နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенно Просветленному

သံယုတ္တနိကာယေ

В Саньютта-никае

မဟာဝဂ္ဂ-အဋ္ဌကထာ

Комментарий к Махавагге

၁. မဂ္ဂသံယုတ္တံ

1. Магга-саньютта

၁. အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂေါ

1. Авиджа-вагга

၁-၂. အဝိဇ္ဇာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение Авиджа-сутты и других сутт

၁-၂. မဟာဝဂ္ဂဿ [Pg.153] ပဌမေ ပုဗ္ဗင်္ဂမာတိ သဟဇာတဝသေန စ ဥပနိဿယဝသေန စာတိ ဒွီဟာကာရေဟိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ. သမာပတ္တိယာတိ သမာပဇ္ဇနာယ သဘာဝပဋိလာဘာယ, ဥပ္ပတ္တိယာတိ အတ္ထော. အနွဒေဝ အဟိရိကံ အနောတ္တပ္ပန္တိ သာ ပနေသာ ယဒေတံ အလဇ္ဇနာကာရသဏ္ဌိကံ အဟိရိကံ, အဘာယနာကာရသဏ္ဌိတဉ္စ အနောတ္တပ္ပံ, ဧတံ အနုဒေဝ သဟေဝ ဧကတောဝ, န ဝိနာ တေန ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. အဝိဇ္ဇာဂတဿာတိ အဝိဇ္ဇာယ ဥပဂတဿ သမန္နာဂတဿ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီတိ အယာထာဝဒိဋ္ဌိ အနိယျာနိကဒိဋ္ဌိ. ပဟောတီတိ ဟောတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာဒီသုပိ အယာထာဝအနိယျာနိကဝသေနေဝ မိစ္ဆာဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣတိ ဣမာနိ အဋ္ဌပိ အကုသလဓမ္မသမာပတ္တိယာ မိစ္ဆတ္တအင်္ဂါနိ နာမ ဟောန္တိ. တာနိ ပန န ဧကက္ခဏေ သဗ္ဗာနိ လဗ္ဘန္တိ, နာနက္ခဏေ လဗ္ဘန္တိ.

1-2. В первом сутте Махавагги слово «предшествующий» (pubbaṅgamā) означает предшествование двумя способами: как в силу совозникновения (sahajātavasena), так и в силу решающего условия (upanissayavasena). Слово «для достижения» (samāpattiyā) означает для обретения, для получения собственной природы, для возникновения. Выражение «вслед за ней [возникают] бесстыдство и страх перед совершением зла» (anvadeva ahirikaṃ anottappaṃ) означает следующее: это бесстыдство (ahirika), укоренившееся в виде отсутствия стыда перед совершением зла, и это безбоязненность (anottappa), укоренившаяся в виде отсутствия страха перед совершением зла, возникают вслед за ней [невежеством], вместе, как одно целое, и не возникают без неё. Выражение «подпавшего под влияние невежества» (avijjāgatassa) означает пришедшего к невежеству, наделенного им. «Ложное воззрение» (micchādiṭṭhi) — это неправильное видение, воззрение, не ведущее к освобождению. «Возникает» (pahoti) означает появляется, возникает. Также и в отношении ложного намерения и прочего ложность (micchābhāvo) следует понимать как не соответствующую действительности и не ведущую к освобождению. Таким образом, эти восемь факторов являются факторами ложности (micchattaaṅgāni) для достижения неблагих состояний. Однако они не все обретаются в один и тот же момент ума (ekakkhaṇe), но обретаются в разные моменты (nānakkhaṇe).

ကထံ? ယဒါ ဟိ ဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တစိတ္တံ ကာယဝိညတ္တိံ သမုဋ္ဌာပေန္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဒါ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော မိစ္ဆာဝါယာမော မိစ္ဆာသတိ မိစ္ဆာသမာဓိ [Pg.154] မိစ္ဆာကမ္မန္တောတိ ဆ အင်္ဂါနိ ဟောန္တိ. ယဒါ ဒိဋ္ဌိဝိပ္ပယုတ္တံ, တဒါ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝဇ္ဇာနိ ပဉ္စ. ယဒါ တာနေဝ ဒွေ ဝစီဝိညတ္တိံ သမုဋ္ဌာပေန္တိ, တဒါ မိစ္ဆာကမ္မန္တဋ္ဌာနေ မိစ္ဆာဝါစာယ သဒ္ဓိံ တာနေဝ ဆ ဝါ ပဉ္စ ဝါ. အယံ အာဇီဝေါ နာမ ကုပ္ပမာနော ကာယဝစီဒွါရေသုယေဝ အညတရသ္မိံ ကုပ္ပတိ, န မနောဒွါရေ. တသ္မာ ယဒါ အာဇီဝသီသေန တာနေဝ စိတ္တာနိ ကာယဝစီဝိညတ္တိယော သမုဋ္ဌာပေန္တိ, တဒါ ကာယကမ္မံ မိစ္ဆာဇီဝေါ နာမ ဟောတိ, တထာ ဝစီကမ္မန္တိ မိစ္ဆာဇီဝဿ ဝသေန တာနေဝ ဆ ဝါ ပဉ္စ ဝါ. ယဒါ ပန ဝိညတ္တိံ အသမုဋ္ဌာပေတွာ တာနိ စိတ္တာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တဒါ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိမိစ္ဆာသင်္ကပ္ပမိစ္ဆာဝါယာမမိစ္ဆာသတိမိစ္ဆာသမာဓိဝသေန ပဉ္စ ဝါ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာဒိဝသေန စတ္တာရိ ဝါ ဟောန္တီတိ ဧဝံ န ဧကက္ခဏေ သဗ္ဗာနိ လဗ္ဘန္တိ, နာနက္ခဏေ လဗ္ဘန္တီတိ.

Как? Ведь когда возникает ум, сопряженный с ложным воззрением, порождающий телесное выражение (kāyaviññatti), тогда присутствуют шесть факторов: ложное воззрение, ложное намерение, ложное усилие, ложная осознанность, ложное сосредоточение и ложное действие. Когда же возникает ум, не сопряженный с ложным воззрением, тогда присутствуют пять факторов, за исключением ложного воззрения. Когда эти же два типа ума порождают речевое выражение (vacīviññatti), тогда вместо ложного действия присутствует ложная речь, и факторов также либо шесть, либо пять. То, что называется образом жизни (ājīva), когда нарушается, нарушается только в одних из дверей — телесных или речевых, но не в дверях ума. Поэтому, когда на основе средств к существованию эти же умы порождают телесные или речевые выражения, тогда телесное действие становится ложным образом жизни, и точно так же речевое действие; в силу ложного образа жизни присутствуют те же шесть или пять факторов. Когда же эти умы возникают, не порождая выражения, тогда в силу ложного воззрения, ложного намерения, ложного усилия, ложной осознанности и ложной сосредоточения присутствуют пять факторов, либо же, в силу ложного намерения и прочего, присутствуют четыре фактора. Таким образом, они не все обретаются в один и тот же момент ума, но обретаются в разные моменты.

သုက္ကပက္ခေ ဝိဇ္ဇာတိ ကမ္မဿကတဉာဏံ. ဣဟာပိ သဟဇာတဝသေန စ ဥပနိဿယဝသေန စာတိ ဒွီဟာကာရေဟိ ပုဗ္ဗင်္ဂမတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဟိရောတ္တပ္ပန္တိ ဟိရီ စ ဩတ္တပ္ပဉ္စ. တတ္ထ လဇ္ဇနာကာရသဏ္ဌိတာ ဟိရီ, ဘာယနာကာရသဏ္ဌိတံ ဩတ္တပ္ပံ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုတ္တောဝ. ဝိဇ္ဇာဂတဿာတိ ဝိဇ္ဇာယ ဥပဂတဿ သမန္နာဂတဿ. ဝိဒ္ဒသုနောတိ ဝိဒုနော ပဏ္ဍိတဿ. သမ္မာဒိဋ္ဌီတိ ယာထာဝဒိဋ္ဌိ နိယျာနိကဒိဋ္ဌိ. သမ္မာကမ္မန္တာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣတိ ကုသလဓမ္မသမာပတ္တိယာ ဣမာနိ အဋ္ဌင်္ဂါနိ ဟောန္တိ, တာနိ လောကိယမဂ္ဂက္ခဏေ န ဧကတော သဗ္ဗာနိ လဗ္ဘန္တိ, လောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ ပန လဗ္ဘန္တိ. တာနိ စ ခေါ ပဌမဇ္ဈာနိကမဂ္ဂေ, ဒုတိယဇ္ဈာနိကာဒီသု ပန သမ္မာသင်္ကပ္ပဝဇ္ဇာနိ သတ္တေဝ ဟောန္တိ.

На светлой стороне «знание» (vijjā) — это знание о том, что карма является собственной собственностью (kammassakatañāṇa). И здесь также его предшествование следует понимать двумя способами: в силу совозникновения и в силу решающего условия. «Стыд и страх перед совершением зла» (hirottappa) — это стыд (hirī) и страх перед совершением зла (ottappa). Из них стыд укоренен в виде стыда перед совершением зла, а страх перед совершением зла укоренен в виде боязни совершить зло. Это краткое изложение здесь, подробное же изложено в Висуддхимагге. Выражение «наделенного знанием» (vijjāgatassa) означает пришедшего к знанию, наделенного им. «Мудрого» (viddasuno) означает знающего, мудреца. «Правильное воззрение» (sammādiṭṭhi) — это правильное видение, воззрение, ведущее к освобождению. Тот же метод применим и к правильному действию и прочему. Таким образом, для достижения благих состояний существуют эти восемь факторов. В момент мирского пути они не все обретаются вместе, но в момент надмирского пути они обретаются вместе. И они присутствуют в пути, сопряженном с первой джханой; во второй же джхане и последующих присутствуют только семь факторов, за исключением правильного намерения.

တတ္ထ ယော ဧဝံ ဝဒေယျ ‘‘ယသ္မာ မဇ္ဈိမနိကာယမှိ မဟာသဠာယတနိကသုတ္တေ (မ. နိ. ၃.၄၃၁) ‘ယာ တထာဘူတဿ ဒိဋ္ဌိ, သာဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. ယော တထာဘူတဿ, သင်္ကပ္ပော, သွာဿ ဟောတိ သမ္မာသင်္ကပ္ပော. ယော တထာဘူတဿ ဝါယာမော, သွာဿ ဟောတိ သမ္မာဝါယာမော. ယာ တထာဘူတဿ သတိ, သွာဿ ဟောတိ သမ္မာသတိ. ယော တထာဘူတဿ သမာဓိ, သွာဿ ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ. ပုဗ္ဗေဝ ခေါ ပနဿ ကာယကမ္မံ ဝစီကမ္မံ အာဇီဝေါ စ သုပရိသုဒ္ဓေါ’တိ ဝုတ္တံ တသ္မာ ပဉ္စင်္ဂိကောပိ လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ ဟောတီ’’တိ သော ဝတ္တဗ္ဗော – တသ္မိံယေဝ သုတ္တေ ‘‘ဧဝမဿာယံ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဣဒံ ကသ္မာ န ပဿသိ[Pg.155]? ယံ ပနေတံ ‘‘ပုဗ္ဗေဝ ခေါ ပနဿာ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ပရိသုဒ္ဓဘာဝဒဿနတ္ထံ. ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဟိ ပရိသုဒ္ဓါနိ ကာယကမ္မာဒီနိ လောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ အတိပရိသုဒ္ဓါနိ ဟောန္တီတိ အယမတ္ထော ဒီပိတော.

В связи с этим, если кто-то скажет: «Поскольку в Махасалаятаника-сутте Мадджхима-никаи сказано: „Какое воззрение у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным воззрением. Какое намерение у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным намерением. Какое усилие у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным усилием. Какая осознанность у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильной осознанностью. Какое сосредоточение у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным сосредоточением. А его телесные действия, речевые действия и образ жизни уже заранее совершенно чисты“, поэтому надмирской путь бывает и пятифакторным», — тому следует ответить: «Почему же ты не видишь, что в той же самой сутте сказано: „Так этот благородный восьмеричный путь достигает полноты развития“?» Что же касается слов «уже заранее совершенно чисты», то это сказано для того, чтобы показать чистоту поведения, начиная со дня монашеского посвящения. Ведь телесные действия и прочее, будучи чистыми со дня посвящения, в момент надмирского пути становятся в высшей степени чистыми — таков смысл, который здесь разъясняется.

ယမ္ပိ အဘိဓမ္မေ ဝုတ္တံ ‘‘တသ္မိံ ခေါ ပန သမယေ ပဉ္စင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဟောတီ’’တိ (ဝိဘ. ၂၁၂), တံ ဧကံ ကိစ္စန္တရံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. ယသ္မိဉှိ ကာလေ မိစ္ဆာကမ္မန္တံ ပဟာယ သမ္မာကမ္မန္တံ ပူရေတိ, တသ္မိံ ကာလေ မိစ္ဆာဝါစာ ဝါ မိစ္ဆာဇီဝေါ ဝါ န ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိ သင်္ကပ္ပော ဝါယာမော သတိ သမာဓီတိ ဣမေသုယေဝ ပဉ္စသု ကာရကင်္ဂေသု သမ္မာကမ္မန္တော ပူရတိ. ဝိရတိဝသေန ဟိ သမ္မာကမ္မန္တော ပူရတိ နာမ. သမ္မာဝါစာသမ္မာအာဇီဝေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣတိ ဣမံ ကိစ္စန္တရံ ဒဿေတုံ ဧဝံ ဝုတ္တံ. လောကိယမဂ္ဂက္ခဏေ စ ပဉ္စေဝ ဟောန္တိ, ဝိရတိ ပန အနိယတာ. တသ္မာ ‘‘ဆအင်္ဂိကော’’တိ အဝတွာ ‘‘ပဉ္စင်္ဂိကော’’တွေဝ ဝုတ္တံ. ‘‘ယာ စ, ဘိက္ခဝေ, အရိယစိတ္တဿ အနာသဝစိတ္တဿ အရိယမဂ္ဂသမင်္ဂိနော အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝယတော တီဟိ ကာယဒုစ္စရိတေဟိ အာရတိ ဝိရတိ ပဋိဝိရတိ ဝေရမဏီ အကိရိယာ အကရဏံ, အယံ ဘိက္ခဝေ သမ္မာကမ္မန္တော အရိယော အနာသဝေါ လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ’’တိ (မ. နိ. ၃.၁၃၉). ဧဝံ ပန မဟာစတ္တာလီသကသုတ္တာဒီသု အနေကေသု သုတ္တေသု သမ္မာကမ္မန္တာဒီနဉ္စ လောကုတ္တရမဂ္ဂဿ အင်္ဂဘာဝသိဒ္ဓိတော အဋ္ဌင်္ဂိကောဝ လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အယံ အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကောဝ ကထိတော. ဒုတိယံ ကောသလသံယုတ္တေ ဝုတ္တမေဝ.

И то, что сказано в Абхидхамме: «В то время путь является пятифакторным», сказано для того, чтобы показать особую функцию. Ведь в то время, когда, оставив ложное действие, человек осуществляет правильное действие, тогда нет ни ложной речи, ни ложного образа жизни. При наличии только этих пяти действующих факторов — воззрения, намерения, усилия, осознанности и сосредоточения — правильное действие достигает полноты. Ибо правильное действие осуществляется посредством воздержания (virati). Тот же метод применим к правильной речи и правильному образу жизни. Таким образом, это было сказано, чтобы показать эту особую функцию. И в момент мирского пути присутствуют только пять факторов, воздержание же непостоянно. Поэтому, не говоря «шестифакторный», сказано именно «пятифакторный». «И то, о монахи, что у благородного ума, ума без притоков, у того, кто наделен благородным путем и развивает благородный путь, является уклонением, воздержанием, избеганием, отказом, неделанием, несовершением трех видов телесного дурного поведения — это, о монахи, называется правильным действием, благородным, без притоков, надмирским путем». Поскольку в Махачатталисака-сутте и многих других суттах установлено, что правильное действие и прочее являются факторами надмирского пути, следует понимать, что надмирской путь является исключительно восьмеричным. В этой сутте данный восьмеричный путь изложен в смешанном виде — как мирской, так и надмирской. Второе сутта уже разъяснено в Косала-саньютте.

၃. သာရိပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Сарипутта-сутты

၃. တတိယေ သကလမိဒံ ဘန္တေတိ အာနန္ဒတ္ထေရော သာဝကပါရမီဉာဏဿ မတ္ထကံ အပ္ပတ္တတာယ သကလမ္ပိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ ကလျာဏမိတ္တသန္နိဿယေန လဗ္ဘတီတိ န အညာသိ, ဓမ္မသေနာပတိ ပန သာဝကပါရမီဉာဏဿ မတ္ထကေ ဌိတတ္တာ အညာသိ, တသ္မာ ဧဝမာဟ. တေနေဝဿ ဘဂဝါ သာဓု သာဓူတိ သာဓုကာရမဒါသိ.

3. В третьем сутте выражение «Вся она, Господин» (sakalamidaṃ bhante) означает следующее: старейшина Ананда, из-за того что еще не достиг вершины знания совершенства ученика (sāvakapāramīñāṇa), не знал, что вся святая жизнь пути (maggabrahmacariya) обретается благодаря опоре на хорошего друга (kalyāṇamitta). Полководец же Дхаммы (Сарипутта), поскольку стоял на вершине знания совершенства ученика, знал это, и потому так сказал. Именно поэтому Благословенный выразил ему одобрение, сказав: «Хорошо, хорошо!»

၄. ဇာဏုဿောဏိဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Джануссони-брахмана-сутты

၄. စတုတ္ထေ [Pg.156] သဗ္ဗသေတေန ဝဠဝါဘိရထေနာတိ သကလသေတေန စတူဟိ ဝဠဝါဟိ ယုတ္တရထေန. သော ကိရ သဗ္ဗော သစက္ကပဉ္ဇရကုဗ္ဗရော ရဇတပရိက္ခိတ္တော ဟောတိ. ရထော စ နာမေသ ဒုဝိဓော ဟောတိ – ယောဓရထော, အလင်္ကာရရထောတိ. တတ္ထ ယောဓရထော စတုရဿသဏ္ဌာနော ဟောတိ နာတိမဟာ ဒွိန္နံ တိဏ္ဏံ ဝါ ဇနာနံ ဂဟဏသမတ္ထော. အလင်္ကာရရထော မဟာ ဟောတိ ဒီဃတော ဒီဃော ပုထုလတော ပုထုလော စ, တတ္ထ ဆတ္တဂ္ဂါဟကော ဝါလဗီဇနိဂ္ဂါဟကော တာလဝဏ္ဋဂ္ဂါဟကောတိ ဧဝံ အဋ္ဌ ဝါ ဒသ ဝါ သုခေနေဝ ဌာတုံ ဝါ နိသီဒိတုံ ဝါ နိပဇ္ဇိတုံ ဝါ သက္ကောန္တိ. အယမ္ပိ အလင်္ကာရရထောယေဝ.

4. В четвертом сутте выражение «на совершенно белой колеснице, запряженной кобылицами» (sabbasetena vaḷavābhirathena) означает: на полностью белой колеснице, запряженной четырьмя кобылицами. Говорят, что она вся, включая колеса, кузов и дышло, была отделана серебром. Колесницы бывают двух видов: боевая колесница (yodharatho) и парадная колесница (alaṅkāraratho). Из них боевая колесница имеет четырехугольную форму, она не слишком велика и способна вместить двух или трех человек. Парадная колесница велика, длинна в длину и широка в ширину. В ней восемь или десять человек — такие как держатель зонта, держатель опахала из хвоста яка, держатель веера из пальмовых листьев — могут свободно стоять, сидеть или лежать. И эта колесница была именно парадной колесницей.

သေတာ သုဒံ အဿာတိ တာ ဝဠဝါ ပကတိယာ သေတဝဏ္ဏာဝ. သေတာလင်္ကာရာတိ ပသာဓနံ တာသံ ရဇတမယံ အဟောသိ. သေတော ရထောတိ ရထောပိ ဝုတ္တနယေနေဝ ရဇတပရိက္ခိတ္တတ္တာ တတ္ထ တတ္ထ ဒန္တကမ္မခစိတတ္တာ စ သေတောဝ. သေတပရိဝါရောတိ ယထာ အညေ ရထာ သီဟစမ္မပရိဝါရာပိ ဟောန္တိ, ဗျဂ္ဃစမ္မပရိဝါရာပိ ပဏ္ဍုကမ္ဗလပရိဝါရာပိ ဟောန္တိ, န ဧဝံ ဧသ. ဧသ ပန ဃနဒုကူလေန ပရိဝါရိတော အဟောသိ. သေတာ ရသ္မိယောတိ ရသ္မိယောပိ ရဇတပနာဠိသုပရိက္ခိတ္တာ. သေတာ ပတောဒလဋ္ဌီတိ ပတောဒလဋ္ဌိပိ ရဇတပရိက္ခိတ္တာ.

Выражение «Белыми были ее лошади» (setā sudaṃ assā) означает, что эти кобылицы от природы были белого окраса. «С белыми украшениями» (setālaṅkārā) означает, что их упряжь была сделана из серебра. «Белая колесница» (seto ratho) означает, что и сама колесница, как было сказано выше, была белой из-за серебряной отделки и инкрустации слоновой костью в разных местах. «С белым покрытием» (setaparivāro) означает: подобно тому как другие колесницы бывают покрыты львиными шкурами, тигриными шкурами или желтым одеялом, эта колесница была не такой. Она была покрыта плотным белым шелком. «Белые поводья» (setā rasmiyo) означает, что поводья были оплетены серебряными нитями. «Белый хлыст» (setā patodalaṭṭhi) означает, что рукоять хлыста также была обвита серебром.

သေတံ ဆတ္တန္တိ ရထမဇ္ဈေ ဥဿာပိတဆတ္တမ္ပိ သေတမေဝ အဟောသိ. သေတံ ဥဏှီသန္တိ အဋ္ဌင်္ဂုလဝိတ္ထာရော ရဇတမယော ဥဏှီသပဋ္ဋော သေတော. သေတာနိ ဝတ္ထာနီတိ ဝတ္ထာနိပိ သေတာနိ ဖေဏပုဉ္ဇဝဏ္ဏာနိ. တေသု နိဝါသနံ ပဉ္စသတဂ္ဃနကံ, ဥတ္တရာသင်္ဂေါ သဟဿဂ္ဃနကော. သေတာ ဥပါဟနာတိ ဥပါဟနာ နာမ မဂ္ဂါရုဠှဿ ဝါ ဟောန္တိ အဋဝိံ ဝါ ပဝိသန္တဿ. အယံ ပန ရထံ အဘိရုဠှော, တေနဿ တဒနုစ္ဆဝိကော ရဇတပဋိသေဝိတော ပါဒါလင်္ကာရော နာမ ဧသ ဧဝံ ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေတာယ သုဒံ ဝါလဗီဇနိယာတိ ဖလိကမယဒဏ္ဍာယ သေတစမရဝါလဗီဇနိယာ. န ကေဝလဉ္စ ဧတ္တကမေဝဿ သေတံ အဟောသိ, သော ပန ဗြာဟ္မဏော သေတဝိလေပနံ ဝိလိမ္ပိ, သေတမာလံ ပိဠန္ဓိ, ဒသသု အင်္ဂုလီသု အင်္ဂုလိမုဒ္ဒိကာ ကဏ္ဏေသု ကုဏ္ဍလာနီတိ ဧဝမာဒိ အလင်္ကာရောပိဿ ရဇတမယောဝ အဟောသိ[Pg.157]. ပရိဝါရဗြာဟ္မဏာပိဿ ဒသသဟဿမတ္တာ တထေဝ သေတဝတ္ထဝိလေပနမာလာလင်္ကာရာ အဟေသုံ.

«Белый зонт» (setaṃ chattaṃ) означает, что зонт, поднятый посреди колесницы, также был белым. «Белый тюрбан» (setaṃ uṇhīsaṃ) — это серебряная головная повязка шириной в восемь пальцев, которая была белой. «Белые одежды» (setāni vatthāni) означает, что его одежды были белыми, цвета пены. Из них нижнее одеяние стоило пятьсот монет, а верхняя накидка — тысячу монет. «Белые сандалии» (setā upāhanā) — обычно сандалии носят те, кто идет по дороге или входит в лес. Этот же человек ехал на колеснице, поэтому под этим выражением следует понимать соответствующее его положению украшение для ног, отделанное серебром. «С белым опахалом» (setāya sudaṃ vālabījaniyā) означает опахало из белого хвоста яка с рукоятью из хрусталя. И не только это было у него белым: этот брахман умащался белой мазью, носил белые гирлянды, а его украшения — кольца на десяти пальцах, серьги в ушах и прочее — также были сделаны из серебра. И сопровождавшие его брахманы, числом около десяти тысяч, были точно так же одеты в белые одежды, умащены белой мазью, украшены белыми гирляндами и белыми украшениями.

ယံ ပနေတံ သာဝတ္ထိယာ နိယျာယန္တန္တိ ဝုတ္တံ, တတြာယံ နိယျာယနဝိဘာဝနာ – သော ကိရ ဆန္နံ ဆန္နံ မာသာနံ ဧကဝါရံ နဂရံ ပဒက္ခိဏံ ကရောတိ – ‘‘ဣတော ဧတ္တကေဟိ ဒိဝသေဟိ နဂရံ ပဒက္ခိဏံ ကရိဿတီ’’တိ ပုရေတရမေဝ ဃောသနာ ကယိရတိ. တံ သုတွာ ယေ နဂရတော န ပက္ကန္တာ, တေ န ပက္ကမန္တိ. ယေပိ ပက္ကန္တာ, တေပိ ‘‘ပုညဝတော သိရိသမ္ပတ္တိံ ပဿိဿာမာ’’တိ အာဂစ္ဆန္တိ. ယံ ဒိဝသံ ဗြာဟ္မဏော နဂရံ အနုဝိစရတိ, တဒါ ပါတောဝ နဂရဝီထိယော သမ္မဇ္ဇိတွာ ဝါလိကံ ဩကိရိတွာ လာဇပဉ္စမေဟိ ပုပ္ဖေဟိ ဝိပ္ပကိရိတွာ ပုဏ္ဏဃဋေ ဌပေတွာ ကဒလိယော စ ဓဇေ စ ဥဿာပေတွာ သကလနဂရံ ဓူပိတဝါသိတံ ကရောန္တိ.

Что касается слов «выезжал из Саваттхи» (sāvatthiyā niyyāyantaṃ), то вот описание этого выезда: говорят, что раз в шесть месяцев он совершал торжественный объезд города по часовой стрелке. Заранее объявлялось: «Через столько-то дней от сего момента он совершит объезд города». Услышав это, те, кто не уехал из города, оставались в нем. Даже те, кто уехал, возвращались, говоря: «Мы хотим увидеть величественное великолепие этого добродетельного человека». В день, когда брахман объезжал город, с самого утра подметали городские улицы, посыпали их песком, усыпали цветами и воздушным рисом, расставляли полные кувшины, водружали банановые деревья и флаги, наполняя весь город благовонным дымом.

ဗြာဟ္မဏော ပါတောဝ သီသံ နှာယိတွာ ပုရေဘတ္တံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဝုတ္တနယေနေဝ သေတဝတ္ထာဒီဟိ အတ္တာနံ အလင်္ကရိတွာ ပါသာဒါ ဩရုယှ ရထံ အဘိရုဟတိ. အထ နံ တေ ဗြာဟ္မဏာ သဗ္ဗသေတဝတ္ထဝိလေပနမာလာလင်္ကာရာ သေတစ္ဆတ္တာနိ ဂဟေတွာ ပရိဝါရေန္တိ. တတော မဟာဇနဿ သန္နိပါတတ္ထံ ပဌမံယေဝ တရုဏဒါရကာနံ ဖလာဖလာနိ ဝိကိရန္တိ, တဒနန္တရံ မာသကရူပါဒီနိ, တဒနန္တရံ ကဟာပဏေ ဝိကိရန္တိ. မဟာဇနော သန္နိပတတိ, ဥက္ကုဋ္ဌိယော စေဝ စေလုက္ခေပါ စ ဝတ္တန္တိ. အထ ဗြာဟ္မဏော မင်္ဂလိကသောဝတ္ထိကာဒီသု မင်္ဂလာနိ စေဝ သုဝတ္ထိယော စ ကရောန္တေသု မဟာသမ္ပတ္တိယာ နဂရံ အနုဝိစရတိ. ပုညဝန္တာ မနုဿာ ဧကဘူမိကာဒိပါသာဒေ အာရုယှ သုကပတ္တသဒိသာနိ ဝါတပါနကဝါဋာနိ ဝိဝရိတွာ ဩလောကေန္တိ. ဗြာဟ္မဏောပိ အတ္တနော ယသသိရိသမ္ပတ္တိယာ နဂရံ အဇ္ဈောတ္ထရန္တော ဝိယ ဒက္ခိဏဒွါရာဘိမုခေါ ဟောတိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ.

Брахман с самого утра совершал омовение головы, завтракал, украшал себя белыми одеждами и прочим, как было описано, спускался из своего дворца и поднимался на колесницу. Затем те брахманы, полностью одетые в белое, умащенные белой мазью, украшенные белыми гирляндами и украшениями, окружали его, держа белые зонты. После этого, чтобы собрать толпу людей, сначала бросали различные плоды маленьким детям, затем монеты достоинством в масаку и тому подобное, а затем — кахапаны. Собиралось множество людей, раздавались ликующие возгласы и люди подбрасывали вверх свои одежды. Затем, пока глашатаи и благожелатели выкрикивали пожелания победы и благополучия, брахман с великим великолепием объезжал город. Добродетельные люди поднимались на одноэтажные и многоэтажные дворцы, открывали оконные ставни, цветом подобные крыльям попугая, и смотрели. Брахман же, словно затопляя весь город славой и великолепием своего богатства, направлялся к южным воротам. Ввиду этого и было сказано вышеупомянутое.

တမေနံ ဇနော ဒိသွာတိ မဟာဇနော တံ ရထံ ဒိသွာ. ဗြဟ္မန္တိ သေဋ္ဌာဓိဝစနမေတံ. ဗြဟ္မံ ဝတ ဘော ယာနန္တိ သေဋ္ဌယာနသဒိသံ ဝတ ဘော ယာနန္တိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ဣမဿေဝ ခေါ ဧတန္တိ, အာနန္ဒ, မနုဿာ နာမ ဝဏ္ဏဘာဏကာနံ ဓနံ ဒတွာ အတ္တနော ဒါရိကာနံ ဝဏ္ဏဂီတံ ဂါယာပေန္တိ ‘‘အဘိရူပေါ ဟောတိ ဒဿနီယော မဟဒ္ဓနော မဟာဘောဂေါ’’တိ, န စ တေန ဝဏ္ဏဘဏနမတ္တေန အဘိရူပါ ဝါ ဟောန္တိ မဟဒ္ဓနာ ဝါ, ဧဝမေဝ မဟာဇနော [Pg.158] ဗြာဟ္မဏဿ ရထံ ဒိသွာ – ‘‘ဗြဟ္မံ ဝတ ဘော ယာန’’န္တိ ကိဉ္စာပိ ဧဝံ ဝဏ္ဏံ ဘဏတိ, န ပနေတံ ယာနံ ဝဏ္ဏဘဏနမတ္တေနေဝ ဗြဟ္မယာနံ နာမ ဟောတိ. လာမကဉှိ ဧတံ ဆဝံ. ပရမတ္ထေန ပန ဣမဿေဝ ခေါ ဧတံ, အာနန္ဒ, အရိယဿ အဋ္ဌင်္ဂိကဿ မဂ္ဂဿ အဓိဝစနံ. အယဉှိ သဗ္ဗဒေါသဝိဂမေန သေဋ္ဌော, ဣမိနာ စ အရိယာ နိဗ္ဗာနံ ယန္တီတိ ဗြဟ္မယာနံ ဣတိပိ, ဓမ္မဘူတတ္တာ ယာနတ္တာ စ ဓမ္မယာနံ ဣတိပိ, အနုတ္တရတ္တာ ကိလေသသင်္ဂါမဿ စ ဝိဇိတတ္တာ အနုတ္တရော သင်္ဂါမဝိဇယော ဣတိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

«Увидев его, люди» означает: множество людей, увидев эту колесницу. «Брахманская» — это синоним наилучшего. «О, почтенные, воистину это брахманская повозка!» означает «О, почтенные, воистину эта повозка подобна наилучшей повозке» — таков здесь смысл. «Это [название] принадлежит именно ему» означает: Ананда, люди дают деньги певцам-славословам, чтобы те пели хвалебные песни их детям: «Он прекрасен, приятен на вид, обладает великим богатством, великим имуществом». Но от одного лишь этого восхваления они не становятся ни прекрасными, ни богатыми. Точно так же, когда множество людей, видя колесницу брахмана, пусть даже и восхваляют её так: «О, почтенные, воистину это брахманская повозка!», тем не менее, эта повозка от одного лишь восхваления не становится истинно «брахманской повозкой». Ведь она низка и ничтожна. Но в абсолютном смысле, Ананда, это название принадлежит именно этому Благородному восьмеричному пути. Ибо он является наилучшим благодаря устранению всех пороков, и по нему Благородные идут к ниббане — поэтому его уместно называть «брахманской повозкой» (brahmayāna). А поскольку он состоит из Дхаммы и является повозкой, его уместно называть «колесницей Дхаммы» (dhammayāna). А поскольку он непревзойден и благодаря ему побеждена битва с загрязнениями, его уместно называть «непревзойденной победой в битве».

ဣဒါနိဿ နိဒ္ဒေါသဘာဝဉ္စေဝ သင်္ဂါမဝိဇယဘာဝဉ္စ ဒဿေန္တော ရာဂဝိနယပရိယောသာနာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ရာဂံ ဝိနယမာနာ ပရိယောသာပေတိ ပရိယောသာနံ ဂစ္ဆတိ နိပ္ဖဇ္ဇတီတိ ရာဂဝိနယပရိယောသာနာ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ.

Теперь, показывая её безупречность и победоносность в битве, [Благословенный] сказал: «завершающаяся устранением страсти» и так далее. Здесь «завершающаяся устранением страсти» означает: устраняя страсть, она завершает [своё дело], приходит к завершению, завершается успехом. Этот же метод применим ко всем [остальным терминам].

ယဿ သဒ္ဓါ စ ပညာ စာတိ ယဿ အရိယမဂ္ဂယာနဿ သဒ္ဓါနုသာရိဝသေန သဒ္ဓါ, ဓမ္မာနုသာရိဝသေန ပညာတိ ဣမေ ဒွေ ဓမ္မာ သဒါ ဓုရံ ယုတ္တာ, တတြမဇ္ဈတ္တတာယုဂေ ယုတ္တာတိ အတ္ထော. ဟိရီ ဤသာတိ အတ္တနာ သဒ္ဓိံ အဓိဝိဋ္ဌေန ဗဟိဒ္ဓါသမုဋ္ဌာနေန ဩတ္တပ္ပေန သဒ္ဓိံ အဇ္ဈတ္တသမုဋ္ဌာနာ ဟိရီ ယဿ မဂ္ဂရထဿ ဤသာ. မနော ယောတ္တန္တိ ဝိပဿနာစိတ္တဉ္စ မဂ္ဂစိတ္တဉ္စ ယောတ္တံ. ယထာ ဟိ ရထဿ ဝါကာဒိမယံ ယောတ္တံ ဂေါဏေ ဧကာဗဒ္ဓေ ကရောတိ ဧကသင်္ဂဟိတေ, ဧဝံ မဂ္ဂရထဿ လောကိယဝိပဿနာစိတ္တံ အတိရေကပညာသ, လောကုတ္တရဝိပဿနာစိတ္တံ အတိရေကသဋ္ဌိ ကုသလဓမ္မေ ဧကာဗဒ္ဓေ ဧကသင်္ဂဟေ ကရောတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘မနော ယောတ္တ’’န္တိ. သတိ အာရက္ခသာရထီတိ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာ သတိ အာရက္ခသာရထိ. ယထာ ဟိ ရထဿ အာရက္ခော သာရထိ နာမ ယောဂ္ဂိယော. ဓုရံ ဝါဟေတိ ယောဇေတိ အက္ခံ အဗ္ဘဉ္ဇတိ ရထံ ပေသေတိ ရထယုတ္တကေ နိဗ္ဗိသေဝနေ ကရောတိ, ဧဝံ မဂ္ဂရထဿ သတိ. အယဉှိ အာရက္ခပစ္စုပဋ္ဌာနာ စေဝ ကုသလာကုသလာနဉ္စ ဓမ္မာနံ ဂတိယော သမနွေသတီတိ ဝုတ္တာ.

«У которой вера и мудрость» означает: у этой колесницы Благородного пути вера (в силу качества идущего за верой) и мудрость (в силу качества идущего за Дхаммой) — эти два состояния всегда запряжены в ярмо; смысл в том, что они запряжены в ярмо уравновешенности ума (tatramajjhattatā). «Стыд — её дышло» означает: стыд, возникающий изнутри, вместе со страхом совершить проступок, возникающим извне и опирающимся на сам стыд, является дышлом этой колесницы пути. «Ум — её упряжь» означает: ум випассаны и ум пути — это упряжь. Подобно тому как у обычной колесницы упряжь из лыка или других материалов связывает волов вместе и удерживает их в одном ярме, точно так же у колесницы пути мирской ум випассаны связывает воедино и удерживает в одном фокусе более пятидесяти благих состояний, а надмирской ум випассаны — более шестидесяти благих состояний. Поэтому сказано: «ум — её упряжь». «Осознанность — защищающий возничий» означает: осознанность, сопутствующая пути, является защищающим возничим. Подобно тому как возничий, охраняющий колесницу, запрягает волов, везущих ярмо, смазывает ось, направляет колесницу и делает запряженных животных послушными на пути, точно так же действует осознанность для колесницы пути. Ведь сказано, что она проявляется как защита и исследует пути благих и неблагих состояний.

ရထောတိ အရိယအဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂရထော. သီလပရိက္ခာရောတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလာလင်္ကာရော. ဈာနက္ခောတိ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တာနံ ပဉ္စန္နံ ဈာနင်္ဂါနံ ဝသေန ဈာနမယအက္ခော. စက္ကဝီရိယောတိ ဝီရိယစက္ကော, ကာယိကစေတသိကသင်္ခါတာနိ ဒွေ ဝီရိယာနိ အဿ စက္ကာနီတိ အတ္ထော. ဥပေက္ခာ ဓုရသမာဓီတိ [Pg.159] ဓုရဿ သမာဓိ, ဥန္နတောနတာကာရဿ အဘာဝေန ဒွိန္နမ္ပိ ယုဂပဒေသာနံ သမတာတိ အတ္ထော. အယဉှိ တတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာ စိတ္တုပ္ပာဒဿ လီနုဒ္ဓစ္စဘာဝံ ဟရိတွာ ပယောဂမဇ္ဈတ္တေ စိတ္တံ ဌပေတိ, တသ္မာ ဣမဿ မဂ္ဂရထဿ ‘‘ဓုရသမာဓီ’’တိ ဝုတ္တာ. အနိစ္ဆာ ပရိဝါရဏန္တိ ဗာဟိရကရထဿ သီဟစမ္မာဒီနိ ဝိယ ဣမဿာပိ အရိယမဂ္ဂရထဿ အလောဘသင်္ခါတာ အနိစ္ဆာ ပရိဝါရဏံ နာမ.

«Колесница» — это колесница Благородного восьмеричного пути. «Снабженная нравственностью» означает: украшенная четырьмя видами нравственности полного очищения. «С осью из джханы» означает: имеющая ось, состоящую из джханы, в силу пяти факторов джханы, сопутствующих випассане. «С колесами усердия» означает: колеса усердия; смысл в том, что два вида усердия, называемые телесным и умственным усердием, являются её колесами. «Уравновешенность — закрепление ярма» означает: выравнивание ярма; смысл в том, что из-за отсутствия наклонов вверх или вниз обе стороны ярма находятся в равновесии. Ведь эта уравновешенность ума, устраняя вялость и возбужденность ума, удерживает ум в сбалансированном усилии; поэтому для этой колесницы пути она названа «закреплением ярма». «Бесстрастие — её обивка» означает: подобно львиным шкурам и прочему, покрывающему внешнюю колесницу, бесстрастие, представляющее собой не-алчность, является обивкой этой колесницы Благородного пути.

အဗျာပါဒေါတိ မေတ္တာ စ မေတ္တာပုဗ္ဗဘာဂေါ စ. အဝိဟိံသာတိ ကရုဏာ စ ကရုဏာပုဗ္ဗဘာဂေါ စ. ဝိဝေကောတိ ကာယဝိဝေကာဒိ တိဝိဓဝိဝေကော. ယဿ အာဝုဓန္တိ ယဿ အရိယမဂ္ဂရထေ ဌိတဿ ကုလပုတ္တဿ ဧတံ ပဉ္စဝိဓံ အာဝုဓံ. ယထာ ဟိ ရထေ ဌိတော ပဉ္စဟိ အာဝုဓေဟိ သပတ္တေ ဝိဇ္ဈတိ, ဧဝံ ယောဂါဝစရောပိ ဣမသ္မိံ လောကိယလောကုတ္တရမဂ္ဂရထေ ဌိတော မေတ္တာယ ဒေါသံ ဝိဇ္ဈတိ, ကရုဏာယ ဝိဟိံသံ, ကာယဝိဝေကေန ဂဏသင်္ဂဏိကံ, စိတ္တဝိဝေကေန ကိလေသသင်္ဂဏိကံ, ဥပဓိဝိဝေကေန သဗ္ဗာကုသလံ ဝိဇ္ဈတိ. တေနဿေတံ ပဉ္စဝိဓံ ‘‘အာဝုဓ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တိတိက္ခာတိ ဒုရုတ္တာနံ ဒုရာဂတာနံ ဝစနပထာနံ အဓိဝါသနက္ခန္တိ. စမ္မသန္နာဟောတိ သန္နဒ္ဓစမ္မော. ယထာ ဟိ ရထေ ဌိတော ရထိကော ပဋိမုက္ကစမ္မော အာဂတာဂတေ သရေ ခမတိ, န နံ တေ ဝိဇ္ဈန္တိ, ဧဝံ အဓိဝါသနက္ခန္တိသမန္နာဂတော ဘိက္ခု အာဂတာဂတေ ဝစနပထေ ခမတိ, န နံ တေ ဝိဇ္ဈန္တိ. တသ္မာ ‘‘တိတိက္ခာ စမ္မသန္နာဟော’’တိ ဝုတ္တော. ယောဂက္ခေမာယ ဝတ္တတီတိ စတူဟိ ယောဂေဟိ ခေမာယ နိဗ္ဗာနာယ ဝတ္တတိ, နိဗ္ဗာနာဘိမုခေါ ဂစ္ဆတိယေဝ, န တိဋ္ဌတိ န ဘိဇ္ဇတီတိ အတ္ထော.

«Доброжелательность» — это любящая доброта и её предварительная стадия. «Невредительство» — это сострадание и его предварительная стадия. «Уединение» — это три вида уединения, начиная с телесного уединения. «У которого оружие» означает: у того сына благородной семьи, который стоит на колеснице Благородного пути, эти pfть видов качеств являются оружием. Подобно тому как воин, стоящий на колеснице, поражает врагов пятью видами оружия, точно так же и практикующий, стоя на этой мирской и надмирской колеснице пути, поражает злобу любящей добротой, вредительство — состраданием, привязанность к обществу — телесным уединением, привязанность к загрязнениям — умственным уединением, и все неблагие состояния — уединением от субстратов перерождения. Поэтому эти пять качеств названы его «оружием». «Терпение» — это терпеливое перенесение грубых и оскорбительных слов. «Кожаный доспех» — это надетый кожаный панцирь. Подобно тому как воин на колеснице, надев кожаный доспех, выдерживает летящие стрелы, и они не ранят его, точно так же монах, наделенный терпением, выдерживает любые обрушивающиеся на него слова, и они не ранят его. Поэтому сказано: «терпение — кожаный доспех». «Ведет к безопасности от уз» означает: ведет к ниббане, которая есть безопасность от четырех видов уз; он идет прямо к ниббане, не останавливаясь и не сворачивая с пути — таков смысл.

ဧတဒတ္တနိ သမ္ဘူတန္တိ ဧတံ မဂ္ဂယာနံ အတ္တနော ပုရိသကာရံ နိဿာယ လဒ္ဓတ္တာ အတ္တနိ သမ္ဘူတံ နာမ ဟောတိ. ဗြဟ္မယာနံ အနုတ္တရန္တိ အသဒိသံ သေဋ္ဌယာနံ. နိယျန္တိ ဓီရာ လောကမှာတိ ယေသံ ဧတံ ယာနံ အတ္ထိ, တေ ဓီရာ ပဏ္ဍိတပုရိသာ လောကမှာ နိယျန္တိ ဂစ္ဆန္တိ. အညဒတ္ထူတိ ဧကံသေန. ဇယံ ဇယန္တိ ရာဂါဒယော သပတ္တေ ဇိနန္တာ ဇိနန္တာ.

«Это возникло в самом себе» означает: эта колесница пути называется возникшей в самом себе, поскольку она обретается благодаря собственному человеческому усилию. «Непревзойденная брахманская повозка» — это несравненная, наилучшая повозка. «Мудрецы уходят из мира» означает: те мудрые, разумные люди, у которых есть эта колесница, уходят, покидают этот мир. «Непременно» означает: обязательно, несомненно. «Одерживают победу» означает: побеждают и одолевают таких врагов, как страсть и прочие загрязнения.

၅-၆. ကိမတ္ထိယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Разъяснение сутты «Кематтхия» и других

၅-၆. ပဉ္စမေ အယမေဝါတိ ဧဝသဒ္ဒေါ နိယမတ္ထော. တေန အညံ မဂ္ဂံ ပဋိက္ခိပတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဒုက္ခဉ္စေဝ မိဿကမဂ္ဂေါ စ ကထိတော. ဆဋ္ဌံ ဥတ္တာနမေဝ.

5-6. В пятой сутте: в выражении «именно этот» слово «именно» имеет ограничительное значение. Тем самым исключается любой другой путь. В этой сутте излагаются как страдание круговорота сансары, так и смешанный путь. Шестая сутта ясна сама по себе.

၇. ဒုတိယအညတရဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение второй сутты о некоем монахе

၇. သတ္တမေ [Pg.160] နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ခေါ ဧတံ ဘိက္ခု အဓိဝစနန္တိ အသင်္ခတာယ အမတာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. အာသဝါနံ ခယော တေန ဝုစ္စတီတိ အပိစ တေန ရာဂါဒိဝိနယေန အာသဝါနံ ခယောတိပိ ဝုစ္စတိ. အာသဝက္ခယော နာမ အရဟတ္တံ, အရဟတ္တဿာပိ ဧတံ ရာဂဝိနယောတိအာဒိ နာမမေဝါတိ ဒီပေတိ. ဧတဒဝေါစာတိ ‘‘သတ္ထာရာ နိဗ္ဗာနဓာတူတိ ဝဒန္တေန အမတံ နိဗ္ဗာနံ ကထိတံ, မဂ္ဂေါ ပနဿ န ကထိတော. တံ ကထာပေဿာမီ’’တိ အနုသန္ဓိကုသလတာယ ပုစ္ဆန္တော ဧတံ အဝေါစ.

7. В седьмой сутте: «Это, монах, обозначение элемента ниббаны» означает: это обозначение необусловленного, бессмертного элемента ниббаны. «Уничтожение влечений им называется» означает: кроме того, под этим устранением страсти и прочего понимается также уничтожение влечений. Уничтожение влечений — это арахантство; это показывает, что «устранение страсти» и т.д. является также названием для арахантства. «Он сказал следующее» означает: Учитель, говоря об «элементе ниббаны», провозгласил бессмертную ниббану, но не указал путь к ней. «Я побужу его рассказать об этом пути» — с такой мыслью, будучи искусным в связывании тем, [достопочтенный Сарипутта], задавая вопрос, сказал это.

၈. ဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение «Вибханга-сутты»

၈. အဋ္ဌမေ ကတမာ စ ဘိက္ခဝေ သမ္မာဒိဋ္ဌီတိ ဧကေန ပရိယာယေန အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂံ ဝိဘဇိတွာ ပုန အပရေန ပရိယာယေန ဝိဘဇိတုကာမော ဣဒံ ဒေသနံ အာရဘိ. တတ္ထ ဒုက္ခေ ဉာဏန္တိ သဝနသမ္မသနပဋိဝေဓပစ္စဝေက္ခဏဝသေန စတူဟာကာရေဟိ ဥပ္ပန္နံ ဉာဏံ. သမုဒယေပိ ဧသေဝ နယော. သေသေသု ပန ဒွီသု သမ္မသနဿ အဘာဝါ တိဝိဓမေဝ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝမေတံ ‘‘ဒုက္ခေ ဉာဏ’’န္တိအာဒိနာ စတုသစ္စကမ္မဋ္ဌာနံ ဒဿိတံ.

8. В восьмой сутте: «И что такое, монахи, правильное воззрение?» — [Благословенный] начал это поучение, желая сначала разобрать Благородный восьмеричный путь одним способом, а затем разобрать его другим способом. Здесь «знание в отношении страдания» — это знание, возникающее четырьмя путями: через слушание, исследование, проникновение и рассмотрение. В отношении источника страдания применим тот же метод. Однако в отношении оставшихся двух истин, из-за отсутствия исследования, применимы только три пути. Таким образом, посредством слов «знание в отношении страдания» и т.д. показана медитативная практика четырех истин.

တတ္ထ ပုရိမာနိ ဒွေ သစ္စာနိ ဝဋ္ဋံ, ပစ္ဆိမာနိ ဝိဝဋ္ဋံ. တေသု ဘိက္ခုနော ဝဋ္ဋေ ကမ္မဋ္ဌာနာဘိနိဝေသော ဟောတိ, ဝိဝဋ္ဋေ နတ္ထိ အဘိနိဝေသော. ပုရိမာနိ ဟိ ဒွေ သစ္စာနိ ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓာ ဒုက္ခံ, တဏှာ သမုဒယော’’တိ ဧဝံ သင်္ခေပေန စ, ‘‘ကတမေ ပဉ္စက္ခန္ဓာ ရူပက္ခန္ဓော’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိတ္ထာရေန စ အာစရိယသန္တိကေ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ဝါစာယ ပုနပ္ပုနံ ပရိဝတ္တေန္တော ယောဂါဝစရော ကမ္မံ ကရောတိ. ဣတရေသု ပန ဒွီသု သစ္စေသု – ‘‘နိရောဓသစ္စံ ဣဋ္ဌံ ကန္တံ မနာပံ, မဂ္ဂသစ္စံ ဣဋ္ဌံ ကန္တံ မနာပ’’န္တိ ဧဝံ သဝနေနေဝ ကမ္မံ ကရောတိ. သော ဧဝံ ကရောန္တော စတ္တာရိ သစ္စာနိ ဧကပဋိဝေဓေန ပဋိဝိဇ္ဈတိ, ဧကာဘိသမယေန အဘိသမေတိ. ဒုက္ခံ ပရိညာပဋိဝေဓေန ပဋိဝိဇ္ဈတိ, သမုဒယံ ပဟာနပဋိဝေဓေန, နိရောဓံ သစ္ဆိကိရိယပဋိဝေဓေန, မဂ္ဂံ ဘာဝနာပဋိဝေဓေန ပဋိဝိဇ္ဈတိ. ဒုက္ခံ ပရိညာဘိသမယေန…ပေ… မဂ္ဂံ ဘာဝနာဘိသမယေန အဘိသမေတိ.

Из них первые две истины относятся к круговороту сансары, а последние две — к выходу из круговорота. Из них у монаха сосредоточение на объекте медитации происходит в отношении круговорота, но в отношении выхода из круговорота такого сосредоточения нет. Ибо первые две истины он изучает в присутствии учителя кратко: «пять совокупностей — это страдание, жажда — это источник», а также подробно по методу: «каковы пять совокупностей? Совокупность формы...» и т.д., и, повторяя это устно снова и снова, практикующий совершает свою работу. Что касается двух других истин, он совершает свою работу просто через слушание: «истина прекращения желанна, приятна, восхитительна; истина пути желанна, приятна, восхитительна». Поступая так, он проникает в четыре истины единым проникновением, постигает их единым постижением. Он проникает в страдание через проникновение полного понимания, в источник — через проникновение оставления, в прекращение — через проникновение реализации, в путь — через проникновение развития. Он постигает страдание через постижение полного понимания... и т.д... постигает путь через постижение развития.

ဧဝမဿ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဒွီသု သစ္စေသု ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာသဝနဓာရဏသမ္မသနပဋိဝေဓော ဟောတိ, ဒွီသု သဝနပဋိဝေဓောယေဝ. အပရဘာဂေ တီသု [Pg.161] ကိစ္စတော ပဋိဝေဓော ဟောတိ, နိရောဓေ အာရမ္မဏပဋိဝေဓော. ပစ္စဝေက္ခဏာ ပန ပတ္တသစ္စဿ ဟောတိ. ဣမဿ ဘိက္ခုနော ပုဗ္ဗေ ပရိဂ္ဂဟတော – ‘‘ဒုက္ခံ ပရိဇာနာမိ, သမုဒယံ ပဇဟာမိ, နိရောဓံ သစ္ဆိကရောမိ, မဂ္ဂံ ဘာဝေမီ’’တိ အာဘောဂသမန္နာဟာရမနသိကာရပစ္စဝေက္ခဏာ နတ္ထိ, ပရိဂ္ဂဟတော ပဋ္ဌာယ ဟောတိ. အပရဘာဂေ ပန ဒုက္ခံ ပရိညာတမေဝ ဟောတိ…ပေ… မဂ္ဂေါ ဘာဝိတောဝ ဟောတိ.

Таким образом, на предварительном этапе в отношении двух истин у него происходит изучение, расспрашивание, слушание, запоминание, исследование и проникновение; в отношении же двух других истин — только слушание и проникновение. На последующем этапе в отношении трех истин происходит проникновение с точки зрения функции, а в отношении прекращения — проникновение с точки зрения объекта. Рассмотрение же происходит только у того, кто уже достиг истин. У этого монаха до начала охвата нет направленности ума, сосредоточения внимания, размышления и рассмотрения в духе: «Я полностью познаю страдание, я оставляю источник, я реализую прекращение, я развиваю путь»; но с момента начала охвата они появляются. На последующем же этапе страдание оказывается уже полностью познанным... и т.д... путь оказывается уже развитым.

တတ္ထ ဒွေ သစ္စာနိ ဒုဒ္ဒသတ္တာ ဂမ္ဘီရာနိ, ဒွေ ဂမ္ဘီရတ္တာ ဒုဒ္ဒသာနိ. ဒုက္ခသစ္စဉှိ ဥပ္ပတ္တိတော ပါကဋံ, ခါဏုကဏ္ဋကပဟာရာဒီသု ‘‘အဟော ဒုက္ခ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗတမ္ပိ အာပဇ္ဇတိ. သမုဒယမ္ပိ ခါဒိတုကာမတာဘုဉ္ဇိတုကာမတာဒိဝသေန ဥပ္ပတ္တိတော ပါကဋံ. လက္ခဏပဋိဝေဓတော ပန ဥဘယမ္ပိ ဂမ္ဘီရံ. ဣတိ တာနိ ဒုဒ္ဒသတ္တာ ဂမ္ဘီရာနိ. ဣတရေသံ ဒွိန္နံ ဒဿနတ္ထာယ ပယောဂေါ ဘဝဂ္ဂဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဟတ္ထပသာရဏံ ဝိယ အဝီစိဖုသနတ္ထံ ပါဒပသာရဏံ ဝိယ သတဓာ ဘိန္နဿ ဝါလဿ ကောဋိယာ ကောဋိံ ပဋိပါဒနံ ဝိယ စ ဟောတိ. ဣတိ တာနိ ဂမ္ဘီရတ္တာ ဒုဒ္ဒသာနိ. ဧဝံ ဒုဒ္ဒသတ္တာ ဂမ္ဘီရေသု ဂမ္ဘီရတ္တာ စ ဒုဒ္ဒသေသု စတူသု သစ္စေသု ဥဂ္ဂဟာဒိဝသေန ဣဒံ ‘‘ဒုက္ခေ ဉာဏ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပဋိဝေဓက္ခဏေ ပန ဧကမေဝ တံ ဉာဏံ ဟောတိ.

Из них две истины глубоки, потому что их трудно увидеть, а две другие трудно увидеть, потому что они глубоки. Ибо истина страдания очевидна по своему возникновению: при столкновении с пнями, колючками, ударами и т.д. возникает восклицание «О, страдание!». Источник страдания также очевиден по своему возникновению в виде желания погрызть, желания поесть и т.д. Однако с точки зрения проникновения в их характеристики обе эти истины глубоки. Таким образом, они глубоки, потому что их трудно увидеть. Усилие же для видения двух других истин подобно протягиванию руки, чтобы схватить вершину бытия, или вытягиванию ноги, чтобы коснуться ада Авичи, или соединению кончика волоса, расщепленного на сто частей, с другим кончиком. Таким образом, они труднообозримы из-за своей глубины. Так, в отношении четырех истин, которые глубоки, потому что их трудно увидеть, и труднообозримы, потому что они глубоки, посредством изучения и прочего было сказано: «знание в отношении страдания» и т.д. Но в момент проникновения это знание является единым.

နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပာဒီသု ကာမပစ္စနီကဋ္ဌေန ကာမတော နိဿဋဘာဝေန ဝါ, ကာမံ သမ္မသန္တဿ ဥပ္ပန္နောတိ ဝါ, ကာမပဒဃာတံ ကာမဝူပသမံ ကရောန္တော ဥပ္ပန္နောတိ ဝါ, ကာမဝိဝိတ္တန္တေ ဥပ္ပန္နောတိ ဝါ နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပော. သေသပဒဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. သဗ္ဗေပိ စ တေ နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပာဒယော ကာမဗျာပါဒဝိဟိံသာဝိရမဏသညာနံ နာနတ္တာ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာ, မဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဣမေသု တီသု ဌာနေသု ဥပ္ပန္နဿ အကုသလသင်္ကပ္ပဿ ပဒစ္ဆေဒတော အနုပ္ပတ္တိသာဓနဝသေန မဂ္ဂင်္ဂံ ပူရယမာနော ဧကောဝ ကုသလသင်္ကပ္ပော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အယံ သမ္မာသင်္ကပ္ပော နာမ.

В отношении «намерения отречения» и т.д.: намерение отречения — это намерение, возникающее либо как прямая противоположность чувственным удовольствиям, либо как состояние выхода из них; либо оно возникает у того, кто исследует чувственность; либо оно возникает при устранении основы чувственности и успокоении чувственности; либо оно возникает в уединении от чувственности. Тот же метод применим и к двум оставшимся терминам. И все эти намерения отречения и т.д. на предварительном этапе различны из-за различия в восприятии отказа от чувственности, злобы и вредительства. Однако в момент пути, благодаря отсечению основы для возникновения неблагого намерения в этих трех случаях и обеспечению его непоявления в будущем, возникает лишь одно благое намерение, которое восполняет этот фактор пути. Это и называется правильным намерением.

မုသာဝါဒါ ဝေရမဏီအာဒယောပိ မုသာဝါဒါဒီဟိ ဝိရမဏသညာနံ နာနတ္တာ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာ, မဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဣမေသု စတူသု ဌာနေသု ဥပ္ပန္နာယ [Pg.162] အကုသလဒုဿီလျစေတနာယ ပဒစ္ဆေဒတော အနုပ္ပတ္တိသာဓနဝသေန မဂ္ဂင်္ဂံ ပူရယမာနာ ဧကာဝ ကုသလဝေရမဏီ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အယံ သမ္မာဝါစာ နာမ.

Воздержание от ложной речи и прочее также на предварительном этапе различны из-за различия в восприятии воздержания от лжи, клеветы, грубой речи и пустословия. Однако в момент пути, благодаря отсечению основы для возникновения неблагого намерения безнравственности в этих четырех случаях и обеспечению его непоявления в будущем, возникает лишь одно благое воздержание, которое восполняет этот фактор пути. Это и называется правильной речью.

ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ အာဒယောပိ ပါဏာတိပါတာဒီဟိ ဝိရမဏသညာနံ နာနတ္တာ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာ, မဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဣမေသု တီသု ဌာနေသု ဥပ္ပန္နာယ အကုသလဒုဿီလျစေတနာယ အကိရိယတော ပဒစ္ဆေဒတော အနုပ္ပတ္တိသာဓနဝသေန မဂ္ဂင်္ဂံ ပူရယမာနာ ဧကာဝ ကုသလဝေရမဏီ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အယံ သမ္မာကမ္မန္တော နာမ.

Воздержание от лишения жизни и прочее также на предварительном этапе различны из-за различия в восприятии воздержания от убийства, воровства и прелюбодеяния. Однако в момент пути, благодаря прекращению действий и отсечению основы для возникновения неблагого намерения безнравственности в этих трех случаях, обеспечивая его непоявление в будущем, возникает лишь одно благое воздержание, которое восполняет этот фактор пути. Это и называется правильным действием.

မိစ္ဆာအာဇီဝန္တိ ခါဒနီယဘောဇနီယာဒီနံ အတ္ထာယ ပဝတ္တိတံ ကာယဝစီဒုစ္စရိတံ. ပဟာယာတိ ဝဇ္ဇေတွာ. သမ္မာအာဇီဝေနာတိ ဗုဒ္ဓပသတ္ထေန အာဇီဝေန. ဇီဝိကံ ကပ္ပေတီတိ ဇီဝိတဝုတ္တိံ ပဝတ္တေတိ. သမ္မာဇီဝေါပိ ကုဟနာဒီဟိ ဝိရမဏသညာနံ နာနတ္တာ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာ. မဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဣမေသုယေဝ သတ္တသု ဌာနေသု ဥပ္ပန္နာယ မိစ္ဆာဇီဝဒုဿီလျစေတနာယ ပဒစ္ဆေဒတော အနုပ္ပတ္တိသာဓနဝသေန မဂ္ဂင်္ဂံ ပူရယမာနာ ဧကာဝ ကုသလဝေရမဏီ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အယံ သမ္မာအာဇီဝေါ နာမ.

«Неправильный образ жизни» (micchā-ājīva) — это телесное и словесное дурное поведение, совершаемое ради пищи, питья и тому подобного. «Оставив» (pahāya) означает «избегая». «Правильным образом жизни» (sammā-ājīva) означает образом жизни, одобряемым Буддой. «Ведет жизнь» (jīvikaṃ kappeti) означает поддерживает средства к существованию. Правильный образ жизни также различен на предварительном этапе из-за различия восприятий воздержания от обмана и тому подобного. Однако в момент Пути, благодаря пресечению корня и предотвращению повторного возникновения волевого намерения неправильного образа жизни и безнравственности именно в этих семи случаях, возникает единственное благое воздержание, восполняющее этот фактор Пути. Это называется правильным образом жизни.

အနုပ္ပန္နာနန္တိ ဧကသ္မိံ ဘဝေ တထာရူပေ ဝါ အာရမ္မဏေ အတ္တနော န ဥပ္ပန္နာနံ, ပရဿ ပန ဥပ္ပဇ္ဇမာနေ ဒိသွာ – ‘‘အဟော ဝတ မေ ဧဝရူပါ ပါပကာ ဓမ္မာ န ဥပ္ပဇ္ဇေယျု’’န္တိ ဧဝံ အနုပ္ပန္နာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ အနုပ္ပာဒါယ. ဆန္ဒန္တိ တေသံ အကုသလာနံ အနုပ္ပာဒကပဋိပတ္တိသာဓကံ ဝီရိယစ္ဆန္ဒံ ဇနေတိ. ဝါယမတီတိ ဝါယာမံ ကရောတိ. ဝီရိယံ အာရဘတီတိ ဝီရိယံ ပဝတ္တေတိ. စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတီတိ ဝီရိယေန စိတ္တံ ပဂ္ဂဟိတံ ကရောတိ. ပဒဟတီတိ ‘‘ကာမံ တစော စ နှာရု စ အဋ္ဌိ စ အဝသိဿတူ’’တိ (မ. နိ. ၂.၁၈၄) ပဓာနံ ပဝတ္တေတိ. ဥပ္ပန္နာနန္တိ သမုဒါစာရဝသေန အတ္တနော ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗာနံ. ဣဒါနိ တာဒိသေ န ဥပ္ပာဒေဿာမီတိ တေသံ ပဟာနာယ ဆန္ဒံ ဇနေတိ.

«Невозникших» (anuppannānaṃ) означает тех пагубных состояний, которые не возникали в самом себе в этой жизни или при встрече с подобным объектом, но, видя их возникновение у других, человек думает: «О, пусть такие пагубные состояния не возникнут во мне!» — так, ради невозникновения невозникших пагубных, неблагих состояний. «Желание» (chanda) означает, что он порождает желание усердия, осуществляющее практику, которая предотвращает возникновение этих неблагих состояний. «Стремится» (vāyamati) означает прилагает усилие. «Прилагает усердие» (vīriyaṃ ārabhati) означает проявляет усердие. «Напрягает ум» (cittaṃ paggaṇhāti) означает делает ум поддержанным усердием. «Борется» (padahati) означает проявляет высшее усилие, думая: «Пусть останутся лишь кожа, сухожилия и кости...». «Возникших» (uppannānaṃ) означает тех, которые ранее возникали в самом себе в силу привычного проявления. Он порождает желание для их оставления, думая: «Теперь я не допущу возникновения подобных состояний».

အနုပ္ပန္နာနံ ကုသလာနန္တိ အပဋိလဒ္ဓါနံ ပဌမဇ္ဈာနာဒီနံ. ဥပ္ပန္နာနန္တိ တေသံယေဝ ပဋိလဒ္ဓါနံ. ဌိတိယာတိ ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပတ္တိပဗန္ဓဝသေန ဌိတတ္ထံ. အသမ္မောသာယာတိ အဝိနာသတ္ထံ. ဘိယျောဘာဝါယာတိ ဥပရိဘာဝါယ. ဝေပုလ္လာယာတိ ဝိပုလဘာဝါယ. ပါရိပူရိယာတိ ဘာဝနာယ ပရိပူရဏတ္ထံ. အယမ္ပိ သမ္မာဝါယာမော [Pg.163] အနုပ္ပန္နာနံ အကုသလာနံ အနုပ္ပာဒနာဒိစိတ္တနာနတ္တာ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာ. မဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဣမေသုယေဝ စတူသု ဌာနေသု ကိစ္စသာဓနဝသေန မဂ္ဂင်္ဂံ ပူရယမာနံ ဧကမေဝ ကုသလဝီရိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အယံ သမ္မာဝါယာမော နာမ.

«Невозникших благих» (anuppannānaṃ kusalānaṃ) означает еще не обретенных первой джханы и других состояний. «Возникших» (uppannānaṃ) означает именно этих обретенных. «Для сохранения» (ṭhitiyā) означает ради пребывания посредством непрерывного потока повторного возникновения. «Для неутраты» (asammosāya) означает ради неразрушения. «Для умножения» (bhiyyobhāvāya) означает для дальнейшего развития. «Для изобилия» (vepullāya) означает для достижения обширности. «Для полноты» (pāripūriyā) означает ради полноты развития (медитации). Это правильное усилие также различно на предварительном этапе из-за различия состояний ума, выполняющих такие задачи, как предотвращение возникновения невозникших неблагих состояний и т. д. Однако в момент Пути, благодаря выполнению задачи именно в этих четырех случаях, возникает единственное благое усердие, восполняющее этот фактор Пути. Это называется правильным усилием.

သမ္မာသတိပိ ကာယာဒိပရိဂ္ဂါဟကစိတ္တာနံ နာနတ္တာ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာ, မဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဣမေသု စတူသု ဌာနေသု ကိစ္စသာဓနဝသေန မဂ္ဂင်္ဂံ ပူရယမာနာ ဧကာ သတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အယံ သမ္မာသတိ နာမ.

Правильная осознанность также различна на предварительном этапе из-за различия состояний ума, охватывающих тело и прочее. Однако в момент Пути, благодаря выполнению задачи в этих четырех случаях, возникает единственная осознанность, восполняющая этот фактор Пути. Это называется правильной осознанностью.

ဈာနာဒီနိ ပုဗ္ဗဘာဂေပိ မဂ္ဂက္ခဏေပိ နာနာ, ပုဗ္ဗဘာဂေ သမာပတ္တိဝသေန နာနာ, မဂ္ဂက္ခဏေ နာနာမဂ္ဂဝသေန. ဧကဿ ဟိ ပဌမမဂ္ဂေါ ပဌမဇ္ဈာနိကော ဟောတိ, ဒုတိယမဂ္ဂါဒယောပိ ပဌမဇ္ဈာနိကာ ဝါ ဒုတိယာဒီသု အညတရဇ္ဈာနိကာ ဝါ. ဧကဿ ပဌမမဂ္ဂေါ ဒုတိယာဒီနံ အညတရဇ္ဈာနိကော ဟောတိ, ဒုတိယာဒယောပိ ဒုတိယာဒီနံ အညတရဇ္ဈာနိကာ ဝါ ပဌမဇ္ဈာနိကာ ဝါ. ဧဝံ စတ္တာရောပိ မဂ္ဂါ ဈာနဝသေန သဒိသာ ဝါ အသဒိသာ ဝါ ဧကစ္စသဒိသာ ဝါ ဟောန္တိ.

Джханы и прочее различны как на предварительном этапе, так и в момент Пути. На предварительном этапе они различны по способу достижения, а в момент Пути — по способу различных Путей. Ибо у одного человека первый Путь сопряжен с первой джханой, и второй Путь и последующие также сопряжены с первой джханой или с какой-либо иной джханой среди второй и последующих. У другого первый Путь сопряжен с какой-либо иной джханой среди второй и последующих, и второй Путь и последующие также сопряжены с какой-либо иной джханой среди второй и последующих или же с первой джханой. Таким образом, все четыре Пути по способу джханы бывают либо схожими, либо несхожими, либо частично схожими.

အယံ ပနဿ ဝိသေသော ပါဒကဇ္ဈာနနိယမေန ဟောတိ. ပါဒကဇ္ဈာနနိယမေန ဟိ ပဌမဇ္ဈာနလာဘိနော ပဌမဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌာယ ဝိပဿန္တဿ ဥပ္ပန္နမဂ္ဂေါ ပဌမဇ္ဈာနိကော ဟောတိ, မဂ္ဂင်္ဂဗောဇ္ဈင်္ဂါနိ ပနေတ္ထ ပရိပုဏ္ဏာနေဝ ဟောန္တိ. ဒုတိယဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ ဝိပဿန္တဿ ဥပ္ပန္နော ဒုတိယဇ္ဈာနိကော ဟောတိ, မဂ္ဂင်္ဂါနိ ပနေတ္ထ သတ္တ ဟောန္တိ. တတိယဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ ဝိပဿန္တဿ ဥပ္ပန္နော တတိယဇ္ဈာနိကော, မဂ္ဂင်္ဂါနိ ပနေတ္ထ သတ္တ, ဗောဇ္ဈင်္ဂါနိ ဆ ဟောန္တိ. ဧသ နယော စတုတ္ထဇ္ဈာနတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ နေဝသညာနာသညာယတနာ.

Это же различие происходит в силу правила базовой джханы (pādakajjhāna). Ибо в силу правила базовой джханы, у того, кто обрел первую джхану, вышел из первой джханы и практикует прозрение, возникший Путь сопряжен с первой джханой, и факторы Пути, а также факторы просветления здесь полностью совершенны. У того, кто вышел из второй джханы и практикует прозрение, возникший Путь сопряжен со второй джханой, и факторов Пути здесь семь. У того, кто вышел из третьей джханы и практикует прозрение, возникший Путь сопряжен с третьей джханой, факторов Пути здесь семь, а факторов просветления — шесть. Этот метод следует применять начиная с четвертой джханы вплоть до сферы ни восприятия, ни не-восприятия.

အာရုပ္ပေ စတုက္ကပဉ္စကဇ္ဈာနံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဉ္စ လောကုတ္တရံ, နော လောကိယန္တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ ကထန္တိ? ဧတ္ထာပိ ပဌမဇ္ဈာနာဒီသု ယတော ဝုဋ္ဌာယ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ပဋိလဘိတွာ အရူပသမာပတ္တိံ ဘာဝေတွာ သော အာရုပ္ပေ ဥပ္ပန္နော, တံဈာနိကာဝဿ တတ္ထ တယော မဂ္ဂါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဧဝံ ပါဒကဇ္ဈာနမေဝ နိယမေတိ. ကေစိ ပန ထေရာ – ‘‘ဝိပဿနာယ အာရမ္မဏဘူတာ ခန္ဓာ နိယမေန္တီ’’တိ ဝဒန္တိ[Pg.164]. ကေစိ ‘‘ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယော နိယမေတီ’’တိ ဝဒန္တိ. ကေစိ ‘‘ဝုဋ္ဌာနဂါမိနီဝိပဿနာ နိယမေတီ’’တိ ဝဒန္တိ. တေသံ ဝါဒဝိနိစ္ဆယော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနီဝိပဿနာဓိကာရေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသမာဓီတိ အယံ ပုဗ္ဗဘာဂေ လောကိယော, အပရဘာဂေ လောကုတ္တရော သမ္မာသမာဓီတိ ဝုစ္စတိ.

Сказано, что в бесформенной сфере возникает четвертая или пятая джхана, и она является надмирской, а не мирской. Как это понимать здесь? Здесь также: выйдя из какой-либо джханы среди первой и т. д., обретя Путь вхождения в поток, развив бесформенное достижение и переродившись в бесформенной сфере, его три высших Пути, возникающие там, будут сопряжены именно с этой джханой. Таким образом, именно базовая джхана определяет это. Однако некоторые старейшины (тхеры) говорят: «Определяют совокупности, являющиеся объектом прозрения». Другие говорят: «Определяет склонность человека». Третьи говорят: «Определяет прозрение, ведущее к выходу (vuṭṭhānagāminī-vipassanā)». Решение их споров следует понимать так, как описано в «Висуддхимагге» в главе о прозрении, ведущем к выходу. «Это, монахи, называется правильным сосредоточением» (sammā-samādhi): это называется правильным сосредоточением, которое на предварительном этапе является мирским, а на последующем этапе — надмирским.

၉. သူကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Сутты об ости (Сука-сутты)

၉. နဝမေ မိစ္ဆာပဏိဟိတန္တိ သူကံ နာမ ဥဒ္ဓဂ္ဂံ ကတွာ ဌပိတံ ဟတ္ထံ ဝါ ပါဒံ ဝါ ဘိန္ဒတိ, တထာ အဋ္ဌပိတံ ပန မိစ္ဆာပဏိဟိတံ နာမ. မိစ္ဆာပဏိဟိတာယ ဒိဋ္ဌိယာတိ မိစ္ဆာဌပိတာယ ကမ္မဿကတပညာယ. အဝိဇ္ဇံ ဘိန္ဒိဿတီတိ စတုသစ္စပဋိစ္ဆာဒကံ အဝိဇ္ဇံ ဘိန္ဒိဿတိ. ဝိဇ္ဇံ ဥပ္ပာဒေဿတီတိ အရဟတ္တမဂ္ဂဝိဇ္ဇံ ဥပ္ပာဒေဿတိ. မိစ္ဆာပဏိဟိတတ္တာ, ဘိက္ခဝေ, ဒိဋ္ဌိယာတိ ကမ္မဿကတပညာယ စေဝ မဂ္ဂဘာဝနာယ စ မိစ္ဆာ ဌပိတတ္တာ, အပ္ပဝတ္တိတတ္တာတိ အတ္ထော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ကမ္မဿကတဉာဏံ မဂ္ဂနိဿိတံ ကတွာ မိဿကမဂ္ဂေါ ကထိတော.

9. В девятой сутте «неправильно направленная» (micchāpaṇihita) означает: ость, если ее расположить острием вверх, пронзает руку или ногу; но если она расположена не так, то называется неправильно направленной. «Неправильно направленным воззрением» (micchāpaṇihitāya diṭṭhiyā) означает неправильно установленной мудростью относительно владения своими действиями (каммой). «Пробьет невежество» (avijjaṃ bhindissati) означает полностью разрушит невежество, скрывающее Четыре Благородные Истины. «Породит знание» (vijjaṃ uppādessati) означает породит знание Пути Арахантства. «Из-за неправильно направленного воззрения, монахи» означает из-за неправильного установления и непроявления как мудрости относительно владения своими действиями, так и развития Пути. Таков смысл. В этой сутте излагается смешанный Путь (мирской и надмирской), где знание о владении своими действиями сделано зависимым от Пути.

၁၀. နန္ဒိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Нандия-сутты

၁၀. ဒသမေ ပရိဗ္ဗာဇကောတိ ဆန္နပရိဗ္ဗာဇကော. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

10. В десятой сутте «странник» (paribbājako) означает странника в одеждах. Остальное здесь очевидно.

အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава — об невежестве (Авиджджа-вагга).

၂. ဝိဟာရဝဂ္ဂေါ

2. Глава об обителях (Вихара-вагга)

၁. ပဌမဝိဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение первой Вихара-сутты

၁၁. ဒုတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ဣစ္ဆာမဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဍ္ဎမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုန္တိ အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဧကံ အဍ္ဎမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုံ နိလီယိတုံ ဧကောဝ ဟုတွာ ဝိဟရိတုံ ဣစ္ဆာမီတိ အတ္ထော. နမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေနာတိ ယော အတ္တနာ ပယုတ္တဝါစံ အကတွာ မမတ္ထာယ [Pg.165] သဒ္ဓေသု ကုလေသု ပဋိယတ္တံ ပိဏ္ဍပါတံ နီဟရိတွာ မယှံ ဥပနာမေယျ, တံ ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဌပေတွာ နမှိ အညေန ကေနစိ ဘိက္ခုနာ ဝါ ဂဟဋ္ဌေန ဝါ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗောတိ.

11. В первой сутте второй главы «Монахи, я желаю уединиться на полмесяца» означает: «Монахи, я желаю в течение полумесяца пребывать в уединении, скрывшись от всех и оставаясь в одиночестве». Таков смысл. «Никто не должен приближаться ко мне, кроме одного, кто приносит подаяние» означает: «За исключением одного монаха, который, не прибегая к намекам словами, приносит и предлагает мне пищу, приготовленную ради меня в верующих семьях, ко мне не должен приближаться никакой другой монах или мирянин».

ကသ္မာ ပန ဧဝမာဟာတိ? တသ္မိံ ကိရ အဍ္ဎမာသေ ဝိနေတဗ္ဗော သတ္တော နာဟောသိ. အထ သတ္ထာ – ‘‘ဣမံ အဍ္ဎမာသံ ဖလသမာပတ္တိသုခေနေဝ ဝီတိနာမေဿာမိ, ဣတိ မယှဉ္စေဝ သုခဝိဟာရော ဘဝိဿတိ, အနာဂတေ စ ပစ္ဆိမာ ဇနတာ ‘သတ္ထာပိ ဂဏံ ဝိဟာယ ဧကကော ဝိဟာသိ, ကိမင်္ဂံ ပန မယ’န္တိ ဒိဋ္ဌာနုဂတိံ အာပဇ္ဇိဿတိ, တဒဿာ ဘဝိဿတိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယာ’’တိ ဣမိနာ ကာရဏေန ဧဝမာဟ. ဘိက္ခုသံဃောပိ သတ္ထု ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဧကံ ဘိက္ခုံ အဒါသိ. သော ပါတောဝ ဂန္ဓကုဋိပရိဝေဏသမ္မဇ္ဇနမုခေါဒကဒန္တကဋ္ဌဒါနာဒီနိ သဗ္ဗကိစ္စာနိ တသ္မိံ ခဏေ ကတွာ အပဂစ္ဆတိ.

Но почему он так сказал? Говорят, что в течение этого полумесяца не было существа, готового к обучению. Тогда Учитель подумал: «Я проведу этот полмесяца исключительно в блаженстве достижения плода (phala-samāpatti). Так у меня будет мирное пребывание, а в будущем последующие поколения последуют этому примеру, думая: „Даже Учитель, оставив общину, пребывал в одиночестве; почему же нам не поступать так же?“ Это послужит к их благу и счастью на долгое время». По этой причине он так сказал. Община монахов (сангха), почтительно приняв слова Учителя, выделила одного монаха. Тот, поднимаясь рано утром, выполнял в то же мгновение все обязанности, такие как подметание территории вокруг Ароматной кельи (gandhakuṭi), подношение воды для умывания, палочек для чистки зубов и прочего, а затем удалялся.

ယေန သွာဟန္တိ ယေန သော အဟံ. ပဌမာဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဟုတွာ ပဌမံယေဝ ဧကူနပညာသဒိဝသဗ္ဘန္တရေ. ဝိဟရာမီတိ ဣဒံ အတီတတ္ထေ ဝတ္တမာနဝစနံ. တဿ ပဒေသေန ဝိဟာသိန္တိ တဿ ပဌမာဘိသမ္ဗုဒ္ဓဝိဟာရဿ ပဒေသေန. တတ္ထ ပဒေသော နာမ ခန္ဓပဒေသော အာယတနဓာတုသစ္စဣန္ဒြိယပစ္စယာကာရသတိပဋ္ဌာနဈာနနာမရူပပဒေသော ဓမ္မပဒေသောတိ နာနာဝိဓော. တံ သဗ္ဗမ္ပိ သန္ဓာယ – ‘‘တဿ ပဒေသေန ဝိဟာသိ’’န္တိ အာဟ. ဘဂဝါ ဟိ ပဌမဗောဓိယံ ဧကူနပညာသဒိဝသဗ္ဘန္တရေ ယထာ နာမ ပတ္တရဇ္ဇော ရာဇာ အတ္တနော ဝိဘဝသာရဒဿနတ္ထံ တံ တံ ဂဗ္ဘံ ဝိဝရာပေတွာ သုဝဏ္ဏရဇတမုတ္တာမဏိအာဒီနိ ရတနာနိ ပစ္စဝေက္ခန္တော ဝိဟရေယျ, ဧဝမေဝ ပဉ္စက္ခန္ဓေ နိပ္ပဒေသေ ကတွာ သမ္မသန္တော ပစ္စဝေက္ခန္တော ဝိဟာသိ. ဣမသ္မိံ ပန အဍ္ဎမာသေ တေသံ ခန္ဓာနံ ပဒေသံ ဝေဒနာက္ခန္ဓမေဝ ပစ္စဝေက္ခန္တော ဝိဟာသိ. တဿ ‘‘ဣမေ သတ္တာ ဧဝရူပံ နာမ သုခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ဧဝရူပံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဩလောကယတော ယာဝ ဘဝဂ္ဂါ ပဝတ္တာ သုခဝေဒနာ, ယာဝ အဝီစိတော ပဝတ္တာ ဒုက္ခဝေဒနာ, သဗ္ဗာ သဗ္ဗာကာရေန ဥပဋ္ဌာသိ. အထ နံ ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာပိ ဝေဒယိတ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ပရိဂ္ဂဏှန္တော ဝိဟာသိ.

«Yena svāhaṃ» означает «yena so ahaṃ» (тот, кем я...). «Впервые пробудившийся» (paṭhamābhisambuddho) означает: пробудившись, в самый первый период в течение сорока девяти дней. «Пребываю» (viharāmi) — это глагол настоящего времени, используемый в значении прошедшего. «Я пребывал в некоторой части этого» (tassa padesena vihāsiṃ) означает: в некоторой части того пребывания впервые пробудившегося. Здесь «часть» (padeso) бывает различных видов: часть совокупностей (khandha-padeso), часть сфер, элементов, истин, способностей, условий (взаимозависимого возникновения), основ осознанности, джхан, ума-и-тела, часть дхаммы. Имея в виду все это, он сказал: «Я пребывал в некоторой части этого». Ибо Благословенный во время своего первоначального пробуждения в течение сорока девяти дней — подобно тому как царь, обретший царство, желая осмотреть суть своего богатства, велит открыть ту или иную сокровищницу и осматривает драгоценности, такие как золото, серебро, жемчуг, самоцветы и т. д., — точно так же пребывал, исследуя и созерцая пять совокупностей полностью, без остатка. Однако в этот полумесяц он пребывал, созерцая лишь часть этих совокупностей, а именно совокупность чувств (vedanākkhandha). Когда он созерцал: «Эти существа испытывают такое удовольствие, такое страдание», все приятные чувства, простирающиеся вплоть до высшей сферы бытия (bhavagga), и все болезненные чувства, простирающиеся вплоть до ада Авичи, предстали перед ним во всех аспектах. Затем он пребывал, постигая это методом: «испытываемое также с неправильным воззрением в качестве условия» и т. д.

တထာ ပဌမဗောဓိယံ ဒွါဒသာယတနာနိ နိပ္ပဒေသာနေဝ ကတွာ ဝိဟာသိ, ဣမသ္မိံ ပန အဍ္ဎမာသေ တေသံ အာယတနာနံ ပဒေသံ ဝေဒနာဝသေန ဓမ္မာယတနေကဒေသံ, ဓာတူနံ ပဒေသံ ဝေဒနာဝသေန ဓမ္မဓာတုဧကဒေသံ, သစ္စာနံ ပဒေသံ ဝေဒနာက္ခန္ဓဝသေနေဝ ဒုက္ခသစ္စေကဒေသံ, ပစ္စယာနံ ပဒေသံ ဖဿပစ္စယာ [Pg.166] ဝေဒနာဝသေန ပစ္စယေကဒေသံ ဈာနာနံ ပဒေသံ ဝေဒနာဝသေနေဝ ဈာနင်္ဂေကဒေသံ, နာမရူပါနံ ပဒေသံ ဝေဒနာဝသေနေဝ နာမေကဒေသံ ပစ္စဝေက္ခန္တော ဝိဟာသိ. ပဌမဗောဓိယဉှိ ဧကူနပညာသဒိဝသဗ္ဘန္တရေ ကုသလာဒိဓမ္မေ နိပ္ပဒေသေ ကတွာ အနန္တနယာနိ သတ္တ ပကရဏာနိ ပစ္စဝေက္ခန္တော ဝိဟာသိ. ဣမသ္မိံ ပန အဍ္ဎမာသေ သဗ္ဗဓမ္မာနံ ပဒေသံ ဝေဒနာတ္တိကမေဝ ပစ္စဝေက္ခန္တော ဝိဟာသိ. တသ္မိံ တသ္မိံ ဌာနေ သာ သာ စ ဝိဟာရသမာပတ္တိ ဝေဒနာနုဘာဝေန ဇာတာ.

Точно так же во время первоначального пробуждения он пребывал, созерцая двенадцать сфер чувств полностью, без остатка. Но в этот полумесяц он пребывал, созерцая лишь часть этих сфер: часть сферы ума-объектов (dhammāyatana) по способу чувств; часть элементов: часть элемента ума-объектов (dhammadhātu) по способу чувств; часть истин: часть истины о страдании (dukkhasacca) именно по способу совокупности чувств; часть условий: часть условий по способу чувств, обусловленных соприкосновением (phassapaccayā vedanā); часть джхан: часть факторов джханы именно по способу чувств; часть ума-и-тела: часть ума (то есть чувств) именно по способу чувств. Ибо во время первоначального пробуждения в течение сорока девяти дней он пребывал, созерцая семь книг Абхидхаммы с бесконечными методами, исследуя благие и иные состояния полностью, без остатка. Но в этот полумесяц он пребывал, созерцая лишь часть всех состояний, а именно триаду чувств (vedanā-trika). В каждом из этих случаев то или иное достижение пребывания возникало благодаря силе чувств.

ဣဒါနိ ယေနာကာရေန ဝိဟာသိ, တံ ဒဿေန္တော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာပီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာပီတိ ဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာပိ ဝဋ္ဋတိ. ဒိဋ္ဌိံ ဥပနိဿယံ ကတွာ ဥပ္ပန္နာ ကုသလာကုသလဝေဒနာပိ ဝဋ္ဋတိ ဝိပါကဝေဒနာပိ. တတ္ထ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တာ အကုသလာဝ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိံ ပန ဥပနိဿာယ ကုသလာပိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အကုသလာပိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ ဟိ ဒိဋ္ဌိံ ဥပနိဿာယ ပက္ခဒိဝသေသု ယာဂုဘတ္တာဒီနိ ဒေန္တိ, အဒ္ဓိကာဒီနံ ဝဋ္ဋံ ပဋ္ဌပေန္တိ, စတုမဟာပထေ သာလံ ကရောန္တိ, ပေါက္ခရဏိဉ္စ ခဏာပေန္တိ, ဒေဝကုလာဒီသု မာလာဂစ္ဆံ ရောပေန္တိ, နဒီဝိဒုဂ္ဂါဒီသု သေတုံ အတ္ထရန္တိ, ဝိသမံ သမံ ကရောန္တိ, ဣတိ နေသံ ကုသလဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ပန နိဿာယ သမ္မာဒိဋ္ဌိကေ အက္ကောသန္တိ ပရိဘာသန္တိ, ဝဓဗန္ဓနာဒီနိ ကရောန္တိ, ပါဏံ ဝဓိတွာ ဒေဝတာနံ ဥပဟာရံ ဥပဟရန္တိ, ဣတိ နေသံ အကုသလဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဝိပါကဝေဒနာ ပန ဘဝန္တရဂတာနံယေဝ ဟောတိ.

Теперь, показывая образ, в котором он пребывал, он сказал «обусловленное также неправильным воззрением» (micchādiṭṭhipaccayāpi) и т. д. Здесь под «обусловленным также неправильным воззрением» понимается как чувство, сопряженное с воззрением (diṭṭhisampayuttā vedanā), так и благое и неблагое чувство, возникшее с неправильным воззрением в качестве сильного решающего условия (diṭṭhiṃ upanissayaṃ katvā), а также созревающее чувство (vipākavedanā). Из них чувство, сопряженное с неправильным воззрением, является исключительно неблагим. Однако с неправильным воззрением в качестве сильного решающего условия возникают как благие, так и неблагие чувства. Ибо люди с неправильными воззрениями, опираясь на неправильное воззрение, в дни упосатхи половины месяца раздают рисовую кашу, пищу и т. д., устраивают обеспечение для путешественников, строят залы на перекрестках дорог, велят копать пруды, сажают цветочные сады у святилищ, наводят мосты через реки и труднопроходимые места, выравнивают неровную землю — так в них возникает благое чувство. Но опираясь на неправильное воззрение, они оскорбляют и запугивают тех, кто придерживается правильного воззрения, совершают убийства, связывание и т. д., убивают живых существ, чтобы принести подношения божествам — так в них возникает неблагое чувство. Созревающее же чувство (vipākavedanā) возникает только у тех, кто перешел в иной мир (иное существование).

သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာတိ ဧတ္ထာပိ သမ္မာဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာပိ ဝဋ္ဋတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ဥပနိဿယံ ကတွာ ဥပ္ပန္နာ ကုသလာကုသလဝေဒနာပိ ဝိပါကဝေဒနာပိ. တတ္ထ သမ္မာဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တာ ကုသလာဝ ဟောတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ပန ဥပနိဿာယ ဗုဒ္ဓပူဇံ ဒီပမာလံ မဟာဓမ္မဿဝနံ အပ္ပတိဋ္ဌိတေ ဒိသာဘာဂေ စေတိယပတိဋ္ဌာပနန္တိ ဧဝမာဒီနိ ပုညာနိ ကရောန္တိ, ဣတိ နေသံ ကုသလာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သမ္မာဒိဋ္ဌိံယေဝ နိဿာယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကေ အက္ကောသန္တိ ပရိဘာသန္တိ, အတ္တာနံ ဥက္ကံသေန္တိ, ပရံ ဝမ္ဘေန္တိ, ဣတိ နေသံ အကုသလဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဝိပါကဝေဒနာ ပန ဘဝန္တရဂတာနံယေဝ ဟောတိ. မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပပစ္စယာတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဆန္ဒပစ္စယာတိအာဒီသု ပန ဆန္ဒပစ္စယာ အဋ္ဌလောဘသဟဂတစိတ္တသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဝိတက္ကပစ္စယာ [Pg.167] ပဌမဇ္ဈာနဝေဒနာဝ. သညာ ပစ္စယာ ဌပေတွာ ပဌမဇ္ဈာနံ သေသာ ဆ သညာသမာပတ္တိဝေဒနာ.

В выражении «обусловлено правильным воззрением» (sammādiṭṭhipaccayā) под этим также понимается ведана (чувство), сопутствующая правильному воззрению, а также благотворные и неблаготворные веданы, равно как и веданы созревания (випака-ведана), возникающие на основе (упаниссая) правильного воззрения. Среди них ведана, сопутствующая правильному воззрению, является исключительно благотворной (кусала). С другой стороны, опираясь на правильное воззрение, люди совершают такие заслуги (пунья), как поклонение Будде, подношение гирлянд из светильников, слушание великой Дхаммы, возведение чети (ступ) в тех местах, где их прежде не было, и так далее; таким образом у них возникает благотворная ведана. Опираясь же именно на правильное воззрение, они оскорбляют и порицают тех, кто придерживается ложных воззрений, превозносят себя и презирают других; таким образом у них возникает неблаготворная ведана. Ведана созревания (випака-ведана), однако, возникает только у тех, кто перешел в другое существование (в следующую жизнь). Тот же метод применим и к выражениям вроде «обусловлено ложным намерением» (micchāsaṅkappapaccayā). Что касается выражений вроде «обусловлено желанием» (chandapaccayā), то под «обусловленной желанием» следует понимать ведану, сопутствующую восьми типам сознания, связанного с лобхой (жаждой/привязанностью); под «обусловленной направлением мысли» (vitakkapaccayā) — ведану первой джханы; под «обусловленной восприятием» (saññāpaccayā) — за исключением первой джханы, остальные шесть ведан, связанных с достижениями восприятия (санья-самапатти).

ဆန္ဒော စ အဝူပသန္တောတိအာဒီသု တိဏ္ဏံ အဝူပသမေ အဋ္ဌလောဘသဟဂတစိတ္တသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာ ဟောတိ, ဆန္ဒမတ္တဿ ဝူပသမေ ပဌမဇ္ဈာနဝေဒနာဝ. ဆန္ဒဝိတက္ကာနံ ဝူပသမေ ဒုတိယဇ္ဈာနာဒိဝေဒနာ အဓိပ္ပေတာ, တိဏ္ဏမ္ပိ ဝူပသမေ နေဝသညာနာသညာယတနဝေဒနာ. အပ္ပတ္တဿ ပတ္တိယာတိ အရဟတ္တဖလဿ ပတ္တတ္ထာယ. အတ္ထိ အာယာမန္တိ အတ္ထိ ဝီရိယံ. တသ္မိမ္ပိ ဌာနေ အနုပ္ပတ္တေတိ တဿ ဝီရိယာရမ္ဘဿ ဝသေန တဿ အရဟတ္တဖလဿ ကာရဏေ အနုပ္ပတ္တေ. တပ္ပစ္စယာပိ ဝေဒယိတန္တိ အရဟတ္တဿ ဌာနပစ္စယာ ဝေဒယိတံ. ဧတေန စတုမဂ္ဂသဟဇာတာ နိဗ္ဗတ္တိတလောကုတ္တရဝေဒနာဝ ဂဟိတာ.

В выражениях вроде «и когда желание не утихло» (chando ca avūpasanto) при неутихании трех факторов (желания, направленности мысли и восприятия) возникает ведана, сопутствующая восьми типам сознания, связанного с лобхой. При утихании одного лишь желания возникает ведана первой джханы. При утихании желания и направленности мысли подразумевается ведана второй джханы и последующих. При утихании всех трех подразумевается ведана сферы ни восприятия, ни не-восприятия (невасанья-насанья-ятана). «Для достижения недостигнутого» (appattassa pattiyā) означает для достижения плода арахантства (арахатта-пхала). «Есть стремление» (atthi āyāma) означает есть энергия (вирия). «И когда это состояние достигнуто» (tasmimpi ṭhāne anuppatte) означает когда благодаря этому зарождению энергии причина этого плода арахантства достигнута. «Чувство, обусловленное этим» (tappaccayāpi vedayitaṃ) означает чувство, обусловленное состоянием арахантства. Под этим подразумевается исключительно надмирская ведана (локуттара-ведана), возникающая совместно с четырьмя путями (магга).

၂. ဒုတိယဝိဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий ко второй сутте о пребывании (Дутия-вихара сутта)

၁၂. ဒုတိယေ ပဋိသလ္လာနကာရဏံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝူပသမပစ္စယာတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝူပသမော နာမ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. တသ္မာ ယံ သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ ဝေဒယိတံ ဝုတ္တံ, တဒေဝ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝူပသမပစ္စယာ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣမသ္မိံ ပန သုတ္တေ ဝိပါကဝေဒနံ အတိဒူရေတိ မညမာနာ န ဂဏှန္တီတိ ဝုတ္တံ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယဿ ယဿ ဟိ ဝူပသမပစ္စယာတိ ဝုစ္စတိ, တဿ တဿ ပဋိပက္ခဓမ္မပစ္စယာဝ တံ တံ ဝေဒယိတံ အဓိပ္ပေတံ. ဆန္ဒဝူပသမပစ္စယာတိအာဒီသု ပန ဆန္ဒဝူပသမပစ္စယာ တာဝ ပဌမဇ္ဈာနဝေဒနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝိတက္ကဝူပသမပစ္စယာ ဒုတိယဇ္ဈာနဝေဒနာ. သညာပစ္စယာ ဆသမာပတ္တိဝေဒနာ. သညာဝူပသမပစ္စယာ နေဝသညာနာသညာယတနဝေဒနာ. ဆန္ဒော စ ဝူပသန္တောတိအာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ.

12. Во второй сутте причина уединения должна пониматься так же, как было сказано ранее. В выражении «обусловлено утиханием ложного воззрения» (micchādiṭṭhivūpasamapaccayā) утихание ложного воззрения — это правильное воззрение. Поэтому то чувство, о котором было сказано как об обусловленном правильным воззрением, следует понимать и как обусловленное утиханием ложного воззрения. Однако в этой сутте сказано, что комментаторы не берут ведану созревания (випака-ведану), считая её слишком отдаленной. Этим методом следует понимать смысл во всех случаях. Ведь когда говорится «обусловлено утиханием» того или иного фактора, под соответствующим чувством подразумевается то, что обусловлено именно противоположным ему фактором. Что касается выражений вроде «обусловлено утиханием желания» (chandavūpasamapaccayā), то под «обусловленной утиханием желания» прежде всего следует понимать ведану первой джханы. Под «обусловленной утиханием направленности мысли» (vitakkavūpasamapaccayā) — ведану второй джханы. Под «обусловленной восприятием» (saññāpaccayā) — ведану шести достижений (самапатти). Под «обусловленной утиханием восприятия» (saññāvūpasamapaccayā) — ведану сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Выражения вроде «и когда желание утихло» (chando ca vūpasanto) имеют уже объясненный смысл.

၃-၇. သေက္ခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-7. Комментарий к Секкха-сутте и другим суттам

၁၃-၁၇. တတိယေ သေက္ခောတိ သိက္ခနသီလော. ကိံ သိက္ခတီတိ? တိဿော သိက္ခာ. သေက္ခာယာတိ တီဟိ ဖလေဟိ စတူဟိ စ မဂ္ဂေဟိ သဒ္ဓိံ ဥပ္ပန္နာယ. သာပိ ဟိ အနိဋ္ဌိတကိစ္စတ္တာ အတ္တနော ကိစ္စံ သိက္ခတေဝါတိ သေက္ခာ. စတုတ္ထပဉ္စမဆဋ္ဌသတ္တမာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝါတိ.

13-17. В третьей сутте «ученик» (sekkha) означает тот, кто имеет природу обучаться. Чему он обучается? Трем видам обучения (сиккха). «Благодаря правильному воззрению ученика» (sekkhāya) означает благодаря правильному воззрению, возникающему вместе с тремя плодами (пхала) и четырьмя путями (магга). Поскольку его задача еще не завершена, он продолжает обучаться своему делу, поэтому оно называется «принадлежащим ученику» (sekkhā). Четвертая, пятая, шестая и седьмая сутты имеют очевидный смысл.

၈-၁၀. ပဌမကုက္ကုဋာရာမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-10. Комментарий к первой Куккутарама-сутте и другим суттам

၁၈-၂၀. အဋ္ဌမေ [Pg.168] ဥမ္မင်္ဂေါတိ ပညာဥမ္မင်္ဂေါ, ပညာဝီမံသနံ, ပညာဂဝေသနန္တိ အတ္ထော. ဧဝဉှိ တွံ အာဝုသောတိ ဣဒံ တဿ ပုစ္ဆာပတိဋ္ဌာပနတ္ထာယ အာဟ. နဝမဒသမာနိ ဥတ္တာနတ္ထာမေဝါတိ.

18-20. В восьмой сутте «проникновение» (ummaṅga) означает проникновение мудрости, исследование мудростью, поиск мудростью. Слова «Именно так, друг» (evaṃ hi tvaṃ āvuso) сказаны для того, чтобы утвердить его вопрос. Девятая и десятая сутты имеют очевидный смысл.

ဝိဟာရဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава: О пребывании (Вихара-вагга).

၃. မိစ္ဆတ္တဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к главе о ложности (Миччхатта-вагга)

၂၁-၃၀. တတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ မိစ္ဆတ္တန္တိ မိစ္ဆာသဘာဝံ. သမ္မတ္တန္တိ သမ္မာသဘာဝံ. မိစ္ဆာပဋိပတ္တာဓိကရဏဟေတူတိ မိစ္ဆာပဋိပတ္တိကရဏဟေတု. ယသ္မာ မိစ္ဆာပဋိပတ္တိံ ကရောတိ, တသ္မာတိ အတ္ထော. နာရာဓကောတိ န သမ္ပာဒကော. ဉာယံ ဓမ္မန္တိ အရိယမဂ္ဂဓမ္မံ. မိစ္ဆာဉာဏီတိ မိစ္ဆာဝိညာဏော မိစ္ဆာပစ္စဝေက္ခဏော. မိစ္ဆာဝိမုတ္တီတိ အယာထာဝဝိမုတ္တိ, အနိယျာနိကဝိမုတ္တိ. ဣမေသု တတိယာဒီသု စတူသု သုတ္တေသု ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ, ပစ္ဆိမေသု ပနေတ္ထ ဒွီသု ပုဂ္ဂလော ပုစ္ဆိတော ဓမ္မော ဝိဘတ္တော, ဧဝံ ဓမ္မေန ပုဂ္ဂလော ဒဿိတောတိ. သုပ္ပဝတ္တိယောတိ သုပ္ပဝတ္တနိယော. ယထာ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတံ ဒိသံ ပဝတ္တေန္တော ဓာဝတိ, ဧဝံ ပဝတ္တေတုံ သက္ကာ ဟောတီတိ အတ္ထော. သဥပနိသံ သပရိက္ခာရန္တိ သပ္ပစ္စယံ သပရိဝါရံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

21-30. В первой сутте третьей главы «ложность» (micchatta) означает ложную природу. «Правильность» (sammatta) означает правильную природу. «По причине и из-за ложной практики» (micchāpaṭipattādhikaraṇahetu) означает по причине совершения ложной практики. Смысл в том, что «поскольку он совершает ложную практику, то поэтому...». «Не преуспевает» (nārādhako) означает не достигает успеха. «Истинный путь» (ñāyaṃ dhammaṃ) означает учение о благородном пути (ариямагга-дхамма). «Обладающий ложным знанием» (micchāñāṇī) означает обладающий ложным сознанием, ложным рассмотрением. «Ложное освобождение» (micchāvimutti) означает неистинное освобождение, не ведущее к выходу из сансары. В этих четырех суттах, начиная с третьей, излагается круговорот сансары и выход из него (ватта-виватта). В последних же двух суттах задается вопрос о личности и классифицируется дхамма; таким образом, через дхамму показана личность. «Легко управляемый» (suppavattiyo) означает легко приводимый в движение. Смысл в том, что подобно тому, как колесница бежит, направляемая в любую желаемую сторону, так же легко можно управлять и этим. «С его основаниями и окружением» (saupanisaṃ saparikkhāraṃ) означает со своими условиями и сопутствующими факторами. Остальное везде имеет очевидный смысл.

မိစ္ဆတ္တဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава: О ложности (Миччхатта-вагга).

၄. ပဋိပတ္တိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к главе о практике (Патипатти-вагга)

၃၁-၄၀. စတုတ္ထေ မိစ္ဆာပဋိပတ္တိန္တိ အယာထာဝပဋိပတ္တိံ. မိစ္ဆာပဋိပန္နန္တိ အယာထာဝပဋိပန္နံ. ဣတိ ဧကံ သုတ္တံ ဓမ္မဝသေန ကထိတံ, ဧကံ ပုဂ္ဂလဝသေန. အပါရာ ပါရန္တိ ဝဋ္ဋတော နိဗ္ဗာနံ. ပါရဂါမိနောတိ ဧတ္ထ ယေပိ ပါရင်္ဂတာ, ယေပိ ဂစ္ဆန္တိ, ယေပိ ဂမိဿန္တိ, သဗ္ဗေ ပါရဂါမိနောတွေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

31-40. В четвертой главе «ложная практика» (micchāpaṭipatti) означает неверную практику. «Поступающий ложно» (micchāpaṭipanna) означает поступающий неверно. Таким образом, одна сутта изложена с точки зрения дхаммы (учения), а другая — с точки зрения личности (пуггала). «От не-того берега к этому берегу» (apārā pāraṃ) означает от круговорота сансары к ниббане. Под «идущими к тому берегу» (pāragāmino) здесь следует понимать всех: и тех, кто уже достиг того берега, и тех, кто идет сейчас, и тех, кто пойдет в будущем.

တီရမေဝါနုဓာဝတီတိ ဝဋ္ဋမေဝ အနုဓာဝတိ, ဝဋ္ဋေ ဝိစရတိ. ကဏှန္တိ အကုသလဓမ္မံ. သုက္ကန္တိ ကုသလဓမ္မံ. ဩကာ အနောကန္တိ ဝဋ္ဋတော နိဗ္ဗာနံ. အာဂမ္မာတိ [Pg.169] အာရဗ္ဘ သန္ဓာယ ပဋိစ္စ. ပရိယောဒပေယျာတိ ပရိသုဒ္ဓံ ကရေယျ. စိတ္တက္လေသေဟီတိ စိတ္တံ ကိလိဿာပေန္တေဟိ နီဝရဏေဟိ. သမ္ဗောဓိယင်္ဂေသူတိ သတ္တသု ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု.

«Бегает лишь вдоль этого берега» (tīramevānudhāvati) означает бегает лишь по круговороту сансары, блуждает в сансаре. «Темную» (kaṇha) означает неблаготворную дхамму (акусала-дхамма). «Светлую» (sukka) означает благотворную дхамму (кусала-дхамма). «От дома к бездомности» (okā anokaṃ) означает от круговорота сансары к ниббане. «Придя» (āgamma) означает устремившись, имея в виду, опираясь на. «Пусть очистит» (pariyodapeyya) означает пусть сделает совершенно чистым. «От загрязнений ума» (cittaklesehi) означает от помех (ниварана), которые загрязняют ум. «В факторах просветления» (sambodhiyaṅgesu) означает в семи факторах просветления (бодджханга).

သာမညတ္ထန္တိ နိဗ္ဗာနံ. တဉှိ သာမညေန ဥပဂန္တဗ္ဗတော သာမညတ္ထောတိ ဝုစ္စတိ. ဗြဟ္မညန္တိ သေဋ္ဌဘာဝံ. ဗြဟ္မညတ္ထန္တိ နိဗ္ဗာနံ ဗြဟ္မညေန ဥပဂန္တဗ္ဗတော. ယတ္ထ ယတ္ထ ပန ဟေဋ္ဌာ စ ဣမေသု စ တီသု သုတ္တေသု ‘‘ရာဂက္ခယော’’တိ အာဂတံ, တတ္ထ တတ္ထ အရဟတ္တမ္ပိ ဝဋ္ဋတိယေဝါတိ ဝဒန္တိ.

«Цель отшельничества» (sāmaññattha) означает ниббана. Ведь поскольку её достигают посредством отшельничества (саманнья, то есть благородного пути), она называется целью отшельничества. «Святость» (brahmañña) означает превосходное состояние. «Цель святости» (brahmaññattha) означает ниббана, поскольку её достигают посредством святости. Везде, где ранее, а также в этих трех суттах встречается выражение «уничтожение страсти» (rāgakkhayo), под этим также правомерно понимать и плод арахантства (арахатта) — так говорят учителя.

ပဋိပတ္တိဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвертая глава: О практике (Патипатти-вагга).

၅. အညတိတ္ထိယပေယျာလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к главе повторений о странниках других учений (Аннятитхия-пейяла-вагга)

၄၁-၄၈. အညတိတ္ထိယပေယျာလေ အဒ္ဓါနပရိညတ္ထန္တိ သံသာရဒ္ဓါနံ နိဗ္ဗာနံ ပတွာ ပရိညာတံ နာမ ဟောတိ. တသ္မာ နိဗ္ဗာနံ ‘‘အဒ္ဓါနပရိညာ’’တိ ဝုစ္စတိ, တဒတ္ထန္တိ အတ္ထော. အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနတ္ထန္တိ အပစ္စယပရိနိဗ္ဗာနတ္ထံ. ဣတိ ဣမသ္မိံ ပေယျာလေ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိဖလေန အရဟတ္တံ ကထိတံ. ဉာဏဒဿနေန ပစ္စဝေက္ခဏာ, သေသေဟိ နိဗ္ဗာနန္တိ.

41-48. В главе повторений о странниках других учений выражение «для полного познания пути» (addhānapariññattha) означает, что по достижении ниббаны путь сансары становится полностью познанным. Поэтому ниббана называется «полным познанием пути», а смысл выражения — «ради этой цели». «Для окончательного освобождения без привязанностей» (anupādāparinibbānattha) означает для окончательного угасания без условий для нового рождения. Таким образом, в этом разделе повторений под «плодом знания и освобождения» (vijjāvimuttiphala) понимается арахантство. Под «знанием и видением» (ñāṇadassana) — рефлексивное рассмотрение (паччавеккхана), а под остальными терминами — ниббана.

အညတိတ္ထိယပေယျာလဝဂ္ဂေါ.

Глава повторений о странниках других учений (Аннятитхия-пейяла-вагга).

၆. သူရိယပေယျာလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к главе повторений о солнце (Сурия-пейяла-вагга)

၄၉-၆၂. သူရိယပေယျာလေ အရုဏုဂ္ဂံ ဝိယ ကလျာဏမိတ္တတ္တာ, ကလျာဏမိတ္တတာယ ဌတွာ နိဗ္ဗတ္တိတော သဝိပဿနအရိယမဂ္ဂေါ သူရိယပါတုဘာဝေါ ဝိယာတိ ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သီလသမ္ပဒါတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ. ဆန္ဒသမ္ပဒါတိ ကုသလကတ္တုကမျတာဆန္ဒော. အတ္တသမ္ပဒါတိ သမ္ပန္နစိတ္တတာ. ဒိဋ္ဌိသမ္ပဒါတိ ဉာဏသမ္ပတ္တိ. အပ္ပမာဒသမ္ပဒါတိ ကာရာပကအပ္ပမာဒသမ္ပတ္တိ. ယောနိသောမနသိကာရသမ္ပဒါတိ ဥပါယမနသိကာရသမ္ပတ္တိ. ပုန ကလျာဏမိတ္တတာတိအာဒီနိ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒီနံ အညေနပိ အာကာရေန [Pg.170] ဘာဝဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ. သဗ္ဗာနေဝ စေတာနိ သုတ္တာနိ ပါဋိယေက္ကံ ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယဝသေန ဝုတ္တာနီတိ.

49-62. В главе повторений о солнце дружба с благородными (кальянамиттата) подобна восходу зари, а благородный путь вместе с випассаной, возникающий на основе дружбы с благородными, подобен появлению солнца — так следует понимать смысл во всех случаях. «Совершенство в нравственности» (sīlasampadā) означает нравственность четырехкратной очистки (чатупарисуддхи-сила). «Совершенство в желании» (chandasampadā) означает желание совершать благое (кусала-каттукамьята-чханда). «Совершенство в себе» (attasampadā) означает совершенство ума (обладание развитым умом). «Совершенство во взглядах» (diṭṭhisampadā) означает совершенство в знании. «Совершенство в бдительности» (appamādasampadā) означает совершенство в бдительности, побуждающей к действию. «Совершенство в надлежащем внимании» (yonisomanasikārasampadā) означает совершенство во внимании, направленном на правильные причины. Вновь упоминаемые качества, начиная с дружбы с благородными, изложены для того, чтобы показать возникновение правильного воззрения и других факторов иным способом. Все эти сутты были высказаны индивидуально, в соответствии со склонностями слушателей (пуггаладжжхасая).

သူရိယပေယျာလဝဂ္ဂေါ.

Глава повторений о солнце (Сурия-пейяла-вагга).

၇. ဧကဓမ္မပေယျာလဝဂ္ဂါဒိဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к главе повторений об одном качестве и другим главам

၆၃-၁၃၈. ဧကဓမ္မပေယျာလောပိ ဂင်္ဂါပေယျာလောပိ ပါဋိယေက္ကံ ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယဝသေနေဝ တထာ တထာ ဝုတ္တေ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယဝသေန ကထိတော.

63-138. И глава повторений об одном качестве (Экадхамма-пейяла), и глава повторений о Ганге (Ганга-пейяла) были изложены индивидуально, в соответствии со склонностями слушателей, способных к постижению истины.

၈. အပ္ပမာဒပေယျာလဝဂ္ဂေါ

8. Глава повторений о бдительности (Аппамада-пейяла-вагга)

၁. တထာဂတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Татхагата-сутте

၁၃၉. အပ္ပမာဒပေယျာလေ ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ ယထာ သဗ္ဗသတ္တာနံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဂ္ဂေါ, ဧဝံ သဗ္ဗေသံ ကုသလဓမ္မာနံ ကာရာပကအပ္ပမာဒေါ အဂ္ဂေါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. နနု စေသ လောကိယောဝ, ကုသလဓမ္မာ ပန လောကုတ္တရာပိ. အယဉ္စ ကာမာဝစရောဝ, ကုသလဓမ္မာ ပန စတုဘူမကာ. ကထမေသ တေသံ အဂ္ဂေါတိ? ပဋိလာဘကဋ္ဌေန. အပ္ပမာဒေန ဟိ တေ ပဋိလဗ္ဘန္တိ, တသ္မာ သော တေသံ အဂ္ဂေါ. တေနေတံ ဝုတ္တံ သဗ္ဗေ တေ အပ္ပမာဒမူလကာတိအာဒိ.

139. В главе повторений о бдительности, в выражении «точно так же» (evam eva kho), следует понимать: подобно тому как среди всех существ наивысшим является Самосовершенный Будда (Саммасамбуддха), так и среди всех благотворных качеств наивысшим является бдительность (аппамада), побуждающая к действию. Но разве бдительность не относится лишь к мирскому уровню (локия), тогда как благотворные качества бывают и надмирскими (локуттара)? И разве она не принадлежит лишь к сфере чувственного (камавачара), тогда как благотворные качества относятся к четырем планам существования? Как же она может быть наивысшей среди них? Ответ: в значении обретения. Ведь именно благодаря бдительности обретаются все эти благотворные качества четырех планов; поэтому она является наивысшей среди них. По этой причине и было сказано: «Все они укоренены в бдительности» и так далее.

၂. ပဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Пада-сутте (Сутте о следах ног)

၁၄၀. ဇင်္ဂလာနန္တိ ပထဝီတလဝါသီနံ. ပါဏာနန္တိ သပါဒကပါဏာနံ. ပဒဇာတာနီတိ ပဒါနိ. သမောဓာနံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဩဓာနံ ဥပက္ခေပံ ဂစ္ဆန္တိ. အဂ္ဂမက္ခာယတီတိ သေဋ္ဌံ အက္ခာယတိ. ယဒိဒံ မဟန္တတ္တေနာတိ မဟန္တဘာဝေန အဂ္ဂမက္ခာယတိ, န ဂုဏဝသေနာတိ အတ္ထော.

140. «Существ, обитающих на суше» (jaṅgalānaṃ) означает живущих на поверхности земли. «Существ» (pāṇānaṃ) означает существ, имеющих ноги. «Следы ног» (padajātāni) означает отпечатки стоп. «Сходятся» (samodhānaṃ gacchanti) означает входят внутрь, помещаются. «Называется наивысшим» (aggamakkhāyati) означает провозглашается лучшим. «А именно благодаря своей величине» (yadidaṃ mahantattena) означает, что след слона называется наивысшим из-за своего большого размера, а не по причине превосходства качеств — таков смысл.

၃-၁၀. ကူဋသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-10. Комментарий к Кута-сутте (Сутте о коньке крыши) и другим суттам

၁၄၁-၁၄၈. ဝဿိကန္တိ သုမနပုပ္ဖံ. ဣမံ ကိရ သုတ္တံ သုတွာ ဘာတိယမဟာရာဇာ ဝီမံသိတုကာမတာယ ဧကသ္မိံ ဂဗ္ဘေ စတုဇာတိဂန္ဓေဟိ ပရိဘဏ္ဍံ ကာရေတွာ [Pg.171] သုဂန္ဓာနိ ပုပ္ဖာနိ အာဟရာပေတွာ ဧကဿ သမုဂ္ဂဿ မဇ္ဈေ သုမနပုပ္ဖမုဋ္ဌိံ ဌပေတွာ သေသာနိ တဿ သမန္တတော မုဋ္ဌိမုဋ္ဌိံ ကတွာ ဌပေတွာ ဒွါရံ ပိဓာယ ဗဟိ နိက္ခန္တော. အထဿ မုဟုတ္တံ ဝီတိနာမေတွာ ဒွါရံ ဝိဝရိတွာ ပဝိသန္တဿ သဗ္ဗပဌမံ သုမနပုပ္ဖဂန္ဓော ဃာနံ ပဟရိ. သော မဟာတလသ္မိံယေဝ မဟာစေတိယာဘိမုခေါ နိပဇ္ဇိတွာ – ‘‘ဝဿိကံ တေသံ အဂ္ဂန္တိ ကထေန္တေန သုကထိတံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေနာ’’တိ စေတိယံ ဝန္ဒိ. ကုဋ္ဋရာဇာနောတိ ခုဒ္ဒကရာဇာနော. ‘‘ခုဒ္ဒရာဇာနော’’တိပိ ပါဌော. တန္တာဝုတာနန္တိ တန္တေ အာဝုတာနံ, တန္တံ အာရောပေတွာ ဝါယိတာနန္တိ အတ္ထော. ဣဒဉ္စ ပစ္စတ္တေ သာမိဝစနံ. ယာနိ ကာနိစိ တန္တာဝုတာနိ ဝတ္ထာနီတိ အယဉှေတ္ထ အတ္ထော. အထ ဝါ တန္တာဝုတာနံ ဝတ္ထာနံ ယာနိ ကာနိစိ ဝတ္ထာနီတိ ဧဝံ သာဝသေသပါဌနယေနပေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

141-148. «Жасмин» (vassika) означает цветок сумана. Говорят, что царь Бхатия, услышав эту сутту и пожелав проверить её смысл, приказал обмазать одну комнату четырьмя видами благовоний, принести туда ароматные цветы, положить горсть цветов жасмина в центр одной шкатулки, а остальные цветы разложить горстями вокруг неё, после чего закрыл дверь и вышел наружу. Спустя некоторое время он открыл дверь и вошел; в самый первый миг его обоняние поразил именно аромат цветов жасмина. Тогда он простерся прямо на верхнем этаже дворца лицом к Великой Чети (Махачети) и воскликнул: «Прекрасно сказано Самосовершенным Буддой: „Жасмин — наивысший среди них“!» — и поклонился чети. «Удельные цари» (kuṭṭarājāno) означает мелкие цари; встречается также чтение «khuddarājāno». «Тканые изделия» (tantāvutānaṃ) означает натянутые на ткацкий станок и сотканные нити. Здесь родительный падеж (sāmivacana) употреблен в значении именительного (paccatta). Смысл здесь таков: «любые сотканные на станке одежды». Или же смысл в этой сутте следует понимать по методу неполного цитирования: «любые одежды из числа сотканных на станке одежд». Остальное везде имеет очевидный смысл.

အပ္ပမာဒဝဂ္ဂေါ အဋ္ဌမော.

Восьмая глава: О бдительности (Аппамада-вагга).

၉. ဗလကရဏီယဝဂ္ဂေါ

9. Глава о делах, требующих силы (Балакарания-вагга)

၁. ဗလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Бала-сутте (Сутте о силе)

၁၄၉. ဗလကရဏီယဝဂ္ဂေ ဗလကရဏီယာတိ ဦရုဗလဗာဟုဗလေန ကတ္တဗ္ဗာ ဓာဝနလင်္ဃနတာပနဝဟနာဒယော ကမ္မန္တာ. သီလေ ပတိဋ္ဌာယာတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေ ဌတွာ. အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂန္တိ သဟဝိပဿနံ အရိယမဂ္ဂံ.

149. В главе о делах, требующих силы, выражение «дела, требующие силы» (balakaraṇīyā) означает действия, совершаемые силой бедер и рук, такие как бег, прыжки, перенесение жара, ношение тяжестей и так далее. «Опираясь на нравственность» (sīle patiṭṭhāya) означает утвердившись в нравственности четырехкратной очистки. «Восьмеричный путь» (aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ) означает благородный путь вместе с випассаной.

၂. ဗီဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Биджа-сутте (Сутте о семенах)

၁၅၀. ဗီဇဂါမဘူတဂါမာတိ ဧတ္ထ ပဉ္စဝိဓမ္ပိ ဗီဇံ ဗီဇဂါမော နာမ, တဒေဝ ပဏ္ဏသမ္ပန္နံ နီလဘာဝတော ပဋ္ဌာယ ဘူတဂါမောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

150. В выражении «семена и растения» (bījagāmabhūtagāmā) под «семенами» (bījagāma) понимаются все пять видов семян. Под «растениями» (bhūtagāma) следует понимать те же семена, когда они уже пустили листья и позеленели.

၃. နာဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Нага-сутте (Сутте о змеях/драконах)

၁၅၁. ဗလံ ဂါဟေန္တီတိ ဗလံ ဂဏှန္တိ, ဂဟိတဗလာ ထိရသရီရာ ဟောန္တိ. ကုသောဗ္ဘေ ဩတရန္တီတိအာဒီသု အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – နာဂိနိယော ကိရ ဥတုသမယေ [Pg.172] ပတိဋ္ဌိတဂဗ္ဘာ စိန္တေန္တိ – ‘‘သစေ မယံ ဣဓ ဝိဇာယိဿာမ, ဧဝံ နော ဒါရကာ ဦမိဝေဂဉ္စ သုပဏ္ဏဿ စ ပက္ခန္ဒိတွာ အာဂတဿ ဝေဂံ သဟိတုံ န သက္ခိဿန္တီ’’တိ တာ မဟာသမုဒ္ဒေ နိမုဇ္ဇိတွာ သမ္ဘဇ္ဇမုခဒွါရံ ပတွာ ပဉ္စ မဟာနဒိယော ပဝိသိတွာ ဟိမဝန္တံ ဂစ္ဆန္တိ. တတ္ထ သုပဏ္ဏေဟိ အပက္ခန္ဒနီယာသု သုဝဏ္ဏရဇတမဏိဂုဟာသု ဝသမာနာ ဝိဇာယိတွာ နာဂပေါတကေ ဂေါပ္ဖကာဒိပမာဏေသု ဥဒကေသု ဩတာရေတွာ ဥဒကတရဏံ သိက္ခာပေန္တိ.

151. «Набираются сил» (balaṃ gāhenti) означает обретают силу; обретя силу, они становятся крепкими телом. В выражении «спускаются в горные потоки» (kusobbhe otaranti) и последующих приводится следующая последовательная история: самки нагов в брачный сезон, забеременев, думают: «Если мы родим здесь, то наши детеныши не смогут выдержать ни силу волн, ни стремительный натиск нападающей птицы Гаруды (супанна)». Подумав так, они погружаются в великий океан, достигают устьев сливающихся рек, входят в пять великих рек и отправляются к горе Химавант (Гималаи). Там, обитая в золотых, серебряных и изумрудных пещерах, недоступных для нападения Гаруд, они рожают детенышей, а затем опускают маленьких нагов в воду глубиной по лодыжку и учат их плавать.

အထ ယဒါ အနုက္ကမေန တေ နာဂါ ဂင်္ဂါဒီနံ နဒီနံ ဩရိမတီရတော ပရတီရံ, ပရတီရတော ဩရိမတီရန္တိ တရဏပဋိတရဏံ ကာတုံ သက္ကောန္တိ, တဒါ ‘‘ဣဒါနိ နော ဒါရကာ ဦမိဝေဂဉ္စ ဂရုဠဝေဂဉ္စ သဟိတုံ သက္ခိဿန္တီ’’တိ ဉတွာ အတ္တနော အာနုဘာဝေန မဟာမေဃံ သမုဋ္ဌာပေတွာ သကလဟိမဝန္တံ ဧကောဒကံ ဝိယ ကုရုမာနာ ဒေဝံ ဝဿာပေတွာ သုဝဏ္ဏရဇတာဒိမယာ နာဝါ မာပေတွာ ဥပရိ သုဝဏ္ဏတာရကဝိစိတ္တံ သမောသရိတဂန္ဓပုပ္ဖဒါမံ စေလဝိတာနံ ဗန္ဓိတွာ သုရဘိစန္ဒနဂန္ဓပုပ္ဖာဒီနိ အာဒါယ တာဟိ နာဝါဟိ ပဉ္စ မဟာနဒိယော ဩဂါဟိတွာ အနုက္ကမေန မဟာသမုဒ္ဒံ ပါပုဏန္တိ. တတ္ထ စ ဝသန္တာ ဒသဗျာမ-သတဗျာမ-သဟဿဗျာမ-သတသဟဿဗျာမ-ပမာဏတံ အာပဇ္ဇန္တာ မဟန္တတ္တံ ဝေပုလ္လတ္တံ အာပဇ္ဇန္တိ နာမ.

Затем, когда со временем эти молодые наги становятся способны переправляться туда и обратно с ближнего берега на дальний и с дальнего берега на ближний таких рек, как Ганг, тогда их родители, понимая: «Теперь наши детеныши смогут выдержать и силу волн, и натиск гаруд», силой своего могущества вызывают огромную грозовую тучу и, превращая весь Гималайский регион словно в единое водное пространство, проливают дождь. Сотворив лодки из золота, серебра и других драгоценных материалов, натянув над ними тканевые навесы, украшенные золотыми звездами и свисающими гирляндами из благовонных цветов, и взяв с собой ароматный сандал, благовония, цветы и прочее, они спускают эти лодки в пять великих рек и постепенно достигают великого океана. Обитая там, они достигают размеров в десять, сто, тысячу и сто тысяч вытягов рук (вьяма), обретая истинное величие и изобилие.

ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ ဟိမဝန္တပဗ္ဗတော ဝိယ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, နာဂပေါတကာ ဝိယ ယောဂါဝစရာ, ကုသောဗ္ဘာဒယော ဝိယ အရိယမဂ္ဂေါ, မဟာသမုဒ္ဒေါ ဝိယ နိဗ္ဗာနံ. ယထာ နာဂပေါတကာ ဟိမဝန္တေ ပတိဋ္ဌာယ ကုသောဗ္ဘာဒီဟိ မဟာသမုဒ္ဒံ ပတွာ ကာယမဟန္တတ္တံ အာပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ ယောဂိနော သီလံ နိဿာယ သီလေ ပတိဋ္ဌာယ အရိယမဂ္ဂေန နိဗ္ဗာနံ ပတွာ အရဟတ္တမဂ္ဂေနေဝ အာဂတေသု ဆသု အဘိညာဓမ္မေသု ဂုဏသရီရမဟန္တတ္တံ ပါပုဏန္တီတိ.

Точно так же и здесь: подобно горе Химаванта следует рассматривать нравственность четырехкратной полной чистоты (чату-парисуддхи-сила); подобно молодым нагам — практикующего (йогавачара); подобно ручьям и протокам — благородный путь (ариямагга); подобно великому океану — ниббану. Подобно тому как молодые наги, опираясь на Химаванту, через ручьи и протоки достигают великого океана и обретают величие тела, так и йогины, опираясь на нравственность и утвердившись в нравственности, посредством благородного пути достигают ниббаны и именно благодаря пути арахатства обретают величие тела добродетелей в шести качествах сверхзнания (абхинья).

