීසුපි වත්ථූසු මජ්ඣත්තො උදාසිනො, අයං සත්තසඞ්ඛාරමජ්ඣත්තො නාම. ඉති අයං උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො එවරූපං සත්තසඞ්ඛාරකෙලායනපුග්ගලං ආරකා පරිවජ්ජෙන්තස්සාපි, සත්තසඞ්ඛාරමජ්ඣත්තපුග්ගලං සෙවන්තස්සාපි, ඨානනිසජ්ජාදීසු තදුප්පාදනත්ථං නින්නපොණපබ්භාරචිත්තස්සාපි උප්පජ්ජති. එවං උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

В выражении «избегание людей, лелеющих живых существ и вещи» (sattasaṅkhārakelāyanapuggalaparivajjanatā): тот человек — будь то мирянин, который дорожит своими сыновьями, дочерьми и другими близкими, или монах, который дорожит своими учениками, соучениками по наставнику (упаджжхае) и другими, — кто своими руками стрижет им волосы, шьет для них, стирает и красит их одеяния, обжигает их чаши и выполняет прочие дела; кто, не видя их даже мгновения, подобно испуганному оленю, оглядывается туда и сюда, причитая: «Где такой-то саманера? Где такой-то молодой монах?»; и кто, даже когда другие просят его: «Одолжи на мгновение такого-то для стрижки волос или других нужд», не отпускает его, говоря: «Мы и сами не обременяем его своей работой, а вы заберете его и утомите», — такой человек зовется «лелеющим живых существ» (sattakelāyana). Тот же, кто дорожит своими одеяниями, чашей, чашкой, ножницами, посохом и прочим, не позволяя другим даже прикоснуться к ним рукой, и на просьбу одолжить вещь на время отвечает: «Мы и сами бережем это как сокровище и не пользуемся, с чего бы нам давать это вам?», — такой человек зовется «лелеющим вещи» (saṅkhārakelāyana). Но тот, кто нейтрален и беспристрастен к обоим этим объектам, зовется «нейтральным к существам и вещам» (sattasaṅkhāramajjhatto). Таким образом, этот фактор пробуждения — невозмутимость (упеккха-самбоджжханга) — возникает у того, кто держится в стороне и избегает людей, лелеющих существ и вещи, кто общается с людьми, нейтральными к существам и вещам, и чей ум склонен, направлен и устремлен к порождению этого фактора во время стояния, сидения и других действий. У того, в ком он так возник, полнота его развития достигается посредством пути Арахантства.

---

අසුභනිමිත්තන්ති උද්ධුමාතකාදිභෙදා දස අසුභාරම්මණා ධම්මා. යොනිසොමනසිකාරබහුලීකාරොති එත්ථ පන යොනිසොමනසිකාරො නාම උපායමනසිකාරො, පථමනසිකාරො, උප්පාදකමනසිකාරො. අපිච ඡ ධම්මා කාමච්ඡන්දස්ස පහානාය සංවත්තන්ති – අසුභනිමිත්තස්ස උග්ගහො, අසුභභාවනානුයොගො, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතා, භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතා, කල්‍යාණමිත්තතා, සප්පායකථාති.

«Знамение нечистоты» (asubhanimitta) — это десять объектов нечистоты (асубха), таких как раздувшийся труп и другие. В выражении «частое правильное внимание» (yonisomanasikārabahulīkāra) под «правильным вниманием» (йонисо-манасикара) понимается внимание искусное (upāyamanasikāro), внимание на верном пути (pathamanasikāro) и внимание, порождающее благое (uppādakamanasikāro). Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению чувственного желания (камаччханда): изучение знамения нечистоты, посвящение себя медитации на нечистоту, охрана дверей чувств, умеренность в еде, благородная дружба и подходящие беседы.

---

දසවිධඤ්හි අසුභනිමිත්තං උග්ගණ්හන්තස්සාපි කාමච්ඡන්දො පහීයති, භාවෙන්තස්සාපි, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරස්සාපි, චතුන්නං පඤ්චන්නං ආලොපානං ඔකාසෙ [Pg.202] සති උදකං පිවිත්වා යාපනසීලතාය භොජනෙ මත්තඤ්ඤුනොපි. තෙනෙතං වුත්තං –

Ибо у того, кто изучает десять видов знамений нечистоты, чувственное желание угасает; так же и у того, кто развивает эту медитацию, у того, кто охраняет двери своих чувств, и у того, кто умерен в еде, имея привычку поддерживать жизнь тем, что оставляет место для четырех или пяти кусков пищи и выпивает воду. Поэтому было сказано:

---

‘‘චත්තාරො පඤ්ච ආලොපෙ, අභුත්වා උදකං පිවෙ;

අලං ඵාසුවිහාරාය, පහිතත්තස්ස භික්ඛුනො’’ති. (ථෙරගා. 983);

«Не доев четыре или пяти кусков, пусть он выпьет воды; этого достаточно для комфортного пребывания бхиккху, устремленного к Ниббане».

---

අසුභකම්මිකතිස්සත්ථෙරසදිසෙ අසුභභාවනාරතෙ කල්‍යාණමිත්තෙ සෙවන්තස්සාපි කාමච්ඡන්දො පහීයති, ඨානනිසජ්ජාදීසු දසඅසුභනිමිත්තාය-සප්පායකථායපි පහීයති. තෙන වුත්තං ‘‘ඡ ධම්මා කාමච්ඡන්දස්ස පහානාය සංවත්තන්තී’’ති. ඉමෙහි පන ඡහි ධම්මෙහි පහීනස්ස කාමච්ඡන්දස්ස අරහත්තමග්ගෙන ආයතිං අනුප්පාදො හොති.

У того, кто общается с благородными друзьями, подобными старейшине Тиссе, практикующему медитацию на нечистоту, и преданными этому созерцанию, чувственное желание угасает; оно угасает также благодаря подходящим беседам о десяти знамениях нечистоты во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению чувственного желания». У того, в ком чувственное желание оставлено благодаря этим шести вещам, его непоявление в будущем обеспечивается путем Арахантства.

---

මෙත්තා චෙතොවිමුත්තීති එත්ථ මෙත්තාති වුත්තෙ අප්පනාපි උපචාරොපි වට්ටති, චෙතොවිමුත්තීති අප්පනායෙව. යොනිසොමනසිකාරො වුත්තලක්ඛණොව. අපිච ඡ ධම්මා බ්‍යාපාදස්ස පහානාය සංවත්තන්ති – මෙත්තානිමිත්තස්ස උග්ගහො, මෙත්තාභාවනානුයොගො, කම්මස්සකතාපච්චවෙක්ඛණතා, පටිසඞ්ඛානබහුලතා, කල්‍යාණමිත්තතා, සප්පායකථාති.

В выражении «освобождение ума доброжелательностью» (mettā cetovimutti): под «доброжелательностью» (метта) здесь понимается как поглощенность (аппана), так и подготовительная концентрация (упачара); под «освобождением ума» (четовимутти) — только поглощенность. Правильное внимание (йонисо-манасикара) имеет те же характеристики, что были описаны выше. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению недоброжелательности (вьяпада): изучение знамения доброжелательности, посвящение себя медитации доброжелательности, размышление о том, что карма является собственной собственностью существ, частое размышление о вреде гнева и пользе терпения, благородная дружба и подходящие беседы.

---

ඔදිස්සකඅනොදිස්සකදිසාඵරණානඤ්හි අඤ්ඤතරවසෙන මෙත්තං උග්ගණ්හන්තස්සාපි බ්‍යාපාදො පහීයති, තථා ඔධිසොඅනොධිසොදිසාඵරණවසෙන මෙත්තං භාවෙන්තස්සාපි. ‘‘ත්වං එතස්ස කුද්ධො කිං කරිස්සසි? කිමස්ස සීලාදීනි නාසෙතුං සක්ඛිස්සසි? නනු ත්වං අත්තනො කම්මෙන ආගන්ත්වා අත්තනො කම්මෙනෙව ගමිස්සසි? පරස්ස කුජ්ඣනං නාම වීතච්චිකඞ්ගාරතත්තඅයසලාකගූථාදීනි ගහෙත්වා පරං පහරිතුකාමතාසදිසං හොති. එසොපි තව කුද්ධො කිං කරිස්සති? කිං තෙ සීලාදීනි විනාසෙතුං සක්ඛිස්සති? එස අත්තනො කම්මෙන ආගන්ත්වා අත්තනො කම්මෙනෙව ගමිස්සති? අප්පටිච්ඡිතපහෙණකං විය පටිවාතං ඛිත්තරජොමුට්ඨි විය ච එතස්සෙවෙස කොධො මත්ථකෙ පතිස්සතී’’ති එවං අත්තනො ච පරස්ස ච කම්මස්සකතං පච්චවෙක්ඛතොපි, උභයකම්මස්සකතං පච්චවෙක්ඛිත්වා පටිසඞ්ඛානෙ ඨිතස්සාපි, අස්සගුත්තත්ථෙරසදිසෙ මෙත්තාභාවනාරතෙ කල්‍යාණමිත්තෙ සෙවන්තස්සාපි බ්‍යාපාදො පහීයති, ඨානනිසජ්ජාදීසු මෙත්තානිස්සිතසප්පායකථායපි පහීයති. තෙන වුත්තං ‘‘ඡ ධම්මා බ්‍යාපාදස්ස පහානාය සංවත්තන්තී’’ති[Pg.203]. ඉමෙහි පන ඡහි ධම්මෙහි පහීනස්ස බ්‍යාපාදස්ස අනාගාමිමග්ගෙන ආයතිං අනුප්පාදො හොති.

Ибо у того, кто изучает доброжелательность через один из способов — направленный на конкретных лиц (odissaka), неопределенный (anodissaka) или распространяемый по сторонам света (disāpharaṇa), — недоброжелательность угасает; так же и у того, кто развивает доброжелательность этими способами. У того, кто размышляет о владении собственной кармой как для себя, так и для другого: «Разгневавшись на него, что ты сделаешь? Сможешь ли ты уничтожить его добродетель и прочее? Разве ты не пришел благодаря своей карме и не уйдешь благодаря своей карме? Гнев на другого подобен тому, как если бы кто-то взял бездымный тлеющий уголь, раскаленный железный прут или нечистоты с желанием ударить другого. И этот человек, разгневавшись на тебя, что сделает? Сможет ли он уничтожить твою добродетель и прочее? Он пришел благодаря своей карме и уйдет благодаря своей карме. Подобно непринятому подарку или горсти пыли, брошенной против ветра, этот гнев падет на его собственную голову»; у того, кто, размыслив о владении кармой обеими сторонами, пребывает в таком созерцании; у того, кто общается с благородными друзьями, подобными старейшине Ассагутте, преданными медитации доброжелательности, — у всех них недоброжелательность угасает. Она угасает также благодаря подходящим беседам, связанным с доброжелательностью, во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению недоброжелательности». У того, в ком недоброжелательность оставлена благодаря этим шести вещам, ее непоявление в будущем обеспечивается путем Анагаминства (путем Невозвращения).

---

අත්ථි භික්ඛවෙ අරතීතිආදි වුත්තත්ථමෙව. අපි ච ඡ ධම්මා ථිනමිද්ධස්ස පහානාය සංවත්තන්ති – අතිභොජනෙ නිමිත්තග්ගාහො, ඉරියාපථසම්පරිවත්තනතා, ආලොකසඤ්ඤාමනසිකාරො, අබ්භොකාසවාසො, කල්‍යාණමිත්තතා, සප්පායකථාති.

Слова «Есть, монахи, недовольство...» и так далее имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению лени и сонливости (тхина-миддха): понимание знамения переедания (atibhojane nimittaggāho), перемена поз (iriyāpathasamparivattanatā), удержание в уме восприятия света (ālokasaññāmanasikāro), пребывание на открытом воздухе (abbhokāsavāso), благородная дружба (kalyāṇamittatā) и подходящие беседы (sappāyakathā).

---

ආහරහත්ථකං, භුත්තවමිතකං, තත්‍රවට්ටකං, අලංසාටකං, කාකමාසකභොජනං භුඤ්ජිත්වා රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙ නිසින්නස්ස හි සමණධම්මං කරොතො ථිනමිද්ධං මහාහත්ථී විය ඔත්ථරන්තං ආගච්ඡති, චතුපඤ්චආලොපඔකාසං පන ඨපෙත්වා පානීයං පිවිත්වා යාපනසීලස්ස භික්ඛුනො තං න හොතීති එවං අතිභොජනෙ නිමිත්තං ගණ්හන්තස්සපි ථිනමිද්ධං පහීයති. යස්මිං ඉරියාපථෙ ථිනමිද්ධං ඔක්කමති, තතො අඤ්ඤං පරිවත්තෙන්තස්සාපි, රත්තිං චන්දාලොකදීපාලොකඋක්කාලොකෙ දිවා සූරියාලොකං මනසිකරොන්තස්සාපි, අබ්භොකාසෙ වසන්තස්සාපි, මහාකස්සපත්ථෙරසදිසෙ පහීනථිනමිද්ධෙ කල්‍යාණමිත්තෙ සෙවන්තස්සාපි ථිනමිද්ධං පහීයති, ඨානනිසජ්ජාදීසු ධුතඞ්ගනිස්සිතසප්පායකථායපි පහීයති. තෙන වුත්තං ‘‘ඡ ධම්මා ථිනමිද්ධස්ස පහානාය සංවත්තන්තී’’ති. ඉමෙහි පන ඡහි ධම්මෙහි පහීනස්ස ථිනමිද්ධස්ස අරහත්තමග්ගෙන ආයතිං අනුප්පාදො හොති.

Ибо если монах, наевшись до такой степени, что не может встать без посторонней помощи («еда, требующая протянутой руки»), или наевшись до рвоты, или наевшись так, что валяется на месте подобно питону, или наевшись так, что с него спадает одежда, или наевшись до самых краев рта («еда для ворон»), садится в месте для дневного или ночного пребывания и пытается практиковать монашеские обязанности, то лень и сонливость наваливаются на него, подобно огромному слону. Но у бхиккху, который оставляет место для четырех или пяти кусков пищи, выпивает воду и имеет привычку поддерживать жизнь таким образом, этого не происходит. Так, у того, кто замечает знамение переедания, лень и сонливость угасают. У того, кто меняет позу, в которой его настигает лень и сонливость, на другую; у того, кто удерживает в уме лунный свет, свет лампы или факела ночью, либо солнечный свет днем; у того, кто живет на открытом воздухе; у того, кто общается с благородными друзьями, подобными старейшине Махакассапе, которые победили лень и сонливость, — у всех них лень и сонливость угасают. Они угасают также благодаря подходящим беседам, связанным с практиками аскезы (дхутанга), во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению лени и сонливости». У того, в ком лень и сонливость оставлены благодаря этим шести вещам, их непоявление в будущем обеспечивается путем Арахантства.

---

අත්ථි භික්ඛවෙ චෙතසො වූපසමොතිආදීනි වුත්තත්ථානෙව. අපිච ඡ ධම්මා උද්ධච්චකුක්කුච්චස්ස පහානාය සංවත්තන්ති – බහුස්සුතතා, පරිපුච්ඡකතා, විනයෙ පකතඤ්ඤුතා, වුද්ධසෙවිතතා, කල්‍යාණමිත්තතා, සප්පායකථාති.

Слова «Есть, монахи, умиротворение ума...» и так далее имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению беспокойства и сожаления (уддхачча-куккучча): глубокая ученость (bahussutatā), вопрошание (paripucchakatā), знание тонкостей Винаи (vinaye pakataññutā), почитание старших (vuddhasevitatā), благородная дружба (kalyāṇamittatā) и подходящие беседы (sappāyakathā).

---

බාහුසච්චෙනපි හි එකං වා ද්වෙ වා තයො වා චත්තාරො වා පඤ්ච වා නිකායෙ පාළිවසෙන ච අත්ථවසෙන ච උග්ගණ්හන්තස්සාපි උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහීයති, කප්පියාකප්පියපරිපුච්ඡාබහුලස්සාපි, විනයපඤ්ඤත්තියං චිණ්ණවසීභාවතාය පකතඤ්ඤුනොපි, වුද්ධෙ මහල්ලකත්ථෙරෙ උපසඞ්කමන්තස්සාපි, උපාලිත්ථෙරසදිසෙ විනයධරෙ කල්‍යාණමිත්තෙ සෙවන්තස්සාපි, උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහීයති, ඨානනිසජ්ජාදීසු කප්පියාකප්පියනිස්සිතසප්පායකථායපි පහීයති. තෙන වුත්තං ‘‘ඡ ධම්මා උද්ධච්චකුක්කුච්චස්ස පහානාය සංවත්තන්තී’’ති. ඉමෙහි [Pg.204] පන ඡහි ධම්මෙහි පහීනෙ උද්ධච්චකුක්කුච්චෙ උද්ධච්චස්ස අරහත්තමග්ගෙන, කුක්කුච්චස්ස අනාගාමිමග්ගෙන ආයතිං අනුප්පාදො හොතීති.

Ибо благодаря глубокой учености у того, кто изучает одну, две, три, четыре или пять Никай как по тексту (пали), так и по смыслу (комментариям), беспокойство и сожаление угасают; так же и у того, кто часто расспрашивает о дозволенном и недозволенном; у того, кто искусен в правилах Винаи благодаря постоянной практике; у того, кто приближается к старшим, пожилым старейшинам; у того, кто общается с благородными друзьями — знатоками Винаи, подобными старейшине Упали, — у всех них беспокойство и сожаление угасают. Они угасают также благодаря подходящим беседам о дозволенном и недозволенном во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению беспокойства и сожаления». Когда беспокойство и сожаление оставлены благодаря этим шести вещам, непоявление в будущем для беспокойства обеспечивается путем Арахантства, а для сожаления — путем Анагаминства (путем Невозвращения).

---

කුසලාකුසලා ධම්මාතිආදීනිපි වුත්තත්ථානෙව. අපිච ඡ ධම්මා විචිකිච්ඡාය පහානාය සංවත්තන්ති – බහුස්සුතතා, පරිපුච්ඡකතා, විනයෙ පකතඤ්ඤුතා, අධිමොක්ඛබහුලතා, කල්‍යාණමිත්තතා, සප්පායකථාති.

Слова «Благие и неблагие состояния...» и так далее также имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению сомнения (вичикиччха): глубокая ученость, вопрошание, знание тонкостей Винаи, преобладание решимости (убежденности/веры) (adhimokkhabahulatā), благородная дружба и подходящие беседы.

---

බාහුසච්චෙනපි හි එකං වා…පෙ… පඤ්ච වා නිකායෙ පාළිවසෙන ච අත්ථවසෙන ච උග්ගණ්හන්තස්සාපි විචිකිච්ඡා පහීයති, තීණි රතනානි ආරබ්භ පරිපුච්ඡාබහුලස්සාපි, විනයෙ චිණ්ණවසීභාවස්සාපි, තීසු රතනෙසු ඔකප්පනියසද්ධාසඞ්ඛාතඅධිමොක්ඛබහුලස්සාපි, සද්ධාධිමුත්තෙ වක්කලිත්ථෙරසදිසෙ කල්‍යාණමිත්තෙ සෙවන්තස්සාපි විචිකිච්ඡා පහීයති, ඨානනිසජ්ජාදීසු තිණ්ණං රතනානං ගුණනිස්සිතසප්පායකථායපි පහීයති. තෙන වුත්තං ‘‘ඡ ධම්මා විචිකිච්ඡාය පහානාය සංවත්තන්තී’’ති. ඉමෙහි පන ඡහි ධම්මෙහි පහීනාය විචිකිච්ඡාය සොතාපත්තිමග්ගෙන ආයතිං අනුප්පාදො හොති. ඉති භගවා ඉමස්මිං සුත්තෙ දෙසනං තීහි භවෙහි නිවත්තෙත්වා අරහත්තෙන කූටං ගණ්හි. දෙසනාපරියොසානෙ පඤ්චසතා භික්ඛූ අරහත්තං පාපුණිංසු.

Ибо благодаря глубокой учености у того, кто изучает одну... [и так далее до]... пять Никай как по тексту, так и по смыслу, сомнение угасает; так же и у того, кто часто расспрашивает о Трех Драгоценностях; у того, кто искусен в Винае благодаря постоянной практике; у того, кто обладает сильной решимостью, основанной на непоколебимой вере в Три Драгоценности; у того, кто общается с благородными друзьями, утвердившимися в вере, подобными старейшине Ваккали, — у всех них сомнение угасает. Оно угасает также благодаря подходящим беседам о качествах Трех Драгоценностей во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению сомнения». У того, в ком сомнение оставлено благодаря этим шести вещам, его непоявление в будущем обеспечивается путем Вхождения-в-поток (sotāpattimagga). Так Благословенный в этой сутте, отвратив умы слушателей от трех сфер существования, увенчал проповедь Арахантством. В конце проповеди пятьсот бхиккху достигли Арахантства.

---

2. පරියායසුත්තවණ්ණනා

2. Разъяснение Парияя-сутты

---

233. දුතියෙ සම්බහුලාති විනයපරියායෙන තයො ජනා සම්බහුලාති වුච්චන්ති, තතො පරං සඞ්ඝො. සුත්තන්තපරියායෙන තයො තයො එව, තතො උද්ධං සම්බහුලා. ඉධ සුත්තන්තපරියායෙන සම්බහුලාති වෙදිතබ්බා. පිණ්ඩාය පවිසිංසූති පිණ්ඩාය පවිට්ඨා. තෙ පන න තාව පවිට්ඨා, ‘‘පවිසිස්සාමා’’ති නික්ඛන්තත්තා පන පවිසිංසූති වුත්තා. යථා කිං? යථා ‘‘ගාමං ගමිස්සාමී’’ති නික්ඛන්තපුරිසො තං ගාමං අපත්තොපි ‘‘කහං ඉත්ථන්නාමො’’ති වුත්තෙ ‘‘ගාමං ගතො’’ති වුච්චති, එවං. පරිබ්බාජකානං ආරාමොති ජෙතවනස්ස අවිදූරෙ අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො අත්ථි, තං සන්ධායෙතං වුත්තං. සමණො ආවුසොති ආවුසො තුම්හාකං සත්ථා සමණො ගොතමො.

233. Во второй [сутте]: слово «несколько» (sambahulā) согласно методу Винаи относится к трем людям, а свыше этого — это община (сангха). Согласно методу Суттант, три человека — это просто «три», а свыше этого — «несколько». Здесь слово «несколько» следует понимать согласно методу Суттант. Выражение «вошли за подаянием» (piṇḍāya pavisiṃsu) означает «направились за подаянием». На самом деле они еще не вошли [в город Саваттхи], но поскольку они вышли с намерением «мы войдем», сказано «вошли». С чем это можно сравнить? Подобно тому как о человеке, который вышел со словами «я пойду в деревню», даже если он еще не достиг этой деревни, на вопрос «где такой-то?» говорят «он ушел в деревню», так же и здесь. Выражение «обитель странников» (paribbājakānaṃ ārāmo) указывает на то, что недалеко от Джетаваны находилась обитель странников других учений; это сказано применительно к ней. Слова «отшельник, друг» (samaṇo āvuso) означают: «Друзья, ваш учитель — отшельник Готама».

---

මයම්පි ඛො ආවුසො සාවකානං එවං ධම්මං දෙසෙමාති තිත්ථියානං සමයෙ ‘‘පඤ්ච නීවරණා පහාතබ්බා, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා භාවෙතබ්බා’’ති එතං නත්ථි[Pg.205]. තෙ පන ආරාමං ගන්ත්වා පරිසපරියන්තෙ ඨත්වා අඤ්ඤං ඔලොකෙන්තො විය අඤ්ඤවිහිතකා විය හුත්වා භගවතො ධම්මදෙසනං සුණන්ති. තතො ‘‘සමණො ගොතමො ‘ඉදං පජහථ ඉදං භාවෙථා’ති වදතී’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා අත්තනො ආරාමං ගන්ත්වා ආරාමමජ්ඣෙ ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා උපට්ඨායකඋපට්ඨායිකාහි පරිවුතා සීසං උක්ඛිපිත්වා කායං උන්නාමෙත්වා අත්තනො සයම්භූඤාණෙන පටිවිද්ධාකාරං දස්සෙන්තා – ‘‘පඤ්ච නීවරණා නාම පහාතබ්බා, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා නාම භාවෙතබ්බා’’ති කථෙන්ති.

В выражении «Мы тоже, друзья, так учим Дхамме своих учеников»: в учении иноверцев нет такого положения, как «пять помех должны быть оставлены, семь факторов пробуждения должны быть развиты». Однако они, приходя в обитель [Будды], стояли на краю собрания и, делая вид, будто смотрят в другую сторону или заняты чем-то иным, слушали проповедь Дхаммы Благословенного. Затем, заметив: «Отшельник Готама говорит: „Оставьте это, развивайте то“», они возвращались в свою обитель, устраивали сиденье посреди нее и, окруженные своими преданными последователями и последовательницами, подняв головы и выпрямив тела, делали вид, будто постигли это собственным всеведущим знанием, и говорили: «Пять помех должны быть оставлены, семь факторов пробуждения должны быть развиты».

---

ඉධ නො ආවුසොති එත්ථ ඉධාති ඉමස්මිං පඤ්ඤාපනෙ. කො විසෙසොති කිං අධිකං? කො අධිප්පයාසොති කො අධිකප්පයොගො? කිං නානාකරණන්ති කිං නානත්තං? ධම්මදෙසනාය වා ධම්මදෙසනන්ති යදිදං සමණස්ස වා ගොතමස්ස ධම්මදෙසනාය සද්ධිං අම්හාකං ධම්මදෙසනං, අම්හාකං වා ධම්මදෙසනාය සද්ධිං සමණස්ස ගොතමස්ස ධම්මදෙසනං ආරබ්භ නානාකරණං වුච්චෙය්‍ය, තං කින්නාමාති වදන්ති. දුතියපදෙපි එසෙව නයො.

В выражении «Здесь у нас, друзья» (idha no āvuso): слово «здесь» (idha) означает «в этом разъяснении». «В чем же различие?» (ko viseso) означает «что здесь добавлено?». «В чем же стремление?» (ko adhippayāso) означает «в чем же превосходящее усилие?». «В чем же разница?» (kiṃ nānākaraṇaṃ) означает «в чем же отличие?». Выражение «в проповеди ли Дхаммы или в проповеди Дхаммы» (dhammadesanāya vā dhammadesanam) означает: «Если бы спросили о разнице между нашей проповедью Дхаммы и проповедью Дхаммы отшельника Готамы, или проповедью Дхаммы отшельника Готамы и нашей проповедью Дхаммы, то в чем бы она заключалась?» — так они говорят. Во второй фразе применим тот же метод толкования.

---

නෙව අභිනන්දිංසූති ‘‘එවමෙව’’න්ති න සම්පටිච්ඡිංසු. නප්පටික්කොසිංසූති ‘‘නයිදං එව’’න්ති න පටිසෙධිංසු. කිං පන තෙ පහොන්තා එවං අකංසු, උදාහු අප්පහොන්තාති? පහොන්තා. න හි තෙ එත්තකං කථං කථෙතුං න සක්කොන්ති ‘‘ආවුසො තුම්හාකං සමයෙ පඤ්ච නීවරණා පහාතබ්බා නාම නත්ථි, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා භාවෙතබ්බා නාම නත්ථී’’ති. එවං පන තෙසං අහොසි – ‘‘අත්ථි නො එතං කථාපාභතං, මයං එතං සත්ථු ආරොචෙස්සාම, අථ නො සත්ථා මධුරධම්මදෙසනං දෙසෙස්සතී’’ති.

«Они не одобрили» (neva abhinandiṃsu) означает, что они не согласились, сказав: «Именно так». «Они не отвергли» (nappaṭikkosiṃsu) означает, что они не опровергли, сказав: «Это не так». Но сделали ли они так потому, что были способны [возразить], или потому, что были неспособны? Они были способны. Ведь они были вполне способны сказать следующее: «Друзья, в вашем учении нет того, что называют пятью помехами (nīvaraṇa), которые следует устранить, и нет того, что называют семью факторами просветления (bojjhaṅga), которые следует развивать». Однако у них возникла такая мысль: «У нас есть этот дар речи (или: эта тема для разговора), мы сообщим об этом Учителю, и тогда Учитель преподаст нам сладостную проповедь Дхаммы».

---

පරියායොති කාරණං. න චෙව සම්පායිස්සන්තීති සම්පාදෙත්වා කථෙතුං න සක්ඛිස්සන්ති. උත්තරිඤ්ච විඝාතන්ති අසම්පායනතො උත්තරිම්පි දුක්ඛං ආපජ්ජිස්සන්ති. සම්පාදෙත්වා කථෙතුං අසක්කොන්තානඤ්හි දුක්ඛං උප්පජ්ජති. යථා තං, භික්ඛවෙ, අවිසයස්මින්ති එත්ථ තන්ති නිපාතමත්තං, යථාති කාරණවචනං, යස්මා අවිසයෙ පඤ්හො පුච්ඡිතොති අත්ථො. සදෙවකෙති සහ දෙවෙහි සදෙවකෙ. සමාරකාදීසුපි එසෙව නයො. එවං තීණි ඨානානි ලොකෙ පක්ඛිපිත්වා ද්වෙ පජායාති, පඤ්චහිපි සත්තලොකමෙව පරියාදියිත්වා එතස්මිං සදෙවකාදිභෙදෙ ලොකෙ [Pg.206] දෙවං වා මනුස්සං වා න සමනුපස්සාමීති දීපෙති. ඉතො වා පන සුත්වාති ඉතො වා පන මම සාසනතො සුත්වා. ඉතො සුත්වා හි තථාගතො තථාගතසාවකොපි ආරාධෙය්‍ය, පරිතොසෙය්‍ය, අඤ්ඤථා ආරාධනා නාම නත්ථීති දස්සෙති.

«Способ» (pariyāya) означает причину. «И они не смогут ответить» (na ceva sampāyissanti) означает, что они не смогут дать полный и связный ответ. «И впадут в еще большее замешательство» (uttariñca vighātaṃ) означает, что из-за неспособности ответить они испытают еще большее страдание (или беспокойство). Ибо у тех, кто не может дать полный ответ, возникает страдание. В выражении «как это бывает, монахи, в том, что лежит вне их сферы» (yathā taṃ, bhikkhave, avisayasmiṃ), слово «taṃ» является лишь частицей (nipātamatta), а «yathā» указывает на причину; смысл в том, что «поскольку вопрос был задан о том, что лежит вне их сферы». «В мире с его богами» (sadevake) означает «вместе с богами». Тот же метод применим к выражениям «с Марами» и так далее. Таким образом, включив в понятие «мир» три сферы (богов, Мар и Брахм) и добавив два понятия к слову «поколение» (pajā — шраманы и брахманы), Будда охватывает весь мир живых существ (sattaloka) этими пятью терминами и показывает: «В этом мире с его богами и т. д. я не вижу ни бога, ни человека [кто мог бы ответить на эти вопросы]». «Или услышав отсюда» (ito vā pana sutvā) означает «услышав из этого моего Учения». Ибо, услышав из этого Учения, Татхагата или ученик Татхагаты может удовлетворить [своим ответом] и порадовать; это показывает, что иным образом удовлетворение невозможно.

---

ඉදානි අත්තනො තෙසං පඤ්හානං වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තාරාධනං දස්සෙන්තො කතමො ච භික්ඛවෙ පරියායොතිආදිමාහ. තත්ථ අජ්ඣත්තං කාමච්ඡන්දොති අත්තනො පඤ්චක්ඛන්ධෙ ආරබ්භ උප්පන්නඡන්දරාගො. බහිද්ධා කාමච්ඡන්දොති පරෙසං පඤ්චක්ඛන්ධෙ ආරබ්භ උප්පන්නඡන්දරාගො. උද්දෙසං ගච්ඡතීති ගණනං ගච්ඡති. අජ්ඣත්තං බ්‍යාපාදොති අත්තනො හත්ථපාදාදීසු උප්පන්නපටිඝො. බහිද්ධා බ්‍යාපාදොති පරෙසං තෙසු උප්පන්නපටිඝො. අජ්ඣත්තං ධම්මෙසු විචිකිච්ඡාති අත්තනො ඛන්ධෙසු විමති. බහිද්ධා ධම්මෙසු විචිකිච්ඡාති බහිද්ධා අට්ඨසු ඨානෙසු මහාවිචිකිච්ඡා. අජ්ඣත්තං ධම්මෙසු සතීති අජ්ඣත්තිකෙ සඞ්ඛාරෙ පටිග්ගණ්හන්තස්ස උප්පන්නා සති. බහිද්ධා ධම්මෙසු සතීති බහිද්ධා සඞ්ඛාරෙ පරිග්ගණ්හන්තස්ස උප්පන්නා සති. ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගෙපි එසෙව නයො.

Теперь, показывая, как он сам радует умы ответами на эти вопросы, Будда сказал: «И каков же, монахи, способ...» и так далее. В этом тексте «чувственное желание внутри» (ajjhattaṃ kāmacchando) — это страсть-желание (chandarāga), возникающая по отношению к собственным пяти совокупностям (pañcakkhandha). «Чувственное желание вовне» (bahiddhā kāmacchando) — это страсть-желание, возникающая по отношению к чужим пяти совокупностям. «Входит в перечень» (uddesaṃ gacchati) означает «входит в число». «Недоброжелательность внутри» (ajjhattaṃ byāpādo) — это неприязнь (paṭigha), возникающая по отношению к собственным рукам, ногам и т. д. «Недоброжелательность вовне» (bahiddhā byāpādo) — это неприязнь, возникающая по отношению к рукам, ногам и т. д. других людей. «Сомнение в вещах внутри» (ajjhattaṃ dhammesu vicikicchā) — это сомнение (vimati) относительно собственных совокупностей. «Сомнение в вещах вовне» (bahiddhā dhammesu vicikicchā) — это сильное сомнение относительно внешних объектов в восьми случаях (Будды, Дхаммы, Сангхи и т. д.). «Осознанность в вещах внутри» (ajjhattaṃ dhammesu sati) — это осознанность (sati), возникающая у того, кто постигает внутренние обусловленные явления (saṅkhāra). «Осознанность в вещах вовне» (bahiddhā dhammesu sati) — это осознанность, возникающая у того, кто постигает внешние обусловленные явления. Тот же метод применим и к фактору просветления «исследование качеств» (dhammavicayasambojjhaṅga).

---

කායිකන්ති චඞ්කමං අධිට්ඨහන්තස්ස උප්පන්නවීරියං. චෙතසිකන්ති – ‘‘න තාවාහං ඉමං පල්ලඞ්කං භින්දිස්සාමි, යාව මෙ අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චිස්සතී’’ති එවං කායපයොගං විනා උප්පන්නවීරියං. කායප්පස්සද්ධීති තිණ්ණං ඛන්ධානං දරථපස්සද්ධි. චිත්තප්පස්සද්ධීති විඤ්ඤාණක්ඛන්ධස්ස දරථපස්සද්ධි. උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගෙ සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගසදිසොව විනිච්ඡයො.

«Телесное [усилие]» (kāyika) — это энергия (vīriya), возникающая у того, кто практикует медитацию при ходьбе (caṅkama). «Психическое [усилие]» (cetasika) — это энергия, возникающая без телесного действия, например: «Я не изменю эту позу со скрещенными ногами до тех пор, пока мой ум не освободится от омрачений (āsava) без какого-либо цепляния». «Успокоение тела» (kāyappassaddhi) — это успокоение жара (daratha) трех [ментальных] совокупностей. «Успокоение ума» (cittappassaddhi) — это успокоение жара совокупности сознания (viññāṇakkhandha). В отношении фактора просветления «равностность» (upekkhāsambojjhaṅga) решение аналогично фактору просветления «осознанность».

---

ඉමස්මිං සුත්තෙ මිස්සකසම්බොජ්ඣඞ්ගා කථිතා. එතෙසු හි අජ්ඣත්තධම්මෙසු සති, පවිචයො, උපෙක්ඛාති ඉමෙ අත්තනො ඛන්ධාරම්මණත්තා ලොකියාව හොන්ති, තථා මග්ගං අපත්තං කායිකවීරියං. අවිතක්කඅවිචාරා පන පීතිසමාධී කිඤ්චාපි රූපාවචරා හොන්ති, රූපාවචරෙ පන බොජ්ඣඞ්ගා න ලබ්භන්තීති ලොකුත්තරාව හොන්ති. යෙ ච ථෙරා බ්‍රහ්මවිහාරවිපස්සනාපාදකජ්ඣානාදීසු බොජ්ඣඞ්ගෙ උද්ධරන්ති, තෙසං මතෙන රූපාවචරාපි අරූපාවචරාපි හොන්ති. බොජ්ඣඞ්ගෙසු හි අරූපාවචරෙ පීතියෙව එකන්තෙන න ලබ්භති, සෙසා ඡ මිස්සකාව හොන්තීති. දෙසනාපරියොසානෙ කෙචි භික්ඛූ සොතාපන්නා ජාතා, කෙචි සකදාගාමී, කෙචි අනාගාමී, කෙචි අරහන්තොති.

В этой сутте изложены смешанные факторы просветления (missakasambojjhaṅga — мирские и надмирские). Среди них осознанность (sati), исследование качеств (pavicaya) и равностность (upekkhā) в отношении внутренних явлений являются исключительно мирскими (lokiya), поскольку их объектом служат собственные совокупности; то же относится и к телесному усилию, не достигшему Пути (magga). Однако восторг (pīti) и сосредоточение (samādhi), свободные от направленного внимания и размышления (avitakka-avicāra), хотя и относятся к сфере тонкоматериального (rūpāvacara), но поскольку в сфере тонкоматериального факторы просветления [в строгом смысле] не обретаются, они являются исключительно надмирскими (lokuttara). По мнению же тех старейшин (thera), которые выделяют факторы просветления в джханах, служащих основой для обителей Брахмы (brahmavihāra) и випассаны, они могут быть как тонкоматериальными, так и нематериальными (arūpāvacara). Ведь среди факторов просветления в нематериальной сфере восторг (pīti) определенно отсутствует, а остальные шесть являются смешанными. В конце проповеди некоторые монахи стали вошедшими-в-поток (sotāpanna), некоторые — однажды-возвращающимися (sakadāgāmī), некоторые — невозвращающимися (anāgāmī), а некоторые — арахантами.

---

3. අග්ගිසුත්තවණ්ණනා

3. Комментарий к Агги-сутте (Сутте об огне)

---

234. තතියෙ [Pg.207] සතිඤ්ච ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, සබ්බත්ථිකං වදාමීති ලොණධූපනං විය සබ්බකම්මිකාමච්චං විය ච සබ්බත්ථ ඉච්ඡිතබ්බං වදාමීති අත්ථො. යථා හි ලොණධූපනං සබ්බබ්‍යඤ්ජනෙසුපි නිවිසති, යථා ච සබ්බකම්මිකො අමච්චො යොධකම්මම්පි කරොති මන්තකම්මම්පි පටිහාරකම්මම්පීති සබ්බකිච්චානි සාධෙති, එවං උද්ධතස්ස චිත්තස්ස නිග්ගණ්හනං, ලීනස්ස පග්ගණ්හනන්ති සබ්බමෙතං සතියා ඉජ්ඣති, න සක්කා විනා සතියා එතං සම්පාදෙතුං, තස්මා එවමාහ. ඉමස්මිං සුත්තෙ පුබ්බභාගවිපස්සනා බොජ්ඣඞ්ගාව කථිතා.

234. В третьей [сутте] слова «Осознанность же, монахи, я называю полезной во всех случаях» (satiñca khvāhaṃ, bhikkhave, sabbatthikaṃ vadāmi) означают: «Я говорю, что она необходима везде, подобно соли в любой пище или всесторонне одаренному министру в любых государственных делах». Ибо как соль добавляется во все блюда, и как всесторонне одаренный министр выполняет и военные дела, и советнические дела, и обязанности привратника, исполняя все задачи, так и обуздание возбужденного ума, и взбодрение вялого ума — все это совершается благодаря осознанности; без осознанности невозможно осуществить это. Поэтому Будда так сказал. В этой сутте изложены только факторы просветления, относящиеся к предварительному этапу випассаны (pubbabhāgavipassanā).

---

4. මෙත්තාසහගතසුත්තවණ්ණනා

4. Комментарий к Меттасахагата-сутте (Сутте о сопутствии доброжелательности)

---

235. චතුත්ථෙ මෙත්තාසහගතෙන චෙතසාතිආදි සබ්බං සබ්බාකාරෙන විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.240-241) විත්ථාරිතමෙව. මයම්පි ඛො, ආවුසො, සාවකානං එවං ධම්මං දෙසෙමාති ඉදම්පි තෙ පුරිමනයෙනෙව සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා වදන්ති. තිත්ථියානඤ්හි සමයෙ පඤ්චනීවරණප්පහානං වා මෙත්තාදිබ්‍රහ්මවිහාරභාවනා වා නත්ථි. කිං ගතිකා හොතීති කිං නිප්ඵත්ති හොති. කිං පරමාති කිං උත්තමා. කිං ඵලාති කිං ආනිසංසා. කිං පරියොසානාති කිං නිට්ඨා. මෙත්තාසහගතන්ති මෙත්තාය සහගතං සංසට්ඨං සම්පයුත්තං. එසෙව නයො සබ්බත්ථ. විවෙකනිස්සිතාදීනි වුත්තත්ථානෙව.

235. В четвертой [сутте] все, что начинается со слов «с умом, сопутствуемым доброжелательностью» (mettāsahagatena cetasā), во всех подробностях разъяснено в «Висуддхимагге». Слова «Мы ведь тоже, друзья, так проповедуем Дхамму ученикам» (mayampi kho, āvuso, sāvakānaṃ evaṃ dhammaṃ desema) эти иноверцы говорят, услышав проповедь Дхаммы от Учителя, согласно упомянутому ранее методу. Ведь в учении иноверцев нет ни устранения пяти помех, ни развития обителей Брахмы, таких как доброжелательность (mettā) и другие. «К какому назначению ведет?» (kiṃ gatikā hoti) означает «каков итог?». «Что является ее вершиной?» (kiṃ paramā) означает «что является наивысшим?». «Каков ее плод?» (kiṃ phalā) означает «какова польза?». «Каков ее финал?» (kiṃ pariyosānā) означает «каков конец?». «Сопутствуемый доброжелательностью» (mettāsahagata) означает соединенный, смешанный, сопряженный с доброжелательностью. Тот же метод применим везде. Выражения «опирающийся на уединение» (vivekanissita) и т. д. имеют уже объясненный смысл.

---

අප්පටිකූලන්ති දුවිධං අප්පටිකූලං – සත්තඅප්පටිකූලඤ්ච, සඞ්ඛාරඅප්පටිකූලඤ්ච. තස්මිං අප්පටිකූලෙ ඉට්ඨෙ වත්ථුස්මින්ති අත්ථො. පටිකූලසඤ්ඤීති අනිට්ඨසඤ්ඤී. කථං පනෙත්ථ එවං විහරති? අසුභඵරණං වා අනිච්චන්ති මනසිකාරං වා කරොන්තො. වුත්තඤ්හෙතං පටිසම්භිදායං ‘‘කථං අප්පටිකූලෙ පටිකූලසඤ්ඤී විහරති. ඉට්ඨස්මිං වත්ථුස්මිං අසුභාය වා ඵරති, අනිච්චතො වා උපසංහරතී’’ති. පටිකූලෙ පන අනිට්ඨෙ වත්ථුස්මිං මෙත්තාඵරණං වා ධාතුමනසිකාරං වා කරොන්තො අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති නාම. යථාහ ‘‘කථං පටිකූලෙ අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති. අනිට්ඨස්මිං වත්ථුස්මිං මෙත්තාය වා ඵරති, ධාතුතො වා උපසංහරතී’’ති (පටි. ම. 2.17). උභයමිස්සකපදෙසුපි එසෙව නයො. අප්පටිකූලප්පටිකූලෙසු හි තදෙව අසුභඵරණං වා අනිච්චන්ති මනසිකාරං [Pg.208] වා කරොන්තො පටිකූලසඤ්ඤී විහරති නාම. පටිකූලාපටිකූලෙසු ච තදෙව මෙත්තාඵරණං වා ධාතුමනසිකාරං වා කරොන්තො අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති නාම. ‘‘චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නෙව සුමනො හොතී’’තිආදිනා (පටි. ම. 2.17) නයෙන වුත්තං පන ඡළඞ්ගුපෙක්ඛං පවත්තයමානො ‘‘අප්පටිකූලෙ ච පටිකූලෙ ච තදුභයං අභිනිවජ්ජෙත්වා උපෙක්ඛකො තත්ථ විහරති සතො සම්පජානො’’ති වෙදිතබ්බො.

«Неотталкивающее» (appaṭikūla) бывает двух видов: неотталкивающее живое существо (satta-appaṭikūla) и неотталкивающее обусловленное явление (saṅkhāra-appaṭikūla). Смысл в том, что это относится к неотталкивающему, то есть к приятному (iṭṭha) объекту. «Воспринимающий как отталкивающее» (paṭikūlasaññī) означает «воспринимающий как неприятное». Как же практикующий пребывает таким образом? Направляя [внимание] на нечистоту (asubhapharaṇa) или совершая внимание к непостоянству (anicca). Об этом сказано в «Патисамбхидамагге»: «Как он пребывает, воспринимая неотталкивающее как отталкивающее? В отношении приятного объекта он направляет внимание на нечистоту или сопоставляет его с непостоянством». В отношении же отталкивающего, то есть неприятного объекта, направляя на него доброжелательность или совершая внимание к элементам (dhātumanasikāra), он пребывает, воспринимая его как неотталкивающее. Как сказано: «Как он пребывает, воспринимая отталкивающее как неотталкивающее? В отношении неприятного объекта он направляет на него доброжелательность или сопоставляет его с элементами». Тот же метод применим и к выражениям, сочетающим оба вида объектов. Ведь в отношении как неотталкивающего, так и отталкивающего объектов, направляя внимание на ту же нечистоту или совершая внимание к непостоянству, он пребывает, воспринимая их как отталкивающее. А в отношении как отталкивающего, так и неотталкивающего объектов, направляя на них ту же доброжелательность или совершая внимание к элементам, он пребывает, воспринимая их как неотталкивающее. Что же касается проявления равностности шести чувств (chaḷaṅgupekkha), о которой сказано в словах «увидев глазом форму, он не радуется...» и т. д., то следует понимать, что [арахант], проявляющий ее, «избегая как неотталкивающего, так и отталкивающего, пребывает там равностным, осознанным и бдительным».

---

එත්තාවතා ච ඉමස්ස භික්ඛුනො මෙත්තාය තිකචතුක්කජ්ඣානං නිබ්බත්තෙත්වා තදෙව පාදකං කත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පත්තස්ස සහ විපස්සනාය මග්ගසම්බොජ්ඣඞ්ගානං අරියිද්ධියා ච දස්සිතත්තා දෙසනා විනිවට්ටෙතබ්බා සියා. ඉදං පන මෙත්තාඣානං පාදකං කත්වා සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තොපි යො අරහත්තං පාපුණිතුං න සක්කොති, යස්මා තස්ස අරහත්තපරමා මෙත්තා න හොති. යංපරමා පන හොති, තං දස්සෙතබ්බං. තස්මා තස්ස දස්සනත්ථං අයං දෙසනා ආරද්ධා. පරතො සබ්බසො වා පන රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමාතිආදීසුපි ඉමිනා නයෙන පුන දෙසනාරම්භපයොජනං වෙදිතබ්බං.

На этом проповедь могла бы завершиться, поскольку было показано, как этот монах, развив третью и четвертую джханы на основе доброжелательности (mettā) и сделав их основой, взрастил випассану и достиг арахантства вместе с факторами просветления Пути и благородным сверхзнанием (ariyiddhi). Однако для того монаха, который, даже сделав эту метта-джхану основой и исследуя обусловленные явления, не может достичь арахантства, доброжелательность не имеет своей вершиной арахантство. Поэтому следовало показать то, что является ее вершиной. Для того чтобы показать это, и была начата данная проповедь. В дальнейшем, в словах «с полным преодолением восприятия форм» и т. д., пользуясь этим же методом, следует понимать польза от возобновления проповеди.

---

සුභපරමන්ති සුභනිට්ඨං, සුභකොටිකං, සුභනිප්ඵත්තිං. ඉධපඤ්ඤස්සාති ඉධෙව පඤ්ඤා අස්ස, නයිමං ලොකං අතික්කමතීති ඉධපඤ්ඤො, තස්ස ඉධපඤ්ඤස්ස, ලොකියපඤ්ඤස්සාති අත්ථො. උත්තරිවිමුත්තිං අප්පටිවිජ්ඣතොති ලොකුත්තරධම්මං අප්පටිවිජ්ඣන්තස්ස. යො පන පටිවිජ්ඣිතුං සක්කොති, තස්ස අරහත්තපරමාව මෙත්තා හොතීති අත්ථො. කරුණාදීසුපි එසෙව නයො.

«Имеющая своей вершиной прекрасное» (subhaparama) означает имеющая своим завершением прекрасное освобождение (subhavimokkha), имеющая своей высшей точкой прекрасное, имеющая своим итогом прекрасное. «Для того, кто обладает мудростью здесь» (idhapaññassa) означает: его мудрость пребывает только здесь [в этом мире], она не выходит за пределы этого мира; таков смысл выражения «для того, кто обладает мирской мудростью». «Для того, кто не постиг высшее освобождение» (uttarivimuttiṃ appaṭivijjhato) означает «для того, кто не постиг надмирскую Дхамму». Смысл же в том, что для того, кто способен постичь ее, доброжелательность имеет своей вершиной арахантство. Тот же метод применим к состраданию (karuṇā) и другим обителям.

---

කස්මා පනෙතාසං මෙත්තාදීනං සුභපරමාදිතා වුත්තා භගවතාති? සභාගවසෙන තස්ස තස්ස උපනිස්සයත්තා. මෙත්තාවිහාරිස්ස හි සත්තා අප්පටිකූලා හොන්ති, අථස්ස අප්පටිකූලපරිචයා අප්පටිකූලෙසු පරිසුද්ධවණ්ණෙසු නීලාදීසු චිත්තං උපසංහරතො අප්පකසිරෙනෙව තත්ථ චිත්තං පක්ඛන්දති. ඉති මෙත්තා සුභවිමොක්ඛස්ස උපනිස්සයො හොති, න තතො පරං, තස්මා සුභපරමාති වුත්තා.

Почему же Благословенный сказал, что эти [обители Брахмы], начиная с доброжелательности, имеют своей вершиной прекрасное и так далее? В силу их однородности (sabhāgavasena) как сильного условия (upanissaya) для того или иного [достижения]. Ведь для того, кто пребывает в доброжелательности, живые существа не являются отталкивающими. Благодаря привычке к неотталкивающему, когда он направляет ум на неотталкивающие чистые цвета, такие как синий и другие, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, доброжелательность служит сильным условием для прекрасного освобождения (subhavimokkha), но не далее этого; поэтому сказано, что она «имеет своей вершиной прекрасное».

---

කරුණාවිහාරිස්ස උණ්හාභිඝාතාදිරූපනිමිත්තං සත්තදුක්ඛං සමනුපස්සන්තස්ස කරුණාය පවත්තිසම්භවතො රූපෙ ආදීනවො පරිවිදිතො හොති[Pg.209], අථස්ස පරිවිදිතරූපාදීනවත්තා පථවීකසිණාදීසු අඤ්ඤතරං උග්ඝාටෙත්වා රූපනිස්සරණෙ ආකාසෙ චිත්තං උපසංහරතො අප්පකසිරෙනෙව තත්ථ චිත්තං පක්ඛන්දති. ඉති කරුණා ආකාසානඤ්චායතනස්ස උපනිස්සයො හොති, න තතො පරං, තස්මා ආකාසානඤ්චායතනපරමාති වුත්තා.

Для того, кто пребывает в сострадании (karuṇā) и созерцает страдания живых существ, вызванные материальными причинами, такими как удары жара и т. д., поскольку сострадание может проявиться, опасность в материальной форме (rūpa) становится хорошо известной. Благодаря тому, что опасность в материальной форме им хорошо познана, когда он устраняет одну из касин (например, земляную касину) и направляет ум на пространство, являющееся выходом из материальной формы, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, сострадание служит сильным условием для сферы бесконечного пространства (ākāsānañcāyatana), но не далее этого; поэтому сказано, что оно «имеет своей вершиной сферу бесконечного пространства».

---

මුදිතාවිහාරිස්ස පන තෙන තෙන පාමොජ්ජකාරණෙන උප්පන්නපාමොජ්ජසත්තානං විඤ්ඤාණං සමනුපස්සන්තස්ස මුදිතාය පවත්තිසම්භවතො විඤ්ඤාණග්ගහණපරිචිතං හොති, අථස්ස අනුක්කමාධිගතං ආකාසානඤ්චායතනං අතික්කම්ම ආකාසනිමිත්තගොචරෙ විඤ්ඤාණෙ චිත්තං උපසංහරතො අප්පකසිරෙනෙව තත්ථ චිත්තං පක්ඛන්දති. ඉති මුදිතා විඤ්ඤාණඤ්චායතනස්ස උපනිස්සයො හොති, න තතො පරං, තස්මා විඤ්ඤාණඤ්චායතනපරමාති වුත්තා.

Для того же, кто пребывает в сорадости (muditā) и созерцает сознание (viññāṇa) живых существ, испытывающих радость по тем или иным причинам, поскольку сорадость может проявиться, его ум привыкает к восприятию сознания. Затем, когда он, преодолев последовательно достигнутую сферу бесконечного пространства, направляет ум на сознание, объектом которого служит знак пространства, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, сорадость служит сильным условием для сферы бесконечного сознания (viññāṇañcāyatana), но не далее этого; поэтому сказано, что она «имеет своей вершиной сферу бесконечного сознания».

---

උපෙක්ඛාවිහාරිස්ස පන ‘‘සත්තා සුඛිතා වා හොන්තු, දුක්ඛතො වා විමුච්චන්තු, සම්පත්තසුඛතො වා මා විගච්ඡන්තූ’’ති ආභොගාභාවතො සුඛදුක්ඛාදිපරමත්ථගාහවිමුඛසම්භවතො අවිජ්ජමානග්ගහණදුක්ඛචිත්තං හොති. අථස්ස පරමත්ථගාහතො විමුඛභාවපරිචිතචිත්තස්ස පරමත්ථතො අවිජ්ජමානග්ගහණදුක්ඛචිත්තස්ස ච අනුක්කමාධිගතං විඤ්ඤාණාඤ්චායතනං සමතික්කම්මසම්භවතො අවිජ්ජමානෙ පරමත්ථභූතස්ස විඤ්ඤාණස්ස අභාවෙ චිත්තං උපසංහරතො අප්පකසිරෙනෙව තත්ථ චිත්තං පක්ඛන්දති. ඉති උපෙක්ඛා ආකිඤ්චඤ්ඤායතනස්ස උපනිස්සයො හොති, න තතො පරං, තස්මා ආකිඤ්චඤ්ඤායතනපරමාති වුත්තා. දෙසනාපරියොසානෙ පඤ්චසතා භික්ඛූ අරහත්තං පත්තාති.

Для того же, кто пребывает в равностности (upekkhā), из-за отсутствия таких мыслей, как «пусть существа будут счастливы», «пусть они освободятся от страданий» или «пусть они не лишаются обретенного счастья», и из-за отвращения ума от восприятия таких абсолютных реальностей (paramattha), как счастье или страдание, ум привыкает к восприятию того, что не существует в абсолютном смысле [то есть концепта существа]. Затем, когда у него, чей ум привык отворачиваться от восприятия абсолютных реальностей и искусен в восприятии того, что не существует в абсолютном смысле, возникает возможность преодолеть последовательно достигнутую сферу бесконечного сознания, и он направляет ум на отсутствие сознания, которое не существует в абсолютном смысле, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, равностность служит сильным условием для сферы ничто (ākiñcaññāyatana), но не далее этого; поэтому сказано, что она «имеет своей вершиной сферу ничто». В конце проповеди пятьсот монахов достигли арахантства.

---

5. සඞ්ගාරවසුත්තවණ්ණනා

5. Комментарий к Сангарава-сутте

---

236. පඤ්චමෙ පගෙවාති පඨමඤ්ඤෙව. කාමරාගපරියුට්ඨිතෙනාති කාමරාගගහිතෙන. කාමරාගපරෙතෙනාති කාමරාගානුගතෙන. නිස්සරණන්ති තිවිධං කාමරාගස්ස නිස්සරණං වික්ඛම්භනනිස්සරණං තදඞ්ගනිස්සරණං සමුච්ඡෙදනිස්සරණන්ති[Pg.210]. තත්ථ අසුභෙ පඨමජ්ඣානං වික්ඛම්භනනිස්සරණං නාම, විපස්සනා තදඞ්ගනිස්සරණං නාම, අරහත්තමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං නාම. තං තිවිධම්පි නප්පජානාතීති අත්ථො. අත්තත්ථම්පීතිආදීසු අරහත්තසඞ්ඛාතො අත්තනො අත්ථො අත්තත්ථො නාම, පච්චයදායකානං අත්ථො පරත්ථො නාම, ස්වෙව දුවිධොපි උභයත්ථො නාම. ඉමිනා නයෙන සබ්බවාරෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො.

236. В пятой [сутте]: «тем более» (pageva) означает «с самого начала». «Охваченный чувственной страстью» (kāmarāgapariyuṭṭhitena) означает «пленённый чувственной страстью». «Ведомый чувственной страстью» (kāmarāgaparetena) означает «преследуемый чувственной страстью». «Освобождение» (nissaraṇa) — существует три вида освобождения от чувственной страсти: освобождение через подавление (vikkhambhananissaraṇa), освобождение на время (tadaṅganissaraṇa) и освобождение через искоренение (samucchedanissaraṇa). Среди них в отношении нечистоты (asubha) первая джхана называется освобождением через подавление, випассана называется освобождением на время, а путь арахантства называется освобождением через искоренение. Смысл слов «не знает этого» (nappajānāti) в том, что он не знает этого тройственного [освобождения]. В выражении «своё благо» (attattha) и т.д.: собственное благо, именуемое плодом арахантства, называется «своим благом» (attattha); благо дарителей реквизитов называется «благом других» (parattha); оба этих вида блага вместе называются «обоюдным благом» (ubhayattha). Таким способом следует понимать смысл во всех циклах (vāra).

---

අයං පන විසෙසො – බ්‍යාපාදස්ස නිස්සරණන්තිආදීසු හි ද්වෙව නිස්සරණානි වික්ඛම්භනනිස්සරණඤ්ච සමුච්ඡෙදනිස්සරණඤ්ච. තත්ථ බ්‍යාපාදස්ස තාව මෙත්තාය පඨමජ්ඣානං වික්ඛම්භනනිස්සරණං, අනාගාමිමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං. ථිනමිද්ධස්ස ආලොකසඤ්ඤා වික්ඛම්භනනිස්සරණං, අරහත්තමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං. උද්ධච්චකුක්කුච්චස්ස යො කොචි සමථො වික්ඛම්භනනිස්සරණං, උද්ධච්චස්ස පනෙත්ථ අරහත්තමග්ගො, කුක්කුච්චස්ස අනාගාමිමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං. විචිකිච්ඡාය ධම්මවවත්ථානං වික්ඛම්භනනිස්සරණං, පඨමමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං.

Но вот в чём различие: в [выражениях] «освобождение от недоброжелательности» и т.д. есть только два вида освобождения — освобождение через подавление и освобождение через искоренение. Среди них, во-первых, для недоброжелательности (byāpāda) первая джхана любящей доброты (mettā) является освобождением через подавление, а путь анагаминства (anāgāmimaggo) — освобождением через искоренение. Для вялости и сонливости (thīnamiddha) восприятие света (ālokasaññā) является освобождением через подавление, а путь арахантства — освобождением через искоренение. Для неусидчивости и беспокойства (uddhaccakukkucca) любое [состояние] спокойствия ума (samatha) является освобождением через подавление; при этом для неусидчивости (uddhacca) путь арахантства является освобождением через искоренение, а для беспокойства (kukkucca) путь анагаминства является освобождением через искоренение. Для сомнения (vicikicchā) определение дхамм (dhammavavatthāna) является освобождением через подавление, а первый путь (paṭhamamaggo) — освобождением через искоренение.

---

යා පනෙත්ථ සෙය්‍යථාපි බ්‍රාහ්මණ උදපත්තො සංසට්ඨො ලාඛාය වාතිආදිකා උපමා වුත්තා, තාසු උදපත්තොති උදකභරිතා පාති. සංසට්ඨොති වණ්ණභෙදකරණවසෙන සංසට්ඨො. පක්කුථිතොති කුථිතො. උස්මුදකජාතොති උසුමජාතො. සෙවාලපණකපරියොනද්ධොති තිලබීජකාදිභෙදෙන සෙවාලෙන වා නීලමණ්ඩූකපිට්ඨිවණ්ණෙන වා උදකපිට්ඨිං ඡාදෙත්වා නිබ්බත්තපණකෙන පරියොනද්ධො. වාතෙරිතොති වාතෙන එරිතො කම්පිතො. ආවිලොති අප්පසන්නො. ලුළිතොති අසන්නිසින්නො. කලලීභූතොති කද්දමීභූතො. අන්ධකාරෙ නික්ඛිත්තොති කොට්ඨන්තරාදිභෙදෙ අනාලොකට්ඨානෙ ඨපිතො. ඉමස්මිං සුත්තෙ භගවා තීහි භවෙහි දෙසනං නිවත්තෙත්වා අරහත්තනිකූටෙන දෙසනං නිට්ඨාපෙසි, බ්‍රාහ්මණො පන සරණමත්තෙ පතිට්ඨිතො.

Что касается сравнений, приведённых здесь, начиная со слов: «Представь, брахман, чашу с водой, смешанной с лаком...», то в них: «чаша с водой» (udapatto) — это сосуд, наполненный водой. «Смешанная» (saṃsaṭṭho) — смешанная так, что меняется её цвет. «Кипящая» (pakkuthito) — бурлящая. «Горячая вода» (usmūdakajāto) — испускающая пар. «Покрытая ряской и водорослями» (sevālapaṇakapariyonaddho) — покрытая либо ряской (различными видами, подобными семенам кунжута и т.д.), либо водяным мхом, который вырос, закрывая поверхность воды, цветом подобный спине зелёной лягушки. «Взбаламученная ветром» (vāterito) — приведённая в движение, колеблемая ветром. «Мутная» (āvilo) — непрозрачная. «Взболтанная» (luḷito) — не осевшая (из-за поднявшейся грязи). «Превратившаяся в ил» (kalalībhūto) — ставшая илистой. «Помещённая в темноту» (andhakāre nikkhitto) — поставленная в неосвещённое место, такое как внутренняя комната или колодец. В этой сутте Благословенный, изложив учение на основе трёх истин, завершил проповедь на вершине арахантства; брахман же утвердился лишь в прибежище.

---

6. අභයසුත්තවණ්ණනා

6. Комментарий к Абхая-сутте

---

237. ඡට්ඨෙ අඤ්ඤාණාය අදස්සනායාති අඤ්ඤාණත්ථාය අදස්සනත්ථාය. තග්ඝ භගවා නීවරණාති එකංසෙන භගවා නීවරණා. කායකිලමථොති [Pg.211] කායදරථො. චිත්තකිලමථොති චිත්තදරථො. සොපි මෙ පටිප්පස්සද්ධොති තස්ස කිර සත්ථු සන්තිකෙ සීතලං උතුසප්පායට්ඨානං පවිසිත්වා නිසින්නස්ස කායදරථො පටිපස්සම්භි, තස්මිං පටිපස්සද්ධෙ තදන්වයෙනෙව චිත්තදරථොපි. අපිච මග්ගෙනෙවස්ස එතං උභයම්පි පස්සද්ධන්ති වෙදිතබ්බං.

237. В шестой [сутте]: «к незнанию, к невидению» (aññāṇāya adassanāya) означает «ради незнания, ради невидения». «Несомненно, Благословенный, это помехи» (taggha bhagavā nīvaraṇā) означает «несомненно, Благословенный, это препятствия». «Усталость тела» (kāyakilamatho) — это утомление тела (kāyadaratho). «Усталость ума» (cittakilamatho) — это утомление ума (cittadaratho). «Она также утихла во мне» (sopi me paṭippassaddho): говорят, что когда он вошёл в прохладное, подходящее по климату место в присутствии Учителя и сел там, утомление его тела утихло. Когда оно утихло, вслед за этим утихло и утомление ума. Кроме того, следует понимать, что оба этих [утомления] утихли в нём благодаря самому Пути.

---

7. ආනාපානවග්ගො

7. Глава о дыхании (Анапана-вагга)

---

1. අට්ඨිකමහප්ඵලසුත්තාදිවණ්ණනා

1. Комментарий к сутте о великом плоде [созерцания] скелета и другим

---

238. සත්තමාදීසු අට්ඨිකසඤ්ඤාති අට්ඨිකං අට්ඨිකන්ති භාවෙන්තස්ස උප්පන්නසඤ්ඤා. තං පනෙතං භාවයතො යාව නිමිත්තං න උප්පජ්ජති, තාව ඡවිපි චම්මම්පි උපට්ඨාති. නිමිත්තෙ පන උප්පන්නෙ ඡවිචම්මානි නෙව උපට්ඨහන්ති, සඞ්ඛවණ්ණො සුද්ධඅට්ඨිකසඞ්ඝාටොව උපට්ඨාති හත්ථික්ඛන්ධගතං ධම්මිකතිස්සරාජානං ඔලොකෙන්තස්ස සාමණෙරස්ස විය, පටිමග්ගෙ හසමානං ඉත්ථිං ඔලොකෙන්තස්ස චෙතියපබ්බතවාසිනො තිස්සත්ථෙරස්ස විය චාති. වත්ථූනි විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.15) විත්ථාරිතානි. සති වා උපාදිසෙසෙති ගහණසෙසෙ උපාදානසෙසෙ විජ්ජමානම්හි.

238. В седьмой и последующих [суттах]: «восприятие скелета» (aṭṭhikasaññā) — это perception, возникающее у того, кто медитирует, думая: «скелет, скелет». У того, кто развивает это созерцание, пока не возникнет знак (nimitta), всё ещё видны внешняя кожа и внутренняя кожа. Но когда знак возникает, внешняя и внутренняя кожа больше не видны, а видится лишь чистый скелет цвета раковины, подобно тому, как это было у послушника, смотревшего на праведного царя Тиссу, ехавшего на слоне, или у старейшины Тиссы, жившего на горе Четияпаббата, который посмотрел на смеющуюся женщину на дороге. Эти истории подробно изложены в «Висуддхимагге». «Или если остаётся остаток [привязанности]» (sati vā upādisese) означает «при наличии остатка цепляния, остатка привязанности».

---

2-10. පුළවකසුත්තාදිවණ්ණනා

2-10. Комментарий к сутте о червях и другим

---

239-247. පුළවකසඤ්ඤාති පුළවං පුළවන්ති භාවෙන්තස්ස උප්පන්නසඤ්ඤා. විනීලකසඤ්ඤාදීසුපි එසෙව නයො. විනිච්ඡයකථා පනෙත්ථ සද්ධිං භාවනානයෙන විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.102) වුත්තා. මෙත්තාදයො තිකචතුක්කජ්ඣානවසෙන වෙදිතබ්බා, උපෙක්ඛා චතුත්ථජ්ඣානවසෙනෙව.

239-247. «Восприятие червей» (puḷavakasaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто медитирует, думая: «черви, черви». Тот же метод применим и к восприятию посинения трупа (vinīlakasaññā) и т.д. Подробное разъяснение этого вместе с методом медитации приведено в «Висуддхимагге». Любящую доброту и другие [безмерные состояния] следует понимать в контексте тройственной и четверичной джханы, а невозмутимость — исключительно в контексте четвёртой джханы.

---

8. නිරොධවග්ගො

8. Глава о прекращении (Ниродха-вагга)

---

1-10. අසුභසුත්තාදිවණ්ණනා

1-10. Комментарий к сутте о нечистоте и другим

---

248-257. අසුභසඤ්ඤාති අසුභෙ පඨමජ්ඣානසඤ්ඤා. මරණසඤ්ඤාති ‘‘අවස්සං මරිතබ්බං, මරණපටිබද්ධං මෙ ජීවිත’’න්ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛන්තස්ස උප්පන්නසඤ්ඤා[Pg.212]. ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤාති ඔදනකුම්මාසාදිම්හි අජ්ඣොහරණීයෙ පටිකූලසඤ්ඤා. සබ්බලොකෙ අනභිරතිසඤ්ඤාති සකලලොකස්මිං අනභිරතිං උප්පාදෙන්තස්ස උප්පන්නසඤ්ඤා. පහානසඤ්ඤාවිරාගසඤ්ඤාති ද්වෙ පුබ්බභාගා. නිරොධසඤ්ඤා මිස්සකා. එවමෙතානි අට්ඨිකසඤ්ඤාදීනි වීසති කම්මට්ඨානානි නිද්දිට්ඨානි. තෙසං නවසු අප්පනා හොන්ති, එකාදස උපචාරජ්ඣානිකා. සෙසා පනෙත්ථ විනිච්ඡයකථා විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.294) ආගතාව. ගඞ්ගාපෙය්‍යාලාදයො මග්ගසංයුත්තෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බා.

248-257. «Восприятие нечистоты» (asubhasaññā) — это восприятие первой джханы на объекте нечистоты. «Восприятие смерти» (maraṇasaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто постоянно размышляет: «Смерть неизбежна, моя жизнь связана со смертью». «Восприятие отвратительности пищи» (āhāre paṭikūlasaññā) — это восприятие отвратительности в отношении того, что поглощается, например, варёного риса, ячменной каши и т.д. «Восприятие неудовлетворённости всем миром» (sabbaloke anabhiratisaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто взращивает отсутствие привязанности ко всему миру. «Восприятие оставления» (pahānasaññā) и «восприятие бесстрастия» (virāgasaññā) — эти два относятся к предварительному этапу. «Восприятие прекращения» (nirodhasaññā) является смешанным. Таким образом, указаны эти двадцать объектов медитации (kammaṭṭhāna), начиная с восприятия скелета. Среди них девять ведут к полной концентрации (appanā), а одиннадцать относятся к уровню подготовительной концентрации (upacārajjhānika). Остальные разъяснения по этому поводу содержатся в «Висуддхимагге». Повторяющиеся разделы о Ганге (Gaṅgāpeyyāla) и т.д. следует понимать точно так же, как описано в Магга-саньютте.

---

බොජ්ඣඞ්ගසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Комментарий к Бодджханга-саньютте завершён.

---

3. සතිපට්ඨානසංයුත්තං

3. Сатипаттхана-саньютта

---

1. අම්බපාලිවග්ගො

1. Глава об Амбапали (Амбапали-вагга)

---

1. අම්බපාලිසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Амбапали-сутте

---

367. සතිපට්ඨානසංයුත්තස්ස [Pg.213] පඨමෙ අම්බපාලිවනෙති අම්බපාලියා නාම රූපූපජීවිනියා රොපිතෙ අම්බවනෙ. තං කිර තස්සා උය්‍යානං අහොසි. සා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නචිත්තා තත්ථ විහාරං කාරෙත්වා තථාගතස්ස නිය්‍යාතෙසි. තං සන්ධායෙතං වුත්තං. එකායන්වායන්ති එකායනො අයං. තත්ථ එකායනොති එකමග්ගො. මග්ගස්ස හි –

367. В первой [сутте] Сатипаттхана-саньютты: «в роще Амбапали» (ambapālivane) означает в манговом лесу, посаженном куртизанкой по имени Амбапали. Говорят, что это был её сад. Услышав проповедь Дхаммы от Учителя, она обрела веру в сердце, построила там монастырь и поднесла его Татхагате. Ввиду этого было сказано так. «Ekāyanvāyanti» следует разделять как «ekāyano ayaṃ». Здесь «ekāyano» означает единственный путь (ekamaggo). Ведь для слова «путь» (magga) —

---

‘‘මග්ගො පන්ථො පථො පජ්ජො, අඤ්ජසං වටුමායනං;

නාවා උත්තරසෙතූ ච, කුල්ලො ච භිසි සඞ්කමො’’ති. (චූළනි. පාරායනත්ථුතිගාථානිද්දෙසො 101) –

«Путь (maggo), тропа (pantho), дорога (patho), стезя (pajjo), проход (añjasaṃ), колея (vaṭumaṃ), ход (ayanaṃ), лодка (nāvā), мост (uttarasetu), плот (kullo), связка бамбука (bhisi), переправа (saṅkamo)» —

---

බහූනි නාමානි. ස්වායං ඉධ අයනනාමෙන වුත්තො. තස්මා එකායන්වායං, භික්ඛවෙ, මග්ගොති එත්ථ එකමග්ගො. අයං, භික්ඛවෙ, මග්ගො, න ද්වෙධාපථභූතොති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. මග්ගොති කෙනට්ඨෙන මග්ගො? නිබ්බානගමනට්ඨෙන, නිබ්බානත්ථිකෙහි මග්ගනීයට්ඨෙන ච.

существует много названий. Здесь он назван словом «ayana» (ход). Поэтому в выражении «Это единственный путь, о монахи» (ekāyanvāyaṃ, bhikkhave, maggo) под этим подразумевается единственный путь (ekamaggo). Следует понимать смысл так: «Этот путь, о монахи, не является разветвляющейся дорогой». Почему путь (magga) называется «путем»? В значении того, что по нему идут к Ниббане (nibbānagamanaṭṭhena), и в значении того, что его ищут те, кто стремится к Ниббане (nibbānatthikehi magganīyaṭṭhena).

---

සත්තානං විසුද්ධියාති රාගාදීහි මලෙහි අභිජ්ඣාවිසමලොභාදීහි ච උපක්කිලෙසෙහි සංකිලිට්ඨචිත්තානං සත්තානං විසුද්ධත්ථාය. සොකපරිදෙවානං සමතික්කමායාති සොකස්ස ච පරිදෙවස්ස ච සමතික්කමාය, පහානායාති අත්ථො. දුක්ඛදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමායාති කායිකදුක්ඛස්ස ච චෙතසිකදොමනස්සස්ස චාති ඉමෙසං ද්වින්නං අත්ථඞ්ගමාය, නිරොධායාති අත්ථො. ඤායස්ස අධිගමායාති ඤායො වුච්චති අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, තස්ස අධිගමාය පත්තියාති වුත්තං හොති. අයඤ්හි පුබ්බභාගෙ ලොකියො සතිපට්ඨානමග්ගො භාවිතො ලොකුත්තරමග්ගස්ස අධිගමාය සංවත්තති. තෙනාහ ‘‘ඤායස්ස අධිගමායා’’ති. නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියායාති තණ්හාවානවිරහිතත්තා නිබ්බානන්ති ලද්ධනාමස්ස අමතස්ස සච්ඡිකිරියාය, අත්තපච්චක්ඛායාති වුත්තං හොති. අයඤ්හි මග්ගො භාවිතො අනුපුබ්බෙන නිබ්බානසච්ඡිකිරියං සාධෙති. තෙනාහ ‘‘නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියායා’’ති.

«Для очищения существ» (sattānaṃ visuddhiyā) означает для очищения тех существ, чьи умы загрязнены такими сквернами, как страсть (rāga) и т.д., и такими сопутствующими загрязнениями, как корыстолюбие (abhijjhā) и порочная алчность (visamalobha). «Для преодоления печали и плача» (sokaparidevānaṃ samatikkamāya) означает для преодоления, для оставления печали и плача. «Для исчезновения страданий и скорби» (dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya) означает для исчезновения, для прекращения этих двух: телесного страдания (kāyikadukkha) и ментальной скорби (cetasikadomanassa). «Для достижения истинного метода» (ñāyassa adhigamāya): «истинным методом» (ñāya) называют Благородный восьмеричный путь; «для его достижения» означает для его обретения. Ведь этот мирской путь сатипаттханы, развиваемый на предварительном этапе, ведёт к достижению надмирского Пути. Поэтому сказано: «для достижения истинного метода». «Для реализации Ниббаны» (nibbānassa sacchikiriyāyā) означает для реализации бессмертного (amata), получившего название «Ниббана» из-за отсутствия пут вожделения (taṇhāvāna); это означает для личного постижения. Ведь этот путь, будучи развиваем, постепенно приводит к реализации Ниббаны. Поэтому сказано: «для реализации Ниббаны».

---

එවං [Pg.214] භගවතා සත්තහි පදෙහි එකායනමග්ගස්ස වණ්ණො භාසිතො, සො කස්මාති චෙ? භික්ඛූනං උස්සාහජනනත්ථං. වණ්ණභාසනඤ්හි සුත්වා තෙ භික්ඛූ – ‘‘අයං කිර මග්ගො හදයසන්තාපභූතං සොකං, වාචාවිප්පලාපභූතං පරිදෙවං, කායිකඅසාතභූතං දුක්ඛං, චෙතසිකඅසාතභූතං දොමනස්සන්ති චත්තාරො උපද්දවෙ හරති. විසුද්ධිං, ඤායං, නිබ්බානන්ති තයො විසෙසෙ ආවහතී’’ති උස්සාහජාතා ඉමං දෙසනං උග්ගහෙතබ්බං පරියාපුණිතබ්බං, ධාරෙතබ්බං, ඉමඤ්ච මග්ගං භාවෙතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති. ඉති තෙසං භික්ඛූනං උස්සාහජනනත්ථං වණ්ණං අභාසි කම්බලවාණිජාදයො කම්බලාදීනං වණ්ණං විය.

Так Благословенный восхвалил единственный путь с помощью семи фраз. Для чего он это сделал? Чтобы вызвать усердие у монахов. Услышав эту похвалу, монахи подумают: «Этот путь устраняет четыре несчастья: печаль, которая является жжением в сердце; плач, который выражается в бессвязных речах; страдание, которое является телесной неприятностью; и скорбь, которая является ментальной неприятностью. И он приносит три особых блага: очищение, истинный метод и Ниббану». И, преисполнившись усердия, они сочтут, что это учение следует изучить, освоить, сохранить в памяти, и что этот путь следует развивать. Так, чтобы вызвать усердие у монахов, он произнёс им хвалу, подобно тому как торговцы шерстяными одеялами хвалят свои одеяла.

---

යදිදන්ති නිපාතො, යෙ ඉමෙති අයමස්ස අත්ථො. චත්තාරොති ගණනපරිච්ඡෙදො. තෙන ‘‘න තතො හෙට්ඨා, න උද්ධ’’න්ති සතිපට්ඨානපරිච්ඡෙදං දීපෙති. සතිපට්ඨානාති තයො සතිපට්ඨානා සතිගොචරොපි, තිධා පටිපන්නෙසු සාවකෙසු සත්ථුනො පටිඝානුනයවීතිවත්තතාපි, සතිපි. ‘‘චතුන්නං, භික්ඛවෙ, සතිපට්ඨානානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච දෙසෙස්සාමි තං සුණාථ. කො ච, භික්ඛවෙ, කායස්ස සමුදයො? ආහරසමුදයා කායසමුදයො’’තිආදීසු (සං. නි. 5.408) හි සතිගොචරො සතිපට්ඨානන්ති වුත්තො. තථා ‘‘කායො උපට්ඨානං, නො සති, සති උපට්ඨානඤ්චෙව සති චා’’තිආදීසුපි (පටි. ම. 2.35). තස්ස අත්ථො – පතිට්ඨාති අස්මින්ති පට්ඨානං. කා පතිට්ඨාති? සති. සතියා පට්ඨානං සතිපට්ඨානං. පධානං ඨානන්ති වා පට්ඨානං. සතියා පට්ඨානං සතිපට්ඨානං හත්ථිට්ඨානඅස්සට්ඨානාදීනි විය.

«Yadidanti» — это частица, её значение — «которые эти» (ye ime). «Cattāro» — это числовое ограничение. Этим указывается точная мера сатипаттхан: «ни меньше этого, ни больше». «Сатипаттханы» (satipaṭṭhānā): существует три вида сатипаттхан — объект осознанности (satigocara), свобода Учителя от неприязни и привязанности по отношению к ученикам, практикующим трояким образом, а также сама осознанность (sati). В таких отрывках, как: «О монахи, я преподам вам возникновение и исчезновение четырёх сатипаттхан, слушайте это. И каково, монахи, возникновение тела? С возникновением пищи происходит возникновение тела...» — объектом осознанности называют сатипаттхану. Точно так же и в таких отрывках, как: «Тело — это основа (upaṭṭhāna), а не осознанность; осознанность — это и основа, и сама осознанность». Значение этого слова таково: «то, в чём утверждаются» — это основа (paṭṭhāna). Что утверждается? Осознанность (sati). Основа для осознанности — это сатипаттхана. Или же «главное место» — это paṭṭhāna. Главное место для осознанности — это сатипаттхана, подобно стойлу для слонов (hatthiṭṭhāna), стойлу для лошадей (assaṭṭhāna) и т.д.

---

‘‘තයො සතිපට්ඨානා, යදරියො සෙවති, යදරියො සෙවමානො සත්ථා ගණමනුසාසිතුමරහතී’’ති (ම. නි. 3.311) එත්ථ තිධා පටිපන්නෙසු සාවකෙසු සත්ථුනො පටිඝානුනයවීතිවත්තතා සතිපට්ඨානන්ති වුත්තා. තස්සත්ථො – පට්ඨපෙතබ්බතො පට්ඨානං, පවත්තයිතබ්බතොති අත්ථො. කෙන පට්ඨපෙතබ්බොති? සතියා. සතියා පට්ඨානං සතිපට්ඨානන්ති.

В отрывке: «Есть три сатипаттханы, которые практикует Благородный, практикуя которые Учитель достоин наставлять общину» — здесь свобода Учителя от неприязни и привязанности по отношению к ученикам, практикующим трояким образом, названа сатипаттханой. Её значение: «paṭṭhāna» — в смысле «то, что должно быть установлено», «то, что должно быть запущено в действие». С помощью чего устанавливается? С помощью осознанности. Установление с помощью осознанности — это сатипаттхана.

---

‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවිතා බහුලීකතා සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ පරිපූරෙන්තී’’තිආදීසු (ම. නි. 3.147; සං. නි. 5.989) පන සතියෙව සතිපට්ඨානන්ති වුත්තා. තස්සත්ථො – පතිට්ඨාතීති පට්ඨානං, උපට්ඨාති ඔක්කන්දිත්වා පක්ඛන්දිත්වා පවත්තතීති අත්ථො. සතියෙව [Pg.215] පට්ඨානං සතිපට්ඨානං. අථ වා සරණට්ඨෙන සති, උපට්ඨානට්ඨෙන පට්ඨානං, ඉති සති ච සා පට්ඨානඤ්චාතිපි සතිපට්ඨානං. ඉදමිධ අධිප්පෙතං.

Однако в таких отрывках, как: «Четыре сатипаттханы, будучи развиваемы и взращиваемы, ведут к полноте семи факторов пробуждения», сама осознанность (sati) названа сатипаттханой. Её значение: «paṭṭhāna» — в смысле «то, что утверждается», то есть «входит, устремляется и пребывает». Сама осознанность как основа — это сатипаттхана. Или же: «осознанность» (sati) в значении памятования (saraṇa), «основа» (paṭṭhāna) в значении утверждения (upaṭṭhāna). Таким образом, то, что является и осознанностью, и основой, называется сатипаттханой. Именно это значение имеется в виду здесь.

---

යදි එවං කස්මා ‘‘සතිපට්ඨානා’’ති බහුවචනං කතන්ති? සතීනං බහුත්තා. ආරම්මණභෙදෙන හි බහුකා සතියො. අථ ‘‘මග්ගො’’ති කස්මා එකවචනන්ති? මග්ගනට්ඨෙන එකත්තා. චතස්සොපි හි එතා සතියො මග්ගනට්ඨෙන එකත්තං ගච්ඡන්ති. වුතඤ්හෙතං ‘‘මග්ගොති කෙනට්ඨෙන මග්ගො? නිබ්බානමග්ගනට්ඨෙන, නිබ්බානත්ථිකෙහි මග්ගනීයට්ඨෙන චා’’ති. චතස්සොපි චෙතා අපරභාගෙ කායාදීසු ආරම්මණෙසු කිච්චං සාධයමානා නිබ්බානං ගච්ඡන්ති, ආදිතො පට්ඨාය ච නිබ්බානත්ථිකෙහි මග්ගියන්තීති තස්මා චතස්සොපි එකො මග්ගොති වුත්තා. එවඤ්ච සති වචනානුසන්ධිනා සානුසන්ධිකාව දෙසනා හොති.

Если так, то почему слово «сатипаттханы» (satipaṭṭhānā) употреблено во множественном числе? Из-за множественности [актов] осознанности. Ведь в зависимости от различия объектов осознанность бывает множественной. Тогда почему слово «путь» (maggo) употреблено в единственном числе? Из-за единства в значении поиска/следования по пути. Ведь все эти четыре [вида] осознанности объединяются в одно целое в значении поиска пути. Ибо сказано: «Почему путь называется путем? В значении поиска Ниббаны и в значении того, что его ищут те, кто стремится к Ниббане». И все эти четыре [осознанности] на последующем этапе, выполняя свою задачу в отношении тела и других объектов, ведут к Ниббане, а с самого начала они разыскиваются теми, кто стремится к Ниббане. Поэтому все четыре называются «одним путем». При таком понимании проповедь согласуется с контекстом и имеет последовательную связь.

---

කතමෙ චත්තාරොති කථෙතුකම්‍යතාපුච්ඡා. කායෙති රූපකායෙ. කායානුපස්සීති කායං අනුපස්සනසීලො, කායං වා අනුපස්සමානො. අයඤ්හි භික්ඛු ඉමං කායං අනිච්චානුපස්සනාදීනං සත්තන්නං අනුපස්සනානං වසෙන අනිච්චතො අනුපස්සති, නො නිච්චතො, දුක්ඛතො අනුපස්සති, නො සුඛතො, අනත්තතො අනුපස්සති, නො අත්තතො, නිබ්බින්දති, නො නන්දති, විරජ්ජති, නො රජ්ජති, නිරොධෙති, නො සමුදෙති, පටිනිස්සජ්ජති, නො ආදියති. සො තං අනිච්චතො අනුපස්සන්තො නිච්චසඤ්ඤං පජහති, දුක්ඛතො අනුපස්සන්තො සුඛසඤ්ඤං පජහති, අනත්තතො අනුපස්සන්තො අත්තසඤ්ඤං පජහති, නිබ්බින්දන්තො නන්දිං පජහති, විරජ්ජන්තො රාගං පජහති, නිරොධෙන්තො සමුදයං පජහති, පටිනිස්සජ්ජන්තො ආදානං පජහතීති වෙදිතබ්බො.

«Какие четыре?» — это вопрос, заданный из желания объяснить (kathetukamyatāpucchā). «В теле» означает в физическом теле (rūpakāye). «Созерцающий тело» (kāyānupassī) означает имеющий склонность созерцать тело или созерцающий тело. Ибо этот бхиккху созерцает это тело посредством семи видов созерцания, начиная с созерцания непостоянства (aniccānupassanā): он созерцает его как непостоянное (aniccato), а не как постоянное; созерцает как страдание (dukkhato), а не как счастье; созерцает как не-себя (anattato), а не как себя; испытывает разочарование (nibbindati), а не радуется; освобождается от страсти (virajjati), а не привязывается; прекращает [возникновение] (nirodheti), а не порождает его; отпускает (paṭinissajjati), а не удерживает. Следует понимать, что он, созерцая его как непостоянное, оставляет восприятие постоянства (niccasaññaṃ); созерцая как страдание, оставляет восприятие счастья (sukhasaññaṃ); созерцая как не-себя, оставляет восприятие себя (attasaññaṃ); испытывая разочарование, оставляет радость (nandiṃ); освобождаясь от страсти, оставляет вожделение (rāgaṃ); прекращая, оставляет возникновение (samudayaṃ); отпуская, оставляет удержание (ādānaṃ).

---

විහරතීති ඉරීයති. ආතාපීති තීසු භවෙසු කිලෙසෙ ආතපතීති ආතාපො, වීරියස්සෙතං නාමං. ආතාපො අස්ස අත්ථීති ආතාපී. සම්පජානොති සම්පජඤ්ඤසඞ්ඛාතෙන ඤාණෙන සමන්නාගතො. සතිමාති කායපරිග්ගාහිකාය සතියා සමන්නාගතො. අයං පන යස්මා සතියා ආරම්මණං පරිග්ගහෙත්වා පඤ්ඤාය අනුපස්සති. න හි සතිවිරහිතස්ස අනුපස්සනා නාම අත්ථි, තෙනෙවාහ ‘‘සතිඤ්ච ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, සබ්බත්ථිකං වදාමී’’ති (සං. නි. 5.234). තස්මා එත්ථ ‘‘කායෙ කායානුපස්සී විහරතී’’ති එත්තාවතා කායානුපස්සනාසතිපට්ඨානං වුත්තං හොති. අථ වා යස්මා අනාතාපිනො [Pg.216] අන්තොසඞ්ඛෙපො අන්තරායකරො හොති, අසම්පජානො උපායපරිග්ගහෙ අනුපායපරිවජ්ජනෙ ච සම්මුය්හති, මුට්ඨස්සති උපායාපරිච්චාගෙ අනුපායාපරිග්ගහෙ ච අසමත්ථො හොති, තෙනස්ස තං කම්මට්ඨානං න සම්පජ්ජති. තස්මා යෙසං ධම්මානං ආනුභාවෙන තං සම්පජ්ජති, තෙසං දස්සනත්ථං ‘‘ආතාපී සම්පජානො සතිමා’’ති ඉදං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

«Обитает» (viharatī) означает поддерживает позы тела (irīyati). «Пылкий» (ātāpī): то, что сжигает загрязнения (kilese ātapatī) в трех сферах существования, называется пылом (ātāpo) — это название для энергии (vīriya). Тот, у кого есть этот пыл, зовется пылким (ātāpī). «Ясно понимающий» (sampajāno) означает наделенный знанием, именуемым ясным пониманием (sampajañña). «Осознанный» (satimā) означает наделенный памятованием (sati), охватывающим тело. Поскольку этот [бхиккху], охватив объект памятованием, созерцает его мудростью. Ведь для того, кто лишен памятования, нет созерцания. Поэтому Благословенный сказал: «О бхиккху, я говорю, что памятование полезно везде». Таким образом, словами «обитает, созерцая тело в теле» здесь указывается на установление памятования в созерцании тела (kāyānupassanāsatipaṭṭhāna). Или же, поскольку у ленивого (anātāpino) внутреннее уныние (antosaṅkhepo) создает препятствие, не обладающий ясным пониманием заблуждается в выборе правильных средств (upāyapariggahe) и избегании неправильных (anupāyaparivajjane), а забывчивый (muṭṭhassati) не способен не оставлять правильные средства и не принимать неправильные, из-за чего его медитация (kammaṭṭhāna) не преуспевает. Поэтому, чтобы показать те качества, благодаря силе которых эта медитация преуспевает, сказано: «пылкий, ясно понимающий, осознанный» — так это следует понимать.

---

ඉති කායානුපස්සනාසතිපට්ඨානං සම්පයොගඞ්ගඤ්ජස්ස දස්සෙත්වා ඉදානි පහානඞ්ගං දස්සෙතුං විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සන්ති වුත්තං. තත්ථ විනෙය්‍යාති තදඞ්ගවිනයෙන වා වික්ඛම්භනවිනයෙන වා විනයිත්වා. ලොකෙති තස්මිංයෙව කායෙ. කායො හි ඉධ ලුජ්ජනපලුජ්ජනට්ඨෙන ලොකොති අධිප්පෙතො. යස්මා පනස්ස න කායමත්තෙයෙව අභිජ්ඣාදොමනස්සං පහීයති, වෙදනාදීසුපි පහීයති එව. තස්මා ‘‘පඤ්චපි උපාදානක්ඛන්ධා ලොකො’’ති විභඞ්ගෙ (විභ. 362) වුත්තං. ලොකසඞ්ඛාතත්තා වා තෙසං ධම්මානං අත්ථුද්ධාරනයෙනෙතං වුත්තං. යං පනාහ ‘‘තත්ථ කතමො ලොකො, ස්වෙව කායො ලොකො’’ති, අයමෙවෙත්ථ අත්ථො. තස්මිං ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං විනෙය්‍යාති එවං සම්බන්ධො දට්ඨබ්බො.

Показав таким образом установление памятования в созерцании тела и его сопутствующие факторы (sampayogaṅga), теперь, чтобы показать фактор оставления (pahānaṅga), сказано: «устранив в мире алчность и недовольство» (vineyya loke abhijjhādomanassaṃ). Здесь «устранив» (vineyya) означает устранив либо путем временного преодоления (tadaṅgavinaya), либо путем подавления (vikkhambhanavinaya). «В мире» (loke) означает в самом этом теле. Ибо тело здесь подразумевается под словом «мир» (loko) в значении того, что разрушается и распадается (lujjanapalujjanaṭṭhena). Однако, поскольку алчность и недовольство устраняются у него не только в отношении одного лишь тела, но также и в отношении чувств и прочего, в Вибханге сказано: «Пять совокупностей цепляния — это мир». Или же это сказано методом извлечения смысла (atthuddhāranaya) из-за того, что эти состояния именуются миром. Что же касается слов: «Что там за мир? Само это тело есть мир», то именно это значение здесь и имеется в виду. Связь слов следует понимать так: «устранив алчность и недовольство в этом мире [тела]».

---

වෙදනාසූති එත්ථ තිස්සො වෙදනා, තා ච ලොකියා එව, චිත්තම්පි ලොකියං, තථා ධම්මා. යථා පන වෙදනා අනුපස්සිතබ්බා, තථා අනුපස්සන්තො එස වෙදනානුපස්සීති වෙදිතබ්බො. එස නයො චිත්තධම්මෙසු. කථඤ්ච වෙදනා අනුපස්සිතබ්බාති? සුඛා තාව වෙදනා දුක්ඛතො, දුක්ඛා සල්ලතො, අදුක්ඛමසුඛා අනිච්චතො. යථාහ –

«В чувствах» (vedanāsu) здесь означает три вида чувств, и они являются исключительно мирскими (lokiyā), ум (citta) также мирской, и так же ментальные объекты (dhammā). Каким образом следует созерцать чувства, созерцающий их таким образом бхиккху должен пониматься как «созерцающий чувства» (vedanānupassī). Этот же метод применим к уму и ментальным объектам. И как следует созерцать чувства? Прежде всего, приятное чувство (sukhā vedanā) следует созерцать как страдание (dukkhato), болезненное чувство (dukkhā) — как стрелу (sallato), а ни-приятное-ни-болезненное (adukkhamasukhā) — как непостоянное (aniccato). Как сказано:

---

‘‘යො සුඛං දුක්ඛතො අද්ද, දුක්ඛමද්දක්ඛි සල්ලතො;

අදුක්ඛමසුඛං සන්තං, අද්දක්ඛි නං අනිච්චතො;

ස වෙ සම්මද්දසො භික්ඛු, උපසන්තො චරිස්සතී’’ති.

«Кто видит приятное как страдание, а болезненное видит как стрелу; кто видит мирное ни-приятное-ни-болезненное как непостоянное — тот бхиккху, поистине видящий верно, будет жить в умиротворении».

---

සබ්බා එව චෙතා දුක්ඛාතිපි අනුපස්සිතබ්බා. වුත්තඤ්හෙතං ‘‘යංකිඤ්චි වෙදයිතං, සබ්බං තං දුක්ඛස්මින්ති වදාමී’’ති (සං. නි. 4.259). සුඛදුක්ඛතොපි ච අනුපස්සිතබ්බා, යථාහ [Pg.217] – ‘‘සුඛා ඛො, ආවුසො විසාඛ, වෙදනා ඨිතිසුඛා විපරිණාමදුක්ඛා’’ති (ම. නි. 1.465) සබ්බං විත්ථාරෙතබ්බං. අපිච අනිච්චාදිසත්තඅනුපස්සනාවසෙනපි අනුපස්සිතබ්බා.

Все эти [чувства] также следует созерцать как страдание. Ибо сказано: «Что бы ни чувствовалось, все это относится к страданию, говорю я». И их также следует созерцать с точки зрения приятного и болезненного, как сказано: «Приятное чувство, друг Висакха, приятно, пока длится, и болезненно при изменении» — все это следует подробно изложить. Кроме того, их следует созерцать также посредством семи видов созерцания, начиная с созерцания непостоянства.

---

චිත්තධම්මෙසුපි චිත්තං තාව ආරම්මණාධිපතිසහජාතභූමිකම්මවිපාකකිරියාදිනානත්තභෙදානං අනිච්චාදිඅනුපස්සනානං සරාගාදීනඤ්ච භෙදානං වසෙන අනුපස්සිතබ්බං. ධම්මා සලක්ඛණසාමඤ්ඤලක්ඛණානං සුඤ්ඤතධම්මස්ස අනිච්චාදිසත්තඅනුපස්සනානං ‘‘සන්තං වා අජ්ඣත්තං කාමච්ඡන්ද’’න්තිආදීනඤ්ච පභෙදානං වසෙන අනුපස්සිතබ්බා. සෙසං වුත්තනයමෙව. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන දීඝමජ්ඣිමට්ඨකථාසු (දී. නි. අට්ඨ. 2.373 ආදයො; ම. නි. අට්ඨ. 1.105 ආදයො) සතිපට්ඨානවණ්ණනායං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

Что касается ума и ментальных объектов: ум (citta) прежде всего следует созерцать посредством различных классификаций, таких как объект (ārammaṇa), преобладающий фактор (adhipati), сопутствующие состояния (sahajāta), планы существования (bhūmi), карма (kamma), созревание плода (vipāka), функциональный ум (kiriya) и т. д., а также посредством созерцания непостоянства и т. д., и классификаций ума со страстью (sarāga) и т. д. Ментальные объекты (dhammā) следует созерцать посредством их собственных характеристик (salakkhaṇa) и общих характеристик (sāmaññalakkhaṇa), природы пустотности (suññatadhamma), семи видов созерцания, начиная с созерцания непостоянства, и классификаций вроде «присутствующее внутри чувственное желание» (santaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ) и т. д. Остальное аналогично уже сказанному. Это краткое изложение здесь, подробное же объяснение следует понимать так, как оно изложено в комментариях к Дигха- и Мадджхима-никае в разъяснении Сатипаттхана-сутты.

---

2. සතිසුත්තවණ්ණනා

2. Разъяснение Сати-сутты

---

368. දුතියෙ සතොති කායාදිඅනුපස්සනාසතියා සමන්නාගතො. සම්පජානොති චතුසම්පජඤ්ඤපඤ්ඤාය සමන්නාගතො. අභික්කන්තෙ පටික්කන්තෙති එත්ථ අභික්කන්තං වුච්චති ගමනං, පටික්කන්තං නිවත්තනං, තදුභයම්පි චතූසු ඉරියාපථෙසු ලබ්භති. ගමනෙ තාව පුරතො කායං අභිහරන්තො අභික්කමති නාම, පටිනිවත්තන්තො පටික්කමති නාම. ඨානෙපි ඨිතකොව කායං පුරතො ඔනමන්තො අභික්කමති නාම, පච්ඡතො අපනාමෙන්තො පටික්කමති නාම. නිසජ්ජායපි නිසින්නකොව ආසනස්ස පුරිමඅඞ්ගාභිමුඛො සංසරන්තො අභික්කමති නාම, පච්ඡිමඅඞ්ගප්පදෙසං පච්චාසංසරන්තො පටික්කමති නාම. නිපජ්ජනෙපි එසෙව නයො.

368. Во второй [сутте]: «осознанный» (sato) означает наделенный памятованием, созерцающим тело и т. д. «Ясно понимающий» (sampajāno) означает наделенный мудростью четырех видов ясного понимания. В выражении «при движении вперед и движении назад» (abhikkante paṭikkante): здесь «движение вперед» (abhikkantaṃ) означает ходьбу вперед, «движение назад» (paṭikkantaṃ) означает возвращение назад; и то, и другое имеет место во всех четырех позах. При ходьбе: тот, кто устремляет тело вперед, совершает «движение вперед»; тот, кто поворачивает назад, совершает «движение назад». В положении стоя: стоящий на месте, наклоняющий тело вперед, совершает «движение вперед»; отклоняющий его назад совершает «движение назад». В положении сидя: сидящий, сдвигающийся вперед к передней части сиденья, совершает «движение вперед»; сдвигающийся назад к задней части сиденья совершает «движение назад». В положении лежа применим тот же метод.

---

සම්පජානකාරී හොතීති සම්පජඤ්ඤෙන සබ්බකිච්චකාරී, සම්පජඤ්ඤස්සෙව වා කාරී. සො හි අභික්කන්තාදීසු සම්පජඤ්ඤං කරොතෙව, න කත්ථචි සම්පජඤ්ඤවිරහිතො හොති.

«Действует с ясным пониманием» (sampajānakārī hoti) означает совершающий все дела с ясным пониманием, или совершающий само ясное понимание. Ибо он проявляет ясное понимание при движении вперед и т. д., и ни в одной позе не бывает лишен ясного понимания.

---

තත්ථ සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං, සප්පායසම්පජඤ්ඤං, ගොචරසම්පජඤ්ඤං, අසම්මොහසම්පජඤ්ඤන්ති චතුබ්බිධං සම්පජඤ්ඤං. තත්ථ අභික්කමනචිත්තෙ උප්පන්නෙ චිත්තවසෙනෙව අගන්ත්වා ‘‘කිං නු මෙ එත්ථ ගතෙන අත්ථො අත්ථි, නත්ථී’’ති අත්ථානත්ථං පරිග්ගණ්හිත්වා අත්ථපරිග්ගණ්හනං සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං. තත්ථ ච අත්ථොති චෙතියදස්සනබොධිදස්සනසඞ්ඝදස්සනථෙරදස්සනඅසුභදස්සනාදිවසෙන ධම්මතො වඩ්ඪි[Pg.218]. චෙතියං දිස්වාපි හි බුද්ධාරම්මණං, සඞ්ඝදස්සනෙන සඞ්ඝාරම්මණං පීතිං උප්පාදෙත්වා තදෙව ඛයතො සම්මසන්තො අරහත්තං පාපුණාති. මහාවිහාරස්මිඤ්හි දක්ඛිණද්වාරෙ ඨත්වා මහාචෙතියං ඔලොකෙන්තා තිංසසහස්සභික්ඛූ අරහත්තං පාපුණිංසු, තථා පච්ඡිමද්වාරෙ උත්තරද්වාරෙ පාචීනද්වාරෙ ච, තථා පඤ්හමණ්ඩපට්ඨානෙ අභයවාපිපාළියං, ථූපාරාමද්වාරෙ නගරස්ස දක්ඛිණද්වාරෙ අනුරාධවාපිපාළියං.

