1

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

---

සංයුත්තනිකායෙ

সংযুক্তনিকায়ে

---

මහාවග්ග-අට්ඨකථා

মহাবগ্গ-অট্ঠকথা

---

1. මග්ගසංයුත්තං

১. মগ্গসংযুত্ত

---

1. අවිජ්ජාවග්ගො

১. অবিজ্জাবগ্গ

---

1-2. අවිජ්ජාසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. অবিজ্জাসুত্তাদিবণ্ণনা

---

1-2. මහාවග්ගස්ස [Pg.153] පඨමෙ පුබ්බඞ්ගමාති සහජාතවසෙන ච උපනිස්සයවසෙන චාති ද්වීහාකාරෙහි පුබ්බඞ්ගමා. සමාපත්තියාති සමාපජ්ජනාය සභාවපටිලාභාය, උප්පත්තියාති අත්ථො. අන්වදෙව අහිරිකං අනොත්තප්පන්ති සා පනෙසා යදෙතං අලජ්ජනාකාරසණ්ඨිකං අහිරිකං, අභායනාකාරසණ්ඨිතඤ්ච අනොත්තප්පං, එතං අනුදෙව සහෙව එකතොව, න විනා තෙන උප්පජ්ජතීති අත්ථො. අවිජ්ජාගතස්සාති අවිජ්ජාය උපගතස්ස සමන්නාගතස්ස. මිච්ඡාදිට්ඨීති අයාථාවදිට්ඨි අනිය්‍යානිකදිට්ඨි. පහොතීති හොති උප්පජ්ජති. මිච්ඡාසඞ්කප්පාදීසුපි අයාථාවඅනිය්‍යානිකවසෙනෙව මිච්ඡාභාවො වෙදිතබ්බො. ඉති ඉමානි අට්ඨපි අකුසලධම්මසමාපත්තියා මිච්ඡත්තඅඞ්ගානි නාම හොන්ති. තානි පන න එකක්ඛණෙ සබ්බානි ලබ්භන්ති, නානක්ඛණෙ ලබ්භන්ති.

১-২. মহাবর্গের প্রথম সূত্রে 'পূর্বঙ্গমা' (অগ্রগামী) বলতে সহজাত শক্তি এবং উপনিশ্চয় শক্তি—এই দুই প্রকারে অগ্রগামী হওয়াকে বোঝায়। 'সমাপত্তি' বলতে প্রাপ্তি, স্বভাব-প্রতিলাভ বা উৎপত্তি—এই অর্থ বুঝতে হবে। 'অনুদেব অহিরিকং অনোত্তপ্পং' বলতে—পূর্বোক্ত প্রকারে অকুশলসমূহের অগ্রগামী বা প্রধান যে অবিদ্যা, তার সাথে পাপের প্রতি ঘৃণা না থাকার কারণে নির্লজ্জতার আকারে সুপ্রতিষ্ঠিত যে 'অহিরিক' (লজ্জাহীনতা) এবং পাপের প্রতি ভয় না থাকার কারণে ভয়হীনতার আকারে সুপ্রতিষ্ঠিত যে 'অনোত্তপ্প' (ভয়হীনতা) বিদ্যমান থাকে, তা অবিদ্যার সাথেই একসাথে উৎপন্ন হয়, তা ছাড়া উৎপন্ন হয় না—এই অর্থ বুঝতে হবে। 'অবিদ্যাগতস্য' বলতে অবিদ্যার অন্ধকারে পতিত বা অবিদ্যার সাথে যুক্ত ব্যক্তির। 'মিথ্যাদৃষ্টি' বলতে অযথাযথ দৃষ্টি বা অনিষ্ক্রমণীয় দৃষ্টি (যা সংসার থেকে মুক্তির কারণ নয়)। 'পহোতি' বলতে উৎপন্ন হয় বা ঘটে। মিথ্যাসংকল্প ইত্যাদির ক্ষেত্রেও অযথাযথ ও অনিষ্ক্রমণীয় ভাবের দ্বারাই মিথ্যাভাব বুঝতে হবে। এইভাবে এই আটটিই অকুশল ধর্মের প্রাপ্তির ক্ষেত্রে মিথ্যাত্বের অঙ্গ নামে অভিহিত হয়। কিন্তু সেগুলি এক ক্ষণে সবগুলি একসাথে পাওয়া যায় না, ভিন্ন ভিন্ন ক্ষণে পাওয়া যায়।

---

කථං? යදා හි දිට්ඨිසම්පයුත්තචිත්තං කායවිඤ්ඤත්තිං සමුට්ඨාපෙන්තං උප්පජ්ජති, තදා මිච්ඡාදිට්ඨි මිච්ඡාසඞ්කප්පො මිච්ඡාවායාමො මිච්ඡාසති මිච්ඡාසමාධි [Pg.154] මිච්ඡාකම්මන්තොති ඡ අඞ්ගානි හොන්ති. යදා දිට්ඨිවිප්පයුත්තං, තදා මිච්ඡාදිට්ඨිවජ්ජානි පඤ්ච. යදා තානෙව ද්වෙ වචීවිඤ්ඤත්තිං සමුට්ඨාපෙන්ති, තදා මිච්ඡාකම්මන්තට්ඨානෙ මිච්ඡාවාචාය සද්ධිං තානෙව ඡ වා පඤ්ච වා. අයං ආජීවො නාම කුප්පමානො කායවචීද්වාරෙසුයෙව අඤ්ඤතරස්මිං කුප්පති, න මනොද්වාරෙ. තස්මා යදා ආජීවසීසෙන තානෙව චිත්තානි කායවචීවිඤ්ඤත්තියො සමුට්ඨාපෙන්ති, තදා කායකම්මං මිච්ඡාජීවො නාම හොති, තථා වචීකම්මන්ති මිච්ඡාජීවස්ස වසෙන තානෙව ඡ වා පඤ්ච වා. යදා පන විඤ්ඤත්තිං අසමුට්ඨාපෙත්වා තානි චිත්තානි උප්පජ්ජන්ති, තදා මිච්ඡාදිට්ඨිමිච්ඡාසඞ්කප්පමිච්ඡාවායාමමිච්ඡාසතිමිච්ඡාසමාධිවසෙන පඤ්ච වා, මිච්ඡාසඞ්කප්පාදිවසෙන චත්තාරි වා හොන්තීති එවං න එකක්ඛණෙ සබ්බානි ලබ්භන්ති, නානක්ඛණෙ ලබ්භන්තීති.

কীভাবে? বিস্তারিত বলা হচ্ছে—যখন মিথ্যাদৃষ্টির সাথে যুক্ত চিত্ত (দৃষ্টিসম্প্রযুক্ত চিত্ত) কায়বিজ্ঞপ্তি উত্থাপিত করে উৎপন্ন হয়, তখন মিথ্যাদৃষ্টি, মিথ্যাসংকল্প, মিথ্যাব্যায়াম, মিথ্যাস্মৃতি, মিথ্যাসমাধি ও মিথ্যাকর্মান্ত—এই ছয়টি অঙ্গ হয়। যখন দৃষ্টিবিপ্রযুক্ত চিত্ত (মিথ্যাদৃষ্টিহীন চিত্ত) কায়বিজ্ঞপ্তি উত্থাপিত করে উৎপন্ন হয়, তখন মিথ্যাদৃষ্টি বর্জিত পাঁচটি অঙ্গ হয়। যখন সেই চিত্ত দুটিই বাচীবিজ্ঞপ্তি উত্থাপিত করে, তখন মিথ্যাকর্মান্তের স্থানে মিথ্যাবাচীর সাথে সেই ছয়টি বা পাঁচটি অঙ্গ হয়। যেহেতু এই জীবিকা (আজীব) দূষিত হলে কায়দ্বার ও বাচীদ্বারের যেকোনো একটিতেই দূষিত হয়, মনোদ্বারে দূষিত হয় না; তাই যখন জীবিকাকে প্রধান করে সেই চিত্তগুলিই কায় ও বাচীবিজ্ঞপ্তি উত্থাপিত করে, তখন কায়কর্ম 'মিথ্যাজীবিকা' নামে অভিহিত হয় এবং একইভাবে বাচীকর্মও 'মিথ্যাজীবিকা' হয়। এইভাবে মিথ্যাজীবিকার প্রভাবে সেই ছয়টি বা পাঁচটি অঙ্গ হয়। কিন্তু যখন কায় বা বাচীবিজ্ঞপ্তি উত্থাপিত না করে সেই চিত্তগুলি উৎপন্ন হয়, তখন মিথ্যাদৃষ্টি, মিথ্যাসংকল্প, মিথ্যাব্যায়াম, মিথ্যাস্মৃতি ও মিথ্যাসমাধির প্রভাবে পাঁচটি অঙ্গ হয়, অথবা মিথ্যাদৃষ্টি বর্জিত মিথ্যাসংকল্প ইত্যাদির প্রভাবে চারটি অঙ্গ হয়। এইভাবে এক ক্ষণে সবগুলি অঙ্গ একসাথে পাওয়া যায় না, ভিন্ন ভিন্ন ক্ষণে পাওয়া যায়।

---

සුක්කපක්ඛෙ විජ්ජාති කම්මස්සකතඤාණං. ඉහාපි සහජාතවසෙන ච උපනිස්සයවසෙන චාති ද්වීහාකාරෙහි පුබ්බඞ්ගමතා වෙදිතබ්බා. හිරොත්තප්පන්ති හිරී ච ඔත්තප්පඤ්ච. තත්ථ ලජ්ජනාකාරසණ්ඨිතා හිරී, භායනාකාරසණ්ඨිතං ඔත්තප්පං. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තොව. විජ්ජාගතස්සාති විජ්ජාය උපගතස්ස සමන්නාගතස්ස. විද්දසුනොති විදුනො පණ්ඩිතස්ස. සම්මාදිට්ඨීති යාථාවදිට්ඨි නිය්‍යානිකදිට්ඨි. සම්මාකම්මන්තාදීසුපි එසෙව නයො. ඉති කුසලධම්මසමාපත්තියා ඉමානි අට්ඨඞ්ගානි හොන්ති, තානි ලොකියමග්ගක්ඛණෙ න එකතො සබ්බානි ලබ්භන්ති, ලොකුත්තරමග්ගක්ඛණෙ පන ලබ්භන්ති. තානි ච ඛො පඨමජ්ඣානිකමග්ගෙ, දුතියජ්ඣානිකාදීසු පන සම්මාසඞ්කප්පවජ්ජානි සත්තෙව හොන්ති.

শুক্লপক্ষে (কুশলপক্ষে) 'বিদ্যা' বলতে কর্মস্বকতাজ্ঞানকে (কর্মই নিজের সম্পদ—এই জ্ঞান) বোঝায়। এখানেও সহজাত শক্তি এবং উপনিশ্চয় শক্তি—এই দুই প্রকারে বিদ্যার অগ্রগামিতা বুঝতে হবে। 'হিরোত্তপ্প' বলতে হিরী ও ওত্তপ্প। তার মধ্যে লজ্জার আকারে সুপ্রতিষ্ঠিত ধর্মটি হলো 'হিরী' এবং ভয়ের আকারে সুপ্রতিষ্ঠিত ধর্মটি হলো 'ওত্তপ্প'। এটি এখানে সংক্ষেপ আলোচনা, বিস্তারিত আলোচনা কিন্তু বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে। 'বিদ্যাগতস্য' বলতে বিদ্যার সাথে যুক্ত বা প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তির। 'বিদ্দসুনো' বলতে বিজ্ঞ বা পণ্ডিত ব্যক্তির। 'সম্যকদৃষ্টি' বলতে যথার্থ দৃষ্টি বা নিষ্ক্রমণীয় দৃষ্টি (যা সংসার থেকে মুক্তির কারণ)। সম্যককর্মান্ত ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই নিয়মই প্রয়োগ করতে হবে। এইভাবে কুশল ধর্মের প্রাপ্তির জন্য এই আটটি অঙ্গ সম্যকত্বের অঙ্গ নামে অভিহিত হয়। লৌকিক মার্গক্ষণে সেগুলি একসাথে সবগুলি পাওয়া যায় না, কারণ সম্যকবাচী, সম্যককর্মান্ত ও সম্যকআজীবের পূর্ববর্তী অভিসংস্কার অনেক প্রকার হয়ে থাকে; কিন্তু লোকোত্তর মার্গক্ষণে সেগুলি একসাথে পাওয়া যায়। আর সেই মার্গঙ্গগুলি প্রথম ধ্যানযুক্ত লোকোত্তর মার্গে আটটিই পাওয়া যায়, কিন্তু দ্বিতীয় ধ্যান ইত্যাদি যুক্ত লোকোত্তর মার্গে সম্যকসংকল্প বর্জিত সাতটি অঙ্গই পাওয়া যায়।

---

තත්ථ යො එවං වදෙය්‍ය ‘‘යස්මා මජ්ඣිමනිකායම්හි මහාසළායතනිකසුත්තෙ (ම. නි. 3.431) ‘යා තථාභූතස්ස දිට්ඨි, සාස්ස හොති සම්මාදිට්ඨි. යො තථාභූතස්ස, සඞ්කප්පො, ස්වාස්ස හොති සම්මාසඞ්කප්පො. යො තථාභූතස්ස වායාමො, ස්වාස්ස හොති සම්මාවායාමො. යා තථාභූතස්ස සති, ස්වාස්ස හොති සම්මාසති. යො තථාභූතස්ස සමාධි, ස්වාස්ස හොති සම්මාසමාධි. පුබ්බෙව ඛො පනස්ස කායකම්මං වචීකම්මං ආජීවො ච සුපරිසුද්ධො’ති වුත්තං තස්මා පඤ්චඞ්ගිකොපි ලොකුත්තරමග්ගො හොතී’’ති සො වත්තබ්බො – තස්මිංයෙව සුත්තෙ ‘‘එවමස්සායං අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡතී’’ති ඉදං කස්මා න පස්සසි[Pg.155]? යං පනෙතං ‘‘පුබ්බෙව ඛො පනස්සා’’ති වුත්තං, තං පබ්බජිතදිවසතො පට්ඨාය පරිසුද්ධභාවදස්සනත්ථං. පබ්බජිතදිවසතො පට්ඨාය හි පරිසුද්ධානි කායකම්මාදීනි ලොකුත්තරමග්ගක්ඛණෙ අතිපරිසුද්ධානි හොන්තීති අයමත්ථො දීපිතො.

সেখানে যদি কেউ (বিতণ্ডাবাদী) এইরকম বলে—'যেহেতু মজ্ঝিমনিকায়ের মহাসলায়তনিক সূত্রে বলা হয়েছে: যাঁর তথাভূত (যথার্থ) দৃষ্টি রয়েছে, তাঁর সেই দৃষ্টি সম্যকদৃষ্টি হয়; যাঁর তথাভূত সংকল্প রয়েছে, তাঁর সেই সংকল্প সম্যকসংকল্প হয়; যাঁর তথাভূত ব্যায়াম রয়েছে, তাঁর সেই ব্যায়াম সম্যকব্যায়াম হয়; যাঁর তথাভূত স্মৃতি রয়েছে, তাঁর সেই স্মৃতি সম্যকস্মৃতি হয়; যাঁর তথাভূত সমাধি রয়েছে, তাঁর সেই সমাধি সম্যকসমাধি হয়; এবং তাঁর পূর্বেই কায়কর্ম, বাচীকর্ম ও জীবিকা অত্যন্ত পরিশুদ্ধ থাকে—তাই লোকোত্তর মার্গ পঞ্চাঙ্গযুক্তও হয়'; তবে তাকে বলা উচিত—সেই সূত্রেই যে বলা হয়েছে: 'এইভাবে তাঁর এই আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে'—এই কথাটি তুমি কেন দেখছ না? আর যে বলা হয়েছে 'তাঁর পূর্বেই কায়কর্ম ইত্যাদি পরিশুদ্ধ থাকে', তা প্রব্রজ্যা গ্রহণের দিন থেকে শুরু করে তাঁর পরিশুদ্ধ শীলসম্পন্ন হওয়ার ভাব দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। কারণ প্রব্রজ্যা গ্রহণের দিন থেকে শুরু করে পরিশুদ্ধ কায়কর্ম ইত্যাদি লোকোত্তর মার্গক্ষণে অত্যন্ত পরিশুদ্ধ হয়—এই অর্থই এখানে প্রকাশিত হয়েছে।

---

යම්පි අභිධම්මෙ වුත්තං ‘‘තස්මිං ඛො පන සමයෙ පඤ්චඞ්ගිකො මග්ගො හොතී’’ති (විභ. 212), තං එකං කිච්චන්තරං දස්සෙතුං වුත්තං. යස්මිඤ්හි කාලෙ මිච්ඡාකම්මන්තං පහාය සම්මාකම්මන්තං පූරෙති, තස්මිං කාලෙ මිච්ඡාවාචා වා මිච්ඡාජීවො වා න හොති, දිට්ඨි සඞ්කප්පො වායාමො සති සමාධීති ඉමෙසුයෙව පඤ්චසු කාරකඞ්ගෙසු සම්මාකම්මන්තො පූරති. විරතිවසෙන හි සම්මාකම්මන්තො පූරති නාම. සම්මාවාචාසම්මාආජීවෙසුපි එසෙව නයො. ඉති ඉමං කිච්චන්තරං දස්සෙතුං එවං වුත්තං. ලොකියමග්ගක්ඛණෙ ච පඤ්චෙව හොන්ති, විරති පන අනියතා. තස්මා ‘‘ඡඅඞ්ගිකො’’ති අවත්වා ‘‘පඤ්චඞ්ගිකො’’ත්වෙව වුත්තං. ‘‘යා ච, භික්ඛවෙ, අරියචිත්තස්ස අනාසවචිත්තස්ස අරියමග්ගසමඞ්ගිනො අරියමග්ගං භාවයතො තීහි කායදුච්චරිතෙහි ආරති විරති පටිවිරති වෙරමණී අකිරියා අකරණං, අයං භික්ඛවෙ සම්මාකම්මන්තො අරියො අනාසවො ලොකුත්තරමග්ගො’’ති (ම. නි. 3.139). එවං පන මහාචත්තාලීසකසුත්තාදීසු අනෙකෙසු සුත්තෙසු සම්මාකම්මන්තාදීනඤ්ච ලොකුත්තරමග්ගස්ස අඞ්ගභාවසිද්ධිතො අට්ඨඞ්ගිකොව ලොකුත්තරමග්ගො හොතීති වෙදිතබ්බොති. ඉමස්මිං සුත්තෙ අයං අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො ලොකියලොකුත්තරමිස්සකොව කථිතො. දුතියං කොසලසංයුත්තෙ වුත්තමෙව.

আর অভিধর্মে যে বলা হয়েছে—'সেই সময়ে পঞ্চাঙ্গযুক্ত মার্গ হয়', তা একটি বিশেষ কার্যভেদ দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। কারণ যে সময়ে মানুষ মিথ্যাকর্মান্ত বর্জন করে সম্যককর্মান্ত পূর্ণ করে, সেই সময়ে মিথ্যাবাচী বা মিথ্যাজীবিকা উৎপন্ন হয় না; বরং দৃষ্টি, সংকল্প, ব্যায়াম, স্মৃতি ও সমাধি—এই পাঁচটি কারক অঙ্গের উপস্থিতিতেই সম্যককর্মান্ত পূর্ণ হয়। বিরত থাকার ক্রিয়ার দ্বারাই সম্যককর্মান্ত পূর্ণ হয় বলা হয়। সম্যকবাচী ও সম্যকআজীবের ক্ষেত্রেও এই নিয়মই বুঝতে হবে। এইভাবে এই বিশেষ কার্যভেদ দেখানোর জন্যই এইরকম বলা হয়েছে। লৌকিক মার্গক্ষণে পাঁচটি অঙ্গই নিশ্চিতভাবে হয়, কিন্তু বিরতি (শীল) সমূহ অনিয়ত (অনিশ্চিত)। তাই 'ষড়ঙ্গযুক্ত' না বলে 'পঞ্চাঙ্গযুক্ত' হিসেবেই বলা হয়েছে। 'হে ভিক্ষুগণ, আর্যচিত্তসম্পন্ন, অনাসবচিত্তসম্পন্ন, আর্যমার্গযুক্ত এবং আর্যমার্গ ভাবনাকারী ব্যক্তির তিনটি কায়দুশ্চরিত্র থেকে যে আরতি, বিরতি, প্রতিবিরতি, বেরমণি, অক্রিয়া ও অকরণ (বিরত থাকা) ঘটে, হে ভিক্ষুগণ, এটিই সম্যককর্মান্ত, যা আর্য, অনাসব ও লোকোত্তর মার্গ।' এইভাবে মহাচত্তালীসক সূত্র ইত্যাদি অনেক সূত্রে সম্যককর্মান্ত ইত্যাদিরও লোকোত্তর মার্গের অঙ্গ হিসেবে সিদ্ধ হওয়ার কারণে লোকোত্তর মার্গ অষ্টাঙ্গিকই হয়—এই কথা বুঝতে হবে। এই সূত্রে এই অষ্টাঙ্গিক মার্গ লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিতভাবেই দেশনা করা হয়েছে। দ্বিতীয় সূত্রটি কোসলসংযুক্তে যা বলা হয়েছে তারই অনুরূপ।

---

3. සාරිපුත්තසුත්තවණ්ණනා

৩. সারিপুত্তসুত্তবর্ণনা

---

3. තතියෙ සකලමිදං භන්තෙති ආනන්දත්ථෙරො සාවකපාරමීඤාණස්ස මත්ථකං අප්පත්තතාය සකලම්පි මග්ගබ්‍රහ්මචරියං කල්‍යාණමිත්තසන්නිස්සයෙන ලබ්භතීති න අඤ්ඤාසි, ධම්මසෙනාපති පන සාවකපාරමීඤාණස්ස මත්ථකෙ ඨිතත්තා අඤ්ඤාසි, තස්මා එවමාහ. තෙනෙවස්ස භගවා සාධු සාධූති සාධුකාරමදාසි.

৩. তৃতীয় সূত্রে 'সকলমিদং ভন্তে' (ভন্তে, এই সমস্তই) বলতে—স্থবির আনন্দ শ্রাবকপারমীজ্ঞানের শীর্ষে না পৌঁছানোর কারণে সমস্ত মার্গব্রহ্মচর্যই যে কল্যাণমিত্রের আশ্রয়ে লাভ করা যায়, তা বুঝতে পারেননি। কিন্তু ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র) শ্রাবকপারমীজ্ঞানের শীর্ষে প্রতিষ্ঠিত থাকার কারণে তা বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি এইরকম বলেছিলেন। সেই কারণেই ভগবান তাঁকে 'সাধু সাধু' বলে সাধুবাদ দিয়েছিলেন।

---

4. ජාණුස්සොණිබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

৪. জাণুস্সোণিব্রাহ্মণসুত্তবর্ণনা

---

4. චතුත්ථෙ [Pg.156] සබ්බසෙතෙන වළවාභිරථෙනාති සකලසෙතෙන චතූහි වළවාහි යුත්තරථෙන. සො කිර සබ්බො සචක්කපඤ්ජරකුබ්බරො රජතපරික්ඛිත්තො හොති. රථො ච නාමෙස දුවිධො හොති – යොධරථො, අලඞ්කාරරථොති. තත්ථ යොධරථො චතුරස්සසණ්ඨානො හොති නාතිමහා ද්වින්නං තිණ්ණං වා ජනානං ගහණසමත්ථො. අලඞ්කාරරථො මහා හොති දීඝතො දීඝො පුථුලතො පුථුලො ච, තත්ථ ඡත්තග්ගාහකො වාලබීජනිග්ගාහකො තාලවණ්ටග්ගාහකොති එවං අට්ඨ වා දස වා සුඛෙනෙව ඨාතුං වා නිසීදිතුං වා නිපජ්ජිතුං වා සක්කොන්ති. අයම්පි අලඞ්කාරරථොයෙව.

৪. চতুর্থ সূত্রে 'সব্বসেতেন বলবাভিরথেন' বলতে সম্পূর্ণ সাদা রঙের চারটি ঘোটকী (বা খচ্চর) যুক্ত রথকে বোঝায়। শোনা যায়, চাকা, খাঁচা ও জোয়ালসহ সেই রথটি সম্পূর্ণভাবে রূপা দিয়ে বাঁধানো ছিল। রথ সাধারণত দুই প্রকার হয়—যুদ্ধরথ ও অলঙ্কাররথ (শোভাযাত্রার রথ)। তার মধ্যে যুদ্ধরথটি চতুষ্কোণ আকৃতির হয়, খুব বেশি বড় হয় না এবং দুই বা তিন জন মানুষ বহন করতে পারে। অলঙ্কাররথটি বিশাল হয়, দৈর্ঘ্যে দীর্ঘ এবং প্রস্থেও প্রশস্ত হয়; সেখানে ছত্রধারী, চামরধারী, তালবৃত্তধারী (পাখা বহনকারী) ইত্যাদি সহ আট বা দশ জন মানুষ সহজেই দাঁড়াতে, বসতে বা শুয়ে থাকতে পারে। এই রথটিও (জাণুসোণি ব্রাহ্মণের রথটিও) অলঙ্কাররথই ছিল।

---

සෙතා සුදං අස්සාති තා වළවා පකතියා සෙතවණ්ණාව. සෙතාලඞ්කාරාති පසාධනං තාසං රජතමයං අහොසි. සෙතො රථොති රථොපි වුත්තනයෙනෙව රජතපරික්ඛිත්තත්තා තත්ථ තත්ථ දන්තකම්මඛචිතත්තා ච සෙතොව. සෙතපරිවාරොති යථා අඤ්ඤෙ රථා සීහචම්මපරිවාරාපි හොන්ති, බ්‍යග්ඝචම්මපරිවාරාපි පණ්ඩුකම්බලපරිවාරාපි හොන්ති, න එවං එස. එස පන ඝනදුකූලෙන පරිවාරිතො අහොසි. සෙතා රස්මියොති රස්මියොපි රජතපනාළිසුපරික්ඛිත්තා. සෙතා පතොදලට්ඨීති පතොදලට්ඨිපි රජතපරික්ඛිත්තා.

'সেতা সুদং অস্না' বলতে সেই ঘোটকীগুলি স্বভাবতই সাদা রঙের ছিল। 'সেতালঙ্কারা' বলতে তাদের অলঙ্কার বা সাজসজ্জা রূপার তৈরি ছিল। 'সেতো রথো' বলতে রথটিও পূর্বোক্ত নিয়মেই রূপা দিয়ে বাঁধানো থাকার কারণে এবং স্থানে স্থানে হাতির দাঁতের কাজ খোদাই করা থাকার কারণে সাদাই ছিল। 'সেতপরিবারো' বলতে—যেমন অন্যান্য রথ সিংহের চামড়া, বাঘের চামড়া অথবা লাল কম্বল দিয়ে আবৃত থাকে, এই রথটি তেমন ছিল না। এই রথটি ঘন সাদা রেশমি কাপড় (দুকূল বস্ত্র) দিয়ে আবৃত ছিল। 'সেতা রস্মিয়ো' বলতে লাগামগুলিও রূপার সুতো দিয়ে মোড়ানো ছিল। 'সেতা পতোদলট্ঠি' বলতে চাবুকের লাঠিটিও রূপা দিয়ে বাঁধানো ছিল।

---

සෙතං ඡත්තන්ති රථමජ්ඣෙ උස්සාපිතඡත්තම්පි සෙතමෙව අහොසි. සෙතං උණ්හීසන්ති අට්ඨඞ්ගුලවිත්ථාරො රජතමයො උණ්හීසපට්ටො සෙතො. සෙතානි වත්ථානීති වත්ථානිපි සෙතානි ඵෙණපුඤ්ජවණ්ණානි. තෙසු නිවාසනං පඤ්චසතග්ඝනකං, උත්තරාසඞ්ගො සහස්සග්ඝනකො. සෙතා උපාහනාති උපාහනා නාම මග්ගාරුළ්හස්ස වා හොන්ති අටවිං වා පවිසන්තස්ස. අයං පන රථං අභිරුළ්හො, තෙනස්ස තදනුච්ඡවිකො රජතපටිසෙවිතො පාදාලඞ්කාරො නාම එස එවං වුත්තොති වෙදිතබ්බො. සෙතාය සුදං වාලබීජනියාති ඵලිකමයදණ්ඩාය සෙතචමරවාලබීජනියා. න කෙවලඤ්ච එත්තකමෙවස්ස සෙතං අහොසි, සො පන බ්‍රාහ්මණො සෙතවිලෙපනං විලිම්පි, සෙතමාලං පිළන්ධි, දසසු අඞ්ගුලීසු අඞ්ගුලිමුද්දිකා කණ්ණෙසු කුණ්ඩලානීති එවමාදි අලඞ්කාරොපිස්ස රජතමයොව අහොසි[Pg.157]. පරිවාරබ්‍රාහ්මණාපිස්ස දසසහස්සමත්තා තථෙව සෙතවත්ථවිලෙපනමාලාලඞ්කාරා අහෙසුං.

'সেতং ছত্তং' বলতে রথের মাঝখানে উত্তোলিত ছত্রটিও সাদাই ছিল। 'সেতং উণ্হীসং' বলতে আট আঙুল চওড়া রূপার তৈরি শিরোভূষণ বা মুকুটি সাদা ছিল। 'সেতানি বত্থানি' বলতে পরিধেয় বস্ত্রও সাদা ছিল, যা ফেনার পুঞ্জের মতো শুভ্র ছিল। সেগুলির মধ্যে অন্তর্বাসটি (ধুতি) ছিল পাঁচশত মুদ্রা মূল্যের এবং উত্তরীয়টি (চাদর) ছিল সহস্র মুদ্রা মূল্যের। 'সেতা উপাহনা' বলতে—জুতো সাধারণত পথচারীদের জন্য বা বনে প্রবেশকারীদের জন্য হয়ে থাকে। কিন্তু এই ব্রাহ্মণ যেহেতু রথে আরোহণ করেছিলেন, তাই তাঁর রথারোহণের উপযুক্ত রূপা দিয়ে সুসজ্জিত পায়ের অলঙ্কারকেই এখানে 'সাদা জুতো' বলা হয়েছে—তা বুঝতে হবে। 'সেতায় সুদং বালবীজনিয়া' বলতে স্ফটিকের হাতলযুক্ত সাদা চামরের তৈরি পাখা। কেবল যে তাঁর এইটুকুই সাদা ছিল তা নয়, বরং সেই ব্রাহ্মণ সাদা অনুলেপন মেখেছিলেন, সাদা ফুলের মালা পরেছিলেন এবং তাঁর দশটি আঙুলের আংটি ও কানের কুণ্ডল ইত্যাদি অলঙ্কারও রূপার তৈরিই ছিল। তাঁর প্রায় দশ হাজার অনুসারী ব্রাহ্মণও তাঁর মতোই সাদা বস্ত্র, সাদা অনুলেপন, সাদা মালা ও অলঙ্কার পরিহিত ছিলেন।

---

යං පනෙතං සාවත්ථියා නිය්‍යායන්තන්ති වුත්තං, තත්‍රායං නිය්‍යායනවිභාවනා – සො කිර ඡන්නං ඡන්නං මාසානං එකවාරං නගරං පදක්ඛිණං කරොති – ‘‘ඉතො එත්තකෙහි දිවසෙහි නගරං පදක්ඛිණං කරිස්සතී’’ති පුරෙතරමෙව ඝොසනා කයිරති. තං සුත්වා යෙ නගරතො න පක්කන්තා, තෙ න පක්කමන්ති. යෙපි පක්කන්තා, තෙපි ‘‘පුඤ්ඤවතො සිරිසම්පත්තිං පස්සිස්සාමා’’ති ආගච්ඡන්ති. යං දිවසං බ්‍රාහ්මණො නගරං අනුවිචරති, තදා පාතොව නගරවීථියො සම්මජ්ජිත්වා වාලිකං ඔකිරිත්වා ලාජපඤ්චමෙහි පුප්ඵෙහි විප්පකිරිත්වා පුණ්ණඝටෙ ඨපෙත්වා කදලියො ච ධජෙ ච උස්සාපෙත්වා සකලනගරං ධූපිතවාසිතං කරොන්ති.

আর যে 'সাবত্থিয়া নিয়্যায়ন্তং' (শ্রাবস্তী থেকে বের হওয়ার সময়) কথাটি বলা হয়েছে, সেখানে শোভাযাত্রার বিবরণ নিম্নরূপ—শোনা যায়, তিনি প্রতি ছয় মাস পর পর একবার নগর প্রদক্ষিণ করতেন। 'আজ থেকে এত দিন পর তিনি নগর প্রদক্ষিণ করবেন'—এই মর্মে অনেক আগেই ঘোষণা করা হতো। তা শুনে যাঁরা নগর থেকে বাইরে যাননি, তাঁরা আর বাইরে যেতেন না। আর যাঁরা বাইরে গিয়েছিলেন, তাঁরাও 'পুণ্যবানের ঐশ্বর্য দেখব' বলে ফিরে আসতেন। যে দিন ব্রাহ্মণ নগর প্রদক্ষিণ করতেন, সে দিন সকাল সকালই নগরের পথঘাট ঝাড়ু দিয়ে, বালু ছিটিয়ে, খই ও পঞ্চবর্ণের ফুল ছড়িয়ে দিয়ে, জলপূর্ণ কলসি স্থাপন করে এবং কলাগাছ ও পতাকা উত্তোলন করে সমগ্র নগরকে সুগন্ধি ধূপের ধোঁয়ায় সুবাসিত করে তোলা হতো।

---

බ්‍රාහ්මණො පාතොව සීසං න්හායිත්වා පුරෙභත්තං භුඤ්ජිත්වා වුත්තනයෙනෙව සෙතවත්ථාදීහි අත්තානං අලඞ්කරිත්වා පාසාදා ඔරුය්හ රථං අභිරුහති. අථ නං තෙ බ්‍රාහ්මණා සබ්බසෙතවත්ථවිලෙපනමාලාලඞ්කාරා සෙතච්ඡත්තානි ගහෙත්වා පරිවාරෙන්ති. තතො මහාජනස්ස සන්නිපාතත්ථං පඨමංයෙව තරුණදාරකානං ඵලාඵලානි විකිරන්ති, තදනන්තරං මාසකරූපාදීනි, තදනන්තරං කහාපණෙ විකිරන්ති. මහාජනො සන්නිපතති, උක්කුට්ඨියො චෙව චෙලුක්ඛෙපා ච වත්තන්ති. අථ බ්‍රාහ්මණො මඞ්ගලිකසොවත්ථිකාදීසු මඞ්ගලානි චෙව සුවත්ථියො ච කරොන්තෙසු මහාසම්පත්තියා නගරං අනුවිචරති. පුඤ්ඤවන්තා මනුස්සා එකභූමිකාදිපාසාදෙ ආරුය්හ සුකපත්තසදිසානි වාතපානකවාටානි විවරිත්වා ඔලොකෙන්ති. බ්‍රාහ්මණොපි අත්තනො යසසිරිසම්පත්තියා නගරං අජ්ඣොත්ථරන්තො විය දක්ඛිණද්වාරාභිමුඛො හොති. තං සන්ධායෙතං වුත්තං.

ব্রাহ্মণ খুব ভোরে মাথা ধুয়ে স্নান করে, প্রাতরাশ গ্রহণ করে, পূর্বোক্ত নিয়মানুসারেই শ্বেত বস্ত্রাদি দ্বারা নিজেকে অলঙ্কৃত করে প্রাসাদ থেকে অবরোহণ করে রথে আরোহণ করেন। তখন সেই ব্রাহ্মণগণ সর্বশ্বেত বস্ত্র, অনুলেপন, মালা ও অলঙ্কারে ভূষিত হয়ে শ্বেতছত্র ধারণ করে তাঁকে পরিবেষ্টন করেন। তারপর সাধারণ মানুষের সমবেত হওয়ার জন্য প্রথমেই তরুণ বালকদের উদ্দেশ্যে ফলমূল ছড়াতে থাকেন, তার পর মাষক মুদ্রা এবং তার পর কহা পণ ছড়াতে থাকেন। বহু মানুষ সমবেত হয়, জয়ধ্বনি ও বস্ত্র নিক্ষেপ হতে থাকে। তখন মাঙ্গলিক ও স্বস্তিবচন উচ্চারণকারীদের মঙ্গল ও স্বস্তিকামনার মধ্যে সেই ব্রাহ্মণ মহাসম্পদ সহকারে নগরে পরিভ্রমণ করেন। পুণ্যবান মানুষেরা একতলা বিশিষ্ট প্রাসাদে আরোহণ করে তোতাপাখির ডানার মতো সবুজ রঙের বাতায়ন খুলে অবলোকন করেন। ব্রাহ্মণও নিজের যশ, শ্রী ও ঐশ্বর্য দ্বারা যেন সমগ্র নগরকে আচ্ছন্ন করে দক্ষিণ দ্বারের অভিমুখে গমন করেন। তা লক্ষ্য করেই এই কথা বলা হয়েছে।

---

තමෙනං ජනො දිස්වාති මහාජනො තං රථං දිස්වා. බ්‍රහ්මන්ති සෙට්ඨාධිවචනමෙතං. බ්‍රහ්මං වත භො යානන්ති සෙට්ඨයානසදිසං වත භො යානන්ති අයමෙත්ථ අත්ථො. ඉමස්සෙව ඛො එතන්ති, ආනන්ද, මනුස්සා නාම වණ්ණභාණකානං ධනං දත්වා අත්තනො දාරිකානං වණ්ණගීතං ගායාපෙන්ති ‘‘අභිරූපො හොති දස්සනීයො මහද්ධනො මහාභොගො’’ති, න ච තෙන වණ්ණභණනමත්තෙන අභිරූපා වා හොන්ති මහද්ධනා වා, එවමෙව මහාජනො [Pg.158] බ්‍රාහ්මණස්ස රථං දිස්වා – ‘‘බ්‍රහ්මං වත භො යාන’’න්ති කිඤ්චාපි එවං වණ්ණං භණති, න පනෙතං යානං වණ්ණභණනමත්තෙනෙව බ්‍රහ්මයානං නාම හොති. ලාමකඤ්හි එතං ඡවං. පරමත්ථෙන පන ඉමස්සෙව ඛො එතං, ආනන්ද, අරියස්ස අට්ඨඞ්ගිකස්ස මග්ගස්ස අධිවචනං. අයඤ්හි සබ්බදොසවිගමෙන සෙට්ඨො, ඉමිනා ච අරියා නිබ්බානං යන්තීති බ්‍රහ්මයානං ඉතිපි, ධම්මභූතත්තා යානත්තා ච ධම්මයානං ඉතිපි, අනුත්තරත්තා කිලෙසසඞ්ගාමස්ස ච විජිතත්තා අනුත්තරො සඞ්ගාමවිජයො ඉතිපි වත්තුං වට්ටති.

‘জনগণ তাকে দেখে’ বলতে সাধারণ মানুষ সেই রথটিকে দেখে। ‘ব্রহ্ম’ হলো শ্রেষ্ঠত্বের অধিবচন। ‘হে মহাশয়, এটি নিশ্চয়ই ব্রহ্মযান’—এর অর্থ হলো ‘হে মহাশয়, এটি শ্রেষ্ঠ যানের সদৃশ যান’। ‘হে আনন্দ, মানুষেরা স্তুতিবাদকদের ধন দান করে নিজেদের কন্যাদের প্রশংসাগীতি গাওয়ায় যে, “সে রূপবান, দর্শনীয়, মহা ধনী ও মহা ভোগী”, কিন্তু কেবল সেই স্তুতিবাদের দ্বারা তারা রূপবান বা মহা ধনী হয়ে যায় না।’ অনুরূপভাবে, সাধারণ মানুষ ব্রাহ্মণের রথ দেখে যদিও প্রশংসা করে বলে যে, ‘হে মহাশয়, এটি ব্রহ্মযান’, তবুও কেবল সেই প্রশংসার দ্বারা এই যানটি ‘ব্রহ্মযান’ হয়ে যায় না। কারণ এটি তুচ্ছ ও অসার। পরমার্থত কিন্তু, হে আনন্দ, এটি সেই আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গেরই অধিবচন। যেহেতু এটি সর্বপ্রকার দোষ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে শ্রেষ্ঠ এবং এর দ্বারা আর্যগণ নির্বাণে গমন করেন, তাই একে ‘ব্রহ্মযান’ বলা যুক্তিযুক্ত; ধর্মস্বরূপ হওয়ার কারণে এবং যান হওয়ার কারণে একে ‘ধর্মযান’ বলাও যুক্তিযুক্ত; এবং অনুত্তর হওয়ার কারণে ও ক্লেশ-সংগ্রাম জয় করার কারণে একে ‘অনুত্তর সংগ্রাম-বিজয়’ বলাও সংগত।

---

ඉදානිස්ස නිද්දොසභාවඤ්චෙව සඞ්ගාමවිජයභාවඤ්ච දස්සෙන්තො රාගවිනයපරියොසානාතිආදිමාහ. තත්ථ රාගං විනයමානා පරියොසාපෙති පරියොසානං ගච්ඡති නිප්ඵජ්ජතීති රාගවිනයපරියොසානා. එස නයො සබ්බත්ථ.

এখন এই যানের নির্দোষ ভাব এবং সংগ্রাম-বিজয় ভাব প্রদর্শন করার জন্য ‘রাগবিনয়পরিয়োসানা’ (রাগ দূরীকরণে যার অবসান) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে রাগকে বিনয় (দূর) করে নিজের কার্য সমাপ্ত করে বা অবসানে পৌঁছায় বা নিষ্পন্ন হয় বলে একে ‘রাগবিনয়পরিয়োসানা’ বলা হয়। সর্বত্র এই নিয়মই জ্ঞাতব্য।

---

යස්ස සද්ධා ච පඤ්ඤා චාති යස්ස අරියමග්ගයානස්ස සද්ධානුසාරිවසෙන සද්ධා, ධම්මානුසාරිවසෙන පඤ්ඤාති ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා සදා ධුරං යුත්තා, තත්‍රමජ්ඣත්තතායුගෙ යුත්තාති අත්ථො. හිරී ඊසාති අත්තනා සද්ධිං අධිවිට්ඨෙන බහිද්ධාසමුට්ඨානෙන ඔත්තප්පෙන සද්ධිං අජ්ඣත්තසමුට්ඨානා හිරී යස්ස මග්ගරථස්ස ඊසා. මනො යොත්තන්ති විපස්සනාචිත්තඤ්ච මග්ගචිත්තඤ්ච යොත්තං. යථා හි රථස්ස වාකාදිමයං යොත්තං ගොණෙ එකාබද්ධෙ කරොති එකසඞ්ගහිතෙ, එවං මග්ගරථස්ස ලොකියවිපස්සනාචිත්තං අතිරෙකපඤ්ඤාස, ලොකුත්තරවිපස්සනාචිත්තං අතිරෙකසට්ඨි කුසලධම්මෙ එකාබද්ධෙ එකසඞ්ගහෙ කරොති. තෙන වුත්තං ‘‘මනො යොත්ත’’න්ති. සති ආරක්ඛසාරථීති මග්ගසම්පයුත්තා සති ආරක්ඛසාරථි. යථා හි රථස්ස ආරක්ඛො සාරථි නාම යොග්ගියො. ධුරං වාහෙති යොජෙති අක්ඛං අබ්භඤ්ජති රථං පෙසෙති රථයුත්තකෙ නිබ්බිසෙවනෙ කරොති, එවං මග්ගරථස්ස සති. අයඤ්හි ආරක්ඛපච්චුපට්ඨානා චෙව කුසලාකුසලානඤ්ච ධම්මානං ගතියො සමන්වෙසතීති වුත්තා.

‘যার শ্রদ্ধা ও প্রজ্ঞা’ বলতে যে আর্যমার্গ-রূপ রথের শ্রদ্ধানুসারী ব্যক্তির প্রভাবে শ্রদ্ধা এবং ধর্মানুসারী ব্যক্তির প্রভাবে প্রজ্ঞা—এই দুটি ধর্ম সর্বদা জোয়ালে যুক্ত থাকে, অর্থাৎ তত্রমজ্ঝত্ততা (সমতা) নামক জোয়ালে যুক্ত থাকে—এই হলো অর্থ। ‘হিরী হলো ঈষা’—নিজের সাথে অধিষ্ঠিত বাহ্যিক সমুত্থানযুক্ত ওত্তপ্পের (পাপভীতির) সাথে আধ্যাত্মিক সমুত্থানযুক্ত হিরী যে মার্গ-রথের ঈষাদণ্ড। ‘মন হলো রজ্জু’—বিপশ্যনা চিত্ত ও মার্গ চিত্ত হলো রজ্জু। যেমন সাধারণ রথের বল্কলাদি দ্বারা নির্মিত রজ্জু বলদগুলোকে এক জোয়ালে আবদ্ধ ও একত্রিত করে, তেমনি মার্গ-রথের লৌকিক বিপশ্যনা চিত্ত পঞ্চাশের অধিক এবং লোকোত্তর বিপশ্যনা চিত্ত ষাটের অধিক কুশল ধর্মকে এক আলম্বনে আবদ্ধ ও একত্রিত করে। তাই বলা হয়েছে ‘মন হলো রজ্জু’। ‘স্মৃতি হলো রক্ষক সারথি’—মার্গের সাথে সম্প্রযুক্ত স্মৃতি হলো রক্ষক সারথি। যেমন রথের রক্ষক সারথি বলদগুলোকে জোয়ালে যুক্ত করে, অক্ষদণ্ডে তেল দেয়, রথ চালনা করে এবং রথযুক্ত বলদগুলোকে নির্বিঘ্নে চালনা করে, তেমনি মার্গ-রথের ক্ষেত্রে স্মৃতি কাজ করে। এই স্মৃতি রক্ষা করারূপ প্রত্যুপস্থানযুক্ত এবং কুশল ও অকুশল ধর্মের গতি অনুসন্ধান করে বলে একে সারথি বলা হয়েছে।

---

රථොති අරියඅට්ඨඞ්ගිකමග්ගරථො. සීලපරික්ඛාරොති චතුපාරිසුද්ධිසීලාලඞ්කාරො. ඣානක්ඛොති විපස්සනාසම්පයුත්තානං පඤ්චන්නං ඣානඞ්ගානං වසෙන ඣානමයඅක්ඛො. චක්කවීරියොති වීරියචක්කො, කායිකචෙතසිකසඞ්ඛාතානි ද්වෙ වීරියානි අස්ස චක්කානීති අත්ථො. උපෙක්ඛා ධුරසමාධීති [Pg.159] ධුරස්ස සමාධි, උන්නතොනතාකාරස්ස අභාවෙන ද්වින්නම්පි යුගපදෙසානං සමතාති අත්ථො. අයඤ්හි තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛා චිත්තුප්පාදස්ස ලීනුද්ධච්චභාවං හරිත්වා පයොගමජ්ඣත්තෙ චිත්තං ඨපෙති, තස්මා ඉමස්ස මග්ගරථස්ස ‘‘ධුරසමාධී’’ති වුත්තා. අනිච්ඡා පරිවාරණන්ති බාහිරකරථස්ස සීහචම්මාදීනි විය ඉමස්සාපි අරියමග්ගරථස්ස අලොභසඞ්ඛාතා අනිච්ඡා පරිවාරණං නාම.

‘রথ’ হলো আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ-রথ। ‘শীল-পরিচ্ছদ’ হলো চতুপারিশুদ্ধি শীলরূপ অলঙ্কার। ‘ধ্যান-অক্ষ’ হলো বিপশ্যনা-সম্প্রযুক্ত পাঁচটি ধ্যানাঙ্গের প্রভাবে ধ্যানময় অক্ষদণ্ড। ‘বীর্য-চক্র’ হলো বীর্যরূপ চাকা; কায়িক ও চৈতসিক নামক দুই প্রকার বীর্যই এর দুটি চাকা—এই হলো অর্থ। ‘উপেক্ষা হলো জোয়ালের সমতা’—জোয়ালের সমতা, অর্থাৎ উঁচু-নিচু ভাবের অভাব হেতু জোয়ালের দুই প্রান্তের সমতা। এই তত্রমজ্ঝত্ততা উপেক্ষা চিত্তের লীন ও উদ্ধত ভাব দূর করে প্রযোগ-মধ্যস্থতায় চিত্তকে স্থাপন করে, তাই এই মার্গ-রথের ক্ষেত্রে একে ‘ধুর-সমাধি’ (জোয়ালের সমতা) বলা হয়েছে। ‘অনিচ্ছা হলো আবরণ’—বাহ্যিক রথের সিংহচর্মাদির আবরণের মতো এই আর্যমার্গ-রথেরও অলোভ নামক অনিচ্ছা হলো আবরণ।

---

අබ්‍යාපාදොති මෙත්තා ච මෙත්තාපුබ්බභාගො ච. අවිහිංසාති කරුණා ච කරුණාපුබ්බභාගො ච. විවෙකොති කායවිවෙකාදි තිවිධවිවෙකො. යස්ස ආවුධන්ති යස්ස අරියමග්ගරථෙ ඨිතස්ස කුලපුත්තස්ස එතං පඤ්චවිධං ආවුධං. යථා හි රථෙ ඨිතො පඤ්චහි ආවුධෙහි සපත්තෙ විජ්ඣති, එවං යොගාවචරොපි ඉමස්මිං ලොකියලොකුත්තරමග්ගරථෙ ඨිතො මෙත්තාය දොසං විජ්ඣති, කරුණාය විහිංසං, කායවිවෙකෙන ගණසඞ්ගණිකං, චිත්තවිවෙකෙන කිලෙසසඞ්ගණිකං, උපධිවිවෙකෙන සබ්බාකුසලං විජ්ඣති. තෙනස්සෙතං පඤ්චවිධං ‘‘ආවුධ’’න්ති වුත්තං. තිතික්ඛාති දුරුත්තානං දුරාගතානං වචනපථානං අධිවාසනක්ඛන්ති. චම්මසන්නාහොති සන්නද්ධචම්මො. යථා හි රථෙ ඨිතො රථිකො පටිමුක්කචම්මො ආගතාගතෙ සරෙ ඛමති, න නං තෙ විජ්ඣන්ති, එවං අධිවාසනක්ඛන්තිසමන්නාගතො භික්ඛු ආගතාගතෙ වචනපථෙ ඛමති, න නං තෙ විජ්ඣන්ති. තස්මා ‘‘තිතික්ඛා චම්මසන්නාහො’’ති වුත්තො. යොගක්ඛෙමාය වත්තතීති චතූහි යොගෙහි ඛෙමාය නිබ්බානාය වත්තති, නිබ්බානාභිමුඛො ගච්ඡතියෙව, න තිට්ඨති න භිජ්ජතීති අත්ථො.

‘অব্যপাদ’ হলো মৈত্রী এবং মৈত্রীর পূর্বভাগ। ‘অহিংসা’ হলো করুণা এবং করুণার পূর্বভাগ। ‘বিবেক’ হলো কায়-বিবেক আদি ত্রিবিধ বিবেক। ‘যার অস্ত্র’ বলতে যে আর্যমার্গ-রথে স্থিত কুলপুত্রের এই পঞ্চবিধ অস্ত্র। যেমন রথে স্থিত যোদ্ধা পাঁচটি অস্ত্রের দ্বারা শত্রুদের বিদ্ধ করে, তেমনি যোগাবচরও এই লৌকিক ও লোকোত্তর মার্গ-রথে স্থিত হয়ে মৈত্রীর দ্বারা দ্বেষকে বিদ্ধ করে, করুণার দ্বারা হিংসাকে, কায়-বিবেকের দ্বারা গণ-সংসর্গকে, চিত্ত-বিবেকের দ্বারা ক্লেশ-সংসর্গকে এবং উপধি-বিবেকের দ্বারা সর্বপ্রকার অকুশলকে বিদ্ধ করে। এই কারণে তার এই পঞ্চবিধ ধর্মকে ‘অস্ত্র’ বলা হয়েছে। ‘তিতিক্ষা’ হলো দুরুক্ত ও মন্দভাবে আগত বাক্যপথের অধিবাসনা-ক্ষান্তি (সহনশীলতা)। ‘চর্ম-বর্ম’ হলো পরিহিত চর্মের বর্ম। যেমন রথে স্থিত বর্মাবৃত রথী আগত তীরসমূহ সহ্য করে, সেগুলো তাকে বিদ্ধ করতে পারে না, তেমনি অধিবাসনা-ক্ষান্তি সম্পন্ন ভিক্ষু আগত বাক্যপথসমূহ সহ্য করেন, সেগুলো তাকে বিদ্ধ করতে পারে না। তাই ‘তিতিক্ষা হলো চর্ম-বর্ম’ বলা হয়েছে। ‘যোগক্ষেমের জন্য প্রবৃত্ত হয়’ বলতে চার প্রকার যোগ থেকে ক্ষেম অর্থাৎ নির্বাণের জন্য প্রবৃত্ত হয়, নির্বাণের অভিমুখেই গমন করে, থামে না বা বিনষ্ট হয় না—এই হলো অর্থ।

---

එතදත්තනි සම්භූතන්ති එතං මග්ගයානං අත්තනො පුරිසකාරං නිස්සාය ලද්ධත්තා අත්තනි සම්භූතං නාම හොති. බ්‍රහ්මයානං අනුත්තරන්ති අසදිසං සෙට්ඨයානං. නිය්‍යන්ති ධීරා ලොකම්හාති යෙසං එතං යානං අත්ථි, තෙ ධීරා පණ්ඩිතපුරිසා ලොකම්හා නිය්‍යන්ති ගච්ඡන්ති. අඤ්ඤදත්ථූති එකංසෙන. ජයං ජයන්ති රාගාදයො සපත්තෙ ජිනන්තා ජිනන්තා.

‘এটি নিজের মধ্যে উৎপন্ন’ বলতে এই মার্গ-যান নিজের পুরুষকার (প্রচেষ্টা) অবলম্বন করে লাভ করার কারণে নিজের মধ্যে উৎপন্ন হয়েছে বলা হয়। ‘অনুপম ব্রহ্মযান’ হলো অতুলনীয় শ্রেষ্ঠ যান। ‘ধীরগণ লোক থেকে নিষ্ক্রান্ত হন’ বলতে যাদের এই যান রয়েছে, সেই ধীর পণ্ডিত ব্যক্তিগণ লোক (সংসার) থেকে নিষ্ক্রান্ত হন। ‘অবশ্যই’ বলতে একান্তভাবে। ‘জয় লাভ করেন’ বলতে রাগ আদি শত্রুদের জয় করতে করতে জয়ী হন।

---

5-6. කිමත්ථියසුත්තාදිවණ්ණනා

৫-৬. কিমত্থিয় সূত্রাদির বর্ণনা

---

5-6. පඤ්චමෙ අයමෙවාති එවසද්දො නියමත්ථො. තෙන අඤ්ඤං මග්ගං පටික්ඛිපති. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටදුක්ඛඤ්චෙව මිස්සකමග්ගො ච කථිතො. ඡට්ඨං උත්තානමෙව.

৫-৬. পঞ্চম সূত্রে ‘অয়মেব’ (এটিই) পদে ‘এব’ শব্দ দ্বারা নিয়ম বা অবধারণ অর্থ প্রকাশ পায়। এর দ্বারা অন্য মার্গকে বর্জন করা হয়েছে। এই সূত্রে বর্ত-দুঃখ (সংসার-দুঃখ) এবং মিশ্রক-মার্গ বর্ণিত হয়েছে। ষষ্ঠ সূত্রটি স্পষ্টার্থ।

---

7. දුතියඅඤ්ඤතරභික්ඛුසුත්තවණ්ණනා

৭. দ্বিতীয় অন্যতর ভিক্ষু সূত্রের বর্ণনা

---

7. සත්තමෙ [Pg.160] නිබ්බානධාතුයා ඛො එතං භික්ඛු අධිවචනන්ති අසඞ්ඛතාය අමතාය නිබ්බානධාතුයා එතං අධිවචනං. ආසවානං ඛයො තෙන වුච්චතීති අපිච තෙන රාගාදිවිනයෙන ආසවානං ඛයොතිපි වුච්චති. ආසවක්ඛයො නාම අරහත්තං, අරහත්තස්සාපි එතං රාගවිනයොතිආදි නාමමෙවාති දීපෙති. එතදවොචාති ‘‘සත්ථාරා නිබ්බානධාතූති වදන්තෙන අමතං නිබ්බානං කථිතං, මග්ගො පනස්ස න කථිතො. තං කථාපෙස්සාමී’’ති අනුසන්ධිකුසලතාය පුච්ඡන්තො එතං අවොච.

৭. সপ্তম সূত্রে ‘হে ভিক্ষু, এটি নির্বাণধাতুরই অধিবচন’ বলতে অসংষ্কৃত ও অমৃত নির্বাণধাতুর এটি অধিবচন। ‘এর দ্বারা আস্রবক্ষয় বলা হয়’ বলতে সেই রাগ-বিনয়াদির দ্বারা আস্রবক্ষয়ও বোঝানো হয়। আস্রবক্ষয় হলো অর্হত্ত্বফল; অর্হত্ত্বফলেরও এটি ‘রাগ-বিনয়’ আদি নামই—এটি প্রদর্শন করছেন। ‘এই কথা বললেন’ বলতে বুদ্ধ কর্তৃক ‘নির্বাণধাতু’ বলার মাধ্যমে অমৃত নির্বাণ তো বলা হয়েছে, কিন্তু তার মার্গ বলা হয়নি। ‘তা বলানোর জন্য’ প্রসঙ্গ সংযোগে দক্ষতা হেতু প্রশ্ন করতে গিয়ে এই কথা বললেন।

---

8. විභඞ්ගසුත්තවණ්ණනා

৮. বিভঙ্গ সূত্রের বর্ণনা

---

8. අට්ඨමෙ කතමා ච භික්ඛවෙ සම්මාදිට්ඨීති එකෙන පරියායෙන අට්ඨඞ්ගිකමග්ගං විභජිත්වා පුන අපරෙන පරියායෙන විභජිතුකාමො ඉදං දෙසනං ආරභි. තත්ථ දුක්ඛෙ ඤාණන්ති සවනසම්මසනපටිවෙධපච්චවෙක්ඛණවසෙන චතූහාකාරෙහි උප්පන්නං ඤාණං. සමුදයෙපි එසෙව නයො. සෙසෙසු පන ද්වීසු සම්මසනස්ස අභාවා තිවිධමෙව වට්ටති. එවමෙතං ‘‘දුක්ඛෙ ඤාණ’’න්තිආදිනා චතුසච්චකම්මට්ඨානං දස්සිතං.

৮. অষ্টম সূত্রে ‘হে ভিক্ষুগণ, সম্যক দৃষ্টি কী?’—এক উপায়ে অষ্টাঙ্গিক মার্গকে বিভক্ত করে পুনরায় অন্য উপায়ে বিভক্ত করার ইচ্ছায় এই দেশনা আরম্ভ করেছেন। সেখানে ‘দুঃখে জ্ঞান’ বলতে শ্রবণ, সম্প্রদর্শন, প্রতিবেধ ও প্রত্যবেক্ষণ—এই চার প্রকারে উৎপন্ন জ্ঞান। সমুদয় সত্যের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। কিন্তু অবশিষ্ট দুটি সত্যে সম্প্রদর্শনের অভাব হেতু কেবল ত্রিবিধ প্রকারই সংগত। এইভাবে ‘দুঃখে জ্ঞান’ ইত্যাদির দ্বারা চতুঃসত্য কর্মস্থান প্রদর্শন করা হয়েছে।

---

තත්ථ පුරිමානි ද්වෙ සච්චානි වට්ටං, පච්ඡිමානි විවට්ටං. තෙසු භික්ඛුනො වට්ටෙ කම්මට්ඨානාභිනිවෙසො හොති, විවට්ටෙ නත්ථි අභිනිවෙසො. පුරිමානි හි ද්වෙ සච්චානි ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා දුක්ඛං, තණ්හා සමුදයො’’ති එවං සඞ්ඛෙපෙන ච, ‘‘කතමෙ පඤ්චක්ඛන්ධා රූපක්ඛන්ධො’’තිආදිනා නයෙන විත්ථාරෙන ච ආචරියසන්තිකෙ උග්ගණ්හිත්වා වාචාය පුනප්පුනං පරිවත්තෙන්තො යොගාවචරො කම්මං කරොති. ඉතරෙසු පන ද්වීසු සච්චෙසු – ‘‘නිරොධසච්චං ඉට්ඨං කන්තං මනාපං, මග්ගසච්චං ඉට්ඨං කන්තං මනාප’’න්ති එවං සවනෙනෙව කම්මං කරොති. සො එවං කරොන්තො චත්තාරි සච්චානි එකපටිවෙධෙන පටිවිජ්ඣති, එකාභිසමයෙන අභිසමෙති. දුක්ඛං පරිඤ්ඤාපටිවෙධෙන පටිවිජ්ඣති, සමුදයං පහානපටිවෙධෙන, නිරොධං සච්ඡිකිරියපටිවෙධෙන, මග්ගං භාවනාපටිවෙධෙන පටිවිජ්ඣති. දුක්ඛං පරිඤ්ඤාභිසමයෙන…පෙ… මග්ගං භාවනාභිසමයෙන අභිසමෙති.

সেখানে প্রথম দুটি সত্য হলো বর্ত (সংসার), এবং শেষ দুটি হলো বিবর্ত (সংসার-মুক্তি)। তাদের মধ্যে ভিক্ষুর বর্ত-সত্যে কর্মস্থানের অভিনিবেশ ঘটে, বিবর্ত-সত্যে অভিনিবেশ ঘটে না। কারণ প্রথম দুটি সত্য—‘পঞ্চস্কন্ধ হলো দুঃখ, তৃষ্ণা হলো সমুদয়’—এইভাবে সংক্ষেপে এবং ‘পঞ্চস্কন্ধ কী কী? রূপস্কন্ধ...’ ইত্যাদি উপায়ে বিস্তারিতভাবে আচার্যের সমীপে শিক্ষা করে মুখে বারবার আবৃত্তি করতে করতে যোগাবচর সাধনা করেন। কিন্তু অন্য দুটি সত্যের ক্ষেত্রে—‘নিরোধ সত্য হলো ইষ্ট, কান্ত ও মনোহর; মার্গ সত্য হলো ইষ্ট, কান্ত ও মনোহর’—এইভাবে কেবল শ্রবণের মাধ্যমেই সাধনা করেন। তিনি এইভাবে করতে করতে এক প্রতিবেধের দ্বারা চার সত্য প্রতিবেধ করেন, এক অভিসময়ের দ্বারা অভিসময় করেন। দুঃখকে পরিজ্ঞা-প্রতিবেধের দ্বারা প্রতিবেধ করেন, সমুদয়কে প্রহান-প্রতিবেধের দ্বারা, নিরোধকে সাক্ষাৎক্রিয়া-প্রতিবেধের দ্বারা এবং মার্গকে ভাবনা-প্রতিবেধের দ্বারা প্রতিবেধ করেন। দুঃখকে পরিজ্ঞা-অভিসময়ের দ্বারা... পে... মার্গকে ভাবনা-অভিসময়ের দ্বারা অভিসময় করেন।

---

එවමස්ස පුබ්බභාගෙ ද්වීසු සච්චෙසු උග්ගහපරිපුච්ඡාසවනධාරණසම්මසනපටිවෙධො හොති, ද්වීසු සවනපටිවෙධොයෙව. අපරභාගෙ තීසු [Pg.161] කිච්චතො පටිවෙධො හොති, නිරොධෙ ආරම්මණපටිවෙධො. පච්චවෙක්ඛණා පන පත්තසච්චස්ස හොති. ඉමස්ස භික්ඛුනො පුබ්බෙ පරිග්ගහතො – ‘‘දුක්ඛං පරිජානාමි, සමුදයං පජහාමි, නිරොධං සච්ඡිකරොමි, මග්ගං භාවෙමී’’ති ආභොගසමන්නාහාරමනසිකාරපච්චවෙක්ඛණා නත්ථි, පරිග්ගහතො පට්ඨාය හොති. අපරභාගෙ පන දුක්ඛං පරිඤ්ඤාතමෙව හොති…පෙ… මග්ගො භාවිතොව හොති.

এইভাবে তার পূর্বভাগে দুটি সত্যে উদ্গ্রাহ, পরিপৃচ্ছা, শ্রবণ, ধারণ, সম্প্রদর্শন ও প্রতিবেধ ঘটে; এবং অন্য দুটি সত্যে কেবল শ্রবণ-প্রতিবেধই ঘটে। উত্তরভাগে তিনটি সত্যে কার্যগত প্রতিবেধ ঘটে এবং নিরোধ সত্যে আলম্বন-প্রতিবেধ ঘটে। কিন্তু প্রত্যবেক্ষণ কেবল সত্যপ্রাপ্ত ব্যক্তিরই ঘটে। এই ভিক্ষুর সাধনা গ্রহণের পূর্বে—‘আমি দুঃখকে পরিজ্ঞাত হচ্ছি, সমুদয়কে প্রহান করছি, নিরোধকে সাক্ষাৎ করছি, মার্গকে ভাবনা করছি’—এই রূপ আভোগ, সমন্নাহার, মনসিকার ও প্রত্যবেক্ষণ থাকে না; সাধনা গ্রহণের পর থেকেই তা ঘটে। কিন্তু উত্তরভাগে দুঃখ পরিজ্ঞাতই হয়ে যায়... পে... মার্গ ভাবিতই হয়ে যায়।

---

තත්ථ ද්වෙ සච්චානි දුද්දසත්තා ගම්භීරානි, ද්වෙ ගම්භීරත්තා දුද්දසානි. දුක්ඛසච්චඤ්හි උප්පත්තිතො පාකටං, ඛාණුකණ්ටකපහාරාදීසු ‘‘අහො දුක්ඛ’’න්ති වත්තබ්බතම්පි ආපජ්ජති. සමුදයම්පි ඛාදිතුකාමතාභුඤ්ජිතුකාමතාදිවසෙන උප්පත්තිතො පාකටං. ලක්ඛණපටිවෙධතො පන උභයම්පි ගම්භීරං. ඉති තානි දුද්දසත්තා ගම්භීරානි. ඉතරෙසං ද්වින්නං දස්සනත්ථාය පයොගො භවග්ගග්ගහණත්ථං හත්ථපසාරණං විය අවීචිඵුසනත්ථං පාදපසාරණං විය සතධා භින්නස්ස වාලස්ස කොටියා කොටිං පටිපාදනං විය ච හොති. ඉති තානි ගම්භීරත්තා දුද්දසානි. එවං දුද්දසත්තා ගම්භීරෙසු ගම්භීරත්තා ච දුද්දසෙසු චතූසු සච්චෙසු උග්ගහාදිවසෙන ඉදං ‘‘දුක්ඛෙ ඤාණ’’න්තිආදි වුත්තං. පටිවෙධක්ඛණෙ පන එකමෙව තං ඤාණං හොති.

সেখানে (চারটি आर্যসত্যের মধ্যে) দুটি সত্য দর্শন করা কঠিন হওয়ার কারণে গভীর এবং অন্য দুটি সত্য গভীর হওয়ার কারণে দর্শন করা কঠিন। দুঃখ সত্য উৎপন্ন হওয়ার দিক থেকে স্পষ্ট; যেমন গাছের খুঁটি বা কাঁটার আঘাত ইত্যাদির সময়ে 'ওহ, কী দুঃখ!' এভাবে বলার অবস্থায় উপনীত হয়। সমুদয় সত্যও চর্বণ করার ইচ্ছা, ভোজন করার ইচ্ছা ইত্যাদির মাধ্যমে উৎপন্ন হওয়ার দিক থেকে স্পষ্ট। কিন্তু লক্ষণের প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করার দিক থেকে উভয় সত্যই গভীর। এভাবে সেগুলি দর্শন করা কঠিন হওয়ার কারণে গভীর। অন্য দুটি সত্যের (নিরোধ ও মার্গ) দর্শনের জন্য যে প্রয়াস, তা ভবের সর্বোচ্চ স্তর (ভবগ্র) ধরার জন্য হাত প্রসারিত করার মতো, অথবা অবীচি নরক স্পর্শ করার জন্য পা প্রসারিত করার মতো এবং শতভাগে বিভক্ত একটি চুলের অগ্রভাগের সাথে অন্য একটি অগ্রভাগ মেলানোর মতো। এভাবে সেগুলি গভীর হওয়ার কারণে দর্শন করা কঠিন। এভাবে দর্শন করা কঠিন হওয়ার কারণে গভীর এবং গভীর হওয়ার কারণে দর্শন করা কঠিন—এই চার সত্যের বিষয়ে উদ্গ্রহণ (শিক্ষা) ইত্যাদির মাধ্যমে 'এটি দুঃখ-জ্ঞান' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু প্রতিবেধের (উপলব্ধির) ক্ষণে সেই জ্ঞান কেবল একটিই হয়।

---

නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පාදීසු කාමපච්චනීකට්ඨෙන කාමතො නිස්සටභාවෙන වා, කාමං සම්මසන්තස්ස උප්පන්නොති වා, කාමපදඝාතං කාමවූපසමං කරොන්තො උප්පන්නොති වා, කාමවිවිත්තන්තෙ උප්පන්නොති වා නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පො. සෙසපදද්වයෙපි එසෙව නයො. සබ්බෙපි ච තෙ නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පාදයො කාමබ්‍යාපාදවිහිංසාවිරමණසඤ්ඤානං නානත්තා පුබ්බභාගෙ නානා, මග්ගක්ඛණෙ පන ඉමෙසු තීසු ඨානෙසු උප්පන්නස්ස අකුසලසඞ්කප්පස්ස පදච්ඡෙදතො අනුප්පත්තිසාධනවසෙන මග්ගඞ්ගං පූරයමානො එකොව කුසලසඞ්කප්පො උප්පජ්ජති. අයං සම්මාසඞ්කප්පො නාම.

নৈষ্ক্রম্য সংকল্প ইত্যাদির মধ্যে, কামের প্রত্যক্ষ বিরোধী হওয়ার কারণে অথবা কাম থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে, কামকে বিবেচনা করার সময় উৎপন্ন সংকল্প; অথবা কামের বিনাশ ও কামের উপশম করার সময় উৎপন্ন সংকল্প; অথবা কাম-বিযুক্ত অবস্থায় উৎপন্ন সংকল্পই হলো নৈষ্ক্রম্য সংকল্প। অবশিষ্ট দুটি পদের (অব্যপাদ সংকল্প ও অবিহিংসা সংকল্প) ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। এবং সেই সমস্ত নৈষ্ক্রম্য সংকল্প ইত্যাদি কাম, ব্যাপাদ ও বিহিংসা থেকে বিরত হওয়ার সংজ্ঞার ভিন্নতার কারণে পূর্বভাগে (মার্গের পূর্ববর্তী অবস্থায়) ভিন্ন ভিন্ন হয়; কিন্তু মার্গক্ষণে এই তিনটি স্থানে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য অকুশল সংকল্পের মূলচ্ছেদ করার মাধ্যমে পুনরায় উৎপন্ন না হওয়া নিশ্চিত করে মার্গাঙ্গ পূর্ণকারী কেবল একটিই কুশল সংকল্প উৎপন্ন হয়। এটিই সম্যক সংকল্প নামে পরিচিত।

---

මුසාවාදා වෙරමණීආදයොපි මුසාවාදාදීහි විරමණසඤ්ඤානං නානත්තා පුබ්බභාගෙ නානා, මග්ගක්ඛණෙ පන ඉමෙසු චතූසු ඨානෙසු උප්පන්නාය [Pg.162] අකුසලදුස්සීල්‍යචෙතනාය පදච්ඡෙදතො අනුප්පත්තිසාධනවසෙන මග්ගඞ්ගං පූරයමානා එකාව කුසලවෙරමණී උප්පජ්ජති. අයං සම්මාවාචා නාම.

মিথ্যাচার থেকে বিরতি ইত্যাদিও মিথ্যাচার ইত্যাদি থেকে বিরত হওয়ার সংজ্ঞার ভিন্নতার কারণে পূর্বভাগে ভিন্ন ভিন্ন হয়; কিন্তু মার্গক্ষণে এই চারটি স্থানে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য অকুশল দুঃশীল চেতনার মূলচ্ছেদ করার মাধ্যমে পুনরায় উৎপন্ন না হওয়া নিশ্চিত করে মার্গাঙ্গ পূর্ণকারী কেবল একটিই কুশল বিরতি উৎপন্ন হয়। এটিই সম্যক বাক্য নামে পরিচিত।

---

පාණාතිපාතා වෙරමණී ආදයොපි පාණාතිපාතාදීහි විරමණසඤ්ඤානං නානත්තා පුබ්බභාගෙ නානා, මග්ගක්ඛණෙ පන ඉමෙසු තීසු ඨානෙසු උප්පන්නාය අකුසලදුස්සීල්‍යචෙතනාය අකිරියතො පදච්ඡෙදතො අනුප්පත්තිසාධනවසෙන මග්ගඞ්ගං පූරයමානා එකාව කුසලවෙරමණී උප්පජ්ජති. අයං සම්මාකම්මන්තො නාම.

প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা) থেকে বিরতি ইত্যাদিও প্রাণাতিপাত ইত্যাদি থেকে বিরত হওয়ার সংজ্ঞার ভিন্নতার কারণে পূর্বভাগে ভিন্ন ভিন্ন হয়; কিন্তু মার্গক্ষণে এই তিনটি স্থানে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য অকুশল দুঃশীল চেতনাকে আর না করার মাধ্যমে এবং তার মূলচ্ছেদ করার মাধ্যমে পুনরায় উৎপন্ন না হওয়া নিশ্চিত করে মার্গাঙ্গ পূর্ণকারী কেবল একটিই কুশল বিরতি উৎপন্ন হয়। এটিই সম্যক কর্মান্ত নামে পরিচিত।

---

මිච්ඡාආජීවන්ති ඛාදනීයභොජනීයාදීනං අත්ථාය පවත්තිතං කායවචීදුච්චරිතං. පහායාති වජ්ජෙත්වා. සම්මාආජීවෙනාති බුද්ධපසත්ථෙන ආජීවෙන. ජීවිකං කප්පෙතීති ජීවිතවුත්තිං පවත්තෙති. සම්මාජීවොපි කුහනාදීහි විරමණසඤ්ඤානං නානත්තා පුබ්බභාගෙ නානා. මග්ගක්ඛණෙ පන ඉමෙසුයෙව සත්තසු ඨානෙසු උප්පන්නාය මිච්ඡාජීවදුස්සීල්‍යචෙතනාය පදච්ඡෙදතො අනුප්පත්තිසාධනවසෙන මග්ගඞ්ගං පූරයමානා එකාව කුසලවෙරමණී උප්පජ්ජති. අයං සම්මාආජීවො නාම.

'মিথ্যা আজীব' বলতে খাদ্য, ভোজ্য ইত্যাদির উদ্দেশ্যে পরিচালিত কায়িক ও বাচনিক দুশ্চরিত্রকে বোঝায়। 'বর্জন করে' বলতে ত্যাগ করে। 'সম্যক আজীব' বলতে বুদ্ধ কর্তৃক প্রশংসিত জীবিকা। 'জীবিকা নির্বাহ করে' বলতে জীবনধারণের উপায় পরিচালনা করে। সম্যক আজীবও প্রতারণা ইত্যাদি থেকে বিরত হওয়ার সংজ্ঞার ভিন্নতার কারণে পূর্বভাগে ভিন্ন ভিন্ন হয়। কিন্তু মার্গক্ষণে এই সাতটি স্থানেই উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য মিথ্যা আজীব রূপ অকুশল দুঃশীল চেতনার মূলচ্ছেদ করার মাধ্যমে পুনরায় উৎপন্ন না হওয়া নিশ্চিত করে মার্গাঙ্গ পূর্ণকারী কেবল একটিই কুশল বিরতি উৎপন্ন হয়। এটিই সম্যক আজীব নামে পরিচিত।

---

අනුප්පන්නානන්ති එකස්මිං භවෙ තථාරූපෙ වා ආරම්මණෙ අත්තනො න උප්පන්නානං, පරස්ස පන උප්පජ්ජමානෙ දිස්වා – ‘‘අහො වත මෙ එවරූපා පාපකා ධම්මා න උප්පජ්ජෙය්‍යු’’න්ති එවං අනුප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං අනුප්පාදාය. ඡන්දන්ති තෙසං අකුසලානං අනුප්පාදකපටිපත්තිසාධකං වීරියච්ඡන්දං ජනෙති. වායමතීති වායාමං කරොති. වීරියං ආරභතීති වීරියං පවත්තෙති. චිත්තං පග්ගණ්හාතීති වීරියෙන චිත්තං පග්ගහිතං කරොති. පදහතීති ‘‘කාමං තචො ච න්හාරු ච අට්ඨි ච අවසිස්සතූ’’ති (ම. නි. 2.184) පධානං පවත්තෙති. උප්පන්නානන්ති සමුදාචාරවසෙන අත්තනො උප්පන්නපුබ්බානං. ඉදානි තාදිසෙ න උප්පාදෙස්සාමීති තෙසං පහානාය ඡන්දං ජනෙති.

'অনুৎপন্নদের' বলতে কোনো এক জন্মে বা সেই রূপ কোনো আলম্বনে নিজের ক্ষেত্রে যা উৎপন্ন হয়নি, কিন্তু অন্যের ক্ষেত্রে উৎপন্ন হতে দেখে—'আহা! আমার যেন এই রূপ পাপধর্মসমূহ উৎপন্ন না হয়'—এভাবে অনুৎপন্ন পাপ অকুশল ধর্মসমূহের অনুৎপাদের জন্য। 'ছন্দ' বলতে সেই অকুশল ধর্মসমূহের অনুৎপাদকারী প্রতিপত্তি সাধনকারী বীর্য-ছন্দ উৎপন্ন করে। 'ব্যায়াম করে' বলতে প্রচেষ্টা করে। 'বীর্য আরম্ভ করে' বলতে বীর্য প্রয়োগ করে। 'চিত্ত প্রগ্রাহ করে' বলতে বীর্যের দ্বারা চিত্তকে দৃঢ় করে। 'প্রদহন করে' বলতে 'বরং ত্বক, স্নায়ু ও অস্থি অবশিষ্ট থাকুক' এভাবে সম্যক প্রচেষ্টা প্রয়োগ করে। 'উৎপন্নদের' বলতে অভ্যাসের কারণে নিজের ক্ষেত্রে পূর্বে উৎপন্ন হয়েছে এমন। 'এখন এই রূপ আর উৎপন্ন হতে দেব না' এভাবে সেগুলি বর্জনের জন্য ছন্দ উৎপন্ন করে।

---

අනුප්පන්නානං කුසලානන්ති අපටිලද්ධානං පඨමජ්ඣානාදීනං. උප්පන්නානන්ති තෙසංයෙව පටිලද්ධානං. ඨිතියාති පුනප්පුනං උප්පත්තිපබන්ධවසෙන ඨිතත්ථං. අසම්මොසායාති අවිනාසත්ථං. භිය්‍යොභාවායාති උපරිභාවාය. වෙපුල්ලායාති විපුලභාවාය. පාරිපූරියාති භාවනාය පරිපූරණත්ථං. අයම්පි සම්මාවායාමො [Pg.163] අනුප්පන්නානං අකුසලානං අනුප්පාදනාදිචිත්තනානත්තා පුබ්බභාගෙ නානා. මග්ගක්ඛණෙ පන ඉමෙසුයෙව චතූසු ඨානෙසු කිච්චසාධනවසෙන මග්ගඞ්ගං පූරයමානං එකමෙව කුසලවීරියං උප්පජ්ජති. අයං සම්මාවායාමො නාම.

'অনুৎপন্ন কুশলসমূহের' বলতে অপ্রাপ্ত প্রথম ধ্যান ইত্যাদির। 'উৎপন্নদের' বলতে সেই প্রাপ্ত ধ্যানসমূহেরই। 'স্থিতির জন্য' বলতে বারবার উৎপন্ন হওয়ার ধারাবাহিকতার মাধ্যমে স্থিতিশীল রাখার উদ্দেশ্যে। 'অসংমোসের জন্য' বলতে অবিনাশের (বিলুপ্ত না হওয়ার) উদ্দেশ্যে। 'ভূয়োভাবের জন্য' বলতে উত্তরোত্তর বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে। 'বৈপুল্যের জন্য' বলতে বিপুলতার উদ্দেশ্যে। 'পরিপূরণের জন্য' বলতে ভাবনার পরিপূরণের উদ্দেশ্যে। এই সম্যক ব্যায়ামও অনুৎপন্ন অকুশলসমূহের অনুৎপাদ ইত্যাদি কার্যের চিত্তের ভিন্নতার কারণে পূর্বভাগে ভিন্ন ভিন্ন হয়। কিন্তু মার্গক্ষণে এই চারটি স্থানেই কার্য সাধনের মাধ্যমে মার্গাঙ্গ পূর্ণকারী কেবল একটিই কুশল বীর্য উৎপন্ন হয়। এটিই সম্যক ব্যায়াম নামে পরিচিত।

---

සම්මාසතිපි කායාදිපරිග්ගාහකචිත්තානං නානත්තා පුබ්බභාගෙ නානා, මග්ගක්ඛණෙ පන ඉමෙසු චතූසු ඨානෙසු කිච්චසාධනවසෙන මග්ගඞ්ගං පූරයමානා එකා සති උප්පජ්ජති. අයං සම්මාසති නාම.

সম্যক স্মৃতিও কায় ইত্যাদি পরিগ্রহকারী চিত্তসমূহের ভিন্নতার কারণে পূর্বভাগে ভিন্ন ভিন্ন হয়; কিন্তু মার্গক্ষণে এই চারটি স্থানে কার্য সাধনের মাধ্যমে মার্গাঙ্গ পূর্ণকারী কেবল একটিই স্মৃতি উৎপন্ন হয়। এটিই সম্যক স্মৃতি নামে পরিচিত।

---

ඣානාදීනි පුබ්බභාගෙපි මග්ගක්ඛණෙපි නානා, පුබ්බභාගෙ සමාපත්තිවසෙන නානා, මග්ගක්ඛණෙ නානාමග්ගවසෙන. එකස්ස හි පඨමමග්ගො පඨමජ්ඣානිකො හොති, දුතියමග්ගාදයොපි පඨමජ්ඣානිකා වා දුතියාදීසු අඤ්ඤතරජ්ඣානිකා වා. එකස්ස පඨමමග්ගො දුතියාදීනං අඤ්ඤතරජ්ඣානිකො හොති, දුතියාදයොපි දුතියාදීනං අඤ්ඤතරජ්ඣානිකා වා පඨමජ්ඣානිකා වා. එවං චත්තාරොපි මග්ගා ඣානවසෙන සදිසා වා අසදිසා වා එකච්චසදිසා වා හොන්ති.

ধ্যান ইত্যাদি পূর্বভাগেও এবং মার্গক্ষণেও ভিন্ন ভিন্ন হয়; পূর্বভাগে সমাপত্তির কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়, মার্গক্ষণে ভিন্ন ভিন্ন মার্গের কারণে। কারণ, কোনো ব্যক্তির প্রথম মার্গ প্রথম ধ্যানযুক্ত হয়, এবং দ্বিতীয় মার্গ আদিও প্রথম ধ্যানযুক্ত অথবা দ্বিতীয় আদি ধ্যানের কোনো একটি ধ্যানযুক্ত হয়। কোনো ব্যক্তির প্রথম মার্গ দ্বিতীয় আদি ধ্যানের কোনো একটি ধ্যানযুক্ত হয়, এবং দ্বিতীয় আদি মার্গও দ্বিতীয় আদি ধ্যানের কোনো একটি ধ্যানযুক্ত অথবা প্রথম ধ্যানযুক্ত হয়। এভাবে চারটি মার্গই ধ্যানের কারণে সদৃশ, অসদৃশ অথবা আংশিক সদৃশ হয়।

---

අයං පනස්ස විසෙසො පාදකජ්ඣානනියමෙන හොති. පාදකජ්ඣානනියමෙන හි පඨමජ්ඣානලාභිනො පඨමජ්ඣානා වුට්ඨාය විපස්සන්තස්ස උප්පන්නමග්ගො පඨමජ්ඣානිකො හොති, මග්ගඞ්ගබොජ්ඣඞ්ගානි පනෙත්ථ පරිපුණ්ණානෙව හොන්ති. දුතියජ්ඣානතො වුට්ඨාය විපස්සන්තස්ස උප්පන්නො දුතියජ්ඣානිකො හොති, මග්ගඞ්ගානි පනෙත්ථ සත්ත හොන්ති. තතියජ්ඣානතො වුට්ඨාය විපස්සන්තස්ස උප්පන්නො තතියජ්ඣානිකො, මග්ගඞ්ගානි පනෙත්ථ සත්ත, බොජ්ඣඞ්ගානි ඡ හොන්ති. එස නයො චතුත්ථජ්ඣානතො පට්ඨාය යාව නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනා.

কিন্তু এর এই বিশেষত্ব পাদকমূলক ধ্যানের নিয়মের দ্বারা হয়। কারণ, পাদকমূলক ধ্যানের নিয়মে প্রথম ধ্যান লাভকারী ব্যক্তি প্রথম ধ্যান থেকে উঠে বিপশ্যনা করার সময় উৎপন্ন মার্গ প্রথম ধ্যানযুক্ত হয়; এবং এখানে মার্গাঙ্গ ও বোধ্যঙ্গসমূহ পরিপূর্ণই থাকে। দ্বিতীয় ধ্যান থেকে উঠে বিপশ্যনা করার সময় উৎপন্ন মার্গ দ্বিতীয় ধ্যানযুক্ত হয়; এবং এখানে মার্গাঙ্গ সাতটি হয়। তৃতীয় ধ্যান থেকে উঠে বিপশ্যনা করার সময় উৎপন্ন মার্গ তৃতীয় ধ্যানযুক্ত হয়; এবং এখানে মার্গাঙ্গ সাতটি এবং বোধ্যঙ্গ ছয়টি হয়। চতুর্থ ধ্যান থেকে শুরু করে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ধ্যান পর্যন্ত এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

ආරුප්පෙ චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානං උප්පජ්ජති, තඤ්ච ලොකුත්තරං, නො ලොකියන්ති වුත්තං. එත්ථ කථන්ති? එත්ථාපි පඨමජ්ඣානාදීසු යතො වුට්ඨාය සොතාපත්තිමග්ගං පටිලභිත්වා අරූපසමාපත්තිං භාවෙත්වා සො ආරුප්පෙ උප්පන්නො, තංඣානිකාවස්ස තත්ථ තයො මග්ගා උප්පජ්ජන්ති. එවං පාදකජ්ඣානමෙව නියමෙති. කෙචි පන ථෙරා – ‘‘විපස්සනාය ආරම්මණභූතා ඛන්ධා නියමෙන්තී’’ති වදන්ති[Pg.164]. කෙචි ‘‘පුග්ගලජ්ඣාසයො නියමෙතී’’ති වදන්ති. කෙචි ‘‘වුට්ඨානගාමිනීවිපස්සනා නියමෙතී’’ති වදන්ති. තෙසං වාදවිනිච්ඡයො විසුද්ධිමග්ගෙ වුට්ඨානගාමිනීවිපස්සනාධිකාරෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සම්මාසමාධීති අයං පුබ්බභාගෙ ලොකියො, අපරභාගෙ ලොකුත්තරො සම්මාසමාධීති වුච්චති.

অরূপ ভূমিতে চতুষ্ক ও পঞ্চক ধ্যান উৎপন্ন হয়, এবং তা লোকোত্তর, লোকিয় নয়—এরূপ বলা হয়েছে। এখানে তা কীভাবে? এখানেও প্রথম ধ্যান ইত্যাদি থেকে উঠে স্রোতাপত্তি মার্গ লাভ করে, অরূপ সমাপত্তি ভাবনা করে যিনি অরূপ ভূমিতে উৎপন্ন হয়েছেন, তাঁর সেই ধ্যানযুক্তই সেখানে ওপরের তিনটি মার্গ উৎপন্ন হয়। এভাবে পাদকমূলক ধ্যানই নিয়ম নির্ধারণ করে। কিন্তু কোনো কোনো স্থবির বলেন—'বিপশ্যনার আলম্বনভূত স্কন্ধসমূহ নিয়ম নির্ধারণ করে।' কেউ কেউ বলেন—'ব্যক্তির অভিপ্রায় নিয়ম নির্ধারণ করে।' কেউ কেউ বলেন—'উত্থানগামিনী বিপশ্যনা নিয়ম নির্ধারণ করে।' তাঁদের মতবাদের সিদ্ধান্ত বিশুদ্ধিমার্গের 'উত্থানগামিনী বিপশ্যনা' অধিকারে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জানা উচিত। 'হে ভিক্ষুগণ, একে সম্যক সমাধি বলা হয়'—এটি পূর্বভাগে লোকিয় এবং পরবর্তী ভাগে লোকোত্তর সম্যক সমাধি বলে অভিহিত হয়।

---

9. සූකසුත්තවණ්ණනා

৯. শূকসূত্রের বর্ণনা

---

9. නවමෙ මිච්ඡාපණිහිතන්ති සූකං නාම උද්ධග්ගං කත්වා ඨපිතං හත්ථං වා පාදං වා භින්දති, තථා අට්ඨපිතං පන මිච්ඡාපණිහිතං නාම. මිච්ඡාපණිහිතාය දිට්ඨියාති මිච්ඡාඨපිතාය කම්මස්සකතපඤ්ඤාය. අවිජ්ජං භින්දිස්සතීති චතුසච්චපටිච්ඡාදකං අවිජ්ජං භින්දිස්සති. විජ්ජං උප්පාදෙස්සතීති අරහත්තමග්ගවිජ්ජං උප්පාදෙස්සති. මිච්ඡාපණිහිතත්තා, භික්ඛවෙ, දිට්ඨියාති කම්මස්සකතපඤ්ඤාය චෙව මග්ගභාවනාය ච මිච්ඡා ඨපිතත්තා, අප්පවත්තිතත්තාති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ කම්මස්සකතඤාණං මග්ගනිස්සිතං කත්වා මිස්සකමග්ගො කථිතො.

৯. নবম সূত্রে, 'মিথ্যা প্রণিহিত' বলতে—শূক (ধান বা যবের সূক্ষ্ম অগ্রভাগ) যদি ঊর্ধ্বমুখী করে রাখা হয়, তবে তা হাত বা পা বিদ্ধ করে; কিন্তু সেভাবে না রাখলে তা 'মিথ্যা প্রণিহিত' (ভুলভাবে রাখা) নামে পরিচিত। 'মিথ্যা প্রণিহিত দৃষ্টির দ্বারা' বলতে ভুলভাবে স্থাপিত কর্মস্বকতা প্রজ্ঞার দ্বারা। 'অবিদ্যা বিদ্ধ করবে' বলতে চতুরার্যসত্যকে আচ্ছাদনকারী অবিদ্যাকে ধ্বংস করবে। 'বিদ্যা উৎপন্ন করবে' বলতে অর্হত্ত্বমার্গ রূপ বিদ্যা উৎপন্ন করবে। 'হে ভিক্ষুগণ, দৃষ্টির মিথ্যা প্রণিহিত হওয়ার কারণে' বলতে কর্মস্বকতা প্রজ্ঞা এবং মার্গ ভাবনার ভুলভাবে স্থাপনের কারণে ও তা অপ্রবর্তিত থাকার কারণে—এই অর্থ। এই সূত্রে কর্মস্বকতা জ্ঞানকে মার্গের আশ্রিত করে মিশ্র মার্গ বর্ণনা করা হয়েছে।

---

10. නන්දියසුත්තවණ්ණනා

১০. নন্দিয়সূত্রের বর্ণনা

---

10. දසමෙ පරිබ්බාජකොති ඡන්නපරිබ්බාජකො. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙවාති.

১০. দশম সূত্রে, 'পরিব্রাজক' বলতে আচ্ছাদিত পরিব্রাজক। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

---

අවිජ්ජාවග්ගො පඨමො.

প্রথম অবিদ্যা বর্গ।

---

2. විහාරවග්ගො

২. বিহার বর্গ।

---

1. පඨමවිහාරසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম বিহারসূত্রের বর্ণনা।

---

11. දුතියවග්ගස්ස පඨමෙ ඉච්ඡාමහං, භික්ඛවෙ, අඩ්ඪමාසං පටිසල්ලීයිතුන්ති අහං, භික්ඛවෙ, එකං අඩ්ඪමාසං පටිසල්ලීයිතුං නිලීයිතුං එකොව හුත්වා විහරිතුං ඉච්ඡාමීති අත්ථො. නම්හි කෙනචි උපසඞ්කමිතබ්බො අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙනාති යො අත්තනා පයුත්තවාචං අකත්වා මමත්ථාය [Pg.165] සද්ධෙසු කුලෙසු පටියත්තං පිණ්ඩපාතං නීහරිත්වා මය්හං උපනාමෙය්‍ය, තං පිණ්ඩපාතනීහාරකං එකං භික්ඛුං ඨපෙත්වා නම්හි අඤ්ඤෙන කෙනචි භික්ඛුනා වා ගහට්ඨෙන වා උපසඞ්කමිතබ්බොති.

১১. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে, 'হে ভিক্ষুগণ, আমি অর্ধমাস নির্জনে ধ্যান করতে ইচ্ছা করি' বলতে—হে ভিক্ষুগণ, আমি এই অর্ধমাস নির্জনে অবস্থান করতে, একাকী হয়ে বিহার করতে ইচ্ছা করি—এই অর্থ। 'আমার কাছে পিণ্ডপাত বহনকারী একজন ব্যতীত অন্য কেউ যেন না আসে' বলতে—যে ভিক্ষু নিজে কোনো যাচ্ঞা বাক্য না বলে আমার উদ্দেশ্যে শ্রদ্ধাবান কুলসমূহে প্রস্তুতকৃত পিণ্ডপাত নিয়ে এসে আমাকে নিবেদন করবে, সেই পিণ্ডপাত বহনকারী একজন ভিক্ষুকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো ভিক্ষু বা গৃহস্থের আমার কাছে আসা উচিত নয়।

---

කස්මා පන එවමාහාති? තස්මිං කිර අඩ්ඪමාසෙ විනෙතබ්බො සත්තො නාහොසි. අථ සත්ථා – ‘‘ඉමං අඩ්ඪමාසං ඵලසමාපත්තිසුඛෙනෙව වීතිනාමෙස්සාමි, ඉති මය්හඤ්චෙව සුඛවිහාරො භවිස්සති, අනාගතෙ ච පච්ඡිමා ජනතා ‘සත්ථාපි ගණං විහාය එකකො විහාසි, කිමඞ්ගං පන මය’න්ති දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජිස්සති, තදස්සා භවිස්සති දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති ඉමිනා කාරණෙන එවමාහ. භික්ඛුසඞ්ඝොපි සත්ථු වචනං සම්පටිච්ඡිත්වා එකං භික්ඛුං අදාසි. සො පාතොව ගන්ධකුටිපරිවෙණසම්මජ්ජනමුඛොදකදන්තකට්ඨදානාදීනි සබ්බකිච්චානි තස්මිං ඛණෙ කත්වා අපගච්ඡති.

কিন্তু কেন তিনি এমন বললেন? জানা যায় যে, সেই অর্ধমাসের মধ্যে দমন করার মতো কোনো সত্ত্ব ছিল না। তখন শাস্তা ভাবলেন—'আমি এই অর্ধমাস ফলসমাপত্তির সুখের মাধ্যমেই অতিবাহিত করব, এতে আমারও সুখবিহার হবে এবং ভবিষ্যতে পরবর্তী প্রজন্ম "শাস্তাও সংঘ ত্যাগ করে একাকী বিহার করেছিলেন, তবে আমরা কেন করব না?" এভাবে অনুকরণ করবে, যা দীর্ঘকাল তাদের হিত ও সুখের জন্য হবে'—এই কারণে তিনি এমন বলেছিলেন। ভিক্ষুসংঘও শাস্তার বাণী সাদরে গ্রহণ করে একজন ভিক্ষুকে নিযুক্ত করলেন। তিনি খুব ভোরে উঠে গন্ধকুটি ও প্রাঙ্গণ ঝাড়ু দেওয়া, মুখ ধোয়ার জল ও দন্তকাষ্ঠ প্রদান করা ইত্যাদি সমস্ত কাজ সেই সময়ে সম্পন্ন করে চলে যেতেন।

---

යෙන ස්වාහන්ති යෙන සො අහං. පඨමාභිසම්බුද්ධොති අභිසම්බුද්ධො හුත්වා පඨමංයෙව එකූනපඤ්ඤාසදිවසබ්භන්තරෙ. විහරාමීති ඉදං අතීතත්ථෙ වත්තමානවචනං. තස්ස පදෙසෙන විහාසින්ති තස්ස පඨමාභිසම්බුද්ධවිහාරස්ස පදෙසෙන. තත්ථ පදෙසො නාම ඛන්ධපදෙසො ආයතනධාතුසච්චඉන්ද්‍රියපච්චයාකාරසතිපට්ඨානඣානනාමරූපපදෙසො ධම්මපදෙසොති නානාවිධො. තං සබ්බම්පි සන්ධාය – ‘‘තස්ස පදෙසෙන විහාසි’’න්ති ආහ. භගවා හි පඨමබොධියං එකූනපඤ්ඤාසදිවසබ්භන්තරෙ යථා නාම පත්තරජ්ජො රාජා අත්තනො විභවසාරදස්සනත්ථං තං තං ගබ්භං විවරාපෙත්වා සුවණ්ණරජතමුත්තාමණිආදීනි රතනානි පච්චවෙක්ඛන්තො විහරෙය්‍ය, එවමෙව පඤ්චක්ඛන්ධෙ නිප්පදෙසෙ කත්වා සම්මසන්තො පච්චවෙක්ඛන්තො විහාසි. ඉමස්මිං පන අඩ්ඪමාසෙ තෙසං ඛන්ධානං පදෙසං වෙදනාක්ඛන්ධමෙව පච්චවෙක්ඛන්තො විහාසි. තස්ස ‘‘ඉමෙ සත්තා එවරූපං නාම සුඛං පටිසංවෙදෙන්ති, එවරූපං දුක්ඛ’’න්ති ඔලොකයතො යාව භවග්ගා පවත්තා සුඛවෙදනා, යාව අවීචිතො පවත්තා දුක්ඛවෙදනා, සබ්බා සබ්බාකාරෙන උපට්ඨාසි. අථ නං ‘‘මිච්ඡාදිට්ඨිපච්චයාපි වෙදයිත’’න්තිආදිනා නයෙන පරිග්ගණ්හන්තො විහාසි.

যার দ্বারা সেই আমি। 'প্রথম অভিসম্বুদ্ধ' বলতে প্রথম অভিসম্বুদ্ধ হয়ে প্রথম ৪৯ দিনের মধ্যে। 'বিহার করি' (viharāmi) এই পদটি অতীত অর্থে বর্তমান কালের ক্রিয়াপদ। 'তাঁর এক অংশ দ্বারা বিহার করেছি' বলতে সেই প্রথম অভিসম্বুদ্ধ বিহারের এক অংশ বা একদেশ দ্বারা বিহার করেছি। সেখানে 'প্রদেশ' বা অংশ বলতে স্কন্ধ-প্রদেশ, আয়তন-ধাতু-সত্য-ইন্দ্রিয়-প্রত্যয়াকার-স্মৃতিপ্রস্থান-ধ্যান-নামরূপ-প্রদেশ, ধর্ম-প্রদেশ ইত্যাদি নানা প্রকার বোঝায়। সেই সমস্তকে লক্ষ্য করেই 'তাঁর এক অংশ দ্বারা বিহার করেছি' বলেছেন। ভগবান প্রথম বোধিপ্রাপ্তির পর ৪৯ দিনের মধ্যে, যেমন কোনো সদ্য অভিষিক্ত রাজা নিজের ঐশ্বর্যের সারবস্তু দেখার জন্য সেই সেই ভাণ্ডার উন্মুক্ত করিয়ে সোনা, রূপা, মুক্তা, মণি ইত্যাদি রত্নসমূহ পর্যবেক্ষণ করতে করতে বিহার করেন, তেমনই পঞ্চস্কন্ধকে সম্পূর্ণভাবে (নিঃপ্রদেশ করে) স্পর্শ ও পর্যবেক্ষণ করতে করতে বিহার করেছিলেন। কিন্তু এই পক্ষকালে (পনেরো দিনে) তিনি সেই স্কন্ধসমূহের এক অংশ কেবল বেদনা-স্কন্ধকেই পর্যবেক্ষণ করতে করতে বিহার করেছিলেন। তাঁর 'এই সত্ত্বেরা এই রূপ সুখ অনুভব করে, এই রূপ দুঃখ অনুভব করে' এভাবে অবলোকন করার সময় ভবাগ্র পর্যন্ত বিস্তৃত সুখবেদনা এবং অবীচি পর্যন্ত বিস্তৃত দুঃখবেদনা সমস্তই সর্বতোভাবে উপস্থিত হয়েছিল। অতঃপর তিনি 'মিথ্যাদৃষ্টির প্রত্যয়েও বেদনা অনুভূত হয়' ইত্যাদি নিয়মে তা গ্রহণ ও পরীক্ষা করতে করতে বিহার করেছিলেন।

---

තථා පඨමබොධියං ද්වාදසායතනානි නිප්පදෙසානෙව කත්වා විහාසි, ඉමස්මිං පන අඩ්ඪමාසෙ තෙසං ආයතනානං පදෙසං වෙදනාවසෙන ධම්මායතනෙකදෙසං, ධාතූනං පදෙසං වෙදනාවසෙන ධම්මධාතුඑකදෙසං, සච්චානං පදෙසං වෙදනාක්ඛන්ධවසෙනෙව දුක්ඛසච්චෙකදෙසං, පච්චයානං පදෙසං ඵස්සපච්චයා [Pg.166] වෙදනාවසෙන පච්චයෙකදෙසං ඣානානං පදෙසං වෙදනාවසෙනෙව ඣානඞ්ගෙකදෙසං, නාමරූපානං පදෙසං වෙදනාවසෙනෙව නාමෙකදෙසං පච්චවෙක්ඛන්තො විහාසි. පඨමබොධියඤ්හි එකූනපඤ්ඤාසදිවසබ්භන්තරෙ කුසලාදිධම්මෙ නිප්පදෙසෙ කත්වා අනන්තනයානි සත්ත පකරණානි පච්චවෙක්ඛන්තො විහාසි. ඉමස්මිං පන අඩ්ඪමාසෙ සබ්බධම්මානං පදෙසං වෙදනාත්තිකමෙව පච්චවෙක්ඛන්තො විහාසි. තස්මිං තස්මිං ඨානෙ සා සා ච විහාරසමාපත්ති වෙදනානුභාවෙන ජාතා.

তেমনি প্রথম বোধিপ্রাপ্তির সময় দ্বাদশ আয়তনকে সম্পূর্ণভাবে (নিঃপ্রদেশ করে) পর্যবেক্ষণ করে বিহার করেছিলেন; কিন্তু এই পক্ষকালে (পনেরো দিনে) তিনি সেই আয়তনসমূহের এক অংশকে বেদনাবশত ধর্মায়তনের একদেশ হিসেবে, ধাতুসমূহের এক অংশকে বেদনাবশত ধর্মধাতুর একদেশ হিসেবে, সত্যসমূহের এক অংশকে বেদনাস্কন্ধের বশেই দুঃখসত্যের একদেশ হিসেবে, প্রত্যয়সমূহের এক অংশকে স্পর্শপ্রত্যয়জনিত বেদনাবশত প্রত্যয়ের একদেশ হিসেবে, ধ্যানসমূহের এক অংশকে বেদনাবশেই ধ্যানাঙ্গের একদেশ হিসেবে এবং নামরূপের এক অংশকে বেদনাবশেই নামের একদেশ হিসেবে পর্যবেক্ষণ করতে করতে বিহার করেছিলেন। প্রথম বোধিপ্রাপ্তির পর ৪৯ দিনের মধ্যে তিনি কুশলাাদি ধর্মসমূহকে সম্পূর্ণভাবে (নিঃপ্রদেশ করে) অনন্ত নয়বিশিষ্ট সপ্ত প্রকরণ (অভিধর্মের সাতটি গ্রন্থ) পর্যবেক্ষণ করতে করতে বিহার করেছিলেন। কিন্তু এই পক্ষকালে তিনি সর্বধর্মের এক অংশ কেবল বেদনাত্রিককেই পর্যবেক্ষণ করতে করতে বিহার করেছিলেন। সেই সেই স্থানে সেই সেই বিহার-সমাপত্তি বেদনার প্রভাবেই উৎপন্ন হয়েছিল।

---

ඉදානි යෙනාකාරෙන විහාසි, තං දස්සෙන්තො මිච්ඡාදිට්ඨිපච්චයාපීතිආදිමාහ. තත්ථ මිච්ඡාදිට්ඨිපච්චයාපීති දිට්ඨිසම්පයුත්තා වෙදනාපි වට්ටති. දිට්ඨිං උපනිස්සයං කත්වා උප්පන්නා කුසලාකුසලවෙදනාපි වට්ටති විපාකවෙදනාපි. තත්ථ මිච්ඡාදිට්ඨිසම්පයුත්තා අකුසලාව හොති, දිට්ඨිං පන උපනිස්සාය කුසලාපි උප්පජ්ජන්ති අකුසලාපි. මිච්ඡාදිට්ඨිකා හි දිට්ඨිං උපනිස්සාය පක්ඛදිවසෙසු යාගුභත්තාදීනි දෙන්ති, අද්ධිකාදීනං වට්ටං පට්ඨපෙන්ති, චතුමහාපථෙ සාලං කරොන්ති, පොක්ඛරණිඤ්ච ඛණාපෙන්ති, දෙවකුලාදීසු මාලාගච්ඡං රොපෙන්ති, නදීවිදුග්ගාදීසු සෙතුං අත්ථරන්ති, විසමං සමං කරොන්ති, ඉති නෙසං කුසලවෙදනා උප්පජ්ජති. මිච්ඡාදිට්ඨිං පන නිස්සාය සම්මාදිට්ඨිකෙ අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති, වධබන්ධනාදීනි කරොන්ති, පාණං වධිත්වා දෙවතානං උපහාරං උපහරන්ති, ඉති නෙසං අකුසලවෙදනා උප්පජ්ජති. විපාකවෙදනා පන භවන්තරගතානංයෙව හොති.

এখন তিনি যেভাবে বিহার করেছিলেন, তা প্রদর্শন করার জন্য 'মিথ্যাদৃষ্টির প্রত্যয়েও...' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'মিথ্যাদৃষ্টির প্রত্যয়েও' বলতে দৃষ্টি-সম্প্রযুক্ত বেদনাও গ্রহণযোগ্য। দৃষ্টিকে উপনিশ্রয় (প্রধান কারণ) করে উৎপন্ন কুশল ও অকুশল বেদনা এবং বিপাক বেদনাও গ্রহণযোগ্য। তার মধ্যে মিথ্যাদৃষ্টি-সম্প্রযুক্ত বেদনা কেবল অকুশলই হয়; কিন্তু মিথ্যাদৃষ্টিকে উপনিশ্রয় করে কুশল বেদনাও উৎপন্ন হয় এবং অকুশল বেদনাও। মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা মিথ্যাদৃষ্টিকে উপনিশ্রয় করে পক্ষদিবসসমূহে (উপোসথ দিনে) যবূ (জাউ ভাত), অন্ন ইত্যাদি দান করে, পথিকদের জন্য সেবার ব্যবস্থা করে, চতুষ্পথে বিশ্রামশালা নির্মাণ করে, পুষ্করিণী খনন করায়, দেবালয়াদিতে ফুলের গাছ রোপণ করে, নদী ও দুর্গম স্থানে সেতু নির্মাণ করে এবং অসম ভূমিকে সমতল করে; এভাবে তাদের কুশল বেদনা উৎপন্ন হয়। আবার মিথ্যাদৃষ্টিকে আশ্রয় করে তারা সম্যকদৃষ্টিসম্পন্নদের গালিগালাজ করে, তর্জন-গর্জন করে, বধ-বন্ধন ইত্যাদি করে, প্রাণী হত্যা করে দেবতাদের উদ্দেশ্যে বলিদান করে; এভাবে তাদের অকুশল বেদনা উৎপন্ন হয়। আর বিপাক বেদনা কেবল জন্মান্তরপ্রাপ্ত সত্ত্বদেরই হয়ে থাকে।

---

සම්මාදිට්ඨිපච්චයාති එත්ථාපි සම්මාදිට්ඨිසම්පයුත්තා වෙදනාපි වට්ටති, සම්මාදිට්ඨිං උපනිස්සයං කත්වා උප්පන්නා කුසලාකුසලවෙදනාපි විපාකවෙදනාපි. තත්ථ සම්මාදිට්ඨිසම්පයුත්තා කුසලාව හොති, සම්මාදිට්ඨිං පන උපනිස්සාය බුද්ධපූජං දීපමාලං මහාධම්මස්සවනං අප්පතිට්ඨිතෙ දිසාභාගෙ චෙතියපතිට්ඨාපනන්ති එවමාදීනි පුඤ්ඤානි කරොන්ති, ඉති නෙසං කුසලා වෙදනා උප්පජ්ජති. සම්මාදිට්ඨිංයෙව නිස්සාය මිච්ඡාදිට්ඨිකෙ අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති, අත්තානං උක්කංසෙන්ති, පරං වම්භෙන්ති, ඉති නෙසං අකුසලවෙදනා උප්පජ්ජති. විපාකවෙදනා පන භවන්තරගතානංයෙව හොති. මිච්ඡාසඞ්කප්පපච්චයාතිආදීසුපි එසෙව නයො. ඡන්දපච්චයාතිආදීසු පන ඡන්දපච්චයා අට්ඨලොභසහගතචිත්තසම්පයුත්තා වෙදනා වෙදිතබ්බා, විතක්කපච්චයා [Pg.167] පඨමජ්ඣානවෙදනාව. සඤ්ඤා පච්චයා ඨපෙත්වා පඨමජ්ඣානං සෙසා ඡ සඤ්ඤාසමාපත්තිවෙදනා.

'সম্যকদৃষ্টির প্রত্যয়ে...' এখানেও সম্যকদৃষ্টি-সম্প্রযুক্ত বেদনাও গ্রহণযোগ্য, সম্যকদৃষ্টিকে উপনিশ্রয় করে উৎপন্ন কুশল ও অকুশল বেদনা এবং বিপাক বেদনাও গ্রহণযোগ্য। তার মধ্যে সম্যকদৃষ্টি-সম্প্রযুক্ত বেদনা কেবল কুশলই হয়; কিন্তু সম্যকদৃষ্টিকে উপনিশ্রয় করে বুদ্ধপূজা, প্রদীপমালা দান, মহাধর্মশ্রবণ, অপ্রতিষ্ঠিত স্থানে চৈত্য প্রতিষ্ঠা করা ইত্যাদি পুণ্যকর্ম করে থাকে; এভাবে তাদের কুশল বেদনা উৎপন্ন হয়। আবার সম্যকদৃষ্টিকেই আশ্রয় করে তারা মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্নদের গালিগালাজ করে, তর্জন-গর্জন করে, নিজের প্রশংসা করে এবং অপরের নিন্দা করে; এভাবে তাদের অকুশল বেদনা উৎপন্ন হয়। আর বিপাক বেদনা কেবল জন্মান্তরপ্রাপ্ত সত্ত্বদেরই হয়ে থাকে। 'মিথ্যাসংকল্পের প্রত্যয়ে...' ইত্যাদিতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'ছন্দের প্রত্যয়ে...' ইত্যাদিতে ছন্দের প্রত্যয়ে আট প্রকার লোভসহগত চিত্তসম্প্রযুক্ত বেদনা বুঝতে হবে; বিতর্কের প্রত্যয়ে কেবল প্রথম ধ্যান বেদনা; সংজ্ঞার প্রত্যয়ে প্রথম ধ্যান বাদ দিয়ে অবশিষ্ট sechsটি সংজ্ঞা-সমাপত্তি বেদনা বুঝতে হবে।

---

ඡන්දො ච අවූපසන්තොතිආදීසු තිණ්ණං අවූපසමෙ අට්ඨලොභසහගතචිත්තසම්පයුත්තා වෙදනා හොති, ඡන්දමත්තස්ස වූපසමෙ පඨමජ්ඣානවෙදනාව. ඡන්දවිතක්කානං වූපසමෙ දුතියජ්ඣානාදිවෙදනා අධිප්පෙතා, තිණ්ණම්පි වූපසමෙ නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනවෙදනා. අප්පත්තස්ස පත්තියාති අරහත්තඵලස්ස පත්තත්ථාය. අත්ථි ආයාමන්ති අත්ථි වීරියං. තස්මිම්පි ඨානෙ අනුප්පත්තෙති තස්ස වීරියාරම්භස්ස වසෙන තස්ස අරහත්තඵලස්ස කාරණෙ අනුප්පත්තෙ. තප්පච්චයාපි වෙදයිතන්ති අරහත්තස්ස ඨානපච්චයා වෙදයිතං. එතෙන චතුමග්ගසහජාතා නිබ්බත්තිතලොකුත්තරවෙදනාව ගහිතා.

'ছন্দ ও অবূপশান্ত...' ইত্যাদিতে তিনটির (ছন্দ, বিতর্ক ও সংজ্ঞা) অবূপশমে (অপ্রশমিত অবস্থায়) আট প্রকার লোভসহগত চিত্তসম্প্রযুক্ত বেদনা উৎপন্ন হয়; কেবল ছন্দের উপশমে প্রথম ধ্যান বেদনা; ছন্দ ও বিতর্কের উপশমে দ্বিতীয় ধ্যানাদি বেদনা অভিপ্রেত; এবং তিনটিরই উপশমে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন বেদনা অভিপ্রেত। 'অপ্রাপ্তের প্রাপ্তির জন্য' বলতে অর্হত্ত্বফল প্রাপ্তির উদ্দেশ্যে। 'আয়াম আছে' বলতে বীর্য (প্রচেষ্টা) আছে। 'সেই স্থানেও অনুপ্রাপ্ত হলে' বলতে সেই বীর্য আরম্ভের বশে সেই অর্হত্ত্বফলের কারণ (মার্গ) অনুপ্রাপ্ত হলে। 'তৎপ্রত্যয়েও বেদনা অনুভূত হয়' বলতে অর্হত্ত্বের স্থানরূপ প্রত্যয়জনিত বেদনা। এর দ্বারা চার মার্গের সাথে সহজাত উৎপন্ন লোকোত্তর বেদনাই গৃহীত হয়েছে।

---

2. දුතියවිහාරසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় বিহারসূত্রের বর্ণনা।

---

12. දුතියෙ පටිසල්ලානකාරණං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. මිච්ඡාදිට්ඨිවූපසමපච්චයාති මිච්ඡාදිට්ඨිවූපසමො නාම සම්මාදිට්ඨි. තස්මා යං සම්මාදිට්ඨිපච්චයා වෙදයිතං වුත්තං, තදෙව මිච්ඡාදිට්ඨිවූපසමපච්චයා වෙදිතබ්බං. ඉමස්මිං පන සුත්තෙ විපාකවෙදනං අතිදූරෙති මඤ්ඤමානා න ගණ්හන්තීති වුත්තං. ඉමිනා නයෙන සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. යස්ස යස්ස හි වූපසමපච්චයාති වුච්චති, තස්ස තස්ස පටිපක්ඛධම්මපච්චයාව තං තං වෙදයිතං අධිප්පෙතං. ඡන්දවූපසමපච්චයාතිආදීසු පන ඡන්දවූපසමපච්චයා තාව පඨමජ්ඣානවෙදනා වෙදිතබ්බා. විතක්කවූපසමපච්චයා දුතියජ්ඣානවෙදනා. සඤ්ඤාපච්චයා ඡසමාපත්තිවෙදනා. සඤ්ඤාවූපසමපච්චයා නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනවෙදනා. ඡන්දො ච වූපසන්තොතිආදීනි වුත්තත්ථානෙව.

১২. দ্বিতীয় সূত্রে নির্জনবাসের (প্রতিসংলয়ন) কারণ পূর্বোক্ত নিয়মেই বুঝতে হবে। 'মিথ্যাদৃষ্টির উপশম প্রত্যয়ে' বলতে মিথ্যাদৃষ্টির উপশমই হলো সম্যকদৃষ্টি। অতএব, যা সম্যকদৃষ্টির প্রত্যয়ে বেদনা বলা হয়েছে, তা-ই মিথ্যাদৃষ্টির উপশম প্রত্যয়ে বেদনা বলে বুঝতে হবে। কিন্তু এই সূত্রে বিপাক বেদনাকে অতি দূরবর্তী মনে করে গ্রহণ করা হয়নি—এ কথা অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। এই নিয়মে সর্বত্র অর্থ বুঝতে হবে। যার যার 'উপশম প্রত্যয়ে' বলা হয়েছে, তার তার প্রতিপক্ষ ধর্মের প্রত্যয়েই সেই সেই বেদনা অভিপ্রেত। 'ছন্দের উপশম প্রত্যয়ে...' ইত্যাদিতে ছন্দের উপশম প্রত্যয়ে প্রথমে প্রথম ধ্যান বেদনা বুঝতে হবে; বিতর্কের উপশম প্রত্যয়ে দ্বিতীয় ধ্যান বেদনা; সংজ্ঞার প্রত্যয়ে ছয়টি সমাপত্তি বেদনা; সংজ্ঞার উপশম প্রত্যয়ে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন বেদনা বুঝতে হবে। 'ছন্দও উপশান্ত...' ইত্যাদি পদসমূহ পূর্বোক্ত অর্থেরই অনুরূপ।

---

3-7. සෙක්ඛසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-৭. শৈক্ষসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

13-17. තතියෙ සෙක්ඛොති සික්ඛනසීලො. කිං සික්ඛතීති? තිස්සො සික්ඛා. සෙක්ඛායාති තීහි ඵලෙහි චතූහි ච මග්ගෙහි සද්ධිං උප්පන්නාය. සාපි හි අනිට්ඨිතකිච්චත්තා අත්තනො කිච්චං සික්ඛතෙවාති සෙක්ඛා. චතුත්ථපඤ්චමඡට්ඨසත්තමානි උත්තානත්ථානෙවාති.

১৩-১৭. তৃতীয় সূত্রে 'শৈক্ষ' বলতে যিনি শিক্ষা গ্রহণ করতে অভ্যস্ত। তিনি কী শিক্ষা করেন? ত্রিসীমা শিক্ষা (শীল, চিত্ত ও প্রজ্ঞা শিক্ষা)। 'শৈক্ষার' বলতে তিনটি ফল ও চার মার্গের সাথে উৎপন্ন সম্যকদৃষ্টির সাথে যুক্ত। যেহেতু তাঁর কাজstroke এখনও সমাপ্ত হয়নি, তাই তিনি নিজের কর্তব্য শিক্ষা বা অনুশীলন করতে থাকেন, এজন্য তিনি 'শৈক্ষ'। চতুর্থ, পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম সূত্রসমূহের অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

8-10. පඨමකුක්කුටාරාමසුත්තාදිවණ්ණනා

৮-১০. প্রথম কুক্কুটারাম সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

18-20. අට්ඨමෙ [Pg.168] උම්මඞ්ගොති පඤ්ඤාඋම්මඞ්ගො, පඤ්ඤාවීමංසනං, පඤ්ඤාගවෙසනන්ති අත්ථො. එවඤ්හි ත්වං ආවුසොති ඉදං තස්ස පුච්ඡාපතිට්ඨාපනත්ථාය ආහ. නවමදසමානි උත්තානත්ථාමෙවාති.

১৮-২০. অষ্টম সূত্রে 'উন্মঙ্গ' বলতে প্রজ্ঞা-উন্মঙ্গ, প্রজ্ঞা-মীমাংসা, প্রজ্ঞা-গবেষণা—এই অর্থ। 'হে আয়ুষ্মান, আপনি কি এভাবে...' এই কথাটি তাঁর প্রশ্ন উত্থাপনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। নবম ও দশম সূত্রসমূহের অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

විහාරවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় বিহার বর্গ সমাপ্ত।

---

3. මිච්ඡත්තවග්ගවණ්ණනා

৩. মিথ্যাত্ব বর্গের বর্ণনা।

---

21-30. තතියවග්ගස්ස පඨමෙ මිච්ඡත්තන්ති මිච්ඡාසභාවං. සම්මත්තන්ති සම්මාසභාවං. මිච්ඡාපටිපත්තාධිකරණහෙතූති මිච්ඡාපටිපත්තිකරණහෙතු. යස්මා මිච්ඡාපටිපත්තිං කරොති, තස්මාති අත්ථො. නාරාධකොති න සම්පාදකො. ඤායං ධම්මන්ති අරියමග්ගධම්මං. මිච්ඡාඤාණීති මිච්ඡාවිඤ්ඤාණො මිච්ඡාපච්චවෙක්ඛණො. මිච්ඡාවිමුත්තීති අයාථාවවිමුත්ති, අනිය්‍යානිකවිමුත්ති. ඉමෙසු තතියාදීසු චතූසු සුත්තෙසු වට්ටවිවට්ටං කථිතං, පච්ඡිමෙසු පනෙත්ථ ද්වීසු පුග්ගලො පුච්ඡිතො ධම්මො විභත්තො, එවං ධම්මෙන පුග්ගලො දස්සිතොති. සුප්පවත්තියොති සුප්පවත්තනියො. යථා ඉච්ඡිතිච්ඡිතං දිසං පවත්තෙන්තො ධාවති, එවං පවත්තෙතුං සක්කා හොතීති අත්ථො. සඋපනිසං සපරික්ඛාරන්ති සප්පච්චයං සපරිවාරං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

২১-৩০. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'মিথ্যাত্ব' বলতে মিথ্যা স্বভাব। 'সম্যকত্ব' বলতে সম্যক স্বভাব। 'মিথ্যাপ্রতিপত্তি-অধিকরণ হেতু' বলতে মিথ্যা প্রতিপত্তি আচরণের কারণ। যেহেতু মিথ্যা প্রতিপত্তি আচরণ করে, তাই—এই অর্থ। 'নারাধক' বলতে যিনি সম্পাদন বা পূর্ণ করতে পারেন না। 'ন্যায্য ধর্ম' বলতে আর্যমার্গ ধর্ম। 'মিথ্যাজ্ঞানী' বলতে মিথ্যা বিজ্ঞান বা মিথ্যা প্রত্যবেক্ষণসম্পন্ন। 'মিথ্যাবিমুক্তি' বলতে অযথাযথ বিমুক্তি, অনির্যাণিক বিমুক্তি (যা সংসার থেকে মুক্ত করে না)। এই তৃতীয় আদি চারটি সূত্রে বৃত্ত ও বিবৃত্ত (সংসার ও নির্বাণ) বর্ণিত হয়েছে। তবে শেষ দুটি সূত্রে পুদ্গল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে এবং ধর্ম বিভক্ত করা হয়েছে; এভাবে ধর্মের দ্বারা পুদ্গলকে প্রদর্শন করা হয়েছে। 'সুপ্রবর্তনীয়' বলতে সহজে প্রবর্তনযোগ্য। যেমন কেউ নিজের ইচ্ছানুযায়ী যেকোনো দিকে রথ চালিয়ে নিয়ে যেতে পারে, তেমনই একে প্রবর্তন করা সম্ভব—এই অর্থ। 'স-উপনিষদ স-পরিক্কার' বলতে স-প্রত্যয় ও স-পরিবার। অবশিষ্ট সমস্ত অংশের অর্থ সর্বত্র অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

මිච්ඡත්තවග්ගො තතියො.

তৃতীয় মিথ্যাত্ব বর্গ সমাপ্ত।

---

4. පටිපත්තිවග්ගවණ්ණනා

৪. প্রতিপত্তি বর্গের বর্ণনা।

---

31-40. චතුත්ථෙ මිච්ඡාපටිපත්තින්ති අයාථාවපටිපත්තිං. මිච්ඡාපටිපන්නන්ති අයාථාවපටිපන්නං. ඉති එකං සුත්තං ධම්මවසෙන කථිතං, එකං පුග්ගලවසෙන. අපාරා පාරන්ති වට්ටතො නිබ්බානං. පාරගාමිනොති එත්ථ යෙපි පාරඞ්ගතා, යෙපි ගච්ඡන්ති, යෙපි ගමිස්සන්ති, සබ්බෙ පාරගාමිනොත්වෙව වෙදිතබ්බා.

৩১-৪০. চতুর্থ বর্গে 'মিথ্যাপ্রতিপত্তি' বলতে অযথাযথ প্রতিপত্তি (ভুল আচরণ)। 'মিথ্যাপ্রতিপন্ন' বলতে যিনি অযথাযথ প্রতিপত্তি আচরণ করেন। এভাবে একটি সূত্র ধর্মের বশে এবং অন্যটি পুদ্গলের বশে দেশনা করা হয়েছে। 'অপার থেকে পার' বলতে সংসার থেকে নির্বাণ। 'পারগামী' বলতে এখানে যাঁরা পারে পৌঁছে গেছেন, যাঁরা যাচ্ছেন এবং যাঁরা যাবেন—তাঁদের সকলকেই পারগামী বলে বুঝতে হবে।

---

තීරමෙවානුධාවතීති වට්ටමෙව අනුධාවති, වට්ටෙ විචරති. කණ්හන්ති අකුසලධම්මං. සුක්කන්ති කුසලධම්මං. ඔකා අනොකන්ති වට්ටතො නිබ්බානං. ආගම්මාති [Pg.169] ආරබ්භ සන්ධාය පටිච්ච. පරියොදපෙය්‍යාති පරිසුද්ධං කරෙය්‍ය. චිත්තක්ලෙසෙහීති චිත්තං කිලිස්සාපෙන්තෙහි නීවරණෙහි. සම්බොධියඞ්ගෙසූති සත්තසු බොජ්ඣඞ්ගෙසු.

'তীরেই অনুধাবন করে' বলতে সংসারেই অনুধাবন করে, সংসারে বিচরণ করে। 'কৃষ্ণ' বলতে অকুশল ধর্ম। 'শুক্ল' বলতে কুশল ধর্ম। 'ওক থেকে অনোক' বলতে সংসার থেকে নির্বাণ। 'আগম্য' বলতে আরম্ভ করে, লক্ষ্য করে বা প্রতীত্য করে। 'পরিশোধন করবে' বলতে পরিশুদ্ধ করবে। 'চিত্তক্লেশসমূহ দ্বারা' বলতে চিত্তকে ক্লেশদায়ক নিবরণসমূহ দ্বারা। 'সম্বোধ্যঙ্গসমূহে' বলতে সপ্ত বোধ্যঙ্গে।

---

සාමඤ්ඤත්ථන්ති නිබ්බානං. තඤ්හි සාමඤ්ඤෙන උපගන්තබ්බතො සාමඤ්ඤත්ථොති වුච්චති. බ්‍රහ්මඤ්ඤන්ති සෙට්ඨභාවං. බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථන්ති නිබ්බානං බ්‍රහ්මඤ්ඤෙන උපගන්තබ්බතො. යත්ථ යත්ථ පන හෙට්ඨා ච ඉමෙසු ච තීසු සුත්තෙසු ‘‘රාගක්ඛයො’’ති ආගතං, තත්ථ තත්ථ අරහත්තම්පි වට්ටතියෙවාති වදන්ති.

'সামান্যার্থ' বলতে নির্বাণ। যেহেতু আর্যমার্গ (সামান্য) দ্বারা তা প্রাপ্তব্য, তাই তাকে সামান্যার্থ বলা হয়। 'ব্রাহ্মণ্য' বলতে শ্রেষ্ঠ ভাব (আর্যত্ব)। 'ব্রাহ্মণার্থ' বলতে নির্বাণ, যা আর্যমার্গ (ব্রাহ্মণ্য) দ্বারা প্রাপ্তব্য। নিচে এবং এই তিনটি সূত্রে যেখানে যেখানে 'রাগক্ষয়' এসেছে, সেখানে সেখানে অর্হত্ত্বফলও প্রযোজ্য বলে আচার্যগণ বলেন।

---

පටිපත්තිවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ প্রতিপত্তি বর্গ সমাপ্ত।

---

5. අඤ්ඤතිත්ථියපෙය්‍යාලවග්ගවණ්ණනා

৫. অন্যতীর্থীয় পেয়াল বর্গের বর্ণনা।

---

41-48. අඤ්ඤතිත්ථියපෙය්‍යාලෙ අද්ධානපරිඤ්ඤත්ථන්ති සංසාරද්ධානං නිබ්බානං පත්වා පරිඤ්ඤාතං නාම හොති. තස්මා නිබ්බානං ‘‘අද්ධානපරිඤ්ඤා’’ති වුච්චති, තදත්ථන්ති අත්ථො. අනුපාදාපරිනිබ්බානත්ථන්ති අපච්චයපරිනිබ්බානත්ථං. ඉති ඉමස්මිං පෙය්‍යාලෙ විජ්ජාවිමුත්තිඵලෙන අරහත්තං කථිතං. ඤාණදස්සනෙන පච්චවෙක්ඛණා, සෙසෙහි නිබ්බානන්ති.

৪১-৪৮. অন্যতীর্থীয় পেয়্যালে 'অদ্ধানপরিঞ্ঞত্থং' পদের অর্থ হলো—নির্বাণ লাভ করার কারণে সংসার-পথ সম্পূর্ণরূপে পরিজ্ঞাত (পরিচ্ছিন্নভাবে জ্ঞাত) হয়। তাই নির্বাণকে 'অদ্ধানপরিঞ্ঞা' (পথের পরিজ্ঞা) বলা হয়; 'তদত্থং' পদের অর্থ হলো সেই সংসার-পথের পরিজ্ঞাত হওয়ারূপ প্রয়োজন বা উপকারের জন্য। 'অনুপাদাপরিনির্বাণত্থং' পদের অর্থ হলো পুনরায় প্রতিসন্ধি বা উৎপত্তির কারণহীন পরিনির্বাণের উদ্দেশ্যে। এভাবে এই পেয়্যালে 'বিদ্যা-বিমুক্তি-ফল' পদের দ্বারা অর্হত্ত্বফলকে নির্দেশ করা হয়েছে, 'জ্ঞানদর্শন' পদের দ্বারা প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানকে এবং অবশিষ্ট পদসমূহের দ্বারা নির্বাণকে নির্দেশ করা হয়েছে।

---

අඤ්ඤතිත්ථියපෙය්‍යාලවග්ගො.

অন্যতীর্থীয় পেয়্যাল বর্গ সমাপ্ত।

---

6. සූරියපෙය්‍යාලවග්ගවණ්ණනා

৬. সূর্যপেয়্যাল বর্গ বর্ণনা

---

49-62. සූරියපෙය්‍යාලෙ අරුණුග්ගං විය කල්‍යාණමිත්තත්තා, කල්‍යාණමිත්තතාය ඨත්වා නිබ්බත්තිතො සවිපස්සනඅරියමග්ගො සූරියපාතුභාවො වියාති එවං සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. සීලසම්පදාති චතුපාරිසුද්ධිසීලං. ඡන්දසම්පදාති කුසලකත්තුකම්‍යතාඡන්දො. අත්තසම්පදාති සම්පන්නචිත්තතා. දිට්ඨිසම්පදාති ඤාණසම්පත්ති. අප්පමාදසම්පදාති කාරාපකඅප්පමාදසම්පත්ති. යොනිසොමනසිකාරසම්පදාති උපායමනසිකාරසම්පත්ති. පුන කල්‍යාණමිත්තතාතිආදීනි සම්මාදිට්ඨිආදීනං අඤ්ඤෙනපි ආකාරෙන [Pg.170] භාවදස්සනත්ථං වුත්තානි. සබ්බානෙව චෙතානි සුත්තානි පාටියෙක්කං පුග්ගලජ්ඣාසයවසෙන වුත්තානීති.

৪৯-৬২. সূর্যপেয়্যাল সূত্রে অরুণোদয়ের মতো কল্যাণমিত্রতাকে (উত্তম বন্ধু লাভ) বুঝতে হবে এবং সূর্যোদয়ের মতো সেই কল্যাণমিত্রতায় প্রতিষ্ঠিত হয়ে উৎপন্ন বিপস্সনাসহ আর্যমার্গকে বুঝতে হবে; এভাবে সর্বত্র অর্থ অনুধাবন করতে হবে। 'শীলসম্পদা' বলতে চতুপারিশুদ্ধি শীলকে বোঝায়। 'ছন্দসম্পদা' বলতে কুশল কর্ম সম্পাদনের আকাঙ্ক্ষাকে (কত্তুকম্যতা ছন্দ) বোঝায়। 'আত্মসম্পদা' বলতে চিত্তের পরিপূর্ণতাকে বোঝায়। 'দৃষ্টিসম্পদা' বলতে জ্ঞান-সম্পত্তিকে বোঝায়। 'অপ্রমাদসম্পদা' বলতে সত্য-প্রতিবেধ জ্ঞান উৎপাদনকারী অপ্রমাদের পরিপূর্ণতাকে বোঝায়। 'যোনিসোমনসিকারসম্পদা' বলতে সঠিক উপায়ে মনন করার পরিপূর্ণতাকে বোঝায়। পুনরায়, 'কল্যাণমিত্রতা' ইত্যাদি কথাগুলো সম্যকদৃষ্টি ইত্যাদির অন্য প্রকারের উৎপত্তি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। এবং এই সমস্ত সূত্রই পৃথক পৃথকভাবে ব্যক্তির মানসিক প্রবণতা (অধ্যাশয়) অনুসারে দেশনা করা হয়েছে।

---

සූරියපෙය්‍යාලවග්ගො.

সূর্যপেয়্যাল বর্গ সমাপ্ত।

---

7. එකධම්මපෙය්‍යාලවග්ගාදිවණ්ණනා

৭. একধর্মপেয়্যাল বর্গ ইত্যাদির বর্ণনা

---

63-138. එකධම්මපෙය්‍යාලොපි ගඞ්ගාපෙය්‍යාලොපි පාටියෙක්කං පුග්ගලජ්ඣාසයවසෙනෙව තථා තථා වුත්තෙ බුජ්ඣනකානං අජ්ඣාසයවසෙන කථිතො.

৬৩-১৩৮. একধর্মপেয়্যাল এবং গঙ্গাপেয়্যালও পৃথক পৃথকভাবে ব্যক্তির মানসিক প্রবণতা (অধ্যাশয়) অনুসারেই সেই সেই উপায়ে দেশনা করা হয়েছে, যা সত্য অনুধাবন করতে সক্ষম ব্যক্তিদের অধ্যাশয় অনুসারে বলা হয়েছে।

---

8. අප්පමාදපෙය්‍යාලවග්ගො

৮. অপ্রমাদপেয়্যাল বর্গ

---

1. තථාගතසුත්තවණ්ණනා

১. তথাগত সূত্র বর্ণনা

---

139. අප්පමාදපෙය්‍යාලෙ එවමෙව ඛොති එත්ථ යථා සබ්බසත්තානං සම්මාසම්බුද්ධො අග්ගො, එවං සබ්බෙසං කුසලධම්මානං කාරාපකඅප්පමාදො අග්ගොති දට්ඨබ්බො. නනු චෙස ලොකියොව, කුසලධම්මා පන ලොකුත්තරාපි. අයඤ්ච කාමාවචරොව, කුසලධම්මා පන චතුභූමකා. කථමෙස තෙසං අග්ගොති? පටිලාභකට්ඨෙන. අප්පමාදෙන හි තෙ පටිලබ්භන්ති, තස්මා සො තෙසං අග්ගො. තෙනෙතං වුත්තං සබ්බෙ තෙ අප්පමාදමූලකාතිආදි.

১৩৯. অপ্রমাদপেয়্যালে 'এবমেব খো' (ঠিক তেমনই) এই পাঠে—যেমন সমস্ত সত্ত্বের মধ্যে সম্যকসম্বুদ্ধ শ্রেষ্ঠ, তেমনই সমস্ত কুশল ধর্মের মধ্যে (কুশল ধর্ম সম্পাদনকারী) অপ্রমাদকে শ্রেষ্ঠ বলে জানতে হবে। প্রশ্ন হতে পারে: এই অপ্রমাদ তো কেবল লৌকিক, কিন্তু কুশল ধর্মসমূহ তো লোকোত্তরও বটে; এবং এই অপ্রমাদ কেবল কামাবচর, কিন্তু কুশল ধর্মসমূহ চার ভূমিতেই বিদ্যমান। তাহলে কীভাবে এই অপ্রমাদ তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হতে পারে? উত্তর হলো: লাভ করানোর অর্থে (অর্থাৎ সেই কুশল ধর্মসমূহ লাভ করার কারণ হওয়ার কারণে)। কারণ অপ্রমাদের মাধ্যমেই সেই চার ভূমির কুশল ধর্মসমূহ লাভ করা যায়, তাই অপ্রমাদ তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। সেই কারণেই এই কথা বলা হয়েছে—'সেই সমস্ত ধর্মই অপ্রমাদ-মূলক' ইত্যাদি।

---

2. පදසුත්තවණ්ණනා

২. পদ সূত্র বর্ণনা

---

140. ජඞ්ගලානන්ති පථවීතලවාසීනං. පාණානන්ති සපාදකපාණානං. පදජාතානීති පදානි. සමොධානං ගච්ඡන්තීති ඔධානං උපක්ඛෙපං ගච්ඡන්ති. අග්ගමක්ඛායතීති සෙට්ඨං අක්ඛායති. යදිදං මහන්තත්තෙනාති මහන්තභාවෙන අග්ගමක්ඛායති, න ගුණවසෙනාති අත්ථො.

১৪০. 'জঙ্গলানং' বলতে ভূপৃষ্ঠে বিচরণকারী প্রাণীদের বোঝায়। 'পাণানং' বলতে পা-বিশিষ্ট প্রাণীদের বোঝায়। 'পদজাতানি' বলতে পদসমূহকে বোঝায়। 'সমোধানং গচ্ছন্তি' বলতে অন্তর্ভুক্ত হওয়া বা ভেতরে প্রবেশ করাকে বোঝায়। 'অগ্গমক্খায়তি' বলতে শ্রেষ্ঠ বলা হয়। 'যদিদং মহন্তত্তেন' পদের অর্থ হলো—আকারে বড় হওয়ার কারণে শ্রেষ্ঠ বলা হয়, গুণের কারণে নয়।

---

3-10. කූටසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-১০. কূট সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

141-148. වස්සිකන්ති සුමනපුප්ඵං. ඉමං කිර සුත්තං සුත්වා භාතියමහාරාජා වීමංසිතුකාමතාය එකස්මිං ගබ්භෙ චතුජාතිගන්ධෙහි පරිභණ්ඩං කාරෙත්වා [Pg.171] සුගන්ධානි පුප්ඵානි ආහරාපෙත්වා එකස්ස සමුග්ගස්ස මජ්ඣෙ සුමනපුප්ඵමුට්ඨිං ඨපෙත්වා සෙසානි තස්ස සමන්තතො මුට්ඨිමුට්ඨිං කත්වා ඨපෙත්වා ද්වාරං පිධාය බහි නික්ඛන්තො. අථස්ස මුහුත්තං වීතිනාමෙත්වා ද්වාරං විවරිත්වා පවිසන්තස්ස සබ්බපඨමං සුමනපුප්ඵගන්ධො ඝානං පහරි. සො මහාතලස්මිංයෙව මහාචෙතියාභිමුඛො නිපජ්ජිත්වා – ‘‘වස්සිකං තෙසං අග්ගන්ති කථෙන්තෙන සුකථිතං සම්මාසම්බුද්ධෙනා’’ති චෙතියං වන්දි. කුට්ටරාජානොති ඛුද්දකරාජානො. ‘‘ඛුද්දරාජානො’’තිපි පාඨො. තන්තාවුතානන්ති තන්තෙ ආවුතානං, තන්තං ආරොපෙත්වා වායිතානන්ති අත්ථො. ඉදඤ්ච පච්චත්තෙ සාමිවචනං. යානි කානිචි තන්තාවුතානි වත්ථානීති අයඤ්හෙත්ථ අත්ථො. අථ වා තන්තාවුතානං වත්ථානං යානි කානිචි වත්ථානීති එවං සාවසෙසපාඨනයෙනපෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১৪১-১৪৮. 'বস্মিকং' বলতে জুঁই ফুলকে (সুমনা পুষ্প) বোঝায়। কথিত আছে যে, এই সূত্রটি শুনে রাজা ভাতিয় পরীক্ষা করার ইচ্ছায় একটি কক্ষে চার প্রকার সুগন্ধি দ্বারা প্রলেপ দিয়ে, সুগন্ধি ফুলসমূহ আনিয়ে, একটি পাত্রের মাঝখানে এক মুঠো জুঁই ফুল রেখে এবং তার চারপাশে অন্যান্য ফুল এক মুঠো এক মুঠো করে রেখে দরজা বন্ধ করে বাইরে চলে গেলেন। অতঃপর কিছুক্ষণ পর দরজা খুলে যখন তিনি ভেতরে প্রবেশ করলেন, তখন সবার আগে জুঁই ফুলের সুবাস তাঁর নাসিকায় স্পর্শ করল। তিনি প্রাসাদের উপরিভাগেই মহাচৈত্যের অভিমুখে প্রণত হয়ে—'সম্যকসম্বুদ্ধ যথার্থই বলেছেন যে, জুঁই ফুলই তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ'—এই কথা বলে চৈত্যকে বন্দনা করলেন। 'কুঠরাজানো' বলতে ক্ষুদ্র রাজাদের বোঝায়; 'خুদ্দরাজানো' রূপ পাঠও রয়েছে। 'তন্তাবুতানং' বলতে তাঁতে বোনা, অর্থাৎ তাঁতে সুতো চড়িয়ে বোনা বস্ত্রকে বোঝায়। এবং এটি প্রথমা বিভক্তির অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তির প্রয়োগ। 'যে কোনো তাঁতে বোনা বস্ত্রসমূহ'—এখানে এটাই অর্থ। অথবা, 'তাঁতে বোনা বস্ত্রসমূহের মধ্যে যে কোনো বস্ত্র'—এভাবে অবশিষ্ট পদের অনুবৃত্তি অনুসারেও এখানে অর্থ বুঝতে হবে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট।

---

අප්පමාදවග්ගො අට්ඨමො.

অষ্টম অপ্রমাদ বর্গ সমাপ্ত।

---

9. බලකරණීයවග්ගො

৯. বলকরণীয় বর্গ

---

1. බලසුත්තවණ්ණනා

১. বল সূত্র বর্ণনা

---

149. බලකරණීයවග්ගෙ බලකරණීයාති ඌරුබලබාහුබලෙන කත්තබ්බා ධාවනලඞ්ඝනතාපනවහනාදයො කම්මන්තා. සීලෙ පතිට්ඨායාති චතුපාරිසුද්ධිසීලෙ ඨත්වා. අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගන්ති සහවිපස්සනං අරියමග්ගං.

১৪৯. বলকরণীয় বর্গে 'বলকরণীয়া' বলতে উরু ও বাহুর শক্তির দ্বারা করণীয় দৌড়ানো, লাফানো, কষ্ট সহ্য করা, বহন করা ইত্যাদি শারীরিক কাজসমূহকে বোঝায়। 'শীলে পতিট্ঠায়' বলতে চতুপারিশুদ্ধি শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে। 'অষ্টাঙ্গিক মার্গ' বলতে বিপস্সনাসহ আর্যমার্গকে বোঝায়।

---

2. බීජසුත්තවණ්ණනා

২. বীজ সূত্র বর্ণনা

---

150. බීජගාමභූතගාමාති එත්ථ පඤ්චවිධම්පි බීජං බීජගාමො නාම, තදෙව පණ්ණසම්පන්නං නීලභාවතො පට්ඨාය භූතගාමොති වෙදිතබ්බං.

১৫০. 'বীজগ্রাম-ভূতগ্রাম' এই পাঠে—পাঁচ প্রকার বীজকেই 'বীজগ্রাম' বলা হয়; এবং সেই বীজই যখন পাতাবিশিষ্ট হয়ে সবুজ বর্ণ ধারণ করে বৃদ্ধি পেতে শুরু করে, তখন থেকে তাকে 'ভূতগ্রাম' বলে জানতে হবে।

---

3. නාගසුත්තවණ්ණනා

৩. নাগ সূত্র বর্ণনা

---

151. බලං ගාහෙන්තීති බලං ගණ්හන්ති, ගහිතබලා ථිරසරීරා හොන්ති. කුසොබ්භෙ ඔතරන්තීතිආදීසු අයමනුපුබ්බිකථා – නාගිනියො කිර උතුසමයෙ [Pg.172] පතිට්ඨිතගබ්භා චින්තෙන්ති – ‘‘සචෙ මයං ඉධ විජායිස්සාම, එවං නො දාරකා ඌමිවෙගඤ්ච සුපණ්ණස්ස ච පක්ඛන්දිත්වා ආගතස්ස වෙගං සහිතුං න සක්ඛිස්සන්තී’’ති තා මහාසමුද්දෙ නිමුජ්ජිත්වා සම්භජ්ජමුඛද්වාරං පත්වා පඤ්ච මහානදියො පවිසිත්වා හිමවන්තං ගච්ඡන්ති. තත්ථ සුපණ්ණෙහි අපක්ඛන්දනීයාසු සුවණ්ණරජතමණිගුහාසු වසමානා විජායිත්වා නාගපොතකෙ ගොප්ඵකාදිපමාණෙසු උදකෙසු ඔතාරෙත්වා උදකතරණං සික්ඛාපෙන්ති.

১৫১. 'বলং গাহেন্তি' বলতে শক্তি অর্জন করাকে বোঝায়; শক্তি অর্জন করার পর তারা দৃঢ় শরীরের অধিকারী হয়। 'কুসোব্ভে ওতরন্তি' ইত্যাদি পাঠে এই ধারাবাহিক কাহিনী রয়েছে—কথিত আছে যে, নাগিনীরা গর্ভবতী হয়ে চিন্তা করে: 'যদি আমরা এখানে সন্তান প্রসব করি, তবে আমাদের সন্তানরা তরঙ্গের বেগ এবং উড়ে আসা গরুড়ের বেগ সহ্য করতে পারবে না।' তাই তারা মহাসমুদ্রে ডুব দিয়ে, নদী ও সমুদ্রের মোহনায় পৌঁছে, পঞ্চ মহানদীতে প্রবেশ করে হিমালয়ে চলে যায়। সেখানে গরুড়দের অগম্য স্বর্ণ, রৌপ্য ও মণি গুহাসমূহে বাস করে তারা সন্তান প্রসব করে এবং নাগশিশুদের গোড়ালি-সমান জলে নামিয়ে সাঁতার কাটা শেখায়।

---

අථ යදා අනුක්කමෙන තෙ නාගා ගඞ්ගාදීනං නදීනං ඔරිමතීරතො පරතීරං, පරතීරතො ඔරිමතීරන්ති තරණපටිතරණං කාතුං සක්කොන්ති, තදා ‘‘ඉදානි නො දාරකා ඌමිවෙගඤ්ච ගරුළවෙගඤ්ච සහිතුං සක්ඛිස්සන්තී’’ති ඤත්වා අත්තනො ආනුභාවෙන මහාමෙඝං සමුට්ඨාපෙත්වා සකලහිමවන්තං එකොදකං විය කුරුමානා දෙවං වස්සාපෙත්වා සුවණ්ණරජතාදිමයා නාවා මාපෙත්වා උපරි සුවණ්ණතාරකවිචිත්තං සමොසරිතගන්ධපුප්ඵදාමං චෙලවිතානං බන්ධිත්වා සුරභිචන්දනගන්ධපුප්ඵාදීනි ආදාය තාහි නාවාහි පඤ්ච මහානදියො ඔගාහිත්වා අනුක්කමෙන මහාසමුද්දං පාපුණන්ති. තත්ථ ච වසන්තා දසබ්‍යාම-සතබ්‍යාම-සහස්සබ්‍යාම-සතසහස්සබ්‍යාම-පමාණතං ආපජ්ජන්තා මහන්තත්තං වෙපුල්ලත්තං ආපජ්ජන්ති නාම.

অতঃপর যখন ক্রমান্বয়ে সেই নাগশিশুরা গঙ্গা ইত্যাদি নদীর এপার থেকে ওপারে এবং ওপার থেকে এপারে সাঁতরে যাতায়াত করতে সক্ষম হয়, তখন নাগিনীরা জানতে পারে যে—'এখন আমাদের সন্তানরা তরঙ্গের বেগ এবং গরুড়ের বেগ সহ্য করতে পারবে না।' তখন তারা নিজেদের প্রভাবে মহামেঘের সৃষ্টি করে সমগ্র হিমালয়কে জলমগ্ন করার মতো বৃষ্টি বর্ষণ করায়, স্বর্ণ ও রৌপ্যময় নৌকা সৃষ্টি করে, তার ওপরে সুবর্ণ নক্ষত্রখচিত এবং সুগন্ধি পুষ্পমাল্য শোভিত চন্দ্রাতপ টাঙিয়ে, সুগন্ধি চন্দন ও পুষ্পাদি নিয়ে সেই নৌকাসমূহের সাহায্যে পঞ্চ মহানদীতে অবতীর্ণ হয়ে ক্রমান্বয়ে মহাসমুদ্রে পৌঁছায়। এবং সেখানে বাস করে তারা দশ ব্যায়াম, একশত ব্যায়াম, এক হাজার ব্যায়াম ও এক লক্ষ ব্যায়াম পরিমাপের বিশালতা লাভ করে অত্যন্ত বৃহৎ ও বিস্তৃত শরীরে পরিণত হয়।

---

එවමෙව ඛොති එත්ථ හිමවන්තපබ්බතො විය චතුපාරිසුද්ධිසීලං දට්ඨබ්බං, නාගපොතකා විය යොගාවචරා, කුසොබ්භාදයො විය අරියමග්ගො, මහාසමුද්දො විය නිබ්බානං. යථා නාගපොතකා හිමවන්තෙ පතිට්ඨාය කුසොබ්භාදීහි මහාසමුද්දං පත්වා කායමහන්තත්තං ආපජ්ජන්ති, එවං යොගිනො සීලං නිස්සාය සීලෙ පතිට්ඨාය අරියමග්ගෙන නිබ්බානං පත්වා අරහත්තමග්ගෙනෙව ආගතෙසු ඡසු අභිඤ්ඤාධම්මෙසු ගුණසරීරමහන්තත්තං පාපුණන්තීති.

'এবমেব খো' (ঠিক তেমনই) এই উপমায়—হিমালয় পর্বতের মতো চতুপারিশুদ্ধি শীলকে বুঝতে হবে, নাগশিশুদের মতো যোগাবচরকে বুঝতে হবে, ক্ষুদ্র জলাশয় ইত্যাদির মতো আর্যমার্গকে বুঝতে হবে এবং মহাসমুদ্রের মতো নির্বাণকে বুঝতে হবে। যেমন নাগশিশুরা হিমালয়ে আশ্রয় নিয়ে ক্ষুদ্র জলাশয় ইত্যাদির মাধ্যমে মহাসমুদ্রে পৌঁছে বিশাল শরীরের অধিকারী হয়, তেমনই যোগীগণ শীলকে আশ্রয় করে, শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে আর্যমার্গের দ্বারা নির্বাণ লাভ করেন এবং অর্হত্ত্বমার্গের মাধ্যমেই অর্জিত ছয়টি অভিজ্ঞা রূপ ধর্মে গুণময় শরীরের বিশালতা লাভ করেন।

---

5. කුම්භසුත්තවණ්ණනා

৫. কুম্ভ সূত্র বর্ণনা

---

153. කුම්භොති උදකඝටො. නො පච්චාවමතීති න පතිආවමති, න අන්තො පවෙසෙතීති අත්ථො.

১৫৩. 'কুম্ভ' বলতে জলের ঘটকে বোঝায়। 'নো পচ্চাবমতি' পদের অর্থ হলো—পুনরায় উল্টে যায় না বা পুনরায় ভেতরে প্রবেশ করায় না।

---

7. ආකාසසුත්තවණ්ණනා

৭. আকাশ সূত্র বর্ণনা

---

155. පුරත්ථිමාති [Pg.173] පුරත්ථිමදිසතො ආගතවාතා. පච්ඡිමදිසාදීසුපි එසෙව නයො. චත්තාරොපි සතිපට්ඨානාති යථෙව හි එතෙසං පුරත්ථිමාදිභෙදානං වාතානං සන්නිපාතො ආකාසෙ ඉජ්ඣති, එවං ඉධාපි ‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා’’තිආදිනා නයෙන වුත්තා බොධිපක්ඛියධම්මා සහවිපස්සනස්ස අරියමග්ගස්ස භාවනාය ඉජ්ඣන්ති, තෙනෙතං වුත්තං.

১৫৫. 'পুরত্থিমা' বলতে পূর্ব দিক থেকে আগত বাতাসকে বোঝায়। পশ্চিম দিক ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'চারটি স্মৃতিপ্রস্থানও' এই পাঠে—যেমন পূর্ব দিক ইত্যাদি বিভিন্ন দিক থেকে আগত বাতাসের মিলন আকাশে সম্পন্ন হয়, তেমনই এখানেও 'চারটি স্মৃতিপ্রস্থান' ইত্যাদি নিয়মে বর্ণিত বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহ বিপস্সনাসহ আর্যমার্গের ভাবনার দ্বারা পরিপূর্ণতা লাভ করে; সেই কারণেই এই কথা বলা হয়েছে।

---

8-9. පඨමමෙඝසුත්තාදිවණ්ණනා

৮-৯. প্রথম মেঘ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

156-157. ගිම්හානං පච්ඡිමෙ මාසෙති ආසාළ්හමාසෙ. ඌහතන්ති ද්විපදචතුප්පදානං පාදප්පහාරෙන පථවීතලෙ උට්ඨහිත්වා උද්ධං ගතං වට්ටිවට්ටි හුත්වා ආකාසෙ පක්ඛන්තං. රජොජල්ලන්ති පංසුරජොජල්ලං.

১৫৬-১৫৭. 'গ্রীষ্মের শেষ মাসে' বলতে আষাঢ় মাসে। 'উহতং' বলতে দ্বিপদ ও চতুষ্পদ প্রাণীদের পায়ের আঘাতে ভূপൃষ্ঠ থেকে উথিত হয়ে, উপরে উঠে কুণ্ডলী পাকিয়ে আকাশে উড়ে যাওয়া ধূলিকণাকে বোঝায়। 'রজোজল্লং' বলতে ধূলিকণা ও ময়লা-আবর্জনাকে বোঝায়।

---

10. නාවාසුත්තවණ්ණනා

১০. নৌকা সূত্র বর্ণনা

---

158. සාමුද්දිකාය නාවායාතිආදි හෙට්ඨා වාණිජකොපමෙ විත්ථාරිතමෙව.

১৫৮. 'সামুদ্রিকায় নাবায়' (সামুদ্রিক নৌকার দ্বারা) ইত্যাদি পাঠের ব্যাখ্যা নিচে 'বাণিজ্যকোপম সূত্রে' বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে।

---

11-12. ආගන්තුකසුත්තාදිවණ්ණනා

১১-১২. আগন্তুক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

159-160. ආගන්තුකාගාරන්ති පුඤ්ඤත්ථිකෙහි නගරමජ්ඣෙ කතං ආගන්තුකඝරං, යත්ථ රාජරාජමහාමත්තෙහිපි සක්කා හොති නිවාසං උපගන්තුං. අභිඤ්ඤා පරිඤ්ඤෙය්‍යාති යථෙව හි තෙසං පුරත්ථිමදිසාදීහි ආගතානං ඛත්තියාදීනං වාසො ආගන්තුකාගාරෙ ඉජ්ඣති, එවං ඉමෙසං අභිඤ්ඤාපරිඤ්ඤෙය්‍යාතිආදීනං ධම්මානං අභිඤ්ඤාපරිජානනාදීහි සහවිපස්සනස්ස අරියමග්ගස්ස භාවනාය ඉජ්ඣන්ති, තෙනෙතං වුත්තං. නදීසුත්තං හෙට්ඨා වුත්තනයමෙවාති.

১৫৯-১৬০. 'আগন্তুক গৃহ' বলতে পুণ্যকামী ব্যক্তিদের দ্বারা নগরের মাঝখানে নির্মিত অতিথিশালাকে বোঝায়, যেখানে রাজা ও রাজামাত্যদের পক্ষেও অবস্থান করা সম্ভব হয়। 'অভিজ্ঞা পরিজ্ঞেয়' এই পাঠে—যেমন পূর্ব দিক ইত্যাদি থেকে আগত ক্ষত্রিয় প্রভৃতি ব্যক্তিদের অবস্থান অতিথিশালায় সম্পন্ন হয়, তেমনই এই 'অভিজ্ঞা পরিজ্ঞেয়' ইত্যাদি ধর্মসমূহেরও অভিজ্ঞান ও পরিজ্ঞান ইত্যাদির সাথে বিপস্সনাসহ আর্যমার্গের ভাবনার দ্বারা পরিপূর্ণতা লাভ করে; সেই কারণেই এই কথা বলা হয়েছে। নদী সূত্রের ব্যাখ্যা নিচে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে।

---

බලකරණීයවග්ගො නවමො.

নবম বলকরণীয় বর্গ সমাপ্ত।

---

10. එසනාවග්ගො

১০. এষণা বর্গ

---

1. එසනාසුත්තවණ්ණනා

১. এষণা সূত্র বর্ণনা

---

161. එසනාවග්ගෙ [Pg.174] කාමෙසනාති කාමානං එසනා ගවෙසනා මග්ගනා පත්ථනා. භවෙසනාති භවානං එසනා. බ්‍රහ්මචරියෙසනාති මිච්ඡාදිට්ඨිසඞ්ඛාතස්ස බ්‍රහ්මචරියස්ස එසනා.

১৬১. এষণা বর্গে 'কামেষ্ণা' বলতে কামসমূহের অন্বেষণ, অনুসন্ধান, অন্বেষণ ও প্রার্থনাকে বোঝায়। 'ভবেষ্ণা' বলতে ভবসমূহের অন্বেষণকে বোঝায়। 'ব্রহ্মচর্যেষ্ণা' বলতে মিথ্যাদৃষ্টি নামক ব্রহ্মচর্যের অন্বেষণকে বোঝায়।

---

2-11. විධාසුත්තාදිවණ්ණනා

২-১১. বিধা সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

162-171. විධාති මානකොට්ඨාසා මානඨපනා වා. සෙය්‍යොහමස්මීති විධාති අහමස්මි සෙය්‍යොති එවං මානකොට්ඨාසො මානඨපනා වා. නීඝාති දුක්ඛා. වචනත්ථො පනෙත්ථ යස්ස උප්පජ්ජන්ති, තං පුරිසං නීහනන්තීති නීඝා. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙවාති.

১৬২-১৭১. 'বিধা' বলতে মানের প্রকারভেদ বা মান প্রদর্শনকে বোঝায়। 'সেয्यो হমস্মীতি বিধা' বলতে 'আমি শ্রেষ্ঠ'—এরূপ মানের প্রকারভেদ বা মান প্রদর্শনকে বোঝায়। 'নীঘ' বলতে দুঃখসমূহকে বোঝায়। এর ব্যুৎপত্তিগত অর্থ হলো—যার মধ্যে রাগ ইত্যাদি ক্লেশ উৎপন্ন হয়, তারা সেই ব্যক্তিকে নিপীড়িত করে, তাই এগুলোকে 'নীঘ' বলা হয়। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

---

එසනාවග්ගො දසමො.

দশম এষণা বর্গ সমাপ্ত।

---

11. ඔඝවග්ගො

১১. ওঘ বর্গ

---

1-2. ඔඝසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. ওঘ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

172-173. ඔඝවග්ගෙ කාමොඝොති පඤ්චසු කාමගුණෙසු ඡන්දරාගො. භවොඝොති රූපාරූපභවෙසු ඡන්දරාගො. දිට්ඨොඝොති ද්වාසට්ඨි දිට්ඨියො. අවිජ්ජොඝොති චතූසු සච්චෙසු අඤ්ඤාණං. කාමයොගාදීසුපි එසෙව නයො.

১৭২-১৭৩. ওঘ বর্গে 'কামোঘ' বলতে পঞ্চ কামগুণের প্রতি আসক্তিকে (ছন্দরাগ) বোঝায়। 'ভবোঘ' বলতে রূপ ও অরূপ ভবের প্রতি আসক্তিকে বোঝায়। 'দৃষ্টিওঘ' বলতে বাষট্টি প্রকার মিথ্যা দৃষ্টিকে বোঝায়। 'অবিদ্যাওঘ' বলতে চতুরার্য সত্যের প্রতি অজ্ঞানতাকে বোঝায়। কামযোগ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

---

3-4. උපාදානසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-৪. উপাদান সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

174-175. කාමුපාදානන්ති කාමග්ගහණං. දිට්ඨුපාදානාදීසුපි එසෙව නයො. ගන්ථාති ගන්ථනා ඝටනා. කායගන්ථොති නාමකායස්ස ගන්ථො ගන්ථනඝටනකිලෙසො. ඉදංසච්චාභිනිවෙසොති අන්තග්ගාහිකදිට්ඨිවසෙන උප්පන්නො ‘‘ඉදමෙව සච්ච’’න්ති එවං අභිනිවෙසො.

১৭৪-১৭৫. 'কামোপাদান' বলতে কামকে তীব্র আসক্তির সাথে আঁকড়ে ধরাকে বোঝায়। দৃষ্টি উপাদান ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'গ্রন্থ' বলতে বন্ধন বা আটকে রাখার ধর্মকে বোঝায়। 'কায়গ্রন্থ' বলতে নাম-কায়কে (মনকে) আটকে রাখার ক্লেশ বা বন্ধনকে বোঝায়। 'ইদংসচ্চাভিনিবেশ' বলতে অন্তগ্রাহিকা দৃষ্টির প্রভাবে উৎপন্ন 'এটাই সত্য'—এরূপ ভুল ধারণায় দৃঢ় বিশ্বাসকে বোঝায়।

---

5-10. අනුසයසුත්තාදිවණ්ණනා

৫-১০. অনুশয় সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

176-181. කාමරාගානුසයොති [Pg.175] ථාමගතට්ඨෙන කාමරාගොව අනුසයො කාමරාගානුසයො. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. ඔරම්භාගියානීති හෙට්ඨාකොට්ඨාසියානි. සංයොජනානීති බන්ධනානි. උද්ධම්භාගියානීති උපරිකොට්ඨාසියානි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

১৭৬-১৮১. 'কামরাগানuশয়' বলতে সত্ত্বের সন্তানে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে কামরাগই অনুশয়রূপে অবস্থান করাকে বোঝায়। অবশিষ্ট অনুশয়সমূহের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'ওরম্ভাগীয়' বলতে নিম্নতর বা অধোভাগের অংশসমূহকে বোঝায়। 'সংযোজন' বলতে বন্ধনসমূহকে বোঝায়। 'উদ্ধম্ভাগীয়' বলতে উচ্চতর বা ঊর্ধ্বভাগের অংশসমূহকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

---

ඔඝවග්ගො එකාදසමො.

একাদশ ওঘ বর্গ সমাপ্ত।

---

මග්ගසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মার্গসংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

2. බොජ්ඣඞ්ගසංයුත්තං

২. বোঝঙ্গসংযুক্ত

---

1. පබ්බතවග්ගො

১. পর্বত বর্গ

---

1. හිමවන්තසුත්තවණ්ණනා

১. হিমবন্ত সূত্রের বর্ণনা

---

182. බොජ්ඣඞ්ගසංයුත්තස්ස [Pg.176] පඨමෙ නාගාති ඉමෙපි මහාසමුද්දපිට්ඨෙ ඌමිඅන්තරවාසිනොව, න විමානට්ඨකනාගා. තෙසං හිමවන්තං නිස්සාය කායවඩ්ඪනාදිසබ්බං හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. බොජ්ඣඞ්ගෙති එත්ථ බොධියා, බොධිස්ස වා අඞ්ගාති බොජ්ඣඞ්ගා. කිං වුත්තං හොති? යා හි අයං ධම්මසාමග්ගී, යාය ලොකියලොකුත්තරමග්ගක්ඛණෙ උප්පජ්ජමානාය ලීනුද්ධච්චපතිට්ඨානායූහන කාමසුඛත්තකිලමථානුයොගඋච්ඡෙදසස්සතාභිනිවෙසාදීනං අනෙකෙසං උපද්දවානං පටිපක්ඛභූතාය සතිධම්මවිචයවීරියපීතිපස්සද්ධිසමාධිඋපෙක්ඛාසඞ්ඛාතාය ධම්මසාමග්ගියා අරියසාවකො බුජ්ඣතීති කත්වා බොධීති වුච්චති. බුජ්ඣතීති කිලෙසසන්තානනිද්දාය උට්ඨහති, චත්තාරි වා අරියසච්චානි පටිවිජ්ඣති, නිබ්බානමෙව වා සච්ඡිකරොතීති වුත්තං හොති. යථාහ ‘‘සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ භාවෙත්වා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො’’ති (සං. නි. 5.378; දී. නි. 3.143). තස්සා ධම්මසාමග්ගිසඞ්ඛාතාය බොධියා අඞ්ගාති බොජ්ඣඞ්ගා ඣානඞ්ගමග්ගඞ්ගාදයො විය. යොපෙස යථාවුත්තප්පකාරාය එතාය ධම්මසාමග්ගියා බුජ්ඣතීති කත්වා අරියසාවකො බොධීති වුච්චති, තස්ස බොධිස්ස අඞ්ගාතිපි බොජ්ඣඞ්ගා සෙනඞ්ගරථඞ්ගාදයො විය. තෙනාහු අට්ඨකථාචරියා – ‘‘බුජ්ඣනකස්ස පුග්ගලස්ස අඞ්ගාති වා බොජ්ඣඞ්ගා’’ති.

১৮২. বোঝঙ্গসংযুক্তের প্রথম সূত্রে 'নাগ' বলতে মহাসমুদ্রের উপরিভাগে তরঙ্গের অন্তরালে বসবাসকারী নাগদেরই বোঝায়, বিমানবাসী নাগদের নয়। হিমালয় পর্বতকে আশ্রয় করে তাদের শরীরের বৃদ্ধি ইত্যাদি সমস্ত বিষয় পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে। 'বোঝঙ্গ' (পালি: বোজ্ঝঙ্গ) শব্দে—বোধির (চতুরার্য সত্য উপলব্ধির কারণীভূত ধর্ম-সামগ্রীর) অথবা বোধনশীল আর্যশ্রাবকের অঙ্গসমূহ (কারণসমূহ) হলো বোঝঙ্গ। এখানে কী বলা হয়েছে? যে ধর্ম-সামগ্রী (ধর্মের ঐক্য) লোকিয় ও লোকোত্তর মার্গক্ষণে উৎপন্ন হয়ে লীন (সংকোচন), উদ্ধচ্চ (উদ্ধতভাব), ক্লেশ-আসক্তি, কামসুখ ও আত্মক্লিষ্টতার অনুশীলন, উচ্ছেদ ও শাশ্বত দৃষ্টির অভিনিবেশ ইত্যাদি অনেক উপদ্রবের প্রতিপক্ষস্বরূপ হয়; এবং স্মৃতি, ধর্মবিচয়, বীর্য, প্রীতি, প্রশ্রব্ধি, সমাধি ও উপেক্ষা নামক সেই ধর্ম-সামগ্রীর দ্বারা আর্যশ্রাবক জাগ্রত হন বা সত্য উপলব্ধি করেন, তাকে 'বোধি' বলা হয়। 'জাগ্রত হন' বলতে ক্লেশ-সন্তানরূপ নিদ্রা হতে জেগে ওঠেন, অথবা চতুরার্য সত্য প্রতিবেধ (ভেদ) করেন, অথবা নির্বাণ সাক্ষাৎ করেন—এটাই বোঝানো হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে—'সপ্ত বোঝঙ্গ ভাবনা করে অনুত্তর সম্যকসম্বোধি লাভ করেছেন।' সেই ধর্ম-সামগ্রী নামক বোধির অঙ্গসমূহ হলো বোঝঙ্গ, যেমন ধ্যানাঙ্গ ও মার্গাঙ্গ ইত্যাদি। অথবা, যে ব্যক্তি পূর্বোক্ত প্রকারের এই ধর্ম-সামগ্রীর দ্বারা সত্য উপলব্ধি করেন, সেই আর্যশ্রাবককে 'বোধি' বলা হয়; এবং সেই বোধনশীল আর্যশ্রাবকের অঙ্গসমূহ (সহায়ক কারণসমূহ) হওয়ার কারণেও এগুলোকে বোঝঙ্গ বলা হয়, যেমন সেনাঙ্গ ও রথাঙ্গ ইত্যাদি। এইজন্য অট্ঠকথাচার্যগণ বলেছেন—'অথবা সত্য উপলব্ধিকারী পুদগলের অঙ্গসমূহ হওয়ার কারণে এগুলো বোঝঙ্গ।'

---

අපිච ‘‘බොජ්ඣඞ්ගාති කෙනට්ඨෙන බොජ්ඣඞ්ගා? බොධාය සංවත්තන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා, බුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා, අනුබුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා, පටිබුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා, සම්බුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා’’ඉච්චාදිනා (පටි. ම. 2.17) පටිසම්භිදානයෙනාපි බොජ්ඣඞ්ගත්ථො වෙදිතබ්බො.

তাছাড়া, 'বোঝঙ্গসমূহ কোন অর্থে বোঝঙ্গ? বোধির (সত্য উপলব্ধির) দিকে সংবর্তিত (পরিচালিত) হয় বলে বোঝঙ্গ, জাগ্রত বা উপলব্ধি করে বলে বোঝঙ্গ, অনুবোধ (অনুগামী হয়ে উপলব্ধি) করে বলে বোঝঙ্গ, প্রতিবোধ (ভেদ করে উপলব্ধি) করে বলে বোঝঙ্গ, সম্যকভাবে উপলব্ধি করে বলে বোঝঙ্গ'—ইত্যাদি প্রতিসম্ভিদামার্গের নিয়ম অনুসারেই বোঝঙ্গের অর্থ জানতে হবে।

---

සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගන්තිආදීසු පන පසත්ථො සුන්දරො ච බොජ්ඣඞ්ගොති සම්බොජ්ඣඞ්ගො. සතියෙව සම්බොජ්ඣඞ්ගොති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, තං සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගන්ති එවං සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. භාවෙතීති වඩ්ඪෙති, අත්තනො [Pg.177] චිත්තසන්තානෙ පුනප්පුනං ජනෙති, අභිනිබ්බත්තෙතීති අත්ථො. විවෙකනිස්සිතන්තිආදීනි කොසලසංයුත්තෙ ‘‘සම්මාදිට්ඨිං භාවෙති විවෙකනිස්සිත’’න්ති එත්ථ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බානි.

'স্মৃতিসম্বোঝঙ্গ' ইত্যাদি পদে প্রশংসিত ও সুন্দর বোঝঙ্গই হলো 'সম্বোঝঙ্গ'। স্মৃতিই সম্বোঝঙ্গ—এই অর্থে 'স্মৃতিসম্বোঝঙ্গ'; এভাবে সর্বত্র অর্থ জানতে হবে। 'ভাবনা করে' (ভাবেতি) বলতে বৃদ্ধি করে, নিজের চিত্ত-সন্তানে বারবার উৎপন্ন করে, বিশেষভাবে উৎপাদন করে—এই অর্থ জানতে হবে। 'বিবেক-নিশ্রিত' (বিবেকনিস্সিত) ইত্যাদি শব্দগুলোর অর্থ কোসলসংযুক্তের 'সম্যক দৃষ্টি ভাবনা করে যা বিবেক-নিশ্রিত'—এখানে বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে।

---

අයං පන විසෙසො – තත්ථ තදඞ්ගවිවෙකනිස්සිතං, සමුච්ඡෙදවිවෙකනිස්සිතං, නිස්සරණවිවෙකනිස්සිතන්ති, විවෙකත්තයමෙව වුත්තං, බොජ්ඣඞ්ගභාවනං පත්වා පන පඤ්චවිධවිවෙකනිස්සිතම්පි එකෙ වණ්ණයන්ති. තෙ හි න කෙවලං බලවවිපස්සනාමග්ගඵලක්ඛණෙසු එව බොජ්ඣඞ්ගෙ උද්ධරන්ති විපස්සනාපාදක-කසිණජ්ඣාන-ආනාපානාසුභ-බ්‍රහ්මවිහාරජ්ඣානෙසුපි උද්ධරන්ති, න ච පටිසිද්ධා අට්ඨකථාචරියෙහි. තස්මා තෙසං මතෙන එතෙසං ඣානානං පවත්තික්ඛණෙ කිච්චතො එව වික්ඛම්භනවිවෙකනිස්සිතං. යථා ච විපස්සනාක්ඛණෙ ‘‘අජ්ඣාසයතො නිස්සරණවිවෙකනිස්සිත’’න්ති වුත්තං, එවං පටිපස්සද්ධිවිවෙකනිස්සිතම්පි භාවෙතීති වත්තුං වට්ටති. සෙසමෙත්ථ හෙට්ඨා වුත්තනයමෙව.