၅. ကုမ္ဘသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Сутты о кувшине (Кумбха-сутта)

၁၅၃. ကုမ္ဘောတိ ဥဒကဃဋော. နော ပစ္စာဝမတီတိ န ပတိအာဝမတိ, န အန္တော ပဝေသေတီတိ အတ္ထော.

153. «Кувшин» (кумбха) означает сосуд для воды. «Не изливает обратно» (но паччавамати) означает, что он не выплескивает назад и не впускает внутрь — таков смысл.

၇. အာကာသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Сутты о небе (Акаса-сутта)

၁၅၅. ပုရတ္ထိမာတိ [Pg.173] ပုရတ္ထိမဒိသတော အာဂတဝါတာ. ပစ္ဆိမဒိသာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. စတ္တာရောပိ သတိပဋ္ဌာနာတိ ယထေဝ ဟိ ဧတေသံ ပုရတ္ထိမာဒိဘေဒါနံ ဝါတာနံ သန္နိပါတော အာကာသေ ဣဇ္ဈတိ, ဧဝံ ဣဓာပိ ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တာ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာ သဟဝိပဿနဿ အရိယမဂ္ဂဿ ဘာဝနာယ ဣဇ္ဈန္တိ, တေနေတံ ဝုတ္တံ.

155. «Восточные» (пураттхима) — это ветры, дующие с восточной стороны. Тот же метод применим к западной стороне и остальным. «Все четыре основы осознанности» (чаттаропи сатипаттхана): подобно тому как схождение этих ветров различных направлений, начиная с восточного, происходит в небе, так и здесь качества, способствующие пробуждению (бодхипаккхия-дхамма), изложенные в учениях, начинающихся со слов «четыре основы осознанности», осуществляются благодаря развитию благородного пути вместе с випассаной. Поэтому сказано это.

၈-၉. ပဌမမေဃသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. Разъяснение Первой сутты о грозовой туче и других

၁၅၆-၁၅၇. ဂိမှာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေတိ အာသာဠှမာသေ. ဦဟတန္တိ ဒွိပဒစတုပ္ပဒါနံ ပါဒပ္ပဟာရေန ပထဝီတလေ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဥဒ္ဓံ ဂတံ ဝဋ္ဋိဝဋ္ဋိ ဟုတွာ အာကာသေ ပက္ခန္တံ. ရဇောဇလ္လန္တိ ပံသုရဇောဇလ္လံ.

156-157. «В последний месяц лета» (гимханам паччхиме масе) означает в месяц Асальха. «Поднятая» (ухатам) означает поднявшаяся с поверхности земли от ударов копыт и ног двухногих и четырехногих существ, взмывшая вверх клубами и устремившаяся в небо. «Грязь и пыль» (раджоджаллам) означает пыль и грязь земную.

၁၀. နာဝါသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Сутты о корабле (Нава-сутта)

၁၅၈. သာမုဒ္ဒိကာယ နာဝါယာတိအာဒိ ဟေဋ္ဌာ ဝါဏိဇကောပမေ ဝိတ္ထာရိတမေဝ.

158. Слова «океанский корабль» (самуддикайя навайя) и так далее уже подробно разъяснены ниже в комментарии к сравнению с торговцем (Ваниджакопама-сутта).

၁၁-၁၂. အာဂန္တုကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

11-12. Разъяснение Сутты о гостевом доме и других

၁၅၉-၁၆၀. အာဂန္တုကာဂါရန္တိ ပုညတ္ထိကေဟိ နဂရမဇ္ဈေ ကတံ အာဂန္တုကဃရံ, ယတ္ထ ရာဇရာဇမဟာမတ္တေဟိပိ သက္ကာ ဟောတိ နိဝါသံ ဥပဂန္တုံ. အဘိညာ ပရိညေယျာတိ ယထေဝ ဟိ တေသံ ပုရတ္ထိမဒိသာဒီဟိ အာဂတာနံ ခတ္တိယာဒီနံ ဝါသော အာဂန္တုကာဂါရေ ဣဇ္ဈတိ, ဧဝံ ဣမေသံ အဘိညာပရိညေယျာတိအာဒီနံ ဓမ္မာနံ အဘိညာပရိဇာနနာဒီဟိ သဟဝိပဿနဿ အရိယမဂ္ဂဿ ဘာဝနာယ ဣဇ္ဈန္တိ, တေနေတံ ဝုတ္တံ. နဒီသုတ္တံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

159-160. «Гостевой дом» (агантукагарам) — это дом для приезжих, построенный в центре города стремящимися к заслугам людьми, где могут останавливаться даже цари и великие царские министры. «Должные быть познанными высшим знанием и всесторонне понятыми» (абхинья-париньейя): подобно тому как пребывание кшатриев и других людей, прибывших с востока и других сторон, осуществляется в гостевом доме, так и осуществление этих качеств, должных быть познанными высшим знанием и всесторонне понятыми, происходит благодаря развитию благородного пути вместе с випассаной через их непосредственное познание, всестороннее понимание и так далее. Поэтому сказано это. Сутта о реке (Нади-сутта) объясняется точно так же, как изложено выше.

ဗလကရဏီယဝဂ္ဂေါ နဝမော.

Девятая глава: Дела, совершаемые с силой (Балакараниья-вагга).

၁၀. ဧသနာဝဂ္ဂေါ

10. Глава о поисках (Эсана-вагга)

၁. ဧသနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Сутты о поисках (Эсана-сутта)

၁၆၁. ဧသနာဝဂ္ဂေ [Pg.174] ကာမေသနာတိ ကာမာနံ ဧသနာ ဂဝေသနာ မဂ္ဂနာ ပတ္ထနာ. ဘဝေသနာတိ ဘဝါနံ ဧသနာ. ဗြဟ္မစရိယေသနာတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိသင်္ခါတဿ ဗြဟ္မစရိယဿ ဧသနာ.

161. В главе о поисках «поиск чувственных удовольствий» (камесана) означает поиск, выслеживание, стремление и жажду чувственных удовольствий. «Поиск существования» (бхавесана) означает поиск видов существования. «Поиск святой жизни» (брахмачариесана) означает поиск пути святой жизни, под которым здесь понимаются ложные воззрения.

၂-၁၁. ဝိဓာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-11. Разъяснение Сутты о видах самомнения и других

၁၆၂-၁၇၁. ဝိဓာတိ မာနကောဋ္ဌာသာ မာနဌပနာ ဝါ. သေယျောဟမသ္မီတိ ဝိဓာတိ အဟမသ္မိ သေယျောတိ ဧဝံ မာနကောဋ္ဌာသော မာနဌပနာ ဝါ. နီဃာတိ ဒုက္ခာ. ဝစနတ္ထော ပနေတ္ထ ယဿ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တံ ပုရိသံ နီဟနန္တီတိ နီဃာ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

162-171. «Вид» (видха) означает проявление самомнения (мана) или утверждение самомнения. «Вид самомнения „я лучше“» (сеййохам-асмити видха) означает проявление или утверждение самомнения в форме «я лучше». «Бедствия» (нигха) означают страдания. Этимологический смысл здесь таков: они называются «нигха» (терзания), потому что они сокрушают и мучают человека, в котором они возникают. Остальное здесь очевидно.

ဧသနာဝဂ္ဂေါ ဒသမော.

Десятая глава: Поиски (Эсана-вагга).

၁၁. ဩဃဝဂ္ဂေါ

11. Глава о наводнениях (Огха-вагга)

၁-၂. ဩဃသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение Сутты о наводнениях и других

၁၇၂-၁၇၃. ဩဃဝဂ္ဂေ ကာမောဃောတိ ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု ဆန္ဒရာဂေါ. ဘဝေါဃောတိ ရူပါရူပဘဝေသု ဆန္ဒရာဂေါ. ဒိဋ္ဌောဃောတိ ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိယော. အဝိဇ္ဇောဃောတိ စတူသု သစ္စေသု အညာဏံ. ကာမယောဂါဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

172-173. В главе о наводнениях «наводнение чувственности» (камогха) означает страстное желание и привязанность (чанда-рага) к пяти видам чувственных удовольствий. «Наводнение существования» (бхавогха) означает страстное желание и привязанность к тонкоматериальному и нематериальному существованию. «Наводнение воззрений» (диттхогха) означает шестьдесят два ложных воззрения. «Наводнение невежества» (авиджджогха) означает незнание Четырех Благородных Истин. Тот же метод применим к оковам чувственности (кама-йога) и прочим.

၃-၄. ဥပါဒါနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-4. Разъяснение Сутты о цеплянии и других

၁၇၄-၁၇၅. ကာမုပါဒါနန္တိ ကာမဂ္ဂဟဏံ. ဒိဋ္ဌုပါဒါနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဂန္ထာတိ ဂန္ထနာ ဃဋနာ. ကာယဂန္ထောတိ နာမကာယဿ ဂန္ထော ဂန္ထနဃဋနကိလေသော. ဣဒံသစ္စာဘိနိဝေသောတိ အန္တဂ္ဂါဟိကဒိဋ္ဌိဝသေန ဥပ္ပန္နော ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ဧဝံ အဘိနိဝေသော.

174-175. «Цепляние за чувственность» (камупадана) означает захват чувственных объектов. Тот же метод применим к цеплянию за воззрения (диттхупадана) и прочим. «Узы» (гантха) означают связывание и скрепление. «Телесные узы» (каягантха) — это узы ментального тела (нама-кая), то есть загрязняющие факторы (килеса), которые связывают и скрепляют его. «Убежденность „только это истинно“» (идамсачча-абхинивесо) означает догматическую привязанность, возникающую в силу крайних воззрений, выражающуюся как «только это истинно, а всё остальное ложно».

၅-၁၀. အနုသယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-10. Разъяснение Сутты о скрытых склонностях и других

၁၇၆-၁၈၁. ကာမရာဂါနုသယောတိ [Pg.175] ထာမဂတဋ္ဌေန ကာမရာဂေါဝ အနုသယော ကာမရာဂါနုသယော. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဩရမ္ဘာဂိယာနီတိ ဟေဋ္ဌာကောဋ္ဌာသိယာနိ. သံယောဇနာနီတိ ဗန္ဓနာနိ. ဥဒ္ဓမ္ဘာဂိယာနီတိ ဥပရိကောဋ္ဌာသိယာနိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

176-181. «Скрытая склонность к чувственной страсти» (камарага-анусая) — это сама чувственная страсть, которая из-за укоренения становится скрытой склонностью. Тот же метод применим и к остальным. «Ведущие к нижним сферам» (орамбхагияни) означает относящиеся к низшим частям. «Оковы» (самьоджанани) означают путы. «Ведущие к верхним сферам» (уддхамбхагияни) означает относящиеся к высшим частям. Всё остальное везде имеет совершенно очевидный смысл.

ဩဃဝဂ္ဂေါ ဧကာဒသမော.

Одиннадцатая глава: Наводнения (Огха-вагга).

မဂ္ဂသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Саньютты о пути (Магга-саньютта) завершено.

၂. ဗောဇ္ဈင်္ဂသံယုတ္တံ

2. Саньютта о факторах пробуждения (Бодджханга-саньютта)

၁. ပဗ္ဗတဝဂ္ဂေါ

1. Глава о горе (Паббата-вагга)

၁. ဟိမဝန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Сутты о горе Химаванта (Химаванта-сутта)

၁၈၂. ဗောဇ္ဈင်္ဂသံယုတ္တဿ [Pg.176] ပဌမေ နာဂါတိ ဣမေပိ မဟာသမုဒ္ဒပိဋ္ဌေ ဦမိအန္တရဝါသိနောဝ, န ဝိမာနဋ္ဌကနာဂါ. တေသံ ဟိမဝန္တံ နိဿာယ ကာယဝဍ္ဎနာဒိသဗ္ဗံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဗောဇ္ဈင်္ဂေတိ ဧတ္ထ ဗောဓိယာ, ဗောဓိဿ ဝါ အင်္ဂါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယာ ဟိ အယံ ဓမ္မသာမဂ္ဂီ, ယာယ လောကိယလောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာယ လီနုဒ္ဓစ္စပတိဋ္ဌာနာယူဟန ကာမသုခတ္တကိလမထာနုယောဂဥစ္ဆေဒသဿတာဘိနိဝေသာဒီနံ အနေကေသံ ဥပဒ္ဒဝါနံ ပဋိပက္ခဘူတာယ သတိဓမ္မဝိစယဝီရိယပီတိပဿဒ္ဓိသမာဓိဥပေက္ခာသင်္ခါတာယ ဓမ္မသာမဂ္ဂိယာ အရိယသာဝကော ဗုဇ္ဈတီတိ ကတွာ ဗောဓီတိ ဝုစ္စတိ. ဗုဇ္ဈတီတိ ကိလေသသန္တာနနိဒ္ဒါယ ဥဋ္ဌဟတိ, စတ္တာရိ ဝါ အရိယသစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ, နိဗ္ဗာနမေဝ ဝါ သစ္ဆိကရောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယထာဟ ‘‘သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ဘာဝေတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၃၇၈; ဒီ. နိ. ၃.၁၄၃). တဿာ ဓမ္မသာမဂ္ဂိသင်္ခါတာယ ဗောဓိယာ အင်္ဂါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဈာနင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂါဒယော ဝိယ. ယောပေသ ယထာဝုတ္တပ္ပကာရာယ ဧတာယ ဓမ္မသာမဂ္ဂိယာ ဗုဇ္ဈတီတိ ကတွာ အရိယသာဝကော ဗောဓီတိ ဝုစ္စတိ, တဿ ဗောဓိဿ အင်္ဂါတိပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ သေနင်္ဂရထင်္ဂါဒယော ဝိယ. တေနာဟု အဋ္ဌကထာစရိယာ – ‘‘ဗုဇ္ဈနကဿ ပုဂ္ဂလဿ အင်္ဂါတိ ဝါ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’’တိ.

182. В первой сутте Саньютты о факторах пробуждения слово «наги» (нага) относится к тем нагам, которые обитают среди волн на поверхности великого океана, а не к тем, что живут во дворцах. Всё, что касается роста их тел и прочего благодаря опоре на Химаванту, следует понимать точно так же, как изложено выше. «Факторы пробуждения» (бодджханга): здесь они называются «бодджханга», поскольку являются частями (анга) пробуждения (бодхи) или частями того, кто пробуждается (бодхисса). Что под этим понимается? Под «пробуждением» (бодхи) понимается гармония качеств (дхамма-самагги), которая возникает в момент мирского или надмирского пути и противостоит многочисленным препятствиям, таким как вялость, возбужденность, застревание в загрязнениях, чрезмерное усилие, привязанность к чувственному счастью, истязание себя, привязанность к воззрениям об уничтожении или вечности и так далее. Эта гармония качеств состоит из осознанности, исследования качеств, усердия, восторга, безмятежности, сосредоточения и невозмутимости, и благодаря ей благородный ученик пробуждается (буджджхати). «Пробуждается» означает, что он восстает от сна потока загрязнений, или проникает в Четыре Благородные Истины, или непосредственно осуществляет ниббану — таков смысл. Как сказано: «Развив семь факторов пробуждения, я полностью пробудился к непревзойденному совершенному самопробуждению». Эти факторы являются частями этого пробуждения, именуемого гармонией качеств, подобно факторам джханы (джхананга) или факторам пути (магганга). С другой стороны, благородный ученик, который пробуждается благодаря этой гармонии качеств описанным выше образом, сам зовется «пробуждением» (бодхи), и факторы этого пробуждающегося существа также именуются «бодджханга», подобно частям армии (сенанга) или частям колесницы (ратханга). Поэтому учителя комментариев (аттхакатхачарьи) говорили: «Бодджханги — это факторы пробуждающегося человека».

အပိစ ‘‘ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ကေနဋ္ဌေန ဗောဇ္ဈင်္ဂါ? ဗောဓာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, ဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, အနုဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, ပဋိဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, သမ္ဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’’ဣစ္စာဒိနာ (ပဋိ. မ. ၂.၁၇) ပဋိသမ္ဘိဒါနယေနာပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Кроме того, значение слова «бодджханга» следует понимать также в соответствии с методом Патисамбхидамагги: «Почему они называются бодджхангами? Они называются бодджхангами, потому что ведут к пробуждению (бодхая самваттанти), потому что они пробуждают (буджджханти), потому что они пробуждают в согласии с истиной (анубуджджханти), потому что они пробуждают вопреки загрязнениям (патибуджджханти), потому что они полностью пробуждают (самбуджджханти)» и так далее.

သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂန္တိအာဒီသု ပန ပသတ္ထော သုန္ဒရော စ ဗောဇ္ဈင်္ဂေါတိ သမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ. သတိယေဝ သမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါတိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, တံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂန္တိ ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဘာဝေတီတိ ဝဍ္ဎေတိ, အတ္တနော [Pg.177] စိတ္တသန္တာနေ ပုနပ္ပုနံ ဇနေတိ, အဘိနိဗ္ဗတ္တေတီတိ အတ္ထော. ဝိဝေကနိဿိတန္တိအာဒီနိ ကောသလသံယုတ္တေ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ဘာဝေတိ ဝိဝေကနိဿိတ’’န္တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

В таких словах, как «фактор пробуждения осознанности» (сати-самбодджханга), приставка «сам-» указывает на превосходный и прекрасный фактор пробуждения (самбодджханга). Сама осознанность и есть этот фактор пробуждения, отсюда — «фактор пробуждения осознанности». Таким образом следует понимать значение во всех случаях. «Развивает» (бхавети) означает взращивает, вновь и вновь порождает в потоке своего ума, полностью проявляет — таков смысл. Слова «опирающийся на уединение» (вивека-ниссита) и прочие следует понимать точно так же, как изложено в Косала-саньютте к словам «развивает правильное воззрение, опирающееся на уединение».

အယံ ပန ဝိသေသော – တတ္ထ တဒင်္ဂဝိဝေကနိဿိတံ, သမုစ္ဆေဒဝိဝေကနိဿိတံ, နိဿရဏဝိဝေကနိဿိတန္တိ, ဝိဝေကတ္တယမေဝ ဝုတ္တံ, ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝနံ ပတွာ ပန ပဉ္စဝိဓဝိဝေကနိဿိတမ္ပိ ဧကေ ဝဏ္ဏယန္တိ. တေ ဟိ န ကေဝလံ ဗလဝဝိပဿနာမဂ္ဂဖလက္ခဏေသု ဧဝ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ဥဒ္ဓရန္တိ ဝိပဿနာပါဒက-ကသိဏဇ္ဈာန-အာနာပါနာသုဘ-ဗြဟ္မဝိဟာရဇ္ဈာနေသုပိ ဥဒ္ဓရန္တိ, န စ ပဋိသိဒ္ဓါ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ. တသ္မာ တေသံ မတေန ဧတေသံ ဈာနာနံ ပဝတ္တိက္ခဏေ ကိစ္စတော ဧဝ ဝိက္ခမ္ဘနဝိဝေကနိဿိတံ. ယထာ စ ဝိပဿနာက္ခဏေ ‘‘အဇ္ဈာသယတော နိဿရဏဝိဝေကနိဿိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ, ဧဝံ ပဋိပဿဒ္ဓိဝိဝေကနိဿိတမ္ပိ ဘာဝေတီတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. သေသမေတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝ.

Однако здесь есть следующее отличие: там в Косала-саньютте упоминались лишь три вида уединения (вивека) — уединение через замещение (таданга-вивека), уединение через искоренение (самуччхеда-вивека) и уединение через освобождение (ниссарана-вивека). Но применительно к развитию факторов пробуждения некоторые авторы описывают также пять видов уединения. Ведь они выделяют факторы пробуждения не только в моменты мощной випассаны, пути и плода, но также в джханах касины, анапаны, созерцания непривлекательности (асубха) и божественных обителей (брахмавихара), служащих основой для випассаны, и это не отвергается учителями комментариев. Поэтому, согласно их мнению, в момент возникновения этих джхан по своей функции присутствует опора на уединение через подавление (виккхамбхана-вивека-ниссита). И подобно тому как в момент випассаны по намерению практикующего говорится об опоре на уединение через освобождение, точно так же уместно сказать, что он развивает факторы пробуждения, опирающиеся на уединение через умиротворение (патипассаддхи-вивека-ниссита). Остальное здесь аналогично изложенному выше.

၂. ကာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Сутты о теле (Кая-сутта)

၁၈၃. ဒုတိယေ အာဟာရဋ္ဌိတိကောတိ ပစ္စယဋ္ဌိတိကော. အာဟာရံ ပဋိစ္စာတိ ပစ္စယံ ပဋိစ္စ. သုဘနိမိတ္တန္တိ သုဘမ္ပိ သုဘနိမိတ္တံ, သုဘဿ အာရမ္မဏမ္ပိ သုဘနိမိတ္တံ. အယောနိသောမနသိကာရောတိ အနုပါယမနသိကာရော ဥပ္ပထမနသိကာရော အနိစ္စေ ‘‘နိစ္စ’’န္တိ ဝါ, ဒုက္ခေ ‘‘သုခ’’န္တိ, အနတ္တနိ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဝါ, အသုဘေ ‘‘သုဘ’’န္တိ ဝါ, မနသိကာရော. တံ တသ္မိံ သုဘာရမ္မဏေ ဗဟုလံ ပဝတ္တယတော ကာမစ္ဆန္ဒော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, သုဘနိမိတ္တ’’န္တိအာဒိ. ဧဝံ သဗ္ဗနီဝရဏေသု ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

183. Во второй сутте «существующий благодаря питанию» (ахара-тхитико) означает существующий благодаря условиям. «В зависимости от питания» (ахарам патичча) означает в зависимости от условий. «Красивый знак» (субха-нимитта): само прекрасное является красивым знаком, и объект прекрасного также является красивым знаком. «Неправильное внимание» (айонисо-манасикара) означает неразумное внимание, ложный путь внимания, то есть принятие непостоянного за постоянное, болезненного за приятное, не-я за я, непривлекательного за привлекательное. У того, кто часто направляет ум на этот красивый объект, возникает чувственное желание. Поэтому сказано: «Есть, о бхиккху, красивый знак» и так далее. Таким же образом следует применять это ко всем помехам (ниварана).

ပဋိဃနိမိတ္တန္တိအာဒီသု ပန ပဋိဃောပိ ပဋိဃနိမိတ္တံ ပဋိဃာရမ္မဏမ္ပိ. အရတီတိ ဥက္ကဏ္ဌိတာ. ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘တတ္ထ ကတမာ အရတိ? ပန္တေသု ဝါ သေနာသနေသု အညတရညတရေသု ဝါ အဓိကုသလေသု ဓမ္မေသု အရတိ အရတိတာ အနဘိရတိ အနဘိရမနာ ဥက္ကဏ္ဌိတာ ပရိတဿိတာ, အယံ ဝုစ္စတိ အရတီ’’တိ (ဝိဘ. ၈၅၆).

В выражении «знак отвращения» (патигха-нимитта) и других: само отвращение является знаком отвращения, и объект отвращения также является знаком отвращения. «Недовольство» (арати) означает неудовлетворенность. В связи с этим сказано: «Что такое недовольство? Недовольство, состояние недовольства, отсутствие радости, нежелание радоваться, неудовлетворенность, беспокойство в уединенных жилищах или в тех или иных высших благих качествах — это называется недовольством».

တန္ဒီတိ အတိသီတာဒိပစ္စယာ ဥပ္ပန္နံ အာဂန္တုကကာယာလသိယံ. ယသ္မိံ ဥပ္ပန္နေ ‘‘အတိသီတံ အတိဥဏှံ အတိစ္ဆာတောသ္မိ အတိဓာတောသ္မိ အတိဒူရမဂ္ဂံ ဂတောသ္မီ’’တိ ဝဒတိ, ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘တတ္ထ ကတမာ တန္ဒိ[Pg.178], ယာ တန္ဒီ တန္ဒိယနာ တန္ဒိမနကတာ အာလသျံ အာလသျာယနာ အာလသျာယိတတ္တံ, အယံ ဝုစ္စတိ တန္ဒီ’’တိ (ဝိဘ. ၈၅၇).

«Вялость» (танди) — это временная телесная лень, возникающая из-за сильного холода и других причин. Когда она возникает, человек говорит: «Слишком холодно», «Слишком жарко», «Я слишком голоден», «Я слишком сыт», «Я прошел слишком долгий путь». В связи с этим сказано: «Что такое вялость? Вялость, состояние вялости, подверженность вялости, лень, леность, состояние лени — это называется вялостью».

ဝိဇမ္ဘိတာတိ ကိလေသဝသေန ကာယဝိနမနာ. ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘တတ္ထ ကတမာ ဝိဇမ္ဘိတာ? ယာ ကာယဿ ဇမ္ဘနာ ဝိဇမ္ဘနာ အာနမနာ ဝိနမနာ သန္နမနာ ပဏမနာ ဗျာဓိယကံ, အယံ ဝုစ္စတိ ဝိဇမ္ဘိတာ’’တိ (ဝိဘ. ၈၅၈).

«Потягивание» (виджамбхита) означает изгибание тела под влиянием загрязнений ума. В связи с этим сказано: «Что такое потягивание? Потягивание тела, зевание, вытягивание, сгибание, наклоны вперед и назад, потягивание из-за усталости или болезни — это называется потягиванием».

ဘတ္တသမ္မဒေါတိ ဘတ္တပရိဠာဟော. ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘တတ္ထ ကတမော ဘတ္တသမ္မဒေါ? ယာ ဘုတ္တာဝိဿ ဘတ္တမုစ္ဆာ ဘတ္တကိလမထော ဘတ္တပရိဠာဟော ကာယဒုဋ္ဌုလ္လံ, အယံ ဝုစ္စတိ ဘတ္တသမ္မဒေါ’’တိ (ဝိဘ. ၈၅၉).

«Пищевая сонливость» (бхаттасаммадо) означает тяжесть и жар от пищи. В связи с этим сказано: «Что такое пищевая сонливость? Оцепенение после еды, утомление от пищи, тяжесть от пищи, вялость тела у поевшего человека — это называется пищевой сонливостью».

စေတသော စ လီနတ္တန္တိ စိတ္တဿ လီယနာကာရော, ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘တတ္ထ ကတမံ စေတသော လီနတ္တံ? ယာ စိတ္တဿ အကလျတာ အကမ္မညတာ ဩလီယနာ သလ္လီယနာ လီနံ လီယနာ လီယိတတ္တံ ထိနံ ထိယနာ ထိယိတတ္တံ စိတ္တဿ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ စေတသော လီနတ္တ’’န္တိ (ဝိဘ. ၈၆၀).

«Сонливость ума» (четасо линаттам) означает состояние сжатия ума. В связи с этим сказано: «Что такое сонливость ума? Нездоровье ума, его непригодность к работе, увязание, сжатие, вялость, состояние вялости, оцепенение ума, его заторможенность, состояние заторможенности — это называется сонливостью ума».

စေတသော အဝူပသမောတိ ယထာ နာမ ဝီတစ္စိကောပိ အင်္ဂါရော နေဝ တာဝ သန္နိသီဒတိ ပတာပံ ကရောတိယေဝ, ယထာ စ ပတ္တပစနဋ္ဌာနေ နေဝ တာဝ သန္နိသီဒတိ ပတာပံ ကရောတိယေဝ, ဧဝံ စိတ္တဿ အဝူပသန္တာကာရော, အတ္ထတော ပနေတံ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စမေဝ ဟောတိ.

«Неспокойствие ума» (четасо авупасамо): подобно тому как даже лишенный пламени уголь еще не остыл окончательно и продолжает излучать жар, или как место приготовления пищи еще не остыло и продолжает излучать жар, так проявляется и неспокойное состояние ума. В действительном же смысле (аттхато) это есть не что иное, как неугомонность и сожаление (уддхачча-куккучча).

ဝိစိကိစ္ဆဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မာတိ ဝိစိကိစ္ဆာယ အာရမ္မဏဓမ္မာ. အယောနိသောမနသိကာရော သဗ္ဗတ္ထ ဝုတ္တနယောဝ. ဧဝမေတ္ထ ကာမစ္ဆန္ဒော ဝိစိကိစ္ဆာတိ ဣမေ ဒွေ ဓမ္မာ အာရမ္မဏေန ကထိတာ, ဗျာပါဒေါ အာရမ္မဏေန စ ဥပနိဿယေန စ, သေသာ သဟဇာတေန စ ဥပနိဿယေန စာတိ.

«Состояния, способствующие сомнению» (vicikicchaṭṭhānīyā dhammā) — это объекты (ārammaṇadhammā) сомнения (vicikicchā). «Немудрое внимание» (ayonisomanasikāro) во всех случаях объясняется так же, как уже было сказано ранее. Таким образом, в этой сутте два состояния — чувственное желание (kāmacchando) и сомнение (vicikicchā) — объясняются через объект (ārammaṇa); недоброжелательность (byāpādo) — через объект (ārammaṇa) и сильную зависимость (upanissaya); а остальные [помехи] — через совместное возникновение (sahajāta) и сильную зависимость (upanissaya).

သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မာတိ သတိယာ အာရမ္မဏဓမ္မာ သတ္တတိံသ ဗောဓိပက္ခိယာ စ နဝ လောကုတ္တရဓမ္မာ စ. တတ္ထ ယောနိသောမနသိကာရဗဟုလီကာရောတိ တတ္ထ ဥပါယမနသိကာရဿ ပုနပ္ပုနံ ကရဏံ.

«Состояния, способствующие фактору просветления „памятование“» (satisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā) — это объекты памятования (sati), а именно: тридцать семь качеств, способствующих просветлению (bodhipakkhiyā dhammā), и девять сверхмирских состояний (lokuttaradhammā). Под «частым и мудрым вниманием к ним» (tattha yonisomanasikārabahulīkāro) понимается многократное применение правильного внимания (upāyamanasikāra) к этим состояниям.

ကုသလာကုသလာ ဓမ္မာတိအာဒီသု ကုသလာတိ ကောသလ္လသမ္ဘူတာ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကာ. အကုသလာတိ အကောသလ္လသမ္ဘူတာ သာဝဇ္ဇဒုက္ခဝိပါကာ. သာဝဇ္ဇာတိ အကုသလာ. အနဝဇ္ဇာတိ ကုသလာ. ဟီနပဏီတကဏှသုက္ကေသုပိ ဧသေဝ နယော. သပ္ပဋိဘာဂါတိ ကဏှသုက္ကာယေဝ. ကဏှာ ဟိ ကဏှဝိပါကဒါနတော[Pg.179], သုက္ကာ စ သုက္ကဝိပါကဒါနတော သပ္ပဋိဘာဂါ နာမ, သဒိသဝိပါကကောဋ္ဌာသာတိ အတ္ထော. ပဋိပက္ခဘူတဿ ဝါ ဘာဂဿ အတ္ထိတာယ သပ္ပဋိဘာဂါ. ကဏှာနဉှိ သုက္ကာ ပဋိပက္ခဘာဂါ, သုက္ကာနဉ္စ ကဏှာ ပဋိပက္ခဘာဂါတိ ဧဝမ္ပိ သပ္ပဋိဘာဂါ. သပ္ပဋိဗာဟိတဋ္ဌေန ဝါ သပ္ပဋိဘာဂါ. အကုသလဉှိ ကုသလံ ပဋိဗာဟိတွာ အတ္တနော ဝိပါကံ ဒေတိ, ကုသလဉ္စ အကုသလံ ပဋိဗာဟိတွာတိ ဧဝမ္ပိ ကဏှသုက္ကာ သပ္ပဋိဘာဂါ.

В выражениях вроде «благотворные и неблаготворные состояния» (kusalākusalā dhammā) «благотворные» (kusalā) — это те, что рождены мудростью (kosallasambhūtā), безупречны и приносят счастливое созревание (anavajjasukhavipākā). «Неблаготворные» (akusalā) — это те, что рождены глупостью (akosallasambhūtā), предосудительны и приносят несчастливое созревание (sāvajjadukkhavipākā). «Предосудительные» (sāvajjā) — это неблаготворные состояния. «Безупречные» (anavajjā) — это благотворные состояния. Тот же метод применим к понятиям «низкие и превосходные» (hīnapaṇīta), а также «темные и светлые» (kaṇhasukka). «Имеющие свои соответствия» (sappaṭibhāgā) означает именно темные и светлые состояния. Ведь темные состояния называют «имеющими свои соответствия», поскольку они приносят темное созревание, а светлые — поскольку они приносят светлое созревание; смысл в том, что они имеют сходную долю созревания (sadisavipākakoṭṭhāsā). Или же они «имеют свои соответствия» (sappaṭibhāgā) из-за наличия противоположной стороны (paṭipakkhabhūta). Ведь для темных состояний противоположной стороной являются светлые, а для светлых — темные; в этом смысле они также «имеют свои соответствия». Или же они «имеют свои соответствия» в значении взаимного устранения (sappaṭibāhitaṭṭhena). Ведь неблаготворное состояние, устраняя благотворное, приносит свое собственное созревание, а благотворное состояние приносит свое созревание, устраняя неблаготворное; в этом смысле темные и светлые состояния также называют «имеющими свои соответствия».

အာရမ္ဘဓာတူတိ ပဌမာရမ္ဘဝီရိယံ. နိက္ကမဓာတူတိ ကောသဇ္ဇတော နိက္ခန္တတ္တာ တတော ဗလဝတရံ. ပရက္ကမဓာတူတိ ပရံ ပရံ ဌာနံ အက္ကမနတာယ တတောပိ ဗလဝတရန္တိ တီဟိပိ ပဒေဟိ ဝီရိယမေဝ ကထိတံ.

«Элемент инициативы» (ārambhadhātu) — это энергия первоначального усилия. «Элемент высвобождения» (nikkamadhātu) — это более сильная энергия, поскольку она освобождает от лени. «Элемент настойчивости» (parakkamadhātu) — это еще более сильная энергия, способная достигать все более высоких ступеней. Таким образом, всеми тремя терминами обозначается сама энергия (vīriya).

ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဋ္ဌာနီယာတိ ပီတိယာ အာရမ္မဏဓမ္မာ. ကာယပဿဒ္ဓီတိ တိဏ္ဏံ ခန္ဓာနံ ဒရထပဿဒ္ဓိ. စိတ္တပဿဒ္ဓီတိ ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဒရထပဿဒ္ဓိ. သမထနိမိတ္တန္တိ သမထောပိ သမထနိမိတ္တံ, အာရမ္မဏမ္ပိ. အဗျဂ္ဂနိမိတ္တန္တိ တဿေဝ ဝေဝစနံ.

«Состояния, способствующие фактору просветления „радость“» (pītisambojjhaṅgaṭṭhānīyā) — это объекты радости (pīti). «Успокоение тела» (kāyapassaddhi) — это успокоение от утомления трех групп [ментальных факторов: чувств, восприятия и формаций]. «Успокоение ума» (cittapassaddhi) — это успокоение от утомления группы сознания (viññāṇakkhandha). «Признак умиротворения» (samathanimitta): само умиротворение (samatha) является признаком умиротворения, а также его объект (ārammaṇa). «Признак невозмутимости» (abyagganimitta) — это синоним того же самого [признака умиротворения].

ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဋ္ဌာနီယာတိ ဥပေက္ခာယ အာရမ္မဏဓမ္မာ, အတ္ထတော ပန မဇ္ဈတ္တာကာရော ဥပေက္ခာဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝမေတ္ထ သတိဓမ္မဝိစယဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂါ အာရမ္မဏေန ကထိတာ, သေသာ အာရမ္မဏေနပိ ဥပနိဿယေနပိ.

«Состояния, способствующие фактору просветления „уравновешенность“» (upekkhāsambojjhaṅgaṭṭhānīyā) — это объекты уравновешенности (upekkhā). По сути же под «состояниями, способствующими уравновешенности», следует понимать проявление беспристрастности (majjhattākāra). Таким образом, в этой сутте факторы просветления «памятование» (sati), «исследование состояний» (dhammavicaya) и «уравновешенность» (upekkhā) объясняются через объект (ārammaṇa), а остальные — как через объект (ārammaṇa), так и через сильную зависимость (upanissaya).

၃. သီလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Сила-сутте (Сутте о нравственности)

၁၈၄. တတိယေ သီလသမ္ပန္နာတိ ဧတ္ထ ခီဏာသဝဿ လောကိယလောကုတ္တရသီလံ ကထိတံ, တေန သမ္ပန္နာတိ အတ္ထော. သမာဓိပညာသုပိ ဧသေဝ နယော. ဝိမုတ္တိ ပန ဖလဝိမုတ္တိယေဝ. ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ. ဧဝမေတ္ထ သီလာဒယော တယော လောကိယလောကုတ္တရာ, ဝိမုတ္တိ လောကုတ္တရာဝ, ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ လောကိယမေဝ.

184. В третьей сутте в выражении «наделенные нравственностью» (sīlasampannā) под нравственностью понимается мирская и сверхмирская нравственность (lokiyalokuttarasīla) араханта (khīṇāsava); смысл в том, что они наделены ею. Тот же метод применим к сосредоточению (samādhi) и мудрости (paññā). Однако «освобождение» (vimutti) — это исключительно освобождение плода (phalavimutti). «Знание и видение освобождения» (vimuttiñāṇadassana) — это знание рефлексии (paccavekkhaṇāñāṇa). Таким образом, здесь три качества, начиная с нравственности (sīla), бывают как мирскими, так и сверхмирскими; освобождение (vimutti) является исключительно сверхмирским, а знание и видение освобождения (vimuttiñāṇadassana) — исключительно мирским.

ဒဿနမ္ပာဟန္တိ ဒဿနမ္ပိ အဟံ. တံ ပနေတံ ဒဿနံ – စက္ခုဒဿနံ, ဉာဏဒဿနန္တိ ဒုဝိဓံ. တတ္ထ ပသန္နေဟိ စက္ခူဟိ အရိယာနံ ဒဿနံ ဩလောကနံ စက္ခုဒဿနံ နာမ. အရိယေဟိ ပန ဒိဋ္ဌဿ လက္ခဏဿ ဒဿနံ, ပဋိဝိဒ္ဓဿ စ ပဋိဝိဇ္ဈနံ ဈာနေန ဝါ ဝိပဿနာယ ဝါ မဂ္ဂဖလေဟိ ဝါ ဉာဏဒဿနံ နာမ. ဣမသ္မိံ ပနေတ္ထ စက္ခုဒဿနံ အဓိပ္ပေတံ. အရိယာနဉှိ ပသန္နေဟိ စက္ခူဟိ ဩလောကနမ္ပိ [Pg.180] ဗဟုကာရမေဝ. သဝနန္တိ ‘‘အသုကော နာမ ခီဏာသဝေါ အသုကသ္မိံ နာမ ရဋ္ဌေ ဝါ ဇနပဒေ ဝါ ဂါမေ ဝါ နိဂမေ ဝါ ဝိဟာရေ ဝါ လေဏေ ဝါ ဝသတီ’’တိ ကထေန္တာနံ သောတေန သဝနံ, ဧတမ္ပိ ဗဟုကာရမေဝ. ဥပသင်္ကမနန္တိ ‘‘ဒါနံ ဝါ ဒဿာမိ, ပဉှံ ဝါ ပုစ္ဆိဿာမိ, ဓမ္မံ ဝါ သောဿာမိ, သက္ကာရံ ဝါ ကရိဿာမီ’’တိ ဧဝရူပေန စိတ္တေန အရိယာနံ ဥပသင်္ကမနံ. ပယိရုပါသနန္တိ ပဉှာပယိရုပါသနံ. အရိယာနံ ဂုဏေ သုတွာ တေ ဥပသင်္ကမိတွာ နိမန္တေတွာ ဒါနံ ဒတွာ ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, ကုသလ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ပဉှပုစ္ဆနန္တိ အတ္ထော.

«Даже видение, говорю я» (dassanampāhaṃ) означает «я говорю, что даже видение приносит большую пользу». Это видение бывает двух видов: видение глазами (cakkhudassana) и видение знанием (ñāṇadassana). Из них видение благородных (ariya) глазами, исполненными веры, называется видением глазами (cakkhudassana). Видение же характеристик, увиденных благородными, и постижение постигнутого с помощью джханы, випассаны или путей и плодов называется видением знанием (ñāṇadassana). Однако в данном контексте имеется в виду видение глазами (cakkhudassana). Ведь даже просто взирать на благородных глазами, исполненными веры, приносит большую пользу. «Слушание» (savana) — это слушание ушами тех, кто говорит: «Такой-то арахант живет в такой-то стране, провинции, деревне, городе, монастыре или пещере»; это также приносит большую пользу. «Приближение» (upasaṅkamana) — это приближение к благородным с такими мыслями: «Я поднесу дары, или задам вопрос, или выслушаю Дхамму, или выражу почтение». «Почитание» (payirupāsana) означает почитание через расспросы. Смысл в том, что, услышав о добродетелях благородных, человек приближается к ним, приглашает их, подносит дары и задает вопросы следующим образом: «Что, почтенный, является благотворным?» и так далее.

အနုဿတိန္တိ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနေသု နိသိန္နဿ ‘‘ဣဒါနိ အရိယာ လေဏဂုဟမဏ္ဍပါဒီသု ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂဖလသုခေဟိ ဝီတိနာမေန္တီ’’တိ အနုဿရဏံ. ယော ဝါ တေသံ သန္တိကေ ဩဝါဒေါ လဒ္ဓေါ ဟောတိ, တံ အာဝဇ္ဇိတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ ဌာနေ သီလံ ကထိတံ, ဣမသ္မိံ သမာဓိ, ဣမသ္မိံ ဝိပဿနာ, ဣမသ္မိံ မဂ္ဂေါ, ဣမသ္မိံ ဖလ’’န္တိ ဧဝံ အနုဿရဏံ. အနုပဗ္ဗဇ္ဇန္တိ အရိယေသု စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ဃရာ နိက္ခမ္မ တေသံ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ. အရိယာနဉှိ သန္တိကေ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ တေသံယေဝ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ တေသံယေဝ ဩဝါဒါနုသာသနိံ ပစ္စာသီသမာနဿ စရတောပိ ပဗ္ဗဇ္ဇာ အနုပဗ္ဗဇ္ဇာ နာမ. အရိယေသု ပသာဒေန အညတ္ထ ပဗ္ဗဇိတွာ အရိယာနံ သန္တိကေ ဩဝါဒါနုသာသနိံ ပစ္စာသီသမာနဿ စရတော ပဗ္ဗဇ္ဇာပိ အနုပဗ္ဗဇ္ဇာ နာမ. အညေသု ပန ပသာဒေန အညေသံယေဝ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ အညေသံယေဝ ဩဝါဒါနုသာသနိံ ပစ္စာသီသမာနဿ စရတော ပဗ္ဗဇ္ဇာ အနုပဗ္ဗဇ္ဇာ နာမ န ဟောတိ.

«Памятование» (anussati) — это когда человек, сидя в месте для ночного или дневного пребывания, вспоминает: «Сейчас благородные в пещерах, гротах, павильонах и других местах проводят время в блаженстве джханы, випассаны, путей и плодов». Или же это размышление над наставлением, полученным от них: «В этом месте объяснялась нравственность, в этом — сосредоточение, в этом — випассана, в этом — путь, в этом — плод». «Последующее монашество» (anupabbajjā) — это когда человек, обретя веру в благородных, уходит из дома и принимает монашество в их присутствии. Ведь если человек, обретя веру в благородных, принимает монашество именно у них и живет, ожидая их наставлений и поучений, то его монашество называется последующим монашеством. Если же человек из веры в благородных принимает монашество в другом месте, но живет, ожидая наставлений и поучений от благородных, его монашество также называется последующим монашеством. Но если человек из веры в других принимает монашество у других и живет, ожидая наставлений и поучений от других, его монашество не называется последующим монашеством.

ဧဝံ ပဗ္ဗဇိတေသု ပန မဟာကဿပတ္ထေရဿ တာဝ အနုပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတာ သတသဟဿမတ္တာ အဟေသုံ, တထာ ထေရဿေဝ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဿ စ စန္ဒဂုတ္တတ္ထေရဿ, တဿာပိ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဿ သူရိယဂုတ္တတ္ထေရဿ, တဿာပိ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဿ အဿဂုတ္တတ္ထေရဿ, တဿာပိ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဿ ယောနကဓမ္မရက္ခိတတ္ထေရဿ, တဿ ပန သဒ္ဓိဝိဟာရိကော အသောကရညော ကနိဋ္ဌဘာတာ တိဿတ္ထေရော နာမ အဟောသိ, တဿ အနုပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတာ အဍ္ဎတေယျကောဋိသင်္ခါ အဟေသုံ. မဟိန္ဒတ္ထေရဿ အနုပဗ္ဗဇိတာနံ ဂဏနပရိစ္ဆေဒေါ နတ္ထိ. ယာဝဇ္ဇဒိဝသာ လင်္ကာဒီပေ သတ္ထရိ ပသာဒေန ပဗ္ဗဇန္တာ မဟိန္ဒတ္ထေရဿေဝ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အနုပဗ္ဗဇန္တိ နာမ.

Среди тех, кто так принял монашество, число последовавших за старейшиной Махакассапой (mahākassapatthera) составило около ста тысяч. Столько же последовало за его учеником (saddhivihārika) старейшиной Чандагуттой (candaguttatthera), столько же — за его учеником старейшиной Суриягуттой (sūriyaguttatthera), столько же — за его учеником старейшиной Ассагуттой (assaguttatthera), столько же — за его учеником старейшиной Йонакадхаммараккхитой (yonakadhammarakkhitatthera). Учеником же последнего был младший брат царя Ашоки по имени старейшина Тисса (tissatthera), и число последовавших за ним составило два с половиной коти (двадцать пять миллионов). Числу же тех, кто последовал за старейшиной Махиндой (mahindatthera), нет предела. И по сей день на острове Ланка те, кто принимает монашество из веры в Учителя, по сути, следуют монашеству старейшины Махинды.

တံ [Pg.181] ဓမ္မန္တိ တံ တေသံ ဩဝါဒါနုသာသနီဓမ္မံ. အနုဿရတီတိ သရတိ. အနုဝိတက္ကေတီတိ ဝိတက္ကာဟတံ ကရောတိ. အာရဒ္ဓေါ ဟောတီတိ ပရိပုဏ္ဏော ဟောတိ. ပဝိစိနတီတိအာဒိ သဗ္ဗံ တတ္ထ ဉာဏစာရဝသေနေဝ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ ပဝိစိနတီတိ တေသံ တေသံ ဓမ္မာနံ လက္ခဏံ ဝိစိနတိ. ပဝိစရတီတိ တတ္ထ ဉာဏံ စရာပေတိ. ပရိဝီမံသမာပဇ္ဇတီတိ ဝီမံသနံ ဩလောကနံ ဂဝေသနံ အာပဇ္ဇတိ.

«Это учение» (taṃ dhammaṃ) — это их учение, состоящее из наставлений и поучений. «Вспоминает» (anussarati) означает «помнит». «Размышляет» (anuvitakketi) означает «подвергает мысленному анализу». «Начинает» (āraddho hoti) означает «становится совершенным». Все слова, начиная с «исследует» (pavicinati), сказаны в отношении действия знания в этом учение. Или же «исследует» (pavicinati) означает «исследует характеристики тех или иных состояний». «Разбирает» (pavicarati) означает «направляет туда знание». «Подвергает изучению» (parivīmaṃsamāpajjatīti) означает «приходит к исследованию, рассмотрению и поиску».

သတ္တ ဖလာ သတ္တာနိသံသာတိ ဥဘယမ္ပေတံ အတ္ထတော ဧကံ. ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ပဋိကစ္စ အညံ အာရာဓေတီတိ အရဟတ္တံ အာရာဓေန္တော ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ အာရာဓေတိ, တဉ္စ ခေါ ပဋိကစ္စ, အသမ္ပတ္တေယေဝ မရဏကာလေတိ အတ္ထော. အထ မရဏကာလေတိ အထ မရဏဿ အာသန္နကာလေ.

«Семь плодов, забытые блага» (satta phalā sattānisaṃsā) — оба эти выражения по смыслу одинаковы. «В этой самой жизни заблаговременно достигает иного» (diṭṭheva dhamme paṭikacca aññaṃ ārādheti) означает, что, достигая арахантства (arahatta), он достигает его именно в этом существовании, причем заблаговременно (paṭikacca), то есть до наступления времени смерти. «Или же во время смерти» (atha maraṇakāle) означает «или же в момент, близкий к смерти».

အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယီတိ ယော အာယုဝေမဇ္ဈံ အနတိက္ကမိတွာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, သော တိဝိဓော ဟောတိ. ကပ္ပသဟဿာယုကေသု တာဝ အဝိဟေသု နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဧကော နိဗ္ဗတ္တဒိဝသေယေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. နော စေ နိဗ္ဗတ္တဒိဝသေ ပါပုဏာတိ, ပဌမဿ ပန ကပ္ပသတဿ မတ္ထကေ ပါပုဏာတိ. အယမေကော အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယီ. အပရော ဧဝံ အသက္ကောန္တော ဒွိန္နံ ကပ္ပသတာနံ မတ္ထကေ ပါပုဏာတိ, အယံ ဒုတိယော. အပရော ဧဝမ္ပိ အသက္ကောန္တော စတုန္နံ ကပ္ပသတာနံ မတ္ထကေ ပါပုဏာတိ, အယံ တတိယော အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယီ.

«Достигающий окончательного освобождения в промежутке» (antarāparinibbāyī) — это тот, кто достигает окончательного освобождения (parinibbāyati), не превысив половины срока своей жизни; он бывает трех видов. Прежде всего, родившись в мире Авиха (aviha), где продолжительность жизни составляет тысячу кальп, один достигает арахантства в самый день своего рождения. Если же он не достигает его в день рождения, то достигает по истечении первой сотни кальп. Это первый вид достигающего освобождения в промежутке. Другой, не способный достичь этого так быстро, достигает арахантства по истечении двухсот кальп; это второй вид. Третий, не способный достичь этого и таким образом, достигает арахантства по истечении четырехсот кальп; это третий вид достигающего освобождения в промежутке.

ပဉ္စမံ ပန ကပ္ပသတံ အတိက္ကမိတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယီ နာမ ဟောတိ. အတပ္ပာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဥပ္ပန္နော ပန သသင်္ခါရေန သပ္ပယောဂေန အရဟတ္တံ ပတ္တော သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီ နာမ, အသင်္ခါရေန အပ္ပယောဂေန ပတ္တော အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီ နာမ. အဝိဟာဒီသုပိ နိဗ္ဗတ္တော တတ္ထ ယာဝတာယုကံ ဌတွာ ဥပရူပရိ နိဗ္ဗတ္တိတွာ အကနိဋ္ဌံ ပတ္တော ဥဒ္ဓံသောတော အကနိဋ္ဌဂါမီ နာမ.

Тот же, кто достигает арахантства, перешагнув за пятую сотню кальп, называется «достигающим окончательного освобождения по истечении половины срока» (upahaccaparinibbāyī). Тот же метод применим к мирам Атаппа (atappa) и другим. Тот, кто, родившись в любом из этих миров, достигает арахантства с усилием (sasaṅkhāra) и применением воли (sappayoga), называется «достигающим окончательного освобождения с усилием» (sasaṅkhāraparinibbāyī). Тот же, кто достигает его без усилия (asaṅkhāra) и без применения воли (appayoga), называется «достигающим окончательного освобождения без усилия» (asaṅkhāraparinibbāyī). Тот, кто, родившись в мире Авиха или других подобных мирах, проживает там весь срок жизни, а затем, рождаясь во все более высоких мирах, достигает мира Аканиттха (akaniṭṭha), называется «устремленным вверх, идущим в мир Аканиттха» (uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī).

ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ အဋ္ဌစတ္တာရီသ အနာဂါမိနော ကထေတဗ္ဗာ. အဝိဟေသု ဟိ တယော အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယီ, ဧကော ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယီ, ဧကော ဥဒ္ဓံသောတော အကနိဋ္ဌဂါမီတိ ပဉ္စ ဟောန္တိ. တေ အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိနော ပဉ္စ, သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိနော ပဉ္စာတိ ဒသ ဟောန္တိ, တထာ အတပ္ပာဒီသု. အကနိဋ္ဌေသု ပန ဥဒ္ဓံသောတော နတ္ထိ, တသ္မာ တတ္ထ စတ္တာရော သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီ, စတ္တာရော အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီတိ အဋ္ဌာတိ ဧဝံ အဋ္ဌစတ္တာလီသ ဟောန္တိ. တေသံ ဥဒ္ဓံသောတော အကနိဋ္ဌဂါမီ သဗ္ဗဇေဋ္ဌော စေဝ ဟောတိ [Pg.182] သဗ္ဗကနိဋ္ဌော စ. ကထံ? သော ဟိ သောဠသကပ္ပသဟဿာယုကတ္တာ အာယုနာ သဗ္ဗေသံ ဇေဋ္ဌော, သဗ္ဗပစ္ဆာ အရဟတ္တံ ပါပုဏီတိ သဗ္ဗေသံ ကနိဋ္ဌော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဧကစိတ္တက္ခဏိကာ နာနာလက္ခဏာ အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကထိတာ.

В этой связи следует упомянуть сорок восемь видов невозвращающихся (anāgāmī). Действительно, в мире Авиха есть три вида достигающих освобождения в промежутке (antarāparinibbāyī), один достигающий освобождения по истечении половины срока (upahaccaparinibbāyī) и один устремленный вверх, идущий в мир Аканиттха (uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī) — всего пять. С учетом того, что пять из них достигают освобождения без усилия (asaṅkhāraparinibbāyino) и пять — с усилием (sasaṅkhāraparinibbāyino), получается десять. То же самое относится к мирам Атаппа и другим. Однако в мирах Аканиттха нет устремленного вверх (uddhaṃsoto), поэтому там есть четыре достигающих освобождения с усилием (sasaṅkhāraparinibbāyī) и четыре достигающих освобождения без усилия (asaṅkhāraparinibbāyī) — всего восемь. Таким образом, в сумме получается сорок восемь. Среди них устремленный вверх, идущий в мир Аканиттха, является одновременно и самым старшим, и самым младшим. Как это возможно? Поскольку продолжительность его жизни составляет шестнадцать тысяч кальп, по возрасту он является самым старшим среди всех; но поскольку он достигает арахантства позже всех, он является самым младшим среди всех. В этой сутте факторы просветления (bojjhaṅgā) объясняются как предварительная стадия випассаны (pubbabhāgavipassanā) для пути арахантства (arahattamagga), который возникает в один и тот же момент ума (ekacittakkhaṇika), не раньше и не позже (apubbaṃ acarimaṃ), и обладает различными характеристиками (nānālakkhaṇa).

၄. ဝတ္ထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Ваттха-сутте (Сутте об одежде)

၁၈၅. စတုတ္ထေ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဣတိ စေ မေ ဟောတီတိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါတိ ဧဝံ စေ မယှံ ဟောတိ. အပ္ပမာဏောတိ မေ ဟောတီတိ အပ္ပမာဏောတိ ဧဝံ မေ ဟောတိ. သုသမာရဒ္ဓေါတိ သုပရိပုဏ္ဏော. တိဋ္ဌတီတိ ဧတ္ထ အဋ္ဌဟာကာရေဟိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တိဋ္ဌတိ – ဥပ္ပာဒံ အနာဝဇ္ဇိတတ္တာ အနုပ္ပာဒံ အာဝဇ္ဇိတတ္တာ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တိဋ္ဌတိ, ပဝတ္တံ, အပ္ပဝတ္တံ, နိမိတ္တံ, အနိမိတ္တံ သင်္ခါရေ အနာဝဇ္ဇိတတ္တာ, ဝိသင်္ခါရံ အာဝဇ္ဇိတတ္တာ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တိဋ္ဌတီတိ. ဣမေဟိ အဋ္ဌဟာကာရေဟိ တိဋ္ဌတီတိ ထေရော ဇာနာတိ, ဝုတ္တာကာရဝိပရီတေဟေဝ အဋ္ဌဟာကာရေဟိ စဝန္တံ စဝတီတိ ပဇာနာတိ. သေသဗောဇ္ဈင်္ဂေသုပိ ဧသေဝ နယော.

185. В четвертой сутте выражение «если у меня возникает мысль: „фактор просветления памятование“» (satisambojjhaṅgo iti ce me hoti) означает «если у меня возникает такое размышление: „это фактор просветления памятование“». Выражение «у меня возникает мысль: „он безграничен“» (appamāṇoti me hoti) означает «у меня возникает такое размышление: „он безграничен“». «Прекрасно начатый» (susamāraddho) означает «совершенно полный». В слове «пребывает» (tiṭṭhati) имеется в виду, что фактор просветления памятование пребывает благодаря восьми причинам: он пребывает благодаря неразмышлению о возникновении (uppāda) и размышлению о невозникновении (anuppāda); благодаря неразмышлению о проявлении (pavatta) и размышлению о непроявлении (appavatta); благодаря неразмышлению о признаках (nimitta) и размышлению о беспризнаковости (animitta); благодаря неразмышлению о обусловленном (saṅkhāra) и размышлению о необусловленном (visaṅkhāra). Старейшина знает, что он пребывает благодаря этим восьми причинам, и отчетливо знает, что он исчезает (cavati) благодаря восьми причинам, противоположным упомянутым. Тот же метод применим и к остальным факторам просветления.

ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ထေရဿ ဖလဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကထိတာ. ယဒါ ဟိ ထေရော သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ သီသံ ကတွာ ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇတိ, တဒါ ဣတရေ ဆ တဒနွယာ ဟောန္တိ. ယဒါ ဓမ္မဝိစယာဒီသု အညတရံ, တဒါပိ သေသာ တဒနွယာ ဟောန္တီတိ ဧဝံ ဖလသမာပတ္တိယံ အတ္တနော စိဏ္ဏဝသိတံ ဒဿေန္တော ထေရော ဣမံ သုတ္တံ ကထေသီတိ.

Таким образом, в этой сутте объясняются факторы просветления плода (phalabojjhaṅgā) старейшины. Ведь когда старейшина входит в достижение плода (phalasamāpatti), делая главным фактор просветления памятование (satisambojjhaṅga), тогда остальные шесть факторов следуют за ним. Когда же он делает главным один из других факторов, например, исследование состояний (dhammavicaya), тогда и остальные факторы следуют за ним. Так старейшина произнес эту сутту, желая показать свое мастерство (ciṇṇavasita) в достижении плода.

၅. ဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Бхиккху-сутте (Сутте о монахе)

၁၈၆. ပဉ္စမေ ဗောဓာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ သံဝတ္တန္တိ. ကိံ ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ? မဂ္ဂေန အသင်္ခတံ နိဗ္ဗာနံ, ပစ္စဝေက္ခဏာယ ကတကိစ္စတံ, မဂ္ဂေန ဝါ ကိလေသနိဒ္ဒါတော ပဗုဇ္ဈနတ္ထာယ, ဖလေန ပဗုဇ္ဈနဘာဝတ္ထာယာတိပိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တေနေဝေတ္ထ နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာ ကိလေသပဟာနပစ္စဝေက္ခဏာတိ သဗ္ဗံ ဒဿိတံ.

186. В пятой сутте выражение «ведут к просветлению» (bodhāya saṃvattanti) означает «ведут к постижению». К какому постижению? К постижению необусловленной ниббаны (asaṅkhata nibbāna) посредством пути, к постижению завершенности своего дела (katakiccata) посредством рефлексии; или же это означает «ведут к пробуждению от сна загрязнений (kilesaniddā) посредством пути» и «ведут к состоянию пробужденности посредством плода». Поэтому здесь показано все: осуществление ниббаны (nibbānasacchikiriyā), оставление загрязнений (kilesapahāna) и рефлексия (paccavekkhaṇā).

၆-၇. ကုဏ္ဍလိယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-7. Комментарий к Кундалия-сутте и другим суттам

၁၈၇-၁၈၈. ဆဋ္ဌေ [Pg.183] အာရာမနိဿယီတိ အာရာမံ နိဿာယ ဝသနဘာဝေန အာရာမနိဿယီ. ပရိသာဝစရောတိ ပရိသာယ အဝစရော. ပရိသံ နာမ ဗာလာပိ, ပဏ္ဍိတာပိ ဩသရန္တိ, ယော ပန ပရပ္ပဝါဒံ မဒ္ဒိတွာ အတ္တနော ဝါဒံ ဒီပေတုံ သက္ကောတိ, အယံ ပရိသာဝစရော နာမ. အာရာမေန အာရာမန္တိ အာရာမေနေဝ အာရာမံ အနုစင်္ကမာမိ, န ဗာဟိရေနာတိ အတ္ထော. ဥယျာနေန ဥယျာနန္တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အညေန ဝါ အာရာမေန ပဝိသိတွာ အညံ အာရာမံ, အညေန ဥယျာနေန အညံ ဥယျာနန္တိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ဣတိဝါဒပ္ပမောက္ခာနိသံသန္တိ ‘‘ဧဝံ ပုစ္ဆာ ဟောတိ, ဧဝံ ဝိဿဇ္ဇနံ, ဧဝံ ဂဟဏံ, ဧဝံ နိဗ္ဗေဌန’’န္တိ ဣမိနာ နယေန ဣတိဝါဒေါ ဟောတိ ဣတိဝါဒပ္ပမောက္ခောတိ ဧတံ အာနိသံသံ. ဥပါရမ္ဘာနိသံသန္တိ ‘‘အယံ ပုစ္ဆာယ ဒေါသော, အယံ ဝိဿဇ္ဇနေ’’တိ ဧဝံ ဝါဒဒေါသာနိသံသံ.

187-188. В шестом сутте: «зависящий от монастыря» (ārāmanissayī) — это тот, кто является таковым из-за привычки жить, опираясь на монастырь. «Вхожий в собрание» (parisāvacaro) — это тот, кто вращается в собрании. Ведь в собрание сходятся как глупцы, так и мудрецы. Но тот, кто способен сокрушить чужие утверждения и разъяснить свое собственное учение, зовется «вхожим в собрание». «Из монастыря в монастырь» (ārāmena ārāmaṃ) означает «я перехожу из одного монастыря прямо в другой монастырь, не выходя за их пределы» — таков смысл. В выражении «из парка в парк» (uyyānena uyyānaṃ) метод объяснения тот же самый. Или же: «войдя через один монастырь, я перехожу в другой монастырь; из одного парка перехожу в другой парк» — таков здесь смысл. «Польза от ведения споров и освобождения от обвинений» (itivādappamokkhānisaṃsaṃ) — это польза, заключающаяся в том, что благодаря такому методу происходит ведение спора и освобождение от обвинений: «так задается вопрос, так дается ответ, так принимается возражение, так оно опровергается». «Польза от упреков» (upārambhānisaṃsaṃ) — это польза от указания на изъяны в чужих утверждениях: «вот изъян в вопросе, вот изъян в ответе».

ကထံ ဘာဝိတော စ, ကုဏ္ဍလိယ, ဣန္ဒြိယသံဝရောတိ သတ္ထာ ‘‘ဧတ္တကံ ဌာနံ ပရိဗ္ဗာဇကေန ပုစ္ဆိတံ, ဣဒါနိ ပုစ္ဆိတုံ န သက္ကောတီ’’တိ ဉတွာ ‘‘န တာဝ အယံ ဒေသနာ ယထာနုသန္ဓိံ ဂတာ. ဣဒါနိ နံ ယထာနုသန္ဓိံ ပါပေဿာမီ’’တိ သယမေဝ ပုစ္ဆန္တော ဣမံ ဒေသနံ အာရဘိ. တတ္ထ မနာပံ နာဘိဇ္ဈတီတိ ဣဋ္ဌာရမ္မဏံ နာဘိဇ္ဈာယတိ. နာဘိဟံသတီတိ န သာမိသာယ တုဋ္ဌိယာ အဘိဟံသတိ. တဿ ဌိတော စ ကာယော ဟောတိ, ဌိတံ စိတ္တံ အဇ္ဈတ္တန္တိ တဿ နာမကာယော စ စိတ္တဉ္စ ဂေါစရဇ္ဈတ္တေ ဌိတံ ဟောတိ. သုသဏ္ဌိတန္တိ ကမ္မဋ္ဌာနဝသေန သုဋ္ဌု သဏ္ဌိတံ. သုဝိမုတ္တန္တိ ကမ္မဋ္ဌာနဝိမုတ္တိယာ သုဝိမုတ္တံ. အမနာပန္တိ အနိဋ္ဌာရမ္မဏံ. န မင်္ကု ဟောတီတိ တသ္မိံ န မင်္ကု ဟောတိ. အပ္ပတိဋ္ဌိတစိတ္တောတိ ကိလေသဝသေန အဋ္ဌိတစိတ္တော. အဒီနမာနသောတိ ဒေါမနဿဝသေန အဒီနစိတ္တော. အဗျာပန္နစေတသောတိ ဒေါသဝသေန အပူတိစိတ္တော.

«Как взращивается обуздание чувств, Кундалия?» (Kathaṃ bhāvito ca, kuṇḍaliya, indriyasaṃvaro): Учитель, поняв: «Странник спросил до этого места, теперь он не может спросить», и подумав: «Это поучение еще не достигло надлежащей последовательности. Теперь я приведу его к надлежащей последовательности», сам задавая вопрос, начал это поучение. Здесь «не вожделеет к приятному» (manāpaṃ nābhijjhati) означает, что он не испытывает вожделения к желанному объекту. «Не ликует» (nābhihaṃsati) означает, что он не радуется с плотской радостью. «Его тело устойчиво, и ум устойчив внутри» (tassa ṭhito ca kāyo hoti, ṭhitaṃ cittaṃ ajjhattaṃ) означает, что его ментальное тело (нама-кая) и ум устойчиво пребывают в объекте медитации. «Хорошо утвержденный» (susaṇṭhitaṃ) означает отлично утвержденный благодаря практике медитации. «Хорошо освобожденный» (suvimuttaṃ) означает полностью освобожденный посредством освобождения, достигаемого в медитации. «Неприятное» (amanāpaṃ) означает нежеланный объект. «Не унывает» (na maṅku hoti) означает, что он не становится подавленным при виде этого неприятного объекта. «С умом, не застревающим под влиянием загрязнений» (appatiṭṭhitacitto) означает, что его ум не колеблется под влиянием загрязнений. «С неугнетенным разумом» (adīnamānaso) означает, что его ум не угнетен из-за недовольства. «С незлобивым умом» (abyāpannacetaso) означает, что его ум не испорчен злобой.

ဧဝံ ဘာဝိတော ခေါ, ကုဏ္ဍလိယ, ဣန္ဒြိယသံဝရော ဧဝံ ဗဟုလီကတော တီဏိ သုစရိတာနိ ပရိပူရေတီတိ ဧတ္ထ ဧဝံ သုစရိတပူရဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ – ဣမေသု တာဝ ဆသု ဒွါရေသု အဋ္ဌာရသ ဒုစ္စရိတာနိ ဟောန္တိ. ကထံ? စက္ခုဒွါရေ တာဝ [Pg.184] ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ ကာယင်္ဂဝါစင်္ဂါနိ အစောပေတွာ တသ္မိံ အာရမ္မဏေ လောဘံ ဥပ္ပာဒေန္တဿ မနောဒုစ္စရိတံ ဟောတိ. လောဘသဟဂတေန စိတ္တေန ‘‘အဟော ဝတိဒံ ဣဋ္ဌံ ကန္တံ မနာပ’’န္တိ ဘဏန္တဿ ဝစီဒုစ္စရိတံ, တဒေဝ ဟတ္ထေန ပရာမသန္တဿ ကာယဒုစ္စရိတံ. သေသဒွါရေသုပိ ဧသေဝ နယော.

«Взращенное и часто практикуемое обуздание чувств, Кундалия, полнотой наполняет три вида благого поведения» (Evaṃ bhāvito kho, kuṇḍaliya, indriyasaṃvaro...): здесь наполнение благого поведения следует понимать так: прежде всего, в этих шести дверях чувств возникают восемнадцать видов дурного поведения. Как? Прежде всего, в глазных дверях, когда желанный объект попадает в поле зрения, у того, кто, не шевеля членами тела или речевым аппаратом, порождает алчность к этому объекту, возникает дурное поведение ума. У того, кто умом, сопровождаемым алчностью, говорит: «О, как это желанно, прелестно, приятно!», возникает дурное поведение речи. У того, кто прикасается к этому самому объекту рукой, возникает дурное поведение тела. В остальных дверях чувств метод тот же самый.

အယံ ပန ဝိသေသော – သောတဒွါရသ္မိဉှိ သဒ္ဒါရမ္မဏဿ ဝတ္ထုဘူတံ သင်္ခပဏဝါဒိတူရိယဘဏ္ဍံ အနာမာသံ အာမသန္တဿ, ဃာနဒွါရေ ဂန္ဓာရမ္မဏဿ ဝတ္ထုဘူတံ ဂန္ဓမာလာဒိံ, ဇိဝှာဒွါရေ ရသာရမ္မဏဿ ဝတ္ထုဘူတံ မစ္ဆမံသာဒိံ, ကာယဒွါရေ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရမ္မဏဿ ဝတ္ထုဘူတံ ဝတ္ထတူလကပါဝါရာဒိံ, မနောဒွါရေ ပညတ္တိဝသေန ဓမ္မာရမ္မဏဘူတံ သပ္ပိတေလမဓုဖာဏိတာဒိံ အာမသန္တဿ ကာယဒုစ္စရိတံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သင်္ခေပတော ပနေတ္ထ ဆသု ဒွါရေသု ကာယဝီတိက္ကမော ကာယဒုစ္စရိတံ, ဝစီဝီတိက္ကမော ဝစီဒုစ္စရိတံ, မနောဝီတိက္ကမော မနောဒုစ္စရိတန္တိ တီဏေဝ ဒုစ္စရိတာနိ ဟောန္တိ.

Но вот в чем различие: следует знать, что дурное поведение тела возникает у того, кто прикасается к неподобающим вещам, являющимся основой для объектов чувств: в ушных дверях — к музыкальным инструментам, таким как раковины и барабаны; в носовых дверях — к благовониям, гирляндам и т. д., являющимся основой запахов; в языковых дверях — к рыбе, мясу и т. д., являющимся основой вкусов; в телесных дверях — к одеждам, хлопку, покрывалам и т. д., являющимся основой осязаемого; в умственных дверях — к топленому маслу, растительному маслу, меду, патоке и т. д., являющимся ментальными объектами в силу понятий. Вкратце же, в этих шести дверях чувств телесный проступок — это дурное поведение тела, речевой проступок — это дурное поведение речи, умственный проступок — это дурное поведение ума; так существуют только эти три вида дурного поведения.

အယံ ပန ဘိက္ခု အတ္တနော ဘာဝနာပဋိသင်္ခါနေ ဌိတော ဣမာနိ ဒုစ္စရိတာနိ သုစရိတံ ကတွာ ဝိပရိဏာမေတိ. ကထံ? စက္ခုဒွါရေ တာဝ ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ ကာယင်္ဂဝါစင်္ဂါနိ အစာလေတွာ ရူပါရမ္မဏံ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌာပယတော မနောသုစရိတံ ဟောတိ, ဝိပဿနာသဟဂတေန စိတ္တေန ခယဓမ္မံ ဝယဓမ္မန္တိ ဘဏန္တဿ ဝစီသုစရိတံ, ‘‘အနာမာသဘဏ္ဍံ ဧတ’’န္တိ အနာမသန္တဿ ကာယသုစရိတံ. သေသဒွါရေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝံ ဣမာနိ ဝိတ္ထာရတော အဋ္ဌာရသ သုစရိတာနိ ဟောန္တိ. သင်္ခေပတော ပနေတ္ထာပိ ဆသု ဒွါရေသု ကာယသံဝရော ကာယသုစရိတံ, ဝစီသံဝရော ဝစီသုစရိတံ, မနောသံဝရော မနောသုစရိတန္တိ တီဏေဝ သုစရိတာနိ ဟောန္တိ. ဧဝံ ဣန္ဒြိယသံဝရော တီဏိ သုစရိတာနိ ပရိပူရေတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတ္တာဝတာ သီလာနုရက္ခိတံ ဣန္ဒြိယသံဝရသီလံ ကထိတံ.

Этот же бхиккху, утвердившись в своем созерцании и размышлении, превращает эти дурные поступки в благие, преобразуя их. Как? Прежде всего, в глазных дверях, когда желанный объект попадает в поле зрения, у того, кто, не шевеля членами тела или речевым аппаратом, устремляет випассану на этот видимый объект, возникает благое поведение ума. У того, кто умом, соединенным с випассаной, произносит: «Это подвержено угасанию, подвержено разрушению», возникает благое поведение речи. У того, кто не прикасается к этому, думая: «Это неподобающая вещь», возникает благое поведение тела. В остальных дверях чувств метод тот же самый. Так подробно получаются эти восемнадцать видов благого поведения. Вкратце же, и здесь в шести дверях чувств обуздание тела — это благое поведение тела, обуздание речи — это благое поведение речи, обуздание ума — это благое поведение ума; так существуют только эти три вида благого поведения. Таким образом, следует понимать, что обуздание чувств наполняет полнотой три вида благого поведения. На этом завершается изложение нравственности обуздания чувств, оберегающей нравственность.

ကာယဒုစ္စရိတံ ပဟာယာတိအာဒီသု တိဝိဓံ ကာယဒုစ္စရိတံ, စတုဗ္ဗိဓံ ဝစီဒုစ္စရိတံ, တိဝိဓံ မနောဒုစ္စရိတံ. တဿ ပဋိပက္ခဝသေန ကာယသုစရိတာဒီနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဧတ္တာဝတာ ကာယသံဝရဝစီသံဝရေဟိ ပါတိမောက္ခသီလံ, မနောသံဝရေန တီဏိ သီလာနီတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ကထိတံ ဟောတိ. သကလေ ပန ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သုစရိတမူလကာ သတိပဋ္ဌာနာ လောကုတ္တရမိဿကာ, သတ္တန္နံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ [Pg.185] မူလဘူတာ သတိပဋ္ဌာနာ ပုဗ္ဗဘာဂါ, တေပိ သတိပဋ္ဌာနမူလကာ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ပုဗ္ဗဘာဂါဝ. ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိမူလကာ ပန လောကုတ္တရာဝ ကထိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သတ္တမံ ဥတ္တာနမေဝ.

В выражении «оставив дурное поведение тела» (kāyaduccaritaṃ pahāya) и т. д. подразумеваются три вида дурного поведения тела, четыре вида дурного поведения речи и три вида дурного поведения ума. Противоположные им следует понимать как благое поведение тела и т. д. Таким образом, через обуздание тела и речи излагается патимоккха-сила, а через обуздание ума — остальные три вида нравственности; так излагается четырехкратная нравственность полной чистоты. Во всей этой сутте основы осознанности (сатипаттханы), укорененные в благом поведении, смешаны со сверхмирскими. Сатипаттханы, являющиеся основой для семи факторов просветления (бодджханг), относятся к предварительному этапу. Те факторы просветления, которые укоренены в сатипаттханах, также относятся лишь к предварительному этапу. Те же, что укоренены в знании и освобождении, излагаются исключительно как сверхмирские — так следует это понимать. Седьмая сутта проста для понимания.

၈. ဥပဝါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Упавана-сутты

၁၈၉. အဋ္ဌမေ ပစ္စတ္တန္တိ အတ္တနာဝ. ယောနိသောမနသိကာရာတိ ယောနိသော မနသိကာရေန. အာရဗ္ဘမာနောဝါတိ ကုရုမာနောယေဝ. သုဝိမုတ္တန္တိ ကမ္မဋ္ဌာနဝိမုတ္တိယာ သုဋ္ဌု ဝိမုတ္တံ. အဋ္ဌိံကတွာတိ အတ္ထံ ကရိတွာ, အတ္ထိကော ဟုတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

189. В восьмой сутте: «лично» (paccattaṃ) означает «самим собой». «Надлежащее внимание» (yonisomanasikārā) означает «благодаря надлежащему вниманию». «Приступая» (ārabbhamānova) означает «именно совершая». «Хорошо освобожденный» (suvimuttaṃ) означает «полностью освобожденный благодаря освобождению в медитации». «Принимая близко к сердцу» (aṭṭhiṃ katvā) означает «сделав это своей целью, став стремящимся к этой цели» — вот что сказано.

၉. ပဌမဥပ္ပန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение первой Уппанна-сутты

၁၉၀. နဝမေ နာညတြ တထာဂတဿ ပါတုဘာဝါတိ တထာဂတဿ ပါတုဘာဝံ ဝိနာ န အညသ္မိံ ကာလေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ အတ္ထော.

190. В девятой сутте: «не иначе как с появлением Татхагаты» (nāññatra tathāgatassa pātubhāvā) означает, что они не возникают в иное время, кроме как при появлении Татхагаты — таков смысл.

၁၀. ဒုတိယဥပ္ပန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение второй Уппанна-сутты

၁၉၁. ဒသမေ နာညတြ သုဂတဝိနယာတိ သုဂတောဝါဒံ ဝိနာ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ.

191. В десятой сутте: «не иначе как в учении Сугаты» (nāññatra sugatavinayā) означает «не возникают без наставления Сугаты».

ပဗ္ဗတဝဂ္ဂေါ.

Глава о горе (Паббата-вагга).

၂. ဂိလာနဝဂ္ဂေါ

2. Глава о больном (Гилана-вагга).

၁-၃. ပါဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-3. Разъяснение Пана-сутты и других.

၁၉၂-၁၉၄. ဒုတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ စတ္တာရော ဣရိယာပထေ ကပ္ပေန္တီတိ ယေသံ စတ္တာရော ဣရိယာပထာ အတ္ထိ, တေသံယေဝ ဝသေနေတံ ဝုတ္တံ. သီလံ နိဿာယာတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ နိဿယံ ကတွာ. သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေတိ သဟဝိပဿနကေ မဂ္ဂဗောဇ္ဈင်္ဂေ. ဒုတိယတတိယာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

192-194. В первой сутте второй главы: «принимают четыре позы» (cattāro iriyāpathe kappenti) — это сказано применительно именно к тем существам, у которых есть четыре позы. «Опираясь на нравственность» (sīlaṃ nissāya) означает «сделав своей опорой четырехкратную нравственность полной чистоты». «Семь факторов просветления» (satta bojjhaṅge) означает факторы просветления пути вместе с випассаной. Вторая и третья сутты просты для понимания.

၄-၁၀. ပဌမဂိလာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-10. Разъяснение первой Гилана-сутты и других.

၁၉၅-၂၀၁. စတုတ္ထေ တထာ ပဟီနော စာယသ္မတော မဟာကဿပဿ သော အာဗာဓော အဟောသီတိ ထေရဿ ကိရ ဣမံ ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝနံ သာဓုကံ [Pg.186] သုဏန္တဿ ဧတဒဟောသိ ‘‘မယှံ ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော သတ္တမေ ဒိဝသေ သစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈန္တဿ ဣမေ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ပါတုဘူတာ’’တိ. အထဿ ‘‘နိယျာနိကံ ဝတ သတ္ထုသာသန’’န္တိ စိန္တယတော လောဟိတံ ပသီဒိ, ဥပါဒါရူပံ ဝိသုဒ္ဓံ အဟောသိ, ပေါက္ခရပတ္တေ ပတိတဥဒကဗိန္ဒု ဝိယ သရီရတော ရောဂေါ ဝိနိဝတ္တိတွာ ဂတော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘တထာ ပဟီနော စာယသ္မတော မဟာကဿပဿ သော အာဗာဓော အဟောသီ’’တိ. ပဉ္စမဆဋ္ဌေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣမေသံ ပန တိဏ္ဏမ္ပိ ဇနာနံ ပဗ္ဗတပါဒေ ပုပ္ဖိတဝိသရုက္ခဝါတသမ္ဖဿေန ဥပ္ပန္နော မန္ဒသီတဇရော အာဗာဓောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

195-201. В четвертой сутте: «и так эта болезнь почтенного Махакассапы была оставлена» (tathā pahīno cāyasmato mahākassapassa so ābādho ahosi) — говорят, когда старец внимательно слушал это поучение о факторах просветления, у него возникла мысль: «На седьмой день со дня моего посвящения, когда я постигал истины, эти факторы просветления проявились во мне». Затем, когда он размышлял: «Воистину, учение Учителя ведет к освобождению!», его кровь очистилась, производная материя стала чистой, и болезнь ушла из его тела, подобно капле воды, скатывающейся с листа лотоса. Поэтому сказано: «и так эта болезнь почтенного Махакассапы была оставлена». В пятой и шестой суттах метод тот же самый. Однако следует знать, что у всех этих трех лиц болезнь представляла собой легкую лихорадку с ознобом, возникшую у подножия горы из-за соприкосновения с ветром, дувшим от цветущих ядовитых деревьев. Остальное повсюду просто для понимания.

ဂိလာနဝဂ္ဂေါ.

Глава о больном (Гилана-вагга).

၃. ဥဒါယိဝဂ္ဂေါ

3. Глава об Удайи (Удайи-вагга).

၁-၂. ဗောဓာယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение Бодхая-сутты и других.

၂၀၂-၂၀၃. တတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ဝုစ္စန္တီတိ ဘန္တေ, ကိတ္တကေန နု ခေါ ဗုဇ္ဈနကအင်္ဂါ နာမ ဝုစ္စန္တီတိ ပုစ္ဆတိ. ဗောဓာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ သံဝတ္တန္တိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ မိဿကဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကထိတာ. ဒုတိယေ ဓမ္မပရိစ္ဆေဒေါ ကထိတော.

202-203. В первой сутте третьей главы: «в какой мере, о владыка, они зовутся факторами просветления?» (kittāvatā nu kho, bhante, bojjhaṅgāti vuccanti) — он спрашивает: «О владыка, по какой причине они зовутся составляющими познания?». «Ведут к просветлению» (bodhāya saṃvattanti) означает «ведут к постижению». В этой сутте излагаются смешанные факторы просветления. Во второй сутте излагается классификация дхамм.

၃-၅. ဌာနိယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-5. Разъяснение Тхания-сутты и других.

၂၀၄-၂၀၆. တတိယေ ကာမရာဂဋ္ဌာနိယာနန္တိ ကာမရာဂဿ ကာရဏဘူတာနံ အာရမ္မဏဓမ္မာနံ. ဗျာပါဒဋ္ဌာနိယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. သကလဉှိ ဣဒံ သုတ္တံ အာရမ္မဏေနေဝ ကထိတံ. ပဌမဝဂ္ဂဿ ဒုတိယသုတ္တေ ဝုတ္တပရိစ္ဆေဒေါပေတ္ထ လဗ္ဘတေဝ. စတုတ္ထေ မိဿကဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကထိတာ. ပဉ္စမေ အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေတိ အပရိဟာနိကရေ သဘာဝဓမ္မေ.

204-206. В третьей сутте: «способствующие чувственной страсти» (kāmarāgaṭṭhāniyānaṃ) означает «объекты-дхаммы, являющиеся причиной для чувственной страсти». В отношении «способствующих злобе» и т. д. метод тот же самый. Ведь вся эта сутта изложена именно через объекты. Классификация, упомянутая во второй сутте первой главы, применима и здесь. В четвертой сутте излагаются смешанные факторы просветления. В пятой сутте: «дхаммы, препятствующие упадку» (aparihāniye dhamme) означает естественные дхаммы, предотвращающие упадок.

၆-၇. တဏှက္ခယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-7. Разъяснение Танхаккхая-сутты и других.

၂၀၇-၂၀၈. ဆဋ္ဌေ ဧတဒဝေါစာတိ ‘‘ဣမိဿံ ပရိသတိ နိသိန္နော ဥဒါယိတ္ထေရော နာမ အနုသန္ဓိကုသလော ဘိက္ခု အတ္ထိ, သော မံ ပုစ္ဆိဿတီတိ ဘဂဝတာ [Pg.187] ဩသာပိတဒေသနံ ဉတွာ ဒေသနာနုသန္ဓိံ ဃဋေဿာမီ’’တိ ပုစ္ဆန္တော ဧတံ အဝေါစ. ဝိပုလန္တိအာဒိ သဗ္ဗံ သုဘာဝိတတ္တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သုဘာဝိတော ဟိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဝိပုလော စ မဟဂ္ဂတော စ အပ္ပမာဏော စ အဗျာပဇ္ဇော စ နာမ ဟောတိ. သော ဟိ ပတ္ထဋတ္တာ ဝိပုလော, မဟန္တဘာဝံ ဂတတ္တာ မဟဂ္ဂတော, ဝဍ္ဎိပမာဏတ္တာ အပ္ပမာဏော, နီဝရဏာနံ ဒူရီဘာဝေန ဗျာပါဒရဟိတတ္တာ အဗျာပဇ္ဈော နာမ ဟောတိ. တဏှာယ ပဟာနာ ကမ္မံ ပဟီယတီတိ ယံ တဏှာမူလကံ ကမ္မံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, တံ တဏှာပဟာနေန ပဟီယတိ. ကမ္မဿ ပဟာနာ ဒုက္ခန္တိ ယမ္ပိ ကမ္မမူလကံ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, တံ ကမ္မပဟာနေန ပဟီယတိ. တဏှက္ခယာဒယော တဏှာဒီနံယေဝ ခယာ, အတ္ထတော ပနေတေဟိ နိဗ္ဗာနံ ကထိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သတ္တမံ ဥတ္တာနမေဝ.

207-208. В шестой сутте: «сказал следующее» (etad avoca) — он сказал это, спрашивая с намерением: «В этом собрании сидит бхиккху по имени тхера Удайи, искусный в связывании поучений; он спросит меня, и я, зная завершенное Благословенным поучение, свяжу последовательность поучения». Слова «обширный» (vipulaṃ) и т. д. сказаны применительно к хорошей взращенности. Ведь хорошо взращенный фактор просветления осознанности становится обширным, великим, безмерным и незлобивым. Он зовется «обширным» из-за своей распространенности, «великим» — из-за достижения величия, «безмерным» — из-за роста его масштаба, «незлобивым» — из-за отсутствия злобы благодаря удалению помех. «С устранением вожделения устраняется камма» (taṇhāya pahānā kammaṃ pahīyati) означает, что та камма, которая могла бы возникнуть на основе вожделения, устраняется с устранением вожделения. «С устранением каммы устраняется страдание» (kammassa pahānā dukkhaṃ) означает, что то страдание круговорота бытия, которое могло бы возникнуть на основе каммы, устраняется с устранением каммы. «Прекращение вожделения» и т. д. — это прекращение именно вожделения и прочего; по сути же следует знать, что под этим излагается ниббана. Седьмая сутта проста для понимания.

၈. နိဗ္ဗေဓဘာဂိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Ниббедхабхагия-сутты.

၂၀၉. အဋ္ဌမေ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယန္တိ နိဗ္ဗိဇ္ဈနကောဋ္ဌာသိယံ. သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝိတေနာတိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေန ဘာဝိတေန, သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဝါ ဘာဝေတွာ ဌိတေန, ဧဝမေတ္ထ မဂ္ဂဗောဇ္ဈင်္ဂါ မိဿကာ. တေဟိ ဘာဝိတံ, တေ ဝါ ဘာဝေတွာ ဌိတံ စိတ္တံ နိဗ္ဗတ္တိတလောကုတ္တရမေဝ. တမ္ပိ ပန မဂ္ဂနိဿိတံ ကတွာ မိဿကမေဝ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

209. В восьмой сутте: «ведущий к проникновению» (nibbedhabhāgiyaṃ) означает «принадлежащий к доле проницательности». «Взращенным фактором просветления осознанности» (satisambojjhaṅgaṃ bhāvitena) означает «взращенным посредством фактора просветления осознанности» или «умом, пребывающим во взращивании фактора просветления осознанности»; таким образом, здесь факторы просветления пути являются смешанными. Ум, взращенный ими или пребывающий во взращивании их, является исключительно сверхмирским плодом. Однако, поскольку он зависит от пути, уместно говорить о нем как о смешанном.

၉. ဧကဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Экадхамма-сутты.

၂၁၀. နဝမေ သံယောဇနဝိနိဗန္ဓာတိ သံယောဇနသင်္ခါတာ ဝိနိဗန္ဓာ. အဇ္ဈောသာနာတိ ပရိနိဋ္ဌပေတွာ ဂဟဏာ.

210. В девятой сутте: «оковы оков» (saṃyojanavinibandhā) означает оковы, именуемые оковами. «Привязанности» (ajjhosānā) означает цепляние с полным поглощением.

၁၀. ဥဒါယိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Удайи-сутты.

၂၁၁. ဒသမေ အဗဟုကတောတိ အကတဗဟုမာနော. ဥက္ကုဇ္ဇာဝကုဇ္ဇန္တိ ဧတ္ထ ဥက္ကုဇ္ဇံ ဝုစ္စတိ ဥဒယော, အဝကုဇ္ဇံ ဝယောတိ ဥဒယဗ္ဗယဝသေန ပရိဝတ္တေန္တော သမ္မသန္တောတိ ဒီပေတိ. ဓမ္မော စ မေ, ဘန္တေ, အဘိသမိတောတိ ဝိပဿနာဓမ္မော အဘိသမာဂတော. မဂ္ဂေါတိ ဝိပဿနာမဂ္ဂေါဝ. သစေ ဟိ ထေရော တသ္မိံ သမယေ သောတာပန္နော, ဥပရိ တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ အတ္ထာယ, သစေ [Pg.188] အနာဂါမီ, အရဟတ္တမဂ္ဂဿ အတ္ထာယ အယံ ဝိပဿနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တထာ တထာ ဝိဟရန္တန္တိ တေန တေနာကာရေန ဝိဟရန္တံ. တထတ္တာယာတိ တထာဘာဝါယ. ခီဏာ ဇာတီတိအာဒီဟိ တထတ္တာယာတိ အဓိပ္ပေတံ တထာဘာဝံ ဒဿေတိ. ပစ္စဝေက္ခဏတ္ထာယ ဥပနီယတီတိ ဟိ ဧတ္ထ အဓိပ္ပာယော, တံ ဒဿေန္တော ဧဝမာဟ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

211. В десятой сутте: «не почитаемый» (abahukato) означает «тот, к кому не проявлено глубокое уважение». «Переворачивая вверх дном и обратно» (ukkujjāvakujjaṃ): здесь «вверх дном» (ukkujja) означает возникновение, а «обратно» (avakujja) — исчезновение; это показывает, что он исследует, переворачивая объекты в соответствии с возникновением и исчезновением. «И дхамма, о владыка, постигнута мною» (dhammo ca me, bhante, abhisamito) означает, что постигнута дхамма випассаны. «Путь» (maggo) — это именно путь випассаны. Ведь если в то время тхера был сотапанной, то эту випассану следует понимать как направленную на достижение трех высших путей; если же он был анагамином, то как направленную на достижение пути арахантства. «Пребывающего таким образом» (tathā tathā viharantaṃ) означает пребывающего в том или ином состоянии випассаны. «Для достижения этого состояния» (tathattāya) означает «для достижения такого состояния». Словами «прекращено рождение» и т. д. он показывает то самое состояние, которое подразумевается под «достижением этого состояния». Смысл здесь в том, что это ведет к ретроспективному познанию, и, показывая это, он сказал так. Остальное повсюду просто для понимания.

ဥဒါယိဝဂ္ဂေါ.

Глава об Удайи (Удайи-вагга).

၄. နီဝရဏဝဂ္ဂေါ

4. Глава о помехах (Ниварана-вагга).

၃-၄. ဥပက္ကိလေသသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-4. Разъяснение Упаккилеса-сутты и других.

၂၁၄-၂၁၅. စတုတ္ထဝဂ္ဂဿ တတိယေ န စ ပဘဿရန္တိ န စ ပဘာဝန္တံ. ပဘင်္ဂု စာတိ ပဘိဇ္ဇနသဘာဝံ. အယောတိ ကာဠလောဟံ. ဌပေတွာ ဣဓ ဝုတ္တာနိ စတ္တာရိ အဝသေသံ လောဟံ နာမ. သဇ္ဈူတိ ရဇတံ. စိတ္တဿာတိ စတုဘူမကစိတ္တဿ. လောကိယဿ တာဝ ဥပက္ကိလေသော ဟောတု, လောကုတ္တရဿ ကထံ ဟောတီတိ? ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အပ္ပဒါနေန. ယဒဂ္ဂေန ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ န ဒေန္တိ, တဒဂ္ဂေနေဝ တေ လောကိယဿာပိ လောကုတ္တရဿာပိ ဥပက္ကိလေသာ နာမ ဟောန္တိ. ပဘင်္ဂု စာတိ အာရမ္မဏေ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏဘာဝူပဂမနေန ဘိဇ္ဇနသဘာဝံ. အနာဝရဏာ အနီဝရဏာတိ ကုသလဓမ္မေ န အာဝရန္တီတိ အနာဝရဏာ, န နီဝရန္တိ န ပဋိစ္ဆာဒေန္တီတိ အနီဝရဏာ. စေတသော အနုပက္ကိလေသာတိ စတုဘူမကစိတ္တဿ အနုပက္ကိလေသာ.

214-215. В третьей сутте четвертой вагги слова «и не сияющий» (na ca pabhassaraṃ) означают «не обладающий блеском». «И хрупкое» (pabhaṅgu ca) означает «имеющее природу разрушаться». «Железо» (ayo) — это черное железо. За исключением четырех металлов, упомянутых здесь, остальное называется просто металлом (loha). «Серебро» (sajjhu) — это серебро. «Ума» (cittassa) означает «ума четырех сфер». Пусть это будет загрязнением для мирского ума, но как оно является загрязнением для надмирного ума? Из-за непредоставления возможности для возникновения. Ибо в какой мере они не позволяют возникнуть уму, в той же мере они называются загрязнениями как для мирского, так и для надмирного ума. «И хрупкое» (pabhaṅgu ca) также означает имеющее природу разрушаться, приходя в состояние распыления в объекте. «Не создающие препятствий, не являющиеся помехами» (anāvaraṇā anīvaraṇā): они не преграждают путь благим состояниям, поэтому они «не создающие препятствий»; они не препятствуют и не скрывают, поэтому они «не являющиеся помехами». «Не загрязняющие ум» (cetaso anupakkilesā) означает не являющиеся загрязнениями для ума четырех сфер.

၈. အာဝရဏနီဝရဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Аварананиварана-сутте

၂၁၉. အဋ္ဌမေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏာတိ ပညာယ မန္ဒဘာဝကရာ. နီဝရဏာနဉှိ အဘိဏှုပ္ပာဒေ သတိ အန္တရန္တရာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ပညာ ဒုဗ္ဗလာ ဟောတိ မန္ဒာ အဝိသဒါ.

219. В восьмой сутте слова «ослабляющие мудрость» (paññāya dubbalīkaraṇā) означают «делающие мудрость слабой». Ибо когда помехи возникают непрестанно, мудрость, возникающая в промежутках между ними, становится слабой, вялой и неясной.

ပဉ္စ နီဝရဏာ တသ္မိံ သမယေ န ဟောန္တိ. သတ္တဗောဇ္ဈင်္ဂါ တသ္မိံ သမယေ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တီတိ အရိယသာဝကဿ ဟိ သပ္ပာယဓမ္မဿဝနံ သုဏန္တဿ [Pg.189] ပဉ္စ နီဝရဏာ ဒူရေ ဟောန္တိ. သော သစေ တသ္မိံယေဝ ဌာနေ ဝိသေသံ နိဗ္ဗတ္တေတုံ သက္ကောတိ, ဧဝမဿ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေ သက္ကောတိ, တတော ဝုဋ္ဌာယ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနံ ဂတော တမေဝ ပီတိံ အဝိဇဟန္တော ပဉ္စ နီဝရဏေ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ဝိသေသံ နိဗ္ဗတ္တေဿတိ. တတ္ထ အသက္ကောန္တောပိ ယာဝ သတ္တဒိဝသဗ္ဘန္တရာ တမေဝ ပီတိံ အဝိဇဟန္တော နီဝရဏေ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ဝိသေသံ နိဗ္ဗတ္တေဿတီတိ ဣဒံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ဓမ္မဿဝနဝသေန သကိံ ပီတိပါမောဇ္ဇပက္ခိယာ ပဋိလဒ္ဓဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဟိ ကမ္မာရာမတာဒီနိ အာဂမ္မ နဿန္တိ, တထာရူပံ ပန ဥတုသပ္ပာယာဒိံ လဘိတွာ ပုန ဥပ္ပဇ္ဇန္တာပိ တသ္မိံ သမယေ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ ဣစ္စေဝ ဝုစ္စတိ.

«В то время пять помех отсутствуют; в то время семь факторов просветления достигают полноты развития»: у благородного ученика, слушающего подходящее поучение Дхаммы, пять помех уходят далеко. Если он способен прямо на том самом месте достичь особого состояния (пути и плода), то его семь факторов просветления достигают полноты развития. Если же он не способен на это, то, поднявшись со своего места и уйдя в место для ночного или дневного пребывания, не оставляя того самого восторга, он подавит пять помех и достигнет особого состояния. Даже если он не сможет сделать это сразу, то в течение семи дней, не оставляя того самого восторга и подавив помехи, он достигнет особого состояния — именно ввиду этого было сказано данное утверждение. Ибо факторы просветления, обретенные однажды благодаря слушанию Дхаммы и связанные с восторгом и радостью, могут исчезнуть из-за привязанности к делам и т. д. Однако, когда они возникают вновь благодаря обретению подходящих условий, таких как благоприятный климат и т. д., о них говорится: «в то время они достигают полноты развития».

၉. ရုက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Руккха-сутте

၂၂၀. နဝမေ အဇ္ဈာရုဟာတိ အဘိရုဟနကာ. ကစ္ဆကောတိ အဋ္ဌိကစ္ဆကော. ကပိတ္ထနောတိ မက္ကဋထနသဒိသဖလော ဝိဇာတပိလက္ခော.

220. В девятой сутте слово «паразитические» (ajjhāruhā) означает «взбирающиеся (растущие поверх других деревьев)». «Каччхака» (kacchako) — это дерево аттхикаччхака. «Капиттхана» (kapitthano) — это разновидность фикуса (пилаккха), растущая на других деревьях и имеющая плоды, похожие на грудь обезьяны.

၁၀. နီဝရဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Ниварана-сутте

၂၂၁. ဒသမေ အန္ဓကရဏာတိ အန္ဓဘာဝကရဏာ. အစက္ခုကရဏာတိ ပညာစက္ခုဿ အကရဏာ. ပညာနိရောဓိကာတိ ပညာယ နိရောဓနာ. ဝိဃာတပက္ခိယာတိ ဒုက္ခပက္ခိကာ. အနိဗ္ဗာနသံဝတ္တနိကာတိ နိဗ္ဗာနတ္ထာယ အသံဝတ္တနိကာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. သကလေပိ ဣမသ္မိံ ဝဂ္ဂေ မိဿကဗောဇ္ဈင်္ဂါဝ ကထိတာတိ.

221. В десятой сутте слово «ослепляющие» (andhakaraṇā) означает «делающие слепым (разрушающие око мудрости)». «Лишающие зрения» (acakkhukaraṇā) означает «не создающие око мудрости». «Прекращающие мудрость» (paññānirodhikā) означает «ведущие к прекращению мудрости». «Сопряженные с гибелью» (vighātapakkhiyā) означает «относящиеся к стороне страдания». «Не ведущие к ниббане» (anibbānasaṃvattanikā) означает «не способствующие достижению блага ниббаны». Остальное во всех суттах имеет очевидный смысл. Во всей этой вагге излагаются только смешанные факторы просветления.

နီဝရဏဝဂ္ဂေါ.

Группа сутт о помехах (Ниварана-вагга).

၅. စက္ကဝတ္တိဝဂ္ဂေါ

5. Группа сутт о вселенском правителе (Чаккаватти-вагга)

၁. ဝိဓာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Видха-сутте

၂၂၂. ပဉ္စမဝဂ္ဂဿ ပဌမေ တိဿော ဝိဓာတိ တယော မာနကောဋ္ဌာသာ, မာနောယေဝ ဝါ. တထာ တထာ ဝိဒဟနတော ဟိ မာနောဝ ဝိဓာတိ ဝုစ္စတိ.

222. В первой сутте пятой вагги слова «три вида» (tisso vidhā) означают три категории высокомерия (мана) или же само высокомерие. Ибо само высокомерие называется «видха» (проявление), поскольку оно проявляется тем или иным образом.

၂. စက္ကဝတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Чаккаватти-сутте

၂၂၃. ဒုတိယေ [Pg.190] ရညော, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တိဿာတိ ဧတ္ထ အတ္တနော သိရိသမ္ပတ္တိယာ ရာဇတိ, စတူဟိ ဝါ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ လောကံ ရဉ္ဇေတီတိ ရာဇာ, တဿ ရညော. ‘‘ပဝတ္တတု ဘဝံ စက္ကရတန’’န္တိ ပုညာနုဘာဝေန အဗ္ဘုဂ္ဂတာယ ဝါစာယ စောဒေန္တော စက္ကံ ဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတ္တီ, တဿ စက္ကဝတ္တိဿ. ပါတုဘာဝါတိ ပါတုဘာဝေန. သတ္တန္နန္တိ ဂဏနပရိစ္ဆေဒေါ. ရတနာနန္တိ ပရိစ္ဆိန္နအတ္ထဒဿနံ. ဝစနတ္ထော ပနေတ္ထ ရတိဇနနဋ္ဌေန ရတနံ. အပိစ –

223. Во второй сутте в выражении «царя, монахи, вселенского правителя» (rañño, bhikkhave, cakkavattissa): «царь» (rājā) — это тот, кто сияет своим величием и процветанием или же радует мир четырьмя основами благорасположения; «царя» означает этого царя. «Вселенский правитель» (cakkavattī) — это тот, кто вращает колесо, побуждая его словами, рожденными силой его заслуг: «Пусть вращается драгоценное колесо!»; «вселенского правителя» означает этого правителя. «Появление» (pātubhāvā) означает в силу появления. «Семи» (sattannaṃ) — это числительное, определяющее количество. «Драгоценностей» (ratanānaṃ) — это слово, указывающее на определяемый предмет. Значение слова «драгоценность» (ratana) здесь таково: то, что порождает радость, есть драгоценность. Кроме того:

‘‘စိတ္တီကတံ မဟဂ္ဃဉ္စ, အတုလံ ဒုလ္လဘဒဿနံ;

အနောမသတ္တပရိဘောဂံ, ရတနံ တေန ဝုစ္စတီ’’တိ.

«Почитаемое, многоценное, несравненное, редкостное для лицезрения, используемое лишь выдающимися существами — благодаря этому оно зовется драгоценностью».

စက္ကရတနဿ စ နိဗ္ဗတ္တကာလတော ပဋ္ဌာယ အညံ ဒေဝဋ္ဌာနံ နာမ န ဟောတိ, သဗ္ဗေဝ ဂန္ဓပုပ္ဖာဒီဟိ တဿေဝ ပူဇဉ္စ အဘိဝါဒနာဒီနိ စ ကရောန္တီတိ စိတ္တီကတဋ္ဌေန ရတနံ. စက္ကရတနဿ စ ‘‘ဧတ္တကံ နာမ ဓနံ အဂ္ဃတီ’’တိ အဂ္ဃော နတ္ထိ, ဣတိ မဟဂ္ဃဋ္ဌေနာပိ ရတနံ. စက္ကရတနဉ္စ အညေဟိ လောကေ ဝိဇ္ဇမာနရတနေဟိ အသဒိသန္တိ အတုလဋ္ဌေန ရတနံ. ယသ္မာ ပန ယသ္မိံ ကပ္ပေ ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တသ္မိံယေဝ စက္ကဝတ္တိနော, ဗုဒ္ဓါ စ ကဒါစိ ကရဟစိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တသ္မာ ဒုလ္လဘဒဿနဋ္ဌေန ရတနံ. တဒေတံ ဇာတိရူပကုလဣဿရိယာဒီဟိ အနောမဿ ဥဠာရသတ္တဿေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, န အညဿာတိ အနောမသတ္တပရိဘောဂဋ္ဌေနာပိ ရတနံ. ယထာ စ စက္ကရတနံ, ဧဝံ သေသာနိပီတိ. တေန ဝုတ္တံ –

С момента появления драгоценного колеса не существует иного места поклонения для людей; все совершают подношения благовоний, цветов и т. д. именно ему, а также выражают почтение, поэтому оно является драгоценностью в значении «почитаемое». Для драгоценного колеса нет цены вроде «оно стоит столько-то богатств», поэтому оно является драгоценностью также в значении «многоценное». Драгоценное колесо несравнимо с другими драгоценностями, существующими в мире, поэтому оно является драгоценностью в значении «несравненное». Поскольку в ту эпоху, когда рождаются Будды, обычно рождаются и вселенские правители, а Будды рождаются крайне редко, оно является драгоценностью в значении «редкостное для лицезрения». Оно появляется только у выдающегося, великого существа, превосходящего других рождением, обликом, родом, властью и т. д., и ни у кого другого, поэтому оно является драгоценностью также в значении «используемое лишь выдающимися существами». И как драгоценное колесо, так же следует понимать и остальные драгоценности. Поэтому сказано:

‘‘စိတ္တီကတံ မဟဂ္ဃဉ္စ, အတုလံ ဒုလ္လဘဒဿနံ;

အနောမသတ္တပရိဘောဂံ, ရတနံ တေန ဝုစ္စတီ’’တိ.

«Почитаемое, многоценное, несравненное, редкостное для лицезрения, используемое лишь выдающимися существами — благодаря этому оно зовется драгоценностью».

ပါတုဘာဝေါ ဟောတီတိ နိဗ္ဗတ္တိ ဟောတိ. တတြာယံ ယောဇနာ – စက္ကဝတ္တိဿ ပါတုဘာဝါ သတ္တန္နံ ရတနာနံ ပါတုဘာဝေါတိ အယုတ္တံ. ဥပ္ပန္နဉှိ စက္ကံ ဝတ္တေတွာ သော စက္ကဝတ္တီ နာမ ဟောတီတိ နာယုတ္တံ. ကသ္မာ? စက္ကဝတ္တနနိယမာပေက္ခတာယ. ယော ဟိ နိယမေန စက္ကံ ဝတ္တေဿတိ, သော ပဋိသန္ဓိတော ပဘုတိ ‘‘စက္ကဝတ္တိ ပါတုဘူတော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အာပဇ္ဇတိ. လဒ္ဓနာမဿ စ ပုရိသဿ မူလုပ္ပတ္တိဝစနတောပိ ယုတ္တမေဝေတံ. ယော ဟိ ဧသ စက္ကဝတ္တီတိ [Pg.191] လဒ္ဓနာမော သတ္တဝိသေသော, တဿ ပဋိသန္ဓိသင်္ခါတော ပါတုဘာဝေါတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. တဿ ဟိ ပါတုဘာဝါ ရတနာနိ ပါတုဘဝန္တိ. ပါတုဘူတေဟိ ပန တေဟိ သဒ္ဓိံ ပရိပက္ကေ ပုညသမ္ဘာရေ သော သံယုဇ္ဇတိ, တဒါ လောကဿ တေသု ပါတုဘာဝစိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဗဟုလဝစနတော စာပိ ယုတ္တမေဝေတံ. ယဒါ ဟိ လောကဿ တေသု ပါတုဘာဝသညာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဒါ ဧကမေဝ ပဌမံ, ပစ္ဆာ ဣတရာနိ ဆ ပါတုဘဝန္တီတိ ဗဟုလဝစနတော စာပိ ဧတံ ယုတ္တံ. ပါတုဘာဝဿ စ အတ္ထဘေဒတောပိ ယုတ္တမေဝေတံ. န ကေဝလဉှိ ပါတုဘူတမေဝ ပါတုဘာဝေါ, ပါတုဘာဝယတီတိ ပါတုဘာဝေါ. အယံ ပါတုဘာဝဿ အတ္ထဘေဒေါ. ယသ္မာ ယော သော ပုညသမ္ဘာရော ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ ပဋိသန္ဓိဝသေန ပါတုဘာဝယတိ, တသ္မာ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ပါတုဘာဝါ. န ကေဝလဉှိ စက္ကဝတ္တိယေဝ, ဣမာနိ ပန သတ္တ ရတနာနိပိ ပါတုဘဝန္တီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ယထေဝ ဟိ သော ပုညသမ္ဘာရော ရညော ဇနကဟေတု, ဧဝံ ရတနာနမ္ပိ ပရိယာယေန ဥပနိဿယဟေတူတိ ယုတ္တမေဝေတံ ‘‘ရညော, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တိဿ ပါတုဘာဝါ သတ္တန္နံ ရတနာနံ ပါတုဘာဝေါ ဟောတီ’’တိ.

«Происходит появление» означает происходит возникновение. Связь слов здесь такова: возражение, что утверждение «с появлением вселенского правителя происходит появление семи драгоценностей» неверно, поскольку он зовется вселенским правителем только после того, как начнет вращать возникшее колесо, — несостоятельно. Почему? Из-за неизбежного ожидания вращения колеса. Ибо тот, кто непременно будет вращать колесо, уже с момента зачатия заслуживает того, чтобы о нем говорили: «Появился вселенский правитель». Это также верно, поскольку указывает на первоначальное возникновение человека, получившего такое имя. Ибо под появлением того особого существа, которое получает имя «вселенский правитель», здесь понимается его зачатие — таков здесь смысл. Ведь благодаря его появлению появляются и драгоценности. Когда же накопление его заслуг созревает вместе с этими появившимися драгоценностями, он соединяется с ними, и тогда у людей возникает мысль об их появлении. Это также верно с точки зрения постепенного появления. Ибо когда у людей возникает восприятие их появления, сначала появляется только одно драгоценное колесо, а затем появляются остальные шесть, поэтому употребление слова во множественном числе здесь также уместно. Это также верно в силу различного значения слова «pātubhāva». Ведь «pātubhāva» — это не только само появление, но и то, что заставляет появиться. Таково различие в значениях слова «pātubhāva». Поскольку накопление заслуг заставляет вселенского правителя появиться посредством зачатия, постольку говорится «благодаря появлению царя-вселенского правителя». Смысл здесь в том, что появляется не только сам вселенский правитель, но появляются и эти семь драгоценностей. Ибо так же, как это накопление заслуг является порождающей причиной для царя, оно косвенным образом является и причиной сильной зависимости (упаниссая-хету) для драгоценностей. Поэтому вполне верно сказано: «С появлением царя, монахи, вселенского правителя, происходит появление семи драгоценностей».

ဣဒါနိ တေသံ ရတနာနံ သရူပဝသေန ဒဿနတ္ထံ ကတမေသံ သတ္တန္နံ စက္ကရတနဿာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ စက္ကရတနဿာတိအာဒီသု အယံ သင်္ခေပါဓိပ္ပာယော – ဒွိသဟဿဒီပပရိဝါရာနံ စတုန္နံ မဟာဒီပါနံ သိရိဝိဘဝံ ဂဟေတွာ ဒါတုံ သမတ္ထဿ စက္ကရတနဿ ပါတုဘာဝေါ ဟောတိ, တထာ ပုရေဘတ္တမေဝ သာဂရပရိယန္တံ ပထဝိံ အနုပရိယာယနသမတ္ထဿ ဝေဟာသင်္ဂမဿ ဟတ္ထိရတနဿ, တာဒိသဿေဝ အဿရတနဿ, စတုရင်္ဂသမန္နာဂတေပိ အန္ဓကာရေ ယောဇနပ္ပမာဏံ အန္ဓကာရံ ဝိဓမိတွာ အာလောကဒဿနသမတ္ထဿ မဏိရတနဿ, ဆဗ္ဗိဓံ ဒေါသံ ဝိဝဇ္ဇေတွာ မနာပစာရိနော ဣတ္ထိရတနဿ, ယောဇနပ္ပမာဏေ ပဒေသေ အန္တောပထဝိဂတာနံ နိဓီနံ ဒဿနသမတ္ထဿ ဂဟပတိရတနဿ, အဂ္ဂမဟေသိယာ ကုစ္ဆိမှိ နိဗ္ဗတ္တိတွာ သကလရဇ္ဇာနုသာသနသမတ္ထဿ ဇေဋ္ဌပုတ္တသင်္ခါတဿ ပရိဏာယကရတနဿ စ ပါတုဘာဝေါ ဟောတီတိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ. ဝိတ္ထာရတော ပန တေသံ စက္ကရတနာဒီနံ ပါတုဘာဝဝိဓာနံ မဟာသုဒဿနာဒီသု သုတ္တေသု အာဂတမေဝ. အတ္ထောပိဿ တေသံ ဝဏ္ဏနာယ သံဝဏ္ဏိတောယေဝ.

Теперь, чтобы показать эти драгоценности в их собственном виде, Благословенный сказал: «Каких семи? Драгоценного колеса...» и т. д. Краткий смысл этих слов таков: происходит появление драгоценного колеса, способного взять и даровать величие и процветание четырех великих континентов с их двумя тысячами малых островов; подобным образом, драгоценного слона, способного летать по воздуху и еще до утренней трапезы обойти всю землю до самого океана; драгоценного коня, обладающего точно такой же способностью; драгоценного самоцвета, способного рассеять тьму на расстоянии одной йоджаны, даже если это кромешная тьма, и дать свет; драгоценной женщины, лишенной шести видов недостатков и поступающей в соответствии с желаниями мужа; драгоценного казначея, способного видеть скрытые под землей сокровища на расстоянии одной йоджаны; и драгоценного советника, коим является старший сын, рожденный главной царицей и способный управлять всем царством. Таково здесь краткое изложение. Подробно же описание появления этих драгоценностей содержится в таких суттах, как Махасудассана-сутта и др., и смысл этого уже разъяснен в комментариях к ним.

သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနဿာတိအာဒီသု [Pg.192] သရိက္ခကတာ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ယထေဝ ဟိ စက္ကဝတ္တိနော စက္ကရတနံ သဗ္ဗရတနာနံ ပုရေစရံ, ဧဝံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ သဗ္ဗေသံ စတုဘူမကဓမ္မာနံ ပုရေစရန္တိ, ပုရေစရဏဋ္ဌေန စက္ကဝတ္တိရညော စက္ကရတနသဒိသံ ဟောတိ. စက္ကဝတ္တိနော စ ရတနေသု မဟာကာယူပပန္နံ အစ္စုဂ္ဂတံ ဝိပုလံ မဟန္တံ ဟတ္ထိရတနံ, ဣဒမ္ပိ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ မဟန္တံ ဓမ္မကာယူပပန္နံ အစ္စုဂ္ဂတံ ဝိပုလံ မဟန္တန္တိ ဟတ္ထိရတနသဒိသံ ဟောတိ. စက္ကဝတ္တိနော အဿရတနံ သီဃံ လဟု ဇဝံ, ဣဒမ္ပိ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ သီဃံ လဟု ဇဝန္တိ ဣမာယ သီဃလဟုဇဝတာယ အဿရတနသဒိသံ ဟောတိ. စက္ကဝတ္တိနော မဏိရတနံ အန္ဓကာရံ ဝိဓမတိ, အာလောကံ ဒဿေတိ, ဣဒမ္ပိ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ တာယ ဧကန္တကုသလတ္တာ ကိလေသန္ဓကာရံ ဝိဓမတိ, သဟဇာတပစ္စယာဒိဝသေန ဉာဏာလောကံ ဒဿေတီတိ ဣမိနာ အန္ဓကာရဝိဓမနအာလောကဒဿနဘာဝေန မဏိရတနသဒိသံ ဟောတိ.

В словах «драгоценного фактора просветления — памятования» и т. д. сходство следует понимать так: подобно тому как драгоценное колесо вселенского правителя идет впереди всех его драгоценностей, так и драгоценный фактор просветления — памятование (сати-самбоджханга) идет впереди всех дхамм четырех сфер; в значении «идущего впереди» оно подобно драгоценному колесу царя-вселенского правителя. Среди драгоценностей вселенского правителя драгоценный слон обладает огромным телом, величественен, обширен и велик; так же и драгоценный фактор просветления — исследование дхамм (dhammavicayasambojjhaṅga) обладает великим телом Дхаммы, величественен, обширен и велик, поэтому он подобен драгоценному слону. Драгоценный конь вселенского правителя быстр, легок и стремителен; так же и драгоценный фактор просветления — усердие (vīriyasambojjhaṅga) быстр, легок и стремителен, поэтому благодаря этой быстроте, легкости и стремительности он подобен драгоценному коню. Драгоценный самоцвет вселенского правителя рассеивает тьму и дает свет; так же и драгоценный фактор просветления — восторг (pītisambojjhaṅga), будучи исключительно благим состоянием, рассеивает тьму загрязнений и в силу условия совместного возникновения и т. д. являет свет знания, поэтому благодаря свойству рассеивать тьму и давать свет он подобен драгоценному самоцвету.

စက္ကဝတ္တိနော ဣတ္ထိရတနံ ကာယစိတ္တဒရထံ ပဋိပဿမ္ဘေတိ, ပရိဠာဟံ ဝူပသမေတိ. ဣဒမ္ပိ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ ကာယစိတ္တဒရထံ ပဋိပဿမ္ဘေတိ, ပရိဠာဟံ ဝူပသမေတီတိ ဣတ္ထိရတနသဒိသံ ဟောတိ. စက္ကဝတ္တိနော ဂဟပတိရတနံ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတက္ခဏေ ဓနဒါနေန ဝိက္ခေပံ ပစ္ဆိန္ဒိတွာ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ကရောတိ, ဣဒမ္ပိ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ ယထိစ္ဆိတာဒိဝသေန အပ္ပနံ သမ္ပာဒေတိ, ဝိက္ခေပံ ပစ္ဆိန္ဒိတွာ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ကရောတီတိ ဂဟပတိရတနသဒိသံ ဟောတိ. စက္ကဝတ္တိနော စ ပရိဏာယကရတနံ သဗ္ဗတ္ထကိစ္စသမ္ပာဒနေန အပ္ပောဿုက္ကတံ ကရောတိ. ဣဒမ္ပိ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ စိတ္တုပ္ပာဒံ လီနုဒ္ဓစ္စတော မောစေတွာ ပယောဂမဇ္ဈတ္တေ ဌပယမာနံ အပ္ပောဿုက္ကတံ ကရောတီတိ ပရိဏာယကရတနသဒိသံ ဟောတိ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ စတုဘူမကော သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကဓမ္မပရိစ္ဆေဒေါ ကထိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Драгоценная женщина вселенского правителя успокаивает утомление тела и ума, утишает беспокойство. Так же и драгоценный фактор просветления — успокоение (passaddhisambojjhaṅga) успокаивает утомление тела и ума, утишает беспокойство, поэтому он подобен драгоценной женщине. Драгоценный казначей вселенского правителя в любой момент, когда тот пожелает, подношением богатства устраняет рассеянность и делает ум сосредоточенным; так же и драгоценный фактор просветления — сосредоточение (samādhisambojjhaṅga) посредством желаемых достижений осуществляет поглощение ума (аппана), устраняет рассеянность и делает ум сосредоточенным, поэтому он подобен драгоценному казначею. Драгоценный советник вселенского правителя, исполняя все дела, избавляет его от забот. Так же и драгоценный фактор просветления — беспристрастие (upekkhāsambojjhaṅga) освобождает возникновение ума от вялости и возбужденности, удерживая его в уравновешенном усилии, и тем самым избавляет от забот, поэтому он подобен драгоценному советнику. Таким образом, следует понимать, что в этой сутте излагается всеобъемлющая классификация дхамм четырех сфер.

၄-၁၀. ဒုပ္ပညသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-10. Комментарий к Дуппання-сутте и другим

၂၂၅-၂၃၁. စတုတ္ထေ ဧဠမူဂေါတိ မုခေန ဝါစံ နိစ္ဆာရေတုံ သက္ကောန္တောပိ ဒေါသေဟိ မူဂေါ အသမ္ပန္နဝစနော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

225-231. В четвертой сутте слово «косноязычный» (eḷamūga) означает: хотя он и способен произносить слова ртом, из-за дефектов речи он подобен немому, чья речь несовершенна. Остальное везде имеет очевидный смысл.

စက္ကဝတ္တိဝဂ္ဂေါ.

Группа сутт о вселенском правителе (Чаккаватти-вагга).

၆. သာကစ္ဆဝဂ္ဂေါ

6. Группа сутт о беседах (Сакаччха-вагга)

၁. အာဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Ахара-сутте

၂၃၂. ဆဋ္ဌဝဂ္ဂဿ [Pg.193] ပဌမေ အယမာဟာရော အနုပ္ပန္နဿ ဝါ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယာတိအာဒီသု အယံ ပုရိမနယတော ဝိသေသော. န ကေဝလဉှိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂါဒီနံ ဧတေ ဝုတ္တပ္ပကာရာဝ ဥပ္ပာဒါယ, ဥပ္ပန္နာနံ ဝါ ဘာဝနာယ ပါရိပူရိယာ ပစ္စယာ ဟောန္တိ, အညေပိ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အပရေပိ ဟိ စတ္တာရော ဓမ္မာ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ သတိသမ္ပဇညံ မုဋ္ဌဿတိပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ ဥပဋ္ဌိတဿတိပုဂ္ဂလသေဝနတာ တဒဓိမုတ္တတာတိ. အဘိက္ကန္တာဒီသု ဟိ သတ္တသု ဌာနေသု သတိသမ္ပဇညေန, ဘတ္တနိက္ခိတ္တကာကသဒိသေ မုဋ္ဌဿတိပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇနေန, တိဿဒတ္တတ္ထေရအဘယတ္ထေရာဒိသဒိသေ ဥပဋ္ဌိတဿတိပုဂ္ဂလေ သေဝနေန, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု သတိသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တတာယ စ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ စတူဟိ ကာရဏေဟိ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

232. В первой сутте шестой вагги, в таких словах, как «Это пища для возникновения невозникшего фактора просветления памятования...» и т. д., содержится отличие от предыдущего метода. Ибо не только эти вышеупомянутые виды [вещей] являются условиями для возникновения факторов просветления, таких как памятование, или для полноты их развития, когда они возникли, но следует знать, что есть и другие. Ведь есть еще четыре фактора, которые ведут к возникновению фактора просветления памятования: памятование и ясное понимание, избегание людей с утерянным памятованием, общение с людьми, обладающими установленным памятованием, и устремленность к этому. Ибо благодаря памятованию и ясному пониманию в семи случаях, таких как движение вперед и т. д., благодаря избеганию людей с утерянным памятованием, подобных воронам, бросающимся на пищу, благодаря общению с людьми с установленным памятованием, подобными старейшине Тиссадатте или старейшине Абхае, и благодаря уму, который склоняется, направляется и устремляется к установлению памятования во время стояния, сидения и т. д., возникает фактор просветления памятования. Полнота же развития этого [фактора], возникшего благодаря этим четырем причинам, достигается посредством пути арахантства.

သတ္တ ဓမ္မာ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – ပရိပုစ္ဆကတာ ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယာ ဣန္ဒြိယသမတ္တပဋိပါဒနာ ဒုပ္ပညပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနာ ပညဝန္တပုဂ္ဂလသေဝနာ ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယပစ္စဝေက္ခဏာ တဒဓိမုတ္တတာတိ. တတ္ထ ပရိပုစ္ဆကတာတိ ခန္ဓဓာတုအာယတနဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂဈာနင်္ဂသမထဝိပဿနာနံ အတ္ထသန္နိဿိတပရိပုစ္ဆာဗဟုလတာ.

Семь факторов ведут к возникновению фактора просветления исследования дхамм: вопрошание, очищение вещей, приведение способностей в равновесие, избегание неразумных людей, общение с мудрыми людьми, исследование глубоких тем и устремленность к этому. Здесь «вопрошание» означает частое задавание вопросов о значении совокупностей, элементов, сфер чувств, способностей, сил, факторов просветления, факторов пути, факторов джханы, саматхи и випассаны.

ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယာတိ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာနံ ဝတ္ထူနံ ဝိသဒဘာဝကရဏံ. ယဒါ ဟိဿ ကေသနခလောမာနိ ဒီဃာနိ ဟောန္တိ, သရီရံ ဝါ ဥဿန္နဒေါသဉ္စေဝ သေဒမလမက္ခိတဉ္စ, တဒါ အဇ္ဈတ္တိကဝတ္ထု အဝိသဒံ ဟောတိ အပရိသုဒ္ဓံ. ယဒါ ပန စီဝရံ ဇိဏ္ဏံ ကိလိဋ္ဌံ ဒုဂ္ဂန္ဓံ ဟောတိ, သေနာသနံ ဝါ ဥက္လာပံ, တဒါ ဗာဟိရဝတ္ထု အဝိသဒံ ဟောတိ အပရိသုဒ္ဓံ. တသ္မာ ကေသာဒိဆေဒနေန ဥဒ္ဓံဝိရေစနအဓောဝိရေစနာဒီဟိ သရီရသလ္လဟုကဘာဝကရဏေန ဥစ္ဆာဒနနဟာပနေန စ အဇ္ဈတ္တိကဝတ္ထု ဝိသဒံ ကာတဗ္ဗံ. သူစိကမ္မဓောဝနရဇနပရိဘဏ္ဍကရဏာဒီဟိ ဗာဟိရဝတ္ထု ဝိသဒံ ကာတဗ္ဗံ. ဧတသ္မိဉှိ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေ ဝတ္ထုမှိ အဝိသဒေ ဥပ္ပန္နေသု စိတ္တစေတသိကေသု ဉာဏမ္ပိ အဝိသဒံ အပရိသုဒ္ဓံ ဟောတိ အပရိသုဒ္ဓါနိ ဒီပကပလ္လကဝဋ္ဋိတေလာနိ နိဿာယ ဥပ္ပန္နဒီပသိခါယ ဩဘာသော [Pg.194] ဝိယ. ဝိသဒေ ပန အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေ ဝတ္ထုမှိ ဥပ္ပန္နေသု စိတ္တစေတသိကေသု ဉာဏမ္ပိ ဝိသဒံ ဟောတိ ပရိသုဒ္ဓါနိ ဒီပကပလ္လကဝဋ္ဋိတေလာနိ နိဿာယ ဥပ္ပန္နဒီပသိခါယ ဩဘာသော ဝိယ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယာ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တတီ’’တိ.

«Очищение вещей» означает приведение в чистоту внутренних и внешних вещей. Ибо когда его волосы, ногти и волоски на теле длинные, или когда тело переполнено избытком телесных жидкостей и покрыто потом и грязью, тогда внутренние вещи нечисты и неопрятны. Когда же его монашеское облачение изношено, грязно и дурно пахнет, или когда его жилище загрязнено, тогда внешние вещи нечисты и неопрятны. Поэтому внутренние вещи следует очищать путем стрижки волос и т. д., облегчения тела с помощью рвотных и слабительных средств, а также умащения и купания. Внешние вещи следует очищать шитьем, стиркой, окрашиванием, уборкой и т. д. Ведь если эти внутренние и внешние вещи нечисты, то при возникновении ума и ментальных факторов знание также становится нечистым и неочищенным, подобно свету пламени лампы, возникающему от грязной плошки, фитиля и масла. Но если внутренние и внешние вещи чисты, то при возникновении ума и ментальных факторов знание также становится чистым и ясным, подобно свету пламени лампы, возникающему от чистой плошки, фитиля и масла. Поэтому сказано: «Очищение вещей ведет к возникновению фактора просветления исследования дхамм».

ဣန္ဒြိယသမတ္တပဋိပါဒနာ နာမ သဒ္ဓါဒီနံ ဣန္ဒြိယာနံ သမဘာဝကရဏံ. သစေ ဟိဿ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဗလဝံ ဟောတိ, ဣတရာနိ မန္ဒာနိ, တတော ဝီရိယိန္ဒြိယံ ပဂ္ဂဟကိစ္စံ, သတိန္ဒြိယံ ဥပဋ္ဌာနကိစ္စံ, သမာဓိန္ဒြိယံ အဝိက္ခေပကိစ္စံ, ပညိန္ဒြိယံ ဒဿနကိစ္စံ ကာတုံ န သက္ကောတိ. တသ္မာ တံ ဓမ္မသဘာဝပစ္စဝေက္ခဏေန ဝါ, ယထာ ဝါ မနသိကရောတော ဗလဝံ ဇာတံ, တထာ အမနသိကရဏေန ဟာပေတဗ္ဗံ. ဝက္ကလိတ္ထေရဝတ္ထု စေတ္ထ နိဒဿနံ. သစေ ပန ဝီရိယိန္ဒြိယံ ဗလဝံ ဟောတိ, အထ နေဝ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ အဓိမောက္ခကိစ္စံ ကာတုံ သက္ကောတိ, န ဣတရာနိ ဣတရကိစ္စဘေဒံ. တသ္မာ တံ ပဿဒ္ဓါဒိဘာဝနာယ ဟာပေတဗ္ဗံ. တတ္ထာပိ သောဏတ္ထေရဿ ဝတ္ထု ဒဿေတဗ္ဗံ. ဧဝံ သေသေသုပိ ဧကဿ ဗလဝဘာဝေ သတိ ဣတရေသံ အတ္တနော ကိစ္စေသု အသမတ္ထတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Приведение способностей в равновесие» означает уравновешивание таких способностей, как вера и другие. Ибо если его способность веры слишком сильна, а другие слабы, то способность энергии не может выполнять свою функцию поддержания, способность памятования — функцию установления, способность сосредоточения — функцию нерассеянности, а способность мудрости — функцию видения. Поэтому ее следует ослабить либо путем размышления о природе дхамм, либо путем ненаправления внимания на то, из-за чего она стала сильной. Иллюстрацией к этому служит история старейшины Ваккали. Если же способность энергии слишком сильна, то ни способность веры не может выполнять свою функцию убежденности, ни другие способности — свои соответствующие функции. Поэтому ее следует ослабить развитием покоя и других факторов. Здесь также следует привести в пример историю старейшины Соны. Так же и в отношении остальных способностей: следует понимать, что когда одна из них преобладает, другие становятся неспособными выполнять свои функции.