Здесь ясное понимание бывает четырех видов: ясное понимание пользы (sātthakasampajañña), ясное понимание пригодности (sappāyasampajañña), ясное понимание пастбища [объекта медитации] (gocarasampajañña) и ясное понимание не-заблуждения (asammohasampajañña). Из них «ясное понимание пользы» — это когда при возникновении желания пойти вперед человек не идет сразу на поводу у этого желания, а взвешивает пользу и вред: «Есть ли для меня польза в том, чтобы пойти туда, или нет?», и выбирает то, что приносит пользу. И под «полезным» (attho) здесь понимается духовный рост в Дхамме благодаря созерцанию четьи (ступы), созерцанию дерева Бодхи, созерцанию Сангхи, созерцанию старейшин (тхер), созерцанию нечистоты (асубха) и т. д. Ибо даже просто увидев четью, человек порождает восторг (pīti) с Буддой в качестве объекта, а при созерцании Сангхи — восторг с Сангхой в качестве объекта, и, исследуя этот самый восторг с точки зрения его угасания (khayato), достигает арахантства. Ведь в Махавихаре, стоя у южных ворот и взирая на Махачетью, тридцать тысяч бхиккху достигли арахантства; точно так же у западных ворот, северных ворот и восточных ворот, а также на месте павильона для вопросов (pañhamaṇḍapa), на дамбе Абхаявапи, у ворот Тхупарамы, у южных ворот города и на дамбе Анурадхавапи.

---

මහාඅරියවංසභාණකත්ථෙරො පනාහ ‘‘කිං තුම්හෙ වදථ, මහාචෙතියස්ස සමන්තා කුච්ඡිවෙදිකාය හෙට්ඨිමභාගතො පට්ඨාය පඤ්ඤායනට්ඨානෙ යත්ථ යත්ථ ද්වෙ පාදා සක්කා හොන්ති සමං පතිට්ඨාපෙතුං, තත්ථ තත්ථ එකපදුද්ධාරෙ තිංසතිංස භික්ඛුසහස්සානි අරහත්තං පාපුණිංසූති සක්කා වතු’’න්ති. අපරො පන මහාථෙරො ආහ – ‘‘මහාචෙතියතලෙ ආකිණ්ණවාලිකාය බහුතරා භික්ඛූ අරහත්තං පත්තා’’ති. ථෙරෙ දිස්වා තෙසං ඔවාදෙ පතිට්ඨාය අසුභං දිස්වා තත්ථ පඨමං ඣානං උප්පාදෙත්වා තදෙව ඛයතො සම්මසන්තො අරහත්තං පාපුණාති. තස්මා එතෙසං දස්සනං සාත්ථං. කෙචි පන – ‘‘ආමිසතොපි වඩ්ඪි අත්ථොයෙව, තං නිස්සාය බ්‍රහ්මචරියානුග්ගහාය පටිපන්නත්තා’’ති වදන්ති.

Старейшина Махаариявамсабханака (проповедник великой Ариявамсы) сказал: «Что вы говорите! Можно утверждать, что вокруг Махачетьи, начиная от нижней части средней террасы (kucchivedikā) и далее во всех местах, видимых глазу, где только можно твердо поставить обе стопы, на каждом шагу по тридцать тысяч бхиккху достигали арахантства». Другой же великий старейшина сказал: «На платформе Махачетьи, усыпанной песком, еще больше бхиккху достигли арахантства». Увидев старейшин, утвердившись в их наставлениях, или увидев нечистоту (асубху), породив в ней первую джхану и исследуя эту самую джхану с точки зрения угасания, человек достигает арахантства. Поэтому созерцание этих объектов приносит пользу. Некоторые же говорят: «Даже материальная выгода (āmisa) — это тоже польза, поскольку, опираясь на нее, практикуют ради поддержания святой жизни (brahmacariya)».

---

තස්මිං පන ගමනෙ සප්පායාසප්පායං පරිග්ගණ්හිත්වා සප්පායපරිග්ගණ්හනං සප්පායසම්පජඤ්ඤං. සෙය්‍යථිදං? චෙතියදස්සනං තාව සාත්ථං. සචෙ පන චෙතියස්ස මහාපූජාය දසද්වාදසයොජනන්තරෙ පරිසා සන්නිපතන්ති, අත්තනො විභවානුරූපා ඉත්ථියොපි පුරිසාපි අලඞ්කතපටියත්තා චිත්තකම්මරූපකානි විය සඤ්චරන්ති. තත්‍ර චස්ස ඉට්ඨෙ ආරම්මණෙ ලොභො, අනිට්ඨෙ පටිඝො, අසමපෙක්ඛනෙ මොහො උප්පජ්ජති, කායසංසග්ගෙ කායසංසග්ගාපත්තිං ආපජ්ජති, ජීවිතබ්‍රහ්මචරියානං වා අන්තරායො ච හොති. එවං තං ඨානං අසප්පායං හොති, වුත්තප්පකාරඅන්තරායාභාවෙ සප්පායං. සඞ්ඝදස්සනම්පි සාත්ථං. සචෙ පන අන්තොගාමෙ මහාමණ්ඩපං කාරෙත්වා සබ්බරත්තිං ධම්මස්සවනං කාරෙන්තෙසු මනුස්සෙසු වුත්තප්පකාරෙනෙව ජනසන්නිපාතො චෙව අන්තරායො ච හොති, එවං තං ඨානං අසප්පායං, අන්තරායාභාවෙ සප්පායං. මහාපරිවාරානං ථෙරානං දස්සනෙපි එසෙව නයො.

«Ясно понимание пригодности» (sappāyasampajañña) — это когда при этом движении взвешивают пригодное и непригодное и выбирают пригодное. Что это значит? Созерцание четьи, конечно, приносит пользу. Но если во время великого праздника поклонения четье в радиусе десяти-двенадцати йоджан собирается толпа людей, и женщины, и мужчины, наряженные и украшенные в соответствии со своим достатком, прохаживаются там подобно расписным картинам, то у него (бхиккху) может возникнуть жажда (lobha) к приятному объекту, неприязнь (paṭigha) к неприятному объекту, заблуждение (moha) при невнимательном рассмотрении; при телесном контакте он может совершить проступок телесного контакта (kāyasaṃsaggāpatti), или же возникнет угроза для его жизни и святой жизни. В таком случае это место непригодно (asappāya). При отсутствии же упомянутых опасностей оно пригодно (sappāya). Созерцание Сангхи также приносит пользу. Но если в деревне устраивают большой павильон и люди слушают Дхамму всю ночь, и при этом происходит такое же скопление людей и возникают те же опасности, то это место непригодно; при отсутствии опасностей оно пригодно. Тот же метод применим и к посещению старейшин, имеющих большую свиту.

---

අසුභදස්සනම්පි [Pg.219] සාත්ථං. තදත්ථදීපනත්ථඤ්ච ඉදං වත්ථු – එකො කිර දහරභික්ඛු සාමණෙරං ගහෙත්වා දන්තකට්ඨත්ථාය ගතො. සාමණෙරො මග්ගා ඔක්කමිත්වා පුරතො ගච්ඡන්තො අසුභං දිස්වා පඨමජ්ඣානං නිබ්බත්තෙත්වා තදෙව පාදකං කත්වා සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තො තීණි ඵලානි සච්ඡිකත්වා උපරිමග්ගත්ථාය කම්මට්ඨානං පරිග්ගහෙත්වා අට්ඨාසි. දහරො තං අපස්සන්තො ‘‘සාමණෙරා’’ති පක්කොසි. සො – ‘‘මයා පබ්බජිතදිවසතො පට්ඨාය භික්ඛුනා සද්ධිං ද්වෙ කථා නාම න කථිතපුබ්බා, අඤ්ඤස්මිම්පි දිවසෙ උපරිවිසෙසං නිබ්බත්තෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘කිං, භන්තෙ,’’ති පටිවචනං අදාසි. ‘‘එහී’’ති වුත්තෙ එකවචනෙනෙව ආගන්ත්වා – ‘‘භන්තෙ, ඉමිනා තාව මග්ගෙන ගන්ත්වා මයා ඨිතොකාසෙ මුහුත්තං පුරත්ථාභිමුඛා හුත්වා ඔලොකෙථා’’ති ආහ. සො තථා කත්වා තෙන පත්තවිසෙසමෙව පාපුණි. එවං එකං අසුභං ද්වින්නං ජනානං අත්ථාය ජාතං. එවං සාත්ථම්පි පනෙතං පුරිසස්ස මාතුගාමාසුභං අසප්පායං, මාතුගාමස්ස ච පුරිසාසුභං, සභාගමෙව සප්පායන්ති එවං සප්පායපරිග්ගණ්හනං සප්පායසම්පජඤ්ඤං.

Созерцание нечистоты (асубхи) также приносит пользу. Для иллюстрации этого приводится следующая история: Говорят, один молодой бхиккху пошел вместе с саманерой за веточками для чистки зубов. Саманера сошел с дороги и, идя впереди, увидел труп (асубху). Он вошел в первую джхану, сделал ее основой (pādaka) и, исследуя обусловленные явления (saṅkhāre), реализовал три плода [святости]. Затем он зафиксировал объект медитации (kammaṭṭhāna) для достижения высшего пути [арахантства] и остановился. Молодой бхиккху, не видя его, позвал: «Саманера!». Тот подумал: «Со дня моего посвящения я ни разу не вел пустых разговоров с бхиккху. В другой день я достигу высшего плода». И он ответил: «Что, почтенный?». Когда ему сказали: «Иди сюда», он сразу же подошел и сказал: «Почтенный, пройдите сначала по этой тропе и посмотрите мгновение на восток из того места, где я стоял». Тот так и сделал и достиг того же плода святости. Так один труп послужил на пользу двум людям. Но хотя это и приносит пользу, для мужчины созерцание трупа женщины непригодно (asappāya), а для женщины — созерцание трупа мужчины; пригодно лишь созерцание трупа того же пола (sabhāga). Выбор пригодного таким образом называется «ясным пониманием пригодности».

---

එවං පරිග්ගහිතසාත්ථසප්පායස්ස පන අට්ඨතිංසකම්මට්ඨානෙසු අත්තනො චිත්තරුචිකං කම්මට්ඨානසඞ්ඛාතං ගොචරං උග්ගහෙත්වා භික්ඛාචාරගොචරෙ තං ගහෙත්වාව ගමනං ගොචරසම්පජඤ්ඤං නාම.

«Ясно понимание пастбища» (gocarasampajañña) — это когда бхиккху, определив полезное и пригодное, выбирает из тридцати восьми объектов медитации (kammaṭṭhāna) тот объект (gocara), который мил его сердцу, осваивает его и отправляется за подаянием, удерживая этот объект в уме.

---

තස්සාවිභාවත්ථං ඉදං චතුක්කං වෙදිතබ්බං – ඉධෙකච්චො භික්ඛු හරති න පච්චාහරති, එකච්චො පච්චාහරති න හරති, එකච්චො පන නෙව හරති න පච්චාහරති, එකච්චො හරති ච පච්චාහරති ච.

Чтобы прояснить это, следует понять следующую четверицу: здесь один бхиккху уносит [объект медитации с собой, когда идет за подаянием], но не приносит его обратно; другой приносит его обратно, но не уносит с собой; третий не уносит его с собой и не приносит обратно; четвертый и уносит его с собой, и приносит обратно.

---

තත්ථ යො භික්ඛු දිවසං චඞ්කමෙන නිසජ්ජාය ච ආවරණීයෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පරිසොධෙත්වා තථා රත්තියා පඨමං යාමං මජ්ඣිමයාමෙ සෙය්‍යං කප්පෙත්වා, පච්ඡිමයාමෙපි නිසජ්ජාචඞ්කමෙහි වීතිනාමෙත්වා, පගෙව චෙතියඞ්ගණබොධියඞ්ගණවත්තං කත්වා බොධිරුක්ඛෙ උදකං ආසිඤ්චිත්වා පානීයං පරිභොජනීයං පච්චුපට්ඨපෙත්වා ආචරියුපජ්ඣායවත්තාදීනි සමාදාය වත්තති. සො සරීරපරිකම්මං කත්වා සෙනාසනං පවිසිත්වා ද්වෙ තයො පල්ලඞ්කෙ උසුමං ගාහාපෙන්තො කම්මට්ඨානමනුයුඤ්ජිත්වා භික්ඛාචාරවෙලාය උට්ඨහිත්වා කම්මට්ඨානසීසෙනෙව පත්තචීවරමාදාය සෙනාසනතො නික්ඛමිත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තොව චෙතියඞ්ගණං ගන්ත්වා සචෙ බුද්ධානුස්සතිකම්මට්ඨානං හොති, තං අවිස්සජ්ජෙත්වාව චෙතියඞ්ගණං පවිසති. අඤ්ඤං චෙ කම්මට්ඨානං හොති, සොපානපාදමූලෙ ඨත්වා හත්ථෙන ගහිතභණ්ඩං විය තං ඨපෙත්වා බුද්ධාරම්මණං [Pg.220] පීතිං ගහෙත්වා චෙතියඞ්ගණං ආරුය්හ මහන්තං චෙතියං චෙ, තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා චතූසු ඨානෙසු වන්දිතබ්බං, ඛුද්දකං චෙ, තථෙව පදක්ඛිණං කත්වා අට්ඨසු ඨානෙසු වන්දිතබ්බං. චෙතියං වන්දිත්වා බොධියඞ්ගණං පත්තෙනාපි බුද්ධස්ස භගවතො සම්මුඛා විය නිපච්චකාරං දස්සෙත්වා බොධි වන්දිතබ්බා. සො එවං චෙතියඤ්ච බොධිඤ්ච වන්දිත්වා පටිසාමිතට්ඨානං ගන්ත්වා පටිසාමිතභණ්ඩකං හත්ථෙන ගණ්හන්තො විය නික්ඛිත්තකම්මට්ඨානං ගහෙත්වා ගාමසමීපෙ කම්මට්ඨානසීසෙනෙව චීවරං පාරුපිත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පවිසති.

Среди тех [четырех бхиккху] тот бхиккху, который в течение дня очистил свой ум от препятствующих факторов (помех) посредством ходьбы и сидения, а также провел первую стражу ночи [в медитации], отдохнул во вторую стражу и провел последнюю стражу также в сидении и ходьбе; который рано утром выполнил обязанности на террасе четьи и террасе дерева Бодхи, полил дерево Бодхи водой, приготовил питьевую воду и воду для бытовых нужд, а также должным образом исполнил обязанности перед учителем, наставником и прочие. Совершив уход за телом, он входит в свою обитель и сидит два или три раза со скрещенными ногами, давая телу согреться, усердно практикует медитацию (камматтхану), а во время сбора подаяния поднимается и, удерживая медитацию как основу, взяв чашу и мантию, выходит из обители. Направляясь к террасе четьи, он непрерывно удерживает в уме объект медитации. Если его объектом медитации является памятование о Будде (буддхануссати), он входит на террасу четьи, не оставляя его. Если же у него другой объект медитации, то, остановившись у подножия лестницы, он откладывает этот объект в сторону, подобно вещи, зажатой в руке, порождает восторг (пити), направленный на Будду, и поднимается на террасу четьи. Если четья большая, её следует обойти трижды по часовой стрелке и выразить почтение в четырех местах; если малая — обойдя её точно так же трижды, следует выразить почтение в восьми местах. Выразив почтение четье, бхиккху, придя на террасу дерева Бодхи, должен выразить почтение дереву Бодхи, выказывая глубокое смирение, как если бы он находился перед самим Благословенным Буддой. Выразив таким образом почтение четье и дереву Бодхи, он идет к месту, где отложил свой объект медитации, забирает его обратно, подобно тому как берут рукой отложенную вещь, и, приближаясь к деревне, по-прежнему удерживая медитацию как основу, надевает мантию и входит в деревню за подаянием.

---

අථ නං මනුස්සා දිස්වා ‘‘අය්‍යො නො ආගතො’’ති පච්චුග්ගන්ත්වා පත්තං ගහෙත්වා ආසනසාලාය වා ගෙහෙ වා නිසීදාපෙත්වා යාගුං දත්වා යාව භත්තං න නිට්ඨාති, තාව පාදෙ ධොවිත්වා මක්ඛෙත්වා පුරතො නිසීදිත්වා පඤ්හං වා පුච්ඡන්ති, ධම්මං වා සොතුකාමා හොන්ති. සචෙපි න කථාපෙන්ති, ජනසඞ්ගහණත්ථං ධම්මකථා නාම කාතබ්බායෙවාති අට්ඨකථාචරියා වදන්ති. ධම්මකථා හි කම්මට්ඨානවිනිමුත්තා නාම නත්ථි, තස්මා කම්මට්ඨානසීසෙනෙව ධම්මං කථෙත්වා කම්මට්ඨානසීසෙනෙව ආහාරං පරිභුඤ්ජිත්වා අනුමොදනං කත්වා නිවත්තියමානෙහිපි මනුස්සෙහි අනුගතොව ගාමතො නික්ඛමිත්වා තත්ථ තෙ නිවත්තෙත්වා මග්ගං පටිපජ්ජති.

Затем, завидев его, люди выходят ему навстречу со словами: „Наш благородный господин пришел!“, берут его чашу, усаживают в павильоне для трапезы или в доме, подносят рисовый отвар и, пока готовится основная пища, омывают ему стопы, умащают их маслом, садятся перед ним и либо задают вопросы, либо выражают желание послушать Дхамму. Даже если его не просят говорить, учителя комментариев утверждают, что ради блага людей следует произнести проповедь Дхаммы. Ибо не существует проповеди Дхаммы, отделенной от медитации. Поэтому, проповедуя Дхамму с медитацией в качестве основы, принимая пищу с медитацией в качестве основы и совершив благопожелание (анумодану), он выходит из деревни в сопровождении провожающих его людей, а затем, попросив их вернуться, продолжает свой путь.

---

අථ නං පුරෙතරං නික්ඛමිත්වා බහිගාමෙ කතභත්තකිච්චා සාමණෙරදහරභික්ඛූ දිස්වා පච්චුග්ගන්ත්වා පත්තචීවරමස්ස ගණ්හන්ති. පොරාණකභික්ඛූ කිර න ‘‘අම්හාකං උපජ්ඣායො ආචරියො’’ති මුඛං ඔලොකෙත්වා වත්තං කරොන්ති, සම්පත්තපරිච්ඡෙදෙනෙව කරොන්ති. තෙ තං පුච්ඡන්ති – ‘‘භන්තෙ, එතෙ මනුස්සා තුම්හාකං කිං හොන්ති, මාතිපක්ඛතො සම්බන්ධා පිතිපක්ඛතො’’ති? කිං දිස්වා පුච්ඡථාති? තුම්හෙසු එතෙසං පෙමං බහුමානන්ති. ‘‘ආවුසො, යං මාතාපිතූහිපි දුක්කරතරං, තං එතෙ අම්හාකං කරොන්ති, පත්තචීවරම්පි නො එතෙසං සන්තකමෙව, එතෙසං ආනුභාවෙන නෙව භයෙ භයං, න ඡාතකෙ ඡාතකං ජානාම, එදිසා නාම අම්හාකං උපකාරිනො නත්ථී’’ති තෙසං ගුණෙ කථයන්තො ගච්ඡති. අයං වුච්චති හරති න පච්චාහරතීති.

Затем послушники (саманеры) и молодые бхиккху, которые вышли раньше и уже закончили свою трапезу за пределами деревни, завидев его, выходят навстречу и забирают у него чашу и мантию. Говорят, что древние бхиккху выполняли свои обязанности не потому, что смотрели на лицо со словами: „Это наш наставник или учитель“, а делали это просто при встрече с любым старшим. Они спрашивают его: „Почтенный, кем приходятся вам эти люди? Родственники ли они по материнской линии или по отцовской?“ — „Что вы увидели, раз спрашиваете об этом?“ — „Мы спрашиваем, видя их любовь и глубокое почтение к вам“. — „Друзья, то, что трудно сделать даже родителям, эти люди делают для нас. Даже наши чаши и мантии подарены ими. Благодаря их поддержке, когда возникает опасность, мы не знаем страха, а когда наступает голод, мы не знаем голода. Нет у нас других таких благодетелей“. Так, восхваляя их добродетели, он идет. О таком бхиккху говорят: „Он уносит [медитацию], но не приносит её обратно“.

---

යස්ස පන පගෙව වුත්තප්පකාරං වත්තපටිපත්තිං කරොන්තස්ස කම්මජතෙජො පජ්ජලති, අනුපාදිණ්ණකං මුඤ්චිත්වා උපාදිණ්ණකං ගණ්හාති, සරීරතො සෙදා මුච්චන්ති, කම්මට්ඨානවීථිං නාරොහති, සො පගෙව පත්තචීවරමාදාය වෙගසාව චෙතියං [Pg.221] වන්දිත්වා ගොරූපානං නික්ඛමනවෙලායමෙව ගාමං යාගුභික්ඛාය පවිසිත්වා යාගුං ලභිත්වා ආසනසාලං ගන්ත්වා පිවති. අථස්ස ද්විත්තික්ඛත්තුං අජ්ඣොහරණමත්තෙනෙව කම්මජතෙජො උපාදිණ්ණකං මුඤ්චිත්වා අනුපාදිණ්ණකං ගණ්හාති, ඝටසතෙන න්හාතො විය තෙජොධාතුපරිළාහනිබ්බානං පත්වා කම්මට්ඨානසීසෙන යාගුං පරිභුඤ්ජිත්වා පත්තඤ්ච මුඛඤ්ච ධොවිත්වා අන්තරාභත්තෙ කම්මට්ඨානං මනසිකත්වා අවසෙසට්ඨානෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා කම්මට්ඨානසීසෙන ආහාරං පරිභුඤ්ජිත්වා තතො පට්ඨාය පොඞ්ඛානුපොඞ්ඛං උපට්ඨහමානං කම්මට්ඨානං ගහෙත්වාව ආගච්ඡති. අයං වුච්චති පච්චාහරති න හරතීති. එදිසා ච භික්ඛූ යාගුං පිවිත්වා විපස්සනං ආරභිත්වා බුද්ධසාසනෙ අරහත්තං පත්තා නාම ගණනපථං වීතිවත්තා. සීහළදීපෙයෙව තෙසු තෙසු ගාමෙසු ආසනසාලායං න තං ආසනමත්ථි, යත්ථ යාගුං පිවිත්වා අරහත්තං පත්තා භික්ඛූ නත්ථීති.

Но если у того, кто рано утром выполняет вышеописанные обязанности, разгорается внутренний огонь пищеварения (каммаджа-теджо), который, оставив неосвоенную материю, начинает сжигать освоенную материю, отчего по телу струится пот, а медитация не продвигается, то он рано утром, взяв чашу и мантию, быстро выражает почтение четье и прямо во время выгона скота входит в деревню для сбора рисового отвара. Получив отвар, он идет в павильон для трапезы и выпивает его. Тогда, как только он проглатывает отвар два или три раза, огонь пищеварения оставляет освоенную материю и принимается за неосвоенную, и он, словно омывшись сотней кувшинов воды, избавляется от жара элемента огня. Приняв отвар с медитацией в качестве основы, омыв чашу и рот, он удерживает в уме объект медитации в промежутке перед основной трапезой, обходит оставшиеся места для сбора подаяния, принимает пищу с медитацией в качестве основы и с этого момента возвращается назад, непрерывно удерживая объект медитации, который предстает перед ним один за другим. О таком бхиккху говорят: „Он приносит [медитацию] обратно, но не уносит её“. И число таких бхиккху, которые, выпив рисовый отвар и начав практиковать випассану, достигли арахатства в учении Будды, превосходит всякий счет. На одном лишь острове Сихала в павильонах для трапезы различных деревень нет такого сиденья, сидя на котором и выпив отвар, бхиккху не достигали бы арахатства.

---

යො පන පමාදවිහාරී හොති නික්ඛිත්තධුරො, සබ්බවත්තානි භින්දිත්වා පඤ්චවිධචෙතොවිනිබන්ධබද්ධචිත්තො විහරන්තො ‘‘කම්මට්ඨානං නාම අත්ථී’’තිපි සඤ්ඤං අකත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා අනනුලොමිකෙන ගිහිසංසග්ගෙන සංසට්ඨො චරිත්වා ච භුඤ්ජිත්වා ච තුච්ඡො නික්ඛමති. අයං වුච්චති නෙව හරති න පච්චාහරතීති.

Тот же, кто пребывает в небрежности, оставив свои усилия, нарушив все обязанности и живя с умом, связанным пятью видами душевных оков, даже не помышляя о том, что существует медитация, входит в деревню за подаянием, бродит там и ест, предаваясь неподобающему общению с мирянами, и выходит оттуда пустым. О таком бхиккху говорят: „Он ни уносит [медитацию], ни приносит её обратно“.

---

යො පනායං හරති ච පච්චාහරති චාති වුත්තො, සො ගතපච්චාගතිකවත්තවසෙන වෙදිතබ්බො. අත්තකාමා හි කුලපුත්තා සාසනෙ පබ්බජිත්වා දසපි වීසම්පි තිංසම්පි චත්තාලීසම්පි පඤ්ඤාසම්පි සතම්පි එකතො වසන්තා කතිකවත්තං කත්වා විහරන්ති ‘‘ආවුසො, තුම්හෙ න ඉණට්ටා, න භයට්ටා, න ජීවිකාපකතා පබ්බජිතා, දුක්ඛා මුච්චිතුකාමා පනෙත්ථ පබ්බජිතා, තස්මා ගමනෙ උප්පන්නකිලෙසං ගමනෙයෙව නිග්ගණ්හථ, ඨානෙ, නිසජ්ජාය, සයනෙ උප්පන්නකිලෙසං සයනෙයෙව නිග්ගණ්හථා’’ති. තෙ එවං කතිකවත්තං කත්වා භික්ඛාචාරං ගච්ඡන්තා අඩ්ඪඋසභඋසභඅඩ්ඪගාවුතගාවුතන්තරෙසු පාසාණා හොන්ති, තාය සඤ්ඤාය කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තාව ගච්ඡන්ති. සචෙ කස්සචි ගමනෙ කිලෙසො උප්පජ්ජති, තත්ථෙව නං නිග්ගණ්හාති. තථා අසක්කොන්තො තිට්ඨති. අථස්ස පච්ඡතො ආගච්ඡන්තොපි තිට්ඨති, සො ‘‘අයං භික්ඛු තුය්හං උප්පන්නවිතක්කං ජානාති, අනනුච්ඡවිකං තෙ එත’’න්ති අත්තානං පටිචොදෙත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා තත්ථෙව අරියභූමිං ඔක්කමති, තථා [Pg.222] අසක්කොන්තො නිසීදතීති සො එව නයො. අරියභූමිං ඔක්කමිතුං අසක්කොන්තොපි, තං කිලෙසං වික්ඛම්භෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තොව ගච්ඡති, න කම්මට්ඨානවිප්පයුත්තෙන චිත්තෙන පාදං උද්ධරති. උද්ධරති චෙ, පටිනිවත්තිත්වා පුරිමපදෙසංයෙව එති ආලින්දකවාසී මහාඵුස්සදෙවත්ථෙරො විය.

Тот же, о ком говорят: „Он и уносит, и приносит обратно“, должен пониматься в соответствии с обязанностью практики при ходьбе туда и обратно (гатапаччагатика-ватта). Ведь благородные сыны, стремящиеся к собственному благу, приняв монашество в Учении, живя вместе по десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят или сто человек, заключают соглашение и живут так: „Друзья, вы приняли монашество не потому, что вас преследовали долги, не из страха и не из-за нехватки средств к существованию, а потому, что желали освободиться от страданий в этом Учении. Поэтому подавляйте загрязнения ума, возникающие во время ходьбы, прямо во время ходьбы; а загрязнения, возникающие во время стояния, сидения или лежания, подавляйте прямо во время стояния, сидения или лежания“. Заключив такое соглашение, они, отправляясь за подаянием, намечают ориентиры — камни, лежащие на расстоянии половины усабхи, одной усабхи, половины гавуты или одной гавуты друг от друга, и идут, удерживая в уме объект медитации с помощью этих ориентиров. Если у кого-то во время ходьбы возникает загрязнение ума, он подавляет его прямо на том самом месте. Если он не может сделать этого на ходу, он останавливается. Тогда бхиккху, идущий позади него, тоже останавливается. И тот, укоряя себя: „Этот бхиккху знает о возникшей у тебя порочной мысли, это неподобающе для тебя!“, развивает випассану и прямо там вступает на путь благородных. Если же он не может сделать этого стоя, он садится — к этому применяется тот же метод. Даже если он не может вступить на путь благородных, он идет, подавив это загрязнение и удерживая в уме объект медитации. Он не делает ни шагу с умом, лишенным медитации. Если же он делает шаг без медитации, то возвращается назад и снова наступает на то же самое место, как старейшина Махапхуссадева, живший в Алиндаке.

---

සො කිර එකූනවීසති වස්සානි ගතපච්චාගතිකවත්තං පූරෙන්තො එව විහාසි. මනුස්සාපි සුදං අන්තරාමග්ගෙ කසන්තා ච වපන්තා ච මද්දන්තා ච කම්මානි ච කරොන්තා ථෙරං තථා ගච්ඡන්තං දිස්වා – ‘‘අයං ථෙරො පුනප්පුනං නිවත්තිත්වා ගච්ඡති, කිං නු ඛො මග්ගමූළ්හො, උදාහු කිඤ්චි පමුට්ඨො’’ති සමුල්ලපන්ති. සො තං අනාදියිත්වා කම්මට්ඨානයුත්තචිත්තෙනෙව සමණධම්මං කරොන්තො වීසතිවස්සබ්භන්තරෙ අරහත්තං පාපුණි. අරහත්තප්පත්තදිවසෙ චස්ස චඞ්කමනකොටියං අධිවත්ථා දෙවතා අඞ්ගුලීහි දීපං උජ්ජාලෙත්වා අට්ඨාසි. චත්තාරොපි මහාරාජානො සක්කො ච දෙවානමින්දො බ්‍රහ්මා ච සහම්පති උපට්ඨානං ආගමංසු. තඤ්ච ඔභාසං දිස්වා වනවාසීමහාතිස්සත්ථෙරො තං දුතියදිවසෙ පුච්ඡි – ‘‘රත්තිභාගෙ ආයස්මතො සන්තිකෙ ඔභාසො අහොසි, කිං සො ඔභාසො’’ති? ථෙරො වික්ඛෙපං කරොන්තො ‘‘ඔභාසො නාම දීපොභාසොපි හොති, මණිඔභාසොපී’’ති එවමාදිමාහ. තතො ‘‘පටිච්ඡාදෙථ තුම්හෙ’’ති නිබද්ධො ආමාති පටිජානිත්වා ආරොචෙසි.

Говорят, что он жил так, выполняя обязанность практики при ходьбе туда и обратно в течение девятнадцати лет. Люди же, пахавшие, сеявшие, молотившие зерно и выполнявшие другие работы у дороги, видя, как старейшина идет таким образом, переговаривались между собой: „Этот старейшина то и дело возвращается назад и идет снова. Не сбился ли он с пути или, может быть, что-то забыл?“ Не обращая внимания на их слова, он исполнял обязанности отшельника с умом, соединенным с медитацией, и в течение двадцатого года достиг арахатства. В день достижения им арахатства божество, обитавшее на краю его дорожки для ходьбы, стояло, зажгя светильник на своих пальцах. Четыре великих царя, Сакка — владыка богов, и Брахма Сахампати явились, чтобы выразить ему почтение. Увидев это сияние, старейшина Ванаваси Махатисса на следующий день спросил его: „Ночью возле достопочтенного было сияние. Что это было за сияние?“ Старейшина, уклоняясь от прямого ответа, сказал: „Сияние бывает разным: это может быть свет светильника или блеск драгоценного камня“. Но когда тот стал настаивать, говоря: „Вы скрываете это“, он признался и рассказал всё как было.

---

කාළවල්ලිමණ්ඩපවාසීමහානාගත්ථෙරො විය ච. සොපි කිර ගතපච්චාගතිකවත්තං පූරෙන්තො පඨමං තාව ‘‘භගවතො මහාපධානං පූජෙස්සාමී’’ති සත්ත වස්සානි ඨානචඞ්කමමෙව අධිට්ඨාසි. පුන සොළස වස්සානි ගතපච්චාගතිකවත්තං පූරෙත්වා අරහත්තං පාපුණි. සො කම්මට්ඨානයුත්තෙනෙව චිත්තෙන පාදං උද්ධරන්තො විප්පයුත්තෙන උද්ධටෙ පටිනිවත්තන්තො ගාමසමීපං ගන්ත්වා ‘‘ගාවී නු පබ්බජිතො නූ’’ති ආසඞ්කනීයපදෙසෙ ඨත්වා චීවරං පාරුපිත්වා කච්ඡකරකතො උදකෙන පත්තං ධොවිත්වා උදකගණ්ඩූසං කරොති. කිං කාරණා? ‘‘මා මෙ භික්ඛං දාතුං වා වන්දිතුං වා ආගතෙ මනුස්සෙ ‘දීඝායුකා හොථා’ති වචනමත්තෙනාපි කම්මට්ඨානවික්ඛෙපො අහොසී’’ති ‘‘අජ්ජ, භන්තෙ, කතිමී’’ති දිවසං වා භික්ඛුගණනං වා පඤ්හං වා පුච්ඡිතො [Pg.223] පන උදකං ගිලිත්වා ආරොචෙති. සචෙ දිවසාදිපුච්ඡකා න හොන්ති, නික්ඛමනවෙලායං ගාමද්වාරෙ නිට්ඨුභිත්වා යාති.

И подобно старейшине Маханаге, жившему в Калаваллимандапе. Говорят, что он, выполняя обязанность практики при ходьбе туда и обратно, сначала в течение семи лет практиковал только стояние и ходьбу, решив: „Я почту великое усердие Благословенного“. Затем, выполняя обязанность практики при ходьбе туда и обратно еще шестнадцать лет, он достиг арахатства. Он поднимал ногу только с умом, соединенным с медитацией, а если поднимал её с умом, лишенным медитации, то возвращался назад. Приблизившись к деревне, он останавливался на таком расстоянии, где его очертания были неясны (так что его могли принять и за корову, и за бхиккху), надевал мантию, омывал чашу водой из кувшина, который нес под мышкой, и набирал в рот глоток воды. По какой причине? Чтобы не отвлекаться от медитации даже из-за таких слов, как „Даруй вам долгих лет жизни!“, обращенных к людям, пришедшим подать милостыню или выразить почтение. Если же его спрашивали о дне лунного календаря („Почтенный, какой сегодня день?“), о числе бхиккху или задавали какой-то вопрос, он проглатывал воду и отвечал. Если же никто не спрашивал его о дне и прочем, то, выходя из деревни, он выплевывал воду у ворот и уходил.

---

කලම්බතිත්ථවිහාරෙ වස්සූපගතා පඤ්ඤාස භික්ඛූ විය ච. තෙ කිර ආසාළ්හිපුණ්ණමියං කතිකවත්තං අකංසු – ‘‘අරහත්තං අපත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං නාලපිස්සාමා’’ති. ගාමඤ්ච පිණ්ඩාය පවිසන්තා උදකගණ්ඩූසං කත්වා පවිසිංසු. දිවසාදීසු පුච්ඡිතෙසු වුත්තනයෙනෙව පටිපජ්ජිංසු. තත්ථ මනුස්සා නිට්ඨුභනං දිස්වා ජානිංසු – ‘‘අජ්ජෙකො ආගතො, අජ්ජ ද්වෙ’’ති. එවඤ්ච චින්තෙසුං – ‘‘කිං නු ඛො එතෙ අම්හෙහෙව සද්ධිං න සල්ලපන්ති, උදාහු අඤ්ඤමඤ්ඤම්පි. යදි අඤ්ඤමඤ්ඤං න සල්ලපන්ති, අද්ධා විවාදජාතා භවිස්සන්ති. එථ නෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං ඛමාපෙස්සාමා’’ති සබ්බෙ විහාරං ගන්ත්වා පඤ්ඤාසාය භික්ඛූසු ද්වෙපි භික්ඛූ එකොකාසෙ නාද්දසංසු. තතො යො තෙසු චක්ඛුමා පුරිසො, සො ආහ – ‘‘න භො කලහකාරකානං ඔකාසො ඊදිසො හොති, සුසම්මට්ඨං චෙතියඞ්ගණං බොධියඞ්ගණං, සුනික්ඛිත්තා සම්මජ්ජනියො, සුපට්ඨිතං පානීයං පරිභොජනීය’’න්ති. තෙ තතොව නිවත්තා. තෙපි භික්ඛූ අන්තොතෙමාසෙයෙව අරහත්තං පත්වා මහාපවාරණායං විසුද්ධිපවාරණං පවාරෙසුං.

И подобно пятидесяти бхиккху, проводившим сезон дождей в монастыре Каламбатитха. Говорят, что в полнолуние месяца Асальха они заключили соглашение: „Пока не достигнем арахатства, мы не будем разговаривать друг с другом“. Входя в деревню за подаянием, они набирали в рот глоток воды и так входили. Когда их спрашивали о дне и прочем, они поступали точно так же, как было описано выше. Люди в деревне, видя выплюнутую воду у ворот, понимали: „Сегодня пришел один бхиккху, сегодня — двое“. И они подумали: „Не разговаривают ли они только с нами, или же они не общаются и друг с другом? Если они не разговаривают друг с другом, то между ними, несомненно, произошла ссора. Давайте пойдем и примирим их“. Придя всем миром в монастырь, они не увидели даже двух бхиккху вместе из всех пятидесяти. Тогда один мудрый человек среди них сказал: „Друзья, обитель ссорящихся людей не выглядит так. Терраса четьи и терраса дерева Бодхи чисто подметены, метлы аккуратно сложены, питьевая вода и вода для бытовых нужд приготовлены должным образом“. И они вернулись обратно. А те бхиккху еще в течение трех месяцев сезона дождей достигли арахатства и в день великой павараны совершили паварану чистоты.

---

එවං කාළවල්ලිමණ්ඩපවාසී මහානාගත්ථෙරො විය, කලම්බතිත්ථවිහාරෙ වස්සූපගතා භික්ඛූ විය ච කම්මට්ඨානයුත්තෙනෙව චිත්තෙන පාදං උද්ධරන්තො ගාමසමීපං ගන්ත්වා උදකගණ්ඩූසං කත්වා වීථියො සල්ලක්ඛෙත්වා යත්ථ සුරාසොණ්ඩධුත්තාදයො කලහකාරකා චණ්ඩහත්ථිඅස්සාදයො වා නත්ථි, තං වීථිං පටිපජ්ජති. තත්ථ ච පිණ්ඩාය චරමානො න තුරිතතුරිතො විය ජවෙන ගච්ඡති. න හි ජවෙන පිණ්ඩපාතිකධුතඞ්ගං නාම කිඤ්චි අත්ථි. විසමභූමිභාගපත්තං පන උදකසකටං විය නිච්චලො හුත්වා ගච්ඡති. අනුඝරං පවිට්ඨො ච දාතුකාමං වා අදාතුකාමං වා සල්ලක්ඛෙතුං තදනුරූපං කාලං ආගමෙන්තො භික්ඛං ගහෙත්වා අන්තොගාමෙ වා බහිගාමෙ වා විහාරමෙව වා ආගන්ත්වා යථාඵාසුකෙ පතිරූපෙ ඔකාසෙ නිසීදිත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තො ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤං උපට්ඨපෙත්වා අක්ඛබ්භඤ්ජනවණලෙපනපුත්තමංසූපමාවසෙන පච්චවෙක්ඛන්තො අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං ආහාරං ආහාරෙති, නෙව දවාය න මදාය න මණ්ඩනාය න විභූසනාය…පෙ… භුත්තාවී ච උදකකිච්චං කත්වා මුහුත්තං භත්තකිලමථං පටිපස්සම්භෙත්වා යථා පුරෙභත්තං[Pg.224], එවං පච්ඡාභත්තං පුරිමයාමං පච්ඡිමයාමඤ්ච කම්මට්ඨානමෙව මනසිකරොති. අයං වුච්චති හරති ච පච්චාහරති චාති.

Так, подобно старейшине Маханаге, жившему в Калаваллимандапе, и подобно бхиккху, проводившим сезон дождей в монастыре Каламбатитха, он поднимает ногу с умом, устремленным исключительно к объекту медитации (камматтхане). Приблизившись к селению, он полощет рот водой, осматривает улицы и вступает на ту улицу, где нет пьяниц, мошенников, зачинщиков ссор, свирепых слонов, коней и тому подобного. И обходя там дома в поисках подаяния, он не идет поспешно, словно торопясь. Ибо нет такой аскетической практики (дхутанги) для собирателя подаяния, как «быстрая ходьба». Напротив, он идет устойчиво, подобно повозке с водой, выехавшей на неровную дорогу. Войдя в селение и переходя от дома к дому, чтобы заметить, желают ли жители подать или нет, он выжидает подходящее время, принимает пищу и, вернувшись в селение, за его пределы или в сам монастырь, садится в удобном и подходящем месте. Направляя ум к объекту медитации и утвердив восприятие отвратительности пищи, он принимает пищу, наделенную восемью факторами, размышляя о ней с помощью сравнений со смазыванием оси, уходом за раной или поеданием плоти собственного сына — не ради забавы, не ради опьянения, не ради украшения, не ради привлекательности... Поев и совершив омовение водой, он на мгновение утишает утомление от еды и — как до еды, так и после нее, в первую и в последнюю стражу ночи — направляет ум исключительно к объекту медитации. О таком бхиккху говорят, что он «уносит и приносит обратно» свой объект медитации.

---

ඉමං පන හරණපච්චාහරණසඞ්ඛාතං ගතපච්චාගතිකවත්තං පූරෙන්තො යදි උපනිස්සයසම්පන්නො හොති, පඨමවයෙ එව අරහත්තං පාපුණාති. නො චෙ පඨමවයෙ පාපුණාති, අථ මජ්ඣිමවයෙ පාපුණාති. නො චෙ මජ්ඣිමවයෙ පාපුණාති, අථ පච්ඡිමවයෙ පාපුණාති, නො චෙ පච්ඡිමවයෙ පාපුණාති, අථ මරණසමයෙ. නො චෙ මරණසමයෙ පාපුණාති, අථ දෙවපුත්තො හුත්වා. නො චෙ දෙවපුත්තො හුත්වා පාපුණාති, අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ නිබ්බත්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකරොති. නො චෙ පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකරොති, අථ බුද්ධානං සම්මුඛීභාවෙ ඛිප්පාභිඤ්ඤො වා හොති, සෙය්‍යථාපි ථෙරො බාහියො දාරුචීරියො මහාපඤ්ඤො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො සාරිපුත්තො, මහිද්ධිකො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො මහාමොග්ගල්ලානො, ධුතවාදො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො මහාකස්සපො, දිබ්බචක්ඛුකො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො අනුරුද්ධො, විනයධරො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො උපාලි, ධම්මකථිකො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො පුණ්ණො මන්තාණිපුත්තො, ආරඤ්ඤිකො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො රෙවතො, බහුස්සුතො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො ආනන්දො, සික්ඛාකාමො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො රාහුලො බුද්ධපුත්තොති. ඉති ඉමස්මිං චතුක්කෙ ය්වායං හරති පච්චාහරති ච, තස්ස ගොචරසම්පජඤ්ඤං සිඛාපත්තං හොති.

Если практикующий, исполняющий этот долг ухода и возвращения (гатапаччагатика-ватта), именуемый «унесением и принесением обратно», обладает достаточными поддерживающими условиями (упаниссая), он достигает арахатства уже в первый период жизни. Если он не достигает его в первый период жизни, то достигает во второй (средний) период жизни. Если не во второй период жизни, то в третий (последний) период жизни. Если не в третий период жизни, то в момент смерти. Если не в момент смерти, то переродившись божеством (девапуттой). Если не переродившись божеством, то, родившись в эпоху, когда не рождаются Будды, он осуществляет просветление Паччекабудды (паччекабодхи). Если он не осуществляет просветление Паччекабудды, то в присутствии Будды он становится либо обладателем быстрого прямого знания (кхиппабхинья), как старейшина Бахия Даручирия; либо обладателем великой мудрости (махапанья), как старейшина Сарипутта; либо обладателем великих сверхспособностей (махиддхика), как старейшина Махамоггаллана; либо приверженцем аскетических практик (дхутавада), как старейшина Махакассапа; либо обладателем божественного ока (диббачаккхука), как старейшина Ануруддха; либо знатоком Винаи (винаядхара), как старейшина Упали; либо проповедником Дхаммы (дхаммакатхика), как старейшина Пунна Мантанипутта; либо лесным жителем (араньика), как старейшина Ревата; либо обладателем обширных знаний (бахуссута), как старейшина Ананда; либо стремящимся к обучению (сиккхакама), как старейшина Рахула, сын Будды. Таким образом, в этой четверице у того бхиккху, который «уносит и приносит обратно», ясное понимание пастбища ума (гочара-сампаджанья) достигает своей вершины.

---

අභික්කමාදීසු පන අසම්මුය්හනං අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං. තං එවං වෙදිතබ්බං – ඉධ භික්ඛු අභික්කමන්තො වා පටික්කමන්තො වා යථා අන්ධපුථුජ්ජනා අභික්කමාදීසු – ‘‘අත්තා අභික්කමති, අත්තනා අභික්කමො නිබ්බත්තිතො’’ති වා ‘‘අහං අභික්කමාමි, මයා අභික්කමො නිබ්බත්තිතො’’ති වා සම්මුය්හන්ති, තථා අසම්මුය්හන්තො අභික්කමාමීති චිත්තෙ උප්පජ්ජමානෙ තෙනෙව චිත්තෙන සද්ධිං චිත්තසමුට්ඨානා වායොධාතු විඤ්ඤත්තිං ජනයමානා උප්පජ්ජති, ඉති චිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරවසෙන අයං කායසම්මතො අට්ඨිසඞ්ඝාටො අභික්කමති. තස්සෙවං අභික්කමතො එකෙකපාදුද්ධරණෙ පථවීධාතු ආපොධාතූති ද්වෙ ධාතුයො ඔමත්තා හොන්ති මන්දා, ඉතරා ද්වෙ අධිමත්තා හොන්ති බලවතියො, තථා අතිහරණවීතිහරණෙසු, වොස්සජ්ජනෙ තෙජොධාතු වායොධාතූති ද්වෙ ධාතුයො ඔමත්තා හොන්ති [Pg.225] මන්දා, ඉතරා ද්වෙ අධිමත්තා හොන්ති බලවතියො, තථා සන්නික්ඛෙපනසන්නිරුම්භනෙසු.

Неподверженность же заблуждению при движении вперед и тому подобном есть ясное понимание отсутствия заблуждения (асаммоха-сампаджанья). Его следует понимать так: здесь бхиккху, двигаясь вперед или назад, не заблуждается подобно слепым обывателям (андха-путхуджджанам), которые при движении вперед и тому подобном впадают в заблуждение, думая: «Я (атта) движется вперед, движение вперед порождено моим „я“» или «Я двигаюсь вперед, движение вперед порождено мной». Напротив, не заблуждаясь, когда возникает мысль «я двигаюсь вперед», вместе с этой самой мыслью возникает рожденный умом элемент ветра (вайо-дхату), порождающий телесное волеизъявление (виньятти). Таким образом, благодаря распространению элемента ветра, рожденного действием ума, эта груда костей, условно именуемая «телом», движется вперед. Когда он так движется вперед, при каждом поднятии ноги два элемента — элемент земли (патхави-дхату) и элемент воды (апо-дхату) — оказываются незначительными и слабыми, тогда как другие два [элемент огня и элемент ветра] — преобладающими и сильными. То же самое происходит при вынесении ноги вперед и перемещении ее в сторону. При опускании же ноги элемент огня (теджо-дхату) и элемент ветра (вайо-дхату) оказываются незначительными и слабыми, тогда как другие два [элемент земли и элемент воды] — преобладающими и сильными. То же самое происходит при соприкосновении с землей и прижимании ноги к ней.

---

තත්ථ උද්ධරණෙ පවත්තා රූපාරූපධම්මා අතිහරණං න පාපුණන්ති, තථා අතිහරණෙ පවත්තා වීතිහරණං, වීතිහරණෙ පවත්තා වොස්සජ්ජනං, වොස්සජ්ජනෙ පවත්තා සන්නික්ඛෙපනං, සන්නික්ඛෙපනෙ පවත්තා සන්නිරුම්භනං න පාපුණන්ති, තත්ථ තත්ථෙව පබ්බපබ්බං සන්ධිසන්ධි ඔධිඔධි හුත්වා තත්තකපාලෙ පක්ඛිත්තතිලානි විය තටතටායන්තා භිජ්ජන්ති. තත්ථ කො එකො අභික්කමති, කස්ස වා එකස්ස අභික්කමනං? පරමත්ථතො හි ධාතූනංයෙව ගමනං, ධාතූනං ඨානං, ධාතූනං නිසජ්ජා, ධාතූනං සයනං. තස්මිං තස්මිඤ්හි කොට්ඨාසෙ සද්ධිං රූපෙන –

При этом телесные и внетелесные состояния (рупа-арупа-дхаммы), возникающие при поднятии ноги, не достигают фазы вынесения вперед. Точно так же возникающие при вынесении вперед не достигают фазы перемещения в сторону; возникающие при перемещении в сторону не достигают фазы опускания; возникающие при опускании не достигают фазы соприкосновения с землей; возникающие при соприкосновении с землей не достигают фазы прижимания ноги к ней. Прямо там, часть за частью, сустав за суставом, отрезок за отрезком, они распадаются, подобно кунжутным семенам, с треском лопающимся на раскаленной сковороде. Кто же в этом процессе идет вперед? Или чье это движение вперед? Ведь в абсолютном смысле (параматтха) происходит лишь движение элементов, стояние элементов, сидение элементов, лежание элементов. Ибо в каждой отдельной части вместе с материальной формой (рупой)...

---

‘‘අඤ්ඤං උප්පජ්ජතෙ චිත්තං, අඤ්ඤං චිත්තං නිරුජ්ඣති;

අවීචිමනුසම්බන්ධො, නදීසොතොව වත්තතී’’ති. –

«Одно сознание возникает, другое сознание прекращается; непрерывной чередой оно течет, подобно речному потоку».

---

එවං අභික්කමාදීසු අසම්මුය්හනං අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං නාමාති.

Такая неподверженность заблуждению при движении вперед и тому подобном именуется ясным пониманием отсутствия заблуждения (асаммоха-сампаджанья).

---

නිට්ඨිතො ‘‘අභික්කන්තෙ පටික්කන්තෙ සම්පජානකාරී හොතී’’තිපදස්ස අත්ථො.

На этом завершено разъяснение выражения «при движении вперед и при движении назад он поступает с ясным пониманием».

---

ආලොකිතෙ විලොකිතෙති එත්ථ පන ආලොකිතං නාම පුරතො පෙක්ඛනං, විලොකිතං නාම අනුදිසාපෙක්ඛනං. අඤ්ඤානිපි හෙට්ඨා උපරි පච්ඡතො අනුපෙක්ඛනවසෙන ඔලොකිතඋල්ලොකිතාපලොකිතානි නාම හොන්ති. තානි ඉධ න ගහිතානි, සාරුප්පවසෙන පන ඉමානෙව ද්වෙ ගහිතානි. ඉමිනා වා මුඛෙන සබ්බානිපි තානි ගහිතානෙවාති.

Что касается слов «при взгляде вперед и при взгляде в сторону» (алоките вилоките), то здесь «взгляд вперед» (алокита) означает смотрение прямо перед собой, а «взгляд в сторону» (вилокита) означает смотрение по сторонам (в промежуточных направлениях). Существуют и другие виды смотрения, такие как взгляд вниз (олокита), взгляд вверх (уллокита) и взгляд назад (апалокита), осуществляемые посредством смотрения вниз, вверх и назад. Они здесь прямо не упоминаются, но в силу соответствия приняты только эти два. Однако через эти два вида подразумеваются и все остальные.

---

තත්ථ ‘‘ආලොකෙස්සාමී’’ති චිත්තෙ උප්පන්නෙ චිත්තවසෙනෙව අනොලොකෙත්වා අත්ථපරිග්ගණ්හනං සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං. තං ආයස්මන්තං නන්දං කායසක්ඛිං කත්වා වෙදිතබ්බං. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා –

При этом, когда возникает мысль «я посмотрю», не смотреть просто под влиянием этой мысли, а постигать пользу (аттха-паригганхана) — это ясное понимание пользы (саттхака-сампаджанья). Это следует понимать, взяв в качестве живого свидетеля (каясаккхи) почтенного Нанду. Ибо Благословенный сказал следующее:

---

‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස පුරත්ථිමා දිසා ආලොකෙතබ්බා හොති, සබ්බං චෙතසා සමන්නාහරිත්වා නන්දො පුරත්ථිමං දිසං ආලොකෙති ‘එවං මෙ පුරත්ථිමං දිසං ආලොකයතො නාභිජ්ඣාදොමනස්සා [Pg.226] පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාසවිස්සන්තී’ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. සචෙ, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස පච්ඡිමා දිසා, උත්තරා දිසා, දක්ඛිණා දිසා, උද්ධං, අධො, අනුදිසා ආලොකෙතබ්බා හොති, සබ්බං චෙතසා සමන්නාහරිත්වා නන්දො අනුදිසං ආලොකෙති ‘එවං මෙ අනුදිසං ආලොකයතො’…පෙ… සම්පජානො හොතී’’ති (අ. නි. 8.9).

«Если, бхиккху, Нанде нужно посмотреть на восток, то, полностью направив на это свой ум, Нанда смотрит на восток с мыслью: „Когда я так смотрю на восток, злые, неблагие состояния алчности и неудовольствия не проникнут в меня“. Так он пребывает там с ясным пониманием. Если, бхиккху, Нанде нужно посмотреть на запада, на север, на юг, вверх, вниз или в промежуточном направлении, то, полностью направив на это свой ум, Нанда смотрит в промежуточном направлении с мыслью: „Когда я так смотрю в промежуточном направлении... [злые, неблагие состояния алчности и неудовольствия не проникнут в меня]“. Так он пребывает с ясным пониманием».

---

අපිච ඉධාපි පුබ්බෙ වුත්තචෙතියදස්සනාදිවසෙනෙව සාත්ථකතා ච සප්පායතා ච වෙදිතබ්බා. කම්මට්ඨානස්ස පන අවිජහනමෙව ගොචරසම්පජඤ්ඤං, තස්මා ඛන්ධධාතුආයතනකම්මට්ඨානිකෙහි අත්තනො කමට්ඨානවසෙනෙව කසිණාදිකම්මට්ඨානිකෙහි වා පන කම්මට්ඨානසීසෙනෙව ආලොකනවිලොකනං කාතබ්බං.

Кроме того, здесь также следует понимать пользу и подходящий характер [действия] точно так же, как было сказано ранее относительно созерцания четии (ступы) и тому подобного. Неоставление же объекта медитации есть ясное понимание пастбища ума (гочара-сампаджанья). Поэтому те, чьим объектом медитации являются группы существования (кхандхи), элементы (дхату) или сферы чувств (аятаны), должны смотреть вперед и в стороны исключительно в соответствии со своим объектом медитации; а те, чьим объектом медитации является касина и тому подобное, должны делать это, ставя во главу угла свой объект медитации.

---

‘‘අබ්භන්තරෙ අත්තා නාම ආලොකෙතා වා විලොකෙතා වා නත්ථි, ‘ආලොකෙස්සාමී’ති පන චිත්තෙ උප්පජ්ජමානෙ තෙනෙව චිත්තෙන සද්ධිං චිත්තසමුට්ඨානා වායොධාතු විඤ්ඤත්තිං ජනයමානා උප්පජ්ජති. ඉති චිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරවසෙන හෙට්ඨිමං අක්ඛිදලං අධො සීදති, උපරිමං උද්ධං ලඞ්ඝෙති, කොචි යන්තකෙන විවරන්තො නාම නත්ථි, තතො චක්ඛුවිඤ්ඤාණං දස්සනකිච්චං සාධෙන්තං උප්පජ්ජතී’’ති එවං පජානනං පනෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං නාම.

«Внутри нет никакого „я“ (атта), которое смотрело бы вперед или в сторону. Но когда возникает мысль „я посмотрю“, вместе с этой самой мыслью возникает рожденный умом элемент ветра, порождающий телесное волеизъявление. Таким образом, благодаря распространению элемента ветра, рожденного действием ума, нижнее веко опускается, а верхнее поднимается. Нет никого, кто открывал бы их с помощью какого-то механизма. Вслед за этим возникает сознание глаза (чаккху-виньяна), выполняющее функцию видения». Такое понимание здесь именуется ясным пониманием отсутствия заблуждения (асаммоха-сампаджанья).

---

අපිච මූලපරිඤ්ඤාආගන්තුකතාවකාලිකභාවවසෙනපෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං. මූලපරිඤ්ඤාවසෙන තාව –

Кроме того, ясное понимание отсутствия заблуждения здесь следует понимать также через: 1) полное понимание корня (мула-паринья), 2) свойство быть гостем (агантуката) и 3) временный характер (тавакалика-бхава). Прежде всего, по способу полного понимания корня:

---

‘‘භවඞ්ගාවජ්ජනඤ්චෙව, දස්සනං සම්පටිච්ඡනං;

සන්තීරණං වොට්ඨබ්බනං, ජවනං භවති සත්තමං’’.

«Поток существования (бхаванга), направление внимания (авадджана), видение (дассана), принятие (сампатиччхана), исследование (сантирана), определение (воттхаббана) и, седьмым, импульс (джавана)».

---

තත්ථ භවඞ්ගං උපපත්තිභවස්ස අඞ්ගකිච්චං සාධයමානං පවත්තති, තං ආවට්ටෙත්වා කිරියමනොධාතු ආවජ්ජනකිච්චං සාධයමානා, තන්නිරොධා චක්ඛුවිඤ්ඤාණං දස්සනකිච්චං සාධයමානං, තන්නිරොධා විපාකමනොධාතු සම්පටිච්ඡනකිච්චං සාධයමානා, තන්නිරොධා විපාකමනොවිඤ්ඤාණධාතු සන්තීරණකිච්චං සාධයමානා, තන්නිරොධා කිරියමනොවිඤ්ඤාණධාතු වොට්ඨබ්බනකිච්චං සාධයමානා, තන්නිරොධා සත්තක්ඛත්තුං ජවනං ජවති. තත්ථ පඨමජවනෙපි ‘‘අයං [Pg.227] ඉත්ථී, අයං පුරිසො’’ති රජ්ජනදුස්සනමුය්හනවසෙන ආලොකිතවිලොකිතං න හොති, දුතියජවනෙපි…පෙ… සත්තමජවනෙපි. එතෙසු පන යුද්ධමණ්ඩලෙ යොධෙසු විය හෙට්ඨුපරියවසෙන භිජ්ජිත්වා පතිතෙසු ‘‘අයං ඉත්ථී, අයං පුරිසො’’ති රජ්ජනාදිවසෙන ආලොකිතවිලොකිතං හොති. එවං තාවෙත්ථ මූලපරිඤ්ඤාවසෙන අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

При этом поток существования (бхаванга) протекает, выполняя функцию фактора процесса перерождения. Прервав его, функциональный элемент ума (кирия-мано-дхату) возникает, выполняя функцию направления внимания. С его прекращением возникает сознание глаза (чаккху-виньяна), выполняя функцию видения. С его прекращением созревающий элемент ума (випака-мано-дхату) возникает, выполняя функцию принятия. С его прекращением созревающий элемент сознания ума (випака-мано-виньяна-дхату) возникает, выполняя функцию исследования. С его прекращением функциональный элемент сознания ума (кирия-мано-виньяна-дхату) возникает, выполняя функцию определения. С его прекращением семь раз пробегает импульс (джавана). При этом даже в первом импульсе не происходит взгляда вперед или в сторону под влиянием привязанности, неприязни или заблуждения с мыслью: „Это женщина, это мужчина“. То же самое во втором импульсе... и так вплоть до седьмого импульса. Но когда эти [состояния сознания] распадаются и исчезают одно за другим, подобно воинам на поле битвы, тогда возникает взгляд вперед или в сторону под влиянием привязанности и прочего с мыслью: „Это женщина, это мужчина“. Таким образом, прежде всего, здесь следует понимать ясное понимание отсутствия заблуждения через полное понимание корня.

---

චක්ඛුද්වාරෙ පන රූපෙ ආපාථමාගතෙ භවඞ්ගචලනතො උද්ධං සකකිච්චනිප්ඵාදනවසෙන ආවජ්ජනාදීසු උප්පජ්ජිත්වා නිරුද්ධෙසු අවසානෙ ජවනං උප්පජ්ජති, තං පුබ්බෙ උප්පන්නානං ආවජ්ජනාදීනං ගෙහභූතෙ චක්ඛුද්වාරෙ ආගන්තුකපුරිසො විය හොති. තස්ස යථා පරගෙහෙ කිඤ්චි යාචිතුං පවිට්ඨස්ස ආගන්තුකපුරිසස්ස ගෙහසාමිකෙසු තුණ්හීමාසිනෙසු ආණාකරණං න යුත්තං, එවං ආවජ්ජනාදීනං ගෙහභූතෙ චක්ඛුද්වාරෙ ආවජ්ජනාදීසුපි අරජ්ජන්තෙසු අදුස්සන්තෙසු අමුය්හන්තෙසු ච රජ්ජනදුස්සනමුය්හනං අයුත්තන්ති එවං ආගන්තුකභාවවසෙන අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

Когда же видимая форма попадает в поле зрения двери глаза, после колебания потока существования (бхаванги), когда направление внимания и последующие состояния возникли и прекратились, выполнив каждое свою функцию, в конце возникает импульс (джавана). Он подобен гостю у двери глаза, которая служит домом для ранее возникших состояний направления внимания и прочих. И подобно тому как для гостя, вошедшего в чужой дом, чтобы попросить о чем-то, в то время как хозяева дома сидят молча, неподобающе вести себя как хозяин и распоряжаться, точно так же у двери глаза, являющейся домом для направления внимания и прочих состояний, когда сами эти состояния направления внимания и прочие не испытывают привязанности, неприязни и не заблуждаются, для этого импульса неподобающе испытывать привязанность, неприязнь или заблуждение. Таким образом следует понимать ясное понимание отсутствия заблуждения через свойство быть гостем.

---

යානි පනෙතානි චක්ඛුද්වාරෙ වොට්ඨබ්බනපරියොසානානි චිත්තානි උප්පජ්ජන්ති, තානි සද්ධිං සම්පයුත්තධම්මෙහි තත්ථ තත්ථෙව භිජ්ජන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං න පස්සන්ති, ඉත්තරානි තාවකාලිකානි හොන්ති. තත්ථ යථා එකස්මිං ඝරෙ සබ්බෙසු මානුසකෙසු මතෙසු අවසෙසස්ස එකස්ස තඞ්ඛණංයෙව මරණධම්මස්ස න යුත්තා නච්චගීතාදීසු අභිරති නාම, එවමෙව එකද්වාරෙ සසම්පයුත්තෙසු ආවජ්ජනාදීසු තත්ථ තත්ථෙව මතෙසු අවසෙසස්ස තඞ්ඛණංයෙව මරණධම්මස්ස ජවනස්සාපි රජ්ජනදුස්සනමුය්හනවසෙන අභිරති නාම න යුත්තාති එවං තාවකාලිකභාවවසෙන අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

Те же состояния сознания, которые возникают у двери глаза и завершаются определением (воттхаббаной), распадаются прямо там вместе со своими сопутствующими состояниями (сампаютта-дхаммами). Они не видят друг друга, они мимолетны и временны. И подобно тому как в доме, где все люди умерли, для одного оставшегося человека, который сам в любой момент подвержен смерти, неподобающе предаваться веселью, танцам и пению, точно так же у одной двери чувств, когда направление внимания и прочие состояния вместе со своими сопутствующими факторами прекратились прямо там, для оставшегося импульса (джаваны), который сам в это самое мгновение подвержен разрушению, неподобающе находить удовольствие в привязанности, неприязни или заблуждении. Таким образом следует понимать ясное понимание отсутствия заблуждения через временный характер [состояний].

---

අපිච ඛන්ධායතනධාතුපච්චයපච්චවෙක්ඛණවසෙනපෙතං වෙදිතබ්බං. එත්ථ හි චක්ඛු චෙව රූපා ච රූපක්ඛන්ධො, දස්සනං විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො, තංසම්පයුත්තා වෙදනා වෙදනාක්ඛන්ධො, සඤ්ඤා සඤ්ඤාක්ඛන්ධො, ඵස්සාදිකා සඞ්ඛාරා සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො, එවමෙතෙසං පඤ්චන්නං ඛන්ධානං සමවායෙ ආලොකනවිලොකනං පඤ්ඤායති. තත්ථ කො එකො ආලොකෙති, කො විලොකෙති? තථා චක්ඛු චක්ඛායතනං, රූපං රූපායතනං, දස්සනං මනායතනං, වෙදනාදයො සම්පයුත්තධම්මා ධම්මායතනං, එවමෙතෙසං චතුන්නං ආයතනානං සමවායෙ ආලොකනවිලොකනං පඤ්ඤායති. තත්ථ කො එකො ආලොකෙති, කො [Pg.228] විලොකෙති? තථා චක්ඛු චක්ඛුධාතු, රූපං රූපධාතු, දස්සනං චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතු, තංසම්පයුත්තා වෙදනාදයො ධම්මා ධම්මධාතු, එවමෙතෙසං චතුන්නං ධාතූනං සමවායෙ ආලොකනවිලොකනං පඤ්ඤායති. තත්ථ කො එකො ආලොකෙති, කො විලොකෙති? තථා චක්ඛු නිස්සයපච්චයො, රූපං ආරම්මණපච්චයො, ආවජ්ජනං අනන්තරසමනන්තරූපනිස්සයනත්ථිවිගතපච්චයො, ආලොකො උපනිස්සයපච්චයො, වෙදනාදයො සහජාතපච්චයො. එවමෙතෙසං පච්චයානං සමවායෙ ආලොකනවිලොකනං පඤ්ඤායති. තත්ථ කො එකො ආලොකෙති, කො විලොකෙතීති එවමෙත්ථ ඛන්ධායතනධාතුපච්චයපච්චවෙක්ඛණවසෙනපි අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

Более того, это ясное понимание следует понимать также через рассмотрение групп существования (кхандха), сфер чувств (аятана), элементов (дхату) и условий (паччая). Ведь здесь глаз и видимые формы — это группа материальной формы (рупа-кхандха); видение — это группа сознания (винняна-кхандха); сопутствующее ему чувство — это группа чувства (ведана-кхандха); восприятие — это группа восприятия (сання-кхандха); волевые формирователи, начиная с контакта (пхасса), — это группа волевых формирователей (санкхара-кхандха). Так, при сочетании этих пяти групп существования проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Точно так же: глаз — это сфера глаза (чаккхаятана), видимая форма — это сфера видимых форм (рупаятана), видение — это сфера ума (манаятана), сопутствующие состояния, такие как чувство и прочие, — это сфера ментальных объектов (дхаммаятана). Так, при сочетании этих четырех сфер проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Точно так же: глаз — это элемент глаза (чаккхудхату), видимая форма — это элемент видимых форм (рупадхату), видение — это элемент зрительного сознания (чаккхувиннянадхату), сопутствующие ему состояния, такие как чувство и прочие, — это элемент ментальных объектов (дхаммадхату). Так, при сочетании этих четырех элементов проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Точно так же: глаз — это условие опоры (ниссая-паччая), видимая форма — это условие объекта (араммана-паччая), направление внимания (авадджана) — это условие непосредственного предшествования, смежного предшествования, сильной опоры, отсутствия и исчезновения (анантара-, саманантара-, упаниссая-, наттхи-, вигата-паччая), свет — это условие сильной опоры (упаниссая-паччая), чувство и прочие состояния — это условие совместного возникновения (сахаджата-паччая). Так, при сочетании этих условий проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Таким образом, ясное понимание не-заблуждения (асаммоха-сампаджаннья) здесь следует понимать также через рассмотрение групп существования, сфер чувств, элементов и условий.

---

සමිඤ්ජිතෙ පසාරිතෙති පබ්බානං සමිඤ්ජනපසාරණෙ. තත්ථ චිත්තවසෙනෙව සමිඤ්ජනපසාරණං අකත්වා හත්ථපාදානං සමිඤ්ජනපසාරණපච්චයා අත්ථානත්ථං පරිග්ගණ්හිත්වා අත්ථපරිග්ගණ්හනං සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං. තත්ථ හත්ථපාදෙ අතිචිරං සමිඤ්ජිත්වා වා පසාරෙත්වා වා ඨිතස්ස ඛණෙ ඛණෙ වෙදනා උප්පජ්ජන්ති, චිත්තං එකග්ගං න ලභති, කම්මට්ඨානං පරිපතති, විසෙසං නාධිගච්ඡති. කාලෙ සමිඤ්ජන්තස්ස කාලෙ පසාරෙන්තස්ස පන තා වෙදනා නුප්පජ්ජන්ති, චිත්තං එකග්ගං හොති, කම්මට්ඨානං ඵාතිං ගච්ඡති, විසෙසමධිගච්ඡතීති එවං අත්ථානත්ථපරිග්ගණ්හනං වෙදිතබ්බං.

Под словами «при сгибании и разгибании» понимается сгибание и разгибание суставов. В этом случае ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья) — это понимание пользы после рассмотрения полезного и бесполезного, когда сгибание и разгибание рук и ног совершается не просто под влиянием случайных мыслей, а с пониманием причин сгибания и разгибания. Ведь у того, кто долгое время стоит или сидит с согнутыми или разогнутыми руками и ногами, мгновение за мгновением возникают болезненные чувства, ум не обретает сосредоточения, объект медитации (камматтхана) утрачивается, и он не достигает духовных высот. Но у того, кто сгибает их в надлежащее время и разгибает в надлежащее время, эти болезненные чувства не возникают, ум становится сосредоточенным, объект медитации развивается, и он достигает духовных высот. Так следует понимать рассмотрение полезного и бесполезного.

---

අත්ථෙ පන සතිපි සප්පායාසප්පායං පරිග්ගණ්හිත්වා සප්පායපරිග්ගණ්හනං සප්පායසම්පජඤ්ඤං. තත්‍රායං නයො – මහාචෙතියඞ්ගණෙ කිර දහරභික්ඛූ සජ්ඣායං ගණ්හන්ති. තෙසං පිට්ඨිපස්සෙ දහරභික්ඛුනියො ධම්මං සුණන්ති. තත්ථෙකො දහරො හත්ථං පසාරෙන්තො කායසංසග්ගං පත්වා තෙනෙව කාරණෙන ගිහී ජාතො. අපරො භික්ඛු පාදං පසාරෙන්තො අග්ගිම්හි පසාරෙසි, අට්ඨිං ආහච්ච පාදො ඣායි. අපරො වම්මිකෙ පසාරෙසි, සො ආසීවිසෙන දට්ඨො. අපරො චීවරකුටිදණ්ඩකෙ පසාරෙසි, තං මණිසප්පො ඩංසි. තස්මා එවරූපෙ අසප්පායෙ අපසාරෙත්වා සප්පායෙ පසාරෙතබ්බං. ඉදමෙත්ථ සප්පායසම්පජඤ්ඤං.

Даже при наличии пользы, рассмотрение подходящего и неподходящего и выбор подходящего — это ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья). Вот пример этому: рассказывают, что на террасе Великой Ступы молодые монахи заучивали тексты наизусть. Позади них молодые монахини слушали Дхамму. Один молодой монах, вытягивая руку, коснулся тела монахини и по этой причине вернулся к мирской жизни. Другой монах, вытягивая ногу, протянул её в костер; огонь дошел до кости, и его нога обгорела. Еще один протянул ногу в термитник и был укушен ядовитой змеей. Другой протянул руку к бамбуковой перекладине в хижине для хранения одеяний, и его укусила ядовитая зеленая змея (манисаппа). Поэтому не следует вытягивать конечности в таких неподходящих местах, но следует вытягивать их в подходящих. В этом заключается ясное понимание подходящего в данном случае.

---

ගොචරසම්පජඤ්ඤං පන මහාථෙරවත්ථුනා දීපෙතබ්බං – මහාථෙරො කිර දිවාට්ඨානෙ නිසින්නො අන්තෙවාසිකෙහි සද්ධිං කථයමානො සහසා හත්ථං [Pg.229] සමිඤ්ජිත්වා පුන යථාඨානෙ ඨපෙත්වා සණිකං සමිඤ්ජෙසි. තං අන්තෙවාසිකා පුච්ඡිංසු – ‘‘කස්මා, භන්තෙ, සහසා හත්ථං සමිඤ්ජිත්වා පුන යථාඨානෙ ඨපෙත්වා සණිකං සමිඤ්ජිත්ථා’’ති. යතො පට්ඨායාහං, ආවුසො, කම්මට්ඨානං මනසිකාතුං ආරද්ධො, න මෙ කම්මට්ඨානං මුඤ්චිත්වා හත්ථො සමිඤ්ජිතපුබ්බො, ඉදානි පන තුම්හෙහි සද්ධිං කථයමානෙන කම්මට්ඨානං මුඤ්චිත්වා සමිඤ්ජිතො, තස්මා පුන යථාඨානෙ ඨපෙත්වා සමිඤ්ජෙසින්ති. සාධු, භන්තෙ, භික්ඛුනා නාම එවරූපෙන භවිතබ්බන්ති. එවමෙත්ථාපි කම්මට්ඨානාවිජහනමෙව ගොචරසම්පජඤ්ඤන්ති වෙදිතබ්බං.

Ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья) следует проиллюстрировать историей о Великом Старейшине (Махатхере). Рассказывают, что Великий Старейшина, сидя в месте дневного пребывания и беседуя со своими учениками, внезапно согнул руку, но затем вернул её в прежнее положение и согнул снова, уже медленно. Ученики спросили его: «По какой причине, уважаемый, вы внезапно согнули руку, а затем, вернув её в прежнее положение, согнули её медленно?» Он ответил: «Друзья, с тех пор как я начал практиковать сосредоточение на объекте медитации, я никогда не сгибал руку, оставив объект медитации. Но сейчас, беседуя с вами, я согнул её, упустив объект медитации. Поэтому я вернул её в прежнее положение и согнул заново с осознанностью». Ученики сказали: «Прекрасно, уважаемый! Именно таким и должен быть монах». Таким образом, и в этом случае под ясным пониманием своей области следует понимать именно неотпускание объекта медитации.

---

අබ්භන්තරෙ අත්තා නාම කොචි සමිඤ්ජන්තො වා පසාරෙන්තො වා නත්ථි, වුත්තප්පකාරචිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙන පන සුත්තාකඩ්ඪනවසෙන දාරුයන්තස්ස හත්ථපාදලළනං විය සමිඤ්ජනපසාරණං හොතීති පරිජානනං පනෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤන්ති වෙදිතබ්බං.

Внутри нет никакого «я», которое сгибало бы или разгибало конечности. Сгибание и разгибание происходит благодаря распространению элемента ветра (вайо-дхату), порожденного умом, как описано выше, подобно тому как движутся руки и ноги деревянной марионетки, когда тянут за нити. Такое всестороннее понимание следует считать ясным пониманием не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) при сгибании и разгибании.

---

සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණෙති එත්ථ සඞ්ඝාටිචීවරානං නිවාසනපාරුපනවසෙන, පත්තස්ස භික්ඛාපටිග්ගහණාදිවසෙන පරිභොගො ධාරණං නාම. තත්ථ සඞ්ඝාටිචීවරධාරණෙ තාව නිවාසෙත්වා පාරුපිත්වා ච පිණ්ඩාය චරතො ආමිසලාභො, ‘‘සීතස්ස පටිඝාතායා’’තිආදිනා නයෙන භගවතා වුත්තප්පකාරොයෙව ච අත්ථො අත්ථො නාම. තස්ස වසෙන සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

В выражении «при ношении двойного одеяния, чаши и других одеяний» под «ношением» понимается использование двойного и других одеяний путем их надевания и запахивания, а чаши — для сбора подаяния и тому подобного. Что касается ношения двойного и других одеяний, то для монаха, который надевает и запахивает их и отправляется за подаянием, пользой является как получение материальных даров (амиса), так и польза, указанная Благословенным в суттах, например: «для защиты от холода» и так далее. Исходя из этой пользы, следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья).

---

උණ්හපකතිකස්ස පන දුබ්බලස්ස ච චීවරං සුඛුමං සප්පායං, සීතාලුකස්ස ඝනං දුපට්ටං. විපරීතං අසප්පායං. යස්ස කස්සචි ජිණ්ණං අසප්පායමෙව. අග්ගළාදිදානෙන හිස්ස තං පලිබොධකරං හොති. තථා පට්ටුණ්ණදුකූලාදිභෙදං ලොභනීයචීවරං. තාදිසඤ්හි අරඤ්ඤෙ එකකස්ස නිවාසන්තරායකරං, ජීවිතන්තරායකරඤ්චාපි හොති. නිප්පරියායෙන පන යං නිමිත්තකම්මාදිමිච්ඡාජීවවසෙන උප්පන්නං, යඤ්චස්ස සෙවමානස්ස අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති, තං අසප්පායං. විපරීතං සප්පායං, තස්ස වසෙනෙත්ථ සප්පායසම්පජඤ්ඤං, කම්මට්ඨානාවිජහනවසෙනෙව ච ගොචරසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

Для монаха с горячим телосложением или для слабого монаха подходящим является тонкое одеяние, а для чувствительного к холоду — плотное, двойное. Противоположное для них неподходяще. Ветхое одеяние неподходяще для любого монаха, так как из-за необходимости ставить заплаты и чинить его оно становится для него обузой. Точно так же неподходящим является привлекательное одеяние, например, из шелка или тонкого льна, поскольку в лесу для одинокого монаха оно может стать препятствием для жизни или даже угрозой для самой жизни. В прямом же смысле неподходящим является то одеяние, которое получено через ложные способы поддержания жизни, такие как намеки (нимитта-камма) и прочее, а также то, при использовании которого неблагие состояния (акусала-дхамма) возрастают, а благие состояния (кусала-дхамма) убывают. Противоположное этому является подходящим. Исходя из этого, следует понимать ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья) в данном случае, а через неотпускание объекта медитации — ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья).

---

අබ්භන්තරෙ අත්තා නාම කොචි චීවරං පාරුපන්තො නත්ථි, වුත්තප්පකාරචිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව පන චීවරපාරුපනං හොති. තත්ථ චීවරම්පි [Pg.230] අචෙතනං, කායොපි අචෙතනො. චීවරං න ජානාති ‘‘මයා කායො පාරුපිතො’’ති. කායොපි න ජානාති ‘‘අහං චීවරෙන පාරුපිතො’’ති. ධාතුයොව ධාතුසමූහං පටිච්ඡාදෙන්ති පටපිලොතිකාය පොත්ථකරූපපටිච්ඡාදනෙ විය. තස්මා නෙව සුන්දරං චීවරං ලභිත්වා සොමනස්සං කාතබ්බං, න අසුන්දරං ලභිත්වා දොමනස්සං. නාගවම්මිකචෙතියරුක්ඛාදීසු හි කෙචි මාලාගන්ධධූමවත්ථාදීහි සක්කාරං කරොන්ති, කෙචි ගූථමුත්තකද්දමදණ්ඩසත්ථපහාරාදීහි අසක්කාරං. න තෙහි නාගවම්මිකරුක්ඛාදයො සොමනස්සං වා කරොන්ති දොමනස්සං වා. එවමෙවං නෙව සුන්දරං චීවරං ලභිත්වා සොමනස්සං කාතබ්බං, න අසුන්දරං ලභිත්වා දොමනස්සන්ති එවං පවත්තපටිසඞ්ඛානවසෙනෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

Внутри нет никакого «я», которое надевало бы одеяние. Надевание одеяния происходит исключительно благодаря распространению элемента ветра, порожденного умом, как описано выше. При этом само одеяние неодушевленно, и тело также неодушевленно. Одеяние не знает: «Мною покрыто тело». Тело также не знает: «Я покрыто одеянием». Просто элементы покрывают совокупность элементов, подобно тому как деревянную куклу покрывают лоскутами ткани. Поэтому не следует радоваться (соманасса), получив хорошее одеяние, и не следует огорчаться (доманасса), получив плохое. Ведь некоторые люди почитают термитники, где обитают наги, ступы или деревья, поднося им гирлянды, благовония, ароматический дым и ткани, в то время как другие оскверняют их испражнениями, мочой, грязью или наносят удары палками и оружием. Но эти термитники, деревья и прочее не испытывают от этого ни радости, ни огорчения. Точно так же не следует радоваться, получив хорошее одеяние, и не следует огорчаться, получив плохое. Так, через рассмотрение происходящего, следует понимать ясное понимание не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) в данном случае.

---

පත්තධාරණෙපි පත්තං සහසාව අග්ගහෙත්වා – ‘‘ඉමං ගහෙත්වා පිණ්ඩාය චරමානො භික්ඛං ලභිස්සාමී’’ති එවං පත්තග්ගහණපච්චයා පටිලභිතබ්බඅත්ථවසෙන සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං. කිසදුබ්බලසරීරස්ස පන ගරුපත්තො අසප්පායො. යස්ස කස්සචි චතුපඤ්චගණ්ඨිකාහතො දුබ්බිසොධනීයො අසප්පායොව. දුද්ධොතපත්තො හි න වට්ටති, තං ධොවන්තස්සෙව චස්ස පලිබොධො හොති. මණිවණ්ණපත්තො පන ලොභනීයො චීවරෙ වුත්තනයෙනෙව අසප්පායො. නිමිත්තකම්මාදිවසෙන ලද්ධො, පන යඤ්චස්ස සෙවමානස්ස අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති, අයං එකන්තඅසප්පායොව. විපරීතො සප්පායො. තස්ස වසෙනෙත්ථ සප්පායසම්පජඤ්ඤං, කම්මට්ඨානාවිජහනවසෙනෙව ච ගොචරසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

При ношении чаши также не следует брать её поспешно, но с мыслью: «Взяв её и обходя дома ради милостыни, я получу пищу». Так, исходя из пользы, которую предстоит получить благодаря взятию чаши, следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья). Для человека с худым и слабым телом тяжелая чаша неподходяща. Для любого монаха неподходящей является чаша, имеющая четыре или пять заплат, которую трудно мыть. Чашу, которую трудно мыть, использовать не подобает, так как её мытье становится для монаха обузой. Чаша цвета драгоценного камня (маниванна) вызывает привязанность и потому неподходяща по той же причине, что была указана для одеяния. Чаша, полученная через намеки и прочие неправедные средства, а также та, при использовании которой неблагие состояния возрастают, а благие убывают, является абсолютно неподходящей. Противоположная ей — подходящая. Исходя из этого, следует понимать ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья) в данном случае, а через неотпускание объекта медитации — ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья).

---

අබ්භන්තරෙ අත්තා නාම කොචි පත්තං ගණ්හන්තො නත්ථි, වුත්තප්පකාරචිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව පත්තග්ගහණං නාම හොති. තත්ථ පත්තොපි අචෙතනො, හත්ථාපි අචෙතනා. පත්තො න ජානාති ‘‘අහං හත්ථෙහි ගහිතො’’ති. හත්ථාපි න ජානන්ති ‘‘පත්තො අම්හෙහි ගහිතො’’ති. ධාතුයොව ධාතුසමූහං ගණ්හන්ති, සණ්ඩාසෙන අග්ගිවණ්ණපත්තග්ගහණෙ වියාති එවං පවත්තපටිසඞ්ඛානවසෙනෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

Внутри нет никакого «я», которое держало бы чашу. Держание чаши происходит исключительно благодаря распространению элемента ветра, порожденного умом, как описано выше. При этом сама чаша неодушевленна, и руки также неодушевленны. Чаша не знает: «Меня держат руками». Руки также не знают: «Чаша держится нами». Просто элементы держат совокупность элементов, подобно тому как раскаленный докрасна сосуд держат щипцами. Так, через рассмотрение происходящего, следует понимать ясное понимание не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) в данном случае.

---

අපිච යථා ඡින්නහත්ථපාදෙ වණමුඛෙහි පග්ඝරිතපුබ්බලොහිතකිමිකුලෙ නීලමක්ඛිකසම්පරිකිණ්ණෙ අනාථසාලාය අනාථමනුස්සෙ දිස්වා දයාලුකා පුරිසා තෙසං වණපට්ටචොළකානි චෙව කපාලාදීහි භෙසජ්ජානි ච උපනාමෙන්ති. තත්ථ චොළකානිපි කෙසඤ්චි සණ්හානි, කෙසඤ්චි ථූලානි පාපුණන්ති, භෙසජ්ජකපාලානිපි කෙසඤ්චි සුසණ්ඨානානි, කෙසඤ්චි [Pg.231] දුස්සණ්ඨානානි පාපුණන්ති, න තෙ තත්ථ සුමනා වා දුම්මනා වා හොන්ති. වණපටිච්ඡාදනමත්තෙනෙව හි චොළකෙන භෙසජ්ජපටිග්ගහමත්තෙනෙව ච කපාලකෙන තෙසං අත්ථො. එවමෙව යො භික්ඛු වණචොළකං විය චීවරං, භෙසජ්ජකපාලකං විය ච පත්තං, කපාලෙ භෙසජ්ජමිව ච පත්තෙ ලද්ධභික්ඛං සල්ලක්ඛෙති. අයං සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණෙ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤෙන උත්තමසම්පජානකාරීති වෙදිතබ්බො.

Более того, представьте приют для бездомных, где лежат беспомощные люди с отрубленными руками и ногами, из чьих ран течет кровь и гной, кишат черви и вьются синие мухи. Сострадательные люди, увидев их, приносят им лоскуты ткани для перевязки ран и лекарства в глиняных черепках. При этом кому-то достаются мягкие лоскуты, а кому-то грубые; кому-то достаются красивые черепки для лекарств, а кому-то уродливые. Но эти больные не радуются и не огорчаются из-за этого. Ведь их цель — лишь прикрыть рану лоскутом ткани и принять лекарство из черепка. Точно так же и монах: он относится к одеянию как к лоскуту для перевязки раны, к чаше — как к черепку для лекарства, а к полученной в чашу пище — как к лекарству в этом черепке. Такого монаха следует считать тем, кто наилучшим образом практикует ясное понимание не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) при ношении двойного одеяния, чаши и других одеяний.

---

අසිතාදීසු අසිතෙති පිණ්ඩපාතභොජනෙ. පීතෙති යාගුආදිපානෙ. ඛායිතෙති පිට්ඨඛජ්ජකාදිඛාදනෙ. සායිතෙති මධුඵාණිතාදිසායනෙ. තත්ථ ‘‘නෙව දවායා’’තිආදිනා නයෙන වුත්තො අට්ඨවිධොපි අත්ථො අත්ථො නාම, තස්ස වසෙන සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

В словах «при еде и т. д.» под «едой» (асита) понимается вкушение пищи из чаши (пиндапата). Под «питьем» (пита) — питье рисового отвара (ягу) и тому подобного. Под «жеванием» (кхаита) — жевание мучных изделий, сладостей и прочего. Под «вкушением» (саита) — пробование меда, патоки и тому подобного. В данном случае под пользой понимается восьмикратная польза, изложенная в суттах в словах «не ради забавы...» и так далее. Исходя из этой пользы, следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья).

---

ලූඛපණීතතිත්තමධුරාදීසු පන යෙන භොජනෙන යස්ස අඵාසු හොති, තං තස්ස අසප්පායං. යං පන නිමිත්තකම්මාදිවසෙන පටිලද්ධං, යඤ්චස්ස භුඤ්ජතො අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති, තං එකන්තඅසප්පායමෙව. විපරීතං සප්පායං. තස්ස වසෙනෙත්ථ සප්පායසම්පජඤ්ඤං, කම්මට්ඨානාවිජහනවසෙනෙව ච ගොචරසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

Среди грубой, изысканной, горькой, сладкой и иной пищи та пища, от которой монах чувствует себя нехорошо, является для него неподходящей. А та пища, которая получена через намеки и прочие неправедные средства, а также та, при вкушении которой неблагие состояния возрастают, а благие убывают, является абсолютно неподходящей. Противоположная ей — подходящая. Исходя из этого, следует понимать ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья) в данном случае, а через неотпускание объекта медитации — ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья).

---

අබ්භන්තරෙ අත්තා නාම කොචි භුඤ්ජකො නත්ථි, වුත්තප්පකාරචිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව පත්තපටිග්ගහණං නාම හොති, චිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව හත්ථස්ස පත්තෙ ඔතාරණං නාම හොති, චිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව ආලොපකරණං ආලොපුද්ධරණං මුඛවිවරණඤ්ච හොති. න කොචි කුඤ්චිකාය න යන්තකෙන හනුකට්ඨීනි විවරති, චිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව ආලොපස්ස මුඛෙ ඨපනං උපරිදන්තානං මුසලකිච්චසාධනං හෙට්ඨාදන්තානං උදුක්ඛලකිච්චසාධනං ජිව්හාය හත්ථකිච්චසාධනඤ්ච හොති. ඉති නං තත්ථ අග්ගජිව්හාය තනුකඛෙළො, මූලජිව්හාය බහලඛෙළො මක්ඛෙති. තං හෙට්ඨාදන්තඋදුක්ඛලෙ ජිව්හාහත්ථපරිවත්තිතං ඛෙළඋදකතෙමිතං උපරිදන්තමුසලසඤ්චුණ්ණිතං කොචි කටච්ඡුනා වා දබ්බියා වා අන්තො පවෙසෙන්තො නාම නත්ථි, වායොධාතුයාව පවිසති. පවිට්ඨං පවිට්ඨං කොචි පලාලසන්ථරං කත්වා ධාරෙන්තො නාම නත්ථි, වායොධාතුවසෙනෙව තිට්ඨති. ඨිතං ඨිතං කොචි උද්ධනං කත්වා අග්ගිං ජාලෙත්වා පචන්තො නාම නත්ථි, තෙජොධාතුයාව පච්චති. පක්කං පක්කං කොචි දණ්ඩකෙන වා යට්ඨියා වා බහි නීහරකො නාම නත්ථි, වායොධාතුයෙව නීහරති. ඉති වායොධාතු අතිහරති ච වීතිහරති ච [Pg.232] ධාරෙති ච පරිවත්තෙති ච සඤ්චුණ්ණෙති ච විසොසෙති ච නීහරති ච; පථවීධාතු ධාරෙති ච පරිවත්තෙති ච සඤ්චුණ්ණෙති ච විසොසෙති ච; ආපොධාතු සිනෙහෙති ච අල්ලත්තඤ්ච අනුපාලෙති; තෙජොධාතු අන්තොපවිට්ඨං පරිපාචෙති; ආකාසධාතු අඤ්ජසො හොති; විඤ්ඤාණධාතු තත්ථ තත්ථ සම්මාපයොගමන්වාය ආභුජතීති එවං පවත්තපටිසඞ්ඛානවසෙනෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

Внутри [тела] нет того, кто зовется «собой» (атта) и кто вкушает [пищу]. Лишь благодаря распространению элемента ветра (вайо-дхату), порожденного упомянутой активностью ума (читта-кирия), происходит то, что называют принятием чаши. Лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит опускание руки в чашу. Лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит формирование комка пищи, поднесение комка пищи и открывание рта. Никто не открывает челюсти ключом или механизмом; лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит помещение комка пищи в рот, выполнение функции пестика верхними зубами, выполнение функции ступки нижними зубами и выполнение функции руки языком. Так, жидкая слюна с кончика языка и густая слюна у корня языка обволакивают пищу. Нет никого, кто ложкой или черпаком проталкивал бы внутрь эту пищу, переворачиваемую «рукой» языка в «ступке» нижних зубов, смоченную слюной-водой и раздробленную «пестиком» верхних зубов; она проникает внутрь исключительно под действием элемента ветра. И когда она проникла, нет никого, кто удерживал бы ее, постелив соломенную подстилку; она удерживается исключительно силой элемента ветра. И когда она удержана, нет никого, кто, устроив очаг и разведя огонь, варил бы ее; она переваривается исключительно элементом огня (теджо-дхату). И когда она переварена, нет никого, кто выталкивал бы ее наружу палкой или шестом; сам элемент ветра выводит ее наружу. Таким образом, элемент ветра доставляет, переносит, удерживает, переворачивает, измельчает, высушивает и выводит; элемент земли (патхави-дхату) удерживает, переворачивает, измельчает и высушивает; элемент воды (апо-дхату) увлажняет и сохраняет влажность; элемент огня полностью переваривает то, что проникло внутрь; элемент пространства (акаса-дхату) служит путем [прохождения]; элемент сознания (винняна-дхату) в тех или иных случаях, следуя надлежащему применению, познает. Так, посредством созерцания происходящих процессов, следует понимать здесь ясное понимание не-заблуждения (асаммоха-сампаджання).

---

අපිච ගමනතො, පරියෙසනතො, පරිභොගතො, ආසයතො, නිධානතො, අපරිපක්කතො, පරිපක්කතො, ඵලතො, නිස්සන්දතො, සම්මක්ඛනතොති එවං දසවිධං පටිකූලභාවං පච්චවෙක්ඛණතොපෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං. විත්ථාරකථා පනෙත්ථ විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.294 ආදයො) ආහාරපටිකූලසඤ්ඤානිද්දෙසතො ගහෙතබ්බා.

Более того, благодаря созерцанию десяти видов отвратительности [пищи] — с точки зрения ухода [за ней], поиска, употребления, вместилища, хранения, непереваренного состояния, переваренного состояния, плода, выделения и размазывания — здесь также следует понимать ясное понимание не-заблуждения. Подробное же объяснение этого следует взять из «Висуддхимагги», из раздела с описанием восприятия отвратительности пищи.

---

උච්චාරපස්සාවකම්මෙති උච්චාරස්ස ච පස්සාවස්ස ච කරණෙ. තත්ථ පත්තකාලෙ උච්චාරපස්සාවං අකරොන්තස්ස සකලසරීරතො සෙදා මුච්චන්ති, අක්ඛීනි භමන්ති, චිත්තං න එකග්ගං හොති, අඤ්ඤෙ ච රොගා උප්පජ්ජන්ති. කරොන්තස්ස පන සබ්බං තං න හොතීති අයමෙත්ථ අත්ථො. තස්ස වසෙන සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං. අට්ඨානෙ උච්චාරපස්සාවං කරොන්තස්ස පන ආපත්ති හොති, අයසො වඩ්ඪති, ජීවිතන්තරායොපි හොති. පතිරූපෙ ඨානෙ කරොන්තස්ස සබ්බං තං න හොතීති ඉදමෙත්ථ සප්පායං. තස්ස වසෙන සප්පායසම්පජඤ්ඤං, කම්මට්ඨානාවිජහනවසෙන ච ගොචරසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

«При испражнении и мочеиспускании» означает при совершении дефекации и мочеиспускания. В связи с этим, когда приходит время, у того, кто не совершает дефекацию и мочеиспускание, все тело покрывается потом, глаза вращаются, ум не становится сосредоточенным и возникают другие болезни. Но у того, кто совершает это, всего этого не происходит — таков здесь смысл. На этом основании следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджання). Однако у того, кто совершает дефекацию или мочеиспускание в неподобающем месте, возникает проступок (апатти), растет дурная слава и даже возникает угроза для жизни. У того же, кто делает это в подходящем месте, всего этого не происходит — в этом заключается пригодность (саппая). На этом основании следует понимать ясное понимание пригодности (саппая-сампаджання), а на основании неоставления объекта медитации (камматтхана) — ясное понимание поприща (гочара-сампаджання).

---

අබ්භන්තරෙ අත්තා නාම කොචි උච්චාරපස්සාවකම්මං කරොන්තො නත්ථි, චිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව පන උච්චාරපස්සාවකම්මං හොති. යථා පන පක්කෙ ගණ්ඩෙ ගණ්ඩභෙදෙන පුබ්බලොහිතං අකාමතාය නික්ඛමති, යථා ච අතිභරිතා උදකභාජනා උදකං අකාමතාය නික්ඛමති, එවං පක්කාසයමුත්තවත්ථීසු සන්නිචිතා උච්චාරපස්සාවා වායුවෙගසමුප්පීළිතා අකාමතායපි නික්ඛමන්ති. සො පනායං එවං නික්ඛමන්තො උච්චාරපස්සාවො නෙව තස්ස භික්ඛුනො අත්තනො හොති න පරස්ස, කෙවලං සරීරනිස්සන්දොව හොති. යථා කිං? යථා උදකතුම්බතො පුරාණඋදකං ඡඩ්ඩෙන්තස්ස නෙව තං අත්තනො හොති න පරෙසං, කෙවලං පටිජග්ගනමත්තමෙව හොති. එවං පවත්තපටිසඞ්ඛානවසෙනෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

Внутри нет того, кто зовется «собой» и совершает дефекацию и мочеиспускание; напротив, лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит действие дефекации и мочеиспускания. Подобно тому как из созревшего нарыва при его прорыве непроизвольно выходят гной и кровь, и подобно тому как из переполненного сосуда непроизвольно выливается вода, так же кал и моча, скопившиеся в прямой кишке и мочевом пузыре, будучи выталкиваемы силой элемента ветра, выходят наружу даже непроизвольно. И эти выходящие таким образом кал и моча не принадлежат ни самому бхиккху, ни кому-либо другому; они являются лишь телесными выделениями. С чем это можно сравнить? Подобно тому как у выливающего старую воду из кувшина эта вода не принадлежит ни ему самому, ни другим, а само действие является лишь очищением. Так, посредством созерцания происходящих процессов, следует понимать здесь ясное понимание не-заблуждения.

---

ගතාදීසු [Pg.233] ගතෙති ගමනෙ. ඨිතෙති ඨානෙ. නිසින්නෙති නිසජ්ජාය. සුත්තෙති සයනෙ. ජාගරිතෙ ති ජාගරණෙ. භාසිතෙති කථනෙ. තුණ්හීභාවෙති අකථනෙ. එත්ථ ච යො චිරං ගන්ත්වා වා චඞ්කමිත්වා වා අපරභාගෙ ඨිතො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති ‘‘චඞ්කමනකාලෙ පවත්තා රූපාරූපධම්මා එත්ථෙව නිරුද්ධා’’ති, අයං ගතෙ සම්පජානකාරී නාම.

В словах «при ходьбе и т. д.»: «при ходьбе» (гате) означает во время движения. «При стоянии» (тхите) означает во время стояния. «При сидении» (нисинне) означает во время сидения. «При засыпании» (сутте) означает во время сна. «При бодрствовании» (джагарите) означает во время бодрствования. «При разговоре» (бхасите) означает во время речи. «При молчании» (тунхибхаве) означает во время неразговора. И здесь тот бхиккху, который, долгое время походив или попрактиковав медитацию при ходьбе (чанкама), затем останавливается и созерцает: «Материальные и нематериальные явления (рупа-арупа-дхамма), возникавшие во время ходьбы, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при ходьбе.

---

යො සජ්ඣායං වා කරොන්තො පඤ්හං වා විස්සජ්ජෙන්තො කම්මට්ඨානං වා මනසිකරොන්තො චිරං ඨත්වා අපරභාගෙ නිසින්නො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති ‘‘ඨිතකාලෙ පවත්තා රූපාරූපධම්මා එත්ථෙව නිරුද්ධා’’ති, අයං ඨිතෙ සම්පජානකාරී නාම.

Тот, кто во время декламации, или отвечая на вопрос, или размышляя над объектом медитации, долгое время простояв, затем садится и созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время стояния, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при стоянии.

---

යො සජ්ඣායාදිකරණවසෙනෙව චිරං නිසීදිත්වා අපරභාගෙ නිපන්නො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘‘නිසින්නකාලෙ පවත්තා රූපාරූපධම්මා එත්ථෙව නිරුද්ධා’’ති, අයං නිසින්නෙ සම්පජානකාරී නාම.

Тот, кто в силу декламации и прочего долгое время просидев, затем ложится и созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время сидения, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при сидении.

---

යො පන නිපන්නකොව සජ්ඣායං කරොන්තො කම්මට්ඨානං වා මනසිකරොන්තො නිද්දං ඔක්කමිත්වා අපරභාගෙ උට්ඨාය ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘‘සයනකාලෙ පවත්තා රූපාරූපධම්මා එත්ථෙව නිරුද්ධා’’ති, අයං සුත්තෙ ච ජාගරිතෙ ච සම්පජානකාරී නාම. කිරියමයචිත්තානඤ්හි අප්පවත්තං සුත්තං නාම, පවත්තං ජාගරිතං නාමාති.

Тот же, кто, лежа, декламирует или размышляет над объектом медитации, засыпает, а затем, пробудившись, созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время сна, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием во сне и при бодрствовании. Ибо прекращение активности функциональных состояний ума (кирия-мая-читта) зовется сном, а их активность — бодрствованием.