তবে এখানে বিশেষত্ব এই যে—সেখানে (কোসলসংযুক্তে) তদঙ্গবিবেক-নিশ্রিত, সমুচ্ছেদবিবেক-নিশ্রিত এবং নিঃশরণবিবেক-নিশ্রিত—এই তিন প্রকার বিবেকের কথাই বলা হয়েছে। কিন্তু বোঝঙ্গ ভাবনার ক্ষেত্রে কেউ কেউ পাঁচ প্রকার বিবেক-নিশ্রিত ব্যাখ্যা করেন। কারণ তারা কেবল শক্তিশালী বিপশ্যনা, মার্গ ও ফলক্ষণেই বোঝঙ্গসমূহকে গ্রহণ করেন না, বরং বিপশ্যনার পাদভূমি স্বরূপ কসিণধ্যান, আনাপান, অশুভ ও ব্রহ্মবিহার ধ্যানেও তা গ্রহণ করেন; এবং অট্ঠকথাচার্যগণ কর্তৃক এটি নিষিদ্ধও হয়নি। অতএব, তাদের মতে এই ধ্যানসমূহের প্রবর্তন ক্ষণে কার্যকারিতার দিক থেকে তা 'বিক্ষম্ভনবিবেক-নিশ্রিত'। আর যেমন বিপশ্যনা ক্ষণে 'অভিপ্রায় অনুসারে নিঃশরণবিবেক-নিশ্রিত' বলা হয়েছে, তেমনি 'প্রতিপ্রস্রব্ধিবিবেক-নিশ্রিতও ভাবনা করে' বলা সংগত। এখানে অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে।

---

2. කායසුත්තවණ්ණනා

২. কায় সূত্রের বর্ণনা

---

183. දුතියෙ ආහාරට්ඨිතිකොති පච්චයට්ඨිතිකො. ආහාරං පටිච්චාති පච්චයං පටිච්ච. සුභනිමිත්තන්ති සුභම්පි සුභනිමිත්තං, සුභස්ස ආරම්මණම්පි සුභනිමිත්තං. අයොනිසොමනසිකාරොති අනුපායමනසිකාරො උප්පථමනසිකාරො අනිච්චෙ ‘‘නිච්ච’’න්ති වා, දුක්ඛෙ ‘‘සුඛ’’න්ති, අනත්තනි ‘‘අත්තා’’ති වා, අසුභෙ ‘‘සුභ’’න්ති වා, මනසිකාරො. තං තස්මිං සුභාරම්මණෙ බහුලං පවත්තයතො කාමච්ඡන්දො උප්පජ්ජති. තෙන වුත්තං ‘‘අත්ථි, භික්ඛවෙ, සුභනිමිත්ත’’න්තිආදි. එවං සබ්බනීවරණෙසු යොජනා වෙදිතබ්බා.

১৮৩. দ্বিতীয় সূত্রে 'আহারস্থিতিক' বলতে প্রত্যয়স্থিতিক (চার প্রকার প্রত্যয় বা কারণের ওপর নির্ভরশীল)। 'আহারকে প্রতীত্য' বলতে প্রত্যয়কে (কারণকে) নির্ভর করে। 'শুভনিমিত্ত' বলতে শুভও শুভনিমিত্ত এবং শুভর আলম্বনও (আকর্ষণীয় রূপাদি বিষয়) শুভনিমিত্ত। 'অযোনিশো মনসিকার' বলতে অনুপায়-মনসিকার (অকুশল বৃদ্ধির মনন), ভুল পথের মনসিকার; অনিত্যে 'নিত্য' বলে, দুঃখে 'সুখ' বলে, অনাত্মায় 'আত্মা' বলে এবং অশুভে 'শুভ' বলে মনে করা। সেই শুভ আলম্বনে চিত্তকে বারবার চালিত করলে কামচ্ছন্দ উৎপন্ন হয়। এইজন্য বলা হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, শুভনিমিত্ত আছে' ইত্যাদি। এভাবে সমস্ত নীবারণের ক্ষেত্রে প্রয়োগ জানতে হবে।

---

පටිඝනිමිත්තන්තිආදීසු පන පටිඝොපි පටිඝනිමිත්තං පටිඝාරම්මණම්පි. අරතීති උක්කණ්ඨිතා. යං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘තත්ථ කතමා අරති? පන්තෙසු වා සෙනාසනෙසු අඤ්ඤතරඤ්ඤතරෙසු වා අධිකුසලෙසු ධම්මෙසු අරති අරතිතා අනභිරති අනභිරමනා උක්කණ්ඨිතා පරිතස්සිතා, අයං වුච්චති අරතී’’ති (විභ. 856).

'প্রতিঘনিমিত্ত' ইত্যাদিতে প্রতিঘও (ক্রোধ) প্রতিঘনিমিত্ত এবং প্রতিঘের আলম্বনও (ক্রোধের বস্তু) প্রতিঘনিমিত্ত। 'অরতি' বলতে অসন্তুষ্টি বা অমনোযোগিতা। যা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—'সেখানে অরতি কোনটি? নির্জন শয়নাশনে (অরণ্য বিহারে) অথবা অন্য কোনো উচ্চতর কুশল ধর্মে (সমথ ও বিপশ্যনায়) যে অরতি (অনাগ্রহ), অনাগ্রহের ভাব, অনভিরাম, অনভিরামি, অসন্তুষ্টি, ব্যাকুলতা—একে অরতি বলা হয়।'

---

තන්දීති අතිසීතාදිපච්චයා උප්පන්නං ආගන්තුකකායාලසියං. යස්මිං උප්පන්නෙ ‘‘අතිසීතං අතිඋණ්හං අතිච්ඡාතොස්මි අතිධාතොස්මි අතිදූරමග්ගං ගතොස්මී’’ති වදති, යං සන්ධාය වුත්තං ‘‘තත්ථ කතමා තන්දි[Pg.178], යා තන්දී තන්දියනා තන්දිමනකතා ආලස්‍යං ආලස්‍යායනා ආලස්‍යායිතත්තං, අයං වුච්චති තන්දී’’ති (විභ. 857).

'তন্দি' (তন্দ্রা/আলস্য) বলতে অতিরিক্ত শীত ইত্যাদি কারণে উৎপন্ন আকস্মিক শারীরিক অলসতা। যা উৎপন্ন হলে মানুষ বলে—'অতিরিক্ত শীত, অতিরিক্ত গরম, আমি খুব ক্ষুধার্ত, আমি খুব তৃষ্ণার্ত, আমি অনেক দূরের পথ অতিক্রম করেছি'; যা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—'সেখানে তন্দি কোনটি? যে তন্দি, তন্দ্রাভাব, তন্দ্রাচ্ছন্নতা, অলসতা, অলসভাব, অলসতাগ্রস্ততা—একে তন্দি বলা হয়।'

---

විජම්භිතාති කිලෙසවසෙන කායවිනමනා. යං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘තත්ථ කතමා විජම්භිතා? යා කායස්ස ජම්භනා විජම්භනා ආනමනා විනමනා සන්නමනා පණමනා බ්‍යාධියකං, අයං වුච්චති විජම්භිතා’’ති (විභ. 858).

'বিজম্ভিতা' (হাই তোলা বা আড়মোড়া ভাঙা) বলতে ক্লেশের বশে শরীরের মোচড়ানো বা বাঁকানো। যা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—'সেখানে বিজম্ভিতা কোনটি? শরীরের যে আড়মোড়া ভাঙা, বারবার আড়মোড়া ভাঙা, সামনের দিকে ঝুঁকে পড়া, পেছনের দিকে বাঁকা হওয়া, এদিক-ওদিক হেলে পড়া, শরীর সোজা করে টানটান করা, রুগ্ন ব্যক্তির মতো অসাড়তা—একে বিজম্ভিতা বলা হয়।'

---

භත්තසම්මදොති භත්තපරිළාහො. යං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘තත්ථ කතමො භත්තසම්මදො? යා භුත්තාවිස්ස භත්තමුච්ඡා භත්තකිලමථො භත්තපරිළාහො කායදුට්ඨුල්ලං, අයං වුච්චති භත්තසම්මදො’’ති (විභ. 859).

'ভক্তসম্মদ' (খাদ্যজনিত তন্দ্রা) বলতে ভোজনের পর শরীরের ক্লান্তি বা উত্তাপ। যা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—'সেখানে ভক্তসম্মদ কোনটি? ভোজনকারীর যে খাদ্যজনিত মূর্ছা, খাদ্যজনিত ক্লান্তি, খাদ্যজনিত উত্তাপ, শরীরের অসাড়তা—একে ভক্তসম্মদ বলা হয়।'

---

චෙතසො ච ලීනත්තන්ති චිත්තස්ස ලීයනාකාරො, යං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘තත්ථ කතමං චෙතසො ලීනත්තං? යා චිත්තස්ස අකල්‍යතා අකම්මඤ්ඤතා ඔලීයනා සල්ලීයනා ලීනං ලීයනා ලීයිතත්තං ථිනං ථියනා ථියිතත්තං චිත්තස්ස, ඉදං වුච්චති චෙතසො ලීනත්ත’’න්ති (විභ. 860).

'চিত্তের লীনত্ব' বলতে চিত্তের জড়তা বা সংকোচনের অবস্থা। যা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—'সেখানে চিত্তের লীনত্ব কোনটি? চিত্তের যে অসুস্থতা, অকর্মণ্যতা, অবনমন, চারদিকের সংকোচন, জড়তা, জড়ভাব, জড়তাগ্রস্ততা, থীন (স্তিমিতভাব), স্তিমিততা, চিত্তের স্তিমিতাবস্থা—একে চিত্তের লীনত্ব বলা হয়।'

---

චෙතසො අවූපසමොති යථා නාම වීතච්චිකොපි අඞ්ගාරො නෙව තාව සන්නිසීදති පතාපං කරොතියෙව, යථා ච පත්තපචනට්ඨානෙ නෙව තාව සන්නිසීදති පතාපං කරොතියෙව, එවං චිත්තස්ස අවූපසන්තාකාරො, අත්ථතො පනෙතං උද්ධච්චකුක්කුච්චමෙව හොති.

'চিত্তের অবুশম' (অশান্তি) বলতে—যেমন স্ফুলিঙ্গহীন জ্বলন্ত কয়লা শান্ত হয় না, উত্তাপ ছড়াতেই থাকে; এবং যেমন পাত্র রান্নার স্থানে কয়লা শান্ত হয় না, উত্তাপ ছড়াতেই থাকে; তেমনি চিত্তের অশান্ত অবস্থা। পরমার্থত এটি উদ্ধচ্চ-কুক্কুচ্চই (উদ্ধতভাব ও অনুশোচনা)।

---

විචිකිච්ඡට්ඨානීයා ධම්මාති විචිකිච්ඡාය ආරම්මණධම්මා. අයොනිසොමනසිකාරො සබ්බත්ථ වුත්තනයොව. එවමෙත්ථ කාමච්ඡන්දො විචිකිච්ඡාති ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා ආරම්මණෙන කථිතා, බ්‍යාපාදො ආරම්මණෙන ච උපනිස්සයෙන ච, සෙසා සහජාතෙන ච උපනිස්සයෙන චාති.

'বিচিকিৎসা-স্থানীয় ধর্মসমূহ' বলতে বিচিকিৎসার (সংশয়ের) আলম্বনস্বরূপ ধর্মসমূহ। অযোনিশো মনসিকারের অর্থ সর্বত্র পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই। এভাবে এখানে কামচ্ছন্দ ও বিচিকিৎসা—এই দুটি ধর্ম আলম্বনের মাধ্যমে বলা হয়েছে; ব্যাপাদ আলম্বন ও উপনিশ্রয় প্রত্যয়ের মাধ্যমে; এবং অবশিষ্ট নীবারণসমূহ (থীন-মিদ্ধ, উদ্ধচ্চ-কুক্কুচ্চ) সহজাত ও উপনিশ্রয় প্রত্যয়ের মাধ্যমে বলা হয়েছে।

---

සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගට්ඨානීයා ධම්මාති සතියා ආරම්මණධම්මා සත්තතිංස බොධිපක්ඛියා ච නව ලොකුත්තරධම්මා ච. තත්ථ යොනිසොමනසිකාරබහුලීකාරොති තත්ථ උපායමනසිකාරස්ස පුනප්පුනං කරණං.

'স্মৃতিসম্বোঝঙ্গ-স্থানীয় ধর্মসমূহ' বলতে স্মৃতির আলম্বনস্বরূপ সাঁইত্রিশ প্রকার বোধিপক্ষীয় ধর্ম এবং নয় প্রকার লোকোত্তর ধর্ম। সেখানে 'যোনিশো মনসিকারের বহুলীকরণ' বলতে সেই ধর্মে উপায়ের সাথে (সঠিকভাবে) বারবার মনসিকার করা।

---

කුසලාකුසලා ධම්මාතිආදීසු කුසලාති කොසල්ලසම්භූතා අනවජ්ජසුඛවිපාකා. අකුසලාති අකොසල්ලසම්භූතා සාවජ්ජදුක්ඛවිපාකා. සාවජ්ජාති අකුසලා. අනවජ්ජාති කුසලා. හීනපණීතකණ්හසුක්කෙසුපි එසෙව නයො. සප්පටිභාගාති කණ්හසුක්කායෙව. කණ්හා හි කණ්හවිපාකදානතො[Pg.179], සුක්කා ච සුක්කවිපාකදානතො සප්පටිභාගා නාම, සදිසවිපාකකොට්ඨාසාති අත්ථො. පටිපක්ඛභූතස්ස වා භාගස්ස අත්ථිතාය සප්පටිභාගා. කණ්හානඤ්හි සුක්කා පටිපක්ඛභාගා, සුක්කානඤ්ච කණ්හා පටිපක්ඛභාගාති එවම්පි සප්පටිභාගා. සප්පටිබාහිතට්ඨෙන වා සප්පටිභාගා. අකුසලඤ්හි කුසලං පටිබාහිත්වා අත්තනො විපාකං දෙති, කුසලඤ්ච අකුසලං පටිබාහිත්වාති එවම්පි කණ්හසුක්කා සප්පටිභාගා.

'কুশল ও অকুশল ধর্মসমূহ' ইত্যাদিতে 'কুশল' বলতে প্রজ্ঞা হতে উৎপন্ন, অনবদ্য (অনিন্দনীয়) ও সুখদায়ক বিপাকবিশিষ্ট ধর্ম। 'অকুশল' বলতে অপ্রজ্ঞা (মোহ) হতে উৎপন্ন, সাবদ্য (নিন্দনীয়) ও দুঃখদায়ক বিপাকবিশিষ্ট ধর্ম। 'সাবদ্য' বলতে অকুশল। 'অনবদ্য' বলতে কুশল। হীন, প্রণীত, কৃষ্ণ ও শুক্ল ধর্মের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'সপ্রতিভাগ' (সপ্পটিভাগ) বলতে কৃষ্ণ ও শুক্ল ধর্মই। কারণ কৃষ্ণ ধর্ম কৃষ্ণ-বিপাক (মন্দ ফল) দান করে এবং শুক্ল ধর্ম শুক্ল-বিপাক (ভালো ফল) দান করে বলে সপ্রতিভাগ নামে পরিচিত; অর্থাৎ সদৃশ বিপাক অংশবিশিষ্ট। অথবা, প্রতিপক্ষ ধর্মের অস্তিত্ব থাকার কারণে সপ্রতিভাগ। কারণ কৃষ্ণ ধর্মের প্রতিপক্ষ হলো শুক্ল ধর্ম এবং শুক্ল ধর্মের প্রতিপক্ষ হলো কৃষ্ণ ধর্ম—এভাবেও সপ্রতিভাগ। অথবা, প্রতিহত বা বাধা দেওয়ার অর্থে সপ্রতিভাগ। কারণ অকুশল ধর্ম কুশল ধর্মকে প্রতিহত করে নিজের বিপাক দান করে এবং কুশল ধর্মও অকুশল ধর্মকে প্রতিহত করে নিজের বিপাক দান করে—এভাবেও কৃষ্ণ ও শুক্ল ধর্ম সপ্রতিভাগ।

---

ආරම්භධාතූති පඨමාරම්භවීරියං. නික්කමධාතූති කොසජ්ජතො නික්ඛන්තත්තා තතො බලවතරං. පරක්කමධාතූති පරං පරං ඨානං අක්කමනතාය තතොපි බලවතරන්ති තීහිපි පදෙහි වීරියමෙව කථිතං.

'আরম্ভধাতু' বলতে প্রথম আরম্ভকৃত বীর্য। 'নিক্কমধাতু' (নিষ্ক্রমণধাতু) বলতে অলসতা হতে নিষ্ক্রান্ত হওয়ার কারণে তার চেয়ে শক্তিশালী বীর্য। 'পরাক্রমধাতু' বলতে উত্তরোত্তর উচ্চতর স্থানে আরোহণের যোগ্যতার কারণে তার চেয়েও শক্তিশালী বীর্য—এই তিন পদের দ্বারা বীর্যকেই বোঝানো হয়েছে।

---

පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගට්ඨානීයාති පීතියා ආරම්මණධම්මා. කායපස්සද්ධීති තිණ්ණං ඛන්ධානං දරථපස්සද්ධි. චිත්තපස්සද්ධීති විඤ්ඤාණක්ඛන්ධස්ස දරථපස්සද්ධි. සමථනිමිත්තන්ති සමථොපි සමථනිමිත්තං, ආරම්මණම්පි. අබ්‍යග්ගනිමිත්තන්ති තස්සෙව වෙවචනං.

'প্রীতিসম্বোঝঙ্গ-স্থানীয়' বলতে প্রীতির আলম্বনস্বরূপ ধর্মসমূহ। 'কায়প্রশ্রব্ধি' বলতে তিন স্কন্ধের (বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার) ক্লান্তির উপশম। 'চিত্তপ্রশ্রব্ধি' বলতে বিজ্ঞান স্কন্ধের ক্লান্তির উপশম। 'সমথনিমিত্ত' বলতে সমথও সমথনিমিত্ত এবং আলম্বনও (প্রতিভাগ নিমিত্ত) সমথনিমিত্ত। 'অব্যগ্রনিমিত্ত' হলো তারই প্রতিশব্দ।

---

උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගට්ඨානීයාති උපෙක්ඛාය ආරම්මණධම්මා, අත්ථතො පන මජ්ඣත්තාකාරො උපෙක්ඛාට්ඨානීයා ධම්මොති වෙදිතබ්බො. එවමෙත්ථ සතිධම්මවිචයඋපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගා ආරම්මණෙන කථිතා, සෙසා ආරම්මණෙනපි උපනිස්සයෙනපි.

'উপেক্ষাসম্বোঝঙ্গ-স্থানীয়' বলতে উপেক্ষার আলম্বনস্বরূপ ধর্মসমূহ; পরমার্থত মধ্যস্থ ভাবই উপেক্ষাস্থানীয় ধর্ম বলে জানতে হবে। এভাবে এখানে স্মৃতি, ধর্মবিচয় ও উপেক্ষাসম্বোঝঙ্গ আলম্বনের মাধ্যমে বলা হয়েছে; অবশিষ্ট বোঝঙ্গসমূহ আলম্বন ও উপনিশ্রয় উভয় প্রত্যয়ের মাধ্যমে বলা হয়েছে।

---

3. සීලසුත්තවණ්ණනා

৩. শীল সূত্রের বর্ণনা

---

184. තතියෙ සීලසම්පන්නාති එත්ථ ඛීණාසවස්ස ලොකියලොකුත්තරසීලං කථිතං, තෙන සම්පන්නාති අත්ථො. සමාධිපඤ්ඤාසුපි එසෙව නයො. විමුත්ති පන ඵලවිමුත්තියෙව. විමුත්තිඤාණදස්සනං පච්චවෙක්ඛණඤාණං. එවමෙත්ථ සීලාදයො තයො ලොකියලොකුත්තරා, විමුත්ති ලොකුත්තරාව, විමුත්තිඤාණදස්සනං ලොකියමෙව.

১৮৪. তৃতীয় সূত্রে 'শীলসম্পন্ন' বলতে এখানে ক্ষীণাস্ত্রবের (অরহন্তের) লোকিয় ও লোকোত্তর শীল বলা হয়েছে, তার দ্বারা সম্পন্ন—এই অর্থ। সমাধি ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'বিমুক্তি' বলতে ফলবিমুক্তিই। 'বিমুক্তিজ্ঞানদর্শন' হলো প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান। এভাবে এখানে শীল আদি তিনটি লোকিয় ও লোকোত্তর উভয়ই, বিমুক্তি কেবল লোকোত্তর এবং বিমুক্তিজ্ঞানদর্শন কেবল লোকিয়।

---

දස්සනම්පාහන්ති දස්සනම්පි අහං. තං පනෙතං දස්සනං – චක්ඛුදස්සනං, ඤාණදස්සනන්ති දුවිධං. තත්ථ පසන්නෙහි චක්ඛූහි අරියානං දස්සනං ඔලොකනං චක්ඛුදස්සනං නාම. අරියෙහි පන දිට්ඨස්ස ලක්ඛණස්ස දස්සනං, පටිවිද්ධස්ස ච පටිවිජ්ඣනං ඣානෙන වා විපස්සනාය වා මග්ගඵලෙහි වා ඤාණදස්සනං නාම. ඉමස්මිං පනෙත්ථ චක්ඛුදස්සනං අධිප්පෙතං. අරියානඤ්හි පසන්නෙහි චක්ඛූහි ඔලොකනම්පි [Pg.180] බහුකාරමෙව. සවනන්ති ‘‘අසුකො නාම ඛීණාසවො අසුකස්මිං නාම රට්ඨෙ වා ජනපදෙ වා ගාමෙ වා නිගමෙ වා විහාරෙ වා ලෙණෙ වා වසතී’’ති කථෙන්තානං සොතෙන සවනං, එතම්පි බහුකාරමෙව. උපසඞ්කමනන්ති ‘‘දානං වා දස්සාමි, පඤ්හං වා පුච්ඡිස්සාමි, ධම්මං වා සොස්සාමි, සක්කාරං වා කරිස්සාමී’’ති එවරූපෙන චිත්තෙන අරියානං උපසඞ්කමනං. පයිරුපාසනන්ති පඤ්හාපයිරුපාසනං. අරියානං ගුණෙ සුත්වා තෙ උපසඞ්කමිත්වා නිමන්තෙත්වා දානං දත්වා ‘‘කිං, භන්තෙ, කුසල’’න්තිආදිනා නයෙන පඤ්හපුච්ඡනන්ති අත්ථො.

‘দর্শনকেও আমি’ বলতে ‘দর্শনকেও আমি (কল্যাণকর বলি)’। সেই দর্শন আবার দুই প্রকার—চক্ষুদর্শন ও জ্ঞানদর্শন। তন্মধ্যে, শ্রদ্ধাপূর্ণ চক্ষু দ্বারা আর্যদের দর্শন বা অবলোকন করাকে ‘চক্ষুদর্শন’ বলে। আর আর্যদের দ্বারা দৃষ্ট লক্ষণের দর্শন, এবং ধ্যান, বিপশ্যনা বা মার্গফলের দ্বারা প্রতিবিদ্ধ সত্যের প্রতিবেধকে ‘জ্ঞানদর্শন’ বলে। তবে এখানে ‘চক্ষুদর্শন’-ই অভিপ্রেত। কারণ শ্রদ্ধাপূর্ণ চক্ষু দ্বারা আর্যদের অবলোকন করাও অত্যন্ত কল্যাণকর। ‘শ্রবণ’ বলতে—'অমুক ক্ষীণাস্ত্রব (অরহন্ত) অমুক রাষ্ট্রে, জনপদে, গ্রামে, নিগমে, বিহারে বা গুহায় বাস করেন'—এরূপ কথনকারীদের কথা কান দিয়ে শোনা; এটাও অত্যন্ত কল্যাণকর। ‘উপসংক্রমণ’ বলতে—'দান দেব, প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করব, ধর্ম শ্রবণ করব অথবা সৎকার করব'—এরূপ চিত্ত নিয়ে আর্যদের সমীপে গমন করা। ‘পযিরুপাসন’ বলতে প্রশ্নের মাধ্যমে সান্নিধ্য লাভ করা। আর্যদের গুণের কথা শুনে তাঁদের কাছে গিয়ে, নিমন্ত্রণ করে, দান দিয়ে 'ভন্তে, কুশল কী?' ইত্যাদি উপায়ে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা—এটাই এর অর্থ।

---

අනුස්සතින්ති රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙසු නිසින්නස්ස ‘‘ඉදානි අරියා ලෙණගුහමණ්ඩපාදීසු ඣානවිපස්සනාමග්ගඵලසුඛෙහි වීතිනාමෙන්තී’’ති අනුස්සරණං. යො වා තෙසං සන්තිකෙ ඔවාදො ලද්ධො හොති, තං ආවජ්ජිත්වා ‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ සීලං කථිතං, ඉමස්මිං සමාධි, ඉමස්මිං විපස්සනා, ඉමස්මිං මග්ගො, ඉමස්මිං ඵල’’න්ති එවං අනුස්සරණං. අනුපබ්බජ්ජන්ති අරියෙසු චිත්තං පසාදෙත්වා ඝරා නික්ඛම්ම තෙසං සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං. අරියානඤ්හි සන්තිකෙ චිත්තං පසාදෙත්වා තෙසංයෙව සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා තෙසංයෙව ඔවාදානුසාසනිං පච්චාසීසමානස්ස චරතොපි පබ්බජ්ජා අනුපබ්බජ්ජා නාම. අරියෙසු පසාදෙන අඤ්ඤත්ථ පබ්බජිත්වා අරියානං සන්තිකෙ ඔවාදානුසාසනිං පච්චාසීසමානස්ස චරතො පබ්බජ්ජාපි අනුපබ්බජ්ජා නාම. අඤ්ඤෙසු පන පසාදෙන අඤ්ඤෙසංයෙව සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා අඤ්ඤෙසංයෙව ඔවාදානුසාසනිං පච්චාසීසමානස්ස චරතො පබ්බජ්ජා අනුපබ්බජ්ජා නාම න හොති.

‘অনুস্মৃতি’ বলতে দিবা ও রাত্রি যাপনের স্থানে বসে 'এখন আর্যগণ গুহা, মণ্ডপ ইত্যাদিতে ধ্যান, বিপশ্যনা ও মার্গফলের সুখে কাল অতিবাহিত করছেন'—এরূপ স্মরণ করা। অথবা তাঁদের সমীপে যে উপদেশ লাভ করা হয়েছে, তা চিন্তা করে 'এই স্থানে শীল বলা হয়েছে, এই স্থানে সমাধি, এই স্থানে বিপশ্যনা, এই স্থানে মার্গ, এই স্থানে ফল'—এভাবে বারবার স্মরণ করা। ‘অনুপব্রজ্যা’ বলতে আর্যদের প্রতি চিত্ত প্রসন্ন করে গৃহ থেকে নিষ্ক্রান্ত হয়ে তাঁদের সমীপে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করা। আর্যদের সমীপে চিত্ত প্রসন্ন করে তাঁদের কাছেই প্রব্রজিত হয়ে তাঁদেরই উপদেশ ও অনুশাসন প্রত্যাশা করে আচরণকারীর প্রব্রজ্যাও ‘অনুপব্রজ্যা’ নামে অভিহিত। আর্যদের প্রতি প্রসন্নতার কারণে অন্য কোথাও প্রব্রজিত হয়ে আর্যদের সমীপে উপদেশ ও অনুশাসন প্রত্যাশা করে আচরণকারীর প্রব্রজ্যাও ‘অনুপব্রজ্যা’ নামে অভিহিত। কিন্তু অন্যদের প্রতি প্রসন্নতার কারণে অন্যদের কাছেই প্রব্রজিত হয়ে অন্যদেরই উপদেশ ও অনুশাসন প্রত্যাশা করে আচরণকারীর প্রব্রজ্যা ‘অনুপব্রজ্যা’ নয়।

---

එවං පබ්බජිතෙසු පන මහාකස්සපත්ථෙරස්ස තාව අනුපබ්බජ්ජං පබ්බජිතා සතසහස්සමත්තා අහෙසුං, තථා ථෙරස්සෙව සද්ධිවිහාරිකස්ස ච චන්දගුත්තත්ථෙරස්ස, තස්සාපි සද්ධිවිහාරිකස්ස සූරියගුත්තත්ථෙරස්ස, තස්සාපි සද්ධිවිහාරිකස්ස අස්සගුත්තත්ථෙරස්ස, තස්සාපි සද්ධිවිහාරිකස්ස යොනකධම්මරක්ඛිතත්ථෙරස්ස, තස්ස පන සද්ධිවිහාරිකො අසොකරඤ්ඤො කනිට්ඨභාතා තිස්සත්ථෙරො නාම අහොසි, තස්ස අනුපබ්බජ්ජං පබ්බජිතා අඩ්ඪතෙය්‍යකොටිසඞ්ඛා අහෙසුං. මහින්දත්ථෙරස්ස අනුපබ්බජිතානං ගණනපරිච්ඡෙදො නත්ථි. යාවජ්ජදිවසා ලඞ්කාදීපෙ සත්ථරි පසාදෙන පබ්බජන්තා මහින්දත්ථෙරස්සෙව පබ්බජ්ජං අනුපබ්බජන්ති නාම.

এভাবে প্রব্রজিতদের মধ্যে, প্রথমত মহাকাশ্যপ স্থবিরের অনুকরণে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী প্রায় এক লক্ষ ছিলেন। একইভাবে সেই স্থবিরের সদ্ধিবিহারিক (শিষ্য) চন্দ্রগুপ্ত স্থবিরের, তাঁরও সদ্ধিবিহারিক সূর্যগুপ্ত স্থবিরের, তাঁরও সদ্ধিবিহারিক অশ্বগুপ্ত স্থবিরের, তাঁরও সদ্ধিবিহারিক যোনক ধর্মরক্ষিত স্থবিরের অনুকরণে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারীও এক লক্ষ ছিলেন। সেই যোনক ধর্মরক্ষিত স্থবিরের সদ্ধিবিহারিক ছিলেন সম্রাট অশোকের কনিষ্ঠ ভ্রাতা তিষ্য স্থবির; তাঁর অনুকরণে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারীদের সংখ্যা ছিল আড়াই কোটি। মহিন্দ স্থবিরের অনুকরণে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারীদের সংখ্যার কোনো সীমা নেই। আজ পর্যন্ত লঙ্কাদ্বীপে (শ্রীলঙ্কায়) বুদ্ধের প্রতি প্রসন্ন হয়ে যাঁরা প্রব্রজ্যা গ্রহণ করছেন, তাঁরা মহিন্দ স্থবিরেরই প্রব্রজ্যার অনুকরণ করছেন।

---

තං [Pg.181] ධම්මන්ති තං තෙසං ඔවාදානුසාසනීධම්මං. අනුස්සරතීති සරති. අනුවිතක්කෙතීති විතක්කාහතං කරොති. ආරද්ධො හොතීති පරිපුණ්ණො හොති. පවිචිනතීතිආදි සබ්බං තත්ථ ඤාණචාරවසෙනෙව වුත්තං. අථ වා පවිචිනතීති තෙසං තෙසං ධම්මානං ලක්ඛණං විචිනති. පවිචරතීති තත්ථ ඤාණං චරාපෙති. පරිවීමංසමාපජ්ජතීති වීමංසනං ඔලොකනං ගවෙසනං ආපජ්ජති.

‘সেই ধর্মকে’ বলতে তাঁদের সেই উপদেশ ও অনুশাসনরূপ ধর্মকে। ‘অনুস্মরণ করে’ বলতে স্মরণ করে। ‘অনুবিতর্ক করে’ বলতে বিচার-বিশ্লেষণ করে। ‘আরব্ধ হয়’ বলতে পরিপূর্ণ হয়। ‘প্রবিচয় করে’ ইত্যাদি সমস্ত কথাই সেখানে জ্ঞানের বিচরণের অর্থে বলা হয়েছে। অথবা, ‘প্রবিচয় করে’ বলতে সেই সেই ধর্মের লক্ষণ অনুসন্ধান করে। ‘প্রবিচার করে’ বলতে সেখানে জ্ঞানকে চালিত করে। ‘পরিমিমাংসা লাভ করে’ বলতে মীমাংসা, অবলোকন ও অন্বেষণ লাভ করে।

---

සත්ත ඵලා සත්තානිසංසාති උභයම්පෙතං අත්ථතො එකං. දිට්ඨෙව ධම්මෙ පටිකච්ච අඤ්ඤං ආරාධෙතීති අරහත්තං ආරාධෙන්තො ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ ආරාධෙති, තඤ්ච ඛො පටිකච්ච, අසම්පත්තෙයෙව මරණකාලෙති අත්ථො. අථ මරණකාලෙති අථ මරණස්ස ආසන්නකාලෙ.

‘সাতটি ফল, sancti আনিশংস (সুফল)’—এই উভয় পদের অর্থ একই। ‘ইহজন্মেই পূর্বে অন্যটি (অরহত্ত্ব) আরাধনা করে’ বলতে অরহত্ত্ব আরাধনা করার সময় এই জন্মেই আরাধনা করে, এবং তা পূর্বে অর্থাৎ মৃত্যুর সময় উপস্থিত হওয়ার আগেই—এই অর্থ। ‘অথবা মরণকালে’ বলতে মৃত্যুর আসন্ন সময়ে।

---

අන්තරාපරිනිබ්බායීති යො ආයුවෙමජ්ඣං අනතික්කමිත්වා පරිනිබ්බායති, සො තිවිධො හොති. කප්පසහස්සායුකෙසු තාව අවිහෙසු නිබ්බත්තිත්වා එකො නිබ්බත්තදිවසෙයෙව අරහත්තං පාපුණාති. නො චෙ නිබ්බත්තදිවසෙ පාපුණාති, පඨමස්ස පන කප්පසතස්ස මත්ථකෙ පාපුණාති. අයමෙකො අන්තරාපරිනිබ්බායී. අපරො එවං අසක්කොන්තො ද්වින්නං කප්පසතානං මත්ථකෙ පාපුණාති, අයං දුතියො. අපරො එවම්පි අසක්කොන්තො චතුන්නං කප්පසතානං මත්ථකෙ පාපුණාති, අයං තතියො අන්තරාපරිනිබ්බායී.

‘অন্তরাপরিনির্বায়ী’ বলতে যিনি আয়ুর মধ্যভাগ অতিক্রম না করে পরিনির্বাণ লাভ করেন। তিনি তিন প্রকার। প্রথমত, এক হাজার কল্প আয়ুবিশিষ্ট অবিহ ভূমিতে উৎপন্ন হয়ে, একজন উৎপন্ন হওয়ার দিনেই অরহত্ত্ব লাভ করেন। যদি উৎপন্ন হওয়ার দিনে লাভ না করেন, তবে প্রথম একশত কল্পের মাথায় লাভ করেন। ইনি প্রথম অন্তরাপরিনির্বায়ী। অন্যজন এভাবে অসমর্থ হয়ে দুইশত কল্পের মাথায় লাভ করেন, ইনি দ্বিতীয়। অন্যজন এভাবেও অসমর্থ হয়ে চারশত কল্পের মাথায় লাভ করেন, ইনি তৃতীয় অন্তরাপরিনির্বায়ী।

---

පඤ්චමං පන කප්පසතං අතික්කමිත්වා අරහත්තං පත්තො උපහච්චපරිනිබ්බායී නාම හොති. අතප්පාදීසුපි එසෙව නයො. යත්ථ කත්ථචි උප්පන්නො පන සසඞ්ඛාරෙන සප්පයොගෙන අරහත්තං පත්තො සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී නාම, අසඞ්ඛාරෙන අප්පයොගෙන පත්තො අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී නාම. අවිහාදීසුපි නිබ්බත්තො තත්ථ යාවතායුකං ඨත්වා උපරූපරි නිබ්බත්තිත්වා අකනිට්ඨං පත්තො උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමී නාම.

আর পঞ্চম শততম কল্প অতিক্রম করে অরহত্ত্ব প্রাপ্ত ব্যক্তি ‘উপহচ্চপরিনির্বায়ী’ (আয়ুর শেষভাগে পরিনির্বাণ লাভকারী) নামে অভিহিত হন। অতপ্পা ইত্যাদি ভূমিতেও এই একই নিয়ম। যেখানেই উৎপন্ন হোন না কেন, সসংস্কার (প্রচেষ্টা বা প্রয়োগসহ) অরহত্ত্ব প্রাপ্ত ব্যক্তি ‘সসংস্কারপরিনির্বায়ী’ নামে অভিহিত হন। আর অসংস্কার (প্রচেষ্টা বা প্রয়োগ ছাড়া) প্রাপ্ত ব্যক্তি ‘অসংস্কারপরিনির্বায়ী’ নামে অভিহিত হন। অবিহ আদি ভূমিতে উৎপন্ন হয়ে সেখানে যাবজ্জীবন অবস্থান করে, ক্রমান্বয়ে উচ্চতর ভূমিতে উৎপন্ন হয়ে অকনিষ্ঠ ভূমিতে উপনীত ব্যক্তি ‘উদ্ধংসোত অকনিষ্ঠগামী’ নামে অভিহিত হন।

---

ඉමස්මිං පන ඨානෙ අට්ඨචත්තාරීස අනාගාමිනො කථෙතබ්බා. අවිහෙසු හි තයො අන්තරාපරිනිබ්බායී, එකො උපහච්චපරිනිබ්බායී, එකො උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමීති පඤ්ච හොන්ති. තෙ අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිනො පඤ්ච, සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිනො පඤ්චාති දස හොන්ති, තථා අතප්පාදීසු. අකනිට්ඨෙසු පන උද්ධංසොතො නත්ථි, තස්මා තත්ථ චත්තාරො සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී, චත්තාරො අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායීති අට්ඨාති එවං අට්ඨචත්තාලීස හොන්ති. තෙසං උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමී සබ්බජෙට්ඨො චෙව හොති [Pg.182] සබ්බකනිට්ඨො ච. කථං? සො හි සොළසකප්පසහස්සායුකත්තා ආයුනා සබ්බෙසං ජෙට්ඨො, සබ්බපච්ඡා අරහත්තං පාපුණීති සබ්බෙසං කනිට්ඨො. ඉමස්මිං සුත්තෙ අපුබ්බං අචරිමං එකචිත්තක්ඛණිකා නානාලක්ඛණා අරහත්තමග්ගස්ස පුබ්බභාගවිපස්සනා බොජ්ඣඞ්ගා කථිතා.

এই স্থানে আটচল্লিশ প্রকার অনাগামী পুদগলের কথা বলা উচিত। অবিহ ভূমিতে তিনজন অন্তরাপরিনির্বায়ী, একজন উপহচ্চপরিনির্বায়ী, একজন উদ্ধংসোত অকনিষ্ঠগামী—এই পাঁচজন হন। তাঁরা অসংস্কারপরিনির্বায়ী পাঁচজন এবং সসংস্কারপরিনির্বায়ী পাঁচজন—এভাবে দশজন হন। অতপ্পা ইত্যাদি ভূমিতেও তদ্রূপ। কিন্তু অকনিষ্ঠ ভূমিতে কোনো উদ্ধংসোত নেই; তাই সেখানে চারজন সসংস্কারপরিনির্বায়ী এবং চারজন অসংস্কারপরিনির্বায়ী—এই আটজন হন। এভাবে মোট আটচল্লিশ জন হন। তাঁদের মধ্যে উদ্ধংসোত অকনিষ্ঠগামী ব্যক্তি সবার চেয়ে জ্যেষ্ঠও হন আবার সবার চেয়ে কনিষ্ঠও হন। কীভাবে? কারণ তিনি ষোলো হাজার কল্প দীর্ঘায়ু হওয়ার কারণে বয়সে সবার চেয়ে জ্যেষ্ঠ, আবার সবার শেষে অরহত্ত্ব লাভ করার কারণে সবার চেয়ে কনিষ্ঠ। এই সূত্রে যুগপৎ (অপূর্ব ও অচরিম) এক চিত্তক্ষণে উৎপন্ন, বিভিন্ন লক্ষণযুক্ত অরহত্ত্ব মার্গের পূর্বভাগ বিপশ্যনার বোধ্যঙ্গসমূহের কথা বলা হয়েছে।

---

4. වත්ථසුත්තවණ්ණනා

৪. বস্ত্রসূত্র-বর্ণনা

---

185. චතුත්ථෙ සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො ඉති චෙ මෙ හොතීති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගොති එවං චෙ මය්හං හොති. අප්පමාණොති මෙ හොතීති අප්පමාණොති එවං මෙ හොති. සුසමාරද්ධොති සුපරිපුණ්ණො. තිට්ඨතීති එත්ථ අට්ඨහාකාරෙහි සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො තිට්ඨති – උප්පාදං අනාවජ්ජිතත්තා අනුප්පාදං ආවජ්ජිතත්තා සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො තිට්ඨති, පවත්තං, අප්පවත්තං, නිමිත්තං, අනිමිත්තං සඞ්ඛාරෙ අනාවජ්ජිතත්තා, විසඞ්ඛාරං ආවජ්ජිතත්තා සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො තිට්ඨතීති. ඉමෙහි අට්ඨහාකාරෙහි තිට්ඨතීති ථෙරො ජානාති, වුත්තාකාරවිපරීතෙහෙව අට්ඨහාකාරෙහි චවන්තං චවතීති පජානාති. සෙසබොජ්ඣඞ්ගෙසුපි එසෙව නයො.

১৮৫. চতুর্থ সূত্রে, ‘স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ—এরূপ যদি আমার হয়’ বলতে ‘স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ—এরূপ যদি আমার চিত্তে উৎপন্ন হয়’। ‘অপ্রমাণ—এরূপ আমার হয়’ বলতে ‘অপ্রমাণ—এরূপ আমার চিত্তে উৎপন্ন হয়’। ‘সুসমারব্ধ’ বলতে সুপরিপূর্ণ। ‘অবস্থান করে’ বলতে এখানে আটটি উপায়ে স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ অবস্থান করে—উৎপাদকে (সংস্কারের উৎপত্তি) চিন্তা না করার কারণে এবং অনুৎপাদকে (निवাণ) চিন্তা করার কারণে স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ অবস্থান করে; প্রবৃত্তি (সংসারচক্র) চিন্তা না করার কারণে এবং অপ্রবৃত্তি (নির্বাণ) চিন্তা করার কারণে; নিমিত্ত চিন্তা না করার কারণে এবং অনিমিত্ত চিন্তা করার কারণে; সংস্কারসমূহ চিন্তা না করার কারণে এবং বিসংস্কার (নির্বাণ) চিন্তা করার কারণে স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ অবস্থান করে। এই আটটি উপায়ে তা অবস্থান করে—স্থবির (সারিপুত্র) তা জানেন। উক্ত উপায়ের বিপরীত আটটি উপায়ে তা চ্যুত (বিলুপ্ত) হওয়ার সময় ‘চ্যুত হচ্ছে’ বলে বিশেষভাবে জানেন। অবশিষ্ট বোধ্যঙ্গসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ ථෙරස්ස ඵලබොජ්ඣඞ්ගා කථිතා. යදා හි ථෙරො සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං සීසං කත්වා ඵලසමාපත්තිං සමාපජ්ජති, තදා ඉතරෙ ඡ තදන්වයා හොන්ති. යදා ධම්මවිචයාදීසු අඤ්ඤතරං, තදාපි සෙසා තදන්වයා හොන්තීති එවං ඵලසමාපත්තියං අත්තනො චිණ්ණවසිතං දස්සෙන්තො ථෙරො ඉමං සුත්තං කථෙසීති.

এভাবে এই সূত্রে স্থবিরের ফলসমাপত্তি-সংক্রান্ত বোধ্যঙ্গসমূহের কথা বলা হয়েছে। কারণ যখন স্থবির স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গকে প্রধান করে ফলসমাপত্তিতে মগ্ন হন, তখন অবশিষ্ট sechsটি বোধ্যঙ্গ তার অনুগামী হয়। যখন ধর্মবিচয় আদি বোধ্যঙ্গসমূহের কোনো একটিকে প্রধান করেন, তখনও অবশিষ্ট বোধ্যঙ্গসমূহ তার অনুগামী হয়। এভাবে ফলসমাপত্তিতে নিজের অভ্যস্ত বশিতা (দক্ষতা) প্রদর্শন করার জন্য স্থবির এই সূত্রটি দেশনা করেছিলেন।

---

5. භික්ඛුසුත්තවණ්ණනා

৫. ভিক্ষুসূত্র-বর্ণনা

---

186. පඤ්චමෙ බොධාය සංවත්තන්තීති බුජ්ඣනත්ථාය සංවත්තන්ති. කිං බුජ්ඣනත්ථාය? මග්ගෙන අසඞ්ඛතං නිබ්බානං, පච්චවෙක්ඛණාය කතකිච්චතං, මග්ගෙන වා කිලෙසනිද්දාතො පබුජ්ඣනත්ථාය, ඵලෙන පබුජ්ඣනභාවත්ථායාතිපි වුත්තං හොති. තෙනෙවෙත්ථ නිබ්බානසච්ඡිකිරියා කිලෙසපහානපච්චවෙක්ඛණාති සබ්බං දස්සිතං.

১৮৬. পঞ্চম সূত্রে, ‘বোধের জন্য সংবর্তিত হয়’ বলতে জানার জন্য সংবর্তিত হয়। কী জানার জন্য? মার্গের দ্বারা অসংষ্কৃত নির্বাণ জানার জন্য, প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানের দ্বারা কৃতকৃত্যতা (করণীয় কাজ সম্পন্ন হওয়া) জানার জন্য, অথবা মার্গের দ্বারা ক্লেশরূপ নিদ্রা থেকে জাগ্রত হওয়ার জন্য, ফলের দ্বারা জাগ্রত ভাব লাভ করার জন্য—এরূপও বলা হয়েছে। সেই কারণেই এখানে নির্বাণ-সাক্ষাৎকার, ক্লেশ-প্রহাণ ও প্রত্যবেক্ষণ—এই সমস্ত কিছু প্রদর্শন করা হয়েছে।

---

6-7. කුණ්ඩලියසුත්තාදිවණ්ණනා

৬-৭. কুণ্ডলীয়সূত্রাদি-বর্ণনা

---

187-188. ඡට්ඨෙ [Pg.183] ආරාමනිස්සයීති ආරාමං නිස්සාය වසනභාවෙන ආරාමනිස්සයී. පරිසාවචරොති පරිසාය අවචරො. පරිසං නාම බාලාපි, පණ්ඩිතාපි ඔසරන්ති, යො පන පරප්පවාදං මද්දිත්වා අත්තනො වාදං දීපෙතුං සක්කොති, අයං පරිසාවචරො නාම. ආරාමෙන ආරාමන්ති ආරාමෙනෙව ආරාමං අනුචඞ්කමාමි, න බාහිරෙනාති අත්ථො. උය්‍යානෙන උය්‍යානන්ති එත්ථාපි එසෙව නයො. අඤ්ඤෙන වා ආරාමෙන පවිසිත්වා අඤ්ඤං ආරාමං, අඤ්ඤෙන උය්‍යානෙන අඤ්ඤං උය්‍යානන්ති අයමෙත්ථ අත්ථො. ඉතිවාදප්පමොක්ඛානිසංසන්ති ‘‘එවං පුච්ඡා හොති, එවං විස්සජ්ජනං, එවං ගහණං, එවං නිබ්බෙඨන’’න්ති ඉමිනා නයෙන ඉතිවාදො හොති ඉතිවාදප්පමොක්ඛොති එතං ආනිසංසං. උපාරම්භානිසංසන්ති ‘‘අයං පුච්ඡාය දොසො, අයං විස්සජ්ජනෙ’’ති එවං වාදදොසානිසංසං.

১৮৭-১৮৮. ষষ্ঠ সূত্রে, ‘আরামনিশ্রয়ী’ বলতে আরামকে (বিহার বা উদ্যান) আশ্রয় করে বাস করার স্বভাবের কারণে আরামনিশ্রয়ী। ‘পরিষদাবচর’ বলতে পরিষদে বিচরণকারী। পরিষদ বলতে মূর্খ ও পণ্ডিত উভয়েই যেখানে সমবেত হয়; কিন্তু যিনি পরবাদ (অন্যের মতবাদ) খণ্ডন করে নিজের মতবাদ প্রকাশ করতে পারেন, তিনি ‘পরিষদাবচর’ (পরিষদে দক্ষ) নামে অভিহিত হন। ‘আরাম থেকে আরামে’ বলতে আরামের মধ্য দিয়েই এক আরাম থেকে অন্য আরামে চংক্রমণ করি, বাইরে দিয়ে নয়—এই অর্থ। ‘উদ্যান থেকে উদ্যানে’—এক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। অথবা, এক আরাম দিয়ে প্রবেশ করে অন্য আরামে, এক উদ্যান দিয়ে অন্য উদ্যানে চংক্রমণ করি—এটাই এখানে অর্থ। ‘ইতিবাদ-প্রমোক্ষ-আনিশংস’ বলতে—'এভাবে প্রশ্ন হয়, এভাবে উত্তর হয়, এভাবে গ্রহণ হয়, এভাবে খণ্ডন হয়'—এই নিয়মে যে বাদ-প্রতিবাদ হয় এবং সেই বাদানুবাদ থেকে মুক্তি লাভ হয়, তা-ই এই আনিশংস (সুফল)। ‘উপালম্ভ-আনিশংস’ বলতে—'এটি প্রশ্নের দোষ, এটি উত্তরের দোষ'—এভাবে বাদের দোষারোপের আনিশংস।

---

කථං භාවිතො ච, කුණ්ඩලිය, ඉන්ද්‍රියසංවරොති සත්ථා ‘‘එත්තකං ඨානං පරිබ්බාජකෙන පුච්ඡිතං, ඉදානි පුච්ඡිතුං න සක්කොතී’’ති ඤත්වා ‘‘න තාව අයං දෙසනා යථානුසන්ධිං ගතා. ඉදානි නං යථානුසන්ධිං පාපෙස්සාමී’’ති සයමෙව පුච්ඡන්තො ඉමං දෙසනං ආරභි. තත්ථ මනාපං නාභිජ්ඣතීති ඉට්ඨාරම්මණං නාභිජ්ඣායති. නාභිහංසතීති න සාමිසාය තුට්ඨියා අභිහංසති. තස්ස ඨිතො ච කායො හොති, ඨිතං චිත්තං අජ්ඣත්තන්ති තස්ස නාමකායො ච චිත්තඤ්ච ගොචරජ්ඣත්තෙ ඨිතං හොති. සුසණ්ඨිතන්ති කම්මට්ඨානවසෙන සුට්ඨු සණ්ඨිතං. සුවිමුත්තන්ති කම්මට්ඨානවිමුත්තියා සුවිමුත්තං. අමනාපන්ති අනිට්ඨාරම්මණං. න මඞ්කු හොතීති තස්මිං න මඞ්කු හොති. අප්පතිට්ඨිතචිත්තොති කිලෙසවසෙන අට්ඨිතචිත්තො. අදීනමානසොති දොමනස්සවසෙන අදීනචිත්තො. අබ්‍යාපන්නචෙතසොති දොසවසෙන අපූතිචිත්තො.

“হে কুণ্ডলীয়, ইন্দ্রিয়সংবর কীভাবে ভাবিত হয়?”—শাস্তা যখন জানতে পারলেন যে, “পরিব্রাজক কর্তৃক এই পর্যন্ত জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, এখন সে আর জিজ্ঞাসা করতে সমর্থ নয়,” তখন তিনি ভাবলেন, “এই দেশনা এখনও যথাযথ উপসংহারে পৌঁছায়নি। এখন আমি একে যথাযথ উপসংহারে নিয়ে যাব।” এই ভেবে তিনি নিজেই প্রশ্ন করতে করতে এই দেশনা আরম্ভ করলেন। সেখানে ‘মনোজ্ঞ বস্তুর প্রতি আসক্ত হয় না’ বলতে প্রিয় আলম্বনের প্রতি লোভ বা অভিধ্যা না করাকে বোঝায়। ‘হর্ষিত হয় না’ বলতে ক্লেশযুক্ত তুষ্টির দ্বারা প্রমোদিত না হওয়াকে বোঝায়। ‘তার কায় স্থির থাকে এবং চিত্ত আধ্যাত্মিক স্তরে স্থির থাকে’ বলতে তার নাম-কায় এবং চিত্ত উভয়ই কর্মস্থানরূপ গোচরে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে। ‘সুসংস্থিত’ বলতে কর্মস্থানের প্রভাবে ভালোভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়াকে বোঝায়। ‘সুবিমুক্ত’ বলতে কর্মস্থান-বিমুক্তির দ্বারা ভালোভাবে মুক্ত হওয়াকে বোঝায়। ‘অমনোজ্ঞ’ বলতে অপ্রিয় আলম্বনকে বোঝায়। ‘বিমর্ষ হয় না’ বলতে সেই অপ্রিয় রূপ দর্শনে বিমর্ষ না হওয়াকে বোঝায়। ‘অপ্রতিষ্ঠিত চিত্ত’ বলতে ক্লেশের বশে অস্থিরচিত্ত না হওয়াকে বোঝায়। ‘অদীনমানস’ বলতে দৌর্মনস্যের বশে দীন চিত্ত না হওয়াকে বোঝায়। ‘অব্যাপন্নচেতা’ বলতে দ্বেষের বশে অকলুষিত চিত্ত হওয়াকে বোঝায়।

---

එවං භාවිතො ඛො, කුණ්ඩලිය, ඉන්ද්‍රියසංවරො එවං බහුලීකතො තීණි සුචරිතානි පරිපූරෙතීති එත්ථ එවං සුචරිතපූරණං වෙදිතබ්බං – ඉමෙසු තාව ඡසු ද්වාරෙසු අට්ඨාරස දුච්චරිතානි හොන්ති. කථං? චක්ඛුද්වාරෙ තාව [Pg.184] ඉට්ඨාරම්මණෙ ආපාථගතෙ කායඞ්ගවාචඞ්ගානි අචොපෙත්වා තස්මිං ආරම්මණෙ ලොභං උප්පාදෙන්තස්ස මනොදුච්චරිතං හොති. ලොභසහගතෙන චිත්තෙන ‘‘අහො වතිදං ඉට්ඨං කන්තං මනාප’’න්ති භණන්තස්ස වචීදුච්චරිතං, තදෙව හත්ථෙන පරාමසන්තස්ස කායදුච්චරිතං. සෙසද්වාරෙසුපි එසෙව නයො.

“হে কুণ্ডলীয়, এইভাবে ভাবিত এবং এইভাবে বহুবার অনুশীলিত ইন্দ্রিয়সংবর তিনটি সুচরিতকে পরিপূর্ণ করে”—এখানে সুচরিতের পরিপূর্ণতা এভাবে বুঝতে হবে: প্রথমত এই coyote দ্বারে আঠারোটি দুশ্চরিত সংঘটিত হয়। কীভাবে? প্রথমত, চক্ষুদ্বারে যখন কোনো প্রিয় আলম্বন গোচরীভূত হয়, তখন কায়িক বা বাচনিক অঙ্গ না নাড়িয়ে সেই আলম্বনের প্রতি লোভ উৎপন্ন করলে তা ‘মনোদুশ্চরিত’ হয়। লোভসহগত চিত্তে “আহা! এটি কতই না প্রিয়, কান্ত ও মনোজ্ঞ” এভাবে বললে তা ‘বচীদুশ্চরিত’ হয় এবং হাত দিয়ে তা স্পর্শ করলে তা ‘কায়দুশ্চরিত’ হয়। অবশিষ্ট দ্বারসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

අයං පන විසෙසො – සොතද්වාරස්මිඤ්හි සද්දාරම්මණස්ස වත්ථුභූතං සඞ්ඛපණවාදිතූරියභණ්ඩං අනාමාසං ආමසන්තස්ස, ඝානද්වාරෙ ගන්ධාරම්මණස්ස වත්ථුභූතං ගන්ධමාලාදිං, ජිව්හාද්වාරෙ රසාරම්මණස්ස වත්ථුභූතං මච්ඡමංසාදිං, කායද්වාරෙ ඵොට්ඨබ්බාරම්මණස්ස වත්ථුභූතං වත්ථතූලකපාවාරාදිං, මනොද්වාරෙ පඤ්ඤත්තිවසෙන ධම්මාරම්මණභූතං සප්පිතෙලමධුඵාණිතාදිං ආමසන්තස්ස කායදුච්චරිතං වෙදිතබ්බං. සඞ්ඛෙපතො පනෙත්ථ ඡසු ද්වාරෙසු කායවීතික්කමො කායදුච්චරිතං, වචීවීතික්කමො වචීදුච්චරිතං, මනොවීතික්කමො මනොදුච්චරිතන්ති තීණෙව දුච්චරිතානි හොන්ති.

তবে বিশেষ পার্থক্য এই যে—শ্রোত্রদ্বারে শব্দালম্বনের বস্তুস্বরূপ শঙ্খ, পটহ প্রভৃতি বাদ্যযন্ত্র যা অস্পৃশ্য, তা স্পর্শ করলে; ঘ্রাণদ্বারে গন্ধালম্বনের বস্তুস্বরূপ গন্ধমাল্যাদি স্পর্শ করলে; জিহ্বাদ্বারে রসালম্বনের বস্তুস্বরূপ মৎস্য-মাংসাদি ভক্ষণ বা স্পর্শ করলে; কায়দ্বারে স্পৃষ্টব্যালম্বনের বস্তুস্বরূপ বস্ত্র, তুলা, চাদর ইত্যাদি স্পর্শ করলে; এবং মনোদ্বারে প্রজ্ঞপ্তির বশে ধর্মালম্বনস্বরূপ ঘৃত, তৈল, মধু, গুড় ইত্যাদি স্পর্শ করলে কায়দুশ্চরিত হয় বলে জানতে হবে। সংক্ষেপে বলতে গেলে, এখানে ছয়টি দ্বারে কায়িক অতিবর্তন হলো ‘কায়দুশ্চরিত’, বাচনিক অতিবর্তন হলো ‘বচীদুশ্চরিত’ এবং মানসিক অতিবর্তন হলো ‘মনোদুশ্চরিত’—এইভাবে তিনটি দুশ্চরিতই সংঘটিত হয়।

---

අයං පන භික්ඛු අත්තනො භාවනාපටිසඞ්ඛානෙ ඨිතො ඉමානි දුච්චරිතානි සුචරිතං කත්වා විපරිණාමෙති. කථං? චක්ඛුද්වාරෙ තාව ඉට්ඨාරම්මණෙ ආපාථගතෙ කායඞ්ගවාචඞ්ගානි අචාලෙත්වා රූපාරම්මණං විපස්සනං පට්ඨාපයතො මනොසුචරිතං හොති, විපස්සනාසහගතෙන චිත්තෙන ඛයධම්මං වයධම්මන්ති භණන්තස්ස වචීසුචරිතං, ‘‘අනාමාසභණ්ඩං එත’’න්ති අනාමසන්තස්ස කායසුචරිතං. සෙසද්වාරෙසුපි එසෙව නයො. එවං ඉමානි විත්ථාරතො අට්ඨාරස සුචරිතානි හොන්ති. සඞ්ඛෙපතො පනෙත්ථාපි ඡසු ද්වාරෙසු කායසංවරො කායසුචරිතං, වචීසංවරො වචීසුචරිතං, මනොසංවරො මනොසුචරිතන්ති තීණෙව සුචරිතානි හොන්ති. එවං ඉන්ද්‍රියසංවරො තීණි සුචරිතානි පරිපූරෙතීති වෙදිතබ්බො. එත්තාවතා සීලානුරක්ඛිතං ඉන්ද්‍රියසංවරසීලං කථිතං.

কিন্তু এই ভিক্ষু নিজের ভাবনা-প্রত্যবেক্ষণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থেকে এই দুশ্চরিতগুলোকে সুচরিতে রূপান্তরিত করেন। কীভাবে? প্রথমত, চক্ষুদ্বারে প্রিয় আলম্বন গোচরীভূত হলে কায়িক ও বাচনিক অঙ্গ না নাড়িয়ে রূপালম্বনে বিপশ্যনা জাগ্রত করলে ‘মনোসুচরিত’ হয়; বিপশ্যনাসহগত চিত্তে “এটি ক্ষয়ধর্মী, এটি ব্যয়ধর্মী” এভাবে বললে ‘বচীসুচরিত’ হয়; এবং “এটি অস্পৃশ্য বস্তু” মনে করে তা স্পর্শ না করলে ‘কায়সুচরিত’ হয়। অবশিষ্ট দ্বারসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এভাবে বিস্তারিতভাবে আঠারোটি সুচরিত হয়। সংক্ষেপে বলতে গেলে, এখানেও coyote দ্বারে কায়িক সংবর হলো ‘কায়সুচরিত’, বাচনিক সংবর হলো ‘বচীসুচরিত’ এবং মানসিক সংবর হলো ‘মনোসুচরিত’—এইভাবে তিনটি সুচরিতই হয়। এভাবে ইন্দ্রিয়সংবর তিনটি সুচরিতকে পরিপূর্ণ করে—তা জানতে হবে। এই পর্যন্ত শীল দ্বারা সুরক্ষিত ইন্দ্রিয়সংবর শীল বর্ণিত হলো।

---

කායදුච්චරිතං පහායාතිආදීසු තිවිධං කායදුච්චරිතං, චතුබ්බිධං වචීදුච්චරිතං, තිවිධං මනොදුච්චරිතං. තස්ස පටිපක්ඛවසෙන කායසුචරිතාදීනි වෙදිතබ්බානි. එත්තාවතා කායසංවරවචීසංවරෙහි පාතිමොක්ඛසීලං, මනොසංවරෙන තීණි සීලානීති චතුපාරිසුද්ධිසීලං කථිතං හොති. සකලෙ පන ඉමස්මිං සුත්තෙ සුචරිතමූලකා සතිපට්ඨානා ලොකුත්තරමිස්සකා, සත්තන්නං බොජ්ඣඞ්ගානං [Pg.185] මූලභූතා සතිපට්ඨානා පුබ්බභාගා, තෙපි සතිපට්ඨානමූලකා බොජ්ඣඞ්ගා පුබ්බභාගාව. විජ්ජාවිමුත්තිමූලකා පන ලොකුත්තරාව කථිතාති වෙදිතබ්බා. සත්තමං උත්තානමෙව.

‘কায়দুশ্চরিত বর্জন করে’ ইত্যাদি বাক্যে তিন প্রকার কায়দুশ্চরিত, চার প্রকার বচীদুশ্চরিত এবং তিন প্রকার মনোদুশ্চরিতের কথা বলা হয়েছে। তার প্রতিপক্ষের বশে কায়সুচরিত আদি জানতে হবে। এই পর্যন্ত কায়সংবর ও বচীসংবরের দ্বারা প্রাতিমোক্ষ সংবর শীল এবং মনঃসংবরের দ্বারা অবশিষ্ট তিনটি শীল—এইভাবে চতুঃপারিশুদ্ধি শীল বর্ণিত হয়েছে। তবে সমগ্র এই সূত্রে সুচরিত-মূলক স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ লোকোত্তর-মিশ্রিত; সপ্ত বোধ্যঙ্গের মূলস্বরূপ স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ পূর্বভাগীয়; এবং সেই স্মৃতিপ্রস্থান-মূলক বোধ্যঙ্গসমূহও পূর্বভাগীয়ই। কিন্তু বিদ্যা ও বিমুক্তিমূলক বোধ্যঙ্গসমূহ লোকোত্তর হিসেবেই বর্ণিত হয়েছে বলে জানতে হবে। সপ্তম সূত্রটি স্পষ্টার্থ।

---

8. උපවානසුත්තවණ්ණනා

৮. উপবান সূত্রের বর্ণনা

---

189. අට්ඨමෙ පච්චත්තන්ති අත්තනාව. යොනිසොමනසිකාරාති යොනිසො මනසිකාරෙන. ආරබ්භමානොවාති කුරුමානොයෙව. සුවිමුත්තන්ති කම්මට්ඨානවිමුත්තියා සුට්ඨු විමුත්තං. අට්ඨිංකත්වාති අත්ථං කරිත්වා, අත්ථිකො හුත්වාති වුත්තං හොති.

১৮৯. অষ্টম সূত্রে ‘প্রত্যক্ষভাবে’ বলতে নিজের দ্বারাই বোঝায়। ‘যোনিশোমনসিকার’ বলতে যথাযথভাবে মননের দ্বারা বোঝায়। ‘আরভ্যমাণ’ বলতে উৎপন্ন করার মাধ্যমেই বোঝায়। ‘সুবিমুক্ত’ বলতে কর্মস্থান-বিমুক্তির দ্বারা ভালোভাবে মুক্ত হওয়াকে বোঝায়। ‘অস্থিকৃত্য’ বলতে হিত বা কল্যাণ সাধন করে, হিতকামী হয়ে—এ কথাই বলা হয়েছে।

---

9. පඨමඋප්පන්නසුත්තවණ්ණනා

৯. প্রথম উৎপন্ন সূত্রের বর্ণনা

---

190. නවමෙ නාඤ්ඤත්‍ර තථාගතස්ස පාතුභාවාති තථාගතස්ස පාතුභාවං විනා න අඤ්ඤස්මිං කාලෙ උප්පජ්ජන්තීති අත්ථො.

১৯০. নবম সূত্রে ‘তথাগতের প্রাদুর্ভাব ব্যতীত অন্য কোথাও নয়’ বলতে তথাগতের প্রাদুর্ভাব ছাড়া অন্য কোনো সময়ে উৎপন্ন হয় না—এই অর্থ প্রকাশ করে।

---

10. දුතියඋප්පන්නසුත්තවණ්ණනා

১০. দ্বিতীয় উৎপন্ন সূত্রের বর্ণনা

---

191. දසමෙ නාඤ්ඤත්‍ර සුගතවිනයාති සුගතොවාදං විනා න උප්පජ්ජන්තීති.

১৯১. দশম সূত্রে ‘সুগত-বিনয় ব্যতীত অন্য কোথাও নয়’ বলতে সুগতের উপদেশ ব্যতীত উৎপন্ন হয় না—এ কথাই বোঝায়।

---

පබ්බතවග්ගො.

পর্বত বর্গ।

---

2. ගිලානවග්ගො

২. গ্লান বর্গ

---

1-3. පාණසුත්තාදිවණ්ණනා

১-৩. প্রাণ সূত্র আদির বর্ণনা

---

192-194. දුතියවග්ගස්ස පඨමෙ චත්තාරො ඉරියාපථෙ කප්පෙන්තීති යෙසං චත්තාරො ඉරියාපථා අත්ථි, තෙසංයෙව වසෙනෙතං වුත්තං. සීලං නිස්සායාති චතුපාරිසුද්ධිසීලං නිස්සයං කත්වා. සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙති සහවිපස්සනකෙ මග්ගබොජ්ඣඞ්ගෙ. දුතියතතියානි උත්තානත්ථානෙව.

১৯২-১৯৪. can be translated as: দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে ‘চারটি ঈর্যাপথ যাপন করে’ বলতে যাদের চারটি ঈর্যাপথ রয়েছে, তাদের উদ্দেশ্যেই এ কথা বলা হয়েছে। ‘শীলকে আশ্রয় করে’ বলতে চতুঃপারিশুদ্ধি শীলকে আশ্রয় করে। ‘সপ্ত বোধ্যঙ্গ’ বলতে বিপশ্যনাসহগত মার্গ-বোধ্যঙ্গসমূহকে বোঝায়। দ্বিতীয় ও তৃতীয় সূত্র দুটি স্পষ্টার্থ।

---

4-10. පඨමගිලානසුත්තාදිවණ්ණනා

৪-১০. প্রথম গ্লান সূত্র আদির বর্ণনা

---

195-201. චතුත්ථෙ තථා පහීනො චායස්මතො මහාකස්සපස්ස සො ආබාධො අහොසීති ථෙරස්ස කිර ඉමං බොජ්ඣඞ්ගභාවනං සාධුකං [Pg.186] සුණන්තස්ස එතදහොසි ‘‘මය්හං පබ්බජිතදිවසතො සත්තමෙ දිවසෙ සච්චානි පටිවිජ්ඣන්තස්ස ඉමෙ බොජ්ඣඞ්ගා පාතුභූතා’’ති. අථස්ස ‘‘නිය්‍යානිකං වත සත්ථුසාසන’’න්ති චින්තයතො ලොහිතං පසීදි, උපාදාරූපං විසුද්ධං අහොසි, පොක්ඛරපත්තෙ පතිතඋදකබින්දු විය සරීරතො රොගො විනිවත්තිත්වා ගතො. තෙන වුත්තං ‘‘තථා පහීනො චායස්මතො මහාකස්සපස්ස සො ආබාධො අහොසී’’ති. පඤ්චමඡට්ඨෙසුපි එසෙව නයො. ඉමෙසං පන තිණ්ණම්පි ජනානං පබ්බතපාදෙ පුප්ඵිතවිසරුක්ඛවාතසම්ඵස්සෙන උප්පන්නො මන්දසීතජරො ආබාධොති වෙදිතබ්බො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১৯৫-২০১. চতুর্থ সূত্রে ‘আয়ুষ্মান মহাকশ্যপের সেই ব্যাধি সেভাবেই দূরীভূত হয়েছিল’—বলা হয় যে, স্থবির যখন এই বোধ্যঙ্গ-ভাবনা মনোযোগ সহকারে শুনছিলেন, তখন তাঁর মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল: “আমার প্রব্রজ্যা গ্রহণের সপ্তম দিনে চতুরার্য সত্য অনুধাবন করার সময় এই বোধ্যঙ্গসমূহ প্রাদুর্ভূত হয়েছিল।” অতঃপর “শাস্তার শাসন সত্যিই সংসার-মুক্তির সহায়ক”—এই চিন্তা করার সময় তাঁর রক্ত প্রসন্ন হয়েছিল, উপাদায়-রূপ বিশুদ্ধ হয়েছিল এবং পদ্মপত্রে পতিত জলবিন্দুর মতো তাঁর শরীর থেকে রোগ দূরীভূত হয়ে চলে গিয়েছিল। সেই কারণে বলা হয়েছে: ‘আয়ুষ্মান মহাকশ্যপের সেই ব্যাধি সেভাবেই দূরীভূত হয়েছিল’। পঞ্চম ও ষষ্ঠ সূত্রের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। তবে এই তিন জন আয়ুষ্মানেরই পর্বত পাদদেশে প্রস্ফুটিত বিষবৃক্ষের বায়ু-সংস্পর্শের কারণে মৃদু শীতজ্বররূপ ব্যাধি উৎপন্ন হয়েছিল বলে জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ।

---

ගිලානවග්ගො.

গ্লান বর্গ।

---

3. උදායිවග්ගො

৩. উদায়ী বর্গ

---

1-2. බොධායසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. বোধায় সূত্র আদির বর্ণনা

---

202-203. තතියවග්ගස්ස පඨමෙ කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, බොජ්ඣඞ්ගාති වුච්චන්තීති භන්තෙ, කිත්තකෙන නු ඛො බුජ්ඣනකඅඞ්ගා නාම වුච්චන්තීති පුච්ඡති. බොධාය සංවත්තන්තීති බුජ්ඣනත්ථාය සංවත්තන්ති. ඉමස්මිං සුත්තෙ මිස්සකබොජ්ඣඞ්ගා කථිතා. දුතියෙ ධම්මපරිච්ඡෙදො කථිතො.

২০২-২০৩. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে ‘ভন্তে, কতটুকু কারণে বোধ্যঙ্গ বলা হয়?’—ভন্তে, কতটুকু কারণে বোধের অঙ্গসমূহকে বোধ্যঙ্গ বলা হয়, তা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। ‘বোধের জন্য সংবর্তিত হয়’ বলতে জ্ঞান লাভের জন্য সংবর্তিত হয়। এই সূত্রে মিশ্রিত বোধ্যঙ্গসমূহ বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় সূত্রে ধর্ম-পরিচ্ছেদ বর্ণিত হয়েছে।

---

3-5. ඨානියසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-৫. স্থানীয় সূত্র আদির বর্ণনা

---

204-206. තතියෙ කාමරාගට්ඨානියානන්ති කාමරාගස්ස කාරණභූතානං ආරම්මණධම්මානං. බ්‍යාපාදට්ඨානියාදීසුපි එසෙව නයො. සකලඤ්හි ඉදං සුත්තං ආරම්මණෙනෙව කථිතං. පඨමවග්ගස්ස දුතියසුත්තෙ වුත්තපරිච්ඡෙදොපෙත්ථ ලබ්භතෙව. චතුත්ථෙ මිස්සකබොජ්ඣඞ්ගා කථිතා. පඤ්චමෙ අපරිහානියෙ ධම්මෙති අපරිහානිකරෙ සභාවධම්මෙ.

২০৪-২০৬. তৃতীয় সূত্রে ‘কামরাগ-স্থানীয়’ বলতে কামরাগের কারণস্বরূপ আলম্বন ধর্মসমূহকে বোঝায়। ব্যাপাদ-স্থানীয় ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম জানতে হবে। কারণ এই সমগ্র সূত্রটি আলম্বনের দ্বারাই বর্ণিত হয়েছে। প্রথম বর্গের দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত পরিচ্ছেদও এখানে পাওয়া যায়। চতুর্থ সূত্রে মিশ্রিত বোধ্যঙ্গসমূহ বর্ণিত হয়েছে। পঞ্চম সূত্রে ‘অপরিহানীয় ধর্মে’ বলতে ক্ষয় বা হ্রাস না ঘটায় এমন স্বভাব-ধর্মসমূহকে বোঝায়।

---

6-7. තණ්හක්ඛයසුත්තාදිවණ්ණනා

৬-৭. তৃষ্ণাক্ষয় সূত্র আদির বর্ণনা

---

207-208. ඡට්ඨෙ එතදවොචාති ‘‘ඉමිස්සං පරිසති නිසින්නො උදායිත්ථෙරො නාම අනුසන්ධිකුසලො භික්ඛු අත්ථි, සො මං පුච්ඡිස්සතීති භගවතා [Pg.187] ඔසාපිතදෙසනං ඤත්වා දෙසනානුසන්ධිං ඝටෙස්සාමී’’ති පුච්ඡන්තො එතං අවොච. විපුලන්තිආදි සබ්බං සුභාවිතත්තං සන්ධාය වුත්තං. සුභාවිතො හි සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො විපුලො ච මහග්ගතො ච අප්පමාණො ච අබ්‍යාපජ්ජො ච නාම හොති. සො හි පත්ථටත්තා විපුලො, මහන්තභාවං ගතත්තා මහග්ගතො, වඩ්ඪිපමාණත්තා අප්පමාණො, නීවරණානං දූරීභාවෙන බ්‍යාපාදරහිතත්තා අබ්‍යාපජ්ඣො නාම හොති. තණ්හාය පහානා කම්මං පහීයතීති යං තණ්හාමූලකං කම්මං උප්පජ්ජෙය්‍ය, තං තණ්හාපහානෙන පහීයති. කම්මස්ස පහානා දුක්ඛන්ති යම්පි කම්මමූලකං වට්ටදුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය, තං කම්මපහානෙන පහීයති. තණ්හක්ඛයාදයො තණ්හාදීනංයෙව ඛයා, අත්ථතො පනෙතෙහි නිබ්බානං කථිතන්ති වෙදිතබ්බං. සත්තමං උත්තානමෙව.

২০৭-২০৮. ষষ্ঠ সূত্রে ‘এটি বললেন’ বলতে—“এই পরিষদে উপবিষ্ট উদায়ী স্থবির নামক অনুসন্ধান-কুশল এক ভিক্ষু আছেন, তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করবেন”—ভগবান কর্তৃক সমাপ্ত দেশনা জেনে দেশনার অনুসন্ধান মেলাবার উদ্দেশ্যে প্রশ্ন করতে করতে তিনি এটি বললেন। ‘বিপুল’ ইত্যাদি সমস্ত কথাই সুভাবিত অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখে বলা হয়েছে। সুভাবিত স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ বিপুল, মহদ্গত, অপ্রমাণ এবং অব্যাপাদ হয়ে থাকে। তা বিস্তৃত হওয়ার কারণে ‘বিপুল’, মহান ভাব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে ‘মহদ্গত’, বৃদ্ধির পরিমাণের কারণে ‘অপ্রমাণ’ এবং নীবরণসমূহ দূরীভূত হওয়ার কারণে ব্যাপাদ-রহিত হওয়ায় ‘অব্যাপাদ’ নামে অভিহিত হয়। ‘তৃষ্ণা বর্জনের দ্বারা কর্ম ক্ষয় হয়’ বলতে যে তৃষ্ণামূলক কর্ম উৎপন্ন হতে পারত, তা তৃষ্ণা বর্জনের দ্বারা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। ‘কর্ম বর্জনের দ্বারা দুঃখ ক্ষয় হয়’ বলতে যে কর্মমূলক সংসার-দুঃখ উৎপন্ন হতে পারত, তা কর্ম বর্জনের দ্বারা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। তৃষ্ণাক্ষয় ইত্যাদি বলতে তৃষ্ণা আদিরই ক্ষয়কে বোঝায়, তবে পরমার্থত এর দ্বারা নির্বাণ বর্ণিত হয়েছে বলে জানতে হবে। সপ্তম সূত্রটি স্পষ্টার্থ।

---

8. නිබ්බෙධභාගියසුත්තවණ්ණනා

৮. নির্ভেদভাগীয় সূত্রের বর্ণনা

---

209. අට්ඨමෙ නිබ්බෙධභාගියන්ති නිබ්බිජ්ඣනකොට්ඨාසියං. සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවිතෙනාති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගෙන භාවිතෙන, සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං වා භාවෙත්වා ඨිතෙන, එවමෙත්ථ මග්ගබොජ්ඣඞ්ගා මිස්සකා. තෙහි භාවිතං, තෙ වා භාවෙත්වා ඨිතං චිත්තං නිබ්බත්තිතලොකුත්තරමෙව. තම්පි පන මග්ගනිස්සිතං කත්වා මිස්සකමෙව කථෙතුං වට්ටති.

২০৯. অষ্টম সূত্রে ‘নির্ভেদভাগীয়’ বলতে ভেদকারী অংশকে বোঝায়। ‘স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ ভাবিতের দ্বারা’ বলতে স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ ভাবিত হওয়ার দ্বারা, অথবা স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ ভাবিত করে স্থিত চিত্তের দ্বারা—এভাবে এখানে মার্গ-বোধ্যঙ্গসমূহ মিশ্রিত। তাদের দ্বারা ভাবিত অথবা তাদের ভাবিত করে স্থিত চিত্ত নিশ্চিতভাবেই লোকোত্তর ফলচিত্ত। তবে তাকেও মার্গ-আশ্রিত করে মিশ্রিত রূপেই বর্ণনা করা সমীচীন।

---

9. එකධම්මසුත්තවණ්ණනා

৯. একধর্ম সূত্রের বর্ণনা

---

210. නවමෙ සංයොජනවිනිබන්ධාති සංයොජනසඞ්ඛාතා විනිබන්ධා. අජ්ඣොසානාති පරිනිට්ඨපෙත්වා ගහණා.

২১০. নবম সূত্রে ‘সংযোজন-বিনিবন্ধ’ বলতে সংযোজন নামক বন্ধনসমূহকে বোঝায়। ‘অধ্যবসান’ বলতে সম্পূর্ণরূপে গ্রাস করে গ্রহণ করাকে বোঝায়।

---

10. උදායිසුත්තවණ්ණනා

১০. উদায়ী সূত্রের বর্ণনা

---

211. දසමෙ අබහුකතොති අකතබහුමානො. උක්කුජ්ජාවකුජ්ජන්ති එත්ථ උක්කුජ්ජං වුච්චති උදයො, අවකුජ්ජං වයොති උදයබ්බයවසෙන පරිවත්තෙන්තො සම්මසන්තොති දීපෙති. ධම්මො ච මෙ, භන්තෙ, අභිසමිතොති විපස්සනාධම්මො අභිසමාගතො. මග්ගොති විපස්සනාමග්ගොව. සචෙ හි ථෙරො තස්මිං සමයෙ සොතාපන්නො, උපරි තිණ්ණං මග්ගානං අත්ථාය, සචෙ [Pg.188] අනාගාමී, අරහත්තමග්ගස්ස අත්ථාය අයං විපස්සනා වෙදිතබ්බා. තථා තථා විහරන්තන්ති තෙන තෙනාකාරෙන විහරන්තං. තථත්තායාති තථාභාවාය. ඛීණා ජාතීතිආදීහි තථත්තායාති අධිප්පෙතං තථාභාවං දස්සෙති. පච්චවෙක්ඛණත්ථාය උපනීයතීති හි එත්ථ අධිප්පායො, තං දස්සෙන්තො එවමාහ. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

২১১. দশম সূত্রে ‘অবহুকৃত’ বলতে সমাদর না করাকে বোঝায়। ‘উত্তান-অবতান’ শব্দের মধ্যে ‘উত্তান’ বলতে উদয় এবং ‘অবতান’ বলতে ব্যয় বোঝায়; অর্থাৎ উদয় ও ব্যয়ের বশে আবর্তিত করে বিপশ্যনা জ্ঞান দ্বারা বারবার পর্যালোচনা করাকে নির্দেশ করে। ‘ভন্তে, আমার দ্বারা ধর্ম অভিসমিত হয়েছে’ বলতে বিপশ্যনা ধর্ম প্রত্যক্ষভাবে জ্ঞাত হয়েছে। ‘মার্গ’ বলতে বিপশ্যনা মার্গকেই বোঝায়। যদি স্থবির সেই সময় স্রোতাপন্ন হয়ে থাকেন, তবে উপরিভাগের তিনটি মার্গের উপকারের জন্য, আর যদি অনাগামী হয়ে থাকেন, তবে অর্হত্ত্ব মার্গের উপকারের জন্য এই বিপশ্যনা জানতে হবে। ‘সেভাবে বিহাররত’ বলতে সেই সেই প্রকারে বিহাররত। ‘তথাভাবের জন্য’ বলতে সেই ক্ষীণাস্ত্রব অবস্থার জন্য। ‘ক্ষীণা জাতি’ ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা ‘তথাভাবের জন্য’ পদের অভিপ্রেত তথাভাব বা ক্ষীণাস্ত্রব অবস্থা প্রদর্শন করে। প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানের উপকারের জন্য তা অতিশয় উপযোগী—এটাই এখানে অভিপ্রায়, তা প্রদর্শন করার জন্যই তিনি এভাবে বলেছেন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ।

---

උදායිවග්ගො.

উদায়ী বর্গ।

---

4. නීවරණවග්ගො

৪. নীবরণ বর্গ

---

3-4. උපක්කිලෙසසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-৪. উপকিলেস সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

214-215. චතුත්ථවග්ගස්ස තතියෙ න ච පභස්සරන්ති න ච පභාවන්තං. පභඞ්ගු චාති පභිජ්ජනසභාවං. අයොති කාළලොහං. ඨපෙත්වා ඉධ වුත්තානි චත්තාරි අවසෙසං ලොහං නාම. සජ්ඣූති රජතං. චිත්තස්සාති චතුභූමකචිත්තස්ස. ලොකියස්ස තාව උපක්කිලෙසො හොතු, ලොකුත්තරස්ස කථං හොතීති? උප්පජ්ජිතුං අප්පදානෙන. යදග්ගෙන හි උප්පජ්ජිතුං න දෙන්ති, තදග්ගෙනෙව තෙ ලොකියස්සාපි ලොකුත්තරස්සාපි උපක්කිලෙසා නාම හොන්ති. පභඞ්ගු චාති ආරම්මණෙ චුණ්ණවිචුණ්ණභාවූපගමනෙන භිජ්ජනසභාවං. අනාවරණා අනීවරණාති කුසලධම්මෙ න ආවරන්තීති අනාවරණා, න නීවරන්ති න පටිච්ඡාදෙන්තීති අනීවරණා. චෙතසො අනුපක්කිලෙසාති චතුභූමකචිත්තස්ස අනුපක්කිලෙසා.

২১৪-২১৫. চতুর্থ বর্গের তৃতীয় সূত্রে 'ন চ পভস্সরং' পদের অর্থ—দীপ্তিহীন বা উজ্জ্বলতাহীন। 'পভঙ্গু চ' পদের অর্থ—ভেঙে যাওয়ার স্বভাবযুক্ত (ভঙ্গুর)। 'অয়ো' পদের অর্থ—কালো লোহা। এখানে উল্লিখিত চারটি ধাতু বাদ দিয়ে অবশিষ্ট ধাতুকে লোহা (বা তামা) বলা হয়। 'সজ্ঝু' পদের অর্থ—রূপা। 'চিত্তস্স' পদের অর্থ—চতুর্ভূমিক চিত্তের। লৌকিক চিত্তের না হয় উপকিলেশ (মলিনতা) হতে পারে, কিন্তু লোকোত্তর চিত্তের কীভাবে উপকিলেশ হবে? উৎপন্ন হওয়ার সুযোগ না দেওয়ার কারণে। কারণ যে পরিমাণে তারা উৎপন্ন হতে দেয় না, সেই পরিমাণেই তারা লৌকিক ও লোকোত্তর উভয় চিত্তেরই উপকিলেশ বা মলিনতা বলে অভিহিত হয়। 'পভঙ্গু চ' বলতে আলম্বনে চূর্ণ-বিচূর্ণ ভাব প্রাপ্ত হওয়ার মাধ্যমে ভেঙে যাওয়ার স্বভাবকে বোঝায়। 'অনাভরণা অনীবরণা' পদের অর্থ—কুশল ধর্মসমূহকে উৎপন্ন হতে বাধা দেয় না বলে 'অনাভরণা', আবৃত করে না বা ঢেকে রাখে না বলে 'অনীবরণা'। 'চেতসো অনুপকিলেসা' পদের অর্থ—চতুর্ভূমিক চিত্তের মলিনতাহীনতা বা উপকিলেশহীনতা।

---

8. ආවරණනීවරණසුත්තවණ්ණනා

৮. আবরণ-নীবরণ সূত্রের বর্ণনা

---

219. අට්ඨමෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණාති පඤ්ඤාය මන්දභාවකරා. නීවරණානඤ්හි අභිණ්හුප්පාදෙ සති අන්තරන්තරා උප්පජ්ජමානා පඤ්ඤා දුබ්බලා හොති මන්දා අවිසදා.

২১৯. অষ্টম সূত্রে 'প্রজ্ঞায়া দুর্বলীকরণা' পদের অর্থ—প্রজ্ঞাকে দুর্বল বা মন্দকারী। কারণ নীবরণসমূহের বারবার উৎপত্তি ঘটলে, অন্তরালে অন্তরালে উৎপন্ন হওয়া প্রজ্ঞা দুর্বল, মন্দ এবং অস্পষ্ট হয়ে থাকে।

---

පඤ්ච නීවරණා තස්මිං සමයෙ න හොන්ති. සත්තබොජ්ඣඞ්ගා තස්මිං සමයෙ භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්තීති අරියසාවකස්ස හි සප්පායධම්මස්සවනං සුණන්තස්ස [Pg.189] පඤ්ච නීවරණා දූරෙ හොන්ති. සො සචෙ තස්මිංයෙව ඨානෙ විසෙසං නිබ්බත්තෙතුං සක්කොති, එවමස්ස සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්ති. නො චෙ සක්කොති, තතො වුට්ඨාය රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානං ගතො තමෙව පීතිං අවිජහන්තො පඤ්ච නීවරණෙ වික්ඛම්භෙත්වා විසෙසං නිබ්බත්තෙස්සති. තත්ථ අසක්කොන්තොපි යාව සත්තදිවසබ්භන්තරා තමෙව පීතිං අවිජහන්තො නීවරණෙ වික්ඛම්භෙත්වා විසෙසං නිබ්බත්තෙස්සතීති ඉදං සන්ධායෙතං වුත්තං. ධම්මස්සවනවසෙන සකිං පීතිපාමොජ්ජපක්ඛියා පටිලද්ධබොජ්ඣඞ්ගා හි කම්මාරාමතාදීනි ආගම්ම නස්සන්ති, තථාරූපං පන උතුසප්පායාදිං ලභිත්වා පුන උප්පජ්ජන්තාපි තස්මිං සමයෙ භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්ති ඉච්චෙව වුච්චති.

"সেই সময়ে পঞ্চ নীবরণ থাকে না, সেই সময়ে সপ্ত বোধ্যঙ্গ ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে"—এর ব্যাখ্যা হলো: উপযুক্ত ধর্ম শ্রবণকারী আর্যশ্রাবকের পঞ্চ নীবরণ দূরে অবস্থান করে। তিনি যদি সেই স্থানেই বিশেষ জ্ঞান (মার্গ-ফল) উৎপন্ন করতে সমর্থ হন, তবে তাঁর সপ্ত বোধ্যঙ্গ ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে। যদি সমর্থ না হন, তবে সেখান থেকে উঠে রাত্রিকালীন বা দিবাকালীন ধ্যানস্থানে গিয়ে, সেই ধর্মশ্রবণজনিত প্রীতিকে পরিত্যাগ না করে, পঞ্চ নীবরণকে বিক্ষম্ভিত (দমিত) করে বিশেষ জ্ঞান উৎপন্ন করবেন। সেখানেও যদি তৎক্ষণাৎ সমর্থ না হন, তবে সাত দিনের মধ্যে সেই প্রীতিকে পরিত্যাগ না করে নীবরণসমূহকে দমিত করে বিশেষ জ্ঞান উৎপন্ন করবেন—এই অভিপ্রায়েই এটি বলা হয়েছে। ধর্ম শ্রবণের মাধ্যমে একবার প্রীতি ও প্রমোদযুক্ত হয়ে লাভ করা বোধ্যঙ্গসমূহ কর্মারামতা (কাজে লিপ্ত থাকা) ইত্যাদির কারণে বিনষ্ট হয়ে যায়, কিন্তু অনুকূল ঋতু ইত্যাদি লাভ করে পুনরায় উৎপন্ন হলেও, "সেই সময়ে ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে" বলেই বলা হয়।

---

9. රුක්ඛසුත්තවණ්ණනා

৯. বৃক্ষ সূত্রের বর্ণনা

---

220. නවමෙ අජ්ඣාරුහාති අභිරුහනකා. කච්ඡකොති අට්ඨිකච්ඡකො. කපිත්ථනොති මක්කටථනසදිසඵලො විජාතපිලක්ඛො.

২২০. নবম সূত্রে 'অজ্ঝারুহা' পদের অর্থ—আরোহণকারী (পরজীবী লতা বা বৃক্ষ)। 'কচ্ছকো' পদের অর্থ—অষ্ঠিকচ্ছক (এক প্রকার আঠালো পরজীবী উদ্ভিদ)। 'কপিত্থনো' পদের অর্থ—বানরের স্তনের মতো ফলবিশিষ্ট ভিন্নজাতীয় পিলক্ষু (ডুমুর বা পাকুড় জাতীয়) বৃক্ষ।

---

10. නීවරණසුත්තවණ්ණනා

১০. নীবরণ সূত্রের বর্ণনা

---

221. දසමෙ අන්ධකරණාති අන්ධභාවකරණා. අචක්ඛුකරණාති පඤ්ඤාචක්ඛුස්ස අකරණා. පඤ්ඤානිරොධිකාති පඤ්ඤාය නිරොධනා. විඝාතපක්ඛියාති දුක්ඛපක්ඛිකා. අනිබ්බානසංවත්තනිකාති නිබ්බානත්ථාය අසංවත්තනිකා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙව. සකලෙපි ඉමස්මිං වග්ගෙ මිස්සකබොජ්ඣඞ්ගාව කථිතාති.

২২১. দশম সূত্রে 'অন্ধকরণা' পদের অর্থ—অন্ধত্বকারী (প্রজ্ঞাচক্ষু বিনষ্টকারী)। 'অচক্ষুকরণা' পদের অর্থ—প্রজ্ঞাচক্ষু উৎপন্ন না কারী। 'প্রজ্ঞানিরোধিকা' পদের অর্থ—প্রজ্ঞার নিরোধকারী। 'বিঘাতপক্খিয়া' পদের অর্থ—দুঃখের পক্ষীয় (দুঃখদায়ক)। 'অনির্বাণসংবর্তনিকা' পদের অর্থ—নির্বাণ লাভের অনুকূল নয় এমন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট অর্থযুক্ত। এই সমগ্র বর্গে মিশ্রিত বোধ্যঙ্গসমূহের কথাই বলা হয়েছে।

---

නීවරණවග්ගො.

নীবরণ বর্গ

---

5. චක්කවත්තිවග්ගො

৫. চক্রবর্তী বর্গ

---

1. විධාසුත්තවණ්ණනා

১. বিধা সূত্রের বর্ণনা

---

222. පඤ්චමවග්ගස්ස පඨමෙ තිස්සො විධාති තයො මානකොට්ඨාසා, මානොයෙව වා. තථා තථා විදහනතො හි මානොව විධාති වුච්චති.

২২২. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে 'তিস্সো বিধা' পদের অর্থ—তিন প্রকার মানের অংশ, অথবা মানকেই 'বিধা' বলা হয়। কারণ সেই সেই ভাবে নিজেকে স্থাপন বা বিন্যস্ত করার কারণে মানকেই 'বিধা' বলা হয়।

---

2. චක්කවත්තිසුත්තවණ්ණනා

২. চক্রবর্তী সূত্রের বর্ণনা

---

223. දුතියෙ [Pg.190] රඤ්ඤො, භික්ඛවෙ, චක්කවත්තිස්සාති එත්ථ අත්තනො සිරිසම්පත්තියා රාජති, චතූහි වා සඞ්ගහවත්ථූහි ලොකං රඤ්ජෙතීති රාජා, තස්ස රඤ්ඤො. ‘‘පවත්තතු භවං චක්කරතන’’න්ති පුඤ්ඤානුභාවෙන අබ්භුග්ගතාය වාචාය චොදෙන්තො චක්කං වත්තෙතීති චක්කවත්තී, තස්ස චක්කවත්තිස්ස. පාතුභාවාති පාතුභාවෙන. සත්තන්නන්ති ගණනපරිච්ඡෙදො. රතනානන්ති පරිච්ඡින්නඅත්ථදස්සනං. වචනත්ථො පනෙත්ථ රතිජනනට්ඨෙන රතනං. අපිච –

২২৩. দ্বিতীয় সূত্রে "রঞ্ঞো, ভিক্খবে, চক্কবত্তিস্স" পদে—নিজের শ্রী-সম্পত্তি বা ঐশ্বর্যের দ্বারা দীপ্তি পান, অথবা চার প্রকার সংগ্রহবস্তুর দ্বারা লোকসমূহকে রঞ্জিত (অনুরঞ্জিত) করেন বলে তিনি 'রাজা'; সেই রাজার। "আপনার চক্ররত্ন প্রবর্তিত হোক"—পুণ্যপ্রভাবে উচ্চারিত বাক্যের দ্বারা চালিত হয়ে চক্রকে আবর্তন করান বলে তিনি 'চক্রবর্তী'; সেই চক্রবর্তীর। 'পাতুভাবা' পদের অর্থ—প্রাদুর্ভাব বা আবির্ভাবের দ্বারা। 'সত্তন্নং' পদটি—সংখ্যার পরিচ্ছেদ বা নির্ধারণ। 'রতনানং' পদটি—পরিচ্ছিন্ন বা নির্দিষ্ট অর্থের প্রদর্শক। এখানে শব্দার্থ হলো—রতি বা আনন্দ উৎপাদন করার অর্থে 'রত্ন'। তাছাড়া—

---

‘‘චිත්තීකතං මහග්ඝඤ්ච, අතුලං දුල්ලභදස්සනං;

අනොමසත්තපරිභොගං, රතනං තෙන වුච්චතී’’ති.

"যা পূজনীয়, মহার্ঘ, অতুলনীয়, দুর্লভ দর্শন এবং উত্তম সত্ত্বগণের ব্যবহার্য—সেই কারণেই তাকে 'রত্ন' বলা হয়।"

---

චක්කරතනස්ස ච නිබ්බත්තකාලතො පට්ඨාය අඤ්ඤං දෙවට්ඨානං නාම න හොති, සබ්බෙව ගන්ධපුප්ඵාදීහි තස්සෙව පූජඤ්ච අභිවාදනාදීනි ච කරොන්තීති චිත්තීකතට්ඨෙන රතනං. චක්කරතනස්ස ච ‘‘එත්තකං නාම ධනං අග්ඝතී’’ති අග්ඝො නත්ථි, ඉති මහග්ඝට්ඨෙනාපි රතනං. චක්කරතනඤ්ච අඤ්ඤෙහි ලොකෙ විජ්ජමානරතනෙහි අසදිසන්ති අතුලට්ඨෙන රතනං. යස්මා පන යස්මිං කප්පෙ බුද්ධා උප්පජ්ජන්ති, තස්මිංයෙව චක්කවත්තිනො, බුද්ධා ච කදාචි කරහචි උප්පජ්ජන්ති, තස්මා දුල්ලභදස්සනට්ඨෙන රතනං. තදෙතං ජාතිරූපකුලඉස්සරියාදීහි අනොමස්ස උළාරසත්තස්සෙව උප්පජ්ජති, න අඤ්ඤස්සාති අනොමසත්තපරිභොගට්ඨෙනාපි රතනං. යථා ච චක්කරතනං, එවං සෙසානිපීති. තෙන වුත්තං –

চক্ররত্নের উৎপত্তিকাল থেকে শুরু করে অন্য কোনো দেবস্থান বা পূজনীয় স্থান থাকে না, সকলেই গন্ধ, পুষ্প ইত্যাদি দ্বারা তারই পূজা এবং অভিবাদন আদি করে থাকে; তাই পূজনীয় হওয়ার অর্থে এটি 'রত্ন'। চক্ররত্নের "এত পরিমাণ মূল্য রয়েছে" বলে কোনো নির্দিষ্ট মূল্য নেই, তাই মহার্ঘ হওয়ার অর্থেও এটি 'রত্ন'। চক্ররত্ন জগতে বিদ্যমান অন্যান্য রত্নসমূহের সাথে অসদৃশ বা অতুলনীয়, তাই অতুলনীয় হওয়ার অর্থে এটি 'রত্ন'। কারণ যে কল্পে বুদ্ধগণ উৎপন্ন হন, সেই কল্পেই সাধারণত চক্রবর্তী রাজাগণ উৎপন্ন হন, আর বুদ্ধগণ কদাচিৎ উৎপন্ন হন, তাই দুর্লভ দর্শন হওয়ার অর্থে এটি 'রত্ন'। সেই রত্ন জাতি, রূপ, কুল, ঐশ্বর্য ইত্যাদির দিক থেকে অনুত্তম বা মহান সত্ত্বেরই উৎপন্ন হয়, অন্যের নয়; তাই মহান সত্ত্বগণের ব্যবহার্য হওয়ার অর্থেও এটি 'রত্ন'। চক্ররত্নের মতো অবশিষ্ট রত্নসমূহের ক্ষেত্রেও একই রূপ বুঝতে হবে। সেই কারণেই বলা হয়েছে—

---

‘‘චිත්තීකතං මහග්ඝඤ්ච, අතුලං දුල්ලභදස්සනං;

අනොමසත්තපරිභොගං, රතනං තෙන වුච්චතී’’ති.

"যা পূজনীয়, মহার্ঘ, অতুলনীয়, দুর্লভ দর্শন এবং উত্তম সত্ত্বগণের ব্যবহার্য—সেই কারণেই তাকে 'রত্ন' বলা হয়।"

---

පාතුභාවො හොතීති නිබ්බත්ති හොති. තත්‍රායං යොජනා – චක්කවත්තිස්ස පාතුභාවා සත්තන්නං රතනානං පාතුභාවොති අයුත්තං. උප්පන්නඤ්හි චක්කං වත්තෙත්වා සො චක්කවත්තී නාම හොතීති නායුත්තං. කස්මා? චක්කවත්තනනියමාපෙක්ඛතාය. යො හි නියමෙන චක්කං වත්තෙස්සති, සො පටිසන්ධිතො පභුති ‘‘චක්කවත්ති පාතුභූතො’’ති වත්තබ්බතං ආපජ්ජති. ලද්ධනාමස්ස ච පුරිසස්ස මූලුප්පත්තිවචනතොපි යුත්තමෙවෙතං. යො හි එස චක්කවත්තීති [Pg.191] ලද්ධනාමො සත්තවිසෙසො, තස්ස පටිසන්ධිසඞ්ඛාතො පාතුභාවොති අයමෙත්ථ අත්ථො. තස්ස හි පාතුභාවා රතනානි පාතුභවන්ති. පාතුභූතෙහි පන තෙහි සද්ධිං පරිපක්කෙ පුඤ්ඤසම්භාරෙ සො සංයුජ්ජති, තදා ලොකස්ස තෙසු පාතුභාවචිත්තං උප්පජ්ජති. බහුලවචනතො චාපි යුත්තමෙවෙතං. යදා හි ලොකස්ස තෙසු පාතුභාවසඤ්ඤා උප්පජ්ජති, තදා එකමෙව පඨමං, පච්ඡා ඉතරානි ඡ පාතුභවන්තීති බහුලවචනතො චාපි එතං යුත්තං. පාතුභාවස්ස ච අත්ථභෙදතොපි යුත්තමෙවෙතං. න කෙවලඤ්හි පාතුභූතමෙව පාතුභාවො, පාතුභාවයතීති පාතුභාවො. අයං පාතුභාවස්ස අත්ථභෙදො. යස්මා යො සො පුඤ්ඤසම්භාරො රාජානං චක්කවත්තිං පටිසන්ධිවසෙන පාතුභාවයති, තස්මා රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස පාතුභාවා. න කෙවලඤ්හි චක්කවත්තියෙව, ඉමානි පන සත්ත රතනානිපි පාතුභවන්තීති අයමෙත්ථ අත්ථො. යථෙව හි සො පුඤ්ඤසම්භාරො රඤ්ඤො ජනකහෙතු, එවං රතනානම්පි පරියායෙන උපනිස්සයහෙතූති යුත්තමෙවෙතං ‘‘රඤ්ඤො, භික්ඛවෙ, චක්කවත්තිස්ස පාතුභාවා සත්තන්නං රතනානං පාතුභාවො හොතී’’ති.

'প্রাদুর্ভাব হয়' বলতে উৎপত্তি হওয়াকে বোঝায়। সেখানে যোজনাটি এই রূপ—"চক্রবর্তীর প্রাদুর্ভাবের কারণে সপ্ত রত্নের প্রাদুর্ভাব হয়"—এটি অযুক্ত বা অসঙ্গত নয়। কারণ উৎপন্ন চক্রকে আবর্তন করিয়ে তিনি 'চক্রবর্তী' নামে অভিহিত হন, তাই এটি অসঙ্গত নয়। কেন? চক্র আবর্তনের নিয়মের অপেক্ষার কারণে। যিনি নিশ্চিতভাবে চক্র আবর্তন করাবেন, তিনি প্রতিসন্ধিকাল থেকেই "চক্রবর্তী প্রাদুর্ভূত হয়েছেন" বলে অভিহিত হওয়ার যোগ্য হন। নামপ্রাপ্ত পুরুষের মূল উৎপত্তির কথা বলার কারণেও এটি সঙ্গত। যিনি এই 'চক্রবর্তী' নামপ্রাপ্ত বিশেষ সত্ত্ব, তাঁর প্রতিসন্ধি নামক প্রাদুর্ভাবই এখানে অর্থ। কারণ তাঁর প্রাদুর্ভাবের ফলেই রত্নসমূহ প্রাদুর্ভূত হয়। প্রাদুর্ভূত সেই রত্নসমূহের সাথে পুণ্যসম্ভার পরিপক্ব হলে তিনি যুক্ত হন, তখন জগতের মানুষের মনে সেগুলির প্রতি প্রাদুর্ভাবের ধারণা বা চিত্ত উৎপন্ন হয়। বহুবচনের দিক থেকেও এটি সঙ্গত। কারণ যখন জগতের মানুষের মনে সেগুলির প্রাদুর্ভাবের সংজ্ঞা উৎপন্ন হয়, তখন প্রথমে একটিই (চক্ররত্ন) এবং পরে অবশিষ্ট ছয়টি রত্ন প্রাদুর্ভূত হয়; তাই বহুবচনের প্রয়োগের কারণেও এটি সঙ্গত। প্রাদুর্ভাব শব্দের অর্থভেদের কারণেও এটি সঙ্গত। কারণ কেবল প্রাদুর্ভূত হওয়াই প্রাদুর্ভাব নয়, যা প্রাদুর্ভূত করায় তাও প্রাদুর্ভাব। এটি প্রাদুর্ভাব শব্দের অর্থভেদ। যেহেতু যে পুণ্যসম্ভার চক্রবর্তী রাজাকে প্রতিসন্ধির মাধ্যমে প্রাদুর্ভূত করায়, সেই হেতু "চক্রবর্তী রাজার প্রাদুর্ভাবের কারণে" বলা হয়েছে। কেবল চক্রবর্তী রাজাই নন, বরং এই সপ্ত রত্নও প্রাদুর্ভূত হয়—এটাই এখানে অর্থ। কারণ যেভাবে সেই পুণ্যসম্ভার রাজার উৎপত্তির হেতু, সেইভাবে রত্নসমূহেরও পর্যায়ক্রমে উপনিশ্রয় হেতু; তাই "হে ভিক্ষুগণ, চক্রবর্তী রাজার প্রাদুর্ভাবের কারণে সপ্ত রত্নের প্রাদুর্ভাব হয়"—এই বাক্যটি অত্যন্ত সঙ্গত।

---

ඉදානි තෙසං රතනානං සරූපවසෙන දස්සනත්ථං කතමෙසං සත්තන්නං චක්කරතනස්සාතිආදිමාහ. තත්ථ චක්කරතනස්සාතිආදීසු අයං සඞ්ඛෙපාධිප්පායො – ද්විසහස්සදීපපරිවාරානං චතුන්නං මහාදීපානං සිරිවිභවං ගහෙත්වා දාතුං සමත්ථස්ස චක්කරතනස්ස පාතුභාවො හොති, තථා පුරෙභත්තමෙව සාගරපරියන්තං පථවිං අනුපරියායනසමත්ථස්ස වෙහාසඞ්ගමස්ස හත්ථිරතනස්ස, තාදිසස්සෙව අස්සරතනස්ස, චතුරඞ්ගසමන්නාගතෙපි අන්ධකාරෙ යොජනප්පමාණං අන්ධකාරං විධමිත්වා ආලොකදස්සනසමත්ථස්ස මණිරතනස්ස, ඡබ්බිධං දොසං විවජ්ජෙත්වා මනාපචාරිනො ඉත්ථිරතනස්ස, යොජනප්පමාණෙ පදෙසෙ අන්තොපථවිගතානං නිධීනං දස්සනසමත්ථස්ස ගහපතිරතනස්ස, අග්ගමහෙසියා කුච්ඡිම්හි නිබ්බත්තිත්වා සකලරජ්ජානුසාසනසමත්ථස්ස ජෙට්ඨපුත්තසඞ්ඛාතස්ස පරිණායකරතනස්ස ච පාතුභාවො හොතීති. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො. විත්ථාරතො පන තෙසං චක්කරතනාදීනං පාතුභාවවිධානං මහාසුදස්සනාදීසු සුත්තෙසු ආගතමෙව. අත්ථොපිස්ස තෙසං වණ්ණනාය සංවණ්ණිතොයෙව.

এখন সেই রত্নসমূহের স্বরূপ প্রদর্শনের জন্য "কোন সাতটি? চক্ররত্নের..." ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "চক্ররত্নের..." ইত্যাদির সংক্ষেপ অর্থ এই রূপ—দুই হাজার ক্ষুদ্র দ্বীপ পরিবেষ্টিত চার মহাদ্বীপের শ্রী ও ঐশ্বর্য গ্রহণ করে দান করতে সমর্থ চক্ররত্নের প্রাদুর্ভাব হয়; একইভাবে, মধ্যাহ্নভোজনের পূর্বেই সমুদ্রসীমা পর্যন্ত সমগ্র পৃথিবী প্রদক্ষিণ করতে সমর্থ, আকাশে গমনকারী হস্তীরত্নের; অনুরূপ সামর্থ্যসম্পন্ন অশ্বরত্নের; চতুরঙ্গ অন্ধকার থাকা সত্ত্বেও এক যোজন পর্যন্ত অন্ধকার দূর করে আলো দেখাতে সমর্থ মণিরত্নের; ছয় প্রকার दोष বর্জন করে স্বামীর মন রক্ষা করতে সমর্থ স্ত্রীরত্নের; এক যোজন পরিমিত স্থানের ভূগর্ভস্থ গুপ্তধন দেখতে সমর্থ গৃহপতিরত্নের; এবং অগ্রমহিষীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করে সমগ্র রাজ্য শাসন করতে সমর্থ, জ্যেষ্ঠপুত্র নামে অভিহিত পরিণায়করত্নের প্রাদুর্ভাব হয়। এটিই এখানে সংক্ষেপ অর্থ। বিস্তারিতভাবে সেই চক্ররত্ন ইত্যাদির প্রাদুর্ভাবের বিবরণ মহাসুদর্শন আদি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থও সেই সূত্রসমূহের অট্ঠকথা বা বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

---

සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනස්සාතිආදීසු [Pg.192] සරික්ඛකතා එවං වෙදිතබ්බා – යථෙව හි චක්කවත්තිනො චක්කරතනං සබ්බරතනානං පුරෙචරං, එවං සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං සබ්බෙසං චතුභූමකධම්මානං පුරෙචරන්ති, පුරෙචරණට්ඨෙන චක්කවත්තිරඤ්ඤො චක්කරතනසදිසං හොති. චක්කවත්තිනො ච රතනෙසු මහාකායූපපන්නං අච්චුග්ගතං විපුලං මහන්තං හත්ථිරතනං, ඉදම්පි ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං මහන්තං ධම්මකායූපපන්නං අච්චුග්ගතං විපුලං මහන්තන්ති හත්ථිරතනසදිසං හොති. චක්කවත්තිනො අස්සරතනං සීඝං ලහු ජවං, ඉදම්පි වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං සීඝං ලහු ජවන්ති ඉමාය සීඝලහුජවතාය අස්සරතනසදිසං හොති. චක්කවත්තිනො මණිරතනං අන්ධකාරං විධමති, ආලොකං දස්සෙති, ඉදම්පි පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං තාය එකන්තකුසලත්තා කිලෙසන්ධකාරං විධමති, සහජාතපච්චයාදිවසෙන ඤාණාලොකං දස්සෙතීති ඉමිනා අන්ධකාරවිධමනආලොකදස්සනභාවෙන මණිරතනසදිසං හොති.

"স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ রত্নের..." ইত্যাদিতে সাদৃশ্য বা তুলনা এভাবে জানতে হবে—যেভাবে চক্রবর্তী রাজার চক্ররত্ন সমস্ত রত্নের অগ্রগামী বা পথপ্রদর্শক, সেইভাবে স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ রত্ন সমস্ত চতুর্ভূমিক ধর্মের অগ্রগামী; অগ্রগামী হওয়ার অর্থে এটি চক্রবর্তী রাজার চক্ররত্নের সদৃশ। চক্রবর্তী রাজার রত্নসমূহের মধ্যে বিশাল দেহবিশিষ্ট, অত্যুচ্চ, বিস্তৃত ও মহান হস্তীরত্ন যেমন, এই ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গ রত্নও তেমনি মহান ধর্মকায়বিশিষ্ট, উন্নত, বিস্তৃত ও মহান হওয়ার কারণে হস্তীরত্নের সদৃশ। চক্রবর্তী রাজার অশ্বরত্ন যেমন দ্রুতগামী, লঘু ও বেগবান, এই বীর্য-সম্বোধ্যঙ্গ রত্নও তেমনি দ্রুতগামী, লঘু ও বেগবান; এই দ্রুত ও লঘু গতির কারণে এটি অশ্বরত্নের সদৃশ। চক্রবর্তী রাজার মণিরত্ন যেমন অন্ধকার দূর করে আলো দেখায়, এই প্রীতি-সম্বোধ্যঙ্গ রত্নও তেমনি একান্ত কুশল হওয়ার কারণে ক্লেশ-অন্ধকার দূর করে, এবং সহজাত প্রত্যয় ইত্যাদির প্রভাবে জ্ঞানালোক প্রদর্শন করে; এই অন্ধকার দূর করা ও আলো দেখানোর স্বভাবের কারণে এটি মণিরত্নের সদৃশ।

---

චක්කවත්තිනො ඉත්ථිරතනං කායචිත්තදරථං පටිපස්සම්භෙති, පරිළාහං වූපසමෙති. ඉදම්පි පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං කායචිත්තදරථං පටිපස්සම්භෙති, පරිළාහං වූපසමෙතීති ඉත්ථිරතනසදිසං හොති. චක්කවත්තිනො ගහපතිරතනං ඉච්ඡිතිච්ඡිතක්ඛණෙ ධනදානෙන වික්ඛෙපං පච්ඡින්දිත්වා චිත්තං එකග්ගං කරොති, ඉදම්පි සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං යථිච්ඡිතාදිවසෙන අප්පනං සම්පාදෙති, වික්ඛෙපං පච්ඡින්දිත්වා චිත්තං එකග්ගං කරොතීති ගහපතිරතනසදිසං හොති. චක්කවත්තිනො ච පරිණායකරතනං සබ්බත්ථකිච්චසම්පාදනෙන අප්පොස්සුක්කතං කරොති. ඉදම්පි උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගරතනං චිත්තුප්පාදං ලීනුද්ධච්චතො මොචෙත්වා පයොගමජ්ඣත්තෙ ඨපයමානං අප්පොස්සුක්කතං කරොතීති පරිණායකරතනසදිසං හොති. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ චතුභූමකො සබ්බසඞ්ගාහිකධම්මපරිච්ඡෙදො කථිතොති වෙදිතබ්බො.

চক্রবর্তী রাজার স্ত্রী-রত্ন কায় ও চিত্তের ক্লান্তি প্রশমিত করে এবং সন্তাপ দূর করে। এই প্রশ্রদ্ধি-সম্বোধ্যঙ্গ রত্নও কায় ও চিত্তের ক্লান্তি প্রশমিত করে এবং সন্তাপ দূর করে বলে তা স্ত্রী-রত্নের সদৃশ হয়। চক্রবর্তী রাজার গৃহপতি-রত্ন যখনই ইচ্ছা হয় সেই ক্ষণে ধন দানের দ্বারা চিত্তের বিক্ষেপ ছিন্ন করে চিত্তকে একাগ্র করে; এই সমাধি-সম্বোধ্যঙ্গ রত্নও ইচ্ছানুযায়ী অর্পণা সমাধি সম্পাদন করে এবং বিক্ষেপ ছিন্ন করে চিত্তকে একাগ্র করে বলে তা গৃহপতি-রত্ন সদৃশ হয়। আর চক্রবর্তী রাজার পরিণায়ক-রত্ন সর্ব বিষয়ে কার্য সম্পাদনের মাধ্যমে রাজাকে নিশ্চিন্ত করে। এই উপেক্ষা-সম্বোধ্যঙ্গ রত্নও চিত্তোৎপাদকে লীনতা ও ঔদ্ধত্য থেকে মুক্ত করে মধ্যস্থ অবস্থায় স্থাপনপূর্বক নিশ্চিন্ত বা উদ্বেগহীন করে বলে তা পরিণায়ক-রত্ন সদৃশ হয়। এভাবে এই সূত্রে চতুর্ভূমিক সর্বসংগ্রাহক ধর্ম-পরিচ্ছেদ কথিত হয়েছে বলে জানতে হবে।

---

4-10. දුප්පඤ්ඤසුත්තාදිවණ්ණනා

৪-১০. দুষ্প্রাজ্ঞ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

225-231. චතුත්ථෙ එළමූගොති මුඛෙන වාචං නිච්ඡාරෙතුං සක්කොන්තොපි දොසෙහි මූගො අසම්පන්නවචනො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

২২৫-২৩১. চতুর্থ সূত্রে 'এড়মূগ' (জড় ও বোবা) বলতে বোঝায়— মুখ দিয়ে বাক্য উচ্চারণ করতে সমর্থ হলেও দোষসমূহের কারণে বোবার মতো অসংলগ্ন বাক্যবিশিষ্ট ব্যক্তি। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট অর্থযুক্তই।

---

චක්කවත්තිවග්ගො.

চক্রবর্তী বর্গ।

---

6. සාකච්ඡවග්ගො

৬. সাকচ্ছ বর্গ।

---

1. ආහාරසුත්තවණ්ණනා

১. আহার সূত্রের বর্ণনা।

---

232. ඡට්ඨවග්ගස්ස [Pg.193] පඨමෙ අයමාහාරො අනුප්පන්නස්ස වා සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදායාතිආදීසු අයං පුරිමනයතො විසෙසො. න කෙවලඤ්හි සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගාදීනං එතෙ වුත්තප්පකාරාව උප්පාදාය, උප්පන්නානං වා භාවනාය පාරිපූරියා පච්චයා හොන්ති, අඤ්ඤෙපි පන එවං වෙදිතබ්බා. අපරෙපි හි චත්තාරො ධම්මා සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති සතිසම්පජඤ්ඤං මුට්ඨස්සතිපුග්ගලපරිවජ්ජනතා උපට්ඨිතස්සතිපුග්ගලසෙවනතා තදධිමුත්තතාති. අභික්කන්තාදීසු හි සත්තසු ඨානෙසු සතිසම්පජඤ්ඤෙන, භත්තනික්ඛිත්තකාකසදිසෙ මුට්ඨස්සතිපුග්ගලෙ පරිවජ්ජනෙන, තිස්සදත්තත්ථෙරඅභයත්ථෙරාදිසදිසෙ උපට්ඨිතස්සතිපුග්ගලෙ සෙවනෙන, ඨානනිසජ්ජාදීසු සතිසමුට්ඨාපනත්ථං නින්නපොණපබ්භාරචිත්තතාය ච සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො උප්පජ්ජති. එවං චතූහි කාරණෙහි උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

২৩২. ষষ্ঠ বর্গের প্রথম সূত্রে "এই আহার অনুৎপন্ন স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য..." ইত্যাদি বাক্যে এটি পূর্ববর্তী পদ্ধতি থেকে বিশেষত্ব। কেবল পূর্বে উল্লেখিত প্রকারের ধর্মগুলোই অনুৎপন্ন স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ ইত্যাদির উৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্নগুলোর ভাবনার পরিপূর্তির জন্য প্রত্যয় (কারণ) হয় না, বরং অন্য কারণগুলোকেও এভাবে জানতে হবে। আরও চারটি ধর্ম স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য সহায়ক হয়, যথা— স্মৃতি-সম্প্রজ্ঞান, স্মৃতিভ্রষ্ট ব্যক্তিদের বর্জন করা, স্মৃতিমান ব্যক্তিদের সংসর্গ করা এবং তদ্‌-অধিমুক্ততা (স্মৃতির প্রতি চিত্তের প্রবণতা)। গমন ইত্যাদি সাতটি স্থানে স্মৃতি-সম্প্রজ্ঞানের দ্বারা, ভাতের থালায় নজর রাখা কাকের মতো স্মৃতিহীন ব্যক্তিদের বর্জন করার দ্বারা, তিষ্যদত্ত স্থবির ও অভয় স্থবিরের মতো স্মৃতিমান ব্যক্তিদের সংসর্গ করার দ্বারা এবং দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে স্মৃতি জাগ্রত করার জন্য চিত্তের অবনত, প্রবণ ও প্রাগ্ভার (ঝুঁকে থাকা) ভাবের দ্বারা স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়। এভাবে চার কারণে উৎপন্ন এই স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গের অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারা ভাবনার পরিপূর্তি ঘটে।

---

සත්ත ධම්මා ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති – පරිපුච්ඡකතා වත්ථුවිසදකිරියා ඉන්ද්‍රියසමත්තපටිපාදනා දුප්පඤ්ඤපුග්ගලපරිවජ්ජනා පඤ්ඤවන්තපුග්ගලසෙවනා ගම්භීරඤාණචරියපච්චවෙක්ඛණා තදධිමුත්තතාති. තත්ථ පරිපුච්ඡකතාති ඛන්ධධාතුආයතනඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගමග්ගඞ්ගඣානඞ්ගසමථවිපස්සනානං අත්ථසන්නිස්සිතපරිපුච්ඡාබහුලතා.

সাতটি ধর্ম ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য সহায়ক হয়, যথা— পরিপৃচ্ছকতা (জিজ্ঞাসু ভাব), বস্তু-বিশদক্রিয়া (অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বস্তুর পরিচ্ছন্নতা), ইন্দ্রিয়-সমতা প্রতিপাদন, দুষ্প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের বর্জন, প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের সংসর্গ, গভীর জ্ঞানচর্যা প্রত্যবেক্ষণ এবং তদ্‌-অধিমুক্ততা। সেখানে 'পরিপৃচ্ছকতা' বলতে স্কন্ধ, ধাতু, আয়তন, ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গ, মার্গঙ্গ, ধ্যানাঙ্গ, শমথ ও বিপশ্যনার অর্থ-আশ্রিত প্রচুর জিজ্ঞাসা বা প্রশ্ন করাকে বোঝায়।

---

වත්ථුවිසදකිරියාති අජ්ඣත්තිකබාහිරානං වත්ථූනං විසදභාවකරණං. යදා හිස්ස කෙසනඛලොමානි දීඝානි හොන්ති, සරීරං වා උස්සන්නදොසඤ්චෙව සෙදමලමක්ඛිතඤ්ච, තදා අජ්ඣත්තිකවත්ථු අවිසදං හොති අපරිසුද්ධං. යදා පන චීවරං ජිණ්ණං කිලිට්ඨං දුග්ගන්ධං හොති, සෙනාසනං වා උක්ලාපං, තදා බාහිරවත්ථු අවිසදං හොති අපරිසුද්ධං. තස්මා කෙසාදිඡෙදනෙන උද්ධංවිරෙචනඅධොවිරෙචනාදීහි සරීරසල්ලහුකභාවකරණෙන උච්ඡාදනනහාපනෙන ච අජ්ඣත්තිකවත්ථු විසදං කාතබ්බං. සූචිකම්මධොවනරජනපරිභණ්ඩකරණාදීහි බාහිරවත්ථු විසදං කාතබ්බං. එතස්මිඤ්හි අජ්ඣත්තිකබාහිරෙ වත්ථුම්හි අවිසදෙ උප්පන්නෙසු චිත්තචෙතසිකෙසු ඤාණම්පි අවිසදං අපරිසුද්ධං හොති අපරිසුද්ධානි දීපකපල්ලකවට්ටිතෙලානි නිස්සාය උප්පන්නදීපසිඛාය ඔභාසො [Pg.194] විය. විසදෙ පන අජ්ඣත්තිකබාහිරෙ වත්ථුම්හි උප්පන්නෙසු චිත්තචෙතසිකෙසු ඤාණම්පි විසදං හොති පරිසුද්ධානි දීපකපල්ලකවට්ටිතෙලානි නිස්සාය උප්පන්නදීපසිඛාය ඔභාසො විය. තෙන වුත්තං – ‘‘වත්ථුවිසදකිරියා ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තතී’’ති.

'বস্তু-বিশদক্রিয়া' বলতে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বস্তুসমূহের পরিচ্ছন্নতা সাধনকে বোঝায়। যখন কারও চুল, নখ ও লোম দীর্ঘ হয়, অথবা শরীর পিত্ত-শ্লেষ্মাদি দোষে দুষ্ট এবং ঘাম ও ময়লা দ্বারা লিপ্ত হয়, তখন অভ্যন্তরীণ বস্তু অপরিচ্ছন্ন ও অপবিত্র হয়। আবার যখন চীবর জীর্ণ, মলিন ও দুর্গন্ধযুক্ত হয়, অথবা শয্যাসন নোংরা হয়, তখন বাহ্যিক বস্তু অপরিচ্ছন্ন ও অপবিত্র হয়। তাই চুল ইত্যাদি কাটার দ্বারা, বমন ও রেচন ইত্যাদির মাধ্যমে শরীর হালকা করার দ্বারা এবং শরীর মর্দন ও স্নানের দ্বারা অভ্যন্তরীণ বস্তু পরিচ্ছন্ন করতে হবে। সেলাই করা, ধৌত করা, রঞ্জন করা ও সংস্কার করা ইত্যাদির দ্বারা বাহ্যিক বস্তু পরিচ্ছন্ন করতে হবে। এই অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বস্তু অপরিচ্ছন্ন থাকলে উৎপন্ন চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের মধ্যে জ্ঞানও অপরিচ্ছন্ন ও অপবিত্র হয়; যেমন অপরিচ্ছন্ন প্রদীপাধার, সলতে ও তেলকে আশ্রয় করে উৎপন্ন প্রদীপশিখার আলো অপরিচ্ছন্ন হয়। কিন্তু অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বস্তু পরিচ্ছন্ন থাকলে উৎপন্ন চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের মধ্যে জ্ঞানও পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হয়; যেমন পরিচ্ছন্ন প্রদীপাধার, সলতে ও তেলকে আশ্রয় করে উৎপন্ন প্রদীপশিখার আলো পরিচ্ছন্ন হয়। তাই বলা হয়েছে— “বস্তু-বিশদক্রিয়া ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য সহায়ক হয়।”

---

ඉන්ද්‍රියසමත්තපටිපාදනා නාම සද්ධාදීනං ඉන්ද්‍රියානං සමභාවකරණං. සචෙ හිස්ස සද්ධින්ද්‍රියං බලවං හොති, ඉතරානි මන්දානි, තතො වීරියින්ද්‍රියං පග්ගහකිච්චං, සතින්ද්‍රියං උපට්ඨානකිච්චං, සමාධින්ද්‍රියං අවික්ඛෙපකිච්චං, පඤ්ඤින්ද්‍රියං දස්සනකිච්චං කාතුං න සක්කොති. තස්මා තං ධම්මසභාවපච්චවෙක්ඛණෙන වා, යථා වා මනසිකරොතො බලවං ජාතං, තථා අමනසිකරණෙන හාපෙතබ්බං. වක්කලිත්ථෙරවත්ථු චෙත්ථ නිදස්සනං. සචෙ පන වීරියින්ද්‍රියං බලවං හොති, අථ නෙව සද්ධින්ද්‍රියං අධිමොක්ඛකිච්චං කාතුං සක්කොති, න ඉතරානි ඉතරකිච්චභෙදං. තස්මා තං පස්සද්ධාදිභාවනාය හාපෙතබ්බං. තත්ථාපි සොණත්ථෙරස්ස වත්ථු දස්සෙතබ්බං. එවං සෙසෙසුපි එකස්ස බලවභාවෙ සති ඉතරෙසං අත්තනො කිච්චෙසු අසමත්ථතා වෙදිතබ්බා.

'ইন্দ্রিয়-সমতা প্রতিপাদন' বলতে শ্রদ্ধা আদি ইন্দ্রিয়সমূহের ভারসাম্য রক্ষা করাকে বোঝায়। যদি কারও শ্রদ্ধিন্দ্রিয় প্রবল হয় এবং অন্যান্য ইন্দ্রিয় দুর্বল হয়, তবে বীর্যিন্দ্রিয় প্রগ্রহ-কার্য (উৎসাহ প্রদান), স্মৃতিন্দ্রিয় উপস্থান-কার্য, সমাধিন্দ্রিয় অবিক্ষেপ-কার্য (বিক্ষেপহীনতা) এবং প্রজ্ঞিন্দ্রিয় দর্শন-কার্য (যথার্থ জ্ঞান) করতে সমর্থ হয় না। তাই সেই শ্রদ্ধিন্দ্রিয়কে ধর্মের স্বভাব প্রত্যবেক্ষণের দ্বারা অথবা যেভাবে মনস্কার করার কারণে তা প্রবল হয়েছে, সেভাবে মনস্কার না করার মাধ্যমে হ্রাস করতে হবে। এ বিষয়ে বক্কলি স্থবিরের কাহিনী একটি দৃষ্টান্ত। কিন্তু যদি বীর্যিন্দ্রিয় প্রবল হয়, তবে শ্রদ্ধিন্দ্রিয় অধিমোক্ষ-কার্য (দৃঢ় বিশ্বাস) করতে সমর্থ হয় না এবং অন্যান্য ইন্দ্রিয়ও তাদের নিজ নিজ কার্য করতে সমর্থ হয় না। তাই তাকে প্রশ্রদ্ধি আদি ভাবনার দ্বারা হ্রাস করতে হবে। এ ক্ষেত্রে শোণ স্থবিরের কাহিনী প্রদর্শন করতে হবে। এভাবে অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়গুলোর ক্ষেত্রেও একটির প্রবলতা থাকলে অন্যদের নিজ নিজ কার্যে অসমর্থতা জানতে হবে।

---

විසෙසතො පනෙත්ථ සද්ධාපඤ්ඤානං සමාධිවීරියානඤ්ච සමතං පසංසන්ති. බලවසද්ධො හි මන්දපඤ්ඤො මුධප්පසන්නො හොති, අවත්ථුස්මිං පසීදති. බලවපඤ්ඤො පන මන්දසද්ධො කෙරාටිකපක්ඛං භජති, භෙසජ්ජසමුට්ඨිතො විය රොගො අතෙකිච්ඡො හොති. චිත්තුප්පාදමත්තෙනෙව කුසලං හොතීති අතිධාවිත්වා දානාදීනි අකරොන්තො නිරයෙ උප්පජ්ජති. උභින්නං සමතාය වත්ථුස්මිංයෙව පසීදති. බලවසමාධිං පන මන්දවීරියං සමාධිස්ස කොසජ්ජපක්ඛත්තා කොසජ්ජං අභිභවති. බලවවීරියං මන්දසමාධිං වීරියස්ස උද්ධච්චපක්ඛත්තා උද්ධච්චං අභිභවති. සමාධි පන වීරියෙන සංයොජිතො කොසජ්ජෙ පතිතුං න ලභති, වීරියං සමාධිනා සංයොජිතං උද්ධච්චෙ පතිතුං න ලභති. තස්මා තදුභයං සමං කාතබ්බං. උභයසමතාය හි අප්පනා හොති.

বিশেষত এখানে শ্রদ্ধা ও প্রজ্ঞার এবং সমাধি ও বীর্যের সমতাকে আচার্যগণ প্রশংসা করেন। প্রবল শ্রদ্ধাযুক্ত কিন্তু দুর্বল প্রজ্ঞাবিশিষ্ট ব্যক্তি অন্ধবিশ্বাসী হয় এবং অযোগ্য বিষয়ে প্রসন্নতা লাভ করে। কিন্তু প্রবল প্রজ্ঞাযুক্ত কিন্তু দুর্বল শ্রদ্ধাবিশিষ্ট ব্যক্তি কুটিলতার পক্ষ অবলম্বন করে; যেমন ওষুধ দ্বারা উৎপন্ন রোগ নিরাময় করা কঠিন, তেমনই সেও সংশোধনাতীত হয়। "কেবল চিত্তোৎপাদের দ্বারাই কুশল হয়"—এভাবে অতি-চিন্তা করে দানাদি কার্য না করার ফলে সে নরকে উৎপন্ন হয়। কিন্তু উভয়ের সমতার দ্বারা যোগ্য বিষয়েই প্রসন্নতা লাভ করে। আবার প্রবল সমাধি ও দুর্বল বীর্যসম্পন্ন ব্যক্তিকে সমাধির আলস্য-পক্ষীয়তার কারণে আলস্য অভিভূত করে। প্রবল বীর্য ও দুর্বল সমাধিসম্পন্ন ব্যক্তিকে বীর্যের ঔদ্ধত্য-পক্ষীয়তার কারণে ঔদ্ধত্য অভিভূত করে। কিন্তু সমাধি বীর্যের সাথে যুক্ত হলে আলস্যে পতিত হওয়ার সুযোগ পায় না এবং বীর্য সমাধির সাথে যুক্ত হলে ঔদ্ধত্যে পতিত হওয়ার সুযোগ পায় না। তাই সেই উভয়কে সমান করতে হবে। উভয়ের সমতার দ্বারাই অর্পণা সমাধি লাভ হয়।

---

අපි ච සමාධිකම්මිකස්ස බලවතීපි සද්ධා වට්ටති. එවං සද්දහන්තො ඔකප්පෙන්තො අප්පනං පාපුණිස්සති. සමාධිපඤ්ඤාසු පන සමාධිකම්මිකස්ස එකග්ගතා බලවතී වට්ටති. එවඤ්හි සො අප්පනං පාපුණාති. විපස්සනාකම්මිකස්ස පඤ්ඤා බලවතී වට්ටති. එවඤ්හි සො ලක්ඛණපටිවෙධං පාපුණාති. උභින්නං [Pg.195] පන සමතායපි අප්පනා හොතියෙව. සති පන සබ්බත්ථ බලවතී වට්ටති. සති හි චිත්තං උද්ධච්චපක්ඛිකානං සද්ධාවීරියපඤ්ඤානං වසෙන උද්ධච්චපාතතො, කොසජ්ජපක්ඛිකෙන ච සමාධිනා කොසජ්ජපාතතො රක්ඛති. තස්මා සා ලොණධූපනං විය සබ්බබ්‍යඤ්ජනෙසු, සබ්බකම්මිකඅමච්චො විය ච සබ්බරාජකිච්චෙසු සබ්බත්ථ ඉච්ඡිතබ්බා. තෙනාහ ‘‘සති ච පන සබ්බත්ථිකා වුත්තා භගවතා. කිං කාරණා? චිත්තඤ්හි සතිපටිසරණං, ආරක්ඛපච්චුපට්ඨානා ච සති, න විනා සතියා චිත්තස්ස පග්ගහනිග්ගහො හොතී’’ති.

আরও, সমাধি-কর্মিক (শমথ ধ্যানী) ব্যক্তির জন্য প্রবল শ্রদ্ধাও উপযুক্ত। এভাবে বিশ্বাস ও অধিমুক্তি স্থাপন করে সে অর্পণা লাভ করবে। কিন্তু সমাধি ও প্রজ্ঞার মধ্যে সমাধি-কর্মিকের জন্য একাগ্রতা প্রবল হওয়া উপযুক্ত; কারণ এভাবে সে অর্পণা লাভ করে। বিপশ্যনা-কর্মিকের জন্য প্রজ্ঞা প্রবল হওয়া উপযুক্ত; কারণ এভাবে সে লক্ষণ-প্রতিবেধ (ত্রিলক্ষণ উপলব্ধি) লাভ করে। তবে উভয়ের সমতার দ্বারাও অর্পণা লাভ হয়েই থাকে। কিন্তু স্মৃতি সর্বত্রই প্রবল হওয়া উপযুক্ত। কারণ স্মৃতি চিত্তকে ঔদ্ধত্য-পক্ষীয় শ্রদ্ধা, বীর্য ও প্রজ্ঞার প্রভাবে ঔদ্ধত্যে পতিত হওয়া থেকে এবং আলস্য-পক্ষীয় সমাধির প্রভাবে আলস্যে পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করে। তাই সব ব্যঞ্জনে (তরকারিতে) লবণের মতো এবং সব রাজকার্যে সর্বার্থসাধক মন্ত্রীর মতো স্মৃতি সর্বত্রই প্রয়োজনীয়। তাই বলা হয়েছে— “ভগবান স্মৃতিকে সর্বত্র প্রয়োজনীয় বলেছেন। কী কারণে? কারণ চিত্ত স্মৃতিরই শরণাপন্ন, এবং স্মৃতি আরক্ষক হিসেবে উপস্থিত হয়; স্মৃতি ছাড়া চিত্তের প্রগ্রহ (উন্নয়ন) বা নিগ্রহ (দমন) সম্ভব নয়।”

---

දුප්පඤ්ඤපුග්ගලපරිවජ්ජනා නාම ඛන්ධාදිභෙදෙ අනොගාළ්හපඤ්ඤානං දුම්මෙධපුග්ගලානං ආරකා පරිවජ්ජනං. පඤ්ඤවන්තපුග්ගලසෙවනා නාම සමපඤ්ඤාසලක්ඛණපරිග්ගාහිකාය උදයබ්බයපඤ්ඤාය සමන්නාගතපුග්ගලසෙවනා. ගම්භීරඤාණචරියපච්චවෙක්ඛණා නාම ගම්භීරෙසු ඛන්ධාදීසු පවත්තාය ගම්භීරපඤ්ඤාය පභෙදපච්චවෙක්ඛණා. තදධිමුත්තතා නාම ඨානනිසජ්ජාදීසු ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගසමුට්ඨාපනත්ථං නින්නපොණපබ්භාරචිත්තතා. එවං උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

'দুষ্প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের বর্জন' বলতে স্কন্ধ ইত্যাদির বিশ্লেষণে প্রবেশ করতে অসমর্থ প্রজ্ঞাহীন মূঢ় ব্যক্তিদের দূর থেকে বর্জন করাকে বোঝায়। 'প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের সংসর্গ' বলতে পঞ্চাশটি লক্ষণের গ্রাহক উদয়ব্যয় (উৎপত্তি ও বিনাশ) সংক্রান্ত প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তিদের সংসর্গ করাকে বোঝায়। 'গভীর জ্ঞানচর্যা প্রত্যবেক্ষণ' বলতে গভীর স্কন্ধ ইত্যাদিতে প্রবর্তিত গভীর প্রজ্ঞার দ্বারা প্রকারভেদ প্রত্যবেক্ষণ করাকে বোঝায়। 'তদ্‌-অধিমুক্ততা' বলতে দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গ জাগ্রত করার জন্য চিত্তের অবনত, প্রবণ ও প্রাগ্ভার ভাবকে বোঝায়। এভাবে উৎপন্ন এই ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গের অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারা ভাবনার পরিপূর্তি ঘটে।

---

එකාදස ධම්මා වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති – අපායභයපච්චවෙක්ඛණතා, ආනිසංසදස්සාවිතා, ගමනවීථිපච්චවෙක්ඛණතා, පිණ්ඩපාතාපචායනතා, දායජ්ජමහත්තපච්චවෙක්ඛණතා, සත්ථුමහත්තපච්චවෙක්ඛණතා, ජාතිමහත්තපච්චවෙක්ඛණතා, සබ්‍රහ්මචාරිමහත්තපච්චවෙක්ඛණතා, කුසීතපුග්ගලපරිවජ්ජනතා, ආරද්ධවීරියපුග්ගලසෙවනතා, තදධිමුත්තතාති.

এগারোটি ধর্ম বীর্য-সম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য সহায়ক হয়, যথা— অপায়-ভয় প্রত্যবেক্ষণ, বীর্যের সুফল দর্শন, গমন-বীথি প্রত্যবেক্ষণ, পিণ্ডপাতের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রত্যবেক্ষণ, উত্তরাধিকারের মহানুভবতা প্রত্যবেক্ষণ, শাস্ত্রার (বুদ্ধের) মহানুভবতা প্রত্যবেক্ষণ, জাতির (জন্মের) মহানুভবতা প্রত্যবেক্ষণ, সব্রহ্মচারীদের মহানুভবতা প্রত্যবেক্ষণ, অলস ব্যক্তিদের বর্জন করা, উদ্যোগী ব্যক্তিদের সংসর্গ করা এবং তদ্‌-অধিমুক্ততা।

---

තත්ථ ‘‘නිරයෙසු පඤ්චවිධබන්ධනකම්මකාරණතො පට්ඨාය මහාදුක්ඛං අනුභවනකාලෙපි, තිරච්ඡානයොනියං ජාලඛිපනකුමීනාදීහි ගහිතකාලෙපි, පාජනකණ්ටකාදිප්පහාරතුන්නස්ස පන සකටවහනාදිකාලෙපි, පෙත්තිවිසයෙ අනෙකානිපි වස්සසහස්සානි එකං බුද්ධන්තරම්පි ඛුප්පිපාසාහි ආතුරීභූතකාලෙපි, කාලකඤ්චිකඅසුරෙසු සට්ඨිහත්ථඅසීතිහත්ථප්පමාණෙන අට්ඨිචම්මමත්තෙනෙව අත්තභාවෙන වාතාතපාදිදුක්ඛානුභවනකාලෙපි න සක්කා වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගං උප්පාදෙතුං. අයමෙව තෙ භික්ඛු කාලො’’ති එවං අපායභයං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො උප්පජ්ජති.

সেখানে— “নরকসমূহে পঞ্চবিধ বন্ধনরূপ কর্মের শাস্তি থেকে শুরু করে মহাদুঃখ ভোগ করার সময়ে, তির্যক যোনিতে জাল, খেপলা জাল, চাঁই ইত্যাদির দ্বারা ধৃত হওয়ার সময়ে এবং চাবুক ও কাঁটা ইত্যাদির আঘাতে জর্জরিত হয়ে গাড়ি টানার সময়ে, প্রেতলোকে অনেক সহস্র বছর ধরে এমনকি এক বুদ্ধান্তর কাল পর্যন্ত ক্ষুধা ও তৃষ্ণায় কাতর হওয়ার সময়ে, এবং কালকঞ্জিক অসুরদের মধ্যে ষাট বা আশি হাত পরিমাপের কেবল অস্থি ও চর্মসার শরীরের দ্বারা বাতাস, রোদ ইত্যাদির দুঃখ ভোগ করার সময়ে বীর্য-সম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন করা সম্ভব নয়। হে ভিক্ষু, এটিই তোমার উপযুক্ত সময়”—এভাবে অপায়-ভয় প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও বীর্য-সম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়।

---

‘‘න සක්කා කුසීතෙන නවලොකුත්තරධම්මං ලද්ධුං, ආරද්ධවීරියෙනෙව සක්කා අයමානිසංසො වීරියස්සා’’ති එවං ආනිසංසදස්සාවිනොපි උප්පජ්ජති. ‘‘සබ්බබුද්ධ-පච්චෙකබුද්ධ-මහාසාවකෙහෙව [Pg.196] ගතමග්ගො තෙ ගන්තබ්බො. සො ච න සක්කා කුසීතෙන ගන්තු’’න්ති එවං ගමනවීථිං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි උප්පජ්ජති.

“অলস ব্যক্তির পক্ষে নব লোকোত্তর ধর্ম লাভ করা সম্ভব নয়, কেবল উদ্যোগী ব্যক্তির পক্ষেই তা সম্ভব; এটিই বীর্যের সুফল”—এভাবে সুফল দর্শনকারী ব্যক্তিরও বীর্য-সম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়। “সর্ববুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ ও মহাস্রাবকদের দ্বারা অতিক্রান্ত পথেই তোমাকে গমন করতে হবে। আর অলস ব্যক্তির পক্ষে সেই পথে গমন করা সম্ভব নয়”—এভাবে গমন-বীথি (গমনের পথ) প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও বীর্য-সম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়।

---

‘‘යෙ තං පිණ්ඩපාතාදීහි උපට්ඨහන්ති, ඉමෙ තෙ මනුස්සා නෙව ඤාතකා, න දාසකම්මකරා, නාපි ‘තං නිස්සාය ජීවිස්සාමා’ති තෙ පණීතානි පිණ්ඩපාතාදීනි දෙන්ති. අථ ඛො අත්තනො කාරානං මහප්ඵලතං පච්චාසීසමානා දෙන්ති. සත්ථාරාපි ‘‘අයං ඉමෙ පච්චයෙ පරිභුඤ්ජිත්වා කායදළ්හිබහුලො සුඛං විහරිස්සතී’’ති න එවං සම්පස්සතා තුය්හං පච්චයා අනුඤ්ඤාතා, අථ ඛො ‘‘අයං ඉමෙ පරිභුඤ්ජමානොව සමණධම්මං කත්වා වට්ටදුක්ඛතො මුච්චිස්සතී’ති තෙ පච්චයා අනුඤ්ඤාතා, සො දානි ත්වං කුසීතො විහරන්තො න තං පිණ්ඩං අපචායිස්සසි, ආරද්ධවීරියස්සෙව හි පිණ්ඩපාතාපචායනං නාම හොතී’’ති එවං පිණ්ඩපාතාපචායනං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි උප්පජ්ජති මහාමිත්තත්ථෙරස්ස විය.

"যারা তোমাকে পিণ্ডপাত আদি দ্বারা সেবা করে, এই মানুষেরা তোমার আত্মীয়ও নয়, দাস বা কর্মকারও নয়, আর 'তাকে আশ্রয় করে আমরা বেঁচে থাকব' এই ভেবেও তারা এই উত্তম পিণ্ডপাত আদি দান করে না। বরং তারা নিজেদের কর্মের মহাফল প্রত্যাশা করে দান করে। শাস্তাও 'এ এই প্রত্যয়সমূহ পরিভোগ করে শরীরকে বলিষ্ঠ রেখে সুখে বিহার করবে'—এরূপ মনে করে তোমার জন্য এই প্রত্যয়সমূহ অনুজ্ঞা করেননি; বরং 'এ এই প্রত্যয়সমূহ পরিভোগ করেই শ্রমণধর্ম পালন করে সংসার-দুঃখ থেকে মুক্ত হবে'—এরূপ মনে করেই এই প্রত্যয়সমূহ অনুজ্ঞা করেছেন। সেই তুমি এখন অলস হয়ে বিহার করলে সেই পিণ্ডকে সমাদর করবে না; কারণ আরব্ধবীর্য ব্যক্তিরই পিণ্ডপাতের সমাদর করা হয়ে থাকে।" এভাবে পিণ্ডপাতের সমাদর প্রত্যবেক্ষণকারীরও মহামিত্র স্থবিরের মতো বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়।

---

ථෙරො කිර කස්සකලෙණෙ නාම පටිවසති. තස්සෙව ගොචරගාමෙ එකා මහාඋපාසිකා ථෙරං පුත්තං කත්වා පටිජග්ගති. සා එකදිවසං අරඤ්ඤං ගච්ඡන්තී ධීතරං ආහ – ‘‘අම්ම, අසුකස්මිං ඨානෙ පුරාණතණ්ඩුලා, අසුකස්මිං ඛීරං, අසුකස්මිං සප්පි, අසුකස්මිං ඵාණිතං, තව භාතිකස්ස අය්‍යමිත්තස්ස ආගතකාලෙ භත්තං පචිත්වා ඛීරසප්පිඵාණිතෙහි සද්ධිං දෙහි, ත්වඤ්ච භුඤ්ජෙය්‍යාසි, අහං පන හිය්‍යො පක්කං පාරිවාසිකභත්තං කඤ්ජියෙන භුත්තාම්හී’’ති. ‘‘දිවා කිං භුඤ්ජිස්සසි, අම්මා’’ති? ‘‘සාකපණ්ණං පක්ඛිපිත්වා කණතණ්ඩුලෙහි අම්බිලයාගුං පචිත්වා ඨපෙහි, අම්මා’’ති.

শোনা যায়, স্থবির কস্সক-লেণ নামক স্থানে বাস করতেন। তাঁর গোচরগ্রামেরই এক মহা-উপাসিকা স্থবিরকে নিজের পুত্রের মতো যত্ন করতেন। তিনি একদিন বনে যাওয়ার সময় নিজের কন্যাকে বললেন—'মা, অমুক স্থানে পুরনো চাল আছে, অমুক স্থানে দুধ আছে, অমুক স্থানে ঘি আছে, অমুক স্থানে গুড় আছে; তোমার ভাই আর্যমিত্রের আসার সময়ে ভাত রান্না করে দুধ, ঘি ও গুড়ের সাথে তাঁকে দিও। আর তুমিও খেও। আমি তো গতকালের রান্না করা বাসি ভাত কাঞ্জি দিয়ে খেয়েছি।' 'দুপুরে তুমি কী খাবে, মা?' 'শাকপাতা দিয়ে খুদের চালের টক জাউ রান্না করে রেখে দিও, মা।'

---

ථෙරො චීවරං පාරුපිත්වා පත්තං නීහරන්තොව තං සද්දං සුත්වා අත්තානං ඔවදි ‘‘මහාඋපාසිකා කිර කඤ්ජියෙන පාරිවාසිකභත්තං භුඤ්ජිත්වා දිවාපි කණපණ්ණම්බිලයාගුං භුඤ්ජිස්සති, තුය්හං අත්ථාය පන පුරාණතණ්ඩුලාදීනි ආචික්ඛති, තං නිස්සාය ඛො පනෙසා නෙව ඛෙත්තං න වත්ථුං න භත්තං න වත්ථං පච්චාසීසති, තිස්සො පන සම්පත්තියො පත්ථයමානා දෙති, ත්වං එතිස්සා තා සම්පත්තියො දාතුං සක්ඛිස්සසි, න සක්ඛිස්සසීති, අයං ඛො පන පිණ්ඩපාතො තයා සරාගෙන සදොසෙන සමොහෙන න සක්කා ගණ්හිතු’’න්ති පත්තං ථවිකාය පක්ඛිපිත්වා ගණ්ඨිකං මුඤ්චිත්වා නිවත්තිත්වා කස්සකලෙණමෙව ගන්ත්වා පත්තං හෙට්ඨාමඤ්චෙ, චීවරං චීවරවංසෙ ඨපෙත්වා ‘‘අරහත්තං [Pg.197] අපාපුණිත්වා න නික්ඛමිස්සාමී’’ති වීරියං අධිට්ඨහිත්වා නිසීදි. දීඝරත්තං අප්පමත්තො හුත්වා නිවුත්ථභික්ඛු විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා පුරෙභත්තමෙව අරහත්තං පත්වා විකසමානමිව පදුමං මහාඛීණාසවො සිතං කරොන්තොව නික්ඛමි. ලෙණද්වාරෙ රුක්ඛම්හි අධිවත්ථා දෙවතා –

স্থবির চীবর পরিধান করে পাত্রটি বের করার সময়ই সেই কথা শুনতে পেয়ে নিজেকে উপদেশ দিলেন—'মহা-উপাসিকা নাকি বাসি ভাত কাঞ্জি দিয়ে খেয়ে দুপুরেও খুদের চাল ও শাকপাতার টক জাউ খাবেন; অথচ তোমার জন্য পুরনো চাল ইত্যাদির কথা বলে দিচ্ছেন। তোমাকে আশ্রয় করে তিনি কোনো জমি, সম্পত্তি, অন্ন বা বস্ত্র প্রত্যাশা করেন না; বরং তিনি তিন প্রকার সম্পত্তি প্রার্থনা করে দান করছেন। তুমি কি তাঁকে সেই সম্পত্তিগুলো দিতে পারবে, নাকি পারবে না?' 'তাছাড়া, এই পিণ্ডপাত রাগ, দ্বেষ ও মোহযুক্ত হয়ে তোমার গ্রহণ করা উচিত নয়।' এই ভেবে তিনি পাত্রটি আবার থলিতে রেখে দিলেন, চীবরের গ্রন্থি খুলে ফিরে গেলেন এবং কস্সক-লেণেই গিয়ে পাত্রটি খাটের নিচে এবং চীবরটি চীবর-বাঁশে রেখে—'অরহত্ত্ব লাভ না করে আমি বের হব না'—এরূপ বীর্য অধিষ্ঠান করে বসে পড়লেন। দীর্ঘকাল অপ্রমত্ত থেকে সেই বিহারবাসী ভিক্ষু বিপশ্যনা ভাবনা বৃদ্ধি করে আহারের পূর্বেই অরহত্ত্ব লাভ করলেন এবং প্রস্ফুটিত পদ্মের মতো এক মহা ক্ষীণাস্ত্রব হয়ে মৃদু হাসিমুখে গুহা থেকে বের হলেন। গুহার দ্বারে বৃক্ষে অধিষ্ঠিত দেবতা—

---

‘‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

යස්ස තෙ ආසවා ඛීණා, දක්ඛිණෙය්‍යොසි මාරිසා’’ති. –

'নমস্কার আপনাকে, হে পুরুষাজন্য! নমস্কার আপনাকে, হে পুরুষোত্তম! আপনার সমস্ত আস্রব ক্ষয় হয়েছে, হে মারিষ, আপনিই প্রকৃত দক্ষিণার যোগ্য।'

---

උදානං උදානෙත්වා ‘‘භන්තෙ, පිණ්ඩාය පවිට්ඨානං තුම්හාදිසානං අරහන්තානං භික්ඛං දත්වා මහල්ලකිත්ථියො දුක්ඛා මුච්චිස්සන්තී’’ති ආහ. ථෙරො උට්ඨහිත්වා ද්වාරං විවරිත්වා කාලං ඔලොකෙන්තො ‘‘පාතොයෙවා’’ති ඤත්වා පත්තචීවරං ආදාය ගාමං පාවිසි.

এই উদাত্ত বাণী উচ্চারণ করে বললেন—'ভন্তে, পিণ্ডের জন্য প্রবেশকারী আপনাদের মতো অরহৎদের ভিক্ষা দান করে বৃদ্ধা নারী দুঃখ থেকে মুক্তি পাবেন।' স্থবির উঠে দরজা খুলে সময় নিরীক্ষণ করে 'এখনো সকালই আছে' জেনে পাত্র-চীবর নিয়ে গ্রামে প্রবেশ করলেন।

---

දාරිකාපි භත්තං සම්පාදෙත්වා ‘‘ඉදානි මෙ භාතා ආගමිස්සති, ඉදානි ආගමිස්සතී’’ති ද්වාරං ඔලොකයමානා නිසීදි. සා ථෙරෙ ඝරද්වාරං සම්පත්තෙ පත්තං ගහෙත්වා සප්පිඵාණිතයොජිතස්ස ඛීරපිණ්ඩපාතස්ස පූරෙත්වා හත්ථෙ ඨපෙසි. ථෙරො ‘‘සුඛං හොතූ’’ති අනුමොදනං කත්වා පක්කාමි. සාපි තං ඔලොකයමානාව අට්ඨාසි. ථෙරස්ස හි තදා අතිවිය පරිසුද්ධො ඡවිවණ්ණො අහොසි, විප්පසන්නානි ඉන්ද්‍රියානි, මුඛං බන්ධනා මුත්තතාලපක්කං විය අතිවිය විරොචිත්ථ.

বালিকাটিও ভাত প্রস্তুত করে 'এখন আমার ভাই আসবেন, এখন আসবেন' বলে দরজার দিকে চেয়ে বসে রইল। স্থবির ঘরের দরজায় পৌঁছালে সে পাত্রটি নিয়ে ঘি ও গুড় মিশ্রিত ক্ষীর-পিণ্ডপাত দ্বারা পূর্ণ করে তাঁর হাতে দিল। স্থবির 'সুখী হও' বলে অনুমোদন করে প্রস্থান করলেন। সেও তাঁর দিকে চেয়ে দাঁড়িয়ে রইল। কারণ তখন স্থবিরের গাত্রবর্ণ অত্যন্ত পরিশুদ্ধ হয়েছিল, ইন্দ্রিয়সমূহ অত্যন্ত প্রসন্ন ছিল এবং তাঁর মুখমণ্ডল বোঁটা থেকে খসে পড়া পাকা তালফলের মতো অত্যন্ত শোভা পাচ্ছিল।

---

මහාඋපාසිකා අරඤ්ඤතො ආගන්ත්වා ‘‘කිං, අම්ම, භාතිකො තෙ ආගතො’’ති පුච්ඡි. සා සබ්බං තං පවත්තිං ආරොචෙසි. උපාසිකා ‘‘අජ්ජ මෙ පුත්තස්ස පබ්බජිතකිච්චං මත්ථකං පත්ත’’න්ති ඤත්වා ‘‘අභිරමති තෙ, අම්ම, භාතා බුද්ධසාසනෙ, න උක්කණ්ඨතී’’ති ආහ.

মহা-উপাসিকা বন থেকে ফিরে এসে জিজ্ঞেস করলেন—'কী রে মা, তোর ভাই কি এসেছিলেন?' সে সমস্ত ঘটনা নিবেদন করল। উপাসিকা 'আজ আমার পুত্রের প্রব্রজ্যার কাজ পূর্ণতা লাভ করেছে' জেনে বললেন—'মা, তোর ভাই বুদ্ধশাসনে অত্যন্ত রত আছেন, তিনি উদাসীন নন।'

---

‘‘මහන්තං ඛො පනෙතං සත්ථුදායජ්ජං, යදිදං සත්ත අරියධනානි නාම, තං න සක්කා කුසීතෙන ගහෙතුං. යථා හි විප්පටිපන්නං පුත්තං මාතාපිතරො ‘අයං අම්හාකං අපුත්තො’ති පරිබාහිරං කරොන්ති, සො තෙසං අච්චයෙන දායජ්ජං න ලභති, එවං කුසීතොපි ඉදං අරියධනදායජ්ජං න ලභති, ආරද්ධවීරියොව ලභතී’’ති දායජ්ජමහත්තං පච්චවෙක්ඛතොපි උප්පජ්ජති.

'শাস্তার এই যে দায়াদ, যা সপ্ত আর্যধন নামে পরিচিত, তা অত্যন্ত মহান; অলস ব্যক্তির পক্ষে তা গ্রহণ করা সম্ভব নয়। যেমন বিপথগামী পুত্রকে পিতা-মাতা "এ আমাদের পুত্র নয়" বলে বহিষ্কার করেন এবং সে তাঁদের মৃত্যুর পর কোনো উত্তরাধিকার পায় না; তেমনি অলস ব্যক্তিও এই আর্যধনরূপ উত্তরাধিকার লাভ করে না, কেবল আরব্ধবীর্য ব্যক্তিই তা লাভ করে।' এভাবে উত্তরাধিকারের মহত্ত্ব প্রত্যবেক্ষণকারীরও বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়।

---

‘‘මහා [Pg.198] ඛො පන තෙ සත්ථා, සත්ථුනො හි තෙ මාතුකුච්ඡිස්මිං පටිසන්ධිග්ගහණකාලෙපි අභිනික්ඛමනෙපි අභිසම්බොධියම්පි ධම්මචක්කප්පවත්තන-යමකපාටිහාරිය-දෙවොරොහන-ආයුසඞ්ඛාරවොස්සජ්ජනෙසුපි පරිනිබ්බානකාලෙපි දසසහස්සිලොකධාතු අකම්පිත්ථ. යුත්තං නු ඛො තෙ එවරූපස්ස සත්ථු සාසනෙ පබ්බජිත්වා කුසීතෙන භවිතු’’න්ති එවං සත්ථුමහත්තං පච්චවෙක්ඛතොපි උප්පජ්ජති.

'তোমার শাস্তা অত্যন্ত মহান। কারণ তোমার শাস্তার মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণের সময়ে, মহাভিনিষ্ক্রমণের সময়ে, অভিসম্বোধি লাভের সময়ে, ধর্মচক্র প্রবর্তন, যমক প্রাতিহার্য প্রদর্শন, দেবলোক থেকে অবতরণ, আয়ুসংস্কার বিসর্জন এবং পরিনির্বাণের সময়েও দশসহস্র লোকধাতু প্রকম্পিত হয়েছিল। এরূপ শাস্তার শাসনে প্রব্রজিত হয়ে তোমার অলস হয়ে থাকা কি উচিত?' এভাবে শাস্তার মহত্ত্ব প্রত্যবেক্ষণকারীরও বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়।

---

‘‘ජාතියාපි ත්වං ඉදානි න ලාමකජාතිකො, අසම්භින්නාය මහාසම්මතපවෙණියා ආගතඋක්කාකරාජවංසෙ ජාතොසි, සුද්ධොදනමහාරාජස්ස ච මහාමායාදෙවියා ච නත්තා, රාහුලභද්දස්ස කනිට්ඨො, තයා නාම එවරූපෙන ජිනපුත්තෙන හුත්වා න යුත්තං කුසීතෙන විහරිතු’’න්ති එවං ජාතිමහත්තං පච්චවෙක්ඛතොපි උප්පජ්ජති.

'জাতিগতভাবেও তুমি এখন কোনো হীন বংশের নও। তুমি অবিচ্ছিন্ন মহাসম্মত বংশানুক্রমে আগত ওক্কাক রাজবংশে জন্মগ্রহণ করেছ। তুমি মহারাজ শুদ্ধোদন ও মহাদেবী মহামায়ার পৌত্র এবং ভদ্র রাহুল স্থবিরের কনিষ্ঠ ভ্রাতা। এরূপ জিনপুত্র হয়ে তোমার অলসভাবে বিহার করা উচিত নয়।' এভাবে জাতির মহত্ত্ব প্রত্যবেক্ষণকারীরও বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়।

---

‘‘සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා චෙව අසීති මහාසාවකා ච වීරියෙනෙව ලොකුත්තරධම්මං පටිවිජ්ඣිංසු. ත්වං පන එතෙසං සබ්‍රහ්මචාරීනං මග්ගං පටිපජ්ජසි, න පටිපජ්ජසී’’ති එවං සබ්‍රහ්මචාරිමහත්තං පච්චවෙක්ඛතොපි උප්පජ්ජති.

'সারিপুত্র, মৌদ্গল্যায়ন এবং আশি জন মহাস্রাবক বীর্যের দ্বারাই লোকোত্তর ধর্ম অনুভেদ করেছিলেন। তুমি কি এই সব সধর্মচারীদের পথ অনুসরণ করছ, নাকি করছ না?' এভাবে সধর্মচারীদের মহত্ত্ব প্রত্যবেক্ষণকারীরও বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়।

---

කුච්ඡිං පූරෙත්වා ඨිතඅජගරසදිසෙ විස්සට්ඨකායිකචෙතසිකවීරියෙ කුසීතපුග්ගලෙ පරිවජ්ජෙන්තස්සාපි, ආරද්ධවීරියෙ පහිතත්තෙ පුග්ගලෙ සෙවන්තස්සාපි ඨානනිසජ්ජාදීසු වීරියුප්පාදනත්ථං නින්නපොණපබ්භාරචිත්තස්සාපි උප්පජ්ජති. එවං උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

উদর পূর্ণ করে শুয়ে থাকা অজগর সাপের মতো কায়িক ও মানসিক বীর্য পরিত্যাগকারী অলস ব্যক্তিদের বর্জন করলে, আরব্ধবীর্য ও প্রহিতাত্মা ব্যক্তিদের সেবা করলে এবং দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে বীর্য উৎপাদনের জন্য তন্মুখী, তন্নম্র ও তদ্প্রবণ চিত্ত হলে বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়। এভাবে উৎপন্ন বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ অরহত্ত্বমার্গের দ্বারা ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে।

---

එකාදස ධම්මා පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති – බුද්ධානුස්සති ධම්මො, සඞ්ඝො, සීලං, චාගො, දෙවතානුස්සති, උපසමානුස්සති, ලූඛපුග්ගලපරිවජ්ජනතා, සිනිද්ධපුග්ගලසෙවනතා, පසාදනීයසුත්තන්තපච්චවෙක්ඛණතා, තදධිමුත්තතාති.

এগারোটি ধর্ম প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্নের জন্য সংবর্তিত হয়—বুদ্ধানুস্মৃতি, ধর্মানুস্মৃতি, সঙ্ঘানুস্মৃতি, শীলানুস্মৃতি, ত্যাগানুস্মৃতি, দেবতানুস্মৃতি, উপশমানুস্মৃতি, লূখ ব্যক্তি বর্জন, স্নিগ্ধ ব্যক্তির সেবা, প্রসাদদায়ক সূত্রান্ত প্রত্যবেক্ষণ এবং তদ্মুখী বা তদ্প্রবণ চিত্ততা।

---

බුද්ධගුණෙ අනුස්සරන්තස්සාපි හි යාව උපචාරා සකලසරීරං ඵරමානො පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො උප්පජ්ජති, ධම්මසඞ්ඝගුණෙ අනුස්සරන්තස්සාපි, දීඝරත්තං අඛණ්ඩං කත්වා රක්ඛිතං චතුපාරිසුද්ධිසීලං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, ගිහිනො දසසීලපඤ්චසීලානි පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, දුබ්භික්ඛභයාදීසු පණීතං භොජනං සබ්‍රහ්මචාරීනං දත්වා ‘‘එවං නාම අදම්හා’’ති චාගං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, ගිහිනොපි එවරූපෙ කාලෙ සීලවන්තානං දින්නදානං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, යෙහි ගුණෙහි සමන්නාගතා දෙවත්තං පත්තා, තථාරූපානං අත්තනි අත්ථිතං පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, සමාපත්තියා වික්ඛම්භිතා කිලෙසා සට්ඨිපි සත්තතිපි වස්සානි [Pg.199] න සමුදාචරන්තීති පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, චෙතියදස්සනබොධිදස්සනථෙරදස්සනෙසු අසක්කච්චකිරියාය සංසූචිතලූඛභාවෙ බුද්ධාදීසු පසාදසිනෙහාභාවෙන ගද්‍රභපිට්ඨරජසදිසෙ ලූඛපුග්ගලෙ පරිවජ්ජෙන්තස්සාපි, බුද්ධාදීසු පසාදබහුලෙ මුදුචිත්තෙ සිනිද්ධපුග්ගලෙ සෙවන්තස්සාපි, රතනත්තයගුණපරිදීපකෙ පසාදනීයෙ සුත්තන්තෙ පච්චවෙක්ඛන්තස්සාපි, ඨානනිසජ්ජාදීසු පීතිඋප්පාදනත්ථං නින්නපොණපබ්භාරචිත්තස්සාපි උප්පජ්ජති. එවං උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

বুদ্ধগুণসমূহ অনুস্মরণকারীর উপচার সমাধি পর্যন্ত সমগ্র শরীর পরিব্যাপ্ত করে প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়; ধর্ম ও সঙ্ঘের গুণসমূহ অনুস্মরণকারীরও; দীর্ঘকাল অখণ্ডভাবে রক্ষিত চতুপারিশুদ্ধিশীল প্রত্যবেক্ষণকারী ভিক্ষুরও; গৃহীর দশশীল ও পঞ্চশীল প্রত্যবেক্ষণকারীরও; দুর্ভিক্ষভয় আদির সময়ে সধর্মচারীদের উত্তম ভোজন দান করে 'আমরা এরূপ দান দিয়েছি' বলে নিজের ত্যাগ প্রত্যবেক্ষণকারীরও; গৃহীরও এরূপ সময়ে শীলবানদের প্রদত্ত দান প্রত্যবেক্ষণকারীরও; যে সকল গুণসম্পন্ন হয়ে দেবত্ব লাভ করা যায়, নিজের মধ্যে সেই রূপ গুণের অস্তিত্ব প্রত্যবেক্ষণকারীরও; সমাপত্তির দ্বারা বিক্ষম্ভিত ক্লেশসমূহ ষাট বা সত্তর বছর ধরেও উৎপন্ন হয়নি—এরূপ প্রত্যবেক্ষণকারীরও; চৈত্যদর্শন, বোধিদর্শন ও স্থবিরদর্শনে অসমাদর প্রকাশের মাধ্যমে প্রকাশিত রুক্ষভাবসম্পন্ন, বুদ্ধ আদির প্রতি প্রসাদ ও স্নেহের অভাব হেতু গাধার পিঠের ধুলোর মতো রুক্ষ ব্যক্তিদের বর্জনকারীরও; বুদ্ধ আদির প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল, মৃদুচিত্ত ও স্নিগ্ধ ব্যক্তিদের সেবাকারীরও; রতনত্রয়ের গুণ প্রকাশক ও প্রসাদদায়ক সূত্রান্তসমূহ প্রত্যবেক্ষণকারীরও; এবং দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে প্রীতি উৎপাদনের জন্য তন্মুখী, তন্নম্র ও তদ্প্রবণ চিত্ত হলে প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়। এভাবে উৎপন্ন প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গ অরহত্ত্বমার্গের দ্বারা ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে।

---

සත්ත ධම්මා පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති – පණීතභොජනසෙවනතා, උතුසුඛසෙවනතා, ඉරියාපථසුඛසෙවනතා, මජ්ඣත්තපයොගතා, සාරද්ධකායපුග්ගලපරිවජ්ජනතා, පස්සද්ධකාය-පුග්ගලසෙවනතා, තදධිමුත්තතාති.

সাতটি ধর্ম প্রশ্রদ্ধিসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্নের জন্য সংবর্তিত হয়—উত্তম ভোজন সেবন, সুখকর ঋতু সেবন, সুখকর ঈর্যাপথ সেবন, মধ্যস্থ প্রয়োগ, সারব্ধকায় ব্যক্তি বর্জন, প্রশ্রব্ধকায় ব্যক্তির সেবা এবং তদ্মুখী বা তদ্প্রবণ চিত্ততা।

---

පණීතඤ්හි සිනිද්ධං භොජනං භුඤ්ජන්තස්සාපි, සීතුණ්හෙසු උතූසු ඨානාදීසු ච ඉරියාපථෙසු සප්පායං උතුඤ්ච ඉරියාපථඤ්ච සෙවන්තස්සාපි පස්සද්ධි උප්පජ්ජති. යො පන මහාපුරිසජාතිකො සබ්බඋතුඉරියාපථක්ඛමොව හොති, න තං සන්ධායෙතං වුත්තං. යස්ස සභාගවිසභාගතා අත්ථි, තස්සෙව විසභාගෙ උතුඉරියාපථෙ වජ්ජෙත්වා සභාගෙ සෙවන්තස්ස උප්පජ්ජති. මජ්ඣත්තපයොගො වුච්චති අත්තනො ච පරස්ස ච කම්මස්සකතපච්චවෙක්ඛණා. ඉමිනා මජ්ඣත්තපයොගෙන උප්පජ්ජති. යො ලෙඩ්ඩුදණ්ඩාදීහි පරං විහෙඨයමානොව විචරති, එවරූපං සාරද්ධකායපුග්ගලං පරිවජ්ජෙන්තස්සාපි, සංයතපාදපාණිං පස්සද්ධකායං පුග්ගලං සෙවන්තස්සාපි, ඨානනිසජ්ජාදීසු පස්සද්ධිඋප්පාදනත්ථාය නින්නපොණපබ්භාරචිත්තස්සාපි උප්පජ්ජති. එවං උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

উত্তম ও স্নিগ্ধ ভোজন গ্রহণকারীর এবং শীত-উষ্ণ ঋতুসমূহে ও দাঁড়ানো ইত্যাদি ঈর্যাপথসমূহে অনুকূল ঋতু ও অনুকূল ঈর্যাপথ সেবনকারীর প্রশ্রদ্ধি উৎপন্ন হয়। তবে যিনি মহাপুরুষজাতীয় এবং সকল ঋতু ও ঈর্যাপথ সহ্য করতে পারেন,道を লক্ষ্য করে এ কথা বলা হয়নি। যাঁর অনুকূল-প্রতিকূলতা রয়েছে, তাঁর জন্যই প্রতিকূল ঋতু ও ঈর্যাপথ বর্জন করে অনুকূল ঋতু ও ঈর্যাপথ সেবনকারীর প্রশ্রদ্ধি উৎপন্ন হয়। নিজের ও অপরের কর্মস্বকীয়তা প্রত্যবেক্ষণকে 'মধ্যস্থ প্রয়োগ' বলা হয়। এই মধ্যস্থ প্রয়োগের দ্বারা প্রশ্রদ্ধি উৎপন্ন হয়। যিনি ঢিল, লাঠি ইত্যাদি দ্বারা অন্যকে উৎপীড়ন করে ঘুরে বেড়ান, এরূপ সারব্ধকায় ব্যক্তিকে বর্জনকারীর; সংযত হাত-পা বিশিষ্ট শান্তদেহ ব্যক্তির সেবাকারীর; এবং দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে প্রশ্রদ্ধি উৎপাদনের জন্য তন্মুখী, তন্নম্র ও তদ্প্রবণ চিত্ত হলে প্রশ্রদ্ধি উৎপন্ন হয়। এভাবে উৎপন্ন প্রশ্রদ্ধিসম্বোধ্যঙ্গ অরহত্ত্বমার্গের দ্বারা ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে।

---

දස ධම්මා සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති – වත්ථුවිසදකිරියතා, ඉන්ද්‍රියසමත්තපටිපාදනතා, නිමිත්තකුසලතා, සමයෙ චිත්තස්ස පග්ගණ්හනතා, සමයෙ චිත්තස්ස නිග්ගණ්හනතා, සමයෙ සම්පහංසනතා, සමයෙ අජ්ඣුපෙක්ඛනතා, අසමාහිතපුග්ගලපරිවජ්ජනතා, සමාහිතපුග්ගලසෙවනතා, තදධිමුත්තතාති. තත්ථ වත්ථුවිසදකිරියතා ච ඉන්ද්‍රියසමත්තපටිපාදනතා ච වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බා.