ဝိသေသတော ပနေတ္ထ သဒ္ဓါပညာနံ သမာဓိဝီရိယာနဉ္စ သမတံ ပသံသန္တိ. ဗလဝသဒ္ဓေါ ဟိ မန္ဒပညော မုဓပ္ပသန္နော ဟောတိ, အဝတ္ထုသ္မိံ ပသီဒတိ. ဗလဝပညော ပန မန္ဒသဒ္ဓေါ ကေရာဋိကပက္ခံ ဘဇတိ, ဘေသဇ္ဇသမုဋ္ဌိတော ဝိယ ရောဂေါ အတေကိစ္ဆော ဟောတိ. စိတ္တုပ္ပာဒမတ္တေနေဝ ကုသလံ ဟောတီတိ အတိဓာဝိတွာ ဒါနာဒီနိ အကရောန္တော နိရယေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဥဘိန္နံ သမတာယ ဝတ္ထုသ္မိံယေဝ ပသီဒတိ. ဗလဝသမာဓိံ ပန မန္ဒဝီရိယံ သမာဓိဿ ကောသဇ္ဇပက္ခတ္တာ ကောသဇ္ဇံ အဘိဘဝတိ. ဗလဝဝီရိယံ မန္ဒသမာဓိံ ဝီရိယဿ ဥဒ္ဓစ္စပက္ခတ္တာ ဥဒ္ဓစ္စံ အဘိဘဝတိ. သမာဓိ ပန ဝီရိယေန သံယောဇိတော ကောသဇ္ဇေ ပတိတုံ န လဘတိ, ဝီရိယံ သမာဓိနာ သံယောဇိတံ ဥဒ္ဓစ္စေ ပတိတုံ န လဘတိ. တသ္မာ တဒုဘယံ သမံ ကာတဗ္ဗံ. ဥဘယသမတာယ ဟိ အပ္ပနာ ဟောတိ.

В особенности же здесь учителя восхваляют равновесие между верой и мудростью, а также между сосредоточением и энергией. Ибо человек с сильной верой, но слабой мудростью легковерен и обретает слепую веру в то, что не заслуживает доверия. Человек же с сильной мудростью, но слабой верой склоняется к хитрости и лицемерию; он неизлечим, подобно болезни, вызванной самим лекарством. Заходя слишком далеко в своих рассуждениях и думая: «Благое возникает от одного лишь зарождения мысли», он не совершает даяния и других благих дел и перерождается в аду. Благодаря же равновесию обоих он обретает веру именно в то, что заслуживает доверия. У человека с сильным сосредоточением, но слабой энергией лень берет верх, поскольку сосредоточение близко к лени. У человека с сильной энергией, но слабым сосредоточением беспокойство берет верх, поскольку энергия близка к беспокойству. Но сосредоточение, соединенное с энергией, не дает впасть в лень, а энергия, соединенная с сосредоточением, не дает впасть в беспокойство. Поэтому оба эти качества следует уравновешивать. Ибо при равновесии обоих достигается поглощение ума.

အပိ စ သမာဓိကမ္မိကဿ ဗလဝတီပိ သဒ္ဓါ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝံ သဒ္ဒဟန္တော ဩကပ္ပေန္တော အပ္ပနံ ပါပုဏိဿတိ. သမာဓိပညာသု ပန သမာဓိကမ္မိကဿ ဧကဂ္ဂတာ ဗလဝတီ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝဉှိ သော အပ္ပနံ ပါပုဏာတိ. ဝိပဿနာကမ္မိကဿ ပညာ ဗလဝတီ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝဉှိ သော လက္ခဏပဋိဝေဓံ ပါပုဏာတိ. ဥဘိန္နံ [Pg.195] ပန သမတာယပိ အပ္ပနာ ဟောတိယေဝ. သတိ ပန သဗ္ဗတ္ထ ဗလဝတီ ဝဋ္ဋတိ. သတိ ဟိ စိတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စပက္ခိကာနံ သဒ္ဓါဝီရိယပညာနံ ဝသေန ဥဒ္ဓစ္စပါတတော, ကောသဇ္ဇပက္ခိကေန စ သမာဓိနာ ကောသဇ္ဇပါတတော ရက္ခတိ. တသ္မာ သာ လောဏဓူပနံ ဝိယ သဗ္ဗဗျဉ္ဇနေသု, သဗ္ဗကမ္မိကအမစ္စော ဝိယ စ သဗ္ဗရာဇကိစ္စေသု သဗ္ဗတ္ထ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘သတိ စ ပန သဗ္ဗတ္ထိကာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ. ကိံ ကာရဏာ? စိတ္တဉှိ သတိပဋိသရဏံ, အာရက္ခပစ္စုပဋ္ဌာနာ စ သတိ, န ဝိနာ သတိယာ စိတ္တဿ ပဂ္ဂဟနိဂ္ဂဟော ဟောတီ’’တိ.

Более того, для того, кто практикует сосредоточение, полезна даже очень сильная вера. Веря таким образом и доверяя, он достигнет поглощения ума. Что касается сосредоточения и мудрости, то для практикующего сосредоточение полезна сильная однонаправленность ума. Ведь так он достигает поглощения ума. Для практикующего же випассану полезна сильная мудрость. Ведь так он достигает проникновения в характеристики. Однако и при равновесии обоих поглощение ума непременно происходит. Памятование же полезно везде и всегда в сильной степени. Ибо памятование оберегает ум от впадения в беспокойство под влиянием веры, энергии и мудрости, которые склонны к беспокойству, а также от впадения в лень под влиянием сосредоточения, которое склонно к лени. Поэтому оно необходимо везде, подобно приправе из соли во всех блюдах или всемогущему министру во всех делах царя. Поэтому сказано: «Памятование же Благословенный назвал полезным во всех случаях. По какой причине? Ибо ум опирается на памятование, и памятование проявляется как защита; без памятования невозможны ни подъем, ни сдерживание ума».

ဒုပ္ပညပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနာ နာမ ခန္ဓာဒိဘေဒေ အနောဂါဠှပညာနံ ဒုမ္မေဓပုဂ္ဂလာနံ အာရကာ ပရိဝဇ္ဇနံ. ပညဝန္တပုဂ္ဂလသေဝနာ နာမ သမပညာသလက္ခဏပရိဂ္ဂါဟိကာယ ဥဒယဗ္ဗယပညာယ သမန္နာဂတပုဂ္ဂလသေဝနာ. ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယပစ္စဝေက္ခဏာ နာမ ဂမ္ဘီရေသု ခန္ဓာဒီသု ပဝတ္တာယ ဂမ္ဘီရပညာယ ပဘေဒပစ္စဝေက္ခဏာ. တဒဓိမုတ္တတာ နာမ ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တတာ. ဧဝံ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

«Избегание неразумных людей» означает держаться подальше от глупых людей, чья мудрость не проникла в такие категории, как совокупности и т. д. «Общение с мудрыми людьми» означает общение с теми, кто наделен мудростью постижения возникновения и исчезновения, охватывающей пятьдесят характеристик. «Рассмотрение глубокого диапазона знаний» означает исследование различий с помощью глубокой мудрости, направленной на глубокие темы, такие как совокупности и т. д. «Устремленность к этому» означает, что во время стояния, сидения и т. д. ум склоняется, направляется и устремляется к пробуждению фактора просветления исследования дхамм. Полнота же развития этого [фактора], когда он возник, достигается посредством пути арахантства.

ဧကာဒသ ဓမ္မာ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – အပါယဘယပစ္စဝေက္ခဏတာ, အာနိသံသဒဿာဝိတာ, ဂမနဝီထိပစ္စဝေက္ခဏတာ, ပိဏ္ဍပါတာပစာယနတာ, ဒါယဇ္ဇမဟတ္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, သတ္ထုမဟတ္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, ဇာတိမဟတ္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, သဗြဟ္မစာရိမဟတ္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, ကုသီတပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, အာရဒ္ဓဝီရိယပုဂ္ဂလသေဝနတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ.

Одиннадцать факторов ведут к возникновению фактора просветления энергии: размышление о страхе перед несчастными мирами, видение пользы энергии, размышление о пути, по которому предстоит идти, уважение к подаянию пищи, размышление о величии наследия, размышление о величии Учителя, размышление о величии своего происхождения, размышление о величии собратьев по святой жизни, избегание ленивых людей, общение с людьми, прикладывающими усилия, и устремленность к этому.

တတ္ထ ‘‘နိရယေသု ပဉ္စဝိဓဗန္ဓနကမ္မကာရဏတော ပဋ္ဌာယ မဟာဒုက္ခံ အနုဘဝနကာလေပိ, တိရစ္ဆာနယောနိယံ ဇာလခိပနကုမီနာဒီဟိ ဂဟိတကာလေပိ, ပါဇနကဏ္ဋကာဒိပ္ပဟာရတုန္နဿ ပန သကဋဝဟနာဒိကာလေပိ, ပေတ္တိဝိသယေ အနေကာနိပိ ဝဿသဟဿာနိ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရမ္ပိ ခုပ္ပိပါသာဟိ အာတုရီဘူတကာလေပိ, ကာလကဉ္စိကအသုရေသု သဋ္ဌိဟတ္ထအသီတိဟတ္ထပ္ပမာဏေန အဋ္ဌိစမ္မမတ္တေနေဝ အတ္တဘာဝေန ဝါတာတပါဒိဒုက္ခာနုဘဝနကာလေပိ န သက္ကာ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဥပ္ပာဒေတုံ. အယမေဝ တေ ဘိက္ခု ကာလော’’တိ ဧဝံ အပါယဘယံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

Из них: «Когда в адах претерпевают великие страдания, начиная с наказания пятикратным связыванием, или когда в мире животных оказываются пойманными сетями, силками, вершами и т. д., или когда, будучи погоняемыми ударами стрекал и кнутов, тащат повозки и т. д., или когда в мире голодных духов в течение многих тысяч лет или даже в интервале между приходами двух Будд изнывают от голода и жажды, или когда среди асуров Калаканджика в теле высотой в шестьдесят или восемьдесят локтей, состоящем лишь из кожи да костей, страдают от ветра, зноя и т. д., — во все эти времена невозможно взрастить фактор просветления энергии. Сейчас, о бхиккху, твое время!» — так, у того, кто размышляет о страхе перед несчастными мирами, возникает фактор просветления энергии.

‘‘န သက္ကာ ကုသီတေန နဝလောကုတ္တရဓမ္မံ လဒ္ဓုံ, အာရဒ္ဓဝီရိယေနေဝ သက္ကာ အယမာနိသံသော ဝီရိယဿာ’’တိ ဧဝံ အာနိသံသဒဿာဝိနောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ‘‘သဗ္ဗဗုဒ္ဓ-ပစ္စေကဗုဒ္ဓ-မဟာသာဝကေဟေဝ [Pg.196] ဂတမဂ္ဂေါ တေ ဂန္တဗ္ဗော. သော စ န သက္ကာ ကုသီတေန ဂန္တု’’န္တိ ဧဝံ ဂမနဝီထိံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

«Ленивый не может достичь девяти сверхмирских дхамм, это под силу лишь тому, кто прикладывает усилия — такова польза энергии». Так, у того, кто видит эту пользу, возникает [фактор просветления энергии]. «Тебе надлежит пройти по пути, пройденному всеми Буддами, Паччекабуддами и великими учениками. Но ленивому этот путь не пройти». Так, у того, кто размышляет о пути, по которому предстоит идти, возникает [этот фактор].

‘‘ယေ တံ ပိဏ္ဍပါတာဒီဟိ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဣမေ တေ မနုဿာ နေဝ ဉာတကာ, န ဒါသကမ္မကရာ, နာပိ ‘တံ နိဿာယ ဇီဝိဿာမာ’တိ တေ ပဏီတာနိ ပိဏ္ဍပါတာဒီနိ ဒေန္တိ. အထ ခေါ အတ္တနော ကာရာနံ မဟပ္ဖလတံ ပစ္စာသီသမာနာ ဒေန္တိ. သတ္ထာရာပိ ‘‘အယံ ဣမေ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ကာယဒဠှိဗဟုလော သုခံ ဝိဟရိဿတီ’’တိ န ဧဝံ သမ္ပဿတာ တုယှံ ပစ္စယာ အနုညာတာ, အထ ခေါ ‘‘အယံ ဣမေ ပရိဘုဉ္ဇမာနောဝ သမဏဓမ္မံ ကတွာ ဝဋ္ဋဒုက္ခတော မုစ္စိဿတီ’တိ တေ ပစ္စယာ အနုညာတာ, သော ဒါနိ တွံ ကုသီတော ဝိဟရန္တော န တံ ပိဏ္ဍံ အပစာယိဿသိ, အာရဒ္ဓဝီရိယဿေဝ ဟိ ပိဏ္ဍပါတာပစာယနံ နာမ ဟောတီ’’တိ ဧဝံ ပိဏ္ဍပါတာပစာယနံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မဟာမိတ္တတ္ထေရဿ ဝိယ.

«Те люди, которые поддерживают тебя подаянием пищи и прочим, не являются твоими родственниками или слугами. И они дают тебе эту превосходную пищу не с мыслью: "Мы будем жить, полагаясь на него". Напротив, они дают это, надеясь на великий плод от своих благих деяний. И Учитель разрешил тебе пользоваться этими подношениями не потому, что думал: "Пользуясь этими вещами, он укрепит свое тело и будет жить в удовольствии". Напротив, эти подношения были разрешены с мыслью: "Пользуясь ими, он будет практиковать дхамму отшельника и освободится от страданий сансары". И вот теперь ты, живя в лености, не выражаешь уважения к этому подаянию. Ведь истинное уважение к подаянию пищи проявляет лишь тот, кто прикладывает усилия». Так, у того, кто размышляет об уважении к подаянию пищи, возникает [этот фактор], как это случилось со старейшиной Махамиттой.

ထေရော ကိရ ကဿကလေဏေ နာမ ပဋိဝသတိ. တဿေဝ ဂေါစရဂါမေ ဧကာ မဟာဥပါသိကာ ထေရံ ပုတ္တံ ကတွာ ပဋိဇဂ္ဂတိ. သာ ဧကဒိဝသံ အရညံ ဂစ္ဆန္တီ ဓီတရံ အာဟ – ‘‘အမ္မ, အသုကသ္မိံ ဌာနေ ပုရာဏတဏ္ဍုလာ, အသုကသ္မိံ ခီရံ, အသုကသ္မိံ သပ္ပိ, အသုကသ္မိံ ဖာဏိတံ, တဝ ဘာတိကဿ အယျမိတ္တဿ အာဂတကာလေ ဘတ္တံ ပစိတွာ ခီရသပ္ပိဖာဏိတေဟိ သဒ္ဓိံ ဒေဟိ, တွဉ္စ ဘုဉ္ဇေယျာသိ, အဟံ ပန ဟိယျော ပက္ကံ ပါရိဝါသိကဘတ္တံ ကဉ္ဇိယေန ဘုတ္တာမှီ’’တိ. ‘‘ဒိဝါ ကိံ ဘုဉ္ဇိဿသိ, အမ္မာ’’တိ? ‘‘သာကပဏ္ဏံ ပက္ခိပိတွာ ကဏတဏ္ဍုလေဟိ အမ္ဗိလယာဂုံ ပစိတွာ ဌပေဟိ, အမ္မာ’’တိ.

Говорят, старейшина жил в пещере под названием Кассакалена. В деревне, куда он ходил за подаянием, одна благочестивая мирянка заботилась о старейшине, относясь к нему как к собственному сыну. Однажды, отправляясь в лес, она сказала своей дочери: «Дорогая, в таком-то месте лежит старый рис, в таком-то — молоко, в таком-то — топленое масло, в таком-то — патока. Когда придет твой брат, почтенный Митта, приготовь рис и подай его вместе с молоком, топленым маслом и патокой. И сама тоже поешь. Я же вчера поела оставшегося со вчерашнего дня риса с кислым отваром». «А что ты будешь есть днем, мама?» — спросила дочь. «Положи туда зеленых листьев, свари кислую кашу из рисовой сечки и оставь для меня, дочка».

ထေရော စီဝရံ ပါရုပိတွာ ပတ္တံ နီဟရန္တောဝ တံ သဒ္ဒံ သုတွာ အတ္တာနံ ဩဝဒိ ‘‘မဟာဥပါသိကာ ကိရ ကဉ္ဇိယေန ပါရိဝါသိကဘတ္တံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဒိဝါပိ ကဏပဏ္ဏမ္ဗိလယာဂုံ ဘုဉ္ဇိဿတိ, တုယှံ အတ္ထာယ ပန ပုရာဏတဏ္ဍုလာဒီနိ အာစိက္ခတိ, တံ နိဿာယ ခေါ ပနေသာ နေဝ ခေတ္တံ န ဝတ္ထုံ န ဘတ္တံ န ဝတ္ထံ ပစ္စာသီသတိ, တိဿော ပန သမ္ပတ္တိယော ပတ္ထယမာနာ ဒေတိ, တွံ ဧတိဿာ တာ သမ္ပတ္တိယော ဒါတုံ သက္ခိဿသိ, န သက္ခိဿသီတိ, အယံ ခေါ ပန ပိဏ္ဍပါတော တယာ သရာဂေန သဒေါသေန သမောဟေန န သက္ကာ ဂဏှိတု’’န္တိ ပတ္တံ ထဝိကာယ ပက္ခိပိတွာ ဂဏ္ဌိကံ မုဉ္စိတွာ နိဝတ္တိတွာ ကဿကလေဏမေဝ ဂန္တွာ ပတ္တံ ဟေဋ္ဌာမဉ္စေ, စီဝရံ စီဝရဝံသေ ဌပေတွာ ‘‘အရဟတ္တံ [Pg.197] အပါပုဏိတွာ န နိက္ခမိဿာမီ’’တိ ဝီရိယံ အဓိဋ္ဌဟိတွာ နိသီဒိ. ဒီဃရတ္တံ အပ္ပမတ္တော ဟုတွာ နိဝုတ္ထဘိက္ခု ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ ပုရေဘတ္တမေဝ အရဟတ္တံ ပတွာ ဝိကသမာနမိဝ ပဒုမံ မဟာခီဏာသဝေါ သိတံ ကရောန္တောဝ နိက္ခမိ. လေဏဒွါရေ ရုက္ခမှိ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ –

Старейшина, надевая верхнее облачение и доставая чашу для подаяния, услышал эти слова и укорил себя: «Эта благочестивая мирянка ест вчерашний рис с кислым отваром, а днем будет есть кислую кашу из рисовой сечки с листьями, но для тебя она велит приготовить старый рис и прочее. Полагаясь на тебя, она не надеется получить ни поля, ни усадьбы, ни еды, ни одежды. Но она дает это, стремясь к трем видам процветания. Сможешь ли ты даровать ей это процветание или нет? И это подаяние пищи ты не можешь принять, будучи подверженным страсти, злобе и заблуждению!» Положив чашу обратно в чехол, развязав узел облачения и повернув назад, он вернулся в пещеру Кассакалена. Поставив чашу под кровать и повесив облачение на бамбуковую вешалку для одежды, он сел, преисполненный решимости и направив энергию: «Я не выйду отсюда, пока не достигну арахантства!» Бхиккху, долгое время живший там, будучи бдительным, развил випассану и еще до полуденной трапезы достиг арахантства. Став великим кхинасавой, подобным распускающемуся лотосу, он вышел из пещеры с улыбкой на устах. Божество, обитавшее на дереве у входа в пещеру...

‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ;

ယဿ တေ အာသဝါ ခီဏာ, ဒက္ခိဏေယျောသိ မာရိသာ’’တိ. –

«Поклонение тебе, о благородный муж! Поклонение тебе, о величайший из мужей! О достопочтенный, ты, в ком уничтожены все асавы, воистину достоин подношений».

ဥဒါနံ ဥဒါနေတွာ ‘‘ဘန္တေ, ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌာနံ တုမှာဒိသာနံ အရဟန္တာနံ ဘိက္ခံ ဒတွာ မဟလ္လကိတ္ထိယော ဒုက္ခာ မုစ္စိဿန္တီ’’တိ အာဟ. ထေရော ဥဋ္ဌဟိတွာ ဒွါရံ ဝိဝရိတွာ ကာလံ ဩလောကေန္တော ‘‘ပါတောယေဝါ’’တိ ဉတွာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ ဂါမံ ပါဝိသိ.

Произнеся это вдохновенное восклицание (удану), она сказала: «Почтенный, подав милостыню таким арахантам, как вы, вошедшим в деревню за подаянием, пожилые женщины освободятся от страданий сансары». Тхера встал, открыл дверь и, посмотрев на время, понял: «Еще совсем рано». Взяв чашу и монашеское облачение, он вошел в деревню.

ဒါရိကာပိ ဘတ္တံ သမ္ပာဒေတွာ ‘‘ဣဒါနိ မေ ဘာတာ အာဂမိဿတိ, ဣဒါနိ အာဂမိဿတီ’’တိ ဒွါရံ ဩလောကယမာနာ နိသီဒိ. သာ ထေရေ ဃရဒွါရံ သမ္ပတ္တေ ပတ္တံ ဂဟေတွာ သပ္ပိဖာဏိတယောဇိတဿ ခီရပိဏ္ဍပါတဿ ပူရေတွာ ဟတ္ထေ ဌပေသိ. ထေရော ‘‘သုခံ ဟောတူ’’တိ အနုမောဒနံ ကတွာ ပက္ကာမိ. သာပိ တံ ဩလောကယမာနာဝ အဋ္ဌာသိ. ထေရဿ ဟိ တဒါ အတိဝိယ ပရိသုဒ္ဓေါ ဆဝိဝဏ္ဏော အဟောသိ, ဝိပ္ပသန္နာနိ ဣန္ဒြိယာနိ, မုခံ ဗန္ဓနာ မုတ္တတာလပက္ကံ ဝိယ အတိဝိယ ဝိရောစိတ္ထ.

Молодая девушка также приготовила еду и села, глядя на дверь и думая: «Сейчас придет мой брат, сейчас он придет». Когда тхера подошел к дверям дома, она взяла его чашу, наполнила её молочным рисом, смешанным с топленым маслом (гхи) и патокой, и вложила ему в руки. Тхера произнес благословение: «Да будете вы счастливы!» — и удалился. Она же стояла, провожая его взглядом. Ведь тогда цвет кожи тхеры был чрезвычайно чистым, его органы чувств были умиротворены, а лицо сияло, подобно спелому плоду пальмы, освободившемуся от стебля.

မဟာဥပါသိကာ အရညတော အာဂန္တွာ ‘‘ကိံ, အမ္မ, ဘာတိကော တေ အာဂတော’’တိ ပုစ္ဆိ. သာ သဗ္ဗံ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. ဥပါသိကာ ‘‘အဇ္ဇ မေ ပုတ္တဿ ပဗ္ဗဇိတကိစ္စံ မတ္ထကံ ပတ္တ’’န္တိ ဉတွာ ‘‘အဘိရမတိ တေ, အမ္မ, ဘာတာ ဗုဒ္ဓသာသနေ, န ဥက္ကဏ္ဌတီ’’တိ အာဟ.

Вернувшись из леса, великая мирянка (упасика) спросила: «Дорогая, приходил ли твой брат?» Девушка рассказала ей обо всем случившемся. Поняв, что «сегодня дело монашества моего сына достигло вершины (завершения)», упасика сказала: «Дорогая, твой брат находит радость в Учении Будды и не испытывает разочарования».

‘‘မဟန္တံ ခေါ ပနေတံ သတ္ထုဒါယဇ္ဇံ, ယဒိဒံ သတ္တ အရိယဓနာနိ နာမ, တံ န သက္ကာ ကုသီတေန ဂဟေတုံ. ယထာ ဟိ ဝိပ္ပဋိပန္နံ ပုတ္တံ မာတာပိတရော ‘အယံ အမှာကံ အပုတ္တော’တိ ပရိဗာဟိရံ ကရောန္တိ, သော တေသံ အစ္စယေန ဒါယဇ္ဇံ န လဘတိ, ဧဝံ ကုသီတောပိ ဣဒံ အရိယဓနဒါယဇ္ဇံ န လဘတိ, အာရဒ္ဓဝီရိယောဝ လဘတီ’’တိ ဒါယဇ္ဇမဟတ္တံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

«Велико это наследие Учителя, а именно семь благородных богатств (ария-дхана), и ленивый человек не способен обрести его. Подобно тому как родители отрекаются от непослушного сына, говоря: „Он нам не сын“, и изгоняют его, так что после их смерти он не получает наследства, так и ленивый человек не получает этого наследия благородных богатств, но обретает его лишь тот, кто прикладывает усилия». Так усердие (вирия-самбодджханга) возникает у того, кто размышляет о величии этого наследия.

‘‘မဟာ [Pg.198] ခေါ ပန တေ သတ္ထာ, သတ္ထုနော ဟိ တေ မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏကာလေပိ အဘိနိက္ခမနေပိ အဘိသမ္ဗောဓိယမ္ပိ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တန-ယမကပါဋိဟာရိယ-ဒေဝေါရောဟန-အာယုသင်္ခါရဝေါဿဇ္ဇနေသုပိ ပရိနိဗ္ဗာနကာလေပိ ဒသသဟဿိလောကဓာတု အကမ္ပိတ္ထ. ယုတ္တံ နု ခေါ တေ ဧဝရူပဿ သတ္ထု သာသနေ ပဗ္ဗဇိတွာ ကုသီတေန ဘဝိတု’’န္တိ ဧဝံ သတ္ထုမဟတ္တံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

«Велик твой Учитель! Ведь при зачатии твоего Учителя в лоне матери, при его уходе от мира, при его Пробуждении, при повороте Колеса Дхаммы, при явлении Двойного чуда, при схождении из мира дэвов, при отказе от жизненных сил и в момент его окончательного освобождения (париниббаны) содрогалась десятитысячекратная вселенная. Достойно ли тебе, приняв постриг в Учении такого Учителя, пребывать в лености?» Так усердие возникает у того, кто размышляет о величии Учителя.

‘‘ဇာတိယာပိ တွံ ဣဒါနိ န လာမကဇာတိကော, အသမ္ဘိန္နာယ မဟာသမ္မတပဝေဏိယာ အာဂတဥက္ကာကရာဇဝံသေ ဇာတောသိ, သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇဿ စ မဟာမာယာဒေဝိယာ စ နတ္တာ, ရာဟုလဘဒ္ဒဿ ကနိဋ္ဌော, တယာ နာမ ဧဝရူပေန ဇိနပုတ္တေန ဟုတွာ န ယုတ္တံ ကုသီတေန ဝိဟရိတု’’န္တိ ဧဝံ ဇာတိမဟတ္တံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

«Даже по рождению ты теперь не низкого происхождения. Ты рожден в царском роду Оккака, происходящем из непрерывной династии Махасамматы. Ты внук великого царя Суддходаны и царицы Махамаи, младший брат благородного Рахулы. Тебе, ставшему таким сыном Победителя (Джины), негоже проводить жизнь в лености». Так усердие возникает у того, кто размышляет о величии своего происхождения.

‘‘သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ စေဝ အသီတိ မဟာသာဝကာ စ ဝီရိယေနေဝ လောကုတ္တရဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈိံသု. တွံ ပန ဧတေသံ သဗြဟ္မစာရီနံ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇသိ, န ပဋိပဇ္ဇသီ’’တိ ဧဝံ သဗြဟ္မစာရိမဟတ္တံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

«Сарипутта, Моггаллана и восемьдесят великих учеников постигли надмирскую Дхамму только благодаря усердию. Следуешь ли ты по пути этих своих собратьев по святой жизни или нет?» Так усердие возникает у того, кто размышляет о величии своих собратьев по святой жизни.

ကုစ္ဆိံ ပူရေတွာ ဌိတအဇဂရသဒိသေ ဝိဿဋ္ဌကာယိကစေတသိကဝီရိယေ ကုသီတပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇေန္တဿာပိ, အာရဒ္ဓဝီရိယေ ပဟိတတ္တေ ပုဂ္ဂလေ သေဝန္တဿာပိ ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဝီရိယုပ္ပာဒနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

Оно [усердие] также возникает благодаря избеганию ленивых людей, подобных наевшемуся питону, которые оставили всякие телесные и умственные усилия; благодаря общению с усердными и решительными людьми, а также благодаря уму, который склоняется, устремляется и направляется к пробуждению усердия при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, в ком оно возникло таким образом, развитие усердия достигает полноты благодаря пути арахантства.

ဧကာဒသ ဓမ္မာ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – ဗုဒ္ဓါနုဿတိ ဓမ္မော, သံဃော, သီလံ, စာဂေါ, ဒေဝတာနုဿတိ, ဥပသမာနုဿတိ, လူခပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, သိနိဒ္ဓပုဂ္ဂလသေဝနတာ, ပသာဒနီယသုတ္တန္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ.

Одиннадцать вещей ведут к возникновению фактора пробуждения восторга (пити-самбодджханга): памятование о Будде, памятование о Дхамме, памятование о Сангхе, памятование о нравственности (сила), памятование о щедрости (чага), памятование о божествах (деватах), памятование о покое (упасама), избегание грубых (неверующих) людей, общение с мягкими (преданными вере) людьми, размышление над вдохновляющими суттами и устремленность ума к этому [восторгу].

ဗုဒ္ဓဂုဏေ အနုဿရန္တဿာပိ ဟိ ယာဝ ဥပစာရာ သကလသရီရံ ဖရမာနော ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဓမ္မသံဃဂုဏေ အနုဿရန္တဿာပိ, ဒီဃရတ္တံ အခဏ္ဍံ ကတွာ ရက္ခိတံ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ဂိဟိနော ဒသသီလပဉ္စသီလာနိ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ဒုဗ္ဘိက္ခဘယာဒီသု ပဏီတံ ဘောဇနံ သဗြဟ္မစာရီနံ ဒတွာ ‘‘ဧဝံ နာမ အဒမှာ’’တိ စာဂံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ဂိဟိနောပိ ဧဝရူပေ ကာလေ သီလဝန္တာနံ ဒိန္နဒါနံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ယေဟိ ဂုဏေဟိ သမန္နာဂတာ ဒေဝတ္တံ ပတ္တာ, တထာရူပါနံ အတ္တနိ အတ္ထိတံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, သမာပတ္တိယာ ဝိက္ခမ္ဘိတာ ကိလေသာ သဋ္ဌိပိ သတ္တတိပိ ဝဿာနိ [Pg.199] န သမုဒါစရန္တီတိ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, စေတိယဒဿနဗောဓိဒဿနထေရဒဿနေသု အသက္ကစ္စကိရိယာယ သံသူစိတလူခဘာဝေ ဗုဒ္ဓါဒီသု ပသာဒသိနေဟာဘာဝေန ဂဒြဘပိဋ္ဌရဇသဒိသေ လူခပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇေန္တဿာပိ, ဗုဒ္ဓါဒီသု ပသာဒဗဟုလေ မုဒုစိတ္တေ သိနိဒ္ဓပုဂ္ဂလေ သေဝန္တဿာပိ, ရတနတ္တယဂုဏပရိဒီပကေ ပသာဒနီယေ သုတ္တန္တေ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ပီတိဥပ္ပာဒနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

Ведь восторг (пити-самбодджханга) возникает у того, кто размышляет о качествах Будды, пронизывая всё его тело вплоть до уровня концентрации доступа (упачара-самадхи); у того, кто размышляет о качествах Дхаммы и Сангхи; у того, кто размышляет о своей четырехчастной нравственности полного очищения (чатупарисуддхи-сила), сохраняемой безупречной в течение долгого времени; у мирянина, размышляющего о соблюдении пяти или десяти обетных правил (шил); у того, кто в тяжелые времена голода жертвовал изысканную пищу своим собратьям по святой жизни и размышляет о своей щедрости: «Мы совершили такое даяние»; у мирянина, размышляющего о дарах, поднесенных добродетельным людям в подобные времена; у того, кто размышляет о наличии в самом себе тех качеств, благодаря которым существа рождаются в мире богов; у того, кто размышляет о том, что загрязнения ума (килесы), подавленные медитативным достижением (самапатти), не проявлялись в течение шестидесяти или семидесяти лет; у того, кто избегает сухих (лишенных веры) людей, подобных пыли на спине осла, чья сухость проявляется в непочтительном поведении при посещении четий, дерева Бодхи и великих тхер, и у которых нет влаги преданности к Будде и другим святыням; у того, кто общается с мягкосердечными, исполненными глубокой веры людьми, преданными Будде и другим святыням; у того, кто размышляет над вдохновляющими суттами, разъясняющими качества Трех Драгоценностей; а также у того, чей ум склоняется, устремляется и направляется к пробуждению восторга при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, в ком он возник таким образом, развитие восторга достигает полноты благодаря пути арахантства.

သတ္တ ဓမ္မာ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – ပဏီတဘောဇနသေဝနတာ, ဥတုသုခသေဝနတာ, ဣရိယာပထသုခသေဝနတာ, မဇ္ဈတ္တပယောဂတာ, သာရဒ္ဓကာယပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, ပဿဒ္ဓကာယ-ပုဂ္ဂလသေဝနတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ.

Семь вещей ведут к возникновению фактора пробуждения умиротворения (пассаддхи-самбодджханга): употребление качественной и подходящей пищи, пребывание в комфортном климате, использование удобных положений тела, уравновешенное применение усилий, избегание людей с беспокойным телом, общение с людьми, обладающими умиротворенным телом, и устремленность ума к этому [умиротворению].

ပဏီတဉှိ သိနိဒ္ဓံ ဘောဇနံ ဘုဉ္ဇန္တဿာပိ, သီတုဏှေသု ဥတူသု ဌာနာဒီသု စ ဣရိယာပထေသု သပ္ပာယံ ဥတုဉ္စ ဣရိယာပထဉ္စ သေဝန္တဿာပိ ပဿဒ္ဓိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယော ပန မဟာပုရိသဇာတိကော သဗ္ဗဥတုဣရိယာပထက္ခမောဝ ဟောတိ, န တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ယဿ သဘာဂဝိသဘာဂတာ အတ္ထိ, တဿေဝ ဝိသဘာဂေ ဥတုဣရိယာပထေ ဝဇ္ဇေတွာ သဘာဂေ သေဝန္တဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. မဇ္ဈတ္တပယောဂေါ ဝုစ္စတိ အတ္တနော စ ပရဿ စ ကမ္မဿကတပစ္စဝေက္ခဏာ. ဣမိနာ မဇ္ဈတ္တပယောဂေန ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယော လေဍ္ဍုဒဏ္ဍာဒီဟိ ပရံ ဝိဟေဌယမာနောဝ ဝိစရတိ, ဧဝရူပံ သာရဒ္ဓကာယပုဂ္ဂလံ ပရိဝဇ္ဇေန္တဿာပိ, သံယတပါဒပါဏိံ ပဿဒ္ဓကာယံ ပုဂ္ဂလံ သေဝန္တဿာပိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ပဿဒ္ဓိဥပ္ပာဒနတ္ထာယ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

Ведь умиротворение возникает у того, кто вкушает качественную и питательную пищу; у того, кто выбирает подходящий климат среди холода или зноя и принимает подходящие положения тела при стоянии и в других позах. Однако это сказано не о тех великих людях, которые способны переносить любые климатические условия и любые положения тела. Это относится к тем, для кого существует различие между подходящим и неподходящим: умиротворение возникает у них, когда они избегают неподходящего климата и неподходящих положений тела и выбирают подходящие. Уравновешенным применением усилий называют размышление о том, что каждый владеет лишь своей каммой — как сам человек, так и другие. Благодаря такому уравновешенному отношению возникает умиротворение. Оно также возникает благодаря избеганию беспокойных людей, которые ходят вокруг, причиняя вред другим комьями земли, палками и тому подобным; благодаря общению с умиротворенными людьми, чьи руки и ноги сдержанны; а также благодаря уму, который склоняется, устремляется и направляется к пробуждению умиротворения при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, в ком оно возникло таким образом, развитие умиротворения достигает полноты благодаря пути арахантства.

ဒသ ဓမ္မာ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယတာ, ဣန္ဒြိယသမတ္တပဋိပါဒနတာ, နိမိတ္တကုသလတာ, သမယေ စိတ္တဿ ပဂ္ဂဏှနတာ, သမယေ စိတ္တဿ နိဂ္ဂဏှနတာ, သမယေ သမ္ပဟံသနတာ, သမယေ အဇ္ဈုပေက္ခနတာ, အသမာဟိတပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, သမာဟိတပုဂ္ဂလသေဝနတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ. တတ္ထ ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယတာ စ ဣန္ဒြိယသမတ္တပဋိပါဒနတာ စ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Десять вещей ведут к возникновению фактора пробуждения концентрации (самадхи-самбодджханга): очищение внутренних и внешних вещей, уравновешивание способностей (индрий), искусность в удержании ментального знака (нимитты), поощрение ума в надлежащее время, сдерживание ума в надлежащее время, ободрение ума в надлежащее время, беспристрастное наблюдение за умом в надлежащее время, избегание несобранных людей, общение с сосредоточенными людьми и устремленность ума к этому [сосредоточению]. Из них очищение вещей и уравновешивание способностей следует понимать так, как это было описано ранее [в разделе о факторе исследования состояний].

နိမိတ္တကုသလတာ [Pg.200] နာမ ကသိဏနိမိတ္တဿ ဥဂ္ဂဟဏကုသလတာ. သမယေ စိတ္တဿ ပဂ္ဂဏှနတာတိ ယသ္မိံ သမယေ အတိသိထိလဝီရိယတာဒီဟိ လီနံ စိတ္တံ ဟောတိ, တသ္မိံ သမယေ ဓမ္မဝိစယဝီရိယပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂသမုဋ္ဌာပနေန တဿ ပဂ္ဂဏှနံ. သမယေ စိတ္တဿ နိဂ္ဂဏှနတာတိ ယသ္မိံ သမယေ အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယတာဒီဟိ ဥဒ္ဓတံ စိတ္တံ ဟောတိ, တသ္မိံ သမယေ ပဿဒ္ဓိသမာဓိဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂသမုဋ္ဌာပနေန တဿ နိဂ္ဂဏှနံ. သမယေ သမ္ပဟံသနတာတိ ယသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ပညာပယောဂမန္ဒတာယ ဝါ ဥပသမသုခါနံ ဝိဂမေန ဝါ နိရဿာဒံ ဟောတိ, တသ္မိံ သမယေ အဋ္ဌသံဝေဂဝတ္ထုပစ္စဝေက္ခဏေန သံဝေဇေတိ. အဋ္ဌ သံဝေဂဝတ္ထူနိ နာမ ဇာတိဇရာဗျာဓိမရဏာနိ စတ္တာရိ, အပါယဒုက္ခံ ပဉ္စမံ, အတီတေ ဝဋ္ဋမူလကံ ဒုက္ခံ, အနာဂတေ ဝဋ္ဋမူလကံ ဒုက္ခံ, ပစ္စုပ္ပန္နေ အာဟာရပရိယေဋ္ဌိမူလကံ ဒုက္ခန္တိ. ရတနတ္တယဂုဏာနုဿရဏေန စ ပသာဒံ ဇနေတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ‘‘သမယေ သမ္ပဟံသနတာ’’တိ.

Искусность в удержании знака — это умение усваивать знак касины. «Поощрение ума в надлежащее время» означает: когда ум становится вялым из-за чрезмерно ослабленного усердия и других причин, в это время его поощряют (поднимают), вызывая факторы пробуждения исследования состояний, усердия и восторга. «Сдерживание ума в надлежащее время» означает: когда ум становится возбужденным из-за чрезмерно напряженного усердия и других причин, в это время его сдерживают (успокаивают), вызывая факторы пробуждения умиротворения, концентрации и невозмутимости. «Ободрение ума в надлежащее время» означает: когда ум лишен радости из-за слабого применения мудрости или из-за отсутствия счастья покоя, в это время его побуждают к духовному трепету (самвеге) через размышление о восьми основаниях для духовного трепета. Восемь оснований для духовного трепета — это: четыре основы (рождение, старение, болезнь, смерть), пятая — страдание в несчастливых мирах (апайя), страдание, укорененное в круговороте перерождений в прошлом, страдание, укорененное в круговороте перерождений в будущем, и страдание, укорененное в поиске пропитания в настоящем. Также радость и веру пробуждают памятованием о качествах Трех Драгоценностей. Это называется «ободрением ума в надлежащее время».

သမယေ အဇ္ဈုပေက္ခနတာ နာမ ယသ္မိံ သမယေ သမ္မာပဋိပတ္တိံ အာဂမ္မ အလီနံ အနုဒ္ဓတံ အနိရဿာဒံ အာရမ္မဏေ သမပ္ပဝတ္တံ သမထဝီထိပဋိပန္နံ စိတ္တံ ဟောတိ, တဒါဿ ပဂ္ဂဟနိဂ္ဂဟသမ္ပဟံသနေသု န ဗျာပါရံ အာပဇ္ဇတိ သာရထိ ဝိယ သမပ္ပဝတ္တေသု အဿေသု. အယံ ဝုစ္စတိ ‘‘သမယေ အဇ္ဈုပေက္ခနတာ’’တိ. အသမာဟိတပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ နာမ ဥပစာရံ ဝါ အပ္ပနံ ဝါ အပ္ပတ္တာနံ ဝိက္ခိတ္တစိတ္တာနံ ပုဂ္ဂလာနံ အာရကာ ပရိဝဇ္ဇနံ. သမာဟိတပုဂ္ဂလသေဝနတာ နာမ ဥပစာရေန ဝါ အပ္ပနာယ ဝါ သမာဟိတစိတ္တာနံ သေဝနာ ဘဇနာ ပယိရုပါသနာ. တဒဓိမုတ္တတာ နာမ ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု သမာဓိဥပ္ပာဒနတ္ထမေဝ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တတာ. ဧဝဉှိ ပဋိပဇ္ဇတော ဧသ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

«Беспристрастное наблюдение за умом в надлежащее время» означает: когда благодаря правильной практике ум не вял, не возбужден, не лишен радости, ровно направлен на объект и следует по пути безмятежности (саматхи), тогда практикующий не прилагает усилий для его поощрения, сдерживания или ободрения, подобно вознице, когда кони бегут ровно. Это называется «беспристрастным наблюдением за умом в надлежащее время». «Избегание несобранных людей» означает держаться подальше от людей с рассеянным умом, которые не достигли ни концентрации доступа (упачара), ни полной концентрации (аппана). «Общение с сосредоточенными людьми» означает сближение, общение и почитание тех, чей ум сосредоточен благодаря концентрации доступа или полной концентрации. «Устремленность ума к этому» означает, что ум человека склоняется, устремляется и направляется исключительно к развитию сосредоточения при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, кто практикует таким образом, возникает это сосредоточение. У того, в ком оно возникло, развитие сосредоточения достигает полноты благодаря пути арахантства.

ပဉ္စ ဓမ္မာ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – သတ္တမဇ္ဈတ္တတာ, သင်္ခါရမဇ္ဈတ္တတာ, သတ္တသင်္ခါရကေလာယနပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, သတ္တသင်္ခါရမဇ္ဈတ္တပုဂ္ဂလသေဝနတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ. တတ္ထ ဒွီဟာကာရေဟိ သတ္တမဇ္ဈတ္တတံ သမုဋ္ဌာပေတိ – ‘‘တွံ အတ္တနောဝ ကမ္မေန အာဂန္တွာ အတ္တနောဝ ကမ္မေန ဂမိဿသိ, ဧသောပိ အတ္တနော ကမ္မေန အာဂန္တွာ အတ္တနောဝ ကမ္မေန ဂမိဿတိ, တွံ ကံ ကေလာယသီ’’တိ ဧဝံ ကမ္မဿကတပစ္စဝေက္ခဏေန စ – ‘‘ပရမတ္ထတော သတ္တောယေဝ နတ္ထိ, သော တွံ ကံ ကေလာယသီ’’တိ ဧဝံ နိဿတ္တပစ္စဝေက္ခဏေန စ. ဒွီဟေဝါကာရေဟိ သင်္ခါရမဇ္ဈတ္တတံ သမုဋ္ဌာပေတိ – ‘‘ဣဒံ [Pg.201] စီဝရံ အနုပုဗ္ဗေန ဝဏ္ဏဝိကာရတဉ္စေဝ ဇိဏ္ဏဘာဝဉ္စ ဥပဂန္တွာ ပါဒပုဉ္ဆနစောဠကံ ဟုတွာ ယဋ္ဌိကောဋိယာ ဆဍ္ဍနီယံ ဘဝိဿတိ, သစေ ပနဿ သာမိကော ဘဝေယျ, နာယံ ဧဝံ ဝိနဿိတုံ ဒဒေယျာ’’တိ ဧဝံ အဿာမိကဘာဝပစ္စဝေက္ခဏေန စ, ‘‘အနဒ္ဓနိယံ ဣဒံ တာဝကာလိက’’န္တိ ဧဝံ တာဝကာလိကဘာဝပစ္စဝေက္ခဏေန စ. ယထာ စ စီဝရေ, ဧဝံ ပတ္တာဒီသုပိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

Пять вещей ведут к возникновению фактора пробуждения невозмутимости (упеккха-самбодджханга): уравновешенность по отношению к живым существам, уравновешенность по отношению к обусловленным вещам (санкхарам), избегание людей, проявляющих привязанность к живым существам и вещам, общение с людьми, проявляющими уравновешенность к живым существам и вещам, и устремленность ума к этому [равновесию]. Из них уравновешенность по отношению к живым существам вызывают двумя способами: размышлением о владении своей каммой: «Ты пришел благодаря своей собственной камме и уйдешь благодаря своей собственной камме. И этот человек пришел благодаря своей собственной камме и уйдет благодаря своей собственной камме. К кому же ты привязываешься?» — а также размышлением об отсутствии живого существа: «В абсолютном смысле никакого живого существа не существует. К кому же ты привязываешься?» Уравновешенность по отношению к обусловленным вещам вызывают также двумя способами: размышлением об отсутствии истинного владельца: «Это монашеское облачение со временем изменит цвет, обветшает, превратится в тряпку для вытирания ног и будет выброшено концом палки. Если бы у него был истинный хозяин, он не позволил бы ему так погибнуть», — а также размышлением о его временности: «Оно недолговечно, оно лишь на время». И как это применимо к облачению, так же следует применять это к чаше и другим вещам.

သတ္တသင်္ခါရကေလာယနပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာတိ ဧတ္ထ ယော ပုဂ္ဂလော ဂိဟိ ဝါ အတ္တနော ပုတ္တဓီတာဒိကေ, ပဗ္ဗဇိတော ဝါ အတ္တနော အန္တေဝါသိကသမာနုပဇ္ဈာယကာဒိကေ မမာယတိ, သဟတ္ထာဝ နေသံ ကေသစ္ဆေဒန-သူစိကမ္မ-စီဝရဓောဝန-ရဇန-ပတ္တပစနာဒီနိ ကရောတိ, မုဟုတ္တမ္ပိ အပဿန္တော ‘‘အသုကော သာမဏေရော ကုဟိံ, အသုကော ဒဟရော ကုဟိ’’န္တိ ဘန္တမိဂေါ ဝိယ ဣတော စိတော စ အာလောကေတိ, အညေန ကေသစ္ဆေဒနာဒီနံ အတ္ထာယ ‘‘မုဟုတ္တံ တာဝ အသုကံ ပေသေထာ’’တိ ယာစိယမာနောပိ ‘‘အမှေပိ တံ အတ္တနော ကမ္မံ န ကာရေမ, တုမှေ နံ ဂဟေတွာ ကိလမေဿထာ’’တိ န ဒေတိ, အယံ သတ္တကေလာယနော နာမ. ယော ပန စီဝရပတ္တထာလကကတ္တရယဋ္ဌိအာဒီနိ မမာယတိ, အညဿ ဟတ္ထေန ပရာမသိတုမ္ပိ န ဒေတိ, တာဝကာလိကံ ယာစိတောပိ ‘‘မယမ္ပိ ဣမံ ဓနာယန္တာ န ပရိဘုဉ္ဇာမ, တုမှာကံ ကိံ ဒဿာမာ’’တိ ဝဒတိ, အယံ သင်္ခါရကေလာယနော နာမ. ယော ပန တေသု ဒွီသုပိ ဝတ္ထူသု မဇ္ဈတ္တော ဥဒါသိနော, အယံ သတ္တသင်္ခါရမဇ္ဈတ္တော နာမ. ဣတိ အယံ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဧဝရူပံ သတ္တသင်္ခါရကေလာယနပုဂ္ဂလံ အာရကာ ပရိဝဇ္ဇေန္တဿာပိ, သတ္တသင်္ခါရမဇ္ဈတ္တပုဂ္ဂလံ သေဝန္တဿာပိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု တဒုပ္ပာဒနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

В выражении «избегание людей, лелеющих живых существ и вещи» (sattasaṅkhārakelāyanapuggalaparivajjanatā): тот человек — будь то мирянин, который дорожит своими сыновьями, дочерьми и другими близкими, или монах, который дорожит своими учениками, соучениками по наставнику (упаджжхае) и другими, — кто своими руками стрижет им волосы, шьет для них, стирает и красит их одеяния, обжигает их чаши и выполняет прочие дела; кто, не видя их даже мгновения, подобно испуганному оленю, оглядывается туда и сюда, причитая: «Где такой-то саманера? Где такой-то молодой монах?»; и кто, даже когда другие просят его: «Одолжи на мгновение такого-то для стрижки волос или других нужд», не отпускает его, говоря: «Мы и сами не обременяем его своей работой, а вы заберете его и утомите», — такой человек зовется «лелеющим живых существ» (sattakelāyana). Тот же, кто дорожит своими одеяниями, чашей, чашкой, ножницами, посохом и прочим, не позволяя другим даже прикоснуться к ним рукой, и на просьбу одолжить вещь на время отвечает: «Мы и сами бережем это как сокровище и не пользуемся, с чего бы нам давать это вам?», — такой человек зовется «лелеющим вещи» (saṅkhārakelāyana). Но тот, кто нейтрален и беспристрастен к обоим этим объектам, зовется «нейтральным к существам и вещам» (sattasaṅkhāramajjhatto). Таким образом, этот фактор пробуждения — невозмутимость (упеккха-самбоджжханга) — возникает у того, кто держится в стороне и избегает людей, лелеющих существ и вещи, кто общается с людьми, нейтральными к существам и вещам, и чей ум склонен, направлен и устремлен к порождению этого фактора во время стояния, сидения и других действий. У того, в ком он так возник, полнота его развития достигается посредством пути Арахантства.

အသုဘနိမိတ္တန္တိ ဥဒ္ဓုမာတကာဒိဘေဒါ ဒသ အသုဘာရမ္မဏာ ဓမ္မာ. ယောနိသောမနသိကာရဗဟုလီကာရောတိ ဧတ္ထ ပန ယောနိသောမနသိကာရော နာမ ဥပါယမနသိကာရော, ပထမနသိကာရော, ဥပ္ပာဒကမနသိကာရော. အပိစ ဆ ဓမ္မာ ကာမစ္ဆန္ဒဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – အသုဘနိမိတ္တဿ ဥဂ္ဂဟော, အသုဘဘာဝနာနုယောဂေါ, ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရတာ, ဘောဇနေ မတ္တညုတာ, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ.

«Знамение нечистоты» (asubhanimitta) — это десять объектов нечистоты (асубха), таких как раздувшийся труп и другие. В выражении «частое правильное внимание» (yonisomanasikārabahulīkāra) под «правильным вниманием» (йонисо-манасикара) понимается внимание искусное (upāyamanasikāro), внимание на верном пути (pathamanasikāro) и внимание, порождающее благое (uppādakamanasikāro). Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению чувственного желания (камаччханда): изучение знамения нечистоты, посвящение себя медитации на нечистоту, охрана дверей чувств, умеренность в еде, благородная дружба и подходящие беседы.

ဒသဝိဓဉှိ အသုဘနိမိတ္တံ ဥဂ္ဂဏှန္တဿာပိ ကာမစ္ဆန္ဒော ပဟီယတိ, ဘာဝေန္တဿာပိ, ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရဿာပိ, စတုန္နံ ပဉ္စန္နံ အာလောပါနံ ဩကာသေ [Pg.202] သတိ ဥဒကံ ပိဝိတွာ ယာပနသီလတာယ ဘောဇနေ မတ္တညုနောပိ. တေနေတံ ဝုတ္တံ –

Ибо у того, кто изучает десять видов знамений нечистоты, чувственное желание угасает; так же и у того, кто развивает эту медитацию, у того, кто охраняет двери своих чувств, и у того, кто умерен в еде, имея привычку поддерживать жизнь тем, что оставляет место для четырех или пяти кусков пищи и выпивает воду. Поэтому было сказано:

‘‘စတ္တာရော ပဉ္စ အာလောပေ, အဘုတွာ ဥဒကံ ပိဝေ;

အလံ ဖာသုဝိဟာရာယ, ပဟိတတ္တဿ ဘိက္ခုနော’’တိ. (ထေရဂါ. ၉၈၃);

«Не доев четыре или пяти кусков, пусть он выпьет воды; этого достаточно для комфортного пребывания бхиккху, устремленного к Ниббане».

အသုဘကမ္မိကတိဿတ္ထေရသဒိသေ အသုဘဘာဝနာရတေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ ကာမစ္ဆန္ဒော ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဒသအသုဘနိမိတ္တာယ-သပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဆ ဓမ္မာ ကာမစ္ဆန္ဒဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ. ဣမေဟိ ပန ဆဟိ ဓမ္မေဟိ ပဟီနဿ ကာမစ္ဆန္ဒဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ.

У того, кто общается с благородными друзьями, подобными старейшине Тиссе, практикующему медитацию на нечистоту, и преданными этому созерцанию, чувственное желание угасает; оно угасает также благодаря подходящим беседам о десяти знамениях нечистоты во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению чувственного желания». У того, в ком чувственное желание оставлено благодаря этим шести вещам, его непоявление в будущем обеспечивается путем Арахантства.

မေတ္တာ စေတောဝိမုတ္တီတိ ဧတ္ထ မေတ္တာတိ ဝုတ္တေ အပ္ပနာပိ ဥပစာရောပိ ဝဋ္ဋတိ, စေတောဝိမုတ္တီတိ အပ္ပနာယေဝ. ယောနိသောမနသိကာရော ဝုတ္တလက္ခဏောဝ. အပိစ ဆ ဓမ္မာ ဗျာပါဒဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – မေတ္တာနိမိတ္တဿ ဥဂ္ဂဟော, မေတ္တာဘာဝနာနုယောဂေါ, ကမ္မဿကတာပစ္စဝေက္ခဏတာ, ပဋိသင်္ခါနဗဟုလတာ, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ.

В выражении «освобождение ума доброжелательностью» (mettā cetovimutti): под «доброжелательностью» (метта) здесь понимается как поглощенность (аппана), так и подготовительная концентрация (упачара); под «освобождением ума» (четовимутти) — только поглощенность. Правильное внимание (йонисо-манасикара) имеет те же характеристики, что были описаны выше. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению недоброжелательности (вьяпада): изучение знамения доброжелательности, посвящение себя медитации доброжелательности, размышление о том, что карма является собственной собственностью существ, частое размышление о вреде гнева и пользе терпения, благородная дружба и подходящие беседы.

ဩဒိဿကအနောဒိဿကဒိသာဖရဏာနဉှိ အညတရဝသေန မေတ္တံ ဥဂ္ဂဏှန္တဿာပိ ဗျာပါဒေါ ပဟီယတိ, တထာ ဩဓိသောအနောဓိသောဒိသာဖရဏဝသေန မေတ္တံ ဘာဝေန္တဿာပိ. ‘‘တွံ ဧတဿ ကုဒ္ဓေါ ကိံ ကရိဿသိ? ကိမဿ သီလာဒီနိ နာသေတုံ သက္ခိဿသိ? နနု တွံ အတ္တနော ကမ္မေန အာဂန္တွာ အတ္တနော ကမ္မေနေဝ ဂမိဿသိ? ပရဿ ကုဇ္ဈနံ နာမ ဝီတစ္စိကင်္ဂါရတတ္တအယသလာကဂူထာဒီနိ ဂဟေတွာ ပရံ ပဟရိတုကာမတာသဒိသံ ဟောတိ. ဧသောပိ တဝ ကုဒ္ဓေါ ကိံ ကရိဿတိ? ကိံ တေ သီလာဒီနိ ဝိနာသေတုံ သက္ခိဿတိ? ဧသ အတ္တနော ကမ္မေန အာဂန္တွာ အတ္တနော ကမ္မေနေဝ ဂမိဿတိ? အပ္ပဋိစ္ဆိတပဟေဏကံ ဝိယ ပဋိဝါတံ ခိတ္တရဇောမုဋ္ဌိ ဝိယ စ ဧတဿေဝေသ ကောဓော မတ္ထကေ ပတိဿတီ’’တိ ဧဝံ အတ္တနော စ ပရဿ စ ကမ္မဿကတံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ, ဥဘယကမ္မဿကတံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပဋိသင်္ခါနေ ဌိတဿာပိ, အဿဂုတ္တတ္ထေရသဒိသေ မေတ္တာဘာဝနာရတေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ ဗျာပါဒေါ ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု မေတ္တာနိဿိတသပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဆ ဓမ္မာ ဗျာပါဒဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ[Pg.203]. ဣမေဟိ ပန ဆဟိ ဓမ္မေဟိ ပဟီနဿ ဗျာပါဒဿ အနာဂါမိမဂ္ဂေန အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ.

Ибо у того, кто изучает доброжелательность через один из способов — направленный на конкретных лиц (odissaka), неопределенный (anodissaka) или распространяемый по сторонам света (disāpharaṇa), — недоброжелательность угасает; так же и у того, кто развивает доброжелательность этими способами. У того, кто размышляет о владении собственной кармой как для себя, так и для другого: «Разгневавшись на него, что ты сделаешь? Сможешь ли ты уничтожить его добродетель и прочее? Разве ты не пришел благодаря своей карме и не уйдешь благодаря своей карме? Гнев на другого подобен тому, как если бы кто-то взял бездымный тлеющий уголь, раскаленный железный прут или нечистоты с желанием ударить другого. И этот человек, разгневавшись на тебя, что сделает? Сможет ли он уничтожить твою добродетель и прочее? Он пришел благодаря своей карме и уйдет благодаря своей карме. Подобно непринятому подарку или горсти пыли, брошенной против ветра, этот гнев падет на его собственную голову»; у того, кто, размыслив о владении кармой обеими сторонами, пребывает в таком созерцании; у того, кто общается с благородными друзьями, подобными старейшине Ассагутте, преданными медитации доброжелательности, — у всех них недоброжелательность угасает. Она угасает также благодаря подходящим беседам, связанным с доброжелательностью, во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению недоброжелательности». У того, в ком недоброжелательность оставлена благодаря этим шести вещам, ее непоявление в будущем обеспечивается путем Анагаминства (путем Невозвращения).

အတ္ထိ ဘိက္ခဝေ အရတီတိအာဒိ ဝုတ္တတ္ထမေဝ. အပိ စ ဆ ဓမ္မာ ထိနမိဒ္ဓဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – အတိဘောဇနေ နိမိတ္တဂ္ဂါဟော, ဣရိယာပထသမ္ပရိဝတ္တနတာ, အာလောကသညာမနသိကာရော, အဗ္ဘောကာသဝါသော, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ.

Слова «Есть, монахи, недовольство...» и так далее имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению лени и сонливости (тхина-миддха): понимание знамения переедания (atibhojane nimittaggāho), перемена поз (iriyāpathasamparivattanatā), удержание в уме восприятия света (ālokasaññāmanasikāro), пребывание на открытом воздухе (abbhokāsavāso), благородная дружба (kalyāṇamittatā) и подходящие беседы (sappāyakathā).

အာဟရဟတ္ထကံ, ဘုတ္တဝမိတကံ, တတြဝဋ္ဋကံ, အလံသာဋကံ, ကာကမာသကဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနေ နိသိန္နဿ ဟိ သမဏဓမ္မံ ကရောတော ထိနမိဒ္ဓံ မဟာဟတ္ထီ ဝိယ ဩတ္ထရန္တံ အာဂစ္ဆတိ, စတုပဉ္စအာလောပဩကာသံ ပန ဌပေတွာ ပါနီယံ ပိဝိတွာ ယာပနသီလဿ ဘိက္ခုနော တံ န ဟောတီတိ ဧဝံ အတိဘောဇနေ နိမိတ္တံ ဂဏှန္တဿပိ ထိနမိဒ္ဓံ ပဟီယတိ. ယသ္မိံ ဣရိယာပထေ ထိနမိဒ္ဓံ ဩက္ကမတိ, တတော အညံ ပရိဝတ္တေန္တဿာပိ, ရတ္တိံ စန္ဒာလောကဒီပါလောကဥက္ကာလောကေ ဒိဝါ သူရိယာလောကံ မနသိကရောန္တဿာပိ, အဗ္ဘောကာသေ ဝသန္တဿာပိ, မဟာကဿပတ္ထေရသဒိသေ ပဟီနထိနမိဒ္ဓေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ ထိနမိဒ္ဓံ ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဓုတင်္ဂနိဿိတသပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဆ ဓမ္မာ ထိနမိဒ္ဓဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ. ဣမေဟိ ပန ဆဟိ ဓမ္မေဟိ ပဟီနဿ ထိနမိဒ္ဓဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ.

Ибо если монах, наевшись до такой степени, что не может встать без посторонней помощи («еда, требующая протянутой руки»), или наевшись до рвоты, или наевшись так, что валяется на месте подобно питону, или наевшись так, что с него спадает одежда, или наевшись до самых краев рта («еда для ворон»), садится в месте для дневного или ночного пребывания и пытается практиковать монашеские обязанности, то лень и сонливость наваливаются на него, подобно огромному слону. Но у бхиккху, который оставляет место для четырех или пяти кусков пищи, выпивает воду и имеет привычку поддерживать жизнь таким образом, этого не происходит. Так, у того, кто замечает знамение переедания, лень и сонливость угасают. У того, кто меняет позу, в которой его настигает лень и сонливость, на другую; у того, кто удерживает в уме лунный свет, свет лампы или факела ночью, либо солнечный свет днем; у того, кто живет на открытом воздухе; у того, кто общается с благородными друзьями, подобными старейшине Махакассапе, которые победили лень и сонливость, — у всех них лень и сонливость угасают. Они угасают также благодаря подходящим беседам, связанным с практиками аскезы (дхутанга), во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению лени и сонливости». У того, в ком лень и сонливость оставлены благодаря этим шести вещам, их непоявление в будущем обеспечивается путем Арахантства.

အတ္ထိ ဘိက္ခဝေ စေတသော ဝူပသမောတိအာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ. အပိစ ဆ ဓမ္မာ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – ဗဟုဿုတတာ, ပရိပုစ္ဆကတာ, ဝိနယေ ပကတညုတာ, ဝုဒ္ဓသေဝိတတာ, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ.

Слова «Есть, монахи, умиротворение ума...» и так далее имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению беспокойства и сожаления (уддхачча-куккучча): глубокая ученость (bahussutatā), вопрошание (paripucchakatā), знание тонкостей Винаи (vinaye pakataññutā), почитание старших (vuddhasevitatā), благородная дружба (kalyāṇamittatā) и подходящие беседы (sappāyakathā).

ဗာဟုသစ္စေနပိ ဟိ ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ တယော ဝါ စတ္တာရော ဝါ ပဉ္စ ဝါ နိကာယေ ပါဠိဝသေန စ အတ္ထဝသေန စ ဥဂ္ဂဏှန္တဿာပိ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ပဟီယတိ, ကပ္ပိယာကပ္ပိယပရိပုစ္ဆာဗဟုလဿာပိ, ဝိနယပညတ္တိယံ စိဏ္ဏဝသီဘာဝတာယ ပကတညုနောပိ, ဝုဒ္ဓေ မဟလ္လကတ္ထေရေ ဥပသင်္ကမန္တဿာပိ, ဥပါလိတ္ထေရသဒိသေ ဝိနယဓရေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ, ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ကပ္ပိယာကပ္ပိယနိဿိတသပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဆ ဓမ္မာ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ. ဣမေဟိ [Pg.204] ပန ဆဟိ ဓမ္မေဟိ ပဟီနေ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စေ ဥဒ္ဓစ္စဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန, ကုက္ကုစ္စဿ အနာဂါမိမဂ္ဂေန အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတီတိ.

Ибо благодаря глубокой учености у того, кто изучает одну, две, три, четыре или пять Никай как по тексту (пали), так и по смыслу (комментариям), беспокойство и сожаление угасают; так же и у того, кто часто расспрашивает о дозволенном и недозволенном; у того, кто искусен в правилах Винаи благодаря постоянной практике; у того, кто приближается к старшим, пожилым старейшинам; у того, кто общается с благородными друзьями — знатоками Винаи, подобными старейшине Упали, — у всех них беспокойство и сожаление угасают. Они угасают также благодаря подходящим беседам о дозволенном и недозволенном во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению беспокойства и сожаления». Когда беспокойство и сожаление оставлены благодаря этим шести вещам, непоявление в будущем для беспокойства обеспечивается путем Арахантства, а для сожаления — путем Анагаминства (путем Невозвращения).

ကုသလာကုသလာ ဓမ္မာတိအာဒီနိပိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ. အပိစ ဆ ဓမ္မာ ဝိစိကိစ္ဆာယ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – ဗဟုဿုတတာ, ပရိပုစ္ဆကတာ, ဝိနယေ ပကတညုတာ, အဓိမောက္ခဗဟုလတာ, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ.

Слова «Благие и неблагие состояния...» и так далее также имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению сомнения (вичикиччха): глубокая ученость, вопрошание, знание тонкостей Винаи, преобладание решимости (убежденности/веры) (adhimokkhabahulatā), благородная дружба и подходящие беседы.

ဗာဟုသစ္စေနပိ ဟိ ဧကံ ဝါ…ပေ… ပဉ္စ ဝါ နိကာယေ ပါဠိဝသေန စ အတ္ထဝသေန စ ဥဂ္ဂဏှန္တဿာပိ ဝိစိကိစ္ဆာ ပဟီယတိ, တီဏိ ရတနာနိ အာရဗ္ဘ ပရိပုစ္ဆာဗဟုလဿာပိ, ဝိနယေ စိဏ္ဏဝသီဘာဝဿာပိ, တီသု ရတနေသု ဩကပ္ပနိယသဒ္ဓါသင်္ခါတအဓိမောက္ခဗဟုလဿာပိ, သဒ္ဓါဓိမုတ္တေ ဝက္ကလိတ္ထေရသဒိသေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ ဝိစိကိစ္ဆာ ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု တိဏ္ဏံ ရတနာနံ ဂုဏနိဿိတသပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဆ ဓမ္မာ ဝိစိကိစ္ဆာယ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ. ဣမေဟိ ပန ဆဟိ ဓမ္မေဟိ ပဟီနာယ ဝိစိကိစ္ဆာယ သောတာပတ္တိမဂ္ဂေန အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ. ဣတိ ဘဂဝါ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဒေသနံ တီဟိ ဘဝေဟိ နိဝတ္တေတွာ အရဟတ္တေန ကူဋံ ဂဏှိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု.

Ибо благодаря глубокой учености у того, кто изучает одну... [и так далее до]... пять Никай как по тексту, так и по смыслу, сомнение угасает; так же и у того, кто часто расспрашивает о Трех Драгоценностях; у того, кто искусен в Винае благодаря постоянной практике; у того, кто обладает сильной решимостью, основанной на непоколебимой вере в Три Драгоценности; у того, кто общается с благородными друзьями, утвердившимися в вере, подобными старейшине Ваккали, — у всех них сомнение угасает. Оно угасает также благодаря подходящим беседам о качествах Трех Драгоценностей во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению сомнения». У того, в ком сомнение оставлено благодаря этим шести вещам, его непоявление в будущем обеспечивается путем Вхождения-в-поток (sotāpattimagga). Так Благословенный в этой сутте, отвратив умы слушателей от трех сфер существования, увенчал проповедь Арахантством. В конце проповеди пятьсот бхиккху достигли Арахантства.

၂. ပရိယာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Парияя-сутты

၂၃၃. ဒုတိယေ သမ္ဗဟုလာတိ ဝိနယပရိယာယေန တယော ဇနာ သမ္ဗဟုလာတိ ဝုစ္စန္တိ, တတော ပရံ သံဃော. သုတ္တန္တပရိယာယေန တယော တယော ဧဝ, တတော ဥဒ္ဓံ သမ္ဗဟုလာ. ဣဓ သုတ္တန္တပရိယာယေန သမ္ဗဟုလာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပိဏ္ဍာယ ပဝိသိံသူတိ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌာ. တေ ပန န တာဝ ပဝိဋ္ဌာ, ‘‘ပဝိသိဿာမာ’’တိ နိက္ခန္တတ္တာ ပန ပဝိသိံသူတိ ဝုတ္တာ. ယထာ ကိံ? ယထာ ‘‘ဂါမံ ဂမိဿာမီ’’တိ နိက္ခန္တပုရိသော တံ ဂါမံ အပတ္တောပိ ‘‘ကဟံ ဣတ္ထန္နာမော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဂါမံ ဂတော’’တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ. ပရိဗ္ဗာဇကာနံ အာရာမောတိ ဇေတဝနဿ အဝိဒူရေ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ အာရာမော အတ္ထိ, တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. သမဏော အာဝုသောတိ အာဝုသော တုမှာကံ သတ္ထာ သမဏော ဂေါတမော.

233. Во второй [сутте]: слово «несколько» (sambahulā) согласно методу Винаи относится к трем людям, а свыше этого — это община (сангха). Согласно методу Суттант, три человека — это просто «три», а свыше этого — «несколько». Здесь слово «несколько» следует понимать согласно методу Суттант. Выражение «вошли за подаянием» (piṇḍāya pavisiṃsu) означает «направились за подаянием». На самом деле они еще не вошли [в город Саваттхи], но поскольку они вышли с намерением «мы войдем», сказано «вошли». С чем это можно сравнить? Подобно тому как о человеке, который вышел со словами «я пойду в деревню», даже если он еще не достиг этой деревни, на вопрос «где такой-то?» говорят «он ушел в деревню», так же и здесь. Выражение «обитель странников» (paribbājakānaṃ ārāmo) указывает на то, что недалеко от Джетаваны находилась обитель странников других учений; это сказано применительно к ней. Слова «отшельник, друг» (samaṇo āvuso) означают: «Друзья, ваш учитель — отшельник Готама».

မယမ္ပိ ခေါ အာဝုသော သာဝကာနံ ဧဝံ ဓမ္မံ ဒေသေမာတိ တိတ္ထိယာနံ သမယေ ‘‘ပဉ္စ နီဝရဏာ ပဟာတဗ္ဗာ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိ ဧတံ နတ္ထိ[Pg.205]. တေ ပန အာရာမံ ဂန္တွာ ပရိသပရိယန္တေ ဌတွာ အညံ ဩလောကေန္တော ဝိယ အညဝိဟိတကာ ဝိယ ဟုတွာ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တိ. တတော ‘‘သမဏော ဂေါတမော ‘ဣဒံ ပဇဟထ ဣဒံ ဘာဝေထာ’တိ ဝဒတီ’’တိ သလ္လက္ခေတွာ အတ္တနော အာရာမံ ဂန္တွာ အာရာမမဇ္ဈေ အာသနံ ပညာပေတွာ ဥပဋ္ဌာယကဥပဋ္ဌာယိကာဟိ ပရိဝုတာ သီသံ ဥက္ခိပိတွာ ကာယံ ဥန္နာမေတွာ အတ္တနော သယမ္ဘူဉာဏေန ပဋိဝိဒ္ဓါကာရံ ဒဿေန္တာ – ‘‘ပဉ္စ နီဝရဏာ နာမ ပဟာတဗ္ဗာ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ နာမ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိ ကထေန္တိ.

В выражении «Мы тоже, друзья, так учим Дхамме своих учеников»: в учении иноверцев нет такого положения, как «пять помех должны быть оставлены, семь факторов пробуждения должны быть развиты». Однако они, приходя в обитель [Будды], стояли на краю собрания и, делая вид, будто смотрят в другую сторону или заняты чем-то иным, слушали проповедь Дхаммы Благословенного. Затем, заметив: «Отшельник Готама говорит: „Оставьте это, развивайте то“», они возвращались в свою обитель, устраивали сиденье посреди нее и, окруженные своими преданными последователями и последовательницами, подняв головы и выпрямив тела, делали вид, будто постигли это собственным всеведущим знанием, и говорили: «Пять помех должны быть оставлены, семь факторов пробуждения должны быть развиты».

ဣဓ နော အာဝုသောတိ ဧတ္ထ ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ ပညာပနေ. ကော ဝိသေသောတိ ကိံ အဓိကံ? ကော အဓိပ္ပယာသောတိ ကော အဓိကပ္ပယောဂေါ? ကိံ နာနာကရဏန္တိ ကိံ နာနတ္တံ? ဓမ္မဒေသနာယ ဝါ ဓမ္မဒေသနန္တိ ယဒိဒံ သမဏဿ ဝါ ဂေါတမဿ ဓမ္မဒေသနာယ သဒ္ဓိံ အမှာကံ ဓမ္မဒေသနံ, အမှာကံ ဝါ ဓမ္မဒေသနာယ သဒ္ဓိံ သမဏဿ ဂေါတမဿ ဓမ္မဒေသနံ အာရဗ္ဘ နာနာကရဏံ ဝုစ္စေယျ, တံ ကိန္နာမာတိ ဝဒန္တိ. ဒုတိယပဒေပိ ဧသေဝ နယော.

В выражении «Здесь у нас, друзья» (idha no āvuso): слово «здесь» (idha) означает «в этом разъяснении». «В чем же различие?» (ko viseso) означает «что здесь добавлено?». «В чем же стремление?» (ko adhippayāso) означает «в чем же превосходящее усилие?». «В чем же разница?» (kiṃ nānākaraṇaṃ) означает «в чем же отличие?». Выражение «в проповеди ли Дхаммы или в проповеди Дхаммы» (dhammadesanāya vā dhammadesanam) означает: «Если бы спросили о разнице между нашей проповедью Дхаммы и проповедью Дхаммы отшельника Готамы, или проповедью Дхаммы отшельника Готамы и нашей проповедью Дхаммы, то в чем бы она заключалась?» — так они говорят. Во второй фразе применим тот же метод толкования.

နေဝ အဘိနန္ဒိံသူတိ ‘‘ဧဝမေဝ’’န္တိ န သမ္ပဋိစ္ဆိံသု. နပ္ပဋိက္ကောသိံသူတိ ‘‘နယိဒံ ဧဝ’’န္တိ န ပဋိသေဓိံသု. ကိံ ပန တေ ပဟောန္တာ ဧဝံ အကံသု, ဥဒါဟု အပ္ပဟောန္တာတိ? ပဟောန္တာ. န ဟိ တေ ဧတ္တကံ ကထံ ကထေတုံ န သက္ကောန္တိ ‘‘အာဝုသော တုမှာကံ သမယေ ပဉ္စ နီဝရဏာ ပဟာတဗ္ဗာ နာမ နတ္ထိ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝေတဗ္ဗာ နာမ နတ္ထီ’’တိ. ဧဝံ ပန တေသံ အဟောသိ – ‘‘အတ္ထိ နော ဧတံ ကထာပါဘတံ, မယံ ဧတံ သတ္ထု အာရောစေဿာမ, အထ နော သတ္ထာ မဓုရဓမ္မဒေသနံ ဒေသေဿတီ’’တိ.

«Они не одобрили» (neva abhinandiṃsu) означает, что они не согласились, сказав: «Именно так». «Они не отвергли» (nappaṭikkosiṃsu) означает, что они не опровергли, сказав: «Это не так». Но сделали ли они так потому, что были способны [возразить], или потому, что были неспособны? Они были способны. Ведь они были вполне способны сказать следующее: «Друзья, в вашем учении нет того, что называют пятью помехами (nīvaraṇa), которые следует устранить, и нет того, что называют семью факторами просветления (bojjhaṅga), которые следует развивать». Однако у них возникла такая мысль: «У нас есть этот дар речи (или: эта тема для разговора), мы сообщим об этом Учителю, и тогда Учитель преподаст нам сладостную проповедь Дхаммы».

ပရိယာယောတိ ကာရဏံ. န စေဝ သမ္ပာယိဿန္တီတိ သမ္ပာဒေတွာ ကထေတုံ န သက္ခိဿန္တိ. ဥတ္တရိဉ္စ ဝိဃာတန္တိ အသမ္ပာယနတော ဥတ္တရိမ္ပိ ဒုက္ခံ အာပဇ္ဇိဿန္တိ. သမ္ပာဒေတွာ ကထေတုံ အသက္ကောန္တာနဉှိ ဒုက္ခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယထာ တံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိသယသ္မိန္တိ ဧတ္ထ တန္တိ နိပါတမတ္တံ, ယထာတိ ကာရဏဝစနံ, ယသ္မာ အဝိသယေ ပဉှော ပုစ္ဆိတောတိ အတ္ထော. သဒေဝကေတိ သဟ ဒေဝေဟိ သဒေဝကေ. သမာရကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝံ တီဏိ ဌာနာနိ လောကေ ပက္ခိပိတွာ ဒွေ ပဇာယာတိ, ပဉ္စဟိပိ သတ္တလောကမေဝ ပရိယာဒိယိတွာ ဧတသ္မိံ သဒေဝကာဒိဘေဒေ လောကေ [Pg.206] ဒေဝံ ဝါ မနုဿံ ဝါ န သမနုပဿာမီတိ ဒီပေတိ. ဣတော ဝါ ပန သုတွာတိ ဣတော ဝါ ပန မမ သာသနတော သုတွာ. ဣတော သုတွာ ဟိ တထာဂတော တထာဂတသာဝကောပိ အာရာဓေယျ, ပရိတောသေယျ, အညထာ အာရာဓနာ နာမ နတ္ထီတိ ဒဿေတိ.

«Способ» (pariyāya) означает причину. «И они не смогут ответить» (na ceva sampāyissanti) означает, что они не смогут дать полный и связный ответ. «И впадут в еще большее замешательство» (uttariñca vighātaṃ) означает, что из-за неспособности ответить они испытают еще большее страдание (или беспокойство). Ибо у тех, кто не может дать полный ответ, возникает страдание. В выражении «как это бывает, монахи, в том, что лежит вне их сферы» (yathā taṃ, bhikkhave, avisayasmiṃ), слово «taṃ» является лишь частицей (nipātamatta), а «yathā» указывает на причину; смысл в том, что «поскольку вопрос был задан о том, что лежит вне их сферы». «В мире с его богами» (sadevake) означает «вместе с богами». Тот же метод применим к выражениям «с Марами» и так далее. Таким образом, включив в понятие «мир» три сферы (богов, Мар и Брахм) и добавив два понятия к слову «поколение» (pajā — шраманы и брахманы), Будда охватывает весь мир живых существ (sattaloka) этими пятью терминами и показывает: «В этом мире с его богами и т. д. я не вижу ни бога, ни человека [кто мог бы ответить на эти вопросы]». «Или услышав отсюда» (ito vā pana sutvā) означает «услышав из этого моего Учения». Ибо, услышав из этого Учения, Татхагата или ученик Татхагаты может удовлетворить [своим ответом] и порадовать; это показывает, что иным образом удовлетворение невозможно.

ဣဒါနိ အတ္တနော တေသံ ပဉှာနံ ဝေယျာကရဏေန စိတ္တာရာဓနံ ဒဿေန္တော ကတမော စ ဘိက္ခဝေ ပရိယာယောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒောတိ အတ္တနော ပဉ္စက္ခန္ဓေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နဆန္ဒရာဂေါ. ဗဟိဒ္ဓါ ကာမစ္ဆန္ဒောတိ ပရေသံ ပဉ္စက္ခန္ဓေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နဆန္ဒရာဂေါ. ဥဒ္ဒေသံ ဂစ္ဆတီတိ ဂဏနံ ဂစ္ဆတိ. အဇ္ဈတ္တံ ဗျာပါဒေါတိ အတ္တနော ဟတ္ထပါဒါဒီသု ဥပ္ပန္နပဋိဃော. ဗဟိဒ္ဓါ ဗျာပါဒေါတိ ပရေသံ တေသု ဥပ္ပန္နပဋိဃော. အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မေသု ဝိစိကိစ္ဆာတိ အတ္တနော ခန္ဓေသု ဝိမတိ. ဗဟိဒ္ဓါ ဓမ္မေသု ဝိစိကိစ္ဆာတိ ဗဟိဒ္ဓါ အဋ္ဌသု ဌာနေသု မဟာဝိစိကိစ္ဆာ. အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မေသု သတီတိ အဇ္ဈတ္တိကေ သင်္ခါရေ ပဋိဂ္ဂဏှန္တဿ ဥပ္ပန္နာ သတိ. ဗဟိဒ္ဓါ ဓမ္မေသု သတီတိ ဗဟိဒ္ဓါ သင်္ခါရေ ပရိဂ္ဂဏှန္တဿ ဥပ္ပန္နာ သတိ. ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေပိ ဧသေဝ နယော.

Теперь, показывая, как он сам радует умы ответами на эти вопросы, Будда сказал: «И каков же, монахи, способ...» и так далее. В этом тексте «чувственное желание внутри» (ajjhattaṃ kāmacchando) — это страсть-желание (chandarāga), возникающая по отношению к собственным пяти совокупностям (pañcakkhandha). «Чувственное желание вовне» (bahiddhā kāmacchando) — это страсть-желание, возникающая по отношению к чужим пяти совокупностям. «Входит в перечень» (uddesaṃ gacchati) означает «входит в число». «Недоброжелательность внутри» (ajjhattaṃ byāpādo) — это неприязнь (paṭigha), возникающая по отношению к собственным рукам, ногам и т. д. «Недоброжелательность вовне» (bahiddhā byāpādo) — это неприязнь, возникающая по отношению к рукам, ногам и т. д. других людей. «Сомнение в вещах внутри» (ajjhattaṃ dhammesu vicikicchā) — это сомнение (vimati) относительно собственных совокупностей. «Сомнение в вещах вовне» (bahiddhā dhammesu vicikicchā) — это сильное сомнение относительно внешних объектов в восьми случаях (Будды, Дхаммы, Сангхи и т. д.). «Осознанность в вещах внутри» (ajjhattaṃ dhammesu sati) — это осознанность (sati), возникающая у того, кто постигает внутренние обусловленные явления (saṅkhāra). «Осознанность в вещах вовне» (bahiddhā dhammesu sati) — это осознанность, возникающая у того, кто постигает внешние обусловленные явления. Тот же метод применим и к фактору просветления «исследование качеств» (dhammavicayasambojjhaṅga).

ကာယိကန္တိ စင်္ကမံ အဓိဋ္ဌဟန္တဿ ဥပ္ပန္နဝီရိယံ. စေတသိကန္တိ – ‘‘န တာဝါဟံ ဣမံ ပလ္လင်္ကံ ဘိန္ဒိဿာမိ, ယာဝ မေ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စိဿတီ’’တိ ဧဝံ ကာယပယောဂံ ဝိနာ ဥပ္ပန္နဝီရိယံ. ကာယပ္ပဿဒ္ဓီတိ တိဏ္ဏံ ခန္ဓာနံ ဒရထပဿဒ္ဓိ. စိတ္တပ္ပဿဒ္ဓီတိ ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဒရထပဿဒ္ဓိ. ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂသဒိသောဝ ဝိနိစ္ဆယော.

«Телесное [усилие]» (kāyika) — это энергия (vīriya), возникающая у того, кто практикует медитацию при ходьбе (caṅkama). «Психическое [усилие]» (cetasika) — это энергия, возникающая без телесного действия, например: «Я не изменю эту позу со скрещенными ногами до тех пор, пока мой ум не освободится от омрачений (āsava) без какого-либо цепляния». «Успокоение тела» (kāyappassaddhi) — это успокоение жара (daratha) трех [ментальных] совокупностей. «Успокоение ума» (cittappassaddhi) — это успокоение жара совокупности сознания (viññāṇakkhandha). В отношении фактора просветления «равностность» (upekkhāsambojjhaṅga) решение аналогично фактору просветления «осознанность».

ဣမသ္မိံ သုတ္တေ မိဿကသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကထိတာ. ဧတေသု ဟိ အဇ္ဈတ္တဓမ္မေသု သတိ, ပဝိစယော, ဥပေက္ခာတိ ဣမေ အတ္တနော ခန္ဓာရမ္မဏတ္တာ လောကိယာဝ ဟောန္တိ, တထာ မဂ္ဂံ အပတ္တံ ကာယိကဝီရိယံ. အဝိတက္ကအဝိစာရာ ပန ပီတိသမာဓီ ကိဉ္စာပိ ရူပါဝစရာ ဟောန္တိ, ရူပါဝစရေ ပန ဗောဇ္ဈင်္ဂါ န လဗ္ဘန္တီတိ လောကုတ္တရာဝ ဟောန္တိ. ယေ စ ထေရာ ဗြဟ္မဝိဟာရဝိပဿနာပါဒကဇ္ဈာနာဒီသု ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ဥဒ္ဓရန္တိ, တေသံ မတေန ရူပါဝစရာပိ အရူပါဝစရာပိ ဟောန္တိ. ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု ဟိ အရူပါဝစရေ ပီတိယေဝ ဧကန္တေန န လဗ္ဘတိ, သေသာ ဆ မိဿကာဝ ဟောန္တီတိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ကေစိ ဘိက္ခူ သောတာပန္နာ ဇာတာ, ကေစိ သကဒါဂါမီ, ကေစိ အနာဂါမီ, ကေစိ အရဟန္တောတိ.

В этой сутте изложены смешанные факторы просветления (missakasambojjhaṅga — мирские и надмирские). Среди них осознанность (sati), исследование качеств (pavicaya) и равностность (upekkhā) в отношении внутренних явлений являются исключительно мирскими (lokiya), поскольку их объектом служат собственные совокупности; то же относится и к телесному усилию, не достигшему Пути (magga). Однако восторг (pīti) и сосредоточение (samādhi), свободные от направленного внимания и размышления (avitakka-avicāra), хотя и относятся к сфере тонкоматериального (rūpāvacara), но поскольку в сфере тонкоматериального факторы просветления [в строгом смысле] не обретаются, они являются исключительно надмирскими (lokuttara). По мнению же тех старейшин (thera), которые выделяют факторы просветления в джханах, служащих основой для обителей Брахмы (brahmavihāra) и випассаны, они могут быть как тонкоматериальными, так и нематериальными (arūpāvacara). Ведь среди факторов просветления в нематериальной сфере восторг (pīti) определенно отсутствует, а остальные шесть являются смешанными. В конце проповеди некоторые монахи стали вошедшими-в-поток (sotāpanna), некоторые — однажды-возвращающимися (sakadāgāmī), некоторые — невозвращающимися (anāgāmī), а некоторые — арахантами.

၃. အဂ္ဂိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Агги-сутте (Сутте об огне)

၂၃၄. တတိယေ [Pg.207] သတိဉ္စ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဗ္ဗတ္ထိကံ ဝဒါမီတိ လောဏဓူပနံ ဝိယ သဗ္ဗကမ္မိကာမစ္စံ ဝိယ စ သဗ္ဗတ္ထ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. ယထာ ဟိ လောဏဓူပနံ သဗ္ဗဗျဉ္ဇနေသုပိ နိဝိသတိ, ယထာ စ သဗ္ဗကမ္မိကော အမစ္စော ယောဓကမ္မမ္ပိ ကရောတိ မန္တကမ္မမ္ပိ ပဋိဟာရကမ္မမ္ပီတိ သဗ္ဗကိစ္စာနိ သာဓေတိ, ဧဝံ ဥဒ္ဓတဿ စိတ္တဿ နိဂ္ဂဏှနံ, လီနဿ ပဂ္ဂဏှနန္တိ သဗ္ဗမေတံ သတိယာ ဣဇ္ဈတိ, န သက္ကာ ဝိနာ သတိယာ ဧတံ သမ္ပာဒေတုံ, တသ္မာ ဧဝမာဟ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာ ဗောဇ္ဈင်္ဂါဝ ကထိတာ.

234. В третьей [сутте] слова «Осознанность же, монахи, я называю полезной во всех случаях» (satiñca khvāhaṃ, bhikkhave, sabbatthikaṃ vadāmi) означают: «Я говорю, что она необходима везде, подобно соли в любой пище или всесторонне одаренному министру в любых государственных делах». Ибо как соль добавляется во все блюда, и как всесторонне одаренный министр выполняет и военные дела, и советнические дела, и обязанности привратника, исполняя все задачи, так и обуздание возбужденного ума, и взбодрение вялого ума — все это совершается благодаря осознанности; без осознанности невозможно осуществить это. Поэтому Будда так сказал. В этой сутте изложены только факторы просветления, относящиеся к предварительному этапу випассаны (pubbabhāgavipassanā).

၄. မေတ္တာသဟဂတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Меттасахагата-сутте (Сутте о сопутствии доброжелательности)

၂၃၅. စတုတ္ထေ မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာတိအာဒိ သဗ္ဗံ သဗ္ဗာကာရေန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၄၀-၂၄၁) ဝိတ္ထာရိတမေဝ. မယမ္ပိ ခေါ, အာဝုသော, သာဝကာနံ ဧဝံ ဓမ္မံ ဒေသေမာတိ ဣဒမ္ပိ တေ ပုရိမနယေနေဝ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ဝဒန္တိ. တိတ္ထိယာနဉှိ သမယေ ပဉ္စနီဝရဏပ္ပဟာနံ ဝါ မေတ္တာဒိဗြဟ္မဝိဟာရဘာဝနာ ဝါ နတ္ထိ. ကိံ ဂတိကာ ဟောတီတိ ကိံ နိပ္ဖတ္တိ ဟောတိ. ကိံ ပရမာတိ ကိံ ဥတ္တမာ. ကိံ ဖလာတိ ကိံ အာနိသံသာ. ကိံ ပရိယောသာနာတိ ကိံ နိဋ္ဌာ. မေတ္တာသဟဂတန္တိ မေတ္တာယ သဟဂတံ သံသဋ္ဌံ သမ္ပယုတ္တံ. ဧသေဝ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ဝိဝေကနိဿိတာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ.

235. В четвертой [сутте] все, что начинается со слов «с умом, сопутствуемым доброжелательностью» (mettāsahagatena cetasā), во всех подробностях разъяснено в «Висуддхимагге». Слова «Мы ведь тоже, друзья, так проповедуем Дхамму ученикам» (mayampi kho, āvuso, sāvakānaṃ evaṃ dhammaṃ desema) эти иноверцы говорят, услышав проповедь Дхаммы от Учителя, согласно упомянутому ранее методу. Ведь в учении иноверцев нет ни устранения пяти помех, ни развития обителей Брахмы, таких как доброжелательность (mettā) и другие. «К какому назначению ведет?» (kiṃ gatikā hoti) означает «каков итог?». «Что является ее вершиной?» (kiṃ paramā) означает «что является наивысшим?». «Каков ее плод?» (kiṃ phalā) означает «какова польза?». «Каков ее финал?» (kiṃ pariyosānā) означает «каков конец?». «Сопутствуемый доброжелательностью» (mettāsahagata) означает соединенный, смешанный, сопряженный с доброжелательностью. Тот же метод применим везде. Выражения «опирающийся на уединение» (vivekanissita) и т. д. имеют уже объясненный смысл.

အပ္ပဋိကူလန္တိ ဒုဝိဓံ အပ္ပဋိကူလံ – သတ္တအပ္ပဋိကူလဉ္စ, သင်္ခါရအပ္ပဋိကူလဉ္စ. တသ္မိံ အပ္ပဋိကူလေ ဣဋ္ဌေ ဝတ္ထုသ္မိန္တိ အတ္ထော. ပဋိကူလသညီတိ အနိဋ္ဌသညီ. ကထံ ပနေတ္ထ ဧဝံ ဝိဟရတိ? အသုဘဖရဏံ ဝါ အနိစ္စန္တိ မနသိကာရံ ဝါ ကရောန္တော. ဝုတ္တဉှေတံ ပဋိသမ္ဘိဒါယံ ‘‘ကထံ အပ္ပဋိကူလေ ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတိ. ဣဋ္ဌသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ အသုဘာယ ဝါ ဖရတိ, အနိစ္စတော ဝါ ဥပသံဟရတီ’’တိ. ပဋိကူလေ ပန အနိဋ္ဌေ ဝတ္ထုသ္မိံ မေတ္တာဖရဏံ ဝါ ဓာတုမနသိကာရံ ဝါ ကရောန္တော အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတိ နာမ. ယထာဟ ‘‘ကထံ ပဋိကူလေ အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတိ. အနိဋ္ဌသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ မေတ္တာယ ဝါ ဖရတိ, ဓာတုတော ဝါ ဥပသံဟရတီ’’တိ (ပဋိ. မ. ၂.၁၇). ဥဘယမိဿကပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. အပ္ပဋိကူလပ္ပဋိကူလေသု ဟိ တဒေဝ အသုဘဖရဏံ ဝါ အနိစ္စန္တိ မနသိကာရံ [Pg.208] ဝါ ကရောန္တော ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတိ နာမ. ပဋိကူလာပဋိကူလေသု စ တဒေဝ မေတ္တာဖရဏံ ဝါ ဓာတုမနသိကာရံ ဝါ ကရောန္တော အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတိ နာမ. ‘‘စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ နေဝ သုမနော ဟောတီ’’တိအာဒိနာ (ပဋိ. မ. ၂.၁၇) နယေန ဝုတ္တံ ပန ဆဠင်္ဂုပေက္ခံ ပဝတ္တယမာနော ‘‘အပ္ပဋိကူလေ စ ပဋိကူလေ စ တဒုဘယံ အဘိနိဝဇ္ဇေတွာ ဥပေက္ခကော တတ္ထ ဝိဟရတိ သတော သမ္ပဇာနော’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Неотталкивающее» (appaṭikūla) бывает двух видов: неотталкивающее живое существо (satta-appaṭikūla) и неотталкивающее обусловленное явление (saṅkhāra-appaṭikūla). Смысл в том, что это относится к неотталкивающему, то есть к приятному (iṭṭha) объекту. «Воспринимающий как отталкивающее» (paṭikūlasaññī) означает «воспринимающий как неприятное». Как же практикующий пребывает таким образом? Направляя [внимание] на нечистоту (asubhapharaṇa) или совершая внимание к непостоянству (anicca). Об этом сказано в «Патисамбхидамагге»: «Как он пребывает, воспринимая неотталкивающее как отталкивающее? В отношении приятного объекта он направляет внимание на нечистоту или сопоставляет его с непостоянством». В отношении же отталкивающего, то есть неприятного объекта, направляя на него доброжелательность или совершая внимание к элементам (dhātumanasikāra), он пребывает, воспринимая его как неотталкивающее. Как сказано: «Как он пребывает, воспринимая отталкивающее как неотталкивающее? В отношении неприятного объекта он направляет на него доброжелательность или сопоставляет его с элементами». Тот же метод применим и к выражениям, сочетающим оба вида объектов. Ведь в отношении как неотталкивающего, так и отталкивающего объектов, направляя внимание на ту же нечистоту или совершая внимание к непостоянству, он пребывает, воспринимая их как отталкивающее. А в отношении как отталкивающего, так и неотталкивающего объектов, направляя на них ту же доброжелательность или совершая внимание к элементам, он пребывает, воспринимая их как неотталкивающее. Что же касается проявления равностности шести чувств (chaḷaṅgupekkha), о которой сказано в словах «увидев глазом форму, он не радуется...» и т. д., то следует понимать, что [арахант], проявляющий ее, «избегая как неотталкивающего, так и отталкивающего, пребывает там равностным, осознанным и бдительным».

ဧတ္တာဝတာ စ ဣမဿ ဘိက္ခုနော မေတ္တာယ တိကစတုက္ကဇ္ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တဒေဝ ပါဒကံ ကတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တဿ သဟ ဝိပဿနာယ မဂ္ဂသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ အရိယိဒ္ဓိယာ စ ဒဿိတတ္တာ ဒေသနာ ဝိနိဝဋ္ဋေတဗ္ဗာ သိယာ. ဣဒံ ပန မေတ္တာဈာနံ ပါဒကံ ကတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသန္တောပိ ယော အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ န သက္ကောတိ, ယသ္မာ တဿ အရဟတ္တပရမာ မေတ္တာ န ဟောတိ. ယံပရမာ ပန ဟောတိ, တံ ဒဿေတဗ္ဗံ. တသ္မာ တဿ ဒဿနတ္ထံ အယံ ဒေသနာ အာရဒ္ဓါ. ပရတော သဗ္ဗသော ဝါ ပန ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာတိအာဒီသုပိ ဣမိနာ နယေန ပုန ဒေသနာရမ္ဘပယောဇနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

На этом проповедь могла бы завершиться, поскольку было показано, как этот монах, развив третью и четвертую джханы на основе доброжелательности (mettā) и сделав их основой, взрастил випассану и достиг арахантства вместе с факторами просветления Пути и благородным сверхзнанием (ariyiddhi). Однако для того монаха, который, даже сделав эту метта-джхану основой и исследуя обусловленные явления, не может достичь арахантства, доброжелательность не имеет своей вершиной арахантство. Поэтому следовало показать то, что является ее вершиной. Для того чтобы показать это, и была начата данная проповедь. В дальнейшем, в словах «с полным преодолением восприятия форм» и т. д., пользуясь этим же методом, следует понимать польза от возобновления проповеди.

သုဘပရမန္တိ သုဘနိဋ္ဌံ, သုဘကောဋိကံ, သုဘနိပ္ဖတ္တိံ. ဣဓပညဿာတိ ဣဓေဝ ပညာ အဿ, နယိမံ လောကံ အတိက္ကမတီတိ ဣဓပညော, တဿ ဣဓပညဿ, လောကိယပညဿာတိ အတ္ထော. ဥတ္တရိဝိမုတ္တိံ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈတောတိ လောကုတ္တရဓမ္မံ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈန္တဿ. ယော ပန ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ သက္ကောတိ, တဿ အရဟတ္တပရမာဝ မေတ္တာ ဟောတီတိ အတ္ထော. ကရုဏာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

«Имеющая своей вершиной прекрасное» (subhaparama) означает имеющая своим завершением прекрасное освобождение (subhavimokkha), имеющая своей высшей точкой прекрасное, имеющая своим итогом прекрасное. «Для того, кто обладает мудростью здесь» (idhapaññassa) означает: его мудрость пребывает только здесь [в этом мире], она не выходит за пределы этого мира; таков смысл выражения «для того, кто обладает мирской мудростью». «Для того, кто не постиг высшее освобождение» (uttarivimuttiṃ appaṭivijjhato) означает «для того, кто не постиг надмирскую Дхамму». Смысл же в том, что для того, кто способен постичь ее, доброжелательность имеет своей вершиной арахантство. Тот же метод применим к состраданию (karuṇā) и другим обителям.

ကသ္မာ ပနေတာသံ မေတ္တာဒီနံ သုဘပရမာဒိတာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာတိ? သဘာဂဝသေန တဿ တဿ ဥပနိဿယတ္တာ. မေတ္တာဝိဟာရိဿ ဟိ သတ္တာ အပ္ပဋိကူလာ ဟောန္တိ, အထဿ အပ္ပဋိကူလပရိစယာ အပ္ပဋိကူလေသု ပရိသုဒ္ဓဝဏ္ဏေသု နီလာဒီသု စိတ္တံ ဥပသံဟရတော အပ္ပကသိရေနေဝ တတ္ထ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ. ဣတိ မေတ္တာ သုဘဝိမောက္ခဿ ဥပနိဿယော ဟောတိ, န တတော ပရံ, တသ္မာ သုဘပရမာတိ ဝုတ္တာ.

Почему же Благословенный сказал, что эти [обители Брахмы], начиная с доброжелательности, имеют своей вершиной прекрасное и так далее? В силу их однородности (sabhāgavasena) как сильного условия (upanissaya) для того или иного [достижения]. Ведь для того, кто пребывает в доброжелательности, живые существа не являются отталкивающими. Благодаря привычке к неотталкивающему, когда он направляет ум на неотталкивающие чистые цвета, такие как синий и другие, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, доброжелательность служит сильным условием для прекрасного освобождения (subhavimokkha), но не далее этого; поэтому сказано, что она «имеет своей вершиной прекрасное».

ကရုဏာဝိဟာရိဿ ဥဏှာဘိဃာတာဒိရူပနိမိတ္တံ သတ္တဒုက္ခံ သမနုပဿန္တဿ ကရုဏာယ ပဝတ္တိသမ္ဘဝတော ရူပေ အာဒီနဝေါ ပရိဝိဒိတော ဟောတိ[Pg.209], အထဿ ပရိဝိဒိတရူပါဒီနဝတ္တာ ပထဝီကသိဏာဒီသု အညတရံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ ရူပနိဿရဏေ အာကာသေ စိတ္တံ ဥပသံဟရတော အပ္ပကသိရေနေဝ တတ္ထ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ. ဣတိ ကရုဏာ အာကာသာနဉ္စာယတနဿ ဥပနိဿယော ဟောတိ, န တတော ပရံ, တသ္မာ အာကာသာနဉ္စာယတနပရမာတိ ဝုတ္တာ.

Для того, кто пребывает в сострадании (karuṇā) и созерцает страдания живых существ, вызванные материальными причинами, такими как удары жара и т. д., поскольку сострадание может проявиться, опасность в материальной форме (rūpa) становится хорошо известной. Благодаря тому, что опасность в материальной форме им хорошо познана, когда он устраняет одну из касин (например, земляную касину) и направляет ум на пространство, являющееся выходом из материальной формы, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, сострадание служит сильным условием для сферы бесконечного пространства (ākāsānañcāyatana), но не далее этого; поэтому сказано, что оно «имеет своей вершиной сферу бесконечного пространства».

မုဒိတာဝိဟာရိဿ ပန တေန တေန ပါမောဇ္ဇကာရဏေန ဥပ္ပန္နပါမောဇ္ဇသတ္တာနံ ဝိညာဏံ သမနုပဿန္တဿ မုဒိတာယ ပဝတ္တိသမ္ဘဝတော ဝိညာဏဂ္ဂဟဏပရိစိတံ ဟောတိ, အထဿ အနုက္ကမာဓိဂတံ အာကာသာနဉ္စာယတနံ အတိက္ကမ္မ အာကာသနိမိတ္တဂေါစရေ ဝိညာဏေ စိတ္တံ ဥပသံဟရတော အပ္ပကသိရေနေဝ တတ္ထ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ. ဣတိ မုဒိတာ ဝိညာဏဉ္စာယတနဿ ဥပနိဿယော ဟောတိ, န တတော ပရံ, တသ္မာ ဝိညာဏဉ္စာယတနပရမာတိ ဝုတ္တာ.

Для того же, кто пребывает в сорадости (muditā) и созерцает сознание (viññāṇa) живых существ, испытывающих радость по тем или иным причинам, поскольку сорадость может проявиться, его ум привыкает к восприятию сознания. Затем, когда он, преодолев последовательно достигнутую сферу бесконечного пространства, направляет ум на сознание, объектом которого служит знак пространства, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, сорадость служит сильным условием для сферы бесконечного сознания (viññāṇañcāyatana), но не далее этого; поэтому сказано, что она «имеет своей вершиной сферу бесконечного сознания».

ဥပေက္ခာဝိဟာရိဿ ပန ‘‘သတ္တာ သုခိတာ ဝါ ဟောန္တု, ဒုက္ခတော ဝါ ဝိမုစ္စန္တု, သမ္ပတ္တသုခတော ဝါ မာ ဝိဂစ္ဆန္တူ’’တိ အာဘောဂါဘာဝတော သုခဒုက္ခာဒိပရမတ္ထဂါဟဝိမုခသမ္ဘဝတော အဝိဇ္ဇမာနဂ္ဂဟဏဒုက္ခစိတ္တံ ဟောတိ. အထဿ ပရမတ္ထဂါဟတော ဝိမုခဘာဝပရိစိတစိတ္တဿ ပရမတ္ထတော အဝိဇ္ဇမာနဂ္ဂဟဏဒုက္ခစိတ္တဿ စ အနုက္ကမာဓိဂတံ ဝိညာဏာဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မသမ္ဘဝတော အဝိဇ္ဇမာနေ ပရမတ္ထဘူတဿ ဝိညာဏဿ အဘာဝေ စိတ္တံ ဥပသံဟရတော အပ္ပကသိရေနေဝ တတ္ထ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ. ဣတိ ဥပေက္ခာ အာကိဉ္စညာယတနဿ ဥပနိဿယော ဟောတိ, န တတော ပရံ, တသ္မာ အာကိဉ္စညာယတနပရမာတိ ဝုတ္တာ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပတ္တာတိ.

Для того же, кто пребывает в равностности (upekkhā), из-за отсутствия таких мыслей, как «пусть существа будут счастливы», «пусть они освободятся от страданий» или «пусть они не лишаются обретенного счастья», и из-за отвращения ума от восприятия таких абсолютных реальностей (paramattha), как счастье или страдание, ум привыкает к восприятию того, что не существует в абсолютном смысле [то есть концепта существа]. Затем, когда у него, чей ум привык отворачиваться от восприятия абсолютных реальностей и искусен в восприятии того, что не существует в абсолютном смысле, возникает возможность преодолеть последовательно достигнутую сферу бесконечного сознания, и он направляет ум на отсутствие сознания, которое не существует в абсолютном смысле, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, равностность служит сильным условием для сферы ничто (ākiñcaññāyatana), но не далее этого; поэтому сказано, что она «имеет своей вершиной сферу ничто». В конце проповеди пятьсот монахов достигли арахантства.

၅. သင်္ဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Сангарава-сутте

၂၃၆. ပဉ္စမေ ပဂေဝါတိ ပဌမညေဝ. ကာမရာဂပရိယုဋ္ဌိတေနာတိ ကာမရာဂဂဟိတေန. ကာမရာဂပရေတေနာတိ ကာမရာဂါနုဂတေန. နိဿရဏန္တိ တိဝိဓံ ကာမရာဂဿ နိဿရဏံ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ တဒင်္ဂနိဿရဏံ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏန္တိ[Pg.210]. တတ္ထ အသုဘေ ပဌမဇ္ဈာနံ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ နာမ, ဝိပဿနာ တဒင်္ဂနိဿရဏံ နာမ, အရဟတ္တမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ နာမ. တံ တိဝိဓမ္ပိ နပ္ပဇာနာတီတိ အတ္ထော. အတ္တတ္ထမ္ပီတိအာဒီသု အရဟတ္တသင်္ခါတော အတ္တနော အတ္ထော အတ္တတ္ထော နာမ, ပစ္စယဒါယကာနံ အတ္ထော ပရတ္ထော နာမ, သွေဝ ဒုဝိဓောပိ ဥဘယတ္ထော နာမ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗဝါရေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

236. В пятой [сутте]: «тем более» (pageva) означает «с самого начала». «Охваченный чувственной страстью» (kāmarāgapariyuṭṭhitena) означает «пленённый чувственной страстью». «Ведомый чувственной страстью» (kāmarāgaparetena) означает «преследуемый чувственной страстью». «Освобождение» (nissaraṇa) — существует три вида освобождения от чувственной страсти: освобождение через подавление (vikkhambhananissaraṇa), освобождение на время (tadaṅganissaraṇa) и освобождение через искоренение (samucchedanissaraṇa). Среди них в отношении нечистоты (asubha) первая джхана называется освобождением через подавление, випассана называется освобождением на время, а путь арахантства называется освобождением через искоренение. Смысл слов «не знает этого» (nappajānāti) в том, что он не знает этого тройственного [освобождения]. В выражении «своё благо» (attattha) и т.д.: собственное благо, именуемое плодом арахантства, называется «своим благом» (attattha); благо дарителей реквизитов называется «благом других» (parattha); оба этих вида блага вместе называются «обоюдным благом» (ubhayattha). Таким способом следует понимать смысл во всех циклах (vāra).

အယံ ပန ဝိသေသော – ဗျာပါဒဿ နိဿရဏန္တိအာဒီသု ဟိ ဒွေဝ နိဿရဏာနိ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏဉ္စ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏဉ္စ. တတ္ထ ဗျာပါဒဿ တာဝ မေတ္တာယ ပဌမဇ္ဈာနံ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ, အနာဂါမိမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ. ထိနမိဒ္ဓဿ အာလောကသညာ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ, အရဟတ္တမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ. ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ယော ကောစိ သမထော ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ, ဥဒ္ဓစ္စဿ ပနေတ္ထ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ, ကုက္ကုစ္စဿ အနာဂါမိမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ. ဝိစိကိစ္ဆာယ ဓမ္မဝဝတ္ထာနံ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ, ပဌမမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ.

Но вот в чём различие: в [выражениях] «освобождение от недоброжелательности» и т.д. есть только два вида освобождения — освобождение через подавление и освобождение через искоренение. Среди них, во-первых, для недоброжелательности (byāpāda) первая джхана любящей доброты (mettā) является освобождением через подавление, а путь анагаминства (anāgāmimaggo) — освобождением через искоренение. Для вялости и сонливости (thīnamiddha) восприятие света (ālokasaññā) является освобождением через подавление, а путь арахантства — освобождением через искоренение. Для неусидчивости и беспокойства (uddhaccakukkucca) любое [состояние] спокойствия ума (samatha) является освобождением через подавление; при этом для неусидчивости (uddhacca) путь арахантства является освобождением через искоренение, а для беспокойства (kukkucca) путь анагаминства является освобождением через искоренение. Для сомнения (vicikicchā) определение дхамм (dhammavavatthāna) является освобождением через подавление, а первый путь (paṭhamamaggo) — освобождением через искоренение.

ယာ ပနေတ္ထ သေယျထာပိ ဗြာဟ္မဏ ဥဒပတ္တော သံသဋ္ဌော လာခါယ ဝါတိအာဒိကာ ဥပမာ ဝုတ္တာ, တာသု ဥဒပတ္တောတိ ဥဒကဘရိတာ ပါတိ. သံသဋ္ဌောတိ ဝဏ္ဏဘေဒကရဏဝသေန သံသဋ္ဌော. ပက္ကုထိတောတိ ကုထိတော. ဥသ္မုဒကဇာတောတိ ဥသုမဇာတော. သေဝါလပဏကပရိယောနဒ္ဓေါတိ တိလဗီဇကာဒိဘေဒေန သေဝါလေန ဝါ နီလမဏ္ဍူကပိဋ္ဌိဝဏ္ဏေန ဝါ ဥဒကပိဋ္ဌိံ ဆာဒေတွာ နိဗ္ဗတ္တပဏကေန ပရိယောနဒ္ဓေါ. ဝါတေရိတောတိ ဝါတေန ဧရိတော ကမ္ပိတော. အာဝိလောတိ အပ္ပသန္နော. လုဠိတောတိ အသန္နိသိန္နော. ကလလီဘူတောတိ ကဒ္ဒမီဘူတော. အန္ဓကာရေ နိက္ခိတ္တောတိ ကောဋ္ဌန္တရာဒိဘေဒေ အနာလောကဋ္ဌာနေ ဌပိတော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဘဂဝါ တီဟိ ဘဝေဟိ ဒေသနံ နိဝတ္တေတွာ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ, ဗြာဟ္မဏော ပန သရဏမတ္တေ ပတိဋ္ဌိတော.

Что касается сравнений, приведённых здесь, начиная со слов: «Представь, брахман, чашу с водой, смешанной с лаком...», то в них: «чаша с водой» (udapatto) — это сосуд, наполненный водой. «Смешанная» (saṃsaṭṭho) — смешанная так, что меняется её цвет. «Кипящая» (pakkuthito) — бурлящая. «Горячая вода» (usmūdakajāto) — испускающая пар. «Покрытая ряской и водорослями» (sevālapaṇakapariyonaddho) — покрытая либо ряской (различными видами, подобными семенам кунжута и т.д.), либо водяным мхом, который вырос, закрывая поверхность воды, цветом подобный спине зелёной лягушки. «Взбаламученная ветром» (vāterito) — приведённая в движение, колеблемая ветром. «Мутная» (āvilo) — непрозрачная. «Взболтанная» (luḷito) — не осевшая (из-за поднявшейся грязи). «Превратившаяся в ил» (kalalībhūto) — ставшая илистой. «Помещённая в темноту» (andhakāre nikkhitto) — поставленная в неосвещённое место, такое как внутренняя комната или колодец. В этой сутте Благословенный, изложив учение на основе трёх истин, завершил проповедь на вершине арахантства; брахман же утвердился лишь в прибежище.

၆. အဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Абхая-сутте

၂၃၇. ဆဋ္ဌေ အညာဏာယ အဒဿနာယာတိ အညာဏတ္ထာယ အဒဿနတ္ထာယ. တဂ္ဃ ဘဂဝါ နီဝရဏာတိ ဧကံသေန ဘဂဝါ နီဝရဏာ. ကာယကိလမထောတိ [Pg.211] ကာယဒရထော. စိတ္တကိလမထောတိ စိတ္တဒရထော. သောပိ မေ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓေါတိ တဿ ကိရ သတ္ထု သန္တိကေ သီတလံ ဥတုသပ္ပာယဋ္ဌာနံ ပဝိသိတွာ နိသိန္နဿ ကာယဒရထော ပဋိပဿမ္ဘိ, တသ္မိံ ပဋိပဿဒ္ဓေ တဒနွယေနေဝ စိတ္တဒရထောပိ. အပိစ မဂ္ဂေနေဝဿ ဧတံ ဥဘယမ္ပိ ပဿဒ္ဓန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

237. В шестой [сутте]: «к незнанию, к невидению» (aññāṇāya adassanāya) означает «ради незнания, ради невидения». «Несомненно, Благословенный, это помехи» (taggha bhagavā nīvaraṇā) означает «несомненно, Благословенный, это препятствия». «Усталость тела» (kāyakilamatho) — это утомление тела (kāyadaratho). «Усталость ума» (cittakilamatho) — это утомление ума (cittadaratho). «Она также утихла во мне» (sopi me paṭippassaddho): говорят, что когда он вошёл в прохладное, подходящее по климату место в присутствии Учителя и сел там, утомление его тела утихло. Когда оно утихло, вслед за этим утихло и утомление ума. Кроме того, следует понимать, что оба этих [утомления] утихли в нём благодаря самому Пути.

၇. အာနာပါနဝဂ္ဂေါ

7. Глава о дыхании (Анапана-вагга)

၁. အဋ္ဌိကမဟပ္ဖလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к сутте о великом плоде [созерцания] скелета и другим

၂၃၈. သတ္တမာဒီသု အဋ္ဌိကသညာတိ အဋ္ဌိကံ အဋ္ဌိကန္တိ ဘာဝေန္တဿ ဥပ္ပန္နသညာ. တံ ပနေတံ ဘာဝယတော ယာဝ နိမိတ္တံ န ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တာဝ ဆဝိပိ စမ္မမ္ပိ ဥပဋ္ဌာတိ. နိမိတ္တေ ပန ဥပ္ပန္နေ ဆဝိစမ္မာနိ နေဝ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, သင်္ခဝဏ္ဏော သုဒ္ဓအဋ္ဌိကသံဃာဋောဝ ဥပဋ္ဌာတိ ဟတ္ထိက္ခန္ဓဂတံ ဓမ္မိကတိဿရာဇာနံ ဩလောကေန္တဿ သာမဏေရဿ ဝိယ, ပဋိမဂ္ဂေ ဟသမာနံ ဣတ္ထိံ ဩလောကေန္တဿ စေတိယပဗ္ဗတဝါသိနော တိဿတ္ထေရဿ ဝိယ စာတိ. ဝတ္ထူနိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၅) ဝိတ္ထာရိတာနိ. သတိ ဝါ ဥပါဒိသေသေတိ ဂဟဏသေသေ ဥပါဒါနသေသေ ဝိဇ္ဇမာနမှိ.

238. В седьмой и последующих [суттах]: «восприятие скелета» (aṭṭhikasaññā) — это perception, возникающее у того, кто медитирует, думая: «скелет, скелет». У того, кто развивает это созерцание, пока не возникнет знак (nimitta), всё ещё видны внешняя кожа и внутренняя кожа. Но когда знак возникает, внешняя и внутренняя кожа больше не видны, а видится лишь чистый скелет цвета раковины, подобно тому, как это было у послушника, смотревшего на праведного царя Тиссу, ехавшего на слоне, или у старейшины Тиссы, жившего на горе Четияпаббата, который посмотрел на смеющуюся женщину на дороге. Эти истории подробно изложены в «Висуддхимагге». «Или если остаётся остаток [привязанности]» (sati vā upādisese) означает «при наличии остатка цепляния, остатка привязанности».

၂-၁၀. ပုဠဝကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-10. Комментарий к сутте о червях и другим

၂၃၉-၂၄၇. ပုဠဝကသညာတိ ပုဠဝံ ပုဠဝန္တိ ဘာဝေန္တဿ ဥပ္ပန္နသညာ. ဝိနီလကသညာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဝိနိစ္ဆယကထာ ပနေတ္ထ သဒ္ဓိံ ဘာဝနာနယေန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၀၂) ဝုတ္တာ. မေတ္တာဒယော တိကစတုက္ကဇ္ဈာနဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဥပေက္ခာ စတုတ္ထဇ္ဈာနဝသေနေဝ.

239-247. «Восприятие червей» (puḷavakasaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто медитирует, думая: «черви, черви». Тот же метод применим и к восприятию посинения трупа (vinīlakasaññā) и т.д. Подробное разъяснение этого вместе с методом медитации приведено в «Висуддхимагге». Любящую доброту и другие [безмерные состояния] следует понимать в контексте тройственной и четверичной джханы, а невозмутимость — исключительно в контексте четвёртой джханы.

၈. နိရောဓဝဂ္ဂေါ

8. Глава о прекращении (Ниродха-вагга)

၁-၁၀. အသုဘသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-10. Комментарий к сутте о нечистоте и другим

၂၄၈-၂၅၇. အသုဘသညာတိ အသုဘေ ပဌမဇ္ဈာနသညာ. မရဏသညာတိ ‘‘အဝဿံ မရိတဗ္ဗံ, မရဏပဋိဗဒ္ဓံ မေ ဇီဝိတ’’န္တိ အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿ ဥပ္ပန္နသညာ[Pg.212]. အာဟာရေ ပဋိကူလသညာတိ ဩဒနကုမ္မာသာဒိမှိ အဇ္ဈောဟရဏီယေ ပဋိကူလသညာ. သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတိသညာတိ သကလလောကသ္မိံ အနဘိရတိံ ဥပ္ပာဒေန္တဿ ဥပ္ပန္နသညာ. ပဟာနသညာဝိရာဂသညာတိ ဒွေ ပုဗ္ဗဘာဂါ. နိရောဓသညာ မိဿကာ. ဧဝမေတာနိ အဋ္ဌိကသညာဒီနိ ဝီသတိ ကမ္မဋ္ဌာနာနိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ. တေသံ နဝသု အပ္ပနာ ဟောန္တိ, ဧကာဒသ ဥပစာရဇ္ဈာနိကာ. သေသာ ပနေတ္ထ ဝိနိစ္ဆယကထာ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၉၄) အာဂတာဝ. ဂင်္ဂါပေယျာလာဒယော မဂ္ဂသံယုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

248-257. «Восприятие нечистоты» (asubhasaññā) — это восприятие первой джханы на объекте нечистоты. «Восприятие смерти» (maraṇasaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто постоянно размышляет: «Смерть неизбежна, моя жизнь связана со смертью». «Восприятие отвратительности пищи» (āhāre paṭikūlasaññā) — это восприятие отвратительности в отношении того, что поглощается, например, варёного риса, ячменной каши и т.д. «Восприятие неудовлетворённости всем миром» (sabbaloke anabhiratisaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто взращивает отсутствие привязанности ко всему миру. «Восприятие оставления» (pahānasaññā) и «восприятие бесстрастия» (virāgasaññā) — эти два относятся к предварительному этапу. «Восприятие прекращения» (nirodhasaññā) является смешанным. Таким образом, указаны эти двадцать объектов медитации (kammaṭṭhāna), начиная с восприятия скелета. Среди них девять ведут к полной концентрации (appanā), а одиннадцать относятся к уровню подготовительной концентрации (upacārajjhānika). Остальные разъяснения по этому поводу содержатся в «Висуддхимагге». Повторяющиеся разделы о Ганге (Gaṅgāpeyyāla) и т.д. следует понимать точно так же, как описано в Магга-саньютте.

ဗောဇ္ဈင်္ဂသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Бодджханга-саньютте завершён.

၃. သတိပဋ္ဌာနသံယုတ္တံ

3. Сатипаттхана-саньютта

၁. အမ္ဗပါလိဝဂ္ဂေါ

1. Глава об Амбапали (Амбапали-вагга)

၁. အမ္ဗပါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Амбапали-сутте

၃၆၇. သတိပဋ္ဌာနသံယုတ္တဿ [Pg.213] ပဌမေ အမ္ဗပါလိဝနေတိ အမ္ဗပါလိယာ နာမ ရူပူပဇီဝိနိယာ ရောပိတေ အမ္ဗဝနေ. တံ ကိရ တဿာ ဥယျာနံ အဟောသိ. သာ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပသန္နစိတ္တာ တတ္ထ ဝိဟာရံ ကာရေတွာ တထာဂတဿ နိယျာတေသိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ဧကာယနွာယန္တိ ဧကာယနော အယံ. တတ္ထ ဧကာယနောတိ ဧကမဂ္ဂေါ. မဂ္ဂဿ ဟိ –

367. В первой [сутте] Сатипаттхана-саньютты: «в роще Амбапали» (ambapālivane) означает в манговом лесу, посаженном куртизанкой по имени Амбапали. Говорят, что это был её сад. Услышав проповедь Дхаммы от Учителя, она обрела веру в сердце, построила там монастырь и поднесла его Татхагате. Ввиду этого было сказано так. «Ekāyanvāyanti» следует разделять как «ekāyano ayaṃ». Здесь «ekāyano» означает единственный путь (ekamaggo). Ведь для слова «путь» (magga) —

‘‘မဂ္ဂေါ ပန္ထော ပထော ပဇ္ဇော, အဉ္ဇသံ ဝဋုမာယနံ;

နာဝါ ဥတ္တရသေတူ စ, ကုလ္လော စ ဘိသိ သင်္ကမော’’တိ. (စူဠနိ. ပါရာယနတ္ထုတိဂါထာနိဒ္ဒေသော ၁၀၁) –

«Путь (maggo), тропа (pantho), дорога (patho), стезя (pajjo), проход (añjasaṃ), колея (vaṭumaṃ), ход (ayanaṃ), лодка (nāvā), мост (uttarasetu), плот (kullo), связка бамбука (bhisi), переправа (saṅkamo)» —

ဗဟူနိ နာမာနိ. သွာယံ ဣဓ အယနနာမေန ဝုတ္တော. တသ္မာ ဧကာယနွာယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါတိ ဧတ္ထ ဧကမဂ္ဂေါ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ, န ဒွေဓာပထဘူတောတိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. မဂ္ဂေါတိ ကေနဋ္ဌေန မဂ္ဂေါ? နိဗ္ဗာနဂမနဋ္ဌေန, နိဗ္ဗာနတ္ထိကေဟိ မဂ္ဂနီယဋ္ဌေန စ.

существует много названий. Здесь он назван словом «ayana» (ход). Поэтому в выражении «Это единственный путь, о монахи» (ekāyanvāyaṃ, bhikkhave, maggo) под этим подразумевается единственный путь (ekamaggo). Следует понимать смысл так: «Этот путь, о монахи, не является разветвляющейся дорогой». Почему путь (magga) называется «путем»? В значении того, что по нему идут к Ниббане (nibbānagamanaṭṭhena), и в значении того, что его ищут те, кто стремится к Ниббане (nibbānatthikehi magganīyaṭṭhena).

သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာတိ ရာဂါဒီဟိ မလေဟိ အဘိဇ္ဈာဝိသမလောဘာဒီဟိ စ ဥပက္ကိလေသေဟိ သံကိလိဋ္ဌစိတ္တာနံ သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓတ္ထာယ. သောကပရိဒေဝါနံ သမတိက္ကမာယာတိ သောကဿ စ ပရိဒေဝဿ စ သမတိက္ကမာယ, ပဟာနာယာတိ အတ္ထော. ဒုက္ခဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာယာတိ ကာယိကဒုက္ခဿ စ စေတသိကဒေါမနဿဿ စာတိ ဣမေသံ ဒွိန္နံ အတ္ထင်္ဂမာယ, နိရောဓာယာတိ အတ္ထော. ဉာယဿ အဓိဂမာယာတိ ဉာယော ဝုစ္စတိ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ, တဿ အဓိဂမာယ ပတ္တိယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အယဉှိ ပုဗ္ဗဘာဂေ လောကိယော သတိပဋ္ဌာနမဂ္ဂေါ ဘာဝိတော လောကုတ္တရမဂ္ဂဿ အဓိဂမာယ သံဝတ္တတိ. တေနာဟ ‘‘ဉာယဿ အဓိဂမာယာ’’တိ. နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယာတိ တဏှာဝါနဝိရဟိတတ္တာ နိဗ္ဗာနန္တိ လဒ္ဓနာမဿ အမတဿ သစ္ဆိကိရိယာယ, အတ္တပစ္စက္ခာယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အယဉှိ မဂ္ဂေါ ဘာဝိတော အနုပုဗ္ဗေန နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယံ သာဓေတိ. တေနာဟ ‘‘နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယာ’’တိ.

«Для очищения существ» (sattānaṃ visuddhiyā) означает для очищения тех существ, чьи умы загрязнены такими сквернами, как страсть (rāga) и т.д., и такими сопутствующими загрязнениями, как корыстолюбие (abhijjhā) и порочная алчность (visamalobha). «Для преодоления печали и плача» (sokaparidevānaṃ samatikkamāya) означает для преодоления, для оставления печали и плача. «Для исчезновения страданий и скорби» (dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya) означает для исчезновения, для прекращения этих двух: телесного страдания (kāyikadukkha) и ментальной скорби (cetasikadomanassa). «Для достижения истинного метода» (ñāyassa adhigamāya): «истинным методом» (ñāya) называют Благородный восьмеричный путь; «для его достижения» означает для его обретения. Ведь этот мирской путь сатипаттханы, развиваемый на предварительном этапе, ведёт к достижению надмирского Пути. Поэтому сказано: «для достижения истинного метода». «Для реализации Ниббаны» (nibbānassa sacchikiriyāyā) означает для реализации бессмертного (amata), получившего название «Ниббана» из-за отсутствия пут вожделения (taṇhāvāna); это означает для личного постижения. Ведь этот путь, будучи развиваем, постепенно приводит к реализации Ниббаны. Поэтому сказано: «для реализации Ниббаны».

ဧဝံ [Pg.214] ဘဂဝတာ သတ္တဟိ ပဒေဟိ ဧကာယနမဂ္ဂဿ ဝဏ္ဏော ဘာသိတော, သော ကသ္မာတိ စေ? ဘိက္ခူနံ ဥဿာဟဇနနတ္ထံ. ဝဏ္ဏဘာသနဉှိ သုတွာ တေ ဘိက္ခူ – ‘‘အယံ ကိရ မဂ္ဂေါ ဟဒယသန္တာပဘူတံ သောကံ, ဝါစာဝိပ္ပလာပဘူတံ ပရိဒေဝံ, ကာယိကအသာတဘူတံ ဒုက္ခံ, စေတသိကအသာတဘူတံ ဒေါမနဿန္တိ စတ္တာရော ဥပဒ္ဒဝေ ဟရတိ. ဝိသုဒ္ဓိံ, ဉာယံ, နိဗ္ဗာနန္တိ တယော ဝိသေသေ အာဝဟတီ’’တိ ဥဿာဟဇာတာ ဣမံ ဒေသနံ ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ ပရိယာပုဏိတဗ္ဗံ, ဓာရေတဗ္ဗံ, ဣမဉ္စ မဂ္ဂံ ဘာဝေတဗ္ဗံ မညိဿန္တိ. ဣတိ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဥဿာဟဇနနတ္ထံ ဝဏ္ဏံ အဘာသိ ကမ္ဗလဝါဏိဇာဒယော ကမ္ဗလာဒီနံ ဝဏ္ဏံ ဝိယ.