---

යො පන භාසමානො – ‘‘අයං සද්දො නාම ඔට්ඨෙ ච පටිච්ච දන්තෙ ච ජිව්හඤ්ච තාලුඤ්ච පටිච්ච චිත්තස්ස ච තදනුරූපං පයොගං පටිච්ච ජායතී’’ති සතො සම්පජානො භාසති, චිරං වා පන කාලං සජ්ඣායං කත්වා ධම්මං වා කථෙත්වා කම්මට්ඨානං වා පරිවත්තෙත්වා පඤ්හං වා විස්සජ්ජෙත්වා අපරභාගෙ තුණ්හීභූතො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති ‘‘භාසිතකාලෙ උප්පන්නා රූපාරූපධම්මා එත්ථෙව නිරුද්ධා’’ති අයං භාසිතෙ සම්පජානකාරී නාම.

Тот же, кто при разговоре говорит осознанно и с ясным пониманием, [понимая]: «Этот звук возникает в зависимости от губ, зубов, языка, неба и соответствующего усилия ума»; или кто, долгое время декламируя, проповедуя Дхамму, повторяя объект медитации или отвечая на вопрос, затем умолкает и созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время речи, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при разговоре.

---

යො තුණ්හීභූතො චිරං ධම්මං වා කම්මට්ඨානං වා මනසිකත්වා අපරභාගෙ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘‘තුණ්හීභූතකාලෙ පවත්තා රූපාරූපධම්මා එත්ථෙව නිරුද්ධා’’ති. උපාදාරූපපවත්තියා සති භාසති නාම, අසති තුණ්හී භවති නාමාති, අයං තුණ්හීභාවෙ සම්පජානකාරී නාමාති. එවමෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං තස්ස වසෙන සම්පජානකාරිතා වෙදිතබ්බා. ඉමස්මිං සුත්තෙ සතිපට්ඨානමිස්සකසම්පජඤ්ඤං පුබ්බභාගං කථිතං.

Тот, кто, пребывая в молчании, долгое время размышлял о Дхамме или объекте медитации, а затем созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время молчания, прекратились прямо там же. При наличии проявления производной материи (упада-рупа) [звука] происходит то, что называют речью, а при его отсутствии — то, что называют молчанием», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при молчании. Таким образом, здесь следует понимать ясное понимание не-заблуждения и, на его основе, способность действовать с ясным пониманием. В этой сутте изложено предварительное ясное понимание, соединенное с памятованием (сатипаттхана).

---

3. භික්ඛුසුත්තවණ්ණනා

3. Комментарий к Бхиккху-сутте

---

369. තතියෙ [Pg.234] එවමෙව පනිධෙකච්චෙති සො කිර භික්ඛු කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා ඉතො චිතො ච ආහිණ්ඩති, කායවිවෙකං නානුයුඤ්ජති. තෙන නං භගවා නිග්ගණ්හන්තො එවමාහ. තස්මාති යස්මා සංඛිත්තෙන දෙසනං යාචසි, තස්මා. දිට්ඨීති කම්මස්සකතාදිට්ඨි.

369. В третьей [сутте] слова «точно так же некто здесь» (эвамева панидхекачче) [означают]: этот бхиккху, как говорят, попросив дать ему объект медитации, бродил туда-сюда и не посвящал себя телесному уединению (кая-вивека). Поэтому Благословенный, порицая его, сказал так. «Поэтому» (тасма) означает: поскольку ты просишь учение вкратце, постольку. «Воззрение» (диттхи) означает воззрение о том, что действия являются собственной собственностью (каммассаката-диттхи).

---

4. සාලසුත්තවණ්ණනා

4. Комментарий к Сала-сутте

---

370. චතුත්ථෙ ධම්මවිනයොති ධම්මොති වා විනයොති වා උභයමෙතං සත්ථුසාසනස්සෙව නාමං. සමාදපෙතබ්බාති ගණ්හාපෙතබ්බා. එකොදිභූතාති ඛණිකසමාධිනා එකග්ගභූතා. සමාහිතා එකග්ගචිත්තාති උපචාරප්පනාවසෙන සම්මා ඨපිතචිත්තා ච එකග්ගචිත්තා ච. ඉමස්මිං සුත්තෙ නවකභික්ඛූහි චෙව ඛීණාසවෙහි ච භාවිතසතිපට්ඨානා පුබ්බභාගා, සත්තහි සෙඛෙහි භාවිතා මිස්සකා.

370. В четвертой [сутте] «Дхамма и Виная» (дхаммавинайо): будь то «Дхамма» или «Виная» — оба эти слова являются названиями самого Учения Учителя (сатху-сасана). «Следует побуждать» (самадапетабба) означает следует побуждать принять. «Объединенные» (экодибхута) означает ставшие однонаправленными благодаря мгновенному сосредоточению (кханика-самадхи). «Сосредоточенные, с однонаправленным умом» (самахита экаггачитта) означает имеющие хорошо утвержденный ум и однонаправленный ум в силу сосредоточения доступа и поглощения (упачара-аппана-васена). В этой сутте основы памятования (сатипаттхана), развиваемые новопосвященными бхиккху и теми, чьи влечения уничтожены (кхинасава), являются предварительными (пуббабхага); те же, что развиваются семью учениками на пути тренировки (секха), являются смешанными [мирскими и надмирскими].

---

6. සකුණග්ඝිසුත්තවණ්ණනා

6. Комментарий к Сакунаггхи-сутте

---

372. ඡට්ඨෙ සකුණග්ඝීති සකුණං හනතීති සකුණග්ඝි, සෙනස්සෙතං අධිවචනං. සහසා අජ්ඣපත්තාති ලොභසාහසෙන පත්තා. අලක්ඛිකාති නිස්සිරිකා. අප්පපුඤ්ඤාති පරිත්තපුඤ්ඤා. සචෙජ්ජ මයන්ති සචෙ අජ්ජ මයං. නඞ්ගලකට්ඨකරණන්ති නඞ්ගලෙන කසිකරණං, අධුනා කට්ඨං ඛෙත්තට්ඨානන්ති අත්ථො. ලෙඩ්ඩුට්ඨානන්ති ලෙඩ්ඩූනං ඨානං. සංවදමානාති සම්මා වදමානා, අත්තනො බලස්ස සුට්ඨු වණ්ණං වදමානාති අත්ථො. මහන්තං ලෙඩ්ඩුං අභිරුහිත්වාති උද්ධනසණ්ඨානෙන ඨිතෙසු තීසු ලෙඩ්ඩූසු ‘‘ඉතො සෙනෙ ආගච්ඡන්තෙ ඉතො නික්ඛමිස්සාමි, ඉතො ආගච්ඡන්තෙ ඉතො’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා තෙසු එකං ලෙඩ්ඩුං අභිරුහිත්වා අට්ඨාසි අවදමානො. සන්නය්හාති ඛුරප්පං සන්නය්හමානො විය සන්නය්හිත්වා සුට්ඨු ඨපෙත්වා. බහුආගතො ඛො ම්‍යායන්ති ‘‘මය්හං අත්ථාය අයං බහුතං ඨානං ආගතො, අප්පං අවසිට්ඨං, ඉදානි මං ගණ්හිස්සතී’’ති ඤත්වා දාරුගුළො විය විනිවත්තිත්වා තස්සෙව ලෙඩ්ඩුස්ස අන්තරෙ පච්චුපාදි, පටිපන්නො පවිට්ඨොති අත්ථො. උරං පච්චතාළෙසීති ‘‘එකප්පහාරෙනෙව ලාපස්ස සීසං ඡින්දිත්වා ගහෙස්සාමී’’ති [Pg.235] පක්ඛන්දත්තා වෙගං සන්ධාරෙතුං අසක්කොන්තො තස්මිං ලෙඩ්ඩුස්මිං උරං පතාළෙසි. තාවදෙවස්ස හදයමංසං ඵාලියිත්ථ. අථ ලාපො ‘‘දිට්ඨා වත සත්තුනො පිට්ඨී’’ති හට්ඨතුට්ඨො තස්ස හදයෙ අපරාපරං චඞ්කමි.

372. В шестой [сутте] «сокол» (сакунаггхи): поскольку убивает птиц (сакунам ханати), зовется сакунаггхи; это обозначение ястреба (сена). «Внезапно налетела» (сахаса аджхапатта): настигла под влиянием неистовой жадности. «Несчастные» (алаккхика): лишенные величия. «Малозаслуженные» (аппапуння): имеющие мало заслуг. «Если сегодня мы» (сачедджя маям): если сегодня мы. «Место, вспаханное плугом» (нангалакаттхакаранам): вспашка плугом; смысл в том, что это недавно вспаханное поле. «Место с глыбами земли» (леддуттханам): место, где лежат глыбы земли. «Переговариваясь» (самвадамана): хвастаясь, то есть восхваляя силу друг друга. «Взобравшись на большую глыбу земли» (махантам леддум абхирухитва): среди трех глыб земли, лежащих подобно очагу, рассудив так: «Если ястреб полетит отсюда, я ускользну туда; если полетит оттуда, я ускользну сюда», он взобрался на одну из этих глыб и встал там, бросая вызов. «Приготовившись» (саннайха): подобно тому, кто готовит острую стрелу, сложив и правильно расположив [крылья]. «О, долгий же путь проделал он ради меня!» (бахуагато кхо мьяям): поняв: «Ради меня этот ястреб проделал долгий путь, осталось совсем немного, сейчас он меня схватит», он увернулся, словно деревянный шар, и укрылся прямо посреди той самой глыбы земли; «проник и спрятался» — таков смысл. «Разбил себе грудь» (урам паччаталеси): поскольку он бросился со словами «Одним ударом я отсеку голову перепелу и схвачу его», он не смог сдержать скорость и с силой ударился грудью о ту глыбу земли. В тот же миг его сердце разорвалось. Тогда перепел, радостный и ликующий, воскликнув: «О, воистину я увидел спину своего врага!», стал ходить взад и вперед по его груди.

---

7. මක්කටසුත්තවණ්ණනා

7. Комментарий к Макката-сутте

---

373. සත්තමෙ දුග්ගාති දුග්ගමා. චාරීති සඤ්චාරො. ලෙපං ඔඩ්ඩෙන්තීති වටරුක්ඛඛීරාදීහි යොජෙත්වා ලෙපං කරොන්ති, තං මක්කටානං ධුවගමනට්ඨානන්ති සල්ලක්ඛෙත්වා රුක්ඛසාඛාදීසු ඨපෙන්ති. පඤ්චොඩ්ඩිතොති පඤ්චසු ඨානෙසු කාජදණ්ඩකං පවෙසෙත්වා ගහෙතබ්බා කාජසික්කා විය ඔඩ්ඩිතො. ථුනං සෙතීති ථුනන්තො සයති.

373. В седьмой [сутте] «труднопроходимые» (дугга) означает трудные для передвижения. «Поприще» (чари) означает перемещение. «Устанавливают ловушку из смолы» (лепам одденти): они делают смолу, смешивая сок баньяна и других деревьев, и, заметив: «это место, куда постоянно приходят обезьяны», наносят ее на ветви деревьев и т. д. «Пойманный в пяти местах» (панчоддхито): застрявший подобно корзине на коромысле, которую держат, продев шест в пяти местах. «Лежит, стеная» (тхунам сети): лежит, издавая стоны.

---

8. සූදසුත්තවණ්ණනා

8. Комментарий к Суда-сутте

---

374. අට්ඨමෙ සූදොති භත්තකාරකො. නානච්චයෙහීති නානාචයෙහි, නානාවිධෙහීති අත්ථො. අයමෙව වා පාඨො. අම්බිලග්ගෙහීති අම්බිලකොට්ඨාසෙහි. එසෙව නයො සබ්බත්ථ. අභිහරතීති ගහණත්ථාය හත්ථං පසාරෙති. බහුං ගණ්හාතීති එකග්ගහණෙන බහුං ගණ්හන්තොපි පුනප්පුනං ගණ්හන්තොපි බහුං ගණ්හතෙව. අභිහාරානන්ති සතං වා සහස්සං වා උක්ඛිපිත්වා අභිහටානං දායානං. උපක්කිලෙසාති පඤ්ච නීවරණා. නිමිත්තං න උග්ගණ්හාතීති ‘‘ඉමං මෙ කම්මට්ඨානං අනුලොමං වා ගොත්‍රභුං වා ආහච්ච ඨිත’’න්ති න ජානාති, අත්තනො චිත්තස්ස නිමිත්තං ගණ්හිතුං න සක්කොති. ඉමස්මිං සුත්තෙ පුබ්බභාගවිපස්සනා සතිපට්ඨානාව කථිතා.

374. В восьмой [сутте] «повар» (судо) означает того, кто готовит пищу. «С различными соусами» (наначчайехи): с разнообразными вкусами — таков смысл. Или же это и есть само чтение текста. «С кислыми частями» (амбилаггехи): с кислыми долями. Этот же метод применим ко всем остальным [вкусам]. «Подносит» (абхихарати): протягивает руку, чтобы взять. «Берет много» (бахум ганхати): берет ли он много за один раз или берет снова и снова, он действительно берет много. «Даров» (абхихаранам): подарков, принесенных в размере ста или тысячи [монет]. «Помехи» (упаккилеса): пять помех (ниварана). «Не улавливает знак» (нимиттам на угганхати): он не знает: «этот мой объект медитации утвердился, достигнув соответствия (анулома) или смены рода (готрабху)»; он не способен уловить знак собственного ума. В этой сутте изложены только предварительные стадии прозрения (випассана) и основ памятования (сатипаттхана).

---

9. ගිලානසුත්තවණ්ණනා

9. Комментарий к Гилана-сутте

---

375. නවමෙ බෙළුවගාමකෙති වෙසාලියා සමීපෙ එවංනාමකො පාදගාමො අත්ථි, තස්මිං. යථාමිත්තන්තිආදීසු මිත්තාති මිත්තාව. සන්දිට්ඨාති තත්ථ තත්ථ සඞ්ගම්ම දිට්ඨමත්තා නාතිදළ්හමිත්තා. සම්භත්තාති සුට්ඨු භත්තා සිනෙහවන්තො දළ්හමිත්තා. යෙසං යත්ථ යත්ථ එවරූපා භික්ඛූ අත්ථි, තෙ තත්ථ තත්ථ වස්සං උපෙථාති අත්ථො. කස්මා එවමාහ? තෙසං ඵාසුවිහාරත්ථාය. තෙසං කිර බෙළුවගාමකෙ සෙනාසනං නප්පහොති, භික්ඛාපි [Pg.236] මන්දා. සමන්තා වෙසාලියා පන බහූනි සෙනාසනානි, භික්ඛාපි සුලභා. තස්මා එවමාහ.

375. В девятой [сутте] «в Белувагамаке» (белувагамаке): близ Весали есть пригородная деревня с таким названием; в ней. В словах «согласно друзьям и т. д.» (ятхамиттам-ади): «друзья» (митта) означает именно друзья. «Знакомые» (сандиттха) означает те, кого лишь видели при встречах тут и там, не очень близкие друзья. «Близкие» (самбхатта) означает преданные, любящие, верные друзья. «Те [бхиккху], у кого в тех или иных местах есть такие друзья, пусть проводят там сезон дождей» — таков смысл. Почему Он сказал так? Для их удобного проживания. Ибо в Белувагамаке для них не хватало жилищ, да и подаяние пищи было скудным. Вокруг же Весали было много жилищ, и пищу для подаяния было легко получить. Поэтому Он сказал так.

---

අථ කස්මා ‘‘යථාසුඛං ගච්ඡථා’’ති න විස්සජ්ජෙසි? තෙසං අනුකම්පාය. එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘අහං දසමාසමත්තං ඨත්වා පරිනිබ්බායිස්සාමි. සචෙ ඉමෙ දූරං ගච්ඡිස්සන්ති, මං පරිනිබ්බානකාලෙ දට්ඨුං න සක්ඛිස්සන්ති. අථ නෙසං ‘සත්ථා පරිනිබ්බායන්තො අම්හාකං සතිමත්තම්පි න අදාසි. සචෙ ජානෙය්‍යාම, න එවං දූරෙ වසෙය්‍යාමා’ති විප්පටිසාරො භවෙය්‍ය. වෙසාලියා සමන්තා පන වස්සං වසන්තා මාසස්ස අට්ඨ වාරෙ ආගන්ත්වා ධම්මං සුණිස්සන්ති, සුගතොවාදං ලභිස්සන්තී’’ති න විස්සජ්ජෙසි.

Тогда почему Он не отпустил их, сказав: «Идите, куда пожелаете»? Из сострадания к ним. Ибо у Него, как говорят, была такая мысль: «Я проживу еще около десяти месяцев и уйду в окончательную ниббану (париниббану). Если они уйдут далеко, то не смогут увидеть Меня во время Моего ухода в париниббану. Тогда у них возникнет сожаление: „Уходя в париниббану, Учитель не уделил нам даже малейшего внимания (памятования). Если бы мы знали об этом, мы бы не жили так далеко“. Но если они проведут сезон дождей (вассу) в окрестностях Весали, то будут приходить восемь раз в месяц, слушать Дхамму и получать наставления Сугаты (Благословенного)». Вот почему Он не отпустил их.

---

ඛරොති ඵරුසො. ආබාධොති විසභාගරොගො. බාළ්හාති බලවතියො. මාරණන්තිකාති මරණන්තං මරණසන්තිකං පාපනසමත්ථා. සතො සම්පජානො අධිවාසෙසීති සතිං සූපට්ඨිතං කත්වා ඤාණෙන පරිච්ඡින්දිත්වා අධිවාසෙසි. අවිහඤ්ඤමානොති වෙදනානුවත්තනවසෙන අපරාපරං පරිවත්තනං අකරොන්තො අපීළියමානො අදුක්ඛියමානො ච අධිවාසෙසි. අනාමන්තෙත්වාති අජානාපෙත්වා. අනපලොකෙත්වාති අජානාපෙත්වාව ඔවාදානුසාසනිං අදත්වාති වුත්තං හොති. වීරියෙනාති පුබ්බභාගවීරියෙන චෙව ඵලසමාපත්තිවීරියෙන ච. පටිපණාමෙත්වාති වික්ඛම්භෙත්වා. ජීවිතසඞ්ඛාරන්ති එත්ථ ජීවිතම්පි ජීවිතසඞ්ඛාරො. යෙන ජීවිතං සඞ්ඛරීයති ඡිජ්ජමානං ඝටෙත්වා ඨපීයති, සො ඵලසමාපත්තිධම්මොපි ජීවිතසඞ්ඛාරො. සො ඉධ අධිප්පෙතො. අධිට්ඨායාති අධිට්ඨහිත්වා පවත්තෙත්වා ජීවිතඨපනසමත්ථං ඵලසමාපත්තිං සමාපජ්ජෙය්‍යන්ති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපත්ථො.

«Острый» (khara) означает суровый (грубый). «Болезнь» (ābādha) означает недуг, вызванный нарушением равновесия элементов (visabhāgarogo). «Тяжёлая» (bāḷha) означает сильная. «Смертельная» (māraṇantika) означает способная привести к смерти (к концу жизни). «Осознанно и бдительно переносил» (sato sampajāno adhivāsesi) означает, что Он переносил её, установив памятование (сати) и определив её своим знанием (мудростью). «Не сокрушаясь» (avihaññamāno) означает, что Он переносил её, не ворочаясь из стороны в сторону под влиянием боли, не будучи угнетаем и не испытывая страданий, но надлежащим образом оберегая Себя с помощью памятования и мудрости. «Не предупредив» (anāmantetvā) означает «не дав знать». «Не попрощавшись» (anapaloketvā) означает «не дав знать и не дав последнего наставления и поучения» — вот что имеется в виду. «Усилием» (vīriyena) означает как предварительным усилием (випассаны), так и усилием вхождения в плод сосредоточения (пхала-самапатти). «Подавив» (paṭipaṇāmetvā) означает «устранив (отбросив)». В выражении «жизненные силы» (jīvitasaṅkhāra) само по себе жизненное начало (жизненная сила, jīvita) также является «жизненной силой» (цзивита-санкхара). То, посредством чего жизнь поддерживается, соединяется при угрозе разрыва и сохраняется — то есть дхамма плода сосредоточения (пхала-самапатти) — также называется «жизненной силой» (цзивита-санкхара). Именно она имеется в виду здесь. «Решившись» (adhiṭṭhāya) означает «приняв решение, вызвав к существованию и войдя в плод сосредоточения (пхала-самапатти), способный поддерживать жизнь» — таков краткий смысл этого места.

---

කිං පන භගවා ඉතො පුබ්බෙ ඵලසමාපත්තිං න සමාපජ්ජතීති? සමාපජ්ජති. සා පන ඛණිකසමාපත්ති. ඛණිකසමාපත්ති ච අන්තොසමාපත්තියංයෙව වෙදනං වික්ඛම්භෙති, සමාපත්තිතො වුට්ඨිතමත්තස්ස කට්ඨපාතෙන වා කඨලපාතෙන වා ඡින්නසෙවාලො විය උදකං, පුන සරීරං වෙදනා අජ්ඣොත්ථරති. යා පන රූපසත්තකං අරූපසත්තකඤ්ච නිග්ගුම්බං නිජ්ජටං කත්වා මහාවිපස්සනාවසෙන සමාපන්නා සමාපත්ති, සා සුට්ඨු වික්ඛම්භෙති. යථා නාම පුරිසෙන පොක්ඛරණිං ඔගාහෙත්වා හත්ථෙහි ච පාදෙහි ච සුට්ඨු අපබ්‍යුළ්හසෙවාලො [Pg.237] චිරෙන උදකං ඔත්ථරති, එවමෙව තතො වුට්ඨිතස්ස චිරෙන වෙදනා උප්පජ්ජති. ඉති භගවා තංදිවසං මහාබොධිපල්ලඞ්කෙ අභිනවං විපස්සනං පට්ඨපෙන්තො විය රූපසත්තකං අරූපසත්තකඤ්ච නිග්ගුම්බං නිජ්ජටං කත්වා චුද්දසහාකාරෙහි සන්නෙත්වා මහාවිපස්සනාය වෙදනං වික්ඛම්භෙත්වා ‘‘දසමාසෙ මා උප්පජ්ජිත්ථා’’ති සමාපත්තිං සමාපජ්ජි, සමාපත්තිවික්ඛම්භිතා වෙදනා දස මාසෙ න උප්පජ්ජියෙව.

Разве Благословенный до этого времени не входил в плод сосредоточения (пхала-самапатти)? Входил. Однако то было кратковременное вхождение (кханика-самапатти). А кратковременное вхождение подавляет болезненные ощущения только во время самого пребывания в сосредоточении. Как только Он выходит из этого сосредоточения, боль снова охватывает Его тело, подобно тому как ряска на воде смыкается вновь, когда в неё бросают палку или черепок. Но то сосредоточение, в которое входят посредством великой випассаны (маха-випассаны), сделав созерцание семикратной телесности (рупа-саттака) и семикратной бестелесности (арупа-саттака) свободным от зарослей и пут, полностью подавляет боль. Подобно тому как человек, спустившись в пруд, тщательно раздвигает ряску руками и ногами, и она лишь через долгое время снова покрывает воду, точно так же и у Того, Кто вышел из этого великого плода сосредоточения, боль возникает лишь спустя долгое время. Так Благословенный в тот день, словно заново начиная випассану на троне Великого Пробуждения (Махабодхи), сделал созерцание семикратной телесности и семикратной бестелесности свободным от зарослей и пут, объединил их четырнадцатью способами и, подавив боль с помощью великой випассаны, вошёл в сосредоточение с решимостью: «Пусть боль не возникает в течение десяти месяцев». И боль, подавленная этим сосредоточением, действительно не возникала в течение десяти месяцев.

---

ගිලානා වුට්ඨිතොති ගිලානො හුත්වා පුන වුට්ඨිතො. මධුරකජාතො වියාති සඤ්ජාතගරුභාවො සඤ්ජාතථද්ධභාවො සූලෙ උත්තාසිතපුරිසො විය. න පක්ඛායන්තීති න පකාසන්ති, නානාකාරතො න උපට්ඨහන්ති. ධම්මාපි මං නප්පටිභන්තීති සතිපට්ඨානධම්මා මය්හං පාකටා න හොන්තීති දීපෙති. තන්තිධම්මා පන ථෙරස්ස සුප්පගුණා. න උදාහරතීති පච්ඡිමඔවාදං න දෙති, තං සන්ධාය වදති.

«Оправившийся от болезни» (gilānā vuṭṭhito) означает «заболевший и затем выздоровевший». «Словно отяжелевший» (madhurakajāto viya) означает «испытывающий сильную тяжесть и оцепенение, подобно человеку, насаженному на кол». «Не ясны» (na pakkhāyanti) означает «не проявляются, не предстают в различных аспектах». «И учения (дхаммы) не приходят мне на ум» (dhammāpi maṃ nappaṭibhanti) указывает на то, что «практики четырех основ памятования (сатипаттханы) не предстают ясно передо мной». Однако тексты Писания (танти-дхамма) были очень хорошо знакомы достопочтенному Ананде. «Не произносит» (na udāharati) означает «не дает последнего наставления» — именно это имеется в виду.

---

අනන්තරං අබාහිරන්ති ධම්මවසෙන වා පුග්ගලවසෙන වා උභයං අකත්වා. ‘‘එත්තකං ධම්මං පරස්ස න දෙසෙස්සාමී’’ති හි චින්තෙන්තො ධම්මං අබ්භන්තරං කරොති නාම, ‘‘එත්තකං පරස්ස දෙසෙස්සාමී’’ති චින්තෙන්තො බාහිරං කරොති නාම. ‘‘ඉමස්ස පුග්ගලස්ස දෙසෙස්සාමී’’ති චින්තෙන්තො පන පුග්ගලං අබ්භන්තරං කරොති නාම, ‘‘ඉමස්ස න දෙසෙස්සාමී’’ති චින්තෙන්තො පුග්ගලං බාහිරං කරොති නාම. එවං අකත්වා දෙසිතොති අත්ථො. ආචරියමුට්ඨීති යථා බාහිරකානං ආචරියමුට්ඨි නාම හොති, දහරකාලෙ කස්සචි අකථෙත්වා පච්ඡිමකාලෙ මරණමඤ්චෙ නිපන්නා පියමනාපස්ස අන්තෙවාසිකස්ස කථෙන්ති, එවං තථාගතස්ස ‘‘ඉදං මහල්ලකකාලෙ පච්ඡිමඨානෙ කථෙස්සාමී’’ති මුට්ඨිං කත්වා පරිහරිත්වා ඨපිතං කිඤ්චි නත්ථීති දස්සෙති.

«Без различия между внутренним и внешним» (anantaraṃ abāhiraṃ) означает «не делая такого разделения ни в отношении учения (дхаммы), ни в отношении людей». Ведь если кто-то думает: «Я не буду проповедовать это учение другим», он делает учение «внутренним» (скрытым). Если же он думает: «Я буду проповедовать это учение другим», он делает его «внешним» (открытым). Точно так же, если он думает: «Я буду проповедовать этому человеку», он делает этого человека «внутренним» (своим). А если думает: «Я не буду проповедовать этому человеку», он делает его «внешним» (чужим). Смысл в том, что учение было преподано без подобного разделения. «Зажатый кулак учителя» (ācariyamuṭṭhi): у учителей внешних (небуддийских) школ существует так называемый «кулак учителя», когда они ничего не рассказывают ученикам в молодости, а в конце жизни, лежа на смертном одре, открывают тайну любимому и преданному ученику. У Татхагаты же нет ничего подобного, что Он держал бы в зажатом кулаке, скрывая и думая: «Я поведаю это учение на склоне лет, в самом конце». Вот что это показывает.

---

අහං භික්ඛුසඞ්ඝන්ති අහමෙව භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සාමීති වා, මමුද්දෙසිකොති අහං උද්දිසිතබ්බට්ඨෙන උද්දෙසො අස්සාති මමුද්දෙසිකො, මමෙව උද්දිස්සිත්වා මං පච්චාසීසමානො භික්ඛුසඞ්ඝො හොතු මම අච්චයෙන මා වා අහොසි, යං වා තං වා හොතූති ඉති වා පන යස්ස අස්සාති අත්ථො. න එවං හොතීති බොධිපල්ලඞ්කෙයෙව ඉස්සාමච්ඡෙරානං විගතත්තා [Pg.238] එවං න හොති. ස කින්ති සො කිං. ආසීතිකොති අසීතිසංවච්ඡරිකො, ඉදං පච්ඡිමවයං අනුප්පත්තභාවදීපනත්ථං වුත්තං. වෙඨමිස්සකෙනාති බාහබන්ධචක්කබන්ධාදිනා පටිසඞ්ඛරණෙන වෙඨමිස්සකෙන. මඤ්ඤෙති ජරසකටං විය වෙඨමිස්සකෙන මඤ්ඤෙ යාපෙති, අරහත්තඵලවෙඨනෙන චතුඉරියාපථකප්පනං තථාගතස්ස හොතීති දස්සෙති.

«Я [буду вести] общину бхиккху» (ahaṃ bhikkhusaṅghaṃ) означает: «Я сам буду вести общину бхиккху». «Зависит от меня» (mamuddesiko) означает: «Я являюсь тем, на кого они должны указывать как на своего руководителя (учителя)». Смысл в том, что у кого-то могут быть такие мысли: «Пусть община бхиккху зависит от меня, взирая на меня как на своего наставника; пусть она существует под моим руководством, а после моей кончины пусть будет так или иначе». «У Татхагаты нет таких мыслей» (na evaṃ hoti) означает, что у Татхагаты нет подобных мыслей, поскольку зависть и эгоизм (скупость) были полностью искоренены Им еще у подножия древа Пробуждения. «Что же» (sa kiṃ) означает «почему». «Восьмидесятилетний» (āsītiko) означает «достигший восьмидесяти лет». Это сказано для того, чтобы показать, что Он достиг преклонного возраста. «Скрепленная подпорками» (veṭhamissakena) означает «с помощью ремонта, такого как связывание ремнями, укрепление обода колеса и т. д.». «Словно» (maññe) означает, что подобно старой повозке, поддерживаемой скрепляющими подпорками, Татхагата поддерживает Свое тело (четыре позы) с помощью плода архатства (арахатта-пхала), служащего этой подпоркой. Вот какой смысл здесь раскрывается.

---

ඉදානි තමත්ථං පකාසෙන්තො යස්මිං ආනන්ද සමයෙතිආදිමාහ. තත්ථ සබ්බනිමිත්තානන්ති රූපනිමිත්තාදීනං. එකච්චානං වෙදනානන්ති ලොකියානං වෙදනානං. තස්මාතිහානන්දාති යස්මා ඉමිනා ඵලසමාපත්තිවිහාරෙන ඵාසු හොති, තස්මා තුම්හෙපි තදත්ථාය එවං විහරථාති දස්සෙති. අත්තදීපාති මහාසමුද්දගතා දීපං විය අත්තානං දීපං පතිට්ඨං කත්වා විහරථ. අත්තසරණාති අත්තගතිකාව හොථ, මා අඤ්ඤගතිකා. ධම්මදීපධම්මසරණපදෙසුපි එසෙව නයො. එත්ථ ච ධම්මොති නවවිධො ලොකුත්තරධම්මො වෙදිතබ්බො. තමතග්ගෙති තමඅග්ගෙ, මජ්ඣෙ ත-කාරො පදසන්ධිවසෙන වුත්තො. ඉදං වුත්තං හොති – ඉමෙ අග්ගතමාති තමතග්ගාති. එවං සබ්බං තමසොතං ඡින්දිත්වා අතිවිය අග්ගෙ උත්තමභාවෙ එතෙ, ආනන්ද, මම භික්ඛූ භවිස්සන්ති, තෙසං අග්ගෙ භවිස්සන්ති. යෙ කෙචි සික්ඛාකාමා, සබ්බෙසං තෙසං චතුසතිපට්ඨානගොචරාව භික්ඛූ අග්ගෙ භවිස්සන්තීති අරහත්තනිකූටෙන දෙසනං ගණ්හීති.

Теперь, разъясняя этот смысл, Он произнес слова, начинающиеся с «В то время, Ананда...». Здесь «всех признаков» (sabbanimittānaṃ) означает «признаков форм (рупа) и прочего». «Некоторых чувств» (ekaccānaṃ vedanānaṃ) означает «мирских (локия) чувств». «Поэтому, Ананда» (tasmātihānanda) указывает на то, что «поскольку пребывание в этом плоде сосредоточения (пхала-самапатти) приносит облегчение (благополучие), то и вы пребывайте так же ради этой цели». «Будьте сами себе островом» (attadīpā) означает «пребывайте, сделав себя — то есть надмирскую Дхамму — своим островом и опорой, подобно острову в великом океане». «Будьте сами себе прибежищем» (attasaraṇā) означает «имейте прибежище только в себе (в надмирской Дхамме), а не в чём-то ином». Тот же метод толкования применим и к выражениям «Дхамма как остров» (dhammadīpā) и «Дхамма как прибежище» (dhammasaraṇā). Под «Дхаммой» здесь следует понимать девятикратную надмирскую Дхамму (нававидха-локуттара-дхамма). Слово «tamatagge» следует разделять как «tama-agge». Буква «t» в середине добавлена по правилам сандхи (соединения слов). Имеется в виду следующее: «Они — самые выдающиеся (aggatamā)», отсюда «tamataggā». Таким образом, Ананда, отсекши весь поток тьмы (неведения), эти мои бхиккху, которые практикуют четыре основы памятования (сатипаттханы) как свою сферу практики, превзойдут тех, кто еще пребывает во тьме, и достигнут высочайшего состояния. Кого именно они превзойдут? Из всех бхиккху, стремящихся к обучению (сиккха-кама), именно те бхиккху, чьей сферой практики являются четыре основы памятования, станут величайшими. Так Благословенный завершил Свое поучение на вершине плода архатства.

---

10. භික්ඛුනුපස්සයසුත්තවණ්ණනා

10. Комментарий к Бхиккхунупассая-сутте

---

376. දසමෙ තෙනුපසඞ්කමීති තස්මිං උපස්සයෙ කම්මට්ඨානකම්මිකා භික්ඛුනියො අත්ථි, තාසං උස්සුක්කාපෙත්වා කම්මට්ඨානං කථෙස්සාමීති උපසඞ්කමි. උළාරං පුබ්බෙනාපරං විසෙසන්ති පුබ්බවිසෙසතො අපරං උළාරවිසෙසං. තත්ථ මහාභූතපරිග්ගහො පුබ්බවිසෙසො, උපාදාරූපපරිග්ගහො අපරවිසෙසො නාම. තථා සකලරූපපරිග්ගහො පුබ්බවිසෙසො, අරූපපරිග්ගහො අපරවිසෙසො නාම. රූපාරූපපරිග්ගහො පුබ්බවිසෙසො, පච්චයපරිග්ගහො [Pg.239] අපරවිසෙසො නාම සප්පච්චයනාමරූපදස්සනං පුබ්බවිසෙසො, තිලක්ඛණාරොපනං අපරවිසෙසො නාම. එවං පුබ්බෙනාපරං උළාරවිසෙසං ජානාතීති අත්ථො.

376. В десятой сутте слова «приблизился туда» (tenupasaṅkami) означают, что в той обители жили монахини (бхиккхуни), практиковавшие медитацию (камматтхану). Он приблизился к ним с мыслью: «Я воодушевлю их и разъясню им медитацию». «Превосходное различие между предшествующим и последующим» (uḷāraṃ pubbenāparaṃ visesaṃ) означает превосходное качество последующего состояния по сравнению с предшествующим. В этом контексте постижение великих элементов (махабхута) является предшествующим состоянием, а постижение производной материи (упада-рупа) — последующим. Точно так же постижение всей материи (рупа) — предшествующее состояние, а постижение ума (арупа) — последующее. Постижение ума и материи (рупа-арупа) — предшествующее состояние, а постижение условий (паччая) — последующее. Видение ума и материи вместе с их условиями — предшествующее состояние, а созерцание их в свете трех характеристик существования (ти-лаккхана) — последующее. Смысл в том, что таким образом человек познает превосходное различие между предшествующим и последующим.

---

කායාරම්මණොති යං කායං අනුපස්සති, තමෙව ආරම්මණං කත්වා උප්පජ්ජති කිලෙසපරිළාහො. බහිද්ධා වා චිත්තං වික්ඛිපතීති බහිද්ධා වා පුථුත්තාරම්මණෙ චිත්තුප්පාදො වික්ඛිපති. කිස්මිඤ්චිදෙව පසාදනීයෙ නිමිත්තෙ චිත්තං පණිදහිතබ්බන්ති එවං කිලෙසපරිළාහෙ ච ලීනත්තෙ ච බහිද්ධාවික්ඛෙපෙ ච උප්පන්නෙ කිලෙසානුරඤ්ජිතෙන න වත්තිතබ්බං, කිස්මිඤ්චිදෙව පසාදනීයෙ පසාදාවහෙ බුද්ධාදීසු අඤ්ඤතරස්මිං ඨානෙ කම්මට්ඨානචිත්තං ඨපෙතබ්බං. චිත්තං සමාධියතීති ආරම්මණෙ සම්මා ආධියති සුට්ඨු ඨපිතං ඨපියති. පටිසංහරාමීති පසාදනීයට්ඨානතො පටිසංහරාමි, මූලකම්මට්ඨානාභිමුඛංයෙව නං කරොමීති අත්ථො. සො පටිසංහරති චෙවාති මූලකම්මට්ඨානාභිමුඛඤ්ච පෙසෙති. න ච විතක්කෙති න ච විචාරෙතීති කිලෙසවිතක්කං න විතක්කෙති, කිලෙසවිචාරං න විචාරෙති. අවිතක්කොම්හි අවිචාරොති කිලෙසවිතක්කවිචාරෙහි අවිතක්කාවිචාරො. අජ්ඣත්තං සතිමා සුඛමස්මීති ගොචරජ්ඣත්තෙ පවත්තාය සතියා ‘‘සතිමාහමස්මි සුඛිතො චා’’ති පජානාති.

«Имея тело объектом» (kāyārammaṇo) означает, что когда человек созерцает тело, именно на основе этого тела как объекта возникает жар омрачений (килеса). «Или ум отвлекается вовне» (bahiddhā vā cittaṃ vikkhipati) означает, что возникновение мыслей отвлекается вовне, на различные внешние объекты. «Ум следует направить на какой-либо вдохновляющий объект» (kismiñcideva pasādanīye nimitte cittaṃ paṇidahitabbaṃ) означает, что когда возникают жар омрачений, вялость ума или внешнее отвлечение, не следует потакать уму, оскверненному омрачениями. Вместо этого медитативный ум следует направить на какой-либо вдохновляющий, вызывающий радость объект, например, на Будду или другие подобные объекты. «Ум сосредотачивается» (cittaṃ samādhiyatīti) означает, что он должным образом утверждается и прочно удерживается на объекте медитации. «Я возвращаю его» (paṭisaṃharāmi) означает: «Я забираю ум от вдохновляющего объекта и направляю его обратно к первоначальному объекту медитации» — таков смысл. «И он возвращает его» (so paṭisaṃharati ceva) означает, что он направляет свой медитативный ум обратно к первоначальному объекту. «И не размышляет, и не обдумывает» (na ca vitakketi na ca vicāretīti) означает, что он не предается размышлениям (витакка) и обдумыванию (вичара), связанным с омрачениями. «Я пребываю без размышления и обдумывания» (avitakkomhi avicāro) означает, что он свободен от размышлений и обдумывания, сопряженных с омрачениями. «Внутри я осознан и счастлив» (ajjhattaṃ satimā sukhamasmi) означает, что благодаря памятованию, направленному на объект медитации, он осознает: «Я обладаю памятованием и пребываю в счастье (счастье джханы)».

---

එවං ඛො, ආනන්ද, පණිධාය භාවනා හොතීති එවං, ආනන්ද, ඨපෙත්වා භාවනා හොති. ඉමස්ස හි භික්ඛුනො යථා නාම පුරිසස්ස මහන්තං උච්ඡුභාරං උක්ඛිපිත්වා යන්තසාලං නෙන්තස්ස කිලන්තකිලන්තකාලෙ භූමියං ඨපෙත්වා උච්ඡුඛණ්ඩං ඛාදිත්වා පුන උක්ඛිපිත්වා ගමනං හොති; එවමෙව අරහත්තං පාපුණිතුං උග්ගහිතකම්මට්ඨානස්ස කායපරිළාහාදීසු උප්පන්නෙසු තං කම්මට්ඨානං ඨපෙත්වා බුද්ධගුණාදිඅනුස්සරණෙන චිත්තං පසාදෙත්වා කම්මනියං කත්වා භාවනා පවත්තා, තස්මා ‘‘පණිධාය භාවනා හොතී’’ති වුත්තං. තස්ස පන පුරිසස්ස උච්ඡුභාරං යන්තසාලං නෙත්වා පීළෙත්වා රසපානං විය ඉමස්ස භික්ඛුනො කම්මට්ඨානං මත්ථකං පාපෙත්වා අරහත්තං පත්තස්ස ඵලසමාපත්තිසුඛානුභවනං වෙදිතබ්බං.

«Так, Ананда, совершается медитация с направлением ума» (evaṃ kho, ānanda, paṇidhāya bhāvanā hoti) означает: «Так, Ананда, медитация продолжается после временной приостановки». Подобно тому как человек, несущий тяжелую связку сахарного тростника на сахарный завод, устав в пути, кладет её на землю, жует кусочек тростника, а затем снова поднимает ношу и продолжает путь; точно так же и у этого бхиккху, который освоил медитацию ради достижения архатства: когда у него возникает телесный жар или другие трудности, он временно откладывает этот объект медитации, умиротворяет свой ум памятованием о качествах Будды и т. д., делает его податливым и затем возобновляет медитацию. Вот почему это называется «медитацией с направлением ума». И подобно тому как тот человек доносит связку тростника до завода, выжимает его и пьет сладкий сок, точно так же следует понимать и переживание счастья плода сосредоточения (пхала-самапатти) этим бхиккху, который довел свою медитацию до вершины и достиг архатства.

---

බහිද්ධාති මූලකම්මට්ඨානං පහාය බහි අඤ්ඤස්මිං ආරම්මණෙ. අප්පණිධායාති අට්ඨපෙත්වා. අථ පච්ඡා පුරෙ අසංඛිත්තං විමුත්තං අප්පණිහිතන්ති පජානාතීති එත්ථ කම්මට්ඨානවසෙන වා සරීරවසෙන වා දෙසනාවසෙන වා අත්ථො වෙදිතබ්බො.

«Вовне» (bahiddhā) означает «оставив первоначальный объект медитации и обратившись к другому, внешнему объекту». «Не направляя» (appaṇidhāya) означает «не удерживая там ум». В выражении «затем он понимает: „Ни до, ни после мой ум не рассеян, он освобожден и не направлен вовне“» (atha pacchā pure asaṃkhittaṃ vimuttaṃ appaṇihitanti pajānātīti) смысл следует понимать либо с точки зрения объекта медитации, либо с точки зрения тела, либо с точки зрения поучения.

---

තත්ථ [Pg.240] කම්මට්ඨානෙ තාව කම්මට්ඨානස්ස අභිනිවෙසො පුරෙ නාම, අරහත්තං පච්ඡා නාම. තත්ථ යො භික්ඛු මූලකම්මට්ඨානං ගහෙත්වා කිලෙසපරිළාහස්ස වා ලීනත්තස්ස වා බහිද්ධාවික්ඛෙපස්ස වා උප්පජ්ජිතුං ඔකාසං අදෙන්තො සුදන්තගොණෙ යොජෙත්වා සාරෙන්තො විය චතුරස්සච්ඡිද්දෙ සුතච්ඡිතං චතුරස්සඝටිකං පක්ඛිපන්තො විය විපස්සනං පට්ඨපෙත්වා අතිට්ඨන්තො අලග්ගන්තො අරහත්තං පාපුණාති, සො පුරෙසඞ්ඛාතස්ස කම්මට්ඨානාභිනිවෙසස්ස පච්ඡාසඞ්ඛාතස්ස අරහත්තස්ස ච වසෙන පච්ඡා පුරෙ අසංඛිත්තං විමුත්තං අප්පණිහිතන්ති පජානාති නාම.

Что касается медитации (камматтханы): сосредоточение на объекте медитации называется «до» (предшествующим), а архатство — «после» (последующим). В этом отношении бхиккху, который берет первоначальный объект медитации и, не давая возможности возникнуть жару омрачений, вялости или внешнему отвлечению, подобно вознице, запрягающему и направляющему хорошо обученных быков, или подобно тому, кто вставляет идеально выточенный четырехугольный колышек в четырехугольное отверстие, развивает випассану без остановок и привязанностей и достигает архатства, — такой бхиккху благодаря предшествующему сосредоточению на медитации и последующему достижению архатства действительно понимает: «Ни до, ни после мой ум не рассеян, он освобожден и не направлен вовне».

---

සරීරෙ පන පාදඞ්ගුලීනං අග්ගපබ්බානි පුරෙ නාම, සීසකටාහං පච්ඡා නාම. තත්ථ යො භික්ඛු පාදඞ්ගුලීනං අග්ගපබ්බඅට්ඨිකෙසු අභිනිවිසිත්වා බ්‍යාභඞ්ගියා යවකලාපං මොචෙන්තො විය වණ්ණසණ්ඨානදිසොකාසපරිච්ඡෙදවසෙන අට්ඨීනි පරිග්ගණ්හන්තො අන්තරා කිලෙසපරිළාහාදීනං උප්පත්තිං වාරෙත්වා යාව සීසකටාහා භාවනං පාපෙති, සො පුරෙසඞ්ඛාතානං අග්ගපාදඞ්ගුලිපබ්බානං පච්ඡාසඞ්ඛාතස්ස සීසකටාහස්ස ච වසෙන පච්ඡා පුරෙ අසංඛිත්තං විමුත්තං අප්පණිහිතන්ති පජානාති නාම.

What касается тела: кончики пальцев ног называются «до» (предшествующим), а череп — «после» (последующим). В этом отношении бхиккху, который сосредотачивается на костях кончиков пальцев ног и, подобно тому, кто разбирает сноп ячменя с помощью шеста, постигает кости с точки зрения их цвета, формы, направления, расположения и границ, предотвращая при этом возникновение жара омрачений и прочего, и доводит созерцание до самого черепа, — такой бхиккху благодаря предшествующему созерцанию кончиков пальцев ног и последующему созерцанию черепа действительно понимает: «Ни до, ни после мой ум не рассеян, он освобожден и не направлен вовне».

---

දෙසනායපි ද්වත්තිංසාකාරදෙසනාය කෙසා පුරෙ නාම, මත්ථලුඞ්ගං පච්ඡා නාම. තත්ථ යො භික්ඛු කෙසෙසු අභිනිවිසිත්වා වණ්ණසණ්ඨානදිසොකාසවසෙන කෙසාදයො පරිග්ගණ්හන්තො අන්තරා කිලෙසපරිළාහාදීනං උප්පත්තිං වාරෙත්වා යාව මත්ථලුඞ්ගා භාවනං පාපෙති. සො පුරෙසඞ්ඛාතානං කෙසානං පච්ඡාසඞ්ඛාතස්ස මත්ථලුඞ්ගස්ස ච වසෙන පච්ඡා පුරෙ අසංඛිත්තං විමුත්තං අප්පණිහිතන්ති පජානාති නාම.

Даже в самом учении — в учении о тридцати двух частях тела — волосы на голове называются первыми, а головной мозг — последним. В связи с этим монах, который сосредоточивается на волосах, постигая волосы и другие части тела по их цвету, форме, направлению и расположению, предотвращая тем временем возникновение лихорадки скверн и прочего, развивает медитацию вплоть до головного мозга. Благодаря волосам, именуемым первыми, и головному мозгу, именуемому последним, он постигает: «В будущем и прошлом мой ум не рассеян, освобожден и свободен от устремлений».

---

එවං ඛො, ආනන්ද, අප්පණිධාය භාවනා හොතීති එවං, ආනන්ද, අට්ඨපෙත්වා භාවනා හොති. ඉමස්ස හි භික්ඛුනො යථා නාම පුරිසස්ස ගුළභාරං ලභිත්වා අත්තනො ගාමං අතිහරන්තස්ස අන්තරා අට්ඨපෙත්වාව උච්චඞ්ගෙ පක්ඛිත්තානි ගුළඛණ්ඩාදීනි ඛාදනීයානි ඛාදන්තස්ස අත්තනො ගාමෙයෙව ඔතරණං හොති, එවමෙව අරහත්තං පාපුණිතුං ආරද්ධභාවනස්ස කායපරිළාහාදීනං උප්පත්තිං වාරෙත්වා කම්මට්ඨානභාවනා පවත්තා, තස්මා ‘‘අප්පණිධාය භාවනා’’ති වුත්තා. තස්ස පන පුරිසස්ස තං ගුළභාරං අත්තනො ගාමං නෙත්වා ඤාතීහි සද්ධිං පරිභොගො විය ඉමස්ස භික්ඛුනො [Pg.241] කම්මට්ඨානං මත්ථකං පාපෙත්වා අරහත්තං පත්තස්ස ඵලසමාපත්තිසුඛානුභවනං වෙදිතබ්බං. ඉමස්මිං සුත්තෙ පුබ්බභාගවිපස්සනා කථිතා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

«Так, Ананда, происходит развитие без устремления» — это значит, Ананда, что развитие происходит непрерывно (без остановок). Подобно тому как человек, получив груз патоки и неся его в свою деревню, не останавливаясь в пути, ест кусочки патоки и другие сладости, положенные ему за пазуху, и благополучно добирается до своей деревни, точно так же у этого монаха, начавшего практику для достижения арахантства, предотвращая возникновение телесной лихорадки и прочего, продолжается развитие камматтханы; поэтому это называется «развитием без устремления» (аппанидхая-бхавана). И подобно тому как тот человек, доставив груз патоки в свою деревню, наслаждается им вместе со своими родственниками, так же следует понимать и переживание блаженства плода медитативного достижения (пхала-самапатти) этим монахом, который довел свою камматтхану до завершения и достиг арахантства. В этой сутте изложена випассана предварительного этапа (пуббабхага-випассана). Всё остальное везде совершенно ясно.

---

අම්බපාලිවග්ගො පඨමො.

Первая глава — Амбапали.

---

2. නාලන්දවග්ගො

2. Глава Наланда.

---

2. නාලන්දසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий к Наланда-сутте.

---

378. දුතියවග්ගස්ස දුතියෙ නාලන්දායන්ති නාලන්දාති එවංනාමකෙ නගරෙ, තං නගරං ගොචරගාමං කත්වා. පාවාරිකම්බවනෙති දුස්සපාවාරිකසෙට්ඨිනො අම්බවනෙ. තං කිර තස්ස උය්‍යානං අහොසි. සො භගවතො ධම්මදෙසනං සුත්වා භගවති පසන්නො තස්මිං උය්‍යානෙ කුටිලෙණමණ්ඩපාදිපටිමණ්ඩිතං භගවතො විහාරං කත්වා නිය්‍යාතෙසි. සො විහාරො ජීවකම්බවනං විය පාවාරිකම්බවනන්ත්වෙව සඞ්ඛං ගතො. තස්මිං පාවාරිකම්බවනෙ විහරතීති අත්ථො.

378. Во второй сутте второй главы слова «в Наланде» означают «в городе под названием Наланда», сделав этот город местом сбора подаяния. «В манговой роще Паварики» означает «в манговом саду богатого торговца тканями Паварики». Говорят, что это был его личный сад. Услышав проповедь Дхаммы Благословенного, он исполнился веры в Благословенного, построил в этом саду обитель (вихару), украшенную кельями, пещерами, павильонами и прочим, и преподнес её Благословенному. Эта обитель, подобно манговой роще Дживаки, стала известна просто как «манговая роща Паварики». «Пребывает в этой манговой роще Паварики» — таков смысл.

---

එවංපසන්නොති එවං උප්පන්නසද්ධො, එවං සද්දහාමීති අත්ථො. භිය්‍යොභිඤ්ඤතරොති භිය්‍යතරො අභිඤ්ඤාතො භිය්‍යතරාභිය්‍යො වා, උත්තරිතරඤාණොති අත්ථො. සම්බොධියන්ති සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙ අරහත්තමග්ගඤාණෙ වා අරහත්තමග්ගෙනෙව හි බුද්ධගුණා නිප්පදෙසා ගහිතා හොන්ති, ද්වෙපි අග්ගසාවකා අරහත්තමග්ගෙනෙව සාවකපාරමීඤාණං පටිලභන්ති, පච්චෙකබුද්ධා පච්චෙකබොධිඤාණං, බුද්ධා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණඤ්චෙව සකලෙ ච බුද්ධගුණෙ. සබ්බම්පි නෙසං අරහත්තමග්ගෙනෙව ඉජ්ඣති. තස්මා අරහත්තමග්ගඤාණං සම්බොධි නාම හොති. තෙන උත්තරිතරො ච භගවතා නත්ථි. තෙනාහ ‘‘භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො, යදිදං සම්බොධිය’’න්ති.

«Так обретший веру» (эвампасанно) означает «с такой возникшей верой», «так я верую» — таков смысл. «Более выдающийся в знании» (бхийёбхиннятаро) означает «более прославленный» или «обладающий превосходящей мудростью», то есть «обладающий высшим знанием» — таков смысл. «В пробуждении» (самбодхиям) означает «в знании всеведения» или «в знании пути арахантства». Ибо именно через путь арахантства качества Будды постигаются полностью, без остатка. Оба главных ученика обретают знание совершенства ученика (савака-парами-няна) именно через путь арахантства; Паччекабудды обретают знание Паччекабодхи; а Будды обретают как знание всеведения, так и все качества Будды. Всё это осуществляется для них именно через путь арахантства. Поэтому знание пути арахантства и называется «пробуждением» (самбодхи). И нет никого превосходящего Благословенного в этом. Поэтому он сказал: «более выдающийся в знании, нежели Благословенный, а именно в пробуждении».

---

උළාරාති සෙට්ඨා. අයඤ්හි උළාරසද්දො ‘‘උළාරානි ඛාදනීයානි ඛාදන්තී’’තිආදීසු (ම. නි. 1.366) මධුරෙ ආගච්ඡති. ‘‘උළාරාය ඛලු භවං වච්ඡායනො සමණං ගොතමං පසංසාය පසංසතී’’තිආදීසු (ම. නි. 1.288) සෙට්ඨෙ. ‘‘අප්පමාණො උළාරො [Pg.242] ඔභාසො’’තිආදීසු (දී. නි. 2.32; ම. නි. 3.201) විපුලෙ. ස්වායමිධ සෙට්ඨෙ ආගතො. තෙන වුත්තං ‘‘උළාරාති සෙට්ඨා’’ති. ආසභීති උසභස්ස වාචාසදිසී අචලා අසම්පවෙධී. එකංසො ගහිතොති අනුස්සවෙන වා ආචරියපරම්පරාය වා ඉතිකිරාය වා පිටකසම්පදානෙන වා ආකාරපරිවිතක්කෙන වා දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා වා තක්කහෙතු වා නයහෙතු වා අකථෙත්වා පච්චක්ඛතො ඤාණෙන පටිවිජ්ඣිත්වා විය එකංසො ගහිතො, සන්නිට්ඨානකථාව කථිතාති අත්ථො. සීහනාදොති සෙට්ඨනාදො, වනෙ උන්නාදයන්තෙන සීහෙන විය උත්තමනාදො නදිතොති අත්ථො.

«Величественная» (улара) означает «превосходная» (сеттха). Ибо это слово «улара» встречается в значении «сладкий» в таких местах, как «вкушают сладкие яства» (уларани кхаданияни кхаданти). Оно встречается в значении «превосходный» в таких местах, как «почтенный Ваччхаяна восхваляет отшельника Готаму превосходной хвалой» (уларая кхалу бхавам ваччхаяно саманам готамам пасамсая пасамсати). Оно встречается в значении «обильный» в таких местах, как «безмерный, обильный свет» (аппамано уларо обхасо). Здесь же оно используется в значении «превосходный». Поэтому сказано: «улара означает превосходная». «Подобный реву быка» (асабхи) означает подобный голосу быка, непоколебимый, недрогнувший. «Принято как несомненное» (экамсо гахито) означает: не говоря на основании слухов, преемственности учителей, молвы, авторитета писаний, логических умозаключений, размышления над взглядами, простого теоретизирования или анализа методов, но словно постигнув это непосредственно собственным знанием, он принял это как несомненное; «была произнесена речь окончательного вывода» — таков смысл. «Львиный рык» (сиханадо) означает превосходный клич, то есть был издан величайший клич, подобно льву, оглашающему своим рыком лес.

---

කිං නු තෙ සාරිපුත්තාති ඉමං දෙසනං කස්මා ආරභි? අනුයොගදාපනත්ථං. එකච්චො හි සීහනාදං නදිත්වා අත්තනො සීහනාදෙ අනුයොගං දාතුං න සක්කොති, නිඝංසනං න ඛමති, සිලෙසෙ පතිතමක්කටො විය හොති. යථා ධමමානං අපරිසුද්ධං ලොහං ඣායිත්වා අඞ්ගාරො හොති, එවං ඣාමඞ්ගාරො විය හොති. එකො සීහනාදෙ අනුයොගං දාපියමානො දාතුං සක්කොති, නිඝංසනං ඛමති, ධමමානං නිද්දොසජාතරූපං විය අධිකතරං සොභති, තාදිසො ථෙරො. තෙන නං භගවා ‘‘අනුයොගක්ඛමො අය’’න්ති ඤත්වා සීහනාදෙ අනුයොගදාපනත්ථං ඉමං දෙසනං ආරභි.

Почему Он начал это поучение со слов: «Что же это, Сарипутта...»? Чтобы побудить к исследованию (испытанию). Ибо иной человек, издав львиный рык, не способен подвергнуться испытанию своего львиного рыка, не выносит проверки (трения) и становится подобен обезьяне, попавшей в клей. Подобно тому как нечистый металл при плавке сгорает и превращается в уголь, так и он становится подобен обгоревшему углю. Но другой человек, будучи призван подвергнуться испытанию своего львиного рыка, способен выдержать его, выносит проверку и при плавке сияет еще ярче, подобно безупречному золоту. Таков был старейшина. Поэтому Благословенный, зная: «Он способен выдержать испытание», начал это поучение, чтобы побудить его к исследованию своего львиного рыка.

---

තත්ථ සබ්බෙ තෙති සබ්බෙ තෙ තයා. එවංසීලාති මග්ගසීලෙන ඵලසීලෙන ලොකියලොකුත්තරසීලෙන එවංසීලා. එවංධම්මාති එත්ථ සමාධිපක්ඛා ධම්මා අධිප්පෙතා, මග්ගසමාධිනා ඵලසමාධිනා ලොකියලොකුත්තරෙන සමාධිනා එවංසමාධීති අත්ථො. එවංපඤ්ඤාති මග්ගපඤ්ඤාදිවසෙනෙව එවංපඤ්ඤා. එවංවිහාරිනොති එත්ථ පන හෙට්ඨා සමාධිපක්ඛානං ධම්මානං ගහිතත්තා විහාරො ගහිතොපි පුන කස්මා ගහිතමෙව ගණ්හතීති චෙ. ථෙරෙන ඉදං ගහිතමෙව. ඉදඤ්හි නිරොධසමාපත්තිදීපනත්ථං වුත්තං. තස්මා එවං නිරොධසමාපත්තිවිහාරිනො තෙ භගවන්තො අහෙසුන්ති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

В этих словах «все те» (саббе те) означает «все те [постигнуты] тобой». «Обладали такой нравственностью» (эвамсила) означает «обладали такой нравственностью пути, нравственностью плода, мирской и надмирской нравственностью». «Обладали такими качествами» (эвамдхаmma): здесь подразумеваются качества, сопутствующие сосредоточению (самадхи); «обладали таким сосредоточением» посредством сосредоточения пути, сосредоточения плода, мирского и надмирского сосредоточения — таков смысл. «Обладали такой мудростью» (эвампання) означает «обладали такой мудростью посредством мудрости пути и так далее». «Обладали таким пребыванием» (эвамвихарино): поскольку выше уже были упомянуты качества, сопутствующие сосредоточению, если спросят: «Почему же вновь упоминается то, что уже было охвачено (пребывание)?», то старейшина действительно должен был упомянуть это. Ибо это было сказано для указания на достижение прекращения (ниродха-самапатти). Поэтому «те Благословенные обладали таким пребыванием в достижении прекращения» — так следует понимать здесь смысл.

---

එවංවිමුත්තාති එත්ථ වික්ඛම්භනවිමුත්ති, තදඞ්ගවිමුත්ති, සමුච්ඡෙදවිමුත්ති, පටිපස්සද්ධිවිමුත්ති, නිස්සරණවිමුත්තීති පඤ්චවිධා විමුත්ති. තත්ථ අට්ඨ සමාපත්තියො සයං වික්ඛම්භිතෙහි නීවරණාදීහි විමුත්තත්තා වික්ඛම්භනවිමුත්තීති සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. අනිච්චානුපස්සනාදිකා [Pg.243] සත්ත අනුපස්සනා සයං තස්ස තස්ස පච්චනීකවසෙන පරිච්චත්තාහි නිච්චසඤ්ඤාදීහි විමුත්තත්තා තදඞ්ගවිමුත්තීති සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. චත්තාරො අරියමග්ගා සයං සමුච්ඡින්නෙහි කිලෙසෙහි විමුත්තත්තා සමුච්ඡෙදවිමුත්තීති සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. චත්තාරි සාමඤ්ඤඵලානි මග්ගානුභාවෙන කිලෙසානං පටිපස්සද්ධන්තෙ උප්පන්නත්තා පටිපස්සද්ධිවිමුත්තීති සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. නිබ්බානං සබ්බකිලෙසෙහි නිස්සටත්තා අපගතත්තා දූරෙ ඨිතත්තා නිස්සරණවිමුත්තීති සඞ්ඛං ගතං. ඉති ඉමාසං පඤ්චන්නං විමුත්තීනං වසෙන එවං විමුත්තාති එත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

«Обладали таким освобождением» (эвамвимутта): здесь освобождение бывает пяти видов: освобождение через подавление (виккхамбхана-вимутти), освобождение через замену противоположным (таданга-вимутти), освобождение через искоренение (самуччхеда-вимутти), освобождение через умиротворение (патипассаддхи-вимутти) и освобождение через уход (ниссарана-вимутти). Из них восемь достижений (самапатти), поскольку они освобождены от помех и прочего, подавленных ими самими, именуются «освобождением через подавление». Семь созерцаний, начиная с созерцания непостоянства, поскольку они освобождены от представлений о постоянстве и прочего, оставленных благодаря их соответствующим противоположностям, именуются «освобождением через замену противоположным». Четыре благородных пути, поскольку они освобождены от осквернений, искорененных ими самими, именуются «освобождением через искоренение». Четыре плода отшельничества, поскольку они возникают при умиротворении осквернений силой пути, именуются «освобождением через умиротворение». Ниббана, поскольку она избавлена от всех осквернений, удалена от них и пребывает вдали от них, именуется «освобождением через уход». Таким образом, на основании этих пяти видов освобождения следует понимать смысл слов «обладали таким освобождением».

---

කිං පන තෙ සාරිපුත්ත යෙ තෙ භවිස්සන්තීති අතීතා තාව නිරුද්ධා අපණ්ණත්තිකභාවං ගතා දීපසිඛා විය නිබ්බුතා, එවං නිරුද්ධෙ අපණ්ණත්තිකභාවං ගතෙ ත්වං කථං ජානිස්සසි, අනාගතබුද්ධානං පන ගුණා කිං තයා අත්තනො චිත්තෙන පරිච්ඡින්දිත්වා විදිතාති පුච්ඡන්තො එවමාහ.

«Но что же, Сарипутта, те [Будды], которые будут в будущем?» — спрашивая так, Он сказал это, имея в виду: «Прошлые Будды уже прекратились, перешли в состояние, не поддающееся обозначению, угасли, подобно пламени светильника. Как же ты узнаешь тех, кто так прекратился и перешел в состояние, не поддающееся обозначению? А что касается качеств будущих Будд — разве они познаны тобой, будучи определены твоим собственным умом?»

---

කිං පන ත්‍යාහං සාරිපුත්ත එතරහීති අනාගතාපි බුද්ධා අජාතා අනිබ්බත්තා අනුප්පන්නා, තෙ කථං ජානිස්සසි. තෙසඤ්හි ජානනං අපදෙ ආකාසෙ පදදස්සනං විය හොති. ඉදානි මයා සද්ධිං එකවිහාරෙ වසසි, එකතො භික්ඛාය චරසි, ධම්මදෙසනාකාලෙ දක්ඛිණපස්සෙ නිසීදසි, කිං පන මය්හං ගුණා අත්තනො චෙතසා පරිච්ඡින්දිත්වා විදිතා තයාති අනුයුඤ්ජන්තො එවමාහ. ථෙරො පන පුච්ඡිතපුච්ඡිතෙ ‘‘නො හෙතං භන්තෙ’’ති පටික්ඛිපති.

«Но что же я, Сарипутта, ныне?» — испытывая его так, Он сказал это, имея в виду: «Будущие Будды еще не родились, не возникли, не явились миру; как же ты узнаешь их? Ведь познание их подобно разглядыванию следов в бездорожном небе. Сейчас ты живешь со мной в одной обители, вместе ходишь за подаянием, сидишь по правую сторону во время проповеди Дхаммы; но разве мои качества познаны тобой, будучи определены твоим собственным умом?» Старейшина же на каждый заданный вопрос отвечал отрицанием: «Нет, достопочтенный».

---

ථෙරස්ස ච විදිතම්පි අත්ථි, අවිදිතම්පි. කිං සො අත්තනො විදිතට්ඨානෙ පටික්ඛෙපං කරොති, අවිදිතට්ඨානෙති? විදිතට්ඨානෙ න කරොති, අවිදිතට්ඨානෙයෙව කරොති. ථෙරො කිර අනුයොගෙ ආරද්ධෙ එවං අඤ්ඤාසි ‘‘නායං අනුයොගො සාවකපාරමීඤාණෙ, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙ පන අයං අනුයොගො’’ති අත්තනො සාවකපාරමීඤාණෙ පටික්ඛෙපං අකත්වාව අවිදිතට්ඨානෙ සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙ පටික්ඛෙපං කරොති. තෙන ඉදම්පි දීපෙති – භගවා මය්හං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නානං බුද්ධානං සීලසමාධිපඤ්ඤාවිමුත්තිකාරණජානනසමත්ථං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං නත්ථීති.

У старейшины было как то, что ему известно, так и то, что неизвестно. Отрицает ли он то, что ему известно, или же то, что неизвестно? Он не отрицает известное ему, а отрицает лишь неизвестное. Ибо когда началось это испытание, старейшина понял так: «Это испытание касается не знания совершенства ученика, а знания всеведения». Таким образом, не отрицая своего собственного знания совершенства ученика, он отрицает лишь неизвестную ему область — знание всеведения. Этим он также показывает следующее: «О Благословенный, у меня нет знания всеведения, способного постичь основы нравственности, сосредоточения, мудрости и освобождения прошлых, будущих и настоящих Будд».

---

එත්ථාති එතෙසු අතීතාදිභෙදෙසු බුද්ධෙසු. අථ කිඤ්චරහීති අථ කස්මා එවං ඤාණෙ අසති තයා එවං කථිතන්ති වදති. ධම්මන්වයොති ධම්මස්ස පච්චක්ඛතො ඤාණස්ස අනුයොගං අනුගන්ත්වා උප්පන්නං අනුමානඤාණං නයග්ගාහො [Pg.244] විදිතො, සාවකපාරමීඤාණෙ ඨත්වාව ඉමිනා ආකාරෙන ජානාමි භගවාති වදති. ථෙරස්ස හි නයග්ගාහො අප්පමාණො අපරියන්තො. යථා ච සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්ස පමාණං වා පරියන්තො වා නත්ථි, එවං ධම්මසෙනාපතිනො නයග්ගාහස්ස. තෙන සො – ‘‘ඉමිනා එවංවිධො ඉමිනා එවංවිධො, ඉමිනා අනුත්තරො ඉමිනා අනුත්තරො සත්ථා’’ති ජානාති. ථෙරස්ස හි නයග්ගාහො සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණගතිකො එව.

«Здесь» (эттха) означает «среди этих Будд прошлого и других времен». «Тогда почему же теперь» (атха киньчарахи) означает «тогда почему, при отсутствии такого знания, ты сказал это?» — так Он говорит. «Соответствие Дхамме» (дхамманвайо) означает выводное знание (анумана-няна), возникшее вслед за исследованием непосредственно воспринимаемого знания Дхаммы, то есть постигнутый метод (наяггахо); «пребывая именно в знании совершенства ученика, я знаю это таким образом, о Благословенный» — так он говорит. Ибо постижение метода старейшиной безмерно и безгранично. И как нет меры или границы у знания всеведения, так нет их и у постижения метода Полководцем Дхаммы (дхаммасенапати). Благодаря этому он знает: «По этой причине Он таков, по этой причине Он таков; по этой причине Учитель непревзойден, по этой причине Он непревзойден». Ведь постижение метода старейшиной действительно имеет ту же направленность, что и знание всеведения.

---

ඉදානි තං නයග්ගාහං පාකටං කාතුං උපමං දස්සෙන්තො සෙය්‍යථාපි භන්තෙතිආදිමාහ. තත්ථ යස්මා මජ්ඣිමදෙසෙ නගරස්ස උද්ධාපපාකාරාදීනි ථිරානි වා හොන්තු දුබ්බලානි වා, සබ්බසො වා පන මා හොන්තු, චොරානං ආසඞ්කා න හොති. තස්මා තං අග්ගහෙත්වා පච්චන්තිමං නගරන්ති ආහ. දළ්හුද්ධාපන්ති ථිරමූලපාකාරං. දළ්හපාකාරතොරණන්ති ථිරපාකාරඤ්චෙව ථිරපිට්ඨසඞ්ඝාටඤ්ච. එකද්වාරන්ති කස්මා ආහ? බහුද්වාරෙ හි නගරෙ බහූහි පණ්ඩිතදොවාරිකෙහි භවිතබ්බං, එකද්වාරෙව එකො වට්ටති. ථෙරස්ස ච පඤ්ඤාය සදිසො අඤ්ඤො නත්ථි, තස්මා අත්තනො පණ්ඩිතභාවස්ස ඔපම්මත්ථං එකංයෙව දොවාරිකං දස්සෙතුං ‘‘එකද්වාර’’න්ති ආහ.

Теперь, чтобы прояснить это постижение метода, приводя сравнение, он сказал: «Подобно тому, Господин...» и так далее. В связи с этим, поскольку в Срединной стране основания и стены города могут быть прочными или слабыми, или же их может не быть вовсе, там нет страха перед разбойниками. Поэтому, не беря это в расчет, он сказал: «пограничный город» (паччантимам нагарам). «С прочным основанием» (далхуддхапам) означает с крепким фундаментом стены. «С крепкими стенами и воротами» (далхапакараторанам) означает как с прочной стеной, так и с прочной дверной рамой ворот. Почему он сказал «с одними воротами» (экадварам)? Ибо в городе со множеством ворот должно быть много мудрых привратников, тогда как в городе с одними воротами достаточно одного. И нет никого другого, равного старейшине в мудрости, поэтому, чтобы проиллюстрировать свою собственную мудрость, показав одного-единственного привратника, он сказал «с одними воротами».

---

පණ්ඩිතොති පණ්ඩිච්චෙන සමන්නාගතො. බ්‍යත්තොති වෙය්‍යත්තියෙන සමන්නාගතො විසදඤාණො. මෙධාවීති ඨානුප්පත්තිකපඤ්ඤාසඞ්ඛාතාය මෙධාය සමන්නාගතො. අනුපරියායපථන්ති අනුපරියායනාමකං පාකාරමග්ගං. පාකාරසන්ධින්ති ද්වින්නං ඉට්ඨකානං අපගතට්ඨානං. පාකාරවිවරන්ති පාකාරස්ස ඡින්නට්ඨානං. චෙතසො උපක්කිලෙසෙති පඤ්චනීවරණා චිත්තං උපක්කිලිස්සන්ති කිලිට්ඨං කරොන්ති උපතාපෙන්ති විහෙඨෙන්ති, තස්මා ‘‘චෙතසො උපක්කිලෙසා’’ති වුච්චන්ති. පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙති නීවරණා උප්පජ්ජමානා අනුප්පන්නාය පඤ්ඤාය උප්පජ්ජිතුං න දෙන්ති, තස්මා ‘‘පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණා’’ති වුච්චන්ති. සුපතිට්ඨිතචිත්තාති චතූසු සතිපට්ඨානෙසු සුට්ඨු ඨපිතචිත්තා හුත්වා. සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ යථාභූතන්ති සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ යථාසභාවෙන භාවෙත්වා. අනුත්තරං සම්මාසම්බොධින්ති අරහත්තං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං පටිවිජ්ඣිංසූති දස්සෙති.

«Мудрый» (пандито) означает наделенный мудростью. «Умелый» (бьятто) означает наделенный искусностью в различных делах, обладающий ясным знанием. «Разумный» (медхави) означает наделенный разумом, то есть мудростью, возникающей мгновенно в соответствии с обстоятельствами. «Путь, обходящий кругом» (анупарияяпатхам) означает дорогу вдоль стены, предназначенную для обхода. «Стык в стене» (пакарасандхим) означает место, где разошлись два кирпича. «Пролом в стене» (пакаравиварам) означает разрушенное место в стене. «Осквернения ума» (четасо упаккилесе): пять помех оскверняют ум, делают его грязным, разгорячают и угнетают его, поэтому они называются «осквернениями ума». «Ослабляющие мудрость» (панняя дуббаликаране): когда возникают помехи, они не дают возникнуть еще не возникшей мудрости, поэтому они называются «ослабляющими мудрость». «С хорошо утвержденным умом» (супатиттхитачитта) означает с умом, прочно утвержденным в четырех основах памятования. «Семь факторов пробуждения так, как они есть» (сатта бодджханге ятхабхутам) означает развив семь факторов пробуждения в соответствии с их истинной природой. «Непревзойденное совершенное самопробуждение» (ануттарам саммасамбодхим) указывает на то, что они постигли арахантство и знание всеведения.

---

අපිචෙත්ථ සතිපට්ඨානාති විපස්සනා, බොජ්ඣඞ්ගා මග්ගො, අනුත්තරසම්මාසම්බොධි අරහත්තං. සතිපට්ඨානාති වා විපස්සනා, බොජ්ඣඞ්ගාමිස්සකා, සම්මාසම්බොධි [Pg.245] අරහත්තමෙව. දීඝභාණකමහාසීවත්ථෙරො පනාහ ‘‘සතිපට්ඨානෙ විපස්සනං ගහෙත්වා බොජ්ඣඞ්ගෙ මග්ගො ච සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණඤ්චාති ගහිතෙ සුන්දරො පඤ්හො භවෙය්‍ය, න පනෙවං ගහිත’’න්ති. ඉති ථෙරො සබ්බබුද්ධානං නීවරණප්පහානෙ සතිපට්ඨානභාවනාය සම්බොධියඤ්ච මජ්ඣෙ භින්නසුවණ්ණරජතානං විය නානත්තාභාවං දස්සෙති.

Кроме того, в этой сутре под словом «сатипаттханы» (satipaṭṭhānā) понимается випассана, под «бодджхангами» (bojjhaṅgā) — Путь (maggo), а под «высшим совершенным самопробуждением» (anuttarasammāsambodhi) — плод арахантства (arahattaṃ). Или же под «сатипаттханами» понимается випассана, под «бодджхангами» — смешанные состояния [саматхи и випассаны], а под «совершенным самопробуждением» — исключительно плод арахантства. Однако старейшина Махасива, чтец Дигха-никаи, сказал: «Если бы под „сатипаттханами“ понималась випассана, а под „бодджхангами“ — и Путь, и всеведение (sabbaññutaññāṇa), то это было бы прекрасным решением вопроса, но древние учителя так не считали». Таким образом, старейшина показывает отсутствие различия в устранении помех, развитии сатипаттхан и в пробуждении у всех Будд, подобно тому как нет различия посреди сплавленных вместе золота и серебра.

---

ඉධ ඨත්වා උපමා සංසන්දෙතබ්බා – ආයස්මා හි සාරිපුත්තො පච්චන්තනගරං දස්සෙසි, පාකාරං දස්සෙසි, අනුපරියායපථං දස්සෙසි, ද්වාරං දස්සෙසි, පණ්ඩිතදොවාරිකං දස්සෙසි, නගරං පවිසනකනික්ඛමනකෙ ඔළාරිකෙ පාණෙ දස්සෙසි, දොවාරිකස්ස තෙසං පාණානං පාකටභාවං දස්සෙසි. තත්ථ කිං කෙන සදිසන්ති චෙ? නගරං විය හි නිබ්බානං, පාකාරො විය සීලං, අනුපරියායපථො විය හිරී, ද්වාරං විය අරියමග්ගො, පණ්ඩිතදොවාරිකො විය ධම්මසෙනාපති, නගරං පවිසනකනික්ඛමනකා ඔළාරිකපාණා විය අතීතානාගතපච්චුප්පන්නා බුද්ධා, දොවාරිකස්ස තෙසං පාණානං පාකටභාවො විය ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස අතීතානාගතපච්චුප්පන්නානං බුද්ධානං සීලසමථාදීහි පාකටභාවො. එත්තාවතා ථෙරෙන භගවතො – ‘‘එවමහං සාවකපාරමීඤාණෙ ඨත්වා ධම්මන්වයෙන නයග්ගාහෙන ජානාමී’’ති අත්තනො සීහනාදස්ස අනුයොගො දින්නො හොති.

Остановившись здесь, следует сопоставить это со сравнением: ведь достопочтенный Сарипутта показал пограничный город, показал стену, показал дорогу, обходящую вокруг стены, показал ворота, показал мудрого привратника, показал крупных существ, входящих в город и выходящих из него, и показал то, как эти существа были отчётливо видны привратнику. Если спросить: «Что здесь чему подобно?» — то ниббана подобна городу, нравственность (sīla) — стене, стыд (hirī) — дороге, обходящей вокруг стены, Благородный Путь — воротам, полководец Дхаммы — мудрому привратнику, Будды прошлого, будущего и настоящего — крупным существам, входящим в город и выходящим из него, а то, как эти существа были отчётливо видны привратнику, подобно тому, как Будды прошлого, будущего и настоящего благодаря их нравственности, сосредоточению и прочему отчётливо видны достопочтенному Сарипутте. Этим старейшина ответил на расспросы Благословенного касательно своего львиного рыка: «Так я, пребывая в знании совершенства ученика (sāvakapāramīñāṇa), знаю это по соответствию Дхамме (dhammanvaya) и благодаря постижению метода (nayaggāha)».

---

තස්මාති යස්මා ‘‘න ඛො මෙතං, භන්තෙ, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙසු අරහන්තෙසු සම්මාසම්බුද්ධෙසු චෙතොපරියඤාණං අත්ථි, අපිච ධම්මන්වයො විදිතො’’ති වදති, තස්මා. අභික්ඛණං භාසෙය්‍යාසීති පුනප්පුනං භාසෙය්‍යාසි, ‘‘පුබ්බණ්හෙ මෙ කථිත’’න්ති මා මජ්ඣන්හිකාදීසු න කථයිත්ථ, ‘‘අජ්ජ වා මෙ කථිත’’න්ති මා පරදිවසාදීසු න කථයිත්ථාති අත්ථො. සා පහීයිස්සතීති ‘‘සාරිපුත්තසදිසොපි නාම ඤාණජවනසම්පන්නො සාවකො බුද්ධානං චිත්තාචාරං ජානිතුං න සක්කොති, එවං අප්පමෙය්‍යා තථාගතා’’ති චින්තෙන්තානං යා තථාගතෙ කඞ්ඛා වා විමති වා, සා පහීයිස්සතීති.

Слово «поэтому» (tasmā) означает: поскольку ты сказал мне: «О Господин, у меня нет знания, охватывающего умы Арахантов, Совершенных Будд прошлого, будущего и настоящего, но мне известно соответствие Дхамме», то по этой причине. Выражение «тебе следует говорить постоянно» (abhikkhaṇaṃ bhāseyyāsi) означает: «тебе следует проповедовать снова и снова». Смысл в том, чтобы ты не прекращал проповедовать в полдень и в другое время, думая: «Я уже проповедовал утром», или на следующий день и в последующие дни, думая: «Я уже проповедовал сегодня». Слова «оно будет устранено» (sā pahīyissati) означают: у тех, кто размышляет: «Даже такой ученик, как Сарипутта, наделённый быстротой ума, не способен познать движение мыслей Будд; воистину, безмерны Татхагаты!», — любые сомнения или колебания в отношении Татхагаты будут устранены.

---

3. චුන්දසුත්තවණ්ණනා

3. Комментарий к Чунда-сутте

---

379. තතියෙ මගධෙසූති එවංනාමකෙ ජනපදෙ. නාලකගාමකෙති රාජගහස්ස අවිදූරෙ අත්තනො කුලසන්තකෙ එවංනාමකෙ ගාමෙ. චුන්දො සමණුද්දෙසොති [Pg.246] අයං ථෙරො ධම්මසෙනාපතිස්ස කනිට්ඨභාතිකො, තං භික්ඛූ අනුපසම්පන්නකාලෙ ‘‘චුන්දො සමණුද්දෙසො’’ති සමුදාචරිත්වා ථෙරකාලෙපි තථෙව සමුදාචරිංසු. තෙන වුත්තං ‘‘චුන්දො සමණුද්දෙසො’’ති. උපට්ඨාකො හොතීති මුඛොදකදන්තකට්ඨදානෙන චෙව පරිවෙණසම්මජ්ජන-පිට්ඨිපරිකම්මකරණ-පත්තචීවරග්ගහණෙන ච උපට්ඨානකරො හොති. පරිනිබ්බායීති අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බුතො. කතරස්මිං කාලෙති? භගවතො පරිනිබ්බානසංවච්ඡරෙ.

379. В третьей [сутре] слова «в Магадхе» (magadhesu) означают: в стране с таким названием. «В деревне Налака» (nālakagāmake) означает: в деревне с таким названием, расположенной недалеко от Раджагахи и принадлежавшей его семье. «Послушник Чунда» (cundo samaṇuddeso) означает: этот старейшина был младшим братом полководца Дхаммы. Бхиккху привыкли называть его «послушником Чундой» в то время, когда он ещё не принял полного посвящения, и продолжали называть его так же по привычке, даже когда он стал старейшиной. Поэтому и сказано: «послушник Чунда». «Был его помощником» (upaṭṭhāko hoti) означает: он прислуживал ему, подавая воду для умывания и палочки для чистки зубов, подметая обитель, растирая спину, а также принимая чашу и одеяния. «Ушёл в окончательную ниббану» (parinibbāyī) означает: ушёл в окончательную ниббану в элементе ниббаны без остатка (anupādisesā nibbānadhātu). В какое время? В год окончательной ниббаны Благословенного.

---

තත්‍රායං අනුපුබ්බිකථා – භගවා කිර වුත්ථවස්සො වෙළුවගාමකා නික්ඛමිත්වා ‘‘සාවත්ථිං ගමිස්සාමී’’ති ආගතමග්ගෙනෙව පටිනිවත්තන්තො අනුපුබ්බෙන සාවත්ථිං පත්වා ජෙතවනං පාවිසි. ධම්මසෙනාපති භගවතො වත්තං දස්සෙත්වා දිවාට්ඨානං ගතො, සො තත්ථ අන්තෙවාසිකෙසු වත්තං දස්සෙත්වා පටික්කන්තෙසු දිවාට්ඨානං සම්මජ්ජිත්වා චම්මඛණ්ඩං පඤ්ඤාපෙත්වා පාදෙ පක්ඛාලෙත්වා පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා ඵලසමාපත්තිං පාවිසි. අථස්ස යථා පරිච්ඡෙදෙන තතො වුට්ඨිතස්ස අයං පරිවිතක්කො උදපාදි ‘‘බුද්ධා නු ඛො පඨමං පරිනිබ්බායන්ති, උදාහු අග්ගසාවකාති, තතො ‘‘අග්ගසාවකා පඨම’’න්ති ඤත්වා අත්තනො ආයුසඞ්ඛාරං ඔලොකෙසි. සො ‘‘සත්තාහමෙව මෙ ආයුසඞ්ඛාරා පවත්තිස්සන්තී’’ති ඤත්වා ‘‘කත්ථ පරිනිබ්බායිස්සාමී’’ති චින්තෙසි.

Вот последовательное повествование об этом: рассказывают, что Благословенный, завершив сезон дождей, покинул деревню Велува и, решив: «Я отправлюсь в Саваттхи», повернул назад по той же дороге, по которой пришёл. В надлежащее время он достиг Саваттхи и вошёл в рощу Джеты. Полководец Дхаммы, исполнив свои обязанности перед Благословенным, удалился в своё место для дневного пребывания. Там, когда его ученики исполнили свои обязанности и удалились, он подмёл место дневного пребывания, расстелил кожаную подстилку, омыл стопы, сел, скрестив ноги, и вошёл в сосредоточение плода (phala-samāpatti). Затем, когда он вышел из него в назначенное время, у него возникла такая мысль: «Кто уходит в окончательную ниббану первым — Будды или главные ученики?» Поняв, что первыми уходят главные ученики, он исследовал остаток своей жизни. Осознав: «Моя жизненная сила продлится ещё лишь семь дней», он задумался: «Где же мне уйти в окончательную ниббану?»

---

තතො ‘‘රාහුලො තාවතිංසෙසු පරිනිබ්බුතො, අඤ්ඤාසිකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරො ඡද්දන්තදහෙ, අහං කත්ථ පරිනිබ්බායිස්සාමී’’ති පුනප්පුනං චින්තෙන්තො මාතරං ආරබ්භ සතිං උප්පාදෙසි – ‘‘මය්හං මාතා සත්තන්නං අරහන්තානං මාතා හුත්වාපි බුද්ධධම්මසඞ්ඝෙසු අප්පසන්නා, අත්ථි නු ඛො තස්සා උපනිස්සයො, නත්ථි නු ඛො’’ති. සොතාපත්තිමග්ගස්ස උපනිස්සයං දිස්වා ‘‘කස්ස දෙසනාය අභිසමයො භවිස්සතී’’ති ඔලොකෙන්තො ‘‘මමෙව ධම්මදෙසනාය භවිස්සති, න අඤ්ඤස්ස. සචෙ ඛො පනාහං අප්පොස්සුක්කො භවෙය්‍යං, භවිස්සන්ති මෙ වත්තාරො – ‘‘සාරිපුත්තත්ථෙරො අවසෙසජනානම්පි අවස්සයො හොති. තථා හිස්ස සමචිත්තසුත්තන්තදෙසනාදිවසෙ (අ. නි. 2.33-37) කොටිසතසහස්සදෙවතා අරහත්තං පත්තා, තයො මග්ගෙ පටිවිද්ධදෙවතානං ගණනා නත්ථි, අඤ්ඤෙසු ච ඨානෙසු අනෙකා අභිසමයා [Pg.247] දිස්සන්ති, ථෙරෙ ච චිත්තං පසාදෙත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්තානෙව අසීති කුලසහස්සානි, සො දානි සකමාතුමිච්ඡාදස්සනමත්තම්පි හරිතුං නාසක්ඛී’’ති. තස්මා මාතරං මිච්ඡාදස්සනා මොචෙත්වා ජාතොවරකෙයෙව පරිනිබ්බායිස්සාමී’’ති සන්නිට්ඨානං කත්වා ‘‘අජ්ජෙව භගවන්තං අනුජානාපෙත්වා නික්ඛමිස්සාමී’’ති චුන්දත්ථෙරං ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො, චුන්ද, අම්හාකං පඤ්චසතාය භික්ඛුපරිසාය සඤ්ඤං දෙහි. ‘ගණ්හථාවුසො පත්තචීවරානි, ධම්මසෙනාපති නාලකගාමං ගන්තුකාමො’’’ති. ථෙරො තථා අකාසි.

Затем, размышляя снова и снова: «Рахула ушёл в окончательную ниббану в мире тридцати трёх богов (Tāvatiṃsa), старейшина Аньяси-Конданья — у озера Чадданта; где же мне уйти в окончательную ниббану?» — он направил своё внимание на мать: «Моя мать, хоть и является матерью семерых Арахантов, не имеет веры в Будду, Дхамму и Сангху. Есть ли у неё поддерживающее условие [для достижения плода] или нет?» Увидев у неё поддерживающее условие для достижения плода вхождения в поток (sotāpattimagga), он стал размышлять: «Благодаря чьей проповеди произойдёт её постижение Истины?» И он понял: «Это произойдёт только благодаря моей проповеди Дхаммы, и ничьей другой. Если же я останусь безучастным, люди станут упрекать меня: „Старейшина Сарипутта был прибежищем даже для посторонних людей. Ведь в день, когда он проповедовал Самачитта-суттанту, сто тысяч коти божеств достигли арахантства, а божествам, постигшим три низших Пути, нет числа; и в других местах происходили бесчисленные постижения Истины, а восемьдесят тысяч семей, зародив доверие к старейшине, переродились в небесных мирах. И теперь он не смог избавить от ложных воззрений даже собственную мать!“ Поэтому, освободив мать от ложных воззрений, я уйду в окончательную ниббану в той самой комнате, где родился». Приняв это решение, он подумал: «Сегодня же, испросив дозволения у Благословенного, я отправлюсь в путь», и обратился к старейшине Чунде: «Друг Чунда, объяви нашей общине из пятисот бхиккху: „Друзья, берите свои чаши и одеяния, полководец Дхаммы желает отправиться в деревню Налака“». Старейшина Чунда так и поступил.

---

භික්ඛූ සෙනාසනං සංසාමෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ථෙරස්ස සන්තිකං අගමංසු. ථෙරො සෙනාසනං සංසාමෙත්වා දිවාට්ඨානං සම්මජ්ජිත්වා දිවාට්ඨානද්වාරෙ ඨත්වා දිවාට්ඨානං ඔලොකෙත්වා ‘‘ඉදං දානි පච්ඡිමදස්සනං, පුන ආගමනං නත්ථී’’ති පඤ්චසතභික්ඛූහි පරිවුතො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා භගවන්තං එතදවොච ‘‘අනුජානාතු මෙ භන්තෙ භගවා, අනුජානාතු සුගතො. පරිනිබ්බානකාලො මෙ, ඔස්සට්ඨො මෙ ආයුසඞ්ඛාරො’’ති. බුද්ධා පන යස්මා ‘‘පරිනිබ්බාහී’’ති වුත්තෙ මරණවණ්ණං සංවණ්ණෙන්තීති, ‘‘මා පරිනිබ්බාහී’’ති වුත්තෙ වට්ටස්ස ගුණං කථෙන්තීති මිච්ඡාදිට්ඨිකා දොසං ආරොපෙස්සන්ති, තස්මා තදුභයම්පි න වදන්ති. තෙන නං භගවා – ‘‘කත්ථ පරිනිබ්බායිස්සසි සාරිපුත්තා’’ති වත්වා – ‘‘අත්ථි, භන්තෙ, මගධෙසු නාලකගාමෙ ජාතොවරකො, තත්ථාහං පරිනිබ්බායිස්සාමී’’ති වුත්තෙ – ‘‘යස්ස දානි ත්වං, සාරිපුත්ත, කාලං මඤ්ඤසි, ඉදානි පන තෙ ජෙට්ඨකනිට්ඨභාතිකානං තාදිසස්ස භික්ඛුනො දස්සනං දුල්ලභං භවිස්සති, දෙසෙහි නෙසං ධම්ම’’න්ති ආහ.

Бхиккху привели в порядок свои обители и, взяв чаши и одеяния, пришли к старейшине. Старейшина тоже прибрал свою обитель, подмёл место дневного пребывания и, встав у его дверей, оглядел его со словами: «Это мой последний взгляд на это место, возврата сюда больше не будет». В сопровождении пятисот бхиккху он приблизился к Благословенному, поклонился ему и сказал: «О Господин, пусть Благословенный дозволит мне, пусть Сугата дозволит мне. Пришло время моего ухода в окончательную ниббану, я отпустил свою жизненную силу». Но поскольку Будды, если скажут: «Уходи в окончательную ниббану», — то люди с ложными воззрениями обвинят их в восхвалении смерти, а если скажут: «Не уходи в окончательную ниббану», — то те же люди обвинят их в восхвалении круговорота перерождений (vaṭṭa), они не говорят ни того, ни другого. Поэтому Благословенный спросил его: «Где же ты уйдёшь в окончательную ниббану, Сарипутта?» Когда тот ответил: «О Господин, в Магадхе, в деревне Налака, есть комната, где я родился; там я и уйду в окончательную ниббану», — Благословенный сказал: «Сарипутта, поступай так, как считаешь своевременным. Но сейчас твоим старшим и младшим братьям будет трудно вновь увидеть такого бхиккху, как ты. Проповедуй же им Дхамму».

---

ථෙරො – ‘‘සත්ථා මය්හං ඉද්ධිවිකුබ්බනපුබ්බඞ්ගමං ධම්මදෙසනං පච්චාසීසතී’’ති ඤත්වා භගවන්තං වන්දිත්වා තාලප්පමාණං ආකාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ඔරුය්හ දසබලස්ස පාදෙ වන්දි, පුන ද්විතාලප්පමාණං අබ්භුග්ගන්ත්වා ඔරුය්හ දසබලස්ස පාදෙ වන්දි, එතෙනුපායෙන සත්තතාලප්පමාණං අබ්භුග්ගන්ත්වා අනෙකානි පාටිහාරියසතානි දස්සෙන්තො ධම්මකථං ආරභි. දිස්සමානෙනපි කායෙන කථෙති, අදිස්සමානෙනපි. උපරිමෙන වා හෙට්ඨිමෙන වා උපඩ්ඪකායෙන කථෙති අදිස්සමානෙනපි දිස්සමානෙනපි, කාලෙන චන්දවණ්ණං දස්සෙති, කාලෙන සූරියවණ්ණං, කාලෙන පබ්බතවණ්ණං, කාලෙන සමුද්දවණ්ණං, කාලෙන චක්කවත්තිරාජා හොති, කාලෙන වෙස්සවණමහාරාජා, කාලෙන සක්කො [Pg.248] දෙවරාජා, කාලෙන මහාබ්‍රහ්මාති එවං අනෙකානි පාටිහාරියසතානි දස්සෙන්තො ධම්මකථං කථෙසි. සකලනගරං සන්නිපති. ථෙරො ඔරුය්හ දසබලස්ස පාදෙ වන්දිත්වා අට්ඨාසි. අථ නං සත්ථා ආහ – ‘‘කො නාමො අයං සාරිපුත්ත ධම්මපරියායො’’ති. සීහවිකීළිතො නාම, භන්තෙති. තග්ඝ, සාරිපුත්ත, සීහවිකීළිතො තග්ඝ, සාරිපුත්ත, සීහවිකීළිතොති.

Старейшина, поняв: «Учитель ожидает от меня проповеди Дхаммы, сопровождаемой проявлением сверхъестественных сил», поклонился Благословенному, взмыл в воздух на высоту одного пальмового дерева, а затем спустился и поклонился стопам Обладающего Десятью Силами. Затем он взмыл на высоту двух пальмовых деревьев, спустился и снова поклонился стопам Обладающего Десятью Силами. Таким способом он поднимался ввысь до высоты семи пальмовых деревьев и, являя сотни различных чудес, начал проповедь Дхаммы. Он говорил, то будучи видимым телесно, то невидимым. Он говорил, являя то верхнюю, то нижнюю половину своего тела, будучи то невидимым, то видимым. Иногда он принимал облик луны, иногда — облик солнца, иногда — облик горы, иногда — облик океана. Иногда он представал в облике царя-колесничего (cakkavatti), иногда — великого царя Вессаваны, иногда — Сакки, владыки богов, иногда — Великого Брахмы. Являя сотни таких чудес, он проповедовал Дхамму. Весь город собрался вместе. Старейшина спустился на землю, поклонился стопам Обладающего Десятью Силами и встал рядом. Тогда Учитель спросил его: «Сарипутта, как называется это поучение Дхаммы?» — «Оно называется „Игрой льва“ (Sīhavikkīḷita), Господин», — ответил тот. — «Воистину так, Сарипутта, это „Игра льва“; воистину так, Сарипутта, это „Игра льва“».

---

ථෙරො අලත්තකවණ්ණෙ හත්ථෙ පසාරෙත්වා සත්ථු සුවණ්ණකච්ඡපසදිසෙ පාදෙ ගොප්ඵකෙසු ගහෙත්වා – ‘‘භන්තෙ, ඉමෙසං පාදානං වන්දනත්ථාය කප්පසතසහස්සාධිකං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං පාරමියො පූරිතා, සො මෙ මනොරථො මත්ථකං පත්තො, ඉතො දානි පට්ඨාය පටිසන්ධිවසෙන න පුන එකට්ඨානෙ සන්නිපාතො සමාගමො අත්ථි, ඡින්නො එස විස්සාසො, අනෙකෙහි බුද්ධසතසහස්සෙහි පවිට්ඨං අජරං අමරං ඛෙමං සුඛං සීතලං අභයං නිබ්බානපුරං පවිසිස්සාමි, සචෙ මෙ කිඤ්චි කායිකං වා වාචසිකං වා න රොචෙථ, ඛමථ තං භගවා, ගමනකාලො මය්හ’’න්ති. ඛමාමි තෙ, සාරිපුත්ත, න ඛො පන තෙ කිඤ්චි කායිකං වා වාචසිකං වා මය්හං අරුච්චනකං අත්ථි, යස්ස දානි ත්වං, සාරිපුත්ත, කාලං මඤ්ඤසීති.

Старейшина протянул свои ладони, цветом подобные красному лаку, обнял стопы и лодыжки Учителя, подобные золотым панцирям черепах, и сказал: «О Господин, ради того чтобы поклониться этим стопам, я на протяжении одного асанхейи и более чем ста тысяч капп совершенствовал парами. Это моё устремление достигло вершины. Отныне, в силу прекращения перерождений, мы больше никогда не встретимся и не сойдёмся в одном месте. Эта связь прервана навсегда. Я вхожу в град ниббаны — не подверженный старению, бессмертный, безопасный, исполненный блаженства, прохладный и безмятежный, куда вошли сотни тысяч Будд. Если какие-либо мои телесные или словесные действия были Тебе не угодны, прости мне это, Благословенный. Настал час моего ухода». — «Я прощаю тебя, Сарипутта. Воистину, нет ни одного твоего телесного или словесного действия, которое было бы мне не угодно. Сарипутта, поступай так, как считаешь своевременным».

---

ඉති භගවතා අනුඤ්ඤාතසමනන්තරං සත්ථු පාදෙ වන්දිත්වා උට්ඨිතමත්තෙ ආයස්මන්තෙ සාරිපුත්තෙ සිනෙරුචක්කවාළහිමවන්තපරිභණ්ඩපබ්බතෙ ධාරයමානාපි – ‘‘අජ්ජ ඉමං ගුණරාසිං ධාරෙතුං න සක්කොමී’’ති වදන්තී විය එකප්පහාරෙනෙව විරවමානා මහාපථවී යාව උදකපරියන්තා අකම්පි, ආකාසෙ දෙවදුන්දුභියො ඵලිංසු, මහාමෙඝො උට්ඨහිත්වා පොක්ඛරවස්සං වස්සි.

Таким образом, как только Благословенный дал своё дозволение, и достопочтенный Сарипутта, поклонившись стопам Учителя, поднялся, великая земля — хотя она способна нести на себе гору Синеру, хребет Чаккавала, Гималаи и окружающие их горы, — словно восклицая: «Сегодня я не в силах вынести это скопление добродетелей!», содрогнулась вся разом вплоть до самых водных глубин, издавая грохот. В небесах загремели божественные литавры, и, собравшись, великое облако пролилось лотосовым дождём (pokkharavassa).

---

සත්ථා – ‘‘ධම්මසෙනාපතිං පටිපාදෙස්සාමී’’ති ධම්මාසනා වුට්ඨාය ගන්ධකුටිඅභිමුඛො ගන්ත්වා මණිඵලකෙ අට්ඨාසි. ථෙරො තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා චතූසු ඨානෙසු වන්දිත්වා – ‘‘භගවා ඉතො කප්පසතසහස්සාධිකස්ස අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යස්ස උපරි අනොමදස්සීසම්මාසම්බුද්ධස්ස පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා තුම්හාකං දස්සනං පත්ථෙසිං, සා මෙ පත්ථනා සමිද්ධා, දිට්ඨා තුම්හෙ, තං පඨමදස්සනං, ඉදං පච්ඡිමදස්සනං. පුන තුම්හාකං දස්සනං නත්ථී’’ති වත්වා දසනඛසමොධානසමුජ්ජලං අඤ්ජලිං පග්ගය්හ යාව දස්සනවිසයා අභිමුඛොව පටික්කමිත්වා [Pg.249] වන්දිත්වා පක්කාමි. පුන මහාපථවී ධාරෙතුං අසක්කොන්තී උදකපරියන්තං කත්වා අකම්පි.

Учитель, решив: «Я провожу полководца Дхаммы», поднялся со своего сиденья Дхаммы, направился к Благоуханной обители (gandhakuṭi) и встал на драгоценную плиту. Старейшина трижды обошёл вокруг Него, выказывая почтение, поклонился в четырёх местах и сказал: «Благословенный, более одного асанхейи и ста тысяч капп назад, простершись у стоп Совершенного Будды Аномадасси, я молил о встрече с Тобой. Моя молитва исполнилась: я узрел Тебя. То было первое лицезрение, а это — последнее. Больше мне не суждено увидеть Тебя». С этими словами он поднял сложенные ладони, сияющие блеском десяти ногтей, и, пятясь назад лицом к Будде, пока оставался в поле зрения, поклонился Ему в последний раз и удалился. И вновь великая земля, не в силах вынести бремя его добродетелей, содрогнулась вплоть до самых водных глубин.