দশটি ধর্ম সমাধি-সম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য সংবর্তিত হয়—বস্তুর পরিচ্ছন্নতা, ইন্দ্রিয়সমূহের সমতা রক্ষা করা, নিমিত্তে কুশলতা, উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে প্রগৃহীত করা, উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে নিগৃহীত করা, উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে সংহর্ষিত করা, উপযুক্ত সময়ে চিত্তের প্রতি উপেক্ষক হওয়া, অ-সমাধিস্থ ব্যক্তিদের বর্জন করা, সমাধিস্থ ব্যক্তিদের সেবা করা এবং তদুন্মুখতা। সেখানে বস্তুর পরিচ্ছন্নতা এবং ইন্দ্রিয়সমূহের সমতা রক্ষা করা—এই দুটি পূর্বে উক্ত নিয়মেই জানা উচিত।

---

නිමිත්තකුසලතා [Pg.200] නාම කසිණනිමිත්තස්ස උග්ගහණකුසලතා. සමයෙ චිත්තස්ස පග්ගණ්හනතාති යස්මිං සමයෙ අතිසිථිලවීරියතාදීහි ලීනං චිත්තං හොති, තස්මිං සමයෙ ධම්මවිචයවීරියපීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගසමුට්ඨාපනෙන තස්ස පග්ගණ්හනං. සමයෙ චිත්තස්ස නිග්ගණ්හනතාති යස්මිං සමයෙ අච්චාරද්ධවීරියතාදීහි උද්ධතං චිත්තං හොති, තස්මිං සමයෙ පස්සද්ධිසමාධිඋපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගසමුට්ඨාපනෙන තස්ස නිග්ගණ්හනං. සමයෙ සම්පහංසනතාති යස්මිං සමයෙ චිත්තං පඤ්ඤාපයොගමන්දතාය වා උපසමසුඛානං විගමෙන වා නිරස්සාදං හොති, තස්මිං සමයෙ අට්ඨසංවෙගවත්ථුපච්චවෙක්ඛණෙන සංවෙජෙති. අට්ඨ සංවෙගවත්ථූනි නාම ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණානි චත්තාරි, අපායදුක්ඛං පඤ්චමං, අතීතෙ වට්ටමූලකං දුක්ඛං, අනාගතෙ වට්ටමූලකං දුක්ඛං, පච්චුප්පන්නෙ ආහාරපරියෙට්ඨිමූලකං දුක්ඛන්ති. රතනත්තයගුණානුස්සරණෙන ච පසාදං ජනෙති, අයං වුච්චති ‘‘සමයෙ සම්පහංසනතා’’ති.

নিমিত্তকুশলতা বলতে কসিণ-নিমিত্ত গ্রহণের কুশলতাকে বোঝায়। উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে প্রগৃহীত করা বলতে বোঝায়—যে সময়ে অতি শিথিল বীর্য ইত্যাদির কারণে চিত্ত লীন হয়, সেই সময়ে ধর্মবিচয়, বীর্য ও প্রীতি সম্বোধ্যঙ্গকে সমুত্থিত করার মাধ্যমে চিত্তকে প্রগৃহীত করা। উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে নিগৃহীত করা বলতে বোঝায়—যে সময়ে অতি-আরব্ধ বীর্য ইত্যাদির কারণে চিত্ত উদ্ধত হয়, সেই সময়ে প্রশ্রদ্ধি, সমাধি ও উপেক্ষা সম্বোধ্যঙ্গকে সমুত্থিত করার মাধ্যমে চিত্তকে নিগৃহীত করা। উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে সংহর্ষিত করা বলতে বোঝায়—যে সময়ে প্রজ্ঞার প্রয়োগের মন্দতার কারণে অথবা উপশম-সুখের অলাভে চিত্ত নিরস হয়, সেই সময়ে আটটি সংবেগ-বস্তু প্রত্যবেক্ষণ করে চিত্তকে সংবিগ্ন করা। আটটি সংবেগ-বস্তু হলো—জাতি, জরা, ব্যাধি ও মরণ—এই চারটি, পঞ্চমটি হলো অপায়-দুঃখ, অতীতে আবর্ত-মূলীয় দুঃখ, অনাগতে আবর্ত-মূলীয় দুঃখ এবং প্রত্যুৎপন্ন আহার অন্বেষণ-মূলীয় দুঃখ। এবং রত্নত্রয়ের গুণ অনুস্মরণ করার মাধ্যমে চিত্তে প্রসাদ উৎপন্ন করা; একেই বলা হয় 'উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে সংহর্ষিত করা'।

---

සමයෙ අජ්ඣුපෙක්ඛනතා නාම යස්මිං සමයෙ සම්මාපටිපත්තිං ආගම්ම අලීනං අනුද්ධතං අනිරස්සාදං ආරම්මණෙ සමප්පවත්තං සමථවීථිපටිපන්නං චිත්තං හොති, තදාස්ස පග්ගහනිග්ගහසම්පහංසනෙසු න බ්‍යාපාරං ආපජ්ජති සාරථි විය සමප්පවත්තෙසු අස්සෙසු. අයං වුච්චති ‘‘සමයෙ අජ්ඣුපෙක්ඛනතා’’ති. අසමාහිතපුග්ගලපරිවජ්ජනතා නාම උපචාරං වා අප්පනං වා අප්පත්තානං වික්ඛිත්තචිත්තානං පුග්ගලානං ආරකා පරිවජ්ජනං. සමාහිතපුග්ගලසෙවනතා නාම උපචාරෙන වා අප්පනාය වා සමාහිතචිත්තානං සෙවනා භජනා පයිරුපාසනා. තදධිමුත්තතා නාම ඨානනිසජ්ජාදීසු සමාධිඋප්පාදනත්ථමෙව නින්නපොණපබ්භාරචිත්තතා. එවඤ්හි පටිපජ්ජතො එස උප්පජ්ජති. එවං උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

উপযুক্ত সময়ে চিত্তের প্রতি উপেক্ষক হওয়া বলতে বোঝায়—যে সময়ে সম্যক প্রতিপত্তির আশ্রয়ে চিত্ত অলীন, অনুদ্ধত, অনিরস হয়ে আলম্বনে সমভাবে প্রবর্তিত হয় এবং শমথ-বীথিতে প্রতিপন্ন হয়, তখন সারথি যেমন সমভাবে ধাবমান ঘোড়াগুলোর প্রতি অতিরিক্ত চেষ্টা বা ব্যাপৃত হয় না, তেমনি চিত্তের প্রগ্রহ, নিগ্রহ বা সংহর্ষণের জন্য কোনো ব্যাপৃত না হওয়া। একেই বলা হয় 'উপযুক্ত সময়ে চিত্তের প্রতি উপেক্ষক হওয়া'। অ-সমাধিস্থ ব্যক্তিদের বর্জন করা বলতে উপচার বা অর্পণা সমাধি লাভ করেনি এমন বিক্ষিপ্তচিত্ত ব্যক্তিদের দূরে পরিহার করাকে বোঝায়। সমাধিস্থ ব্যক্তিদের সেবা করা বলতে উপচার বা অর্পণা সমাধির দ্বারা সমাধিস্থ চিত্তের অধিকারী ব্যক্তিদের সেবা, ভজনা ও উপাসনা করাকে বোঝায়। তদুন্মুখতা বলতে দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় কেবল সমাধি উৎপাদনের উদ্দেশ্যেই চিত্তের নতি, প্রবণতা ও প্রাগ্ভারতাকে বোঝায়। এইভাবে প্রতিপন্ন ব্যক্তির এই সমাধি-সম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়। এবং এইভাবে উৎপন্ন হওয়া এই সম্বোধ্যঙ্গের অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারা ভাবনা-পরিপূরি ঘটে।

---

පඤ්ච ධම්මා උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස උප්පාදාය සංවත්තන්ති – සත්තමජ්ඣත්තතා, සඞ්ඛාරමජ්ඣත්තතා, සත්තසඞ්ඛාරකෙලායනපුග්ගලපරිවජ්ජනතා, සත්තසඞ්ඛාරමජ්ඣත්තපුග්ගලසෙවනතා, තදධිමුත්තතාති. තත්ථ ද්වීහාකාරෙහි සත්තමජ්ඣත්තතං සමුට්ඨාපෙති – ‘‘ත්වං අත්තනොව කම්මෙන ආගන්ත්වා අත්තනොව කම්මෙන ගමිස්සසි, එසොපි අත්තනො කම්මෙන ආගන්ත්වා අත්තනොව කම්මෙන ගමිස්සති, ත්වං කං කෙලායසී’’ති එවං කම්මස්සකතපච්චවෙක්ඛණෙන ච – ‘‘පරමත්ථතො සත්තොයෙව නත්ථි, සො ත්වං කං කෙලායසී’’ති එවං නිස්සත්තපච්චවෙක්ඛණෙන ච. ද්වීහෙවාකාරෙහි සඞ්ඛාරමජ්ඣත්තතං සමුට්ඨාපෙති – ‘‘ඉදං [Pg.201] චීවරං අනුපුබ්බෙන වණ්ණවිකාරතඤ්චෙව ජිණ්ණභාවඤ්ච උපගන්ත්වා පාදපුඤ්ඡනචොළකං හුත්වා යට්ඨිකොටියා ඡඩ්ඩනීයං භවිස්සති, සචෙ පනස්ස සාමිකො භවෙය්‍ය, නායං එවං විනස්සිතුං දදෙය්‍යා’’ති එවං අස්සාමිකභාවපච්චවෙක්ඛණෙන ච, ‘‘අනද්ධනියං ඉදං තාවකාලික’’න්ති එවං තාවකාලිකභාවපච්චවෙක්ඛණෙන ච. යථා ච චීවරෙ, එවං පත්තාදීසුපි යොජනා කාතබ්බා.

পাঁচটি ধর্ম উপেক্ষা-সম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য সংবর্তিত হয়—সত্ত্ব-মধ্যস্থতা, সংস্কার-মধ্যস্থতা, সত্ত্ব ও সংস্কারের প্রতি অতি-স্নেহশীল ব্যক্তিদের বর্জন করা, সত্ত্ব ও সংস্কারের প্রতি মধ্যস্থ ব্যক্তিদের সেবা করা এবং তদুন্মুখতা। সেখানে দুটি উপায়ে সত্ত্ব-মধ্যস্থতা সমুত্থিত করা যায়—'তুমি নিজের কর্মের দ্বারাই এসেছ এবং নিজের কর্মের দ্বারাই চলে যাবে; এই ব্যক্তিও নিজের কর্মের দ্বারাই এসেছে এবং নিজের কর্মের দ্বারাই চলে যাবে; তুমি কার প্রতি অতি-স্নেহ করছ?'—এইভাবে কর্মস্বকতা প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে; এবং 'পরমার্থত কোনো সত্ত্বই নেই, তাহলে তুমি কার প্রতি অতি-স্নেহ করছ?'—এইভাবে নিঃসত্ত্ব প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে। দুটি উপায়েই সংস্কার-মধ্যস্থতা সমুত্থিত করা যায়—'এই চীবরটি ক্রমান্বয়ে বিবর্ণ ও জীর্ণ হয়ে পরিশেষে পা-মোছার ন্যাকড়া হবে এবং লাঠির ডগা দিয়ে ফেলে দেওয়ার যোগ্য হবে; যদি এর কোনো মালিক থাকত, তবে সে এটিকে এভাবে নষ্ট হতে দিত না'—এইভাবে অ-স্বামিকভাব প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে; এবং 'এটি দীর্ঘস্থায়ী নয়, ক্ষণস্থায়ী'—এইভাবে ক্ষণস্থায়ীভাব প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে। চীবরের ক্ষেত্রে যেমন বলা হলো, পাত্র ইত্যাদির ক্ষেত্রেও তেমনই যোজনা করতে হবে।

---

සත්තසඞ්ඛාරකෙලායනපුග්ගලපරිවජ්ජනතාති එත්ථ යො පුග්ගලො ගිහි වා අත්තනො පුත්තධීතාදිකෙ, පබ්බජිතො වා අත්තනො අන්තෙවාසිකසමානුපජ්ඣායකාදිකෙ මමායති, සහත්ථාව නෙසං කෙසච්ඡෙදන-සූචිකම්ම-චීවරධොවන-රජන-පත්තපචනාදීනි කරොති, මුහුත්තම්පි අපස්සන්තො ‘‘අසුකො සාමණෙරො කුහිං, අසුකො දහරො කුහි’’න්ති භන්තමිගො විය ඉතො චිතො ච ආලොකෙති, අඤ්ඤෙන කෙසච්ඡෙදනාදීනං අත්ථාය ‘‘මුහුත්තං තාව අසුකං පෙසෙථා’’ති යාචියමානොපි ‘‘අම්හෙපි තං අත්තනො කම්මං න කාරෙම, තුම්හෙ නං ගහෙත්වා කිලමෙස්සථා’’ති න දෙති, අයං සත්තකෙලායනො නාම. යො පන චීවරපත්තථාලකකත්තරයට්ඨිආදීනි මමායති, අඤ්ඤස්ස හත්ථෙන පරාමසිතුම්පි න දෙති, තාවකාලිකං යාචිතොපි ‘‘මයම්පි ඉමං ධනායන්තා න පරිභුඤ්ජාම, තුම්හාකං කිං දස්සාමා’’ති වදති, අයං සඞ්ඛාරකෙලායනො නාම. යො පන තෙසු ද්වීසුපි වත්ථූසු මජ්ඣත්තො උදාසිනො, අයං සත්තසඞ්ඛාරමජ්ඣත්තො නාම. ඉති අයං උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො එවරූපං සත්තසඞ්ඛාරකෙලායනපුග්ගලං ආරකා පරිවජ්ජෙන්තස්සාපි, සත්තසඞ්ඛාරමජ්ඣත්තපුග්ගලං සෙවන්තස්සාපි, ඨානනිසජ්ජාදීසු තදුප්පාදනත්ථං නින්නපොණපබ්භාරචිත්තස්සාපි උප්පජ්ජති. එවං උප්පන්නස්ස පනස්ස අරහත්තමග්ගෙන භාවනාපාරිපූරී හොති.

সত্ত্ব ও সংস্কারের প্রতি অতি-স্নেহশীল ব্যক্তিদের বর্জন করা বলতে এখানে বোঝায়—যে ব্যক্তি গৃহী হয়ে নিজের পুত্র-কন্যা ইত্যাদিকে, অথবা প্রব্রজিত হয়ে নিজের অন্তেবাসী, সমানুপাধ্যায় ইত্যাদিকে অত্যন্ত আপন মনে করে; নিজের হাতেই তাদের চুল কাটা, সেলাইয়ের কাজ, চীবর ধোয়া, রঙ করা, পাত্র পোড়ানো ইত্যাদি করে দেয়; এক মুহূর্ত না দেখলে 'অমুক শ্রামণের কোথায়? অমুক তরুণ ভিক্ষু কোথায়?' বলে বিভ্রান্ত হরিণের মতো এদিক-ওদিক তাকায়; অন্য কেউ চুল কাটা ইত্যাদির প্রয়োজনে 'এক মুহূর্তের জন্য অমুককে পাঠান' বলে যাচ্ঞা করলেও 'আমরাও তাকে দিয়ে নিজের কাজ করাই না, আপনারা তাকে নিয়ে কষ্ট দেবেন' বলে পাঠায় না—এই ব্যক্তিকে 'সত্ত্ব-স্নেহী' বলা হয়। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি চীবর, পাত্র, থালা, কাঁচি, লাঠি ইত্যাদির প্রতি মমত্ববোধ করে, অন্যের হাত দিয়ে স্পর্শ করতেও দেয় না, সাময়িকভাবে ধার চাইলেও 'আমরাও এটিকে মূল্যবান সম্পদ মনে করে ব্যবহার করি না, আপনাদের কীভাবে দেব?' বলে—এই ব্যক্তিকে 'সংস্কার-স্নেহী' বলা হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি এই উভয় বিষয়েই মধ্যস্থ ও উদাসীন, তাকে 'সত্ত্ব-সংস্কার-মধ্যস্থ' বলা হয়। এইভাবে, এই উপেক্ষা-সম্বোধ্যঙ্গ এই প্রকারের সত্ত্ব ও সংস্কারের প্রতি অতি-স্নেহশীল ব্যক্তিকে দূরে বর্জনকারী ব্যক্তির, সত্ত্ব ও সংস্কারের প্রতি মধ্যস্থ ব্যক্তির সংসর্গকারী ব্যক্তির এবং দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় তা উৎপাদনের জন্য চিত্তের নতি, প্রবণতা ও প্রাগ্ভারতা সম্পন্ন ব্যক্তির উৎপন্ন হয়। এবং এইভাবে উৎপন্ন হওয়া এই সম্বোধ্যঙ্গের অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারা ভাবনা-পরিপূরি ঘটে।

---

අසුභනිමිත්තන්ති උද්ධුමාතකාදිභෙදා දස අසුභාරම්මණා ධම්මා. යොනිසොමනසිකාරබහුලීකාරොති එත්ථ පන යොනිසොමනසිකාරො නාම උපායමනසිකාරො, පථමනසිකාරො, උප්පාදකමනසිකාරො. අපිච ඡ ධම්මා කාමච්ඡන්දස්ස පහානාය සංවත්තන්ති – අසුභනිමිත්තස්ස උග්ගහො, අසුභභාවනානුයොගො, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතා, භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතා, කල්‍යාණමිත්තතා, සප්පායකථාති.

অশুভনিমিত্ত বলতে স্ফীত ইত্যাদি ভেদে দশ প্রকার অশুভ আলম্বনযুক্ত ধর্মসমূহকে বোঝায়। যোনিশো মনসিকারের বহুলীকরণ বলতে এখানে যোনিশো মনসিকার হলো—উপায়-মনসিকার, পথ-মনসিকার, উৎপাদক-মনসিকার। তাছাড়া, হয়তো ছয়টি ধর্ম কামচ্ছন্দের প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়—অশুভনিমিত্ত গ্রহণ, অশুভ ভাবনায় নিয়োজিত থাকা, ইন্দ্রিয়সমূহে সুরক্ষিত দ্বার হওয়া, ভোজনে মাত্রাজ্ঞতা, কল্যাণমিত্রতা এবং উপযুক্ত কথা।

---

දසවිධඤ්හි අසුභනිමිත්තං උග්ගණ්හන්තස්සාපි කාමච්ඡන්දො පහීයති, භාවෙන්තස්සාපි, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරස්සාපි, චතුන්නං පඤ්චන්නං ආලොපානං ඔකාසෙ [Pg.202] සති උදකං පිවිත්වා යාපනසීලතාය භොජනෙ මත්තඤ්ඤුනොපි. තෙනෙතං වුත්තං –

দশ প্রকার অশুভনিমিত্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিরও কামচ্ছন্দ প্রহীন হয়, তা ভাবনা কারীরও, ইন্দ্রিয়সমূহে সুরক্ষিত দ্বার সম্পন্ন ব্যক্তিরও, এবং চার-পাঁচ লোক আহারের অবকাশ থাকতে আহার বন্ধ করে জল পান করে জীবন ধারণের স্বভাবযুক্ত ভোজনে মাত্রাজ্ঞ ব্যক্তিরও। তাই এটি বলা হয়েছে—

---

‘‘චත්තාරො පඤ්ච ආලොපෙ, අභුත්වා උදකං පිවෙ;

අලං ඵාසුවිහාරාය, පහිතත්තස්ස භික්ඛුනො’’ති. (ථෙරගා. 983);

'চার বা পাঁচ লোক আহার বাকি থাকতেই আহার না করে জল পান করবে; আত্মোৎসর্গকারী ভিক্ষুর সুখবিহারের জন্য এটিই যথেষ্ট।' (থেরগাথা ৯৮৩)

---

අසුභකම්මිකතිස්සත්ථෙරසදිසෙ අසුභභාවනාරතෙ කල්‍යාණමිත්තෙ සෙවන්තස්සාපි කාමච්ඡන්දො පහීයති, ඨානනිසජ්ජාදීසු දසඅසුභනිමිත්තාය-සප්පායකථායපි පහීයති. තෙන වුත්තං ‘‘ඡ ධම්මා කාමච්ඡන්දස්ස පහානාය සංවත්තන්තී’’ති. ඉමෙහි පන ඡහි ධම්මෙහි පහීනස්ස කාමච්ඡන්දස්ස අරහත්තමග්ගෙන ආයතිං අනුප්පාදො හොති.

অশুভ-কর্মস্থানিক তিষ্য স্থবিরের মতো অশুভ ভাবনায় রত কল্যাণমিত্রদের সংসর্গ করলেও কামচ্ছন্দ প্রহীন হয়, এবং দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় দশ প্রকার অশুভনিমিত্ত বিষয়ক উপযুক্ত কথা বললেও তা প্রহীন হয়। তাই বলা হয়েছে—'ছয়টি ধর্ম কামচ্ছন্দের প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়।' এই ছয়টি ধর্মের দ্বারা প্রহীন হওয়া কামচ্ছন্দের অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারা ভবিষ্যতে আর উৎপত্তি হয় না।

---

මෙත්තා චෙතොවිමුත්තීති එත්ථ මෙත්තාති වුත්තෙ අප්පනාපි උපචාරොපි වට්ටති, චෙතොවිමුත්තීති අප්පනායෙව. යොනිසොමනසිකාරො වුත්තලක්ඛණොව. අපිච ඡ ධම්මා බ්‍යාපාදස්ස පහානාය සංවත්තන්ති – මෙත්තානිමිත්තස්ස උග්ගහො, මෙත්තාභාවනානුයොගො, කම්මස්සකතාපච්චවෙක්ඛණතා, පටිසඞ්ඛානබහුලතා, කල්‍යාණමිත්තතා, සප්පායකථාති.

মৈত্রী চেতোবিমুক্তি বলতে এখানে মৈত্রী বললে অর্পণা ও উপচার উভয়ই বোঝায়, আর চেতোবিমুক্তি বললে কেবল অর্পণাই বোঝায়। যোনিশো মনসিকার পূর্বে উক্ত লক্ষণযুক্তই। তাছাড়া, ছয়টি ধর্ম ব্যাপাদের প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়—মৈত্রীনিমিত্ত গ্রহণ, মৈত্রী ভাবনায় নিয়োজিত থাকা, কর্মস্বকতা প্রত্যবেক্ষণ, প্রতিসংখ্যানের বহুলতা, কল্যাণমিত্রতা এবং উপযুক্ত কথা।

---

ඔදිස්සකඅනොදිස්සකදිසාඵරණානඤ්හි අඤ්ඤතරවසෙන මෙත්තං උග්ගණ්හන්තස්සාපි බ්‍යාපාදො පහීයති, තථා ඔධිසොඅනොධිසොදිසාඵරණවසෙන මෙත්තං භාවෙන්තස්සාපි. ‘‘ත්වං එතස්ස කුද්ධො කිං කරිස්සසි? කිමස්ස සීලාදීනි නාසෙතුං සක්ඛිස්සසි? නනු ත්වං අත්තනො කම්මෙන ආගන්ත්වා අත්තනො කම්මෙනෙව ගමිස්සසි? පරස්ස කුජ්ඣනං නාම වීතච්චිකඞ්ගාරතත්තඅයසලාකගූථාදීනි ගහෙත්වා පරං පහරිතුකාමතාසදිසං හොති. එසොපි තව කුද්ධො කිං කරිස්සති? කිං තෙ සීලාදීනි විනාසෙතුං සක්ඛිස්සති? එස අත්තනො කම්මෙන ආගන්ත්වා අත්තනො කම්මෙනෙව ගමිස්සති? අප්පටිච්ඡිතපහෙණකං විය පටිවාතං ඛිත්තරජොමුට්ඨි විය ච එතස්සෙවෙස කොධො මත්ථකෙ පතිස්සතී’’ති එවං අත්තනො ච පරස්ස ච කම්මස්සකතං පච්චවෙක්ඛතොපි, උභයකම්මස්සකතං පච්චවෙක්ඛිත්වා පටිසඞ්ඛානෙ ඨිතස්සාපි, අස්සගුත්තත්ථෙරසදිසෙ මෙත්තාභාවනාරතෙ කල්‍යාණමිත්තෙ සෙවන්තස්සාපි බ්‍යාපාදො පහීයති, ඨානනිසජ්ජාදීසු මෙත්තානිස්සිතසප්පායකථායපි පහීයති. තෙන වුත්තං ‘‘ඡ ධම්මා බ්‍යාපාදස්ස පහානාය සංවත්තන්තී’’ති[Pg.203]. ඉමෙහි පන ඡහි ධම්මෙහි පහීනස්ස බ්‍යාපාදස්ස අනාගාමිමග්ගෙන ආයතිං අනුප්පාදො හොති.

নির্দিষ্ট, অনির্দিষ্ট এবং দিক-প্রসারণের যেকোনো একটির মাধ্যমে মৈত্রী গ্রহণকারী ব্যক্তিরও ব্যাপাদ প্রহীন হয়, এবং একইভাবে নির্দিষ্ট, অনির্দিষ্ট ও দিক-প্রসারণের মাধ্যমে মৈত্রী ভাবনা কারীরও। 'তুমি এর ওপর ক্রুদ্ধ হয়ে কী করবে? তুমি কি এর শীল ইত্যাদি ধ্বংস করতে পারবে? তুমি কি নিজের কর্মের দ্বারাই এসেছ এবং নিজের কর্মের দ্বারাই চলে যাবে না? অন্যের ওপর ক্রুদ্ধ হওয়া মানে নিভে যাওয়া অঙ্গার, উত্তপ্ত লোহার শলাকা বা মল ইত্যাদি হাতে নিয়ে অন্যকে আঘাত করতে চাওয়ার মতো। এই ব্যক্তিও তোমার ওপর ক্রুদ্ধ হয়ে কী করবে? সে কি তোমার শীল ইত্যাদি ধ্বংস করতে পারবে? সে নিজের কর্মের দ্বারাই এসেছে এবং নিজের কর্মের দ্বারাই চলে যাবে। অগ্রাহ্য করা উপহারের মতো এবং বাতাসের বিপরীতে ছুঁড়ে দেওয়া একমুঠো ধুলোর মতো এই ক্রোধ তারই মাথায় পতিত হবে'—এইভাবে নিজের ও অন্যের কর্মস্বকতা প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তির, উভয়ের কর্মস্বকতা প্রত্যবেক্ষণ করে প্রতিসংখ্যানে স্থিত ব্যক্তির, এবং অশ্বগুপ্ত স্থবিরের মতো মৈত্রী ভাবনায় রত কল্যাণমিত্রদের সংসর্গকারী ব্যক্তিরও ব্যাপাদ প্রহীন হয়, এবং দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় মৈত্রী-আশ্রিত উপযুক্ত কথা বললেও তা প্রহীন হয়। তাই বলা হয়েছে—'ছয়টি ধর্ম ব্যাপাদের প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়।' এই ছয়টি ধর্মের দ্বারা প্রহীন হওয়া ব্যাপাদের অনাগামীমার্গের দ্বারা ভবিষ্যতে আর উৎপত্তি হয় না।

---

අත්ථි භික්ඛවෙ අරතීතිආදි වුත්තත්ථමෙව. අපි ච ඡ ධම්මා ථිනමිද්ධස්ස පහානාය සංවත්තන්ති – අතිභොජනෙ නිමිත්තග්ගාහො, ඉරියාපථසම්පරිවත්තනතා, ආලොකසඤ්ඤාමනසිකාරො, අබ්භොකාසවාසො, කල්‍යාණමිත්තතා, සප්පායකථාති.

'হে ভিক্ষুগণ, অরত্মি আছে...' ইত্যাদি পূর্বে উক্ত অর্থেরই অনুরূপ। তাছাড়া, ছয়টি ধর্ম স্ত্যান-মিদ্ধের প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়—অতিভোজনে নিমিত্ত গ্রহণ, ঈর্যাপথ পরিবর্তন, আলোকসংজ্ঞা মনসিকার, খোলা আকাশে বাস করা, কল্যাণমিত্রতা এবং উপযুক্ত কথা।

---

ආහරහත්ථකං, භුත්තවමිතකං, තත්‍රවට්ටකං, අලංසාටකං, කාකමාසකභොජනං භුඤ්ජිත්වා රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙ නිසින්නස්ස හි සමණධම්මං කරොතො ථිනමිද්ධං මහාහත්ථී විය ඔත්ථරන්තං ආගච්ඡති, චතුපඤ්චආලොපඔකාසං පන ඨපෙත්වා පානීයං පිවිත්වා යාපනසීලස්ස භික්ඛුනො තං න හොතීති එවං අතිභොජනෙ නිමිත්තං ගණ්හන්තස්සපි ථිනමිද්ධං පහීයති. යස්මිං ඉරියාපථෙ ථිනමිද්ධං ඔක්කමති, තතො අඤ්ඤං පරිවත්තෙන්තස්සාපි, රත්තිං චන්දාලොකදීපාලොකඋක්කාලොකෙ දිවා සූරියාලොකං මනසිකරොන්තස්සාපි, අබ්භොකාසෙ වසන්තස්සාපි, මහාකස්සපත්ථෙරසදිසෙ පහීනථිනමිද්ධෙ කල්‍යාණමිත්තෙ සෙවන්තස්සාපි ථිනමිද්ධං පහීයති, ඨානනිසජ්ජාදීසු ධුතඞ්ගනිස්සිතසප්පායකථායපි පහීයති. තෙන වුත්තං ‘‘ඡ ධම්මා ථිනමිද්ධස්ස පහානාය සංවත්තන්තී’’ති. ඉමෙහි පන ඡහි ධම්මෙහි පහීනස්ස ථිනමිද්ධස්ස අරහත්තමග්ගෙන ආයතිං අනුප්පාදො හොති.

হাত বাড়িয়ে টেনে তুলতে হয় এমনভাবে ভোজন (আহরহত্তক), ভোজন করে বমি করা (ভুক্তবমিতক), ভোজনস্থলে অজগরের মতো গড়াগড়ি দেওয়া (তত্রবট্টক), পরিধেয় বস্ত্র খসে পড়ার মতো অতিভোজন (অলংসাটক) এবং মুখভর্তি করে কাকের ঠোকর দেওয়ার মতো ভোজন (কাকমাসকভোজন)—এইরূপ অতিভোজন করে রাত্রি বা দিনে ধ্যানস্থানে উপবিষ্ট হয়ে শ্রমণধর্ম পালনকারীর উপর থীন-মিদ্ধ (আলস্য ও তন্দ্রা) এক বিশাল হস্তী শাবকের মতো চেপে বসে। পক্ষান্তরে, চার-পাঁচ লোকমা কম রেখে আহার শেষ করে জল পানপূর্বক জীবনধারণকারী ভিক্ষুর ক্ষেত্রে তা ঘটে না। এইভাবে অতিভোজনের বিষয়ে নিমিত্ত গ্রহণকারী (অর্থাৎ কতটুকু আহারে থীন-মিদ্ধ হয় আর কতটুকুতে হয় না তা নির্ধারণকারী) ভিক্ষুর থীন-মিদ্ধ দূরীভূত হয়। যে ঈর্যাপথে (শারীরিক অবস্থানে) থীন-মিদ্ধ আক্রমণ করে, তা পরিবর্তন করে অন্য ঈর্যাপথে গমন করলে; রাতে চন্দ্রালোক, প্রদীপালোক বা মশাল-আলোক এবং দিনে সূর্যালোক মনে ধারণ করলে; খোলা আকাশের নিচে বসবাস করলে; মহাকশ্যপ স্থবিরের মতো থীন-মিদ্ধ বর্জনকারী কল্যাণমিত্রদের সেবা বা সংসর্গ করলে এবং দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় ধূতাঙ্গ-সংশ্লিষ্ট হিতকর আলোচনা করলে থীন-মিদ্ধ দূরীভূত হয়। তাই বলা হয়েছে—‘ছয়টি ধর্ম থীন-মিদ্ধ দূরীকরণের জন্য সংবর্তিত হয়।’ এই ছয়টি ধর্মের দ্বারা দূরীভূত থীন-মিদ্ধের অরহত্ত্বমার্গের প্রভাবে ভবিষ্যতে আর পুনরুৎপত্তি ঘটে না।

---

අත්ථි භික්ඛවෙ චෙතසො වූපසමොතිආදීනි වුත්තත්ථානෙව. අපිච ඡ ධම්මා උද්ධච්චකුක්කුච්චස්ස පහානාය සංවත්තන්ති – බහුස්සුතතා, පරිපුච්ඡකතා, විනයෙ පකතඤ්ඤුතා, වුද්ධසෙවිතතා, කල්‍යාණමිත්තතා, සප්පායකථාති.

‘অত্থি ভিক্খবে চেতসো বুপসমো’ ইত্যাদি পদের অর্থ পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আরও ছয়টি ধর্ম ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্য (উদ্ধচ্চ-কুক্কুচ্চ) দূরীকরণের জন্য সংবর্তিত হয়—বহুশ্রুততা, পরিপৃচ্ছকতা (জিজ্ঞাসু হওয়া), বিনয়ে পারদর্শিতা, প্রবীণদের সেবা করা, কল্যাণমিত্রতা এবং হিতকর আলোচনা।

---

බාහුසච්චෙනපි හි එකං වා ද්වෙ වා තයො වා චත්තාරො වා පඤ්ච වා නිකායෙ පාළිවසෙන ච අත්ථවසෙන ච උග්ගණ්හන්තස්සාපි උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහීයති, කප්පියාකප්පියපරිපුච්ඡාබහුලස්සාපි, විනයපඤ්ඤත්තියං චිණ්ණවසීභාවතාය පකතඤ්ඤුනොපි, වුද්ධෙ මහල්ලකත්ථෙරෙ උපසඞ්කමන්තස්සාපි, උපාලිත්ථෙරසදිසෙ විනයධරෙ කල්‍යාණමිත්තෙ සෙවන්තස්සාපි, උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහීයති, ඨානනිසජ්ජාදීසු කප්පියාකප්පියනිස්සිතසප්පායකථායපි පහීයති. තෙන වුත්තං ‘‘ඡ ධම්මා උද්ධච්චකුක්කුච්චස්ස පහානාය සංවත්තන්තී’’ති. ඉමෙහි [Pg.204] පන ඡහි ධම්මෙහි පහීනෙ උද්ධච්චකුක්කුච්චෙ උද්ධච්චස්ස අරහත්තමග්ගෙන, කුක්කුච්චස්ස අනාගාමිමග්ගෙන ආයතිං අනුප්පාදො හොතීති.

বহুশ্রুততার দ্বারাও, অর্থাৎ পালি ও অর্থসহ (অট্ঠকথা) এক, দুই, তিন, চার বা পাঁচটি নিকায় অধ্যয়নকারী ভিক্ষুর ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্য দূরীভূত হয়। এছাড়া, কোনটি কল্পনীয় (গ্রহণযোগ্য) আর কোনটি অকল্পনীয় (বর্জনীয়) সে বিষয়ে বারবার জিজ্ঞাসু ব্যক্তির; বিনয় বিধানে পারদর্শী ও অভিজ্ঞ ব্যক্তির; শীল ও সমাধিতে প্রবীণ স্থবিরদের নিকট গমনকারীর; এবং আয়ুষ্মান উপালি স্থবিরের মতো বিনয়ধর কল্যাণমিত্রদের সেবা বা সংসর্গকারীর ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্য দূরীভূত হয়। দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় কল্পনীয়-অকল্পনীয় বিষয়ক হিতকর আলোচনা করলেও তা দূরীভূত হয়। তাই বলা হয়েছে—‘ছয়টি ধর্ম ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্য দূরীকরণের জন্য সংবর্তিত হয়।’ এই ছয়টি ধর্মের দ্বারা ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্য দূরীভূত হলে, অরহত্ত্বমার্গের দ্বারা ঔদ্ধত্যের এবং অনাগামীমার্গের দ্বারা কৌকৃত্যের ভবিষ্যতে আর পুনরুৎপত্তি ঘটে না—এরূপ জানা উচিত।

---

කුසලාකුසලා ධම්මාතිආදීනිපි වුත්තත්ථානෙව. අපිච ඡ ධම්මා විචිකිච්ඡාය පහානාය සංවත්තන්ති – බහුස්සුතතා, පරිපුච්ඡකතා, විනයෙ පකතඤ්ඤුතා, අධිමොක්ඛබහුලතා, කල්‍යාණමිත්තතා, සප්පායකථාති.

‘কুসলাকুসলা ধম্মা’ ইত্যাদি পদের অর্থও পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আরও ছয়টি ধর্ম বিচিকিৎসা (সংশয়) দূরীকরণের জন্য সংবর্তিত হয়—বহুশ্রুততা, পরিপৃচ্ছকতা, বিনয়ে পারদর্শিতা, দৃঢ় বিশ্বাস বা শ্রদ্ধার আধিক্য (অধিমোক্ষ-বাহুল্যতা), কল্যাণমিত্রতা এবং হিতকর আলোচনা।

---

බාහුසච්චෙනපි හි එකං වා…පෙ… පඤ්ච වා නිකායෙ පාළිවසෙන ච අත්ථවසෙන ච උග්ගණ්හන්තස්සාපි විචිකිච්ඡා පහීයති, තීණි රතනානි ආරබ්භ පරිපුච්ඡාබහුලස්සාපි, විනයෙ චිණ්ණවසීභාවස්සාපි, තීසු රතනෙසු ඔකප්පනියසද්ධාසඞ්ඛාතඅධිමොක්ඛබහුලස්සාපි, සද්ධාධිමුත්තෙ වක්කලිත්ථෙරසදිසෙ කල්‍යාණමිත්තෙ සෙවන්තස්සාපි විචිකිච්ඡා පහීයති, ඨානනිසජ්ජාදීසු තිණ්ණං රතනානං ගුණනිස්සිතසප්පායකථායපි පහීයති. තෙන වුත්තං ‘‘ඡ ධම්මා විචිකිච්ඡාය පහානාය සංවත්තන්තී’’ති. ඉමෙහි පන ඡහි ධම්මෙහි පහීනාය විචිකිච්ඡාය සොතාපත්තිමග්ගෙන ආයතිං අනුප්පාදො හොති. ඉති භගවා ඉමස්මිං සුත්තෙ දෙසනං තීහි භවෙහි නිවත්තෙත්වා අරහත්තෙන කූටං ගණ්හි. දෙසනාපරියොසානෙ පඤ්චසතා භික්ඛූ අරහත්තං පාපුණිංසු.

বহুশ্রুততার দ্বারাও, অর্থাৎ পালি ও অর্থসহ এক... পে... পাঁচটি নিকায় অধ্যয়নকারী ভিক্ষুর বিচিকিৎসা দূরীভূত হয়। ত্রিরত্নকে কেন্দ্র করে বারবার জিজ্ঞাসু ব্যক্তির; বিনয়ে পারদর্শী ও অভিজ্ঞ ব্যক্তির; ত্রিরত্নের প্রতি অটল শ্রদ্ধাস্বরূপ দৃঢ় বিশ্বাসের আধিক্যসম্পন্ন ব্যক্তির; এবং শ্রদ্ধায় অধিযুক্ত আয়ুষ্মান বক্কলি স্থবিরের মতো কল্যাণমিত্রদের সেবা বা সংসর্গকারীর বিচিকিৎসা দূরীভূত হয়। দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় ত্রিরত্নের গুণ-সংশ্লিষ্ট হিতকর আলোচনা করলেও তা দূরীভূত হয়। তাই বলা হয়েছে—‘ছয়টি ধর্ম বিচিকিৎসা দূরীকরণের জন্য সংবর্তিত হয়।’ এই ছয়টি ধর্মের দ্বারা দূরীভূত বিচিকিৎসার স্রোত্যাপত্তিমার্গের প্রভাবে ভবিষ্যতে আর পুনরুৎপত্তি ঘটে না। এইভাবে ভগবান এই সূত্রে ত্রিভুবন থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করে অরহত্ত্বের মাধ্যমে দেশনার চরম শিখর স্পর্শ করেছেন। দেশনার শেষে পাঁচশত ভিক্ষু অরহত্ত্ব ফল লাভ করেছিলেন।

---

2. පරියායසුත්තවණ්ණනා

২. পর্যায়সূত্র বর্ণনা

---

233. දුතියෙ සම්බහුලාති විනයපරියායෙන තයො ජනා සම්බහුලාති වුච්චන්ති, තතො පරං සඞ්ඝො. සුත්තන්තපරියායෙන තයො තයො එව, තතො උද්ධං සම්බහුලා. ඉධ සුත්තන්තපරියායෙන සම්බහුලාති වෙදිතබ්බා. පිණ්ඩාය පවිසිංසූති පිණ්ඩාය පවිට්ඨා. තෙ පන න තාව පවිට්ඨා, ‘‘පවිසිස්සාමා’’ති නික්ඛන්තත්තා පන පවිසිංසූති වුත්තා. යථා කිං? යථා ‘‘ගාමං ගමිස්සාමී’’ති නික්ඛන්තපුරිසො තං ගාමං අපත්තොපි ‘‘කහං ඉත්ථන්නාමො’’ති වුත්තෙ ‘‘ගාමං ගතො’’ති වුච්චති, එවං. පරිබ්බාජකානං ආරාමොති ජෙතවනස්ස අවිදූරෙ අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො අත්ථි, තං සන්ධායෙතං වුත්තං. සමණො ආවුසොති ආවුසො තුම්හාකං සත්ථා සමණො ගොතමො.

২৩৩. দ্বিতীয় সূত্রে ‘সম্বহুলা’ (বহুসংখ্যক) বলতে—বিনয় নিয়ম অনুযায়ী তিনজনকে ‘সম্বহুলা’ বলা হয় এবং তার চেয়ে বেশি হলে ‘সংঘ’ বলা হয়। সুত্তন্ত নিয়ম অনুযায়ী তিনজনকে কেবল ‘তয়ো’ (তিনজন) বলা হয় এবং তার চেয়ে বেশি হলে ‘সম্বহুলা’ বলা হয়। এখানে সুত্তন্ত নিয়ম অনুযায়ী ‘সম্বহুলা’ শব্দটি বুঝতে হবে। ‘পিণ্ডায় পবিসিংসু’ অর্থ পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করেছিলেন। কিন্তু তাঁরা তখনও প্রবেশ করেননি, বরং ‘প্রবেশ করব’ এই উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন বলেই ‘প্রবেশ করেছিলেন’ বলা হয়েছে। যেমন কী? যেমন ‘গ্রামে যাব’ বলে রওনা হওয়া কোনো ব্যক্তি গ্রামে না পৌঁছালেও যদি জিজ্ঞাসা করা হয় ‘অমুক কোথায় গেছে?’, তখন বলা হয় ‘গ্রামে গেছে’; এখানেও বিষয়টি তেমনই। ‘পরিব্বাজকানং আরামো’ বলতে জেতবনের অদূরে অন্য তীর্থিক পরিব্রাজকদের একটি আরাম (আশ্রম) ছিল, তা লক্ষ্য করেই এটি বলা হয়েছে। ‘সমণো আবুসো’ অর্থ ‘হে বন্ধুগণ, আপনাদের শাস্তা শ্রমণ গৌতম’।

---

මයම්පි ඛො ආවුසො සාවකානං එවං ධම්මං දෙසෙමාති තිත්ථියානං සමයෙ ‘‘පඤ්ච නීවරණා පහාතබ්බා, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා භාවෙතබ්බා’’ති එතං නත්ථි[Pg.205]. තෙ පන ආරාමං ගන්ත්වා පරිසපරියන්තෙ ඨත්වා අඤ්ඤං ඔලොකෙන්තො විය අඤ්ඤවිහිතකා විය හුත්වා භගවතො ධම්මදෙසනං සුණන්ති. තතො ‘‘සමණො ගොතමො ‘ඉදං පජහථ ඉදං භාවෙථා’ති වදතී’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා අත්තනො ආරාමං ගන්ත්වා ආරාමමජ්ඣෙ ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා උපට්ඨායකඋපට්ඨායිකාහි පරිවුතා සීසං උක්ඛිපිත්වා කායං උන්නාමෙත්වා අත්තනො සයම්භූඤාණෙන පටිවිද්ධාකාරං දස්සෙන්තා – ‘‘පඤ්ච නීවරණා නාම පහාතබ්බා, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා නාම භාවෙතබ්බා’’ති කථෙන්ති.

‘ময়ম্পি খো আবুসো সাবকানং এবং ধম্মং দেসেম’ (হে বন্ধুগণ, আমরাও আমাদের শ্রাবকদের এইরূপ ধর্মদেশনা করি)—তীর্থিকদের মতবাদে ‘পাঁচটি নীবরণ বর্জন করতে হবে, সাতটি বোজ্ঝঙ্গ ভাবনা করতে হবে’—এমন কোনো শিক্ষা নেই। কিন্তু তারা বিহারে গিয়ে সভার একপ্রান্তে দাঁড়িয়ে অন্য দিকে তাকানোর ভান করে বা অন্য কাজে ব্যস্ত থাকার অভিনয় করে ভগবানের ধর্মদেশনা শুনত। তারপর ‘শ্রমণ গৌতম বলছেন—ইহা বর্জন করো, উহা ভাবনা করো’—এরূপ লক্ষ্য করে তারা নিজেদের আরামে ফিরে যেত। সেখানে আরামের মাঝে আসন প্রস্তুত করে উপাসক-উপাসিকাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে, মাথা উঁচু করে ও শরীর সোজা করে নিজেদের স্বয়ম্ভূজ্ঞানের দ্বারা উপলব্ধি করার ভান দেখিয়ে বলত—‘পাঁচটি নীবরণ বর্জন করতে হবে এবং সাতটি বোজ্ঝঙ্গ ভাবনা করতে হবে’।

---

ඉධ නො ආවුසොති එත්ථ ඉධාති ඉමස්මිං පඤ්ඤාපනෙ. කො විසෙසොති කිං අධිකං? කො අධිප්පයාසොති කො අධිකප්පයොගො? කිං නානාකරණන්ති කිං නානත්තං? ධම්මදෙසනාය වා ධම්මදෙසනන්ති යදිදං සමණස්ස වා ගොතමස්ස ධම්මදෙසනාය සද්ධිං අම්හාකං ධම්මදෙසනං, අම්හාකං වා ධම්මදෙසනාය සද්ධිං සමණස්ස ගොතමස්ස ධම්මදෙසනං ආරබ්භ නානාකරණං වුච්චෙය්‍ය, තං කින්නාමාති වදන්ති. දුතියපදෙපි එසෙව නයො.

‘ইধ নো আবুসো’—এখানে ‘ইধ’ বলতে এই প্রজ্ঞাপনে (শিক্ষায়)। ‘কো বিশেষো’ অর্থ অতিরিক্ত কী আছে? ‘কো অধিপ্পায়ো’ অর্থ অতিরিক্ত প্রয়োগ বা উদ্দেশ্য কী? ‘কিং নানাকরণং’ অর্থ পার্থক্য কী? ‘ধম্মদেসনায় বা ধম্মদেসনং’ বলতে—শ্রমণ গৌতমের ধর্মদেশনার সাথে আমাদের ধর্মদেশনার অথবা আমাদের ধর্মদেশনার সাথে শ্রমণ গৌতমের ধর্মদেশনার বিষয়ে যদি কোনো পার্থক্যের কথা বলা হয়, তবে সেই পার্থক্যটি আসলে কী?—তারা এ কথাই বলে। দ্বিতীয় পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

නෙව අභිනන්දිංසූති ‘‘එවමෙව’’න්ති න සම්පටිච්ඡිංසු. නප්පටික්කොසිංසූති ‘‘නයිදං එව’’න්ති න පටිසෙධිංසු. කිං පන තෙ පහොන්තා එවං අකංසු, උදාහු අප්පහොන්තාති? පහොන්තා. න හි තෙ එත්තකං කථං කථෙතුං න සක්කොන්ති ‘‘ආවුසො තුම්හාකං සමයෙ පඤ්ච නීවරණා පහාතබ්බා නාම නත්ථි, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා භාවෙතබ්බා නාම නත්ථී’’ති. එවං පන තෙසං අහොසි – ‘‘අත්ථි නො එතං කථාපාභතං, මයං එතං සත්ථු ආරොචෙස්සාම, අථ නො සත්ථා මධුරධම්මදෙසනං දෙසෙස්සතී’’ති.

‘নেব অভিনন্দিংসু’ অর্থ ‘হ্যাঁ, এমনই’ বলে তাঁরা তা স্বীকার করেননি। ‘নপ্পটিক্কোসিংসু’ অর্থ ‘এমনটি নয়’ বলে তাঁরা তা প্রত্যাখ্যানও করেননি। তাঁরা কি উত্তর দিতে সমর্থ হয়ে এমনটি করেছিলেন, নাকি অসমর্থ হয়ে? তাঁরা সমর্থ হয়েই করেছিলেন। তাঁরা যে এটুকু কথা বলতে পারতেন না—তা নয়, যেমন: ‘হে বন্ধুগণ, আপনাদের মতবাদে পাঁচটি নীবরণ বর্জন করার মতো কিছু নেই এবং সাতটি বোজ্ঝঙ্গ ভাবনা করার মতো কিছু নেই।’ কিন্তু তাঁদের মনে এমন ভাবনা এসেছিল—‘আমরা এই আলোচনারূপ উপহার পেয়েছি, আমরা এটি শাস্তাকে জানাব এবং তখন শাস্তা আমাদের মধুর ধর্মদেশনা প্রদান করবেন’।

---

පරියායොති කාරණං. න චෙව සම්පායිස්සන්තීති සම්පාදෙත්වා කථෙතුං න සක්ඛිස්සන්ති. උත්තරිඤ්ච විඝාතන්ති අසම්පායනතො උත්තරිම්පි දුක්ඛං ආපජ්ජිස්සන්ති. සම්පාදෙත්වා කථෙතුං අසක්කොන්තානඤ්හි දුක්ඛං උප්පජ්ජති. යථා තං, භික්ඛවෙ, අවිසයස්මින්ති එත්ථ තන්ති නිපාතමත්තං, යථාති කාරණවචනං, යස්මා අවිසයෙ පඤ්හො පුච්ඡිතොති අත්ථො. සදෙවකෙති සහ දෙවෙහි සදෙවකෙ. සමාරකාදීසුපි එසෙව නයො. එවං තීණි ඨානානි ලොකෙ පක්ඛිපිත්වා ද්වෙ පජායාති, පඤ්චහිපි සත්තලොකමෙව පරියාදියිත්වා එතස්මිං සදෙවකාදිභෙදෙ ලොකෙ [Pg.206] දෙවං වා මනුස්සං වා න සමනුපස්සාමීති දීපෙති. ඉතො වා පන සුත්වාති ඉතො වා පන මම සාසනතො සුත්වා. ඉතො සුත්වා හි තථාගතො තථාගතසාවකොපි ආරාධෙය්‍ය, පරිතොසෙය්‍ය, අඤ්ඤථා ආරාධනා නාම නත්ථීති දස්සෙති.

‘পর্যায়’ অর্থ কারণ। ‘ন চেব সম্পায়িস্সন্তি’ অর্থ পূর্ণাঙ্গভাবে বুঝিয়ে বলতে সমর্থ হবে না। ‘উত্তরিঞ্চ বিঘাতং’ অর্থ বুঝিয়ে বলতে না পারার কারণে তারা আরও বেশি দুঃখ বা কষ্টের সম্মুখীন হবে। কারণ, বুঝিয়ে বলতে অসমর্থ ব্যক্তিদের দুঃখই উৎপন্ন হয়। ‘যথা তং, ভিক্খবে, অবিসয়স্মিং’—এখানে ‘তং’ শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র, ‘যথা’ শব্দটি কারণবাচক; অর্থ হলো—যেহেতু তাদের অধিকার বা বিষয়ের বাইরে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। ‘সদেবকে’ অর্থ দেবগণের সহিত। ‘সমারক’ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এইভাবে লোকে তিনটি স্থান (দেব, মার, ব্রহ্ম) এবং প্রজায় দুটি (শ্রমণ, ব্রাহ্মণ)—এই পাঁচটির দ্বারা সমগ্র সত্ত্বলোককে গ্রহণ করে প্রকাশ করা হয়েছে যে, ‘দেবতাসহ এই লোকে এমন কোনো দেব বা মনুষ্যকে আমি দেখি না (যে উত্তর দিতে পারে)’। ‘ইতো বা পন সুত্বা’ অর্থ অথবা আমার এই শাসন (ধর্ম) থেকে শুনে। কারণ, এখান থেকে শুনে তথাগত বা তথাগত-শ্রাবকও সন্তুষ্ট করতে পারেন; এটি দেখায় যে অন্যথায় সন্তুষ্ট করার (উত্তর দেওয়ার) কোনো উপায় নেই।

---

ඉදානි අත්තනො තෙසං පඤ්හානං වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තාරාධනං දස්සෙන්තො කතමො ච භික්ඛවෙ පරියායොතිආදිමාහ. තත්ථ අජ්ඣත්තං කාමච්ඡන්දොති අත්තනො පඤ්චක්ඛන්ධෙ ආරබ්භ උප්පන්නඡන්දරාගො. බහිද්ධා කාමච්ඡන්දොති පරෙසං පඤ්චක්ඛන්ධෙ ආරබ්භ උප්පන්නඡන්දරාගො. උද්දෙසං ගච්ඡතීති ගණනං ගච්ඡති. අජ්ඣත්තං බ්‍යාපාදොති අත්තනො හත්ථපාදාදීසු උප්පන්නපටිඝො. බහිද්ධා බ්‍යාපාදොති පරෙසං තෙසු උප්පන්නපටිඝො. අජ්ඣත්තං ධම්මෙසු විචිකිච්ඡාති අත්තනො ඛන්ධෙසු විමති. බහිද්ධා ධම්මෙසු විචිකිච්ඡාති බහිද්ධා අට්ඨසු ඨානෙසු මහාවිචිකිච්ඡා. අජ්ඣත්තං ධම්මෙසු සතීති අජ්ඣත්තිකෙ සඞ්ඛාරෙ පටිග්ගණ්හන්තස්ස උප්පන්නා සති. බහිද්ධා ධම්මෙසු සතීති බහිද්ධා සඞ්ඛාරෙ පරිග්ගණ්හන්තස්ස උප්පන්නා සති. ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගෙපි එසෙව නයො.

এখন নিজের সেই প্রশ্নসমূহের ব্যাখ্যার দ্বারা চিত্তের সন্তুষ্টি প্রদর্শনপূর্বক ‘কতমো চ ভিক্خবে পরিয়ায়ো’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘অজ্ঝত্তং কামচ্ছন্দো’ (অভ্যন্তরীণ কামচ্ছন্দ) অর্থ নিজের পঞ্চস্কন্ধকে অবলম্বন করে উৎপন্ন কামরাগ। ‘বহিদ্ধা কামচ্ছন্দো’ (বাহ্যিক কামচ্ছন্দ) অর্থ অপরের পঞ্চস্কন্ধকে অবলম্বন করে উৎপন্ন কামরাগ। ‘উদ্দেসং গচ্ছতি’ অর্থ গণনায় আসে। ‘অজ্ঝত্তং ব্যাপাদো’ (অভ্যন্তরীণ ব্যাপাদ) অর্থ নিজের হাত-পা ইত্যাদির প্রতি উৎপন্ন প্রতিঘ (ক্রোধ)। ‘বহিদ্ধা ব্যাপাদো’ (বাহ্যিক ব্যাপাদ) অর্থ অপরের হাত-পা ইত্যাদির প্রতি উৎপন্ন প্রতিঘ। ‘অজ্ঝত্তং ধম্মেসু বিচিকিৎসা’ অর্থ নিজের স্কন্ধসমূহের প্রতি সংশয়। ‘বহিদ্ধা ধম্মেসু বিচিকিৎসা’ অর্থ বাহ্যিক আটটি স্থানে তীব্র সংশয়। ‘অজ্ঝত্তং ধম্মেসু সতি’ অর্থ অভ্যন্তরীণ সংস্কারসমূহ গ্রহণকারী ব্যক্তির উৎপন্ন স্মৃতি। ‘বহিদ্ধা ধম্মেসু সতি’ অর্থ বাহ্যিক সংস্কারসমূহ গ্রহণকারী ব্যক্তির উৎপন্ন স্মৃতি। ধর্মবিচয়-সম্বোজ্জঙ্গের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

කායිකන්ති චඞ්කමං අධිට්ඨහන්තස්ස උප්පන්නවීරියං. චෙතසිකන්ති – ‘‘න තාවාහං ඉමං පල්ලඞ්කං භින්දිස්සාමි, යාව මෙ අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චිස්සතී’’ති එවං කායපයොගං විනා උප්පන්නවීරියං. කායප්පස්සද්ධීති තිණ්ණං ඛන්ධානං දරථපස්සද්ධි. චිත්තප්පස්සද්ධීති විඤ්ඤාණක්ඛන්ධස්ස දරථපස්සද්ධි. උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගෙ සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගසදිසොව විනිච්ඡයො.

‘কায়িক’ (শারীরিক বীর্য) অর্থ চংক্রমণরত ব্যক্তির উৎপন্ন বীর্য। ‘চেতসিক’ (মানসিক বীর্য) অর্থ শারীরিক প্রয়াস ব্যতিরেকে উৎপন্ন বীর্য, যেমন—‘যতক্ষণ না আমার চিত্ত আসক্তিহীন হয়ে আসবসমূহ থেকে মুক্ত হচ্ছে, ততক্ষণ আমি এই পর্যঙ্ক (আসন) ভঙ্গ করব না’। ‘কায়পস্সদ্ধি’ (কায়ের প্রশান্তি) অর্থ তিন স্কন্ধের (বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার) তাপ বা ক্লান্তি প্রশমন। ‘চিত্তপস্সদ্ধি’ (চিত্তের প্রশান্তি) অর্থ বিজ্ঞানস্কন্ধের তাপ বা ক্লান্তি প্রশমন। উপেক্ষাসম্বোজ্জঙ্গের ক্ষেত্রে স্মৃতিসম্বোজ্জঙ্গের মতোই সিদ্ধান্ত জানতে হবে।

---

ඉමස්මිං සුත්තෙ මිස්සකසම්බොජ්ඣඞ්ගා කථිතා. එතෙසු හි අජ්ඣත්තධම්මෙසු සති, පවිචයො, උපෙක්ඛාති ඉමෙ අත්තනො ඛන්ධාරම්මණත්තා ලොකියාව හොන්ති, තථා මග්ගං අපත්තං කායිකවීරියං. අවිතක්කඅවිචාරා පන පීතිසමාධී කිඤ්චාපි රූපාවචරා හොන්ති, රූපාවචරෙ පන බොජ්ඣඞ්ගා න ලබ්භන්තීති ලොකුත්තරාව හොන්ති. යෙ ච ථෙරා බ්‍රහ්මවිහාරවිපස්සනාපාදකජ්ඣානාදීසු බොජ්ඣඞ්ගෙ උද්ධරන්ති, තෙසං මතෙන රූපාවචරාපි අරූපාවචරාපි හොන්ති. බොජ්ඣඞ්ගෙසු හි අරූපාවචරෙ පීතියෙව එකන්තෙන න ලබ්භති, සෙසා ඡ මිස්සකාව හොන්තීති. දෙසනාපරියොසානෙ කෙචි භික්ඛූ සොතාපන්නා ජාතා, කෙචි සකදාගාමී, කෙචි අනාගාමී, කෙචි අරහන්තොති.

এই সূত্রে মিশ্র (লৌকিক ও লোকোত্তর) সম্বোজ্জঙ্গসমূহ বলা হয়েছে। এগুলির মধ্যে অভ্যন্তরীণ ধর্মের ক্ষেত্রে স্মৃতি, ধর্মবিচয় ও উপেক্ষা—এই তিনটি নিজের স্কন্ধকে আলম্বন করার কারণে লৌকিকই হয়ে থাকে; একইভাবে মার্গে উপনীত না হওয়া কায়িক বীর্যও লৌকিক। বিতর্ক ও বিচারহীন প্রীতি ও সমাধি যদিও রূপাবচর হয়ে থাকে, তবুও রূপাবচরে (নিস্পর্যায়) বোজ্ঝঙ্গ লাভ হয় না বলে সেগুলি লোকোত্তরই হয়ে থাকে। আর যেসকল স্থবির ব্রহ্মবিহার ও বিপশ্যনার পাদভূমি স্বরূপ ধ্যানাদিতে বোজ্ঝঙ্গসমূহ নিষ্কাশন করেন, তাঁদের মতে সেগুলি রূপাবচর ও অরূপাবচর উভয়ই হতে পারে। কারণ বোজ্ঝঙ্গসমূহের মধ্যে অরূপাবচরে প্রীতি একেবারেই লাভ হয় না, অবশিষ্ট ছয়টি মিশ্রই হয়ে থাকে। দেশনার শেষে কিছু ভিক্ষু স্রোতাপন্ন, কিছু সকদাগামী, কিছু অনাগামী এবং কিছু অরহৎ হয়েছিলেন।

---

3. අග්ගිසුත්තවණ්ණනා

৩. অগ্নিসূত্র বর্ণনা

---

234. තතියෙ [Pg.207] සතිඤ්ච ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, සබ්බත්ථිකං වදාමීති ලොණධූපනං විය සබ්බකම්මිකාමච්චං විය ච සබ්බත්ථ ඉච්ඡිතබ්බං වදාමීති අත්ථො. යථා හි ලොණධූපනං සබ්බබ්‍යඤ්ජනෙසුපි නිවිසති, යථා ච සබ්බකම්මිකො අමච්චො යොධකම්මම්පි කරොති මන්තකම්මම්පි පටිහාරකම්මම්පීති සබ්බකිච්චානි සාධෙති, එවං උද්ධතස්ස චිත්තස්ස නිග්ගණ්හනං, ලීනස්ස පග්ගණ්හනන්ති සබ්බමෙතං සතියා ඉජ්ඣති, න සක්කා විනා සතියා එතං සම්පාදෙතුං, තස්මා එවමාහ. ඉමස්මිං සුත්තෙ පුබ්බභාගවිපස්සනා බොජ්ඣඞ්ගාව කථිතා.

২৩৪. তৃতীয় সূত্রে 'সতিঞ্চ খ্বাহং, ভিক্খবে, সব্বত্থিকং বদামি' (হে ভিক্ষুগণ, আমি স্মৃতিকে সর্বার্থসাধক বলি)—এর অর্থ হলো, সমস্ত ব্যঞ্জনে লবণের মতো এবং সমস্ত রাজকার্যে দক্ষ মন্ত্রীর মতো সর্বক্ষেত্রে স্মৃতি আবশ্যক, আমি এ কথাই বলি। যেমন লবণ সমস্ত ব্যঞ্জনেই প্রবেশ করে এবং যেমন সর্বকর্মক্ষম মন্ত্রী যুদ্ধকর্মও করে, মন্ত্রণা কর্মও করে এবং দ্বাররক্ষীর কাজও করে—এভাবে সমস্ত কাজ সম্পন্ন করে; তেমনই বিক্ষিপ্ত চিত্তকে দমন করা এবং অলস চিত্তকে প্রগ্রাহ করা (উৎসাহিত করা)—এই সমস্তই স্মৃতির দ্বারা সম্পন্ন হয়, স্মৃতি ছাড়া এটি সম্পন্ন করা সম্ভব নয়। তাই তিনি এরূপ বলেছেন। এই সূত্রে পূর্বভাগ-বিপশ্যনা বোধ্যঙ্গসমূহের কথাই বলা হয়েছে।

---

4. මෙත්තාසහගතසුත්තවණ්ණනා

৪. মৈত্রীসহগত সূত্রের বর্ণনা

---

235. චතුත්ථෙ මෙත්තාසහගතෙන චෙතසාතිආදි සබ්බං සබ්බාකාරෙන විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.240-241) විත්ථාරිතමෙව. මයම්පි ඛො, ආවුසො, සාවකානං එවං ධම්මං දෙසෙමාති ඉදම්පි තෙ පුරිමනයෙනෙව සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා වදන්ති. තිත්ථියානඤ්හි සමයෙ පඤ්චනීවරණප්පහානං වා මෙත්තාදිබ්‍රහ්මවිහාරභාවනා වා නත්ථි. කිං ගතිකා හොතීති කිං නිප්ඵත්ති හොති. කිං පරමාති කිං උත්තමා. කිං ඵලාති කිං ආනිසංසා. කිං පරියොසානාති කිං නිට්ඨා. මෙත්තාසහගතන්ති මෙත්තාය සහගතං සංසට්ඨං සම්පයුත්තං. එසෙව නයො සබ්බත්ථ. විවෙකනිස්සිතාදීනි වුත්තත්ථානෙව.

২৩৫. চতুর্থ সূত্রে 'মেত্তাসহগতেন চেতসা' (মৈত্রীসহগত চিত্তে) ইত্যাদি সমস্ত বিষয় সর্বতোভাবে বিশুদ্ধিমার্গে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। 'হে আবসো, আমরাও শ্রাবকদের এভাবে ধর্ম দেশনা করি'—এই কথাটিও তারা (অন্যান্য তীর্থিকরা) পূর্বোক্ত নিয়মেই শাস্ত্রের ধর্মদেশনা শুনে বলে থাকে। কারণ তীর্থিকদের মতে পঞ্চনীকরণ প্রহা বা মৈত্রী আদি ব্রহ্মবিহার ভাবনা নেই। 'কিং গতিকা হোতি' অর্থ এর পরিণতি বা নিষ্পত্তি কী হয়? 'কিং পরমা' অর্থ এর শ্রেষ্ঠ বা উত্তম কী? 'কিং ফলা' অর্থ এর ফল বা আনিশংস (সুফল) কী? 'কিং পরিযোসানা' অর্থ এর শেষ বা নিষ্ঠা কী? 'মেত্তাসহগতং' অর্থ মৈত্রীর সাথে সহগত, সংসৃষ্ট ও সম্প্রযুক্ত। সর্বত্র এই নিয়মই প্রযোজ্য। 'বিবেকনিস্সিত' ইত্যাদি পদের অর্থ পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

---

අප්පටිකූලන්ති දුවිධං අප්පටිකූලං – සත්තඅප්පටිකූලඤ්ච, සඞ්ඛාරඅප්පටිකූලඤ්ච. තස්මිං අප්පටිකූලෙ ඉට්ඨෙ වත්ථුස්මින්ති අත්ථො. පටිකූලසඤ්ඤීති අනිට්ඨසඤ්ඤී. කථං පනෙත්ථ එවං විහරති? අසුභඵරණං වා අනිච්චන්ති මනසිකාරං වා කරොන්තො. වුත්තඤ්හෙතං පටිසම්භිදායං ‘‘කථං අප්පටිකූලෙ පටිකූලසඤ්ඤී විහරති. ඉට්ඨස්මිං වත්ථුස්මිං අසුභාය වා ඵරති, අනිච්චතො වා උපසංහරතී’’ති. පටිකූලෙ පන අනිට්ඨෙ වත්ථුස්මිං මෙත්තාඵරණං වා ධාතුමනසිකාරං වා කරොන්තො අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති නාම. යථාහ ‘‘කථං පටිකූලෙ අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති. අනිට්ඨස්මිං වත්ථුස්මිං මෙත්තාය වා ඵරති, ධාතුතො වා උපසංහරතී’’ති (පටි. ම. 2.17). උභයමිස්සකපදෙසුපි එසෙව නයො. අප්පටිකූලප්පටිකූලෙසු හි තදෙව අසුභඵරණං වා අනිච්චන්ති මනසිකාරං [Pg.208] වා කරොන්තො පටිකූලසඤ්ඤී විහරති නාම. පටිකූලාපටිකූලෙසු ච තදෙව මෙත්තාඵරණං වා ධාතුමනසිකාරං වා කරොන්තො අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති නාම. ‘‘චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නෙව සුමනො හොතී’’තිආදිනා (පටි. ම. 2.17) නයෙන වුත්තං පන ඡළඞ්ගුපෙක්ඛං පවත්තයමානො ‘‘අප්පටිකූලෙ ච පටිකූලෙ ච තදුභයං අභිනිවජ්ජෙත්වා උපෙක්ඛකො තත්ථ විහරති සතො සම්පජානො’’ති වෙදිතබ්බො.

'অপ্পটিকূল' (অপ্রতিকূল) বলতে দুই প্রকার অপ্রতিকূল বোঝায়—সত্ত্ব-অপ্রতিকূল এবং সংস্কার-অপ্রতিকূল। সেই অপ্রতিকূল অর্থাৎ ইষ্ট (প্রিয়) বস্তুতে—এই হলো অর্থ। 'পটিকূলসজ্ঞী' অর্থ অনিষ্ট (অপ্রিয়) সংজ্ঞাবিশিষ্ট। কিন্তু এখানে কীভাবে এভাবে বিহার করে? অশুভ ভাবনা বিস্তার করে অথবা 'অনিত্য' বলে মনন (মনসিকায়) করে। প্রতিসম্ভিদামার্গে এটি বলা হয়েছে—'কীভাবে অপ্রতিকূল বস্তুতে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করে? ইষ্ট বস্তুতে অশুভ সংজ্ঞা বিস্তার করে অথবা অনিত্যরূপে মনসিকায় করে।' আবার প্রতিকূল অর্থাৎ অনিষ্ট বস্তুতে মৈত্রী ভাবনা বিস্তার করে অথবা ধাতু-মনসিকায় করে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করে। যেমন বলা হয়েছে—'কীভাবে প্রতিকূল বস্তুতে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করে? অনিষ্ট বস্তুতে মৈত্রী দ্বারা ব্যাপ্ত করে অথবা ধাতুরূপে মনসিকায় করে।' উভয় মিশ্রিত পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। অপ্রতিকূল ও প্রতিকূল উভয় বস্তুর ক্ষেত্রেই সেই অশুভ ভাবনা বিস্তার করে অথবা অনিত্যরূপে মনসিকায় করে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করে। এবং প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল উভয় বস্তুর ক্ষেত্রেই সেই মৈত্রী ভাবনা বিস্তার করে অথবা ধাতু-মনসিকায় করে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করে। 'চক্ষু দ্বারা রূপ দর্শন করে আনন্দিত হয় না' ইত্যাদি নিয়মে বর্ণিত ষড়ঙ্গ-উপেক্ষা প্রবর্তনকারী ভিক্ষু সম্পর্কে বুঝতে হবে যে, 'অপ্রতিকূল ও প্রতিকূল উভয়কেই বর্জন করে তিনি সেখানে উপেক্ষক, স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন'।

---

එත්තාවතා ච ඉමස්ස භික්ඛුනො මෙත්තාය තිකචතුක්කජ්ඣානං නිබ්බත්තෙත්වා තදෙව පාදකං කත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පත්තස්ස සහ විපස්සනාය මග්ගසම්බොජ්ඣඞ්ගානං අරියිද්ධියා ච දස්සිතත්තා දෙසනා විනිවට්ටෙතබ්බා සියා. ඉදං පන මෙත්තාඣානං පාදකං කත්වා සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තොපි යො අරහත්තං පාපුණිතුං න සක්කොති, යස්මා තස්ස අරහත්තපරමා මෙත්තා න හොති. යංපරමා පන හොති, තං දස්සෙතබ්බං. තස්මා තස්ස දස්සනත්ථං අයං දෙසනා ආරද්ධා. පරතො සබ්බසො වා පන රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමාතිආදීසුපි ඉමිනා නයෙන පුන දෙසනාරම්භපයොජනං වෙදිතබ්බං.

এতদ্বারা এই ভিক্ষুর মৈত্রী ভাবনার মাধ্যমে ত্রিক ও চতুষ্ক ধ্যান উৎপন্ন করে, তাকেই পাদভূমি (ভিত্তি) করে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব প্রাপ্তির সাথে সাথে বিপশ্যনাসহ মার্গ-সম্বোধ্যঙ্গ এবং আর্যঋদ্ধি প্রদর্শিত হওয়ায় দেশনা সমাপ্ত হওয়া উচিত ছিল। কিন্তু এই মৈত্রী ধ্যানকে পাদভূমি করে সংস্কারসমূহকে সম্যক দর্শন (মনন) করেও যে অর্হত্ত্ব লাভ করতে সমর্থ হয় না, কারণ তার অর্হত্ত্ব-পরমা মৈত্রী হয় না। কিন্তু যা পরম (শ্রেষ্ঠ) হয়, তা প্রদর্শন করা উচিত। তাই তা প্রদর্শনের জন্য এই দেশনা আরম্ভ করা হয়েছে। পরবর্তীতে 'সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে' ইত্যাদি ক্ষেত্রেও এই নিয়মে পুনরায় দেশনা আরম্ভের প্রয়োজন বুঝতে হবে।

---

සුභපරමන්ති සුභනිට්ඨං, සුභකොටිකං, සුභනිප්ඵත්තිං. ඉධපඤ්ඤස්සාති ඉධෙව පඤ්ඤා අස්ස, නයිමං ලොකං අතික්කමතීති ඉධපඤ්ඤො, තස්ස ඉධපඤ්ඤස්ස, ලොකියපඤ්ඤස්සාති අත්ථො. උත්තරිවිමුත්තිං අප්පටිවිජ්ඣතොති ලොකුත්තරධම්මං අප්පටිවිජ්ඣන්තස්ස. යො පන පටිවිජ්ඣිතුං සක්කොති, තස්ස අරහත්තපරමාව මෙත්තා හොතීති අත්ථො. කරුණාදීසුපි එසෙව නයො.

'শুভপরমং' অর্থ শুভনিষ্ঠ (শুভবিমোক্ষই যার শেষ), শুভকোটি (শুভবিমোক্ষই যার চূড়া), শুভনিষ্পত্তি (শুভবিমোক্ষই যার সমাপ্তি)। 'ইধপঞ্ঞস্স' অর্থ যার প্রজ্ঞা এই লোকেই বিদ্যমান, যা এই লোক অতিক্রম করে না, সে হলো ইহপ্রজ্ঞ; সেই ইহপ্রজ্ঞের অর্থাৎ লৌকিক প্রজ্ঞাবিশিষ্টের—এই হলো অর্থ। 'উত্তরিবিমুত্তিং অপ্পটিবিজ্ঝতো' অর্থ লোকোত্তর ধর্ম প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করতে না পারার কারণে। কিন্তু যিনি প্রতিবেধ করতে সমর্থ হন, তাঁর মৈত্রী অর্হত্ত্ব-পরমাই হয়—এই হলো অর্থ। করুণা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

කස්මා පනෙතාසං මෙත්තාදීනං සුභපරමාදිතා වුත්තා භගවතාති? සභාගවසෙන තස්ස තස්ස උපනිස්සයත්තා. මෙත්තාවිහාරිස්ස හි සත්තා අප්පටිකූලා හොන්ති, අථස්ස අප්පටිකූලපරිචයා අප්පටිකූලෙසු පරිසුද්ධවණ්ණෙසු නීලාදීසු චිත්තං උපසංහරතො අප්පකසිරෙනෙව තත්ථ චිත්තං පක්ඛන්දති. ඉති මෙත්තා සුභවිමොක්ඛස්ස උපනිස්සයො හොති, න තතො පරං, තස්මා සුභපරමාති වුත්තා.

ভগবান কেন এই মৈত্রী ইত্যাদির শুভপরমত্বাদি বলেছেন? স্বভাবের সাদৃশ্যের কারণে (সভাগবশত) তা সেই সেই শুভবিমোক্ষ ইত্যাদির উপনিশ্রয় (সহায়ক কারণ) হওয়ার কারণে। মৈত্রীবিহারী ব্যক্তির কাছে সত্ত্বগণ অপ্রতিকূল (প্রিয়) হয়, অতঃপর অপ্রতিকূলতার অভ্যাসবশত অপ্রতিকূল ও পরিশুদ্ধ বর্ণবিশিষ্ট নীল ইত্যাদিতে চিত্ত প্রয়োগ করলে অনায়াসেই সেখানে চিত্ত প্রবিষ্ট হয়। এভাবে মৈত্রী শুভবিমোক্ষের উপনিশ্রয় হয়, তার চেয়ে বেশি নয়; তাই একে 'শুভপরমা' বলা হয়েছে।

---

කරුණාවිහාරිස්ස උණ්හාභිඝාතාදිරූපනිමිත්තං සත්තදුක්ඛං සමනුපස්සන්තස්ස කරුණාය පවත්තිසම්භවතො රූපෙ ආදීනවො පරිවිදිතො හොති[Pg.209], අථස්ස පරිවිදිතරූපාදීනවත්තා පථවීකසිණාදීසු අඤ්ඤතරං උග්ඝාටෙත්වා රූපනිස්සරණෙ ආකාසෙ චිත්තං උපසංහරතො අප්පකසිරෙනෙව තත්ථ චිත්තං පක්ඛන්දති. ඉති කරුණා ආකාසානඤ්චායතනස්ස උපනිස්සයො හොති, න තතො පරං, තස්මා ආකාසානඤ්චායතනපරමාති වුත්තා.

করুণাবিহারী ব্যক্তির উত্তাপের আঘাত আদি রূপনিমিত্তক সত্ত্বগণের দুঃখ দর্শন করার কারণে করুণা উৎপন্ন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, ফলে রূপে আদিনব (দোষ) পরিজ্ঞাত হয়। অতঃপর পরিজ্ঞাত রূপ-আদিনব হওয়ার কারণে পৃথিবী-কৃৎস্ন ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো একটিকে অপসারিত করে রূপের নিঃসরণস্বরূপ আকাশে চিত্ত প্রয়োগ করলে অনায়াসেই সেখানে চিত্ত প্রবিষ্ট হয়। এভাবে করুণা আকাশানন্ত্যায়তনের উপনিশ্রয় হয়, তার চেয়ে বেশি নয়; তাই একে 'আকাশানন্ত্যায়তনপরমা' বলা হয়েছে।

---

මුදිතාවිහාරිස්ස පන තෙන තෙන පාමොජ්ජකාරණෙන උප්පන්නපාමොජ්ජසත්තානං විඤ්ඤාණං සමනුපස්සන්තස්ස මුදිතාය පවත්තිසම්භවතො විඤ්ඤාණග්ගහණපරිචිතං හොති, අථස්ස අනුක්කමාධිගතං ආකාසානඤ්චායතනං අතික්කම්ම ආකාසනිමිත්තගොචරෙ විඤ්ඤාණෙ චිත්තං උපසංහරතො අප්පකසිරෙනෙව තත්ථ චිත්තං පක්ඛන්දති. ඉති මුදිතා විඤ්ඤාණඤ්චායතනස්ස උපනිස්සයො හොති, න තතො පරං, තස්මා විඤ්ඤාණඤ්චායතනපරමාති වුත්තා.

আবার মুদিতাবিহারী ব্যক্তির সেই সেই প্রমোদজনক কারণে উৎপন্ন প্রমোদিত সত্ত্বগণের বিজ্ঞান দর্শন করার কারণে মুদিতা উৎপন্ন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, ফলে বিজ্ঞানের গ্রহণ অভ্যস্ত হয়। অতঃপর তার ক্রমানুসারে প্রাপ্ত আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে আকাশনিমিত্তক গোচর বিজ্ঞানে চিত্ত প্রয়োগ করলে অনায়াসেই সেখানে চিত্ত প্রবিষ্ট হয়। এভাবে মুদিতা বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনের উপনিশ্রয় হয়, তার চেয়ে বেশি নয়; তাই একে 'বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনপরমা' বলা হয়েছে।

---

උපෙක්ඛාවිහාරිස්ස පන ‘‘සත්තා සුඛිතා වා හොන්තු, දුක්ඛතො වා විමුච්චන්තු, සම්පත්තසුඛතො වා මා විගච්ඡන්තූ’’ති ආභොගාභාවතො සුඛදුක්ඛාදිපරමත්ථගාහවිමුඛසම්භවතො අවිජ්ජමානග්ගහණදුක්ඛචිත්තං හොති. අථස්ස පරමත්ථගාහතො විමුඛභාවපරිචිතචිත්තස්ස පරමත්ථතො අවිජ්ජමානග්ගහණදුක්ඛචිත්තස්ස ච අනුක්කමාධිගතං විඤ්ඤාණාඤ්චායතනං සමතික්කම්මසම්භවතො අවිජ්ජමානෙ පරමත්ථභූතස්ස විඤ්ඤාණස්ස අභාවෙ චිත්තං උපසංහරතො අප්පකසිරෙනෙව තත්ථ චිත්තං පක්ඛන්දති. ඉති උපෙක්ඛා ආකිඤ්චඤ්ඤායතනස්ස උපනිස්සයො හොති, න තතො පරං, තස්මා ආකිඤ්චඤ්ඤායතනපරමාති වුත්තා. දෙසනාපරියොසානෙ පඤ්චසතා භික්ඛූ අරහත්තං පත්තාති.

উপেক্ষাবিহারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'সত্ত্বগণ সুখী হোক, দুঃখ থেকে মুক্ত হোক, প্রাপ্ত সুখ থেকে বঞ্চিত না হোক'—এরূপ চিন্তার অভাবের কারণে সুখ-দুঃখ আদি পরমার্থ গ্রহণের বিমুখতা উৎপন্ন হয়, ফলে অবিদ্যমান (কাল্পনিক) সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তি গ্রহণে অভ্যস্ত চিত্ত হয়। অতঃপর পরমার্থ গ্রহণ থেকে বিমুখভাব-অভ্যস্ত চিত্তের এবং পরমার্থত অবিদ্যমান সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তি গ্রহণে অভ্যস্ত চিত্তের ক্রমানুসারে প্রাপ্ত বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করার সম্ভাবনা থাকায়, পরমার্থভূত বিজ্ঞানের অবিদ্যমানতা বা অভাবরূপ আকিঞ্চন্যায়ন ক্ষেত্রে চিত্ত প্রয়োগ করলে অনায়াসেই সেখানে চিত্ত প্রবিষ্ট হয়। এভাবে উপেক্ষা আকিঞ্চন্যায়নাতনের উপনিশ্রয় হয়, তার চেয়ে বেশি নয়; তাই একে 'আকিঞ্চন্যায়নাতনপরমা' বলা হয়েছে। দেশনার শেষে পাঁচশত ভিক্ষু অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন।

---

5. සඞ්ගාරවසුත්තවණ්ණනා

৫. সঙ্গারব সূত্রের বর্ণনা

---

236. පඤ්චමෙ පගෙවාති පඨමඤ්ඤෙව. කාමරාගපරියුට්ඨිතෙනාති කාමරාගගහිතෙන. කාමරාගපරෙතෙනාති කාමරාගානුගතෙන. නිස්සරණන්ති තිවිධං කාමරාගස්ස නිස්සරණං වික්ඛම්භනනිස්සරණං තදඞ්ගනිස්සරණං සමුච්ඡෙදනිස්සරණන්ති[Pg.210]. තත්ථ අසුභෙ පඨමජ්ඣානං වික්ඛම්භනනිස්සරණං නාම, විපස්සනා තදඞ්ගනිස්සරණං නාම, අරහත්තමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං නාම. තං තිවිධම්පි නප්පජානාතීති අත්ථො. අත්තත්ථම්පීතිආදීසු අරහත්තසඞ්ඛාතො අත්තනො අත්ථො අත්තත්ථො නාම, පච්චයදායකානං අත්ථො පරත්ථො නාම, ස්වෙව දුවිධොපි උභයත්ථො නාම. ඉමිනා නයෙන සබ්බවාරෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො.

২৩৬. পঞ্চম সূত্রে 'পগেব' অর্থ প্রথম থেকেই। 'কামরাগপরিযুট্ঠিতেন' অর্থ কামরাগ দ্বারা গ্রস্ত। 'কামরাগপরেতেন' অর্থ কামরাগের অনুগত। 'নিস্সরণং' অর্থ কামরাগের তিন প্রকার নিঃসরণ (মুক্তি)—বিষ্কম্ভন-নিঃসরণ, তদঙ্গ-নিঃসরণ এবং সমুচ্ছেদ-নিঃসরণ। সেখানে অশুভে প্রথম ধ্যান হলো বিষ্কম্ভন-নিঃসরণ, বিপশ্যনা হলো তদঙ্গ-নিঃসরণ এবং অর্হত্ত্বমার্গ হলো সমুচ্ছেদ-নিঃসরণ। সেই তিন প্রকার নিঃসরণই সে জানে না—এই হলো অর্থ। 'অত্তত্থম্পি' ইত্যাদিতে অর্হত্ত্বসংজ্ঞাত নিজের অর্থ (কল্যাণ) হলো 'আত্মার্থ', প্রত্যয়দাতাদের (দানদাতাদের) অর্থ হলো 'পরার্থ', এবং এই উভয় প্রকার অর্থই হলো 'উভয়ার্থ'। এই নিয়মে সমস্ত ক্ষেত্রে অর্থ বুঝতে হবে।

---

අයං පන විසෙසො – බ්‍යාපාදස්ස නිස්සරණන්තිආදීසු හි ද්වෙව නිස්සරණානි වික්ඛම්භනනිස්සරණඤ්ච සමුච්ඡෙදනිස්සරණඤ්ච. තත්ථ බ්‍යාපාදස්ස තාව මෙත්තාය පඨමජ්ඣානං වික්ඛම්භනනිස්සරණං, අනාගාමිමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං. ථිනමිද්ධස්ස ආලොකසඤ්ඤා වික්ඛම්භනනිස්සරණං, අරහත්තමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං. උද්ධච්චකුක්කුච්චස්ස යො කොචි සමථො වික්ඛම්භනනිස්සරණං, උද්ධච්චස්ස පනෙත්ථ අරහත්තමග්ගො, කුක්කුච්චස්ස අනාගාමිමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං. විචිකිච්ඡාය ධම්මවවත්ථානං වික්ඛම්භනනිස්සරණං, පඨමමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං.

তবে বিশেষত্ব এই যে—'ব্যাপাদের নিঃসরণ' ইত্যাদিতে কেবল দুটি নিঃসরণই রয়েছে: বিষ্কম্ভন-নিঃসরণ এবং সমুচ্ছেদ-নিঃসরণ। সেখানে ব্যাপাদের ক্ষেত্রে মৈত্রীর প্রথম ধ্যান হলো বিষ্কম্ভন-নিঃসরণ এবং অনাগামীমার্গ হলো সমুচ্ছেদ-নিঃসরণ। স্ত্যান-মিদ্ধের (আলস্য ও তন্দ্রার) ক্ষেত্রে আলোকসংজ্ঞা হলো বিষ্কম্ভন-নিঃসরণ এবং অর্হত্ত্বমার্গ হলো সমুচ্ছেদ-নিঃসরণ। ঔদ্ধত্য-কৌকূত্যের (উদ্বেগ ও অনুশোচনার) ক্ষেত্রে যেকোনো শমথ হলো বিষ্কম্ভন-নিঃসরণ; তবে এখানে ঔদ্ধত্যের ক্ষেত্রে অর্হত্ত্বমার্গ এবং কৌকূত্যের ক্ষেত্রে অনাগামীমার্গ হলো সমুচ্ছেদ-নিঃসরণ। বিচিকিৎসার (সংশয়ের) ক্ষেত্রে ধর্ম-ব্যবস্থান (ধর্মের স্বরূপ নির্ধারণ) হলো বিষ্কম্ভন-নিঃসরণ এবং প্রথম মার্গ (স্রোতাপত্তি মার্গ) হলো সমুচ্ছেদ-নিঃসরণ।

---

යා පනෙත්ථ සෙය්‍යථාපි බ්‍රාහ්මණ උදපත්තො සංසට්ඨො ලාඛාය වාතිආදිකා උපමා වුත්තා, තාසු උදපත්තොති උදකභරිතා පාති. සංසට්ඨොති වණ්ණභෙදකරණවසෙන සංසට්ඨො. පක්කුථිතොති කුථිතො. උස්මුදකජාතොති උසුමජාතො. සෙවාලපණකපරියොනද්ධොති තිලබීජකාදිභෙදෙන සෙවාලෙන වා නීලමණ්ඩූකපිට්ඨිවණ්ණෙන වා උදකපිට්ඨිං ඡාදෙත්වා නිබ්බත්තපණකෙන පරියොනද්ධො. වාතෙරිතොති වාතෙන එරිතො කම්පිතො. ආවිලොති අප්පසන්නො. ලුළිතොති අසන්නිසින්නො. කලලීභූතොති කද්දමීභූතො. අන්ධකාරෙ නික්ඛිත්තොති කොට්ඨන්තරාදිභෙදෙ අනාලොකට්ඨානෙ ඨපිතො. ඉමස්මිං සුත්තෙ භගවා තීහි භවෙහි දෙසනං නිවත්තෙත්වා අරහත්තනිකූටෙන දෙසනං නිට්ඨාපෙසි, බ්‍රාහ්මණො පන සරණමත්තෙ පතිට්ඨිතො.

এখানে 'যেমন হে ব্রাহ্মণ, লাক্ষা মিশ্রিত জলের পাত্র' ইত্যাদি যে উপমা বলা হয়েছে, সেগুলির মধ্যে 'উদপত্তো' অর্থ জলপূর্ণ পাত্র। 'সংসট্ঠো' অর্থ বর্ণের পরিবর্তনের কারণে মিশ্রিত। 'পক্কুথিতো' অর্থ ফুটন্ত বা উত্তপ্ত। 'উস্মুদকজাতো' অর্থ বাষ্পযুক্ত জল। 'সেবালপণকপরিযোনদ্ধো' অর্থ তিলবীজ ইত্যাদির মতো শেওলা দ্বারা অথবা নীল ব্যাঙের পিঠের রঙের মতো জলের উপরিভাগ ঢেকে রাখা জলজ উদ্ভিদ (শৈবাল) দ্বারা আবৃত। 'বাতেরিতো' অর্থ বায়ু দ্বারা চালিত বা কম্পিত। 'আবিলো' অর্থ অপ্রসন্ন (অস্বচ্ছ)। 'লুলিতো' অর্থ আলোড়িত বা থিতিয়ে না পড়া। 'কললীভূতো' অর্থ কর্দমাক্ত। 'অন্ধকারে নিক্খিত্তো' অর্থ ঘরের কোণ বা কুঠুরি ইত্যাদির মতো অন্ধকার স্থানে রাখা। এই সূত্রে ভগবান তিনটি ভবের মাধ্যমে দেশনা আবর্তন করে অর্হত্ত্বের চূড়ায় দেশনা সমাপ্ত করেছেন, আর ব্রাহ্মণ শরণাগমনেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলেন।

---

6. අභයසුත්තවණ්ණනා

৬. অভয় সূত্রের বর্ণনা

---

237. ඡට්ඨෙ අඤ්ඤාණාය අදස්සනායාති අඤ්ඤාණත්ථාය අදස්සනත්ථාය. තග්ඝ භගවා නීවරණාති එකංසෙන භගවා නීවරණා. කායකිලමථොති [Pg.211] කායදරථො. චිත්තකිලමථොති චිත්තදරථො. සොපි මෙ පටිප්පස්සද්ධොති තස්ස කිර සත්ථු සන්තිකෙ සීතලං උතුසප්පායට්ඨානං පවිසිත්වා නිසින්නස්ස කායදරථො පටිපස්සම්භි, තස්මිං පටිපස්සද්ධෙ තදන්වයෙනෙව චිත්තදරථොපි. අපිච මග්ගෙනෙවස්ස එතං උභයම්පි පස්සද්ධන්ති වෙදිතබ්බං.

২৩৭. ষষ্ঠ সূত্রে— 'অজ্ঞাণায় অদস্সনায়' (অজ্ঞানের জন্য, অদর্শনের জন্য) বলতে অজ্ঞানের উদ্দেশ্যে, অদর্শনের উদ্দেশ্যে। 'তগ্‌ঘ ভগবা নীবরণা' বলতে নিশ্চয়ই ভগবান অন্তরায় বা বাধা প্রদানকারী। 'কায়কিলমথো' বলতে শারীরিক ক্লান্তি বা সন্তাপ। 'চিত্তকিলমথো' বলতে মানসিক ক্লান্তি বা সন্তাপ। 'সো পি মে পটিপ্পস্সদ্ধো' বলতে সেই অভয় রাজকুমারের বুদ্ধের সমীপে শীতল ও ঋতু-অনুকূল স্থানে প্রবেশ করে উপবেশন করার সময় শারীরিক ক্লান্তি প্রশমিত হয়েছিল; তা প্রশমিত হওয়ায় তারই অনুগামী হয়ে মানসিক ক্লান্তিও প্রশমিত হয়েছিল। অথবা, পূর্ব-অর্জিত মার্গের দ্বারাই তাঁর এই উভয় ক্লান্তি প্রশমিত হয়েছিল—এরূপ বুঝতে হবে।

---

7. ආනාපානවග්ගො

৭. আনাপান বর্গ

---

1. අට්ඨිකමහප්ඵලසුත්තාදිවණ්ණනා

১. অস্থি-মহাব্ফল সূত্রাদির বর্ণনা

---

238. සත්තමාදීසු අට්ඨිකසඤ්ඤාති අට්ඨිකං අට්ඨිකන්ති භාවෙන්තස්ස උප්පන්නසඤ්ඤා. තං පනෙතං භාවයතො යාව නිමිත්තං න උප්පජ්ජති, තාව ඡවිපි චම්මම්පි උපට්ඨාති. නිමිත්තෙ පන උප්පන්නෙ ඡවිචම්මානි නෙව උපට්ඨහන්ති, සඞ්ඛවණ්ණො සුද්ධඅට්ඨිකසඞ්ඝාටොව උපට්ඨාති හත්ථික්ඛන්ධගතං ධම්මිකතිස්සරාජානං ඔලොකෙන්තස්ස සාමණෙරස්ස විය, පටිමග්ගෙ හසමානං ඉත්ථිං ඔලොකෙන්තස්ස චෙතියපබ්බතවාසිනො තිස්සත්ථෙරස්ස විය චාති. වත්ථූනි විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.15) විත්ථාරිතානි. සති වා උපාදිසෙසෙති ගහණසෙසෙ උපාදානසෙසෙ විජ්ජමානම්හි.

২৩৮. সপ্তম আদি সূত্রে— 'অট্ঠিসঞ্ঞা' (অস্থি সংজ্ঞা) বলতে 'অস্থি, অস্থি' এভাবে ভাবনা করতে করতে উৎপন্ন হওয়া সংজ্ঞা। সেই ভাবনা করতে থাকা যোগীর যতক্ষণ পর্যন্ত প্রতিভাগ নিমিত্ত উৎপন্ন না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত বহিস্ত্বক ও অন্তস্ত্বক (চামড়া) প্রতিভাত হয়। কিন্তু নিমিত্ত উৎপন্ন হলে ত্বক ও চামড়া আর প্রতিভাত হয় না, কেবল শঙ্খের মতো শুভ্রবর্ণের বিশুদ্ধ অস্থিসমূহ বা কঙ্কালই প্রতিভাত হয়; যেমন হস্তীস্কন্ধে আরোহণকারী ধার্মিক তিস্স রাজাকে দর্শনকারী শ্রামণরের ক্ষেত্রে হয়েছিল, অথবা সম্মুখের পথে হাস্যমুখী এক নারীকে দর্শনকারী চেতিয়পর্বতবাসী তিস্স স্থবিরের ক্ষেত্রে হয়েছিল। এই বিষয়বস্তুসমূহ বিশুদ্ধিমার্গে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। 'সতি বা উপাদিসেষে' বলতে উপাদানের অবশিষ্টাংশ বা আসক্তির অবশিষ্টাংশ বিদ্যমান থাকলে।

---

2-10. පුළවකසුත්තාදිවණ්ණනා

২-১০. পুড়বক সূত্রাদির বর্ণনা

---

239-247. පුළවකසඤ්ඤාති පුළවං පුළවන්ති භාවෙන්තස්ස උප්පන්නසඤ්ඤා. විනීලකසඤ්ඤාදීසුපි එසෙව නයො. විනිච්ඡයකථා පනෙත්ථ සද්ධිං භාවනානයෙන විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.102) වුත්තා. මෙත්තාදයො තිකචතුක්කජ්ඣානවසෙන වෙදිතබ්බා, උපෙක්ඛා චතුත්ථජ්ඣානවසෙනෙව.

২৩৯-২৪৭. 'পুড়বকসঞ্ঞা' (কৃমিযুক্ত অশুচি সংজ্ঞা) বলতে 'কৃমি, কৃমি' এভাবে ভাবনা করতে করতে উৎপন্ন হওয়া সংজ্ঞা। বিনিীলক সংজ্ঞা (নীলাভ অশুচি সংজ্ঞা) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। এই অস্থি সংজ্ঞা ইত্যাদির বিষয়ে সিদ্ধান্তমূলক আলোচনা ভাবনাক্রমসহ বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে। মৈত্রী আদি ভাবনাগুলোকে ত্রিক ও চতুষ্ক ধ্যানের মাধ্যমে জানতে হবে, এবং উপেক্ষা ভাবনাকে কেবল quarto ধ্যানের মাধ্যমে জানতে হবে।

---

8. නිරොධවග්ගො

৮. নিরোধ বর্গ

---

1-10. අසුභසුත්තාදිවණ්ණනා

১-১০. অশুভ সূত্রাদির বর্ণনা

---

248-257. අසුභසඤ්ඤාති අසුභෙ පඨමජ්ඣානසඤ්ඤා. මරණසඤ්ඤාති ‘‘අවස්සං මරිතබ්බං, මරණපටිබද්ධං මෙ ජීවිත’’න්ති අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛන්තස්ස උප්පන්නසඤ්ඤා[Pg.212]. ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤාති ඔදනකුම්මාසාදිම්හි අජ්ඣොහරණීයෙ පටිකූලසඤ්ඤා. සබ්බලොකෙ අනභිරතිසඤ්ඤාති සකලලොකස්මිං අනභිරතිං උප්පාදෙන්තස්ස උප්පන්නසඤ්ඤා. පහානසඤ්ඤාවිරාගසඤ්ඤාති ද්වෙ පුබ්බභාගා. නිරොධසඤ්ඤා මිස්සකා. එවමෙතානි අට්ඨිකසඤ්ඤාදීනි වීසති කම්මට්ඨානානි නිද්දිට්ඨානි. තෙසං නවසු අප්පනා හොන්ති, එකාදස උපචාරජ්ඣානිකා. සෙසා පනෙත්ථ විනිච්ඡයකථා විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.294) ආගතාව. ගඞ්ගාපෙය්‍යාලාදයො මග්ගසංයුත්තෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බා.

২৪৮-২৫৭. 'অশুভসঞ্ঞা' বলতে অশুভ বিষয়ে প্রথম ধ্যানের সংজ্ঞা। 'মরণসঞ্ঞা' বলতে 'অবশ্যই মরতে হবে, আমার জীবন মরণশীল'—এভাবে প্রতিনিয়ত প্রত্যবেক্ষণকারী যোগীর উৎপন্ন হওয়া সংজ্ঞা। 'আহারে পটিকূলসঞ্ঞা' বলতে অন্ন, যব ইত্যাদি ভক্ষণযোগ্য আহারে প্রতিকূল বা ঘৃণ্যতাবোধের সংজ্ঞা। 'সব্বলোকে অনভিপতিসঞ্ঞা' বলতে সমগ্র জগতের প্রতি অনাসক্তি বা অনাগ্রহ উৎপন্নকারী যোগীর উৎপন্ন হওয়া সংজ্ঞা। 'পহানসঞ্ঞা' (প্রহাণ সংজ্ঞা) ও 'বিراقসঞ্ঞা'—এই দুটি পূর্বভাগের (লৌকিক)। 'নিরোধসঞ্ঞা' হলো মিশ্র (লৌকিক ও লোকোত্তর)। এভাবে অস্থি সংজ্ঞা আদি বিশটি কর্মস্থান নির্দেশ করা হয়েছে। তাদের মধ্যে নয়টিতে অর্পণা সমাধি হয় এবং এগারোটি উপচার সমাধি স্তরের। এ বিষয়ে বাকি সিদ্ধান্তমূলক আলোচনা বিশুদ্ধিমার্গে এসেছে। গঙ্গা-পেয়্যাল আদি মগ্গসংযুক্তে বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে।

---

බොජ්ඣඞ්ගසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বোঝঙ্গ সংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

3. සතිපට්ඨානසංයුත්තං

৩. সতিপট্ঠান সংযুক্ত

---

1. අම්බපාලිවග්ගො

১. অম্বপালী বর্গ

---

1. අම්බපාලිසුත්තවණ්ණනා

১. অম্বপালী সূত্রের বর্ণনা

---

367. සතිපට්ඨානසංයුත්තස්ස [Pg.213] පඨමෙ අම්බපාලිවනෙති අම්බපාලියා නාම රූපූපජීවිනියා රොපිතෙ අම්බවනෙ. තං කිර තස්සා උය්‍යානං අහොසි. සා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නචිත්තා තත්ථ විහාරං කාරෙත්වා තථාගතස්ස නිය්‍යාතෙසි. තං සන්ධායෙතං වුත්තං. එකායන්වායන්ති එකායනො අයං. තත්ථ එකායනොති එකමග්ගො. මග්ගස්ස හි –

৩৬৭. সতিপট্ঠান সংযুক্তের প্রথম সূত্রে— 'অম্বপালি বনে' বলতে অম্বপালী নাম্নী রূপোপজীবিনী (গণিকা) কর্তৃক রোপিত আম্রকাননে। সেটি নাকি তাঁর উদ্যান ছিল। তিনি বুদ্ধের ধর্মোপদেশ শ্রবণ করে প্রসন্নচিত্তে সেখানে বিহার নির্মাণ করিয়ে তথাগতকে উৎসর্গ করেছিলেন। তাকে উদ্দেশ্য করেই এটি বলা হয়েছে। 'একায়নবায়ং' বলতে 'একায়নো অয়ং' (পদচ্ছেদ করতে হবে)। সেখানে 'একায়নো' বলতে একমাত্র পথ। কারণ পথের—

---

‘‘මග්ගො පන්ථො පථො පජ්ජො, අඤ්ජසං වටුමායනං;

නාවා උත්තරසෙතූ ච, කුල්ලො ච භිසි සඞ්කමො’’ති. (චූළනි. පාරායනත්ථුතිගාථානිද්දෙසො 101) –

'মগ্গো পন্থো পথো পজ্জো, অঞ্জসং বটুমায়নং; নাবা উত্তরসেতু চ, কুললো চ ভিসী সংকমেতি।' (পথ, পন্থ, পথ, পজ্জ, অঞ্জস, বটুম, আয়ন, নৌকা, উত্তরসেতু, কুল্ল, ভিসী, সংকম—এগুলো পথের প্রতিশব্দ।)

---

බහූනි නාමානි. ස්වායං ඉධ අයනනාමෙන වුත්තො. තස්මා එකායන්වායං, භික්ඛවෙ, මග්ගොති එත්ථ එකමග්ගො. අයං, භික්ඛවෙ, මග්ගො, න ද්වෙධාපථභූතොති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. මග්ගොති කෙනට්ඨෙන මග්ගො? නිබ්බානගමනට්ඨෙන, නිබ්බානත්ථිකෙහි මග්ගනීයට්ඨෙන ච.

অনেক নাম রয়েছে। সেই পথটি এখানে 'আয়ন' নামে অভিহিত হয়েছে। অতএব, 'একায়নবায়ং, ভিক্খবে, মগ্গো'—এখানে 'একমগ্গো' (একমাত্র পথ)। হে ভিক্ষুগণ, এই পথটি দ্বিধাবিভক্ত বা দোমুখো পথ নয়—এরূপ অর্থ বুঝতে হবে। 'মগ্গ' কোন অর্থে মগ্গ (পথ)? নির্বাণে গমনের (পৌঁছানোর) অর্থে এবং নির্বাণকামী ব্যক্তিগণ কর্তৃক অন্বেষণ করার অর্থে এটি 'মগ্গ'।

---

සත්තානං විසුද්ධියාති රාගාදීහි මලෙහි අභිජ්ඣාවිසමලොභාදීහි ච උපක්කිලෙසෙහි සංකිලිට්ඨචිත්තානං සත්තානං විසුද්ධත්ථාය. සොකපරිදෙවානං සමතික්කමායාති සොකස්ස ච පරිදෙවස්ස ච සමතික්කමාය, පහානායාති අත්ථො. දුක්ඛදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමායාති කායිකදුක්ඛස්ස ච චෙතසිකදොමනස්සස්ස චාති ඉමෙසං ද්වින්නං අත්ථඞ්ගමාය, නිරොධායාති අත්ථො. ඤායස්ස අධිගමායාති ඤායො වුච්චති අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, තස්ස අධිගමාය පත්තියාති වුත්තං හොති. අයඤ්හි පුබ්බභාගෙ ලොකියො සතිපට්ඨානමග්ගො භාවිතො ලොකුත්තරමග්ගස්ස අධිගමාය සංවත්තති. තෙනාහ ‘‘ඤායස්ස අධිගමායා’’ති. නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියායාති තණ්හාවානවිරහිතත්තා නිබ්බානන්ති ලද්ධනාමස්ස අමතස්ස සච්ඡිකිරියාය, අත්තපච්චක්ඛායාති වුත්තං හොති. අයඤ්හි මග්ගො භාවිතො අනුපුබ්බෙන නිබ්බානසච්ඡිකිරියං සාධෙති. තෙනාහ ‘‘නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියායා’’ති.

'সত্তানং বিশুদ্ধিয়া' বলতে রাগ আদি মল এবং অভিধ্যা ও বিষম লোভ আদি উপকিলেশ (উপক্লেশ) দ্বারা কলুষিত চিত্তের সত্ত্বগণের বিশুদ্ধির জন্য। 'সোকপরিদেবানং সমতিক্কমায়' বলতে শোক ও পরিদেবের অতিক্রম বা প্রহাণ করার জন্য—এই অর্থ। 'দুক্খদোমনস্সানং অত্থঙ্গমায়' বলতে শারীরিক দুঃখ এবং মানসিক দৌর্মনস্য—এই উভয়ের বিনাশ বা নিরোধের জন্য—এই অর্থ। 'ঞায়স্স অধিগমায়'—এখানে 'ঞায়' বলতে আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গকে বোঝায়, তার অধিগম বা প্রাপ্তির জন্য—একথা বলা হয়েছে। কারণ, পূর্বভাগে এই লৌকিক সতিপট্ঠান মার্গ ভাবিত হলে তা লোকোত্তর মার্গের অধিগমের দিকে পরিচালিত করে। তাই বলা হয়েছে 'ঞায়স্স অধিগমায়'। 'নিব্বানস্স সচ্ছিকিরিয়ায়' বলতে তৃষ্ণারূপ বন্ধন (বান) থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে 'নির্বাণ' নামপ্রাপ্ত অমৃতের সাক্ষাৎকারের জন্য, অর্থাৎ নিজের প্রত্যক্ষ অনুভূতির জন্য—একথা বলা হয়েছে। কারণ, এই মার্গ ভাবিত হলে তা ক্রমান্বয়ে নির্বাণ সাক্ষাৎকার সাধন করে। তাই বলা হয়েছে 'নিব্বানস্স সচ্ছিকিরিয়ায়'।

---

එවං [Pg.214] භගවතා සත්තහි පදෙහි එකායනමග්ගස්ස වණ්ණො භාසිතො, සො කස්මාති චෙ? භික්ඛූනං උස්සාහජනනත්ථං. වණ්ණභාසනඤ්හි සුත්වා තෙ භික්ඛූ – ‘‘අයං කිර මග්ගො හදයසන්තාපභූතං සොකං, වාචාවිප්පලාපභූතං පරිදෙවං, කායිකඅසාතභූතං දුක්ඛං, චෙතසිකඅසාතභූතං දොමනස්සන්ති චත්තාරො උපද්දවෙ හරති. විසුද්ධිං, ඤායං, නිබ්බානන්ති තයො විසෙසෙ ආවහතී’’ති උස්සාහජාතා ඉමං දෙසනං උග්ගහෙතබ්බං පරියාපුණිතබ්බං, ධාරෙතබ්බං, ඉමඤ්ච මග්ගං භාවෙතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති. ඉති තෙසං භික්ඛූනං උස්සාහජනනත්ථං වණ්ණං අභාසි කම්බලවාණිජාදයො කම්බලාදීනං වණ්ණං විය.

এভাবে ভগবান সাতটি পদের দ্বারা একায়ন মার্গের প্রশংসা কীর্তন করেছেন। তা কেন করেছেন? ভিক্ষুদের উৎসাহ প্রদানের জন্য। কারণ, এই প্রশংসা শুনে সেই ভিক্ষুগণ ভাববেন— 'এই মার্গ নাকি হৃদয়ের সন্তাপস্বরূপ শোক, বাক্যের বিলাপস্বরূপ পরিদেব, শারীরিক অসাতস্বরূপ দুঃখ এবং মানসিক অসাতস্বরূপ দৌর্মনস্য—এই চার প্রকার উপদ্রব দূর করে। এবং বিশুদ্ধি, ন্যায় (আর্য মার্গ) ও নির্বাণ—এই তিন প্রকার বিশেষ কল্যাণ বহন করে আনে।' এভাবে তারা উৎসাহিত হয়ে এই দেশনা গ্রহণ করতে, অভ্যাস করতে, ধারণ করতে এবং এই মার্গ ভাবনা করতে মনস্থ করবেন। এভাবে ভিক্ষুদের উৎসাহ সৃষ্টির জন্য তিনি প্রশংসা করেছেন, যেমন কম্বল ব্যবসায়ী কম্বলের গুণকীর্তন করে থাকে।

---

යදිදන්ති නිපාතො, යෙ ඉමෙති අයමස්ස අත්ථො. චත්තාරොති ගණනපරිච්ඡෙදො. තෙන ‘‘න තතො හෙට්ඨා, න උද්ධ’’න්ති සතිපට්ඨානපරිච්ඡෙදං දීපෙති. සතිපට්ඨානාති තයො සතිපට්ඨානා සතිගොචරොපි, තිධා පටිපන්නෙසු සාවකෙසු සත්ථුනො පටිඝානුනයවීතිවත්තතාපි, සතිපි. ‘‘චතුන්නං, භික්ඛවෙ, සතිපට්ඨානානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච දෙසෙස්සාමි තං සුණාථ. කො ච, භික්ඛවෙ, කායස්ස සමුදයො? ආහරසමුදයා කායසමුදයො’’තිආදීසු (සං. නි. 5.408) හි සතිගොචරො සතිපට්ඨානන්ති වුත්තො. තථා ‘‘කායො උපට්ඨානං, නො සති, සති උපට්ඨානඤ්චෙව සති චා’’තිආදීසුපි (පටි. ම. 2.35). තස්ස අත්ථො – පතිට්ඨාති අස්මින්ති පට්ඨානං. කා පතිට්ඨාති? සති. සතියා පට්ඨානං සතිපට්ඨානං. පධානං ඨානන්ති වා පට්ඨානං. සතියා පට්ඨානං සතිපට්ඨානං හත්ථිට්ඨානඅස්සට්ඨානාදීනි විය.

'যদিদং' হলো একটি নিপাত পদ, 'যা এই'—এটিই এর অর্থ। 'চত্তারো' (চারটি) হলো সংখ্যাবাচক পরিচ্ছেদ। এর দ্বারা 'তার চেয়ে কম নয়, বেশিও নয়'—এভাবে সতিপট্ঠানের পরিমাপ প্রদর্শন করা হয়েছে। 'সতিপট্ঠানা' বলতে তিন প্রকার সতিপট্ঠান রয়েছে—স্মৃতির গোচর (আলম্বন), তিন প্রকারে প্রতিপন্ন শ্রাবকদের প্রতি বুদ্ধের রাগ ও প্রতিঘ থেকে মুক্ত অবস্থা, এবং স্মৃতি নিজেই। 'হে ভিক্ষুগণ, চার প্রকার সতিপট্ঠানের উদয় ও ব্যয় দেশনা করব, তা শ্রবণ করো। হে ভিক্ষুগণ, কায়ের উদয় কী? আহারের উদয় থেকে কায়ের উদয় হয়...' ইত্যাদি সূত্রে স্মৃতির গোচরকে 'সতিপট্ঠান' বলা হয়েছে। তদ্রূপ 'কায় হলো উপস্থান (উপট্ঠান), স্মৃতি নয়; স্মৃতি হলো উপস্থান এবং স্মৃতি উভয়ই...' ইত্যাদি স্থলেও স্মৃতির গোচরকে 'সতিপট্ঠান' বলা হয়েছে। এর অর্থ—এতে প্রতিষ্ঠিত হয় বলে এটি 'পট্ঠান'। কে প্রতিষ্ঠিত হয়? স্মৃতি। স্মৃতির পট্ঠান (প্রতিষ্ঠাভূমি) হলো সতিপট্ঠান। অথবা প্রধান স্থান হলো পট্ঠান। স্মৃতির প্রধান স্থান হলো সতিপট্ঠান, যেমন হস্তীস্থান, অশ্বস্থান ইত্যাদি।

---

‘‘තයො සතිපට්ඨානා, යදරියො සෙවති, යදරියො සෙවමානො සත්ථා ගණමනුසාසිතුමරහතී’’ති (ම. නි. 3.311) එත්ථ තිධා පටිපන්නෙසු සාවකෙසු සත්ථුනො පටිඝානුනයවීතිවත්තතා සතිපට්ඨානන්ති වුත්තා. තස්සත්ථො – පට්ඨපෙතබ්බතො පට්ඨානං, පවත්තයිතබ්බතොති අත්ථො. කෙන පට්ඨපෙතබ්බොති? සතියා. සතියා පට්ඨානං සතිපට්ඨානන්ති.

'তিনটি সতিপট্ঠান রয়েছে, যা আর্যগণ সেবা করেন, যা সেবা করে আর্য শাস্তা সংঘকে অনুশাসন করার যোগ্য হন'—এখানে তিন প্রকারে প্রতিপন্ন শ্রাবকদের প্রতি বুদ্ধের রাগ ও প্রতিঘ থেকে মুক্ত অবস্থাকে 'সতিপট্ঠান' বলা হয়েছে। এর অর্থ—প্রস্থাপন করার যোগ্য বলে 'পট্ঠান', অর্থাৎ প্রবর্তন করার যোগ্য। কিসের দ্বারা প্রস্থাপন করার যোগ্য? স্মৃতির দ্বারা। স্মৃতির দ্বারা প্রস্থাপন করাকে 'সতিপট্ঠান' বলে।

---

‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවිතා බහුලීකතා සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ පරිපූරෙන්තී’’තිආදීසු (ම. නි. 3.147; සං. නි. 5.989) පන සතියෙව සතිපට්ඨානන්ති වුත්තා. තස්සත්ථො – පතිට්ඨාතීති පට්ඨානං, උපට්ඨාති ඔක්කන්දිත්වා පක්ඛන්දිත්වා පවත්තතීති අත්ථො. සතියෙව [Pg.215] පට්ඨානං සතිපට්ඨානං. අථ වා සරණට්ඨෙන සති, උපට්ඨානට්ඨෙන පට්ඨානං, ඉති සති ච සා පට්ඨානඤ්චාතිපි සතිපට්ඨානං. ඉදමිධ අධිප්පෙතං.

কিন্তু 'চারটি সতিপট্ঠান ভাবিত ও বহুলীকৃত হলে সাতটি বোধ্যঙ্গ পরিপূর্ণ করে' ইত্যাদি সূত্রে স্মৃতিকেই 'সতিপট্ঠান' বলা হয়েছে। এর অর্থ—প্রতিষ্ঠিত হয় বলে 'পট্ঠান', অর্থাৎ অবতীর্ণ হয়ে, ধাবিত হয়ে প্রবর্তিত হয়। স্মৃতিই পট্ঠান—তাই সতিপট্ঠান। অথবা স্মরণ করার অর্থে 'স্মৃতি' এবং উপস্থিত হওয়ার অর্থে 'উপট্ঠান' (পট্ঠান); এভাবে যা স্মৃতি এবং যা পট্ঠান—তা-ই সতিপট্ঠান। এখানে এটিই অভিপ্রেত।

---

යදි එවං කස්මා ‘‘සතිපට්ඨානා’’ති බහුවචනං කතන්ති? සතීනං බහුත්තා. ආරම්මණභෙදෙන හි බහුකා සතියො. අථ ‘‘මග්ගො’’ති කස්මා එකවචනන්ති? මග්ගනට්ඨෙන එකත්තා. චතස්සොපි හි එතා සතියො මග්ගනට්ඨෙන එකත්තං ගච්ඡන්ති. වුතඤ්හෙතං ‘‘මග්ගොති කෙනට්ඨෙන මග්ගො? නිබ්බානමග්ගනට්ඨෙන, නිබ්බානත්ථිකෙහි මග්ගනීයට්ඨෙන චා’’ති. චතස්සොපි චෙතා අපරභාගෙ කායාදීසු ආරම්මණෙසු කිච්චං සාධයමානා නිබ්බානං ගච්ඡන්ති, ආදිතො පට්ඨාය ච නිබ්බානත්ථිකෙහි මග්ගියන්තීති තස්මා චතස්සොපි එකො මග්ගොති වුත්තා. එවඤ්ච සති වචනානුසන්ධිනා සානුසන්ධිකාව දෙසනා හොති.

যদি তাই হয়, তবে কেন 'sati paṭṭhānā' বলে বহুবচন করা হয়েছে? স্মৃতির বহুত্বের কারণে। কারণ আলম্বন বা বিষয়ের ভেদে স্মৃতি বহু প্রকার। তবে 'মগ্গো' (পথ) বলে কেন একবচন করা হয়েছে? গমনার্থে একত্বের কারণে। কারণ এই চার প্রকার স্মৃতিই গমনার্থে একত্ব লাভ করে। যেমন বলা হয়েছে— 'মগ্গ কোন অর্থে মগ্গ? নির্বাণ গমনের অর্থে এবং নির্বাণকামী ব্যক্তিগণ কর্তৃক অন্বেষণ করার অর্থে।' এই চার প্রকার স্মৃতিই পরবর্তীকালে কায় আদি আলম্বনসমূহে নিজের কার্য সম্পাদন করতে করতে নির্বাণে গমন করে এবং প্রথম থেকেই নির্বাণকামী ব্যক্তিগণ কর্তৃক অন্বেষিত হয়; তাই এই চারটিকেও 'এক মার্গ' বলা হয়েছে। আর এরূপ হলে বচনানুসঙ্গের সাথে সুসংগত দেশনা সম্পন্ন হয়।

---

කතමෙ චත්තාරොති කථෙතුකම්‍යතාපුච්ඡා. කායෙති රූපකායෙ. කායානුපස්සීති කායං අනුපස්සනසීලො, කායං වා අනුපස්සමානො. අයඤ්හි භික්ඛු ඉමං කායං අනිච්චානුපස්සනාදීනං සත්තන්නං අනුපස්සනානං වසෙන අනිච්චතො අනුපස්සති, නො නිච්චතො, දුක්ඛතො අනුපස්සති, නො සුඛතො, අනත්තතො අනුපස්සති, නො අත්තතො, නිබ්බින්දති, නො නන්දති, විරජ්ජති, නො රජ්ජති, නිරොධෙති, නො සමුදෙති, පටිනිස්සජ්ජති, නො ආදියති. සො තං අනිච්චතො අනුපස්සන්තො නිච්චසඤ්ඤං පජහති, දුක්ඛතො අනුපස්සන්තො සුඛසඤ්ඤං පජහති, අනත්තතො අනුපස්සන්තො අත්තසඤ්ඤං පජහති, නිබ්බින්දන්තො නන්දිං පජහති, විරජ්ජන්තො රාගං පජහති, නිරොධෙන්තො සමුදයං පජහති, පටිනිස්සජ්ජන්තො ආදානං පජහතීති වෙදිතබ්බො.

'কতমে চত্তারো' (কোন চারটি?)—এটি বলার বা ব্যাখ্যা করার ইচ্ছায় করা প্রশ্ন। 'কায়ে' বলতে রূপকায়ে। 'কায়ানুপস্সী' বলতে কায়কে অনুদর্শন করার স্বভাব যার, অথবা কায়কে অনুদর্শনকারী। এই ভিক্ষু এই কায়কে অনিত্যানুদর্শন আদি সাত প্রকার অনুদর্শনের মাধ্যমে অনিত্যরূপে অনুদর্শন করেন, নিত্যরূপে নয়; দুঃখরূপে অনুদর্শন করেন, সুখরূপে নয়; অনাত্মরূপে অনুদর্শন করেন, আত্মরূপে নয়; নির্বেদ লাভ করেন, নন্দিত হন না; বিরাগ লাভ করেন, অনুরক্ত হন না; নিরোধ করেন, উৎপন্ন করেন না; পরিত্যাগ করেন, গ্রহণ করেন না। তিনি তাকে অনিত্যরূপে অনুদর্শন করতে করতে নিত্যসংজ্ঞা বর্জন করেন, দুঃখরূপে অনুদর্শন করতে করতে সুখসংজ্ঞা বর্জন করেন, অনাত্মরূপে অনুদর্শন করতে করতে আত্মসংজ্ঞা বর্জন করেন, নির্বেদ লাভ করতে করতে নন্দি (তৃষ্ণা) বর্জন করেন, বিরাগ লাভ করতে করতে রাগ বর্জন করেন, নিরোধ করতে করতে সমুদয় বর্জন করেন এবং পরিত্যাগ করতে করতে উপাদান (গ্রহণ) বর্জন করেন—এরূপ বুঝতে হবে।

---

විහරතීති ඉරීයති. ආතාපීති තීසු භවෙසු කිලෙසෙ ආතපතීති ආතාපො, වීරියස්සෙතං නාමං. ආතාපො අස්ස අත්ථීති ආතාපී. සම්පජානොති සම්පජඤ්ඤසඞ්ඛාතෙන ඤාණෙන සමන්නාගතො. සතිමාති කායපරිග්ගාහිකාය සතියා සමන්නාගතො. අයං පන යස්මා සතියා ආරම්මණං පරිග්ගහෙත්වා පඤ්ඤාය අනුපස්සති. න හි සතිවිරහිතස්ස අනුපස්සනා නාම අත්ථි, තෙනෙවාහ ‘‘සතිඤ්ච ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, සබ්බත්ථිකං වදාමී’’ති (සං. නි. 5.234). තස්මා එත්ථ ‘‘කායෙ කායානුපස්සී විහරතී’’ති එත්තාවතා කායානුපස්සනාසතිපට්ඨානං වුත්තං හොති. අථ වා යස්මා අනාතාපිනො [Pg.216] අන්තොසඞ්ඛෙපො අන්තරායකරො හොති, අසම්පජානො උපායපරිග්ගහෙ අනුපායපරිවජ්ජනෙ ච සම්මුය්හති, මුට්ඨස්සති උපායාපරිච්චාගෙ අනුපායාපරිග්ගහෙ ච අසමත්ථො හොති, තෙනස්ස තං කම්මට්ඨානං න සම්පජ්ජති. තස්මා යෙසං ධම්මානං ආනුභාවෙන තං සම්පජ්ජති, තෙසං දස්සනත්ථං ‘‘ආතාපී සම්පජානො සතිමා’’ති ඉදං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

‘বিহরতি’ (বিহার করেন) বলতে জীবনযাপন করাকে বোঝায়। ‘আতাপী’ বলতে—যিনি তিন ভবে ক্লেশসমূহকে উত্তপ্ত (দহন) করেন, তা হলো ‘আতাপ’ (উদ্যোগ বা বীর্য); এটি বীর্যেরই নাম। যার এই আতাপ আছে, তিনি ‘আতাপী’। ‘সম্পজানো’ বলতে সম্প্রজ্ঞান নামক প্রজ্ঞার সাথে যুক্ত। ‘সতিমা’ বলতে কায়-পরিগ্রাহিকা স্মৃতির সাথে যুক্ত। কিন্তু এই ভিক্ষু যেহেতু স্মৃতির দ্বারা আলম্বনকে পরিগ্রহ করে প্রজ্ঞার দ্বারা অনুদর্শন করেন। স্মৃতিহীন ব্যক্তির অনুদর্শন বলে কিছু নেই, তাই ভগবান বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, আমি স্মৃতিকে সর্বত্র উপকারী বলি।’ অতএব, এখানে ‘কায়ে কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন’—এতটুকু দ্বারা কায়ানুদর্শনা স্মৃতিপ্রস্থান বলা হয়েছে। অথবা, যেহেতু আতাপহীন (অলস) ব্যক্তির অন্তরের সঙ্কোচ (অলসতা) অন্তরায় সৃষ্টি করে, সম্প্রজ্ঞানহীন ব্যক্তি উপায়-পরিগ্রহে ও অনুপায়-বর্জনে বিভ্রান্ত হয়, এবং মুষিতস্মৃতি (স্মৃতিভ্রষ্ট) ব্যক্তি উপায়-অপরিত্যাগে ও অনুপায়-অপরিগ্রহে অসমর্থ হয়, তাই তার সেই কর্মস্থান সফল হয় না। অতএব, যে ধর্মসমূহের প্রভাবে তা সফল হয়, তা দেখানোর জন্য ‘আতাপী সম্পজানো সতিমা’ (উদ্যোগী, সম্প্রজ্ঞানী ও স্মৃতিমান)—এই তিনটি পদ বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

---

ඉති කායානුපස්සනාසතිපට්ඨානං සම්පයොගඞ්ගඤ්ජස්ස දස්සෙත්වා ඉදානි පහානඞ්ගං දස්සෙතුං විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සන්ති වුත්තං. තත්ථ විනෙය්‍යාති තදඞ්ගවිනයෙන වා වික්ඛම්භනවිනයෙන වා විනයිත්වා. ලොකෙති තස්මිංයෙව කායෙ. කායො හි ඉධ ලුජ්ජනපලුජ්ජනට්ඨෙන ලොකොති අධිප්පෙතො. යස්මා පනස්ස න කායමත්තෙයෙව අභිජ්ඣාදොමනස්සං පහීයති, වෙදනාදීසුපි පහීයති එව. තස්මා ‘‘පඤ්චපි උපාදානක්ඛන්ධා ලොකො’’ති විභඞ්ගෙ (විභ. 362) වුත්තං. ලොකසඞ්ඛාතත්තා වා තෙසං ධම්මානං අත්ථුද්ධාරනයෙනෙතං වුත්තං. යං පනාහ ‘‘තත්ථ කතමො ලොකො, ස්වෙව කායො ලොකො’’ති, අයමෙවෙත්ථ අත්ථො. තස්මිං ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං විනෙය්‍යාති එවං සම්බන්ධො දට්ඨබ්බො.

এভাবে কায়ানুদর্শনা স্মৃতিপ্রস্থান এবং তার সম্প্রযুক্ত অঙ্গসমূহ দেখিয়ে, এখন প্রহান-অঙ্গ (বর্জনীয় অঙ্গ) দেখানোর জন্য ‘লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে’ (vineyya loke abhijjhādomanassaṃ) বলা হয়েছে। সেখানে ‘বিনেয্য’ (দূর করে) বলতে তদঙ্গ-বিনয় বা বিক্ষম্ভন-বিনয়ের দ্বারা দূর করে। ‘লোকে’ বলতে সেই কায় বা শরীরেই। কারণ এখানে ভঙ্গুর বা বিনাশশীল অর্থে কায়কেই ‘লোক’ হিসেবে অভিপ্রেত করা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু কেবল কায় বা শরীরেই অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য প্রহীন (দূর) হয় না, বেদনা ইত্যাদিতেও প্রহীন হয়, তাই বিভঙ্গে বলা হয়েছে—‘পাঁচটি উপাদান স্কন্ধই লোক।’ অথবা সেই বেদনা আদি ধর্মসমূহ ‘লোক’ নামে অভিহিত হওয়ায় অর্থের উদ্ধার বা ব্যাখ্যার নিয়মে এটি বলা হয়েছে। আর যা বলা হয়েছে—‘সেখানে লোক কোনটি? সেই কায়ই লোক’—এটাই এখানে কাঙ্ক্ষিত অর্থ। সেই লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে—এভাবে সম্বন্ধ দেখতে হবে।

---

වෙදනාසූති එත්ථ තිස්සො වෙදනා, තා ච ලොකියා එව, චිත්තම්පි ලොකියං, තථා ධම්මා. යථා පන වෙදනා අනුපස්සිතබ්බා, තථා අනුපස්සන්තො එස වෙදනානුපස්සීති වෙදිතබ්බො. එස නයො චිත්තධම්මෙසු. කථඤ්ච වෙදනා අනුපස්සිතබ්බාති? සුඛා තාව වෙදනා දුක්ඛතො, දුක්ඛා සල්ලතො, අදුක්ඛමසුඛා අනිච්චතො. යථාහ –

‘বেদনা সমূহে’ বলতে এখানে তিন প্রকার বেদনা (সুখ, দুঃখ, অদুঃখ-অসুখ বা উপেক্ষা) অভিপ্রেত। এবং সেগুলো লৌকিকই। চিত্তও লৌকিক, ধর্মসমূহও তদ্রূপ। কিন্তু যেভাবে বেদনা অনুদর্শন করতে হয়, সেভাবে অনুদর্শনকারী এই যোগীকে ‘বেদনা-অনুদর্শী’ বলে জানতে হবে। চিত্ত ও ধর্মের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। আর কীভাবে বেদনা অনুদর্শন করতে হবে? প্রথমত, সুখ বেদনাকে দুঃখরূপে, দুঃখ বেদনাকে শল্য (তীর) রূপে এবং অদুঃখ-অসুখ (উপেক্ষা) বেদনাকে অনিত্যরূপে অনুদর্শন করতে হবে। যেমন বলা হয়েছে—

---

‘‘යො සුඛං දුක්ඛතො අද්ද, දුක්ඛමද්දක්ඛි සල්ලතො;

අදුක්ඛමසුඛං සන්තං, අද්දක්ඛි නං අනිච්චතො;

ස වෙ සම්මද්දසො භික්ඛු, උපසන්තො චරිස්සතී’’ති.

‘যিনি সুখকে দুঃখরূপে দেখেছেন, দুঃখকে শল্যরূপে দেখেছেন; শান্ত অদুঃখ-অসুখকে অনিত্যরূপে দেখেছেন; সেই সম্যকদর্শী ভিক্ষুই শান্ত হয়ে বিচরণ করবেন।’

---

සබ්බා එව චෙතා දුක්ඛාතිපි අනුපස්සිතබ්බා. වුත්තඤ්හෙතං ‘‘යංකිඤ්චි වෙදයිතං, සබ්බං තං දුක්ඛස්මින්ති වදාමී’’ති (සං. නි. 4.259). සුඛදුක්ඛතොපි ච අනුපස්සිතබ්බා, යථාහ [Pg.217] – ‘‘සුඛා ඛො, ආවුසො විසාඛ, වෙදනා ඨිතිසුඛා විපරිණාමදුක්ඛා’’ති (ම. නි. 1.465) සබ්බං විත්ථාරෙතබ්බං. අපිච අනිච්චාදිසත්තඅනුපස්සනාවසෙනපි අනුපස්සිතබ්බා.

অথবা এই সমস্ত বেদনাই সংস্কার-দুঃখতার কারণে ‘দুঃখ’ রূপেও অনুদর্শন করতে হবে। কারণ এটি বলা হয়েছে—‘যা কিছু অনুভূত হয়, সে সমস্তই দুঃখের অন্তর্ভুক্ত বলে আমি বলি।’ এবং সুখ-দুঃখ রূপেও অনুদর্শন করতে হবে, যেমন বলা হয়েছে—‘হে আবসো বিশাখ, সুখ বেদনা স্থিতিকালে সুখকর এবং পরিবর্তনকালে (বিপরিণাম) দুঃখকর।’ এ সমস্ত বিস্তারিত ব্যাখ্যা করতে হবে। তাছাড়া অনিত্য আদি সাত প্রকার অনুদর্শনের মাধ্যমেও অনুদর্শন করতে হবে।

---

චිත්තධම්මෙසුපි චිත්තං තාව ආරම්මණාධිපතිසහජාතභූමිකම්මවිපාකකිරියාදිනානත්තභෙදානං අනිච්චාදිඅනුපස්සනානං සරාගාදීනඤ්ච භෙදානං වසෙන අනුපස්සිතබ්බං. ධම්මා සලක්ඛණසාමඤ්ඤලක්ඛණානං සුඤ්ඤතධම්මස්ස අනිච්චාදිසත්තඅනුපස්සනානං ‘‘සන්තං වා අජ්ඣත්තං කාමච්ඡන්ද’’න්තිආදීනඤ්ච පභෙදානං වසෙන අනුපස්සිතබ්බා. සෙසං වුත්තනයමෙව. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන දීඝමජ්ඣිමට්ඨකථාසු (දී. නි. අට්ඨ. 2.373 ආදයො; ම. නි. අට්ඨ. 1.105 ආදයො) සතිපට්ඨානවණ්ණනායං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

চিত্ত ও ধর্মের মধ্যেও, প্রথমত চিত্তকে—আলম্বন, অধিপতি, সহজাত, ভূমি, কর্ম, বিপাক, ক্রিয়া ইত্যাদির নানাত্ব-ভেদ (বৈচিত্র্য), অনিত্য আদি অনুদর্শন এবং সরাগ (আসক্তিযুক্ত) আদি ভেদের মাধ্যমে অনুদর্শন করতে হবে। ধর্মসমূহকে—স্বলক্ষণ ও সামান্যলক্ষণ, শূন্যতাধর্ম (অনাত্মা), অনিত্য আদি সাত প্রকার অনুদর্শন এবং ‘অধ্যাত্মে কামচ্ছন্দ বিদ্যমান থাকলে...’ ইত্যাদি ভেদের মাধ্যমে অনুদর্শন করতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই। এখানে এটি সংক্ষেপ; বিস্তারিত বিবরণ দীঘ ও মজ্ঝিম নিকায়ের অট্ঠকথা সমূহের (দীঘনিকায় অট্ঠকথা ২.৩৭৩ ইত্যাদি; মজ্ঝিমনিকায় অট্ঠকথা ১.১০৫ ইত্যাদি) সতিপট্ঠান সূত্রের বর্ণনায় বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে।

---

2. සතිසුත්තවණ්ණනා

২. সতি-সূত্রের বর্ণনা

---

368. දුතියෙ සතොති කායාදිඅනුපස්සනාසතියා සමන්නාගතො. සම්පජානොති චතුසම්පජඤ්ඤපඤ්ඤාය සමන්නාගතො. අභික්කන්තෙ පටික්කන්තෙති එත්ථ අභික්කන්තං වුච්චති ගමනං, පටික්කන්තං නිවත්තනං, තදුභයම්පි චතූසු ඉරියාපථෙසු ලබ්භති. ගමනෙ තාව පුරතො කායං අභිහරන්තො අභික්කමති නාම, පටිනිවත්තන්තො පටික්කමති නාම. ඨානෙපි ඨිතකොව කායං පුරතො ඔනමන්තො අභික්කමති නාම, පච්ඡතො අපනාමෙන්තො පටික්කමති නාම. නිසජ්ජායපි නිසින්නකොව ආසනස්ස පුරිමඅඞ්ගාභිමුඛො සංසරන්තො අභික්කමති නාම, පච්ඡිමඅඞ්ගප්පදෙසං පච්චාසංසරන්තො පටික්කමති නාම. නිපජ්ජනෙපි එසෙව නයො.

৩৬৮. দ্বিতীয় সূত্রে, ‘সতো’ (স্মৃতিমান) বলতে কায় আদি অনুদর্শনের স্মৃতির সাথে যুক্ত। ‘সম্পজানো’ বলতে চার প্রকার সম্প্রজ্ঞান-প্রজ্ঞার সাথে যুক্ত। ‘অভিক্রান্তে প্রতিক্রান্তে’ (সামনে এগিয়ে যাওয়ায় ও পিছনে ফিরে আসায়)—এখানে ‘অভিক্রান্ত’ বলতে সামনে যাওয়া এবং ‘প্রতিক্রান্ত’ বলতে পিছনে ফিরে আসা বোঝায়। এই উভয়ই চার প্রকার ঈর্যাপথে পাওয়া যায়। প্রথমত গমনের ক্ষেত্রে, শরীরকে সামনের দিকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়াকে ‘অভিক্রমণ’ (সামনে যাওয়া) বলে এবং ফিরে আসাকে ‘প্রতিক্রমণ’ (পিছনে আসা) বলে। দাঁড়ানোর ক্ষেত্রেও, দাঁড়িয়ে থেকেই শরীরকে সামনের দিকে ঝুঁকিয়ে দেওয়াকে ‘অভিক্রমণ’ বলে এবং পিছনের দিকে হেলিয়ে দেওয়াকে ‘প্রতিক্রমণ’ বলে। বসার ক্ষেত্রেও, বসে থেকেই আসনের সামনের অংশের দিকে সরে যাওয়াকে ‘অভিক্রমণ’ বলে এবং পিছনের অংশের দিকে সরে যাওয়াকে ‘প্রতিক্রমণ’ বলে। শোয়ার ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

සම්පජානකාරී හොතීති සම්පජඤ්ඤෙන සබ්බකිච්චකාරී, සම්පජඤ්ඤස්සෙව වා කාරී. සො හි අභික්කන්තාදීසු සම්පජඤ්ඤං කරොතෙව, න කත්ථචි සම්පජඤ්ඤවිරහිතො හොති.

‘সম্পজানকারী হন’ বলতে সম্প্রজ্ঞানের সাথে সমস্ত কাজ সম্পাদনকারী, অথবা কেবল সম্প্রজ্ঞানেরই আচরণকারী। কারণ তিনি সামনে এগিয়ে যাওয়া ইত্যাদিতে সম্প্রজ্ঞান প্রয়োগ করেনই, কোনো অবস্থাতেই সম্প্রজ্ঞান-রহিত হন না।

---

තත්ථ සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං, සප්පායසම්පජඤ්ඤං, ගොචරසම්පජඤ්ඤං, අසම්මොහසම්පජඤ්ඤන්ති චතුබ්බිධං සම්පජඤ්ඤං. තත්ථ අභික්කමනචිත්තෙ උප්පන්නෙ චිත්තවසෙනෙව අගන්ත්වා ‘‘කිං නු මෙ එත්ථ ගතෙන අත්ථො අත්ථි, නත්ථී’’ති අත්ථානත්ථං පරිග්ගණ්හිත්වා අත්ථපරිග්ගණ්හනං සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං. තත්ථ ච අත්ථොති චෙතියදස්සනබොධිදස්සනසඞ්ඝදස්සනථෙරදස්සනඅසුභදස්සනාදිවසෙන ධම්මතො වඩ්ඪි[Pg.218]. චෙතියං දිස්වාපි හි බුද්ධාරම්මණං, සඞ්ඝදස්සනෙන සඞ්ඝාරම්මණං පීතිං උප්පාදෙත්වා තදෙව ඛයතො සම්මසන්තො අරහත්තං පාපුණාති. මහාවිහාරස්මිඤ්හි දක්ඛිණද්වාරෙ ඨත්වා මහාචෙතියං ඔලොකෙන්තා තිංසසහස්සභික්ඛූ අරහත්තං පාපුණිංසු, තථා පච්ඡිමද්වාරෙ උත්තරද්වාරෙ පාචීනද්වාරෙ ච, තථා පඤ්හමණ්ඩපට්ඨානෙ අභයවාපිපාළියං, ථූපාරාමද්වාරෙ නගරස්ස දක්ඛිණද්වාරෙ අනුරාධවාපිපාළියං.

সেখানে সম্প্রজ্ঞান চার প্রকার: সার্থক-সম্প্রজ্ঞান, সপ্পায় (অনুকূল)-সম্প্রজ্ঞান, গোচর-সম্প্রজ্ঞান এবং অসম্মোহ-সম্প্রজ্ঞান। সেখানে, সামনে এগিয়ে যাওয়ার চিত্ত উৎপন্ন হলে কেবল চিত্তের বশেই না গিয়ে, ‘এখানে গেলে কি আমার কোনো স্বার্থ (কল্যাণ) আছে নাকি নেই?’ এভাবে হিত ও অহিত বিচার করে হিতকে পরিগ্রহণ করা হলো ‘সার্থক-সম্প্রজ্ঞান’। আর সেখানে ‘অর্থ’ (কল্যাণ) বলতে চৈত্য-দর্শন, বোধিবৃক্ষ-দর্শন, সংঘ-দর্শন, স্থবির-দর্শন, অশুভ-দর্শন ইত্যাদির মাধ্যমে ধর্মের বৃদ্ধি। কারণ চৈত্য দর্শন করেও বুদ্ধালম্বনক প্রীতি উৎপন্ন করে, অথবা সংঘ দর্শনের মাধ্যমে সংঘালম্বনক প্রীতি উৎপন্ন করে, সেই প্রীতিকেই ক্ষয় ও ব্যয় রূপে অনুদর্শন করতে করতে অর্হত্ত্ব লাভ করেন। যেমন মহাবিহারের দক্ষিণ দ্বারে দাঁড়িয়ে মহাচৈত্য দর্শন করতে করতে ত্রিশ হাজার ভিক্ষু অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন; তদ্রূপ পশ্চিম দ্বারে, উত্তর দ্বারে ও পূর্ব দ্বারে; এবং তদ্রূপ প্রশ্ন-মণ্ডপ স্থানে, অভয়-দীঘির পাড়ে, থূপարাম দ্বারে, নগরের দক্ষিণ দ্বারে ও অনুরাধ-দীঘির পাড়ে।

---

මහාඅරියවංසභාණකත්ථෙරො පනාහ ‘‘කිං තුම්හෙ වදථ, මහාචෙතියස්ස සමන්තා කුච්ඡිවෙදිකාය හෙට්ඨිමභාගතො පට්ඨාය පඤ්ඤායනට්ඨානෙ යත්ථ යත්ථ ද්වෙ පාදා සක්කා හොන්ති සමං පතිට්ඨාපෙතුං, තත්ථ තත්ථ එකපදුද්ධාරෙ තිංසතිංස භික්ඛුසහස්සානි අරහත්තං පාපුණිංසූති සක්කා වතු’’න්ති. අපරො පන මහාථෙරො ආහ – ‘‘මහාචෙතියතලෙ ආකිණ්ණවාලිකාය බහුතරා භික්ඛූ අරහත්තං පත්තා’’ති. ථෙරෙ දිස්වා තෙසං ඔවාදෙ පතිට්ඨාය අසුභං දිස්වා තත්ථ පඨමං ඣානං උප්පාදෙත්වා තදෙව ඛයතො සම්මසන්තො අරහත්තං පාපුණාති. තස්මා එතෙසං දස්සනං සාත්ථං. කෙචි පන – ‘‘ආමිසතොපි වඩ්ඪි අත්ථොයෙව, තං නිස්සාය බ්‍රහ්මචරියානුග්ගහාය පටිපන්නත්තා’’ති වදන්ති.

কিন্তু মহাআর্যবংশ-ভাণক স্থবির বলেছিলেন, ‘তোমরা কী বলছ! মহাচৈত্যের চারপাশের কুক্ষি-বেদিকার নিচের অংশ থেকে শুরু করে দৃষ্টিগোচর স্থানে যেখানে যেখানে দুই পা সমানভাবে রাখা সম্ভব, সেখানে সেখানে এক এক কদম ফেলার স্থানে ত্রিশ হাজার করে ভিক্ষু অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন—একথা বলা যায়।’ অন্য একজন মহাস্থবির বলেছিলেন, ‘মহাচৈত্য প্রাঙ্গণে ছড়ানো বালির ওপর বহুসংখ্যক ভিক্ষু অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন।’ স্থবিরদের দর্শন করে, তাঁদের উপদেশে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, অশুভ দর্শন করে সেখানে প্রথম ধ্যান উৎপন্ন করে, এবং সেই ধ্যানকেই ক্ষয়রূপে অনুদর্শন করতে করতে অর্হত্ত্ব লাভ করেন। অতএব, এদের দর্শন সার্থক। কিন্তু কেউ কেউ বলেন, ‘আমীষের (বস্তুগত লাভের) দিক থেকেও বৃদ্ধি কল্যাণকরই, কারণ তা নির্ভর করে ব্রহ্মচর্যের অনুকূলে প্রতিপন্ন হওয়া যায়।’

---

තස්මිං පන ගමනෙ සප්පායාසප්පායං පරිග්ගණ්හිත්වා සප්පායපරිග්ගණ්හනං සප්පායසම්පජඤ්ඤං. සෙය්‍යථිදං? චෙතියදස්සනං තාව සාත්ථං. සචෙ පන චෙතියස්ස මහාපූජාය දසද්වාදසයොජනන්තරෙ පරිසා සන්නිපතන්ති, අත්තනො විභවානුරූපා ඉත්ථියොපි පුරිසාපි අලඞ්කතපටියත්තා චිත්තකම්මරූපකානි විය සඤ්චරන්ති. තත්‍ර චස්ස ඉට්ඨෙ ආරම්මණෙ ලොභො, අනිට්ඨෙ පටිඝො, අසමපෙක්ඛනෙ මොහො උප්පජ්ජති, කායසංසග්ගෙ කායසංසග්ගාපත්තිං ආපජ්ජති, ජීවිතබ්‍රහ්මචරියානං වා අන්තරායො ච හොති. එවං තං ඨානං අසප්පායං හොති, වුත්තප්පකාරඅන්තරායාභාවෙ සප්පායං. සඞ්ඝදස්සනම්පි සාත්ථං. සචෙ පන අන්තොගාමෙ මහාමණ්ඩපං කාරෙත්වා සබ්බරත්තිං ධම්මස්සවනං කාරෙන්තෙසු මනුස්සෙසු වුත්තප්පකාරෙනෙව ජනසන්නිපාතො චෙව අන්තරායො ච හොති, එවං තං ඨානං අසප්පායං, අන්තරායාභාවෙ සප්පායං. මහාපරිවාරානං ථෙරානං දස්සනෙපි එසෙව නයො.

কিন্তু সেই গমনের ক্ষেত্রে অনুকূল ও প্রতিকূল (সপ্পায় ও অসপ্পায়) বিচার করে অনুকূলকে পরিগ্রহণ করা হলো ‘সপ্পায়-সম্প্রজ্ঞান’ (অনুকূলতা-সম্প্রজ্ঞান)। যেমন—চৈত্য-দর্শন প্রথমত সার্থক। কিন্তু যদি চৈত্যের মহাপূজার সময় দশ-বারো যোজন দূর থেকে মানুষ সমবেত হয়, যেখানে নিজেদের বৈভব অনুযায়ী নারী ও পুরুষেরা সুসজ্জিত হয়ে চিত্রিত পুতুলের মতো চলাফেরা করে। সেখানে তার ইষ্ট (প্রিয়) আলম্বনে লোভ, অনিষ্ট (অপ্রিয়) আলম্বনে প্রতিঘ (ক্রোধ) এবং অসম্যক্ দর্শনে মোহ উৎপন্ন হতে পারে; কায়-সংসর্গের কারণে কায়-সংসর্গজনিত আপত্তি (বিনয়ী অপরাধ) হতে পারে, অথবা জীবন ও ব্রহ্মচর্যের অন্তরায় হতে পারে। এভাবে সেই স্থানটি ‘অসপ্পায়’ (প্রতিকূল) হয়; আর উক্ত প্রকার অন্তরায় না থাকলে তা ‘সপ্পায়’ (অনুকূল) হয়। সংঘ-দর্শনও সার্থক। কিন্তু যদি গ্রামের ভেতরে মহমণ্ডপ তৈরি করে সারারাত ধর্ম শ্রবণ করানোর সময় মানুষের উক্ত প্রকার জনসমাগম ও অন্তরায় ঘটে, তবে সেই স্থানটি ‘অসপ্পায়’; অন্তরায় না থাকলে ‘সপ্পায়’। মহাসঙ্গী বা বিশাল অনুগামী পরিবৃত স্থবিরদের দর্শনের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

අසුභදස්සනම්පි [Pg.219] සාත්ථං. තදත්ථදීපනත්ථඤ්ච ඉදං වත්ථු – එකො කිර දහරභික්ඛු සාමණෙරං ගහෙත්වා දන්තකට්ඨත්ථාය ගතො. සාමණෙරො මග්ගා ඔක්කමිත්වා පුරතො ගච්ඡන්තො අසුභං දිස්වා පඨමජ්ඣානං නිබ්බත්තෙත්වා තදෙව පාදකං කත්වා සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තො තීණි ඵලානි සච්ඡිකත්වා උපරිමග්ගත්ථාය කම්මට්ඨානං පරිග්ගහෙත්වා අට්ඨාසි. දහරො තං අපස්සන්තො ‘‘සාමණෙරා’’ති පක්කොසි. සො – ‘‘මයා පබ්බජිතදිවසතො පට්ඨාය භික්ඛුනා සද්ධිං ද්වෙ කථා නාම න කථිතපුබ්බා, අඤ්ඤස්මිම්පි දිවසෙ උපරිවිසෙසං නිබ්බත්තෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘කිං, භන්තෙ,’’ති පටිවචනං අදාසි. ‘‘එහී’’ති වුත්තෙ එකවචනෙනෙව ආගන්ත්වා – ‘‘භන්තෙ, ඉමිනා තාව මග්ගෙන ගන්ත්වා මයා ඨිතොකාසෙ මුහුත්තං පුරත්ථාභිමුඛා හුත්වා ඔලොකෙථා’’ති ආහ. සො තථා කත්වා තෙන පත්තවිසෙසමෙව පාපුණි. එවං එකං අසුභං ද්වින්නං ජනානං අත්ථාය ජාතං. එවං සාත්ථම්පි පනෙතං පුරිසස්ස මාතුගාමාසුභං අසප්පායං, මාතුගාමස්ස ච පුරිසාසුභං, සභාගමෙව සප්පායන්ති එවං සප්පායපරිග්ගණ්හනං සප්පායසම්පජඤ්ඤං.

অশুভ-দর্শনও সার্থক। সেই অর্থ প্রকাশের জন্য এই কাহিনীটি রয়েছে—শোনা যায়, এক তরুণ ভিক্ষু এক শ্রামণেরকে সাথে নিয়ে দাঁতন কাঠ সংগ্রহের জন্য গিয়েছিলেন। শ্রামণের পথ থেকে সরে সামনে এগিয়ে যাওয়ার সময় একটি অশুভ (মৃতদেহ) দেখে প্রথম ধ্যান উৎপন্ন করলেন এবং তাকেই পাদভূমি (ভিত্তি) করে সংস্কারসমূহ অনুদর্শন করতে করতে তিন প্রকার ফল (স্রোতপত্তি, সকদাগামী, অনাগামী ফল) সাক্ষাৎ করে উচ্চতর মার্গের (অর্হত্ত্ব মার্গ) জন্য কর্মস্থান পরিগ্রহণ করে দাঁড়িয়ে রইলেন। তরুণ ভিক্ষু তাকে না দেখে ‘শ্রামণের!’ বলে ডাকলেন। সে ভাবল—‘আমি প্রব্রজ্যা গ্রহণের দিন থেকে কোনো ভিক্ষুর সাথে অপ্রয়োজনীয় দুই কথা বলিনি, অন্য কোনো দিন উচ্চতর বিশেষ জ্ঞান (অর্হত্ত্ব) উৎপন্ন করব।’ এই ভেবে সে উত্তর দিল, ‘কী, ভন্তে?’ ‘এসো’ বলা মাত্রই সে এক কথায় চলে এল এবং বলল—‘ভন্তে, এই পথ দিয়ে গিয়ে আমি যেখানে দাঁড়িয়েছিলাম, সেখানে মুহূর্তকালের জন্য পূর্বমুখী হয়ে তাকান।’ তিনি তা-ই করলেন এবং তার দ্বারা প্রাপ্ত বিশেষ জ্ঞানই (মার্গফল) লাভ করলেন। এভাবে একটি অশুভ দর্শন দুই ব্যক্তির কল্যাণের কারণ হয়েছিল। এভাবে সার্থক হলেও পুরুষের জন্য নারীর অশুভ শরীর অসপ্পায় (প্রতিকূল), এবং নারীর জন্য পুরুষের অশুভ শরীর অসপ্পায়; সমজাতীয় (পুরুষের জন্য পুরুষ, নারীর জন্য নারী) অশুভ শরীরই সপ্পায় (অনুকূল)। এভাবে অনুকূলতা পরিগ্রহণ করা হলো ‘সপ্পায়-সম্প্রজ্ঞান’।

---

එවං පරිග්ගහිතසාත්ථසප්පායස්ස පන අට්ඨතිංසකම්මට්ඨානෙසු අත්තනො චිත්තරුචිකං කම්මට්ඨානසඞ්ඛාතං ගොචරං උග්ගහෙත්වා භික්ඛාචාරගොචරෙ තං ගහෙත්වාව ගමනං ගොචරසම්පජඤ්ඤං නාම.

এভাবে সার্থক ও সপ্পায় পরিগ্রহণকারী ভিক্ষুর আটত্রিশ প্রকার কর্মস্থানের মধ্যে নিজের চিত্তের রুচিসম্মত কর্মস্থানরূপ গোচরকে গ্রহণ করে, ভিক্ষাটন ক্ষেত্রে তা নিয়েই গমন করা হলো ‘গোচর-সম্প্রজ্ঞান’।

---

තස්සාවිභාවත්ථං ඉදං චතුක්කං වෙදිතබ්බං – ඉධෙකච්චො භික්ඛු හරති න පච්චාහරති, එකච්චො පච්චාහරති න හරති, එකච්චො පන නෙව හරති න පච්චාහරති, එකච්චො හරති ච පච්චාහරති ච.

তা স্পষ্ট করার জন্য এই চতুষ্কটি জানতে হবে—এখানে কোনো কোনো ভিক্ষু (যাওয়ার সময় কর্মস্থান) নিয়ে যান কিন্তু (ফিরে আসার সময়) নিয়ে আসেন না; কোনো কোনো ভিক্ষু নিয়ে আসেন কিন্তু নিয়ে যান না; কোনো কোনো ভিক্ষু নিয়েও যান না, নিয়ে আসেনও না; এবং কোনো কোনো ভিক্ষু নিয়েও যান এবং নিয়ে আসেনও।

---

තත්ථ යො භික්ඛු දිවසං චඞ්කමෙන නිසජ්ජාය ච ආවරණීයෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පරිසොධෙත්වා තථා රත්තියා පඨමං යාමං මජ්ඣිමයාමෙ සෙය්‍යං කප්පෙත්වා, පච්ඡිමයාමෙපි නිසජ්ජාචඞ්කමෙහි වීතිනාමෙත්වා, පගෙව චෙතියඞ්ගණබොධියඞ්ගණවත්තං කත්වා බොධිරුක්ඛෙ උදකං ආසිඤ්චිත්වා පානීයං පරිභොජනීයං පච්චුපට්ඨපෙත්වා ආචරියුපජ්ඣායවත්තාදීනි සමාදාය වත්තති. සො සරීරපරිකම්මං කත්වා සෙනාසනං පවිසිත්වා ද්වෙ තයො පල්ලඞ්කෙ උසුමං ගාහාපෙන්තො කම්මට්ඨානමනුයුඤ්ජිත්වා භික්ඛාචාරවෙලාය උට්ඨහිත්වා කම්මට්ඨානසීසෙනෙව පත්තචීවරමාදාය සෙනාසනතො නික්ඛමිත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තොව චෙතියඞ්ගණං ගන්ත්වා සචෙ බුද්ධානුස්සතිකම්මට්ඨානං හොති, තං අවිස්සජ්ජෙත්වාව චෙතියඞ්ගණං පවිසති. අඤ්ඤං චෙ කම්මට්ඨානං හොති, සොපානපාදමූලෙ ඨත්වා හත්ථෙන ගහිතභණ්ඩං විය තං ඨපෙත්වා බුද්ධාරම්මණං [Pg.220] පීතිං ගහෙත්වා චෙතියඞ්ගණං ආරුය්හ මහන්තං චෙතියං චෙ, තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා චතූසු ඨානෙසු වන්දිතබ්බං, ඛුද්දකං චෙ, තථෙව පදක්ඛිණං කත්වා අට්ඨසු ඨානෙසු වන්දිතබ්බං. චෙතියං වන්දිත්වා බොධියඞ්ගණං පත්තෙනාපි බුද්ධස්ස භගවතො සම්මුඛා විය නිපච්චකාරං දස්සෙත්වා බොධි වන්දිතබ්බා. සො එවං චෙතියඤ්ච බොධිඤ්ච වන්දිත්වා පටිසාමිතට්ඨානං ගන්ත්වා පටිසාමිතභණ්ඩකං හත්ථෙන ගණ්හන්තො විය නික්ඛිත්තකම්මට්ඨානං ගහෙත්වා ගාමසමීපෙ කම්මට්ඨානසීසෙනෙව චීවරං පාරුපිත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පවිසති.

সেখানে যে ভিক্ষু দিনের বেলা চংক্রমণ ও উপবেশনের দ্বারা নিবারণীয় ধর্মসমূহ (চিত্তের আবরণসমূহ) থেকে চিত্তকে পরিশোধন করে এবং রাত্রির প্রথম যামেও চিত্ত পরিশোধন করে, মধ্যম যামে শয়ন করেন এবং পশ্চিম যামেও উপবেশন ও চংক্রমণের দ্বারা অতিবাহিত করেন; খুব ভোরেই চৈত্য প্রাঙ্গণ ও বোধি প্রাঙ্গণের কর্তব্য সম্পাদন করে, বোধিবৃক্ষে জল সিঞ্চন করে, পানীয় ও ব্যবহার্য জল প্রস্তুত করে এবং আচার্য ও উপাধ্যায়ের কর্তব্যসমূহ সম্যকভাবে পালন করেন। তিনি শরীর-পরিচর্যা (মুখ ধোয়া ইত্যাদি) সম্পন্ন করে বিহারে প্রবেশ করেন এবং দুই বা তিনবার পদ্মাসনে বসে শরীরের উষ্ণতা গ্রহণ করে কর্মস্থানে মনোনিবেশ করেন। অতঃপর ভিক্ষাচরণের সময়ে উঠে কর্মস্থানকে প্রধান রেখেই পাত্র ও চীবর নিয়ে বিহার থেকে বের হন এবং কর্মস্থান মনন করতে করতেই চৈত্য প্রাঙ্গণে যান। যদি তাঁর কর্মস্থান বুদ্ধানুস্মৃতি হয়, তবে তা পরিত্যাগ না করেই তিনি চৈত্য প্রাঙ্গণে প্রবেশ করেন। আর যদি অন্য কোনো কর্মস্থান হয়, তবে সিঁড়ির পাদদেশে দাঁড়িয়ে হাতে ধরা কোনো দ্রব্যের মতো সেই কর্মস্থানকে সাময়িকভাবে রেখে দিয়ে, বুদ্ধালম্বন প্রীতি গ্রহণ করে চৈত্য প্রাঙ্গণে আরোহণ করেন। যদি বড় চৈত্য হয়, তবে তিনবার প্রদক্ষিণ করে চার স্থানে বন্দনা করতে হবে; আর যদি ছোট চৈত্য হয়, তবে একইভাবে প্রদক্ষিণ করে আট স্থানে বন্দনা করতে হবে। চৈত্য বন্দনা করে বোধি প্রাঙ্গণে পৌঁছানোর পর, ভগবান বুদ্ধের প্রত্যক্ষ সম্মুখের মতো বিনম্র শ্রদ্ধা প্রদর্শন করে বোধিবৃক্ষ বন্দনা করতে হবে। তিনি এভাবে চৈত্য ও বোধিবৃক্ষ বন্দনা করে, যেখানে কর্মস্থান রেখে গিয়েছিলেন সেখানে গিয়ে, রেখে দেওয়া দ্রব্য হাত দিয়ে গ্রহণ করার মতো সেই রেখে দেওয়া কর্মস্থান পুনরায় গ্রহণ করেন এবং গ্রামের নিকটে গিয়ে কর্মস্থানকে প্রধান রেখেই চীবর পরিধান করে পিণ্ডাচরণের জন্য গ্রামে প্রবেশ করেন।

---

අථ නං මනුස්සා දිස්වා ‘‘අය්‍යො නො ආගතො’’ති පච්චුග්ගන්ත්වා පත්තං ගහෙත්වා ආසනසාලාය වා ගෙහෙ වා නිසීදාපෙත්වා යාගුං දත්වා යාව භත්තං න නිට්ඨාති, තාව පාදෙ ධොවිත්වා මක්ඛෙත්වා පුරතො නිසීදිත්වා පඤ්හං වා පුච්ඡන්ති, ධම්මං වා සොතුකාමා හොන්ති. සචෙපි න කථාපෙන්ති, ජනසඞ්ගහණත්ථං ධම්මකථා නාම කාතබ්බායෙවාති අට්ඨකථාචරියා වදන්ති. ධම්මකථා හි කම්මට්ඨානවිනිමුත්තා නාම නත්ථි, තස්මා කම්මට්ඨානසීසෙනෙව ධම්මං කථෙත්වා කම්මට්ඨානසීසෙනෙව ආහාරං පරිභුඤ්ජිත්වා අනුමොදනං කත්වා නිවත්තියමානෙහිපි මනුස්සෙහි අනුගතොව ගාමතො නික්ඛමිත්වා තත්ථ තෙ නිවත්තෙත්වා මග්ගං පටිපජ්ජති.

অতঃপর মানুষেরা তাঁকে দেখে 'আমাদের আর্য এসেছেন' বলে এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা করে, পাত্র গ্রহণ করে আসনশালায় অথবা ঘরে বসিয়ে যবূ (জাউ ভাত) দান করে। যতক্ষণ না অন্ন প্রস্তুত হয়, ততক্ষণ পা ধুয়ে ও তেল মাখিয়ে দিয়ে সামনে বসে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে অথবা ধর্ম শুনতে ইচ্ছুক হয়। যদি তারা ধর্মকথা বলতে না-ও বলে, তবুও লোক-সংগ্রহের (জনকল্যাণের) জন্য ধর্মকথা অবশ্যই বলা উচিত—এরূপ অট্ঠকথাচার্যগণ বলেন। কারণ কর্মস্থান-বর্জিত কোনো ধর্মকথা নেই। তাই কর্মস্থানকে প্রধান রেখেই ধর্মদেশনা করে, কর্মস্থানকে প্রধান রেখেই আহার গ্রহণ করে এবং অনুমোদন (পুণ্যদান) সম্পন্ন করে, ফিরে যাওয়ার সময় অনুগমনকারী মানুষদের সাথে গ্রাম থেকে বের হয়ে, সেখানে তাদের বিদায় দিয়ে নিজের পথে যাত্রা করেন।

---

අථ නං පුරෙතරං නික්ඛමිත්වා බහිගාමෙ කතභත්තකිච්චා සාමණෙරදහරභික්ඛූ දිස්වා පච්චුග්ගන්ත්වා පත්තචීවරමස්ස ගණ්හන්ති. පොරාණකභික්ඛූ කිර න ‘‘අම්හාකං උපජ්ඣායො ආචරියො’’ති මුඛං ඔලොකෙත්වා වත්තං කරොන්ති, සම්පත්තපරිච්ඡෙදෙනෙව කරොන්ති. තෙ තං පුච්ඡන්ති – ‘‘භන්තෙ, එතෙ මනුස්සා තුම්හාකං කිං හොන්ති, මාතිපක්ඛතො සම්බන්ධා පිතිපක්ඛතො’’ති? කිං දිස්වා පුච්ඡථාති? තුම්හෙසු එතෙසං පෙමං බහුමානන්ති. ‘‘ආවුසො, යං මාතාපිතූහිපි දුක්කරතරං, තං එතෙ අම්හාකං කරොන්ති, පත්තචීවරම්පි නො එතෙසං සන්තකමෙව, එතෙසං ආනුභාවෙන නෙව භයෙ භයං, න ඡාතකෙ ඡාතකං ජානාම, එදිසා නාම අම්හාකං උපකාරිනො නත්ථී’’ති තෙසං ගුණෙ කථයන්තො ගච්ඡති. අයං වුච්චති හරති න පච්චාහරතීති.

অতঃপর, আগেভাগেই গ্রাম থেকে বের হয়ে বাইরে ভোজনকৃত্য সম্পন্নকারী শ্রামণের ও তরুণ ভিক্ষুগণ তাঁকে দেখে এগিয়ে যান এবং তাঁর পাত্র ও চীবর গ্রহণ করেন। প্রাচীনকালের ভিক্ষুগণ নাকি 'আমাদের উপাধ্যায় বা আচার্য' বলে মুখ চেয়ে কর্তব্য পালন করতেন না, বরং যার সাথেই দেখা হতো, তার প্রতিই কর্তব্য পালন করতেন। তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করে—'ভন্তে, এই মানুষেরা আপনার কী হন? মাতৃকুল থেকে নাকি পিতৃকুল থেকে সম্পর্কিত?' স্থবির বলেন—'তোমরা কী দেখে জিজ্ঞাসা করছ?' তারা বলে—'আপনার প্রতি এদের প্রেম ও পরম শ্রদ্ধা দেখে।' স্থবির বলেন—'আয়ুষ্মানগণ, পিতা-মাতার পক্ষেও যা করা অত্যন্ত কঠিন, তা এরা আমাদের জন্য করে। আমাদের পাত্র ও চীবরও এদেরই দান। এদের প্রভাবেই ভয়ের সময়েও আমরা ভয় জানি না, দুর্ভিক্ষের সময়েও আমরা ক্ষুধা অনুভব করি না। এরূপ আমাদের পরম উপকারী আর কেউ নেই।'—এভাবে তাদের গুণকীর্তন করতে করতে তিনি যান। একে বলা হয় 'নিয়ে যায়, কিন্তু ফিরিয়ে আনে না'।

---

යස්ස පන පගෙව වුත්තප්පකාරං වත්තපටිපත්තිං කරොන්තස්ස කම්මජතෙජො පජ්ජලති, අනුපාදිණ්ණකං මුඤ්චිත්වා උපාදිණ්ණකං ගණ්හාති, සරීරතො සෙදා මුච්චන්ති, කම්මට්ඨානවීථිං නාරොහති, සො පගෙව පත්තචීවරමාදාය වෙගසාව චෙතියං [Pg.221] වන්දිත්වා ගොරූපානං නික්ඛමනවෙලායමෙව ගාමං යාගුභික්ඛාය පවිසිත්වා යාගුං ලභිත්වා ආසනසාලං ගන්ත්වා පිවති. අථස්ස ද්විත්තික්ඛත්තුං අජ්ඣොහරණමත්තෙනෙව කම්මජතෙජො උපාදිණ්ණකං මුඤ්චිත්වා අනුපාදිණ්ණකං ගණ්හාති, ඝටසතෙන න්හාතො විය තෙජොධාතුපරිළාහනිබ්බානං පත්වා කම්මට්ඨානසීසෙන යාගුං පරිභුඤ්ජිත්වා පත්තඤ්ච මුඛඤ්ච ධොවිත්වා අන්තරාභත්තෙ කම්මට්ඨානං මනසිකත්වා අවසෙසට්ඨානෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා කම්මට්ඨානසීසෙන ආහාරං පරිභුඤ්ජිත්වා තතො පට්ඨාය පොඞ්ඛානුපොඞ්ඛං උපට්ඨහමානං කම්මට්ඨානං ගහෙත්වාව ආගච්ඡති. අයං වුච්චති පච්චාහරති න හරතීති. එදිසා ච භික්ඛූ යාගුං පිවිත්වා විපස්සනං ආරභිත්වා බුද්ධසාසනෙ අරහත්තං පත්තා නාම ගණනපථං වීතිවත්තා. සීහළදීපෙයෙව තෙසු තෙසු ගාමෙසු ආසනසාලායං න තං ආසනමත්ථි, යත්ථ යාගුං පිවිත්වා අරහත්තං පත්තා භික්ඛූ නත්ථීති.

কিন্তু যে ভিক্ষুর খুব ভোরেই পূর্বোক্ত প্রকারের কর্তব্যসমূহ পালন করার সময় কর্মজ তেজ (পাচক অগ্নি) প্রজ্বলিত হয়ে ওঠে, যা অনুপাদিন্নক রূপকে ছেড়ে দিয়ে উপাদিন্নক রূপকে (শরীরের অভ্যন্তরীণ উপাদানকে) আক্রমণ করে, শরীর থেকে ঘাম নির্গত হয় এবং কর্মস্থান সঠিক পথে আরোহণ করে না; তিনি খুব ভোরেই পাত্র ও চীবর নিয়ে দ্রুত চৈত্য বন্দনা করে, গো-সমূহের চারণভূমিতে বের হওয়ার সময়েই যবূ (জাউ ভাত) ভিক্ষার জন্য গ্রামে প্রবেশ করেন এবং যবূ লাভ করে আসনশালায় গিয়ে তা পান করেন। অতঃপর তাঁর দুই বা তিনবার গিলবামাত্রই সেই কর্মজ তেজ উপাদিন্নক রূপকে ছেড়ে দিয়ে অনুপাদিন্নক রূপকে (গৃহীত খাদ্যকে) গ্রহণ করে। তখন শত কলস জলে স্নান করার মতো তেজোধাতুর উত্তাপের উপশম লাভ করে তিনি কর্মস্থানকে প্রধান রেখেই যবূ ভোজন করেন এবং পাত্র ও মুখ ধুয়ে ভোজনের মধ্যবর্তী সময়ে কর্মস্থান মনন করেন। এরপর অবশিষ্ট স্থানে পিণ্ডাচরণ করে কর্মস্থানকে প্রধান রেখেই আহার গ্রহণ করেন এবং তারপর থেকে একের পর এক নিরবচ্ছিন্নভাবে উপস্থিত হওয়া কর্মস্থানকে গ্রহণ করেই ফিরে আসেন। একে বলা হয় 'ফিরিয়ে আনে, কিন্তু নিয়ে যায় না'। এবং এরূপ ভিক্ষুগণ যবূ পান করে বিপশ্যনা ভাবনা অনুশীলনপূর্বক বুদ্ধশাসনে অর্হত্ত্ব ফল লাভ করেছেন, তাঁদের সংখ্যা গণনাতীত। সিংহলদ্বীপের সেই সেই গ্রামের আসনশালাগুলোতে এমন কোনো আসন নেই, যেখানে যবূ পান করে অর্হত্ত্ব লাভকারী কোনো ভিক্ষু বসেননি।

---

යො පන පමාදවිහාරී හොති නික්ඛිත්තධුරො, සබ්බවත්තානි භින්දිත්වා පඤ්චවිධචෙතොවිනිබන්ධබද්ධචිත්තො විහරන්තො ‘‘කම්මට්ඨානං නාම අත්ථී’’තිපි සඤ්ඤං අකත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා අනනුලොමිකෙන ගිහිසංසග්ගෙන සංසට්ඨො චරිත්වා ච භුඤ්ජිත්වා ච තුච්ඡො නික්ඛමති. අයං වුච්චති නෙව හරති න පච්චාහරතීති.

কিন্তু যে ভিক্ষু প্রমাদ বিহারী (অসতর্ক) হন, বীর্য বা প্রচেষ্টা ত্যাগ করেছেন, সমস্ত কর্তব্য ভঙ্গ করে পঞ্চবিধ চেতো-বিনিবন্ধে (চিত্তের বন্ধনে) আবদ্ধ চিত্তে বিহার করেন এবং 'কর্মস্থান বলে কিছু আছে' এরূপ স্মরণও না করে পিণ্ডাচরণের জন্য গ্রামে প্রবেশ করেন; অতঃপর অসংগত গৃহী-সংসর্গে লিপ্ত হয়ে বিচরণ ও ভোজন করে শূন্যহাতে (কর্মস্থানহীন হয়ে) বের হয়ে যান, তাঁকে বলা হয় 'নিয়েও যায় না, ফিরিয়েও আনে না'।

---

යො පනායං හරති ච පච්චාහරති චාති වුත්තො, සො ගතපච්චාගතිකවත්තවසෙන වෙදිතබ්බො. අත්තකාමා හි කුලපුත්තා සාසනෙ පබ්බජිත්වා දසපි වීසම්පි තිංසම්පි චත්තාලීසම්පි පඤ්ඤාසම්පි සතම්පි එකතො වසන්තා කතිකවත්තං කත්වා විහරන්ති ‘‘ආවුසො, තුම්හෙ න ඉණට්ටා, න භයට්ටා, න ජීවිකාපකතා පබ්බජිතා, දුක්ඛා මුච්චිතුකාමා පනෙත්ථ පබ්බජිතා, තස්මා ගමනෙ උප්පන්නකිලෙසං ගමනෙයෙව නිග්ගණ්හථ, ඨානෙ, නිසජ්ජාය, සයනෙ උප්පන්නකිලෙසං සයනෙයෙව නිග්ගණ්හථා’’ති. තෙ එවං කතිකවත්තං කත්වා භික්ඛාචාරං ගච්ඡන්තා අඩ්ඪඋසභඋසභඅඩ්ඪගාවුතගාවුතන්තරෙසු පාසාණා හොන්ති, තාය සඤ්ඤාය කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තාව ගච්ඡන්ති. සචෙ කස්සචි ගමනෙ කිලෙසො උප්පජ්ජති, තත්ථෙව නං නිග්ගණ්හාති. තථා අසක්කොන්තො තිට්ඨති. අථස්ස පච්ඡතො ආගච්ඡන්තොපි තිට්ඨති, සො ‘‘අයං භික්ඛු තුය්හං උප්පන්නවිතක්කං ජානාති, අනනුච්ඡවිකං තෙ එත’’න්ති අත්තානං පටිචොදෙත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා තත්ථෙව අරියභූමිං ඔක්කමති, තථා [Pg.222] අසක්කොන්තො නිසීදතීති සො එව නයො. අරියභූමිං ඔක්කමිතුං අසක්කොන්තොපි, තං කිලෙසං වික්ඛම්භෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තොව ගච්ඡති, න කම්මට්ඨානවිප්පයුත්තෙන චිත්තෙන පාදං උද්ධරති. උද්ධරති චෙ, පටිනිවත්තිත්වා පුරිමපදෙසංයෙව එති ආලින්දකවාසී මහාඵුස්සදෙවත්ථෙරො විය.