Так Благословенный восхвалил единственный путь с помощью семи фраз. Для чего он это сделал? Чтобы вызвать усердие у монахов. Услышав эту похвалу, монахи подумают: «Этот путь устраняет четыре несчастья: печаль, которая является жжением в сердце; плач, который выражается в бессвязных речах; страдание, которое является телесной неприятностью; и скорбь, которая является ментальной неприятностью. И он приносит три особых блага: очищение, истинный метод и Ниббану». И, преисполнившись усердия, они сочтут, что это учение следует изучить, освоить, сохранить в памяти, и что этот путь следует развивать. Так, чтобы вызвать усердие у монахов, он произнёс им хвалу, подобно тому как торговцы шерстяными одеялами хвалят свои одеяла.

ယဒိဒန္တိ နိပါတော, ယေ ဣမေတိ အယမဿ အတ္ထော. စတ္တာရောတိ ဂဏနပရိစ္ဆေဒေါ. တေန ‘‘န တတော ဟေဋ္ဌာ, န ဥဒ္ဓ’’န္တိ သတိပဋ္ဌာနပရိစ္ဆေဒံ ဒီပေတိ. သတိပဋ္ဌာနာတိ တယော သတိပဋ္ဌာနာ သတိဂေါစရောပိ, တိဓာ ပဋိပန္နေသု သာဝကေသု သတ္ထုနော ပဋိဃာနုနယဝီတိဝတ္တတာပိ, သတိပိ. ‘‘စတုန္နံ, ဘိက္ခဝေ, သတိပဋ္ဌာနာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ ဒေသေဿာမိ တံ သုဏာထ. ကော စ, ဘိက္ခဝေ, ကာယဿ သမုဒယော? အာဟရသမုဒယာ ကာယသမုဒယော’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၅.၄၀၈) ဟိ သတိဂေါစရော သတိပဋ္ဌာနန္တိ ဝုတ္တော. တထာ ‘‘ကာယော ဥပဋ္ဌာနံ, နော သတိ, သတိ ဥပဋ္ဌာနဉ္စေဝ သတိ စာ’’တိအာဒီသုပိ (ပဋိ. မ. ၂.၃၅). တဿ အတ္ထော – ပတိဋ္ဌာတိ အသ္မိန္တိ ပဋ္ဌာနံ. ကာ ပတိဋ္ဌာတိ? သတိ. သတိယာ ပဋ္ဌာနံ သတိပဋ္ဌာနံ. ပဓာနံ ဌာနန္တိ ဝါ ပဋ္ဌာနံ. သတိယာ ပဋ္ဌာနံ သတိပဋ္ဌာနံ ဟတ္ထိဋ္ဌာနအဿဋ္ဌာနာဒီနိ ဝိယ.

«Yadidanti» — это частица, её значение — «которые эти» (ye ime). «Cattāro» — это числовое ограничение. Этим указывается точная мера сатипаттхан: «ни меньше этого, ни больше». «Сатипаттханы» (satipaṭṭhānā): существует три вида сатипаттхан — объект осознанности (satigocara), свобода Учителя от неприязни и привязанности по отношению к ученикам, практикующим трояким образом, а также сама осознанность (sati). В таких отрывках, как: «О монахи, я преподам вам возникновение и исчезновение четырёх сатипаттхан, слушайте это. И каково, монахи, возникновение тела? С возникновением пищи происходит возникновение тела...» — объектом осознанности называют сатипаттхану. Точно так же и в таких отрывках, как: «Тело — это основа (upaṭṭhāna), а не осознанность; осознанность — это и основа, и сама осознанность». Значение этого слова таково: «то, в чём утверждаются» — это основа (paṭṭhāna). Что утверждается? Осознанность (sati). Основа для осознанности — это сатипаттхана. Или же «главное место» — это paṭṭhāna. Главное место для осознанности — это сатипаттхана, подобно стойлу для слонов (hatthiṭṭhāna), стойлу для лошадей (assaṭṭhāna) и т.д.

‘‘တယော သတိပဋ္ဌာနာ, ယဒရိယော သေဝတိ, ယဒရိယော သေဝမာနော သတ္ထာ ဂဏမနုသာသိတုမရဟတီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၁၁) ဧတ္ထ တိဓာ ပဋိပန္နေသု သာဝကေသု သတ္ထုနော ပဋိဃာနုနယဝီတိဝတ္တတာ သတိပဋ္ဌာနန္တိ ဝုတ္တာ. တဿတ္ထော – ပဋ္ဌပေတဗ္ဗတော ပဋ္ဌာနံ, ပဝတ္တယိတဗ္ဗတောတိ အတ္ထော. ကေန ပဋ္ဌပေတဗ္ဗောတိ? သတိယာ. သတိယာ ပဋ္ဌာနံ သတိပဋ္ဌာနန္တိ.

В отрывке: «Есть три сатипаттханы, которые практикует Благородный, практикуя которые Учитель достоин наставлять общину» — здесь свобода Учителя от неприязни и привязанности по отношению к ученикам, практикующим трояким образом, названа сатипаттханой. Её значение: «paṭṭhāna» — в смысле «то, что должно быть установлено», «то, что должно быть запущено в действие». С помощью чего устанавливается? С помощью осознанности. Установление с помощью осознанности — это сатипаттхана.

‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ပရိပူရေန္တီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၃.၁၄၇; သံ. နိ. ၅.၉၈၉) ပန သတိယေဝ သတိပဋ္ဌာနန္တိ ဝုတ္တာ. တဿတ္ထော – ပတိဋ္ဌာတီတိ ပဋ္ဌာနံ, ဥပဋ္ဌာတိ ဩက္ကန္ဒိတွာ ပက္ခန္ဒိတွာ ပဝတ္တတီတိ အတ္ထော. သတိယေဝ [Pg.215] ပဋ္ဌာနံ သတိပဋ္ဌာနံ. အထ ဝါ သရဏဋ္ဌေန သတိ, ဥပဋ္ဌာနဋ္ဌေန ပဋ္ဌာနံ, ဣတိ သတိ စ သာ ပဋ္ဌာနဉ္စာတိပိ သတိပဋ္ဌာနံ. ဣဒမိဓ အဓိပ္ပေတံ.

Однако в таких отрывках, как: «Четыре сатипаттханы, будучи развиваемы и взращиваемы, ведут к полноте семи факторов пробуждения», сама осознанность (sati) названа сатипаттханой. Её значение: «paṭṭhāna» — в смысле «то, что утверждается», то есть «входит, устремляется и пребывает». Сама осознанность как основа — это сатипаттхана. Или же: «осознанность» (sati) в значении памятования (saraṇa), «основа» (paṭṭhāna) в значении утверждения (upaṭṭhāna). Таким образом, то, что является и осознанностью, и основой, называется сатипаттханой. Именно это значение имеется в виду здесь.

ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ‘‘သတိပဋ္ဌာနာ’’တိ ဗဟုဝစနံ ကတန္တိ? သတီနံ ဗဟုတ္တာ. အာရမ္မဏဘေဒေန ဟိ ဗဟုကာ သတိယော. အထ ‘‘မဂ္ဂေါ’’တိ ကသ္မာ ဧကဝစနန္တိ? မဂ္ဂနဋ္ဌေန ဧကတ္တာ. စတဿောပိ ဟိ ဧတာ သတိယော မဂ္ဂနဋ္ဌေန ဧကတ္တံ ဂစ္ဆန္တိ. ဝုတဉှေတံ ‘‘မဂ္ဂေါတိ ကေနဋ္ဌေန မဂ္ဂေါ? နိဗ္ဗာနမဂ္ဂနဋ္ဌေန, နိဗ္ဗာနတ္ထိကေဟိ မဂ္ဂနီယဋ္ဌေန စာ’’တိ. စတဿောပိ စေတာ အပရဘာဂေ ကာယာဒီသု အာရမ္မဏေသု ကိစ္စံ သာဓယမာနာ နိဗ္ဗာနံ ဂစ္ဆန္တိ, အာဒိတော ပဋ္ဌာယ စ နိဗ္ဗာနတ္ထိကေဟိ မဂ္ဂိယန္တီတိ တသ္မာ စတဿောပိ ဧကော မဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တာ. ဧဝဉ္စ သတိ ဝစနာနုသန္ဓိနာ သာနုသန္ဓိကာဝ ဒေသနာ ဟောတိ.

Если так, то почему слово «сатипаттханы» (satipaṭṭhānā) употреблено во множественном числе? Из-за множественности [актов] осознанности. Ведь в зависимости от различия объектов осознанность бывает множественной. Тогда почему слово «путь» (maggo) употреблено в единственном числе? Из-за единства в значении поиска/следования по пути. Ведь все эти четыре [вида] осознанности объединяются в одно целое в значении поиска пути. Ибо сказано: «Почему путь называется путем? В значении поиска Ниббаны и в значении того, что его ищут те, кто стремится к Ниббане». И все эти четыре [осознанности] на последующем этапе, выполняя свою задачу в отношении тела и других объектов, ведут к Ниббане, а с самого начала они разыскиваются теми, кто стремится к Ниббане. Поэтому все четыре называются «одним путем». При таком понимании проповедь согласуется с контекстом и имеет последовательную связь.

ကတမေ စတ္တာရောတိ ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာ. ကာယေတိ ရူပကာယေ. ကာယာနုပဿီတိ ကာယံ အနုပဿနသီလော, ကာယံ ဝါ အနုပဿမာနော. အယဉှိ ဘိက္ခု ဣမံ ကာယံ အနိစ္စာနုပဿနာဒီနံ သတ္တန္နံ အနုပဿနာနံ ဝသေန အနိစ္စတော အနုပဿတိ, နော နိစ္စတော, ဒုက္ခတော အနုပဿတိ, နော သုခတော, အနတ္တတော အနုပဿတိ, နော အတ္တတော, နိဗ္ဗိန္ဒတိ, နော နန္ဒတိ, ဝိရဇ္ဇတိ, နော ရဇ္ဇတိ, နိရောဓေတိ, နော သမုဒေတိ, ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, နော အာဒိယတိ. သော တံ အနိစ္စတော အနုပဿန္တော နိစ္စသညံ ပဇဟတိ, ဒုက္ခတော အနုပဿန္တော သုခသညံ ပဇဟတိ, အနတ္တတော အနုပဿန္တော အတ္တသညံ ပဇဟတိ, နိဗ္ဗိန္ဒန္တော နန္ဒိံ ပဇဟတိ, ဝိရဇ္ဇန္တော ရာဂံ ပဇဟတိ, နိရောဓေန္တော သမုဒယံ ပဇဟတိ, ပဋိနိဿဇ္ဇန္တော အာဒါနံ ပဇဟတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Какие четыре?» — это вопрос, заданный из желания объяснить (kathetukamyatāpucchā). «В теле» означает в физическом теле (rūpakāye). «Созерцающий тело» (kāyānupassī) означает имеющий склонность созерцать тело или созерцающий тело. Ибо этот бхиккху созерцает это тело посредством семи видов созерцания, начиная с созерцания непостоянства (aniccānupassanā): он созерцает его как непостоянное (aniccato), а не как постоянное; созерцает как страдание (dukkhato), а не как счастье; созерцает как не-себя (anattato), а не как себя; испытывает разочарование (nibbindati), а не радуется; освобождается от страсти (virajjati), а не привязывается; прекращает [возникновение] (nirodheti), а не порождает его; отпускает (paṭinissajjati), а не удерживает. Следует понимать, что он, созерцая его как непостоянное, оставляет восприятие постоянства (niccasaññaṃ); созерцая как страдание, оставляет восприятие счастья (sukhasaññaṃ); созерцая как не-себя, оставляет восприятие себя (attasaññaṃ); испытывая разочарование, оставляет радость (nandiṃ); освобождаясь от страсти, оставляет вожделение (rāgaṃ); прекращая, оставляет возникновение (samudayaṃ); отпуская, оставляет удержание (ādānaṃ).

ဝိဟရတီတိ ဣရီယတိ. အာတာပီတိ တီသု ဘဝေသု ကိလေသေ အာတပတီတိ အာတာပေါ, ဝီရိယဿေတံ နာမံ. အာတာပေါ အဿ အတ္ထီတိ အာတာပီ. သမ္ပဇာနောတိ သမ္ပဇညသင်္ခါတေန ဉာဏေန သမန္နာဂတော. သတိမာတိ ကာယပရိဂ္ဂါဟိကာယ သတိယာ သမန္နာဂတော. အယံ ပန ယသ္မာ သတိယာ အာရမ္မဏံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ပညာယ အနုပဿတိ. န ဟိ သတိဝိရဟိတဿ အနုပဿနာ နာမ အတ္ထိ, တေနေဝါဟ ‘‘သတိဉ္စ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဗ္ဗတ္ထိကံ ဝဒါမီ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၂၃၄). တသ္မာ ဧတ္ထ ‘‘ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတီ’’တိ ဧတ္တာဝတာ ကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနံ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အထ ဝါ ယသ္မာ အနာတာပိနော [Pg.216] အန္တောသင်္ခေပေါ အန္တရာယကရော ဟောတိ, အသမ္ပဇာနော ဥပါယပရိဂ္ဂဟေ အနုပါယပရိဝဇ္ဇနေ စ သမ္မုယှတိ, မုဋ္ဌဿတိ ဥပါယာပရိစ္စာဂေ အနုပါယာပရိဂ္ဂဟေ စ အသမတ္ထော ဟောတိ, တေနဿ တံ ကမ္မဋ္ဌာနံ န သမ္ပဇ္ဇတိ. တသ္မာ ယေသံ ဓမ္မာနံ အာနုဘာဝေန တံ သမ္ပဇ္ဇတိ, တေသံ ဒဿနတ္ထံ ‘‘အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ’’တိ ဣဒံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Обитает» (viharatī) означает поддерживает позы тела (irīyati). «Пылкий» (ātāpī): то, что сжигает загрязнения (kilese ātapatī) в трех сферах существования, называется пылом (ātāpo) — это название для энергии (vīriya). Тот, у кого есть этот пыл, зовется пылким (ātāpī). «Ясно понимающий» (sampajāno) означает наделенный знанием, именуемым ясным пониманием (sampajañña). «Осознанный» (satimā) означает наделенный памятованием (sati), охватывающим тело. Поскольку этот [бхиккху], охватив объект памятованием, созерцает его мудростью. Ведь для того, кто лишен памятования, нет созерцания. Поэтому Благословенный сказал: «О бхиккху, я говорю, что памятование полезно везде». Таким образом, словами «обитает, созерцая тело в теле» здесь указывается на установление памятования в созерцании тела (kāyānupassanāsatipaṭṭhāna). Или же, поскольку у ленивого (anātāpino) внутреннее уныние (antosaṅkhepo) создает препятствие, не обладающий ясным пониманием заблуждается в выборе правильных средств (upāyapariggahe) и избегании неправильных (anupāyaparivajjane), а забывчивый (muṭṭhassati) не способен не оставлять правильные средства и не принимать неправильные, из-за чего его медитация (kammaṭṭhāna) не преуспевает. Поэтому, чтобы показать те качества, благодаря силе которых эта медитация преуспевает, сказано: «пылкий, ясно понимающий, осознанный» — так это следует понимать.

ဣတိ ကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနံ သမ္ပယောဂင်္ဂဉ္ဇဿ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ပဟာနင်္ဂံ ဒဿေတုံ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿန္တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဝိနေယျာတိ တဒင်္ဂဝိနယေန ဝါ ဝိက္ခမ္ဘနဝိနယေန ဝါ ဝိနယိတွာ. လောကေတိ တသ္မိံယေဝ ကာယေ. ကာယော ဟိ ဣဓ လုဇ္ဇနပလုဇ္ဇနဋ္ဌေန လောကောတိ အဓိပ္ပေတော. ယသ္မာ ပနဿ န ကာယမတ္တေယေဝ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ ပဟီယတိ, ဝေဒနာဒီသုပိ ပဟီယတိ ဧဝ. တသ္မာ ‘‘ပဉ္စပိ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ လောကော’’တိ ဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၃၆၂) ဝုတ္တံ. လောကသင်္ခါတတ္တာ ဝါ တေသံ ဓမ္မာနံ အတ္ထုဒ္ဓါရနယေနေတံ ဝုတ္တံ. ယံ ပနာဟ ‘‘တတ္ထ ကတမော လောကော, သွေဝ ကာယော လောကော’’တိ, အယမေဝေတ္ထ အတ္ထော. တသ္မိံ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ ဝိနေယျာတိ ဧဝံ သမ္ဗန္ဓော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Показав таким образом установление памятования в созерцании тела и его сопутствующие факторы (sampayogaṅga), теперь, чтобы показать фактор оставления (pahānaṅga), сказано: «устранив в мире алчность и недовольство» (vineyya loke abhijjhādomanassaṃ). Здесь «устранив» (vineyya) означает устранив либо путем временного преодоления (tadaṅgavinaya), либо путем подавления (vikkhambhanavinaya). «В мире» (loke) означает в самом этом теле. Ибо тело здесь подразумевается под словом «мир» (loko) в значении того, что разрушается и распадается (lujjanapalujjanaṭṭhena). Однако, поскольку алчность и недовольство устраняются у него не только в отношении одного лишь тела, но также и в отношении чувств и прочего, в Вибханге сказано: «Пять совокупностей цепляния — это мир». Или же это сказано методом извлечения смысла (atthuddhāranaya) из-за того, что эти состояния именуются миром. Что же касается слов: «Что там за мир? Само это тело есть мир», то именно это значение здесь и имеется в виду. Связь слов следует понимать так: «устранив алчность и недовольство в этом мире [тела]».

ဝေဒနာသူတိ ဧတ္ထ တိဿော ဝေဒနာ, တာ စ လောကိယာ ဧဝ, စိတ္တမ္ပိ လောကိယံ, တထာ ဓမ္မာ. ယထာ ပန ဝေဒနာ အနုပဿိတဗ္ဗာ, တထာ အနုပဿန္တော ဧသ ဝေဒနာနုပဿီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧသ နယော စိတ္တဓမ္မေသု. ကထဉ္စ ဝေဒနာ အနုပဿိတဗ္ဗာတိ? သုခါ တာဝ ဝေဒနာ ဒုက္ခတော, ဒုက္ခာ သလ္လတော, အဒုက္ခမသုခါ အနိစ္စတော. ယထာဟ –

«В чувствах» (vedanāsu) здесь означает три вида чувств, и они являются исключительно мирскими (lokiyā), ум (citta) также мирской, и так же ментальные объекты (dhammā). Каким образом следует созерцать чувства, созерцающий их таким образом бхиккху должен пониматься как «созерцающий чувства» (vedanānupassī). Этот же метод применим к уму и ментальным объектам. И как следует созерцать чувства? Прежде всего, приятное чувство (sukhā vedanā) следует созерцать как страдание (dukkhato), болезненное чувство (dukkhā) — как стрелу (sallato), а ни-приятное-ни-болезненное (adukkhamasukhā) — как непостоянное (aniccato). Как сказано:

‘‘ယော သုခံ ဒုက္ခတော အဒ္ဒ, ဒုက္ခမဒ္ဒက္ခိ သလ္လတော;

အဒုက္ခမသုခံ သန္တံ, အဒ္ဒက္ခိ နံ အနိစ္စတော;

သ ဝေ သမ္မဒ္ဒသော ဘိက္ခု, ဥပသန္တော စရိဿတီ’’တိ.

«Кто видит приятное как страдание, а болезненное видит как стрелу; кто видит мирное ни-приятное-ни-болезненное как непостоянное — тот бхиккху, поистине видящий верно, будет жить в умиротворении».

သဗ္ဗာ ဧဝ စေတာ ဒုက္ခာတိပိ အနုပဿိတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘ယံကိဉ္စိ ဝေဒယိတံ, သဗ္ဗံ တံ ဒုက္ခသ္မိန္တိ ဝဒါမီ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၂၅၉). သုခဒုက္ခတောပိ စ အနုပဿိတဗ္ဗာ, ယထာဟ [Pg.217] – ‘‘သုခါ ခေါ, အာဝုသော ဝိသာခ, ဝေဒနာ ဌိတိသုခါ ဝိပရိဏာမဒုက္ခာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၄၆၅) သဗ္ဗံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. အပိစ အနိစ္စာဒိသတ္တအနုပဿနာဝသေနပိ အနုပဿိတဗ္ဗာ.

Все эти [чувства] также следует созерцать как страдание. Ибо сказано: «Что бы ни чувствовалось, все это относится к страданию, говорю я». И их также следует созерцать с точки зрения приятного и болезненного, как сказано: «Приятное чувство, друг Висакха, приятно, пока длится, и болезненно при изменении» — все это следует подробно изложить. Кроме того, их следует созерцать также посредством семи видов созерцания, начиная с созерцания непостоянства.

စိတ္တဓမ္မေသုပိ စိတ္တံ တာဝ အာရမ္မဏာဓိပတိသဟဇာတဘူမိကမ္မဝိပါကကိရိယာဒိနာနတ္တဘေဒါနံ အနိစ္စာဒိအနုပဿနာနံ သရာဂါဒီနဉ္စ ဘေဒါနံ ဝသေန အနုပဿိတဗ္ဗံ. ဓမ္မာ သလက္ခဏသာမညလက္ခဏာနံ သုညတဓမ္မဿ အနိစ္စာဒိသတ္တအနုပဿနာနံ ‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒ’’န္တိအာဒီနဉ္စ ပဘေဒါနံ ဝသေန အနုပဿိတဗ္ဗာ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဒီဃမဇ္ဈိမဋ္ဌကထာသု (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၇၃ အာဒယော; မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၀၅ အာဒယော) သတိပဋ္ဌာနဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Что касается ума и ментальных объектов: ум (citta) прежде всего следует созерцать посредством различных классификаций, таких как объект (ārammaṇa), преобладающий фактор (adhipati), сопутствующие состояния (sahajāta), планы существования (bhūmi), карма (kamma), созревание плода (vipāka), функциональный ум (kiriya) и т. д., а также посредством созерцания непостоянства и т. д., и классификаций ума со страстью (sarāga) и т. д. Ментальные объекты (dhammā) следует созерцать посредством их собственных характеристик (salakkhaṇa) и общих характеристик (sāmaññalakkhaṇa), природы пустотности (suññatadhamma), семи видов созерцания, начиная с созерцания непостоянства, и классификаций вроде «присутствующее внутри чувственное желание» (santaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ) и т. д. Остальное аналогично уже сказанному. Это краткое изложение здесь, подробное же объяснение следует понимать так, как оно изложено в комментариях к Дигха- и Мадджхима-никае в разъяснении Сатипаттхана-сутты.

၂. သတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Сати-сутты

၃၆၈. ဒုတိယေ သတောတိ ကာယာဒိအနုပဿနာသတိယာ သမန္နာဂတော. သမ္ပဇာနောတိ စတုသမ္ပဇညပညာယ သမန္နာဂတော. အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေတိ ဧတ္ထ အဘိက္ကန္တံ ဝုစ္စတိ ဂမနံ, ပဋိက္ကန္တံ နိဝတ္တနံ, တဒုဘယမ္ပိ စတူသု ဣရိယာပထေသု လဗ္ဘတိ. ဂမနေ တာဝ ပုရတော ကာယံ အဘိဟရန္တော အဘိက္ကမတိ နာမ, ပဋိနိဝတ္တန္တော ပဋိက္ကမတိ နာမ. ဌာနေပိ ဌိတကောဝ ကာယံ ပုရတော ဩနမန္တော အဘိက္ကမတိ နာမ, ပစ္ဆတော အပနာမေန္တော ပဋိက္ကမတိ နာမ. နိသဇ္ဇာယပိ နိသိန္နကောဝ အာသနဿ ပုရိမအင်္ဂါဘိမုခေါ သံသရန္တော အဘိက္ကမတိ နာမ, ပစ္ဆိမအင်္ဂပ္ပဒေသံ ပစ္စာသံသရန္တော ပဋိက္ကမတိ နာမ. နိပဇ္ဇနေပိ ဧသေဝ နယော.

368. Во второй [сутте]: «осознанный» (sato) означает наделенный памятованием, созерцающим тело и т. д. «Ясно понимающий» (sampajāno) означает наделенный мудростью четырех видов ясного понимания. В выражении «при движении вперед и движении назад» (abhikkante paṭikkante): здесь «движение вперед» (abhikkantaṃ) означает ходьбу вперед, «движение назад» (paṭikkantaṃ) означает возвращение назад; и то, и другое имеет место во всех четырех позах. При ходьбе: тот, кто устремляет тело вперед, совершает «движение вперед»; тот, кто поворачивает назад, совершает «движение назад». В положении стоя: стоящий на месте, наклоняющий тело вперед, совершает «движение вперед»; отклоняющий его назад совершает «движение назад». В положении сидя: сидящий, сдвигающийся вперед к передней части сиденья, совершает «движение вперед»; сдвигающийся назад к задней части сиденья совершает «движение назад». В положении лежа применим тот же метод.

သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတီတိ သမ္ပဇညေန သဗ္ဗကိစ္စကာရီ, သမ္ပဇညဿေဝ ဝါ ကာရီ. သော ဟိ အဘိက္ကန္တာဒီသု သမ္ပဇညံ ကရောတေဝ, န ကတ္ထစိ သမ္ပဇညဝိရဟိတော ဟောတိ.

«Действует с ясным пониманием» (sampajānakārī hoti) означает совершающий все дела с ясным пониманием, или совершающий само ясное понимание. Ибо он проявляет ясное понимание при движении вперед и т. д., и ни в одной позе не бывает лишен ясного понимания.

တတ္ထ သာတ္ထကသမ္ပဇညံ, သပ္ပာယသမ္ပဇညံ, ဂေါစရသမ္ပဇညံ, အသမ္မောဟသမ္ပဇညန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ သမ္ပဇညံ. တတ္ထ အဘိက္ကမနစိတ္တေ ဥပ္ပန္နေ စိတ္တဝသေနေဝ အဂန္တွာ ‘‘ကိံ နု မေ ဧတ္ထ ဂတေန အတ္ထော အတ္ထိ, နတ္ထီ’’တိ အတ္ထာနတ္ထံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ အတ္ထပရိဂ္ဂဏှနံ သာတ္ထကသမ္ပဇညံ. တတ္ထ စ အတ္ထောတိ စေတိယဒဿနဗောဓိဒဿနသံဃဒဿနထေရဒဿနအသုဘဒဿနာဒိဝသေန ဓမ္မတော ဝဍ္ဎိ[Pg.218]. စေတိယံ ဒိသွာပိ ဟိ ဗုဒ္ဓါရမ္မဏံ, သံဃဒဿနေန သံဃာရမ္မဏံ ပီတိံ ဥပ္ပာဒေတွာ တဒေဝ ခယတော သမ္မသန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. မဟာဝိဟာရသ္မိဉှိ ဒက္ခိဏဒွါရေ ဌတွာ မဟာစေတိယံ ဩလောကေန္တာ တိံသသဟဿဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု, တထာ ပစ္ဆိမဒွါရေ ဥတ္တရဒွါရေ ပါစီနဒွါရေ စ, တထာ ပဉှမဏ္ဍပဋ္ဌာနေ အဘယဝါပိပါဠိယံ, ထူပါရာမဒွါရေ နဂရဿ ဒက္ခိဏဒွါရေ အနုရာဓဝါပိပါဠိယံ.

Здесь ясное понимание бывает четырех видов: ясное понимание пользы (sātthakasampajañña), ясное понимание пригодности (sappāyasampajañña), ясное понимание пастбища [объекта медитации] (gocarasampajañña) и ясное понимание не-заблуждения (asammohasampajañña). Из них «ясное понимание пользы» — это когда при возникновении желания пойти вперед человек не идет сразу на поводу у этого желания, а взвешивает пользу и вред: «Есть ли для меня польза в том, чтобы пойти туда, или нет?», и выбирает то, что приносит пользу. И под «полезным» (attho) здесь понимается духовный рост в Дхамме благодаря созерцанию четьи (ступы), созерцанию дерева Бодхи, созерцанию Сангхи, созерцанию старейшин (тхер), созерцанию нечистоты (асубха) и т. д. Ибо даже просто увидев четью, человек порождает восторг (pīti) с Буддой в качестве объекта, а при созерцании Сангхи — восторг с Сангхой в качестве объекта, и, исследуя этот самый восторг с точки зрения его угасания (khayato), достигает арахантства. Ведь в Махавихаре, стоя у южных ворот и взирая на Махачетью, тридцать тысяч бхиккху достигли арахантства; точно так же у западных ворот, северных ворот и восточных ворот, а также на месте павильона для вопросов (pañhamaṇḍapa), на дамбе Абхаявапи, у ворот Тхупарамы, у южных ворот города и на дамбе Анурадхавапи.

မဟာအရိယဝံသဘာဏကတ္ထေရော ပနာဟ ‘‘ကိံ တုမှေ ဝဒထ, မဟာစေတိယဿ သမန္တာ ကုစ္ဆိဝေဒိကာယ ဟေဋ္ဌိမဘာဂတော ပဋ္ဌာယ ပညာယနဋ္ဌာနေ ယတ္ထ ယတ္ထ ဒွေ ပါဒါ သက္ကာ ဟောန္တိ သမံ ပတိဋ္ဌာပေတုံ, တတ္ထ တတ္ထ ဧကပဒုဒ္ဓါရေ တိံသတိံသ ဘိက္ခုသဟဿာနိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသူတိ သက္ကာ ဝတု’’န္တိ. အပရော ပန မဟာထေရော အာဟ – ‘‘မဟာစေတိယတလေ အာကိဏ္ဏဝါလိကာယ ဗဟုတရာ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပတ္တာ’’တိ. ထေရေ ဒိသွာ တေသံ ဩဝါဒေ ပတိဋ္ဌာယ အသုဘံ ဒိသွာ တတ္ထ ပဌမံ ဈာနံ ဥပ္ပာဒေတွာ တဒေဝ ခယတော သမ္မသန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. တသ္မာ ဧတေသံ ဒဿနံ သာတ္ထံ. ကေစိ ပန – ‘‘အာမိသတောပိ ဝဍ္ဎိ အတ္ထောယေဝ, တံ နိဿာယ ဗြဟ္မစရိယာနုဂ္ဂဟာယ ပဋိပန္နတ္တာ’’တိ ဝဒန္တိ.

Старейшина Махаариявамсабханака (проповедник великой Ариявамсы) сказал: «Что вы говорите! Можно утверждать, что вокруг Махачетьи, начиная от нижней части средней террасы (kucchivedikā) и далее во всех местах, видимых глазу, где только можно твердо поставить обе стопы, на каждом шагу по тридцать тысяч бхиккху достигали арахантства». Другой же великий старейшина сказал: «На платформе Махачетьи, усыпанной песком, еще больше бхиккху достигли арахантства». Увидев старейшин, утвердившись в их наставлениях, или увидев нечистоту (асубху), породив в ней первую джхану и исследуя эту самую джхану с точки зрения угасания, человек достигает арахантства. Поэтому созерцание этих объектов приносит пользу. Некоторые же говорят: «Даже материальная выгода (āmisa) — это тоже польза, поскольку, опираясь на нее, практикуют ради поддержания святой жизни (brahmacariya)».

တသ္မိံ ပန ဂမနေ သပ္ပာယာသပ္ပာယံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ သပ္ပာယပရိဂ္ဂဏှနံ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ. သေယျထိဒံ? စေတိယဒဿနံ တာဝ သာတ္ထံ. သစေ ပန စေတိယဿ မဟာပူဇာယ ဒသဒွါဒသယောဇနန္တရေ ပရိသာ သန္နိပတန္တိ, အတ္တနော ဝိဘဝါနုရူပါ ဣတ္ထိယောပိ ပုရိသာပိ အလင်္ကတပဋိယတ္တာ စိတ္တကမ္မရူပကာနိ ဝိယ သဉ္စရန္တိ. တတြ စဿ ဣဋ္ဌေ အာရမ္မဏေ လောဘော, အနိဋ္ဌေ ပဋိဃော, အသမပေက္ခနေ မောဟော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကာယသံသဂ္ဂေ ကာယသံသဂ္ဂါပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, ဇီဝိတဗြဟ္မစရိယာနံ ဝါ အန္တရာယော စ ဟောတိ. ဧဝံ တံ ဌာနံ အသပ္ပာယံ ဟောတိ, ဝုတ္တပ္ပကာရအန္တရာယာဘာဝေ သပ္ပာယံ. သံဃဒဿနမ္ပိ သာတ္ထံ. သစေ ပန အန္တောဂါမေ မဟာမဏ္ဍပံ ကာရေတွာ သဗ္ဗရတ္တိံ ဓမ္မဿဝနံ ကာရေန္တေသု မနုဿေသု ဝုတ္တပ္ပကာရေနေဝ ဇနသန္နိပါတော စေဝ အန္တရာယော စ ဟောတိ, ဧဝံ တံ ဌာနံ အသပ္ပာယံ, အန္တရာယာဘာဝေ သပ္ပာယံ. မဟာပရိဝါရာနံ ထေရာနံ ဒဿနေပိ ဧသေဝ နယော.

«Ясно понимание пригодности» (sappāyasampajañña) — это когда при этом движении взвешивают пригодное и непригодное и выбирают пригодное. Что это значит? Созерцание четьи, конечно, приносит пользу. Но если во время великого праздника поклонения четье в радиусе десяти-двенадцати йоджан собирается толпа людей, и женщины, и мужчины, наряженные и украшенные в соответствии со своим достатком, прохаживаются там подобно расписным картинам, то у него (бхиккху) может возникнуть жажда (lobha) к приятному объекту, неприязнь (paṭigha) к неприятному объекту, заблуждение (moha) при невнимательном рассмотрении; при телесном контакте он может совершить проступок телесного контакта (kāyasaṃsaggāpatti), или же возникнет угроза для его жизни и святой жизни. В таком случае это место непригодно (asappāya). При отсутствии же упомянутых опасностей оно пригодно (sappāya). Созерцание Сангхи также приносит пользу. Но если в деревне устраивают большой павильон и люди слушают Дхамму всю ночь, и при этом происходит такое же скопление людей и возникают те же опасности, то это место непригодно; при отсутствии опасностей оно пригодно. Тот же метод применим и к посещению старейшин, имеющих большую свиту.

အသုဘဒဿနမ္ပိ [Pg.219] သာတ္ထံ. တဒတ္ထဒီပနတ္ထဉ္စ ဣဒံ ဝတ္ထု – ဧကော ကိရ ဒဟရဘိက္ခု သာမဏေရံ ဂဟေတွာ ဒန္တကဋ္ဌတ္ထာယ ဂတော. သာမဏေရော မဂ္ဂါ ဩက္ကမိတွာ ပုရတော ဂစ္ဆန္တော အသုဘံ ဒိသွာ ပဌမဇ္ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တဒေဝ ပါဒကံ ကတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသန္တော တီဏိ ဖလာနိ သစ္ဆိကတွာ ဥပရိမဂ္ဂတ္ထာယ ကမ္မဋ္ဌာနံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ အဋ္ဌာသိ. ဒဟရော တံ အပဿန္တော ‘‘သာမဏေရာ’’တိ ပက္ကောသိ. သော – ‘‘မယာ ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ဒွေ ကထာ နာမ န ကထိတပုဗ္ဗာ, အညသ္မိမ္ပိ ဒိဝသေ ဥပရိဝိသေသံ နိဗ္ဗတ္တေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ကိံ, ဘန္တေ,’’တိ ပဋိဝစနံ အဒါသိ. ‘‘ဧဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ဧကဝစနေနေဝ အာဂန္တွာ – ‘‘ဘန္တေ, ဣမိနာ တာဝ မဂ္ဂေန ဂန္တွာ မယာ ဌိတောကာသေ မုဟုတ္တံ ပုရတ္ထာဘိမုခါ ဟုတွာ ဩလောကေထာ’’တိ အာဟ. သော တထာ ကတွာ တေန ပတ္တဝိသေသမေဝ ပါပုဏိ. ဧဝံ ဧကံ အသုဘံ ဒွိန္နံ ဇနာနံ အတ္ထာယ ဇာတံ. ဧဝံ သာတ္ထမ္ပိ ပနေတံ ပုရိသဿ မာတုဂါမာသုဘံ အသပ္ပာယံ, မာတုဂါမဿ စ ပုရိသာသုဘံ, သဘာဂမေဝ သပ္ပာယန္တိ ဧဝံ သပ္ပာယပရိဂ္ဂဏှနံ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ.

Созерцание нечистоты (асубхи) также приносит пользу. Для иллюстрации этого приводится следующая история: Говорят, один молодой бхиккху пошел вместе с саманерой за веточками для чистки зубов. Саманера сошел с дороги и, идя впереди, увидел труп (асубху). Он вошел в первую джхану, сделал ее основой (pādaka) и, исследуя обусловленные явления (saṅkhāre), реализовал три плода [святости]. Затем он зафиксировал объект медитации (kammaṭṭhāna) для достижения высшего пути [арахантства] и остановился. Молодой бхиккху, не видя его, позвал: «Саманера!». Тот подумал: «Со дня моего посвящения я ни разу не вел пустых разговоров с бхиккху. В другой день я достигу высшего плода». И он ответил: «Что, почтенный?». Когда ему сказали: «Иди сюда», он сразу же подошел и сказал: «Почтенный, пройдите сначала по этой тропе и посмотрите мгновение на восток из того места, где я стоял». Тот так и сделал и достиг того же плода святости. Так один труп послужил на пользу двум людям. Но хотя это и приносит пользу, для мужчины созерцание трупа женщины непригодно (asappāya), а для женщины — созерцание трупа мужчины; пригодно лишь созерцание трупа того же пола (sabhāga). Выбор пригодного таким образом называется «ясным пониманием пригодности».

ဧဝံ ပရိဂ္ဂဟိတသာတ္ထသပ္ပာယဿ ပန အဋ္ဌတိံသကမ္မဋ္ဌာနေသု အတ္တနော စိတ္တရုစိကံ ကမ္မဋ္ဌာနသင်္ခါတံ ဂေါစရံ ဥဂ္ဂဟေတွာ ဘိက္ခာစာရဂေါစရေ တံ ဂဟေတွာဝ ဂမနံ ဂေါစရသမ္ပဇညံ နာမ.

«Ясно понимание пастбища» (gocarasampajañña) — это когда бхиккху, определив полезное и пригодное, выбирает из тридцати восьми объектов медитации (kammaṭṭhāna) тот объект (gocara), который мил его сердцу, осваивает его и отправляется за подаянием, удерживая этот объект в уме.

တဿာဝိဘာဝတ္ထံ ဣဒံ စတုက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ – ဣဓေကစ္စော ဘိက္ခု ဟရတိ န ပစ္စာဟရတိ, ဧကစ္စော ပစ္စာဟရတိ န ဟရတိ, ဧကစ္စော ပန နေဝ ဟရတိ န ပစ္စာဟရတိ, ဧကစ္စော ဟရတိ စ ပစ္စာဟရတိ စ.

Чтобы прояснить это, следует понять следующую четверицу: здесь один бхиккху уносит [объект медитации с собой, когда идет за подаянием], но не приносит его обратно; другой приносит его обратно, но не уносит с собой; третий не уносит его с собой и не приносит обратно; четвертый и уносит его с собой, и приносит обратно.

တတ္ထ ယော ဘိက္ခု ဒိဝသံ စင်္ကမေန နိသဇ္ဇာယ စ အာဝရဏီယေဟိ ဓမ္မေဟိ စိတ္တံ ပရိသောဓေတွာ တထာ ရတ္တိယာ ပဌမံ ယာမံ မဇ္ဈိမယာမေ သေယျံ ကပ္ပေတွာ, ပစ္ဆိမယာမေပိ နိသဇ္ဇာစင်္ကမေဟိ ဝီတိနာမေတွာ, ပဂေဝ စေတိယင်္ဂဏဗောဓိယင်္ဂဏဝတ္တံ ကတွာ ဗောဓိရုက္ခေ ဥဒကံ အာသိဉ္စိတွာ ပါနီယံ ပရိဘောဇနီယံ ပစ္စုပဋ္ဌပေတွာ အာစရိယုပဇ္ဈာယဝတ္တာဒီနိ သမာဒါယ ဝတ္တတိ. သော သရီရပရိကမ္မံ ကတွာ သေနာသနံ ပဝိသိတွာ ဒွေ တယော ပလ္လင်္ကေ ဥသုမံ ဂါဟာပေန္တော ကမ္မဋ္ဌာနမနုယုဉ္ဇိတွာ ဘိက္ခာစာရဝေလာယ ဥဋ္ဌဟိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေနေဝ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သေနာသနတော နိက္ခမိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တောဝ စေတိယင်္ဂဏံ ဂန္တွာ သစေ ဗုဒ္ဓါနုဿတိကမ္မဋ္ဌာနံ ဟောတိ, တံ အဝိဿဇ္ဇေတွာဝ စေတိယင်္ဂဏံ ပဝိသတိ. အညံ စေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဟောတိ, သောပါနပါဒမူလေ ဌတွာ ဟတ္ထေန ဂဟိတဘဏ္ဍံ ဝိယ တံ ဌပေတွာ ဗုဒ္ဓါရမ္မဏံ [Pg.220] ပီတိံ ဂဟေတွာ စေတိယင်္ဂဏံ အာရုယှ မဟန္တံ စေတိယံ စေ, တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ စတူသု ဌာနေသု ဝန္ဒိတဗ္ဗံ, ခုဒ္ဒကံ စေ, တထေဝ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ အဋ္ဌသု ဌာနေသု ဝန္ဒိတဗ္ဗံ. စေတိယံ ဝန္ဒိတွာ ဗောဓိယင်္ဂဏံ ပတ္တေနာပိ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော သမ္မုခါ ဝိယ နိပစ္စကာရံ ဒဿေတွာ ဗောဓိ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ. သော ဧဝံ စေတိယဉ္စ ဗောဓိဉ္စ ဝန္ဒိတွာ ပဋိသာမိတဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ပဋိသာမိတဘဏ္ဍကံ ဟတ္ထေန ဂဏှန္တော ဝိယ နိက္ခိတ္တကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဂါမသမီပေ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေနေဝ စီဝရံ ပါရုပိတွာ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသတိ.

Среди тех [четырех бхиккху] тот бхиккху, который в течение дня очистил свой ум от препятствующих факторов (помех) посредством ходьбы и сидения, а также провел первую стражу ночи [в медитации], отдохнул во вторую стражу и провел последнюю стражу также в сидении и ходьбе; который рано утром выполнил обязанности на террасе четьи и террасе дерева Бодхи, полил дерево Бодхи водой, приготовил питьевую воду и воду для бытовых нужд, а также должным образом исполнил обязанности перед учителем, наставником и прочие. Совершив уход за телом, он входит в свою обитель и сидит два или три раза со скрещенными ногами, давая телу согреться, усердно практикует медитацию (камматтхану), а во время сбора подаяния поднимается и, удерживая медитацию как основу, взяв чашу и мантию, выходит из обители. Направляясь к террасе четьи, он непрерывно удерживает в уме объект медитации. Если его объектом медитации является памятование о Будде (буддхануссати), он входит на террасу четьи, не оставляя его. Если же у него другой объект медитации, то, остановившись у подножия лестницы, он откладывает этот объект в сторону, подобно вещи, зажатой в руке, порождает восторг (пити), направленный на Будду, и поднимается на террасу четьи. Если четья большая, её следует обойти трижды по часовой стрелке и выразить почтение в четырех местах; если малая — обойдя её точно так же трижды, следует выразить почтение в восьми местах. Выразив почтение четье, бхиккху, придя на террасу дерева Бодхи, должен выразить почтение дереву Бодхи, выказывая глубокое смирение, как если бы он находился перед самим Благословенным Буддой. Выразив таким образом почтение четье и дереву Бодхи, он идет к месту, где отложил свой объект медитации, забирает его обратно, подобно тому как берут рукой отложенную вещь, и, приближаясь к деревне, по-прежнему удерживая медитацию как основу, надевает мантию и входит в деревню за подаянием.

အထ နံ မနုဿာ ဒိသွာ ‘‘အယျော နော အာဂတော’’တိ ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ ပတ္တံ ဂဟေတွာ အာသနသာလာယ ဝါ ဂေဟေ ဝါ နိသီဒါပေတွာ ယာဂုံ ဒတွာ ယာဝ ဘတ္တံ န နိဋ္ဌာတိ, တာဝ ပါဒေ ဓောဝိတွာ မက္ခေတွာ ပုရတော နိသီဒိတွာ ပဉှံ ဝါ ပုစ္ဆန္တိ, ဓမ္မံ ဝါ သောတုကာမာ ဟောန္တိ. သစေပိ န ကထာပေန္တိ, ဇနသင်္ဂဟဏတ္ထံ ဓမ္မကထာ နာမ ကာတဗ္ဗာယေဝါတိ အဋ္ဌကထာစရိယာ ဝဒန္တိ. ဓမ္မကထာ ဟိ ကမ္မဋ္ဌာနဝိနိမုတ္တာ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေနေဝ ဓမ္မံ ကထေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေနေဝ အာဟာရံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ အနုမောဒနံ ကတွာ နိဝတ္တိယမာနေဟိပိ မနုဿေဟိ အနုဂတောဝ ဂါမတော နိက္ခမိတွာ တတ္ထ တေ နိဝတ္တေတွာ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇတိ.

Затем, завидев его, люди выходят ему навстречу со словами: „Наш благородный господин пришел!“, берут его чашу, усаживают в павильоне для трапезы или в доме, подносят рисовый отвар и, пока готовится основная пища, омывают ему стопы, умащают их маслом, садятся перед ним и либо задают вопросы, либо выражают желание послушать Дхамму. Даже если его не просят говорить, учителя комментариев утверждают, что ради блага людей следует произнести проповедь Дхаммы. Ибо не существует проповеди Дхаммы, отделенной от медитации. Поэтому, проповедуя Дхамму с медитацией в качестве основы, принимая пищу с медитацией в качестве основы и совершив благопожелание (анумодану), он выходит из деревни в сопровождении провожающих его людей, а затем, попросив их вернуться, продолжает свой путь.

အထ နံ ပုရေတရံ နိက္ခမိတွာ ဗဟိဂါမေ ကတဘတ္တကိစ္စာ သာမဏေရဒဟရဘိက္ခူ ဒိသွာ ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ ပတ္တစီဝရမဿ ဂဏှန္တိ. ပေါရာဏကဘိက္ခူ ကိရ န ‘‘အမှာကံ ဥပဇ္ဈာယော အာစရိယော’’တိ မုခံ ဩလောကေတွာ ဝတ္တံ ကရောန္တိ, သမ္ပတ္တပရိစ္ဆေဒေနေဝ ကရောန္တိ. တေ တံ ပုစ္ဆန္တိ – ‘‘ဘန္တေ, ဧတေ မနုဿာ တုမှာကံ ကိံ ဟောန္တိ, မာတိပက္ခတော သမ္ဗန္ဓာ ပိတိပက္ခတော’’တိ? ကိံ ဒိသွာ ပုစ္ဆထာတိ? တုမှေသု ဧတေသံ ပေမံ ဗဟုမာနန္တိ. ‘‘အာဝုသော, ယံ မာတာပိတူဟိပိ ဒုက္ကရတရံ, တံ ဧတေ အမှာကံ ကရောန္တိ, ပတ္တစီဝရမ္ပိ နော ဧတေသံ သန္တကမေဝ, ဧတေသံ အာနုဘာဝေန နေဝ ဘယေ ဘယံ, န ဆာတကေ ဆာတကံ ဇာနာမ, ဧဒိသာ နာမ အမှာကံ ဥပကာရိနော နတ္ထီ’’တိ တေသံ ဂုဏေ ကထယန္တော ဂစ္ဆတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ဟရတိ န ပစ္စာဟရတီတိ.

Затем послушники (саманеры) и молодые бхиккху, которые вышли раньше и уже закончили свою трапезу за пределами деревни, завидев его, выходят навстречу и забирают у него чашу и мантию. Говорят, что древние бхиккху выполняли свои обязанности не потому, что смотрели на лицо со словами: „Это наш наставник или учитель“, а делали это просто при встрече с любым старшим. Они спрашивают его: „Почтенный, кем приходятся вам эти люди? Родственники ли они по материнской линии или по отцовской?“ — „Что вы увидели, раз спрашиваете об этом?“ — „Мы спрашиваем, видя их любовь и глубокое почтение к вам“. — „Друзья, то, что трудно сделать даже родителям, эти люди делают для нас. Даже наши чаши и мантии подарены ими. Благодаря их поддержке, когда возникает опасность, мы не знаем страха, а когда наступает голод, мы не знаем голода. Нет у нас других таких благодетелей“. Так, восхваляя их добродетели, он идет. О таком бхиккху говорят: „Он уносит [медитацию], но не приносит её обратно“.

ယဿ ပန ပဂေဝ ဝုတ္တပ္ပကာရံ ဝတ္တပဋိပတ္တိံ ကရောန္တဿ ကမ္မဇတေဇော ပဇ္ဇလတိ, အနုပါဒိဏ္ဏကံ မုဉ္စိတွာ ဥပါဒိဏ္ဏကံ ဂဏှာတိ, သရီရတော သေဒါ မုစ္စန္တိ, ကမ္မဋ္ဌာနဝီထိံ နာရောဟတိ, သော ပဂေဝ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဝေဂသာဝ စေတိယံ [Pg.221] ဝန္ဒိတွာ ဂေါရူပါနံ နိက္ခမနဝေလာယမေဝ ဂါမံ ယာဂုဘိက္ခာယ ပဝိသိတွာ ယာဂုံ လဘိတွာ အာသနသာလံ ဂန္တွာ ပိဝတိ. အထဿ ဒွိတ္တိက္ခတ္တုံ အဇ္ဈောဟရဏမတ္တေနေဝ ကမ္မဇတေဇော ဥပါဒိဏ္ဏကံ မုဉ္စိတွာ အနုပါဒိဏ္ဏကံ ဂဏှာတိ, ဃဋသတေန နှာတော ဝိယ တေဇောဓာတုပရိဠာဟနိဗ္ဗာနံ ပတွာ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေန ယာဂုံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ပတ္တဉ္စ မုခဉ္စ ဓောဝိတွာ အန္တရာဘတ္တေ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကတွာ အဝသေသဋ္ဌာနေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေန အာဟာရံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ တတော ပဋ္ဌာယ ပေါင်္ခါနုပေါင်္ခံ ဥပဋ္ဌဟမာနံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာဝ အာဂစ္ဆတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ပစ္စာဟရတိ န ဟရတီတိ. ဧဒိသာ စ ဘိက္ခူ ယာဂုံ ပိဝိတွာ ဝိပဿနံ အာရဘိတွာ ဗုဒ္ဓသာသနေ အရဟတ္တံ ပတ္တာ နာမ ဂဏနပထံ ဝီတိဝတ္တာ. သီဟဠဒီပေယေဝ တေသု တေသု ဂါမေသု အာသနသာလာယံ န တံ အာသနမတ္ထိ, ယတ္ထ ယာဂုံ ပိဝိတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တာ ဘိက္ခူ နတ္ထီတိ.

Но если у того, кто рано утром выполняет вышеописанные обязанности, разгорается внутренний огонь пищеварения (каммаджа-теджо), который, оставив неосвоенную материю, начинает сжигать освоенную материю, отчего по телу струится пот, а медитация не продвигается, то он рано утром, взяв чашу и мантию, быстро выражает почтение четье и прямо во время выгона скота входит в деревню для сбора рисового отвара. Получив отвар, он идет в павильон для трапезы и выпивает его. Тогда, как только он проглатывает отвар два или три раза, огонь пищеварения оставляет освоенную материю и принимается за неосвоенную, и он, словно омывшись сотней кувшинов воды, избавляется от жара элемента огня. Приняв отвар с медитацией в качестве основы, омыв чашу и рот, он удерживает в уме объект медитации в промежутке перед основной трапезой, обходит оставшиеся места для сбора подаяния, принимает пищу с медитацией в качестве основы и с этого момента возвращается назад, непрерывно удерживая объект медитации, который предстает перед ним один за другим. О таком бхиккху говорят: „Он приносит [медитацию] обратно, но не уносит её“. И число таких бхиккху, которые, выпив рисовый отвар и начав практиковать випассану, достигли арахатства в учении Будды, превосходит всякий счет. На одном лишь острове Сихала в павильонах для трапезы различных деревень нет такого сиденья, сидя на котором и выпив отвар, бхиккху не достигали бы арахатства.

ယော ပန ပမာဒဝိဟာရီ ဟောတိ နိက္ခိတ္တဓုရော, သဗ္ဗဝတ္တာနိ ဘိန္ဒိတွာ ပဉ္စဝိဓစေတောဝိနိဗန္ဓဗဒ္ဓစိတ္တော ဝိဟရန္တော ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနံ နာမ အတ္ထီ’’တိပိ သညံ အကတွာ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသိတွာ အနနုလောမိကေန ဂိဟိသံသဂ္ဂေန သံသဋ္ဌော စရိတွာ စ ဘုဉ္ဇိတွာ စ တုစ္ဆော နိက္ခမတိ. အယံ ဝုစ္စတိ နေဝ ဟရတိ န ပစ္စာဟရတီတိ.

Тот же, кто пребывает в небрежности, оставив свои усилия, нарушив все обязанности и живя с умом, связанным пятью видами душевных оков, даже не помышляя о том, что существует медитация, входит в деревню за подаянием, бродит там и ест, предаваясь неподобающему общению с мирянами, и выходит оттуда пустым. О таком бхиккху говорят: „Он ни уносит [медитацию], ни приносит её обратно“.

ယော ပနာယံ ဟရတိ စ ပစ္စာဟရတိ စာတိ ဝုတ္တော, သော ဂတပစ္စာဂတိကဝတ္တဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော. အတ္တကာမာ ဟိ ကုလပုတ္တာ သာသနေ ပဗ္ဗဇိတွာ ဒသပိ ဝီသမ္ပိ တိံသမ္ပိ စတ္တာလီသမ္ပိ ပညာသမ္ပိ သတမ္ပိ ဧကတော ဝသန္တာ ကတိကဝတ္တံ ကတွာ ဝိဟရန္တိ ‘‘အာဝုသော, တုမှေ န ဣဏဋ္ဋာ, န ဘယဋ္ဋာ, န ဇီဝိကာပကတာ ပဗ္ဗဇိတာ, ဒုက္ခာ မုစ္စိတုကာမာ ပနေတ္ထ ပဗ္ဗဇိတာ, တသ္မာ ဂမနေ ဥပ္ပန္နကိလေသံ ဂမနေယေဝ နိဂ္ဂဏှထ, ဌာနေ, နိသဇ္ဇာယ, သယနေ ဥပ္ပန္နကိလေသံ သယနေယေဝ နိဂ္ဂဏှထာ’’တိ. တေ ဧဝံ ကတိကဝတ္တံ ကတွာ ဘိက္ခာစာရံ ဂစ္ဆန္တာ အဍ္ဎဥသဘဥသဘအဍ္ဎဂါဝုတဂါဝုတန္တရေသု ပါသာဏာ ဟောန္တိ, တာယ သညာယ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တာဝ ဂစ္ဆန္တိ. သစေ ကဿစိ ဂမနေ ကိလေသော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တတ္ထေဝ နံ နိဂ္ဂဏှာတိ. တထာ အသက္ကောန္တော တိဋ္ဌတိ. အထဿ ပစ္ဆတော အာဂစ္ဆန္တောပိ တိဋ္ဌတိ, သော ‘‘အယံ ဘိက္ခု တုယှံ ဥပ္ပန္နဝိတက္ကံ ဇာနာတိ, အနနုစ္ဆဝိကံ တေ ဧတ’’န္တိ အတ္တာနံ ပဋိစောဒေတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ တတ္ထေဝ အရိယဘူမိံ ဩက္ကမတိ, တထာ [Pg.222] အသက္ကောန္တော နိသီဒတီတိ သော ဧဝ နယော. အရိယဘူမိံ ဩက္ကမိတုံ အသက္ကောန္တောပိ, တံ ကိလေသံ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တောဝ ဂစ္ဆတိ, န ကမ္မဋ္ဌာနဝိပ္ပယုတ္တေန စိတ္တေန ပါဒံ ဥဒ္ဓရတိ. ဥဒ္ဓရတိ စေ, ပဋိနိဝတ္တိတွာ ပုရိမပဒေသံယေဝ ဧတိ အာလိန္ဒကဝါသီ မဟာဖုဿဒေဝတ္ထေရော ဝိယ.

Тот же, о ком говорят: „Он и уносит, и приносит обратно“, должен пониматься в соответствии с обязанностью практики при ходьбе туда и обратно (гатапаччагатика-ватта). Ведь благородные сыны, стремящиеся к собственному благу, приняв монашество в Учении, живя вместе по десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят или сто человек, заключают соглашение и живут так: „Друзья, вы приняли монашество не потому, что вас преследовали долги, не из страха и не из-за нехватки средств к существованию, а потому, что желали освободиться от страданий в этом Учении. Поэтому подавляйте загрязнения ума, возникающие во время ходьбы, прямо во время ходьбы; а загрязнения, возникающие во время стояния, сидения или лежания, подавляйте прямо во время стояния, сидения или лежания“. Заключив такое соглашение, они, отправляясь за подаянием, намечают ориентиры — камни, лежащие на расстоянии половины усабхи, одной усабхи, половины гавуты или одной гавуты друг от друга, и идут, удерживая в уме объект медитации с помощью этих ориентиров. Если у кого-то во время ходьбы возникает загрязнение ума, он подавляет его прямо на том самом месте. Если он не может сделать этого на ходу, он останавливается. Тогда бхиккху, идущий позади него, тоже останавливается. И тот, укоряя себя: „Этот бхиккху знает о возникшей у тебя порочной мысли, это неподобающе для тебя!“, развивает випассану и прямо там вступает на путь благородных. Если же он не может сделать этого стоя, он садится — к этому применяется тот же метод. Даже если он не может вступить на путь благородных, он идет, подавив это загрязнение и удерживая в уме объект медитации. Он не делает ни шагу с умом, лишенным медитации. Если же он делает шаг без медитации, то возвращается назад и снова наступает на то же самое место, как старейшина Махапхуссадева, живший в Алиндаке.

သော ကိရ ဧကူနဝီသတိ ဝဿာနိ ဂတပစ္စာဂတိကဝတ္တံ ပူရေန္တော ဧဝ ဝိဟာသိ. မနုဿာပိ သုဒံ အန္တရာမဂ္ဂေ ကသန္တာ စ ဝပန္တာ စ မဒ္ဒန္တာ စ ကမ္မာနိ စ ကရောန္တာ ထေရံ တထာ ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ – ‘‘အယံ ထေရော ပုနပ္ပုနံ နိဝတ္တိတွာ ဂစ္ဆတိ, ကိံ နု ခေါ မဂ္ဂမူဠှော, ဥဒါဟု ကိဉ္စိ ပမုဋ္ဌော’’တိ သမုလ္လပန္တိ. သော တံ အနာဒိယိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနယုတ္တစိတ္တေနေဝ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော ဝီသတိဝဿဗ္ဘန္တရေ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အရဟတ္တပ္ပတ္တဒိဝသေ စဿ စင်္ကမနကောဋိယံ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ အင်္ဂုလီဟိ ဒီပံ ဥဇ္ဇာလေတွာ အဋ္ဌာသိ. စတ္တာရောပိ မဟာရာဇာနော သက္ကော စ ဒေဝါနမိန္ဒော ဗြဟ္မာ စ သဟမ္ပတိ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂမံသု. တဉ္စ ဩဘာသံ ဒိသွာ ဝနဝါသီမဟာတိဿတ္ထေရော တံ ဒုတိယဒိဝသေ ပုစ္ဆိ – ‘‘ရတ္တိဘာဂေ အာယသ္မတော သန္တိကေ ဩဘာသော အဟောသိ, ကိံ သော ဩဘာသော’’တိ? ထေရော ဝိက္ခေပံ ကရောန္တော ‘‘ဩဘာသော နာမ ဒီပေါဘာသောပိ ဟောတိ, မဏိဩဘာသောပီ’’တိ ဧဝမာဒိမာဟ. တတော ‘‘ပဋိစ္ဆာဒေထ တုမှေ’’တိ နိဗဒ္ဓေါ အာမာတိ ပဋိဇာနိတွာ အာရောစေသိ.

Говорят, что он жил так, выполняя обязанность практики при ходьбе туда и обратно в течение девятнадцати лет. Люди же, пахавшие, сеявшие, молотившие зерно и выполнявшие другие работы у дороги, видя, как старейшина идет таким образом, переговаривались между собой: „Этот старейшина то и дело возвращается назад и идет снова. Не сбился ли он с пути или, может быть, что-то забыл?“ Не обращая внимания на их слова, он исполнял обязанности отшельника с умом, соединенным с медитацией, и в течение двадцатого года достиг арахатства. В день достижения им арахатства божество, обитавшее на краю его дорожки для ходьбы, стояло, зажгя светильник на своих пальцах. Четыре великих царя, Сакка — владыка богов, и Брахма Сахампати явились, чтобы выразить ему почтение. Увидев это сияние, старейшина Ванаваси Махатисса на следующий день спросил его: „Ночью возле достопочтенного было сияние. Что это было за сияние?“ Старейшина, уклоняясь от прямого ответа, сказал: „Сияние бывает разным: это может быть свет светильника или блеск драгоценного камня“. Но когда тот стал настаивать, говоря: „Вы скрываете это“, он признался и рассказал всё как было.

ကာဠဝလ္လိမဏ္ဍပဝါသီမဟာနာဂတ္ထေရော ဝိယ စ. သောပိ ကိရ ဂတပစ္စာဂတိကဝတ္တံ ပူရေန္တော ပဌမံ တာဝ ‘‘ဘဂဝတော မဟာပဓာနံ ပူဇေဿာမီ’’တိ သတ္တ ဝဿာနိ ဌာနစင်္ကမမေဝ အဓိဋ္ဌာသိ. ပုန သောဠသ ဝဿာနိ ဂတပစ္စာဂတိကဝတ္တံ ပူရေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. သော ကမ္မဋ္ဌာနယုတ္တေနေဝ စိတ္တေန ပါဒံ ဥဒ္ဓရန္တော ဝိပ္ပယုတ္တေန ဥဒ္ဓဋေ ပဋိနိဝတ္တန္တော ဂါမသမီပံ ဂန္တွာ ‘‘ဂါဝီ နု ပဗ္ဗဇိတော နူ’’တိ အာသင်္ကနီယပဒေသေ ဌတွာ စီဝရံ ပါရုပိတွာ ကစ္ဆကရကတော ဥဒကေန ပတ္တံ ဓောဝိတွာ ဥဒကဂဏ္ဍူသံ ကရောတိ. ကိံ ကာရဏာ? ‘‘မာ မေ ဘိက္ခံ ဒါတုံ ဝါ ဝန္ဒိတုံ ဝါ အာဂတေ မနုဿေ ‘ဒီဃာယုကာ ဟောထာ’တိ ဝစနမတ္တေနာပိ ကမ္မဋ္ဌာနဝိက္ခေပေါ အဟောသီ’’တိ ‘‘အဇ္ဇ, ဘန္တေ, ကတိမီ’’တိ ဒိဝသံ ဝါ ဘိက္ခုဂဏနံ ဝါ ပဉှံ ဝါ ပုစ္ဆိတော [Pg.223] ပန ဥဒကံ ဂိလိတွာ အာရောစေတိ. သစေ ဒိဝသာဒိပုစ္ဆကာ န ဟောန္တိ, နိက္ခမနဝေလာယံ ဂါမဒွါရေ နိဋ္ဌုဘိတွာ ယာတိ.

И подобно старейшине Маханаге, жившему в Калаваллимандапе. Говорят, что он, выполняя обязанность практики при ходьбе туда и обратно, сначала в течение семи лет практиковал только стояние и ходьбу, решив: „Я почту великое усердие Благословенного“. Затем, выполняя обязанность практики при ходьбе туда и обратно еще шестнадцать лет, он достиг арахатства. Он поднимал ногу только с умом, соединенным с медитацией, а если поднимал её с умом, лишенным медитации, то возвращался назад. Приблизившись к деревне, он останавливался на таком расстоянии, где его очертания были неясны (так что его могли принять и за корову, и за бхиккху), надевал мантию, омывал чашу водой из кувшина, который нес под мышкой, и набирал в рот глоток воды. По какой причине? Чтобы не отвлекаться от медитации даже из-за таких слов, как „Даруй вам долгих лет жизни!“, обращенных к людям, пришедшим подать милостыню или выразить почтение. Если же его спрашивали о дне лунного календаря („Почтенный, какой сегодня день?“), о числе бхиккху или задавали какой-то вопрос, он проглатывал воду и отвечал. Если же никто не спрашивал его о дне и прочем, то, выходя из деревни, он выплевывал воду у ворот и уходил.

ကလမ္ဗတိတ္ထဝိဟာရေ ဝဿူပဂတာ ပညာသ ဘိက္ခူ ဝိယ စ. တေ ကိရ အာသာဠှိပုဏ္ဏမိယံ ကတိကဝတ္တံ အကံသု – ‘‘အရဟတ္တံ အပတွာ အညမညံ နာလပိဿာမာ’’တိ. ဂါမဉ္စ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသန္တာ ဥဒကဂဏ္ဍူသံ ကတွာ ပဝိသိံသု. ဒိဝသာဒီသု ပုစ္ဆိတေသု ဝုတ္တနယေနေဝ ပဋိပဇ္ဇိံသု. တတ္ထ မနုဿာ နိဋ္ဌုဘနံ ဒိသွာ ဇာနိံသု – ‘‘အဇ္ဇေကော အာဂတော, အဇ္ဇ ဒွေ’’တိ. ဧဝဉ္စ စိန္တေသုံ – ‘‘ကိံ နု ခေါ ဧတေ အမှေဟေဝ သဒ္ဓိံ န သလ္လပန္တိ, ဥဒါဟု အညမညမ္ပိ. ယဒိ အညမညံ န သလ္လပန္တိ, အဒ္ဓါ ဝိဝါဒဇာတာ ဘဝိဿန္တိ. ဧထ နေ အညမညံ ခမာပေဿာမာ’’တိ သဗ္ဗေ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ပညာသာယ ဘိက္ခူသု ဒွေပိ ဘိက္ခူ ဧကောကာသေ နာဒ္ဒသံသု. တတော ယော တေသု စက္ခုမာ ပုရိသော, သော အာဟ – ‘‘န ဘော ကလဟကာရကာနံ ဩကာသော ဤဒိသော ဟောတိ, သုသမ္မဋ္ဌံ စေတိယင်္ဂဏံ ဗောဓိယင်္ဂဏံ, သုနိက္ခိတ္တာ သမ္မဇ္ဇနိယော, သုပဋ္ဌိတံ ပါနီယံ ပရိဘောဇနီယ’’န္တိ. တေ တတောဝ နိဝတ္တာ. တေပိ ဘိက္ခူ အန္တောတေမာသေယေဝ အရဟတ္တံ ပတွာ မဟာပဝါရဏာယံ ဝိသုဒ္ဓိပဝါရဏံ ပဝါရေသုံ.

И подобно пятидесяти бхиккху, проводившим сезон дождей в монастыре Каламбатитха. Говорят, что в полнолуние месяца Асальха они заключили соглашение: „Пока не достигнем арахатства, мы не будем разговаривать друг с другом“. Входя в деревню за подаянием, они набирали в рот глоток воды и так входили. Когда их спрашивали о дне и прочем, они поступали точно так же, как было описано выше. Люди в деревне, видя выплюнутую воду у ворот, понимали: „Сегодня пришел один бхиккху, сегодня — двое“. И они подумали: „Не разговаривают ли они только с нами, или же они не общаются и друг с другом? Если они не разговаривают друг с другом, то между ними, несомненно, произошла ссора. Давайте пойдем и примирим их“. Придя всем миром в монастырь, они не увидели даже двух бхиккху вместе из всех пятидесяти. Тогда один мудрый человек среди них сказал: „Друзья, обитель ссорящихся людей не выглядит так. Терраса четьи и терраса дерева Бодхи чисто подметены, метлы аккуратно сложены, питьевая вода и вода для бытовых нужд приготовлены должным образом“. И они вернулись обратно. А те бхиккху еще в течение трех месяцев сезона дождей достигли арахатства и в день великой павараны совершили паварану чистоты.

ဧဝံ ကာဠဝလ္လိမဏ္ဍပဝါသီ မဟာနာဂတ္ထေရော ဝိယ, ကလမ္ဗတိတ္ထဝိဟာရေ ဝဿူပဂတာ ဘိက္ခူ ဝိယ စ ကမ္မဋ္ဌာနယုတ္တေနေဝ စိတ္တေန ပါဒံ ဥဒ္ဓရန္တော ဂါမသမီပံ ဂန္တွာ ဥဒကဂဏ္ဍူသံ ကတွာ ဝီထိယော သလ္လက္ခေတွာ ယတ္ထ သုရာသောဏ္ဍဓုတ္တာဒယော ကလဟကာရကာ စဏ္ဍဟတ္ထိအဿာဒယော ဝါ နတ္ထိ, တံ ဝီထိံ ပဋိပဇ္ဇတိ. တတ္ထ စ ပိဏ္ဍာယ စရမာနော န တုရိတတုရိတော ဝိယ ဇဝေန ဂစ္ဆတိ. န ဟိ ဇဝေန ပိဏ္ဍပါတိကဓုတင်္ဂံ နာမ ကိဉ္စိ အတ္ထိ. ဝိသမဘူမိဘာဂပတ္တံ ပန ဥဒကသကဋံ ဝိယ နိစ္စလော ဟုတွာ ဂစ္ဆတိ. အနုဃရံ ပဝိဋ္ဌော စ ဒါတုကာမံ ဝါ အဒါတုကာမံ ဝါ သလ္လက္ခေတုံ တဒနုရူပံ ကာလံ အာဂမေန္တော ဘိက္ခံ ဂဟေတွာ အန္တောဂါမေ ဝါ ဗဟိဂါမေ ဝါ ဝိဟာရမေဝ ဝါ အာဂန္တွာ ယထာဖာသုကေ ပတိရူပေ ဩကာသေ နိသီဒိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တော အာဟာရေ ပဋိကူလသညံ ဥပဋ္ဌပေတွာ အက္ခဗ္ဘဉ္ဇနဝဏလေပနပုတ္တမံသူပမာဝသေန ပစ္စဝေက္ခန္တော အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ အာဟာရံ အာဟာရေတိ, နေဝ ဒဝါယ န မဒါယ န မဏ္ဍနာယ န ဝိဘူသနာယ…ပေ… ဘုတ္တာဝီ စ ဥဒကကိစ္စံ ကတွာ မုဟုတ္တံ ဘတ္တကိလမထံ ပဋိပဿမ္ဘေတွာ ယထာ ပုရေဘတ္တံ[Pg.224], ဧဝံ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပုရိမယာမံ ပစ္ဆိမယာမဉ္စ ကမ္မဋ္ဌာနမေဝ မနသိကရောတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ဟရတိ စ ပစ္စာဟရတိ စာတိ.

Так, подобно старейшине Маханаге, жившему в Калаваллимандапе, и подобно бхиккху, проводившим сезон дождей в монастыре Каламбатитха, он поднимает ногу с умом, устремленным исключительно к объекту медитации (камматтхане). Приблизившись к селению, он полощет рот водой, осматривает улицы и вступает на ту улицу, где нет пьяниц, мошенников, зачинщиков ссор, свирепых слонов, коней и тому подобного. И обходя там дома в поисках подаяния, он не идет поспешно, словно торопясь. Ибо нет такой аскетической практики (дхутанги) для собирателя подаяния, как «быстрая ходьба». Напротив, он идет устойчиво, подобно повозке с водой, выехавшей на неровную дорогу. Войдя в селение и переходя от дома к дому, чтобы заметить, желают ли жители подать или нет, он выжидает подходящее время, принимает пищу и, вернувшись в селение, за его пределы или в сам монастырь, садится в удобном и подходящем месте. Направляя ум к объекту медитации и утвердив восприятие отвратительности пищи, он принимает пищу, наделенную восемью факторами, размышляя о ней с помощью сравнений со смазыванием оси, уходом за раной или поеданием плоти собственного сына — не ради забавы, не ради опьянения, не ради украшения, не ради привлекательности... Поев и совершив омовение водой, он на мгновение утишает утомление от еды и — как до еды, так и после нее, в первую и в последнюю стражу ночи — направляет ум исключительно к объекту медитации. О таком бхиккху говорят, что он «уносит и приносит обратно» свой объект медитации.

ဣမံ ပန ဟရဏပစ္စာဟရဏသင်္ခါတံ ဂတပစ္စာဂတိကဝတ္တံ ပူရေန္တော ယဒိ ဥပနိဿယသမ္ပန္နော ဟောတိ, ပဌမဝယေ ဧဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. နော စေ ပဌမဝယေ ပါပုဏာတိ, အထ မဇ္ဈိမဝယေ ပါပုဏာတိ. နော စေ မဇ္ဈိမဝယေ ပါပုဏာတိ, အထ ပစ္ဆိမဝယေ ပါပုဏာတိ, နော စေ ပစ္ဆိမဝယေ ပါပုဏာတိ, အထ မရဏသမယေ. နော စေ မရဏသမယေ ပါပုဏာတိ, အထ ဒေဝပုတ္တော ဟုတွာ. နော စေ ဒေဝပုတ္တော ဟုတွာ ပါပုဏာတိ, အနုပ္ပန္နေ ဗုဒ္ဓေ နိဗ္ဗတ္တော ပစ္စေကဗောဓိံ သစ္ဆိကရောတိ. နော စေ ပစ္စေကဗောဓိံ သစ္ဆိကရောတိ, အထ ဗုဒ္ဓါနံ သမ္မုခီဘာဝေ ခိပ္ပာဘိညော ဝါ ဟောတိ, သေယျထာပိ ထေရော ဗာဟိယော ဒါရုစီရိယော မဟာပညော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော သာရိပုတ္တော, မဟိဒ္ဓိကော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော, ဓုတဝါဒေါ ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော မဟာကဿပေါ, ဒိဗ္ဗစက္ခုကော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော အနုရုဒ္ဓေါ, ဝိနယဓရော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော ဥပါလိ, ဓမ္မကထိကော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော ပုဏ္ဏော မန္တာဏိပုတ္တော, အာရညိကော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော ရေဝတော, ဗဟုဿုတော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော အာနန္ဒော, သိက္ခာကာမော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော ရာဟုလော ဗုဒ္ဓပုတ္တောတိ. ဣတိ ဣမသ္မိံ စတုက္ကေ ယွာယံ ဟရတိ ပစ္စာဟရတိ စ, တဿ ဂေါစရသမ္ပဇညံ သိခါပတ္တံ ဟောတိ.

Если практикующий, исполняющий этот долг ухода и возвращения (гатапаччагатика-ватта), именуемый «унесением и принесением обратно», обладает достаточными поддерживающими условиями (упаниссая), он достигает арахатства уже в первый период жизни. Если он не достигает его в первый период жизни, то достигает во второй (средний) период жизни. Если не во второй период жизни, то в третий (последний) период жизни. Если не в третий период жизни, то в момент смерти. Если не в момент смерти, то переродившись божеством (девапуттой). Если не переродившись божеством, то, родившись в эпоху, когда не рождаются Будды, он осуществляет просветление Паччекабудды (паччекабодхи). Если он не осуществляет просветление Паччекабудды, то в присутствии Будды он становится либо обладателем быстрого прямого знания (кхиппабхинья), как старейшина Бахия Даручирия; либо обладателем великой мудрости (махапанья), как старейшина Сарипутта; либо обладателем великих сверхспособностей (махиддхика), как старейшина Махамоггаллана; либо приверженцем аскетических практик (дхутавада), как старейшина Махакассапа; либо обладателем божественного ока (диббачаккхука), как старейшина Ануруддха; либо знатоком Винаи (винаядхара), как старейшина Упали; либо проповедником Дхаммы (дхаммакатхика), как старейшина Пунна Мантанипутта; либо лесным жителем (араньика), как старейшина Ревата; либо обладателем обширных знаний (бахуссута), как старейшина Ананда; либо стремящимся к обучению (сиккхакама), как старейшина Рахула, сын Будды. Таким образом, в этой четверице у того бхиккху, который «уносит и приносит обратно», ясное понимание пастбища ума (гочара-сампаджанья) достигает своей вершины.

အဘိက္ကမာဒီသု ပန အသမ္မုယှနံ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ. တံ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗံ – ဣဓ ဘိက္ခု အဘိက္ကမန္တော ဝါ ပဋိက္ကမန္တော ဝါ ယထာ အန္ဓပုထုဇ္ဇနာ အဘိက္ကမာဒီသု – ‘‘အတ္တာ အဘိက္ကမတိ, အတ္တနာ အဘိက္ကမော နိဗ္ဗတ္တိတော’’တိ ဝါ ‘‘အဟံ အဘိက္ကမာမိ, မယာ အဘိက္ကမော နိဗ္ဗတ္တိတော’’တိ ဝါ သမ္မုယှန္တိ, တထာ အသမ္မုယှန္တော အဘိက္ကမာမီတိ စိတ္တေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေ တေနေဝ စိတ္တေန သဒ္ဓိံ စိတ္တသမုဋ္ဌာနာ ဝါယောဓာတု ဝိညတ္တိံ ဇနယမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဣတိ စိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရဝသေန အယံ ကာယသမ္မတော အဋ္ဌိသံဃာဋော အဘိက္ကမတိ. တဿေဝံ အဘိက္ကမတော ဧကေကပါဒုဒ္ဓရဏေ ပထဝီဓာတု အာပေါဓာတူတိ ဒွေ ဓာတုယော ဩမတ္တာ ဟောန္တိ မန္ဒာ, ဣတရာ ဒွေ အဓိမတ္တာ ဟောန္တိ ဗလဝတိယော, တထာ အတိဟရဏဝီတိဟရဏေသု, ဝေါဿဇ္ဇနေ တေဇောဓာတု ဝါယောဓာတူတိ ဒွေ ဓာတုယော ဩမတ္တာ ဟောန္တိ [Pg.225] မန္ဒာ, ဣတရာ ဒွေ အဓိမတ္တာ ဟောန္တိ ဗလဝတိယော, တထာ သန္နိက္ခေပနသန္နိရုမ္ဘနေသု.

Неподверженность же заблуждению при движении вперед и тому подобном есть ясное понимание отсутствия заблуждения (асаммоха-сампаджанья). Его следует понимать так: здесь бхиккху, двигаясь вперед или назад, не заблуждается подобно слепым обывателям (андха-путхуджджанам), которые при движении вперед и тому подобном впадают в заблуждение, думая: «Я (атта) движется вперед, движение вперед порождено моим „я“» или «Я двигаюсь вперед, движение вперед порождено мной». Напротив, не заблуждаясь, когда возникает мысль «я двигаюсь вперед», вместе с этой самой мыслью возникает рожденный умом элемент ветра (вайо-дхату), порождающий телесное волеизъявление (виньятти). Таким образом, благодаря распространению элемента ветра, рожденного действием ума, эта груда костей, условно именуемая «телом», движется вперед. Когда он так движется вперед, при каждом поднятии ноги два элемента — элемент земли (патхави-дхату) и элемент воды (апо-дхату) — оказываются незначительными и слабыми, тогда как другие два [элемент огня и элемент ветра] — преобладающими и сильными. То же самое происходит при вынесении ноги вперед и перемещении ее в сторону. При опускании же ноги элемент огня (теджо-дхату) и элемент ветра (вайо-дхату) оказываются незначительными и слабыми, тогда как другие два [элемент земли и элемент воды] — преобладающими и сильными. То же самое происходит при соприкосновении с землей и прижимании ноги к ней.

တတ္ထ ဥဒ္ဓရဏေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ အတိဟရဏံ န ပါပုဏန္တိ, တထာ အတိဟရဏေ ပဝတ္တာ ဝီတိဟရဏံ, ဝီတိဟရဏေ ပဝတ္တာ ဝေါဿဇ္ဇနံ, ဝေါဿဇ္ဇနေ ပဝတ္တာ သန္နိက္ခေပနံ, သန္နိက္ခေပနေ ပဝတ္တာ သန္နိရုမ္ဘနံ န ပါပုဏန္တိ, တတ္ထ တတ္ထေဝ ပဗ္ဗပဗ္ဗံ သန္ဓိသန္ဓိ ဩဓိဩဓိ ဟုတွာ တတ္တကပါလေ ပက္ခိတ္တတိလာနိ ဝိယ တဋတဋာယန္တာ ဘိဇ္ဇန္တိ. တတ္ထ ကော ဧကော အဘိက္ကမတိ, ကဿ ဝါ ဧကဿ အဘိက္ကမနံ? ပရမတ္ထတော ဟိ ဓာတူနံယေဝ ဂမနံ, ဓာတူနံ ဌာနံ, ဓာတူနံ နိသဇ္ဇာ, ဓာတူနံ သယနံ. တသ္မိံ တသ္မိဉှိ ကောဋ္ဌာသေ သဒ္ဓိံ ရူပေန –

При этом телесные и внетелесные состояния (рупа-арупа-дхаммы), возникающие при поднятии ноги, не достигают фазы вынесения вперед. Точно так же возникающие при вынесении вперед не достигают фазы перемещения в сторону; возникающие при перемещении в сторону не достигают фазы опускания; возникающие при опускании не достигают фазы соприкосновения с землей; возникающие при соприкосновении с землей не достигают фазы прижимания ноги к ней. Прямо там, часть за частью, сустав за суставом, отрезок за отрезком, они распадаются, подобно кунжутным семенам, с треском лопающимся на раскаленной сковороде. Кто же в этом процессе идет вперед? Или чье это движение вперед? Ведь в абсолютном смысле (параматтха) происходит лишь движение элементов, стояние элементов, сидение элементов, лежание элементов. Ибо в каждой отдельной части вместе с материальной формой (рупой)...

‘‘အညံ ဥပ္ပဇ္ဇတေ စိတ္တံ, အညံ စိတ္တံ နိရုဇ္ဈတိ;

အဝီစိမနုသမ္ဗန္ဓော, နဒီသောတောဝ ဝတ္တတီ’’တိ. –

«Одно сознание возникает, другое сознание прекращается; непрерывной чередой оно течет, подобно речному потоку».

ဧဝံ အဘိက္ကမာဒီသု အသမ္မုယှနံ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ နာမာတိ.

Такая неподверженность заблуждению при движении вперед и тому подобном именуется ясным пониманием отсутствия заблуждения (асаммоха-сампаджанья).

နိဋ္ဌိတော ‘‘အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတီ’’တိပဒဿ အတ္ထော.

На этом завершено разъяснение выражения «при движении вперед и при движении назад он поступает с ясным пониманием».

အာလောကိတေ ဝိလောကိတေတိ ဧတ္ထ ပန အာလောကိတံ နာမ ပုရတော ပေက္ခနံ, ဝိလောကိတံ နာမ အနုဒိသာပေက္ခနံ. အညာနိပိ ဟေဋ္ဌာ ဥပရိ ပစ္ဆတော အနုပေက္ခနဝသေန ဩလောကိတဥလ္လောကိတာပလောကိတာနိ နာမ ဟောန္တိ. တာနိ ဣဓ န ဂဟိတာနိ, သာရုပ္ပဝသေန ပန ဣမာနေဝ ဒွေ ဂဟိတာနိ. ဣမိနာ ဝါ မုခေန သဗ္ဗာနိပိ တာနိ ဂဟိတာနေဝါတိ.

Что касается слов «при взгляде вперед и при взгляде в сторону» (алоките вилоките), то здесь «взгляд вперед» (алокита) означает смотрение прямо перед собой, а «взгляд в сторону» (вилокита) означает смотрение по сторонам (в промежуточных направлениях). Существуют и другие виды смотрения, такие как взгляд вниз (олокита), взгляд вверх (уллокита) и взгляд назад (апалокита), осуществляемые посредством смотрения вниз, вверх и назад. Они здесь прямо не упоминаются, но в силу соответствия приняты только эти два. Однако через эти два вида подразумеваются и все остальные.

တတ္ထ ‘‘အာလောကေဿာမီ’’တိ စိတ္တေ ဥပ္ပန္နေ စိတ္တဝသေနေဝ အနောလောကေတွာ အတ္ထပရိဂ္ဂဏှနံ သာတ္ထကသမ္ပဇညံ. တံ အာယသ္မန္တံ နန္ဒံ ကာယသက္ခိံ ကတွာ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

При этом, когда возникает мысль «я посмотрю», не смотреть просто под влиянием этой мысли, а постигать пользу (аттха-паригганхана) — это ясное понимание пользы (саттхака-сампаджанья). Это следует понимать, взяв в качестве живого свидетеля (каясаккхи) почтенного Нанду. Ибо Благословенный сказал следующее:

‘‘သစေ, ဘိက္ခဝေ, နန္ဒဿ ပုရတ္ထိမာ ဒိသာ အာလောကေတဗ္ဗာ ဟောတိ, သဗ္ဗံ စေတသာ သမန္နာဟရိတွာ နန္ဒော ပုရတ္ထိမံ ဒိသံ အာလောကေတိ ‘ဧဝံ မေ ပုရတ္ထိမံ ဒိသံ အာလောကယတော နာဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ [Pg.226] ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာသဝိဿန္တီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, နန္ဒဿ ပစ္ဆိမာ ဒိသာ, ဥတ္တရာ ဒိသာ, ဒက္ခိဏာ ဒိသာ, ဥဒ္ဓံ, အဓော, အနုဒိသာ အာလောကေတဗ္ဗာ ဟောတိ, သဗ္ဗံ စေတသာ သမန္နာဟရိတွာ နန္ဒော အနုဒိသံ အာလောကေတိ ‘ဧဝံ မေ အနုဒိသံ အာလောကယတော’…ပေ… သမ္ပဇာနော ဟောတီ’’တိ (အ. နိ. ၈.၉).

«Если, бхиккху, Нанде нужно посмотреть на восток, то, полностью направив на это свой ум, Нанда смотрит на восток с мыслью: „Когда я так смотрю на восток, злые, неблагие состояния алчности и неудовольствия не проникнут в меня“. Так он пребывает там с ясным пониманием. Если, бхиккху, Нанде нужно посмотреть на запада, на север, на юг, вверх, вниз или в промежуточном направлении, то, полностью направив на это свой ум, Нанда смотрит в промежуточном направлении с мыслью: „Когда я так смотрю в промежуточном направлении... [злые, неблагие состояния алчности и неудовольствия не проникнут в меня]“. Так он пребывает с ясным пониманием».

အပိစ ဣဓာပိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တစေတိယဒဿနာဒိဝသေနေဝ သာတ္ထကတာ စ သပ္ပာယတာ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကမ္မဋ္ဌာနဿ ပန အဝိဇဟနမေဝ ဂေါစရသမ္ပဇညံ, တသ္မာ ခန္ဓဓာတုအာယတနကမ္မဋ္ဌာနိကေဟိ အတ္တနော ကမဋ္ဌာနဝသေနေဝ ကသိဏာဒိကမ္မဋ္ဌာနိကေဟိ ဝါ ပန ကမ္မဋ္ဌာနသီသေနေဝ အာလောကနဝိလောကနံ ကာတဗ္ဗံ.

Кроме того, здесь также следует понимать пользу и подходящий характер [действия] точно так же, как было сказано ранее относительно созерцания четии (ступы) и тому подобного. Неоставление же объекта медитации есть ясное понимание пастбища ума (гочара-сампаджанья). Поэтому те, чьим объектом медитации являются группы существования (кхандхи), элементы (дхату) или сферы чувств (аятаны), должны смотреть вперед и в стороны исключительно в соответствии со своим объектом медитации; а те, чьим объектом медитации является касина и тому подобное, должны делать это, ставя во главу угла свой объект медитации.

‘‘အဗ္ဘန္တရေ အတ္တာ နာမ အာလောကေတာ ဝါ ဝိလောကေတာ ဝါ နတ္ထိ, ‘အာလောကေဿာမီ’တိ ပန စိတ္တေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေ တေနေဝ စိတ္တေန သဒ္ဓိံ စိတ္တသမုဋ္ဌာနာ ဝါယောဓာတု ဝိညတ္တိံ ဇနယမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဣတိ စိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရဝသေန ဟေဋ္ဌိမံ အက္ခိဒလံ အဓော သီဒတိ, ဥပရိမံ ဥဒ္ဓံ လင်္ဃေတိ, ကောစိ ယန္တကေန ဝိဝရန္တော နာမ နတ္ထိ, တတော စက္ခုဝိညာဏံ ဒဿနကိစ္စံ သာဓေန္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဧဝံ ပဇာနနံ ပနေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ နာမ.

«Внутри нет никакого „я“ (атта), которое смотрело бы вперед или в сторону. Но когда возникает мысль „я посмотрю“, вместе с этой самой мыслью возникает рожденный умом элемент ветра, порождающий телесное волеизъявление. Таким образом, благодаря распространению элемента ветра, рожденного действием ума, нижнее веко опускается, а верхнее поднимается. Нет никого, кто открывал бы их с помощью какого-то механизма. Вслед за этим возникает сознание глаза (чаккху-виньяна), выполняющее функцию видения». Такое понимание здесь именуется ясным пониманием отсутствия заблуждения (асаммоха-сампаджанья).

အပိစ မူလပရိညာအာဂန္တုကတာဝကာလိကဘာဝဝသေနပေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. မူလပရိညာဝသေန တာဝ –

Кроме того, ясное понимание отсутствия заблуждения здесь следует понимать также через: 1) полное понимание корня (мула-паринья), 2) свойство быть гостем (агантуката) и 3) временный характер (тавакалика-бхава). Прежде всего, по способу полного понимания корня:

‘‘ဘဝင်္ဂါဝဇ္ဇနဉ္စေဝ, ဒဿနံ သမ္ပဋိစ္ဆနံ;

သန္တီရဏံ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနံ, ဇဝနံ ဘဝတိ သတ္တမံ’’.

«Поток существования (бхаванга), направление внимания (авадджана), видение (дассана), принятие (сампатиччхана), исследование (сантирана), определение (воттхаббана) и, седьмым, импульс (джавана)».

တတ္ထ ဘဝင်္ဂံ ဥပပတ္တိဘဝဿ အင်္ဂကိစ္စံ သာဓယမာနံ ပဝတ္တတိ, တံ အာဝဋ္ဋေတွာ ကိရိယမနောဓာတု အာဝဇ္ဇနကိစ္စံ သာဓယမာနာ, တန္နိရောဓာ စက္ခုဝိညာဏံ ဒဿနကိစ္စံ သာဓယမာနံ, တန္နိရောဓာ ဝိပါကမနောဓာတု သမ္ပဋိစ္ဆနကိစ္စံ သာဓယမာနာ, တန္နိရောဓာ ဝိပါကမနောဝိညာဏဓာတု သန္တီရဏကိစ္စံ သာဓယမာနာ, တန္နိရောဓာ ကိရိယမနောဝိညာဏဓာတု ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနကိစ္စံ သာဓယမာနာ, တန္နိရောဓာ သတ္တက္ခတ္တုံ ဇဝနံ ဇဝတိ. တတ္ထ ပဌမဇဝနေပိ ‘‘အယံ [Pg.227] ဣတ္ထီ, အယံ ပုရိသော’’တိ ရဇ္ဇနဒုဿနမုယှနဝသေန အာလောကိတဝိလောကိတံ န ဟောတိ, ဒုတိယဇဝနေပိ…ပေ… သတ္တမဇဝနေပိ. ဧတေသု ပန ယုဒ္ဓမဏ္ဍလေ ယောဓေသု ဝိယ ဟေဋ္ဌုပရိယဝသေန ဘိဇ္ဇိတွာ ပတိတေသု ‘‘အယံ ဣတ္ထီ, အယံ ပုရိသော’’တိ ရဇ္ဇနာဒိဝသေန အာလောကိတဝိလောကိတံ ဟောတိ. ဧဝံ တာဝေတ္ထ မူလပရိညာဝသေန အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

При этом поток существования (бхаванга) протекает, выполняя функцию фактора процесса перерождения. Прервав его, функциональный элемент ума (кирия-мано-дхату) возникает, выполняя функцию направления внимания. С его прекращением возникает сознание глаза (чаккху-виньяна), выполняя функцию видения. С его прекращением созревающий элемент ума (випака-мано-дхату) возникает, выполняя функцию принятия. С его прекращением созревающий элемент сознания ума (випака-мано-виньяна-дхату) возникает, выполняя функцию исследования. С его прекращением функциональный элемент сознания ума (кирия-мано-виньяна-дхату) возникает, выполняя функцию определения. С его прекращением семь раз пробегает импульс (джавана). При этом даже в первом импульсе не происходит взгляда вперед или в сторону под влиянием привязанности, неприязни или заблуждения с мыслью: „Это женщина, это мужчина“. То же самое во втором импульсе... и так вплоть до седьмого импульса. Но когда эти [состояния сознания] распадаются и исчезают одно за другим, подобно воинам на поле битвы, тогда возникает взгляд вперед или в сторону под влиянием привязанности и прочего с мыслью: „Это женщина, это мужчина“. Таким образом, прежде всего, здесь следует понимать ясное понимание отсутствия заблуждения через полное понимание корня.

စက္ခုဒွါရေ ပန ရူပေ အာပါထမာဂတေ ဘဝင်္ဂစလနတော ဥဒ္ဓံ သကကိစ္စနိပ္ဖာဒနဝသေန အာဝဇ္ဇနာဒီသု ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဒ္ဓေသု အဝသာနေ ဇဝနံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ပုဗ္ဗေ ဥပ္ပန္နာနံ အာဝဇ္ဇနာဒီနံ ဂေဟဘူတေ စက္ခုဒွါရေ အာဂန္တုကပုရိသော ဝိယ ဟောတိ. တဿ ယထာ ပရဂေဟေ ကိဉ္စိ ယာစိတုံ ပဝိဋ္ဌဿ အာဂန္တုကပုရိသဿ ဂေဟသာမိကေသု တုဏှီမာသိနေသု အာဏာကရဏံ န ယုတ္တံ, ဧဝံ အာဝဇ္ဇနာဒီနံ ဂေဟဘူတေ စက္ခုဒွါရေ အာဝဇ္ဇနာဒီသုပိ အရဇ္ဇန္တေသု အဒုဿန္တေသု အမုယှန္တေသု စ ရဇ္ဇနဒုဿနမုယှနံ အယုတ္တန္တိ ဧဝံ အာဂန္တုကဘာဝဝသေန အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Когда же видимая форма попадает в поле зрения двери глаза, после колебания потока существования (бхаванги), когда направление внимания и последующие состояния возникли и прекратились, выполнив каждое свою функцию, в конце возникает импульс (джавана). Он подобен гостю у двери глаза, которая служит домом для ранее возникших состояний направления внимания и прочих. И подобно тому как для гостя, вошедшего в чужой дом, чтобы попросить о чем-то, в то время как хозяева дома сидят молча, неподобающе вести себя как хозяин и распоряжаться, точно так же у двери глаза, являющейся домом для направления внимания и прочих состояний, когда сами эти состояния направления внимания и прочие не испытывают привязанности, неприязни и не заблуждаются, для этого импульса неподобающе испытывать привязанность, неприязнь или заблуждение. Таким образом следует понимать ясное понимание отсутствия заблуждения через свойство быть гостем.

ယာနိ ပနေတာနိ စက္ခုဒွါရေ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနပရိယောသာနာနိ စိတ္တာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တာနိ သဒ္ဓိံ သမ္ပယုတ္တဓမ္မေဟိ တတ္ထ တတ္ထေဝ ဘိဇ္ဇန္တိ, အညမညံ န ပဿန္တိ, ဣတ္တရာနိ တာဝကာလိကာနိ ဟောန္တိ. တတ္ထ ယထာ ဧကသ္မိံ ဃရေ သဗ္ဗေသု မာနုသကေသု မတေသု အဝသေသဿ ဧကဿ တင်္ခဏံယေဝ မရဏဓမ္မဿ န ယုတ္တာ နစ္စဂီတာဒီသု အဘိရတိ နာမ, ဧဝမေဝ ဧကဒွါရေ သသမ္ပယုတ္တေသု အာဝဇ္ဇနာဒီသု တတ္ထ တတ္ထေဝ မတေသု အဝသေသဿ တင်္ခဏံယေဝ မရဏဓမ္မဿ ဇဝနဿာပိ ရဇ္ဇနဒုဿနမုယှနဝသေန အဘိရတိ နာမ န ယုတ္တာတိ ဧဝံ တာဝကာလိကဘာဝဝသေန အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Те же состояния сознания, которые возникают у двери глаза и завершаются определением (воттхаббаной), распадаются прямо там вместе со своими сопутствующими состояниями (сампаютта-дхаммами). Они не видят друг друга, они мимолетны и временны. И подобно тому как в доме, где все люди умерли, для одного оставшегося человека, который сам в любой момент подвержен смерти, неподобающе предаваться веселью, танцам и пению, точно так же у одной двери чувств, когда направление внимания и прочие состояния вместе со своими сопутствующими факторами прекратились прямо там, для оставшегося импульса (джаваны), который сам в это самое мгновение подвержен разрушению, неподобающе находить удовольствие в привязанности, неприязни или заблуждении. Таким образом следует понимать ясное понимание отсутствия заблуждения через временный характер [состояний].

အပိစ ခန္ဓာယတနဓာတုပစ္စယပစ္စဝေက္ခဏဝသေနပေတံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧတ္ထ ဟိ စက္ခု စေဝ ရူပါ စ ရူပက္ခန္ဓော, ဒဿနံ ဝိညာဏက္ခန္ဓော, တံသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာ ဝေဒနာက္ခန္ဓော, သညာ သညာက္ခန္ဓော, ဖဿာဒိကာ သင်္ခါရာ သင်္ခါရက္ခန္ဓော, ဧဝမေတေသံ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ သမဝါယေ အာလောကနဝိလောကနံ ပညာယတိ. တတ္ထ ကော ဧကော အာလောကေတိ, ကော ဝိလောကေတိ? တထာ စက္ခု စက္ခာယတနံ, ရူပံ ရူပါယတနံ, ဒဿနံ မနာယတနံ, ဝေဒနာဒယော သမ္ပယုတ္တဓမ္မာ ဓမ္မာယတနံ, ဧဝမေတေသံ စတုန္နံ အာယတနာနံ သမဝါယေ အာလောကနဝိလောကနံ ပညာယတိ. တတ္ထ ကော ဧကော အာလောကေတိ, ကော [Pg.228] ဝိလောကေတိ? တထာ စက္ခု စက္ခုဓာတု, ရူပံ ရူပဓာတု, ဒဿနံ စက္ခုဝိညာဏဓာတု, တံသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာဒယော ဓမ္မာ ဓမ္မဓာတု, ဧဝမေတေသံ စတုန္နံ ဓာတူနံ သမဝါယေ အာလောကနဝိလောကနံ ပညာယတိ. တတ္ထ ကော ဧကော အာလောကေတိ, ကော ဝိလောကေတိ? တထာ စက္ခု နိဿယပစ္စယော, ရူပံ အာရမ္မဏပစ္စယော, အာဝဇ္ဇနံ အနန္တရသမနန္တရူပနိဿယနတ္ထိဝိဂတပစ္စယော, အာလောကော ဥပနိဿယပစ္စယော, ဝေဒနာဒယော သဟဇာတပစ္စယော. ဧဝမေတေသံ ပစ္စယာနံ သမဝါယေ အာလောကနဝိလောကနံ ပညာယတိ. တတ္ထ ကော ဧကော အာလောကေတိ, ကော ဝိလောကေတီတိ ဧဝမေတ္ထ ခန္ဓာယတနဓာတုပစ္စယပစ္စဝေက္ခဏဝသေနပိ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Более того, это ясное понимание следует понимать также через рассмотрение групп существования (кхандха), сфер чувств (аятана), элементов (дхату) и условий (паччая). Ведь здесь глаз и видимые формы — это группа материальной формы (рупа-кхандха); видение — это группа сознания (винняна-кхандха); сопутствующее ему чувство — это группа чувства (ведана-кхандха); восприятие — это группа восприятия (сання-кхандха); волевые формирователи, начиная с контакта (пхасса), — это группа волевых формирователей (санкхара-кхандха). Так, при сочетании этих пяти групп существования проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Точно так же: глаз — это сфера глаза (чаккхаятана), видимая форма — это сфера видимых форм (рупаятана), видение — это сфера ума (манаятана), сопутствующие состояния, такие как чувство и прочие, — это сфера ментальных объектов (дхаммаятана). Так, при сочетании этих четырех сфер проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Точно так же: глаз — это элемент глаза (чаккхудхату), видимая форма — это элемент видимых форм (рупадхату), видение — это элемент зрительного сознания (чаккхувиннянадхату), сопутствующие ему состояния, такие как чувство и прочие, — это элемент ментальных объектов (дхаммадхату). Так, при сочетании этих четырех элементов проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Точно так же: глаз — это условие опоры (ниссая-паччая), видимая форма — это условие объекта (араммана-паччая), направление внимания (авадджана) — это условие непосредственного предшествования, смежного предшествования, сильной опоры, отсутствия и исчезновения (анантара-, саманантара-, упаниссая-, наттхи-, вигата-паччая), свет — это условие сильной опоры (упаниссая-паччая), чувство и прочие состояния — это условие совместного возникновения (сахаджата-паччая). Так, при сочетании этих условий проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Таким образом, ясное понимание не-заблуждения (асаммоха-сампаджаннья) здесь следует понимать также через рассмотрение групп существования, сфер чувств, элементов и условий.

သမိဉ္ဇိတေ ပသာရိတေတိ ပဗ္ဗာနံ သမိဉ္ဇနပသာရဏေ. တတ္ထ စိတ္တဝသေနေဝ သမိဉ္ဇနပသာရဏံ အကတွာ ဟတ္ထပါဒါနံ သမိဉ္ဇနပသာရဏပစ္စယာ အတ္ထာနတ္ထံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ အတ္ထပရိဂ္ဂဏှနံ သာတ္ထကသမ္ပဇညံ. တတ္ထ ဟတ္ထပါဒေ အတိစိရံ သမိဉ္ဇိတွာ ဝါ ပသာရေတွာ ဝါ ဌိတဿ ခဏေ ခဏေ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ န လဘတိ, ကမ္မဋ္ဌာနံ ပရိပတတိ, ဝိသေသံ နာဓိဂစ္ဆတိ. ကာလေ သမိဉ္ဇန္တဿ ကာလေ ပသာရေန္တဿ ပန တာ ဝေဒနာ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ, စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ဟောတိ, ကမ္မဋ္ဌာနံ ဖာတိံ ဂစ္ဆတိ, ဝိသေသမဓိဂစ္ဆတီတိ ဧဝံ အတ္ထာနတ္ထပရိဂ္ဂဏှနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Под словами «при сгибании и разгибании» понимается сгибание и разгибание суставов. В этом случае ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья) — это понимание пользы после рассмотрения полезного и бесполезного, когда сгибание и разгибание рук и ног совершается не просто под влиянием случайных мыслей, а с пониманием причин сгибания и разгибания. Ведь у того, кто долгое время стоит или сидит с согнутыми или разогнутыми руками и ногами, мгновение за мгновением возникают болезненные чувства, ум не обретает сосредоточения, объект медитации (камматтхана) утрачивается, и он не достигает духовных высот. Но у того, кто сгибает их в надлежащее время и разгибает в надлежащее время, эти болезненные чувства не возникают, ум становится сосредоточенным, объект медитации развивается, и он достигает духовных высот. Так следует понимать рассмотрение полезного и бесполезного.

အတ္ထေ ပန သတိပိ သပ္ပာယာသပ္ပာယံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ သပ္ပာယပရိဂ္ဂဏှနံ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ. တတြာယံ နယော – မဟာစေတိယင်္ဂဏေ ကိရ ဒဟရဘိက္ခူ သဇ္ဈာယံ ဂဏှန္တိ. တေသံ ပိဋ္ဌိပဿေ ဒဟရဘိက္ခုနိယော ဓမ္မံ သုဏန္တိ. တတ္ထေကော ဒဟရော ဟတ္ထံ ပသာရေန္တော ကာယသံသဂ္ဂံ ပတွာ တေနေဝ ကာရဏေန ဂိဟီ ဇာတော. အပရော ဘိက္ခု ပါဒံ ပသာရေန္တော အဂ္ဂိမှိ ပသာရေသိ, အဋ္ဌိံ အာဟစ္စ ပါဒေါ ဈာယိ. အပရော ဝမ္မိကေ ပသာရေသိ, သော အာသီဝိသေန ဒဋ္ဌော. အပရော စီဝရကုဋိဒဏ္ဍကေ ပသာရေသိ, တံ မဏိသပ္ပော ဍံသိ. တသ္မာ ဧဝရူပေ အသပ္ပာယေ အပသာရေတွာ သပ္ပာယေ ပသာရေတဗ္ဗံ. ဣဒမေတ္ထ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ.

Даже при наличии пользы, рассмотрение подходящего и неподходящего и выбор подходящего — это ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья). Вот пример этому: рассказывают, что на террасе Великой Ступы молодые монахи заучивали тексты наизусть. Позади них молодые монахини слушали Дхамму. Один молодой монах, вытягивая руку, коснулся тела монахини и по этой причине вернулся к мирской жизни. Другой монах, вытягивая ногу, протянул её в костер; огонь дошел до кости, и его нога обгорела. Еще один протянул ногу в термитник и был укушен ядовитой змеей. Другой протянул руку к бамбуковой перекладине в хижине для хранения одеяний, и его укусила ядовитая зеленая змея (манисаппа). Поэтому не следует вытягивать конечности в таких неподходящих местах, но следует вытягивать их в подходящих. В этом заключается ясное понимание подходящего в данном случае.

ဂေါစရသမ္ပဇညံ ပန မဟာထေရဝတ္ထုနာ ဒီပေတဗ္ဗံ – မဟာထေရော ကိရ ဒိဝါဋ္ဌာနေ နိသိန္နော အန္တေဝါသိကေဟိ သဒ္ဓိံ ကထယမာနော သဟသာ ဟတ္ထံ [Pg.229] သမိဉ္ဇိတွာ ပုန ယထာဌာနေ ဌပေတွာ သဏိကံ သမိဉ္ဇေသိ. တံ အန္တေဝါသိကာ ပုစ္ဆိံသု – ‘‘ကသ္မာ, ဘန္တေ, သဟသာ ဟတ္ထံ သမိဉ္ဇိတွာ ပုန ယထာဌာနေ ဌပေတွာ သဏိကံ သမိဉ္ဇိတ္ထာ’’တိ. ယတော ပဋ္ဌာယာဟံ, အာဝုသော, ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကာတုံ အာရဒ္ဓေါ, န မေ ကမ္မဋ္ဌာနံ မုဉ္စိတွာ ဟတ္ထော သမိဉ္ဇိတပုဗ္ဗော, ဣဒါနိ ပန တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ ကထယမာနေန ကမ္မဋ္ဌာနံ မုဉ္စိတွာ သမိဉ္ဇိတော, တသ္မာ ပုန ယထာဌာနေ ဌပေတွာ သမိဉ္ဇေသိန္တိ. သာဓု, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနာ နာမ ဧဝရူပေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ. ဧဝမေတ္ထာပိ ကမ္မဋ္ဌာနာဝိဇဟနမေဝ ဂေါစရသမ္ပဇညန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья) следует проиллюстрировать историей о Великом Старейшине (Махатхере). Рассказывают, что Великий Старейшина, сидя в месте дневного пребывания и беседуя со своими учениками, внезапно согнул руку, но затем вернул её в прежнее положение и согнул снова, уже медленно. Ученики спросили его: «По какой причине, уважаемый, вы внезапно согнули руку, а затем, вернув её в прежнее положение, согнули её медленно?» Он ответил: «Друзья, с тех пор как я начал практиковать сосредоточение на объекте медитации, я никогда не сгибал руку, оставив объект медитации. Но сейчас, беседуя с вами, я согнул её, упустив объект медитации. Поэтому я вернул её в прежнее положение и согнул заново с осознанностью». Ученики сказали: «Прекрасно, уважаемый! Именно таким и должен быть монах». Таким образом, и в этом случае под ясным пониманием своей области следует понимать именно неотпускание объекта медитации.

အဗ္ဘန္တရေ အတ္တာ နာမ ကောစိ သမိဉ္ဇန္တော ဝါ ပသာရေန္တော ဝါ နတ္ထိ, ဝုတ္တပ္ပကာရစိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေန ပန သုတ္တာကဍ္ဎနဝသေန ဒါရုယန္တဿ ဟတ္ထပါဒလဠနံ ဝိယ သမိဉ္ဇနပသာရဏံ ဟောတီတိ ပရိဇာနနံ ပနေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Внутри нет никакого «я», которое сгибало бы или разгибало конечности. Сгибание и разгибание происходит благодаря распространению элемента ветра (вайо-дхату), порожденного умом, как описано выше, подобно тому как движутся руки и ноги деревянной марионетки, когда тянут за нити. Такое всестороннее понимание следует считать ясным пониманием не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) при сгибании и разгибании.

သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေတိ ဧတ္ထ သံဃာဋိစီဝရာနံ နိဝါသနပါရုပနဝသေန, ပတ္တဿ ဘိက္ခာပဋိဂ္ဂဟဏာဒိဝသေန ပရိဘောဂေါ ဓာရဏံ နာမ. တတ္ထ သံဃာဋိစီဝရဓာရဏေ တာဝ နိဝါသေတွာ ပါရုပိတွာ စ ပိဏ္ဍာယ စရတော အာမိသလာဘော, ‘‘သီတဿ ပဋိဃာတာယာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဘဂဝတာ ဝုတ္တပ္ပကာရောယေဝ စ အတ္ထော အတ္ထော နာမ. တဿ ဝသေန သာတ္ထကသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

В выражении «при ношении двойного одеяния, чаши и других одеяний» под «ношением» понимается использование двойного и других одеяний путем их надевания и запахивания, а чаши — для сбора подаяния и тому подобного. Что касается ношения двойного и других одеяний, то для монаха, который надевает и запахивает их и отправляется за подаянием, пользой является как получение материальных даров (амиса), так и польза, указанная Благословенным в суттах, например: «для защиты от холода» и так далее. Исходя из этой пользы, следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья).

ဥဏှပကတိကဿ ပန ဒုဗ္ဗလဿ စ စီဝရံ သုခုမံ သပ္ပာယံ, သီတာလုကဿ ဃနံ ဒုပဋ္ဋံ. ဝိပရီတံ အသပ္ပာယံ. ယဿ ကဿစိ ဇိဏ္ဏံ အသပ္ပာယမေဝ. အဂ္ဂဠာဒိဒါနေန ဟိဿ တံ ပလိဗောဓကရံ ဟောတိ. တထာ ပဋ္ဋုဏ္ဏဒုကူလာဒိဘေဒံ လောဘနီယစီဝရံ. တာဒိသဉှိ အရညေ ဧကကဿ နိဝါသန္တရာယကရံ, ဇီဝိတန္တရာယကရဉ္စာပိ ဟောတိ. နိပ္ပရိယာယေန ပန ယံ နိမိတ္တကမ္မာဒိမိစ္ဆာဇီဝဝသေန ဥပ္ပန္နံ, ယဉ္စဿ သေဝမာနဿ အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, တံ အသပ္ပာယံ. ဝိပရီတံ သပ္ပာယံ, တဿ ဝသေနေတ္ထ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ, ကမ္မဋ္ဌာနာဝိဇဟနဝသေနေဝ စ ဂေါစရသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Для монаха с горячим телосложением или для слабого монаха подходящим является тонкое одеяние, а для чувствительного к холоду — плотное, двойное. Противоположное для них неподходяще. Ветхое одеяние неподходяще для любого монаха, так как из-за необходимости ставить заплаты и чинить его оно становится для него обузой. Точно так же неподходящим является привлекательное одеяние, например, из шелка или тонкого льна, поскольку в лесу для одинокого монаха оно может стать препятствием для жизни или даже угрозой для самой жизни. В прямом же смысле неподходящим является то одеяние, которое получено через ложные способы поддержания жизни, такие как намеки (нимитта-камма) и прочее, а также то, при использовании которого неблагие состояния (акусала-дхамма) возрастают, а благие состояния (кусала-дхамма) убывают. Противоположное этому является подходящим. Исходя из этого, следует понимать ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья) в данном случае, а через неотпускание объекта медитации — ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья).

အဗ္ဘန္တရေ အတ္တာ နာမ ကောစိ စီဝရံ ပါရုပန္တော နတ္ထိ, ဝုတ္တပ္ပကာရစိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ ပန စီဝရပါရုပနံ ဟောတိ. တတ္ထ စီဝရမ္ပိ [Pg.230] အစေတနံ, ကာယောပိ အစေတနော. စီဝရံ န ဇာနာတိ ‘‘မယာ ကာယော ပါရုပိတော’’တိ. ကာယောပိ န ဇာနာတိ ‘‘အဟံ စီဝရေန ပါရုပိတော’’တိ. ဓာတုယောဝ ဓာတုသမူဟံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တိ ပဋပိလောတိကာယ ပေါတ္ထကရူပပဋိစ္ဆာဒနေ ဝိယ. တသ္မာ နေဝ သုန္ဒရံ စီဝရံ လဘိတွာ သောမနဿံ ကာတဗ္ဗံ, န အသုန္ဒရံ လဘိတွာ ဒေါမနဿံ. နာဂဝမ္မိကစေတိယရုက္ခာဒီသု ဟိ ကေစိ မာလာဂန္ဓဓူမဝတ္ထာဒီဟိ သက္ကာရံ ကရောန္တိ, ကေစိ ဂူထမုတ္တကဒ္ဒမဒဏ္ဍသတ္ထပဟာရာဒီဟိ အသက္ကာရံ. န တေဟိ နာဂဝမ္မိကရုက္ခာဒယော သောမနဿံ ဝါ ကရောန္တိ ဒေါမနဿံ ဝါ. ဧဝမေဝံ နေဝ သုန္ဒရံ စီဝရံ လဘိတွာ သောမနဿံ ကာတဗ္ဗံ, န အသုန္ဒရံ လဘိတွာ ဒေါမနဿန္တိ ဧဝံ ပဝတ္တပဋိသင်္ခါနဝသေနေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Внутри нет никакого «я», которое надевало бы одеяние. Надевание одеяния происходит исключительно благодаря распространению элемента ветра, порожденного умом, как описано выше. При этом само одеяние неодушевленно, и тело также неодушевленно. Одеяние не знает: «Мною покрыто тело». Тело также не знает: «Я покрыто одеянием». Просто элементы покрывают совокупность элементов, подобно тому как деревянную куклу покрывают лоскутами ткани. Поэтому не следует радоваться (соманасса), получив хорошее одеяние, и не следует огорчаться (доманасса), получив плохое. Ведь некоторые люди почитают термитники, где обитают наги, ступы или деревья, поднося им гирлянды, благовония, ароматический дым и ткани, в то время как другие оскверняют их испражнениями, мочой, грязью или наносят удары палками и оружием. Но эти термитники, деревья и прочее не испытывают от этого ни радости, ни огорчения. Точно так же не следует радоваться, получив хорошее одеяние, и не следует огорчаться, получив плохое. Так, через рассмотрение происходящего, следует понимать ясное понимание не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) в данном случае.

ပတ္တဓာရဏေပိ ပတ္တံ သဟသာဝ အဂ္ဂဟေတွာ – ‘‘ဣမံ ဂဟေတွာ ပိဏ္ဍာယ စရမာနော ဘိက္ခံ လဘိဿာမီ’’တိ ဧဝံ ပတ္တဂ္ဂဟဏပစ္စယာ ပဋိလဘိတဗ္ဗအတ္ထဝသေန သာတ္ထကသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကိသဒုဗ္ဗလသရီရဿ ပန ဂရုပတ္တော အသပ္ပာယော. ယဿ ကဿစိ စတုပဉ္စဂဏ္ဌိကာဟတော ဒုဗ္ဗိသောဓနီယော အသပ္ပာယောဝ. ဒုဒ္ဓေါတပတ္တော ဟိ န ဝဋ္ဋတိ, တံ ဓောဝန္တဿေဝ စဿ ပလိဗောဓော ဟောတိ. မဏိဝဏ္ဏပတ္တော ပန လောဘနီယော စီဝရေ ဝုတ္တနယေနေဝ အသပ္ပာယော. နိမိတ္တကမ္မာဒိဝသေန လဒ္ဓေါ, ပန ယဉ္စဿ သေဝမာနဿ အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, အယံ ဧကန္တအသပ္ပာယောဝ. ဝိပရီတော သပ္ပာယော. တဿ ဝသေနေတ္ထ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ, ကမ္မဋ္ဌာနာဝိဇဟနဝသေနေဝ စ ဂေါစရသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

При ношении чаши также не следует брать её поспешно, но с мыслью: «Взяв её и обходя дома ради милостыни, я получу пищу». Так, исходя из пользы, которую предстоит получить благодаря взятию чаши, следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья). Для человека с худым и слабым телом тяжелая чаша неподходяща. Для любого монаха неподходящей является чаша, имеющая четыре или пять заплат, которую трудно мыть. Чашу, которую трудно мыть, использовать не подобает, так как её мытье становится для монаха обузой. Чаша цвета драгоценного камня (маниванна) вызывает привязанность и потому неподходяща по той же причине, что была указана для одеяния. Чаша, полученная через намеки и прочие неправедные средства, а также та, при использовании которой неблагие состояния возрастают, а благие убывают, является абсолютно неподходящей. Противоположная ей — подходящая. Исходя из этого, следует понимать ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья) в данном случае, а через неотпускание объекта медитации — ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья).

အဗ္ဘန္တရေ အတ္တာ နာမ ကောစိ ပတ္တံ ဂဏှန္တော နတ္ထိ, ဝုတ္တပ္ပကာရစိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ ပတ္တဂ္ဂဟဏံ နာမ ဟောတိ. တတ္ထ ပတ္တောပိ အစေတနော, ဟတ္ထာပိ အစေတနာ. ပတ္တော န ဇာနာတိ ‘‘အဟံ ဟတ္ထေဟိ ဂဟိတော’’တိ. ဟတ္ထာပိ န ဇာနန္တိ ‘‘ပတ္တော အမှေဟိ ဂဟိတော’’တိ. ဓာတုယောဝ ဓာတုသမူဟံ ဂဏှန္တိ, သဏ္ဍာသေန အဂ္ဂိဝဏ္ဏပတ္တဂ္ဂဟဏေ ဝိယာတိ ဧဝံ ပဝတ္တပဋိသင်္ခါနဝသေနေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Внутри нет никакого «я», которое держало бы чашу. Держание чаши происходит исключительно благодаря распространению элемента ветра, порожденного умом, как описано выше. При этом сама чаша неодушевленна, и руки также неодушевленны. Чаша не знает: «Меня держат руками». Руки также не знают: «Чаша держится нами». Просто элементы держат совокупность элементов, подобно тому как раскаленный докрасна сосуд держат щипцами. Так, через рассмотрение происходящего, следует понимать ясное понимание не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) в данном случае.

အပိစ ယထာ ဆိန္နဟတ္ထပါဒေ ဝဏမုခေဟိ ပဂ္ဃရိတပုဗ္ဗလောဟိတကိမိကုလေ နီလမက္ခိကသမ္ပရိကိဏ္ဏေ အနာထသာလာယ အနာထမနုဿေ ဒိသွာ ဒယာလုကာ ပုရိသာ တေသံ ဝဏပဋ္ဋစောဠကာနိ စေဝ ကပါလာဒီဟိ ဘေသဇ္ဇာနိ စ ဥပနာမေန္တိ. တတ္ထ စောဠကာနိပိ ကေသဉ္စိ သဏှာနိ, ကေသဉ္စိ ထူလာနိ ပါပုဏန္တိ, ဘေသဇ္ဇကပါလာနိပိ ကေသဉ္စိ သုသဏ္ဌာနာနိ, ကေသဉ္စိ [Pg.231] ဒုဿဏ္ဌာနာနိ ပါပုဏန္တိ, န တေ တတ္ထ သုမနာ ဝါ ဒုမ္မနာ ဝါ ဟောန္တိ. ဝဏပဋိစ္ဆာဒနမတ္တေနေဝ ဟိ စောဠကေန ဘေသဇ္ဇပဋိဂ္ဂဟမတ္တေနေဝ စ ကပါလကေန တေသံ အတ္ထော. ဧဝမေဝ ယော ဘိက္ခု ဝဏစောဠကံ ဝိယ စီဝရံ, ဘေသဇ္ဇကပါလကံ ဝိယ စ ပတ္တံ, ကပါလေ ဘေသဇ္ဇမိဝ စ ပတ္တေ လဒ္ဓဘိက္ခံ သလ္လက္ခေတိ. အယံ သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေ အသမ္မောဟသမ္ပဇညေန ဥတ္တမသမ္ပဇာနကာရီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Более того, представьте приют для бездомных, где лежат беспомощные люди с отрубленными руками и ногами, из чьих ран течет кровь и гной, кишат черви и вьются синие мухи. Сострадательные люди, увидев их, приносят им лоскуты ткани для перевязки ран и лекарства в глиняных черепках. При этом кому-то достаются мягкие лоскуты, а кому-то грубые; кому-то достаются красивые черепки для лекарств, а кому-то уродливые. Но эти больные не радуются и не огорчаются из-за этого. Ведь их цель — лишь прикрыть рану лоскутом ткани и принять лекарство из черепка. Точно так же и монах: он относится к одеянию как к лоскуту для перевязки раны, к чаше — как к черепку для лекарства, а к полученной в чашу пище — как к лекарству в этом черепке. Такого монаха следует считать тем, кто наилучшим образом практикует ясное понимание не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) при ношении двойного одеяния, чаши и других одеяний.

အသိတာဒီသု အသိတေတိ ပိဏ္ဍပါတဘောဇနေ. ပီတေတိ ယာဂုအာဒိပါနေ. ခါယိတေတိ ပိဋ္ဌခဇ္ဇကာဒိခါဒနေ. သာယိတေတိ မဓုဖာဏိတာဒိသာယနေ. တတ္ထ ‘‘နေဝ ဒဝါယာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တော အဋ္ဌဝိဓောပိ အတ္ထော အတ္ထော နာမ, တဿ ဝသေန သာတ္ထကသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

В словах «при еде и т. д.» под «едой» (асита) понимается вкушение пищи из чаши (пиндапата). Под «питьем» (пита) — питье рисового отвара (ягу) и тому подобного. Под «жеванием» (кхаита) — жевание мучных изделий, сладостей и прочего. Под «вкушением» (саита) — пробование меда, патоки и тому подобного. В данном случае под пользой понимается восьмикратная польза, изложенная в суттах в словах «не ради забавы...» и так далее. Исходя из этой пользы, следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья).

လူခပဏီတတိတ္တမဓုရာဒီသု ပန ယေန ဘောဇနေန ယဿ အဖာသု ဟောတိ, တံ တဿ အသပ္ပာယံ. ယံ ပန နိမိတ္တကမ္မာဒိဝသေန ပဋိလဒ္ဓံ, ယဉ္စဿ ဘုဉ္ဇတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, တံ ဧကန္တအသပ္ပာယမေဝ. ဝိပရီတံ သပ္ပာယံ. တဿ ဝသေနေတ္ထ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ, ကမ္မဋ္ဌာနာဝိဇဟနဝသေနေဝ စ ဂေါစရသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Среди грубой, изысканной, горькой, сладкой и иной пищи та пища, от которой монах чувствует себя нехорошо, является для него неподходящей. А та пища, которая получена через намеки и прочие неправедные средства, а также та, при вкушении которой неблагие состояния возрастают, а благие убывают, является абсолютно неподходящей. Противоположная ей — подходящая. Исходя из этого, следует понимать ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья) в данном случае, а через неотпускание объекта медитации — ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья).

အဗ္ဘန္တရေ အတ္တာ နာမ ကောစိ ဘုဉ္ဇကော နတ္ထိ, ဝုတ္တပ္ပကာရစိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ ပတ္တပဋိဂ္ဂဟဏံ နာမ ဟောတိ, စိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ ဟတ္ထဿ ပတ္တေ ဩတာရဏံ နာမ ဟောတိ, စိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ အာလောပကရဏံ အာလောပုဒ္ဓရဏံ မုခဝိဝရဏဉ္စ ဟောတိ. န ကောစိ ကုဉ္စိကာယ န ယန္တကေန ဟနုကဋ္ဌီနိ ဝိဝရတိ, စိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ အာလောပဿ မုခေ ဌပနံ ဥပရိဒန္တာနံ မုသလကိစ္စသာဓနံ ဟေဋ္ဌာဒန္တာနံ ဥဒုက္ခလကိစ္စသာဓနံ ဇိဝှာယ ဟတ္ထကိစ္စသာဓနဉ္စ ဟောတိ. ဣတိ နံ တတ္ထ အဂ္ဂဇိဝှာယ တနုကခေဠော, မူလဇိဝှာယ ဗဟလခေဠော မက္ခေတိ. တံ ဟေဋ္ဌာဒန္တဥဒုက္ခလေ ဇိဝှာဟတ္ထပရိဝတ္တိတံ ခေဠဥဒကတေမိတံ ဥပရိဒန္တမုသလသဉ္စုဏ္ဏိတံ ကောစိ ကဋစ္ဆုနာ ဝါ ဒဗ္ဗိယာ ဝါ အန္တော ပဝေသေန္တော နာမ နတ္ထိ, ဝါယောဓာတုယာဝ ပဝိသတိ. ပဝိဋ္ဌံ ပဝိဋ္ဌံ ကောစိ ပလာလသန္ထရံ ကတွာ ဓာရေန္တော နာမ နတ္ထိ, ဝါယောဓာတုဝသေနေဝ တိဋ္ဌတိ. ဌိတံ ဌိတံ ကောစိ ဥဒ္ဓနံ ကတွာ အဂ္ဂိံ ဇာလေတွာ ပစန္တော နာမ နတ္ထိ, တေဇောဓာတုယာဝ ပစ္စတိ. ပက္ကံ ပက္ကံ ကောစိ ဒဏ္ဍကေန ဝါ ယဋ္ဌိယာ ဝါ ဗဟိ နီဟရကော နာမ နတ္ထိ, ဝါယောဓာတုယေဝ နီဟရတိ. ဣတိ ဝါယောဓာတု အတိဟရတိ စ ဝီတိဟရတိ စ [Pg.232] ဓာရေတိ စ ပရိဝတ္တေတိ စ သဉ္စုဏ္ဏေတိ စ ဝိသောသေတိ စ နီဟရတိ စ; ပထဝီဓာတု ဓာရေတိ စ ပရိဝတ္တေတိ စ သဉ္စုဏ္ဏေတိ စ ဝိသောသေတိ စ; အာပေါဓာတု သိနေဟေတိ စ အလ္လတ္တဉ္စ အနုပါလေတိ; တေဇောဓာတု အန္တောပဝိဋ္ဌံ ပရိပါစေတိ; အာကာသဓာတု အဉ္ဇသော ဟောတိ; ဝိညာဏဓာတု တတ္ထ တတ္ထ သမ္မာပယောဂမနွာယ အာဘုဇတီတိ ဧဝံ ပဝတ္တပဋိသင်္ခါနဝသေနေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Внутри [тела] нет того, кто зовется «собой» (атта) и кто вкушает [пищу]. Лишь благодаря распространению элемента ветра (вайо-дхату), порожденного упомянутой активностью ума (читта-кирия), происходит то, что называют принятием чаши. Лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит опускание руки в чашу. Лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит формирование комка пищи, поднесение комка пищи и открывание рта. Никто не открывает челюсти ключом или механизмом; лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит помещение комка пищи в рот, выполнение функции пестика верхними зубами, выполнение функции ступки нижними зубами и выполнение функции руки языком. Так, жидкая слюна с кончика языка и густая слюна у корня языка обволакивают пищу. Нет никого, кто ложкой или черпаком проталкивал бы внутрь эту пищу, переворачиваемую «рукой» языка в «ступке» нижних зубов, смоченную слюной-водой и раздробленную «пестиком» верхних зубов; она проникает внутрь исключительно под действием элемента ветра. И когда она проникла, нет никого, кто удерживал бы ее, постелив соломенную подстилку; она удерживается исключительно силой элемента ветра. И когда она удержана, нет никого, кто, устроив очаг и разведя огонь, варил бы ее; она переваривается исключительно элементом огня (теджо-дхату). И когда она переварена, нет никого, кто выталкивал бы ее наружу палкой или шестом; сам элемент ветра выводит ее наружу. Таким образом, элемент ветра доставляет, переносит, удерживает, переворачивает, измельчает, высушивает и выводит; элемент земли (патхави-дхату) удерживает, переворачивает, измельчает и высушивает; элемент воды (апо-дхату) увлажняет и сохраняет влажность; элемент огня полностью переваривает то, что проникло внутрь; элемент пространства (акаса-дхату) служит путем [прохождения]; элемент сознания (винняна-дхату) в тех или иных случаях, следуя надлежащему применению, познает. Так, посредством созерцания происходящих процессов, следует понимать здесь ясное понимание не-заблуждения (асаммоха-сампаджання).