---

භගවා පරිවාරෙත්වා ඨිතෙ භික්ඛූ ආහ – ‘‘අනුගච්ඡථ, භික්ඛවෙ, තුම්හාකං ජෙට්ඨභාතික’’න්ති. තස්මිං ඛණෙ චතස්සොපි පරිසා සම්මාසම්බුද්ධං එකකංයෙව ජෙතවනෙ ඔහාය නිරවසෙසා නික්ඛමිංසු. සාවත්ථිනගරවාසිනොපි – ‘‘සාරිපුත්තත්ථෙරො කිර සම්මාසම්බුද්ධං ආපුච්ඡිත්වා පරිනිබ්බායිතුකාමො නික්ඛන්තො, පස්සිස්සාම න’’න්ති නගරද්වාරානි නිරොකාසානි කරොන්තා නික්ඛමිත්වා ගන්ධමාලාදිහත්ථා කෙසෙ විකිරිත්වා – ‘‘ඉදානි මයං කහං මහාපඤ්ඤො නිසින්නො, කහං ධම්මසෙනාපති නිසින්නො’’ති පුච්ඡන්තා – ‘‘කස්ස සන්තිකං ගමිස්සාම, කස්ස හත්ථෙ සත්ථාරං ඨපෙත්වා ථෙරො පක්කන්තො’’තිආදිනා නයෙන පරිදෙවන්තා රොදන්තා ථෙරං අනුබන්ධිංසු.

Благословенный обратился к стоящим вокруг бхиккху: «Сопровождайте, бхиккху, вашего старшего брата». В тот же миг все четыре общины, оставив Всепросветленного одного в роще Джета, без остатка вышли вслед за ним. Жители Саваттхи, прослышав: «Говорят, тхера Сарипутта, испросив дозволения у Всепросветленного, ушел, желая достичь окончательной ниббаны; поспешим же увидеть его!», вышли из города, заполнив ворота так, что не осталось свободного места. Держа в руках благовония, гирлянды и прочее, с растрепанными волосами, они шли, спрашивая: «Где же теперь пребывает великий мудрец? Где пребывает полководец Дхаммы?» Плача и сокрушаясь: «К кому нам теперь идти? На кого оставил Учителя ушедший тхера?», они следовали за тхерой.

---

ථෙරො මහාපඤ්ඤාය ඨිතත්තා – ‘‘සබ්බෙසං අනතික්කමනීයො එස මග්ගො’’ති මහාජනං ඔවදිත්වා – ‘‘තුම්හෙපි, ආවුසො, තිට්ඨථ, මා දසබලෙ පමාදං ආපජ්ජිත්ථා’’ති භික්ඛුසඞ්ඝම්පි නිවත්තෙත්වා අත්තනො පරිසායෙව සද්ධිං පක්කාමි. යෙපි මනුස්සා – ‘‘පුබ්බෙ අය්‍යො පච්චාගමනචාරිකං චරති, ඉදං ඉදානි ගමනං න පුන පච්චාගමනායා’’ති පරිදෙවන්තා අනුබන්ධිංසුයෙව. තෙපි – ‘‘අප්පමත්තා, ආවුසො, හොථ, එවංභාවිනො නාම සඞ්ඛාරා’’ති නිවත්තෙසි.

Тхера, утвержденный в великой мудрости, наставил народ: «Этот путь неизбежен для всех существ». Сказав: «И вы, друзья, оставайтесь здесь, не будьте небрежны к Обладающему десятью силами», он повернул назад и общину бхиккху, отправившись дальше лишь со своими спутниками. Люди же продолжали следовать за ним, сокрушаясь: «Прежде благородный отправлялся в странствие, чтобы вернуться, но этот его уход — уход без возврата». Он повернул назад и их, дав наставление: «Будьте бдительны, друзья! Такова природа обусловленных явлений — они непостоянны».

---

අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො සබ්බත්ථ එකරත්තිවාසෙන අන්තරාමග්ගෙ සත්තාහං මනුස්සානං සඞ්ගහං කරොන්තො සායං නාලකගාමං පත්වා ගාමද්වාරෙ නිග්‍රොධරුක්ඛමූලෙ අට්ඨාසි. අථ උපරෙවතො නාම ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යො බහිගාමං ගච්ඡන්තො ථෙරං දිස්වා උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා අට්ඨාසි. ථෙරො තං ආහ – ‘‘අත්ථි ගෙහෙ තෙ අය්‍යිකා’’ති. ආම භන්තෙති. ගච්ඡ අම්හාකං ඉධාගතභාවං ආරොචෙහි. ‘‘කස්මා ආගතො’’ති ච වුත්තෙ – ‘‘අජ්ජ කිර එකදිවසං අන්තොගාමෙ වසිස්සති, ජාතොවරකං පටිජග්ගථ, පඤ්චන්නඤ්ච කිර භික්ඛුසතානං වසනට්ඨානං ජානාථා’’ති. සො ගන්ත්වා – ‘‘අය්‍යිකෙ මය්හං මාතුලො ආගතො’’ති ආහ. ඉදානි කුහින්ති? ගාමද්වාරෙති. එකකොව, අඤ්ඤොපි කොචි අත්ථීති? අත්ථි පඤ්චසතා භික්ඛූති. කිංකාරණා ආගතොති? සො තං පවත්තිං ආරොචෙසි. බ්‍රාහ්මණී – ‘‘කිං නු ඛො එත්තකානං වසනට්ඨානං පටිජග්ගාපෙති[Pg.250], දහරකාලෙ පබ්බජිත්වා මහල්ලකකාලෙ ගිහී හොතුකාමො’’ති චින්තෙන්තී ජාතොවරකං පටිජග්ගාපෙත්වා පඤ්චසතානං වසනට්ඨානං කාරෙත්වා දණ්ඩදීපිකා ජාලෙත්වා ථෙරස්ස පාහෙසි.

Затем почтенный Сарипутта, останавливаясь в пути везде лишь на одну ночь и в течение семи дней оказывая милость людям, к вечеру прибыл в деревню Налака и остановился у деревенских ворот под баньяновым деревом. В это время племянник тхеры по имени Упаревата, выходя из деревни, увидел тхеру, подошел к нему, поклонился и встал рядом. Тхера спросил его: «Дома ли твоя бабушка?» — «Да, почтенный», — ответил тот. «Ступай и сообщи ей о нашем прибытии. А если она спросит: „Зачем он пришел?“, скажи: „Говорят, сегодня он проведет один день в деревне. Приберите комнату, где он родился, и приготовьте места для ночлега пятисот бхиккху“». Тот пошел и сказал: «Бабушка, мой дядя пришел». — «Где же он сейчас?» — «У деревенских ворот». — «Один ли он, или есть кто-то еще?» — «С ним пятьсот бхиккху». — «Зачем же он пришел?» Он рассказал ей обо всем. Брахманка подумала: «Зачем это он велит готовить места для стольких людей? Неужели, уйдя в монахи в юности, под старость он захотел снова стать мирянином?» Тем не менее она велела прибрать комнату, где он родился, приготовить места для пятисот бхиккху, зажечь факелы и послала пригласить тхеру.

---

ථෙරො භික්ඛූහි සද්ධිං පාසාදං ආරුය්හ ජාතොවරකං පවිසිත්වා නිසීදි, නිසීදිත්වා ‘‘තුම්හාකං වසනට්ඨානං ගච්ඡථා’’ති භික්ඛූ උය්‍යොජෙසි. තෙසු ගතමත්තෙසුයෙව ථෙරස්ස ඛරො ආබාධො උප්පජ්ජි, ලොහිතපක්ඛන්දිකා මාරණන්තිකා වෙදනා වත්තන්ති. එකං භාජනං පවිසති, එකං නික්ඛමති. බ්‍රාහ්මණී – ‘‘මම පුත්තස්ස පවත්ති මය්හං න රුච්චතී’’ති අත්තනො වසනගබ්භද්වාරං නිස්සාය අට්ඨාසි.

Тхера вместе с бхиккху поднялся в дом, вошел в комнату, где родился, и сел. Сев, он отпустил бхиккху, сказав: «Ступайте к своим местам ночлега». Едва они ушли, у тхеры начался тяжелый недуг, и подступили смертельные боли от кровавого поноса. Один сосуд с кровью вносили, другой выносили. Брахманка, подумав: «То, что происходит с моим сыном, мне не нравится», встала, прислонившись к двери своей комнаты.

---

චත්තාරො මහාරාජානො ‘‘ධම්මසෙනාපති කුහිං විහරතී’’ති ඔලොකෙන්තා නාලකගාමෙ ජාතොවරකෙ පරිනිබ්බානමඤ්චෙ නිපන්නො, පච්ඡිමදස්සනං ගමිස්සාමා’’ති ආගම්ම වන්දිත්වා අට්ඨංසු. කෙ තුම්හෙති? මහාරාජානො භන්තෙති. කස්මා ආගතත්ථාති? ගිලානුපට්ඨාකා භවිස්සාමාති. ‘‘හොතු, අත්ථි ගිලානුපට්ඨාකො, ගච්ඡථ තුම්හෙ’’ති උය්‍යොජෙසි. තෙසං ගතාවසානෙ තෙනෙව නයෙන සක්කො දෙවානමින්දො. තස්මිං ගතෙ මහාබ්‍රහ්මා ච ආගමිංසු. තෙපි තථෙව ථෙරො උය්‍යොජෙසි.

Четыре великих царя, пожелав узнать: «Где пребывает полководец Дхаммы?», увидели, что он лежит на ложе окончательного освобождения в комнате своего рождения в деревне Налака. Подумав: «Пойдем, навестим его в последний раз», они прибыли, поклонились ему и встали рядом. «Кто вы?» — спросил тхера. «Мы — великие цари, почтенный». — «Зачем вы пришли?» — «Мы пришли ухаживать за больным». — «Пусть будет так, но у меня есть тот, кто ухаживает за мной. Ступайте», — отпустил их тхера. После их ухода таким же образом явился Сакка, владыка богов. Когда ушел и он, явился Великий Брахма. Их тхера отпустил точно так же.

---

බ්‍රාහ්මණී දෙවතානං ආගමනඤ්ච ගමනඤ්ච දිස්වා ‘‘කෙ නු ඛො එතෙ මම පුත්තං වන්දිත්වා ගච්ඡන්තී’’ති ථෙරස්ස ගබ්භද්වාරං ගන්ත්වා ‘‘තාත, චුන්ද, කා පවත්තී’’ති පුච්ඡි. සො තං පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා ‘‘මහාඋපාසිකා, භන්තෙ, ආගතා’’ති ආහ. ථෙරො ‘‘කස්මා අවෙලාය ආගතා’’ති පුච්ඡි. සා ‘‘තුය්හං, තාත, දස්සනත්ථායා’’ති වත්වා ‘‘තාත, පඨමං කෙ ආගතා’’ති පුච්ඡි. චත්තාරො මහාරාජානො උපාසිකෙති. තාත, ත්වං චතූහි මහාරාජෙහි මහන්තතරොති? ආරාමිකසදිසා එතෙ උපාසිකෙ, අම්හාකං සත්ථු පටිසන්ධිග්ගහණතො පට්ඨාය ඛග්ගහත්ථා හුත්වා ආරක්ඛං අකංසූති. තෙසං තාත ගතාවසානෙ කො ආගතොති? සක්කො දෙවානමින්දොති. දෙවරාජතොපි ත්වං තාත මහන්තතරොති? භණ්ඩග්ගාහකසාමණෙරසදිසො එස උපාසිකෙ, අම්හාකං සත්ථු තාවතිංසතො ඔතරණකාලෙ පත්තචීවරං ගහෙත්වා ඔතිණ්ණොති. තස්ස තාත ගතාවසානෙ ජොතයමානො විය කො ආගතොති? උපාසිකෙ, තුය්හං භගවා ච සත්ථා ච මහාබ්‍රහ්මා නාම එසොති. මය්හං භගවතො [Pg.251] මහාබ්‍රහ්මතොපි ත්වං, තාත, මහන්තතරොති? ආම උපාසිකෙ, එතෙ නාම කිර අම්හාකං සත්ථු ජාතදිවසෙ චත්තාරො මහාබ්‍රහ්මානො මහාපුරිසං සුවණ්ණජාලෙන පටිග්ගණ්හිංසූති.

Брахманка, видя приход и уход божеств, подумала: «Кто же эти существа, что кланяются моему сыну и уходят?» Она подошла к двери комнаты тхеры и спросила: «Дитя мое Чунда, что происходит?» Тот рассказал ей обо всем и сообщил тхере: «Почтенный, пришла великая мирянка». Тхера спросил: «Зачем она пришла в неурочное время?» Она ответила: «Дитя мое, чтобы повидаться с тобой», а затем спросила: «Дитя мое, кто это приходил первыми?» — «Это были четыре великих царя, о мирянка». — «Дитя мое, неужели ты превосходишь величием четырех великих царей?» — «О мирянка, они подобны монастырским сторожам. С самого момента зачатия нашего Учителя они стояли на страже с мечами в руках». — «Дитя мое, а кто пришел после их ухода?» — «Сакка, владыка богов». — «Дитя мое, неужели ты превосходишь величием даже владыку богов?» — «О мирянка, он подобен послушнику, несущему вещи своего наставника. Когда наш Учитель спускался с небес Таватимса, Сакка шел следом, неся его чашу и облачение». — «Дитя мое, а кто это пришел после его ухода, сияя ярким светом?» — «О мирянка, это был тот, кого вы почитаете как своего Господа и Творца — Великий Брахма». — «Дитя мое, неужели ты превосходишь величием даже моего Господа, Великого Брахму?» — «Да, мирянка. В день рождения нашего Учителя четыре Великих Брахмы приняли Великого Мужа в золотую сеть».

---

අථ බ්‍රාහ්මණියා – ‘‘පුත්තස්ස තාව මෙ අයං ආනුභාවො, කීදිසො වත මය්හං පුත්තස්ස භගවතො සත්ථු ආනුභාවො භවිස්සතී’’ති චින්තයන්තියා සහසා පඤ්චවණ්ණා පීති උප්පජ්ජිත්වා සකලසරීරං ඵරි. ථෙරො – ‘‘උප්පන්නං මෙ මාතු පීතිසොමනස්සං, අයං දානි කාලො ධම්මදෙසනායා’’ති චින්තෙත්වා ‘‘කිං චින්තෙසි මහාඋපාසිකෙ’’ති ආහ. සා ‘‘පුත්තස්ස තාව මෙ අයං ගුණො, සත්ථු පනස්ස කීදිසො භවිස්සතීති ඉදං, තාත, චින්තෙමී’’ති ආහ. මහාඋපාසිකෙ, මය්හං සත්ථුජාතක්ඛණෙ මහාභිනික්ඛමනෙ සම්බොධියං ධම්මචක්කප්පවත්තනෙ ච දසසහස්සිලොකධාතු කම්පිත්ථ. සීලෙන සමාධිනා පඤ්ඤාය විමුත්තියා විමුත්තිඤාණදස්සනෙන සමො නාම නත්ථි, ඉතිපි සො භගවාති විත්ථාරෙත්වා බුද්ධගුණපටිසංයුත්තං ධම්මදෙසනං කථෙසි.

Тогда у брахманки, размышлявшей: «Если такова сила моего сына, то какова же должна быть сила Благословенного Учителя моего сына!», внезапно возникла пятичастная радость и наполнила все ее тело. Тхера, подумав: «В моей матери возникли радость и ликование, теперь самое время для проповеди Дхаммы», спросил: «О чем ты задумалась, великая мирянка?» Она ответила: «Дитя мое, я думаю о том, что если таковы достоинства моего сына, то каковы же должны быть достоинства его Учителя!» — «О великая мирянка! В миг рождения нашего Учителя, при его великом уходе от мира, при его Пробуждении и при повороте Колеса Дхаммы содрогалась десятитысячекратная мировая система. Нет никого, кто был бы равен ему в нравственности, сосредоточении, мудрости, освобождении и знании-видении освобождения. Поистине, Он — Благословенный...» — и, подробно разъяснив это, он произнес проповедь Дхаммы о качествах Будды.

---

බ්‍රාහ්මණී පියපුත්තස්ස ධම්මදෙසනාපරියොසානෙ සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාය පුත්තං ආහ – ‘‘තාත උපතිස්ස, කස්මා එවමකාසි, එවරූපං නාම අමතං මය්හං එත්තකං කාලං න අදාසී’’ති. ථෙරො – ‘‘දින්නං දානි මෙ මාතු රූපසාරියා බ්‍රාහ්මණියා පොසාවනිකමූලං, එත්තකෙන වට්ටිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘ගච්ඡ මහාඋපසිකෙ’’ති බ්‍රාහ්මණිං උය්‍යොජෙත්වා – ‘‘චුන්ද කා වෙලා’’ති ආහ. බලවපච්චූසකාලො, භන්තෙති. භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතෙහීති. සන්නිපතිතො භන්තෙ භික්ඛුසඞ්ඝොති. ‘‘මං උක්ඛිපිත්වා නිසීදාපෙහි චුන්දා’’ති උක්ඛිපිත්වා නිසීදාපෙසි.

По окончании проповеди Дхаммы своего любимого сына брахманка утвердилась в плоде вхождения в поток и сказала сыну: «Дитя мое Упатисса, почему же ты так поступал? Почему ты так долго не давал мне испить этого бессмертного нектара?» Тхера подумал: «Теперь я выплатил долг за свое воспитание моей матери, брахманке Рупасари. Этого будет достаточно». Отпустив брахманку словами: «Ступай, великая мирянка», он спросил: «Чунда, который час?» — «Время перед самым рассветом, почтенный». — «Собери общину бхиккху». — «Община бхиккху собралась, почтенный». — «Чунда, приподними меня и помоги сесть». Тот приподнял его и усадил.

---

ථෙරො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො චතුචත්තාලීසං වො වස්සානි මයා සද්ධිං විචරන්තානං යං මෙ කායිකං වා වාචසිකං වා න රොචෙථ, තං ඛමථ ආවුසො’’ති. එත්තකං, භන්තෙ, අම්හාකං ඡායා විය තුම්හෙ අමුඤ්චිත්වා විචරන්තානං අරුච්චනකං නාම නත්ථි, තුම්හෙ පන අම්හාකං ඛමථාති. අථ ථෙරො මහාචීවරං සඞ්කඩ්ඪිත්වා මුඛං පිධාය දක්ඛිණෙන පස්සෙන නිපන්නො සත්ථා විය නව අනුපුබ්බසමාපත්තියො අනුලොමපටිලොමතො සමාපජ්ජිත්වා පුන පඨමජ්ඣානං ආදිං කත්වා යාව චතුත්ථජ්ඣානා සමාපජ්ජි[Pg.252]. තතො වුට්ඨාය අනන්තරංයෙව මහාපථවිං උන්නාදෙන්තො අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායි.

Тхера обратился к бхиккху: «Друзья, в течение сорока четырех лет, что вы странствовали со мной, если какое-либо мое телесное или словесное действие пришлось вам не по нраву, простите меня за это, друзья». — «Почтенный, за все это время, пока мы странствовали с вами, не покидая вас, подобно тени, не было ничего, что пришлось бы нам не по нраву. Но вы, почтенный, простите нас!» Затем тхера натянул свое верхнее одеяние, закрыл лицо и лег на правый бок, подобно Учителю. Он вошел в девять последовательных ступеней сосредоточения в прямом и обратном порядке, а затем, начав снова с первой джханы, вошел в четвертую джхану. Выйдя из нее, сразу же после этого, заставив содрогнуться великую землю, он ушел в окончательную ниббану без остатка обусловленности.

---

උපාසිකා – ‘‘කිං නු ඛො මෙ පුත්තො, න කිඤ්චි කථෙතී’’ති උට්ඨාය පිට්ඨිපාදෙ පරිමජ්ජන්තී පරිනිබ්බුතභාවං ඤත්වා මහාසද්දං කුරුමානා පාදෙසු නිපතිත්වා – ‘‘තාත මයං ඉතො පුබ්බෙ තව ගුණං න ජානිම්හා, ඉදානි පන තං ආදිං කත්වා අනෙකසතෙ අනෙකසහස්සෙ අනෙකසතසහස්සෙ භික්ඛූ ඉමස්මිං නිවෙසනෙ නිසීදාපෙත්වා භොජෙතුං න ලභිම්හා, චීවරෙහි අච්ඡාදෙතුං න ලභිම්හා, විහාරසතං විහාරසහස්සං කාරෙතුං න ලභිම්හා’’ති යාව අරුණුග්ගමනා පරිදෙවි. අරුණෙ උග්ගතමත්තෙයෙව සුවණ්ණකාරෙ පක්කොසාපෙත්වා සුවණ්ණගබ්භං විවරාපෙත්වා සුවණ්ණඝටියො මහාතුලාය තුලාපෙත්වා – ‘‘පඤ්ච කූටාගාරසතානි පඤ්ච අග්ඝිකසතානි කරොථා’’ති දාපෙති.

Мирянка, подумав: «What же мой сын ничего не говорит?», поднялась и, коснувшись его стоп, поняла, что он ушел в окончательную ниббану. Громко зарыдав, она припала к его стопам и запричитала: «Дитя мое, прежде мы не знали твоих достоинств! А теперь мы лишились возможности усаживать и кормить в этом доме сотни, тысячи, сотни тысяч бхиккху во главе с тобой, лишились возможности подносить им одеяния, лишились возможности строить сотни и тысячи монастырей!» — так она плакала до самого рассвета. Как только взошла заря, она велела позвать золотых дел мастеров, открыть золотую сокровищницу, взвесить на больших весах золотые слитки и приказала: «Сделайте пятьсот павильонов с остроконечными крышами и пятьсот алтарей для подношений».

---

සක්කොපි දෙවරාජා විස්සකම්මදෙවපුත්තං ආමන්තෙත්වා – ‘‘තාත ධම්මසෙනාපති පරිනිබ්බුතො, පඤ්ච කූටාගාරසතානි පඤ්ච අග්ඝිකසතානි ච මාපෙහී’’ති ආහ. ඉති උපාසිකාය කාරිතානි ච විස්සකම්මෙන නිම්මිතානි ච සබ්බානිපි ද්වෙසහස්සානි අහෙසුං. තතො නගරමජ්ඣෙ සාරමයං මහාමණ්ඩපං කාරෙත්වා මණ්ඩපමජ්ඣෙ මහාකූටාගාරං ඨපෙත්වා සෙසානි පරිවාරසඞ්ඛෙපෙන ඨපෙත්වා සාධුකීළිකං ආරභිංසු. දෙවානං අන්තරෙ මනුස්සා, මනුස්සානං අන්තරෙ දෙවා අහෙසුං.

Сакка, владыка богов, тоже призвал сына богов Виссакамму и сказал: «Друг, полководец Дхаммы ушел в окончательную ниббану. Сотвори пятьсот павильонов с остроконечными крышами и пятьсот алтарей для подношений». Так, вместе с теми, что заказала мирянка, и теми, что сотворил Виссакамма, всего их стало две тысячи. Затем посреди города возвели огромный прочный шатер, посреди которого установили главный павильон, а остальные расположили вокруг него. И тогда началось торжественное поминальное празднество. Боги смешались с людьми, а люди — с богами.

---

රෙවතී නාම එකා ථෙරස්ස උපට්ඨායිකා – ‘‘අහං ථෙරස්ස පූජං කරිස්සාමී’’ති සුවණ්ණපුප්ඵානං තයො කුම්භෙ කාරෙසි. ‘‘ථෙරස්ස පූජං කරිස්සාමී’’ති සක්කො දෙවරාජා අඩ්ඪතෙය්‍යකොටිනාටකෙහි පරිවාරිතො ඔතරි. ‘‘සක්කො ඔතරතී’’ති මහාජනො පච්ඡාමුඛො පටික්කමි. තත්ථ සාපි උපාසිකා පටික්කමමානා ගරුභාරත්තා එකමන්තං අපසක්කිතුං අසක්කොන්තී මනුස්සානං අන්තරෙ පති. මනුස්සා අපස්සන්තා තං මද්දිත්වා අගමිංසු. සා තත්ථෙව කාලං කත්වා තාවතිංසභවනෙ කනකවිමානෙ නිබ්බත්ති. නිබ්බත්තක්ඛණෙයෙවස්සා රතනක්ඛන්ධො විය තිගාවුතප්පමාණො අත්තභාවො අහොසි සට්ඨිසකටපූරප්පමාණඅලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතා අච්ඡරාසහස්සපරිවාරිතා. අථස්සා දිබ්බං සබ්බකායිකාදාසං පුරතො ඨපයිංසු[Pg.253]. සා අත්තනො සිරිසම්පත්තිං දිස්වා – ‘‘උළාරා අයං සම්පත්ති, කිං නු ඛො මෙ කම්මං කත’’න්ති චින්තයමානා අද්දස – ‘‘මයා සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස පරිනිබ්බුතට්ඨානෙ තීහි සුවණ්ණපුප්ඵකුම්භෙහි පූජා කතා, මහාජනො මං මද්දිත්වා ගතො, සාහං තත්ථ කාලං කත්වා ඉධූපපන්නා, ථෙරං නිස්සාය ලද්ධං ඉදානි පුඤ්ඤවිපාකං මනුස්සානං කථෙස්සාමී’’ති සහ විමානෙනෙව ඔතරි.

Одна преданная помощница тхеры по имени Ревати, подумав: «Я совершу подношение тхере», приготовила три сосуда с золотыми цветами. Сакка, владыка богов, также желая совершить подношение тхере, спустился на землю в окружении двадцати пяти миллионов небесных танцоров. С криками: «Сакка спускается!» толпа людей стала пятиться назад. В этой суматохе та мирянка, пятясь назад, из-за тяжелой ноши не смогла уклониться в сторону и упала посреди толпы. Люди, не заметив ее, растоптали ее и пошли дальше. Она скончалась на том самом месте и переродилась в золотом дворце в обители Таватимса. В самый миг перерождения ее тело, сияющее подобно золотому слитку, достигло в высоту трех гавут; она была украшена божественными уборами весом в шестьдесят телег и окружена тысячей небесных дев. Перед ней поставили божественное зеркало, отражающее все тело. Увидев свое великолепие, она подумала: «Как величественно это богатство! Какое же благое деяние я совершила?» — и увидела: «Я совершила подношение тремя сосудами с золотыми цветами на месте ухода в ниббану тхеры Сарипутты. Толпа людей растоптала меня, я умерла там и переродилась здесь. Теперь я спущусь и поведаю людям о плодах этой заслуги, обретенной благодаря тхере». И она спустилась прямо на своем небесном дворце.

---

මහාජනො දූරතොව දිස්වා – ‘‘කිං නු ඛො ද්වෙ සූරියා උට්ඨිතා’’ති? ඔලොකෙන්තො – ‘‘විමානෙ ආගච්ඡන්තෙ කූටාගාරසණ්ඨානං පඤ්ඤායති, නායං සූරියො, විමානමෙතං එක’’න්ති ආහ. තම්පි විමානං තාවදෙව ආගන්ත්වා ථෙරස්ස දාරුචිතකමත්ථකෙ වෙහාසං අට්ඨාසි. දෙවධීතා විමානං ආකාසෙයෙව ඨපෙත්වා පථවිං ඔතරි. මහාජනො – ‘‘කා ත්වං, අය්‍යෙ’’ති? පුච්ඡි. ‘‘න මං තුම්හෙ ජානාථ, රෙවතී නාමාහං, තීහි සුවණ්ණපුප්ඵකුම්භෙහි ථෙරං පූජං කත්වා මනුස්සෙහි මද්දිතා කාලං කත්වා තාවතිංසභවනෙ නිබ්බත්තා, පස්සථ මෙ සිරිසම්පත්තිං, තුම්හෙපි දානි දානානි දෙථ, පුඤ්ඤානි කරොථා’’ති කුසලකිරියාය වණ්ණං කථෙත්වා ථෙරස්ස චිතකං පදක්ඛිණං කත්වා වන්දිත්වා අත්තනො දෙවට්ඨානංයෙව ගතා.

Увидев это издалека, люди стали недоумевать: «Неужели взошло два солнца?» Вглядываясь, они сказали: «По мере приближения этой обители становится видна форма островерхого терема. Это не солнце, это небесная обитель». В тот же миг эта обитель приблизилась и остановилась в воздухе над погребальным костром из дров почтенного старейшины. Оставив обитель в небесах, дочь богов спустилась на землю. Люди спросили её: «Кто ты, госпожа?» Она ответила: «Неужели вы не узнаёте меня? Я — Ревати. Почтив старейшину тремя сосудами с золотыми цветами, я была растоптана людьми, скончалась и переродилась в обители Таватимса. Взгляните на моё великолепное величие! Теперь и вы совершайте даяния, совершайте заслуги». Так, восславив совершение благих дел, она обошла вокруг погребального костра старейшины по часовой стрелке, выразила почтение и вернулась в свою небесную обитель.

---

මහාජනොපි සත්තාහං සාධුකීළිකං කීළිත්වා සබ්බගන්ධෙහි චිතකං අකාසි, චිතකා එකූනරතනසතිකා අහොසි. ථෙරස්ස සරීරං චිතකං ආරොපෙත්වා උසීරකලාපකෙහි ආලිම්පෙසුං. ආළාහනෙ සබ්බරත්තිං ධම්මස්සවනං පවත්ති. අනුරුද්ධත්ථෙරො සබ්බගන්ධොදකෙන ථෙරස්ස චිතකං නිබ්බාපෙසි. චුන්දත්ථෙරො ධාතුයො පරිස්සාවනෙ පක්ඛිපිත්වා – ‘‘න දානි මයා ඉධෙව සක්කා ඨාතුං, මය්හං ජෙට්ඨභාතිකස්ස ධම්මසෙනාපතිසාරිපුත්තත්ථෙරස්ස පරිනිබ්බුතභාවං සම්මාසම්බුද්ධස්ස ආරොචෙස්සාමී’’ති ධාතුපරිස්සාවනං ථෙරස්ස ච පත්තචීවරං ගහෙත්වා සාවත්ථිං අගමාසි. එකට්ඨානෙපි ච ද්වෙ රත්තියො අවසිත්වා සබ්බත්ථ එකරත්තිවාසෙනෙව සාවත්ථිං පාපුණි. තමත්ථං දස්සෙතුං අථ ඛො චුන්දො සමණුද්දෙසොතිආදි වුත්තං.

Люди же в течение семи дней праздновали поминальные торжества, а затем соорудили погребальный костёр из всевозможных благовоний; высота костра составила девяносто девять локтей. Возложив тело старейшины на костёр, они подожгли его пучками благовонного ветивера. Всю ночь на месте кремации продолжалось слушание Дхаммы. Почтенный старейшина Ануруддха потушил костёр старейшины водой со всевозможными благовониями. Почтенный старейшина Чунда, собрав телесные реликвии в водоочистительный фильтр, подумал: «Я не могу более оставаться здесь. Я сообщу Совершенному Самопросветлённому о париниббане моего старшего брата — полководца Дхаммы, старейшины Сарипутты». Взяв фильтр с реликвиями, а также чашу и облачение старейшины, он отправился в Саваттхи. Ни в одном месте он не останавливался более чем на одну ночь, проводя везде лишь по одной ночи, и так достиг Саваттхи. Чтобы показать это, было сказано: «Тогда послушник Чунда...» и так далее.

---

තත්ථ යෙනායස්මා ආනන්දොති යෙන අත්තනො උපජ්ඣායො ධම්මභණ්ඩාගාරිකො ආයස්මා ආනන්දො, තෙනුපසඞ්කමි. කස්මා පනෙස උජුකං [Pg.254] සත්ථු සන්තිකං අගන්ත්වා ථෙරස්ස සන්තිකං අගමාසීති? සත්ථරි ච ථෙරෙ ච ගාරවෙන. ජෙතවනමහාවිහාරෙ පොක්ඛරණියං කිරස්ස න්හත්වා පච්චුත්තරිත්වා සුනිවත්ථසුපාරුතස්ස එතදහොසි – ‘‘බුද්ධා නාම මහාපාසාණච්ඡත්තං විය ගරුනො, ඵණකතසප්ප සීහබ්‍යග්ඝමත්තවරවාරණාදයො විය ච දුරාසදා, න සක්කා මයා උජුකමෙව සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා කථෙතුං, කස්ස නු ඛො සන්තිකං ගන්තබ්බ’’න්ති. තතො චින්තෙසි – ‘‘උපජ්ඣායො මෙ ධම්මභණ්ඩාගාරිකො ජෙට්ඨභාතිකත්ථෙරස්ස උත්තමසහායො, තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා තං ආදාය සත්ථාරා සද්ධිං කථෙස්සාමී’’ති සත්ථරි චෙව ථෙරෙ ච ගාරවෙන උපසඞ්කමි.

В этих словах выражение «туда, где был почтенный Ананда» означает, что он направился туда, где находился его наставник-упаджхая, хранитель сокровищницы Дхаммы, почтенный Ананда. Но почему же он не пошёл напрямую к Учителю, а направился к старейшине? Из глубокого почтения как к Учителю, так и к старейшине. Говорят, что, омывшись в пруду великой обители Джетавана, выйдя из воды и должным образом облачившись в одежды, он подумал: «Будды величественны и внушают благоговение, подобно огромному каменному зонту. К ним трудно подступиться, словно к змее с раздутым капюшоном, льву, тигру или свирепому слону в состоянии течки. Я не смогу пойти напрямую к Учителю и заговорить с Ним. К кому же мне пойти?» Затем он подумал: «Мой наставник — хранитель сокровищницы Дхаммы и лучший друг моего старшего брата-старейшины. Я пойду к нему и вместе с ним обращусь к Учителю». Так, из почтения к Учителю и к старейшине, он приблизился к нему.

---

ඉදමස්ස පත්තචීවරන්ති ‘‘අයමස්ස පරිභොගපත්තො, ඉදං ධාතුපරිස්සාවන’’න්ති එවං එකෙකං ආචික්ඛි. පාළියං පන ‘‘ඉදමස්ස පත්තචීවර’’න්ති එත්තකමෙව වුත්තං. කථාපාභතන්ති කථාමූලං. මූලඤ්හි පාභතන්ති වුච්චති. යථාහ –

Слова «Вот его чаша и облачение» означают, что он показал каждый предмет по отдельности: «Вот чаша, которой он пользовался, а вот фильтр для воды с его реликвиями». В каноническом же тексте сказано лишь: «Вот его чаша и облачение». Слово «катхапабхата» означает повод или введение к разговору (букв. «капитал для беседы»), ибо слово «пабхата» означает начальный капитал или подношение. Как сказано:

---

‘‘අප්පකෙනපි මෙධාවී, පාභතෙන විචක්ඛණො;

සමුට්ඨාපෙති අත්තානං, අණුං අග්ගිංව සන්ධම’’න්ති. (ජා. 1.1.4);

«Даже с малым начальным капиталом мудрый и проницательный человек может возвысить себя, подобно тому как раздувают огонь из крошечной искры».

---

භගවන්තං දස්සනායාති භගවන්තං දස්සනත්ථාය. කිං පනිමිනා භගවා න දිට්ඨපුබ්බොති? නො න දිට්ඨපුබ්බො. අයඤ්හි ආයස්මා දිවා නව වාරෙ, රත්තිං නව වාරෙති එකාහං අට්ඨාරස වාරෙ උපට්ඨානමෙව ගච්ඡති. දිවසස්ස පන සතවාරං වා සහස්සවාරං වා ගන්තුකාමො සමානොපි න අකාරණා ගච්ඡති, එකං පඤ්හද්වාරං ගහෙත්වාව ගච්ඡති. සො තංදිවසං තෙන කථාපාභතෙන ගන්තුකාමො එවමාහ. ඉදමස්ස පත්තචීවරන්ති ථෙරොපි – ‘‘ඉදං තස්ස පත්තචීවරං, ඉදඤ්ච ධාතුපරිස්සාවන’’න්ති පාටියෙක්කංයෙව දස්සෙත්වා ආචික්ඛි.

Выражение «чтобы повидать Благословенного» означает «ради встречи с Благословенным». Но разве он не видел Благословенного прежде? Нет, это не так. Ведь этот почтенный старейшина приходил прислуживать Ему девять раз днём и девять раз ночью — то есть восемнадцать раз за один день. Но даже если бы он пожелал пойти сто или тысячу раз за день, он никогда не ходил без веской причины, а шёл лишь тогда, когда у него был какой-либо вопрос для обсуждения. В тот день, желая пойти к Нему, имея эту весть в качестве повода для беседы, он сказал так. Относительно слов «Вот его чаша и облачение» — старейшина также показал их по отдельности, сказав: «Вот его чаша и облачение, а вот фильтр для воды с реликвиями».

---

සත්ථා හත්ථං පසාරෙත්වා ධාතුපරිස්සාවනං ගහෙත්වා හත්ථතලෙ ඨපෙත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පුරිමදිවසෙ අනෙකානි පාටිහාරියසතානි කත්වා පරිනිබ්බානං අනුජානාපෙසි, තස්ස ඉදානි ඉමා සඞ්ඛවණ්ණසන්නිභා ධාතුයොව පඤ්ඤායන්ති, කප්පසතසහස්සාධිකං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං පූරිතපාරමී එස, භික්ඛවෙ, භික්ඛු, මයා පවත්තිතං ධම්මචක්කං [Pg.255] අනුපවත්තකො එස භික්ඛු, පටිලද්ධදුතියආසනො එස භික්ඛු, පූරිතසාවකසන්නිපාතො එස භික්ඛු, ඨපෙත්වා මං දසසු චක්කවාළසහස්සෙසු පඤ්ඤාය අසදිසො එස භික්ඛු, මහාපඤ්ඤො එස භික්ඛු, පුථුපඤ්ඤො හාසපඤ්ඤො ජවනපඤ්ඤො තික්ඛපඤ්ඤො නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො එස භික්ඛු, අප්පිච්ඡො එස භික්ඛු, සන්තුට්ඨො පවිවිත්තො අසංසට්ඨො ආරද්ධවීරියො චොදකො පාපගරහී එස භික්ඛු, පඤ්ච ජාතිසතානි පටිලද්ධමහාසම්පත්තියො පහාය පබ්බජිතො එස භික්ඛු, මම සාසනෙ පථවීසමඛන්තිකො එස භික්ඛු, ඡින්නවිසාණඋසභසදිසො එස භික්ඛු, චණ්ඩාලපුත්තසදිසනීචචිත්තො එස භික්ඛු. පස්සථ, භික්ඛවෙ, මහාපඤ්ඤස්ස ධාතුයො, පස්සථ, භික්ඛවෙ, පුථුපඤ්ඤස්ස හාසපඤ්ඤස්ස ජවනපඤ්ඤස්ස තික්ඛපඤ්ඤස්ස නිබ්බෙධිකපඤ්ඤස්ස අප්පිච්ඡස්ස සන්තුට්ඨස්ස පවිවිත්තස්ස අසංසට්ඨස්ස ආරද්ධවීරියස්ස, චොදකස්ස, පස්සථ, භික්ඛවෙ, පාපගරහිස්ස ධාතුයොති.

Учитель, протянув руку, взял фильтр с реликвиями, положил его на ладонь и обратился к бхиккху: «О бхиккху, от того бхиккху, который в прежние дни совершил сотни чудес и испросил дозволения уйти в париниббану, ныне остались лишь эти реликвии, подобные по цвету белым раковинам. О бхиккху, этот бхиккху — тот, кто совершенствовал парами на протяжении одной асанкхейи и ста тысяч капп. Этот бхиккху — тот, кто вслед за Мной вращал запущенное Мною Колесо Дхаммы. Этот бхиккху — тот, кто занимал второе место [после Меня]. Этот бхиккху — тот, кто собирал великие собрания учеников. Этот бхиккху — тот, кто, если не считать Меня, не имел себе равных в мудрости в десяти тысячах миров. Этот бхиккху обладал великой мудростью (махапанья), обширной мудростью (путхупанья), радостной мудростью (хасапанья), быстрой мудростью (джаванапанья), острой мудростью (тиккхапанья) и проникающей мудростью (niббедхикапанья). Этот бхиккху был маложелающим, довольствующимся малым, уединённым, не склонным к мирскому общению, усердным в старании, обличающим пороки и порицающим зло. Этот бхиккху ушёл в бездомность, оставив великое богатство, обретённое им в пятистах прошлых жизнях. Этот бхиккху обладал терпением, подобным великой земле, в Моём Учении. Этот бхиккху был подобен быку с отсечёнными рогами. Этот бхиккху обладал кротким и смиренным умом, подобно сыну чандалы. Взгляните, бхиккху, на реликвии того, кто обладал великой мудростью! Взгляните, бхиккху, на реликвии того, кто обладал обширной мудростью, радостной мудростью, быстрой мудростью, острой мудростью, проникающей мудростью, кто был маложелающим, довольствующимся малым, уединённым, не склонным к мирскому общению, усердным в старании, обличающим пороки! Взгляните, бхиккху, на реликвии того, кто порицал зло!»

---

‘‘යො පබ්බජී ජාතිසතානි පඤ්ච,පහාය කාමානි මනොරමානි;

තං වීතරාගං සුසමාහිතින්ද්‍රියං,පරිනිබ්බුතං වන්දථ සාරිපුත්තං.

«Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, кто ушёл в бездомность, оставив в пятистах жизнях Пленительные чувственные удовольствия, Того, кто свободен от страстей, чьи способности чувств полностью умиротворены».

---

‘‘ඛන්තිබලො පථවිසමො න කුප්පති,න චාපි චිත්තස්ස වසෙන වත්තති;

අනුකම්පකො කාරුණිකො ච නිබ්බුතො,පරිනිබ්බුතං වන්දථ සාරිපුත්තං.

«Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, чья сила — терпение, кто подобен земле и не гневается, Кто не идёт на поводу у своего ума, Кто сострадателен, милосерден и умиротворён».

---

‘‘චණ්ඩාලපුත්තො යථා නගරං පවිට්ඨො,නීචමනො චරති කළොපිහත්ථො;

තථා අයං විහරති සාරිපුත්තො,පරිනිබ්බුතං වන්දථ සාරිපුත්තං.

«Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, кто пребывал в этом мире подобно сыну чандалы, Который, входя в город с чашей для подаяний в руках, Ступает со смиренным и кротким умом».

---

‘‘උසභො යථා ඡින්නවිසාණකො,අහෙඨයන්තො චරති පුරන්තරෙ වනෙ;

තථා අයං විහරති සාරිපුත්තො,පරිනිබ්බුතං වන්දථ සාරිපුත්ත’’න්ති.

«Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, кто пребывал в этом мире подобно быку с отсечёнными рогами, Который бродит по городам и лесам, Никому не причиняя вреда и беспокойства».

---

ඉති [Pg.256] භගවා පඤ්චහි ගාථාසතෙහි ථෙරස්ස වණ්ණං කථෙසි. යථා යථා භගවා ථෙරස්ස වණ්ණං කථෙසි, තථා තථා ආනන්දත්ථෙරො සන්ධාරෙතුං න සක්කොති, බිළාරමුඛෙ පක්ඛන්තකුක්කුටො විය පවෙධති. තෙනාහ අපිච මෙ, භන්තෙ, මධුරකජාතො විය කායොති සබ්බං විත්ථාරෙතබ්බං. තත්ථ මධුරකජාතොතිආදීනං අත්ථො වුත්තොයෙව. ඉධ පන ධම්මාති උද්දෙසපරිපුච්ඡාධම්මා අධිප්පෙතා. තස්ස හි උද්දෙසපරිපුච්ඡාධම්මෙ අගහිතෙ වා ගහෙතුං, ගහිතෙ වා සජ්ඣායං කාතුං චිත්තං න පවත්තති. අථ සත්ථා පඤ්චපසාදවිචිත්‍රානි අක්ඛීනි උම්මීලෙත්වා ථෙරං ඔලොකෙන්තො ‘‘අස්සාසෙස්සාමි න’’න්ති අස්සාසෙන්තො කිං නු ඛො තෙ, ආනන්ද, සාරිපුත්තොතිආදිමාහ.

Так Благословенный восславил старейшину в пятистах стихах. И чем больше Благословенный восхвалял старейшину, тем меньше почтенный Ананда мог сдерживать себя; он дрожал всем телом, подобно цыплёнку, оказавшемуся в пасти кошки. Поэтому он сказал: «Более того, о Владыка, моё тело словно онемело...» — всё это следует изложить подробно. Значение слов «словно онемело» и прочих уже было разъяснено ранее. Здесь же под словом «Дхаммы» (dhammā) подразумеваются тексты для заучивания наизусть и разбора их смысла (uddesa-paripucchā-dhamma). Из-за глубокой скорби его ум не лежал ни к тому, чтобы заучивать новые тексты, ни к тому, чтобы повторять уже выученные. Тогда Учитель, открыв свои очи, сияющие пятицветной чистотой, посмотрел на старейшину и, желая утешить его, произнёс: «Разве Сарипутта, о Ананда...» и так далее.

---

තත්ථ සීලක්ඛන්ධන්ති ලොකියලොකුත්තරසීලං. සමාධිපඤ්ඤාසුපි එසෙව නයො. විමුත්ති පන ලොකුත්තරාව. විමුත්තිඤාණදස්සනං පච්චවෙක්ඛණඤාණං, තං ලොකියමෙව. ඔවාදකොති ඔවාදදායකො. ඔතිණ්ණොති ඔතිණ්ණෙසු වත්ථූසු නානප්පකාරෙන ඔතරණසීලො. විඤ්ඤාපකොති ධම්මකථාකාලෙ අත්ථඤ්ච කාරණඤ්ච විඤ්ඤාපෙතා. සන්දස්සකොති ඛන්ධධාතුආයතනවසෙන තෙසං තෙසං ධම්මානං දස්සෙතා. සමාදපකොති ‘‘ඉදඤ්චිදඤ්ච ගණ්හථා’’ති එවං ගණ්හාපකො. සමුත්තෙජකොති අබ්භුස්සාහකො. සම්පහංසකොති පටිලද්ධගුණෙහි මොදාපකො ජොතාපකො.

В этом контексте «группа нравственности» (sīlakkhandha) означает мирскую и надмирскую нравственность. Тот же принцип применим к сосредоточению (samādhi) и мудрости (paññā). Однако освобождение (vimutti) является исключительно надмирским. «Знание и видение освобождения» (vimuttiñāṇadassana) — это рефлексирующее знание (paccavekkhaṇañāṇa), которое относится лишь к мирскому уровню. «Дающий наставления» (ovādako) означает того, кто даёт советы. «Проникающий» (otiṇṇo) означает того, кто всесторонне вникает в различные вопросы. «Разъясняющий» (viññāpako) означает того, кто во время проповеди Дхаммы даёт понять смысл и причины. «Указывающий» (sandassako) означает того, кто показывает те или иные явления через призму групп привязанности (кхандха), элементов (дхату) и сфер чувств (аятана). «Побуждающий» (samādapako) означает того, кто призывает принять учение, говоря: «Примите это и то». «Вдохновляющий» (samuttejako) означает того, кто побуждает к усердию. «Радующий» (sampahaṃsakako) означает того, кто доставляет радость и озаряет других благодаря обретённым ими благим качествам.

---

අකිලාසු ධම්මදෙසනායාති ධම්මදෙසනං ආරභිත්වා ‘‘සීසං වා මෙ රුජ්ජති, හදයං වා කුච්ඡි වා පිට්ඨි වා’’ති එවං ඔසක්කනාකාරවිරහිතො නික්කිලාසු විසාරදො එකස්සාපි ද්වින්නම්පි සීහවෙගෙනෙව පක්ඛන්දති. අනුග්ගාහකො සබ්‍රහ්මචාරීනන්ති පදස්ස අත්ථො ඛන්ධකවග්ගෙ විත්ථාරිතොව. ධම්මොජං ධම්මභොගන්ති උභයෙනපි ධම්මපරිභොගොව කථිතො. ධම්මානුග්ගහන්ති ධම්මෙන අනුග්ගහණං.

Слова «неутомимый в проповедовании Дхаммы» означают, что, начав проповедь Дхаммы, он никогда не шёл на попятный и не уклонялся под предлогом: «У меня болит голова, сердце, живот или спина». Будучи неутомимым и уверенным в себе, он проповедовал даже одному или двум слушателям с силой и отвагой льва. Значение выражения «поддерживающий своих собратьев по святой жизни» уже подробно разъяснено в разделе Кхандхака. Выражения «сущность Дхаммы» (dhammoja) и «наслаждение Дхаммой» (dhammabhoga) в обоих случаях указывают на вкушение и разделение Дхаммы. «Поддержка Дхаммой» (dhammānuggaha) означает оказание помощи посредством Дхаммы.

---

සත්ථා ‘‘අතිවිය අයං භික්ඛු කිලමතී’’ති පුන තං අස්සාසෙන්තො නනු තං, ආනන්ද, මයාතිආදිමාහ. තත්ථ පියෙහි මනාපෙහීති මාතාපිතාභාතාභගිනීආදිකෙහි ජාතියා නානාභාවො, මරණෙන විනාභාවො, භවෙන අඤ්ඤථාභාවො. තං කුතෙත්ථ, ආනන්ද, ලබ්භාති තන්ති [Pg.257] තස්මා. යස්මා සබ්බෙහි පියෙහි මනාපෙහි නානාභාවො, තස්මා දස පාරමියො පූරෙත්වාපි සම්බොධිං පත්වාපි ධම්මචක්කං පවත්තෙත්වාපි යමකපාටිහාරියං දස්සෙත්වාපි දෙවොරොහනං කත්වාපි යං තං ජාතං භූතං සඞ්ඛතං පලොකධම්මං, තං තථාගතස්සාපි සරීරං මා පලුජ්ජීති නෙතං ඨානං විජ්ජති, රොදන්තෙනපි කන්දන්තෙනපි න සක්කා තං කාරණං ලද්ධුන්ති. සො පලුජ්ජෙය්‍යාති සො භිජ්ජෙය්‍ය.

Понимая, что «этот бхиккху чрезвычайно изнурён скорбью», Учитель, вновь утешая его, произнёс: «Разве Я не говорил тебе прежде, Ананда...» и так далее. В этих словах выражение «от всего, что дорого и мило» указывает на мать, отца, брата, сестру и прочих, разлука с которыми неизбежна в силу рождения (nānābhāvo), смерти (vinābhāvo) или изменения участи в круговороте существования (aññathābhāvo). «Как же можно этого избежать, Ананда?» — слово «это» (taṃ) означает «по этой причине». Поскольку разлука со всем дорогим и милым неизбежна, то даже если исполнить десять парами, достичь пробуждения, повернуть Колесо Дхаммы, явить Двойное чудо и совершить схождение из мира богов — всё равно невозможно, чтобы то, что рождено, возникло, обусловлено и подвержено разрушению, не разрушалось. Даже в отношении тела Татхагаты такое невозможно. Ни плачем, ни рыданиями нельзя изменить этот закон. Слова «пусть ветвь сломается» (so palujjeyya) означают «пусть она переломится».

---

එවමෙව ඛොති එත්ථ යොජනසතුබ්බෙධො මහාජම්බුරුක්ඛො විය භික්ඛුසඞ්ඝො තස්ස දක්ඛිණදිසං ගතො පඤ්ඤාසයොජනිකො මහාඛන්ධො විය ධම්මසෙනාපති. තස්මිං මහාඛන්ධෙ භින්නෙ තතො පට්ඨාය අනුපුබ්බෙන වඩ්ඪිත්වා පුප්ඵඵලාදීහි තං ඨානං පූරෙතුං සමත්ථස්ස අඤ්ඤස්ස ඛන්ධස්ස අභාවො විය ථෙරෙ පරිනිබ්බුතෙ සොළසන්නං පඤ්ඤානං මත්ථකං පත්තස්ස අඤ්ඤස්ස දක්ඛිණාසනෙ නිසීදනසමත්ථස්ස සාරිපුත්තසදිසස්ස භික්ඛුනො අභාවො. තාය පරිභින්නාය සො රුක්ඛො විය භික්ඛුසඞ්ඝො ඛන්ධොත්වෙව ජාතොති වෙදිතබ්බො. තස්මාති යස්මා සබ්බං සඞ්ඛතං පලොකධම්මං, තං මා පලුජ්ජීති න සක්කා ලද්ධුං, තස්මා.

В словах «точно так же» бхиккху-сангху следует уподобить великому дереву джамбу высотой в сто йоджан, а полководца Дхаммы — его огромной ветви длиной в пятьдесят йоджан, простирающейся на юг. Подобно тому как при поломке этой огромной ветви нет другой такой же ветви, способной постепенно вырасти на её месте и заполнить пустоту цветами и плодами, так и после париниббаны старейшины нет другого бхиккху, подобного Сарипутте, который достиг бы вершины шестнадцати видов мудрости и был бы способен занять место по правую руку от Будды. Следует понимать, что с утратой этой ветви бхиккху-сангха стал подобен дереву со сломанным суком. Слово «поэтому» (tasmā) означает: поскольку всё обусловленное подвержено разрушению и невозможно добиться того, чтобы оно не разрушалось, постольку это так.

---

4-5. උක්කචෙලසුත්තාදිවණ්ණනා

4-5. Разъяснение Уккачела-сутты и других

---

380-381. චතුත්ථෙ අචිරපරිනිබ්බුතෙසු සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙසූති නචිරපරිනිබ්බුතෙසු ද්වීසු අග්ගසාවකෙසු. තෙසඤ්හි ධම්මසෙනාපති කත්තිකමාසපුණ්ණමාය පරිනිබ්බුතො, මහාමොග්ගල්ලානො තතො අඩ්ඪමාසං අතික්කම්ම අමාවසුපොසථෙ. සත්ථා ද්වීසු අග්ගසාවකෙසු පරිනිබ්බුතෙසු මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවාරො මහාමණ්ඩලෙ චාරිකං චරමානො අනුපුබ්බෙන උක්කචෙලනගරං පත්වා තත්ථ පිණ්ඩාය චරිත්වා ගඞ්ගාපිට්ඨෙ රජතපට්ටවණ්ණවාලිකාපුලිනෙ විහාසි. තෙන වුත්තං ‘‘අචිරපරිනිබ්බුතෙසු සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙසූ’’ති. යෙ මහන්තතරා ඛන්ධා තෙ පලුජ්ජෙය්‍යුන්ති ඉධාපි යොජනසතුබ්බෙධො මහාජම්බුරුක්ඛො විය භික්ඛුසඞ්ඝො, තස්ස දක්ඛිණතො ච උත්තරතො ච ගතා පණ්ණාසයොජනිකා ද්වෙ මහාඛන්ධා විය ද්වෙ අග්ගසාවකාති. සෙසං පුරිමනයෙනෙව යොජෙතබ්බං. පඤ්චමෙ දිට්ඨීති කම්මස්සකදිට්ඨි.

380-381. В четвёртом сутре слова «когда Сарипутта и Моггаллана недавно ушли в париниббану» означают, что два главных ученика ушли в париниббану незадолго до этого. Из них полководец Дхаммы ушёл в париниббану в полнолуние месяца Каттика, а великий Моггаллана — полмесяца спустя, в день Упосатхи на новолуние. После париниббаны двух главных учеников Учитель в сопровождении великой общины бхиккху совершал странствие по великим землям и постепенно достиг города Уккачела. Собрав там подаяние, Он остановился на берегу Ганга, на песчаной отмели, белой как серебряный лист. Поэтому и сказано: «когда Сарипутта и Моггаллана недавно ушли в париниббану». Относительно слов «те ветви, что крупнее, ломаются» — здесь также бхиккху-сангха подобен великому дереву джамбу высотой в сто йоджан, а два главных ученика — двум его огромным ветвям длиной в пятьдесят йоджан, простирающимся на юг и на север. Всё остальное следует понимать так же, как и в предыдущем случае. В пятом сутре слово «воззрение» (diṭṭhi) означает понимание того, что существа являются владельцами своих действий (каммассаката-диттхи).

---

6. උත්තියසුත්තවණ්ණනා

6. Разъяснение Уттия-сутты

---

382. ඡට්ඨෙ [Pg.258] මච්චුධෙය්‍යස්ස පාරන්ති තෙභූමකවට්ටස්ස පාරභූතං, නිබ්බානං.

382. В шестом сутре выражение «другой берег царства Смерти» означает Ниббану, которая является противоположным берегом по отношению к круговороту существования в трёх сферах (тебхумака-ватта).

---

8. බ්‍රහ්මසුත්තවණ්ණනා

8. Разъяснение Брахма-сутты

---

384. අට්ඨමෙ කායෙ වා භික්ඛූති තස්මිං කාලෙ භික්ඛුයෙව නත්ථි, එවං සන්තෙපි යො සතිපට්ඨානෙ භාවෙති, සො කිලෙසභින්දනෙන භික්ඛුයෙවාති දස්සෙන්තො එවමාහ. එකායනන්ති එකමග්ගං. ජාතික්ඛයන්තදස්සීති ජාතියා ඛයොති ච අන්තොති ච නිබ්බානං, තං පස්සතීති අත්ථො. මග්ගං පජානාතීති එකායනසඞ්ඛාතං එකමග්ගභූතං මග්ගං පජානාති. එකායනමග්ගො වුච්චති පුබ්බභාගසතිපට්ඨානමග්ගො, තං පජානාතීති අත්ථො.

384. В восьмой сутте слова «или бхиккху в теле» сказаны для того, чтобы показать следующее: хотя в то время [первого пробуждения], поскольку Колесо Дхаммы еще не было повернуто, самих бхиккху еще не существовало, тем не менее, всякий, кто развивает основы осознанности (сатипаттханы), является бхиккху в силу сокрушения загрязнений (килес). «Единственный путь» (ekāyana) означает один [прямой] путь. «Видящий конец угасания рождений» (jātikkhayantadassī) означает того, кто видит ниббану, которая зовется как прекращением рождений, так и концом [страданий сансары]. «Знает путь» (maggaṃ pajānāti) означает, что он отчетливо знает путь, именуемый единственным путем и являющийся единственным путем. Единственным путем называют путь сатипаттханы на предварительном этапе (пуббабхага); смысл в том, что он знает этот путь.

---

9. සෙදකසුත්තවණ්ණනා

9. Разъяснение Седака-сутты

---

385. නවමෙ සුම්භෙසූති එවංනාමකෙ ජනපදෙ. මෙදකථාලිකාති එවං ඉත්ථිලිඞ්ගවසෙන ලද්ධනාමං. මමං රක්ඛ, අහං තං රක්ඛිස්සාමීති එත්ථ අයං තස්ස ලද්ධි – ආචරියො උක්ඛිත්තවංසං සුග්ගහිතං අගණ්හන්තො, අන්තෙවාසිකෙන පක්ඛන්තපක්ඛන්තදිසං අගච්ඡන්තො, සබ්බකාලඤ්ච වංසග්ගං අනුල්ලොකෙන්තො අන්තෙවාසිකං න රක්ඛති නාම, එවං අරක්ඛිතො අන්තෙවාසිකො පතිත්වා චුණ්ණවිචුණ්ණං හොති. වංසං පන සුග්ගහිතං ගණ්හන්තො, තෙන පක්ඛන්තපක්ඛන්තදිසං ගච්ඡන්තො, සබ්බකාලඤ්ච වංසග්ගං උල්ලොකෙන්තො තං රක්ඛති නාම. අන්තෙවාසිකොපි ඉතො චිතො ච පක්ඛන්දිත්වා මිගො විය කීළන්තො ආචරියං න රක්ඛති නාම. එවඤ්හි සති තිඛිණවංසකොටි ආචරියස්ස ගලවාටකෙ වා නලාටෙ වා ඨපිතා ඨිතට්ඨානං භින්දිත්වා ගච්ඡෙය්‍ය. ආචාරසම්පන්නතාය පන යතො වංසො නමති, තතො අනාමෙන්තො තං ආකඩ්ඪෙන්තො විය එකතොභාගියං කත්වා වාතූපථම්භං ගාහාපෙත්වා සතිං සූපට්ඨිතං කත්වා නිච්චලොව නිසීදන්තො ආචරියං රක්ඛති නාමාති.

385. В девятой сутте: «в Сумбах» (sumbhesu) означает в стране с таким названием. «Медакатхалика» (medakathālikā) — это имя ученика, данное в женском роде. В словах «Оберегай меня, а я буду оберегать тебя» выражено следующее воззрение учителя: если учитель не держит крепко поднятый бамбуковый шест, не следует за учеником туда, куда тот прыгает, и не смотрит все время на верхушку шеста, то он не оберегает ученика. Не убереженный таким образом ученик падает и разбивается вдребезги. Но если он крепко держит шест, следует за учеником туда, куда тот прыгает, и все время смотрит на верхушку шеста, то он оберегает его. Ученик же, если он прыгает туда-сюда и резвится подобно оленю, не оберегает учителя. Ведь если это происходит, то острый конец шеста, помещенный на горло или лоб учителя, может проткнуть это место. Но благодаря надлежащему поведению, когда шест наклоняется в какую-либо сторону, ученик не позволяет ему наклониться туда, а как бы оттягивает его назад, удерживая равновесие тела, ловя опору ветра, установив хорошую осознанность и сидя неподвижно, — тем самым он оберегает учителя.

---

ත්වං ආචරිය අත්තානං රක්ඛ, අහං අත්තානං රක්ඛිස්සාමීති එත්ථ අයමධිප්පායො – ආචරියො වංසං සුග්ගහිතං ගණ්හන්තො, අන්තෙවාසිකෙන පක්ඛන්තපක්ඛන්තදිසංගච්ඡන්තො[Pg.259], සබ්බකාලඤ්ච වංසග්ගං උල්ලොකෙන්තො, අත්තානමෙව රක්ඛති, න අන්තෙවාසිකං. අන්තෙවාසිකොපි කායම්පි එකතොභාගියං කත්වා වාතූපථම්භං ගාහාපෙත්වා සතිං සූපට්ඨිතං කත්වා නිච්චලොව නිසීදමානො අත්තානංයෙව රක්ඛති නාම, න ආචරියං.

В словах «Ты, учитель, оберегай себя, а я буду оберегать себя» выражено следующее намерение ученика: учитель, крепко держа шест, следуя за учеником туда, куда тот прыгает, и все время глядя на верхушку шеста, оберегает лишь самого себя, а не ученика. И ученик, удерживая равновесие тела, ловя опору ветра, установив хорошую осознанность и сидя неподвижно, оберегает лишь самого себя, а не учителя.

---

සො තත්ථ ඤායොති යං මෙදකථාලිකා ආහ. සො තත්ථ ඤායො, සො උපායො, තං කාරණන්ති අත්ථො. සතිපට්ඨානං සෙවිතබ්බන්ති චතුබ්බිධං සතිපට්ඨානං සෙවිතබ්බං. ආසෙවනායාති කම්මට්ඨානාසෙවනාය. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, අත්තානං රක්ඛන්තො පරං රක්ඛතීති යො භික්ඛු කම්මාරාමතාදීනි පහාය රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙසු මූලකම්මට්ඨානං ආසෙවන්තො භාවෙන්තො අරහත්තං පාපුණාති, අථ නං පරො දිස්වා – ‘‘භද්දකො වතායං, භික්ඛු, සම්මාපටිපන්නො’’ති තස්මිං චිත්තං පසාදෙත්වා සග්ගපරායණො හොති. අයං අත්තානං රක්ඛන්තො පරං රක්ඛති නාම.

«Это правильный метод в данном случае» (so tattha ñāyo) относится к тому, что сказал Медакатхалика. Смысл в том, что это правильный метод, это верное средство, это логичное основание. «Следует практиковать основы осознанности» означает, что следует практиковать четырехчастную сатипаттхану. «Путем частого обращения» (āsevanāya) означает путем практики объекта медитации (камматтханы). «Оберегая себя, о бхиккху, оберегаешь другого» (evaṃ kho, bhikkhave, attānaṃ rakkhanto paraṃ rakkhati) означает: некий бхиккху, оставив привязанность к делам и прочему, практикуя и развивая в местах для ночного и дневного пребывания свой основной объект медитации, достигает архатства. Затем другой человек, увидев его и подумав: «Как прекрасен этот бхиккху, он практикует правильно!», обретает веру в него и после смерти рождается в небесном мире. Такой бхиккху, оберегая себя, оберегает другого.

---

ඛන්තියාති අධිවාසනඛන්තියා. අවිහිංසායාති සපුබ්බභාගාය කරුණාය. මෙත්තචිත්තතායාති සපුබ්බභාගාය මෙත්තාය. අනුදයතායාති අනුවඩ්ඪියා, සපුබ්බභාගාය මුදිතායාති අත්ථො. පරං රක්ඛන්තො අත්තානං රක්ඛතීති එත්ථ යො භික්ඛු රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානං ගතො තීසු බ්‍රහ්මවිහාරෙසු තිකචතුක්කජ්ඣානානි නිබ්බත්තෙත්වා ඣානං පාදකං කත්වා සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තො විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණාති. අයං පරං රක්ඛන්තො අත්තානං රක්ඛති නාමාති වෙදිතබ්බො.

«Терпением» (khantiyā) означает терпением выносливости (адхивасана-кханти). «Невредительством» (avihiṃsāya) означает состраданием (каруной) вместе с его предварительной стадией. «Дружелюбием ума» (mettacittatāya) означает дружелюбием (меттой) вместе с его предварительной стадией. «Сопереживанием» (anudayatāya) означает сорадованием (мудитой) вместе с его предварительной стадией, которая постоянно возрастает. В словах «Оберегая другого, оберегаешь себя» (paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhati) следует понимать так: некий бхиккху, удалившись в место для ночного или дневного пребывания, развив в этих обителях Брахмы три или четыре джханы, сделав джхану основой, исследуя обусловленные явления (санкхары), развивает випассану и достигает архатства. Такой бхиккху, оберегая другого, оберегает себя.

---

10. ජනපදකල්‍යාණීසුත්තවණ්ණනා

10. Разъяснение Джанападакальяни-сутты

---

386. දසමෙ ජනපදකල්‍යාණීති ජනපදම්හි කල්‍යාණී උත්තමා ඡසරීරදොසරහිතා පඤ්චකල්‍යාණසමන්නාගතා. සා හි යස්මා නාතිදීඝා නාතිරස්සා, නාතිකිසා නාතිථූලා, නාතිකාළා නාච්චොදාතා, අතික්කන්තා, මානුසවණ්ණං අප්පත්තා දිබ්බවණ්ණං, තස්මා ඡසරීරදොසරහිතා. ඡවිකල්‍යාණං, මංසකල්‍යාණං, න්හාරුකල්‍යාණං, අට්ඨිකල්‍යාණං, වයකල්‍යාණන්ති ඉමෙහි පන කල්‍යාණෙහි සමන්නාගතත්තා පඤ්චකල්‍යාණෙහි සමන්නාගතා නාම. තස්සා හි ආගන්තුකොභාසකිච්චං නත්ථි, අත්තනො සරීරොභාසෙනෙව ද්වාදසහත්ථට්ඨානෙ ආලොකං කරොති, පියඞ්ගුසාමා වා හොති, සුවණ්ණසාමා වා, අයමස්සා ඡවිකල්‍යාණතා. චත්තාරො පනස්සා හත්ථපාදා [Pg.260] මුඛපරියොසානඤ්ච ලාඛාරසපරිකම්මකතං විය රත්තපවාළරත්තකම්බලසදිසං හොති, අයමස්සා මංසකල්‍යාණතා. වීසති පන නඛපත්තානි මංසතො අමුත්තට්ඨානෙ ලාඛාරසපූරිතානි විය, මුත්තට්ඨානෙ ඛීරධාරාසදිසානි, හොන්ති අයමස්සා න්හාරුකල්‍යාණකතා. ද්වත්තිංස දන්තා සුඵුසිතා සුධොතවජිරපන්ති විය ඛායන්ති, අයමස්සා අට්ඨිකල්‍යාණතා. වීසතිවස්සසතිකාපි පන සමානා සොළසවස්සුද්දෙසිකා විය හොති නිප්පලිතා, අයමස්සා වයකල්‍යාණතා.

386. В десятой сутте: «Красавица страны» (janapadakalyāṇī) означает прекраснейшую, благороднейшую женщину в стране, лишенную шести телесных недостатков и наделенную пятью достоинствами красоты. Поскольку она не слишком высока и не слишком низка, не слишком худа и не слишком полна, не слишком темна и не слишком бела, превосходит человеческий облик, но не достигает божественного облика, она лишена шести телесных недостатков. Благодаря обладанию такими достоинствами, как красота кожи (chavi-kalyāṇa), красота плоти (maṃsa-kalyāṇa), красота сухожилий (nhāru-kalyāṇa), красота костей (aṭṭhi-kalyāṇa) и красота возраста (vaya-kalyāṇa), она зовется наделенной пятью достоинствами красоты. Ей не нужен внешний источник света; сиянием собственного тела она освещает пространство на расстоянии двенадцати локтей. Она имеет цвет спелого цветка пиянгу или золотистый оттенок; это ее красота кожи. Ее ладони, ступни и губы ярко-красные, подобные красному кораллу или красному одеялу, словно окрашенные лаком; это ее красота плоти. Ее двадцать ногтей в местах прилегания к плоти красные, словно наполненные лаком, а на свободных концах белые, как струя молока; это ее красота сухожилий. Ее тридцать два зуба плотно прилегают друг к другу и сияют, подобно ряду хорошо отполированных алмазов; это ее красота костей. Даже в возрасте ста двадцати лет она выглядит как шестнадцатилетняя девушка, без седины и морщин; это ее красота возраста.

---

පරමපාසාවිනීති එත්ථ පසවනං පසාවො, පවත්තීති අත්ථො. පසාවො එව පාසාවො. පරමො පාසාවො පරමපාසාවො, සො අස්සා අත්ථීති පරමපාසාවිනී. නච්චෙ ච ගීතෙ ච උත්තමපවත්ති සෙට්ඨකිරියා, උත්තමමෙව නච්චං නච්චති, ගීතං වා ගායතීති වුත්තං හොති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙව. ඉමෙසු පන ද්වීසු සුත්තෙසු පුබ්බභාගවිපස්සනාව කථිතාති.

«Высшая искусница в движениях» (paramapāsāvinī): здесь «pasavana» означает «pasāvo», то есть проявление движений тела (pavattī). «Pasāvo» — это то же самое, что «pāsāvo». Высшее проявление движений тела — это «paramapāsāvo»; та, у кого оно есть, зовется «paramapāsāvinī». Это означает, что она совершает превосходные действия, демонстрируя высшее мастерство в танце и пении, исполняет самый изысканный танец или поет самую прекрасную песню. Остальное везде имеет очевидный смысл. В этих двух суттах излагается исключительно випассана на предварительном этапе (пуббабхага-випассана).

---

නාලන්දවග්ගො දුතියො.

Вторая глава — Наланда.

---

3. සීලට්ඨිතිවග්ගො

3. Глава о пребывании в нравственности

---

1-2. සීලසුත්තාදිවණ්ණනා

1-2. Разъяснение Сила-сутты и других сутт

---

387-388. තතියවග්ගස්ස පඨමෙ සීලානීති චතුපාරිසුද්ධිසීලානි. දුතියෙ උම්මඞ්ගොති පඤ්හමග්ගො පඤ්හගවෙසනං.

387-388. В первой сутте третьей главы: «добродетели» (sīlāni) означает четыре вида нравственности полного очищения (чатупарисуддхи-сила). Во второй сутте: «проникновение» (ummaṅgo) означает путь исследования вопросов, поиск ответов на вопросы.

---

3-5. පරිහානසුත්තාදිවණ්ණනා

3-5. Разъяснение Парихана-сутты и других сутт

---

389-391. තතියෙ පරිහානං හොතීති පුග්ගලවසෙන පරිහානං හොති. යො හි බුද්ධෙසු ධරන්තෙසුපි චත්තාරො සතිපට්ඨානෙ න භාවෙති, තස්ස සද්ධම්මො අන්තරහිතො නාම හොති දෙවදත්තාදීනං විය. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ තස්ස පුග්ගලස්සෙව ධම්මන්තරධානං කථිතං. චතුත්ථපඤ්චමෙසු සබ්බං උත්තානමෙව.

389-391. В третьей сутте: «происходит упадок» (parihānaṃ hoti) означает упадок применительно к личности. Ведь для того, кто не развивает четыре основы осознанности, даже когда Будды пребывают в мире, Истинная Дхамма считается исчезнувшей, подобно тому как это было для Девадатты и других. Таким образом, в этой сутте говорится об исчезновении Дхаммы именно для этой личности. В четвертой и пятой суттах всё очевидно.

---

6. පදෙසසුත්තවණ්ණනා

6. Разъяснение Падеса-сутты

---

392. ඡට්ඨෙ [Pg.261] පදෙසං භාවිතත්තාති පදෙසතො භාවිතත්තා. චත්තාරො හි මග්ගෙ තීණි ච ඵලානි නිබ්බත්තෙන්තෙන සතිපට්ඨානා පදෙසං භාවිතා නාම හොන්ති.

392. В шестой сутте: «ввиду частичного развития» (padesaṃ bhāvitattā) означает ввиду развития в некоторой части. Ведь для того, кто порождает четыре пути и три плода, основы осознанности считаются развитыми частично.

---

7. සමත්තසුත්තවණ්ණනා

7. Разъяснение Саматта-сутты

---

393. සත්තමෙ සමත්තං භාවිතත්තාති සමත්තා භාවිතත්තා. අරහත්තඵලං උප්පාදෙන්තෙන හි සතිපට්ඨානා සමත්තං භාවිතා නාම හොන්ති.

393. В седьмой сутте: «ввиду полного развития» (samattaṃ bhāvitattā) означает ввиду развития в полной мере. Ведь для того, кто порождает плод архатства, основы осознанности считаются развитыми в полной мере.

---

8-10. ලොකසුත්තාදිවණ්ණනා

8-10. Разъяснение Лока-сутты и других сутт

---

394-396. අට්ඨමෙ මහාභිඤ්ඤතන්ති ඡන්නං අභිඤ්ඤානං වසෙන වුත්තං. සහස්සං ලොකං අභිජානාමීති සතතවිහාරවසෙනෙව වුත්තං. ථෙරො කිර පාතොව උට්ඨාය මුඛං ධොවිත්වා සෙනාසනෙ නිසින්නො අතීතෙ කප්පසහස්සං, අනාගතෙ කප්පසහස්සං අනුස්සරති, පච්චුප්පන්නෙපි සහස්සං චක්කවාළානං තස්සාවජ්ජනස්ස ගතිං අනුබන්ධති. ඉති සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා සහස්සං ලොකං අභිජානාති, අයමස්ස සතතවිහාරො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

394-396. В восьмой сутте: «достижение великого прямого знания» (mahābhiññataṃ) сказано в отношении шести видов прямого знания (абхиньи). «Я постигаю тысячекратный мир» (sahassaṃ lokaṃ abhijānāmi) сказано в силу его постоянного пребывания (сатата-вихара). Говорят, что тхера [Ануруддха], встав рано утром, умыв лицо и сев в своей обители, вспоминал тысячу кальп в прошлом, тысячу кальп в будущем, а в настоящем — тысячу вселенных (чаккавал), и ход его направленного внимания следовал за этим. Таким образом, своим божественным зрением (дибба-чаккху) он постигал тысячекратный мир; это было его постоянным пребыванием. Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

සීලට්ඨිතිවග්ගො තතියො.

Третья глава — О пребывании в нравственности.

---

4. අනනුස්සුතවග්ගවණ්ණනා

4. Разъяснение Анануссута-вагги

---

401-406. චතුත්ථවග්ගස්ස පඤ්චමෙ විදිතා වෙදනාති යා වෙදනා සම්මසිත්වා අරහත්තං පත්තො තාවස්ස විදිතා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති නාම. යා ච පන පරිග්ගහිතෙසු වත්ථාරම්මණෙසු පවත්තා වෙදනා, තාපි විදිතා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති නාම. විතක්කාදීසුපි එසෙව නයො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

401-406. В пятой сутте четвертой главы: «осознанные чувства» (viditā vedanā) означает, что те чувства, исследовав которые он достиг архатства, возникают для него осознанными, присутствуют осознанными и исчезают осознанными. А также те чувства, которые возникают в отношении определенных материальных объектов и чувственных опор, тоже возникают осознанными, присутствуют осознанными и исчезают осознанными. Тот же метод применим к мыслям (витаккам) и прочему. Остальное везде очевидно.

---

අනනුස්සුතවග්ගො චතුත්ථො.

Четвертая глава — Анануссута.

---

5. අමතවග්ගො

5. Глава о Бессмертном

---

2. සමුදයසුත්තවණ්ණනා

2. Разъяснение Самудая-сутты

---

408. පඤ්චමවග්ගස්ස [Pg.262] දුතියෙ ආහාරසමුදයා කායස්ස සමුදයොති ආහාරසමුදයෙන කායසමුදයො. එසෙව නයො සෙසෙසු. මනසිකාරසමුදයාති එත්ථ පන යොනිසොමනසිකාරසමුදයා බොජ්ඣඞ්ගධම්මානං සමුදයො, අයොනිසොමනසිකාරසමුදයා නීවරණධම්මානං. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ සාරම්මණසතිපට්ඨානා කථිතා.

408. Во второй сутте пятой главы: «с возникновением пищи возникает тело» (āhārasamudayā kāyassa samudayo) означает, что из-за возникновения пищи происходит возникновение материального тела. Тот же метод применим к остальным частям. В словах «с возникновением внимания» (manasikārasudayā): здесь с возникновением надлежащего внимания (йонисо-манасикара) происходит возникновение факторов пробуждения (бодджханга), а с возникновением ненадлежащего внимания (айонисо-манасикара) — возникновение помех (ниварана). Таким образом, в этой сутте излагаются основы осознанности вместе с их причинами.

---

4. සතිසුත්තවණ්ණනා

4. Разъяснение Сати-сутты

---

410. චතුත්ථං සුද්ධිකං කත්වා සමුදයෙ කථිතෙ බුජ්ඣනකානං අජ්ඣාසයෙන වුත්තං.

410. Четвертая сутта изложена в чистом виде (без упоминания ясного понимания), и когда в ней говорится о возникновении, это сказано в соответствии со склонностями тех, кто способен пробудиться.

---

6. පාතිමොක්ඛසංවරසුත්තවණ්ණනා

6. Разъяснение Патимоккхасамвара-сутты

---

412. ඡට්ඨෙ පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතොති චතුන්නං සීලානං ජෙට්ඨකසීලං දස්සෙන්තො එවමාහ. තිපිටකචූළනාගත්ථෙරො පනාහ – ‘‘පාතිමොක්ඛසංවරොව සීලං, ඉතරානි තීණි සීලන්ති වුත්තට්ඨානං නාම නත්ථී’’ති. වත්වා තං අනුජානන්තො ආහ – ‘‘ඉන්ද්‍රියසංවරො නාම ඡද්වාරරක්ඛණමත්තමෙව, ආජීවපාරිසුද්ධි ධම්මෙනෙව සමෙන පච්චයුප්පත්තිමත්තකං, පච්චයසන්නිස්සිතං පටිලද්ධපච්චයෙ ඉදමත්ථන්ති පච්චවෙක්ඛිත්වා පරිභුඤ්ජනමත්තකං. නිප්පරියායෙන පාතිමොක්ඛසංවරොව සීලං. යස්ස සො භින්නො, අයං ඡින්නසීසො විය පුරිසො හත්ථපාදෙ, සෙසානි රක්ඛිස්සතීති න වත්තබ්බො. යස්ස පන සො අරොගො, අයං අච්ඡින්නසීසො විය පුරිසො ජීවිතං, සෙසානි පුන පාකතිකානි කත්වා රක්ඛිතුම්පි සක්කොතී’’ති. තස්මා පාතිමොක්ඛසංවරොව සීලං, තෙන පාතිමොක්ඛසංවරෙන සංවුතොති පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො, උපෙතො සමන්නාගතොති අත්ථො.

412. В шестой сутте: «сдержанный сдержанностью Патимоккхи» (pātimokkhasaṃvarasaṃvuto) сказано для того, чтобы показать главную добродетель среди четырех видов нравственности. Тхера Типитака Чуланага сказал: «Только сдержанность Патимоккхи является истинной нравственностью (силой); нет такого места, где остальные три назывались бы нравственностью». Сказав это и желая пояснить, он добавил: «Сдержанность чувств (индрия-самвара) — это лишь охрана шести врат чувств. Очищение средств к существованию (аджива-парисуддхи) — это лишь получение реквизитов праведным и честным путем. Нравственность, связанная с реквизитами (паччая-санниссита), — это лишь использование полученных реквизитов после размышления об их истинном предназначении. В прямом смысле только сдержанность Патимоккхи является нравственностью. Тот, у кого она нарушена, подобен человеку с отрубленной головой; о нем нельзя сказать: „он убережет свои руки и ноги“ (то есть убережет остальные три вида нравственности). Но тот, у кого она не повреждена, подобен человеку с неотрубленной головой; он способен сохранить свою жизнь и восстановить остальные три вида нравственности, сделав их чистыми». Поэтому только сдержанность Патимоккхи является нравственностью; „сдержанный этой сдержанностью Патимоккхи“ означает „pātimokkhasaṃvarasaṃvuto“, то есть наделенный ею и обладающий ею.

---

ආචාරගොචරසම්පන්නොති ආචාරෙන ච ගොචරෙන ච සම්පන්නො. අණුමත්තෙසූති අප්පමත්තකෙසු. වජ්ජෙසූති අකුසලධම්මෙසු. භයදස්සාවීති භයදස්සී. සමාදායාති සම්මා ආදියිත්වා. සික්ඛස්සු සික්ඛාපදෙසූති සික්ඛාපදෙසු තං තං සික්ඛාපදං සමාදියිත්වා සික්ඛ, යං [Pg.263] යං පන කිඤ්චි සික්ඛාපදෙසු සික්ඛාකොට්ඨාසෙසු සික්ඛිතබ්බං කායිකං වා වාචසිකං වා, තං තං සබ්බං සම්මා ආදාය සික්ඛස්සූති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපත්ථො. විත්ථාරො පන විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.14) වුත්තො. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ පාතිමොක්ඛසංවරසීලමෙව කථිතං.

«Наделенный надлежащим поведением и местом посещения» (ācāragocarasampanno) означает наделенный как надлежащим поведением (ачара), так и надлежащим местом посещения (гочара). «В малейших» (aṇumattesu) означает в незначительных. «В проступках» (vajjesu) означает в неблагих состояниях (акусала-дхаммах). «Видящий опасность» (bhayadassāvī) означает привыкший видеть опасность. «Приняв» (samādāya) означает правильно приняв на себя. «Обучайся в правилах обучения» (sikkhassu sikkhāpadesu) означает: приняв на себя то или иное правило обучения, обучайся ему. Или же: какое бы телесное или словесное действие ни надлежало изучать среди разделов обучения в правилах обучения, прими всё это полностью и обучайся этому — таков здесь краткий смысл. Подробное же объяснение дано в Висуддхимагге (Visuddhimagga, 1.14). Таким образом, в этой сутте говорится исключительно о нравственности сдержанности Патимоккхи.

---

7. දුච්චරිතසුත්තවණ්ණනා

7. Разъяснение Дуччарита-сутты

---

413. සත්තමෙ කායසුචරිතවචීසුචරිතානි පාතිමොක්ඛසංවරසීලං, මනොසුචරිතං ඉතරානි තීණි සීලානීති චතුපාරිසුද්ධිසීලං කථිතං හොති. ඉමිනා නයෙන පඤ්චසත්තනවදසසු කුසලකම්මපථෙසු පච්ඡිමාපි තයො සීලං හොතීති වෙදිතබ්බා. සෙසං උත්තානමෙවාති. ඡට්ඨසත්තමෙසු හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව අත්ථො වෙදිතබ්බො.

413. В седьмой сутте: хорошее поведение тела и хорошее поведение речи представляют собой нравственность сдержанности Патимоккхи, а хорошее поведение ума представляет собой остальные три вида нравственности; таким образом, здесь излагаются четыре вида нравственности полного очищения (чатупарисуддхи-сила). Согласно этому методу, следует понимать, что среди десяти путей благих действий (кусала-каммапатха) последние три [умственных действия] также являются нравственностью. Остальное очевидно. В шестой и седьмой суттах смысл следует понимать точно так же, как описано выше.

---

අමතවග්ගො පඤ්චමො.

Пятая глава — О Бессмертном.

---

සතිපට්ඨානසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Сатипаттхана-самьютты завершено.

---

4. ඉන්ද්‍රියසංයුත්තං

4. Индрия-самьютта

---

1. සුද්ධිකවග්ගො

1. Глава о чистом

---

1. සුද්ධිකසුත්තවණ්ණනා

1. Разъяснение Суддхика-сутты

---

471. ඉන්ද්‍රියසංයුත්තස්ස [Pg.264] පඨමෙ සද්ධින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රියන්ති ඉමානි තීණි චතුභූමකකුසලවිපාකෙසු චෙව කිරියාසු ච ලබ්භන්ති. වීරියින්ද්‍රියසමාධින්ද්‍රියානි චතුභූමකකුසලෙ අකුසලෙ විපාකෙ කිරියායාති සබ්බත්ථ ලබ්භන්ති. ඉති ඉදං සුත්තං චතුභූමකසබ්බසඞ්ගාහකධම්මපරිච්ඡෙදවසෙන වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

471. В первой сутте Саньютты способностей (Индрия-саньютта) три способности — способность веры (саддхиндрия), способность осознанности (сатиндрия) и способность мудрости (паньиндрия) — обретаются как в благих (кусала) и созревших (випака) состояниях ума четырёх планов существования (чатубхумака), так и в функциональных (кирия) состояниях ума. Способность энергии (вирийиндрия) и способность сосредоточения (самадхиндрия) обретаются повсюду: в благих, неблагих (акусала), созревших и функциональных состояниях ума четырёх планов существования. Таким образом, следует знать, что эта сутта была проповедана посредством классификации всех дхамм четырёх планов существования.

---

7. දුතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

7. Комментарий ко второй сутте об отшельниках и брахманах (Дутия-саманамбрахмана-сутта)

---

477. සත්තමෙ සද්ධින්ද්‍රියං නප්පජානන්තීති දුක්ඛසච්චවසෙන න පජානන්ති. සද්ධින්ද්‍රියසමුදයං නප්පජානන්තීති සමුදයසච්චවසෙන න පජානන්ති. එවං නිරොධං නිරොධසච්චවසෙන, පටිපදං මග්ගසච්චවසෙනාති. සෙසෙසුපි එසෙව නයො.

477. В седьмой сутте слова «не понимают способности веры» означают, что они не понимают способность веры трёх планов существования с точки зрения истины о страдании (дуккха-сачча). Слова «не понимают возникновения способности веры» означают, что они не понимают её возникновение с точки зрения истины о возникновении (самудая-сачча). Таким же образом следует понимать слова «прекращение» — с точки зрения истины о прекращении (ниродха-сачча), и «путь» — с точки зрения истины о пути (магга-сачча). Этот же метод применим и к остальным способностям.

---

සුක්කපක්ඛෙ පන අධිමොක්ඛවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා සද්ධින්ද්‍රියසමුදයො හොති, පග්ගහවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා වීරියින්ද්‍රියසමුදයො, උපට්ඨානවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා සතින්ද්‍රියසමුදයො, අවික්ඛෙපවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා සමාධින්ද්‍රියසමුදයො, දස්සනවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා පඤ්ඤින්ද්‍රියසමුදයො හොති. තථා ඡන්දවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා සද්ධින්ද්‍රියසමුදයො හොති, ඡන්දවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා වීරියසතිසමාධිපඤ්ඤින්ද්‍රියසමුදයො හොති. මනසිකාරවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා සද්ධින්ද්‍රියසමුදයො හොති. මනසිකාරවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා වීරියසතිසමාධිපඤ්ඤින්ද්‍රියසමුදයො හොතීති එවම්පි අත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉමෙසු පටිපාටියා ඡසු සුත්තෙසු චතුසච්චමෙව කථිතං.

Что касается светлой стороны (суккапаккха): благодаря возникновению направленности внимания (авадджана) посредством решимости (адхимоккха) происходит возникновение способности веры; благодаря возникновению направленности внимания посредством усердия (паггаха) происходит возникновение способности энергии; благодаря возникновению направленности внимания посредством утверждения в объекте (упаттхана) происходит возникновение способности осознанности; благодаря возникновению направленности внимания посредством нерассеянности (авиккхепа) происходит возникновение способности сосредоточения; благодаря возникновению направленности внимания посредством видения (дассана) происходит возникновение способности мудрости. Точно так же, благодаря возникновению направленности внимания посредством желания действовать (чханда) происходит возникновение способности веры; благодаря возникновению направленности внимания посредством желания действовать происходит возникновение способностей энергии, осознанности, сосредоточения и мудрости. Благодаря возникновению направленности внимания посредством внимания (манасикара) происходит возникновение способности веры; благодаря возникновению направленности внимания посредством внимания происходит возникновение способностей энергии, осознанности, сосредоточения и мудрости — так следует понимать смысл. В этих шести суттах по порядку излагаются именно Четыре благородные истины.

---

8. දට්ඨබ්බසුත්තවණ්ණනා

8. Комментарий к сутте «Где следует видеть» (Даттхабба-сутта)

---

478. අට්ඨමෙ කත්ථ ච, භික්ඛවෙ, සද්ධින්ද්‍රියං දට්ඨබ්බං, චතූසු සොතාපත්තියඞ්ගෙසූතිආදි ඉමෙසං ඉන්ද්‍රියානං සවිසයෙ ජෙට්ඨකභාවදස්සනත්ථං වුත්තං. යථා හි චත්තාරො සෙට්ඨිපුත්තා රාජාති රාජපඤ්චමෙසු සහායෙසු ‘‘නක්ඛත්තං [Pg.265] කීළිස්සාමා’’ති වීථිං ඔතිණ්ණෙසු එකස්ස සෙට්ඨිපුත්තස්ස ගෙහං ගතකාලෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව – ‘‘ඉමෙසං ඛාදනීයං භොජනීයං දෙථ, ගන්ධමාලාලඞ්කාරාදීනි දෙථා’’ති ගෙහෙ විචාරෙති. දුතියස්ස, තතියස්ස, චතුත්ථස්ස ගෙහං ගතකාලෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව – ‘‘ඉමෙසං ඛාදනීයං භොජනීයං දෙථ, ගන්ධමාලාලඞ්කාරාදීනි දෙථා’’ති ගෙහෙ විචාරෙති. අථ සබ්බපච්ඡා රඤ්ඤො ගෙහං ගතකාලෙ කිඤ්චාපි රාජා සබ්බත්ථ ඉස්සරො, ඉමස්මිං පන කාලෙ අත්තනො ගෙහෙයෙව – ‘‘ඉමෙසං ඛාදනීයං භොජනීයං දෙථ, ගන්ධමාලාලඞ්කාරාදීනි දෙථා’’ති ගෙහෙ විචාරෙති. එවමෙව සද්ධාපඤ්චමකෙසු ඉන්ද්‍රියෙසු තෙසු සහායෙසු එකතො වීථිං ඔතරන්තෙසු විය එකාරම්මණෙ උප්පජ්ජමානෙසුපි යථා පඨමස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං සොතාපත්තියඞ්ගානි පත්වා අධිමොක්ඛලක්ඛණං සද්ධින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. යථා දුතියස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං සම්මප්පධානානි පත්වා පග්ගහලක්ඛණං වීරියින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. යථා තතියස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං සතිපට්ඨානානි පත්වා උපට්ඨානලක්ඛණං සතින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. යථා චතුත්ථස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං ඣානවිමොක්ඛෙ පත්වා අවික්ඛෙපලක්ඛණං සමාධින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. සබ්බපච්ඡා රඤ්ඤො ගෙහං ගතකාලෙ පන යථා ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, රාජාව ගෙහෙ විචාරෙති, එවමෙව අරියසච්චානි පත්වා පජානනලක්ඛණං පඤ්ඤින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්තීති.

478. В восьмой сутте слова «Где, о монахи, следует видеть способность веры? В четырёх факторах вхождения в поток» и так далее сказаны для того, чтобы показать главенствующую роль (джеттхака-бхава) этих способностей в их собственных сферах. Подобно тому как пять друзей — четыре сына богатых торговцев и царь — выходят на улицу со словами «Будем праздновать фестиваль созвездий», и когда они приходят в дом одного из сыновей торговцев, остальные четверо сидят молча, а сам хозяин дома распоряжается в доме: «Дайте им еды и питья, дайте благовоний, гирлянд, украшений и прочего». Когда они приходят в дом второго, третьего и четвёртого сыновей торговцев, остальные четверо сидят молча, а сам хозяин дома распоряжается в доме: «Дайте им еды и питья, дайте благовоний, гирлянд, украшений и прочего». Наконец, когда они приходят во дворец царя, хотя царь является владыкой повсюду, в это время именно в своём собственном дворце он распоряжается: «Дайте им еды и питья, дайте благовоний, гирлянд, украшений и прочего». Точно так же, хотя пять способностей во главе с верой возникают в одном и том же объекте, подобно тем друзьям, выходящим вместе на улицу, — подобно тому как в доме первого остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении факторов вхождения в поток именно способность веры, обладающая свойством решимости (адхимоккха-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Подобно тому как в доме второго остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении правильных усилий (саммаппадхана) именно способность энергии, обладающая свойством усердия (паггаха-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Подобно тому как в доме третьего остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении основ осознанности (сатипаттхана) именно способность осознанности, обладающая свойством утверждения в объекте (упаттхана-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Подобно тому как в доме четвёртого остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении джхан и освобождений (вимоккха) именно способность сосредоточения, обладающая свойством нерассеянности (авиккхепа-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Наконец, подобно тому как при посещении дворца царя остальные четверо сидят молча, а распоряжается сам царь, точно так же при постижении благородных истин именно способность мудрости, обладающая свойством понимания (паджанана-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней.

---

9-10. පඨමවිභඞ්ගසුත්තාදිවණ්ණනා

9-10. Комментарий к первой сутте об анализе способностей и последующим суттам (Патхама-вибханга-сутта)

---

479-480. නවමෙ සතිනෙපක්කෙනාති එත්ථ නිපකස්ස භාවො නෙපක්කං, පඤ්ඤායෙතං නාමං. කස්මා පන සතිභාජනෙ පඤ්ඤා වුත්තාති? සතියා බලවභාවදස්සනත්ථං. බලවසති හි ඉධ අධිප්පෙතා. සා ච පඤ්ඤාසම්පයුත්තාව බලවතී හොති, න විප්පයුත්තාති පඤ්ඤාසම්පයුත්තසතිං දස්සෙන්තො [Pg.266] එවමාහ. චිරකතන්ති චිරකාලං කතං දානං වා සීලං වා උපොසථකම්මං වා. චිරභාසිතන්ති ‘‘අසුකස්මිං ඨානෙ අසුකං නාම භාසිත’’න්ති එවං චිරකාලෙ භාසිතං. වොස්සග්ගාරම්මණං කත්වාති නිබ්බානාරම්මණං කත්වා. උදයත්ථගාමිනියාති උදයඤ්ච අත්ථඤ්ච ගච්ඡන්තියා, උදයබ්බයපරිග්ගහිකායාති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ සද්ධාසතිපඤ්ඤින්ද්‍රියානි පුබ්බභාගානි, වීරියින්ද්‍රියං මිස්සකං, සමාධින්ද්‍රියං නිබ්බත්තිතලොකුත්තරමෙව කථිතං. දසමෙපි අයමෙව ධම්මපරිච්ඡෙදොති.

479-480. В девятой сутте в выражении «обладающий осознанностью и рассудительностью» (сати-непаккена) слово «рассудительность» (непакка) означает состояние рассудительного человека; это синоним мудрости (панья). Но почему в разделе об осознанности упоминается мудрость? Для того чтобы показать силу осознанности. Ибо здесь имеется в виду сильная осознанность. А она сильна только тогда, когда сопряжена с мудростью (панья-сампаютта), а не тогда, когда отделена от неё. Поэтому, желая показать осознанность, сопряжённую с мудростью, Благословенный сказал так. Под «совершённым давно» (чираката) понимается даяние (дана), нравственность (сила) или соблюдение Упосатхи, совершённые долгое время назад. Под «сказанным давно» (чирабхасита) понимается то, что было сказано долгое время назад, например: «В таком-то месте я сказал то-то». «Сделав освобождение своим объектом» (воссаггарамманам катва) означает сделав Ниббану своим объектом. «Ведущей к возникновению и исчезновению» (удаяттхагаминия) означает постигающей возникновение и исчезновение, то есть охватывающей возникновение и распад обусловленных явлений. В этой сутте способности веры, осознанности и мудрости являются предварительными (пуббабхага), способность энергии — смешанной (миссака), а способность сосредоточения описана как исключительно возникшая надмирская (локуттара). В десятой сутте классификация дхамм точно такая же.

---

සුද්ධිකවග්ගො පඨමො.

Первая глава — Чистая (Суддхика-вагга).

---

2. මුදුතරවග්ගො

2. Глава о более мягких способностях (Мудутара-вагга)

---

1. පටිලාභසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к сутте об обретении (Патилабха-сутта)

---

481. දුතියවග්ගස්ස පඨමෙ සම්මප්පධානෙ ආරබ්භාති සම්මප්පධානෙ පටිච්ච, සම්මප්පධානෙ භාවෙන්තොති අත්ථො. සතින්ද්‍රියෙපි එසෙව නයො.

481. В первой сутте второй главы слова «относительно правильных усилий» (саммаппадхане араббха) означают «в зависимости от правильных усилий, развивая правильные усилия». Тот же метод применим и к способности осознанности.

---

2. පඨමසංඛිත්තසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий к первой краткой сутте (Патхама-санкхитта-сутта)

---

482. දුතියෙ තතොති විපස්සනාමග්ගඵලවසෙන නිස්සක්කං වෙදිතබ්බං. සමත්තානි හි පරිපුණ්ණානි පඤ්චින්ද්‍රියානි අරහත්තමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති. තතො මුදුතරෙහීති තෙහි අරහත්තමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියෙහි මුදුතරානි අනාගාමිමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි සකදාගාමිමග්ගස්ස, තතො මුදුතරානි සොතාපත්තිමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි ධම්මානුසාරිමග්ගස්ස, තතො මුදුතරානි සද්ධානුසාරිමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති.

482. Во второй сутте слово «оттуда» (тато) следует понимать как аблатив (ниссакка) со значением випассаны, пути и плода. Ибо полностью совершенные пять способностей являются способностями випассаны пути арахантства (арахатта-магга). Слова «благодаря более мягким, чем те» (тато мудутарехи) означают, что способности более мягкие, чем способности випассаны пути арахантства, являются способностями випассаны пути невозвращения (анагами-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути однажды-возвращения (сакадагами-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути вхождения в поток (сотапатти-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути следующего за Дхаммой (дхамманусари-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути следующего в вере (саддханусари-магга).

---

තථා සමත්තානි පරිපුණ්ණානි පඤ්චින්ද්‍රියානි අරහත්තමග්ගින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි අනාගාමිමග්ගින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි සකදාගාමිමග්ගින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි සොතාපත්තිමග්ගින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි ධම්මානුසාරිමග්ගින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි සද්ධානුසාරිමග්ගින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති.

Точно так же полностью совершенные пять способностей являются способностями пути арахантства; более мягкие, чем они — способностями пути невозвращения; более мягкие, чем они — способностями пути однажды-возвращения; более мягкие, чем они — способностями пути вхождения в поток; более мягкие, чем они — способностями пути следующего за Дхаммой; более мягкие, чем они — способностями пути следующего в вере.

---

සමත්තානි [Pg.267] පරිපුණ්ණානි පඤ්චින්ද්‍රියානි අරහත්තඵලින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි අනාගාමිඵලින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි සකදාගාමිඵලින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි සොතාපත්තිඵලින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති. ධම්මානුසාරිසද්ධානුසාරිනො පන ද්වෙපි සොතාපත්තිමග්ගට්ඨපුග්ගලා, මග්ගට්ඨපුග්ගලවසෙන නෙසං නානත්තං ජාතන්ති ආගමනෙනපි මග්ගෙනපි. සද්ධානුසාරී පුග්ගලො හි උද්දිසාපෙන්තො පරිපුච්ඡන්තො අනුපුබ්බෙන මග්ගං පාපුණාති, ධම්මානුසාරී එකෙන වා ද්වීහි වා සවනෙහි. එවං තාව නෙසං ආගමනෙන නානත්තං වෙදිතබ්බං.

Полностью совершенные пять способностей являются способностями плода арахантства (арахатта-пхала); более мягкие, чем они — способностями плода невозвращения; более мягкие, чем они — способностями плода однажды-возвращения; более мягкие, чем они — способностями плода вхождения в поток. Однако оба типа — следующий за Дхаммой и следующий в вере — являются личностями, пребывающими на пути вхождения в поток (сотапатти-маггаттха). Различие между ними как личностями на пути возникает как благодаря обучению (агамана), так и благодаря самому пути (магга). Ибо личность, следующая в вере, обучаясь текстам и задавая вопросы, достигает пути постепенно, тогда как следующий за Дхаммой достигает пути после одного или двух слушаний учения. Таким образом, прежде всего, следует понимать их различие по обучению.

---

ධම්මානුසාරිස්ස පන මග්ගො තික්ඛො හොති, සූරං ඤාණං වහති, අසඞ්ඛාරෙන අප්පයොගෙන කිලෙසෙ ඡින්දති කදලික්ඛන්ධං විය තිඛිණා අසිධාරා. සද්ධානුසාරිස්ස න තස්ස විය මග්ගො තික්ඛො හොති, න සූරං ඤාණං වහති, සසඞ්ඛාරෙන සප්පයොගෙන කිලෙසෙ ඡින්දති කදලික්ඛන්ධං විය අතිඛිණා අසිධාරා. කිලෙසක්ඛයෙ පන තෙසං නානත්තං නත්ථි. අවසෙසා ච කිලෙසා ඛීයන්ති.

У следующего за Дхаммой путь острый, он несёт в себе мощное знание и отсекает загрязнения (килеса) без усилий и без подготовки (асанкхарена аппайогена), подобно тому как острое лезвие меча рассекает ствол бананового дерева. У следующего в вере путь не столь острый, он не несёт в себе столь мощного знания и отсекает загрязнения с усилиями и подготовкой (сасанкхарена саппайогена), подобно тому как тупое лезвие меча рассекает ствол бананового дерева. Однако в самом уничтожении загрязнений между ними нет различия. И остальные загрязнения также полностью уничтожаются.