আর যিনি 'নিয়েও যান এবং ফিরিয়েও আনেন' বলে কথিত হয়েছেন, তাঁকে গতপ্রত্যাগত কর্তব্যের (গতাগত ব্রতের) নিয়মানুসারে জানতে হবে। আত্মকল্যাণকামী কুলপুত্রগণ শাসনে প্রব্রজিত হয়ে দশজন, বিশজন, ত্রিশজন, চল্লিশজন, পঞ্চাশজন অথবা একশত জনও একত্রে বসবাস করার সময় এই নিয়ম নির্ধারণ করে বিহার করেন—'আয়ুষ্মানগণ, তোমরা ঋণে জর্জরিত হয়ে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করোনি, ভয়ে ভীত হয়ে নয়, জীবিকার অভাবেও প্রব্রজিত হওনি; বরং দুঃখ থেকে মুক্তি পাওয়ার ইচ্ছায় এই শাসনে প্রব্রজিত হয়েছ। তাই গমনের সময় উৎপন্ন ক্লেশকে গমনের সময়েই দমন করো; দাঁড়ানো, বসা ও শয়নের সময় উৎপন্ন ক্লেশকে শয়নের সময়েই দমন করো।' তারা এভাবে নিয়ম নির্ধারণ করে ভিক্ষাচরণে যাওয়ার সময় অর্ধ-উষভ, এক উষভ, অর্ধ-গাবুত ও এক গাবুত দূরত্বের মধ্যে যে পাথরগুলো থাকে, সেই পাথরগুলোর স্মরণে (চিহ্ন হিসেবে ধরে) কর্মস্থান মনন করতে করতেই গমন করেন। যদি গমনের সময় কারও মনে ক্লেশ উৎপন্ন হয়, তবে তিনি সেখানেই তা দমন করেন। তা করতে অসমর্থ হলে তিনি দাঁড়িয়ে যান। তখন তাঁর পেছনে আগমনকারী ভিক্ষুও দাঁড়িয়ে যান। তখন প্রথম ভিক্ষুটি—'এই ভিক্ষু তোমার মনে উৎপন্ন কুচিন্তা জেনে গেছেন, এটি তোমার জন্য অনুচিত'—এভাবে নিজেকে তিরস্কার করে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে সেখানেই আর্যভূমিতে প্রবেশ করেন। তা করতে অসমর্থ হলে বসে পড়েন—একই নিয়ম প্রযোজ্য। আর্যভূমিতে প্রবেশ করতে অসমর্থ হলেও, সেই ক্লেশকে দমিত করে কর্মস্থান মনন করতে করতেই গমন করেন; কর্মস্থান-হীন চিত্তে পা বাড়ান না। যদি পা বাড়িয়ে ফেলেন, তবে পুনরায় ফিরে এসে পূর্বের স্থানেই পা রাখেন, যেমনটি করেছিলেন আলিন্দকবাসী মহাফুস্‌স দেবস্থবির।

---

සො කිර එකූනවීසති වස්සානි ගතපච්චාගතිකවත්තං පූරෙන්තො එව විහාසි. මනුස්සාපි සුදං අන්තරාමග්ගෙ කසන්තා ච වපන්තා ච මද්දන්තා ච කම්මානි ච කරොන්තා ථෙරං තථා ගච්ඡන්තං දිස්වා – ‘‘අයං ථෙරො පුනප්පුනං නිවත්තිත්වා ගච්ඡති, කිං නු ඛො මග්ගමූළ්හො, උදාහු කිඤ්චි පමුට්ඨො’’ති සමුල්ලපන්ති. සො තං අනාදියිත්වා කම්මට්ඨානයුත්තචිත්තෙනෙව සමණධම්මං කරොන්තො වීසතිවස්සබ්භන්තරෙ අරහත්තං පාපුණි. අරහත්තප්පත්තදිවසෙ චස්ස චඞ්කමනකොටියං අධිවත්ථා දෙවතා අඞ්ගුලීහි දීපං උජ්ජාලෙත්වා අට්ඨාසි. චත්තාරොපි මහාරාජානො සක්කො ච දෙවානමින්දො බ්‍රහ්මා ච සහම්පති උපට්ඨානං ආගමංසු. තඤ්ච ඔභාසං දිස්වා වනවාසීමහාතිස්සත්ථෙරො තං දුතියදිවසෙ පුච්ඡි – ‘‘රත්තිභාගෙ ආයස්මතො සන්තිකෙ ඔභාසො අහොසි, කිං සො ඔභාසො’’ති? ථෙරො වික්ඛෙපං කරොන්තො ‘‘ඔභාසො නාම දීපොභාසොපි හොති, මණිඔභාසොපී’’ති එවමාදිමාහ. තතො ‘‘පටිච්ඡාදෙථ තුම්හෙ’’ති නිබද්ධො ආමාති පටිජානිත්වා ආරොචෙසි.

তিনি নাকি উনিশ বছর ধরে গতপ্রত্যাগত কর্তব্য পূরণ করতে করতেই বিহার করেছিলেন। মানুষেরাও পথের মাঝে হাল চাষ, বীজ বপন, ধান মাড়াই এবং অন্যান্য কাজ করার সময় স্থবিরকে সেভাবে যেতে দেখে নিজেদের মধ্যে বলাবলি করত—'এই স্থবির বারবার ফিরে ফিরে যাচ্ছেন, তিনি কি পথ হারিয়েছেন, নাকি কোনো কিছু ভুলে ফেলে এসেছেন?' তিনি তাদের কথায় কান না দিয়ে কর্মস্থানযুক্ত চিত্তেই শ্রমণধর্ম পালন করতে করতে বিশ বছরের মধ্যে অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। তাঁর অর্হত্ত্ব লাভের দিনে চংক্রমণের প্রান্তে বসবাসকারী দেবতা নিজের আঙুল দিয়ে আলো জ্বালিয়ে দাঁড়িয়েছিলেন। চার মহারাজ, দেবরাজ শক্র এবং সহম্পতি ব্রহ্মাও তাঁর সেবার জন্য এসেছিলেন। সেই আলো দেখে বনবাসী মহাতিস্স স্থবির দ্বিতীয় দিনে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন—'রাত্রিকালে আয়ুষ্মানের নিকটে আলো হয়েছিল, সেই আলো কিসের ছিল?' স্থবির বিষয়টি এড়িয়ে যাওয়ার জন্য বললেন—'আলো তো প্রদীপের আলোও হতে পারে, মণির আলোও হতে পারে' ইত্যাদি। তারপর 'আপনারা গোপন করছেন' বলে পীড়াপীড়ি করায় তিনি 'হ্যাঁ' বলে স্বীকার করে বিষয়টি প্রকাশ করলেন।

---

කාළවල්ලිමණ්ඩපවාසීමහානාගත්ථෙරො විය ච. සොපි කිර ගතපච්චාගතිකවත්තං පූරෙන්තො පඨමං තාව ‘‘භගවතො මහාපධානං පූජෙස්සාමී’’ති සත්ත වස්සානි ඨානචඞ්කමමෙව අධිට්ඨාසි. පුන සොළස වස්සානි ගතපච්චාගතිකවත්තං පූරෙත්වා අරහත්තං පාපුණි. සො කම්මට්ඨානයුත්තෙනෙව චිත්තෙන පාදං උද්ධරන්තො විප්පයුත්තෙන උද්ධටෙ පටිනිවත්තන්තො ගාමසමීපං ගන්ත්වා ‘‘ගාවී නු පබ්බජිතො නූ’’ති ආසඞ්කනීයපදෙසෙ ඨත්වා චීවරං පාරුපිත්වා කච්ඡකරකතො උදකෙන පත්තං ධොවිත්වා උදකගණ්ඩූසං කරොති. කිං කාරණා? ‘‘මා මෙ භික්ඛං දාතුං වා වන්දිතුං වා ආගතෙ මනුස්සෙ ‘දීඝායුකා හොථා’ති වචනමත්තෙනාපි කම්මට්ඨානවික්ඛෙපො අහොසී’’ති ‘‘අජ්ජ, භන්තෙ, කතිමී’’ති දිවසං වා භික්ඛුගණනං වා පඤ්හං වා පුච්ඡිතො [Pg.223] පන උදකං ගිලිත්වා ආරොචෙති. සචෙ දිවසාදිපුච්ඡකා න හොන්ති, නික්ඛමනවෙලායං ගාමද්වාරෙ නිට්ඨුභිත්වා යාති.

এবং কালবল্লিমণ্ডপবাসী মহানাগ স্থবিরের মতোও। তিনিও নাকি গতপ্রত্যাগত কর্তব্য পূরণ করার সময় প্রথমে 'ভগবানের মহাপ্রধানের (মহাতপস্যার) পূজা করব' বলে সাত বছর ধরে কেবল দাঁড়ানো ও চংক্রমণই অধিষ্ঠান করেছিলেন। পুনরায় ষোলো বছর ধরে গতপ্রত্যাগত কর্তব্য পূরণ করে অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। তিনি কর্মস্থানযুক্ত চিত্তেই পা বাড়াতেন, কর্মস্থানহীন চিত্তে পা বাড়ালে তা পুনরায় ফিরিয়ে নিতেন। গ্রামের নিকটে গিয়ে 'এটি কি গাভী নাকি প্রব্রজিত?' এরূপ সংশয়যুক্ত স্থানে দাঁড়িয়ে চীবর পরিধান করতেন এবং বগলে রাখা কমণ্ডলু থেকে জল নিয়ে পাত্র ধুয়ে মুখে জল নিয়ে রাখতেন। কী কারণে? 'আমার কাছে ভিক্ষা দিতে বা বন্দনা করতে আসা মানুষদের "দীর্ঘায়ু হও" এরূপ বাক্য বলার দ্বারাও যেন আমার কর্মস্থানের ব্যাঘাত না ঘটে'—এই ভেবে। যদি কেউ 'ভন্তে, আজ কত তিথি?' বলে দিন, ভিক্ষুসংখ্যা অথবা কোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করত, তবে তিনি মুখের জল গিলে নিয়ে উত্তর দিতেন। আর যদি দিন ইত্যাদি জিজ্ঞাসা করার মতো কেউ না থাকত, তবে গ্রাম থেকে বের হওয়ার সময় গ্রামের দ্বারে জলটুকু থুতু ফেলে চলে যেতেন।

---

කලම්බතිත්ථවිහාරෙ වස්සූපගතා පඤ්ඤාස භික්ඛූ විය ච. තෙ කිර ආසාළ්හිපුණ්ණමියං කතිකවත්තං අකංසු – ‘‘අරහත්තං අපත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං නාලපිස්සාමා’’ති. ගාමඤ්ච පිණ්ඩාය පවිසන්තා උදකගණ්ඩූසං කත්වා පවිසිංසු. දිවසාදීසු පුච්ඡිතෙසු වුත්තනයෙනෙව පටිපජ්ජිංසු. තත්ථ මනුස්සා නිට්ඨුභනං දිස්වා ජානිංසු – ‘‘අජ්ජෙකො ආගතො, අජ්ජ ද්වෙ’’ති. එවඤ්ච චින්තෙසුං – ‘‘කිං නු ඛො එතෙ අම්හෙහෙව සද්ධිං න සල්ලපන්ති, උදාහු අඤ්ඤමඤ්ඤම්පි. යදි අඤ්ඤමඤ්ඤං න සල්ලපන්ති, අද්ධා විවාදජාතා භවිස්සන්ති. එථ නෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං ඛමාපෙස්සාමා’’ති සබ්බෙ විහාරං ගන්ත්වා පඤ්ඤාසාය භික්ඛූසු ද්වෙපි භික්ඛූ එකොකාසෙ නාද්දසංසු. තතො යො තෙසු චක්ඛුමා පුරිසො, සො ආහ – ‘‘න භො කලහකාරකානං ඔකාසො ඊදිසො හොති, සුසම්මට්ඨං චෙතියඞ්ගණං බොධියඞ්ගණං, සුනික්ඛිත්තා සම්මජ්ජනියො, සුපට්ඨිතං පානීයං පරිභොජනීය’’න්ති. තෙ තතොව නිවත්තා. තෙපි භික්ඛූ අන්තොතෙමාසෙයෙව අරහත්තං පත්වා මහාපවාරණායං විසුද්ධිපවාරණං පවාරෙසුං.

কলম্বতিথ বিহারে বর্ষাবাস যাপনকারী পঞ্চাশজন ভিক্ষুর মতো। তাঁরা নাকি আষাঢ়ী পূর্ণিমা তিথিতে এই প্রতিজ্ঞাপূর্বক ব্রত গ্রহণ করেছিলেন— "অরহত্ত্ব লাভ না করে আমরা একে অপরের সাথে কথা বলব না।" তাঁরা গ্রামে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করার সময়ও মুখে জল নিয়ে প্রবেশ করতেন। দিন বা তারিখ ইত্যাদি জিজ্ঞাসা করা হলে পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই (জল গিলে ফেলে উত্তর দেওয়ার মাধ্যমে) আচরণ করতেন। সেখানে গ্রামের প্রবেশদ্বারে মানুষ তাঁদের থুতু ফেলা দেখে বুঝতে পারল— "আজ একজন এসেছেন, আজ দুজন এসেছেন।" এবং তারা এভাবে চিন্তা করল— "এঁরা কি কেবল আমাদের সাথেই কথা বলছেন না, নাকি নিজেদের মধ্যেও কথা বলছেন না? যদি নিজেদের মধ্যেও কথা না বলেন, তবে নিশ্চয়ই তাঁদের মধ্যে কোনো বিবাদ সৃষ্টি হয়েছে। আসুন, আমরা তাঁদের নিজেদের মধ্যে ক্ষমা করিয়ে দিই (মিটমাট করিয়ে দিই)।" এই ভেবে সকলে বিহারে গিয়ে সেই পঞ্চাশজন ভিক্ষুর মধ্যে দুজন ভিক্ষুকেও এক জায়গায় দেখতে পেল না। তখন তাদের মধ্যে যে প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি ছিল, সে বলল— "হে মহোদয়গণ, কলহকারীদের বাসস্থান এমন হয় না। চৈত্য প্রাঙ্গণ ও বোধি প্রাঙ্গণ সুন্দরভাবে ঝাড়ু দেওয়া হয়েছে, ঝাড়ুগুলো সুন্দরভাবে গুছিয়ে রাখা হয়েছে, পানীয় জল ও ব্যবহারের জল সুন্দরভাবে প্রস্তুত রাখা হয়েছে।" তারা সেখান থেকেই ফিরে গেল। সেই ভিক্ষুগণও বর্ষাবাসের তিন মাসের মধ্যেই অরহত্ত্ব লাভ করে মহাপ্রবারণা তিথিতে বিশুদ্ধ প্রবারণা সম্পন্ন করলেন।

---

එවං කාළවල්ලිමණ්ඩපවාසී මහානාගත්ථෙරො විය, කලම්බතිත්ථවිහාරෙ වස්සූපගතා භික්ඛූ විය ච කම්මට්ඨානයුත්තෙනෙව චිත්තෙන පාදං උද්ධරන්තො ගාමසමීපං ගන්ත්වා උදකගණ්ඩූසං කත්වා වීථියො සල්ලක්ඛෙත්වා යත්ථ සුරාසොණ්ඩධුත්තාදයො කලහකාරකා චණ්ඩහත්ථිඅස්සාදයො වා නත්ථි, තං වීථිං පටිපජ්ජති. තත්ථ ච පිණ්ඩාය චරමානො න තුරිතතුරිතො විය ජවෙන ගච්ඡති. න හි ජවෙන පිණ්ඩපාතිකධුතඞ්ගං නාම කිඤ්චි අත්ථි. විසමභූමිභාගපත්තං පන උදකසකටං විය නිච්චලො හුත්වා ගච්ඡති. අනුඝරං පවිට්ඨො ච දාතුකාමං වා අදාතුකාමං වා සල්ලක්ඛෙතුං තදනුරූපං කාලං ආගමෙන්තො භික්ඛං ගහෙත්වා අන්තොගාමෙ වා බහිගාමෙ වා විහාරමෙව වා ආගන්ත්වා යථාඵාසුකෙ පතිරූපෙ ඔකාසෙ නිසීදිත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තො ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤං උපට්ඨපෙත්වා අක්ඛබ්භඤ්ජනවණලෙපනපුත්තමංසූපමාවසෙන පච්චවෙක්ඛන්තො අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං ආහාරං ආහාරෙති, නෙව දවාය න මදාය න මණ්ඩනාය න විභූසනාය…පෙ… භුත්තාවී ච උදකකිච්චං කත්වා මුහුත්තං භත්තකිලමථං පටිපස්සම්භෙත්වා යථා පුරෙභත්තං[Pg.224], එවං පච්ඡාභත්තං පුරිමයාමං පච්ඡිමයාමඤ්ච කම්මට්ඨානමෙව මනසිකරොති. අයං වුච්චති හරති ච පච්චාහරති චාති.

এইভাবে কালবল্লীমণ্ডপবাসী মহানাথ থেরের মতো এবং কলম্বতিথ বিহারে বর্ষাবাস যাপনকারী ভিক্ষুদের মতো কর্মস্থানযুক্ত চিত্তেই পা বাড়িয়ে গ্রামের নিকটে গিয়ে, মুখে জল নিয়ে, পথসমূহ পর্যবেক্ষণ করে যেখানে মদ্যপায়ী, জুয়াড়ি, কলহকারী অথবা মত্ত হাতি ও ঘোড়া ইত্যাদি নেই, সেই পথে গমন করেন। এবং সেখানে পিণ্ডাচরণের জন্য বিচরণ করার সময় অত্যন্ত তাড়াহুড়ো করে দ্রুত গতিতে চলেন না। কারণ দ্রুত গতিতে চলার মতো কোনো পিণ্ডপাতিক ধুতঙ্গ নেই। বরং অসমতল ভূমিতে জলপূর্ণ গাড়ির মতো অবিচলিত হয়ে গমন করেন। এবং ঘরে ঘরে প্রবেশ করে দান করতে ইচ্ছুক বা অনিচ্ছুক ব্যক্তিকে লক্ষ্য করার জন্য তদনুরূপ সময় অপেক্ষা করে ভিক্ষা গ্রহণ করে গ্রামের ভেতরে, বাইরে অথবা বিহারেই ফিরে এসে নিজের জন্য সুবিধাজনক ও উপযুক্ত স্থানে উপবেশন করে কর্মস্থান মনন করতে করতে আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা উৎপন্ন করে অক্ষ-অঞ্জন, ক্ষত-লেপন এবং পুত্রমাংসের উপমার মাধ্যমে প্রত্যবেক্ষণ করে অষ্ট-অঙ্গ সমন্বিত আহার গ্রহণ করেন— ক্রীড়ার জন্য নয়, মত্ততার জন্য নয়, রূপচর্চার জন্য নয়, অলঙ্করণের জন্য নয়... ইত্যাদি। আহার শেষে জলপান ও হাত-মুখ ধোয়ার কাজ সম্পন্ন করে মুহূর্তকাল আহারজনিত ক্লান্তি দূর করে পূর্বাহ্নের মতো অপরাহ্নে, প্রথম প্রহরে এবং শেষ প্রহরেও কর্মস্থানই মনন করেন। একেই বলা হয় 'নিয়ে যান এবং ফিরিয়ে আনেন' (গতপ্রত্যাগত ব্রত)।

---

ඉමං පන හරණපච්චාහරණසඞ්ඛාතං ගතපච්චාගතිකවත්තං පූරෙන්තො යදි උපනිස්සයසම්පන්නො හොති, පඨමවයෙ එව අරහත්තං පාපුණාති. නො චෙ පඨමවයෙ පාපුණාති, අථ මජ්ඣිමවයෙ පාපුණාති. නො චෙ මජ්ඣිමවයෙ පාපුණාති, අථ පච්ඡිමවයෙ පාපුණාති, නො චෙ පච්ඡිමවයෙ පාපුණාති, අථ මරණසමයෙ. නො චෙ මරණසමයෙ පාපුණාති, අථ දෙවපුත්තො හුත්වා. නො චෙ දෙවපුත්තො හුත්වා පාපුණාති, අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ නිබ්බත්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකරොති. නො චෙ පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකරොති, අථ බුද්ධානං සම්මුඛීභාවෙ ඛිප්පාභිඤ්ඤො වා හොති, සෙය්‍යථාපි ථෙරො බාහියො දාරුචීරියො මහාපඤ්ඤො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො සාරිපුත්තො, මහිද්ධිකො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො මහාමොග්ගල්ලානො, ධුතවාදො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො මහාකස්සපො, දිබ්බචක්ඛුකො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො අනුරුද්ධො, විනයධරො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො උපාලි, ධම්මකථිකො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො පුණ්ණො මන්තාණිපුත්තො, ආරඤ්ඤිකො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො රෙවතො, බහුස්සුතො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො ආනන්දො, සික්ඛාකාමො වා, සෙය්‍යථාපි ථෙරො රාහුලො බුද්ධපුත්තොති. ඉති ඉමස්මිං චතුක්කෙ ය්වායං හරති පච්චාහරති ච, තස්ස ගොචරසම්පජඤ්ඤං සිඛාපත්තං හොති.

এই গমন ও প্রত্যাগমন নামক গতপ্রত্যাগত ব্রত পালনকারী যোগী যদি উপনিষয়-সম্পন্ন হন, তবে প্রথম বয়সেই অরহত্ত্ব লাভ করেন। যদি প্রথম বয়সে লাভ না করেন, তবে মধ্যম বয়সে লাভ করেন। যদি মধ্যম বয়সে লাভ না করেন, তবে শেষ বয়সে লাভ করেন। যদি শেষ বয়সে লাভ না করেন, তবে মরণ সময়ে লাভ করেন। যদি মরণ সময়ে লাভ না করেন, তবে দেবপুত্র হয়ে লাভ করেন। যদি দেবপুত্র হয়ে লাভ না করেন, তবে বুদ্ধের অনুৎপত্তি কালে জন্মগ্রহণ করে প্রত্যেকবোধি সাক্ষাৎ করেন। যদি প্রত্যেকবোধি সাক্ষাৎ না করেন, তবে বুদ্ধগণের সম্মুখে ক্ষিপ্রাভিজ্ঞ হন, যেমন স্থবির বাহিয় দারুচীরিয়; অথবা মহাপাজ্ঞ হন, যেমন স্থবির সারিপুত্র; অথবা মহাঋদ্ধিমান হন, যেমন স্থবির মহামৌদ্গল্যায়ন; অথবা ধুতবাদী হন, যেমন স্থবির মহাকাশ্যপ; অথবা দিব্যচক্ষুষ্মান হন, যেমন স্থবির অনিরুদ্ধ; অথবা বিনয়ধর হন, যেমন স্থবির উপালি; অথবা ধর্মকথিক হন, যেমন স্থবির পূর্ণ মৈত্রায়ণীপুত্র; অথবা আরণ্যক হন, যেমন স্থবির রেবত; অথবা বহুশ্রুত হন, যেমন স্থবির আনন্দ; অথবা শিক্ষাকামী হন, যেমন বুদ্ধপুত্র স্থবির রাহুল। এইভাবে, এই চতুষ্কে যে ভিক্ষু গমন ও প্রত্যাগমন করেন, তাঁর গোচর-সম্পজন্ন শিখর স্পর্শ করে।

---

අභික්කමාදීසු පන අසම්මුය්හනං අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං. තං එවං වෙදිතබ්බං – ඉධ භික්ඛු අභික්කමන්තො වා පටික්කමන්තො වා යථා අන්ධපුථුජ්ජනා අභික්කමාදීසු – ‘‘අත්තා අභික්කමති, අත්තනා අභික්කමො නිබ්බත්තිතො’’ති වා ‘‘අහං අභික්කමාමි, මයා අභික්කමො නිබ්බත්තිතො’’ති වා සම්මුය්හන්ති, තථා අසම්මුය්හන්තො අභික්කමාමීති චිත්තෙ උප්පජ්ජමානෙ තෙනෙව චිත්තෙන සද්ධිං චිත්තසමුට්ඨානා වායොධාතු විඤ්ඤත්තිං ජනයමානා උප්පජ්ජති, ඉති චිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරවසෙන අයං කායසම්මතො අට්ඨිසඞ්ඝාටො අභික්කමති. තස්සෙවං අභික්කමතො එකෙකපාදුද්ධරණෙ පථවීධාතු ආපොධාතූති ද්වෙ ධාතුයො ඔමත්තා හොන්ති මන්දා, ඉතරා ද්වෙ අධිමත්තා හොන්ති බලවතියො, තථා අතිහරණවීතිහරණෙසු, වොස්සජ්ජනෙ තෙජොධාතු වායොධාතූති ද්වෙ ධාතුයො ඔමත්තා හොන්ති [Pg.225] මන්දා, ඉතරා ද්වෙ අධිමත්තා හොන්ති බලවතියො, තථා සන්නික්ඛෙපනසන්නිරුම්භනෙසු.

আর অগ্রসর হওয়া ইত্যাদিতে মোহগ্রস্ত না হওয়াকে অসংমোহ-সম্পজন্ন বলে। তা এইভাবে জানা উচিত— এই শাসনে ভিক্ষু অগ্রসর হওয়ার সময় বা পিছিয়ে যাওয়ার সময়, অন্ধ পৃথগ্জনেরা যেমন অগ্রসর হওয়া ইত্যাদিতে— 'আত্মা অগ্রসর হচ্ছে, আত্মার দ্বারা অগ্রসর হওয়া নিষ্পন্ন হচ্ছে' অথবা 'আমি অগ্রসর হচ্ছি, আমার দ্বারা অগ্রসর হওয়া নিষ্পন্ন হচ্ছে'— এইভাবে মোহগ্রস্ত হয়, সেভাবে মোহগ্রস্ত না হয়ে, 'আমি অগ্রসর হব' এই চিত্ত উৎপন্ন হলে, সেই চিত্তের সাথেই চিত্ত-সমুত্থিত বায়ুধাতু কায়-বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করতে করতে উৎপন্ন হয়। এইভাবে চিত্তের ক্রিয়া ও বায়ুধাতুর বিস্তারের ফলে 'দেহ' নামে অভিহিত এই অস্থিসংঘাত অগ্রসর হয়। তার এইভাবে অগ্রসর হওয়ার সময় প্রতিটি পা তোলার ক্ষেত্রে পথবীধাতু ও আপোধাতু— এই দুই ধাতু অল্প পরিমাণে ও মৃদু থাকে, অপর দুটি অধিক পরিমাণে ও বলবান থাকে। পা এগিয়ে নেওয়া এবং পাশে সরানোর ক্ষেত্রেও অনুরূপ হয়। পা নামানোর সময় তেজোধাতু ও বায়ুধাতু— এই দুই ধাতু অল্প পরিমাণে ও মৃদু থাকে, অপর দুটি অধিক পরিমাণে ও বলবান থাকে। পা মাটিতে রাখা এবং মাটিতে চেপে বসার ক্ষেত্রেও অনুরূপ হয়।

---

තත්ථ උද්ධරණෙ පවත්තා රූපාරූපධම්මා අතිහරණං න පාපුණන්ති, තථා අතිහරණෙ පවත්තා වීතිහරණං, වීතිහරණෙ පවත්තා වොස්සජ්ජනං, වොස්සජ්ජනෙ පවත්තා සන්නික්ඛෙපනං, සන්නික්ඛෙපනෙ පවත්තා සන්නිරුම්භනං න පාපුණන්ති, තත්ථ තත්ථෙව පබ්බපබ්බං සන්ධිසන්ධි ඔධිඔධි හුත්වා තත්තකපාලෙ පක්ඛිත්තතිලානි විය තටතටායන්තා භිජ්ජන්ති. තත්ථ කො එකො අභික්කමති, කස්ස වා එකස්ස අභික්කමනං? පරමත්ථතො හි ධාතූනංයෙව ගමනං, ධාතූනං ඨානං, ධාතූනං නිසජ්ජා, ධාතූනං සයනං. තස්මිං තස්මිඤ්හි කොට්ඨාසෙ සද්ධිං රූපෙන –

সেখানে পা তোলার সময় উৎপন্ন রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহ পা এগিয়ে নেওয়ার সময় পর্যন্ত পৌঁছায় না। একইভাবে পা এগিয়ে নেওয়ার সময় উৎপন্ন রূপ-অরূপ ধর্মসমূহ পাশে সরানোর সময় পর্যন্ত পৌঁছায় না, পাশে সরানোর সময় উৎপন্ন ধর্মসমূহ পা নামানোর সময় পর্যন্ত পৌঁছায় না, পা নামানোর সময় উৎপন্ন ধর্মসমূহ মাটিতে রাখার সময় পর্যন্ত পৌঁছায় না, মাটিতে রাখার সময় উৎপন্ন ধর্মসমূহ মাটিতে চেপে বসার সময় পর্যন্ত পৌঁছায় না। সেখানে সেই সেই স্থানেই খণ্ডে খণ্ডে, জোড়ায় জোড়ায়, অংশে অংশে বিভক্ত হয়ে, তপ্ত কড়াইতে ফেলা তিলের মতো পটপটি শব্দ না করেও বিনষ্ট হয়ে যায়। সেখানে কে অগ্রসর হচ্ছে? কার অগ্রসর হওয়া হচ্ছে? পরমার্থত কেবল ধাতুরই গমন, ধাতুরই অবস্থান, ধাতুরই উপবেশন এবং ধাতুরই শয়ন ঘটে। কারণ সেই সেই অংশে রূপের সাথে—

---

‘‘අඤ්ඤං උප්පජ්ජතෙ චිත්තං, අඤ්ඤං චිත්තං නිරුජ්ඣති;

අවීචිමනුසම්බන්ධො, නදීසොතොව වත්තතී’’ති. –

‘অন্য একটি চিত্ত উৎপন্ন হয়, অন্য একটি চিত্ত নিরুদ্ধ হয়; অবিচ্ছিন্নভাবে সংযুক্ত হয়ে নদীর স্রোতের মতো প্রবাহিত হতে থাকে।’—

---

එවං අභික්කමාදීසු අසම්මුය්හනං අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං නාමාති.

এইভাবে অগ্রসর হওয়া ইত্যাদিতে মোহগ্রস্ত না হওয়াকেই অসংমোহ-সম্পজন্ন বলা হয়।

---

නිට්ඨිතො ‘‘අභික්කන්තෙ පටික්කන්තෙ සම්පජානකාරී හොතී’’තිපදස්ස අත්ථො.

‘অগ্রসর হওয়া ও পিছিয়ে যাওয়ার সময় সম্পজন্নকারী হন’ এই পদের অর্থ সমাপ্ত হলো।

---

ආලොකිතෙ විලොකිතෙති එත්ථ පන ආලොකිතං නාම පුරතො පෙක්ඛනං, විලොකිතං නාම අනුදිසාපෙක්ඛනං. අඤ්ඤානිපි හෙට්ඨා උපරි පච්ඡතො අනුපෙක්ඛනවසෙන ඔලොකිතඋල්ලොකිතාපලොකිතානි නාම හොන්ති. තානි ඉධ න ගහිතානි, සාරුප්පවසෙන පන ඉමානෙව ද්වෙ ගහිතානි. ඉමිනා වා මුඛෙන සබ්බානිපි තානි ගහිතානෙවාති.

‘তাকানো ও চারদিকে তাকানো’ (আলোকিত ও বিলোকিত) এই বিষয়ে— আলোকিত মানে সামনের দিকে তাকানো, বিলোকিত মানে কোণাকুণি বা চারদিকে তাকানো। এছাড়া নিচে, ওপরে ও পেছনে তাকানোর ক্ষেত্রে যথাক্রমে অবলোকিত, উল্লোকিত ও অপলোকিত বলা হয়। সেগুলি এখানে গ্রহণ করা হয়নি, কিন্তু উপযুক্ততার কারণে কেবল এই দুটিই গ্রহণ করা হয়েছে। অথবা এই দ্বারের মাধ্যমে সেগুলি সবই গৃহীত হয়েছে বলে মনে করতে হবে।

---

තත්ථ ‘‘ආලොකෙස්සාමී’’ති චිත්තෙ උප්පන්නෙ චිත්තවසෙනෙව අනොලොකෙත්වා අත්ථපරිග්ගණ්හනං සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං. තං ආයස්මන්තං නන්දං කායසක්ඛිං කත්වා වෙදිතබ්බං. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා –

সেখানে ‘আমি তাকাব’ এই চিত্ত উৎপন্ন হলে, চিত্তের বশবর্তী হয়ে না তাকিয়ে, উপযোগিতা বা কল্যাণ বিবেচনা করে তাকানোই সার্থক-সম্পজন্ন। তা আয়ুষ্মান নন্দকে প্রত্যক্ষ সাক্ষী করে জানা উচিত। কারণ ভগবান এই কথা বলেছেন—

---

‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස පුරත්ථිමා දිසා ආලොකෙතබ්බා හොති, සබ්බං චෙතසා සමන්නාහරිත්වා නන්දො පුරත්ථිමං දිසං ආලොකෙති ‘එවං මෙ පුරත්ථිමං දිසං ආලොකයතො නාභිජ්ඣාදොමනස්සා [Pg.226] පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාසවිස්සන්තී’ති. ඉතිහ තත්ථ සම්පජානො හොති. සචෙ, භික්ඛවෙ, නන්දස්ස පච්ඡිමා දිසා, උත්තරා දිසා, දක්ඛිණා දිසා, උද්ධං, අධො, අනුදිසා ආලොකෙතබ්බා හොති, සබ්බං චෙතසා සමන්නාහරිත්වා නන්දො අනුදිසං ආලොකෙති ‘එවං මෙ අනුදිසං ආලොකයතො’…පෙ… සම්පජානො හොතී’’ති (අ. නි. 8.9).

‘হে ভিক্ষুগণ, যদি নন্দের পূর্ব দিকে তাকানোর প্রয়োজন হয়, তবে নন্দ মনে মনে সবকিছু ভালোভাবে বিবেচনা করে পূর্ব দিকে তাকায়— “আমি এইভাবে পূর্ব দিকে তাকালে আমার মধ্যে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্যরূপ পাপ অকুশল ধর্মসমূহ প্রবেশ করতে পারবে না।” এইভাবে সে সেখানে সম্পজন্নযুক্ত হয়। হে ভিক্ষুগণ, যদি নন্দের পশ্চিম দিক, উত্তর দিক, দক্ষিণ দিক, ওপরে, নিচে বা কোণাকুণি দিকে তাকানোর প্রয়োজন হয়, তবে নন্দ মনে মনে সবকিছু ভালোভাবে বিবেচনা করে সেই দিকে তাকায়— “আমি এইভাবে তাকালে...” ইত্যাদি উপায়ে সে সম্পজন্নযুক্ত হয়।’

---

අපිච ඉධාපි පුබ්බෙ වුත්තචෙතියදස්සනාදිවසෙනෙව සාත්ථකතා ච සප්පායතා ච වෙදිතබ්බා. කම්මට්ඨානස්ස පන අවිජහනමෙව ගොචරසම්පජඤ්ඤං, තස්මා ඛන්ධධාතුආයතනකම්මට්ඨානිකෙහි අත්තනො කමට්ඨානවසෙනෙව කසිණාදිකම්මට්ඨානිකෙහි වා පන කම්මට්ඨානසීසෙනෙව ආලොකනවිලොකනං කාතබ්බං.

তাছাড়া, এখানেও পূর্বে বর্ণিত চৈত্য দর্শন ইত্যাদির মতোই সার্থকতা ও উপযুক্ততা জানা উচিত। আর কর্মস্থান পরিত্যাগ না করাই হলো গোচর-সম্পজন্ন। তাই স্কন্ধ, ধাতু ও আয়তন কর্মস্থানধারী ভিক্ষুদের নিজের কর্মস্থানের বশবর্তী হয়েই, অথবা কসিণ আদি কর্মস্থানধারী ভিক্ষুদের কর্মস্থানকে প্রধান করেই তাকানো ও চারদিকে তাকানো উচিত।

---

‘‘අබ්භන්තරෙ අත්තා නාම ආලොකෙතා වා විලොකෙතා වා නත්ථි, ‘ආලොකෙස්සාමී’ති පන චිත්තෙ උප්පජ්ජමානෙ තෙනෙව චිත්තෙන සද්ධිං චිත්තසමුට්ඨානා වායොධාතු විඤ්ඤත්තිං ජනයමානා උප්පජ්ජති. ඉති චිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරවසෙන හෙට්ඨිමං අක්ඛිදලං අධො සීදති, උපරිමං උද්ධං ලඞ්ඝෙති, කොචි යන්තකෙන විවරන්තො නාම නත්ථි, තතො චක්ඛුවිඤ්ඤාණං දස්සනකිච්චං සාධෙන්තං උප්පජ්ජතී’’ති එවං පජානනං පනෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං නාම.

‘দেহের অভ্যন্তরে আত্মা নামে কোনো দর্শনকারী বা চারদিকে দর্শনকারী নেই। কিন্তু “আমি তাকাব” এই চিত্ত উৎপন্ন হলে, সেই চিত্তের সাথেই চিত্ত-সমুত্থিত বায়ুধাতু কায়-বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করতে করতে উৎপন্ন হয়। এইভাবে চিত্তের ক্রিয়া ও বায়ুধাতুর বিস্তারের ফলে নিচের চোখের পাতা নিচে নেমে যায় এবং ওপরের চোখের পাতা ওপরে উঠে যায়। কোনো যন্ত্র দিয়ে তা খুলে দেওয়ার মতো কেউ নেই। তারপর চক্ষুবিজ্ঞান দর্শনের কাজ সম্পন্ন করতে করতে উৎপন্ন হয়’— এইভাবে সম্যকভাবে জানাই এখানে অসংমোহ-সম্পজন্ন।

---

අපිච මූලපරිඤ්ඤාආගන්තුකතාවකාලිකභාවවසෙනපෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං. මූලපරිඤ්ඤාවසෙන තාව –

তাছাড়া, মূলপরিজ্ঞা (উৎপত্তির মূল কারণ জানা), আগন্তুকতা (অতিথি ভাব) এবং তাবকালিকতা (সাময়িকতা)-র মাধ্যমেও এখানে অসংমোহ-সম্পজন্ন জানা উচিত। প্রথমত মূলপরিজ্ঞার মাধ্যমে—

---

‘‘භවඞ්ගාවජ්ජනඤ්චෙව, දස්සනං සම්පටිච්ඡනං;

සන්තීරණං වොට්ඨබ්බනං, ජවනං භවති සත්තමං’’.

‘ভবঙ্গ, আবর্জন, দর্শন (চক্ষুবিজ্ঞান), সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ, ব্যবস্থাপন এবং সপ্তমটি হলো জবন।’

---

තත්ථ භවඞ්ගං උපපත්තිභවස්ස අඞ්ගකිච්චං සාධයමානං පවත්තති, තං ආවට්ටෙත්වා කිරියමනොධාතු ආවජ්ජනකිච්චං සාධයමානා, තන්නිරොධා චක්ඛුවිඤ්ඤාණං දස්සනකිච්චං සාධයමානං, තන්නිරොධා විපාකමනොධාතු සම්පටිච්ඡනකිච්චං සාධයමානා, තන්නිරොධා විපාකමනොවිඤ්ඤාණධාතු සන්තීරණකිච්චං සාධයමානා, තන්නිරොධා කිරියමනොවිඤ්ඤාණධාතු වොට්ඨබ්බනකිච්චං සාධයමානා, තන්නිරොධා සත්තක්ඛත්තුං ජවනං ජවති. තත්ථ පඨමජවනෙපි ‘‘අයං [Pg.227] ඉත්ථී, අයං පුරිසො’’ති රජ්ජනදුස්සනමුය්හනවසෙන ආලොකිතවිලොකිතං න හොති, දුතියජවනෙපි…පෙ… සත්තමජවනෙපි. එතෙසු පන යුද්ධමණ්ඩලෙ යොධෙසු විය හෙට්ඨුපරියවසෙන භිජ්ජිත්වා පතිතෙසු ‘‘අයං ඉත්ථී, අයං පුරිසො’’ති රජ්ජනාදිවසෙන ආලොකිතවිලොකිතං හොති. එවං තාවෙත්ථ මූලපරිඤ්ඤාවසෙන අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

সেখানে (সেই গাথায় প্রদর্শিত চিত্তসমূহের মধ্যে) ভবঙ্গ উপপত্তিভবের প্রধান অঙ্গকৃত্য সম্পাদন করতে করতে প্রবর্তিত হয়। সেই ভবঙ্গকে আবর্তিত করে ক্রিয়া মনো ধাতু আবর্জন কৃত্য সম্পাদন করতে করতে প্রবর্তিত হয়। তার নিরোধে চক্ষুবিজ্ঞান দর্শন কৃত্য সম্পাদন করতে করতে প্রবর্তিত হয়। তার নিরোধে বিপাক মনো ধাতু সম্পটীচ্ছন কৃত্য সম্পাদন করতে করতে প্রবর্তিত হয়। তার নিরোধে বিপাক মনোবিজ্ঞান ধাতু সন্তীরণ কৃত্য সম্পাদন করতে করতে প্রবর্তিত হয়। তার নিরোধে ক্রিয়া মনোবিজ্ঞান ধাতু বোত্থব্বন কৃত্য সম্পাদন করতে করতে প্রবর্তিত হয়। তার নিরোধে সাতবার জবন জাবিত হয় (দ্রুত বেগে প্রবাহিত হয়)। সেখানে প্রথম জবনেও "ইনি নারী, ইনি পুরুষ" এভাবে রাগ, দ্বেষ ও মোহের বশে সম্মুখে তাকানো বা পাশে তাকানো হয় না; দ্বিতীয় জবনেও... এবং সপ্তম জবনেও তা হয় না। কিন্তু এগুলির মধ্যে, যুদ্ধক্ষেত্রে পতিত যোদ্ধাদের মতো উপর-নিচ ভাবে ভেঙে পড়ে যাওয়ার পর, "ইনি নারী, ইনি পুরুষ" এভাবে রাগ ইত্যাদির বশে সম্মুখে তাকানো বা পাশে তাকানো হয়ে থাকে। এভাবে প্রথমে এখানে মূল কারণ পরিজ্ঞাত হওয়ার বশে অসংমোহ সম্প্রজন্য জানা উচিত।

---

චක්ඛුද්වාරෙ පන රූපෙ ආපාථමාගතෙ භවඞ්ගචලනතො උද්ධං සකකිච්චනිප්ඵාදනවසෙන ආවජ්ජනාදීසු උප්පජ්ජිත්වා නිරුද්ධෙසු අවසානෙ ජවනං උප්පජ්ජති, තං පුබ්බෙ උප්පන්නානං ආවජ්ජනාදීනං ගෙහභූතෙ චක්ඛුද්වාරෙ ආගන්තුකපුරිසො විය හොති. තස්ස යථා පරගෙහෙ කිඤ්චි යාචිතුං පවිට්ඨස්ස ආගන්තුකපුරිසස්ස ගෙහසාමිකෙසු තුණ්හීමාසිනෙසු ආණාකරණං න යුත්තං, එවං ආවජ්ජනාදීනං ගෙහභූතෙ චක්ඛුද්වාරෙ ආවජ්ජනාදීසුපි අරජ්ජන්තෙසු අදුස්සන්තෙසු අමුය්හන්තෙසු ච රජ්ජනදුස්සනමුය්හනං අයුත්තන්ති එවං ආගන්තුකභාවවසෙන අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

কিন্তু চক্ষুদ্বারে রূপ আলম্বন গোচরীভূত হলে, ভবঙ্গ চলনের পর নিজ নিজ কৃত্য সম্পাদনের বশে আবর্জন আদি চিত্তসমূহ উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হলে, পরিশেষে জবন উৎপন্ন হয়। তা পূর্বে উৎপন্ন আবর্জন আদি চিত্তসমূহের গৃহস্বরূপ চক্ষুদ্বারে আগন্তুক পুরুষের মতো হয়। যেমন অন্যের গৃহে কিছু যাচ্ঞা করার জন্য প্রবেশকারী আগন্তুক পুরুষের পক্ষে গৃহস্বামীরা নীরব হয়ে বসে থাকলে আদেশ বা কর্তৃত্ব করা অনুচিত, তদ্রূপ আবর্জন আদি চিত্তসমূহের গৃহস্বরূপ চক্ষুদ্বারে আবর্জন আদি চিত্তসমূহও অনাসক্ত, অদ্বিষ্ট ও অমুগ্ধ থাকা সত্ত্বেও সেই জবনের পক্ষে আসক্ত হওয়া, দ্বেষ করা বা মোহাচ্ছন্ন হওয়া অনুচিত—এভাবে আগন্তুক ভাবের বশে অসংমোহ সম্প্রজন্য জানা উচিত।

---

යානි පනෙතානි චක්ඛුද්වාරෙ වොට්ඨබ්බනපරියොසානානි චිත්තානි උප්පජ්ජන්ති, තානි සද්ධිං සම්පයුත්තධම්මෙහි තත්ථ තත්ථෙව භිජ්ජන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං න පස්සන්ති, ඉත්තරානි තාවකාලිකානි හොන්ති. තත්ථ යථා එකස්මිං ඝරෙ සබ්බෙසු මානුසකෙසු මතෙසු අවසෙසස්ස එකස්ස තඞ්ඛණංයෙව මරණධම්මස්ස න යුත්තා නච්චගීතාදීසු අභිරති නාම, එවමෙව එකද්වාරෙ සසම්පයුත්තෙසු ආවජ්ජනාදීසු තත්ථ තත්ථෙව මතෙසු අවසෙසස්ස තඞ්ඛණංයෙව මරණධම්මස්ස ජවනස්සාපි රජ්ජනදුස්සනමුය්හනවසෙන අභිරති නාම න යුත්තාති එවං තාවකාලිකභාවවසෙන අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

চক্ষুদ্বারে বোত্থব্বন পর্যন্ত যে সকল চিত্ত উৎপন্ন হয়, সেগুলি সম্পযুক্ত ধর্মসমূহের সাথে সেখানেই বিনষ্ট হয়ে যায়, একে অপরকে দেখতে পায় না এবং সেগুলি ক্ষণস্থায়ী ও সাময়িক হয়। সেখানে যেমন একটি ঘরে সমস্ত মানুষ মারা গেলে অবশিষ্ট একজন, যে নিজেও সেই মুহূর্তেই মরণশীল, তার পক্ষে নাচ-গান ইত্যাদিতে আনন্দিত হওয়া অনুচিত, ঠিক তেমনই এক দ্বারে সম্পযুক্ত ধর্মসহ আবর্জন আদি চিত্তসমূহ সেখানেই নিরুদ্ধ (মৃত) হয়ে গেলে, অবশিষ্ট এবং সেই মুহূর্তেই বিনাশশীল জবনের পক্ষেও রাগ, দ্বেষ ও মোহের বশে আনন্দিত হওয়া অনুচিত—এভাবে সাময়িক ভাবের বশে অসংমোহ সম্প্রজন্য জানা উচিত।

---

අපිච ඛන්ධායතනධාතුපච්චයපච්චවෙක්ඛණවසෙනපෙතං වෙදිතබ්බං. එත්ථ හි චක්ඛු චෙව රූපා ච රූපක්ඛන්ධො, දස්සනං විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො, තංසම්පයුත්තා වෙදනා වෙදනාක්ඛන්ධො, සඤ්ඤා සඤ්ඤාක්ඛන්ධො, ඵස්සාදිකා සඞ්ඛාරා සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො, එවමෙතෙසං පඤ්චන්නං ඛන්ධානං සමවායෙ ආලොකනවිලොකනං පඤ්ඤායති. තත්ථ කො එකො ආලොකෙති, කො විලොකෙති? තථා චක්ඛු චක්ඛායතනං, රූපං රූපායතනං, දස්සනං මනායතනං, වෙදනාදයො සම්පයුත්තධම්මා ධම්මායතනං, එවමෙතෙසං චතුන්නං ආයතනානං සමවායෙ ආලොකනවිලොකනං පඤ්ඤායති. තත්ථ කො එකො ආලොකෙති, කො [Pg.228] විලොකෙති? තථා චක්ඛු චක්ඛුධාතු, රූපං රූපධාතු, දස්සනං චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතු, තංසම්පයුත්තා වෙදනාදයො ධම්මා ධම්මධාතු, එවමෙතෙසං චතුන්නං ධාතූනං සමවායෙ ආලොකනවිලොකනං පඤ්ඤායති. තත්ථ කො එකො ආලොකෙති, කො විලොකෙති? තථා චක්ඛු නිස්සයපච්චයො, රූපං ආරම්මණපච්චයො, ආවජ්ජනං අනන්තරසමනන්තරූපනිස්සයනත්ථිවිගතපච්චයො, ආලොකො උපනිස්සයපච්චයො, වෙදනාදයො සහජාතපච්චයො. එවමෙතෙසං පච්චයානං සමවායෙ ආලොකනවිලොකනං පඤ්ඤායති. තත්ථ කො එකො ආලොකෙති, කො විලොකෙතීති එවමෙත්ථ ඛන්ධායතනධාතුපච්චයපච්චවෙක්ඛණවසෙනපි අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

তাছাড়া, স্কন্ধ, আয়তন, ধাতু ও প্রত্যয় প্রত্যবেক্ষণের বশেও এটি জানা উচিত। কারণ এখানে চক্ষু এবং রূপ হলো রূপস্কন্ধ, দর্শন (চক্ষুবিজ্ঞান) হলো বিজ্ঞানস্কন্ধ, তার সাথে সম্পযুক্ত বেদনা হলো বেদনাস্কন্ধ, সংজ্ঞা হলো সংজ্ঞাস্কন্ধ, স্পর্শ আদি সংস্কারসমূহ হলো সংস্কারস্কন্ধ; এভাবে এই পঞ্চস্কন্ধের সংযোগে সম্মুখে তাকানো ও পাশে তাকানো প্রজ্ঞাত হয়। সেখানে কে একজন সম্মুখে তাকায়, কে পাশে তাকায়? তদ্রূপ চক্ষু হলো চক্ষুরায়তন, রূপ হলো রূপায়তন, দর্শন হলো মনায়তন, বেদনা আদি সম্পযুক্ত ধর্মসমূহ হলো ধর্মায়তন; এভাবে এই চার আয়তনের সংযোগে সম্মুখে তাকানো ও পাশে তাকানো প্রজ্ঞাত হয়। সেখানে কে একজন সম্মুখে তাকায়, কে পাশে তাকায়? তদ্রূপ চক্ষু হলো চক্ষু ধাতু, রূপ হলো রূপ ধাতু, দর্শন হলো চক্ষুবিজ্ঞান ধাতু, তার সাথে সম্পযুক্ত বেদনা আদি ধর্মসমূহ হলো ধর্ম ধাতু; এভাবে এই চার ধাতুর সংযোগে সম্মুখে তাকানো ও পাশে তাকানো প্রজ্ঞাত হয়। সেখানে কে একজন সম্মুখে তাকায়, কে পাশে তাকায়? তদ্রূপ চক্ষু হলো নিঃশ্রয় প্রত্যয়, রূপ হলো আলম্বন প্রত্যয়, আবর্জন হলো অনন্তর, সমনন্তর, উপনিঃশ্রয়, নাস্তি ও বিগত প্রত্যয়, আলোক হলো উপনিঃশ্রয় প্রত্যয়, বেদনা আদি হলো সহজাত প্রত্যয়; এভাবে এই প্রত্যয়সমূহের সংযোগে সম্মুখে তাকানো ও পাশে তাকানো প্রজ্ঞাত হয়। সেখানে কে একজন সম্মুখে তাকায়, কে পাশে তাকায়?—এভাবে এখানে স্কন্ধ, আয়তন, ধাতু ও প্রত্যয় প্রত্যবেক্ষণের বশেও অসংমোহ সম্প্রজন্য জানা উচিত।

---

සමිඤ්ජිතෙ පසාරිතෙති පබ්බානං සමිඤ්ජනපසාරණෙ. තත්ථ චිත්තවසෙනෙව සමිඤ්ජනපසාරණං අකත්වා හත්ථපාදානං සමිඤ්ජනපසාරණපච්චයා අත්ථානත්ථං පරිග්ගණ්හිත්වා අත්ථපරිග්ගණ්හනං සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං. තත්ථ හත්ථපාදෙ අතිචිරං සමිඤ්ජිත්වා වා පසාරෙත්වා වා ඨිතස්ස ඛණෙ ඛණෙ වෙදනා උප්පජ්ජන්ති, චිත්තං එකග්ගං න ලභති, කම්මට්ඨානං පරිපතති, විසෙසං නාධිගච්ඡති. කාලෙ සමිඤ්ජන්තස්ස කාලෙ පසාරෙන්තස්ස පන තා වෙදනා නුප්පජ්ජන්ති, චිත්තං එකග්ගං හොති, කම්මට්ඨානං ඵාතිං ගච්ඡති, විසෙසමධිගච්ඡතීති එවං අත්ථානත්ථපරිග්ගණ්හනං වෙදිතබ්බං.

"সংকোচন ও প্রসারণে" বলতে অঙ্গসন্ধিসমূহের সংকোচন ও প্রসারণকে বোঝায়। সেখানে কেবল চিত্তের বশেই সংকোচন ও প্রসারণ না করে, হাত ও পায়ের সংকোচন ও প্রসারণের কারণে হিত ও অহিত (উপকার ও অপকার) নিরূপণ করে হিত বা উপকার গ্রহণ করা হলো সার্থক সম্প্রজন্য। সেখানে হাত ও পা দীর্ঘকাল সংকুচিত বা প্রসারিত করে রাখলে ক্ষণে ক্ষণে বেদনা উৎপন্ন হয়, চিত্ত একাগ্রতা লাভ করে না, কর্মস্থান বিনষ্ট হয় এবং বিশেষ জ্ঞান (ধ্যানাদি) লাভ হয় না। কিন্তু উপযুক্ত সময়ে সংকোচন ও উপযুক্ত সময়ে প্রসারণ করলে সেই বেদনা উৎপন্ন হয় না, চিত্ত একাগ্র হয়, কর্মস্থান বৃদ্ধি পায় এবং বিশেষ জ্ঞান লাভ হয়—এভাবে হিত ও অহিত নিরূপণ করা জানা উচিত।

---

අත්ථෙ පන සතිපි සප්පායාසප්පායං පරිග්ගණ්හිත්වා සප්පායපරිග්ගණ්හනං සප්පායසම්පජඤ්ඤං. තත්‍රායං නයො – මහාචෙතියඞ්ගණෙ කිර දහරභික්ඛූ සජ්ඣායං ගණ්හන්ති. තෙසං පිට්ඨිපස්සෙ දහරභික්ඛුනියො ධම්මං සුණන්ති. තත්ථෙකො දහරො හත්ථං පසාරෙන්තො කායසංසග්ගං පත්වා තෙනෙව කාරණෙන ගිහී ජාතො. අපරො භික්ඛු පාදං පසාරෙන්තො අග්ගිම්හි පසාරෙසි, අට්ඨිං ආහච්ච පාදො ඣායි. අපරො වම්මිකෙ පසාරෙසි, සො ආසීවිසෙන දට්ඨො. අපරො චීවරකුටිදණ්ඩකෙ පසාරෙසි, තං මණිසප්පො ඩංසි. තස්මා එවරූපෙ අසප්පායෙ අපසාරෙත්වා සප්පායෙ පසාරෙතබ්බං. ඉදමෙත්ථ සප්පායසම්පජඤ්ඤං.

কিন্তু হিত বা উপকার থাকলেও উপযুক্ততা ও অনুপযুক্ততা বিচার করে উপযুক্ততা গ্রহণ করা হলো সপ্পায় সম্প্রজন্য (উপযুক্ততা সম্প্রজন্য)। এ বিষয়ে এই দৃষ্টান্ত রয়েছে—শোনা যায়, মহাচৈত্য প্রাঙ্গণে তরুণ ভিক্ষুগণ শাস্ত্র পাঠ করছিলেন। তাঁদের পেছনে তরুণী ভিক্ষুণীগণ ধর্ম শ্রবণ করছিলেন। সেখানে এক তরুণ ভিক্ষু হাত প্রসারিত করতে গিয়ে কায়সংসর্গ (শারীরিক স্পর্শ) লাভ করে এবং সেই কারণেই গৃহী হয়ে যায়। অন্য এক ভিক্ষু পা প্রসারিত করতে গিয়ে আগুনে প্রসারিত করেন, ফলে হাড় পর্যন্ত লেগে পা পুড়ে যায়। অন্য একজন উইঢিপিতে পা প্রসারিত করেন, তাকে বিষধর সাপে দংশন করে। অন্য একজন চীবর কুটিরের বাঁশে হাত প্রসারিত করেন, তাকে মণি সর্প (সবুজ বিষধর সাপ) দংশন করে। তাই এই ধরনের অনুপযুক্ত স্থানে প্রসারিত না করে উপযুক্ত স্থানেই প্রসারিত করা উচিত। এটিই এখানে সপ্পায় সম্প্রজন্য।

---

ගොචරසම්පජඤ්ඤං පන මහාථෙරවත්ථුනා දීපෙතබ්බං – මහාථෙරො කිර දිවාට්ඨානෙ නිසින්නො අන්තෙවාසිකෙහි සද්ධිං කථයමානො සහසා හත්ථං [Pg.229] සමිඤ්ජිත්වා පුන යථාඨානෙ ඨපෙත්වා සණිකං සමිඤ්ජෙසි. තං අන්තෙවාසිකා පුච්ඡිංසු – ‘‘කස්මා, භන්තෙ, සහසා හත්ථං සමිඤ්ජිත්වා පුන යථාඨානෙ ඨපෙත්වා සණිකං සමිඤ්ජිත්ථා’’ති. යතො පට්ඨායාහං, ආවුසො, කම්මට්ඨානං මනසිකාතුං ආරද්ධො, න මෙ කම්මට්ඨානං මුඤ්චිත්වා හත්ථො සමිඤ්ජිතපුබ්බො, ඉදානි පන තුම්හෙහි සද්ධිං කථයමානෙන කම්මට්ඨානං මුඤ්චිත්වා සමිඤ්ජිතො, තස්මා පුන යථාඨානෙ ඨපෙත්වා සමිඤ්ජෙසින්ති. සාධු, භන්තෙ, භික්ඛුනා නාම එවරූපෙන භවිතබ්බන්ති. එවමෙත්ථාපි කම්මට්ඨානාවිජහනමෙව ගොචරසම්පජඤ්ඤන්ති වෙදිතබ්බං.

আর গোচর সম্প্রজন্য মহাস্থবিরের কাহিনীর মাধ্যমে প্রদর্শন করা উচিত—শোনা যায়, মহাস্থবির দিবাবিহারের স্থানে বসে শিষ্যদের সাথে কথা বলতে বলতে হঠাৎ হাত সংকুচিত করে পুনরায় পূর্বের স্থানে রেখে ধীরে ধীরে সংকুচিত করলেন। শিষ্যরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন—"ভন্তে, কেন হঠাৎ হাত সংকুচিত করে আবার পূর্বের স্থানে রেখে ধীরে ধীরে সংকুচিত করলেন?" তিনি বললেন—"হে আয়ুষ্মানগণ, আমি যেদিন থেকে কর্মস্থান মনন করতে আরম্ভ করেছি, সেদিন থেকে কর্মস্থান ত্যাগ করে আমার হাত কখনো সংকুচিত করিনি। কিন্তু এখন তোমাদের সাথে কথা বলার সময় কর্মস্থান ছেড়ে হাত সংকুচিত করে ফেলেছিলাম। তাই পুনরায় পূর্বের স্থানে রেখে [সচেতনভাবে] সংকুচিত করলাম।" শিষ্যরা বললেন—"সাধু ভন্তে, ভিক্ষুদের এমনই হওয়া উচিত।" এভাবে এখানেও কর্মস্থান পরিত্যাগ না করাই গোচর সম্প্রজন্য বলে জানা উচিত।

---

අබ්භන්තරෙ අත්තා නාම කොචි සමිඤ්ජන්තො වා පසාරෙන්තො වා නත්ථි, වුත්තප්පකාරචිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙන පන සුත්තාකඩ්ඪනවසෙන දාරුයන්තස්ස හත්ථපාදලළනං විය සමිඤ්ජනපසාරණං හොතීති පරිජානනං පනෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤන්ති වෙදිතබ්බං.

অভ্যন্তরে 'আত্মা' নামে এমন কেউ নেই যে সংকোচন বা প্রসারণ করে, কিন্তু পূর্বোক্ত প্রকারের চিত্তক্রিয়া ও বায়ুধাতুর প্রসারণের দ্বারা, সুতা টানার মাধ্যমে কাঠের পুতুলের হাত-পা নড়াচড়া করার মতো সংকোচন ও প্রসারণ ঘটে থাকে—এভাবে পরিজ্ঞাত হওয়াকেই এখানে অসংমোহ সম্প্রজন্য বলে জানা উচিত।

---

සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණෙති එත්ථ සඞ්ඝාටිචීවරානං නිවාසනපාරුපනවසෙන, පත්තස්ස භික්ඛාපටිග්ගහණාදිවසෙන පරිභොගො ධාරණං නාම. තත්ථ සඞ්ඝාටිචීවරධාරණෙ තාව නිවාසෙත්වා පාරුපිත්වා ච පිණ්ඩාය චරතො ආමිසලාභො, ‘‘සීතස්ස පටිඝාතායා’’තිආදිනා නයෙන භගවතා වුත්තප්පකාරොයෙව ච අත්ථො අත්ථො නාම. තස්ස වසෙන සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

"সংঘাটি, পাত্র ও চীবর ধারণে" বলতে এখানে সংঘাটি ও চীবর পরিধান ও গায়ে জড়ানোর মাধ্যমে এবং পাত্রের ক্ষেত্রে ভিক্ষা গ্রহণ ইত্যাদির মাধ্যমে ব্যবহার করাকেই ধারণ বলা হয়। সেখানে সংঘাটি ও চীবর ধারণের ক্ষেত্রে প্রথমত পরিধান করে ও গায়ে জড়িয়ে পিণ্ডাচরণের জন্য গমনকারীর আমিষ লাভ (খাদ্যাদি লাভ) এবং "শীত নিবারণের জন্য" ইত্যাদি নিয়মে ভগবান কর্তৃক উক্ত প্রকারের যে হিত বা উদ্দেশ্য, তা-ই হিত বা উদ্দেশ্য নামে অভিহিত। তার বশে সার্থক সম্প্রজন্য জানা উচিত।

---

උණ්හපකතිකස්ස පන දුබ්බලස්ස ච චීවරං සුඛුමං සප්පායං, සීතාලුකස්ස ඝනං දුපට්ටං. විපරීතං අසප්පායං. යස්ස කස්සචි ජිණ්ණං අසප්පායමෙව. අග්ගළාදිදානෙන හිස්ස තං පලිබොධකරං හොති. තථා පට්ටුණ්ණදුකූලාදිභෙදං ලොභනීයචීවරං. තාදිසඤ්හි අරඤ්ඤෙ එකකස්ස නිවාසන්තරායකරං, ජීවිතන්තරායකරඤ්චාපි හොති. නිප්පරියායෙන පන යං නිමිත්තකම්මාදිමිච්ඡාජීවවසෙන උප්පන්නං, යඤ්චස්ස සෙවමානස්ස අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති, තං අසප්පායං. විපරීතං සප්පායං, තස්ස වසෙනෙත්ථ සප්පායසම්පජඤ්ඤං, කම්මට්ඨානාවිජහනවසෙනෙව ච ගොචරසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

কিন্তু উষ্ণ প্রকৃতির এবং দুর্বল ব্যক্তির পক্ষে সূক্ষ্ম (পাতলা) চীবর উপযুক্ত, আর শীতকাতর ব্যক্তির পক্ষে ঘন (পুরু) ও দ্বিপট চীবর উপযুক্ত। এর বিপরীতটি অনুপযুক্ত। যেকোনো ব্যক্তির পক্ষে জীর্ণ চীবর অনুপযুক্তই; কারণ তালি দেওয়া ইত্যাদির কারণে তা তার জন্য অন্তরায়ের সৃষ্টি করে। তদ্রূপ রেশমি ও দুকূল (মিহি সুতি) আদি লোভনীয় চীবরও অনুপযুক্ত; কারণ অরণ্যে একাকী বসবাসকারীর পক্ষে এই ধরনের চীবর ব্রহ্মচর্যে বসবাসের অন্তরায় এবং জীবনের জন্যও বিপজ্জনক হয়ে থাকে। কিন্তু নিশ্চিতভাবে যা নিমিত্তকর্ম (ইঙ্গিত করা) আদি মিথ্যাজীবিকার বশে উৎপন্ন হয়েছে এবং যা ব্যবহার করলে অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পায় ও কুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পায়, তা অনুপযুক্ত। এর বিপরীতটি উপযুক্ত; তার বশে এখানে সপ্পায় সম্প্রজন্য এবং কর্মস্থান পরিত্যাগ না করার বশেই গোচর সম্প্রজন্য জানা উচিত।

---

අබ්භන්තරෙ අත්තා නාම කොචි චීවරං පාරුපන්තො නත්ථි, වුත්තප්පකාරචිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව පන චීවරපාරුපනං හොති. තත්ථ චීවරම්පි [Pg.230] අචෙතනං, කායොපි අචෙතනො. චීවරං න ජානාති ‘‘මයා කායො පාරුපිතො’’ති. කායොපි න ජානාති ‘‘අහං චීවරෙන පාරුපිතො’’ති. ධාතුයොව ධාතුසමූහං පටිච්ඡාදෙන්ති පටපිලොතිකාය පොත්ථකරූපපටිච්ඡාදනෙ විය. තස්මා නෙව සුන්දරං චීවරං ලභිත්වා සොමනස්සං කාතබ්බං, න අසුන්දරං ලභිත්වා දොමනස්සං. නාගවම්මිකචෙතියරුක්ඛාදීසු හි කෙචි මාලාගන්ධධූමවත්ථාදීහි සක්කාරං කරොන්ති, කෙචි ගූථමුත්තකද්දමදණ්ඩසත්ථපහාරාදීහි අසක්කාරං. න තෙහි නාගවම්මිකරුක්ඛාදයො සොමනස්සං වා කරොන්ති දොමනස්සං වා. එවමෙවං නෙව සුන්දරං චීවරං ලභිත්වා සොමනස්සං කාතබ්බං, න අසුන්දරං ලභිත්වා දොමනස්සන්ති එවං පවත්තපටිසඞ්ඛානවසෙනෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

অভ্যন্তরে 'আত্মা' নামে এমন কেউ নেই যে চীবর পরিধান করে, কিন্তু পূর্বোক্ত প্রকারের চিত্তক্রিয়া ও বায়ুধাতুর প্রসারণের দ্বারাই চীবর পরিধান হয়ে থাকে। সেখানে চীবরও অচেতন, শরীরও অচেতন। চীবর জানে না যে "আমার দ্বারা শরীর আবৃত হয়েছে"। শরীরও জানে না যে "আমি চীবর দ্বারা আবৃত হয়েছি"। ধাতুই ধাতুসমূহকে আবৃত করছে, যেমন জীর্ণ বস্ত্র দ্বারা কাঠের পুতুলকে আবৃত করার মতো। তাই সুন্দর চীবর লাভ করে সোমনস্য (আনন্দিত) হওয়া উচিত নয় এবং অসুন্দর চীবর লাভ করে দোমনস্য (দুঃখিত) হওয়া উচিত নয়। কারণ নাগভবন, উইঢিপি, চৈত্য, বৃক্ষ ইত্যাদিতে কেউ কেউ মালা, গন্ধ, ধূপ, বস্ত্রাদি দ্বারা সৎকার (পূজা) করে, আবার কেউ কেউ মল, মূত্র, কাদা, লাঠি ও অস্ত্রের আঘাত আদি দ্বারা অসৎকার (অপমান) করে। কিন্তু সেগুলির কারণে নাগভবন, বৃক্ষ আদি সোমনস্য বা দোমনস্য প্রকাশ করে না। ঠিক তেমনই সুন্দর চীবর লাভ করে সোমনস্য হওয়া উচিত নয় এবং অসুন্দর চীবর লাভ করে দোমনস্য হওয়া উচিত নয়—এভাবে প্রবর্তিত প্রত্যবেক্ষণের বশে এখানে অসংমোহ সম্প্রজন্য জানা উচিত।

---

පත්තධාරණෙපි පත්තං සහසාව අග්ගහෙත්වා – ‘‘ඉමං ගහෙත්වා පිණ්ඩාය චරමානො භික්ඛං ලභිස්සාමී’’ති එවං පත්තග්ගහණපච්චයා පටිලභිතබ්බඅත්ථවසෙන සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං. කිසදුබ්බලසරීරස්ස පන ගරුපත්තො අසප්පායො. යස්ස කස්සචි චතුපඤ්චගණ්ඨිකාහතො දුබ්බිසොධනීයො අසප්පායොව. දුද්ධොතපත්තො හි න වට්ටති, තං ධොවන්තස්සෙව චස්ස පලිබොධො හොති. මණිවණ්ණපත්තො පන ලොභනීයො චීවරෙ වුත්තනයෙනෙව අසප්පායො. නිමිත්තකම්මාදිවසෙන ලද්ධො, පන යඤ්චස්ස සෙවමානස්ස අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති, අයං එකන්තඅසප්පායොව. විපරීතො සප්පායො. තස්ස වසෙනෙත්ථ සප්පායසම්පජඤ්ඤං, කම්මට්ඨානාවිජහනවසෙනෙව ච ගොචරසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

পাত্র ধারণের ক্ষেত্রেও পাত্রকে সহসা (বিবেচনা না করে) গ্রহণ না করে—'এই পাত্রটি গ্রহণ করে পিণ্ডাচারে পরিভ্রমণ করলে আমি ভিক্ষান্ন লাভ করব'—এভাবে পাত্র গ্রহণের প্রত্যয়ে লাভযোগ্য ফলের সামর্থ্য অনুযায়ী সার্থকতা-সম্প্রজ্ঞান (সাত্থকসম্পজঞ্ঞ) জানতে হবে। কিন্তু কৃশ ও দুর্বল শরীরের অধিকারীর জন্য ভারী পাত্র অসঙ্গত (অসপ্পায়)। যেকোনো ভিক্ষুর জন্য চার-পাঁচটি তালি দেওয়া এবং পরিষ্কার করা কঠিন এমন পাত্র অসঙ্গতই। কারণ দুর্ ধৌত (যা ধোয়া কঠিন) পাত্র ব্যবহার করা উচিত নয়, তা ধৌত করতেই সেই ভিক্ষুর প্রতিবন্ধকতা (পলিবাধ) সৃষ্টি হয়। মণি-বর্ণের (মণির মতো উজ্জ্বল) পাত্র লোভনীয় হওয়ায়, চীবরের ক্ষেত্রে যেমন বলা হয়েছে, তেমনই অসঙ্গত। নিমিত্ত-কর্ম ইত্যাদির মাধ্যমে লব্ধ পাত্র, যা ব্যবহার করলে অকুশল ধর্ম বৃদ্ধি পায় এবং কুশল ধর্ম হ্রাস পায়, তা একান্তই অসঙ্গত। এর বিপরীত পাত্রটি সঙ্গত (সপ্পায়)। তার সামর্থ্য অনুযায়ী এখানে সঙ্গতি-সম্প্রজ্ঞান (সপ্পায়সম্পজঞ্ঞ) এবং কর্মস্থান পরিত্যাগ না করার সামর্থ্য অনুযায়ী গোচর-সম্প্রজ্ঞান (গোচরসম্পজঞ্ঞ) জানতে হবে।

---

අබ්භන්තරෙ අත්තා නාම කොචි පත්තං ගණ්හන්තො නත්ථි, වුත්තප්පකාරචිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව පත්තග්ගහණං නාම හොති. තත්ථ පත්තොපි අචෙතනො, හත්ථාපි අචෙතනා. පත්තො න ජානාති ‘‘අහං හත්ථෙහි ගහිතො’’ති. හත්ථාපි න ජානන්ති ‘‘පත්තො අම්හෙහි ගහිතො’’ති. ධාතුයොව ධාතුසමූහං ගණ්හන්ති, සණ්ඩාසෙන අග්ගිවණ්ණපත්තග්ගහණෙ වියාති එවං පවත්තපටිසඞ්ඛානවසෙනෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

নিজের অভ্যন্তরে 'আত্মা' নামে এমন কেউ নেই যে পাত্র গ্রহণ করে, পূর্বে উল্লিখিত চিত্তক্রিয়াজাত বায়ুধাতুর প্রসারণের মাধ্যমেই পাত্র গ্রহণ সম্পন্ন হয়। সেখানে পাত্রও অচেতন, হাত দুটিও অচেতন। পাত্র জানে না যে, 'আমি হাত দ্বারা গৃহীত হয়েছি।' হাত দুটিও জানে না যে, 'পাত্রটি আমাদের দ্বারা গৃহীত হয়েছে।' ধাতুই কেবল ধাতুসমূহকে (ধাতুর সমষ্টিকে) গ্রহণ করছে, যেমন সাঁড়াশী দিয়ে উত্তপ্ত অগ্নিবর্ণের পাত্র গ্রহণ করার মতো। এভাবে প্রবর্তিত প্রত্যবেক্ষণের সামর্থ্য অনুযায়ী এখানে অসংমোহ-সম্প্রজ্ঞান (অসংমোহসম্পজঞ্ঞ) জানতে হবে।

---

අපිච යථා ඡින්නහත්ථපාදෙ වණමුඛෙහි පග්ඝරිතපුබ්බලොහිතකිමිකුලෙ නීලමක්ඛිකසම්පරිකිණ්ණෙ අනාථසාලාය අනාථමනුස්සෙ දිස්වා දයාලුකා පුරිසා තෙසං වණපට්ටචොළකානි චෙව කපාලාදීහි භෙසජ්ජානි ච උපනාමෙන්ති. තත්ථ චොළකානිපි කෙසඤ්චි සණ්හානි, කෙසඤ්චි ථූලානි පාපුණන්ති, භෙසජ්ජකපාලානිපි කෙසඤ්චි සුසණ්ඨානානි, කෙසඤ්චි [Pg.231] දුස්සණ්ඨානානි පාපුණන්ති, න තෙ තත්ථ සුමනා වා දුම්මනා වා හොන්ති. වණපටිච්ඡාදනමත්තෙනෙව හි චොළකෙන භෙසජ්ජපටිග්ගහමත්තෙනෙව ච කපාලකෙන තෙසං අත්ථො. එවමෙව යො භික්ඛු වණචොළකං විය චීවරං, භෙසජ්ජකපාලකං විය ච පත්තං, කපාලෙ භෙසජ්ජමිව ච පත්තෙ ලද්ධභික්ඛං සල්ලක්ඛෙති. අයං සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණෙ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤෙන උත්තමසම්පජානකාරීති වෙදිතබ්බො.

আরও যেমন, ছিন্ন হাত-পা বিশিষ্ট, ক্ষতের মুখ থেকে পুঁজ, রক্ত ও কৃমি নির্গত হচ্ছে এমন এবং নীল মাছি দ্বারা পরিবেষ্টিত অনাথ আশ্রমে আশ্রয়হীন মানুষদের দেখে দয়ালু ব্যক্তিরা তাদের ক্ষতের পট্টি বাঁধার জন্য কাপড়ের টুকরো এবং ভাঙা পাত্রের টুকরো ইত্যাদিতে করে ওষুধ এনে দেয়। সেখানে কাপড়ের টুকরোগুলোর মধ্যে কেউ কেউ সূক্ষ্ম (নরম) কাপড় পায়, কেউ কেউ স্থূল (মোটা) কাপড় পায়; ওষুধের পাত্রগুলোর মধ্যেও কেউ কেউ সুন্দর আকৃতির পাত্র পায়, কেউ কেউ কুৎসিত আকৃতির পাত্র পায়। তারা তাতে আনন্দিত বা বিষণ্ণ হয় না। কারণ ক্ষত ঢাকবার জন্য কাপড়ের টুকরো এবং ওষুধ ধারণের জন্য পাত্রের টুকরো পেলেই তাদের প্রয়োজন সিদ্ধ হয়। তেমনই যে ভিক্ষু চীবরকে ক্ষতের পট্টির মতো, পাত্রকে ওষুধের পাত্রের মতো এবং পাত্রে লব্ধ ভিক্ষান্নকে পাত্রের ওষুধের মতো মনে করেন, তিনি সঙ্ঘাটি, পাত্র ও চীবর ধারণের ক্ষেত্রে অসংমোহ-সম্প্রজ্ঞানের দ্বারা উত্তম সংপ্রজ্ঞানকারী বলে জ্ঞাত হবেন।

---

අසිතාදීසු අසිතෙති පිණ්ඩපාතභොජනෙ. පීතෙති යාගුආදිපානෙ. ඛායිතෙති පිට්ඨඛජ්ජකාදිඛාදනෙ. සායිතෙති මධුඵාණිතාදිසායනෙ. තත්ථ ‘‘නෙව දවායා’’තිආදිනා නයෙන වුත්තො අට්ඨවිධොපි අත්ථො අත්ථො නාම, තස්ස වසෙන සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

'অসিত' ইত্যাদি পদের মধ্যে 'অসিত' বলতে পিণ্ডপাত ভোজনকে বোঝায়। 'পীত' বলতে যবাগূ ইত্যাদি পান করাকে বোঝায়। 'খায়িত' বলতে পিষ্টক ও খাদ্যসামগ্রী চর্বণ করাকে বোঝায়। 'সায়িত' বলতে মধু, গুড় ইত্যাদি আস্বাদন করাকে বোঝায়। সেখানে 'ক্রীড়ার জন্য নয়' ইত্যাদি নিয়মে বর্ণিত আট প্রকার প্রয়োজনই হলো 'অর্থ' (প্রয়োজন), তার সামর্থ্য অনুযায়ী সার্থকতা-সম্প্রজ্ঞান জানতে হবে।

---

ලූඛපණීතතිත්තමධුරාදීසු පන යෙන භොජනෙන යස්ස අඵාසු හොති, තං තස්ස අසප්පායං. යං පන නිමිත්තකම්මාදිවසෙන පටිලද්ධං, යඤ්චස්ස භුඤ්ජතො අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති, තං එකන්තඅසප්පායමෙව. විපරීතං සප්පායං. තස්ස වසෙනෙත්ථ සප්පායසම්පජඤ්ඤං, කම්මට්ඨානාවිජහනවසෙනෙව ච ගොචරසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

রুক্ষ, প্রণীত (উত্তম), তিক্ত, মধুর ইত্যাদির মধ্যে যে ভোজন যার জন্য অস্বস্তিকর হয়, তা তার জন্য অসঙ্গত (অসপ্পায়)। আর যা নিমিত্ত-কর্ম ইত্যাদির মাধ্যমে লব্ধ হয়েছে এবং যা ভোজন করলে অকুশল ধর্ম বৃদ্ধি পায় ও কুশল ধর্ম হ্রাস পায়, তা একান্তই অসঙ্গত। এর বিপরীতটি সঙ্গত (সপ্পায়)। তার সামর্থ্য অনুযায়ী এখানে সঙ্গতি-সম্প্রজ্ঞান এবং কর্মস্থান পরিত্যাগ না করার সামর্থ্য অনুযায়ী গোচর-সম্প্রজ্ঞান জানতে হবে।

---

අබ්භන්තරෙ අත්තා නාම කොචි භුඤ්ජකො නත්ථි, වුත්තප්පකාරචිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව පත්තපටිග්ගහණං නාම හොති, චිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව හත්ථස්ස පත්තෙ ඔතාරණං නාම හොති, චිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව ආලොපකරණං ආලොපුද්ධරණං මුඛවිවරණඤ්ච හොති. න කොචි කුඤ්චිකාය න යන්තකෙන හනුකට්ඨීනි විවරති, චිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව ආලොපස්ස මුඛෙ ඨපනං උපරිදන්තානං මුසලකිච්චසාධනං හෙට්ඨාදන්තානං උදුක්ඛලකිච්චසාධනං ජිව්හාය හත්ථකිච්චසාධනඤ්ච හොති. ඉති නං තත්ථ අග්ගජිව්හාය තනුකඛෙළො, මූලජිව්හාය බහලඛෙළො මක්ඛෙති. තං හෙට්ඨාදන්තඋදුක්ඛලෙ ජිව්හාහත්ථපරිවත්තිතං ඛෙළඋදකතෙමිතං උපරිදන්තමුසලසඤ්චුණ්ණිතං කොචි කටච්ඡුනා වා දබ්බියා වා අන්තො පවෙසෙන්තො නාම නත්ථි, වායොධාතුයාව පවිසති. පවිට්ඨං පවිට්ඨං කොචි පලාලසන්ථරං කත්වා ධාරෙන්තො නාම නත්ථි, වායොධාතුවසෙනෙව තිට්ඨති. ඨිතං ඨිතං කොචි උද්ධනං කත්වා අග්ගිං ජාලෙත්වා පචන්තො නාම නත්ථි, තෙජොධාතුයාව පච්චති. පක්කං පක්කං කොචි දණ්ඩකෙන වා යට්ඨියා වා බහි නීහරකො නාම නත්ථි, වායොධාතුයෙව නීහරති. ඉති වායොධාතු අතිහරති ච වීතිහරති ච [Pg.232] ධාරෙති ච පරිවත්තෙති ච සඤ්චුණ්ණෙති ච විසොසෙති ච නීහරති ච; පථවීධාතු ධාරෙති ච පරිවත්තෙති ච සඤ්චුණ්ණෙති ච විසොසෙති ච; ආපොධාතු සිනෙහෙති ච අල්ලත්තඤ්ච අනුපාලෙති; තෙජොධාතු අන්තොපවිට්ඨං පරිපාචෙති; ආකාසධාතු අඤ්ජසො හොති; විඤ්ඤාණධාතු තත්ථ තත්ථ සම්මාපයොගමන්වාය ආභුජතීති එවං පවත්තපටිසඞ්ඛානවසෙනෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

নিজের অভ্যন্তরে 'আত্মা' নামে কোনো ভোক্তা নেই, পূর্বে উল্লিখিত চিত্তক্রিয়াজাত বায়ুধাতুর প্রসারণের মাধ্যমেই পাত্র গ্রহণ সম্পন্ন হয়। চিত্তক্রিয়াজাত বায়ুধাতুর প্রসারণের মাধ্যমেই পাত্রে হাত নামানো সম্পন্ন হয়। চিত্তক্রিয়াজাত বায়ুধাতুর প্রসারণের মাধ্যমেই গ্রাস তৈরি করা, গ্রাস তোলা এবং মুখ ব্যাদান করা সম্পন্ন হয়। কেউ চাবি দিয়ে বা কোনো যন্ত্র দিয়ে চোয়ালের হাড় খোলে না; চিত্তক্রিয়াজাত বায়ুধাতুর প্রসারণের মাধ্যমেই মুখে গ্রাস স্থাপন করা, উপরের দাঁতগুলোর দ্বারা মুষলের কাজ সম্পন্ন করা, নিচের দাঁতগুলোর দ্বারা উদূখলের কাজ সম্পন্ন করা এবং জিহ্বার দ্বারা হাতের কাজ সম্পন্ন করা হয়। এভাবে সেখানে জিহ্বার অগ্রভাগে পাতলা লালা এবং জিহ্বামূলে ঘন লালা খাদ্যকে লিপ্ত করে। নিচের দাঁতরূপ উদূখলে জিহ্বারূপ হাত দ্বারা চালিত, লালারূপ জলে সিক্ত এবং উপরের দাঁতরূপ মুষল দ্বারা চূর্ণীকৃত সেই খাদ্যকে কেউ হাতা বা চামচ দিয়ে পেটের ভেতরে প্রবেশ করায় না, বায়ুধাতুর মাধ্যমেই তা প্রবেশ করে। প্রবেশ করা খাদ্যকে কেউ খড়ের বিছানা পেতে ধারণ করে রাখে না, বায়ুধাতুর সামর্থ্যেই তা অবস্থান করে। অবস্থান করা খাদ্যকে কেউ উনুন তৈরি করে আগুন জ্বালিয়ে রান্না করে না, তেজোধাতুর মাধ্যমেই তা পরিপাক হয়। পরিপাক হওয়া খাদ্যকে কেউ লাঠি বা দণ্ড দিয়ে বাইরে বের করে দেয় না, বায়ুধাতুই তা বাইরে বের করে দেয়। এভাবে বায়ুধাতু খাদ্যকে ভেতরে নিয়ে যায়, চালিত করে, ধারণ করে, উল্টেপাল্টে দেয়, চূর্ণ করে, শুষ্ক করে এবং বাইরে বের করে দেয়; পথবীধাতু ধারণ করে, উল্টেপাল্টে দেয়, চূর্ণ করে এবং শুষ্ক করে; আপোধাতু স্নিগ্ধ করে এবং আর্দ্রতা রক্ষা করে; তেজোধাতু ভেতরে প্রবেশ করা খাদ্যকে পরিপাক করে; আকাশধাতু পথ বা প্রণালী হয়; বিজ্ঞানধাতু সেই সেই স্থানে সম্যক প্রয়োগের অনুগামী হয়ে বিষয় গ্রহণ করে। এভাবে প্রবর্তিত প্রত্যবেক্ষণের সামর্থ্য অনুযায়ী এখানে অসংমোহ-সম্প্রজ্ঞান জানতে হবে।

---

අපිච ගමනතො, පරියෙසනතො, පරිභොගතො, ආසයතො, නිධානතො, අපරිපක්කතො, පරිපක්කතො, ඵලතො, නිස්සන්දතො, සම්මක්ඛනතොති එවං දසවිධං පටිකූලභාවං පච්චවෙක්ඛණතොපෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං. විත්ථාරකථා පනෙත්ථ විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.294 ආදයො) ආහාරපටිකූලසඤ්ඤානිද්දෙසතො ගහෙතබ්බා.

আরও, গমন, পর্যেষণ, পরিভোগ, আশয়, নিধান, অপরিপক্ক, পরিপক্ক, ball, নিস্যন্দ এবং সংমক্ষণ—এভাবে দশ প্রকার প্রতিকূল ভাব প্রত্যবেক্ষণ করার মাধ্যমেও এখানে অসংমোহ-সম্প্রজ্ঞান জানতে হবে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা বিশুদ্ধিমার্গ গ্রন্থের 'আহার-প্রতিকূলসংজ্ঞা-নির্দেশ' থেকে গ্রহণ করতে হবে।

---

උච්චාරපස්සාවකම්මෙති උච්චාරස්ස ච පස්සාවස්ස ච කරණෙ. තත්ථ පත්තකාලෙ උච්චාරපස්සාවං අකරොන්තස්ස සකලසරීරතො සෙදා මුච්චන්ති, අක්ඛීනි භමන්ති, චිත්තං න එකග්ගං හොති, අඤ්ඤෙ ච රොගා උප්පජ්ජන්ති. කරොන්තස්ස පන සබ්බං තං න හොතීති අයමෙත්ථ අත්ථො. තස්ස වසෙන සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං. අට්ඨානෙ උච්චාරපස්සාවං කරොන්තස්ස පන ආපත්ති හොති, අයසො වඩ්ඪති, ජීවිතන්තරායොපි හොති. පතිරූපෙ ඨානෙ කරොන්තස්ස සබ්බං තං න හොතීති ඉදමෙත්ථ සප්පායං. තස්ස වසෙන සප්පායසම්පජඤ්ඤං, කම්මට්ඨානාවිජහනවසෙන ච ගොචරසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

'উচ্চার-প্রস্রাব-কর্ম' বলতে মল ও মূত্র ত্যাগ করাকে বোঝায়। সেখানে উপযুক্ত সময়ে মলমূত্র ত্যাগ না করলে সমস্ত শরীর থেকে ঘাম নির্গত হয়, চোখ ঘোরে, চিত্ত একাগ্র হয় না এবং অন্যান্য রোগ উৎপন্ন হয়। কিন্তু তা ত্যাগ করলে সেই সমস্ত কষ্ট হয় না—এটাই এখানে 'অর্থ' (প্রয়োজন), তার সামর্থ্য অনুযায়ী সার্থকতা-সম্প্রজ্ঞান জানতে হবে। অসঙ্গত স্থানে মলমূত্র ত্যাগ করলে আপত্তি হয়, অখ্যাতি বৃদ্ধি পায় এবং জীবনের অন্তরায়ও হতে পারে। উপযুক্ত স্থানে তা ত্যাগ করলে সেই সমস্ত দোষ হয় না—এটাই এখানে 'সঙ্গত' (সপ্পায়), তার সামর্থ্য অনুযায়ী সঙ্গতি-সম্প্রজ্ঞান এবং কর্মস্থান পরিত্যাগ না করার সামর্থ্য অনুযায়ী গোচর-সম্প্রজ্ঞান জানতে হবে।

---

අබ්භන්තරෙ අත්තා නාම කොචි උච්චාරපස්සාවකම්මං කරොන්තො නත්ථි, චිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරෙනෙව පන උච්චාරපස්සාවකම්මං හොති. යථා පන පක්කෙ ගණ්ඩෙ ගණ්ඩභෙදෙන පුබ්බලොහිතං අකාමතාය නික්ඛමති, යථා ච අතිභරිතා උදකභාජනා උදකං අකාමතාය නික්ඛමති, එවං පක්කාසයමුත්තවත්ථීසු සන්නිචිතා උච්චාරපස්සාවා වායුවෙගසමුප්පීළිතා අකාමතායපි නික්ඛමන්ති. සො පනායං එවං නික්ඛමන්තො උච්චාරපස්සාවො නෙව තස්ස භික්ඛුනො අත්තනො හොති න පරස්ස, කෙවලං සරීරනිස්සන්දොව හොති. යථා කිං? යථා උදකතුම්බතො පුරාණඋදකං ඡඩ්ඩෙන්තස්ස නෙව තං අත්තනො හොති න පරෙසං, කෙවලං පටිජග්ගනමත්තමෙව හොති. එවං පවත්තපටිසඞ්ඛානවසෙනෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං වෙදිතබ්බං.

নিজের অভ্যন্তরে 'আত্মা' নামে এমন কেউ নেই যে মলমূত্র ত্যাগের কাজ করে, কিন্তু চিত্তক্রিয়াজাত বায়ুধাতুর প্রসারণের মাধ্যমেই মলমূত্র ত্যাগের কাজ সম্পন্ন হয়। যেমন পাকা ফোঁড়া ফেটে গেলে পুঁজ ও রক্ত অনিচ্ছাসত্ত্বেও নির্গত হয় এবং যেমন অতিরিক্ত পূর্ণ জলের পাত্র থেকে জল অনিচ্ছাসত্ত্বেও উপচে পড়ে, তেমনই পক্বাশয় ও মূত্রাশয়ে সঞ্চিত মল ও মূত্র বায়ুর বেগে পীড়িত হয়ে অনিচ্ছাসত্ত্বেও নির্গত হয়। এভাবে নির্গত হওয়া মলমূত্র সেই ভিক্ষুর নিজেরও কোনো কাজে লাগে না, অন্যেরও কোনো কাজে লাগে না; তা কেবল শরীরের ক্ষরণ মাত্র। যেমন কী? যেমন জলের পাত্র থেকে পুরোনো জল ফেলে দিলে তা নিজেরও কোনো কাজে লাগে না, অন্যেরও কোনো কাজে লাগে না; তা কেবল পরিষ্কার করার কাজ মাত্র। এভাবে প্রবর্তিত প্রত্যবেক্ষণের সামর্থ্য অনুযায়ী এখানে অসংমোহ-সম্প্রজ্ঞান জানতে হবে।

---

ගතාදීසු [Pg.233] ගතෙති ගමනෙ. ඨිතෙති ඨානෙ. නිසින්නෙති නිසජ්ජාය. සුත්තෙති සයනෙ. ජාගරිතෙ ති ජාගරණෙ. භාසිතෙති කථනෙ. තුණ්හීභාවෙති අකථනෙ. එත්ථ ච යො චිරං ගන්ත්වා වා චඞ්කමිත්වා වා අපරභාගෙ ඨිතො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති ‘‘චඞ්කමනකාලෙ පවත්තා රූපාරූපධම්මා එත්ථෙව නිරුද්ධා’’ති, අයං ගතෙ සම්පජානකාරී නාම.

'গত' ইত্যাদি পদের মধ্যে 'গত' বলতে গমনে, 'স্থিত' বলতে দাঁড়ানোয়, 'নিষণ্ণ' বলতে বসায়, 'সুপ্ত' বলতে শয়নে, 'জাগরিত' বলতে জাগরণে, 'ভাষিত' বলতে বলায় এবং 'তূষ্ণীভাব' বলতে নীরব থাকায় বোঝায়। এবং এখানে যে ব্যক্তি দীর্ঘ সময় গমন করে বা চংক্রমণ করে পরবর্তী সময়ে দাঁড়িয়ে এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করেন—'চংক্রমণকালে প্রবর্তিত রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহ এখানেই নিরুদ্ধ হয়েছে', তিনি গমনের ক্ষেত্রে সংপ্রজ্ঞানকারী বলে অভিহিত হন।

---

යො සජ්ඣායං වා කරොන්තො පඤ්හං වා විස්සජ්ජෙන්තො කම්මට්ඨානං වා මනසිකරොන්තො චිරං ඨත්වා අපරභාගෙ නිසින්නො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති ‘‘ඨිතකාලෙ පවත්තා රූපාරූපධම්මා එත්ථෙව නිරුද්ධා’’ති, අයං ඨිතෙ සම්පජානකාරී නාම.

যে ব্যক্তি স্বাধ্যায় করতে করতে, বা প্রশ্নের উত্তর দিতে দিতে, বা কর্মস্থান মনস্কার করতে করতে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকার পর পরবর্তী সময়ে বসে এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করেন—'দাঁড়িয়ে থাকার কালে প্রবর্তিত রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহ এখানেই নিরুদ্ধ হয়েছে', তিনি দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে সংপ্রজ্ঞানকারী বলে অভিহিত হন।

---

යො සජ්ඣායාදිකරණවසෙනෙව චිරං නිසීදිත්වා අපරභාගෙ නිපන්නො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘‘නිසින්නකාලෙ පවත්තා රූපාරූපධම්මා එත්ථෙව නිරුද්ධා’’ති, අයං නිසින්නෙ සම්පජානකාරී නාම.

যে ব্যক্তি স্বাধ্যায় ইত্যাদি করার কারণে দীর্ঘ সময় বসে থাকার পর পরবর্তী সময়ে শুয়ে এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করেন—'বসে থাকার কালে প্রবর্তিত রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহ এখানেই নিরুদ্ধ হয়েছে', তিনি বসার ক্ষেত্রে সংপ্রজ্ঞানকারী বলে অভিহিত হন।

---

යො පන නිපන්නකොව සජ්ඣායං කරොන්තො කම්මට්ඨානං වා මනසිකරොන්තො නිද්දං ඔක්කමිත්වා අපරභාගෙ උට්ඨාය ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘‘සයනකාලෙ පවත්තා රූපාරූපධම්මා එත්ථෙව නිරුද්ධා’’ති, අයං සුත්තෙ ච ජාගරිතෙ ච සම්පජානකාරී නාම. කිරියමයචිත්තානඤ්හි අප්පවත්තං සුත්තං නාම, පවත්තං ජාගරිතං නාමාති.

আর যে ব্যক্তি শুয়ে শুয়েই স্বাধ্যায় করতে করতে বা কর্মস্থান মনস্কার করতে করতে নিদ্রাভিভূত হন এবং পরবর্তী সময়ে জেগে উঠে এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করেন—'শয়নকালে প্রবর্তিত রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহ এখানেই নিরুদ্ধ হয়েছে', তিনি সুপ্ত ও জাগরিতের ক্ষেত্রে সংপ্রজ্ঞানকারী বলে অভিহিত হন। কারণ ক্রিয়াময় চিত্তসমূহের অপ্রবৃত্তিই হলো 'সুপ্ত' (নিদ্রা) এবং প্রবৃত্তিই হলো 'জাগরিত' (জাগরণ)।

---

යො පන භාසමානො – ‘‘අයං සද්දො නාම ඔට්ඨෙ ච පටිච්ච දන්තෙ ච ජිව්හඤ්ච තාලුඤ්ච පටිච්ච චිත්තස්ස ච තදනුරූපං පයොගං පටිච්ච ජායතී’’ති සතො සම්පජානො භාසති, චිරං වා පන කාලං සජ්ඣායං කත්වා ධම්මං වා කථෙත්වා කම්මට්ඨානං වා පරිවත්තෙත්වා පඤ්හං වා විස්සජ්ජෙත්වා අපරභාගෙ තුණ්හීභූතො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති ‘‘භාසිතකාලෙ උප්පන්නා රූපාරූපධම්මා එත්ථෙව නිරුද්ධා’’ති අයං භාසිතෙ සම්පජානකාරී නාම.

আর যে ব্যক্তি কথা বলার সময়—'এই শব্দ মূলত ওষ্ঠ, দন্ত, জিহ্বা ও তালুকে আশ্রয় করে এবং চিত্তের তদনুরূপ প্রয়াসকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হয়'—এভাবে স্মৃতিমান ও সংপ্রজ্ঞাত হয়ে কথা বলেন, অথবা দীর্ঘ সময় স্বাধ্যায় করে, ধর্মদেশনা করে, কর্মস্থান আবৃত্তি করে বা প্রশ্নের উত্তর দিয়ে পরবর্তী সময়ে নীরব হয়ে এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করেন—'কথা বলার কালে উৎপন্ন রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহ এখানেই নিরুদ্ধ হয়েছে', তিনি ভাষণের ক্ষেত্রে সংপ্রজ্ঞানকারী বলে অভিহিত হন।

---

යො තුණ්හීභූතො චිරං ධම්මං වා කම්මට්ඨානං වා මනසිකත්වා අපරභාගෙ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘‘තුණ්හීභූතකාලෙ පවත්තා රූපාරූපධම්මා එත්ථෙව නිරුද්ධා’’ති. උපාදාරූපපවත්තියා සති භාසති නාම, අසති තුණ්හී භවති නාමාති, අයං තුණ්හීභාවෙ සම්පජානකාරී නාමාති. එවමෙත්ථ අසම්මොහසම්පජඤ්ඤං තස්ස වසෙන සම්පජානකාරිතා වෙදිතබ්බා. ඉමස්මිං සුත්තෙ සතිපට්ඨානමිස්සකසම්පජඤ්ඤං පුබ්බභාගං කථිතං.

যে ভিক্ষু নীরব হয়ে দীর্ঘকাল ধর্ম অথবা কর্মস্থান মনসিষ্কার করে পরবর্তী সময়ে এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করেন—'নীরবতার সময়ে উৎপন্ন রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহ এখানেই নিরুদ্ধ হয়েছে।' উপাদায় রূপের (শব্দায়তনের) উৎপত্তি হলে কথা বলা বলা হয়, আর তা না হলে নীরব থাকা বলা হয়; এই ভিক্ষু নীরবতার বিষয়ে সম্প্রজ্ঞানকারী বলে অভিহিত হন। এভাবে এখানে অসম্মোহ-সম্প্রজ্ঞানের প্রভাবে সম্প্রজ্ঞানকারিতা জানা উচিত। এই সূত্রে স্মৃতিপ্রস্থানের সাথে মিশ্রিত পূর্বভাগের সম্প্রজ্ঞান বলা হয়েছে।

---

3. භික්ඛුසුත්තවණ්ණනා

৩. ভিক্ষুসূত্রের বর্ণনা

---

369. තතියෙ [Pg.234] එවමෙව පනිධෙකච්චෙති සො කිර භික්ඛු කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා ඉතො චිතො ච ආහිණ්ඩති, කායවිවෙකං නානුයුඤ්ජති. තෙන නං භගවා නිග්ගණ්හන්තො එවමාහ. තස්මාති යස්මා සංඛිත්තෙන දෙසනං යාචසි, තස්මා. දිට්ඨීති කම්මස්සකතාදිට්ඨි.

৩৬৯. তৃতীয় সূত্রে 'এভমেব পনিধেকচ্চে' পদের অর্থ: সেই ভিক্ষু নাকি কর্মস্থান উপদেশ নিয়ে এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়াতেন, কায়বিবেক অনুশীলন করতেন না। সেই কারণে ভগবান তাকে শাসন করার উদ্দেশ্যে এভাবে বলেছিলেন। 'তস্মা' পদের অর্থ: যেহেতু তুমি সংক্ষেপে ধর্মদেশনা প্রার্থনা করেছ, সেই হেতু। 'দৃষ্টি' বলতে কর্মস্বকতা দৃষ্টি (যা সরল বা ঋজু)।

---

4. සාලසුත්තවණ්ණනා

৪. শালসূত্রের বর্ণনা

---

370. චතුත්ථෙ ධම්මවිනයොති ධම්මොති වා විනයොති වා උභයමෙතං සත්ථුසාසනස්සෙව නාමං. සමාදපෙතබ්බාති ගණ්හාපෙතබ්බා. එකොදිභූතාති ඛණිකසමාධිනා එකග්ගභූතා. සමාහිතා එකග්ගචිත්තාති උපචාරප්පනාවසෙන සම්මා ඨපිතචිත්තා ච එකග්ගචිත්තා ච. ඉමස්මිං සුත්තෙ නවකභික්ඛූහි චෙව ඛීණාසවෙහි ච භාවිතසතිපට්ඨානා පුබ්බභාගා, සත්තහි සෙඛෙහි භාවිතා මිස්සකා.

৩৭০. চতুর্থ সূত্রে 'ধর্মবিনয়' বলতে ধর্ম বা বিনয়—এই উভয়ই বুদ্ধশাসনেরই নাম। 'সমা দপেতব্বা' বলতে গ্রহণ করানো উচিত। 'একোদিভূতা' বলতে ক্ষণিক সমাধির দ্বারা একাগ্র হওয়া। 'সমাহিতা একাগ্রচিত্তা' বলতে উপচার ও অর্পণা সমাধির প্রভাবে সম্যকভাবে প্রতিষ্ঠিত চিত্ত এবং একাগ্র চিত্ত। এই সূত্রে নবীন ভিক্ষুগণ এবং ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) গণ কর্তৃক ভাবিত স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ হলো পূর্বভাগীয় (লৌকিক), এবং সাত প্রকার শৈক্ষ্য পুদ্গল কর্তৃক ভাবিত স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ হলো মিশ্রিত (লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত)।

---

6. සකුණග්ඝිසුත්තවණ්ණනා

৬. শকুনিঘীসূত্রের বর্ণনা

---

372. ඡට්ඨෙ සකුණග්ඝීති සකුණං හනතීති සකුණග්ඝි, සෙනස්සෙතං අධිවචනං. සහසා අජ්ඣපත්තාති ලොභසාහසෙන පත්තා. අලක්ඛිකාති නිස්සිරිකා. අප්පපුඤ්ඤාති පරිත්තපුඤ්ඤා. සචෙජ්ජ මයන්ති සචෙ අජ්ජ මයං. නඞ්ගලකට්ඨකරණන්ති නඞ්ගලෙන කසිකරණං, අධුනා කට්ඨං ඛෙත්තට්ඨානන්ති අත්ථො. ලෙඩ්ඩුට්ඨානන්ති ලෙඩ්ඩූනං ඨානං. සංවදමානාති සම්මා වදමානා, අත්තනො බලස්ස සුට්ඨු වණ්ණං වදමානාති අත්ථො. මහන්තං ලෙඩ්ඩුං අභිරුහිත්වාති උද්ධනසණ්ඨානෙන ඨිතෙසු තීසු ලෙඩ්ඩූසු ‘‘ඉතො සෙනෙ ආගච්ඡන්තෙ ඉතො නික්ඛමිස්සාමි, ඉතො ආගච්ඡන්තෙ ඉතො’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා තෙසු එකං ලෙඩ්ඩුං අභිරුහිත්වා අට්ඨාසි අවදමානො. සන්නය්හාති ඛුරප්පං සන්නය්හමානො විය සන්නය්හිත්වා සුට්ඨු ඨපෙත්වා. බහුආගතො ඛො ම්‍යායන්ති ‘‘මය්හං අත්ථාය අයං බහුතං ඨානං ආගතො, අප්පං අවසිට්ඨං, ඉදානි මං ගණ්හිස්සතී’’ති ඤත්වා දාරුගුළො විය විනිවත්තිත්වා තස්සෙව ලෙඩ්ඩුස්ස අන්තරෙ පච්චුපාදි, පටිපන්නො පවිට්ඨොති අත්ථො. උරං පච්චතාළෙසීති ‘‘එකප්පහාරෙනෙව ලාපස්ස සීසං ඡින්දිත්වා ගහෙස්සාමී’’ති [Pg.235] පක්ඛන්දත්තා වෙගං සන්ධාරෙතුං අසක්කොන්තො තස්මිං ලෙඩ්ඩුස්මිං උරං පතාළෙසි. තාවදෙවස්ස හදයමංසං ඵාලියිත්ථ. අථ ලාපො ‘‘දිට්ඨා වත සත්තුනො පිට්ඨී’’ති හට්ඨතුට්ඨො තස්ස හදයෙ අපරාපරං චඞ්කමි.

৩৭২. ষষ্ঠ সূত্রে 'শকুনিঘী' বলতে—যে পাখিদের হত্যা বা হিংসা করে, তাই শকুনিঘী; এটি বাজপাখির (শেন) নামান্তর। 'সহসা অজ্ঝপত্তা' বলতে লোভ ও বলপ্রয়োগের মাধ্যমে আক্রমণ করা। 'অলক্ষিকা' বলতে শ্রীহীন বা দুর্ভাগ্যপীড়িত। 'অল্পপুণ্যা' বলতে অল্প পুণ্যবান বা ভাগ্যহীন। 'সচেজ্জ ময়ং' বলতে যদি আজ আমরা। 'নঙ্গলকট্ঠকরণং' বলতে লাঙ্গল দিয়ে চাষ করা, অর্থাৎ সদ্য চাষ করা জমির স্থান। 'লেড্ডুট্ঠানং' বলতে মাটির ঢেলার স্থান। 'সংবদ্যমানা' বলতে নিজের শক্তির প্রশংসা করে কথা বলা। 'মহন্তং লেড্ডুং অভিরুহিত্বা' বলতে চুল্লির মতো আকৃতিতে থাকা তিনটি মাটির ঢেলার মধ্যে 'বাজপাখিটি এদিক থেকে আসলে আমি ওদিকে যাব, ওদিক থেকে আসলে এদিকে যাব'—এরূপ লক্ষ্য করে তাদের মধ্যে একটি মাটির ঢেলার উপর আরোহণ করে দাঁড়িয়ে ডাকতে লাগল। 'সন্নয়হ' বলতে ক্ষুরপ্র নামক তীরের মতো ডানা দুটিকে ভালোভাবে গুটিয়ে নিয়ে। 'বহুআগতো খো ম্যায়ং' বলতে 'আমার জন্য এই বাজপাখিটি অনেক দূর থেকে এসেছে, এখন অল্প দূরত্বই বাকি আছে, এখনই সে আমাকে ধরে ফেলবে'—এরূপ বুঝতে পেরে কাঠের গোলকের মতো নিজেকে গুটিয়ে নিয়ে সেই মাটির ঢেলার অন্তরালে বা ফাঁকে প্রবেশ করল। 'উরং পচ্চতালেসি' বলতে 'এক আঘাতেই লাটুপাখির মাথা কেটে ধরে ফেলব'—এরূপ ভেবে দ্রুত ধাবিত হওয়ার কারণে গতি নিয়ন্ত্রণ করতে না পেরে সেই মাটির ঢেলার উপর নিজের বুক আছড়ে ফেলল। তৎক্ষণাৎ তার হৃদপিণ্ড ফেটে গেল। তখন লাটুপাখিটি 'শত্রুর পরাজয় দেখলাম' বলে আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হয়ে তার বুকের উপর এদিক-ওদিক পায়চারি করতে লাগল।

---

7. මක්කටසුත්තවණ්ණනා

৭. মর্কটসূত্রের বর্ণনা

---

373. සත්තමෙ දුග්ගාති දුග්ගමා. චාරීති සඤ්චාරො. ලෙපං ඔඩ්ඩෙන්තීති වටරුක්ඛඛීරාදීහි යොජෙත්වා ලෙපං කරොන්ති, තං මක්කටානං ධුවගමනට්ඨානන්ති සල්ලක්ඛෙත්වා රුක්ඛසාඛාදීසු ඨපෙන්ති. පඤ්චොඩ්ඩිතොති පඤ්චසු ඨානෙසු කාජදණ්ඩකං පවෙසෙත්වා ගහෙතබ්බා කාජසික්කා විය ඔඩ්ඩිතො. ථුනං සෙතීති ථුනන්තො සයති.

৩৭৩. সপ্তম সূত্রে 'দুর্গা' বলতে দুর্গম। 'চারী' বলতে সঞ্চার বা যাতায়াত। 'লেপং ওড্ডেন্তি' বলতে বটগাছের আঠা ইত্যাদি দিয়ে ফাঁদ তৈরি করে বানরদের নিয়মিত যাতায়াতের পথ লক্ষ্য করে তা গাছের ডালে পেতে রাখা। 'পঞ্চোড্ডিত' বলতে পাঁচটি স্থানে বাঁশের লাঠি দিয়ে আটকানো বাঁকের মতো আটকে যাওয়া। 'থুনং সেতি' বলতে আর্তনাদ করতে করতে শুয়ে থাকা।

---

8. සූදසුත්තවණ්ණනා

৮. সূদসূত্রের বর্ণনা

---

374. අට්ඨමෙ සූදොති භත්තකාරකො. නානච්චයෙහීති නානාචයෙහි, නානාවිධෙහීති අත්ථො. අයමෙව වා පාඨො. අම්බිලග්ගෙහීති අම්බිලකොට්ඨාසෙහි. එසෙව නයො සබ්බත්ථ. අභිහරතීති ගහණත්ථාය හත්ථං පසාරෙති. බහුං ගණ්හාතීති එකග්ගහණෙන බහුං ගණ්හන්තොපි පුනප්පුනං ගණ්හන්තොපි බහුං ගණ්හතෙව. අභිහාරානන්ති සතං වා සහස්සං වා උක්ඛිපිත්වා අභිහටානං දායානං. උපක්කිලෙසාති පඤ්ච නීවරණා. නිමිත්තං න උග්ගණ්හාතීති ‘‘ඉමං මෙ කම්මට්ඨානං අනුලොමං වා ගොත්‍රභුං වා ආහච්ච ඨිත’’න්ති න ජානාති, අත්තනො චිත්තස්ස නිමිත්තං ගණ්හිතුං න සක්කොති. ඉමස්මිං සුත්තෙ පුබ්බභාගවිපස්සනා සතිපට්ඨානාව කථිතා.

৩৭৪. অষ্টম সূত্রে 'সূদ' বলতে পাচক বা রাঁধুনি। 'নানাচ্চয়েহি' বলতে নানা প্রকার বা বিভিন্ন স্বাদের; অথবা এটিই মূল পাঠ। 'অম্বিলগ্গෙහි' বলতে টক স্বাদের উপাদানসমূহ। সর্বত্র এই নিয়মই প্রযোজ্য। 'অভিহরতি' বলতে গ্রহণ করার জন্য হাত প্রসারিত করা। 'বহুং গণ্হাতি' বলতে একবার গ্রহণের মাধ্যমে অনেক গ্রহণ করা অথবা বারবার গ্রহণের মাধ্যমে অনেক গ্রহণ করা। 'অভিহারাণং' বলতে একশত বা একসহস্র মুদ্রা সম্বলিত রাজকীয় উপহার বা পুরস্কার। 'উপক্লেশ' বলতে পঞ্চ নীবরণ। 'নিমিত্ত গ্রহণ করে না' বলতে 'আমার এই কর্মস্থান অনুলোম বা গোত্রভূ জ্ঞান স্পর্শ করে অবস্থান করছে'—তা না জানা, অর্থাৎ নিজের চিত্তের নিমিত্ত গ্রহণ করতে সমর্থ না হওয়া। এই সূত্রে কেবল পূর্বভাগীয় বিপশ্যনা স্মৃতিপ্রস্থানই বলা হয়েছে।

---

9. ගිලානසුත්තවණ්ණනා

৯. গ্লানসূত্রের বর্ণনা

---

375. නවමෙ බෙළුවගාමකෙති වෙසාලියා සමීපෙ එවංනාමකො පාදගාමො අත්ථි, තස්මිං. යථාමිත්තන්තිආදීසු මිත්තාති මිත්තාව. සන්දිට්ඨාති තත්ථ තත්ථ සඞ්ගම්ම දිට්ඨමත්තා නාතිදළ්හමිත්තා. සම්භත්තාති සුට්ඨු භත්තා සිනෙහවන්තො දළ්හමිත්තා. යෙසං යත්ථ යත්ථ එවරූපා භික්ඛූ අත්ථි, තෙ තත්ථ තත්ථ වස්සං උපෙථාති අත්ථො. කස්මා එවමාහ? තෙසං ඵාසුවිහාරත්ථාය. තෙසං කිර බෙළුවගාමකෙ සෙනාසනං නප්පහොති, භික්ඛාපි [Pg.236] මන්දා. සමන්තා වෙසාලියා පන බහූනි සෙනාසනානි, භික්ඛාපි සුලභා. තස්මා එවමාහ.

৩৭৫. নবম সূত্রে 'বেলুবগামক' বলতে বৈশালীর নিকটে এই নামের একটি উপনগর বা গ্রাম আছে, সেখানে। 'যথা মিত্র' ইত্যাদি পদে 'মিত্র' বলতে প্রকৃত বন্ধুই। 'সন্দিষ্ঠ' বলতে সেখানে সেখানে মিলিত হয়ে কেবল দেখা হওয়া পরিচিত ব্যক্তি, যারা খুব ঘনিষ্ঠ বন্ধু নয়। 'সম্ভক্ত' বলতে অত্যন্ত অনুগত, স্নেহশীল ও দৃঢ় বন্ধু। যাদের যেখানে যেখানে এরূপ পরিচিত ও ঘনিষ্ঠ ভিক্ষুগণ আছেন, তারা সেখানে সেখানে বর্ষাবাস যাপন করুক—এই হলো অর্থ। কেন তিনি এরূপ বললেন? তাদের সুখকর বিহারের জন্য। কারণ বেলুব গ্রামে তাদের জন্য পর্যাপ্ত শয্যাসন ছিল না এবং ভিক্ষাও ছিল অল্প। কিন্তু বৈশালীর আশেপাশে অনেক শয্যাসন ছিল এবং ভিক্ষাও ছিল সুলভ। সেই কারণে তিনি এরূপ বলেছিলেন।

---

අථ කස්මා ‘‘යථාසුඛං ගච්ඡථා’’ති න විස්සජ්ජෙසි? තෙසං අනුකම්පාය. එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘අහං දසමාසමත්තං ඨත්වා පරිනිබ්බායිස්සාමි. සචෙ ඉමෙ දූරං ගච්ඡිස්සන්ති, මං පරිනිබ්බානකාලෙ දට්ඨුං න සක්ඛිස්සන්ති. අථ නෙසං ‘සත්ථා පරිනිබ්බායන්තො අම්හාකං සතිමත්තම්පි න අදාසි. සචෙ ජානෙය්‍යාම, න එවං දූරෙ වසෙය්‍යාමා’ති විප්පටිසාරො භවෙය්‍ය. වෙසාලියා සමන්තා පන වස්සං වසන්තා මාසස්ස අට්ඨ වාරෙ ආගන්ත්වා ධම්මං සුණිස්සන්ති, සුගතොවාදං ලභිස්සන්තී’’ති න විස්සජ්ජෙසි.

তাহলে কেন তিনি 'তোমাদের ইচ্ছা অনুযায়ী চলে যাও' বলে তাদের বিদায় দিলেন না? তাদের প্রতি অনুকম্পাবশত। তাঁর মনে নাকি এরূপ চিন্তা এসেছিল—'আমি আর মাত্র দশ মাস অবস্থান করে পরিনির্বাণ লাভ করব। যদি তারা দূরে চলে যায়, তবে আমার পরিনির্বাণের সময়ে তারা আমাকে দর্শন করতে পারবে না। তখন তাদের মনে অনুশোচনা হতে পারে যে, শাস্তা পরিনির্বাণ লাভ করার সময় আমাদের একটু স্মৃতি বা উপদেশও দিলেন না; যদি আমরা জানতাম, তবে এভাবে দূরে বাস করতাম না। কিন্তু বৈশালীর আশেপাশে বর্ষাবাস যাপন করলে তারা মাসে আটবার এসে ধর্ম শ্রবণ করতে পারবে এবং সুগত-উপদেশ লাভ করতে পারবে'—এই ভেবে তিনি তাদের বিদায় দেননি।

---

ඛරොති ඵරුසො. ආබාධොති විසභාගරොගො. බාළ්හාති බලවතියො. මාරණන්තිකාති මරණන්තං මරණසන්තිකං පාපනසමත්ථා. සතො සම්පජානො අධිවාසෙසීති සතිං සූපට්ඨිතං කත්වා ඤාණෙන පරිච්ඡින්දිත්වා අධිවාසෙසි. අවිහඤ්ඤමානොති වෙදනානුවත්තනවසෙන අපරාපරං පරිවත්තනං අකරොන්තො අපීළියමානො අදුක්ඛියමානො ච අධිවාසෙසි. අනාමන්තෙත්වාති අජානාපෙත්වා. අනපලොකෙත්වාති අජානාපෙත්වාව ඔවාදානුසාසනිං අදත්වාති වුත්තං හොති. වීරියෙනාති පුබ්බභාගවීරියෙන චෙව ඵලසමාපත්තිවීරියෙන ච. පටිපණාමෙත්වාති වික්ඛම්භෙත්වා. ජීවිතසඞ්ඛාරන්ති එත්ථ ජීවිතම්පි ජීවිතසඞ්ඛාරො. යෙන ජීවිතං සඞ්ඛරීයති ඡිජ්ජමානං ඝටෙත්වා ඨපීයති, සො ඵලසමාපත්තිධම්මොපි ජීවිතසඞ්ඛාරො. සො ඉධ අධිප්පෙතො. අධිට්ඨායාති අධිට්ඨහිත්වා පවත්තෙත්වා ජීවිතඨපනසමත්ථං ඵලසමාපත්තිං සමාපජ්ජෙය්‍යන්ති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපත්ථො.

'খরো' বলতে তীব্র বা কঠোর। 'আবাধো' বলতে বিষম রোগ বা তীব্র ব্যাধি। 'বাল্হা' বলতে অত্যন্ত বলবান বা তীব্র। 'মারণান্তিকা' বলতে মৃত্যুর শেষ সীমা বা মৃত্যুর নিকটে নিয়ে যেতে সমর্থ। 'স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞান হয়ে সহ্য করলেন' বলতে স্মৃতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে জ্ঞানের দ্বারা পরিচ্ছেদ করে সহ্য করলেন। 'অবিহন্যমানো' বলতে বেদনার বশবর্তী হয়ে এদিক-ওদিক ছটফট না করে, পীড়িত ও দুঃখিত না হয়ে সহ্য করলেন। 'অনামন্তেত্বা' বলতে না জানিয়ে। 'অনপলোকেত্বা' বলতে না জানিয়েই, কোনো উপদেশ বা অনুশাসন না দিয়ে—এরূপ বোঝানো হয়েছে। 'বীর্যেন' বলতে পূর্বভাগীয় বীর্য এবং ফলসমাপত্তি বীর্য উভয়ের দ্বারা। 'প্রতিপণামেত্বা' বলতে অপসারিত বা দমন করে। 'জীবিতসংস্কার' বলতে এখানে জীবনও জীবিতসংস্কার; যার দ্বারা জীবনকে সংস্কার করা হয়, অর্থাৎ ছিন্ন হতে যাওয়া জীবনকে যুক্ত করে রাখা হয়, সেই ফলসমাপত্তি ধর্মও জীবিতসংস্কার। সেটিই এখানে অভিপ্রেত। 'অধিষ্ঠায়' বলতে অধিষ্ঠান করে, প্রবর্তন করে জীবনকে টিকিয়ে রাখতে সমর্থ ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন হওয়া—এই হলো এখানে সংক্ষেপ অর্থ।

---

කිං පන භගවා ඉතො පුබ්බෙ ඵලසමාපත්තිං න සමාපජ්ජතීති? සමාපජ්ජති. සා පන ඛණිකසමාපත්ති. ඛණිකසමාපත්ති ච අන්තොසමාපත්තියංයෙව වෙදනං වික්ඛම්භෙති, සමාපත්තිතො වුට්ඨිතමත්තස්ස කට්ඨපාතෙන වා කඨලපාතෙන වා ඡින්නසෙවාලො විය උදකං, පුන සරීරං වෙදනා අජ්ඣොත්ථරති. යා පන රූපසත්තකං අරූපසත්තකඤ්ච නිග්ගුම්බං නිජ්ජටං කත්වා මහාවිපස්සනාවසෙන සමාපන්නා සමාපත්ති, සා සුට්ඨු වික්ඛම්භෙති. යථා නාම පුරිසෙන පොක්ඛරණිං ඔගාහෙත්වා හත්ථෙහි ච පාදෙහි ච සුට්ඨු අපබ්‍යුළ්හසෙවාලො [Pg.237] චිරෙන උදකං ඔත්ථරති, එවමෙව තතො වුට්ඨිතස්ස චිරෙන වෙදනා උප්පජ්ජති. ඉති භගවා තංදිවසං මහාබොධිපල්ලඞ්කෙ අභිනවං විපස්සනං පට්ඨපෙන්තො විය රූපසත්තකං අරූපසත්තකඤ්ච නිග්ගුම්බං නිජ්ජටං කත්වා චුද්දසහාකාරෙහි සන්නෙත්වා මහාවිපස්සනාය වෙදනං වික්ඛම්භෙත්වා ‘‘දසමාසෙ මා උප්පජ්ජිත්ථා’’ති සමාපත්තිං සමාපජ්ජි, සමාපත්තිවික්ඛම්භිතා වෙදනා දස මාසෙ න උප්පජ්ජියෙව.

ভগবান কি এর পূর্বে ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন হতেন না? সমাপন্ন হতেন। কিন্তু তা ছিল ক্ষণিক সমাপত্তি। আর ক্ষণিক সমাপত্তি কেবল সমাপত্তির অভ্যন্তরেই বেদনাকে দমন করতে পারে; সমাপত্তি থেকে ওঠার সাথে সাথেই, যেমন কাষ্ঠখণ্ড বা মাটির পাত্রের টুকরো পড়ার কারণে ছিন্ন হওয়া শ্যাওলা পুনরায় জলকে ঢেকে ফেলে, তেমনি পুনরায় শরীরে বেদনা ছেয়ে যায়। কিন্তু রূপসপ্তক ও অরূপসপ্তককে নিষ্কণ্টক ও জটামুক্ত করে মহাবিপশ্যনার প্রভাবে যে সমাপত্তিতে সমাপন্ন হওয়া যায়, তা বেদনাকে ভালোভাবে দমন করে। যেমন কোনো ব্যক্তি পুষ্করিণীতে নেমে হাত ও পায়ের দ্বারা শ্যাওলা ভালোভাবে সরিয়ে দিলে তা অনেক দেরিতে জলকে পুনরায় ঢেকে ফেলে, তেমনই সেই সমাপত্তি থেকে ওঠার পর অনেক দেরিতে বেদনা উৎপন্ন হয়। এভাবে ভগবান সেদিন মহাবোধিপল্যঙ্কে অভিনব বিপশ্যনা প্রবর্তন করার মতো রূপসপ্তক ও অরূপসপ্তককে নিষ্কণ্টক ও জটামুক্ত করে চৌদ্দটি আকারের দ্বারা সিক্ত করে মহাবিপশ্যনার মাধ্যমে বেদনাকে দমন করে 'দশ মাস পর্যন্ত যেন বেদনা উৎপন্ন না হয়' এই অধিষ্ঠানে সমাপত্তিতে সমাপন্ন হলেন; সমাপত্তির দ্বারা দমিত সেই বেদনা দশ মাস পর্যন্ত উৎপন্নই হয়নি।

---

ගිලානා වුට්ඨිතොති ගිලානො හුත්වා පුන වුට්ඨිතො. මධුරකජාතො වියාති සඤ්ජාතගරුභාවො සඤ්ජාතථද්ධභාවො සූලෙ උත්තාසිතපුරිසො විය. න පක්ඛායන්තීති න පකාසන්ති, නානාකාරතො න උපට්ඨහන්ති. ධම්මාපි මං නප්පටිභන්තීති සතිපට්ඨානධම්මා මය්හං පාකටා න හොන්තීති දීපෙති. තන්තිධම්මා පන ථෙරස්ස සුප්පගුණා. න උදාහරතීති පච්ඡිමඔවාදං න දෙති, තං සන්ධාය වදති.

'গ্লানাদ বুত্থিতো' বলতে অসুস্থ হয়ে পুনরায় আরোগ্য লাভ করা। 'মধুরকজাতো বিয়' বলতে শরীরে জড়তা ও স্তব্ধতা উৎপন্ন হওয়া, যেমন শূলে চড়ানো কোনো ব্যক্তি। 'ন পক্ষায়ন্তি' বলতে প্রকাশিত হয় না, বিভিন্ন প্রকারে উপস্থিত হয় না। 'ধর্মসমূহও আমার প্রতিভাত হচ্ছে না' বলতে স্মৃতিপ্রস্থান ধর্মসমূহ আমার নিকট স্পষ্ট হচ্ছে না—এরূপ প্রকাশ করে। কিন্তু স্থবিরের (আনন্দ স্থবিরের) নিকট পরিযত্তি ধর্মসমূহ সুপরিচিত ছিল। 'উচ্চারণ করছেন না' বলতে অন্তিম উপদেশ দিচ্ছেন না, তা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

---

අනන්තරං අබාහිරන්ති ධම්මවසෙන වා පුග්ගලවසෙන වා උභයං අකත්වා. ‘‘එත්තකං ධම්මං පරස්ස න දෙසෙස්සාමී’’ති හි චින්තෙන්තො ධම්මං අබ්භන්තරං කරොති නාම, ‘‘එත්තකං පරස්ස දෙසෙස්සාමී’’ති චින්තෙන්තො බාහිරං කරොති නාම. ‘‘ඉමස්ස පුග්ගලස්ස දෙසෙස්සාමී’’ති චින්තෙන්තො පන පුග්ගලං අබ්භන්තරං කරොති නාම, ‘‘ඉමස්ස න දෙසෙස්සාමී’’ති චින්තෙන්තො පුග්ගලං බාහිරං කරොති නාම. එවං අකත්වා දෙසිතොති අත්ථො. ආචරියමුට්ඨීති යථා බාහිරකානං ආචරියමුට්ඨි නාම හොති, දහරකාලෙ කස්සචි අකථෙත්වා පච්ඡිමකාලෙ මරණමඤ්චෙ නිපන්නා පියමනාපස්ස අන්තෙවාසිකස්ස කථෙන්ති, එවං තථාගතස්ස ‘‘ඉදං මහල්ලකකාලෙ පච්ඡිමඨානෙ කථෙස්සාමී’’ති මුට්ඨිං කත්වා පරිහරිත්වා ඨපිතං කිඤ්චි නත්ථීති දස්සෙති.

'অনন্তরং অবাহিরং' বলতে ধর্মের দিক থেকে বা পুদ্গলের দিক থেকে কোনো প্রকার অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক ভেদ না করে। 'এই পরিমাণ ধর্ম অন্যকে দেশনা করব না'—এরূপ চিন্তা করলে ধর্মকে অভ্যন্তরীণ করা বলা হয়, 'এই পরিমাণ ধর্ম অন্যকে দেশনা করব'—এরূপ চিন্তা করলে ধর্মকে বাহ্যিক করা বলা হয়। 'এই ব্যক্তিকে দেশনা করব'—এরূপ চিন্তা করলে পুদ্গলকে অভ্যন্তরীণ করা বলা হয়, 'এই ব্যক্তিকে দেশনা করব না'—এরূপ চিন্তা করলে পুদ্গলকে বাহ্যিক করা বলা হয়। এরূপ ভেদ না করে দেশনা করা হয়েছে—এই হলো অর্থ। 'আচার্যমুষ্টি' বলতে যেমন শাসনবহির্ভূত আচার্যদের 'আচার্যমুষ্টি' থাকে, যা তারা যৌবনকালে কাউকে না বলে অন্তিম সময়ে মৃত্যুশয্যায় শুয়ে প্রিয় ও অনুগত অন্তেবাসীকে বলে থাকে; তেমনই তথাগতের এমন কোনো ধর্ম নেই যা তিনি 'এটি বার্ধক্যে বা অন্তিম সময়ে বলব' বলে মুষ্টিবদ্ধ করে বা লুকিয়ে রেখে দিয়েছেন—এরূপ প্রদর্শন করে।

---

අහං භික්ඛුසඞ්ඝන්ති අහමෙව භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සාමීති වා, මමුද්දෙසිකොති අහං උද්දිසිතබ්බට්ඨෙන උද්දෙසො අස්සාති මමුද්දෙසිකො, මමෙව උද්දිස්සිත්වා මං පච්චාසීසමානො භික්ඛුසඞ්ඝො හොතු මම අච්චයෙන මා වා අහොසි, යං වා තං වා හොතූති ඉති වා පන යස්ස අස්සාති අත්ථො. න එවං හොතීති බොධිපල්ලඞ්කෙයෙව ඉස්සාමච්ඡෙරානං විගතත්තා [Pg.238] එවං න හොති. ස කින්ති සො කිං. ආසීතිකොති අසීතිසංවච්ඡරිකො, ඉදං පච්ඡිමවයං අනුප්පත්තභාවදීපනත්ථං වුත්තං. වෙඨමිස්සකෙනාති බාහබන්ධචක්කබන්ධාදිනා පටිසඞ්ඛරණෙන වෙඨමිස්සකෙන. මඤ්ඤෙති ජරසකටං විය වෙඨමිස්සකෙන මඤ්ඤෙ යාපෙති, අරහත්තඵලවෙඨනෙන චතුඉරියාපථකප්පනං තථාගතස්ස හොතීති දස්සෙති.

‘অহং ভিক্ষুসংঘং’ বলতে ‘আমিই ভিক্ষুসংঘকে পরিচালনা করব’ অথবা ‘মমুদ্দেসিকো’ বলতে ‘আমি নির্দেশ করার যোগ্য হওয়ায় আমার নির্দেশক বা শিক্ষক আছেন’—এই অর্থে মমুদ্দেসিকো। ‘আমাকে উদ্দেশ্য করেই এবং আমার উপরই ভরসা করে ভিক্ষুসংঘ থাকুক, আমার মৃত্যুর পর তা থাকুক বা না থাকুক, যা খুশি তা-ই হোক’—এইরূপ চিন্তা যার হতে পারে, তার ক্ষেত্রে এই অর্থ প্রযোজ্য। ‘ন এবং হোতি’ বলতে বোধিমণ্ডপেই ঈর্ষা ও মাৎসর্য দূরীভূত হওয়ার কারণে তথাগতের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না। ‘স কিং’ বলতে ‘সেটি কী?’। ‘আসীতিকো’ বলতে ‘আশি বছর বয়স্ক’; এটি জীবনের শেষ বয়সে উপনীত হওয়ার অবস্থা প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। ‘বেঠমিস্সকেন’ বলতে বাঁশের বন্ধনী বা চাকার বন্ধনী ইত্যাদির দ্বারা মেরামতের মাধ্যমে। ‘মঞ্ঞে’ বলতে ‘মনে হয়’। জরাজীর্ণ গরুর গাড়ির মতো মেরামতের মাধ্যমে তথাগত অর্হত্ত্বফল-সমাপত্তিরূপ বন্ধনীর দ্বারা চার প্রকার ইর্যাপথ অতিবাহিত করেন—এটিই প্রদর্শন করা হয়েছে।

---

ඉදානි තමත්ථං පකාසෙන්තො යස්මිං ආනන්ද සමයෙතිආදිමාහ. තත්ථ සබ්බනිමිත්තානන්ති රූපනිමිත්තාදීනං. එකච්චානං වෙදනානන්ති ලොකියානං වෙදනානං. තස්මාතිහානන්දාති යස්මා ඉමිනා ඵලසමාපත්තිවිහාරෙන ඵාසු හොති, තස්මා තුම්හෙපි තදත්ථාය එවං විහරථාති දස්සෙති. අත්තදීපාති මහාසමුද්දගතා දීපං විය අත්තානං දීපං පතිට්ඨං කත්වා විහරථ. අත්තසරණාති අත්තගතිකාව හොථ, මා අඤ්ඤගතිකා. ධම්මදීපධම්මසරණපදෙසුපි එසෙව නයො. එත්ථ ච ධම්මොති නවවිධො ලොකුත්තරධම්මො වෙදිතබ්බො. තමතග්ගෙති තමඅග්ගෙ, මජ්ඣෙ ත-කාරො පදසන්ධිවසෙන වුත්තො. ඉදං වුත්තං හොති – ඉමෙ අග්ගතමාති තමතග්ගාති. එවං සබ්බං තමසොතං ඡින්දිත්වා අතිවිය අග්ගෙ උත්තමභාවෙ එතෙ, ආනන්ද, මම භික්ඛූ භවිස්සන්ති, තෙසං අග්ගෙ භවිස්සන්ති. යෙ කෙචි සික්ඛාකාමා, සබ්බෙසං තෙසං චතුසතිපට්ඨානගොචරාව භික්ඛූ අග්ගෙ භවිස්සන්තීති අරහත්තනිකූටෙන දෙසනං ගණ්හීති.

এখন সেই অর্থ প্রকাশ করার জন্য ‘যস্মিং আনন্দ সময়ে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘সব্বনিমিত্তানং’ বলতে রূপনিমিত্ত ইত্যাদির। ‘একচ্চানং বেদনানং’ বলতে লৌকিক বেদনাগুলোর। ‘তস্মাতিহানন্দ’ বলতে যেহেতু এই ফলসমাপত্তি বিহারের দ্বারা সুখ লাভ হয়, তাই তোমরাও সেই উদ্দেশ্যে এইভাবে বিহার করো—এটিই প্রদর্শন করা হয়েছে। ‘অত্তদীপা’ বলতে মহাসমুদ্রে অবস্থিত দ্বীপের মতো নিজেকেই দ্বীপ বা আশ্রয় করে বিহার করো। ‘অত্তসরণা’ বলতে নিজের গতি বা আশ্রয়যুক্ত হও, অন্য কোনো আশ্রয়যুক্ত হয়ো না। ‘ধম্মদীপা ধম্মসরণা’ পদগুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। আর এখানে ‘ধম্ম’ বলতে নববিধ লোকোত্তর ধর্মকে বুঝতে হবে। ‘তমতগ্গো’ বলতে ‘তম অগ্গো’ (অন্ধকার থেকে শ্রেষ্ঠ বা অত্যন্ত শ্রেষ্ঠ), মাঝখানে ‘ত’ কারটি পদসন্ধির কারণে যুক্ত হয়েছে। এটি বলা হয়েছে—‘এরাই সর্বশ্রেষ্ঠ’ এই অর্থে ‘তমতগ্গো’। এইভাবে সমস্ত অবিদ্যারূপ অন্ধকার-স্রোত ছিন্ন করে অত্যন্ত শ্রেষ্ঠ ও উত্তম অবস্থায়, হে আনন্দ, আমার এই ভিক্ষুগণ অবস্থান করবেন, তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হবেন। যে কেউ শিক্ষাকামী, তাদের সকলের মধ্যে এই চার স্মৃতিপ্রস্থান বিচরণকারী ভিক্ষুগণই শ্রেষ্ঠ হবেন—এইভাবে অর্হত্ত্বের চূড়ায় দেশনা সমাপ্ত করা হয়েছে।

---

10. භික්ඛුනුපස්සයසුත්තවණ්ණනා

১০. ভিক্ষুণুপস্সয়সূত্রের বর্ণনা।

---

376. දසමෙ තෙනුපසඞ්කමීති තස්මිං උපස්සයෙ කම්මට්ඨානකම්මිකා භික්ඛුනියො අත්ථි, තාසං උස්සුක්කාපෙත්වා කම්මට්ඨානං කථෙස්සාමීති උපසඞ්කමි. උළාරං පුබ්බෙනාපරං විසෙසන්ති පුබ්බවිසෙසතො අපරං උළාරවිසෙසං. තත්ථ මහාභූතපරිග්ගහො පුබ්බවිසෙසො, උපාදාරූපපරිග්ගහො අපරවිසෙසො නාම. තථා සකලරූපපරිග්ගහො පුබ්බවිසෙසො, අරූපපරිග්ගහො අපරවිසෙසො නාම. රූපාරූපපරිග්ගහො පුබ්බවිසෙසො, පච්චයපරිග්ගහො [Pg.239] අපරවිසෙසො නාම සප්පච්චයනාමරූපදස්සනං පුබ්බවිසෙසො, තිලක්ඛණාරොපනං අපරවිසෙසො නාම. එවං පුබ්බෙනාපරං උළාරවිසෙසං ජානාතීති අත්ථො.

৩৭৬. দশম সূত্রে ‘তেনুপসংকমি’ বলতে সেই আশ্রমে কর্মস্থান অনুশীলনকারী ভিক্ষুণীগণ ছিলেন, তাঁদের উৎসাহিত করে কর্মস্থান উপদেশ দেওয়ার জন্য তিনি সেখানে গমন করেছিলেন। ‘উড়ারং পুব্বেনাপরং বিশেষং’ বলতে পূর্ববর্তী বিশেষ অবস্থা থেকে পরবর্তী মহান বিশেষ অবস্থা। সেখানে মহাভূত পরিগ্রহ হলো পূর্ববর্তী বিশেষ অবস্থা, আর উপাদায়রূপ পরিগ্রহ হলো পরবর্তী বিশেষ অবস্থা। তদ্রূপ, সমগ্র রূপ পরিগ্রহ হলো পূর্ববর্তী বিশেষ অবস্থা, অরূপ পরিগ্রহ হলো পরবর্তী বিশেষ অবস্থা। রূপ-অরূপ পরিগ্রহ হলো পূর্ববর্তী বিশেষ অবস্থা, প্রত্যয় পরিগ্রহ হলো পরবর্তী বিশেষ অবস্থা; সপ্রত্যয় নাম-রূপ দর্শন হলো পূর্ববর্তী বিশেষ অবস্থা, ত্রিলক্ষণ আরোপ করা হলো পরবর্তী বিশেষ অবস্থা। এইভাবে পূর্বাপর মহান বিশেষ অবস্থা জানেন—এটিই অর্থ।

---

කායාරම්මණොති යං කායං අනුපස්සති, තමෙව ආරම්මණං කත්වා උප්පජ්ජති කිලෙසපරිළාහො. බහිද්ධා වා චිත්තං වික්ඛිපතීති බහිද්ධා වා පුථුත්තාරම්මණෙ චිත්තුප්පාදො වික්ඛිපති. කිස්මිඤ්චිදෙව පසාදනීයෙ නිමිත්තෙ චිත්තං පණිදහිතබ්බන්ති එවං කිලෙසපරිළාහෙ ච ලීනත්තෙ ච බහිද්ධාවික්ඛෙපෙ ච උප්පන්නෙ කිලෙසානුරඤ්ජිතෙන න වත්තිතබ්බං, කිස්මිඤ්චිදෙව පසාදනීයෙ පසාදාවහෙ බුද්ධාදීසු අඤ්ඤතරස්මිං ඨානෙ කම්මට්ඨානචිත්තං ඨපෙතබ්බං. චිත්තං සමාධියතීති ආරම්මණෙ සම්මා ආධියති සුට්ඨු ඨපිතං ඨපියති. පටිසංහරාමීති පසාදනීයට්ඨානතො පටිසංහරාමි, මූලකම්මට්ඨානාභිමුඛංයෙව නං කරොමීති අත්ථො. සො පටිසංහරති චෙවාති මූලකම්මට්ඨානාභිමුඛඤ්ච පෙසෙති. න ච විතක්කෙති න ච විචාරෙතීති කිලෙසවිතක්කං න විතක්කෙති, කිලෙසවිචාරං න විචාරෙති. අවිතක්කොම්හි අවිචාරොති කිලෙසවිතක්කවිචාරෙහි අවිතක්කාවිචාරො. අජ්ඣත්තං සතිමා සුඛමස්මීති ගොචරජ්ඣත්තෙ පවත්තාය සතියා ‘‘සතිමාහමස්මි සුඛිතො චා’’ති පජානාති.

‘কায়ারম্মণো’ বলতে যে কায়কে অনুদর্শন করে, তাকেই আলম্বন করে ক্লেশ-পরিদাহ উৎপন্ন হয়। ‘বহিদ্ধা বা চিত্তং বিক্খিপতি’ বলতে বাইরে নানাবিধ আলম্বনে চিত্তের বিক্ষেপ ঘটে। ‘কিস্মিঞ্চিদেব পসাদনীয়ে নিমিত্তে চিত্তং পণিদহিতব্বং’ বলতে এইভাবে ক্লেশ-পরিদাহ, লীনত্ব (সংকুচিত ভাব) এবং বাহ্য বিক্ষেপ উৎপন্ন হলে ক্লেশ-রঞ্জিত চিত্তের বশীভূত হওয়া উচিত নয়; বরং বুদ্ধ আদি কোনো একটি প্রসাদদায়ক আলম্বনে কর্মস্থান-চিত্তকে স্থাপন করতে হবে। ‘চিত্তং সমাধিয়তি’ বলতে আলম্বনে সম্যকভাবে স্থাপিত হয়, সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে অবস্থান করে। ‘পটিসংহরামি’ বলতে প্রসাদদায়ক স্থান থেকে চিত্তকে প্রত্যাহার করি, অর্থাৎ তাকে মূল কর্মস্থানের অভিমুখেই ফিরিয়ে আনি—এটিই অর্থ। ‘সো পটিসংহরতি চেব’ বলতে সে মূল কর্মস্থানের অভিমুখে চিত্তকে প্রেরণ করে। ‘ন চ vitakkeতি ন চ বিচারেতি’ বলতে ক্লেশযুক্ত বিতর্ক করে না, ক্লেশযুক্ত বিচার করে না। ‘অবিতক্কোম্হি অবিচারো’ বলতে ক্লেশযুক্ত বিতর্ক ও বিচার থেকে মুক্ত হয়ে বিতর্কহীন ও বিচারহীন হওয়া। ‘অজ্ঝত্তং সতিমা সুখমস্মি’ বলতে গোচর-অধ্যাত্মে (কর্মস্থান আলম্বনে) প্রবর্তিত স্মৃতির দ্বারা ‘আমি স্মৃতিমান ও সুখী’—এরূপ প্রজ্ঞা লাভ করে।

---

එවං ඛො, ආනන්ද, පණිධාය භාවනා හොතීති එවං, ආනන්ද, ඨපෙත්වා භාවනා හොති. ඉමස්ස හි භික්ඛුනො යථා නාම පුරිසස්ස මහන්තං උච්ඡුභාරං උක්ඛිපිත්වා යන්තසාලං නෙන්තස්ස කිලන්තකිලන්තකාලෙ භූමියං ඨපෙත්වා උච්ඡුඛණ්ඩං ඛාදිත්වා පුන උක්ඛිපිත්වා ගමනං හොති; එවමෙව අරහත්තං පාපුණිතුං උග්ගහිතකම්මට්ඨානස්ස කායපරිළාහාදීසු උප්පන්නෙසු තං කම්මට්ඨානං ඨපෙත්වා බුද්ධගුණාදිඅනුස්සරණෙන චිත්තං පසාදෙත්වා කම්මනියං කත්වා භාවනා පවත්තා, තස්මා ‘‘පණිධාය භාවනා හොතී’’ති වුත්තං. තස්ස පන පුරිසස්ස උච්ඡුභාරං යන්තසාලං නෙත්වා පීළෙත්වා රසපානං විය ඉමස්ස භික්ඛුනො කම්මට්ඨානං මත්ථකං පාපෙත්වා අරහත්තං පත්තස්ස ඵලසමාපත්තිසුඛානුභවනං වෙදිතබ්බං.

‘এবং খো, আনন্দ, পণিধায় ভাবনা হোতি’ বলতে—হে আনন্দ, এইভাবে চিত্তকে স্থাপন করে ভাবনা সম্পন্ন হয়। যেমন কোনো ব্যক্তি একটি বড় আখের বোঝা কাঁধে নিয়ে মাড়াইশালায় যাওয়ার সময় ক্লান্ত হয়ে পড়লে তা মাটিতে নামিয়ে রেখে কিছু আখের টুকরো চিবিয়ে খেয়ে পুনরায় তা কাঁধে তুলে নিয়ে যাত্রা করে; ঠিক তেমনি অর্হত্ত্ব ফল লাভের জন্য গৃহীত কর্মস্থানে নিয়োজিত এই ভিক্ষুর কায়িক পরিদাহ আদি উৎপন্ন হলে, সেই কর্মস্থানকে সাময়িকভাবে স্থগিত রেখে বুদ্ধগুণ আদি অনুস্মরণের মাধ্যমে চিত্তকে প্রসন্ন ও কর্মক্ষম করে পুনরায় ভাবনা প্রবর্তন করা হয়। এই কারণেই ‘পণিধায় ভাবনা হোতি’ বলা হয়েছে। আর সেই ব্যক্তির আখের বোঝা মাড়াইশালায় নিয়ে গিয়ে তা মাড়াই করে রস পান করার মতো, এই ভিক্ষুর কর্মস্থানকে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে দিয়ে অর্হত্ত্ব প্রাপ্তির পর ফলসমাপত্তির সুখ অনুভব করাকে বুঝতে হবে।

---

බහිද්ධාති මූලකම්මට්ඨානං පහාය බහි අඤ්ඤස්මිං ආරම්මණෙ. අප්පණිධායාති අට්ඨපෙත්වා. අථ පච්ඡා පුරෙ අසංඛිත්තං විමුත්තං අප්පණිහිතන්ති පජානාතීති එත්ථ කම්මට්ඨානවසෙන වා සරීරවසෙන වා දෙසනාවසෙන වා අත්ථො වෙදිතබ්බො.

‘বহিদ্ধা’ বলতে মূল কর্মস্থান পরিত্যাগ করে বাইরের অন্য কোনো আলম্বনে। ‘অপ্পণিধায়’ বলতে চিত্তকে স্থাপন না করে। ‘অথ পচ্ছা পুরে অসংখিত্তং বিমুত্তং অপ্পণিহিতন্তি পজানাতি’—এখানে কর্মস্থানের মাধ্যমে, শরীরের মাধ্যমে অথবা দেশনার মাধ্যমে অর্থ বুঝতে হবে।

---

තත්ථ [Pg.240] කම්මට්ඨානෙ තාව කම්මට්ඨානස්ස අභිනිවෙසො පුරෙ නාම, අරහත්තං පච්ඡා නාම. තත්ථ යො භික්ඛු මූලකම්මට්ඨානං ගහෙත්වා කිලෙසපරිළාහස්ස වා ලීනත්තස්ස වා බහිද්ධාවික්ඛෙපස්ස වා උප්පජ්ජිතුං ඔකාසං අදෙන්තො සුදන්තගොණෙ යොජෙත්වා සාරෙන්තො විය චතුරස්සච්ඡිද්දෙ සුතච්ඡිතං චතුරස්සඝටිකං පක්ඛිපන්තො විය විපස්සනං පට්ඨපෙත්වා අතිට්ඨන්තො අලග්ගන්තො අරහත්තං පාපුණාති, සො පුරෙසඞ්ඛාතස්ස කම්මට්ඨානාභිනිවෙසස්ස පච්ඡාසඞ්ඛාතස්ස අරහත්තස්ස ච වසෙන පච්ඡා පුරෙ අසංඛිත්තං විමුත්තං අප්පණිහිතන්ති පජානාති නාම.

সেখানে প্রথমে কর্মস্থানের ক্ষেত্রে—কর্মস্থানে অভিনিবেশ করা হলো ‘পুর্বে’ (আগে), আর অর্হত্ত্ব প্রাপ্তি হলো ‘পশ্চাৎ’ (পরে)। সেখানে যে ভিক্ষু মূল কর্মস্থান গ্রহণ করে ক্লেশ-পরিদাহ, লীনত্ব বা বাহ্য বিক্ষেপ উৎপন্ন হওয়ার কোনো সুযোগ না দিয়ে, সুশিক্ষিত বলদকে গাড়িতে জুড়ে দিয়ে চালনাকারী সারথির মতো অথবা চতুষ্কোণ ছিদ্রে সুমার্জিত চতুষ্কোণ খিল প্রবেশ করানোর মতো বিপশ্যনা প্রবর্তন করে কোনো বিরতি বা আসক্তি ছাড়াই অর্হত্ত্ব লাভ করেন; তিনি ‘পূর্ব’ নামক কর্মস্থান অভিনিবেশ এবং ‘পশ্চাৎ’ নামক অর্হত্ত্বের প্রভাবে ‘পূর্বে ও পশ্চাতে চিত্ত বিক্ষিপ্ত নয়, মুক্ত ও আকাঙ্ক্ষাহীন’—এরূপ জানেন।

---

සරීරෙ පන පාදඞ්ගුලීනං අග්ගපබ්බානි පුරෙ නාම, සීසකටාහං පච්ඡා නාම. තත්ථ යො භික්ඛු පාදඞ්ගුලීනං අග්ගපබ්බඅට්ඨිකෙසු අභිනිවිසිත්වා බ්‍යාභඞ්ගියා යවකලාපං මොචෙන්තො විය වණ්ණසණ්ඨානදිසොකාසපරිච්ඡෙදවසෙන අට්ඨීනි පරිග්ගණ්හන්තො අන්තරා කිලෙසපරිළාහාදීනං උප්පත්තිං වාරෙත්වා යාව සීසකටාහා භාවනං පාපෙති, සො පුරෙසඞ්ඛාතානං අග්ගපාදඞ්ගුලිපබ්බානං පච්ඡාසඞ්ඛාතස්ස සීසකටාහස්ස ච වසෙන පච්ඡා පුරෙ අසංඛිත්තං විමුත්තං අප්පණිහිතන්ති පජානාති නාම.

শরীরের ক্ষেত্রে পায়ের আঙুলের অগ্রভাগ হলো ‘পূর্বে’ (আগে), আর মাথার খুলি হলো ‘পশ্চাৎ’ (পরে)। সেখানে যে ভিক্ষু পায়ের আঙুলের অগ্রভাগের অস্থিসমূহে মনঃসংযোগ করে, বাঁকের সাহায্যে যবের আঁটি আলগা করার মতো বর্ণ, সংস্থান, দিক, স্থান ও পরিচ্ছেদ অনুসারে অস্থিসমূহ পরিগ্রহ করে অন্তরালে ক্লেশ-পরিদাহ ইত্যাদির উৎপত্তি রোধ করে মাথার খুলি পর্যন্ত ভাবনাকে নিয়ে যান; তিনি ‘পূর্ব’ নামক পায়ের আঙুলের অগ্রভাগ এবং ‘পশ্চাৎ’ নামক মাথার খুলির প্রভাবে ‘পূর্বে ও পশ্চাতে চিত্ত বিক্ষিপ্ত নয়, মুক্ত ও আকাঙ্ক্ষাহীন’—এরূপ জানেন।

---

දෙසනායපි ද්වත්තිංසාකාරදෙසනාය කෙසා පුරෙ නාම, මත්ථලුඞ්ගං පච්ඡා නාම. තත්ථ යො භික්ඛු කෙසෙසු අභිනිවිසිත්වා වණ්ණසණ්ඨානදිසොකාසවසෙන කෙසාදයො පරිග්ගණ්හන්තො අන්තරා කිලෙසපරිළාහාදීනං උප්පත්තිං වාරෙත්වා යාව මත්ථලුඞ්ගා භාවනං පාපෙති. සො පුරෙසඞ්ඛාතානං කෙසානං පච්ඡාසඞ්ඛාතස්ස මත්ථලුඞ්ගස්ස ච වසෙන පච්ඡා පුරෙ අසංඛිත්තං විමුත්තං අප්පණිහිතන්ති පජානාති නාම.

দেশনার ক্ষেত্রেও দ্বাত্রিংশদাকার (বত্রিশ প্রকার শারীরিক অঙ্গ) দেশনায় চুল হলো ‘পূর্বে’ (আগে), আর মস্তিষ্ক হলো ‘পশ্চাৎ’ (পরে)। সেখানে যে ভিক্ষু চুলে মনঃসংযোগ করে বর্ণ, সংস্থান, দিক ও স্থানের প্রভাবে চুল ইত্যাদি পরিগ্রহ করে অন্তরালে ক্লেশ-পরিদাহ ইত্যাদির উৎপত্তি রোধ করে মস্তিষ্ক পর্যন্ত ভাবনাকে নিয়ে যান; তিনি ‘পূর্ব’ নামক চুল এবং ‘পশ্চাৎ’ নামক মস্তিষ্কের প্রভাবে ‘পূর্বে ও পশ্চাতে চিত্ত বিক্ষিপ্ত নয়, মুক্ত ও আকাঙ্ক্ষাহীন’—এরূপ জানেন।

---

එවං ඛො, ආනන්ද, අප්පණිධාය භාවනා හොතීති එවං, ආනන්ද, අට්ඨපෙත්වා භාවනා හොති. ඉමස්ස හි භික්ඛුනො යථා නාම පුරිසස්ස ගුළභාරං ලභිත්වා අත්තනො ගාමං අතිහරන්තස්ස අන්තරා අට්ඨපෙත්වාව උච්චඞ්ගෙ පක්ඛිත්තානි ගුළඛණ්ඩාදීනි ඛාදනීයානි ඛාදන්තස්ස අත්තනො ගාමෙයෙව ඔතරණං හොති, එවමෙව අරහත්තං පාපුණිතුං ආරද්ධභාවනස්ස කායපරිළාහාදීනං උප්පත්තිං වාරෙත්වා කම්මට්ඨානභාවනා පවත්තා, තස්මා ‘‘අප්පණිධාය භාවනා’’ති වුත්තා. තස්ස පන පුරිසස්ස තං ගුළභාරං අත්තනො ගාමං නෙත්වා ඤාතීහි සද්ධිං පරිභොගො විය ඉමස්ස භික්ඛුනො [Pg.241] කම්මට්ඨානං මත්ථකං පාපෙත්වා අරහත්තං පත්තස්ස ඵලසමාපත්තිසුඛානුභවනං වෙදිතබ්බං. ඉමස්මිං සුත්තෙ පුබ්බභාගවිපස්සනා කථිතා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

‘এবং খো, আনন্দ, অপ্পণিধায় ভাবনা হোতি’ বলতে—হে আনন্দ, এইভাবে চিত্তকে স্থাপন না করে ভাবনা সম্পন্ন হয়। যেমন কোনো ব্যক্তি গুড়ের বোঝা পেয়ে নিজের গ্রামে নিয়ে যাওয়ার সময় পথে কোথাও না থেমে আঁচলে রাখা গুড়ের টুকরো ইত্যাদি খেতে খেতে নিজের গ্রামেই গিয়ে পৌঁছায়; ঠিক তেমনি অর্হত্ত্ব ফল লাভের জন্য আরব্ধভাবনাযুক্ত এই ভিক্ষুর কায়িক পরিদাহ ইত্যাদির উৎপত্তি রোধ করে কর্মস্থান ভাবনা প্রবর্তিত হয়। এই কারণেই একে ‘অপ্পণিধায় ভাবনা’ বলা হয়েছে। আর সেই ব্যক্তির গুড়ের বোঝা নিজের গ্রামে নিয়ে গিয়ে আত্মীয়-স্বজনদের সাথে ভোগ করার মতো, এই ভিক্ষুর কর্মস্থানকে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে দিয়ে অর্হত্ত্ব প্রাপ্তির পর ফলসমাপত্তির সুখ অনুভব করাকে বুঝতে হবে। এই সূত্রে পূর্বভাগ-বিপশ্যনা বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

අම්බපාලිවග්ගො පඨමො.

প্রথম অম্বপালি বর্গ সমাপ্ত।

---

2. නාලන්දවග්ගො

২. নালন্দা বর্গ

---

2. නාලන්දසුත්තවණ්ණනා

২. নালন্দাসূত্রের বর্ণনা

---

378. දුතියවග්ගස්ස දුතියෙ නාලන්දායන්ති නාලන්දාති එවංනාමකෙ නගරෙ, තං නගරං ගොචරගාමං කත්වා. පාවාරිකම්බවනෙති දුස්සපාවාරිකසෙට්ඨිනො අම්බවනෙ. තං කිර තස්ස උය්‍යානං අහොසි. සො භගවතො ධම්මදෙසනං සුත්වා භගවති පසන්නො තස්මිං උය්‍යානෙ කුටිලෙණමණ්ඩපාදිපටිමණ්ඩිතං භගවතො විහාරං කත්වා නිය්‍යාතෙසි. සො විහාරො ජීවකම්බවනං විය පාවාරිකම්බවනන්ත්වෙව සඞ්ඛං ගතො. තස්මිං පාවාරිකම්බවනෙ විහරතීති අත්ථො.

৩৭৮. দ্বিতীয় বর্গের দ্বিতীয় সূত্রে ‘নালন্দায়ং’ বলতে নালন্দা নামক নগরে, সেই নগরকে গোচরগ্রাম (ভিক্ষাটন গ্রাম) করে। ‘পাবারিকম্ববনে’ বলতে দুষ্য-প্রাবারিক (বস্ত্র ব্যবসায়ী) শ্রেষ্ঠীর আম্রবনে। সেটি নাকি তাঁর উদ্যান ছিল। তিনি ভগবানের ধর্মদেশনা শুনে ভগবানের প্রতি প্রসন্ন হয়ে সেই উদ্যানে কুটি, লয়ণ (গুহা), মণ্ডপ ইত্যাদি দ্বারা সুসজ্জিত করে ভগবানের উদ্দেশ্যে বিহার নির্মাণ করে উৎসর্গ করেছিলেন। সেই বিহারটি জীবকের আম্রবনের মতো ‘পাবারিক আম্রবন’ নামেই পরিচিতি লাভ করেছিল। সেই প্রাবারিক আম্রবনে বিহার করেন—এটিই অর্থ।

---

එවංපසන්නොති එවං උප්පන්නසද්ධො, එවං සද්දහාමීති අත්ථො. භිය්‍යොභිඤ්ඤතරොති භිය්‍යතරො අභිඤ්ඤාතො භිය්‍යතරාභිය්‍යො වා, උත්තරිතරඤාණොති අත්ථො. සම්බොධියන්ති සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙ අරහත්තමග්ගඤාණෙ වා අරහත්තමග්ගෙනෙව හි බුද්ධගුණා නිප්පදෙසා ගහිතා හොන්ති, ද්වෙපි අග්ගසාවකා අරහත්තමග්ගෙනෙව සාවකපාරමීඤාණං පටිලභන්ති, පච්චෙකබුද්ධා පච්චෙකබොධිඤාණං, බුද්ධා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණඤ්චෙව සකලෙ ච බුද්ධගුණෙ. සබ්බම්පි නෙසං අරහත්තමග්ගෙනෙව ඉජ්ඣති. තස්මා අරහත්තමග්ගඤාණං සම්බොධි නාම හොති. තෙන උත්තරිතරො ච භගවතා නත්ථි. තෙනාහ ‘‘භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො, යදිදං සම්බොධිය’’න්ති.

‘এবংপসন্নো’ বলতে এইভাবে উৎপন্ন শ্রদ্ধা বা বিশ্বাসযুক্ত, ‘এইভাবে বিশ্বাস করি’—এটিই অর্থ। ‘ভিয়্যোভিঞ্ঞতরো’ বলতে অধিকতর অভিজ্ঞাত বা অত্যন্ত অভিজ্ঞাত, অর্থাৎ শ্রেষ্ঠতর জ্ঞানসম্পন্ন—এটিই অর্থ। ‘সম্বোধিয়ং’ বলতে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান অথবা অর্হত্ত্বমার্গ-জ্ঞানে। কারণ অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারাই বুদ্ধগুণসমূহ সম্পূর্ণরূপে গৃহীত হয়; দুই প্রধান শ্রাবকও অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারাই শ্রাবকপারমী-জ্ঞান লাভ করেন, প্রত্যেকবুদ্ধগণ প্রত্যেকবোধি-জ্ঞান লাভ করেন এবং বুদ্ধগণ সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান ও সমস্ত বুদ্ধগুণ লাভ করেন। তাঁদের এই সমস্ত প্রাপ্তি অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারাই সম্পন্ন হয়। তাই অর্হত্ত্বমার্গ-জ্ঞানকে ‘সম্বোধি’ বলা হয়। তার চেয়ে শ্রেষ্ঠতর আর কেউ ভগবানের নেই। এই কারণেই স্থবির বলেছেন—‘ভগবানের চেয়ে অধিকতর অভিজ্ঞাত কেউ নেই, যা এই সম্বোধিতে রয়েছে’।

---

උළාරාති සෙට්ඨා. අයඤ්හි උළාරසද්දො ‘‘උළාරානි ඛාදනීයානි ඛාදන්තී’’තිආදීසු (ම. නි. 1.366) මධුරෙ ආගච්ඡති. ‘‘උළාරාය ඛලු භවං වච්ඡායනො සමණං ගොතමං පසංසාය පසංසතී’’තිආදීසු (ම. නි. 1.288) සෙට්ඨෙ. ‘‘අප්පමාණො උළාරො [Pg.242] ඔභාසො’’තිආදීසු (දී. නි. 2.32; ම. නි. 3.201) විපුලෙ. ස්වායමිධ සෙට්ඨෙ ආගතො. තෙන වුත්තං ‘‘උළාරාති සෙට්ඨා’’ති. ආසභීති උසභස්ස වාචාසදිසී අචලා අසම්පවෙධී. එකංසො ගහිතොති අනුස්සවෙන වා ආචරියපරම්පරාය වා ඉතිකිරාය වා පිටකසම්පදානෙන වා ආකාරපරිවිතක්කෙන වා දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා වා තක්කහෙතු වා නයහෙතු වා අකථෙත්වා පච්චක්ඛතො ඤාණෙන පටිවිජ්ඣිත්වා විය එකංසො ගහිතො, සන්නිට්ඨානකථාව කථිතාති අත්ථො. සීහනාදොති සෙට්ඨනාදො, වනෙ උන්නාදයන්තෙන සීහෙන විය උත්තමනාදො නදිතොති අත්ථො.

‘উদার’ বলতে শ্রেষ্ঠ বোঝায়। এই ‘উদার’ শব্দটি “উলারানি খাদনীযানি খাদন্তি” (তারা সুস্বাদু খাদ্য আহার করে) ইত্যাদি বাক্যে ‘সুস্বাদু’ বা ‘মধুর’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার “উলারায় খলু ভবং বাচ্ছায়নো সমণং গোতমং পসংসায় পসংসতি” (নিশ্চয়ই শ্রদ্ধেয় বাচ্ছায়ন মহান প্রশংসার দ্বারা শ্রমণ গৌতমের প্রশংসা করছেন) ইত্যাদি বাক্যে ‘শ্রেষ্ঠ’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। “অপ্রমাণো উলারো ওভাসো” (অপ্রমাণ উদার অবভাস বা বিস্তীর্ণ আলো) ইত্যাদি বাক্যে ‘বিস্তীর্ণ’ বা ‘প্রচুর’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে এটি ‘শ্রেষ্ঠ’ অর্থে প্রযুক্ত হয়েছে। তাই বলা হয়েছে—‘উদার বলতে শ্রেষ্ঠ’। ‘আসভী’ বলতে বৃষভের ডাকের মতো নির্ভীক, অটল ও অকম্পিত বাণীকে বোঝায়। ‘একংশ গৃহীত’ (একান্তভাবে গৃহীত) বলতে বোঝায়—শ্রুতি (কারও কাছ থেকে শোনা), আচার্য-পরম্পরা, লোকশ্রুতি, পিটক-সম্পত্তি (শাস্ত্রজ্ঞান), বিতর্ক-বিচার, নিজের দৃষ্টি বা চিন্তাভাবনার মাধ্যমে অর্জিত সম্মতি, তর্ক বা যুক্তির ওপর ভিত্তি করে কোনো কথা না বলে, সরাসরি প্রত্যক্ষ জ্ঞানের দ্বারা ভেদ করার মতো নিশ্চিতভাবে সত্যকে গ্রহণ করা এবং সিদ্ধান্তমূলক কথা বলা। ‘সিংহনাদ’ বলতে শ্রেষ্ঠ নাদ বা গর্জনকে বোঝায়; বনে গর্জনকারী সিংহের মতো উত্তম বাণী উচ্চারণ করা—এটাই এর অর্থ।

---

කිං නු තෙ සාරිපුත්තාති ඉමං දෙසනං කස්මා ආරභි? අනුයොගදාපනත්ථං. එකච්චො හි සීහනාදං නදිත්වා අත්තනො සීහනාදෙ අනුයොගං දාතුං න සක්කොති, නිඝංසනං න ඛමති, සිලෙසෙ පතිතමක්කටො විය හොති. යථා ධමමානං අපරිසුද්ධං ලොහං ඣායිත්වා අඞ්ගාරො හොති, එවං ඣාමඞ්ගාරො විය හොති. එකො සීහනාදෙ අනුයොගං දාපියමානො දාතුං සක්කොති, නිඝංසනං ඛමති, ධමමානං නිද්දොසජාතරූපං විය අධිකතරං සොභති, තාදිසො ථෙරො. තෙන නං භගවා ‘‘අනුයොගක්ඛමො අය’’න්ති ඤත්වා සීහනාදෙ අනුයොගදාපනත්ථං ඉමං දෙසනං ආරභි.

“হে সারিপুত্র, তোমার কি...” এই দেশনা ভগবান কেন আরম্ভ করেছিলেন? পরীক্ষা বা যাচাইয়ের মুখোমুখি করার জন্য। কারণ কোনো কোনো ব্যক্তি সিংহনাদ (দৃঢ় ঘোষণা) করার পর নিজের সিংহনাদের পরীক্ষা দিতে পারে না, সমালোচনা বা আঘাত সহ্য করতে পারে না এবং আঠায় আটকে পড়া বানরের মতো হয়ে যায়। যেমন উত্তপ্ত করা হলে অপবিত্র লোহা পুড়ে কয়লা হয়ে যায়, তেমনি সে-ও দগ্ধ কয়লার মতো হয়ে যায়। অন্যদিকে, কেউ কেউ সিংহনাদের পরীক্ষা দিতে বললে তা দিতে পারে, সমালোচনা সহ্য করতে পারে এবং উত্তপ্ত করা হলে নিখাদ সোনার মতো আরও বেশি উজ্জ্বল হয়ে ওঠে; স্থবির সারিপুত্র ছিলেন তেমনই। তাই ভগবান তাকে “ইনি পরীক্ষার যোগ্য” বলে জেনে তাঁর সিংহনাদের পরীক্ষা নেওয়ার উদ্দেশ্যে এই দেশনা আরম্ভ করেছিলেন।

---

තත්ථ සබ්බෙ තෙති සබ්බෙ තෙ තයා. එවංසීලාති මග්ගසීලෙන ඵලසීලෙන ලොකියලොකුත්තරසීලෙන එවංසීලා. එවංධම්මාති එත්ථ සමාධිපක්ඛා ධම්මා අධිප්පෙතා, මග්ගසමාධිනා ඵලසමාධිනා ලොකියලොකුත්තරෙන සමාධිනා එවංසමාධීති අත්ථො. එවංපඤ්ඤාති මග්ගපඤ්ඤාදිවසෙනෙව එවංපඤ්ඤා. එවංවිහාරිනොති එත්ථ පන හෙට්ඨා සමාධිපක්ඛානං ධම්මානං ගහිතත්තා විහාරො ගහිතොපි පුන කස්මා ගහිතමෙව ගණ්හතීති චෙ. ථෙරෙන ඉදං ගහිතමෙව. ඉදඤ්හි නිරොධසමාපත්තිදීපනත්ථං වුත්තං. තස්මා එවං නිරොධසමාපත්තිවිහාරිනො තෙ භගවන්තො අහෙසුන්ති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

সেখানে “সব্বে তে” (সেই সকল) বলতে তোমার দ্বারা জ্ঞাত সেই অতীত বুদ্ধগণকে বোঝায়। “এমন শীলবান” বলতে মার্গশীল, ফলশীল এবং লৌকিক ও লোকোত্তর শীলের অধিকারী হওয়াকে বোঝায়। “এমন ধর্মবান” বলতে এখানে সমাধিপক্ষীয় ধর্মসমূহকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ মার্গসমাধি, ফলসমাধি এবং লৌকিক ও লোকোত্তর সমাধির দ্বারা “এমন সমাহিত” হওয়া—এটাই এর অর্থ। “এমন প্রজ্ঞাবান” বলতে মার্গপ্রজ্ঞা ইত্যাদির প্রভাবে এমন প্রজ্ঞাসম্পন্ন হওয়াকে বোঝায়। “এমন বিহারী” (এমনভাবে অবস্থানকারী) পদের ক্ষেত্রে প্রশ্ন হতে পারে—যেহেতু পূর্বে সমাধিপক্ষীয় ধর্মসমূহ গ্রহণ করা হয়েছে, তাই ‘বিহার’ (ধ্যান-সমাধি বিহার) একবার গ্রহণ করার পরও কেন পুনরায় তা গ্রহণ করা হলো? স্থবিরের দ্বারা এটি গ্রহণ করা যুক্তিযুক্তই হয়েছে। কারণ এটি নিরোধ-সমাপত্তি প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। তাই সেই ভগবান বুদ্ধগণ এমন নিরোধ-সমাপত্তি বিহারী ছিলেন—এখানে এভাবেই অর্থ বুঝতে হবে।

---

එවංවිමුත්තාති එත්ථ වික්ඛම්භනවිමුත්ති, තදඞ්ගවිමුත්ති, සමුච්ඡෙදවිමුත්ති, පටිපස්සද්ධිවිමුත්ති, නිස්සරණවිමුත්තීති පඤ්චවිධා විමුත්ති. තත්ථ අට්ඨ සමාපත්තියො සයං වික්ඛම්භිතෙහි නීවරණාදීහි විමුත්තත්තා වික්ඛම්භනවිමුත්තීති සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. අනිච්චානුපස්සනාදිකා [Pg.243] සත්ත අනුපස්සනා සයං තස්ස තස්ස පච්චනීකවසෙන පරිච්චත්තාහි නිච්චසඤ්ඤාදීහි විමුත්තත්තා තදඞ්ගවිමුත්තීති සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. චත්තාරො අරියමග්ගා සයං සමුච්ඡින්නෙහි කිලෙසෙහි විමුත්තත්තා සමුච්ඡෙදවිමුත්තීති සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. චත්තාරි සාමඤ්ඤඵලානි මග්ගානුභාවෙන කිලෙසානං පටිපස්සද්ධන්තෙ උප්පන්නත්තා පටිපස්සද්ධිවිමුත්තීති සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. නිබ්බානං සබ්බකිලෙසෙහි නිස්සටත්තා අපගතත්තා දූරෙ ඨිතත්තා නිස්සරණවිමුත්තීති සඞ්ඛං ගතං. ඉති ඉමාසං පඤ්චන්නං විමුත්තීනං වසෙන එවං විමුත්තාති එත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

“এমন বিমুক্ত” পদের ক্ষেত্রে—বিক্ষম্ভন-বিমুক্তি, তদঙ্গ-বিমুক্তি, সমুচ্ছেদ-বিমুক্তি, প্রতিপ্রস্রব্ধি-বিমুক্তি এবং নিঃসরণ-বিমুক্তি—এই পাঁচ প্রকার বিমুক্তি রয়েছে। তার মধ্যে, আটটি সমাপত্তি নিজের দ্বারা দূরীভূত নীবরণাদি (অন্তরায়সমূহ) থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে ‘বিক্ষম্ভন-বিমুক্তি’ নামে অভিহিত হয়। অনিত্যানুপশ্যনা আদি সাতটি অনুপশ্যনা নিজের প্রতিকূলতার কারণে বর্জিত নিত্যসংজ্ঞা আদি থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে ‘তদঙ্গ-বিমুক্তি’ নামে অভিহিত হয়। চারটি আর্যমার্গ নিজের দ্বারা সমূলে উচ্ছেদকৃত ক্লেশসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে ‘সমুচ্ছেদ-বিমুক্তি’ নামে অভিহিত হয়। চারটি শ্রামণ্যফল মার্গের প্রভাবে ক্লেশসমূহ শান্ত হওয়ার পর উৎপন্ন হওয়ার কারণে ‘প্রতিপ্রস্রব্ধি-বিমুক্তি’ নামে অভিহিত হয়। নির্বাণ সমস্ত ক্লেশ থেকে মুক্ত, অপগত এবং দূরে স্থিত হওয়ার কারণে ‘নিঃসরণ-বিমুক্তি’ নামে অভিহিত হয়। এভাবে এই পাঁচ প্রকার বিমুক্তির প্রভাবে “এমন বিমুক্ত” ছিলেন—এখানে এভাবেই অর্থ বুঝতে হবে।

---

කිං පන තෙ සාරිපුත්ත යෙ තෙ භවිස්සන්තීති අතීතා තාව නිරුද්ධා අපණ්ණත්තිකභාවං ගතා දීපසිඛා විය නිබ්බුතා, එවං නිරුද්ධෙ අපණ්ණත්තිකභාවං ගතෙ ත්වං කථං ජානිස්සසි, අනාගතබුද්ධානං පන ගුණා කිං තයා අත්තනො චිත්තෙන පරිච්ඡින්දිත්වා විදිතාති පුච්ඡන්තො එවමාහ.