အပိစ ဂမနတော, ပရိယေသနတော, ပရိဘောဂတော, အာသယတော, နိဓာနတော, အပရိပက္ကတော, ပရိပက္ကတော, ဖလတော, နိဿန္ဒတော, သမ္မက္ခနတောတိ ဧဝံ ဒသဝိဓံ ပဋိကူလဘာဝံ ပစ္စဝေက္ခဏတောပေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝိတ္ထာရကထာ ပနေတ္ထ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၉၄ အာဒယော) အာဟာရပဋိကူလသညာနိဒ္ဒေသတော ဂဟေတဗ္ဗာ.

Более того, благодаря созерцанию десяти видов отвратительности [пищи] — с точки зрения ухода [за ней], поиска, употребления, вместилища, хранения, непереваренного состояния, переваренного состояния, плода, выделения и размазывания — здесь также следует понимать ясное понимание не-заблуждения. Подробное же объяснение этого следует взять из «Висуддхимагги», из раздела с описанием восприятия отвратительности пищи.

ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မေတိ ဥစ္စာရဿ စ ပဿာဝဿ စ ကရဏေ. တတ္ထ ပတ္တကာလေ ဥစ္စာရပဿာဝံ အကရောန္တဿ သကလသရီရတော သေဒါ မုစ္စန္တိ, အက္ခီနိ ဘမန္တိ, စိတ္တံ န ဧကဂ္ဂံ ဟောတိ, အညေ စ ရောဂါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ကရောန္တဿ ပန သဗ္ဗံ တံ န ဟောတီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. တဿ ဝသေန သာတ္ထကသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အဋ္ဌာနေ ဥစ္စာရပဿာဝံ ကရောန္တဿ ပန အာပတ္တိ ဟောတိ, အယသော ဝဍ္ဎတိ, ဇီဝိတန္တရာယောပိ ဟောတိ. ပတိရူပေ ဌာနေ ကရောန္တဿ သဗ္ဗံ တံ န ဟောတီတိ ဣဒမေတ္ထ သပ္ပာယံ. တဿ ဝသေန သပ္ပာယသမ္ပဇညံ, ကမ္မဋ္ဌာနာဝိဇဟနဝသေန စ ဂေါစရသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«При испражнении и мочеиспускании» означает при совершении дефекации и мочеиспускания. В связи с этим, когда приходит время, у того, кто не совершает дефекацию и мочеиспускание, все тело покрывается потом, глаза вращаются, ум не становится сосредоточенным и возникают другие болезни. Но у того, кто совершает это, всего этого не происходит — таков здесь смысл. На этом основании следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджання). Однако у того, кто совершает дефекацию или мочеиспускание в неподобающем месте, возникает проступок (апатти), растет дурная слава и даже возникает угроза для жизни. У того же, кто делает это в подходящем месте, всего этого не происходит — в этом заключается пригодность (саппая). На этом основании следует понимать ясное понимание пригодности (саппая-сампаджання), а на основании неоставления объекта медитации (камматтхана) — ясное понимание поприща (гочара-сампаджання).

အဗ္ဘန္တရေ အတ္တာ နာမ ကောစိ ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မံ ကရောန္တော နတ္ထိ, စိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ ပန ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မံ ဟောတိ. ယထာ ပန ပက္ကေ ဂဏ္ဍေ ဂဏ္ဍဘေဒေန ပုဗ္ဗလောဟိတံ အကာမတာယ နိက္ခမတိ, ယထာ စ အတိဘရိတာ ဥဒကဘာဇနာ ဥဒကံ အကာမတာယ နိက္ခမတိ, ဧဝံ ပက္ကာသယမုတ္တဝတ္ထီသု သန္နိစိတာ ဥစ္စာရပဿာဝါ ဝါယုဝေဂသမုပ္ပီဠိတာ အကာမတာယပိ နိက္ခမန္တိ. သော ပနာယံ ဧဝံ နိက္ခမန္တော ဥစ္စာရပဿာဝေါ နေဝ တဿ ဘိက္ခုနော အတ္တနော ဟောတိ န ပရဿ, ကေဝလံ သရီရနိဿန္ဒောဝ ဟောတိ. ယထာ ကိံ? ယထာ ဥဒကတုမ္ဗတော ပုရာဏဥဒကံ ဆဍ္ဍေန္တဿ နေဝ တံ အတ္တနော ဟောတိ န ပရေသံ, ကေဝလံ ပဋိဇဂ္ဂနမတ္တမေဝ ဟောတိ. ဧဝံ ပဝတ္တပဋိသင်္ခါနဝသေနေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Внутри нет того, кто зовется «собой» и совершает дефекацию и мочеиспускание; напротив, лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит действие дефекации и мочеиспускания. Подобно тому как из созревшего нарыва при его прорыве непроизвольно выходят гной и кровь, и подобно тому как из переполненного сосуда непроизвольно выливается вода, так же кал и моча, скопившиеся в прямой кишке и мочевом пузыре, будучи выталкиваемы силой элемента ветра, выходят наружу даже непроизвольно. И эти выходящие таким образом кал и моча не принадлежат ни самому бхиккху, ни кому-либо другому; они являются лишь телесными выделениями. С чем это можно сравнить? Подобно тому как у выливающего старую воду из кувшина эта вода не принадлежит ни ему самому, ни другим, а само действие является лишь очищением. Так, посредством созерцания происходящих процессов, следует понимать здесь ясное понимание не-заблуждения.

ဂတာဒီသု [Pg.233] ဂတေတိ ဂမနေ. ဌိတေတိ ဌာနေ. နိသိန္နေတိ နိသဇ္ဇာယ. သုတ္တေတိ သယနေ. ဇာဂရိတေ တိ ဇာဂရဏေ. ဘာသိတေတိ ကထနေ. တုဏှီဘာဝေတိ အကထနေ. ဧတ္ထ စ ယော စိရံ ဂန္တွာ ဝါ စင်္ကမိတွာ ဝါ အပရဘာဂေ ဌိတော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ ‘‘စင်္ကမနကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ’’တိ, အယံ ဂတေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ.

В словах «при ходьбе и т. д.»: «при ходьбе» (гате) означает во время движения. «При стоянии» (тхите) означает во время стояния. «При сидении» (нисинне) означает во время сидения. «При засыпании» (сутте) означает во время сна. «При бодрствовании» (джагарите) означает во время бодрствования. «При разговоре» (бхасите) означает во время речи. «При молчании» (тунхибхаве) означает во время неразговора. И здесь тот бхиккху, который, долгое время походив или попрактиковав медитацию при ходьбе (чанкама), затем останавливается и созерцает: «Материальные и нематериальные явления (рупа-арупа-дхамма), возникавшие во время ходьбы, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при ходьбе.

ယော သဇ္ဈာယံ ဝါ ကရောန္တော ပဉှံ ဝါ ဝိဿဇ္ဇေန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝါ မနသိကရောန္တော စိရံ ဌတွာ အပရဘာဂေ နိသိန္နော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ ‘‘ဌိတကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ’’တိ, အယံ ဌိတေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ.

Тот, кто во время декламации, или отвечая на вопрос, или размышляя над объектом медитации, долгое время простояв, затем садится и созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время стояния, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при стоянии.

ယော သဇ္ဈာယာဒိကရဏဝသေနေဝ စိရံ နိသီဒိတွာ အပရဘာဂေ နိပန္နော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘‘နိသိန္နကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ’’တိ, အယံ နိသိန္နေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ.

Тот, кто в силу декламации и прочего долгое время просидев, затем ложится и созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время сидения, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при сидении.

ယော ပန နိပန္နကောဝ သဇ္ဈာယံ ကရောန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝါ မနသိကရောန္တော နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိတွာ အပရဘာဂေ ဥဋ္ဌာယ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘‘သယနကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ’’တိ, အယံ သုတ္တေ စ ဇာဂရိတေ စ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ. ကိရိယမယစိတ္တာနဉှိ အပ္ပဝတ္တံ သုတ္တံ နာမ, ပဝတ္တံ ဇာဂရိတံ နာမာတိ.

Тот же, кто, лежа, декламирует или размышляет над объектом медитации, засыпает, а затем, пробудившись, созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время сна, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием во сне и при бодрствовании. Ибо прекращение активности функциональных состояний ума (кирия-мая-читта) зовется сном, а их активность — бодрствованием.

ယော ပန ဘာသမာနော – ‘‘အယံ သဒ္ဒေါ နာမ ဩဋ္ဌေ စ ပဋိစ္စ ဒန္တေ စ ဇိဝှဉ္စ တာလုဉ္စ ပဋိစ္စ စိတ္တဿ စ တဒနုရူပံ ပယောဂံ ပဋိစ္စ ဇာယတီ’’တိ သတော သမ္ပဇာနော ဘာသတိ, စိရံ ဝါ ပန ကာလံ သဇ္ဈာယံ ကတွာ ဓမ္မံ ဝါ ကထေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝါ ပရိဝတ္တေတွာ ပဉှံ ဝါ ဝိဿဇ္ဇေတွာ အပရဘာဂေ တုဏှီဘူတော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ ‘‘ဘာသိတကာလေ ဥပ္ပန္နာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ’’တိ အယံ ဘာသိတေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ.

Тот же, кто при разговоре говорит осознанно и с ясным пониманием, [понимая]: «Этот звук возникает в зависимости от губ, зубов, языка, неба и соответствующего усилия ума»; или кто, долгое время декламируя, проповедуя Дхамму, повторяя объект медитации или отвечая на вопрос, затем умолкает и созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время речи, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при разговоре.

ယော တုဏှီဘူတော စိရံ ဓမ္မံ ဝါ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝါ မနသိကတွာ အပရဘာဂေ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘‘တုဏှီဘူတကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ’’တိ. ဥပါဒါရူပပဝတ္တိယာ သတိ ဘာသတိ နာမ, အသတိ တုဏှီ ဘဝတိ နာမာတိ, အယံ တုဏှီဘာဝေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမာတိ. ဧဝမေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ တဿ ဝသေန သမ္ပဇာနကာရိတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သတိပဋ္ဌာနမိဿကသမ္ပဇညံ ပုဗ္ဗဘာဂံ ကထိတံ.

Тот, кто, пребывая в молчании, долгое время размышлял о Дхамме или объекте медитации, а затем созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время молчания, прекратились прямо там же. При наличии проявления производной материи (упада-рупа) [звука] происходит то, что называют речью, а при его отсутствии — то, что называют молчанием», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при молчании. Таким образом, здесь следует понимать ясное понимание не-заблуждения и, на его основе, способность действовать с ясным пониманием. В этой сутте изложено предварительное ясное понимание, соединенное с памятованием (сатипаттхана).

၃. ဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Бхиккху-сутте

၃၆၉. တတိယေ [Pg.234] ဧဝမေဝ ပနိဓေကစ္စေတိ သော ကိရ ဘိက္ခု ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထာပေတွာ ဣတော စိတော စ အာဟိဏ္ဍတိ, ကာယဝိဝေကံ နာနုယုဉ္ဇတိ. တေန နံ ဘဂဝါ နိဂ္ဂဏှန္တော ဧဝမာဟ. တသ္မာတိ ယသ္မာ သံခိတ္တေန ဒေသနံ ယာစသိ, တသ္မာ. ဒိဋ္ဌီတိ ကမ္မဿကတာဒိဋ္ဌိ.

369. В третьей [сутте] слова «точно так же некто здесь» (эвамева панидхекачче) [означают]: этот бхиккху, как говорят, попросив дать ему объект медитации, бродил туда-сюда и не посвящал себя телесному уединению (кая-вивека). Поэтому Благословенный, порицая его, сказал так. «Поэтому» (тасма) означает: поскольку ты просишь учение вкратце, постольку. «Воззрение» (диттхи) означает воззрение о том, что действия являются собственной собственностью (каммассаката-диттхи).

၄. သာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Сала-сутте

၃၇၀. စတုတ္ထေ ဓမ္မဝိနယောတိ ဓမ္မောတိ ဝါ ဝိနယောတိ ဝါ ဥဘယမေတံ သတ္ထုသာသနဿေဝ နာမံ. သမာဒပေတဗ္ဗာတိ ဂဏှာပေတဗ္ဗာ. ဧကောဒိဘူတာတိ ခဏိကသမာဓိနာ ဧကဂ္ဂဘူတာ. သမာဟိတာ ဧကဂ္ဂစိတ္တာတိ ဥပစာရပ္ပနာဝသေန သမ္မာ ဌပိတစိတ္တာ စ ဧကဂ္ဂစိတ္တာ စ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ နဝကဘိက္ခူဟိ စေဝ ခီဏာသဝေဟိ စ ဘာဝိတသတိပဋ္ဌာနာ ပုဗ္ဗဘာဂါ, သတ္တဟိ သေခေဟိ ဘာဝိတာ မိဿကာ.

370. В четвертой [сутте] «Дхамма и Виная» (дхаммавинайо): будь то «Дхамма» или «Виная» — оба эти слова являются названиями самого Учения Учителя (сатху-сасана). «Следует побуждать» (самадапетабба) означает следует побуждать принять. «Объединенные» (экодибхута) означает ставшие однонаправленными благодаря мгновенному сосредоточению (кханика-самадхи). «Сосредоточенные, с однонаправленным умом» (самахита экаггачитта) означает имеющие хорошо утвержденный ум и однонаправленный ум в силу сосредоточения доступа и поглощения (упачара-аппана-васена). В этой сутте основы памятования (сатипаттхана), развиваемые новопосвященными бхиккху и теми, чьи влечения уничтожены (кхинасава), являются предварительными (пуббабхага); те же, что развиваются семью учениками на пути тренировки (секха), являются смешанными [мирскими и надмирскими].

၆. သကုဏဂ္ဃိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Сакунаггхи-сутте

၃၇၂. ဆဋ္ဌေ သကုဏဂ္ဃီတိ သကုဏံ ဟနတီတိ သကုဏဂ္ဃိ, သေနဿေတံ အဓိဝစနံ. သဟသာ အဇ္ဈပတ္တာတိ လောဘသာဟသေန ပတ္တာ. အလက္ခိကာတိ နိဿိရိကာ. အပ္ပပုညာတိ ပရိတ္တပုညာ. သစေဇ္ဇ မယန္တိ သစေ အဇ္ဇ မယံ. နင်္ဂလကဋ္ဌကရဏန္တိ နင်္ဂလေန ကသိကရဏံ, အဓုနာ ကဋ္ဌံ ခေတ္တဋ္ဌာနန္တိ အတ္ထော. လေဍ္ဍုဋ္ဌာနန္တိ လေဍ္ဍူနံ ဌာနံ. သံဝဒမာနာတိ သမ္မာ ဝဒမာနာ, အတ္တနော ဗလဿ သုဋ္ဌု ဝဏ္ဏံ ဝဒမာနာတိ အတ္ထော. မဟန္တံ လေဍ္ဍုံ အဘိရုဟိတွာတိ ဥဒ္ဓနသဏ္ဌာနေန ဌိတေသု တီသု လေဍ္ဍူသု ‘‘ဣတော သေနေ အာဂစ္ဆန္တေ ဣတော နိက္ခမိဿာမိ, ဣတော အာဂစ္ဆန္တေ ဣတော’’တိ သလ္လက္ခေတွာ တေသု ဧကံ လေဍ္ဍုံ အဘိရုဟိတွာ အဋ္ဌာသိ အဝဒမာနော. သန္နယှာတိ ခုရပ္ပံ သန္နယှမာနော ဝိယ သန္နယှိတွာ သုဋ္ဌု ဌပေတွာ. ဗဟုအာဂတော ခေါ မျာယန္တိ ‘‘မယှံ အတ္ထာယ အယံ ဗဟုတံ ဌာနံ အာဂတော, အပ္ပံ အဝသိဋ္ဌံ, ဣဒါနိ မံ ဂဏှိဿတီ’’တိ ဉတွာ ဒါရုဂုဠော ဝိယ ဝိနိဝတ္တိတွာ တဿေဝ လေဍ္ဍုဿ အန္တရေ ပစ္စုပါဒိ, ပဋိပန္နော ပဝိဋ္ဌောတိ အတ္ထော. ဥရံ ပစ္စတာဠေသီတိ ‘‘ဧကပ္ပဟာရေနေဝ လာပဿ သီသံ ဆိန္ဒိတွာ ဂဟေဿာမီ’’တိ [Pg.235] ပက္ခန္ဒတ္တာ ဝေဂံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တော တသ္မိံ လေဍ္ဍုသ္မိံ ဥရံ ပတာဠေသိ. တာဝဒေဝဿ ဟဒယမံသံ ဖာလိယိတ္ထ. အထ လာပေါ ‘‘ဒိဋ္ဌာ ဝတ သတ္တုနော ပိဋ္ဌီ’’တိ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌော တဿ ဟဒယေ အပရာပရံ စင်္ကမိ.

372. В шестой [сутте] «сокол» (сакунаггхи): поскольку убивает птиц (сакунам ханати), зовется сакунаггхи; это обозначение ястреба (сена). «Внезапно налетела» (сахаса аджхапатта): настигла под влиянием неистовой жадности. «Несчастные» (алаккхика): лишенные величия. «Малозаслуженные» (аппапуння): имеющие мало заслуг. «Если сегодня мы» (сачедджя маям): если сегодня мы. «Место, вспаханное плугом» (нангалакаттхакаранам): вспашка плугом; смысл в том, что это недавно вспаханное поле. «Место с глыбами земли» (леддуттханам): место, где лежат глыбы земли. «Переговариваясь» (самвадамана): хвастаясь, то есть восхваляя силу друг друга. «Взобравшись на большую глыбу земли» (махантам леддум абхирухитва): среди трех глыб земли, лежащих подобно очагу, рассудив так: «Если ястреб полетит отсюда, я ускользну туда; если полетит оттуда, я ускользну сюда», он взобрался на одну из этих глыб и встал там, бросая вызов. «Приготовившись» (саннайха): подобно тому, кто готовит острую стрелу, сложив и правильно расположив [крылья]. «О, долгий же путь проделал он ради меня!» (бахуагато кхо мьяям): поняв: «Ради меня этот ястреб проделал долгий путь, осталось совсем немного, сейчас он меня схватит», он увернулся, словно деревянный шар, и укрылся прямо посреди той самой глыбы земли; «проник и спрятался» — таков смысл. «Разбил себе грудь» (урам паччаталеси): поскольку он бросился со словами «Одним ударом я отсеку голову перепелу и схвачу его», он не смог сдержать скорость и с силой ударился грудью о ту глыбу земли. В тот же миг его сердце разорвалось. Тогда перепел, радостный и ликующий, воскликнув: «О, воистину я увидел спину своего врага!», стал ходить взад и вперед по его груди.

၇. မက္ကဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Макката-сутте

၃၇၃. သတ္တမေ ဒုဂ္ဂါတိ ဒုဂ္ဂမာ. စာရီတိ သဉ္စာရော. လေပံ ဩဍ္ဍေန္တီတိ ဝဋရုက္ခခီရာဒီဟိ ယောဇေတွာ လေပံ ကရောန္တိ, တံ မက္ကဋာနံ ဓုဝဂမနဋ္ဌာနန္တိ သလ္လက္ခေတွာ ရုက္ခသာခါဒီသု ဌပေန္တိ. ပဉ္စောဍ္ဍိတောတိ ပဉ္စသု ဌာနေသု ကာဇဒဏ္ဍကံ ပဝေသေတွာ ဂဟေတဗ္ဗာ ကာဇသိက္ကာ ဝိယ ဩဍ္ဍိတော. ထုနံ သေတီတိ ထုနန္တော သယတိ.

373. В седьмой [сутте] «труднопроходимые» (дугга) означает трудные для передвижения. «Поприще» (чари) означает перемещение. «Устанавливают ловушку из смолы» (лепам одденти): они делают смолу, смешивая сок баньяна и других деревьев, и, заметив: «это место, куда постоянно приходят обезьяны», наносят ее на ветви деревьев и т. д. «Пойманный в пяти местах» (панчоддхито): застрявший подобно корзине на коромысле, которую держат, продев шест в пяти местах. «Лежит, стеная» (тхунам сети): лежит, издавая стоны.

၈. သူဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Суда-сутте

၃၇၄. အဋ္ဌမေ သူဒေါတိ ဘတ္တကာရကော. နာနစ္စယေဟီတိ နာနာစယေဟိ, နာနာဝိဓေဟီတိ အတ္ထော. အယမေဝ ဝါ ပါဌော. အမ္ဗိလဂ္ဂေဟီတိ အမ္ဗိလကောဋ္ဌာသေဟိ. ဧသေဝ နယော သဗ္ဗတ္ထ. အဘိဟရတီတိ ဂဟဏတ္ထာယ ဟတ္ထံ ပသာရေတိ. ဗဟုံ ဂဏှာတီတိ ဧကဂ္ဂဟဏေန ဗဟုံ ဂဏှန္တောပိ ပုနပ္ပုနံ ဂဏှန္တောပိ ဗဟုံ ဂဏှတေဝ. အဘိဟာရာနန္တိ သတံ ဝါ သဟဿံ ဝါ ဥက္ခိပိတွာ အဘိဟဋာနံ ဒါယာနံ. ဥပက္ကိလေသာတိ ပဉ္စ နီဝရဏာ. နိမိတ္တံ န ဥဂ္ဂဏှာတီတိ ‘‘ဣမံ မေ ကမ္မဋ္ဌာနံ အနုလောမံ ဝါ ဂေါတြဘုံ ဝါ အာဟစ္စ ဌိတ’’န္တိ န ဇာနာတိ, အတ္တနော စိတ္တဿ နိမိတ္တံ ဂဏှိတုံ န သက္ကောတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာ သတိပဋ္ဌာနာဝ ကထိတာ.

374. В восьмой [сутте] «повар» (судо) означает того, кто готовит пищу. «С различными соусами» (наначчайехи): с разнообразными вкусами — таков смысл. Или же это и есть само чтение текста. «С кислыми частями» (амбилаггехи): с кислыми долями. Этот же метод применим ко всем остальным [вкусам]. «Подносит» (абхихарати): протягивает руку, чтобы взять. «Берет много» (бахум ганхати): берет ли он много за один раз или берет снова и снова, он действительно берет много. «Даров» (абхихаранам): подарков, принесенных в размере ста или тысячи [монет]. «Помехи» (упаккилеса): пять помех (ниварана). «Не улавливает знак» (нимиттам на угганхати): он не знает: «этот мой объект медитации утвердился, достигнув соответствия (анулома) или смены рода (готрабху)»; он не способен уловить знак собственного ума. В этой сутте изложены только предварительные стадии прозрения (випассана) и основ памятования (сатипаттхана).

၉. ဂိလာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Гилана-сутте

၃၇၅. နဝမေ ဗေဠုဝဂါမကေတိ ဝေသာလိယာ သမီပေ ဧဝံနာမကော ပါဒဂါမော အတ္ထိ, တသ္မိံ. ယထာမိတ္တန္တိအာဒီသု မိတ္တာတိ မိတ္တာဝ. သန္ဒိဋ္ဌာတိ တတ္ထ တတ္ထ သင်္ဂမ္မ ဒိဋ္ဌမတ္တာ နာတိဒဠှမိတ္တာ. သမ္ဘတ္တာတိ သုဋ္ဌု ဘတ္တာ သိနေဟဝန္တော ဒဠှမိတ္တာ. ယေသံ ယတ္ထ ယတ္ထ ဧဝရူပါ ဘိက္ခူ အတ္ထိ, တေ တတ္ထ တတ္ထ ဝဿံ ဥပေထာတိ အတ္ထော. ကသ္မာ ဧဝမာဟ? တေသံ ဖာသုဝိဟာရတ္ထာယ. တေသံ ကိရ ဗေဠုဝဂါမကေ သေနာသနံ နပ္ပဟောတိ, ဘိက္ခာပိ [Pg.236] မန္ဒာ. သမန္တာ ဝေသာလိယာ ပန ဗဟူနိ သေနာသနာနိ, ဘိက္ခာပိ သုလဘာ. တသ္မာ ဧဝမာဟ.

375. В девятой [сутте] «в Белувагамаке» (белувагамаке): близ Весали есть пригородная деревня с таким названием; в ней. В словах «согласно друзьям и т. д.» (ятхамиттам-ади): «друзья» (митта) означает именно друзья. «Знакомые» (сандиттха) означает те, кого лишь видели при встречах тут и там, не очень близкие друзья. «Близкие» (самбхатта) означает преданные, любящие, верные друзья. «Те [бхиккху], у кого в тех или иных местах есть такие друзья, пусть проводят там сезон дождей» — таков смысл. Почему Он сказал так? Для их удобного проживания. Ибо в Белувагамаке для них не хватало жилищ, да и подаяние пищи было скудным. Вокруг же Весали было много жилищ, и пищу для подаяния было легко получить. Поэтому Он сказал так.

အထ ကသ္မာ ‘‘ယထာသုခံ ဂစ္ဆထာ’’တိ န ဝိဿဇ္ဇေသိ? တေသံ အနုကမ္ပာယ. ဧဝံ ကိရဿ အဟောသိ – ‘‘အဟံ ဒသမာသမတ္တံ ဌတွာ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ. သစေ ဣမေ ဒူရံ ဂစ္ဆိဿန္တိ, မံ ပရိနိဗ္ဗာနကာလေ ဒဋ္ဌုံ န သက္ခိဿန္တိ. အထ နေသံ ‘သတ္ထာ ပရိနိဗ္ဗာယန္တော အမှာကံ သတိမတ္တမ္ပိ န အဒါသိ. သစေ ဇာနေယျာမ, န ဧဝံ ဒူရေ ဝသေယျာမာ’တိ ဝိပ္ပဋိသာရော ဘဝေယျ. ဝေသာလိယာ သမန္တာ ပန ဝဿံ ဝသန္တာ မာသဿ အဋ္ဌ ဝါရေ အာဂန္တွာ ဓမ္မံ သုဏိဿန္တိ, သုဂတောဝါဒံ လဘိဿန္တီ’’တိ န ဝိဿဇ္ဇေသိ.

Тогда почему Он не отпустил их, сказав: «Идите, куда пожелаете»? Из сострадания к ним. Ибо у Него, как говорят, была такая мысль: «Я проживу еще около десяти месяцев и уйду в окончательную ниббану (париниббану). Если они уйдут далеко, то не смогут увидеть Меня во время Моего ухода в париниббану. Тогда у них возникнет сожаление: „Уходя в париниббану, Учитель не уделил нам даже малейшего внимания (памятования). Если бы мы знали об этом, мы бы не жили так далеко“. Но если они проведут сезон дождей (вассу) в окрестностях Весали, то будут приходить восемь раз в месяц, слушать Дхамму и получать наставления Сугаты (Благословенного)». Вот почему Он не отпустил их.

ခရောတိ ဖရုသော. အာဗာဓောတိ ဝိသဘာဂရောဂေါ. ဗာဠှာတိ ဗလဝတိယော. မာရဏန္တိကာတိ မရဏန္တံ မရဏသန္တိကံ ပါပနသမတ္ထာ. သတော သမ္ပဇာနော အဓိဝါသေသီတိ သတိံ သူပဋ္ဌိတံ ကတွာ ဉာဏေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ အဓိဝါသေသိ. အဝိဟညမာနောတိ ဝေဒနာနုဝတ္တနဝသေန အပရာပရံ ပရိဝတ္တနံ အကရောန္တော အပီဠိယမာနော အဒုက္ခိယမာနော စ အဓိဝါသေသိ. အနာမန္တေတွာတိ အဇာနာပေတွာ. အနပလောကေတွာတိ အဇာနာပေတွာဝ ဩဝါဒါနုသာသနိံ အဒတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝီရိယေနာတိ ပုဗ္ဗဘာဂဝီရိယေန စေဝ ဖလသမာပတ္တိဝီရိယေန စ. ပဋိပဏာမေတွာတိ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ. ဇီဝိတသင်္ခါရန္တိ ဧတ္ထ ဇီဝိတမ္ပိ ဇီဝိတသင်္ခါရော. ယေန ဇီဝိတံ သင်္ခရီယတိ ဆိဇ္ဇမာနံ ဃဋေတွာ ဌပီယတိ, သော ဖလသမာပတ္တိဓမ္မောပိ ဇီဝိတသင်္ခါရော. သော ဣဓ အဓိပ္ပေတော. အဓိဋ္ဌာယာတိ အဓိဋ္ဌဟိတွာ ပဝတ္တေတွာ ဇီဝိတဌပနသမတ္ထံ ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇေယျန္တိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပတ္ထော.

«Острый» (khara) означает суровый (грубый). «Болезнь» (ābādha) означает недуг, вызванный нарушением равновесия элементов (visabhāgarogo). «Тяжёлая» (bāḷha) означает сильная. «Смертельная» (māraṇantika) означает способная привести к смерти (к концу жизни). «Осознанно и бдительно переносил» (sato sampajāno adhivāsesi) означает, что Он переносил её, установив памятование (сати) и определив её своим знанием (мудростью). «Не сокрушаясь» (avihaññamāno) означает, что Он переносил её, не ворочаясь из стороны в сторону под влиянием боли, не будучи угнетаем и не испытывая страданий, но надлежащим образом оберегая Себя с помощью памятования и мудрости. «Не предупредив» (anāmantetvā) означает «не дав знать». «Не попрощавшись» (anapaloketvā) означает «не дав знать и не дав последнего наставления и поучения» — вот что имеется в виду. «Усилием» (vīriyena) означает как предварительным усилием (випассаны), так и усилием вхождения в плод сосредоточения (пхала-самапатти). «Подавив» (paṭipaṇāmetvā) означает «устранив (отбросив)». В выражении «жизненные силы» (jīvitasaṅkhāra) само по себе жизненное начало (жизненная сила, jīvita) также является «жизненной силой» (цзивита-санкхара). То, посредством чего жизнь поддерживается, соединяется при угрозе разрыва и сохраняется — то есть дхамма плода сосредоточения (пхала-самапатти) — также называется «жизненной силой» (цзивита-санкхара). Именно она имеется в виду здесь. «Решившись» (adhiṭṭhāya) означает «приняв решение, вызвав к существованию и войдя в плод сосредоточения (пхала-самапатти), способный поддерживать жизнь» — таков краткий смысл этого места.

ကိံ ပန ဘဂဝါ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဖလသမာပတ္တိံ န သမာပဇ္ဇတီတိ? သမာပဇ္ဇတိ. သာ ပန ခဏိကသမာပတ္တိ. ခဏိကသမာပတ္တိ စ အန္တောသမာပတ္တိယံယေဝ ဝေဒနံ ဝိက္ခမ္ဘေတိ, သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတမတ္တဿ ကဋ္ဌပါတေန ဝါ ကဌလပါတေန ဝါ ဆိန္နသေဝါလော ဝိယ ဥဒကံ, ပုန သရီရံ ဝေဒနာ အဇ္ဈောတ္ထရတိ. ယာ ပန ရူပသတ္တကံ အရူပသတ္တကဉ္စ နိဂ္ဂုမ္ဗံ နိဇ္ဇဋံ ကတွာ မဟာဝိပဿနာဝသေန သမာပန္နာ သမာပတ္တိ, သာ သုဋ္ဌု ဝိက္ခမ္ဘေတိ. ယထာ နာမ ပုရိသေန ပေါက္ခရဏိံ ဩဂါဟေတွာ ဟတ္ထေဟိ စ ပါဒေဟိ စ သုဋ္ဌု အပဗျုဠှသေဝါလော [Pg.237] စိရေန ဥဒကံ ဩတ္ထရတိ, ဧဝမေဝ တတော ဝုဋ္ဌိတဿ စိရေန ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဣတိ ဘဂဝါ တံဒိဝသံ မဟာဗောဓိပလ္လင်္ကေ အဘိနဝံ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေန္တော ဝိယ ရူပသတ္တကံ အရူပသတ္တကဉ္စ နိဂ္ဂုမ္ဗံ နိဇ္ဇဋံ ကတွာ စုဒ္ဒသဟာကာရေဟိ သန္နေတွာ မဟာဝိပဿနာယ ဝေဒနံ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ‘‘ဒသမာသေ မာ ဥပ္ပဇ္ဇိတ္ထာ’’တိ သမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိ, သမာပတ္တိဝိက္ခမ္ဘိတာ ဝေဒနာ ဒသ မာသေ န ဥပ္ပဇ္ဇိယေဝ.

Разве Благословенный до этого времени не входил в плод сосредоточения (пхала-самапатти)? Входил. Однако то было кратковременное вхождение (кханика-самапатти). А кратковременное вхождение подавляет болезненные ощущения только во время самого пребывания в сосредоточении. Как только Он выходит из этого сосредоточения, боль снова охватывает Его тело, подобно тому как ряска на воде смыкается вновь, когда в неё бросают палку или черепок. Но то сосредоточение, в которое входят посредством великой випассаны (маха-випассаны), сделав созерцание семикратной телесности (рупа-саттака) и семикратной бестелесности (арупа-саттака) свободным от зарослей и пут, полностью подавляет боль. Подобно тому как человек, спустившись в пруд, тщательно раздвигает ряску руками и ногами, и она лишь через долгое время снова покрывает воду, точно так же и у Того, Кто вышел из этого великого плода сосредоточения, боль возникает лишь спустя долгое время. Так Благословенный в тот день, словно заново начиная випассану на троне Великого Пробуждения (Махабодхи), сделал созерцание семикратной телесности и семикратной бестелесности свободным от зарослей и пут, объединил их четырнадцатью способами и, подавив боль с помощью великой випассаны, вошёл в сосредоточение с решимостью: «Пусть боль не возникает в течение десяти месяцев». И боль, подавленная этим сосредоточением, действительно не возникала в течение десяти месяцев.

ဂိလာနာ ဝုဋ္ဌိတောတိ ဂိလာနော ဟုတွာ ပုန ဝုဋ္ဌိတော. မဓုရကဇာတော ဝိယာတိ သဉ္ဇာတဂရုဘာဝေါ သဉ္ဇာတထဒ္ဓဘာဝေါ သူလေ ဥတ္တာသိတပုရိသော ဝိယ. န ပက္ခာယန္တီတိ န ပကာသန္တိ, နာနာကာရတော န ဥပဋ္ဌဟန္တိ. ဓမ္မာပိ မံ နပ္ပဋိဘန္တီတိ သတိပဋ္ဌာနဓမ္မာ မယှံ ပါကဋာ န ဟောန္တီတိ ဒီပေတိ. တန္တိဓမ္မာ ပန ထေရဿ သုပ္ပဂုဏာ. န ဥဒါဟရတီတိ ပစ္ဆိမဩဝါဒံ န ဒေတိ, တံ သန္ဓာယ ဝဒတိ.

«Оправившийся от болезни» (gilānā vuṭṭhito) означает «заболевший и затем выздоровевший». «Словно отяжелевший» (madhurakajāto viya) означает «испытывающий сильную тяжесть и оцепенение, подобно человеку, насаженному на кол». «Не ясны» (na pakkhāyanti) означает «не проявляются, не предстают в различных аспектах». «И учения (дхаммы) не приходят мне на ум» (dhammāpi maṃ nappaṭibhanti) указывает на то, что «практики четырех основ памятования (сатипаттханы) не предстают ясно передо мной». Однако тексты Писания (танти-дхамма) были очень хорошо знакомы достопочтенному Ананде. «Не произносит» (na udāharati) означает «не дает последнего наставления» — именно это имеется в виду.

အနန္တရံ အဗာဟိရန္တိ ဓမ္မဝသေန ဝါ ပုဂ္ဂလဝသေန ဝါ ဥဘယံ အကတွာ. ‘‘ဧတ္တကံ ဓမ္မံ ပရဿ န ဒေသေဿာမီ’’တိ ဟိ စိန္တေန္တော ဓမ္မံ အဗ္ဘန္တရံ ကရောတိ နာမ, ‘‘ဧတ္တကံ ပရဿ ဒေသေဿာမီ’’တိ စိန္တေန္တော ဗာဟိရံ ကရောတိ နာမ. ‘‘ဣမဿ ပုဂ္ဂလဿ ဒေသေဿာမီ’’တိ စိန္တေန္တော ပန ပုဂ္ဂလံ အဗ္ဘန္တရံ ကရောတိ နာမ, ‘‘ဣမဿ န ဒေသေဿာမီ’’တိ စိန္တေန္တော ပုဂ္ဂလံ ဗာဟိရံ ကရောတိ နာမ. ဧဝံ အကတွာ ဒေသိတောတိ အတ္ထော. အာစရိယမုဋ္ဌီတိ ယထာ ဗာဟိရကာနံ အာစရိယမုဋ္ဌိ နာမ ဟောတိ, ဒဟရကာလေ ကဿစိ အကထေတွာ ပစ္ဆိမကာလေ မရဏမဉ္စေ နိပန္နာ ပိယမနာပဿ အန္တေဝါသိကဿ ကထေန္တိ, ဧဝံ တထာဂတဿ ‘‘ဣဒံ မဟလ္လကကာလေ ပစ္ဆိမဌာနေ ကထေဿာမီ’’တိ မုဋ္ဌိံ ကတွာ ပရိဟရိတွာ ဌပိတံ ကိဉ္စိ နတ္ထီတိ ဒဿေတိ.

«Без различия между внутренним и внешним» (anantaraṃ abāhiraṃ) означает «не делая такого разделения ни в отношении учения (дхаммы), ни в отношении людей». Ведь если кто-то думает: «Я не буду проповедовать это учение другим», он делает учение «внутренним» (скрытым). Если же он думает: «Я буду проповедовать это учение другим», он делает его «внешним» (открытым). Точно так же, если он думает: «Я буду проповедовать этому человеку», он делает этого человека «внутренним» (своим). А если думает: «Я не буду проповедовать этому человеку», он делает его «внешним» (чужим). Смысл в том, что учение было преподано без подобного разделения. «Зажатый кулак учителя» (ācariyamuṭṭhi): у учителей внешних (небуддийских) школ существует так называемый «кулак учителя», когда они ничего не рассказывают ученикам в молодости, а в конце жизни, лежа на смертном одре, открывают тайну любимому и преданному ученику. У Татхагаты же нет ничего подобного, что Он держал бы в зажатом кулаке, скрывая и думая: «Я поведаю это учение на склоне лет, в самом конце». Вот что это показывает.

အဟံ ဘိက္ခုသံဃန္တိ အဟမေဝ ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဟရိဿာမီတိ ဝါ, မမုဒ္ဒေသိကောတိ အဟံ ဥဒ္ဒိသိတဗ္ဗဋ္ဌေန ဥဒ္ဒေသော အဿာတိ မမုဒ္ဒေသိကော, မမေဝ ဥဒ္ဒိဿိတွာ မံ ပစ္စာသီသမာနော ဘိက္ခုသံဃော ဟောတု မမ အစ္စယေန မာ ဝါ အဟောသိ, ယံ ဝါ တံ ဝါ ဟောတူတိ ဣတိ ဝါ ပန ယဿ အဿာတိ အတ္ထော. န ဧဝံ ဟောတီတိ ဗောဓိပလ္လင်္ကေယေဝ ဣဿာမစ္ဆေရာနံ ဝိဂတတ္တာ [Pg.238] ဧဝံ န ဟောတိ. သ ကိန္တိ သော ကိံ. အာသီတိကောတိ အသီတိသံဝစ္ဆရိကော, ဣဒံ ပစ္ဆိမဝယံ အနုပ္ပတ္တဘာဝဒီပနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ဝေဌမိဿကေနာတိ ဗာဟဗန္ဓစက္ကဗန္ဓာဒိနာ ပဋိသင်္ခရဏေန ဝေဌမိဿကေန. မညေတိ ဇရသကဋံ ဝိယ ဝေဌမိဿကေန မညေ ယာပေတိ, အရဟတ္တဖလဝေဌနေန စတုဣရိယာပထကပ္ပနံ တထာဂတဿ ဟောတီတိ ဒဿေတိ.

«Я [буду вести] общину бхиккху» (ahaṃ bhikkhusaṅghaṃ) означает: «Я сам буду вести общину бхиккху». «Зависит от меня» (mamuddesiko) означает: «Я являюсь тем, на кого они должны указывать как на своего руководителя (учителя)». Смысл в том, что у кого-то могут быть такие мысли: «Пусть община бхиккху зависит от меня, взирая на меня как на своего наставника; пусть она существует под моим руководством, а после моей кончины пусть будет так или иначе». «У Татхагаты нет таких мыслей» (na evaṃ hoti) означает, что у Татхагаты нет подобных мыслей, поскольку зависть и эгоизм (скупость) были полностью искоренены Им еще у подножия древа Пробуждения. «Что же» (sa kiṃ) означает «почему». «Восьмидесятилетний» (āsītiko) означает «достигший восьмидесяти лет». Это сказано для того, чтобы показать, что Он достиг преклонного возраста. «Скрепленная подпорками» (veṭhamissakena) означает «с помощью ремонта, такого как связывание ремнями, укрепление обода колеса и т. д.». «Словно» (maññe) означает, что подобно старой повозке, поддерживаемой скрепляющими подпорками, Татхагата поддерживает Свое тело (четыре позы) с помощью плода архатства (арахатта-пхала), служащего этой подпоркой. Вот какой смысл здесь раскрывается.

ဣဒါနိ တမတ္ထံ ပကာသေန္တော ယသ္မိံ အာနန္ဒ သမယေတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သဗ္ဗနိမိတ္တာနန္တိ ရူပနိမိတ္တာဒီနံ. ဧကစ္စာနံ ဝေဒနာနန္တိ လောကိယာနံ ဝေဒနာနံ. တသ္မာတိဟာနန္ဒာတိ ယသ္မာ ဣမိနာ ဖလသမာပတ္တိဝိဟာရေန ဖာသု ဟောတိ, တသ္မာ တုမှေပိ တဒတ္ထာယ ဧဝံ ဝိဟရထာတိ ဒဿေတိ. အတ္တဒီပါတိ မဟာသမုဒ္ဒဂတာ ဒီပံ ဝိယ အတ္တာနံ ဒီပံ ပတိဋ္ဌံ ကတွာ ဝိဟရထ. အတ္တသရဏာတိ အတ္တဂတိကာဝ ဟောထ, မာ အညဂတိကာ. ဓမ္မဒီပဓမ္မသရဏပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ စ ဓမ္မောတိ နဝဝိဓော လောကုတ္တရဓမ္မော ဝေဒိတဗ္ဗော. တမတဂ္ဂေတိ တမအဂ္ဂေ, မဇ္ဈေ တ-ကာရော ပဒသန္ဓိဝသေန ဝုတ္တော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ဣမေ အဂ္ဂတမာတိ တမတဂ္ဂါတိ. ဧဝံ သဗ္ဗံ တမသောတံ ဆိန္ဒိတွာ အတိဝိယ အဂ္ဂေ ဥတ္တမဘာဝေ ဧတေ, အာနန္ဒ, မမ ဘိက္ခူ ဘဝိဿန္တိ, တေသံ အဂ္ဂေ ဘဝိဿန္တိ. ယေ ကေစိ သိက္ခာကာမာ, သဗ္ဗေသံ တေသံ စတုသတိပဋ္ဌာနဂေါစရာဝ ဘိက္ခူ အဂ္ဂေ ဘဝိဿန္တီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ ဂဏှီတိ.

Теперь, разъясняя этот смысл, Он произнес слова, начинающиеся с «В то время, Ананда...». Здесь «всех признаков» (sabbanimittānaṃ) означает «признаков форм (рупа) и прочего». «Некоторых чувств» (ekaccānaṃ vedanānaṃ) означает «мирских (локия) чувств». «Поэтому, Ананда» (tasmātihānanda) указывает на то, что «поскольку пребывание в этом плоде сосредоточения (пхала-самапатти) приносит облегчение (благополучие), то и вы пребывайте так же ради этой цели». «Будьте сами себе островом» (attadīpā) означает «пребывайте, сделав себя — то есть надмирскую Дхамму — своим островом и опорой, подобно острову в великом океане». «Будьте сами себе прибежищем» (attasaraṇā) означает «имейте прибежище только в себе (в надмирской Дхамме), а не в чём-то ином». Тот же метод толкования применим и к выражениям «Дхамма как остров» (dhammadīpā) и «Дхамма как прибежище» (dhammasaraṇā). Под «Дхаммой» здесь следует понимать девятикратную надмирскую Дхамму (нававидха-локуттара-дхамма). Слово «tamatagge» следует разделять как «tama-agge». Буква «t» в середине добавлена по правилам сандхи (соединения слов). Имеется в виду следующее: «Они — самые выдающиеся (aggatamā)», отсюда «tamataggā». Таким образом, Ананда, отсекши весь поток тьмы (неведения), эти мои бхиккху, которые практикуют четыре основы памятования (сатипаттханы) как свою сферу практики, превзойдут тех, кто еще пребывает во тьме, и достигнут высочайшего состояния. Кого именно они превзойдут? Из всех бхиккху, стремящихся к обучению (сиккха-кама), именно те бхиккху, чьей сферой практики являются четыре основы памятования, станут величайшими. Так Благословенный завершил Свое поучение на вершине плода архатства.

၁၀. ဘိက္ခုနုပဿယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Бхиккхунупассая-сутте

၃၇၆. ဒသမေ တေနုပသင်္ကမီတိ တသ္မိံ ဥပဿယေ ကမ္မဋ္ဌာနကမ္မိကာ ဘိက္ခုနိယော အတ္ထိ, တာသံ ဥဿုက္ကာပေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေဿာမီတိ ဥပသင်္ကမိ. ဥဠာရံ ပုဗ္ဗေနာပရံ ဝိသေသန္တိ ပုဗ္ဗဝိသေသတော အပရံ ဥဠာရဝိသေသံ. တတ္ထ မဟာဘူတပရိဂ္ဂဟော ပုဗ္ဗဝိသေသော, ဥပါဒါရူပပရိဂ္ဂဟော အပရဝိသေသော နာမ. တထာ သကလရူပပရိဂ္ဂဟော ပုဗ္ဗဝိသေသော, အရူပပရိဂ္ဂဟော အပရဝိသေသော နာမ. ရူပါရူပပရိဂ္ဂဟော ပုဗ္ဗဝိသေသော, ပစ္စယပရိဂ္ဂဟော [Pg.239] အပရဝိသေသော နာမ သပ္ပစ္စယနာမရူပဒဿနံ ပုဗ္ဗဝိသေသော, တိလက္ခဏာရောပနံ အပရဝိသေသော နာမ. ဧဝံ ပုဗ္ဗေနာပရံ ဥဠာရဝိသေသံ ဇာနာတီတိ အတ္ထော.

376. В десятой сутте слова «приблизился туда» (tenupasaṅkami) означают, что в той обители жили монахини (бхиккхуни), практиковавшие медитацию (камматтхану). Он приблизился к ним с мыслью: «Я воодушевлю их и разъясню им медитацию». «Превосходное различие между предшествующим и последующим» (uḷāraṃ pubbenāparaṃ visesaṃ) означает превосходное качество последующего состояния по сравнению с предшествующим. В этом контексте постижение великих элементов (махабхута) является предшествующим состоянием, а постижение производной материи (упада-рупа) — последующим. Точно так же постижение всей материи (рупа) — предшествующее состояние, а постижение ума (арупа) — последующее. Постижение ума и материи (рупа-арупа) — предшествующее состояние, а постижение условий (паччая) — последующее. Видение ума и материи вместе с их условиями — предшествующее состояние, а созерцание их в свете трех характеристик существования (ти-лаккхана) — последующее. Смысл в том, что таким образом человек познает превосходное различие между предшествующим и последующим.

ကာယာရမ္မဏောတိ ယံ ကာယံ အနုပဿတိ, တမေဝ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ကိလေသပရိဠာဟော. ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ စိတ္တံ ဝိက္ခိပတီတိ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ပုထုတ္တာရမ္မဏေ စိတ္တုပ္ပာဒေါ ဝိက္ခိပတိ. ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ပသာဒနီယေ နိမိတ္တေ စိတ္တံ ပဏိဒဟိတဗ္ဗန္တိ ဧဝံ ကိလေသပရိဠာဟေ စ လီနတ္တေ စ ဗဟိဒ္ဓါဝိက္ခေပေ စ ဥပ္ပန္နေ ကိလေသာနုရဉ္ဇိတေန န ဝတ္တိတဗ္ဗံ, ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ပသာဒနီယေ ပသာဒါဝဟေ ဗုဒ္ဓါဒီသု အညတရသ္မိံ ဌာနေ ကမ္မဋ္ဌာနစိတ္တံ ဌပေတဗ္ဗံ. စိတ္တံ သမာဓိယတီတိ အာရမ္မဏေ သမ္မာ အာဓိယတိ သုဋ္ဌု ဌပိတံ ဌပိယတိ. ပဋိသံဟရာမီတိ ပသာဒနီယဋ္ဌာနတော ပဋိသံဟရာမိ, မူလကမ္မဋ္ဌာနာဘိမုခံယေဝ နံ ကရောမီတိ အတ္ထော. သော ပဋိသံဟရတိ စေဝါတိ မူလကမ္မဋ္ဌာနာဘိမုခဉ္စ ပေသေတိ. န စ ဝိတက္ကေတိ န စ ဝိစာရေတီတိ ကိလေသဝိတက္ကံ န ဝိတက္ကေတိ, ကိလေသဝိစာရံ န ဝိစာရေတိ. အဝိတက္ကောမှိ အဝိစာရောတိ ကိလေသဝိတက္ကဝိစာရေဟိ အဝိတက္ကာဝိစာရော. အဇ္ဈတ္တံ သတိမာ သုခမသ္မီတိ ဂေါစရဇ္ဈတ္တေ ပဝတ္တာယ သတိယာ ‘‘သတိမာဟမသ္မိ သုခိတော စာ’’တိ ပဇာနာတိ.

«Имея тело объектом» (kāyārammaṇo) означает, что когда человек созерцает тело, именно на основе этого тела как объекта возникает жар омрачений (килеса). «Или ум отвлекается вовне» (bahiddhā vā cittaṃ vikkhipati) означает, что возникновение мыслей отвлекается вовне, на различные внешние объекты. «Ум следует направить на какой-либо вдохновляющий объект» (kismiñcideva pasādanīye nimitte cittaṃ paṇidahitabbaṃ) означает, что когда возникают жар омрачений, вялость ума или внешнее отвлечение, не следует потакать уму, оскверненному омрачениями. Вместо этого медитативный ум следует направить на какой-либо вдохновляющий, вызывающий радость объект, например, на Будду или другие подобные объекты. «Ум сосредотачивается» (cittaṃ samādhiyatīti) означает, что он должным образом утверждается и прочно удерживается на объекте медитации. «Я возвращаю его» (paṭisaṃharāmi) означает: «Я забираю ум от вдохновляющего объекта и направляю его обратно к первоначальному объекту медитации» — таков смысл. «И он возвращает его» (so paṭisaṃharati ceva) означает, что он направляет свой медитативный ум обратно к первоначальному объекту. «И не размышляет, и не обдумывает» (na ca vitakketi na ca vicāretīti) означает, что он не предается размышлениям (витакка) и обдумыванию (вичара), связанным с омрачениями. «Я пребываю без размышления и обдумывания» (avitakkomhi avicāro) означает, что он свободен от размышлений и обдумывания, сопряженных с омрачениями. «Внутри я осознан и счастлив» (ajjhattaṃ satimā sukhamasmi) означает, что благодаря памятованию, направленному на объект медитации, он осознает: «Я обладаю памятованием и пребываю в счастье (счастье джханы)».

ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ပဏိဓာယ ဘာဝနာ ဟောတီတိ ဧဝံ, အာနန္ဒ, ဌပေတွာ ဘာဝနာ ဟောတိ. ဣမဿ ဟိ ဘိက္ခုနော ယထာ နာမ ပုရိသဿ မဟန္တံ ဥစ္ဆုဘာရံ ဥက္ခိပိတွာ ယန္တသာလံ နေန္တဿ ကိလန္တကိလန္တကာလေ ဘူမိယံ ဌပေတွာ ဥစ္ဆုခဏ္ဍံ ခါဒိတွာ ပုန ဥက္ခိပိတွာ ဂမနံ ဟောတိ; ဧဝမေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ ဥဂ္ဂဟိတကမ္မဋ္ဌာနဿ ကာယပရိဠာဟာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု တံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဌပေတွာ ဗုဒ္ဓဂုဏာဒိအနုဿရဏေန စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ကမ္မနိယံ ကတွာ ဘာဝနာ ပဝတ္တာ, တသ္မာ ‘‘ပဏိဓာယ ဘာဝနာ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တဿ ပန ပုရိသဿ ဥစ္ဆုဘာရံ ယန္တသာလံ နေတွာ ပီဠေတွာ ရသပါနံ ဝိယ ဣမဿ ဘိက္ခုနော ကမ္မဋ္ဌာနံ မတ္ထကံ ပါပေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တဿ ဖလသမာပတ္တိသုခါနုဘဝနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Так, Ананда, совершается медитация с направлением ума» (evaṃ kho, ānanda, paṇidhāya bhāvanā hoti) означает: «Так, Ананда, медитация продолжается после временной приостановки». Подобно тому как человек, несущий тяжелую связку сахарного тростника на сахарный завод, устав в пути, кладет её на землю, жует кусочек тростника, а затем снова поднимает ношу и продолжает путь; точно так же и у этого бхиккху, который освоил медитацию ради достижения архатства: когда у него возникает телесный жар или другие трудности, он временно откладывает этот объект медитации, умиротворяет свой ум памятованием о качествах Будды и т. д., делает его податливым и затем возобновляет медитацию. Вот почему это называется «медитацией с направлением ума». И подобно тому как тот человек доносит связку тростника до завода, выжимает его и пьет сладкий сок, точно так же следует понимать и переживание счастья плода сосредоточения (пхала-самапатти) этим бхиккху, который довел свою медитацию до вершины и достиг архатства.

ဗဟိဒ္ဓါတိ မူလကမ္မဋ္ဌာနံ ပဟာယ ဗဟိ အညသ္မိံ အာရမ္မဏေ. အပ္ပဏိဓာယာတိ အဋ္ဌပေတွာ. အထ ပစ္ဆာ ပုရေ အသံခိတ္တံ ဝိမုတ္တံ အပ္ပဏိဟိတန္တိ ပဇာနာတီတိ ဧတ္ထ ကမ္မဋ္ဌာနဝသေန ဝါ သရီရဝသေန ဝါ ဒေသနာဝသေန ဝါ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Вовне» (bahiddhā) означает «оставив первоначальный объект медитации и обратившись к другому, внешнему объекту». «Не направляя» (appaṇidhāya) означает «не удерживая там ум». В выражении «затем он понимает: „Ни до, ни после мой ум не рассеян, он освобожден и не направлен вовне“» (atha pacchā pure asaṃkhittaṃ vimuttaṃ appaṇihitanti pajānātīti) смысл следует понимать либо с точки зрения объекта медитации, либо с точки зрения тела, либо с точки зрения поучения.

တတ္ထ [Pg.240] ကမ္မဋ္ဌာနေ တာဝ ကမ္မဋ္ဌာနဿ အဘိနိဝေသော ပုရေ နာမ, အရဟတ္တံ ပစ္ဆာ နာမ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု မူလကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ကိလေသပရိဠာဟဿ ဝါ လီနတ္တဿ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါဝိက္ခေပဿ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ ဩကာသံ အဒေန္တော သုဒန္တဂေါဏေ ယောဇေတွာ သာရေန္တော ဝိယ စတုရဿစ္ဆိဒ္ဒေ သုတစ္ဆိတံ စတုရဿဃဋိကံ ပက္ခိပန္တော ဝိယ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ အတိဋ္ဌန္တော အလဂ္ဂန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, သော ပုရေသင်္ခါတဿ ကမ္မဋ္ဌာနာဘိနိဝေသဿ ပစ္ဆာသင်္ခါတဿ အရဟတ္တဿ စ ဝသေန ပစ္ဆာ ပုရေ အသံခိတ္တံ ဝိမုတ္တံ အပ္ပဏိဟိတန္တိ ပဇာနာတိ နာမ.

Что касается медитации (камматтханы): сосредоточение на объекте медитации называется «до» (предшествующим), а архатство — «после» (последующим). В этом отношении бхиккху, который берет первоначальный объект медитации и, не давая возможности возникнуть жару омрачений, вялости или внешнему отвлечению, подобно вознице, запрягающему и направляющему хорошо обученных быков, или подобно тому, кто вставляет идеально выточенный четырехугольный колышек в четырехугольное отверстие, развивает випассану без остановок и привязанностей и достигает архатства, — такой бхиккху благодаря предшествующему сосредоточению на медитации и последующему достижению архатства действительно понимает: «Ни до, ни после мой ум не рассеян, он освобожден и не направлен вовне».

သရီရေ ပန ပါဒင်္ဂုလီနံ အဂ္ဂပဗ္ဗာနိ ပုရေ နာမ, သီသကဋာဟံ ပစ္ဆာ နာမ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု ပါဒင်္ဂုလီနံ အဂ္ဂပဗ္ဗအဋ္ဌိကေသု အဘိနိဝိသိတွာ ဗျာဘင်္ဂိယာ ယဝကလာပံ မောစေန္တော ဝိယ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနဒိသောကာသပရိစ္ဆေဒဝသေန အဋ္ဌီနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တော အန္တရာ ကိလေသပရိဠာဟာဒီနံ ဥပ္ပတ္တိံ ဝါရေတွာ ယာဝ သီသကဋာဟာ ဘာဝနံ ပါပေတိ, သော ပုရေသင်္ခါတာနံ အဂ္ဂပါဒင်္ဂုလိပဗ္ဗာနံ ပစ္ဆာသင်္ခါတဿ သီသကဋာဟဿ စ ဝသေန ပစ္ဆာ ပုရေ အသံခိတ္တံ ဝိမုတ္တံ အပ္ပဏိဟိတန္တိ ပဇာနာတိ နာမ.

What касается тела: кончики пальцев ног называются «до» (предшествующим), а череп — «после» (последующим). В этом отношении бхиккху, который сосредотачивается на костях кончиков пальцев ног и, подобно тому, кто разбирает сноп ячменя с помощью шеста, постигает кости с точки зрения их цвета, формы, направления, расположения и границ, предотвращая при этом возникновение жара омрачений и прочего, и доводит созерцание до самого черепа, — такой бхиккху благодаря предшествующему созерцанию кончиков пальцев ног и последующему созерцанию черепа действительно понимает: «Ни до, ни после мой ум не рассеян, он освобожден и не направлен вовне».

ဒေသနာယပိ ဒွတ္တိံသာကာရဒေသနာယ ကေသာ ပုရေ နာမ, မတ္ထလုင်္ဂံ ပစ္ဆာ နာမ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု ကေသေသု အဘိနိဝိသိတွာ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနဒိသောကာသဝသေန ကေသာဒယော ပရိဂ္ဂဏှန္တော အန္တရာ ကိလေသပရိဠာဟာဒီနံ ဥပ္ပတ္တိံ ဝါရေတွာ ယာဝ မတ္ထလုင်္ဂါ ဘာဝနံ ပါပေတိ. သော ပုရေသင်္ခါတာနံ ကေသာနံ ပစ္ဆာသင်္ခါတဿ မတ္ထလုင်္ဂဿ စ ဝသေန ပစ္ဆာ ပုရေ အသံခိတ္တံ ဝိမုတ္တံ အပ္ပဏိဟိတန္တိ ပဇာနာတိ နာမ.

Даже в самом учении — в учении о тридцати двух частях тела — волосы на голове называются первыми, а головной мозг — последним. В связи с этим монах, который сосредоточивается на волосах, постигая волосы и другие части тела по их цвету, форме, направлению и расположению, предотвращая тем временем возникновение лихорадки скверн и прочего, развивает медитацию вплоть до головного мозга. Благодаря волосам, именуемым первыми, и головному мозгу, именуемому последним, он постигает: «В будущем и прошлом мой ум не рассеян, освобожден и свободен от устремлений».

ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, အပ္ပဏိဓာယ ဘာဝနာ ဟောတီတိ ဧဝံ, အာနန္ဒ, အဋ္ဌပေတွာ ဘာဝနာ ဟောတိ. ဣမဿ ဟိ ဘိက္ခုနော ယထာ နာမ ပုရိသဿ ဂုဠဘာရံ လဘိတွာ အတ္တနော ဂါမံ အတိဟရန္တဿ အန္တရာ အဋ္ဌပေတွာဝ ဥစ္စင်္ဂေ ပက္ခိတ္တာနိ ဂုဠခဏ္ဍာဒီနိ ခါဒနီယာနိ ခါဒန္တဿ အတ္တနော ဂါမေယေဝ ဩတရဏံ ဟောတိ, ဧဝမေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ အာရဒ္ဓဘာဝနဿ ကာယပရိဠာဟာဒီနံ ဥပ္ပတ္တိံ ဝါရေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနဘာဝနာ ပဝတ္တာ, တသ္မာ ‘‘အပ္ပဏိဓာယ ဘာဝနာ’’တိ ဝုတ္တာ. တဿ ပန ပုရိသဿ တံ ဂုဠဘာရံ အတ္တနော ဂါမံ နေတွာ ဉာတီဟိ သဒ္ဓိံ ပရိဘောဂေါ ဝိယ ဣမဿ ဘိက္ခုနော [Pg.241] ကမ္မဋ္ဌာနံ မတ္ထကံ ပါပေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တဿ ဖလသမာပတ္တိသုခါနုဘဝနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာ ကထိတာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

«Так, Ананда, происходит развитие без устремления» — это значит, Ананда, что развитие происходит непрерывно (без остановок). Подобно тому как человек, получив груз патоки и неся его в свою деревню, не останавливаясь в пути, ест кусочки патоки и другие сладости, положенные ему за пазуху, и благополучно добирается до своей деревни, точно так же у этого монаха, начавшего практику для достижения арахантства, предотвращая возникновение телесной лихорадки и прочего, продолжается развитие камматтханы; поэтому это называется «развитием без устремления» (аппанидхая-бхавана). И подобно тому как тот человек, доставив груз патоки в свою деревню, наслаждается им вместе со своими родственниками, так же следует понимать и переживание блаженства плода медитативного достижения (пхала-самапатти) этим монахом, который довел свою камматтхану до завершения и достиг арахантства. В этой сутте изложена випассана предварительного этапа (пуббабхага-випассана). Всё остальное везде совершенно ясно.

အမ္ဗပါလိဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава — Амбапали.

၂. နာလန္ဒဝဂ္ဂေါ

2. Глава Наланда.

၂. နာလန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Наланда-сутте.

၃၇၈. ဒုတိယဝဂ္ဂဿ ဒုတိယေ နာလန္ဒာယန္တိ နာလန္ဒာတိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ, တံ နဂရံ ဂေါစရဂါမံ ကတွာ. ပါဝါရိကမ္ဗဝနေတိ ဒုဿပါဝါရိကသေဋ္ဌိနော အမ္ဗဝနေ. တံ ကိရ တဿ ဥယျာနံ အဟောသိ. သော ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ဘဂဝတိ ပသန္နော တသ္မိံ ဥယျာနေ ကုဋိလေဏမဏ္ဍပါဒိပဋိမဏ္ဍိတံ ဘဂဝတော ဝိဟာရံ ကတွာ နိယျာတေသိ. သော ဝိဟာရော ဇီဝကမ္ဗဝနံ ဝိယ ပါဝါရိကမ္ဗဝနန္တွေဝ သင်္ခံ ဂတော. တသ္မိံ ပါဝါရိကမ္ဗဝနေ ဝိဟရတီတိ အတ္ထော.

378. Во второй сутте второй главы слова «в Наланде» означают «в городе под названием Наланда», сделав этот город местом сбора подаяния. «В манговой роще Паварики» означает «в манговом саду богатого торговца тканями Паварики». Говорят, что это был его личный сад. Услышав проповедь Дхаммы Благословенного, он исполнился веры в Благословенного, построил в этом саду обитель (вихару), украшенную кельями, пещерами, павильонами и прочим, и преподнес её Благословенному. Эта обитель, подобно манговой роще Дживаки, стала известна просто как «манговая роща Паварики». «Пребывает в этой манговой роще Паварики» — таков смысл.

ဧဝံပသန္နောတိ ဧဝံ ဥပ္ပန္နသဒ္ဓေါ, ဧဝံ သဒ္ဒဟာမီတိ အတ္ထော. ဘိယျောဘိညတရောတိ ဘိယျတရော အဘိညာတော ဘိယျတရာဘိယျော ဝါ, ဥတ္တရိတရဉာဏောတိ အတ္ထော. သမ္ဗောဓိယန္တိ သဗ္ဗညုတညာဏေ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏေ ဝါ အရဟတ္တမဂ္ဂေနေဝ ဟိ ဗုဒ္ဓဂုဏာ နိပ္ပဒေသာ ဂဟိတာ ဟောန္တိ, ဒွေပိ အဂ္ဂသာဝကာ အရဟတ္တမဂ္ဂေနေဝ သာဝကပါရမီဉာဏံ ပဋိလဘန္တိ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ ပစ္စေကဗောဓိဉာဏံ, ဗုဒ္ဓါ သဗ္ဗညုတညာဏဉ္စေဝ သကလေ စ ဗုဒ္ဓဂုဏေ. သဗ္ဗမ္ပိ နေသံ အရဟတ္တမဂ္ဂေနေဝ ဣဇ္ဈတိ. တသ္မာ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ သမ္ဗောဓိ နာမ ဟောတိ. တေန ဥတ္တရိတရော စ ဘဂဝတာ နတ္ထိ. တေနာဟ ‘‘ဘဂဝတာ ဘိယျောဘိညတရော, ယဒိဒံ သမ္ဗောဓိယ’’န္တိ.

«Так обретший веру» (эвампасанно) означает «с такой возникшей верой», «так я верую» — таков смысл. «Более выдающийся в знании» (бхийёбхиннятаро) означает «более прославленный» или «обладающий превосходящей мудростью», то есть «обладающий высшим знанием» — таков смысл. «В пробуждении» (самбодхиям) означает «в знании всеведения» или «в знании пути арахантства». Ибо именно через путь арахантства качества Будды постигаются полностью, без остатка. Оба главных ученика обретают знание совершенства ученика (савака-парами-няна) именно через путь арахантства; Паччекабудды обретают знание Паччекабодхи; а Будды обретают как знание всеведения, так и все качества Будды. Всё это осуществляется для них именно через путь арахантства. Поэтому знание пути арахантства и называется «пробуждением» (самбодхи). И нет никого превосходящего Благословенного в этом. Поэтому он сказал: «более выдающийся в знании, нежели Благословенный, а именно в пробуждении».

ဥဠာရာတိ သေဋ္ဌာ. အယဉှိ ဥဠာရသဒ္ဒေါ ‘‘ဥဠာရာနိ ခါဒနီယာနိ ခါဒန္တီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၆၆) မဓုရေ အာဂစ္ဆတိ. ‘‘ဥဠာရာယ ခလု ဘဝံ ဝစ္ဆာယနော သမဏံ ဂေါတမံ ပသံသာယ ပသံသတီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၂၈၈) သေဋ္ဌေ. ‘‘အပ္ပမာဏော ဥဠာရော [Pg.242] ဩဘာသော’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၃၂; မ. နိ. ၃.၂၀၁) ဝိပုလေ. သွာယမိဓ သေဋ္ဌေ အာဂတော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဥဠာရာတိ သေဋ္ဌာ’’တိ. အာသဘီတိ ဥသဘဿ ဝါစာသဒိသီ အစလာ အသမ္ပဝေဓီ. ဧကံသော ဂဟိတောတိ အနုဿဝေန ဝါ အာစရိယပရမ္ပရာယ ဝါ ဣတိကိရာယ ဝါ ပိဋကသမ္ပဒါနေန ဝါ အာကာရပရိဝိတက္ကေန ဝါ ဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တိယာ ဝါ တက္ကဟေတု ဝါ နယဟေတု ဝါ အကထေတွာ ပစ္စက္ခတော ဉာဏေန ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ဝိယ ဧကံသော ဂဟိတော, သန္နိဋ္ဌာနကထာဝ ကထိတာတိ အတ္ထော. သီဟနာဒေါတိ သေဋ္ဌနာဒေါ, ဝနေ ဥန္နာဒယန္တေန သီဟေန ဝိယ ဥတ္တမနာဒေါ နဒိတောတိ အတ္ထော.

«Величественная» (улара) означает «превосходная» (сеттха). Ибо это слово «улара» встречается в значении «сладкий» в таких местах, как «вкушают сладкие яства» (уларани кхаданияни кхаданти). Оно встречается в значении «превосходный» в таких местах, как «почтенный Ваччхаяна восхваляет отшельника Готаму превосходной хвалой» (уларая кхалу бхавам ваччхаяно саманам готамам пасамсая пасамсати). Оно встречается в значении «обильный» в таких местах, как «безмерный, обильный свет» (аппамано уларо обхасо). Здесь же оно используется в значении «превосходный». Поэтому сказано: «улара означает превосходная». «Подобный реву быка» (асабхи) означает подобный голосу быка, непоколебимый, недрогнувший. «Принято как несомненное» (экамсо гахито) означает: не говоря на основании слухов, преемственности учителей, молвы, авторитета писаний, логических умозаключений, размышления над взглядами, простого теоретизирования или анализа методов, но словно постигнув это непосредственно собственным знанием, он принял это как несомненное; «была произнесена речь окончательного вывода» — таков смысл. «Львиный рык» (сиханадо) означает превосходный клич, то есть был издан величайший клич, подобно льву, оглашающему своим рыком лес.

ကိံ နု တေ သာရိပုတ္တာတိ ဣမံ ဒေသနံ ကသ္မာ အာရဘိ? အနုယောဂဒါပနတ္ထံ. ဧကစ္စော ဟိ သီဟနာဒံ နဒိတွာ အတ္တနော သီဟနာဒေ အနုယောဂံ ဒါတုံ န သက္ကောတိ, နိဃံသနံ န ခမတိ, သိလေသေ ပတိတမက္ကဋော ဝိယ ဟောတိ. ယထာ ဓမမာနံ အပရိသုဒ္ဓံ လောဟံ ဈာယိတွာ အင်္ဂါရော ဟောတိ, ဧဝံ ဈာမင်္ဂါရော ဝိယ ဟောတိ. ဧကော သီဟနာဒေ အနုယောဂံ ဒါပိယမာနော ဒါတုံ သက္ကောတိ, နိဃံသနံ ခမတိ, ဓမမာနံ နိဒ္ဒေါသဇာတရူပံ ဝိယ အဓိကတရံ သောဘတိ, တာဒိသော ထေရော. တေန နံ ဘဂဝါ ‘‘အနုယောဂက္ခမော အယ’’န္တိ ဉတွာ သီဟနာဒေ အနုယောဂဒါပနတ္ထံ ဣမံ ဒေသနံ အာရဘိ.

Почему Он начал это поучение со слов: «Что же это, Сарипутта...»? Чтобы побудить к исследованию (испытанию). Ибо иной человек, издав львиный рык, не способен подвергнуться испытанию своего львиного рыка, не выносит проверки (трения) и становится подобен обезьяне, попавшей в клей. Подобно тому как нечистый металл при плавке сгорает и превращается в уголь, так и он становится подобен обгоревшему углю. Но другой человек, будучи призван подвергнуться испытанию своего львиного рыка, способен выдержать его, выносит проверку и при плавке сияет еще ярче, подобно безупречному золоту. Таков был старейшина. Поэтому Благословенный, зная: «Он способен выдержать испытание», начал это поучение, чтобы побудить его к исследованию своего львиного рыка.

တတ္ထ သဗ္ဗေ တေတိ သဗ္ဗေ တေ တယာ. ဧဝံသီလာတိ မဂ္ဂသီလေန ဖလသီလေန လောကိယလောကုတ္တရသီလေန ဧဝံသီလာ. ဧဝံဓမ္မာတိ ဧတ္ထ သမာဓိပက္ခာ ဓမ္မာ အဓိပ္ပေတာ, မဂ္ဂသမာဓိနာ ဖလသမာဓိနာ လောကိယလောကုတ္တရေန သမာဓိနာ ဧဝံသမာဓီတိ အတ္ထော. ဧဝံပညာတိ မဂ္ဂပညာဒိဝသေနေဝ ဧဝံပညာ. ဧဝံဝိဟာရိနောတိ ဧတ္ထ ပန ဟေဋ္ဌာ သမာဓိပက္ခာနံ ဓမ္မာနံ ဂဟိတတ္တာ ဝိဟာရော ဂဟိတောပိ ပုန ကသ္မာ ဂဟိတမေဝ ဂဏှတီတိ စေ. ထေရေန ဣဒံ ဂဟိတမေဝ. ဣဒဉှိ နိရောဓသမာပတ္တိဒီပနတ္ထံ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ဧဝံ နိရောဓသမာပတ္တိဝိဟာရိနော တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုန္တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

В этих словах «все те» (саббе те) означает «все те [постигнуты] тобой». «Обладали такой нравственностью» (эвамсила) означает «обладали такой нравственностью пути, нравственностью плода, мирской и надмирской нравственностью». «Обладали такими качествами» (эвамдхаmma): здесь подразумеваются качества, сопутствующие сосредоточению (самадхи); «обладали таким сосредоточением» посредством сосредоточения пути, сосредоточения плода, мирского и надмирского сосредоточения — таков смысл. «Обладали такой мудростью» (эвампання) означает «обладали такой мудростью посредством мудрости пути и так далее». «Обладали таким пребыванием» (эвамвихарино): поскольку выше уже были упомянуты качества, сопутствующие сосредоточению, если спросят: «Почему же вновь упоминается то, что уже было охвачено (пребывание)?», то старейшина действительно должен был упомянуть это. Ибо это было сказано для указания на достижение прекращения (ниродха-самапатти). Поэтому «те Благословенные обладали таким пребыванием в достижении прекращения» — так следует понимать здесь смысл.

ဧဝံဝိမုတ္တာတိ ဧတ္ထ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမုတ္တိ, တဒင်္ဂဝိမုတ္တိ, သမုစ္ဆေဒဝိမုတ္တိ, ပဋိပဿဒ္ဓိဝိမုတ္တိ, နိဿရဏဝိမုတ္တီတိ ပဉ္စဝိဓာ ဝိမုတ္တိ. တတ္ထ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော သယံ ဝိက္ခမ္ဘိတေဟိ နီဝရဏာဒီဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမုတ္တီတိ သင်္ခံ ဂစ္ဆန္တိ. အနိစ္စာနုပဿနာဒိကာ [Pg.243] သတ္တ အနုပဿနာ သယံ တဿ တဿ ပစ္စနီကဝသေန ပရိစ္စတ္တာဟိ နိစ္စသညာဒီဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ တဒင်္ဂဝိမုတ္တီတိ သင်္ခံ ဂစ္ဆန္တိ. စတ္တာရော အရိယမဂ္ဂါ သယံ သမုစ္ဆိန္နေဟိ ကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ သမုစ္ဆေဒဝိမုတ္တီတိ သင်္ခံ ဂစ္ဆန္တိ. စတ္တာရိ သာမညဖလာနိ မဂ္ဂါနုဘာဝေန ကိလေသာနံ ပဋိပဿဒ္ဓန္တေ ဥပ္ပန္နတ္တာ ပဋိပဿဒ္ဓိဝိမုတ္တီတိ သင်္ခံ ဂစ္ဆန္တိ. နိဗ္ဗာနံ သဗ္ဗကိလေသေဟိ နိဿဋတ္တာ အပဂတတ္တာ ဒူရေ ဌိတတ္တာ နိဿရဏဝိမုတ္တီတိ သင်္ခံ ဂတံ. ဣတိ ဣမာသံ ပဉ္စန္နံ ဝိမုတ္တီနံ ဝသေန ဧဝံ ဝိမုတ္တာတိ ဧတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

«Обладали таким освобождением» (эвамвимутта): здесь освобождение бывает пяти видов: освобождение через подавление (виккхамбхана-вимутти), освобождение через замену противоположным (таданга-вимутти), освобождение через искоренение (самуччхеда-вимутти), освобождение через умиротворение (патипассаддхи-вимутти) и освобождение через уход (ниссарана-вимутти). Из них восемь достижений (самапатти), поскольку они освобождены от помех и прочего, подавленных ими самими, именуются «освобождением через подавление». Семь созерцаний, начиная с созерцания непостоянства, поскольку они освобождены от представлений о постоянстве и прочего, оставленных благодаря их соответствующим противоположностям, именуются «освобождением через замену противоположным». Четыре благородных пути, поскольку они освобождены от осквернений, искорененных ими самими, именуются «освобождением через искоренение». Четыре плода отшельничества, поскольку они возникают при умиротворении осквернений силой пути, именуются «освобождением через умиротворение». Ниббана, поскольку она избавлена от всех осквернений, удалена от них и пребывает вдали от них, именуется «освобождением через уход». Таким образом, на основании этих пяти видов освобождения следует понимать смысл слов «обладали таким освобождением».

ကိံ ပန တေ သာရိပုတ္တ ယေ တေ ဘဝိဿန္တီတိ အတီတာ တာဝ နိရုဒ္ဓါ အပဏ္ဏတ္တိကဘာဝံ ဂတာ ဒီပသိခါ ဝိယ နိဗ္ဗုတာ, ဧဝံ နိရုဒ္ဓေ အပဏ္ဏတ္တိကဘာဝံ ဂတေ တွံ ကထံ ဇာနိဿသိ, အနာဂတဗုဒ္ဓါနံ ပန ဂုဏာ ကိံ တယာ အတ္တနော စိတ္တေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဝိဒိတာတိ ပုစ္ဆန္တော ဧဝမာဟ.

«Но что же, Сарипутта, те [Будды], которые будут в будущем?» — спрашивая так, Он сказал это, имея в виду: «Прошлые Будды уже прекратились, перешли в состояние, не поддающееся обозначению, угасли, подобно пламени светильника. Как же ты узнаешь тех, кто так прекратился и перешел в состояние, не поддающееся обозначению? А что касается качеств будущих Будд — разве они познаны тобой, будучи определены твоим собственным умом?»

ကိံ ပန တျာဟံ သာရိပုတ္တ ဧတရဟီတိ အနာဂတာပိ ဗုဒ္ဓါ အဇာတာ အနိဗ္ဗတ္တာ အနုပ္ပန္နာ, တေ ကထံ ဇာနိဿသိ. တေသဉှိ ဇာနနံ အပဒေ အာကာသေ ပဒဒဿနံ ဝိယ ဟောတိ. ဣဒါနိ မယာ သဒ္ဓိံ ဧကဝိဟာရေ ဝသသိ, ဧကတော ဘိက္ခာယ စရသိ, ဓမ္မဒေသနာကာလေ ဒက္ခိဏပဿေ နိသီဒသိ, ကိံ ပန မယှံ ဂုဏာ အတ္တနော စေတသာ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဝိဒိတာ တယာတိ အနုယုဉ္ဇန္တော ဧဝမာဟ. ထေရော ပန ပုစ္ဆိတပုစ္ဆိတေ ‘‘နော ဟေတံ ဘန္တေ’’တိ ပဋိက္ခိပတိ.

«Но что же я, Сарипутта, ныне?» — испытывая его так, Он сказал это, имея в виду: «Будущие Будды еще не родились, не возникли, не явились миру; как же ты узнаешь их? Ведь познание их подобно разглядыванию следов в бездорожном небе. Сейчас ты живешь со мной в одной обители, вместе ходишь за подаянием, сидишь по правую сторону во время проповеди Дхаммы; но разве мои качества познаны тобой, будучи определены твоим собственным умом?» Старейшина же на каждый заданный вопрос отвечал отрицанием: «Нет, достопочтенный».

ထေရဿ စ ဝိဒိတမ္ပိ အတ္ထိ, အဝိဒိတမ္ပိ. ကိံ သော အတ္တနော ဝိဒိတဋ္ဌာနေ ပဋိက္ခေပံ ကရောတိ, အဝိဒိတဋ္ဌာနေတိ? ဝိဒိတဋ္ဌာနေ န ကရောတိ, အဝိဒိတဋ္ဌာနေယေဝ ကရောတိ. ထေရော ကိရ အနုယောဂေ အာရဒ္ဓေ ဧဝံ အညာသိ ‘‘နာယံ အနုယောဂေါ သာဝကပါရမီဉာဏေ, သဗ္ဗညုတညာဏေ ပန အယံ အနုယောဂေါ’’တိ အတ္တနော သာဝကပါရမီဉာဏေ ပဋိက္ခေပံ အကတွာဝ အဝိဒိတဋ္ဌာနေ သဗ္ဗညုတညာဏေ ပဋိက္ခေပံ ကရောတိ. တေန ဣဒမ္ပိ ဒီပေတိ – ဘဂဝါ မယှံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာနံ ဗုဒ္ဓါနံ သီလသမာဓိပညာဝိမုတ္တိကာရဏဇာနနသမတ္ထံ သဗ္ဗညုတညာဏံ နတ္ထီတိ.

У старейшины было как то, что ему известно, так и то, что неизвестно. Отрицает ли он то, что ему известно, или же то, что неизвестно? Он не отрицает известное ему, а отрицает лишь неизвестное. Ибо когда началось это испытание, старейшина понял так: «Это испытание касается не знания совершенства ученика, а знания всеведения». Таким образом, не отрицая своего собственного знания совершенства ученика, он отрицает лишь неизвестную ему область — знание всеведения. Этим он также показывает следующее: «О Благословенный, у меня нет знания всеведения, способного постичь основы нравственности, сосредоточения, мудрости и освобождения прошлых, будущих и настоящих Будд».

ဧတ္ထာတိ ဧတေသု အတီတာဒိဘေဒေသု ဗုဒ္ဓေသု. အထ ကိဉ္စရဟီတိ အထ ကသ္မာ ဧဝံ ဉာဏေ အသတိ တယာ ဧဝံ ကထိတန္တိ ဝဒတိ. ဓမ္မနွယောတိ ဓမ္မဿ ပစ္စက္ခတော ဉာဏဿ အနုယောဂံ အနုဂန္တွာ ဥပ္ပန္နံ အနုမာနဉာဏံ နယဂ္ဂါဟော [Pg.244] ဝိဒိတော, သာဝကပါရမီဉာဏေ ဌတွာဝ ဣမိနာ အာကာရေန ဇာနာမိ ဘဂဝါတိ ဝဒတိ. ထေရဿ ဟိ နယဂ္ဂါဟော အပ္ပမာဏော အပရိယန္တော. ယထာ စ သဗ္ဗညုတညာဏဿ ပမာဏံ ဝါ ပရိယန္တော ဝါ နတ္ထိ, ဧဝံ ဓမ္မသေနာပတိနော နယဂ္ဂါဟဿ. တေန သော – ‘‘ဣမိနာ ဧဝံဝိဓော ဣမိနာ ဧဝံဝိဓော, ဣမိနာ အနုတ္တရော ဣမိနာ အနုတ္တရော သတ္ထာ’’တိ ဇာနာတိ. ထေရဿ ဟိ နယဂ္ဂါဟော သဗ္ဗညုတညာဏဂတိကော ဧဝ.

«Здесь» (эттха) означает «среди этих Будд прошлого и других времен». «Тогда почему же теперь» (атха киньчарахи) означает «тогда почему, при отсутствии такого знания, ты сказал это?» — так Он говорит. «Соответствие Дхамме» (дхамманвайо) означает выводное знание (анумана-няна), возникшее вслед за исследованием непосредственно воспринимаемого знания Дхаммы, то есть постигнутый метод (наяггахо); «пребывая именно в знании совершенства ученика, я знаю это таким образом, о Благословенный» — так он говорит. Ибо постижение метода старейшиной безмерно и безгранично. И как нет меры или границы у знания всеведения, так нет их и у постижения метода Полководцем Дхаммы (дхаммасенапати). Благодаря этому он знает: «По этой причине Он таков, по этой причине Он таков; по этой причине Учитель непревзойден, по этой причине Он непревзойден». Ведь постижение метода старейшиной действительно имеет ту же направленность, что и знание всеведения.

ဣဒါနိ တံ နယဂ္ဂါဟံ ပါကဋံ ကာတုံ ဥပမံ ဒဿေန္တော သေယျထာပိ ဘန္တေတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ မဇ္ဈိမဒေသေ နဂရဿ ဥဒ္ဓါပပါကာရာဒီနိ ထိရာနိ ဝါ ဟောန္တု ဒုဗ္ဗလာနိ ဝါ, သဗ္ဗသော ဝါ ပန မာ ဟောန္တု, စောရာနံ အာသင်္ကာ န ဟောတိ. တသ္မာ တံ အဂ္ဂဟေတွာ ပစ္စန္တိမံ နဂရန္တိ အာဟ. ဒဠှုဒ္ဓါပန္တိ ထိရမူလပါကာရံ. ဒဠှပါကာရတောရဏန္တိ ထိရပါကာရဉ္စေဝ ထိရပိဋ္ဌသံဃာဋဉ္စ. ဧကဒွါရန္တိ ကသ္မာ အာဟ? ဗဟုဒွါရေ ဟိ နဂရေ ဗဟူဟိ ပဏ္ဍိတဒေါဝါရိကေဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ, ဧကဒွါရေဝ ဧကော ဝဋ္ဋတိ. ထေရဿ စ ပညာယ သဒိသော အညော နတ္ထိ, တသ္မာ အတ္တနော ပဏ္ဍိတဘာဝဿ ဩပမ္မတ္ထံ ဧကံယေဝ ဒေါဝါရိကံ ဒဿေတုံ ‘‘ဧကဒွါရ’’န္တိ အာဟ.

Теперь, чтобы прояснить это постижение метода, приводя сравнение, он сказал: «Подобно тому, Господин...» и так далее. В связи с этим, поскольку в Срединной стране основания и стены города могут быть прочными или слабыми, или же их может не быть вовсе, там нет страха перед разбойниками. Поэтому, не беря это в расчет, он сказал: «пограничный город» (паччантимам нагарам). «С прочным основанием» (далхуддхапам) означает с крепким фундаментом стены. «С крепкими стенами и воротами» (далхапакараторанам) означает как с прочной стеной, так и с прочной дверной рамой ворот. Почему он сказал «с одними воротами» (экадварам)? Ибо в городе со множеством ворот должно быть много мудрых привратников, тогда как в городе с одними воротами достаточно одного. И нет никого другого, равного старейшине в мудрости, поэтому, чтобы проиллюстрировать свою собственную мудрость, показав одного-единственного привратника, он сказал «с одними воротами».

ပဏ္ဍိတောတိ ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတော. ဗျတ္တောတိ ဝေယျတ္တိယေန သမန္နာဂတော ဝိသဒဉာဏော. မေဓာဝီတိ ဌာနုပ္ပတ္တိကပညာသင်္ခါတာယ မေဓာယ သမန္နာဂတော. အနုပရိယာယပထန္တိ အနုပရိယာယနာမကံ ပါကာရမဂ္ဂံ. ပါကာရသန္ဓိန္တိ ဒွိန္နံ ဣဋ္ဌကာနံ အပဂတဋ္ဌာနံ. ပါကာရဝိဝရန္တိ ပါကာရဿ ဆိန္နဋ္ဌာနံ. စေတသော ဥပက္ကိလေသေတိ ပဉ္စနီဝရဏာ စိတ္တံ ဥပက္ကိလိဿန္တိ ကိလိဋ္ဌံ ကရောန္တိ ဥပတာပေန္တိ ဝိဟေဌေန္တိ, တသ္မာ ‘‘စေတသော ဥပက္ကိလေသာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေတိ နီဝရဏာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ အနုပ္ပန္နာယ ပညာယ ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ န ဒေန္တိ, တသ္မာ ‘‘ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. သုပတိဋ္ဌိတစိတ္တာတိ စတူသု သတိပဋ္ဌာနေသု သုဋ္ဌု ဌပိတစိတ္တာ ဟုတွာ. သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ယထာဘူတန္တိ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ယထာသဘာဝေန ဘာဝေတွာ. အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိန္တိ အရဟတ္တံ သဗ္ဗညုတညာဏံ ပဋိဝိဇ္ဈိံသူတိ ဒဿေတိ.

«Мудрый» (пандито) означает наделенный мудростью. «Умелый» (бьятто) означает наделенный искусностью в различных делах, обладающий ясным знанием. «Разумный» (медхави) означает наделенный разумом, то есть мудростью, возникающей мгновенно в соответствии с обстоятельствами. «Путь, обходящий кругом» (анупарияяпатхам) означает дорогу вдоль стены, предназначенную для обхода. «Стык в стене» (пакарасандхим) означает место, где разошлись два кирпича. «Пролом в стене» (пакаравиварам) означает разрушенное место в стене. «Осквернения ума» (четасо упаккилесе): пять помех оскверняют ум, делают его грязным, разгорячают и угнетают его, поэтому они называются «осквернениями ума». «Ослабляющие мудрость» (панняя дуббаликаране): когда возникают помехи, они не дают возникнуть еще не возникшей мудрости, поэтому они называются «ослабляющими мудрость». «С хорошо утвержденным умом» (супатиттхитачитта) означает с умом, прочно утвержденным в четырех основах памятования. «Семь факторов пробуждения так, как они есть» (сатта бодджханге ятхабхутам) означает развив семь факторов пробуждения в соответствии с их истинной природой. «Непревзойденное совершенное самопробуждение» (ануттарам саммасамбодхим) указывает на то, что они постигли арахантство и знание всеведения.

အပိစေတ္ထ သတိပဋ္ဌာနာတိ ဝိပဿနာ, ဗောဇ္ဈင်္ဂါ မဂ္ဂေါ, အနုတ္တရသမ္မာသမ္ဗောဓိ အရဟတ္တံ. သတိပဋ္ဌာနာတိ ဝါ ဝိပဿနာ, ဗောဇ္ဈင်္ဂါမိဿကာ, သမ္မာသမ္ဗောဓိ [Pg.245] အရဟတ္တမေဝ. ဒီဃဘာဏကမဟာသီဝတ္ထေရော ပနာဟ ‘‘သတိပဋ္ဌာနေ ဝိပဿနံ ဂဟေတွာ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ မဂ္ဂေါ စ သဗ္ဗညုတညာဏဉ္စာတိ ဂဟိတေ သုန္ဒရော ပဉှော ဘဝေယျ, န ပနေဝံ ဂဟိတ’’န္တိ. ဣတိ ထေရော သဗ္ဗဗုဒ္ဓါနံ နီဝရဏပ္ပဟာနေ သတိပဋ္ဌာနဘာဝနာယ သမ္ဗောဓိယဉ္စ မဇ္ဈေ ဘိန္နသုဝဏ္ဏရဇတာနံ ဝိယ နာနတ္တာဘာဝံ ဒဿေတိ.

Кроме того, в этой сутре под словом «сатипаттханы» (satipaṭṭhānā) понимается випассана, под «бодджхангами» (bojjhaṅgā) — Путь (maggo), а под «высшим совершенным самопробуждением» (anuttarasammāsambodhi) — плод арахантства (arahattaṃ). Или же под «сатипаттханами» понимается випассана, под «бодджхангами» — смешанные состояния [саматхи и випассаны], а под «совершенным самопробуждением» — исключительно плод арахантства. Однако старейшина Махасива, чтец Дигха-никаи, сказал: «Если бы под „сатипаттханами“ понималась випассана, а под „бодджхангами“ — и Путь, и всеведение (sabbaññutaññāṇa), то это было бы прекрасным решением вопроса, но древние учителя так не считали». Таким образом, старейшина показывает отсутствие различия в устранении помех, развитии сатипаттхан и в пробуждении у всех Будд, подобно тому как нет различия посреди сплавленных вместе золота и серебра.

ဣဓ ဌတွာ ဥပမာ သံသန္ဒေတဗ္ဗာ – အာယသ္မာ ဟိ သာရိပုတ္တော ပစ္စန္တနဂရံ ဒဿေသိ, ပါကာရံ ဒဿေသိ, အနုပရိယာယပထံ ဒဿေသိ, ဒွါရံ ဒဿေသိ, ပဏ္ဍိတဒေါဝါရိကံ ဒဿေသိ, နဂရံ ပဝိသနကနိက္ခမနကေ ဩဠာရိကေ ပါဏေ ဒဿေသိ, ဒေါဝါရိကဿ တေသံ ပါဏာနံ ပါကဋဘာဝံ ဒဿေသိ. တတ္ထ ကိံ ကေန သဒိသန္တိ စေ? နဂရံ ဝိယ ဟိ နိဗ္ဗာနံ, ပါကာရော ဝိယ သီလံ, အနုပရိယာယပထော ဝိယ ဟိရီ, ဒွါရံ ဝိယ အရိယမဂ္ဂေါ, ပဏ္ဍိတဒေါဝါရိကော ဝိယ ဓမ္မသေနာပတိ, နဂရံ ပဝိသနကနိက္ခမနကာ ဩဠာရိကပါဏာ ဝိယ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ ဗုဒ္ဓါ, ဒေါဝါရိကဿ တေသံ ပါဏာနံ ပါကဋဘာဝေါ ဝိယ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာနံ ဗုဒ္ဓါနံ သီလသမထာဒီဟိ ပါကဋဘာဝေါ. ဧတ္တာဝတာ ထေရေန ဘဂဝတော – ‘‘ဧဝမဟံ သာဝကပါရမီဉာဏေ ဌတွာ ဓမ္မနွယေန နယဂ္ဂါဟေန ဇာနာမီ’’တိ အတ္တနော သီဟနာဒဿ အနုယောဂေါ ဒိန္နော ဟောတိ.

Остановившись здесь, следует сопоставить это со сравнением: ведь достопочтенный Сарипутта показал пограничный город, показал стену, показал дорогу, обходящую вокруг стены, показал ворота, показал мудрого привратника, показал крупных существ, входящих в город и выходящих из него, и показал то, как эти существа были отчётливо видны привратнику. Если спросить: «Что здесь чему подобно?» — то ниббана подобна городу, нравственность (sīla) — стене, стыд (hirī) — дороге, обходящей вокруг стены, Благородный Путь — воротам, полководец Дхаммы — мудрому привратнику, Будды прошлого, будущего и настоящего — крупным существам, входящим в город и выходящим из него, а то, как эти существа были отчётливо видны привратнику, подобно тому, как Будды прошлого, будущего и настоящего благодаря их нравственности, сосредоточению и прочему отчётливо видны достопочтенному Сарипутте. Этим старейшина ответил на расспросы Благословенного касательно своего львиного рыка: «Так я, пребывая в знании совершенства ученика (sāvakapāramīñāṇa), знаю это по соответствию Дхамме (dhammanvaya) и благодаря постижению метода (nayaggāha)».

တသ္မာတိ ယသ္မာ ‘‘န ခေါ မေတံ, ဘန္တေ, အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နေသု အရဟန္တေသု သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေသု စေတောပရိယဉာဏံ အတ္ထိ, အပိစ ဓမ္မနွယော ဝိဒိတော’’တိ ဝဒတိ, တသ္မာ. အဘိက္ခဏံ ဘာသေယျာသီတိ ပုနပ္ပုနံ ဘာသေယျာသိ, ‘‘ပုဗ္ဗဏှေ မေ ကထိတ’’န္တိ မာ မဇ္ဈနှိကာဒီသု န ကထယိတ္ထ, ‘‘အဇ္ဇ ဝါ မေ ကထိတ’’န္တိ မာ ပရဒိဝသာဒီသု န ကထယိတ္ထာတိ အတ္ထော. သာ ပဟီယိဿတီတိ ‘‘သာရိပုတ္တသဒိသောပိ နာမ ဉာဏဇဝနသမ္ပန္နော သာဝကော ဗုဒ္ဓါနံ စိတ္တာစာရံ ဇာနိတုံ န သက္ကောတိ, ဧဝံ အပ္ပမေယျာ တထာဂတာ’’တိ စိန္တေန္တာနံ ယာ တထာဂတေ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ, သာ ပဟီယိဿတီတိ.

Слово «поэтому» (tasmā) означает: поскольку ты сказал мне: «О Господин, у меня нет знания, охватывающего умы Арахантов, Совершенных Будд прошлого, будущего и настоящего, но мне известно соответствие Дхамме», то по этой причине. Выражение «тебе следует говорить постоянно» (abhikkhaṇaṃ bhāseyyāsi) означает: «тебе следует проповедовать снова и снова». Смысл в том, чтобы ты не прекращал проповедовать в полдень и в другое время, думая: «Я уже проповедовал утром», или на следующий день и в последующие дни, думая: «Я уже проповедовал сегодня». Слова «оно будет устранено» (sā pahīyissati) означают: у тех, кто размышляет: «Даже такой ученик, как Сарипутта, наделённый быстротой ума, не способен познать движение мыслей Будд; воистину, безмерны Татхагаты!», — любые сомнения или колебания в отношении Татхагаты будут устранены.

၃. စုန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Чунда-сутте

၃၇၉. တတိယေ မဂဓေသူတိ ဧဝံနာမကေ ဇနပဒေ. နာလကဂါမကေတိ ရာဇဂဟဿ အဝိဒူရေ အတ္တနော ကုလသန္တကေ ဧဝံနာမကေ ဂါမေ. စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသောတိ [Pg.246] အယံ ထေရော ဓမ္မသေနာပတိဿ ကနိဋ္ဌဘာတိကော, တံ ဘိက္ခူ အနုပသမ္ပန္နကာလေ ‘‘စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော’’တိ သမုဒါစရိတွာ ထေရကာလေပိ တထေဝ သမုဒါစရိံသု. တေန ဝုတ္တံ ‘‘စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော’’တိ. ဥပဋ္ဌာကော ဟောတီတိ မုခေါဒကဒန္တကဋ္ဌဒါနေန စေဝ ပရိဝေဏသမ္မဇ္ဇန-ပိဋ္ဌိပရိကမ္မကရဏ-ပတ္တစီဝရဂ္ဂဟဏေန စ ဥပဋ္ဌာနကရော ဟောတိ. ပရိနိဗ္ဗာယီတိ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗုတော. ကတရသ္မိံ ကာလေတိ? ဘဂဝတော ပရိနိဗ္ဗာနသံဝစ္ဆရေ.

379. В третьей [сутре] слова «в Магадхе» (magadhesu) означают: в стране с таким названием. «В деревне Налака» (nālakagāmake) означает: в деревне с таким названием, расположенной недалеко от Раджагахи и принадлежавшей его семье. «Послушник Чунда» (cundo samaṇuddeso) означает: этот старейшина был младшим братом полководца Дхаммы. Бхиккху привыкли называть его «послушником Чундой» в то время, когда он ещё не принял полного посвящения, и продолжали называть его так же по привычке, даже когда он стал старейшиной. Поэтому и сказано: «послушник Чунда». «Был его помощником» (upaṭṭhāko hoti) означает: он прислуживал ему, подавая воду для умывания и палочки для чистки зубов, подметая обитель, растирая спину, а также принимая чашу и одеяния. «Ушёл в окончательную ниббану» (parinibbāyī) означает: ушёл в окончательную ниббану в элементе ниббаны без остатка (anupādisesā nibbānadhātu). В какое время? В год окончательной ниббаны Благословенного.

တတြာယံ အနုပုဗ္ဗိကထာ – ဘဂဝါ ကိရ ဝုတ္ထဝဿော ဝေဠုဝဂါမကာ နိက္ခမိတွာ ‘‘သာဝတ္ထိံ ဂမိဿာမီ’’တိ အာဂတမဂ္ဂေနေဝ ပဋိနိဝတ္တန္တော အနုပုဗ္ဗေန သာဝတ္ထိံ ပတွာ ဇေတဝနံ ပါဝိသိ. ဓမ္မသေနာပတိ ဘဂဝတော ဝတ္တံ ဒဿေတွာ ဒိဝါဋ္ဌာနံ ဂတော, သော တတ္ထ အန္တေဝါသိကေသု ဝတ္တံ ဒဿေတွာ ပဋိက္ကန္တေသု ဒိဝါဋ္ဌာနံ သမ္မဇ္ဇိတွာ စမ္မခဏ္ဍံ ပညာပေတွာ ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ဖလသမာပတ္တိံ ပါဝိသိ. အထဿ ယထာ ပရိစ္ဆေဒေန တတော ဝုဋ္ဌိတဿ အယံ ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ ‘‘ဗုဒ္ဓါ နု ခေါ ပဌမံ ပရိနိဗ္ဗာယန္တိ, ဥဒါဟု အဂ္ဂသာဝကာတိ, တတော ‘‘အဂ္ဂသာဝကာ ပဌမ’’န္တိ ဉတွာ အတ္တနော အာယုသင်္ခါရံ ဩလောကေသိ. သော ‘‘သတ္တာဟမေဝ မေ အာယုသင်္ခါရာ ပဝတ္တိဿန္တီ’’တိ ဉတွာ ‘‘ကတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမီ’’တိ စိန္တေသိ.

Вот последовательное повествование об этом: рассказывают, что Благословенный, завершив сезон дождей, покинул деревню Велува и, решив: «Я отправлюсь в Саваттхи», повернул назад по той же дороге, по которой пришёл. В надлежащее время он достиг Саваттхи и вошёл в рощу Джеты. Полководец Дхаммы, исполнив свои обязанности перед Благословенным, удалился в своё место для дневного пребывания. Там, когда его ученики исполнили свои обязанности и удалились, он подмёл место дневного пребывания, расстелил кожаную подстилку, омыл стопы, сел, скрестив ноги, и вошёл в сосредоточение плода (phala-samāpatti). Затем, когда он вышел из него в назначенное время, у него возникла такая мысль: «Кто уходит в окончательную ниббану первым — Будды или главные ученики?» Поняв, что первыми уходят главные ученики, он исследовал остаток своей жизни. Осознав: «Моя жизненная сила продлится ещё лишь семь дней», он задумался: «Где же мне уйти в окончательную ниббану?»

တတော ‘‘ရာဟုလော တာဝတိံသေသု ပရိနိဗ္ဗုတော, အညာသိကောဏ္ဍညတ္ထေရော ဆဒ္ဒန္တဒဟေ, အဟံ ကတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမီ’’တိ ပုနပ္ပုနံ စိန္တေန္တော မာတရံ အာရဗ္ဘ သတိံ ဥပ္ပာဒေသိ – ‘‘မယှံ မာတာ သတ္တန္နံ အရဟန္တာနံ မာတာ ဟုတွာပိ ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃေသု အပ္ပသန္နာ, အတ္ထိ နု ခေါ တဿာ ဥပနိဿယော, နတ္ထိ နု ခေါ’’တိ. သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ ဥပနိဿယံ ဒိသွာ ‘‘ကဿ ဒေသနာယ အဘိသမယော ဘဝိဿတီ’’တိ ဩလောကေန္တော ‘‘မမေဝ ဓမ္မဒေသနာယ ဘဝိဿတိ, န အညဿ. သစေ ခေါ ပနာဟံ အပ္ပောဿုက္ကော ဘဝေယျံ, ဘဝိဿန္တိ မေ ဝတ္တာရော – ‘‘သာရိပုတ္တတ္ထေရော အဝသေသဇနာနမ္ပိ အဝဿယော ဟောတိ. တထာ ဟိဿ သမစိတ္တသုတ္တန္တဒေသနာဒိဝသေ (အ. နိ. ၂.၃၃-၃၇) ကောဋိသတသဟဿဒေဝတာ အရဟတ္တံ ပတ္တာ, တယော မဂ္ဂေ ပဋိဝိဒ္ဓဒေဝတာနံ ဂဏနာ နတ္ထိ, အညေသု စ ဌာနေသု အနေကာ အဘိသမယာ [Pg.247] ဒိဿန္တိ, ထေရေ စ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တာနေဝ အသီတိ ကုလသဟဿာနိ, သော ဒါနိ သကမာတုမိစ္ဆာဒဿနမတ္တမ္ပိ ဟရိတုံ နာသက္ခီ’’တိ. တသ္မာ မာတရံ မိစ္ဆာဒဿနာ မောစေတွာ ဇာတောဝရကေယေဝ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမီ’’တိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကတွာ ‘‘အဇ္ဇေဝ ဘဂဝန္တံ အနုဇာနာပေတွာ နိက္ခမိဿာမီ’’တိ စုန္ဒတ္ထေရံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော, စုန္ဒ, အမှာကံ ပဉ္စသတာယ ဘိက္ခုပရိသာယ သညံ ဒေဟိ. ‘ဂဏှထာဝုသော ပတ္တစီဝရာနိ, ဓမ္မသေနာပတိ နာလကဂါမံ ဂန္တုကာမော’’’တိ. ထေရော တထာ အကာသိ.

Затем, размышляя снова и снова: «Рахула ушёл в окончательную ниббану в мире тридцати трёх богов (Tāvatiṃsa), старейшина Аньяси-Конданья — у озера Чадданта; где же мне уйти в окончательную ниббану?» — он направил своё внимание на мать: «Моя мать, хоть и является матерью семерых Арахантов, не имеет веры в Будду, Дхамму и Сангху. Есть ли у неё поддерживающее условие [для достижения плода] или нет?» Увидев у неё поддерживающее условие для достижения плода вхождения в поток (sotāpattimagga), он стал размышлять: «Благодаря чьей проповеди произойдёт её постижение Истины?» И он понял: «Это произойдёт только благодаря моей проповеди Дхаммы, и ничьей другой. Если же я останусь безучастным, люди станут упрекать меня: „Старейшина Сарипутта был прибежищем даже для посторонних людей. Ведь в день, когда он проповедовал Самачитта-суттанту, сто тысяч коти божеств достигли арахантства, а божествам, постигшим три низших Пути, нет числа; и в других местах происходили бесчисленные постижения Истины, а восемьдесят тысяч семей, зародив доверие к старейшине, переродились в небесных мирах. И теперь он не смог избавить от ложных воззрений даже собственную мать!“ Поэтому, освободив мать от ложных воззрений, я уйду в окончательную ниббану в той самой комнате, где родился». Приняв это решение, он подумал: «Сегодня же, испросив дозволения у Благословенного, я отправлюсь в путь», и обратился к старейшине Чунде: «Друг Чунда, объяви нашей общине из пятисот бхиккху: „Друзья, берите свои чаши и одеяния, полководец Дхаммы желает отправиться в деревню Налака“». Старейшина Чунда так и поступил.

ဘိက္ခူ သေနာသနံ သံသာမေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ထေရဿ သန္တိကံ အဂမံသု. ထေရော သေနာသနံ သံသာမေတွာ ဒိဝါဋ္ဌာနံ သမ္မဇ္ဇိတွာ ဒိဝါဋ္ဌာနဒွါရေ ဌတွာ ဒိဝါဋ္ဌာနံ ဩလောကေတွာ ‘‘ဣဒံ ဒါနိ ပစ္ဆိမဒဿနံ, ပုန အာဂမနံ နတ္ထီ’’တိ ပဉ္စသတဘိက္ခူဟိ ပရိဝုတော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ ‘‘အနုဇာနာတု မေ ဘန္တေ ဘဂဝါ, အနုဇာနာတု သုဂတော. ပရိနိဗ္ဗာနကာလော မေ, ဩဿဋ္ဌော မေ အာယုသင်္ခါရော’’တိ. ဗုဒ္ဓါ ပန ယသ္မာ ‘‘ပရိနိဗ္ဗာဟီ’’တိ ဝုတ္တေ မရဏဝဏ္ဏံ သံဝဏ္ဏေန္တီတိ, ‘‘မာ ပရိနိဗ္ဗာဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ဝဋ္ဋဿ ဂုဏံ ကထေန္တီတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ ဒေါသံ အာရောပေဿန္တိ, တသ္မာ တဒုဘယမ္ပိ န ဝဒန္တိ. တေန နံ ဘဂဝါ – ‘‘ကတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိဿသိ သာရိပုတ္တာ’’တိ ဝတွာ – ‘‘အတ္ထိ, ဘန္တေ, မဂဓေသု နာလကဂါမေ ဇာတောဝရကော, တတ္ထာဟံ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမီ’’တိ ဝုတ္တေ – ‘‘ယဿ ဒါနိ တွံ, သာရိပုတ္တ, ကာလံ မညသိ, ဣဒါနိ ပန တေ ဇေဋ္ဌကနိဋ္ဌဘာတိကာနံ တာဒိသဿ ဘိက္ခုနော ဒဿနံ ဒုလ္လဘံ ဘဝိဿတိ, ဒေသေဟိ နေသံ ဓမ္မ’’န္တိ အာဟ.

Бхиккху привели в порядок свои обители и, взяв чаши и одеяния, пришли к старейшине. Старейшина тоже прибрал свою обитель, подмёл место дневного пребывания и, встав у его дверей, оглядел его со словами: «Это мой последний взгляд на это место, возврата сюда больше не будет». В сопровождении пятисот бхиккху он приблизился к Благословенному, поклонился ему и сказал: «О Господин, пусть Благословенный дозволит мне, пусть Сугата дозволит мне. Пришло время моего ухода в окончательную ниббану, я отпустил свою жизненную силу». Но поскольку Будды, если скажут: «Уходи в окончательную ниббану», — то люди с ложными воззрениями обвинят их в восхвалении смерти, а если скажут: «Не уходи в окончательную ниббану», — то те же люди обвинят их в восхвалении круговорота перерождений (vaṭṭa), они не говорят ни того, ни другого. Поэтому Благословенный спросил его: «Где же ты уйдёшь в окончательную ниббану, Сарипутта?» Когда тот ответил: «О Господин, в Магадхе, в деревне Налака, есть комната, где я родился; там я и уйду в окончательную ниббану», — Благословенный сказал: «Сарипутта, поступай так, как считаешь своевременным. Но сейчас твоим старшим и младшим братьям будет трудно вновь увидеть такого бхиккху, как ты. Проповедуй же им Дхамму».

ထေရော – ‘‘သတ္ထာ မယှံ ဣဒ္ဓိဝိကုဗ္ဗနပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဓမ္မဒေသနံ ပစ္စာသီသတီ’’တိ ဉတွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ တာလပ္ပမာဏံ အာကာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ဩရုယှ ဒသဗလဿ ပါဒေ ဝန္ဒိ, ပုန ဒွိတာလပ္ပမာဏံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ဩရုယှ ဒသဗလဿ ပါဒေ ဝန္ဒိ, ဧတေနုပါယေန သတ္တတာလပ္ပမာဏံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အနေကာနိ ပါဋိဟာရိယသတာနိ ဒဿေန္တော ဓမ္မကထံ အာရဘိ. ဒိဿမာနေနပိ ကာယေန ကထေတိ, အဒိဿမာနေနပိ. ဥပရိမေန ဝါ ဟေဋ္ဌိမေန ဝါ ဥပဍ္ဎကာယေန ကထေတိ အဒိဿမာနေနပိ ဒိဿမာနေနပိ, ကာလေန စန္ဒဝဏ္ဏံ ဒဿေတိ, ကာလေန သူရိယဝဏ္ဏံ, ကာလေန ပဗ္ဗတဝဏ္ဏံ, ကာလေန သမုဒ္ဒဝဏ္ဏံ, ကာလေန စက္ကဝတ္တိရာဇာ ဟောတိ, ကာလေန ဝေဿဝဏမဟာရာဇာ, ကာလေန သက္ကော [Pg.248] ဒေဝရာဇာ, ကာလေန မဟာဗြဟ္မာတိ ဧဝံ အနေကာနိ ပါဋိဟာရိယသတာနိ ဒဿေန္တော ဓမ္မကထံ ကထေသိ. သကလနဂရံ သန္နိပတိ. ထေရော ဩရုယှ ဒသဗလဿ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. အထ နံ သတ္ထာ အာဟ – ‘‘ကော နာမော အယံ သာရိပုတ္တ ဓမ္မပရိယာယော’’တိ. သီဟဝိကီဠိတော နာမ, ဘန္တေတိ. တဂ္ဃ, သာရိပုတ္တ, သီဟဝိကီဠိတော တဂ္ဃ, သာရိပုတ္တ, သီဟဝိကီဠိတောတိ.

Старейшина, поняв: «Учитель ожидает от меня проповеди Дхаммы, сопровождаемой проявлением сверхъестественных сил», поклонился Благословенному, взмыл в воздух на высоту одного пальмового дерева, а затем спустился и поклонился стопам Обладающего Десятью Силами. Затем он взмыл на высоту двух пальмовых деревьев, спустился и снова поклонился стопам Обладающего Десятью Силами. Таким способом он поднимался ввысь до высоты семи пальмовых деревьев и, являя сотни различных чудес, начал проповедь Дхаммы. Он говорил, то будучи видимым телесно, то невидимым. Он говорил, являя то верхнюю, то нижнюю половину своего тела, будучи то невидимым, то видимым. Иногда он принимал облик луны, иногда — облик солнца, иногда — облик горы, иногда — облик океана. Иногда он представал в облике царя-колесничего (cakkavatti), иногда — великого царя Вессаваны, иногда — Сакки, владыки богов, иногда — Великого Брахмы. Являя сотни таких чудес, он проповедовал Дхамму. Весь город собрался вместе. Старейшина спустился на землю, поклонился стопам Обладающего Десятью Силами и встал рядом. Тогда Учитель спросил его: «Сарипутта, как называется это поучение Дхаммы?» — «Оно называется „Игрой льва“ (Sīhavikkīḷita), Господин», — ответил тот. — «Воистину так, Сарипутта, это „Игра льва“; воистину так, Сарипутта, это „Игра льва“».

ထေရော အလတ္တကဝဏ္ဏေ ဟတ္ထေ ပသာရေတွာ သတ္ထု သုဝဏ္ဏကစ္ဆပသဒိသေ ပါဒေ ဂေါပ္ဖကေသု ဂဟေတွာ – ‘‘ဘန္တေ, ဣမေသံ ပါဒါနံ ဝန္ဒနတ္ထာယ ကပ္ပသတသဟဿာဓိကံ အသင်္ချေယျံ ပါရမိယော ပူရိတာ, သော မေ မနောရထော မတ္ထကံ ပတ္တော, ဣတော ဒါနိ ပဋ္ဌာယ ပဋိသန္ဓိဝသေန န ပုန ဧကဋ္ဌာနေ သန္နိပါတော သမာဂမော အတ္ထိ, ဆိန္နော ဧသ ဝိဿာသော, အနေကေဟိ ဗုဒ္ဓသတသဟဿေဟိ ပဝိဋ္ဌံ အဇရံ အမရံ ခေမံ သုခံ သီတလံ အဘယံ နိဗ္ဗာနပုရံ ပဝိသိဿာမိ, သစေ မေ ကိဉ္စိ ကာယိကံ ဝါ ဝါစသိကံ ဝါ န ရောစေထ, ခမထ တံ ဘဂဝါ, ဂမနကာလော မယှ’’န္တိ. ခမာမိ တေ, သာရိပုတ္တ, န ခေါ ပန တေ ကိဉ္စိ ကာယိကံ ဝါ ဝါစသိကံ ဝါ မယှံ အရုစ္စနကံ အတ္ထိ, ယဿ ဒါနိ တွံ, သာရိပုတ္တ, ကာလံ မညသီတိ.

Старейшина протянул свои ладони, цветом подобные красному лаку, обнял стопы и лодыжки Учителя, подобные золотым панцирям черепах, и сказал: «О Господин, ради того чтобы поклониться этим стопам, я на протяжении одного асанхейи и более чем ста тысяч капп совершенствовал парами. Это моё устремление достигло вершины. Отныне, в силу прекращения перерождений, мы больше никогда не встретимся и не сойдёмся в одном месте. Эта связь прервана навсегда. Я вхожу в град ниббаны — не подверженный старению, бессмертный, безопасный, исполненный блаженства, прохладный и безмятежный, куда вошли сотни тысяч Будд. Если какие-либо мои телесные или словесные действия были Тебе не угодны, прости мне это, Благословенный. Настал час моего ухода». — «Я прощаю тебя, Сарипутта. Воистину, нет ни одного твоего телесного или словесного действия, которое было бы мне не угодно. Сарипутта, поступай так, как считаешь своевременным».

ဣတိ ဘဂဝတာ အနုညာတသမနန္တရံ သတ္ထု ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥဋ္ဌိတမတ္တေ အာယသ္မန္တေ သာရိပုတ္တေ သိနေရုစက္ကဝါဠဟိမဝန္တပရိဘဏ္ဍပဗ္ဗတေ ဓာရယမာနာပိ – ‘‘အဇ္ဇ ဣမံ ဂုဏရာသိံ ဓာရေတုံ န သက္ကောမီ’’တိ ဝဒန္တီ ဝိယ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဝိရဝမာနာ မဟာပထဝီ ယာဝ ဥဒကပရိယန္တာ အကမ္ပိ, အာကာသေ ဒေဝဒုန္ဒုဘိယော ဖလိံသု, မဟာမေဃော ဥဋ္ဌဟိတွာ ပေါက္ခရဝဿံ ဝဿိ.

Таким образом, как только Благословенный дал своё дозволение, и достопочтенный Сарипутта, поклонившись стопам Учителя, поднялся, великая земля — хотя она способна нести на себе гору Синеру, хребет Чаккавала, Гималаи и окружающие их горы, — словно восклицая: «Сегодня я не в силах вынести это скопление добродетелей!», содрогнулась вся разом вплоть до самых водных глубин, издавая грохот. В небесах загремели божественные литавры, и, собравшись, великое облако пролилось лотосовым дождём (pokkharavassa).

သတ္ထာ – ‘‘ဓမ္မသေနာပတိံ ပဋိပါဒေဿာမီ’’တိ ဓမ္မာသနာ ဝုဋ္ဌာယ ဂန္ဓကုဋိအဘိမုခေါ ဂန္တွာ မဏိဖလကေ အဋ္ဌာသိ. ထေရော တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ စတူသု ဌာနေသု ဝန္ဒိတွာ – ‘‘ဘဂဝါ ဣတော ကပ္ပသတသဟဿာဓိကဿ အသင်္ချေယျဿ ဥပရိ အနောမဒဿီသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပါဒမူလေ နိပဇ္ဇိတွာ တုမှာကံ ဒဿနံ ပတ္ထေသိံ, သာ မေ ပတ္ထနာ သမိဒ္ဓါ, ဒိဋ္ဌာ တုမှေ, တံ ပဌမဒဿနံ, ဣဒံ ပစ္ဆိမဒဿနံ. ပုန တုမှာကံ ဒဿနံ နတ္ထီ’’တိ ဝတွာ ဒသနခသမောဓာနသမုဇ္ဇလံ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ ယာဝ ဒဿနဝိသယာ အဘိမုခေါဝ ပဋိက္ကမိတွာ [Pg.249] ဝန္ဒိတွာ ပက္ကာမိ. ပုန မဟာပထဝီ ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တီ ဥဒကပရိယန္တံ ကတွာ အကမ္ပိ.

Учитель, решив: «Я провожу полководца Дхаммы», поднялся со своего сиденья Дхаммы, направился к Благоуханной обители (gandhakuṭi) и встал на драгоценную плиту. Старейшина трижды обошёл вокруг Него, выказывая почтение, поклонился в четырёх местах и сказал: «Благословенный, более одного асанхейи и ста тысяч капп назад, простершись у стоп Совершенного Будды Аномадасси, я молил о встрече с Тобой. Моя молитва исполнилась: я узрел Тебя. То было первое лицезрение, а это — последнее. Больше мне не суждено увидеть Тебя». С этими словами он поднял сложенные ладони, сияющие блеском десяти ногтей, и, пятясь назад лицом к Будде, пока оставался в поле зрения, поклонился Ему в последний раз и удалился. И вновь великая земля, не в силах вынести бремя его добродетелей, содрогнулась вплоть до самых водных глубин.

ဘဂဝါ ပရိဝါရေတွာ ဌိတေ ဘိက္ခူ အာဟ – ‘‘အနုဂစ္ဆထ, ဘိက္ခဝေ, တုမှာကံ ဇေဋ္ဌဘာတိက’’န္တိ. တသ္မိံ ခဏေ စတဿောပိ ပရိသာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧကကံယေဝ ဇေတဝနေ ဩဟာယ နိရဝသေသာ နိက္ခမိံသု. သာဝတ္ထိနဂရဝါသိနောပိ – ‘‘သာရိပုတ္တတ္ထေရော ကိရ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အာပုစ္ဆိတွာ ပရိနိဗ္ဗာယိတုကာမော နိက္ခန္တော, ပဿိဿာမ န’’န္တိ နဂရဒွါရာနိ နိရောကာသာနိ ကရောန္တာ နိက္ခမိတွာ ဂန္ဓမာလာဒိဟတ္ထာ ကေသေ ဝိကိရိတွာ – ‘‘ဣဒါနိ မယံ ကဟံ မဟာပညော နိသိန္နော, ကဟံ ဓမ္မသေနာပတိ နိသိန္နော’’တိ ပုစ္ဆန္တာ – ‘‘ကဿ သန္တိကံ ဂမိဿာမ, ကဿ ဟတ္ထေ သတ္ထာရံ ဌပေတွာ ထေရော ပက္ကန္တော’’တိအာဒိနာ နယေန ပရိဒေဝန္တာ ရောဒန္တာ ထေရံ အနုဗန္ဓိံသု.

Благословенный обратился к стоящим вокруг бхиккху: «Сопровождайте, бхиккху, вашего старшего брата». В тот же миг все четыре общины, оставив Всепросветленного одного в роще Джета, без остатка вышли вслед за ним. Жители Саваттхи, прослышав: «Говорят, тхера Сарипутта, испросив дозволения у Всепросветленного, ушел, желая достичь окончательной ниббаны; поспешим же увидеть его!», вышли из города, заполнив ворота так, что не осталось свободного места. Держа в руках благовония, гирлянды и прочее, с растрепанными волосами, они шли, спрашивая: «Где же теперь пребывает великий мудрец? Где пребывает полководец Дхаммы?» Плача и сокрушаясь: «К кому нам теперь идти? На кого оставил Учителя ушедший тхера?», они следовали за тхерой.

ထေရော မဟာပညာယ ဌိတတ္တာ – ‘‘သဗ္ဗေသံ အနတိက္ကမနီယော ဧသ မဂ္ဂေါ’’တိ မဟာဇနံ ဩဝဒိတွာ – ‘‘တုမှေပိ, အာဝုသော, တိဋ္ဌထ, မာ ဒသဗလေ ပမာဒံ အာပဇ္ဇိတ္ထာ’’တိ ဘိက္ခုသံဃမ္ပိ နိဝတ္တေတွာ အတ္တနော ပရိသာယေဝ သဒ္ဓိံ ပက္ကာမိ. ယေပိ မနုဿာ – ‘‘ပုဗ္ဗေ အယျော ပစ္စာဂမနစာရိကံ စရတိ, ဣဒံ ဣဒါနိ ဂမနံ န ပုန ပစ္စာဂမနာယာ’’တိ ပရိဒေဝန္တာ အနုဗန္ဓိံသုယေဝ. တေပိ – ‘‘အပ္ပမတ္တာ, အာဝုသော, ဟောထ, ဧဝံဘာဝိနော နာမ သင်္ခါရာ’’တိ နိဝတ္တေသိ.

Тхера, утвержденный в великой мудрости, наставил народ: «Этот путь неизбежен для всех существ». Сказав: «И вы, друзья, оставайтесь здесь, не будьте небрежны к Обладающему десятью силами», он повернул назад и общину бхиккху, отправившись дальше лишь со своими спутниками. Люди же продолжали следовать за ним, сокрушаясь: «Прежде благородный отправлялся в странствие, чтобы вернуться, но этот его уход — уход без возврата». Он повернул назад и их, дав наставление: «Будьте бдительны, друзья! Такова природа обусловленных явлений — они непостоянны».

အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော သဗ္ဗတ္ထ ဧကရတ္တိဝါသေန အန္တရာမဂ္ဂေ သတ္တာဟံ မနုဿာနံ သင်္ဂဟံ ကရောန္တော သာယံ နာလကဂါမံ ပတွာ ဂါမဒွါရေ နိဂြောဓရုက္ခမူလေ အဋ္ဌာသိ. အထ ဥပရေဝတော နာမ ထေရဿ ဘာဂိနေယျော ဗဟိဂါမံ ဂစ္ဆန္တော ထေရံ ဒိသွာ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. ထေရော တံ အာဟ – ‘‘အတ္ထိ ဂေဟေ တေ အယျိကာ’’တိ. အာမ ဘန္တေတိ. ဂစ္ဆ အမှာကံ ဣဓာဂတဘာဝံ အာရောစေဟိ. ‘‘ကသ္မာ အာဂတော’’တိ စ ဝုတ္တေ – ‘‘အဇ္ဇ ကိရ ဧကဒိဝသံ အန္တောဂါမေ ဝသိဿတိ, ဇာတောဝရကံ ပဋိဇဂ္ဂထ, ပဉ္စန္နဉ္စ ကိရ ဘိက္ခုသတာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ ဇာနာထာ’’တိ. သော ဂန္တွာ – ‘‘အယျိကေ မယှံ မာတုလော အာဂတော’’တိ အာဟ. ဣဒါနိ ကုဟိန္တိ? ဂါမဒွါရေတိ. ဧကကောဝ, အညောပိ ကောစိ အတ္ထီတိ? အတ္ထိ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူတိ. ကိံကာရဏာ အာဂတောတိ? သော တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. ဗြာဟ္မဏီ – ‘‘ကိံ နု ခေါ ဧတ္တကာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ ပဋိဇဂ္ဂါပေတိ[Pg.250], ဒဟရကာလေ ပဗ္ဗဇိတွာ မဟလ္လကကာလေ ဂိဟီ ဟောတုကာမော’’တိ စိန္တေန္တီ ဇာတောဝရကံ ပဋိဇဂ္ဂါပေတွာ ပဉ္စသတာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ ကာရေတွာ ဒဏ္ဍဒီပိကာ ဇာလေတွာ ထေရဿ ပါဟေသိ.

Затем почтенный Сарипутта, останавливаясь в пути везде лишь на одну ночь и в течение семи дней оказывая милость людям, к вечеру прибыл в деревню Налака и остановился у деревенских ворот под баньяновым деревом. В это время племянник тхеры по имени Упаревата, выходя из деревни, увидел тхеру, подошел к нему, поклонился и встал рядом. Тхера спросил его: «Дома ли твоя бабушка?» — «Да, почтенный», — ответил тот. «Ступай и сообщи ей о нашем прибытии. А если она спросит: „Зачем он пришел?“, скажи: „Говорят, сегодня он проведет один день в деревне. Приберите комнату, где он родился, и приготовьте места для ночлега пятисот бхиккху“». Тот пошел и сказал: «Бабушка, мой дядя пришел». — «Где же он сейчас?» — «У деревенских ворот». — «Один ли он, или есть кто-то еще?» — «С ним пятьсот бхиккху». — «Зачем же он пришел?» Он рассказал ей обо всем. Брахманка подумала: «Зачем это он велит готовить места для стольких людей? Неужели, уйдя в монахи в юности, под старость он захотел снова стать мирянином?» Тем не менее она велела прибрать комнату, где он родился, приготовить места для пятисот бхиккху, зажечь факелы и послала пригласить тхеру.

ထေရော ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ပါသာဒံ အာရုယှ ဇာတောဝရကံ ပဝိသိတွာ နိသီဒိ, နိသီဒိတွာ ‘‘တုမှာကံ ဝသနဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆထာ’’တိ ဘိက္ခူ ဥယျောဇေသိ. တေသု ဂတမတ္တေသုယေဝ ထေရဿ ခရော အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇိ, လောဟိတပက္ခန္ဒိကာ မာရဏန္တိကာ ဝေဒနာ ဝတ္တန္တိ. ဧကံ ဘာဇနံ ပဝိသတိ, ဧကံ နိက္ခမတိ. ဗြာဟ္မဏီ – ‘‘မမ ပုတ္တဿ ပဝတ္တိ မယှံ န ရုစ္စတီ’’တိ အတ္တနော ဝသနဂဗ္ဘဒွါရံ နိဿာယ အဋ္ဌာသိ.

Тхера вместе с бхиккху поднялся в дом, вошел в комнату, где родился, и сел. Сев, он отпустил бхиккху, сказав: «Ступайте к своим местам ночлега». Едва они ушли, у тхеры начался тяжелый недуг, и подступили смертельные боли от кровавого поноса. Один сосуд с кровью вносили, другой выносили. Брахманка, подумав: «То, что происходит с моим сыном, мне не нравится», встала, прислонившись к двери своей комнаты.