---

3. දුතියසංඛිත්තසුත්තවණ්ණනා

3. Комментарий ко второй краткой сутте (Дутия-санкхитта-сутта)

---

483. තතියෙ තතොති ඵලවසෙන නිස්සක්කං වෙදිතබ්බං. සමත්තානි හි පරිපුණ්ණානි පඤ්චින්ද්‍රියානි අරහත්තඵලින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, අරහත්තඵලෙන සමන්නාගතො පුග්ගලො අරහා නාම හොති. අරහත්තඵලතො මුදුතරානි අනාගාමිඵලින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි සකදාගාමිඵලින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි සොතාපත්තිඵලින්ද්‍රියානි, සොතාපත්තිඵලෙන සමන්නාගතො පුග්ගලො සොතාපන්නො නාම හොති. ඉන්ද්‍රියවෙමත්තතා ඵලවෙමත්තතා හොතීති ඉන්ද්‍රියනානත්තෙන ඵලනානත්තං, ඵලනානත්තෙන පුග්ගලනානත්තන්ති.

483. В третьей сутте слово «оттуда» (тато) следует понимать как аблатив со значением плода. Ибо полностью совершенные пять способностей являются способностями плода арахантства, а личность, наделённая плодом арахантства, зовётся арахантом. Способности более мягкие, чем способности плода арахантства, являются способностями плода невозвращения; более мягкие, чем они — способностями плода однажды-возвращения; более мягкие, чем они — способностями плода вхождения в поток, а личность, наделённая плодом вхождения в поток, зовётся вошедшим в поток (сотапанна). Слова «из-за различия в способностях происходит различие в плодах» означают, что из-за различия в способностях возникает различие в плодах, а из-за различия в плодах возникает различие в личностях.

---

4. තතියසංඛිත්තසුත්තවණ්ණනා

4. Комментарий к третьей краткой сутте (Татия-санкхитта-сутта)

---

484. චතුත්ථෙ පරිපූරං පරිපූරකාරී ආරාධෙතීති පරිපූරං අරහත්තමග්ගං කරොන්තො අරහත්තඵලං ආරාධෙති. පදෙසං පදෙසකාරීති අවසෙසෙ තයො පදෙසමග්ගෙ කරොන්තො පදෙසං ඵලත්තයමත්තමෙව ආරාධෙති. ඉති ඉමෙසු චතූසුපි සුත්තෙසු මිස්සකානෙව ඉන්ද්‍රියානි කථිතානි.

484. В четвёртой сутте слова «действующий в полноте достигает полноты» означают, что тот, кто осуществляет в полноте путь арахантства, достигает плода арахантства. Слова «действующий частично достигает частичного» означают, что тот, кто осуществляет три оставшихся частичных пути, достигает лишь частичных трёх низших плодов. Таким образом, в этих четырёх суттах способности излагаются именно в смешанном виде.

---

5-7. පඨමවිත්ථාරසුත්තාදිවණ්ණනා

5-7. Комментарий к первой подробной сутте и последующим суттам (Патхама-виттара-сутта)

---

485-487. පඤ්චමෙ [Pg.268] තතො මුදුතරෙහීති විපස්සනාවසෙන නිස්සක්කං වෙදිතබ්බං. පරිපුණ්ණානි හි පඤ්චින්ද්‍රියානි අරහත්තමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි හොන්ති, තතො මුදුතරානි අන්තරාපරිනිබ්බායිස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි උපහච්චපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි උද්ධංසොතඅකනිට්ඨගාමිස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති.

485-487. В пятой сутте слова «благодаря более мягким, чем те» (тато мудутарехи) следует понимать как аблатив со значением випассаны. Ибо совершенные пять способностей являются способностями випассаны пути арахантства; более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения в промежутке (антара-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения после сокращения срока жизни (упахачча-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения без усилий (асанкхара-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения с усилиями (сасанкхара-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто устремляется вверх по течению к сфере Акаништха (уддхамсота-аканиттхагамин).

---

ඉමස්මිං පන ඨානෙ අරහත්තමග්ගෙයෙව ඨත්වා පඤ්ච නිස්සක්කානි නීහරිතබ්බානි. අරහත්තමග්ගස්ස හි විපස්සනින්ද්‍රියෙහි මුදුතරානි පඨමඅන්තරාපරිනිබ්බායිස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි දුතියඅන්තරාපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි තතියඅන්තරාපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි උපහච්චපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි උද්ධංසොතඅකනිට්ඨගාමිස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි. අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිස්ස සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිනොපි එතෙව පඤ්ච ජනා.

Однако в данном контексте, основываясь именно на пути арахантства, следует выделить пять аблативов. Ибо способности более мягкие, чем способности випассаны пути арахантства, являются способностями випассаны первого типа достигающего освобождения в промежутке; более мягкие, чем они — способностями випассаны второго типа достигающего освобождения в промежутке; более мягкие, чем они — способностями випассаны третьего типа достигающего освобождения в промежутке; более мягкие, чем они — способностями випассаны достигающего освобождения после сокращения срока жизни; более мягкие, чем они — способностями випассаны устремляющегося вверх по течению к сфере Акаништха. Те, кто достигает освобождения без усилий и с усилиями, также входят в число этих пяти типов личностей.

---

ඉදානි තීණි නිස්සක්කානි. සකදාගාමිමග්ගස්ස හි ඉන්ද්‍රියෙහි මුදුතරානි සොතාපත්තිමග්ගින්ද්‍රියානි, සොතාපත්තිමග්ගෙයෙව ඉන්ද්‍රියෙහි මුදුතරානි ධම්මානුසාරිමග්ගින්ද්‍රියානි. තෙහිපි මුදුතරානි සද්ධානුසාරිමග්ගින්ද්‍රියානි. ඡට්ඨසත්තමානි වුත්තනයානෙව. ඉමෙසු පන තීසුපි සුත්තෙසු පුබ්බභාගවිපස්සනින්ද්‍රියානෙව කථිතානි.

Теперь о трёх аблативах. Способности более мягкие, чем способности пути однажды-возвращения, являются способностями пути вхождения в поток; способности более мягкие, чем способности самого пути вхождения в поток, являются способностями пути следующего за Дхаммой; более мягкие, чем они — способностями пути следующего в вере. Шестая и седьмая сутты объясняются точно так же, как было сказано ранее. В этих трёх суттах излагаются исключительно предварительные способности випассаны.

---

8. පටිපන්නසුත්තවණ්ණනා

8. Комментарий к сутте о практикующем (Патипанна-сутта)

---

488. අට්ඨමෙ තතො මුදුතරෙහීති මග්ගඵලවසෙන නිස්සක්කං වෙදිතබ්බං. තං පාළියං වුත්තමෙව. බාහිරොති ඉමෙහි අට්ඨහි පුග්ගලෙහි බහිභූතො. පුථුජ්ජනපක්ඛෙ ඨිතොති පුථුජ්ජනකොට්ඨාසෙ ඨිතො. ඉමස්මිං සුත්තෙ ලොකුත්තරානෙව ඉන්ද්‍රියානි කථිතානි.

488. В восьмой сутте слова «благодаря более мягким, чем те» следует понимать как аблатив со значением пути и плода. Это уже было сказано в самом тексте Пали. Слово «внешний» (бахиро) означает находящийся вне этих восьми благородных личностей. «Стоящий на стороне обычных людей» (путхудджанапаккхе тхито) означает пребывающий в разряде обычных людей (путхудджана). В этой сутте излагаются исключительно надмирские способности.

---

9-10. සම්පන්නසුත්තාදිවණ්ණනා

9-10. Комментарий к сутте об обладании и последующим суттам (Сампанна-сутта)

---

489-490. නවමෙ [Pg.269] ඉන්ද්‍රියසම්පන්නොති පරිපුණ්ණින්ද්‍රියො. දසමං උත්තානමෙව. ඉමස්මිං සුත්තද්වයෙ මිස්සකානි ඉන්ද්‍රියානි කථිතානීති.

489-490. В девятой сутте слова «наделённый способностями» (indriyasampanno) означают «обладающий совершенными способностями». Десятая сутта совершенно ясна. В этих двух суттах излагаются смешанные способности.

---

මුදුතරවග්ගො දුතියො.

Вторая глава — «Мягчайшая» (Мудутара-вагга) завершена.

---

3. ඡළින්ද්‍රියවග්ගො

3. Глава о шести способностях (Чалиндрия-вагга)

---

2. ජීවිතින්ද්‍රියසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий к Сутте о способности жизненной силы (Дживитиндрия-сутта)

---

492. තතියවග්ගස්ස දුතියෙ ඉත්ථින්ද්‍රියන්තිආදීසු ඉත්ථිභාවෙ ඉන්දට්ඨං කරොතීති ඉත්ථින්ද්‍රියං. පුරිසභාවෙ ඉන්දට්ඨං කරොතීති පුරිසින්ද්‍රියං. ජීවිතෙ ඉන්දට්ඨං කරොතීති ජීවිතින්ද්‍රියං. අත්ථුප්පත්තිකං කිරෙතං සුත්තං. සඞ්ඝමජ්ඣස්මිඤ්හි ‘‘කති නු ඛො වට්ටින්ද්‍රියානී’’ති කථා උදපාදි, අථ භගවා වට්ටින්ද්‍රියානි දස්සෙන්තො තීණිමානි භික්ඛවෙතිආදිමාහ.

492. Во второй сутте третьей главы, в выражении «женская способность» (itthindriya) и так далее, смысл следует понимать так: то, что осуществляет господство (indaṭṭha) над женским состоянием, называется женской способностью. То, что осуществляет господство над мужским состоянием, называется мужской способностью (purisindriya). То, что осуществляет господство над жизнью, сохраняя и поддерживая соприсутствующие ментальные и физические состояния, называется способностью жизненной силы (jīvitindriya). Говорят, что эта сутта была произнесена в связи с возникшим поводом. Действительно, посреди Сангхи возникла беседа: «Сколько же существует способностей, обусловливающих сансарическое существование (vaṭṭindriya)?» Тогда Благословенный, желая показать способности, обусловливающие сансарическое существование, произнёс: «Есть три способности, о бхиккху» и так далее.

---

3. අඤ්ඤින්ද්‍රියසුත්තවණ්ණනා

3. Комментарий к Сутте о способности познания (Аньиндрия-сутта)

---

493. තතියෙ අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියන්ති ‘‘අනමතග්ගෙ සංසාරෙ අජානිතපුබ්බං ධම්මං ජානිස්සාමී’’ති පටිපන්නස්ස සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ උප්පන්නං ඉන්ද්‍රියං. අඤ්ඤින්ද්‍රියන්ති තෙසංයෙව ඤාතධම්මානං ආජානනාකාරෙන සොතාපත්තිඵලාදීසු ඡසු ඨානෙසු උප්පන්නං ඉන්ද්‍රියං. අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියන්ති අඤ්ඤාතාවීසු අරහත්තඵලධම්මෙසු උප්පන්නං ඉන්ද්‍රියං. තත්ථ තත්ථ තෙන තෙනාකාරෙන උප්පන්නස්ස ඤාණස්සෙවෙතං අධිවචනං. ඉදම්පි සුත්තං අත්ථුප්පත්තිකමෙව. සඞ්ඝමජ්ඣස්මිඤ්හි ‘‘කති නු ඛො ලොකුත්තරින්ද්‍රියානී’’ති කථා උදපාදි, අථ භගවා තානි දස්සෙන්තො තීණිමානි, භික්ඛවෙ, ඉන්ද්‍රියානීතිආදිමාහ.

493. В третьей сутте «способность „я познаю непознанное“» (anaññātaññassāmītindriya) — это способность, возникающая в момент пути вхождения в поток (sotāpattimagga-khaṇa) у практикующего, который думает: «Я познаю Дхамму [Четыре благородные истины], ранее никогда не познанную в безначальной сансаре». «Способность полного познания» (aññindriya) — это способность, возникающая в шести состояниях, начиная с плода вхождения в поток (sotāpattiphala), как способ постижения тех самых уже познанных истин. «Способность того, кто полностью познал» (aññātāvindriya) — это способность, возникающая в состояниях плода арахантства (arahattaphala) у тех, кто полностью познал Четыре благородные истины. Это обозначение для мудрости (ñāṇa), возникающей в тех или иных моментах пути и плода соответствующим образом. Эта сутта также была произнесена в связи с возникшим поводом. Действительно, посреди Сангхи возникла беседа: «Сколько же существует надмирских способностей (lokuttarindriya)?» Тогда Благословенный, желая показать их, произнёс: «Есть три способности, о бхиккху» и так далее.

---

4. එකබීජීසුත්තවණ්ණනා

4. Комментарий к Сутте о рождающемся один раз (Экабиджи-сутта)

---

494. චතුත්ථෙ තතො මුදුතරෙහීති විපස්සනතො නිස්සක්කං වෙදිතබ්බං. සමත්තානි හි පඤ්චින්ද්‍රියානි අරහත්තමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි [Pg.270] අන්තරාපරිනිබ්බායිස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි උපහච්චපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි උද්ධංසොතඅකනිට්ඨගාමිස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම. ඉධාපි පුරිමනයෙනෙව අරහත්තමග්ගෙ ඨත්වා පඤ්ච නිස්සක්කානි නීහරිතබ්බානි.

494. В четвёртой сутте слова «по сравнению с более мягкими, чем те» (tato mudutarehi) следует понимать как аблатив (nissakka) по отношению к способностям випассаны. Действительно, пять совершенных способностей являются способностями випассаны для пути арахантства (arahattamagga). Более мягкие, чем они — это способности випассаны того, кто угасает в промежутке (antarā-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто угасает по достижении жизненного предела (upahacca-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто угасает без усилий (asaṅkhāra-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто угасает с усилием (sasaṅkhāra-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто устремляется вверх по течению к сфере Акаништха (uddhaṃsota-akaniṭṭhagāmī). Здесь также, как и в предыдущем методе, утвердившись на пути арахантства, следует вывести пять аблативных отношений.

---

යථා පන පුරිමනයෙ සකදාගාමිමග්ගෙ ඨත්වා තීණි නිස්සක්කානි, එවමිධ පඤ්ච නීහරිතබ්බානි. සකදාගාමිමග්ගස්ස හි විපස්සනින්ද්‍රියෙහි මුදුතරානි සොතාපත්තිමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි, සොතාපත්තිමග්ගස්ස ච තෙහි විපස්සනින්ද්‍රියෙහි මුදුතරානි එකබීජිආදීනං මග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි.

Однако если в предыдущем методе, утвердившись на пути однажды-возвращающегося (sakadāgāmimagga), выводились три аблативных отношения, то здесь следует вывести пять. Ведь более мягкими, чем способности випассаны пути однажды-возвращающегося, являются способности випассаны пути вхождения в поток (sotāpattimagga). А более мягкими, чем эти способности випассаны пути вхождения в поток, являются способности випассаны пути тех вошедших в поток, кто рождается один раз (ekabījī) и так далее.

---

එත්ථ ච එකබීජීතිආදීසු යො සොතාපන්නො හුත්වා එකමෙව අත්තභාවං ජනෙත්වා අරහත්තං පාපුණාති, අයං එකබීජී නාම. යථාහ ‘‘කතමො ච පුග්ගලො එකබීජී, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො, සො එකඤ්ඤෙව මානුසකං භවං සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. අයං වුච්චති පුග්ගලො එකබීජී’’ති (පු. ප. 33).

Среди этих типов, начиная с «рождающегося один раз» (ekabījī): тот, кто, став вошедшим в поток, порождает лишь одно существование (attabhāva) и затем достигает арахантства, называется «рождающимся один раз». Как сказано: «Какой человек рождается один раз? Здесь некий человек с уничтожением трёх оков становится вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению. Он, переродившись и скитаясь лишь в одном человеческом существовании, кладёт конец страданию. Этот человек зовётся рождающимся один раз».

---

යො පන ද්වෙ තයො භවෙ සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං කොලංකොලො නාම. යථාහ ‘‘කතමො ච පුග්ගලො කොලංකොලො. ඉධෙකච්චො පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො, සො ද්වෙ වා තීණි වා කුලානි සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. අයං වුච්චති පුග්ගලො කොලංකොලො’’ති (පු. ප. 32). තත්ථ කුලානීති භවා වෙදිතබ්බා. ‘‘ද්වෙ වා තීණි වා’’ති ඉදං දෙසනාමත්තමෙව, යාව ඡට්ඨභවා සංසරන්තො පන කොලංකොලොව හොති.

Тот же, кто, переродившись два или три раза, кладёт конец страданию, зовётся «переходящим из семьи в семью» (kolaṅkola). Как сказано: «Какой человек переходит из семьи в семью? Здесь некий человек с уничтожением трёх оков становится вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению. Он, переродившись и скитаясь в двух или трёх семьях, кладёт конец страданию. Этот человек зовётся переходящим из семьи в семью». Под «семьями» (kulāni) здесь следует понимать существования (bhava). Выражение «два или три» — это лишь пример изложения (desanā-matta), на самом же деле вошедший в поток, перерождающийся вплоть до шестого существования, всё ещё считается переходящим из семьи в семью.

---

යස්ස සත්තක්ඛත්තුං පරමා උපපත්ති, අට්ඨමං භවං නාදියති, අයං සත්තක්ඛත්තුපරමො නාම. යථාහ ‘‘කතමො ච පුග්ගලො සත්තක්ඛත්තුපරමො. ඉධෙකච්චො පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො, සො සත්තක්ඛත්තුං දෙවෙ ච මනුස්සෙ ච සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං වුච්චති පුග්ගලො සත්තක්ඛත්තුපරමො’’ති (පු. ප. 31).

Тот, для кого предельным числом перерождений является семь раз, и кто не принимает восьмого существования, зовётся «рождающимся максимум семь раз» (sattakkhattuparama). Как сказано: «Какой человек рождается максимум семь раз? Здесь некий человек с уничтожением трёх оков становится вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению. Он, переродившись и скитаясь максимум семь раз среди богов и людей, кладёт конец страданию. Этот человек зовётся рождающимся максимум семь раз».

---

භගවතා [Pg.271] ගහිතනාමවසෙනෙව චෙතානි තෙසං නාමානි. ‘‘එත්තකඤ්හි ඨානං ගතො එකබීජී නාම හොති, එත්තකං කොලංකොලො, එත්තකං සත්තක්ඛත්තුපරමො’’ති භගවතා එතෙසං නාමං ගහිතං. නියමතො පන ‘‘අයං එකබීජී, අයං කොලංකොලො, අයං සත්තක්ඛත්තුපරමො’’ති නත්ථි.

Эти имена даны им Благословенным исключительно в силу принятых им обозначений. Благословенный дал им имена так: «Достигший такого-то предела становится рождающимся один раз, такого-то — переходящим из семьи в семью, такого-то — рождающимся максимум семь раз». Однако строгого правила вроде «этот обязательно рождается один раз, этот — переходит из семьи в семью, этот — рождается максимум семь раз» не существует.

---

කො පන නෙසං එතං පභෙදං නියමෙතීති? කෙචි පන ථෙරා ‘‘පුබ්බහෙතු නියමෙතී’’ති වදන්ති, කෙචි ‘‘පඨමමග්ගො’’, කෙචි ‘‘උපරිම තයො මග්ගා’’, කෙචි ‘‘තිණ්ණං මග්ගානං විපස්සනා’’ති. තත්ථ ‘‘පුබ්බහෙතු නියමෙතී’’ති වාදෙ පඨමමග්ගස්ස උපනිස්සයො කතො නාම හොති, උපරි තයො මග්ගා අනුපනිස්සයා උප්පන්නාති වචනං ආපජ්ජති. ‘‘පඨමමග්ගො නියමෙතී’’ති වාදෙ උපරි තිණ්ණං මග්ගානං නිරත්ථකතා ආපජ්ජති. ‘‘උපරි තයො මග්ගා නියමෙන්තී’’ති වාදෙ පඨමමග්ගෙ අනුප්පන්නෙව උපරි තයො මග්ගා උප්පන්නාති ආපජ්ජති. ‘‘තිණ්ණං මග්ගානං විපස්සනා නියමෙතී’’ති වාදො පන යුජ්ජති. සචෙ හි උපරි තිණ්ණං මග්ගානං විපස්සනා බලවතී හොති, එකබීජී නාම හොති, තතො මන්දතරාය කොලංකොලො, තතො මන්දතරාය සත්තක්ඛත්තුපරමොති.

Но что же определяет это различие между ними? Некоторые старейшины (тхеры) говорят: «Это определяет прошлая причина (pubbahetu)». Другие говорят: «Первый путь [вхождения в поток]». Третьи говорят: «Три высших пути». Четвёртые говорят: «Випассана трёх высших путей». В связи с этим: при утверждении «это определяет прошлая причина» получается, что сильное условие (upanissaya) создано только для первого пути, а три высших пути возникают без сильного условия, что неверно. При утверждении «это определяет первый путь» получается, что три высших пути бесполезны. При утверждении «это определяют три высших пути» получается, что три высших пути возникают ещё до того, как возник первый путь, что также неверно. Однако утверждение «это определяет випассана трёх высших путей» является логичным. Ведь если випассана трёх высших путей сильна, то человек становится рождающимся один раз; если она слабее — переходящим из семьи в семью; если ещё слабее — рождающимся максимум семь раз.

---

එකච්චො හි සොතාපන්නො වට්ටජ්ඣාසයො හොති වට්ටාභිරතො පුනප්පුනං වට්ටස්මිංයෙව විචරති සන්දිස්සති. අනාථපිණ්ඩිකො සෙට්ඨි, විසාඛා උපාසිකා, චූළරථමහාරථා දෙවපුත්තා, අනෙකවණ්ණො දෙවපුත්තො, සක්කො දෙවරාජා, නාගදත්තො දෙවපුත්තොති ඉමෙ හි එත්තකා ජනා වට්ටජ්ඣාසයා වට්ටාභිරතා ආදිතො පට්ඨාය ඡ දෙවලොකෙ සොධෙත්වා අකනිට්ඨෙ ඨත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, ඉමෙ ඉධ න ගහිතා. න කෙවලඤ්චිමෙ, යොපි මනුස්සෙසුයෙව සත්තක්ඛත්තුං සංසරිත්වා අරහත්තං පාපුණාති, යොපි දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො දෙවෙසුයෙව සත්තක්ඛත්තුං අපරාපරං සංසරිත්වා අරහත්තං පාපුණාති, ඉමෙපි ඉධ න ගහිතා. කාලෙන දෙවෙ, කාලෙන මනුස්සෙ සංසරිත්වා පන අරහත්තං පාපුණන්තොව ඉධ ගහිතො. තස්මා සත්තක්ඛත්තුපරමොති ඉදං ඉධට්ඨකවොකිණ්ණසුක්ඛවිපස්සකස්ස නාමං කථිතන්ති වෙදිතබ්බං.

Ведь некоторые вошедшие в поток имеют склонность к сансарическому существованию (vaṭṭajjhāsaya), находят в нём удовольствие и вновь и вновь скитаются в сансаре. Такие личности, как богач Анатхапиндика, мирянка Висакха, божества Чуларатха и Махаратха, божество Анекаванна, Сакка — царь богов, божество Нагадатта — все эти семь личностей, имея склонность к сансарическому существованию и находя в нём удовольствие, пройдут по порядку через шесть миров богов и, утвердившись в мире Акаништха, достигнут окончательного освобождения (париниббаны). Они здесь не рассматриваются. И не только они: тот, кто скитается ровно семь раз только среди людей и достигает арахантства, или тот, кто рождается в мире богов и скитается ровно семь раз только среди богов, достигая арахантства — они также здесь не рассматриваются. Здесь рассматривается только тот, кто скитается то среди богов, то среди людей, и затем достигает арахантства. Поэтому следует понимать, что имя «рождающийся максимум семь раз» (sattakkhattuparama) дано Благословенным применительно к сухому практикующему випассану (sukkhavipassaka), пребывающему в чувственной сфере и не обладающему джханами.

---

ධම්මානුසාරී සද්ධානුසාරීති එත්ථ පන ඉමස්මිං සාසනෙ ලොකුත්තරධම්මං නිබ්බත්තෙන්තස්ස ද්වෙ ධුරානි, ද්වෙ සීසානි, ද්වෙ අභිනිවෙසා – සද්ධාධුරං, පඤ්ඤාධුරං[Pg.272], සද්ධාසීසං, පඤ්ඤාසීසං, සද්ධාභිනිවෙසො, පඤ්ඤාභිනිවෙසොති. තත්ථ යො භික්ඛු ‘‘සචෙ සද්ධාය සක්කා නිබ්බත්තෙතුං, නිබ්බත්තෙස්සාමි ලොකුත්තරමග්ග’’න්ති සද්ධං ධුරං කත්වා සොතාපත්තිමග්ගං නිබ්බත්තෙති, සො මග්ගක්ඛණෙ සද්ධානුසාරී නාම හොති. ඵලක්ඛණෙ පන සද්ධාවිමුත්තො නාම හුත්වා එකබීජී කොලංකොලො සත්තක්ඛත්තුපරමොති තිවිධො හොති. තත්ථ එකෙකො දුක්ඛාපටිපදාදිවසෙන චතුබ්බිධභාවං ආපජ්ජතීති සද්ධාධුරෙන ද්වාදස ජනා හොන්ති.

Что касается слов «следующий Дхамме» (dhammānusārī) и «следующий вере» (saddhānusārī): в этом Учении у того, кто порождает надмирские состояния, есть два бремени (dhura), два главенства (sīsa) и два устремления (abhinivesa) — бремя веры и бремя мудрости, главенство веры и главенство мудрости, устремление веры и устремление мудрости. Среди них тот бхиккху, который думает: «Если возможно породить надмирский путь с помощью веры, я порожу его», и, сделав веру своим бременем, порождает путь вхождения в поток, в момент пути (maggakkhaṇa) зовётся «следующим вере». В момент же плода (phalakkhaṇa) он зовётся «освобождённым верой» (saddhāvimutta) и разделяется на три типа: рождающийся один раз, переходящий из семьи в семью и рождающийся максимум семь раз. Поскольку каждый из них подразделяется на четыре типа в зависимости от трудного пути практики и т. д., то благодаря бремени веры получается двенадцать типов личностей.

---

යො පන ‘‘සචෙ පඤ්ඤාය සක්කා නිබ්බත්තෙතුං, නිබ්බත්තෙස්සාමි ලොකුත්තරමග්ග’’න්ති පඤ්ඤං ධුරං කත්වා සොතාපත්තිමග්ගං නිබ්බත්තෙති, සො මග්ගක්ඛණෙ ධම්මානුසාරී නාම හොති. ඵලක්ඛණෙ පන පඤ්ඤාවිමුත්තො නාම හුත්වා එකබීජිආදිභෙදෙන ද්වාදසභෙදොව හොති. එවං ද්වෙ මග්ගට්ඨා ඵලක්ඛණෙ චතුවීසති සොතාපන්නා හොන්තීති.

Тот же, кто думает: «Если возможно породить надмирский путь с помощью мудрости, я порожу его», и, сделав мудрость своим бременем, порождает путь вхождения в поток, в момент пути зовётся «следующим Дхамме». В момент же плода он зовётся «освобождённым мудростью» (paññāvimutta) и подразделяется на двенадцать типов, начиная с рождающегося один раз и так далее. Таким образом, есть два типа пребывающих на пути, а в момент плода — двадцать четыре типа вошедших в поток.

---

තිපිටකතිස්සත්ථෙරො කිර ‘‘තීණි පිටකානි සොධෙස්සාමී’’ති පරතීරං ගතො. තං එකො කුටුම්බිකො චතූහි පච්චයෙහි උපට්ඨාසි, ථෙරො ආගමනකාලෙ ‘‘ගච්ඡාමි උපාසකා’’ති ආහ. ‘‘කහං භන්තෙ’’ති? ‘‘අම්හාකං ආචරියුපජ්ඣායානං සන්තික’’න්ති. ‘‘න සක්කා, භන්තෙ, මයා ගන්තුං, භද්දන්තං පන නිස්සාය මයා සාසනස්ස ගුණො ඤාතො, තුම්හාකං පරම්මුඛා කීදිසං භික්ඛුං උපසඞ්කමාමී’’ති? අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘යො භික්ඛු චතුවීසති සොතාපන්නෙ ද්වාදස සකදාගාමී අට්ඨචත්තාලීස අනාගාමී ද්වාදස අරහන්තෙ දස්සෙත්වා ධම්මකථං කථෙතුං සක්කොති, එවරූපං භික්ඛුං උපට්ඨාතුං වට්ටතී’’ති. ඉමස්මිං සුත්තෙ විපස්සනා කථිතාති.

Говорят, что тхера Типитака Тисса отправился на другой берег [в Индию], думая: «Я очищу три Питаки». Некий домохозяин поддерживал его четырьмя видами подношений. Когда пришло время возвращаться, тхера сказал: «Я ухожу, мирянин». — «Куда, почтенный?» — «К моим учителям и наставникам». — «Почтенный, я не могу пойти с вами. Но благодаря почтенному я узнал о достоинствах Учения. К какому же монаху мне обращаться в ваше отсутствие?» Тогда тхера ответил ему: «Того монаха, который способен вести проповедь Дхаммы, разъясняя двадцать четыре типа вошедших в поток, двенадцать типов однажды-возвращающихся, сорок восемь типов невозвращающихся и двенадцать типов арахантов, подобает почитать и поддерживать». В этой сутте излагается випассана.

---

5-10. සුද්ධකසුත්තාදිවණ්ණනා

5-10. Комментарий к Сутте о чистых [способностях] и другим

---

495-500. පඤ්චමෙ චක්ඛු ච තං චක්ඛුද්වාරෙ නිබ්බත්තානං ධම්මානං ආධිපතෙය්‍යසඞ්ඛාතෙන ඉන්දට්ඨෙන ඉන්ද්‍රියඤ්චාති චක්ඛුන්ද්‍රියං. සොතින්ද්‍රියාදීසුපි එසෙව නයො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙව. ඉමස්මිං වග්ගෙ පඨමසුත්තඤ්චෙව ඡට්ඨාදීනි ච පඤ්චාති ඡ සුත්තානි චතුසච්චවසෙන කථිතානීති.

495-500. В пятой сутте: это есть глаз, и оно же является способностью в значении господства (indaṭṭha), именуемого властью над состояниями, возникающими в глазной двери; поэтому оно называется «способностью глаза» (cakkhundriya). Тот же метод применим к способности уха (sotindriya) и остальным. Всё остальное везде совершенно ясно. В этой главе первая сутта, а также пять сутт, начиная с шестой — итого шесть сутт — изложены посредством Четырёх благородных истин.

---

ඡළින්ද්‍රියවග්ගො තතියො.

Третья глава — «О шести способностях» (Чалиндрия-вагга) завершена.

---

4. සුඛින්ද්‍රියවග්ගො

4. Глава о способности удовольствия (Сукхиндрия-вагга)

---

1-5. සුද්ධිකසුත්තාදිවණ්ණනා

1-5. Комментарий к Сутте о чистых [способностях] и другим

---

501-505. චතුත්ථවග්ගස්ස [Pg.273] පඨමෙ සුඛඤ්ච තං සහජාතානං ආධිපතෙය්‍යසඞ්ඛාතෙන ඉන්දට්ඨෙන ඉන්ද්‍රියඤ්චාති සුඛින්ද්‍රියං. දුක්ඛින්ද්‍රියාදීසුපි එසෙව නයො. එත්ථ ච සුඛින්ද්‍රියදුක්ඛින්ද්‍රියදොමනස්සින්ද්‍රියානි කාමාවචරානෙව, සොමනස්සින්ද්‍රියං ඨපෙත්වා අරූපාවචරං සෙසං තෙභූමකං, උපෙක්ඛින්ද්‍රියං චතුභූමකං. දුතියාදීනි චත්තාරි චතුසච්චවසෙනෙව කථිතානි.

501-505. В первой сутте четвёртой главы: это есть удовольствие, и оно же является способностью в значении господства, именуемого властью над совозникающими (sahajātā) состояниями; поэтому оно называется «способностью удовольствия» (sukhindriya). Тот же метод применим к способности боли (dukkhindriya) и остальным. Здесь способность удовольствия, способность боли и способность неудовольствия (domanassindriya) относятся исключительно к чувственной сфере (kāmāvacara). Способность радости (somanassindriya), за исключением бесформенной сферы (arūpāvacara), присутствует в остальных трёх сферах существования. Способность беспристрастия (upekkhindriya) присутствует во всех четырёх сферах. Четыре сутты, начиная со второй, изложены исключительно посредством Четырёх благородных истин.

---

6. පඨමවිභඞ්ගසුත්තවණ්ණනා

6. Комментарий к первой сутте о классификации (Падхамавибханга-сутта)

---

506. ඡට්ඨෙ කායිකන්ති කායපසාදවත්ථුකං. සුඛන්ති අයමස්ස සරූපනිද්දෙසො. සාතන්ති තස්සෙව වෙවචනං, මධුරන්ති වුත්තං හොති. කායසම්ඵස්සජන්ති කායසම්ඵස්සතො ජාතං. සුඛං සාතන්ති වුත්තනයමෙව. වෙදයිතන්ති අයමස්ස සබ්බවෙදනාසාධාරණො අඤ්ඤධම්මවිසිට්ඨො සභාවනිද්දෙසො. ඉමිනා නයෙන සෙසෙසුපි අත්ථො වෙදිතබ්බො. කායිකං වා චෙතසිකං වාති එත්ථ පන චක්ඛාදයො චත්තාරො පසාදකායෙ වත්ථුං කත්වා උප්පත්තිවසෙන කායිකන්ති වුත්තං. කායපසාදවත්ථුකං පන අදුක්ඛමසුඛං නාම නත්ථි.

506. В шестой сутте: «телесное» (kāyika) означает имеющее своей опорой чувствительную материю тела (kāyapasāda). «Удовольствие» (sukha) — это указание на собственную природу этой способности. «Приятное» (sāta) — это синоним того же удовольствия, означающий «сладостное». «Рождённое контактом тела» (kāyasamphassaja) означает возникшее от контакта тела. Слова «удовольствие, приятное» объясняются так же, как уже было сказано. «Испытываемое» (vedayita) — это описание её собственной природы, общее для всех видов чувств, но отличающееся от других состояний, таких как контакт (phassa) и т. д. Этим методом следует понимать смысл и в остальных случаях. В выражении «телесное или ментальное» слово «телесное» (kāyika) сказано в значении возникновения на основе четырёх чувствительных органов, начиная с глаза и т. д., как своей опоры. Однако нейтрального чувства (adukkhamasukha), имеющего своей опорой чувствительную материю тела, не существует.

---

9. කට්ඨොපමසුත්තවණ්ණනා

9. Комментарий к Сутте о сравнении с кусками дерева (Каттхопама-сутта)

---

509. නවමෙ ද්වින්නං කට්ඨානන්ති ද්වින්නං අරණීනං. සඞ්ඝට්ටනසමොධානාති සඞ්ඝට්ටනෙන චෙව සමොධානෙන ච. උස්මාති උසුමාකාරො. තෙජොති අග්ගිධූමො. එත්ථ ච අධරාරණී විය වත්ථාරම්මණං, උත්තරාරණී විය ඵස්සො, සඞ්ඝට්ටො විය ඵස්සසඞ්ඝට්ටනං, අග්ගි විය වෙදනා දට්ඨබ්බා. වත්ථාරම්මණං වා උත්තරාරණී විය, ඵස්සො අධරාරණී විය දට්ඨබ්බො.

509. В девятой сутте: «двух кусков дерева» (dvinnaṃ kaṭṭhānaṃ) означает двух дощечек для трения (araṇī). «От трения и соединения» (saṅghaṭṭanasamodhānā) означает как от трения, так и от соединения. «Тепло» (usmā) — это проявление жара. «Огонь» (tejo) — это пламя. Здесь опору и объект (vatthārammaṇa) следует рассматривать как нижнюю дощечку для трения, контакт (phassa) — как верхнюю дощечку, соприсеовение контактов — как трение дощечек, а чувство (vedanā) — как огонь. Или же опору и объект следует рассматривать как верхнюю дощечку, а контакт — как нижнюю дощечку.

---

10. උප්පටිපාටිකසුත්තවණ්ණනා

10. Комментарий к Сутте о нарушении порядка (Уппатипатика-сутта)

---

510. දසමං යථාධම්මරසෙන පටිපාටියා වුත්තම්පි ඉමස්මිං ඉන්ද්‍රියවිභඞ්ගෙ සෙසසුත්තානි විය අදෙසිතත්තා උප්පටිපාටිකසුත්තං නාමාති වෙදිතබ්බං. තත්ථ නිමිත්තන්තිආදීනි සබ්බානි පච්චයවෙවචනානෙව. දුක්ඛින්ද්‍රියඤ්ච පජානාතීති දුක්ඛසච්චවසෙනෙව පජානාති. දුක්ඛින්ද්‍රියසමුදයන්ති කණ්ටකෙන වා විද්ධස්ස මඞ්කුලෙන [Pg.274] වා දට්ඨස්ස පච්චත්ථරණෙ වා වලියා ඵුට්ඨස්ස දුක්ඛසහගතං කායවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තං එතස්ස සමුදයොති පජානාති.

510. Следует знать, что десятая сутта, хотя и изложена по порядку в соответствии с сущностью Дхаммы, называется «суттой, нарушающей порядок» (uppaṭipāṭikasutta), поскольку в этом анализе способностей (Индрия-вибханге) она не изложена подобно остальным суттам. В ней все слова, начиная с «причины» (nimitta), являются синонимами слова «условие» (paccaya). «И понимает способность страдания» означает, что он понимает её именно с точки зрения истины страдания. «Возникновение способности страдания»: у того, кто укололся шипом, укушен клопом или соприкоснулся со складкой на постели, возникает телесное сознание, сопровождаемое страданием; он понимает это как её возникновение.

---

පරතො දොමනස්සින්ද්‍රියසමුදයන්තිආදීසුපි තෙසං තෙසං කාරණවසෙනෙව සමුදයො වෙදිතබ්බො. පත්තචීවරාදීනං වා හි සඞ්ඛාරානං සද්ධිවිහාරිකාදීනං වා සත්තානං විනාසෙන දොමනස්සින්ද්‍රියං උප්පජ්ජතීති තෙසං විනාසං තස්ස සමුදයොති පජානාති. සුභොජනං භුඤ්ජිත්වා වරසයනෙ නිපන්නස්ස හත්ථපාදසම්බාහනතාලවණ්ටවාතාදිසම්ඵස්සෙන සුඛින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, තං ඵස්සං තස්ස සමුදයොති පජානාති. වුත්තප්පකාරානං පන සත්තසඞ්ඛාරානං මනාපානං පටිලාභවසෙන සොමනස්සින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, තං පටිලාභං තස්ස සමුදයොති පජානාති. මජ්ඣත්තාකාරෙන පන උපෙක්ඛින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, තං සත්තසඞ්ඛාරෙසු මජ්ඣත්තාකාරං තස්ස සමුදයොති පජානාති.

Далее, в таких выражениях, как «возникновение способности к недовольству» и т. д., возникновение каждой из них следует понимать именно в силу соответствующих причин. Ведь из-за разрушения таких обусловленных вещей (санкхар), как чаша для подаяний и монашеское облачение, или из-за гибели таких существ, как ученики-сожители, возникает способность к недовольству; он понимает их разрушение или гибель как её возникновение. У того, кто вкусил хорошей пищи и прилёг на прекрасное ложе, благодаря прикосновению при массаже рук и ног, дуновению веера и тому подобному возникает способность к удовольствию; он понимает это прикосновение как её возникновение. Благодаря же обретению приятных существ и обусловленных вещей упомянутого рода возникает способность к радости; он понимает это обретение как её возникновение. Благодаря нейтральному отношению возникает способность к беспристрастию; он понимает это нейтральное отношение к существам и обусловленным вещам как её возникновение.

---

කත්ථ චුප්පන්නං දුක්ඛින්ද්‍රියං අපරිසෙසං නිරුජ්ඣති, ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහීතිආදීසු පන අයං එකතොව විනිච්ඡයකථා – දුක්ඛින්ද්‍රියඤ්හි පඨමජ්ඣානස්ස උපචාරක්ඛණෙයෙව නිරුජ්ඣති පහීනං හොති, දොමනස්සාදීනි දුතියජ්ඣානාදීනං. එවං සන්තෙපි තෙසං අතිසයනිරොධත්තා අයං ඣානෙසුයෙව නිරොධො වුත්තො. අතිසයනිරොධො හි තෙසං පඨමජ්ඣානාදීසු, න නිරොධොයෙව, නිරොධොයෙව පන උපචාරක්ඛණෙ, නාතිසයනිරොධො. තථා හි නානාවජ්ජනෙ පඨමජ්ඣානුපචාරෙ නිරුද්ධස්සාපි දුක්ඛින්ද්‍රියස්ස ඩංසමකසාදිසම්ඵස්සෙන වා විසමාසනුපතාපෙන වා සියා උප්පත්ති, න ත්වෙව අන්තොඅප්පනායං. උපචාරෙ වා නිරුද්ධම්පෙතං න සුට්ඨු නිරුද්ධං හොති පටිපක්ඛෙන අවිහතත්තා. අන්තොඅප්පනායං පන පීතිඵරණෙන සබ්බො කායො සුඛොක්කන්තො හොති, සුඛොක්කන්තකායස්ස ච සුට්ඨු නිරුද්ධං හොති දුක්ඛින්ද්‍රියං පටිපක්ඛෙන විහතත්තා. නානාවජ්ජනෙයෙව ච දුතියජ්ඣානුපචාරෙ පහීනස්ස දොමනස්සින්ද්‍රියස්ස යස්මා එතං විතක්කවිචාරපච්චයෙපි කායකිලමථෙ චිත්තුපඝාතෙ ච සති උප්පජ්ජති, විතක්කවිචාරාභාවෙ නෙව උප්පජ්ජති. යත්ථ පන උප්පජ්ජති, තත්ථ විතක්කවිචාරභාවෙ, අප්පහීනා එව ච දුතියජ්ඣානුපචාරෙ විතක්කවිචාරාති තත්ථස්ස සියා උප්පත්ති. න ත්වෙව දුතියජ්ඣානෙ පහීනපච්චයත්තා. තථා තතියජ්ඣානුපචාරෙ පහීනස්සාපි සුඛින්ද්‍රියස්ස පීතිසමුට්ඨානපණීතරූපඵුට්ඨකායස්ස සියා උප්පත්ති, න ත්වෙව තතියජ්ඣානෙ. තතියජ්ඣානෙ හි සුඛස්ස පච්චයභූතා [Pg.275] පීති සබ්බසො නිරුද්ධා. තථා චතුත්ථජ්ඣානුපචාරෙ පහීනස්සාපි සොමනස්සින්ද්‍රියස්ස ආසන්නත්තා අප්පනාප්පත්තාය උපෙක්ඛාය අභාවෙන සම්මා අනතික්කන්තත්තා ච සියා උප්පත්ති, න ත්වෙව චතුත්ථජ්ඣානෙ. තස්මා ‘‘එත්ථ චුප්පන්නං දුක්ඛින්ද්‍රියං අපරිසෙසං නිරුජ්ඣතී’’ති තත්ථ තත්ථ අපරිසෙසග්ගහණං කතං.

Что касается слов: «Где возникшая способность страдания прекращается без остатка? Здесь, монахи, монах, отстранившись от чувственных удовольствий...» и так далее, то вот единое аналитическое суждение: способность страдания прекращается и оставляется именно в момент доступа (упачара) к первой джхане, а способность к недовольству и другие — в моменты доступа ко второй джхане и последующим. Несмотря на это, поскольку в джханах происходит их полное прекращение (atisayanirodha), об этом прекращении говорится именно применительно к самим джханам. Ибо в первой джхане и последующих происходит их полное прекращение, а не просто прекращение; в момент же доступа происходит просто прекращение, а не полное прекращение. Так, в моменты доступа к первой джхане, когда ум направляется к различным объектам, даже если способность страдания прекратилась, она может возникнуть вновь из-за укуса слепней и комаров или из-за неудобного сидения, но этого никогда не произойдет внутри поглощения (аппаны). Прекратившись в доступе, эта способность страдания не прекращается полностью, поскольку её противоположность не устранена. Внутри же поглощения благодаря пронизыванию восторгом (пити) всё тело наполняется блаженством, и у того, чьё тело наполнено блаженством, способность страдания прекращается полностью, так как её противоположность устранена. Что касается способности к недовольству, устранённой в доступе ко второй джхане при направлении ума к различным объектам: поскольку она возникает при наличии телесной усталости и умственного расстройства, условием которых являются направленность мысли и исследование (витакка-вичара), то при отсутствии направленности мысли и исследования она вообще не возникает. А там, где она возникает, это происходит при наличии направленности мысли и исследования; поскольку же в доступе ко второй джхане направленность мысли и исследование ещё не устранены, она может там возникнуть. Но во второй джхане она не возникает, так как её условия устранены. Точно так же, хотя способность к удовольствию устранена в доступе к третьей джхане, она может возникнуть у того, чьё тело пронизано тонкой материальностью, порождённой восторгом, но в третьей джхане она не возникает. Ибо в третьей джхане восторг, являющийся условием для этого удовольствия, полностью прекращён. Точно так же, хотя способность к радости устранена в доступе к четвёртой джхане, она может возникнуть из-за близости к ней, отсутствия беспристрастия, достигшего поглощения, и из-за того, что она не была полностью преодолена; но в четвёртой джхане она не возникает. Поэтому в соответствующих местах добавлено слово «без остатка» (aparisesa) в выражении «здесь возникшая способность страдания прекращается без остатка».

---

යං පනෙත්ථ තදත්ථාය චිත්තං උපසංහරතීති වුත්තං, තත්ථ අලාභී සමානො උප්පාදනත්ථාය චිත්තං උපසංහරති, ලාභී සමානො සමාපජ්ජනත්ථායාති එවමත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉමෙසු ද්වීසුපි සුත්තෙසු සම්මසනවාරොව කථිතොති.

Что касается сказанного здесь: «направляет ум ради этой цели», то смысл этого следует понимать так: тот, кто ещё не обрёл джхану, направляет ум ради её достижения, а тот, кто уже обрёл её, направляет ум ради вхождения в неё. В обеих этих суттах излагается только раздел исследования (sammasanavāra).

---

සුඛින්ද්‍රියවග්ගො චතුත්ථො.

Четвёртая глава о способности к удовольствию (Сукхиндрия-вагга) завершена.

---

5. ජරාවග්ගො

5. Глава о старости (Джара-вагга)

---

1. ජරාධම්මසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Джарадхамма-сутте

---

511. පඤ්චමවග්ගස්ස පඨමෙ පච්ඡාතපෙති පාසාදච්ඡායාය පුරත්ථිමදිසං පටිච්ඡන්නත්තා පාසාදස්ස පච්ඡිමදිසාභාගෙ ආතපො හොති, තස්මිං ඨානෙ පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ නිසින්නොති අත්ථො. පිට්ඨිං ඔතාපයමානොති යස්මා සම්මාසම්බුද්ධස්සපි උපාදින්නකසරීරෙ උණ්හකාලෙ උණ්හං හොති, සීතකාලෙ සීතං, අයඤ්ච හිමපාතසීතසමයො. තස්මා මහාචීවරං ඔතාරෙත්වා සූරියරස්මීහි පිට්ඨිං ඔතාපයමානො නිසීදි.

511. В первой сутте пятой главы слово «греет спину» (pacchātapeti) означает следующее: поскольку восточная сторона была закрыта тенью дворца, на западной стороне дворца было солнечное тепло; смысл в том, что Он сидел в том месте на приготовленном благородном сиденье Будды. «Грея спину» (piṭṭhiṃ otāpayamāno): поскольку даже у Полностью Просветлённого в Его теле, рождённом от цепляния (upādinnakasarīra), в жаркое время бывает жарко, а в холодное — холодно, а это было время зимних холодов и снегопада. Поэтому Он, спустив великое одеяние (махачивару) с плеч, сидел, подставляя спину солнечным лучам.

---

කිං පන බුද්ධරස්මියො මද්දිත්වා සූරියරස්මි අන්තො පවිසිතුං සක්කොතීති? න සක්කොති. එවං සන්තෙ කිං තාපෙතීති? රස්මිතෙජං. යථෙව හි ඨිතමජ්ඣන්හිකෙ පරිමණ්ඩලාය ඡායාය රුක්ඛමූලෙ නිසින්නස්ස කිඤ්චාපි සූරියරස්මියො සරීරං න ඵුසන්ති, සබ්බදිසාසු පන තෙජො ඵරති, අග්ගිජාලාහි පරික්ඛිත්තො විය හොති, එවං සූරියරස්මීසු බුද්ධරස්මියො මද්දිත්වා අන්තො පවිසිතුං අසක්කුණන්තීසුපි සත්ථා තෙජං තාපෙන්තො නිසින්නොති වෙදිතබ්බො.

Могут ли солнечные лучи проникнуть внутрь, преодолев лучи Будды? Не могут. Если так, то что же Он согревал? Тепло лучей. Подобно тому как в полдень у сидящего под деревом в круглой тени солнечные лучи вовсе не касаются тела, но со всех сторон распространяется жар, так что он словно окружён языками пламени, так же следует понимать, что хотя солнечные лучи не могли проникнуть внутрь, преодолев лучи Будды, Учитель сидел, согреваемый их теплом.

---

අනොමජ්ජන්තොති පිට්ඨිපරිකම්මකරණවසෙන අනුමජ්ජන්තො. අච්ඡරියං භන්තෙති ථෙරො භගවතො පිට්ඨිතො මහාචීවරං ඔතාරෙත්වා නිසින්නස්ස ද්වින්නං [Pg.276] අංසකූටානං අන්තරෙ සුවණ්ණාවට්ටං විය කෙසග්ගප්පමාණං වලියාවට්ටං දිස්වා – ‘‘එවරූපෙපි නාම සරීරෙ ජරා පඤ්ඤායතී’’ති සඤ්ජාතසංවෙගො ජරං ගරහන්තො එවමාහ. ගරහනච්ඡරියං නාම කිරෙතං.

«Поглаживая» (anomajjantoti) означает, что он массировал Его спину. «Удивительно, Господин!»: когда Благословенный сидел, спустив великое одеяние со спины, старейшина увидел между Его лопатками складку кожи толщиной с кончик волоса, похожую на золотую полосу, и, испытав глубокое потрясение от мысли: «Неужели даже на таком теле видна старость?», сказал это, порицая старость. Говорят, это было удивление, выражающее порицание.

---

න චෙවං දානි, භන්තෙ, භගවතො තාව පරිසුද්ධොති යථා පකතියා ඡවිවණ්ණො පරිසුද්ධො, න එවමෙතරහීති දීපෙන්තො එවමාහ. තථාගතස්ස හි දහරකාලෙ සඞ්කුසතසමබ්භාහතං උසභචම්මං විය විහතවලිකො කායො හොති, තස්මිං ඨපිතො හත්ථො භස්සතෙව, න සන්තිට්ඨති, තෙලපුඤ්ඡනාකාරප්පත්තො විය හොති. මහල්ලකකාලෙ පන සිරාජාලා මිලායන්ති, සන්ධිපබ්බානි සිථිලානි හොන්ති, මංසං අට්ඨිතො මුච්චිත්වා සිථිලභාවං ආපජ්ජිත්වා තත්ථ තත්ථ ඔලම්බති. බුද්ධානං පන එවරූපං න හොති. අඤ්ඤෙසං අපාකටං, සන්තිකාවචරත්තා ආනන්දත්ථෙරස්සෙව පාකටං හොති, තස්මා එවමාහ.

«И цвет кожи Благословенного уже не столь чист, как прежде, о Господин!»: он сказал это, показывая, что цвет кожи теперь не такой чистый, каким он был обычно. Ведь в молодости тело Татхагаты лишено морщин, подобно туго натянутой шкуре быка; положенная на него рука соскальзывает и не удерживается, словно оно смазано маслом. В старости же сеть вен увядает, суставы ослабевают, плоть отделяется от костей, становится дряблой и обвисает в разных местах. Но у Будд такого не происходит. Для других это незаметно, но для старейшины Ананды, благодаря его постоянному пребыванию рядом с Буддой, это было очевидно; поэтому он так и сказал.

---

සිථිලානි ච ගත්තානීති අඤ්ඤෙසං මුඛෙ අංසකූටන්තරෙහි තෙසු තෙසු ඨානෙසු වලියො සන්තිට්ඨන්ති, සත්ථු පනෙතං නත්ථි, ථෙරො ච ද්වින්නං අංසකූටානං අන්තරෙ වලියාවට්ටකං දිස්වා එවමාහ. සබ්බානි වලියජාතානීති ඉදම්පි අත්තනො පාකටවසෙන එවමාහ – සත්ථු පන අඤ්ඤෙසං විය වලියො නාම නත්ථි. පුරතො පබ්භාරො ච කායොති සත්ථා බ්‍රහ්මුජුගත්තො, දෙවනගරෙ සමුස්සිතසුවණ්ණතොරණං වියස්ස කායො උජුකමෙව උග්ගතො. මහල්ලකකාලෙ පන කායො පුරතො වඞ්කො හොති, ස්වායං අඤ්ඤෙසං අපාකටො, සන්තිකාවචරත්තා පන ථෙරස්සෙව පාකටො, තස්මා එවමාහ. දිස්සති ච ඉන්ද්‍රියානං අඤ්ඤථත්තන්ති ඉන්ද්‍රියානි නාම න චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යානි. යතො පන පකතියා පරිසුද්ධො ඡවිවණ්ණො, ඉදානි න තථා පරිසුද්ධො, අංසකූටන්තරෙ වලි පඤ්ඤායති, බ්‍රහ්මුජුකායො පුරතො වඞ්කො, ඉමිනාව කාරණෙන චක්ඛාදීනඤ්ච ඉන්ද්‍රියානං අඤ්ඤථත්තෙන භවිතබ්බන්ති නයග්ගාහතො එවමාහ. ධී තං ජම්මි ජරෙ අත්ථූති ලාමකෙ ජරෙ ධී තං තුය්හං හොතු, ධික්කාරො තං ඵුසතු. බිම්බන්ති අත්තභාවො.

«И члены тела стали дряблыми»: у других людей морщины появляются на лице, между лопатками и в разных местах, но у Учителя этого нет; старейшина же сказал так, заметив лишь небольшую складку между лопатками. «И всё тело покрылось морщинами»: он сказал это потому, что это стало заметно ему самому, но у Учителя нет таких морщин, как у обычных людей. «И тело согнулось вперёд»: Учитель обладает прямым телом, подобным телу Брахмы; Его тело возвышалось прямо, словно воздвигнутые золотые ворота в городе богов. В старости же тело слегка наклоняется вперёд; для других это незаметно, но для старейшины, благодаря его постоянному пребыванию рядом, это было очевидно, поэтому он так и сказал. «И заметно изменение способностей»: сами способности не могут быть восприняты глазом. Однако, поскольку обычно чистый цвет кожи теперь не столь чист, между лопатками видна складка, а прямое, как у Брахмы, тело наклонилось вперёд, то по этим признакам он сделал вывод: «Должно быть, произошло изменение и в способностях, таких как зрение и другие». «Тьфу на тебя, презренная старость!»: позор тебе, презренная старость, пусть проклятие падет на тебя! «Облик» (bimba) означает тело (аттабхаву).

---

2. උණ්ණාභබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий к Уннабхабрахмана-сутте

---

512. දුතියෙ [Pg.277] ගොචරවිසයන්ති ගොචරභූතං විසයං. අඤ්ඤමඤ්ඤස්සාති චක්ඛු සොතස්ස, සොතං වා චක්ඛුස්සාති එවං එකං එකස්ස ගොචරවිසයං න පච්චනුභොති. සචෙ හි නීලාදිභෙදං රූපාරම්මණං සමොධානෙත්වා සොතින්ද්‍රියස්ස උපනෙය්‍ය – ‘‘ඉඞ්ඝ ත්වං තාව නං වවත්ථපෙහි විභාවෙහි ‘කින්නාමෙතං ආරම්මණ’’’න්ති. චක්ඛුවිඤ්ඤාණං විනාපි මුඛෙන අත්තනො ධම්මතාය එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අරෙ, අන්ධබාල, වස්සසතම්පි වස්සසහස්සම්පි වස්සසතසහස්සම්පි පරිධාවමානො අඤ්ඤත්‍ර මයා කුහිං එතස්ස ජානනකං ලභිස්සසි, තං ආහර, චක්ඛුපසාදෙ උපනෙහි, අහමෙතං ආරම්මණං ජානිස්සාමි – යදි වා නීලං, යදි වා පීතකං. න හි එසො අඤ්ඤස්ස විසයො, මය්හමෙවෙසො විසයො’’ති. සෙසද්වාරෙසුපි එසෙව නයො. එවමෙතානි අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ගොචරවිසයං න පච්චනුභොන්ති නාම.

512. Во второй сутте «сфера и объект» (gocaravisaya) означает объект, являющийся сферой восприятия. «Друг друга»: глаз не воспринимает объект уха, а ухо — объект глаза; таким образом, ни один орган чувств не испытывает объект другого. Ведь если бы кто-то взял зрительный объект, например синий цвет, и поднёс его к органу слуха со словами: «Ну-ка, определи его, проясни, что это за объект?», то зрительное сознание, даже не имея рта, в силу своей собственной природы сказало бы так: «Эй ты, слепой глупец! Даже если ты будешь бегать вокруг сто лет, тысячу лет или сто тысяч лет, где ты найдёшь кого-то, кроме меня, кто способен познать это? Принеси его сюда, поднеси к чувствительной сфере глаза (чаккху-пасаде), и я познаю этот объект — будь он синим или жёлтым. Ведь это не сфера деятельности кого-то другого, это исключительно моя сфера!». Тот же метод применим и к остальным дверям чувств. Таким образом, они действительно не испытывают сферу и объект друг друга.

---

කිං පටිසරණන්ති එතෙසං කිං පටිසරණං, කිං එතානි පටිසරන්තීති පුච්ඡති. මනො පටිසරණන්ති ජවනමනො පටිසරණං. මනොව නෙසන්ති මනොද්වාරිකජවනමනොව එතෙසං ගොචරවිසයං රජ්ජනාදිවසෙන අනුභොති. චක්ඛුවිඤ්ඤාණඤ්හි රූපදස්සනමත්තමෙව, එත්ථ රජ්ජනං වා දුස්සනං වා මුය්හනං වා නත්ථි. එකස්මිං පන ද්වාරෙ ජවනං රජ්ජති වා දුස්සති වා මුය්හති වා. සොතවිඤ්ඤාණාදීසුපි එසෙව නයො.

«Что является их прибежищем?»: он спрашивает, каково их прибежище, к чему они прибегают. «Ум является их прибежищем»: прибежищем является ум в фазе импульса (джавана-мано). «Ум для них»: именно ум в фазе импульса, возникающий в дверях ума, испытывает их сферу и объект посредством привязанности, неприязни и тому подобного. Ведь зрительное сознание — это лишь видение формы; в нём нет ни привязанности, ни неприязни, ни заблуждения. Но в этой двери чувств именно импульс (джавана) привязывается, испытывает неприязнь или заблуждается. Тот же метод применим к слуховому сознанию и остальным.

---

තත්‍රායං උපමා – පඤ්ච කිර දුබ්බලභොජකා රාජානං සෙවිත්වා කිච්ඡෙන කසිරෙන එකස්මිං පඤ්චකුලිකෙ ගාමෙ පරිත්තකං ආයං ලභිංසු. තෙසං තත්ථ මච්ඡභාගො මංසභාගො, අද්දුකහාපණො වා යොත්තකහාපණො වා මාසකහාපණො වා අට්ඨකහාපණො වා සොළසකහාපණො වා චතුසට්ඨිකහාපණො වා දණ්ඩොති එත්තකමත්තමෙව පාපුණාති, සතවත්ථුකං පඤ්චසතවත්ථුකං සහස්සවත්ථුකං මහාබලිං රාජාව ගණ්හාති.

Вот сравнение для этого: говорят, пять слабых управителей, служа царю, с большим трудом и усилиями получили небольшой доход в одной деревне, состоящей всего из пяти дворов. Им там достаётся лишь доля рыбы, доля мяса, пол-монеты (кахапаны), монета за верёвку, мелкая монета (масака), восемь, шестнадцать или шестьдесят четыре монеты в качестве штрафа — лишь столько они получают. Большую же дань стоимостью в сто, пятьсот или тысячу монет забирает сам царь.

---

තත්ථ පඤ්චකුලිකගාමා විය පඤ්චපසාදා දට්ඨබ්බා, පඤ්ච දුබ්බලභොජකා විය පඤ්චවිඤ්ඤාණානි; රාජා විය ජවනං, දුබ්බලභොජකානං පරිත්තකආයපාපුණනං විය චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං රූපදස්සනාදිමත්තං, රජ්ජනාදි පන එතෙසු නත්ථි[Pg.278]. රඤ්ඤො මහාබලිග්ගහණං විය තෙසු ද්වාරෙසු ජවනස්ස රජ්ජනාදීනි වෙදිතබ්බානි. එවමෙත්ථ මනොති කුසලාකුසලජවනං වුත්තං.

В этом сравнении пять чувствительных сфер (пасада) следует рассматривать как деревню из пяти дворов; пять видов сознания — как пять слабых управителей; импульс (джавану) — как царя. То того, что зрительное сознание и другие лишь видят формы и тому подобное, подобно получению малого дохода слабыми управителями; привязанности и прочего в них нет. Привязанность и прочее, возникающие у импульса (джаваны) в этих дверях чувств, следует понимать как сбор большой дани царём. Таким образом, под «умом» (mano) здесь понимается благотворный и неблаготворный импульс (джавана).

---

සති පටිසරණන්ති මග්ගසති පටිසරණං. ජවනමනො හි මග්ගසතිං පටිසරති. විමුත්තීති ඵලවිමුත්ති. පටිසරණන්ති ඵලවිමුත්තියා නිබ්බානං පටිසරණං. තඤ්හි සා පටිසරති. නාසක්ඛි පඤ්හස්ස පරියන්තං ගහෙතුන්ති පඤ්හස්ස පරිච්ඡෙදං පමාණං ගහෙතුං නාසක්ඛි, අප්පටිසරණං ධම්මං ‘‘සප්පටිසරණ’’න්ති පුච්ඡි. නිබ්බානං නාමෙතං අප්පටිසරණං, න කිඤ්චි පටිසරති. නිබ්බානොගධන්ති නිබ්බානබ්භන්තරං නිබ්බානං අනුපවිට්ඨං. බ්‍රහ්මචරියන්ති මග්ගබ්‍රහ්මචරියං. නිබ්බානපරායණන්ති නිබ්බානං පරං අයනමස්ස පරා ගති, න තතො පරං ගච්ඡතීති අත්ථො. නිබ්බානං පරියොසානං අවසානං අස්සාති නිබ්බානපරියොසානං.

«Осознанность является их прибежищем»: прибежищем является осознанность пути (магга-сати). Ведь ум в фазе импульса прибегает к осознанности пути. «Освобождение» (vimutti) означает освобождение плода (пхала-вимутти). «Прибежище»: прибежищем для освобождения плода является Ниббана. Ведь оно прибегает к Ниббане. «Он не смог постичь предел вопроса»: он не смог уловить границу и меру вопроса, поэтому спросил о Дхамме, не имеющей прибежища, как о «имеющей прибежище». Ведь Ниббана не имеет прибежища, она ни к чему не прибегает. «Погружается в Ниббану» (nibbānogadha) означает входящая внутрь Ниббаны, проникшая в Ниббану. «Святая жизнь» (brahmacariya) означает святую жизнь пути (магга-брахмачария). «Имеет Ниббану своим завершением» (nibbānaparāyana): Ниббана — её высшее прибежище, её конечная цель; смысл в том, что она не идёт дальше этого. «Заканчивается в Ниббане» (nibbānapariyosāna) означает, что Ниббана является её завершением, её концом.

---

මූලජාතා පතිට්ඨිතාති මග්ගෙන ආගතසද්ධා වුච්චති. ඉමම්හි චෙ, භික්ඛවෙ, සමයෙති කිං සන්ධායාහ? ඣානඅනාගාමිතං. තස්මිඤ්හි සමයෙ බ්‍රාහ්මණස්ස පඨමමග්ගෙන පඤ්ච අකුසලචිත්තානි පහීනානි, පඨමජ්ඣානෙන පඤ්ච නීවරණානීති ඣානඅනාගාමිට්ඨානෙ ඨිතො. සො අපරිහීනජ්ඣානො කාලං කත්වා තත්ථෙව පරිනිබ්බායෙය්‍ය. සචෙ පනස්ස පුත්තදාරං අනුසාසන්තස්ස කම්මන්තෙ විචාරෙන්තස්ස ඣානං නස්සති, නට්ඨෙ ඣානෙ ගති අනිබද්ධා හොති, අනට්ඨෙ පන නිබද්ධාති ඉමං ඣානඅනාගාමිතං සන්ධාය එවමාහ.

Словами «укорененная и утвердившаяся» (mūlajātā patiṭṭhitā) называется вера, обретенная благодаря Пути. В связи с чем было сказано: «В это время, о монахи...»? В связи с состоянием анагамина благодаря джхане. Ибо в то время брахман первым Путем устранил пять неблагих состояний ума, а первой джханой устранил пять помех, пребывая таким образом в положении анагамина благодаря джхане. Если бы он скончался, не утратив джханы, он ушел бы в окончательное освобождение (париниббану) прямо там. Но если у него, когда он наставляет жену и детей или занимается делами, джхана исчезнет, то при исчезновении джханы его будущее перерождение становится неопределенным; если же она не исчезнет, то оно определено. Именно в связи с этим состоянием анагамина благодаря джхане Он сказал так.

---

3. සාකෙතසුත්තවණ්ණනා

3. Разъяснение Сакета-сутты

---

513. තතියෙ අඤ්ජනවනෙති අඤ්ජනවණ්ණපුප්ඵානං රුක්ඛානං රොපිතවනෙ. යං, භික්ඛවෙ, සද්ධින්ද්‍රියං, තං සද්ධාබලන්ති තඤ්හි අධිමොක්ඛලක්ඛණෙ ඉන්දට්ඨෙන සද්ධින්ද්‍රියං, අස්සද්ධියෙ අකම්පනෙන සද්ධාබලං. ඉතරෙසං පග්ගහඋපට්ඨානඅවික්ඛෙපපජානනලක්ඛණෙසු ඉන්දට්ඨෙන ඉන්ද්‍රියභාවො, කොසජ්ජමුට්ඨසච්චවික්ඛෙපාවිජ්ජාසු අකම්පනෙන බලභාවො වෙදිතබ්බො. එවමෙව ඛොති තස්සා නදියා එකසොතං විය සද්ධාවීරියසතිසමාධිපඤ්ඤාවසෙන එතෙසං නින්නානාකරණං වෙදිතබ්බං, ද්වෙ සොතානි විය ඉන්දට්ඨඅකම්පනට්ඨෙහි ඉන්ද්‍රියබලවසෙන නානාකරණං වෙදිතබ්බං.

513. В третьей [сутте]: «в роще Анджанавана» означает в посаженном лесу из деревьев с цветами цвета сурьмы. Слова «То, что является способностью веры, о монахи, есть сила веры» означают следующее: она является способностью веры (saddhindriya) в значении господства в характеристике решимости, и силой веры (saddhābala) благодаря непоколебимости перед лицом неверия. Что касается остальных, то их качество способностей следует понимать в значении господства в их соответствующих характеристиках: усердия, памятования, нерассеянности и понимания; а их качество сил следует понимать благодаря их непоколебимости перед лицом лени, забывчивости, рассеянности и невежества. Слова «Точно так же» означают: подобно единому потоку той реки, следует понимать отсутствие различия между ними с точки зрения веры, усердия, памятования, сосредоточения и мудрости. Но подобно двум потокам, следует понимать их различие с точки зрения способностей и сил, благодаря значениям господства и непоколебимости.

---

4. පුබ්බකොට්ඨකසුත්තවණ්ණනා

4. Разъяснение Пуббакоттхака-сутты

---

514. චතුත්ථෙ [Pg.279] අමතොගධන්ති අමතබ්භන්තරං. අමතපරායණන්ති අමතනිබ්බත්තිකං. අමතපරියොසානන්ති අමතනිට්ඨං. සාධු සාධූති ථෙරස්ස බ්‍යාකරණං පසංසන්තො සාධුකාරං දෙති.

514. В четвертой [сутте]: «входящее в Бессмертное» (amatogadha) означает проникающее внутрь Бессмертного. «Ведущее к Бессмертному» (amataparāyana) означает имеющее своим результатом Бессмертное. «Завершающееся в Бессмертном» (amatapariyosāna) означает имеющее своей конечной целью Бессмертное. Слова «Хорошо, хорошо!» (sādhu sādhu) означают, что Он выражает одобрение, восхваляя ответ старейшины.

---

5. පඨමපුබ්බාරාමසුත්තවණ්ණනා

5. Разъяснение первой Пуббарама-сутты

---

515. පඤ්චමෙ තදන්වයාති තං අනුගච්ඡමානා, අනුවත්තමානාති අත්ථො. පුබ්බකොට්ඨකං ආදිං කත්වා පටිපාටියා ඡසු සුත්තෙසු ඵලින්ද්‍රියානෙව කථිතානි.

515. В пятой [сутте]: «следующая за ней» (tadanvayā) означает следующая за ней [за мудростью], сопутствующая ей — таков смысл. Начиная с Пуббакоттхака-сутты, последовательно в шести суттах проповедовались именно способности плода.

---

10. ආපණසුත්තවණ්ණනා

10. Разъяснение Апана-сутты

---

520. දසමෙ ඉමෙ ඛො තෙ ධම්මාති උපරි සහ විපස්සනාය තයො මග්ගා. යෙ මෙ පුබ්බෙ සුතාව අහෙසුන්ති යෙ ධම්මා මයා පුබ්බෙ ‘‘අරහත්තඵලින්ද්‍රියං නාම අත්ථී’’ති කථෙන්තානංයෙව සුතා අහෙසුං. කායෙන ච ඵුසිත්වාති නාමකායෙන ච ඵුසිත්වා පටිලභිත්වා. පඤ්ඤාය ච අතිවිජ්ඣ පස්සාමීති පච්චවෙක්ඛණපඤ්ඤාය ච අතිවිජ්ඣිත්වා පස්සාමි. යා හිස්ස, භන්තෙ, සද්ධාති අයං කතරසද්ධා? චතූහි ඉන්ද්‍රියෙහි සම්පයුත්තා සද්ධා හෙට්ඨා කථිතාව, අයං පන පච්චවෙක්ඛණසද්ධා. සම්පයුත්තසද්ධා හි මිස්සකා, පච්චවෙක්ඛණසද්ධා ලොකියාව. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

520. В десятой [сутте]: «эти самые дхаммы» (ime kho te dhammā) — это три высших Пути вместе с випассаной. «Которые прежде были мной лишь услышаны» (ye me pubbe sutāva ahesuṃ) означает те дхаммы, о которых я прежде лишь слышал от тех, кто говорил: «Существует способность плода арахантства». «И соприкоснувшись телом» (kāyena ca phusitvā) означает соприкоснувшись ментальным телом, то есть обретя. «И прозрев мудростью, я вижу» (paññāya ca ativijjha passāmi) означает прозрев и видя с помощью мудрости перепроверки. В словах «Какова же, Господин, его вера?» (yā hissa, bhante, saddhā) — какая это вера? Вера, соединенная с четырьмя способностями, была описана выше; эта же вера — вера перепроверки. Ибо соединенная вера является смешанной [мирской и надмирской], тогда как вера перепроверки — исключительно мирская. Остальное везде очевидно.

---

ජරාවග්ගො පඤ්චමො.

Пятая глава — О старости (Джара-вагга).

---

6. සූකරඛතවග්ගො

6. Глава о Свиной норе (Сукаракхата-вагга)

---

1. සාලසුත්තවණ්ණනා

1. Разъяснение Сала-сутты

---

521. ඡට්ඨවග්ගස්ස පඨමෙ සූරෙනාති සූරභාවෙන. බොධායාති බුජ්ඣනත්ථාය.

521. В первой [сутте] шестой главы: «смелым» (sūrena) означает благодаря качеству смелости. «Для пробуждения» (bodhāya) означает ради постижения [четырех благородных истин].

---

2. මල්ලිකසුත්තවණ්ණනා

2. Разъяснение Маллика-сутты

---

522. දුතියෙ [Pg.280] මල්ලෙසූති එවංනාමකෙ ජනපදෙ. ඉමස්මිං සුත්තෙ චත්තාරි ඉන්ද්‍රියානි මිස්සකානි, අරියඤාණං ලොකුත්තරං. තම්පි පන චතුක්කින්ද්‍රියනිස්සිතං කත්වා මිස්සකන්ති භාජෙතුං වට්ටති.

522. Во второй [сутте]: «у маллов» (mallesu) означает в области с таким названием. В этой сутте четыре способности являются смешанными [мирскими и надмирскими], а благородное знание — надмирским. Но даже его, поскольку оно опирается на четыре способности, уместно классифицировать как смешанное.

---

3. සෙඛසුත්තවණ්ණනා

3. Разъяснение Секха-сутты

---

523. තතියෙ න හෙව ඛො කායෙන ඵුසිත්වා විහරතීති න නාමකායෙන ඵුසිත්වා පටිලභිත්වා විහරති, ඵුසිතුං පටිලභිතුං න සක්කොති. පඤ්ඤාය ච අතිවිජ්ඣ පස්සතීති පච්චවෙක්ඛණපඤ්ඤාය පන ‘‘උපරි අරහත්තඵලින්ද්‍රියං නාම අත්ථී’’ති පජානාති. අසෙඛභූමියං ඵුසිත්වා විහරතීති පටිලභිත්වා විහරති. පඤ්ඤායාති පච්චවෙක්ඛණපඤ්ඤාය ‘‘අරහත්තඵලින්ද්‍රියං නාම අත්ථී’’ති පජානාති. න කුහිඤ්චි කිස්මිඤ්චීති ද්වෙපි අඤ්ඤමඤ්ඤවෙවචනානෙව, කිස්මිඤ්චි භවෙ න උප්පජ්ජිස්සන්තීති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ පඤ්චින්ද්‍රියානි ලොකුත්තරානි, ඡ ලොකිකානි වට්ටනිස්සිතානෙව කථිතානි.

523. В третьей [сутте]: «не пребывает, соприкоснувшись телом» (na heva kho kāyena phusitvā viharati) означает, что он не пребывает, соприкоснувшись ментальным телом и обретя это; он не способен соприкоснуться и обрести из-за незрелости способностей. «И прозревает мудростью» (paññāya ca ativijjha passati) означает, что с помощью мудрости перепроверки он знает: «Выше существует способность плода арахантства». «Пребывает, соприкоснувшись на уровне асекхи» означает пребывает, обретя это. «Мудростью» (paññāya) означает, что с помощью мудрости перепроверки он знает: «Существует способность плода арахантства». «Нигде, ни в чем» (na kuhiñci kismiñci) — оба эти слова являются синонимами друг друга; смысл в том, что они не возникнут ни в каком существовании. В этой сутте пять способностей проповеданы как надмирские, а шесть — как мирские, связанные с кругом перерождений.

---

4-5. පදසුත්තාදිවණ්ණනා

4-5. Разъяснение Пада-сутты и других

---

524-525. චතුත්ථෙ යානි කානිචි පදානි බොධාය සංවත්තන්තීති යානි කානිචි ධම්මපදානි, යෙ කෙචි ධම්මකොට්ඨාසා, බුජ්ඣනත්ථාය සංවත්තන්ති. පඤ්චමං උත්තානමෙව.

524-525. В четвертой [сутте]: «любые шаги, ведущие к пробуждению» (yāni kānici padāni bodhāya saṃvattanti) означает любые разделы Дхаммы, которые ведут к постижению [четырех благородных истин]. Пятая [сутта] очевидна.

---

6-7. පතිට්ඨිතසුත්තාදිවණ්ණනා

6-7. Разъяснение Патиттита-сутты и других

---

526-527. ඡට්ඨෙ චිත්තං රක්ඛති ආසවෙසු ච සාසවෙසු ච ධම්මෙසූති තෙභූමකධම්මෙ ආරබ්භ ආසවුප්පත්තිං වාරෙන්තො ආසවෙසු ච සාසවෙසු ච ධම්මෙසු චිත්තං රක්ඛති නාම. සත්තමං උත්තානමෙව.

526-527. В шестой [сутте]: «оберегает ум от асав и от вещей, подверженных асавам» (cittaṃ rakkhati āsavesu ca sāsavesu ca dhammesu) означает, что, направляя внимание на дхаммы трех планов существования и предотвращая возникновение асав, он оберегает ум от вреда, который мог бы возникнуть из-за асав и вещей, подверженных асавам. Седьмая [сутта] очевидна.

---

8. සූකරඛතසුත්තවණ්ණනා

8. Разъяснение Сукаракхата-сутты

---

528. අට්ඨමෙ සූකරඛතායන්ති සූකරඛතලෙණෙ. කස්සපබුද්ධකාලෙ කිර තං ලෙණං එකස්මිං බුද්ධන්තරෙ පථවියා වඩ්ඪමානාය අන්තොභූමිගතං ජාතං. අථෙකදිවසං එකො සූකරො තස්ස ඡදනපරියන්තසමීපෙ පංසුං ඛණි. දෙවෙ වුට්ඨෙ පංසු ධොතා, ඡදනපරියන්තො පාකටො [Pg.281] අහොසි. එකො වනචරකො දිස්වා ‘‘පුබ්බෙ සීලවන්තෙහි පරිභුත්තට්ඨානෙන භවිතබ්බං, පටිජග්ගිස්සාමි න’’න්ති සමන්තතො පංසුං අපනෙත්වා ලෙණං සොධෙත්වා කුටිපරික්ඛෙපං කත්වා ද්වාරවාතපානං යොජෙත්වා සුපරිනිට්ඨිතසුධාකම්මචිත්තකම්මං රජතපට්ටසදිසාය වාලිකාය සන්ථරිතං පරිවෙණං කත්වා මඤ්චපීඨං පඤ්ඤාපෙත්වා භගවතො වසනත්ථාය අදාසි, ලෙණං ගම්භීරං අහොසි ඔතරිත්වා ආරුහිතබ්බං. තං සන්ධායෙතං වුත්තං. පරමනිපච්චකාරන්ති භාවනපුංසකං, පරමනිපච්චකාරී හුත්වා පවත්තමානො පවත්තතීති වුත්තං හොති. අනුත්තරං යොගක්ඛෙමන්ති අරහත්තං. සප්පතිස්සොති සජෙට්ඨකො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

528. В восьмой [сутте]: «в Свиной норе» (sūkarakhatāyaṃ) означает в пещере Свиная нора. Говорят, во времена Будды Кассапы эта пещера ушла под землю, когда земля поднялась в промежутке между пришествиями двух Будд. Затем в один из дней дикий кабан раскопал землю возле края ее крыши. Когда пошел дождь, раскопанная земля смылась, и край крыши стал виден. Один лесной житель увидел это и подумал: «В прошлом это, должно быть, было местом, которым пользовались добродетельные [монахи], я приведу его в порядок». Он убрал землю вокруг, очистил пещеру, сделал ограждение для кельи, установил двери и окна, выполнил качественную штукатурку и роспись, посыпал двор песком, подобным серебряным пластинам, расставил кровати и стулья и поднес это Благословенному для проживания. Пещера была глубокой, в нее нужно было спускаться и подниматься. В связи с этим было сказано это. «С величайшим смирением» (paramanipaccakāraṃ) — это наречие среднего рода; сказано в значении «действуя с величайшим смирением». «Непревзойденное освобождение от уз» (anuttaraṃ yogakkhemaṃ) означает арахантство. «Почтительный» (sappatisso) означает почтительный к старшим. Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

සූකරඛතවග්ගො ඡට්ඨො.

Шестая глава — О Свиной норе (Сукаракхата-вагга).

---

7. බොධිපක්ඛියවග්ගො

7. Глава о факторах пробуждения (Бодхипаккхия-вагга)

---

531-650. සත්තමවග්ගෙ සත්ත ඵලානි පුබ්බභාගානි, තෙසං හෙට්ඨා ද්වෙ ඵලානි ආදිං කත්වා මිස්සකානි. සෙසමෙත්ථ ඉතො පරඤ්ච සබ්බං උත්තානමෙවාති.

531-650. В седьмой главе семь плодов относятся к предварительному этапу; ниже их два плода, начиная с первого, являются смешанными. Все остальное здесь и далее очевидно.

---

ඉන්ද්‍රියසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Индрия-саньютты завершено.

---

5. සම්මප්පධානසංයුත්තවණ්ණනා

5. Разъяснение Саммаппадхана-саньютты

---

651-704. සම්මප්පධානසංයුත්තෙ සකලෙපි පුබ්බභාගවිපස්සනාව කථිතාති.

651-704. Во всей Саммаппадхана-саньютте проповедуется исключительно випассана предварительного этапа.

---

සම්මප්පධානසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Саммаппадхана-саньютты завершено.

---

6. බලසංයුත්තවණ්ණනා

6. Разъяснение Бала-саньютты

---

705-812. බලසංයුත්තෙ බලානි මිස්සකානෙව කථිතානි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

705-812. В Бала-саньютте силы проповедуются исключительно как смешанные. Остальное везде очевидно.

---

බලසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Бала-саньютты завершено.

---

7. ඉද්ධිපාදසංයුත්තං

7. Иддхипада-саньютта

---

1. චාපාලවග්ගො

1. Глава о Чапале (Чапала-вагга)

---

1. අපාරසුත්තවණ්ණනා

1. Разъяснение Апара-сутты

---

813. ඉද්ධිපාදසංයුත්තස්ස [Pg.282] පඨමෙ ඡන්දං නිස්සාය පවත්තො සමාධි ඡන්දසමාධි. පධානභූතා සඞ්ඛාරා පධානසඞ්ඛාරා. සමන්නාගතන්ති තෙහි ධම්මෙහි උපෙතං. ඉද්ධියා පාදං, ඉද්ධිභූතං වා පාදන්ති ඉද්ධිපාදං. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන ඉද්ධිපාදවිභඞ්ගෙ (විභ. 431 ආදයො) ආගතොව. විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 2.3.69 ආදයො) පනස්ස අත්ථො දීපිතො. තථා මග්ගබොජ්ඣඞ්ගසතිපට්ඨානසංයුත්තෙසු චෙව ඉධ ච එකපරිච්ඡෙදොව.

813. В первой [сутте] Иддхипада-саньютты: сосредоточение, возникшее на основе желания, называется «сосредоточением желания» (chandasamādhi). Волевые усилия, являющиеся главными, называются «главными усилиями» (padhānasaṅkhārā). «Наделенный» (samannāgata) означает обладающий этими дхаммами. «Основа сверхнормативной силы» (iddhipāda) означает основу для сверхнормативной силы или основу, являющуюся самой сверхнормативной силой. Тот же метод следует понимать и в отношении остальных. Это краткое изложение; подробное же объяснение приводится в Иддхипада-вибханге. А в Висуддхимагге разъяснен их смысл. Точно так же, как в Магга-саньютте, Бодджханга-саньютте и Сатипаттхана-саньютте, так и здесь следует понимать одинаковое разделение смысла.

---

5. ඉද්ධිපදෙසසුත්තවණ්ණනා

5. Разъяснение Иддхипадеса-сутты

---

817. පඤ්චමෙ ඉද්ධිපදෙසන්ති තයො ච මග්ගෙ තීණි ච ඵලානි.

817. В пятой [сутте]: «часть сверхнормативной силы» (iddhipadesa) означает три Пути и три Плода.

---

6. සමත්තසුත්තවණ්ණනා

6. Разъяснение Саматта-сутты

---

818. ඡට්ඨෙ සමත්තං ඉද්ධින්ති අරහත්තඵලමෙව. ආදිතො පට්ඨාය පන නවසුපි සුත්තෙසු විවට්ටපාදකා එව ඉද්ධිපාදා කථිතා.

818. В шестой [сутте]: «совершенная сверхнормативная сила» (samattaṃ iddhiṃ) означает именно плод арахантства. Начиная с самого начала, во всех девяти суттах основы сверхнормативной силы проповедуются именно как основы надмирского.

---

10. චෙතියසුත්තවණ්ණනා

10. Разъяснение Четия-сутты

---

822. දසමෙ නිසීදනන්ති චම්මඛණ්ඩං අධිප්පෙතං. උදෙනං චෙතියන්ති උදෙනයක්ඛස්ස චෙතියට්ඨානෙ කතවිහාරො වුච්චති. ගොතමකාදීසුපි එසෙව නයො. භාවිතාති වඩ්ඪිතා. බහුලීකතාති පුනප්පුනං කතා. යානීකතාති යුත්තයානං විය කතා. වත්ථුකතාති පතිට්ඨානට්ඨෙන වත්ථු විය කතා. අනුට්ඨිතාති අධිට්ඨිතා. පරිචිතාති සමන්තතො චිතා සුවඩ්ඪිතා. සුසමාරද්ධාති සුට්ඨු සමාරද්ධා.

822. В десятой [сутте]: «подстилка для сидения» (nisīdana) означает кусок кожи. «Святилище Удена» (udenaṃ cetiya) — так называют монастырь, построенный на месте святилища яка Удены. Тот же метод следует понимать и в отношении святилища Готамака и других. «Взращены» (bhāvitā) означает развиты. «Многократно практиковались» (bahulīkatā) означает делались снова и снова. «Сделаны средством передвижения» (yānīkatā) означает сделаны подобными запряженной повозке. «Сделаны основой» (vatthukatā) означает сделаны подобными прочному фундаменту в значении опоры. «Утверждены» (anuṭṭhitā) означает прочно установлены. «Накоплены» (paricitā) означает взращены со всех сторон, хорошо развиты. «Превосходно начаты» (susamāraddhā) означает усердно практиковались.

---

ඉති අනියමෙන කථෙත්වා පුන නියමෙත්වා දස්සෙන්තො තථාගතස්ස ඛොතිආදිමාහ. එත්ථ ච කප්පන්ති ආයුකප්පං, තස්මිං තස්මිං කාලෙ යං මනුස්සානං [Pg.283] ආයුප්පමාණං, තං පරිපුණ්ණං කරොන්තො තිට්ඨෙය්‍ය. කප්පාවසෙසං වාති ‘‘අප්පං වා භිය්‍යො’’ති වුත්තවස්සසතතො අතිරෙකං වා. මහාසීවත්ථෙරො පනාහ ‘‘බුද්ධානං අට්ඨානෙ ගජ්ජිතං නාම නත්ථි. යථෙව හි වෙළුවගාමකෙ උප්පන්නං මාරණන්තිකවෙදනං දස මාසෙ වික්ඛම්භෙසි, එවං පුනප්පුනං තං සමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා දස දස මාසෙපි වික්ඛම්භෙන්තො ඉමං භද්දකප්පමෙව තිට්ඨෙය්‍යා’’ති.

Сказав так в общем смысле, Он затем говорит: «У Татхагаты...» и так далее, показывая это определенным образом. И здесь «век» (kappa) означает продолжительность жизни (āyukappa) — Он мог бы оставаться, полностью исчерпав ту продолжительность жизни, которая суждена людям в то или иное время. «Или чуть дольше века» (kappāvasesaṃ vā) означает больше ста лет, о которых сказано «немного больше». Старейшина же Махасива говорит: «У Будд нет невозможного. Подобно тому как Он на десять месяцев отдалил смертельную болезнь, возникшую в деревне Велувагамака, точно так же, снова и снова входя в это сосредоточение и отдаляя болезнь на каждые десять месяцев, Он мог бы оставаться в течение всей этой благой кальпы».

---

කස්මා පන න ඨිතොති? උපාදිණ්ණකසරීරං නාම ඛණ්ඩිච්චාදීහි අභිභුය්‍යති, බුද්ධා නාම ඛණ්ඩිච්චාදිභාවං අපත්වාව පඤ්චමෙ ආයුකොට්ඨාසෙ බහුජනස්ස පියමනාපකාලෙයෙව පරිනිබ්බායන්ති. බුද්ධානුබුද්ධෙසු ච මහාසාවකෙසු පරිනිබ්බුතෙසු එකකෙන ඛාණුකෙන විය ඨාතබ්බං හොති, දහරසාමණෙරපරිවාරිතෙන වා, තතො – ‘‘අහො බුද්ධානං පරිසා’’ති හීළෙතබ්බතං ආපජ්ජෙය්‍ය, තස්මා න ඨිතොති. එවං වුත්තෙපි සො පන න රුච්චති, ‘‘ආයුකප්පො’’ති ඉදමෙව අට්ඨකථායං නියමිතං.

Почему же Он не остался? Тело, возникшее из цепляния, подвержено разрушению, такому как выпадение зубов и прочее. Будды же уходят в париниббану, не доходя до состояния выпадения зубов и прочего, в пятой части своей жизни, когда они еще милы и приятны для большинства людей. Кроме того, когда великие ученики, пробудившиеся вслед за Буддой, ушли в париниббану, Ему пришлось бы оставаться одному, подобно сухому пню, или в окружении лишь молодых монахов и послушников. Из-за этого люди могли бы пренебрежительно сказать: «О, какова община Будды!». Поэтому Он не остался — так следует ответить. Хотя было сказано так, это мнение не одобряется. В комментариях утверждено именно значение «продолжительность жизни» (āyukappa).

---

යථා තං මාරෙන පරියුට්ඨිතචිත්තොති එත්ථ තන්ති නිපාතමත්තං. යථා මාරෙන පරියුට්ඨිතචිත්තො අජ්ඣොත්ථටචිත්තො අඤ්ඤොපි කොචි පුථුජ්ජනො පටිවිජ්ඣිතුං න සක්කුණෙය්‍ය, එවමෙව නාසක්ඛි පටිවිජ්ඣිතුන්ති අත්ථො. මාරො හි යස්ස සබ්බෙන සබ්බං ද්වාදස විපල්ලාසා අප්පහීනා, තස්ස චිත්තං පරියුට්ඨාති. ථෙරස්ස ච චත්තාරො විපල්ලාසා අප්පහීනා, තෙනස්ස මාරො චිත්තං පරියුට්ඨාසි. සො පන චිත්තපරියුට්ඨානං කරොන්තො කිං කරොතීති? භෙරවං රූපාරම්මණං වා දස්සෙති, සද්දාරම්මණං වා සාවෙති, තතො සත්තා තං දිස්වා වා සුත්වා වා සතිං විස්සජ්ජෙත්වා විවටමුඛා හොන්ති, තෙසං මුඛෙන හත්ථං පවෙසෙත්වා හදයං මද්දති, තෙ විසඤ්ඤී හුත්වා තිට්ඨන්ති. ථෙරස්ස පනෙස මුඛෙ හත්ථං පවෙසෙතුං කිං සක්ඛිස්සති? භෙරවාරම්මණං පන දස්සෙති, තං දිස්වා ථෙරො නිමිත්තොභාසං න පටිවිජ්ඣි. ජානන්තොයෙව භගවා කිමත්ථං යාවතතියකං ආමන්තෙසීති. පරතො ‘‘තිට්ඨතු, භන්තෙ, භගවා’’ති යාචිතෙ ‘‘තුය්හෙවෙතං දුක්කටං, තුය්හෙවෙතං අපරද්ධ’’න්ති දොසාරොපනෙන සොකතනුකරණත්ථං.

В словах «поскольку его ум был овладен Марой» (yathā taṃ mārena pariyuṭṭhitacitto) слово «taṃ» является лишь частицей. Смысл в том, что подобно тому как любой другой обычный человек, чей ум овладен и подавлен Марой, не смог бы понять, точно так же и старейшина не смог понять. Ибо Мара овладевает умом того, у кого совершенно не устранены двенадцать искажений. У старейшины же не были устранены четыре искажения, поэтому Мара овладел его умом. Что же делает Мара, овладевая умом? Он показывает ужасающий зрительный объект или заставляет услышать ужасающий звуковой объект. Из-за этого существа, увидев или услышав это, теряют памятование и стоят с открытыми ртами. Мара просовывает руку в их рты и сжимает их сердца, отчего они теряют сознание. Но разве мог бы он просунуть руку в рот старейшины? Конечно, нет. Однако он показал ужасающий объект, и старейшина, увидев его, не понял намека. Почему же Благословенный, зная это, обращался к нему трижды? Чтобы в дальнейшем, когда тот попросит: «Пусть Благословенный останется, Господин», уменьшить его скорбь путем возложения вины: «Это твой проступок, это твоя ошибка».

---

මාරො පාපිමාති එත්ථ සත්තෙ අනත්ථෙ නියොජෙන්තො මාරෙතීති මාරො. පාපිමාති තස්සෙව වෙවචනං. සො හි පාපධම්මසමන්නාගතත්තා ‘‘පාපිමා’’ති [Pg.284] වුච්චති. කණ්හො, අන්තකො, නමුචි, පමත්තබන්ධූතිපි තස්සෙව නාමානි. භාසිතා ඛො පනෙසාති අයඤ්හි භගවතො සම්බොධිපත්තියා අට්ඨමෙ සත්තාහෙ බොධිමණ්ඩංයෙව ආගන්ත්වා – ‘‘භගවා යදත්ථං තුම්හෙහි පාරමියො පූරිතා, සො වො අත්ථො අනුප්පත්තො, පටිවිද්ධං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං, කිං වො ලොකවිචරණෙනා’’ති වත්වා යථා අජ්ජ, එවමෙව – ‘‘පරිනිබ්බාතු දානි, භන්තෙ, භගවා, පරිනිබ්බාතු, සුගතො,’’ති යාචි. භගවා චස්ස ‘‘න තාවාහ’’න්තිආදීනි වත්වා පටික්ඛිපි. තං සන්ධාය ‘‘භාසිතා ඛො පනෙසා, භන්තෙ,’’තිආදිමාහ.

«Мара Злодей» (Māro pāpimā): здесь «Мара» означает «тот, кто убивает», побуждая существ к пагубному (anattha). «Злодей» (pāpimā) — это синоним того же самого Мары. Ведь он зовется «Злодеем», поскольку наделен порочными качествами (pāpadhamma). «Канха» (Темный), «Антака» (Кончину несущий), «Намучи», «Паматтабандху» (Друг беспечных) — это также его имена. «Ведь это было сказано» (bhāsitā kho panesā): на восьмой неделе после обретения Пробуждения Благословенным Мара пришел к самому подножию древа Бодхи и сказал: «Благословенный, та цель, ради которой вы совершенствовали парами, достигнута вами, всеведущее знание постигнуто. К чему вам странствовать по миру?» И точно так же, как сегодня, он взмолился: «Пусть теперь Благословенный уйдет в париниббану, о Господин, пусть Сугата уйдет в париниббану». Благословенный же отверг его просьбу, сказав: «Не ранее, [чем]...» и так далее. Имея это в виду, [Ананда] сказал: «Ведь это было сказано, о Господин...» и так далее.

---

තත්ථ වියත්තාති මග්ගවසෙන බ්‍යත්තා. තථෙව විනීතා. තථා විසාරදා. බහුස්සුතාති තෙපිටකවසෙන බහු සුතමෙතෙසන්ති බහුස්සුතා. තදෙව ධම්මං ධාරෙන්තීති ධම්මධරා. අථ වා පරියත්තිබහුස්සුතා චෙව පටිවෙධබහුස්සුතා ච, පරියත්තිපටිවෙධධම්මානංයෙව ධාරණතො ධම්මධරාති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නාති අරියධම්මස්ස අනුධම්මභූතං විපස්සනාධම්මං පටිපන්නා. සාමීචිප්පටිපන්නාති අනුච්ඡවිකපටිපදං පටිපන්නා. අනුධම්මචාරිනොති අනුධම්මචරණසීලා. සකං ආචරියකන්ති අත්තනො ආචරියවාදං. ආචික්ඛිස්සන්තීතිආදීනි සබ්බානි අඤ්ඤමඤ්ඤස්සෙව වෙවචනානි. සහධම්මෙනාති සහෙතුකෙන සකාරණෙන වචනෙන. සප්පාටිහාරියන්ති යාව නිය්‍යානිකං කත්වා ධම්මං දෙසෙස්සන්ති.

Здесь «искусные» (viyattā) означает «умелые благодаря Пути». Точно так же «обученные» (vinītā) [означает «обученные благодаря Пути»]. Так же и «уверенные» (visāradā) [означает «достигшие уверенности благодаря устранению ложных воззрений, сомнений и других пагубных состояний»]. «Многознающие» (bahussutā) означает «те, кто много слышал (изучил) из Типитаки». «Хранители Дхаммы» (dhammadharā) означает «те, кто удерживает в памяти это самое учение». Или же «многознающие» — это знающие как писания (pariyatti) так и постижение (paṭivedha), а «хранители Дхаммы» — это те, кто удерживает в памяти учения писаний и постижения; именно так следует понимать здесь смысл. «Практикующие в соответствии с Дхаммой» (dhammānudhammappaṭipannā) означает «практикующие випассану, которая является практикой, соответствующей (anudhammabhūta) достижению девятикратной надмирской Дхаммы благородных (ariyadhamma)». «Практикующие надлежащим образом» (sāmīcippaṭipannā) означает «практикующие подобающий путь». «Поступающие согласно Дхамме» (anudhammacārinoti) означает «имеющие обыкновение поступать в соответствии с Дхаммой (например, соблюдая очищение, скромность в желаниях и т. д.)». «Свое учение» (sakaṃ ācariyakanti) означает «учение своего Учителя» (то есть учение Всеведущего Будды о Четырех благородных истинах). Слова «будут разъяснять» (ācikkhissantī) и так далее — все это синонимы друг друга. «С обоснованием» (sahadhammenāti) означает «с речью, содержащей причину и основание». «С чудесным результатом» (sappāṭihāriyanti) означает «будут проповедовать Дхамму, делая её ведущей к освобождению (niyyānika)».

---

බ්‍රහ්මචරියන්ති සික්ඛත්තයසඞ්ගහිතං සකලං සාසනබ්‍රහ්මචරියං. ඉද්ධන්ති සමිද්ධං ඣානස්සාදවසෙන. ඵීතන්ති වුඩ්ඪිපත්තං සබ්බපාලිඵුල්ලං විය අභිඤ්ඤාසම්පත්තිවසෙන. විත්ථාරිකන්ති විත්ථතං තස්මිං තස්මිං දිසාභාගෙ පතිට්ඨිතවසෙන. බාහුජඤ්ඤන්ති බහූහි ඤාතං පටිවිද්ධං මහාජනාභිසමයවසෙන. පුථුභූතන්ති සබ්බාකාරෙන පුථුලභාවපත්තං. කථං? යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං, යත්තකා විඤ්ඤුජාතිකා දෙවා චෙව මනුස්සා ච අත්ථි, සබ්බෙහි සුට්ඨු පකාසිතන්ති අත්ථො.

«Святая жизнь» (brahmacariyaṃ) — это вся святая жизнь в Учении, охватывающая три вида обучения (sikkhattaya: нравственность, сосредоточение и мудрость). «Процветающая» (iddhaṃ) означает «преуспевающая благодаря обретению джхан». «Изобильная» (phītaṃ) означает «достигшая расцвета, подобно полностью распустившемуся дереву, благодаря обретению шести видов прямого знания (abhiññā)». «Широко распространенная» (vitthārikaṃ) означает «распространившаяся благодаря укоренению в тех или иных краях». «Принадлежащая многим» (bāhujaññaṃ) означает «познанная и постигнутая многими благодаря осознанию истины великим множеством людей». «Обширная» (puthubhūtaṃ) означает «достигшая расширения во всех отношениях». Как именно? «Пока она хорошо провозглашена божествам и людям» — смысл в том, что она прекрасно разъяснена всеми мудрыми божествами и людьми, сколько бы их ни было.

---

අප්පොස්සුක්කොති නිරාලයො. ත්වඤ්හි පාපිම අට්ඨමසත්තාහතො පට්ඨාය ‘‘පරිනිබ්බාතු දානි, භන්තෙ, භගවා, පරිනිබ්බාතු සුගතො’’ති විරවන්තො ආහිණ්ඩිත්ථ, අජ්ජ දානි පට්ඨාය විගතුස්සාහො හොහි, මා මය්හං පරිනිබ්බානත්ථං වායාමං කරොහීති වදති.

«Беззаботный» (appossukko) означает «свободный от привязанности» (nirālayo). [Будда] говорит: «Ведь ты, Злодей, начиная с восьмой недели [после Пробуждения], бродил повсюду, взывая: „Пусть теперь Благословенный уйдет в париниббану, пусть Сугата уйдет в париниббану“. Отныне, с сегодняшнего дня, оставь свои старания и не прилагай усилий ради моей париниббаны».

---

සතො [Pg.285] සම්පජානො ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජීති සතිං සූපට්ඨිතං කත්වා ඤාණෙන පරිච්ඡින්දිත්වා ආයුසඞ්ඛාරං විස්සජි පජහි. තත්ථ න භගවා හත්ථෙන ලෙඩ්ඩුං විය ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජි, තෙමාසමත්තමෙව පන ඵලසමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා තතො පරං න සමාපජ්ජිස්සාමීති චිත්තං උප්පාදෙසි. තං සන්ධාය වුත්තං ‘‘ඔස්සජී’’ති. උස්සජීතිපි පාඨො. මහාභූමිචාලොති මහන්තො පථවිකම්පො. තදා කිර දසසහස්සිලොකධාතු අකම්පිත්ථ. භිංසනකොති භයජනකො. දෙවදුන්දුභියො ච ඵලිංසූති දෙවභෙරියො ඵලිංසු, දෙවො සුක්ඛගජ්ජිතං ගජ්ජි, අකාලවිජ්ජුලතා නිච්ඡරිංසු, ඛණිකවස්සං වස්සීති වුත්තං හොති.