“হে সারিপুত্র, যারা ভবিষ্যতে (বুদ্ধ) হবেন...” প্রথমত, অতীত বুদ্ধগণ নিরুদ্ধ হয়েছেন, প্রজ্ঞপ্তির অগোচর (অস্তিত্বহীনতার মতো অবস্থা) হয়েছেন এবং প্রদীপের শিখার মতো নির্বাপিত হয়েছেন। এভাবে নিরুদ্ধ ও প্রজ্ঞপ্তির অগোচর হওয়া অতীত বুদ্ধদের তুমি কীভাবে জানবে? আর অনাগত বুদ্ধগণের গুণসমূহ কি তুমি নিজের চিত্তের দ্বারা পরিমাপ করে জেনেছ? —এইরূপ জিজ্ঞাসা করে ভগবান এই কথা বলেছিলেন।

---

කිං පන ත්‍යාහං සාරිපුත්ත එතරහීති අනාගතාපි බුද්ධා අජාතා අනිබ්බත්තා අනුප්පන්නා, තෙ කථං ජානිස්සසි. තෙසඤ්හි ජානනං අපදෙ ආකාසෙ පදදස්සනං විය හොති. ඉදානි මයා සද්ධිං එකවිහාරෙ වසසි, එකතො භික්ඛාය චරසි, ධම්මදෙසනාකාලෙ දක්ඛිණපස්සෙ නිසීදසි, කිං පන මය්හං ගුණා අත්තනො චෙතසා පරිච්ඡින්දිත්වා විදිතා තයාති අනුයුඤ්ජන්තො එවමාහ. ථෙරො පන පුච්ඡිතපුච්ඡිතෙ ‘‘නො හෙතං භන්තෙ’’ති පටික්ඛිපති.

“হে সারিপুত্র, বর্তমানে আমি...” অনাগত বুদ্ধগণও এখনও জন্ম নেননি, উৎপন্ন হননি, আবির্ভূত হননি; তাঁদের তুমি কীভাবে জানবে? তাঁদের জানা তো পদচিহ্নহীন আকাশে পদচিহ্ন খোঁজার মতো। এখন তুমি আমার সাথে একই বিহারে বাস করছ, একসাথে পিণ্ডচারের জন্য যাচ্ছ, ধর্মদেশনার সময় আমার ডান পাশে বসছ; তাহলে আমার গুণসমূহ কি তুমি নিজের চিত্তের দ্বারা পরিমাপ করে জেনেছ? —এইভাবে পরীক্ষা করার জন্য ভগবান এই কথা বলেছিলেন। স্থবির সারিপুত্র প্রতিটি প্রশ্নের উত্তরে “না, ভন্তে” বলে তা অস্বীকার করেছিলেন।

---

ථෙරස්ස ච විදිතම්පි අත්ථි, අවිදිතම්පි. කිං සො අත්තනො විදිතට්ඨානෙ පටික්ඛෙපං කරොති, අවිදිතට්ඨානෙති? විදිතට්ඨානෙ න කරොති, අවිදිතට්ඨානෙයෙව කරොති. ථෙරො කිර අනුයොගෙ ආරද්ධෙ එවං අඤ්ඤාසි ‘‘නායං අනුයොගො සාවකපාරමීඤාණෙ, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙ පන අයං අනුයොගො’’ති අත්තනො සාවකපාරමීඤාණෙ පටික්ඛෙපං අකත්වාව අවිදිතට්ඨානෙ සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙ පටික්ඛෙපං කරොති. තෙන ඉදම්පි දීපෙති – භගවා මය්හං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නානං බුද්ධානං සීලසමාධිපඤ්ඤාවිමුත්තිකාරණජානනසමත්ථං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං නත්ථීති.

স্থবিরের জানা বিষয়ও আছে, আবার অজানা বিষয়ও আছে। তিনি কি নিজের জানা বিষয়ে অস্বীকার করছেন নাকি অজানা বিষয়ে? জানা বিষয়ে করছেন না, কেবল অজানা বিষয়েই করছেন। স্থবির যখন পরীক্ষার মুখোমুখি হলেন, তখন তিনি বুঝতে পেরেছিলেন—“এই পরীক্ষা শ্রাবক-পারমী জ্ঞানের বিষয়ে নয়, বরং সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের বিষয়ে।” তাই তিনি নিজের hesitated শ্রাবক-পারমী জ্ঞানের বিষয়ে অস্বীকার না করে, তাঁর অজানা বিষয় অর্থাৎ সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের বিষয়ে অস্বীকার করেছিলেন। এর দ্বারা তিনি এটিও প্রকাশ করেছেন—“হে ভগবান, অতীত, অনাগত ও বর্তমান বুদ্ধগণের শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা ও বিমুক্তির কারণসমূহ জানতে সমর্থ যে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান, তা আমার নেই।”

---

එත්ථාති එතෙසු අතීතාදිභෙදෙසු බුද්ධෙසු. අථ කිඤ්චරහීති අථ කස්මා එවං ඤාණෙ අසති තයා එවං කථිතන්ති වදති. ධම්මන්වයොති ධම්මස්ස පච්චක්ඛතො ඤාණස්ස අනුයොගං අනුගන්ත්වා උප්පන්නං අනුමානඤාණං නයග්ගාහො [Pg.244] විදිතො, සාවකපාරමීඤාණෙ ඨත්වාව ඉමිනා ආකාරෙන ජානාමි භගවාති වදති. ථෙරස්ස හි නයග්ගාහො අප්පමාණො අපරියන්තො. යථා ච සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්ස පමාණං වා පරියන්තො වා නත්ථි, එවං ධම්මසෙනාපතිනො නයග්ගාහස්ස. තෙන සො – ‘‘ඉමිනා එවංවිධො ඉමිනා එවංවිධො, ඉමිනා අනුත්තරො ඉමිනා අනුත්තරො සත්ථා’’ති ජානාති. ථෙරස්ස හි නයග්ගාහො සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණගතිකො එව.

“এখানে” বলতে এই অতীত আদি ভেদে বুদ্ধগণের বিষয়ে। “তবে কেন এখন...” অর্থাৎ যদি এমন জ্ঞান না থাকে, তবে কেন তুমি এমন কথা বললে? —ভগবান জিজ্ঞাসা করলেন। “ধর্মান্বয়” বলতে প্রত্যক্ষ বুদ্ধগুণসমূহ জানার অনুগামী হয়ে উৎপন্ন অনুমান-জ্ঞান বা নয়গ্রাহ (পদ্ধতিগত জ্ঞান) যা জানা গেছে। স্থবির বলছেন—“হে ভগবান, আমি শ্রাবক-পারমী জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত থেকেই এই পদ্ধতিতে জানি।” স্থবিরের নয়গ্রাহ (পদ্ধতিগত জ্ঞান) অপ্রমাণ ও অপরিমিত। যেমন সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের কোনো প্রমাণ বা সীমা নেই, তেমনি ধর্মসেনাপতি সারিপুত্রের নয়গ্রাহেরও কোনো সীমা নেই। তাই তিনি জানেন—“এই কারণে শাস্তা (বুদ্ধ) এমন গুণসম্পন্ন, এই কারণে তিনি অনুত্তর (অনুপম)।” স্থবিরের নয়গ্রাহ মূলত সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের সমতুল্য গতিসম্পন্ন।

---

ඉදානි තං නයග්ගාහං පාකටං කාතුං උපමං දස්සෙන්තො සෙය්‍යථාපි භන්තෙතිආදිමාහ. තත්ථ යස්මා මජ්ඣිමදෙසෙ නගරස්ස උද්ධාපපාකාරාදීනි ථිරානි වා හොන්තු දුබ්බලානි වා, සබ්බසො වා පන මා හොන්තු, චොරානං ආසඞ්කා න හොති. තස්මා තං අග්ගහෙත්වා පච්චන්තිමං නගරන්ති ආහ. දළ්හුද්ධාපන්ති ථිරමූලපාකාරං. දළ්හපාකාරතොරණන්ති ථිරපාකාරඤ්චෙව ථිරපිට්ඨසඞ්ඝාටඤ්ච. එකද්වාරන්ති කස්මා ආහ? බහුද්වාරෙ හි නගරෙ බහූහි පණ්ඩිතදොවාරිකෙහි භවිතබ්බං, එකද්වාරෙව එකො වට්ටති. ථෙරස්ස ච පඤ්ඤාය සදිසො අඤ්ඤො නත්ථි, තස්මා අත්තනො පණ්ඩිතභාවස්ස ඔපම්මත්ථං එකංයෙව දොවාරිකං දස්සෙතුං ‘‘එකද්වාර’’න්ති ආහ.

এখন সেই নয়গ্রাহকে (পদ্ধতিগত জ্ঞান) স্পষ্ট করার জন্য উপমা প্রদর্শন করে “যেমন ভন্তে...” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে যেহেতু মধ্যদেশের নগরের প্রাচীর বা ভিত্তি দায়িত্বশীলভাবে দৃঢ় হোক বা দুর্বল হোক, অথবা একেবারেই না থাকুক, চোরের কোনো আশঙ্কা থাকে না। তাই তা গ্রহণ না করে “সীমান্তবর্তী নগর” (পচ্চন্তিমং নগরং) বলেছেন। “দৃঢ় ভিত্তি” বলতে দৃঢ় মূলবিশিষ্ট প্রাচীর। “দৃঢ় প্রাচীর ও তোরণ” বলতে দৃঢ় প্রাচীর এবং দৃঢ় কবাট বা দরজা। “একদ্বার বিশিষ্ট” কেন বলেছেন? কারণ বহুদ্বার বিশিষ্ট নগরে বহু পণ্ডিত দ্বাররক্ষীর প্রয়োজন হয়, কিন্তু একদ্বার বিশিষ্ট নগরে একজনই যথেষ্ট। আর স্থবিরের প্রজ্ঞার সমতুল্য অন্য কেউ নেই, তাই নিজের পণ্ডিতভাবের উপমা দেওয়ার জন্য একজন মাত্র দ্বাররক্ষী দেখানোর উদ্দেশ্যে “একদ্বার বিশিষ্ট” বলেছেন।

---

පණ්ඩිතොති පණ්ඩිච්චෙන සමන්නාගතො. බ්‍යත්තොති වෙය්‍යත්තියෙන සමන්නාගතො විසදඤාණො. මෙධාවීති ඨානුප්පත්තිකපඤ්ඤාසඞ්ඛාතාය මෙධාය සමන්නාගතො. අනුපරියායපථන්ති අනුපරියායනාමකං පාකාරමග්ගං. පාකාරසන්ධින්ති ද්වින්නං ඉට්ඨකානං අපගතට්ඨානං. පාකාරවිවරන්ති පාකාරස්ස ඡින්නට්ඨානං. චෙතසො උපක්කිලෙසෙති පඤ්චනීවරණා චිත්තං උපක්කිලිස්සන්ති කිලිට්ඨං කරොන්ති උපතාපෙන්ති විහෙඨෙන්ති, තස්මා ‘‘චෙතසො උපක්කිලෙසා’’ති වුච්චන්ති. පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙති නීවරණා උප්පජ්ජමානා අනුප්පන්නාය පඤ්ඤාය උප්පජ්ජිතුං න දෙන්ති, තස්මා ‘‘පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණා’’ති වුච්චන්ති. සුපතිට්ඨිතචිත්තාති චතූසු සතිපට්ඨානෙසු සුට්ඨු ඨපිතචිත්තා හුත්වා. සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ යථාභූතන්ති සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ යථාසභාවෙන භාවෙත්වා. අනුත්තරං සම්මාසම්බොධින්ති අරහත්තං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං පටිවිජ්ඣිංසූති දස්සෙති.

“পণ্ডিত” বলতে পাণ্ডিত্যে সমৃদ্ধ। “ব্যক্ত” বলতে বিভিন্ন বিষয়ে দক্ষ প্রজ্ঞাসম্পন্ন ও নির্মল জ্ঞানসম্পন্ন। “মেধাবী” বলতে উপস্থিত বুদ্ধি বা প্রত্যুৎপন্নমতিত্ব নামক মেধার অধিকারী। “অনুপর্যায়পথ” বলতে প্রাচীরের চারপাশের পথ বা নগর প্রদক্ষিণের পথ। “প্রাচীরসন্ধি” বলতে দুটি ইটের মধ্যবর্তী ফাঁক বা ফাটল। “প্রাচীরবিবর” বলতে প্রাচীরের ভাঙা অংশ। “চিত্তের উপক্ ক্লেশ” বলতে পঞ্চ নীবরণ চিত্তকে কলুষিত করে, তপ্ত করে ও পীড়িত করে, তাই এদের “চিত্তের উপক্ ক্লেশ” বলা হয়। “প্রজ্ঞার দুর্বলকারী” বলতে নীবরণসমূহ উৎপন্ন হয়ে অনুৎপন্ন প্রজ্ঞাকে উৎপন্ন হতে দেয় না, তাই এদের “প্রজ্ঞার দুর্বলকারী” বলা হয়। “সুপ্রতিষ্ঠিত চিত্ত” বলতে চার স্মৃতিপ্রস্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত চিত্ত হয়ে। “সপ্ত বোধ্যঙ্গকে যথাস্বভাব অনুযায়ী ভাবনা করে” অনুত্তর সম্যকসম্বোধি অর্থাৎ অর্হত্ত্ব বা সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান লাভ করেছেন—এটি প্রদর্শন করে।

---

අපිචෙත්ථ සතිපට්ඨානාති විපස්සනා, බොජ්ඣඞ්ගා මග්ගො, අනුත්තරසම්මාසම්බොධි අරහත්තං. සතිපට්ඨානාති වා විපස්සනා, බොජ්ඣඞ්ගාමිස්සකා, සම්මාසම්බොධි [Pg.245] අරහත්තමෙව. දීඝභාණකමහාසීවත්ථෙරො පනාහ ‘‘සතිපට්ඨානෙ විපස්සනං ගහෙත්වා බොජ්ඣඞ්ගෙ මග්ගො ච සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණඤ්චාති ගහිතෙ සුන්දරො පඤ්හො භවෙය්‍ය, න පනෙවං ගහිත’’න්ති. ඉති ථෙරො සබ්බබුද්ධානං නීවරණප්පහානෙ සතිපට්ඨානභාවනාය සම්බොධියඤ්ච මජ්ඣෙ භින්නසුවණ්ණරජතානං විය නානත්තාභාවං දස්සෙති.

তাছাড়া এখানে, “স্মৃতিপ্রস্থান” বলতে বিপশ্যনা, “বোধ্যঙ্গ” বলতে মার্গ এবং “অনুত্তর সম্যকসম্বোধি” বলতে অর্হত্ত্ব। অথবা, “স্মৃতিপ্রস্থান” বলতে বিপশ্যনা, “বোধ্যঙ্গ” বলতে মিশ্র (শমথ ও বিপশ্যনা মার্গ) এবং “সম্যকসম্বোধি” বলতে অর্হত্ত্বই। দীঘভাণক (দীঘনিকায় পাঠক) মহাসীব স্থবির অবশ্য বলেছেন—“স্মৃতিপ্রস্থানে বিপশ্যনা এবং বোধ্যঙ্গে মার্গ ও সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান—এই দুটি গ্রহণ করলে প্রশ্নটি সুন্দর হতো, কিন্তু প্রাচীন আচার্যগণ এভাবে গ্রহণ করেননি।” এভাবে স্থবির সমস্ত বুদ্ধগণের নীবরণ বর্জন, স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা এবং সম্বোধি লাভের ক্ষেত্রে কোনো ভিন্নতা নেই—তা প্রদর্শন করেছেন, যেমন গলানো সোনা ও রূপার মধ্যে কোনো ভিন্নতা থাকে না।

---

ඉධ ඨත්වා උපමා සංසන්දෙතබ්බා – ආයස්මා හි සාරිපුත්තො පච්චන්තනගරං දස්සෙසි, පාකාරං දස්සෙසි, අනුපරියායපථං දස්සෙසි, ද්වාරං දස්සෙසි, පණ්ඩිතදොවාරිකං දස්සෙසි, නගරං පවිසනකනික්ඛමනකෙ ඔළාරිකෙ පාණෙ දස්සෙසි, දොවාරිකස්ස තෙසං පාණානං පාකටභාවං දස්සෙසි. තත්ථ කිං කෙන සදිසන්ති චෙ? නගරං විය හි නිබ්බානං, පාකාරො විය සීලං, අනුපරියායපථො විය හිරී, ද්වාරං විය අරියමග්ගො, පණ්ඩිතදොවාරිකො විය ධම්මසෙනාපති, නගරං පවිසනකනික්ඛමනකා ඔළාරිකපාණා විය අතීතානාගතපච්චුප්පන්නා බුද්ධා, දොවාරිකස්ස තෙසං පාණානං පාකටභාවො විය ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස අතීතානාගතපච්චුප්පන්නානං බුද්ධානං සීලසමථාදීහි පාකටභාවො. එත්තාවතා ථෙරෙන භගවතො – ‘‘එවමහං සාවකපාරමීඤාණෙ ඨත්වා ධම්මන්වයෙන නයග්ගාහෙන ජානාමී’’ති අත්තනො සීහනාදස්ස අනුයොගො දින්නො හොති.

এখানে থেমে উপমাটি মিলিয়ে দেখতে হবে—আয়ুষ্মান সারিপুত্র সীমান্তবর্তী নগর দেখিয়েছেন, প্রাচীর দেখিয়েছেন, অনুপর্যায়পথ দেখিয়েছেন, দ্বার দেখিয়েছেন, পণ্ডিত দ্বাররক্ষী দেখিয়েছেন, নগরে প্রবেশকারী ও প্রস্থানকারী স্থূল প্রাণীদের দেখিয়েছেন এবং দ্বাররক্ষীর কাছে সেই প্রাণীদের স্পষ্টতা দেখিয়েছেন। সেখানে কোনটি কার সদৃশ? নগর হলো নির্বাণের মতো, প্রাচীর হলো শীলের মতো, অনুপর্যায়পথ হলো হ্রীর (পাপভীতির) মতো, দ্বার হলো আর্যমার্গের মতো, পণ্ডিত দ্বাররক্ষী হলেন ধর্মসেনাপতির (সারিপুত্রের) মতো, নগরে প্রবেশকারী ও প্রস্থানকারী স্থূল প্রাণীরা হলেন অতীত, অনাগত ও বর্তমান বুদ্ধগণের মতো এবং দ্বাররক্ষীর কাছে সেই প্রাণীদের স্পষ্টতা যেমন, আয়ুষ্মান সারিপুত্রের কাছে অতীত, অনাগত ও বর্তমান বুদ্ধগণের শীল, সমাধি ইত্যাদির স্পষ্টতাও তেমন। এর দ্বারা স্থবির ভগবানের কাছে—“এভাবে আমি শ্রাবক-পারমী জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত থেকে ধর্মান্বয় ও নয়গ্রাহের দ্বারা জানি”—এই বলে নিজের সিংহনাদের পরীক্ষা সম্পন্ন করেছেন।

---

තස්මාති යස්මා ‘‘න ඛො මෙතං, භන්තෙ, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙසු අරහන්තෙසු සම්මාසම්බුද්ධෙසු චෙතොපරියඤාණං අත්ථි, අපිච ධම්මන්වයො විදිතො’’ති වදති, තස්මා. අභික්ඛණං භාසෙය්‍යාසීති පුනප්පුනං භාසෙය්‍යාසි, ‘‘පුබ්බණ්හෙ මෙ කථිත’’න්ති මා මජ්ඣන්හිකාදීසු න කථයිත්ථ, ‘‘අජ්ජ වා මෙ කථිත’’න්ති මා පරදිවසාදීසු න කථයිත්ථාති අත්ථො. සා පහීයිස්සතීති ‘‘සාරිපුත්තසදිසොපි නාම ඤාණජවනසම්පන්නො සාවකො බුද්ධානං චිත්තාචාරං ජානිතුං න සක්කොති, එවං අප්පමෙය්‍යා තථාගතා’’ති චින්තෙන්තානං යා තථාගතෙ කඞ්ඛා වා විමති වා, සා පහීයිස්සතීති.

অতএব, যেহেতু আপনি বলেছেন, 'ভন্তে, অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্ন অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধদের চিত্তপর্যায়জ্ঞান আমার নেই, কিন্তু ধর্মাম্বয় বিদিত আছে', সেই কারণে। 'বারবার প্রকাশ করুন' (abhikkhaṇaṃ bhāseyyāsi) বলতে বারবার বলুন— 'আমি সকালে বলেছি' এই ভেবে যেন দুপুর বা অন্য সময়ে বলা বন্ধ না করেন, অথবা 'আজ আমি বলেছি' এই ভেবে যেন পরের দিনগুলোতে বলা বন্ধ না করেন— এই অর্থ। 'তা দূরীভূত হবে' (sā pahīyissatī) বলতে— 'সারিপুত্রের মতো প্রজ্ঞাবান শ্রাবকও বুদ্ধদের চিত্তের গতিবিধি জানতে পারেন না, তথাগতরা এমনই অপ্রমেয়'— এভাবে চিন্তাকারীদের তথাগতের প্রতি যে কোনো আকাঙ্ক্ষা (সন্দেহ) বা বিমতি (সংশয়) থাকে, তা দূরীভূত হবে।

---

3. චුන්දසුත්තවණ්ණනා

৩. চুন্দসূত্রের বর্ণনা

---

379. තතියෙ මගධෙසූති එවංනාමකෙ ජනපදෙ. නාලකගාමකෙති රාජගහස්ස අවිදූරෙ අත්තනො කුලසන්තකෙ එවංනාමකෙ ගාමෙ. චුන්දො සමණුද්දෙසොති [Pg.246] අයං ථෙරො ධම්මසෙනාපතිස්ස කනිට්ඨභාතිකො, තං භික්ඛූ අනුපසම්පන්නකාලෙ ‘‘චුන්දො සමණුද්දෙසො’’ති සමුදාචරිත්වා ථෙරකාලෙපි තථෙව සමුදාචරිංසු. තෙන වුත්තං ‘‘චුන්දො සමණුද්දෙසො’’ති. උපට්ඨාකො හොතීති මුඛොදකදන්තකට්ඨදානෙන චෙව පරිවෙණසම්මජ්ජන-පිට්ඨිපරිකම්මකරණ-පත්තචීවරග්ගහණෙන ච උපට්ඨානකරො හොති. පරිනිබ්බායීති අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බුතො. කතරස්මිං කාලෙති? භගවතො පරිනිබ්බානසංවච්ඡරෙ.

৩৭৯. তৃতীয় সূত্রে 'মগধসমূহে' বলতে এই নামের জনপদে। 'নালক গ্রামে' বলতে রাজগৃহের অদূরে নিজের কুলগত এই নামের গ্রামে। 'শ্রমণোদ্দেশ চুন্দ' বলতে— এই স্থবির হলেন ধর্মসেনাপতির কনিষ্ঠ ভ্রাতা। ভিক্ষুগণ তাঁর উপসম্পদা লাভের পূর্বে তাঁকে 'শ্রমণোদ্দেশ চুন্দ' বলে সম্বোধন করতেন এবং স্থবির হওয়ার পরও একইভাবে সম্বোধন করতেন। তাই বলা হয়েছে 'শ্রমণোদ্দেশ চুন্দ'। 'পরিচর্যাকরী ছিলেন' (upaṭṭhāko hotīti) বলতে— মুখ ধোয়ার জল ও দন্তকাষ্ঠ প্রদান এবং পরিবেণ (আঙিনা) ঝাড়ু দেওয়া, পিঠ মালিশ করা, পাত্র-চীবর গ্রহণ ইত্যাদির মাধ্যমে তিনি পরিচর্যা করতেন। 'পরিনির্বাণ লাভ করেছিলেন' (parinibbāyīti) বলতে— অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতু দ্বারা পরিনির্বত হয়েছিলেন। 'কোন সময়ে?'— ভগবানের পরিনির্বাণের বছরে।

---

තත්‍රායං අනුපුබ්බිකථා – භගවා කිර වුත්ථවස්සො වෙළුවගාමකා නික්ඛමිත්වා ‘‘සාවත්ථිං ගමිස්සාමී’’ති ආගතමග්ගෙනෙව පටිනිවත්තන්තො අනුපුබ්බෙන සාවත්ථිං පත්වා ජෙතවනං පාවිසි. ධම්මසෙනාපති භගවතො වත්තං දස්සෙත්වා දිවාට්ඨානං ගතො, සො තත්ථ අන්තෙවාසිකෙසු වත්තං දස්සෙත්වා පටික්කන්තෙසු දිවාට්ඨානං සම්මජ්ජිත්වා චම්මඛණ්ඩං පඤ්ඤාපෙත්වා පාදෙ පක්ඛාලෙත්වා පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා ඵලසමාපත්තිං පාවිසි. අථස්ස යථා පරිච්ඡෙදෙන තතො වුට්ඨිතස්ස අයං පරිවිතක්කො උදපාදි ‘‘බුද්ධා නු ඛො පඨමං පරිනිබ්බායන්ති, උදාහු අග්ගසාවකාති, තතො ‘‘අග්ගසාවකා පඨම’’න්ති ඤත්වා අත්තනො ආයුසඞ්ඛාරං ඔලොකෙසි. සො ‘‘සත්තාහමෙව මෙ ආයුසඞ්ඛාරා පවත්තිස්සන්තී’’ති ඤත්වා ‘‘කත්ථ පරිනිබ්බායිස්සාමී’’ති චින්තෙසි.

সেখানে এই হলো আনুপূর্বিক কথা (ধারাবাহিক কাহিনী)— ভগবান বর্ষাবাস শেষ করে বেণুব গ্রাম থেকে বের হয়ে 'শ্রাবস্তী যাব' বলে যে পথে এসেছিলেন সেই পথেই ফিরে গিয়ে যথাক্রমে শ্রাবস্তীতে পৌঁছে জেতবনে প্রবেশ করলেন। ধর্মসেনাপতি ভগবানের প্রতি কর্তব্য সম্পাদন করে দিবা-বিহারে (দিনের বিশ্রামের স্থানে) গেলেন। তিনি সেখানে অন্তেবাসিকদের (শিষ্যদের) প্রতি কর্তব্য সম্পাদন করে তারা চলে যাওয়ার পর দিবা-বিহারের স্থানটি ঝাড়ু দিয়ে, চর্মখণ্ড (আসন) পেতে, পা ধুয়ে, পর্যঙ্ক আসন গ্রহণ করে ফলসমাপত্তিতে মগ্ন হলেন। অতঃপর নির্দিষ্ট সময় পর তা থেকে উঠে তাঁর মনে এই বিতর্ক উদয় হলো— 'বুদ্ধগণ কি প্রথমে পরিনির্বাণ লাভ করেন, নাকি অগ্রশ্রাবকগণ?' তারপর 'অগ্রশ্রাবকগণই প্রথমে পরিনির্বাণ লাভ করেন' তা জেনে নিজের আয়ুসংস্কার অবলোকন করলেন। তিনি 'আমার আয়ুসংস্কার আর মাত্র সাত দিন অবশিষ্ট আছে' তা জেনে 'আমি কোথায় পরিনির্বাণ লাভ করব?' তা চিন্তা করলেন।

---

තතො ‘‘රාහුලො තාවතිංසෙසු පරිනිබ්බුතො, අඤ්ඤාසිකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරො ඡද්දන්තදහෙ, අහං කත්ථ පරිනිබ්බායිස්සාමී’’ති පුනප්පුනං චින්තෙන්තො මාතරං ආරබ්භ සතිං උප්පාදෙසි – ‘‘මය්හං මාතා සත්තන්නං අරහන්තානං මාතා හුත්වාපි බුද්ධධම්මසඞ්ඝෙසු අප්පසන්නා, අත්ථි නු ඛො තස්සා උපනිස්සයො, නත්ථි නු ඛො’’ති. සොතාපත්තිමග්ගස්ස උපනිස්සයං දිස්වා ‘‘කස්ස දෙසනාය අභිසමයො භවිස්සතී’’ති ඔලොකෙන්තො ‘‘මමෙව ධම්මදෙසනාය භවිස්සති, න අඤ්ඤස්ස. සචෙ ඛො පනාහං අප්පොස්සුක්කො භවෙය්‍යං, භවිස්සන්ති මෙ වත්තාරො – ‘‘සාරිපුත්තත්ථෙරො අවසෙසජනානම්පි අවස්සයො හොති. තථා හිස්ස සමචිත්තසුත්තන්තදෙසනාදිවසෙ (අ. නි. 2.33-37) කොටිසතසහස්සදෙවතා අරහත්තං පත්තා, තයො මග්ගෙ පටිවිද්ධදෙවතානං ගණනා නත්ථි, අඤ්ඤෙසු ච ඨානෙසු අනෙකා අභිසමයා [Pg.247] දිස්සන්ති, ථෙරෙ ච චිත්තං පසාදෙත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්තානෙව අසීති කුලසහස්සානි, සො දානි සකමාතුමිච්ඡාදස්සනමත්තම්පි හරිතුං නාසක්ඛී’’ති. තස්මා මාතරං මිච්ඡාදස්සනා මොචෙත්වා ජාතොවරකෙයෙව පරිනිබ්බායිස්සාමී’’ති සන්නිට්ඨානං කත්වා ‘‘අජ්ජෙව භගවන්තං අනුජානාපෙත්වා නික්ඛමිස්සාමී’’ති චුන්දත්ථෙරං ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො, චුන්ද, අම්හාකං පඤ්චසතාය භික්ඛුපරිසාය සඤ්ඤං දෙහි. ‘ගණ්හථාවුසො පත්තචීවරානි, ධම්මසෙනාපති නාලකගාමං ගන්තුකාමො’’’ති. ථෙරො තථා අකාසි.

তারপর 'রাহুল তাবতিংস দেবলোকে পরিনির্বাণ লাভ করেছেন, আজ্ঞাতকোণ্ডন্য স্থবির ছদ্দন্ত হ্রদে; আমি কোথায় পরিনির্বাণ লাভ করব?'— এভাবে বারবার চিন্তা করতে করতে মাতার কথা স্মরণ করে স্মৃতি জাগ্রত করলেন— 'আমার মাতা সাতজন অর্হতের জননী হয়েও বুদ্ধ, ধর্ম ও সঙ্ঘের প্রতি অপ্রসন্ন। তাঁর কি কোনো উপনিশ্রয় (যোগ্যতা) আছে নাকি নেই?' স্রোত্যাপত্তি মার্গের উপনিশ্রয় দেখে 'কার দেশনায় তাঁর মার্গফল লাভ হবে?' তা অবলোকন করে দেখলেন, 'আমারই ধর্মদেশনায় তা হবে, অন্য কারও নয়। কিন্তু আমি যদি উদাসীন থাকি, তবে লোকে আমার নিন্দা করে বলবে— স্থবির সারিপুত্র অন্যান্য সাধারণ মানুষেরও আশ্রয়দাতা হয়েছেন। যেমন তাঁর সমচিত্ত সূত্রান্ত দেশনার দিনে এক লক্ষ কোটি দেবতা অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন, নিম্নোক্ত তিন মার্গে প্রবেশকারী দেবতাদের তো গণনাই নেই; অন্যান্য স্থানেও অনেকের মার্গফল লাভ দেখা যায়; এবং স্থবিরের প্রতি চিত্ত প্রসন্ন করে দেবলোকে উৎপন্ন হয়েছে আশি হাজার কুল। অথচ তিনি এখন নিজের মাতার মিথ্যাদৃষ্টিটুকুও দূর করতে পারলেন না।' অতএব মাতাকে মিথ্যাদৃষ্টি থেকে মুক্ত করে আমার জন্মকক্ষেই পরিনির্বাণ লাভ করব— এই সিদ্ধান্ত নিয়ে 'আজই ভগবানের অনুমতি নিয়ে যাত্রা করব' বলে স্থবির চুন্দকে ডেকে বললেন— 'আয়ুষ্মান চুন্দ, আমাদের pfñcasatāya (পাঁচশত) ভিক্ষুসঙ্ঘকে সঙ্কেত দাও: আয়ুষ্মানগণ, পাত্র-চীবর গ্রহণ করুন, ধর্মসেনাপতি নালক গ্রামে যেতে ইচ্ছুক।' স্থবির চুন্দ তেমনই করলেন।

---

භික්ඛූ සෙනාසනං සංසාමෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ථෙරස්ස සන්තිකං අගමංසු. ථෙරො සෙනාසනං සංසාමෙත්වා දිවාට්ඨානං සම්මජ්ජිත්වා දිවාට්ඨානද්වාරෙ ඨත්වා දිවාට්ඨානං ඔලොකෙත්වා ‘‘ඉදං දානි පච්ඡිමදස්සනං, පුන ආගමනං නත්ථී’’ති පඤ්චසතභික්ඛූහි පරිවුතො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා භගවන්තං එතදවොච ‘‘අනුජානාතු මෙ භන්තෙ භගවා, අනුජානාතු සුගතො. පරිනිබ්බානකාලො මෙ, ඔස්සට්ඨො මෙ ආයුසඞ්ඛාරො’’ති. බුද්ධා පන යස්මා ‘‘පරිනිබ්බාහී’’ති වුත්තෙ මරණවණ්ණං සංවණ්ණෙන්තීති, ‘‘මා පරිනිබ්බාහී’’ති වුත්තෙ වට්ටස්ස ගුණං කථෙන්තීති මිච්ඡාදිට්ඨිකා දොසං ආරොපෙස්සන්ති, තස්මා තදුභයම්පි න වදන්ති. තෙන නං භගවා – ‘‘කත්ථ පරිනිබ්බායිස්සසි සාරිපුත්තා’’ති වත්වා – ‘‘අත්ථි, භන්තෙ, මගධෙසු නාලකගාමෙ ජාතොවරකො, තත්ථාහං පරිනිබ්බායිස්සාමී’’ති වුත්තෙ – ‘‘යස්ස දානි ත්වං, සාරිපුත්ත, කාලං මඤ්ඤසි, ඉදානි පන තෙ ජෙට්ඨකනිට්ඨභාතිකානං තාදිසස්ස භික්ඛුනො දස්සනං දුල්ලභං භවිස්සති, දෙසෙහි නෙසං ධම්ම’’න්ති ආහ.

ভিক্ষুগণ শয্যাসন গুছিয়ে পাত্র-চীবর নিয়ে স্থবিরের সমীপে আসলেন। স্থবিরও শয্যাসন গুছিয়ে দিবা-বিহারের স্থানটি ঝাড়ু দিয়ে, দিবা-বিহারের দ্বারে দাঁড়িয়ে স্থানটি অবলোকন করে 'এটাই শেষ দেখা, আর ফিরে আসা হবে না' বলে পাঁচশত ভিক্ষু পরিবৃত হয়ে ভগবানের সমীপে গিয়ে বন্দনা করে ভগবানকে বললেন, 'ভন্তে, ভগবান আমাকে অনুমতি দিন, সুগত আমাকে অনুমতি দিন। আমার পরিনির্বাণের সময় হয়েছে, আমি আয়ুসংস্কার ত্যাগ করেছি।' বুদ্ধগণ অবশ্য 'পরিনির্বাণ লাভ করো' বললে মৃত্যুর প্রশংসা করছেন এবং 'পরিনির্বাণ লাভ করো না' বললে সংসারের প্রশংসা করছেন বলে মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা দোষারোপ করবে, তাই এই দুটির কোনোটিই বলেন না। তাই ভগবান তাঁকে বললেন— 'সারিপুত্র, তুমি কোথায় পরিনির্বাণ লাভ করবে?' যখন তিনি বললেন— 'ভন্তে, মগধের নালক গ্রামে আমার জন্মকক্ষ আছে, আমি সেখানেই পরিনির্বাণ লাভ করব।' তখন ভগবান বললেন— 'সারিপুত্র, তুমি যার উপযুক্ত সময় মনে করো (তা করো)। কিন্তু এখন তোমার জ্যেষ্ঠ ও কনিষ্ঠ ভ্রাতাদের পক্ষে তোমার মতো ভিক্ষুর দর্শন পাওয়া দুর্লভ হবে; তাদের উদ্দেশ্যে ধর্মদেশনা করো।'

---

ථෙරො – ‘‘සත්ථා මය්හං ඉද්ධිවිකුබ්බනපුබ්බඞ්ගමං ධම්මදෙසනං පච්චාසීසතී’’ති ඤත්වා භගවන්තං වන්දිත්වා තාලප්පමාණං ආකාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ඔරුය්හ දසබලස්ස පාදෙ වන්දි, පුන ද්විතාලප්පමාණං අබ්භුග්ගන්ත්වා ඔරුය්හ දසබලස්ස පාදෙ වන්දි, එතෙනුපායෙන සත්තතාලප්පමාණං අබ්භුග්ගන්ත්වා අනෙකානි පාටිහාරියසතානි දස්සෙන්තො ධම්මකථං ආරභි. දිස්සමානෙනපි කායෙන කථෙති, අදිස්සමානෙනපි. උපරිමෙන වා හෙට්ඨිමෙන වා උපඩ්ඪකායෙන කථෙති අදිස්සමානෙනපි දිස්සමානෙනපි, කාලෙන චන්දවණ්ණං දස්සෙති, කාලෙන සූරියවණ්ණං, කාලෙන පබ්බතවණ්ණං, කාලෙන සමුද්දවණ්ණං, කාලෙන චක්කවත්තිරාජා හොති, කාලෙන වෙස්සවණමහාරාජා, කාලෙන සක්කො [Pg.248] දෙවරාජා, කාලෙන මහාබ්‍රහ්මාති එවං අනෙකානි පාටිහාරියසතානි දස්සෙන්තො ධම්මකථං කථෙසි. සකලනගරං සන්නිපති. ථෙරො ඔරුය්හ දසබලස්ස පාදෙ වන්දිත්වා අට්ඨාසි. අථ නං සත්ථා ආහ – ‘‘කො නාමො අයං සාරිපුත්ත ධම්මපරියායො’’ති. සීහවිකීළිතො නාම, භන්තෙති. තග්ඝ, සාරිපුත්ත, සීහවිකීළිතො තග්ඝ, සාරිපුත්ත, සීහවිකීළිතොති.

স্থবির— 'শাস্তা আমার ঋদ্ধি-প্রতিহার্য প্রদর্শনपूर्वक ধর্মদেশনা প্রত্যাশা করছেন' তা জেনে ভগবানকে বন্দনা করে এক তালগাছ পরিমাণ আকাশে উড়ে গিয়ে পুনরায় নিচে নেমে দশবলের চরণে বন্দনা করলেন। পুনরায় দুই তালগাছ পরিমাণ আকাশে উড়ে গিয়ে নিচে নেমে দশবলের চরণে বন্দনা করলেন। এই উপায়ে সাত তালগাছ পরিমাণ আকাশে উড়ে গিয়ে অনেক শত প্রাতিহার্য প্রদর্শন করতে করতে ধর্মকথা আরম্ভ করলেন। দৃশ্যমান দেহেও কথা বললেন, অদৃশ্য দেহেও। শরীরের উপরিভাগ বা নিম্নভাগ অথবা অর্ধেক শরীর দৃশ্যমান রেখে এবং অর্ধেক অদৃশ্য রেখেও কথা বললেন। কখনো চন্দ্রের রূপ দেখালেন, কখনো সূর্যের রূপ, কখনো পর্বতের রূপ, কখনো সমুদ্রের রূপ; কখনো চক্রবর্তী রাজা হলেন, কখনো বৈশ্রবণ মহারাজ, কখনো দেবরাজ শক্র, কখনো মহাব্রহ্মা— এভাবে অনেক শত প্রাতিহার্য প্রদর্শন করে ধর্মকথা বললেন। সমগ্র নগরবাসী সমবেত হলো। স্থবির নিচে নেমে দশবলের চরণে বন্দনা করে দাঁড়ালেন। তখন শাস্তা তাঁকে বললেন— 'সারিপুত্র, এই ধর্মপর্যায়ের নাম কী?' তিনি বললেন— 'ভন্তে, এর নাম সিংহবিক্রীড়িত।' শাস্তা বললেন— 'সত্যই সারিপুত্র, এটি সিংহবিক্রীড়িত; সত্যই সারিপুত্র, এটি সিংহবিক্রীড়িত।'

---

ථෙරො අලත්තකවණ්ණෙ හත්ථෙ පසාරෙත්වා සත්ථු සුවණ්ණකච්ඡපසදිසෙ පාදෙ ගොප්ඵකෙසු ගහෙත්වා – ‘‘භන්තෙ, ඉමෙසං පාදානං වන්දනත්ථාය කප්පසතසහස්සාධිකං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං පාරමියො පූරිතා, සො මෙ මනොරථො මත්ථකං පත්තො, ඉතො දානි පට්ඨාය පටිසන්ධිවසෙන න පුන එකට්ඨානෙ සන්නිපාතො සමාගමො අත්ථි, ඡින්නො එස විස්සාසො, අනෙකෙහි බුද්ධසතසහස්සෙහි පවිට්ඨං අජරං අමරං ඛෙමං සුඛං සීතලං අභයං නිබ්බානපුරං පවිසිස්සාමි, සචෙ මෙ කිඤ්චි කායිකං වා වාචසිකං වා න රොචෙථ, ඛමථ තං භගවා, ගමනකාලො මය්හ’’න්ති. ඛමාමි තෙ, සාරිපුත්ත, න ඛො පන තෙ කිඤ්චි කායිකං වා වාචසිකං වා මය්හං අරුච්චනකං අත්ථි, යස්ස දානි ත්වං, සාරිපුත්ත, කාලං මඤ්ඤසීති.

স্থবির আলতা রঙের মতো রক্তিম হাত দুটি প্রসারিত করে শাস্তার স্বর্ণকচ্ছপসদৃশ চরণের গোড়ালি স্পর্শ করে বললেন— 'ভন্তে, এই চরণে বন্দনা করার জন্যই আমি এক লক্ষ কল্পের অধিক এক অসংখ্যেয় কাল ধরে পারমী পূর্ণ করেছি। আমার সেই manoratho (মনোরথ) পূর্ণ হয়েছে। এখন থেকে প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে পুনরায় এক স্থানে মিলিত হওয়া বা সমাগম আর হবে না; সেই আশার অবসান ঘটেছে। অনেক শতসহস্র বুদ্ধের দ্বারা প্রবেশকৃত জরাহীন, মরণহীন, ক্ষেম, সুখময়, শীতল ও অভয় নির্বাণপুরে আমি প্রবেশ করব। যদি আমার কোনো কায়িক বা বাচনিক কর্ম আপনার অপ্রিয় হয়ে থাকে, তবে হে ভগবান, তা ক্ষমা করুন। আমার বিদায়ের সময় হয়েছে।' ভগবান বললেন— 'সারিপুত্র, আমি তোমাকে ক্ষমা করছি। তোমার কোনো কায়িক বা বাচনিক কর্মই আমার অপ্রিয় ছিল না। সারিপুত্র, এখন তুমি যার উপযুক্ত সময় মনে করো (তা করো)।'

---

ඉති භගවතා අනුඤ්ඤාතසමනන්තරං සත්ථු පාදෙ වන්දිත්වා උට්ඨිතමත්තෙ ආයස්මන්තෙ සාරිපුත්තෙ සිනෙරුචක්කවාළහිමවන්තපරිභණ්ඩපබ්බතෙ ධාරයමානාපි – ‘‘අජ්ජ ඉමං ගුණරාසිං ධාරෙතුං න සක්කොමී’’ති වදන්තී විය එකප්පහාරෙනෙව විරවමානා මහාපථවී යාව උදකපරියන්තා අකම්පි, ආකාසෙ දෙවදුන්දුභියො ඵලිංසු, මහාමෙඝො උට්ඨහිත්වා පොක්ඛරවස්සං වස්සි.

এভাবে ভগবানের অনুমতি পাওয়ার অব্যবহিত পরেই আয়ুষ্মান সারিপুত্র শাস্তার চরণের বন্দনা করে উঠে দাঁড়ানো মাত্রই, সুমেরু, চক্রবাল, হিমালয় ও পরিভণ্ড পর্বতসমূহকে ধারণকারী এই মহাপৃথিবী যেন বলতে লাগল— 'আজ আমি এই গুণরাশিকে ধারণ করতে পারছি না'— এই রূপেই একযোগে গর্জন করতে করতে জলসীমা পর্যন্ত কেঁপে উঠল। আকাশে দেবদুন্দুভি বেজে উঠল এবং মহামেঘ উত্থিত হয়ে পুষ্কর-বৃষ্টি বর্ষণ করল।

---

සත්ථා – ‘‘ධම්මසෙනාපතිං පටිපාදෙස්සාමී’’ති ධම්මාසනා වුට්ඨාය ගන්ධකුටිඅභිමුඛො ගන්ත්වා මණිඵලකෙ අට්ඨාසි. ථෙරො තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා චතූසු ඨානෙසු වන්දිත්වා – ‘‘භගවා ඉතො කප්පසතසහස්සාධිකස්ස අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යස්ස උපරි අනොමදස්සීසම්මාසම්බුද්ධස්ස පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා තුම්හාකං දස්සනං පත්ථෙසිං, සා මෙ පත්ථනා සමිද්ධා, දිට්ඨා තුම්හෙ, තං පඨමදස්සනං, ඉදං පච්ඡිමදස්සනං. පුන තුම්හාකං දස්සනං නත්ථී’’ති වත්වා දසනඛසමොධානසමුජ්ජලං අඤ්ජලිං පග්ගය්හ යාව දස්සනවිසයා අභිමුඛොව පටික්කමිත්වා [Pg.249] වන්දිත්වා පක්කාමි. පුන මහාපථවී ධාරෙතුං අසක්කොන්තී උදකපරියන්තං කත්වා අකම්පි.

শাস্তা— 'আমি ধর্মসেনাপতিকে বিদায় জানাব' এই ভেবে ধর্মাশন থেকে উঠে গন্ধকুটি অভিমুখে গিয়ে মণিফলকে দাঁড়ালেন। স্থবির তিনবার প্রদক্ষিণ করে চার স্থানে বন্দনা করে বললেন— 'ভগবান, আজ থেকে এক লক্ষ কল্পের অধিক এক অসংখ্যেয় কাল পূর্বে অনোমদর্শী সম্যকসম্বুদ্ধের পাদমূলে শায়িত হয়ে আপনার দর্শনের প্রার্থনা করেছিলাম। আমার সেই প্রার্থনা পূর্ণ হয়েছে, আপনাকে দর্শন করেছি। সেটি ছিল প্রথম দর্শন, আর এটি শেষ দর্শন। পুনরায় আপনার দর্শন আর হবে না।' এই বলে দশ নখের মিলনে সমুজ্জ্বল অঞ্জলি ধারণ করে যতক্ষণ দৃষ্টিগোচর ছিলেন ততক্ষণ সম্মুখপানে তাকিয়েই পিছু হটে বন্দনা করে চলে গেলেন। পুনরায় মহাপৃথিবী সেই গুণের ভার ধারণ করতে না পেরে জলসীমা পর্যন্ত কেঁপে উঠল।

---

භගවා පරිවාරෙත්වා ඨිතෙ භික්ඛූ ආහ – ‘‘අනුගච්ඡථ, භික්ඛවෙ, තුම්හාකං ජෙට්ඨභාතික’’න්ති. තස්මිං ඛණෙ චතස්සොපි පරිසා සම්මාසම්බුද්ධං එකකංයෙව ජෙතවනෙ ඔහාය නිරවසෙසා නික්ඛමිංසු. සාවත්ථිනගරවාසිනොපි – ‘‘සාරිපුත්තත්ථෙරො කිර සම්මාසම්බුද්ධං ආපුච්ඡිත්වා පරිනිබ්බායිතුකාමො නික්ඛන්තො, පස්සිස්සාම න’’න්ති නගරද්වාරානි නිරොකාසානි කරොන්තා නික්ඛමිත්වා ගන්ධමාලාදිහත්ථා කෙසෙ විකිරිත්වා – ‘‘ඉදානි මයං කහං මහාපඤ්ඤො නිසින්නො, කහං ධම්මසෙනාපති නිසින්නො’’ති පුච්ඡන්තා – ‘‘කස්ස සන්තිකං ගමිස්සාම, කස්ස හත්ථෙ සත්ථාරං ඨපෙත්වා ථෙරො පක්කන්තො’’තිආදිනා නයෙන පරිදෙවන්තා රොදන්තා ථෙරං අනුබන්ධිංසු.

ভগবান পরিবেষ্টিত হয়ে দাঁড়িয়ে থাকা ভিক্ষুদের বললেন— 'ভিক্ষুগণ, তোমাদের জ্যেষ্ঠ ভ্রাতার অনুগমন করো।' সেই মুহূর্তে চার প্রকার পরিষদই সম্যকসম্বুদ্ধকে জেতবনে একা রেখে সম্পূর্ণরূপে বের হয়ে গেল। শ্রাবস্তী নগরবাসীরাও— 'স্থবির সারিপুত্র নাকি সম্যকসম্বুদ্ধের বিদায় নিয়ে পরিনির্বাণ লাভের উদ্দেশ্যে বের হয়েছেন, আমরা তাঁকে দর্শন করব'— এই ভেবে নগরের দ্বারসমূহ অবরুদ্ধ করে বের হয়ে এল। তারা হাতে সুগন্ধি ও মালা নিয়ে, চুল এলোমেলো করে— 'এখন আমাদের মহাপ্রাজ্ঞ কোথায় বসে আছেন? ধর্মসেনাপতি কোথায় বসে আছেন?'— এভাবে জিজ্ঞাসা করতে করতে এবং 'আমরা কার সমীপে যাব? কার হাতে শাস্তাকে সমর্পণ করে স্থবির চলে গেলেন?'— ইত্যাদি উপায়ে বিলাপ ও ক্রন্দন করতে করতে স্থবিরের অনুগমন করল।

---

ථෙරො මහාපඤ්ඤාය ඨිතත්තා – ‘‘සබ්බෙසං අනතික්කමනීයො එස මග්ගො’’ති මහාජනං ඔවදිත්වා – ‘‘තුම්හෙපි, ආවුසො, තිට්ඨථ, මා දසබලෙ පමාදං ආපජ්ජිත්ථා’’ති භික්ඛුසඞ්ඝම්පි නිවත්තෙත්වා අත්තනො පරිසායෙව සද්ධිං පක්කාමි. යෙපි මනුස්සා – ‘‘පුබ්බෙ අය්‍යො පච්චාගමනචාරිකං චරති, ඉදං ඉදානි ගමනං න පුන පච්චාගමනායා’’ති පරිදෙවන්තා අනුබන්ධිංසුයෙව. තෙපි – ‘‘අප්පමත්තා, ආවුසො, හොථ, එවංභාවිනො නාම සඞ්ඛාරා’’ති නිවත්තෙසි.

মহাপ্রাজ্ঞ মহাস্থবির সারিপুত্র মহতী প্রজ্ঞায় প্রতিষ্ঠিত থাকায়—"এই পথ সকলের জন্যই অলঙ্ঘনীয়"—এই বলে মহাজনদের উপদেশ দিলেন এবং "হে আয়ুষ্মানগণ, আপনারা অপ্রমত্ত থাকুন, দশবলের শাসনে প্রমাদগ্রস্ত হবেন না"—এই বলে ভিক্ষুসংঘকেও ফিরিয়ে দিয়ে কেবল নিজের অনুসারীদের সাথে প্রস্থান করলেন। যেসকল মানুষ—"পূর্বে আর্য পুনরায় ফিরে আসার জন্য চারিকা করতেন, কিন্তু এখনকার এই গমন আর ফিরে আসার জন্য নয়"—এই বলে বিলাপ করতে করতে তাঁর অনুগমন করছিল, তাদেরও তিনি—"হে আয়ুষ্মানগণ, অপ্রমত্ত হোন, সংস্কারসমূহ এমনই স্বভাবযুক্ত অনিত্য"—এই বলে ফিরিয়ে দিলেন।

---

අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො සබ්බත්ථ එකරත්තිවාසෙන අන්තරාමග්ගෙ සත්තාහං මනුස්සානං සඞ්ගහං කරොන්තො සායං නාලකගාමං පත්වා ගාමද්වාරෙ නිග්‍රොධරුක්ඛමූලෙ අට්ඨාසි. අථ උපරෙවතො නාම ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යො බහිගාමං ගච්ඡන්තො ථෙරං දිස්වා උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා අට්ඨාසි. ථෙරො තං ආහ – ‘‘අත්ථි ගෙහෙ තෙ අය්‍යිකා’’ති. ආම භන්තෙති. ගච්ඡ අම්හාකං ඉධාගතභාවං ආරොචෙහි. ‘‘කස්මා ආගතො’’ති ච වුත්තෙ – ‘‘අජ්ජ කිර එකදිවසං අන්තොගාමෙ වසිස්සති, ජාතොවරකං පටිජග්ගථ, පඤ්චන්නඤ්ච කිර භික්ඛුසතානං වසනට්ඨානං ජානාථා’’ති. සො ගන්ත්වා – ‘‘අය්‍යිකෙ මය්හං මාතුලො ආගතො’’ති ආහ. ඉදානි කුහින්ති? ගාමද්වාරෙති. එකකොව, අඤ්ඤොපි කොචි අත්ථීති? අත්ථි පඤ්චසතා භික්ඛූති. කිංකාරණා ආගතොති? සො තං පවත්තිං ආරොචෙසි. බ්‍රාහ්මණී – ‘‘කිං නු ඛො එත්තකානං වසනට්ඨානං පටිජග්ගාපෙති[Pg.250], දහරකාලෙ පබ්බජිත්වා මහල්ලකකාලෙ ගිහී හොතුකාමො’’ති චින්තෙන්තී ජාතොවරකං පටිජග්ගාපෙත්වා පඤ්චසතානං වසනට්ඨානං කාරෙත්වා දණ්ඩදීපිකා ජාලෙත්වා ථෙරස්ස පාහෙසි.

অতঃপর আয়ুষ্মান সারিপুত্র পথিমধ্যে সর্বত্র এক রাত করে অবস্থান করে সাত দিন ধরে মানুষদের কল্যাণ সাধন করতে করতে এক সন্ধ্যায় নালক গ্রামে পৌঁছালেন এবং গ্রামদ্বারে একটি বটবৃক্ষের মূলে অবস্থান করলেন। তখন উপরেবত নামে স্থবিরের এক ভাগিনেয় গ্রামের বাইরে যাওয়ার সময় স্থবিরকে দেখে কাছে এসে বন্দনা করে দাঁড়িয়ে রইল। স্থবির তাকে বললেন—"তোমার ঠাকুমা কি ঘরে আছেন?" সে বলল—"হ্যাঁ, ভন্তে।" "যাও, আমাদের এখানে আসার সংবাদ তাঁকে দাও। যদি তিনি জিজ্ঞেস করেন 'কেন এসেছেন?', তবে বলো—'আজ নাকি তিনি একদিনের জন্য গ্রামের ভেতরে থাকবেন। তাঁর জন্মকক্ষটি প্রস্তুত করুন এবং পাঁচশত ভিক্ষুর থাকার জায়গার ব্যবস্থা করুন।'" সে গিয়ে বলল—"ঠাকুমা, আমার মামা এসেছেন।" "এখন কোথায়?" "গ্রামের দ্বারে।" "তিনি কি একাই, নাকি অন্য কেউ আছে?" "পাঁচশত ভিক্ষু আছেন।" "কী কারণে এসেছেন?" সে সব ঘটনা জানাল। ব্রাহ্মণী চিন্তা করলেন—"কেন তিনি এত লোকের থাকার জায়গা প্রস্তুত করতে বলছেন? যৌবনে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে বার্ধক্যে কি তিনি গৃহী হতে চান?" এই ভেবে তিনি জন্মকক্ষটি পরিষ্কার করালেন, পাঁচশত ভিক্ষুর থাকার জায়গা প্রস্তুত করালেন এবং মশাল জ্বালিয়ে স্থবিরের কাছে লোক পাঠালেন।

---

ථෙරො භික්ඛූහි සද්ධිං පාසාදං ආරුය්හ ජාතොවරකං පවිසිත්වා නිසීදි, නිසීදිත්වා ‘‘තුම්හාකං වසනට්ඨානං ගච්ඡථා’’ති භික්ඛූ උය්‍යොජෙසි. තෙසු ගතමත්තෙසුයෙව ථෙරස්ස ඛරො ආබාධො උප්පජ්ජි, ලොහිතපක්ඛන්දිකා මාරණන්තිකා වෙදනා වත්තන්ති. එකං භාජනං පවිසති, එකං නික්ඛමති. බ්‍රාහ්මණී – ‘‘මම පුත්තස්ස පවත්ති මය්හං න රුච්චතී’’ති අත්තනො වසනගබ්භද්වාරං නිස්සාය අට්ඨාසි.

স্থবির ভিক্ষুদের সাথে প্রাসাদে আরোহণ করে নিজের জন্মকক্ষে প্রবেশ করে বসলেন। বসার পর তিনি ভিক্ষুদের বিদায় দিয়ে বললেন—"আপনারা yourselves আপনাদের থাকার জায়গায় যান।" তাঁরা চলে যাওয়ার সাথে সাথেই স্থবিরের তীব্র রোগ উৎপন্ন হলো এবং রক্ত আমাশয়জনিত মারাত্মক বেদনা শুরু হলো। একটি পাত্রে রক্ত নির্গত হচ্ছিল এবং আরেকটি পাত্র আনা হচ্ছিল। ব্রাহ্মণী চিন্তা করলেন—"আমার পুত্রের এই অবস্থা আমার ভালো লাগছে না"—এই ভেবে তিনি নিজের শয়নকক্ষের দরজায় এসে দাঁড়িয়ে রইলেন।

---

චත්තාරො මහාරාජානො ‘‘ධම්මසෙනාපති කුහිං විහරතී’’ති ඔලොකෙන්තා නාලකගාමෙ ජාතොවරකෙ පරිනිබ්බානමඤ්චෙ නිපන්නො, පච්ඡිමදස්සනං ගමිස්සාමා’’ති ආගම්ම වන්දිත්වා අට්ඨංසු. කෙ තුම්හෙති? මහාරාජානො භන්තෙති. කස්මා ආගතත්ථාති? ගිලානුපට්ඨාකා භවිස්සාමාති. ‘‘හොතු, අත්ථි ගිලානුපට්ඨාකො, ගච්ඡථ තුම්හෙ’’ති උය්‍යොජෙසි. තෙසං ගතාවසානෙ තෙනෙව නයෙන සක්කො දෙවානමින්දො. තස්මිං ගතෙ මහාබ්‍රහ්මා ච ආගමිංසු. තෙපි තථෙව ථෙරො උය්‍යොජෙසි.

চার মহারাজ "ধর্মসেনাপতি কোথায় অবস্থান করছেন?" তা দেখতে দেখতে জানতে পারলেন যে তিনি নালক গ্রামের জন্মকক্ষে পরিনির্বাণ-শয্যায় শায়িত আছেন। "আমরা শেষবারের মতো তাঁকে দর্শন করতে যাব"—এই ভেবে তাঁরা এসে বন্দনা করে দাঁড়িয়ে রইলেন। স্থবির জিজ্ঞেস করলেন—"আপনারা কারা?" "ভন্তে, আমরা চার মহারাজ।" "কী কারণে এসেছেন?" "আমরা আপনার রোগ-পরিচর্যা করব।" "থাক, পরিচর্যাকারী আছে, আপনারা যান"—এই বলে তিনি তাঁদের বিদায় দিলেন। তাঁরা চলে যাওয়ার পর একই নিয়মে দেবরাজ শক্র এলেন। তিনি চলে যাওয়ার পর মহাব্রহ্মাও এলেন। স্থবির তাঁদেরও একইভাবে বিদায় দিলেন।

---

බ්‍රාහ්මණී දෙවතානං ආගමනඤ්ච ගමනඤ්ච දිස්වා ‘‘කෙ නු ඛො එතෙ මම පුත්තං වන්දිත්වා ගච්ඡන්තී’’ති ථෙරස්ස ගබ්භද්වාරං ගන්ත්වා ‘‘තාත, චුන්ද, කා පවත්තී’’ති පුච්ඡි. සො තං පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා ‘‘මහාඋපාසිකා, භන්තෙ, ආගතා’’ති ආහ. ථෙරො ‘‘කස්මා අවෙලාය ආගතා’’ති පුච්ඡි. සා ‘‘තුය්හං, තාත, දස්සනත්ථායා’’ති වත්වා ‘‘තාත, පඨමං කෙ ආගතා’’ති පුච්ඡි. චත්තාරො මහාරාජානො උපාසිකෙති. තාත, ත්වං චතූහි මහාරාජෙහි මහන්තතරොති? ආරාමිකසදිසා එතෙ උපාසිකෙ, අම්හාකං සත්ථු පටිසන්ධිග්ගහණතො පට්ඨාය ඛග්ගහත්ථා හුත්වා ආරක්ඛං අකංසූති. තෙසං තාත ගතාවසානෙ කො ආගතොති? සක්කො දෙවානමින්දොති. දෙවරාජතොපි ත්වං තාත මහන්තතරොති? භණ්ඩග්ගාහකසාමණෙරසදිසො එස උපාසිකෙ, අම්හාකං සත්ථු තාවතිංසතො ඔතරණකාලෙ පත්තචීවරං ගහෙත්වා ඔතිණ්ණොති. තස්ස තාත ගතාවසානෙ ජොතයමානො විය කො ආගතොති? උපාසිකෙ, තුය්හං භගවා ච සත්ථා ච මහාබ්‍රහ්මා නාම එසොති. මය්හං භගවතො [Pg.251] මහාබ්‍රහ්මතොපි ත්වං, තාත, මහන්තතරොති? ආම උපාසිකෙ, එතෙ නාම කිර අම්හාකං සත්ථු ජාතදිවසෙ චත්තාරො මහාබ්‍රහ්මානො මහාපුරිසං සුවණ්ණජාලෙන පටිග්ගණ්හිංසූති.

দেবগণের আসা-যাওয়া দেখে ব্রাহ্মণী ভাবলেন—"এরা কারা, যারা আমার পুত্রকে বন্দনা করে চলে যাচ্ছে?" তিনি স্থবিরের কক্ষদ্বারে গিয়ে জিজ্ঞেস করলেন—"বৎস চুন্দ, কী ব্যাপার?" সে সব ঘটনা বর্ণনা করে স্থবিরকে বলল—"ভন্তে, মহাউপাসিকা এসেছেন।" স্থবির জিজ্ঞেস করলেন—"অসময়ে কেন এসেছেন?" তিনি বললেন—"বৎস, তোমাকে দেখার জন্য এসেছি।" তারপর জিজ্ঞেস করলেন—"বৎস, প্রথমে কারা এসেছিল?" "মহাউপাসিকা, তাঁরা চার মহারাজ।" "বৎস, তুমি কি চার মহারাজের চেয়েও মহান?" "হে উপাসিকা, তাঁরা আমাদের শাস্ত্রার আরাম-রক্ষকের মতো। আমাদের শাস্ত্রার গর্ভধারণের সময় থেকে তাঁরা হাতে তলোয়ার নিয়ে পাহারা দিতেন।" "বৎস, তাঁরা চলে যাওয়ার পর কে এসেছিল?" "দেবরাজ শক্র।" "বৎস, তুমি কি দেবরাজের চেয়েও মহান?" "হে উপাসিকা, তিনি পাত্র-চীবর বহনকারী শ্রমণের মতো। আমাদের শাস্তা যখন তাবতিংস স্বর্গ থেকে অবতীর্ণ হচ্ছিলেন, তখন তিনি পাত্র ও চীবর ধারণ করে অবতীর্ণ হয়েছিলেন।" "বৎস, তিনি চলে যাওয়ার পর কে এসেছিল, যে প্রদীপ্ত অগ্নির মতো জ্বলজ্বল করছিল?" "হে উপাসিকা, তিনি হলেন মহাব্রহ্মা, যিনি আপনার ভগবান ও শাস্তা।" "বৎস, তুমি কি আমার ভগবান মহাব্রহ্মার চেয়েও মহান?" "হ্যাঁ উপাসিকা, আমাদের শাস্ত্রার জন্মদিনে এই চার মহাব্রহ্মা মহাপুরুষকে সোনার জালে গ্রহণ করেছিলেন।"

---

අථ බ්‍රාහ්මණියා – ‘‘පුත්තස්ස තාව මෙ අයං ආනුභාවො, කීදිසො වත මය්හං පුත්තස්ස භගවතො සත්ථු ආනුභාවො භවිස්සතී’’ති චින්තයන්තියා සහසා පඤ්චවණ්ණා පීති උප්පජ්ජිත්වා සකලසරීරං ඵරි. ථෙරො – ‘‘උප්පන්නං මෙ මාතු පීතිසොමනස්සං, අයං දානි කාලො ධම්මදෙසනායා’’ති චින්තෙත්වා ‘‘කිං චින්තෙසි මහාඋපාසිකෙ’’ති ආහ. සා ‘‘පුත්තස්ස තාව මෙ අයං ගුණො, සත්ථු පනස්ස කීදිසො භවිස්සතීති ඉදං, තාත, චින්තෙමී’’ති ආහ. මහාඋපාසිකෙ, මය්හං සත්ථුජාතක්ඛණෙ මහාභිනික්ඛමනෙ සම්බොධියං ධම්මචක්කප්පවත්තනෙ ච දසසහස්සිලොකධාතු කම්පිත්ථ. සීලෙන සමාධිනා පඤ්ඤාය විමුත්තියා විමුත්තිඤාණදස්සනෙන සමො නාම නත්ථි, ඉතිපි සො භගවාති විත්ථාරෙත්වා බුද්ධගුණපටිසංයුත්තං ධම්මදෙසනං කථෙසි.

তখন ব্রাহ্মণী যখন চিন্তা করছিলেন—"আমার পুত্রেরই যদি এত প্রভাব হয়, তবে আমার পুত্রের ভগবান ও শাস্তার প্রভাব না জানি কত বিশাল হবে!"—তখনই হঠাৎ তাঁর সমগ্র শরীরে পঞ্চবর্ণের প্রীতি সঞ্চারিত হলো। স্থবির ভাবলেন—"আমার মাতার মনে প্রীতি ও সোমনস্য উৎপন্ন হয়েছে, এখন ধর্মদেশনার উপযুক্ত সময়।" তিনি বললেন—"মহাউপাসিকা, আপনি কী চিন্তা করছেন?" তিনি বললেন—"বৎস, আমি ভাবছি—আমার পুত্রেরই যদি এত গুণ হয়, তবে তাঁর শাস্ত্রার গুণ না জানি কেমন হবে!" "মহাউপাসিকা, আমার শাস্ত্রার জন্মক্ষণে, মহাভিনিষ্ক্রমণে, সম্বোধি লাভে এবং ধর্মচক্র প্রবর্তনের সময় দশ সহস্র লোকধাতু কেঁপে উঠেছিল। শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা, বিমুক্তি এবং বিমুক্তিজ্ঞানদর্শনে তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। তিনিই সেই ভগবান..."—এইভাবে বুদ্ধের গুণাবলী বিস্তারিত বর্ণনা করে তিনি বুদ্ধগুণ-সংবলিত ধর্মদেশনা প্রদান করলেন।

---

බ්‍රාහ්මණී පියපුත්තස්ස ධම්මදෙසනාපරියොසානෙ සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාය පුත්තං ආහ – ‘‘තාත උපතිස්ස, කස්මා එවමකාසි, එවරූපං නාම අමතං මය්හං එත්තකං කාලං න අදාසී’’ති. ථෙරො – ‘‘දින්නං දානි මෙ මාතු රූපසාරියා බ්‍රාහ්මණියා පොසාවනිකමූලං, එත්තකෙන වට්ටිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘ගච්ඡ මහාඋපසිකෙ’’ති බ්‍රාහ්මණිං උය්‍යොජෙත්වා – ‘‘චුන්ද කා වෙලා’’ති ආහ. බලවපච්චූසකාලො, භන්තෙති. භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතෙහීති. සන්නිපතිතො භන්තෙ භික්ඛුසඞ්ඝොති. ‘‘මං උක්ඛිපිත්වා නිසීදාපෙහි චුන්දා’’ති උක්ඛිපිත්වා නිසීදාපෙසි.

প্রিয় পুত্রের ধর্মদেশনার শেষে ব্রাহ্মণী স্রোত্যাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে পুত্রকে বললেন—"বৎস উপতিষ্য, তুমি কেন এমন করলে? এই প্রকার অমৃত এতদিন আমাকে কেন দিলে না?" স্থবির ভাবলেন—"আমার মাতা রূপসারী ব্রাহ্মণীর গর্ভধারণ ও লালন-পালনের ঋণ আমি শোধ করলাম। এটুকুই যথেষ্ট হবে।" তিনি—"যান মহাউপাসিকা"—এই বলে ব্রাহ্মণীকে বিদায় দিলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন—"চুন্দ, এখন কী সময়?" "ভন্তে, এখন প্রত্যূষকাল।" "ভিক্ষুসংঘকে একত্রিত করো।" "ভন্তে, ভিক্ষুসংঘ একত্রিত হয়েছে।" "চুন্দ, আমাকে তুলে বসিয়ে দাও।" চুন্দ তাঁকে তুলে বসিয়ে দিলেন।

---

ථෙරො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො චතුචත්තාලීසං වො වස්සානි මයා සද්ධිං විචරන්තානං යං මෙ කායිකං වා වාචසිකං වා න රොචෙථ, තං ඛමථ ආවුසො’’ති. එත්තකං, භන්තෙ, අම්හාකං ඡායා විය තුම්හෙ අමුඤ්චිත්වා විචරන්තානං අරුච්චනකං නාම නත්ථි, තුම්හෙ පන අම්හාකං ඛමථාති. අථ ථෙරො මහාචීවරං සඞ්කඩ්ඪිත්වා මුඛං පිධාය දක්ඛිණෙන පස්සෙන නිපන්නො සත්ථා විය නව අනුපුබ්බසමාපත්තියො අනුලොමපටිලොමතො සමාපජ්ජිත්වා පුන පඨමජ්ඣානං ආදිං කත්වා යාව චතුත්ථජ්ඣානා සමාපජ්ජි[Pg.252]. තතො වුට්ඨාය අනන්තරංයෙව මහාපථවිං උන්නාදෙන්තො අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායි.

স্থবির ভিক্ষুদের সম্বোধন করে বললেন—"হে আয়ুষ্মানগণ, চুয়াল্লিশ বছর ধরে আপনারা আমার সাথে বিচরণ করছেন। আমার কায়িক বা বাচনিক কোনো আচরণ যদি আপনাদের অপ্রিয় লেগে থাকে, তবে আমাকে ক্ষমা করুন।" ভিক্ষুরা বললেন—"ভন্তে, এতদিন ধরে ছায়ার মতো আপনাকে ছেড়ে না গিয়ে বিচরণকারী আমাদের কাছে আপনার অপ্রিয় লাগার মতো কিছুই ঘটেনি। বরং আপনিই আমাদের ক্ষমা করুন।" অতঃপর স্থবির মহাচীবর টেনে মুখমণ্ডল আবৃত করলেন এবং ডান পাশে শয়ন করে শাস্ত্রার মতো অনুলোম ও প্রতিলোমক্রমে নয়টি অনুপূর্ব সমাপত্তি লাভ করলেন। পুনরায় প্রথম ধ্যান থেকে শুরু করে চতুর্থ ধ্যান পর্যন্ত সমাপত্তি লাভ করলেন। তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে অব্যাবহিত পরেই মহামেদিনীকে প্রকম্পিত করে অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতুতে পরিনির্বাণ লাভ করলেন।

---

උපාසිකා – ‘‘කිං නු ඛො මෙ පුත්තො, න කිඤ්චි කථෙතී’’ති උට්ඨාය පිට්ඨිපාදෙ පරිමජ්ජන්තී පරිනිබ්බුතභාවං ඤත්වා මහාසද්දං කුරුමානා පාදෙසු නිපතිත්වා – ‘‘තාත මයං ඉතො පුබ්බෙ තව ගුණං න ජානිම්හා, ඉදානි පන තං ආදිං කත්වා අනෙකසතෙ අනෙකසහස්සෙ අනෙකසතසහස්සෙ භික්ඛූ ඉමස්මිං නිවෙසනෙ නිසීදාපෙත්වා භොජෙතුං න ලභිම්හා, චීවරෙහි අච්ඡාදෙතුං න ලභිම්හා, විහාරසතං විහාරසහස්සං කාරෙතුං න ලභිම්හා’’ති යාව අරුණුග්ගමනා පරිදෙවි. අරුණෙ උග්ගතමත්තෙයෙව සුවණ්ණකාරෙ පක්කොසාපෙත්වා සුවණ්ණගබ්භං විවරාපෙත්වා සුවණ්ණඝටියො මහාතුලාය තුලාපෙත්වා – ‘‘පඤ්ච කූටාගාරසතානි පඤ්ච අග්ඝිකසතානි කරොථා’’ති දාපෙති.

উপাসিকা—"আমার পুত্র কেন কিছু বলছে না?"—এই ভেবে উঠে তাঁর চরণের উপরিভাগ স্পর্শ করে তাঁর পরিনির্বাণ প্রাপ্তির কথা জানতে পারলেন। তিনি উচ্চস্বরে ক্রন্দন করতে করতে চরণে লুটিয়ে পড়ে বিলাপ করতে লাগলেন—"বৎস, এর আগে আমরা তোমার গুণাবলী জানতাম না। এখন তোমাকে কেন্দ্র করে শত শত, সহস্র সহস্র, লক্ষ লক্ষ ভিক্ষুকে এই গৃহে বসিয়ে ভোজন করানোর সুযোগ পেলাম না, চীবর দান করার সুযোগ পেলাম না, শত শত বা সহস্র সহস্র বিহার নির্মাণ করার সুযোগ পেলাম না।" এভাবে তিনি অরুণোদয় পর্যন্ত বিলাপ করলেন। অরুণোদয় হওয়ার সাথে সাথেই তিনি স্বর্ণকারদের ডেকে স্বর্ণভাণ্ডার উন্মুক্ত করালেন এবং বড় দাঁড়িপাল্লায় সোনার পাত্রসমূহ ওজন করিয়ে আদেশ দিলেন—"পাঁচশত চূড়াবিশিষ্ট প্রাসাদ এবং পাঁচশত মঙ্গল-তোরণ নির্মাণ করো।"

---

සක්කොපි දෙවරාජා විස්සකම්මදෙවපුත්තං ආමන්තෙත්වා – ‘‘තාත ධම්මසෙනාපති පරිනිබ්බුතො, පඤ්ච කූටාගාරසතානි පඤ්ච අග්ඝිකසතානි ච මාපෙහී’’ති ආහ. ඉති උපාසිකාය කාරිතානි ච විස්සකම්මෙන නිම්මිතානි ච සබ්බානිපි ද්වෙසහස්සානි අහෙසුං. තතො නගරමජ්ඣෙ සාරමයං මහාමණ්ඩපං කාරෙත්වා මණ්ඩපමජ්ඣෙ මහාකූටාගාරං ඨපෙත්වා සෙසානි පරිවාරසඞ්ඛෙපෙන ඨපෙත්වා සාධුකීළිකං ආරභිංසු. දෙවානං අන්තරෙ මනුස්සා, මනුස්සානං අන්තරෙ දෙවා අහෙසුං.

দেবরাজ শক্রও বিশ্বকর্মা দেবপুত্রকে ডেকে বললেন—"বৎস, ধর্মসেনাপতি পরিনির্বাণ লাভ করেছেন। তুমি পাঁচশত কূটাগার এবং পাঁচশত অর্ঘিক নির্মাণ করো।" এভাবে উপাসিকার তৈরি করানো এবং বিশ্বকর্মা কর্তৃক অলৌকিকভাবে নির্মিত সবকিছু মিলিয়ে মোট দুই হাজার হলো। অতঃপর নগরের কেন্দ্রে সারবান কাষ্ঠ দিয়ে একটি বিশাল মণ্ডপ তৈরি করে মণ্ডপের মাঝখানে প্রধান কূটাগারটি স্থাপন করা হলো এবং বাকিগুলো চারপাশে পরিবেষ্টন করে রাখা হলো। এরপর তাঁরা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া উৎসব শুরু করলেন। দেবতাদের মাঝে মানুষ এবং মানুষদের মাঝে দেবতারা অবস্থান করতে লাগলেন।

---

රෙවතී නාම එකා ථෙරස්ස උපට්ඨායිකා – ‘‘අහං ථෙරස්ස පූජං කරිස්සාමී’’ති සුවණ්ණපුප්ඵානං තයො කුම්භෙ කාරෙසි. ‘‘ථෙරස්ස පූජං කරිස්සාමී’’ති සක්කො දෙවරාජා අඩ්ඪතෙය්‍යකොටිනාටකෙහි පරිවාරිතො ඔතරි. ‘‘සක්කො ඔතරතී’’ති මහාජනො පච්ඡාමුඛො පටික්කමි. තත්ථ සාපි උපාසිකා පටික්කමමානා ගරුභාරත්තා එකමන්තං අපසක්කිතුං අසක්කොන්තී මනුස්සානං අන්තරෙ පති. මනුස්සා අපස්සන්තා තං මද්දිත්වා අගමිංසු. සා තත්ථෙව කාලං කත්වා තාවතිංසභවනෙ කනකවිමානෙ නිබ්බත්ති. නිබ්බත්තක්ඛණෙයෙවස්සා රතනක්ඛන්ධො විය තිගාවුතප්පමාණො අත්තභාවො අහොසි සට්ඨිසකටපූරප්පමාණඅලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතා අච්ඡරාසහස්සපරිවාරිතා. අථස්සා දිබ්බං සබ්බකායිකාදාසං පුරතො ඨපයිංසු[Pg.253]. සා අත්තනො සිරිසම්පත්තිං දිස්වා – ‘‘උළාරා අයං සම්පත්ති, කිං නු ඛො මෙ කම්මං කත’’න්ති චින්තයමානා අද්දස – ‘‘මයා සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස පරිනිබ්බුතට්ඨානෙ තීහි සුවණ්ණපුප්ඵකුම්භෙහි පූජා කතා, මහාජනො මං මද්දිත්වා ගතො, සාහං තත්ථ කාලං කත්වා ඉධූපපන්නා, ථෙරං නිස්සාය ලද්ධං ඉදානි පුඤ්ඤවිපාකං මනුස්සානං කථෙස්සාමී’’ති සහ විමානෙනෙව ඔතරි.

রেবতী নামে স্থবিরের এক সেবিকা উপাসিকা—"আমি স্থবিরের পূজা করব"—এই ভেবে সোনার ফুলের তিনটি কলস প্রস্তুত করালেন। "স্থবিরের পূজা করব"—এই উদ্দেশ্যে দেবরাজ শক্র আড়াই কোটি দেব-নর্তকী পরিবেষ্টিত হয়ে অবতীর্ণ হলেন। "শক্র অবতীর্ণ হচ্ছেন" দেখে জনতা পেছনের দিকে সরে যেতে লাগল। সেখানে সেই উপাসিকাও পেছনের দিকে সরতে গিয়ে ভারী বোঝার কারণে একপাশে সরে যেতে না পেরে মানুষের ভিড়ের মধ্যে পড়ে গেলেন। মানুষজন তাঁকে না দেখে মাড়িয়ে চলে গেল। তিনি সেখানেই মৃত্যুবরণ করে তাবতিংস স্বর্গের এক স্বর্ণবিমানে উৎপন্ন হলেন। উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই তাঁর শরীরটি স্বর্ণখণ্ডের মতো তিন গাবুত পরিমাণ দীর্ঘ হলো এবং তিনি ষাটটি শকট বোঝাই অলঙ্কারে ভূষিত ও সহস্র অপ্সরা পরিবেষ্টিত হলেন। অতঃপর তাঁর সামনে একটি দিবারাত্র সর্বাঙ্গ দর্পণ রাখা হলো। তিনি নিজের এই শ্রী-সম্পত্তি দেখে চিন্তা করলেন—"এই সম্পত্তি অত্যন্ত মহৎ। আমি কী কর্ম করেছিলাম?" তিনি দেখতে পেলেন—"আমি সারিপুত্র স্থবিরের পরিনির্বাণ স্থানে তিনটি সোনার ফুলের কলস দিয়ে পূজা করেছিলাম। জনতা আমাকে মাড়িয়ে চলে গিয়েছিল এবং আমি সেখানে মৃত্যুবরণ করে এখানে উৎপন্ন হয়েছি। স্থবিরের কল্যাণে প্রাপ্ত এই পুণ্যফল এখন আমি মানুষদের কাছে বলব"—এই ভেবে তিনি বিমানসহ মর্ত্যে অবতীর্ণ হলেন।

---

මහාජනො දූරතොව දිස්වා – ‘‘කිං නු ඛො ද්වෙ සූරියා උට්ඨිතා’’ති? ඔලොකෙන්තො – ‘‘විමානෙ ආගච්ඡන්තෙ කූටාගාරසණ්ඨානං පඤ්ඤායති, නායං සූරියො, විමානමෙතං එක’’න්ති ආහ. තම්පි විමානං තාවදෙව ආගන්ත්වා ථෙරස්ස දාරුචිතකමත්ථකෙ වෙහාසං අට්ඨාසි. දෙවධීතා විමානං ආකාසෙයෙව ඨපෙත්වා පථවිං ඔතරි. මහාජනො – ‘‘කා ත්වං, අය්‍යෙ’’ති? පුච්ඡි. ‘‘න මං තුම්හෙ ජානාථ, රෙවතී නාමාහං, තීහි සුවණ්ණපුප්ඵකුම්භෙහි ථෙරං පූජං කත්වා මනුස්සෙහි මද්දිතා කාලං කත්වා තාවතිංසභවනෙ නිබ්බත්තා, පස්සථ මෙ සිරිසම්පත්තිං, තුම්හෙපි දානි දානානි දෙථ, පුඤ්ඤානි කරොථා’’ති කුසලකිරියාය වණ්ණං කථෙත්වා ථෙරස්ස චිතකං පදක්ඛිණං කත්වා වන්දිත්වා අත්තනො දෙවට්ඨානංයෙව ගතා.

জনগণ দূর থেকে দেখে ভাবল—'কী ব্যাপার, দুটি সূর্য উদিত হয়েছে নাকি?' নিরীক্ষণ করতে করতে যখন বিমানটি কাছে এল, তখন চূড়াবিশিষ্ট প্রাসাদের আকৃতি দৃশ্যমান হলো। তারা বলল—'এটি সূর্য নয়, এটি একটি দেববিমান।' সেই বিমানটিও তৎক্ষণাৎ এসে স্থবিরের চিতার উপর শূন্যে অবস্থান করল। দেবকন্যা বিমানটিকে আকাশেই রেখে পৃথিবীতে অবতরণ করল। জনগণ জিজ্ঞাসা করল—'হে আর্যা, আপনি কে?' সে বলল—'আপনারা কি আমাকে চেনেন না? আমি রেবতী। তিনটি স্বর্ণপুষ্পের কলস দিয়ে স্থবিরকে পূজা করে, মানুষের দ্বারা পদদলিত হয়ে মৃত্যুবরণ করার পর ত্রায়স্ত্রিংশ দেবলোকে উৎপন্ন হয়েছি। আমার এই শ্রী ও ঐশ্বর্য দেখুন। আপনারাও এখন দান করুন, পুণ্যকর্ম সম্পাদন করুন।' এভাবে কুশল কর্মের প্রশংসা করে স্থবিরের চিতাকে প্রদক্ষিণ ও বন্দনা করে সে নিজের দেবলোকেই ফিরে গেল।

---

මහාජනොපි සත්තාහං සාධුකීළිකං කීළිත්වා සබ්බගන්ධෙහි චිතකං අකාසි, චිතකා එකූනරතනසතිකා අහොසි. ථෙරස්ස සරීරං චිතකං ආරොපෙත්වා උසීරකලාපකෙහි ආලිම්පෙසුං. ආළාහනෙ සබ්බරත්තිං ධම්මස්සවනං පවත්ති. අනුරුද්ධත්ථෙරො සබ්බගන්ධොදකෙන ථෙරස්ස චිතකං නිබ්බාපෙසි. චුන්දත්ථෙරො ධාතුයො පරිස්සාවනෙ පක්ඛිපිත්වා – ‘‘න දානි මයා ඉධෙව සක්කා ඨාතුං, මය්හං ජෙට්ඨභාතිකස්ස ධම්මසෙනාපතිසාරිපුත්තත්ථෙරස්ස පරිනිබ්බුතභාවං සම්මාසම්බුද්ධස්ස ආරොචෙස්සාමී’’ති ධාතුපරිස්සාවනං ථෙරස්ස ච පත්තචීවරං ගහෙත්වා සාවත්ථිං අගමාසි. එකට්ඨානෙපි ච ද්වෙ රත්තියො අවසිත්වා සබ්බත්ථ එකරත්තිවාසෙනෙව සාවත්ථිං පාපුණි. තමත්ථං දස්සෙතුං අථ ඛො චුන්දො සමණුද්දෙසොතිආදි වුත්තං.

জনগণও সাত দিন ধরে পুণ্যময় স্মরণোৎসব উদযাপন করে সর্বপ্রকার সুগন্ধি কাঠ দিয়ে চিতা প্রস্তুত করল। চিতাটি নিরানব্বই হাত উঁচু হয়েছিল। স্থবিরের শরীর চিতায় আরোহণ করিয়ে তারা উশীরের আঁটি দিয়ে অগ্নিসংযোগ করল। শ্মশানে সারারাত ধরে ধর্মশ্রবণ চলল। স্থবির অনিরুদ্ধ সর্বপ্রকার সুগন্ধি জল দিয়ে স্থবিরের চিতা নির্বাপিত করলেন। স্থবির চুন্দ ধাতুসমূহকে জলছাঁকনি কাপড়ে রেখে চিন্তা করলেন—'এখন আমার এখানে থাকা সম্ভব নয়। আমার জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা ধর্মসেনাপতি সারিপুত্র স্থবিরের পরিনির্বাণ প্রাপ্তির সংবাদ সম্যকসম্বুদ্ধকে জানাব।' এই ভেবে তিনি ধাতুর পরিশ্রাবণ এবং স্থবিরের পাত্র-চীবর নিয়ে শ্রাবস্তীর উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন। তিনি কোনো স্থানেই দুই রাত অতিবাহিত না করে, সর্বত্র এক রাত করে অবস্থান করে শ্রাবস্তীতে পৌঁছালেন। সেই অর্থ প্রকাশ করার জন্যই 'অথ খো চুন্দো সমণুদ্দেসো' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

තත්ථ යෙනායස්මා ආනන්දොති යෙන අත්තනො උපජ්ඣායො ධම්මභණ්ඩාගාරිකො ආයස්මා ආනන්දො, තෙනුපසඞ්කමි. කස්මා පනෙස උජුකං [Pg.254] සත්ථු සන්තිකං අගන්ත්වා ථෙරස්ස සන්තිකං අගමාසීති? සත්ථරි ච ථෙරෙ ච ගාරවෙන. ජෙතවනමහාවිහාරෙ පොක්ඛරණියං කිරස්ස න්හත්වා පච්චුත්තරිත්වා සුනිවත්ථසුපාරුතස්ස එතදහොසි – ‘‘බුද්ධා නාම මහාපාසාණච්ඡත්තං විය ගරුනො, ඵණකතසප්ප සීහබ්‍යග්ඝමත්තවරවාරණාදයො විය ච දුරාසදා, න සක්කා මයා උජුකමෙව සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා කථෙතුං, කස්ස නු ඛො සන්තිකං ගන්තබ්බ’’න්ති. තතො චින්තෙසි – ‘‘උපජ්ඣායො මෙ ධම්මභණ්ඩාගාරිකො ජෙට්ඨභාතිකත්ථෙරස්ස උත්තමසහායො, තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා තං ආදාය සත්ථාරා සද්ධිං කථෙස්සාමී’’ති සත්ථරි චෙව ථෙරෙ ච ගාරවෙන උපසඞ්කමි.

সেখানে 'যেনায়স্মা আনন্দো' বলতে—যেখানে নিজের উপাধ্যায়, ধর্মভাণ্ডাগারিক আয়ুষ্মান আনন্দ অবস্থান করছিলেন, সেখানে গমন করলেন। কিন্তু কেন তিনি সরাসরি বুদ্ধের সমীপে না গিয়ে স্থবির আনন্দের সমীপে গেলেন? বুদ্ধ এবং স্থবির উভয়ের প্রতি শ্রদ্ধাবশত। জেতবন মহাবিহারের পুষ্করিণীতে স্নান করে উঠে, চীবর সুসংবৃতভাবে পরিধান করার পর তাঁর মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল—'বুদ্ধগণ বিশাল শিলাছত্রের মতো গুরুগম্ভীর, এবং ফণা তোলা সর্প, সিংহ, ব্যাঘ্র ও মত্তহস্তীর মতো দুর্ধর্ষ। আমার পক্ষে সরাসরি বুদ্ধের সমীপে গিয়ে কথা বলা সম্ভব নয়। তাহলে কার সমীপে যাওয়া উচিত?' তারপর তিনি চিন্তা করলেন—'আমার উপাধ্যায় ধর্মভাণ্ডাগারিক এবং তিনি আমার জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা স্থবিরের পরম সুহৃদ। তাঁর সমীপে গিয়ে তাঁকে সাথে নিয়ে বুদ্ধের সাথে কথা বলব।' এই ভেবে বুদ্ধ এবং স্থবির উভয়ের প্রতি শ্রদ্ধাবশত তিনি তাঁর সমীপে গমন করলেন।

---

ඉදමස්ස පත්තචීවරන්ති ‘‘අයමස්ස පරිභොගපත්තො, ඉදං ධාතුපරිස්සාවන’’න්ති එවං එකෙකං ආචික්ඛි. පාළියං පන ‘‘ඉදමස්ස පත්තචීවර’’න්ති එත්තකමෙව වුත්තං. කථාපාභතන්ති කථාමූලං. මූලඤ්හි පාභතන්ති වුච්චති. යථාහ –

'ইদমস্স পত্তচীবরং' বলতে—'এটি তাঁর ব্যবহৃত পাত্র, এটি ধাতুর পরিশ্রাবণ'—এভাবে একটি একটি করে দেখালেন। কিন্তু পালিতে কেবল 'ইদমস্স পত্তচীবরং' এতটুকুই বলা হয়েছে। 'কথা-পাভতং' বলতে কথার মূল বা সূত্রপাত। মূলধন বা উপঢৌকনকে 'পাভত' বলা হয়। যেমন বলা হয়েছে—

---

‘‘අප්පකෙනපි මෙධාවී, පාභතෙන විචක්ඛණො;

සමුට්ඨාපෙති අත්තානං, අණුං අග්ගිංව සන්ධම’’න්ති. (ජා. 1.1.4);

'বিচক্ষণ ও মেধাবী ব্যক্তি সামান্য মূলধন দিয়েও নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করতে পারেন, যেমন ফু দিয়ে সামান্য আগুনকেও প্রজ্বলিত করা যায়।'

---

භගවන්තං දස්සනායාති භගවන්තං දස්සනත්ථාය. කිං පනිමිනා භගවා න දිට්ඨපුබ්බොති? නො න දිට්ඨපුබ්බො. අයඤ්හි ආයස්මා දිවා නව වාරෙ, රත්තිං නව වාරෙති එකාහං අට්ඨාරස වාරෙ උපට්ඨානමෙව ගච්ඡති. දිවසස්ස පන සතවාරං වා සහස්සවාරං වා ගන්තුකාමො සමානොපි න අකාරණා ගච්ඡති, එකං පඤ්හද්වාරං ගහෙත්වාව ගච්ඡති. සො තංදිවසං තෙන කථාපාභතෙන ගන්තුකාමො එවමාහ. ඉදමස්ස පත්තචීවරන්ති ථෙරොපි – ‘‘ඉදං තස්ස පත්තචීවරං, ඉදඤ්ච ධාතුපරිස්සාවන’’න්ති පාටියෙක්කංයෙව දස්සෙත්වා ආචික්ඛි.

'ভগবন্তং দস্সনায়' বলতে ভগবানকে দর্শনের উদ্দেশ্যে। কিন্তু তিনি কি আগে কখনো ভগবানকে দেখেননি? তা নয়, তিনি অবশ্যই আগে দেখেছেন। কারণ এই আয়ুষ্মান দিনে নয় বার এবং রাতে নয় বার—এভাবে একদিনে আঠারো বার বুদ্ধের পরিচর্যার জন্য যেতেন। দিনে একশত বার বা এক হাজার বার যাওয়ার ইচ্ছা থাকলেও তিনি অকারণে যেতেন না, কোনো একটি প্রশ্নের সূত্র ধরেই যেতেন। তিনি সেদিন সেই কথার সূত্রপাত নিয়ে যাওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করে এ কথা বলেছিলেন। 'ইদমস্স পত্তচীবরং' বলতে স্থবিরও—'এটি তাঁর পাত্র-চীবর এবং এটি ধাতুর পরিশ্রাবণ'—এভাবে পৃথক পৃথকভাবে দেখিয়ে বললেন।

---

සත්ථා හත්ථං පසාරෙත්වා ධාතුපරිස්සාවනං ගහෙත්වා හත්ථතලෙ ඨපෙත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පුරිමදිවසෙ අනෙකානි පාටිහාරියසතානි කත්වා පරිනිබ්බානං අනුජානාපෙසි, තස්ස ඉදානි ඉමා සඞ්ඛවණ්ණසන්නිභා ධාතුයොව පඤ්ඤායන්ති, කප්පසතසහස්සාධිකං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං පූරිතපාරමී එස, භික්ඛවෙ, භික්ඛු, මයා පවත්තිතං ධම්මචක්කං [Pg.255] අනුපවත්තකො එස භික්ඛු, පටිලද්ධදුතියආසනො එස භික්ඛු, පූරිතසාවකසන්නිපාතො එස භික්ඛු, ඨපෙත්වා මං දසසු චක්කවාළසහස්සෙසු පඤ්ඤාය අසදිසො එස භික්ඛු, මහාපඤ්ඤො එස භික්ඛු, පුථුපඤ්ඤො හාසපඤ්ඤො ජවනපඤ්ඤො තික්ඛපඤ්ඤො නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො එස භික්ඛු, අප්පිච්ඡො එස භික්ඛු, සන්තුට්ඨො පවිවිත්තො අසංසට්ඨො ආරද්ධවීරියො චොදකො පාපගරහී එස භික්ඛු, පඤ්ච ජාතිසතානි පටිලද්ධමහාසම්පත්තියො පහාය පබ්බජිතො එස භික්ඛු, මම සාසනෙ පථවීසමඛන්තිකො එස භික්ඛු, ඡින්නවිසාණඋසභසදිසො එස භික්ඛු, චණ්ඩාලපුත්තසදිසනීචචිත්තො එස භික්ඛු. පස්සථ, භික්ඛවෙ, මහාපඤ්ඤස්ස ධාතුයො, පස්සථ, භික්ඛවෙ, පුථුපඤ්ඤස්ස හාසපඤ්ඤස්ස ජවනපඤ්ඤස්ස තික්ඛපඤ්ඤස්ස නිබ්බෙධිකපඤ්ඤස්ස අප්පිච්ඡස්ස සන්තුට්ඨස්ස පවිවිත්තස්ස අසංසට්ඨස්ස ආරද්ධවීරියස්ස, චොදකස්ස, පස්සථ, භික්ඛවෙ, පාපගරහිස්ස ධාතුයොති.

বুদ্ধ হাত প্রসারিত করে ধাতুর পরিশ্রাবণটি গ্রহণ করলেন এবং হাতের তালুতে রেখে ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করলেন—'হে ভিক্ষুগণ, যে ভিক্ষু গতদিন বহু শত প্রাতিহার্য প্রদর্শন করে পরিনির্বাণের অনুমতি নিয়েছিলেন, এখন তাঁর এই শঙ্খের মতো শুভ্র বর্ণবিশিষ্ট ধাতুসমূহ অবশিষ্ট রয়েছে। হে ভিক্ষুগণ, এই ভিক্ষু এক লক্ষ কল্পাধিক এক অসংখ্যেয় কাল ধরে পারমী পূর্ণ করেছিলেন। আমার দ্বারা প্রবর্তিত ধর্মচক্রের অনুপ্রবর্তক ছিলেন এই ভিক্ষু। দ্বিতীয় আসন প্রাপ্ত ভিক্ষু ছিলেন ইনি। শ্রাবক-সম্মেলন পূর্ণকারী ভিক্ষু ছিলেন ইনি। আমাকে বাদ দিয়ে দশ সহস্র চক্রবালে প্রজ্ঞায় অতুলনীয় ছিলেন এই ভিক্ষু। ইনি মহাপ্রাজ্ঞ ভিক্ষু; ইনি পৃথুপ্রাজ্ঞ, হাস্যপ্রাজ্ঞ, জবনপ্রাজ্ঞ, তীক্ষ্ণপ্রাজ্ঞ ও নির্ভীধকপ্রাজ্ঞ ভিক্ষু। ইনি অল্পেচ্ছ, সন্তুষ্ট, প্রবিবিক্ত, অসংসৃষ্ট, আরব্ধবীর্য, চোদক এবং পাপের নিন্দাকারী ভিক্ষু। পাঁচশত জন্ম ধরে প্রাপ্ত মহাসম্পদ ত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী ভিক্ষু ছিলেন ইনি। আমার শাসনে পৃথিবীর মতো ক্ষমাপরায়ণ ভিক্ষু ছিলেন ইনি। শিং-ভাঙা ষাঁড়ের মতো শান্ত স্বভাবের ভিক্ষু ছিলেন ইনি। চণ্ডালপুত্রের মতো নম্র ও নিরহংকার চিত্তের ভিক্ষু ছিলেন ইনি। হে ভিক্ষুগণ, এই মহাপ্রাজ্ঞের ধাতুসমূহ দর্শন করো। হে ভিক্ষুগণ, এই পৃথুপ্রাজ্ঞ, হাস্যপ্রাজ্ঞ, জবনপ্রাজ্ঞ, তীক্ষ্ণপ্রাজ্ঞ, নির্ভীধকপ্রাজ্ঞ, অল্পেচ্ছ, সন্তুষ্ট, প্রবিবিক্ত, অসংসৃষ্ট, আরব্ধবীর্য, চোদক এবং পাপের নিন্দাকারীর ধাতুসমূহ দর্শন করো।'

---

‘‘යො පබ්බජී ජාතිසතානි පඤ්ච,පහාය කාමානි මනොරමානි;

තං වීතරාගං සුසමාහිතින්ද්‍රියං,පරිනිබ්බුතං වන්දථ සාරිපුත්තං.

'যিনি পাঁচশত জন্ম ধরে মনোরম কামসমূহ পরিত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন, সেই বীতরাগ, সুসংযত ইন্দ্রিয়সম্পন্ন, পরিনির্বাপিত সারিপুত্রকে বন্দনা করো।'

---

‘‘ඛන්තිබලො පථවිසමො න කුප්පති,න චාපි චිත්තස්ස වසෙන වත්තති;

අනුකම්පකො කාරුණිකො ච නිබ්බුතො,පරිනිබ්බුතං වන්දථ සාරිපුත්තං.

'যিনি ক্ষমাবলসম্পন্ন, পৃথিবীর মতো সহনশীল এবং ক্রোধহীন, যিনি চিত্তের বশীভূত হয়ে চলেন না, যিনি অনুকম্পাশীল, কারুণিক ও শান্ত, সেই পরিনির্বাপিত সারিপুত্রকে বন্দনা করো।'

---

‘‘චණ්ඩාලපුත්තො යථා නගරං පවිට්ඨො,නීචමනො චරති කළොපිහත්ථො;

තථා අයං විහරති සාරිපුත්තො,පරිනිබ්බුතං වන්දථ සාරිපුත්තං.

'চণ্ডালপুত্র যেমন হাতে ভিক্ষাপাত্র নিয়ে অত্যন্ত নম্রচিত্তে নগরে প্রবেশ করে বিচরণ করে, এই সারিপুত্রও তেমনি বিচরণ করতেন। সেই পরিনির্বাপিত সারিপুত্রকে বন্দনা করো।'

---

‘‘උසභො යථා ඡින්නවිසාණකො,අහෙඨයන්තො චරති පුරන්තරෙ වනෙ;

තථා අයං විහරති සාරිපුත්තො,පරිනිබ්බුතං වන්දථ සාරිපුත්ත’’න්ති.

'শিং-ভাঙা ষাঁড় যেমন কাউকে কষ্ট না দিয়ে নগরে বা বনে বিচরণ করে, এই সারিপুত্রও তেমনি বিচরণ করতেন। সেই পরিনির্বাপিত সারিপুত্রকে বন্দনা করো।'

---

ඉති [Pg.256] භගවා පඤ්චහි ගාථාසතෙහි ථෙරස්ස වණ්ණං කථෙසි. යථා යථා භගවා ථෙරස්ස වණ්ණං කථෙසි, තථා තථා ආනන්දත්ථෙරො සන්ධාරෙතුං න සක්කොති, බිළාරමුඛෙ පක්ඛන්තකුක්කුටො විය පවෙධති. තෙනාහ අපිච මෙ, භන්තෙ, මධුරකජාතො විය කායොති සබ්බං විත්ථාරෙතබ්බං. තත්ථ මධුරකජාතොතිආදීනං අත්ථො වුත්තොයෙව. ඉධ පන ධම්මාති උද්දෙසපරිපුච්ඡාධම්මා අධිප්පෙතා. තස්ස හි උද්දෙසපරිපුච්ඡාධම්මෙ අගහිතෙ වා ගහෙතුං, ගහිතෙ වා සජ්ඣායං කාතුං චිත්තං න පවත්තති. අථ සත්ථා පඤ්චපසාදවිචිත්‍රානි අක්ඛීනි උම්මීලෙත්වා ථෙරං ඔලොකෙන්තො ‘‘අස්සාසෙස්සාමි න’’න්ති අස්සාසෙන්තො කිං නු ඛො තෙ, ආනන්ද, සාරිපුත්තොතිආදිමාහ.

এভাবে ভগবান পাঁচশত গাথার মাধ্যমে স্থবিরের গুণকীর্তন করলেন। ভগবান যেভাবে যেভাবে স্থবিরের গুণকীর্তন করছিলেন, স্থবির আনন্দ সেভাবে নিজেকে ধরে রাখতে পারছিলেন না, বিড়ালের মুখে পতিত মুরগির বাচ্চার মতো তিনি কাঁপছিলেন। তাই তিনি বলেছিলেন—'ভন্তে, আমার শরীর যেন অসাড় হয়ে যাচ্ছে।' এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা করতে হবে। সেখানে 'মধুরকজাত' ইত্যাদির অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে 'ধম্মা' বলতে উদ্দেশ্য ও পরিপৃচ্ছা ধর্মকে বোঝানো হয়েছে। কারণ তাঁর সেই উদ্দেশ্য ও পরিপৃচ্ছা ধর্ম যা শেখা হয়নি তা শেখার জন্য, অথবা যা শেখা হয়েছে তা আবৃত্তি করার জন্য চিত্ত প্রবৃত্ত হচ্ছিল না। তখন বুদ্ধ পঞ্চপ্রসাদযুক্ত বিচিত্র চক্ষু উন্মীলন করে স্থবিরের দিকে তাকালেন, এবং 'আমি তাঁকে আশ্বস্ত করব' এই ভেবে আশ্বস্ত করতে করতে বললেন—'হে আনন্দ, সারিপুত্র কি তোমার...' ইত্যাদি।

---

තත්ථ සීලක්ඛන්ධන්ති ලොකියලොකුත්තරසීලං. සමාධිපඤ්ඤාසුපි එසෙව නයො. විමුත්ති පන ලොකුත්තරාව. විමුත්තිඤාණදස්සනං පච්චවෙක්ඛණඤාණං, තං ලොකියමෙව. ඔවාදකොති ඔවාදදායකො. ඔතිණ්ණොති ඔතිණ්ණෙසු වත්ථූසු නානප්පකාරෙන ඔතරණසීලො. විඤ්ඤාපකොති ධම්මකථාකාලෙ අත්ථඤ්ච කාරණඤ්ච විඤ්ඤාපෙතා. සන්දස්සකොති ඛන්ධධාතුආයතනවසෙන තෙසං තෙසං ධම්මානං දස්සෙතා. සමාදපකොති ‘‘ඉදඤ්චිදඤ්ච ගණ්හථා’’ති එවං ගණ්හාපකො. සමුත්තෙජකොති අබ්භුස්සාහකො. සම්පහංසකොති පටිලද්ධගුණෙහි මොදාපකො ජොතාපකො.

সেখানে 'শীলকন্ধং' বলতে লৌকিক ও লোকোত্তর শীল। সমাধি ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। তবে বিমুক্তি কেবল লোকোত্তরই। বিমুক্তিজ্ঞানদর্শন হলো প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান, যা কেবল লৌকিক। 'ওবাদকো' বলতে উপদেশদাতা। 'ওতিণ্ণো' বলতে অবতীর্ণ বিষয়সমূহে নানাভাবে প্রবেশ করার স্বভাবযুক্ত। 'বিজ্ঞাপকো' বলতে ধর্মকথার সময় অর্থ ও কারণ বুঝিয়ে দেওয়া ব্যক্তি। 'সন্দস্সকো' বলতে স্কন্ধ, ধাতু ও আয়তনের মাধ্যমে সেই সেই ধর্মসমূহ প্রদর্শনকারী। 'সমাদপকো' বলতে 'এটি এবং এটি গ্রহণ করো'—এভাবে গ্রহণ করানোর ব্যক্তি। 'সমুত্তেজকো' বলতে উৎসাহ প্রদানকারী। 'সম্পহংসকো' বলতে অর্জিত গুণের দ্বারা আনন্দিত ও উদ্ভাসিতকারী।

---

අකිලාසු ධම්මදෙසනායාති ධම්මදෙසනං ආරභිත්වා ‘‘සීසං වා මෙ රුජ්ජති, හදයං වා කුච්ඡි වා පිට්ඨි වා’’ති එවං ඔසක්කනාකාරවිරහිතො නික්කිලාසු විසාරදො එකස්සාපි ද්වින්නම්පි සීහවෙගෙනෙව පක්ඛන්දති. අනුග්ගාහකො සබ්‍රහ්මචාරීනන්ති පදස්ස අත්ථො ඛන්ධකවග්ගෙ විත්ථාරිතොව. ධම්මොජං ධම්මභොගන්ති උභයෙනපි ධම්මපරිභොගොව කථිතො. ධම්මානුග්ගහන්ති ධම්මෙන අනුග්ගහණං.

'অকিলাসু ধম্মদেসনায়' বলতে—ধর্মদেশনা শুরু করে 'আমার মাথা ব্যথা করছে, অথবা বুক, পেট বা পিঠ ব্যথা করছে'—এভাবে পিছিয়ে যাওয়ার ভাব বর্জিত, ক্লান্তিহীন ও বিশারদ হয়ে এক বা দুই জনের জন্যও সিংহের মতো বিক্রমে ধর্মদেশনায় প্রবৃত্ত হওয়া। 'অনুগ্গাহকো সব্রহ্মচারীনং' পদের অর্থ খন্ধক বর্গে বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে। 'ধম্মোজং ধম্মভোগং' এই উভয় পদের দ্বারাই ধর্মের অনুশীলনকেই বোঝানো হয়েছে। 'ধম্মানুগ্গহং' বলতে ধর্মের দ্বারা অনুগ্রহ করা।

---

සත්ථා ‘‘අතිවිය අයං භික්ඛු කිලමතී’’ති පුන තං අස්සාසෙන්තො නනු තං, ආනන්ද, මයාතිආදිමාහ. තත්ථ පියෙහි මනාපෙහීති මාතාපිතාභාතාභගිනීආදිකෙහි ජාතියා නානාභාවො, මරණෙන විනාභාවො, භවෙන අඤ්ඤථාභාවො. තං කුතෙත්ථ, ආනන්ද, ලබ්භාති තන්ති [Pg.257] තස්මා. යස්මා සබ්බෙහි පියෙහි මනාපෙහි නානාභාවො, තස්මා දස පාරමියො පූරෙත්වාපි සම්බොධිං පත්වාපි ධම්මචක්කං පවත්තෙත්වාපි යමකපාටිහාරියං දස්සෙත්වාපි දෙවොරොහනං කත්වාපි යං තං ජාතං භූතං සඞ්ඛතං පලොකධම්මං, තං තථාගතස්සාපි සරීරං මා පලුජ්ජීති නෙතං ඨානං විජ්ජති, රොදන්තෙනපි කන්දන්තෙනපි න සක්කා තං කාරණං ලද්ධුන්ති. සො පලුජ්ජෙය්‍යාති සො භිජ්ජෙය්‍ය.

বুদ্ধ 'এই ভিক্ষু অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে পড়েছেন' ভেবে পুনরায় তাঁকে আশ্বস্ত করতে করতে 'ননু তং আনন্দ ময়া' ইত্যাদি বললেন। সেখানে 'পিয়েনহি মনাপেহি' বলতে পিতা-মাতা, ভাই-বোন ইত্যাদির সাথে—জন্মের কারণে ভিন্ন হওয়া, মৃত্যুর কারণে বিচ্ছেদ হওয়া এবং ভব পরিবর্তনের কারণে অন্যরূপ হওয়া। 'হে আনন্দ, তা এখানে কীভাবে পাওয়া যাবে?'—এখানে 'তং' বলতে 'সেই কারণে'। যেহেতু সকল প্রিয় ও মনোহর বস্তুর সাথে বিচ্ছেদ অনিবার্য, তাই দশ পারমী পূর্ণ করে, সম্বোধি লাভ করে, ধর্মচক্র প্রবর্তন করে, যমক প্রাতিহার্য প্রদর্শন করে এবং দেবলোক থেকে অবরোহণ করেও, যা কিছু উৎপন্ন হয়েছে, বিদ্যমান রয়েছে, সংস্কৃত এবং ধ্বংসশীল স্বভাবের, তথাগতের সেই শরীরও যেন ধ্বংস না হয়—এমন হওয়া সম্ভব নয়। কেঁদে বা বিলাপ করেও সেই নিয়ম পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। 'সো পলুজ্জেয্য' বলতে তা ভেঙে যাবে বা ধ্বংস হয়ে যাবে।

---

එවමෙව ඛොති එත්ථ යොජනසතුබ්බෙධො මහාජම්බුරුක්ඛො විය භික්ඛුසඞ්ඝො තස්ස දක්ඛිණදිසං ගතො පඤ්ඤාසයොජනිකො මහාඛන්ධො විය ධම්මසෙනාපති. තස්මිං මහාඛන්ධෙ භින්නෙ තතො පට්ඨාය අනුපුබ්බෙන වඩ්ඪිත්වා පුප්ඵඵලාදීහි තං ඨානං පූරෙතුං සමත්ථස්ස අඤ්ඤස්ස ඛන්ධස්ස අභාවො විය ථෙරෙ පරිනිබ්බුතෙ සොළසන්නං පඤ්ඤානං මත්ථකං පත්තස්ස අඤ්ඤස්ස දක්ඛිණාසනෙ නිසීදනසමත්ථස්ස සාරිපුත්තසදිසස්ස භික්ඛුනො අභාවො. තාය පරිභින්නාය සො රුක්ඛො විය භික්ඛුසඞ්ඝො ඛන්ධොත්වෙව ජාතොති වෙදිතබ්බො. තස්මාති යස්මා සබ්බං සඞ්ඛතං පලොකධම්මං, තං මා පලුජ්ජීති න සක්කා ලද්ධුං, තස්මා.

এইরূপই, এখানে একশত যোজন উচ্চতাবিশিষ্ট বিশাল জাম্বুবৃক্ষের মতো ভিক্ষুসংঘকে জানতে হবে এবং সেই বৃক্ষের দক্ষিণ দিকে প্রসারিত পঞ্চাশ যোজন দীর্ঘ প্রধান শাখার মতো ধর্মসেনাপতিকে (সারিপুত্রকে) জানতে হবে। সেই প্রধান শাখাটি ভেঙে গেলে, তারপর থেকে ক্রমশ বৃদ্ধি পেয়ে ফুল-ফল ইত্যাদির দ্বারা সেই স্থানটি পূর্ণ করতে সমর্থ অন্য কোনো শাখার যেমন অভাব ঘটে, তেমনই স্থবির (সারিপুত্র) পরিনির্বাণ লাভ করলে ষোলো প্রকার প্রজ্ঞার চরম সীমায় উপনীত এবং ডান পাশের আসনে বসার যোগ্য সারিপুত্রের সদৃশ অন্য কোনো ভিক্ষুর অভাব ঘটে। সেই প্রধান শাখাটি ভেঙে গেলে সেই বৃক্ষটি যেমন খণ্ডিত হয়ে যায়, তেমনই স্থবির সারিপুত্র পরিনির্বাণ লাভ করলে ভিক্ষুসংঘও খণ্ডিত বা অঙ্গহীন হয়ে পড়েছে বলে জানতে হবে। 'তস্মা' (অতএব) পদের অর্থ—যেহেতু সমস্ত সংস্কৃত ধর্মই বিনাশশীল, তাই 'তা যেন বিনষ্ট না হয়'—এমন প্রার্থনা পূরণ হওয়া সম্ভব নয়, সেই কারণে।

---

4-5. උක්කචෙලසුත්තාදිවණ්ණනා

৪-৫. উক্কাচেলসূত্রের বর্ণনা আদি।

---

380-381. චතුත්ථෙ අචිරපරිනිබ්බුතෙසු සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙසූති නචිරපරිනිබ්බුතෙසු ද්වීසු අග්ගසාවකෙසු. තෙසඤ්හි ධම්මසෙනාපති කත්තිකමාසපුණ්ණමාය පරිනිබ්බුතො, මහාමොග්ගල්ලානො තතො අඩ්ඪමාසං අතික්කම්ම අමාවසුපොසථෙ. සත්ථා ද්වීසු අග්ගසාවකෙසු පරිනිබ්බුතෙසු මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවාරො මහාමණ්ඩලෙ චාරිකං චරමානො අනුපුබ්බෙන උක්කචෙලනගරං පත්වා තත්ථ පිණ්ඩාය චරිත්වා ගඞ්ගාපිට්ඨෙ රජතපට්ටවණ්ණවාලිකාපුලිනෙ විහාසි. තෙන වුත්තං ‘‘අචිරපරිනිබ්බුතෙසු සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙසූ’’ති. යෙ මහන්තතරා ඛන්ධා තෙ පලුජ්ජෙය්‍යුන්ති ඉධාපි යොජනසතුබ්බෙධො මහාජම්බුරුක්ඛො විය භික්ඛුසඞ්ඝො, තස්ස දක්ඛිණතො ච උත්තරතො ච ගතා පණ්ණාසයොජනිකා ද්වෙ මහාඛන්ධා විය ද්වෙ අග්ගසාවකාති. සෙසං පුරිමනයෙනෙව යොජෙතබ්බං. පඤ්චමෙ දිට්ඨීති කම්මස්සකදිට්ඨි.

৩৮০-৩৮১. চতুর্থ সূত্রে 'অচিরপরিনির্বুতেসু সারিপুত্ত-মোগ্গল্লানেসু' পদের অর্থ—দুই অগ্রশ্রাবকের পরিনির্বাণের অল্পকাল পরেই। তাঁদের মধ্যে ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র) কার্তিক মাসের পূর্ণিমা তিথিতে পরিনির্বাণ লাভ করেন এবং মহামোদ্গল্যায়ন তার থেকে অর্ধমাস অতিবাহিত হওয়ার পর অমাবস্যার উপোসথ দিনে পরিনির্বাণ লাভ করেন। দুই অগ্রশ্রাবকের পরিনির্বাণের পর, বুদ্ধ বিশাল ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে মহাজনপদে চারিকা করতে করতে ক্রমশ উক্কাচেল নগরে পৌঁছান এবং সেখানে পিণ্ডাচরণ করে গঙ্গার তীরে রূপার পাতের মতো শুভ্র বালুকাময় সৈকতে অবস্থান করেন। সেই কারণে বলা হয়েছে—'অচিরপরিনির্বুতেসু সারিপুত্ত-মোগ্গল্লানেসু'। 'যে মহন্ততরা খন্ধা তে পলুজ্জেয়্যুং'—এখানেও একশত যোজন উচ্চতাবিশিষ্ট বিশাল জাম্বুবৃক্ষের মতো ভিক্ষুসংঘকে এবং সেই বৃক্ষের দক্ষিণ ও উত্তর দিকে প্রসারিত পঞ্চাশ যোজন দীর্ঘ দুটি প্রধান শাখার মতো দুই অগ্রশ্রাবককে জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্ববর্তী নিয়ম অনুসারেই যোজনা করতে হবে। পঞ্চম সূত্রে 'দিট্ঠি' বলতে কর্মস্বকতা দৃষ্টিকে বোঝানো হয়েছে।

---

6. උත්තියසුත්තවණ්ණනා

৬. উত্তিয়সূত্রের বর্ণনা।

---

382. ඡට්ඨෙ [Pg.258] මච්චුධෙය්‍යස්ස පාරන්ති තෙභූමකවට්ටස්ස පාරභූතං, නිබ්බානං.

৩৮২. ষষ্ঠ সূত্রে 'মচ্চুধেয্যস পারং' পদের অর্থ—ত্রৈভূমিক আবর্তের (সংসারচক্রের) ওপারস্বরূপ নির্বাণ।

---

8. බ්‍රහ්මසුත්තවණ්ණනා

৮. ব্রহ্মসূত্রের বর্ণনা।

---

384. අට්ඨමෙ කායෙ වා භික්ඛූති තස්මිං කාලෙ භික්ඛුයෙව නත්ථි, එවං සන්තෙපි යො සතිපට්ඨානෙ භාවෙති, සො කිලෙසභින්දනෙන භික්ඛුයෙවාති දස්සෙන්තො එවමාහ. එකායනන්ති එකමග්ගං. ජාතික්ඛයන්තදස්සීති ජාතියා ඛයොති ච අන්තොති ච නිබ්බානං, තං පස්සතීති අත්ථො. මග්ගං පජානාතීති එකායනසඞ්ඛාතං එකමග්ගභූතං මග්ගං පජානාති. එකායනමග්ගො වුච්චති පුබ්බභාගසතිපට්ඨානමග්ගො, තං පජානාතීති අත්ථො.

৩৮৪. অষ্টম সূত্রে 'কায়ে বা ভিক্خু' পদের অর্থ—সেই সময়ে (প্রথম অভিসম্বোধির কালে) কোনো ভিক্ষুই ছিলেন না। তা সত্ত্বেও, যিনি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করেন, তিনি ক্লেশ বিনাশ করার কারণে ভিক্ষু-লক্ষণযুক্ত হওয়ায় প্রকৃত ভিক্ষুই—এই অর্থ প্রদর্শন করার জন্য বুদ্ধ এইরূপ বলেছেন। 'একায়নং' পদের অর্থ—একমাত্র পথ। 'জাতিখয়ন্তদস্সী' পদের অর্থ—জাতির ক্ষয় এবং দুঃখের অন্তস্বরূপ যে নির্বাণ, তা যিনি দর্শন করেন। 'মগ্গং পজানাতি' পদের অর্থ—একায়ন নামে অভিহিত একমাত্র পথস্বরূপ মার্গকে বিশেষভাবে জানেন। পূর্বভাগ স্মৃতিপ্রস্থান মার্গকেই একায়ন মার্গ বলা হয়, তা বিশেষভাবে জানেন—এই হলো অর্থ।

---

9. සෙදකසුත්තවණ්ණනා

৯. সেদকসূত্রের বর্ণনা।

---

385. නවමෙ සුම්භෙසූති එවංනාමකෙ ජනපදෙ. මෙදකථාලිකාති එවං ඉත්ථිලිඞ්ගවසෙන ලද්ධනාමං. මමං රක්ඛ, අහං තං රක්ඛිස්සාමීති එත්ථ අයං තස්ස ලද්ධි – ආචරියො උක්ඛිත්තවංසං සුග්ගහිතං අගණ්හන්තො, අන්තෙවාසිකෙන පක්ඛන්තපක්ඛන්තදිසං අගච්ඡන්තො, සබ්බකාලඤ්ච වංසග්ගං අනුල්ලොකෙන්තො අන්තෙවාසිකං න රක්ඛති නාම, එවං අරක්ඛිතො අන්තෙවාසිකො පතිත්වා චුණ්ණවිචුණ්ණං හොති. වංසං පන සුග්ගහිතං ගණ්හන්තො, තෙන පක්ඛන්තපක්ඛන්තදිසං ගච්ඡන්තො, සබ්බකාලඤ්ච වංසග්ගං උල්ලොකෙන්තො තං රක්ඛති නාම. අන්තෙවාසිකොපි ඉතො චිතො ච පක්ඛන්දිත්වා මිගො විය කීළන්තො ආචරියං න රක්ඛති නාම. එවඤ්හි සති තිඛිණවංසකොටි ආචරියස්ස ගලවාටකෙ වා නලාටෙ වා ඨපිතා ඨිතට්ඨානං භින්දිත්වා ගච්ඡෙය්‍ය. ආචාරසම්පන්නතාය පන යතො වංසො නමති, තතො අනාමෙන්තො තං ආකඩ්ඪෙන්තො විය එකතොභාගියං කත්වා වාතූපථම්භං ගාහාපෙත්වා සතිං සූපට්ඨිතං කත්වා නිච්චලොව නිසීදන්තො ආචරියං රක්ඛති නාමාති.

৩৮৫. নবম সূত্রে 'সুম্ভেসু' পদের অর্থ—সুম্ভ নামক জনপদে। 'মেদকথাালিকা' হলো স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ হিসেবে প্রাপ্ত এক শিষ্যের নাম। 'আমাকে রক্ষা করো, আমি তোমাকে রক্ষা করব'—এখানে এটি সেই आचार्यের অভিমত ছিল। আচার্য যদি উত্তোলিত বাঁশটি দৃঢ়ভাবে না ধরেন, শিষ্যের ছুটে যাওয়ার দিকে না যান এবং সর্বদা বাঁশের ডগার দিকে না তাকান, তবে তিনি শিষ্যকে রক্ষা করেন না; এবং এইভাবে অরক্ষিত হয়ে শিষ্য নিচে পড়ে চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, বাঁশটি দৃঢ়ভাবে ধরে, শিষ্যের ছুটে যাওয়ার দিকে গিয়ে এবং সর্বদা বাঁশের ডগার দিকে তাকিয়ে থাকলে তিনি শিষ্যকে রক্ষা করেন। শিষ্যও যদি এদিক-ওদিক ছুটে হরিণের মতো খেলাধুলা করে, তবে সে আচার্যকে রক্ষা করে না। কারণ এমন হলে, আচার্যের গলদেশে বা কপালে রাখা তীক্ষ্ণ বাঁশের ডগাটি তার স্থান ভেদ করে চলে যেতে পারে। কিন্তু সদাচারসম্পন্নতার কারণে, বাঁশটি যেদিকে হেলে যায় সেদিকে না ঝুঁকিয়ে, বরং তাকে টেনে সোজা রাখার মতো করে শরীরকে একপাশে ভারসাম্যপূর্ণ রেখে, বাতাসের প্রতিরোধকে গ্রহণ করে, স্মৃতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে নিশ্চলভাবে বসে থাকলে সে আচার্যকে রক্ষা করে—এই হলো আচার্যের অভিমত।

---

ත්වං ආචරිය අත්තානං රක්ඛ, අහං අත්තානං රක්ඛිස්සාමීති එත්ථ අයමධිප්පායො – ආචරියො වංසං සුග්ගහිතං ගණ්හන්තො, අන්තෙවාසිකෙන පක්ඛන්තපක්ඛන්තදිසංගච්ඡන්තො[Pg.259], සබ්බකාලඤ්ච වංසග්ගං උල්ලොකෙන්තො, අත්තානමෙව රක්ඛති, න අන්තෙවාසිකං. අන්තෙවාසිකොපි කායම්පි එකතොභාගියං කත්වා වාතූපථම්භං ගාහාපෙත්වා සතිං සූපට්ඨිතං කත්වා නිච්චලොව නිසීදමානො අත්තානංයෙව රක්ඛති නාම, න ආචරියං.

'হে আচার্য, আপনি নিজেকে রক্ষা করুন, আমি নিজেকে রক্ষা করব'—এখানে শিষ্যের অভিপ্রায় এই যে—আচার্য যদি বাঁশটি দৃঢ়ভাবে ধরেন, শিষ্যের ছুটে যাওয়ার দিকে যান এবং সর্বদা বাঁশের ডগার দিকে তাকিয়ে থাকেন, তবে তিনি নিজেকেই রক্ষা করেন, শিষ্যকে নয়। শিষ্যও যদি শরীরকে একপাশে ভারসাম্যপূর্ণ রেখে, বাতাসের প্রতিরোধকে গ্রহণ করে, স্মৃতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে নিশ্চলভাবে বসে থাকে, তবে সে নিজেকেই রক্ষা করে, আচার্যকে নয়।

---

සො තත්ථ ඤායොති යං මෙදකථාලිකා ආහ. සො තත්ථ ඤායො, සො උපායො, තං කාරණන්ති අත්ථො. සතිපට්ඨානං සෙවිතබ්බන්ති චතුබ්බිධං සතිපට්ඨානං සෙවිතබ්බං. ආසෙවනායාති කම්මට්ඨානාසෙවනාය. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, අත්තානං රක්ඛන්තො පරං රක්ඛතීති යො භික්ඛු කම්මාරාමතාදීනි පහාය රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙසු මූලකම්මට්ඨානං ආසෙවන්තො භාවෙන්තො අරහත්තං පාපුණාති, අථ නං පරො දිස්වා – ‘‘භද්දකො වතායං, භික්ඛු, සම්මාපටිපන්නො’’ති තස්මිං චිත්තං පසාදෙත්වා සග්ගපරායණො හොති. අයං අත්තානං රක්ඛන්තො පරං රක්ඛති නාම.

'সো তত্থ ন্যাযো' পদের অর্থ—মেদকথালিকা (শিষ্য) যা বলেছিল, তা-ই সেখানে যুক্তিযুক্ত বা সঠিক উপায়। তা-ই সেখানে যুক্তিযুক্ত পথ, তা-ই সঠিক উপায় এবং তা-ই যথার্থ কারণ—এই হলো অর্থ। 'স্মৃতিপ্রস্থান সেবন করতে হবে' বলতে চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থান অনুশীলন করতে হবে। 'আসেবনায়' পদের অর্থ—কর্মস্থান অনুশীলনের মাধ্যমে। 'হে ভিক্ষুগণ, এইভাবে নিজেকে রক্ষা করতে গিয়ে অন্যকে রক্ষা করা হয়'—এর অর্থ হলো: যে ভিক্ষু কর্মারামতা ইত্যাদি বর্জন করে দিবারাত্রির অবস্থানস্থলে মূল কর্মস্থান অনুশীলন ও ভাবনা করতে করতে অর্হত্ত্ব লাভ করেন, তখন অন্য কোনো ব্যক্তি তাঁকে দেখে—'এই ভিক্ষুটি অত্যন্ত ভদ্র ও সম্যক প্রতিপন্ন'—এইভাবে তাঁর প্রতি চিত্ত প্রসন্ন করে স্বর্গগামী হন। এই ভিক্ষু নিজেকে রক্ষা করতে গিয়ে অন্যকে রক্ষা করেন।

---

ඛන්තියාති අධිවාසනඛන්තියා. අවිහිංසායාති සපුබ්බභාගාය කරුණාය. මෙත්තචිත්තතායාති සපුබ්බභාගාය මෙත්තාය. අනුදයතායාති අනුවඩ්ඪියා, සපුබ්බභාගාය මුදිතායාති අත්ථො. පරං රක්ඛන්තො අත්තානං රක්ඛතීති එත්ථ යො භික්ඛු රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානං ගතො තීසු බ්‍රහ්මවිහාරෙසු තිකචතුක්කජ්ඣානානි නිබ්බත්තෙත්වා ඣානං පාදකං කත්වා සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තො විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණාති. අයං පරං රක්ඛන්තො අත්තානං රක්ඛති නාමාති වෙදිතබ්බො.

'খন্তিয়া' পদের অর্থ—অধিবাসনা ক্ষান্তি (সহনশীলতা) দ্বারা। 'অবিহিংসায়' পদের অর্থ—পূর্বভাগসহ করুণা দ্বারা। 'মেত্তাচিত্ততায়' পদের অর্থ—পূর্বভাগসহ মৈত্রী দ্বারা। 'অনুদয়তায়' পদের অর্থ—অনুবর্ধন বা পূর্বভাগসহ মুদিতা দ্বারা—এই হলো অর্থ। 'অন্যকে রক্ষা করতে গিয়ে নিজেকে রক্ষা করা হয়'—এখানে যে ভিক্ষু দিবারাত্রির অবস্থানস্থলে গিয়ে ব্রহ্মবিহারের ধ্যানসমূহের মধ্যে ত্রিক ও চতুষ্ক ধ্যান উৎপন্ন করে, ধ্যানকে পাদভূমি করে সংস্কারসমূহকে অনুধাবন করতে করতে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব লাভ করেন। এই ভিক্ষু অন্যকে রক্ষা করতে গিয়ে নিজেকে রক্ষা করেন বলে জানতে হবে।

---

10. ජනපදකල්‍යාණීසුත්තවණ්ණනා

১০. জনপদকল্যাণীসূত্রের বর্ণনা।

---

386. දසමෙ ජනපදකල්‍යාණීති ජනපදම්හි කල්‍යාණී උත්තමා ඡසරීරදොසරහිතා පඤ්චකල්‍යාණසමන්නාගතා. සා හි යස්මා නාතිදීඝා නාතිරස්සා, නාතිකිසා නාතිථූලා, නාතිකාළා නාච්චොදාතා, අතික්කන්තා, මානුසවණ්ණං අප්පත්තා දිබ්බවණ්ණං, තස්මා ඡසරීරදොසරහිතා. ඡවිකල්‍යාණං, මංසකල්‍යාණං, න්හාරුකල්‍යාණං, අට්ඨිකල්‍යාණං, වයකල්‍යාණන්ති ඉමෙහි පන කල්‍යාණෙහි සමන්නාගතත්තා පඤ්චකල්‍යාණෙහි සමන්නාගතා නාම. තස්සා හි ආගන්තුකොභාසකිච්චං නත්ථි, අත්තනො සරීරොභාසෙනෙව ද්වාදසහත්ථට්ඨානෙ ආලොකං කරොති, පියඞ්ගුසාමා වා හොති, සුවණ්ණසාමා වා, අයමස්සා ඡවිකල්‍යාණතා. චත්තාරො පනස්සා හත්ථපාදා [Pg.260] මුඛපරියොසානඤ්ච ලාඛාරසපරිකම්මකතං විය රත්තපවාළරත්තකම්බලසදිසං හොති, අයමස්සා මංසකල්‍යාණතා. වීසති පන නඛපත්තානි මංසතො අමුත්තට්ඨානෙ ලාඛාරසපූරිතානි විය, මුත්තට්ඨානෙ ඛීරධාරාසදිසානි, හොන්ති අයමස්සා න්හාරුකල්‍යාණකතා. ද්වත්තිංස දන්තා සුඵුසිතා සුධොතවජිරපන්ති විය ඛායන්ති, අයමස්සා අට්ඨිකල්‍යාණතා. වීසතිවස්සසතිකාපි පන සමානා සොළසවස්සුද්දෙසිකා විය හොති නිප්පලිතා, අයමස්සා වයකල්‍යාණතා.

৩৮৬. দশম সূত্রে 'জনপদকল্যাণী' বলতে সমগ্র জনপদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, দেহের ছয়টি দোষমুক্ত এবং পঞ্চকল্যাণযুক্তা পরম সুন্দরী নারীকে বোঝায়। কারণ তিনি অতি দীর্ঘ নন, অতি খর্ব নন, অতি কৃশ নন, অতি স্থূল নন, অতি কৃষ্ণবর্ণ নন, অতি শ্বেতবর্ণও নন; তিনি মানুষের রূপকে অতিক্রম করেছেন কিন্তু দেবীর রূপ লাভ করেননি, তাই তিনি দেহের ছয়টি দোষ থেকে মুক্ত। ত্বক-কল্যাণ, মাংস-কল্যাণ, শিরা-কল্যাণ, অস্থি-কল্যাণ এবং বয়স-কল্যাণ—এই কল্যাণসমূহের দ্বারা যুক্ত হওয়ার কারণে তিনি পঞ্চকল্যাণযুক্তা নামে অভিহিত হন। তাঁর কোনো কৃত্রিম আলোর প্রয়োজন হয় না, নিজের দেহের আলো দিয়েই তিনি বারো হাত পরিমিত স্থান আলোকিত করেন; তিনি প্রিয়ঙ্গু ফুলের মতো শ্যামবর্ণা অথবা সুবর্ণের মতো উজ্জ্বল শ্যামবর্ণা হন—এটি তাঁর ত্বক-কল্যাণ। তাঁর চার হাত-পা এবং ওষ্ঠাধর যেন লাক্ষারসে রঞ্জিত, রক্তপ্রবাল বা লাল কম্বলের মতো রক্তিম দেখায়—এটি তাঁর মাংস-কল্যাণ। তাঁর বিশটি নখ মাংসের সাথে যুক্ত অংশে যেন লাক্ষারসে পূর্ণ এবং মুক্ত অংশে দুগ্ধধারার মতো শুভ্র দেখায়—এটি তাঁর শিরা-কল্যাণ। তাঁর বত্রিশটি দাঁত অত্যন্ত সুবিন্যস্ত এবং সুমার্জিত হীরকশ্রেণীর মতো দীপ্তিমান দেখায়—এটি তাঁর অস্থি-কল্যাণ। তিনি একশত বিশ বছর বয়স্কা হলেও ষোলো বছর বয়সী তরুণীর মতো দেখান, তাঁর চুল পাকে না এবং চামড়া কুঁচকে যায় না—এটি তাঁর বয়স-কল্যাণ।

---

පරමපාසාවිනීති එත්ථ පසවනං පසාවො, පවත්තීති අත්ථො. පසාවො එව පාසාවො. පරමො පාසාවො පරමපාසාවො, සො අස්සා අත්ථීති පරමපාසාවිනී. නච්චෙ ච ගීතෙ ච උත්තමපවත්ති සෙට්ඨකිරියා, උත්තමමෙව නච්චං නච්චති, ගීතං වා ගායතීති වුත්තං හොති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙව. ඉමෙසු පන ද්වීසු සුත්තෙසු පුබ්බභාගවිපස්සනාව කථිතාති.

'পরমপাসাবিনী'—এখানে 'পসবন' বা 'পসাব' শব্দের অর্থ হলো দেহের অঙ্গভঙ্গি বা প্রকাশ। 'পসাব' শব্দ থেকেই 'পাসাব' হয়েছে। পরম পাসাব যার আছে, তিনি 'পরমপাসাবিনী'। নৃত্য ও গীতে তাঁর অঙ্গভঙ্গি অত্যন্ত চমৎকার ও শ্রেষ্ঠ; তিনি অত্যন্ত চমৎকারভাবে নৃত্য করেন অথবা গান করেন—এই কথা বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট অর্থযুক্ত। তবে এই দুই সূত্রে পূর্বভাগ বিপশ্যনাই কেবল দেশনা করা হয়েছে।

---

නාලන්දවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় নালন্দা বর্গ সমাপ্ত।

---

3. සීලට්ඨිතිවග්ගො

৩. শীলস্থিতি বর্গ।

---

1-2. සීලසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. শীলসূত্র আদির বর্ণনা।

---

387-388. තතියවග්ගස්ස පඨමෙ සීලානීති චතුපාරිසුද්ධිසීලානි. දුතියෙ උම්මඞ්ගොති පඤ්හමග්ගො පඤ්හගවෙසනං.

৩৮৭-৩৮৮. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'শীলানি' পদের অর্থ—চার প্রকার পরিশুদ্ধি শীল। দ্বিতীয় সূত্রে 'উম্মঙ্গো' পদের অর্থ—প্রশ্নের অন্বেষণ বা প্রশ্নের পথ খোঁজা।

---

3-5. පරිහානසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-৫. পরিহানসূত্র আদির বর্ণনা।

---

389-391. තතියෙ පරිහානං හොතීති පුග්ගලවසෙන පරිහානං හොති. යො හි බුද්ධෙසු ධරන්තෙසුපි චත්තාරො සතිපට්ඨානෙ න භාවෙති, තස්ස සද්ධම්මො අන්තරහිතො නාම හොති දෙවදත්තාදීනං විය. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ තස්ස පුග්ගලස්සෙව ධම්මන්තරධානං කථිතං. චතුත්ථපඤ්චමෙසු සබ්බං උත්තානමෙව.

৩৮৯-৩৯১. তৃতীয় সূত্রে 'পরিহানং হোতি' পদের অর্থ—ব্যক্তিবিশেষের ক্ষেত্রে ক্ষয় বা অবনতি ঘটে। কারণ যে ব্যক্তি বুদ্ধগণের বিদ্যমানতা সত্ত্বেও চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করেন না, দেবদত্ত প্রভৃতির মতো তাঁর কাছে সদ্ধর্ম অন্তর্হিত হয়ে যায়। এইভাবে এই সূত্রে কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই সদ্ধর্মের অন্তর্ধানের কথা বলা হয়েছে। quarto ও পঞ্চম সূত্রে সবকিছুই স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

---

6. පදෙසසුත්තවණ්ණනා

৬. প্রদেশসূত্রের বর্ণনা।

---

392. ඡට්ඨෙ [Pg.261] පදෙසං භාවිතත්තාති පදෙසතො භාවිතත්තා. චත්තාරො හි මග්ගෙ තීණි ච ඵලානි නිබ්බත්තෙන්තෙන සතිපට්ඨානා පදෙසං භාවිතා නාම හොන්ති.

৩৯২. ষষ্ঠ সূত্রে 'প্রদেশং ভাবিতত্তা' পদের অর্থ—আংশিকভাবে ভাবনা করার কারণে। কারণ চার মার্গ ও তিন ফল উৎপন্নকারী যোগী কর্তৃক স্মৃতিপ্রস্থান আংশিকভাবে ভাবিত হয়েছে বলে গণ্য হয়।

---

7. සමත්තසුත්තවණ්ණනා

৭. সমত্তসূত্রের বর্ণনা।

---

393. සත්තමෙ සමත්තං භාවිතත්තාති සමත්තා භාවිතත්තා. අරහත්තඵලං උප්පාදෙන්තෙන හි සතිපට්ඨානා සමත්තං භාවිතා නාම හොන්ති.

৩৯৩. সপ্তম সূত্রে 'সমত্তং ভাবিতত্তা' পদের অর্থ—পূর্ণাঙ্গভাবে ভাবনা করার কারণে। কারণ অর্হত্ত্বফল উৎপন্নকারী যোগী কর্তৃক স্মৃতিপ্রস্থান পূর্ণাঙ্গভাবে ভাবিত হয়েছে বলে গণ্য হয়।

---

8-10. ලොකසුත්තාදිවණ්ණනා

৮-১০. লোকসূত্র আদির বর্ণনা।

---

394-396. අට්ඨමෙ මහාභිඤ්ඤතන්ති ඡන්නං අභිඤ්ඤානං වසෙන වුත්තං. සහස්සං ලොකං අභිජානාමීති සතතවිහාරවසෙනෙව වුත්තං. ථෙරො කිර පාතොව උට්ඨාය මුඛං ධොවිත්වා සෙනාසනෙ නිසින්නො අතීතෙ කප්පසහස්සං, අනාගතෙ කප්පසහස්සං අනුස්සරති, පච්චුප්පන්නෙපි සහස්සං චක්කවාළානං තස්සාවජ්ජනස්ස ගතිං අනුබන්ධති. ඉති සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා සහස්සං ලොකං අභිජානාති, අයමස්ස සතතවිහාරො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৩৯৪-৩৯৬. অষ্টম সূত্রে 'মহাবিন্ঞ্ঞতং' পদটি ছয় প্রকার অভিজ্ঞার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। 'সহস্রং লোকং অভিজানামি' (আমি সহস্র লোক জানি) কথাটি সর্বদা বিহার করার সামর্থ্য বোঝাতে বলা হয়েছে। কথিত আছে যে, স্থবির (অনুরুদ্ধ) খুব ভোরে উঠে মুখ ধুয়ে শয্যাসনে বসে অতীতের এক হাজার কল্প এবং ভবিষ্যতের এক হাজার কল্প স্মরণ করতেন; বর্তমানেও এক হাজার চক্রবাল তাঁর ধ্যানের সীমার মধ্যে চলে আসত। এইভাবে তিনি দিব্যচক্ষুর দ্বারা সহস্র লোক জানতে পারতেন, এটিই ছিল তাঁর সততবিহার। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

---

සීලට්ඨිතිවග්ගො තතියො.

তৃতীয় শীলস্থিতি বর্গ সমাপ্ত।

---

4. අනනුස්සුතවග්ගවණ්ණනා

৪. অননুস্সুত বর্গের বর্ণনা।

---

401-406. චතුත්ථවග්ගස්ස පඤ්චමෙ විදිතා වෙදනාති යා වෙදනා සම්මසිත්වා අරහත්තං පත්තො තාවස්ස විදිතා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති නාම. යා ච පන පරිග්ගහිතෙසු වත්ථාරම්මණෙසු පවත්තා වෙදනා, තාපි විදිතා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති නාම. විතක්කාදීසුපි එසෙව නයො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

৪০১-৪০৬. চতুর্থ বর্গের পঞ্চম সূত্রে 'বিদিতা বেদনা' পদের অর্থ—যে বেদনাকে অনুধাবন করে অর্হত্ত্ব লাভ করা হয়েছে, সেই বেদনা তাঁর কাছে বিদিত (জ্ঞাত) হয়ে উৎপন্ন হয়, বিদিত হয়ে উপস্থিত হয় এবং বিদিত হয়েই বিলীন বা লয়প্রাপ্ত হয়। তাছাড়া, পরিগৃহীত বস্তু ও আলম্বনে যে বেদনা উৎপন্ন হয়, তাও বিদিত হয়ে উৎপন্ন হয়, বিদিত হয়ে উপস্থিত হয় এবং বিদিত হয়েই বিলীন বা লয়প্রাপ্ত হয়। বিতর্ক ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

---

අනනුස්සුතවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ অননুস্সুত বর্গ সমাপ্ত।

---

5. අමතවග්ගො

৫. অমৃত বর্গ।

---

2. සමුදයසුත්තවණ්ණනා

২. সমুদয়সূত্রের বর্ণনা

---

408. පඤ්චමවග්ගස්ස [Pg.262] දුතියෙ ආහාරසමුදයා කායස්ස සමුදයොති ආහාරසමුදයෙන කායසමුදයො. එසෙව නයො සෙසෙසු. මනසිකාරසමුදයාති එත්ථ පන යොනිසොමනසිකාරසමුදයා බොජ්ඣඞ්ගධම්මානං සමුදයො, අයොනිසොමනසිකාරසමුදයා නීවරණධම්මානං. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ සාරම්මණසතිපට්ඨානා කථිතා.

৪০৮. পঞ্চম বর্গের দ্বিতীয় সূত্রে, 'আহারসমুদয়া কায়সমুদয়ো' অর্থাৎ আহারের উৎপন্ন হওয়ার কারণে রূপকায়ের উৎপত্তি হয়। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য বলে জানতে হবে। তবে বিশেষত্ব এই যে, 'মনসিকারসমুদয়া' এই পাঠে—যোনিসোমনসিকারের (উচিত মনঃসংযোগের) উৎপত্তির কারণে বোধ্যঙ্গধর্মসমূহের সমুদয় (উৎপত্তি) হয় এবং অযোনিসোমনসিকারের (অনুচিত মনঃসংযোগের) উৎপত্তির কারণে নীবরণধর্মসমূহের সমুদয় (উৎপত্তি) হয়। এভাবে এই সূত্রে আলম্বনসহ স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ বর্ণিত হয়েছে।

---

4. සතිසුත්තවණ්ණනා

৪. স্মৃতিসূত্রের বর্ণনা

---

410. චතුත්ථං සුද්ධිකං කත්වා සමුදයෙ කථිතෙ බුජ්ඣනකානං අජ්ඣාසයෙන වුත්තං.

৪১০. চতুর্থ সূত্রটিকে শুদ্ধ (সম্পজ্ঞান ব্যতিরেকে কেবল স্মৃতিমাত্র) করে সমুদয় প্রকাশ করার মাধ্যমে, বোধিসত্ত্ব বা বোধগম্য ব্যক্তিদের আশয় বা অভিপ্রায় অনুসারে এটি বলা হয়েছে।

---

6. පාතිමොක්ඛසංවරසුත්තවණ්ණනා

৬. প্রাতিমোক্ষসংবরসূত্রের বর্ণনা

---

412. ඡට්ඨෙ පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතොති චතුන්නං සීලානං ජෙට්ඨකසීලං දස්සෙන්තො එවමාහ. තිපිටකචූළනාගත්ථෙරො පනාහ – ‘‘පාතිමොක්ඛසංවරොව සීලං, ඉතරානි තීණි සීලන්ති වුත්තට්ඨානං නාම නත්ථී’’ති. වත්වා තං අනුජානන්තො ආහ – ‘‘ඉන්ද්‍රියසංවරො නාම ඡද්වාරරක්ඛණමත්තමෙව, ආජීවපාරිසුද්ධි ධම්මෙනෙව සමෙන පච්චයුප්පත්තිමත්තකං, පච්චයසන්නිස්සිතං පටිලද්ධපච්චයෙ ඉදමත්ථන්ති පච්චවෙක්ඛිත්වා පරිභුඤ්ජනමත්තකං. නිප්පරියායෙන පාතිමොක්ඛසංවරොව සීලං. යස්ස සො භින්නො, අයං ඡින්නසීසො විය පුරිසො හත්ථපාදෙ, සෙසානි රක්ඛිස්සතීති න වත්තබ්බො. යස්ස පන සො අරොගො, අයං අච්ඡින්නසීසො විය පුරිසො ජීවිතං, සෙසානි පුන පාකතිකානි කත්වා රක්ඛිතුම්පි සක්කොතී’’ති. තස්මා පාතිමොක්ඛසංවරොව සීලං, තෙන පාතිමොක්ඛසංවරෙන සංවුතොති පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො, උපෙතො සමන්නාගතොති අත්ථො.

৪১২. ষষ্ঠ সূত্রে, 'প্রাতিমোক্ষসংবরসংবৃত' বলতে চার প্রকার শীলের মধ্যে প্রধান শীলটি প্রদর্শন করার জন্য এভাবে বলা হয়েছে। ত্রিপিটক চূলনাগ স্থবির অবশ্য বলেন—'প্রাতিমোক্ষসংবরই প্রকৃত শীল, অন্য তিনটি শীলকে শীল বলে উল্লেখ করা হয়েছে এমন কোনো স্থান নেই।' এ কথা বলে তিনি তা অনুমোদন করে বলেন—'ইন্দ্রিয়সংবর বলতে কেবল ছয়টি দ্বারের রক্ষা করা মাত্র; আজীবপারিশুদ্ধি বলতে কেবল ধর্মের দ্বারা, সমতার দ্বারা (কায়িক, বাচনিক ও মানসিক সমতা) প্রত্যয় লাভ করা মাত্র; প্রত্যয়সন্নিশ্রিত বলতে প্রাপ্ত প্রত্যয়সমূহকে 'এটি এই উদ্দেশ্যে' এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করে ভোগ করা মাত্র। মুখ্য অর্থে প্রাতিমোক্ষসংবরই প্রকৃত শীল। যার এই প্রাতিমোক্ষসংবর শীল বিনষ্ট হয়েছে, সে মস্তক ছিন্ন হওয়া ব্যক্তির মতো, সে হাত-পা রক্ষা করবে—এ কথা বলা যায় না (অর্থাৎ সে অবশিষ্ট শীলগুলো রক্ষা করতে পারবে না)। কিন্তু যার এই শীল অক্ষত বা নীরোগ রয়েছে, সে মস্তক ছিন্ন না হওয়া ব্যক্তির মতো নিজের জীবন রক্ষা করতে সমর্থ হওয়ার ন্যায়, অবশিষ্ট শীলগুলোকে পুনরায় স্বাভাবিক অবস্থায় এনে রক্ষা করতেও সমর্থ হয়।' অতএব, প্রাতিমোক্ষসংবরই প্রকৃত শীল। সেই প্রাতিমোক্ষসংবরের দ্বারা সংবৃত (সংযুত) হওয়ায় তাকে 'প্রাতিমোক্ষসংবরসংবৃত' বলা হয়; এর অর্থ হলো—যুক্ত বা সমন্বিত।

---

ආචාරගොචරසම්පන්නොති ආචාරෙන ච ගොචරෙන ච සම්පන්නො. අණුමත්තෙසූති අප්පමත්තකෙසු. වජ්ජෙසූති අකුසලධම්මෙසු. භයදස්සාවීති භයදස්සී. සමාදායාති සම්මා ආදියිත්වා. සික්ඛස්සු සික්ඛාපදෙසූති සික්ඛාපදෙසු තං තං සික්ඛාපදං සමාදියිත්වා සික්ඛ, යං [Pg.263] යං පන කිඤ්චි සික්ඛාපදෙසු සික්ඛාකොට්ඨාසෙසු සික්ඛිතබ්බං කායිකං වා වාචසිකං වා, තං තං සබ්බං සම්මා ආදාය සික්ඛස්සූති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපත්ථො. විත්ථාරො පන විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.14) වුත්තො. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ පාතිමොක්ඛසංවරසීලමෙව කථිතං.

'আচারগোচরসম্পন্ন' বলতে আচার (কায়িক ও বাচনিক অসংযম পরিহাররূপ আচারশীল) এবং গোচর (অগোচর পরিহার করে শ্রদ্ধাবান ও প্রসন্ন কুলে বিচরণ করা) দ্বারা সম্পন্ন বা যুক্ত হওয়াকে বোঝায়। 'অণুমত্তেসু' বলতে অতি সামান্য বা ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র বিষয়ে। 'বজ্জেসু' বলতে অকুশল ধর্মসমূহে বা পণ্ডিতদের দ্বারা নিন্দনীয় দোষসমূহে। 'ভয়দস্সাবী' বলতে ভয় দর্শনকারী বা দোষসমূহকে ভয় হিসেবে দেখার স্বভাবযুক্ত। 'সমাদায়' বলতে সম্যকভাবে গ্রহণ বা সমাদান করে। 'সিক্খস্সু সিক্খাপদেসু' বলতে শিক্ষাপদসমূহের মধ্যে সেই সেই শিক্ষাপদ সম্যকভাবে সমাদান করে শিক্ষা লাভ করো; অথবা শিক্ষাপদসমূহের বিভিন্ন অংশে যা কিছু শিক্ষণীয় কায়িক বা বাচনিক শিক্ষাপদ রয়েছে, সে সমস্তই সম্যকভাবে গ্রহণ করে শিক্ষা করো—এটিই এখানে সংক্ষিপ্ত অর্থ। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'বিশুদ্ধিমার্গ'-এ বলা হয়েছে। এভাবে এই ষষ্ঠ সূত্রে কেবল প্রাতিমোক্ষসংবরশীলই বর্ণিত হয়েছে।

---

7. දුච්චරිතසුත්තවණ්ණනා

৭. দুশ্চরিতসূত্রের বর্ণনা

---

413. සත්තමෙ කායසුචරිතවචීසුචරිතානි පාතිමොක්ඛසංවරසීලං, මනොසුචරිතං ඉතරානි තීණි සීලානීති චතුපාරිසුද්ධිසීලං කථිතං හොති. ඉමිනා නයෙන පඤ්චසත්තනවදසසු කුසලකම්මපථෙසු පච්ඡිමාපි තයො සීලං හොතීති වෙදිතබ්බා. සෙසං උත්තානමෙවාති. ඡට්ඨසත්තමෙසු හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව අත්ථො වෙදිතබ්බො.

৪১৩. সপ্তম সূত্রে, কায়সুচরিত ও বচীসুচরিত হলো প্রাতিমোক্ষসংবরশীল এবং মনঃসুচরিত হলো অবশিষ্ট তিনটি শীল—এভাবে চতুঃপারিশুদ্ধিশীল বর্ণিত হয়েছে। এই নিয়মে দশটি কুশল কর্মপথের মধ্যে শেষ তিনটিও (অনভিধ্যা, অব্যাপাদ ও সম্যকদৃষ্টি) শীল হিসেবে গণ্য হয়—এরূপ অভিপ্রায় জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট বা সহজবোধ্য। ষষ্ঠ ও সপ্তম সূত্রে পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই অর্থ বুঝতে হবে।

---

අමතවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম অমতবর্গ সমাপ্ত।

---

සතිපට්ඨානසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

স্মৃতিপ্রস্থানসংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

4. ඉන්ද්‍රියසංයුත්තං

৪. ইন্দ্রিয়সংযুক্ত

---

1. සුද්ධිකවග්ගො

১. শুদ্ধিকবর্গ

---

1. සුද්ධිකසුත්තවණ්ණනා

১. শুদ্ধিকসূত্রের বর্ণনা

---

471. ඉන්ද්‍රියසංයුත්තස්ස [Pg.264] පඨමෙ සද්ධින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රියන්ති ඉමානි තීණි චතුභූමකකුසලවිපාකෙසු චෙව කිරියාසු ච ලබ්භන්ති. වීරියින්ද්‍රියසමාධින්ද්‍රියානි චතුභූමකකුසලෙ අකුසලෙ විපාකෙ කිරියායාති සබ්බත්ථ ලබ්භන්ති. ඉති ඉදං සුත්තං චතුභූමකසබ්බසඞ්ගාහකධම්මපරිච්ඡෙදවසෙන වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

৪৭১. ইন্দ্রিয়সংযুক্তের প্রথম সূত্রে—শ্রদ্ধেন্দ্রিয়, স্মৃতীন্দ্রিয় ও প্রজ্ঞেন্দ্রিয়, এই তিনটি ইন্দ্রিয় চতুর্ভূমক কুশল, বিপাক এবং ক্রিয়া চিত্তে লাভ করা যায়; কারণ এই তিনটি ইন্দ্রিয় কুশল ও অব্যাকৃত স্বভাবযুক্ত। বীর্যেন্দ্রিয় ও সমাধীন্দ্রিয় চতুর্ভূমক কুশল, অকুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তে অর্থাৎ সর্বত্রই লাভ করা যায়। এভাবে এই প্রথম সূত্রটি চতুর্ভূমক সর্বসংগ্রাহক ধর্মের পরিচ্ছেদ (শ্রেণিবিভাগ) অনুসারে দেশনা করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

---

7. දුතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

৭. দ্বিতীয় শ্রমণব্রাহ্মণসূত্রের বর্ণনা

---

477. සත්තමෙ සද්ධින්ද්‍රියං නප්පජානන්තීති දුක්ඛසච්චවසෙන න පජානන්ති. සද්ධින්ද්‍රියසමුදයං නප්පජානන්තීති සමුදයසච්චවසෙන න පජානන්ති. එවං නිරොධං නිරොධසච්චවසෙන, පටිපදං මග්ගසච්චවසෙනාති. සෙසෙසුපි එසෙව නයො.

৪৭৭. সপ্তম সূত্রে, 'শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ং নಪ್ಪজানন্তি' বলতে ত্রৈভূমিক শ্রদ্ধেন্দ্রিয়কে দুঃখসত্য হিসেবে জানে না। 'শ্রদ্ধেন্দ্রিয়সমুদয়ং নಪ್ಪজানন্তি' বলতে তৃষ্ণা ও অবিদ্যা ইত্যাদিকে শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের সমুদয়সত্য হিসেবে জানে না। একইভাবে নিরোধকে নিরোধসত্য হিসেবে এবং প্রতিপদকে (পথকে) মার্গসত্য হিসেবে জানে না—এরূপ অর্থ বুঝতে হবে। অবশিষ্ট বীর্যেন্দ্রিয় ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

සුක්කපක්ඛෙ පන අධිමොක්ඛවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා සද්ධින්ද්‍රියසමුදයො හොති, පග්ගහවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා වීරියින්ද්‍රියසමුදයො, උපට්ඨානවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා සතින්ද්‍රියසමුදයො, අවික්ඛෙපවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා සමාධින්ද්‍රියසමුදයො, දස්සනවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා පඤ්ඤින්ද්‍රියසමුදයො හොති. තථා ඡන්දවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා සද්ධින්ද්‍රියසමුදයො හොති, ඡන්දවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා වීරියසතිසමාධිපඤ්ඤින්ද්‍රියසමුදයො හොති. මනසිකාරවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා සද්ධින්ද්‍රියසමුදයො හොති. මනසිකාරවසෙන ආවජ්ජනසමුදයා වීරියසතිසමාධිපඤ්ඤින්ද්‍රියසමුදයො හොතීති එවම්පි අත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉමෙසු පටිපාටියා ඡසු සුත්තෙසු චතුසච්චමෙව කථිතං.

পক্ষান্তরে, শুক্লপক্ষে (কুশল পক্ষে)—অধিমোক্ষ (দৃঢ় বিশ্বাস) এর প্রভাবে আবর্তনের (মনোযোগের) উৎপত্তি থেকে শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের সমুদয় (উৎপত্তি) হয়; প্রগ্রহ (উৎসাহ) এর প্রভাবে আবর্তনের উৎপত্তি থেকে বীর্যেন্দ্রিয়ের সমুদয় হয়; উপস্থান (স্মৃতিতে উদয় হওয়া) এর প্রভাবে আবর্তনের উৎপত্তি থেকে স্মৃতীন্দ্রিয়ের সমুদয় হয়; অবিক্ষেপ (একাগ্রতা) এর প্রভাবে আবর্তনের উৎপত্তি থেকে সমাধীন্দ্রিয় সমুদয় হয়; এবং দর্শন (যথার্থ জ্ঞান) এর প্রভাবে আবর্তনের উৎপত্তি থেকে প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের সমুদয় হয়। একইভাবে, ছন্দের (কুশল আকাঙ্ক্ষার) প্রভাবে আবর্তনের উৎপত্তি থেকে শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের সমুদয় হয় এবং ছন্দের প্রভাবে আবর্তনের উৎপত্তি থেকে বীর্য, স্মৃতি, সমাধি ও প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের সমুদয় হয়। মনসিকারের (উচিত মনোযোগের) প্রভাবে আবর্তনের উৎপত্তি থেকে শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের সমুদয় হয় এবং মনসিকারের প্রভাবে আবর্তনের উৎপত্তি থেকে বীর্য, স্মৃতি, সমাধি ও প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের সমুদয় হয়—এভাবেও অর্থ বুঝতে হবে। এই অনুক্রমিক ছয়টি সূত্রে কেবল চতুরার্য সত্যই দেশনা করা হয়েছে।

---

8. දට්ඨබ්බසුත්තවණ්ණනා

৮. দ্রষ্টব্যসূত্রের বর্ণনা

---

478. අට්ඨමෙ කත්ථ ච, භික්ඛවෙ, සද්ධින්ද්‍රියං දට්ඨබ්බං, චතූසු සොතාපත්තියඞ්ගෙසූතිආදි ඉමෙසං ඉන්ද්‍රියානං සවිසයෙ ජෙට්ඨකභාවදස්සනත්ථං වුත්තං. යථා හි චත්තාරො සෙට්ඨිපුත්තා රාජාති රාජපඤ්චමෙසු සහායෙසු ‘‘නක්ඛත්තං [Pg.265] කීළිස්සාමා’’ති වීථිං ඔතිණ්ණෙසු එකස්ස සෙට්ඨිපුත්තස්ස ගෙහං ගතකාලෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව – ‘‘ඉමෙසං ඛාදනීයං භොජනීයං දෙථ, ගන්ධමාලාලඞ්කාරාදීනි දෙථා’’ති ගෙහෙ විචාරෙති. දුතියස්ස, තතියස්ස, චතුත්ථස්ස ගෙහං ගතකාලෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව – ‘‘ඉමෙසං ඛාදනීයං භොජනීයං දෙථ, ගන්ධමාලාලඞ්කාරාදීනි දෙථා’’ති ගෙහෙ විචාරෙති. අථ සබ්බපච්ඡා රඤ්ඤො ගෙහං ගතකාලෙ කිඤ්චාපි රාජා සබ්බත්ථ ඉස්සරො, ඉමස්මිං පන කාලෙ අත්තනො ගෙහෙයෙව – ‘‘ඉමෙසං ඛාදනීයං භොජනීයං දෙථ, ගන්ධමාලාලඞ්කාරාදීනි දෙථා’’ති ගෙහෙ විචාරෙති. එවමෙව සද්ධාපඤ්චමකෙසු ඉන්ද්‍රියෙසු තෙසු සහායෙසු එකතො වීථිං ඔතරන්තෙසු විය එකාරම්මණෙ උප්පජ්ජමානෙසුපි යථා පඨමස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං සොතාපත්තියඞ්ගානි පත්වා අධිමොක්ඛලක්ඛණං සද්ධින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. යථා දුතියස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං සම්මප්පධානානි පත්වා පග්ගහලක්ඛණං වීරියින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. යථා තතියස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං සතිපට්ඨානානි පත්වා උපට්ඨානලක්ඛණං සතින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. යථා චතුත්ථස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං ඣානවිමොක්ඛෙ පත්වා අවික්ඛෙපලක්ඛණං සමාධින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. සබ්බපච්ඡා රඤ්ඤො ගෙහං ගතකාලෙ පන යථා ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, රාජාව ගෙහෙ විචාරෙති, එවමෙව අරියසච්චානි පත්වා පජානනලක්ඛණං පඤ්ඤින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්තීති.

৪৭৮. অষ্টম সূত্রে, 'হে ভিক্ষুগণ, শ্রদ্ধেন্দ্রিয় কোথায় দ্রষ্টব্য? চার প্রকার স্রোত্যাপত্ত্যঙ্গে...' ইত্যাদি কথা এই ইন্দ্রিয়সমূহের নিজ নিজ বিষয়ে জ্যেষ্ঠত্ব বা প্রধানত্ব প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। যেমন—চারজন শ্রেষ্ঠীপুত্র এবং একজন রাজা, এই পাঁচজন বন্ধু যখন 'নক্ষত্র উৎসব ক্রীড়া করব' বলে রাজপথে অবতীর্ণ হন, তখন প্রথম শ্রেষ্ঠীপুত্রের গৃহে যাওয়ার সময় অন্য চারজন নীরব হয়ে বসে থাকেন এবং গৃহস্বামীই কেবল গৃহে আদেশ দেন—'এদের খাদ্য ও ভোজ্য দাও, সুগন্ধি, মাল্য ও অলঙ্কারাদি দাও।' দ্বিতীয়, তৃতীয় ও চতুর্থ শ্রেষ্ঠীপুত্রের গৃহে যাওয়ার সময়ও অন্য চারজন নীরব থাকেন এবং গৃহস্বামীই কেবল গৃহে আদেশ দেন—'এদের খাদ্য ও ভোজ্য দাও, সুগন্ধি, মাল্য ও অলঙ্কারাদি দাও।' অতঃপর সর্বশেষে রাজার প্রাসাদে যাওয়ার সময়, যদিও রাজা সর্বত্রই অধিপতি, তবুও এই সময়ে তিনি নিজের প্রাসাদেই আদেশ দেন—'এদের খাদ্য ও ভোজ্য দাও, সুগন্ধি, মাল্য ও অলঙ্কারাদি দাও।' ঠিক একইভাবে, শ্রদ্ধা-পঞ্চমক ইন্দ্রিয়সমূহ যখন সেই বন্ধুদের মতো একত্রে এক আলম্বনে উৎপন্ন হয়, তখন প্রথম শ্রেষ্ঠীপুত্রের গৃহে যেমন অন্য চারজন নীরব থাকেন এবং গৃহস্বামীই পরিচালনা করেন, তেমনি স্রোত্যাপত্ত্যঙ্গসমূহ লাভ করার পর অধিমোক্ষ-লক্ষণযুক্ত শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ই প্রধান ও অগ্রগামী হয় এবং অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহ তার অনুগামী হয়। দ্বিতীয় শ্রেষ্ঠীপুত্রের গৃহে যেমন অন্য চারজন নীরব থাকেন এবং গৃহস্বামীই পরিচালনা করেন, তেমনি সম্যকপ্রধানসমূহ লাভ করার পর প্রগ্রহ-লক্ষণযুক্ত বীর্যেন্দ্রিয়ই প্রধান ও অগ্রগামী হয় এবং অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহ তার অনুগামী হয়। তৃতীয় শ্রেষ্ঠীপুত্রের গৃহে যেমন অন্য চারজন নীরব থাকেন এবং গৃহস্বামীই পরিচালনা করেন, তেমনি স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ লাভ করার পর উপস্থান-লক্ষণযুক্ত স্মৃতীন্দ্রিয়ই প্রধান ও অগ্রগামী হয় এবং অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহ তার অনুগামী হয়। চতুর্থ শ্রেষ্ঠীপুত্রের গৃহে যেমন অন্য চারজন নীরব থাকেন এবং গৃহস্বামীই পরিচালনা করেন, তেমনি ধ্যান ও বিমোক্ষসমূহ লাভ করার পর অবিক্ষেপ-লক্ষণযুক্ত সমাধীন্দ্রিয়ই প্রধান ও অগ্রগামী হয় এবং অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহ তার অনুগামী হয়। সর্বশেষে রাজার প্রাসাদে যাওয়ার সময় যেমন অন্য চারজন নীরব থাকেন এবং রাজাই কেবল প্রাসাদে পরিচালনা করেন, ঠিক তেমনি আর্যসত্যসমূহ লাভ করার পর প্রজানন-লক্ষণযুক্ত (সম্যক জ্ঞান) প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ই প্রধান ও অগ্রগামী হয় এবং অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহ তার অনুগামী হয়।

---

9-10. පඨමවිභඞ්ගසුත්තාදිවණ්ණනා

৯-১০. প্রথম বিভঙ্গসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

479-480. නවමෙ සතිනෙපක්කෙනාති එත්ථ නිපකස්ස භාවො නෙපක්කං, පඤ්ඤායෙතං නාමං. කස්මා පන සතිභාජනෙ පඤ්ඤා වුත්තාති? සතියා බලවභාවදස්සනත්ථං. බලවසති හි ඉධ අධිප්පෙතා. සා ච පඤ්ඤාසම්පයුත්තාව බලවතී හොති, න විප්පයුත්තාති පඤ්ඤාසම්පයුත්තසතිං දස්සෙන්තො [Pg.266] එවමාහ. චිරකතන්ති චිරකාලං කතං දානං වා සීලං වා උපොසථකම්මං වා. චිරභාසිතන්ති ‘‘අසුකස්මිං ඨානෙ අසුකං නාම භාසිත’’න්ති එවං චිරකාලෙ භාසිතං. වොස්සග්ගාරම්මණං කත්වාති නිබ්බානාරම්මණං කත්වා. උදයත්ථගාමිනියාති උදයඤ්ච අත්ථඤ්ච ගච්ඡන්තියා, උදයබ්බයපරිග්ගහිකායාති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ සද්ධාසතිපඤ්ඤින්ද්‍රියානි පුබ්බභාගානි, වීරියින්ද්‍රියං මිස්සකං, සමාධින්ද්‍රියං නිබ්බත්තිතලොකුත්තරමෙව කථිතං. දසමෙපි අයමෙව ධම්මපරිච්ඡෙදොති.

৪৭৯-৪৮০. নবম সূত্রে, 'সতিনেপক্কেন' এই পাঠে—নিপকের ভাবই হলো 'নৈপক্ক্য' (প্রজ্ঞা), এটি প্রজ্ঞারই একটি নাম। কিন্তু স্মৃতির বিভাজনে কেন প্রজ্ঞার কথা বলা হয়েছে? স্মৃতির প্রবলতা প্রদর্শনের জন্য। কারণ এখানে প্রবল স্মৃতিই অভিপ্রেত। আর সেই স্মৃতি প্রজ্ঞাসম্প্রযুক্ত হলেই কেবল প্রবল হয়, প্রজ্ঞাবিমুক্ত হলে প্রবল হয় না; তাই প্রজ্ঞাসম্প্রযুক্ত স্মৃতি প্রদর্শন করার জন্য এভাবে বলা হয়েছে। 'চিরকতম্' বলতে দীর্ঘকাল পূর্বে কৃত দান, শীল বা উপোসথ কর্ম। 'চিরভাসিতম্' বলতে 'অমুক স্থানে অমুক সূত্র বা অমুক কর্মস্থান আমি বলেছিলাম' এভাবে দীর্ঘকাল পূর্বে কথিত বিষয় স্মরণ করা। 'বোস্সগ্গারম্মণং করিত্বা' বলতে সংস্কারসমূহ বর্জন করার কারণ নির্বাণকে আলম্বন করে। 'উদয়ত্থগামিনিয়া' বলতে সংস্কারসমূহের উদয় (উৎপত্তি) ও অস্ত (বিনাশ) অনুধাবনকারী বা উদয়ব্যয় পরিগ্রহকারী—এটিই এর অর্থ। এই সূত্রে শ্রদ্ধেন্দ্রিয়, স্মৃতীন্দ্রিয় ও প্রজ্ঞেন্দ্রিয় হলো পূর্বভাগীয় (মার্গের পূর্ববর্তী) ধর্ম, বীর্যেন্দ্রিয় হলো মিশ্র এবং সমাধীন্দ্রিয় কেবল লোকোত্তর রূপেই বর্ণিত হয়েছে। দশম সূত্রেও এই একই ধর্ম-পরিচ্ছেদ (শ্রেণিবিভাগ) বুঝতে হবে।

---

සුද්ධිකවග්ගො පඨමො.

প্রথম শুদ্ধিকবর্গ সমাপ্ত।

---

2. මුදුතරවග්ගො

২. মৃদুতরবর্গ

---

1. පටිලාභසුත්තවණ්ණනා

১. প্রতিলাভসূত্রের বর্ণনা

---

481. දුතියවග්ගස්ස පඨමෙ සම්මප්පධානෙ ආරබ්භාති සම්මප්පධානෙ පටිච්ච, සම්මප්පධානෙ භාවෙන්තොති අත්ථො. සතින්ද්‍රියෙපි එසෙව නයො.