စတ္တာရော မဟာရာဇာနော ‘‘ဓမ္မသေနာပတိ ကုဟိံ ဝိဟရတီ’’တိ ဩလောကေန္တာ နာလကဂါမေ ဇာတောဝရကေ ပရိနိဗ္ဗာနမဉ္စေ နိပန္နော, ပစ္ဆိမဒဿနံ ဂမိဿာမာ’’တိ အာဂမ္မ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌံသု. ကေ တုမှေတိ? မဟာရာဇာနော ဘန္တေတိ. ကသ္မာ အာဂတတ္ထာတိ? ဂိလာနုပဋ္ဌာကာ ဘဝိဿာမာတိ. ‘‘ဟောတု, အတ္ထိ ဂိလာနုပဋ္ဌာကော, ဂစ္ဆထ တုမှေ’’တိ ဥယျောဇေသိ. တေသံ ဂတာဝသာနေ တေနေဝ နယေန သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော. တသ္မိံ ဂတေ မဟာဗြဟ္မာ စ အာဂမိံသု. တေပိ တထေဝ ထေရော ဥယျောဇေသိ.

Четыре великих царя, пожелав узнать: «Где пребывает полководец Дхаммы?», увидели, что он лежит на ложе окончательного освобождения в комнате своего рождения в деревне Налака. Подумав: «Пойдем, навестим его в последний раз», они прибыли, поклонились ему и встали рядом. «Кто вы?» — спросил тхера. «Мы — великие цари, почтенный». — «Зачем вы пришли?» — «Мы пришли ухаживать за больным». — «Пусть будет так, но у меня есть тот, кто ухаживает за мной. Ступайте», — отпустил их тхера. После их ухода таким же образом явился Сакка, владыка богов. Когда ушел и он, явился Великий Брахма. Их тхера отпустил точно так же.

ဗြာဟ္မဏီ ဒေဝတာနံ အာဂမနဉ္စ ဂမနဉ္စ ဒိသွာ ‘‘ကေ နု ခေါ ဧတေ မမ ပုတ္တံ ဝန္ဒိတွာ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ ထေရဿ ဂဗ္ဘဒွါရံ ဂန္တွာ ‘‘တာတ, စုန္ဒ, ကာ ပဝတ္တီ’’တိ ပုစ္ဆိ. သော တံ ပဝတ္တိံ အာစိက္ခိတွာ ‘‘မဟာဥပါသိကာ, ဘန္တေ, အာဂတာ’’တိ အာဟ. ထေရော ‘‘ကသ္မာ အဝေလာယ အာဂတာ’’တိ ပုစ္ဆိ. သာ ‘‘တုယှံ, တာတ, ဒဿနတ္ထာယာ’’တိ ဝတွာ ‘‘တာတ, ပဌမံ ကေ အာဂတာ’’တိ ပုစ္ဆိ. စတ္တာရော မဟာရာဇာနော ဥပါသိကေတိ. တာတ, တွံ စတူဟိ မဟာရာဇေဟိ မဟန္တတရောတိ? အာရာမိကသဒိသာ ဧတေ ဥပါသိကေ, အမှာကံ သတ္ထု ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏတော ပဋ္ဌာယ ခဂ္ဂဟတ္ထာ ဟုတွာ အာရက္ခံ အကံသူတိ. တေသံ တာတ ဂတာဝသာနေ ကော အာဂတောတိ? သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒောတိ. ဒေဝရာဇတောပိ တွံ တာတ မဟန္တတရောတိ? ဘဏ္ဍဂ္ဂါဟကသာမဏေရသဒိသော ဧသ ဥပါသိကေ, အမှာကံ သတ္ထု တာဝတိံသတော ဩတရဏကာလေ ပတ္တစီဝရံ ဂဟေတွာ ဩတိဏ္ဏောတိ. တဿ တာတ ဂတာဝသာနေ ဇောတယမာနော ဝိယ ကော အာဂတောတိ? ဥပါသိကေ, တုယှံ ဘဂဝါ စ သတ္ထာ စ မဟာဗြဟ္မာ နာမ ဧသောတိ. မယှံ ဘဂဝတော [Pg.251] မဟာဗြဟ္မတောပိ တွံ, တာတ, မဟန္တတရောတိ? အာမ ဥပါသိကေ, ဧတေ နာမ ကိရ အမှာကံ သတ္ထု ဇာတဒိဝသေ စတ္တာရော မဟာဗြဟ္မာနော မဟာပုရိသံ သုဝဏ္ဏဇာလေန ပဋိဂ္ဂဏှိံသူတိ.

Брахманка, видя приход и уход божеств, подумала: «Кто же эти существа, что кланяются моему сыну и уходят?» Она подошла к двери комнаты тхеры и спросила: «Дитя мое Чунда, что происходит?» Тот рассказал ей обо всем и сообщил тхере: «Почтенный, пришла великая мирянка». Тхера спросил: «Зачем она пришла в неурочное время?» Она ответила: «Дитя мое, чтобы повидаться с тобой», а затем спросила: «Дитя мое, кто это приходил первыми?» — «Это были четыре великих царя, о мирянка». — «Дитя мое, неужели ты превосходишь величием четырех великих царей?» — «О мирянка, они подобны монастырским сторожам. С самого момента зачатия нашего Учителя они стояли на страже с мечами в руках». — «Дитя мое, а кто пришел после их ухода?» — «Сакка, владыка богов». — «Дитя мое, неужели ты превосходишь величием даже владыку богов?» — «О мирянка, он подобен послушнику, несущему вещи своего наставника. Когда наш Учитель спускался с небес Таватимса, Сакка шел следом, неся его чашу и облачение». — «Дитя мое, а кто это пришел после его ухода, сияя ярким светом?» — «О мирянка, это был тот, кого вы почитаете как своего Господа и Творца — Великий Брахма». — «Дитя мое, неужели ты превосходишь величием даже моего Господа, Великого Брахму?» — «Да, мирянка. В день рождения нашего Учителя четыре Великих Брахмы приняли Великого Мужа в золотую сеть».

အထ ဗြာဟ္မဏိယာ – ‘‘ပုတ္တဿ တာဝ မေ အယံ အာနုဘာဝေါ, ကီဒိသော ဝတ မယှံ ပုတ္တဿ ဘဂဝတော သတ္ထု အာနုဘာဝေါ ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တယန္တိယာ သဟသာ ပဉ္စဝဏ္ဏာ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ သကလသရီရံ ဖရိ. ထေရော – ‘‘ဥပ္ပန္နံ မေ မာတု ပီတိသောမနဿံ, အယံ ဒါနိ ကာလော ဓမ္မဒေသနာယာ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ကိံ စိန္တေသိ မဟာဥပါသိကေ’’တိ အာဟ. သာ ‘‘ပုတ္တဿ တာဝ မေ အယံ ဂုဏော, သတ္ထု ပနဿ ကီဒိသော ဘဝိဿတီတိ ဣဒံ, တာတ, စိန္တေမီ’’တိ အာဟ. မဟာဥပါသိကေ, မယှံ သတ္ထုဇာတက္ခဏေ မဟာဘိနိက္ခမနေ သမ္ဗောဓိယံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနေ စ ဒသသဟဿိလောကဓာတု ကမ္ပိတ္ထ. သီလေန သမာဓိနာ ပညာယ ဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနေန သမော နာမ နတ္ထိ, ဣတိပိ သော ဘဂဝါတိ ဝိတ္ထာရေတွာ ဗုဒ္ဓဂုဏပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မဒေသနံ ကထေသိ.

Тогда у брахманки, размышлявшей: «Если такова сила моего сына, то какова же должна быть сила Благословенного Учителя моего сына!», внезапно возникла пятичастная радость и наполнила все ее тело. Тхера, подумав: «В моей матери возникли радость и ликование, теперь самое время для проповеди Дхаммы», спросил: «О чем ты задумалась, великая мирянка?» Она ответила: «Дитя мое, я думаю о том, что если таковы достоинства моего сына, то каковы же должны быть достоинства его Учителя!» — «О великая мирянка! В миг рождения нашего Учителя, при его великом уходе от мира, при его Пробуждении и при повороте Колеса Дхаммы содрогалась десятитысячекратная мировая система. Нет никого, кто был бы равен ему в нравственности, сосредоточении, мудрости, освобождении и знании-видении освобождения. Поистине, Он — Благословенный...» — и, подробно разъяснив это, он произнес проповедь Дхаммы о качествах Будды.

ဗြာဟ္မဏီ ပိယပုတ္တဿ ဓမ္မဒေသနာပရိယောသာနေ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ ပုတ္တံ အာဟ – ‘‘တာတ ဥပတိဿ, ကသ္မာ ဧဝမကာသိ, ဧဝရူပံ နာမ အမတံ မယှံ ဧတ္တကံ ကာလံ န အဒါသီ’’တိ. ထေရော – ‘‘ဒိန္နံ ဒါနိ မေ မာတု ရူပသာရိယာ ဗြာဟ္မဏိယာ ပေါသာဝနိကမူလံ, ဧတ္တကေန ဝဋ္ဋိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ – ‘‘ဂစ္ဆ မဟာဥပသိကေ’’တိ ဗြာဟ္မဏိံ ဥယျောဇေတွာ – ‘‘စုန္ဒ ကာ ဝေလာ’’တိ အာဟ. ဗလဝပစ္စူသကာလော, ဘန္တေတိ. ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတေဟီတိ. သန္နိပတိတော ဘန္တေ ဘိက္ခုသံဃောတိ. ‘‘မံ ဥက္ခိပိတွာ နိသီဒါပေဟိ စုန္ဒာ’’တိ ဥက္ခိပိတွာ နိသီဒါပေသိ.

По окончании проповеди Дхаммы своего любимого сына брахманка утвердилась в плоде вхождения в поток и сказала сыну: «Дитя мое Упатисса, почему же ты так поступал? Почему ты так долго не давал мне испить этого бессмертного нектара?» Тхера подумал: «Теперь я выплатил долг за свое воспитание моей матери, брахманке Рупасари. Этого будет достаточно». Отпустив брахманку словами: «Ступай, великая мирянка», он спросил: «Чунда, который час?» — «Время перед самым рассветом, почтенный». — «Собери общину бхиккху». — «Община бхиккху собралась, почтенный». — «Чунда, приподними меня и помоги сесть». Тот приподнял его и усадил.

ထေရော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော စတုစတ္တာလီသံ ဝေါ ဝဿာနိ မယာ သဒ္ဓိံ ဝိစရန္တာနံ ယံ မေ ကာယိကံ ဝါ ဝါစသိကံ ဝါ န ရောစေထ, တံ ခမထ အာဝုသော’’တိ. ဧတ္တကံ, ဘန္တေ, အမှာကံ ဆာယာ ဝိယ တုမှေ အမုဉ္စိတွာ ဝိစရန္တာနံ အရုစ္စနကံ နာမ နတ္ထိ, တုမှေ ပန အမှာကံ ခမထာတိ. အထ ထေရော မဟာစီဝရံ သင်္ကဍ္ဎိတွာ မုခံ ပိဓာယ ဒက္ခိဏေန ပဿေန နိပန္နော သတ္ထာ ဝိယ နဝ အနုပုဗ္ဗသမာပတ္တိယော အနုလောမပဋိလောမတော သမာပဇ္ဇိတွာ ပုန ပဌမဇ္ဈာနံ အာဒိံ ကတွာ ယာဝ စတုတ္ထဇ္ဈာနာ သမာပဇ္ဇိ[Pg.252]. တတော ဝုဋ္ဌာယ အနန္တရံယေဝ မဟာပထဝိံ ဥန္နာဒေန္တော အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိ.

Тхера обратился к бхиккху: «Друзья, в течение сорока четырех лет, что вы странствовали со мной, если какое-либо мое телесное или словесное действие пришлось вам не по нраву, простите меня за это, друзья». — «Почтенный, за все это время, пока мы странствовали с вами, не покидая вас, подобно тени, не было ничего, что пришлось бы нам не по нраву. Но вы, почтенный, простите нас!» Затем тхера натянул свое верхнее одеяние, закрыл лицо и лег на правый бок, подобно Учителю. Он вошел в девять последовательных ступеней сосредоточения в прямом и обратном порядке, а затем, начав снова с первой джханы, вошел в четвертую джхану. Выйдя из нее, сразу же после этого, заставив содрогнуться великую землю, он ушел в окончательную ниббану без остатка обусловленности.

ဥပါသိကာ – ‘‘ကိံ နု ခေါ မေ ပုတ္တော, န ကိဉ္စိ ကထေတီ’’တိ ဥဋ္ဌာယ ပိဋ္ဌိပါဒေ ပရိမဇ္ဇန္တီ ပရိနိဗ္ဗုတဘာဝံ ဉတွာ မဟာသဒ္ဒံ ကုရုမာနာ ပါဒေသု နိပတိတွာ – ‘‘တာတ မယံ ဣတော ပုဗ္ဗေ တဝ ဂုဏံ န ဇာနိမှာ, ဣဒါနိ ပန တံ အာဒိံ ကတွာ အနေကသတေ အနေကသဟဿေ အနေကသတသဟဿေ ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ နိဝေသနေ နိသီဒါပေတွာ ဘောဇေတုံ န လဘိမှာ, စီဝရေဟိ အစ္ဆာဒေတုံ န လဘိမှာ, ဝိဟာရသတံ ဝိဟာရသဟဿံ ကာရေတုံ န လဘိမှာ’’တိ ယာဝ အရုဏုဂ္ဂမနာ ပရိဒေဝိ. အရုဏေ ဥဂ္ဂတမတ္တေယေဝ သုဝဏ္ဏကာရေ ပက္ကောသာပေတွာ သုဝဏ္ဏဂဗ္ဘံ ဝိဝရာပေတွာ သုဝဏ္ဏဃဋိယော မဟာတုလာယ တုလာပေတွာ – ‘‘ပဉ္စ ကူဋာဂါရသတာနိ ပဉ္စ အဂ္ဃိကသတာနိ ကရောထာ’’တိ ဒါပေတိ.

Мирянка, подумав: «What же мой сын ничего не говорит?», поднялась и, коснувшись его стоп, поняла, что он ушел в окончательную ниббану. Громко зарыдав, она припала к его стопам и запричитала: «Дитя мое, прежде мы не знали твоих достоинств! А теперь мы лишились возможности усаживать и кормить в этом доме сотни, тысячи, сотни тысяч бхиккху во главе с тобой, лишились возможности подносить им одеяния, лишились возможности строить сотни и тысячи монастырей!» — так она плакала до самого рассвета. Как только взошла заря, она велела позвать золотых дел мастеров, открыть золотую сокровищницу, взвесить на больших весах золотые слитки и приказала: «Сделайте пятьсот павильонов с остроконечными крышами и пятьсот алтарей для подношений».

သက္ကောပိ ဒေဝရာဇာ ဝိဿကမ္မဒေဝပုတ္တံ အာမန္တေတွာ – ‘‘တာတ ဓမ္မသေနာပတိ ပရိနိဗ္ဗုတော, ပဉ္စ ကူဋာဂါရသတာနိ ပဉ္စ အဂ္ဃိကသတာနိ စ မာပေဟီ’’တိ အာဟ. ဣတိ ဥပါသိကာယ ကာရိတာနိ စ ဝိဿကမ္မေန နိမ္မိတာနိ စ သဗ္ဗာနိပိ ဒွေသဟဿာနိ အဟေသုံ. တတော နဂရမဇ္ဈေ သာရမယံ မဟာမဏ္ဍပံ ကာရေတွာ မဏ္ဍပမဇ္ဈေ မဟာကူဋာဂါရံ ဌပေတွာ သေသာနိ ပရိဝါရသင်္ခေပေန ဌပေတွာ သာဓုကီဠိကံ အာရဘိံသု. ဒေဝါနံ အန္တရေ မနုဿာ, မနုဿာနံ အန္တရေ ဒေဝါ အဟေသုံ.

Сакка, владыка богов, тоже призвал сына богов Виссакамму и сказал: «Друг, полководец Дхаммы ушел в окончательную ниббану. Сотвори пятьсот павильонов с остроконечными крышами и пятьсот алтарей для подношений». Так, вместе с теми, что заказала мирянка, и теми, что сотворил Виссакамма, всего их стало две тысячи. Затем посреди города возвели огромный прочный шатер, посреди которого установили главный павильон, а остальные расположили вокруг него. И тогда началось торжественное поминальное празднество. Боги смешались с людьми, а люди — с богами.

ရေဝတီ နာမ ဧကာ ထေရဿ ဥပဋ္ဌာယိကာ – ‘‘အဟံ ထေရဿ ပူဇံ ကရိဿာမီ’’တိ သုဝဏ္ဏပုပ္ဖာနံ တယော ကုမ္ဘေ ကာရေသိ. ‘‘ထေရဿ ပူဇံ ကရိဿာမီ’’တိ သက္ကော ဒေဝရာဇာ အဍ္ဎတေယျကောဋိနာဋကေဟိ ပရိဝါရိတော ဩတရိ. ‘‘သက္ကော ဩတရတီ’’တိ မဟာဇနော ပစ္ဆာမုခေါ ပဋိက္ကမိ. တတ္ထ သာပိ ဥပါသိကာ ပဋိက္ကမမာနာ ဂရုဘာရတ္တာ ဧကမန္တံ အပသက္ကိတုံ အသက္ကောန္တီ မနုဿာနံ အန္တရေ ပတိ. မနုဿာ အပဿန္တာ တံ မဒ္ဒိတွာ အဂမိံသု. သာ တတ္ထေဝ ကာလံ ကတွာ တာဝတိံသဘဝနေ ကနကဝိမာနေ နိဗ္ဗတ္တိ. နိဗ္ဗတ္တက္ခဏေယေဝဿာ ရတနက္ခန္ဓော ဝိယ တိဂါဝုတပ္ပမာဏော အတ္တဘာဝေါ အဟောသိ သဋ္ဌိသကဋပူရပ္ပမာဏအလင်္ကာရပဋိမဏ္ဍိတာ အစ္ဆရာသဟဿပရိဝါရိတာ. အထဿာ ဒိဗ္ဗံ သဗ္ဗကာယိကာဒါသံ ပုရတော ဌပယိံသု[Pg.253]. သာ အတ္တနော သိရိသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ – ‘‘ဥဠာရာ အယံ သမ္ပတ္တိ, ကိံ နု ခေါ မေ ကမ္မံ ကတ’’န္တိ စိန္တယမာနာ အဒ္ဒသ – ‘‘မယာ သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ ပရိနိဗ္ဗုတဋ္ဌာနေ တီဟိ သုဝဏ္ဏပုပ္ဖကုမ္ဘေဟိ ပူဇာ ကတာ, မဟာဇနော မံ မဒ္ဒိတွာ ဂတော, သာဟံ တတ္ထ ကာလံ ကတွာ ဣဓူပပန္နာ, ထေရံ နိဿာယ လဒ္ဓံ ဣဒါနိ ပုညဝိပါကံ မနုဿာနံ ကထေဿာမီ’’တိ သဟ ဝိမာနေနေဝ ဩတရိ.

Одна преданная помощница тхеры по имени Ревати, подумав: «Я совершу подношение тхере», приготовила три сосуда с золотыми цветами. Сакка, владыка богов, также желая совершить подношение тхере, спустился на землю в окружении двадцати пяти миллионов небесных танцоров. С криками: «Сакка спускается!» толпа людей стала пятиться назад. В этой суматохе та мирянка, пятясь назад, из-за тяжелой ноши не смогла уклониться в сторону и упала посреди толпы. Люди, не заметив ее, растоптали ее и пошли дальше. Она скончалась на том самом месте и переродилась в золотом дворце в обители Таватимса. В самый миг перерождения ее тело, сияющее подобно золотому слитку, достигло в высоту трех гавут; она была украшена божественными уборами весом в шестьдесят телег и окружена тысячей небесных дев. Перед ней поставили божественное зеркало, отражающее все тело. Увидев свое великолепие, она подумала: «Как величественно это богатство! Какое же благое деяние я совершила?» — и увидела: «Я совершила подношение тремя сосудами с золотыми цветами на месте ухода в ниббану тхеры Сарипутты. Толпа людей растоптала меня, я умерла там и переродилась здесь. Теперь я спущусь и поведаю людям о плодах этой заслуги, обретенной благодаря тхере». И она спустилась прямо на своем небесном дворце.

မဟာဇနော ဒူရတောဝ ဒိသွာ – ‘‘ကိံ နု ခေါ ဒွေ သူရိယာ ဥဋ္ဌိတာ’’တိ? ဩလောကေန္တော – ‘‘ဝိမာနေ အာဂစ္ဆန္တေ ကူဋာဂါရသဏ္ဌာနံ ပညာယတိ, နာယံ သူရိယော, ဝိမာနမေတံ ဧက’’န္တိ အာဟ. တမ္ပိ ဝိမာနံ တာဝဒေဝ အာဂန္တွာ ထေရဿ ဒါရုစိတကမတ္ထကေ ဝေဟာသံ အဋ္ဌာသိ. ဒေဝဓီတာ ဝိမာနံ အာကာသေယေဝ ဌပေတွာ ပထဝိံ ဩတရိ. မဟာဇနော – ‘‘ကာ တွံ, အယျေ’’တိ? ပုစ္ဆိ. ‘‘န မံ တုမှေ ဇာနာထ, ရေဝတီ နာမာဟံ, တီဟိ သုဝဏ္ဏပုပ္ဖကုမ္ဘေဟိ ထေရံ ပူဇံ ကတွာ မနုဿေဟိ မဒ္ဒိတာ ကာလံ ကတွာ တာဝတိံသဘဝနေ နိဗ္ဗတ္တာ, ပဿထ မေ သိရိသမ္ပတ္တိံ, တုမှေပိ ဒါနိ ဒါနာနိ ဒေထ, ပုညာနိ ကရောထာ’’တိ ကုသလကိရိယာယ ဝဏ္ဏံ ကထေတွာ ထေရဿ စိတကံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဝန္ဒိတွာ အတ္တနော ဒေဝဋ္ဌာနံယေဝ ဂတာ.

Увидев это издалека, люди стали недоумевать: «Неужели взошло два солнца?» Вглядываясь, они сказали: «По мере приближения этой обители становится видна форма островерхого терема. Это не солнце, это небесная обитель». В тот же миг эта обитель приблизилась и остановилась в воздухе над погребальным костром из дров почтенного старейшины. Оставив обитель в небесах, дочь богов спустилась на землю. Люди спросили её: «Кто ты, госпожа?» Она ответила: «Неужели вы не узнаёте меня? Я — Ревати. Почтив старейшину тремя сосудами с золотыми цветами, я была растоптана людьми, скончалась и переродилась в обители Таватимса. Взгляните на моё великолепное величие! Теперь и вы совершайте даяния, совершайте заслуги». Так, восславив совершение благих дел, она обошла вокруг погребального костра старейшины по часовой стрелке, выразила почтение и вернулась в свою небесную обитель.

မဟာဇနောပိ သတ္တာဟံ သာဓုကီဠိကံ ကီဠိတွာ သဗ္ဗဂန္ဓေဟိ စိတကံ အကာသိ, စိတကာ ဧကူနရတနသတိကာ အဟောသိ. ထေရဿ သရီရံ စိတကံ အာရောပေတွာ ဥသီရကလာပကေဟိ အာလိမ္ပေသုံ. အာဠာဟနေ သဗ္ဗရတ္တိံ ဓမ္မဿဝနံ ပဝတ္တိ. အနုရုဒ္ဓတ္ထေရော သဗ္ဗဂန္ဓောဒကေန ထေရဿ စိတကံ နိဗ္ဗာပေသိ. စုန္ဒတ္ထေရော ဓာတုယော ပရိဿာဝနေ ပက္ခိပိတွာ – ‘‘န ဒါနိ မယာ ဣဓေဝ သက္ကာ ဌာတုံ, မယှံ ဇေဋ္ဌဘာတိကဿ ဓမ္မသေနာပတိသာရိပုတ္တတ္ထေရဿ ပရိနိဗ္ဗုတဘာဝံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အာရောစေဿာမီ’’တိ ဓာတုပရိဿာဝနံ ထေရဿ စ ပတ္တစီဝရံ ဂဟေတွာ သာဝတ္ထိံ အဂမာသိ. ဧကဋ္ဌာနေပိ စ ဒွေ ရတ္တိယော အဝသိတွာ သဗ္ဗတ္ထ ဧကရတ္တိဝါသေနေဝ သာဝတ္ထိံ ပါပုဏိ. တမတ္ထံ ဒဿေတုံ အထ ခေါ စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသောတိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Люди же в течение семи дней праздновали поминальные торжества, а затем соорудили погребальный костёр из всевозможных благовоний; высота костра составила девяносто девять локтей. Возложив тело старейшины на костёр, они подожгли его пучками благовонного ветивера. Всю ночь на месте кремации продолжалось слушание Дхаммы. Почтенный старейшина Ануруддха потушил костёр старейшины водой со всевозможными благовониями. Почтенный старейшина Чунда, собрав телесные реликвии в водоочистительный фильтр, подумал: «Я не могу более оставаться здесь. Я сообщу Совершенному Самопросветлённому о париниббане моего старшего брата — полководца Дхаммы, старейшины Сарипутты». Взяв фильтр с реликвиями, а также чашу и облачение старейшины, он отправился в Саваттхи. Ни в одном месте он не останавливался более чем на одну ночь, проводя везде лишь по одной ночи, и так достиг Саваттхи. Чтобы показать это, было сказано: «Тогда послушник Чунда...» и так далее.

တတ္ထ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒောတိ ယေန အတ္တနော ဥပဇ္ဈာယော ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကော အာယသ္မာ အာနန္ဒော, တေနုပသင်္ကမိ. ကသ္မာ ပနေသ ဥဇုကံ [Pg.254] သတ္ထု သန္တိကံ အဂန္တွာ ထေရဿ သန္တိကံ အဂမာသီတိ? သတ္ထရိ စ ထေရေ စ ဂါရဝေန. ဇေတဝနမဟာဝိဟာရေ ပေါက္ခရဏိယံ ကိရဿ နှတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ သုနိဝတ္ထသုပါရုတဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဗုဒ္ဓါ နာမ မဟာပါသာဏစ္ဆတ္တံ ဝိယ ဂရုနော, ဖဏကတသပ္ပ သီဟဗျဂ္ဃမတ္တဝရဝါရဏာဒယော ဝိယ စ ဒုရာသဒါ, န သက္ကာ မယာ ဥဇုကမေဝ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ကထေတုံ, ကဿ နု ခေါ သန္တိကံ ဂန္တဗ္ဗ’’န္တိ. တတော စိန္တေသိ – ‘‘ဥပဇ္ဈာယော မေ ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကော ဇေဋ္ဌဘာတိကတ္ထေရဿ ဥတ္တမသဟာယော, တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ တံ အာဒါယ သတ္ထာရာ သဒ္ဓိံ ကထေဿာမီ’’တိ သတ္ထရိ စေဝ ထေရေ စ ဂါရဝေန ဥပသင်္ကမိ.

В этих словах выражение «туда, где был почтенный Ананда» означает, что он направился туда, где находился его наставник-упаджхая, хранитель сокровищницы Дхаммы, почтенный Ананда. Но почему же он не пошёл напрямую к Учителю, а направился к старейшине? Из глубокого почтения как к Учителю, так и к старейшине. Говорят, что, омывшись в пруду великой обители Джетавана, выйдя из воды и должным образом облачившись в одежды, он подумал: «Будды величественны и внушают благоговение, подобно огромному каменному зонту. К ним трудно подступиться, словно к змее с раздутым капюшоном, льву, тигру или свирепому слону в состоянии течки. Я не смогу пойти напрямую к Учителю и заговорить с Ним. К кому же мне пойти?» Затем он подумал: «Мой наставник — хранитель сокровищницы Дхаммы и лучший друг моего старшего брата-старейшины. Я пойду к нему и вместе с ним обращусь к Учителю». Так, из почтения к Учителю и к старейшине, он приблизился к нему.

ဣဒမဿ ပတ္တစီဝရန္တိ ‘‘အယမဿ ပရိဘောဂပတ္တော, ဣဒံ ဓာတုပရိဿာဝန’’န္တိ ဧဝံ ဧကေကံ အာစိက္ခိ. ပါဠိယံ ပန ‘‘ဣဒမဿ ပတ္တစီဝရ’’န္တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ. ကထာပါဘတန္တိ ကထာမူလံ. မူလဉှိ ပါဘတန္တိ ဝုစ္စတိ. ယထာဟ –

Слова «Вот его чаша и облачение» означают, что он показал каждый предмет по отдельности: «Вот чаша, которой он пользовался, а вот фильтр для воды с его реликвиями». В каноническом же тексте сказано лишь: «Вот его чаша и облачение». Слово «катхапабхата» означает повод или введение к разговору (букв. «капитал для беседы»), ибо слово «пабхата» означает начальный капитал или подношение. Как сказано:

‘‘အပ္ပကေနပိ မေဓာဝီ, ပါဘတေန ဝိစက္ခဏော;

သမုဋ္ဌာပေတိ အတ္တာနံ, အဏုံ အဂ္ဂိံဝ သန္ဓမ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁.၄);

«Даже с малым начальным капиталом мудрый и проницательный человек может возвысить себя, подобно тому как раздувают огонь из крошечной искры».

ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယာတိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနတ္ထာယ. ကိံ ပနိမိနာ ဘဂဝါ န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗောတိ? နော န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော. အယဉှိ အာယသ္မာ ဒိဝါ နဝ ဝါရေ, ရတ္တိံ နဝ ဝါရေတိ ဧကာဟံ အဋ္ဌာရသ ဝါရေ ဥပဋ္ဌာနမေဝ ဂစ္ဆတိ. ဒိဝသဿ ပန သတဝါရံ ဝါ သဟဿဝါရံ ဝါ ဂန္တုကာမော သမာနောပိ န အကာရဏာ ဂစ္ဆတိ, ဧကံ ပဉှဒွါရံ ဂဟေတွာဝ ဂစ္ဆတိ. သော တံဒိဝသံ တေန ကထာပါဘတေန ဂန္တုကာမော ဧဝမာဟ. ဣဒမဿ ပတ္တစီဝရန္တိ ထေရောပိ – ‘‘ဣဒံ တဿ ပတ္တစီဝရံ, ဣဒဉ္စ ဓာတုပရိဿာဝန’’န္တိ ပါဋိယေက္ကံယေဝ ဒဿေတွာ အာစိက္ခိ.

Выражение «чтобы повидать Благословенного» означает «ради встречи с Благословенным». Но разве он не видел Благословенного прежде? Нет, это не так. Ведь этот почтенный старейшина приходил прислуживать Ему девять раз днём и девять раз ночью — то есть восемнадцать раз за один день. Но даже если бы он пожелал пойти сто или тысячу раз за день, он никогда не ходил без веской причины, а шёл лишь тогда, когда у него был какой-либо вопрос для обсуждения. В тот день, желая пойти к Нему, имея эту весть в качестве повода для беседы, он сказал так. Относительно слов «Вот его чаша и облачение» — старейшина также показал их по отдельности, сказав: «Вот его чаша и облачение, а вот фильтр для воды с реликвиями».

သတ္ထာ ဟတ္ထံ ပသာရေတွာ ဓာတုပရိဿာဝနံ ဂဟေတွာ ဟတ္ထတလေ ဌပေတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပုရိမဒိဝသေ အနေကာနိ ပါဋိဟာရိယသတာနိ ကတွာ ပရိနိဗ္ဗာနံ အနုဇာနာပေသိ, တဿ ဣဒါနိ ဣမာ သင်္ခဝဏ္ဏသန္နိဘာ ဓာတုယောဝ ပညာယန္တိ, ကပ္ပသတသဟဿာဓိကံ အသင်္ချေယျံ ပူရိတပါရမီ ဧသ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု, မယာ ပဝတ္တိတံ ဓမ္မစက္ကံ [Pg.255] အနုပဝတ္တကော ဧသ ဘိက္ခု, ပဋိလဒ္ဓဒုတိယအာသနော ဧသ ဘိက္ခု, ပူရိတသာဝကသန္နိပါတော ဧသ ဘိက္ခု, ဌပေတွာ မံ ဒသသု စက္ကဝါဠသဟဿေသု ပညာယ အသဒိသော ဧသ ဘိက္ခု, မဟာပညော ဧသ ဘိက္ခု, ပုထုပညော ဟာသပညော ဇဝနပညော တိက္ခပညော နိဗ္ဗေဓိကပညော ဧသ ဘိက္ခု, အပ္ပိစ္ဆော ဧသ ဘိက္ခု, သန္တုဋ္ဌော ပဝိဝိတ္တော အသံသဋ္ဌော အာရဒ္ဓဝီရိယော စောဒကော ပါပဂရဟီ ဧသ ဘိက္ခု, ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ပဋိလဒ္ဓမဟာသမ္ပတ္တိယော ပဟာယ ပဗ္ဗဇိတော ဧသ ဘိက္ခု, မမ သာသနေ ပထဝီသမခန္တိကော ဧသ ဘိက္ခု, ဆိန္နဝိသာဏဥသဘသဒိသော ဧသ ဘိက္ခု, စဏ္ဍာလပုတ္တသဒိသနီစစိတ္တော ဧသ ဘိက္ခု. ပဿထ, ဘိက္ခဝေ, မဟာပညဿ ဓာတုယော, ပဿထ, ဘိက္ခဝေ, ပုထုပညဿ ဟာသပညဿ ဇဝနပညဿ တိက္ခပညဿ နိဗ္ဗေဓိကပညဿ အပ္ပိစ္ဆဿ သန္တုဋ္ဌဿ ပဝိဝိတ္တဿ အသံသဋ္ဌဿ အာရဒ္ဓဝီရိယဿ, စောဒကဿ, ပဿထ, ဘိက္ခဝေ, ပါပဂရဟိဿ ဓာတုယောတိ.

Учитель, протянув руку, взял фильтр с реликвиями, положил его на ладонь и обратился к бхиккху: «О бхиккху, от того бхиккху, который в прежние дни совершил сотни чудес и испросил дозволения уйти в париниббану, ныне остались лишь эти реликвии, подобные по цвету белым раковинам. О бхиккху, этот бхиккху — тот, кто совершенствовал парами на протяжении одной асанкхейи и ста тысяч капп. Этот бхиккху — тот, кто вслед за Мной вращал запущенное Мною Колесо Дхаммы. Этот бхиккху — тот, кто занимал второе место [после Меня]. Этот бхиккху — тот, кто собирал великие собрания учеников. Этот бхиккху — тот, кто, если не считать Меня, не имел себе равных в мудрости в десяти тысячах миров. Этот бхиккху обладал великой мудростью (махапанья), обширной мудростью (путхупанья), радостной мудростью (хасапанья), быстрой мудростью (джаванапанья), острой мудростью (тиккхапанья) и проникающей мудростью (niббедхикапанья). Этот бхиккху был маложелающим, довольствующимся малым, уединённым, не склонным к мирскому общению, усердным в старании, обличающим пороки и порицающим зло. Этот бхиккху ушёл в бездомность, оставив великое богатство, обретённое им в пятистах прошлых жизнях. Этот бхиккху обладал терпением, подобным великой земле, в Моём Учении. Этот бхиккху был подобен быку с отсечёнными рогами. Этот бхиккху обладал кротким и смиренным умом, подобно сыну чандалы. Взгляните, бхиккху, на реликвии того, кто обладал великой мудростью! Взгляните, бхиккху, на реликвии того, кто обладал обширной мудростью, радостной мудростью, быстрой мудростью, острой мудростью, проникающей мудростью, кто был маложелающим, довольствующимся малым, уединённым, не склонным к мирскому общению, усердным в старании, обличающим пороки! Взгляните, бхиккху, на реликвии того, кто порицал зло!»

‘‘ယော ပဗ္ဗဇီ ဇာတိသတာနိ ပဉ္စ,ပဟာယ ကာမာနိ မနောရမာနိ;

တံ ဝီတရာဂံ သုသမာဟိတိန္ဒြိယံ,ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ သာရိပုတ္တံ.

«Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, кто ушёл в бездомность, оставив в пятистах жизнях Пленительные чувственные удовольствия, Того, кто свободен от страстей, чьи способности чувств полностью умиротворены».

‘‘ခန္တိဗလော ပထဝိသမော န ကုပ္ပတိ,န စာပိ စိတ္တဿ ဝသေန ဝတ္တတိ;

အနုကမ္ပကော ကာရုဏိကော စ နိဗ္ဗုတော,ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ သာရိပုတ္တံ.

«Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, чья сила — терпение, кто подобен земле и не гневается, Кто не идёт на поводу у своего ума, Кто сострадателен, милосерден и умиротворён».

‘‘စဏ္ဍာလပုတ္တော ယထာ နဂရံ ပဝိဋ္ဌော,နီစမနော စရတိ ကဠောပိဟတ္ထော;

တထာ အယံ ဝိဟရတိ သာရိပုတ္တော,ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ သာရိပုတ္တံ.

«Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, кто пребывал в этом мире подобно сыну чандалы, Который, входя в город с чашей для подаяний в руках, Ступает со смиренным и кротким умом».

‘‘ဥသဘော ယထာ ဆိန္နဝိသာဏကော,အဟေဌယန္တော စရတိ ပုရန္တရေ ဝနေ;

တထာ အယံ ဝိဟရတိ သာရိပုတ္တော,ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ သာရိပုတ္တ’’န္တိ.

«Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, кто пребывал в этом мире подобно быку с отсечёнными рогами, Который бродит по городам и лесам, Никому не причиняя вреда и беспокойства».

ဣတိ [Pg.256] ဘဂဝါ ပဉ္စဟိ ဂါထာသတေဟိ ထေရဿ ဝဏ္ဏံ ကထေသိ. ယထာ ယထာ ဘဂဝါ ထေရဿ ဝဏ္ဏံ ကထေသိ, တထာ တထာ အာနန္ဒတ္ထေရော သန္ဓာရေတုံ န သက္ကောတိ, ဗိဠာရမုခေ ပက္ခန္တကုက္ကုဋော ဝိယ ပဝေဓတိ. တေနာဟ အပိစ မေ, ဘန္တေ, မဓုရကဇာတော ဝိယ ကာယောတိ သဗ္ဗံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. တတ္ထ မဓုရကဇာတောတိအာဒီနံ အတ္ထော ဝုတ္တောယေဝ. ဣဓ ပန ဓမ္မာတိ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဓမ္မာ အဓိပ္ပေတာ. တဿ ဟိ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဓမ္မေ အဂဟိတေ ဝါ ဂဟေတုံ, ဂဟိတေ ဝါ သဇ္ဈာယံ ကာတုံ စိတ္တံ န ပဝတ္တတိ. အထ သတ္ထာ ပဉ္စပသာဒဝိစိတြာနိ အက္ခီနိ ဥမ္မီလေတွာ ထေရံ ဩလောကေန္တော ‘‘အဿာသေဿာမိ န’’န္တိ အဿာသေန္တော ကိံ နု ခေါ တေ, အာနန္ဒ, သာရိပုတ္တောတိအာဒိမာဟ.

Так Благословенный восславил старейшину в пятистах стихах. И чем больше Благословенный восхвалял старейшину, тем меньше почтенный Ананда мог сдерживать себя; он дрожал всем телом, подобно цыплёнку, оказавшемуся в пасти кошки. Поэтому он сказал: «Более того, о Владыка, моё тело словно онемело...» — всё это следует изложить подробно. Значение слов «словно онемело» и прочих уже было разъяснено ранее. Здесь же под словом «Дхаммы» (dhammā) подразумеваются тексты для заучивания наизусть и разбора их смысла (uddesa-paripucchā-dhamma). Из-за глубокой скорби его ум не лежал ни к тому, чтобы заучивать новые тексты, ни к тому, чтобы повторять уже выученные. Тогда Учитель, открыв свои очи, сияющие пятицветной чистотой, посмотрел на старейшину и, желая утешить его, произнёс: «Разве Сарипутта, о Ананда...» и так далее.

တတ္ထ သီလက္ခန္ဓန္တိ လောကိယလောကုတ္တရသီလံ. သမာဓိပညာသုပိ ဧသေဝ နယော. ဝိမုတ္တိ ပန လောကုတ္တရာဝ. ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ, တံ လောကိယမေဝ. ဩဝါဒကောတိ ဩဝါဒဒါယကော. ဩတိဏ္ဏောတိ ဩတိဏ္ဏေသု ဝတ္ထူသု နာနပ္ပကာရေန ဩတရဏသီလော. ဝိညာပကောတိ ဓမ္မကထာကာလေ အတ္ထဉ္စ ကာရဏဉ္စ ဝိညာပေတာ. သန္ဒဿကောတိ ခန္ဓဓာတုအာယတနဝသေန တေသံ တေသံ ဓမ္မာနံ ဒဿေတာ. သမာဒပကောတိ ‘‘ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ဂဏှထာ’’တိ ဧဝံ ဂဏှာပကော. သမုတ္တေဇကောတိ အဗ္ဘုဿာဟကော. သမ္ပဟံသကောတိ ပဋိလဒ္ဓဂုဏေဟိ မောဒါပကော ဇောတာပကော.

В этом контексте «группа нравственности» (sīlakkhandha) означает мирскую и надмирскую нравственность. Тот же принцип применим к сосредоточению (samādhi) и мудрости (paññā). Однако освобождение (vimutti) является исключительно надмирским. «Знание и видение освобождения» (vimuttiñāṇadassana) — это рефлексирующее знание (paccavekkhaṇañāṇa), которое относится лишь к мирскому уровню. «Дающий наставления» (ovādako) означает того, кто даёт советы. «Проникающий» (otiṇṇo) означает того, кто всесторонне вникает в различные вопросы. «Разъясняющий» (viññāpako) означает того, кто во время проповеди Дхаммы даёт понять смысл и причины. «Указывающий» (sandassako) означает того, кто показывает те или иные явления через призму групп привязанности (кхандха), элементов (дхату) и сфер чувств (аятана). «Побуждающий» (samādapako) означает того, кто призывает принять учение, говоря: «Примите это и то». «Вдохновляющий» (samuttejako) означает того, кто побуждает к усердию. «Радующий» (sampahaṃsakako) означает того, кто доставляет радость и озаряет других благодаря обретённым ими благим качествам.

အကိလာသု ဓမ္မဒေသနာယာတိ ဓမ္မဒေသနံ အာရဘိတွာ ‘‘သီသံ ဝါ မေ ရုဇ္ဇတိ, ဟဒယံ ဝါ ကုစ္ဆိ ဝါ ပိဋ္ဌိ ဝါ’’တိ ဧဝံ ဩသက္ကနာကာရဝိရဟိတော နိက္ကိလာသု ဝိသာရဒေါ ဧကဿာပိ ဒွိန္နမ္ပိ သီဟဝေဂေနေဝ ပက္ခန္ဒတိ. အနုဂ္ဂါဟကော သဗြဟ္မစာရီနန္တိ ပဒဿ အတ္ထော ခန္ဓကဝဂ္ဂေ ဝိတ္ထာရိတောဝ. ဓမ္မောဇံ ဓမ္မဘောဂန္တိ ဥဘယေနပိ ဓမ္မပရိဘောဂေါဝ ကထိတော. ဓမ္မာနုဂ္ဂဟန္တိ ဓမ္မေန အနုဂ္ဂဟဏံ.

Слова «неутомимый в проповедовании Дхаммы» означают, что, начав проповедь Дхаммы, он никогда не шёл на попятный и не уклонялся под предлогом: «У меня болит голова, сердце, живот или спина». Будучи неутомимым и уверенным в себе, он проповедовал даже одному или двум слушателям с силой и отвагой льва. Значение выражения «поддерживающий своих собратьев по святой жизни» уже подробно разъяснено в разделе Кхандхака. Выражения «сущность Дхаммы» (dhammoja) и «наслаждение Дхаммой» (dhammabhoga) в обоих случаях указывают на вкушение и разделение Дхаммы. «Поддержка Дхаммой» (dhammānuggaha) означает оказание помощи посредством Дхаммы.

သတ္ထာ ‘‘အတိဝိယ အယံ ဘိက္ခု ကိလမတီ’’တိ ပုန တံ အဿာသေန္တော နနု တံ, အာနန္ဒ, မယာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပိယေဟိ မနာပေဟီတိ မာတာပိတာဘာတာဘဂိနီအာဒိကေဟိ ဇာတိယာ နာနာဘာဝေါ, မရဏေန ဝိနာဘာဝေါ, ဘဝေန အညထာဘာဝေါ. တံ ကုတေတ္ထ, အာနန္ဒ, လဗ္ဘာတိ တန္တိ [Pg.257] တသ္မာ. ယသ္မာ သဗ္ဗေဟိ ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ, တသ္မာ ဒသ ပါရမိယော ပူရေတွာပိ သမ္ဗောဓိံ ပတွာပိ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတွာပိ ယမကပါဋိဟာရိယံ ဒဿေတွာပိ ဒေဝေါရောဟနံ ကတွာပိ ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတံ ပလောကဓမ္မံ, တံ တထာဂတဿာပိ သရီရံ မာ ပလုဇ္ဇီတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ, ရောဒန္တေနပိ ကန္ဒန္တေနပိ န သက္ကာ တံ ကာရဏံ လဒ္ဓုန္တိ. သော ပလုဇ္ဇေယျာတိ သော ဘိဇ္ဇေယျ.

Понимая, что «этот бхиккху чрезвычайно изнурён скорбью», Учитель, вновь утешая его, произнёс: «Разве Я не говорил тебе прежде, Ананда...» и так далее. В этих словах выражение «от всего, что дорого и мило» указывает на мать, отца, брата, сестру и прочих, разлука с которыми неизбежна в силу рождения (nānābhāvo), смерти (vinābhāvo) или изменения участи в круговороте существования (aññathābhāvo). «Как же можно этого избежать, Ананда?» — слово «это» (taṃ) означает «по этой причине». Поскольку разлука со всем дорогим и милым неизбежна, то даже если исполнить десять парами, достичь пробуждения, повернуть Колесо Дхаммы, явить Двойное чудо и совершить схождение из мира богов — всё равно невозможно, чтобы то, что рождено, возникло, обусловлено и подвержено разрушению, не разрушалось. Даже в отношении тела Татхагаты такое невозможно. Ни плачем, ни рыданиями нельзя изменить этот закон. Слова «пусть ветвь сломается» (so palujjeyya) означают «пусть она переломится».

ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ ယောဇနသတုဗ္ဗေဓော မဟာဇမ္ဗုရုက္ခော ဝိယ ဘိက္ခုသံဃော တဿ ဒက္ခိဏဒိသံ ဂတော ပညာသယောဇနိကော မဟာခန္ဓော ဝိယ ဓမ္မသေနာပတိ. တသ္မိံ မဟာခန္ဓေ ဘိန္နေ တတော ပဋ္ဌာယ အနုပုဗ္ဗေန ဝဍ္ဎိတွာ ပုပ္ဖဖလာဒီဟိ တံ ဌာနံ ပူရေတုံ သမတ္ထဿ အညဿ ခန္ဓဿ အဘာဝေါ ဝိယ ထေရေ ပရိနိဗ္ဗုတေ သောဠသန္နံ ပညာနံ မတ္ထကံ ပတ္တဿ အညဿ ဒက္ခိဏာသနေ နိသီဒနသမတ္ထဿ သာရိပုတ္တသဒိသဿ ဘိက္ခုနော အဘာဝေါ. တာယ ပရိဘိန္နာယ သော ရုက္ခော ဝိယ ဘိက္ခုသံဃော ခန္ဓောတွေဝ ဇာတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တသ္မာတိ ယသ္မာ သဗ္ဗံ သင်္ခတံ ပလောကဓမ္မံ, တံ မာ ပလုဇ္ဇီတိ န သက္ကာ လဒ္ဓုံ, တသ္မာ.

В словах «точно так же» бхиккху-сангху следует уподобить великому дереву джамбу высотой в сто йоджан, а полководца Дхаммы — его огромной ветви длиной в пятьдесят йоджан, простирающейся на юг. Подобно тому как при поломке этой огромной ветви нет другой такой же ветви, способной постепенно вырасти на её месте и заполнить пустоту цветами и плодами, так и после париниббаны старейшины нет другого бхиккху, подобного Сарипутте, который достиг бы вершины шестнадцати видов мудрости и был бы способен занять место по правую руку от Будды. Следует понимать, что с утратой этой ветви бхиккху-сангха стал подобен дереву со сломанным суком. Слово «поэтому» (tasmā) означает: поскольку всё обусловленное подвержено разрушению и невозможно добиться того, чтобы оно не разрушалось, постольку это так.

၄-၅. ဥက္ကစေလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Разъяснение Уккачела-сутты и других

၃၈၀-၃၈၁. စတုတ္ထေ အစိရပရိနိဗ္ဗုတေသု သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသူတိ နစိရပရိနိဗ္ဗုတေသု ဒွီသု အဂ္ဂသာဝကေသု. တေသဉှိ ဓမ္မသေနာပတိ ကတ္တိကမာသပုဏ္ဏမာယ ပရိနိဗ္ဗုတော, မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော တတော အဍ္ဎမာသံ အတိက္ကမ္မ အမာဝသုပေါသထေ. သတ္ထာ ဒွီသု အဂ္ဂသာဝကေသု ပရိနိဗ္ဗုတေသု မဟာဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော မဟာမဏ္ဍလေ စာရိကံ စရမာနော အနုပုဗ္ဗေန ဥက္ကစေလနဂရံ ပတွာ တတ္ထ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ဂင်္ဂါပိဋ္ဌေ ရဇတပဋ္ဋဝဏ္ဏဝါလိကာပုလိနေ ဝိဟာသိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အစိရပရိနိဗ္ဗုတေသု သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသူ’’တိ. ယေ မဟန္တတရာ ခန္ဓာ တေ ပလုဇ္ဇေယျုန္တိ ဣဓာပိ ယောဇနသတုဗ္ဗေဓော မဟာဇမ္ဗုရုက္ခော ဝိယ ဘိက္ခုသံဃော, တဿ ဒက္ခိဏတော စ ဥတ္တရတော စ ဂတာ ပဏ္ဏာသယောဇနိကာ ဒွေ မဟာခန္ဓာ ဝိယ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာတိ. သေသံ ပုရိမနယေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗံ. ပဉ္စမေ ဒိဋ္ဌီတိ ကမ္မဿကဒိဋ္ဌိ.

380-381. В четвёртом сутре слова «когда Сарипутта и Моггаллана недавно ушли в париниббану» означают, что два главных ученика ушли в париниббану незадолго до этого. Из них полководец Дхаммы ушёл в париниббану в полнолуние месяца Каттика, а великий Моггаллана — полмесяца спустя, в день Упосатхи на новолуние. После париниббаны двух главных учеников Учитель в сопровождении великой общины бхиккху совершал странствие по великим землям и постепенно достиг города Уккачела. Собрав там подаяние, Он остановился на берегу Ганга, на песчаной отмели, белой как серебряный лист. Поэтому и сказано: «когда Сарипутта и Моггаллана недавно ушли в париниббану». Относительно слов «те ветви, что крупнее, ломаются» — здесь также бхиккху-сангха подобен великому дереву джамбу высотой в сто йоджан, а два главных ученика — двум его огромным ветвям длиной в пятьдесят йоджан, простирающимся на юг и на север. Всё остальное следует понимать так же, как и в предыдущем случае. В пятом сутре слово «воззрение» (diṭṭhi) означает понимание того, что существа являются владельцами своих действий (каммассаката-диттхи).

၆. ဥတ္တိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Уттия-сутты

၃၈၂. ဆဋ္ဌေ [Pg.258] မစ္စုဓေယျဿ ပါရန္တိ တေဘူမကဝဋ္ဋဿ ပါရဘူတံ, နိဗ္ဗာနံ.

382. В шестом сутре выражение «другой берег царства Смерти» означает Ниббану, которая является противоположным берегом по отношению к круговороту существования в трёх сферах (тебхумака-ватта).

၈. ဗြဟ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Брахма-сутты

၃၈၄. အဋ္ဌမေ ကာယေ ဝါ ဘိက္ခူတိ တသ္မိံ ကာလေ ဘိက္ခုယေဝ နတ္ထိ, ဧဝံ သန္တေပိ ယော သတိပဋ္ဌာနေ ဘာဝေတိ, သော ကိလေသဘိန္ဒနေန ဘိက္ခုယေဝါတိ ဒဿေန္တော ဧဝမာဟ. ဧကာယနန္တိ ဧကမဂ္ဂံ. ဇာတိက္ခယန္တဒဿီတိ ဇာတိယာ ခယောတိ စ အန္တောတိ စ နိဗ္ဗာနံ, တံ ပဿတီတိ အတ္ထော. မဂ္ဂံ ပဇာနာတီတိ ဧကာယနသင်္ခါတံ ဧကမဂ္ဂဘူတံ မဂ္ဂံ ပဇာနာတိ. ဧကာယနမဂ္ဂေါ ဝုစ္စတိ ပုဗ္ဗဘာဂသတိပဋ္ဌာနမဂ္ဂေါ, တံ ပဇာနာတီတိ အတ္ထော.

384. В восьмой сутте слова «или бхиккху в теле» сказаны для того, чтобы показать следующее: хотя в то время [первого пробуждения], поскольку Колесо Дхаммы еще не было повернуто, самих бхиккху еще не существовало, тем не менее, всякий, кто развивает основы осознанности (сатипаттханы), является бхиккху в силу сокрушения загрязнений (килес). «Единственный путь» (ekāyana) означает один [прямой] путь. «Видящий конец угасания рождений» (jātikkhayantadassī) означает того, кто видит ниббану, которая зовется как прекращением рождений, так и концом [страданий сансары]. «Знает путь» (maggaṃ pajānāti) означает, что он отчетливо знает путь, именуемый единственным путем и являющийся единственным путем. Единственным путем называют путь сатипаттханы на предварительном этапе (пуббабхага); смысл в том, что он знает этот путь.

၉. သေဒကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Седака-сутты

၃၈၅. နဝမေ သုမ္ဘေသူတိ ဧဝံနာမကေ ဇနပဒေ. မေဒကထာလိကာတိ ဧဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန လဒ္ဓနာမံ. မမံ ရက္ခ, အဟံ တံ ရက္ခိဿာမီတိ ဧတ္ထ အယံ တဿ လဒ္ဓိ – အာစရိယော ဥက္ခိတ္တဝံသံ သုဂ္ဂဟိတံ အဂဏှန္တော, အန္တေဝါသိကေန ပက္ခန္တပက္ခန္တဒိသံ အဂစ္ဆန္တော, သဗ္ဗကာလဉ္စ ဝံသဂ္ဂံ အနုလ္လောကေန္တော အန္တေဝါသိကံ န ရက္ခတိ နာမ, ဧဝံ အရက္ခိတော အန္တေဝါသိကော ပတိတွာ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏံ ဟောတိ. ဝံသံ ပန သုဂ္ဂဟိတံ ဂဏှန္တော, တေန ပက္ခန္တပက္ခန္တဒိသံ ဂစ္ဆန္တော, သဗ္ဗကာလဉ္စ ဝံသဂ္ဂံ ဥလ္လောကေန္တော တံ ရက္ခတိ နာမ. အန္တေဝါသိကောပိ ဣတော စိတော စ ပက္ခန္ဒိတွာ မိဂေါ ဝိယ ကီဠန္တော အာစရိယံ န ရက္ခတိ နာမ. ဧဝဉှိ သတိ တိခိဏဝံသကောဋိ အာစရိယဿ ဂလဝါဋကေ ဝါ နလာဋေ ဝါ ဌပိတာ ဌိတဋ္ဌာနံ ဘိန္ဒိတွာ ဂစ္ဆေယျ. အာစာရသမ္ပန္နတာယ ပန ယတော ဝံသော နမတိ, တတော အနာမေန္တော တံ အာကဍ္ဎေန္တော ဝိယ ဧကတောဘာဂိယံ ကတွာ ဝါတူပထမ္ဘံ ဂါဟာပေတွာ သတိံ သူပဋ္ဌိတံ ကတွာ နိစ္စလောဝ နိသီဒန္တော အာစရိယံ ရက္ခတိ နာမာတိ.

385. В девятой сутте: «в Сумбах» (sumbhesu) означает в стране с таким названием. «Медакатхалика» (medakathālikā) — это имя ученика, данное в женском роде. В словах «Оберегай меня, а я буду оберегать тебя» выражено следующее воззрение учителя: если учитель не держит крепко поднятый бамбуковый шест, не следует за учеником туда, куда тот прыгает, и не смотрит все время на верхушку шеста, то он не оберегает ученика. Не убереженный таким образом ученик падает и разбивается вдребезги. Но если он крепко держит шест, следует за учеником туда, куда тот прыгает, и все время смотрит на верхушку шеста, то он оберегает его. Ученик же, если он прыгает туда-сюда и резвится подобно оленю, не оберегает учителя. Ведь если это происходит, то острый конец шеста, помещенный на горло или лоб учителя, может проткнуть это место. Но благодаря надлежащему поведению, когда шест наклоняется в какую-либо сторону, ученик не позволяет ему наклониться туда, а как бы оттягивает его назад, удерживая равновесие тела, ловя опору ветра, установив хорошую осознанность и сидя неподвижно, — тем самым он оберегает учителя.

တွံ အာစရိယ အတ္တာနံ ရက္ခ, အဟံ အတ္တာနံ ရက္ခိဿာမီတိ ဧတ္ထ အယမဓိပ္ပာယော – အာစရိယော ဝံသံ သုဂ္ဂဟိတံ ဂဏှန္တော, အန္တေဝါသိကေန ပက္ခန္တပက္ခန္တဒိသံဂစ္ဆန္တော[Pg.259], သဗ္ဗကာလဉ္စ ဝံသဂ္ဂံ ဥလ္လောကေန္တော, အတ္တာနမေဝ ရက္ခတိ, န အန္တေဝါသိကံ. အန္တေဝါသိကောပိ ကာယမ္ပိ ဧကတောဘာဂိယံ ကတွာ ဝါတူပထမ္ဘံ ဂါဟာပေတွာ သတိံ သူပဋ္ဌိတံ ကတွာ နိစ္စလောဝ နိသီဒမာနော အတ္တာနံယေဝ ရက္ခတိ နာမ, န အာစရိယံ.

В словах «Ты, учитель, оберегай себя, а я буду оберегать себя» выражено следующее намерение ученика: учитель, крепко держа шест, следуя за учеником туда, куда тот прыгает, и все время глядя на верхушку шеста, оберегает лишь самого себя, а не ученика. И ученик, удерживая равновесие тела, ловя опору ветра, установив хорошую осознанность и сидя неподвижно, оберегает лишь самого себя, а не учителя.

သော တတ္ထ ဉာယောတိ ယံ မေဒကထာလိကာ အာဟ. သော တတ္ထ ဉာယော, သော ဥပါယော, တံ ကာရဏန္တိ အတ္ထော. သတိပဋ္ဌာနံ သေဝိတဗ္ဗန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ သတိပဋ္ဌာနံ သေဝိတဗ္ဗံ. အာသေဝနာယာတိ ကမ္မဋ္ဌာနာသေဝနာယ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတ္တာနံ ရက္ခန္တော ပရံ ရက္ခတီတိ ယော ဘိက္ခု ကမ္မာရာမတာဒီနိ ပဟာယ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနေသု မူလကမ္မဋ္ဌာနံ အာသေဝန္တော ဘာဝေန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, အထ နံ ပရော ဒိသွာ – ‘‘ဘဒ္ဒကော ဝတာယံ, ဘိက္ခု, သမ္မာပဋိပန္နော’’တိ တသ္မိံ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ သဂ္ဂပရာယဏော ဟောတိ. အယံ အတ္တာနံ ရက္ခန္တော ပရံ ရက္ခတိ နာမ.

«Это правильный метод в данном случае» (so tattha ñāyo) относится к тому, что сказал Медакатхалика. Смысл в том, что это правильный метод, это верное средство, это логичное основание. «Следует практиковать основы осознанности» означает, что следует практиковать четырехчастную сатипаттхану. «Путем частого обращения» (āsevanāya) означает путем практики объекта медитации (камматтханы). «Оберегая себя, о бхиккху, оберегаешь другого» (evaṃ kho, bhikkhave, attānaṃ rakkhanto paraṃ rakkhati) означает: некий бхиккху, оставив привязанность к делам и прочему, практикуя и развивая в местах для ночного и дневного пребывания свой основной объект медитации, достигает архатства. Затем другой человек, увидев его и подумав: «Как прекрасен этот бхиккху, он практикует правильно!», обретает веру в него и после смерти рождается в небесном мире. Такой бхиккху, оберегая себя, оберегает другого.

ခန္တိယာတိ အဓိဝါသနခန္တိယာ. အဝိဟိံသာယာတိ သပုဗ္ဗဘာဂါယ ကရုဏာယ. မေတ္တစိတ္တတာယာတိ သပုဗ္ဗဘာဂါယ မေတ္တာယ. အနုဒယတာယာတိ အနုဝဍ္ဎိယာ, သပုဗ္ဗဘာဂါယ မုဒိတာယာတိ အတ္ထော. ပရံ ရက္ခန္တော အတ္တာနံ ရက္ခတီတိ ဧတ္ထ ယော ဘိက္ခု ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနံ ဂတော တီသု ဗြဟ္မဝိဟာရေသု တိကစတုက္ကဇ္ဈာနာနိ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဈာနံ ပါဒကံ ကတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသန္တော ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. အယံ ပရံ ရက္ခန္တော အတ္တာနံ ရက္ခတိ နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Терпением» (khantiyā) означает терпением выносливости (адхивасана-кханти). «Невредительством» (avihiṃsāya) означает состраданием (каруной) вместе с его предварительной стадией. «Дружелюбием ума» (mettacittatāya) означает дружелюбием (меттой) вместе с его предварительной стадией. «Сопереживанием» (anudayatāya) означает сорадованием (мудитой) вместе с его предварительной стадией, которая постоянно возрастает. В словах «Оберегая другого, оберегаешь себя» (paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhati) следует понимать так: некий бхиккху, удалившись в место для ночного или дневного пребывания, развив в этих обителях Брахмы три или четыре джханы, сделав джхану основой, исследуя обусловленные явления (санкхары), развивает випассану и достигает архатства. Такой бхиккху, оберегая другого, оберегает себя.

၁၀. ဇနပဒကလျာဏီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Джанападакальяни-сутты

၃၈၆. ဒသမေ ဇနပဒကလျာဏီတိ ဇနပဒမှိ ကလျာဏီ ဥတ္တမာ ဆသရီရဒေါသရဟိတာ ပဉ္စကလျာဏသမန္နာဂတာ. သာ ဟိ ယသ္မာ နာတိဒီဃာ နာတိရဿာ, နာတိကိသာ နာတိထူလာ, နာတိကာဠာ နာစ္စောဒါတာ, အတိက္ကန္တာ, မာနုသဝဏ္ဏံ အပ္ပတ္တာ ဒိဗ္ဗဝဏ္ဏံ, တသ္မာ ဆသရီရဒေါသရဟိတာ. ဆဝိကလျာဏံ, မံသကလျာဏံ, နှာရုကလျာဏံ, အဋ္ဌိကလျာဏံ, ဝယကလျာဏန္တိ ဣမေဟိ ပန ကလျာဏေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ ပဉ္စကလျာဏေဟိ သမန္နာဂတာ နာမ. တဿာ ဟိ အာဂန္တုကောဘာသကိစ္စံ နတ္ထိ, အတ္တနော သရီရောဘာသေနေဝ ဒွါဒသဟတ္ထဋ္ဌာနေ အာလောကံ ကရောတိ, ပိယင်္ဂုသာမာ ဝါ ဟောတိ, သုဝဏ္ဏသာမာ ဝါ, အယမဿာ ဆဝိကလျာဏတာ. စတ္တာရော ပနဿာ ဟတ္ထပါဒါ [Pg.260] မုခပရိယောသာနဉ္စ လာခါရသပရိကမ္မကတံ ဝိယ ရတ္တပဝါဠရတ္တကမ္ဗလသဒိသံ ဟောတိ, အယမဿာ မံသကလျာဏတာ. ဝီသတိ ပန နခပတ္တာနိ မံသတော အမုတ္တဋ္ဌာနေ လာခါရသပူရိတာနိ ဝိယ, မုတ္တဋ္ဌာနေ ခီရဓာရာသဒိသာနိ, ဟောန္တိ အယမဿာ နှာရုကလျာဏကတာ. ဒွတ္တိံသ ဒန္တာ သုဖုသိတာ သုဓောတဝဇိရပန္တိ ဝိယ ခါယန္တိ, အယမဿာ အဋ္ဌိကလျာဏတာ. ဝီသတိဝဿသတိကာပိ ပန သမာနာ သောဠသဝဿုဒ္ဒေသိကာ ဝိယ ဟောတိ နိပ္ပလိတာ, အယမဿာ ဝယကလျာဏတာ.

386. В десятой сутте: «Красавица страны» (janapadakalyāṇī) означает прекраснейшую, благороднейшую женщину в стране, лишенную шести телесных недостатков и наделенную пятью достоинствами красоты. Поскольку она не слишком высока и не слишком низка, не слишком худа и не слишком полна, не слишком темна и не слишком бела, превосходит человеческий облик, но не достигает божественного облика, она лишена шести телесных недостатков. Благодаря обладанию такими достоинствами, как красота кожи (chavi-kalyāṇa), красота плоти (maṃsa-kalyāṇa), красота сухожилий (nhāru-kalyāṇa), красота костей (aṭṭhi-kalyāṇa) и красота возраста (vaya-kalyāṇa), она зовется наделенной пятью достоинствами красоты. Ей не нужен внешний источник света; сиянием собственного тела она освещает пространство на расстоянии двенадцати локтей. Она имеет цвет спелого цветка пиянгу или золотистый оттенок; это ее красота кожи. Ее ладони, ступни и губы ярко-красные, подобные красному кораллу или красному одеялу, словно окрашенные лаком; это ее красота плоти. Ее двадцать ногтей в местах прилегания к плоти красные, словно наполненные лаком, а на свободных концах белые, как струя молока; это ее красота сухожилий. Ее тридцать два зуба плотно прилегают друг к другу и сияют, подобно ряду хорошо отполированных алмазов; это ее красота костей. Даже в возрасте ста двадцати лет она выглядит как шестнадцатилетняя девушка, без седины и морщин; это ее красота возраста.

ပရမပါသာဝိနီတိ ဧတ္ထ ပသဝနံ ပသာဝေါ, ပဝတ္တီတိ အတ္ထော. ပသာဝေါ ဧဝ ပါသာဝေါ. ပရမော ပါသာဝေါ ပရမပါသာဝေါ, သော အဿာ အတ္ထီတိ ပရမပါသာဝိနီ. နစ္စေ စ ဂီတေ စ ဥတ္တမပဝတ္တိ သေဋ္ဌကိရိယာ, ဥတ္တမမေဝ နစ္စံ နစ္စတိ, ဂီတံ ဝါ ဂါယတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဣမေသု ပန ဒွီသု သုတ္တေသု ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာဝ ကထိတာတိ.

«Высшая искусница в движениях» (paramapāsāvinī): здесь «pasavana» означает «pasāvo», то есть проявление движений тела (pavattī). «Pasāvo» — это то же самое, что «pāsāvo». Высшее проявление движений тела — это «paramapāsāvo»; та, у кого оно есть, зовется «paramapāsāvinī». Это означает, что она совершает превосходные действия, демонстрируя высшее мастерство в танце и пении, исполняет самый изысканный танец или поет самую прекрасную песню. Остальное везде имеет очевидный смысл. В этих двух суттах излагается исключительно випассана на предварительном этапе (пуббабхага-випассана).

နာလန္ဒဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава — Наланда.

၃. သီလဋ္ဌိတိဝဂ္ဂေါ

3. Глава о пребывании в нравственности

၁-၂. သီလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение Сила-сутты и других сутт

၃၈၇-၃၈၈. တတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ သီလာနီတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလာနိ. ဒုတိယေ ဥမ္မင်္ဂေါတိ ပဉှမဂ္ဂေါ ပဉှဂဝေသနံ.

387-388. В первой сутте третьей главы: «добродетели» (sīlāni) означает четыре вида нравственности полного очищения (чатупарисуддхи-сила). Во второй сутте: «проникновение» (ummaṅgo) означает путь исследования вопросов, поиск ответов на вопросы.

၃-၅. ပရိဟာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-5. Разъяснение Парихана-сутты и других сутт

၃၈၉-၃၉၁. တတိယေ ပရိဟာနံ ဟောတီတိ ပုဂ္ဂလဝသေန ပရိဟာနံ ဟောတိ. ယော ဟိ ဗုဒ္ဓေသု ဓရန္တေသုပိ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ န ဘာဝေတိ, တဿ သဒ္ဓမ္မော အန္တရဟိတော နာမ ဟောတိ ဒေဝဒတ္တာဒီနံ ဝိယ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ တဿ ပုဂ္ဂလဿေဝ ဓမ္မန္တရဓာနံ ကထိတံ. စတုတ္ထပဉ္စမေသု သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ.

389-391. В третьей сутте: «происходит упадок» (parihānaṃ hoti) означает упадок применительно к личности. Ведь для того, кто не развивает четыре основы осознанности, даже когда Будды пребывают в мире, Истинная Дхамма считается исчезнувшей, подобно тому как это было для Девадатты и других. Таким образом, в этой сутте говорится об исчезновении Дхаммы именно для этой личности. В четвертой и пятой суттах всё очевидно.

၆. ပဒေသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Падеса-сутты

၃၉၂. ဆဋ္ဌေ [Pg.261] ပဒေသံ ဘာဝိတတ္တာတိ ပဒေသတော ဘာဝိတတ္တာ. စတ္တာရော ဟိ မဂ္ဂေ တီဏိ စ ဖလာနိ နိဗ္ဗတ္တေန္တေန သတိပဋ္ဌာနာ ပဒေသံ ဘာဝိတာ နာမ ဟောန္တိ.

392. В шестой сутте: «ввиду частичного развития» (padesaṃ bhāvitattā) означает ввиду развития в некоторой части. Ведь для того, кто порождает четыре пути и три плода, основы осознанности считаются развитыми частично.

၇. သမတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Саматта-сутты

၃၉၃. သတ္တမေ သမတ္တံ ဘာဝိတတ္တာတိ သမတ္တာ ဘာဝိတတ္တာ. အရဟတ္တဖလံ ဥပ္ပာဒေန္တေန ဟိ သတိပဋ္ဌာနာ သမတ္တံ ဘာဝိတာ နာမ ဟောန္တိ.

393. В седьмой сутте: «ввиду полного развития» (samattaṃ bhāvitattā) означает ввиду развития в полной мере. Ведь для того, кто порождает плод архатства, основы осознанности считаются развитыми в полной мере.

၈-၁၀. လောကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-10. Разъяснение Лока-сутты и других сутт

၃၉၄-၃၉၆. အဋ္ဌမေ မဟာဘိညတန္တိ ဆန္နံ အဘိညာနံ ဝသေန ဝုတ္တံ. သဟဿံ လောကံ အဘိဇာနာမီတိ သတတဝိဟာရဝသေနေဝ ဝုတ္တံ. ထေရော ကိရ ပါတောဝ ဥဋ္ဌာယ မုခံ ဓောဝိတွာ သေနာသနေ နိသိန္နော အတီတေ ကပ္ပသဟဿံ, အနာဂတေ ကပ္ပသဟဿံ အနုဿရတိ, ပစ္စုပ္ပန္နေပိ သဟဿံ စက္ကဝါဠာနံ တဿာဝဇ္ဇနဿ ဂတိံ အနုဗန္ဓတိ. ဣတိ သော ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ သဟဿံ လောကံ အဘိဇာနာတိ, အယမဿ သတတဝိဟာရော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

394-396. В восьмой сутте: «достижение великого прямого знания» (mahābhiññataṃ) сказано в отношении шести видов прямого знания (абхиньи). «Я постигаю тысячекратный мир» (sahassaṃ lokaṃ abhijānāmi) сказано в силу его постоянного пребывания (сатата-вихара). Говорят, что тхера [Ануруддха], встав рано утром, умыв лицо и сев в своей обители, вспоминал тысячу кальп в прошлом, тысячу кальп в будущем, а в настоящем — тысячу вселенных (чаккавал), и ход его направленного внимания следовал за этим. Таким образом, своим божественным зрением (дибба-чаккху) он постигал тысячекратный мир; это было его постоянным пребыванием. Остальное везде имеет очевидный смысл.

သီလဋ္ဌိတိဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава — О пребывании в нравственности.

၄. အနနုဿုတဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Анануссута-вагги

၄၀၁-၄၀၆. စတုတ္ထဝဂ္ဂဿ ပဉ္စမေ ဝိဒိတာ ဝေဒနာတိ ယာ ဝေဒနာ သမ္မသိတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော တာဝဿ ဝိဒိတာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ နာမ. ယာ စ ပန ပရိဂ္ဂဟိတေသု ဝတ္ထာရမ္မဏေသု ပဝတ္တာ ဝေဒနာ, တာပိ ဝိဒိတာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ နာမ. ဝိတက္ကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

401-406. В пятой сутте четвертой главы: «осознанные чувства» (viditā vedanā) означает, что те чувства, исследовав которые он достиг архатства, возникают для него осознанными, присутствуют осознанными и исчезают осознанными. А также те чувства, которые возникают в отношении определенных материальных объектов и чувственных опор, тоже возникают осознанными, присутствуют осознанными и исчезают осознанными. Тот же метод применим к мыслям (витаккам) и прочему. Остальное везде очевидно.

အနနုဿုတဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвертая глава — Анануссута.

၅. အမတဝဂ္ဂေါ

5. Глава о Бессмертном

၂. သမုဒယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Самудая-сутты

၄၀၈. ပဉ္စမဝဂ္ဂဿ [Pg.262] ဒုတိယေ အာဟာရသမုဒယာ ကာယဿ သမုဒယောတိ အာဟာရသမုဒယေန ကာယသမုဒယော. ဧသေဝ နယော သေသေသု. မနသိကာရသမုဒယာတိ ဧတ္ထ ပန ယောနိသောမနသိကာရသမုဒယာ ဗောဇ္ဈင်္ဂဓမ္မာနံ သမုဒယော, အယောနိသောမနသိကာရသမုဒယာ နီဝရဏဓမ္မာနံ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သာရမ္မဏသတိပဋ္ဌာနာ ကထိတာ.

408. Во второй сутте пятой главы: «с возникновением пищи возникает тело» (āhārasamudayā kāyassa samudayo) означает, что из-за возникновения пищи происходит возникновение материального тела. Тот же метод применим к остальным частям. В словах «с возникновением внимания» (manasikārasudayā): здесь с возникновением надлежащего внимания (йонисо-манасикара) происходит возникновение факторов пробуждения (бодджханга), а с возникновением ненадлежащего внимания (айонисо-манасикара) — возникновение помех (ниварана). Таким образом, в этой сутте излагаются основы осознанности вместе с их причинами.

၄. သတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Сати-сутты

၄၁၀. စတုတ္ထံ သုဒ္ဓိကံ ကတွာ သမုဒယေ ကထိတေ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တံ.

410. Четвертая сутта изложена в чистом виде (без упоминания ясного понимания), и когда в ней говорится о возникновении, это сказано в соответствии со склонностями тех, кто способен пробудиться.

၆. ပါတိမောက္ခသံဝရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Патимоккхасамвара-сутты

၄၁၂. ဆဋ္ဌေ ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတောတိ စတုန္နံ သီလာနံ ဇေဋ္ဌကသီလံ ဒဿေန္တော ဧဝမာဟ. တိပိဋကစူဠနာဂတ္ထေရော ပနာဟ – ‘‘ပါတိမောက္ခသံဝရောဝ သီလံ, ဣတရာနိ တီဏိ သီလန္တိ ဝုတ္တဋ္ဌာနံ နာမ နတ္ထီ’’တိ. ဝတွာ တံ အနုဇာနန္တော အာဟ – ‘‘ဣန္ဒြိယသံဝရော နာမ ဆဒွါရရက္ခဏမတ္တမေဝ, အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိ ဓမ္မေနေဝ သမေန ပစ္စယုပ္ပတ္တိမတ္တကံ, ပစ္စယသန္နိဿိတံ ပဋိလဒ္ဓပစ္စယေ ဣဒမတ္ထန္တိ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပရိဘုဉ္ဇနမတ္တကံ. နိပ္ပရိယာယေန ပါတိမောက္ခသံဝရောဝ သီလံ. ယဿ သော ဘိန္နော, အယံ ဆိန္နသီသော ဝိယ ပုရိသော ဟတ္ထပါဒေ, သေသာနိ ရက္ခိဿတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗော. ယဿ ပန သော အရောဂေါ, အယံ အစ္ဆိန္နသီသော ဝိယ ပုရိသော ဇီဝိတံ, သေသာနိ ပုန ပါကတိကာနိ ကတွာ ရက္ခိတုမ္ပိ သက္ကောတီ’’တိ. တသ္မာ ပါတိမောက္ခသံဝရောဝ သီလံ, တေန ပါတိမောက္ခသံဝရေန သံဝုတောတိ ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော, ဥပေတော သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော.

412. В шестой сутте: «сдержанный сдержанностью Патимоккхи» (pātimokkhasaṃvarasaṃvuto) сказано для того, чтобы показать главную добродетель среди четырех видов нравственности. Тхера Типитака Чуланага сказал: «Только сдержанность Патимоккхи является истинной нравственностью (силой); нет такого места, где остальные три назывались бы нравственностью». Сказав это и желая пояснить, он добавил: «Сдержанность чувств (индрия-самвара) — это лишь охрана шести врат чувств. Очищение средств к существованию (аджива-парисуддхи) — это лишь получение реквизитов праведным и честным путем. Нравственность, связанная с реквизитами (паччая-санниссита), — это лишь использование полученных реквизитов после размышления об их истинном предназначении. В прямом смысле только сдержанность Патимоккхи является нравственностью. Тот, у кого она нарушена, подобен человеку с отрубленной головой; о нем нельзя сказать: „он убережет свои руки и ноги“ (то есть убережет остальные три вида нравственности). Но тот, у кого она не повреждена, подобен человеку с неотрубленной головой; он способен сохранить свою жизнь и восстановить остальные три вида нравственности, сделав их чистыми». Поэтому только сдержанность Патимоккхи является нравственностью; „сдержанный этой сдержанностью Патимоккхи“ означает „pātimokkhasaṃvarasaṃvuto“, то есть наделенный ею и обладающий ею.

အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နောတိ အာစာရေန စ ဂေါစရေန စ သမ္ပန္နော. အဏုမတ္တေသူတိ အပ္ပမတ္တကေသု. ဝဇ္ဇေသူတိ အကုသလဓမ္မေသု. ဘယဒဿာဝီတိ ဘယဒဿီ. သမာဒါယာတိ သမ္မာ အာဒိယိတွာ. သိက္ခဿု သိက္ခာပဒေသူတိ သိက္ခာပဒေသု တံ တံ သိက္ခာပဒံ သမာဒိယိတွာ သိက္ခ, ယံ [Pg.263] ယံ ပန ကိဉ္စိ သိက္ခာပဒေသု သိက္ခာကောဋ္ဌာသေသု သိက္ခိတဗ္ဗံ ကာယိကံ ဝါ ဝါစသိကံ ဝါ, တံ တံ သဗ္ဗံ သမ္မာ အာဒါယ သိက္ခဿူတိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပတ္ထော. ဝိတ္ထာရော ပန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၄) ဝုတ္တော. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပါတိမောက္ခသံဝရသီလမေဝ ကထိတံ.

«Наделенный надлежащим поведением и местом посещения» (ācāragocarasampanno) означает наделенный как надлежащим поведением (ачара), так и надлежащим местом посещения (гочара). «В малейших» (aṇumattesu) означает в незначительных. «В проступках» (vajjesu) означает в неблагих состояниях (акусала-дхаммах). «Видящий опасность» (bhayadassāvī) означает привыкший видеть опасность. «Приняв» (samādāya) означает правильно приняв на себя. «Обучайся в правилах обучения» (sikkhassu sikkhāpadesu) означает: приняв на себя то или иное правило обучения, обучайся ему. Или же: какое бы телесное или словесное действие ни надлежало изучать среди разделов обучения в правилах обучения, прими всё это полностью и обучайся этому — таков здесь краткий смысл. Подробное же объяснение дано в Висуддхимагге (Visuddhimagga, 1.14). Таким образом, в этой сутте говорится исключительно о нравственности сдержанности Патимоккхи.

၇. ဒုစ္စရိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Дуччарита-сутты

၄၁၃. သတ္တမေ ကာယသုစရိတဝစီသုစရိတာနိ ပါတိမောက္ခသံဝရသီလံ, မနောသုစရိတံ ဣတရာနိ တီဏိ သီလာနီတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ကထိတံ ဟောတိ. ဣမိနာ နယေန ပဉ္စသတ္တနဝဒသသု ကုသလကမ္မပထေသု ပစ္ဆိမာပိ တယော သီလံ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ. ဆဋ္ဌသတ္တမေသု ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

413. В седьмой сутте: хорошее поведение тела и хорошее поведение речи представляют собой нравственность сдержанности Патимоккхи, а хорошее поведение ума представляет собой остальные три вида нравственности; таким образом, здесь излагаются четыре вида нравственности полного очищения (чатупарисуддхи-сила). Согласно этому методу, следует понимать, что среди десяти путей благих действий (кусала-каммапатха) последние три [умственных действия] также являются нравственностью. Остальное очевидно. В шестой и седьмой суттах смысл следует понимать точно так же, как описано выше.

အမတဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава — О Бессмертном.

သတိပဋ္ဌာနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сатипаттхана-самьютты завершено.

၄. ဣန္ဒြိယသံယုတ္တံ

4. Индрия-самьютта

၁. သုဒ္ဓိကဝဂ္ဂေါ

1. Глава о чистом

၁. သုဒ္ဓိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Суддхика-сутты

၄၇၁. ဣန္ဒြိယသံယုတ္တဿ [Pg.264] ပဌမေ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ သတိန္ဒြိယံ ပညိန္ဒြိယန္တိ ဣမာနိ တီဏိ စတုဘူမကကုသလဝိပါကေသု စေဝ ကိရိယာသု စ လဗ္ဘန္တိ. ဝီရိယိန္ဒြိယသမာဓိန္ဒြိယာနိ စတုဘူမကကုသလေ အကုသလေ ဝိပါကေ ကိရိယာယာတိ သဗ္ဗတ္ထ လဗ္ဘန္တိ. ဣတိ ဣဒံ သုတ္တံ စတုဘူမကသဗ္ဗသင်္ဂါဟကဓမ္မပရိစ္ဆေဒဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

471. В первой сутте Саньютты способностей (Индрия-саньютта) три способности — способность веры (саддхиндрия), способность осознанности (сатиндрия) и способность мудрости (паньиндрия) — обретаются как в благих (кусала) и созревших (випака) состояниях ума четырёх планов существования (чатубхумака), так и в функциональных (кирия) состояниях ума. Способность энергии (вирийиндрия) и способность сосредоточения (самадхиндрия) обретаются повсюду: в благих, неблагих (акусала), созревших и функциональных состояниях ума четырёх планов существования. Таким образом, следует знать, что эта сутта была проповедана посредством классификации всех дхамм четырёх планов существования.

၇. ဒုတိယသမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий ко второй сутте об отшельниках и брахманах (Дутия-саманамбрахмана-сутта)

၄၇၇. သတ္တမေ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ နပ္ပဇာနန္တီတိ ဒုက္ခသစ္စဝသေန န ပဇာနန္တိ. သဒ္ဓိန္ဒြိယသမုဒယံ နပ္ပဇာနန္တီတိ သမုဒယသစ္စဝသေန န ပဇာနန္တိ. ဧဝံ နိရောဓံ နိရောဓသစ္စဝသေန, ပဋိပဒံ မဂ္ဂသစ္စဝသေနာတိ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော.

477. В седьмой сутте слова «не понимают способности веры» означают, что они не понимают способность веры трёх планов существования с точки зрения истины о страдании (дуккха-сачча). Слова «не понимают возникновения способности веры» означают, что они не понимают её возникновение с точки зрения истины о возникновении (самудая-сачча). Таким же образом следует понимать слова «прекращение» — с точки зрения истины о прекращении (ниродха-сачча), и «путь» — с точки зрения истины о пути (магга-сачча). Этот же метод применим и к остальным способностям.

သုက္ကပက္ခေ ပန အဓိမောက္ခဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ သဒ္ဓိန္ဒြိယသမုဒယော ဟောတိ, ပဂ္ဂဟဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ ဝီရိယိန္ဒြိယသမုဒယော, ဥပဋ္ဌာနဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ သတိန္ဒြိယသမုဒယော, အဝိက္ခေပဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ သမာဓိန္ဒြိယသမုဒယော, ဒဿနဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ ပညိန္ဒြိယသမုဒယော ဟောတိ. တထာ ဆန္ဒဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ သဒ္ဓိန္ဒြိယသမုဒယော ဟောတိ, ဆန္ဒဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ ဝီရိယသတိသမာဓိပညိန္ဒြိယသမုဒယော ဟောတိ. မနသိကာရဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ သဒ္ဓိန္ဒြိယသမုဒယော ဟောတိ. မနသိကာရဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ ဝီရိယသတိသမာဓိပညိန္ဒြိယသမုဒယော ဟောတီတိ ဧဝမ္ပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမေသု ပဋိပါဋိယာ ဆသု သုတ္တေသု စတုသစ္စမေဝ ကထိတံ.

Что касается светлой стороны (суккапаккха): благодаря возникновению направленности внимания (авадджана) посредством решимости (адхимоккха) происходит возникновение способности веры; благодаря возникновению направленности внимания посредством усердия (паггаха) происходит возникновение способности энергии; благодаря возникновению направленности внимания посредством утверждения в объекте (упаттхана) происходит возникновение способности осознанности; благодаря возникновению направленности внимания посредством нерассеянности (авиккхепа) происходит возникновение способности сосредоточения; благодаря возникновению направленности внимания посредством видения (дассана) происходит возникновение способности мудрости. Точно так же, благодаря возникновению направленности внимания посредством желания действовать (чханда) происходит возникновение способности веры; благодаря возникновению направленности внимания посредством желания действовать происходит возникновение способностей энергии, осознанности, сосредоточения и мудрости. Благодаря возникновению направленности внимания посредством внимания (манасикара) происходит возникновение способности веры; благодаря возникновению направленности внимания посредством внимания происходит возникновение способностей энергии, осознанности, сосредоточения и мудрости — так следует понимать смысл. В этих шести суттах по порядку излагаются именно Четыре благородные истины.

၈. ဒဋ္ဌဗ္ဗသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к сутте «Где следует видеть» (Даттхабба-сутта)

၄၇၈. အဋ္ဌမေ ကတ္ထ စ, ဘိက္ခဝေ, သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, စတူသု သောတာပတ္တိယင်္ဂေသူတိအာဒိ ဣမေသံ ဣန္ဒြိယာနံ သဝိသယေ ဇေဋ္ဌကဘာဝဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ယထာ ဟိ စတ္တာရော သေဋ္ဌိပုတ္တာ ရာဇာတိ ရာဇပဉ္စမေသု သဟာယေသု ‘‘နက္ခတ္တံ [Pg.265] ကီဠိဿာမာ’’တိ ဝီထိံ ဩတိဏ္ဏေသု ဧကဿ သေဋ္ဌိပုတ္တဿ ဂေဟံ ဂတကာလေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ – ‘‘ဣမေသံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ဒေထ, ဂန္ဓမာလာလင်္ကာရာဒီနိ ဒေထာ’’တိ ဂေဟေ ဝိစာရေတိ. ဒုတိယဿ, တတိယဿ, စတုတ္ထဿ ဂေဟံ ဂတကာလေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ – ‘‘ဣမေသံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ဒေထ, ဂန္ဓမာလာလင်္ကာရာဒီနိ ဒေထာ’’တိ ဂေဟေ ဝိစာရေတိ. အထ သဗ္ဗပစ္ဆာ ရညော ဂေဟံ ဂတကာလေ ကိဉ္စာပိ ရာဇာ သဗ္ဗတ္ထ ဣဿရော, ဣမသ္မိံ ပန ကာလေ အတ္တနော ဂေဟေယေဝ – ‘‘ဣမေသံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ဒေထ, ဂန္ဓမာလာလင်္ကာရာဒီနိ ဒေထာ’’တိ ဂေဟေ ဝိစာရေတိ. ဧဝမေဝ သဒ္ဓါပဉ္စမကေသု ဣန္ဒြိယေသု တေသု သဟာယေသု ဧကတော ဝီထိံ ဩတရန္တေသု ဝိယ ဧကာရမ္မဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေသုပိ ယထာ ပဌမဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ သောတာပတ္တိယင်္ဂါနိ ပတွာ အဓိမောက္ခလက္ခဏံ သဒ္ဓိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. ယထာ ဒုတိယဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ သမ္မပ္ပဓာနာနိ ပတွာ ပဂ္ဂဟလက္ခဏံ ဝီရိယိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. ယထာ တတိယဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ သတိပဋ္ဌာနာနိ ပတွာ ဥပဋ္ဌာနလက္ခဏံ သတိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. ယထာ စတုတ္ထဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ ဈာနဝိမောက္ခေ ပတွာ အဝိက္ခေပလက္ခဏံ သမာဓိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. သဗ္ဗပစ္ဆာ ရညော ဂေဟံ ဂတကာလေ ပန ယထာ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ရာဇာဝ ဂေဟေ ဝိစာရေတိ, ဧဝမေဝ အရိယသစ္စာနိ ပတွာ ပဇာနနလက္ခဏံ ပညိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တီတိ.

478. В восьмой сутте слова «Где, о монахи, следует видеть способность веры? В четырёх факторах вхождения в поток» и так далее сказаны для того, чтобы показать главенствующую роль (джеттхака-бхава) этих способностей в их собственных сферах. Подобно тому как пять друзей — четыре сына богатых торговцев и царь — выходят на улицу со словами «Будем праздновать фестиваль созвездий», и когда они приходят в дом одного из сыновей торговцев, остальные четверо сидят молча, а сам хозяин дома распоряжается в доме: «Дайте им еды и питья, дайте благовоний, гирлянд, украшений и прочего». Когда они приходят в дом второго, третьего и четвёртого сыновей торговцев, остальные четверо сидят молча, а сам хозяин дома распоряжается в доме: «Дайте им еды и питья, дайте благовоний, гирлянд, украшений и прочего». Наконец, когда они приходят во дворец царя, хотя царь является владыкой повсюду, в это время именно в своём собственном дворце он распоряжается: «Дайте им еды и питья, дайте благовоний, гирлянд, украшений и прочего». Точно так же, хотя пять способностей во главе с верой возникают в одном и том же объекте, подобно тем друзьям, выходящим вместе на улицу, — подобно тому как в доме первого остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении факторов вхождения в поток именно способность веры, обладающая свойством решимости (адхимоккха-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Подобно тому как в доме второго остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении правильных усилий (саммаппадхана) именно способность энергии, обладающая свойством усердия (паггаха-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Подобно тому как в доме третьего остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении основ осознанности (сатипаттхана) именно способность осознанности, обладающая свойством утверждения в объекте (упаттхана-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Подобно тому как в доме четвёртого остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении джхан и освобождений (вимоккха) именно способность сосредоточения, обладающая свойством нерассеянности (авиккхепа-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Наконец, подобно тому как при посещении дворца царя остальные четверо сидят молча, а распоряжается сам царь, точно так же при постижении благородных истин именно способность мудрости, обладающая свойством понимания (паджанана-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней.

၉-၁၀. ပဌမဝိဘင်္ဂသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Комментарий к первой сутте об анализе способностей и последующим суттам (Патхама-вибханга-сутта)

၄၇၉-၄၈၀. နဝမေ သတိနေပက္ကေနာတိ ဧတ္ထ နိပကဿ ဘာဝေါ နေပက္ကံ, ပညာယေတံ နာမံ. ကသ္မာ ပန သတိဘာဇနေ ပညာ ဝုတ္တာတိ? သတိယာ ဗလဝဘာဝဒဿနတ္ထံ. ဗလဝသတိ ဟိ ဣဓ အဓိပ္ပေတာ. သာ စ ပညာသမ္ပယုတ္တာဝ ဗလဝတီ ဟောတိ, န ဝိပ္ပယုတ္တာတိ ပညာသမ္ပယုတ္တသတိံ ဒဿေန္တော [Pg.266] ဧဝမာဟ. စိရကတန္တိ စိရကာလံ ကတံ ဒါနံ ဝါ သီလံ ဝါ ဥပေါသထကမ္မံ ဝါ. စိရဘာသိတန္တိ ‘‘အသုကသ္မိံ ဌာနေ အသုကံ နာမ ဘာသိတ’’န္တိ ဧဝံ စိရကာလေ ဘာသိတံ. ဝေါဿဂ္ဂါရမ္မဏံ ကတွာတိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏံ ကတွာ. ဥဒယတ္ထဂါမိနိယာတိ ဥဒယဉ္စ အတ္ထဉ္စ ဂစ္ဆန္တိယာ, ဥဒယဗ္ဗယပရိဂ္ဂဟိကာယာတိ အတ္ထော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သဒ္ဓါသတိပညိန္ဒြိယာနိ ပုဗ္ဗဘာဂါနိ, ဝီရိယိန္ဒြိယံ မိဿကံ, သမာဓိန္ဒြိယံ နိဗ္ဗတ္တိတလောကုတ္တရမေဝ ကထိတံ. ဒသမေပိ အယမေဝ ဓမ္မပရိစ္ဆေဒေါတိ.

479-480. В девятой сутте в выражении «обладающий осознанностью и рассудительностью» (сати-непаккена) слово «рассудительность» (непакка) означает состояние рассудительного человека; это синоним мудрости (панья). Но почему в разделе об осознанности упоминается мудрость? Для того чтобы показать силу осознанности. Ибо здесь имеется в виду сильная осознанность. А она сильна только тогда, когда сопряжена с мудростью (панья-сампаютта), а не тогда, когда отделена от неё. Поэтому, желая показать осознанность, сопряжённую с мудростью, Благословенный сказал так. Под «совершённым давно» (чираката) понимается даяние (дана), нравственность (сила) или соблюдение Упосатхи, совершённые долгое время назад. Под «сказанным давно» (чирабхасита) понимается то, что было сказано долгое время назад, например: «В таком-то месте я сказал то-то». «Сделав освобождение своим объектом» (воссаггарамманам катва) означает сделав Ниббану своим объектом. «Ведущей к возникновению и исчезновению» (удаяттхагаминия) означает постигающей возникновение и исчезновение, то есть охватывающей возникновение и распад обусловленных явлений. В этой сутте способности веры, осознанности и мудрости являются предварительными (пуббабхага), способность энергии — смешанной (миссака), а способность сосредоточения описана как исключительно возникшая надмирская (локуттара). В десятой сутте классификация дхамм точно такая же.

သုဒ္ဓိကဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава — Чистая (Суддхика-вагга).

၂. မုဒုတရဝဂ္ဂေါ

2. Глава о более мягких способностях (Мудутара-вагга)

၁. ပဋိလာဘသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к сутте об обретении (Патилабха-сутта)

၄၈၁. ဒုတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ သမ္မပ္ပဓာနေ အာရဗ္ဘာတိ သမ္မပ္ပဓာနေ ပဋိစ္စ, သမ္မပ္ပဓာနေ ဘာဝေန္တောတိ အတ္ထော. သတိန္ဒြိယေပိ ဧသေဝ နယော.

481. В первой сутте второй главы слова «относительно правильных усилий» (саммаппадхане араббха) означают «в зависимости от правильных усилий, развивая правильные усилия». Тот же метод применим и к способности осознанности.

၂. ပဌမသံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к первой краткой сутте (Патхама-санкхитта-сутта)

၄၈၂. ဒုတိယေ တတောတိ ဝိပဿနာမဂ္ဂဖလဝသေန နိဿက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမတ္တာနိ ဟိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ. တတော မုဒုတရေဟီတိ တေဟိ အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယေဟိ မုဒုတရာနိ အနာဂါမိမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ သကဒါဂါမိမဂ္ဂဿ, တတော မုဒုတရာနိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ ဓမ္မာနုသာရိမဂ္ဂဿ, တတော မုဒုတရာနိ သဒ္ဓါနုသာရိမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ.

482. Во второй сутте слово «оттуда» (тато) следует понимать как аблатив (ниссакка) со значением випассаны, пути и плода. Ибо полностью совершенные пять способностей являются способностями випассаны пути арахантства (арахатта-магга). Слова «благодаря более мягким, чем те» (тато мудутарехи) означают, что способности более мягкие, чем способности випассаны пути арахантства, являются способностями випассаны пути невозвращения (анагами-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути однажды-возвращения (сакадагами-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути вхождения в поток (сотапатти-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути следующего за Дхаммой (дхамманусари-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути следующего в вере (саддханусари-магга).

တထာ သမတ္တာနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ အရဟတ္တမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ အနာဂါမိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ သကဒါဂါမိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ ဓမ္မာနုသာရိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ သဒ္ဓါနုသာရိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ.

Точно так же полностью совершенные пять способностей являются способностями пути арахантства; более мягкие, чем они — способностями пути невозвращения; более мягкие, чем они — способностями пути однажды-возвращения; более мягкие, чем они — способностями пути вхождения в поток; более мягкие, чем они — способностями пути следующего за Дхаммой; более мягкие, чем они — способностями пути следующего в вере.

သမတ္တာနိ [Pg.267] ပရိပုဏ္ဏာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ အရဟတ္တဖလိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ အနာဂါမိဖလိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ သကဒါဂါမိဖလိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ သောတာပတ္တိဖလိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ. ဓမ္မာနုသာရိသဒ္ဓါနုသာရိနော ပန ဒွေပိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဋ္ဌပုဂ္ဂလာ, မဂ္ဂဋ္ဌပုဂ္ဂလဝသေန နေသံ နာနတ္တံ ဇာတန္တိ အာဂမနေနပိ မဂ္ဂေနပိ. သဒ္ဓါနုသာရီ ပုဂ္ဂလော ဟိ ဥဒ္ဒိသာပေန္တော ပရိပုစ္ဆန္တော အနုပုဗ္ဗေန မဂ္ဂံ ပါပုဏာတိ, ဓမ္မာနုသာရီ ဧကေန ဝါ ဒွီဟိ ဝါ သဝနေဟိ. ဧဝံ တာဝ နေသံ အာဂမနေန နာနတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Полностью совершенные пять способностей являются способностями плода арахантства (арахатта-пхала); более мягкие, чем они — способностями плода невозвращения; более мягкие, чем они — способностями плода однажды-возвращения; более мягкие, чем они — способностями плода вхождения в поток. Однако оба типа — следующий за Дхаммой и следующий в вере — являются личностями, пребывающими на пути вхождения в поток (сотапатти-маггаттха). Различие между ними как личностями на пути возникает как благодаря обучению (агамана), так и благодаря самому пути (магга). Ибо личность, следующая в вере, обучаясь текстам и задавая вопросы, достигает пути постепенно, тогда как следующий за Дхаммой достигает пути после одного или двух слушаний учения. Таким образом, прежде всего, следует понимать их различие по обучению.

ဓမ္မာနုသာရိဿ ပန မဂ္ဂေါ တိက္ခော ဟောတိ, သူရံ ဉာဏံ ဝဟတိ, အသင်္ခါရေန အပ္ပယောဂေန ကိလေသေ ဆိန္ဒတိ ကဒလိက္ခန္ဓံ ဝိယ တိခိဏာ အသိဓာရာ. သဒ္ဓါနုသာရိဿ န တဿ ဝိယ မဂ္ဂေါ တိက္ခော ဟောတိ, န သူရံ ဉာဏံ ဝဟတိ, သသင်္ခါရေန သပ္ပယောဂေန ကိလေသေ ဆိန္ဒတိ ကဒလိက္ခန္ဓံ ဝိယ အတိခိဏာ အသိဓာရာ. ကိလေသက္ခယေ ပန တေသံ နာနတ္တံ နတ္ထိ. အဝသေသာ စ ကိလေသာ ခီယန္တိ.

У следующего за Дхаммой путь острый, он несёт в себе мощное знание и отсекает загрязнения (килеса) без усилий и без подготовки (асанкхарена аппайогена), подобно тому как острое лезвие меча рассекает ствол бананового дерева. У следующего в вере путь не столь острый, он не несёт в себе столь мощного знания и отсекает загрязнения с усилиями и подготовкой (сасанкхарена саппайогена), подобно тому как тупое лезвие меча рассекает ствол бананового дерева. Однако в самом уничтожении загрязнений между ними нет различия. И остальные загрязнения также полностью уничтожаются.

၃. ဒုတိယသံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий ко второй краткой сутте (Дутия-санкхитта-сутта)

၄၈၃. တတိယေ တတောတိ ဖလဝသေန နိဿက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမတ္တာနိ ဟိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ အရဟတ္တဖလိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, အရဟတ္တဖလေန သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော အရဟာ နာမ ဟောတိ. အရဟတ္တဖလတော မုဒုတရာနိ အနာဂါမိဖလိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ သကဒါဂါမိဖလိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ သောတာပတ္တိဖလိန္ဒြိယာနိ, သောတာပတ္တိဖလေန သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော သောတာပန္နော နာမ ဟောတိ. ဣန္ဒြိယဝေမတ္တတာ ဖလဝေမတ္တတာ ဟောတီတိ ဣန္ဒြိယနာနတ္တေန ဖလနာနတ္တံ, ဖလနာနတ္တေန ပုဂ္ဂလနာနတ္တန္တိ.

483. В третьей сутте слово «оттуда» (тато) следует понимать как аблатив со значением плода. Ибо полностью совершенные пять способностей являются способностями плода арахантства, а личность, наделённая плодом арахантства, зовётся арахантом. Способности более мягкие, чем способности плода арахантства, являются способностями плода невозвращения; более мягкие, чем они — способностями плода однажды-возвращения; более мягкие, чем они — способностями плода вхождения в поток, а личность, наделённая плодом вхождения в поток, зовётся вошедшим в поток (сотапанна). Слова «из-за различия в способностях происходит различие в плодах» означают, что из-за различия в способностях возникает различие в плодах, а из-за различия в плодах возникает различие в личностях.

၄. တတိယသံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к третьей краткой сутте (Татия-санкхитта-сутта)

၄၈၄. စတုတ္ထေ ပရိပူရံ ပရိပူရကာရီ အာရာဓေတီတိ ပရိပူရံ အရဟတ္တမဂ္ဂံ ကရောန္တော အရဟတ္တဖလံ အာရာဓေတိ. ပဒေသံ ပဒေသကာရီတိ အဝသေသေ တယော ပဒေသမဂ္ဂေ ကရောန္တော ပဒေသံ ဖလတ္တယမတ္တမေဝ အာရာဓေတိ. ဣတိ ဣမေသု စတူသုပိ သုတ္တေသု မိဿကာနေဝ ဣန္ဒြိယာနိ ကထိတာနိ.

484. В четвёртой сутте слова «действующий в полноте достигает полноты» означают, что тот, кто осуществляет в полноте путь арахантства, достигает плода арахантства. Слова «действующий частично достигает частичного» означают, что тот, кто осуществляет три оставшихся частичных пути, достигает лишь частичных трёх низших плодов. Таким образом, в этих четырёх суттах способности излагаются именно в смешанном виде.

၅-၇. ပဌမဝိတ္ထာရသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-7. Комментарий к первой подробной сутте и последующим суттам (Патхама-виттара-сутта)

၄၈၅-၄၈၇. ပဉ္စမေ [Pg.268] တတော မုဒုတရေဟီတိ ဝိပဿနာဝသေန နိဿက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပရိပုဏ္ဏာနိ ဟိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ ဥဒ္ဓံသောတအကနိဋ္ဌဂါမိဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ.

485-487. В пятой сутте слова «благодаря более мягким, чем те» (тато мудутарехи) следует понимать как аблатив со значением випассаны. Ибо совершенные пять способностей являются способностями випассаны пути арахантства; более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения в промежутке (антара-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения после сокращения срока жизни (упахачча-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения без усилий (асанкхара-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения с усилиями (сасанкхара-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто устремляется вверх по течению к сфере Акаништха (уддхамсота-аканиттхагамин).

ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ အရဟတ္တမဂ္ဂေယေဝ ဌတွာ ပဉ္စ နိဿက္ကာနိ နီဟရိတဗ္ဗာနိ. အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ဟိ ဝိပဿနိန္ဒြိယေဟိ မုဒုတရာနိ ပဌမအန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ ဒုတိယအန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ တတိယအန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ ဥဒ္ဓံသောတအကနိဋ္ဌဂါမိဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ. အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိနောပိ ဧတေဝ ပဉ္စ ဇနာ.

Однако в данном контексте, основываясь именно на пути арахантства, следует выделить пять аблативов. Ибо способности более мягкие, чем способности випассаны пути арахантства, являются способностями випассаны первого типа достигающего освобождения в промежутке; более мягкие, чем они — способностями випассаны второго типа достигающего освобождения в промежутке; более мягкие, чем они — способностями випассаны третьего типа достигающего освобождения в промежутке; более мягкие, чем они — способностями випассаны достигающего освобождения после сокращения срока жизни; более мягкие, чем они — способностями випассаны устремляющегося вверх по течению к сфере Акаништха. Те, кто достигает освобождения без усилий и с усилиями, также входят в число этих пяти типов личностей.

ဣဒါနိ တီဏိ နိဿက္ကာနိ. သကဒါဂါမိမဂ္ဂဿ ဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ မုဒုတရာနိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ, သောတာပတ္တိမဂ္ဂေယေဝ ဣန္ဒြိယေဟိ မုဒုတရာနိ ဓမ္မာနုသာရိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ. တေဟိပိ မုဒုတရာနိ သဒ္ဓါနုသာရိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ. ဆဋ္ဌသတ္တမာနိ ဝုတ္တနယာနေဝ. ဣမေသု ပန တီသုပိ သုတ္တေသု ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနိန္ဒြိယာနေဝ ကထိတာနိ.

Теперь о трёх аблативах. Способности более мягкие, чем способности пути однажды-возвращения, являются способностями пути вхождения в поток; способности более мягкие, чем способности самого пути вхождения в поток, являются способностями пути следующего за Дхаммой; более мягкие, чем они — способностями пути следующего в вере. Шестая и седьмая сутты объясняются точно так же, как было сказано ранее. В этих трёх суттах излагаются исключительно предварительные способности випассаны.

၈. ပဋိပန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к сутте о практикующем (Патипанна-сутта)

၄၈၈. အဋ္ဌမေ တတော မုဒုတရေဟီတိ မဂ္ဂဖလဝသေန နိဿက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တံ ပါဠိယံ ဝုတ္တမေဝ. ဗာဟိရောတိ ဣမေဟိ အဋ္ဌဟိ ပုဂ္ဂလေဟိ ဗဟိဘူတော. ပုထုဇ္ဇနပက္ခေ ဌိတောတိ ပုထုဇ္ဇနကောဋ္ဌာသေ ဌိတော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ လောကုတ္တရာနေဝ ဣန္ဒြိယာနိ ကထိတာနိ.

488. В восьмой сутте слова «благодаря более мягким, чем те» следует понимать как аблатив со значением пути и плода. Это уже было сказано в самом тексте Пали. Слово «внешний» (бахиро) означает находящийся вне этих восьми благородных личностей. «Стоящий на стороне обычных людей» (путхудджанапаккхе тхито) означает пребывающий в разряде обычных людей (путхудджана). В этой сутте излагаются исключительно надмирские способности.

၉-၁၀. သမ္ပန္နသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Комментарий к сутте об обладании и последующим суттам (Сампанна-сутта)

၄၈၉-၄၉၀. နဝမေ [Pg.269] ဣန္ဒြိယသမ္ပန္နောတိ ပရိပုဏ္ဏိန္ဒြိယော. ဒသမံ ဥတ္တာနမေဝ. ဣမသ္မိံ သုတ္တဒွယေ မိဿကာနိ ဣန္ဒြိယာနိ ကထိတာနီတိ.

489-490. В девятой сутте слова «наделённый способностями» (indriyasampanno) означают «обладающий совершенными способностями». Десятая сутта совершенно ясна. В этих двух суттах излагаются смешанные способности.

မုဒုတရဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава — «Мягчайшая» (Мудутара-вагга) завершена.

၃. ဆဠိန္ဒြိယဝဂ္ဂေါ

3. Глава о шести способностях (Чалиндрия-вагга)

၂. ဇီဝိတိန္ဒြိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Сутте о способности жизненной силы (Дживитиндрия-сутта)

၄၉၂. တတိယဝဂ္ဂဿ ဒုတိယေ ဣတ္ထိန္ဒြိယန္တိအာဒီသု ဣတ္ထိဘာဝေ ဣန္ဒဋ္ဌံ ကရောတီတိ ဣတ္ထိန္ဒြိယံ. ပုရိသဘာဝေ ဣန္ဒဋ္ဌံ ကရောတီတိ ပုရိသိန္ဒြိယံ. ဇီဝိတေ ဣန္ဒဋ္ဌံ ကရောတီတိ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ. အတ္ထုပ္ပတ္တိကံ ကိရေတံ သုတ္တံ. သံဃမဇ္ဈသ္မိဉှိ ‘‘ကတိ နု ခေါ ဝဋ္ဋိန္ဒြိယာနီ’’တိ ကထာ ဥဒပါဒိ, အထ ဘဂဝါ ဝဋ္ဋိန္ဒြိယာနိ ဒဿေန္တော တီဏိမာနိ ဘိက္ခဝေတိအာဒိမာဟ.

492. Во второй сутте третьей главы, в выражении «женская способность» (itthindriya) и так далее, смысл следует понимать так: то, что осуществляет господство (indaṭṭha) над женским состоянием, называется женской способностью. То, что осуществляет господство над мужским состоянием, называется мужской способностью (purisindriya). То, что осуществляет господство над жизнью, сохраняя и поддерживая соприсутствующие ментальные и физические состояния, называется способностью жизненной силы (jīvitindriya). Говорят, что эта сутта была произнесена в связи с возникшим поводом. Действительно, посреди Сангхи возникла беседа: «Сколько же существует способностей, обусловливающих сансарическое существование (vaṭṭindriya)?» Тогда Благословенный, желая показать способности, обусловливающие сансарическое существование, произнёс: «Есть три способности, о бхиккху» и так далее.

၃. အညိန္ဒြိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Сутте о способности познания (Аньиндрия-сутта)

၄၉၃. တတိယေ အနညာတညဿာမီတိန္ဒြိယန္တိ ‘‘အနမတဂ္ဂေ သံသာရေ အဇာနိတပုဗ္ဗံ ဓမ္မံ ဇာနိဿာမီ’’တိ ပဋိပန္နဿ သောတာပတ္တိမဂ္ဂက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ ဣန္ဒြိယံ. အညိန္ဒြိယန္တိ တေသံယေဝ ဉာတဓမ္မာနံ အာဇာနနာကာရေန သောတာပတ္တိဖလာဒီသု ဆသု ဌာနေသု ဥပ္ပန္နံ ဣန္ဒြိယံ. အညာတာဝိန္ဒြိယန္တိ အညာတာဝီသု အရဟတ္တဖလဓမ္မေသု ဥပ္ပန္နံ ဣန္ဒြိယံ. တတ္ထ တတ္ထ တေန တေနာကာရေန ဥပ္ပန္နဿ ဉာဏဿေဝေတံ အဓိဝစနံ. ဣဒမ္ပိ သုတ္တံ အတ္ထုပ္ပတ္တိကမေဝ. သံဃမဇ္ဈသ္မိဉှိ ‘‘ကတိ နု ခေါ လောကုတ္တရိန္ဒြိယာနီ’’တိ ကထာ ဥဒပါဒိ, အထ ဘဂဝါ တာနိ ဒဿေန္တော တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ဣန္ဒြိယာနီတိအာဒိမာဟ.

493. В третьей сутте «способность „я познаю непознанное“» (anaññātaññassāmītindriya) — это способность, возникающая в момент пути вхождения в поток (sotāpattimagga-khaṇa) у практикующего, который думает: «Я познаю Дхамму [Четыре благородные истины], ранее никогда не познанную в безначальной сансаре». «Способность полного познания» (aññindriya) — это способность, возникающая в шести состояниях, начиная с плода вхождения в поток (sotāpattiphala), как способ постижения тех самых уже познанных истин. «Способность того, кто полностью познал» (aññātāvindriya) — это способность, возникающая в состояниях плода арахантства (arahattaphala) у тех, кто полностью познал Четыре благородные истины. Это обозначение для мудрости (ñāṇa), возникающей в тех или иных моментах пути и плода соответствующим образом. Эта сутта также была произнесена в связи с возникшим поводом. Действительно, посреди Сангхи возникла беседа: «Сколько же существует надмирских способностей (lokuttarindriya)?» Тогда Благословенный, желая показать их, произнёс: «Есть три способности, о бхиккху» и так далее.

၄. ဧကဗီဇီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Сутте о рождающемся один раз (Экабиджи-сутта)

၄၉၄. စတုတ္ထေ တတော မုဒုတရေဟီတိ ဝိပဿနတော နိဿက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမတ္တာနိ ဟိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ [Pg.270] အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ ဥဒ္ဓံသောတအကနိဋ္ဌဂါမိဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ. ဣဓာပိ ပုရိမနယေနေဝ အရဟတ္တမဂ္ဂေ ဌတွာ ပဉ္စ နိဿက္ကာနိ နီဟရိတဗ္ဗာနိ.

494. В четвёртой сутте слова «по сравнению с более мягкими, чем те» (tato mudutarehi) следует понимать как аблатив (nissakka) по отношению к способностям випассаны. Действительно, пять совершенных способностей являются способностями випассаны для пути арахантства (arahattamagga). Более мягкие, чем они — это способности випассаны того, кто угасает в промежутке (antarā-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто угасает по достижении жизненного предела (upahacca-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто угасает без усилий (asaṅkhāra-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто угасает с усилием (sasaṅkhāra-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто устремляется вверх по течению к сфере Акаништха (uddhaṃsota-akaniṭṭhagāmī). Здесь также, как и в предыдущем методе, утвердившись на пути арахантства, следует вывести пять аблативных отношений.

ယထာ ပန ပုရိမနယေ သကဒါဂါမိမဂ္ဂေ ဌတွာ တီဏိ နိဿက္ကာနိ, ဧဝမိဓ ပဉ္စ နီဟရိတဗ္ဗာနိ. သကဒါဂါမိမဂ္ဂဿ ဟိ ဝိပဿနိန္ဒြိယေဟိ မုဒုတရာနိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ, သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ စ တေဟိ ဝိပဿနိန္ဒြိယေဟိ မုဒုတရာနိ ဧကဗီဇိအာဒီနံ မဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ.

Однако если в предыдущем методе, утвердившись на пути однажды-возвращающегося (sakadāgāmimagga), выводились три аблативных отношения, то здесь следует вывести пять. Ведь более мягкими, чем способности випассаны пути однажды-возвращающегося, являются способности випассаны пути вхождения в поток (sotāpattimagga). А более мягкими, чем эти способности випассаны пути вхождения в поток, являются способности випассаны пути тех вошедших в поток, кто рождается один раз (ekabījī) и так далее.

ဧတ္ထ စ ဧကဗီဇီတိအာဒီသု ယော သောတာပန္နော ဟုတွာ ဧကမေဝ အတ္တဘာဝံ ဇနေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, အယံ ဧကဗီဇီ နာမ. ယထာဟ ‘‘ကတမော စ ပုဂ္ဂလော ဧကဗီဇီ, ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နော ဟောတိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော, သော ဧကညေဝ မာနုသကံ ဘဝံ သန္ဓာဝိတွာ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရောတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော ဧကဗီဇီ’’တိ (ပု. ပ. ၃၃).

Среди этих типов, начиная с «рождающегося один раз» (ekabījī): тот, кто, став вошедшим в поток, порождает лишь одно существование (attabhāva) и затем достигает арахантства, называется «рождающимся один раз». Как сказано: «Какой человек рождается один раз? Здесь некий человек с уничтожением трёх оков становится вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению. Он, переродившись и скитаясь лишь в одном человеческом существовании, кладёт конец страданию. Этот человек зовётся рождающимся один раз».

ယော ပန ဒွေ တယော ဘဝေ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရောတိ, အယံ ကောလံကောလော နာမ. ယထာဟ ‘‘ကတမော စ ပုဂ္ဂလော ကောလံကောလော. ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နော ဟောတိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော, သော ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ကုလာနိ သန္ဓာဝိတွာ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရောတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော ကောလံကောလော’’တိ (ပု. ပ. ၃၂). တတ္ထ ကုလာနီတိ ဘဝါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ’’တိ ဣဒံ ဒေသနာမတ္တမေဝ, ယာဝ ဆဋ္ဌဘဝါ သံသရန္တော ပန ကောလံကောလောဝ ဟောတိ.

Тот же, кто, переродившись два или три раза, кладёт конец страданию, зовётся «переходящим из семьи в семью» (kolaṅkola). Как сказано: «Какой человек переходит из семьи в семью? Здесь некий человек с уничтожением трёх оков становится вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению. Он, переродившись и скитаясь в двух или трёх семьях, кладёт конец страданию. Этот человек зовётся переходящим из семьи в семью». Под «семьями» (kulāni) здесь следует понимать существования (bhava). Выражение «два или три» — это лишь пример изложения (desanā-matta), на самом же деле вошедший в поток, перерождающийся вплоть до шестого существования, всё ещё считается переходящим из семьи в семью.

ယဿ သတ္တက္ခတ္တုံ ပရမာ ဥပပတ္တိ, အဋ္ဌမံ ဘဝံ နာဒိယတိ, အယံ သတ္တက္ခတ္တုပရမော နာမ. ယထာဟ ‘‘ကတမော စ ပုဂ္ဂလော သတ္တက္ခတ္တုပရမော. ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နော ဟောတိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော, သော သတ္တက္ခတ္တုံ ဒေဝေ စ မနုဿေ စ သန္ဓာဝိတွာ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရောတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော သတ္တက္ခတ္တုပရမော’’တိ (ပု. ပ. ၃၁).

Тот, для кого предельным числом перерождений является семь раз, и кто не принимает восьмого существования, зовётся «рождающимся максимум семь раз» (sattakkhattuparama). Как сказано: «Какой человек рождается максимум семь раз? Здесь некий человек с уничтожением трёх оков становится вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению. Он, переродившись и скитаясь максимум семь раз среди богов и людей, кладёт конец страданию. Этот человек зовётся рождающимся максимум семь раз».

ဘဂဝတာ [Pg.271] ဂဟိတနာမဝသေနေဝ စေတာနိ တေသံ နာမာနိ. ‘‘ဧတ္တကဉှိ ဌာနံ ဂတော ဧကဗီဇီ နာမ ဟောတိ, ဧတ္တကံ ကောလံကောလော, ဧတ္တကံ သတ္တက္ခတ္တုပရမော’’တိ ဘဂဝတာ ဧတေသံ နာမံ ဂဟိတံ. နိယမတော ပန ‘‘အယံ ဧကဗီဇီ, အယံ ကောလံကောလော, အယံ သတ္တက္ခတ္တုပရမော’’တိ နတ္ထိ.

Эти имена даны им Благословенным исключительно в силу принятых им обозначений. Благословенный дал им имена так: «Достигший такого-то предела становится рождающимся один раз, такого-то — переходящим из семьи в семью, такого-то — рождающимся максимум семь раз». Однако строгого правила вроде «этот обязательно рождается один раз, этот — переходит из семьи в семью, этот — рождается максимум семь раз» не существует.

ကော ပန နေသံ ဧတံ ပဘေဒံ နိယမေတီတိ? ကေစိ ပန ထေရာ ‘‘ပုဗ္ဗဟေတု နိယမေတီ’’တိ ဝဒန္တိ, ကေစိ ‘‘ပဌမမဂ္ဂေါ’’, ကေစိ ‘‘ဥပရိမ တယော မဂ္ဂါ’’, ကေစိ ‘‘တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ ဝိပဿနာ’’တိ. တတ္ထ ‘‘ပုဗ္ဗဟေတု နိယမေတီ’’တိ ဝါဒေ ပဌမမဂ္ဂဿ ဥပနိဿယော ကတော နာမ ဟောတိ, ဥပရိ တယော မဂ္ဂါ အနုပနိဿယာ ဥပ္ပန္နာတိ ဝစနံ အာပဇ္ဇတိ. ‘‘ပဌမမဂ္ဂေါ နိယမေတီ’’တိ ဝါဒေ ဥပရိ တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ နိရတ္ထကတာ အာပဇ္ဇတိ. ‘‘ဥပရိ တယော မဂ္ဂါ နိယမေန္တီ’’တိ ဝါဒေ ပဌမမဂ္ဂေ အနုပ္ပန္နေဝ ဥပရိ တယော မဂ္ဂါ ဥပ္ပန္နာတိ အာပဇ္ဇတိ. ‘‘တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ ဝိပဿနာ နိယမေတီ’’တိ ဝါဒေါ ပန ယုဇ္ဇတိ. သစေ ဟိ ဥပရိ တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ ဝိပဿနာ ဗလဝတီ ဟောတိ, ဧကဗီဇီ နာမ ဟောတိ, တတော မန္ဒတရာယ ကောလံကောလော, တတော မန္ဒတရာယ သတ္တက္ခတ္တုပရမောတိ.

Но что же определяет это различие между ними? Некоторые старейшины (тхеры) говорят: «Это определяет прошлая причина (pubbahetu)». Другие говорят: «Первый путь [вхождения в поток]». Третьи говорят: «Три высших пути». Четвёртые говорят: «Випассана трёх высших путей». В связи с этим: при утверждении «это определяет прошлая причина» получается, что сильное условие (upanissaya) создано только для первого пути, а три высших пути возникают без сильного условия, что неверно. При утверждении «это определяет первый путь» получается, что три высших пути бесполезны. При утверждении «это определяют три высших пути» получается, что три высших пути возникают ещё до того, как возник первый путь, что также неверно. Однако утверждение «это определяет випассана трёх высших путей» является логичным. Ведь если випассана трёх высших путей сильна, то человек становится рождающимся один раз; если она слабее — переходящим из семьи в семью; если ещё слабее — рождающимся максимум семь раз.

ဧကစ္စော ဟိ သောတာပန္နော ဝဋ္ဋဇ္ဈာသယော ဟောတိ ဝဋ္ဋာဘိရတော ပုနပ္ပုနံ ဝဋ္ဋသ္မိံယေဝ ဝိစရတိ သန္ဒိဿတိ. အနာထပိဏ္ဍိကော သေဋ္ဌိ, ဝိသာခါ ဥပါသိကာ, စူဠရထမဟာရထာ ဒေဝပုတ္တာ, အနေကဝဏ္ဏော ဒေဝပုတ္တော, သက္ကော ဒေဝရာဇာ, နာဂဒတ္တော ဒေဝပုတ္တောတိ ဣမေ ဟိ ဧတ္တကာ ဇနာ ဝဋ္ဋဇ္ဈာသယာ ဝဋ္ဋာဘိရတာ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ဆ ဒေဝလောကေ သောဓေတွာ အကနိဋ္ဌေ ဌတွာ ပရိနိဗ္ဗာယိဿန္တိ, ဣမေ ဣဓ န ဂဟိတာ. န ကေဝလဉ္စိမေ, ယောပိ မနုဿေသုယေဝ သတ္တက္ခတ္တုံ သံသရိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, ယောပိ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တော ဒေဝေသုယေဝ သတ္တက္ခတ္တုံ အပရာပရံ သံသရိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, ဣမေပိ ဣဓ န ဂဟိတာ. ကာလေန ဒေဝေ, ကာလေန မနုဿေ သံသရိတွာ ပန အရဟတ္တံ ပါပုဏန္တောဝ ဣဓ ဂဟိတော. တသ္မာ သတ္တက္ခတ္တုပရမောတိ ဣဒံ ဣဓဋ္ဌကဝေါကိဏ္ဏသုက္ခဝိပဿကဿ နာမံ ကထိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Ведь некоторые вошедшие в поток имеют склонность к сансарическому существованию (vaṭṭajjhāsaya), находят в нём удовольствие и вновь и вновь скитаются в сансаре. Такие личности, как богач Анатхапиндика, мирянка Висакха, божества Чуларатха и Махаратха, божество Анекаванна, Сакка — царь богов, божество Нагадатта — все эти семь личностей, имея склонность к сансарическому существованию и находя в нём удовольствие, пройдут по порядку через шесть миров богов и, утвердившись в мире Акаништха, достигнут окончательного освобождения (париниббаны). Они здесь не рассматриваются. И не только они: тот, кто скитается ровно семь раз только среди людей и достигает арахантства, или тот, кто рождается в мире богов и скитается ровно семь раз только среди богов, достигая арахантства — они также здесь не рассматриваются. Здесь рассматривается только тот, кто скитается то среди богов, то среди людей, и затем достигает арахантства. Поэтому следует понимать, что имя «рождающийся максимум семь раз» (sattakkhattuparama) дано Благословенным применительно к сухому практикующему випассану (sukkhavipassaka), пребывающему в чувственной сфере и не обладающему джханами.

ဓမ္မာနုသာရီ သဒ္ဓါနုသာရီတိ ဧတ္ထ ပန ဣမသ္မိံ သာသနေ လောကုတ္တရဓမ္မံ နိဗ္ဗတ္တေန္တဿ ဒွေ ဓုရာနိ, ဒွေ သီသာနိ, ဒွေ အဘိနိဝေသာ – သဒ္ဓါဓုရံ, ပညာဓုရံ[Pg.272], သဒ္ဓါသီသံ, ပညာသီသံ, သဒ္ဓါဘိနိဝေသော, ပညာဘိနိဝေသောတိ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု ‘‘သစေ သဒ္ဓါယ သက္ကာ နိဗ္ဗတ္တေတုံ, နိဗ္ဗတ္တေဿာမိ လောကုတ္တရမဂ္ဂ’’န္တိ သဒ္ဓံ ဓုရံ ကတွာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ နိဗ္ဗတ္တေတိ, သော မဂ္ဂက္ခဏေ သဒ္ဓါနုသာရီ နာမ ဟောတိ. ဖလက္ခဏေ ပန သဒ္ဓါဝိမုတ္တော နာမ ဟုတွာ ဧကဗီဇီ ကောလံကောလော သတ္တက္ခတ္တုပရမောတိ တိဝိဓော ဟောတိ. တတ္ထ ဧကေကော ဒုက္ခာပဋိပဒါဒိဝသေန စတုဗ္ဗိဓဘာဝံ အာပဇ္ဇတီတိ သဒ္ဓါဓုရေန ဒွါဒသ ဇနာ ဟောန္တိ.

Что касается слов «следующий Дхамме» (dhammānusārī) и «следующий вере» (saddhānusārī): в этом Учении у того, кто порождает надмирские состояния, есть два бремени (dhura), два главенства (sīsa) и два устремления (abhinivesa) — бремя веры и бремя мудрости, главенство веры и главенство мудрости, устремление веры и устремление мудрости. Среди них тот бхиккху, который думает: «Если возможно породить надмирский путь с помощью веры, я порожу его», и, сделав веру своим бременем, порождает путь вхождения в поток, в момент пути (maggakkhaṇa) зовётся «следующим вере». В момент же плода (phalakkhaṇa) он зовётся «освобождённым верой» (saddhāvimutta) и разделяется на три типа: рождающийся один раз, переходящий из семьи в семью и рождающийся максимум семь раз. Поскольку каждый из них подразделяется на четыре типа в зависимости от трудного пути практики и т. д., то благодаря бремени веры получается двенадцать типов личностей.

ယော ပန ‘‘သစေ ပညာယ သက္ကာ နိဗ္ဗတ္တေတုံ, နိဗ္ဗတ္တေဿာမိ လောကုတ္တရမဂ္ဂ’’န္တိ ပညံ ဓုရံ ကတွာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ နိဗ္ဗတ္တေတိ, သော မဂ္ဂက္ခဏေ ဓမ္မာနုသာရီ နာမ ဟောတိ. ဖလက္ခဏေ ပန ပညာဝိမုတ္တော နာမ ဟုတွာ ဧကဗီဇိအာဒိဘေဒေန ဒွါဒသဘေဒေါဝ ဟောတိ. ဧဝံ ဒွေ မဂ္ဂဋ္ဌာ ဖလက္ခဏေ စတုဝီသတိ သောတာပန္နာ ဟောန္တီတိ.

Тот же, кто думает: «Если возможно породить надмирский путь с помощью мудрости, я порожу его», и, сделав мудрость своим бременем, порождает путь вхождения в поток, в момент пути зовётся «следующим Дхамме». В момент же плода он зовётся «освобождённым мудростью» (paññāvimutta) и подразделяется на двенадцать типов, начиная с рождающегося один раз и так далее. Таким образом, есть два типа пребывающих на пути, а в момент плода — двадцать четыре типа вошедших в поток.