«Осознанный и бдительный, Он отпустил жизненную силу» (sato sampajāno āyusaṅkhāraṃ ossajī): прочно утвердив памятование и определив знанием [срок], Он отпустил, оставил жизненную силу (āyusaṅkhāra). При этом Благословенный не отбросил жизненную силу рукой, подобно комку земли. Напротив, Он породил в уме мысль: «Я буду входить в плодное сосредоточение (phalasamāpatti) лишь в течение трех месяцев, а после этого входить в него не стану». Имея это в виду, сказано: «отпустил» (ossaji). Встречается также чтение «ussaji». «Великое землетрясение» (mahābhūmicālo) — это сильное сотрясение земли. Говорят, что тогда содрогнулась вся десятитысячная вселенная. «Устрашающий» (bhiṃsanako) означает «наводящий страх». «И загремели небесные литавры» (devadundubhiyo ca phaliṃsū) означает, что зазвучали барабаны богов, небо разразилось сухим громом, засверкали несезонные молнии и пролился кратковременный дождь.

---

උදානං උදානෙසීති කස්මා උදානෙසි? කොචි නාම වදෙය්‍ය ‘‘භගවා පච්ඡතො පච්ඡතො අනුබන්ධිත්වා – ‘පරිනිබ්බායථ, භන්තෙ, පරිනිබ්බායථ, භන්තෙ’ති උපද්දුතො භයෙන ආයුසඞ්ඛාරං විස්සජ්ජෙසී’’ති. තස්සොකාසො මා හොතූති. භීතස්ස හි උදානං නාම නත්ථීති පීතිවෙගවිස්සට්ඨං උදානෙසි.

«Произнес вдохновенное изречение» (udānaṃ udānesī): почему Он произнес его? Чтобы никто не мог сказать: «Благословенный, преследуемый и донимаемый Марой, который следовал за Ним по пятам и твердил: „Уйдите в париниббану, о Господин, уйдите в париниббану“, отпустил жизненную силу из страха». Дабы не давать повода для таких слов. Ведь у того, кто напуган, не бывает вдохновенных изречений. Поэтому Он произнес это вдохновенное изречение, исторгнутое силой радости [от скорого сброса тяжкого бремени тела и ума].

---

තත්ථ සබ්බෙසං සොණසිඞ්ගාලාදීනම්පි පච්චක්ඛභාවතො තුලිතං පරිච්ඡින්නන්ති තුලං. කිං තං? කාමාවචරකම්මං. න තුලං, න වා තුලං සදිසමස්ස අඤ්ඤං ලොකියකම්මං අත්ථීති අතුලං. කිං තං? මහග්ගතකම්මං. අථ වා කාමාවචරං රූපාවචරඤ්ච තුලං, අරූපාවචරං අතුලං. අප්පවිපාකං තුලං, බහුවිපාකං අතුලං. සම්භවන්ති සම්භවහෙතුභූතං, පිණ්ඩකාරකං රාසිකාරකන්ති අත්ථො. භවසඞ්ඛාරන්ති පුනබ්භවස්ස සඞ්ඛාරං. අවස්සජීති විස්සජ්ජෙසි. මුනීති බුද්ධමුනි. අජ්ඣත්තරතොති නියකජ්ඣත්තරතො. සමාහිතොති උපචාරප්පනාසමාධිවසෙන සමාහිතො. අභින්දි කවචමිවාති කවචං විය අභින්දි. අත්තසම්භවන්ති අත්තනි ජාතකිලෙසං. ඉදං වුත්තං හොති – සවිපාකට්ඨෙන සම්භවං භවාභිසඞ්ඛණට්ඨෙන භවසඞ්ඛාරන්ති ච ලද්ධනාමං තුලාතුලසඞ්ඛාතං ලොකියකම්මඤ්ච ඔස්සජි, සඞ්ගාමසීසෙ මහායොධො කවචං විය අත්තසම්භවං කිලෙසඤ්ච අජ්ඣත්තරතො සමාහිතො හුත්වා අභින්දීති.

Здесь «соизмеримое» (tulaṃ) означает взвешенное и ограниченное, поскольку оно очевидно даже для всех собак, шакалов и прочих существ. Что это? Камма сферы чувственного (kāmāvacarakamma). «Несоизмеримое» (atulaṃ) означает то, чему нет равного или подобного среди других мирских деяний. Что это? Камма возвышенной сферы (mahaggatakamma). Или же камма сферы чувственного и сферы тонкой материи — это «соизмеримое», а камма нематериальной сферы — «несоизмеримое». Приносящее малый плод — «соизмеримое», приносящее великий плод — «несоизмеримое». «Возникновение» (sambhavaṃ) означает то, что служит причиной возникновения, собирающее воедино, накапливающее. «Конструирование существования» (bhavasaṅkhāraṃ) означает конструирование нового бытия. «Отпустил» (avassajī) означает оставил. «Мудрец» (munī) — это Будда-мудрец. «Находящий радость во внутреннем» (ajjhattarato) означает находящий радость в своем собственном внутреннем. «Сосредоточенный» (samāhitoti) означает сосредоточенный посредством самадхи доступа или поглощения (upacāra-appanā-samādhi). «Расколол, словно доспехи» (abhindi kavacamivāti) означает расколол, подобно панцирю. «Рожденное в самом себе» (attasambhavaṃ) означает загрязнения (kilesa), возникшие в самом себе. Смысл здесь в следующем: Он оставил мирскую камму, называемую «соизмеримой и несоизмеримой», которая зовется «возникновением» в значении созревания плодов и «конструированием существования» в значении созидания нового бытия; и, будучи внутренне удовлетворенным и сосредоточенным, Он расколол рожденные в самом себе загрязнения, подобно тому как великий воин на поле битвы раскалывает доспехи.

---

අථ වා තුලන්ති තුලෙන්තො තීරෙන්තො. අතුලඤ්ච සම්භවන්ති නිබ්බානඤ්චෙව භවඤ්ච. භවසඞ්ඛාරන්ති භවගාමිකම්මං. අවස්සජි මුනීති ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා අනිච්චා, පඤ්චන්නං [Pg.286] ඛන්ධානං නිරොධො නිබ්බානං නිච්ච’’න්තිආදිනා නයෙන තුලයන්තො බුද්ධමුනි භවෙ ආදීනවං නිබ්බානෙ චානිසංසං දිස්වා තං ඛන්ධානං මූලභූතං භවසඞ්ඛාරං ‘‘කම්මක්ඛයාය සංවත්තතී’’ති එවං වුත්තෙන කම්මක්ඛයකරෙන අරියමග්ගෙන අවස්සජි. කථං? අජ්ඣත්තරතො සමාහිතො අභින්දි කවචමිවත්තසම්භවං. සො හි විපස්සනාවසෙන අජ්ඣත්තරතො, සමථවසෙන සමාහිතොති එවං පුබ්බභාගතො පට්ඨාය සමථවිපස්සනාබලෙන කවචමිව අත්තභාවං පරියොනන්ධිත්වා ඨිතං, අත්තනි සම්භවත්තා අත්තසම්භවන්ති ලද්ධනාමං සබ්බං කිලෙසජාතං අභින්දි. කිලෙසාභාවෙන ච කම්මං අප්පටිසන්ධිකත්තා අවස්සට්ඨං නාම හොතීති එවං කිලෙසප්පහානෙන කම්මං ජහි. පහීනකිලෙසස්ස භයං නාම නත්ථි. තස්මා අභීතොව ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජි. අභීතභාවඤාපනත්ථඤ්ච උදානං උදානෙසීති වෙදිතබ්බො.

Или же «взвешивая» (tulaṃ) означает оценивая и исследуя. «Несоизмеримое и возникновение» (atulañca sambhavaṃ) означает ниббану и существование. «Конструирование существования» (bhavasaṅkhāraṃ) означает камму, ведущую к существованию. «Мудрец отпустил» (avassaji munī) означает: Будда-мудрец, взвешивая и оценивая следующим образом: «пять совокупностей непостоянны, прекращение пяти совокупностей — ниббана — постоянно» и так далее, видя опасность в существовании и благо в ниббане, отпустил это конструирование существования, являющееся корнем совокупностей, посредством Благородного Пути, прекращающего камму, о котором сказано: «ведет к уничтожению каммы». Как именно? «Будучи внутренне удовлетворенным и сосредоточенным, Он расколол, словно доспехи, рожденное в самом себе». Ведь Он благодаря випассане внутренне удовлетворен, а благодаря саматхе сосредоточен. Так, начиная с подготовительного этапа, силой саматхи и випассаны Он расколол все множество загрязнений, получившее название «рожденное в самом себе», поскольку оно возникло в самом себе и покрывало Его индивидуальное существование (attabhāva), словно доспехи. А из-за отсутствия загрязнений камма становится отпущенной, так как она больше не ведет к новому рождению; так Он оставил камму через устранение загрязнений. У того, чьи загрязнения устранены, нет страха. Поэтому Он совершенно бесстрашно отпустил жизненную силу. И следует понимать, что Он произнес это вдохновенное изречение, чтобы показать Свое бесстрашие.

---

චාපාලවග්ගො පඨමො.

Первая глава о Чапале.

---

2. පාසාදකම්පනවග්ගො

2. Глава о сотрясении дворца.

---

1-2. පුබ්බසුත්තාදිවණ්ණනා

1-2. Разъяснение сутты «Пубба» и других.

---

823-824. දුතියවග්ගස්ස පඨමෙ න ච අතිලීනොතිආදීනි පරතො ආවි භවිස්සන්ති. ඉමස්මිං සුත්තෙ ඡඅභිඤ්ඤාපාදකා ඉද්ධිපාදා කථිතා, තථා දුතියෙ ච.

823-824. В первой [сутте] второй главы слова «и не слишком вялый» (na ca atilīno) и так далее прояснятся далее. В этой сутте изложены основы сверхнормативных сил (iddhipāda), служащие базой для шести видов прямого знания (cha-abhiññā), и то же самое — во второй.

---

3. ඡන්දසමාධිසුත්තවණ්ණනා

3. Разъяснение «Чандасамадхи-сутты»

---

825. තතියෙ ඡන්දන්ති කත්තුකම්‍යතාඡන්දං. නිස්සායාති නිස්සයං කත්වා, අධිපතිං කත්වාති අත්ථො. පධානසඞ්ඛාරාති පධානභූතා සඞ්ඛාරා, චතුකිච්චසාධකසම්මප්පධානවීරියස්සෙතං අධිවචනං. ඉති අයඤ්ච ඡන්දොතිආදීසු ඡන්දො ඡන්දසමාධිනා චෙව පධානසඞ්ඛාරෙහි ච, ඡන්දසමාධි ඡන්දෙන චෙව පධානසඞ්ඛාරෙහි ච, පධානසඞ්ඛාරාපි ඡන්දෙන චෙව ඡන්දසමාධිනා ච සමන්නාගතා. තස්මා සබ්බෙ තෙ ධම්මෙ එකතො කත්වා අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ඡන්දසමාධිප්පධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතො ඉද්ධිපාදොති වුත්තං. ඉද්ධිපාදවිභඞ්ගෙ (විභ. 437) පන ‘‘යො තථාභූතස්ස වෙදනාක්ඛන්ධො තිආදිනා නයෙන [Pg.287] ඉමෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා සෙසඅරූපිනො ධම්මා ඉද්ධිපාදාති වුත්තා.

825. В третьей [сутте] «желание» (chanda) означает желание действовать (kattukamyatā-chanda). «Опираясь» (nissāya) означает сделав опорой, сделав преобладающим фактором (adhipati). «Волевые усилия преодоления» (padhānasaṅkhārā) — это главные усилия, что является обозначением для энергии правильного усилия, выполняющего четыре задачи (sammappadhāna-vīriya). Таким образом, в выражении «и это желание» и так далее: желание наделено как сосредоточением желания, так и волевыми усилиями преодоления; сосредоточение желания наделено как желанием, так и волевыми усилиями преодоления; волевые усилия преодоления также наделены как желанием, так и сосредоточением желания. Поэтому, объединяя все эти состояния вместе, сказано: «Это, монахи, называется основой сверхнормативных сил, наделенной сосредоточением желания и волевыми усилиями преодоления». Однако в «Иддхипада-вибханге» посредством метода «Тот, кто таков, его совокупность ощущения...» и так далее остальные нематериальные состояния, сопутствующие этим факторам, также называются основами сверхнормативных сил.

---

අපිච ඉමෙපි තයො ධම්මා ඉද්ධීපි හොන්ති ඉද්ධිපාදාපි. කථං? ඡන්දඤ්හි භාවයතො ඡන්දො ඉද්ධි නාම හොති, සමාධිප්පධානසඞ්ඛාරා ඡන්දිද්ධිපාදො නාම. සමාධිං භාවෙන්තස්ස සමාධි ඉද්ධි නාම හොති, ඡන්දප්පධානසඞ්ඛාරා සමාධිද්ධියා පාදො නාම. පධානසඞ්ඛාරෙ භාවෙන්තස්ස පධානසඞ්ඛාරා ඉද්ධි නාම හොති, ඡන්දසමාධි පධානසඞ්ඛාරිද්ධියා පාදො නාම, සම්පයුත්තධම්මෙසු හි එකස්මිං ඉජ්ඣමානෙ සෙසාපි ඉජ්ඣන්තියෙව.

Более того, эти три состояния являются как самой сверхнормативной силой (iddhi), так и основой сверхнормативной силы (iddhipāda). Как именно? Ведь у того, кто развивает желание, само желание называется сверхнормативной силой, а сосредоточение и волевые усилия преодоления называются основой сверхнормативной силы желания. У того, кто развивает сосредоточение, само сосредоточение называется сверхнормативной силой, а желание и волевые усилия преодоления называются основой сверхнормативной силы сосредоточения. У того, кто развивает волевые усилия преодоления, сами волевые усилия преодоления называются сверхнормативной силой, а желание и сосредоточение называются основой сверхнормативной силы волевых усилий преодоления. Ведь среди сопутствующих состояний, когда преуспевает одно, преуспевают и остальные.

---

අපිච තෙසං තෙසං ධම්මානං පුබ්බභාගවසෙනාපි එතෙසං ඉද්ධිපාදතා වෙදිතබ්බා. පඨමජ්ඣානඤ්හි ඉද්ධි නාම, පඨමජ්ඣානස්ස පුබ්බභාගපරිකම්මසම්පයුත්තා ඡන්දාදයො ඉද්ධිපාදො නාම. එතෙනුපායෙන යාව නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනා, ඉද්ධිවිධං ආදිං කත්වා යාව දිබ්බචක්ඛුඅභිඤ්ඤා, සොතාපත්තිමග්ගං ආදිං කත්වා යාව අරහත්තමග්ගා නයො නෙතබ්බො. සෙසිද්ධිපාදෙසුපි එසෙව නයො.

Кроме того, их статус как основ сверхнормативных сил следует понимать также по отношению к предварительному этапу (pubbabhāga) тех или иных состояний. Ведь первая джхана называется сверхнормативной силой (iddhi), а желание и прочие факторы, сопутствующие предварительному приготовлению (parikamma) к первой джхане, называются основой сверхнормативной силы (iddhipāda). Этим же способом следует проводить аналогию вплоть до сферы ни-восприятия-ни-невосприятия; начиная со сверхнормативных способностей (iddhividha) и вплоть до прямого знания божественного ока (dibbacakkhu-abhiññā); начиная с пути вхождения в поток (sotāpattimagga) и вплоть до пути арахантства (arahattamagga). Тот же метод применим и к остальным основам сверхнормативных сил.

---

කෙචි පන ‘‘අනිබ්බත්තො ඡන්දො ඉද්ධිපාදො’’ති වදන්ති. ඉධ තෙසං වාදමද්දනත්ථාය අභිධම්මෙ උත්තරචූළවාරො නාම ආගතො –

Некоторые же утверждают: «Невозникшее желание является основой сверхнормативной силы». Чтобы опровергнуть их утверждение, в Абхидхамме приводится раздел под названием «Уттарачулавара»:

---

‘‘චත්තාරො ඉද්ධිපාදා – ඡන්දිද්ධිපාදො, වීරියිද්ධිපාදො, චිත්තිද්ධිපාදො, වීමංසිද්ධිපාදො. තත්ථ කතමො ඡන්දිද්ධිපාදො? ඉධ, භික්ඛු, යස්මිං සමයෙ ලොකුත්තරං ඣානං භාවෙති නිය්‍යානිකං අපචයගාමිං දිට්ඨිගතානං පහානාය පඨමාය භූමියා පත්තියා විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති දුක්ඛාපටිපදං දන්ධාභිඤ්ඤං, යො තස්මිං සමයෙ ඡන්දො ඡන්දිකතා කත්තුකම්‍යතා කුසලො ධම්මච්ඡන්දො, අයං වුච්චති ඡන්දිද්ධිපාදො. අවසෙසා ධම්මා ඡන්දිද්ධිපාදසම්පයුත්තා’’ති (විභ. 457-458).

«Четыре основы сверхнормативных сил: основа силы желания (chandiddhipāda), основа силы энергии (vīriyiddhipāda), основа силы ума (cittiddhipāda), основа силы исследования (vīmaṃsiddhipāda). Что из них является основой силы желания? Здесь монах, когда развивает надмирскую джхану, ведущую к освобождению, ведущую к уменьшению [перерождений], для оставления ложных воззрений, для достижения первой ступени, отстранившись от чувственных удовольствий... [и т.д.]... входит и пребывает в первой джхане, чей путь труден, а прямое знание медленно — то желание, стремление, воля к действию, благая жажда Дхаммы (dhammacchando), которая присутствует в это время, называется основой силы желания. Остальные состояния сопутствуют основе силы желания».

---

ඉමෙ පන ලොකුත්තරවසෙනෙව ආගතා.

Эти же [описания] приводятся исключительно с точки зрения надмирского (lokuttara).

---

තත්ථ රට්ඨපාලත්ථෙරො ඡන්දං ධුරං කත්වා ලොකුත්තරධම්මං නිබ්බත්තෙසි. සොණත්ථෙරො වීරියං ධුරං කත්වා; සම්භුතත්ථෙරො චිත්තං ධුරං කත්වා, ආයස්මා මොඝරාජා වීමංසං ධුරං කත්වාති. තත්ථ යථා චතූසු අමච්චපුත්තෙසු [Pg.288] ඨානන්තරං පත්ථෙත්වා රාජානං උපනිස්සාය විහරන්තෙසු එකො උපට්ඨානෙ ඡන්දජාතො රඤ්ඤො අජ්ඣාසයඤ්ච රුචිඤ්ච ඤත්වා දිවා ච රත්තො ච උපට්ඨහන්තො රාජානං ආරාධෙත්වා ඨානන්තරං පාපුණි. එවං ඡන්දධුරෙන ලොකුත්තරධම්මනිබ්බත්තකො වෙදිතබ්බො.

Среди них достопочтенный Раттхапала сделал желание (chanda) главным фактором и породил надмирскую Дхамму. Достопочтенный Сона сделал главным фактором энергию (vīriya); достопочтенный Самбхута сделал главным фактором ум (citta); достопочтенный Могхараджа сделал главным фактором исследование (vīmaṃsa) и породил надмирскую Дхамму. Здесь, подобно тому как среди четырех сыновей министров, которые жили при царе, стремясь получить высокую должность, один, имея сильное желание служить, узнал намерения и вкусы царя и, прислуживая ему днем и ночью, угодил царю и получил должность — точно так же следует понимать монаха, который порождает надмирскую Дхамму, сделав желание главным фактором.

---

එකො පන – ‘‘දිවසෙ දිවසෙ උපට්ඨාතුං න සක්කොමි, උප්පන්නෙ කිච්චෙ පරක්කමෙන ආරාධෙස්සාමී’’ති කුපිතෙ පච්චන්තෙ රඤ්ඤා පහිතො පරක්කමෙන සත්තුමද්දනං කත්වා පාපුණි. යථා සො, එවං වීරියධුරෙන ලොකුත්තරධම්මනිබ්බත්තකො වෙදිතබ්බො. එකො ‘‘දිවසෙ දිවසෙ උපට්ඨානම්පි උරෙන සත්තිසරසම්පටිච්ඡනම්පි භාරොයෙව, මන්තබලෙන ආරාධෙස්සාමී’’ති ඛත්තවිජ්ජාය කතපරිචයත්තා මන්තසංවිධානෙන රාජානං ආරාධෙත්වා පාපුණි. යථා සො, එවං චිත්තධුරෙන ලොකුත්තරධම්මනිබ්බත්තකො වෙදිතබ්බො.

Другой же [сын министра] подумал: «Я не могу прислуживать изо дня в день. Когда возникнет дело, я угожу царю своим усердием». И когда на окраине вспыхнул мятеж, он, будучи послан царем, своим усердием сокрушил врагов и получил должность. Как он, точно так же следует понимать и того, кто порождает надмирскую Дхамму, сделав главным фактором энергию. Еще один подумал: «И ежедневное прислуживание, и принятие грудью ударов копий и стрел — это слишком тяжело. Я угожу царю силой своего ума (советов)». Будучи искусен в воинской науке (khattavijjā), он благодаря своим мудрым советам угодил царю и получил должность. Как он, точно так же следует понимать и того, кто порождает надмирскую Дхамму, сделав главным фактором ум.

---

අපරො – ‘‘කිං ඉමෙහි උපට්ඨානාදීහි, රාජානො නාම ජාතිසම්පන්නස්ස ඨානන්තරං දෙන්ති, තාදිසස්ස දෙන්තො මය්හං දස්සතී’’ති ජාතිසම්පත්තිමෙව නිස්සාය ඨානන්තරං පාපුණි. යථා සො, එවං සුපරිසුද්ධං වීමංසං නිස්සාය වීමංසධුරෙන ලොකුත්තරධම්මනිබ්බත්තකො වෙදිතබ්බොති. ඉමස්මිං සුත්තෙ විවට්ටපාදකඉද්ධි කථිතා.

«Другой [человек подумал]: „Зачем мне эти услуги и прочее? Цари дают высокие должности тем, кто благородного происхождения. Давая такому человеку, они дадут и мне“, и, полагаясь исключительно на благородство своего происхождения, он получил высокую должность. Подобно ему, следует понимать того, кто, полагаясь на совершенно очищенное исследование (вимамса), посредством усердия в исследовании порождает надмирские состояния (локуттара-дхамма). В этой сутте разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для освобождения (виватта-падака-иддхи)».

---

4. මොග්ගල්ලානසුත්තවණ්ණනා

4. «Разъяснение Моггаллана-сутты»

---

826. චතුත්ථෙ උද්ධතාති උද්ධච්චපකතිකා විප්ඵන්දමානචිත්තා. උද්ධච්චෙන හි එකාරම්මණෙ චිත්තං විප්ඵන්දති ධජයට්ඨියං වාතෙන පහතධජො විය. උන්නළාති උග්ගතනළා, උට්ඨිතතුච්ඡමානාති වුත්තං හොති. චපලාති පත්තචීවරමණ්ඩනාදිචාපල්ලෙන යුත්තා. මුඛරාති මුඛඛරා, ඛරවචනාති වුත්තං හොති. විකිණ්ණවාචාති අසංයතවචනා දිවසම්පි නිරත්ථකවචනප්පලාපිනො. මුට්ඨස්සතීති නට්ඨස්සතිනො. අසම්පජානාති පඤ්ඤාරහිතා. අසමාහිතාති උපචාරප්පනාසමාධිවිරහිතා. භන්තචිත්තාති උබ්භන්තචිත්තා සමාධිවිරහෙන ලද්ධොකාසෙන උද්ධච්චෙන. පාකතින්ද්‍රියාති අසංවුතින්ද්‍රියා. ඉද්ධාභිසඞ්ඛාරන්ති ආපොකසිණං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය පාසාදපතිට්ඨිතං පථවිභාගං ‘‘උදක’’න්ති අධිට්ඨාය, උදකපිට්ඨෙ ඨිතපාසාදං වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා අඞ්ගුට්ඨකෙන පහරි. ගම්භීරනෙමොති ගම්භීරආවාටො, ගම්භීරභූමිභාගං අනුපවිට්ඨොති අත්ථො[Pg.289]. සුනිඛාතොති සුට්ඨු නිඛාතො, කොට්ටෙත්වා සුට්ඨු ඨපිතො. ඉධ අභිඤ්ඤාපාදකිද්ධි කථිතා.

826. «В четвёртой [сутте]: „возбуждённые“ (уддхата) означает имеющие склонность к беспокойству, с колеблющимся умом. Ибо из-за беспокойства (уддхачча) ум колеблется на одном объекте, подобно флагу на флагштоке, колеблемому ветром. „Высокомерные“ (уннала) означает с поднятым тростником, то есть обладающие возникшим тщетным тщеславием. „Легкомысленные“ (чапала) означает преданные легкомыслию, выражающемуся в украшательстве чаши, робы и тому подобного. „Болтливые“ (мукхара) означает сквернословящие, то есть говорящие грубые слова. „С разбросанными речами“ (викиннавача) означает обладающие необузданной речью, целый день болтающие пустые и бесполезные слова. „С забывчивой осознанностью“ (муттхассати) означает утратившие осознанность. „Не обладающие ясным пониманием“ (асампаджана) означает лишённые мудрости. „Несосредоточенные“ (асамахита) означает лишённые самадхи доступа и поглощения (упачара-аппана-самадхи). „С блуждающим умом“ (бхантачитта) означает с умом, пришедшим в смятение из-за беспокойства, получившего возможность проявиться вследствие отсутствия самадхи. „С открытыми способностями“ (пакатиндрия) означает с необузданными способностями (индрия). „Проявление сверхнормативной силы“ (иддхабхисанкхара) означает: войдя в медитативное сосредоточение на касине воды (апо-касина) и выйдя из него, он совершил волевое решение, определив участок земли, на котором стоял дворец, как „воду“, и, поднявшись в воздух, ударил большим пальцем ноги по дворцу, стоявшему на поверхности воды. „С глубоким основанием“ (гамбхиранемо) означает глубокий ров, то есть вошедший глубоко в землю. „Прочно вбитый“ (суникхато) означает хорошо вбитый, прочно установленный путём вколачивания. Здесь разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для прямого знания (абхиння-падака-иддхи)».

---

5. උණ්ණාභබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

5. «Разъяснение Уннабха-брахмана-сутты»

---

827. පඤ්චමෙ ඡන්දප්පහානත්ථන්ති තණ්හාඡන්දස්ස පහානත්ථං. ඉධාපි විවට්ටපාදකිද්ධි කථිතා.

827. «В пятой [сутте]: „с целью оставления желания“ (чандаппаханаттхам) означает с целью оставления желания жажды (танха-чанда). Здесь также разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для освобождения (виватта-падака-иддхи)».

---

9. ඉද්ධාදිදෙසනාසුත්තවණ්ණනා

9. «Разъяснение Иддхади-десана-сутты»

---

831. නවමෙ යො සො භික්ඛවෙ මග්ගොති අභිඤ්ඤාපාදකං චතුත්ථජ්ඣානං අධිප්පෙතං.

831. «В девятой [сутте]: под словами „тот путь, о бхиккху“ подразумевается четвёртая джхана, служащая основой для прямого знания (абхиння-падака)».

---

10. විභඞ්ගසුත්තවණ්ණනා

10. «Разъяснение Вибханга-сутты»

---

832. දසමෙ කොසජ්ජසහගතොති ඉධ භික්ඛු ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තො නිසීදති. අථස්ස චිත්තෙ ලීනාකාරො ඔක්කමති, සො ‘‘ලීනාකාරො මෙ ඔක්කන්තො’’ති ඤත්වා අපායභයෙන චිත්තං තජ්ජෙත්වා පුන ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොති. අථස්ස පුන ලීනාකාරො ඔක්කමති. සො පුන අපායභයෙන චිත්තං තජ්ජෙත්වා ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොතීති එවමස්ස කොසජ්ජෙන වොකිණ්ණත්තා ඡන්දො කොසජ්ජසහගතො නාම හොති. කොසජ්ජසම්පයුත්තොති තස්සෙව වෙවචනං.

832. «В десятой [сутте]: „сопровождаемое ленью“ (косаджджа-сахагато) — здесь бхиккху, породив желание (чанда), сидит, направляя внимание на объект медитации (камматтхана). Затем в его ум проникает вялость (линакара). Поняв: „во мне возникла вялость“, он устрашает свой ум страхом перед несчастными мирами (апая-бхая) и снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем в него снова проникает вялость. Он снова, устрашив ум страхом перед несчастными мирами, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с ленью (косаджджа) его желание называется „сопровождаемым ленью“. „Сопряжённое с ленью“ (косаджджа-сампаютто) — это синоним того же самого».

---

උද්ධච්චසහගතොති ඉධ භික්ඛු ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තො නිසීදති. අථස්ස චිත්තං උද්ධච්චෙ පතති. සො බුද්ධධම්මසඞ්ඝගුණෙ ආවජ්ජෙත්වා චිත්තං හාසෙත්වා තොසෙත්වා කම්මනියං කත්වා පුන ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොති. අථස්ස පුන චිත්තං උද්ධච්චෙ පතති. සො පුන බුද්ධධම්මසඞ්ඝගුණෙ ආවජ්ජෙත්වා චිත්තං හාසෙත්වා තොසෙත්වා කම්මනියං කත්වා ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොතීති එවමස්ස උද්ධච්චෙන වොකිණ්ණත්තා ඡන්දො උද්ධච්චසහගතො නාම හොති.

«„Сопровождаемое беспокойством“ (уддхачча-сахагато) — здесь бхиккху, породив желание, сидит, направляя внимание на объект медитации. Затем его ум впадает в беспокойство (уддхачча). Размышляя о качествах Будды, Дхаммы и Сангхи, он радует и умиротворяет свой ум, делает его податливым и снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем его ум снова впадает в беспокойство. Он снова, размышляя о качествах Будды, Дхаммы и Сангхи, радует и умиротворяет свой ум, делает его податливым, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с беспокойством его желание называется „сопровождаемым беспокойством“».

---

ථිනමිද්ධසහගතොති ඉධ භික්ඛු ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තො නිසීදති. අථස්ස ථිනමිද්ධං උප්පජ්ජති. සො ‘‘උප්පන්නං මෙ ථිනමිද්ධ’’න්ති ඤත්වා උදකෙන මුඛං පුඤ්ඡිත්වා, කණ්ණෙ ආකඩ්ඪිත්වා පගුණං ධම්මං සජ්ඣායිත්වා දිවා ගහිතං වා ආලොකසඤ්ඤං මනසිකරිත්වා ථිනමිද්ධං විනොදෙත්වා [Pg.290] පුන ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොති. අථස්ස පුන ථිනමිද්ධං උප්පජ්ජති. සො වුත්තනයෙනෙව පුන ථිනමිද්ධං විනොදෙත්වා ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොතීති එවමස්ස ථිනමිද්ධෙන වොකිණ්ණත්තා ඡන්දො ථිනමිද්ධසහගතො නාම හොති.

«„Сопровождаемое апатией и сонливостью“ (тхина-миддха-сахагато) — здесь бхиккху, породив желание, сидит, направляя внимание на объект медитации. Затем в нём возникают апатия и сонливость (тхина-миддха). Поняв: „во мне возникли апатия и сонливость“, он омывает лицо водой, потирает уши, декламирует наизусть Дхамму, которую хорошо освоил, или направляет внимание на воспринятый днём образ света (алока-сання), и, рассеяв апатию и сонливость, снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем в нём снова возникают апатия и сонливость. Он описанным выше способом снова рассеивает апатию и сонливость, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с апатией и сонливостью его желание называется „сопровождаемым апатией и сонливостью“».

---

අනුවික්ඛිත්තොති ඉධ භික්ඛු ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තො නිසීදති. අථස්ස කාමගුණාරම්මණෙ චිත්තං වික්ඛිපති. සො ‘‘බහිද්ධා වික්ඛිත්තං මෙ චිත්ත’’න්ති ඤත්වා අනමතග්ග (සං. නි. 2.124-125) දෙවදූත- (ම. නි. 3.261) චෙලොපම (සං. නි. 5.1104) අනාගතභයසුත්තාදීනි (අ. නි. 5.77) ආවජ්ජෙන්තො සුත්තදණ්ඩෙන චිත්තං තජ්ජෙත්වා කම්මනියං කත්වා පුන ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොති. අථස්ස පුන චිත්තං වික්ඛිපති. සො පුන සුත්තදණ්ඩෙන චිත්තං කම්මනියං කත්වා ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොතීති එවමස්ස කාමවිතක්කවොකිණ්ණත්තා ඡන්දො බහිද්ධා පඤ්ච කාමගුණෙ ආරබ්භ අනුවික්ඛිත්තො අනුවිසටො හොති.

«„Рассеянное“ (анувиккхитто) — здесь бхиккху, породив желание, сидит, направляя внимание на объект медитации. Затем его ум отвлекается на объекты чувственных удовольствий (кама-гуна). Поняв: „мой ум отвлёкся вовне“, он размышляет над такими суттами, как Анаматагга-сутта, Девадута-сутта, Челопама-сутта, Анагатабхая-сутта и другими, усмиряет свой ум „посохом сутт“ (сутта-данда), делает его податливым и снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем его ум снова отвлекается. Он снова с помощью „посоха сутт“ делает ум податливым, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с чувственными мыслями (кама-витакка) его желание, направленное вовне на пять видов чувственных удовольствий, становится рассеянным и блуждающим».

---

යථා පුරෙ තථා පච්ඡාති කම්මට්ඨානවසෙනපි දෙසනාවසෙනපි පුරිමපච්ඡිමතා වෙදිතබ්බා. කථං? කම්මට්ඨානෙ තාව කම්මට්ඨානස්ස අභිනිවෙසො පුරෙ නාම, අරහත්තං පච්ඡා නාම. තත්ථ යො භික්ඛු මූලකම්මට්ඨානෙ අභිනිවිසිත්වා අතිලීනාදීසු චතූසු ඨානෙසු චිත්තස්ස ඔක්කමනං පටිසෙධෙත්වා, දුට්ඨගොණෙ යොජෙත්වා සාරෙන්තො විය චතුරස්සඝටිකං ඔතාරෙන්තො විය චතුන්නං ඨානානං එකට්ඨානෙපි අසජ්ජන්තො සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා අරහත්තං පාපුණාති. අයම්පි යථා පුරෙ තථා පච්ඡා විහරති නාම. අයං කම්මට්ඨානවසෙන පුරිමපච්ඡිමතා. දෙසනාවසෙන පන කෙසා පුරෙ නාම, මත්ථලුඞ්ගං පච්ඡා නාම. තත්ථ යො භික්ඛු කෙසෙසු අභිනිවිසිත්වා වණ්ණසණ්ඨානාදිවසෙන කෙසාදයො පරිග්ගණ්හන්තො චතූසු ඨානෙසු අසජ්ජන්තො යාව මත්ථලුඞ්ගා භාවනං පාපෙති, අයම්පි යථා පුරෙ තථා පච්ඡා විහරති නාම. එවං දෙසනාවසෙන පුරිමපච්ඡිමතා වෙදිතබ්බා. යථා පච්ඡා තථා පුරෙති ඉදං පුරිමස්සෙව වෙවචනං.

«„Как прежде, так и после“ (ятха пуре татха паччха) — это отношение предшествующего и последующего следует понимать как по способу объекта медитации (камматтхана), так и по способу поучения (десана). Как именно? Что касается объекта медитации: устремление к объект медитации называется „прежде“ (пуре), а арахантство — „после“ (паччха). Здесь бхиккху, устремившись к своему основному объекту медитации, удерживает ум от впадения в четыре состояния, такие как чрезмерная вялость и т. д., подобно тому как погонщик запрягает и направляет строптивых быков, или подобно тому как опускают четырёхугольное ведро, и, не привязываясь ни к одному из четырёх состояний, созерцает обусловленные явления (санкхара) и достигает арахантства. О таком бхиккху говорят, что он пребывает „как прежде, так и после“. Это отношение предшествующего и последующего по способу объекта медитации. По способу же поучения: волосы на голове (кеса) называются „прежде“, а головной мозг (маттхалунга) — „после“. Здесь бхиккху, устремив внимание на волосы на голове, постигая волосы и прочее по цвету, форме и т. д., и не привязываясь к четырём состояниям, доводит медитацию (бхавана) до головного мозга. О таком бхиккху также говорят, что он пребывает „как прежде, так и после“. Так следует понимать отношение предшествующего и последующего по способу поучения. Выражение „как после, так и прежде“ (ятха паччха татха пуре) является синонимом предыдущего».

---

යථා අධො තථා උද්ධන්ති ඉදං සරීරවසෙන වෙදිතබ්බං. තෙනෙවාහ ‘‘උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා’’ති. තත්ථ යො භික්ඛු පාදතලතො පට්ඨාය යාව කෙසමත්ථකා ද්වත්තිංසාකාරවසෙන වා පාදඞ්ගුලිඅග්ගපබ්බට්ඨිතො යාව සීසකටාහං, සීසකටාහතො යාව පාදඞ්ගුලීනං අග්ගපබ්බට්ඨීනි[Pg.291], තාව අට්ඨිවසෙන වා භාවනං පාපෙති චතූසු ඨානෙසු එකට්ඨානෙපි අසජ්ජන්තො. අයං යථා උද්ධං තථා අධො, යථා අධො තථා උද්ධං විහරති නාම.

«„Как внизу, так и наверху“ (ятха адхо татха уддхам) — это следует понимать применительно к телу. Поэтому сказано: „наверх от подошв ног, вниз от макушки головы“. Здесь бхиккху, начиная от подошв ног и до макушки головы, либо посредством тридцати двух частей тела, либо посредством костей от кончиков пальцев ног до черепа и от черепа до кончиков пальцев ног, доводит медитацию до завершения, не привязываясь ни к одному из четырёх состояний. О таком бхиккху говорят, что он пребывает „как наверху, так и внизу; как внизу, так и наверху“».

---

යෙහි ආකාරෙහීති යෙහි කොට්ඨාසෙහි. යෙහි ලිඞ්ගෙහීති යෙහි සණ්ඨානෙහි. යෙහි නිමිත්තෙහීති යෙහි උපට්ඨානෙහි. ආලොකසඤ්ඤා සුග්ගහිතා හොතීති යො භික්ඛු අඞ්ගණෙ නිසීදිත්වා ආලොකසඤ්ඤං මනසි කරොති, කාලෙන නිමීලෙති, කාලෙන උම්මීලෙති. අථස්ස යදා නිමීලෙන්තස්සාපි උම්මීලෙත්වා ඔලොකෙන්තස්ස විය එකසදිසමෙව උපට්ඨාති, තදා ආලොකසඤ්ඤා ජාතා නාම හොති. ‘‘දිවාසඤ්ඤා’’තිපි තස්සෙව නාමං. සා ච පන රත්තිං උප්පජ්ජමානා සුග්ගහිතා නාම හොති. ස්වාධිට්ඨිතාතිපි තස්සෙව වෙවචනං. සුට්ඨු අධිට්ඨිතා සුට්ඨු ඨපිතා ස්වාධිට්ඨිතා නාම වුච්චති. සා අත්ථතො සුග්ගහිතායෙව. යො වා ආලොකෙන ථිනමිද්ධං විනොදෙත්වා ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොති, තස්ස දිවාපි ආලොකසඤ්ඤා සුග්ගහිතා ස්වාධිට්ඨිතා නාම. රත්ති වා හොතු දිවා වා යෙන ආලොකෙන ථිනමිද්ධං විනොදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොති, තස්මිං ථිනමිද්ධවිනොදනෙ ආලොකෙ උප්පන්නා සඤ්ඤා සුග්ගහිතායෙව නාම. වීරියාදීසුපි එසෙව නයො. ඉමස්මිං සුත්තෙ ඡන්නං අභිඤ්ඤානං පාදකිද්ධි කථිතා.

«„Какими признаками“ (йехи акарехи) означает какими частями. „Какими чертами“ (йехи лингехи) означает какими формами. „Какими знаками“ (йехи нимиттехи) означает какими проявлениями. „Образ света хорошо усвоен“ (алока-сання суггахита хоти) — это когда бхиккху, сидя на открытом дворе, направляет внимание на образ света, время от времени закрывая глаза и время от времени открывая их. Когда даже при закрытых глазах свет предстаёт перед ним точно так же, как при созерцании с открытыми глазами, тогда говорят, что образ света возник. „Образ дня“ (дива-сання) — это также название для него. И когда он возникает ночью, он считается хорошо усвоенным. „Хорошо утверждённый“ (свадхиттхита) — это также его синоним. Хорошо определённый, прочно установленный образ называется „хорошо утверждённым“. По смыслу это то же самое, что и „хорошо усвоенный“. Или же у того, кто с помощью света рассеивает апатию и сонливость, порождает желание и направляет внимание на объект медитации, его образ света даже днём называется хорошо усвоенным и хорошо утверждённым. Будь то ночь или день, образ, возникающий в том свете, который рассеивает апатию и сонливость и благодаря которому направляют внимание на объект медитации, действительно называется хорошо усвоенным. Тот же метод применим к энергии (вирия) и остальным факторам. В этой сутте разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для шести видов прямого знания (абхиння)».

---

පාසාදකම්පනවග්ගො දුතියො.

«Вторая глава: Сотрясение дворца (Пасадакампана-вагга)»

---

3. අයොගුළවග්ගො

3. «Глава о железном шаре (Айогула-вагга)»

---

2. අයොගුළසුත්තවණ්ණනා

2. «Разъяснение Айогула-сутты»

---

834. තතියවග්ගස්ස දුතියෙ ඉමිනා චාතුමහාභූතිකෙනාති ඉමිනා චතුමහාභූතමයෙන එවං භාරිකෙන ගරුකෙන සමානෙනාපි. ඔමාතීති පහොති සක්කොති, ඉදං තෙපිටකෙ බුද්ධවචනෙ අසම්භින්නපදං. කායම්පි චිත්තෙ සමොදහතීති කායං ගහෙත්වා චිත්තෙ ආරොපෙති, චිත්තසන්නිස්සිතං කරොති, චිත්තගතියා පෙසෙති. චිත්තං නාම මහග්ගතචිත්තං, චිත්තගතිගමනං ලහුකං හොති. චිත්තම්පි කායෙ සමොදහතීති චිත්තං ගහෙත්වා [Pg.292] කායෙ ආරොපෙති, කායසන්නිස්සිතං කරොති, කායගතියා පෙසෙති, කායො නාම කරජකායො, කායගතිගමනං දන්ධං හොති. සුඛසඤ්ඤඤ්ච ලහුසඤ්ඤඤ්චාති අභිඤ්ඤාචිත්තසහජාතසඤ්ඤා. සා හි සන්තසුඛසමන්නාගතත්තා සුඛසඤ්ඤා නාම හොති, කිලෙසදන්ධායිතත්තස්ස ච අභාවා ලහුසඤ්ඤා නාම.

834. «Во второй [сутте] третьей главы: „этим [телом], состоящим из четырёх великих стихий“ (имина чатумахабхутикена) означает этим телом, состоящим из четырёх великих стихий, пусть даже оно столь тяжёлое и обременительное. „Достигает“ (омати) означает способен, может; это уникальное слово в буддийском Каноне (Типитака). „Помещает тело в ум“ (каямпи читте самодахати) означает, взяв тело, возводит его к уму, делает его зависимым от ума, направляет его со скоростью ума. Под „умом“ здесь понимается возвышенный ум (махаггата-читта), а движение ума является быстрым. „Помещает ум в тело“ (читтампи кае самодахати) означает, взяв ум, возводит его к телу, делает его зависимым от тела, направляет его со скоростью тела. Под „телом“ здесь понимается физическое тело (караджа-кая), а движение физического тела является медленным. „Образ счастья и образ лёгкости“ (сукхасаннянча лахусаннянча) — это восприятие (сання), возникающее совместно с умом прямого знания (абхиння). Поскольку оно наделено мирным счастьем, оно называется „образом счастья“ (сукха-сання), а из-за отсутствия медлительности, порождаемой загрязнениями ума (килеса), оно называется „образом лёгкости“ (лаху-сання)».

---

අයොගුළො දිවසං සන්තත්තො ලහුතරො චෙව හොතීති සො හි ද්වීහි තීහි ජනෙහි උක්ඛිපිත්වා කම්මාරුද්ධනෙ පක්ඛිත්තොපි දිවසං පච්චමානො විවරානුපවිට්ඨෙන තෙජෙන චෙව වායෙන ච වායොසහගතො ච උස්මාසහගතො ච තෙජොසහගතො ච හුත්වා එවං ලහුකො හොති, යථා නං කම්මාරො මහාසණ්ඩාසෙන ගහෙත්වා එකතො පරිවත්තෙති උක්ඛිපති බහි නීහරති. එවං පන මුදු ච හොති කම්මනියො ච. යථා නං සො ඛණ්ඩං ඛණ්ඩං විච්ඡින්දති, කූටෙන හනන්තො දීඝචතුරස්සාදිභෙදං කරොති. ඉමස්මිං සුත්තෙ විකුබ්බනිද්ධි කථිතා.

«„Железный шар, раскалённый в течение дня, становится легче“ — ведь даже если его бросили в кузнечный горн, подняв вдвоём или втроём, он, нагреваясь весь день, благодаря стихиям огня (теджо) и ветра (вайо), проникающим через его поры, соединяясь с ветром, жаром и огнём, становится настолько лёгким, что кузнец, схватив его большими клещами, переворачивает его, поднимает и выносит наружу. Таким образом он становится мягким и податливым, так что кузнец может разрубить его на части и, ударяя молотом, придать ему продолговатую, квадратную или иную форму. В этой сутте разъясняется сверхнормативная сила преображения (викуббана-иддхи)».

---

3-10. භික්ඛුසුත්තාදිවණ්ණනා

3-10. «Разъяснение Бхиккху-сутты и других сутт»

---

835-842. තතියෙ විවට්ටපාදකිද්ධි කථිතා, තථා චතුත්ථෙ. අපිච ද්වෙ ඵලානි ආදිං කත්වා හෙට්ඨා මිස්සකිද්ධිපාදා කථිතා, සත්තසු ඵලෙසු පුබ්බභාගා. සත්තමාදීනි චත්තාරි හෙට්ඨා කථිතනයානෙව.

835-842. «В третьей [сутте] разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для освобождения (виватта-падака-иддхи), и так же в четвёртой. Кроме того, начиная с сутты „Две пхалани“, ниже разъясняются смешанные основы сверхнормативной силы (миссака-иддхипада); в семи плодах они представляют собой предварительную стадию (пуббабхага). Четыре сутты, начиная с седьмой, имеют то же значение, что было разъяснено ниже».

---

11-12. මොග්ගල්ලානසුත්තාදිවණ්ණනා

11-12. «Разъяснение Моггаллана-сутты и других сутт»

---

843-844. එකාදසමද්වාදසමෙසු ඡ අභිඤ්ඤා කථිතා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

843-844. «В одиннадцатой и двенадцатой [суттах] разъясняются шесть видов прямого знания (абхиння). Остальное повсюду имеет очевидный смысл».

---

ඉද්ධිපාදසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

«Разъяснение Иддхипада-саньютты завершено»

---

8. අනුරුද්ධසංයුත්තං

8. «Ануруддха-саньютта»

---

1. රහොගතවග්ගො

1. «Глава об уединении (Рахогата-вагга)»

---

1-2. පඨමරහොගතසුත්තාදිවණ්ණනා

1-2. «Разъяснение первой Рахогата-сутты и других сутт»

---

899-900. අනුරුද්ධසංයුත්තස්ස [Pg.293] පඨමෙ ආරද්ධාති පරිපුණ්ණා. සඞ්ඛෙපතො පනෙත්ථ ඡත්තිංසාය ඨානෙසු අරහත්තං පාපෙත්වා විපස්සනා කථිතා, දුතියෙ ද්වාදසසු ඨානෙසු අරහත්තං පාපෙත්වා විපස්සනා කථිතා.

899-900. «В первой сутте Ануруддха-саньютты: „обладает усердием“ (араддха) означает полностью совершенен. Кратко говоря, здесь разъясняется випассана, ведущая к арахантству в тридцати шести случаях; во второй [сутте] разъясняется випассана, ведущая к арахантству в двенадцати случаях».

---

3. සුතනුසුත්තවණ්ණනා

3. «Разъяснение Сутану-сутты»

---

901. තතියෙ මහාභිඤ්ඤතන්ති ඡඅභිඤ්ඤාභාවං. හීනං ධම්මන්තිආදීසු ඉමාය පාළියා අත්ථො වෙදිතබ්බො –

901. «В третьей [сутте]: „великое прямое знание“ (махабхиннятам) означает обладание шестью видами прямого знания. В отрывке, начинающемся со слов „низменные состояния“ (хинам дхаммам), смысл следует понимать согласно следующему тексту Пали:»

---

‘‘කතමෙ ධම්මා හීනා? ද්වාදස අකුසලචිත්තුප්පාදා, ඉමෙ ධම්මා හීනා. කතමෙ ධම්මා මජ්ඣිමා? තීසු භූමීසු කුසලං, තීසු භූමීසු විපාකො, තීසු භූමීසු කිරියාබ්‍යාකතං සබ්බඤ්ච රූපං, ඉමෙ ධම්මා මජ්ඣිමා. කතමෙ ධම්මා පණීතා? චත්තාරො මග්ගා අපරියාපන්නා, චත්තාරි ච සාමඤ්ඤඵලානි නිබ්බානඤ්ච, ඉමෙ ධම්මා පණීතා’’ති (ධ. ස. 1423-1425).

«„Какие состояния являются низменными? Двенадцать [видов] возникновения неблаготворного ума (акусала-читтуппада) — эти состояния являются низменными. Какие состояния являются средними? Благотворное (кусала) в трёх сферах существования, созревание [кармы] (випака) в трёх сферах существования, функциональное неопределённое (кирия-бьяката) в трёх сферах существования и всякая материя (рупа) — эти состояния являются средними. Какие состояния являются превосходными? Четыре надмирских пути (магга), четыре плода отшельничества (самання-пхала) и ниббана — эти состояния являются превосходными“ (Дхаммасангани 1423–1425)».

---

4-7. පඨමකණ්ඩකීසුත්තාදිවණ්ණනා

4-7. «Разъяснение первой Кандаки-сутты и других сутт»

---

902-905. චතුත්ථෙ කණ්ඩකීවනෙති මහාකරමන්දවනෙ. ඡට්ඨෙ සහස්සං ලොකන්ති ඉමිනා ථෙරස්ස සතත විහාරො දස්සිතො. ථෙරො හි පාතොව මුඛං ධොවිත්වා අතීතානාගතෙ කප්පසහස්සං අනුස්සරති. පච්චුප්පන්නෙ පන දසචක්කවාළසහස්සං එකාවජ්ජනස්ස ආපාථමාගච්ඡති. සත්තමං උත්තානමෙව.

902-905. В четвёртой сутте: «в Кандакиване» (kaṇḍakīvaneti) означает «в большой роще караманда» (mahākaramandavane). В шестой сутте: словами «тысячу миров» (sahassaṃ lokaṃ) показано постоянное пребывание старейшины Ануруддхи. Ибо старейшина, омыв лицо ранним утром, вспоминает свои прошлые и будущие жизни на протяжении тысячи кальп. В настоящем же времени в поле его одного лишь направления внимания попадает десять тысяч систем миров (чаккавала). Седьмая сутта ясна сама по себе.

---

8. සලළාගාරසුත්තවණ්ණනා

8. Комментарий к Салалагара-сутте

---

906. අට්ඨමෙ සලළාගාරෙති සලළරුක්ඛමයාය පණ්ණසාලාය, සලළරුක්ඛස්ස වා ද්වාරෙ ඨිතත්තා එවංනාමකෙ අගාරෙ. ඉමස්මිං සුත්තෙ විපස්සනාය සද්ධිං විපස්සකපුග්ගලො කථිතො.

906. В восьмой сутте: «в Салалагаре» (salaḷāgāre) означает «в крытой листьями хижине, сделанной из дерева салала», или же «в обители с таким названием из-за того, что она стояла у ворот дерева салала». В этой сутте наряду с випассаной описывается практикующий випассану человек.

---

9. අම්බපාලිවනසුත්තවණ්ණනා

9. Комментарий к Амбапаливана-сутте

---

907. නවමෙ [Pg.294] ආසභිං වාචන්ති අත්තනො අරහත්තභාවදීපකං උත්තමවාචං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

907. В девятой сутте: «величественную речь» (āsabhiṃ vācaṃ) означает превосходную речь, указывающую на его собственное достижение состояния араханта. Всё остальное повсюду имеет очевидный смысл.

---

රහොගතවග්ගො පඨමො.

Первая глава — Рахогата-вагга.

---

2. දුතියවග්ගවණ්ණනා

2. Комментарий ко второй главе

---

909-922. දුතියවග්ගෙ ඨානඤ්ච ඨානතොතිආදීහි ථෙරො දසබලඤාණං පටිජානාති. කිම්පනෙතං සාවකානං හොතීති? එකදෙසෙන හොති, සබ්බඤ්ඤුබුද්ධානං පනෙතං නිප්පදෙසං සබ්බාකාරපරිපූරන්ති.

909-922. Во второй главе словами «о возможном и невозможном» и так далее старейшина заявляет о знании десяти сил. Присуще ли это также и ученикам? Частично присуще, но у Всеведущих Будд оно безгранично и совершенно во всех отношениях.

---

අනුරුද්ධසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Комментарий к Ануруддха-самьютте завершён.

---

9. ඣානසංයුත්තවණ්ණනා

9. Комментарий к Джхана-самьютте

---

923. ඣානසංයුත්තං උත්තානත්ථමෙව.

923. Джхана-самьютта имеет очевидный смысл.

---

ඣානසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Комментарий к Джхана-самьютте завершён.

---

10. ආනාපානසංයුත්තං

10. Анапана-самьютта

---

1. එකධම්මවග්ගො

1. Экадхамма-вагга

---

1. එකධම්මසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Экадхамма-сутте

---

977. ආනාපානසංයුත්තස්ස [Pg.295] පඨමෙ එකධම්මොති එකො ධම්මො. සෙසමෙත්ථ යං වත්තබ්බං සියා, තං සබ්බං සබ්බාකාරෙන විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.215) ආනාපානස්සතිකම්මට්ඨානනිද්දෙසෙ වුත්තමෙව.

977. В первой сутте Анапана-самьютты: «одна вещь» (ekadhammo) означает один дхамма. Всё остальное, что следовало бы здесь сказать, уже полностью и во всех подробностях изложено в «Висуддхимагге» в главе «Разъяснение камматтханы памятования о дыхании».

---

6. අරිට්ඨසුත්තවණ්ණනා

6. Комментарий к Ариттха-сутте

---

982. ඡට්ඨෙ භාවෙථ නොති භාවෙථ නු. කාමච්ඡන්දොති පඤ්චකාමගුණිකරාගො. අජ්ඣත්තං බහිද්ධා ච ධම්මෙසූති අජ්ඣත්තිකබාහිරෙසු ද්වාදසසු ආයතනධම්මෙසු. පටිඝසඤ්ඤා සුප්පටිවිනීතාති පටිඝසම්පයුත්තසඤ්ඤා සුට්ඨු පටිවිනීතා, සමුච්ඡින්නාති අත්ථො. ඉමිනා අත්තනො අනාගාමිමග්ගං කථෙති. ඉදානි අරහත්තමග්ගස්ස විපස්සනං දස්සෙන්තො සො සතොව අස්සසිස්සාමීතිආදිමාහ.

982. В шестой сутте: «развиваете ли вы?» (bhāvetha no) означает «развиваете ли?» (bhāvetha nu). «Желание чувственных удовольствий» (kāmacchando) — это страсть к пяти видам чувственных удовольствий. «В отношении внутренних и внешних дхамм» (ajjhattaṃ bahiddhā ca dhammesu) означает «в отношении двенадцати внутренних и внешних сфер (аятана)». «Восприятие неприязни полностью устранено» (paṭighasaññā suppaṭivinītā) означает, что восприятие, связанное с неприязнью, полностью устранено, то есть окончательно искоренено. Этим он заявляет о своём собственном достижении пути анагамина. Теперь, желая показать випассану, ведущую к пути араханта, он произносит: «Осознанно он вдыхает...» и так далее.

---

7. මහාකප්පිනසුත්තවණ්ණනා

7. Комментарий к Махакаппина-сутте

---

983. සත්තමෙ ඉඤ්ජිතත්තං වා ඵන්දිතත්තං වාති උභයෙනපි චලනමෙව කථිතං.

983. В седьмой сутте: под обоими выражениями — «колебание» (iñjitattaṃ) и «трепетание» (phanditattaṃ) — подразумевается исключительно движение.

---

8. පදීපොපමසුත්තවණ්ණනා

8. Комментарий к Падипопама-сутте

---

984. අට්ඨමෙ නෙව කායොපි කිලමති න චක්ඛූනීති අඤ්ඤෙසු හි කම්මට්ඨානෙසු කම්මං කරොන්තස්ස කායොපි කිලමති, චක්ඛූනිපි විහඤ්ඤන්ති. ධාතුකම්මට්ඨානස්මිඤ්හි කම්මං කරොන්තස්ස කායො කිලමති, යන්තෙ පක්ඛිපිත්වා පීළනාකාරප්පත්තො විය හොති. කසිණකම්මට්ඨානෙ කම්මං කරොන්තස්ස චක්ඛූනි ඵන්දන්ති කිලමන්ති, නික්ඛමිත්වා පතනාකාරප්පත්තානි විය හොන්ති. ඉමස්මිං පන කම්මට්ඨානෙ කම්මං කරොන්තස්ස නෙව කායො කිලමති, න අක්ඛීනි විහඤ්ඤන්ති. තස්මා එවමාහ.

984. В восьмой сутте: «ни тело не устает, ни глаза» (neva kāyopi kilamati na cakkhūni). Ибо при практике других объектов медитации у практикующего устает и тело, и утомляются глаза. Ведь у того, кто практикует медитацию на элементы, тело устает так, словно его бросили под пресс и сдавили. У того, кто практикует медитацию на касины, глаза дергаются и устают, словно они готовы вывалиться и выпасть наружу. Однако у того, кто практикует этот объект медитации, ни тело не устает, ни глаза не утомляются. Поэтому сказано так.

---

සබ්බසො [Pg.296] රූපසඤ්ඤානන්තිආදි කස්මා වුත්තං, කිං ආනාපානෙ කසිණුග්ඝාටනං ලබ්භතීති? තිපිටකචූළාභයත්ථෙරො පනාහ – ‘‘යස්මා ආනාපානනිමිත්තං තාරකරූපමුත්තාවලිකාදිසදිසං හුත්වා පඤ්ඤායති, තස්මා තත්ථ කසිණුග්ඝාටනං ලබ්භතී’’ති. තිපිටකචූළනාගත්ථෙරො ‘‘න ලබ්භතෙවා’’ති ආහ. අලබ්භන්තෙ අයං අරියිද්ධිආදිකො පභෙදො කස්මා ගහිතොති? ආනිසංසදස්සනත්ථං. අරියං වා හි ඉද්ධිං චත්තාරි වා රූපාවචරජ්ඣානානි චතස්සො වා අරූපසමාපත්තියො නිරොධසමාපත්තිං වා පත්ථයමානෙන භික්ඛුනා අයං ආනාපානස්සතිසමාධි සාධුකං මනසිකාතබ්බො. යථා හි නගරෙ ලද්ධෙ යං චතූසු දිසාසු උට්ඨානකභණ්ඩං, තං චතූහි ද්වාරෙහි නගරමෙව පවිසතීති, ජනපදො ලද්ධො ච හොති. නගරස්සෙව හෙසො ආනිසංසො. එවං ආනාපානස්සතිසමාධිභාවනාය ආනිසංසො එස අරියිද්ධිආදිකො පභෙදො, සබ්බාකාරෙන භාවිතෙ ආනාපානස්සතිසමාධිස්මිං සබ්බමෙතං යොගිනො නිප්ඵජ්ජතීති ආනිසංසදස්සනත්ථං වුත්තං. සුඛඤ්චෙති එත්ථ සොති කස්මා න වුත්තං? යස්මා භික්ඛූති ඉමස්මිං වාරෙ නාගතං.

Почему сказано: «полностью [преодолев] восприятие форм» и так далее? Разве в медитации на дыхание возможно устранение знака касины? Старейшина Типитака Чулаабхая сказал: «Поскольку знак анапаны проявляется подобно скоплению звезд или жемчужному ожерелью, то в ней возможно устранение знака касины». Старейшина Типитака Чуланага сказал: «Оно вовсе невозможно». Если оно невозможно, то почему упоминается это разделение, начиная с благородных сверхспособностей? Для того чтобы показать пользу. Ибо бхиккху, стремящемуся к благородным сверхспособностям, или к четырем джханам тонкоматериальной сферы, или к четырем нематериальным достижениям, или к достижению прекращения, следует должным образом направлять внимание на это самадхи памятования о дыхании. Подобно тому как при овладении столицей товары, поступающие со всех четырех сторон света, входят в сам город через четыре ворот, и тем самым вся страна оказывается завоеванной — и это является благом для самой столицы, — точно так же и это разделение, начиная с благородных сверхспособностей, является пользой от развития самадхи памятования о дыхании. Когда самадхи памятования о дыхании развито во всех отношениях, всё это осуществляется для практикующего. Это сказано для того, чтобы показать пользу. В выражении «и счастье» почему не употреблено слово «он»? Потому что слово «бхиккху» не встречается в этом контексте.

---

9. වෙසාලීසුත්තවණ්ණනා

9. Комментарий к Весали-сутте

---

985. නවමෙ වෙසාලියන්ති එවංනාමකෙ ඉත්ථිලිඞ්ගවසෙන පවත්තවොහාරෙ නගරෙ. තඤ්හි නගරං තික්ඛත්තුං පාකාරපරික්ඛෙපවඩ්ඪනෙන විසාලීභූතත්තා වෙසාලීති වුච්චති. ඉදම්පි ච නගරං සබ්බඤ්ඤුතං පත්තෙයෙව සම්මාසම්බුද්ධෙ සබ්බාකාරවෙපුල්ලතං පත්තන්ති වෙදිතබ්බං. එවං ගොචරගාමං දස්සෙත්වා නිවාසට්ඨානමාහ මහාවනෙ කූටාගාරසාලායන්ති. තත්ථ මහාවනං නාම සයංජාතං අරොපිමං සපරිච්ඡෙදං මහන්තං වනං. කපිලවත්ථුසාමන්තා පන මහාවනං හිමවන්තෙන සහ එකාබද්ධං අපරිච්ඡෙදං හුත්වා මහාසමුද්දං ආහච්ච ඨිතං. ඉදං තාදිසං න හොති, සපරිච්ඡෙදං මහන්තං වනන්ති මහාවනං. කූටාගාරසාලා පන මහාවනං නිස්සාය කතෙ ආරාමෙ කූටාගාරං අන්තොකත්වා හංසවට්ටකච්ඡන්නෙන කතා සබ්බාකාරසම්පන්නා බුද්ධස්ස භගවතො ගන්ධකුටීති වෙදිතබ්බා.

985. В девятой сутте: «в Весали» (vesāliyaṃ) означает в городе с таким названием, употребляемом в женском роде. Этот город называют Весали, поскольку его территория расширялась трижды путем возведения новых крепостных стен. Следует знать, что этот город достиг своего полного расцвета и изобилия во всех отношениях именно тогда, когда Благословенный достиг всеведения. Показав таким образом место сбора подаяния, он указывает место пребывания словами: «в Большом лесу, в зале с островерхой крышей». Здесь «Большой лес» означает естественный, не посаженный человеком, имеющий определенные границы обширный лес. Однако большой лес в окрестностях Капилаваттху простирается непрерывно до самых Гималаев, не имеет четких границ и доходит до великого океана. Этот же лес не таков: он имеет границы, но при этом обширен, поэтому и зовется «Большим лесом». «Зала с островерхой крышей» — это построенная в монастыре близ Большого леса благоухающая обитель Будды, Благословенного, имеющая внутри здание с островерхой крышей, покрытое кровлей в форме крыла лебедя, и совершенная во всех отношениях.

---

අනෙකපරියායෙන අසුභකථං කථෙතීති අනෙකෙහි කාරණෙහි අසුභාකාරසන්දස්සනප්පවත්තං කායවිච්ඡන්දනීයකථං කථෙති. සෙය්‍යථිදං – අත්ථි [Pg.297] ඉමස්මිං කායෙ කෙසා ලොමා නඛා දන්තා…පෙ… මුත්තන්ති. කිං වුත්තං හොති? භික්ඛවෙ, ඉමස්මිං බ්‍යාමමත්තෙ කළෙවරෙ සබ්බාකාරෙනපි විචිනන්තො න කොචි කිඤ්චි මුත්තං වා මණිං වා වෙළුරියං වා අගරුං වා චන්දනං වා කුඞ්කුමං වා කප්පුරං වා වාසචුණ්ණාදිං වා අණුමත්තම්පි සුචිභාවං පස්සති, අථ ඛො පරමදුග්ගන්ධං ජෙගුච්ඡඅස්සිරිකදස්සනං කෙසලොමාදිනානප්පකාරං අසුචිමෙව පස්සති, තස්මා න එත්ථ ඡන්දො වා රාගො වා කරණීයො. යෙපි උත්තමඞ්ගෙ සිරසි ජාතා කෙසා නාම, තෙපි අසුභා චෙව අසුචිනො ච පටිකූලා ච. සො ච නෙසං අසුභාසුචිපටිකූලභාවො වණ්ණතොපි සණ්ඨානතොපි ගන්ධතොපි ආසයතොපි ඔකාසතොපීති පඤ්චහාකාරෙහි වෙදිතබ්බො. එවං ලොමාදීනම්පීති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.307) වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉති භගවා එකමෙකස්මිං කොට්ඨාසෙ පඤ්චපඤ්චප්පභෙදෙන අනෙකපරියායෙන අසුභකථං කථෙති.

«Многими способами излагает беседу о непривлекательности» означает, что он ведет беседу, побуждающую к аналитическому расчленению тела, показывая различными способами аспекты его непривлекательности. А именно: «Есть в этом теле волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы... и т.д. ... моча». Что этим сказано? «О бхиккху, если кто-либо тщательно исследует это тело высотой в одну сажень во всех отношениях, он не найдет в нем ни жемчуга, ни драгоценных камней, ни лазурита, ни алоэ, ни сандала, ни шафрана, ни камфоры, ни благовонной пудры — ни малейшей чистоты. Напротив, он увидит лишь крайнее зловоние, нечто отвратительное и лишенное всякой красоты — нечистоты различного рода, такие как волосы на голове, волосы на теле и так далее. Поэтому к нему не следует питать ни желания, ни страсти. Даже волосы, растущие на голове, которая считается благороднейшей частью тела, непривлекательны, нечисты и отвратительны. И эту их непривлекательность, нечистоту и отвратительность следует познавать с пяти сторон: по цвету, форме, запаху, происхождению и расположению. То же самое относится и к волосам на теле и прочему. Таково краткое изложение этого вопроса, подробное же объяснение следует понимать так, как оно изложено в „Висуддхимагге“. Таким образом, Благословенный излагает беседу о непривлекательности многими способами, разделяя каждую из частей тела по пяти признакам.

---

අසුභාය වණ්ණං භාසතීති උද්ධුමාතකාදිවසෙන අසුභමාතිකං නික්ඛිපිත්වා පදභාජනීයෙන තං විභජන්තො වණ්ණෙන්තො අසුභාය වණ්ණං භාසති. අසුභභාවනාය වණ්ණං භාසතීති යා අයං කෙසාදීසු වා උද්ධුමාතකාදීසු වා අජ්ඣත්තබහිද්ධාවත්ථූසු අසුභාකාරං ගහෙත්වා පවත්තස්ස චිත්තස්ස භාවනා වඩ්ඪනා ඵාතිකම්මං, තස්සා අසුභභාවනාය ආනිසංසං දස්සෙන්තො වණ්ණං භාසති, ගුණං පරිකිත්තෙති. සෙය්‍යථිදං – ‘‘අසුභභාවනාභියුත්තො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කෙසාදීසු වා වත්ථූසු උද්ධුමාතකාදීසු වා පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනං පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතං තිවිධකල්‍යාණං දසලක්ඛණසම්පන්නං පඨමජ්ඣානං පටිලභති. සො තං පඨමජ්ඣානසඞ්ඛාතං චිත්තමඤ්ජූසං නිස්සාය විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා උත්තමත්ථං අරහත්තං පාපුණාතී’’ති.

«Восхваляет непривлекательность» означает, что, изложив классификацию непривлекательности на примере раздувшегося трупа и т.д., он разъясняет и комментирует её посредством разбора слов, тем самым восхваляя непривлекательность. «Восхваляет развитие медитации на непривлекательность» означает, что он восхваляет и превозносит достоинства развития медитации на непривлекательность, показывая её пользу — то есть пользу от взращивания, развития и многократного повторения медитативного ума, сосредоточенного на аспектах непривлекательности волос и т.д., или раздувшегося трупа и т.д., во внутренних или внешних объектах. А именно: «О бхиккху, бхиккху, преданный медитации на непривлекательность, будь то в отношении волос и т.д. или раздувшегося трупа и т.д., обретает первую джхану, в которой устранены пять факторов [помех], которая наделена пятью факторами [сосредоточения], благая в трех отношениях и обладающая десятью характеристиками. Опираясь на этот ларец ума, именуемый первой джханой, он развивает випассану и достигает высшей цели — арахантства».

---

ඉච්ඡාමහං, භික්ඛවෙ, අඩ්ඪමාසං පටිසල්ලීයිතුන්ති අහං, භික්ඛවෙ, එකං අඩ්ඪමාසං පටිසල්ලීයිතුං නිලීයිතුං එකකොව හුත්වා විහරිතුං ඉච්ඡාමීති අත්ථො. නාම්හි කෙනචි උපසඞ්කමිතබ්බො අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙනාති යො අත්තනා පයුත්තවාචං අකත්වා මමත්ථාය සද්ධෙසු කුලෙසු පටියත්තපිණ්ඩපාතං නීහරිත්වා මය්හං උපනාමෙති, තං පිණ්ඩපාතනීහාරකං එකං භික්ඛුං ඨපෙත්වා නාම්හි අඤ්ඤෙන කෙනචි භික්ඛුනා වා ගහට්ඨෙන වා උපසඞ්කමිතබ්බොති.

«Я желаю, о бхиккху, уединиться на полмесяца» означает: «О бхиккху, я желаю в течение полумесяца пребывать в уединении, скрывшись от всех и оставаясь в одиночестве». «Никто не должен приходить ко мне, кроме одного лишь того, кто приносит пищу» означает: «За исключением одного бхиккху, который, не прибегая к намекам или просьбам о подношении, приносит и предлагает мне пищу для подаяния, приготовленную в семьях верующих, никто другой — ни бхиккху, ни мирянин — не должен приходить ко мне».

---

කස්මා [Pg.298] පන එවමාහාති? අතීතෙ කිර පඤ්චසතා මිගලුද්දකා මහතීහි දණ්ඩවාගුරාදීහි අරඤ්ඤං පරික්ඛිපිත්වා හට්ඨතුට්ඨා එකතොයෙව යාවජීවං මිගපක්ඛිඝාතකම්මෙන ජීවිකං කප්පෙත්වා නිරයෙ උප්පන්නා. තෙ තත්ථ පච්චිත්වා පුබ්බෙ කතෙන කෙනචිදෙව කුසලකම්මෙන මනුස්සෙසු උප්පන්නා කල්‍යාණූපනිස්සයවසෙන සබ්බෙපි භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජඤ්ච උපසම්පදඤ්ච ලභිංසු. තෙසං තතො මූලාකුසලකම්මතො අවිපක්කවිපාකා අපරාපරචෙතනා තස්මිං අඩ්ඪමාසබ්භන්තරෙ අත්තූපක්කමෙන ච පරූපක්කමෙන ච ජීවිතූපච්ඡෙදාය ඔකාසමකාසි. තං භගවා අද්දස. කම්මවිපාකො ච නාම න සක්කා කෙනචි පටිබාහිතුං. තෙසු ච භික්ඛූසු පුථුජ්ජනාපි අත්ථි, සොතාපන්නසකදාගාමිඅනාගාමිඛීණාසවාපි. තත්ථ ඛීණාසවා අප්පටිසන්ධිකා, ඉතරෙ අරියසාවකා නියතගතිකා සුගතිපරායණා, පුථුජ්ජනානං ගති අනියතා.

Почему же он так сказал? Говорят, что в прошлом пятьсот охотников, окружив лес большими сетями, силками и дубинами, радостно и дружно всю жизнь зарабатывали на жизнь убийством зверей и птиц, из-за чего переродились в аду. Претерпев там мучения, благодаря какому-то благому поступку, совершенному ранее, они переродились среди людей и, благодаря благородной склонности, все они приняли монашество и получили полное посвящение у Благословенного. Однако их волевые намерения, плод которых от того изначального неблагого поступка еще не созрел, нашли возможность в течение этого полумесяца лишить их жизни — как по их собственному побуждению, так и по побуждению других. Благословенный предвидел это. А созревание кармы никто не в силах предотвратить. Среди тех бхиккху были как обычные люди (путхуджжаны), так и вошедшие в поток (сотапанны), однажды возвращающиеся (сакадагамины), невозвращающиеся (анагамины) и араханты, уничтожившие влечения (кхинасавы). Из них араханты были свободны от будущих перерождений, другие благородные ученики имели определенный удел с устремлением к счастливому перерождению, удел же обычных людей оставался неопределенным.

---

අථ භගවා චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙ අත්තභාවෙ ඡන්දරාගෙන මරණභයභීතා න සක්ඛිස්සන්ති ගතිං විසොධෙතුං, හන්ද නෙසං ඡන්දරාගප්පහානාය අසුභකථං කථෙමි. තං සුත්වා අත්තභාවෙ විගතච්ඡන්දරාගතාය ගතිවිසොධනං කත්වා සග්ගෙ පටිසන්ධිං ගණ්හිස්සන්ති, එවං තෙසං මම සන්තිකෙ පබ්බජ්ජා සාත්ථිකා භවිස්සතී’’ති. තතො තෙසං අනුග්ගහාය අසුභකථං කථෙසි කම්මට්ඨානසීසෙන, නො මරණවණ්ණසංවණ්ණනාධිප්පායෙන. කථෙත්වා ච පනස්ස එතදහොසි – ‘‘සචෙ ඉමං අඩ්ඪමාසං මං භික්ඛූ පස්සිස්සන්ති, ‘අජ්ජ එකො භික්ඛු මතො, අජ්ජ ද්වෙ…පෙ… අජ්ජ දසා’ති ආගන්ත්වා ආරොචෙස්සන්ති, අයඤ්ච කම්මවිපාකො න සක්කා මයා වා අඤ්ඤෙන වා පටිබාහිතුං, ස්වාහං තං සුත්වාපි කිං කරිස්සාමි, කිං මෙ අනත්ථකෙන අනයබ්‍යසනෙන සුතෙන, හන්දාහං භික්ඛූනං අදස්සනං උපගච්ඡාමී’’ති. තස්මා එවමාහ – ‘‘ඉච්ඡාමහං, භික්ඛවෙ, අඩ්ඪමාසං පටිසල්ලීයිතුං, නාම්හි කෙනචි උපසඞ්කමිතබ්බො අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙනා’’ති.

Тогда Благословенный подумал: «Эти обычные бхиккху, испытывая привязанность к своему телу и страшась смерти, не смогут очистить свой будущий удел. Что ж, я изложу им беседу о непривлекательности для устранения их привязанности. Услышав её и избавившись от привязанности к телу, они очистят свой будущий удел и обретут перерождение на небесах. Таким образом, их монашество под моим руководством принесет плоды». Затем, из сострадания к ним, он изложил беседу о непривлекательности в качестве основы для медитации, а не с намерением восхвалять смерть. После того как он произнес это, у него возникла мысль: «Если в течение этого полумесяца бхиккху будут видеть меня, они будут приходить и сообщать: „Сегодня умер один бхиккху, сегодня двое... и т.д. ... сегодня десять“. Но это созревание кармы не может быть предотвращено ни мной, ни кем-либо другим. Что же я буду делать, даже выслушав это? К чему мне слушать об этих бесполезных несчастьях и гибели? Пожалуй, я сделаю так, чтобы бхиккху не видели меня». Поэтому он сказал: «Я желаю, о бхиккху, уединиться на полмесяца; никто не должен приходить ко мне, кроме одного лишь того, кто приносит пищу».

---

අපරෙ පනාහු – ‘‘පරූපවාදවිවජ්ජනත්ථං එවං වත්වා පටිසල්ලීනො’’ති. පරෙ කිර භගවන්තං උපවදිස්සන්ති – ‘‘අයං ‘සබ්බඤ්ඤූ අහං සද්ධම්මවරචක්කවත්තී’ති පටිජානමානො අත්තනොපි සාවකෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං ඝාතෙන්තෙ නිවාරෙතුං න සක්කොති, කිං අඤ්ඤං සක්ඛිස්සතී’’ති? තත්‍ර පණ්ඩිතා වක්ඛන්ති – ‘‘භගවා පටිසල්ලානමනුයුත්තො න ඉමං පවත්තිං ජානාති, කොචිස්ස ආරොචයිතාපි නත්ථි[Pg.299], සචෙ ජානෙය්‍ය අද්ධා නිවාරෙය්‍යා’’ති. ඉදං පන ඉච්ඡාමත්තං, පඨමමෙවෙත්ථ කාරණං. නාස්සුධාති එත්ථ අස්සුධාති පදපූරණමත්තෙ අවධාරණත්ථෙ වා නිපාතො, නෙව කොචි භගවන්තං උපසඞ්කමීති අත්ථො.

Другие же учителя говорят: «Он удалился в уединение, сказав так, чтобы избежать упреков со стороны других». Ведь другие могли бы упрекнуть Благословенного: «Этот человек, заявляющий: „Я всеведущ, я вращаю колесо превосходной Истинной Дхаммы“, не может даже помешать своим собственным ученикам убивать друг друга. Как же он сможет помочь другим?» На это мудрецы ответили бы: «Благословенный пребывает в уединении и не знает об этих событиях, и некому сообщить ему об этом. Если бы он знал, он непременно предотвратил бы это». Однако это лишь предположение; истинной же причиной здесь является первая. В слове «нассудха» (nāssudha) элемент «ассудха» (assudha) является либо частицей для заполнения стиха, либо утвердительной частицей. Смысл заключается в том, что никто вообще не осмеливался приближаться к Благословенному.

---

අනෙකෙහි වණ්ණසණ්ඨානාදීහි කාරණෙහි වොකාරො අස්සාති අනෙකාකාරවොකාරො. අනෙකාකාරවොකිණ්ණො අනෙකාකාරෙන සම්මිස්සොති වුත්තං හොති. කො සො? අසුභභාවනානුයොගො, තං අනෙකාකාරවොකාරං. අසුභභාවනානුයොගමනුයුත්තා විහරන්තීති යුත්තප්පයුත්තා විහරන්ති. අට්ටීයමානාති තෙන කායෙන අට්ටා දුක්ඛිතා හොන්ති. හරායමානාති ලජ්ජමානා. ජිගුච්ඡමානාති ජිගුච්ඡං උප්පාදයමානා. සත්ථහාරකං පරියෙසන්තීති ජීවිතහරණකසත්ථං පරියෙසන්ති. න කෙවලඤ්ච තෙ සත්ථං පරියෙසිත්වා අත්තනා වා අත්තානං ජීවිතා වොරොපෙන්ති, මිගලණ්ඩිකම්පි පන සමණකුත්තකං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘සාධු නො, ආවුසො, ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති වදන්ති. එත්ථ ච අරියා නෙව පාණාතිපාතං කරිංසු, න සමාදපෙසුං, න සමනුඤ්ඤා අහෙසුං. පුථුජ්ජනා පන සබ්බමකංසු.

«Разнообразно смешанный» (anekākāravokāro) означает имеющий смешение по многим причинам, таким как цвет, форма и так далее. Это означает «смешанный многими способами, соединенный по многим причинам». Что это такое? Это практика созерцания непривлекательности (asubhabhāvanānuyogo) — именно она является разнообразно смешанной. «Пребывают, посвятив себя практике созерцания непривлекательности» означает, что они пребывают, усердно и полностью отдавая себя ей. «Испытывая тягость» (aṭṭīyamānā) означает, что они удручены и страдают из-за этого тела. «Испытывая стыд» (harāyamānā) означает «стыдящиеся». «Испытывая отвращение» (jigucchamānā) означает «порождающие отвращение». «Ищут того, кто принесет оружие» означает, что они ищут оружие, лишающее жизни. И они не только, найдя оружие, сами лишают себя жизни, но также, придя к лже-отшельнику по имени Мигаландика, говорят: «Пожалуйста, друг, лиши нас жизни». И в этом случае благородные (арии) ни сами не совершали убийства живых существ, ни побуждали других к этому, ни одобряли этого. Обычные же люди (путхуджжаны) совершали всё это.

---

පටිසල්ලානා වුට්ඨිතොති තෙසං පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං ජීවිතක්ඛයප්පත්තභාවං ඤත්වා තතො එකීභාවතො වුට්ඨිතො ජානන්තොපි අජානන්තො විය කථාසමුට්ඨාපනත්ථං ආයස්මන්තං ආනන්දං ආමන්තෙසි. කිං නු ඛො, ආනන්ද, තනුභූතො විය භික්ඛුසඞ්ඝොති ඉතො, ආනන්ද, පුබ්බෙ බහූ භික්ඛූ එකතො උපට්ඨානං ආගච්ඡන්ති, උද්දෙසං පරිපුච්ඡං ගණ්හන්ති, සජ්ඣායන්ති, එකපජ්ජොතො විය ආරාමො දිස්සති. ඉදානි පන අඩ්ඪමාසමත්තස්ස අච්චයෙන තනුභූතො විය තනුකො මන්දො අප්පකො විරළො විය ජාතො භික්ඛුසඞ්ඝො. කිං නු ඛො කාරණං? කිං දිසාසු පක්කන්තා භික්ඛූති?

«Выйдя из уединения» (paṭisallānā vuṭṭhito) означает, что, узнав о кончине тех пятисот бхиккху, Благословенный вышел из этого состояния пребывания в одиночестве и, хотя знал обо всем, но словно не зная, ради того чтобы начать беседу, обратился к достопочтенному Ананде. «Почему это, Ананда, община бхиккху словно поредела?»: «Прежде этого, Ананда, многие бхиккху вместе приходили в зал собраний, принимали наставления, задавали вопросы по текстам, читали их нараспев, и монастырь казался словно сияющим единым светом. Теперь же, по прошествии всего лишь половины месяца, община бхиккху словно поредела — стала малочисленной, тихой, редкой. В чем же причина? Не разошлись ли бхиккху по разным сторонам?»

---

අථායස්මා ආනන්දො කම්මවිපාකෙන තෙසං ජීවිතක්ඛයප්පත්තිං අසල්ලක්ඛෙන්තො අසුභකම්මට්ඨානානුයොගපච්චයා පන සල්ලක්ඛෙන්තො තථා හි පන, භන්තෙ භගවාතිආදිං වත්වා භික්ඛූනං අරහත්තප්පත්තියා අඤ්ඤං කම්මට්ඨානං යාචන්තො, සාධු, භන්තෙ, භගවාතිආදිමාහ. තස්සත්ථො – සාධු, භන්තෙ, භගවා අඤ්ඤං කාරණං ආචික්ඛතු, යෙන භික්ඛුසඞ්ඝො අරහත්තෙ පතිට්ඨහෙය්‍ය[Pg.300]. මහාසමුද්දං ඔරොහණතිත්ථානි විය අඤ්ඤානිපි දසානුස්සති, දසකසිණ, චතුධාතුවවත්ථාන, බ්‍රහ්මවිහාර, ආනාපානස්සතිපභෙදානි බහූනි නිබ්බානොරොහණකම්මට්ඨානානි සන්ති, තෙසු භගවා භික්ඛූ සමස්සාසෙත්වා අඤ්ඤතරං කම්මට්ඨානං ආචික්ඛතූති අධිප්පායො.

Тогда достопочтенный Ананда, не замечая, что их кончина произошла из-за созревания их прошлой каммы, но замечая, что это случилось по причине практики созерцания непривлекательности, сказал: «Действительно, о Господин, Благословенный...» и так далее. И, прося о другом объекте медитации для достижения бхиккху плода арахантства, он произнес: «Хорошо бы, Господин, Благословенный...» и так далее. Смысл этого таков: «Хорошо бы, Господин, если бы Благословенный указал другой способ, благодаря которому община бхиккху утвердилась бы в арахантстве. Подобно спускам к великому океану, существуют и многие другие объекты медитации, ведущие к ниббане, такие как десять памятований, десять касин, определение четырех элементов, божественные обители и различные виды осознанности к дыханию. Смысл в том, чтобы Благословенный, утешив бхиккху, указал им какой-либо один из этих объектов медитации».

---

අථ භගවා තථා කාතුකාමො ථෙරං උය්‍යොජෙන්තො තෙනහානන්දාතිආදිමාහ. තත්ථ වෙසාලිං උපනිස්සායාති වෙසාලියං උපනිස්සාය සමන්තා ගාවුතෙපි අඩ්ඪයොජනෙපි යාවතිකා විහරන්ති, තෙ සබ්බෙ සන්නිපාතෙහීති අත්ථො. සබ්බෙ උපට්ඨානසාලායං සන්නිපාතෙත්වාති අත්තනා ගන්තුං යුත්තට්ඨානං සයං ගන්ත්වා අඤ්ඤත්ථ දහරභික්ඛූ පහිණිත්වා මුහුත්තෙනෙව අනවසෙසෙ භික්ඛූ උපට්ඨානසාලායං සමූහං කත්වා. යස්සදානි, භන්තෙ, භගවා කාලං මඤ්ඤතීති එත්ථ අයමධිප්පායො – භගවා භික්ඛුසඞ්ඝො සන්නිපතිතො, එස කාලො භික්ඛූනං ධම්මකථං කාතුං, අනුසාසනිං දාතුං, ඉදානි යස්ස තුම්හෙ කාලං ජානාථ, තං කාතබ්බන්ති.

Тогда Благословенный, желая поступить так и побуждая старейшину, сказал: «В таком случае, Ананда...» и так далее. Здесь слова «в окрестностях Весали» означают: «собери всех бхиккху, сколько бы их ни проживало в окрестностях Весали на расстоянии одного гавута или половины йоджаны вокруг». «Собрав всех в зале собраний» означает, что он сам пошел туда, куда ему следовало пойти, а в другие места послал молодых бхиккху, и в одно мгновение собрал всех бхиккху без исключения в зале собраний. В словах «Для чего теперь, Господин, Благословенный считает время подходящим» заключен следующий смысл: «Господин, община бхиккху собралась. Настало время вести беседу о Дхамме с бхиккху, давать им наставления. Теперь делайте то, для чего вы считаете время подходящим».

---

අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි, අයම්පි ඛො, භික්ඛවෙති. ආමන්තෙත්වා ච පන භික්ඛූනං අරහත්තප්පත්තියා පුබ්බෙ ආචික්ඛිතඅසුභකම්මට්ඨානතො අඤ්ඤං පරියායං ආචික්ඛන්තො ආනාපානස්සතිසමාධීතිආදිමාහ. තත්ථ ආනාපානස්සතිසමාධීති ආනාපානපරිග්ගාහිකාය සතියා සද්ධිං සම්පයුත්තො සමාධි, ආනාපානස්සතියං වා සමාධි, ආනාපානස්සතිසමාධි. භාවිතොති උප්පාදිතො වඩ්ඪිතො වා. බහුලීකතොති පුනප්පුනං කතො. සන්තො චෙව පණීතො චාති සන්තො චෙව පණීතො චෙව. උභයත්ථ එවසද්දෙන නියමො වෙදිතබ්බො. කිං වුත්තං හොති? අයඤ්හි යථා අසුභකම්මට්ඨානං කෙවලං පටිවෙධවසෙන සන්තඤ්ච පණීතඤ්ච, ඔළාරිකාරම්මණත්තා පන පටිකූලාරම්මණත්තා ච ආරම්මණවසෙන නෙව සන්තං න පණීතං, න එවං කෙනචි පරියායෙන අසන්තො වා අප්පණීතො වා, අපිච ඛො ආරම්මණසන්තතායපි සන්තො වූපසන්තො නිබ්බුතො, පටිවෙධසඞ්ඛාතාය අඞ්ගසන්තතායපි, ආරම්මණපණීතතාය පණීතො අතිත්තිකරො, අඞ්ගපණීතතායපීති. තෙන වුත්තං ‘‘සන්තො චෙව පණීතො චා’’ති.

Затем Благословенный обратился к бхиккху: «И это также, о бхиккху...». Обратившись к ним и желая указать бхиккху для достижения арахантства иной способ, отличный от ранее указанного созерцания непривлекательности, он произнес: «Самадхи осознанности к дыханию...» и так далее. Здесь «самадхи осознанности к дыханию» (ānāpānassatisamādhi) — это самадхи, соединенное с осознанностью, охватывающей вдох и выдох, или же самадхи, основанное на осознанности к вдоху и выдоху. «Развитое» означает порожденное или взращенное. «Многократно практикуемое» означает выполняемое снова и снова. «Мирное и возвышенное» означает именно мирное и именно возвышенное. В обоих случаях слово «eva» указывает на строгое определение. Что этим сказано? Ведь если созерцание непривлекательности является мирным и возвышенным только благодаря постижению [джханы], но из-за грубости своего объекта и его отталкивающего характера оно не является ни мирным, ни возвышенным с точки зрения самого объекта, то это самадхи [осознанности к дыханию] ни в каком отношении не бывает ни немирным, ни невозвышенным. Напротив, благодаря умиротворенности своего объекта оно мирное, успокоенное и прохладное; благодаря умиротворенности своих факторов, называемых постижением, оно также мирное; благодаря возвышенности своего объекта оно возвышенное и приносящее полное удовлетворение; и благодаря возвышенности своих факторов оно также возвышенное. Поэтому сказано: «мирное и возвышенное».

---

අසෙචනකො [Pg.301] ච සුඛො ච විහාරොති එත්ථ පන නාස්ස සෙචනන්ති අසෙචනකො, අනාසිත්තකො අබ්බොකිණ්ණො පාටියෙක්කො ආවෙණිකො, නත්ථි එත්ථ පරිකම්මෙන වා උපචාරෙන වා සන්තතා, ආදිසමන්නාහාරතො පභුති අත්තනො සභාවෙනෙව සන්තො ච පණීතො චාති අත්ථො. කෙචි ‘‘අසෙචනකො’’ති අනාසිත්තකො ඔජවන්තො, සභාවෙනෙව මධුරො’’ති වදන්ති. එවමයං අසෙචනකො ච අප්පිතප්පිතක්ඛණෙ කායිකචෙතසිකසුඛප්පටිලාභාය සංවත්තනතො සුඛො ච විහාරොති වෙදිතබ්බො.

«Неприправленная и счастливая обитель» (asecanako ca sukho ca vihāro): здесь «неприправленная» (asecanako) означает, что для нее нет никакого приправления [извне]; она неразбавленная, несмешанная, обособленная, уникальная. Смысл в том, что в ней умиротворенность достигается не за счет предварительной подготовки (парикамма) или доступа (упачара), но с самого первого направления внимания она является мирной и возвышенной по своей собственной природе. Некоторые говорят, что «неприправленная» означает неразбавленная, полная питательной силы, сладкая по своей собственной природе. Таким образом, следует понимать, что это неприправленная и счастливая обитель, поскольку в каждый момент погружения [в джхану] она ведет к обретению телесного и ментального счастья.

---

උප්පන්නුප්පන්නෙති අවික්ඛම්භිතෙ. පාපකෙති ලාමකෙ. අකුසලෙ ධම්මෙති අකොසල්ලසම්භූතෙ ධම්මෙ. ඨානසො අන්තරධාපෙතීති ඛණෙනෙව අන්තරධාපෙති වික්ඛම්භෙති. වූපසමෙතීති සුට්ඨු උපසමෙති, නිබ්බෙධභාගියත්තා අනුපුබ්බෙන අරියමග්ගවුද්ධිප්පත්තො සමුච්ඡින්දති, පටිප්පස්සම්භෙතීති වුත්තං හොති. ගිම්හානං පච්ඡිමෙ මාසෙති ආසාළ්හමාසෙ. ඌහතං රජොජල්ලන්ති අට්ඨ මාසෙ වාතාතපසුක්ඛාය ගොමහිංසාදිපාදප්පහාරසම්භින්නාය පථවියා උද්ධං හතං ඌහතං ආකාසෙ සමුට්ඨිතං රජඤ්ච රෙණුඤ්ච. මහා අකාලමෙඝොති සබ්බං නභං අජ්ඣොත්ථරිත්වා උට්ඨිතො ආසාළ්හජුණ්හපක්ඛෙ සකලං අඩ්ඪමාසං වස්සනකමෙඝො. සො හි අසම්පත්තෙ වස්සකාලෙ උප්පන්නත්තා අකාලමෙඝොති ඉධ අධිප්පෙතො. ඨානසො අන්තරාධාපෙති වූපසමෙතීති ඛණෙනෙව අදස්සනං නෙති පථවියං සන්නිසීදාපෙති. එවමෙව ඛොති ඔපම්මනිදස්සනමෙතං. තතො පරං වුත්තනයමෙව.

«Возникающие вновь и вновь» (uppannuppanne) означает еще не устраненные. «Злые» (pāpake) означает низкие. «Неблагие состояния» (akusale dhamme) означает состояния, рожденные отсутствием мудрости. «Тотчас заставляет исчезнуть» означает, что оно заставляет их исчезнуть, устраняет их в одно мгновение. «Успокаивает» означает полностью умиротворяет; а поскольку оно ведет к проникновению [в истины], оно постепенно приводит к возрастанию Благородного пути, который полностью искореняет их и успокаивает посредством плода. «В последний месяц лета» означает в месяц Асалха. «Поднявшуюся пыль и грязь» означает тонкую и грубую пыль, поднявшиеся в воздух, которые в течение восьми месяцев высушивались ветром и солнцем и взбивались копытами коров, буйволов и других животных. «Великое несезонное облако» означает дождевую тучу, которая поднялась, закрыв все небо, и проливала дождь в течение всей половины месяца прибывающей луны Асалхи. Поскольку этот дождь пошел до наступления сезона дождей, здесь он понимается как «несезонное облако». «Тотчас заставляет исчезнуть и успокаивает» означает, что в одно мгновение скрывает их из виду и заставляет осесть на землю. «Точно так же» — это указание на сравнение. Всё, что следует за этим, объясняется тем же самым способом.

---

10. කිමිලසුත්තවණ්ණනා

10. Разъяснение Кимила-сутты

---

986. දසමෙ කිමිලායන්ති එවංනාමකෙ නගරෙ. එතදවොචාති ථෙරො කිර චින්තෙසි – ‘‘අයං දෙසනා න යථානුසන්ධිකා කතා, යථානුසන්ධිං ගමෙස්සාමී’’ති දෙසනානුසන්ධිං ඝටෙන්තො එතං අවොච. කායඤ්ඤතරන්ති පථවීආදීසු කායෙසු අඤ්ඤතරං වදාමි වායොකායං වදාමීති අත්ථො. අථ වා චක්ඛායතනං…පෙ… කබළීකාරො ආහාරොති පඤ්චවීසති රූපකොට්ඨාසා රූපකායො නාම, තෙසු ආනාපානං ඵොට්ඨබ්බායතනෙ [Pg.302] සඞ්ගහිතත්තා කායඤ්ඤතරං හොති, තස්මාපි එවමාහ. තස්මාතිහාති යස්මා චතූසු කායෙසු අඤ්ඤතරං වායොකායං, පඤ්චවීසති කොට්ඨාසෙ වා රූපකායෙ අඤ්ඤතරං ආනාපානං අනුපස්සති, තස්මා කායෙ කායානුපස්සීති අත්ථො. එවං සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. වෙදනාඤ්ඤතරන්ති තීසු වෙදනාසු අඤ්ඤතරං, සුඛවෙදනං සන්ධායෙතං වුත්තං.

986. В десятой сутте «в Кимиле» означает в городе с таким названием. «Сказал следующее»: сообщается, что старейшина подумал: «Это учение изложено без связи с предыдущим, я установлю надлежащую связь», и, связывая последовательность учения, произнес это. «Одно из тел» (kāyaññataraṃ) означает: «Я называю это одним из тел среди таких тел, как земля и так далее, а именно телом ветра (vāyokāya)». Или же: двадцать пять материальных составляющих, начиная со сферы глаза (cakkhāyatana) и заканчивая твердой пищей (kabaḷīkāra āhāra), называются физическим телом (rūpakāya). Среди них вдох и выдох, будучи включенными в сферу осязания (phoṭṭhabbāyatana), представляют собой одно из тел; поэтому сказано так. «Поэтому» (tasmātiha) означает: поскольку он созерцает вдох и выдох, которые являются телом ветра — одним из четырех тел, или же одной из двадцати пяти составляющих физического тела, — постольку он пребывает созерцающим тело в теле. Таков смысл. Таким же образом следует понимать смысл во всех случаях. «Одно из чувств» (vedanāññataraṃ) означает одно из трех чувств; это сказано применительно к приятному чувству (sukhavedana).

---

සාධුකං මනසිකාරන්ති පීතිපටිසංවෙදිතාදිවසෙන උප්පන්නං සුන්දරං මනසිකාරං. කිං පන මනසිකාරො සුඛා වෙදනා හොතීති? න හොති, දෙසනාසීසං පනෙතං. යථෙව හි ‘‘අනිච්චසඤ්ඤාභාවනානුයොගමනුයුත්තා’’ති (ම. නි. 3.147) එත්ථ සඤ්ඤානාමෙන පඤ්ඤා වුත්තා, එවමිධාපි මනසිකාරනාමෙන ඣානවෙදනා වුත්තාති වෙදිතබ්බා. එතස්මිඤ්හි චතුක්කෙ පඨමපදෙ පීතිසීසෙන වෙදනා වුත්තා, දුතියපදෙ සුඛන්ති සරූපෙනෙව වුත්තා. චිත්තසඞ්ඛාරපදද්වයෙ ‘‘සඤ්ඤා ච වෙදනා ච චෙතසිකා එතෙ ධම්මා චිත්තප්පටිබද්ධා චිත්තසඞ්ඛාරා’’ති (පටි. ම. 1.174) වචනතො ‘‘විතක්කවිචාරෙ ඨපෙත්වා සබ්බෙපි චිත්තසම්පයුත්තකා ධම්මා චිත්තසඞ්ඛාරෙ සඞ්ගහිතා’’ති වචනතො චිත්තසඞ්ඛාරනාමෙන වෙදනා වුත්තා. තං සබ්බං මනසිකාරනාමෙන සඞ්ගහෙත්වා ඉධ ‘‘සාධුකං මනසිකාර’’න්ති ආහ.

«Тщательное внимание» (sādhukaṃ manasikāraṃ) означает благородное внимание, возникающее благодаря переживанию восторга и так далее. Но является ли внимание приятным чувством? Нет, не является, однако это ключевое понятие в данном учении (desanāsīsa). Ведь подобно тому как в выражении «посвятившие себя развитию восприятия непостоянства» под словом «восприятие» (saññā) понимается мудрость (paññā), так и здесь под словом «внимание» (manasikāra) следует понимать джханическое чувство (jhānavedanā). В этой четверке в первом пункте чувство выражено через главенствующий восторг, а во втором пункте оно выражено непосредственно как «счастье» (sukha). В двух пунктах о ментальной формации (cittasaṅkhāra) чувство выражено под именем «ментальной формации» в силу изречения: «Восприятие и чувство — это ментальные факторы, связанные с умом, это ментальные формации», а также в силу изречения: «За исключением направленного и удержанного внимания, все сопутствующие уму состояния включены в ментальные формации». Объединив всё это под именем «внимания», Благословенный сказал здесь: «тщательное внимание».

---

එවං සන්තෙපි යස්මා එසා වෙදනා ආරම්මණං න හොති, තස්මා වෙදනානුපස්සනා න යුජ්ජතීති. නො න යුජ්ජති, මහාසතිපට්ඨානාදීසුපි හි තං තං සුඛාදීනං වත්ථුං ආරම්මණං කත්වා වෙදනා වෙදයති, තං පන වෙදනාපවත්තිං උපාදාය ‘‘අහං වෙදයාමී’’ති වොහාරමත්තං හොති, තං සන්ධාය ‘‘සුඛං වෙදනං වෙදයමානො සුඛං වෙදනං වෙදයාමී’’තිආදි වුත්තං. අපිච ‘‘පීතිප්පටිසංවෙදී’’තිආදීනං අත්ථවණ්ණනායමෙතස්ස පරිහාරො වුත්තොයෙව. වුත්තඤ්හෙතං විසුද්ධිමග්ගෙ –

Даже если это так, поскольку это чувство не является объектом [созерцания], то созерцание чувств (vedanānupassanā) здесь неприменимо? Нет, применимо. Ведь даже в Махасатипаттхана-сутте и других текстах чувство испытывается путем принятия того или того основания приятного и так далее в качестве объекта. Однако на основе этого проявления чувства возникает лишь условное выражение «я испытываю». Именно в отношении этого сказано: «Испытывая приятное чувство, он понимает: „Я испытываю приятное чувство“» и так далее. Кроме того, ответ на это уже был дан в разъяснении смысла слов «переживая восторг» и так далее. Ведь в Висуддхимагге сказано следующее:

---

‘‘ද්වීහාකාරෙහි පීති පටිසංවිදිතා හොති – ආරම්මණතො ච අසම්මොහතො ච. කථං ආරම්මණතො පීති පටිසංවිදිතා හොති? සප්පීතිකෙ ද්වෙ ඣානෙ සමාපජ්ජති, තස්ස සමාපත්තික්ඛණෙ ඣානපටිලාභෙන ආරම්මණතො පීති පටිසංවිදිතා හොති ආරම්මණස්ස පටිසංවිදිතත්තා. කථං අසම්මොහතො පීති පටිසංවිදිතා හොති? සප්පීතිකෙ ද්වෙ ඣානෙ සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ඣානසම්පයුත්තපීතිං ඛයතො වයතො සම්මසති, තස්ස විපස්සනාක්ඛණෙ ලක්ඛණප්පටිවෙධෙන අසම්මොහතො [Pg.303] පීති පටිසංවිදිතා හොති. වුත්තඤ්හෙතං පටිසම්භිදායං (පටි. ම. 1.172) ‘‘‘දීඝං අස්සාසවසෙන චිත්තස්ස එකග්ගතං අවික්ඛෙපං පජානතො සති උපට්ඨිතා හොති, තාය සතියා තෙන ඤාණෙන සා පීති පටිසංවිදිතා හොතී’ති. එතෙනෙව නයෙන අවසෙසපදානිපි අත්ථතො වෙදිතබ්බානී’’ති.