৪৮১. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে, 'সম্মদ্পধানে আরব্ভ' বলতে সম্যকপ্রধানসমূহকে ভাবনার প্রভাবে আশ্রয় করে, সম্যকপ্রধানসমূহকে ভাবনা করা—এটিই অর্থ। স্মৃতীন্দ্রিয়ের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য বলে জানতে হবে।

---

2. පඨමසංඛිත්තසුත්තවණ්ණනා

২. প্রথম সংক্ষিপ্তসূত্রের বর্ণনা

---

482. දුතියෙ තතොති විපස්සනාමග්ගඵලවසෙන නිස්සක්කං වෙදිතබ්බං. සමත්තානි හි පරිපුණ්ණානි පඤ්චින්ද්‍රියානි අරහත්තමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති. තතො මුදුතරෙහීති තෙහි අරහත්තමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියෙහි මුදුතරානි අනාගාමිමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි සකදාගාමිමග්ගස්ස, තතො මුදුතරානි සොතාපත්තිමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි ධම්මානුසාරිමග්ගස්ස, තතො මුදුතරානි සද්ධානුසාරිමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති.

৪৮২. দ্বিতীয় সূত্রে, 'ততো' (তার চেয়ে) পদের দ্বারা বিপশ্যনা মার্গ ও ফলের প্রভাবে পঞ্চমী বিভক্তি বুঝতে হবে। বিস্তারিতভাবে বলতে গেলে—সমাপ্ত বা পরিপূর্ণ পঞ্চ ইন্দ্রিয় হলো অর্হত্ত্বমার্গের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়। 'ততো মৃদুতরেহি' বলতে সেই অর্হত্ত্বমার্গের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়সমূহের চেয়ে মৃদুতর (নরম বা কম তীব্র) ইন্দ্রিয়সমূহ হলো অনাগামীমার্গের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়; তার চেয়ে মৃদুতর হলো সকদাগামীমার্গের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়; তার চেয়ে মৃদুতর হলো স্রোত্যাপত্তিমার্গের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়; তার চেয়ে মৃদুতর হলো ধর্মানুসারী ব্যক্তির মার্গের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়; এবং তার চেয়ে মৃদুতর হলো শ্রদ্ধানুসারী ব্যক্তির মার্গের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়।

---

තථා සමත්තානි පරිපුණ්ණානි පඤ්චින්ද්‍රියානි අරහත්තමග්ගින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි අනාගාමිමග්ගින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි සකදාගාමිමග්ගින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි සොතාපත්තිමග්ගින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි ධම්මානුසාරිමග්ගින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි සද්ධානුසාරිමග්ගින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති.

একইভাবে, সমাপ্ত বা পরিপূর্ণ পঞ্চ ইন্দ্রিয় হলো অর্হত্ত্বমার্গ-ইন্দ্রিয়; তার চেয়ে মৃদুতর হলো অনাগামীমার্গ-ইন্দ্রিয়; তার চেয়ে মৃদুতর হলো সকদাগামীমার্গ-ইন্দ্রিয়; তার চেয়ে মৃদুতর হলো স্রোত্যাপত্তিমার্গ-ইন্দ্রিয়; তার চেয়ে মৃদুতর হলো ধর্মানুসারী ব্যক্তির মার্গ-ইন্দ্রিয়; এবং তার চেয়ে মৃদুতর হলো শ্রদ্ধানুসারী ব্যক্তির মার্গ-ইন্দ্রিয়।

---

සමත්තානි [Pg.267] පරිපුණ්ණානි පඤ්චින්ද්‍රියානි අරහත්තඵලින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි අනාගාමිඵලින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි සකදාගාමිඵලින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි සොතාපත්තිඵලින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති. ධම්මානුසාරිසද්ධානුසාරිනො පන ද්වෙපි සොතාපත්තිමග්ගට්ඨපුග්ගලා, මග්ගට්ඨපුග්ගලවසෙන නෙසං නානත්තං ජාතන්ති ආගමනෙනපි මග්ගෙනපි. සද්ධානුසාරී පුග්ගලො හි උද්දිසාපෙන්තො පරිපුච්ඡන්තො අනුපුබ්බෙන මග්ගං පාපුණාති, ධම්මානුසාරී එකෙන වා ද්වීහි වා සවනෙහි. එවං තාව නෙසං ආගමනෙන නානත්තං වෙදිතබ්බං.

সমর্থ ও পরিপূর্ণ পঞ্চ ইন্দ্রিয়কে অর্হত্ত্বফল-ইন্দ্রিয় বলা হয়; তা অপেক্ষা মৃদু (দুর্বল) ইন্দ্রিয়সমূহকে অনাগামীফল-ইন্দ্রিয়, তা অপেক্ষা মৃদু ইন্দ্রিয়সমূহকে সকদাগামীফল-ইন্দ্রিয় এবং তা অপেক্ষা মৃদু ইন্দ্রিয়সমূহকে স্রোতআপত্তিফল-ইন্দ্রিয় বলা হয়। ধর্মানুসারী ও শ্রদ্ধানুসারী—এই উভয় পুদ্গলই স্রোতআপত্তিমার্গস্থ পুদ্গল। মার্গস্থ পুদ্গল হিসেবে তাদের মধ্যে যে ভিন্নতা উৎপন্ন হয়, তা আগম (শিক্ষা) এবং মার্গ উভয়ের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। শ্রদ্ধানুসারী পুদ্গল মূলত আবৃত্তি ও জিজ্ঞাসার মাধ্যমে ক্রমান্বয়ে মার্গে পৌঁছান, আর ধর্মানুসারী পুদ্গল একবার বা দুবার শ্রবণের মাধ্যমেই মার্গে পৌঁছান। এভাবে প্রথমে আগমের মাধ্যমে তাদের ভিন্নতা জানতে হবে।

---

ධම්මානුසාරිස්ස පන මග්ගො තික්ඛො හොති, සූරං ඤාණං වහති, අසඞ්ඛාරෙන අප්පයොගෙන කිලෙසෙ ඡින්දති කදලික්ඛන්ධං විය තිඛිණා අසිධාරා. සද්ධානුසාරිස්ස න තස්ස විය මග්ගො තික්ඛො හොති, න සූරං ඤාණං වහති, සසඞ්ඛාරෙන සප්පයොගෙන කිලෙසෙ ඡින්දති කදලික්ඛන්ධං විය අතිඛිණා අසිධාරා. කිලෙසක්ඛයෙ පන තෙසං නානත්තං නත්ථි. අවසෙසා ච කිලෙසා ඛීයන්ති.

ধর্মানুসারীর মার্গ তীক্ষ্ণ হয়, তা বীরত্বপূর্ণ জ্ঞান বহন করে এবং কোনো সংস্কার বা অতিরিক্ত প্রয়াস ছাড়াই ক্লেশসমূহকে ছেদন করে, যেমন একটি তীক্ষ্ণ তরবারি কলাগাছের কাণ্ডকে কেটে ফেলে। শ্রদ্ধানুসারীর মার্গ তার মতো তীক্ষ্ণ হয় না, তা বীরত্বপূর্ণ জ্ঞান বহন করে না এবং সংস্কার ও প্রয়াসসহকারে ক্লেশসমূহকে ছেদন করে, যেমন একটি ভোঁতা তরবারি কলাগাছের কাণ্ডকে কাটে। তবে ক্লেশ ক্ষয়ের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অবশিষ্ট ক্লেশসমূহও ক্ষয়প্রাপ্ত হয়।

---

3. දුතියසංඛිත්තසුත්තවණ්ණනා

৩. দ্বিতীয় সংক্ষিপ্ত সূত্রের বর্ণনা।

---

483. තතියෙ තතොති ඵලවසෙන නිස්සක්කං වෙදිතබ්බං. සමත්තානි හි පරිපුණ්ණානි පඤ්චින්ද්‍රියානි අරහත්තඵලින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, අරහත්තඵලෙන සමන්නාගතො පුග්ගලො අරහා නාම හොති. අරහත්තඵලතො මුදුතරානි අනාගාමිඵලින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි සකදාගාමිඵලින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි සොතාපත්තිඵලින්ද්‍රියානි, සොතාපත්තිඵලෙන සමන්නාගතො පුග්ගලො සොතාපන්නො නාම හොති. ඉන්ද්‍රියවෙමත්තතා ඵලවෙමත්තතා හොතීති ඉන්ද්‍රියනානත්තෙන ඵලනානත්තං, ඵලනානත්තෙන පුග්ගලනානත්තන්ති.

৪৮৩. তৃতীয় সূত্রে, 'ততো' (তা অপেক্ষা) পদটি ফলের পরিপ্রেক্ষিতে অপাদান কারক হিসেবে বুঝতে হবে। কারণ, সমর্থ ও পরিপূর্ণ পঞ্চ ইন্দ্রিয়কে অর্হত্ত্বফল-ইন্দ্রিয় বলা হয় এবং অর্হত্ত্বফলে সমন্বিত পুদ্গলকে অর্হৎ বলা হয়। অর্হত্ত্বফল অপেক্ষা মৃদু ইন্দ্রিয়সমূহকে অনাগামীফল-ইন্দ্রিয় বলা হয়, তা অপেক্ষা মৃদু ইন্দ্রিয়সমূহকে সকদাগামীফল-ইন্দ্রিয় এবং তা অপেক্ষা মৃদু ইন্দ্রিয়সমূহকে স্রোতআপত্তিফল-ইন্দ্রিয় বলা হয়; স্রোতআপত্তিফলে সমন্বিত পুদ্গলকে স্রোতাপন্ন বলা হয়। 'ইন্দ্রিয়ের ভিন্নতার কারণে ফলের ভিন্নতা হয়'—এর অর্থ হলো ইন্দ্রিয়ের ভিন্নতার কারণে ফলের ভিন্নতা ঘটে এবং ফলের ভিন্নতার কারণে পুদ্গলের ভিন্নতা ঘটে।

---

4. තතියසංඛිත්තසුත්තවණ්ණනා

৪. তৃতীয় সংক্ষিপ্ত সূত্রের বর্ণনা।

---

484. චතුත්ථෙ පරිපූරං පරිපූරකාරී ආරාධෙතීති පරිපූරං අරහත්තමග්ගං කරොන්තො අරහත්තඵලං ආරාධෙති. පදෙසං පදෙසකාරීති අවසෙසෙ තයො පදෙසමග්ගෙ කරොන්තො පදෙසං ඵලත්තයමත්තමෙව ආරාධෙති. ඉති ඉමෙසු චතූසුපි සුත්තෙසු මිස්සකානෙව ඉන්ද්‍රියානි කථිතානි.

৪৮৪. চতুর্থ সূত্রে, 'পরিপূর্ণভাবে সম্পাদনকারী পরিপূর্ণতা লাভ করে'—এর অর্থ হলো যিনি পরিপূর্ণ অর্হত্ত্বমার্গ অনুশীলন করেন, তিনি অর্হত্ত্বফল লাভ করেন। 'আংশিকভাবে সম্পাদনকারী আংশিক ফল লাভ করে'—এর অর্থ হলো যিনি অবশিষ্ট তিনটি আংশিক মার্গ অনুশীলন করেন, তিনি কেবল আংশিক নিম্নোক্ত তিনটি ফলই লাভ করেন। এভাবে এই চারটি সূত্রেই মিশ্র ইন্দ্রিয়সমূহের কথা বলা হয়েছে।

---

5-7. පඨමවිත්ථාරසුත්තාදිවණ්ණනා

৫-৭. প্রথম বিস্তারিত সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

485-487. පඤ්චමෙ [Pg.268] තතො මුදුතරෙහීති විපස්සනාවසෙන නිස්සක්කං වෙදිතබ්බං. පරිපුණ්ණානි හි පඤ්චින්ද්‍රියානි අරහත්තමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි හොන්ති, තතො මුදුතරානි අන්තරාපරිනිබ්බායිස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි උපහච්චපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි උද්ධංසොතඅකනිට්ඨගාමිස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති.

৪৮৫-৪৮৭. পঞ্চম সূত্রে, 'তা অপেক্ষা মৃদু ইন্দ্রিয়সমূহ দ্বারা'—এটি বিপশ্যনার পরিপ্রেক্ষিতে অপাদান কারক হিসেবে বুঝতে হবে। কারণ, পরিপূর্ণ পঞ্চ ইন্দ্রিয় হলো অর্হত্ত্বমার্গের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়; তা অপেক্ষা মৃদু ইন্দ্রিয়সমূহ হলো অন্তরা-পরিনির্বায়ী পুদ্গলের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়; তা অপেক্ষা মৃদু হলো উপহচ্চ-পরিনির্বায়ী পুদ্গলের; তা অপেক্ষা মৃদু হলো অসংখার-পরিনির্বায়ী পুদ্গলের; তা অপেক্ষা মৃদু হলো সসংখার-পরিনির্বায়ী পুদ্গলের এবং তা অপেক্ষা মৃদু ইন্দ্রিয়সমূহকে উদ্ধংসোত-অকনিষ্ঠগামী পুদ্গলের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয় বলা হয়।

---

ඉමස්මිං පන ඨානෙ අරහත්තමග්ගෙයෙව ඨත්වා පඤ්ච නිස්සක්කානි නීහරිතබ්බානි. අරහත්තමග්ගස්ස හි විපස්සනින්ද්‍රියෙහි මුදුතරානි පඨමඅන්තරාපරිනිබ්බායිස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි දුතියඅන්තරාපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි තතියඅන්තරාපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි උපහච්චපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි උද්ධංසොතඅකනිට්ඨගාමිස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි. අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිස්ස සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිනොපි එතෙව පඤ්ච ජනා.

তবে এই স্থানে অর্হত্ত্বমার্গেই অবস্থান করে পাঁচটি অপাদান বের করতে হবে। অর্হত্ত্বমার্গের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়সমূহ অপেক্ষা মৃদু হলো প্রথম অন্তরা-পরিনির্বায়ীর বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়; তা অপেক্ষা মৃদু হলো দ্বিতীয় অন্তরা-পরিনির্বায়ীর; তা অপেক্ষা মৃদু হলো তৃতীয় অন্তরা-পরিনির্বায়ীর; তা অপেক্ষা মৃদু হলো উপহচ্চ-পরিনির্বায়ীর এবং তা অপেক্ষা মৃদু হলো উদ্ধংসোত-অকনিষ্ঠগামীর বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়। অসংখার-পরিনির্বায়ী ও সসংখার-পরিনির্বায়ীর ক্ষেত্রেও এই পাঁচজন পুদ্গলই অন্তর্ভুক্ত।

---

ඉදානි තීණි නිස්සක්කානි. සකදාගාමිමග්ගස්ස හි ඉන්ද්‍රියෙහි මුදුතරානි සොතාපත්තිමග්ගින්ද්‍රියානි, සොතාපත්තිමග්ගෙයෙව ඉන්ද්‍රියෙහි මුදුතරානි ධම්මානුසාරිමග්ගින්ද්‍රියානි. තෙහිපි මුදුතරානි සද්ධානුසාරිමග්ගින්ද්‍රියානි. ඡට්ඨසත්තමානි වුත්තනයානෙව. ඉමෙසු පන තීසුපි සුත්තෙසු පුබ්බභාගවිපස්සනින්ද්‍රියානෙව කථිතානි.

এখন তিনটি অপাদান দেখানো হচ্ছে। সকদাগামীমার্গের ইন্দ্রিয়সমূহ অপেক্ষা মৃদু হলো স্রোতআপত্তিমার্গ-ইন্দ্রিয়; স্রোতআপত্তিমার্গের ইন্দ্রিয়সমূহ অপেক্ষা মৃদু হলো ধর্মানুসারীর মার্গ-ইন্দ্রিয়; এবং তা অপেক্ষা মৃদু হলো শ্রদ্ধানুসারীর মার্গ-ইন্দ্রিয়। ষষ্ঠ ও সপ্তম সূত্র পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই। তবে এই তিনটি সূত্রেই কেবল পূর্বভাগ-বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়সমূহের কথা বলা হয়েছে।

---

8. පටිපන්නසුත්තවණ්ණනා

৮. প্রতিপন্ন সূত্রের বর্ণনা।

---

488. අට්ඨමෙ තතො මුදුතරෙහීති මග්ගඵලවසෙන නිස්සක්කං වෙදිතබ්බං. තං පාළියං වුත්තමෙව. බාහිරොති ඉමෙහි අට්ඨහි පුග්ගලෙහි බහිභූතො. පුථුජ්ජනපක්ඛෙ ඨිතොති පුථුජ්ජනකොට්ඨාසෙ ඨිතො. ඉමස්මිං සුත්තෙ ලොකුත්තරානෙව ඉන්ද්‍රියානි කථිතානි.

৪৮৮. অষ্টম সূত্রে, 'তা অপেক্ষা মৃদু ইন্দ্রিয়সমূহ দ্বারা'—এটি মার্গ ও ফলের পরিপ্রেক্ষিতে অপাদান কারক হিসেবে বুঝতে হবে। তা পালিতে বর্ণিতই হয়েছে। 'বাহিরো' (বাহ্যিক) বলতে এই আটজন আর্যপুদ্গলের বহির্ভূত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'पृथগ্জনের পক্ষে স্থিত' বলতে পৃথগ্জনের শ্রেণীতে অবস্থিত ব্যক্তিকে বোঝায়। এই সূত্রে কেবল লোকোত্তর ইন্দ্রিয়সমূহের কথাই বলা হয়েছে।

---

9-10. සම්පන්නසුත්තාදිවණ්ණනා

৯-১০. সম্পন্ন সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

489-490. නවමෙ [Pg.269] ඉන්ද්‍රියසම්පන්නොති පරිපුණ්ණින්ද්‍රියො. දසමං උත්තානමෙව. ඉමස්මිං සුත්තද්වයෙ මිස්සකානි ඉන්ද්‍රියානි කථිතානීති.

৪৮৯-৪৯০. নবম সূত্রে, 'ইন্দ্রিয়সম্পন্ন' বলতে পরিপূর্ণ ইন্দ্রিয়বিশিষ্ট ব্যক্তিকে বোঝায়। দশম সূত্রটি সহজবোধ্য। এই দুটি সূত্রেই মিশ্র ইন্দ্রিয়সমূহের কথা বলা হয়েছে।

---

මුදුතරවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় মৃদুত্তর বর্গ সমাপ্ত।

---

3. ඡළින්ද්‍රියවග්ගො

৩. ষড়িন্দ্রিয় বর্গ।

---

2. ජීවිතින්ද්‍රියසුත්තවණ්ණනා

২. জীবিতিন্দ্রিয় সূত্রের বর্ণনা।

---

492. තතියවග්ගස්ස දුතියෙ ඉත්ථින්ද්‍රියන්තිආදීසු ඉත්ථිභාවෙ ඉන්දට්ඨං කරොතීති ඉත්ථින්ද්‍රියං. පුරිසභාවෙ ඉන්දට්ඨං කරොතීති පුරිසින්ද්‍රියං. ජීවිතෙ ඉන්දට්ඨං කරොතීති ජීවිතින්ද්‍රියං. අත්ථුප්පත්තිකං කිරෙතං සුත්තං. සඞ්ඝමජ්ඣස්මිඤ්හි ‘‘කති නු ඛො වට්ටින්ද්‍රියානී’’ති කථා උදපාදි, අථ භගවා වට්ටින්ද්‍රියානි දස්සෙන්තො තීණිමානි භික්ඛවෙතිආදිමාහ.

৪৯২. তৃতীয় বর্গের দ্বিতীয় সূত্রে, 'স্ত্রী ইন্দ্রিয়' ইত্যাদি পদে—যা স্ত্রী-ভাবের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে, তা হলো স্ত্রী-ইন্দ্রিয় (ইত্থিন্দ্রিয়)। যা পুরুষ-ভাবের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে, তা হলো পুরুষ-ইন্দ্রিয় (পুরিসিন্দ্রিয়)। যা জীবনের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে, তা হলো জীবিতিন্দ্রিয়। এই সূত্রটি কোনো বিশেষ ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে দেশনা করা হয়েছিল। সংঘের মধ্যে আলোচনা উঠেছিল যে, 'সংসারচক্রের (বট) ইন্দ্রিয় কয়টি?' তখন ভগবান সংসারচক্রের ইন্দ্রিয়সমূহ প্রদর্শন করার জন্য 'হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি...' ইত্যাদি বাণী দেশনা করেন।

---

3. අඤ්ඤින්ද්‍රියසුත්තවණ්ණනා

৩. অজ্ঞিন্দ্রিয় সূত্রের বর্ণনা।

---

493. තතියෙ අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියන්ති ‘‘අනමතග්ගෙ සංසාරෙ අජානිතපුබ්බං ධම්මං ජානිස්සාමී’’ති පටිපන්නස්ස සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ උප්පන්නං ඉන්ද්‍රියං. අඤ්ඤින්ද්‍රියන්ති තෙසංයෙව ඤාතධම්මානං ආජානනාකාරෙන සොතාපත්තිඵලාදීසු ඡසු ඨානෙසු උප්පන්නං ඉන්ද්‍රියං. අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියන්ති අඤ්ඤාතාවීසු අරහත්තඵලධම්මෙසු උප්පන්නං ඉන්ද්‍රියං. තත්ථ තත්ථ තෙන තෙනාකාරෙන උප්පන්නස්ස ඤාණස්සෙවෙතං අධිවචනං. ඉදම්පි සුත්තං අත්ථුප්පත්තිකමෙව. සඞ්ඝමජ්ඣස්මිඤ්හි ‘‘කති නු ඛො ලොකුත්තරින්ද්‍රියානී’’ති කථා උදපාදි, අථ භගවා තානි දස්සෙන්තො තීණිමානි, භික්ඛවෙ, ඉන්ද්‍රියානීතිආදිමාහ.

৪৯৩. তৃতীয় সূত্রে, 'অনজ্ঞাতাজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয়' (অজ্ঞাত সত্যকে জানব—এই ইন্দ্রিয়) বলতে বোঝায়—'অনমতজ্ঞ সংসারে পূর্বে কখনো না জানা ধর্মকে জানব'—এই সংকল্প নিয়ে সাধনাকারী পুদ্গলের স্রোতআপত্তিমার্গ ক্ষণে উৎপন্ন ইন্দ্রিয়। 'অজ্ঞিন্দ্রিয়' বলতে সেই জ্ঞাত ধর্মসমূহকেই জানার মাধ্যমে স্রোতআপত্তিফল আদি ছয়টি স্থানে উৎপন্ন ইন্দ্রিয়কে বোঝায়। 'অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়' বলতে যিনি সত্যসমূহ সম্পূর্ণরূপে জেনেছেন, সেই অর্হত্ত্বফল ধর্মে উৎপন্ন ইন্দ্রিয়কে বোঝায়। সেই সেই মার্গ ও ফলে সেই সেই উপায়ে উৎপন্ন জ্ঞানেরই এটি বিভিন্ন নাম। এই সূত্রটিও বিশেষ ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে দেশনা করা হয়েছিল। সংঘের মধ্যে আলোচনা উঠেছিল যে, 'লোকোত্তর ইন্দ্রিয় কয়টি?' তখন ভগবান সেগুলো প্রদর্শন করার জন্য 'হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি ইন্দ্রিয়...' ইত্যাদি বাণী দেশনা করেন।

---

4. එකබීජීසුත්තවණ්ණනා

৪. একবীজী সূত্রের বর্ণনা।

---

494. චතුත්ථෙ තතො මුදුතරෙහීති විපස්සනතො නිස්සක්කං වෙදිතබ්බං. සමත්තානි හි පඤ්චින්ද්‍රියානි අරහත්තමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම හොන්ති, තතො මුදුතරානි [Pg.270] අන්තරාපරිනිබ්බායිස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි, තතො මුදුතරානි උපහච්චපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිස්ස, තතො මුදුතරානි උද්ධංසොතඅකනිට්ඨගාමිස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි නාම. ඉධාපි පුරිමනයෙනෙව අරහත්තමග්ගෙ ඨත්වා පඤ්ච නිස්සක්කානි නීහරිතබ්බානි.

৪৯৪. চতুর্থ সূত্রে, 'তা অপেক্ষা মৃদু ইন্দ্রিয়সমূহ দ্বারা'—এটি বিপশ্যনার পরিপ্রেক্ষিতে অপাদান কারক হিসেবে বুঝতে হবে। কারণ, পরিপূর্ণ পঞ্চ ইন্দ্রিয় হলো অর্হত্ত্বমার্গের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়; তা অপেক্ষা মৃদু ইন্দ্রিয়সমূহ হলো অন্তরা-পরিনির্বায়ীর বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়; তা অপেক্ষা মৃদু হলো উপহচ্চ-পরিনির্বায়ীর; তা অপেক্ষা মৃদু হলো অসংখার-পরিনির্বায়ীর; তা অপেক্ষা মৃদু হলো সসংখার-পরিনির্বায়ীর এবং তা অপেক্ষা মৃদু ইন্দ্রিয়সমূহকে উদ্ধংসোত-অকনিষ্ঠগামীর বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয় বলা হয়। এখানেও পূর্ববর্তী নিয়মের মতোই অর্হত্ত্বমার্গে অবস্থান করে পাঁচটি অপাদান বের করতে হবে।

---

යථා පන පුරිමනයෙ සකදාගාමිමග්ගෙ ඨත්වා තීණි නිස්සක්කානි, එවමිධ පඤ්ච නීහරිතබ්බානි. සකදාගාමිමග්ගස්ස හි විපස්සනින්ද්‍රියෙහි මුදුතරානි සොතාපත්තිමග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි, සොතාපත්තිමග්ගස්ස ච තෙහි විපස්සනින්ද්‍රියෙහි මුදුතරානි එකබීජිආදීනං මග්ගස්ස විපස්සනින්ද්‍රියානි.

পূর্ববর্তী নিয়মে যেমন সকদাগামীমার্গে অবস্থান করে তিনটি অপাদান বের করা হয়েছিল, এখানে তেমনি পাঁচটি অপাদান বের করতে হবে। সকদাগামীমার্গের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়সমূহ অপেক্ষা মৃদু হলো স্রোতআপত্তিমার্গের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়; এবং স্রোতআপত্তিমার্গের সেই বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়সমূহ অপেক্ষা মৃদু হলো একবীজী আদি পুদ্গলদের মার্গের বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়।

---

එත්ථ ච එකබීජීතිආදීසු යො සොතාපන්නො හුත්වා එකමෙව අත්තභාවං ජනෙත්වා අරහත්තං පාපුණාති, අයං එකබීජී නාම. යථාහ ‘‘කතමො ච පුග්ගලො එකබීජී, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො, සො එකඤ්ඤෙව මානුසකං භවං සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. අයං වුච්චති පුග්ගලො එකබීජී’’ති (පු. ප. 33).

এখানে 'একবীজী' ইত্যাদি পদের মধ্যে—যিনি স্রোতাপন্ন হয়ে কেবল একটিমাত্র আত্মভাব (জন্ম) গ্রহণ করে অর্হত্ত্ব লাভ করেন, তিনি হলেন 'একবীজী'। যেমন বলা হয়েছে: 'কোন পুদ্গল একবীজী? এই শাসনে কোনো কোনো পুদ্গল তিনটি সংযোজনের ক্ষয়ের কারণে স্রোতাপন্ন হন, যিনি অপায়গমনের অযোগ্য, নিয়ত এবং সম্যক সম্বোধিই যাঁর পরম গতি; তিনি কেবল একটিমাত্র মানব জন্ম গ্রহণ করে ও সংসার ভ্রমণ করে দুঃখের অন্ত ঘটান। এই পুদ্গলকে একবীজী বলা হয়।'

---

යො පන ද්වෙ තයො භවෙ සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං කොලංකොලො නාම. යථාහ ‘‘කතමො ච පුග්ගලො කොලංකොලො. ඉධෙකච්චො පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො, සො ද්වෙ වා තීණි වා කුලානි සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. අයං වුච්චති පුග්ගලො කොලංකොලො’’ති (පු. ප. 32). තත්ථ කුලානීති භවා වෙදිතබ්බා. ‘‘ද්වෙ වා තීණි වා’’ති ඉදං දෙසනාමත්තමෙව, යාව ඡට්ඨභවා සංසරන්තො පන කොලංකොලොව හොති.

আর যিনি দুই বা তিনবার জন্ম গ্রহণ করে সংসার ভ্রমণपूर्वक দুঃখের অন্ত ঘটান, তিনি হলেন 'কোলংকোল'। যেমন বলা হয়েছে: 'কোন পুদ্গল কোলংকোল? এই শাসনে কোনো কোনো পুদ্গল তিনটি সংযোজনের ক্ষয়ের কারণে স্রোতাপন্ন হন, যিনি অপায়গমনের অযোগ্য, নিয়ত এবং সম্যক সম্বোধিই যাঁর পরম গতি; তিনি দুই বা তিনটি কুলে (জন্মে) যাতায়াত ও সংসার ভ্রমণ করে দুঃখের অন্ত ঘটান। এই পুদ্গলকে কোলংকোল বলা হয়।' এখানে 'কুল' বলতে জন্ম বা ভবধারা বুঝতে হবে। 'দুই বা তিন'—এটি কেবল দেশনার খাতিরে বলা হয়েছে, প্রকৃতপক্ষে ষষ্ঠ জন্ম পর্যন্ত সংসার ভ্রমণকারী স্রোতাপন্ন পুদ্গলও কোলংকোলই হন।

---

යස්ස සත්තක්ඛත්තුං පරමා උපපත්ති, අට්ඨමං භවං නාදියති, අයං සත්තක්ඛත්තුපරමො නාම. යථාහ ‘‘කතමො ච පුග්ගලො සත්තක්ඛත්තුපරමො. ඉධෙකච්චො පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො, සො සත්තක්ඛත්තුං දෙවෙ ච මනුස්සෙ ච සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං වුච්චති පුග්ගලො සත්තක්ඛත්තුපරමො’’ති (පු. ප. 31).

যাঁর সর্বোচ্চ সাতবার জন্ম গ্রহণ করতে হয় এবং যিনি অষ্টম জন্ম গ্রহণ করেন না, তিনি হলেন 'সপ্তকৃৎপরম' (সত্তক্খত্তুপরম)। যেমন বলা হয়েছে: 'কোন পুদ্গল সপ্তকৃৎপরম? এই শাসনে কোনো কোনো পুদ্গল তিনটি সংযোজনের ক্ষয়ের কারণে স্রোতাপন্ন হন, যিনি অপায়গমনের অযোগ্য, নিয়ত এবং সম্যক সম্বোধিই যাঁর পরম গতি; তিনি দেব ও মানব লোকে সর্বোচ্চ সাতবার যাতায়াত ও সংসার ভ্রমণ করে দুঃখের অন্ত ঘটান। এই পুদ্গলকে সপ্তকৃৎপরম বলা হয়।'

---

භගවතා [Pg.271] ගහිතනාමවසෙනෙව චෙතානි තෙසං නාමානි. ‘‘එත්තකඤ්හි ඨානං ගතො එකබීජී නාම හොති, එත්තකං කොලංකොලො, එත්තකං සත්තක්ඛත්තුපරමො’’ති භගවතා එතෙසං නාමං ගහිතං. නියමතො පන ‘‘අයං එකබීජී, අයං කොලංකොලො, අයං සත්තක්ඛත්තුපරමො’’ති නත්ථි.

ভগবান কর্তৃক প্রদত্ত নামের অনুসারেই তাদের এই নামগুলো হয়েছে। 'এতটুকু স্থানে পৌঁছালে একবীজী বলা হয়, এতটুকুতে কোলংকোল এবং এতটুকুতে সপ্তকৃৎপরম'—এভাবেই ভগবান তাদের নামকরণ করেছেন। তবে নিয়মতান্ত্রিকভাবে 'তিনি কেবল একবীজীই হবেন, তিনি কেবল কোলংকোলই হবেন, তিনি কেবল সপ্তকৃৎপরমই হবেন'—এমন কোনো কঠোর নিয়ম নেই।

---

කො පන නෙසං එතං පභෙදං නියමෙතීති? කෙචි පන ථෙරා ‘‘පුබ්බහෙතු නියමෙතී’’ති වදන්ති, කෙචි ‘‘පඨමමග්ගො’’, කෙචි ‘‘උපරිම තයො මග්ගා’’, කෙචි ‘‘තිණ්ණං මග්ගානං විපස්සනා’’ති. තත්ථ ‘‘පුබ්බහෙතු නියමෙතී’’ති වාදෙ පඨමමග්ගස්ස උපනිස්සයො කතො නාම හොති, උපරි තයො මග්ගා අනුපනිස්සයා උප්පන්නාති වචනං ආපජ්ජති. ‘‘පඨමමග්ගො නියමෙතී’’ති වාදෙ උපරි තිණ්ණං මග්ගානං නිරත්ථකතා ආපජ්ජති. ‘‘උපරි තයො මග්ගා නියමෙන්තී’’ති වාදෙ පඨමමග්ගෙ අනුප්පන්නෙව උපරි තයො මග්ගා උප්පන්නාති ආපජ්ජති. ‘‘තිණ්ණං මග්ගානං විපස්සනා නියමෙතී’’ති වාදො පන යුජ්ජති. සචෙ හි උපරි තිණ්ණං මග්ගානං විපස්සනා බලවතී හොති, එකබීජී නාම හොති, තතො මන්දතරාය කොලංකොලො, තතො මන්දතරාය සත්තක්ඛත්තුපරමොති.

তবে এই শ্রোতাপন্নদের এই প্রকার প্রভেদ কে নির্ধারণ করে? কোনো কোনো স্থবির বলেন, 'পূর্ববর্তী হেতু (অতীত কর্ম) এই প্রভেদ নির্ধারণ করে।' কেউ কেউ বলেন, 'প্রথম মার্গ নির্ধারণ করে।' কেউ কেউ বলেন, 'উপরিভাগের তিনটি মার্গ নির্ধারণ করে।' আবার কেউ কেউ বলেন, 'উপরিভাগের তিনটি মার্গের বিপশ্যনা নির্ধারণ করে।' সেখানে, 'পূর্ববর্তী হেতু নির্ধারণ করে'—এই মতে, প্রথম মার্গের জন্য উপনিশ্রয় (প্রবল প্রত্যয়) করা হয়েছে বলে গণ্য হয় এবং উপরিভাগের তিনটি মার্গ কোনো উপনিশ্রয় ছাড়াই উৎপন্ন হয়েছে—এই আপত্তিজনক কথাটি চলে আসে। 'প্রথম মার্গ নির্ধারণ করে'—এই মতে, উপরিভাগের তিনটি মার্গের নিরর্থকতা আপতিত হয়। 'উপরিভাগের তিনটি মার্গ নির্ধারণ করে'—এই মতে, প্রথম মার্গ উৎপন্ন না হতেই উপরিভাগের তিনটি মার্গ উৎপন্ন হয়েছে—এমন আপত্তিজনক কথা চলে আসে। কিন্তু 'তিনটি মার্গের বিপশ্যনা নির্ধারণ করে'—এই মতটিই যুক্তিযুক্ত। কারণ, যদি উপরিভাগের তিনটি মার্গের বিপশ্যনা প্রবল হয়, তবে তিনি 'একবীজী' হন; তা অপেক্ষা মৃদু হলে 'কোলংকোল' হন এবং তা অপেক্ষাও মৃদু হলে 'সপ্তকৃত্তুপরম' হন।

---

එකච්චො හි සොතාපන්නො වට්ටජ්ඣාසයො හොති වට්ටාභිරතො පුනප්පුනං වට්ටස්මිංයෙව විචරති සන්දිස්සති. අනාථපිණ්ඩිකො සෙට්ඨි, විසාඛා උපාසිකා, චූළරථමහාරථා දෙවපුත්තා, අනෙකවණ්ණො දෙවපුත්තො, සක්කො දෙවරාජා, නාගදත්තො දෙවපුත්තොති ඉමෙ හි එත්තකා ජනා වට්ටජ්ඣාසයා වට්ටාභිරතා ආදිතො පට්ඨාය ඡ දෙවලොකෙ සොධෙත්වා අකනිට්ඨෙ ඨත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, ඉමෙ ඉධ න ගහිතා. න කෙවලඤ්චිමෙ, යොපි මනුස්සෙසුයෙව සත්තක්ඛත්තුං සංසරිත්වා අරහත්තං පාපුණාති, යොපි දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො දෙවෙසුයෙව සත්තක්ඛත්තුං අපරාපරං සංසරිත්වා අරහත්තං පාපුණාති, ඉමෙපි ඉධ න ගහිතා. කාලෙන දෙවෙ, කාලෙන මනුස්සෙ සංසරිත්වා පන අරහත්තං පාපුණන්තොව ඉධ ගහිතො. තස්මා සත්තක්ඛත්තුපරමොති ඉදං ඉධට්ඨකවොකිණ්ණසුක්ඛවිපස්සකස්ස නාමං කථිතන්ති වෙදිතබ්බං.

প্রকৃতপক্ষে কোনো কোনো শ্রোতাপন্ন ব্যক্তি সংসার-অভিলাষী ও সংসারে প্রীত হন এবং বারবার সংসারেই বিচরণ করতে দেখা যায়। অনাথপিণ্ডিক শ্রেষ্ঠী, বিশাখা উপাসিকা, চূলরথ ও মহারথ দেবপুত্রদ্বয়, অনেকবর্ণ দেবপুত্র, দেবরাজ শক্র এবং নাগদত্ত দেবপুত্র—এই সমস্ত ব্যক্তি সংসার-অভিলাষী ও সংসারে প্রীত হয়ে প্রথম থেকে শুরু করে coyote ছয়টি দেবলোকে বিচরণ করে পরিশেষে অকনিষ্ঠ দেবলোকে অবস্থান করে পরিনির্বাণ লাভ করবেন; এদের এখানে গ্রহণ করা হয়নি। কেবল এদেরই নয়, যিনি কেবল মনুষ্যলোকেই সাতবার বিচরণ করে অর্হত্ত্ব লাভ করেন, অথবা যিনি দেবলোকে উৎপন্ন হয়ে কেবল দেবলোকেই বারবার সাতবার বিচরণ করে অর্হত্ত্ব লাভ করেন, তাদেরকেও এখানে গ্রহণ করা হয়নি। কিন্তু যিনি কখনো দেবলোকে এবং কখনো মনুষ্যলোকে বিচরণ করে অর্হত্ত্ব লাভ করেন, তাকেই এখানে গ্রহণ করা হয়েছে। অতএব, এই কামভবে স্থিত ধ্যান-সমাধিহীন শুষ্ক-বিপশ্যনাকারী শ্রোতাপন্নের উদ্দেশ্যেই ভগবান কর্তৃক 'সপ্তকৃত্তুপরম' এই নামটি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

---

ධම්මානුසාරී සද්ධානුසාරීති එත්ථ පන ඉමස්මිං සාසනෙ ලොකුත්තරධම්මං නිබ්බත්තෙන්තස්ස ද්වෙ ධුරානි, ද්වෙ සීසානි, ද්වෙ අභිනිවෙසා – සද්ධාධුරං, පඤ්ඤාධුරං[Pg.272], සද්ධාසීසං, පඤ්ඤාසීසං, සද්ධාභිනිවෙසො, පඤ්ඤාභිනිවෙසොති. තත්ථ යො භික්ඛු ‘‘සචෙ සද්ධාය සක්කා නිබ්බත්තෙතුං, නිබ්බත්තෙස්සාමි ලොකුත්තරමග්ග’’න්ති සද්ධං ධුරං කත්වා සොතාපත්තිමග්ගං නිබ්බත්තෙති, සො මග්ගක්ඛණෙ සද්ධානුසාරී නාම හොති. ඵලක්ඛණෙ පන සද්ධාවිමුත්තො නාම හුත්වා එකබීජී කොලංකොලො සත්තක්ඛත්තුපරමොති තිවිධො හොති. තත්ථ එකෙකො දුක්ඛාපටිපදාදිවසෙන චතුබ්බිධභාවං ආපජ්ජතීති සද්ධාධුරෙන ද්වාදස ජනා හොන්ති.

'ধর্মানুসারী ও শ্রদ্ধানুসারী'—এই প্রসঙ্গে, এই শাসনে লোকোত্তর ধর্ম উৎপন্নকারীর দুটি ধুর (ভার), দুটি শীর্ষ (প্রধান) এবং দুটি অভিনিবেশ রয়েছে—শ্রদ্ধাধুর ও প্রজ্ঞাধুর, শ্রদ্ধাশীর্ষ ও প্রজ্ঞাশীর্ষ, শ্রদ্ধার্ভিনিবেশ ও প্রজ্ঞাভিনিবেশ। সেখানে যে ভিক্ষু 'যদি শ্রদ্ধার দ্বারা উৎপন্ন করা সম্ভব হয়, তবে আমি লোকোত্তর মার্গ উৎপন্ন করব'—এইভাবে শ্রদ্ধাকে ধুর (প্রধান অবলম্বন) করে শ্রোতাপত্তি মার্গ উৎপন্ন করেন, তিনি মার্গক্ষণে 'শ্রদ্ধানুসারী' নামে অভিহিত হন। কিন্তু ফলক্ষণে তিনি 'শ্রদ্ধাবিমুক্ত' নামে অভিহিত হয়ে একবীজী, কোলংকোল ও সপ্তকৃত্তুপরম—এই তিন প্রকার হন। সেখানে প্রত্যেকে দুঃখা-প্রতিপদা ইত্যাদি ভেদে চার প্রকার অবস্থা প্রাপ্ত হন; এইভাবে শ্রদ্ধাধুরের দ্বারা বারো প্রকার শ্রোতাপন্ন ব্যক্তি হন।

---

යො පන ‘‘සචෙ පඤ්ඤාය සක්කා නිබ්බත්තෙතුං, නිබ්බත්තෙස්සාමි ලොකුත්තරමග්ග’’න්ති පඤ්ඤං ධුරං කත්වා සොතාපත්තිමග්ගං නිබ්බත්තෙති, සො මග්ගක්ඛණෙ ධම්මානුසාරී නාම හොති. ඵලක්ඛණෙ පන පඤ්ඤාවිමුත්තො නාම හුත්වා එකබීජිආදිභෙදෙන ද්වාදසභෙදොව හොති. එවං ද්වෙ මග්ගට්ඨා ඵලක්ඛණෙ චතුවීසති සොතාපන්නා හොන්තීති.

কিন্তু যে ভিক্ষু 'যদি প্রজ্ঞার দ্বারা উৎপন্ন করা সম্ভব হয়, তবে আমি লোকোত্তর মার্গ উৎপন্ন করব'—এইভাবে প্রজ্ঞাকে ধুর করে শ্রোতাপত্তি মার্গ উৎপন্ন করেন, তিনি মার্গক্ষণে 'ধর্মানুসারী' নামে অভিহিত হন। কিন্তু ফলক্ষণে তিনি 'প্রজ্ঞাবিমুক্ত' নামে অভিহিত হয়ে একবীজী আদি ভেদে পূর্বোক্ত নিয়মে বারো প্রকার ভেদযুক্ত হন। এইভাবে মার্গস্থ ব্যক্তি দুই প্রকার এবং ফলক্ষণে চব্বিশ প্রকার শ্রোতাপন্ন ব্যক্তি হন।

---

තිපිටකතිස්සත්ථෙරො කිර ‘‘තීණි පිටකානි සොධෙස්සාමී’’ති පරතීරං ගතො. තං එකො කුටුම්බිකො චතූහි පච්චයෙහි උපට්ඨාසි, ථෙරො ආගමනකාලෙ ‘‘ගච්ඡාමි උපාසකා’’ති ආහ. ‘‘කහං භන්තෙ’’ති? ‘‘අම්හාකං ආචරියුපජ්ඣායානං සන්තික’’න්ති. ‘‘න සක්කා, භන්තෙ, මයා ගන්තුං, භද්දන්තං පන නිස්සාය මයා සාසනස්ස ගුණො ඤාතො, තුම්හාකං පරම්මුඛා කීදිසං භික්ඛුං උපසඞ්කමාමී’’ති? අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘යො භික්ඛු චතුවීසති සොතාපන්නෙ ද්වාදස සකදාගාමී අට්ඨචත්තාලීස අනාගාමී ද්වාදස අරහන්තෙ දස්සෙත්වා ධම්මකථං කථෙතුං සක්කොති, එවරූපං භික්ඛුං උපට්ඨාතුං වට්ටතී’’ති. ඉමස්මිං සුත්තෙ විපස්සනා කථිතාති.

শোনা যায়, ত্রিপিটক তিষ্য স্থবির 'তিনটি পিটক অধ্যয়ন করব' এই উদ্দেশ্যে অপর তীরে গিয়েছিলেন। এক গৃহপতি চার প্রকার প্রত্যয়ের দ্বারা তাঁর পরিচর্যা করেছিলেন। স্থবিরের ফিরে আসার সময় হলে তিনি বললেন, 'উপাসক, আমি এখন যাব।' 'ভন্তে, কোথায় যাবেন?' 'আমাদের আচার্য ও উপাধ্যায়দের সমীপে।' 'ভন্তে, আমার পক্ষে যাওয়া সম্ভব নয়। কিন্তু ভন্তের আশ্রয়ে আমি শাসনের গুণাবলী জানতে পেরেছি। আপনার অনুপস্থিতিতে আমি কেমন ভিক্ষুর শরণাপন্ন হব?' তখন স্থবির তাকে বললেন, 'যে ভিক্ষু চব্বিশ প্রকার শ্রোতাপন্ন, বারো প্রকার সকৃদাগামী, আটচল্লিশ প্রকার অনাগামী এবং বারো প্রকার অর্হৎ প্রদর্শন করে ধর্মকথা বলতে পারেন, এই রূপ ভিক্ষুর পরিচর্যা করা উচিত।' এই সূত্রে বিপশ্যনা বর্ণিত হয়েছে।

---

5-10. සුද්ධකසුත්තාදිවණ්ණනා

৫-১০. শুদ্ধক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

495-500. පඤ්චමෙ චක්ඛු ච තං චක්ඛුද්වාරෙ නිබ්බත්තානං ධම්මානං ආධිපතෙය්‍යසඞ්ඛාතෙන ඉන්දට්ඨෙන ඉන්ද්‍රියඤ්චාති චක්ඛුන්ද්‍රියං. සොතින්ද්‍රියාදීසුපි එසෙව නයො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙව. ඉමස්මිං වග්ගෙ පඨමසුත්තඤ්චෙව ඡට්ඨාදීනි ච පඤ්චාති ඡ සුත්තානි චතුසච්චවසෙන කථිතානීති.

৪৯৫-৫০০. পঞ্চম সূত্রে, চক্ষু এবং তা চক্ষুদ্বারে উৎপন্ন ধর্মসমূহের আধিপত্যরূপ ইন্দ্রিয়ার্থের কারণে ইন্দ্রিয়—এই হেতু তা 'চক্ষুরিন্দ্রিয়'। শ্রোত্রিন্দ্রিয় ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট। এই বর্গে প্রথম সূত্র এবং ষষ্ঠ আদি পাঁচটি সূত্র—এইভাবে ছয়টি সূত্র চতুরার্য সত্যের মাধ্যমে দেশনা করা হয়েছে।

---

ඡළින්ද්‍රියවග්ගො තතියො.

তৃতীয় ষড়িন্দ্রিয় বর্গ সমাপ্ত।

---

4. සුඛින්ද්‍රියවග්ගො

৪. সুখিন্দ্রিয় বর্গ

---

1-5. සුද්ධිකසුත්තාදිවණ්ණනා

১-৫. শুদ্ধিক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

501-505. චතුත්ථවග්ගස්ස [Pg.273] පඨමෙ සුඛඤ්ච තං සහජාතානං ආධිපතෙය්‍යසඞ්ඛාතෙන ඉන්දට්ඨෙන ඉන්ද්‍රියඤ්චාති සුඛින්ද්‍රියං. දුක්ඛින්ද්‍රියාදීසුපි එසෙව නයො. එත්ථ ච සුඛින්ද්‍රියදුක්ඛින්ද්‍රියදොමනස්සින්ද්‍රියානි කාමාවචරානෙව, සොමනස්සින්ද්‍රියං ඨපෙත්වා අරූපාවචරං සෙසං තෙභූමකං, උපෙක්ඛින්ද්‍රියං චතුභූමකං. දුතියාදීනි චත්තාරි චතුසච්චවසෙනෙව කථිතානි.

৫০১-৫০৫. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে, সুখ এবং তা সহজাত ধর্মসমূহের আধিপত্যরূপ ইন্দ্রিয়ার্থের কারণে ইন্দ্রিয়—এই হেতু তা 'সুখিন্দ্রিয়'। দুঃখিন্দ্রিয় ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এবং এখানে সুখিন্দ্রিয়, দুঃখিন্দ্রিয় ও দৌর্মনস্যিন্দ্রিয় কেবল কামাবচর ধর্মই। সৌমনস্যিন্দ্রিয় অরূপাবচর বাদ দিয়ে অবশিষ্ট তিন ভূমিতে উৎপন্ন হয় এবং উপেক্ষিন্দ্রিয় চার ভূমিতেই উৎপন্ন হয়। দ্বিতীয় আদি চারটি সূত্র চতুরার্য সত্যের মাধ্যমেই দেশনা করা হয়েছে।

---

6. පඨමවිභඞ්ගසුත්තවණ්ණනා

৬. প্রথম বিভঙ্গ সূত্রের বর্ণনা

---

506. ඡට්ඨෙ කායිකන්ති කායපසාදවත්ථුකං. සුඛන්ති අයමස්ස සරූපනිද්දෙසො. සාතන්ති තස්සෙව වෙවචනං, මධුරන්ති වුත්තං හොති. කායසම්ඵස්සජන්ති කායසම්ඵස්සතො ජාතං. සුඛං සාතන්ති වුත්තනයමෙව. වෙදයිතන්ති අයමස්ස සබ්බවෙදනාසාධාරණො අඤ්ඤධම්මවිසිට්ඨො සභාවනිද්දෙසො. ඉමිනා නයෙන සෙසෙසුපි අත්ථො වෙදිතබ්බො. කායිකං වා චෙතසිකං වාති එත්ථ පන චක්ඛාදයො චත්තාරො පසාදකායෙ වත්ථුං කත්වා උප්පත්තිවසෙන කායිකන්ති වුත්තං. කායපසාදවත්ථුකං පන අදුක්ඛමසුඛං නාම නත්ථි.

৫০৬. ষষ্ঠ সূত্রে, 'কায়িক' বলতে কায়-প্রসাদ রূপকে আশ্রয় করে উৎপন্ন। 'সুখ' শব্দটি এর স্বরূপ নির্দেশক। 'সাত' (আহ্লাদকর) শব্দটি তারই প্রতিশব্দ, যার অর্থ মধুর বা আস্বাদনীয়। 'কায়স্পর্শজ' বলতে কায়স্পর্শ থেকে উৎপন্ন। 'সুখ ও সাত' শব্দ দুটি পূর্বোক্ত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। 'বেদয়িত' (অনুভূত) শব্দটি এর স্বভাব নির্দেশক, যা সমস্ত বেদনার সাধারণ লক্ষণ এবং স্পর্শ আদি অন্যান্য ধর্ম থেকে বিশিষ্ট। এই নিয়মে অবশিষ্ট পদসমূহের অর্থও জানতে হবে। 'কায়িক বা চৈতসিক'—এই প্রসঙ্গে, চক্ষু আদি চারটি প্রসাদরূপ কায়কে আশ্রয় করে উৎপন্ন হওয়ার কারণে একে 'কায়িক' বলা হয়েছে। কিন্তু কায়-প্রসাদ রূপকে আশ্রয় করে উৎপন্ন অদুঃখ-অসুখ বেদনা বলে কিছু নেই।

---

9. කට්ඨොපමසුත්තවණ්ණනා

৯. কাষ্ঠোপম সূত্রের বর্ণনা

---

509. නවමෙ ද්වින්නං කට්ඨානන්ති ද්වින්නං අරණීනං. සඞ්ඝට්ටනසමොධානාති සඞ්ඝට්ටනෙන චෙව සමොධානෙන ච. උස්මාති උසුමාකාරො. තෙජොති අග්ගිධූමො. එත්ථ ච අධරාරණී විය වත්ථාරම්මණං, උත්තරාරණී විය ඵස්සො, සඞ්ඝට්ටො විය ඵස්සසඞ්ඝට්ටනං, අග්ගි විය වෙදනා දට්ඨබ්බා. වත්ථාරම්මණං වා උත්තරාරණී විය, ඵස්සො අධරාරණී විය දට්ඨබ්බො.

৫০৯. নবম সূত্রে, 'দুটি কাষ্ঠের' বলতে দুটি অরণি কাষ্ঠের (ঘর্ষণ কাষ্ঠের)। 'সংঘর্ষণ ও সংযোগ' বলতে ঘর্ষণ এবং মিলন দ্বারা। 'উষ্মা' বলতে উত্তাপের অবস্থা। 'তেজ' বলতে অগ্নি বা ধোঁয়া। এবং এখানে নিম্ন অরণি কাষ্ঠের মতো বস্তু ও আলম্বন, ঊর্ধ্ব অরণি কাষ্ঠের মতো স্পর্শ, ঘর্ষণের মতো স্পর্শ-সংঘর্ষণ এবং অগ্নির মতো বেদনাকে বুঝতে হবে। অথবা, বস্তু ও আলম্বনকে ঊর্ধ্ব অরণি কাষ্ঠের মতো এবং স্পর্শকে নিম্ন অরণি কাষ্ঠের মতো বুঝতে হবে।

---

10. උප්පටිපාටිකසුත්තවණ්ණනා

১০. উৎপ্রতিপাটিক (ক্রমবহির্ভূত) সূত্রের বর্ণনা

---

510. දසමං යථාධම්මරසෙන පටිපාටියා වුත්තම්පි ඉමස්මිං ඉන්ද්‍රියවිභඞ්ගෙ සෙසසුත්තානි විය අදෙසිතත්තා උප්පටිපාටිකසුත්තං නාමාති වෙදිතබ්බං. තත්ථ නිමිත්තන්තිආදීනි සබ්බානි පච්චයවෙවචනානෙව. දුක්ඛින්ද්‍රියඤ්ච පජානාතීති දුක්ඛසච්චවසෙනෙව පජානාති. දුක්ඛින්ද්‍රියසමුදයන්ති කණ්ටකෙන වා විද්ධස්ස මඞ්කුලෙන [Pg.274] වා දට්ඨස්ස පච්චත්ථරණෙ වා වලියා ඵුට්ඨස්ස දුක්ඛසහගතං කායවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තං එතස්ස සමුදයොති පජානාති.

৫১০. দশম সূত্রটি যথানিয়মে ধর্মের স্বভাব অনুসারে ক্রমানুসারে বলা হলেও, এই ইন্দ্রিয় বিভঙ্গে অন্যান্য সূত্রের মতো দেশনা না করার কারণে একে 'উৎপ্রতিপাটিক সূত্র' (ক্রমবহির্ভূত সূত্র) বলে জানতে হবে। সেখানে 'নিমিত্ত' ইত্যাদি সমস্ত পদই প্রত্যয়ের (কারণের) প্রতিশব্দ। 'দুঃখিন্দ্রিয় প্রজানাতী' বলতে দুঃখ সত্যের রূপেই প্রজ্ঞার দ্বারা জানেন। 'দুঃখিন্দ্রিয় সমুদয়' বলতে কাঁটা বিঁধলে, অথবা ছারপোকা কামড়ালে, অথবা বিছানার ভাঁজের দ্বারা পীড়িত হলে যে দুঃখসহগত কায়বিজ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকেই এর সমুদয় (উৎপত্তির কারণ) বলে জানেন।

---

පරතො දොමනස්සින්ද්‍රියසමුදයන්තිආදීසුපි තෙසං තෙසං කාරණවසෙනෙව සමුදයො වෙදිතබ්බො. පත්තචීවරාදීනං වා හි සඞ්ඛාරානං සද්ධිවිහාරිකාදීනං වා සත්තානං විනාසෙන දොමනස්සින්ද්‍රියං උප්පජ්ජතීති තෙසං විනාසං තස්ස සමුදයොති පජානාති. සුභොජනං භුඤ්ජිත්වා වරසයනෙ නිපන්නස්ස හත්ථපාදසම්බාහනතාලවණ්ටවාතාදිසම්ඵස්සෙන සුඛින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, තං ඵස්සං තස්ස සමුදයොති පජානාති. වුත්තප්පකාරානං පන සත්තසඞ්ඛාරානං මනාපානං පටිලාභවසෙන සොමනස්සින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, තං පටිලාභං තස්ස සමුදයොති පජානාති. මජ්ඣත්තාකාරෙන පන උපෙක්ඛින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, තං සත්තසඞ්ඛාරෙසු මජ්ඣත්තාකාරං තස්ස සමුදයොති පජානාති.

পরবর্তীতে 'দৌর্মনস্যিন্দ্রিয় সমুদয়' ইত্যাদির ক্ষেত্রেও সেই সেই ইন্দ্রিয়সমূহের কারণ অনুসারেই সমুদয় জানতে হবে। কারণ, পাত্র-চীবর আদি সংস্কারসমূহের অথবা সদ্ধিবিহারিক (শিষ্য) আদি সত্ত্বদের বিনাশের কারণে দৌর্মনস্যিন্দ্রিয় উৎপন্ন হয়; অতএব তাদের বিনাশই এর সমুদয় বলে জানেন। সুস্বাদু ভোজন গ্রহণ করে উত্তম শয্যায় শায়িত ব্যক্তির হাত-পা মর্দন এবং মৃদু বাতাসের স্পর্শের দ্বারা সুখিন্দ্রিয় উৎপন্ন হয়; অতএব সেই স্পর্শই এর সমুদয় বলে জানেন। কিন্তু পূর্বোক্ত প্রকার প্রিয় সত্ত্ব ও সংস্কারসমূহের প্রাপ্তির কারণে সৌমনস্যিন্দ্রিয় উৎপন্ন হয়; অতএব সেই প্রাপ্তিই এর সমুদয় বলে জানেন। কিন্তু মধ্যস্থ (উপেক্ষামূলক) ভাবের দ্বারা উপেক্ষিন্দ্রিয় উৎপন্ন হয়; অতএব সত্ত্ব ও সংস্কারসমূহের প্রতি সেই মধ্যস্থ ভাবই এর সমুদয় বলে জানেন।

---

කත්ථ චුප්පන්නං දුක්ඛින්ද්‍රියං අපරිසෙසං නිරුජ්ඣති, ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහීතිආදීසු පන අයං එකතොව විනිච්ඡයකථා – දුක්ඛින්ද්‍රියඤ්හි පඨමජ්ඣානස්ස උපචාරක්ඛණෙයෙව නිරුජ්ඣති පහීනං හොති, දොමනස්සාදීනි දුතියජ්ඣානාදීනං. එවං සන්තෙපි තෙසං අතිසයනිරොධත්තා අයං ඣානෙසුයෙව නිරොධො වුත්තො. අතිසයනිරොධො හි තෙසං පඨමජ්ඣානාදීසු, න නිරොධොයෙව, නිරොධොයෙව පන උපචාරක්ඛණෙ, නාතිසයනිරොධො. තථා හි නානාවජ්ජනෙ පඨමජ්ඣානුපචාරෙ නිරුද්ධස්සාපි දුක්ඛින්ද්‍රියස්ස ඩංසමකසාදිසම්ඵස්සෙන වා විසමාසනුපතාපෙන වා සියා උප්පත්ති, න ත්වෙව අන්තොඅප්පනායං. උපචාරෙ වා නිරුද්ධම්පෙතං න සුට්ඨු නිරුද්ධං හොති පටිපක්ඛෙන අවිහතත්තා. අන්තොඅප්පනායං පන පීතිඵරණෙන සබ්බො කායො සුඛොක්කන්තො හොති, සුඛොක්කන්තකායස්ස ච සුට්ඨු නිරුද්ධං හොති දුක්ඛින්ද්‍රියං පටිපක්ඛෙන විහතත්තා. නානාවජ්ජනෙයෙව ච දුතියජ්ඣානුපචාරෙ පහීනස්ස දොමනස්සින්ද්‍රියස්ස යස්මා එතං විතක්කවිචාරපච්චයෙපි කායකිලමථෙ චිත්තුපඝාතෙ ච සති උප්පජ්ජති, විතක්කවිචාරාභාවෙ නෙව උප්පජ්ජති. යත්ථ පන උප්පජ්ජති, තත්ථ විතක්කවිචාරභාවෙ, අප්පහීනා එව ච දුතියජ්ඣානුපචාරෙ විතක්කවිචාරාති තත්ථස්ස සියා උප්පත්ති. න ත්වෙව දුතියජ්ඣානෙ පහීනපච්චයත්තා. තථා තතියජ්ඣානුපචාරෙ පහීනස්සාපි සුඛින්ද්‍රියස්ස පීතිසමුට්ඨානපණීතරූපඵුට්ඨකායස්ස සියා උප්පත්ති, න ත්වෙව තතියජ්ඣානෙ. තතියජ්ඣානෙ හි සුඛස්ස පච්චයභූතා [Pg.275] පීති සබ්බසො නිරුද්ධා. තථා චතුත්ථජ්ඣානුපචාරෙ පහීනස්සාපි සොමනස්සින්ද්‍රියස්ස ආසන්නත්තා අප්පනාප්පත්තාය උපෙක්ඛාය අභාවෙන සම්මා අනතික්කන්තත්තා ච සියා උප්පත්ති, න ත්වෙව චතුත්ථජ්ඣානෙ. තස්මා ‘‘එත්ථ චුප්පන්නං දුක්ඛින්ද්‍රියං අපරිසෙසං නිරුජ්ඣතී’’ති තත්ථ තත්ථ අපරිසෙසග්ගහණං කතං.

কোথায় উৎপন্ন দুঃখেন্দ্রিয় সম্পূর্ণরূপে নিরুদ্ধ হয়, হে ভিক্ষুগণ, এখানে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে... ইত্যাদি পাণিতে—এইটি একসাথেই মীমাংসা বা নির্ণয়মূলক কথা। কারণ, দুঃখেন্দ্রিয় প্রথম ধ্যানের উপচারক্ষণেই নিরুদ্ধ ও প্রহীন হয় এবং দৌর্মনস্যেন্দ্রিয় প্রভৃতি দ্বিতীয় ধ্যান প্রভৃতির উপচারক্ষণেই নিরুদ্ধ হয়। এমন হলেও, তাদের আত্যন্তিক বা অতিশয় নিরোধের কারণে ধ্যানসমূহের মধ্যেই এই নিরোধের কথা বলা হয়েছে। কারণ, প্রথম ধ্যানাদিতে তাদের অতিশয় নিরোধ হয়, কেবল সাধারণ নিরোধ নয়; কিন্তু উপচারক্ষণে কেবল নিরোধই হয়, অতিশয় নিরোধ নয়। তথাপি, নানা প্রকার আবর্জনে প্রথম ধ্যানের উপচারে দুঃখেন্দ্রিয় নিরুদ্ধ হলেও ডাঁশ, মশা ইত্যাদির দংশন বা স্পর্শের কারণে অথবা অসম আসনে বসার কষ্টের কারণে তার উৎপত্তি হতে পারে, কিন্তু অর্পণা ধ্যানের অভ্যন্তরে তা কখনই হতে পারে না। অথবা উপচারে নিরুদ্ধ হলেও এটি ভালোভাবে নিরুদ্ধ হয় না, কারণ প্রতিপক্ষের দ্বারা তা সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট বা প্রহীন হয়নি। কিন্তু অর্পণা ধ্যানের অভ্যন্তরে প্রীতি স্ফুরণের দ্বারা সমগ্র কায় সুখে আপ্লুত হয় এবং সুখে আপ্লুত কায়বিশিষ্ট ব্যক্তির দুঃখেন্দ্রিয় প্রতিপক্ষের দ্বারা বিনষ্ট হওয়ার কারণে ভালোভাবে নিরুদ্ধ হয়। এবং নানা প্রকার আবর্জনে দ্বিতীয় ধ্যানের উপচারে দৌর্মনস্যেন্দ্রিয় প্রহীন হলেও, যেহেতু বিতর্ক ও বিচারের প্রত্যয় থাকা অবস্থায় কায়িক ক্লান্তি ও চিত্তের উপঘাত ঘটলে তা উৎপন্ন হয়, কিন্তু বিতর্ক ও বিচারের অভাবে তা উৎপন্ন হয় না। কিন্তু যেখানে তা উৎপন্ন হয়, সেখানে বিতর্ক ও বিচারের অস্তিত্বের কারণে হয়; এবং দ্বিতীয় ধ্যানের উপচারে বিতর্ক ও বিচার অপ্রহীন থাকার কারণে সেখানে তার উৎপত্তি হতে পারে। কিন্তু দ্বিতীয় ধ্যানে প্রত্যয় (বিতর্ক-বিচার) প্রহীন হওয়ার কারণে তা কখনই উৎপন্ন হতে পারে না। তেমনি তৃতীয় ধ্যানের উপচারে সুখেন্দ্রিয় প্রহীন হলেও, প্রীতি-সমুত্থিত প্রণীত রূপ দ্বারা কায় স্পৃষ্ট হওয়ার কারণে তার উৎপত্তি হতে পারে, কিন্তু তৃতীয় ধ্যানে তা কখনই হতে পারে না। কারণ তৃতীয় ধ্যানে সুখের প্রত্যয়স্বরূপ প্রীতি সর্বতোভাবে নিরুদ্ধ হয়। তেমনি চতুর্থ ধ্যানের উপচারে সৌমনস্যেন্দ্রিয় প্রহীন হলেও, তার আসন্নতার কারণে এবং অর্পণাপ্রাপ্ত উপেক্ষার অভাবের কারণে এবং ভালোভাবে অতিক্রম না করার কারণে তার উৎপত্তি হতে পারে, কিন্তু চতুর্থ ধ্যানে তা কখনই হতে পারে না। তাই "এখানে উৎপন্ন দুঃখেন্দ্রিয় সম্পূর্ণরূপে (নিঃশেষে) নিরুদ্ধ হয়"—এভাবে সেই সেই স্থানে 'নিঃশেষে' (অপরিষেশ) শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে।

---

යං පනෙත්ථ තදත්ථාය චිත්තං උපසංහරතීති වුත්තං, තත්ථ අලාභී සමානො උප්පාදනත්ථාය චිත්තං උපසංහරති, ලාභී සමානො සමාපජ්ජනත්ථායාති එවමත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉමෙසු ද්වීසුපි සුත්තෙසු සම්මසනවාරොව කථිතොති.

আর এখানে যে বলা হয়েছে—'সেই উদ্দেশ্যে চিত্তকে নিয়োজিত করে', তার অর্থ এই যে—ধ্যান লাভ না করা ব্যক্তি ধ্যান উৎপাদনের উদ্দেশ্যে চিত্তকে নিয়োজিত করে এবং ধ্যান লাভ করা ব্যক্তি ধ্যান সমাপত্তির উদ্দেশ্যে চিত্তকে নিয়োজিত করে। এই উভয় সূত্রেই কেবল সম্মসন-বার (বিচার-বার) কথিত হয়েছে।

---

සුඛින්ද්‍රියවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ সুখেন্দ্রিয় বর্গ সমাপ্ত।

---

5. ජරාවග්ගො

৫. জরা বর্গ

---

1. ජරාධම්මසුත්තවණ්ණනා

১. জরাধম্ম সূত্রের বর্ণনা

---

511. පඤ්චමවග්ගස්ස පඨමෙ පච්ඡාතපෙති පාසාදච්ඡායාය පුරත්ථිමදිසං පටිච්ඡන්නත්තා පාසාදස්ස පච්ඡිමදිසාභාගෙ ආතපො හොති, තස්මිං ඨානෙ පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ නිසින්නොති අත්ථො. පිට්ඨිං ඔතාපයමානොති යස්මා සම්මාසම්බුද්ධස්සපි උපාදින්නකසරීරෙ උණ්හකාලෙ උණ්හං හොති, සීතකාලෙ සීතං, අයඤ්ච හිමපාතසීතසමයො. තස්මා මහාචීවරං ඔතාරෙත්වා සූරියරස්මීහි පිට්ඨිං ඔතාපයමානො නිසීදි.

৫১১. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে 'পশ্চাৎ রৌদ্রে' (পচ্ছা তাপেতি) বলতে—প্রাসাদের ছায়ার দ্বারা পূর্ব দিক আবৃত থাকায় প্রাসাদের পশ্চিম দিকে রোদ ছিল, সেই স্থানে বিছানো শ্রেষ্ঠ বুদ্ধাসনে উপবিষ্ট হয়েছিলেন—এই অর্থ। 'পিঠ রোদ পোহাচ্ছিলেন' (পিট্ঠিং ওতাপয়মানো) বলতে—যেহেতু সম্যকসম্বুদ্ধেরও উপাদিন্নক শরীরে (কর্মজ শরীরে) গরমের সময় গরম এবং শীতের সময় শীত অনুভূত হয়, আর এটি ছিল তুষারপাতের অত্যন্ত শীতের সময়। তাই তিনি মহাচীবর সরিয়ে সূর্যরশ্মি দ্বারা পিঠ উত্তপ্ত করতে করতে (রোদ পোহাতে পোহাতে) বসেছিলেন।

---

කිං පන බුද්ධරස්මියො මද්දිත්වා සූරියරස්මි අන්තො පවිසිතුං සක්කොතීති? න සක්කොති. එවං සන්තෙ කිං තාපෙතීති? රස්මිතෙජං. යථෙව හි ඨිතමජ්ඣන්හිකෙ පරිමණ්ඩලාය ඡායාය රුක්ඛමූලෙ නිසින්නස්ස කිඤ්චාපි සූරියරස්මියො සරීරං න ඵුසන්ති, සබ්බදිසාසු පන තෙජො ඵරති, අග්ගිජාලාහි පරික්ඛිත්තො විය හොති, එවං සූරියරස්මීසු බුද්ධරස්මියො මද්දිත්වා අන්තො පවිසිතුං අසක්කුණන්තීසුපි සත්ථා තෙජං තාපෙන්තො නිසින්නොති වෙදිතබ්බො.

কিন্তু বুদ্ধরশ্মিকে ভেদ করে সূর্যরশ্মি কি ভেতরে প্রবেশ করতে পারে? পারে না। এমন হলে তিনি কী উত্তপ্ত করছিলেন? রশ্মির তেজ বা উত্তাপ। যেমন মধ্যাহ্নে মণ্ডলাকার ছায়াযুক্ত বৃক্ষমূলে উপবিষ্ট ব্যক্তির শরীরকে যদিও সূর্যরশ্মি সরাসরি স্পর্শ করে না, তবুও সব দিক থেকে উত্তাপ ছড়িয়ে পড়ে এবং সে অগ্নিশিখা দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকার মতো অনুভূত হয়; তেমনি সূর্যরশ্মি বুদ্ধরশ্মিকে ভেদ করে ভেতরে প্রবেশ করতে না পারলেও, বুদ্ধ সেই রশ্মির তেজ বা উত্তাপ গ্রহণ করতে করতে উপবিষ্ট ছিলেন—এভাবে বুঝতে হবে।

---

අනොමජ්ජන්තොති පිට්ඨිපරිකම්මකරණවසෙන අනුමජ්ජන්තො. අච්ඡරියං භන්තෙති ථෙරො භගවතො පිට්ඨිතො මහාචීවරං ඔතාරෙත්වා නිසින්නස්ස ද්වින්නං [Pg.276] අංසකූටානං අන්තරෙ සුවණ්ණාවට්ටං විය කෙසග්ගප්පමාණං වලියාවට්ටං දිස්වා – ‘‘එවරූපෙපි නාම සරීරෙ ජරා පඤ්ඤායතී’’ති සඤ්ජාතසංවෙගො ජරං ගරහන්තො එවමාහ. ගරහනච්ඡරියං නාම කිරෙතං.

'হাত বুলাতে বুলাতে' (অনোমজ্জন্তো) বলতে—পিঠে মালিশ বা সেবা করার উদ্দেশ্যে হাত বুলাতে বুলাতে। 'আশ্চর্য, ভন্তে!' (আচ্ছরিয়ং ভন্তে) বলতে—স্থবির আনন্দ ভগবানের পিঠ থেকে মহাচীবর সরিয়ে তিনি যখন বসেছিলেন, তখন তাঁর দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানে স্বর্ণপাতের ওপর রেখার মতো চুলের অগ্রভাগ পরিমাণ বলিরেখা দেখে—'এমন সুদৃঢ় শরীরেও জরা দেখা যাচ্ছে!'—এই ভেবে সংবেগপ্রাপ্ত হয়ে জরার নিন্দা করতে করতে এই কথা বলেছিলেন। এটি নিন্দাসূচক আশ্চর্য প্রকাশ বলে কথিত।

---

න චෙවං දානි, භන්තෙ, භගවතො තාව පරිසුද්ධොති යථා පකතියා ඡවිවණ්ණො පරිසුද්ධො, න එවමෙතරහීති දීපෙන්තො එවමාහ. තථාගතස්ස හි දහරකාලෙ සඞ්කුසතසමබ්භාහතං උසභචම්මං විය විහතවලිකො කායො හොති, තස්මිං ඨපිතො හත්ථො භස්සතෙව, න සන්තිට්ඨති, තෙලපුඤ්ඡනාකාරප්පත්තො විය හොති. මහල්ලකකාලෙ පන සිරාජාලා මිලායන්ති, සන්ධිපබ්බානි සිථිලානි හොන්ති, මංසං අට්ඨිතො මුච්චිත්වා සිථිලභාවං ආපජ්ජිත්වා තත්ථ තත්ථ ඔලම්බති. බුද්ධානං පන එවරූපං න හොති. අඤ්ඤෙසං අපාකටං, සන්තිකාවචරත්තා ආනන්දත්ථෙරස්සෙව පාකටං හොති, තස්මා එවමාහ.

'ভন্তে, এখন ভগবানের গাত্রবর্ণ আগের মতো অতটা পরিশুদ্ধ নয়'—বলতে, স্বাভাবিকভাবে গাত্রবর্ণ যেমন উজ্জ্বল ও পরিশুদ্ধ থাকে, এখন তেমন নয়—এটি প্রকাশ করতে গিয়ে তিনি এই কথা বলেছিলেন। কারণ তথাগতের যৌবনকালে তাঁর শরীর শত শলাকা দ্বারা টানটান করা বৃষচর্মের মতো বলিরেখাহীন ও মসৃণ থাকে, যার ওপর হাত রাখলে তা পিছলে যায়, স্থির থাকে না, যেন তেল মাখানো চকচকে তলের মতো হয়। কিন্তু বার্ধক্যে সাধারণ মানুষের শিরা-উপশিরাগুলো শুকিয়ে যায়, অস্থিসন্ধিগুলো শিথিল হয়ে পড়ে, মাংস অস্থি থেকে আলগা হয়ে শিথিলতা প্রাপ্ত হয় এবং এখানে-সেখানে ঝুলে পড়ে। বুদ্ধগণের ক্ষেত্রে অবশ্য এমনটি (সাধারণ মানুষের মতো কদর্যভাবে) ঘটে না। অন্যদের কাছে তা স্পষ্ট না হলেও, সর্বদা কাছে থাকার কারণে স্থবির আনন্দের কাছে তা স্পষ্ট হয়েছিল, তাই তিনি এই কথা বলেছিলেন।

---

සිථිලානි ච ගත්තානීති අඤ්ඤෙසං මුඛෙ අංසකූටන්තරෙහි තෙසු තෙසු ඨානෙසු වලියො සන්තිට්ඨන්ති, සත්ථු පනෙතං නත්ථි, ථෙරො ච ද්වින්නං අංසකූටානං අන්තරෙ වලියාවට්ටකං දිස්වා එවමාහ. සබ්බානි වලියජාතානීති ඉදම්පි අත්තනො පාකටවසෙන එවමාහ – සත්ථු පන අඤ්ඤෙසං විය වලියො නාම නත්ථි. පුරතො පබ්භාරො ච කායොති සත්ථා බ්‍රහ්මුජුගත්තො, දෙවනගරෙ සමුස්සිතසුවණ්ණතොරණං වියස්ස කායො උජුකමෙව උග්ගතො. මහල්ලකකාලෙ පන කායො පුරතො වඞ්කො හොති, ස්වායං අඤ්ඤෙසං අපාකටො, සන්තිකාවචරත්තා පන ථෙරස්සෙව පාකටො, තස්මා එවමාහ. දිස්සති ච ඉන්ද්‍රියානං අඤ්ඤථත්තන්ති ඉන්ද්‍රියානි නාම න චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යානි. යතො පන පකතියා පරිසුද්ධො ඡවිවණ්ණො, ඉදානි න තථා පරිසුද්ධො, අංසකූටන්තරෙ වලි පඤ්ඤායති, බ්‍රහ්මුජුකායො පුරතො වඞ්කො, ඉමිනාව කාරණෙන චක්ඛාදීනඤ්ච ඉන්ද්‍රියානං අඤ්ඤථත්තෙන භවිතබ්බන්ති නයග්ගාහතො එවමාහ. ධී තං ජම්මි ජරෙ අත්ථූති ලාමකෙ ජරෙ ධී තං තුය්හං හොතු, ධික්කාරො තං ඵුසතු. බිම්බන්ති අත්තභාවො.

'অঙ্গপ্রত্যঙ্গগুলো শিথিল হয়ে পড়েছে' (সিথিলানি চ গত্তানি) বলতে—অন্যদের মুখে, কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানে এবং বিভিন্ন স্থানে বলিরেখা দেখা যায়, কিন্তু বুদ্ধের ক্ষেত্রে তা নেই; স্থবির কেবল দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানে সামান্য বলিরেখা দেখে এই কথা বলেছিলেন। 'সব অঙ্গেই বলিরেখা পড়েছে' (সব্বানি বলিয়জাতানি) এটিও স্থবির নিজের কাছে স্পষ্ট হওয়ার কারণে বলেছিলেন; কিন্তু বুদ্ধের ক্ষেত্রে অন্যদের মতো বলিরেখা থাকে না। 'শরীর সামনের দিকে ঝুঁকে পড়েছে' (পুরতো পব্ভারো চ কায়ো) বলতে—বুদ্ধ ব্রহ্মার মতো ঋজু শরীরবিশিষ্ট, দেবনগরে উত্তোলিত স্বর্ণতোরণের মতো তাঁর শরীর সোজা হয়ে উঠেছিল। কিন্তু বার্ধক্যে শরীর সামান্য সামনের দিকে ঝুঁকে পড়ে; এটি অন্যদের কাছে স্পষ্ট না হলেও কাছে থাকার কারণে স্থবিরের কাছে স্পষ্ট হয়েছিল, তাই তিনি এই কথা বলেছিলেন। 'ইন্দ্রিয়সমূহের পরিবর্তন দেখা যাচ্ছে' (দিস্সতি চ ইন্দ্রিয়ানং অঞ্ঞথত্তং) বলতে—ইন্দ্রিয়সমূহ চোখের দ্বারা প্রত্যক্ষ করা যায় না। কিন্তু যেহেতু স্বাভাবিকভাবে পরিশুদ্ধ গাত্রবর্ণ এখন তেমন পরিশুদ্ধ নয়, কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানে বলিরেখা দেখা যাচ্ছে, ব্রহ্মার মতো ঋজু শরীর সামনের দিকে সামান্য ঝুঁকে পড়েছে—এই কারণেই চক্ষু প্রভৃতি ইন্দ্রিয়সমূহেরও পরিবর্তন ঘটেছে বলে অনুমান করে তিনি এই কথা বলেছিলেন। 'ধিক্ তোমাকে, হে হীন জরা!' (ধী তং জম্মি জরে অত্থু) বলতে—হে নিকৃষ্ট জরা, তোমাকে ধিক্কার! ধিক্কার তোমাকে স্পর্শ করুক। 'বিম্ব' (বিম্বং) বলতে আত্মভাব বা শরীরকে বোঝায়।

---

2. උණ්ණාභබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

২. উণ্ণাভ ব্রাহ্মণ সূত্রের বর্ণনা

---

512. දුතියෙ [Pg.277] ගොචරවිසයන්ති ගොචරභූතං විසයං. අඤ්ඤමඤ්ඤස්සාති චක්ඛු සොතස්ස, සොතං වා චක්ඛුස්සාති එවං එකං එකස්ස ගොචරවිසයං න පච්චනුභොති. සචෙ හි නීලාදිභෙදං රූපාරම්මණං සමොධානෙත්වා සොතින්ද්‍රියස්ස උපනෙය්‍ය – ‘‘ඉඞ්ඝ ත්වං තාව නං වවත්ථපෙහි විභාවෙහි ‘කින්නාමෙතං ආරම්මණ’’’න්ති. චක්ඛුවිඤ්ඤාණං විනාපි මුඛෙන අත්තනො ධම්මතාය එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අරෙ, අන්ධබාල, වස්සසතම්පි වස්සසහස්සම්පි වස්සසතසහස්සම්පි පරිධාවමානො අඤ්ඤත්‍ර මයා කුහිං එතස්ස ජානනකං ලභිස්සසි, තං ආහර, චක්ඛුපසාදෙ උපනෙහි, අහමෙතං ආරම්මණං ජානිස්සාමි – යදි වා නීලං, යදි වා පීතකං. න හි එසො අඤ්ඤස්ස විසයො, මය්හමෙවෙසො විසයො’’ති. සෙසද්වාරෙසුපි එසෙව නයො. එවමෙතානි අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ගොචරවිසයං න පච්චනුභොන්ති නාම.

৫১২. দ্বিতীয় সূত্রে 'গোচর-বিষয়' (গোচরবিসয়ং) বলতে গোচরস্বরূপ বিষয়কে বোঝায়। 'একে অপরের' (অঞ্ঞমঞ্ঞস্স) বলতে—চক্ষু শ্রোত্রের বিষয়কে এবং শ্রোত্র চক্ষুর বিষয়কে—এভাবে একটি ইন্দ্রিয় অন্যটির গোচর বিষয়কে অনুভব করতে পারে না। যদি নীল প্রভৃতি ভেদে বিভক্ত রূপালম্বনকে একত্রিত করে শ্রোত্রেন্দ্রিয়ের কাছে নিয়ে বলা হয়—'যাও, তুমি প্রথমে এটিকে নির্ধারণ করো, স্পষ্ট করো যে এটি কী আলম্বন'। তখন চক্ষুবিজ্ঞান মুখ ছাড়াই নিজের স্বভাবগুণে এভাবে বলবে—'ওরে অন্ধ মূর্খ! তুই যদি একশত বছর, এক হাজার বছর বা এক লক্ষ বছরও ঘুরে বেড়াস, আমি ছাড়া এই রূপালম্বনকে জানার মতো কাউকে কোথায় পাবি? ওটি নিয়ে আয়, চক্ষুপ্রসাদে স্থাপন কর, আমি এই আলম্বনটি জানব—তা নীলই হোক বা পীতই হোক। কারণ এটি অন্য কারও বিষয় নয়, এটি কেবল আমারই বিষয়'। অবশিষ্ট দ্বারসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এভাবে এরা একে অপরের গোচর বিষয় অনুভব করে না।

---

කිං පටිසරණන්ති එතෙසං කිං පටිසරණං, කිං එතානි පටිසරන්තීති පුච්ඡති. මනො පටිසරණන්ති ජවනමනො පටිසරණං. මනොව නෙසන්ති මනොද්වාරිකජවනමනොව එතෙසං ගොචරවිසයං රජ්ජනාදිවසෙන අනුභොති. චක්ඛුවිඤ්ඤාණඤ්හි රූපදස්සනමත්තමෙව, එත්ථ රජ්ජනං වා දුස්සනං වා මුය්හනං වා නත්ථි. එකස්මිං පන ද්වාරෙ ජවනං රජ්ජති වා දුස්සති වා මුය්හති වා. සොතවිඤ්ඤාණාදීසුපි එසෙව නයො.

'আশ্রয় কী?' (কিং পটিসরনং) বলতে—এদের আশ্রয় বা শরণ কী, এরা কিসের শরণাপন্ন হয়—এই প্রশ্ন করা হচ্ছে। 'মনই আশ্রয়' (মনো পটিসরনং) বলতে জবন-মনই এদের আশ্রয়। 'মনই এদের' (মনোব নেসং) বলতে মনোদ্বারিক জবন-মনই এদের গোচর বিষয়কে আসক্তি, দ্বেষ প্রভৃতির মাধ্যমে অনুভব করে। কারণ চক্ষুবিজ্ঞান কেবল রূপ দর্শনমাত্রই করে, এতে আসক্তি, দ্বেষ বা মোহ থাকে না। কিন্তু একটি দ্বারে জবন-চিত্তই আসক্ত হয়, দ্বেষযুক্ত হয় বা মোহাচ্ছন্ন হয়। শ্রোত্রবিজ্ঞান প্রভৃতির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

තත්‍රායං උපමා – පඤ්ච කිර දුබ්බලභොජකා රාජානං සෙවිත්වා කිච්ඡෙන කසිරෙන එකස්මිං පඤ්චකුලිකෙ ගාමෙ පරිත්තකං ආයං ලභිංසු. තෙසං තත්ථ මච්ඡභාගො මංසභාගො, අද්දුකහාපණො වා යොත්තකහාපණො වා මාසකහාපණො වා අට්ඨකහාපණො වා සොළසකහාපණො වා චතුසට්ඨිකහාපණො වා දණ්ඩොති එත්තකමත්තමෙව පාපුණාති, සතවත්ථුකං පඤ්චසතවත්ථුකං සහස්සවත්ථුකං මහාබලිං රාජාව ගණ්හාති.

সেখানে এই উপমা—কথিত আছে, পাঁচজন ক্ষুদ্র গ্রামভোজক (করগ্রাহক) রাজার সেবা করে অনেক কষ্টে পাঁচটি পরিবারবিশিষ্ট একটি ক্ষুদ্র গ্রামে সামান্য কর আদায়ের অধিকার লাভ করল। সেখানে তাদের মাছের ভাগ, মাংসের ভাগ, অথবা অর্ধ-কাহাপণ, সিকি-কাহাপণ, এক কাহাপণ, আট কাহাপণ, ষোলো কাহাপণ বা চৌষট্টি কাহাপণ জরিমানা—এই সামান্য পরিমাণই প্রাপ্তি ঘটে। কিন্তু একশত কাহাপণ, পাঁচশত কাহাপণ বা এক হাজার কাহাপণ মূল্যমানের বড় কর বা রাজস্ব রাজাই গ্রহণ করেন।

---

තත්ථ පඤ්චකුලිකගාමා විය පඤ්චපසාදා දට්ඨබ්බා, පඤ්ච දුබ්බලභොජකා විය පඤ්චවිඤ්ඤාණානි; රාජා විය ජවනං, දුබ්බලභොජකානං පරිත්තකආයපාපුණනං විය චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං රූපදස්සනාදිමත්තං, රජ්ජනාදි පන එතෙසු නත්ථි[Pg.278]. රඤ්ඤො මහාබලිග්ගහණං විය තෙසු ද්වාරෙසු ජවනස්ස රජ්ජනාදීනි වෙදිතබ්බානි. එවමෙත්ථ මනොති කුසලාකුසලජවනං වුත්තං.

সেখানে পাঁচটি পরিবারবিশিষ্ট গ্রামের মতো পাঁচটি ইন্দ্রিয়প্রসাদকে বুঝতে হবে; পাঁচজন ক্ষুদ্র গ্রামভোজকের মতো পঞ্চবিজ্ঞানকে বুঝতে হবে; রাজার মতো জবন-চিত্তকে বুঝতে হবে। ক্ষুদ্র গ্রামভোজকদের সামান্য কর প্রাপ্তির মতো চক্ষুবিজ্ঞান প্রভৃতির কেবল রূপ দর্শনমাত্রকে বুঝতে হবে, কারণ এদের মধ্যে আসক্তি প্রভৃতি থাকে না। রাজার বড় কর গ্রহণের মতো সেই দ্বারগুলোতে জবন-চিত্তের আসক্তি, দ্বেষ প্রভৃতিকে বুঝতে হবে। এভাবে এখানে 'মন' বলতে কুশল ও অকুশল জবন-চিত্তকে বলা হয়েছে।

---

සති පටිසරණන්ති මග්ගසති පටිසරණං. ජවනමනො හි මග්ගසතිං පටිසරති. විමුත්තීති ඵලවිමුත්ති. පටිසරණන්ති ඵලවිමුත්තියා නිබ්බානං පටිසරණං. තඤ්හි සා පටිසරති. නාසක්ඛි පඤ්හස්ස පරියන්තං ගහෙතුන්ති පඤ්හස්ස පරිච්ඡෙදං පමාණං ගහෙතුං නාසක්ඛි, අප්පටිසරණං ධම්මං ‘‘සප්පටිසරණ’’න්ති පුච්ඡි. නිබ්බානං නාමෙතං අප්පටිසරණං, න කිඤ්චි පටිසරති. නිබ්බානොගධන්ති නිබ්බානබ්භන්තරං නිබ්බානං අනුපවිට්ඨං. බ්‍රහ්මචරියන්ති මග්ගබ්‍රහ්මචරියං. නිබ්බානපරායණන්ති නිබ්බානං පරං අයනමස්ස පරා ගති, න තතො පරං ගච්ඡතීති අත්ථො. නිබ්බානං පරියොසානං අවසානං අස්සාති නිබ්බානපරියොසානං.

'স্মৃতিই আশ্রয়' (সতি পটিসরনং) বলতে মার্গস্মৃতিই আশ্রয়। কারণ জবন-মন মার্গস্মৃতির শরণাপন্ন হয়। 'বিমুক্তি' (বিমুত্তীতি) বলতে ফলবিমুক্তিকে বোঝায়। 'আশ্রয়' (পটিসরনং) বলতে ফলবিমুক্তির আশ্রয় নির্বাণকে বোঝায়; কারণ সেই ফলবিমুক্তি নির্বাণেরই শরণাপন্ন হয়। 'প্রশ্নের সীমা নির্ধারণ করতে পারেনি' (নাসক্খি পঞ্হস্স পরিয়ন্তং গহেতুং) বলতে—প্রশ্নের পরিমাপ বা সীমা বুঝতে না পেরে, আশ্রয়হীন নির্বাণ ধর্মকে আশ্রয়যুক্ত ধর্মের মতো করে প্রশ্ন করেছে। নির্বাণ নামক এই ধর্ম আশ্রয়হীন, তা অন্য কিছুর শরণাপন্ন হয় না। 'নির্বাণে অবগাহনকারী' (নির্বাণোগধং) বলতে নির্বাণের অভ্যন্তরে প্রবেশকারী। 'ব্রহ্মচর্য' (ব্রহ্মচরিয়ং) বলতে মার্গ-ব্রহ্মচর্যকে বোঝায়। 'নির্বাণপরায়ণ' (নির্বাণপরায়ণং) বলতে নির্বাণই যার পরম আশ্রয় বা পরম গতি, তার চেয়ে ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই—এই অর্থ। নির্বাণই যার অবসান বা সমাপ্তি, তা-ই 'নির্বাণপর্যাবসান' (নির্বাণপরিয়োসানং)।

---

මූලජාතා පතිට්ඨිතාති මග්ගෙන ආගතසද්ධා වුච්චති. ඉමම්හි චෙ, භික්ඛවෙ, සමයෙති කිං සන්ධායාහ? ඣානඅනාගාමිතං. තස්මිඤ්හි සමයෙ බ්‍රාහ්මණස්ස පඨමමග්ගෙන පඤ්ච අකුසලචිත්තානි පහීනානි, පඨමජ්ඣානෙන පඤ්ච නීවරණානීති ඣානඅනාගාමිට්ඨානෙ ඨිතො. සො අපරිහීනජ්ඣානො කාලං කත්වා තත්ථෙව පරිනිබ්බායෙය්‍ය. සචෙ පනස්ස පුත්තදාරං අනුසාසන්තස්ස කම්මන්තෙ විචාරෙන්තස්ස ඣානං නස්සති, නට්ඨෙ ඣානෙ ගති අනිබද්ධා හොති, අනට්ඨෙ පන නිබද්ධාති ඉමං ඣානඅනාගාමිතං සන්ධාය එවමාහ.

"মূলে প্রোথিত ও প্রতিষ্ঠিত" (মূলজাতা পতিট্ঠিতা) বলতে মার্গ দ্বারা প্রাপ্ত শ্রদ্ধাকে বোঝায়। "হে ভিক্ষুগণ, এই সময়ে" (ইমমূহি চে, ভিক্খবে, সময়ে) - এই কথাটি কী উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে? ধ্যান-অনাগামিত্বের উদ্দেশ্যে। কারণ সেই সময়ে ব্রাহ্মণ (উণ্ণাভ) প্রথম মার্গ (স্রোতপত্তি মার্গ) দ্বারা পাঁচটি অকুশল চিত্ত প্রহীন করেছিলেন এবং প্রথম ধ্যান দ্বারা পাঁচটি নীবরণ প্রহীন করেছিলেন, তাই তিনি ধ্যান-অনাগামীর স্থানে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তিনি ধ্যান থেকে চ্যুত না হয়ে মৃত্যুবরণ করে সেখানেই (ব্রহ্মলোকে) পরিনির্বাণ লাভ করবেন। কিন্তু যদি তিনি স্ত্রী-পুত্রকে উপদেশ দেওয়ার সময় বা কাজকর্ম পরিচালনা করার সময় ধ্যান বিনষ্ট হয়, তবে ধ্যান বিনষ্ট হলে গতি অনিশ্চিত (অনিবদ্ধ) হয়, আর ধ্যান বিনষ্ট না হলে গতি নিশ্চিত (নিবদ্ধ) হয় - এই ধ্যান-অনাগামিত্বের প্রতি লক্ষ্য রেখেই তিনি এরূপ বলেছেন।

---

3. සාකෙතසුත්තවණ්ණනා

৩. সাকেত সূত্রের বর্ণনা (সাকেতসূত্তবণ্ণনা)।

---

513. තතියෙ අඤ්ජනවනෙති අඤ්ජනවණ්ණපුප්ඵානං රුක්ඛානං රොපිතවනෙ. යං, භික්ඛවෙ, සද්ධින්ද්‍රියං, තං සද්ධාබලන්ති තඤ්හි අධිමොක්ඛලක්ඛණෙ ඉන්දට්ඨෙන සද්ධින්ද්‍රියං, අස්සද්ධියෙ අකම්පනෙන සද්ධාබලං. ඉතරෙසං පග්ගහඋපට්ඨානඅවික්ඛෙපපජානනලක්ඛණෙසු ඉන්දට්ඨෙන ඉන්ද්‍රියභාවො, කොසජ්ජමුට්ඨසච්චවික්ඛෙපාවිජ්ජාසු අකම්පනෙන බලභාවො වෙදිතබ්බො. එවමෙව ඛොති තස්සා නදියා එකසොතං විය සද්ධාවීරියසතිසමාධිපඤ්ඤාවසෙන එතෙසං නින්නානාකරණං වෙදිතබ්බං, ද්වෙ සොතානි විය ඉන්දට්ඨඅකම්පනට්ඨෙහි ඉන්ද්‍රියබලවසෙන නානාකරණං වෙදිතබ්බං.

৫১৩. তৃতীয় সূত্রে, "অঞ্জনবনে" (অঞ্জনবনে) বলতে অঞ্জন বর্ণের (কাজলের মতো কালো বা নীল বর্ণের) ফুলবিশিষ্ট বৃক্ষ রোপণ করে তৈরি উদ্যানে। "হে ভিক্ষুগণ, যা শ্রদ্ধেন্দ্রিয়, তা-ই শ্রদ্ধা বল" (যং, ভিক্খবে, সদ্ধিন্দ্রিয়ং, তং সদ্ধাবলং) - কারণ তা অধিমোক্ষ (দৃঢ় বিশ্বাস বা সিদ্ধান্ত) লক্ষণে আধিপত্য অর্থে শ্রদ্ধেন্দ্রিয় এবং অশ্রদ্ধারূপী বিপক্ষের দ্বারা অকম্পিত হওয়ার কারণে শ্রদ্ধা বল। অন্যান্য ইন্দ্রিয়গুলোর ক্ষেত্রেও প্রগ্রহ (বীর্য), উপস্থান (স্মৃতি), অবিক্ষেপ (সমাধি) এবং প্রজানন (প্রজ্ঞা) লক্ষণে আধিপত্য অর্থে ইন্দ্রিয়ভাব এবং আলস্য, স্মৃতিভ্রম, বিক্ষেপ ও অবিদ্যারূপী বিপক্ষের দ্বারা অকম্পিত হওয়ার কারণে বলভাব জানতে হবে। "অনুরূপভাবে" (এবমেব খো) বলতে সেই নদীর একটি স্রোতের মতো শ্রদ্ধা, বীর্য, স্মৃতি, সমাধি ও প্রজ্ঞার প্রভাবে এদের মধ্যে কোনো ভিন্নতা বা পার্থক্য নেই বলে জানতে হবে; আবার দুটি স্রোতের মতো আধিপত্য অর্থ ও অকম্পিত অর্থ অনুসারে ইন্দ্রিয় ও বলের প্রভাবে এদের মধ্যে ভিন্নতা বা পার্থক্য রয়েছে বলে জানতে হবে।

---

4. පුබ්බකොට්ඨකසුත්තවණ්ණනා

৪. পূর্বকোট্ঠক সূত্রের বর্ণনা (পূর্বকোট্ঠকসূত্তবণ্ণনা)।

---

514. චතුත්ථෙ [Pg.279] අමතොගධන්ති අමතබ්භන්තරං. අමතපරායණන්ති අමතනිබ්බත්තිකං. අමතපරියොසානන්ති අමතනිට්ඨං. සාධු සාධූති ථෙරස්ස බ්‍යාකරණං පසංසන්තො සාධුකාරං දෙති.

৫১৪. চতুর্থ সূত্রে, "অমৃতগাধ" (অমতো গধং) বলতে অমৃতের (নির্বাণের) অভ্যন্তরে প্রবেশ করা। "অমৃতপরায়ণ" (অমৃতপরায়নং) বলতে অমৃত বা নির্বাণ লাভ করা যার উদ্দেশ্য। "অমৃতপর্যাবসান" (অমৃতপরিযোসানং) বলতে অমৃত বা নির্বাণেই যার সমাপ্তি বা শেষ। "সাধু সাধু" (সাধু সাধু) বলতে স্থবিরের (সারিপুত্রের) উত্তরের প্রশংসা করে সাধুবাদ প্রদান করছেন।

---

5. පඨමපුබ්බාරාමසුත්තවණ්ණනා

৫. প্রথম পূর্বারাম সূত্রের বর্ণনা (প্রথমপুব্বারামসূত্তবণ্ণনা)।

---

515. පඤ්චමෙ තදන්වයාති තං අනුගච්ඡමානා, අනුවත්තමානාති අත්ථො. පුබ්බකොට්ඨකං ආදිං කත්වා පටිපාටියා ඡසු සුත්තෙසු ඵලින්ද්‍රියානෙව කථිතානි.

৫১৫. পঞ্চম সূত্রে, "তদন্বয়" (তদন্বয়া) বলতে সেই প্রজ্ঞাকে অনুগমনকারী বা অনুবর্তনকারী - এই অর্থ। পূর্বকোট্ঠক সূত্রকে আদি করে ক্রমানুসারে ছয়টি সূত্রে ভগবান কেবল ফলেন্দ্রিয়সমূহের কথাই দেশনা করেছেন।

---

10. ආපණසුත්තවණ්ණනා

১০. আপণ সূত্রের বর্ণনা (আপণসূত্তবণ্ণনা)।

---

520. දසමෙ ඉමෙ ඛො තෙ ධම්මාති උපරි සහ විපස්සනාය තයො මග්ගා. යෙ මෙ පුබ්බෙ සුතාව අහෙසුන්ති යෙ ධම්මා මයා පුබ්බෙ ‘‘අරහත්තඵලින්ද්‍රියං නාම අත්ථී’’ති කථෙන්තානංයෙව සුතා අහෙසුං. කායෙන ච ඵුසිත්වාති නාමකායෙන ච ඵුසිත්වා පටිලභිත්වා. පඤ්ඤාය ච අතිවිජ්ඣ පස්සාමීති පච්චවෙක්ඛණපඤ්ඤාය ච අතිවිජ්ඣිත්වා පස්සාමි. යා හිස්ස, භන්තෙ, සද්ධාති අයං කතරසද්ධා? චතූහි ඉන්ද්‍රියෙහි සම්පයුත්තා සද්ධා හෙට්ඨා කථිතාව, අයං පන පච්චවෙක්ඛණසද්ධා. සම්පයුත්තසද්ධා හි මිස්සකා, පච්චවෙක්ඛණසද්ධා ලොකියාව. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

৫২০. দশম সূত্রে, "এইসব ধর্ম" (ইমে খো তে ধম্মা) বলতে স্রোতপত্তি মার্গের উপরে বিপশ্যনাসহ অবশিষ্ট তিনটি মার্গ। "যা আমি পূর্বে শুনেছিলাম" (যে মে পুব্বে সুতা বা অহেসুং) বলতে যে ধর্মগুলো আমি পূর্বে "অরহত্ত্ব ফলেন্দ্রিয় নামে কিছু আছে" - এরূপ আলোচনাকারীদের নিকট থেকে শুনেছিলাম। "কায় দ্বারা স্পর্শ করে" (কায়েন চ ফুসিত্বা) বলতে নাম-কায় দ্বারা স্পর্শ করে বা লাভ করে। "প্রজ্ঞা দ্বারা ভেদ করে দেখি" (পঞ্ঞায় চ অতিবিজ্ঝ পস্সামি) বলতে প্রত্যবেক্ষণ প্রজ্ঞা দ্বারা ভেদ করে বা যথার্থভাবে উপলব্ধি করে দেখি। "ভন্তে, তাঁর যে শ্রদ্ধা" (যা হিস্স, ভন্তে, সদ্ধা) - এখানে এটি কোন শ্রদ্ধা? বীর্য আদি অন্য চারটি ইন্দ্রিয়ের সাথে যুক্ত যে শ্রদ্ধা, তা পূর্বেই বলা হয়েছে; কিন্তু এটি হলো প্রত্যবেক্ষণ শ্রদ্ধা। কারণ মার্গ-ফলের সাথে যুক্ত শ্রদ্ধা হলো মিশ্র (লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত), আর প্রত্যবেক্ষণ শ্রদ্ধা কেবল লৌকিক। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট বা সহজবোধ্য।

---

ජරාවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম জরা বর্গ সমাপ্ত (জরাবগ্গো পঞ্চমো)।

---

6. සූකරඛතවග්ගො

৬. শূকরখত বর্গ (সূকরখতবগ্গো)।

---

1. සාලසුත්තවණ්ණනා

১. শাল সূত্রের বর্ণনা (শালসূত্তবণ্ণনা)।

---

521. ඡට්ඨවග්ගස්ස පඨමෙ සූරෙනාති සූරභාවෙන. බොධායාති බුජ්ඣනත්ථාය.

৫২১. ষষ্ঠ বর্গের প্রথম সূত্রে, "শূরেণ" (সূরেন) বলতে বীরত্ব বা শৌর্যভাবের কারণে। "বোধায়" (বোধায়) বলতে চতুরার্য সত্য অনুধাবন বা জানার জন্য।

---

2. මල්ලිකසුත්තවණ්ණනා

২. মল্লিকা সূত্রের বর্ণনা (মল্লিকাসূত্তবণ্ণনা)।

---

522. දුතියෙ [Pg.280] මල්ලෙසූති එවංනාමකෙ ජනපදෙ. ඉමස්මිං සුත්තෙ චත්තාරි ඉන්ද්‍රියානි මිස්සකානි, අරියඤාණං ලොකුත්තරං. තම්පි පන චතුක්කින්ද්‍රියනිස්සිතං කත්වා මිස්සකන්ති භාජෙතුං වට්ටති.

৫২২. দ্বিতীয় সূত্রে, "মল্লদের মধ্যে" (মল্লেসু) বলতে এই নামের জনপদে। এই সূত্রে চারটি ইন্দ্রিয় (প্রজ্ঞেন্দ্রিয় ব্যতীত অন্য চারটি) হলো মিশ্র (লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত), আর আর্য জ্ঞান (প্রজ্ঞেন্দ্রিয়) হলো লোকোত্তর। তবে সেই প্রজ্ঞেন্দ্রিয়কেও অন্য চারটি ইন্দ্রিয়ের ওপর নির্ভরশীল বিবেচনা করে মিশ্র হিসেবে বিভক্ত করা যুক্তিযুক্ত।

---

3. සෙඛසුත්තවණ්ණනා

৩. শৈক্ষ সূত্রের বর্ণনা (সেখসূত্তবণ্ণনা)।

---

523. තතියෙ න හෙව ඛො කායෙන ඵුසිත්වා විහරතීති න නාමකායෙන ඵුසිත්වා පටිලභිත්වා විහරති, ඵුසිතුං පටිලභිතුං න සක්කොති. පඤ්ඤාය ච අතිවිජ්ඣ පස්සතීති පච්චවෙක්ඛණපඤ්ඤාය පන ‘‘උපරි අරහත්තඵලින්ද්‍රියං නාම අත්ථී’’ති පජානාති. අසෙඛභූමියං ඵුසිත්වා විහරතීති පටිලභිත්වා විහරති. පඤ්ඤායාති පච්චවෙක්ඛණපඤ්ඤාය ‘‘අරහත්තඵලින්ද්‍රියං නාම අත්ථී’’ති පජානාති. න කුහිඤ්චි කිස්මිඤ්චීති ද්වෙපි අඤ්ඤමඤ්ඤවෙවචනානෙව, කිස්මිඤ්චි භවෙ න උප්පජ්ජිස්සන්තීති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ පඤ්චින්ද්‍රියානි ලොකුත්තරානි, ඡ ලොකිකානි වට්ටනිස්සිතානෙව කථිතානි.

৫২৩. তৃতীয় সূত্রে, "কায় দ্বারা স্পর্শ করে বিহার করেন না" (ন হেব খো কায়েন ফুসিত্বা বিহারতি) বলতে নাম-কায় দ্বারা স্পর্শ করে বা লাভ করে বিহার করেন না; ইন্দ্রিয়সমূহ পরিপক্ব না হওয়ার কারণে স্পর্শ করতে বা লাভ করতে সমর্থ হন না। "প্রজ্ঞা দ্বারা ভেদ করে দেখেন" (পঞ্ঞায় চ অতিবিজ্ঝ পস্সতি) বলতে প্রত্যবেক্ষণ প্রজ্ঞা দ্বারা "উপরে অরহত্ত্ব ফলেন্দ্রিয় নামে কিছু আছে" - তা জানেন। "অশৈক্ষ ভূমিতে স্পর্শ করে বিহার করেন" (অসেখভূমিযং ফুসিত্বা বিহারতি) বলতে লাভ করে বিহার করেন। "প্রজ্ঞা দ্বারা" (পঞ্ঞায়) বলতে প্রত্যবেক্ষণ প্রজ্ঞা দ্বারা "অরহত্ত্ব ফলেন্দ্রিয় নামে কিছু আছে" - তা বিশেষভাবে জানেন। "কোথাও কোনো কিছুতে নয়" (ন কুহিঞ্চি কিস্মিঞ্চি) - এই দুটি পদই একে অপরের সমার্থক; কোনো ভব বা জন্মেই আর উৎপন্ন হবে না - এই হলো অর্থ। এই সূত্রে পাঁচটি ইন্দ্রিয়কে লোকোত্তর এবং ছয়টি ইন্দ্রিয়কে লৌকিক ও সংসার-নির্ভর (বট্টনিস্সিত) হিসেবে দেশনা করা হয়েছে।

---

4-5. පදසුත්තාදිවණ්ණනා

৪-৫. পদ সূত্র আদির বর্ণনা (পদসূত্তাদিবণ্ণনা)।

---

524-525. චතුත්ථෙ යානි කානිචි පදානි බොධාය සංවත්තන්තීති යානි කානිචි ධම්මපදානි, යෙ කෙචි ධම්මකොට්ඨාසා, බුජ්ඣනත්ථාය සංවත්තන්ති. පඤ්චමං උත්තානමෙව.

৫২৪-৫২৫. চতুর্থ সূত্রে, "যে কোনো পদ বোধির জন্য সংবর্তিত হয়" (যানি কানিচি পদানি বোধায় সংবত্তন্তি) বলতে যে কোনো ধর্মপদ বা ধর্মের অংশসমূহ চতুরার্য সত্য অনুধাবনের জন্য সংবর্তিত বা পরিচালিত হয়। পঞ্চম সূত্রটি স্পষ্ট বা সহজবোধ্য।

---

6-7. පතිට්ඨිතසුත්තාදිවණ්ණනා

৬-৭. প্রতিষ্ঠিত সূত্র আদির বর্ণনা (পতিট্ঠিতসূত্তাদিবণ্ণনা)।

---

526-527. ඡට්ඨෙ චිත්තං රක්ඛති ආසවෙසු ච සාසවෙසු ච ධම්මෙසූති තෙභූමකධම්මෙ ආරබ්භ ආසවුප්පත්තිං වාරෙන්තො ආසවෙසු ච සාසවෙසු ච ධම්මෙසු චිත්තං රක්ඛති නාම. සත්තමං උත්තානමෙව.

৫২৬-৫২৭. ষষ্ঠ সূত্রে, "আসব এবং সাসব ধর্মসমূহ থেকে চিত্ত রক্ষা করেন" (চিত্তং রক্খতি আসবেসু চ সাসেবু চ ধম্মেসু) বলতে ত্রৈভূমিক (কাম, রূপ ও অরূপ ভূমির) ধর্মসমূহকে আলম্বন করে আসবের উৎপত্তি রোধ করার মাধ্যমে আসব এবং আসবের আলম্বনস্বরূপ সাসব ধর্মসমূহ থেকে উৎপন্ন হতে যাওয়া অনর্থ থেকে চিত্তকে রক্ষা করা বোঝায়। সপ্তম সূত্রটি স্পষ্ট বা সহজবোধ্য।

---

8. සූකරඛතසුත්තවණ්ණනා

৮. শূকরখত সূত্রের বর্ণনা (সূকরখতসূত্তবণ্ণনা)।

---

528. අට්ඨමෙ සූකරඛතායන්ති සූකරඛතලෙණෙ. කස්සපබුද්ධකාලෙ කිර තං ලෙණං එකස්මිං බුද්ධන්තරෙ පථවියා වඩ්ඪමානාය අන්තොභූමිගතං ජාතං. අථෙකදිවසං එකො සූකරො තස්ස ඡදනපරියන්තසමීපෙ පංසුං ඛණි. දෙවෙ වුට්ඨෙ පංසු ධොතා, ඡදනපරියන්තො පාකටො [Pg.281] අහොසි. එකො වනචරකො දිස්වා ‘‘පුබ්බෙ සීලවන්තෙහි පරිභුත්තට්ඨානෙන භවිතබ්බං, පටිජග්ගිස්සාමි න’’න්ති සමන්තතො පංසුං අපනෙත්වා ලෙණං සොධෙත්වා කුටිපරික්ඛෙපං කත්වා ද්වාරවාතපානං යොජෙත්වා සුපරිනිට්ඨිතසුධාකම්මචිත්තකම්මං රජතපට්ටසදිසාය වාලිකාය සන්ථරිතං පරිවෙණං කත්වා මඤ්චපීඨං පඤ්ඤාපෙත්වා භගවතො වසනත්ථාය අදාසි, ලෙණං ගම්භීරං අහොසි ඔතරිත්වා ආරුහිතබ්බං. තං සන්ධායෙතං වුත්තං. පරමනිපච්චකාරන්ති භාවනපුංසකං, පරමනිපච්චකාරී හුත්වා පවත්තමානො පවත්තතීති වුත්තං හොති. අනුත්තරං යොගක්ඛෙමන්ති අරහත්තං. සප්පතිස්සොති සජෙට්ඨකො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৫২৮. অষ্টম সূত্রে, "শূকরখতায়" (সূকরখতাযং) বলতে শূকরখত গুহায়। কথিত আছে, কশ্যপ বুদ্ধের সময়ে সেই গুহাটি দুই বুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে পৃথিবী বৃদ্ধি পাওয়ার কারণে মাটির নিচে চলে গিয়েছিল। অতঃপর একদিন একটি শূকর সেই গুহার ছাদের প্রান্তের নিকটে মাটি খনন করেছিল। বৃষ্টি হওয়ার পর সেই মাটি ধুয়ে যায় এবং ছাদের প্রান্তটি দৃশ্যমান হয়। এক ব্যাধ (বনচর) তা দেখে ভাবল, "পূর্বে শীলবান মহাত্মাগণ কর্তৃক ব্যবহৃত স্থান হওয়া উচিত, আমি এটি পরিষ্কার করব।" এই ভেবে সে উৎসাহী হয়ে চারপাশ থেকে মাটি সরিয়ে গুহাটি পরিষ্কার করল, কুটিরের বেষ্টনী তৈরি করল, দরজা ও জানালা যুক্ত করল, চুনকাম ও চিত্রকর্মের কাজ সুন্দরভাবে সম্পন্ন করল এবং রূপার মতো বালুকা বিছিয়ে প্রাঙ্গণ তৈরি করল। এরপর খাট ও আসন পেতে ভগবানের বসবাসের জন্য দান করল। গুহাটি গভীর ছিল, নিচে নেমে প্রবেশ করতে হতো এবং উপরে উঠতে হতো। সেই গুহাকে লক্ষ্য করেই এই কথা বলা হয়েছে। "পরমনিপচ্চকারং" (পরমনিপচ্চকারং) পদটি ক্রিয়াবিশেষণবাচক ক্লীবলিঙ্গ পদ; অত্যন্ত বিনয়ী ও নম্র হয়ে আচরণ করা - এই অর্থ প্রকাশ করে। "অনুপম যোগক্ষেম" (অনুক্তরং যোগক্খেমং) বলতে অরহত্ত্ব ফল। "সಪ್ಪতিস্সো" (সಪ್ಪতিস্সো) বলতে জ্যেষ্ঠদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল বা গৌরবকারী। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট বা সহজবোধ্য।

---

සූකරඛතවග්ගො ඡට්ඨො.

ষষ্ঠ শূকরখত বর্গ সমাপ্ত (সূকরখতবগ্গো ছট্ঠো)।

---

7. බොධිපක්ඛියවග්ගො

৭. বোধিপক্ষীয় বর্গ (বোধিপক্খিযবগ্গো)।

---

531-650. සත්තමවග්ගෙ සත්ත ඵලානි පුබ්බභාගානි, තෙසං හෙට්ඨා ද්වෙ ඵලානි ආදිං කත්වා මිස්සකානි. සෙසමෙත්ථ ඉතො පරඤ්ච සබ්බං උත්තානමෙවාති.

৫৩১-৬৫০. সপ্তম বর্গে সাতটি ফল হলো পূর্বভাগীয় (মার্গের পূর্ববর্তী বিপশ্যনা ফল), এবং সেগুলোর নিচে দুটি ফলকে আদি করে মিশ্র (লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত)। এখানে অবশিষ্ট অংশ এবং এর পরের সমস্ত বিষয় স্পষ্ট বা সহজবোধ্য।

---

ඉන්ද්‍රියසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ইন্দ্রিয় সংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত (ইন্দ্রিযসংযুত্তবণ্ণনা নিট্ঠিতা)।

---

5. සම්මප්පධානසංයුත්තවණ්ණනා

৫. সম্যকপ্রধান সংযুক্তের বর্ণনা (সম্মಪ್ಪধানসংযুত্তবণ্ণনা)।

---

651-704. සම්මප්පධානසංයුත්තෙ සකලෙපි පුබ්බභාගවිපස්සනාව කථිතාති.

৬৫১-৭০৪. সম্যকপ্রধান সংযুক্তের সমগ্র অংশেই কেবল পূর্বভাগীয় বিপশ্যনার কথাই দেশনা করা হয়েছে।

---

සම්මප්පධානසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সম্যকপ্রধান সংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত (সম্মಪ್ಪধানসংযুত্তবণ্ণনা নিট্ঠিতা)।

---

6. බලසංයුත්තවණ්ණනා

৬. বল সংযুক্তের বর্ণনা (বলসংযুত্তবণ্ণনা)।

---

705-812. බලසංයුත්තෙ බලානි මිස්සකානෙව කථිතානි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

৭০৫-৮১২. বল সংযুক্তে বলসমূহ কেবল মিশ্র (লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত) হিসেবেই দেশনা করা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট বা সহজবোধ্য।

---

බලසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বল সংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত (বলসংযুত্তবণ্ণনা নিট্ঠিতা)।

---

7. ඉද්ධිපාදසංයුත්තං

৭. ঋদ্ধিপাদ সংযুক্ত (ইদ্ধিপাদসংযুত্তং)।

---

1. චාපාලවග්ගො

১. চাপাল বর্গ (চাপালবগ্গো)।

---

1. අපාරසුත්තවණ්ණනා

১. অপার সূত্রের বর্ণনা (অপারসূত্তবণ্ণনা)।

---

813. ඉද්ධිපාදසංයුත්තස්ස [Pg.282] පඨමෙ ඡන්දං නිස්සාය පවත්තො සමාධි ඡන්දසමාධි. පධානභූතා සඞ්ඛාරා පධානසඞ්ඛාරා. සමන්නාගතන්ති තෙහි ධම්මෙහි උපෙතං. ඉද්ධියා පාදං, ඉද්ධිභූතං වා පාදන්ති ඉද්ධිපාදං. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන ඉද්ධිපාදවිභඞ්ගෙ (විභ. 431 ආදයො) ආගතොව. විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 2.3.69 ආදයො) පනස්ස අත්ථො දීපිතො. තථා මග්ගබොජ්ඣඞ්ගසතිපට්ඨානසංයුත්තෙසු චෙව ඉධ ච එකපරිච්ඡෙදොව.

৮১৩. ঋদ্ধিপাদ সংযুক্তের প্রথম সূত্রে, ছন্দকে (করার ইচ্ছা) আশ্রয় করে যে সমাধি উৎপন্ন হয়, তা হলো "ছন্দসমাধি" (ছন্দসমাধি)। প্রধান বা প্রধানতম সংস্কারসমূহ হলো "প্রধানসংস্কার" (প্রধানসঙ্খারা)। "সমন্বাগত" (সমন্বাগতং) বলতে সেই ধর্মসমূহের দ্বারা যুক্ত বা সমন্বিত। ঋদ্ধির পাদ (ভিত্তি) অথবা ঋদ্ধিস্বরূপ পাদ হওয়ার কারণে একে "ঋদ্ধিপাদ" (ইদ্ধিপাদং) বলা হয়। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। এটি হলো এখানে সংক্ষেপ; বিস্তারিত বিবরণ ঋদ্ধিপাদ বিভঙ্গে (বিভঙ্গ ৪৩১ আদি) বর্ণিত হয়েছে। বিশুদ্ধিমার্গেও (বিশুদ্ধিমার্গ ২.৩.৬৯ আদি) এর অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তদ্রূপ মার্গ, বোধ্যঙ্গ ও স্মৃতিপ্রস্থান সংযুক্তসমূহে এবং এখানেও একই প্রকার অর্থ-নির্দেশ জানতে হবে।

---

5. ඉද්ධිපදෙසසුත්තවණ්ණනා

৫. ঋদ্ধিপ্রদেশ সূত্রের বর্ণনা (ইদ্ধিপ্রদেসসূত্তবণ্ণনা)।

---

817. පඤ්චමෙ ඉද්ධිපදෙසන්ති තයො ච මග්ගෙ තීණි ච ඵලානි.

৮১৭. পঞ্চম সূত্রে, "ঋদ্ধিপ্রদেশ" (ইদ্ধিপ্রদেসং) বলতে তিনটি মার্গ এবং তিনটি ফলকে জানতে হবে।

---

6. සමත්තසුත්තවණ්ණනා

৬. সমাপ্ত সূত্রের বর্ণনা (সমত্তসূত্তবণ্ণনা)।

---

818. ඡට්ඨෙ සමත්තං ඉද්ධින්ති අරහත්තඵලමෙව. ආදිතො පට්ඨාය පන නවසුපි සුත්තෙසු විවට්ටපාදකා එව ඉද්ධිපාදා කථිතා.

৮১৮. ষষ্ঠ সূত্রে, "সমগ্র ঋদ্ধি" (সমত্তং ইদ্ধিং) বলতে কেবল অরহত্ত্ব ফলকেই জানতে হবে। তবে প্রথম থেকে শুরু করে নয়টি সূত্রেই লোকোত্তর ধর্মের ভিত্তি বা কারণস্বরূপ ঋদ্ধিপাদসমূহের কথাই দেশনা করা হয়েছে।

---

10. චෙතියසුත්තවණ්ණනා

১০. চৈত্য সূত্রের বর্ণনা (চেতিযসূত্তবণ্ণনা)।

---

822. දසමෙ නිසීදනන්ති චම්මඛණ්ඩං අධිප්පෙතං. උදෙනං චෙතියන්ති උදෙනයක්ඛස්ස චෙතියට්ඨානෙ කතවිහාරො වුච්චති. ගොතමකාදීසුපි එසෙව නයො. භාවිතාති වඩ්ඪිතා. බහුලීකතාති පුනප්පුනං කතා. යානීකතාති යුත්තයානං විය කතා. වත්ථුකතාති පතිට්ඨානට්ඨෙන වත්ථු විය කතා. අනුට්ඨිතාති අධිට්ඨිතා. පරිචිතාති සමන්තතො චිතා සුවඩ්ඪිතා. සුසමාරද්ධාති සුට්ඨු සමාරද්ධා.

৮২২. দশম সূত্রে, "নিসীদন" (নিসীদনং) বলতে চর্মখণ্ড বা চামড়ার আসনকে বোঝানো হয়েছে। "উদেন চৈত্য" (উদেনং চেতিয়ং) বলতে উদেন যক্ষের চৈত্যস্থানে (পূজাস্থানে) নির্মিত বিহারকে বোঝায়। গোতমক আদি চৈত্যের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম জানতে হবে। "ভাবিত" (ভাবিতা) বলতে বর্ধিত বা বিকশিত করা হয়েছে। "বহুলীকৃত" (বহুলীকতা) বলতে বারবার অনুশীলন করা হয়েছে। "যানীকৃত" (yani-kata) বলতে সুসজ্জিত যানের মতো বশীভূত বা আয়ত্ত করা হয়েছে। "বাস্তুকৃত" (বত্থুকতা) বলতে আশ্রয়ের ভিত্তি হিসেবে বাস্তু বা ভিত্তিস্বরূপ করা হয়েছে। "অনুষ্ঠিত" (অনুঠ্ঠিতা) বলতে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। "পরিচিত" (পরিচিতা) বলতে চারপাশ থেকে বর্ধিত বা সুবিকশিত করা হয়েছে। "সুসমারব্ধ" (সুসমারদ্ধা) বলতে উত্তমরূপে আরম্ভ বা অনুশীলন করা হয়েছে।

---

ඉති අනියමෙන කථෙත්වා පුන නියමෙත්වා දස්සෙන්තො තථාගතස්ස ඛොතිආදිමාහ. එත්ථ ච කප්පන්ති ආයුකප්පං, තස්මිං තස්මිං කාලෙ යං මනුස්සානං [Pg.283] ආයුප්පමාණං, තං පරිපුණ්ණං කරොන්තො තිට්ඨෙය්‍ය. කප්පාවසෙසං වාති ‘‘අප්පං වා භිය්‍යො’’ති වුත්තවස්සසතතො අතිරෙකං වා. මහාසීවත්ථෙරො පනාහ ‘‘බුද්ධානං අට්ඨානෙ ගජ්ජිතං නාම නත්ථි. යථෙව හි වෙළුවගාමකෙ උප්පන්නං මාරණන්තිකවෙදනං දස මාසෙ වික්ඛම්භෙසි, එවං පුනප්පුනං තං සමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා දස දස මාසෙපි වික්ඛම්භෙන්තො ඉමං භද්දකප්පමෙව තිට්ඨෙය්‍යා’’ති.

এভাবে অনির্দিষ্টভাবে বলে পুনরায় নির্দিষ্ট করে দেখানোর জন্য "তথাগতের..." (তথাগতস্স খো) ইত্যাদি বলেছেন। এখানে "কল্প" (কপ্পং) বলতে আয়ু-কল্প; সেই সেই সময়ে মানুষের যে পরম আয়ুষ্কাল থাকে, তা পূর্ণ করে অবস্থান করতে পারেন। "কল্পাবশেষ" (কপ্পাবсеসং বা) বলতে "অল্প বা কিছু বেশি" - এই উক্ত একশত বছর অপেক্ষা অতিরিক্ত কিছু সময় (যেমন এক, দুই, তিন, চার, পাঁচ বা ষাট বছর পর্যন্ত) অবস্থান করতে পারেন। তবে মহাসীব স্থবির বলেন, "বুদ্ধদের অসাধ্য বা অসম্ভব বলে কিছু নেই। যেমন বেণুব গ্রামে উৎপন্ন মরণান্তিক বেদনাকে দশ মাস পর্যন্ত প্রতিহত করে রেখেছিলেন, তদ্রূপ বারবার সেই সমাপত্তিতে সমাপন্ন হয়ে দশ মাস দশ মাস করেও প্রতিহত করে এই ভদ্রকল্পকাল পর্যন্ত অবস্থান করতে পারতেন।"

---

කස්මා පන න ඨිතොති? උපාදිණ්ණකසරීරං නාම ඛණ්ඩිච්චාදීහි අභිභුය්‍යති, බුද්ධා නාම ඛණ්ඩිච්චාදිභාවං අපත්වාව පඤ්චමෙ ආයුකොට්ඨාසෙ බහුජනස්ස පියමනාපකාලෙයෙව පරිනිබ්බායන්ති. බුද්ධානුබුද්ධෙසු ච මහාසාවකෙසු පරිනිබ්බුතෙසු එකකෙන ඛාණුකෙන විය ඨාතබ්බං හොති, දහරසාමණෙරපරිවාරිතෙන වා, තතො – ‘‘අහො බුද්ධානං පරිසා’’ති හීළෙතබ්බතං ආපජ්ජෙය්‍ය, තස්මා න ඨිතොති. එවං වුත්තෙපි සො පන න රුච්චති, ‘‘ආයුකප්පො’’ති ඉදමෙව අට්ඨකථායං නියමිතං.

তবে কেন তিনি অবস্থান করলেন না? যদি কেউ এরূপ প্রশ্ন করে, তবে উত্তর হবে: উপাদিন্নক শরীর (কর্ম-উৎপন্ন শরীর) দাঁত ভেঙে যাওয়া, চুল পেকে যাওয়া, চামড়া কুঁচকে যাওয়া ইত্যাদির দ্বারা আক্রান্ত বা জরাজীর্ণ হয়। বুদ্ধগণ দাঁত ভেঙে যাওয়া ইত্যাদি জরাগ্রস্ত অবস্থায় না পৌঁছেই, পরমায়ুর পঞ্চম ভাগে (অর্থাৎ বার্ধক্যের পূর্বেই), বহু মানুষের নিকট প্রিয় ও মনোরম থাককালীন সময়েই পরিনির্বাণ লাভ করেন। তাছাড়া, বুদ্ধের অনুগামী বুদ্ধস্বরূপ মহাস্রাবকগণ পরিনির্বাণ লাভ করার পর, বুদ্ধকে একা একটি শুকনো গাছের গুঁড়ির মতো অথবা কেবল তরুণ ও শ্রমণদের পরিবৃত হয়ে অবস্থান করতে হতো। তখন লোকে বলতে পারত, "আহা! বুদ্ধের পরিষদ তো কেবল এইটুকুই!" - এভাবে নিন্দনীয় বা অবজ্ঞার পাত্র হতে হতো। তাই তিনি অবস্থান করেননি - এভাবে উত্তর দিতে হবে। মহাসীব স্থবিরের এই মতটি বলা হলেও তা গ্রহণযোগ্য বা রুচিসম্মত নয়; অট্ঠকথা বা অর্থকথাতে "আয়ু-কল্প" (আয়ুকপ্পো) - এই অর্থটিই সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে।

---

යථා තං මාරෙන පරියුට්ඨිතචිත්තොති එත්ථ තන්ති නිපාතමත්තං. යථා මාරෙන පරියුට්ඨිතචිත්තො අජ්ඣොත්ථටචිත්තො අඤ්ඤොපි කොචි පුථුජ්ජනො පටිවිජ්ඣිතුං න සක්කුණෙය්‍ය, එවමෙව නාසක්ඛි පටිවිජ්ඣිතුන්ති අත්ථො. මාරො හි යස්ස සබ්බෙන සබ්බං ද්වාදස විපල්ලාසා අප්පහීනා, තස්ස චිත්තං පරියුට්ඨාති. ථෙරස්ස ච චත්තාරො විපල්ලාසා අප්පහීනා, තෙනස්ස මාරො චිත්තං පරියුට්ඨාසි. සො පන චිත්තපරියුට්ඨානං කරොන්තො කිං කරොතීති? භෙරවං රූපාරම්මණං වා දස්සෙති, සද්දාරම්මණං වා සාවෙති, තතො සත්තා තං දිස්වා වා සුත්වා වා සතිං විස්සජ්ජෙත්වා විවටමුඛා හොන්ති, තෙසං මුඛෙන හත්ථං පවෙසෙත්වා හදයං මද්දති, තෙ විසඤ්ඤී හුත්වා තිට්ඨන්ති. ථෙරස්ස පනෙස මුඛෙ හත්ථං පවෙසෙතුං කිං සක්ඛිස්සති? භෙරවාරම්මණං පන දස්සෙති, තං දිස්වා ථෙරො නිමිත්තොභාසං න පටිවිජ්ඣි. ජානන්තොයෙව භගවා කිමත්ථං යාවතතියකං ආමන්තෙසීති. පරතො ‘‘තිට්ඨතු, භන්තෙ, භගවා’’ති යාචිතෙ ‘‘තුය්හෙවෙතං දුක්කටං, තුය්හෙවෙතං අපරද්ධ’’න්ති දොසාරොපනෙන සොකතනුකරණත්ථං.

‘যথা তং মারেণ পরিযুট্ঠিতচিত্তো’—এখানে ‘তং’ পদটি কেবল নিপাত মাত্র। মার কর্তৃক অভিভূতচিত্ত বা আক্রান্তচিত্ত অন্য কোনো সাধারণ পুথুজনও যেভাবে সত্য অনুধাবন করতে সমর্থ হয় না, ঠিক তেমনই স্থবিরও (আনন্দ) তা অনুধাবন করতে সমর্থ হননি—এটাই এর অর্থ। মার মূলত যার সর্বতোভাবে দ্বাদশ বিপর্যাস অপ্রহীন রয়ে গেছে, তার চিত্তকে অভিভূত করে। স্থবিরের (আনন্দের) চারটি বিপর্যাস অপ্রহীন ছিল, সেই কারণে মার তাঁর চিত্তকে অভিভূত করেছিল। সে চিত্তকে অভিভূত করার সময় কী করে? সে ভয়ানক রূপারম্বণ প্রদর্শন করে অথবা ভয়ানক শব্দারম্বণ শ্রবণ করায়; ফলে সত্ত্বগণ তা দেখে বা শুনে স্মৃতি হারিয়ে হা-মুখ হয়ে পড়ে, তখন তাদের মুখে হাত প্রবেশ করিয়ে সে হৃদয় মর্দন করে এবং তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে থাকে। কিন্তু স্থবিরের মুখে হাত প্রবেশ করাতে সে কীভাবে সমর্থ হবে? সে সমর্থ হবে না। সে কেবল ভয়ানক আলম্বন প্রদর্শন করে; তা দেখে স্থবির নিমিত্ত-অবভাস (ইঙ্গিত) অনুধাবন করতে পারেননি। সব জেনেও ভগবান কেন তিনবার পর্যন্ত আমন্ত্রণ করেছিলেন? পরবর্তীতে স্থবির যখন যাচ্ঞা করবেন—‘ভন্তে, ভগবান (কল্পকাল) অবস্থান করুন’, তখন ‘এটা তোমারই দুষ্কৃত, তোমারই অপরাধ’—এভাবে দোষারোপের মাধ্যমে তাঁর শোক লাঘব করার উদ্দেশ্যে তিনি তিনবার পর্যন্ত আমন্ত্রণ করেছিলেন।

---

මාරො පාපිමාති එත්ථ සත්තෙ අනත්ථෙ නියොජෙන්තො මාරෙතීති මාරො. පාපිමාති තස්සෙව වෙවචනං. සො හි පාපධම්මසමන්නාගතත්තා ‘‘පාපිමා’’ති [Pg.284] වුච්චති. කණ්හො, අන්තකො, නමුචි, පමත්තබන්ධූතිපි තස්සෙව නාමානි. භාසිතා ඛො පනෙසාති අයඤ්හි භගවතො සම්බොධිපත්තියා අට්ඨමෙ සත්තාහෙ බොධිමණ්ඩංයෙව ආගන්ත්වා – ‘‘භගවා යදත්ථං තුම්හෙහි පාරමියො පූරිතා, සො වො අත්ථො අනුප්පත්තො, පටිවිද්ධං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං, කිං වො ලොකවිචරණෙනා’’ති වත්වා යථා අජ්ජ, එවමෙව – ‘‘පරිනිබ්බාතු දානි, භන්තෙ, භගවා, පරිනිබ්බාතු, සුගතො,’’ති යාචි. භගවා චස්ස ‘‘න තාවාහ’’න්තිආදීනි වත්වා පටික්ඛිපි. තං සන්ධාය ‘‘භාසිතා ඛො පනෙසා, භන්තෙ,’’තිආදිමාහ.

‘মারো পাপিমা’—এখানে সত্ত্বগণকে অনর্থের দিকে পরিচালিত করে বিনাশ করে বলে সে ‘মার’। ‘পাপিমা’ হলো তারই প্রতিশব্দ। সে পাপধর্মের সাথে যুক্ত থাকার কারণে তাকে ‘পাপিমা’ বলা হয়। কৃষ্ণ (কণ্হ), অন্তক, নমুচি, প্রমত্তবন্ধু—এগুলোও তারই নাম। ‘ভাসিতা খো পনেসা’—এই মার ভগবানের সম্বোধি লাভের অষ্টম সপ্তাহে বোধিমণ্ডপেই এসে বলেছিল—‘ভগবান, যে উদ্দেশ্যে আপনি পারমীসমূহ পূর্ণ করেছিলেন, সেই অর্থ আপনার প্রাপ্ত হয়েছে, সর্বজ্ঞতা জ্ঞান অধিগত হয়েছে, আপনার লোক-বিচরণের আর কী প্রয়োজন?’ এভাবে বলে, যেমন আজ যাচ্ঞা করেছে, তেমনই তখনও যাচ্ঞা করেছিল—‘ভন্তে, ভগবান এখন পরিনির্বাণ লাভ করুন, সুগত এখন পরিনির্বাণ লাভ করুন।’ ভগবানও তাকে ‘আমি এখনই নয়’ ইত্যাদি বলে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তা লক্ষ্য করেই ‘ভাসিতা খো পনেসা, ভন্তে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

තත්ථ වියත්තාති මග්ගවසෙන බ්‍යත්තා. තථෙව විනීතා. තථා විසාරදා. බහුස්සුතාති තෙපිටකවසෙන බහු සුතමෙතෙසන්ති බහුස්සුතා. තදෙව ධම්මං ධාරෙන්තීති ධම්මධරා. අථ වා පරියත්තිබහුස්සුතා චෙව පටිවෙධබහුස්සුතා ච, පරියත්තිපටිවෙධධම්මානංයෙව ධාරණතො ධම්මධරාති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නාති අරියධම්මස්ස අනුධම්මභූතං විපස්සනාධම්මං පටිපන්නා. සාමීචිප්පටිපන්නාති අනුච්ඡවිකපටිපදං පටිපන්නා. අනුධම්මචාරිනොති අනුධම්මචරණසීලා. සකං ආචරියකන්ති අත්තනො ආචරියවාදං. ආචික්ඛිස්සන්තීතිආදීනි සබ්බානි අඤ්ඤමඤ්ඤස්සෙව වෙවචනානි. සහධම්මෙනාති සහෙතුකෙන සකාරණෙන වචනෙන. සප්පාටිහාරියන්ති යාව නිය්‍යානිකං කත්වා ධම්මං දෙසෙස්සන්ති.

সেখানে ‘বিয়ত্তা’ (ব্যক্তা) অর্থ মার্গের প্রভাবে কুশল বা অভিজ্ঞ। তেমনই ‘বিনীতা’ অর্থ মার্গের প্রভাবেই সুশিক্ষিত বা বিনীত। তেমনই ‘বিশারদা’ অর্থ বৈশারদ্য জ্ঞান লাভ করেছেন। ‘বহুস্সুতা’ অর্থ ত্রিপিটকের প্রভাবে যাদের বহু শ্রুত রয়েছে, তারা বহুশ্রুত। সেই ধর্মকেই ধারণ করেন বলে তারা ‘ধর্মধরা’। অথবা, তাঁরা পরিযত্তি-বহুশ্রুত এবং প্রতিবেধ-বহুশ্রুত; পরিযত্তি ও প্রতিবেধ ধর্ম ধারণ করার কারণে তাঁরা ‘ধর্মধরা’—এখানে এভাবে অর্থ বুঝতে হবে। ‘ধম্মানুধম্মপ্পটিপন্না’ অর্থ আর্যধর্মের (লোকোত্তর ধর্মের) অনুধম্মভূত বিপশ্যনা ধর্ম আচরণকারী। ‘সামীচিপ্পটিপন্না’ অর্থ উপযুক্ত বা যোগ্য প্রতিপদা আচরণকারী। ‘অনুধম্মচারিনো’ অর্থ অনুধম্ম আচরণশীল। ‘সকং আচারিয়কং’ অর্থ নিজের আচার্যবাদ (বুদ্ধের চতুরার্য সত্যের দেশনা)। ‘আচিক্খিস্সন্তি’ ইত্যাদি সমস্ত পদই একে অপরের প্রতিশব্দ। ‘সহধম্মেন’ অর্থ হেতু ও কারণসহ বাক্যের দ্বারা। ‘সপ্পাটিহারিয়ং’ অর্থ মোক্ষ বা নির্বাণ লাভ পর্যন্ত ধর্ম দেশনা করবেন।

---

බ්‍රහ්මචරියන්ති සික්ඛත්තයසඞ්ගහිතං සකලං සාසනබ්‍රහ්මචරියං. ඉද්ධන්ති සමිද්ධං ඣානස්සාදවසෙන. ඵීතන්ති වුඩ්ඪිපත්තං සබ්බපාලිඵුල්ලං විය අභිඤ්ඤාසම්පත්තිවසෙන. විත්ථාරිකන්ති විත්ථතං තස්මිං තස්මිං දිසාභාගෙ පතිට්ඨිතවසෙන. බාහුජඤ්ඤන්ති බහූහි ඤාතං පටිවිද්ධං මහාජනාභිසමයවසෙන. පුථුභූතන්ති සබ්බාකාරෙන පුථුලභාවපත්තං. කථං? යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං, යත්තකා විඤ්ඤුජාතිකා දෙවා චෙව මනුස්සා ච අත්ථි, සබ්බෙහි සුට්ඨු පකාසිතන්ති අත්ථො.

‘ব্রহ্মচরিয়ং’ অর্থ ত্রিসিক্ষা (শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা) সম্বলিত সমগ্র শাসন-ব্রহ্মচর্য। ‘ইদ্ধং’ অর্থ ধ্যান লাভের প্রভাবে সমৃদ্ধ। ‘ফীতং’ অর্থ অভিজ্ঞা (অভিজ্ঞা-সম্পত্তি) লাভের প্রভাবে সর্বতোভাবে প্রস্ফুটিত শালবৃক্ষের মতো বৃদ্ধিপ্রাপ্ত। ‘বিত্থারিকং’ অর্থ সেই সেই দিকে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার প্রভাবে বিস্তৃত। ‘বাহুজঞ্ঞং’ (বহুজন্য) অর্থ মহাজনের সত্য উপলব্ধির প্রভাবে বহু লোকের দ্বারা জ্ঞাত ও প্রতিবিদ্ধ (অনুধাবিত)। ‘পুথুভূতং’ অর্থ সর্বতোভাবে বিস্তৃত বা প্রসারিত হওয়া। কীভাবে? দেব ও মনুষ্যদের নিকট সুপ্রকাশিত হওয়া পর্যন্ত; যতজন বিজ্ঞজাতীয় দেব ও মনুষ্য আছেন, তাঁদের সকলের দ্বারা সুপ্রকাশিত হওয়া—এটাই অর্থ।

---

අප්පොස්සුක්කොති නිරාලයො. ත්වඤ්හි පාපිම අට්ඨමසත්තාහතො පට්ඨාය ‘‘පරිනිබ්බාතු දානි, භන්තෙ, භගවා, පරිනිබ්බාතු සුගතො’’ති විරවන්තො ආහිණ්ඩිත්ථ, අජ්ජ දානි පට්ඨාය විගතුස්සාහො හොහි, මා මය්හං පරිනිබ්බානත්ථං වායාමං කරොහීති වදති.

‘অপ্পোস্সুক্কো’ অর্থ আলয়হীন (উদ্বেগহীন বা নিশ্চিন্ত)। ‘হে পাপী মার! তুমি তো অষ্টম সপ্তাহ থেকে শুরু করে—ভন্তে, ভগবান এখন পরিনির্বাণ লাভ করুন, সুগত এখন পরিনির্বাণ লাভ করুন—বলে চিৎকার করতে করতে ঘুরে বেড়িয়েছ; আজ থেকে তুমি নিরুৎসাহ হও, আমার পরিনির্বাণের জন্য আর চেষ্টা করো না’—ভগবান এই কথা বলছেন।

---

සතො [Pg.285] සම්පජානො ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජීති සතිං සූපට්ඨිතං කත්වා ඤාණෙන පරිච්ඡින්දිත්වා ආයුසඞ්ඛාරං විස්සජි පජහි. තත්ථ න භගවා හත්ථෙන ලෙඩ්ඩුං විය ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජි, තෙමාසමත්තමෙව පන ඵලසමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා තතො පරං න සමාපජ්ජිස්සාමීති චිත්තං උප්පාදෙසි. තං සන්ධාය වුත්තං ‘‘ඔස්සජී’’ති. උස්සජීතිපි පාඨො. මහාභූමිචාලොති මහන්තො පථවිකම්පො. තදා කිර දසසහස්සිලොකධාතු අකම්පිත්ථ. භිංසනකොති භයජනකො. දෙවදුන්දුභියො ච ඵලිංසූති දෙවභෙරියො ඵලිංසු, දෙවො සුක්ඛගජ්ජිතං ගජ්ජි, අකාලවිජ්ජුලතා නිච්ඡරිංසු, ඛණිකවස්සං වස්සීති වුත්තං හොති.

‘সতো সম্পজানো আয়ুসংখারং ওস্সজি’ অর্থ স্মৃতি সুপ্রতিষ্ঠিত করে এবং জ্ঞানের দ্বারা নির্ধারণ করে আয়ুসংস্কার বিসর্জন বা ত্যাগ করেছিলেন। সেখানে ভগবান হাত দিয়ে মাটির ঢেলার মতো আয়ুসংস্কার ছুড়ে ফেলে দেননি; বরং কেবল তিন মাস পর্যন্ত ফলসমাপত্তি লাভ করে তার পর আর ফলসমাপত্তি লাভ করবেন না—এই চিত্ত উৎপন্ন করেছিলেন। তা লক্ষ্য করেই ‘ওস্সজি’ বলা হয়েছে। ‘উস্সজি’ রূপেও পাঠ রয়েছে। ‘মহাতভূমিকালো’ অর্থ মহৎ ভূমিকম্প। তখন নাকি দশ সহস্র লোকধাতু কেঁপে উঠেছিল। ‘ভীংসনকো’ অর্থ ভয় উৎপাদনকারী। ‘দেবদুন্দুভিয়ো চ ফলিংসu’ অর্থ দেব-ভেরীসমূহ বেজে উঠেছিল, মেঘ নির্মেঘ গর্জন করেছিল, অকাল বিদ্যুৎ চমকেছিল এবং ক্ষণিকের জন্য বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছিল—এটাই বলা হয়েছে।

---

උදානං උදානෙසීති කස්මා උදානෙසි? කොචි නාම වදෙය්‍ය ‘‘භගවා පච්ඡතො පච්ඡතො අනුබන්ධිත්වා – ‘පරිනිබ්බායථ, භන්තෙ, පරිනිබ්බායථ, භන්තෙ’ති උපද්දුතො භයෙන ආයුසඞ්ඛාරං විස්සජ්ජෙසී’’ති. තස්සොකාසො මා හොතූති. භීතස්ස හි උදානං නාම නත්ථීති පීතිවෙගවිස්සට්ඨං උදානෙසි.

‘উদানং উদানেসি’—কেন তিনি উদান ব্যক্ত করেছিলেন? কেউ হয়তো বলতে পারে—‘ভগবানকে পেছন পেছন তাড়া করে—ভন্তে, পরিনির্বাণ লাভ করুন, ভন্তে, পরিনির্বাণ লাভ করুন—এভাবে মার কর্তৃক উৎপীড়িত হয়ে তিনি ভয়ের কারণে আয়ুসংস্কার বিসর্জন দিয়েছেন।’ তার যেন সেই সুযোগ না থাকে, এই উদ্দেশ্যে তিনি উদান ব্যক্ত করেছিলেন। কারণ ভীত ব্যক্তির কোনো উদান থাকে না; তাই তিনি প্রীতিবেগে উচ্ছ্বসিত হয়ে উদান ব্যক্ত করেছিলেন।

---

තත්ථ සබ්බෙසං සොණසිඞ්ගාලාදීනම්පි පච්චක්ඛභාවතො තුලිතං පරිච්ඡින්නන්ති තුලං. කිං තං? කාමාවචරකම්මං. න තුලං, න වා තුලං සදිසමස්ස අඤ්ඤං ලොකියකම්මං අත්ථීති අතුලං. කිං තං? මහග්ගතකම්මං. අථ වා කාමාවචරං රූපාවචරඤ්ච තුලං, අරූපාවචරං අතුලං. අප්පවිපාකං තුලං, බහුවිපාකං අතුලං. සම්භවන්ති සම්භවහෙතුභූතං, පිණ්ඩකාරකං රාසිකාරකන්ති අත්ථො. භවසඞ්ඛාරන්ති පුනබ්භවස්ස සඞ්ඛාරං. අවස්සජීති විස්සජ්ජෙසි. මුනීති බුද්ධමුනි. අජ්ඣත්තරතොති නියකජ්ඣත්තරතො. සමාහිතොති උපචාරප්පනාසමාධිවසෙන සමාහිතො. අභින්දි කවචමිවාති කවචං විය අභින්දි. අත්තසම්භවන්ති අත්තනි ජාතකිලෙසං. ඉදං වුත්තං හොති – සවිපාකට්ඨෙන සම්භවං භවාභිසඞ්ඛණට්ඨෙන භවසඞ්ඛාරන්ති ච ලද්ධනාමං තුලාතුලසඞ්ඛාතං ලොකියකම්මඤ්ච ඔස්සජි, සඞ්ගාමසීසෙ මහායොධො කවචං විය අත්තසම්භවං කිලෙසඤ්ච අජ්ඣත්තරතො සමාහිතො හුත්වා අභින්දීති.

সেখানে কুকুর, শৃগাল ইত্যাদির মতো সকলের কাছে প্রত্যক্ষ হওয়ার কারণে যা পরিমাপযোগ্য বা পরিচ্ছিন্ন, তা হলো ‘তুলা’ (পরিমাপযোগ্য)। তা কী? কামাবচর কর্ম। যার সমান বা সদৃশ অন্য কোনো লৌকিক কর্ম নেই, তা হলো ‘অতুলা’ (অতুলনীয়)। তা কী? মহদ্গত কর্ম। অথবা, কামাবচর ও রূপাবচর হলো ‘তুলা’, অরূপাবচর হলো ‘অতুলা’। অল্পবিপাকযুক্ত হলো ‘তুলা’, বহুবিপাকযুক্ত হলো ‘অতুলা’। ‘সম্ভবং’ অর্থ উৎপত্তির হেতুস্বরূপ, যা পিণ্ড বা রাশি গঠন করে—এটাই অর্থ। ‘ভবসংখারং’ অর্থ পুনর্ভবের সংস্কার। ‘অবস্সজি’ অর্থ বিসর্জন বা ত্যাগ করেছিলেন। ‘মুনি’ অর্থ বুদ্ধমুনি। ‘অজ্ঝত্তরতো’ অর্থ নিজের আধ্যাত্মিক বিষয়ে রত। ‘সমাহিতো’ অর্থ উপচার ও অর্পণা সমাধির প্রভাবে সমাহিত। ‘অভিন্দি কবচমিব’ অর্থ বর্মের মতো ভেঙে ফেলেছিলেন। ‘অত্তসম্ভবং’ অর্থ নিজের মধ্যে উৎপন্ন ক্লেশসমূহ। এখানে এটি বলা হয়েছে—সবিপাক অর্থে ‘সম্ভব’ এবং ভবাভিসংস্কার অর্থে ‘ভবসংস্কার’ নামধারী, তুলা ও অতুলা নামক লৌকিক কর্ম তিনি বিসর্জন দিয়েছিলেন; এবং যুদ্ধক্ষেত্রে মহাযোদ্ধা যেমন বর্ম ভেঙে ফেলে, তেমনই তিনি আধ্যাত্মিক বিষয়ে রত ও সমাহিত হয়ে নিজের মধ্যে উৎপন্ন ক্লেশসমূহ ভেঙে ফেলেছিলেন।

---

අථ වා තුලන්ති තුලෙන්තො තීරෙන්තො. අතුලඤ්ච සම්භවන්ති නිබ්බානඤ්චෙව භවඤ්ච. භවසඞ්ඛාරන්ති භවගාමිකම්මං. අවස්සජි මුනීති ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා අනිච්චා, පඤ්චන්නං [Pg.286] ඛන්ධානං නිරොධො නිබ්බානං නිච්ච’’න්තිආදිනා නයෙන තුලයන්තො බුද්ධමුනි භවෙ ආදීනවං නිබ්බානෙ චානිසංසං දිස්වා තං ඛන්ධානං මූලභූතං භවසඞ්ඛාරං ‘‘කම්මක්ඛයාය සංවත්තතී’’ති එවං වුත්තෙන කම්මක්ඛයකරෙන අරියමග්ගෙන අවස්සජි. කථං? අජ්ඣත්තරතො සමාහිතො අභින්දි කවචමිවත්තසම්භවං. සො හි විපස්සනාවසෙන අජ්ඣත්තරතො, සමථවසෙන සමාහිතොති එවං පුබ්බභාගතො පට්ඨාය සමථවිපස්සනාබලෙන කවචමිව අත්තභාවං පරියොනන්ධිත්වා ඨිතං, අත්තනි සම්භවත්තා අත්තසම්භවන්ති ලද්ධනාමං සබ්බං කිලෙසජාතං අභින්දි. කිලෙසාභාවෙන ච කම්මං අප්පටිසන්ධිකත්තා අවස්සට්ඨං නාම හොතීති එවං කිලෙසප්පහානෙන කම්මං ජහි. පහීනකිලෙසස්ස භයං නාම නත්ථි. තස්මා අභීතොව ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජි. අභීතභාවඤාපනත්ථඤ්ච උදානං උදානෙසීති වෙදිතබ්බො.

অথবা, ‘তুলাং’ অর্থ তুলনা বা বিচার করে। ‘অতুলাঞ্চ সম্ভবঞ্চ’ অর্থ নির্বাণ ও ভবকে। ‘ভবসংখারং’ অর্থ ভবগামী কর্ম। ‘অবস্সজি মুনি’ অর্থ ‘পঞ্চস্কন্ধ অনিত্য, পঞ্চস্কন্ধের নিরোধ নির্বাণ নিত্য’ ইত্যাদি নিয়মে তুলনা করে বুদ্ধমুনি ভবের দোষ এবং নির্বাণের গুণ দেখে, সেই স্কন্ধসমূহের মূলীভূত ভবসংস্কারকে ‘কর্মক্ষয়ের জন্য সংবর্তিত হয়’ এভাবে উক্ত কর্মক্ষয়কারী আর্যমার্গের দ্বারা ত্যাগ করেছিলেন। কীভাবে? আধ্যাত্মিক বিষয়ে রত ও সমাহিত হয়ে বর্মের মতো নিজের মধ্যে উৎপন্ন ক্লেশসমূহ ভেঙে ফেলেছিলেন। তিনি বিপশ্যনার প্রভাবে আধ্যাত্মিক বিষয়ে রত এবং শমথের প্রভাবে সমাহিত হয়ে, এভাবে পূর্বভাগ থেকে শুরু করে শমথ ও বিপশ্যনার বলে বর্মের মতো আত্মভাবকে আবৃত করে রাখা, নিজের মধ্যে উৎপন্ন হওয়ার কারণে ‘আত্মসম্ভব’ নামধারী সমস্ত ক্লেশসমূহ ভেঙে ফেলেছিলেন। ক্লেশের অভাবে কর্ম পুনর্সন্ধিহীন হওয়ার কারণে পরিত্যাগ করা হয়—এভাবে ক্লেশ প্রমাণের মাধ্যমে তিনি কর্ম ত্যাগ করেছিলেন। প্রহীনক্লেশ ব্যক্তির কোনো ভয় থাকে না। তাই তিনি নির্ভয়েই আয়ুসংস্কার বিসর্জন দিয়েছিলেন। তাঁর নির্ভীকতা জ্ঞাপনের জন্যই তিনি উদান ব্যক্ত করেছিলেন—এভাবে বুঝতে হবে।

---

චාපාලවග්ගො පඨමො.

প্রথম চাপাল বর্গ সমাপ্ত।

---

2. පාසාදකම්පනවග්ගො

২. প্রাসাদকম্পন বর্গ

---

1-2. පුබ්බසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. পূর্বসূত্রাদি বর্ণনা

---

823-824. දුතියවග්ගස්ස පඨමෙ න ච අතිලීනොතිආදීනි පරතො ආවි භවිස්සන්ති. ඉමස්මිං සුත්තෙ ඡඅභිඤ්ඤාපාදකා ඉද්ධිපාදා කථිතා, තථා දුතියෙ ච.

৮২৩-৮২৪. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে ‘ন চ অতিলীনো’ ইত্যাদি পরবর্তীতে স্পষ্ট হবে। এই সূত্রে ছয়টি অভিজ্ঞা-পাদভূত ঋদ্ধিপাদ বর্ণিত হয়েছে, তেমনই দ্বিতীয় সূত্রেও।

---

3. ඡන්දසමාධිසුත්තවණ්ණනා

৩. ছন্দসমাধি সূত্র বর্ণনা

---

825. තතියෙ ඡන්දන්ති කත්තුකම්‍යතාඡන්දං. නිස්සායාති නිස්සයං කත්වා, අධිපතිං කත්වාති අත්ථො. පධානසඞ්ඛාරාති පධානභූතා සඞ්ඛාරා, චතුකිච්චසාධකසම්මප්පධානවීරියස්සෙතං අධිවචනං. ඉති අයඤ්ච ඡන්දොතිආදීසු ඡන්දො ඡන්දසමාධිනා චෙව පධානසඞ්ඛාරෙහි ච, ඡන්දසමාධි ඡන්දෙන චෙව පධානසඞ්ඛාරෙහි ච, පධානසඞ්ඛාරාපි ඡන්දෙන චෙව ඡන්දසමාධිනා ච සමන්නාගතා. තස්මා සබ්බෙ තෙ ධම්මෙ එකතො කත්වා අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ඡන්දසමාධිප්පධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතො ඉද්ධිපාදොති වුත්තං. ඉද්ධිපාදවිභඞ්ගෙ (විභ. 437) පන ‘‘යො තථාභූතස්ස වෙදනාක්ඛන්ධො තිආදිනා නයෙන [Pg.287] ඉමෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා සෙසඅරූපිනො ධම්මා ඉද්ධිපාදාති වුත්තා.

৮২৫. তৃতীয় সূত্রে ‘ছন্দং’ অর্থ কর্তুকাম্যতা-ছন্দ (করার ইচ্ছা)। ‘নিস্সায়’ অর্থ আশ্রয় করে বা অধিপতি করে—এটাই অর্থ। ‘প্রধানসংখারা’ অর্থ প্রধানভূত সংস্কারসমূহ; এটি চার প্রকার কার্যসাধনকারী সম্যকপ্রধান বীর্যের প্রতিশব্দ। এভাবে ‘অয়ঞ্চ ছন্দো’ ইত্যাদিতে ছন্দ হলো ছন্দসমাধি ও প্রধানসংস্কারের সাথে যুক্ত, ছন্দসমাধি হলো ছন্দ ও প্রধানসংস্কারের সাথে যুক্ত, এবং প্রধানসংস্কারও ছন্দ ও ছন্দসমাধির সাথে যুক্ত। তাই সেই সমস্ত ধর্মকে একত্রিত করে বলা হয়েছে—‘হে ভিক্ষুগণ, একে বলা হয় ছন্দসমাধি-প্রধানসংস্কার-সমন্বিত ঋদ্ধিপাদ।’ ঋদ্ধিপাদবিভঙ্গে (বিভঙ্গ ৪৩৭) অবশ্য ‘যিনি তথাকথিত বেদনা স্কন্ধ...’ ইত্যাদি নিয়মে এই সমস্ত ধর্মের সাথে যুক্ত অবশিষ্ট অরূপী ধর্মসমূহকে ঋদ্ধিপাদ বলা হয়েছে।

---

අපිච ඉමෙපි තයො ධම්මා ඉද්ධීපි හොන්ති ඉද්ධිපාදාපි. කථං? ඡන්දඤ්හි භාවයතො ඡන්දො ඉද්ධි නාම හොති, සමාධිප්පධානසඞ්ඛාරා ඡන්දිද්ධිපාදො නාම. සමාධිං භාවෙන්තස්ස සමාධි ඉද්ධි නාම හොති, ඡන්දප්පධානසඞ්ඛාරා සමාධිද්ධියා පාදො නාම. පධානසඞ්ඛාරෙ භාවෙන්තස්ස පධානසඞ්ඛාරා ඉද්ධි නාම හොති, ඡන්දසමාධි පධානසඞ්ඛාරිද්ධියා පාදො නාම, සම්පයුත්තධම්මෙසු හි එකස්මිං ඉජ්ඣමානෙ සෙසාපි ඉජ්ඣන්තියෙව.

তাছাড়া, এই তিনটি ধর্ম ঋদ্ধিও হয় এবং ঋদ্ধিপাদও হয়। কীভাবে? ছন্দ ভাবনা করলে ছন্দকে ‘ঋদ্ধি’ বলা হয়, এবং সমাধি ও প্রধানসংস্কারকে ‘ছন্দ-ঋদ্ধিপাদ’ বলা হয়। সমাধি ভাবনা করলে সমাধিকে ‘ঋদ্ধি’ বলা হয়, এবং ছন্দ ও প্রধানসংস্কারকে ‘সমাধি-ঋদ্ধিপাদ’ বলা হয়। প্রধানসংস্কার ভাবনা করলে প্রধানসংস্কারকে ‘ঋদ্ধি’ বলা হয়, এবং ছন্দ ও সমাধিকে ‘প্রধানসংস্কার-ঋদ্ধিপাদ’ বলা হয়। কারণ সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের মধ্যে একটি সফল হলে অবশিষ্টগুলোও সফল হয়।

---

අපිච තෙසං තෙසං ධම්මානං පුබ්බභාගවසෙනාපි එතෙසං ඉද්ධිපාදතා වෙදිතබ්බා. පඨමජ්ඣානඤ්හි ඉද්ධි නාම, පඨමජ්ඣානස්ස පුබ්බභාගපරිකම්මසම්පයුත්තා ඡන්දාදයො ඉද්ධිපාදො නාම. එතෙනුපායෙන යාව නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනා, ඉද්ධිවිධං ආදිං කත්වා යාව දිබ්බචක්ඛුඅභිඤ්ඤා, සොතාපත්තිමග්ගං ආදිං කත්වා යාව අරහත්තමග්ගා නයො නෙතබ්බො. සෙසිද්ධිපාදෙසුපි එසෙව නයො.

তাছাড়া, সেই সেই ধর্মের পূর্বভাগের (পূর্ববর্তী স্তরের) মাধ্যমেও এদের ঋদ্ধিপাদত্ব (ঋদ্ধিপাদ হওয়া) জানা উচিত। প্রথম ধ্যানই হলো 'ঋদ্ধি', এবং প্রথম ধ্যানের পূর্বভাগ পরিকর্মের সাথে যুক্ত ছন্দ প্রভৃতি হলো 'ঋদ্ধিপাদ'। এই উপায়ে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন পর্যন্ত, ঋদ্ধিবিধকে আদি করে দিব্যচক্ষু অভিজ্ঞা পর্যন্ত, এবং স্রোত্যাপত্তি মার্গকে আদি করে অর্হত্ত্ব মার্গ পর্যন্ত এই নীতি প্রয়োগ করতে হবে। অবশিষ্ট ঋদ্ধিপাদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নীতি প্রযোজ্য।

---

කෙචි පන ‘‘අනිබ්බත්තො ඡන්දො ඉද්ධිපාදො’’ති වදන්ති. ඉධ තෙසං වාදමද්දනත්ථාය අභිධම්මෙ උත්තරචූළවාරො නාම ආගතො –

কেউ কেউ অবশ্য বলেন, 'অনুৎপন্ন ছন্দই হলো ঋদ্ধিপাদ'। এখানে তাদের মত খণ্ডন করার জন্য অভিধর্মে 'উত্তরচূড়বার' নামক অংশ এসেছে—

---

‘‘චත්තාරො ඉද්ධිපාදා – ඡන්දිද්ධිපාදො, වීරියිද්ධිපාදො, චිත්තිද්ධිපාදො, වීමංසිද්ධිපාදො. තත්ථ කතමො ඡන්දිද්ධිපාදො? ඉධ, භික්ඛු, යස්මිං සමයෙ ලොකුත්තරං ඣානං භාවෙති නිය්‍යානිකං අපචයගාමිං දිට්ඨිගතානං පහානාය පඨමාය භූමියා පත්තියා විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති දුක්ඛාපටිපදං දන්ධාභිඤ්ඤං, යො තස්මිං සමයෙ ඡන්දො ඡන්දිකතා කත්තුකම්‍යතා කුසලො ධම්මච්ඡන්දො, අයං වුච්චති ඡන්දිද්ධිපාදො. අවසෙසා ධම්මා ඡන්දිද්ධිපාදසම්පයුත්තා’’ති (විභ. 457-458).

“চারটি ঋদ্ধিপাদ—ছন্দ-ঋদ্ধিপাদ, বীর্য-ঋদ্ধিপাদ, চিত্ত-ঋদ্ধিপাদ, মীমাংসা-ঋদ্ধিপাদ। সেখানে ছন্দ-ঋদ্ধিপাদ কোনটি? এখানে, হে ভিক্ষু, যে সময়ে ভিক্ষু লোকোত্তর ধ্যান ভাবনা করেন, যা নির্বাণমুখী, অপচয়গামী (সংসার ক্ষয়কারী), দৃষ্টিগতসমূহ প্রহাণের জন্য এবং প্রথম ভূমি (স্রোত্যাপত্তি ফল) প্রাপ্তির জন্য, কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে...পে... দুঃখা প্রতিপদা ও দন্ধাভিজ্ঞা (ধীর অভিজ্ঞা) যুক্ত প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করেন; সেই সময়ে যে ছন্দ, ছন্দময়তা, করার ইচ্ছা, কুশল ধর্মচ্ছন্দ রয়েছে—একে বলা হয় ছন্দ-ঋদ্ধিপাদ। অবশিষ্ট ধর্মসমূহ ছন্দ-ঋদ্ধিপাদের সাথে সম্প্রযুক্ত।”

---

ඉමෙ පන ලොකුත්තරවසෙනෙව ආගතා.

এগুলো অবশ্য লোকোত্তর রূপেই এসেছে।

---

තත්ථ රට්ඨපාලත්ථෙරො ඡන්දං ධුරං කත්වා ලොකුත්තරධම්මං නිබ්බත්තෙසි. සොණත්ථෙරො වීරියං ධුරං කත්වා; සම්භුතත්ථෙරො චිත්තං ධුරං කත්වා, ආයස්මා මොඝරාජා වීමංසං ධුරං කත්වාති. තත්ථ යථා චතූසු අමච්චපුත්තෙසු [Pg.288] ඨානන්තරං පත්ථෙත්වා රාජානං උපනිස්සාය විහරන්තෙසු එකො උපට්ඨානෙ ඡන්දජාතො රඤ්ඤො අජ්ඣාසයඤ්ච රුචිඤ්ච ඤත්වා දිවා ච රත්තො ච උපට්ඨහන්තො රාජානං ආරාධෙත්වා ඨානන්තරං පාපුණි. එවං ඡන්දධුරෙන ලොකුත්තරධම්මනිබ්බත්තකො වෙදිතබ්බො.

সেখানে স্থবির রাষ্ট্রপাল ছন্দকে প্রধান করে লোকোত্তর ধর্ম উৎপন্ন করেছিলেন। স্থবির শোণ বীর্যকে প্রধান করে; স্থবির সম্ভূত চিত্তকে প্রধান করে এবং আয়ুষ্মান মোঘরাজ মীমাংসাকে প্রধান করে লোকোত্তর ধর্ম উৎপন্ন করেছিলেন। সেখানে যেমন চারজন অমাত্যপুত্রের মধ্যে পদমর্যাদা প্রার্থনা করে রাজার আশ্রয়ে বসবাস করার সময়, একজন পরিচর্যায় অত্যন্ত আগ্রহী হয়ে রাজার অভিপ্রায় ও রুচি জেনে দিন-রাত সেবা করে রাজাকে সন্তুষ্ট করে পদমর্যাদা লাভ করেছিল। এভাবে ছন্দের প্রাধান্য দিয়ে লোকোত্তর ধর্ম উৎপাদনকারীকে বুঝতে হবে।

---

එකො පන – ‘‘දිවසෙ දිවසෙ උපට්ඨාතුං න සක්කොමි, උප්පන්නෙ කිච්චෙ පරක්කමෙන ආරාධෙස්සාමී’’ති කුපිතෙ පච්චන්තෙ රඤ්ඤා පහිතො පරක්කමෙන සත්තුමද්දනං කත්වා පාපුණි. යථා සො, එවං වීරියධුරෙන ලොකුත්තරධම්මනිබ්බත්තකො වෙදිතබ්බො. එකො ‘‘දිවසෙ දිවසෙ උපට්ඨානම්පි උරෙන සත්තිසරසම්පටිච්ඡනම්පි භාරොයෙව, මන්තබලෙන ආරාධෙස්සාමී’’ති ඛත්තවිජ්ජාය කතපරිචයත්තා මන්තසංවිධානෙන රාජානං ආරාධෙත්වා පාපුණි. යථා සො, එවං චිත්තධුරෙන ලොකුත්තරධම්මනිබ්බත්තකො වෙදිතබ්බො.

অন্য একজন অবশ্য—'প্রতিদিন সেবা করতে পারব না, কোনো কাজ উপস্থিত হলে পরাক্রমের দ্বারা সন্তুষ্ট করব'—এই ভেবে, সীমান্ত অঞ্চল ক্ষুব্ধ হলে রাজা কর্তৃক প্রেরিত হয়ে পরাক্রমের দ্বারা শত্রু দমন করে পদমর্যাদা লাভ করেছিল। তার মতো, বীর্যের প্রাধান্য দিয়ে লোকোত্তর ধর্ম উৎপাদনকারীকে বুঝতে হবে। অন্য একজন—'প্রতিদিন সেবা করা এবং বুকে বর্শা ও তীর গ্রহণ করা অত্যন্ত ভারী কাজ, আমি মন্ত্রবলে সন্তুষ্ট করব'—এই ভেবে, ক্ষত্রবিদ্যা বা নীতিবিদ্যায় পারদর্শী হওয়ার কারণে মন্ত্রের প্রয়োগ দ্বারা রাজাকে সন্তুষ্ট করে পদমর্যাদা লাভ করেছিল। তার মতো, চিত্তের প্রাধান্য দিয়ে লোকোত্তর ধর্ম উৎপাদনকারীকে বুঝতে হবে।

---

අපරො – ‘‘කිං ඉමෙහි උපට්ඨානාදීහි, රාජානො නාම ජාතිසම්පන්නස්ස ඨානන්තරං දෙන්ති, තාදිසස්ස දෙන්තො මය්හං දස්සතී’’ති ජාතිසම්පත්තිමෙව නිස්සාය ඨානන්තරං පාපුණි. යථා සො, එවං සුපරිසුද්ධං වීමංසං නිස්සාය වීමංසධුරෙන ලොකුත්තරධම්මනිබ්බත්තකො වෙදිතබ්බොති. ඉමස්මිං සුත්තෙ විවට්ටපාදකඉද්ධි කථිතා.

অপর একজন—'এই সেবা ইত্যাদি দিয়ে কী হবে? রাজারা সাধারণত সৎকুলজাত ব্যক্তিকেই পদমর্যাদা দিয়ে থাকেন, তেমন কাউকে দিলে আমাকেও দেবেন'—এই ভেবে সৎকুলজাত হওয়ার গুণকে আশ্রয় করেই পদমর্যাদা লাভ করেছিল। তার মতো, অতি সুপরিশুদ্ধ মীমাংসাকে আশ্রয় করে মীমাংসার প্রাধান্য দিয়ে লোকোত্তর ধর্ম উৎপাদনকারীকে বুঝতে হবে। এই সূত্রে লোকোত্তর-ভিত্তিসম্পন্ন ঋদ্ধি (বিবর্তপাদক ঋদ্ধি) বর্ণিত হয়েছে।

---

4. මොග්ගල්ලානසුත්තවණ්ණනා

৪. মৌদ্গল্যায়ন সূত্র বর্ণনা

---

826. චතුත්ථෙ උද්ධතාති උද්ධච්චපකතිකා විප්ඵන්දමානචිත්තා. උද්ධච්චෙන හි එකාරම්මණෙ චිත්තං විප්ඵන්දති ධජයට්ඨියං වාතෙන පහතධජො විය. උන්නළාති උග්ගතනළා, උට්ඨිතතුච්ඡමානාති වුත්තං හොති. චපලාති පත්තචීවරමණ්ඩනාදිචාපල්ලෙන යුත්තා. මුඛරාති මුඛඛරා, ඛරවචනාති වුත්තං හොති. විකිණ්ණවාචාති අසංයතවචනා දිවසම්පි නිරත්ථකවචනප්පලාපිනො. මුට්ඨස්සතීති නට්ඨස්සතිනො. අසම්පජානාති පඤ්ඤාරහිතා. අසමාහිතාති උපචාරප්පනාසමාධිවිරහිතා. භන්තචිත්තාති උබ්භන්තචිත්තා සමාධිවිරහෙන ලද්ධොකාසෙන උද්ධච්චෙන. පාකතින්ද්‍රියාති අසංවුතින්ද්‍රියා. ඉද්ධාභිසඞ්ඛාරන්ති ආපොකසිණං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය පාසාදපතිට්ඨිතං පථවිභාගං ‘‘උදක’’න්ති අධිට්ඨාය, උදකපිට්ඨෙ ඨිතපාසාදං වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා අඞ්ගුට්ඨකෙන පහරි. ගම්භීරනෙමොති ගම්භීරආවාටො, ගම්භීරභූමිභාගං අනුපවිට්ඨොති අත්ථො[Pg.289]. සුනිඛාතොති සුට්ඨු නිඛාතො, කොට්ටෙත්වා සුට්ඨු ඨපිතො. ඉධ අභිඤ්ඤාපාදකිද්ධි කථිතා.