တိပိဋကတိဿတ္ထေရော ကိရ ‘‘တီဏိ ပိဋကာနိ သောဓေဿာမီ’’တိ ပရတီရံ ဂတော. တံ ဧကော ကုဋုမ္ဗိကော စတူဟိ ပစ္စယေဟိ ဥပဋ္ဌာသိ, ထေရော အာဂမနကာလေ ‘‘ဂစ္ဆာမိ ဥပါသကာ’’တိ အာဟ. ‘‘ကဟံ ဘန္တေ’’တိ? ‘‘အမှာကံ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ သန္တိက’’န္တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဘန္တေ, မယာ ဂန္တုံ, ဘဒ္ဒန္တံ ပန နိဿာယ မယာ သာသနဿ ဂုဏော ဉာတော, တုမှာကံ ပရမ္မုခါ ကီဒိသံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမာမီ’’တိ? အထ နံ ထေရော အာဟ – ‘‘ယော ဘိက္ခု စတုဝီသတိ သောတာပန္နေ ဒွါဒသ သကဒါဂါမီ အဋ္ဌစတ္တာလီသ အနာဂါမီ ဒွါဒသ အရဟန္တေ ဒဿေတွာ ဓမ္မကထံ ကထေတုံ သက္ကောတိ, ဧဝရူပံ ဘိက္ခုံ ဥပဋ္ဌာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝိပဿနာ ကထိတာတိ.

Говорят, что тхера Типитака Тисса отправился на другой берег [в Индию], думая: «Я очищу три Питаки». Некий домохозяин поддерживал его четырьмя видами подношений. Когда пришло время возвращаться, тхера сказал: «Я ухожу, мирянин». — «Куда, почтенный?» — «К моим учителям и наставникам». — «Почтенный, я не могу пойти с вами. Но благодаря почтенному я узнал о достоинствах Учения. К какому же монаху мне обращаться в ваше отсутствие?» Тогда тхера ответил ему: «Того монаха, который способен вести проповедь Дхаммы, разъясняя двадцать четыре типа вошедших в поток, двенадцать типов однажды-возвращающихся, сорок восемь типов невозвращающихся и двенадцать типов арахантов, подобает почитать и поддерживать». В этой сутте излагается випассана.

၅-၁၀. သုဒ္ဓကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-10. Комментарий к Сутте о чистых [способностях] и другим

၄၉၅-၅၀၀. ပဉ္စမေ စက္ခု စ တံ စက္ခုဒွါရေ နိဗ္ဗတ္တာနံ ဓမ္မာနံ အာဓိပတေယျသင်္ခါတေန ဣန္ဒဋ္ဌေန ဣန္ဒြိယဉ္စာတိ စက္ခုန္ဒြိယံ. သောတိန္ဒြိယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဣမသ္မိံ ဝဂ္ဂေ ပဌမသုတ္တဉ္စေဝ ဆဋ္ဌာဒီနိ စ ပဉ္စာတိ ဆ သုတ္တာနိ စတုသစ္စဝသေန ကထိတာနီတိ.

495-500. В пятой сутте: это есть глаз, и оно же является способностью в значении господства (indaṭṭha), именуемого властью над состояниями, возникающими в глазной двери; поэтому оно называется «способностью глаза» (cakkhundriya). Тот же метод применим к способности уха (sotindriya) и остальным. Всё остальное везде совершенно ясно. В этой главе первая сутта, а также пять сутт, начиная с шестой — итого шесть сутт — изложены посредством Четырёх благородных истин.

ဆဠိန္ဒြိယဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава — «О шести способностях» (Чалиндрия-вагга) завершена.

၄. သုခိန္ဒြိယဝဂ္ဂေါ

4. Глава о способности удовольствия (Сукхиндрия-вагга)

၁-၅. သုဒ္ဓိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-5. Комментарий к Сутте о чистых [способностях] и другим

၅၀၁-၅၀၅. စတုတ္ထဝဂ္ဂဿ [Pg.273] ပဌမေ သုခဉ္စ တံ သဟဇာတာနံ အာဓိပတေယျသင်္ခါတေန ဣန္ဒဋ္ဌေန ဣန္ဒြိယဉ္စာတိ သုခိန္ဒြိယံ. ဒုက္ခိန္ဒြိယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ စ သုခိန္ဒြိယဒုက္ခိန္ဒြိယဒေါမနဿိန္ဒြိယာနိ ကာမာဝစရာနေဝ, သောမနဿိန္ဒြိယံ ဌပေတွာ အရူပါဝစရံ သေသံ တေဘူမကံ, ဥပေက္ခိန္ဒြိယံ စတုဘူမကံ. ဒုတိယာဒီနိ စတ္တာရိ စတုသစ္စဝသေနေဝ ကထိတာနိ.

501-505. В первой сутте четвёртой главы: это есть удовольствие, и оно же является способностью в значении господства, именуемого властью над совозникающими (sahajātā) состояниями; поэтому оно называется «способностью удовольствия» (sukhindriya). Тот же метод применим к способности боли (dukkhindriya) и остальным. Здесь способность удовольствия, способность боли и способность неудовольствия (domanassindriya) относятся исключительно к чувственной сфере (kāmāvacara). Способность радости (somanassindriya), за исключением бесформенной сферы (arūpāvacara), присутствует в остальных трёх сферах существования. Способность беспристрастия (upekkhindriya) присутствует во всех четырёх сферах. Четыре сутты, начиная со второй, изложены исключительно посредством Четырёх благородных истин.

၆. ပဌမဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к первой сутте о классификации (Падхамавибханга-сутта)

၅၀၆. ဆဋ္ဌေ ကာယိကန္တိ ကာယပသာဒဝတ္ထုကံ. သုခန္တိ အယမဿ သရူပနိဒ္ဒေသော. သာတန္တိ တဿေဝ ဝေဝစနံ, မဓုရန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကာယသမ္ဖဿဇန္တိ ကာယသမ္ဖဿတော ဇာတံ. သုခံ သာတန္တိ ဝုတ္တနယမေဝ. ဝေဒယိတန္တိ အယမဿ သဗ္ဗဝေဒနာသာဓာရဏော အညဓမ္မဝိသိဋ္ဌော သဘာဝနိဒ္ဒေသော. ဣမိနာ နယေန သေသေသုပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကာယိကံ ဝါ စေတသိကံ ဝါတိ ဧတ္ထ ပန စက္ခာဒယော စတ္တာရော ပသာဒကာယေ ဝတ္ထုံ ကတွာ ဥပ္ပတ္တိဝသေန ကာယိကန္တိ ဝုတ္တံ. ကာယပသာဒဝတ္ထုကံ ပန အဒုက္ခမသုခံ နာမ နတ္ထိ.

506. В шестой сутте: «телесное» (kāyika) означает имеющее своей опорой чувствительную материю тела (kāyapasāda). «Удовольствие» (sukha) — это указание на собственную природу этой способности. «Приятное» (sāta) — это синоним того же удовольствия, означающий «сладостное». «Рождённое контактом тела» (kāyasamphassaja) означает возникшее от контакта тела. Слова «удовольствие, приятное» объясняются так же, как уже было сказано. «Испытываемое» (vedayita) — это описание её собственной природы, общее для всех видов чувств, но отличающееся от других состояний, таких как контакт (phassa) и т. д. Этим методом следует понимать смысл и в остальных случаях. В выражении «телесное или ментальное» слово «телесное» (kāyika) сказано в значении возникновения на основе четырёх чувствительных органов, начиная с глаза и т. д., как своей опоры. Однако нейтрального чувства (adukkhamasukha), имеющего своей опорой чувствительную материю тела, не существует.

၉. ကဋ္ဌောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Сутте о сравнении с кусками дерева (Каттхопама-сутта)

၅၀၉. နဝမေ ဒွိန္နံ ကဋ္ဌာနန္တိ ဒွိန္နံ အရဏီနံ. သံဃဋ္ဋနသမောဓာနာတိ သံဃဋ္ဋနေန စေဝ သမောဓာနေန စ. ဥသ္မာတိ ဥသုမာကာရော. တေဇောတိ အဂ္ဂိဓူမော. ဧတ္ထ စ အဓရာရဏီ ဝိယ ဝတ္ထာရမ္မဏံ, ဥတ္တရာရဏီ ဝိယ ဖဿော, သံဃဋ္ဋော ဝိယ ဖဿသံဃဋ္ဋနံ, အဂ္ဂိ ဝိယ ဝေဒနာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝတ္ထာရမ္မဏံ ဝါ ဥတ္တရာရဏီ ဝိယ, ဖဿော အဓရာရဏီ ဝိယ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

509. В девятой сутте: «двух кусков дерева» (dvinnaṃ kaṭṭhānaṃ) означает двух дощечек для трения (araṇī). «От трения и соединения» (saṅghaṭṭanasamodhānā) означает как от трения, так и от соединения. «Тепло» (usmā) — это проявление жара. «Огонь» (tejo) — это пламя. Здесь опору и объект (vatthārammaṇa) следует рассматривать как нижнюю дощечку для трения, контакт (phassa) — как верхнюю дощечку, соприсеовение контактов — как трение дощечек, а чувство (vedanā) — как огонь. Или же опору и объект следует рассматривать как верхнюю дощечку, а контакт — как нижнюю дощечку.

၁၀. ဥပ္ပဋိပါဋိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Сутте о нарушении порядка (Уппатипатика-сутта)

၅၁၀. ဒသမံ ယထာဓမ္မရသေန ပဋိပါဋိယာ ဝုတ္တမ္ပိ ဣမသ္မိံ ဣန္ဒြိယဝိဘင်္ဂေ သေသသုတ္တာနိ ဝိယ အဒေသိတတ္တာ ဥပ္ပဋိပါဋိကသုတ္တံ နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတ္ထ နိမိတ္တန္တိအာဒီနိ သဗ္ဗာနိ ပစ္စယဝေဝစနာနေဝ. ဒုက္ခိန္ဒြိယဉ္စ ပဇာနာတီတိ ဒုက္ခသစ္စဝသေနေဝ ပဇာနာတိ. ဒုက္ခိန္ဒြိယသမုဒယန္တိ ကဏ္ဋကေန ဝါ ဝိဒ္ဓဿ မင်္ကုလေန [Pg.274] ဝါ ဒဋ္ဌဿ ပစ္စတ္ထရဏေ ဝါ ဝလိယာ ဖုဋ္ဌဿ ဒုက္ခသဟဂတံ ကာယဝိညာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ဧတဿ သမုဒယောတိ ပဇာနာတိ.

510. Следует знать, что десятая сутта, хотя и изложена по порядку в соответствии с сущностью Дхаммы, называется «суттой, нарушающей порядок» (uppaṭipāṭikasutta), поскольку в этом анализе способностей (Индрия-вибханге) она не изложена подобно остальным суттам. В ней все слова, начиная с «причины» (nimitta), являются синонимами слова «условие» (paccaya). «И понимает способность страдания» означает, что он понимает её именно с точки зрения истины страдания. «Возникновение способности страдания»: у того, кто укололся шипом, укушен клопом или соприкоснулся со складкой на постели, возникает телесное сознание, сопровождаемое страданием; он понимает это как её возникновение.

ပရတော ဒေါမနဿိန္ဒြိယသမုဒယန္တိအာဒီသုပိ တေသံ တေသံ ကာရဏဝသေနေဝ သမုဒယော ဝေဒိတဗ္ဗော. ပတ္တစီဝရာဒီနံ ဝါ ဟိ သင်္ခါရာနံ သဒ္ဓိဝိဟာရိကာဒီနံ ဝါ သတ္တာနံ ဝိနာသေန ဒေါမနဿိန္ဒြိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ တေသံ ဝိနာသံ တဿ သမုဒယောတိ ပဇာနာတိ. သုဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဝရသယနေ နိပန္နဿ ဟတ္ထပါဒသမ္ဗာဟနတာလဝဏ္ဋဝါတာဒိသမ္ဖဿေန သုခိန္ဒြိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ဖဿံ တဿ သမုဒယောတိ ပဇာနာတိ. ဝုတ္တပ္ပကာရာနံ ပန သတ္တသင်္ခါရာနံ မနာပါနံ ပဋိလာဘဝသေန သောမနဿိန္ဒြိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ပဋိလာဘံ တဿ သမုဒယောတိ ပဇာနာတိ. မဇ္ဈတ္တာကာရေန ပန ဥပေက္ခိန္ဒြိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ သတ္တသင်္ခါရေသု မဇ္ဈတ္တာကာရံ တဿ သမုဒယောတိ ပဇာနာတိ.

Далее, в таких выражениях, как «возникновение способности к недовольству» и т. д., возникновение каждой из них следует понимать именно в силу соответствующих причин. Ведь из-за разрушения таких обусловленных вещей (санкхар), как чаша для подаяний и монашеское облачение, или из-за гибели таких существ, как ученики-сожители, возникает способность к недовольству; он понимает их разрушение или гибель как её возникновение. У того, кто вкусил хорошей пищи и прилёг на прекрасное ложе, благодаря прикосновению при массаже рук и ног, дуновению веера и тому подобному возникает способность к удовольствию; он понимает это прикосновение как её возникновение. Благодаря же обретению приятных существ и обусловленных вещей упомянутого рода возникает способность к радости; он понимает это обретение как её возникновение. Благодаря нейтральному отношению возникает способность к беспристрастию; он понимает это нейтральное отношение к существам и обусловленным вещам как её возникновение.

ကတ္ထ စုပ္ပန္နံ ဒုက္ခိန္ဒြိယံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတိ, ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟီတိအာဒီသု ပန အယံ ဧကတောဝ ဝိနိစ္ဆယကထာ – ဒုက္ခိန္ဒြိယဉှိ ပဌမဇ္ဈာနဿ ဥပစာရက္ခဏေယေဝ နိရုဇ္ဈတိ ပဟီနံ ဟောတိ, ဒေါမနဿာဒီနိ ဒုတိယဇ္ဈာနာဒီနံ. ဧဝံ သန္တေပိ တေသံ အတိသယနိရောဓတ္တာ အယံ ဈာနေသုယေဝ နိရောဓော ဝုတ္တော. အတိသယနိရောဓော ဟိ တေသံ ပဌမဇ္ဈာနာဒီသု, န နိရောဓောယေဝ, နိရောဓောယေဝ ပန ဥပစာရက္ခဏေ, နာတိသယနိရောဓော. တထာ ဟိ နာနာဝဇ္ဇနေ ပဌမဇ္ဈာနုပစာရေ နိရုဒ္ဓဿာပိ ဒုက္ခိန္ဒြိယဿ ဍံသမကသာဒိသမ္ဖဿေန ဝါ ဝိသမာသနုပတာပေန ဝါ သိယာ ဥပ္ပတ္တိ, န တွေဝ အန္တောအပ္ပနာယံ. ဥပစာရေ ဝါ နိရုဒ္ဓမ္ပေတံ န သုဋ္ဌု နိရုဒ္ဓံ ဟောတိ ပဋိပက္ခေန အဝိဟတတ္တာ. အန္တောအပ္ပနာယံ ပန ပီတိဖရဏေန သဗ္ဗော ကာယော သုခေါက္ကန္တော ဟောတိ, သုခေါက္ကန္တကာယဿ စ သုဋ္ဌု နိရုဒ္ဓံ ဟောတိ ဒုက္ခိန္ဒြိယံ ပဋိပက္ခေန ဝိဟတတ္တာ. နာနာဝဇ္ဇနေယေဝ စ ဒုတိယဇ္ဈာနုပစာရေ ပဟီနဿ ဒေါမနဿိန္ဒြိယဿ ယသ္မာ ဧတံ ဝိတက္ကဝိစာရပစ္စယေပိ ကာယကိလမထေ စိတ္တုပဃာတေ စ သတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဝိတက္ကဝိစာရာဘာဝေ နေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယတ္ထ ပန ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တတ္ထ ဝိတက္ကဝိစာရဘာဝေ, အပ္ပဟီနာ ဧဝ စ ဒုတိယဇ္ဈာနုပစာရေ ဝိတက္ကဝိစာရာတိ တတ္ထဿ သိယာ ဥပ္ပတ္တိ. န တွေဝ ဒုတိယဇ္ဈာနေ ပဟီနပစ္စယတ္တာ. တထာ တတိယဇ္ဈာနုပစာရေ ပဟီနဿာပိ သုခိန္ဒြိယဿ ပီတိသမုဋ္ဌာနပဏီတရူပဖုဋ္ဌကာယဿ သိယာ ဥပ္ပတ္တိ, န တွေဝ တတိယဇ္ဈာနေ. တတိယဇ္ဈာနေ ဟိ သုခဿ ပစ္စယဘူတာ [Pg.275] ပီတိ သဗ္ဗသော နိရုဒ္ဓါ. တထာ စတုတ္ထဇ္ဈာနုပစာရေ ပဟီနဿာပိ သောမနဿိန္ဒြိယဿ အာသန္နတ္တာ အပ္ပနာပ္ပတ္တာယ ဥပေက္ခာယ အဘာဝေန သမ္မာ အနတိက္ကန္တတ္တာ စ သိယာ ဥပ္ပတ္တိ, န တွေဝ စတုတ္ထဇ္ဈာနေ. တသ္မာ ‘‘ဧတ္ထ စုပ္ပန္နံ ဒုက္ခိန္ဒြိယံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတီ’’တိ တတ္ထ တတ္ထ အပရိသေသဂ္ဂဟဏံ ကတံ.

Что касается слов: «Где возникшая способность страдания прекращается без остатка? Здесь, монахи, монах, отстранившись от чувственных удовольствий...» и так далее, то вот единое аналитическое суждение: способность страдания прекращается и оставляется именно в момент доступа (упачара) к первой джхане, а способность к недовольству и другие — в моменты доступа ко второй джхане и последующим. Несмотря на это, поскольку в джханах происходит их полное прекращение (atisayanirodha), об этом прекращении говорится именно применительно к самим джханам. Ибо в первой джхане и последующих происходит их полное прекращение, а не просто прекращение; в момент же доступа происходит просто прекращение, а не полное прекращение. Так, в моменты доступа к первой джхане, когда ум направляется к различным объектам, даже если способность страдания прекратилась, она может возникнуть вновь из-за укуса слепней и комаров или из-за неудобного сидения, но этого никогда не произойдет внутри поглощения (аппаны). Прекратившись в доступе, эта способность страдания не прекращается полностью, поскольку её противоположность не устранена. Внутри же поглощения благодаря пронизыванию восторгом (пити) всё тело наполняется блаженством, и у того, чьё тело наполнено блаженством, способность страдания прекращается полностью, так как её противоположность устранена. Что касается способности к недовольству, устранённой в доступе ко второй джхане при направлении ума к различным объектам: поскольку она возникает при наличии телесной усталости и умственного расстройства, условием которых являются направленность мысли и исследование (витакка-вичара), то при отсутствии направленности мысли и исследования она вообще не возникает. А там, где она возникает, это происходит при наличии направленности мысли и исследования; поскольку же в доступе ко второй джхане направленность мысли и исследование ещё не устранены, она может там возникнуть. Но во второй джхане она не возникает, так как её условия устранены. Точно так же, хотя способность к удовольствию устранена в доступе к третьей джхане, она может возникнуть у того, чьё тело пронизано тонкой материальностью, порождённой восторгом, но в третьей джхане она не возникает. Ибо в третьей джхане восторг, являющийся условием для этого удовольствия, полностью прекращён. Точно так же, хотя способность к радости устранена в доступе к четвёртой джхане, она может возникнуть из-за близости к ней, отсутствия беспристрастия, достигшего поглощения, и из-за того, что она не была полностью преодолена; но в четвёртой джхане она не возникает. Поэтому в соответствующих местах добавлено слово «без остатка» (aparisesa) в выражении «здесь возникшая способность страдания прекращается без остатка».

ယံ ပနေတ္ထ တဒတ္ထာယ စိတ္တံ ဥပသံဟရတီတိ ဝုတ္တံ, တတ္ထ အလာဘီ သမာနော ဥပ္ပာဒနတ္ထာယ စိတ္တံ ဥပသံဟရတိ, လာဘီ သမာနော သမာပဇ္ဇနတ္ထာယာတိ ဧဝမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမေသု ဒွီသုပိ သုတ္တေသု သမ္မသနဝါရောဝ ကထိတောတိ.

Что касается сказанного здесь: «направляет ум ради этой цели», то смысл этого следует понимать так: тот, кто ещё не обрёл джхану, направляет ум ради её достижения, а тот, кто уже обрёл её, направляет ум ради вхождения в неё. В обеих этих суттах излагается только раздел исследования (sammasanavāra).

သုခိန္ဒြိယဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвёртая глава о способности к удовольствию (Сукхиндрия-вагга) завершена.

၅. ဇရာဝဂ္ဂေါ

5. Глава о старости (Джара-вагга)

၁. ဇရာဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Джарадхамма-сутте

၅၁၁. ပဉ္စမဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ပစ္ဆာတပေတိ ပါသာဒစ္ဆာယာယ ပုရတ္ထိမဒိသံ ပဋိစ္ဆန္နတ္တာ ပါသာဒဿ ပစ္ဆိမဒိသာဘာဂေ အာတပေါ ဟောတိ, တသ္မိံ ဌာနေ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နောတိ အတ္ထော. ပိဋ္ဌိံ ဩတာပယမာနောတိ ယသ္မာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿပိ ဥပါဒိန္နကသရီရေ ဥဏှကာလေ ဥဏှံ ဟောတိ, သီတကာလေ သီတံ, အယဉ္စ ဟိမပါတသီတသမယော. တသ္မာ မဟာစီဝရံ ဩတာရေတွာ သူရိယရသ္မီဟိ ပိဋ္ဌိံ ဩတာပယမာနော နိသီဒိ.

511. В первой сутте пятой главы слово «греет спину» (pacchātapeti) означает следующее: поскольку восточная сторона была закрыта тенью дворца, на западной стороне дворца было солнечное тепло; смысл в том, что Он сидел в том месте на приготовленном благородном сиденье Будды. «Грея спину» (piṭṭhiṃ otāpayamāno): поскольку даже у Полностью Просветлённого в Его теле, рождённом от цепляния (upādinnakasarīra), в жаркое время бывает жарко, а в холодное — холодно, а это было время зимних холодов и снегопада. Поэтому Он, спустив великое одеяние (махачивару) с плеч, сидел, подставляя спину солнечным лучам.

ကိံ ပန ဗုဒ္ဓရသ္မိယော မဒ္ဒိတွာ သူရိယရသ္မိ အန္တော ပဝိသိတုံ သက္ကောတီတိ? န သက္ကောတိ. ဧဝံ သန္တေ ကိံ တာပေတီတိ? ရသ္မိတေဇံ. ယထေဝ ဟိ ဌိတမဇ္ဈနှိကေ ပရိမဏ္ဍလာယ ဆာယာယ ရုက္ခမူလေ နိသိန္နဿ ကိဉ္စာပိ သူရိယရသ္မိယော သရီရံ န ဖုသန္တိ, သဗ္ဗဒိသာသု ပန တေဇော ဖရတိ, အဂ္ဂိဇာလာဟိ ပရိက္ခိတ္တော ဝိယ ဟောတိ, ဧဝံ သူရိယရသ္မီသု ဗုဒ္ဓရသ္မိယော မဒ္ဒိတွာ အန္တော ပဝိသိတုံ အသက္ကုဏန္တီသုပိ သတ္ထာ တေဇံ တာပေန္တော နိသိန္နောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Могут ли солнечные лучи проникнуть внутрь, преодолев лучи Будды? Не могут. Если так, то что же Он согревал? Тепло лучей. Подобно тому как в полдень у сидящего под деревом в круглой тени солнечные лучи вовсе не касаются тела, но со всех сторон распространяется жар, так что он словно окружён языками пламени, так же следует понимать, что хотя солнечные лучи не могли проникнуть внутрь, преодолев лучи Будды, Учитель сидел, согреваемый их теплом.

အနောမဇ္ဇန္တောတိ ပိဋ္ဌိပရိကမ္မကရဏဝသေန အနုမဇ္ဇန္တော. အစ္ဆရိယံ ဘန္တေတိ ထေရော ဘဂဝတော ပိဋ္ဌိတော မဟာစီဝရံ ဩတာရေတွာ နိသိန္နဿ ဒွိန္နံ [Pg.276] အံသကူဋာနံ အန္တရေ သုဝဏ္ဏာဝဋ္ဋံ ဝိယ ကေသဂ္ဂပ္ပမာဏံ ဝလိယာဝဋ္ဋံ ဒိသွာ – ‘‘ဧဝရူပေပိ နာမ သရီရေ ဇရာ ပညာယတီ’’တိ သဉ္ဇာတသံဝေဂေါ ဇရံ ဂရဟန္တော ဧဝမာဟ. ဂရဟနစ္ဆရိယံ နာမ ကိရေတံ.

«Поглаживая» (anomajjantoti) означает, что он массировал Его спину. «Удивительно, Господин!»: когда Благословенный сидел, спустив великое одеяние со спины, старейшина увидел между Его лопатками складку кожи толщиной с кончик волоса, похожую на золотую полосу, и, испытав глубокое потрясение от мысли: «Неужели даже на таком теле видна старость?», сказал это, порицая старость. Говорят, это было удивление, выражающее порицание.

န စေဝံ ဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော တာဝ ပရိသုဒ္ဓေါတိ ယထာ ပကတိယာ ဆဝိဝဏ္ဏော ပရိသုဒ္ဓေါ, န ဧဝမေတရဟီတိ ဒီပေန္တော ဧဝမာဟ. တထာဂတဿ ဟိ ဒဟရကာလေ သင်္ကုသတသမဗ္ဘာဟတံ ဥသဘစမ္မံ ဝိယ ဝိဟတဝလိကော ကာယော ဟောတိ, တသ္မိံ ဌပိတော ဟတ္ထော ဘဿတေဝ, န သန္တိဋ္ဌတိ, တေလပုဉ္ဆနာကာရပ္ပတ္တော ဝိယ ဟောတိ. မဟလ္လကကာလေ ပန သိရာဇာလာ မိလာယန္တိ, သန္ဓိပဗ္ဗာနိ သိထိလာနိ ဟောန္တိ, မံသံ အဋ္ဌိတော မုစ္စိတွာ သိထိလဘာဝံ အာပဇ္ဇိတွာ တတ္ထ တတ္ထ ဩလမ္ဗတိ. ဗုဒ္ဓါနံ ပန ဧဝရူပံ န ဟောတိ. အညေသံ အပါကဋံ, သန္တိကာဝစရတ္တာ အာနန္ဒတ္ထေရဿေဝ ပါကဋံ ဟောတိ, တသ္မာ ဧဝမာဟ.

«И цвет кожи Благословенного уже не столь чист, как прежде, о Господин!»: он сказал это, показывая, что цвет кожи теперь не такой чистый, каким он был обычно. Ведь в молодости тело Татхагаты лишено морщин, подобно туго натянутой шкуре быка; положенная на него рука соскальзывает и не удерживается, словно оно смазано маслом. В старости же сеть вен увядает, суставы ослабевают, плоть отделяется от костей, становится дряблой и обвисает в разных местах. Но у Будд такого не происходит. Для других это незаметно, но для старейшины Ананды, благодаря его постоянному пребыванию рядом с Буддой, это было очевидно; поэтому он так и сказал.

သိထိလာနိ စ ဂတ္တာနီတိ အညေသံ မုခေ အံသကူဋန္တရေဟိ တေသု တေသု ဌာနေသု ဝလိယော သန္တိဋ္ဌန္တိ, သတ္ထု ပနေတံ နတ္ထိ, ထေရော စ ဒွိန္နံ အံသကူဋာနံ အန္တရေ ဝလိယာဝဋ္ဋကံ ဒိသွာ ဧဝမာဟ. သဗ္ဗာနိ ဝလိယဇာတာနီတိ ဣဒမ္ပိ အတ္တနော ပါကဋဝသေန ဧဝမာဟ – သတ္ထု ပန အညေသံ ဝိယ ဝလိယော နာမ နတ္ထိ. ပုရတော ပဗ္ဘာရော စ ကာယောတိ သတ္ထာ ဗြဟ္မုဇုဂတ္တော, ဒေဝနဂရေ သမုဿိတသုဝဏ္ဏတောရဏံ ဝိယဿ ကာယော ဥဇုကမေဝ ဥဂ္ဂတော. မဟလ္လကကာလေ ပန ကာယော ပုရတော ဝင်္ကော ဟောတိ, သွာယံ အညေသံ အပါကဋော, သန္တိကာဝစရတ္တာ ပန ထေရဿေဝ ပါကဋော, တသ္မာ ဧဝမာဟ. ဒိဿတိ စ ဣန္ဒြိယာနံ အညထတ္တန္တိ ဣန္ဒြိယာနိ နာမ န စက္ခုဝိညေယျာနိ. ယတော ပန ပကတိယာ ပရိသုဒ္ဓေါ ဆဝိဝဏ္ဏော, ဣဒါနိ န တထာ ပရိသုဒ္ဓေါ, အံသကူဋန္တရေ ဝလိ ပညာယတိ, ဗြဟ္မုဇုကာယော ပုရတော ဝင်္ကော, ဣမိနာဝ ကာရဏေန စက္ခာဒီနဉ္စ ဣန္ဒြိယာနံ အညထတ္တေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ နယဂ္ဂါဟတော ဧဝမာဟ. ဓီ တံ ဇမ္မိ ဇရေ အတ္ထူတိ လာမကေ ဇရေ ဓီ တံ တုယှံ ဟောတု, ဓိက္ကာရော တံ ဖုသတု. ဗိမ္ဗန္တိ အတ္တဘာဝေါ.

«И члены тела стали дряблыми»: у других людей морщины появляются на лице, между лопатками и в разных местах, но у Учителя этого нет; старейшина же сказал так, заметив лишь небольшую складку между лопатками. «И всё тело покрылось морщинами»: он сказал это потому, что это стало заметно ему самому, но у Учителя нет таких морщин, как у обычных людей. «И тело согнулось вперёд»: Учитель обладает прямым телом, подобным телу Брахмы; Его тело возвышалось прямо, словно воздвигнутые золотые ворота в городе богов. В старости же тело слегка наклоняется вперёд; для других это незаметно, но для старейшины, благодаря его постоянному пребыванию рядом, это было очевидно, поэтому он так и сказал. «И заметно изменение способностей»: сами способности не могут быть восприняты глазом. Однако, поскольку обычно чистый цвет кожи теперь не столь чист, между лопатками видна складка, а прямое, как у Брахмы, тело наклонилось вперёд, то по этим признакам он сделал вывод: «Должно быть, произошло изменение и в способностях, таких как зрение и другие». «Тьфу на тебя, презренная старость!»: позор тебе, презренная старость, пусть проклятие падет на тебя! «Облик» (bimba) означает тело (аттабхаву).

၂. ဥဏ္ဏာဘဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Уннабхабрахмана-сутте

၅၁၂. ဒုတိယေ [Pg.277] ဂေါစရဝိသယန္တိ ဂေါစရဘူတံ ဝိသယံ. အညမညဿာတိ စက္ခု သောတဿ, သောတံ ဝါ စက္ခုဿာတိ ဧဝံ ဧကံ ဧကဿ ဂေါစရဝိသယံ န ပစ္စနုဘောတိ. သစေ ဟိ နီလာဒိဘေဒံ ရူပါရမ္မဏံ သမောဓာနေတွာ သောတိန္ဒြိယဿ ဥပနေယျ – ‘‘ဣင်္ဃ တွံ တာဝ နံ ဝဝတ္ထပေဟိ ဝိဘာဝေဟိ ‘ကိန္နာမေတံ အာရမ္မဏ’’’န္တိ. စက္ခုဝိညာဏံ ဝိနာပိ မုခေန အတ္တနော ဓမ္မတာယ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အရေ, အန္ဓဗာလ, ဝဿသတမ္ပိ ဝဿသဟဿမ္ပိ ဝဿသတသဟဿမ္ပိ ပရိဓာဝမာနော အညတြ မယာ ကုဟိံ ဧတဿ ဇာနနကံ လဘိဿသိ, တံ အာဟရ, စက္ခုပသာဒေ ဥပနေဟိ, အဟမေတံ အာရမ္မဏံ ဇာနိဿာမိ – ယဒိ ဝါ နီလံ, ယဒိ ဝါ ပီတကံ. န ဟိ ဧသော အညဿ ဝိသယော, မယှမေဝေသော ဝိသယော’’တိ. သေသဒွါရေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝမေတာနိ အညမညဿ ဂေါစရဝိသယံ န ပစ္စနုဘောန္တိ နာမ.

512. Во второй сутте «сфера и объект» (gocaravisaya) означает объект, являющийся сферой восприятия. «Друг друга»: глаз не воспринимает объект уха, а ухо — объект глаза; таким образом, ни один орган чувств не испытывает объект другого. Ведь если бы кто-то взял зрительный объект, например синий цвет, и поднёс его к органу слуха со словами: «Ну-ка, определи его, проясни, что это за объект?», то зрительное сознание, даже не имея рта, в силу своей собственной природы сказало бы так: «Эй ты, слепой глупец! Даже если ты будешь бегать вокруг сто лет, тысячу лет или сто тысяч лет, где ты найдёшь кого-то, кроме меня, кто способен познать это? Принеси его сюда, поднеси к чувствительной сфере глаза (чаккху-пасаде), и я познаю этот объект — будь он синим или жёлтым. Ведь это не сфера деятельности кого-то другого, это исключительно моя сфера!». Тот же метод применим и к остальным дверям чувств. Таким образом, они действительно не испытывают сферу и объект друг друга.

ကိံ ပဋိသရဏန္တိ ဧတေသံ ကိံ ပဋိသရဏံ, ကိံ ဧတာနိ ပဋိသရန္တီတိ ပုစ္ဆတိ. မနော ပဋိသရဏန္တိ ဇဝနမနော ပဋိသရဏံ. မနောဝ နေသန္တိ မနောဒွါရိကဇဝနမနောဝ ဧတေသံ ဂေါစရဝိသယံ ရဇ္ဇနာဒိဝသေန အနုဘောတိ. စက္ခုဝိညာဏဉှိ ရူပဒဿနမတ္တမေဝ, ဧတ္ထ ရဇ္ဇနံ ဝါ ဒုဿနံ ဝါ မုယှနံ ဝါ နတ္ထိ. ဧကသ္မိံ ပန ဒွါရေ ဇဝနံ ရဇ္ဇတိ ဝါ ဒုဿတိ ဝါ မုယှတိ ဝါ. သောတဝိညာဏာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

«Что является их прибежищем?»: он спрашивает, каково их прибежище, к чему они прибегают. «Ум является их прибежищем»: прибежищем является ум в фазе импульса (джавана-мано). «Ум для них»: именно ум в фазе импульса, возникающий в дверях ума, испытывает их сферу и объект посредством привязанности, неприязни и тому подобного. Ведь зрительное сознание — это лишь видение формы; в нём нет ни привязанности, ни неприязни, ни заблуждения. Но в этой двери чувств именно импульс (джавана) привязывается, испытывает неприязнь или заблуждается. Тот же метод применим к слуховому сознанию и остальным.

တတြာယံ ဥပမာ – ပဉ္စ ကိရ ဒုဗ္ဗလဘောဇကာ ရာဇာနံ သေဝိတွာ ကိစ္ဆေန ကသိရေန ဧကသ္မိံ ပဉ္စကုလိကေ ဂါမေ ပရိတ္တကံ အာယံ လဘိံသု. တေသံ တတ္ထ မစ္ဆဘာဂေါ မံသဘာဂေါ, အဒ္ဒုကဟာပဏော ဝါ ယောတ္တကဟာပဏော ဝါ မာသကဟာပဏော ဝါ အဋ္ဌကဟာပဏော ဝါ သောဠသကဟာပဏော ဝါ စတုသဋ္ဌိကဟာပဏော ဝါ ဒဏ္ဍောတိ ဧတ္တကမတ္တမေဝ ပါပုဏာတိ, သတဝတ္ထုကံ ပဉ္စသတဝတ္ထုကံ သဟဿဝတ္ထုကံ မဟာဗလိံ ရာဇာဝ ဂဏှာတိ.

Вот сравнение для этого: говорят, пять слабых управителей, служа царю, с большим трудом и усилиями получили небольшой доход в одной деревне, состоящей всего из пяти дворов. Им там достаётся лишь доля рыбы, доля мяса, пол-монеты (кахапаны), монета за верёвку, мелкая монета (масака), восемь, шестнадцать или шестьдесят четыре монеты в качестве штрафа — лишь столько они получают. Большую же дань стоимостью в сто, пятьсот или тысячу монет забирает сам царь.

တတ္ထ ပဉ္စကုလိကဂါမာ ဝိယ ပဉ္စပသာဒါ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, ပဉ္စ ဒုဗ္ဗလဘောဇကာ ဝိယ ပဉ္စဝိညာဏာနိ; ရာဇာ ဝိယ ဇဝနံ, ဒုဗ္ဗလဘောဇကာနံ ပရိတ္တကအာယပါပုဏနံ ဝိယ စက္ခုဝိညာဏာဒီနံ ရူပဒဿနာဒိမတ္တံ, ရဇ္ဇနာဒိ ပန ဧတေသု နတ္ထိ[Pg.278]. ရညော မဟာဗလိဂ္ဂဟဏံ ဝိယ တေသု ဒွါရေသု ဇဝနဿ ရဇ္ဇနာဒီနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဧဝမေတ္ထ မနောတိ ကုသလာကုသလဇဝနံ ဝုတ္တံ.

В этом сравнении пять чувствительных сфер (пасада) следует рассматривать как деревню из пяти дворов; пять видов сознания — как пять слабых управителей; импульс (джавану) — как царя. То того, что зрительное сознание и другие лишь видят формы и тому подобное, подобно получению малого дохода слабыми управителями; привязанности и прочего в них нет. Привязанность и прочее, возникающие у импульса (джаваны) в этих дверях чувств, следует понимать как сбор большой дани царём. Таким образом, под «умом» (mano) здесь понимается благотворный и неблаготворный импульс (джавана).

သတိ ပဋိသရဏန္တိ မဂ္ဂသတိ ပဋိသရဏံ. ဇဝနမနော ဟိ မဂ္ဂသတိံ ပဋိသရတိ. ဝိမုတ္တီတိ ဖလဝိမုတ္တိ. ပဋိသရဏန္တိ ဖလဝိမုတ္တိယာ နိဗ္ဗာနံ ပဋိသရဏံ. တဉှိ သာ ပဋိသရတိ. နာသက္ခိ ပဉှဿ ပရိယန္တံ ဂဟေတုန္တိ ပဉှဿ ပရိစ္ဆေဒံ ပမာဏံ ဂဟေတုံ နာသက္ခိ, အပ္ပဋိသရဏံ ဓမ္မံ ‘‘သပ္ပဋိသရဏ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. နိဗ္ဗာနံ နာမေတံ အပ္ပဋိသရဏံ, န ကိဉ္စိ ပဋိသရတိ. နိဗ္ဗာနောဂဓန္တိ နိဗ္ဗာနဗ္ဘန္တရံ နိဗ္ဗာနံ အနုပဝိဋ္ဌံ. ဗြဟ္မစရိယန္တိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ. နိဗ္ဗာနပရာယဏန္တိ နိဗ္ဗာနံ ပရံ အယနမဿ ပရာ ဂတိ, န တတော ပရံ ဂစ္ဆတီတိ အတ္ထော. နိဗ္ဗာနံ ပရိယောသာနံ အဝသာနံ အဿာတိ နိဗ္ဗာနပရိယောသာနံ.

«Осознанность является их прибежищем»: прибежищем является осознанность пути (магга-сати). Ведь ум в фазе импульса прибегает к осознанности пути. «Освобождение» (vimutti) означает освобождение плода (пхала-вимутти). «Прибежище»: прибежищем для освобождения плода является Ниббана. Ведь оно прибегает к Ниббане. «Он не смог постичь предел вопроса»: он не смог уловить границу и меру вопроса, поэтому спросил о Дхамме, не имеющей прибежища, как о «имеющей прибежище». Ведь Ниббана не имеет прибежища, она ни к чему не прибегает. «Погружается в Ниббану» (nibbānogadha) означает входящая внутрь Ниббаны, проникшая в Ниббану. «Святая жизнь» (brahmacariya) означает святую жизнь пути (магга-брахмачария). «Имеет Ниббану своим завершением» (nibbānaparāyana): Ниббана — её высшее прибежище, её конечная цель; смысл в том, что она не идёт дальше этого. «Заканчивается в Ниббане» (nibbānapariyosāna) означает, что Ниббана является её завершением, её концом.

မူလဇာတာ ပတိဋ္ဌိတာတိ မဂ္ဂေန အာဂတသဒ္ဓါ ဝုစ္စတိ. ဣမမှိ စေ, ဘိက္ခဝေ, သမယေတိ ကိံ သန္ဓာယာဟ? ဈာနအနာဂါမိတံ. တသ္မိဉှိ သမယေ ဗြာဟ္မဏဿ ပဌမမဂ္ဂေန ပဉ္စ အကုသလစိတ္တာနိ ပဟီနာနိ, ပဌမဇ္ဈာနေန ပဉ္စ နီဝရဏာနီတိ ဈာနအနာဂါမိဋ္ဌာနေ ဌိတော. သော အပရိဟီနဇ္ဈာနော ကာလံ ကတွာ တတ္ထေဝ ပရိနိဗ္ဗာယေယျ. သစေ ပနဿ ပုတ္တဒါရံ အနုသာသန္တဿ ကမ္မန္တေ ဝိစာရေန္တဿ ဈာနံ နဿတိ, နဋ္ဌေ ဈာနေ ဂတိ အနိဗဒ္ဓါ ဟောတိ, အနဋ္ဌေ ပန နိဗဒ္ဓါတိ ဣမံ ဈာနအနာဂါမိတံ သန္ဓာယ ဧဝမာဟ.

Словами «укорененная и утвердившаяся» (mūlajātā patiṭṭhitā) называется вера, обретенная благодаря Пути. В связи с чем было сказано: «В это время, о монахи...»? В связи с состоянием анагамина благодаря джхане. Ибо в то время брахман первым Путем устранил пять неблагих состояний ума, а первой джханой устранил пять помех, пребывая таким образом в положении анагамина благодаря джхане. Если бы он скончался, не утратив джханы, он ушел бы в окончательное освобождение (париниббану) прямо там. Но если у него, когда он наставляет жену и детей или занимается делами, джхана исчезнет, то при исчезновении джханы его будущее перерождение становится неопределенным; если же она не исчезнет, то оно определено. Именно в связи с этим состоянием анагамина благодаря джхане Он сказал так.

၃. သာကေတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Сакета-сутты

၅၁၃. တတိယေ အဉ္ဇနဝနေတိ အဉ္ဇနဝဏ္ဏပုပ္ဖာနံ ရုက္ခာနံ ရောပိတဝနေ. ယံ, ဘိက္ခဝေ, သဒ္ဓိန္ဒြိယံ, တံ သဒ္ဓါဗလန္တိ တဉှိ အဓိမောက္ခလက္ခဏေ ဣန္ဒဋ္ဌေန သဒ္ဓိန္ဒြိယံ, အဿဒ္ဓိယေ အကမ္ပနေန သဒ္ဓါဗလံ. ဣတရေသံ ပဂ္ဂဟဥပဋ္ဌာနအဝိက္ခေပပဇာနနလက္ခဏေသု ဣန္ဒဋ္ဌေန ဣန္ဒြိယဘာဝေါ, ကောသဇ္ဇမုဋ္ဌသစ္စဝိက္ခေပါဝိဇ္ဇာသု အကမ္ပနေန ဗလဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝမေဝ ခေါတိ တဿာ နဒိယာ ဧကသောတံ ဝိယ သဒ္ဓါဝီရိယသတိသမာဓိပညာဝသေန ဧတေသံ နိန္နာနာကရဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ, ဒွေ သောတာနိ ဝိယ ဣန္ဒဋ္ဌအကမ္ပနဋ္ဌေဟိ ဣန္ဒြိယဗလဝသေန နာနာကရဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

513. В третьей [сутте]: «в роще Анджанавана» означает в посаженном лесу из деревьев с цветами цвета сурьмы. Слова «То, что является способностью веры, о монахи, есть сила веры» означают следующее: она является способностью веры (saddhindriya) в значении господства в характеристике решимости, и силой веры (saddhābala) благодаря непоколебимости перед лицом неверия. Что касается остальных, то их качество способностей следует понимать в значении господства в их соответствующих характеристиках: усердия, памятования, нерассеянности и понимания; а их качество сил следует понимать благодаря их непоколебимости перед лицом лени, забывчивости, рассеянности и невежества. Слова «Точно так же» означают: подобно единому потоку той реки, следует понимать отсутствие различия между ними с точки зрения веры, усердия, памятования, сосредоточения и мудрости. Но подобно двум потокам, следует понимать их различие с точки зрения способностей и сил, благодаря значениям господства и непоколебимости.

၄. ပုဗ္ဗကောဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Пуббакоттхака-сутты

၅၁၄. စတုတ္ထေ [Pg.279] အမတောဂဓန္တိ အမတဗ္ဘန္တရံ. အမတပရာယဏန္တိ အမတနိဗ္ဗတ္တိကံ. အမတပရိယောသာနန္တိ အမတနိဋ္ဌံ. သာဓု သာဓူတိ ထေရဿ ဗျာကရဏံ ပသံသန္တော သာဓုကာရံ ဒေတိ.

514. В четвертой [сутте]: «входящее в Бессмертное» (amatogadha) означает проникающее внутрь Бессмертного. «Ведущее к Бессмертному» (amataparāyana) означает имеющее своим результатом Бессмертное. «Завершающееся в Бессмертном» (amatapariyosāna) означает имеющее своей конечной целью Бессмертное. Слова «Хорошо, хорошо!» (sādhu sādhu) означают, что Он выражает одобрение, восхваляя ответ старейшины.

၅. ပဌမပုဗ္ဗာရာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение первой Пуббарама-сутты

၅၁၅. ပဉ္စမေ တဒနွယာတိ တံ အနုဂစ္ဆမာနာ, အနုဝတ္တမာနာတိ အတ္ထော. ပုဗ္ဗကောဋ္ဌကံ အာဒိံ ကတွာ ပဋိပါဋိယာ ဆသု သုတ္တေသု ဖလိန္ဒြိယာနေဝ ကထိတာနိ.

515. В пятой [сутте]: «следующая за ней» (tadanvayā) означает следующая за ней [за мудростью], сопутствующая ей — таков смысл. Начиная с Пуббакоттхака-сутты, последовательно в шести суттах проповедовались именно способности плода.

၁၀. အာပဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Апана-сутты

၅၂၀. ဒသမေ ဣမေ ခေါ တေ ဓမ္မာတိ ဥပရိ သဟ ဝိပဿနာယ တယော မဂ္ဂါ. ယေ မေ ပုဗ္ဗေ သုတာဝ အဟေသုန္တိ ယေ ဓမ္မာ မယာ ပုဗ္ဗေ ‘‘အရဟတ္တဖလိန္ဒြိယံ နာမ အတ္ထီ’’တိ ကထေန္တာနံယေဝ သုတာ အဟေသုံ. ကာယေန စ ဖုသိတွာတိ နာမကာယေန စ ဖုသိတွာ ပဋိလဘိတွာ. ပညာယ စ အတိဝိဇ္ဈ ပဿာမီတိ ပစ္စဝေက္ခဏပညာယ စ အတိဝိဇ္ဈိတွာ ပဿာမိ. ယာ ဟိဿ, ဘန္တေ, သဒ္ဓါတိ အယံ ကတရသဒ္ဓါ? စတူဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ သမ္ပယုတ္တာ သဒ္ဓါ ဟေဋ္ဌာ ကထိတာဝ, အယံ ပန ပစ္စဝေက္ခဏသဒ္ဓါ. သမ္ပယုတ္တသဒ္ဓါ ဟိ မိဿကာ, ပစ္စဝေက္ခဏသဒ္ဓါ လောကိယာဝ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

520. В десятой [сутте]: «эти самые дхаммы» (ime kho te dhammā) — это три высших Пути вместе с випассаной. «Которые прежде были мной лишь услышаны» (ye me pubbe sutāva ahesuṃ) означает те дхаммы, о которых я прежде лишь слышал от тех, кто говорил: «Существует способность плода арахантства». «И соприкоснувшись телом» (kāyena ca phusitvā) означает соприкоснувшись ментальным телом, то есть обретя. «И прозрев мудростью, я вижу» (paññāya ca ativijjha passāmi) означает прозрев и видя с помощью мудрости перепроверки. В словах «Какова же, Господин, его вера?» (yā hissa, bhante, saddhā) — какая это вера? Вера, соединенная с четырьмя способностями, была описана выше; эта же вера — вера перепроверки. Ибо соединенная вера является смешанной [мирской и надмирской], тогда как вера перепроверки — исключительно мирская. Остальное везде очевидно.

ဇရာဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава — О старости (Джара-вагга).

၆. သူကရခတဝဂ္ဂေါ

6. Глава о Свиной норе (Сукаракхата-вагга)

၁. သာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Сала-сутты

၅၂၁. ဆဋ္ဌဝဂ္ဂဿ ပဌမေ သူရေနာတိ သူရဘာဝေန. ဗောဓာယာတိ ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ.

521. В первой [сутте] шестой главы: «смелым» (sūrena) означает благодаря качеству смелости. «Для пробуждения» (bodhāya) означает ради постижения [четырех благородных истин].

၂. မလ္လိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Маллика-сутты

၅၂၂. ဒုတိယေ [Pg.280] မလ္လေသူတိ ဧဝံနာမကေ ဇနပဒေ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ စတ္တာရိ ဣန္ဒြိယာနိ မိဿကာနိ, အရိယဉာဏံ လောကုတ္တရံ. တမ္ပိ ပန စတုက္ကိန္ဒြိယနိဿိတံ ကတွာ မိဿကန္တိ ဘာဇေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

522. Во второй [сутте]: «у маллов» (mallesu) означает в области с таким названием. В этой сутте четыре способности являются смешанными [мирскими и надмирскими], а благородное знание — надмирским. Но даже его, поскольку оно опирается на четыре способности, уместно классифицировать как смешанное.

၃. သေခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Секха-сутты

၅၂၃. တတိယေ န ဟေဝ ခေါ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတီတိ န နာမကာယေန ဖုသိတွာ ပဋိလဘိတွာ ဝိဟရတိ, ဖုသိတုံ ပဋိလဘိတုံ န သက္ကောတိ. ပညာယ စ အတိဝိဇ္ဈ ပဿတီတိ ပစ္စဝေက္ခဏပညာယ ပန ‘‘ဥပရိ အရဟတ္တဖလိန္ဒြိယံ နာမ အတ္ထီ’’တိ ပဇာနာတိ. အသေခဘူမိယံ ဖုသိတွာ ဝိဟရတီတိ ပဋိလဘိတွာ ဝိဟရတိ. ပညာယာတိ ပစ္စဝေက္ခဏပညာယ ‘‘အရဟတ္တဖလိန္ဒြိယံ နာမ အတ္ထီ’’တိ ပဇာနာတိ. န ကုဟိဉ္စိ ကိသ္မိဉ္စီတိ ဒွေပိ အညမညဝေဝစနာနေဝ, ကိသ္မိဉ္စိ ဘဝေ န ဥပ္ပဇ္ဇိဿန္တီတိ အတ္ထော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ လောကုတ္တရာနိ, ဆ လောကိကာနိ ဝဋ္ဋနိဿိတာနေဝ ကထိတာနိ.

523. В третьей [сутте]: «не пребывает, соприкоснувшись телом» (na heva kho kāyena phusitvā viharati) означает, что он не пребывает, соприкоснувшись ментальным телом и обретя это; он не способен соприкоснуться и обрести из-за незрелости способностей. «И прозревает мудростью» (paññāya ca ativijjha passati) означает, что с помощью мудрости перепроверки он знает: «Выше существует способность плода арахантства». «Пребывает, соприкоснувшись на уровне асекхи» означает пребывает, обретя это. «Мудростью» (paññāya) означает, что с помощью мудрости перепроверки он знает: «Существует способность плода арахантства». «Нигде, ни в чем» (na kuhiñci kismiñci) — оба эти слова являются синонимами друг друга; смысл в том, что они не возникнут ни в каком существовании. В этой сутте пять способностей проповеданы как надмирские, а шесть — как мирские, связанные с кругом перерождений.

၄-၅. ပဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Разъяснение Пада-сутты и других

၅၂၄-၅၂၅. စတုတ္ထေ ယာနိ ကာနိစိ ပဒါနိ ဗောဓာယ သံဝတ္တန္တီတိ ယာနိ ကာနိစိ ဓမ္မပဒါနိ, ယေ ကေစိ ဓမ္မကောဋ္ဌာသာ, ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ သံဝတ္တန္တိ. ပဉ္စမံ ဥတ္တာနမေဝ.

524-525. В четвертой [сутте]: «любые шаги, ведущие к пробуждению» (yāni kānici padāni bodhāya saṃvattanti) означает любые разделы Дхаммы, которые ведут к постижению [четырех благородных истин]. Пятая [сутта] очевидна.

၆-၇. ပတိဋ္ဌိတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-7. Разъяснение Патиттита-сутты и других

၅၂၆-၅၂၇. ဆဋ္ဌေ စိတ္တံ ရက္ခတိ အာသဝေသု စ သာသဝေသု စ ဓမ္မေသူတိ တေဘူမကဓမ္မေ အာရဗ္ဘ အာသဝုပ္ပတ္တိံ ဝါရေန္တော အာသဝေသု စ သာသဝေသု စ ဓမ္မေသု စိတ္တံ ရက္ခတိ နာမ. သတ္တမံ ဥတ္တာနမေဝ.

526-527. В шестой [сутте]: «оберегает ум от асав и от вещей, подверженных асавам» (cittaṃ rakkhati āsavesu ca sāsavesu ca dhammesu) означает, что, направляя внимание на дхаммы трех планов существования и предотвращая возникновение асав, он оберегает ум от вреда, который мог бы возникнуть из-за асав и вещей, подверженных асавам. Седьмая [сутта] очевидна.

၈. သူကရခတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Сукаракхата-сутты

၅၂၈. အဋ္ဌမေ သူကရခတာယန္တိ သူကရခတလေဏေ. ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ကိရ တံ လေဏံ ဧကသ္မိံ ဗုဒ္ဓန္တရေ ပထဝိယာ ဝဍ္ဎမာနာယ အန္တောဘူမိဂတံ ဇာတံ. အထေကဒိဝသံ ဧကော သူကရော တဿ ဆဒနပရိယန္တသမီပေ ပံသုံ ခဏိ. ဒေဝေ ဝုဋ္ဌေ ပံသု ဓောတာ, ဆဒနပရိယန္တော ပါကဋော [Pg.281] အဟောသိ. ဧကော ဝနစရကော ဒိသွာ ‘‘ပုဗ္ဗေ သီလဝန္တေဟိ ပရိဘုတ္တဋ္ဌာနေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ပဋိဇဂ္ဂိဿာမိ န’’န္တိ သမန္တတော ပံသုံ အပနေတွာ လေဏံ သောဓေတွာ ကုဋိပရိက္ခေပံ ကတွာ ဒွါရဝါတပါနံ ယောဇေတွာ သုပရိနိဋ္ဌိတသုဓာကမ္မစိတ္တကမ္မံ ရဇတပဋ္ဋသဒိသာယ ဝါလိကာယ သန္ထရိတံ ပရိဝေဏံ ကတွာ မဉ္စပီဌံ ပညာပေတွာ ဘဂဝတော ဝသနတ္ထာယ အဒါသိ, လေဏံ ဂမ္ဘီရံ အဟောသိ ဩတရိတွာ အာရုဟိတဗ္ဗံ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ပရမနိပစ္စကာရန္တိ ဘာဝနပုံသကံ, ပရမနိပစ္စကာရီ ဟုတွာ ပဝတ္တမာနော ပဝတ္တတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမန္တိ အရဟတ္တံ. သပ္ပတိဿောတိ သဇေဋ္ဌကော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

528. В восьмой [сутте]: «в Свиной норе» (sūkarakhatāyaṃ) означает в пещере Свиная нора. Говорят, во времена Будды Кассапы эта пещера ушла под землю, когда земля поднялась в промежутке между пришествиями двух Будд. Затем в один из дней дикий кабан раскопал землю возле края ее крыши. Когда пошел дождь, раскопанная земля смылась, и край крыши стал виден. Один лесной житель увидел это и подумал: «В прошлом это, должно быть, было местом, которым пользовались добродетельные [монахи], я приведу его в порядок». Он убрал землю вокруг, очистил пещеру, сделал ограждение для кельи, установил двери и окна, выполнил качественную штукатурку и роспись, посыпал двор песком, подобным серебряным пластинам, расставил кровати и стулья и поднес это Благословенному для проживания. Пещера была глубокой, в нее нужно было спускаться и подниматься. В связи с этим было сказано это. «С величайшим смирением» (paramanipaccakāraṃ) — это наречие среднего рода; сказано в значении «действуя с величайшим смирением». «Непревзойденное освобождение от уз» (anuttaraṃ yogakkhemaṃ) означает арахантство. «Почтительный» (sappatisso) означает почтительный к старшим. Остальное везде имеет очевидный смысл.

သူကရခတဝဂ္ဂေါ ဆဋ္ဌော.

Шестая глава — О Свиной норе (Сукаракхата-вагга).

၇. ဗောဓိပက္ခိယဝဂ္ဂေါ

7. Глава о факторах пробуждения (Бодхипаккхия-вагга)

၅၃၁-၆၅၀. သတ္တမဝဂ္ဂေ သတ္တ ဖလာနိ ပုဗ္ဗဘာဂါနိ, တေသံ ဟေဋ္ဌာ ဒွေ ဖလာနိ အာဒိံ ကတွာ မိဿကာနိ. သေသမေတ္ထ ဣတော ပရဉ္စ သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

531-650. В седьмой главе семь плодов относятся к предварительному этапу; ниже их два плода, начиная с первого, являются смешанными. Все остальное здесь и далее очевидно.

ဣန္ဒြိယသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Индрия-саньютты завершено.

၅. သမ္မပ္ပဓာနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Саммаппадхана-саньютты

၆၅၁-၇၀၄. သမ္မပ္ပဓာနသံယုတ္တေ သကလေပိ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာဝ ကထိတာတိ.

651-704. Во всей Саммаппадхана-саньютте проповедуется исключительно випассана предварительного этапа.

သမ္မပ္ပဓာနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Саммаппадхана-саньютты завершено.

၆. ဗလသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Бала-саньютты

၇၀၅-၈၁၂. ဗလသံယုတ္တေ ဗလာနိ မိဿကာနေဝ ကထိတာနိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

705-812. В Бала-саньютте силы проповедуются исключительно как смешанные. Остальное везде очевидно.

ဗလသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Бала-саньютты завершено.

၇. ဣဒ္ဓိပါဒသံယုတ္တံ

7. Иддхипада-саньютта

၁. စာပါလဝဂ္ဂေါ

1. Глава о Чапале (Чапала-вагга)

၁. အပါရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Апара-сутты

၈၁၃. ဣဒ္ဓိပါဒသံယုတ္တဿ [Pg.282] ပဌမေ ဆန္ဒံ နိဿာယ ပဝတ္တော သမာဓိ ဆန္ဒသမာဓိ. ပဓာနဘူတာ သင်္ခါရာ ပဓာနသင်္ခါရာ. သမန္နာဂတန္တိ တေဟိ ဓမ္မေဟိ ဥပေတံ. ဣဒ္ဓိယာ ပါဒံ, ဣဒ္ဓိဘူတံ ဝါ ပါဒန္တိ ဣဒ္ဓိပါဒံ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဣဒ္ဓိပါဒဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၄၃၁ အာဒယော) အာဂတောဝ. ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၃.၆၉ အာဒယော) ပနဿ အတ္ထော ဒီပိတော. တထာ မဂ္ဂဗောဇ္ဈင်္ဂသတိပဋ္ဌာနသံယုတ္တေသု စေဝ ဣဓ စ ဧကပရိစ္ဆေဒေါဝ.

813. В первой [сутте] Иддхипада-саньютты: сосредоточение, возникшее на основе желания, называется «сосредоточением желания» (chandasamādhi). Волевые усилия, являющиеся главными, называются «главными усилиями» (padhānasaṅkhārā). «Наделенный» (samannāgata) означает обладающий этими дхаммами. «Основа сверхнормативной силы» (iddhipāda) означает основу для сверхнормативной силы или основу, являющуюся самой сверхнормативной силой. Тот же метод следует понимать и в отношении остальных. Это краткое изложение; подробное же объяснение приводится в Иддхипада-вибханге. А в Висуддхимагге разъяснен их смысл. Точно так же, как в Магга-саньютте, Бодджханга-саньютте и Сатипаттхана-саньютте, так и здесь следует понимать одинаковое разделение смысла.

၅. ဣဒ္ဓိပဒေသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Иддхипадеса-сутты

၈၁၇. ပဉ္စမေ ဣဒ္ဓိပဒေသန္တိ တယော စ မဂ္ဂေ တီဏိ စ ဖလာနိ.

817. В пятой [сутте]: «часть сверхнормативной силы» (iddhipadesa) означает три Пути и три Плода.

၆. သမတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Саматта-сутты

၈၁၈. ဆဋ္ဌေ သမတ္တံ ဣဒ္ဓိန္တိ အရဟတ္တဖလမေဝ. အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ပန နဝသုပိ သုတ္တေသု ဝိဝဋ္ဋပါဒကာ ဧဝ ဣဒ္ဓိပါဒါ ကထိတာ.

818. В шестой [сутте]: «совершенная сверхнормативная сила» (samattaṃ iddhiṃ) означает именно плод арахантства. Начиная с самого начала, во всех девяти суттах основы сверхнормативной силы проповедуются именно как основы надмирского.

၁၀. စေတိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Четия-сутты

၈၂၂. ဒသမေ နိသီဒနန္တိ စမ္မခဏ္ဍံ အဓိပ္ပေတံ. ဥဒေနံ စေတိယန္တိ ဥဒေနယက္ခဿ စေတိယဋ္ဌာနေ ကတဝိဟာရော ဝုစ္စတိ. ဂေါတမကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဘာဝိတာတိ ဝဍ္ဎိတာ. ဗဟုလီကတာတိ ပုနပ္ပုနံ ကတာ. ယာနီကတာတိ ယုတ္တယာနံ ဝိယ ကတာ. ဝတ္ထုကတာတိ ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌေန ဝတ္ထု ဝိယ ကတာ. အနုဋ္ဌိတာတိ အဓိဋ္ဌိတာ. ပရိစိတာတိ သမန္တတော စိတာ သုဝဍ္ဎိတာ. သုသမာရဒ္ဓါတိ သုဋ္ဌု သမာရဒ္ဓါ.

822. В десятой [сутте]: «подстилка для сидения» (nisīdana) означает кусок кожи. «Святилище Удена» (udenaṃ cetiya) — так называют монастырь, построенный на месте святилища яка Удены. Тот же метод следует понимать и в отношении святилища Готамака и других. «Взращены» (bhāvitā) означает развиты. «Многократно практиковались» (bahulīkatā) означает делались снова и снова. «Сделаны средством передвижения» (yānīkatā) означает сделаны подобными запряженной повозке. «Сделаны основой» (vatthukatā) означает сделаны подобными прочному фундаменту в значении опоры. «Утверждены» (anuṭṭhitā) означает прочно установлены. «Накоплены» (paricitā) означает взращены со всех сторон, хорошо развиты. «Превосходно начаты» (susamāraddhā) означает усердно практиковались.

ဣတိ အနိယမေန ကထေတွာ ပုန နိယမေတွာ ဒဿေန္တော တထာဂတဿ ခေါတိအာဒိမာဟ. ဧတ္ထ စ ကပ္ပန္တိ အာယုကပ္ပံ, တသ္မိံ တသ္မိံ ကာလေ ယံ မနုဿာနံ [Pg.283] အာယုပ္ပမာဏံ, တံ ပရိပုဏ္ဏံ ကရောန္တော တိဋ္ဌေယျ. ကပ္ပာဝသေသံ ဝါတိ ‘‘အပ္ပံ ဝါ ဘိယျော’’တိ ဝုတ္တဝဿသတတော အတိရေကံ ဝါ. မဟာသီဝတ္ထေရော ပနာဟ ‘‘ဗုဒ္ဓါနံ အဋ္ဌာနေ ဂဇ္ဇိတံ နာမ နတ္ထိ. ယထေဝ ဟိ ဝေဠုဝဂါမကေ ဥပ္ပန္နံ မာရဏန္တိကဝေဒနံ ဒသ မာသေ ဝိက္ခမ္ဘေသိ, ဧဝံ ပုနပ္ပုနံ တံ သမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဒသ ဒသ မာသေပိ ဝိက္ခမ္ဘေန္တော ဣမံ ဘဒ္ဒကပ္ပမေဝ တိဋ္ဌေယျာ’’တိ.

Сказав так в общем смысле, Он затем говорит: «У Татхагаты...» и так далее, показывая это определенным образом. И здесь «век» (kappa) означает продолжительность жизни (āyukappa) — Он мог бы оставаться, полностью исчерпав ту продолжительность жизни, которая суждена людям в то или иное время. «Или чуть дольше века» (kappāvasesaṃ vā) означает больше ста лет, о которых сказано «немного больше». Старейшина же Махасива говорит: «У Будд нет невозможного. Подобно тому как Он на десять месяцев отдалил смертельную болезнь, возникшую в деревне Велувагамака, точно так же, снова и снова входя в это сосредоточение и отдаляя болезнь на каждые десять месяцев, Он мог бы оставаться в течение всей этой благой кальпы».

ကသ္မာ ပန န ဌိတောတိ? ဥပါဒိဏ္ဏကသရီရံ နာမ ခဏ္ဍိစ္စာဒီဟိ အဘိဘုယျတိ, ဗုဒ္ဓါ နာမ ခဏ္ဍိစ္စာဒိဘာဝံ အပတွာဝ ပဉ္စမေ အာယုကောဋ္ဌာသေ ဗဟုဇနဿ ပိယမနာပကာလေယေဝ ပရိနိဗ္ဗာယန္တိ. ဗုဒ္ဓါနုဗုဒ္ဓေသု စ မဟာသာဝကေသု ပရိနိဗ္ဗုတေသု ဧကကေန ခါဏုကေန ဝိယ ဌာတဗ္ဗံ ဟောတိ, ဒဟရသာမဏေရပရိဝါရိတေန ဝါ, တတော – ‘‘အဟော ဗုဒ္ဓါနံ ပရိသာ’’တိ ဟီဠေတဗ္ဗတံ အာပဇ္ဇေယျ, တသ္မာ န ဌိတောတိ. ဧဝံ ဝုတ္တေပိ သော ပန န ရုစ္စတိ, ‘‘အာယုကပ္ပော’’တိ ဣဒမေဝ အဋ္ဌကထာယံ နိယမိတံ.

Почему же Он не остался? Тело, возникшее из цепляния, подвержено разрушению, такому как выпадение зубов и прочее. Будды же уходят в париниббану, не доходя до состояния выпадения зубов и прочего, в пятой части своей жизни, когда они еще милы и приятны для большинства людей. Кроме того, когда великие ученики, пробудившиеся вслед за Буддой, ушли в париниббану, Ему пришлось бы оставаться одному, подобно сухому пню, или в окружении лишь молодых монахов и послушников. Из-за этого люди могли бы пренебрежительно сказать: «О, какова община Будды!». Поэтому Он не остался — так следует ответить. Хотя было сказано так, это мнение не одобряется. В комментариях утверждено именно значение «продолжительность жизни» (āyukappa).

ယထာ တံ မာရေန ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တောတိ ဧတ္ထ တန္တိ နိပါတမတ္တံ. ယထာ မာရေန ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တော အဇ္ဈောတ္ထဋစိတ္တော အညောပိ ကောစိ ပုထုဇ္ဇနော ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ န သက္ကုဏေယျ, ဧဝမေဝ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုန္တိ အတ္ထော. မာရော ဟိ ယဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ဒွါဒသ ဝိပလ္လာသာ အပ္ပဟီနာ, တဿ စိတ္တံ ပရိယုဋ္ဌာတိ. ထေရဿ စ စတ္တာရော ဝိပလ္လာသာ အပ္ပဟီနာ, တေနဿ မာရော စိတ္တံ ပရိယုဋ္ဌာသိ. သော ပန စိတ္တပရိယုဋ္ဌာနံ ကရောန္တော ကိံ ကရောတီတိ? ဘေရဝံ ရူပါရမ္မဏံ ဝါ ဒဿေတိ, သဒ္ဒါရမ္မဏံ ဝါ သာဝေတိ, တတော သတ္တာ တံ ဒိသွာ ဝါ သုတွာ ဝါ သတိံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဝိဝဋမုခါ ဟောန္တိ, တေသံ မုခေန ဟတ္ထံ ပဝေသေတွာ ဟဒယံ မဒ္ဒတိ, တေ ဝိသညီ ဟုတွာ တိဋ္ဌန္တိ. ထေရဿ ပနေသ မုခေ ဟတ္ထံ ပဝေသေတုံ ကိံ သက္ခိဿတိ? ဘေရဝါရမ္မဏံ ပန ဒဿေတိ, တံ ဒိသွာ ထေရော နိမိတ္တောဘာသံ န ပဋိဝိဇ္ဈိ. ဇာနန္တောယေဝ ဘဂဝါ ကိမတ္ထံ ယာဝတတိယကံ အာမန္တေသီတိ. ပရတော ‘‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ’’တိ ယာစိတေ ‘‘တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓ’’န္တိ ဒေါသာရောပနေန သောကတနုကရဏတ္ထံ.

В словах «поскольку его ум был овладен Марой» (yathā taṃ mārena pariyuṭṭhitacitto) слово «taṃ» является лишь частицей. Смысл в том, что подобно тому как любой другой обычный человек, чей ум овладен и подавлен Марой, не смог бы понять, точно так же и старейшина не смог понять. Ибо Мара овладевает умом того, у кого совершенно не устранены двенадцать искажений. У старейшины же не были устранены четыре искажения, поэтому Мара овладел его умом. Что же делает Мара, овладевая умом? Он показывает ужасающий зрительный объект или заставляет услышать ужасающий звуковой объект. Из-за этого существа, увидев или услышав это, теряют памятование и стоят с открытыми ртами. Мара просовывает руку в их рты и сжимает их сердца, отчего они теряют сознание. Но разве мог бы он просунуть руку в рот старейшины? Конечно, нет. Однако он показал ужасающий объект, и старейшина, увидев его, не понял намека. Почему же Благословенный, зная это, обращался к нему трижды? Чтобы в дальнейшем, когда тот попросит: «Пусть Благословенный останется, Господин», уменьшить его скорбь путем возложения вины: «Это твой проступок, это твоя ошибка».

မာရော ပါပိမာတိ ဧတ္ထ သတ္တေ အနတ္ထေ နိယောဇေန္တော မာရေတီတိ မာရော. ပါပိမာတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. သော ဟိ ပါပဓမ္မသမန္နာဂတတ္တာ ‘‘ပါပိမာ’’တိ [Pg.284] ဝုစ္စတိ. ကဏှော, အန္တကော, နမုစိ, ပမတ္တဗန္ဓူတိပိ တဿေဝ နာမာနိ. ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာတိ အယဉှိ ဘဂဝတော သမ္ဗောဓိပတ္တိယာ အဋ္ဌမေ သတ္တာဟေ ဗောဓိမဏ္ဍံယေဝ အာဂန္တွာ – ‘‘ဘဂဝါ ယဒတ္ထံ တုမှေဟိ ပါရမိယော ပူရိတာ, သော ဝေါ အတ္ထော အနုပ္ပတ္တော, ပဋိဝိဒ္ဓံ သဗ္ဗညုတညာဏံ, ကိံ ဝေါ လောကဝိစရဏေနာ’’တိ ဝတွာ ယထာ အဇ္ဇ, ဧဝမေဝ – ‘‘ပရိနိဗ္ဗာတု ဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု, သုဂတော,’’တိ ယာစိ. ဘဂဝါ စဿ ‘‘န တာဝါဟ’’န္တိအာဒီနိ ဝတွာ ပဋိက္ခိပိ. တံ သန္ဓာယ ‘‘ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ,’’တိအာဒိမာဟ.

«Мара Злодей» (Māro pāpimā): здесь «Мара» означает «тот, кто убивает», побуждая существ к пагубному (anattha). «Злодей» (pāpimā) — это синоним того же самого Мары. Ведь он зовется «Злодеем», поскольку наделен порочными качествами (pāpadhamma). «Канха» (Темный), «Антака» (Кончину несущий), «Намучи», «Паматтабандху» (Друг беспечных) — это также его имена. «Ведь это было сказано» (bhāsitā kho panesā): на восьмой неделе после обретения Пробуждения Благословенным Мара пришел к самому подножию древа Бодхи и сказал: «Благословенный, та цель, ради которой вы совершенствовали парами, достигнута вами, всеведущее знание постигнуто. К чему вам странствовать по миру?» И точно так же, как сегодня, он взмолился: «Пусть теперь Благословенный уйдет в париниббану, о Господин, пусть Сугата уйдет в париниббану». Благословенный же отверг его просьбу, сказав: «Не ранее, [чем]...» и так далее. Имея это в виду, [Ананда] сказал: «Ведь это было сказано, о Господин...» и так далее.

တတ္ထ ဝိယတ္တာတိ မဂ္ဂဝသေန ဗျတ္တာ. တထေဝ ဝိနီတာ. တထာ ဝိသာရဒါ. ဗဟုဿုတာတိ တေပိဋကဝသေန ဗဟု သုတမေတေသန္တိ ဗဟုဿုတာ. တဒေဝ ဓမ္မံ ဓာရေန္တီတိ ဓမ္မဓရာ. အထ ဝါ ပရိယတ္တိဗဟုဿုတာ စေဝ ပဋိဝေဓဗဟုဿုတာ စ, ပရိယတ္တိပဋိဝေဓဓမ္မာနံယေဝ ဓာရဏတော ဓမ္မဓရာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာတိ အရိယဓမ္မဿ အနုဓမ္မဘူတံ ဝိပဿနာဓမ္မံ ပဋိပန္နာ. သာမီစိပ္ပဋိပန္နာတိ အနုစ္ဆဝိကပဋိပဒံ ပဋိပန္နာ. အနုဓမ္မစာရိနောတိ အနုဓမ္မစရဏသီလာ. သကံ အာစရိယကန္တိ အတ္တနော အာစရိယဝါဒံ. အာစိက္ခိဿန္တီတိအာဒီနိ သဗ္ဗာနိ အညမညဿေဝ ဝေဝစနာနိ. သဟဓမ္မေနာတိ သဟေတုကေန သကာရဏေန ဝစနေန. သပ္ပာဋိဟာရိယန္တိ ယာဝ နိယျာနိကံ ကတွာ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တိ.

Здесь «искусные» (viyattā) означает «умелые благодаря Пути». Точно так же «обученные» (vinītā) [означает «обученные благодаря Пути»]. Так же и «уверенные» (visāradā) [означает «достигшие уверенности благодаря устранению ложных воззрений, сомнений и других пагубных состояний»]. «Многознающие» (bahussutā) означает «те, кто много слышал (изучил) из Типитаки». «Хранители Дхаммы» (dhammadharā) означает «те, кто удерживает в памяти это самое учение». Или же «многознающие» — это знающие как писания (pariyatti) так и постижение (paṭivedha), а «хранители Дхаммы» — это те, кто удерживает в памяти учения писаний и постижения; именно так следует понимать здесь смысл. «Практикующие в соответствии с Дхаммой» (dhammānudhammappaṭipannā) означает «практикующие випассану, которая является практикой, соответствующей (anudhammabhūta) достижению девятикратной надмирской Дхаммы благородных (ariyadhamma)». «Практикующие надлежащим образом» (sāmīcippaṭipannā) означает «практикующие подобающий путь». «Поступающие согласно Дхамме» (anudhammacārinoti) означает «имеющие обыкновение поступать в соответствии с Дхаммой (например, соблюдая очищение, скромность в желаниях и т. д.)». «Свое учение» (sakaṃ ācariyakanti) означает «учение своего Учителя» (то есть учение Всеведущего Будды о Четырех благородных истинах). Слова «будут разъяснять» (ācikkhissantī) и так далее — все это синонимы друг друга. «С обоснованием» (sahadhammenāti) означает «с речью, содержащей причину и основание». «С чудесным результатом» (sappāṭihāriyanti) означает «будут проповедовать Дхамму, делая её ведущей к освобождению (niyyānika)».

ဗြဟ္မစရိယန္တိ သိက္ခတ္တယသင်္ဂဟိတံ သကလံ သာသနဗြဟ္မစရိယံ. ဣဒ္ဓန္တိ သမိဒ္ဓံ ဈာနဿာဒဝသေန. ဖီတန္တိ ဝုဍ္ဎိပတ္တံ သဗ္ဗပါလိဖုလ္လံ ဝိယ အဘိညာသမ္ပတ္တိဝသေန. ဝိတ္ထာရိကန္တိ ဝိတ္ထတံ တသ္မိံ တသ္မိံ ဒိသာဘာဂေ ပတိဋ္ဌိတဝသေန. ဗာဟုဇညန္တိ ဗဟူဟိ ဉာတံ ပဋိဝိဒ္ဓံ မဟာဇနာဘိသမယဝသေန. ပုထုဘူတန္တိ သဗ္ဗာကာရေန ပုထုလဘာဝပတ္တံ. ကထံ? ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတံ, ယတ္တကာ ဝိညုဇာတိကာ ဒေဝါ စေဝ မနုဿာ စ အတ္ထိ, သဗ္ဗေဟိ သုဋ္ဌု ပကာသိတန္တိ အတ္ထော.

«Святая жизнь» (brahmacariyaṃ) — это вся святая жизнь в Учении, охватывающая три вида обучения (sikkhattaya: нравственность, сосредоточение и мудрость). «Процветающая» (iddhaṃ) означает «преуспевающая благодаря обретению джхан». «Изобильная» (phītaṃ) означает «достигшая расцвета, подобно полностью распустившемуся дереву, благодаря обретению шести видов прямого знания (abhiññā)». «Широко распространенная» (vitthārikaṃ) означает «распространившаяся благодаря укоренению в тех или иных краях». «Принадлежащая многим» (bāhujaññaṃ) означает «познанная и постигнутая многими благодаря осознанию истины великим множеством людей». «Обширная» (puthubhūtaṃ) означает «достигшая расширения во всех отношениях». Как именно? «Пока она хорошо провозглашена божествам и людям» — смысл в том, что она прекрасно разъяснена всеми мудрыми божествами и людьми, сколько бы их ни было.

အပ္ပောဿုက္ကောတိ နိရာလယော. တွဉှိ ပါပိမ အဋ္ဌမသတ္တာဟတော ပဋ္ဌာယ ‘‘ပရိနိဗ္ဗာတု ဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော’’တိ ဝိရဝန္တော အာဟိဏ္ဍိတ္ထ, အဇ္ဇ ဒါနိ ပဋ္ဌာယ ဝိဂတုဿာဟော ဟောဟိ, မာ မယှံ ပရိနိဗ္ဗာနတ္ထံ ဝါယာမံ ကရောဟီတိ ဝဒတိ.

«Беззаботный» (appossukko) означает «свободный от привязанности» (nirālayo). [Будда] говорит: «Ведь ты, Злодей, начиная с восьмой недели [после Пробуждения], бродил повсюду, взывая: „Пусть теперь Благословенный уйдет в париниббану, пусть Сугата уйдет в париниббану“. Отныне, с сегодняшнего дня, оставь свои старания и не прилагай усилий ради моей париниббаны».

သတော [Pg.285] သမ္ပဇာနော အာယုသင်္ခါရံ ဩဿဇီတိ သတိံ သူပဋ္ဌိတံ ကတွာ ဉာဏေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ အာယုသင်္ခါရံ ဝိဿဇိ ပဇဟိ. တတ္ထ န ဘဂဝါ ဟတ္ထေန လေဍ္ဍုံ ဝိယ အာယုသင်္ခါရံ ဩဿဇိ, တေမာသမတ္တမေဝ ပန ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာ တတော ပရံ န သမာပဇ္ဇိဿာမီတိ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘ဩဿဇီ’’တိ. ဥဿဇီတိပိ ပါဌော. မဟာဘူမိစာလောတိ မဟန္တော ပထဝိကမ္ပော. တဒါ ကိရ ဒသသဟဿိလောကဓာတု အကမ္ပိတ္ထ. ဘိံသနကောတိ ဘယဇနကော. ဒေဝဒုန္ဒုဘိယော စ ဖလိံသူတိ ဒေဝဘေရိယော ဖလိံသု, ဒေဝေါ သုက္ခဂဇ္ဇိတံ ဂဇ္ဇိ, အကာလဝိဇ္ဇုလတာ နိစ္ဆရိံသု, ခဏိကဝဿံ ဝဿီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

«Осознанный и бдительный, Он отпустил жизненную силу» (sato sampajāno āyusaṅkhāraṃ ossajī): прочно утвердив памятование и определив знанием [срок], Он отпустил, оставил жизненную силу (āyusaṅkhāra). При этом Благословенный не отбросил жизненную силу рукой, подобно комку земли. Напротив, Он породил в уме мысль: «Я буду входить в плодное сосредоточение (phalasamāpatti) лишь в течение трех месяцев, а после этого входить в него не стану». Имея это в виду, сказано: «отпустил» (ossaji). Встречается также чтение «ussaji». «Великое землетрясение» (mahābhūmicālo) — это сильное сотрясение земли. Говорят, что тогда содрогнулась вся десятитысячная вселенная. «Устрашающий» (bhiṃsanako) означает «наводящий страх». «И загремели небесные литавры» (devadundubhiyo ca phaliṃsū) означает, что зазвучали барабаны богов, небо разразилось сухим громом, засверкали несезонные молнии и пролился кратковременный дождь.

ဥဒါနံ ဥဒါနေသီတိ ကသ္မာ ဥဒါနေသိ? ကောစိ နာမ ဝဒေယျ ‘‘ဘဂဝါ ပစ္ဆတော ပစ္ဆတော အနုဗန္ဓိတွာ – ‘ပရိနိဗ္ဗာယထ, ဘန္တေ, ပရိနိဗ္ဗာယထ, ဘန္တေ’တိ ဥပဒ္ဒုတော ဘယေန အာယုသင်္ခါရံ ဝိဿဇ္ဇေသီ’’တိ. တဿောကာသော မာ ဟောတူတိ. ဘီတဿ ဟိ ဥဒါနံ နာမ နတ္ထီတိ ပီတိဝေဂဝိဿဋ္ဌံ ဥဒါနေသိ.

«Произнес вдохновенное изречение» (udānaṃ udānesī): почему Он произнес его? Чтобы никто не мог сказать: «Благословенный, преследуемый и донимаемый Марой, который следовал за Ним по пятам и твердил: „Уйдите в париниббану, о Господин, уйдите в париниббану“, отпустил жизненную силу из страха». Дабы не давать повода для таких слов. Ведь у того, кто напуган, не бывает вдохновенных изречений. Поэтому Он произнес это вдохновенное изречение, исторгнутое силой радости [от скорого сброса тяжкого бремени тела и ума].

တတ္ထ သဗ္ဗေသံ သောဏသိင်္ဂါလာဒီနမ္ပိ ပစ္စက္ခဘာဝတော တုလိတံ ပရိစ္ဆိန္နန္တိ တုလံ. ကိံ တံ? ကာမာဝစရကမ္မံ. န တုလံ, န ဝါ တုလံ သဒိသမဿ အညံ လောကိယကမ္မံ အတ္ထီတိ အတုလံ. ကိံ တံ? မဟဂ္ဂတကမ္မံ. အထ ဝါ ကာမာဝစရံ ရူပါဝစရဉ္စ တုလံ, အရူပါဝစရံ အတုလံ. အပ္ပဝိပါကံ တုလံ, ဗဟုဝိပါကံ အတုလံ. သမ္ဘဝန္တိ သမ္ဘဝဟေတုဘူတံ, ပိဏ္ဍကာရကံ ရာသိကာရကန္တိ အတ္ထော. ဘဝသင်္ခါရန္တိ ပုနဗ္ဘဝဿ သင်္ခါရံ. အဝဿဇီတိ ဝိဿဇ္ဇေသိ. မုနီတိ ဗုဒ္ဓမုနိ. အဇ္ဈတ္တရတောတိ နိယကဇ္ဈတ္တရတော. သမာဟိတောတိ ဥပစာရပ္ပနာသမာဓိဝသေန သမာဟိတော. အဘိန္ဒိ ကဝစမိဝါတိ ကဝစံ ဝိယ အဘိန္ဒိ. အတ္တသမ္ဘဝန္တိ အတ္တနိ ဇာတကိလေသံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – သဝိပါကဋ္ဌေန သမ္ဘဝံ ဘဝါဘိသင်္ခဏဋ္ဌေန ဘဝသင်္ခါရန္တိ စ လဒ္ဓနာမံ တုလာတုလသင်္ခါတံ လောကိယကမ္မဉ္စ ဩဿဇိ, သင်္ဂါမသီသေ မဟာယောဓော ကဝစံ ဝိယ အတ္တသမ္ဘဝံ ကိလေသဉ္စ အဇ္ဈတ္တရတော သမာဟိတော ဟုတွာ အဘိန္ဒီတိ.

Здесь «соизмеримое» (tulaṃ) означает взвешенное и ограниченное, поскольку оно очевидно даже для всех собак, шакалов и прочих существ. Что это? Камма сферы чувственного (kāmāvacarakamma). «Несоизмеримое» (atulaṃ) означает то, чему нет равного или подобного среди других мирских деяний. Что это? Камма возвышенной сферы (mahaggatakamma). Или же камма сферы чувственного и сферы тонкой материи — это «соизмеримое», а камма нематериальной сферы — «несоизмеримое». Приносящее малый плод — «соизмеримое», приносящее великий плод — «несоизмеримое». «Возникновение» (sambhavaṃ) означает то, что служит причиной возникновения, собирающее воедино, накапливающее. «Конструирование существования» (bhavasaṅkhāraṃ) означает конструирование нового бытия. «Отпустил» (avassajī) означает оставил. «Мудрец» (munī) — это Будда-мудрец. «Находящий радость во внутреннем» (ajjhattarato) означает находящий радость в своем собственном внутреннем. «Сосредоточенный» (samāhitoti) означает сосредоточенный посредством самадхи доступа или поглощения (upacāra-appanā-samādhi). «Расколол, словно доспехи» (abhindi kavacamivāti) означает расколол, подобно панцирю. «Рожденное в самом себе» (attasambhavaṃ) означает загрязнения (kilesa), возникшие в самом себе. Смысл здесь в следующем: Он оставил мирскую камму, называемую «соизмеримой и несоизмеримой», которая зовется «возникновением» в значении созревания плодов и «конструированием существования» в значении созидания нового бытия; и, будучи внутренне удовлетворенным и сосредоточенным, Он расколол рожденные в самом себе загрязнения, подобно тому как великий воин на поле битвы раскалывает доспехи.

အထ ဝါ တုလန္တိ တုလေန္တော တီရေန္တော. အတုလဉ္စ သမ္ဘဝန္တိ နိဗ္ဗာနဉ္စေဝ ဘဝဉ္စ. ဘဝသင်္ခါရန္တိ ဘဝဂါမိကမ္မံ. အဝဿဇိ မုနီတိ ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓာ အနိစ္စာ, ပဉ္စန္နံ [Pg.286] ခန္ဓာနံ နိရောဓော နိဗ္ဗာနံ နိစ္စ’’န္တိအာဒိနာ နယေန တုလယန္တော ဗုဒ္ဓမုနိ ဘဝေ အာဒီနဝံ နိဗ္ဗာနေ စာနိသံသံ ဒိသွာ တံ ခန္ဓာနံ မူလဘူတံ ဘဝသင်္ခါရံ ‘‘ကမ္မက္ခယာယ သံဝတ္တတီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေန ကမ္မက္ခယကရေန အရိယမဂ္ဂေန အဝဿဇိ. ကထံ? အဇ္ဈတ္တရတော သမာဟိတော အဘိန္ဒိ ကဝစမိဝတ္တသမ္ဘဝံ. သော ဟိ ဝိပဿနာဝသေန အဇ္ဈတ္တရတော, သမထဝသေန သမာဟိတောတိ ဧဝံ ပုဗ္ဗဘာဂတော ပဋ္ဌာယ သမထဝိပဿနာဗလေန ကဝစမိဝ အတ္တဘာဝံ ပရိယောနန္ဓိတွာ ဌိတံ, အတ္တနိ သမ္ဘဝတ္တာ အတ္တသမ္ဘဝန္တိ လဒ္ဓနာမံ သဗ္ဗံ ကိလေသဇာတံ အဘိန္ဒိ. ကိလေသာဘာဝေန စ ကမ္မံ အပ္ပဋိသန္ဓိကတ္တာ အဝဿဋ္ဌံ နာမ ဟောတီတိ ဧဝံ ကိလေသပ္ပဟာနေန ကမ္မံ ဇဟိ. ပဟီနကိလေသဿ ဘယံ နာမ နတ္ထိ. တသ္မာ အဘီတောဝ အာယုသင်္ခါရံ ဩဿဇိ. အဘီတဘာဝဉာပနတ္ထဉ္စ ဥဒါနံ ဥဒါနေသီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Или же «взвешивая» (tulaṃ) означает оценивая и исследуя. «Несоизмеримое и возникновение» (atulañca sambhavaṃ) означает ниббану и существование. «Конструирование существования» (bhavasaṅkhāraṃ) означает камму, ведущую к существованию. «Мудрец отпустил» (avassaji munī) означает: Будда-мудрец, взвешивая и оценивая следующим образом: «пять совокупностей непостоянны, прекращение пяти совокупностей — ниббана — постоянно» и так далее, видя опасность в существовании и благо в ниббане, отпустил это конструирование существования, являющееся корнем совокупностей, посредством Благородного Пути, прекращающего камму, о котором сказано: «ведет к уничтожению каммы». Как именно? «Будучи внутренне удовлетворенным и сосредоточенным, Он расколол, словно доспехи, рожденное в самом себе». Ведь Он благодаря випассане внутренне удовлетворен, а благодаря саматхе сосредоточен. Так, начиная с подготовительного этапа, силой саматхи и випассаны Он расколол все множество загрязнений, получившее название «рожденное в самом себе», поскольку оно возникло в самом себе и покрывало Его индивидуальное существование (attabhāva), словно доспехи. А из-за отсутствия загрязнений камма становится отпущенной, так как она больше не ведет к новому рождению; так Он оставил камму через устранение загрязнений. У того, чьи загрязнения устранены, нет страха. Поэтому Он совершенно бесстрашно отпустил жизненную силу. И следует понимать, что Он произнес это вдохновенное изречение, чтобы показать Свое бесстрашие.

စာပါလဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава о Чапале.

၂. ပါသာဒကမ္ပနဝဂ္ဂေါ

2. Глава о сотрясении дворца.

၁-၂. ပုဗ္ဗသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение сутты «Пубба» и других.

၈၂၃-၈၂၄. ဒုတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ န စ အတိလီနောတိအာဒီနိ ပရတော အာဝိ ဘဝိဿန္တိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဆအဘိညာပါဒကာ ဣဒ္ဓိပါဒါ ကထိတာ, တထာ ဒုတိယေ စ.

823-824. В первой [сутте] второй главы слова «и не слишком вялый» (na ca atilīno) и так далее прояснятся далее. В этой сутте изложены основы сверхнормативных сил (iddhipāda), служащие базой для шести видов прямого знания (cha-abhiññā), и то же самое — во второй.

၃. ဆန္ဒသမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение «Чандасамадхи-сутты»

၈၂၅. တတိယေ ဆန္ဒန္တိ ကတ္တုကမျတာဆန္ဒံ. နိဿာယာတိ နိဿယံ ကတွာ, အဓိပတိံ ကတွာတိ အတ္ထော. ပဓာနသင်္ခါရာတိ ပဓာနဘူတာ သင်္ခါရာ, စတုကိစ္စသာဓကသမ္မပ္ပဓာနဝီရိယဿေတံ အဓိဝစနံ. ဣတိ အယဉ္စ ဆန္ဒောတိအာဒီသု ဆန္ဒော ဆန္ဒသမာဓိနာ စေဝ ပဓာနသင်္ခါရေဟိ စ, ဆန္ဒသမာဓိ ဆန္ဒေန စေဝ ပဓာနသင်္ခါရေဟိ စ, ပဓာနသင်္ခါရာပိ ဆန္ဒေန စေဝ ဆန္ဒသမာဓိနာ စ သမန္နာဂတာ. တသ္မာ သဗ္ဗေ တေ ဓမ္မေ ဧကတော ကတွာ အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဆန္ဒသမာဓိပ္ပဓာနသင်္ခါရသမန္နာဂတော ဣဒ္ဓိပါဒေါတိ ဝုတ္တံ. ဣဒ္ဓိပါဒဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၄၃၇) ပန ‘‘ယော တထာဘူတဿ ဝေဒနာက္ခန္ဓော တိအာဒိနာ နယေန [Pg.287] ဣမေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတာ သေသအရူပိနော ဓမ္မာ ဣဒ္ဓိပါဒါတိ ဝုတ္တာ.

825. В третьей [сутте] «желание» (chanda) означает желание действовать (kattukamyatā-chanda). «Опираясь» (nissāya) означает сделав опорой, сделав преобладающим фактором (adhipati). «Волевые усилия преодоления» (padhānasaṅkhārā) — это главные усилия, что является обозначением для энергии правильного усилия, выполняющего четыре задачи (sammappadhāna-vīriya). Таким образом, в выражении «и это желание» и так далее: желание наделено как сосредоточением желания, так и волевыми усилиями преодоления; сосредоточение желания наделено как желанием, так и волевыми усилиями преодоления; волевые усилия преодоления также наделены как желанием, так и сосредоточением желания. Поэтому, объединяя все эти состояния вместе, сказано: «Это, монахи, называется основой сверхнормативных сил, наделенной сосредоточением желания и волевыми усилиями преодоления». Однако в «Иддхипада-вибханге» посредством метода «Тот, кто таков, его совокупность ощущения...» и так далее остальные нематериальные состояния, сопутствующие этим факторам, также называются основами сверхнормативных сил.

အပိစ ဣမေပိ တယော ဓမ္မာ ဣဒ္ဓီပိ ဟောန္တိ ဣဒ္ဓိပါဒါပိ. ကထံ? ဆန္ဒဉှိ ဘာဝယတော ဆန္ဒော ဣဒ္ဓိ နာမ ဟောတိ, သမာဓိပ္ပဓာနသင်္ခါရာ ဆန္ဒိဒ္ဓိပါဒေါ နာမ. သမာဓိံ ဘာဝေန္တဿ သမာဓိ ဣဒ္ဓိ နာမ ဟောတိ, ဆန္ဒပ္ပဓာနသင်္ခါရာ သမာဓိဒ္ဓိယာ ပါဒေါ နာမ. ပဓာနသင်္ခါရေ ဘာဝေန္တဿ ပဓာနသင်္ခါရာ ဣဒ္ဓိ နာမ ဟောတိ, ဆန္ဒသမာဓိ ပဓာနသင်္ခါရိဒ္ဓိယာ ပါဒေါ နာမ, သမ္ပယုတ္တဓမ္မေသု ဟိ ဧကသ္မိံ ဣဇ္ဈမာနေ သေသာပိ ဣဇ္ဈန္တိယေဝ.

Более того, эти три состояния являются как самой сверхнормативной силой (iddhi), так и основой сверхнормативной силы (iddhipāda). Как именно? Ведь у того, кто развивает желание, само желание называется сверхнормативной силой, а сосредоточение и волевые усилия преодоления называются основой сверхнормативной силы желания. У того, кто развивает сосредоточение, само сосредоточение называется сверхнормативной силой, а желание и волевые усилия преодоления называются основой сверхнормативной силы сосредоточения. У того, кто развивает волевые усилия преодоления, сами волевые усилия преодоления называются сверхнормативной силой, а желание и сосредоточение называются основой сверхнормативной силы волевых усилий преодоления. Ведь среди сопутствующих состояний, когда преуспевает одно, преуспевают и остальные.

အပိစ တေသံ တေသံ ဓမ္မာနံ ပုဗ္ဗဘာဂဝသေနာပိ ဧတေသံ ဣဒ္ဓိပါဒတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပဌမဇ္ဈာနဉှိ ဣဒ္ဓိ နာမ, ပဌမဇ္ဈာနဿ ပုဗ္ဗဘာဂပရိကမ္မသမ္ပယုတ္တာ ဆန္ဒာဒယော ဣဒ္ဓိပါဒေါ နာမ. ဧတေနုပါယေန ယာဝ နေဝသညာနာသညာယတနာ, ဣဒ္ဓိဝိဓံ အာဒိံ ကတွာ ယာဝ ဒိဗ္ဗစက္ခုအဘိညာ, သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ အာဒိံ ကတွာ ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ နယော နေတဗ္ဗော. သေသိဒ္ဓိပါဒေသုပိ ဧသေဝ နယော.

Кроме того, их статус как основ сверхнормативных сил следует понимать также по отношению к предварительному этапу (pubbabhāga) тех или иных состояний. Ведь первая джхана называется сверхнормативной силой (iddhi), а желание и прочие факторы, сопутствующие предварительному приготовлению (parikamma) к первой джхане, называются основой сверхнормативной силы (iddhipāda). Этим же способом следует проводить аналогию вплоть до сферы ни-восприятия-ни-невосприятия; начиная со сверхнормативных способностей (iddhividha) и вплоть до прямого знания божественного ока (dibbacakkhu-abhiññā); начиная с пути вхождения в поток (sotāpattimagga) и вплоть до пути арахантства (arahattamagga). Тот же метод применим и к остальным основам сверхнормативных сил.

ကေစိ ပန ‘‘အနိဗ္ဗတ္တော ဆန္ဒော ဣဒ္ဓိပါဒေါ’’တိ ဝဒန္တိ. ဣဓ တေသံ ဝါဒမဒ္ဒနတ္ထာယ အဘိဓမ္မေ ဥတ္တရစူဠဝါရော နာမ အာဂတော –

Некоторые же утверждают: «Невозникшее желание является основой сверхнормативной силы». Чтобы опровергнуть их утверждение, в Абхидхамме приводится раздел под названием «Уттарачулавара»:

‘‘စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ – ဆန္ဒိဒ္ဓိပါဒေါ, ဝီရိယိဒ္ဓိပါဒေါ, စိတ္တိဒ္ဓိပါဒေါ, ဝီမံသိဒ္ဓိပါဒေါ. တတ္ထ ကတမော ဆန္ဒိဒ္ဓိပါဒေါ? ဣဓ, ဘိက္ခု, ယသ္မိံ သမယေ လောကုတ္တရံ ဈာနံ ဘာဝေတိ နိယျာနိကံ အပစယဂါမိံ ဒိဋ္ဌိဂတာနံ ပဟာနာယ ပဌမာယ ဘူမိယာ ပတ္တိယာ ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ…ပေ… ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ ဒုက္ခာပဋိပဒံ ဒန္ဓာဘိညံ, ယော တသ္မိံ သမယေ ဆန္ဒော ဆန္ဒိကတာ ကတ္တုကမျတာ ကုသလော ဓမ္မစ္ဆန္ဒော, အယံ ဝုစ္စတိ ဆန္ဒိဒ္ဓိပါဒေါ. အဝသေသာ ဓမ္မာ ဆန္ဒိဒ္ဓိပါဒသမ္ပယုတ္တာ’’တိ (ဝိဘ. ၄၅၇-၄၅၈).

«Четыре основы сверхнормативных сил: основа силы желания (chandiddhipāda), основа силы энергии (vīriyiddhipāda), основа силы ума (cittiddhipāda), основа силы исследования (vīmaṃsiddhipāda). Что из них является основой силы желания? Здесь монах, когда развивает надмирскую джхану, ведущую к освобождению, ведущую к уменьшению [перерождений], для оставления ложных воззрений, для достижения первой ступени, отстранившись от чувственных удовольствий... [и т.д.]... входит и пребывает в первой джхане, чей путь труден, а прямое знание медленно — то желание, стремление, воля к действию, благая жажда Дхаммы (dhammacchando), которая присутствует в это время, называется основой силы желания. Остальные состояния сопутствуют основе силы желания».

ဣမေ ပန လောကုတ္တရဝသေနေဝ အာဂတာ.

Эти же [описания] приводятся исключительно с точки зрения надмирского (lokuttara).

တတ္ထ ရဋ္ဌပါလတ္ထေရော ဆန္ဒံ ဓုရံ ကတွာ လောကုတ္တရဓမ္မံ နိဗ္ဗတ္တေသိ. သောဏတ္ထေရော ဝီရိယံ ဓုရံ ကတွာ; သမ္ဘုတတ္ထေရော စိတ္တံ ဓုရံ ကတွာ, အာယသ္မာ မောဃရာဇာ ဝီမံသံ ဓုရံ ကတွာတိ. တတ္ထ ယထာ စတူသု အမစ္စပုတ္တေသု [Pg.288] ဌာနန္တရံ ပတ္ထေတွာ ရာဇာနံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တေသု ဧကော ဥပဋ္ဌာနေ ဆန္ဒဇာတော ရညော အဇ္ဈာသယဉ္စ ရုစိဉ္စ ဉတွာ ဒိဝါ စ ရတ္တော စ ဥပဋ္ဌဟန္တော ရာဇာနံ အာရာဓေတွာ ဌာနန္တရံ ပါပုဏိ. ဧဝံ ဆန္ဒဓုရေန လောကုတ္တရဓမ္မနိဗ္ဗတ္တကော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Среди них достопочтенный Раттхапала сделал желание (chanda) главным фактором и породил надмирскую Дхамму. Достопочтенный Сона сделал главным фактором энергию (vīriya); достопочтенный Самбхута сделал главным фактором ум (citta); достопочтенный Могхараджа сделал главным фактором исследование (vīmaṃsa) и породил надмирскую Дхамму. Здесь, подобно тому как среди четырех сыновей министров, которые жили при царе, стремясь получить высокую должность, один, имея сильное желание служить, узнал намерения и вкусы царя и, прислуживая ему днем и ночью, угодил царю и получил должность — точно так же следует понимать монаха, который порождает надмирскую Дхамму, сделав желание главным фактором.

ဧကော ပန – ‘‘ဒိဝသေ ဒိဝသေ ဥပဋ္ဌာတုံ န သက္ကောမိ, ဥပ္ပန္နေ ကိစ္စေ ပရက္ကမေန အာရာဓေဿာမီ’’တိ ကုပိတေ ပစ္စန္တေ ရညာ ပဟိတော ပရက္ကမေန သတ္တုမဒ္ဒနံ ကတွာ ပါပုဏိ. ယထာ သော, ဧဝံ ဝီရိယဓုရေန လောကုတ္တရဓမ္မနိဗ္ဗတ္တကော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧကော ‘‘ဒိဝသေ ဒိဝသေ ဥပဋ္ဌာနမ္ပိ ဥရေန သတ္တိသရသမ္ပဋိစ္ဆနမ္ပိ ဘာရောယေဝ, မန္တဗလေန အာရာဓေဿာမီ’’တိ ခတ္တဝိဇ္ဇာယ ကတပရိစယတ္တာ မန္တသံဝိဓာနေန ရာဇာနံ အာရာဓေတွာ ပါပုဏိ. ယထာ သော, ဧဝံ စိတ္တဓုရေန လောကုတ္တရဓမ္မနိဗ္ဗတ္တကော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Другой же [сын министра] подумал: «Я не могу прислуживать изо дня в день. Когда возникнет дело, я угожу царю своим усердием». И когда на окраине вспыхнул мятеж, он, будучи послан царем, своим усердием сокрушил врагов и получил должность. Как он, точно так же следует понимать и того, кто порождает надмирскую Дхамму, сделав главным фактором энергию. Еще один подумал: «И ежедневное прислуживание, и принятие грудью ударов копий и стрел — это слишком тяжело. Я угожу царю силой своего ума (советов)». Будучи искусен в воинской науке (khattavijjā), он благодаря своим мудрым советам угодил царю и получил должность. Как он, точно так же следует понимать и того, кто порождает надмирскую Дхамму, сделав главным фактором ум.

အပရော – ‘‘ကိံ ဣမေဟိ ဥပဋ္ဌာနာဒီဟိ, ရာဇာနော နာမ ဇာတိသမ္ပန္နဿ ဌာနန္တရံ ဒေန္တိ, တာဒိသဿ ဒေန္တော မယှံ ဒဿတီ’’တိ ဇာတိသမ္ပတ္တိမေဝ နိဿာယ ဌာနန္တရံ ပါပုဏိ. ယထာ သော, ဧဝံ သုပရိသုဒ္ဓံ ဝီမံသံ နိဿာယ ဝီမံသဓုရေန လောကုတ္တရဓမ္မနိဗ္ဗတ္တကော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝိဝဋ္ဋပါဒကဣဒ္ဓိ ကထိတာ.

«Другой [человек подумал]: „Зачем мне эти услуги и прочее? Цари дают высокие должности тем, кто благородного происхождения. Давая такому человеку, они дадут и мне“, и, полагаясь исключительно на благородство своего происхождения, он получил высокую должность. Подобно ему, следует понимать того, кто, полагаясь на совершенно очищенное исследование (вимамса), посредством усердия в исследовании порождает надмирские состояния (локуттара-дхамма). В этой сутте разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для освобождения (виватта-падака-иддхи)».

၄. မောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. «Разъяснение Моггаллана-сутты»

၈၂၆. စတုတ္ထေ ဥဒ္ဓတာတိ ဥဒ္ဓစ္စပကတိကာ ဝိပ္ဖန္ဒမာနစိတ္တာ. ဥဒ္ဓစ္စေန ဟိ ဧကာရမ္မဏေ စိတ္တံ ဝိပ္ဖန္ဒတိ ဓဇယဋ္ဌိယံ ဝါတေန ပဟတဓဇော ဝိယ. ဥန္နဠာတိ ဥဂ္ဂတနဠာ, ဥဋ္ဌိတတုစ္ဆမာနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. စပလာတိ ပတ္တစီဝရမဏ္ဍနာဒိစာပလ္လေန ယုတ္တာ. မုခရာတိ မုခခရာ, ခရဝစနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိကိဏ္ဏဝါစာတိ အသံယတဝစနာ ဒိဝသမ္ပိ နိရတ္ထကဝစနပ္ပလာပိနော. မုဋ္ဌဿတီတိ နဋ္ဌဿတိနော. အသမ္ပဇာနာတိ ပညာရဟိတာ. အသမာဟိတာတိ ဥပစာရပ္ပနာသမာဓိဝိရဟိတာ. ဘန္တစိတ္တာတိ ဥဗ္ဘန္တစိတ္တာ သမာဓိဝိရဟေန လဒ္ဓေါကာသေန ဥဒ္ဓစ္စေန. ပါကတိန္ဒြိယာတိ အသံဝုတိန္ဒြိယာ. ဣဒ္ဓါဘိသင်္ခါရန္တိ အာပေါကသိဏံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ပါသာဒပတိဋ္ဌိတံ ပထဝိဘာဂံ ‘‘ဥဒက’’န္တိ အဓိဋ္ဌာယ, ဥဒကပိဋ္ဌေ ဌိတပါသာဒံ ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အင်္ဂုဋ္ဌကေန ပဟရိ. ဂမ္ဘီရနေမောတိ ဂမ္ဘီရအာဝါဋော, ဂမ္ဘီရဘူမိဘာဂံ အနုပဝိဋ္ဌောတိ အတ္ထော[Pg.289]. သုနိခါတောတိ သုဋ္ဌု နိခါတော, ကောဋ္ဋေတွာ သုဋ္ဌု ဌပိတော. ဣဓ အဘိညာပါဒကိဒ္ဓိ ကထိတာ.

826. «В четвёртой [сутте]: „возбуждённые“ (уддхата) означает имеющие склонность к беспокойству, с колеблющимся умом. Ибо из-за беспокойства (уддхачча) ум колеблется на одном объекте, подобно флагу на флагштоке, колеблемому ветром. „Высокомерные“ (уннала) означает с поднятым тростником, то есть обладающие возникшим тщетным тщеславием. „Легкомысленные“ (чапала) означает преданные легкомыслию, выражающемуся в украшательстве чаши, робы и тому подобного. „Болтливые“ (мукхара) означает сквернословящие, то есть говорящие грубые слова. „С разбросанными речами“ (викиннавача) означает обладающие необузданной речью, целый день болтающие пустые и бесполезные слова. „С забывчивой осознанностью“ (муттхассати) означает утратившие осознанность. „Не обладающие ясным пониманием“ (асампаджана) означает лишённые мудрости. „Несосредоточенные“ (асамахита) означает лишённые самадхи доступа и поглощения (упачара-аппана-самадхи). „С блуждающим умом“ (бхантачитта) означает с умом, пришедшим в смятение из-за беспокойства, получившего возможность проявиться вследствие отсутствия самадхи. „С открытыми способностями“ (пакатиндрия) означает с необузданными способностями (индрия). „Проявление сверхнормативной силы“ (иддхабхисанкхара) означает: войдя в медитативное сосредоточение на касине воды (апо-касина) и выйдя из него, он совершил волевое решение, определив участок земли, на котором стоял дворец, как „воду“, и, поднявшись в воздух, ударил большим пальцем ноги по дворцу, стоявшему на поверхности воды. „С глубоким основанием“ (гамбхиранемо) означает глубокий ров, то есть вошедший глубоко в землю. „Прочно вбитый“ (суникхато) означает хорошо вбитый, прочно установленный путём вколачивания. Здесь разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для прямого знания (абхиння-падака-иддхи)».

၅. ဥဏ္ဏာဘဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. «Разъяснение Уннабха-брахмана-сутты»

၈၂၇. ပဉ္စမေ ဆန္ဒပ္ပဟာနတ္ထန္တိ တဏှာဆန္ဒဿ ပဟာနတ္ထံ. ဣဓာပိ ဝိဝဋ္ဋပါဒကိဒ္ဓိ ကထိတာ.

827. «В пятой [сутте]: „с целью оставления желания“ (чандаппаханаттхам) означает с целью оставления желания жажды (танха-чанда). Здесь также разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для освобождения (виватта-падака-иддхи)».

၉. ဣဒ္ဓါဒိဒေသနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. «Разъяснение Иддхади-десана-сутты»

၈၃၁. နဝမေ ယော သော ဘိက္ခဝေ မဂ္ဂေါတိ အဘိညာပါဒကံ စတုတ္ထဇ္ဈာနံ အဓိပ္ပေတံ.

831. «В девятой [сутте]: под словами „тот путь, о бхиккху“ подразумевается четвёртая джхана, служащая основой для прямого знания (абхиння-падака)».

၁၀. ဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. «Разъяснение Вибханга-сутты»

၈၃၂. ဒသမေ ကောသဇ္ဇသဟဂတောတိ ဣဓ ဘိက္ခု ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တော နိသီဒတိ. အထဿ စိတ္တေ လီနာကာရော ဩက္ကမတိ, သော ‘‘လီနာကာရော မေ ဩက္ကန္တော’’တိ ဉတွာ အပါယဘယေန စိတ္တံ တဇ္ဇေတွာ ပုန ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတိ. အထဿ ပုန လီနာကာရော ဩက္ကမတိ. သော ပုန အပါယဘယေန စိတ္တံ တဇ္ဇေတွာ ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတီတိ ဧဝမဿ ကောသဇ္ဇေန ဝေါကိဏ္ဏတ္တာ ဆန္ဒော ကောသဇ္ဇသဟဂတော နာမ ဟောတိ. ကောသဇ္ဇသမ္ပယုတ္တောတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ.

832. «В десятой [сутте]: „сопровождаемое ленью“ (косаджджа-сахагато) — здесь бхиккху, породив желание (чанда), сидит, направляя внимание на объект медитации (камматтхана). Затем в его ум проникает вялость (линакара). Поняв: „во мне возникла вялость“, он устрашает свой ум страхом перед несчастными мирами (апая-бхая) и снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем в него снова проникает вялость. Он снова, устрашив ум страхом перед несчастными мирами, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с ленью (косаджджа) его желание называется „сопровождаемым ленью“. „Сопряжённое с ленью“ (косаджджа-сампаютто) — это синоним того же самого».

ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတောတိ ဣဓ ဘိက္ခု ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တော နိသီဒတိ. အထဿ စိတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စေ ပတတိ. သော ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃဂုဏေ အာဝဇ္ဇေတွာ စိတ္တံ ဟာသေတွာ တောသေတွာ ကမ္မနိယံ ကတွာ ပုန ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတိ. အထဿ ပုန စိတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စေ ပတတိ. သော ပုန ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃဂုဏေ အာဝဇ္ဇေတွာ စိတ္တံ ဟာသေတွာ တောသေတွာ ကမ္မနိယံ ကတွာ ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတီတိ ဧဝမဿ ဥဒ္ဓစ္စေန ဝေါကိဏ္ဏတ္တာ ဆန္ဒော ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတော နာမ ဟောတိ.

«„Сопровождаемое беспокойством“ (уддхачча-сахагато) — здесь бхиккху, породив желание, сидит, направляя внимание на объект медитации. Затем его ум впадает в беспокойство (уддхачча). Размышляя о качествах Будды, Дхаммы и Сангхи, он радует и умиротворяет свой ум, делает его податливым и снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем его ум снова впадает в беспокойство. Он снова, размышляя о качествах Будды, Дхаммы и Сангхи, радует и умиротворяет свой ум, делает его податливым, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с беспокойством его желание называется „сопровождаемым беспокойством“».

ထိနမိဒ္ဓသဟဂတောတိ ဣဓ ဘိက္ခု ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တော နိသီဒတိ. အထဿ ထိနမိဒ္ဓံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သော ‘‘ဥပ္ပန္နံ မေ ထိနမိဒ္ဓ’’န္တိ ဉတွာ ဥဒကေန မုခံ ပုဉ္ဆိတွာ, ကဏ္ဏေ အာကဍ္ဎိတွာ ပဂုဏံ ဓမ္မံ သဇ္ဈာယိတွာ ဒိဝါ ဂဟိတံ ဝါ အာလောကသညံ မနသိကရိတွာ ထိနမိဒ္ဓံ ဝိနောဒေတွာ [Pg.290] ပုန ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတိ. အထဿ ပုန ထိနမိဒ္ဓံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သော ဝုတ္တနယေနေဝ ပုန ထိနမိဒ္ဓံ ဝိနောဒေတွာ ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတီတိ ဧဝမဿ ထိနမိဒ္ဓေန ဝေါကိဏ္ဏတ္တာ ဆန္ဒော ထိနမိဒ္ဓသဟဂတော နာမ ဟောတိ.

«„Сопровождаемое апатией и сонливостью“ (тхина-миддха-сахагато) — здесь бхиккху, породив желание, сидит, направляя внимание на объект медитации. Затем в нём возникают апатия и сонливость (тхина-миддха). Поняв: „во мне возникли апатия и сонливость“, он омывает лицо водой, потирает уши, декламирует наизусть Дхамму, которую хорошо освоил, или направляет внимание на воспринятый днём образ света (алока-сання), и, рассеяв апатию и сонливость, снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем в нём снова возникают апатия и сонливость. Он описанным выше способом снова рассеивает апатию и сонливость, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с апатией и сонливостью его желание называется „сопровождаемым апатией и сонливостью“».

အနုဝိက္ခိတ္တောတိ ဣဓ ဘိက္ခု ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တော နိသီဒတိ. အထဿ ကာမဂုဏာရမ္မဏေ စိတ္တံ ဝိက္ခိပတိ. သော ‘‘ဗဟိဒ္ဓါ ဝိက္ခိတ္တံ မေ စိတ္တ’’န္တိ ဉတွာ အနမတဂ္ဂ (သံ. နိ. ၂.၁၂၄-၁၂၅) ဒေဝဒူတ- (မ. နိ. ၃.၂၆၁) စေလောပမ (သံ. နိ. ၅.၁၁၀၄) အနာဂတဘယသုတ္တာဒီနိ (အ. နိ. ၅.၇၇) အာဝဇ္ဇေန္တော သုတ္တဒဏ္ဍေန စိတ္တံ တဇ္ဇေတွာ ကမ္မနိယံ ကတွာ ပုန ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတိ. အထဿ ပုန စိတ္တံ ဝိက္ခိပတိ. သော ပုန သုတ္တဒဏ္ဍေန စိတ္တံ ကမ္မနိယံ ကတွာ ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတီတိ ဧဝမဿ ကာမဝိတက္ကဝေါကိဏ္ဏတ္တာ ဆန္ဒော ဗဟိဒ္ဓါ ပဉ္စ ကာမဂုဏေ အာရဗ္ဘ အနုဝိက္ခိတ္တော အနုဝိသဋော ဟောတိ.

«„Рассеянное“ (анувиккхитто) — здесь бхиккху, породив желание, сидит, направляя внимание на объект медитации. Затем его ум отвлекается на объекты чувственных удовольствий (кама-гуна). Поняв: „мой ум отвлёкся вовне“, он размышляет над такими суттами, как Анаматагга-сутта, Девадута-сутта, Челопама-сутта, Анагатабхая-сутта и другими, усмиряет свой ум „посохом сутт“ (сутта-данда), делает его податливым и снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем его ум снова отвлекается. Он снова с помощью „посоха сутт“ делает ум податливым, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с чувственными мыслями (кама-витакка) его желание, направленное вовне на пять видов чувственных удовольствий, становится рассеянным и блуждающим».

ယထာ ပုရေ တထာ ပစ္ဆာတိ ကမ္မဋ္ဌာနဝသေနပိ ဒေသနာဝသေနပိ ပုရိမပစ္ဆိမတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကထံ? ကမ္မဋ္ဌာနေ တာဝ ကမ္မဋ္ဌာနဿ အဘိနိဝေသော ပုရေ နာမ, အရဟတ္တံ ပစ္ဆာ နာမ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု မူလကမ္မဋ္ဌာနေ အဘိနိဝိသိတွာ အတိလီနာဒီသု စတူသု ဌာနေသု စိတ္တဿ ဩက္ကမနံ ပဋိသေဓေတွာ, ဒုဋ္ဌဂေါဏေ ယောဇေတွာ သာရေန္တော ဝိယ စတုရဿဃဋိကံ ဩတာရေန္တော ဝိယ စတုန္နံ ဌာနာနံ ဧကဋ္ဌာနေပိ အသဇ္ဇန္တော သင်္ခါရေ သမ္မသိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. အယမ္ပိ ယထာ ပုရေ တထာ ပစ္ဆာ ဝိဟရတိ နာမ. အယံ ကမ္မဋ္ဌာနဝသေန ပုရိမပစ္ဆိမတာ. ဒေသနာဝသေန ပန ကေသာ ပုရေ နာမ, မတ္ထလုင်္ဂံ ပစ္ဆာ နာမ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု ကေသေသု အဘိနိဝိသိတွာ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒိဝသေန ကေသာဒယော ပရိဂ္ဂဏှန္တော စတူသု ဌာနေသု အသဇ္ဇန္တော ယာဝ မတ္ထလုင်္ဂါ ဘာဝနံ ပါပေတိ, အယမ္ပိ ယထာ ပုရေ တထာ ပစ္ဆာ ဝိဟရတိ နာမ. ဧဝံ ဒေသနာဝသေန ပုရိမပစ္ဆိမတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယထာ ပစ္ဆာ တထာ ပုရေတိ ဣဒံ ပုရိမဿေဝ ဝေဝစနံ.

«„Как прежде, так и после“ (ятха пуре татха паччха) — это отношение предшествующего и последующего следует понимать как по способу объекта медитации (камматтхана), так и по способу поучения (десана). Как именно? Что касается объекта медитации: устремление к объект медитации называется „прежде“ (пуре), а арахантство — „после“ (паччха). Здесь бхиккху, устремившись к своему основному объекту медитации, удерживает ум от впадения в четыре состояния, такие как чрезмерная вялость и т. д., подобно тому как погонщик запрягает и направляет строптивых быков, или подобно тому как опускают четырёхугольное ведро, и, не привязываясь ни к одному из четырёх состояний, созерцает обусловленные явления (санкхара) и достигает арахантства. О таком бхиккху говорят, что он пребывает „как прежде, так и после“. Это отношение предшествующего и последующего по способу объекта медитации. По способу же поучения: волосы на голове (кеса) называются „прежде“, а головной мозг (маттхалунга) — „после“. Здесь бхиккху, устремив внимание на волосы на голове, постигая волосы и прочее по цвету, форме и т. д., и не привязываясь к четырём состояниям, доводит медитацию (бхавана) до головного мозга. О таком бхиккху также говорят, что он пребывает „как прежде, так и после“. Так следует понимать отношение предшествующего и последующего по способу поучения. Выражение „как после, так и прежде“ (ятха паччха татха пуре) является синонимом предыдущего».

ယထာ အဓော တထာ ဥဒ္ဓန္တိ ဣဒံ သရီရဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေနေဝါဟ ‘‘ဥဒ္ဓံ ပါဒတလာ အဓော ကေသမတ္ထကာ’’တိ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု ပါဒတလတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ကေသမတ္ထကာ ဒွတ္တိံသာကာရဝသေန ဝါ ပါဒင်္ဂုလိအဂ္ဂပဗ္ဗဋ္ဌိတော ယာဝ သီသကဋာဟံ, သီသကဋာဟတော ယာဝ ပါဒင်္ဂုလီနံ အဂ္ဂပဗ္ဗဋ္ဌီနိ[Pg.291], တာဝ အဋ္ဌိဝသေန ဝါ ဘာဝနံ ပါပေတိ စတူသု ဌာနေသု ဧကဋ္ဌာနေပိ အသဇ္ဇန္တော. အယံ ယထာ ဥဒ္ဓံ တထာ အဓော, ယထာ အဓော တထာ ဥဒ္ဓံ ဝိဟရတိ နာမ.

«„Как внизу, так и наверху“ (ятха адхо татха уддхам) — это следует понимать применительно к телу. Поэтому сказано: „наверх от подошв ног, вниз от макушки головы“. Здесь бхиккху, начиная от подошв ног и до макушки головы, либо посредством тридцати двух частей тела, либо посредством костей от кончиков пальцев ног до черепа и от черепа до кончиков пальцев ног, доводит медитацию до завершения, не привязываясь ни к одному из четырёх состояний. О таком бхиккху говорят, что он пребывает „как наверху, так и внизу; как внизу, так и наверху“».

ယေဟိ အာကာရေဟီတိ ယေဟိ ကောဋ္ဌာသေဟိ. ယေဟိ လိင်္ဂေဟီတိ ယေဟိ သဏ္ဌာနေဟိ. ယေဟိ နိမိတ္တေဟီတိ ယေဟိ ဥပဋ္ဌာနေဟိ. အာလောကသညာ သုဂ္ဂဟိတာ ဟောတီတိ ယော ဘိက္ခု အင်္ဂဏေ နိသီဒိတွာ အာလောကသညံ မနသိ ကရောတိ, ကာလေန နိမီလေတိ, ကာလေန ဥမ္မီလေတိ. အထဿ ယဒါ နိမီလေန္တဿာပိ ဥမ္မီလေတွာ ဩလောကေန္တဿ ဝိယ ဧကသဒိသမေဝ ဥပဋ္ဌာတိ, တဒါ အာလောကသညာ ဇာတာ နာမ ဟောတိ. ‘‘ဒိဝါသညာ’’တိပိ တဿေဝ နာမံ. သာ စ ပန ရတ္တိံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ သုဂ္ဂဟိတာ နာမ ဟောတိ. သွာဓိဋ္ဌိတာတိပိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. သုဋ္ဌု အဓိဋ္ဌိတာ သုဋ္ဌု ဌပိတာ သွာဓိဋ္ဌိတာ နာမ ဝုစ္စတိ. သာ အတ္ထတော သုဂ္ဂဟိတာယေဝ. ယော ဝါ အာလောကေန ထိနမိဒ္ဓံ ဝိနောဒေတွာ ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတိ, တဿ ဒိဝါပိ အာလောကသညာ သုဂ္ဂဟိတာ သွာဓိဋ္ဌိတာ နာမ. ရတ္တိ ဝါ ဟောတု ဒိဝါ ဝါ ယေန အာလောကေန ထိနမိဒ္ဓံ ဝိနောဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတိ, တသ္မိံ ထိနမိဒ္ဓဝိနောဒနေ အာလောကေ ဥပ္ပန္နာ သညာ သုဂ္ဂဟိတာယေဝ နာမ. ဝီရိယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဆန္နံ အဘိညာနံ ပါဒကိဒ္ဓိ ကထိတာ.

«„Какими признаками“ (йехи акарехи) означает какими частями. „Какими чертами“ (йехи лингехи) означает какими формами. „Какими знаками“ (йехи нимиттехи) означает какими проявлениями. „Образ света хорошо усвоен“ (алока-сання суггахита хоти) — это когда бхиккху, сидя на открытом дворе, направляет внимание на образ света, время от времени закрывая глаза и время от времени открывая их. Когда даже при закрытых глазах свет предстаёт перед ним точно так же, как при созерцании с открытыми глазами, тогда говорят, что образ света возник. „Образ дня“ (дива-сання) — это также название для него. И когда он возникает ночью, он считается хорошо усвоенным. „Хорошо утверждённый“ (свадхиттхита) — это также его синоним. Хорошо определённый, прочно установленный образ называется „хорошо утверждённым“. По смыслу это то же самое, что и „хорошо усвоенный“. Или же у того, кто с помощью света рассеивает апатию и сонливость, порождает желание и направляет внимание на объект медитации, его образ света даже днём называется хорошо усвоенным и хорошо утверждённым. Будь то ночь или день, образ, возникающий в том свете, который рассеивает апатию и сонливость и благодаря которому направляют внимание на объект медитации, действительно называется хорошо усвоенным. Тот же метод применим к энергии (вирия) и остальным факторам. В этой сутте разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для шести видов прямого знания (абхиння)».

ပါသာဒကမ္ပနဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

«Вторая глава: Сотрясение дворца (Пасадакампана-вагга)»

၃. အယောဂုဠဝဂ္ဂေါ

3. «Глава о железном шаре (Айогула-вагга)»

၂. အယောဂုဠသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. «Разъяснение Айогула-сутты»

၈၃၄. တတိယဝဂ္ဂဿ ဒုတိယေ ဣမိနာ စာတုမဟာဘူတိကေနာတိ ဣမိနာ စတုမဟာဘူတမယေန ဧဝံ ဘာရိကေန ဂရုကေန သမာနေနာပိ. ဩမာတီတိ ပဟောတိ သက္ကောတိ, ဣဒံ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ အသမ္ဘိန္နပဒံ. ကာယမ္ပိ စိတ္တေ သမောဒဟတီတိ ကာယံ ဂဟေတွာ စိတ္တေ အာရောပေတိ, စိတ္တသန္နိဿိတံ ကရောတိ, စိတ္တဂတိယာ ပေသေတိ. စိတ္တံ နာမ မဟဂ္ဂတစိတ္တံ, စိတ္တဂတိဂမနံ လဟုကံ ဟောတိ. စိတ္တမ္ပိ ကာယေ သမောဒဟတီတိ စိတ္တံ ဂဟေတွာ [Pg.292] ကာယေ အာရောပေတိ, ကာယသန္နိဿိတံ ကရောတိ, ကာယဂတိယာ ပေသေတိ, ကာယော နာမ ကရဇကာယော, ကာယဂတိဂမနံ ဒန္ဓံ ဟောတိ. သုခသညဉ္စ လဟုသညဉ္စာတိ အဘိညာစိတ္တသဟဇာတသညာ. သာ ဟိ သန္တသုခသမန္နာဂတတ္တာ သုခသညာ နာမ ဟောတိ, ကိလေသဒန္ဓာယိတတ္တဿ စ အဘာဝါ လဟုသညာ နာမ.

834. «Во второй [сутте] третьей главы: „этим [телом], состоящим из четырёх великих стихий“ (имина чатумахабхутикена) означает этим телом, состоящим из четырёх великих стихий, пусть даже оно столь тяжёлое и обременительное. „Достигает“ (омати) означает способен, может; это уникальное слово в буддийском Каноне (Типитака). „Помещает тело в ум“ (каямпи читте самодахати) означает, взяв тело, возводит его к уму, делает его зависимым от ума, направляет его со скоростью ума. Под „умом“ здесь понимается возвышенный ум (махаггата-читта), а движение ума является быстрым. „Помещает ум в тело“ (читтампи кае самодахати) означает, взяв ум, возводит его к телу, делает его зависимым от тела, направляет его со скоростью тела. Под „телом“ здесь понимается физическое тело (караджа-кая), а движение физического тела является медленным. „Образ счастья и образ лёгкости“ (сукхасаннянча лахусаннянча) — это восприятие (сання), возникающее совместно с умом прямого знания (абхиння). Поскольку оно наделено мирным счастьем, оно называется „образом счастья“ (сукха-сання), а из-за отсутствия медлительности, порождаемой загрязнениями ума (килеса), оно называется „образом лёгкости“ (лаху-сання)».