«Восторг переживается двумя способами: со стороны объекта (ārammaṇato) и со стороны отсутствия заблуждения (asammohato). Как восторг переживается со стороны объекта? Практикующий входит в две джханы, сопровождаемые восторгом. В момент вхождения, благодаря обретению джханы, восторг переживается со стороны объекта, поскольку сам объект переживается. Как восторг переживается со стороны отсутствия заблуждения? Войдя в две джханы, сопровождаемые восторгом, и выйдя из них, он исследует сопутствующий джхане восторг с точки зрения его исчезновения и угасания. В момент випассаны, благодаря постижению характеристик, восторг переживается со стороны отсутствия заблуждения. Ведь в Патисамбхидамагге сказано: „У того, кто благодаря долгому вдоху знает сосредоточение ума и отсутствие отвлечения, устанавливается осознанность. Благодаря этой осознанности и этому знанию переживается этот восторг“. Этим же способом следует понимать значение и остальных пунктов».

---

ඉති යථෙව ඣානපටිලාභෙන ආරම්මණතො පීතිසුඛචිත්තසඞ්ඛාරා පටිසංවිදිතා හොන්ති, එවං ඉමිනාපි ඣානසම්පයුත්තෙන වෙදනාසඞ්ඛාතමනසිකාරපටිලාභෙන ආරම්මණතො වෙදනා පටිසංවිදිතා හොති. තස්මා සුවුත්තමෙතං ‘‘වෙදනාසු වෙදනානුපස්සී භික්ඛු තස්මිං සමයෙ විහරතී’’ති.

Таким образом, подобно тому как благодаря обретению джханы восторг, счастье и ментальные формации переживаются со стороны объекта, так и у этого практикующего благодаря обретению сопутствующего джхане внимания, называемого чувством, чувство переживается со стороны объекта. Поэтому прекрасно сказано: «В это время бхиккху пребывает созерцающим чувства в чувствах».

---

නාහං, ආනන්ද, මුට්ඨස්සතිස්ස අසම්පජානස්සාති එත්ථ අයමධිප්පායො – යස්මා ‘‘චිත්තපටිසංවෙදී අස්සාසිස්සාමී’’තිආදිනා නයෙන පවත්තො භික්ඛු කිඤ්චාපි අස්සාසපස්සාසනිමිත්තමාරම්මණං කරොති, තස්ස පන චිත්තස්ස ආරම්මණෙ සතිඤ්ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච උපට්ඨාපෙත්වා පවත්තනතො චිත්තෙ චිත්තානුපස්සීයෙව නාමෙස හොති. න හි මුට්ඨස්සතිස්ස අසම්පජානස්ස ආනාපානස්සතිසමාධිභාවනා අත්ථි, තස්මා ආරම්මණතො චිත්තපටිසංවිදිතවසෙන ‘‘චිත්තෙ චිත්තානුපස්සී භික්ඛු තස්මිං සමයෙ විහරතී’’ති.

В словах «Я не говорю, Ананда, [что это] для того, кто забывчив и лишен ясного понимания» заключен следующий смысл: поскольку бхиккху, практикующий таким образом: «Переживая ум, я буду вдыхать» и так далее, хотя и делает знак вдоха и выдоха своим объектом, но из-за того, что он действует, установив осознанность и ясное понимание в отношении объекта этого ума, он действительно называется созерцающим ум в уме. Ведь у того, кто забывчив и лишен ясного понимания, нет развития самадхи осознанности к дыханию. Поэтому, благодаря переживанию ума со стороны объекта, сказано: «В это время бхиккху пребывает созерцающим ум в уме».

---

සො යං තං හොති අභිජ්ඣාදොමනස්සානං පහානං, තං පඤ්ඤාය දිස්වා සාධුකං අජ්ඣුපෙක්ඛිතා හොතීති එත්ථ අභිජ්ඣා කාමච්ඡන්දනීවරණමෙව, දොමනස්සවසෙන බ්‍යාපාදනීවරණං දස්සිතං. ඉදඤ්හි චතුක්කං විපස්සනාවසෙනෙව වුත්තං, ධම්මානුපස්සනා ච නීවරණපබ්බාදිවසෙන පඤ්චවිධා හොති, තස්සා නීවරණපබ්බං ආදි, තස්සාපි ඉදං නීවරණද්වයං ආදි. ඉති ධම්මානුපස්සනාය ආදිං දස්සෙතුං අභිජ්ඣාදොමනස්සානන්ති ආහ. පහානන්ති අනිච්චානුපස්සනාය නිච්චසඤ්ඤං පජහතීති එවං පහානකරඤාණං අධිප්පෙතං. තං පඤ්ඤාය දිස්වාති තං අනිච්චවිරාගනිරොධපටිනිස්සග්ගඤාණසඞ්ඛාතං පහානඤාණං අපරාය විපස්සනාපඤ්ඤාය, තම්පි අපරායාති එවං විපස්සනාපරම්පරං දස්සෙති[Pg.304]. අජ්ඣුපෙක්ඛිතා හොතීති යඤ්චස්ස පථපටිපන්නං අජ්ඣුපෙක්ඛති, යඤ්ච එකතො උපට්ඨානං අජ්ඣුපෙක්ඛතීති ද්විධා අජ්ඣුපෙක්ඛති නාම. තත්ථ සහජාතානම්පිඅජ්ඣුපෙක්ඛනා හොති ආරම්මණස්සාපි අජ්ඣුපෙක්ඛනා. ඉධ ආරම්මණ අජ්ඣුපෙක්ඛනා අධිප්පෙතා. තස්මාතිහානන්දාති යස්මා ‘‘අනිච්චානුපස්සී අස්සාසිස්සාමී’’තිආදිනා නයෙන පවත්තො න කෙවලං නීවරණාදිධම්මෙ, අභිජ්ඣාදොමනස්සසීසෙන පන වුත්තානං ධම්මානං පහානකරඤාණම්පි පඤ්ඤාය දිස්වා අජ්ඣුපෙක්ඛිතා හොති, තස්මා ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී භික්ඛු තස්මිං සමයෙ විහරතීති වෙදිතබ්බො.

В словах «Когда происходит это оставление алчности и недовольства, увидев это мудростью, он становится беспристрастным наблюдателем» (So yaṃ taṃ hoti abhijjhādomanassānaṃ pahānaṃ, taṃ paññāya disvā sādhukaṃ ajjhupekkhitā hotīti): здесь «алчность» (abhijjhā) — это исключительно препятствие чувственного желания (kāmacchandanīvaraṇa), а под «недовольством» (domanassa) показано препятствие недоброжелательности (byāpādanīvaraṇa). Ведь эта четверка (тетрада) изложена исключительно с точки зрения випассаны. Созерцание дхамм (dhammānupassanā) бывает пяти видов, начиная с раздела о препятствиях (nīvaraṇapabba) и т. д.; её первый раздел — о препятствиях, и в нём эти два препятствия являются первыми. Так, чтобы показать начало созерцания дхамм, сказано: «алчности и недовольства» (abhijjhādomanassānaṃ). Под «оставлением» (pahāna) подразумевается знание, устраняющее [помехи], то есть устранение восприятия постоянства (niccasañña) посредством созерцания непостоянства (aniccānupassanā). «Увидев это мудростью» (taṃ paññāya disvā) означает: увидев это знание об оставлении, именуемое знанием непостоянства, угасания, прекращения и отречения, с помощью другого знания випассаны, а то — с помощью еще одного; так показывается преемственность випассаны. «Становится беспристрастным наблюдателем» (ajjhupekkhitā hoti) означает двоякое наблюдение: когда наблюдают за умом медитации, идущим по срединному пути (pathapaṭipanna), не прибегая к чрезмерному усилию или подавлению, и когда наблюдают за его однонаправленным присутствием (ekato upaṭṭhāna). Здесь бывает как беспристрастное наблюдение за совозникающими состояниями (sahajātā), так и беспристрастное наблюдение за объектом (ārammaṇa). В данном случае подразумевается беспристрастное наблюдение за объектом. «Поэтому, Ананда» (tasmātihānanda): поскольку [практикующий], действуя таким образом, как «созерцая непостоянство, я буду вдыхать» и т. д., не только беспристрастно наблюдает за дхаммами, такими как препятствия, но и, узрев мудростью, беспристрастно наблюдает за самим знанием, устраняющим эти дхаммы, которые были изложены под главенством алчности и недовольства, — поэтому следует понимать, что в это время бхиккху пребывает в созерцании дхамм в дхаммах.

---

එවමෙව ඛොති එත්ථ චතුමහාපථො විය ඡ ආයතනානි දට්ඨබ්බානි. තස්මිං පංසුපුඤ්ජො විය ඡසු ආයතනෙසු කිලෙසා. චතූහි දිසාහි ආගච්ඡන්තා සකටරථා විය චතූසු ආරම්මණෙසු පවත්තා චත්තාරො සතිපට්ඨානා. එකෙන සකටෙන වා රථෙන වා පංසුපුඤ්ජස්ස උපහනනං විය කායානුපස්සනාදීහි පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං උපඝාතො වෙදිතබ්බොති.

В словах «Точно так же» (evameva kho): шесть сфер чувств (āyatana) следует рассматривать как перекресток четырех дорог. Загрязнения (kilesa) в шести сферах чувств — как кучу пыли на этом перекрестке. Четыре основы осознанности (satipaṭṭhāna), направленные на четыре объекта, — как повозки и колесницы, прибывающие с четырех сторон света. Подобно тому как одна повозка или колесница наезжает на кучу пыли и рассеивает её, так и уничтожение злых, неблагих состояний (akusala dhamma) посредством созерцания тела и прочего следует понимать аналогичным образом.

---

එකධම්මවග්ගො පඨමො.

Первая глава об одной дхамме (Экадхаmma-вагга) завершена.

---

2. දුතියවග්ගො

2. Вторая глава (Дутия-вагга).

---

1-2. ඉච්ඡානඞ්ගලසුත්තාදිවණ්ණනා

1-2. Разъяснение Иччханангала-сутты и других.

---

987-988. දුතියවග්ගස්ස පඨමෙ එවං බ්‍යාකරෙය්‍යාථාති කස්මා අත්තනො විහාරසමාපත්තිං ආචික්ඛති? උපාරම්භමොචනත්ථං. සචෙ හි තෙ ‘‘න ජානාමා’’ති වදෙය්‍යුං, අථ නෙසං තිත්ථියා ‘‘තුම්හෙ ‘අසුකසමාපත්තියා නාම නො සත්ථා තෙමාසං විහාසී’තිපි න ජානාථ, අථ කස්මා නං උපට්ඨහන්තා විහරථා’’ති උපාරම්භං ආරොපෙය්‍යුං, තතො මොචනත්ථං එවමාහ.

987-988. В первой сутте второй главы в словах «так вам следует ответить» (evaṃ byākareyyātha): почему [Благословенный] объявляет о своем собственном пребывании в сосредоточении (vihārasamāpatti)? Чтобы избежать упреков [со стороны иноверцев]. Ведь если бы бхиккху сказали: «Мы не знаем», то иноверцы (titthiya) упрекнули бы их: «Вы даже не знаете, в каком именно сосредоточении наш Учитель провел три месяца сезона дождей, так почему же вы живете, прислуживая ему?» Чтобы избавить их от этого упрека, Он сказал так.

---

අථ කස්මා යථා අඤ්ඤත්ථ ‘‘සතොව අස්සසති, දීඝං වා අස්සසන්තො’’ති (දී. නි. 2.374; ම. නි. 1.107; සං. නි. 5.977) එව-වාකාරො වුත්තො. එවං ඉධ න වුත්තොති? එකන්තසන්තත්තා. අඤ්ඤෙසඤ්හි [Pg.305] අස්සාසො වා පාකටො හොති පස්සාසො වා, භගවතො උභයම්පෙතං පාකටමෙව නිච්චං උපට්ඨිතස්සතිතායාති එකන්තසන්තත්තා න වුත්තො. අථ ‘‘සික්ඛාමී’’ති අවත්වා කස්මා ‘‘අස්සසාමී’’ති එත්තකමෙව වුත්තන්ති? සික්ඛිතබ්බාභාවා. සත්ත හි සෙඛා සික්ඛිතබ්බභාවා සෙඛා නාම, ඛීණාසවා සික්ඛිතබ්බාභාවා අසෙඛා නාම, තථාගතා අසික්ඛිතබ්බා අසෙක්ඛා නාම නත්ථි තෙසං සික්ඛිතබ්බකිච්චන්ති සික්ඛිතබ්බාභාවා න වුත්තං. දුතියං උත්තානමෙව.

Но почему здесь не употреблены слова «именно» (eva) или «или» (vā), как в других местах: «именно памятуя, он вдыхает, или делая долгий вдох...»? Из-за абсолютного спокойствия [Его ума]. Ведь у других людей отчетливым бывает либо вдох (assāsa), либо выдох (passāsa), тогда как у Благословенного, благодаря постоянно присутствующей осознанности, отчетливо и то, и другое; поэтому из-за абсолютного спокойствия [ума] эти слова не употреблены. Далее, почему вместо «я тренируюсь» (sikkhāmi) сказано лишь «я буду вдыхать» (assasāmī)? Из-за отсутствия того, в чем нужно тренироваться. Семь типов учеников (sekha) называются «секха», поскольку им еще нужно тренироваться. Те, у кого уничтожены влечения (khīṇāsava), называются «асекха» (не-ученики), поскольку им больше не нужно тренироваться. Татхагаты же являются теми, кому не нужно тренироваться, они — асекхи, у них нет никаких задач, требующих тренировки. Поэтому из-за отсутствия необходимости в тренировке это слово не сказано. Вторая сутта совершенно ясна.

---

3-10. පඨමආනන්දසුත්තාදිවණ්ණනා

3-10. Разъяснение первой Ананда-сутты и других.

---

989-996. තතියෙ පවිචිනතීති අනිච්චාදිවසෙන පවිචිනති. ඉතරං පදද්වයං එතස්සෙව වෙවචනං. නිරාමිසාති නික්කිලෙසා කායිකචෙතසිකදරථපටිපස්සද්ධියා කායොපි චිත්තම්පි පස්සම්භති. සමාධියතීති සම්මා ඨපියති, අප්පනාචිත්තං විය හොති. අජ්ඣුපෙක්ඛිතා හොතීති සහජාතඅජ්ඣුපෙක්ඛනාය අජ්ඣුපෙක්ඛිතා හොති.

989-996. В третьей сутте «исследует» (pavicinati) означает исследует с точки зрения непостоянства и т. д. Два других слова являются синонимами этого же понятия. «Духовный» (nirāmisa) означает свободный от загрязнений; благодаря успокоению телесного и ментального напряжения (daratha) и тело, и ум приходят в покой. «Сосредотачивается» (samādhiyati) означает хорошо устанавливается, становится подобным уму в состоянии поглощения (appanācitta). «Становится беспристрастным наблюдателем» (ajjhupekkhitā hoti) означает, что он наблюдает с беспристрастностью к совозникающим состояниям (sahajāta-upekkhā).

---

එවං චුද්දසවිධෙන කායපරිග්ගාහකස්ස භික්ඛුනො තස්මිං කායෙ සති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, තාය සතියා සම්පයුත්තඤාණං ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො, තංසම්පයුත්තමෙව කායිකචෙතසිකවීරියං වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො, පීතිපස්සද්ධිචිත්තෙකග්ගතා පීතිපස්සද්ධිසමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගා, ඉමෙසං ඡන්නං බොජ්ඣඞ්ගානං අනොසක්කනඅනතිවත්තනසඞ්ඛාතො මජ්ඣත්තාකාරො උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො. යථෙව හි සමප්පවත්තෙසු අස්සෙසු සාරථිනො ‘‘අයං ඔලීයතී’’ති තුදනං වා, ‘‘අයං අතිධාවතී’’ති ආකඩ්ඪනං වා නත්ථි, කෙවලං එවං පස්සමානස්ස ඨිතාකාරොව හොති, එවමෙව ඉමෙසං ඡන්නං බොජ්ඣඞ්ගානං අනොසක්කනඅනතිවත්තනසඞ්ඛාතො මජ්ඣත්තාකාරො උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො නාම හොති. එත්තාවතා කිං කථිතං? එකචිත්තක්ඛණිකා නානාසරසලක්ඛණා විපස්සනාබොජ්ඣඞ්ගා නාම කථිතා.

Таким образом, у бхиккху, постигающего тело четырнадцатью способами, осознанность, направленная на это тело, является фактором пробуждения осознанности (satisambojjhaṅgo). Знание, сопутствующее этой осознанности, является фактором пробуждения исследования дхамм (dhammavicayasambojjhaṅgo). Сопутствующее ей телесное и ментальное усилие является фактором пробуждения усердия (vīriyasambojjhaṅgo). Восторг, успокоение и однонаправленность ума — это факторы пробуждения восторга, успокоения и сосредоточения (pīti-, passaddhi-, samādhisambojjhaṅgā). Беспристрастное состояние, характеризующееся отсутствием как угасания, так и чрезмерного забегания вперед этих шести факторов пробуждения, является фактором пробуждения невозмутимости (upekkhāsambojjhaṅgo). Подобно тому как возница, чьи кони бегут ровно и слаженно, не подгоняет их криком «этот отстает!» и не натягивает поводья со словами «этот бежит слишком быстро!», а просто наблюдает за их ровным бегом, точно так же беспристрастное состояние, характеризующееся отсутствием угасания или чрезмерного забегания вперед этих шести факторов пробуждения, называется фактором пробуждения невозмутимости. Что этим сказано? Описаны факторы пробуждения випассаны, возникающие в один момент ума и обладающие различными функциями и характеристиками.

---

විවෙකනිස්සිතන්තිආදීනි වුත්තත්ථානෙව. එත්ථ පන සොළසක්ඛත්තුකා ආනාපානස්සති මිස්සකා කථිතා, ආනාපානමූලකා සතිපට්ඨානා පුබ්බභාගා[Pg.306], තෙසං මූලභූතා ආනාපානස්සති පුබ්බභාගා. බොජ්ඣඞ්ගමූලකා සතිපට්ඨානා පුබ්බභාගා, තෙපි බොජ්ඣඞ්ගා පුබ්බභාගාව. විජ්ජාවිමුත්තිපූරකා පන බොජ්ඣඞ්ගා නිබ්බත්තිතලොකුත්තරා, විජ්ජාවිමුත්තියො අරියඵලසම්පයුත්තා. විජ්ජා වා චතුත්ථමග්ගසම්පයුත්තා, විමුත්ති ඵලසම්පයුත්තාති. චතුත්ථපඤ්චමඡට්ඨානිපි ඉමිනාව සමානපරිච්ඡෙදානි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

Слова «опирается на уединение» (vivekanissitā) и т. д. имеют уже объясненное значение. Однако здесь изложена шестнадцатиэтапная осознанность к дыханию (ānāpānassati), соединенная [с факторами пробуждения]. Основы осознанности, базирующиеся на осознанности к дыханию, относятся к предварительному этапу (pubbabhāga), и сама осознанность к дыханию, служащая их основой, также относится к предварительному этапу. Основы осознанности, служащие базой для факторов пробуждения, относятся к предварительному этапу, и сами эти факторы пробуждения также относятся к предварительному этапу. Но факторы пробуждения, завершающие истинное знание и освобождение (vijjāvimuttipūrakā), являются исключительно надмирскими (lokuttara). Истинное знание и освобождение сопутствуют плодам благородства (ariyaphala). Или же истинное знание сопутствует четвертому пути, а освобождение сопутствует его плоду. Четвертая, пятая и шестая сутты имеют те же разделы, что и эта [третья]. Все остальное везде совершенно ясно.

---

ආනාපානසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Анапана-самьютты завершено.

---

11. සොතාපත්තිසංයුත්තං

11. Сотапатти-самьютта (Связанные наставления о вхождении в поток).

---

1. වෙළුද්වාරවග්ගො

1. Велудвара-вагга (Глава о Велудваре).

---

1. චක්කවත්තිරාජසුත්තවණ්ණනා

1. Разъяснение Чаккаваттиража-сутты (Сутты о царе-колесничем).

---

997. සොතාපත්තිසංයුත්තස්ස [Pg.307] පඨමෙ කිඤ්චාපීති අනුග්ගහගරහණෙසු නිපාතො. චතුන්නඤ්හි මහාදීපානං ඉස්සරියාධිපච්චං රජ්ජං අනුග්ගණ්හන්තො චතුන්නඤ්ච අපායානං අප්පහීනභාවං ගරහන්තො සත්ථා ‘‘කිඤ්චාපි, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී’’තිආදිමාහ. තත්ථ චතුන්නං දීපානන්ති ද්විසහස්සදීපපරිවාරානං චතුන්නං මහාදීපානං. ඉස්සරියාධිපච්චන්ති ඉස්සරභාවො ඉස්සරියං, අධිපතිභාවො ආධිපච්චං, ඉස්සරියං ආධිපච්චං එතස්මිං රජ්ජෙ, න ඡෙදනභෙදනන්ති ඉස්සරියාධිපච්චං. කාරෙත්වාති එවරූපං රජ්ජං පවත්තාපෙත්වා. කිඤ්චාපි, භික්ඛවෙ, අරියසාවකොති එත්ථ අනුග්ගහපසංසාසු නිපාතො. පිණ්ඩියාලොපෙන හි යාපනං අනුග්ගහන්තො චතුන්නඤ්ච අපායානං පහීනභාවං පසංසන්තො සත්ථා ‘‘කිඤ්චාපි, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො’’තිආදිමාහ. තත්ථ නන්තකානීති අනන්තකානි. තෙරසහත්ථොපි හි වත්ථසාටකො දසච්ඡෙදනතො පට්ඨාය නන්තකන්තෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

997. В первой сутте Сотапатти-самьютты слово «хотя бы и» (kiñcāpi) является частицей, выражающей одобрение или порицание. Желая одобрить царскую власть и владычество над четырьмя великими континентами, но порицая тот факт, что четыре несчастливых мира (apāya) еще не оставлены, Учитель сказал: «Хотя бы, монахи, царь-колесничий...» и т. д. Здесь «четырех континентов» (catunnaṃ dīpānaṃ) означает четырех великих континентов вместе с двумя тысячами окружающих их малых островов. «Власть и владычество» (issariyādhipacca): положение владыки (issarabhāvo) — это власть (issariya), положение правителя (adhipatibhāvo) — это владычество (ādhipacca). Власть и владычество присутствуют в этом царствовании, где нет казней и увечий; отсюда термин «власть и владычество». «Осуществив» (kāretvā) означает установив такое правление. В словах «Хотя бы, монахи, благородный ученик...» (kiñcāpi, bhikkhave, ariyasāvako) частица выражает одобрение и похвалу. Одобряя поддержание жизни подаянием пищи (piṇḍiyālopa) и восхваляя избавление от четырех несчастливых миров, Учитель сказал: «Хотя бы, монахи, благородный ученик...» и т. д. Здесь «лохмотья» (nantakāni) означает одежды без каймы и украшений. Ведь даже если одежда имеет длину в тринадцать локтей, с того момента, как с неё срезана кайма (dasa), она классифицируется просто как лохмотья (nantaka).

---

අවෙච්චප්පසාදෙනාති අචලප්පසාදෙන. සො පනායං පසාදො කිං එකො, අනෙකොති? එකොව, සො මග්ගෙන ආගතප්පසාදො. යෙසු පන වත්ථූසු අපුබ්බං අචරිමං රුහති, තෙසං වසෙන ‘‘බුද්ධෙ අවෙච්චප්පසාදෙනා’’තිආදිනා නයෙන තිධා වුත්තො. යස්මා ච එකො, තස්මාව නින්නානාකරණො හොති. අරියසාවකස්ස හි බුද්ධෙයෙව පසාදො ච පෙමඤ්ච ගාරවඤ්ච මහන්තං, න ධම්මෙ වා සඞ්ඝෙ වා, ධම්මෙයෙව වා මහන්තං, න බුද්ධෙ වා සඞ්ඝෙ වා, සඞ්ඝෙයෙව වා මහන්තං, න බුද්ධෙ වා ධම්මෙ වාති එතං නත්ථි. ඉතිපි සො භගවාතිආදීනි විසුද්ධිමග්ගෙ විත්ථාරිතානෙව.

«Непоколебимой верой» (aveccappasādena) означает непоколебимым доверием (acalappasādena). Является ли эта вера (pasāda) одной или множественной? Она одна — это вера, обретенная благодаря благородному пути (maggena āgatappasādo). Однако в отношении объектов, в которых она укореняется одновременно (без деления на «прежде» и «после»), она изложена трояким образом: «непоколебимой верой в Будду» и т. д. И поскольку она едина, в ней нет различий по степени интенсивности. Не бывает так, чтобы у благородного ученика вера, любовь и почтение к Будде были велики, а к Дхамме или Сангхе — малы; или велики к Дхамме, но малы к Будде или Сангхе; или велики к Сангхе, но малы к Будде или Дхамме. Слова «Именно так Он — Благословенный...» (Itipi so bhagavā) и т. д. подробно разъяснены в «Висуддхимагге».

---

අරියකන්තෙහීති අරියානං කන්තෙහි පියෙහි මනාපෙහි. පඤ්ච හි සීලානි භවන්තරගතාපි අරියා න කොපෙන්ති, එවං තෙසං පියානි. තානි සන්ධායෙතං වුත්තං. අඛණ්ඩෙහීතිආදි සදිසවසෙන වුත්තං. මුඛවට්ටියඤ්හි ඡින්නෙකදෙසා පාති ඛණ්ඩාති වුච්චති, මජ්ඣෙ භින්නා ඡිද්දාති, එකස්මිං පදෙසෙ විසභාගවණ්ණා ගාවී සබලාති, නානාබින්දුචිත්තා කම්මාසාති, එවමෙව පටිපාටියා [Pg.308] ආදිම්හි වා අන්තෙ වා භින්නං සීලං ඛණ්ඩං නාම, මජ්ඣෙ භින්නං ඡිද්දං, යත්ථ කත්ථචි ද්වින්නං වා තිණ්ණං වා පටිපාටියා භින්නත්තා සබලං, එකන්තරං භින්නං කම්මාසං. තෙසං දොසානං අභාවෙන අඛණ්ඩාදිතා වෙදිතබ්බා. භුජිස්සෙහීති භුජිස්සභාවකරෙහි. විඤ්ඤුප්පසත්ථෙහීති බුද්ධාදීහි විඤ්ඤූහි පසංසිතෙහි. අපරාමට්ඨෙහීති ‘‘ඉදං නාම තයා කතං, ඉදං වීතික්කන්ත’’න්ති එවං පරාමසිතුං අසක්කුණෙය්‍යෙහි. සමාධිසංවත්තනිකෙහීති අප්පනාසමාධිං උපචාරසමාධිං වා සංවත්තෙතුං සමත්ථෙහි.

«Любезными благородным» (ariyakantehi) означает желанными, дорогими и приятными для благородных (ariya). Ведь благородные не нарушают пять правил поведения (sīla), даже переходя в другое существование; так они дороги им. Имея это в виду, сказано данное слово. Слова «неповрежденными» (akhaṇḍehi) и т. д. сказаны на основе аналогий. Если у чаши отбит край, её называют надтреснутой (khaṇḍā); если она разбита посередине — дырявой (chiddā); корова с пятном другого цвета в одном месте называется пятнистой (sabalā), а покрытая множеством разноцветных точек — пестрой (kammāsā). Точно так же нравственность (sīla), нарушенная в самом начале или в конце последовательности правил, называется надтреснутой (khaṇḍa); нарушенная посередине — дырявой (chidda); нарушенная в любых двух или трех правилах подряд — пятнистой (sabala); нарушенная через одно правило — пестрой (kammāsa). Из-за отсутствия этих изъянов следует понимать её как неповрежденную и т. д. «Ведущими к свободе» (bhujissehi) означает делающими человека свободным. «Одобряемыми мудрыми» (viññuppasatthehi) означает восхваляемыми мудрецами во главе с Буддой. «Не запятнанными» (aparāmaṭṭhehi) означает такими, которые невозможно упрекнуть словами: «Вот это ты совершил, а вот это нарушил». «Ведущими к сосредоточению» (samādhisaṃvattanikehi) означает способными породить сосредоточение доступа (upacārasamādhi) или полное поглощение (appanāsamādhi).

---

2. බ්‍රහ්මචරියොගධසුත්තවණ්ණනා

2. Разъяснение Брахмачарийогадха-сутты.

---

998. දුතියෙ යෙසං සද්ධාති පදෙන බුද්ධෙ පසාදො ගහිතො. සීලන්ති පදෙන අරියකන්තානි සීලානි ගහිතානි. පසාදොති පදෙන සඞ්ඝෙ පසාදො ගහිතො. ධම්මදස්සනන්ති පදෙන ධම්මෙ පසාදො ගහිතොති එවං චත්තාරි සොතාපත්තියඞ්ගානි වුත්තානි. කාලෙන පච්චෙන්තීති කාලෙන පාපුණන්ති. බ්‍රහ්මචරියොගධං සුඛන්ති බ්‍රහ්මචරියං ඔගාහිත්වා ඨිතං උපරිමග්ගත්තයසම්පයුත්තං සුඛං. යො පනෙස ගාථාය ආගතො පසාදො, සො කතරපසාදො හොතීති. තිපිටකචූළාභයත්ථෙරො තාව ‘‘මග්ගපසාදො’’ති ආහ, තිපිටකචූළනාගත්ථෙරො ‘‘ආගතමග්ගස්ස පච්චවෙක්ඛණප්පසාදො’’ති. උභොපි ථෙරා පණ්ඩිතා බහුස්සුතා, උභින්නං සුභාසිතං. මිස්සකප්පසාදො එසොති.

998. Во второй сутте словом «у кого есть вера» (yesaṃ saddhā) охватывается вера в Будду. Словом «нравственность» (sīla) охватывается нравственность, любезная благородным. Словом «вера» (pasāda) охватывается вера в Сангху. Словом «видение Дхаммы» (dhammadassana) охватывается вера в Дхамму. Таким образом, изложены четыре фактора вхождения в поток (sotāpattiyaṅga). «Со временем созревают» (kālena paccenti) означает со временем достигают. «Счастье, укорененное в святой жизни» (brahmacariyogadhaṃ sukhaṃ) — это счастье, сопутствующее трем высшим путям, которое пребывает, глубоко проникнув в святую жизнь (brahmacariya, то есть путь). Какая именно вера (pasāda) упоминается в этом стихе? Старейшина Типитака Чулаабхая сказал: «Это вера, сопутствующая пути (maggapasāda)». Старейшина Типитака Чуланага сказал: «Это вера, сопутствующая знанию перепросмотра (paccavekkhaṇapasāda) того, кто уже обрел путь». Оба старейшины — мудрые и многознающие (bahussuta), и высказывания обоих прекрасны. Следует понимать, что здесь имеется в виду смешанная вера (missakapasāda).

---

3. දීඝාවුඋපාසකසුත්තවණ්ණනා

3. Разъяснение Дигхаву-упасака-сутты.

---

999. තතියෙ තස්මාති යස්මා චතූසු සොතාපත්තියඞ්ගෙසු සන්දිස්සසි, තස්මා. විජ්ජාභාගියෙති විජ්ජාකොට්ඨාසිකෙ. සබ්බසඞ්ඛාරෙසූති සබ්බෙසු තෙභූමකසඞ්ඛාරෙසු. එවමස්ස උපරි තිණ්ණං මග්ගානං විපස්සනා කථිතා. විඝාතන්ති දුක්ඛං.

999. В третьей сутте «поэтому» (tasmā) означает: поскольку ты утвердился в четырех факторах вхождения в поток, поэтому. «Причастные к истинному знанию» (vijjābhāgiya) означает относящиеся к категории истинного знания (vijjā). «Во всех обусловленных образованиях» (sabbasaṅkhāresū) означает во всех обусловленных образованиях трех планов существования (tebhūmaka). Таким образом, для него была изложена випассана, ведущая к трем высшим путям. «Препятствие» (vighāta) означает страдание (dukkha).

---

4-5. පඨමසාරිපුත්තසුත්තාදිවණ්ණනා

4-5. Разъяснение первой Сарипутта-сутты и других.

---

1000-1001. චතුත්ථ උත්තානමෙව. පඤ්චමෙ සොතාපත්තියඞ්ගන්ති සොතාපත්තියා පුබ්බභාගපටිලාභඞ්ගං. බුද්ධෙ අවෙච්චප්පසාදාදයො පන පටිලද්ධගුණා [Pg.309] සොතාපන්නස්ස අඞ්ගා නාම, තෙපි පන සොතාපත්තියඞ්ගන්ති ආගතා. තත්‍රායං ද්වින්නම්පි වචනත්ථො – සප්පුරිසෙ සෙවන්තො භජන්තො පයිරුපාසන්තො ධම්මං සුණන්තො යොනිසො මනසිකරොන්තො ධම්මානුධම්මං පුබ්බභාගපටිපදං පටිපජ්ජන්තො සොතාපත්තිං පටිලභතීති සප්පුරිසසංසෙවාදයො සොතාපත්තිඅත්ථාය අඞ්ගන්ති සොතාපත්තියඞ්ගං නාම, ඉතරෙ පඨමමග්ගසඞ්ඛාතාය සොතාපත්තියා අඞ්ගන්තිපි සොතාපත්තියඞ්ගං, පටිවිද්ධසොතාපත්තිමග්ගස්ස සොතාපත්තිමග්ගො අඞ්ගන්තිපි සොතාපත්තියඞ්ගං.

1000-1001. Четвертая сутта совершенно ясна. В пятой сутте «фактор вхождения в поток» (sotāpattiyaṅga) означает фактор обретения предварительного этапа вхождения в поток. Однако такие качества, как непоколебимая вера в Будду и т. д., являются факторами (характеристиками) вошедшего в поток, который уже обрел эти достоинства; тем не менее, они также упоминаются под названием «sotāpattiyaṅga». В обоих случаях значение термина таково: благодаря общению с благородными людьми (sappurisasaṃseva), почитанию их, прислуживанию им, слушанию Дхаммы, надлежащему вниманию (yoniso manasikāra) и практике в соответствии с Дхаммой (dhammānudhamma-paṭipatti), которая является предварительным путем, человек обретает вхождение в поток. Поэтому общение с благородными людьми и прочее являются факторами для достижения вхождения в поток, отсюда название «sotāpattiyaṅga». С другой стороны, другие четыре качества являются факторами (признаками) вхождения в поток, именуемого первым путем, отсюда также название «sotāpattiyaṅga». И сам путь вхождения в поток является фактором для того, кто постиг этот путь, отсюда также название «sotāpattiyaṅga».

---

6. ථපතිසුත්තවණ්ණනා

6. Разъяснение Тхапати-сутты.

---

1002. ඡට්ඨෙ සාධුකෙ පටිවසන්තීති සාධුකනාමකෙ අත්තනො භොගගාමකෙ වසන්ති. තෙසු ඉසිදත්තො සකදාගාමී, පුරාණො සොතාපන්නො සදාරසන්තුට්ඨො. මග්ගෙ පුරිසං ඨපෙසුන්ති තෙසං කිර ගාමද්වාරෙන භගවතො ගමනමග්ගො. තස්මා ‘‘භගවා කාලෙ වා අකාලෙ වා අම්හාකං සුත්තානං වා පමත්තානං වා ගච්ඡෙය්‍ය, අථ පස්සිතුං න ලභෙය්‍යාමා’’ති මග්ගමජ්ඣෙ පුරිසං ඨපෙසුං.

1002. В шестой сутте «живут в Садхуке» (sādhuke paṭivasanti) означает, что они живут в своей собственной деревне под названием Садхука, приносящей им доход. Из них Исидатта был однажды-возвращающимся (sakadāgāmī), а Пурана — вошедшим в поток (sotāpanno), довольствующимся своей собственной женой. «Поставили человека на дороге» (magge purisaṃ ṭhapesuṃ): говорят, что путь Благословенного пролегал мимо ворот их деревни. Поэтому, подумав: «Благословенный может пройти в подходящее или неподходящее время, когда мы спим или невнимательны, и тогда мы упустим возможность увидеть Его», они поставили человека посреди дороги [чтобы он предупредил их].

---

අනුබන්ධිංසූති න දූරතොව පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධිංසු, භගවා පන සකටමග්ගස්ස මජ්ඣෙ ජඞ්ඝමග්ගෙන අගමාසි, ඉතරෙ උභොසු පස්සෙසු අනුගච්ඡන්තා අගමංසු. මග්ගා ඔක්කම්මාති බුද්ධානඤ්හි කෙනචි සද්ධිං ගච්ඡන්තානංයෙව පටිසන්ථාරං කාතුං වට්ටති කෙනචි සද්ධිං ඨිතකානං, කෙනචි සද්ධිං දිවසභාගං නිසින්නානං. තස්මා භගවා චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙහි මෙ සද්ධිං ගච්ඡන්තස්ස පටිසන්ථාරං කාතුං අයුත්තං, ඨිතකෙනපි කාතුං න යුත්තං, ඉමෙ හි මය්හං සාසනෙ සාමිනො ආගතඵලා. ඉමෙහි සද්ධිං නිසීදිත්වාව දිවසභාගං පටිසන්ථාරං කරිස්සාමී’’ති මග්ගා ඔක්කම්ම යෙන අඤ්ඤතරං රුක්ඛමූලං තෙනුපසඞ්කමි.

«Следовали за ним» (anubandhiṃsūti) означает, что они следовали за ним прямо по пятам, не отставая далеко. Благословенный же шел пешком посреди тележной дороги, а остальные шли, следуя по обеим сторонам. «Сойдя с дороги» (maggā okkammāti) — ведь Буддам подобает вести дружескую беседу с кем-либо во время совместной ходьбы, или когда они стоят вместе с кем-то, или когда сидят вместе с кем-то в течение дня. Поэтому Благословенный подумал: «Мне не подобает вести дружескую беседу с ними на ходу, и стоя тоже вести её не подобает. Ведь они в моём Учении — хозяева, обретшие плод [благородства]. Сев вместе с ними, я проведу дружескую беседу в течение дня». Подумав так, он сошел с дороги и направился к подножию некоего дерева.

---

පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදීති තෙ කිර ඡත්තුපාහනං කත්තරදණ්ඩං පාදබ්භඤ්ජනතෙලාදීනි චෙව අට්ඨවිධඤ්ච පානකං සරභපාදපල්ලඞ්කඤ්ච ගාහාපෙත්වා අගමංසු, ආභතං පල්ලඞ්කම්පි පඤ්ඤාපෙත්වා අදංසු, සත්ථා තස්මිං නිසීදි. එකමන්තං නිසීදිංසූති සෙසානි ඡත්තුපාහනාදීනි භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දෙථාති වත්වා සයම්පි භගවන්තං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු.

«Сел на приготовленное сиденье» (paññatte āsane nisīdīti) — они, как говорят, пришли, велев нести зонт и сандалии, посох, масло для умащения ног и прочее, а также восемь видов напитков и кресло на ножках в виде лап оленя-сарабхи. Приготовив принесенное кресло, они предложили его, и Учитель сел на него. «Сели в стороне» (ekamantaṃ nisīdiṃsūti) — сказав: «Отдайте остальные вещи, такие как зонт, сандалии и прочее, общине бхиккху», они и сами, поклонившись Благословенному, сели в стороне.

---

සාවත්ථියා [Pg.310] කොසලෙසු චාරිකං පක්කමිස්සතීතිආදි සබ්බං මජ්ඣිමපදෙසවසෙනව වුත්තං. කස්මා? නියතත්තා. භගවතො හි චාරිකාචරණම්පි අරුණුට්ඨාපනම්පි නියතං, මජ්ඣිමපදෙසෙයෙව චාරිකං චරති, මජ්ඣිමදෙසෙ අරුණං උට්ඨපෙතීති නියතත්තා මජ්ඣිමදෙසවසෙන වුත්තං. ආසන්නෙ නො භගවා භවිස්සතීති එත්ථ න කෙවලං ආසන්නත්තායෙව තෙසං සොමනස්සං හොති, අථ ඛො ‘‘ඉදානි දානං දාතුං ගන්ධමාලාදීහි පූජං කාතුං ධම්මං සොතුං පඤ්හං පුච්ඡිතුං ලභිස්සාමා’’ති තෙසං සොමනස්සං හොති.

«Отправится в странствие из Саваттхи по землям Косалы» и так далее — всё это сказано применительно к Срединной стране. Почему? Из-за неизменности. Ибо и странствия Благословенного, и встреча рассвета неизменны: он странствует только в Срединной стране и встречает рассвет только в Срединной стране. Из-за этой неизменности всё сказано применительно к Срединной стране. В выражении «Благословенный будет близко к нам» (āsanne no bhagavā bhavissatīti) радость у них возникает не просто от самой близости [Благословенного], но от мысли: «Теперь мы сможем совершить даяние, почтить его благовониями, гирляндами и прочим, послушать Дхамму и задать вопросы».

---

තස්මාතිහ ථපතයො සම්බාධො ඝරාවාසොති ථපතයො යස්මා තුම්හාකං මයි දූරීභූතෙ අනප්පකං දොමනස්සං, ආසන්නෙ අනප්පකං සොමනස්සං හොති, තස්මාපි වෙදිතබ්බමෙතං ‘‘සම්බාධො ඝරාවාසො’’ති. ඝරාවාසස්ස හි දොසෙන තුම්හාකං එවං හොති. සචෙ පන ඝරාවාසං පහාය පබ්බජිතා, අථ එවං වො මයා සද්ධිංයෙව ගච්ඡන්තානඤ්ච ආගච්ඡන්තානඤ්ච තං න භවෙය්‍යාති ඉමමත්ථං දීපෙන්තො එවමාහ. තත්ථ සකිඤ්චනසපලිබොධට්ඨෙන සම්බාධතා වෙදිතබ්බා. මහාවාසෙ වසන්තස්සපි හි සකිඤ්චනසපලිබොධට්ඨෙන ඝරාවාසො සම්බාධොව. රජාපථොති රාගදොසමොහරජානං ආපථො, ආගමනට්ඨානන්ති අත්ථො. අබ්භොකාසො පබ්බජ්ජාති පබ්බජ්ජා පන අකිඤ්චනඅපලිබොධට්ඨෙන අබ්භොකාසො. චතුරතනිකෙපි හි ගබ්භෙ ද්වින්නං භික්ඛූනං පල්ලඞ්කෙන පල්ලඞ්කං ඝටෙත්වා නිසින්නානම්පි අකිඤ්චනඅපලිබොධට්ඨෙන පබ්බජ්ජා අබ්භොකාසො නාම හොති. අලඤ්ච පන වො ථපතයො අප්පමාදායාති එවං සම්බාධෙ ඝරාවාසෙ වසන්තානං තුම්හාකං අප්පමාදමෙව කාතුං යුත්තන්ති අත්ථො.

«Поэтому, зодчие, тесна домашняя жизнь» (tasmātiha thapatayo sambādho gharāvāsoti) — зодчие, поскольку, когда я далеко от вас, у вас возникает немалая печаль, а когда близко — немалая радость, то и по этой причине следует понимать: «Тесна домашняя жизнь». Ведь именно из-за изъяна домашней жизни у вас так происходит. Если же вы, оставив домашнюю жизнь, примите монашество, то у вас, идущих и приходящих вместе со мной, этого [горя] не будет. Разъясняя этот смысл, он сказал так. В этих словах тесноту следует понимать в значении наличия скверны и препятствий. Ведь даже для того, кто живет в просторном доме, домашняя жизнь тесна из-за скверны и препятствий. «Пыльный путь» (rajāpathoti) означает путь пыли страсти, злобы и заблуждения, место их притока. «Монашество — свободный простор» (abbhokāso pabbajjāti) — монашество же является свободным простором в значении отсутствия скверны и препятствий. Ведь даже если два бхиккху сидят в келье размером всего в четыре локтя, соприкасаясь коленями, монашество для них всё равно зовется свободным простором из-за отсутствия скверны и препятствий. «И этого достаточно для вашего прилежания, зодчие» (alañca pana vo thapatayo appamādāyāti) означает: вам, живущим в такой тесной домашней жизни, подобает проявлять только прилежание.

---

එකං පුරතො එකං පච්ඡතො නිසීදාපෙමාති තෙ කිර ද්වෙපි ජනා සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතෙසු ද්වීසු නාගෙසු තා ඉත්ථියො එවං නිසීදාපෙත්වා රඤ්ඤො නාගං මජ්ඣෙ කත්වා උභොසු පස්සෙසු ගච්ඡන්ති, තස්මා එවමාහංසු. නාගොපි රක්ඛිතබ්බොති යථා කිඤ්චි විසෙවිතං න කරොති, එවං රක්ඛිතබ්බො හොති. තාපි භගිනියොති යථා පමාදං නාපජ්ජන්ති, එවං රක්ඛිතබ්බා හොන්ති. අත්තාපීති සිතහසිතකථිතවිපෙක්ඛිතාදීනි අකරොන්තෙහි [Pg.311] අත්තාපි රක්ඛිතබ්බො හොති. (තෙහි තථා කරොන්තෙහි න අත්තාපි රක්ඛිතබ්බො හොති). තථා කරොන්තො හි ‘‘සාමිදුබ්භො එසො’’ති නිග්ගහෙතබ්බො හොති. තස්මාතිහ ථපතයොති යස්මා තුම්හෙ රාජා නිච්චං රාජභණ්ඩං පටිච්ඡාපෙති, තස්මාපි සම්බාධො ඝරාවාසො රජාපථො. යස්මා පන පංසුකූලිකභික්ඛුං එවං පටිච්ඡාපෙන්තො නත්ථි, තස්මා අබ්භොකාසො පබ්බජ්ජා. එවං සබ්බත්ථාපි අලඤ්ච පන වො ථපතයො අප්පමාදාය අප්පමාදමෙව කරොථාති දස්සෙති.

«Усаживаем одну впереди, другую сзади» (ekaṃ purato ekaṃ pacchato nisīdāpemāti) — эти двое людей, как говорят, усадив тех женщин на двух слонов, украшенных всевозможными уборами, и поместив слона царя посередине, ехали по обеим сторонам. Поэтому они так сказали. «И слона нужно оберегать» (nāgopi rakkhitabboti) — его нужно оберегать так, чтобы он не совершил ничего неподобающего. «И тех сестер» (tāpi bhaginiyoti) — их нужно оберегать так, чтобы они не впали в беспечность. «И себя тоже» (attāpīti) — себя тоже нужно оберегать, не допуская улыбок, громкого смеха, разговоров, пристальных взглядов и прочего. (Если же они так поступают, то себя они не оберегают). Ведь поступающий так заслуживает наказания как «предатель своего господина». «Поэтому, зодчие» (tasmātiha thapatayoti) — поскольку царь постоянно вверяет вам царское имущество, то и по этой причине домашняя жизнь тесна и является пыльным путем. Поскольку же бхиккху, носящему рубище из тряпок, никто ничего подобного не вверяет, монашество — свободный простор. Так во всех случаях он показывает: «И этого достаточно для вашего прилежания, зодчие, проявляйте же только прилежание».

---

මුත්තචාගොති විස්සට්ඨචාගො. පයතපාණීති ආගතාගතානං දානත්ථාය ධොතහත්ථො. වොස්සග්ගරතොති වොස්සග්ගසඞ්ඛාතෙ චාගෙ රතො. යාචයොගොති යාචිතබ්බකයුත්තො. දානසංවිභාගරතොති දානෙන චෙව අප්පමත්තකම්පි කිඤ්චි ලද්ධා තතොපි සංවිභාගෙ රතො. අප්පටිවිභත්තන්ති ‘‘ඉදං අම්හාකං භවිස්සති, ඉදං භික්ඛූන’’න්ති එවං අකතවිභාගං, සබ්බං දාතබ්බමෙව හුත්වා ඨිතන්ති අත්ථො.

«Щедрый в даянии» (muttacāgoti) означает свободно отдающий. «С чистыми руками» (payatapāṇīti) означает с руками, омытыми для совершения даяния всякий раз, когда приходят просители. «Находящий радость в отказе от собственности» (vossaggaratoti) означает находящий радость в даянии, именуемом отказом. «Доступный для просьб» (yācayogoti) означает тот, к кому уместно обратиться с просьбой. «Находящий радость в даянии и делении с другими» (dānasaṃvibhāgaratoti) означает находящий радость как в самом даянии, так и в том, чтобы, получив даже самую малость, поделиться ею с другими. «Неразделенное» (appaṭivibhattanti) означает без такого деления: «это будет нам, а это — бхиккху». Смысл в том, что всё имущество пребывает в состоянии готовности быть отданным в качестве дара.

---

7. වෙළුද්වාරෙය්‍යසුත්තවණ්ණනා

7. Комментарий к Велудварейя-сутте

---

1003. සත්තමෙ වෙළුද්වාරන්ති ගාමද්වාරෙ පවෙණිආගතස්ස වෙළුගච්ඡස්ස අත්ථිතාය එවංලද්ධනාමො ගාමො. අත්තුපනායිකන්ති අත්තනි උපනෙතබ්බං. සම්ඵභාසෙනාති අමන්තභාසෙන. සම්ඵප්පලාපභාසෙනාති සම්ඵප්පලාපසම්භාසෙන නිරත්ථකෙන අඤ්ඤාණවචනෙනාති අත්ථො.

1003. В седьмой [сутте] «Велудвара» (veḷudvāranti) — это деревня, получившая такое название из-за наличия у деревенских ворот бамбуковой рощи, растущей там из поколения в поколение. «Применительно к самому себе» (attupanāyikanti) означает то, что следует применить к самому себе. «Пустословием» (samphabhāsenāti) означает бессмысленными речами. «Пустословием» (samphappalāpabhāsenāti) означает бессмысленными разговорами, то есть бесполезными словами, лишенными мудрости.

---

8-9. පඨමගිඤ්ජකාවසථසුත්තාදිවණ්ණනා

8-9. Комментарий к первой Гинджакавасатха-сутте и другим суттам

---

1004-5. අට්ඨමෙ ඤාතිකෙති එකං තළාකං නිස්සාය ද්වින්නං චූළපිතිමහාපිතිපුත්තානං ද්වෙ ගාමා, තෙසු එකස්මිං ගාමකෙ. ගිඤ්ජකාවසථෙති ඉට්ඨකාමයෙ ආවසථෙ. ඔරම්භාගියානන්ති හෙට්ඨාභාගියානං, කාමභවෙයෙව පටිසන්ධිග්ගාහාපකානන්ති අත්ථො. ඔරන්ති ලද්ධනාමෙහි වා තීහි මග්ගෙහි පහාතබ්බානීතිපි ඔරම්භාගියානි. තත්ථ කාමච්ඡන්දො බ්‍යාපාදොති ඉමානි ද්වෙ සමාපත්තියා වා අවික්ඛම්භිතානි මග්ගෙන වා අසමුච්ඡින්නානි නිබ්බත්තිවසෙන උද්ධං භාගං රූපභවං අරූපභවං වා ගන්තුං න දෙන්ති. සක්කායදිට්ඨිආදීනි [Pg.312] තීණි තත්ථ නිබ්බත්තම්පි ආනෙත්වා පුන ඉධෙව නිබ්බත්තාපෙන්තීති සබ්බානිපි ඔරම්භාගියානෙව. අනාවත්තිධම්මොති පටිසන්ධිවසෙන අනාගමනසභාවො.

1004-5. В восьмой [сутте] «в Натике» (ñātiketi) — это две деревни двоюродных братьев (сыновей младшего и старшего дядей по отцу), расположенные возле одного пруда; [здесь имеется в виду] одна из этих деревень. «В кирпичном доме» (giñjakāvasatheti) означает в обители, построенной из кирпича. «Принадлежащих к низшим [оковам]» (orambhāgiyānanti) означает относящихся к низшим сферам, то есть приводящих к перерождению именно в чувственном мире. Или же они называются «низшими оковами» потому, что они должны быть устранены тремя низшими путями. Из них чувственное желание и недоброжелательность — эти две оковы, если они не подавлены медитативным достижением или не искоренены путем, не позволяют из-за силы перерождения уйти в высшие сферы — мир форм или мир без форм. Три оковы, начиная с воззрения о существовании личности, возвращают даже того, кто переродился в тех высших мирах, и заставляют его снова переродиться здесь [в чувственном мире]. Поэтому все они называются низшими оковами. «Неподверженный возвращению» (anāvattidhammoti) означает по своей природе не возвращающийся [в чувственный мир] путем нового перерождения.

---

රාගදොසමොහානං තනුත්තාති එත්ථ කදාචි උප්පත්තියා ච පරියුට්ඨානමන්දතාය චාති ද්වෙධාපි තනුභාවො වෙදිතබ්බො. සකදාගාමිස්ස හි පුථුජ්ජනානං විය අභිණ්හං රාගාදයො න උප්පජ්ජන්ති, කදාචි කරහචි උප්පජ්ජන්ති. උප්පජ්ජමානා ච න පුථුජ්ජනානං විය බහලබහලා උප්පජ්ජන්ති, මක්ඛිපත්තං විය තනුකා උප්පජ්ජන්ති. දීඝභාණකතිපිටකමහාසීවත්ථෙරො පනාහ – ‘‘යස්මා සකදාගාමිස්ස පුත්තධීතරො හොන්ති, ඔරොධා ච හොන්ති, තස්මා බහලා කිලෙසා. ඉදං පන භවතනුකවසෙන කථිත’’න්ති. තං අට්ඨකථායං ‘‘සොතාපන්නස්ස සත්ත භවෙ ඨපෙත්වා අට්ඨමෙ භවෙ භවතනුකං නත්ථි, සකදාගාමිස්ස ද්වෙ භවෙ ඨපෙත්වා පඤ්චසු භවෙසු භවතනුකං නත්ථි, අනාගාමිස්ස රූපාරූපභවං ඨපෙත්වා කාමභවෙ භවතනුකං නත්ථි, ඛීණාසවස්ස කිස්මිඤ්චි භවෙ භවතනුකං නත්ථී’’ති වුත්තත්තා පටික්ඛිත්තං හොති.

В выражении «ослабление страсти, злобы и заблуждения» (rāgadosamohānaṃ tanuttāti) ослабление следует понимать двояко: как редкое возникновение и как слабость проявления. Ибо у однаждывозвращающегося страсть и прочее не возникают постоянно, как у обычных людей, а возникают лишь изредка. И когда они возникают, они не столь грубы и сильны, как у обычных людей, а тонки, подобно крылу мухи. Однако тхера Махасива, чтец Дигха-никаи и знаток Типитаки, сказал: «Поскольку у однаждывозвращающегося бывают сыновья, дочери и жены, его загрязнения ума сильны. Это же [ослабление] сказано в значении уменьшения количества перерождений». Это мнение отвергается в Комментарии, поскольку там сказано: «У вошедшего в поток, за исключением семи перерождений, в восьмом перерождении нет уменьшения перерождений; у однаждывозвращающегося, за исключением двух перерождений, в пяти перерождениях нет уменьшения перерождений; у невозвращающегося, за исключением мира форм и мира без форм, в чувственном мире нет уменьшения перерождений; у того, чьи влечения уничтожены, ни в каком перерождении нет уменьшения перерождений».

---

ඉමං ලොකන්ති ඉමං කාමාවචරලොකං සන්ධාය වුත්තං. අයඤ්හෙත්ථ අධිප්පායො – සචෙ හි මනුස්සෙසු සකදාගාමිඵලං පත්තො දෙවෙසු නිබ්බත්තිත්වා අරහත්තං සච්ඡිකරොති, ඉච්චෙතං කුසලං. අසක්කොන්තො පන අවස්සං මනුස්සලොකං ආගන්ත්වා සච්ඡිකරොති. දෙවෙසු සකදාගාමිඵලං පත්තොපි සචෙ මනුස්සෙසු නිබ්බත්තිත්වා අරහත්තං සච්ඡිකරොති, ඉච්චෙතං කුසලං. අසක්කොන්තො පන අවස්සං දෙවලොකං ගන්ත්වා සච්ඡිකරොතීති.

Слова «в этот мир» (imaṃ lokanti) сказаны применительно к миру чувственной сферы. Смысл здесь таков: если тот, кто достиг плода однаждывозвращения среди людей, переродившись среди богов, осуществляет арахантство — это хорошо. Если же он не может [сделать это там], он непременно возвращается в мир людей и осуществляет его здесь. И наоборот, если тот, кто достиг плода однаждывозвращения среди богов, переродившись среди людей, осуществляет арахантство — это хорошо. Если же он не может [сделать это здесь], он непременно отправляется в мир богов и осуществляет его там.

---

විනිපතනං විනිපාතො, නාස්ස විනිපාතො ධම්මොති අවිනිපාතධම්මො, චතූසු අපායෙසු අවිනිපාතනසභාවොති අත්ථො. නියතොති ධම්මනියාමෙන නියතො. සම්බොධිපරායණොති උපරිමග්ගත්තයසඞ්ඛාතා සම්බොධි පරං අයනං අස්ස ගති පටිසරණං අවස්සං පත්තබ්බාති සම්බොධිපරායණො. විහෙසාවෙසාති තෙසං තෙසං ඤාණගතිං ඤාණූපපත්තිං ඤාණාභිසම්පරායං ඔලොකෙන්තස්ස කායකිලමථොව එස, ආනන්ද, තථාගතස්සාති දීපෙති. චිත්තවිහෙසා පන බුද්ධානං නත්ථි.

Падение в несчастливые миры — это погибель (vinipāto). Тот, у кого нет природы падения туда, зовется «неподверженным падению» (avinipātadhammo), что означает отсутствие природы падения в четыре несчастливых удела. «Уверенный» (niyatoti) означает утвердившийся в силу закона Дхаммы. «Направляющийся к пробуждению» (sambodhiparāyaṇoti) означает тот, для кого пробуждение, под которым понимаются три высших пути, является высшим прибежищем, уделом, опорой, и которое он непременно должен достичь. Слова «это лишь утомление» (vihesāvesāti) показывают: «Ананда, когда Татхагата взирает своим знанием на удел, перерождение и будущую участь тех или иных существ, это приносит ему лишь телесную усталость». Усталости же ума у Будд не бывает.

---

ධම්මාදාසන්ති [Pg.313] ධම්මමයං ආදාසං. යෙනාති යෙන ධම්මාදාසෙන සමන්නාගතො. ඛීණාපායදුග්ගතිවිනිපාතොති ඉදං නිරයාදීනංයෙව වෙවචනවසෙනෙව වුත්තං. නිරයාදයො හි වඩ්ඪිසඞ්ඛාතතො අයතො අපෙතත්තා අපායො, දුක්ඛස්ස ගති පටිසරණන්ති. දුග්ගති, දුක්කටකාරිනො එත්ථ විවසා නිපතන්තීති විනිපාතො. නවමං උත්තානමෙව.

«Зеркало Дхаммы» (dhammādāsanti) означает зеркало, состоящее из Дхаммы. «С которым» (yenāti) означает наделенный которым зеркалом Дхаммы. Выражение «для кого исчерпаны ад, несчастливый удел и погибель» (khīṇāpāyaduggativinipātoti) сказано как синонимы для обозначения ада и других подобных миров. Ведь ад и прочие миры зовутся «апая» (apāya), поскольку они лишены блага, именуемого процветанием; они зовутся «дуггати» (duggati), поскольку являются уделом и пристанищем страдания; они зовутся «винипата» (vinipāto), поскольку совершающие злодеяния падают туда против своей воли. Девятая [сутта] ясна сама по себе.

---

10. තතියගිඤ්ජකාවසථසුත්තවණ්ණනා

10. Комментарий к третьей Гинджакавасатха-сутте

---

1006. දසමෙ පරොපඤ්ඤාසාති අතිරෙකපඤ්ඤාස. සාධිකනවුතීති අතිරෙකනවුති. ඡාතිරෙකානීති ඡහි අධිකානි. සො කිර ගාමො කිඤ්චාපි නාතිමහා අහොසි, අරියසාවකා පනෙත්ථ බහූ. තත්ථ තත්ථ අහිවාතරොගෙන එකප්පහාරෙනෙව චතුවීසති පාණසතසහස්සානි කාලමකංසු, තෙසු අරියසාවකා එත්තකා නාම අහෙසුං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

1006. В десятой [сутте] «более пятидесяти» (paropaññāsāti) означает превышающие пятьдесят. «Более девяноста» (sādhikanavutīti) означает превышающие девяносто. «Свыше шести» (chātirekānīti) означает превышающие на шесть [пятьсот]. Та деревня, как говорят, хотя и не была очень большой, но благородных учеников в ней было много. Там из-за эпидемии «ветряной змеиной болезни» в один миг погибло два миллиона четыреста тысяч существ. Среди них благородных учеников было именно столько [сколько указано]. Остальное везде ясно само по себе.

---

වෙළුද්වාරවග්ගො පඨමො.

Первая глава — Велудвара-вагга.

---

2. රාජකාරාමවග්ගො

2. Раджакарама-вагга

---

1. සහස්සභික්ඛුනිසඞ්ඝසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Сахассабхиккхунисангха-сутте (Сутте о тысяче бхиккхуни)

---

1007. දුතියස්ස පඨමෙ රාජකාරාමෙති රඤ්ඤා කාරිතත්තා එවං ලද්ධනාමෙ ආරාමෙ, තං රඤ්ඤා පසෙනදිකොසලෙන කතං. පඨමබොධියං කිර ලාභග්ගයසග්ගපත්තං සත්ථාරං දිස්වා තිත්ථියා චින්තයිංසු – ‘‘සමණො ගොතමො ලාභග්ගයසග්ගපත්තො, න ඛො පනෙස අඤ්ඤං කිඤ්චි සීලං වා සමාධිං වා නිස්සාය එවං ලාභග්ගයසග්ගපත්තො. භූමිසීසං පන තෙන ගහිතං, සචෙ මයම්පි ජෙතවනසමීපෙ ආරාමං කාරාපෙතුං සක්කුණෙය්‍යාම, ලාභග්ගයසග්ගපත්තා භවෙය්‍යාමා’’ති. තෙ අත්තනො අත්තනො උපට්ඨාකෙ සමාදපෙත්වා සතසහස්සමත්තෙ කහාපණෙ ලභිත්වා තෙ ආදාය රඤ්ඤො සන්තිකං අගමංසු. රාජා ‘‘කිං එත’’න්ති? පුච්ඡි. මයං ජෙතවනසමීපෙ තිත්ථියාරාමං කරොම, සචෙ සමණො ගොතමො වා සමණස්ස ගොතමස්ස සාවකා වා ආගන්ත්වා වාරෙස්සන්ති, වාරෙතුං මා අදත්ථාති ලඤ්ජං අදංසු. රාජා ලඤ්ජං ගහෙත්වා ‘‘ගච්ඡථ කාරෙථා’’ති ආහ.

1007. В первой [сутте] второй [главы] «в Раджакараме» (rājakārāmeti) — в обители, получившей такое название потому, что она была построена царем; она была построена царем Пасенади Косальским. В период первого пробуждения, как говорят, увидев, что Учитель достиг вершины подношений и славы, иноверцы подумали: «Отшельник Готама достиг вершины подношений и славы. Но ведь он достиг этого не благодаря какому-то самому обычному нравственному поведению или сосредоточению. Он просто занял лучшее место на земле. Если бы и мы смогли построить обитель вблизи Джетаваны, мы тоже достигли бы вершины подношений и славы». Они побудили своих сторонников собрать около ста тысяч кахапан и, взяв их, отправились к царю. Царь спросил: «Что это?». Они дали ему взятку, сказав: «Мы строим обитель иноверцев вблизи Джетаваны. Если отшельник Готама или ученики отшельника Готамы придут и станут препятствовать нам, не позволяйте им препятствовать». Царь, взяв взятку, сказал: «Идите и стройте».

---

තෙ [Pg.314] ගන්ත්වා, අත්තනො උපට්ඨාකෙහි දබ්බසම්භාරෙ ආහරාපෙත්වා, ථම්භුස්සාපනාදීනි කරොන්තා, උච්චාසද්දා මහාසද්දා එකකොලාහලං අකංසු. සත්ථා ගන්ධකුටිතො නික්ඛම්ම පමුඛෙ ඨත්වා ‘‘කෙ පන තෙ, ආනන්ද, උච්චාසද්දා මහාසද්දා කෙවට්ටා මඤ්ඤෙ මච්ඡවිලොපෙ’’ති?, පුච්ඡි. තිත්ථියා, භන්තෙ, ජෙතවනසමීපෙ තිත්ථියාරාමං කරොන්තීති. ආනන්ද, ඉමෙ සාසනෙන පටිවිරුද්ධා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අඵාසුවිහාරං කරිස්සන්ති, රඤ්ඤො ආරොචෙත්වා වාරාපෙහීති.

Они пошли, велели своим сторонникам привезти строительные материалы и, устанавливая столбы и совершая прочие работы, подняли громкий шум, великий гул и сплошной переполох. Учитель, выйдя из благоуханной кельи и встав на крыльце, спросил: «Ананда, что это за громкий шум, великий гул, словно рыбаки делят улов?». [Ананда ответил]: «Господин, это иноверцы строят обитель иноверцев вблизи Джетаваны». [Учитель сказал]: «Ананда, эти люди, враждебные Учению, создадут неудобства для общины бхиккху. Сообщи царю и вели ему остановить их».

---

ථෙරො භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං ගන්ත්වා රාජද්වාරෙ අට්ඨාසි. රඤ්ඤො ‘‘ථෙරා, දෙව, ආගතා’’ති නිවෙදයිංසු. රාජා ලඤ්ජස්ස ගහිතත්තා න නික්ඛමි. ථෙරා ගන්ත්වා සත්ථු ආරොචයිංසු. සත්ථා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙ පෙසෙසි. රාජා තෙසම්පි දස්සනං න අදාසි. තෙ ආගන්ත්වා සත්ථු ආරොචයිංසු ‘‘න, භන්තෙ, රාජා නික්ඛන්තො’’ති. සත්ථා තඞ්ඛණංයෙව බ්‍යාකාසි – ‘‘අත්තනො රජ්ජෙ ඨත්වා කාලං කාතුං න ලභිස්සතී’’ති.

Старейшина вместе с общиной монахов отправился к воротам дворца и встал там. Царю доложили: «О владыка, прибыли старейшины». Царь, поскольку уже принял взятку, не вышел. Старейшины ушли и сообщили об этом Учителю. Учитель отправил Сарипутту и Моггаллану. Царь и им не дал аудиенции. Они вернулись и сообщили Учителю: «Достопочтенный, царь не вышел». Учитель в тот же миг предсказал: «Оставаясь в своём собственном царстве, он не сможет встретить свою кончину».

---

දුතියදිවසෙ ච සාමංයෙව භික්ඛුසඞ්ඝපරිවාරො ගන්ත්වා රාජද්වාරෙ අට්ඨාසි. රාජා ‘‘සත්ථා ආගතො’’ති සුත්වා නික්ඛමිත්වා, නිවෙසනං පවෙසෙත්වා, සාරපල්ලඞ්කෙ නිසීදාපෙත්වා, යාගුඛජ්ජකං අදාසි. සත්ථා පරිභුත්තයාගුඛාදනීයො ‘‘යාව භත්තං නිට්ඨාති, තාව සත්ථු සන්තිකෙ නිසීදිස්සාමී’’ති ආගන්ත්වා නිසින්නං රාජානං ‘‘තයා, මහාරාජ, ඉදං නාම කත’’න්ති අවත්වා, ‘‘කාරණෙනෙව නං සඤ්ඤාපෙස්සාමී’’ති ඉදං අතීතකාරණං ආහරි – මහාරාජ, පබ්බජිතෙ නාම අඤ්ඤමඤ්ඤං යුජ්ඣාපෙතුං න වට්ටති. අතීතෙපි ඉසයො අඤ්ඤමඤ්ඤං යුජ්ඣාපෙත්වා සහ රට්ඨෙන රාජා සමුද්දං පවිට්ඨොති. කදා භගවාති?

На второй день Учитель сам, в окружении общины монахов, отправился к воротам дворца и встал там. Царь, услышав: «Прибыл Учитель», вышел, пригласил Его во дворец, усадил на благородный трон и поднёс рисовую кашу и твёрдую пищу. Учитель, завершив трапезу, не стал говорить царю, который пришёл и сел рядом с мыслью: «Пока трапеза не завершится, я буду сидеть подле Учителя»: «О великий царь, ты совершил такое-то деяние». Вместо этого, подумав: «Я вразумлю его с помощью притчи», Он поведал эту историю из прошлого: «О великий царь, ушедшим на духовный путь не подобает ссорить людей друг с другом. В прошлом один царь, поссорив мудрецов друг с другом, погрузился в океан вместе со всем своим царством». — «Когда же это было, Господин?» — спросил царь.

---

අතීතෙ, මහාරාජ, භරුරට්ඨෙ භරුරාජා නාම රජ්ජං කාරෙති. පඤ්චසතා පඤ්චසතා ද්වෙ ඉසිගණා පබ්බතපාදතො ලොණම්බිලසෙවනත්ථාය භරුනගරං ගන්ත්වා නගරස්ස අවිදූරෙ ද්වෙ රුක්ඛා අත්ථි, පඨමං ආගතො ඉසිගණො එකස්ස රුක්ඛස්ස මූලෙ නිසීදි, පච්ඡාගතොපි එකස්සාති. තෙ යථාභිරන්තං විහරිත්වා පබ්බතපාදං එව අගමංසු. තෙ පුන ආගච්ඡන්තාපි අත්තනො රුක්ඛමූලෙයෙව නිසීදන්ති. අද්ධානෙ ගච්ඡන්තෙ එකො රුක්ඛො සුක්ඛි, තස්මිං සුක්ඛෙ ආගතා තාපසා ‘‘අයං රුක්ඛො මහා, අම්හාකම්පි තෙසම්පි [Pg.315] පහොස්සතී’’ති ඉතරෙසං රුක්ඛමූලස්ස එකපදෙසෙ නිසීදිංසු. තෙ පච්ඡා ආගච්ඡන්තා රුක්ඛමූලං අපවිසිත්වා බහි ඨිතාව ‘‘කස්මා තුම්හෙ එත්ථ නිසීදථා’’ති ආහංසු. ආචරියා අම්හාකං රුක්ඛො සුක්ඛො, අයං රුක්ඛො මහා, තුම්හෙපි පවිසථ, තුම්හාකම්පි අම්හාකම්පි පහොස්සතීති. තෙ ‘‘න මයං පවිසාම, නික්ඛමථ තුම්හෙ’’ති කථං වඩ්ඪෙත්වා ‘‘න තුම්හෙ අත්තනොව මනෙන නික්ඛමිස්සථා’’ති හත්ථාදීසු ගහෙත්වා නික්කඩ්ඪිංසු. තෙ ‘‘හොතු සික්ඛාපෙස්සාම නෙ’’ති ඉද්ධියා සොවණ්ණමයානි ද්වෙ චක්කානි රජතමයඤ්ච අක්ඛං මාපෙත්වා පවට්ටෙන්තා රාජද්වාරං අගමිංසු. රඤ්ඤො ‘‘එවරූපං, දෙව, තාපසා පණ්ණාකාරං ගහෙත්වා ඨිතා’’ති නිවෙදයිංසු. රාජා තුට්ඨො ‘‘පක්කොසථා’’ති තෙ පක්කොසාපෙත්වා ‘‘මහාකම්මං තුම්හෙහි කතං, අත්ථි වො කිඤ්චි මයා කත්තබ්බ’’න්ති ආහ. ආම, මහාරාජ, අම්හාකං නිසින්නට්ඨානං එකරුක්ඛමූලං අත්ථි, තං අඤ්ඤෙහි ඉසීහි ගහිතං, තං නො දාපෙහීති. රාජා පුරිසෙ පෙසෙත්වා තාපසෙ නික්කඩ්ඪාපෙසි.

«В прошлом, о великий царь, в царстве Бхару правил царь по имени Бхару. Две группы отшельников, по пятьсот человек в каждой, пришли от подножия Гималаев в город Бхару ради кислой и солёной пищи. Вблизи города росли два дерева. Группа отшельников, прибывшая первой, расположилась под одним деревом, а прибывшая позже — под другим. Пробыв там сколько пожелали, они вернулись к подножию Гималаев. Когда они пришли вновь, они сели каждый под своим деревом. Со временем одно дерево засохло. Когда оно засохло, прибывшие отшельники подумали: „Это дерево велико, его хватит и нам, и им“, и сели на свободном месте под деревом других отшельников. Те, прибыв позже, не стали заходить под крону дерева, а стоя снаружи, спросили: „Почему вы здесь сидите?“ — „Учителя, наше дерево засохло. Это дерево велико, входите и вы, его хватит и вам, и нам“. Те ответили: „Мы не войдём, уходите вы!“ Так, раздувая спор, они сказали: „Неужели вы не уйдёте по доброй воле?“ — и, схватив их за руки и прочее, вытащили наружу. Изгнанные сказали: „Хорошо, мы проучим их“. Своей сверхъестественной силой они сотворили два золотых колеса и серебряную ось и, катя их перед собой, направились к воротам дворца. Царю доложили: „О владыка, прибыли отшельники с таким даром“. Царь обрадовался и велел: „Позовите их“. Пригласив их, он сказал: „Великое дело совершено вами. Могу ли я что-то сделать для вас?“ — „Да, великий царь, есть подножие дерева, где мы сидели. Это место заняли другие отшельники. Повели вернуть его нам“. Царь отправил слуг и велел выгнать тех отшельников».

---

තෙ බහි ඨිතා ‘‘කිං නු ඛො දත්වා ලභිංසූ’’ති ඔලොකයමානා ‘‘ඉදං නාමා’’ති දිස්වා ‘‘මයම්පි ලඤ්ජං දත්වා පුන ගණ්හිස්සාමා’’ති ඉද්ධියා සොවණ්ණමයං රථපඤ්ජරං මාපෙත්වා ආදාය අගමංසු. රාජා දිස්වා තුට්ඨො – ‘‘කිං, භන්තෙ, කාතබ්බ’’න්ති?, ආහ. මහාරාජ අම්හාකං රුක්ඛමූලෙ අඤ්ඤො ඉසිගණො නිසින්නො, තං නො රුක්ඛමූලං දාපෙහීති. රාජා පුරිසෙ පෙසෙත්වා තෙ නික්කඩ්ඪාපෙසි. තාපසා අඤ්ඤමඤ්ඤං කලහං කත්වා, ‘‘අනනුච්ඡවිකං අම්හෙහි කත’’න්ති විප්පටිසාරිනො හුත්වා පබ්බතපාදමෙව අගමංසු. තතො දෙවතා ‘‘අයං රාජා ද්වින්නං ඉසිගණානං හත්ථතො ලඤ්ජං ගහෙත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං කලහං කාරාපෙසී’’ති කුජ්ඣිත්වා මහාසමුද්දං උබ්බට්ටෙත්වා තස්ස රඤ්ඤො විජිතං යොජනසහස්සමත්තට්ඨානං සමුද්දමෙව අකංසූති.

«Те, кто остался снаружи, наблюдая и думая: „Что же они дали, чтобы получить это?“, увидели: „Они дали такую-то взятку“. Тогда они решили: „Мы тоже дадим взятку и вернём себе место“. Своей сверхъестественной силой они сотворили золотой кузов колесницы и, взяв его, отправились к царю. Царь, увидев это, обрадовался и спросил: „Что нужно сделать, почтенные?“ — „Великий царь, под нашим деревом сидит другая группа отшельников. Повели вернуть это место нам“. Царь отправил слуг и выгнал тех первых. Отшельники, поссорившись друг с другом, раскаялись, подумав: „Мы совершили то, что нам не подобает“, и вернулись к подножию Гималаев. Тогда божества, разгневавшись на то, что „этот царь взял взятки от обеих групп отшельников и заставил их враждовать друг с другом“, подняли великий океан и превратили владения этого царя площадью около тысячи йоджан в морскую пучину».

---

‘‘ඉසීනමන්තරං කත්වා, භරුරාජාති මෙ සුතං;

උච්ඡින්නො සහ රට්ඨෙහි, ස රාජා විභවඞ්ගතො’’ති. (ජා. 1.2.125) –

«Поссорив мудрецов между собой, царь Бхару, как я слышал, погиб вместе со своими царствами; этот царь пришёл к полной гибели».

---

එවං භගවතා ඉමස්මිං අතීතෙ දස්සිතෙ යස්මා බුද්ධානං නාම කථා ඔකප්පනියා හොති, ‘‘තස්මා රාජා අත්තනො කිරියං සල්ලක්ඛෙත්වා අනුපධාරෙත්වා [Pg.316] මයා අකත්තබ්බං කම්මං කත’’න්ති ‘‘ගච්ඡථ, භණෙ, තිත්ථියෙ නික්කඩ්ඪථා’’ති නික්කඩ්ඪාපෙත්වා චින්තෙසි – ‘‘මයා කාරිතො විහාරො නාම නත්ථි, තස්මිංයෙව ඨානෙ විහාරං කාරෙස්සාමී’’ති තෙසං දබ්බසම්භාරෙපි අදත්වා විහාරං කාරෙසි. තං සන්ධායෙතං වුත්තං.

Когда Благословенный таким образом поведал эту историю из прошлого, поскольку слова Будд заслуживают полного доверия, царь, осознав свой поступок и поняв: «Не рассудив, я совершил то, чего делать не следовало», приказал: «Ступайте, люди, и выгоните иноверцев!» Выгнав их, он подумал: «У меня нет построенной мной обители. Я построю обитель на этом самом месте». Даже не отдав им их строительные материалы, он велел возвести там обитель. В связи с этим и было сказано следующее.

---

2-3. බ්‍රාහ්මණසුත්තාදිවණ්ණනා

2-3. Разъяснение Сутты о брахманах и других сутт

---

1008-9. දුතියෙ උදයගාමිනින්ති අත්තනො සමයෙ වඩ්ඪිගාමිනිං. මරණං ආගමෙය්‍යාසීති මරණං ඉච්ඡෙය්‍යාසි, පත්ථෙය්‍යාසි වා. තතියං උත්තානමෙව.

1008-9. Во второй сутте: «udayagāmininti» означает ведущую к росту в собственном учении. «Maraṇaṃ āgameyyāsīti» означает «ты бы пожелал или возжелал смерти». Третья сутта совершенно ясна.

---

4. දුග්ගතිභයසුත්තවණ්ණනා

4. Разъяснение Сутты о страхе перед несчастными уделами

---

1010. චතුත්ථෙ සබ්බදුග්ගතිභයං සමතික්කන්තොති මනුස්සදොභග්ගං පටික්ඛිත්තං.

1010. В четвёртой сутте: «sabbaduggatibhayaṃ samatikkanto» (преодолевший всякий страх перед несчастными уделами) означает, что несчастье человеческого существования исключено.

---

5. දුග්ගතිවිනිපාතභයසුත්තවණ්ණනා

5. Разъяснение Сутты о страхе перед несчастными уделами и падением

---

1011. පඤ්චමෙ සබ්බදුග්ගතිවිනිපාතභයං සමතික්කන්තොති මනුස්සදොභග්ගෙන සද්ධිං චත්තාරො අපායා පටික්ඛිත්තා.

1011. В пятой сутте: «sabbaduggativinipātabhayaṃ samatikkanto» означает, что наряду с несчастьем человеческого существования исключены и четыре мира страданий.

---

6. පඨමමිත්තාමච්චසුත්තවණ්ණනා

6. Разъяснение первой Сутты о друзьях и советниках

---

1012. ඡට්ඨෙ මිත්තාති අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ගෙහෙ ආමිසපරිභොගවසෙන වොහාරමිත්තා. අමච්චාති ආමන්තනපටිමන්තනඉරියාපථාදීසු එකතො පවත්තකිච්චා. ඤාතීති සස්සුසසුරපක්ඛිකා. සාලොහිතාති සමානලොහිතා භාතිභගිනිමාතුලාදයො.

1012. В шестой сутте: «mittā» (друзья) означает обычных друзей, связанных совместным пользованием материальными благами в домах друг друга. «Amaccā» (соратники) означает тех, чьи действия совершаются сообща при приветствиях, беседах, ходьбе, сидении и прочем. «Ñātī» (родственники) означает родню со стороны тестя, тёщи, свёкра или свекрови. «Sālohitā» (кровные родственники) означает людей одной крови, таких как братья, сёстры, дяди по материнской линии и другие.

---

7. දුතියමිත්තාමච්චසුත්තවණ්ණනා

7. Разъяснение второй Сутты о друзьях и советниках

---

1013. සත්තමෙ අඤ්ඤථත්තං නාම පසාදඤ්ඤථත්තං භාවඤ්ඤථත්තං ගතිඅඤ්ඤථත්තං ලක්ඛණඤ්ඤථත්තං විපරිණාමඤ්ඤථත්තන්ති අනෙකවිධං. තත්ථ මහාභූතෙසු භාවඤ්ඤථත්තං අධිප්පෙතං. සුවණ්ණාදිභාවෙන හි ඝනසණ්ඨිතාය පථවිධාතුයා විලීයිත්වා උදකභාවං ආපජ්ජමානාය පුරිමභාවො විගච්ඡති, භාවඤ්ඤථත්තං පඤ්ඤායති. ලක්ඛණං පන න විගච්ඡති, කක්ඛළලක්ඛණාව හොති. උච්ඡුරසාදිභාවෙන ච යූසාකාරසණ්ඨිතාය ආපොධාතුයා [Pg.317] සුස්සිත්වා ඝනපථවිභාවං ආපජ්ජමානාය පුරිමභාවො විගච්ඡති, භාවඤ්ඤථත්තං පඤ්ඤායති. ලක්ඛණං පන න විගච්ඡති, ආබන්ධනලක්ඛණාව හොති. තත්‍රිදං අඤ්ඤථත්තන්ති එත්ථ පන ගතිඅඤ්ඤථත්තං අධිප්පෙතං, තඤ්හි අරියසාවකස්ස නත්ථි. පසාදඤ්ඤථත්තම්පි නත්ථියෙව, ඉධ පන පසාදඵලං පකාසෙතුං ගතිඅඤ්ඤථත්තමෙව දස්සිතං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

1013. В седьмой сутте: «aññathattaṃ» (изменение) бывает многих видов: изменение веры (pasāda-), изменение состояния (bhāva-), изменение участи (gati-), изменение свойства (lakkhaṇa-), изменение вследствие увядания (vipariṇāma-). Из них применительно к великим первоэлементам имеется в виду изменение состояния (bhāvaññathattaṃ). Ведь когда первоэлемент земли, будучи твёрдым в виде золота и т. п., плавится и переходит в жидкое состояние воды, его прежнее состояние исчезает и обнаруживается изменение состояния. Однако его свойство не исчезает: он по-прежнему обладает свойством твёрдости. И когда первоэлемент воды, будучи жидким в виде тростникового сока и т. п., высыхает и переходит в твёрдое состояние земли, его прежнее состояние исчезает и обнаруживается изменение состояния. Однако его свойство не исчезает: он по-прежнему обладает свойством сцепления. Но в выражении «tatridaṃ aññathattaṃ» имеется в виду изменение участи (gatiaññathattaṃ), которого у благородного ученика не бывает. Изменения веры у него также не бывает, но здесь, дабы показать плод веры, указано именно изменение участи. Всё остальное везде совершенно ясно.

---

රාජකාරාමවග්ගො දුතියො.

Вторая глава о Раджакараме завершена.

---

3. සරණානිවග්ගො

3. Глава о Сараняни

---

1-2. පඨමමහානාමසුත්තාදිවණ්ණනා

1-2. Разъяснение первой Сутты о Маханаме и других сутт

---

1017-18. තතියස්ස පඨමෙ ඉද්ධන්ති තෙලමධුඵාණිතාදීහි සමිද්ධං. ඵීතන්ති හත්ථූපගසීසූපගගීවූපගාදිඅලඞ්කාරවසෙන සුපුප්ඵිතං. ආකිණ්ණමනුස්සන්ති නිරන්තරමනුස්සං. සම්බාධබ්‍යූහන්ති බ්‍යූහා වුච්චන්ති අවිනිබ්බිද්ධරච්ඡායො, යා පවිට්ඨමග්ගෙනෙව නිග්ගච්ඡන්ති, තා සම්බාධා බ්‍යූහා බහුකා එත්ථාති සම්බාධබ්‍යූහං. ඉමිනාපි නගරස්ස ඝනවාසමෙව දීපෙති. භන්තෙනාති ඉතො චිතො ච පරිබ්භමන්තෙන උද්ධතචාරිනා. දුතියං උත්තානමෙව.

1017-18. В первой сутте третьей главы: «iddhaṃ» означает процветающий, изобилующий маслом, мёдом, патокой и прочим. «Phītaṃ» означает пышно украшенный, подобно распустившемуся цветку, благодаря украшениям для рук, головы, шеи и т. д. «Ākiṇṇamanussaṃ» означает густонаселённый, заполненный людьми без просветов. В выражении «sambādhabyūhaṃ»: «byūhā» — это тупиковые улицы, из которых выходят тем же путём, каким вошли; там, где много таких тесных тупиков, это называется «sambādhabyūhaṃ». Этим также показывается чрезвычайная плотность застройки города. «Bhantena» означает блуждающим туда-сюда, беспокойно передвигающимся. Вторая сутта совершенно ясна.

---

3. ගොධසක්කසුත්තවණ්ණනා

3. Разъяснение Сутты о Годхе из рода Сакьев

---

1019. තතියෙ භගවාව එතං ජානෙය්‍ය එතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතං වා අසමන්නාගතං වාති ඉදං සො සක්කො තීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස පුග්ගලස්ස සොතාපන්නභාවං, චතූහි වා ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස සොතාපන්නභාවං භගවාව ජානාතීති අධිප්පායෙන ආහ.

1019. В третьей сутте: слова «Благословенный сам ведает, наделён ли он этими качествами или нет» были сказаны тем Сакьей с таким намерением: «Только Благословенный знает, является ли вошедшим в поток человек, наделённый тремя качествами, или человек, наделённый четырьмя качествами».

---

කොචිදෙව ධම්මසමුප්පාදො උප්පජ්ජෙය්‍යාති කිඤ්චිදෙව කාරණං උප්පජ්ජෙය්‍ය. එකතො අස්ස භගවා, එකතො භික්ඛුසඞ්ඝොති යස්මිං කාරණෙ උප්පන්නෙ භගවා භික්ඛුසඞ්ඝෙන නානාලද්ධිකො හුත්වා එකං වාදං වදන්තො එකතො අස්ස, භික්ඛුසඞ්ඝොපි එකං වදන්තො එකතොති [Pg.318] අත්ථො. තෙනෙවාහන්ති යං වාදං තුම්හෙ වදෙථ, තමෙවාහං ගණ්හෙය්‍යන්ති. නනු ච අරියසාවකස්ස රතනත්තයෙ පසාදනානත්තං නත්ථි, අථ කස්මා එස එවමාහාති? භගවතො සබ්බඤ්ඤුතාය. එවඤ්හිස්ස හොති ‘‘භික්ඛුසඞ්ඝො අත්තනො අසබ්බඤ්ඤුතාය අජානිත්වාපි කථෙය්‍ය, සත්ථු පන අඤ්ඤාණං නාම නත්ථී’’ති. තස්මා එවමාහ. අඤ්ඤත්‍ර කල්‍යාණා අඤ්ඤත්‍ර කුසලාති කල්‍යාණමෙව කුසලමෙව වදාමි, න කල්‍යාණකුසලවිමුත්තන්ති. අපිචස්ස අනවජ්ජනදොසො එසොති.

«Kocideva dhammasamuppādo uppajjeyya» означает «мог бы возникнуть какой-либо повод (для спора)». «Ekato assa bhagavā, ekato bhikkhusaṅgho» означает: когда возникает такой повод, если Благословенный, имея иное воззрение, нежели община монахов, окажется на одной стороне, высказывая одно мнение, а община монахов, высказывая своё мнение, окажется на другой стороне — таков смысл. «Tenevāhaṃ» означает: «какое бы мнение Вы ни высказали, именно его я и приму». Таково намерение. Возражение: «Разве у благородного ученика может быть различие в вере в Три Драгоценности? Почему же он так сказал?» Ответ: Из-за всеведения Благословенного. Ибо он думает так: «Община монахов, не будучи всеведущей, может высказаться, не зная истины, но для Учителя не существует неведения». Поэтому он так и сказал. «Aññatra kalyāṇā aññatra kusalā» означает: «я говорю лишь о благом, лишь о полезном, а не о том, что лишено благого и полезного». Кроме того, это его погрешность из-за невнимательности.

---

4. පඨමසරණානිසක්කසුත්තවණ්ණනා

4. Разъяснение первой Сутты о Сараняни из рода Сакьев

---

1020. චතුත්ථෙ ඉධ මහානාම එකච්චො පුග්ගලොති ඉදං න කෙවලං සරණානි එව අපායතො මුත්තො, ඉමෙපි පුග්ගලා මුත්තාති දස්සෙතුං ආරද්ධං. මත්තසො නිජ්ඣානං ඛමන්තීති පමාණෙන ච ඔලොකනං ඛමන්ති. ඉමිනා ධම්මානුසාරිමග්ගට්ඨපුග්ගලං දස්සෙති. අගන්තා නිරයන්ති මග්ගට්ඨපුග්ගලො හි අපායතො පරිමුත්තොති වා පරිමුච්චිස්සතීති වා වත්තුං න වට්ටති, පරිමුච්චතීති පන වත්තුං වට්ටති. යස්මා ච පරිමුච්චති, තස්මා ගන්තා නාම න හොතීති, ‘‘අගන්තා’’ති වුත්තො, න ගච්ඡතීති අත්ථො. සද්ධාමත්තං පෙමමත්තන්ති ඉමිනා සද්ධානුසාරිමග්ගට්ඨපුග්ගලං දස්සෙති. මහාසාලාති සමීපෙ ඨිතෙව චත්තාරො මහාසාරරුක්ඛෙ දස්සෙන්තො ආහ. මරණකාලෙ සික්ඛං සමාදියීති මරණසමයෙ තීසු සික්ඛාසු පරිපූරකාරී අහොසීති දස්සෙති.

1020. В четвёртой сутте: слова «Здесь, Маханама, некоторый человек...» приводятся для того, чтобы показать, что не только Сараняни спасся от миров страданий, но и эти люди также спаслись. «Mattaso nijjhānaṃ khamanti» означает, что они принимают исследование истин с определённой мерой прозрения. Этим указывается на человека, пребывающего на пути последователя Дхаммы (dhammānusārī). «Agantā nirayaṃ»: о пребывающем на пути человеке не следует говорить «он полностью освободился от миров страданий» или «он освободится», но следует говорить «он освобождается». А поскольку он освобождается, он не является тем, кто идёт в ад; поэтому сказано «agantā» (неидущий), то есть он туда не идёт. Выражение «saddhāmattaṃ pemamattaṃ» указывает на человека, пребывающего на пути последователя веры (saddhānusārī). Слово «mahāsālā» сказано с указанием на четыре стоявших поблизости великих дерева сал. «Maraṇakāle sikkhaṃ samādiyi» показывает, что перед смертью он был тем, кто исполнил три вида обучения.

---

5. දුතියසරණානිසක්කසුත්තවණ්ණනා

5. Разъяснение второй Сутты о Сараняни из рода Сакьев

---

1021. පඤ්චමෙ දුක්ඛෙත්තන්ති විසමඛෙත්තං. දුබ්භූමන්ති ඌසරභූමිං ලොණූපහතං. ඛණ්ඩානීති පරිභින්නානි. පූතීනීති උදකෙන තෙමෙත්වා පූතිභාවං ආපන්නානි. වාතාතපහතානීති වාතාතපෙන හතත්තා නිරොජභාවං ගතානි. අසාරාදානීති අනාදින්නසාරානි අගහිතසාරානි. අසුඛසයිතානීති න කොට්ඨාදීසු පක්ඛිපිත්වා සුට්ඨු ඨපිතානි. සුඛසයිතානීති ඨපිතට්ඨානතො චත්තාරො මාසෙ අචලිතානි.

1021. В пятой сутте: «dukkhettṃ» означает бесплодное, неровное поле. «Dubbhūmṃ» означает солончаковую почву, испорченную солью. «Khaṇḍāni» означает повреждённые семена. «Pūtīni» означает гнилые, сгнившие от намокания в воде. «Vātātapahatāni» означает лишившиеся питательной силы из-за воздействия ветра и солнца. «Asārāni» означает пустые, не имеющие ядра. «Asukhasayitāni» означает не уложенные должным образом в амбары и т. п. «Sukhasayitāni» означает хранившиеся без движения в течение четырёх месяцев на месте их укладки.

---

6. පඨමඅනාථපිණ්ඩිකසුත්තවණ්ණනා

6. Разъяснение первой Сутты об Анатхапиндике

---

1022. ඡට්ඨෙ [Pg.319] ඨානසො වෙදනා පටිප්පස්සම්භෙය්‍යාති ඛණෙන වෙදනා පටිප්පස්සම්භෙය්‍ය. මිච්ඡාඤාණෙනාති මිච්ඡාපච්චවෙක්ඛණෙන මිච්ඡාවිමුත්තියාති අනිය්‍යානිකවිමුත්තියා. තස්මා සද්ධඤ්ච සීලඤ්චාති ගාථා වුත්තත්ථා එව. යත්‍ර හි නාමාති යො නාම.

1022. В шестой сутте: «ṭhānaso vedanā paṭippassambheyyuṃ» означает, что болезненные ощущения утихнут в один миг. «Micchāñāṇena» означает «посредством ложного рассмотрения». «Micchāvimuttiyā» означает «посредством ложного освобождения, не ведущего к выходу из сансары». Смысл стиха «tasmā saddhañca sīlañca...» уже был разъяснён. «Yatra hi nāma» означает «тот, кто действительно».

---

7. දුතියඅනාථපිණ්ඩිකසුත්තවණ්ණනා

7. Разъяснение второй Сутты об Анатхапиндике

---

1023. සත්තමෙ සම්පරායිකං මරණභයන්ති සම්පරායහෙතුකං මරණභයං ගිහිසාමීචිකානීති ගිහීනං අනුච්ඡවිකානි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

1023. В седьмой сутте: «samparāyikaṃ maraṇabhayaṃ» означает страх смерти, связанный со следующим миром. «Gihisāmīcikāni» означает подобающие для мирян. Всё остальное везде совершенно ясно.

---

සරණානිවග්ගො තතියො.

Третья глава о Сараняни завершена.

---

4. පුඤ්ඤාභිසන්දවග්ගො

4. Глава о потоках заслуг

---

1. පඨමපුඤ්ඤාභිසන්දසුත්තවණ්ණනා

1. Разъяснение первой Сутты о потоках заслуг

---

1027. චතුත්ථස්ස පඨමෙ පුඤ්ඤාභිසන්දා කුසලාභිසන්දාති පුඤ්ඤනදියො කුසලනදියො. සුඛස්සාහාරාති සුඛස්ස පච්චයා.

1027. В первой сутте четвертой главы: «puññābhisandā kusalābhisandā» означает реки заслуг, реки благого. «Sukhassāhārā» означает условия для счастья.

---

4. පඨමදෙවපදසුත්තවණ්ණනා

4. Разъяснение первой Сутты о ступенях к божественному состоянию

---

1030. චතුත්ථෙ දෙවපදානීති දෙවානං ඤාණෙන, දෙවස්ස වා ඤාණෙන අක්කන්තපදානි. විසුද්ධියාති විසුජ්ඣනත්ථාය. පරියොදපනායාති පුරියොදපනත්ථාය ජොතනත්ථාය. ඉමස්මිං සුත්තෙ චත්තාරොපි ඵලට්ඨපුග්ගලා විසුද්ධට්ඨෙන දෙවා නාම ජාතා.

1030. В четвёртой [сутте] «devapadāni» (обители дев) означает: пути, пройденные благодаря знанию дев или знанию Будды. «Visuddhiyā» (для очищения) означает: ради очищения. «Pariyodapanāya» (для очищения) означает: ради полного очищения, ради сияния. В этой сутте все четыре личности, пребывающие в плодах (phalaṭṭhapuggala), в силу своей чистоты называются «девами».

---

8. වස්සසුත්තවණ්ණනා

8. Комментарий к Васса-сутте

---

1034. අට්ඨමෙ පාරංගන්ත්වාති පාරං වුච්චති නිබ්බානං, තං පත්වාති අත්ථො. ආසවානං ඛයාය සංවත්තන්තීති න පඨමං නිබ්බානං ගන්ත්වා පච්ඡා සංවත්තන්ති, ගච්ඡමානා එව සංවත්තන්ති. දෙසනා පන එවං කතා.

1034. В восьмой [сутте] «pāraṃgantvā» (достигнув иного берега): «иным берегом» (pāra) называется ниббана; смысл в том, что «достигнув её». «Ведут к уничтожению пятен загрязнений» (āsavānaṃ khayāya saṃvattanti) означает: они ведут [к этому] не так, что сначала достигают ниббаны, а затем [это] происходит, но именно в процессе продвижения [к ней] они ведут [к уничтожению загрязнений]. Однако поучение сформулировано таким образом.

---

10. නන්දියසක්කසුත්තවණ්ණනා

10. Комментарий к Нандиясакка-сутте

---

1036. දසමෙ [Pg.320] දිවා පවිවෙකාය රත්තිං පටිසල්ලානායාති දිවා පවිවෙකත්ථාය රත්තිං පටිසල්ලානත්ථාය. ධම්මා න පාතුභවන්තීති සමථවිපස්සනා ධම්මා න උප්පජ්ජන්ති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

1036. В десятой [сутте] «днём для уединения, ночью для безмолвного созерцания» (divā pavivekāya rattiṃ paṭisallānāya) означает: днём ради уединения, ночью ради безмолвного созерцания. «Дхаммы не проявляются» (dhammā na pātubhavanti) означает: дхаммы саматхи и випассаны не возникают. Остальное везде очевидно.

---

පුඤ්ඤාභිසන්දවග්ගො චතුත්ථො.

Четвёртая глава — Пуньябхисанда-вагга.

---

5. සගාථකපුඤ්ඤාභිසන්දවග්ගො

5. Сагатхака-пуньябхисанда-вагга.

---

1. පඨමඅභිඅසන්දසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к первой Абхисанда-сутте

---

1037. පඤ්චමස්ස පඨමෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යොති ආළ්හකගණනාය අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යො, යොජනවසෙන පනස්ස සඞ්ඛ්‍යා අත්ථි. බහුභෙරවන්ති සවිඤ්ඤාණකඅවිඤ්ඤාණකානං භෙරවාරම්මණානං වසෙන බහුභෙරවං. පුථූති බහු. සවන්තීති සන්දමානා. උපයන්තීති උපගච්ඡන්ති.

1037. В первой [сутте] пятой [главы] «неисчислимый» (asaṅkhyeyyo) означает: не поддающийся исчислению мерами «алхака» (āḷhaka), однако в йоджанах его мера существует. «Полный великих опасностей» (bahubheravaṃ) означает: полный великих опасностей в силу пугающих объектов, как одушевлённых, так и неодушевлённых. «Широкие» (puthū) означает: многие. «Текут» (savanti) означает: струятся. «Приближаются» (upayanti) означает: подходят (впадают).

---

2. දුතියඅභිසන්දසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий ко второй Абхисанда-сутте

---

1038. දුතියෙ යත්ථිමා මහානදියො සංසන්දන්ති සමෙන්තීති යස්මිං සංභජ්ජෙ එතා මහානදියො එකීභවන්ති, නිරන්තරා භවන්තීති අත්ථො.

1038. Во второй [сутте] «где эти великие реки сходятся и сливаются» (yatthimā mahānadiyo saṃsandanti sementi) означает: в месте слияния, где эти великие реки объединяются в одно целое и текут непрерывно.

---

3. තතියඅභිසන්දසුත්තවණ්ණනා

3. Комментарий к третьей Абхисанда-сутте

---

1039. තතියෙ පුඤ්ඤකාමොති පුඤ්ඤත්ථිකො. කුසලෙ පතිට්ඨිතොති මග්ගකුසලෙ පතිට්ඨිතො. භාවෙති මග්ගං අමතස්ස පත්තියාති නිබ්බානස්ස පාපුණනත්ථං අරහත්තමග්ගං භාවෙති. ධම්මසාරාධිගමොති ධම්මසාරො වුච්චති අරියඵලං ධම්මසාරො, අධිගමො අස්සාති ධම්මසාරාධිගමො, අධිගතඵලොති අත්ථො. ඛයෙ රතොති කිලෙසක්ඛයෙ රතො.

1039. В третьей [сутте] «желающий заслуг» (puññakāmo) означает: стремящийся к заслугам. «Утверждённый в благом» (kusale patiṭṭhito) означает: утверждённый в благом [состоянии ума] пути. «Развивает путь для достижения бессмертия» (bhāveti maggaṃ amatassa pattiyā) означает: развивает путь арахантства ради достижения ниббаны. «Достигший сути Дхаммы» (dhammasārādhigamo): «сутью Дхаммы» (dhamma-sāra) называется благородный плод; тот, у кого есть достижение этой сути Дхаммы, является «достигшим сути Дхаммы», то есть обрёл плод. «Находящий радость в уничтожении» (khaye rato) означает: находящий радость в уничтожении загрязнений.