৮২৬. চতুর্থ সূত্রে, 'উদ্ধতা' (উদ্ধত) বলতে ঔদ্ধত্য স্বভাবযুক্ত এবং চঞ্চল চিত্তবিশিষ্টদের বোঝায়। কারণ, বাতাসের আঘাতে পতাকাদণ্ডে কম্পমান পতাকার মতো ঔদ্ধত্যের কারণে চিত্ত এক আলম্বনে স্থির না থেকে চঞ্চল হয়ে ওঠে। 'উন্নালা' বলতে উন্নমিত বা অহংকারী এবং শূন্য অহংকারে মত্তদের বোঝায়। 'চপলা' বলতে পাত্র-চীবর অলঙ্করণ আদি চপলতায় লিপ্তদের বোঝায়। 'মুখরা' বলতে কটুভাষী বা কর্কশভাষী বোঝায়। 'বিকীর্ণবাচা' বলতে অসংযতভাষী, যারা সারাদিন নিরর্থক প্রলাপ বকে। 'মুট্ঠসতী' বলতে নষ্টস্মৃতি বা স্মৃতিভ্রষ্টদের বোঝায়। 'অসম্পজানা' বলতে প্রজ্ঞাহীনদের বোঝায়। 'অসমাহিতা' বলতে উপচার ও অর্পণা সমাধিহীনদের বোঝায়। 'ভান্তচিত্তা' বলতে সমাধিহীনতার সুযোগে ঔদ্ধত্যের দ্বারা বিভ্রান্ত বা চঞ্চল চিত্তবিশিষ্টদের বোঝায়। 'পাকতিন্দ্রিয়া' বলতে অসংযত ইন্দ্রিয়বিশিষ্টদের বোঝায়। 'ঋদ্ধ্যাভিসংস্কার' বলতে অপ-কসিণ (জল কসিণ) সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে প্রাসাদের ভিত্তিভূমিকে 'জল' হিসেবে অধিষ্ঠান করে, জলের ওপর অবস্থিত প্রাসাদটিকে আকাশে উড্ডীন করে পায়ের বুড়ো আঙুল দিয়ে আঘাত করাকে বোঝায়। 'গম্ভীরনেমো' বলতে গভীর খাত বা গভীর ভূমিভাগে প্রবিষ্ট হওয়া বোঝায়। 'সুনিখাতো' বলতে সুদৃঢ়ভাবে প্রোথিত বা পিটিয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত করা বোঝায়। এখানে অভিজ্ঞা-ভিত্তিসম্পন্ন ঋদ্ধি (অভিজ্ঞাপাদক ঋদ্ধি) বর্ণিত হয়েছে।

---

5. උණ්ණාභබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

৫. উর্ণাভ ব্রাহ্মণ সূত্র বর্ণনা

---

827. පඤ්චමෙ ඡන්දප්පහානත්ථන්ති තණ්හාඡන්දස්ස පහානත්ථං. ඉධාපි විවට්ටපාදකිද්ධි කථිතා.

৮২৭. পঞ্চম সূত্রে, 'ছন্দপ্রহাণার্থং' বলতে তৃষ্ণা-ছন্দের প্রহাণের (বর্জনের) উদ্দেশ্যে বোঝায়। এখানেও লোকোত্তর-ভিত্তিসম্পন্ন ঋদ্ধি (বিবর্তপাদক ঋদ্ধি) বর্ণিত হয়েছে।

---

9. ඉද්ධාදිදෙසනාසුත්තවණ්ණනා

৯. ঋদ্ধিয়াতি দেশনা সূত্র বর্ণনা

---

831. නවමෙ යො සො භික්ඛවෙ මග්ගොති අභිඤ්ඤාපාදකං චතුත්ථජ්ඣානං අධිප්පෙතං.

৮৩১. নবম সূত্রে, 'হে ভিক্ষুগণ, যে মার্গ...' বলতে অভিজ্ঞা-ভিত্তিসম্পন্ন চতুর্থ ধ্যানকে বোঝানো হয়েছে।

---

10. විභඞ්ගසුත්තවණ්ණනා

১০. বিভঙ্গ সূত্র বর্ণনা

---

832. දසමෙ කොසජ්ජසහගතොති ඉධ භික්ඛු ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තො නිසීදති. අථස්ස චිත්තෙ ලීනාකාරො ඔක්කමති, සො ‘‘ලීනාකාරො මෙ ඔක්කන්තො’’ති ඤත්වා අපායභයෙන චිත්තං තජ්ජෙත්වා පුන ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොති. අථස්ස පුන ලීනාකාරො ඔක්කමති. සො පුන අපායභයෙන චිත්තං තජ්ජෙත්වා ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොතීති එවමස්ස කොසජ්ජෙන වොකිණ්ණත්තා ඡන්දො කොසජ්ජසහගතො නාම හොති. කොසජ්ජසම්පයුත්තොති තස්සෙව වෙවචනං.

৮৩২. দশম সূত্রে, 'কৌসীদ্যসহগত' (আলস্য-সহগত) বলতে—এখানে ভিক্ষু ছন্দ উৎপন্ন করে কর্মস্থান মনন করতে করতে উপবেশন করেন। তখন তাঁর চিত্তে লীনভাব (আলস্য বা জড়তা) নেমে আসে। তিনি 'আমার চিত্তে লীনভাব নেমে এসেছে' তা জেনে অপায়-ভয়ের (দুর্গতির ভয়ের) দ্বারা চিত্তকে তর্জন বা শাসন করে পুনরায় ছন্দ উৎপন্ন করে কর্মস্থান মনন করেন। তখন তাঁর চিত্তে পুনরায় লীনভাব নেমে আসে। তিনি পুনরায় অপায়-ভয়ের দ্বারা চিত্তকে শাসন করে ছন্দ উৎপন্ন করে কর্মস্থান মনন করেন। এভাবে আলস্যের সাথে মিশ্রিত হওয়ার কারণে তাঁর ছন্দ 'কৌসীদ্যসহগত' (আলস্য-সহগত) নামে অভিহিত হয়। 'কৌসীদ্যসম্প্রযুক্ত' শব্দটি এরই সমার্থক।

---

උද්ධච්චසහගතොති ඉධ භික්ඛු ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තො නිසීදති. අථස්ස චිත්තං උද්ධච්චෙ පතති. සො බුද්ධධම්මසඞ්ඝගුණෙ ආවජ්ජෙත්වා චිත්තං හාසෙත්වා තොසෙත්වා කම්මනියං කත්වා පුන ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොති. අථස්ස පුන චිත්තං උද්ධච්චෙ පතති. සො පුන බුද්ධධම්මසඞ්ඝගුණෙ ආවජ්ජෙත්වා චිත්තං හාසෙත්වා තොසෙත්වා කම්මනියං කත්වා ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොතීති එවමස්ස උද්ධච්චෙන වොකිණ්ණත්තා ඡන්දො උද්ධච්චසහගතො නාම හොති.

‘ঔদ্ধত্যসহগত’ বলতে—এখানে ভিক্ষু ছন্দ উৎপন্ন করে কর্মস্থান মনন করতে করতে উপবেশন করেন। তখন তাঁর চিত্ত ঔদ্ধত্যে (বিক্ষিপ্ততায়) পতিত হয়। তিনি বুদ্ধ, ধর্ম ও সংঘের গুণাবলী স্মরণ করে চিত্তকে প্রফুল্ল ও সন্তুষ্ট করে কর্মোপযোগী করেন এবং পুনরায় ছন্দ উৎপন্ন করে কর্মস্থান মনন করেন। তখন তাঁর চিত্ত পুনরায় ঔদ্ধত্যে পতিত হয়। তিনি পুনরায় বুদ্ধ, ধর্ম ও সংঘের গুণাবলী স্মরণ করে চিত্তকে প্রফুল্ল ও সন্তুষ্ট করে কর্মোপযোগী করেন এবং ছন্দ উৎপন্ন করে কর্মস্থান মনন করেন। এভাবে ঔদ্ধত্যের সাথে মিশ্রিত হওয়ার কারণে তাঁর ছন্দ ‘ঔদ্ধত্যসহগত’ নামে অভিহিত হয়।

---

ථිනමිද්ධසහගතොති ඉධ භික්ඛු ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තො නිසීදති. අථස්ස ථිනමිද්ධං උප්පජ්ජති. සො ‘‘උප්පන්නං මෙ ථිනමිද්ධ’’න්ති ඤත්වා උදකෙන මුඛං පුඤ්ඡිත්වා, කණ්ණෙ ආකඩ්ඪිත්වා පගුණං ධම්මං සජ්ඣායිත්වා දිවා ගහිතං වා ආලොකසඤ්ඤං මනසිකරිත්වා ථිනමිද්ධං විනොදෙත්වා [Pg.290] පුන ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොති. අථස්ස පුන ථිනමිද්ධං උප්පජ්ජති. සො වුත්තනයෙනෙව පුන ථිනමිද්ධං විනොදෙත්වා ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොතීති එවමස්ස ථිනමිද්ධෙන වොකිණ්ණත්තා ඡන්දො ථිනමිද්ධසහගතො නාම හොති.

‘স্ত্যান-মিদ্ধসহগত’ (অলসতা ও তন্দ্রা-সহগত) বলতে—এখানে ভিক্ষু ছন্দ উৎপন্ন করে কর্মস্থান মনন করতে করতে উপবেশন করেন। তখন তাঁর স্ত্যান-মিদ্ধ (অলসতা ও তন্দ্রা) উৎপন্ন হয়। তিনি 'আমার স্ত্যান-মিদ্ধ উৎপন্ন হয়েছে' তা জেনে জল দিয়ে মুখ ধুয়ে, কান টেনে, সুঅভ্যস্ত ধর্মগ্রন্থ সজ্ঝায় (আবৃত্তি) করে অথবা দিনে গৃহীত আলোকসংজ্ঞা মনন করে স্ত্যান-মিদ্ধ দূর করেন এবং পুনরায় ছন্দ উৎপন্ন করে কর্মস্থান মনন করেন। তখন তাঁর পুনরায় স্ত্যান-মিদ্ধ উৎপন্ন হয়। তিনি পূর্বোক্ত উপায়েই পুনরায় স্ত্যান-মিদ্ধ দূর করে ছন্দ উৎপন্ন করে কর্মস্থান মনন করেন। এভাবে স্ত্যান-মিদ্ধের সাথে মিশ্রিত হওয়ার কারণে তাঁর ছন্দ ‘স্ত্যান-মিদ্ধসহগত’ নামে অভিহিত হয়।

---

අනුවික්ඛිත්තොති ඉධ භික්ඛු ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තො නිසීදති. අථස්ස කාමගුණාරම්මණෙ චිත්තං වික්ඛිපති. සො ‘‘බහිද්ධා වික්ඛිත්තං මෙ චිත්ත’’න්ති ඤත්වා අනමතග්ග (සං. නි. 2.124-125) දෙවදූත- (ම. නි. 3.261) චෙලොපම (සං. නි. 5.1104) අනාගතභයසුත්තාදීනි (අ. නි. 5.77) ආවජ්ජෙන්තො සුත්තදණ්ඩෙන චිත්තං තජ්ජෙත්වා කම්මනියං කත්වා පුන ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොති. අථස්ස පුන චිත්තං වික්ඛිපති. සො පුන සුත්තදණ්ඩෙන චිත්තං කම්මනියං කත්වා ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොතීති එවමස්ස කාමවිතක්කවොකිණ්ණත්තා ඡන්දො බහිද්ධා පඤ්ච කාමගුණෙ ආරබ්භ අනුවික්ඛිත්තො අනුවිසටො හොති.

‘অনুবিক্ষিপ্ত’ বলতে—এখানে ভিক্ষু ছন্দ উৎপন্ন করে কর্মস্থান মনন করতে করতে উপবেশন করেন। তখন পঞ্চকামগুণরূপ আলম্বনে তাঁর চিত্ত বিক্ষিপ্ত হয়। তিনি 'আমার চিত্ত বাইরে বিক্ষিপ্ত হয়েছে' তা জেনে অনমতগ্গ সূত্র, দেবদূত সূত্র, চেলোপম সূত্র, অনাগতভয় সূত্র প্রভৃতি চিন্তা করে 'সূত্ররূপ দণ্ড' (চিত্তকে শাসন করার লাঠি) দ্বারা চিত্তকে তর্জন বা শাসন করে কর্মোপযোগী করেন এবং পুনরায় ছন্দ উৎপন্ন করে কর্মস্থান মনন করেন। তখন তাঁর চিত্ত পুনরায় বিক্ষিপ্ত হয়। তিনি পুনরায় সূত্ররূপ দণ্ডের দ্বারা চিত্তকে কর্মোপযোগী করে ছন্দ উৎপন্ন করে কর্মস্থান মনন করেন। এভাবে কামবিতর্কের সাথে মিশ্রিত হওয়ার কারণে তাঁর ছন্দ বাইরে পঞ্চকামগুণকে অবলম্বন করে অনুবিক্ষিপ্ত ও অনুবিসৃত (বারবার বিক্ষিপ্ত ও প্রসারিত) হয়।

---

යථා පුරෙ තථා පච්ඡාති කම්මට්ඨානවසෙනපි දෙසනාවසෙනපි පුරිමපච්ඡිමතා වෙදිතබ්බා. කථං? කම්මට්ඨානෙ තාව කම්මට්ඨානස්ස අභිනිවෙසො පුරෙ නාම, අරහත්තං පච්ඡා නාම. තත්ථ යො භික්ඛු මූලකම්මට්ඨානෙ අභිනිවිසිත්වා අතිලීනාදීසු චතූසු ඨානෙසු චිත්තස්ස ඔක්කමනං පටිසෙධෙත්වා, දුට්ඨගොණෙ යොජෙත්වා සාරෙන්තො විය චතුරස්සඝටිකං ඔතාරෙන්තො විය චතුන්නං ඨානානං එකට්ඨානෙපි අසජ්ජන්තො සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා අරහත්තං පාපුණාති. අයම්පි යථා පුරෙ තථා පච්ඡා විහරති නාම. අයං කම්මට්ඨානවසෙන පුරිමපච්ඡිමතා. දෙසනාවසෙන පන කෙසා පුරෙ නාම, මත්ථලුඞ්ගං පච්ඡා නාම. තත්ථ යො භික්ඛු කෙසෙසු අභිනිවිසිත්වා වණ්ණසණ්ඨානාදිවසෙන කෙසාදයො පරිග්ගණ්හන්තො චතූසු ඨානෙසු අසජ්ජන්තො යාව මත්ථලුඞ්ගා භාවනං පාපෙති, අයම්පි යථා පුරෙ තථා පච්ඡා විහරති නාම. එවං දෙසනාවසෙන පුරිමපච්ඡිමතා වෙදිතබ්බා. යථා පච්ඡා තථා පුරෙති ඉදං පුරිමස්සෙව වෙවචනං.

‘যথা পুরে তথা পশ্চাৎ’ (যেমন পূর্বে, তেমনই পরে)—এই পূর্বাপর ভাব কর্মস্থানের মাধ্যমে এবং দেশনার মাধ্যমেও জানা উচিত। কীভাবে? কর্মস্থানের ক্ষেত্রে—প্রথমত কর্মস্থানে চিত্তের অভিনিবেশ (মনোযোগ স্থাপন) হলো ‘পূর্বে’ এবং অর্হত্ত্ব প্রাপ্তি হলো ‘পরে’। সেখানে যে ভিক্ষু নিজের মূল কর্মস্থানে অভিনিবেশ করে, অতি-লীন (অতি-সংকুচিত) আদি চারটি স্থানে চিত্তের পতন রোধ করে—যেমন কোনো সারথি দুষ্ট বলদকে জোয়ালে বেঁধে গাড়ি চালায়, অথবা যেমন চার কোণবিশিষ্ট কাঠের খুঁটি সোজা করে নামানো হয়—তেমনই সেই চার অবস্থার কোনো একটিতেও আসক্ত না হয়ে সংস্কারসমূহকে সম্যক দর্শন (বিদর্শন) করে অর্হত্ত্ব লাভ করেন। তিনিও ‘যেমন পূর্বে, তেমনই পরে’ বিহার করেন বলা হয়। এটি হলো কর্মস্থানের মাধ্যমে পূর্বাপর ভাব। দেশনার মাধ্যমে অবশ্য—কেশ (চুল) হলো ‘পূর্বে’ এবং মস্তুলুঙ্গ (মস্তিষ্ক) হলো ‘পরে’। সেখানে যে ভিক্ষু কেশে অভিনিবেশ করে বর্ণ, সংস্থান (আকৃতি) ইত্যাদির মাধ্যমে কেশ আদি অবয়বসমূহ পরিগ্রহ (অনুধাবন) করে, চার অবস্থায় আসক্ত না হয়ে মস্তিষ্ক পর্যন্ত ভাবনাকে নিয়ে যান, তিনিও ‘যেমন পূর্বে, তেমনই পরে’ বিহার করেন বলা হয়। এভাবে দেশনার মাধ্যমে পূর্বাপর ভাব জানা উচিত। ‘যথা পশ্চাৎ তথা পুরে’ (যেমন পরে, তেমনই পূর্বে) এই বাক্যটি পূর্বোক্ত বাক্যেরই সমার্থক।

---

යථා අධො තථා උද්ධන්ති ඉදං සරීරවසෙන වෙදිතබ්බං. තෙනෙවාහ ‘‘උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා’’ති. තත්ථ යො භික්ඛු පාදතලතො පට්ඨාය යාව කෙසමත්ථකා ද්වත්තිංසාකාරවසෙන වා පාදඞ්ගුලිඅග්ගපබ්බට්ඨිතො යාව සීසකටාහං, සීසකටාහතො යාව පාදඞ්ගුලීනං අග්ගපබ්බට්ඨීනි[Pg.291], තාව අට්ඨිවසෙන වා භාවනං පාපෙති චතූසු ඨානෙසු එකට්ඨානෙපි අසජ්ජන්තො. අයං යථා උද්ධං තථා අධො, යථා අධො තථා උද්ධං විහරති නාම.

‘যথা অধো তথা ঊর্ধ্বে’ (যেমন নিচে, তেমনই ওপরে)—এটি শরীরের (বত্রিশ প্রকার কোষ্ঠাসের) মাধ্যমে জানা উচিত। সেজন্যই বলা হয়েছে—‘পায়ের তলা থেকে ওপরে, মাথার চুল থেকে নিচে’। সেখানে যে ভিক্ষু পায়ের তলা থেকে শুরু করে মাথার চুল পর্যন্ত বত্রিশ প্রকার কোষ্ঠাসের মাধ্যমে, অথবা পায়ের আঙুলের অগ্রভাগের অস্থিসন্ধি থেকে মাথার খুলি পর্যন্ত এবং মাথার খুলি থেকে পায়ের আঙুলের অগ্রভাগের অস্থিসন্ধি পর্যন্ত অস্থির মাধ্যমে ভাবনাকে নিয়ে যান, এবং চার অবস্থার কোনো একটিতেও আসক্ত হন না; তিনি ‘যেমন ওপরে তেমনই নিচে, যেমন নিচে তেমনই ওপরে’ বিহার করেন বলা হয়।

---

යෙහි ආකාරෙහීති යෙහි කොට්ඨාසෙහි. යෙහි ලිඞ්ගෙහීති යෙහි සණ්ඨානෙහි. යෙහි නිමිත්තෙහීති යෙහි උපට්ඨානෙහි. ආලොකසඤ්ඤා සුග්ගහිතා හොතීති යො භික්ඛු අඞ්ගණෙ නිසීදිත්වා ආලොකසඤ්ඤං මනසි කරොති, කාලෙන නිමීලෙති, කාලෙන උම්මීලෙති. අථස්ස යදා නිමීලෙන්තස්සාපි උම්මීලෙත්වා ඔලොකෙන්තස්ස විය එකසදිසමෙව උපට්ඨාති, තදා ආලොකසඤ්ඤා ජාතා නාම හොති. ‘‘දිවාසඤ්ඤා’’තිපි තස්සෙව නාමං. සා ච පන රත්තිං උප්පජ්ජමානා සුග්ගහිතා නාම හොති. ස්වාධිට්ඨිතාතිපි තස්සෙව වෙවචනං. සුට්ඨු අධිට්ඨිතා සුට්ඨු ඨපිතා ස්වාධිට්ඨිතා නාම වුච්චති. සා අත්ථතො සුග්ගහිතායෙව. යො වා ආලොකෙන ථිනමිද්ධං විනොදෙත්වා ඡන්දං උප්පාදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොති, තස්ස දිවාපි ආලොකසඤ්ඤා සුග්ගහිතා ස්වාධිට්ඨිතා නාම. රත්ති වා හොතු දිවා වා යෙන ආලොකෙන ථිනමිද්ධං විනොදෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොති, තස්මිං ථිනමිද්ධවිනොදනෙ ආලොකෙ උප්පන්නා සඤ්ඤා සුග්ගහිතායෙව නාම. වීරියාදීසුපි එසෙව නයො. ඉමස්මිං සුත්තෙ ඡන්නං අභිඤ්ඤානං පාදකිද්ධි කථිතා.

যে সকল আকারের দ্বারা বলতে যে সকল অংশের দ্বারা। যে সকল লিঙ্গের দ্বারা বলতে যে সকল সংস্থানের দ্বারা। যে সকল নিমিত্তের দ্বারা বলতে যে সকল উপস্থিতির দ্বারা। ‘আলোকসংজ্ঞা সুগৃহীত হয়’ বলতে যে ভিক্ষু প্রাঙ্গণে উপবেশন করে আলোকসংজ্ঞা মনস্কার করেন, সময়ে চোখ বন্ধ করেন, সময়ে চোখ খোলেন। তখন চোখ বন্ধ করলেও চোখ খুলে দেখার মতোই একসদৃশ বা অভিন্নভাবে তা উপস্থিত হয়, তখন আলোকসংজ্ঞা উৎপন্ন হয়েছে বলা হয়। ‘দিবাসংজ্ঞা’ও এরই নাম। তা আবার রাতে উৎপন্ন হলে সুগৃহীত বলা হয়। ‘স্বাধিষ্ঠিত’ শব্দটিও এরই প্রতিশব্দ। সুষ্ঠুভাবে অধিষ্ঠিত ও সুষ্ঠুভাবে স্থাপিত হওয়াকে ‘স্বাধিষ্ঠিত’ বলা হয়। তা অর্থগতভাবে সুগৃহীতই। অথবা যিনি আলোকের দ্বারা স্ত্যান-মিদ্ধ দূর করে ছন্দ উৎপন্ন করে কর্মস্থান মনস্কার করেন, তাঁর দিনেও আলোকসংজ্ঞা সুগৃহীত ও স্বাধিষ্ঠিত হয়। রাত হোক বা দিন হোক, যে আলোকের দ্বারা স্ত্যান-মিদ্ধ দূর করে কর্মস্থান মনস্কার করা হয়, সেই স্ত্যান-মিদ্ধ দূরকারী আলোকে উৎপন্ন সংজ্ঞাই সুগৃহীত। বীর্য ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এই সূত্রে ছয়টি অভিজ্ঞার পাদকা ঋদ্ধি বলা হয়েছে।

---

පාසාදකම්පනවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় প্রাসাদকম্পন বর্গ সমাপ্ত।

---

3. අයොගුළවග්ගො

৩. অয়োগুড় বর্গ

---

2. අයොගුළසුත්තවණ්ණනා

২. অয়োগুড় সূত্র বর্ণনা

---

834. තතියවග්ගස්ස දුතියෙ ඉමිනා චාතුමහාභූතිකෙනාති ඉමිනා චතුමහාභූතමයෙන එවං භාරිකෙන ගරුකෙන සමානෙනාපි. ඔමාතීති පහොති සක්කොති, ඉදං තෙපිටකෙ බුද්ධවචනෙ අසම්භින්නපදං. කායම්පි චිත්තෙ සමොදහතීති කායං ගහෙත්වා චිත්තෙ ආරොපෙති, චිත්තසන්නිස්සිතං කරොති, චිත්තගතියා පෙසෙති. චිත්තං නාම මහග්ගතචිත්තං, චිත්තගතිගමනං ලහුකං හොති. චිත්තම්පි කායෙ සමොදහතීති චිත්තං ගහෙත්වා [Pg.292] කායෙ ආරොපෙති, කායසන්නිස්සිතං කරොති, කායගතියා පෙසෙති, කායො නාම කරජකායො, කායගතිගමනං දන්ධං හොති. සුඛසඤ්ඤඤ්ච ලහුසඤ්ඤඤ්චාති අභිඤ්ඤාචිත්තසහජාතසඤ්ඤා. සා හි සන්තසුඛසමන්නාගතත්තා සුඛසඤ්ඤා නාම හොති, කිලෙසදන්ධායිතත්තස්ස ච අභාවා ලහුසඤ්ඤා නාම.

৮৩৪. তৃতীয় বর্গের দ্বিতীয় সূত্রে ‘এই চাতুমহাভৌতিকের দ্বারা’ বলতে এই চার মহাভূত দ্বারা গঠিত, এমন ভারী ও গুরুভার হওয়া সত্ত্বেও। ‘ওমাতি’ বলতে সমর্থ হওয়া বা সক্ষম হওয়া বোঝায়; এটি ত্রিপিটকীয় বুদ্ধবচনে একটি অমিশ্রিত পদ। ‘কায়কেও চিত্তে সমবধান করে’ বলতে কায়কে গ্রহণ করে চিত্তে আরোহণ করায়, চিত্ত-আশ্রিত করে এবং চিত্তের গতিতে প্রেরণ করে। চিত্ত বলতে মহদ্গত চিত্তকে বোঝায়, চিত্তের গতিতে গমন অত্যন্ত লঘু বা দ্রুত হয়। ‘চিত্তকেও কায়ে সমবধান করে’ বলতে চিত্তকে গ্রহণ করে কায়ে আরোহণ করায়, কায়-আশ্রিত করে এবং কায়ের গতিতে প্রেরণ করে। কায় বলতে করজকায় (স্থূল দেহ) বোঝায়, কায়ের গতিতে গমন ধীর বা মন্থর হয়। ‘সুখসংজ্ঞা ও লঘুসংজ্ঞা’ বলতে অভিজ্ঞতা-চিত্তের সহজাত সংজ্ঞাকে বোঝায়। কারণ, তা শান্ত সুখের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ‘সুখসংজ্ঞা’ নামে অভিহিত হয়, এবং ক্লেশজনিত মন্থরতার অভাবের কারণে তা ‘লঘুসংজ্ঞা’ নামে অভিহিত হয়।

---

අයොගුළො දිවසං සන්තත්තො ලහුතරො චෙව හොතීති සො හි ද්වීහි තීහි ජනෙහි උක්ඛිපිත්වා කම්මාරුද්ධනෙ පක්ඛිත්තොපි දිවසං පච්චමානො විවරානුපවිට්ඨෙන තෙජෙන චෙව වායෙන ච වායොසහගතො ච උස්මාසහගතො ච තෙජොසහගතො ච හුත්වා එවං ලහුකො හොති, යථා නං කම්මාරො මහාසණ්ඩාසෙන ගහෙත්වා එකතො පරිවත්තෙති උක්ඛිපති බහි නීහරති. එවං පන මුදු ච හොති කම්මනියො ච. යථා නං සො ඛණ්ඩං ඛණ්ඩං විච්ඡින්දති, කූටෙන හනන්තො දීඝචතුරස්සාදිභෙදං කරොති. ඉමස්මිං සුත්තෙ විකුබ්බනිද්ධි කථිතා.

‘সারাদিন উত্তপ্ত লোহার গোলক অত্যন্ত লঘু বা হালকা হয়ে যায়’ বলতে— কারণ, দুই বা তিনজন মানুষ মিলে তুলে কামারের হাঁপরে নিক্ষেপ করার পর সারাদিন উত্তপ্ত হতে হতে, ছিদ্রে প্রবেশকারী তেজোধাতু ও বায়ুধাতুর দ্বারা, বায়ুসহগত, উষ্মাসহগত ও তেজাসহগত হয়ে তা এমন হালকা হয়ে যায় যে, কামার তাকে বড় সাঁড়াশি দিয়ে ধরে একপাশে উল্টে দিতে পারে, ওপরে তুলতে পারে এবং বাইরে বের করতে পারে। এভাবে তা মৃদু ও কর্মক্ষম হয়ে যায়। যাতে সেটিকে সে খণ্ড খণ্ড করে কাটতে পারে এবং হাতুড়ি দিয়ে পিটিয়ে দীর্ঘ, চতুষ্কোণ ইত্যাদি বিভিন্ন আকার দিতে পারে। এই সূত্রে বিকুর্বণ ঋদ্ধি বর্ণনা করা হয়েছে।

---

3-10. භික්ඛුසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-১০. ভিক্ষু সূত্রাদির বর্ণনা

---

835-842. තතියෙ විවට්ටපාදකිද්ධි කථිතා, තථා චතුත්ථෙ. අපිච ද්වෙ ඵලානි ආදිං කත්වා හෙට්ඨා මිස්සකිද්ධිපාදා කථිතා, සත්තසු ඵලෙසු පුබ්බභාගා. සත්තමාදීනි චත්තාරි හෙට්ඨා කථිතනයානෙව.

৮৩৫-৮৪২. তৃতীয় সূত্রে বিবর্ত-পাদকা ঋদ্ধি বলা হয়েছে, চতুর্থ সূত্রেও তাই। তাছাড়া, ‘দ্বে ফলানি’ (দুটি ফল) সূত্র থেকে শুরু করে নিচে মিশ্রক ঋদ্ধিপাদসমূহ বলা হয়েছে, যা সাতটি ফলের পূর্বভাগ। সপ্তম আদি চারটি সূত্রের ব্যাখ্যা পূর্বেই বলা হয়েছে।

---

11-12. මොග්ගල්ලානසුත්තාදිවණ්ණනා

১১-১২. মোগ্গল্লান সূত্রাদির বর্ণনা

---

843-844. එකාදසමද්වාදසමෙසු ඡ අභිඤ්ඤා කථිතා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৮৪৩-৮৪৪. একাদশ ও দ্বাদশ সূত্রে ছয়টি অভিজ্ঞা বর্ণনা করা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ বা সহজবোধ্য।

---

ඉද්ධිපාදසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ঋদ্ধিপাদ সংযুক্ত বর্ণনা সমাপ্ত।

---

8. අනුරුද්ධසංයුත්තං

৮. অনুরুদ্ধ সংযুক্ত

---

1. රහොගතවග්ගො

১. রহোগত বর্গ

---

1-2. පඨමරහොගතසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. প্রথম রহোগত সূত্রাদির বর্ণনা

---

899-900. අනුරුද්ධසංයුත්තස්ස [Pg.293] පඨමෙ ආරද්ධාති පරිපුණ්ණා. සඞ්ඛෙපතො පනෙත්ථ ඡත්තිංසාය ඨානෙසු අරහත්තං පාපෙත්වා විපස්සනා කථිතා, දුතියෙ ද්වාදසසු ඨානෙසු අරහත්තං පාපෙත්වා විපස්සනා කථිතා.

৮৯৯-৯০০. অনুরুদ্ধ সংযুক্তের প্রথম সূত্রে ‘আরদ্ধা’ বলতে পরিপূূর্ণ বা সম্পূর্ণ বোঝায়। সংক্ষেপে এখানে ছত্রিশটি স্থানে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত করিয়ে বিপশ্যনা বলা হয়েছে, দ্বিতীয় সূত্রে বারোটি স্থানে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত করিয়ে বিপশ্যনা বলা হয়েছে।

---

3. සුතනුසුත්තවණ්ණනා

৩. সুতনু সূত্র বর্ণনা

---

901. තතියෙ මහාභිඤ්ඤතන්ති ඡඅභිඤ්ඤාභාවං. හීනං ධම්මන්තිආදීසු ඉමාය පාළියා අත්ථො වෙදිතබ්බො –

৯০১. তৃতীয় সূত্রে ‘মহ অভিজ্ঞাত’ বলতে can-অভিজ্ঞা লাভ করাকে বোঝায়। ‘হীন ধর্ম’ ইত্যাদি পদের অর্থ এই পালি অনুসারে জানা উচিত—

---

‘‘කතමෙ ධම්මා හීනා? ද්වාදස අකුසලචිත්තුප්පාදා, ඉමෙ ධම්මා හීනා. කතමෙ ධම්මා මජ්ඣිමා? තීසු භූමීසු කුසලං, තීසු භූමීසු විපාකො, තීසු භූමීසු කිරියාබ්‍යාකතං සබ්බඤ්ච රූපං, ඉමෙ ධම්මා මජ්ඣිමා. කතමෙ ධම්මා පණීතා? චත්තාරො මග්ගා අපරියාපන්නා, චත්තාරි ච සාමඤ්ඤඵලානි නිබ්බානඤ්ච, ඉමෙ ධම්මා පණීතා’’ති (ධ. ස. 1423-1425).

“হীন ধর্ম কোনগুলো? বারোটি অকুশল চিত্তোৎপাদ হলো হীন ধর্ম। মধ্যম ধর্ম কোনগুলো? তিন ভূমিতে কুশল, তিন ভূমিতে বিপাক, তিন ভূমিতে ক্রিয়া-অব্যাকৃত এবং সমস্ত রূপ হলো মধ্যম ধর্ম। প্রণীত ধর্ম কোনগুলো? অপরিয়াপন্ন চারটি মার্গ, চারটি শ্রামণ্যফল এবং নির্বাণ হলো প্রণীত ধর্ম।” (ধম্মসঙ্গণি ১৪২৩-১৪২৫)

---

4-7. පඨමකණ්ඩකීසුත්තාදිවණ්ණනා

৪-৭. প্রথম কণ্টকী সূত্রাদির বর্ণনা

---

902-905. චතුත්ථෙ කණ්ඩකීවනෙති මහාකරමන්දවනෙ. ඡට්ඨෙ සහස්සං ලොකන්ති ඉමිනා ථෙරස්ස සතත විහාරො දස්සිතො. ථෙරො හි පාතොව මුඛං ධොවිත්වා අතීතානාගතෙ කප්පසහස්සං අනුස්සරති. පච්චුප්පන්නෙ පන දසචක්කවාළසහස්සං එකාවජ්ජනස්ස ආපාථමාගච්ඡති. සත්තමං උත්තානමෙව.

৯০২-৯০৫. চতুর্থ সূত্রে ‘কণ্টকীবনে’ বলতে মহাকরকন্দ বনে। ষষ্ঠ সূত্রে ‘সহস্র লোক’ পদের দ্বারা স্থবিরের সতত বিহার দেখানো হয়েছে। কারণ, স্থবির প্রাতঃকালেই মুখ ধৌত করে অতীত ও অনাগত এক হাজার কল্প স্মরণ করেন। বর্তমানে কিন্তু দশ হাজার চক্রবাল তাঁর একটিমাত্র আবর্জনেই প্রতিভাত হয়। সপ্তম সূত্রটি স্পষ্টার্থ বা সহজবোধ্য।

---

8. සලළාගාරසුත්තවණ්ණනා

৮. সললাগার সূত্র বর্ণনা

---

906. අට්ඨමෙ සලළාගාරෙති සලළරුක්ඛමයාය පණ්ණසාලාය, සලළරුක්ඛස්ස වා ද්වාරෙ ඨිතත්තා එවංනාමකෙ අගාරෙ. ඉමස්මිං සුත්තෙ විපස්සනාය සද්ධිං විපස්සකපුග්ගලො කථිතො.

৯০৬. অষ্টম সূত্রে ‘সললাগার’ বলতে সরল গাছ দ্বারা নির্মিত পর্ণশালা, অথবা সরল গাছের দ্বারে অবস্থিত হওয়ার কারণে এই নামের বিহারে। এই সূত্রে বিপশ্যনার সাথে বিপশ্যনাকারী পুদ্গল সম্পর্কে বলা হয়েছে।

---

9. අම්බපාලිවනසුත්තවණ්ණනා

৯. আম্রপালী বন সূত্র বর্ণনা

---

907. නවමෙ [Pg.294] ආසභිං වාචන්ති අත්තනො අරහත්තභාවදීපකං උත්තමවාචං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৯০৭. নবম সূত্রে ‘আসভী বাণী’ বলতে নিজের অর্হত্ত্বভাব প্রকাশক উত্তম বাণীকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ বা সহজবোধ্য।

---

රහොගතවග්ගො පඨමො.

প্রথম রহোগত বর্গ সমাপ্ত।

---

2. දුතියවග්ගවණ්ණනා

২. second বর্গের বর্ণনা

---

909-922. දුතියවග්ගෙ ඨානඤ්ච ඨානතොතිආදීහි ථෙරො දසබලඤාණං පටිජානාති. කිම්පනෙතං සාවකානං හොතීති? එකදෙසෙන හොති, සබ්බඤ්ඤුබුද්ධානං පනෙතං නිප්පදෙසං සබ්බාකාරපරිපූරන්ති.

৯০৯-৯২২. দ্বিতীয় বর্গে ‘স্থান ও অস্থান’ ইত্যাদি পদের দ্বারা স্থবির দশবল জ্ঞান স্বীকার করেছেন। এটি কি শ্রাবকদেরও হয়ে থাকে? আংশিকভাবে শ্রাবকদেরও হয়ে থাকে, কিন্তু সর্বজ্ঞ বুদ্ধগণের ক্ষেত্রে এটি অসীম এবং সর্বাকারে পরিপূর্ণ।

---

අනුරුද්ධසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অনুরুদ্ধ সংযুক্ত বর্ণনা সমাপ্ত।

---

9. ඣානසංයුත්තවණ්ණනා

৯. ধ্যান সংযুক্ত বর্ণনা

---

923. ඣානසංයුත්තං උත්තානත්ථමෙව.

৯২৩. ধ্যান সংযুক্ত স্পষ্টার্থ বা সহজবোধ্য।

---

ඣානසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ধ্যান সংযুক্ত বর্ণনা সমাপ্ত।

---

10. ආනාපානසංයුත්තං

১০. আনাপান সংযুক্ত

---

1. එකධම්මවග්ගො

১. একধর্ম বর্গ

---

1. එකධම්මසුත්තවණ්ණනා

১. একধর্ম সূত্র বর্ণনা

---

977. ආනාපානසංයුත්තස්ස [Pg.295] පඨමෙ එකධම්මොති එකො ධම්මො. සෙසමෙත්ථ යං වත්තබ්බං සියා, තං සබ්බං සබ්බාකාරෙන විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.215) ආනාපානස්සතිකම්මට්ඨානනිද්දෙසෙ වුත්තමෙව.

৯৭৭. আনাপান সংযুক্তের প্রথম সূত্রে ‘একধর্ম’ বলতে একটি ধর্ম। এখানে অবশিষ্ট যা কিছু বলার আছে, তা সমস্তই বিশুদ্ধিমার্গের আনাপানস্মৃতি কর্মস্থান নির্দেশে সর্বাকারে বলা হয়েছে।

---

6. අරිට්ඨසුත්තවණ්ණනා

৬. অরিষ্ঠ সূত্র বর্ণনা

---

982. ඡට්ඨෙ භාවෙථ නොති භාවෙථ නු. කාමච්ඡන්දොති පඤ්චකාමගුණිකරාගො. අජ්ඣත්තං බහිද්ධා ච ධම්මෙසූති අජ්ඣත්තිකබාහිරෙසු ද්වාදසසු ආයතනධම්මෙසු. පටිඝසඤ්ඤා සුප්පටිවිනීතාති පටිඝසම්පයුත්තසඤ්ඤා සුට්ඨු පටිවිනීතා, සමුච්ඡින්නාති අත්ථො. ඉමිනා අත්තනො අනාගාමිමග්ගං කථෙති. ඉදානි අරහත්තමග්ගස්ස විපස්සනං දස්සෙන්තො සො සතොව අස්සසිස්සාමීතිආදිමාහ.

৯৮২. ষষ্ঠ সূত্রে ‘ভাবেন্থ নো’ বলতে তোমরা কি ভাবনা কর? ‘কামচ্ছন্দ’ বলতে পঞ্চকামগুণের প্রতি রাগ। ‘অধ্যাত্ম ও বহির্ধা ধর্মে’ বলতে আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক বারোটি আয়তন ধর্মে। ‘প্রতিঘসংজ্ঞা সুপ্রতিবিনীত’ বলতে প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত সংজ্ঞা সুষ্ঠুভাবে দূরীভূত হয়েছে, অর্থাৎ সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন হয়েছে। এর দ্বারা তিনি নিজের অনাগামী মার্গ প্রকাশ করেছেন। এখন অর্হত্ত্ব মার্গের বিপশ্যনা দেখানোর উদ্দেশ্যে ‘তিনি স্মৃতিমান হয়েই শ্বাস গ্রহণ করবেন’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

7. මහාකප්පිනසුත්තවණ්ණනා

৭. মহাকপ্পিন সূত্র বর্ণনা

---

983. සත්තමෙ ඉඤ්ජිතත්තං වා ඵන්දිතත්තං වාති උභයෙනපි චලනමෙව කථිතං.

৯৮৩. সপ্তম সূত্রে ‘কম্পন বা স্পন্দন’ উভয় পদের দ্বারাই কেবল চলন বা নড়াচড়াকেই বোঝানো হয়েছে।

---

8. පදීපොපමසුත්තවණ්ණනා

৮. প্রদীপোপম সূত্র বর্ণনা

---

984. අට්ඨමෙ නෙව කායොපි කිලමති න චක්ඛූනීති අඤ්ඤෙසු හි කම්මට්ඨානෙසු කම්මං කරොන්තස්ස කායොපි කිලමති, චක්ඛූනිපි විහඤ්ඤන්ති. ධාතුකම්මට්ඨානස්මිඤ්හි කම්මං කරොන්තස්ස කායො කිලමති, යන්තෙ පක්ඛිපිත්වා පීළනාකාරප්පත්තො විය හොති. කසිණකම්මට්ඨානෙ කම්මං කරොන්තස්ස චක්ඛූනි ඵන්දන්ති කිලමන්ති, නික්ඛමිත්වා පතනාකාරප්පත්තානි විය හොන්ති. ඉමස්මිං පන කම්මට්ඨානෙ කම්මං කරොන්තස්ස නෙව කායො කිලමති, න අක්ඛීනි විහඤ්ඤන්ති. තස්මා එවමාහ.

৯৮৪. অষ্টম সূত্রে ‘কায়ও ক্লান্ত হয় না, চোখও নয়’ বলতে— কারণ, অন্যান্য কর্মস্থানে সাধনা করার সময় কায়ও ক্লান্ত হয় এবং চোখও পীড়িত হয়। ধাতু কর্মস্থানে সাধনা করার সময় কায় ক্লান্ত হয়, যেন যাতাকলে ফেলে পিষ্ট করার মতো অবস্থা হয়। কসিণ কর্মস্থানে সাধনা করার সময় চোখ কাঁপতে থাকে ও ক্লান্ত হয়, যেন চোখ কোটর থেকে বের হয়ে পড়ে যাওয়ার মতো অবস্থা হয়। কিন্তু এই কর্মস্থানে সাধনা করার সময় কায়ও ক্লান্ত হয় না এবং চোখও পীড়িত হয় না। তাই এরূপ বলা হয়েছে।

---

සබ්බසො [Pg.296] රූපසඤ්ඤානන්තිආදි කස්මා වුත්තං, කිං ආනාපානෙ කසිණුග්ඝාටනං ලබ්භතීති? තිපිටකචූළාභයත්ථෙරො පනාහ – ‘‘යස්මා ආනාපානනිමිත්තං තාරකරූපමුත්තාවලිකාදිසදිසං හුත්වා පඤ්ඤායති, තස්මා තත්ථ කසිණුග්ඝාටනං ලබ්භතී’’ති. තිපිටකචූළනාගත්ථෙරො ‘‘න ලබ්භතෙවා’’ති ආහ. අලබ්භන්තෙ අයං අරියිද්ධිආදිකො පභෙදො කස්මා ගහිතොති? ආනිසංසදස්සනත්ථං. අරියං වා හි ඉද්ධිං චත්තාරි වා රූපාවචරජ්ඣානානි චතස්සො වා අරූපසමාපත්තියො නිරොධසමාපත්තිං වා පත්ථයමානෙන භික්ඛුනා අයං ආනාපානස්සතිසමාධි සාධුකං මනසිකාතබ්බො. යථා හි නගරෙ ලද්ධෙ යං චතූසු දිසාසු උට්ඨානකභණ්ඩං, තං චතූහි ද්වාරෙහි නගරමෙව පවිසතීති, ජනපදො ලද්ධො ච හොති. නගරස්සෙව හෙසො ආනිසංසො. එවං ආනාපානස්සතිසමාධිභාවනාය ආනිසංසො එස අරියිද්ධිආදිකො පභෙදො, සබ්බාකාරෙන භාවිතෙ ආනාපානස්සතිසමාධිස්මිං සබ්බමෙතං යොගිනො නිප්ඵජ්ජතීති ආනිසංසදස්සනත්ථං වුත්තං. සුඛඤ්චෙති එත්ථ සොති කස්මා න වුත්තං? යස්මා භික්ඛූති ඉමස්මිං වාරෙ නාගතං.

‘সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞা সমূহের’ ইত্যাদি কেন বলা হয়েছে? আনাপানে কি কসিণ-উদ্ঘাটন পাওয়া যায়? ত্রিপিটক চূলাভয় স্থবির বলেন— ‘যেহেতু আনাপান নিমিত্ত নক্ষত্ররূপ, মুক্তামালা ইত্যাদির মতো প্রতিভাত হয়, তাই সেখানে কসিণ-উদ্ঘাটন পাওয়া যায়’। ত্রিপিটক চূলনাগ স্থবির বলেন— ‘তা পাওয়া যায় না’। যদি পাওয়া না যায়, তবে এই আর্যঋদ্ধি আদি প্রভেদ কেন গ্রহণ করা হয়েছে? আনিশংস দেখানোর জন্য। কারণ, আর্যঋদ্ধি, চারটি রূপাবচর ধ্যান, চারটি অরূপ সমাপত্তি অথবা নিরোধ সমাপত্তি আকাঙ্ক্ষাকারী ভিক্ষুর এই আনাপানস্মৃতি সমাধি ভালোভাবে মনস্কার করা উচিত। যেমন কোনো নগর জয় করলে চারদিকের উৎপন্ন রাজস্ব চারদিকের দ্বার দিয়ে নগরেই প্রবেশ করে, ফলে জনপদও হস্তগত হয়। এটি নগরেরই আনিশংস। তেমনি আনাপানস্মৃতি সমাধি ভাবনার সুফল হলো এই আর্যঋদ্ধি আদি প্রভেদ। আনাপানস্মৃতি সমাধি সর্বতোভাবে ভাবিত হলে যোগীর এই সমস্তই নিষ্পন্ন হয়— এই সুফল দেখানোর জন্যই তা বলা হয়েছে। ‘সুখঞ্চ’ পদে ‘সো’ শব্দটি কেন বলা হয়নি? যেহেতু এই পাঠে ‘ভিক্ষু’ শব্দটি আসেনি।

---

9. වෙසාලීසුත්තවණ්ණනා

৯. বৈশালী সূত্র বর্ণনা

---

985. නවමෙ වෙසාලියන්ති එවංනාමකෙ ඉත්ථිලිඞ්ගවසෙන පවත්තවොහාරෙ නගරෙ. තඤ්හි නගරං තික්ඛත්තුං පාකාරපරික්ඛෙපවඩ්ඪනෙන විසාලීභූතත්තා වෙසාලීති වුච්චති. ඉදම්පි ච නගරං සබ්බඤ්ඤුතං පත්තෙයෙව සම්මාසම්බුද්ධෙ සබ්බාකාරවෙපුල්ලතං පත්තන්ති වෙදිතබ්බං. එවං ගොචරගාමං දස්සෙත්වා නිවාසට්ඨානමාහ මහාවනෙ කූටාගාරසාලායන්ති. තත්ථ මහාවනං නාම සයංජාතං අරොපිමං සපරිච්ඡෙදං මහන්තං වනං. කපිලවත්ථුසාමන්තා පන මහාවනං හිමවන්තෙන සහ එකාබද්ධං අපරිච්ඡෙදං හුත්වා මහාසමුද්දං ආහච්ච ඨිතං. ඉදං තාදිසං න හොති, සපරිච්ඡෙදං මහන්තං වනන්ති මහාවනං. කූටාගාරසාලා පන මහාවනං නිස්සාය කතෙ ආරාමෙ කූටාගාරං අන්තොකත්වා හංසවට්ටකච්ඡන්නෙන කතා සබ්බාකාරසම්පන්නා බුද්ධස්ස භගවතො ගන්ධකුටීති වෙදිතබ්බා.

৯৮৫. নবম সূত্রে ‘বৈশালীতে’ বলতে এই নামের স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে প্রচলিত নগরে। কারণ, সেই নগরটি তিনবার প্রাচীর দিয়ে ঘেরাও করে সম্প্রসারিত করার ফলে বিশাল হয়েছিল বলে একে ‘বৈশালী’ বলা হয়। এবং এই নগরটিও সম্যকসম্বুদ্ধের সর্বজ্ঞত্ব প্রাপ্তির পরেই সর্বতোভাবে সমৃদ্ধি লাভ করেছিল— এটি জানা উচিত। এভাবে গোচরগ্রাম দেখিয়ে বসবাসের স্থান নির্দেশ করে বলেছেন— ‘মহাবনে কূটাগারশালায়’। সেখানে ‘মহাবন’ বলতে প্রাকৃতিকভাবে উৎপন্ন, রোপণ না করা, সসীম এক বিশাল বন। কপিলবস্তুর নিকটবর্তী মহাবন কিন্তু হিমালয়ের সাথে যুক্ত হয়ে অসীমভাবে বিস্তৃত হয়ে মহাসমুদ্র পর্যন্ত ঠেকেছে। এটি সেরূপ নয়, এটি সসীম এক বিশাল বন বলেই একে ‘মহাবন’ বলা হয়। আর ‘কূটাগারশালা’ বলতে মহাবনকে আশ্রয় করে নির্মিত আরামে কূটাগারকে ভেতরে রেখে হংস-বৃত্তাকারে আচ্ছাদিত, সর্বপ্রকার বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ভগবান বুদ্ধের গন্ধকুটি— এটি জানা উচিত।

---

අනෙකපරියායෙන අසුභකථං කථෙතීති අනෙකෙහි කාරණෙහි අසුභාකාරසන්දස්සනප්පවත්තං කායවිච්ඡන්දනීයකථං කථෙති. සෙය්‍යථිදං – අත්ථි [Pg.297] ඉමස්මිං කායෙ කෙසා ලොමා නඛා දන්තා…පෙ… මුත්තන්ති. කිං වුත්තං හොති? භික්ඛවෙ, ඉමස්මිං බ්‍යාමමත්තෙ කළෙවරෙ සබ්බාකාරෙනපි විචිනන්තො න කොචි කිඤ්චි මුත්තං වා මණිං වා වෙළුරියං වා අගරුං වා චන්දනං වා කුඞ්කුමං වා කප්පුරං වා වාසචුණ්ණාදිං වා අණුමත්තම්පි සුචිභාවං පස්සති, අථ ඛො පරමදුග්ගන්ධං ජෙගුච්ඡඅස්සිරිකදස්සනං කෙසලොමාදිනානප්පකාරං අසුචිමෙව පස්සති, තස්මා න එත්ථ ඡන්දො වා රාගො වා කරණීයො. යෙපි උත්තමඞ්ගෙ සිරසි ජාතා කෙසා නාම, තෙපි අසුභා චෙව අසුචිනො ච පටිකූලා ච. සො ච නෙසං අසුභාසුචිපටිකූලභාවො වණ්ණතොපි සණ්ඨානතොපි ගන්ධතොපි ආසයතොපි ඔකාසතොපීති පඤ්චහාකාරෙහි වෙදිතබ්බො. එවං ලොමාදීනම්පීති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.307) වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉති භගවා එකමෙකස්මිං කොට්ඨාසෙ පඤ්චපඤ්චප්පභෙදෙන අනෙකපරියායෙන අසුභකථං කථෙති.

“অনেক উপায়ে অশুভ কথা বলেন” বলতে অনেক কারণে অশুভের আকার প্রদর্শনপূর্বক কায়-বিচ্ছেদকারী (দেহ বিশ্লেষণকারী) কথা বলেন। যেমন— “এই দেহে আছে চুল, লোম, নখ, দাঁত... ইত্যাদি... মূত্র।” এর দ্বারা কী বলা হয়েছে? হে ভিক্ষুগণ, এই এক ব্যায়াম (চার হাত) পরিমিত কলেবরে (দেহে) সর্বতোভাবে অনুসন্ধান করলেও কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তি মুক্তা, মণি, বৈদ্বুর্য, অগুরু, চন্দন, কুঙ্কুম, কর্পূর বা সুগন্ধি চূর্ণ ইত্যাদির মতো অণু পরিমাণও কোনো পবিত্র বস্তু দেখতে পান না। বরং অত্যন্ত দুর্গন্ধযুক্ত, ঘৃণ্য, শ্রীহীন এবং চুল, লোম ইত্যাদি নানা প্রকারের অপবিত্র বস্তুই দেখতে পান। তাই এই দেহে কোনো আসক্তি (ছন্দ) বা রাগ করা উচিত নয়। শরীরের উত্তম অঙ্গ মস্তকে যে চুল উৎপন্ন হয়, তাও অশুভ, অপবিত্র এবং প্রতিকূল (ঘৃণ্য)। তাদের সেই অশুভত্ব, অপবিত্রতা ও প্রতিকূলতা বর্ণ (রঙ), সংস্থান (আকার), গন্ধ, আশ্রয় এবং অবকাশ (স্থান)—এই পাঁচ প্রকারে জানতে হবে। লোম ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একইভাবে জানতে হবে। এটি এখানে সংক্ষেপ; বিস্তারিত বিবরণ বিশুদ্ধিমার্গে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে। এভাবে ভগবান প্রতিটি কোষ্ঠাসে (অঙ্গে) পাঁচ প্রকার ভেদে অনেক উপায়ে অশুভ কথা বলেন।

---

අසුභාය වණ්ණං භාසතීති උද්ධුමාතකාදිවසෙන අසුභමාතිකං නික්ඛිපිත්වා පදභාජනීයෙන තං විභජන්තො වණ්ණෙන්තො අසුභාය වණ්ණං භාසති. අසුභභාවනාය වණ්ණං භාසතීති යා අයං කෙසාදීසු වා උද්ධුමාතකාදීසු වා අජ්ඣත්තබහිද්ධාවත්ථූසු අසුභාකාරං ගහෙත්වා පවත්තස්ස චිත්තස්ස භාවනා වඩ්ඪනා ඵාතිකම්මං, තස්සා අසුභභාවනාය ආනිසංසං දස්සෙන්තො වණ්ණං භාසති, ගුණං පරිකිත්තෙති. සෙය්‍යථිදං – ‘‘අසුභභාවනාභියුත්තො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කෙසාදීසු වා වත්ථූසු උද්ධුමාතකාදීසු වා පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනං පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතං තිවිධකල්‍යාණං දසලක්ඛණසම්පන්නං පඨමජ්ඣානං පටිලභති. සො තං පඨමජ්ඣානසඞ්ඛාතං චිත්තමඤ්ජූසං නිස්සාය විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා උත්තමත්ථං අරහත්තං පාපුණාතී’’ති.

“অশুভের প্রশংসা করেন” বলতে স্ফীত (উদ্ধুমাতক) ইত্যাদির মাধ্যমে অশুভের মাতৃকা স্থাপন করে পদভাজনীয় দ্বারা তা বিভাজন ও বর্ণনাপূর্বক অশুভের প্রশংসা করেন। “অশুভ ভাবনার প্রশংসা করেন” বলতে চুল ইত্যাদিতে অথবা স্ফীত ইত্যাদিতে আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক বস্তুতে অশুভ আকার গ্রহণ করে উৎপন্ন চিত্তের যে ভাবনা, বৃদ্ধি ও অনুশীলন রয়েছে, সেই অশুভ ভাবনার আনিশংস (সুফল) প্রদর্শনপূর্বক তার প্রশংসা করেন এবং গুণের কীর্তন করেন। যেমন— “হে ভিক্ষুগণ, অশুভ ভাবনায় নিয়োজিত ভিক্ষু চুল ইত্যাদি বস্তুতে অথবা স্ফীত ইত্যাদি অশুভে পঞ্চাঙ্গ-বিপ্রহীন (পাঁচটি নীবরণ বর্জিত), পঞ্চাঙ্গ-সমন্বাগত (পাঁচটি ধ্যানাঙ্গে যুক্ত), ত্রিবিধ কল্যাণযুক্ত এবং দশলক্ষণসম্পন্ন প্রথম ধ্যান লাভ করেন। তিনি প্রথম ধ্যান নামক সেই চিত্ত-মঞ্জুষাকে (চিত্তের সিন্দুক সদৃশ ধ্যানকে) আশ্রয় করে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে পরমার্থ স্বরূপ অর্হত্ত্ব লাভ করেন।”

---

ඉච්ඡාමහං, භික්ඛවෙ, අඩ්ඪමාසං පටිසල්ලීයිතුන්ති අහං, භික්ඛවෙ, එකං අඩ්ඪමාසං පටිසල්ලීයිතුං නිලීයිතුං එකකොව හුත්වා විහරිතුං ඉච්ඡාමීති අත්ථො. නාම්හි කෙනචි උපසඞ්කමිතබ්බො අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙනාති යො අත්තනා පයුත්තවාචං අකත්වා මමත්ථාය සද්ධෙසු කුලෙසු පටියත්තපිණ්ඩපාතං නීහරිත්වා මය්හං උපනාමෙති, තං පිණ්ඩපාතනීහාරකං එකං භික්ඛුං ඨපෙත්වා නාම්හි අඤ්ඤෙන කෙනචි භික්ඛුනා වා ගහට්ඨෙන වා උපසඞ්කමිතබ්බොති.

“হে ভিক্ষুগণ, আমি অর্ধমাস নির্জনে অবস্থান করতে ইচ্ছা করি” বলতে “হে ভিক্ষুগণ, আমি এক অর্ধমাস নির্জনে ধ্যানমগ্ন হয়ে একাকী বাস করতে ইচ্ছা করি”—এটিই অর্থ। “একমাত্র পিণ্ডপাত বহনকারী ব্যতীত অন্য কেউ যেন আমার কাছে না আসে” বলতে যে ভিক্ষু নিজে কোনো যাচ্ঞাসূচক বাক্য না বলে শ্রদ্ধাবান কুলসমূহ থেকে প্রস্তুতকৃত পিণ্ডপাত নিয়ে এসে আমাকে দান করেন, সেই পিণ্ডপাত বহনকারী একজন ভিক্ষুকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো ভিক্ষু বা গৃহস্থ যেন আমার কাছে না আসেন।

---

කස්මා [Pg.298] පන එවමාහාති? අතීතෙ කිර පඤ්චසතා මිගලුද්දකා මහතීහි දණ්ඩවාගුරාදීහි අරඤ්ඤං පරික්ඛිපිත්වා හට්ඨතුට්ඨා එකතොයෙව යාවජීවං මිගපක්ඛිඝාතකම්මෙන ජීවිකං කප්පෙත්වා නිරයෙ උප්පන්නා. තෙ තත්ථ පච්චිත්වා පුබ්බෙ කතෙන කෙනචිදෙව කුසලකම්මෙන මනුස්සෙසු උප්පන්නා කල්‍යාණූපනිස්සයවසෙන සබ්බෙපි භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජඤ්ච උපසම්පදඤ්ච ලභිංසු. තෙසං තතො මූලාකුසලකම්මතො අවිපක්කවිපාකා අපරාපරචෙතනා තස්මිං අඩ්ඪමාසබ්භන්තරෙ අත්තූපක්කමෙන ච පරූපක්කමෙන ච ජීවිතූපච්ඡෙදාය ඔකාසමකාසි. තං භගවා අද්දස. කම්මවිපාකො ච නාම න සක්කා කෙනචි පටිබාහිතුං. තෙසු ච භික්ඛූසු පුථුජ්ජනාපි අත්ථි, සොතාපන්නසකදාගාමිඅනාගාමිඛීණාසවාපි. තත්ථ ඛීණාසවා අප්පටිසන්ධිකා, ඉතරෙ අරියසාවකා නියතගතිකා සුගතිපරායණා, පුථුජ්ජනානං ගති අනියතා.

কিন্তু কেন তিনি এমন বললেন? অতীতে নাকি পাঁচশত মৃগয়াকারী (ব্যাধ) লাঠি, জাল ইত্যাদি দিয়ে অরণ্য পরিবেষ্টন করে অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে একযোগে সারাজীবন পশুপাখি হত্যা করে জীবিকা নির্বাহ করেছিল এবং মৃত্যুর পর নরকে উৎপন্ন হয়েছিল। তারা সেখানে নরকযন্ত্রণা ভোগ করে পূর্বে কৃত কোনো একটি কুশল কর্মের প্রভাবে মনুষ্যকুলে জন্মগ্রহণ করে এবং কল্যাণকর উপনিশ্চয় (সহায়ক হেতু) থাকার কারণে সকলেই ভগবানের সমীপে প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা লাভ করে। তাদের সেই মূল অকুশল কর্মের অপরিপক্ব বিপাকস্বরূপ অপরাপর চেতনা সেই অর্ধমাসের মধ্যে নিজের চেষ্টায় অথবা অন্যের চেষ্টায় জীবনাবসানের (মৃত্যুর) সুযোগ তৈরি করেছিল। ভগবান তা দেখতে পেয়েছিলেন। আর কর্মবিপাককে কেউ প্রতিরোধ করতে পারে না। সেই ভিক্ষুদের মধ্যে পৃথগ্জনও ছিলেন, আবার স্রোতাপন্ন, সকৃদাগামী, অনাগামী এবং ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) ভিক্ষুও ছিলেন। তাদের মধ্যে ক্ষীণাস্ত্রবগণ ছিলেন পুনর্জন্মহীন (অপ্রতিসন্ধিক), অন্যান্য আর্যশ্রাবকগণ ছিলেন নিয়তগতিসম্পন্ন ও সুগতিপরায়ণ, কিন্তু পৃথগ্জনদের গতি ছিল অনির্ধারিত (অনিয়ত)।

---

අථ භගවා චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙ අත්තභාවෙ ඡන්දරාගෙන මරණභයභීතා න සක්ඛිස්සන්ති ගතිං විසොධෙතුං, හන්ද නෙසං ඡන්දරාගප්පහානාය අසුභකථං කථෙමි. තං සුත්වා අත්තභාවෙ විගතච්ඡන්දරාගතාය ගතිවිසොධනං කත්වා සග්ගෙ පටිසන්ධිං ගණ්හිස්සන්ති, එවං තෙසං මම සන්තිකෙ පබ්බජ්ජා සාත්ථිකා භවිස්සතී’’ති. තතො තෙසං අනුග්ගහාය අසුභකථං කථෙසි කම්මට්ඨානසීසෙන, නො මරණවණ්ණසංවණ්ණනාධිප්පායෙන. කථෙත්වා ච පනස්ස එතදහොසි – ‘‘සචෙ ඉමං අඩ්ඪමාසං මං භික්ඛූ පස්සිස්සන්ති, ‘අජ්ජ එකො භික්ඛු මතො, අජ්ජ ද්වෙ…පෙ… අජ්ජ දසා’ති ආගන්ත්වා ආරොචෙස්සන්ති, අයඤ්ච කම්මවිපාකො න සක්කා මයා වා අඤ්ඤෙන වා පටිබාහිතුං, ස්වාහං තං සුත්වාපි කිං කරිස්සාමි, කිං මෙ අනත්ථකෙන අනයබ්‍යසනෙන සුතෙන, හන්දාහං භික්ඛූනං අදස්සනං උපගච්ඡාමී’’ති. තස්මා එවමාහ – ‘‘ඉච්ඡාමහං, භික්ඛවෙ, අඩ්ඪමාසං පටිසල්ලීයිතුං, නාම්හි කෙනචි උපසඞ්කමිතබ්බො අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙනා’’ති.

তখন ভগবান চিন্তা করলেন— “এই পৃথগ্জন ভিক্ষুগণ আত্মভাবের (দেহের) প্রতি ছন্দরাগের কারণে মরণভয়ে ভীত হয়ে নিজেদের গতি সংশোধন করতে পারবে না। অতএব, তাদের ছন্দরাগ দূর করার জন্য আমি অশুভ কথা বলি। তা শুনে দেহের প্রতি ছন্দরাগ দূর হওয়ায় তারা গতি সংশোধন করে স্বর্গে প্রতিসন্ধি (জন্ম) গ্রহণ করবে। এভাবে আমার সমীপে তাদের প্রব্রজ্যা গ্রহণ সার্থক হবে।” অতঃপর তাদের প্রতি অনুকম্পাবশত তিনি কর্মস্থানকে প্রধান করে অশুভ কথা বলেছিলেন, মৃত্যুর প্রশংসা করার উদ্দেশ্যে নয়। কথা বলার পর তাঁর মনে এই চিন্তা হলো— “যদি এই অর্ধমাস ভিক্ষুগণ আমার দর্শন পায়, তবে তারা এসে বলবে— ‘আজ একজন ভিক্ষু মারা গেছেন, আজ দুজন... আজ দশজন ভিক্ষু মারা গেছেন।’ আর এই কর্মবিপাক আমার দ্বারা বা অন্য কারও দ্বারা প্রতিরোধ করা সম্ভব নয়। আমি তা শুনেই বা কী করব? এই অনর্থক ও অকল্যাণকর বিনাশের কথা শুনে আমার কী লাভ? বরং আমি ভিক্ষুদের অদর্শনেই (অন্তরালে) চলে যাই।” সেই কারণে তিনি এরূপ বলেছিলেন— “হে ভিক্ষুগণ, আমি অর্ধমাস নির্জনে অবস্থান করতে ইচ্ছা করি, একমাত্র পিণ্ডপাত বহনকারী ব্যতীত অন্য কেউ যেন আমার কাছে না আসে।”

---

අපරෙ පනාහු – ‘‘පරූපවාදවිවජ්ජනත්ථං එවං වත්වා පටිසල්ලීනො’’ති. පරෙ කිර භගවන්තං උපවදිස්සන්ති – ‘‘අයං ‘සබ්බඤ්ඤූ අහං සද්ධම්මවරචක්කවත්තී’ති පටිජානමානො අත්තනොපි සාවකෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං ඝාතෙන්තෙ නිවාරෙතුං න සක්කොති, කිං අඤ්ඤං සක්ඛිස්සතී’’ති? තත්‍ර පණ්ඩිතා වක්ඛන්ති – ‘‘භගවා පටිසල්ලානමනුයුත්තො න ඉමං පවත්තිං ජානාති, කොචිස්ස ආරොචයිතාපි නත්ථි[Pg.299], සචෙ ජානෙය්‍ය අද්ධා නිවාරෙය්‍යා’’ති. ඉදං පන ඉච්ඡාමත්තං, පඨමමෙවෙත්ථ කාරණං. නාස්සුධාති එත්ථ අස්සුධාති පදපූරණමත්තෙ අවධාරණත්ථෙ වා නිපාතො, නෙව කොචි භගවන්තං උපසඞ්කමීති අත්ථො.

অন্য আচার্যগণ অবশ্য বলেন— “পরনিন্দা পরিহার করার জন্য তিনি এরূপ বলে নির্জনে অবস্থান করেছিলেন।” অন্যেরা নাকি ভগবানের নিন্দা করে বলবে— “ইনি নিজেকে ‘আমি সর্বজ্ঞ, আমি সদ্ধর্মের শ্রেষ্ঠ চক্রবর্ত্তী’ বলে দাবি করলেও নিজের শ্রাবকদের পরস্পরকে হত্যা করা থেকে বিরত রাখতে পারছেন না, তাহলে অন্য কী করতে পারবেন?” সেখানে পণ্ডিতগণ বলবেন— “ভগবান নির্জন ধ্যানে মগ্ন থাকায় এই ঘটনা জানেন না, তাঁকে জানানোর মতোও কেউ নেই। যদি তিনি জানতেন, তবে অবশ্যই তা নিবারণ করতেন।” কিন্তু এটি কেবল তাঁদের মনগড়া ইচ্ছা মাত্র, এখানে প্রথম কারণটিই যথার্থ। ‘নাস্সুধ’ (nāssudha) শব্দে ‘অস্সুধ’ (assudha) পদটি কেবল পদপূরণার্থে অথবা অবধারণার্থে নিপাত। এর অর্থ হলো— কেউই ভগবানের সমীপে গমন করেনি।

---

අනෙකෙහි වණ්ණසණ්ඨානාදීහි කාරණෙහි වොකාරො අස්සාති අනෙකාකාරවොකාරො. අනෙකාකාරවොකිණ්ණො අනෙකාකාරෙන සම්මිස්සොති වුත්තං හොති. කො සො? අසුභභාවනානුයොගො, තං අනෙකාකාරවොකාරං. අසුභභාවනානුයොගමනුයුත්තා විහරන්තීති යුත්තප්පයුත්තා විහරන්ති. අට්ටීයමානාති තෙන කායෙන අට්ටා දුක්ඛිතා හොන්ති. හරායමානාති ලජ්ජමානා. ජිගුච්ඡමානාති ජිගුච්ඡං උප්පාදයමානා. සත්ථහාරකං පරියෙසන්තීති ජීවිතහරණකසත්ථං පරියෙසන්ති. න කෙවලඤ්ච තෙ සත්ථං පරියෙසිත්වා අත්තනා වා අත්තානං ජීවිතා වොරොපෙන්ති, මිගලණ්ඩිකම්පි පන සමණකුත්තකං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘සාධු නො, ආවුසො, ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති වදන්ති. එත්ථ ච අරියා නෙව පාණාතිපාතං කරිංසු, න සමාදපෙසුං, න සමනුඤ්ඤා අහෙසුං. පුථුජ්ජනා පන සබ්බමකංසු.

অনেক প্রকার বর্ণ, সংস্থান ইত্যাদি কারণে যার মিশ্রণ রয়েছে, তা হলো ‘অনেকা কারবোকার’ (অনেক প্রকার মিশ্রণযুক্ত)। এর দ্বারা বলা হয়েছে— অনেক প্রকারে মিশ্রিত বা বহুবিধ কারণে আকীর্ণ। সেটি কী? তা হলো অশুভ ভাবনার অনুশীলন; সেই অনেক প্রকার মিশ্রণযুক্ত অশুভ ভাবনার অনুশীলন। “অশুভ ভাবনার অনুশীলনে নিয়োজিত হয়ে বিহার করেন” বলতে অত্যন্ত যত্নসহকারে নিয়োজিত হয়ে বিহার করেন। ‘অট্টিয়মানা’ (পীড়িত হয়ে) বলতে সেই দেহের দ্বারা পীড়িত ও দুঃখিত হওয়া। ‘হরায়mana’ বলতে লজ্জিত হওয়া। ‘জিগুচ্ছমানা’ বলতে ঘৃণা বা বিরক্তি উৎপন্ন করা। “শস্ত্রহারক অনুসন্ধান করেন” বলতে জীবন হরণকারী অস্ত্র বা শস্ত্র অনুসন্ধান করেন। তারা কেবল শস্ত্র অনুসন্ধান করে নিজেরাই নিজেদের জীবন হরণ করেনি, বরং মিগলণ্ডিক নামক শ্রমণরূপী ছদ্মবেশীর কাছে গিয়ে বলেছিল— “হে আবসো (বন্ধু), দয়া করে আমাদের জীবন হরণ করুন।” আর এখানে আর্যগণ প্রাণাতিপাত (হত্যা) করেননি, অন্যকে প্ররোচিত করেননি এবং তাতে সম্মতও হননি। কিন্তু পৃথগ্জনগণ এ সমস্তই করেছিলেন।

---

පටිසල්ලානා වුට්ඨිතොති තෙසං පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං ජීවිතක්ඛයප්පත්තභාවං ඤත්වා තතො එකීභාවතො වුට්ඨිතො ජානන්තොපි අජානන්තො විය කථාසමුට්ඨාපනත්ථං ආයස්මන්තං ආනන්දං ආමන්තෙසි. කිං නු ඛො, ආනන්ද, තනුභූතො විය භික්ඛුසඞ්ඝොති ඉතො, ආනන්ද, පුබ්බෙ බහූ භික්ඛූ එකතො උපට්ඨානං ආගච්ඡන්ති, උද්දෙසං පරිපුච්ඡං ගණ්හන්ති, සජ්ඣායන්ති, එකපජ්ජොතො විය ආරාමො දිස්සති. ඉදානි පන අඩ්ඪමාසමත්තස්ස අච්චයෙන තනුභූතො විය තනුකො මන්දො අප්පකො විරළො විය ජාතො භික්ඛුසඞ්ඝො. කිං නු ඛො කාරණං? කිං දිසාසු පක්කන්තා භික්ඛූති?

“নির্জনবাস থেকে ব্যুত্থিত হয়ে” বলতে সেই পাঁচশত ভিক্ষুর জীবনাবসান ঘটেছে তা জেনে সেই একাকী নির্জনবাস থেকে ব্যুত্থিত (উত্থিত) হলেন। তিনি জেনেও না জানার মতো করে কথা উত্থাপনের জন্য আয়ুষ্মান আনন্দকে সম্বোধন করলেন। “হে আনন্দ, ভিক্ষুসংঘ কেন এমন অল্প বা বিরল বলে মনে হচ্ছে?” বলতে “হে আনন্দ, এর পূর্বে বহু ভিক্ষু একত্রে উপস্থানে (উপস্থিতি সভায়) আসতেন, পাঠ গ্রহণ ও প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতেন, সজ্ঝায় (আবৃত্তি) করতেন, তখন বিহারটি যেন এক প্রদীপ্ত আলোর মতো দেখাত। কিন্তু এখন অর্ধমাস অতিবাহিত হওয়ার পর ভিক্ষুসংঘ যেন অত্যন্ত অল্প, মন্দ, স্বল্প ও বিরল হয়ে গেছে। এর কারণ কী? ভিক্ষুগণ কি বিভিন্ন দিকে চলে গেছেন?”

---

අථායස්මා ආනන්දො කම්මවිපාකෙන තෙසං ජීවිතක්ඛයප්පත්තිං අසල්ලක්ඛෙන්තො අසුභකම්මට්ඨානානුයොගපච්චයා පන සල්ලක්ඛෙන්තො තථා හි පන, භන්තෙ භගවාතිආදිං වත්වා භික්ඛූනං අරහත්තප්පත්තියා අඤ්ඤං කම්මට්ඨානං යාචන්තො, සාධු, භන්තෙ, භගවාතිආදිමාහ. තස්සත්ථො – සාධු, භන්තෙ, භගවා අඤ්ඤං කාරණං ආචික්ඛතු, යෙන භික්ඛුසඞ්ඝො අරහත්තෙ පතිට්ඨහෙය්‍ය[Pg.300]. මහාසමුද්දං ඔරොහණතිත්ථානි විය අඤ්ඤානිපි දසානුස්සති, දසකසිණ, චතුධාතුවවත්ථාන, බ්‍රහ්මවිහාර, ආනාපානස්සතිපභෙදානි බහූනි නිබ්බානොරොහණකම්මට්ඨානානි සන්ති, තෙසු භගවා භික්ඛූ සමස්සාසෙත්වා අඤ්ඤතරං කම්මට්ඨානං ආචික්ඛතූති අධිප්පායො.

তখন আয়ুষ্মান আনন্দ কর্মবিপাকের কারণে তাদের জীবনাবসান ঘটেছে তা লক্ষ্য না করে, অশুভ কর্মস্থানের অনুশীলনের কারণে তা ঘটেছে বলে মনে করে— “হে ভন্তে ভগবান, তা তো এমনই...” ইত্যাদি বলে, ভিক্ষুদের অর্হত্ত্ব লাভের জন্য অন্য কর্মস্থান যাচ্ঞা করে “সাধু, ভন্তে, ভগবান...” ইত্যাদি বললেন। এর অর্থ হলো— “সাধু (ভালো হয়), ভন্তে ভগবান যদি অন্য কোনো উপায় বলে দেন, যার দ্বারা ভিক্ষুসংঘ অর্হত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। মহাসমুদ্রে অবতরণের ঘাটের মতো, অন্যান্য দশ অনুস্মৃতি, দশ কৃৎস্ন (কসিণ), চতুর্ধাতু ব্যবস্থান, ব্রহ্মবিহার এবং আনাপানস্মৃতি ভেদে বহু নির্বাণে অবতীর্ণ হওয়ার কর্মস্থান রয়েছে। সেগুলোর মধ্য থেকে ভগবান ভিক্ষুদের আশ্বস্ত করে যেকোনো একটি কর্মস্থান বলে দিন”—এটিই তাঁর অভিপ্রায়।

---

අථ භගවා තථා කාතුකාමො ථෙරං උය්‍යොජෙන්තො තෙනහානන්දාතිආදිමාහ. තත්ථ වෙසාලිං උපනිස්සායාති වෙසාලියං උපනිස්සාය සමන්තා ගාවුතෙපි අඩ්ඪයොජනෙපි යාවතිකා විහරන්ති, තෙ සබ්බෙ සන්නිපාතෙහීති අත්ථො. සබ්බෙ උපට්ඨානසාලායං සන්නිපාතෙත්වාති අත්තනා ගන්තුං යුත්තට්ඨානං සයං ගන්ත්වා අඤ්ඤත්ථ දහරභික්ඛූ පහිණිත්වා මුහුත්තෙනෙව අනවසෙසෙ භික්ඛූ උපට්ඨානසාලායං සමූහං කත්වා. යස්සදානි, භන්තෙ, භගවා කාලං මඤ්ඤතීති එත්ථ අයමධිප්පායො – භගවා භික්ඛුසඞ්ඝො සන්නිපතිතො, එස කාලො භික්ඛූනං ධම්මකථං කාතුං, අනුසාසනිං දාතුං, ඉදානි යස්ස තුම්හෙ කාලං ජානාථ, තං කාතබ්බන්ති.

তখন ভগবান সেরূপ করতে ইচ্ছুক হয়ে স্থবিরকে (আনন্দকে) নিয়োজিত করে “তাহলে আনন্দ...” ইত্যাদি বললেন। সেখানে “বৈশালিকে আশ্রয় করে” বলতে বৈশালিকে আশ্রয় করে চারপাশের এক গব্যূতি (গাবুত) বা অর্ধ যোজন দূরত্বের মধ্যে যত ভিক্ষু বাস করেন, তাদের সকলকে সমবেত করো—এটিই অর্থ। “সকলকে উপস্থানশালায় সমবেত করে” বলতে নিজে যাওয়ার উপযুক্ত স্থানে নিজে গিয়ে এবং অন্য স্থানে তরুণ ভিক্ষুদের পাঠিয়ে মুহূর্তের মধ্যেই অবশিষ্ট সমস্ত ভিক্ষুকে উপস্থানশালায় একত্রিত করে। “ভন্তে ভগবান, এখন যার সময় মনে করেন” এখানে অভিপ্রায় হলো— “ভগবান, ভিক্ষুসংঘ সমবেত হয়েছে। এখন ভিক্ষুদের ধর্মোপদেশ দেওয়ার এবং অনুশাসন দেওয়ার সময়। এখন আপনারা যেটির সময় মনে করেন, তা করা উচিত।”

---

අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි, අයම්පි ඛො, භික්ඛවෙති. ආමන්තෙත්වා ච පන භික්ඛූනං අරහත්තප්පත්තියා පුබ්බෙ ආචික්ඛිතඅසුභකම්මට්ඨානතො අඤ්ඤං පරියායං ආචික්ඛන්තො ආනාපානස්සතිසමාධීතිආදිමාහ. තත්ථ ආනාපානස්සතිසමාධීති ආනාපානපරිග්ගාහිකාය සතියා සද්ධිං සම්පයුත්තො සමාධි, ආනාපානස්සතියං වා සමාධි, ආනාපානස්සතිසමාධි. භාවිතොති උප්පාදිතො වඩ්ඪිතො වා. බහුලීකතොති පුනප්පුනං කතො. සන්තො චෙව පණීතො චාති සන්තො චෙව පණීතො චෙව. උභයත්ථ එවසද්දෙන නියමො වෙදිතබ්බො. කිං වුත්තං හොති? අයඤ්හි යථා අසුභකම්මට්ඨානං කෙවලං පටිවෙධවසෙන සන්තඤ්ච පණීතඤ්ච, ඔළාරිකාරම්මණත්තා පන පටිකූලාරම්මණත්තා ච ආරම්මණවසෙන නෙව සන්තං න පණීතං, න එවං කෙනචි පරියායෙන අසන්තො වා අප්පණීතො වා, අපිච ඛො ආරම්මණසන්තතායපි සන්තො වූපසන්තො නිබ්බුතො, පටිවෙධසඞ්ඛාතාය අඞ්ගසන්තතායපි, ආරම්මණපණීතතාය පණීතො අතිත්තිකරො, අඞ්ගපණීතතායපීති. තෙන වුත්තං ‘‘සන්තො චෙව පණීතො චා’’ති.

অতঃপর ভগবান ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করে বললেন, 'হে ভিক্ষুগণ, এটিও...'। ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করার পর, তাঁদের অর্হত্ত্ব প্রাপ্তির পূর্বে পূর্বে উপদিষ্ট অশুভ কর্মস্থান থেকে ভিন্ন অন্য একটি উপায় বা পদ্ধতি নির্দেশ করার উদ্দেশ্যে তিনি 'আনাপানস্মৃতি সমাধি' ইত্যাদি কথা বললেন। সেখানে 'আনাপানস্মৃতি সমাধি' বলতে শ্বাস-প্রশ্বাস গ্রহণকারী স্মৃতির সাথে যুক্ত সমাধি অথবা আনাপানস্মৃতিতে আশ্রিত সমাধিকে বোঝায়। 'ভাবিত' অর্থ উৎপাদিত বা বর্ধিত। 'বহুলীকৃত' অর্থ বারবার করা হয়েছে এমন। 'শান্ত ও প্রণীত' বলতে শান্ত এবং প্রণীতই বোঝায়। উভয় স্থানে 'এব' শব্দের দ্বারা নিয়ম বা নিশ্চয়তা বুঝতে হবে। এর দ্বারা কী বলা হয়েছে? যেমন অশুভ কর্মস্থান কেবল প্রতিবেধের (ধ্যান লাভের) কারণে শান্ত ও প্রণীত হয়, কিন্তু স্থূল ও প্রতিকূল আলম্বন হওয়ার কারণে আলম্বনের দিক থেকে শান্ত বা প্রণীত নয়; এই আনাপানস্মৃতি সমাধি কিন্তু কোনোভাবেই অশান্ত বা অপ্রণীত নয়। বরং আলম্বনের শান্ত ভাবের কারণে এটি শান্ত, শান্ত সমাহিত ও শীতল; প্রতিবেধ নামক অঙ্গের শান্ত ভাবের কারণেও এটি শান্ত; আলম্বনের প্রণীত ভাবের কারণে এটি প্রণীত ও অতৃপ্তিকর (যা থেকে তৃপ্তি শেষ হয় না) এবং অঙ্গের প্রণীত ভাবের কারণেও এটি প্রণীত। তাই বলা হয়েছে—'শান্ত ও প্রণীত'।

---

අසෙචනකො [Pg.301] ච සුඛො ච විහාරොති එත්ථ පන නාස්ස සෙචනන්ති අසෙචනකො, අනාසිත්තකො අබ්බොකිණ්ණො පාටියෙක්කො ආවෙණිකො, නත්ථි එත්ථ පරිකම්මෙන වා උපචාරෙන වා සන්තතා, ආදිසමන්නාහාරතො පභුති අත්තනො සභාවෙනෙව සන්තො ච පණීතො චාති අත්ථො. කෙචි ‘‘අසෙචනකො’’ති අනාසිත්තකො ඔජවන්තො, සභාවෙනෙව මධුරො’’ති වදන්ති. එවමයං අසෙචනකො ච අප්පිතප්පිතක්ඛණෙ කායිකචෙතසිකසුඛප්පටිලාභාය සංවත්තනතො සුඛො ච විහාරොති වෙදිතබ්බො.

'অসেচনক (অমিশ্রিত বা স্বতঃস্ফূর্ত) এবং সুখকর বিহার'—এখানে যার কোনো সেচন (বাইরে থেকে কিছু মেশানো) নেই, তা-ই 'অসেচনক'। এটি অমিশ্রিত, স্বতন্ত্র ও অসাধারণ। এখানে পরিকর্ম বা উপচারের দ্বারা শান্ত ভাব আসে না, বরং প্রথম মনন বা মনোযোগের সময় থেকেই এটি নিজস্ব স্বভাবের দ্বারাই শান্ত ও প্রণীত হয়—এটাই এর অর্থ। কেউ কেউ বলেন, 'অসেচনক' অর্থ যাতে কোনো কিছু ঢালতে হয় না, যা ওজস্বী এবং স্বভাবতই মধুর। এইভাবে, এই আনাপানস্মৃতি সমাধি অসেচনক এবং প্রতি অর্পণ বা ধ্যানের ক্ষণে কায়িক ও চৈতসিক সুখ লাভের অনুকূল হওয়ার কারণে 'সুখকর বিহার' বলে জানতে হবে।

---

උප්පන්නුප්පන්නෙති අවික්ඛම්භිතෙ. පාපකෙති ලාමකෙ. අකුසලෙ ධම්මෙති අකොසල්ලසම්භූතෙ ධම්මෙ. ඨානසො අන්තරධාපෙතීති ඛණෙනෙව අන්තරධාපෙති වික්ඛම්භෙති. වූපසමෙතීති සුට්ඨු උපසමෙති, නිබ්බෙධභාගියත්තා අනුපුබ්බෙන අරියමග්ගවුද්ධිප්පත්තො සමුච්ඡින්දති, පටිප්පස්සම්භෙතීති වුත්තං හොති. ගිම්හානං පච්ඡිමෙ මාසෙති ආසාළ්හමාසෙ. ඌහතං රජොජල්ලන්ති අට්ඨ මාසෙ වාතාතපසුක්ඛාය ගොමහිංසාදිපාදප්පහාරසම්භින්නාය පථවියා උද්ධං හතං ඌහතං ආකාසෙ සමුට්ඨිතං රජඤ්ච රෙණුඤ්ච. මහා අකාලමෙඝොති සබ්බං නභං අජ්ඣොත්ථරිත්වා උට්ඨිතො ආසාළ්හජුණ්හපක්ඛෙ සකලං අඩ්ඪමාසං වස්සනකමෙඝො. සො හි අසම්පත්තෙ වස්සකාලෙ උප්පන්නත්තා අකාලමෙඝොති ඉධ අධිප්පෙතො. ඨානසො අන්තරාධාපෙති වූපසමෙතීති ඛණෙනෙව අදස්සනං නෙති පථවියං සන්නිසීදාපෙති. එවමෙව ඛොති ඔපම්මනිදස්සනමෙතං. තතො පරං වුත්තනයමෙව.

'উৎপন্ন-উৎপন্ন' বলতে যা এখনও দমিত বা দূরীভূত হয়নি। 'পাপক' অর্থ হীন বা নিকৃষ্ট। 'অকুশল ধর্ম' অর্থ অবিদ্যার কারণে উৎপন্ন অকুশল ধর্মসমূহ। 'তৎক্ষণাৎ অন্তর্হিত করে' অর্থ নিজের উৎপন্ন হওয়ার ক্ষণেই অদৃশ্য করে দেয় বা দমন করে। 'উপশমিত করে' অর্থ সম্পূর্ণরূপে শান্ত করে; সত্য অনুভেদের অংশীদার হওয়ার কারণে এটি ক্রমান্বয়ে আর্যমার্গের বৃদ্ধিতে পৌঁছে অকুশল ধর্মসমূহকে সমুলোৎপাটন করে এবং ফলের দ্বারা পুনরায় শান্ত করে—এটাই বলা হয়েছে। 'গ্রীষ্মের শেষ মাসে' অর্থ আষাঢ় মাসে। 'উত্থিত ধূলিকণা' বলতে আট মাস ধরে বাতাস ও রোদে শুকিয়ে যাওয়া এবং গরু-মহিষ ইত্যাদির খুরের আঘাতে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পৃথিবী থেকে আকাশে উড্ডীন সূক্ষ্ম ও স্থূল ধূলিকণাকে বোঝায়। 'মহতী অকাল মেঘ' বলতে সমগ্র আকাশকে আচ্ছন্ন করে আষাঢ় মাসের শুক্লপক্ষে পুরো পক্ষকাল ধরে বর্ষণকারী বড় মেঘকে বোঝায়। বর্ষাকাল আসার পূর্বেই এই মেঘ বর্ষণ করায় একে এখানে 'অকাল মেঘ' বলা হয়েছে। 'তৎক্ষণাৎ অন্তর্হিত ও উপশমিত করে' অর্থ বর্ষণের ক্ষণেই ধূলিকণাকে অদৃশ্য করে দেয় এবং মাটিতে থিতিয়ে দেয়। 'অনুরূপভাবেই'—এটি উপমা প্রদর্শনের জন্য ব্যবহৃত পদ। এর পরের অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই বুঝতে হবে।

---

10. කිමිලසුත්තවණ්ණනා

১০. কিমিলা সূত্রের বর্ণনা

---

986. දසමෙ කිමිලායන්ති එවංනාමකෙ නගරෙ. එතදවොචාති ථෙරො කිර චින්තෙසි – ‘‘අයං දෙසනා න යථානුසන්ධිකා කතා, යථානුසන්ධිං ගමෙස්සාමී’’ති දෙසනානුසන්ධිං ඝටෙන්තො එතං අවොච. කායඤ්ඤතරන්ති පථවීආදීසු කායෙසු අඤ්ඤතරං වදාමි වායොකායං වදාමීති අත්ථො. අථ වා චක්ඛායතනං…පෙ… කබළීකාරො ආහාරොති පඤ්චවීසති රූපකොට්ඨාසා රූපකායො නාම, තෙසු ආනාපානං ඵොට්ඨබ්බායතනෙ [Pg.302] සඞ්ගහිතත්තා කායඤ්ඤතරං හොති, තස්මාපි එවමාහ. තස්මාතිහාති යස්මා චතූසු කායෙසු අඤ්ඤතරං වායොකායං, පඤ්චවීසති කොට්ඨාසෙ වා රූපකායෙ අඤ්ඤතරං ආනාපානං අනුපස්සති, තස්මා කායෙ කායානුපස්සීති අත්ථො. එවං සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. වෙදනාඤ්ඤතරන්ති තීසු වෙදනාසු අඤ්ඤතරං, සුඛවෙදනං සන්ධායෙතං වුත්තං.

৯৮৬. দশম সূত্রে 'কিমিলায়াং' বলতে এই নামের নগরে। 'একথা বললেন'—স্থবির আনন্দ নাকি চিন্তা করেছিলেন, 'এই দেশনাটি যথাযথ সংযোগ বা অনুসন্ধি সহকারে করা হয়নি, আমি একে যথাযথ অনুসন্ধিতে নিয়ে যাব।' এই ভেবে দেশনার অনুসন্ধি মেলাতে গিয়ে তিনি একথা বললেন। 'কায়ার অন্যতম' বলতে পৃথিবী আদি কায়সমূহের মধ্যে অন্যতম কায় অর্থাৎ বায়ুকায়কে নির্দেশ করছেন—এটাই অর্থ। অথবা, চক্ষুরায়তন থেকে শুরু করে...পে... কবলীকার আহার পর্যন্ত পঁচিশ প্রকার রূপ-অংশকে রূপকায় বলা হয়। তাদের মধ্যে আনাপান (শ্বাস-প্রশ্বাস) স্পৃষ্টব্য আয়তনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় তা রূপকায়ার একটি অংশ বা কোষ্ঠাস। সেই কারণেও এরূপ বলা হয়েছে। 'অতএব'—যেহেতু চার প্রকার কায়ার মধ্যে অন্যতম বায়ুকায়রূপ আনাপানকে অথবা পঁচিশ প্রকার রূপকায়ার অন্যতম অংশ আনাপানকে বারবার দর্শন বা অনুদর্শন করে, তাই কায়াতে কায়ানুদর্শী—এটাই অর্থ। এভাবে সর্বত্র অর্থ বুঝতে হবে। 'বেদনার অন্যতম' বলতে তিন প্রকার বেদনার মধ্যে সুখবেদনাকে লক্ষ্য করে একথা বলা হয়েছে।

---

සාධුකං මනසිකාරන්ති පීතිපටිසංවෙදිතාදිවසෙන උප්පන්නං සුන්දරං මනසිකාරං. කිං පන මනසිකාරො සුඛා වෙදනා හොතීති? න හොති, දෙසනාසීසං පනෙතං. යථෙව හි ‘‘අනිච්චසඤ්ඤාභාවනානුයොගමනුයුත්තා’’ති (ම. නි. 3.147) එත්ථ සඤ්ඤානාමෙන පඤ්ඤා වුත්තා, එවමිධාපි මනසිකාරනාමෙන ඣානවෙදනා වුත්තාති වෙදිතබ්බා. එතස්මිඤ්හි චතුක්කෙ පඨමපදෙ පීතිසීසෙන වෙදනා වුත්තා, දුතියපදෙ සුඛන්ති සරූපෙනෙව වුත්තා. චිත්තසඞ්ඛාරපදද්වයෙ ‘‘සඤ්ඤා ච වෙදනා ච චෙතසිකා එතෙ ධම්මා චිත්තප්පටිබද්ධා චිත්තසඞ්ඛාරා’’ති (පටි. ම. 1.174) වචනතො ‘‘විතක්කවිචාරෙ ඨපෙත්වා සබ්බෙපි චිත්තසම්පයුත්තකා ධම්මා චිත්තසඞ්ඛාරෙ සඞ්ගහිතා’’ති වචනතො චිත්තසඞ්ඛාරනාමෙන වෙදනා වුත්තා. තං සබ්බං මනසිකාරනාමෙන සඞ්ගහෙත්වා ඉධ ‘‘සාධුකං මනසිකාර’’න්ති ආහ.

'ভালোভাবে মনন বা মনোযোগ করা' বলতে প্রীতি অনুভব করা ইত্যাদির মাধ্যমে উৎপন্ন সুন্দর মনন বা মনোযোগকে বোঝায়। কিন্তু মনন কি সুখবেদনা? না, তা নয়; তবে এটি দেশনার প্রধান পদ। যেমন 'অনিত্যসংজ্ঞা ভাবনানুযোগযুক্ত'—এখানে সংজ্ঞা নামের দ্বারা প্রজ্ঞাকে বোঝানো হয়েছে, তেমনই এখানেও মনন নামের দ্বারা ধ্যানজ বেদনাকে বোঝানো হয়েছে বলে জানতে হবে। এই চতুষ্কের প্রথম পদে প্রীতিকে প্রধান করে বেদনা বলা হয়েছে, দ্বিতীয় পদে 'সুখ' শব্দের দ্বারা সরাসরি বেদনাকে বলা হয়েছে। চিত্তসংস্কারের দুটি পদে—'সংজ্ঞা ও বেদনা এবং চৈতসিকসমূহ চিত্তের সাথে যুক্ত হওয়ায় চিত্তসংস্কার'—এই বচন অনুসারে এবং 'বিতর্ক ও বিচার বাদ দিয়ে চিত্তের সাথে যুক্ত সমস্ত ধর্মই চিত্তসংস্কারে সংগৃহীত'—এই বচন অনুসারে চিত্তসংস্কার নামের দ্বারা বেদনাকে বলা হয়েছে। সেই সমস্ত বেদনাকে মনন নামের অধীনে একত্রিত করে এখানে 'ভালোভাবে মনন বা মনোযোগ করা' বলা হয়েছে।

---

එවං සන්තෙපි යස්මා එසා වෙදනා ආරම්මණං න හොති, තස්මා වෙදනානුපස්සනා න යුජ්ජතීති. නො න යුජ්ජති, මහාසතිපට්ඨානාදීසුපි හි තං තං සුඛාදීනං වත්ථුං ආරම්මණං කත්වා වෙදනා වෙදයති, තං පන වෙදනාපවත්තිං උපාදාය ‘‘අහං වෙදයාමී’’ති වොහාරමත්තං හොති, තං සන්ධාය ‘‘සුඛං වෙදනං වෙදයමානො සුඛං වෙදනං වෙදයාමී’’තිආදි වුත්තං. අපිච ‘‘පීතිප්පටිසංවෙදී’’තිආදීනං අත්ථවණ්ණනායමෙතස්ස පරිහාරො වුත්තොයෙව. වුත්තඤ්හෙතං විසුද්ධිමග්ගෙ –

এমন হলেও, যেহেতু এই বেদনা আলম্বন নয়, তাই বেদনানুদর্শন কি অসংগত? না, অসংগত নয়। কারণ মহাসতিপট্ঠান ইত্যাদিতেও সুখ ইত্যাদির সেই সেই বস্তুকে আলম্বন করে বেদনা অনুভূত হয়। কিন্তু সেই বেদনার প্রবৃত্তি বা উৎপত্তিকে আশ্রয় করে 'আমি অনুভব করছি'—এইরূপ কেবল লোকব্যবহার বা লোকউক্তি মাত্র হয়। সেই লোকব্যবহারকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—'সুখ বেদনা অনুভব করার সময় সে জানে যে আমি সুখ বেদনা অনুভব করছি' ইত্যাদি। তাছাড়া, 'প্রীতি অনুভবকারী' ইত্যাদি পদের অর্থ বর্ণনায় এই সমাধানটি ইতিমধ্যেই বলা হয়েছে। বিশুদ্ধিমার্গেও এটি বলা হয়েছে—

---

‘‘ද්වීහාකාරෙහි පීති පටිසංවිදිතා හොති – ආරම්මණතො ච අසම්මොහතො ච. කථං ආරම්මණතො පීති පටිසංවිදිතා හොති? සප්පීතිකෙ ද්වෙ ඣානෙ සමාපජ්ජති, තස්ස සමාපත්තික්ඛණෙ ඣානපටිලාභෙන ආරම්මණතො පීති පටිසංවිදිතා හොති ආරම්මණස්ස පටිසංවිදිතත්තා. කථං අසම්මොහතො පීති පටිසංවිදිතා හොති? සප්පීතිකෙ ද්වෙ ඣානෙ සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ඣානසම්පයුත්තපීතිං ඛයතො වයතො සම්මසති, තස්ස විපස්සනාක්ඛණෙ ලක්ඛණප්පටිවෙධෙන අසම්මොහතො [Pg.303] පීති පටිසංවිදිතා හොති. වුත්තඤ්හෙතං පටිසම්භිදායං (පටි. ම. 1.172) ‘‘‘දීඝං අස්සාසවසෙන චිත්තස්ස එකග්ගතං අවික්ඛෙපං පජානතො සති උපට්ඨිතා හොති, තාය සතියා තෙන ඤාණෙන සා පීති පටිසංවිදිතා හොතී’ති. එතෙනෙව නයෙන අවසෙසපදානිපි අත්ථතො වෙදිතබ්බානී’’ති.

'দুইটি উপায়ে প্রীতি অনুভূত বা বিদিত হয়—আলম্বনের দ্বারা এবং অসংমোহের (অমোহ বা অভ্রান্ততার) দ্বারা। আলম্বনের দ্বারা কীভাবে প্রীতি বিদিত হয়? প্রীতিযুক্ত প্রথম ও দ্বিতীয় ধ্যানদ্বয়ে সমাপত্তি লাভ করে। সেই সমাপত্তির ক্ষণে ধ্যান লাভের মাধ্যমে আলম্বনের দিক থেকে প্রীতি বিদিত হয়, কারণ আলম্বনটি বিদিত হয়েছে। অসংমোহের দ্বারা কীভাবে প্রীতি বিদিত হয়? প্রীতিযুক্ত ধ্যানদ্বয়ে সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে ধ্যানযুক্ত প্রীতিকে ক্ষয় ও ব্যয়ের দিক থেকে সমর্শন বা অনুদর্শন করে। সেই বিপশ্যনার ক্ষণে লক্ষণের প্রতিবেধ বা অনুভেদের দ্বারা অসংমোহের মাধ্যমে প্রীতি বিদিত হয়। প্রতিসম্ভিদামার্গেও এটি বলা হয়েছে—'দীর্ঘ শ্বাসের প্রভাবে চিত্তের একাগ্রতা ও অবিক্ষেপকে প্রজ্ঞার দ্বারা জানার সময় স্মৃতি উপস্থিত হয়। সেই স্মৃতির দ্বারা এবং সেই জ্ঞানের দ্বারা সেই প্রীতি বিদিত হয়।' এই নিয়মেই অবশিষ্ট পদসমূহের অর্থও বুঝতে হবে।

---

ඉති යථෙව ඣානපටිලාභෙන ආරම්මණතො පීතිසුඛචිත්තසඞ්ඛාරා පටිසංවිදිතා හොන්ති, එවං ඉමිනාපි ඣානසම්පයුත්තෙන වෙදනාසඞ්ඛාතමනසිකාරපටිලාභෙන ආරම්මණතො වෙදනා පටිසංවිදිතා හොති. තස්මා සුවුත්තමෙතං ‘‘වෙදනාසු වෙදනානුපස්සී භික්ඛු තස්මිං සමයෙ විහරතී’’ති.

অতএব, যেভাবে ধ্যান লাভের মাধ্যমে আলম্বনের দিক থেকে প্রীতি, সুখ ও চিত্তসংস্কার বিদিত হয়, তেমনই এই যোগী ভিক্ষুরও ধ্যানের সাথে যুক্ত বেদনা নামক মনন লাভের মাধ্যমে আলম্বনের দিক থেকে বেদনা বিদিত হয়। তাই এটি সুউক্ত বা যথার্থই বলা হয়েছে—'সেই সময় ভিক্ষু বেদনা সমূহে বেদনানুদর্শী হয়ে বিহার করেন'।

---

නාහං, ආනන්ද, මුට්ඨස්සතිස්ස අසම්පජානස්සාති එත්ථ අයමධිප්පායො – යස්මා ‘‘චිත්තපටිසංවෙදී අස්සාසිස්සාමී’’තිආදිනා නයෙන පවත්තො භික්ඛු කිඤ්චාපි අස්සාසපස්සාසනිමිත්තමාරම්මණං කරොති, තස්ස පන චිත්තස්ස ආරම්මණෙ සතිඤ්ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච උපට්ඨාපෙත්වා පවත්තනතො චිත්තෙ චිත්තානුපස්සීයෙව නාමෙස හොති. න හි මුට්ඨස්සතිස්ස අසම්පජානස්ස ආනාපානස්සතිසමාධිභාවනා අත්ථි, තස්මා ආරම්මණතො චිත්තපටිසංවිදිතවසෙන ‘‘චිත්තෙ චිත්තානුපස්සී භික්ඛු තස්මිං සමයෙ විහරතී’’ති.

'হে আনন্দ, আমি স্মৃতিভ্রষ্ট ও অসম্প্রজ্ঞাত ব্যক্তির জন্য একথা বলি না'—এখানে অভিপ্রায় এই যে, যেহেতু 'চিত্ত অনুভব করতে করতে আমি শ্বাস গ্রহণ করব' ইত্যাদি নিয়মে প্রবৃত্ত ভিক্ষু যদিও শ্বাস-প্রশ্বাসের নিমিত্তকে আলম্বন করেন, তবুও সেই চিত্তের আলম্বনে স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানকে উপস্থিত করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে তিনি চিত্তে চিত্তানুদর্শীই হন। কারণ স্মৃতিভ্রষ্ট ও অসম্প্রজ্ঞাত ব্যক্তির আনাপানস্মৃতি সমাধি ভাবনা হতে পারে না। অতএব, আলম্বনের দিক থেকে চিত্ত অনুভবের প্রভাবে 'সেই সময় ভিক্ষু চিত্তে চিত্তানুদর্শী হয়ে বিহার করেন' বলা হয়েছে।

---

සො යං තං හොති අභිජ්ඣාදොමනස්සානං පහානං, තං පඤ්ඤාය දිස්වා සාධුකං අජ්ඣුපෙක්ඛිතා හොතීති එත්ථ අභිජ්ඣා කාමච්ඡන්දනීවරණමෙව, දොමනස්සවසෙන බ්‍යාපාදනීවරණං දස්සිතං. ඉදඤ්හි චතුක්කං විපස්සනාවසෙනෙව වුත්තං, ධම්මානුපස්සනා ච නීවරණපබ්බාදිවසෙන පඤ්චවිධා හොති, තස්සා නීවරණපබ්බං ආදි, තස්සාපි ඉදං නීවරණද්වයං ආදි. ඉති ධම්මානුපස්සනාය ආදිං දස්සෙතුං අභිජ්ඣාදොමනස්සානන්ති ආහ. පහානන්ති අනිච්චානුපස්සනාය නිච්චසඤ්ඤං පජහතීති එවං පහානකරඤාණං අධිප්පෙතං. තං පඤ්ඤාය දිස්වාති තං අනිච්චවිරාගනිරොධපටිනිස්සග්ගඤාණසඞ්ඛාතං පහානඤාණං අපරාය විපස්සනාපඤ්ඤාය, තම්පි අපරායාති එවං විපස්සනාපරම්පරං දස්සෙති[Pg.304]. අජ්ඣුපෙක්ඛිතා හොතීති යඤ්චස්ස පථපටිපන්නං අජ්ඣුපෙක්ඛති, යඤ්ච එකතො උපට්ඨානං අජ්ඣුපෙක්ඛතීති ද්විධා අජ්ඣුපෙක්ඛති නාම. තත්ථ සහජාතානම්පිඅජ්ඣුපෙක්ඛනා හොති ආරම්මණස්සාපි අජ්ඣුපෙක්ඛනා. ඉධ ආරම්මණ අජ්ඣුපෙක්ඛනා අධිප්පෙතා. තස්මාතිහානන්දාති යස්මා ‘‘අනිච්චානුපස්සී අස්සාසිස්සාමී’’තිආදිනා නයෙන පවත්තො න කෙවලං නීවරණාදිධම්මෙ, අභිජ්ඣාදොමනස්සසීසෙන පන වුත්තානං ධම්මානං පහානකරඤාණම්පි පඤ්ඤාය දිස්වා අජ්ඣුපෙක්ඛිතා හොති, තස්මා ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී භික්ඛු තස්මිං සමයෙ විහරතීති වෙදිතබ්බො.

'অভিধ্যা ও দৌর্মনস্যের যে প্রহা বা বর্জন ঘটে, তা প্রজ্ঞার দ্বারা দেখে ভালোভাবে উপেক্ষাকারী বা মধ্যস্থ হন'—এখানে 'অভিধ্যা' বলতে কামচ্ছন্দ নীবারণকেই বোঝায় এবং 'দৌর্মনস্য' শব্দের দ্বারা ব্যাপাদ নীবারণকে নির্দেশ করা হয়েছে। এই চতুষ্কটি কেবল বিপশ্যনার প্রভাবে বলা হয়েছে। ধর্মানুদর্শন নীবারণ পর্ব ইত্যাদির ভেদে পাঁচ প্রকার। তার মধ্যে নীবারণ পর্ব হলো আদি বা প্রথম, এবং তার মধ্যেও এই দুটি নীবারণ হলো আদি। এভাবে ধর্মানুদর্শনের আদি বা সূচনা প্রদর্শন করার জন্য 'অভিধ্যা ও দৌর্মনস্যের' কথা বলা হয়েছে। 'প্রহা বা বর্জন' বলতে অনিত্যানুদর্শনের দ্বারা নিত্যসংজ্ঞাকে বর্জন করা বোঝায়; এভাবে বর্জনকারী জ্ঞানই এখানে অভিপ্রেত। 'তা প্রজ্ঞার দ্বারা দেখে' বলতে অনিত্যতা, বিরাগ, নিরোধ ও প্রতিনিসর্গ (ত্যাগ) নামক সেই প্রহানকারী জ্ঞানকে অন্য বিপশ্যনা প্রজ্ঞার দ্বারা দেখে এবং তাকেও অন্য প্রজ্ঞার দ্বারা দেখে—এভাবে বিপশ্যনার পরম্পরা বা পর্যায়কে প্রদর্শন করা হয়েছে। 'উপেক্ষাকারী হন' বলতে বোঝায় যে, তিনি দুইভাবে উপেক্ষা বা মধ্যস্থতা করেন: যা মার্গগামী হয়েছে তাকে উপেক্ষা করা এবং যা একদিকে উপস্থিত হয়েছে তাকে উপেক্ষা করা। সেখানে সহজাত ধর্মসমূহের প্রতিও উপেক্ষা ঘটে এবং আলম্বনের প্রতিও উপেক্ষা ঘটে। এখানে আলম্বন উপেক্ষা অভিপ্রেত। 'অতএব হে আনন্দ'—যেহেতু 'অনিত্যানুদর্শী হয়ে আমি শ্বাস গ্রহণ করব' ইত্যাদি নিয়মে প্রবৃত্ত ভিক্ষু কেবল নীবারণ আদি ধর্মের প্রতিই উপেক্ষাকারী হন না, বরং অভিধ্যা ও দৌর্মনস্যকে প্রধান করে উক্ত ধর্মসমূহের প্রহানকারী জ্ঞানকেও প্রজ্ঞার দ্বারা দেখে উপেক্ষাকারী হন; তাই 'সেই সময় ভিক্ষু ধর্মে ধর্মানুদর্শী হয়ে বিহার করেন' বলে জানতে হবে।

---

එවමෙව ඛොති එත්ථ චතුමහාපථො විය ඡ ආයතනානි දට්ඨබ්බානි. තස්මිං පංසුපුඤ්ජො විය ඡසු ආයතනෙසු කිලෙසා. චතූහි දිසාහි ආගච්ඡන්තා සකටරථා විය චතූසු ආරම්මණෙසු පවත්තා චත්තාරො සතිපට්ඨානා. එකෙන සකටෙන වා රථෙන වා පංසුපුඤ්ජස්ස උපහනනං විය කායානුපස්සනාදීහි පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං උපඝාතො වෙදිතබ්බොති.

'অনুরূপভাবেই'—এখানে চার রাস্তার মোড়ের মতো ছয়টি আয়তনকে দেখতে হবে। সেই মোড়ে ধূলিস্তূপের মতো ছয়টি আয়তনে বিদ্যমান ক্লেশসমূহকে দেখতে হবে। চার দিক থেকে আসা গাড়ি ও রথের মতো চার প্রকার আলম্বনে প্রবৃত্ত চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থানকে দেখতে হবে। একটি গাড়ি বা রথের দ্বারা ধূলিস্তূপ পিষ্ট বা বিনষ্ট হওয়ার মতো কায়ানুদর্শন ইত্যাদির দ্বারা পাপক অকুশল ধর্মসমূহের বিনাশ বা উপঘাত বুঝতে হবে।

---

එකධම්මවග්ගො පඨමො.

প্রথম একধর্ম বর্গ সমাপ্ত।

---

2. දුතියවග්ගො

২. দ্বিতীয় বর্গ

---

1-2. ඉච්ඡානඞ්ගලසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. ইচ্ছানঙ্গল সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

987-988. දුතියවග්ගස්ස පඨමෙ එවං බ්‍යාකරෙය්‍යාථාති කස්මා අත්තනො විහාරසමාපත්තිං ආචික්ඛති? උපාරම්භමොචනත්ථං. සචෙ හි තෙ ‘‘න ජානාමා’’ති වදෙය්‍යුං, අථ නෙසං තිත්ථියා ‘‘තුම්හෙ ‘අසුකසමාපත්තියා නාම නො සත්ථා තෙමාසං විහාසී’තිපි න ජානාථ, අථ කස්මා නං උපට්ඨහන්තා විහරථා’’ති උපාරම්භං ආරොපෙය්‍යුං, තතො මොචනත්ථං එවමාහ.

৯৮৭-৯৮৮. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে "এভাবে ব্যাখ্যা করবে" - কেন তিনি নিজের বিহার সমাপত্তি প্রকাশ করেছেন? নিন্দাবাদ থেকে মুক্তির জন্য। যদি তারা (ভিক্ষুরা) বলত "আমরা জানি না", তবে তীর্থিকরা তাদের বলত, "তোমরা এও জানো না যে তোমাদের শিক্ষক অমুক সমাপত্তিতে তিন মাস অবস্থান করেছেন, তবে কেন তোমরা তাঁর পরিচর্যা করে বাস করছ?" এভাবে তারা নিন্দা আরোপ করত। তা থেকে মুক্তির জন্য তিনি এভাবে বলেছেন।

---

අථ කස්මා යථා අඤ්ඤත්ථ ‘‘සතොව අස්සසති, දීඝං වා අස්සසන්තො’’ති (දී. නි. 2.374; ම. නි. 1.107; සං. නි. 5.977) එව-වාකාරො වුත්තො. එවං ඉධ න වුත්තොති? එකන්තසන්තත්තා. අඤ්ඤෙසඤ්හි [Pg.305] අස්සාසො වා පාකටො හොති පස්සාසො වා, භගවතො උභයම්පෙතං පාකටමෙව නිච්චං උපට්ඨිතස්සතිතායාති එකන්තසන්තත්තා න වුත්තො. අථ ‘‘සික්ඛාමී’’ති අවත්වා කස්මා ‘‘අස්සසාමී’’ති එත්තකමෙව වුත්තන්ති? සික්ඛිතබ්බාභාවා. සත්ත හි සෙඛා සික්ඛිතබ්බභාවා සෙඛා නාම, ඛීණාසවා සික්ඛිතබ්බාභාවා අසෙඛා නාම, තථාගතා අසික්ඛිතබ්බා අසෙක්ඛා නාම නත්ථි තෙසං සික්ඛිතබ්බකිච්චන්ති සික්ඛිතබ්බාභාවා න වුත්තං. දුතියං උත්තානමෙව.

তবে কেন অন্য সূত্রের মতো "স্মৃতিমান হয়েই শ্বাস গ্রহণ করে, দীর্ঘ শ্বাস গ্রহণ করে" - এভাবে 'এব' বা 'বা' শব্দ এখানে বলা হয়নি? অত্যন্ত শান্ত হওয়ার কারণে বলা হয়নি। অন্যদের ক্ষেত্রে শ্বাস গ্রহণ (আশ্বাস) বা শ্বাস ত্যাগ (প্রশ্বাস) স্পষ্ট হয়, কিন্তু ভগবানের ক্ষেত্রে সর্বদা স্মৃতি উপস্থিত থাকার কারণে এই উভয়ই অত্যন্ত স্পষ্ট হয়; তাই অত্যন্ত শান্ত হওয়ার কারণে তা বলা হয়নি। তবে "শিক্ষা করছি" (সিক্খামি) না বলে কেন কেবল "শ্বাস গ্রহণ করব" (অস্সসসামি) এতটুকুই বলা হয়েছে? শিক্ষণীয় বিষয়ের অভাবের কারণে। সাতজন শৈক্ষ (সেখ) শিক্ষণীয় বিষয় থাকার কারণে 'শৈক্ষ' নামে পরিচিত, ক্ষীণাস্ত্রবগণ শিক্ষণীয় বিষয় না থাকার কারণে 'অশৈক্ষ' নামে পরিচিত, তথাগতগণও অশৈক্ষ এবং তাঁদের কোনো শিক্ষণীয় কর্তব্য নেই; তাই শিক্ষণীয় বিষয়ের অভাবের কারণে তা বলা হয়নি। দ্বিতীয় সূত্রটি স্পষ্টার্থই।

---

3-10. පඨමආනන්දසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-১০. প্রথম আনন্দ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

989-996. තතියෙ පවිචිනතීති අනිච්චාදිවසෙන පවිචිනති. ඉතරං පදද්වයං එතස්සෙව වෙවචනං. නිරාමිසාති නික්කිලෙසා කායිකචෙතසිකදරථපටිපස්සද්ධියා කායොපි චිත්තම්පි පස්සම්භති. සමාධියතීති සම්මා ඨපියති, අප්පනාචිත්තං විය හොති. අජ්ඣුපෙක්ඛිතා හොතීති සහජාතඅජ්ඣුපෙක්ඛනාය අජ්ඣුපෙක්ඛිතා හොති.

৯৮৯-৯৯৬. তৃতীয় সূত্রে "পবিচিনতি" (বিচার করে) বলতে অনিত্যতা ইত্যাদির মাধ্যমে বিচার করা বোঝায়। অন্য দুটি পদ এরই সমার্থক। "নিরামিষা" বলতে ক্লেশহীন কায়িক ও মানসিক পরিদাহ প্রশমিত হওয়ার কারণে কায় ও চিত্ত উভয়ই শান্ত হয়। "সমাধিয়তি" বলতে সম্যকভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, অর্পণা চিত্তের মতো হয়। "অজ্ঝুপেক্খিতা হোতি" বলতে সহজাত তত্রমজ্ঝত্তুপেক্ষাদ্বারা উপেক্ষিত বা নিরপেক্ষ হয়।

---

එවං චුද්දසවිධෙන කායපරිග්ගාහකස්ස භික්ඛුනො තස්මිං කායෙ සති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, තාය සතියා සම්පයුත්තඤාණං ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො, තංසම්පයුත්තමෙව කායිකචෙතසිකවීරියං වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො, පීතිපස්සද්ධිචිත්තෙකග්ගතා පීතිපස්සද්ධිසමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගා, ඉමෙසං ඡන්නං බොජ්ඣඞ්ගානං අනොසක්කනඅනතිවත්තනසඞ්ඛාතො මජ්ඣත්තාකාරො උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො. යථෙව හි සමප්පවත්තෙසු අස්සෙසු සාරථිනො ‘‘අයං ඔලීයතී’’ති තුදනං වා, ‘‘අයං අතිධාවතී’’ති ආකඩ්ඪනං වා නත්ථි, කෙවලං එවං පස්සමානස්ස ඨිතාකාරොව හොති, එවමෙව ඉමෙසං ඡන්නං බොජ්ඣඞ්ගානං අනොසක්කනඅනතිවත්තනසඞ්ඛාතො මජ්ඣත්තාකාරො උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො නාම හොති. එත්තාවතා කිං කථිතං? එකචිත්තක්ඛණිකා නානාසරසලක්ඛණා විපස්සනාබොජ්ඣඞ්ගා නාම කථිතා.

এভাবে চৌদ্দ প্রকার কায় পরিগ্রহকারী ভিক্ষুর সেই কায়ে যে স্মৃতি থাকে, তা স্মৃতিসম্বোধ্যঙ্গ; সেই স্মৃতির সাথে সম্প্রযুক্ত যে জ্ঞান, তা ধর্মবিচয়সম্বোধ্যঙ্গ; তার সাথে সম্প্রযুক্ত কায়িক ও মানসিক বীর্যই বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ; প্রীতি, প্রশ্রদ্ধি ও চিত্তের একাগ্রতা হলো প্রীতি, প্রশ্রদ্ধি ও সমাধিসম্বোধ্যঙ্গ; এই ছয়টি বোধ্যঙ্গের অনুৎসাহ ও অনতিবর্তন রূপ মধ্যস্থ ভাবই উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গ। যেমন সমভাবে ধাবমান ঘোড়াগুলোর ক্ষেত্রে সারথির "এটি পিছিয়ে পড়ছে" বলে চাবুক মারার প্রয়োজন হয় না, অথবা "এটি অতিরিক্ত দ্রুত দৌড়াচ্ছে" বলে টেনে ধরার প্রয়োজন হয় না, কেবল নিরপেক্ষভাবে তাকিয়ে থাকার মতো অবস্থা হয়; তেমনই এই ছয়টি বোধ্যঙ্গের অনুৎসাহ ও অনতিবর্তন রূপ মধ্যস্থ ভাবই উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গ নামে অভিহিত হয়। এর দ্বারা কী বলা হয়েছে? এক চিত্তক্ষণে উৎপন্ন, বিভিন্ন রস ও লক্ষণযুক্ত বিপশ্যনাবোধ্যঙ্গসমূহ বলা হয়েছে।

---

විවෙකනිස්සිතන්තිආදීනි වුත්තත්ථානෙව. එත්ථ පන සොළසක්ඛත්තුකා ආනාපානස්සති මිස්සකා කථිතා, ආනාපානමූලකා සතිපට්ඨානා පුබ්බභාගා[Pg.306], තෙසං මූලභූතා ආනාපානස්සති පුබ්බභාගා. බොජ්ඣඞ්ගමූලකා සතිපට්ඨානා පුබ්බභාගා, තෙපි බොජ්ඣඞ්ගා පුබ්බභාගාව. විජ්ජාවිමුත්තිපූරකා පන බොජ්ඣඞ්ගා නිබ්බත්තිතලොකුත්තරා, විජ්ජාවිමුත්තියො අරියඵලසම්පයුත්තා. විජ්ජා වා චතුත්ථමග්ගසම්පයුත්තා, විමුත්ති ඵලසම්පයුත්තාති. චතුත්ථපඤ්චමඡට්ඨානිපි ඉමිනාව සමානපරිච්ඡෙදානි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

"বিবেকনিস্সিতং" ইত্যাদি পদগুলোর অর্থ পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে এখানে ষোড়শ প্রকার মিশ্র আনাপানস্মৃতি বলা হয়েছে। আনাপান-মূলক স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ পূর্বভাগীয় (পূর্ববর্তী স্তরের), এবং সেগুলোর মূলীভূত আনাপানস্মৃতিও পূর্বভাগীয়। বোধ্যঙ্গ-মূলক স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ পূর্বভাগীয়, এবং সেই বোধ্যঙ্গসমূহও পূর্বভাগীয়। কিন্তু বিদ্যা ও বিমুক্তি পূরণকারী বোধ্যঙ্গসমূহ লোকোত্তর স্তরে উৎপন্ন হয়, এবং বিদ্যা ও বিমুক্তি আর্যফলের সাথে সম্প্রযুক্ত। অথবা বিদ্যা চতুর্থ মার্গের সাথে সম্প্রযুক্ত এবং বিমুক্তি ফলের সাথে সম্প্রযুক্ত। চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ সূত্রগুলোও এর সাথেই সম-পরিচ্ছেদযুক্ত। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্টার্থই।

---

ආනාපානසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

আনাপান সংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

11. සොතාපත්තිසංයුත්තං

১১. শ্রোতাপত্তি সংযুক্ত।

---

1. වෙළුද්වාරවග්ගො

১. বেলুদ্বার বর্গ।

---

1. චක්කවත්තිරාජසුත්තවණ්ණනා

১. চক্রবর্তীরাজ সূত্রের বর্ণনা।

---

997. සොතාපත්තිසංයුත්තස්ස [Pg.307] පඨමෙ කිඤ්චාපීති අනුග්ගහගරහණෙසු නිපාතො. චතුන්නඤ්හි මහාදීපානං ඉස්සරියාධිපච්චං රජ්ජං අනුග්ගණ්හන්තො චතුන්නඤ්ච අපායානං අප්පහීනභාවං ගරහන්තො සත්ථා ‘‘කිඤ්චාපි, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී’’තිආදිමාහ. තත්ථ චතුන්නං දීපානන්ති ද්විසහස්සදීපපරිවාරානං චතුන්නං මහාදීපානං. ඉස්සරියාධිපච්චන්ති ඉස්සරභාවො ඉස්සරියං, අධිපතිභාවො ආධිපච්චං, ඉස්සරියං ආධිපච්චං එතස්මිං රජ්ජෙ, න ඡෙදනභෙදනන්ති ඉස්සරියාධිපච්චං. කාරෙත්වාති එවරූපං රජ්ජං පවත්තාපෙත්වා. කිඤ්චාපි, භික්ඛවෙ, අරියසාවකොති එත්ථ අනුග්ගහපසංසාසු නිපාතො. පිණ්ඩියාලොපෙන හි යාපනං අනුග්ගහන්තො චතුන්නඤ්ච අපායානං පහීනභාවං පසංසන්තො සත්ථා ‘‘කිඤ්චාපි, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො’’තිආදිමාහ. තත්ථ නන්තකානීති අනන්තකානි. තෙරසහත්ථොපි හි වත්ථසාටකො දසච්ඡෙදනතො පට්ඨාය නන්තකන්තෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

৯৯৭. শ্রোতাপত্তি সংযুক্তের প্রথম সূত্রে "কিঞ্চাপি" (যদিও বা) শব্দটি অনুগ্রহ ও নিন্দার্থে ব্যবহৃত নিপাত। চার মহাদ্বীপের ঐশ্বর্য ও আধিপত্যযুক্ত রাজ্যকে অনুগ্রহ (প্রশংসা) করে এবং চার অপায়ের অপ্রহীন ভাবকে নিন্দা করে শাস্তা "যদিও বা, হে ভিক্ষুগণ, চক্রবর্তী রাজা..." ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "চার দ্বীপের" বলতে দুই হাজার ক্ষুদ্র দ্বীপ পরিবেষ্টিত চার মহাদ্বীপের। "ঐশ্বর্য ও আধিপত্য" বলতে ঈশ্বরভাব হলো ঐশ্বর্য, অধিপতিভাব হলো আধিপত্য; এই রাজ্যে ঐশ্বর্য ও আধিপত্য আছে, কিন্তু অঙ্গচ্ছেদ বা বিনাশ নেই, তাই একে ঐশ্বর্য ও আধিপত্য বলা হয়। "কারোত্বা" বলতে এই রূপ রাজ্য পরিচালনা করে। "যদিও বা, হে ভিক্ষুগণ, আর্যশ্রাবক..." এখানে অনুগ্রহ ও প্রশংসার্থে নিপাত ব্যবহৃত হয়েছে। পিণ্ডপাত দ্বারা জীবন ধারণকে অনুগ্রহ করে এবং চার অপায়ের প্রহীন ভাবকে প্রশংসা করে শাস্তা "যদিও বা, হে ভিক্ষুগণ, আর্যশ্রাবক..." ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "নন্তকানি" বলতে অন্ত বা পাড়হীন বস্ত্র। তেরো হাত দীর্ঘ বস্ত্রও যদি তার পাড় কেটে ফেলা হয়, তবে তা পাড়হীন বস্ত্র (নন্তক) হিসেবেই গণ্য হয়।

---

අවෙච්චප්පසාදෙනාති අචලප්පසාදෙන. සො පනායං පසාදො කිං එකො, අනෙකොති? එකොව, සො මග්ගෙන ආගතප්පසාදො. යෙසු පන වත්ථූසු අපුබ්බං අචරිමං රුහති, තෙසං වසෙන ‘‘බුද්ධෙ අවෙච්චප්පසාදෙනා’’තිආදිනා නයෙන තිධා වුත්තො. යස්මා ච එකො, තස්මාව නින්නානාකරණො හොති. අරියසාවකස්ස හි බුද්ධෙයෙව පසාදො ච පෙමඤ්ච ගාරවඤ්ච මහන්තං, න ධම්මෙ වා සඞ්ඝෙ වා, ධම්මෙයෙව වා මහන්තං, න බුද්ධෙ වා සඞ්ඝෙ වා, සඞ්ඝෙයෙව වා මහන්තං, න බුද්ධෙ වා ධම්මෙ වාති එතං නත්ථි. ඉතිපි සො භගවාතිආදීනි විසුද්ධිමග්ගෙ විත්ථාරිතානෙව.

"অবেচ্চপ্পসাদেন" বলতে অচল প্রসাদ (অটল শ্রদ্ধা) বোঝায়। এই প্রসাদ কি একটি নাকি অনেক? এটি একটিই, যা মার্গ দ্বারা প্রাপ্ত প্রসাদ। কিন্তু যে বস্তুসমূহে (ত্রিরত্নে) এটি যুগপৎ উৎপন্ন হয়, সেগুলোর পরিপ্রেক্ষিতে "বুদ্ধের প্রতি অচল প্রসাদ দ্বারা" ইত্যাদি নিয়মে তিন প্রকারে বলা হয়েছে। যেহেতু এটি এক, তাই এর মধ্যে কোনো ভিন্নতা নেই। আর্যশ্রাবকের বুদ্ধের প্রতিই কেবল প্রসাদ, প্রেম ও গৌরব মহান হবে, ধর্মে বা সংঘে নয়; অথবা ধর্মেই কেবল মহান হবে, বুদ্ধ বা সংঘে নয়; অথবা সংঘেই কেবল মহান হবে, বুদ্ধ বা ধর্মে নয় - এমন কোনো বিভাজন নেই। "ইতিপি সো ভগবা" ইত্যাদি পদগুলো বিশুদ্ধিমার্গে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

---

අරියකන්තෙහීති අරියානං කන්තෙහි පියෙහි මනාපෙහි. පඤ්ච හි සීලානි භවන්තරගතාපි අරියා න කොපෙන්ති, එවං තෙසං පියානි. තානි සන්ධායෙතං වුත්තං. අඛණ්ඩෙහීතිආදි සදිසවසෙන වුත්තං. මුඛවට්ටියඤ්හි ඡින්නෙකදෙසා පාති ඛණ්ඩාති වුච්චති, මජ්ඣෙ භින්නා ඡිද්දාති, එකස්මිං පදෙසෙ විසභාගවණ්ණා ගාවී සබලාති, නානාබින්දුචිත්තා කම්මාසාති, එවමෙව පටිපාටියා [Pg.308] ආදිම්හි වා අන්තෙ වා භින්නං සීලං ඛණ්ඩං නාම, මජ්ඣෙ භින්නං ඡිද්දං, යත්ථ කත්ථචි ද්වින්නං වා තිණ්ණං වා පටිපාටියා භින්නත්තා සබලං, එකන්තරං භින්නං කම්මාසං. තෙසං දොසානං අභාවෙන අඛණ්ඩාදිතා වෙදිතබ්බා. භුජිස්සෙහීති භුජිස්සභාවකරෙහි. විඤ්ඤුප්පසත්ථෙහීති බුද්ධාදීහි විඤ්ඤූහි පසංසිතෙහි. අපරාමට්ඨෙහීති ‘‘ඉදං නාම තයා කතං, ඉදං වීතික්කන්ත’’න්ති එවං පරාමසිතුං අසක්කුණෙය්‍යෙහි. සමාධිසංවත්තනිකෙහීති අප්පනාසමාධිං උපචාරසමාධිං වා සංවත්තෙතුං සමත්ථෙහි.

"আরিয়াকন্তেহি" বলতে আর্যগণের কান্ত, প্রিয় ও মনোহর শীলসমূহ। আর্যগণ জন্মান্তরে গেলেও পঞ্চশীল ভঙ্গ করেন না, এভাবে এগুলো তাঁদের প্রিয়। তা উদ্দেশ্য করেই এটি বলা হয়েছে। "অখণ্ডেহি" ইত্যাদি সাদৃশ্যের ভিত্তিতে বলা হয়েছে। যেমন পাত্রের মুখের এক অংশ ভেঙে গেলে তাকে 'খণ্ড' (ভাঙা) বলা হয়, মাঝখানে ফুটো হলে তাকে 'ছিদ্র' (ফুটো) বলা হয়, কোনো এক স্থানে ভিন্ন রঙের ছোপ থাকলে গাভীকে 'সবলা' (চিতল) বলা হয়, এবং বিভিন্ন বিন্দুর কারণে চিত্রবিচিত্র হলে তাকে 'কম্মাসা' (শবল) বলা হয়; তেমনই ক্রমানুসারে শুরুতে বা শেষে ভঙ্গ হওয়া শীলকে 'খণ্ড' বলা হয়, মাঝখানে ভঙ্গ হওয়া শীলকে 'ছিদ্র' বলা হয়, যেকোনো স্থানে পরপর দুটি বা তিনটি শীল ভঙ্গ হলে তাকে 'সবল' বলা হয়, এবং একটি অন্তর অন্তর ভঙ্গ হলে তাকে 'কম্মাস' বলা হয়। এই দোষগুলোর অনুপস্থিতির কারণে অখণ্ডতা ইত্যাদি বুঝতে হবে। "ভুজিস্সেহি" বলতে দাসত্বমুক্তকারী (স্বাধীনকারী)। "বিজ্ঞু পসত্থেহি" বলতে বুদ্ধ আদি বিজ্ঞজন কর্তৃক প্রশংসিত। "অপরামট্ঠেহি" বলতে "তুমি এই কাজ করেছ, এটি লঙ্ঘন করেছ" - এভাবে অন্যের দ্বারা স্পর্শ বা কলঙ্কিত করা অসম্ভব এমন শীল। "সমাধিসংবত্তনিকেহি" বলতে অর্পণা সমাধি বা উপচার সমাধি উৎপন্ন করতে সমর্থ শীল।

---

2. බ්‍රහ්මචරියොගධසුත්තවණ්ණනා

২. ব্রহ্মচর্যাবগাধ সূত্রের বর্ণনা।

---

998. දුතියෙ යෙසං සද්ධාති පදෙන බුද්ධෙ පසාදො ගහිතො. සීලන්ති පදෙන අරියකන්තානි සීලානි ගහිතානි. පසාදොති පදෙන සඞ්ඝෙ පසාදො ගහිතො. ධම්මදස්සනන්ති පදෙන ධම්මෙ පසාදො ගහිතොති එවං චත්තාරි සොතාපත්තියඞ්ගානි වුත්තානි. කාලෙන පච්චෙන්තීති කාලෙන පාපුණන්ති. බ්‍රහ්මචරියොගධං සුඛන්ති බ්‍රහ්මචරියං ඔගාහිත්වා ඨිතං උපරිමග්ගත්තයසම්පයුත්තං සුඛං. යො පනෙස ගාථාය ආගතො පසාදො, සො කතරපසාදො හොතීති. තිපිටකචූළාභයත්ථෙරො තාව ‘‘මග්ගපසාදො’’ති ආහ, තිපිටකචූළනාගත්ථෙරො ‘‘ආගතමග්ගස්ස පච්චවෙක්ඛණප්පසාදො’’ති. උභොපි ථෙරා පණ්ඩිතා බහුස්සුතා, උභින්නං සුභාසිතං. මිස්සකප්පසාදො එසොති.

৯৯৮. দ্বিতীয় সূত্রে "যেসং শ্রদ্ধা" পদের দ্বারা বুদ্ধের প্রতি প্রসাদ গ্রহণ করা হয়েছে। "শীলং" পদের দ্বারা আর্যকান্ত শীলসমূহ গ্রহণ করা হয়েছে। "প্রসাদো" পদের দ্বারা সংঘের প্রতি প্রসাদ গ্রহণ করা হয়েছে। "ধর্মদস্সনং" পদের দ্বারা ধর্মের প্রতি প্রসাদ গ্রহণ করা হয়েছে; এভাবে চারটি শ্রোতাপত্ত্যঙ্গ বলা হয়েছে। "কালেন পচ্চেন্তি" বলতে যথাসময়ে প্রাপ্ত হয়। "ব্রহ্মচর্যাবগাধং সুখং" বলতে ব্রহ্মচর্যে অবগাহন করে স্থিত এবং উপরিভাগের মার্গত্রয়-সম্পযুক্ত সুখ। গাথায় যে প্রসাদের কথা এসেছে, তা কোন প্রসাদ? ত্রিপিটক চূলাভয় স্থবির বলেছেন "মার্গপ্রসাদ", আর ত্রিপিটক চূড়নাগ স্থবির বলেছেন "প্রাপ্ত মার্গের প্রত্যবেক্ষণ প্রসাদ"। উভয় স্থবিরই পণ্ডিত ও বহুশ্রুত, উভয়ের কথাই সুভাষিত। এটি মিশ্র প্রসাদ হিসেবে গণ্য করতে হবে।

---

3. දීඝාවුඋපාසකසුත්තවණ්ණනා

৩. দীর্ঘায়ু উপাসক সূত্রের বর্ণনা।

---

999. තතියෙ තස්මාති යස්මා චතූසු සොතාපත්තියඞ්ගෙසු සන්දිස්සසි, තස්මා. විජ්ජාභාගියෙති විජ්ජාකොට්ඨාසිකෙ. සබ්බසඞ්ඛාරෙසූති සබ්බෙසු තෙභූමකසඞ්ඛාරෙසු. එවමස්ස උපරි තිණ්ණං මග්ගානං විපස්සනා කථිතා. විඝාතන්ති දුක්ඛං.

৯৯৯. তৃতীয় সূত্রে "তস্মা" বলতে যেহেতু চারটি শ্রোতাপত্ত্যঙ্গে দেখা যায়, তাই। "বিদ্যাভাগিয়ে" বলতে বিদ্যার অংশসমূহে। "সব্বসংখারেসু" বলতে সমস্ত ত্রিভূমিক সংস্কারসমূহে। এভাবে তাঁর জন্য উপরিভাগের মার্গত্রয়ের বিপশ্যনা বলা হয়েছে। "বিঘাতং" বলতে দুঃখ।

---

4-5. පඨමසාරිපුත්තසුත්තාදිවණ්ණනා

৪-৫. প্রথম সারিপুত্র সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

1000-1001. චතුත්ථ උත්තානමෙව. පඤ්චමෙ සොතාපත්තියඞ්ගන්ති සොතාපත්තියා පුබ්බභාගපටිලාභඞ්ගං. බුද්ධෙ අවෙච්චප්පසාදාදයො පන පටිලද්ධගුණා [Pg.309] සොතාපන්නස්ස අඞ්ගා නාම, තෙපි පන සොතාපත්තියඞ්ගන්ති ආගතා. තත්‍රායං ද්වින්නම්පි වචනත්ථො – සප්පුරිසෙ සෙවන්තො භජන්තො පයිරුපාසන්තො ධම්මං සුණන්තො යොනිසො මනසිකරොන්තො ධම්මානුධම්මං පුබ්බභාගපටිපදං පටිපජ්ජන්තො සොතාපත්තිං පටිලභතීති සප්පුරිසසංසෙවාදයො සොතාපත්තිඅත්ථාය අඞ්ගන්ති සොතාපත්තියඞ්ගං නාම, ඉතරෙ පඨමමග්ගසඞ්ඛාතාය සොතාපත්තියා අඞ්ගන්තිපි සොතාපත්තියඞ්ගං, පටිවිද්ධසොතාපත්තිමග්ගස්ස සොතාපත්තිමග්ගො අඞ්ගන්තිපි සොතාපත්තියඞ්ගං.

১০০০-১০০১. চতুর্থ সূত্রটি স্পষ্টার্থই। পঞ্চম সূত্রে "শ্রোতাপত্ত্যঙ্গ" বলতে শ্রোতাপত্তির পূর্বভাগীয় লাভাঙ্গ। বুদ্ধের প্রতি অচল প্রসাদ ইত্যাদি হলো গুণপ্রাপ্ত শ্রোতাপন্নের অঙ্গ, কিন্তু সেগুলোও 'শ্রোতাপত্ত্যঙ্গ' হিসেবে এসেছে। সেখানে এই উভয়েরই অর্থ এই রূপ - সৎপুরুষের সেবা, ভজনা, উপাসনা করে, ধর্ম শ্রবণ করে, যোনিশো মনস্কার করে এবং ধর্মানুধর্ম পূর্বভাগীয় প্রতিপদ আচরণ করে শ্রোতাপত্তি লাভ করে; তাই সৎপুরুষ সেবা ইত্যাদি শ্রোতাপত্তির উদ্দেশ্যে অঙ্গ হওয়ায় একে 'শ্রোতাপত্ত্যঙ্গ' বলা হয়। অন্যগুলো প্রথম মার্গ নামক শ্রোতাপত্তির অঙ্গ হওয়ায় 'শ্রোতাপত্ত্যঙ্গ', এবং প্রতিবিদ্ধ শ্রোতাপত্তিমার্গের জন্য শ্রোতাপত্তিমার্গ অঙ্গ হওয়ায় 'শ্রোতাপত্ত্যঙ্গ'।

---

6. ථපතිසුත්තවණ්ණනා

৬. স্থপতি সূত্রের বর্ণনা।

---

1002. ඡට්ඨෙ සාධුකෙ පටිවසන්තීති සාධුකනාමකෙ අත්තනො භොගගාමකෙ වසන්ති. තෙසු ඉසිදත්තො සකදාගාමී, පුරාණො සොතාපන්නො සදාරසන්තුට්ඨො. මග්ගෙ පුරිසං ඨපෙසුන්ති තෙසං කිර ගාමද්වාරෙන භගවතො ගමනමග්ගො. තස්මා ‘‘භගවා කාලෙ වා අකාලෙ වා අම්හාකං සුත්තානං වා පමත්තානං වා ගච්ඡෙය්‍ය, අථ පස්සිතුං න ලභෙය්‍යාමා’’ති මග්ගමජ්ඣෙ පුරිසං ඨපෙසුං.

১০০২. ষষ্ঠ সূত্রে "সাধুকে পটিবসন্তি" বলতে সাধুক নামক নিজেদের ভোগগ্রামে বাস করতেন। তাঁদের মধ্যে ইসিদত্ত সকদাগামী এবং পুরাণ শ্রোতাপন্ন ও স্বদারসন্তুষ্ট (নিজের স্ত্রীতেই সন্তুষ্ট) ছিলেন। "মার্গে পুরুষং ঠপেসুং" বলতে তাদের গ্রামের দ্বার দিয়ে ভগবানের গমনের পথ ছিল। তাই "ভগবান অসময়ে বা সময়ে, আমাদের নিদ্রিত বা প্রমত্ত অবস্থায় চলে যেতে পারেন, তখন আমরা তাঁকে দর্শন করতে পারব না" - এই ভেবে তারা পথের মাঝে প্রহরী রেখেছিল।

---

අනුබන්ධිංසූති න දූරතොව පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධිංසු, භගවා පන සකටමග්ගස්ස මජ්ඣෙ ජඞ්ඝමග්ගෙන අගමාසි, ඉතරෙ උභොසු පස්සෙසු අනුගච්ඡන්තා අගමංසු. මග්ගා ඔක්කම්මාති බුද්ධානඤ්හි කෙනචි සද්ධිං ගච්ඡන්තානංයෙව පටිසන්ථාරං කාතුං වට්ටති කෙනචි සද්ධිං ඨිතකානං, කෙනචි සද්ධිං දිවසභාගං නිසින්නානං. තස්මා භගවා චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙහි මෙ සද්ධිං ගච්ඡන්තස්ස පටිසන්ථාරං කාතුං අයුත්තං, ඨිතකෙනපි කාතුං න යුත්තං, ඉමෙ හි මය්හං සාසනෙ සාමිනො ආගතඵලා. ඉමෙහි සද්ධිං නිසීදිත්වාව දිවසභාගං පටිසන්ථාරං කරිස්සාමී’’ති මග්ගා ඔක්කම්ම යෙන අඤ්ඤතරං රුක්ඛමූලං තෙනුපසඞ්කමි.

‘অনুবন্ধিংসু’ (অনুসরণ করেছিলেন) বলতে বোঝায়—খুব বেশি দূরে নয়, ঠিক পেছনে পেছনে অনুসরণ করেছিলেন। পক্ষান্তরে, ভগবান গরুর গাড়ির রাস্তার মাঝখান দিয়ে পায়ে হেঁটে যাচ্ছিলেন এবং অন্যেরা দুই পাশে তাঁর অনুসরণ করে যাচ্ছিলেন। ‘মগ্গো ওক্কম্ম’ (পথ থেকে সরে গিয়ে) বলতে বোঝায়—বুদ্ধগণের পক্ষে কারও সাথে চলার সময়, কারও সাথে দাঁড়ানোর সময় অথবা দিনের কোনো এক ভাগে কারও সাথে বসার সময় কুশল বিনিময় করা বা আলাপ-আলোচনা করা উচিত। তাই ভগবান চিন্তা করলেন—‘এদের সাথে চলার সময় কুশল বিনিময় করা আমার জন্য অনুচিত, দাঁড়িয়ে থাকাকালীনও করা অনুচিত। কারণ এরা আমার শাসনে আর্যফলের অধিকারী (আগতফল)। এদের সাথে বসে দিনের কোনো এক ভাগে কুশল বিনিময় করব।’ এই চিন্তা করে তিনি পথ থেকে সরে গিয়ে একটি বৃক্ষমূলের দিকে এগিয়ে গেলেন।

---

පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදීති තෙ කිර ඡත්තුපාහනං කත්තරදණ්ඩං පාදබ්භඤ්ජනතෙලාදීනි චෙව අට්ඨවිධඤ්ච පානකං සරභපාදපල්ලඞ්කඤ්ච ගාහාපෙත්වා අගමංසු, ආභතං පල්ලඞ්කම්පි පඤ්ඤාපෙත්වා අදංසු, සත්ථා තස්මිං නිසීදි. එකමන්තං නිසීදිංසූති සෙසානි ඡත්තුපාහනාදීනි භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දෙථාති වත්වා සයම්පි භගවන්තං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු.

‘পঞ্ঞত্তে আসনে নিসীদি’ (প্রস্তুত আসনে বসলেন) বলতে বোঝায়—তারা নাকি ছাতা ও জুতো, লাঠি, পা মালিশের তেল ইত্যাদি এবং আট প্রকার পানীয় ও শরভ-পা বিশিষ্ট পালঙ্ক (আসন) সাথে নিয়ে এসেছিলেন। আনা পালঙ্কটি বিছিয়ে তারা দান করলেন এবং শাস্তা তাতে বসলেন। ‘একমন্তং নিসীদিংসু’ (একপাশে বসলেন) বলতে বোঝায়—অবশিষ্ট ছাতা, জুতো ইত্যাদি ‘ভিক্ষুসংঘকে দান করুন’ বলে নিজেরাও ভগবানকে বন্দনা করে একপাশে বসলেন।

---

සාවත්ථියා [Pg.310] කොසලෙසු චාරිකං පක්කමිස්සතීතිආදි සබ්බං මජ්ඣිමපදෙසවසෙනව වුත්තං. කස්මා? නියතත්තා. භගවතො හි චාරිකාචරණම්පි අරුණුට්ඨාපනම්පි නියතං, මජ්ඣිමපදෙසෙයෙව චාරිකං චරති, මජ්ඣිමදෙසෙ අරුණං උට්ඨපෙතීති නියතත්තා මජ්ඣිමදෙසවසෙන වුත්තං. ආසන්නෙ නො භගවා භවිස්සතීති එත්ථ න කෙවලං ආසන්නත්තායෙව තෙසං සොමනස්සං හොති, අථ ඛො ‘‘ඉදානි දානං දාතුං ගන්ධමාලාදීහි පූජං කාතුං ධම්මං සොතුං පඤ්හං පුච්ඡිතුං ලභිස්සාමා’’ති තෙසං සොමනස්සං හොති.

‘সাবত্থিয়া কোসলেসু চারিকং পক্কমিস্সতি’ ইত্যাদি সমস্ত কথাই মধ্যদেশের (মজ্ঝিমদ্দেস) পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। কেন? কারণ এটি নির্ধারিত বা নিশ্চিত (নিয়ত)। ভগবানের চারিকা ভ্রমণ এবং অরুণোদয় হওয়া—উভয়ই নির্ধারিত; তিনি কেবল মধ্যদেশেই চারিকা ভ্রমণ করেন এবং মধ্যদেশেই তাঁর অরুণোদয় হয়। এই নির্ধারিত নিয়মের কারণে মধ্যদেশের পরিপ্রেক্ষিতে এটি বলা হয়েছে। ‘ভগবান আমাদের নিকটে থাকবেন’—এখানে কেবল তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার কারণেই তাদের আনন্দ (সোমনস্স) হয়নি, বরং ‘এখন আমরা দান করার, গন্ধ-পুষ্পাদি দিয়ে পূজা করার, ধর্ম শ্রবণ করার এবং প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার সুযোগ পাব’—এই ভেবেই তাদের আনন্দ হয়েছিল।

---

තස්මාතිහ ථපතයො සම්බාධො ඝරාවාසොති ථපතයො යස්මා තුම්හාකං මයි දූරීභූතෙ අනප්පකං දොමනස්සං, ආසන්නෙ අනප්පකං සොමනස්සං හොති, තස්මාපි වෙදිතබ්බමෙතං ‘‘සම්බාධො ඝරාවාසො’’ති. ඝරාවාසස්ස හි දොසෙන තුම්හාකං එවං හොති. සචෙ පන ඝරාවාසං පහාය පබ්බජිතා, අථ එවං වො මයා සද්ධිංයෙව ගච්ඡන්තානඤ්ච ආගච්ඡන්තානඤ්ච තං න භවෙය්‍යාති ඉමමත්ථං දීපෙන්තො එවමාහ. තත්ථ සකිඤ්චනසපලිබොධට්ඨෙන සම්බාධතා වෙදිතබ්බා. මහාවාසෙ වසන්තස්සපි හි සකිඤ්චනසපලිබොධට්ඨෙන ඝරාවාසො සම්බාධොව. රජාපථොති රාගදොසමොහරජානං ආපථො, ආගමනට්ඨානන්ති අත්ථො. අබ්භොකාසො පබ්බජ්ජාති පබ්බජ්ජා පන අකිඤ්චනඅපලිබොධට්ඨෙන අබ්භොකාසො. චතුරතනිකෙපි හි ගබ්භෙ ද්වින්නං භික්ඛූනං පල්ලඞ්කෙන පල්ලඞ්කං ඝටෙත්වා නිසින්නානම්පි අකිඤ්චනඅපලිබොධට්ඨෙන පබ්බජ්ජා අබ්භොකාසො නාම හොති. අලඤ්ච පන වො ථපතයො අප්පමාදායාති එවං සම්බාධෙ ඝරාවාසෙ වසන්තානං තුම්හාකං අප්පමාදමෙව කාතුං යුත්තන්ති අත්ථො.

‘তস্মাতিহ থপতয়ো সম্বাধো ঘরাবাসো’—হে স্থপতিগণ! যেহেতু আমি দূরে চলে গেলে তোমাদের অনেক দুঃখ (দোমনস্স) হয় এবং নিকটে থাকলে অনেক আনন্দ (সোমনস্স) হয়, তাই এ থেকেই বোঝা উচিত যে ‘গৃহবাস সংকীর্ণ বা জঞ্জালময়’। গৃহবাসের দোষের কারণেই তোমাদের এমনটি হয়। কিন্তু তোমরা যদি গৃহবাস ত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করতে, তবে আমার সাথে চলাফেরা ও যাতায়াত করার সময় তোমাদের এই দুঃখ হতো না—এই অর্থটি প্রকাশ করার জন্যই তিনি এমনটি বলেছেন। সেখানে ‘সংকীর্ণতা’ (সম্বাধতা) বলতে ক্লেশ ও প্রতিবন্ধকতাযুক্ত (সکیঞ্চন-সপলিবোধ) অবস্থাকে বুঝতে হবে। বিশাল প্রাসাদে বাস করলেও ক্লেশ ও প্রতিবন্ধকতার কারণে গৃহবাস সংকীর্ণই বটে। ‘রজাপথো’ (ধূলিপথ) বলতে রাগ, দ্বেষ ও মোহরূপ ধূলির আগমনস্থল বা পথকে বোঝায়। ‘অব্ভোকাসো পব্বজ্জা’ (প্রব্রজ্যা উন্মুক্ত আকাশের মতো)—প্রব্রজ্যা হলো ক্লেশ ও প্রতিবন্ধকতাহীনতার কারণে উন্মুক্ত আকাশের মতো। কারণ চার হাত পরিমিত ছোট কক্ষেও যদি দুই জন ভিক্ষু হাঁটুতে হাঁটু ঠেকিয়ে বসেন, তবুও ক্লেশ ও প্রতিবন্ধকতাহীনতার কারণে প্রব্রজ্যাকে ‘উন্মুক্ত আকাশ’ বলা হয়। ‘অলঞ্চ পন বো থপতয়ো অপ্পমাদায়’—হে স্থপতিগণ! এমন সংকীর্ণ গৃহবাসে বসবাসকারী তোমাদের জন্য অপ্রমাদের (সতর্কতা/অপ্রমাদ) অনুশীলন করাই কর্তব্য—এটাই এর অর্থ।

---

එකං පුරතො එකං පච්ඡතො නිසීදාපෙමාති තෙ කිර ද්වෙපි ජනා සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතෙසු ද්වීසු නාගෙසු තා ඉත්ථියො එවං නිසීදාපෙත්වා රඤ්ඤො නාගං මජ්ඣෙ කත්වා උභොසු පස්සෙසු ගච්ඡන්ති, තස්මා එවමාහංසු. නාගොපි රක්ඛිතබ්බොති යථා කිඤ්චි විසෙවිතං න කරොති, එවං රක්ඛිතබ්බො හොති. තාපි භගිනියොති යථා පමාදං නාපජ්ජන්ති, එවං රක්ඛිතබ්බා හොන්ති. අත්තාපීති සිතහසිතකථිතවිපෙක්ඛිතාදීනි අකරොන්තෙහි [Pg.311] අත්තාපි රක්ඛිතබ්බො හොති. (තෙහි තථා කරොන්තෙහි න අත්තාපි රක්ඛිතබ්බො හොති). තථා කරොන්තො හි ‘‘සාමිදුබ්භො එසො’’ති නිග්ගහෙතබ්බො හොති. තස්මාතිහ ථපතයොති යස්මා තුම්හෙ රාජා නිච්චං රාජභණ්ඩං පටිච්ඡාපෙති, තස්මාපි සම්බාධො ඝරාවාසො රජාපථො. යස්මා පන පංසුකූලිකභික්ඛුං එවං පටිච්ඡාපෙන්තො නත්ථි, තස්මා අබ්භොකාසො පබ්බජ්ජා. එවං සබ්බත්ථාපි අලඤ්ච පන වො ථපතයො අප්පමාදාය අප්පමාදමෙව කරොථාති දස්සෙති.

‘একং পুরতো একং পচ্ছতো নিসীদাপেমা’ (একজনকে সামনে এবং একজনকে পেছনে বসাই) বলতে বোঝায়—তারা নাকি সর্বালঙ্কারে সজ্জিত দুটি হাতির ওপর সেই নারীদের এভাবে বসিয়ে, রাজার হাতিটিকে মাঝখানে রেখে দুই পাশে যেতেন; তাই তারা এমনটি বলেছিলেন। ‘নাগোপি রক্ষিতব্বো’ (হাতিকেও রক্ষা করতে হবে) বলতে বোঝায়—হাতিটি যাতে কোনো ক্ষতিকর আচরণ না করে, সেভাবে তাকে নিয়ন্ত্রণ বা রক্ষা করতে হয়। ‘তাপি ভগিনিয়ো’ (সেই বোনদেরও) বলতে বোঝায়—তারা যাতে প্রমাদগ্রস্ত (অমনোযোগী) না হয়, সেভাবে তাদের রক্ষা করতে হয়। ‘অত্তাপি’ (নিজেকেও) বলতে বোঝায়—মৃদুহাস্য, উচ্চহাস্য, আলাপচারিতা ও এদিক-ওদিক তাকানো ইত্যাদি না করার মাধ্যমে নিজেকেও রক্ষা করতে হয়। (তারা যদি তা করে, তবে নিজেকে রক্ষা করা হয় না)। কারণ যে ব্যক্তি তা করে, তাকে ‘সে প্রভুর প্রতি বিশ্বাসঘাতক’ বলে নিগৃহীত বা শাস্তি দিতে হয়। ‘তস্মাতিহ থপতয়ো’—যেহেতু রাজা সর্বদা তোমাদের রাজকীয় ধনসম্পদ অর্পণ করেন, তাই গৃহবাস সংকীর্ণ ও ধূলিপথ। কিন্তু পাংশুকূলিক (ছিন্নবস্ত্রধারী) ভিক্ষুকে এভাবে কোনো কিছু অর্পণ করার কেউ নেই বলে প্রব্রজ্যা উন্মুক্ত আকাশের মতো। এভাবে সর্বত্রই তিনি দেখিয়েছেন—‘হে স্থপতিগণ! তোমাদের অপ্রমাদের জন্য এটিই যথেষ্ট, তোমরা অপ্রমাদই অবলম্বন করো।’

---

මුත්තචාගොති විස්සට්ඨචාගො. පයතපාණීති ආගතාගතානං දානත්ථාය ධොතහත්ථො. වොස්සග්ගරතොති වොස්සග්ගසඞ්ඛාතෙ චාගෙ රතො. යාචයොගොති යාචිතබ්බකයුත්තො. දානසංවිභාගරතොති දානෙන චෙව අප්පමත්තකම්පි කිඤ්චි ලද්ධා තතොපි සංවිභාගෙ රතො. අප්පටිවිභත්තන්ති ‘‘ඉදං අම්හාකං භවිස්සති, ඉදං භික්ඛූන’’න්ති එවං අකතවිභාගං, සබ්බං දාතබ්බමෙව හුත්වා ඨිතන්ති අත්ථො.

‘মুত্তচাগো’ বলতে বোঝায়—মুক্তহস্তে দানকারী। ‘পয়তপাণী’ (পবিত্র হাতবিশিষ্ট) বলতে বোঝায়—আগন্তুক যাচকদের দান করার উদ্দেশ্যে যার হাত ধৌত বা প্রস্তুত থাকে। ‘বোস্সগ্গরতো’ বলতে বোঝায়—উৎসর্গ বা ত্যাগরূপ দানে রত বা আনন্দিত। ‘যাচযোগো’ বলতে বোঝায়—যাচন বা প্রার্থনার যোগ্য। ‘দানসংবিভাগরতো’ বলতে বোঝায়—দানে এবং সামান্য কিছু পেলেও তা অন্যের সাথে ভাগ করে নেওয়ায় আনন্দিত। ‘অপ্পটিবিভত্তং’ (অবিভক্ত) বলতে বোঝায়—‘এটি আমাদের হবে, এটি ভিক্ষুদের হবে’—এভাবে ভাগ না করে সবকিছুই দানযোগ্য হিসেবে প্রস্তুত রাখা, এটাই এর অর্থ।

---

7. වෙළුද්වාරෙය්‍යසුත්තවණ්ණනා

৭. বেলুদ্বারেয্য সূত্রের বর্ণনা

---

1003. සත්තමෙ වෙළුද්වාරන්ති ගාමද්වාරෙ පවෙණිආගතස්ස වෙළුගච්ඡස්ස අත්ථිතාය එවංලද්ධනාමො ගාමො. අත්තුපනායිකන්ති අත්තනි උපනෙතබ්බං. සම්ඵභාසෙනාති අමන්තභාසෙන. සම්ඵප්පලාපභාසෙනාති සම්ඵප්පලාපසම්භාසෙන නිරත්ථකෙන අඤ්ඤාණවචනෙනාති අත්ථො.

১০০৩. সপ্তম সূত্রে, ‘বেলুদ্বারং’ হলো এমন একটি গ্রাম যা গ্রামের প্রবেশদ্বারে বংশপরম্পরায় চলে আসা একটি বড় বাঁশঝাড়ের উপস্থিতির কারণে এই নাম পেয়েছে। ‘অত্তুপনায়িকং’ বলতে বোঝায়—নিজের ওপর প্রয়োগযোগ্য। ‘সম্ফভাসেন’ বলতে বোঝায়—অনর্থক কথাবার্তা দ্বারা। ‘সম্ফপ্পলাপভাসেন’ বলতে বোঝায়—বৃথা প্রলাপ বা অর্থহীন ও জ্ঞানহীন কথাবার্তা দ্বারা, এটাই এর অর্থ।

---

8-9. පඨමගිඤ්ජකාවසථසුත්තාදිවණ්ණනා

৮-৯. প্রথম গিঞ্জকাবসথ সূত্রের আদি বর্ণনা

---

1004-5. අට්ඨමෙ ඤාතිකෙති එකං තළාකං නිස්සාය ද්වින්නං චූළපිතිමහාපිතිපුත්තානං ද්වෙ ගාමා, තෙසු එකස්මිං ගාමකෙ. ගිඤ්ජකාවසථෙති ඉට්ඨකාමයෙ ආවසථෙ. ඔරම්භාගියානන්ති හෙට්ඨාභාගියානං, කාමභවෙයෙව පටිසන්ධිග්ගාහාපකානන්ති අත්ථො. ඔරන්ති ලද්ධනාමෙහි වා තීහි මග්ගෙහි පහාතබ්බානීතිපි ඔරම්භාගියානි. තත්ථ කාමච්ඡන්දො බ්‍යාපාදොති ඉමානි ද්වෙ සමාපත්තියා වා අවික්ඛම්භිතානි මග්ගෙන වා අසමුච්ඡින්නානි නිබ්බත්තිවසෙන උද්ධං භාගං රූපභවං අරූපභවං වා ගන්තුං න දෙන්ති. සක්කායදිට්ඨිආදීනි [Pg.312] තීණි තත්ථ නිබ්බත්තම්පි ආනෙත්වා පුන ඉධෙව නිබ්බත්තාපෙන්තීති සබ්බානිපි ඔරම්භාගියානෙව. අනාවත්තිධම්මොති පටිසන්ධිවසෙන අනාගමනසභාවො.

১০০৪-৫. অষ্টম সূত্রে, ‘ঞাতিকো’ বলতে বোঝায়—একটি জলাশয়কে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা জ্যাঠাতো ও খুড়তুতো ভাইদের দুটি গ্রামের মধ্যে একটি গ্রাম। ‘গিঞ্জকাবসথে’ বলতে বোঝায়—ইটের তৈরি বিহারে বা আবাসে। ‘ওরম্ভাগিয়ানাং’ বলতে বোঝায়—অধোভাগীয় বা নিম্নস্তরের, অর্থাৎ যা কামলোকেই প্রতিসন্ধি বা পুনর্জন্ম গ্রহণ করায়। অথবা, নিম্নতর তিনটি মার্গ দ্বারা প্রহেয় (বর্জনীয়) হওয়ার কারণেও এগুলোকে ‘ওরম্ভাগিয়’ বলা হয়। তার মধ্যে ‘কামচ্ছন্দ’ ও ‘ব্যাপাদ’—এই দুটি যদি সমাপত্তি দ্বারা দমিত না হয় অথবা মার্গ দ্বারা উচ্ছেদ না হয়, তবে পুনর্জন্মের মাধ্যমে ঊর্ধ্বভাগের রূপলোক বা অরূপলোকে যেতে দেয় না। ‘সক্কায়দিট্ঠি’ (সৎকায়দৃষ্টি) আদি অন্য তিনটি সংযোজন সেখানে উৎপন্ন সত্ত্বকেও পুনরায় টেনে এনে এই কামলোকেই জন্ম গ্রহণ করায়; তাই এই পাঁচটিই ‘ওরম্ভাগিয়’ (অধোভাগীয় সংযোজন)। ‘অনাবত্তিধম্মো’ বলতে বোঝায়—প্রতিসন্ধি বা পুনর্জন্মের মাধ্যমে পুনরায় ফিরে না আসার স্বভাবযুক্ত।

---

රාගදොසමොහානං තනුත්තාති එත්ථ කදාචි උප්පත්තියා ච පරියුට්ඨානමන්දතාය චාති ද්වෙධාපි තනුභාවො වෙදිතබ්බො. සකදාගාමිස්ස හි පුථුජ්ජනානං විය අභිණ්හං රාගාදයො න උප්පජ්ජන්ති, කදාචි කරහචි උප්පජ්ජන්ති. උප්පජ්ජමානා ච න පුථුජ්ජනානං විය බහලබහලා උප්පජ්ජන්ති, මක්ඛිපත්තං විය තනුකා උප්පජ්ජන්ති. දීඝභාණකතිපිටකමහාසීවත්ථෙරො පනාහ – ‘‘යස්මා සකදාගාමිස්ස පුත්තධීතරො හොන්ති, ඔරොධා ච හොන්ති, තස්මා බහලා කිලෙසා. ඉදං පන භවතනුකවසෙන කථිත’’න්ති. තං අට්ඨකථායං ‘‘සොතාපන්නස්ස සත්ත භවෙ ඨපෙත්වා අට්ඨමෙ භවෙ භවතනුකං නත්ථි, සකදාගාමිස්ස ද්වෙ භවෙ ඨපෙත්වා පඤ්චසු භවෙසු භවතනුකං නත්ථි, අනාගාමිස්ස රූපාරූපභවං ඨපෙත්වා කාමභවෙ භවතනුකං නත්ථි, ඛීණාසවස්ස කිස්මිඤ්චි භවෙ භවතනුකං නත්ථී’’ති වුත්තත්තා පටික්ඛිත්තං හොති.

‘রাগদোসমোহানং তনুত্তা’ (রাগ, দ্বেষ ও মোহের তনুতা বা হ্রাস)—এখানে তনুতা বা হ্রাস হওয়াকে দুইভাবে বুঝতে হবে: কদাচিৎ উৎপন্ন হওয়ার মাধ্যমে এবং অভিঘাত বা তীব্রতার দুর্বলতার মাধ্যমে। কারণ সকদাগামীর ক্ষেত্রে সাধারণ পুথুজ্জনদের (পৃথকজন) মতো ঘন ঘন রাগাদি উৎপন্ন হয় না, বরং কদাচিৎ উৎপন্ন হয়। আর উৎপন্ন হলেও তা পৃথকজনদের মতো তীব্র বা ঘন হয়ে উৎপন্ন হয় না, বরং মাছির ডানার মতো অত্যন্ত পাতলা বা মৃদু হয়ে উৎপন্ন হয়। কিন্তু দীঘভাণক ত্রিপিটক মহাসীভ থের বলেছেন—‘যেহেতু সকদাগামীর পুত্র-কন্যা এবং অন্তঃপুর (স্ত্রী) থাকে, তাই তাদের ক্লেশ তীব্র বা ঘনই থাকে। এটি মূলত ভব-তনুতা (জন্মের সংখ্যা হ্রাস) অর্থে বলা হয়েছে।’ তাঁর এই বক্তব্যটি অট্ঠকথা বা টীকাতে খণ্ডন করা হয়েছে, কারণ সেখানে বলা হয়েছে—‘সোতাপন্নের সাতটি জন্ম বাদ দিয়ে অষ্টম জন্মে ভব-তনুতা নেই; সকদাগামীর দুটি জন্ম বাদ দিয়ে অন্য পাঁচটি জন্মে ভব-তনুতা নেই; অনাগামীর রূপ ও অরূপলোক বাদ দিয়ে কামলোকে ভব-তনুতা নেই; এবং ক্ষীণাস্ত্রবের (অরহন্ত) কোনো লোকেই ভব-তনুতা নেই।’

---

ඉමං ලොකන්ති ඉමං කාමාවචරලොකං සන්ධාය වුත්තං. අයඤ්හෙත්ථ අධිප්පායො – සචෙ හි මනුස්සෙසු සකදාගාමිඵලං පත්තො දෙවෙසු නිබ්බත්තිත්වා අරහත්තං සච්ඡිකරොති, ඉච්චෙතං කුසලං. අසක්කොන්තො පන අවස්සං මනුස්සලොකං ආගන්ත්වා සච්ඡිකරොති. දෙවෙසු සකදාගාමිඵලං පත්තොපි සචෙ මනුස්සෙසු නිබ්බත්තිත්වා අරහත්තං සච්ඡිකරොති, ඉච්චෙතං කුසලං. අසක්කොන්තො පන අවස්සං දෙවලොකං ගන්ත්වා සච්ඡිකරොතීති.

‘ইমং লোকং’ (এই লোক) বলতে এই কামাবচর লোক বা কামলোককে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। এখানে অভিপ্রায় বা উদ্দেশ্য হলো—যদি কোনো ব্যক্তি মনুষ্যলোকে সকদাগামী ফল লাভ করে দেবলোকে উৎপন্ন হয়ে অরহত্ত্ব সাক্ষাৎ করেন, তবে তা উত্তম। কিন্তু যদি তা করতে অসমর্থ হন, তবে তিনি অবশ্যই পুনরায় মনুষ্যলোকে ফিরে এসে তা সাক্ষাৎ করবেন। আবার দেবলোকে সকদাগামী ফল লাভকারী ব্যক্তিও যদি মনুষ্যলোকে উৎপন্ন হয়ে অরহত্ত্ব সাক্ষাৎ করেন, তবে তা উত্তম। কিন্তু যদি অসমর্থ হন, তবে তিনি অবশ্যই দেবলোকে গিয়ে তা সাক্ষাৎ করবেন।

---

විනිපතනං විනිපාතො, නාස්ස විනිපාතො ධම්මොති අවිනිපාතධම්මො, චතූසු අපායෙසු අවිනිපාතනසභාවොති අත්ථො. නියතොති ධම්මනියාමෙන නියතො. සම්බොධිපරායණොති උපරිමග්ගත්තයසඞ්ඛාතා සම්බොධි පරං අයනං අස්ස ගති පටිසරණං අවස්සං පත්තබ්බාති සම්බොධිපරායණො. විහෙසාවෙසාති තෙසං තෙසං ඤාණගතිං ඤාණූපපත්තිං ඤාණාභිසම්පරායං ඔලොකෙන්තස්ස කායකිලමථොව එස, ආනන්ද, තථාගතස්සාති දීපෙති. චිත්තවිහෙසා පන බුද්ධානං නත්ථි.

‘বিনিপাতনং’ হলো বিনিপাত (অপায়ে পতন)। যার পতনের স্বভাব নেই, সে ‘অবিনিপাতধম্মো’—অর্থাৎ চার অপায়ে পতিত না হওয়ার স্বভাবযুক্ত, এটাই এর অর্থ। ‘নিয়তো’ বলতে ধর্মনিয়ম দ্বারা নির্ধারিত বা নিশ্চিত। ‘সম্বোধিপরায়ণো’ বলতে বোঝায়—উচ্চতর তিনটি মার্গরূপ সম্বোধিই যার পরম আশ্রয়, গতি ও শরণ এবং যা অবশ্যই প্রাপ্তব্য। ‘বিহেসা বেসা’ (এটি কেবলই ক্লান্তি)—‘হে আনন্দ! বিভিন্ন ব্যক্তির জ্ঞানগতি, জ্ঞানোপপত্তি ও পরলোক জ্ঞানচক্ষু দিয়ে অবলোকন করা তথা দেখা তথাগতের জন্য কেবলই শারীরিক ক্লান্তি মাত্র’—এটাই প্রকাশ করে। তবে বুদ্ধগণের কোনো মানসিক ক্লান্তি (চিত্তবিহেসা) থাকে না।

---

ධම්මාදාසන්ති [Pg.313] ධම්මමයං ආදාසං. යෙනාති යෙන ධම්මාදාසෙන සමන්නාගතො. ඛීණාපායදුග්ගතිවිනිපාතොති ඉදං නිරයාදීනංයෙව වෙවචනවසෙනෙව වුත්තං. නිරයාදයො හි වඩ්ඪිසඞ්ඛාතතො අයතො අපෙතත්තා අපායො, දුක්ඛස්ස ගති පටිසරණන්ති. දුග්ගති, දුක්කටකාරිනො එත්ථ විවසා නිපතන්තීති විනිපාතො. නවමං උත්තානමෙව.

‘ধম্মাদাসং’ বলতে ধর্মময় দর্পণ বা আয়না। ‘যেন’ বলতে যে ধর্মদর্পণ দ্বারা সমন্বিত বা যুক্ত। ‘ক্ষীণা পায়দুর্গতিবিনিপাতো’ (ক্ষয় হয়েছে অপায়, দুর্গতি ও বিনিপাত)—এটি নরক ইত্যাদির সমার্থক শব্দ হিসেবেই বলা হয়েছে। নরক আদি স্থানসমূহ বৃদ্ধি বা কল্যাণ থেকে চ্যুত হওয়ার কারণে ‘অপায়’; দুঃখের গতি ও আশ্রয় হওয়ার কারণে ‘দুর্গতি’; এবং দুষ্কৃতকারীরা এখানে অবশ বা নিরুপায় হয়ে পতিত হয় বলে ‘বিনিপাত’। নবম সূত্রটি অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

10. තතියගිඤ්ජකාවසථසුත්තවණ්ණනා

১০. তৃতীয় গিঞ্জকাবসথ সূত্রের বর্ণনা

---

1006. දසමෙ පරොපඤ්ඤාසාති අතිරෙකපඤ්ඤාස. සාධිකනවුතීති අතිරෙකනවුති. ඡාතිරෙකානීති ඡහි අධිකානි. සො කිර ගාමො කිඤ්චාපි නාතිමහා අහොසි, අරියසාවකා පනෙත්ථ බහූ. තත්ථ තත්ථ අහිවාතරොගෙන එකප්පහාරෙනෙව චතුවීසති පාණසතසහස්සානි කාලමකංසු, තෙසු අරියසාවකා එත්තකා නාම අහෙසුං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১০০৬. দশম সূত্রে, ‘পরোপঞ্ঞাসা’ বলতে পঞ্চাশের অধিক। ‘সাধিকনবুতী’ বলতে নব্বইয়ের অধিক। ‘ছাতিরেকানি’ বলতে ছয়ের অধিক। সেই গ্রামটি যদিও খুব বড় ছিল না, তবুও সেখানে অনেক আর্যশ্রাবক ছিলেন। সেখানে ‘অহিবাতক’ রোগে (মহামারী) একযোগে চর্বিশ লক্ষ প্রাণী মৃত্যুবরণ করেছিল; তাদের মধ্যে আর্যশ্রাবক ছিলেন এই সংখ্যক (পঞ্চাশের অধিক অনাগামী, নব্বইয়ের অধিক সকদাগামী এবং পাঁচশত ছয়ের অধিক সোতাপন্ন)। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

වෙළුද්වාරවග්ගො පඨමො.