---

4. පඨමමහද්ධනසුත්තවණ්ණනා

4. Комментарий к первой Махаддхана-сутте

---

1040. චතුත්ථෙ [Pg.321] අඩ්ඪො මහද්ධනොති සත්තවිධෙන අරියධනෙන අඩ්ඪො චෙව මහද්ධනො ච. තෙනෙව භොගෙන මහාභොගො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

1040. В четвёртой [сутте] «богатый, обладающий великим богатством» (aḍḍho mahaddhano) означает: богатый и обладающий великим богатством в виде семи видов богатства благородных (ariya-dhana). Благодаря этому же богатству он обладает «великим достоянием» (mahābhogo). Остальное везде очевидно.

---

සගාථකපුඤ්ඤාභිසන්දවග්ගො පඤ්චමො.

Пятая глава — Сагатхака-пуньябхисанда-вагга.

---

6. සප්පඤ්ඤවග්ගො

6. Саппання-вагга.

---

2. වස්සංවුත්තසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий к Вассамвутта-сутте

---

1048. ඡට්ඨස්ස දුතියෙ අයමධිප්පායො – සොතාපන්නො භික්ඛු එත්තකෙන වොසානං අනාපජ්ජිත්වා තානෙව ඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගානි සමොධානෙත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා සකදාගාමිමග්ගං පාපුණිස්සති, සකදාගාමී අනාගාමිමග්ගං, අනාගාමී අරහත්තමග්ගන්ති ඉමමත්ථං සන්ධාය භගවතා ඉමස්මිං සුත්තෙ සාසනෙ තන්ති පවෙණී කථිතාති.

1048. Во второй [сутте] шестой [главы] смысл таков: бхиккху, ставший сотапанной, не останавливаясь на достигнутом, объединив те же самые способности (indriya), силы (bala) и факторы просветления (bojjhaṅga), развивая випассану, достигнет пути сакадагами; сакадагами достигнет пути анагами; анагами достигнет пути арахантства. Имея в виду это значение, Благословенный изложил в этой сутте непрерывную линию учения (tanti-paveṇī) в Сасане.

---

3. ධම්මදින්නසුත්තවණ්ණනා

3. Комментарий к Дхаммадинна-сутте

---

1049. තතියෙ ධම්මදින්නොති සත්තසු ජනෙසු එකො. බුද්ධකාලස්මිඤ්හි ධම්මදින්නො උපාසකො, විසාඛො උපාසකො, උග්ගො ගහපති, චිත්තො ගහපති, හත්ථකො ආළවකො, චූළඅනාථපිණ්ඩිකො, මහාඅනාථපිණ්ඩිකොති ඉමෙ සත්ත ජනා පඤ්චසතඋපාසකපරිවාරා අහෙසුං. එතෙසු එස අඤ්ඤතරො.

1049. В третьей [сутте] «Дхаммадинна» — один из семи человек. Ведь во времена Будды упасака Дхаммадинна, упасака Висакха, домохозяин Угга, домохозяин Читта, Хаттхака Алавака, Чула-Анатхапиндика и Маха-Анатхапиндика — эти семь человек имели свиту из пятисот упасак каждый. Среди них он был одним из них.

---

ගම්භීරාති ධම්මගම්භීරා සල්ලසුත්තාදයො. ගම්භීරත්ථාති අත්ථගම්භීරා චෙතනාසුත්තන්තාදයො. ලොකුත්තරාති ලොකුත්තරත්ථදීපකා අසඞ්ඛතසංයුත්තාදයො. සුඤ්ඤතප්පටිසංයුත්තාති සත්තසුඤ්ඤතාදීපකා ඛජ්ජනිකසුත්තන්තාදයො. උපසම්පජ්ජ විහරිස්සාමාති පටිලභිත්වා විහරිස්සාම. එවඤ්හි වො, ධම්මදින්න, සික්ඛිතබ්බන්ති එවං තුම්හෙහි චන්දොපමපටිපදං රථවිනීතපටිපදං මොනෙය්‍යපටිපදං මහාඅරියවංසපටිපදං පූරෙන්තෙහි සික්ඛිතබ්බං. ඉති සත්ථා ඉමෙසං උපාසකානං අසය්හභාරං ආරොපෙසි. කස්මා[Pg.322]? එතෙ කිර න අත්තනො භූමියං ඨත්වා ඔවාදං යාචිංසු, අවිසෙසෙන පන සබ්බභාරං උක්ඛිපිතුං සමත්ථා විය ‘‘ඔවදතු නො, භන්තෙ, භගවා’’ති යාචිංසු. තෙන තෙසං සත්ථා අසය්හභාරං ආරොපෙන්තො එවමාහ. න ඛො නෙතන්ති න ඛො එතං. නකාරො පනෙත්ථ බ්‍යඤ්ජනසන්ධිමත්තමෙවාති වෙදිතබ්බො. තස්මාති යස්මා ඉදානි අත්තනො භූමියං ඨත්වා ඔවාදං යාචථ, තස්මා.

«Глубокие» (gambhīrā) означает: глубокие по Дхамме, такие как Салла-сутта и другие. «Глубокие по смыслу» (gambhīratthā) означает: глубокие по значению, такие как Четана-суттанта и другие. «Сверхмирские» (lokuttarā) означает: разъясняющие сверхмирский смысл, такие как Асанкхата-самьютта и другие. «Связанные с пустотой» (suññatappaṭisaṃyuttā) означает: разъясняющие пустоту от существа, такие как Кхадджаника-суттанта и другие. «Обретя, будем пребывать» (upasampajja viharissāma) означает: получив, будем пребывать. «Так вам, Дхаммадинна, следует практиковать» (evaṃ hi vo, dhammadinna, sikkhitabbaṃ) означает: так вам надлежит практиковать, исполняя практику уподобления луне (candopama-paṭipadā), практику колесниц (rathavinīta-paṭipadā), практику мудреца (moneyya-paṭipadā) и практику великого благородного рода (mahā-ariyavaṃsa-paṭipadā). Таким образом Учитель возложил на этих упасак непосильное бремя. Почему? Говорят, они просили наставления, не ограничиваясь рамками своего положения, но просили без разбора, словно были способны понести любое бремя: «Пусть Благословенный наставит нас, господин». Поэтому Учитель, возлагая на них непосильное бремя, сказал так. «Na kho netaṃ» следует разделять как «na kho etaṃ». Буква «n» здесь является лишь согласным сандхи. «Поэтому» (tasmā) означает: поскольку теперь вы просите наставления, оставаясь в рамках своего положения, поэтому.

---

4. ගිලානසුත්තවණ්ණනා

4. Комментарий к Гилана-сутте

---

1050. චතුත්ථෙ න ඛො පනෙතන්ති න ඛො අම්හෙහි එතං. සප්පඤ්ඤො උපාසකොති සොතාපන්නො අධිප්පෙතො. අස්සාසනීයෙහි ධම්මෙහීති අස්සාසකරෙහි ධම්මෙහි. අස්සාසතායස්මාති අස්සාසතු ආයස්මා. මාරිසොති මරණපටිබද්ධො. මරණධම්මොති මරණසභාවො. අධිමොචෙහීති ඨපෙහි. අධිමොචිතන්ති ඨපිතං. එවං විමුත්තචිත්තස්සාති එවං අරහත්තඵලවිමුත්තියා විමුත්තචිත්තස්ස. යදිදං විමුත්තියා විමුත්තන්ති යං ඉදං විමුත්තිං ආරබ්භ විමුත්තියා නානාකරණං වත්තබ්බං සියා, න තං වදාමි. භික්ඛුසඞ්ඝස්ස හි චෙතියඞ්ගණබොධියඞ්ගණවත්තෙසු චෙව අසීතික්ඛන්ධකවත්තෙසු චාති ආගමනීයගුණෙසු පමාණං නාම නත්ථි, පටිවිද්ධෙ පන මග්ගෙ වා ඵලෙ වා උපාසකානඤ්ච භික්ඛූනඤ්ච නානාකරණං නත්ථි.

1050. В четвёртой [сутте] «na kho panetaṃ» означает: «мы этого не слышали». «Мудрый упасака» (sappañño upāsako) означает: имеется в виду сотапанна. «Утешительными вещами» (assāsanīyehi dhammehi) означает: вещами, приносящими утешение. «Пусть почтенный утешится» (assāsatāyasmā) означает: пусть почтенный обретёт утешение. «Māriso» означает: связанный со смертью. «Подверженный смерти» (maraṇadhammo) означает: имеющий природу смерти. «Направь [ум]» (adhimocehi) означает: установи [ум]. «Направлен» (adhimocitaṃ) означает: установлен. «У того, чей ум так освобождён» (evaṃ vimuttacittassāti) означает: у того, чей ум освобождён плодом арахантства. «Что касается освобождения освобождением» (yadidaṃ vimuttiyā vimuttiṃ) означает: если бы нужно было говорить о каком-либо различии в освобождении относительно [самого] освобождения, я бы этого не сказал. Ведь для общины бхиккху в отношении обязанностей на площадке ступы, у дерева Бодхи и восьмидесяти обязанностей Кхандхаки, то есть в качествах, предшествующих пути, нет предела; однако когда путь или плод постигнуты, то нет никакого различия между упасаками и бхиккху.

---

9. පඤ්ඤාපටිලාභසුත්තවණ්ණනා

9. Комментарий к Панняпатилабха-сутте

---

1055. නවමෙ පඤ්ඤාපටිලාභාය සංවත්තන්තීති එත්ථ සත්ත සෙක්ඛා පඤ්ඤං පටිලභන්ති නාම, ඛීණාසවො පටිලද්ධපඤ්ඤො නාමාති වෙදිතබ්බො. පරතො පඤ්ඤාබුද්ධියාතිආදීසුපි එසෙව නයො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

1055. В девятой [сутте] в выражении «ведут к обретению мудрости» (paññāpaṭilābhāya saṃvattanti) следует понимать так: семь видов учеников (sekha) обретают мудрость, а тот, чьи пятна уничтожены (khīṇāsava), называется обретшим мудрость. Далее в выражениях «рост мудрости» (paññābuddhiyā) и т. д. метод тот же самый. Остальное везде очевидно.

---

සප්පඤ්ඤවග්ගො ඡට්ඨො.

Шестая глава — Саппання-вагга.

---

7. මහාපඤ්ඤවග්ගො

7. Махапання-вагга.

---

1. මහාපඤ්ඤාසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Махапання-сутте

---

1058. සත්තමෙ [Pg.323] මහාපඤ්ඤතාය සංවත්තන්තීතිආදීසු ‘‘මහන්තෙ අත්ථෙ පරිග්ගණ්හාතීති මහාපඤ්ඤා’’තිආදිනා පටිසම්භිදායං (පටි. ම. 2.4) වුත්තනයෙනෙව සබ්බත්ථ සබ්බපදෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

1058. В седьмой [главе] в выражениях «ведут к великой мудрости» (mahāpaññatāya saṃvattanti) и т. д. значение всех слов везде следует понимать по методу, изложенному в Патисамбхидамагге: «Она охватывает великие смыслы, поэтому называется великой мудростью (mahāpaññā)» и т. д. Остальное везде очевидно.

---

සොතාපත්තිසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Комментарий к Сотапатти-самьютте завершён.

---

12. සච්චසංයුත්තං

12. Сачча-самьютта

---

1. සමාධිවග්ගො

1. Самадхи-вагга

---

1. සමාධිසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Самадхи-сутте

---

1071. සච්චසංයුත්තස්ස [Pg.324] පඨමෙ සමාධිං, භික්ඛවෙති තෙ කිර භික්ඛූ චිත්තෙකග්ගතාය පරිහායන්ති, අථ නෙසං සත්ථා – ‘‘එවමෙතෙ චිත්තෙකග්ගතං ලභිත්වා, කම්මට්ඨානං වඩ්ඪෙත්වා, විසෙසං පාපුණිස්සන්තී’’ති ඉමං දෙසනං ආරභි. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, ‘‘ඉදං දුක්ඛ’’න්ති යොගො කරණීයොති එත්ථ යථාභූතාදිවසෙන කාරණච්ඡෙදො වෙදිතබ්බො. ඉදඤ්හි වුත්තං හොති – භික්ඛවෙ, යස්මා සමාහිතො භික්ඛු චත්තාරි සච්චානි යථාභූතං පජානාති, තස්මා තුම්හෙහි ච සමාහිතෙහි චතුන්නං සච්චානං යථාභූතං පජානනත්ථාය ‘‘ඉදං දුක්ඛ’’න්ති යොගො කරණීයො. තථා යස්මා චත්තාරි සච්චානි තථාගතස්සෙව පාතුභාවා පාකටානි හොන්ති, යස්මා ච තථාගතෙන සුවිභත්තානි, යස්මා ච තෙසු අපරිමාණා වණ්ණා අපරිමාණානි පදබ්‍යඤ්ජනානි, යස්මා ච තෙසං අප්පටිවිද්ධත්තා වට්ටං වඩ්ඪති, තෙසං පටිවිද්ධකාලතො පට්ඨාය න වඩ්ඪති, තස්මා ‘‘එවං නො වට්ටං න වඩ්ඪිස්සතී’’ති තුම්හෙහි ‘‘ඉදං දුක්ඛ’’න්ති යොගො කරණීයො.

1071. В первой [сутте] Сачча-самьютты «сосредоточение, о бхиккху» (samādhiṃ, bhikkhave): говорят, те бхиккху утрачивали однонаправленность ума. Тогда Учитель начал это поучение, думая: «Так они обретут однонаправленность ума, разовьют объект медитации (камматтхану) и достигнут превосходства». «Поэтому здесь, о бхиккху, следует приложить усилие [к пониманию]: „Это страдание“» (tasmātiha, bhikkhave, “idaṃ dukkha”nti yogo karaṇīyo) — здесь разделение причин следует понимать в соответствии с вещами, какими они являются на самом деле, и т. д. Ведь сказано следующее: «О бхиккху, поскольку сосредоточенный бхиккху постигает четыре истины такими, какие они есть на самом деле, то и вам, будучи сосредоточенными, ради постижения четырёх истин такими, какие они есть на самом деле, следует приложить усилие [к пониманию]: „Это страдание“». Также, поскольку четыре истины становятся явными только благодаря появлению Татхагаты, и поскольку они прекрасно классифицированы Татхагатой, и поскольку в них содержится бесчисленное множество слогов, бесчисленное множество слов и выражений, и поскольку из-за их непостижения колесо сансары вращается, а с момента их постижения оно перестаёт вращаться, то с мыслью «так наше колесо сансары не будет вращаться» вам следует приложить усилие [к пониманию]: «Это страдание».

---

2. පටිසල්ලානසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий к Патисаллана-сутте

---

1072. දුතියං කායවිවෙකවිකලානං කායවිවෙකපටිලාභත්ථාය වුත්තං.

1072. Вторая [сутта] изложена ради обретения телесного уединения теми, кто лишён телесного уединения.

---

3. පඨමකුලපුත්තසුත්තාදිවණ්ණනා

3. Комментарий к первой Кулапутта-сутте и другим

---

1073-75. තතියෙ අභිසමයායාති අභිසමයත්ථාය. සමණබ්‍රාහ්මණාති චෙත්ථ සාසනාවචරා අධිප්පෙතා. තථා චතුත්ථපඤ්චමෙසු, තෙන තෙන අභිලාපෙන බුජ්ඣනකානං පන අජ්ඣාසයෙනෙතානි වුත්තානි.

1073-75. В третьей [сутте] «для постижения» (abhisamayāya) означает: ради постижения. Под «отшельниками и брахманами» (samaṇabrāhmaṇā) здесь имеются в виду те, кто практикует в рамках Учения. То же самое в четвёртой и пятой [суттах], однако они изложены в соответствии со склонностями тех, кто способен постичь [истины] благодаря тем или иным конкретным выражениям.

---

6. දුතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

6. Комментарий ко второй Саманабрахмана-сутте

---

1076. ඡට්ඨෙ [Pg.325] අභිසම්බුද්ධං පකාසෙසුන්ති අභිසම්බුද්ධො අහන්ති එවං අත්තානං අභිසම්බුද්ධං පකාසයිංසු. ඉමස්මිඤ්හි සුත්තෙ සබ්බඤ්ඤුබුද්ධා ච සමණගහණෙන ගහිතා.

1076. В шестой [сутте] «объявили о своём полном пробуждении» (abhisambuddhaṃ pakāsesuṃ) означает: они объявили себя полностью пробудившимися, говоря: «Я полностью пробудился». Ведь в этой сутте под словом «отшельник» (samaṇa) охватываются и всеведущие Будды.

---

10. තිරච්ඡානකථාසුත්තවණ්ණනා

10. Комментарий к Тираччханакатха-сутте

---

1080. දසමෙ අනෙකවිහිතන්ති අනෙකවිධං. තිරච්ඡානකථන්ති අනිය්‍යානිකත්තා සග්ගමොක්ඛමග්ගානං තිරච්ඡානභූතං කථං. රාජකථන්තිආදීසු රාජානං ආරබ්භ ‘‘මහාසම්මතො මන්ධාතා ධම්මාසොකො එවං මහානුභාවො’’තිආදිනා නයෙන පවත්තකථා රාජකථා. එස නයො චොරකථාදීසු. තෙසු ‘‘අසුකො රාජා අභිරූපො දස්සනීයො’’තිආදිනා නයෙන ගෙහසිතකථාව තිරච්ඡානකථා හොති. ‘‘සොපි නාම එවං මහානුභාවො ඛයං ගතො’’ති එවං පවත්තා පන කම්මට්ඨානභාවෙ තිට්ඨති. චොරෙසුපි ‘‘මූලදෙවො එවං මහානුභාවො මෙඝමාලො එවං මහානුභාවො’’ති තෙසං කම්මං පටිච්ච ‘‘අහො සූරා’’ති ගෙහසිතකථාව තිරච්ඡානකථා. යුද්ධෙපි භාරතයුද්ධාදීසු ‘‘අසුකෙන අසුකො එවං මාරිතො එවං විද්ධො’’ති කාමස්සාදවසෙනෙව කථා තිරච්ඡානකථා, ‘‘තෙපි නාම ඛයං ගතා’’ති එවං පවත්තා පන සබ්බත්ථ කම්මට්ඨානමෙව හොති. අපිච අන්නාදීසු ‘‘එවං වණ්ණවන්තං ගන්ධවන්තං රසවන්තං ඵස්සසම්පන්නං ඛාදිම්හ භුඤ්ජිම්හ පිවිම්හ පරිභුඤ්ජිම්හා’’ති කාමස්සාදවසෙන කථෙතුං න වට්ටති. සාත්ථකං පන කත්වා ‘‘පුබ්බෙ එවං වණ්ණාදිසම්පන්නං අන්නං පානං වත්ථං සයනං මාලං ගන්ධං විලෙපනං සීලවන්තානං අදම්හ, චෙතියෙ පූජං අකරිම්හා’’ති කථෙතුං වට්ටති.

1080. В десятой [сутте] «разнообразные» (anekavihitaṃ) означает: многообразные. «Мирские разговоры» (tiracchānakathā) означает: разговоры, которые уводят в сторону от путей к небесам и освобождению, поскольку они не ведут к выходу [из сансары]. В выражении «разговоры о царях» (rājakathā) и т. д. разговор, ведущийся о царях, например: «Махасаммата, Мандхатар, Дхаммасока обладали таким великим могуществом», называется разговором о царях. Этот же метод применим к разговорам о разбойниках и т. д. Среди них разговор, основанный на привязанности к дому, например: «Такой-то царь прекрасен собой, приятен для взора», является мирским разговором. Однако разговор, ведущийся так: «Даже он, обладая столь великим могуществом, пришёл к гибели», служит объектом медитации. В разговорах о разбойниках, таких как: «Муладева обладал таким великим могуществом, Мегхамала обладал таким великим могуществом», разговор, основанный на привязанности к дому, восхваляющий их деяния: «О, какие храбрецы!», является мирским разговором. В разговорах о войне, например о войне Бхаратов и т. д.: «Такой-то убил такого-то таким образом, пронзил таким образом», разговор, ведущийся исключительно ради услаждения чувств, является мирским разговором. Однако разговор, ведущийся так: «Даже они пришли к гибели», во всех случаях служит именно объектом медитации. Более того, о еде и прочем не подобает говорить ради услаждения чувств: «Мы ели, вкушали, пили, наслаждались пищей, столь прекрасной по цвету, запаху, вкусу и текстуре». Но подобает говорить, делая разговор полезным: «В прошлом мы подносили пищу, питьё, одежду, постели, гирлянды, благовония и притирания, столь прекрасные по цвету и прочему, добродетельным людям, совершали подношения у ступы».

---

ඤාතිකථාදීසුපි ‘‘අම්හාකං ඤාතකා සූරා සමත්ථා’’ති වා, ‘‘පුබ්බෙ මයං එවං විචිත්‍රෙහි යානෙහි විචරිම්හා’’ති වා අස්සාදවසෙන වත්තුං න වට්ටති. සාත්ථකං පන කත්වා ‘‘තෙපි නො ඤාතකා ඛයං ගතා’’ති වා, ‘‘පුබ්බෙ මයං එවරූපා උපාහනා සඞ්ඝස්ස අදම්හා’’ති වා කථෙතබ්බා. ගාමකථාදීසුපි සුනිවිට්ඨදුන්නිවිට්ඨසුභික්ඛදුබ්භික්ඛාදිවසෙන වා ‘‘අසුකගාමවාසිනො සූරා සමත්ථා’’ති වා එවං අස්සාදවසෙන වත්තුං න වට්ටති, සාත්ථකං පන කත්වා ‘‘සද්ධා පසන්නා’’ති වා, ‘‘ඛයං ගතා’’ති වා වත්තුං වට්ටති. නිගමනගරජනපදකථාසුපි එසෙව නයො.

В разговорах о родственниках и прочем также не подобает говорить ради услаждения чувств: «Наши родственники храбры и умелы» или «В прошлом мы разъезжали на столь прекрасных повозках». Но следует говорить, делая разговор полезным: «Даже те наши родственники пришли к гибели» или «В прошлом мы подносили Сангхе обувь такого рода». В разговорах о деревнях и прочем также не подобает говорить ради услаждения чувств о том, хорошо или плохо они обустроены, изобильны они или голодны, или: «Жители такой-то деревни храбры и умелы». Но подобает говорить, делая разговор полезным: «Они полны веры и преданности» или «Они пришли к гибели». В разговорах о посёлках, городах и странах метод тот же самый.

---

ඉත්ථිකථාපි [Pg.326] වණ්ණසණ්ඨානාදීනි පටිච්ච අස්සාදවසෙන වත්තුං න වට්ටති, ‘‘සද්ධා පසන්නා ඛයං ගතා’’ති එවමෙව වට්ටති. සූරකථාපි ‘‘නන්දිමිත්තො නාම යොධො සූරො අහොසී’’ති අස්සාදවසෙන වත්තුං න වට්ටති, ‘‘සද්ධො පසන්නො අහොසි, ඛයං ගතො’’ති එවමෙව වට්ටති. සුරාකථාතිපි පාඨො. සාපි චෙසා සුරාකථා ‘‘එවරූපා නාම සුරා පීතා රතිජනනී හොතී’’ති අස්සාදවසෙනෙව න වට්ටති, ආදීනවවසෙන පන ‘‘උම්මත්තකසංවත්තනිකා’’තිආදිනා නයෙන වට්ටති. විසිඛාකථාපි ‘‘අසුකවිසිඛා සුනිවිට්ඨා දුන්නිවිට්ඨා’’ති වා, ‘‘අසුකවිසිඛාය වාසිනො සූරා සමත්ථා’’ති වා අස්සාදවසෙනෙව වත්තුං න වට්ටති, ‘‘සද්ධා පසන්නා ඛයං ගතා’’ති එච්චෙවං වට්ටති. කුම්භට්ඨානකථාති උදකතිත්ථකථා වුච්චති, කුම්භදාසිකථා වා. සාපි ‘‘පාසාදිකා නච්චිතුං ගායිතුං ඡෙකා’’ති අස්සාදවසෙන න වට්ටති, ‘‘සද්ධා පසන්නා’’තිආදිනා නයෙනෙව වට්ටති.

Разговоры о женщинах также не подобает вести ради удовольствия, обсуждая их внешность, фигуру и тому подобное. Подобает говорить лишь так: „Они были полны веры, преданны [Трем Драгоценностям] и ушли из жизни“. Разговоры о героях также не подобает вести ради удовольствия, говоря: „Воин по имени Нандимитта был отважен“. Подобает говорить лишь так: „Он был полон веры, предан и ушел из жизни“. Существует также чтение „surākathā“ (разговоры о хмельных напитках). И эти разговоры о хмельных напитках не подобает вести ради удовольствия, говоря: „Такой-то хмельной напиток при питье вызывает наслаждение“. Однако подобает говорить с точки зрения опасности (вреда) следующим образом: „Он ведет к безумию“ и так далее. Разговоры об улицах также не подобает вести ради удовольствия, говоря: „Такая-то улица хорошо спланирована (красива)“ или „плохо спланирована“, либо „Жители такой-то улицы отважны и способны“. Подобает говорить лишь так: „Они были полны веры, преданны и ушли из жизни“. „Разговоры о местах у кувшинов“ (kumbhaṭṭhānakathā) — это разговоры о местах для черпания воды или разговоры о служанках с кувшинами. И о них не подобает говорить ради удовольствия: „Она привлекательна, искусна в танцах и пении“. Подобает говорить лишь следующим образом: „Она полна веры, преданна“ и так далее.

---

පුබ්බපෙතකථාති අතීතඤාතිකථා. තත්ථ වත්තමානඤාතිකථාසදිසොව විනිච්ඡයො. නානත්තකථාති පුරිමපච්ඡිමකථාහි විමුත්තා අවසෙසා නානාසභාවා නිරත්ථකකථා. ලොකක්ඛායිකාති ‘‘අයං ලොකො කෙන නිම්මිතො, අසුකෙන නාම නිම්මිතො, කාකො සෙතො අට්ඨීනං සෙතත්තා, බලාකා රත්තා ලොහිතස්ස රත්තත්තා’’ති එවමාදිකා ලොකායතවිතණ්ඩසල්ලාපකථා. සමුද්දක්ඛායිකා නාම ‘‘කස්මා සමුද්දො සාගරො, සාගරදෙවෙන ඛනිතත්තා සාගරො, ඛතො මෙති හත්ථමුද්දාය නිවෙදිතත්තා සමුද්දො’’ති එවමාදිකා නිරත්ථකසමුද්දක්ඛායිකකථා. ඉති භවො ඉති අභවොති යං වා තං වා නිරත්ථකකාරණං වත්වා පවත්තිතකථා ඉතිභවාභවකථා. එත්ථ ච භවොති සස්සතං, අභවොති උච්ඡෙදං. භවොති වුද්ධි, අභවොති හානි. භවොති කාමසුඛං, අභවොති අත්තකිලමථො. ඉති ඉමාය ඡබ්බිධාය ඉතිභවාභවකථාය සද්ධිං බාත්තිංස තිරච්ඡානකථා නාම හොන්ති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

„Разговоры об усопших предках“ (pubbapetakathā) — это разговоры об умерших родственниках. Решение здесь такое же, как и в отношении разговоров о ныне живущих родственниках. „Разговоры о разнообразии“ (nānattakathā) — это бесполезные разговоры на различные темы, отличные от предыдущих и последующих видов разговоров. „Разговоры о сотворении мира“ (lokakkhāyikā) — это бесполезные философские споры (локаята-витанда), подобные следующим: „Кем сотворен этот мир? Он сотворен таким-то [божеством]“, „Ворона белая, потому что ее кости белые“, „Цапля красная, потому что ее кровь красная“ и так далее. „Разговоры об океане“ (samuddakkhāyikā) — это бесполезные разговоры об океане, подобные следующим: „Почему океан называется сагара? Потому что он был выкопан царем по имени Сагара. Почему он называется самудда? Потому что царь Сагара, показав жестом руки, объявил: ’Он выкопан мной’ (khato me)“ и так далее. „Разговоры о бытии и небытии“ (itibhavābhavakathā) — это разговоры, ведущиеся путем приведения тех или иных бесполезных доводов о том, что „так происходит бытие“ или „так происходит небытие“. И здесь „бытие“ (bhava) означает вечность (сассата), а „небытие“ (abhava) — аннигиляцию (уччхеда). „Бытие“ означает рост (процветание), а „небытие“ — упадок. „Бытие“ означает чувственное удовольствие, а „небытие“ — самоистязание. Вместе с этими шестью видами разговоров о бытии и небытии, существуют тридцать два вида мирских разговоров (тираччхана-катха). Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

පඨමො වග්ගො.

Первая глава (вагга).

---

2. ධම්මචක්කප්පවත්තනවග්ගො

2. Глава о запуске колеса Дхаммы (Дхаммачаккаппаваттана-вагга)

---

1. ධම්මචක්කප්පවත්තනසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Дхаммачаккаппаваттана-сутте

---

1081. දුතියස්ස [Pg.327] පඨමෙ බාරාණසියන්ති එවංනාමකෙ නගරෙ. ඉසිපතනෙ මිගදායෙති ඉසීනං පතනුප්පතනවසෙන එවංලද්ධනාමෙ මිගානං අභයදානවසෙන දින්නත්තා මිගදායසඞ්ඛාතෙ ආරාමෙ. එත්ථ හි උප්පන්නුප්පන්නා සබ්බඤ්ඤුඉසයො පතන්ති, ධම්මචක්කප්පවත්තනත්ථං නිසීදන්තීති අත්ථො. නන්දමූලකපබ්භාරතො සත්තාහච්චයෙන නිරොධසමාපත්තිතො වුට්ඨිතා අනොතත්තදහෙ කතමුඛධොවනාදිකිච්චා ආකාසෙන ආගන්ත්වා පච්චෙකබුද්ධඉසයොපෙත්ථ ඔතරණවසෙන පතන්ති, උපොසථත්ථඤ්ච අනුපොසථත්ථඤ්ච සන්නිපතන්ති, ගන්ධමාදනං පටිගච්ඡන්තාපි තතොව උප්පතන්තීති ඉමිනා ඉසීනං පතනුප්පතනවසෙන තං ‘‘ඉසිපතන’’න්ති වුච්චති.

1081. В первой сутте второй главы: „в Баранаси“ означает в городе с таким названием. „В Исипатане, в оленьем парке“ означает в парке, называемом оленьим парком (Мигадая), поскольку он был предоставлен оленям в качестве безопасного убежища, и получившем название Исипатана из-за спуска и взлета мудрецов (иси). Ибо здесь спускаются всеведущие мудрецы (Будды), являющиеся в мир один за другим, и садятся для запуска колеса Дхаммы — таков смысл. Кроме того, мудрецы-Паччекабудды, выйдя из достижения прекращения (ниродха-самапатти) в пещере Нандамулака по прошествии семи дней, совершив омовение лица и другие дела на озере Анотатта, прибыв по воздуху, спускаются здесь, совершая посадку. Они собираются здесь как для проведения упосатхи, так и для иных целей, а возвращаясь на гору Гандхамадана, взлетают именно отсюда. Из-за этого спуска и взлета мудрецов это место называют „Исипатана“.

---

ආමන්තෙසීති දීපඞ්කරපාදමූලෙ කතාභිනීහාරතො පට්ඨාය පාරමියො පූරෙන්තො අනුපුබ්බෙන පච්ඡිමභවෙ කතාභිනික්ඛමනො අනුපුබ්බෙන බොධිමණ්ඩං පත්වා තත්ථ අපරාජිතපල්ලඞ්කෙ නිසින්නො මාරබලං භින්දිත්වා පඨමයාමෙ පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරිත්වා මජ්ඣිමයාමෙ දිබ්බචක්ඛුං විසොධෙත්වා පච්ඡිමයාමාවසානෙ දසසහස්සිලොකධාතුං උන්නාදෙන්තො සබ්බඤ්ඤුතං පත්වා සත්ත සත්තාහානි බොධිමණ්ඩෙ වීතිනාමෙත්වා මහාබ්‍රහ්මුනා ආයාචිතධම්මදෙසනො බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙත්වා ලොකානුග්ගහෙන බාරාණසිං ගන්ත්වා පඤ්චවග්ගියෙ සඤ්ඤාපෙත්වා ධම්මචක්කං පවත්තෙතුකාමො ආමන්තෙසි.

„Обратился“ (āmantesi) означает: начиная с принятия твердого намерения (абхинихара) у стоп Будды Дипанкары, совершенствуя парами, постепенно достигнув последнего существования и совершив Великое отречение, постепенно достигнув места пробуждения (Бодхиманда), сев там на непобедимый трон (апараджита-палланка), сокрушив воинство Мары, в первую стражу ночи вспомнив свои прошлые обители, во вторую стражу очистив божественное око, в конце третьей стражи, заставив содрогнуться десятитысячную миросистему, достигнув всеведения, проведя сорок девять дней у места пробуждения, будучи приглашенным Великим Брахмой проповедовать Дхамму, окинув мир оком Будды, из сострадания к миру отправившись в Баранаси, убедив группу из пяти бхиккху [в своем пробуждении], желая запустить колесо Дхаммы, Он обратился к ним.

---

ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, අන්තාති ද්වෙ ඉමෙ, භික්ඛවෙ, කොට්ඨාසා. ඉමස්ස පන පදස්ස සහ සමුදාහාරෙන සමුදාහාරනිග්ඝොසො හෙට්ඨා අවීචිං උපරි භවග්ගං පත්වා දසසහස්සිලොකධාතුං පත්ථරිත්වා අට්ඨාසි. තස්මිංයෙව සමයෙ අට්ඨාරසකොටිසඞ්ඛා බ්‍රහ්මානො සමාගච්ඡිංසු, පච්ඡිමදිසාය සූරියො අත්ථමෙති, පාචීනදිසාය ආසාළ්හනක්ඛත්තෙන යුත්තො පුණ්ණචන්දො උග්ගච්ඡති. තස්මිං සමයෙ භගවා ඉමං ධම්මචක්කප්පවත්තනසුත්තං ආරභන්තො ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, අන්තා’’තිආදිමාහ.

„Есть эти две крайности, о бхиккху“ (dveme, bhikkhave, antā) означает: „Есть эти две части (крайности), о бхиккху“. Как только эти слова были произнесены, звук этого провозглашения достиг внизу ада Авичи, а вверху — вершины бытия (Бхавагга) и, распространившись по десятитысячной миросистеме силой Будды, замер. В то же самое время собрались восемнадцать коти Брахм; на западе заходило солнце, а на востоке восходила полная луна в созвездии Асальха. В то время Благословенный, приступая к этой Дхаммачаккаппаваттана-сутте, произнес: „Есть эти две крайности, о бхиккху“ и так далее.

---

තත්ථ [Pg.328] පබ්බජිතෙනාති ගිහිසංයොජනං ඡින්දිත්වා පබ්බජ්ජුපගතෙන. න සෙවිතබ්බාති න වළඤ්ජෙතබ්බා. යො චායං කාමෙසු කාමසුඛල්ලිකානුයොගොති යො ච අයං වත්ථුකාමෙසු කිලෙසකාමසුඛස්ස අනුයොගො. හීනොති ලාමකො. ගම්මොති ගාමවාසීනං සන්තකො. පොථුජ්ජනිකොති අන්ධබාලජනෙන ආචිණ්ණො. අනරියොති න අරියො න විසුද්ධො න උත්තමො න වා අරියානං සන්තකො. අනත්ථසංහිතොති න අත්ථසංහිතො, හිතසුඛාවහකාරණං අනිස්සිතොති අත්ථො. අත්තකිලමථානුයොගොති අත්තනො කිලමථස්ස අනුයොගො, අත්තනො දුක්ඛකරණන්ති අත්ථො. දුක්ඛොති කණ්ටකාපස්සයසෙය්‍යාදීහි අත්තමාරණෙහි දුක්ඛාවහො.

Здесь „тем, кто ушел от мира“ (pabbajitena) означает тем, кто, разорвав мирские узы, принял монашество. „Не следует предаваться“ (na sevitabbā) означает не следует практиковать. „Предание удовольствиям в чувственных желаниях“ (yo cāyaṃ kāmesu kāmasukhallikānuyogo) означает предание удовольствию от загрязнений ума (килеса-кама) в отношении объектов чувств (ваттху-кама). „Низкий“ (hīna) означает низменный. „Вульгарный“ (gamma) означает свойственный деревенским жителям (обывателям). „Свойственный обычным людям“ (pothujjaniko) означает практикуемый слепыми и глупыми обывателями. „Благородным не свойственный“ (anariyo) означает не благородный, не чистый, не возвышенный, не принадлежащий благородным (ариям). „Не приносящий пользы“ (anatthasaṃhito) означает не связанный с благом, не опирающийся на то, что приносит пользу и счастье — таков смысл. „Предание самоистязанию“ (attakilamathānuyogo) означает предание утомлению себя, причинение себе страданий — таков смысл. „Мучительный“ (dukkha) означает приносящий страдания из-за истязания себя, например, лежанием на ложе из шипов и тому подобным.

---

පඤ්ඤාචක්ඛුං කරොතීති චක්ඛුකරණී. දුතියපදං තස්සෙව වෙවචනං. උපසමායාති කිලෙසූපසමත්ථාය. අභිඤ්ඤායාති චතුන්නං සච්චානං අභිජානනත්ථාය. සම්බොධායාති තෙසංයෙව සම්බුජ්ඣනත්ථාය. නිබ්බානායාති නිබ්බානසච්ඡිකිරියාය. සෙසමෙත්ථ යං වත්තබ්බං සියා, තං හෙට්ඨා තත්ථ තත්ථ වුත්තමෙව. සච්චකථාපි සබ්බාකාරෙනෙව විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 2.529) විත්ථාරිතා.

„Дарующее зрение“ (cakkhukaraṇī) означает создающее око мудрости. Второе слово [„дарующее знание“ (ñāṇakaraṇī)] — синоним первого. „К умиротворению“ (upasamāya) означает для угасания загрязнений ума (килес). „К прямому знанию“ (abhiññāya) означает для познания четырех истин высшим знанием. „К пробуждению“ (sambodhāya) означает для полного проникновения в эти же четыре истины. „К ниббане“ (nibbānāya) означает для реализации ниббаны. Все остальное, что следовало бы сказать здесь, уже было сказано ранее в соответствующих местах. Подробное же изложение истин (сачча-катха) во всех аспектах приведено в „Висуддхимагге“.

---

තිපරිවට්ටන්ති සච්චඤාණකිච්චඤාණකතඤාණසඞ්ඛාතානං තිණ්ණං පරිවට්ටානං වසෙන තිපරිවට්ටං. එත්ථ හි ‘‘ඉදං දුක්ඛං අරියසච්චං, ඉදං දුක්ඛසමුදය’’න්ති එවං චතූසු සච්චෙසු යථාභූතං ඤාණං සච්චඤාණං නාම. තෙසුයෙව ‘‘පරිඤ්ඤෙය්‍යං පහාතබ්බ’’න්ති එවං කත්තබ්බකිච්චජානනඤාණං කිච්චඤාණං නාම. ‘‘පරිඤ්ඤාතං පහීන’’න්ති එවං තස්ස තස්ස කිච්චස්ස කතභාවජානනඤාණං කතඤාණං නාම. ද්වාදසාකාරන්ති තෙසංයෙව එකෙකස්මිං සච්චෙ තිණ්ණං තිණ්ණං ආකාරානං වසෙන ද්වාදසාකාරං. ඤාණදස්සනන්ති එතෙසං තිපරිවට්ටානං ද්වාදසන්නං ආකාරානං වසෙන උප්පන්නඤාණසඞ්ඛාතං දස්සනං. ධම්මචක්ඛුන්ති අඤ්ඤත්ථ තයො මග්ගා තීණි ච ඵලානි ධම්මචක්ඛු නාම හොන්ති, ඉධ පඨමමග්ගොව.

„В трех циклах“ (tiparivaṭṭaṃ) означает имеющее три цикла в силу трех циклов, называемых знанием истины (сачча-ньяна), знанием задачи (кичча-ньяна) и знанием совершенного (ката-ньяна). Ибо здесь знание четырех истин такими, какими они являются на самом деле, например: „Это благородная истина о страдании, это благородная истина о происхождении страдания“, называется знанием истины (сачча-ньяна). В отношении этих же истин знание того, что должно быть сделано, например: „[Страдание] должно быть полностью познано, [происхождение] должно быть оставлено“, называется знанием задачи (кичча-ньяна). Знание того, что соответствующая задача выполнена, например: „[Страдание] полностью познано, [происхождение] оставлено“, называется знанием совершенного (ката-ньяна). „В двенадцати аспектах“ (dvādasākāraṃ) означает имеющее двенадцать аспектов в силу трех аспектов для каждой из этих четырех истин. „Знание и видение“ (ñāṇadassana) — это видение, называемое знанием, возникшее в силу этих трех циклов и двенадцати аспектов. „Око Дхаммы“ (dhammacakkhu) — в других местах под оком Дхаммы понимаются три низших пути и три низших плода, но здесь имеется в виду только первый путь [путь вхождения в поток].

---

ධම්මචක්කෙති පටිවෙධඤාණෙ චෙව දෙසනාඤාණෙ ච. බොධිපල්ලඞ්කෙ නිසින්නස්ස හි චතූසු සච්චෙසු උප්පන්නං ද්වාදසාකාරං පටිවෙධඤාණම්පි, ඉසිපතනෙ නිසින්නස්ස ද්වාදසාකාරාය සච්චදෙසනාය පවත්තිතං දෙසනාඤාණම්පි ධම්මචක්කං නාම. උභයම්පි හෙතං දසබලස්ස උරෙ පවත්තඤාණමෙව. ඉමාය [Pg.329] දෙසනාය පකාසෙන්තෙන භගවතා ධම්මචක්කං පවත්තිතං නාම. තං පනෙතං ධම්මචක්කං යාව අඤ්ඤාසිකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරො අට්ඨාරසහි බ්‍රහ්මකොටීහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාති, තාව නං භගවා පවත්තෙති නාම, පතිට්ඨිතෙ ච පවත්තිතං නාම. තං සන්ධාය පවත්තිතෙ ච පන භගවතා ධම්මචක්කෙ භුම්මා දෙවා සද්දමනුස්සාවෙසුන්තිආදි වුත්තං.

„В колесе Дхаммы“ (dhammacakke) означает как в знании проникновения (пативедха-ньяна), так и в знании поучения (десана-ньяна). Ибо знание проникновения в двенадцати аспектах относительно четырех истин, возникшее у Благословенного, когда Он сидел на троне Пробуждения (Бодхипалланка), а также знание поучения, запущенное посредством проповеди истин в двенадцати аспектах, когда Он сидел в Исипатане, называются колесом Дхаммы. Ибо оба эти знания — это именно знание, возникшее в сердце Обладающего десятью силами (Дасабалы). Провозглашая их посредством этого поучения, Благословенный запустил колесо Дхаммы. И это колесо Дхаммы Благословенный запускал до тех пор, пока старейшина Анья-Конданья вместе с восемнадцатью коти Брахм не утвердился в плоде вхождения в поток (сотапатти-пхала); когда же он утвердился, оно считалось запущенным. Имея это в виду, было сказано: „И когда Благословенный запустил колесо Дхаммы, земные божества воскликнули...“ и так далее.

---

තත්ථ භුම්මාති භූමට්ඨකදෙවතා. සද්දමනුස්සාවෙසුන්ති එකප්පහාරෙනෙව සාධුකාරං දත්වා – ‘‘එතං භගවතා’’තිආදීනි වදන්තා අනුසාවයිංසු. ඔභාසොති සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණොභාසො. සො හි තදා දෙවානං දෙවානුභාවං අතික්කමිත්වා විරොචිත්ථ. අඤ්ඤාසි වත, භො, කොණ්ඩඤ්ඤොති ඉමස්සපි උදානස්ස උදාහාරනිග්ඝොසො දසසහස්සිලොකධාතුං ඵරිත්වා අට්ඨාසි.

Здесь „земные“ (bhummā) означает божества, обитающие на земле (бхумма-девата). „Воскликнули“ (saddamanussāvesuṃ) означает, что они одновременно воскликнули „Садху!“ и, произнося „Это Благословенным...“ и так далее, разнесли эту весть дальше. „Сияние“ (obhāso) — это сияние величия всеведущего знания (саббаньюта-ньяна). Ибо тогда оно воссияло, превзойдя сияние самих божеств. Звук провозглашения этого вдохновенного высказывания (удана): „Поистине, Конданья понял!“ также распространился по десятитысячной миросистеме и замер.

---

9. සඞ්කාසනසුත්තවණ්ණනා

9. Комментарий к Санкасана-сутте

---

1089. නවමෙ අපරිමාණා වණ්ණාති අප්පමාණානි අක්ඛරානි. බ්‍යඤ්ජනාති තෙසංයෙව වෙවචනං, වණ්ණානං වා එකදෙසා යදිදං බ්‍යඤ්ජනා නාම. සඞ්කාසනාති විභත්තියො. එකමෙකස්මිඤ්හි සච්චෙ සබ්බාකාරෙන විත්ථාරියමානෙ වණ්ණාදීනං අන්තො නාම නත්ථි. තස්මා එවමාහ.

1089. В девятой сутте: „безмерные звуки“ (aparimāṇā vaṇṇā) означает безмерные буквы (аккхары). „Слоги“ (byañjanā) — это синоним того же самого, или же часть звуков (ванна), а именно согласные. „Разъяснения“ (saṅkāsanā) означает классификации, разъясняющие смысл. Ибо когда каждая отдельная истина подробно разъясняется во всех аспектах, то звукам, слогам и разъяснениям нет конца. Поэтому Благословенный сказал так.

---

10. තථසුත්තවණ්ණනා

10. Комментарий к Татха-сутте

---

1090. දසමෙ සභාවාවිජහනට්ඨෙන තථං. දුක්ඛඤ්හි දුක්ඛමෙව වුත්තං. සභාවස්ස අමොඝතාය අවිතථං. න හි දුක්ඛං අදුක්ඛං නාම හොති. අඤ්ඤභාවානුපගමෙන අනඤ්ඤථං. න හි දුක්ඛං සමුදයාදිභාවං උපගච්ඡති. සමුදයාදීසුපි එසෙව නයොති.

1090. В десятой сутте: „истинное“ (tatha) означает в смысле неотбрасывания своей собственной природы. Ибо страдание названо именно страданием. „Неложное“ (avitatha) означает в силу безошибочности его природы. Ибо страдание не может быть не-страданием. „Неиное“ (anaññatha) означает в силу того, что оно не принимает природу чего-то другого. Ибо страдание не принимает природу происхождения и так далее. Тот же самый метод применим и к происхождению и другим истинам.

---

ධම්මචක්කප්පවත්තනවග්ගො දුතියො.

Вторая глава о запуске колеса Дхаммы завершена.

---

3. කොටිගාමවග්ගො

3. Глава о Котигаме (Котигама-вагга)

---

1. කොටිගාමසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Котигама-сутте

---

1091. තතියස්ස පඨමෙ අනනුබොධාති අනනුබුජ්ඣනෙන. අප්පටිවෙධාති අප්පටිවිජ්ඣනෙන.

1091. В первой сутте третьей главы: „из-за непонимания“ (ananubodhā) означает из-за отсутствия надлежащего проникновения в суть. „Из-за непроникновения“ (appaṭivedhā) означает из-за отсутствия непосредственного проникновения в истины.

---

2. දුතියකොටිගාමසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий ко второй Котигама-сутте

---

1092. දුතියෙ [Pg.330] චෙතොවිමුත්ති පඤ්ඤාවිමුත්තීති ඵලසමාපත්තිඵලපඤ්ඤානං නාමං.

1092. Во второй сутте: „освобождение ума“ (четовимутти) и „освобождение мудростью“ (паннявимутти) — это названия для сосредоточения плода арахатства (пхала-самадхи) и мудрости плода арахатства (пхала-пання).

---

7. තථසුත්තවණ්ණනා

7. Комментарий к Татха-сутте

---

1097. සත්තමෙ තස්මා අරියසච්චානීති යස්මා තථානි අවිතථානි අනඤ්ඤථානි, තස්මා අරියානං සච්චානීති වුච්චන්ති. න හි විතථානි අරියා අරියසච්චතො පටිවිජ්ඣන්ති.

1097. В седьмой сутте: „поэтому они называются благородными истинами“ (tasmā ariyasaccāni) означает: поскольку они истинны, неложны и неины, поэтому они называются истинами Благородных (ария-саччани). Ибо Благородные не постигают ложные вещи как благородные истины.

---

8. ලොකසුත්තවණ්ණනා

8. Комментарий к Лока-сутте

---

1098. අට්ඨමෙ තථාගතො අරියො, තස්මා ‘‘අරියසච්චානී’’ති යස්මා අරියෙන තථාගතෙන පටිවිද්ධත්තා දෙසිතත්තා ච තානි අරියසන්තකානි හොන්ති, තස්මා අරියස්ස සච්චත්තා අරියසච්චානීති අත්ථො.

1098. В восьмой сутте: „Татхагата — Благородный, поэтому они называются благородными истинами“ (tathāgato ariyo, tasmā ariyasaccāni) означает: поскольку они постигнуты и проповеданы Благородным Татхагатой, они принадлежат Благородному. Поэтому, будучи истинами Благородного, они называются благородными истинами — таков смысл.

---

10. ගවම්පතිසුත්තවණ්ණනා

10. Комментарий к Гавампати-сутте

---

1100. දසමෙ සහඤ්චනිකෙති සහඤ්චනියනගරෙ. යො, භික්ඛවෙ, දුක්ඛං පස්සති, දුක්ඛසමුදයම්පි සො පස්සතීතිආදි එකපටිවෙධවසෙන වුත්තං, ඉමස්මිඤ්හි සුත්තෙ එකපටිවෙධොව කථිතො.

1100. В десятой сутте: „в Саханджанике“ означает в городе Саханджаника. Слова „О бхиккху, кто видит страдание, тот видит и происхождение страдания“ и так далее сказаны в силу единого проникновения (постижения всех четырех истин одним путем познания). Ибо в этой сутте говорится именно о едином проникновении.

---

කොටිගාමවග්ගො තතියො.

Третья глава о Котигаме завершена.

---

4. සීසපාවනවග්ගො

4. Глава о роще сисапа (Сисапавана-вагга)

---

1. සීසපාවනසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Сисапавана-сутте

---

1101. චතුත්ථස්ස පඨමෙ යදිදං උපරීති යානි ඉමානි උපරි. සීසපාවනෙති සීසපාරුක්ඛෙ.

1101. В первой сутте четвертой главы: „те, что вверху“ (yadidaṃ upari) означает те листья, которые находятся на вершине дерева. „В роще сисапа“ (sīsapāvane) означает среди деревьев сисапа.

---

2. ඛදිරපත්තසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий к Кхадирапатта-сутте

---

1102. දුතියෙ අනභිසමෙච්චාති ඤාණෙන අනභිසමාගන්ත්වා, අප්පටිවිජ්ඣිත්වාති අත්ථො.

1102. Во второй сутте: „не постигнув“ (anabhisamecca) означает не достигнув должным образом своим знанием, не проникнув в суть — таков смысл.

---

3. දණ්ඩසුත්තවණ්ණනා

3. Комментарий к Данда-сутте

---

1103. තතියෙ [Pg.331] අස්මා ලොකා පරං ලොකන්ති ඉමම්හා මනුස්සලොකා පරං නිරයම්පි, තිරච්ඡානයොනිම්පි, පෙත්තිවිසයම්පි, මනුස්සලොකම්පි, දෙවලොකම්පි, ගච්ඡන්ති, පුනප්පුනං වට්ටස්මිංයෙව නිබ්බත්තන්තීති අත්ථො.

1103. В третьей сутте: „из этого мира в иной мир“ (asmā lokā paraṃ lokaṃ) означает, что из этого мира людей они переходят в иной мир — в ад, в мир животных, в мир голодных духов (петов), в мир людей или в мир богов. Они рождаются снова и снова в самом круговороте сансары — таков смысл.

---

5. සත්තිසතසුත්තවණ්ණනා

5. Комментарий к Саттисата-сутте

---

1105. පඤ්චමෙ එවඤ්චෙතං, භික්ඛවෙ, අස්සාති, භික්ඛවෙ, එවං චෙ එතං භවෙය්‍ය, නිරන්තරං සත්තිසතෙහි හඤ්ඤමානස්ස දුක්ඛදොමනස්සෙහි සහෙවෙස සච්චාභිසමයො භවෙය්‍ය චෙති අත්ථො.

1105. В пятой сутте: „Если бы это было так, о бхиккху“ (evaṃ cetaṃ, bhikkhave, assa) означает: „О бхиккху, если бы это было так, то даже для того, кого непрерывно пронзают сотней копий, постижение истин происходило бы вместе со страданиями и скорбью“ — таков смысл.

---

9. ඉන්දඛීලසුත්තවණ්ණනා

9. Комментарий к Индакхила-сутте

---

1109. නවමෙ මුඛං ඔලොකෙන්තීති අජ්ඣාසයං ඔලොකෙන්ති. අජ්ඣාසයො ඉධ මුඛන්ති අධිප්පෙතො.

1109. В девятой сутте: „смотрят в лицо“ (mukhaṃ olokenti) означает смотрят на склонность ума (намерение). Здесь под словом „лицо“ (mukha) подразумевается склонность ума (аджджхасая).

---

10. වාදත්ථිකසුත්තවණ්ණනා

10. Комментарий к Вадаттхика-сутте

---

1110. දසමෙ සිලායූපොති සිලාථම්භො. සොළසකුක්කුකොති සොළසහත්ථො. සොළසකුක්කූතිපි පාඨො. හෙට්ඨා නෙමඞ්ගමාති හෙට්ඨා ආවාටං පවිට්ඨා. අට්ඨ කුක්කු උපරිනෙමස්සාති අට්ඨ හත්ථා ආවාටස්ස උපරි උග්ගන්ත්වා ඨිතා භවෙය්‍යුං. භුසාති බලවතී. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

1110. В десятой сутте «каменный столб» (silāyūpo) означает каменную колонну (silāthambho). «Шестнадцать локтей в длину» (soḷasakukkuko) означает шестнадцать локтей (soḷasahattho). Также есть чтение «soḷasakukkū». «Ушедший основанием вниз» (heṭṭhā nemaṅgamā) означает вошедший вниз, в яму. «Восемь локтей над основанием» (aṭṭha kukku uparinemassa) означает, что восемь локтей должны возвышаться над ямой. «Мощный» (bhusā) означает сильный (balavatī). Остальное везде очевидно.

---

සීසපාවනවග්ගො චතුත්ථො.

Четвёртая глава Сисапавана завершена.

---

5. පපාතවග්ගො

5. Глава Папата (Обрывы)

---

1. ලොකචින්තාසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Локачинта-сутте (Размышления о мире)

---

1111. පඤ්චමස්ස පඨමෙ සුමාගධාය පොක්ඛරණියාති එවංනාමිකාය පොක්ඛරණියා. ලොකචින්තං චින්තෙන්තොති, ‘‘කෙන නු ඛො චන්දිමසූරියා කතා, කෙන මහාපථවී, කෙන මහාසමුද්දො, කෙන සත්තා උප්පාදිතා, කෙන පබ්බතා, කෙන අම්බතාලනාළිකෙරාදයො’’ති එවරූපං ලොකචින්තං චින්තෙන්තො නිසීදි.

1111. В первой сутте пятой главы слова «у пруда Сумагадха» (sumāgadhāya pokkharaṇiyā) означают у пруда с таким названием. «Размышляя о мире» (lokacintaṃ cintentoti) означает, что он сидел, размышляя о мире следующим образом: «Кто же создал луну и солнце? Кто создал великую землю? Кто создал великий океан? Кто породил живых существ? Кто создал горы? Кто создал манго, пальмы, кокосы и прочее?»

---

විචෙතොති [Pg.332] විගතචිත්තො වික්ඛිත්තචිත්තො වා. භූතංයෙව අද්දසාති තෙ කිර අසුරා සම්බරිමායං සම්පරිවත්තෙත්වා යථා නෙ සො පුරිසො හත්ථිඅස්සාදීසු ආරුහන්තෙ උක්ඛිපිත්වා, භිසමුළාලච්ඡිද්දෙහි පවිසන්තෙ පස්සති, එවං අධිට්ඨහිංසු. තං සන්ධාය සත්ථා ‘‘භූතංයෙව අද්දසා’’ති ආහ. දෙවානංයෙව මොහයමානාති දෙවානං චිත්තං මොහයන්තා. තස්මාති යස්මා ලොකචින්තං චින්තෙන්තො උම්මත්තකොපි හොති, තස්මා.

«Лишившийся рассудка» (viceto) означает потерявший разум (vigatacitto) или рассеянный умом (vikkhittacitto). «Видел именно то, что было на самом деле» (bhūtaṃyeva addasā): говорят, что те асуры, применив иллюзию Самбари (sambarimāyaṃ), сотворили такое волшебство, чтобы тот человек увидел, как они, восседая на слонах, конях и прочем, поднимают лотосы и входят в отверстия стеблей и корней лотоса. Имея это в виду, Учитель сказал: «Видел именно то, что было на самом деле». «Вводя в заблуждение самих богов» (devānaṃyeva mohayamānā) означает вводя в заблуждение умы богов. «Поэтому» (tasmā) — поскольку тот, кто размышляет о мире, может даже сойти с ума, поэтому [не следует размышлять о мире].

---

2-3. පපාතසුත්තාදිවණ්ණනා

2-3. Комментарий к Папата-сутте и другим

---

1112-13. දුතියෙ පටිභානකූටොති එකො මහන්තො පබ්බතසදිසො මරියාදපාසාණො. තතියෙ අනිට්ඨරූපන්ති අනිට්ඨසභාවං.

1112-13. Во второй сутте «устрашающий утёс» (paṭibhānakūṭo) означает одиночную, огромную, подобную горе пограничную скалу. В третьей сутте «неприятный образ» (aniṭṭharūpaṃ) означает имеющий неприятную природу (aniṭṭhasabhāvaṃ).

---

4. කූටාගාරසුත්තවණ්ණනා

4. Комментарий к Кутагара-сутте (Дом с островерхой крышей)

---

1114. චතුත්ථෙ හෙට්ඨිමං ඝරං අකරිත්වාති ථම්භභිත්තිපාදුස්සාපනාදිනා ඝරස්ස හෙට්ඨිමභාගං අකත්වා.

1114. В четвёртой сутте «не построив нижнюю часть дома» (heṭṭhimaṃ gharaṃ akaritvā) означает не сделав нижнюю часть дома посредством возведения столбов, стен, фундамента и так далее.

---

5. වාලසුත්තවණ්ණනා

5. Комментарий к Вала-сутте (Волос)

---

1115. පඤ්චමෙ සන්ථාගාරෙති සිප්පුග්ගණ්හනසාලායං. උපාසනං කරොන්තෙති කණ්ඩඛිපනසිප්පං කරොන්තෙ. අසනං අතිපාතෙන්තෙති කණ්ඩං අතික්කමෙන්තෙ. පොඞ්ඛානුපොඞ්ඛන්ති එකං කණ්ඩං ඛිපිත්වා යථා අස්ස සරස්ස පොඞ්ඛං විජ්ඣති, අපරං අනුපොඞ්ඛං නාම දුතියස්ස පොඞ්ඛං, පුන අපරං තස්ස පොඞ්ඛන්ති එවං අතිපාතෙන්තෙ අද්දස. යත්‍ර හි නාමාති යෙ නාම. දුරභිසම්භවතරන්ති දුක්කරතරං. සත්තධා භින්නස්ස වාලස්ස කොටියා කොටිං පටිවිජ්ඣෙය්‍යාති එකං වාලං සත්තධා භින්දිත්වා, තස්ස එකං භෙදං ගහෙත්වා, වාතිඞ්ගණමජ්ඣෙ බන්ධිත්වා, අපරං භෙදං කණ්ඩස්ස අග්ගකොටියං බන්ධිත්වා, උසභමත්තෙ ඨිතො කණ්ඩබද්ධාය කොටියා තං වාතිඞ්ගණබද්ධකොටිං පටිවිජ්ඣෙය්‍යාති අත්ථො. තස්මාති යස්මා එවං දුප්පටිවිජ්ඣානි චත්තාරි සච්චානි, තස්මා.

1115. В пятой сутте «в зале собраний» (santhāgāre) означает в зале для обучения искусствам. «Упражняющихся» (upāsanaṃ karonte) означает практикующих искусство стрельбы из лука. «Выпускающих стрелы» (asanaṃ atipātente) означает пускающих стрелы одну за другой. «Стрела в стрелу» (poṅkhānupoṅkhaṃ) означает, что он видел, как они стреляют так, что когда выпущена одна стрела, следующая попадает точно в её ушко (хвостовик), а затем следующая — в ушко второй, и так далее, выпуская их непрерывно без промаха. «Поскольку» (yatra hi nāma) означает «те, кто». «Гораздо более трудновыполнимое» (durabhisambhavataraṃ) означает гораздо более трудное. «Пробить кончиком стрелы кончик волоса, расщеплённого на семь частей» (sattadhā bhinnassa vālassa koṭiyā koṭiṃ paṭivijjheyya) означает: если взять один волос, расщепить его вдоль на семь частей, взять одну часть и привязать её к середине баклажана, а другую часть привязать к самому кончику стрелы, и затем, стоя на расстоянии одного усабхи, попасть кончиком волоса, привязанного к стреле, точно в кончик волоса, привязанного к баклажану — таков смысл. «Поэтому» (tasmā) — поскольку четыре благородные истины так же трудно постичь, поэтому [следует прилагать усилия].

---

7. පඨමඡිග්ගළයුගසුත්තවණ්ණනා

7. Комментарий к первой сутте о ярме с одним отверстием (Патхамачиггалаюга-сутта)

---

1117. සත්තමෙ [Pg.333] අඤ්ඤමඤ්ඤඛාදිකාති අඤ්ඤමඤ්ඤං ඛාදනං. දුබ්බලඛාදිකාති බලවන්තෙහි මච්ඡාදීහි දුබ්බලානං මච්ඡාදීනං ඛාදනං.

1117. В седьмой сутте «пожирание друг друга» (aññamaññakhādikā) означает поедание друг друга. «Пожирание слабых» (dubbalakhādikā) означает поедание слабых рыб и других существ более сильными рыбами и прочими.

---

8. දුතියඡිග්ගළයුගසුත්තවණ්ණනා

8. Комментарий ко второй сутте о ярме с одним отверстием (Дутиячиггалаюга-сутта)

---

1118. අට්ඨමෙ මහාපථවීති චක්කවාළගබ්භන්තරා මහාපථවී. අධිච්චමිදං, භන්තෙති ඉදං අධිච්චුප්පත්තිකං සචෙ තං යුගං න පූති භවෙය්‍ය, සමුද්දෙ උදකං න සුස්සෙය්‍ය, සො ච කච්ඡපො න මරෙය්‍ය, අපි නාම යදිච්ඡාවසෙන සියාති අත්ථො.

1118. В восьмой сутте «великая земля» (mahāpathavī) означает великую землю внутри границ вселенной (чаккавалы). «Это случайность, Господин» (adhiccamidaṃ, bhante) означает: это случайное совпадение (adhiccuppattikaṃ), которое могло бы произойти по воле случая, если бы то ярмо не сгнило, вода в океане не высохла и та черепаха не умерла — таков смысл.

---

එවං අධිච්චමිදං, භික්ඛවෙති එත්ථ මහාසීවත්ථෙරො චත්තාරි යුගානි දස්සෙති – පුරත්ථිමචක්කවාළමුඛවට්ටියං ඨිතෙන පුරිසෙන පක්ඛිත්තයුගස්ස හි ඡිග්ගළෙන තස්ස අන්ධකච්ඡපස්ස ගීවාය පවෙසනං විය මනුස්සපටිලාභො අධිච්චපටිලාභී. දක්ඛිණචක්කවාළමුඛවට්ටියං ඨිතෙන පක්ඛිත්තස්ස පන පරිබ්භමන්තස්ස පුරිමයුගං පත්වා ඡිග්ගළෙන ඡිග්ගළුපරි ආරුළ්හස්ස ඡිග්ගළෙන ගීවප්පවෙසනං විය තථාගතුප්පාදො අධිච්චතරසම්භවො. පච්ඡිමචක්කවාළමුඛවට්ටියං ඨිතෙන පක්ඛිත්තස්ස පන පරිබ්භමන්තස්ස පුරිමයුගද්වයං පත්වා ඡිග්ගළෙන ඡිග්ගළුපරි ආරුළ්හස්ස ඡිග්ගළෙන ගීවප්පවෙසනං විය තථාගතප්පවෙදිතස්ස ධම්මවිනයස්ස දීපනං අධිච්චතරසම්භවං. උත්තරචක්කවාළමුඛවට්ටියං ඨිතෙන පක්ඛිත්තස්ස පන පරිබ්භමන්තස්ස පුරිමයුගත්තයං පත්වා ඡිග්ගළෙන ඡිග්ගළුපරි ආරුළ්හස්ස ඡිග්ගළෙන ගීවප්පවෙසනං විය චතුසච්චපටිවෙධො අතිවිය අධිච්චතරසම්භවො වෙදිතබ්බො. නවමාදීනි අභිසමයසංයුත්තෙ වුත්තනයානෙවාති.

В отношении слов «Так же случайно, монахи, это...» (evaṃ adhiccamidaṃ, bhikkhave) старейшина Махасива указывает на четыре ярма: обретение человеческого рождения — это редчайшая случайность (adhiccapaṭilābhī), подобная тому, как слепая черепаха просовывает шею в отверстие ярма, брошенного человеком, стоящим на восточном краю вселенной. Появление Татхагаты — это ещё более редкое событие (adhiccatarasambhavo), подобное тому, как черепаха просовывает шею в отверстие ярма, брошенного на южном краю вселенной, которое, дрейфуя, достигает первого ярма и ложится поверх него отверстие к отверстию. Провозглашение Дхаммы и Винаи, явленных Татхагатой, — ещё более редкое событие, подобное тому, как черепаха просовывает шею через отверстия трёх ярм, когда ярмо, брошенное на западном краю вселенной, дрейфуя, достигает двух предыдущих ярм и ложится поверх них отверстие к отверстию. Проникновение в четыре истины (catusaccapaṭivedho) следует понимать как чрезвычайно редкое событие, превосходящее все предыдущие, подобное тому, как черепаха просовывает шею через отверстия четырёх ярм, когда ярмо, брошенное на северном краю вселенной, дрейфуя, достигает трёх предыдущих ярм и ложится поверх них отверстие к отверстию. Девятая и последующие сутты объясняются так же, как в Абхисамая-самьютте.

---

පපාතවග්ගො පඤ්චමො.

Пятая глава Папата завершена.

---

6. අභිසමයවග්ගවණ්ණනා

6. Комментарий к главе Абхисамая (Постижение)

---

1121. අභිසමයවග්ගො නිදානවග්ගෙ අභිසමයසංයුත්තෙ විත්ථාරිතොව.

1121. Глава Абхисамая уже подробно разъяснена в Абхисамая-самьютте в Нидана-вагге.

---

7. පඨමආමකධඤ්ඤපෙය්‍යාලවග්ගො

7. Первая глава Амакадхання-пейяла (Повторяющийся раздел о сыром зерне)

---

3. පඤ්ඤාසුත්තවණ්ණනා

3. Комментарий к Паннья-сутте (Мудрость)

---

1133. ආමකධඤ්ඤපෙය්‍යාලෙ [Pg.334] අරියෙන පඤ්ඤාචක්ඛුනාති විපස්සනං ආදිං කත්වා ලොකියලොකුත්තරෙන ඤාණචක්ඛුනා.

1133. В Амакадхання-пейяле слова «благородным оком мудрости» (ariyena paññācakkhunā) означают оком знания (ñāṇacakkhu), как мирским, так и надмирским, начиная с випассаны (знания-прозрения).

---

4. සුරාමෙරයසුත්තවණ්ණනා

4. Комментарий к Сурамерая-сутте (Хмельные напитки)

---

1134. සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා පටිවිරතාති එත්ථ සුරා නාම පිට්ඨසුරා, ඔදනසුරා, පූවසුරා, කිණ්ණපක්ඛිත්තා, සම්භාරසංයුත්තාති පඤ්චවිධා. මෙරයං නාම පුප්ඵාසවො, ඵලාසවොති, එවං වුත්තො යො කොචි ආසවො. මජ්ජන්ති තදෙව උභයං, යං වා පනඤ්ඤම්පි සුරාසවවිනිමුත්තං මදනීයං. යාය චෙතනාය තං පිවන්ති, සා පමාදස්ස කාරණත්තා පමාදට්ඨානං නාම, තතො පටිවිරතාති අත්ථො.

1134. В словах «воздерживающиеся от употребления суры, мераи и маджжи, вызывающих беспечность» (surāmerayamajjappamādaṭṭhānā paṭiviratā): здесь «сура» (surā) бывает пяти видов: приготовленная из муки (piṭṭhasurā), из варёного риса (odanasurā), из пирогов/хлеба (pūvasurā), с добавлением дрожжей (kiṇṇapakkhittā) и смешанная с другими ингредиентами (sambhārasaṃyuttā). «Мерая» (meraya) — это любой ферментированный напиток (āsavo), такой как настой из цветов (pupphāsavo) или фруктовый настой (phalāsavo). «Маджжа» (majja) — это как оба этих вида напитков, так и любое другое опьяняющее вещество (madanīyaṃ), отличное от суры и мераи. Намерение (cetanā), с которым люди пьют их, называется «основой беспечности» (pamādaṭṭhāna), поскольку оно является причиной беспечности (pamāda) в совершении благих дел. «Воздерживающиеся от этого» — таков смысл.

---

6-7. මත්තෙය්‍යසුත්තාදිවණ්ණනා

6-7. Комментарий к Маттейя-сутте и другим (Почтение к матери)

---

1136-37. මත්තෙය්‍යාති මාතුහිතා, මාතරි සම්මාපටිපන්නාති අත්ථො. පෙත්තෙය්‍යාදීසු පිතුහිතා පෙත්තෙය්‍යා.

1136-37. «Почтительные к матери» (matteyyā) означает заботящиеся о благе матери, правильно поступающие по отношению к матери — таков смысл. В суттах, начинающихся с «petteyyā» (почтительные к отцу), это означает заботящиеся о благе отца.

---

8-9. සාමඤ්ඤසුත්තාදිවණ්ණනා

8-9. Комментарий к Самання-сутте и другим (Почтение к отшельникам)

---

1138-39. සමණානං හිතා සාමඤ්ඤා. බ්‍රාහ්මණානං හිතා බ්‍රහ්මඤ්ඤා. තෙසු තෙසු සම්මා පටිපන්නානංයෙවෙතං අධිවචනං.

1138-39. «Почтительные к отшельникам» (sāmaññā) означает заботящиеся о благе саманов (отшельников). «Почтительные к брахманам» (brahmaññā) означает заботящиеся о благе брахманов (благородных архатов). Всё это — обозначения для тех, кто поступает правильно по отношению к ним.

---

10. පචායිකසුත්තවණ්ණනා

10. Комментарий к Пачайика-сутте (Почтение к старшим)

---

1140. කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනොති කුලෙ ජෙට්ඨානං අපචායිනො, නීචවුත්තිනොති අත්ථො.

1140. «Почитающие старших в роду» (kule jeṭṭhāpacāyino) означает выказывающие почтение старшим в семье (таким как дяди, старшие братья и сёстры), ведущие себя скромно и уважительно — таков смысл.

---

8. දුතියආමකධඤ්ඤපෙය්‍යාලවග්ගො

8. Вторая глава Амакадхання-пейяла

---

8. බීජගාමසුත්තවණ්ණනා

8. Комментарий к Биджогама-сутте (Семена и растения)

---

1148. බීජගාමභූතගාමසමාරම්භාති [Pg.335] මූලබීජං, ඛන්ධබීජං, ඵළුබීජං, අග්ගබීජං, බීජබීජන්ති පඤ්චවිධස්ස බීජගාමස්ස චෙව යස්ස කස්සචි නීලතිණරුක්ඛාදිකස්ස භූතගාමස්ස ච සමාරම්භා, ඡෙදනපචනාදිභාවෙන විකොපනා පටිවිරතාති අත්ථො.

1148. «Нанесение вреда семенам и растениям» (bījagāmabhūtagāmasamārambhā) означает: воздерживающиеся от повреждения, срезания, варки, сжигания и т. д. как пяти видов семян (bījagāma) — размножаемых корнями (mūlabīja), стволами (khandhabīja), черенками/узлами (phaḷubīja), отводками/верхушками (aggabīja) и собственно семенами (bījabīja), так и любых живых растений (bhūtagāma), таких как зелёная трава, деревья и прочее — таков смысл.

---

9. විකාලභොජනසුත්තවණ්ණනා

9. Комментарий к Викалабходжана-сутте (Принятие пищи в неустановленное время)

---

1149. විකාලභොජනාති කාලාතික්කන්තභොජනා, මජ්ඣන්හිකාතික්කමතො පට්ඨාය යාවකාලිකපරිභොගාති අත්ථො.

1149. «Еда в неустановленное время» (vikālabhojanā) означает принятие пищи после установленного времени, то есть употребление пищи, предназначенной для временного питания (yāvakālika), начиная с полудня и до рассвета следующего дня — таков смысл.

---

10. ගන්ධවිලෙපනසුත්තවණ්ණනා

10. Комментарий к Гандхавилепана-сутте (Благовония и притирания)

---

1150. මාලාදීසු මාලාති යං කිඤ්චි පුප්ඵං. ගන්ධන්ති යං කිඤ්චි ගන්ධජාතං. විලෙපනන්ති ඡවිරාගකරණං. තත්ථ පිළන්ධන්තා ධාරෙන්ති නාම, ඌනට්ඨානං පූරෙන්තා මණ්ඩෙන්ති නාම, ගන්ධවසෙන ඡවිරාගවසෙන ච සාදියන්තා විභූසෙන්ති නාම. ඨානං වුච්චති කාරණං. තස්මා යාය දුස්සීල්‍යචෙතනාය තානි මාලාධාරණාදීනි මහාජනො කරොති, තතො පටිවිරතාති අත්ථො.

1150. В словах «гирлянды и прочее»: «гирлянда» (mālā) — это любые цветы. «Благовония» (gandha) — это любые виды благовоний. «Притирания» (vilepana) — это то, что наносят для придания коже приятного оттенка или аромата. При этом те, кто надевает их, «носят» (dhārenti); те, кто заполняет неровности кожи, «украшают себя» (maṇḍenti); те, кто наслаждается ароматом или цветом кожи, «наряжают себя» (vibhūsenti). «Основа» (ṭhāna) означает причину. Таким образом, «воздерживающиеся от этого» означает воздерживающиеся от намерения нарушить нравственность (dussīlyacetanā), из-за которого обычные люди носят гирлянды и совершают прочие подобные действия — таков смысл.

---

9. තතියආමකධඤ්ඤපෙය්‍යාලවග්ගො

9. Третья глава Амакадхання-пейяла

---

1. නච්චගීතසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Наччагита-сутте (Танцы и пение)

---

1151. සාසනස්ස අනනුලොමත්තා විසූකං පටාණීභූතං දස්සනන්ති විසූකදස්සනං. අත්තනා නච්චනනච්චාපනාදිවසෙන නච්චා ච ගීතා ච වාදිතා ච අන්තමසො මයූරනච්චාදිවසෙනාපි පවත්තානං නච්චාදීනං විසූකභූතා දස්සනා චාති නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනා. නච්චාදීනි හි අත්තනා පයොජෙතුං වා පරෙහි පයොජාපෙතුං වා පයුත්තානි පස්සිතුං වා නෙව භික්ඛූනං, න භික්ඛුනීනං වට්ටන්ති.

1151. «Зрелища, являющиеся препятствием» (visūkadassanaṃ) — это зрелища, которые не соответствуют Учению (sāsana) и подобны шипам или препятствиям. «Танцы, пение, игра на музыкальных инструментах и посещение подобных зрелищ» (naccagītavāditavisūkadassanā) означает: самостоятельное исполнение танцев (или побуждение других танцевать), пение, игра на инструментах, а также посещение зрелищ, являющихся препятствием для Учения, включая даже такие представления, как танцы павлинов и тому подобное. Бхиккху и бхиккхуни не подобает ни самим исполнять танцы и прочее, ни побуждать других делать это, ни смотреть на такие представления.

---

2. උච්චාසයනසුත්තවණ්ණනා

2. Комментарий к Уччасаяна-сутте (Высокие ложа)

---

1152. උච්චාසයනං [Pg.336] වුච්චති පමාණාතික්කන්තං. මහාසයනං අකප්පියත්ථරණං, තතො පටිවිරතාති අත්ථො.

1152. «Высокое ложе» (uccāsayana) — это ложе, превышающее установленные размеры. «Большое ложе» (mahāsayana) — это неподобающее покрытие для постели. «Воздерживающиеся от этого» — таков смысл.

---

3. ජාතරූපසුත්තවණ්ණනා

3. Комментарий к Джатарупа-сутте (Золото и серебро)

---

1153. ජාතරූපන්ති සුවණ්ණං. රජතන්ති කහාපණො – ලොහමාසකො, ජතුමාසකො, දාරුමාසකොති යෙ වොහාරං ගච්ඡන්ති, තස්ස උභයස්සාපි පටිග්ගහණා පටිවිරතා. නෙව නං උග්ගණ්හන්ති න උග්ගණ්හාපෙන්ති, න උපනික්ඛිත්තං සාදියන්තීති අත්ථො.

1153. «Золото» (jātarūpa) означает золото (suvaṇṇa). «Серебро» (rajata) означает кахапаны, а также металлические, лаковые или деревянные масаки и прочие монеты, используемые в торговле. «Воздерживающиеся от принятия обоих видов» означает, что они не принимают их сами, не побуждают других принимать их и не радуются золоту и серебру, отложенному для них — таков смысл.

---

4. ආමකධඤ්ඤසුත්තවණ්ණනා

4. Комментарий к Амакадхання-сутте (Сырое зерно)

---

1154. ආමකධඤ්ඤපටිග්ගහණාති සාලි-වීහි-යව-ගොධුම-කඞ්ගු-වරක-කුද්‍රූසකසඞ්ඛාතස්ස සත්තවිධස්සාපි ආමකධඤ්ඤස්ස පටිග්ගහණා. න කෙවලඤ්ච එතෙසං පටිග්ගහණමෙව, ආමසනම්පි භික්ඛූනං න වට්ටතියෙව.

1154. «Принятие сырого зерна» (āmakadhaññapaṭiggahaṇā) означает принятие семи видов сырого зерна, а именно: риса шали, обычного риса, ячменя, пшеницы, проса, вараки и кудрусаки. Бхиккху не подобает не только принимать их, но даже прикасаться к ним.

---

5. ආමකමංසසුත්තවණ්ණනා

5. Комментарий к Амакаманса-сутте (Сырое мясо)

---

1155. ආමකමංසපටිග්ගහණාති එත්ථ අඤ්ඤත්‍ර උද්දිස්ස අනුඤ්ඤාතා ආමකමංසමච්ඡානං පටිග්ගහණමෙව භික්ඛූනං න වට්ටති, නො ආමසනං.

1155. В словах «принятие сырого мяса» (āmakamaṃsapaṭiggahaṇā): за исключением особых случаев, разрешённых Буддой, бхиккху не подобает принимать сырое мясо и рыбу, однако прикасаться к ним не запрещено.

---

6. කුමාරිකසුත්තවණ්ණනා

6. Комментарий к Кумарика-сутте (Девицы)

---

1156. ඉත්ථිකුමාරිකපටිග්ගහණාති එත්ථ ඉත්ථීති පුරිසන්තරගතා, ඉතරා කුමාරිකා නාම. තාසං පටිග්ගහණම්පි ආමසනම්පි අකප්පියමෙව.

1156. В словах «принятие женщин и девиц» (itthikumārikapaṭiggahaṇā): «женщина» (itthī) здесь означает ту, которая принадлежит другому мужчине, а «девица» (kumārikā) — незамужнюю девушку. Как принятие их в дар, так и прикосновение к ним совершенно неподобающе для монахов.

---

7. දාසිදාසසුත්තවණ්ණනා

7. Комментарий к Дасидаса-сутте (Рабыни и рабы)

---

1157. දාසිදාසපටිග්ගහණාති එත්ථ දාසිදාසවසෙනෙව තෙසං පටිග්ගහණං න වට්ටති, ‘‘කප්පියකාරකං දම්මි, ආරාමිකං දම්මී’’ති එවං වුත්තෙ පන වට්ටති.

1157. В словах «принятие рабынь и рабов» (dāsidāsapaṭiggahaṇā): не подобает принимать их именно в качестве рабынь и рабов. Однако если даритель говорит подобающим образом: «Я дарую монастырского помощника (kappiyakāraka)» или «Я дарую смотрителя обители (ārāmika)», то принимать разрешается.

---

10. චතුත්ථආමකධඤ්ඤපෙය්‍යාලවග්ගො

10. Четвёртая глава Амакадхання-пейяла

---

1. ඛෙත්තවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

1. Комментарий к Кхеттаваттху-сутте (Поля и угодья)

---

1161. අජෙළකාදීසු [Pg.337] ඛෙත්තවත්ථුපරියොසානෙසු කප්පියාකප්පියනයො විනයවසෙන උපපරික්ඛිතබ්බො. තත්ථ ඛෙත්තං නාම යස්මිං පුබ්බණ්ණං රුහති. වත්ථු නාම යස්මිං අපරණ්ණං රුහති. යත්ථ වා උභයං රුහති, තං ඛෙත්තං. තදත්ථාය අකතභූමිභාගො වත්ථු. ඛෙත්තවත්ථුසීසෙන චෙත්ථ වාපිතළාකාදීනිපි සඞ්ගහිතානෙව.

1161. В отношении коз, овец и прочего, вплоть до полей и угодий (khettavatthu), правила о подобающем и неподобающем следует исследовать согласно Винае. Здесь «поле» (khetta) — это земля, на которой растут злаки (pubbaṇṇa). «Угодье» (vatthu) — это земля, на которой растут бобовые (aparaṇṇa). Или же земля, на которой растёт и то, и другое, называется «полем» (khetta), а незасеянный участок земли, предназначенный для этого, называется «угодьем» (vatthu). Под общим названием «поля и угодья» здесь также подразумеваются пруды, водохранилища и прочее.

---

2-3. කයවික්කයසුත්තාදිවණ්ණනා

2-3. Комментарий к Каявиккая-сутте и другим (Покупка и продажа)

---

1162-63. කයවික්කයාති කයා ච වික්කයා ච. දූතෙය්‍යං වුච්චති දූතකම්මං, ගිහීනං පණ්ණං වා සාසනං වා ගහෙත්වා තත්ථ තත්ථ ගමනං. පහිණගමනං වුච්චති ඝරා ඝරං පෙසිතස්ස ඛුද්දකගමනං. අනුයොගො නාම තදුභයකරණං. තස්මා දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගාති එවමෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

1162-63. «Покупка и продажа» (kayavikkaya) означает покупку и продажу. «Посредничество» (dūteyya) означает выполнение обязанностей вестника, то есть хождение туда и сюда с письмами или посланиями мирян. «Выполнение поручений» (pahiṇagamana) означает короткие поездки по поручению из дома в дом. «Занятие этим» (anuyogo) означает совершение обоих этих действий. Таким образом, выражение «занятие посредничеством и выполнением поручений» (dūteyyapahiṇagamanānuyoga) следует понимать именно в этом смысле.

---

4. තුලාකූටසුත්තවණ්ණනා

4. Комментарий к Тулакута-сутте (Обман с весами)

---

1164. තුලාකූටාදීසු කූටන්ති වඤ්චනං. තත්ථ තුලාකූටං තාව රූපකූටං, අඞ්ගකූටං, ගහණකූටං, පටිච්ඡන්නකූටන්ති චතුබ්බිධං හොති. තත්ථ රූපකූටං නාම ද්වෙ තුලා සමරූපා කත්වා ගණ්හන්තො මහතියා ගණ්හාති, දදන්තො ඛුද්දිකාය දෙති. අඞ්ගකූටං නාම ගණ්හන්තො පච්ඡාභාගෙ හත්ථෙන තුලං අක්කමති, දදන්තො පුබ්බභාගෙ. ගහණකූටං නාම ගණ්හන්තො මූලෙ රජ්ජුං ගණ්හාති, දදන්තො අග්ගෙ. පටිච්ඡන්නකූටං නාම තුලං සුසිරං කත්වා අන්තො අයචුණ්ණං පක්ඛිපිත්වා ගණ්හන්තො තං පච්ඡාභාගෙ කරොති, දදන්තො අග්ගභාගෙ.

1164. В словах «обман с весами и прочее» «обман» (kūṭa) означает мошенничество. Обман с весами (tulākūṭa) бывает четырёх видов: обман внешним видом (rūpakūṭa), обман нажатием (aṅgakūṭa), обман удержанием (gahaṇakūṭa) и скрытый обман (paṭicchannakūṭa). Из них «обман внешним видом» (rūpakūṭa) — это когда делают двое весов одинакового вида, но при покупке используют большие весы, а при продаже — малые. «Обман нажатием» (aṅgakūṭa) — это когда при покупке нажимают рукой на заднюю часть весов, а при продаже — на переднюю. «Обман удержанием» (gahaṇakūṭa) — это когда при покупке держат верёвку у основания, а при продаже — у конца. «Скрытый обман» (paṭicchannakūṭa) — это когда делают весы полыми внутри и насыпают туда железные опилки: при покупке их перемещают назад, а при продаже — вперёд.

---

කංසො වුච්චති සුවණ්ණපාති, තාය වඤ්චනං කංසකූටං. කථං? එකං සුවණ්ණපාතිං කත්වා අඤ්ඤා ද්වෙ තිස්සො ලොහපාතියො සුවණ්ණවණ්ණා කරොන්ති. තතො ජනපදං ගන්ත්වා, කිඤ්චිදෙව අඩ්ඪකුලං පවිසිත්වා, ‘‘සුවණ්ණභාජනානි කිණථා’’ති වත්වා, අග්ඝෙ පුච්ඡිතෙ සමග්ඝතරං දාතුකාමා හොන්ති, තතො තෙහි ‘‘කථං ඉමෙසං සුවණ්ණභාවො ජානිතබ්බො’’ති [Pg.338] වුත්තෙ ‘‘වීමංසිත්වා ගණ්හථා’’ති සුවණ්ණපාතිං පාසාණෙ ඝංසිත්වා සබ්බපාතියො දත්වා ගච්ඡන්ති.

Золотая чаша называется камсой, а обман с её помощью — камсакутой. Как именно? Изготовив одну золотую чашу, они делают две или три другие медные чаши золотистого цвета. Затем, отправившись в сельскую местность и войдя в какую-нибудь богатую семью, они говорят: «Купите золотую посуду». Когда их спрашивают о цене, они выражают готовность продать её по очень выгодной цене. Затем, когда те спрашивают: «Как нам узнать, действительно ли они золотые?», они отвечают: «Проверьте и берите». Потерев настоящую золотую чашу о пробный камень, они отдают все чаши и уходят.

---

මානකූටං හදයභෙද-සිඛාභෙද-රජ්ජුභෙදවසෙන තිවිධං හොති. තත්ථ හදයභෙදො සප්පිතෙලාදිමිනනකාලෙ ලබ්භති. තානි හි ගණ්හන්තො හෙට්ඨාඡිද්දෙන මානෙන ‘‘සණිකං ආසිඤ්චා’’ති වත්වා අන්තොභාජනෙ බහුං පග්ඝරාපෙත්වා ගණ්හාති, දදන්තො ඡිද්දං පිධාය සීඝං පූරෙත්වා දෙති. සිඛාභෙදො තිලතණ්ඩුලාදිමිනනකාලෙ ලබ්භති. තානි හි ගණ්හන්තො සණිකං සිඛං උස්සාපෙත්වා ගණ්හාති, දදන්තො වෙගෙන සිඛං භින්දන්තො දෙති. රජ්ජුභෙදො ඛෙත්තවත්ථුමිනනකාලෙ ලබ්භති. ලඤ්ජං අලභන්තා හි ඛෙත්තං අමහන්තං මහන්තං කත්වා මිනන්ති.

Обман при измерении (манакута) бывает трёх видов: путём повреждения дна сосуда (хадаябхеда), путём срезания верхушки (сикхабхеда) и путём манипуляций с измерительной верёвкой (раджубхеда). Из них повреждение дна сосуда происходит при измерении топлёного масла, растительного масла и тому подобного. Ведь когда обманщик принимает их, он использует мерную чашу с отверстием внизу, говорит: «Наливай медленнее», даёт многому вытечь внутрь своего сосуда и так забирает. Когда же он отдаёт, он закрывает отверстие, быстро наполняет чашу и отдаёт. Срезание верхушки происходит при измерении кунжута, риса и тому подобного. Ведь когда он принимает их, он медленно насыпает так, чтобы образовалась высокая горка, и забирает. Когда же он отдаёт, он быстро наполняет чашу и отдаёт, срезая верхушку. Манипуляция с верёвкой происходит при измерении полей и участков земли. Ведь не получая взятки, землемеры измеряют поле так, что делают небольшое большим.

---

5. උක්කොටනසුත්තවණ්ණනා

5. Разъяснение сутты о подкупе (уккотана)

---

1165. උක්කොටනාදීසු උක්කොටනන්ති සාමිකෙ අස්සාමිකෙ කාතුං ලඤ්ජග්ගහණං. වඤ්චනන්ති තෙහි තෙහි උපායෙහි පරෙසං වඤ්චනං. තත්‍රිදමෙකංවත්ථු – එකො කිර ලුද්දකො මිගඤ්ච මිගපොතකඤ්ච ගහෙත්වා ආගච්ඡති. තමෙකො ධුත්තො ‘‘කිං, භො, මිගො අග්ඝති, කිං මිගපොතකො’’ති?, ආහ. ‘‘මිගො ද්වෙ කහාපණෙ, මිගපොතකො එක’’න්ති ච වුත්තෙ කහාපණං දත්වා, මිගපොතකං ගහෙත්වා ථොකං ගන්ත්වා නිවත්තො ‘‘න මෙ, භො, මිගපොතකෙන අත්ථො, මිගං මෙ දෙහී’’ති ආහ. තෙන හි ද්වෙ කහාපණෙ දෙහීති. නනු, භො, මයා පඨමං එකො කහාපණො දින්නොති. ආම දින්නොති. ඉමම්පි මිගපොතකං ගණ්හ, එවං සො ච කහාපණො, අයඤ්ච කහාපණග්ඝනකො මිගපොතකොති ද්වෙ කහාපණා භවිස්සන්තීති. සො ‘‘කාරණං වදතී’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා මිගපොතකං ගහෙත්වා මිගං අදාසීති.

1165. В выражении «подкуп и так далее» подкупом (уккотана) называется принятие взятки с целью лишить законных владельцев их прав собственности. Обман (ванчана) — это введение других в заблуждение различными уловками. Вот история об этом: рассказывают, что один охотник шёл, неся взрослого оленя и оленёнка. Один плут спросил его: «Почтенный, сколько стоит взрослый олень и сколько оленёнок?» Когда тот ответил: «Взрослый олень стоит две кахапаны, а оленёнок — одну», плут отдал одну кахапану, взял оленёнка, прошёл немного, а затем вернулся и сказал: «Почтенный, мне не нужен оленёнок, дай мне взрослого оленя». Охотник сказал: «Тогда дай мне две кахапаны». Плут ответил: «Но ведь, почтенный, сначала я уже дал тебе одну кахапану?» — «Да, дал», — согласился охотник. — «Возьми обратно и этого оленёнка. Таким образом, та кахапана и этот оленёнок стоимостью в одну кахапану составят вместе две кахапаны». Охотник подумал: «Он говорит разумные вещи», взял оленёнка и отдал ему взрослого оленя.

---

නිකතීති යොගවසෙන වා මායාවසෙන වා අපාමඞ්ගං පාමඞ්ගන්ති අමණිං මණින්ති, අසුවණ්ණං සුවණ්ණන්ති කත්වා පතිරූපකෙන වඤ්චනං. සාචියොගොති කුටිලයොගො. එතෙසංයෙව උක්කොටනාදීනමෙතං නාමං. තස්මා උක්කොටනසාචියොගා වඤ්චනසාචියොගා නිකතිසාචියොගාති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. කෙචි අඤ්ඤං දස්සෙත්වා අඤ්ඤස්ස පරිවත්තනං සාචියොගොති වදන්ති. තං පන වඤ්චනෙනෙව සඞ්ගහිතං.

Мошенничество (никати) — это обман с помощью подделки, совершаемый посредством колдовства или иллюзии, когда недрагоценное украшение выдают за драгоценное, простой камень — за самоцвет, а не-золото — за золото. Кривой путь (сачиёга) означает коварные действия. Это синоним для вышеупомянутых подкупа и прочего. Поэтому смысл здесь следует понимать так: «кривой путь подкупа», «кривой путь обмана», «кривой путь мошенничества». Некоторые говорят, что «кривой путь» — это когда показывают одно, а подменяют другим. Однако это уже охватывается понятием обмана (ванчана).

---

6-11. ඡෙදනසුත්තාදිවණ්ණනා

6-11. Разъяснение сутты об отсечении конечностей и прочем

---

1166-71. ඡෙදනාදීසු [Pg.339] ඡෙදනන්ති හත්ථච්ඡෙදනාදි. වධොති මරණං. බන්ධොති රජ්ජුබන්ධනාදීහි බන්ධනං. විපරාමොසොති හිමවිපරාමොසො, ගුම්බවිපරාමොසොති දුවිධො. යං හිමපාතසමයෙ හිමෙන පටිච්ඡන්නා හුත්වා මග්ගපටිපන්නං ජනං මුසන්ති, අයං හිමවිපරාමොසො. යං ගුම්බාදිපටිච්ඡන්නා මුසන්ති, අයං ගුම්බවිපරාමොසො.

1166-71. В выражении «отсечение конечностей и так далее» отсечение (чхедана) означает отсечение рук и тому подобное. Убийство (вадха) означает лишение жизни. Пленение (бандха) означает связывание верёвками и тому подобное. Грабёж из засады (випарамоса) бывает двух видов: грабёж под прикрытием тумана (хима-випарамоса) и грабёж из лесных зарослей (гумба-випарамоса). Когда во время снегопада, скрывшись в нём, грабят путников на дороге — это грабёж под прикрытием тумана. Когда грабят, укрывшись в кустах и зарослях — это грабёж из лесных зарослей.

---

ආලොපො වුච්චති ගාමනිගමාදීනං විලොපකරණං. සහසාකාරොති සාහසකිරියා, ගෙහං පවිසිත්වා, මනුස්සානං උරෙ සත්ථං ඨපෙත්වා, ඉච්ඡිතභණ්ඩග්ගහණං. එවමෙතස්මා ඡෙදනවධබන්ධනවිපරාමොසආලොපසහසාකාරා පටිවිරතා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

Разбоем (алопа) называется разграбление деревень, городов и тому подобного. Насилие (сахасакара) — это насильственные действия, когда врываются в дом, приставляют нож к груди людей и забирают желаемое имущество. Таким образом, они воздерживаются от отсечения конечностей, убийства, пленения, грабежа из засады, разбоя и насилия. Всё остальное везде имеет очевидный смысл.

---

ආමකධඤ්ඤපෙය්‍යාලවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение сокращённого текста о сыром зерне завершено.

---

ඉති සාරත්ථප්පකාසිනියා සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථාය

Так, в «Сараттхаппакасини», комментарии к Саньютта-никае,

---

මහාවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

разъяснение Великой книги (Махавагга) завершено.

---

නිගමනකථා

Заключительное слово

---

එත්තාවතා [Pg.340] හි –

На этом:

---

‘‘බහුකාරස්ස යතීනං විපස්සනාචාරනිපුණබුද්ධීනං,සංයුත්තවරනිකායස්ස අත්ථසංවණ්ණනං කාතුං.

«Чтобы составить разъяснение смысла благородной Саньютта-никаи, приносящей огромную пользу стремящимся к самообладанию монахам, чей тонкий разум искусен в практике випассаны,

---

‘‘සද්ධම්මස්ස චිරට්ඨිතිමාසිසමානෙන යා මයා;

නිපුණා අට්ඨකථා ආරද්ධා සාරත්ථපකාසිනී නාම.

желая долгого пребывания Истинной Дхаммы, я начал этот тонкий комментарий под названием „Сараттхаппакасини“.

---

‘‘සා හි මහාඅට්ඨකථාය සාරමාදාය නිට්ඨිතා එසා;

අට්ඨසත්තතිමත්තාය පාළියා භාණවාරෙහි.

Он завершён путём извлечения сути из Великой Аттхакатхи (Маха-аттхакатха) и по объёму текста равен примерно семидесяти восьми бханаварам.

---

‘‘එකූනසට්ඨිමත්තො විසුද්ධිමග්ගොපි භාණවාරෙහි;

අත්ථප්පකාසනත්ථාය ආගමානං කතො යස්මා.

Поскольку ранее мной для разъяснения смысла Никай уже был составлен труд „Висуддхимагга“, составляющий около пятидесяти девяти бханаваров,

---

‘‘තස්මා තෙන සහායං අට්ඨකථා භාණවාරගණනාය;

ථොකෙන අපරිපූරං සත්තතිංසසතං හොති.

то вместе с ним этот комментарий по подсчёту бханаваров составляет чуть менее ста тридцати семи.

---

‘‘සත්තතිංසාධිකසත-පරිමාණං භාණවාරතො එවං;

සමයං පකාසයන්තිං මහාවිහාරාධිවාසීනං.

Таким образом, этот труд объёмом более ста тридцати семи бханаваров, разъясняющий учение обитателей Махавихары,

---

‘‘මූලට්ඨකථාය සාරමාදාය මයා ඉමං කරොන්තෙන;

යං පුඤ්ඤමුපචිතං තෙන හොතු සබ්බො සුඛී ලොකො.

был составлен мной путём извлечения сути из изначального комментария (Мула-аттхакатха). Пусть благодаря заслуге, накопленной при этом, весь мир обретёт счастье!

---

‘‘එතිස්සා කරණත්ථං ථෙරෙන භදන්තජොතිපාලෙන;

සුචිසීලෙන සුභාසිතස්ස පකාසයන්තඤාණෙන.

Для составления этого труда старейшина, почтенный Джотипала, обладающий чистой нравственностью и мудростью, разъясняющей благопожелательные речи,

---

‘‘සාසනවිභූතිකාමෙන යාචමානෙන මං සුභගුණෙන;

යං සමධිගතං පුඤ්ඤං තෙනාපි ජනො සුඛී භවතූ’’ති.

и желающий процветания Учения, обратился ко мне с просьбой. Пусть благодаря заслуге, обретённой от этого благого дела, все люди будут счастливы!»

---

පරමවිසුද්ධසද්ධාබුද්ධිවීරියප්පටිමණ්ඩිතෙන සීලාචාරජ්ජවමද්දවාදිගුණසමුදයසමුදිතෙන සකසමයසමයන්තරගහනජ්ඣොගාහණසමත්ථෙන පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියසමන්නාගතෙන තිපිටකපරියත්තිප්පභෙදෙ සාට්ඨකථෙ සත්ථුසාසනෙ අප්පටිහතඤාණප්පභාවෙන මහාවෙය්‍යාකරණෙන කරණසම්පත්තිජනිතසුඛවිනිග්ගතමධුරොදාරවචනලාවණ්ණයුත්තෙන යුත්තමුත්තවාදිනා වාදීවරෙන මහාකවිනා පභින්නපටිසම්භිදාපරිවාරෙ ඡළභිඤ්ඤාදිප්පභෙදගුණප්පටිමණ්ඩිතෙ උත්තරිමනුස්සධම්මෙ [Pg.341] සුප්පතිට්ඨිතබුද්ධීනං ථෙරවංසප්පදීපානං ථෙරානං මහාවිහාරවාසීනං වංසාලඞ්කාරභූතෙන විපුලවිසුද්ධබුද්ධිනා බුද්ධඝොසොති ගරූහි ගහිතනාමධෙය්‍යෙන ථෙරෙන කතා අයං සාරත්ථප්පකාසිනී නාම සංයුත්තනිකායට්ඨකථා.

Этот комментарий к Саньютта-никае, называемый «Сараттхаппакасини», был составлен старейшиной (тхерой), наделённым великим и чистым разумом, которому его досточтимые учителя дали имя Буддхагхоса. Он является украшением линии преемственности старейшин — обитателей Махавихары, которые были светильниками этой традиции, чей разум прочно утвердился в состояниях сверхчеловека (уттаримануссадхамма), украшенных такими качествами, как шесть видов сверхзнания (абхинья) и прочие, и сопровождаемых аналитическими способностями (патисамбхида). Он украшен величайшей и чистейшей верой, мудростью и усердием; наделён совокупностью таких качеств, как нравственность, благочестивое поведение, прямота и мягкость; способен глубоко проникать в суть как своего учения, так и иных воззрений; обладает выдающейся мудростью и непревзойдённым сиянием знания в Учении Учителя, состоящем из разделов Типитаки вместе с комментариями; является великим толкователем, чья речь отличается сладостью, величием и изяществом, рождёнными совершенством произношения; говорит всегда уместно и свободно; признан лучшим среди ораторов и великим поэтом.

---

‘‘තාව තිට්ඨතු ලොකස්මිං, ලොකනිත්ථරණෙසිනං;

දස්සෙන්තී කුලපුත්තානං, නයං සීලවිසුද්ධියා.

«Пусть этот труд пребывает в мире, указывая сыновьям из хороших семей, стремящимся к освобождению от мира, путь к очищению нравственности (сила-висуддхи),

---

‘‘යාව බුද්ධොති නාමම්පි, සුද්ධචිත්තස්ස තාදිනො;

ලොකම්හි ලොකජෙට්ඨස්ස, පවත්තති මහෙසිනො’’ති.

до тех пор, пока в мире звучит само имя „Будда“ — Того, Кто обладает чистым умом, Непоколебимого, Величайшего в мире, Великого Мудреца!»

---

සාරත්ථප්පකාසිනී නාම

Так завершается «Сараттхаппакасини»,

---

සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථා සබ්බාකාරෙන නිට්ඨිතා.

комментарий к Саньютта-никае, завершённый во всех отношениях.