বেলুদ্বার বর্গ প্রথম।

---

2. රාජකාරාමවග්ගො

২. রাজকারাম বর্গ

---

1. සහස්සභික්ඛුනිසඞ්ඝසුත්තවණ්ණනා

১. সহস্র ভিক্ষুণী সংঘ সূত্রের বর্ণনা

---

1007. දුතියස්ස පඨමෙ රාජකාරාමෙති රඤ්ඤා කාරිතත්තා එවං ලද්ධනාමෙ ආරාමෙ, තං රඤ්ඤා පසෙනදිකොසලෙන කතං. පඨමබොධියං කිර ලාභග්ගයසග්ගපත්තං සත්ථාරං දිස්වා තිත්ථියා චින්තයිංසු – ‘‘සමණො ගොතමො ලාභග්ගයසග්ගපත්තො, න ඛො පනෙස අඤ්ඤං කිඤ්චි සීලං වා සමාධිං වා නිස්සාය එවං ලාභග්ගයසග්ගපත්තො. භූමිසීසං පන තෙන ගහිතං, සචෙ මයම්පි ජෙතවනසමීපෙ ආරාමං කාරාපෙතුං සක්කුණෙය්‍යාම, ලාභග්ගයසග්ගපත්තා භවෙය්‍යාමා’’ති. තෙ අත්තනො අත්තනො උපට්ඨාකෙ සමාදපෙත්වා සතසහස්සමත්තෙ කහාපණෙ ලභිත්වා තෙ ආදාය රඤ්ඤො සන්තිකං අගමංසු. රාජා ‘‘කිං එත’’න්ති? පුච්ඡි. මයං ජෙතවනසමීපෙ තිත්ථියාරාමං කරොම, සචෙ සමණො ගොතමො වා සමණස්ස ගොතමස්ස සාවකා වා ආගන්ත්වා වාරෙස්සන්ති, වාරෙතුං මා අදත්ථාති ලඤ්ජං අදංසු. රාජා ලඤ්ජං ගහෙත්වා ‘‘ගච්ඡථ කාරෙථා’’ති ආහ.

১০০৭. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'রাজকারাম' বলতে রাজা কর্তৃক নির্মিত হওয়ার কারণে এই নাম লাভকারী আরামকে বোঝায়, যা রাজা প্রসেনজিৎ কোশল নির্মাণ করেছিলেন। কথিত আছে, প্রথম বোধিপ্রাপ্তির সময়ে লাভ ও যশের চরম শিখরে পৌঁছানো শাস্তাকে দেখে তীর্থিকরা চিন্তা করেছিল— 'শ্রমণ গৌতম লাভ ও যশের চরম শিখরে পৌঁছেছেন। কিন্তু তিনি অন্য কোনো শীল বা সমাধির আশ্রয়ে এভাবে লাভ ও যশের শিখরে পৌঁছাননি। বরং তিনি এক শ্রেষ্ঠ স্থান গ্রহণ করেছেন। আমরাও যদি জেতবনের নিকটে একটি আরাম নির্মাণ করতে পারি, তবে আমরাও লাভ ও যশের চরম শিখরে পৌঁছাতে পারব।' তারা নিজ নিজ উপাসকদের উৎসাহিত করে প্রায় এক লক্ষ কহা পণ লাভ করল এবং তা নিয়ে রাজার নিকটে গেল। রাজা জিজ্ঞাসা করলেন, 'এটি কী?' তারা বলল, 'আমরা জেতবনের নিকটে তীর্থিকদের জন্য আরাম নির্মাণ করব। যদি শ্রমণ গৌতম বা শ্রমণ গৌতমের শ্রাবকেরা এসে বাধা দেয়, তবে তাদের বাধা দিতে দেবেন না'— এই বলে তারা উৎকোচ দিল। রাজা উৎকোচ গ্রহণ করে বললেন, 'যাও, নির্মাণ করো।'

---

තෙ [Pg.314] ගන්ත්වා, අත්තනො උපට්ඨාකෙහි දබ්බසම්භාරෙ ආහරාපෙත්වා, ථම්භුස්සාපනාදීනි කරොන්තා, උච්චාසද්දා මහාසද්දා එකකොලාහලං අකංසු. සත්ථා ගන්ධකුටිතො නික්ඛම්ම පමුඛෙ ඨත්වා ‘‘කෙ පන තෙ, ආනන්ද, උච්චාසද්දා මහාසද්දා කෙවට්ටා මඤ්ඤෙ මච්ඡවිලොපෙ’’ති?, පුච්ඡි. තිත්ථියා, භන්තෙ, ජෙතවනසමීපෙ තිත්ථියාරාමං කරොන්තීති. ආනන්ද, ඉමෙ සාසනෙන පටිවිරුද්ධා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අඵාසුවිහාරං කරිස්සන්ති, රඤ්ඤො ආරොචෙත්වා වාරාපෙහීති.

তারা গিয়ে নিজেদের উপাসকদের দ্বারা নির্মাণ সামগ্রী আনিয়ে, খুঁটি পোঁতা ইত্যাদি কাজ করার সময় উচ্চৈঃস্বরে ও মহাশব্দে এক তুমুল কোলাহল সৃষ্টি করল। শাস্তা গন্ধকুটি থেকে বের হয়ে বারান্দায় দাঁড়িয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, 'হে আনন্দ, মাছ ধরার সময় জেলেদের মতো এই উচ্চ শব্দ ও মহাশব্দ কাদের?' আনন্দ বললেন, 'ভন্তে, তীর্থিকরা জেতবনের নিকটে তীর্থিক-আরাম নির্মাণ করছে।' বুদ্ধ বললেন, 'আনন্দ, এরা শাসনের বিরোধী হয়ে ভিক্ষুসংঘের অস্বস্তিকর বসবাসের কারণ সৃষ্টি করবে। রাজাকে জানিয়ে এটি বন্ধ করো।'

---

ථෙරො භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං ගන්ත්වා රාජද්වාරෙ අට්ඨාසි. රඤ්ඤො ‘‘ථෙරා, දෙව, ආගතා’’ති නිවෙදයිංසු. රාජා ලඤ්ජස්ස ගහිතත්තා න නික්ඛමි. ථෙරා ගන්ත්වා සත්ථු ආරොචයිංසු. සත්ථා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙ පෙසෙසි. රාජා තෙසම්පි දස්සනං න අදාසි. තෙ ආගන්ත්වා සත්ථු ආරොචයිංසු ‘‘න, භන්තෙ, රාජා නික්ඛන්තො’’ති. සත්ථා තඞ්ඛණංයෙව බ්‍යාකාසි – ‘‘අත්තනො රජ්ජෙ ඨත්වා කාලං කාතුං න ලභිස්සතී’’ති.

স্থবির ভিক্ষুসংঘের সাথে গিয়ে রাজদ্বারে দাঁড়ালেন। রাজাকে জানানো হলো, 'মহারাজ, স্থবিররা এসেছেন।' রাজা উৎকোচ গ্রহণ করার কারণে বের হলেন না। স্থবিররা ফিরে গিয়ে শাস্তাকে জানালেন। শাস্তা সারিপুত্র ও মোগ্গল্লানকে পাঠালেন। রাজা তাদেরও সাক্ষাৎ দিলেন না। তারা ফিরে এসে শাস্তাকে জানালেন, 'ভন্তে, রাজা বের হননি।' শাস্তা সেই মুহূর্তেই ভবিষ্যদ্বাণী করলেন, 'সে নিজের রাজ্যে থেকে মৃত্যুবরণ করতে পারবে না।'

---

දුතියදිවසෙ ච සාමංයෙව භික්ඛුසඞ්ඝපරිවාරො ගන්ත්වා රාජද්වාරෙ අට්ඨාසි. රාජා ‘‘සත්ථා ආගතො’’ති සුත්වා නික්ඛමිත්වා, නිවෙසනං පවෙසෙත්වා, සාරපල්ලඞ්කෙ නිසීදාපෙත්වා, යාගුඛජ්ජකං අදාසි. සත්ථා පරිභුත්තයාගුඛාදනීයො ‘‘යාව භත්තං නිට්ඨාති, තාව සත්ථු සන්තිකෙ නිසීදිස්සාමී’’ති ආගන්ත්වා නිසින්නං රාජානං ‘‘තයා, මහාරාජ, ඉදං නාම කත’’න්ති අවත්වා, ‘‘කාරණෙනෙව නං සඤ්ඤාපෙස්සාමී’’ති ඉදං අතීතකාරණං ආහරි – මහාරාජ, පබ්බජිතෙ නාම අඤ්ඤමඤ්ඤං යුජ්ඣාපෙතුං න වට්ටති. අතීතෙපි ඉසයො අඤ්ඤමඤ්ඤං යුජ්ඣාපෙත්වා සහ රට්ඨෙන රාජා සමුද්දං පවිට්ඨොති. කදා භගවාති?

দ্বিতীয় দিন বুদ্ধ নিজেই ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে গিয়ে রাজদ্বারে দাঁড়ালেন। রাজা 'শাস্তা এসেছেন' শুনে বের হয়ে এলেন, তাঁকে প্রাসাদে প্রবেশ করালেন, শ্রেষ্ঠ আসনে বসালেন এবং যাগু ও খাদ্যসামগ্রী দান করলেন। শাস্তা যাগু ও খাদ্য গ্রহণ করার পর, 'যতক্ষণ না ভোজন শেষ হয়, ততক্ষণ শাস্তার নিকটে বসে থাকব' এই ভেবে এসে বসা রাজাকে— 'মহারাজ, তুমি এই কাজ করেছ' সরাসরি এ কথা না বলে, 'যুক্তির মাধ্যমেই তাকে বোঝাব' এই উদ্দেশ্যে এই অতীত কাহিনী অবতারণা করলেন— 'মহারাজ, প্রব্রজিতদের পরস্পর বিবাদে লিপ্ত করা উচিত নয়। অতীতেও ঋষিদের পরস্পর বিবাদে লিপ্ত করে এক রাজা রাজ্যসহ সমুদ্রে নিমজ্জিত হয়েছিলেন।' রাজা জিজ্ঞাসা করলেন, 'ভগবান, তা কখন হয়েছিল?'

---

අතීතෙ, මහාරාජ, භරුරට්ඨෙ භරුරාජා නාම රජ්ජං කාරෙති. පඤ්චසතා පඤ්චසතා ද්වෙ ඉසිගණා පබ්බතපාදතො ලොණම්බිලසෙවනත්ථාය භරුනගරං ගන්ත්වා නගරස්ස අවිදූරෙ ද්වෙ රුක්ඛා අත්ථි, පඨමං ආගතො ඉසිගණො එකස්ස රුක්ඛස්ස මූලෙ නිසීදි, පච්ඡාගතොපි එකස්සාති. තෙ යථාභිරන්තං විහරිත්වා පබ්බතපාදං එව අගමංසු. තෙ පුන ආගච්ඡන්තාපි අත්තනො රුක්ඛමූලෙයෙව නිසීදන්ති. අද්ධානෙ ගච්ඡන්තෙ එකො රුක්ඛො සුක්ඛි, තස්මිං සුක්ඛෙ ආගතා තාපසා ‘‘අයං රුක්ඛො මහා, අම්හාකම්පි තෙසම්පි [Pg.315] පහොස්සතී’’ති ඉතරෙසං රුක්ඛමූලස්ස එකපදෙසෙ නිසීදිංසු. තෙ පච්ඡා ආගච්ඡන්තා රුක්ඛමූලං අපවිසිත්වා බහි ඨිතාව ‘‘කස්මා තුම්හෙ එත්ථ නිසීදථා’’ති ආහංසු. ආචරියා අම්හාකං රුක්ඛො සුක්ඛො, අයං රුක්ඛො මහා, තුම්හෙපි පවිසථ, තුම්හාකම්පි අම්හාකම්පි පහොස්සතීති. තෙ ‘‘න මයං පවිසාම, නික්ඛමථ තුම්හෙ’’ති කථං වඩ්ඪෙත්වා ‘‘න තුම්හෙ අත්තනොව මනෙන නික්ඛමිස්සථා’’ති හත්ථාදීසු ගහෙත්වා නික්කඩ්ඪිංසු. තෙ ‘‘හොතු සික්ඛාපෙස්සාම නෙ’’ති ඉද්ධියා සොවණ්ණමයානි ද්වෙ චක්කානි රජතමයඤ්ච අක්ඛං මාපෙත්වා පවට්ටෙන්තා රාජද්වාරං අගමිංසු. රඤ්ඤො ‘‘එවරූපං, දෙව, තාපසා පණ්ණාකාරං ගහෙත්වා ඨිතා’’ති නිවෙදයිංසු. රාජා තුට්ඨො ‘‘පක්කොසථා’’ති තෙ පක්කොසාපෙත්වා ‘‘මහාකම්මං තුම්හෙහි කතං, අත්ථි වො කිඤ්චි මයා කත්තබ්බ’’න්ති ආහ. ආම, මහාරාජ, අම්හාකං නිසින්නට්ඨානං එකරුක්ඛමූලං අත්ථි, තං අඤ්ඤෙහි ඉසීහි ගහිතං, තං නො දාපෙහීති. රාජා පුරිසෙ පෙසෙත්වා තාපසෙ නික්කඩ්ඪාපෙසි.

অতীতে, মহারাজ, ভরু রাষ্ট্রে ভরু নামে এক রাজা রাজত্ব করতেন। পাঁচশত পাঁচশত সদস্যের দুটি ঋষি দল হিমালয়ের পাদদেশ থেকে লবণ ও অম্ল সেবনের জন্য ভরু নগরে গিয়েছিল। নগরের অদূরে দুটি বৃক্ষ ছিল; প্রথমে আসা ঋষি দলটি একটি বৃক্ষমূলে বসল এবং পরে আসা দলটি অন্য বৃক্ষমূলে বসল। তারা ইচ্ছানুযায়ী অবস্থান করে আবার হিমালয়ের পাদদেশেই ফিরে গেল। তারা পুনরায় আসার সময়ও নিজেদের বৃক্ষমূলেই বসত। দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর একটি বৃক্ষ শুকিয়ে গেল। সেটি শুকিয়ে যাওয়ায় আগত তাপসরা ভাবল, 'এই বৃক্ষটি বিশাল, আমাদের এবং তাদের উভয়েরই সংকুলান হবে।' এই ভেবে তারা অন্য ঋষিদের বৃক্ষমূলের এক পাশে বসল। পরে আসা ঋষিরা বৃক্ষমূলে প্রবেশ না করে বাইরে দাঁড়িয়েই বলল, 'তোমরা কেন এখানে বসেছ?' তারা বলল, 'আচার্যগণ, আমাদের বৃক্ষটি শুকিয়ে গেছে। এই বৃক্ষটি বিশাল, আপনারাও প্রবেশ করুন, আপনাদের এবং আমাদের উভয়েরই সংকুলান হবে।' তারা বলল, 'আমরা প্রবেশ করব না, তোমরা বের হও।' এভাবে কথা কাটাকাটি বাড়িয়ে তারা বলল, 'তোমরা কি নিজেদের ইচ্ছায় বের হবে না?' এই বলে হাত ধরে তাদের টেনে বের করে দিল। বিতাড়িত তাপসরা বলল, 'ঠিক আছে, এদের শিক্ষা দেব।' এই ভেবে তারা ঋদ্ধিবলে দুটি সোনার চাকা এবং একটি রুপার অক্ষ তৈরি করে তা গড়িয়ে রাজদ্বারে গেল। রাজাকে জানানো হলো, 'দেব, তাপসরা এই রূপ উপহার নিয়ে দাঁড়িয়ে আছেন।' রাজা সন্তুষ্ট হয়ে বললেন, 'তাদের ডাকো।' তাদের ডেকে এনে বললেন, 'আপনারা এক মহৎ কাজ করেছেন। আমার কাছে আপনাদের কি কোনো করণীয় আছে?' তারা বলল, 'হ্যাঁ মহারাজ, আমাদের বসার স্থান একটি বৃক্ষমূল ছিল, তা অন্য ঋষিরা দখল করেছে। তা আমাদের পাইয়ে দিন।' রাজা লোক পাঠিয়ে সেই তাপসদের তাড়িয়ে দিলেন।

---

තෙ බහි ඨිතා ‘‘කිං නු ඛො දත්වා ලභිංසූ’’ති ඔලොකයමානා ‘‘ඉදං නාමා’’ති දිස්වා ‘‘මයම්පි ලඤ්ජං දත්වා පුන ගණ්හිස්සාමා’’ති ඉද්ධියා සොවණ්ණමයං රථපඤ්ජරං මාපෙත්වා ආදාය අගමංසු. රාජා දිස්වා තුට්ඨො – ‘‘කිං, භන්තෙ, කාතබ්බ’’න්ති?, ආහ. මහාරාජ අම්හාකං රුක්ඛමූලෙ අඤ්ඤො ඉසිගණො නිසින්නො, තං නො රුක්ඛමූලං දාපෙහීති. රාජා පුරිසෙ පෙසෙත්වා තෙ නික්කඩ්ඪාපෙසි. තාපසා අඤ්ඤමඤ්ඤං කලහං කත්වා, ‘‘අනනුච්ඡවිකං අම්හෙහි කත’’න්ති විප්පටිසාරිනො හුත්වා පබ්බතපාදමෙව අගමංසු. තතො දෙවතා ‘‘අයං රාජා ද්වින්නං ඉසිගණානං හත්ථතො ලඤ්ජං ගහෙත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං කලහං කාරාපෙසී’’ති කුජ්ඣිත්වා මහාසමුද්දං උබ්බට්ටෙත්වා තස්ස රඤ්ඤො විජිතං යොජනසහස්සමත්තට්ඨානං සමුද්දමෙව අකංසූති.

তারা বাইরে দাঁড়িয়ে 'তারা কী দিয়ে এটি লাভ করল?' তা লক্ষ্য করে 'এই জিনিসটি দিয়ে' তা দেখতে পেল। তখন তারা ভাবল, 'আমরাও উৎকোচ দিয়ে পুনরায় তা গ্রহণ করব।' এই ভেবে তারা ঋদ্ধিবলে একটি সোনার রথ-পাঁজর তৈরি করে তা নিয়ে গেল। রাজা তা দেখে সন্তুষ্ট হয়ে বললেন, 'ভন্তে, কী করতে হবে?' তারা বলল, 'মহারাজ, আমাদের বৃক্ষমূলে অন্য ঋষি দল বসে আছে, সেই বৃক্ষমূল আমাদের পাইয়ে দিন।' রাজা লোক পাঠিয়ে তাদের তাড়িয়ে দিলেন। তাপসরা পরস্পর কলহ করে, 'আমরা অযোগ্য কাজ করেছি' এই ভেবে অনুতপ্ত হয়ে হিমালয়ের পাদদেশেই ফিরে গেল। তারপর দেবতারা 'এই রাজা দুই ঋষি দলের কাছ থেকে উৎকোচ গ্রহণ করে তাদের পরস্পর কলহে লিপ্ত করেছে' এই ভেবে ক্রুদ্ধ হলেন এবং মহাসমুদ্রকে উথাল-পাতাল করে সেই রাজার প্রায় এক হাজার যোজন বিস্তৃত রাজ্যকে সমুদ্রে পরিণত করলেন।

---

‘‘ඉසීනමන්තරං කත්වා, භරුරාජාති මෙ සුතං;

උච්ඡින්නො සහ රට්ඨෙහි, ස රාජා විභවඞ්ගතො’’ති. (ජා. 1.2.125) –

'ঋষিদের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি করে ভরু রাজা রাজ্যসহ ধ্বংস হয়েছিলেন এবং সেই রাজা বিনাশপ্রাপ্ত হয়েছিলেন— এরূপ আমি শুনেছি।'

---

එවං භගවතා ඉමස්මිං අතීතෙ දස්සිතෙ යස්මා බුද්ධානං නාම කථා ඔකප්පනියා හොති, ‘‘තස්මා රාජා අත්තනො කිරියං සල්ලක්ඛෙත්වා අනුපධාරෙත්වා [Pg.316] මයා අකත්තබ්බං කම්මං කත’’න්ති ‘‘ගච්ඡථ, භණෙ, තිත්ථියෙ නික්කඩ්ඪථා’’ති නික්කඩ්ඪාපෙත්වා චින්තෙසි – ‘‘මයා කාරිතො විහාරො නාම නත්ථි, තස්මිංයෙව ඨානෙ විහාරං කාරෙස්සාමී’’ති තෙසං දබ්බසම්භාරෙපි අදත්වා විහාරං කාරෙසි. තං සන්ධායෙතං වුත්තං.

এভাবে ভগবান কর্তৃক এই অতীত কাহিনী প্রদর্শিত হলে, যেহেতু বুদ্ধদের কথা অত্যন্ত বিশ্বাসযোগ্য হয়, তাই রাজা নিজের কাজ বিবেচনা করে এবং চিন্তা না করে 'আমি এক অকরণীয় কাজ করেছি' ভেবে বললেন, 'যাও হে লোকসকল, তীর্থিকদের তাড়িয়ে দাও।' তাদের তাড়িয়ে দিয়ে তিনি চিন্তা করলেন— 'আমার দ্বারা নির্মিত কোনো বিহার নেই, আমি সেই স্থানেই বিহার নির্মাণ করব।' তিনি তাদের নির্মাণ সামগ্রীও ফেরত না দিয়ে সেখানে বিহার নির্মাণ করালেন। তা উদ্দেশ্য করেই এই কথা বলা হয়েছে।

---

2-3. බ්‍රාහ්මණසුත්තාදිවණ්ණනා

২-৩. ব্রাহ্মণসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

1008-9. දුතියෙ උදයගාමිනින්ති අත්තනො සමයෙ වඩ්ඪිගාමිනිං. මරණං ආගමෙය්‍යාසීති මරණං ඉච්ඡෙය්‍යාසි, පත්ථෙය්‍යාසි වා. තතියං උත්තානමෙව.

১০০৮-৯. দ্বিতীয় সূত্রে 'উদয়গামিনী' বলতে নিজের মতে বা দর্শনে বৃদ্ধি বা উন্নতি সাধনকারীকে বোঝায়। 'মরণং আগমেয্যাসি' বলতে মরণ ইচ্ছা করা বা প্রার্থনা করাকে বোঝায়। তৃতীয় সূত্রটি সহজবোধ্য।

---

4. දුග්ගතිභයසුත්තවණ්ණනා

৪. দুর্গতিভয়সূত্রের বর্ণনা

---

1010. චතුත්ථෙ සබ්බදුග්ගතිභයං සමතික්කන්තොති මනුස්සදොභග්ගං පටික්ඛිත්තං.

১০১০. চতুর্থ সূত্রে 'সব্বদুগ্গতিভয়ং সমতিক্কন্তো' (সকল দুর্গতিভয় অতিক্রমকারী) পদের দ্বারা মানুষের দুর্ভাগ্য বা হীন অবস্থাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।

---

5. දුග්ගතිවිනිපාතභයසුත්තවණ්ණනා

৫. দুর্গতিবিনিপাতভয়সূত্রের বর্ণনা

---

1011. පඤ්චමෙ සබ්බදුග්ගතිවිනිපාතභයං සමතික්කන්තොති මනුස්සදොභග්ගෙන සද්ධිං චත්තාරො අපායා පටික්ඛිත්තා.

১০১১. পঞ্চম সূত্রে 'সব্বদুগ্গতিবিনিপাতভয়ং সমতিক্কন্তো' পদের দ্বারা মানুষের দুর্ভাগ্যের সাথে সাথে চার অপায়কেও প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।

---

6. පඨමමිත්තාමච්චසුත්තවණ්ණනා

৬. প্রথম মিত্রামাত্যসূত্রের বর্ণনা

---

1012. ඡට්ඨෙ මිත්තාති අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ගෙහෙ ආමිසපරිභොගවසෙන වොහාරමිත්තා. අමච්චාති ආමන්තනපටිමන්තනඉරියාපථාදීසු එකතො පවත්තකිච්චා. ඤාතීති සස්සුසසුරපක්ඛිකා. සාලොහිතාති සමානලොහිතා භාතිභගිනිමාතුලාදයො.

১০১২. ষষ্ঠ সূত্রে 'মিত্র' বলতে পরস্পরের গৃহে আমিষ (খাদ্য বা বস্তু) ভোগের মাধ্যমে লৌকিক ব্যবহারের মিত্রদের বোঝায়। 'অমাত্য' বলতে আলাপ-আলোচনা, গমনাগমন ও বসা ইত্যাদি ঈর্যাপথে একসাথে কাজ করা সঙ্গীদের বোঝায়। 'জ্ঞাতি' বলতে শ্বশুর-শাশুড়ির পক্ষের আত্মীয়দের বোঝায়। 'সলোহিত' বলতে সম-রক্তের ভাই, বোন, মামা ইত্যাদিকে বোঝায়।

---

7. දුතියමිත්තාමච්චසුත්තවණ්ණනා

৭. দ্বিতীয় মিত্রামাত্যসূত্রের বর্ণনা

---

1013. සත්තමෙ අඤ්ඤථත්තං නාම පසාදඤ්ඤථත්තං භාවඤ්ඤථත්තං ගතිඅඤ්ඤථත්තං ලක්ඛණඤ්ඤථත්තං විපරිණාමඤ්ඤථත්තන්ති අනෙකවිධං. තත්ථ මහාභූතෙසු භාවඤ්ඤථත්තං අධිප්පෙතං. සුවණ්ණාදිභාවෙන හි ඝනසණ්ඨිතාය පථවිධාතුයා විලීයිත්වා උදකභාවං ආපජ්ජමානාය පුරිමභාවො විගච්ඡති, භාවඤ්ඤථත්තං පඤ්ඤායති. ලක්ඛණං පන න විගච්ඡති, කක්ඛළලක්ඛණාව හොති. උච්ඡුරසාදිභාවෙන ච යූසාකාරසණ්ඨිතාය ආපොධාතුයා [Pg.317] සුස්සිත්වා ඝනපථවිභාවං ආපජ්ජමානාය පුරිමභාවො විගච්ඡති, භාවඤ්ඤථත්තං පඤ්ඤායති. ලක්ඛණං පන න විගච්ඡති, ආබන්ධනලක්ඛණාව හොති. තත්‍රිදං අඤ්ඤථත්තන්ති එත්ථ පන ගතිඅඤ්ඤථත්තං අධිප්පෙතං, තඤ්හි අරියසාවකස්ස නත්ථි. පසාදඤ්ඤථත්තම්පි නත්ථියෙව, ඉධ පන පසාදඵලං පකාසෙතුං ගතිඅඤ්ඤථත්තමෙව දස්සිතං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১০১৩. সপ্তম সূত্রে 'অন্যথাত্ব' (পরিবর্তন) বলতে প্রসাদের অন্যথাত্ব, ভাবের অন্যথাত্ব, গতির অন্যথাত্ব, লক্ষণের অন্যথাত্ব, পরিণামের অন্যথাত্ব ইত্যাদি অনেক প্রকার বোঝায়। সেখানে মহাভূতসমূহের ক্ষেত্রে 'ভাবের অন্যথাত্ব' অভিপ্রেত। যেমন সোনা ইত্যাদি কঠিন অবস্থায় থাকা পৃথিবী ধাতু গলে গিয়ে তরল ভাব প্রাপ্ত হলে পূর্বের কঠিন ভাব দূর হয় এবং ভাবের অন্যথাত্ব দেখা যায়। কিন্তু লক্ষণ দূর হয় না, তা কঠিন লক্ষণযুক্তই থাকে। আবার আখ ইত্যাদির রসের আকারে থাকা অপ-ধাতু শুকিয়ে গিয়ে কঠিন পৃথিবী ধাতুর ভাব প্রাপ্ত হলে পূর্বের তরল ভাব দূর হয় এবং ভাবের অন্যথাত্ব দেখা যায়। কিন্তু লক্ষণ দূর হয় না, তা বন্ধন লক্ষণযুক্তই থাকে। কিন্তু এখানে 'তত্রিদং অন্যথাত্বং' পদের দ্বারা 'গতির অন্যথাত্ব' অভিপ্রেত, যা আর্যশ্রাবকদের ক্ষেত্রে ঘটে না। প্রসাদের অন্যথাত্বও ঘটে না। তবে এখানে প্রসাদের ফল প্রকাশ করার জন্য গতির অন্যথাত্বই প্রদর্শন করা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র সহজবোধ্য।

---

රාජකාරාමවග්ගො දුතියො.

রাজকারাম বর্গ দ্বিতীয় সমাপ্ত।

---

3. සරණානිවග්ගො

৩. শরণানি বর্গ

---

1-2. පඨමමහානාමසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. প্রথম মহানাম সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

1017-18. තතියස්ස පඨමෙ ඉද්ධන්ති තෙලමධුඵාණිතාදීහි සමිද්ධං. ඵීතන්ති හත්ථූපගසීසූපගගීවූපගාදිඅලඞ්කාරවසෙන සුපුප්ඵිතං. ආකිණ්ණමනුස්සන්ති නිරන්තරමනුස්සං. සම්බාධබ්‍යූහන්ති බ්‍යූහා වුච්චන්ති අවිනිබ්බිද්ධරච්ඡායො, යා පවිට්ඨමග්ගෙනෙව නිග්ගච්ඡන්ති, තා සම්බාධා බ්‍යූහා බහුකා එත්ථාති සම්බාධබ්‍යූහං. ඉමිනාපි නගරස්ස ඝනවාසමෙව දීපෙති. භන්තෙනාති ඉතො චිතො ච පරිබ්භමන්තෙන උද්ධතචාරිනා. දුතියං උත්තානමෙව.

১০১৭-১৮. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'ইদ্ধং' বলতে তেল, মধু, গুড় ইত্যাদি দ্বারা সমৃদ্ধ বোঝায়। 'ফীতং' বলতে হাত, মাথা, গলা ইত্যাদির অলঙ্কারের প্রাচুর্যের কারণে সুস্ফুটিত ফুলের মতো শোভিত বোঝায়। 'আকিণ্ণমনুসং' বলতে ঘনবসতিপূর্ণ বা মানুষে পরিপূর্ণ বোঝায়। 'সম্বাধব্যূহং' পদের ক্ষেত্রে— যে পথগুলো দিয়ে প্রবেশ করে আবার সেই পথ দিয়েই বের হতে হয়, সেগুলোকে 'ব্যূহ' বলা হয়। এখানে এই রূপ সংকীর্ণ ও বহু পথ থাকার কারণে একে 'সম্বাধব্যূহ' বলা হয়েছে। এর দ্বারাও কপিলবস্তু নগরের ঘনবসতিপূর্ণ অবস্থাই প্রকাশ করা হয়েছে। 'ভন্তেন' বলতে এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়ানো চঞ্চল স্বভাবের ব্যক্তিকে বোঝায়। দ্বিতীয় সূত্রটি সহজবোধ্য।

---

3. ගොධසක්කසුත්තවණ්ණනා

৩. গোধা শাক্য সূত্রের বর্ণনা

---

1019. තතියෙ භගවාව එතං ජානෙය්‍ය එතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතං වා අසමන්නාගතං වාති ඉදං සො සක්කො තීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස පුග්ගලස්ස සොතාපන්නභාවං, චතූහි වා ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස සොතාපන්නභාවං භගවාව ජානාතීති අධිප්පායෙන ආහ.

১০১৯. তৃতীয় সূত্রে 'ভগবানই তা জানবেন যে এরা এই ধর্মসমূহে সমন্বিত নাকি অসমন্বিত'— এই কথাটি সেই শাক্যরাজা এই অভিপ্রায়ে বলেছিলেন যে, তিন ধর্মে সমন্বিত ব্যক্তির স্রোতাপন্নত্ব অথবা চার ধর্মে সমন্বিত ব্যক্তির স্রোতাপন্নত্ব কেবল ভগবানই জানেন।

---

කොචිදෙව ධම්මසමුප්පාදො උප්පජ්ජෙය්‍යාති කිඤ්චිදෙව කාරණං උප්පජ්ජෙය්‍ය. එකතො අස්ස භගවා, එකතො භික්ඛුසඞ්ඝොති යස්මිං කාරණෙ උප්පන්නෙ භගවා භික්ඛුසඞ්ඝෙන නානාලද්ධිකො හුත්වා එකං වාදං වදන්තො එකතො අස්ස, භික්ඛුසඞ්ඝොපි එකං වදන්තො එකතොති [Pg.318] අත්ථො. තෙනෙවාහන්ති යං වාදං තුම්හෙ වදෙථ, තමෙවාහං ගණ්හෙය්‍යන්ති. නනු ච අරියසාවකස්ස රතනත්තයෙ පසාදනානත්තං නත්ථි, අථ කස්මා එස එවමාහාති? භගවතො සබ්බඤ්ඤුතාය. එවඤ්හිස්ස හොති ‘‘භික්ඛුසඞ්ඝො අත්තනො අසබ්බඤ්ඤුතාය අජානිත්වාපි කථෙය්‍ය, සත්ථු පන අඤ්ඤාණං නාම නත්ථී’’ති. තස්මා එවමාහ. අඤ්ඤත්‍ර කල්‍යාණා අඤ්ඤත්‍ර කුසලාති කල්‍යාණමෙව කුසලමෙව වදාමි, න කල්‍යාණකුසලවිමුත්තන්ති. අපිචස්ස අනවජ්ජනදොසො එසොති.

‘কোচিদেব ধম্মসমুপ্পাদো উপ্পজ্জেয্যা’ অর্থাৎ কোনো একটি কারণ উৎপন্ন হোক। ‘একতো অস্স ভগবা, একতো ভিক্خুসংঘো’ অর্থাৎ যে কারণ উৎপন্ন হলে ভগবান ভিক্ষুসংঘের সাথে ভিন্ন মতাবলম্বী হয়ে এক পক্ষ অবলম্বন করে একটি মতবাদ বলবেন, এবং ভিক্ষুসংঘও অন্য একটি মতবাদ বলতে বলতে অন্য পক্ষ অবলম্বন করবে—এটাই এর অর্থ। ‘তেনেবাহং’ অর্থাৎ আপনারা যে মতবাদ ব্যক্ত করবেন, আমি কেবল সেই মতবাদই গ্রহণ করব—এটাই এর অভিপ্রায়। আর্যশ্রাবকের কি রত্নত্রয়ের প্রতি শ্রদ্ধার কোনো তারতম্য বা ভিন্নতা থাকে? যদি না থাকে, তবে কেন এই গোধা শাক্য এরূপ বললেন? ভগবানের সর্বজ্ঞতার কারণে তিনি এরূপ বলেছেন। তাঁর মনে এরূপ চিন্তা হয়েছিল: ‘ভিক্ষুসংঘ নিজেরা সর্বজ্ঞ না হওয়ার কারণে না জেনেও কিছু বলতে পারেন, কিন্তু শাস্ত্রের (বুদ্ধের) কোনো অজ্ঞাত বিষয় নেই।’ এই কারণে তিনি এরূপ বলেছিলেন। ‘অঞ্ঞত্র কল্যাণা অঞ্ঞত্র কুসলা’ অর্থাৎ আমি কেবল কল্যাণকর ও কুশলকর কথাই বলি, কল্যাণ ও কুশল বর্জিত কোনো কথা বলি না। তাছাড়া, তাঁর এই দোষটি অনবদ্য (ত্রুটিহীন বা ক্ষমার যোগ্য) দোষ।

---

4. පඨමසරණානිසක්කසුත්තවණ්ණනා

৪. প্রথম শরণানি শাক্য সূত্রের বর্ণনা

---

1020. චතුත්ථෙ ඉධ මහානාම එකච්චො පුග්ගලොති ඉදං න කෙවලං සරණානි එව අපායතො මුත්තො, ඉමෙපි පුග්ගලා මුත්තාති දස්සෙතුං ආරද්ධං. මත්තසො නිජ්ඣානං ඛමන්තීති පමාණෙන ච ඔලොකනං ඛමන්ති. ඉමිනා ධම්මානුසාරිමග්ගට්ඨපුග්ගලං දස්සෙති. අගන්තා නිරයන්ති මග්ගට්ඨපුග්ගලො හි අපායතො පරිමුත්තොති වා පරිමුච්චිස්සතීති වා වත්තුං න වට්ටති, පරිමුච්චතීති පන වත්තුං වට්ටති. යස්මා ච පරිමුච්චති, තස්මා ගන්තා නාම න හොතීති, ‘‘අගන්තා’’ති වුත්තො, න ගච්ඡතීති අත්ථො. සද්ධාමත්තං පෙමමත්තන්ති ඉමිනා සද්ධානුසාරිමග්ගට්ඨපුග්ගලං දස්සෙති. මහාසාලාති සමීපෙ ඨිතෙව චත්තාරො මහාසාරරුක්ඛෙ දස්සෙන්තො ආහ. මරණකාලෙ සික්ඛං සමාදියීති මරණසමයෙ තීසු සික්ඛාසු පරිපූරකාරී අහොසීති දස්සෙති.

১০২০. চতুর্থ সূত্রে ‘ইধ মহানাম একচ্চো পুগ্গলো’ ইত্যাদি কথাটি কেবল সরণানি (শরণানি) শাক্যই যে অপায় থেকে মুক্ত হয়েছেন তা নয়, বরং এই ব্যক্তিরাও মুক্ত হয়েছেন—এটি দেখানোর জন্য আরম্ভ করা হয়েছে। ‘মত্তসো নিজ্ঝানং খমন্তি’ অর্থ পরিমাণের দ্বারা (বা আংশিকভাবে) স্রোত্যাপত্তি মার্গের দ্বারা চতুরার্য সত্যের অবলোকন সহ্য করেন বা পছন্দ করেন। এর দ্বারা ধর্মানুসারী মার্গস্থ পুদ্গলকে দেখানো হয়েছে। ‘অগন্তা নিরয়ং’—মার্গস্থ পুদ্গল অপায় থেকে মুক্ত হয়েছেন অথবা মুক্ত হবেন—এরূপ বলা সংগত নয়, বরং তিনি ‘মুক্ত হচ্ছেন’ বলাই সংগত। যেহেতু তিনি মুক্ত হচ্ছেন, তাই তিনি গমনকারী নন, এই কারণে তাঁকে ‘অগন্তা’ (গমন না করা ব্যক্তি) বলা হয়েছে; অর্থাৎ তিনি নরকে যান না। ‘সদ্ধামত্তং পেমমত্তং’ এর দ্বারা শ্রদ্ধানুসারী মার্গস্থ পুদ্গলকে দেখানো হয়েছে। ‘মহাসালা’ বলতে নিকটে অবস্থিত চারটি বড় শাল গাছকে (মহাসারবৃক্ষ) নির্দেশ করে বলা হয়েছে। ‘মরণকালে সিক্খং সমাদিয়ি’ অর্থ মরণসময়ে তিনি ত্রিবিধ শিক্ষায় পরিপূর্ণকারী হয়েছিলেন—এটি প্রদর্শন করে।

---

5. දුතියසරණානිසක්කසුත්තවණ්ණනා

৫. দ্বিতীয় শরণানি শাক্য সূত্রের বর্ণনা

---

1021. පඤ්චමෙ දුක්ඛෙත්තන්ති විසමඛෙත්තං. දුබ්භූමන්ති ඌසරභූමිං ලොණූපහතං. ඛණ්ඩානීති පරිභින්නානි. පූතීනීති උදකෙන තෙමෙත්වා පූතිභාවං ආපන්නානි. වාතාතපහතානීති වාතාතපෙන හතත්තා නිරොජභාවං ගතානි. අසාරාදානීති අනාදින්නසාරානි අගහිතසාරානි. අසුඛසයිතානීති න කොට්ඨාදීසු පක්ඛිපිත්වා සුට්ඨු ඨපිතානි. සුඛසයිතානීති ඨපිතට්ඨානතො චත්තාරො මාසෙ අචලිතානි.

১০২১. পঞ্চম সূত্রে ‘দুক্খেত্তং’ অর্থ অসম বা অনুর্বর জমি (বিষমক্ষেত্র)। ‘দুভুমং’ অর্থ ঊষর ভূমি যা লবণাক্ততা দ্বারা নষ্ট হয়েছে। ‘খণ্ডানি’ অর্থ ভেঙে যাওয়া বা খণ্ডিত বীজ। ‘পূতীনি’ অর্থ জল দ্বারা সিক্ত হয়ে পচে যাওয়া। ‘বাতাতপহতানি’ অর্থ বাতাস ও রোদের দ্বারা আক্রান্ত হয়ে নিস্তেজ বা ওজোহীন হয়ে পড়া। ‘অসারাদানি’ অর্থ যার সারভাগ গ্রহণ করা হয়নি বা অসার বীজ। ‘অসুখসয়িতানি’ অর্থ গোলাঘর ইত্যাদিতে ভালোভাবে সংরক্ষণ না করে রাখা। ‘সুখসয়িতানি’ অর্থ রাখার স্থান থেকে চার মাস পর্যন্ত না নাড়িয়ে ভালোভাবে রাখা।

---

6. පඨමඅනාථපිණ්ඩිකසුත්තවණ්ණනා

৬. প্রথম অনাথপিণ্ডিক সূত্রের বর্ণনা

---

1022. ඡට්ඨෙ [Pg.319] ඨානසො වෙදනා පටිප්පස්සම්භෙය්‍යාති ඛණෙන වෙදනා පටිප්පස්සම්භෙය්‍ය. මිච්ඡාඤාණෙනාති මිච්ඡාපච්චවෙක්ඛණෙන මිච්ඡාවිමුත්තියාති අනිය්‍යානිකවිමුත්තියා. තස්මා සද්ධඤ්ච සීලඤ්චාති ගාථා වුත්තත්ථා එව. යත්‍ර හි නාමාති යො නාම.

১০২২. ষষ্ঠ সূত্রে ‘ঠানসো বেদনা পটিপ্পস্সম্ভেয্যুং’ অর্থ ক্ষণকালের মধ্যে দুঃখবেদনা শান্ত হওয়া। ‘মিচ্ছাঞাণেন’ অর্থ মিথ্যা প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানের দ্বারা। ‘মিচ্ছাবিমুত্তিযা’ অর্থ অনির্যাণিক বিমুক্তি (যা সংসার থেকে মুক্ত করে না)। ‘তস্মা সদ্ধঞ্চ সীলঞ্চ’ গাথাটির অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। ‘যত্র হি নাম’ অর্থ ‘যেই রূপ’।

---

7. දුතියඅනාථපිණ්ඩිකසුත්තවණ්ණනා

৭. দ্বিতীয় অনাথপিণ্ডিক সূত্রের বর্ণনা

---

1023. සත්තමෙ සම්පරායිකං මරණභයන්ති සම්පරායහෙතුකං මරණභයං ගිහිසාමීචිකානීති ගිහීනං අනුච්ඡවිකානි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১০২৩. সপ্তম সূত্রে ‘সম্পরায়িকং মরণভয়ং’ অর্থ পরলোক-সংক্রান্ত মৃত্যুর ভয়। ‘গিহিসামীচিকানি’ অর্থ গৃহীদের জন্য উপযুক্ত বা অনুচ্ছবিক। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্টার্থ।

---

සරණානිවග්ගො තතියො.

শরণানি বর্গ সমাপ্ত (তৃতীয়)।

---

4. පුඤ්ඤාභිසන්දවග්ගො

৪. পুণ্যাভিসন্দ বর্গ

---

1. පඨමපුඤ්ඤාභිසන්දසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম পুণ্যাভিসন্দ সূত্রের বর্ণনা

---

1027. චතුත්ථස්ස පඨමෙ පුඤ්ඤාභිසන්දා කුසලාභිසන්දාති පුඤ්ඤනදියො කුසලනදියො. සුඛස්සාහාරාති සුඛස්ස පච්චයා.

১০২৭. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে ‘পুণ্যাভিসন্দা কুশলাভিসন্দা’ অর্থ পুণ্যের নদীসমূহ ও কুশলের নদীসমূহ। ‘সুখস্সাহারো’ অর্থ সুখের প্রত্যয় বা কারণ।

---

4. පඨමදෙවපදසුත්තවණ්ණනා

৪. প্রথম দেবপদ সূত্রের বর্ণনা

---

1030. චතුත්ථෙ දෙවපදානීති දෙවානං ඤාණෙන, දෙවස්ස වා ඤාණෙන අක්කන්තපදානි. විසුද්ධියාති විසුජ්ඣනත්ථාය. පරියොදපනායාති පුරියොදපනත්ථාය ජොතනත්ථාය. ඉමස්මිං සුත්තෙ චත්තාරොපි ඵලට්ඨපුග්ගලා විසුද්ධට්ඨෙන දෙවා නාම ජාතා.

১০৩০. চতুর্থ সূত্রে ‘দেবপদানি’ অর্থ দেবগণের (বুদ্ধগণের) জ্ঞানের দ্বারা অথবা দেবের জ্ঞানের দ্বারা অতিক্রান্ত বা পদার্পণকৃত পথ। ‘বিশুদ্ধিয়া’ অর্থ বিশুদ্ধির জন্য (ক্লেশ থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য)। ‘পরিয়োদপনায়’ অর্থ চারদিক থেকে পরিচ্ছন্ন বা উজ্জ্বল করার জন্য। এই সূত্রে চার প্রকার ফলস্থ পুদ্গলই বিশুদ্ধির অর্থে ‘দেব’ নামে অভিহিত হয়েছেন।

---

8. වස්සසුත්තවණ්ණනා

৮. বর্ষা সূত্রের বর্ণনা

---

1034. අට්ඨමෙ පාරංගන්ත්වාති පාරං වුච්චති නිබ්බානං, තං පත්වාති අත්ථො. ආසවානං ඛයාය සංවත්තන්තීති න පඨමං නිබ්බානං ගන්ත්වා පච්ඡා සංවත්තන්ති, ගච්ඡමානා එව සංවත්තන්ති. දෙසනා පන එවං කතා.

১০৩৪. অষ্টম সূত্রে ‘পারংგಂತ্বা’—পার বলতে নির্বাণকে বোঝায়, সেখানে পৌঁছে—এই অর্থ। ‘আসবানং খয়ায় সংবত্তন্তি’ অর্থ প্রথমে নির্বাণে গিয়ে পরে আসবক্ষয়ের জন্য প্রবৃত্ত হন তা নয়, বরং নির্বাণের দিকে যেতে যেতেই আসবক্ষয় ঘটে। তবে দেশনাটি এভাবে করা হয়েছে।

---

10. නන්දියසක්කසුත්තවණ්ණනා

১০. নন্দিয় শাক্য সূত্রের বর্ণনা

---

1036. දසමෙ [Pg.320] දිවා පවිවෙකාය රත්තිං පටිසල්ලානායාති දිවා පවිවෙකත්ථාය රත්තිං පටිසල්ලානත්ථාය. ධම්මා න පාතුභවන්තීති සමථවිපස්සනා ධම්මා න උප්පජ්ජන්ති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১০৩৬. দশম সূত্রে ‘দিবা পবিবেকায় রত্ত防 পটিসল্লানায়’ অর্থ দিনে প্রবিবেক সুখের জন্য এবং রাতে প্রতিসংলীন (ধ্যানমগ্ন) হওয়ার জন্য। ‘ধম্মা ন পাতuভবন্তি’ অর্থ শমথ ও বিপশ্যনা ধর্মসমূহ উৎপন্ন হয় না। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্টার্থ।

---

පුඤ්ඤාභිසන්දවග්ගො චතුත්ථො.

পুণ্যাভিসন্দ বর্গ সমাপ্ত (চতুর্থ)।

---

5. සගාථකපුඤ්ඤාභිසන්දවග්ගො

৫. সগাথক পুণ্যাভিসন্দ বর্গ

---

1. පඨමඅභිඅසන්දසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম অভিসন্দ সূত্রের বর্ণনা

---

1037. පඤ්චමස්ස පඨමෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යොති ආළ්හකගණනාය අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යො, යොජනවසෙන පනස්ස සඞ්ඛ්‍යා අත්ථි. බහුභෙරවන්ති සවිඤ්ඤාණකඅවිඤ්ඤාණකානං භෙරවාරම්මණානං වසෙන බහුභෙරවං. පුථූති බහු. සවන්තීති සන්දමානා. උපයන්තීති උපගච්ඡන්ති.

১০৩৭. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে ‘অসংখ্যেয্যো’ অর্থ আঢ়ক (পরিমাপক পাত্র) গণনার দ্বারা অসংখ্যেয়, কিন্তু যোজন হিসেবে এর সংখ্যা রয়েছে। ‘বহুভৈরবং’ অর্থ সবিজ্ঞানক ও অবিজ্ঞানক ভীতিপ্রদ আলম্বনসমূহের কারণে অত্যন্ত ভীতিপ্রদ। ‘পুথূ’ অর্থ বহু বা অনেক। ‘সবন্তি’ অর্থ প্রবাহিত হওয়া। ‘উপযন্তি’ অর্থ উপনীত হওয়া বা কাছে যাওয়া।

---

2. දුතියඅභිසන්දසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় অভিসন্দ সূত্রের বর্ণনা

---

1038. දුතියෙ යත්ථිමා මහානදියො සංසන්දන්ති සමෙන්තීති යස්මිං සංභජ්ජෙ එතා මහානදියො එකීභවන්ති, නිරන්තරා භවන්තීති අත්ථො.

১০৩৮. দ্বিতীয় সূত্রে ‘যতিমা মহানাদিযো সংসন্দন্তি সমেন্তি’ অর্থ যে নদীসংগমে এই মহানদীসমূহ একত্রিত হয় এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রবাহিত হয়—এই অর্থ।

---

3. තතියඅභිසන්දසුත්තවණ්ණනා

৩. তৃতীয় অভিসন্দ সূত্রের বর্ণনা

---

1039. තතියෙ පුඤ්ඤකාමොති පුඤ්ඤත්ථිකො. කුසලෙ පතිට්ඨිතොති මග්ගකුසලෙ පතිට්ඨිතො. භාවෙති මග්ගං අමතස්ස පත්තියාති නිබ්බානස්ස පාපුණනත්ථං අරහත්තමග්ගං භාවෙති. ධම්මසාරාධිගමොති ධම්මසාරො වුච්චති අරියඵලං ධම්මසාරො, අධිගමො අස්සාති ධම්මසාරාධිගමො, අධිගතඵලොති අත්ථො. ඛයෙ රතොති කිලෙසක්ඛයෙ රතො.

১০৩৯. তৃতীয় সূত্রে ‘পুণ্যকামো’ অর্থ পুণ্যকামী বা পুণ্যাভিলাষী। ‘কুশলে পতিট্ঠিতো’ অর্থ মার্গকুশলে প্রতিষ্ঠিত। ‘ভাবেতি মগ্গং অমতস্স পত্তিযা’ অর্থ নির্বাণ লাভের জন্য অর্হত্ত্বমার্গ ভাবনা করেন। ‘ধম্মসারাদিগমো’—আর্যফলকে ধর্মসার বলা হয়, যিনি সেই ধর্মসার লাভ করেছেন তিনি ধর্মসারধিগম, অর্থাৎ ফলপ্রাপ্ত ব্যক্তি। ‘খয়ে রতো’ অর্থ ক্লেশক্ষয়রূপ নির্বাণে রত বা অনুরক্ত।

---

4. පඨමමහද්ධනසුත්තවණ්ණනා

৪. প্রথম মহদ্ধন সূত্রের বর্ণনা

---

1040. චතුත්ථෙ [Pg.321] අඩ්ඪො මහද්ධනොති සත්තවිධෙන අරියධනෙන අඩ්ඪො චෙව මහද්ධනො ච. තෙනෙව භොගෙන මහාභොගො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১০৪০. চতুর্থ সূত্রে ‘অড្ঢো মহদ্ধনো’ অর্থ সপ্তবিধ আর্যধনের দ্বারা সমৃদ্ধ ও মহাসম্পদশালী। সেই আর্যধনের ভোগের দ্বারাই তিনি মহাভোগী। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্টার্থ।

---

සගාථකපුඤ්ඤාභිසන්දවග්ගො පඤ්චමො.

সগাথক পুণ্যাভিসন্দ বর্গ সমাপ্ত (পঞ্চম)।

---

6. සප්පඤ්ඤවග්ගො

৬. সপ্রজ্ঞ বর্গ

---

2. වස්සංවුත්තසුත්තවණ්ණනා

২. বর্ষাবৃত্ত সূত্রের বর্ণনা

---

1048. ඡට්ඨස්ස දුතියෙ අයමධිප්පායො – සොතාපන්නො භික්ඛු එත්තකෙන වොසානං අනාපජ්ජිත්වා තානෙව ඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගානි සමොධානෙත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා සකදාගාමිමග්ගං පාපුණිස්සති, සකදාගාමී අනාගාමිමග්ගං, අනාගාමී අරහත්තමග්ගන්ති ඉමමත්ථං සන්ධාය භගවතා ඉමස්මිං සුත්තෙ සාසනෙ තන්ති පවෙණී කථිතාති.

১০৪৮. ষষ্ঠ বর্গের দ্বিতীয় সূত্রে এই অভিপ্রায়—স্রোতাপন্ন ভিক্ষু এইমাত্র প্রাপ্তিতেই বীর্য শিথিল না করে সেই ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গসমূহকে একত্রিত করে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে সকৃদাগামী মার্গে পৌঁছাবেন, সকৃদাগামী অনাগামী মার্গে এবং অনাগামী অর্হত্ত্বমার্গে পৌঁছাবেন—এই অর্থকে লক্ষ্য করে ভগবান এই সূত্রে শাসনে তন্ত্রিপ্রবেণী (পরম্পরাগত দেশনা) ব্যক্ত করেছেন।

---

3. ධම්මදින්නසුත්තවණ්ණනා

৩. ধর্মদিন্ন সূত্রের বর্ণনা

---

1049. තතියෙ ධම්මදින්නොති සත්තසු ජනෙසු එකො. බුද්ධකාලස්මිඤ්හි ධම්මදින්නො උපාසකො, විසාඛො උපාසකො, උග්ගො ගහපති, චිත්තො ගහපති, හත්ථකො ආළවකො, චූළඅනාථපිණ්ඩිකො, මහාඅනාථපිණ්ඩිකොති ඉමෙ සත්ත ජනා පඤ්චසතඋපාසකපරිවාරා අහෙසුං. එතෙසු එස අඤ්ඤතරො.

১০৪৯. তৃতীয় সূত্রে ‘ধর্মদিন্ন’ হলেন সাতজন বিখ্যাত উপাসকের মধ্যে একজন। বুদ্ধের সময়ে ধর্মদিন্ন উপাসক, বিশাখ উপাসক, উগ্গ গৃহপতি, চিত্ত গৃহপতি, হখক আলবক, চূল্ল অনাথপিণ্ডিক এবং মহা অনাথপিণ্ডিক—এই সাতজন ব্যক্তির প্রত্যেকের পাঁচশত করে উপাসক অনুগামী ছিল। তাঁদের মধ্যে ইনি অন্যতম।

---

ගම්භීරාති ධම්මගම්භීරා සල්ලසුත්තාදයො. ගම්භීරත්ථාති අත්ථගම්භීරා චෙතනාසුත්තන්තාදයො. ලොකුත්තරාති ලොකුත්තරත්ථදීපකා අසඞ්ඛතසංයුත්තාදයො. සුඤ්ඤතප්පටිසංයුත්තාති සත්තසුඤ්ඤතාදීපකා ඛජ්ජනිකසුත්තන්තාදයො. උපසම්පජ්ජ විහරිස්සාමාති පටිලභිත්වා විහරිස්සාම. එවඤ්හි වො, ධම්මදින්න, සික්ඛිතබ්බන්ති එවං තුම්හෙහි චන්දොපමපටිපදං රථවිනීතපටිපදං මොනෙය්‍යපටිපදං මහාඅරියවංසපටිපදං පූරෙන්තෙහි සික්ඛිතබ්බං. ඉති සත්ථා ඉමෙසං උපාසකානං අසය්හභාරං ආරොපෙසි. කස්මා[Pg.322]? එතෙ කිර න අත්තනො භූමියං ඨත්වා ඔවාදං යාචිංසු, අවිසෙසෙන පන සබ්බභාරං උක්ඛිපිතුං සමත්ථා විය ‘‘ඔවදතු නො, භන්තෙ, භගවා’’ති යාචිංසු. තෙන තෙසං සත්ථා අසය්හභාරං ආරොපෙන්තො එවමාහ. න ඛො නෙතන්ති න ඛො එතං. නකාරො පනෙත්ථ බ්‍යඤ්ජනසන්ධිමත්තමෙවාති වෙදිතබ්බො. තස්මාති යස්මා ඉදානි අත්තනො භූමියං ඨත්වා ඔවාදං යාචථ, තස්මා.

‘গম্ভীরা’ অর্থ ধর্মত গভীর, যেমন শল্লসূত্র ইত্যাদি। ‘গম্ভীরত্থা’ অর্থ অর্থত গভীর, যেমন চেতনা সূত্রান্ত ইত্যাদি। ‘লোকুত্তরা’ অর্থ লোকোত্তর অর্থ প্রকাশক, যেমন অসংখত সংযুক্ত ইত্যাদি। ‘শুন্যতাপ্রতিসংযুক্তা’ অর্থ সত্ত্বশূন্যতা প্রকাশক, যেমন খজ্জনীক সূত্রান্ত ইত্যাদি। ‘উপসম্পজ্জ বিহারিস্সამ’ অর্থ লাভ করে বিহার করব। ‘এবঞ্চ বো ধর্মদিন্ন সিক্خিতব্বং’ অর্থ এভাবে তোমাদের চন্দ্রোপম প্রতিপদা, রথবিনীত প্রতিপদা, মৌনেয় প্রতিপদা এবং মহা আর্যবংশ প্রতিপদা পূরণ করতে করতে শিক্ষা গ্রহণ করতে হবে। এভাবে শাস্তা এই উপাসকদের ওপর এক দুঃসহ ভার অর্পণ করলেন। কেন? কারণ তাঁরা নিজেদের ভূমিতে (যোগ্যতায়) না থেকে উপদেশ প্রার্থনা করেছিলেন, বরং নির্বিশেষে সমস্ত ভার বহন করতে সমর্থ ব্যক্তির মতো ‘ভন্তে, ভগবান আমাদের উপদেশ দিন’ বলে প্রার্থনা করেছিলেন। সেইজন্য শাস্তা তাঁদের ওপর দুঃসহ ভার অর্পণ করে এরূপ বলেছিলেন। ‘ন খো নেতং’ অর্থ ‘ন খো এতং’। এখানে ‘ন’ বর্ণটি কেবল ব্যঞ্জনসন্ধির জন্য ব্যবহৃত হয়েছে—এটি জানতে হবে। ‘তস্মা’ অর্থ যেহেতু এখন তোমরা নিজেদের ভূমিতে থেকে উপদেশ প্রার্থনা করছ, সেইজন্য।

---

4. ගිලානසුත්තවණ්ණනා

৪. গ্লান সূত্রের বর্ণনা

---

1050. චතුත්ථෙ න ඛො පනෙතන්ති න ඛො අම්හෙහි එතං. සප්පඤ්ඤො උපාසකොති සොතාපන්නො අධිප්පෙතො. අස්සාසනීයෙහි ධම්මෙහීති අස්සාසකරෙහි ධම්මෙහි. අස්සාසතායස්මාති අස්සාසතු ආයස්මා. මාරිසොති මරණපටිබද්ධො. මරණධම්මොති මරණසභාවො. අධිමොචෙහීති ඨපෙහි. අධිමොචිතන්ති ඨපිතං. එවං විමුත්තචිත්තස්සාති එවං අරහත්තඵලවිමුත්තියා විමුත්තචිත්තස්ස. යදිදං විමුත්තියා විමුත්තන්ති යං ඉදං විමුත්තිං ආරබ්භ විමුත්තියා නානාකරණං වත්තබ්බං සියා, න තං වදාමි. භික්ඛුසඞ්ඝස්ස හි චෙතියඞ්ගණබොධියඞ්ගණවත්තෙසු චෙව අසීතික්ඛන්ධකවත්තෙසු චාති ආගමනීයගුණෙසු පමාණං නාම නත්ථි, පටිවිද්ධෙ පන මග්ගෙ වා ඵලෙ වා උපාසකානඤ්ච භික්ඛූනඤ්ච නානාකරණං නත්ථි.

১০৫০. চতুর্থ সূত্রে ‘ন খো পনেতং’ অর্থ আমাদের দ্বারা এটি শ্রুত হয়নি। ‘সপ্রজ্ঞ উপাসক’ বলতে স্রোতাপন্ন উপাসককে বোঝানো হয়েছে। ‘আশ্বাসনীয়েহি ধম্মেহি’ অর্থ আশ্বাসদায়ক ধর্মসমূহের দ্বারা। ‘আশ্বাসতায়স্মা’ অর্থ আয়ুষ্মান আশ্বাস লাভ করুন। ‘মারিসো’ অর্থ মৃত্যুর সাথে যুক্ত। ‘مরণধম্মো’ অর্থ মরণশীল স্বভাবযুক্ত। ‘অধিমোচেহি’ অর্থ চিত্তকে স্থাপন করো। ‘অধিমোচিতং’ অর্থ স্থাপিত হয়েছে। ‘এবং বিমুক্তচিত্তস্স’ অর্থ এভাবে অর্হত্ত্বফল বিমুক্তির দ্বারা বিমুক্তচিত্ত ব্যক্তির। ‘যদিদং বিমুত্তিযা বিমুত্তিং’ অর্থ বিমুক্তিকে লক্ষ্য করে বিমুক্তির যে তারতম্য বা ভিন্নতা বলা উচিত, আমি তা বলি না। কারণ ভিক্ষুসংঘের চৈত্যপ্রাঙ্গণ ও বোধিপ্রাঙ্গণের কর্তব্য এবং আশি প্রকার খন্ধক কর্তব্যের মতো আগমণীয় গুণসমূহের কোনো সীমা নেই; কিন্তু মার্গ বা ফল প্রত্যক্ষ করার পর উপাসক ও ভিক্ষুদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না।

---

9. පඤ්ඤාපටිලාභසුත්තවණ්ණනා

৯. প্রজ্ঞাপ্রতিলাভ সূত্রের বর্ণনা

---

1055. නවමෙ පඤ්ඤාපටිලාභාය සංවත්තන්තීති එත්ථ සත්ත සෙක්ඛා පඤ්ඤං පටිලභන්ති නාම, ඛීණාසවො පටිලද්ධපඤ්ඤො නාමාති වෙදිතබ්බො. පරතො පඤ්ඤාබුද්ධියාතිආදීසුපි එසෙව නයො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১০৫৫. নবম সূত্রে ‘প্রজ্ঞাপ্রতিলাভায় সংবত্তন্তি’—এখানে সাত প্রকার শৈক্ষ পুদ্গল প্রজ্ঞা লাভ করছেন এবং ক্ষীণাস্রব (অর্হৎ) প্রজ্ঞা লাভ করেছেন—এটি জানতে হবে। পরবর্তী ‘প্রজ্ঞাবৃদ্ধি’ ইত্যাদিতেও একই নিয়ম। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্টার্থ।

---

සප්පඤ්ඤවග්ගො ඡට්ඨො.

সপ্রজ্ঞ বর্গ সমাপ্ত (ষষ্ঠ)।

---

7. මහාපඤ්ඤවග්ගො

৭. মহাপ্রজ্ঞ বর্গ

---

1. මහාපඤ්ඤාසුත්තවණ්ණනා

১. মহাপ্রজ্ঞা সূত্রের বর্ণনা

---

1058. සත්තමෙ [Pg.323] මහාපඤ්ඤතාය සංවත්තන්තීතිආදීසු ‘‘මහන්තෙ අත්ථෙ පරිග්ගණ්හාතීති මහාපඤ්ඤා’’තිආදිනා පටිසම්භිදායං (පටි. ම. 2.4) වුත්තනයෙනෙව සබ්බත්ථ සබ්බපදෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১০৫৮. সপ্তম বর্গের ‘মহাপ্রজ্ঞতায় সংবত্তন্তি’ ইত্যাদিতে ‘মহৎ অর্থসমূহকে গ্রহণ করে বলে মহাপ্রজ্ঞা’ ইত্যাদি প্রতিসম্ভিদামার্গে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই সর্বত্র সমস্ত পদের অর্থ জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্টার্থ।

---

සොතාපත්තිසංයුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

স্রোত্যাপত্তি সংযুক্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

12. සච්චසංයුත්තං

১২. সত্য সংযুক্ত

---

1. සමාධිවග්ගො

১. সমাধি বর্গ

---

1. සමාධිසුත්තවණ්ණනා

১. সমাধি সূত্রের বর্ণনা

---

1071. සච්චසංයුත්තස්ස [Pg.324] පඨමෙ සමාධිං, භික්ඛවෙති තෙ කිර භික්ඛූ චිත්තෙකග්ගතාය පරිහායන්ති, අථ නෙසං සත්ථා – ‘‘එවමෙතෙ චිත්තෙකග්ගතං ලභිත්වා, කම්මට්ඨානං වඩ්ඪෙත්වා, විසෙසං පාපුණිස්සන්තී’’ති ඉමං දෙසනං ආරභි. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, ‘‘ඉදං දුක්ඛ’’න්ති යොගො කරණීයොති එත්ථ යථාභූතාදිවසෙන කාරණච්ඡෙදො වෙදිතබ්බො. ඉදඤ්හි වුත්තං හොති – භික්ඛවෙ, යස්මා සමාහිතො භික්ඛු චත්තාරි සච්චානි යථාභූතං පජානාති, තස්මා තුම්හෙහි ච සමාහිතෙහි චතුන්නං සච්චානං යථාභූතං පජානනත්ථාය ‘‘ඉදං දුක්ඛ’’න්ති යොගො කරණීයො. තථා යස්මා චත්තාරි සච්චානි තථාගතස්සෙව පාතුභාවා පාකටානි හොන්ති, යස්මා ච තථාගතෙන සුවිභත්තානි, යස්මා ච තෙසු අපරිමාණා වණ්ණා අපරිමාණානි පදබ්‍යඤ්ජනානි, යස්මා ච තෙසං අප්පටිවිද්ධත්තා වට්ටං වඩ්ඪති, තෙසං පටිවිද්ධකාලතො පට්ඨාය න වඩ්ඪති, තස්මා ‘‘එවං නො වට්ටං න වඩ්ඪිස්සතී’’ති තුම්හෙහි ‘‘ඉදං දුක්ඛ’’න්ති යොගො කරණීයො.

১০৭১. সচ্চসংযুত্তের প্রথম সূত্রে 'সমধিং, ভিক্খবে' (হে ভিক্ষুগণ, সমাধি...) পদের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে—সেই ভিক্ষুগণ চিত্তের একাগ্রতা থেকে পরিভ্রষ্ট হচ্ছিলেন। তখন শাস্তা (বুদ্ধ) চিন্তা করলেন, 'এভাবে তারা চিত্তের একাগ্রতা লাভ করে, কর্মস্থান বৃদ্ধি করে বিশেষ জ্ঞান (মার্গ-ফল) লাভ করবে'—এই উদ্দেশ্যে এই দেশনা আরম্ভ করেছিলেন। 'তস্মাতিহ, ভিক্খবে, ইদং দুক্খন্তি যোগো করণীযো' (অতএব হে ভিক্ষুগণ, 'ইহা দুঃখ'—এই বিষয়ে যোগ বা চেষ্টা করা উচিত)—এখানে যথাতথভাবে জানার মাধ্যমে কারণের বিশ্লেষণ বুঝতে হবে। এর অর্থ এই যে—হে ভিক্ষুগণ, যেহেতু সমাহিত ভিক্ষু চারটি আর্যসত্যকে যথাতথভাবে জানতে পারেন, তাই তোমাদেরও সমাহিত হয়ে চারটি আর্যসত্যকে যথাতথভাবে জানার জন্য 'ইহা দুঃখ'—এই বিষয়ে যোগ বা চেষ্টা করা উচিত। একইভাবে, যেহেতু তথাগতের প্রাদুর্ভাবের ফলেই চারটি আর্যসত্য প্রকট হয়, যেহেতু তথাগত কর্তৃক এগুলো সুবিভক্ত হয়েছে, যেহেতু এগুলোতে অপরিমিত বর্ণ এবং অপরিমিত পদ ও ব্যঞ্জন রয়েছে, এবং যেহেতু এগুলো অনুদ্ধারণের (না জানার) কারণে সংসার চক্র বৃদ্ধি পায় এবং এগুলো জানার সময় থেকে সংসার চক্র আর বৃদ্ধি পায় না, তাই 'এভাবে আমাদের সংসার চক্র আর বৃদ্ধি পাবে না'—এই উদ্দেশ্যে তোমাদের 'ইহা দুঃখ'—এই বিষয়ে যোগ বা চেষ্টা করা উচিত।

---

2. පටිසල්ලානසුත්තවණ්ණනා

২. পটিসল্লানসূত্রের বর্ণনা।

---

1072. දුතියං කායවිවෙකවිකලානං කායවිවෙකපටිලාභත්ථාය වුත්තං.

১০৭২. দ্বিতীয় সূত্রটি কায়-বিবেকহীন (শারীরিক নির্জনতাহীন) ব্যক্তিদের কায়-বিবেক (শারীরিক নির্জনতা) লাভের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।

---

3. පඨමකුලපුත්තසුත්තාදිවණ්ණනා

৩. প্রথম কুলপুত্তসূত্রের আদি বর্ণনা।

---

1073-75. තතියෙ අභිසමයායාති අභිසමයත්ථාය. සමණබ්‍රාහ්මණාති චෙත්ථ සාසනාවචරා අධිප්පෙතා. තථා චතුත්ථපඤ්චමෙසු, තෙන තෙන අභිලාපෙන බුජ්ඣනකානං පන අජ්ඣාසයෙනෙතානි වුත්තානි.

১০৭৩-৭৫. তৃতীয় সূত্রে 'অভিসময়ায়' অর্থ অভিসময়ের (সত্যের প্রত্যক্ষ উপলব্ধির) জন্য। 'সমণব্রাহ্মণা' বলতে এখানে শাসনের (বুদ্ধশাসনের) অন্তর্গত শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের বোঝানো হয়েছে। চতুর্থ ও পঞ্চম সূত্রেও একই অর্থ বুঝতে হবে। তবে সেই সেই শব্দের মাধ্যমে যারা সহজে বুঝতে সক্ষম, তাদের অভিপ্রায় অনুসারেই এই সূত্রগুলো বলা হয়েছে।

---

6. දුතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

৬. দ্বিতীয় সমণব্রাহ্মণসূত্রের বর্ণনা।

---

1076. ඡට්ඨෙ [Pg.325] අභිසම්බුද්ධං පකාසෙසුන්ති අභිසම්බුද්ධො අහන්ති එවං අත්තානං අභිසම්බුද්ධං පකාසයිංසු. ඉමස්මිඤ්හි සුත්තෙ සබ්බඤ්ඤුබුද්ධා ච සමණගහණෙන ගහිතා.

১০৭৬. ষষ্ঠ সূত্রে 'অভিসম্বুদ্ধং পকাসেসুং' অর্থ 'আমি অভিসম্বুদ্ধ (সম্যকভাবে বুদ্ধত্ব লাভ করেছি)'—এভাবে নিজেকে অভিসম্বুদ্ধ হিসেবে প্রকাশ করেছেন। এই সূত্রে 'সমণ' (শ্রমণ) শব্দের দ্বারা সর্বজ্ঞ বুদ্ধগণকেও গ্রহণ করা হয়েছে।

---

10. තිරච්ඡානකථාසුත්තවණ්ණනා

১০. তিরচ্ছানকথাসূত্রের বর্ণনা।

---

1080. දසමෙ අනෙකවිහිතන්ති අනෙකවිධං. තිරච්ඡානකථන්ති අනිය්‍යානිකත්තා සග්ගමොක්ඛමග්ගානං තිරච්ඡානභූතං කථං. රාජකථන්තිආදීසු රාජානං ආරබ්භ ‘‘මහාසම්මතො මන්ධාතා ධම්මාසොකො එවං මහානුභාවො’’තිආදිනා නයෙන පවත්තකථා රාජකථා. එස නයො චොරකථාදීසු. තෙසු ‘‘අසුකො රාජා අභිරූපො දස්සනීයො’’තිආදිනා නයෙන ගෙහසිතකථාව තිරච්ඡානකථා හොති. ‘‘සොපි නාම එවං මහානුභාවො ඛයං ගතො’’ති එවං පවත්තා පන කම්මට්ඨානභාවෙ තිට්ඨති. චොරෙසුපි ‘‘මූලදෙවො එවං මහානුභාවො මෙඝමාලො එවං මහානුභාවො’’ති තෙසං කම්මං පටිච්ච ‘‘අහො සූරා’’ති ගෙහසිතකථාව තිරච්ඡානකථා. යුද්ධෙපි භාරතයුද්ධාදීසු ‘‘අසුකෙන අසුකො එවං මාරිතො එවං විද්ධො’’ති කාමස්සාදවසෙනෙව කථා තිරච්ඡානකථා, ‘‘තෙපි නාම ඛයං ගතා’’ති එවං පවත්තා පන සබ්බත්ථ කම්මට්ඨානමෙව හොති. අපිච අන්නාදීසු ‘‘එවං වණ්ණවන්තං ගන්ධවන්තං රසවන්තං ඵස්සසම්පන්නං ඛාදිම්හ භුඤ්ජිම්හ පිවිම්හ පරිභුඤ්ජිම්හා’’ති කාමස්සාදවසෙන කථෙතුං න වට්ටති. සාත්ථකං පන කත්වා ‘‘පුබ්බෙ එවං වණ්ණාදිසම්පන්නං අන්නං පානං වත්ථං සයනං මාලං ගන්ධං විලෙපනං සීලවන්තානං අදම්හ, චෙතියෙ පූජං අකරිම්හා’’ති කථෙතුං වට්ටති.

১০৮০. দশম সূত্রে 'অনেকবিহিতং' অর্থ অনেক প্রকার। 'তিরচ্ছানকথা' (তির্যক কথা বা অনুচিত আলোচনা) অর্থ যা নির্বাণ বা স্বর্গের মার্গের অন্তরায় বা বাধাস্বরূপ এবং যা সংসার থেকে মুক্তির সহায়ক নয়, এমন কথা। 'রাজকথা' ইত্যাদিতে রাজাদের উদ্দেশ্যে 'মহাসম্মত, মান্ধাতা, ধর্মাশোক এমন মহানুভব ছিলেন'—এভাবে যে আলোচনা করা হয়, তা রাজকথা। চোরকথা ইত্যাদিতেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। সেগুলোর মধ্যে 'অমুক রাজা রূপবান ও দর্শনীয় ছিলেন'—এভাবে কামোপভোগের আশ্রয়ে যে কথা বলা হয়, তা-ই তিরচ্ছানকথা বা অনুচিত আলোচনা। কিন্তু 'এমন মহানুভব রাজাও ক্ষয়প্রাপ্ত (মৃত্যুবরণ) হয়েছেন'—এভাবে আলোচনা করলে তা কর্মস্থান (ভাবনা) হিসেবে গণ্য হয়। চোরদের ক্ষেত্রেও 'মূলদেব এমন শক্তিশালী ছিলেন, মেঘমাল এমন শক্তিশালী ছিলেন'—তাদের কর্মকাণ্ডের ওপর ভিত্তি করে 'আহা, তারা কী বীর!'—এভাবে কামোপভোগের আশ্রয়ে যে কথা বলা হয়, তা-ই তিরচ্ছানকথা। যুদ্ধের ক্ষেত্রেও ভারত-যুদ্ধ ইত্যাদির বিষয়ে 'অমুক ব্যক্তি অমুককে এভাবে হত্যা করেছে, এভাবে আঘাত করেছে'—এভাবে ইন্দ্রিয়সুখের আসক্তি নিয়ে যে কথা বলা হয়, তা তিরচ্ছানকথা; কিন্তু 'তারাও ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে'—এভাবে আলোচনা করলে তা সর্বত্র কর্মস্থানই হয়। আরও বলা হয়েছে, অন্ন (খাদ্য) ইত্যাদির বিষয়ে 'আমরা এমন বর্ণ, গন্ধ, রস ও স্পর্শযুক্ত খাদ্য চর্বণ করেছি, ভোজন করেছি, পান করেছি ও উপভোগ করেছি'—এভাবে কামাসক্তি নিয়ে কথা বলা অনুচিত। তবে একে কল্যাণকর করে তুলে 'পূর্বে আমরা শীলবানদের এমন বর্ণাদিসম্পন্ন অন্ন, পানীয়, বস্ত্র, শয্যা, মালা, গন্ধ ও বিলেপন দান করেছি এবং চৈত্যে পূজা করেছি'—এভাবে কথা বলা উচিত।

---

ඤාතිකථාදීසුපි ‘‘අම්හාකං ඤාතකා සූරා සමත්ථා’’ති වා, ‘‘පුබ්බෙ මයං එවං විචිත්‍රෙහි යානෙහි විචරිම්හා’’ති වා අස්සාදවසෙන වත්තුං න වට්ටති. සාත්ථකං පන කත්වා ‘‘තෙපි නො ඤාතකා ඛයං ගතා’’ති වා, ‘‘පුබ්බෙ මයං එවරූපා උපාහනා සඞ්ඝස්ස අදම්හා’’ති වා කථෙතබ්බා. ගාමකථාදීසුපි සුනිවිට්ඨදුන්නිවිට්ඨසුභික්ඛදුබ්භික්ඛාදිවසෙන වා ‘‘අසුකගාමවාසිනො සූරා සමත්ථා’’ති වා එවං අස්සාදවසෙන වත්තුං න වට්ටති, සාත්ථකං පන කත්වා ‘‘සද්ධා පසන්නා’’ති වා, ‘‘ඛයං ගතා’’ති වා වත්තුං වට්ටති. නිගමනගරජනපදකථාසුපි එසෙව නයො.

জ্ঞাতি (আত্মীয়) কথা ইত্যাদিতেও 'আমাদের আত্মীয়রা বীর ও সমর্থ ছিলেন' অথবা 'পূর্বে আমরা এমন বিচিত্র যানবাহনে ভ্রমণ করেছি'—এভাবে আসক্তি নিয়ে কথা বলা অনুচিত। তবে একে কল্যাণকর করে তুলে 'আমাদের সেই আত্মীয়রাও ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছেন' অথবা 'পূর্বে আমরা সংঘকে এই প্রকার উপানহ (জুতো) দান করেছি'—এভাবে বলা উচিত। গ্রাম্য কথা ইত্যাদিতেও সুপ্রতিষ্ঠিত বা কুপ্রতিষ্ঠিত, সুভিক্ষ (খাদ্যের প্রাচুর্য) বা দুর্ভিক্ষ ইত্যাদির মাধ্যমে অথবা 'অমুক গ্রামের অধিবাসীরা বীর ও সমর্থ'—এভাবে আসক্তি নিয়ে কথা বলা অনুচিত; তবে একে কল্যাণকর করে তুলে 'তারা শ্রদ্ধাবান ও প্রসন্ন' অথবা 'তারা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছেন'—এভাবে বলা উচিত। নিগম (ছোট শহর), নগর ও জনপদের কথাতেও একই নিয়ম।

---

ඉත්ථිකථාපි [Pg.326] වණ්ණසණ්ඨානාදීනි පටිච්ච අස්සාදවසෙන වත්තුං න වට්ටති, ‘‘සද්ධා පසන්නා ඛයං ගතා’’ති එවමෙව වට්ටති. සූරකථාපි ‘‘නන්දිමිත්තො නාම යොධො සූරො අහොසී’’ති අස්සාදවසෙන වත්තුං න වට්ටති, ‘‘සද්ධො පසන්නො අහොසි, ඛයං ගතො’’ති එවමෙව වට්ටති. සුරාකථාතිපි පාඨො. සාපි චෙසා සුරාකථා ‘‘එවරූපා නාම සුරා පීතා රතිජනනී හොතී’’ති අස්සාදවසෙනෙව න වට්ටති, ආදීනවවසෙන පන ‘‘උම්මත්තකසංවත්තනිකා’’තිආදිනා නයෙන වට්ටති. විසිඛාකථාපි ‘‘අසුකවිසිඛා සුනිවිට්ඨා දුන්නිවිට්ඨා’’ති වා, ‘‘අසුකවිසිඛාය වාසිනො සූරා සමත්ථා’’ති වා අස්සාදවසෙනෙව වත්තුං න වට්ටති, ‘‘සද්ධා පසන්නා ඛයං ගතා’’ති එච්චෙවං වට්ටති. කුම්භට්ඨානකථාති උදකතිත්ථකථා වුච්චති, කුම්භදාසිකථා වා. සාපි ‘‘පාසාදිකා නච්චිතුං ගායිතුං ඡෙකා’’ති අස්සාදවසෙන න වට්ටති, ‘‘සද්ධා පසන්නා’’තිආදිනා නයෙනෙව වට්ටති.

নারী সংক্রান্ত কথাতেও রূপ ও অবয়ব ইত্যাদির ওপর ভিত্তি করে আসক্তি নিয়ে কথা বলা অনুচিত; বরং 'তারা শ্রদ্ধাবতী, প্রসন্না এবং ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছেন'—এভাবেই বলা উচিত। বীরদের কথাতেও 'নন্দিমিত্র নামক যোদ্ধা বীর ছিলেন'—এভাবে আসক্তি নিয়ে কথা বলা অনুচিত; বরং 'তিনি শ্রদ্ধাবান ও প্রসন্ন ছিলেন এবং ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছেন'—এভাবেই বলা উচিত। কোথাও 'সুরাকথা' (মদ সংক্রান্ত কথা) পাঠও রয়েছে। সেই সুরাকথাও 'এই প্রকার সুরা পান করলে আনন্দদায়ক হয়'—এভাবে আসক্তি নিয়ে বলা অনুচিত; তবে এর কুফল বা দোষ প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে 'এটি উন্মাদনা সৃষ্টিকারী'—এভাবে বলা উচিত। পথ বা রাস্তা সংক্রান্ত কথাতেও 'অমুক পথটি সুনির্মিত বা কুনির্মিত' অথবা 'অমুক পথের অধিবাসীরা বীর ও সমর্থ'—এভাবে আসক্তি নিয়ে কথা বলা অনুচিত; বরং 'তারা শ্রদ্ধাবান, প্রসন্ন এবং ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছেন'—এভাবেই বলা উচিত। 'কুম্ভটঠানকথা' বলতে জলঘাটের কথা অথবা কলসী বহনকারী দাসীদের কথা বোঝায়। সেটিও 'সে অত্যন্ত সুন্দরী, নাচ ও গানে পারদর্শী'—এভাবে আসক্তি নিয়ে বলা অনুচিত; বরং 'সে শ্রদ্ধাবতী ও প্রসন্না'—এভাবে বলা উচিত।

---

පුබ්බපෙතකථාති අතීතඤාතිකථා. තත්ථ වත්තමානඤාතිකථාසදිසොව විනිච්ඡයො. නානත්තකථාති පුරිමපච්ඡිමකථාහි විමුත්තා අවසෙසා නානාසභාවා නිරත්ථකකථා. ලොකක්ඛායිකාති ‘‘අයං ලොකො කෙන නිම්මිතො, අසුකෙන නාම නිම්මිතො, කාකො සෙතො අට්ඨීනං සෙතත්තා, බලාකා රත්තා ලොහිතස්ස රත්තත්තා’’ති එවමාදිකා ලොකායතවිතණ්ඩසල්ලාපකථා. සමුද්දක්ඛායිකා නාම ‘‘කස්මා සමුද්දො සාගරො, සාගරදෙවෙන ඛනිතත්තා සාගරො, ඛතො මෙති හත්ථමුද්දාය නිවෙදිතත්තා සමුද්දො’’ති එවමාදිකා නිරත්ථකසමුද්දක්ඛායිකකථා. ඉති භවො ඉති අභවොති යං වා තං වා නිරත්ථකකාරණං වත්වා පවත්තිතකථා ඉතිභවාභවකථා. එත්ථ ච භවොති සස්සතං, අභවොති උච්ඡෙදං. භවොති වුද්ධි, අභවොති හානි. භවොති කාමසුඛං, අභවොති අත්තකිලමථො. ඉති ඉමාය ඡබ්බිධාය ඉතිභවාභවකථාය සද්ධිං බාත්තිංස තිරච්ඡානකථා නාම හොන්ති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

'পুব্বপেতকথা' বলতে অতীত আত্মীয়দের কথা বোঝায়। সেখানে বর্তমান আত্মীয়দের কথার মতোই সিদ্ধান্ত বুঝতে হবে। 'নানত্তকথা' বলতে পূর্বোক্ত ও পরোক্ত কথা ব্যতীত অবশিষ্ট নানা প্রকার নিরর্থক কথা বোঝায়। 'লোকাখ্যায়িকা' বলতে 'এই জগৎ কে সৃষ্টি করেছে? অমুক ব্যক্তি সৃষ্টি করেছে; কাক সাদা কারণ তার হাড় সাদা, বক লাল কারণ তার রক্ত লাল'—ইত্যাদি লোকায়ত ও বিতণ্ডামূলক নিরর্থক আলোচনা বোঝায়। 'সমুদ্দাখ্যায়িকা' বলতে 'কেন সমুদ্রকে সাগর বলা হয়? সাগরদেব কর্তৃক খনন করার কারণে এটি সাগর; আমি খনন করেছি—এভাবে হস্তমুদ্রা দ্বারা নির্দেশ করার কারণে এটি সমুদ্র'—ইত্যাদি নিরর্থক সমুদ্র সংক্রান্ত আলোচনা বোঝায়। 'ইতি ভব ইতি অভব' বলতে যেকোনো নিরর্থক কারণ উল্লেখ করে যে আলোচনা করা হয়, তা-ই ইতিভবাভবকথা। এখানে 'ভব' বলতে শাশ্বতবাদ এবং 'অভব' বলতে উচ্ছেদবাদ বোঝায়। অথবা 'ভব' বলতে বৃদ্ধি এবং 'অভব' বলতে ক্ষয় বোঝায়। অথবা 'ভব' বলতে কামসুখ এবং 'অভব' বলতে আত্মক্লান্তি (কায়ক্লেশ) বোঝায়। এভাবে এই sechs প্রকার ইতিভবাভবকথার সাথে মোট বত্রিশ প্রকার তিরচ্ছানকথা (অনুচিত আলোচনা) রয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র সহজবোধ্য।

---

පඨමො වග්ගො.

প্রথম বর্গ সমাপ্ত।

---

2. ධම්මචක්කප්පවත්තනවග්ගො

২. ধম্মচক্কপ্পবত্তন বর্গ।

---

1. ධම්මචක්කප්පවත්තනසුත්තවණ්ණනා

১. ধম্মচক্কপ্পবত্তনসূত্রের বর্ণনা।

---

1081. දුතියස්ස [Pg.327] පඨමෙ බාරාණසියන්ති එවංනාමකෙ නගරෙ. ඉසිපතනෙ මිගදායෙති ඉසීනං පතනුප්පතනවසෙන එවංලද්ධනාමෙ මිගානං අභයදානවසෙන දින්නත්තා මිගදායසඞ්ඛාතෙ ආරාමෙ. එත්ථ හි උප්පන්නුප්පන්නා සබ්බඤ්ඤුඉසයො පතන්ති, ධම්මචක්කප්පවත්තනත්ථං නිසීදන්තීති අත්ථො. නන්දමූලකපබ්භාරතො සත්තාහච්චයෙන නිරොධසමාපත්තිතො වුට්ඨිතා අනොතත්තදහෙ කතමුඛධොවනාදිකිච්චා ආකාසෙන ආගන්ත්වා පච්චෙකබුද්ධඉසයොපෙත්ථ ඔතරණවසෙන පතන්ති, උපොසථත්ථඤ්ච අනුපොසථත්ථඤ්ච සන්නිපතන්ති, ගන්ධමාදනං පටිගච්ඡන්තාපි තතොව උප්පතන්තීති ඉමිනා ඉසීනං පතනුප්පතනවසෙන තං ‘‘ඉසිපතන’’න්ති වුච්චති.

১০৮১. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'বারাণসিযং' অর্থ এই নামের নগরীতে। 'ইসিপতনে মিগদাযে' অর্থ ঋষিদের পতন (অবতরণ) ও উৎপতনের (উড্ডয়নের) কারণে এই নাম প্রাপ্ত এবং মৃগদের অভয় প্রদানের কারণে প্রদত্ত 'মিগদায়' নামক আরামে। এখানে উৎপন্ন হওয়া সর্বজ্ঞ ঋষিগণ অবতরণ করেন এবং ধর্মচক্র প্রবর্তনের জন্য উপবেশন করেন—এই হলো অর্থ। নন্দমূল গুহা থেকে সাত দিন পর নিরোধ সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত হয়ে, অনোতত্ত হ্রদে মুখ প্রক্ষালনাদি কার্য সম্পন্ন করে আকাশপথে এসে প্রত্যেকবুদ্ধ ঋষিগণও এখানে অবতরণের মাধ্যমে পতিত হন, উপোসথ ও অনুপোসথের জন্য সমবেত হন এবং গন্ধমাদন পর্বতে ফিরে যাওয়ার সময় এখান থেকেই আকাশে উৎপতিত হন; ঋষিদের এই পতন ও উৎপতনের কারণেই একে 'ইসিপতন' বলা হয়।

---

ආමන්තෙසීති දීපඞ්කරපාදමූලෙ කතාභිනීහාරතො පට්ඨාය පාරමියො පූරෙන්තො අනුපුබ්බෙන පච්ඡිමභවෙ කතාභිනික්ඛමනො අනුපුබ්බෙන බොධිමණ්ඩං පත්වා තත්ථ අපරාජිතපල්ලඞ්කෙ නිසින්නො මාරබලං භින්දිත්වා පඨමයාමෙ පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරිත්වා මජ්ඣිමයාමෙ දිබ්බචක්ඛුං විසොධෙත්වා පච්ඡිමයාමාවසානෙ දසසහස්සිලොකධාතුං උන්නාදෙන්තො සබ්බඤ්ඤුතං පත්වා සත්ත සත්තාහානි බොධිමණ්ඩෙ වීතිනාමෙත්වා මහාබ්‍රහ්මුනා ආයාචිතධම්මදෙසනො බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙත්වා ලොකානුග්ගහෙන බාරාණසිං ගන්ත්වා පඤ්චවග්ගියෙ සඤ්ඤාපෙත්වා ධම්මචක්කං පවත්තෙතුකාමො ආමන්තෙසි.

'আমন্তেসি' (সম্বোধন করলেন) পদের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে—দীপঙ্কর বুদ্ধের পাদমূলে কৃত সংকল্প (অভিনিহার) থেকে শুরু করে পারমীসমূহ পূরণ করতে করতে ক্রমান্বয়ে অন্তিম জন্মে উপনীত হয়ে, অন্তিম জন্মে মহাভিনিষ্ক্রমণ করে, ক্রমান্বয়ে বোধিমণ্ডে পৌঁছে সেখানে অপরাজিত পর্যঙ্কে উপবিষ্ট হয়ে মারবল ধ্বংস করে, প্রথম যামে পূর্বনিবাস স্মরণ করে, মধ্যম যামে দিব্যচক্ষু বিশোধন করে এবং শেষ যামের অবসানে দশসহস্র লোকধাতু প্রকম্পিত করে সর্বজ্ঞতা লাভ করে, বোধিমণ্ডে সাত সপ্তাহ অতিবাহিত করে, মহাব্রহ্মা কর্তৃক ধর্মদেশনার জন্য যাচিত হয়ে, বুদ্ধচক্ষু দ্বারা লোক অবলোকন করে, জগতের প্রতি অনুকম্পাবশত বারাণসীতে গমন করে পঞ্চবর্গীয়দেরকে (আমি বুদ্ধ হয়েছি তা) জ্ঞাত করে ধর্মচক্র প্রবর্তন করার ইচ্ছায় সম্বোধন করেছিলেন।

---

ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, අන්තාති ද්වෙ ඉමෙ, භික්ඛවෙ, කොට්ඨාසා. ඉමස්ස පන පදස්ස සහ සමුදාහාරෙන සමුදාහාරනිග්ඝොසො හෙට්ඨා අවීචිං උපරි භවග්ගං පත්වා දසසහස්සිලොකධාතුං පත්ථරිත්වා අට්ඨාසි. තස්මිංයෙව සමයෙ අට්ඨාරසකොටිසඞ්ඛා බ්‍රහ්මානො සමාගච්ඡිංසු, පච්ඡිමදිසාය සූරියො අත්ථමෙති, පාචීනදිසාය ආසාළ්හනක්ඛත්තෙන යුත්තො පුණ්ණචන්දො උග්ගච්ඡති. තස්මිං සමයෙ භගවා ඉමං ධම්මචක්කප්පවත්තනසුත්තං ආරභන්තො ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, අන්තා’’තිආදිමාහ.

'দ্বেমে, ভিক্خবে, অন্তা' অর্থ হে ভিক্ষুগণ, এই দুটি অন্ত বা পক্ষ। এই পদটি উচ্চারণের সাথে সাথে সেই উচ্চারণের মহাশব্দ নিচে অবীচি এবং উপরে ভবগ্র পর্যন্ত পৌঁছে দশসহস্র লোকধাতু পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করেছিল। সেই সময়ে আঠারো কোটি সংখ্যক ব্রহ্মা সমবেত হয়েছিলেন; পশ্চিম দিকে সূর্য অস্ত যাচ্ছিল এবং পূর্ব দিকে আষাঢ়ী নক্ষত্রযুক্ত পূর্ণচন্দ্র উদিত হচ্ছিল। সেই সময়ে ভগবান এই ধম্মচক্কপ্পবত্তন সূত্র আরম্ভ করে 'দ্বেমে, ভিক্খবে, অন্তা' ইত্যাদি বলেছিলেন।

---

තත්ථ [Pg.328] පබ්බජිතෙනාති ගිහිසංයොජනං ඡින්දිත්වා පබ්බජ්ජුපගතෙන. න සෙවිතබ්බාති න වළඤ්ජෙතබ්බා. යො චායං කාමෙසු කාමසුඛල්ලිකානුයොගොති යො ච අයං වත්ථුකාමෙසු කිලෙසකාමසුඛස්ස අනුයොගො. හීනොති ලාමකො. ගම්මොති ගාමවාසීනං සන්තකො. පොථුජ්ජනිකොති අන්ධබාලජනෙන ආචිණ්ණො. අනරියොති න අරියො න විසුද්ධො න උත්තමො න වා අරියානං සන්තකො. අනත්ථසංහිතොති න අත්ථසංහිතො, හිතසුඛාවහකාරණං අනිස්සිතොති අත්ථො. අත්තකිලමථානුයොගොති අත්තනො කිලමථස්ස අනුයොගො, අත්තනො දුක්ඛකරණන්ති අත්ථො. දුක්ඛොති කණ්ටකාපස්සයසෙය්‍යාදීහි අත්තමාරණෙහි දුක්ඛාවහො.

সেখানে 'পব্বজিতেন' অর্থ গৃহী-বন্ধন ছিন্ন করে প্রব্রজ্যাপ্রাপ্ত ব্যক্তি কর্তৃক। 'ন সেবিতব্বা' অর্থ সেবন বা আচরণ করা উচিত নয়। 'যো চাযং কামেসু কামসুখল্লিকানুযোগো' অর্থ যা বস্তু-কামে ক্লেশ-কামসুখের আসক্তি বা অনুশীলন। 'হীনো' অর্থ নিকৃষ্ট বা হীন। 'গম্মো' অর্থ গ্রাম্যবাসীদের সম্পত্তি বা আচরণ। 'পোথুজ্জনিকো' অর্থ অন্ধ-বাল (অজ্ঞ) পুথুজনদের দ্বারা আচরিত। 'অনরিযো' অর্থ যা আর্য নয়, বিশুদ্ধ নয়, উত্তম নয় অথবা আর্যদের সম্পত্তি নয়। 'অনত্থসংহিতো' অর্থ অনর্থযুক্ত, অর্থাৎ হিত ও সুখ বহনকারী কারণের সাথে সম্পর্কহীন। 'অত্তকিলমথানুযোগো' অর্থ নিজের ক্লান্তির অনুশীলন, অর্থাৎ নিজেকে দুঃখ দেওয়া। 'দুক্খো' অর্থ কণ্টকশয্যা ইত্যাদির মাধ্যমে নিজেকে কষ্ট দেওয়ার কারণে দুঃখদায়ক।

---

පඤ්ඤාචක්ඛුං කරොතීති චක්ඛුකරණී. දුතියපදං තස්සෙව වෙවචනං. උපසමායාති කිලෙසූපසමත්ථාය. අභිඤ්ඤායාති චතුන්නං සච්චානං අභිජානනත්ථාය. සම්බොධායාති තෙසංයෙව සම්බුජ්ඣනත්ථාය. නිබ්බානායාති නිබ්බානසච්ඡිකිරියාය. සෙසමෙත්ථ යං වත්තබ්බං සියා, තං හෙට්ඨා තත්ථ තත්ථ වුත්තමෙව. සච්චකථාපි සබ්බාකාරෙනෙව විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 2.529) විත්ථාරිතා.

প্রজ্ঞাচক্ষু উৎপন্ন করে বলে একে 'চক্ষুকরণী' বলা হয়। দ্বিতীয় পদটি এরই সমার্থক শব্দ। 'উপশমায়' বলতে কিলিলেশসমূহের উপশমের জন্য। 'অভিজ্ঞায়' বলতে চার আর্যসত্যের বিশেষ জ্ঞানের জন্য। 'সম্বোধায়' বলতে সেই সত্যসমূহেরই সম্যক উপলব্ধির জন্য। 'নির্বাণায়' বলতে নির্বাণ সাক্ষাৎকারের জন্য। এই সূত্রে অবশিষ্ট যা কিছু বক্তব্য রয়েছে, তা নিচে যথাস্থানে বলা হয়েছে। আর্যসত্যের আলোচনাও সর্বতোভাবে 'বিশুদ্ধিমার্গ' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

---

තිපරිවට්ටන්ති සච්චඤාණකිච්චඤාණකතඤාණසඞ්ඛාතානං තිණ්ණං පරිවට්ටානං වසෙන තිපරිවට්ටං. එත්ථ හි ‘‘ඉදං දුක්ඛං අරියසච්චං, ඉදං දුක්ඛසමුදය’’න්ති එවං චතූසු සච්චෙසු යථාභූතං ඤාණං සච්චඤාණං නාම. තෙසුයෙව ‘‘පරිඤ්ඤෙය්‍යං පහාතබ්බ’’න්ති එවං කත්තබ්බකිච්චජානනඤාණං කිච්චඤාණං නාම. ‘‘පරිඤ්ඤාතං පහීන’’න්ති එවං තස්ස තස්ස කිච්චස්ස කතභාවජානනඤාණං කතඤාණං නාම. ද්වාදසාකාරන්ති තෙසංයෙව එකෙකස්මිං සච්චෙ තිණ්ණං තිණ්ණං ආකාරානං වසෙන ද්වාදසාකාරං. ඤාණදස්සනන්ති එතෙසං තිපරිවට්ටානං ද්වාදසන්නං ආකාරානං වසෙන උප්පන්නඤාණසඞ්ඛාතං දස්සනං. ධම්මචක්ඛුන්ති අඤ්ඤත්ථ තයො මග්ගා තීණි ච ඵලානි ධම්මචක්ඛු නාම හොන්ති, ඉධ පඨමමග්ගොව.

'ত্রিপরিবর্ত' বলতে সত্যজ্ঞান, কৃত্যজ্ঞান ও কৃতজ্ঞান নামক তিনটি আবর্তনের মাধ্যমে তিন প্রকার পরিবর্তনকে বোঝায়। এখানে 'ইহা দুঃখ আর্যসত্য, ইহা দুঃখসমুদয় আর্যসত্য'—এভাবে চার আর্যসত্যের বিষয়ে যথাতথ জ্ঞানকে 'সত্যজ্ঞান' বলা হয়। সেই সত্যসমূহের বিষয়েই 'ইহা পরিজ্ঞেয়, ইহা প্রহাতব্য'—এভাবে কৃত্য বা কর্তব্য জানার জ্ঞানকে 'কৃত্যজ্ঞান' বলা হয়। 'ইহা পরিজ্ঞাত হয়েছে, ইহা প্রহীন হয়েছে'—এভাবে সেই সেই কৃত্যের সম্পাদিত হওয়ার অবস্থাকে জানার জ্ঞানকে 'কৃতজ্ঞান' বলা হয়। 'দ্বাদশাকার' বলতে সেই সত্যসমূহের প্রতিটিতে তিনটি করে আকারের মাধ্যমে মোট বারোটি আকারকে বোঝায়। 'জ্ঞানদর্শন' বলতে এই তিন আবর্তন ও বারোটি আকারের মাধ্যমে উৎপন্ন জ্ঞান নামক দর্শনকে বোঝায়। 'ধর্মচক্ষু' বলতে অন্য সূত্রে নিম্নতর তিনটি মার্গ ও তিনটি ফলকে ধর্মচক্ষু বলা হয়, কিন্তু এখানে কেবল প্রথম মার্গকে বোঝানো হয়েছে।

---

ධම්මචක්කෙති පටිවෙධඤාණෙ චෙව දෙසනාඤාණෙ ච. බොධිපල්ලඞ්කෙ නිසින්නස්ස හි චතූසු සච්චෙසු උප්පන්නං ද්වාදසාකාරං පටිවෙධඤාණම්පි, ඉසිපතනෙ නිසින්නස්ස ද්වාදසාකාරාය සච්චදෙසනාය පවත්තිතං දෙසනාඤාණම්පි ධම්මචක්කං නාම. උභයම්පි හෙතං දසබලස්ස උරෙ පවත්තඤාණමෙව. ඉමාය [Pg.329] දෙසනාය පකාසෙන්තෙන භගවතා ධම්මචක්කං පවත්තිතං නාම. තං පනෙතං ධම්මචක්කං යාව අඤ්ඤාසිකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරො අට්ඨාරසහි බ්‍රහ්මකොටීහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාති, තාව නං භගවා පවත්තෙති නාම, පතිට්ඨිතෙ ච පවත්තිතං නාම. තං සන්ධාය පවත්තිතෙ ච පන භගවතා ධම්මචක්කෙ භුම්මා දෙවා සද්දමනුස්සාවෙසුන්තිආදි වුත්තං.

'ধর্মচক্র' বলতে প্রতিবেধজ্ঞান এবং দেশনাজ্ঞান উভয়কেই বোঝায়। বোধিপল্লঙ্কে উপবিষ্ট বুদ্ধের চার আর্যসত্যে উৎপন্ন দ্বাদশাকার প্রতিবেধজ্ঞান এবং ঋষিপতনে উপবিষ্ট বুদ্ধের দ্বাদশাকার আর্যসত্য দেশনার মাধ্যমে প্রবর্তিত দেশনাজ্ঞান—উভয়কেই 'ধর্মচক্র' বলা হয়। এই উভয় জ্ঞানই দশবলের হৃদয়ে উৎপন্ন জ্ঞান। এই দেশনার মাধ্যমে প্রকাশকারী ভগবানের দ্বারা ধর্মচক্র প্রবর্তিত হয়েছে বলা হয়। আর এই ধর্মচক্র যতক্ষণ পর্যন্ত আয়ুষ্মান কোণ্ডঞ স্থবির আঠারো কোটি ব্রহ্মার সাথে স্রোত আপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত না হয়েছিলেন, ততক্ষণ পর্যন্ত ভগবান তা প্রবর্তন করছিলেন, এবং তিনি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর তা প্রবর্তিত হয়েছে বলা হয়। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—'ভগবান কর্তৃক ধর্মচক্র প্রবর্তিত হলে ভূম্য দেবতারা সাধুবাদ ধ্বনি করেছিলেন' ইত্যাদি।

---

තත්ථ භුම්මාති භූමට්ඨකදෙවතා. සද්දමනුස්සාවෙසුන්ති එකප්පහාරෙනෙව සාධුකාරං දත්වා – ‘‘එතං භගවතා’’තිආදීනි වදන්තා අනුසාවයිංසු. ඔභාසොති සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණොභාසො. සො හි තදා දෙවානං දෙවානුභාවං අතික්කමිත්වා විරොචිත්ථ. අඤ්ඤාසි වත, භො, කොණ්ඩඤ්ඤොති ඉමස්සපි උදානස්ස උදාහාරනිග්ඝොසො දසසහස්සිලොකධාතුං ඵරිත්වා අට්ඨාසි.

সেখানে 'ভূম্যা' বলতে ভূমিতে বসবাসকারী দেবতাগণ। 'শব্দ উচ্চারণ করেছিলেন' বলতে একযোগে সাধুবাদ দিয়ে—'ভগবান কর্তৃক এই...' ইত্যাদি বলতে বলতে ঘোষণা করেছিলেন। 'আলোক' বলতে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের আলোক। তা তখন দেবতাদের দেব-প্রভাবকে অতিক্রম করে দীপ্তি পেয়েছিল। 'কোণ্ডঞ নিশ্চয়ই জেনেছেন'—এই উদানের গম্ভীর ধ্বনিও দশ সহস্র লোকধাতুতে ছড়িয়ে পড়েছিল।

---

9. සඞ්කාසනසුත්තවණ්ණනා

৯. সংকাশন সূত্রের বর্ণনা।

---

1089. නවමෙ අපරිමාණා වණ්ණාති අප්පමාණානි අක්ඛරානි. බ්‍යඤ්ජනාති තෙසංයෙව වෙවචනං, වණ්ණානං වා එකදෙසා යදිදං බ්‍යඤ්ජනා නාම. සඞ්කාසනාති විභත්තියො. එකමෙකස්මිඤ්හි සච්චෙ සබ්බාකාරෙන විත්ථාරියමානෙ වණ්ණාදීනං අන්තො නාම නත්ථි. තස්මා එවමාහ.

১০৮৯. নবম সূত্রে, 'অপরিমাণ বর্ণ' বলতে অসংখ্য অক্ষর। 'ব্যঞ্জন' বলতে তাদেরই সমার্থক শব্দ, অথবা বর্ণসমূহের একদেশ বা অংশবিশেষ যা ব্যঞ্জন নামে পরিচিত। 'সংকাশন' বলতে বিভক্তি বা অর্থ বিশ্লেষণকারী পদসমূহ। কারণ প্রতিটি সত্যকে যখন সর্বতোভাবে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, তখন বর্ণ ইত্যাদির কোনো শেষ থাকে না। তাই ভগবান এরূপ বলেছেন।

---

10. තථසුත්තවණ්ණනා

১০. তথ সূত্রের বর্ণনা।

---

1090. දසමෙ සභාවාවිජහනට්ඨෙන තථං. දුක්ඛඤ්හි දුක්ඛමෙව වුත්තං. සභාවස්ස අමොඝතාය අවිතථං. න හි දුක්ඛං අදුක්ඛං නාම හොති. අඤ්ඤභාවානුපගමෙන අනඤ්ඤථං. න හි දුක්ඛං සමුදයාදිභාවං උපගච්ඡති. සමුදයාදීසුපි එසෙව නයොති.

১০৯০. দশম সূত্রে, নিজস্ব স্বভাব পরিত্যাগ না করার অর্থে 'তথ' (সত্য)। দুঃখকে দুঃখ রূপেই বলা হয়েছে। স্বভাবের অভ্রান্ততার কারণে তা 'অবিতথ' (অভ্রান্ত)। দুঃখ কখনো অ-দুঃখ হতে পারে না। অন্য স্বভাবে পরিণত না হওয়ার কারণে তা 'অনন্যথ' (অন্যথা নয়)। দুঃখ কখনো সমুদয় ইত্যাদির স্বভাবে পরিণত হয় না। সমুদয় ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

ධම්මචක්කප්පවත්තනවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় ধর্মচক্রপ্রবর্তন বর্গ সমাপ্ত।

---

3. කොටිගාමවග්ගො

৩. কোটিগাম বর্গ।

---

1. කොටිගාමසුත්තවණ්ණනා

১. কোটিগাম সূত্রের বর্ণনা।

---

1091. තතියස්ස පඨමෙ අනනුබොධාති අනනුබුජ්ඣනෙන. අප්පටිවෙධාති අප්පටිවිජ්ඣනෙන.

১০৯১. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে, 'অননুবোধা' বলতে সম্যকভাবে উপলব্ধি না করার কারণে। 'অপ্রতিবেধা' বলতে আর্যসত্যসমূহকে সরাসরি ভেদ করে জানতে না পারার কারণে।

---

2. දුතියකොටිගාමසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় কোটিগাম সূত্রের বর্ণনা।

---

1092. දුතියෙ [Pg.330] චෙතොවිමුත්ති පඤ්ඤාවිමුත්තීති ඵලසමාපත්තිඵලපඤ්ඤානං නාමං.

১০৯২. দ্বিতীয় সূত্রে, 'চেতোবিমুক্তি ও প্রজ্ঞাবিমুক্তি' বলতে অর্হত্ত্বফল-সমাধি ও অর্হত্ত্বফল-প্রজ্ঞার নাম।

---

7. තථසුත්තවණ්ණනා

৭. তথ সূত্রের বর্ণনা।

---

1097. සත්තමෙ තස්මා අරියසච්චානීති යස්මා තථානි අවිතථානි අනඤ්ඤථානි, තස්මා අරියානං සච්චානීති වුච්චන්ති. න හි විතථානි අරියා අරියසච්චතො පටිවිජ්ඣන්ති.

১০৯৭. সপ্তম সূত্রে, 'তাই আর্যসত্যসমূহ' বলতে যেহেতু এগুলো তথ, অবিতথ ও অনন্যথ, তাই এগুলোকে আর্যদের সত্য বলা হয়। আর্যগণ মিথ্যা বা ভ্রান্ত বিষয়কে আর্যসত্য হিসেবে উপলব্ধি করেন না।

---

8. ලොකසුත්තවණ්ණනා

৮. লোক সূত্রের বর্ণনা।

---

1098. අට්ඨමෙ තථාගතො අරියො, තස්මා ‘‘අරියසච්චානී’’ති යස්මා අරියෙන තථාගතෙන පටිවිද්ධත්තා දෙසිතත්තා ච තානි අරියසන්තකානි හොන්ති, තස්මා අරියස්ස සච්චත්තා අරියසච්චානීති අත්ථො.

১০৯৮. অষ্টম সূত্রে, তথাগত হলেন আর্য, তাই 'আর্যসত্যসমূহ' বলা হয়েছে। যেহেতু আর্য তথাগত কর্তৃক এগুলো উপলব্ধ ও দেশিত হয়েছে, তাই এগুলো আর্য তথাগতের নিজস্ব সম্পদ। অতএব, আর্যের সত্য হওয়ার কারণে এগুলো 'আর্যসত্য'—এটাই অর্থ।

---

10. ගවම්පතිසුත්තවණ්ණනා

১০. গবম্পতি সূত্রের বর্ণনা।

---

1100. දසමෙ සහඤ්චනිකෙති සහඤ්චනියනගරෙ. යො, භික්ඛවෙ, දුක්ඛං පස්සති, දුක්ඛසමුදයම්පි සො පස්සතීතිආදි එකපටිවෙධවසෙන වුත්තං, ඉමස්මිඤ්හි සුත්තෙ එකපටිවෙධොව කථිතො.

১১০০. দশম সূত্রে, 'সহঞ্জনীকে' বলতে সহঞ্জনীয় নগরে। 'হে ভিক্ষুগণ, যে দুঃখকে দেখে, সে দুঃখসমুদয়কেও দেখে' ইত্যাদি কথা একক প্রতিবেধের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। এই সূত্রে কেবল একক প্রতিবেধের কথাই বলা হয়েছে।

---

කොටිගාමවග්ගො තතියො.

তৃতীয় কোটিগাম বর্গ সমাপ্ত।

---

4. සීසපාවනවග්ගො

৪. শিমশপাবন বর্গ।

---

1. සීසපාවනසුත්තවණ්ණනා

১. শিমশপাবন সূত্রের বর্ণনা।

---

1101. චතුත්ථස්ස පඨමෙ යදිදං උපරීති යානි ඉමානි උපරි. සීසපාවනෙති සීසපාරුක්ඛෙ.

১১০১. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে, 'যা উপরে' বলতে যে পাতাগুলো উপরে রয়েছে। 'শিমশপাবনে' বলতে শিমশপা বৃক্ষে।

---

2. ඛදිරපත්තසුත්තවණ්ණනා

২. খদিরপত্র সূত্রের বর্ণনা।

---

1102. දුතියෙ අනභිසමෙච්චාති ඤාණෙන අනභිසමාගන්ත්වා, අප්පටිවිජ්ඣිත්වාති අත්ථො.

১১০২. দ্বিতীয় সূত্রে, 'অনভিসমেচ্চ' বলতে জ্ঞানের দ্বারা সম্যকভাবে উপলব্ধি না করে, অর্থাৎ আর্যসত্যসমূহকে ভেদ করে না জেনে—এটাই অর্থ।

---

3. දණ්ඩසුත්තවණ්ණනා

৩. দণ্ড সূত্রের বর্ণনা।

---

1103. තතියෙ [Pg.331] අස්මා ලොකා පරං ලොකන්ති ඉමම්හා මනුස්සලොකා පරං නිරයම්පි, තිරච්ඡානයොනිම්පි, පෙත්තිවිසයම්පි, මනුස්සලොකම්පි, දෙවලොකම්පි, ගච්ඡන්ති, පුනප්පුනං වට්ටස්මිංයෙව නිබ්බත්තන්තීති අත්ථො.

১১০৩. তৃতীয় সূত্রে, 'এই লোক থেকে পরলোকে' বলতে এই মনুষ্যলোক থেকে অন্য নরকে, তির্যক যোনিতে, পেতযোনিতে, মনুষ্যলোকে অথবা দেবলোকে গমন করে এবং বারবার সংসারচক্রেই জন্মগ্রহণ করে—এটাই অর্থ।

---

5. සත්තිසතසුත්තවණ්ණනා

৫. শক্তিশত সূত্রের বর্ণনা।

---

1105. පඤ්චමෙ එවඤ්චෙතං, භික්ඛවෙ, අස්සාති, භික්ඛවෙ, එවං චෙ එතං භවෙය්‍ය, නිරන්තරං සත්තිසතෙහි හඤ්ඤමානස්ස දුක්ඛදොමනස්සෙහි සහෙවෙස සච්චාභිසමයො භවෙය්‍ය චෙති අත්ථො.

১১০৫. পঞ্চম সূত্রে, 'হে ভিক্ষুগণ, যদি এমন হতো' বলতে হে ভিক্ষুগণ, যদি এমন হতো যে, অনবরত একশত বর্শা দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির দুঃখ-দুর্মনস্কতা সহ্য করেও আর্যসত্যের উপলব্ধি হতো, তবে তা-ই শ্রেয় হতো—এটাই অর্থ।

---

9. ඉන්දඛීලසුත්තවණ්ණනා

৯. ইন্দ্রখীল সূত্রের বর্ণনা।

---

1109. නවමෙ මුඛං ඔලොකෙන්තීති අජ්ඣාසයං ඔලොකෙන්ති. අජ්ඣාසයො ඉධ මුඛන්ති අධිප්පෙතො.

১১০৯. নবম সূত্রে, 'মুখের দিকে চেয়ে থাকে' বলতে অভিপ্রায় বা মানসিক প্রবণতার দিকে চেয়ে থাকে। এখানে 'মুখ' বলতে অভিপ্রায়কেই বোঝানো হয়েছে।

---

10. වාදත්ථිකසුත්තවණ්ණනා

১০. বাদার্থিক সূত্রের বর্ণনা।

---

1110. දසමෙ සිලායූපොති සිලාථම්භො. සොළසකුක්කුකොති සොළසහත්ථො. සොළසකුක්කූතිපි පාඨො. හෙට්ඨා නෙමඞ්ගමාති හෙට්ඨා ආවාටං පවිට්ඨා. අට්ඨ කුක්කු උපරිනෙමස්සාති අට්ඨ හත්ථා ආවාටස්ස උපරි උග්ගන්ත්වා ඨිතා භවෙය්‍යුං. භුසාති බලවතී. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১১১০. দশম সূত্রে, 'শিলাযূপ' বলতে পাথরের স্তম্ভ। 'ষোড়শ কুকু' বলতে ষোলো হাত দীর্ঘ। পাঠান্তরে 'ষোড়শ কুকু'ও রয়েছে। 'নিচে প্রোথিত' বলতে গর্তের নিচে প্রবেশ করে অবস্থিত। 'আট কুকু উপরে থাকবে' বলতে আট হাত গর্তের উপরে উঠে দাঁড়িয়ে থাকবে। 'ভূষা' বলতে শক্তিশালী। অবশিষ্ট অংশ সব জায়গায় অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

සීසපාවනවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ শিমশপাবন বর্গ সমাপ্ত।

---

5. පපාතවග්ගො

৫. প্রপাত বর্গ।

---

1. ලොකචින්තාසුත්තවණ්ණනා

১. লোকচিন্তা সূত্রের বর্ণনা।

---

1111. පඤ්චමස්ස පඨමෙ සුමාගධාය පොක්ඛරණියාති එවංනාමිකාය පොක්ඛරණියා. ලොකචින්තං චින්තෙන්තොති, ‘‘කෙන නු ඛො චන්දිමසූරියා කතා, කෙන මහාපථවී, කෙන මහාසමුද්දො, කෙන සත්තා උප්පාදිතා, කෙන පබ්බතා, කෙන අම්බතාලනාළිකෙරාදයො’’ති එවරූපං ලොකචින්තං චින්තෙන්තො නිසීදි.

১১১১. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে, 'সুমাগধা পুষ্করিণী' বলতে এই নামের দীঘি বা জলাশয়। 'লোকচিন্তা করতে করতে' বলতে 'কে চন্দ্র ও সূর্য সৃষ্টি করেছে? কে এই মহাপৃথিবী সৃষ্টি করেছে? কে মহাসমুদ্র সৃষ্টি করেছে? কে প্রাণীদের উৎপন্ন করেছে? কে পর্বতসমূহ সৃষ্টি করেছে? কে আম, তাল, নারিকেল ইত্যাদি গাছ সৃষ্টি করেছে?'—এরূপ সৃষ্টিতত্ত্ব বা জগত সংক্রান্ত চিন্তা করতে করতে বসেছিল।

---

විචෙතොති [Pg.332] විගතචිත්තො වික්ඛිත්තචිත්තො වා. භූතංයෙව අද්දසාති තෙ කිර අසුරා සම්බරිමායං සම්පරිවත්තෙත්වා යථා නෙ සො පුරිසො හත්ථිඅස්සාදීසු ආරුහන්තෙ උක්ඛිපිත්වා, භිසමුළාලච්ඡිද්දෙහි පවිසන්තෙ පස්සති, එවං අධිට්ඨහිංසු. තං සන්ධාය සත්ථා ‘‘භූතංයෙව අද්දසා’’ති ආහ. දෙවානංයෙව මොහයමානාති දෙවානං චිත්තං මොහයන්තා. තස්මාති යස්මා ලොකචින්තං චින්තෙන්තො උම්මත්තකොපි හොති, තස්මා.

'বিচেত' বলতে হৃতবুদ্ধি বা বিভ্রান্তচিত্ত। 'বাস্তবিকই দেখেছিল' বলতে সেই অসুরেরা শম্বরী মায়া প্রয়োগ করে এমন এক অলীক দৃশ্য তৈরি করেছিল যাতে সেই ব্যক্তি দেখতে পায় যে অসুরেরা হাতি, ঘোড়া ইত্যাদিতে চড়ে পদ্মমৃণালের ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করছে। তা লক্ষ্য করেই শাস্তা বলেছেন—'বাস্তবিকই দেখেছিল'। 'দেবতাদের মোহিত করে' বলতে দেবতাদের চিত্তকে বিভ্রান্ত করে। 'তাই' বলতে যেহেতু জগত বা সৃষ্টিতত্ত্ব নিয়ে চিন্তা করতে করতে মানুষ উন্মাদও হয়ে যেতে পারে, সেই কারণে।

---

2-3. පපාතසුත්තාදිවණ්ණනා

২-৩. প্রপাত সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

1112-13. දුතියෙ පටිභානකූටොති එකො මහන්තො පබ්බතසදිසො මරියාදපාසාණො. තතියෙ අනිට්ඨරූපන්ති අනිට්ඨසභාවං.

১১১২-১৩. দ্বিতীয় সূত্রে, 'প্রতিভান কূট' বলতে পর্বতের মতো একটি বিশাল খাড়া পাথুরে দেয়াল বা পাহাড়ের চূড়া। তৃতীয় সূত্রে, 'অনিষ্ট রূপ' বলতে অপ্রিয় বা ক্ষতিকর স্বভাবের বিষয়।

---

4. කූටාගාරසුත්තවණ්ණනා

৪. কূটাগার সূত্রের বর্ণনা।

---

1114. චතුත්ථෙ හෙට්ඨිමං ඝරං අකරිත්වාති ථම්භභිත්තිපාදුස්සාපනාදිනා ඝරස්ස හෙට්ඨිමභාගං අකත්වා.

১১১৪. চতুর্থ সূত্রে, 'নিচের ঘর না বানিয়ে' বলতে খুঁটি, দেয়াল ও ভিত্তি স্থাপন না করে ঘরের নিচের অংশ তৈরি না করে।

---

5. වාලසුත්තවණ්ණනා

৫. বাল সূত্রের বর্ণনা।

---

1115. පඤ්චමෙ සන්ථාගාරෙති සිප්පුග්ගණ්හනසාලායං. උපාසනං කරොන්තෙති කණ්ඩඛිපනසිප්පං කරොන්තෙ. අසනං අතිපාතෙන්තෙති කණ්ඩං අතික්කමෙන්තෙ. පොඞ්ඛානුපොඞ්ඛන්ති එකං කණ්ඩං ඛිපිත්වා යථා අස්ස සරස්ස පොඞ්ඛං විජ්ඣති, අපරං අනුපොඞ්ඛං නාම දුතියස්ස පොඞ්ඛං, පුන අපරං තස්ස පොඞ්ඛන්ති එවං අතිපාතෙන්තෙ අද්දස. යත්‍ර හි නාමාති යෙ නාම. දුරභිසම්භවතරන්ති දුක්කරතරං. සත්තධා භින්නස්ස වාලස්ස කොටියා කොටිං පටිවිජ්ඣෙය්‍යාති එකං වාලං සත්තධා භින්දිත්වා, තස්ස එකං භෙදං ගහෙත්වා, වාතිඞ්ගණමජ්ඣෙ බන්ධිත්වා, අපරං භෙදං කණ්ඩස්ස අග්ගකොටියං බන්ධිත්වා, උසභමත්තෙ ඨිතො කණ්ඩබද්ධාය කොටියා තං වාතිඞ්ගණබද්ධකොටිං පටිවිජ්ඣෙය්‍යාති අත්ථො. තස්මාති යස්මා එවං දුප්පටිවිජ්ඣානි චත්තාරි සච්චානි, තස්මා.

১১১৫. পঞ্চম সূত্রে, 'সন্থাগারে' বলতে শিল্প বা বিদ্যা শিক্ষার শালায়। 'অভ্যাস করছে' বলতে ধনুর্বিদ্যা বা তীর নিক্ষেপের কৌশল অনুশীলন করছে। 'তীর নিক্ষেপ করছে' বলতে একের পর এক তীর ছুড়ছে। 'পুঙ্খের পর পুঙ্খ' বলতে একটি তীর নিক্ষেপ করার পর যেভাবে সেই তীরের পুঙ্খে পরবর্তী তীরটি বিদ্ধ হয়, দ্বিতীয় তীরের পুঙ্খে তৃতীয়টি এবং তৃতীয়টির পুঙ্খে চতুর্থটি—এভাবে নিখুঁতভাবে একের পর এক তীর নিক্ষেপ করতে দেখেছিল। 'যেখানে' বলতে যারা। 'দুর্ভেদ্যতর' বলতে অত্যন্ত কঠিন বা দুঃসাধ্য কাজ। 'Sattadhā bhinnassa vālassa koṭiyā koṭiṃ paṭivijjheyya' অর্থাৎ একটি চুলকে লম্বালম্বিভাবে সাত ভাগে বিভক্ত করে, তার একটি অংশ নিয়ে বেগুনের বোঁটায় বেঁধে এবং অন্য অংশটি তীরের ডগায় বেঁধে, এক উষভ দূরত্বে দাঁড়িয়ে তীরের ডগায় বাঁধা চুলের অংশ দিয়ে বেগুনে বাঁধা চুলের অংশটিকে বিদ্ধ করা—এটাই অর্থ। 'তাই' বলতে যেহেতু চার আর্যসত্য উপলব্ধি করা অত্যন্ত কঠিন, সেই কারণে।

---

7. පඨමඡිග්ගළයුගසුත්තවණ්ණනා

৭. প্রথম ছিদ্রযুক্ত যুগ সূত্রের বর্ণনা।

---

1117. සත්තමෙ [Pg.333] අඤ්ඤමඤ්ඤඛාදිකාති අඤ්ඤමඤ්ඤං ඛාදනං. දුබ්බලඛාදිකාති බලවන්තෙහි මච්ඡාදීහි දුබ්බලානං මච්ඡාදීනං ඛාදනං.

১১১৭. সপ্তম সূত্রে, 'একে অপরকে ভক্ষণ করা' বলতে পরস্পরকে খেয়ে ফেলা। 'দুর্বলকে ভক্ষণ করা' বলতে শক্তিশালী মাছ ইত্যাদির দ্বারা দুর্বল মাছ ইত্যাদিকে খেয়ে ফেলা।

---

8. දුතියඡිග්ගළයුගසුත්තවණ්ණනා

৮. দ্বিতীয় ছিদ্রযুক্ত যুগ সূত্রের বর্ণনা।

---

1118. අට්ඨමෙ මහාපථවීති චක්කවාළගබ්භන්තරා මහාපථවී. අධිච්චමිදං, භන්තෙති ඉදං අධිච්චුප්පත්තිකං සචෙ තං යුගං න පූති භවෙය්‍ය, සමුද්දෙ උදකං න සුස්සෙය්‍ය, සො ච කච්ඡපො න මරෙය්‍ය, අපි නාම යදිච්ඡාවසෙන සියාති අත්ථො.

১১১৮. অষ্টম সূত্রে, 'মহাপৃথিবী' বলতে চক্রবাল বা মহাবিশ্বের অভ্যন্তরে অবস্থিত মহাপৃথিবী। 'ভন্তে, এটি আকস্মিক ঘটনা' বলতে এটি একটি দৈব বা আকস্মিক ঘটনা; যদি সেই জোয়ালটি পচে না যায়, সমুদ্রের জল শুকিয়ে না যায় এবং সেই কচ্ছপটি মারা না যায়, তবে দৈবক্রমে বা কাকতালীয়ভাবে এমনটি ঘটতে পারে—এটাই অর্থ।

---

එවං අධිච්චමිදං, භික්ඛවෙති එත්ථ මහාසීවත්ථෙරො චත්තාරි යුගානි දස්සෙති – පුරත්ථිමචක්කවාළමුඛවට්ටියං ඨිතෙන පුරිසෙන පක්ඛිත්තයුගස්ස හි ඡිග්ගළෙන තස්ස අන්ධකච්ඡපස්ස ගීවාය පවෙසනං විය මනුස්සපටිලාභො අධිච්චපටිලාභී. දක්ඛිණචක්කවාළමුඛවට්ටියං ඨිතෙන පක්ඛිත්තස්ස පන පරිබ්භමන්තස්ස පුරිමයුගං පත්වා ඡිග්ගළෙන ඡිග්ගළුපරි ආරුළ්හස්ස ඡිග්ගළෙන ගීවප්පවෙසනං විය තථාගතුප්පාදො අධිච්චතරසම්භවො. පච්ඡිමචක්කවාළමුඛවට්ටියං ඨිතෙන පක්ඛිත්තස්ස පන පරිබ්භමන්තස්ස පුරිමයුගද්වයං පත්වා ඡිග්ගළෙන ඡිග්ගළුපරි ආරුළ්හස්ස ඡිග්ගළෙන ගීවප්පවෙසනං විය තථාගතප්පවෙදිතස්ස ධම්මවිනයස්ස දීපනං අධිච්චතරසම්භවං. උත්තරචක්කවාළමුඛවට්ටියං ඨිතෙන පක්ඛිත්තස්ස පන පරිබ්භමන්තස්ස පුරිමයුගත්තයං පත්වා ඡිග්ගළෙන ඡිග්ගළුපරි ආරුළ්හස්ස ඡිග්ගළෙන ගීවප්පවෙසනං විය චතුසච්චපටිවෙධො අතිවිය අධිච්චතරසම්භවො වෙදිතබ්බො. නවමාදීනි අභිසමයසංයුත්තෙ වුත්තනයානෙවාති.

‘হে ভিক্ষুগণ, এটি অত্যন্ত আকস্মিক বা দুর্লভ’—এই পাঠে মহাসীব স্থবির চারটি জোয়াল প্রদর্শন করেছেন। যেমন—পূর্ব চক্রবালের প্রান্তে অবস্থিত কোনো ব্যক্তি কর্তৃক নিক্ষিপ্ত জোয়ালের ছিদ্রের মধ্য দিয়ে সেই অন্ধ কচ্ছপের গ্রীবা প্রবেশ করার মতো মনুষ্যত্ব লাভ করা অত্যন্ত দুর্লভ (অধীচ্চ-লাভ)। আবার, দক্ষিণ চক্রবালের প্রান্তে অবস্থিত ব্যক্তি কর্তৃক নিক্ষিপ্ত এবং ঘূর্ণায়মান জোয়ালটি পূর্বের জোয়ালের কাছে পৌঁছে, ছিদ্রের উপর ছিদ্র আরোহণকারী জোয়ালের ছিদ্র দিয়ে গ্রীবা প্রবেশের মতো তথাগতের উৎপত্তি আরও অত্যন্ত দুর্লভ (অধীচ্চতর-সম্ভব) বলে জানতে হবে। আবার, পশ্চিম চক্রবালের প্রান্তে অবস্থিত ব্যক্তি কর্তৃক নিক্ষিপ্ত এবং ঘূর্ণায়মান জোয়ালটি পূর্বের দুটি জোয়ালের কাছে পৌঁছে, ছিদ্রের উপর ছিদ্র আরোহণকারী জোয়ালের ছিদ্র দিয়ে গ্রীবা প্রবেশের মতো তথাগত-প্রবেদিত ধর্ম-বিনয়ের প্রকাশ আরও অত্যন্ত দুর্লভ বলে জানতে হবে। আবার, উত্তর চক্রবালের প্রান্তে অবস্থিত ব্যক্তি কর্তৃক নিক্ষিপ্ত এবং ঘূর্ণায়মান জোয়ালটি পূর্বের তিনটি জোয়ালের কাছে পৌঁছে, ছিদ্রের উপর ছিদ্র আরোহণকারী জোয়ালের ছিদ্র দিয়ে গ্রীবা প্রবেশের মতো চতুরার্য সত্যের প্রতিবেধ (উপলব্ধি) অত্যন্ত দুর্লভ বলে জানতে হবে। নবম আদি সূত্রসমূহ অভিসময় সংযুক্তে বর্ণিত নিয়মানুসারেই।

---

පපාතවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম প্রপাত বর্গ সমাপ্ত।

---

6. අභිසමයවග්ගවණ්ණනා

৬. অভিসময় বর্গ বর্ণনা।

---

1121. අභිසමයවග්ගො නිදානවග්ගෙ අභිසමයසංයුත්තෙ විත්ථාරිතොව.

১১২১. অভিসময় বর্গটি নিদান বর্গের অভিসময় সংযুক্তে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

---

7. පඨමආමකධඤ්ඤපෙය්‍යාලවග්ගො

৭. প্রথম আমকধন্য পেয়্যাল বর্গ।

---

3. පඤ්ඤාසුත්තවණ්ණනා

৩. প্রজ্ঞা সূত্র বর্ণনা।

---

1133. ආමකධඤ්ඤපෙය්‍යාලෙ [Pg.334] අරියෙන පඤ්ඤාචක්ඛුනාති විපස්සනං ආදිං කත්වා ලොකියලොකුත්තරෙන ඤාණචක්ඛුනා.

১১৩৩. আমকধন্য পেয়্যালে ‘আর্য প্রজ্ঞাচক্ষু দ্বারা’ বলতে বিপশ্যনাকে আদি করে লৌকিক ও লোকোত্তর জ্ঞানচক্ষুকে বোঝানো হয়েছে।

---

4. සුරාමෙරයසුත්තවණ්ණනා

৪. সুরামেরয় সূত্র বর্ণনা।

---

1134. සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා පටිවිරතාති එත්ථ සුරා නාම පිට්ඨසුරා, ඔදනසුරා, පූවසුරා, කිණ්ණපක්ඛිත්තා, සම්භාරසංයුත්තාති පඤ්චවිධා. මෙරයං නාම පුප්ඵාසවො, ඵලාසවොති, එවං වුත්තො යො කොචි ආසවො. මජ්ජන්ති තදෙව උභයං, යං වා පනඤ්ඤම්පි සුරාසවවිනිමුත්තං මදනීයං. යාය චෙතනාය තං පිවන්ති, සා පමාදස්ස කාරණත්තා පමාදට්ඨානං නාම, තතො පටිවිරතාති අත්ථො.

১১৩৪. ‘সুরামেরয়মজ্জপমাদট্ঠানা পটিবিরতা’—এখানে ‘সুরা’ পাঁচ প্রকার, যথা: পিষ্টসুরা, ওদনসুরা, পূবসুরা, কিণ্ণপক্খিত্তা এবং সম্ভারসংযুক্তা। ‘মেরয়’ বলতে পুষ্পাসব, ফলাসব ইত্যাদি যেকোনো আসব বা চোলাই মদকে বোঝায়। ‘মজ্জ’ বলতে পূর্বোক্ত উভয় প্রকার সুরা ও মেরয়কে বোঝায়, অথবা সুরা ও মেরয় ব্যতীত অন্য যেকোনো নেশাজাতীয় দ্রব্যকে বোঝায়। যে চেতনার দ্বারা মানুষ তা পান করে, তা প্রমাদের কারণ হওয়ায় তাকে ‘প্রমাদস্থান’ বলা হয়; তা থেকে বিরত থাকাই হলো এর অর্থ।

---

6-7. මත්තෙය්‍යසුත්තාදිවණ්ණනා

৬-৭. মত্তেয়্য সূত্রাদির বর্ণনা।

---

1136-37. මත්තෙය්‍යාති මාතුහිතා, මාතරි සම්මාපටිපන්නාති අත්ථො. පෙත්තෙය්‍යාදීසු පිතුහිතා පෙත්තෙය්‍යා.

১১৩৬-৩৭. ‘মত্তেয়্যা’ বলতে মায়ের হিতসাধনকারী, মায়ের প্রতি সম্যক প্রতিপন্ন—এই অর্থ। ‘পেত্তেয়্য’ আদি পদে পিতার হিতসাধনকারী হলো ‘পেত্তেয়্যা’।

---

8-9. සාමඤ්ඤසුත්තාදිවණ්ණනා

৮-৯. সামঞ্ঞ সূত্রাদির বর্ণনা।

---

1138-39. සමණානං හිතා සාමඤ්ඤා. බ්‍රාහ්මණානං හිතා බ්‍රහ්මඤ්ඤා. තෙසු තෙසු සම්මා පටිපන්නානංයෙවෙතං අධිවචනං.

১১৩৮-৩৯. শ্রমণদের হিতসাধনকারী হলো ‘সামঞ্ঞা’। ব্রাহ্মণদের হিতসাধনকারী হলো ‘ব্রহ্মঞ্ঞা’। তাঁদের প্রতি সম্যক আচরণকারীদেরই এটি অধিবচন।

---

10. පචායිකසුත්තවණ්ණනා

১০. পচায়িক সূত্র বর্ণনা।

---

1140. කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනොති කුලෙ ජෙට්ඨානං අපචායිනො, නීචවුත්තිනොති අත්ථො.

১১৪০. ‘কুলে জেঠ্ঠাপচায়িনো’ বলতে কুলে জ্যেষ্ঠদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনকারী বা বিনয়ী আচরণকারী—এই অর্থ।

---

8. දුතියආමකධඤ්ඤපෙය්‍යාලවග්ගො

৮. দ্বিতীয় আমকধন্য পেয়্যাল বর্গ।

---

8. බීජගාමසුත්තවණ්ණනා

৮. বীজগ্রাম সূত্র বর্ণনা।

---

1148. බීජගාමභූතගාමසමාරම්භාති [Pg.335] මූලබීජං, ඛන්ධබීජං, ඵළුබීජං, අග්ගබීජං, බීජබීජන්ති පඤ්චවිධස්ස බීජගාමස්ස චෙව යස්ස කස්සචි නීලතිණරුක්ඛාදිකස්ස භූතගාමස්ස ච සමාරම්භා, ඡෙදනපචනාදිභාවෙන විකොපනා පටිවිරතාති අත්ථො.

১১৪৮. ‘বীজগ্রাম-ভূতগ্রাম-সমারম্ভা’ বলতে মূলবীজ, স্কন্ধবীজ, ফলুবীজ, অগ্রবীজ এবং বীজবীজ—এই পাঁচ প্রকার বীজগ্রাম এবং যেকোনো সবুজ ঘাস, বৃক্ষলতা আদি ভূতগ্রামের সমারম্ভ অর্থাৎ ছেদন, পচন ইত্যাদির মাধ্যমে বিনষ্ট করা থেকে বিরত থাকা—এই অর্থ।

---

9. විකාලභොජනසුත්තවණ්ණනා

৯. বিকালভোজন সূত্র বর্ণনা।

---

1149. විකාලභොජනාති කාලාතික්කන්තභොජනා, මජ්ඣන්හිකාතික්කමතො පට්ඨාය යාවකාලිකපරිභොගාති අත්ථො.

১১৪৯. ‘বিকালভোজনা’ বলতে কাল অতিক্রম করে ভোজন করা, অর্থাৎ মধ্যাহ্ন অতিক্রম করার পর থেকে যাবকালিক খাদ্য গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা—এই অর্থ।

---

10. ගන්ධවිලෙපනසුත්තවණ්ණනා

১০. গন্ধবিলেপন সূত্র বর্ণনা।

---

1150. මාලාදීසු මාලාති යං කිඤ්චි පුප්ඵං. ගන්ධන්ති යං කිඤ්චි ගන්ධජාතං. විලෙපනන්ති ඡවිරාගකරණං. තත්ථ පිළන්ධන්තා ධාරෙන්ති නාම, ඌනට්ඨානං පූරෙන්තා මණ්ඩෙන්ති නාම, ගන්ධවසෙන ඡවිරාගවසෙන ච සාදියන්තා විභූසෙන්ති නාම. ඨානං වුච්චති කාරණං. තස්මා යාය දුස්සීල්‍යචෙතනාය තානි මාලාධාරණාදීනි මහාජනො කරොති, තතො පටිවිරතාති අත්ථො.

১১৫০. মালা আদি পদে ‘মালা’ বলতে যেকোনো ফুল। ‘গন্ধ’ বলতে যেকোনো সুগন্ধি দ্রব্য। ‘বিলেপন’ বলতে ত্বকের সৌন্দর্য বা বর্ণ উজ্জ্বলকারী প্রসাধন। সেখানে যারা পরিধান করে, তাদের ‘ধারণ’ করা বলা হয়; যারা খামতি পূরণ করে সাজায়, তাদের ‘মণ্ডন’ করা বলা হয়; এবং সুগন্ধি বা ত্বকের উজ্জ্বলতার প্রতি আসক্ত হয়ে যারা তা উপভোগ করে, তাদের ‘বিভূষণ’ করা বলা হয়। ‘স্থান’ বলতে কারণকে বোঝায়। অতএব, যে দুশ্চরিত্র চেতনার দ্বারা সাধারণ মানুষ সেই মালা ধারণ আদি করে থাকে, তা থেকে বিরত থাকাই হলো এর অর্থ।

---

9. තතියආමකධඤ්ඤපෙය්‍යාලවග්ගො

৯. তৃতীয় আমকধন্য পেয়্যাল বর্গ।

---

1. නච්චගීතසුත්තවණ්ණනා

১. নাচ-গান সূত্র বর্ণনা।

---

1151. සාසනස්ස අනනුලොමත්තා විසූකං පටාණීභූතං දස්සනන්ති විසූකදස්සනං. අත්තනා නච්චනනච්චාපනාදිවසෙන නච්චා ච ගීතා ච වාදිතා ච අන්තමසො මයූරනච්චාදිවසෙනාපි පවත්තානං නච්චාදීනං විසූකභූතා දස්සනා චාති නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනා. නච්චාදීනි හි අත්තනා පයොජෙතුං වා පරෙහි පයොජාපෙතුං වා පයුත්තානි පස්සිතුං වා නෙව භික්ඛූනං, න භික්ඛුනීනං වට්ටන්ති.

১১৫১. শাসনের অনুকূল না হওয়ায় যা কণ্টক বা অন্তরায়স্বরূপ, এমন দর্শনকে ‘বিশূকদর্শন’ বলা হয়। নিজে নাচা বা অন্যকে নাচানো ইত্যাদির মাধ্যমে নৃত্য, গীত, বাদ্য এবং অন্তত ময়ূরের নাচ ইত্যাদির মতো অনুষ্ঠিত নাচ-গানকে শাসনের অন্তরায়স্বরূপ দর্শন করা থেকে বিরত থাকাই হলো ‘নচ্চ-গীত-বাদিত-বিশূকদসনা’। কারণ, নিজে নৃত্য আদি করা, অন্যের দ্বারা করানো অথবা পরিবেশিত নৃত্য আদি দর্শন করা ভিক্ষু বা ভিক্ষুণী কারোর জন্যই অনুমোদিত নয়।

---

2. උච්චාසයනසුත්තවණ්ණනා

২. উচ্চাশয়ন সূত্র বর্ণনা।

---

1152. උච්චාසයනං [Pg.336] වුච්චති පමාණාතික්කන්තං. මහාසයනං අකප්පියත්ථරණං, තතො පටිවිරතාති අත්ථො.

১১৫২. ‘উচ্চাশয়ন’ বলতে পরিমাপ বহির্ভূত আসন বা শয্যাকে বোঝায়। ‘মহাশয়ন’ বলতে অকল্পনীয় বিছানাকে বোঝায়; তা থেকে বিরত থাকাই হলো এর অর্থ।

---

3. ජාතරූපසුත්තවණ්ණනා

৩. জাতরূপ সূত্র বর্ণনা।

---

1153. ජාතරූපන්ති සුවණ්ණං. රජතන්ති කහාපණො – ලොහමාසකො, ජතුමාසකො, දාරුමාසකොති යෙ වොහාරං ගච්ඡන්ති, තස්ස උභයස්සාපි පටිග්ගහණා පටිවිරතා. නෙව නං උග්ගණ්හන්ති න උග්ගණ්හාපෙන්ති, න උපනික්ඛිත්තං සාදියන්තීති අත්ථො.

১১৫৩. ‘জাতরূপ’ বলতে স্বর্ণ। ‘রজত’ বলতে কহা পণ—লোহমাসক, জতুমাষক, দারুমাসক ইত্যাদি যা লেনদেনে ব্যবহৃত হয়; এই উভয় প্রকার ধাতু গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা। তারা নিজেরাও তা গ্রহণ করে না, অন্যের দ্বারাও গ্রহণ করায় না এবং নিকটে রাখা ধনও অনুমোদন করে না—এই অর্থ।

---

4. ආමකධඤ්ඤසුත්තවණ්ණනා

৪. আমকধন্য সূত্র বর্ণনা।

---

1154. ආමකධඤ්ඤපටිග්ගහණාති සාලි-වීහි-යව-ගොධුම-කඞ්ගු-වරක-කුද්‍රූසකසඞ්ඛාතස්ස සත්තවිධස්සාපි ආමකධඤ්ඤස්ස පටිග්ගහණා. න කෙවලඤ්ච එතෙසං පටිග්ගහණමෙව, ආමසනම්පි භික්ඛූනං න වට්ටතියෙව.

১১৫৪. ‘আমকধন্য-প্রতিগ্রহণ’ বলতে শালি, ব্রীহি, যব, গোধূম, কঙ্গু, বরক ও কুদ্রূষক নামক সাত প্রকার কাঁচা শস্য গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা। কেবল এগুলো গ্রহণ করাই নয়, ভিক্ষুদের জন্য এগুলো স্পর্শ করাও অনুমোদিত নয়।

---

5. ආමකමංසසුත්තවණ්ණනා

৫. আমকমাংস সূত্র বর্ণনা।

---

1155. ආමකමංසපටිග්ගහණාති එත්ථ අඤ්ඤත්‍ර උද්දිස්ස අනුඤ්ඤාතා ආමකමංසමච්ඡානං පටිග්ගහණමෙව භික්ඛූනං න වට්ටති, නො ආමසනං.

১১৫৫. ‘আমকমাংস-প্রতিগ্রহণ’—এখানে নির্দিষ্ট করে অনুমোদিত মাংস ব্যতীত কাঁচা মাংস ও মাছ গ্রহণ করা ভিক্ষুদের জন্য অনুমোদিত নয়, কিন্তু স্পর্শ করা নিষিদ্ধ নয়।

---

6. කුමාරිකසුත්තවණ්ණනා

৬. কুমারিকা সূত্র বর্ণনা।

---

1156. ඉත්ථිකුමාරිකපටිග්ගහණාති එත්ථ ඉත්ථීති පුරිසන්තරගතා, ඉතරා කුමාරිකා නාම. තාසං පටිග්ගහණම්පි ආමසනම්පි අකප්පියමෙව.

১১৫৬. ‘স্ত্রী-কুমারিকা-প্রতিগ্রহণ’—এখানে ‘স্ত্রী’ বলতে বিবাহিতা নারী এবং অন্যজন ‘কুমারিকা’ নামে পরিচিত। তাদের গ্রহণ করা এবং স্পর্শ করা উভয়ই ভিক্ষুদের জন্য অনুমোদিত নয়।

---

7. දාසිදාසසුත්තවණ්ණනා

৭. দাসী-দাস সূত্র বর্ণনা।

---

1157. දාසිදාසපටිග්ගහණාති එත්ථ දාසිදාසවසෙනෙව තෙසං පටිග්ගහණං න වට්ටති, ‘‘කප්පියකාරකං දම්මි, ආරාමිකං දම්මී’’ති එවං වුත්තෙ පන වට්ටති.

১১৫৭. ‘দাসী-দাস-প্রতিগ্রহণ’—এখানে দাসী বা দাস হিসেবে তাদের গ্রহণ করা অনুমোদিত নয়; কিন্তু যদি বলা হয়, “আমি কল্পিয়কারক দান করছি, আরামিক দান করছি”, তবে তা গ্রহণ করা অনুমোদিত।

---

10. චතුත්ථආමකධඤ්ඤපෙය්‍යාලවග්ගො

১০. চতুর্থ আমকধন্য পেয়্যাল বর্গ।

---

1. ඛෙත්තවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

১. ক্ষেত্র-বস্তু সূত্র বর্ণনা।

---

1161. අජෙළකාදීසු [Pg.337] ඛෙත්තවත්ථුපරියොසානෙසු කප්පියාකප්පියනයො විනයවසෙන උපපරික්ඛිතබ්බො. තත්ථ ඛෙත්තං නාම යස්මිං පුබ්බණ්ණං රුහති. වත්ථු නාම යස්මිං අපරණ්ණං රුහති. යත්ථ වා උභයං රුහති, තං ඛෙත්තං. තදත්ථාය අකතභූමිභාගො වත්ථු. ඛෙත්තවත්ථුසීසෙන චෙත්ථ වාපිතළාකාදීනිපි සඞ්ගහිතානෙව.

১১৬১. ছাগল-ভেড়া আদি থেকে শুরু করে ক্ষেত্র-বস্তু পর্যন্ত বিষয়সমূহের কল্পনীয় ও অকল্পনীয় নিয়ম বিনয় অনুসারে পরীক্ষা করতে হবে। সেখানে ‘ক্ষেত্র’ বলতে যে জমিতে পূর্বান্ন জন্মায়। ‘বস্তু’ বলতে যে জমিতে অপরান্ন জন্মায়। অথবা যেখানে উভয়ই জন্মায়, তা ‘ক্ষেত্র’। আর সেই উদ্দেশ্যে চাষ না করা ভূমির অংশ হলো ‘বস্তু’। এখানে ‘ক্ষেত্র-বস্তু’ শব্দের দ্বারা দীঘি, জলাশয়, বাঁধ আদিও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

---

2-3. කයවික්කයසුත්තාදිවණ්ණනා

২-৩. ক্রয়-বিক্রয় সূত্রাদির বর্ণনা।

---

1162-63. කයවික්කයාති කයා ච වික්කයා ච. දූතෙය්‍යං වුච්චති දූතකම්මං, ගිහීනං පණ්ණං වා සාසනං වා ගහෙත්වා තත්ථ තත්ථ ගමනං. පහිණගමනං වුච්චති ඝරා ඝරං පෙසිතස්ස ඛුද්දකගමනං. අනුයොගො නාම තදුභයකරණං. තස්මා දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගාති එවමෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

১১৬২-৬৩. ‘ক্রয়-বিক্রয়’ বলতে ক্রয় করা ও বিক্রয় করা। ‘দূতেয়্য’ বলতে দূতের কাজ, অর্থাৎ গৃহীদের চিঠি বা বার্তা নিয়ে এখানে-সেখানে যাওয়া। ‘প্রহীণা-গমন’ বলতে এক বাড়ি থেকে অন্য বাড়িতে প্রেরিত ব্যক্তির ছোটখাটো যাতায়াত। ‘অনুপযোগ’ বলতে এই উভয় কাজ করা। অতএব, ‘দূতেয়্য-প্রহীণা-গমন-অনুপযোগ’—এখানে এই অর্থ বুঝতে হবে।

---

4. තුලාකූටසුත්තවණ්ණනා

৪. তুলাকূট সূত্র বর্ণনা।

---

1164. තුලාකූටාදීසු කූටන්ති වඤ්චනං. තත්ථ තුලාකූටං තාව රූපකූටං, අඞ්ගකූටං, ගහණකූටං, පටිච්ඡන්නකූටන්ති චතුබ්බිධං හොති. තත්ථ රූපකූටං නාම ද්වෙ තුලා සමරූපා කත්වා ගණ්හන්තො මහතියා ගණ්හාති, දදන්තො ඛුද්දිකාය දෙති. අඞ්ගකූටං නාම ගණ්හන්තො පච්ඡාභාගෙ හත්ථෙන තුලං අක්කමති, දදන්තො පුබ්බභාගෙ. ගහණකූටං නාම ගණ්හන්තො මූලෙ රජ්ජුං ගණ්හාති, දදන්තො අග්ගෙ. පටිච්ඡන්නකූටං නාම තුලං සුසිරං කත්වා අන්තො අයචුණ්ණං පක්ඛිපිත්වා ගණ්හන්තො තං පච්ඡාභාගෙ කරොති, දදන්තො අග්ගභාගෙ.

১১৬৪. ‘তুলাকূট’ আদিতে ‘কূট’ বলতে প্রতারণা। সেখানে ‘তুলাকূট’ চার প্রকার, যথা: রূপকূট, অঙ্গকূট, গ্রহণকূট এবং প্রতিচ্ছন্নকূট। সেখানে ‘রূপকূট’ বলতে দুটি দাঁড়িপাল্লা একই রকম বানিয়ে, নেওয়ার সময় বড়টি দিয়ে নেয় এবং দেওয়ার সময় ছোটটি দিয়ে দেয়। ‘অঙ্গকূট’ বলতে নেওয়ার সময় দাঁড়িপাল্লার পেছনের অংশে হাত দিয়ে চাপ দেয় এবং দেওয়ার সময় সামনের অংশে চাপ দেয়। ‘গ্রহণকূট’ বলতে নেওয়ার সময় দড়ির গোড়ার দিকে ধরে এবং দেওয়ার সময় ডগার দিকে ধরে। ‘প্রতিচ্ছন্নকূট’ বলতে দাঁড়িপাল্লাটি ফাঁপা করে ভেতরে লোহার গুঁড়ো ঢুকিয়ে, নেওয়ার সময় তা পেছনের দিকে রাখে এবং দেওয়ার সময় সামনের দিকে রাখে।

---

කංසො වුච්චති සුවණ්ණපාති, තාය වඤ්චනං කංසකූටං. කථං? එකං සුවණ්ණපාතිං කත්වා අඤ්ඤා ද්වෙ තිස්සො ලොහපාතියො සුවණ්ණවණ්ණා කරොන්ති. තතො ජනපදං ගන්ත්වා, කිඤ්චිදෙව අඩ්ඪකුලං පවිසිත්වා, ‘‘සුවණ්ණභාජනානි කිණථා’’ති වත්වා, අග්ඝෙ පුච්ඡිතෙ සමග්ඝතරං දාතුකාමා හොන්ති, තතො තෙහි ‘‘කථං ඉමෙසං සුවණ්ණභාවො ජානිතබ්බො’’ති [Pg.338] වුත්තෙ ‘‘වීමංසිත්වා ගණ්හථා’’ති සුවණ්ණපාතිං පාසාණෙ ඝංසිත්වා සබ්බපාතියො දත්වා ගච්ඡන්ති.

‘কংস’ বলতে স্বর্ণের পাত্র, তার দ্বারা প্রতারণা করা হলো ‘কংসকূট’। কীভাবে? একটি স্বর্ণের পাত্র তৈরি করে অন্য দুই-তিনটি তামার পাত্রকে স্বর্ণের মতো রঙ করে। তারপর জনপদে গিয়ে কোনো এক ধনী পরিবারে প্রবেশ করে বলে, “স্বর্ণের পাত্র কিনবেন?” দাম জিজ্ঞেস করলে তারা খুব সস্তায় দিতে চায়। তখন তারা যদি বলে, “কীভাবে বুঝব এগুলো আসল সোনা?” তখন তারা বলে, “পরীক্ষা করে নিন।” এই বলে আসল স্বর্ণের পাত্রটি পাথরে ঘষে দেখায় এবং সব পাত্র দিয়ে চলে যায়।

---

මානකූටං හදයභෙද-සිඛාභෙද-රජ්ජුභෙදවසෙන තිවිධං හොති. තත්ථ හදයභෙදො සප්පිතෙලාදිමිනනකාලෙ ලබ්භති. තානි හි ගණ්හන්තො හෙට්ඨාඡිද්දෙන මානෙන ‘‘සණිකං ආසිඤ්චා’’ති වත්වා අන්තොභාජනෙ බහුං පග්ඝරාපෙත්වා ගණ්හාති, දදන්තො ඡිද්දං පිධාය සීඝං පූරෙත්වා දෙති. සිඛාභෙදො තිලතණ්ඩුලාදිමිනනකාලෙ ලබ්භති. තානි හි ගණ්හන්තො සණිකං සිඛං උස්සාපෙත්වා ගණ්හාති, දදන්තො වෙගෙන සිඛං භින්දන්තො දෙති. රජ්ජුභෙදො ඛෙත්තවත්ථුමිනනකාලෙ ලබ්භති. ලඤ්ජං අලභන්තා හි ඛෙත්තං අමහන්තං මහන්තං කත්වා මිනන්ති.

‘মানকূট’ হৃদয়ভেদ, শিখাভেদ ও রজ্জুভেদ ভেদে তিন প্রকার। সেখানে ‘হৃদয়ভেদ’ ঘি, তেল আদি পরিমাপ করার সময় ঘটে। তা নেওয়ার সময় নিচে ছিদ্রযুক্ত পাত্র দিয়ে “ধীরে ধীরে ঢালুন” বলে নিজের পাত্রে অনেকখানি চুইয়ে নিয়ে নেয়; আর দেওয়ার সময় ছিদ্রটি বন্ধ করে দ্রুত পূর্ণ করে দিয়ে দেয়। ‘শিখাভেদ’ তিল, চাল আদি পরিমাপ করার সময় ঘটে。 তা নেওয়ার সময় ধীরে ধীরে শিখা বাড়িয়ে নেয়; আর দেওয়ার সময় দ্রুত শিখা ভেঙে সমান করে দেয়। ‘রজ্জুভেদ’ জমি-জমা পরিমাপ করার সময় ঘটে। ঘুষ না পেলে তারা ছোট জমিকে বড় করে বা বড় জমিকে ছোট করে পরিমাপ করে।

---

5. උක්කොටනසුත්තවණ්ණනා

৫. উক্কোটন সূত্র বর্ণনা।

---

1165. උක්කොටනාදීසු උක්කොටනන්ති සාමිකෙ අස්සාමිකෙ කාතුං ලඤ්ජග්ගහණං. වඤ්චනන්ති තෙහි තෙහි උපායෙහි පරෙසං වඤ්චනං. තත්‍රිදමෙකංවත්ථු – එකො කිර ලුද්දකො මිගඤ්ච මිගපොතකඤ්ච ගහෙත්වා ආගච්ඡති. තමෙකො ධුත්තො ‘‘කිං, භො, මිගො අග්ඝති, කිං මිගපොතකො’’ති?, ආහ. ‘‘මිගො ද්වෙ කහාපණෙ, මිගපොතකො එක’’න්ති ච වුත්තෙ කහාපණං දත්වා, මිගපොතකං ගහෙත්වා ථොකං ගන්ත්වා නිවත්තො ‘‘න මෙ, භො, මිගපොතකෙන අත්ථො, මිගං මෙ දෙහී’’ති ආහ. තෙන හි ද්වෙ කහාපණෙ දෙහීති. නනු, භො, මයා පඨමං එකො කහාපණො දින්නොති. ආම දින්නොති. ඉමම්පි මිගපොතකං ගණ්හ, එවං සො ච කහාපණො, අයඤ්ච කහාපණග්ඝනකො මිගපොතකොති ද්වෙ කහාපණා භවිස්සන්තීති. සො ‘‘කාරණං වදතී’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා මිගපොතකං ගහෙත්වා මිගං අදාසීති.

১১৬৫. ‘উক্কোটন’ আদিতে ‘উক্কোটন’ বলতে প্রকৃত মালিককে অমালিক করার জন্য ঘুষ গ্রহণ করা। ‘প্রতারণা’ বলতে বিভিন্ন উপায়ে অন্যকে ঠকানো। এ বিষয়ে একটি গল্প আছে—এক ব্যাধ নাকি একটি বড় হরিণ ও একটি হরিণশাবক নিয়ে আসছিল। এক ধূর্ত তাকে জিজ্ঞেস করল, “হে ভাই, বড় হরিণটির দাম কত আর হরিণশাবকটির দাম কত?” ব্যাধ বলল, “বড় হরিণটির দাম দুই কহা পণ, আর শাবকটির দাম এক কহা পণ।” ধূর্তটি এক কহা পণ দিয়ে হরিণশাবকটি নিয়ে কিছুদূর গিয়ে ফিরে এসে বলল, “হে ভাই, আমার শাবকটি দিয়ে কাজ নেই, আমাকে বড় হরিণটি দাও।” ব্যাধ বলল, “তাহলে দুই কহা পণ দাও।” ধূর্ত বলল, “কেন ভাই, আমি তো প্রথমে এক কহা পণ দিয়েছি। আর এই হরিণশাবকটিও ফেরত নাও। তাহলে আগের এক কহা পণ এবং এই এক কহা পণ মূল্যের হরিণশাবক মিলে দুই কহা পণ হলো না?” ব্যাধ ভাবল, “সে তো যুক্তিসঙ্গত কথাই করছে।” এই ভেবে সে হরিণশাবকটি রেখে বড় হরিণটি তাকে দিয়ে দিল।

---

නිකතීති යොගවසෙන වා මායාවසෙන වා අපාමඞ්ගං පාමඞ්ගන්ති අමණිං මණින්ති, අසුවණ්ණං සුවණ්ණන්ති කත්වා පතිරූපකෙන වඤ්චනං. සාචියොගොති කුටිලයොගො. එතෙසංයෙව උක්කොටනාදීනමෙතං නාමං. තස්මා උක්කොටනසාචියොගා වඤ්චනසාචියොගා නිකතිසාචියොගාති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. කෙචි අඤ්ඤං දස්සෙත්වා අඤ්ඤස්ස පරිවත්තනං සාචියොගොති වදන්ති. තං පන වඤ්චනෙනෙව සඞ්ගහිතං.

নিকতি (প্রতারণা) বলতে বোঝায়—মন্ত্র জপ বা ঔষধ প্রয়োগ ইত্যাদিরূপ প্রয়োগের (যোগ) মাধ্যমে অথবা মায়া বা ভেলকিবাজির মাধ্যমে যা অলঙ্কার নয় তাকে অলঙ্কার বলে, যা মণি নয় তাকে মণি বলে, যা সোনা নয় তাকে সোনা বলে দেখিয়ে নকল বস্তুর দ্বারা প্রতারণা করা। সাচিয়োগ (কুটিল যোগ) বলতে কুটিল বা বক্র আচরণকে বোঝায়। এটি মূলত সেই উৎকোচ গ্রহণ ইত্যাদিরই নাম। তাই এখানে উৎকোচ-সাচিয়োগ, বঞ্চনা-সাচিয়োগ এবং নিকতি-সাচিয়োগ—এভাবে অর্থ বুঝতে হবে। কেউ কেউ বলেন যে, একটি জিনিস দেখিয়ে অন্য একটি জিনিস বদলে দেওয়াকে সাচিয়োগ বলে। তবে তা বঞ্চনার (প্রতারণার) মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত।

---

6-11. ඡෙදනසුත්තාදිවණ්ණනා

৬-১১. ছেদন সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

1166-71. ඡෙදනාදීසු [Pg.339] ඡෙදනන්ති හත්ථච්ඡෙදනාදි. වධොති මරණං. බන්ධොති රජ්ජුබන්ධනාදීහි බන්ධනං. විපරාමොසොති හිමවිපරාමොසො, ගුම්බවිපරාමොසොති දුවිධො. යං හිමපාතසමයෙ හිමෙන පටිච්ඡන්නා හුත්වා මග්ගපටිපන්නං ජනං මුසන්ති, අයං හිමවිපරාමොසො. යං ගුම්බාදිපටිච්ඡන්නා මුසන්ති, අයං ගුම්බවිපරාමොසො.

১১৬৬-৭১. ছেদন ইত্যাদি পদের মধ্যে 'ছেদন' বলতে হাত-পা কাটা ইত্যাদিকে বোঝায়। 'বধ' বলতে হত্যা করা বা প্রহার ইত্যাদির মাধ্যমে প্রাণনাশ করাকে বোঝায়। 'বন্ধন' বলতে দড়ি ইত্যাদি দিয়ে বেঁধে রাখা বোঝায়। 'বিপরামোস' (লুণ্ঠন) দুই প্রকার: হিম-বিপরামোস এবং গুম্ব-বিপরামোস। তুষারপাতের সময় তুষার বা কুয়াশার আড়ালে লুকিয়ে থেকে পথচারীদের লুণ্ঠন করাকে 'হিম-বিপরামোস' বলে। আর ঝোপঝাড় বা বনের আড়ালে লুকিয়ে থেকে লুণ্ঠন করাকে 'গুম্ব-বিপরামোস' বলে।

---

ආලොපො වුච්චති ගාමනිගමාදීනං විලොපකරණං. සහසාකාරොති සාහසකිරියා, ගෙහං පවිසිත්වා, මනුස්සානං උරෙ සත්ථං ඨපෙත්වා, ඉච්ඡිතභණ්ඩග්ගහණං. එවමෙතස්මා ඡෙදනවධබන්ධනවිපරාමොසආලොපසහසාකාරා පටිවිරතා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

গ্রাম, নগর ইত্যাদি লুণ্ঠন করাকে 'আলোপ' বলা হয়। 'সহসাকার' বলতে বোঝায় বলপ্রয়োগ বা সাহসিক কাজ, যেমন—কারও ঘরে প্রবেশ করে মানুষের বুকে অস্ত্র ঠেকিয়ে ইচ্ছামতো ধনসম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া। এভাবে এই ছেদন, বধ, বন্ধন, বিপরামোস (লুণ্ঠন), আলোপ (ডাকাতি) এবং সহসাকার (বলপ্রয়োগে ছিনতাই) থেকে তারা বিরত থাকেন। অবশিষ্ট সব অংশের অর্থ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ආමකධඤ්ඤපෙය්‍යාලවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

আমকধন্য-পেয্যাল (কাঁচা শস্য সংক্রান্ত পুনরাবৃত্তি) বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ඉති සාරත්ථප්පකාසිනියා සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථාය

এভাবে সারত্থপ্পকাসিনী নামক সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথা-র

---

මහාවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মহাবর্গ-বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

---

නිගමනකථා

উপসংহার কথা।

---

එත්තාවතා [Pg.340] හි –

এতদূর পর্যন্ত—

---

‘‘බහුකාරස්ස යතීනං විපස්සනාචාරනිපුණබුද්ධීනං,සංයුත්තවරනිකායස්ස අත්ථසංවණ්ණනං කාතුං.

বিপাসনা চর্চায় নিপুণ বুদ্ধিমান এবং সংযত চিত্তের সাধকদের (যতিদের) জন্য অত্যন্ত উপকারী এই শ্রেষ্ঠ সংযুক্তনিকায়ের অর্থ ব্যাখ্যা করার জন্য,

---

‘‘සද්ධම්මස්ස චිරට්ඨිතිමාසිසමානෙන යා මයා;

නිපුණා අට්ඨකථා ආරද්ධා සාරත්ථපකාසිනී නාම.

সদ্ধর্মের চিরস্থিতি কামনা করে আমার দ্বারা যে সূক্ষ্ম ও নিপুণ 'সারত্থপ্পকাসিনী' নামক অট্ঠকথা রচনা আরম্ভ করা হয়েছিল,

---

‘‘සා හි මහාඅට්ඨකථාය සාරමාදාය නිට්ඨිතා එසා;

අට්ඨසත්තතිමත්තාය පාළියා භාණවාරෙහි.

তা মহা-অট্ঠকথার সারভাগ গ্রহণ করে এবং প্রায় আটাত্তর ভাণবার পরিমিত পালি গ্রন্থের ব্যাখ্যা সহ সমাপ্ত হয়েছে।

---

‘‘එකූනසට්ඨිමත්තො විසුද්ධිමග්ගොපි භාණවාරෙහි;

අත්ථප්පකාසනත්ථාය ආගමානං කතො යස්මා.

যেহেতু নিকায়সমূহের অর্থ প্রকাশের উদ্দেশ্যে আমার দ্বারা প্রায় ঊনষাট ভাণবার পরিমিত 'বিশুদ্ধিমার্গ' গ্রন্থটিও রচিত হয়েছে,

---

‘‘තස්මා තෙන සහායං අට්ඨකථා භාණවාරගණනාය;

ථොකෙන අපරිපූරං සත්තතිංසසතං හොති.

তাই সেই বিশুদ্ধিমার্গের সাথে এই অট্ঠকথাটি ভাণবার গণনায় সামান্য কিছু কম একশত সাঁইত্রিশ (১৩৭) ভাণবার পরিমিত হয়।

---

‘‘සත්තතිංසාධිකසත-පරිමාණං භාණවාරතො එවං;

සමයං පකාසයන්තිං මහාවිහාරාධිවාසීනං.

এভাবে ভাণবার হিসেবে একশত সাঁইত্রিশ ভাণবার পরিমিত এই গ্রন্থটি মহাবিহারবাসী ভিক্ষুদের সিদ্ধান্ত বা মতবাদ প্রকাশ করে।

---

‘‘මූලට්ඨකථාය සාරමාදාය මයා ඉමං කරොන්තෙන;

යං පුඤ්ඤමුපචිතං තෙන හොතු සබ්බො සුඛී ලොකො.

মূল অট্ঠকথার সারবস্তু গ্রহণ করে এই নতুন অট্ঠকথাটি রচনা করার মাধ্যমে আমি যে পুণ্য অর্জন করেছি, সেই পুণ্যের প্রভাবে সমগ্র জগতের সকল প্রাণী সুখী হোক।

---

‘‘එතිස්සා කරණත්ථං ථෙරෙන භදන්තජොතිපාලෙන;

සුචිසීලෙන සුභාසිතස්ස පකාසයන්තඤාණෙන.

এই অট্ঠকথাটি রচনার জন্য পবিত্র শীলবান এবং সুভাষিত বচনের অর্থ প্রকাশে সমর্থ প্রজ্ঞাবান স্থবির ভদন্ত জ্যোতিপাল,

---

‘‘සාසනවිභූතිකාමෙන යාචමානෙන මං සුභගුණෙන;

යං සමධිගතං පුඤ්ඤං තෙනාපි ජනො සුඛී භවතූ’’ති.

যিনি শাসনের শ্রীবৃদ্ধি কামনা করে আমাকে অনুরোধ করেছিলেন, তাঁর সেই সদ্গুণের কারণে এবং এই গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে যে পুণ্য অর্জিত হয়েছে, তার দ্বারাও সমস্ত মানুষ সুখী হোক।

---

පරමවිසුද්ධසද්ධාබුද්ධිවීරියප්පටිමණ්ඩිතෙන සීලාචාරජ්ජවමද්දවාදිගුණසමුදයසමුදිතෙන සකසමයසමයන්තරගහනජ්ඣොගාහණසමත්ථෙන පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියසමන්නාගතෙන තිපිටකපරියත්තිප්පභෙදෙ සාට්ඨකථෙ සත්ථුසාසනෙ අප්පටිහතඤාණප්පභාවෙන මහාවෙය්‍යාකරණෙන කරණසම්පත්තිජනිතසුඛවිනිග්ගතමධුරොදාරවචනලාවණ්ණයුත්තෙන යුත්තමුත්තවාදිනා වාදීවරෙන මහාකවිනා පභින්නපටිසම්භිදාපරිවාරෙ ඡළභිඤ්ඤාදිප්පභෙදගුණප්පටිමණ්ඩිතෙ උත්තරිමනුස්සධම්මෙ [Pg.341] සුප්පතිට්ඨිතබුද්ධීනං ථෙරවංසප්පදීපානං ථෙරානං මහාවිහාරවාසීනං වංසාලඞ්කාරභූතෙන විපුලවිසුද්ධබුද්ධිනා බුද්ධඝොසොති ගරූහි ගහිතනාමධෙය්‍යෙන ථෙරෙන කතා අයං සාරත්ථප්පකාසිනී නාම සංයුත්තනිකායට්ඨකථා.

পরম বিশুদ্ধ শ্রদ্ধা, প্রজ্ঞা ও বীর্য দ্বারা অলঙ্কৃত; শীল, সদাচার, সরলতা, মৃদুতা ইত্যাদি গুণসমূহের আধার; স্বীয় সিদ্ধান্ত ও পরমতবাদের গহন তত্ত্ব অনুধাবনে সমর্থ; অসাধারণ প্রজ্ঞা ও পাণ্ডিত্যে সমন্বিত; অট্ঠকথা সহ ত্রিপিটক পরিযত্তি বিভাগে বুদ্ধশাসনে অপ্রতিহত জ্ঞানপ্রভাব সম্পন্ন; মহান বৈয়াকরণ; বাকযন্ত্রের নিখুঁত উচ্চারণে উৎপন্ন মধুর, উদার ও লাবণ্যময় বাক্যে সুশোভিত; যুক্তিযুক্ত ও মুক্তকণ্ঠভাষী; শ্রেষ্ঠ প্রবক্তা; মহাকবি; প্রভিন্ন প্রতিসম্ভিদা এবং ষড়অভিজ্ঞা ইত্যাদি গুণে অলঙ্কৃত উত্তরমনুষ্যধর্মে সুপ্রতিষ্ঠিত প্রজ্ঞাসম্পন্ন স্থবির বংশের প্রদীপস্বরূপ মহাবিহারবাসী স্থবিরদের বংশের অলঙ্কারস্বরূপ; বিপুল ও বিশুদ্ধ বুদ্ধিসম্পন্ন এবং গুরুজনদের দ্বারা 'বুদ্ধঘোষ' নামে অভিহিত স্থবির কর্তৃক এই 'সারত্থপ্পকাসিনী' নামক সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথা রচিত হয়েছে।

---

‘‘තාව තිට්ඨතු ලොකස්මිං, ලොකනිත්ථරණෙසිනං;

දස්සෙන්තී කුලපුත්තානං, නයං සීලවිසුද්ධියා.

সংসার সমুদ্র থেকে পার হতে ইচ্ছুক কুলপুত্রদের শীলবিশুদ্ধির পথ প্রদর্শন করতে করতে এই গ্রন্থটি পৃথিবীতে ততদিন টিকে থাকুক,

---

‘‘යාව බුද්ධොති නාමම්පි, සුද්ධචිත්තස්ස තාදිනො;

ලොකම්හි ලොකජෙට්ඨස්ස, පවත්තති මහෙසිනො’’ති.

যতদিন না পর্যন্ত এই জগতে পরম বিশুদ্ধ চিত্ত, লোকজ্যেষ্ঠ, মহর্ষি বুদ্ধের পবিত্র নাম বিরাজমান থাকবে।

---

සාරත්ථප්පකාසිනී නාම

সারত্থপ্পকাসিনী নামক

---

සංයුත්තනිකාය-අට්ඨකථා සබ්බාකාරෙන නිට්ඨිතා.

সংযুক্তনিকায়-অট্ঠকথা সর্বতোভাবে সমাপ্ত হলো।