အယောဂုဠော ဒိဝသံ သန္တတ္တော လဟုတရော စေဝ ဟောတီတိ သော ဟိ ဒွီဟိ တီဟိ ဇနေဟိ ဥက္ခိပိတွာ ကမ္မာရုဒ္ဓနေ ပက္ခိတ္တောပိ ဒိဝသံ ပစ္စမာနော ဝိဝရာနုပဝိဋ္ဌေန တေဇေန စေဝ ဝါယေန စ ဝါယောသဟဂတော စ ဥသ္မာသဟဂတော စ တေဇောသဟဂတော စ ဟုတွာ ဧဝံ လဟုကော ဟောတိ, ယထာ နံ ကမ္မာရော မဟာသဏ္ဍာသေန ဂဟေတွာ ဧကတော ပရိဝတ္တေတိ ဥက္ခိပတိ ဗဟိ နီဟရတိ. ဧဝံ ပန မုဒု စ ဟောတိ ကမ္မနိယော စ. ယထာ နံ သော ခဏ္ဍံ ခဏ္ဍံ ဝိစ္ဆိန္ဒတိ, ကူဋေန ဟနန္တော ဒီဃစတုရဿာဒိဘေဒံ ကရောတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝိကုဗ္ဗနိဒ္ဓိ ကထိတာ.

«„Железный шар, раскалённый в течение дня, становится легче“ — ведь даже если его бросили в кузнечный горн, подняв вдвоём или втроём, он, нагреваясь весь день, благодаря стихиям огня (теджо) и ветра (вайо), проникающим через его поры, соединяясь с ветром, жаром и огнём, становится настолько лёгким, что кузнец, схватив его большими клещами, переворачивает его, поднимает и выносит наружу. Таким образом он становится мягким и податливым, так что кузнец может разрубить его на части и, ударяя молотом, придать ему продолговатую, квадратную или иную форму. В этой сутте разъясняется сверхнормативная сила преображения (викуббана-иддхи)».

၃-၁၀. ဘိက္ခုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-10. «Разъяснение Бхиккху-сутты и других сутт»

၈၃၅-၈၄၂. တတိယေ ဝိဝဋ္ဋပါဒကိဒ္ဓိ ကထိတာ, တထာ စတုတ္ထေ. အပိစ ဒွေ ဖလာနိ အာဒိံ ကတွာ ဟေဋ္ဌာ မိဿကိဒ္ဓိပါဒါ ကထိတာ, သတ္တသု ဖလေသု ပုဗ္ဗဘာဂါ. သတ္တမာဒီနိ စတ္တာရိ ဟေဋ္ဌာ ကထိတနယာနေဝ.

835-842. «В третьей [сутте] разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для освобождения (виватта-падака-иддхи), и так же в четвёртой. Кроме того, начиная с сутты „Две пхалани“, ниже разъясняются смешанные основы сверхнормативной силы (миссака-иддхипада); в семи плодах они представляют собой предварительную стадию (пуббабхага). Четыре сутты, начиная с седьмой, имеют то же значение, что было разъяснено ниже».

၁၁-၁၂. မောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

11-12. «Разъяснение Моггаллана-сутты и других сутт»

၈၄၃-၈၄၄. ဧကာဒသမဒွါဒသမေသု ဆ အဘိညာ ကထိတာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

843-844. «В одиннадцатой и двенадцатой [суттах] разъясняются шесть видов прямого знания (абхиння). Остальное повсюду имеет очевидный смысл».

ဣဒ္ဓိပါဒသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение Иддхипада-саньютты завершено»

၈. အနုရုဒ္ဓသံယုတ္တံ

8. «Ануруддха-саньютта»

၁. ရဟောဂတဝဂ္ဂေါ

1. «Глава об уединении (Рахогата-вагга)»

၁-၂. ပဌမရဟောဂတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. «Разъяснение первой Рахогата-сутты и других сутт»

၈၉၉-၉၀၀. အနုရုဒ္ဓသံယုတ္တဿ [Pg.293] ပဌမေ အာရဒ္ဓါတိ ပရိပုဏ္ဏာ. သင်္ခေပတော ပနေတ္ထ ဆတ္တိံသာယ ဌာနေသု အရဟတ္တံ ပါပေတွာ ဝိပဿနာ ကထိတာ, ဒုတိယေ ဒွါဒသသု ဌာနေသု အရဟတ္တံ ပါပေတွာ ဝိပဿနာ ကထိတာ.

899-900. «В первой сутте Ануруддха-саньютты: „обладает усердием“ (араддха) означает полностью совершенен. Кратко говоря, здесь разъясняется випассана, ведущая к арахантству в тридцати шести случаях; во второй [сутте] разъясняется випассана, ведущая к арахантству в двенадцати случаях».

၃. သုတနုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. «Разъяснение Сутану-сутты»

၉၀၁. တတိယေ မဟာဘိညတန္တိ ဆအဘိညာဘာဝံ. ဟီနံ ဓမ္မန္တိအာဒီသု ဣမာယ ပါဠိယာ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော –

901. «В третьей [сутте]: „великое прямое знание“ (махабхиннятам) означает обладание шестью видами прямого знания. В отрывке, начинающемся со слов „низменные состояния“ (хинам дхаммам), смысл следует понимать согласно следующему тексту Пали:»

‘‘ကတမေ ဓမ္မာ ဟီနာ? ဒွါဒသ အကုသလစိတ္တုပ္ပာဒါ, ဣမေ ဓမ္မာ ဟီနာ. ကတမေ ဓမ္မာ မဇ္ဈိမာ? တီသု ဘူမီသု ကုသလံ, တီသု ဘူမီသု ဝိပါကော, တီသု ဘူမီသု ကိရိယာဗျာကတံ သဗ္ဗဉ္စ ရူပံ, ဣမေ ဓမ္မာ မဇ္ဈိမာ. ကတမေ ဓမ္မာ ပဏီတာ? စတ္တာရော မဂ္ဂါ အပရိယာပန္နာ, စတ္တာရိ စ သာမညဖလာနိ နိဗ္ဗာနဉ္စ, ဣမေ ဓမ္မာ ပဏီတာ’’တိ (ဓ. သ. ၁၄၂၃-၁၄၂၅).

«„Какие состояния являются низменными? Двенадцать [видов] возникновения неблаготворного ума (акусала-читтуппада) — эти состояния являются низменными. Какие состояния являются средними? Благотворное (кусала) в трёх сферах существования, созревание [кармы] (випака) в трёх сферах существования, функциональное неопределённое (кирия-бьяката) в трёх сферах существования и всякая материя (рупа) — эти состояния являются средними. Какие состояния являются превосходными? Четыре надмирских пути (магга), четыре плода отшельничества (самання-пхала) и ниббана — эти состояния являются превосходными“ (Дхаммасангани 1423–1425)».

၄-၇. ပဌမကဏ္ဍကီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-7. «Разъяснение первой Кандаки-сутты и других сутт»

၉၀၂-၉၀၅. စတုတ္ထေ ကဏ္ဍကီဝနေတိ မဟာကရမန္ဒဝနေ. ဆဋ္ဌေ သဟဿံ လောကန္တိ ဣမိနာ ထေရဿ သတတ ဝိဟာရော ဒဿိတော. ထေရော ဟိ ပါတောဝ မုခံ ဓောဝိတွာ အတီတာနာဂတေ ကပ္ပသဟဿံ အနုဿရတိ. ပစ္စုပ္ပန္နေ ပန ဒသစက္ကဝါဠသဟဿံ ဧကာဝဇ္ဇနဿ အာပါထမာဂစ္ဆတိ. သတ္တမံ ဥတ္တာနမေဝ.

902-905. В четвёртой сутте: «в Кандакиване» (kaṇḍakīvaneti) означает «в большой роще караманда» (mahākaramandavane). В шестой сутте: словами «тысячу миров» (sahassaṃ lokaṃ) показано постоянное пребывание старейшины Ануруддхи. Ибо старейшина, омыв лицо ранним утром, вспоминает свои прошлые и будущие жизни на протяжении тысячи кальп. В настоящем же времени в поле его одного лишь направления внимания попадает десять тысяч систем миров (чаккавала). Седьмая сутта ясна сама по себе.

၈. သလဠာဂါရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Салалагара-сутте

၉၀၆. အဋ္ဌမေ သလဠာဂါရေတိ သလဠရုက္ခမယာယ ပဏ္ဏသာလာယ, သလဠရုက္ခဿ ဝါ ဒွါရေ ဌိတတ္တာ ဧဝံနာမကေ အဂါရေ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝိပဿနာယ သဒ္ဓိံ ဝိပဿကပုဂ္ဂလော ကထိတော.

906. В восьмой сутте: «в Салалагаре» (salaḷāgāre) означает «в крытой листьями хижине, сделанной из дерева салала», или же «в обители с таким названием из-за того, что она стояла у ворот дерева салала». В этой сутте наряду с випассаной описывается практикующий випассану человек.

၉. အမ္ဗပါလိဝနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Амбапаливана-сутте

၉၀၇. နဝမေ [Pg.294] အာသဘိံ ဝါစန္တိ အတ္တနော အရဟတ္တဘာဝဒီပကံ ဥတ္တမဝါစံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

907. В девятой сутте: «величественную речь» (āsabhiṃ vācaṃ) означает превосходную речь, указывающую на его собственное достижение состояния араханта. Всё остальное повсюду имеет очевидный смысл.

ရဟောဂတဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава — Рахогата-вагга.

၂. ဒုတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий ко второй главе

၉၀၉-၉၂၂. ဒုတိယဝဂ္ဂေ ဌာနဉ္စ ဌာနတောတိအာဒီဟိ ထေရော ဒသဗလဉာဏံ ပဋိဇာနာတိ. ကိမ္ပနေတံ သာဝကာနံ ဟောတီတိ? ဧကဒေသေန ဟောတိ, သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓါနံ ပနေတံ နိပ္ပဒေသံ သဗ္ဗာကာရပရိပူရန္တိ.

909-922. Во второй главе словами «о возможном и невозможном» и так далее старейшина заявляет о знании десяти сил. Присуще ли это также и ученикам? Частично присуще, но у Всеведущих Будд оно безгранично и совершенно во всех отношениях.

အနုရုဒ္ဓသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Ануруддха-самьютте завершён.

၉. ဈာနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Джхана-самьютте

၉၂၃. ဈာနသံယုတ္တံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

923. Джхана-самьютта имеет очевидный смысл.

ဈာနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Джхана-самьютте завершён.

၁၀. အာနာပါနသံယုတ္တံ

10. Анапана-самьютта

၁. ဧကဓမ္မဝဂ္ဂေါ

1. Экадхамма-вагга

၁. ဧကဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Экадхамма-сутте

၉၇၇. အာနာပါနသံယုတ္တဿ [Pg.295] ပဌမေ ဧကဓမ္မောတိ ဧကော ဓမ္မော. သေသမေတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တံ သဗ္ဗံ သဗ္ဗာကာရေန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၁၅) အာနာပါနဿတိကမ္မဋ္ဌာနနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တမေဝ.

977. В первой сутте Анапана-самьютты: «одна вещь» (ekadhammo) означает один дхамма. Всё остальное, что следовало бы здесь сказать, уже полностью и во всех подробностях изложено в «Висуддхимагге» в главе «Разъяснение камматтханы памятования о дыхании».

၆. အရိဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Ариттха-сутте

၉၈၂. ဆဋ္ဌေ ဘာဝေထ နောတိ ဘာဝေထ နု. ကာမစ္ဆန္ဒောတိ ပဉ္စကာမဂုဏိကရာဂေါ. အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ စ ဓမ္မေသူတိ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေသု ဒွါဒသသု အာယတနဓမ္မေသု. ပဋိဃသညာ သုပ္ပဋိဝိနီတာတိ ပဋိဃသမ္ပယုတ္တသညာ သုဋ္ဌု ပဋိဝိနီတာ, သမုစ္ဆိန္နာတိ အတ္ထော. ဣမိနာ အတ္တနော အနာဂါမိမဂ္ဂံ ကထေတိ. ဣဒါနိ အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ဝိပဿနံ ဒဿေန္တော သော သတောဝ အဿသိဿာမီတိအာဒိမာဟ.

982. В шестой сутте: «развиваете ли вы?» (bhāvetha no) означает «развиваете ли?» (bhāvetha nu). «Желание чувственных удовольствий» (kāmacchando) — это страсть к пяти видам чувственных удовольствий. «В отношении внутренних и внешних дхамм» (ajjhattaṃ bahiddhā ca dhammesu) означает «в отношении двенадцати внутренних и внешних сфер (аятана)». «Восприятие неприязни полностью устранено» (paṭighasaññā suppaṭivinītā) означает, что восприятие, связанное с неприязнью, полностью устранено, то есть окончательно искоренено. Этим он заявляет о своём собственном достижении пути анагамина. Теперь, желая показать випассану, ведущую к пути араханта, он произносит: «Осознанно он вдыхает...» и так далее.

၇. မဟာကပ္ပိနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Махакаппина-сутте

၉၈၃. သတ္တမေ ဣဉ္ဇိတတ္တံ ဝါ ဖန္ဒိတတ္တံ ဝါတိ ဥဘယေနပိ စလနမေဝ ကထိတံ.

983. В седьмой сутте: под обоими выражениями — «колебание» (iñjitattaṃ) и «трепетание» (phanditattaṃ) — подразумевается исключительно движение.

၈. ပဒီပေါပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Падипопама-сутте

၉၈၄. အဋ္ဌမေ နေဝ ကာယောပိ ကိလမတိ န စက္ခူနီတိ အညေသု ဟိ ကမ္မဋ္ဌာနေသု ကမ္မံ ကရောန္တဿ ကာယောပိ ကိလမတိ, စက္ခူနိပိ ဝိဟညန္တိ. ဓာတုကမ္မဋ္ဌာနသ္မိဉှိ ကမ္မံ ကရောန္တဿ ကာယော ကိလမတိ, ယန္တေ ပက္ခိပိတွာ ပီဠနာကာရပ္ပတ္တော ဝိယ ဟောတိ. ကသိဏကမ္မဋ္ဌာနေ ကမ္မံ ကရောန္တဿ စက္ခူနိ ဖန္ဒန္တိ ကိလမန္တိ, နိက္ခမိတွာ ပတနာကာရပ္ပတ္တာနိ ဝိယ ဟောန္တိ. ဣမသ္မိံ ပန ကမ္မဋ္ဌာနေ ကမ္မံ ကရောန္တဿ နေဝ ကာယော ကိလမတိ, န အက္ခီနိ ဝိဟညန္တိ. တသ္မာ ဧဝမာဟ.

984. В восьмой сутте: «ни тело не устает, ни глаза» (neva kāyopi kilamati na cakkhūni). Ибо при практике других объектов медитации у практикующего устает и тело, и утомляются глаза. Ведь у того, кто практикует медитацию на элементы, тело устает так, словно его бросили под пресс и сдавили. У того, кто практикует медитацию на касины, глаза дергаются и устают, словно они готовы вывалиться и выпасть наружу. Однако у того, кто практикует этот объект медитации, ни тело не устает, ни глаза не утомляются. Поэтому сказано так.

သဗ္ဗသော [Pg.296] ရူပသညာနန္တိအာဒိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, ကိံ အာနာပါနေ ကသိဏုဂ္ဃာဋနံ လဗ္ဘတီတိ? တိပိဋကစူဠာဘယတ္ထေရော ပနာဟ – ‘‘ယသ္မာ အာနာပါနနိမိတ္တံ တာရကရူပမုတ္တာဝလိကာဒိသဒိသံ ဟုတွာ ပညာယတိ, တသ္မာ တတ္ထ ကသိဏုဂ္ဃာဋနံ လဗ္ဘတီ’’တိ. တိပိဋကစူဠနာဂတ္ထေရော ‘‘န လဗ္ဘတေဝါ’’တိ အာဟ. အလဗ္ဘန္တေ အယံ အရိယိဒ္ဓိအာဒိကော ပဘေဒေါ ကသ္မာ ဂဟိတောတိ? အာနိသံသဒဿနတ္ထံ. အရိယံ ဝါ ဟိ ဣဒ္ဓိံ စတ္တာရိ ဝါ ရူပါဝစရဇ္ဈာနာနိ စတဿော ဝါ အရူပသမာပတ္တိယော နိရောဓသမာပတ္တိံ ဝါ ပတ္ထယမာနေန ဘိက္ခုနာ အယံ အာနာပါနဿတိသမာဓိ သာဓုကံ မနသိကာတဗ္ဗော. ယထာ ဟိ နဂရေ လဒ္ဓေ ယံ စတူသု ဒိသာသု ဥဋ္ဌာနကဘဏ္ဍံ, တံ စတူဟိ ဒွါရေဟိ နဂရမေဝ ပဝိသတီတိ, ဇနပဒေါ လဒ္ဓေါ စ ဟောတိ. နဂရဿေဝ ဟေသော အာနိသံသော. ဧဝံ အာနာပါနဿတိသမာဓိဘာဝနာယ အာနိသံသော ဧသ အရိယိဒ္ဓိအာဒိကော ပဘေဒေါ, သဗ္ဗာကာရေန ဘာဝိတေ အာနာပါနဿတိသမာဓိသ္မိံ သဗ္ဗမေတံ ယောဂိနော နိပ္ဖဇ္ဇတီတိ အာနိသံသဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. သုခဉ္စေတိ ဧတ္ထ သောတိ ကသ္မာ န ဝုတ္တံ? ယသ္မာ ဘိက္ခူတိ ဣမသ္မိံ ဝါရေ နာဂတံ.

Почему сказано: «полностью [преодолев] восприятие форм» и так далее? Разве в медитации на дыхание возможно устранение знака касины? Старейшина Типитака Чулаабхая сказал: «Поскольку знак анапаны проявляется подобно скоплению звезд или жемчужному ожерелью, то в ней возможно устранение знака касины». Старейшина Типитака Чуланага сказал: «Оно вовсе невозможно». Если оно невозможно, то почему упоминается это разделение, начиная с благородных сверхспособностей? Для того чтобы показать пользу. Ибо бхиккху, стремящемуся к благородным сверхспособностям, или к четырем джханам тонкоматериальной сферы, или к четырем нематериальным достижениям, или к достижению прекращения, следует должным образом направлять внимание на это самадхи памятования о дыхании. Подобно тому как при овладении столицей товары, поступающие со всех четырех сторон света, входят в сам город через четыре ворот, и тем самым вся страна оказывается завоеванной — и это является благом для самой столицы, — точно так же и это разделение, начиная с благородных сверхспособностей, является пользой от развития самадхи памятования о дыхании. Когда самадхи памятования о дыхании развито во всех отношениях, всё это осуществляется для практикующего. Это сказано для того, чтобы показать пользу. В выражении «и счастье» почему не употреблено слово «он»? Потому что слово «бхиккху» не встречается в этом контексте.

၉. ဝေသာလီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Весали-сутте

၉၈၅. နဝမေ ဝေသာလိယန္တိ ဧဝံနာမကေ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ပဝတ္တဝေါဟာရေ နဂရေ. တဉှိ နဂရံ တိက္ခတ္တုံ ပါကာရပရိက္ခေပဝဍ္ဎနေန ဝိသာလီဘူတတ္တာ ဝေသာလီတိ ဝုစ္စတိ. ဣဒမ္ပိ စ နဂရံ သဗ္ဗညုတံ ပတ္တေယေဝ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေ သဗ္ဗာကာရဝေပုလ္လတံ ပတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝံ ဂေါစရဂါမံ ဒဿေတွာ နိဝါသဋ္ဌာနမာဟ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယန္တိ. တတ္ထ မဟာဝနံ နာမ သယံဇာတံ အရောပိမံ သပရိစ္ဆေဒံ မဟန္တံ ဝနံ. ကပိလဝတ္ထုသာမန္တာ ပန မဟာဝနံ ဟိမဝန္တေန သဟ ဧကာဗဒ္ဓံ အပရိစ္ဆေဒံ ဟုတွာ မဟာသမုဒ္ဒံ အာဟစ္စ ဌိတံ. ဣဒံ တာဒိသံ န ဟောတိ, သပရိစ္ဆေဒံ မဟန္တံ ဝနန္တိ မဟာဝနံ. ကူဋာဂါရသာလာ ပန မဟာဝနံ နိဿာယ ကတေ အာရာမေ ကူဋာဂါရံ အန္တောကတွာ ဟံသဝဋ္ဋကစ္ဆန္နေန ကတာ သဗ္ဗာကာရသမ္ပန္နာ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော ဂန္ဓကုဋီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

985. В девятой сутте: «в Весали» (vesāliyaṃ) означает в городе с таким названием, употребляемом в женском роде. Этот город называют Весали, поскольку его территория расширялась трижды путем возведения новых крепостных стен. Следует знать, что этот город достиг своего полного расцвета и изобилия во всех отношениях именно тогда, когда Благословенный достиг всеведения. Показав таким образом место сбора подаяния, он указывает место пребывания словами: «в Большом лесу, в зале с островерхой крышей». Здесь «Большой лес» означает естественный, не посаженный человеком, имеющий определенные границы обширный лес. Однако большой лес в окрестностях Капилаваттху простирается непрерывно до самых Гималаев, не имеет четких границ и доходит до великого океана. Этот же лес не таков: он имеет границы, но при этом обширен, поэтому и зовется «Большим лесом». «Зала с островерхой крышей» — это построенная в монастыре близ Большого леса благоухающая обитель Будды, Благословенного, имеющая внутри здание с островерхой крышей, покрытое кровлей в форме крыла лебедя, и совершенная во всех отношениях.

အနေကပရိယာယေန အသုဘကထံ ကထေတီတိ အနေကေဟိ ကာရဏေဟိ အသုဘာကာရသန္ဒဿနပ္ပဝတ္တံ ကာယဝိစ္ဆန္ဒနီယကထံ ကထေတိ. သေယျထိဒံ – အတ္ထိ [Pg.297] ဣမသ္မိံ ကာယေ ကေသာ လောမာ နခါ ဒန္တာ…ပေ… မုတ္တန္တိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ဘိက္ခဝေ, ဣမသ္မိံ ဗျာမမတ္တေ ကဠေဝရေ သဗ္ဗာကာရေနပိ ဝိစိနန္တော န ကောစိ ကိဉ္စိ မုတ္တံ ဝါ မဏိံ ဝါ ဝေဠုရိယံ ဝါ အဂရုံ ဝါ စန္ဒနံ ဝါ ကုင်္ကုမံ ဝါ ကပ္ပုရံ ဝါ ဝါသစုဏ္ဏာဒိံ ဝါ အဏုမတ္တမ္ပိ သုစိဘာဝံ ပဿတိ, အထ ခေါ ပရမဒုဂ္ဂန္ဓံ ဇေဂုစ္ဆအဿိရိကဒဿနံ ကေသလောမာဒိနာနပ္ပကာရံ အသုစိမေဝ ပဿတိ, တသ္မာ န ဧတ္ထ ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ကရဏီယော. ယေပိ ဥတ္တမင်္ဂေ သိရသိ ဇာတာ ကေသာ နာမ, တေပိ အသုဘာ စေဝ အသုစိနော စ ပဋိကူလာ စ. သော စ နေသံ အသုဘာသုစိပဋိကူလဘာဝေါ ဝဏ္ဏတောပိ သဏ္ဌာနတောပိ ဂန္ဓတောပိ အာသယတောပိ ဩကာသတောပီတိ ပဉ္စဟာကာရေဟိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝံ လောမာဒီနမ္ပီတိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၃၀၇) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣတိ ဘဂဝါ ဧကမေကသ္မိံ ကောဋ္ဌာသေ ပဉ္စပဉ္စပ္ပဘေဒေန အနေကပရိယာယေန အသုဘကထံ ကထေတိ.

«Многими способами излагает беседу о непривлекательности» означает, что он ведет беседу, побуждающую к аналитическому расчленению тела, показывая различными способами аспекты его непривлекательности. А именно: «Есть в этом теле волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы... и т.д. ... моча». Что этим сказано? «О бхиккху, если кто-либо тщательно исследует это тело высотой в одну сажень во всех отношениях, он не найдет в нем ни жемчуга, ни драгоценных камней, ни лазурита, ни алоэ, ни сандала, ни шафрана, ни камфоры, ни благовонной пудры — ни малейшей чистоты. Напротив, он увидит лишь крайнее зловоние, нечто отвратительное и лишенное всякой красоты — нечистоты различного рода, такие как волосы на голове, волосы на теле и так далее. Поэтому к нему не следует питать ни желания, ни страсти. Даже волосы, растущие на голове, которая считается благороднейшей частью тела, непривлекательны, нечисты и отвратительны. И эту их непривлекательность, нечистоту и отвратительность следует познавать с пяти сторон: по цвету, форме, запаху, происхождению и расположению. То же самое относится и к волосам на теле и прочему. Таково краткое изложение этого вопроса, подробное же объяснение следует понимать так, как оно изложено в „Висуддхимагге“. Таким образом, Благословенный излагает беседу о непривлекательности многими способами, разделяя каждую из частей тела по пяти признакам.

အသုဘာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတီတိ ဥဒ္ဓုမာတကာဒိဝသေန အသုဘမာတိကံ နိက္ခိပိတွာ ပဒဘာဇနီယေန တံ ဝိဘဇန္တော ဝဏ္ဏေန္တော အသုဘာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ. အသုဘဘာဝနာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတီတိ ယာ အယံ ကေသာဒီသု ဝါ ဥဒ္ဓုမာတကာဒီသု ဝါ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါဝတ္ထူသု အသုဘာကာရံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တဿ စိတ္တဿ ဘာဝနာ ဝဍ္ဎနာ ဖာတိကမ္မံ, တဿာ အသုဘဘာဝနာယ အာနိသံသံ ဒဿေန္တော ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, ဂုဏံ ပရိကိတ္တေတိ. သေယျထိဒံ – ‘‘အသုဘဘာဝနာဘိယုတ္တော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကေသာဒီသု ဝါ ဝတ္ထူသု ဥဒ္ဓုမာတကာဒီသု ဝါ ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟီနံ ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတံ တိဝိဓကလျာဏံ ဒသလက္ခဏသမ္ပန္နံ ပဌမဇ္ဈာနံ ပဋိလဘတိ. သော တံ ပဌမဇ္ဈာနသင်္ခါတံ စိတ္တမဉ္ဇူသံ နိဿာယ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ ဥတ္တမတ္ထံ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတီ’’တိ.

«Восхваляет непривлекательность» означает, что, изложив классификацию непривлекательности на примере раздувшегося трупа и т.д., он разъясняет и комментирует её посредством разбора слов, тем самым восхваляя непривлекательность. «Восхваляет развитие медитации на непривлекательность» означает, что он восхваляет и превозносит достоинства развития медитации на непривлекательность, показывая её пользу — то есть пользу от взращивания, развития и многократного повторения медитативного ума, сосредоточенного на аспектах непривлекательности волос и т.д., или раздувшегося трупа и т.д., во внутренних или внешних объектах. А именно: «О бхиккху, бхиккху, преданный медитации на непривлекательность, будь то в отношении волос и т.д. или раздувшегося трупа и т.д., обретает первую джхану, в которой устранены пять факторов [помех], которая наделена пятью факторами [сосредоточения], благая в трех отношениях и обладающая десятью характеристиками. Опираясь на этот ларец ума, именуемый первой джханой, он развивает випассану и достигает высшей цели — арахантства».

ဣစ္ဆာမဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဍ္ဎမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုန္တိ အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဧကံ အဍ္ဎမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုံ နိလီယိတုံ ဧကကောဝ ဟုတွာ ဝိဟရိတုံ ဣစ္ဆာမီတိ အတ္ထော. နာမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေနာတိ ယော အတ္တနာ ပယုတ္တဝါစံ အကတွာ မမတ္ထာယ သဒ္ဓေသု ကုလေသု ပဋိယတ္တပိဏ္ဍပါတံ နီဟရိတွာ မယှံ ဥပနာမေတိ, တံ ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဌပေတွာ နာမှိ အညေန ကေနစိ ဘိက္ခုနာ ဝါ ဂဟဋ္ဌေန ဝါ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗောတိ.

«Я желаю, о бхиккху, уединиться на полмесяца» означает: «О бхиккху, я желаю в течение полумесяца пребывать в уединении, скрывшись от всех и оставаясь в одиночестве». «Никто не должен приходить ко мне, кроме одного лишь того, кто приносит пищу» означает: «За исключением одного бхиккху, который, не прибегая к намекам или просьбам о подношении, приносит и предлагает мне пищу для подаяния, приготовленную в семьях верующих, никто другой — ни бхиккху, ни мирянин — не должен приходить ко мне».

ကသ္မာ [Pg.298] ပန ဧဝမာဟာတိ? အတီတေ ကိရ ပဉ္စသတာ မိဂလုဒ္ဒကာ မဟတီဟိ ဒဏ္ဍဝါဂုရာဒီဟိ အရညံ ပရိက္ခိပိတွာ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌာ ဧကတောယေဝ ယာဝဇီဝံ မိဂပက္ခိဃာတကမ္မေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေတွာ နိရယေ ဥပ္ပန္နာ. တေ တတ္ထ ပစ္စိတွာ ပုဗ္ဗေ ကတေန ကေနစိဒေဝ ကုသလကမ္မေန မနုဿေသု ဥပ္ပန္နာ ကလျာဏူပနိဿယဝသေန သဗ္ဗေပိ ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇဉ္စ ဥပသမ္ပဒဉ္စ လဘိံသု. တေသံ တတော မူလာကုသလကမ္မတော အဝိပက္ကဝိပါကာ အပရာပရစေတနာ တသ္မိံ အဍ္ဎမာသဗ္ဘန္တရေ အတ္တူပက္ကမေန စ ပရူပက္ကမေန စ ဇီဝိတူပစ္ဆေဒါယ ဩကာသမကာသိ. တံ ဘဂဝါ အဒ္ဒသ. ကမ္မဝိပါကော စ နာမ န သက္ကာ ကေနစိ ပဋိဗာဟိတုံ. တေသု စ ဘိက္ခူသု ပုထုဇ္ဇနာပိ အတ္ထိ, သောတာပန္နသကဒါဂါမိအနာဂါမိခီဏာသဝါပိ. တတ္ထ ခီဏာသဝါ အပ္ပဋိသန္ဓိကာ, ဣတရေ အရိယသာဝကာ နိယတဂတိကာ သုဂတိပရာယဏာ, ပုထုဇ္ဇနာနံ ဂတိ အနိယတာ.

Почему же он так сказал? Говорят, что в прошлом пятьсот охотников, окружив лес большими сетями, силками и дубинами, радостно и дружно всю жизнь зарабатывали на жизнь убийством зверей и птиц, из-за чего переродились в аду. Претерпев там мучения, благодаря какому-то благому поступку, совершенному ранее, они переродились среди людей и, благодаря благородной склонности, все они приняли монашество и получили полное посвящение у Благословенного. Однако их волевые намерения, плод которых от того изначального неблагого поступка еще не созрел, нашли возможность в течение этого полумесяца лишить их жизни — как по их собственному побуждению, так и по побуждению других. Благословенный предвидел это. А созревание кармы никто не в силах предотвратить. Среди тех бхиккху были как обычные люди (путхуджжаны), так и вошедшие в поток (сотапанны), однажды возвращающиеся (сакадагамины), невозвращающиеся (анагамины) и араханты, уничтожившие влечения (кхинасавы). Из них араханты были свободны от будущих перерождений, другие благородные ученики имели определенный удел с устремлением к счастливому перерождению, удел же обычных людей оставался неопределенным.

အထ ဘဂဝါ စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေ အတ္တဘာဝေ ဆန္ဒရာဂေန မရဏဘယဘီတာ န သက္ခိဿန္တိ ဂတိံ ဝိသောဓေတုံ, ဟန္ဒ နေသံ ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနာယ အသုဘကထံ ကထေမိ. တံ သုတွာ အတ္တဘာဝေ ဝိဂတစ္ဆန္ဒရာဂတာယ ဂတိဝိသောဓနံ ကတွာ သဂ္ဂေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိဿန္တိ, ဧဝံ တေသံ မမ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇာ သာတ္ထိကာ ဘဝိဿတီ’’တိ. တတော တေသံ အနုဂ္ဂဟာယ အသုဘကထံ ကထေသိ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေန, နော မရဏဝဏ္ဏသံဝဏ္ဏနာဓိပ္ပာယေန. ကထေတွာ စ ပနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘သစေ ဣမံ အဍ္ဎမာသံ မံ ဘိက္ခူ ပဿိဿန္တိ, ‘အဇ္ဇ ဧကော ဘိက္ခု မတော, အဇ္ဇ ဒွေ…ပေ… အဇ္ဇ ဒသာ’တိ အာဂန္တွာ အာရောစေဿန္တိ, အယဉ္စ ကမ္မဝိပါကော န သက္ကာ မယာ ဝါ အညေန ဝါ ပဋိဗာဟိတုံ, သွာဟံ တံ သုတွာပိ ကိံ ကရိဿာမိ, ကိံ မေ အနတ္ထကေန အနယဗျသနေန သုတေန, ဟန္ဒာဟံ ဘိက္ခူနံ အဒဿနံ ဥပဂစ္ဆာမီ’’တိ. တသ္မာ ဧဝမာဟ – ‘‘ဣစ္ဆာမဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဍ္ဎမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုံ, နာမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေနာ’’တိ.

Тогда Благословенный подумал: «Эти обычные бхиккху, испытывая привязанность к своему телу и страшась смерти, не смогут очистить свой будущий удел. Что ж, я изложу им беседу о непривлекательности для устранения их привязанности. Услышав её и избавившись от привязанности к телу, они очистят свой будущий удел и обретут перерождение на небесах. Таким образом, их монашество под моим руководством принесет плоды». Затем, из сострадания к ним, он изложил беседу о непривлекательности в качестве основы для медитации, а не с намерением восхвалять смерть. После того как он произнес это, у него возникла мысль: «Если в течение этого полумесяца бхиккху будут видеть меня, они будут приходить и сообщать: „Сегодня умер один бхиккху, сегодня двое... и т.д. ... сегодня десять“. Но это созревание кармы не может быть предотвращено ни мной, ни кем-либо другим. Что же я буду делать, даже выслушав это? К чему мне слушать об этих бесполезных несчастьях и гибели? Пожалуй, я сделаю так, чтобы бхиккху не видели меня». Поэтому он сказал: «Я желаю, о бхиккху, уединиться на полмесяца; никто не должен приходить ко мне, кроме одного лишь того, кто приносит пищу».

အပရေ ပနာဟု – ‘‘ပရူပဝါဒဝိဝဇ္ဇနတ္ထံ ဧဝံ ဝတွာ ပဋိသလ္လီနော’’တိ. ပရေ ကိရ ဘဂဝန္တံ ဥပဝဒိဿန္တိ – ‘‘အယံ ‘သဗ္ဗညူ အဟံ သဒ္ဓမ္မဝရစက္ကဝတ္တီ’တိ ပဋိဇာနမာနော အတ္တနောပိ သာဝကေ အညမညံ ဃာတေန္တေ နိဝါရေတုံ န သက္ကောတိ, ကိံ အညံ သက္ခိဿတီ’’တိ? တတြ ပဏ္ဍိတာ ဝက္ခန္တိ – ‘‘ဘဂဝါ ပဋိသလ္လာနမနုယုတ္တော န ဣမံ ပဝတ္တိံ ဇာနာတိ, ကောစိဿ အာရောစယိတာပိ နတ္ထိ[Pg.299], သစေ ဇာနေယျ အဒ္ဓါ နိဝါရေယျာ’’တိ. ဣဒံ ပန ဣစ္ဆာမတ္တံ, ပဌမမေဝေတ္ထ ကာရဏံ. နာဿုဓာတိ ဧတ္ထ အဿုဓာတိ ပဒပူရဏမတ္တေ အဝဓာရဏတ္ထေ ဝါ နိပါတော, နေဝ ကောစိ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမီတိ အတ္ထော.

Другие же учителя говорят: «Он удалился в уединение, сказав так, чтобы избежать упреков со стороны других». Ведь другие могли бы упрекнуть Благословенного: «Этот человек, заявляющий: „Я всеведущ, я вращаю колесо превосходной Истинной Дхаммы“, не может даже помешать своим собственным ученикам убивать друг друга. Как же он сможет помочь другим?» На это мудрецы ответили бы: «Благословенный пребывает в уединении и не знает об этих событиях, и некому сообщить ему об этом. Если бы он знал, он непременно предотвратил бы это». Однако это лишь предположение; истинной же причиной здесь является первая. В слове «нассудха» (nāssudha) элемент «ассудха» (assudha) является либо частицей для заполнения стиха, либо утвердительной частицей. Смысл заключается в том, что никто вообще не осмеливался приближаться к Благословенному.

အနေကေဟိ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒီဟိ ကာရဏေဟိ ဝေါကာရော အဿာတိ အနေကာကာရဝေါကာရော. အနေကာကာရဝေါကိဏ္ဏော အနေကာကာရေန သမ္မိဿောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကော သော? အသုဘဘာဝနာနုယောဂေါ, တံ အနေကာကာရဝေါကာရံ. အသုဘဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တီတိ ယုတ္တပ္ပယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ. အဋ္ဋီယမာနာတိ တေန ကာယေန အဋ္ဋာ ဒုက္ခိတာ ဟောန္တိ. ဟရာယမာနာတိ လဇ္ဇမာနာ. ဇိဂုစ္ဆမာနာတိ ဇိဂုစ္ဆံ ဥပ္ပာဒယမာနာ. သတ္ထဟာရကံ ပရိယေသန္တီတိ ဇီဝိတဟရဏကသတ္ထံ ပရိယေသန္တိ. န ကေဝလဉ္စ တေ သတ္ထံ ပရိယေသိတွာ အတ္တနာ ဝါ အတ္တာနံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေန္တိ, မိဂလဏ္ဍိကမ္ပိ ပန သမဏကုတ္တကံ ဥပသင်္ကမိတွာ, ‘‘သာဓု နော, အာဝုသော, ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ ဝဒန္တိ. ဧတ္ထ စ အရိယာ နေဝ ပါဏာတိပါတံ ကရိံသု, န သမာဒပေသုံ, န သမနုညာ အဟေသုံ. ပုထုဇ္ဇနာ ပန သဗ္ဗမကံသု.

«Разнообразно смешанный» (anekākāravokāro) означает имеющий смешение по многим причинам, таким как цвет, форма и так далее. Это означает «смешанный многими способами, соединенный по многим причинам». Что это такое? Это практика созерцания непривлекательности (asubhabhāvanānuyogo) — именно она является разнообразно смешанной. «Пребывают, посвятив себя практике созерцания непривлекательности» означает, что они пребывают, усердно и полностью отдавая себя ей. «Испытывая тягость» (aṭṭīyamānā) означает, что они удручены и страдают из-за этого тела. «Испытывая стыд» (harāyamānā) означает «стыдящиеся». «Испытывая отвращение» (jigucchamānā) означает «порождающие отвращение». «Ищут того, кто принесет оружие» означает, что они ищут оружие, лишающее жизни. И они не только, найдя оружие, сами лишают себя жизни, но также, придя к лже-отшельнику по имени Мигаландика, говорят: «Пожалуйста, друг, лиши нас жизни». И в этом случае благородные (арии) ни сами не совершали убийства живых существ, ни побуждали других к этому, ни одобряли этого. Обычные же люди (путхуджжаны) совершали всё это.

ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတောတိ တေသံ ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခုသတာနံ ဇီဝိတက္ခယပ္ပတ္တဘာဝံ ဉတွာ တတော ဧကီဘာဝတော ဝုဋ္ဌိတော ဇာနန္တောပိ အဇာနန္တော ဝိယ ကထာသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ. ကိံ နု ခေါ, အာနန္ဒ, တနုဘူတော ဝိယ ဘိက္ခုသံဃောတိ ဣတော, အာနန္ဒ, ပုဗ္ဗေ ဗဟူ ဘိက္ခူ ဧကတော ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ, ဥဒ္ဒေသံ ပရိပုစ္ဆံ ဂဏှန္တိ, သဇ္ဈာယန္တိ, ဧကပဇ္ဇောတော ဝိယ အာရာမော ဒိဿတိ. ဣဒါနိ ပန အဍ္ဎမာသမတ္တဿ အစ္စယေန တနုဘူတော ဝိယ တနုကော မန္ဒော အပ္ပကော ဝိရဠော ဝိယ ဇာတော ဘိက္ခုသံဃော. ကိံ နု ခေါ ကာရဏံ? ကိံ ဒိသာသု ပက္ကန္တာ ဘိက္ခူတိ?

«Выйдя из уединения» (paṭisallānā vuṭṭhito) означает, что, узнав о кончине тех пятисот бхиккху, Благословенный вышел из этого состояния пребывания в одиночестве и, хотя знал обо всем, но словно не зная, ради того чтобы начать беседу, обратился к достопочтенному Ананде. «Почему это, Ананда, община бхиккху словно поредела?»: «Прежде этого, Ананда, многие бхиккху вместе приходили в зал собраний, принимали наставления, задавали вопросы по текстам, читали их нараспев, и монастырь казался словно сияющим единым светом. Теперь же, по прошествии всего лишь половины месяца, община бхиккху словно поредела — стала малочисленной, тихой, редкой. В чем же причина? Не разошлись ли бхиккху по разным сторонам?»

အထာယသ္မာ အာနန္ဒော ကမ္မဝိပါကေန တေသံ ဇီဝိတက္ခယပ္ပတ္တိံ အသလ္လက္ခေန္တော အသုဘကမ္မဋ္ဌာနာနုယောဂပစ္စယာ ပန သလ္လက္ခေန္တော တထာ ဟိ ပန, ဘန္တေ ဘဂဝါတိအာဒိံ ဝတွာ ဘိက္ခူနံ အရဟတ္တပ္ပတ္တိယာ အညံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ယာစန္တော, သာဓု, ဘန္တေ, ဘဂဝါတိအာဒိမာဟ. တဿတ္ထော – သာဓု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အညံ ကာရဏံ အာစိက္ခတု, ယေန ဘိက္ခုသံဃော အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌဟေယျ[Pg.300]. မဟာသမုဒ္ဒံ ဩရောဟဏတိတ္ထာနိ ဝိယ အညာနိပိ ဒသာနုဿတိ, ဒသကသိဏ, စတုဓာတုဝဝတ္ထာန, ဗြဟ္မဝိဟာရ, အာနာပါနဿတိပဘေဒါနိ ဗဟူနိ နိဗ္ဗာနောရောဟဏကမ္မဋ္ဌာနာနိ သန္တိ, တေသု ဘဂဝါ ဘိက္ခူ သမဿာသေတွာ အညတရံ ကမ္မဋ္ဌာနံ အာစိက္ခတူတိ အဓိပ္ပာယော.

Тогда достопочтенный Ананда, не замечая, что их кончина произошла из-за созревания их прошлой каммы, но замечая, что это случилось по причине практики созерцания непривлекательности, сказал: «Действительно, о Господин, Благословенный...» и так далее. И, прося о другом объекте медитации для достижения бхиккху плода арахантства, он произнес: «Хорошо бы, Господин, Благословенный...» и так далее. Смысл этого таков: «Хорошо бы, Господин, если бы Благословенный указал другой способ, благодаря которому община бхиккху утвердилась бы в арахантстве. Подобно спускам к великому океану, существуют и многие другие объекты медитации, ведущие к ниббане, такие как десять памятований, десять касин, определение четырех элементов, божественные обители и различные виды осознанности к дыханию. Смысл в том, чтобы Благословенный, утешив бхиккху, указал им какой-либо один из этих объектов медитации».

အထ ဘဂဝါ တထာ ကာတုကာမော ထေရံ ဥယျောဇေန္တော တေနဟာနန္ဒာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝေသာလိံ ဥပနိဿာယာတိ ဝေသာလိယံ ဥပနိဿာယ သမန္တာ ဂါဝုတေပိ အဍ္ဎယောဇနေပိ ယာဝတိကာ ဝိဟရန္တိ, တေ သဗ္ဗေ သန္နိပါတေဟီတိ အတ္ထော. သဗ္ဗေ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိပါတေတွာတိ အတ္တနာ ဂန္တုံ ယုတ္တဋ္ဌာနံ သယံ ဂန္တွာ အညတ္ထ ဒဟရဘိက္ခူ ပဟိဏိတွာ မုဟုတ္တေနေဝ အနဝသေသေ ဘိက္ခူ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သမူဟံ ကတွာ. ယဿဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကာလံ မညတီတိ ဧတ္ထ အယမဓိပ္ပာယော – ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃော သန္နိပတိတော, ဧသ ကာလော ဘိက္ခူနံ ဓမ္မကထံ ကာတုံ, အနုသာသနိံ ဒါတုံ, ဣဒါနိ ယဿ တုမှေ ကာလံ ဇာနာထ, တံ ကာတဗ္ဗန္တိ.

Тогда Благословенный, желая поступить так и побуждая старейшину, сказал: «В таком случае, Ананда...» и так далее. Здесь слова «в окрестностях Весали» означают: «собери всех бхиккху, сколько бы их ни проживало в окрестностях Весали на расстоянии одного гавута или половины йоджаны вокруг». «Собрав всех в зале собраний» означает, что он сам пошел туда, куда ему следовало пойти, а в другие места послал молодых бхиккху, и в одно мгновение собрал всех бхиккху без исключения в зале собраний. В словах «Для чего теперь, Господин, Благословенный считает время подходящим» заключен следующий смысл: «Господин, община бхиккху собралась. Настало время вести беседу о Дхамме с бхиккху, давать им наставления. Теперь делайте то, для чего вы считаете время подходящим».

အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ, အယမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေတိ. အာမန္တေတွာ စ ပန ဘိက္ခူနံ အရဟတ္တပ္ပတ္တိယာ ပုဗ္ဗေ အာစိက္ခိတအသုဘကမ္မဋ္ဌာနတော အညံ ပရိယာယံ အာစိက္ခန္တော အာနာပါနဿတိသမာဓီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အာနာပါနဿတိသမာဓီတိ အာနာပါနပရိဂ္ဂါဟိကာယ သတိယာ သဒ္ဓိံ သမ္ပယုတ္တော သမာဓိ, အာနာပါနဿတိယံ ဝါ သမာဓိ, အာနာပါနဿတိသမာဓိ. ဘာဝိတောတိ ဥပ္ပာဒိတော ဝဍ္ဎိတော ဝါ. ဗဟုလီကတောတိ ပုနပ္ပုနံ ကတော. သန္တော စေဝ ပဏီတော စာတိ သန္တော စေဝ ပဏီတော စေဝ. ဥဘယတ္ထ ဧဝသဒ္ဒေန နိယမော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? အယဉှိ ယထာ အသုဘကမ္မဋ္ဌာနံ ကေဝလံ ပဋိဝေဓဝသေန သန္တဉ္စ ပဏီတဉ္စ, ဩဠာရိကာရမ္မဏတ္တာ ပန ပဋိကူလာရမ္မဏတ္တာ စ အာရမ္မဏဝသေန နေဝ သန္တံ န ပဏီတံ, န ဧဝံ ကေနစိ ပရိယာယေန အသန္တော ဝါ အပ္ပဏီတော ဝါ, အပိစ ခေါ အာရမ္မဏသန္တတာယပိ သန္တော ဝူပသန္တော နိဗ္ဗုတော, ပဋိဝေဓသင်္ခါတာယ အင်္ဂသန္တတာယပိ, အာရမ္မဏပဏီတတာယ ပဏီတော အတိတ္တိကရော, အင်္ဂပဏီတတာယပီတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သန္တော စေဝ ပဏီတော စာ’’တိ.

Затем Благословенный обратился к бхиккху: «И это также, о бхиккху...». Обратившись к ним и желая указать бхиккху для достижения арахантства иной способ, отличный от ранее указанного созерцания непривлекательности, он произнес: «Самадхи осознанности к дыханию...» и так далее. Здесь «самадхи осознанности к дыханию» (ānāpānassatisamādhi) — это самадхи, соединенное с осознанностью, охватывающей вдох и выдох, или же самадхи, основанное на осознанности к вдоху и выдоху. «Развитое» означает порожденное или взращенное. «Многократно практикуемое» означает выполняемое снова и снова. «Мирное и возвышенное» означает именно мирное и именно возвышенное. В обоих случаях слово «eva» указывает на строгое определение. Что этим сказано? Ведь если созерцание непривлекательности является мирным и возвышенным только благодаря постижению [джханы], но из-за грубости своего объекта и его отталкивающего характера оно не является ни мирным, ни возвышенным с точки зрения самого объекта, то это самадхи [осознанности к дыханию] ни в каком отношении не бывает ни немирным, ни невозвышенным. Напротив, благодаря умиротворенности своего объекта оно мирное, успокоенное и прохладное; благодаря умиротворенности своих факторов, называемых постижением, оно также мирное; благодаря возвышенности своего объекта оно возвышенное и приносящее полное удовлетворение; и благодаря возвышенности своих факторов оно также возвышенное. Поэтому сказано: «мирное и возвышенное».

အသေစနကော [Pg.301] စ သုခေါ စ ဝိဟာရောတိ ဧတ္ထ ပန နာဿ သေစနန္တိ အသေစနကော, အနာသိတ္တကော အဗ္ဗောကိဏ္ဏော ပါဋိယေက္ကော အာဝေဏိကော, နတ္ထိ ဧတ္ထ ပရိကမ္မေန ဝါ ဥပစာရေန ဝါ သန္တတာ, အာဒိသမန္နာဟာရတော ပဘုတိ အတ္တနော သဘာဝေနေဝ သန္တော စ ပဏီတော စာတိ အတ္ထော. ကေစိ ‘‘အသေစနကော’’တိ အနာသိတ္တကော ဩဇဝန္တော, သဘာဝေနေဝ မဓုရော’’တိ ဝဒန္တိ. ဧဝမယံ အသေစနကော စ အပ္ပိတပ္ပိတက္ခဏေ ကာယိကစေတသိကသုခပ္ပဋိလာဘာယ သံဝတ္တနတော သုခေါ စ ဝိဟာရောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Неприправленная и счастливая обитель» (asecanako ca sukho ca vihāro): здесь «неприправленная» (asecanako) означает, что для нее нет никакого приправления [извне]; она неразбавленная, несмешанная, обособленная, уникальная. Смысл в том, что в ней умиротворенность достигается не за счет предварительной подготовки (парикамма) или доступа (упачара), но с самого первого направления внимания она является мирной и возвышенной по своей собственной природе. Некоторые говорят, что «неприправленная» означает неразбавленная, полная питательной силы, сладкая по своей собственной природе. Таким образом, следует понимать, что это неприправленная и счастливая обитель, поскольку в каждый момент погружения [в джхану] она ведет к обретению телесного и ментального счастья.

ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေတိ အဝိက္ခမ္ဘိတေ. ပါပကေတိ လာမကေ. အကုသလေ ဓမ္မေတိ အကောသလ္လသမ္ဘူတေ ဓမ္မေ. ဌာနသော အန္တရဓာပေတီတိ ခဏေနေဝ အန္တရဓာပေတိ ဝိက္ခမ္ဘေတိ. ဝူပသမေတီတိ သုဋ္ဌု ဥပသမေတိ, နိဗ္ဗေဓဘာဂိယတ္တာ အနုပုဗ္ဗေန အရိယမဂ္ဂဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တော သမုစ္ဆိန္ဒတိ, ပဋိပ္ပဿမ္ဘေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဂိမှာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေတိ အာသာဠှမာသေ. ဦဟတံ ရဇောဇလ္လန္တိ အဋ္ဌ မာသေ ဝါတာတပသုက္ခာယ ဂေါမဟိံသာဒိပါဒပ္ပဟာရသမ္ဘိန္နာယ ပထဝိယာ ဥဒ္ဓံ ဟတံ ဦဟတံ အာကာသေ သမုဋ္ဌိတံ ရဇဉ္စ ရေဏုဉ္စ. မဟာ အကာလမေဃောတိ သဗ္ဗံ နဘံ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ ဥဋ္ဌိတော အာသာဠှဇုဏှပက္ခေ သကလံ အဍ္ဎမာသံ ဝဿနကမေဃော. သော ဟိ အသမ္ပတ္တေ ဝဿကာလေ ဥပ္ပန္နတ္တာ အကာလမေဃောတိ ဣဓ အဓိပ္ပေတော. ဌာနသော အန္တရာဓာပေတိ ဝူပသမေတီတိ ခဏေနေဝ အဒဿနံ နေတိ ပထဝိယံ သန္နိသီဒါပေတိ. ဧဝမေဝ ခေါတိ ဩပမ္မနိဒဿနမေတံ. တတော ပရံ ဝုတ္တနယမေဝ.

«Возникающие вновь и вновь» (uppannuppanne) означает еще не устраненные. «Злые» (pāpake) означает низкие. «Неблагие состояния» (akusale dhamme) означает состояния, рожденные отсутствием мудрости. «Тотчас заставляет исчезнуть» означает, что оно заставляет их исчезнуть, устраняет их в одно мгновение. «Успокаивает» означает полностью умиротворяет; а поскольку оно ведет к проникновению [в истины], оно постепенно приводит к возрастанию Благородного пути, который полностью искореняет их и успокаивает посредством плода. «В последний месяц лета» означает в месяц Асалха. «Поднявшуюся пыль и грязь» означает тонкую и грубую пыль, поднявшиеся в воздух, которые в течение восьми месяцев высушивались ветром и солнцем и взбивались копытами коров, буйволов и других животных. «Великое несезонное облако» означает дождевую тучу, которая поднялась, закрыв все небо, и проливала дождь в течение всей половины месяца прибывающей луны Асалхи. Поскольку этот дождь пошел до наступления сезона дождей, здесь он понимается как «несезонное облако». «Тотчас заставляет исчезнуть и успокаивает» означает, что в одно мгновение скрывает их из виду и заставляет осесть на землю. «Точно так же» — это указание на сравнение. Всё, что следует за этим, объясняется тем же самым способом.

၁၀. ကိမိလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Кимила-сутты

၉၈၆. ဒသမေ ကိမိလာယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. ဧတဒဝေါစာတိ ထေရော ကိရ စိန္တေသိ – ‘‘အယံ ဒေသနာ န ယထာနုသန္ဓိကာ ကတာ, ယထာနုသန္ဓိံ ဂမေဿာမီ’’တိ ဒေသနာနုသန္ဓိံ ဃဋေန္တော ဧတံ အဝေါစ. ကာယညတရန္တိ ပထဝီအာဒီသု ကာယေသု အညတရံ ဝဒါမိ ဝါယောကာယံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ စက္ခာယတနံ…ပေ… ကဗဠီကာရော အာဟာရောတိ ပဉ္စဝီသတိ ရူပကောဋ္ဌာသာ ရူပကာယော နာမ, တေသု အာနာပါနံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာယတနေ [Pg.302] သင်္ဂဟိတတ္တာ ကာယညတရံ ဟောတိ, တသ္မာပိ ဧဝမာဟ. တသ္မာတိဟာတိ ယသ္မာ စတူသု ကာယေသု အညတရံ ဝါယောကာယံ, ပဉ္စဝီသတိ ကောဋ္ဌာသေ ဝါ ရူပကာယေ အညတရံ အာနာပါနံ အနုပဿတိ, တသ္မာ ကာယေ ကာယာနုပဿီတိ အတ္ထော. ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝေဒနာညတရန္တိ တီသု ဝေဒနာသု အညတရံ, သုခဝေဒနံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ.

986. В десятой сутте «в Кимиле» означает в городе с таким названием. «Сказал следующее»: сообщается, что старейшина подумал: «Это учение изложено без связи с предыдущим, я установлю надлежащую связь», и, связывая последовательность учения, произнес это. «Одно из тел» (kāyaññataraṃ) означает: «Я называю это одним из тел среди таких тел, как земля и так далее, а именно телом ветра (vāyokāya)». Или же: двадцать пять материальных составляющих, начиная со сферы глаза (cakkhāyatana) и заканчивая твердой пищей (kabaḷīkāra āhāra), называются физическим телом (rūpakāya). Среди них вдох и выдох, будучи включенными в сферу осязания (phoṭṭhabbāyatana), представляют собой одно из тел; поэтому сказано так. «Поэтому» (tasmātiha) означает: поскольку он созерцает вдох и выдох, которые являются телом ветра — одним из четырех тел, или же одной из двадцати пяти составляющих физического тела, — постольку он пребывает созерцающим тело в теле. Таков смысл. Таким же образом следует понимать смысл во всех случаях. «Одно из чувств» (vedanāññataraṃ) означает одно из трех чувств; это сказано применительно к приятному чувству (sukhavedana).

သာဓုကံ မနသိကာရန္တိ ပီတိပဋိသံဝေဒိတာဒိဝသေန ဥပ္ပန္နံ သုန္ဒရံ မနသိကာရံ. ကိံ ပန မနသိကာရော သုခါ ဝေဒနာ ဟောတီတိ? န ဟောတိ, ဒေသနာသီသံ ပနေတံ. ယထေဝ ဟိ ‘‘အနိစ္စသညာဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ’’တိ (မ. နိ. ၃.၁၄၇) ဧတ္ထ သညာနာမေန ပညာ ဝုတ္တာ, ဧဝမိဓာပိ မနသိကာရနာမေန ဈာနဝေဒနာ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧတသ္မိဉှိ စတုက္ကေ ပဌမပဒေ ပီတိသီသေန ဝေဒနာ ဝုတ္တာ, ဒုတိယပဒေ သုခန္တိ သရူပေနေဝ ဝုတ္တာ. စိတ္တသင်္ခါရပဒဒွယေ ‘‘သညာ စ ဝေဒနာ စ စေတသိကာ ဧတေ ဓမ္မာ စိတ္တပ္ပဋိဗဒ္ဓါ စိတ္တသင်္ခါရာ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၇၄) ဝစနတော ‘‘ဝိတက္ကဝိစာရေ ဌပေတွာ သဗ္ဗေပိ စိတ္တသမ္ပယုတ္တကာ ဓမ္မာ စိတ္တသင်္ခါရေ သင်္ဂဟိတာ’’တိ ဝစနတော စိတ္တသင်္ခါရနာမေန ဝေဒနာ ဝုတ္တာ. တံ သဗ္ဗံ မနသိကာရနာမေန သင်္ဂဟေတွာ ဣဓ ‘‘သာဓုကံ မနသိကာရ’’န္တိ အာဟ.

«Тщательное внимание» (sādhukaṃ manasikāraṃ) означает благородное внимание, возникающее благодаря переживанию восторга и так далее. Но является ли внимание приятным чувством? Нет, не является, однако это ключевое понятие в данном учении (desanāsīsa). Ведь подобно тому как в выражении «посвятившие себя развитию восприятия непостоянства» под словом «восприятие» (saññā) понимается мудрость (paññā), так и здесь под словом «внимание» (manasikāra) следует понимать джханическое чувство (jhānavedanā). В этой четверке в первом пункте чувство выражено через главенствующий восторг, а во втором пункте оно выражено непосредственно как «счастье» (sukha). В двух пунктах о ментальной формации (cittasaṅkhāra) чувство выражено под именем «ментальной формации» в силу изречения: «Восприятие и чувство — это ментальные факторы, связанные с умом, это ментальные формации», а также в силу изречения: «За исключением направленного и удержанного внимания, все сопутствующие уму состояния включены в ментальные формации». Объединив всё это под именем «внимания», Благословенный сказал здесь: «тщательное внимание».

ဧဝံ သန္တေပိ ယသ္မာ ဧသာ ဝေဒနာ အာရမ္မဏံ န ဟောတိ, တသ္မာ ဝေဒနာနုပဿနာ န ယုဇ္ဇတီတိ. နော န ယုဇ္ဇတိ, မဟာသတိပဋ္ဌာနာဒီသုပိ ဟိ တံ တံ သုခါဒီနံ ဝတ္ထုံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဝေဒနာ ဝေဒယတိ, တံ ပန ဝေဒနာပဝတ္တိံ ဥပါဒါယ ‘‘အဟံ ဝေဒယာမီ’’တိ ဝေါဟာရမတ္တံ ဟောတိ, တံ သန္ဓာယ ‘‘သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အပိစ ‘‘ပီတိပ္ပဋိသံဝေဒီ’’တိအာဒီနံ အတ္ထဝဏ္ဏနာယမေတဿ ပရိဟာရော ဝုတ္တောယေဝ. ဝုတ္တဉှေတံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ –

Даже если это так, поскольку это чувство не является объектом [созерцания], то созерцание чувств (vedanānupassanā) здесь неприменимо? Нет, применимо. Ведь даже в Махасатипаттхана-сутте и других текстах чувство испытывается путем принятия того или того основания приятного и так далее в качестве объекта. Однако на основе этого проявления чувства возникает лишь условное выражение «я испытываю». Именно в отношении этого сказано: «Испытывая приятное чувство, он понимает: „Я испытываю приятное чувство“» и так далее. Кроме того, ответ на это уже был дан в разъяснении смысла слов «переживая восторг» и так далее. Ведь в Висуддхимагге сказано следующее:

‘‘ဒွီဟာကာရေဟိ ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ – အာရမ္မဏတော စ အသမ္မောဟတော စ. ကထံ အာရမ္မဏတော ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ? သပ္ပီတိကေ ဒွေ ဈာနေ သမာပဇ္ဇတိ, တဿ သမာပတ္တိက္ခဏေ ဈာနပဋိလာဘေန အာရမ္မဏတော ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ အာရမ္မဏဿ ပဋိသံဝိဒိတတ္တာ. ကထံ အသမ္မောဟတော ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ? သပ္ပီတိကေ ဒွေ ဈာနေ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ဈာနသမ္ပယုတ္တပီတိံ ခယတော ဝယတော သမ္မသတိ, တဿ ဝိပဿနာက္ခဏေ လက္ခဏပ္ပဋိဝေဓေန အသမ္မောဟတော [Pg.303] ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ပဋိသမ္ဘိဒါယံ (ပဋိ. မ. ၁.၁၇၂) ‘‘‘ဒီဃံ အဿာသဝသေန စိတ္တဿ ဧကဂ္ဂတံ အဝိက္ခေပံ ပဇာနတော သတိ ဥပဋ္ဌိတာ ဟောတိ, တာယ သတိယာ တေန ဉာဏေန သာ ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတီ’တိ. ဧတေနေဝ နယေန အဝသေသပဒါနိပိ အတ္ထတော ဝေဒိတဗ္ဗာနီ’’တိ.

«Восторг переживается двумя способами: со стороны объекта (ārammaṇato) и со стороны отсутствия заблуждения (asammohato). Как восторг переживается со стороны объекта? Практикующий входит в две джханы, сопровождаемые восторгом. В момент вхождения, благодаря обретению джханы, восторг переживается со стороны объекта, поскольку сам объект переживается. Как восторг переживается со стороны отсутствия заблуждения? Войдя в две джханы, сопровождаемые восторгом, и выйдя из них, он исследует сопутствующий джхане восторг с точки зрения его исчезновения и угасания. В момент випассаны, благодаря постижению характеристик, восторг переживается со стороны отсутствия заблуждения. Ведь в Патисамбхидамагге сказано: „У того, кто благодаря долгому вдоху знает сосредоточение ума и отсутствие отвлечения, устанавливается осознанность. Благодаря этой осознанности и этому знанию переживается этот восторг“. Этим же способом следует понимать значение и остальных пунктов».

ဣတိ ယထေဝ ဈာနပဋိလာဘေန အာရမ္မဏတော ပီတိသုခစိတ္တသင်္ခါရာ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောန္တိ, ဧဝံ ဣမိနာပိ ဈာနသမ္ပယုတ္တေန ဝေဒနာသင်္ခါတမနသိကာရပဋိလာဘေန အာရမ္မဏတော ဝေဒနာ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ. တသ္မာ သုဝုတ္တမေတံ ‘‘ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဘိက္ခု တသ္မိံ သမယေ ဝိဟရတီ’’တိ.

Таким образом, подобно тому как благодаря обретению джханы восторг, счастье и ментальные формации переживаются со стороны объекта, так и у этого практикующего благодаря обретению сопутствующего джхане внимания, называемого чувством, чувство переживается со стороны объекта. Поэтому прекрасно сказано: «В это время бхиккху пребывает созерцающим чувства в чувствах».

နာဟံ, အာနန္ဒ, မုဋ္ဌဿတိဿ အသမ္ပဇာနဿာတိ ဧတ္ထ အယမဓိပ္ပာယော – ယသ္မာ ‘‘စိတ္တပဋိသံဝေဒီ အဿာသိဿာမီ’’တိအာဒိနာ နယေန ပဝတ္တော ဘိက္ခု ကိဉ္စာပိ အဿာသပဿာသနိမိတ္တမာရမ္မဏံ ကရောတိ, တဿ ပန စိတ္တဿ အာရမ္မဏေ သတိဉ္စ သမ္ပဇညဉ္စ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ပဝတ္တနတော စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီယေဝ နာမေသ ဟောတိ. န ဟိ မုဋ္ဌဿတိဿ အသမ္ပဇာနဿ အာနာပါနဿတိသမာဓိဘာဝနာ အတ္ထိ, တသ္မာ အာရမ္မဏတော စိတ္တပဋိသံဝိဒိတဝသေန ‘‘စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဘိက္ခု တသ္မိံ သမယေ ဝိဟရတီ’’တိ.

В словах «Я не говорю, Ананда, [что это] для того, кто забывчив и лишен ясного понимания» заключен следующий смысл: поскольку бхиккху, практикующий таким образом: «Переживая ум, я буду вдыхать» и так далее, хотя и делает знак вдоха и выдоха своим объектом, но из-за того, что он действует, установив осознанность и ясное понимание в отношении объекта этого ума, он действительно называется созерцающим ум в уме. Ведь у того, кто забывчив и лишен ясного понимания, нет развития самадхи осознанности к дыханию. Поэтому, благодаря переживанию ума со стороны объекта, сказано: «В это время бхиккху пребывает созерцающим ум в уме».

သော ယံ တံ ဟောတိ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာနံ ပဟာနံ, တံ ပညာယ ဒိသွာ သာဓုကံ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတီတိ ဧတ္ထ အဘိဇ္ဈာ ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏမေဝ, ဒေါမနဿဝသေန ဗျာပါဒနီဝရဏံ ဒဿိတံ. ဣဒဉှိ စတုက္ကံ ဝိပဿနာဝသေနေဝ ဝုတ္တံ, ဓမ္မာနုပဿနာ စ နီဝရဏပဗ္ဗာဒိဝသေန ပဉ္စဝိဓာ ဟောတိ, တဿာ နီဝရဏပဗ္ဗံ အာဒိ, တဿာပိ ဣဒံ နီဝရဏဒွယံ အာဒိ. ဣတိ ဓမ္မာနုပဿနာယ အာဒိံ ဒဿေတုံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာနန္တိ အာဟ. ပဟာနန္တိ အနိစ္စာနုပဿနာယ နိစ္စသညံ ပဇဟတီတိ ဧဝံ ပဟာနကရဉာဏံ အဓိပ္ပေတံ. တံ ပညာယ ဒိသွာတိ တံ အနိစ္စဝိရာဂနိရောဓပဋိနိဿဂ္ဂဉာဏသင်္ခါတံ ပဟာနဉာဏံ အပရာယ ဝိပဿနာပညာယ, တမ္ပိ အပရာယာတိ ဧဝံ ဝိပဿနာပရမ္ပရံ ဒဿေတိ[Pg.304]. အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတီတိ ယဉ္စဿ ပထပဋိပန္နံ အဇ္ဈုပေက္ခတိ, ယဉ္စ ဧကတော ဥပဋ္ဌာနံ အဇ္ဈုပေက္ခတီတိ ဒွိဓာ အဇ္ဈုပေက္ခတိ နာမ. တတ္ထ သဟဇာတာနမ္ပိအဇ္ဈုပေက္ခနာ ဟောတိ အာရမ္မဏဿာပိ အဇ္ဈုပေက္ခနာ. ဣဓ အာရမ္မဏ အဇ္ဈုပေက္ခနာ အဓိပ္ပေတာ. တသ္မာတိဟာနန္ဒာတိ ယသ္မာ ‘‘အနိစ္စာနုပဿီ အဿာသိဿာမီ’’တိအာဒိနာ နယေန ပဝတ္တော န ကေဝလံ နီဝရဏာဒိဓမ္မေ, အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿသီသေန ပန ဝုတ္တာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနကရဉာဏမ္ပိ ပညာယ ဒိသွာ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတိ, တသ္မာ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဘိက္ခု တသ္မိံ သမယေ ဝိဟရတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

В словах «Когда происходит это оставление алчности и недовольства, увидев это мудростью, он становится беспристрастным наблюдателем» (So yaṃ taṃ hoti abhijjhādomanassānaṃ pahānaṃ, taṃ paññāya disvā sādhukaṃ ajjhupekkhitā hotīti): здесь «алчность» (abhijjhā) — это исключительно препятствие чувственного желания (kāmacchandanīvaraṇa), а под «недовольством» (domanassa) показано препятствие недоброжелательности (byāpādanīvaraṇa). Ведь эта четверка (тетрада) изложена исключительно с точки зрения випассаны. Созерцание дхамм (dhammānupassanā) бывает пяти видов, начиная с раздела о препятствиях (nīvaraṇapabba) и т. д.; её первый раздел — о препятствиях, и в нём эти два препятствия являются первыми. Так, чтобы показать начало созерцания дхамм, сказано: «алчности и недовольства» (abhijjhādomanassānaṃ). Под «оставлением» (pahāna) подразумевается знание, устраняющее [помехи], то есть устранение восприятия постоянства (niccasañña) посредством созерцания непостоянства (aniccānupassanā). «Увидев это мудростью» (taṃ paññāya disvā) означает: увидев это знание об оставлении, именуемое знанием непостоянства, угасания, прекращения и отречения, с помощью другого знания випассаны, а то — с помощью еще одного; так показывается преемственность випассаны. «Становится беспристрастным наблюдателем» (ajjhupekkhitā hoti) означает двоякое наблюдение: когда наблюдают за умом медитации, идущим по срединному пути (pathapaṭipanna), не прибегая к чрезмерному усилию или подавлению, и когда наблюдают за его однонаправленным присутствием (ekato upaṭṭhāna). Здесь бывает как беспристрастное наблюдение за совозникающими состояниями (sahajātā), так и беспристрастное наблюдение за объектом (ārammaṇa). В данном случае подразумевается беспристрастное наблюдение за объектом. «Поэтому, Ананда» (tasmātihānanda): поскольку [практикующий], действуя таким образом, как «созерцая непостоянство, я буду вдыхать» и т. д., не только беспристрастно наблюдает за дхаммами, такими как препятствия, но и, узрев мудростью, беспристрастно наблюдает за самим знанием, устраняющим эти дхаммы, которые были изложены под главенством алчности и недовольства, — поэтому следует понимать, что в это время бхиккху пребывает в созерцании дхамм в дхаммах.

ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ စတုမဟာပထော ဝိယ ဆ အာယတနာနိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. တသ္မိံ ပံသုပုဉ္ဇော ဝိယ ဆသု အာယတနေသု ကိလေသာ. စတူဟိ ဒိသာဟိ အာဂစ္ဆန္တာ သကဋရထာ ဝိယ စတူသု အာရမ္မဏေသု ပဝတ္တာ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ. ဧကေန သကဋေန ဝါ ရထေန ဝါ ပံသုပုဉ္ဇဿ ဥပဟနနံ ဝိယ ကာယာနုပဿနာဒီဟိ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပဃာတော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ.

В словах «Точно так же» (evameva kho): шесть сфер чувств (āyatana) следует рассматривать как перекресток четырех дорог. Загрязнения (kilesa) в шести сферах чувств — как кучу пыли на этом перекрестке. Четыре основы осознанности (satipaṭṭhāna), направленные на четыре объекта, — как повозки и колесницы, прибывающие с четырех сторон света. Подобно тому как одна повозка или колесница наезжает на кучу пыли и рассеивает её, так и уничтожение злых, неблагих состояний (akusala dhamma) посредством созерцания тела и прочего следует понимать аналогичным образом.

ဧကဓမ္မဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава об одной дхамме (Экадхаmma-вагга) завершена.

၂. ဒုတိယဝဂ္ဂေါ

2. Вторая глава (Дутия-вагга).

၁-၂. ဣစ္ဆာနင်္ဂလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение Иччханангала-сутты и других.

၉၈၇-၉၈၈. ဒုတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ဧဝံ ဗျာကရေယျာထာတိ ကသ္မာ အတ္တနော ဝိဟာရသမာပတ္တိံ အာစိက္ခတိ? ဥပါရမ္ဘမောစနတ္ထံ. သစေ ဟိ တေ ‘‘န ဇာနာမာ’’တိ ဝဒေယျုံ, အထ နေသံ တိတ္ထိယာ ‘‘တုမှေ ‘အသုကသမာပတ္တိယာ နာမ နော သတ္ထာ တေမာသံ ဝိဟာသီ’တိပိ န ဇာနာထ, အထ ကသ္မာ နံ ဥပဋ္ဌဟန္တာ ဝိဟရထာ’’တိ ဥပါရမ္ဘံ အာရောပေယျုံ, တတော မောစနတ္ထံ ဧဝမာဟ.

987-988. В первой сутте второй главы в словах «так вам следует ответить» (evaṃ byākareyyātha): почему [Благословенный] объявляет о своем собственном пребывании в сосредоточении (vihārasamāpatti)? Чтобы избежать упреков [со стороны иноверцев]. Ведь если бы бхиккху сказали: «Мы не знаем», то иноверцы (titthiya) упрекнули бы их: «Вы даже не знаете, в каком именно сосредоточении наш Учитель провел три месяца сезона дождей, так почему же вы живете, прислуживая ему?» Чтобы избавить их от этого упрека, Он сказал так.

အထ ကသ္မာ ယထာ အညတ္ထ ‘‘သတောဝ အဿသတိ, ဒီဃံ ဝါ အဿသန္တော’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၇၄; မ. နိ. ၁.၁၀၇; သံ. နိ. ၅.၉၇၇) ဧဝ-ဝါကာရော ဝုတ္တော. ဧဝံ ဣဓ န ဝုတ္တောတိ? ဧကန္တသန္တတ္တာ. အညေသဉှိ [Pg.305] အဿာသော ဝါ ပါကဋော ဟောတိ ပဿာသော ဝါ, ဘဂဝတော ဥဘယမ္ပေတံ ပါကဋမေဝ နိစ္စံ ဥပဋ္ဌိတဿတိတာယာတိ ဧကန္တသန္တတ္တာ န ဝုတ္တော. အထ ‘‘သိက္ခာမီ’’တိ အဝတွာ ကသ္မာ ‘‘အဿသာမီ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တန္တိ? သိက္ခိတဗ္ဗာဘာဝါ. သတ္တ ဟိ သေခါ သိက္ခိတဗ္ဗဘာဝါ သေခါ နာမ, ခီဏာသဝါ သိက္ခိတဗ္ဗာဘာဝါ အသေခါ နာမ, တထာဂတာ အသိက္ခိတဗ္ဗာ အသေက္ခာ နာမ နတ္ထိ တေသံ သိက္ခိတဗ္ဗကိစ္စန္တိ သိက္ခိတဗ္ဗာဘာဝါ န ဝုတ္တံ. ဒုတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

Но почему здесь не употреблены слова «именно» (eva) или «или» (vā), как в других местах: «именно памятуя, он вдыхает, или делая долгий вдох...»? Из-за абсолютного спокойствия [Его ума]. Ведь у других людей отчетливым бывает либо вдох (assāsa), либо выдох (passāsa), тогда как у Благословенного, благодаря постоянно присутствующей осознанности, отчетливо и то, и другое; поэтому из-за абсолютного спокойствия [ума] эти слова не употреблены. Далее, почему вместо «я тренируюсь» (sikkhāmi) сказано лишь «я буду вдыхать» (assasāmī)? Из-за отсутствия того, в чем нужно тренироваться. Семь типов учеников (sekha) называются «секха», поскольку им еще нужно тренироваться. Те, у кого уничтожены влечения (khīṇāsava), называются «асекха» (не-ученики), поскольку им больше не нужно тренироваться. Татхагаты же являются теми, кому не нужно тренироваться, они — асекхи, у них нет никаких задач, требующих тренировки. Поэтому из-за отсутствия необходимости в тренировке это слово не сказано. Вторая сутта совершенно ясна.

၃-၁၀. ပဌမအာနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-10. Разъяснение первой Ананда-сутты и других.

၉၈၉-၉၉၆. တတိယေ ပဝိစိနတီတိ အနိစ္စာဒိဝသေန ပဝိစိနတိ. ဣတရံ ပဒဒွယံ ဧတဿေဝ ဝေဝစနံ. နိရာမိသာတိ နိက္ကိလေသာ ကာယိကစေတသိကဒရထပဋိပဿဒ္ဓိယာ ကာယောပိ စိတ္တမ္ပိ ပဿမ္ဘတိ. သမာဓိယတီတိ သမ္မာ ဌပိယတိ, အပ္ပနာစိတ္တံ ဝိယ ဟောတိ. အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတီတိ သဟဇာတအဇ္ဈုပေက္ခနာယ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတိ.

989-996. В третьей сутте «исследует» (pavicinati) означает исследует с точки зрения непостоянства и т. д. Два других слова являются синонимами этого же понятия. «Духовный» (nirāmisa) означает свободный от загрязнений; благодаря успокоению телесного и ментального напряжения (daratha) и тело, и ум приходят в покой. «Сосредотачивается» (samādhiyati) означает хорошо устанавливается, становится подобным уму в состоянии поглощения (appanācitta). «Становится беспристрастным наблюдателем» (ajjhupekkhitā hoti) означает, что он наблюдает с беспристрастностью к совозникающим состояниям (sahajāta-upekkhā).

ဧဝံ စုဒ္ဒသဝိဓေန ကာယပရိဂ္ဂါဟကဿ ဘိက္ခုနော တသ္မိံ ကာယေ သတိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, တာယ သတိယာ သမ္ပယုတ္တဉာဏံ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, တံသမ္ပယုတ္တမေဝ ကာယိကစေတသိကဝီရိယံ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, ပီတိပဿဒ္ဓိစိတ္တေကဂ္ဂတာ ပီတိပဿဒ္ဓိသမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, ဣမေသံ ဆန္နံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ အနောသက္ကနအနတိဝတ္တနသင်္ခါတော မဇ္ဈတ္တာကာရော ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ. ယထေဝ ဟိ သမပ္ပဝတ္တေသု အဿေသု သာရထိနော ‘‘အယံ ဩလီယတီ’’တိ တုဒနံ ဝါ, ‘‘အယံ အတိဓာဝတီ’’တိ အာကဍ္ဎနံ ဝါ နတ္ထိ, ကေဝလံ ဧဝံ ပဿမာနဿ ဌိတာကာရောဝ ဟောတိ, ဧဝမေဝ ဣမေသံ ဆန္နံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ အနောသက္ကနအနတိဝတ္တနသင်္ခါတော မဇ္ဈတ္တာကာရော ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ နာမ ဟောတိ. ဧတ္တာဝတာ ကိံ ကထိတံ? ဧကစိတ္တက္ခဏိကာ နာနာသရသလက္ခဏာ ဝိပဿနာဗောဇ္ဈင်္ဂါ နာမ ကထိတာ.

Таким образом, у бхиккху, постигающего тело четырнадцатью способами, осознанность, направленная на это тело, является фактором пробуждения осознанности (satisambojjhaṅgo). Знание, сопутствующее этой осознанности, является фактором пробуждения исследования дхамм (dhammavicayasambojjhaṅgo). Сопутствующее ей телесное и ментальное усилие является фактором пробуждения усердия (vīriyasambojjhaṅgo). Восторг, успокоение и однонаправленность ума — это факторы пробуждения восторга, успокоения и сосредоточения (pīti-, passaddhi-, samādhisambojjhaṅgā). Беспристрастное состояние, характеризующееся отсутствием как угасания, так и чрезмерного забегания вперед этих шести факторов пробуждения, является фактором пробуждения невозмутимости (upekkhāsambojjhaṅgo). Подобно тому как возница, чьи кони бегут ровно и слаженно, не подгоняет их криком «этот отстает!» и не натягивает поводья со словами «этот бежит слишком быстро!», а просто наблюдает за их ровным бегом, точно так же беспристрастное состояние, характеризующееся отсутствием угасания или чрезмерного забегания вперед этих шести факторов пробуждения, называется фактором пробуждения невозмутимости. Что этим сказано? Описаны факторы пробуждения випассаны, возникающие в один момент ума и обладающие различными функциями и характеристиками.

ဝိဝေကနိဿိတန္တိအာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ. ဧတ္ထ ပန သောဠသက္ခတ္တုကာ အာနာပါနဿတိ မိဿကာ ကထိတာ, အာနာပါနမူလကာ သတိပဋ္ဌာနာ ပုဗ္ဗဘာဂါ[Pg.306], တေသံ မူလဘူတာ အာနာပါနဿတိ ပုဗ္ဗဘာဂါ. ဗောဇ္ဈင်္ဂမူလကာ သတိပဋ္ဌာနာ ပုဗ္ဗဘာဂါ, တေပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ပုဗ္ဗဘာဂါဝ. ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိပူရကာ ပန ဗောဇ္ဈင်္ဂါ နိဗ္ဗတ္တိတလောကုတ္တရာ, ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိယော အရိယဖလသမ္ပယုတ္တာ. ဝိဇ္ဇာ ဝါ စတုတ္ထမဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာ, ဝိမုတ္တိ ဖလသမ္ပယုတ္တာတိ. စတုတ္ထပဉ္စမဆဋ္ဌာနိပိ ဣမိနာဝ သမာနပရိစ္ဆေဒါနိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

Слова «опирается на уединение» (vivekanissitā) и т. д. имеют уже объясненное значение. Однако здесь изложена шестнадцатиэтапная осознанность к дыханию (ānāpānassati), соединенная [с факторами пробуждения]. Основы осознанности, базирующиеся на осознанности к дыханию, относятся к предварительному этапу (pubbabhāga), и сама осознанность к дыханию, служащая их основой, также относится к предварительному этапу. Основы осознанности, служащие базой для факторов пробуждения, относятся к предварительному этапу, и сами эти факторы пробуждения также относятся к предварительному этапу. Но факторы пробуждения, завершающие истинное знание и освобождение (vijjāvimuttipūrakā), являются исключительно надмирскими (lokuttara). Истинное знание и освобождение сопутствуют плодам благородства (ariyaphala). Или же истинное знание сопутствует четвертому пути, а освобождение сопутствует его плоду. Четвертая, пятая и шестая сутты имеют те же разделы, что и эта [третья]. Все остальное везде совершенно ясно.

အာနာပါနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Анапана-самьютты завершено.

၁၁. သောတာပတ္တိသံယုတ္တံ

11. Сотапатти-самьютта (Связанные наставления о вхождении в поток).

၁. ဝေဠုဒွါရဝဂ္ဂေါ

1. Велудвара-вагга (Глава о Велудваре).

၁. စက္ကဝတ္တိရာဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Чаккаваттиража-сутты (Сутты о царе-колесничем).

၉၉၇. သောတာပတ္တိသံယုတ္တဿ [Pg.307] ပဌမေ ကိဉ္စာပီတိ အနုဂ္ဂဟဂရဟဏေသု နိပါတော. စတုန္နဉှိ မဟာဒီပါနံ ဣဿရိယာဓိပစ္စံ ရဇ္ဇံ အနုဂ္ဂဏှန္တော စတုန္နဉ္စ အပါယာနံ အပ္ပဟီနဘာဝံ ဂရဟန္တော သတ္ထာ ‘‘ကိဉ္စာပိ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ စတုန္နံ ဒီပါနန္တိ ဒွိသဟဿဒီပပရိဝါရာနံ စတုန္နံ မဟာဒီပါနံ. ဣဿရိယာဓိပစ္စန္တိ ဣဿရဘာဝေါ ဣဿရိယံ, အဓိပတိဘာဝေါ အာဓိပစ္စံ, ဣဿရိယံ အာဓိပစ္စံ ဧတသ္မိံ ရဇ္ဇေ, န ဆေဒနဘေဒနန္တိ ဣဿရိယာဓိပစ္စံ. ကာရေတွာတိ ဧဝရူပံ ရဇ္ဇံ ပဝတ္တာပေတွာ. ကိဉ္စာပိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကောတိ ဧတ္ထ အနုဂ္ဂဟပသံသာသု နိပါတော. ပိဏ္ဍိယာလောပေန ဟိ ယာပနံ အနုဂ္ဂဟန္တော စတုန္နဉ္စ အပါယာနံ ပဟီနဘာဝံ ပသံသန္တော သတ္ထာ ‘‘ကိဉ္စာပိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ နန္တကာနီတိ အနန္တကာနိ. တေရသဟတ္ထောပိ ဟိ ဝတ္ထသာဋကော ဒသစ္ဆေဒနတော ပဋ္ဌာယ နန္တကန္တေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ.

997. В первой сутте Сотапатти-самьютты слово «хотя бы и» (kiñcāpi) является частицей, выражающей одобрение или порицание. Желая одобрить царскую власть и владычество над четырьмя великими континентами, но порицая тот факт, что четыре несчастливых мира (apāya) еще не оставлены, Учитель сказал: «Хотя бы, монахи, царь-колесничий...» и т. д. Здесь «четырех континентов» (catunnaṃ dīpānaṃ) означает четырех великих континентов вместе с двумя тысячами окружающих их малых островов. «Власть и владычество» (issariyādhipacca): положение владыки (issarabhāvo) — это власть (issariya), положение правителя (adhipatibhāvo) — это владычество (ādhipacca). Власть и владычество присутствуют в этом царствовании, где нет казней и увечий; отсюда термин «власть и владычество». «Осуществив» (kāretvā) означает установив такое правление. В словах «Хотя бы, монахи, благородный ученик...» (kiñcāpi, bhikkhave, ariyasāvako) частица выражает одобрение и похвалу. Одобряя поддержание жизни подаянием пищи (piṇḍiyālopa) и восхваляя избавление от четырех несчастливых миров, Учитель сказал: «Хотя бы, монахи, благородный ученик...» и т. д. Здесь «лохмотья» (nantakāni) означает одежды без каймы и украшений. Ведь даже если одежда имеет длину в тринадцать локтей, с того момента, как с неё срезана кайма (dasa), она классифицируется просто как лохмотья (nantaka).

အဝေစ္စပ္ပသာဒေနာတိ အစလပ္ပသာဒေန. သော ပနာယံ ပသာဒေါ ကိံ ဧကော, အနေကောတိ? ဧကောဝ, သော မဂ္ဂေန အာဂတပ္ပသာဒေါ. ယေသု ပန ဝတ္ထူသု အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ရုဟတိ, တေသံ ဝသေန ‘‘ဗုဒ္ဓေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေနာ’’တိအာဒိနာ နယေန တိဓာ ဝုတ္တော. ယသ္မာ စ ဧကော, တသ္မာဝ နိန္နာနာကရဏော ဟောတိ. အရိယသာဝကဿ ဟိ ဗုဒ္ဓေယေဝ ပသာဒေါ စ ပေမဉ္စ ဂါရဝဉ္စ မဟန္တံ, န ဓမ္မေ ဝါ သံဃေ ဝါ, ဓမ္မေယေဝ ဝါ မဟန္တံ, န ဗုဒ္ဓေ ဝါ သံဃေ ဝါ, သံဃေယေဝ ဝါ မဟန္တံ, န ဗုဒ္ဓေ ဝါ ဓမ္မေ ဝါတိ ဧတံ နတ္ထိ. ဣတိပိ သော ဘဂဝါတိအာဒီနိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝိတ္ထာရိတာနေဝ.

«Непоколебимой верой» (aveccappasādena) означает непоколебимым доверием (acalappasādena). Является ли эта вера (pasāda) одной или множественной? Она одна — это вера, обретенная благодаря благородному пути (maggena āgatappasādo). Однако в отношении объектов, в которых она укореняется одновременно (без деления на «прежде» и «после»), она изложена трояким образом: «непоколебимой верой в Будду» и т. д. И поскольку она едина, в ней нет различий по степени интенсивности. Не бывает так, чтобы у благородного ученика вера, любовь и почтение к Будде были велики, а к Дхамме или Сангхе — малы; или велики к Дхамме, но малы к Будде или Сангхе; или велики к Сангхе, но малы к Будде или Дхамме. Слова «Именно так Он — Благословенный...» (Itipi so bhagavā) и т. д. подробно разъяснены в «Висуддхимагге».

အရိယကန္တေဟီတိ အရိယာနံ ကန္တေဟိ ပိယေဟိ မနာပေဟိ. ပဉ္စ ဟိ သီလာနိ ဘဝန္တရဂတာပိ အရိယာ န ကောပေန္တိ, ဧဝံ တေသံ ပိယာနိ. တာနိ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. အခဏ္ဍေဟီတိအာဒိ သဒိသဝသေန ဝုတ္တံ. မုခဝဋ္ဋိယဉှိ ဆိန္နေကဒေသာ ပါတိ ခဏ္ဍာတိ ဝုစ္စတိ, မဇ္ဈေ ဘိန္နာ ဆိဒ္ဒါတိ, ဧကသ္မိံ ပဒေသေ ဝိသဘာဂဝဏ္ဏာ ဂါဝီ သဗလာတိ, နာနာဗိန္ဒုစိတ္တာ ကမ္မာသာတိ, ဧဝမေဝ ပဋိပါဋိယာ [Pg.308] အာဒိမှိ ဝါ အန္တေ ဝါ ဘိန္နံ သီလံ ခဏ္ဍံ နာမ, မဇ္ဈေ ဘိန္နံ ဆိဒ္ဒံ, ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဒွိန္နံ ဝါ တိဏ္ဏံ ဝါ ပဋိပါဋိယာ ဘိန္နတ္တာ သဗလံ, ဧကန္တရံ ဘိန္နံ ကမ္မာသံ. တေသံ ဒေါသာနံ အဘာဝေန အခဏ္ဍာဒိတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဘုဇိဿေဟီတိ ဘုဇိဿဘာဝကရေဟိ. ဝိညုပ္ပသတ္ထေဟီတိ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ဝိညူဟိ ပသံသိတေဟိ. အပရာမဋ္ဌေဟီတိ ‘‘ဣဒံ နာမ တယာ ကတံ, ဣဒံ ဝီတိက္ကန္တ’’န္တိ ဧဝံ ပရာမသိတုံ အသက္ကုဏေယျေဟိ. သမာဓိသံဝတ္တနိကေဟီတိ အပ္ပနာသမာဓိံ ဥပစာရသမာဓိံ ဝါ သံဝတ္တေတုံ သမတ္ထေဟိ.

«Любезными благородным» (ariyakantehi) означает желанными, дорогими и приятными для благородных (ariya). Ведь благородные не нарушают пять правил поведения (sīla), даже переходя в другое существование; так они дороги им. Имея это в виду, сказано данное слово. Слова «неповрежденными» (akhaṇḍehi) и т. д. сказаны на основе аналогий. Если у чаши отбит край, её называют надтреснутой (khaṇḍā); если она разбита посередине — дырявой (chiddā); корова с пятном другого цвета в одном месте называется пятнистой (sabalā), а покрытая множеством разноцветных точек — пестрой (kammāsā). Точно так же нравственность (sīla), нарушенная в самом начале или в конце последовательности правил, называется надтреснутой (khaṇḍa); нарушенная посередине — дырявой (chidda); нарушенная в любых двух или трех правилах подряд — пятнистой (sabala); нарушенная через одно правило — пестрой (kammāsa). Из-за отсутствия этих изъянов следует понимать её как неповрежденную и т. д. «Ведущими к свободе» (bhujissehi) означает делающими человека свободным. «Одобряемыми мудрыми» (viññuppasatthehi) означает восхваляемыми мудрецами во главе с Буддой. «Не запятнанными» (aparāmaṭṭhehi) означает такими, которые невозможно упрекнуть словами: «Вот это ты совершил, а вот это нарушил». «Ведущими к сосредоточению» (samādhisaṃvattanikehi) означает способными породить сосредоточение доступа (upacārasamādhi) или полное поглощение (appanāsamādhi).

၂. ဗြဟ္မစရိယောဂဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Брахмачарийогадха-сутты.

၉၉၈. ဒုတိယေ ယေသံ သဒ္ဓါတိ ပဒေန ဗုဒ္ဓေ ပသာဒေါ ဂဟိတော. သီလန္တိ ပဒေန အရိယကန္တာနိ သီလာနိ ဂဟိတာနိ. ပသာဒေါတိ ပဒေန သံဃေ ပသာဒေါ ဂဟိတော. ဓမ္မဒဿနန္တိ ပဒေန ဓမ္မေ ပသာဒေါ ဂဟိတောတိ ဧဝံ စတ္တာရိ သောတာပတ္တိယင်္ဂါနိ ဝုတ္တာနိ. ကာလေန ပစ္စေန္တီတိ ကာလေန ပါပုဏန္တိ. ဗြဟ္မစရိယောဂဓံ သုခန္တိ ဗြဟ္မစရိယံ ဩဂါဟိတွာ ဌိတံ ဥပရိမဂ္ဂတ္တယသမ္ပယုတ္တံ သုခံ. ယော ပနေသ ဂါထာယ အာဂတော ပသာဒေါ, သော ကတရပသာဒေါ ဟောတီတိ. တိပိဋကစူဠာဘယတ္ထေရော တာဝ ‘‘မဂ္ဂပသာဒေါ’’တိ အာဟ, တိပိဋကစူဠနာဂတ္ထေရော ‘‘အာဂတမဂ္ဂဿ ပစ္စဝေက္ခဏပ္ပသာဒေါ’’တိ. ဥဘောပိ ထေရာ ပဏ္ဍိတာ ဗဟုဿုတာ, ဥဘိန္နံ သုဘာသိတံ. မိဿကပ္ပသာဒေါ ဧသောတိ.

998. Во второй сутте словом «у кого есть вера» (yesaṃ saddhā) охватывается вера в Будду. Словом «нравственность» (sīla) охватывается нравственность, любезная благородным. Словом «вера» (pasāda) охватывается вера в Сангху. Словом «видение Дхаммы» (dhammadassana) охватывается вера в Дхамму. Таким образом, изложены четыре фактора вхождения в поток (sotāpattiyaṅga). «Со временем созревают» (kālena paccenti) означает со временем достигают. «Счастье, укорененное в святой жизни» (brahmacariyogadhaṃ sukhaṃ) — это счастье, сопутствующее трем высшим путям, которое пребывает, глубоко проникнув в святую жизнь (brahmacariya, то есть путь). Какая именно вера (pasāda) упоминается в этом стихе? Старейшина Типитака Чулаабхая сказал: «Это вера, сопутствующая пути (maggapasāda)». Старейшина Типитака Чуланага сказал: «Это вера, сопутствующая знанию перепросмотра (paccavekkhaṇapasāda) того, кто уже обрел путь». Оба старейшины — мудрые и многознающие (bahussuta), и высказывания обоих прекрасны. Следует понимать, что здесь имеется в виду смешанная вера (missakapasāda).

၃. ဒီဃာဝုဥပါသကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Дигхаву-упасака-сутты.

၉၉၉. တတိယေ တသ္မာတိ ယသ္မာ စတူသု သောတာပတ္တိယင်္ဂေသု သန္ဒိဿသိ, တသ္မာ. ဝိဇ္ဇာဘာဂိယေတိ ဝိဇ္ဇာကောဋ္ဌာသိကေ. သဗ္ဗသင်္ခါရေသူတိ သဗ္ဗေသု တေဘူမကသင်္ခါရေသု. ဧဝမဿ ဥပရိ တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ ဝိပဿနာ ကထိတာ. ဝိဃာတန္တိ ဒုက္ခံ.

999. В третьей сутте «поэтому» (tasmā) означает: поскольку ты утвердился в четырех факторах вхождения в поток, поэтому. «Причастные к истинному знанию» (vijjābhāgiya) означает относящиеся к категории истинного знания (vijjā). «Во всех обусловленных образованиях» (sabbasaṅkhāresū) означает во всех обусловленных образованиях трех планов существования (tebhūmaka). Таким образом, для него была изложена випассана, ведущая к трем высшим путям. «Препятствие» (vighāta) означает страдание (dukkha).

၄-၅. ပဌမသာရိပုတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Разъяснение первой Сарипутта-сутты и других.

၁၀၀၀-၁၀၀၁. စတုတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ပဉ္စမေ သောတာပတ္တိယင်္ဂန္တိ သောတာပတ္တိယာ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိလာဘင်္ဂံ. ဗုဒ္ဓေ အဝေစ္စပ္ပသာဒါဒယော ပန ပဋိလဒ္ဓဂုဏာ [Pg.309] သောတာပန္နဿ အင်္ဂါ နာမ, တေပိ ပန သောတာပတ္တိယင်္ဂန္တိ အာဂတာ. တတြာယံ ဒွိန္နမ္ပိ ဝစနတ္ထော – သပ္ပုရိသေ သေဝန္တော ဘဇန္တော ပယိရုပါသန္တော ဓမ္မံ သုဏန္တော ယောနိသော မနသိကရောန္တော ဓမ္မာနုဓမ္မံ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒံ ပဋိပဇ္ဇန္တော သောတာပတ္တိံ ပဋိလဘတီတိ သပ္ပုရိသသံသေဝါဒယော သောတာပတ္တိအတ္ထာယ အင်္ဂန္တိ သောတာပတ္တိယင်္ဂံ နာမ, ဣတရေ ပဌမမဂ္ဂသင်္ခါတာယ သောတာပတ္တိယာ အင်္ဂန္တိပိ သောတာပတ္တိယင်္ဂံ, ပဋိဝိဒ္ဓသောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါ အင်္ဂန္တိပိ သောတာပတ္တိယင်္ဂံ.

1000-1001. Четвертая сутта совершенно ясна. В пятой сутте «фактор вхождения в поток» (sotāpattiyaṅga) означает фактор обретения предварительного этапа вхождения в поток. Однако такие качества, как непоколебимая вера в Будду и т. д., являются факторами (характеристиками) вошедшего в поток, который уже обрел эти достоинства; тем не менее, они также упоминаются под названием «sotāpattiyaṅga». В обоих случаях значение термина таково: благодаря общению с благородными людьми (sappurisasaṃseva), почитанию их, прислуживанию им, слушанию Дхаммы, надлежащему вниманию (yoniso manasikāra) и практике в соответствии с Дхаммой (dhammānudhamma-paṭipatti), которая является предварительным путем, человек обретает вхождение в поток. Поэтому общение с благородными людьми и прочее являются факторами для достижения вхождения в поток, отсюда название «sotāpattiyaṅga». С другой стороны, другие четыре качества являются факторами (признаками) вхождения в поток, именуемого первым путем, отсюда также название «sotāpattiyaṅga». И сам путь вхождения в поток является фактором для того, кто постиг этот путь, отсюда также название «sotāpattiyaṅga».

၆. ထပတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Тхапати-сутты.

၁၀၀၂. ဆဋ္ဌေ သာဓုကေ ပဋိဝသန္တီတိ သာဓုကနာမကေ အတ္တနော ဘောဂဂါမကေ ဝသန္တိ. တေသု ဣသိဒတ္တော သကဒါဂါမီ, ပုရာဏော သောတာပန္နော သဒါရသန္တုဋ္ဌော. မဂ္ဂေ ပုရိသံ ဌပေသုန္တိ တေသံ ကိရ ဂါမဒွါရေန ဘဂဝတော ဂမနမဂ္ဂေါ. တသ္မာ ‘‘ဘဂဝါ ကာလေ ဝါ အကာလေ ဝါ အမှာကံ သုတ္တာနံ ဝါ ပမတ္တာနံ ဝါ ဂစ္ဆေယျ, အထ ပဿိတုံ န လဘေယျာမာ’’တိ မဂ္ဂမဇ္ဈေ ပုရိသံ ဌပေသုံ.

1002. В шестой сутте «живут в Садхуке» (sādhuke paṭivasanti) означает, что они живут в своей собственной деревне под названием Садхука, приносящей им доход. Из них Исидатта был однажды-возвращающимся (sakadāgāmī), а Пурана — вошедшим в поток (sotāpanno), довольствующимся своей собственной женой. «Поставили человека на дороге» (magge purisaṃ ṭhapesuṃ): говорят, что путь Благословенного пролегал мимо ворот их деревни. Поэтому, подумав: «Благословенный может пройти в подходящее или неподходящее время, когда мы спим или невнимательны, и тогда мы упустим возможность увидеть Его», они поставили человека посреди дороги [чтобы он предупредил их].

အနုဗန္ဓိံသူတိ န ဒူရတောဝ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော အနုဗန္ဓိံသု, ဘဂဝါ ပန သကဋမဂ္ဂဿ မဇ္ဈေ ဇင်္ဃမဂ္ဂေန အဂမာသိ, ဣတရေ ဥဘောသု ပဿေသု အနုဂစ္ဆန္တာ အဂမံသု. မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မာတိ ဗုဒ္ဓါနဉှိ ကေနစိ သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆန္တာနံယေဝ ပဋိသန္ထာရံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ ကေနစိ သဒ္ဓိံ ဌိတကာနံ, ကေနစိ သဒ္ဓိံ ဒိဝသဘာဂံ နိသိန္နာနံ. တသ္မာ ဘဂဝါ စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေဟိ မေ သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆန္တဿ ပဋိသန္ထာရံ ကာတုံ အယုတ္တံ, ဌိတကေနပိ ကာတုံ န ယုတ္တံ, ဣမေ ဟိ မယှံ သာသနေ သာမိနော အာဂတဖလာ. ဣမေဟိ သဒ္ဓိံ နိသီဒိတွာဝ ဒိဝသဘာဂံ ပဋိသန္ထာရံ ကရိဿာမီ’’တိ မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ ယေန အညတရံ ရုက္ခမူလံ တေနုပသင်္ကမိ.

«Следовали за ним» (anubandhiṃsūti) означает, что они следовали за ним прямо по пятам, не отставая далеко. Благословенный же шел пешком посреди тележной дороги, а остальные шли, следуя по обеим сторонам. «Сойдя с дороги» (maggā okkammāti) — ведь Буддам подобает вести дружескую беседу с кем-либо во время совместной ходьбы, или когда они стоят вместе с кем-то, или когда сидят вместе с кем-то в течение дня. Поэтому Благословенный подумал: «Мне не подобает вести дружескую беседу с ними на ходу, и стоя тоже вести её не подобает. Ведь они в моём Учении — хозяева, обретшие плод [благородства]. Сев вместе с ними, я проведу дружескую беседу в течение дня». Подумав так, он сошел с дороги и направился к подножию некоего дерева.

ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒီတိ တေ ကိရ ဆတ္တုပါဟနံ ကတ္တရဒဏ္ဍံ ပါဒဗ္ဘဉ္ဇနတေလာဒီနိ စေဝ အဋ္ဌဝိဓဉ္စ ပါနကံ သရဘပါဒပလ္လင်္ကဉ္စ ဂါဟာပေတွာ အဂမံသု, အာဘတံ ပလ္လင်္ကမ္ပိ ပညာပေတွာ အဒံသု, သတ္ထာ တသ္မိံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသီဒိံသူတိ သေသာနိ ဆတ္တုပါဟနာဒီနိ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒေထာတိ ဝတွာ သယမ္ပိ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု.

«Сел на приготовленное сиденье» (paññatte āsane nisīdīti) — они, как говорят, пришли, велев нести зонт и сандалии, посох, масло для умащения ног и прочее, а также восемь видов напитков и кресло на ножках в виде лап оленя-сарабхи. Приготовив принесенное кресло, они предложили его, и Учитель сел на него. «Сели в стороне» (ekamantaṃ nisīdiṃsūti) — сказав: «Отдайте остальные вещи, такие как зонт, сандалии и прочее, общине бхиккху», они и сами, поклонившись Благословенному, сели в стороне.

သာဝတ္ထိယာ [Pg.310] ကောသလေသု စာရိကံ ပက္ကမိဿတီတိအာဒိ သဗ္ဗံ မဇ္ဈိမပဒေသဝသေနဝ ဝုတ္တံ. ကသ္မာ? နိယတတ္တာ. ဘဂဝတော ဟိ စာရိကာစရဏမ္ပိ အရုဏုဋ္ဌာပနမ္ပိ နိယတံ, မဇ္ဈိမပဒေသေယေဝ စာရိကံ စရတိ, မဇ္ဈိမဒေသေ အရုဏံ ဥဋ္ဌပေတီတိ နိယတတ္တာ မဇ္ဈိမဒေသဝသေန ဝုတ္တံ. အာသန္နေ နော ဘဂဝါ ဘဝိဿတီတိ ဧတ္ထ န ကေဝလံ အာသန္နတ္တာယေဝ တေသံ သောမနဿံ ဟောတိ, အထ ခေါ ‘‘ဣဒါနိ ဒါနံ ဒါတုံ ဂန္ဓမာလာဒီဟိ ပူဇံ ကာတုံ ဓမ္မံ သောတုံ ပဉှံ ပုစ္ဆိတုံ လဘိဿာမာ’’တိ တေသံ သောမနဿံ ဟောတိ.

«Отправится в странствие из Саваттхи по землям Косалы» и так далее — всё это сказано применительно к Срединной стране. Почему? Из-за неизменности. Ибо и странствия Благословенного, и встреча рассвета неизменны: он странствует только в Срединной стране и встречает рассвет только в Срединной стране. Из-за этой неизменности всё сказано применительно к Срединной стране. В выражении «Благословенный будет близко к нам» (āsanne no bhagavā bhavissatīti) радость у них возникает не просто от самой близости [Благословенного], но от мысли: «Теперь мы сможем совершить даяние, почтить его благовониями, гирляндами и прочим, послушать Дхамму и задать вопросы».

တသ္မာတိဟ ထပတယော သမ္ဗာဓော ဃရာဝါသောတိ ထပတယော ယသ္မာ တုမှာကံ မယိ ဒူရီဘူတေ အနပ္ပကံ ဒေါမနဿံ, အာသန္နေ အနပ္ပကံ သောမနဿံ ဟောတိ, တသ္မာပိ ဝေဒိတဗ္ဗမေတံ ‘‘သမ္ဗာဓော ဃရာဝါသော’’တိ. ဃရာဝါသဿ ဟိ ဒေါသေန တုမှာကံ ဧဝံ ဟောတိ. သစေ ပန ဃရာဝါသံ ပဟာယ ပဗ္ဗဇိတာ, အထ ဧဝံ ဝေါ မယာ သဒ္ဓိံယေဝ ဂစ္ဆန္တာနဉ္စ အာဂစ္ဆန္တာနဉ္စ တံ န ဘဝေယျာတိ ဣမမတ္ထံ ဒီပေန္တော ဧဝမာဟ. တတ္ထ သကိဉ္စနသပလိဗောဓဋ္ဌေန သမ္ဗာဓတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. မဟာဝါသေ ဝသန္တဿပိ ဟိ သကိဉ္စနသပလိဗောဓဋ္ဌေန ဃရာဝါသော သမ္ဗာဓောဝ. ရဇာပထောတိ ရာဂဒေါသမောဟရဇာနံ အာပထော, အာဂမနဋ္ဌာနန္တိ အတ္ထော. အဗ္ဘောကာသော ပဗ္ဗဇ္ဇာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ပန အကိဉ္စနအပလိဗောဓဋ္ဌေန အဗ္ဘောကာသော. စတုရတနိကေပိ ဟိ ဂဗ္ဘေ ဒွိန္နံ ဘိက္ခူနံ ပလ္လင်္ကေန ပလ္လင်္ကံ ဃဋေတွာ နိသိန္နာနမ္ပိ အကိဉ္စနအပလိဗောဓဋ္ဌေန ပဗ္ဗဇ္ဇာ အဗ္ဘောကာသော နာမ ဟောတိ. အလဉ္စ ပန ဝေါ ထပတယော အပ္ပမာဒါယာတိ ဧဝံ သမ္ဗာဓေ ဃရာဝါသေ ဝသန္တာနံ တုမှာကံ အပ္ပမာဒမေဝ ကာတုံ ယုတ္တန္တိ အတ္ထော.

«Поэтому, зодчие, тесна домашняя жизнь» (tasmātiha thapatayo sambādho gharāvāsoti) — зодчие, поскольку, когда я далеко от вас, у вас возникает немалая печаль, а когда близко — немалая радость, то и по этой причине следует понимать: «Тесна домашняя жизнь». Ведь именно из-за изъяна домашней жизни у вас так происходит. Если же вы, оставив домашнюю жизнь, примите монашество, то у вас, идущих и приходящих вместе со мной, этого [горя] не будет. Разъясняя этот смысл, он сказал так. В этих словах тесноту следует понимать в значении наличия скверны и препятствий. Ведь даже для того, кто живет в просторном доме, домашняя жизнь тесна из-за скверны и препятствий. «Пыльный путь» (rajāpathoti) означает путь пыли страсти, злобы и заблуждения, место их притока. «Монашество — свободный простор» (abbhokāso pabbajjāti) — монашество же является свободным простором в значении отсутствия скверны и препятствий. Ведь даже если два бхиккху сидят в келье размером всего в четыре локтя, соприкасаясь коленями, монашество для них всё равно зовется свободным простором из-за отсутствия скверны и препятствий. «И этого достаточно для вашего прилежания, зодчие» (alañca pana vo thapatayo appamādāyāti) означает: вам, живущим в такой тесной домашней жизни, подобает проявлять только прилежание.

ဧကံ ပုရတော ဧကံ ပစ္ဆတော နိသီဒါပေမာတိ တေ ကိရ ဒွေပိ ဇနာ သဗ္ဗာလင်္ကာရပဋိမဏ္ဍိတေသု ဒွီသု နာဂေသု တာ ဣတ္ထိယော ဧဝံ နိသီဒါပေတွာ ရညော နာဂံ မဇ္ဈေ ကတွာ ဥဘောသု ပဿေသု ဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ ဧဝမာဟံသု. နာဂေါပိ ရက္ခိတဗ္ဗောတိ ယထာ ကိဉ္စိ ဝိသေဝိတံ န ကရောတိ, ဧဝံ ရက္ခိတဗ္ဗော ဟောတိ. တာပိ ဘဂိနိယောတိ ယထာ ပမာဒံ နာပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ ရက္ခိတဗ္ဗာ ဟောန္တိ. အတ္တာပီတိ သိတဟသိတကထိတဝိပေက္ခိတာဒီနိ အကရောန္တေဟိ [Pg.311] အတ္တာပိ ရက္ခိတဗ္ဗော ဟောတိ. (တေဟိ တထာ ကရောန္တေဟိ န အတ္တာပိ ရက္ခိတဗ္ဗော ဟောတိ). တထာ ကရောန္တော ဟိ ‘‘သာမိဒုဗ္ဘော ဧသော’’တိ နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗော ဟောတိ. တသ္မာတိဟ ထပတယောတိ ယသ္မာ တုမှေ ရာဇာ နိစ္စံ ရာဇဘဏ္ဍံ ပဋိစ္ဆာပေတိ, တသ္မာပိ သမ္ဗာဓော ဃရာဝါသော ရဇာပထော. ယသ္မာ ပန ပံသုကူလိကဘိက္ခုံ ဧဝံ ပဋိစ္ဆာပေန္တော နတ္ထိ, တသ္မာ အဗ္ဘောကာသော ပဗ္ဗဇ္ဇာ. ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထာပိ အလဉ္စ ပန ဝေါ ထပတယော အပ္ပမာဒါယ အပ္ပမာဒမေဝ ကရောထာတိ ဒဿေတိ.

«Усаживаем одну впереди, другую сзади» (ekaṃ purato ekaṃ pacchato nisīdāpemāti) — эти двое людей, как говорят, усадив тех женщин на двух слонов, украшенных всевозможными уборами, и поместив слона царя посередине, ехали по обеим сторонам. Поэтому они так сказали. «И слона нужно оберегать» (nāgopi rakkhitabboti) — его нужно оберегать так, чтобы он не совершил ничего неподобающего. «И тех сестер» (tāpi bhaginiyoti) — их нужно оберегать так, чтобы они не впали в беспечность. «И себя тоже» (attāpīti) — себя тоже нужно оберегать, не допуская улыбок, громкого смеха, разговоров, пристальных взглядов и прочего. (Если же они так поступают, то себя они не оберегают). Ведь поступающий так заслуживает наказания как «предатель своего господина». «Поэтому, зодчие» (tasmātiha thapatayoti) — поскольку царь постоянно вверяет вам царское имущество, то и по этой причине домашняя жизнь тесна и является пыльным путем. Поскольку же бхиккху, носящему рубище из тряпок, никто ничего подобного не вверяет, монашество — свободный простор. Так во всех случаях он показывает: «И этого достаточно для вашего прилежания, зодчие, проявляйте же только прилежание».

မုတ္တစာဂေါတိ ဝိဿဋ္ဌစာဂေါ. ပယတပါဏီတိ အာဂတာဂတာနံ ဒါနတ္ထာယ ဓောတဟတ္ထော. ဝေါဿဂ္ဂရတောတိ ဝေါဿဂ္ဂသင်္ခါတေ စာဂေ ရတော. ယာစယောဂေါတိ ယာစိတဗ္ဗကယုတ္တော. ဒါနသံဝိဘာဂရတောတိ ဒါနေန စေဝ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ကိဉ္စိ လဒ္ဓါ တတောပိ သံဝိဘာဂေ ရတော. အပ္ပဋိဝိဘတ္တန္တိ ‘‘ဣဒံ အမှာကံ ဘဝိဿတိ, ဣဒံ ဘိက္ခူန’’န္တိ ဧဝံ အကတဝိဘာဂံ, သဗ္ဗံ ဒါတဗ္ဗမေဝ ဟုတွာ ဌိတန္တိ အတ္ထော.

«Щедрый в даянии» (muttacāgoti) означает свободно отдающий. «С чистыми руками» (payatapāṇīti) означает с руками, омытыми для совершения даяния всякий раз, когда приходят просители. «Находящий радость в отказе от собственности» (vossaggaratoti) означает находящий радость в даянии, именуемом отказом. «Доступный для просьб» (yācayogoti) означает тот, к кому уместно обратиться с просьбой. «Находящий радость в даянии и делении с другими» (dānasaṃvibhāgaratoti) означает находящий радость как в самом даянии, так и в том, чтобы, получив даже самую малость, поделиться ею с другими. «Неразделенное» (appaṭivibhattanti) означает без такого деления: «это будет нам, а это — бхиккху». Смысл в том, что всё имущество пребывает в состоянии готовности быть отданным в качестве дара.

၇. ဝေဠုဒွါရေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Велудварейя-сутте

၁၀၀၃. သတ္တမေ ဝေဠုဒွါရန္တိ ဂါမဒွါရေ ပဝေဏိအာဂတဿ ဝေဠုဂစ္ဆဿ အတ္ထိတာယ ဧဝံလဒ္ဓနာမော ဂါမော. အတ္တုပနာယိကန္တိ အတ္တနိ ဥပနေတဗ္ဗံ. သမ္ဖဘာသေနာတိ အမန္တဘာသေန. သမ္ဖပ္ပလာပဘာသေနာတိ သမ္ဖပ္ပလာပသမ္ဘာသေန နိရတ္ထကေန အညာဏဝစနေနာတိ အတ္ထော.

1003. В седьмой [сутте] «Велудвара» (veḷudvāranti) — это деревня, получившая такое название из-за наличия у деревенских ворот бамбуковой рощи, растущей там из поколения в поколение. «Применительно к самому себе» (attupanāyikanti) означает то, что следует применить к самому себе. «Пустословием» (samphabhāsenāti) означает бессмысленными речами. «Пустословием» (samphappalāpabhāsenāti) означает бессмысленными разговорами, то есть бесполезными словами, лишенными мудрости.

၈-၉. ပဌမဂိဉ္ဇကာဝသထသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. Комментарий к первой Гинджакавасатха-сутте и другим суттам

၁၀၀၄-၅. အဋ္ဌမေ ဉာတိကေတိ ဧကံ တဠာကံ နိဿာယ ဒွိန္နံ စူဠပိတိမဟာပိတိပုတ္တာနံ ဒွေ ဂါမာ, တေသု ဧကသ္မိံ ဂါမကေ. ဂိဉ္ဇကာဝသထေတိ ဣဋ္ဌကာမယေ အာဝသထေ. ဩရမ္ဘာဂိယာနန္တိ ဟေဋ္ဌာဘာဂိယာနံ, ကာမဘဝေယေဝ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂါဟာပကာနန္တိ အတ္ထော. ဩရန္တိ လဒ္ဓနာမေဟိ ဝါ တီဟိ မဂ္ဂေဟိ ပဟာတဗ္ဗာနီတိပိ ဩရမ္ဘာဂိယာနိ. တတ္ထ ကာမစ္ဆန္ဒော ဗျာပါဒေါတိ ဣမာနိ ဒွေ သမာပတ္တိယာ ဝါ အဝိက္ခမ္ဘိတာနိ မဂ္ဂေန ဝါ အသမုစ္ဆိန္နာနိ နိဗ္ဗတ္တိဝသေန ဥဒ္ဓံ ဘာဂံ ရူပဘဝံ အရူပဘဝံ ဝါ ဂန္တုံ န ဒေန္တိ. သက္ကာယဒိဋ္ဌိအာဒီနိ [Pg.312] တီဏိ တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တမ္ပိ အာနေတွာ ပုန ဣဓေဝ နိဗ္ဗတ္တာပေန္တီတိ သဗ္ဗာနိပိ ဩရမ္ဘာဂိယာနေဝ. အနာဝတ္တိဓမ္မောတိ ပဋိသန္ဓိဝသေန အနာဂမနသဘာဝေါ.

1004-5. В восьмой [сутте] «в Натике» (ñātiketi) — это две деревни двоюродных братьев (сыновей младшего и старшего дядей по отцу), расположенные возле одного пруда; [здесь имеется в виду] одна из этих деревень. «В кирпичном доме» (giñjakāvasatheti) означает в обители, построенной из кирпича. «Принадлежащих к низшим [оковам]» (orambhāgiyānanti) означает относящихся к низшим сферам, то есть приводящих к перерождению именно в чувственном мире. Или же они называются «низшими оковами» потому, что они должны быть устранены тремя низшими путями. Из них чувственное желание и недоброжелательность — эти две оковы, если они не подавлены медитативным достижением или не искоренены путем, не позволяют из-за силы перерождения уйти в высшие сферы — мир форм или мир без форм. Три оковы, начиная с воззрения о существовании личности, возвращают даже того, кто переродился в тех высших мирах, и заставляют его снова переродиться здесь [в чувственном мире]. Поэтому все они называются низшими оковами. «Неподверженный возвращению» (anāvattidhammoti) означает по своей природе не возвращающийся [в чувственный мир] путем нового перерождения.

ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာတိ ဧတ္ထ ကဒါစိ ဥပ္ပတ္တိယာ စ ပရိယုဋ္ဌာနမန္ဒတာယ စာတိ ဒွေဓာပိ တနုဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. သကဒါဂါမိဿ ဟိ ပုထုဇ္ဇနာနံ ဝိယ အဘိဏှံ ရာဂါဒယော န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ကဒါစိ ကရဟစိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ စ န ပုထုဇ္ဇနာနံ ဝိယ ဗဟလဗဟလာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, မက္ခိပတ္တံ ဝိယ တနုကာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဒီဃဘာဏကတိပိဋကမဟာသီဝတ္ထေရော ပနာဟ – ‘‘ယသ္မာ သကဒါဂါမိဿ ပုတ္တဓီတရော ဟောန္တိ, ဩရောဓာ စ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဗဟလာ ကိလေသာ. ဣဒံ ပန ဘဝတနုကဝသေန ကထိတ’’န္တိ. တံ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘သောတာပန္နဿ သတ္တ ဘဝေ ဌပေတွာ အဋ္ဌမေ ဘဝေ ဘဝတနုကံ နတ္ထိ, သကဒါဂါမိဿ ဒွေ ဘဝေ ဌပေတွာ ပဉ္စသု ဘဝေသု ဘဝတနုကံ နတ္ထိ, အနာဂါမိဿ ရူပါရူပဘဝံ ဌပေတွာ ကာမဘဝေ ဘဝတနုကံ နတ္ထိ, ခီဏာသဝဿ ကိသ္မိဉ္စိ ဘဝေ ဘဝတနုကံ နတ္ထီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ပဋိက္ခိတ္တံ ဟောတိ.

В выражении «ослабление страсти, злобы и заблуждения» (rāgadosamohānaṃ tanuttāti) ослабление следует понимать двояко: как редкое возникновение и как слабость проявления. Ибо у однаждывозвращающегося страсть и прочее не возникают постоянно, как у обычных людей, а возникают лишь изредка. И когда они возникают, они не столь грубы и сильны, как у обычных людей, а тонки, подобно крылу мухи. Однако тхера Махасива, чтец Дигха-никаи и знаток Типитаки, сказал: «Поскольку у однаждывозвращающегося бывают сыновья, дочери и жены, его загрязнения ума сильны. Это же [ослабление] сказано в значении уменьшения количества перерождений». Это мнение отвергается в Комментарии, поскольку там сказано: «У вошедшего в поток, за исключением семи перерождений, в восьмом перерождении нет уменьшения перерождений; у однаждывозвращающегося, за исключением двух перерождений, в пяти перерождениях нет уменьшения перерождений; у невозвращающегося, за исключением мира форм и мира без форм, в чувственном мире нет уменьшения перерождений; у того, чьи влечения уничтожены, ни в каком перерождении нет уменьшения перерождений».

ဣမံ လောကန္တိ ဣမံ ကာမာဝစရလောကံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အယဉှေတ္ထ အဓိပ္ပာယော – သစေ ဟိ မနုဿေသု သကဒါဂါမိဖလံ ပတ္တော ဒေဝေသု နိဗ္ဗတ္တိတွာ အရဟတ္တံ သစ္ဆိကရောတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. အသက္ကောန္တော ပန အဝဿံ မနုဿလောကံ အာဂန္တွာ သစ္ဆိကရောတိ. ဒေဝေသု သကဒါဂါမိဖလံ ပတ္တောပိ သစေ မနုဿေသု နိဗ္ဗတ္တိတွာ အရဟတ္တံ သစ္ဆိကရောတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. အသက္ကောန္တော ပန အဝဿံ ဒေဝလောကံ ဂန္တွာ သစ္ဆိကရောတီတိ.

Слова «в этот мир» (imaṃ lokanti) сказаны применительно к миру чувственной сферы. Смысл здесь таков: если тот, кто достиг плода однаждывозвращения среди людей, переродившись среди богов, осуществляет арахантство — это хорошо. Если же он не может [сделать это там], он непременно возвращается в мир людей и осуществляет его здесь. И наоборот, если тот, кто достиг плода однаждывозвращения среди богов, переродившись среди людей, осуществляет арахантство — это хорошо. Если же он не может [сделать это здесь], он непременно отправляется в мир богов и осуществляет его там.

ဝိနိပတနံ ဝိနိပါတော, နာဿ ဝိနိပါတော ဓမ္မောတိ အဝိနိပါတဓမ္မော, စတူသု အပါယေသု အဝိနိပါတနသဘာဝေါတိ အတ္ထော. နိယတောတိ ဓမ္မနိယာမေန နိယတော. သမ္ဗောဓိပရာယဏောတိ ဥပရိမဂ္ဂတ္တယသင်္ခါတာ သမ္ဗောဓိ ပရံ အယနံ အဿ ဂတိ ပဋိသရဏံ အဝဿံ ပတ္တဗ္ဗာတိ သမ္ဗောဓိပရာယဏော. ဝိဟေသာဝေသာတိ တေသံ တေသံ ဉာဏဂတိံ ဉာဏူပပတ္တိံ ဉာဏာဘိသမ္ပရာယံ ဩလောကေန္တဿ ကာယကိလမထောဝ ဧသ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿာတိ ဒီပေတိ. စိတ္တဝိဟေသာ ပန ဗုဒ္ဓါနံ နတ္ထိ.

Падение в несчастливые миры — это погибель (vinipāto). Тот, у кого нет природы падения туда, зовется «неподверженным падению» (avinipātadhammo), что означает отсутствие природы падения в четыре несчастливых удела. «Уверенный» (niyatoti) означает утвердившийся в силу закона Дхаммы. «Направляющийся к пробуждению» (sambodhiparāyaṇoti) означает тот, для кого пробуждение, под которым понимаются три высших пути, является высшим прибежищем, уделом, опорой, и которое он непременно должен достичь. Слова «это лишь утомление» (vihesāvesāti) показывают: «Ананда, когда Татхагата взирает своим знанием на удел, перерождение и будущую участь тех или иных существ, это приносит ему лишь телесную усталость». Усталости же ума у Будд не бывает.

ဓမ္မာဒါသန္တိ [Pg.313] ဓမ္မမယံ အာဒါသံ. ယေနာတိ ယေန ဓမ္မာဒါသေန သမန္နာဂတော. ခီဏာပါယဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတောတိ ဣဒံ နိရယာဒီနံယေဝ ဝေဝစနဝသေနေဝ ဝုတ္တံ. နိရယာဒယော ဟိ ဝဍ္ဎိသင်္ခါတတော အယတော အပေတတ္တာ အပါယော, ဒုက္ခဿ ဂတိ ပဋိသရဏန္တိ. ဒုဂ္ဂတိ, ဒုက္ကဋကာရိနော ဧတ္ထ ဝိဝသာ နိပတန္တီတိ ဝိနိပါတော. နဝမံ ဥတ္တာနမေဝ.

«Зеркало Дхаммы» (dhammādāsanti) означает зеркало, состоящее из Дхаммы. «С которым» (yenāti) означает наделенный которым зеркалом Дхаммы. Выражение «для кого исчерпаны ад, несчастливый удел и погибель» (khīṇāpāyaduggativinipātoti) сказано как синонимы для обозначения ада и других подобных миров. Ведь ад и прочие миры зовутся «апая» (apāya), поскольку они лишены блага, именуемого процветанием; они зовутся «дуггати» (duggati), поскольку являются уделом и пристанищем страдания; они зовутся «винипата» (vinipāto), поскольку совершающие злодеяния падают туда против своей воли. Девятая [сутта] ясна сама по себе.

၁၀. တတိယဂိဉ္ဇကာဝသထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к третьей Гинджакавасатха-сутте

၁၀၀၆. ဒသမေ ပရောပညာသာတိ အတိရေကပညာသ. သာဓိကနဝုတီတိ အတိရေကနဝုတိ. ဆာတိရေကာနီတိ ဆဟိ အဓိကာနိ. သော ကိရ ဂါမော ကိဉ္စာပိ နာတိမဟာ အဟောသိ, အရိယသာဝကာ ပနေတ္ထ ဗဟူ. တတ္ထ တတ္ထ အဟိဝါတရောဂေန ဧကပ္ပဟာရေနေဝ စတုဝီသတိ ပါဏသတသဟဿာနိ ကာလမကံသု, တေသု အရိယသာဝကာ ဧတ္တကာ နာမ အဟေသုံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1006. В десятой [сутте] «более пятидесяти» (paropaññāsāti) означает превышающие пятьдесят. «Более девяноста» (sādhikanavutīti) означает превышающие девяносто. «Свыше шести» (chātirekānīti) означает превышающие на шесть [пятьсот]. Та деревня, как говорят, хотя и не была очень большой, но благородных учеников в ней было много. Там из-за эпидемии «ветряной змеиной болезни» в один миг погибло два миллиона четыреста тысяч существ. Среди них благородных учеников было именно столько [сколько указано]. Остальное везде ясно само по себе.

ဝေဠုဒွါရဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава — Велудвара-вагга.

၂. ရာဇကာရာမဝဂ္ဂေါ

2. Раджакарама-вагга

၁. သဟဿဘိက္ခုနိသံဃသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Сахассабхиккхунисангха-сутте (Сутте о тысяче бхиккхуни)

၁၀၀၇. ဒုတိယဿ ပဌမေ ရာဇကာရာမေတိ ရညာ ကာရိတတ္တာ ဧဝံ လဒ္ဓနာမေ အာရာမေ, တံ ရညာ ပသေနဒိကောသလေန ကတံ. ပဌမဗောဓိယံ ကိရ လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပတ္တံ သတ္ထာရံ ဒိသွာ တိတ္ထိယာ စိန္တယိံသု – ‘‘သမဏော ဂေါတမော လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပတ္တော, န ခေါ ပနေသ အညံ ကိဉ္စိ သီလံ ဝါ သမာဓိံ ဝါ နိဿာယ ဧဝံ လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပတ္တော. ဘူမိသီသံ ပန တေန ဂဟိတံ, သစေ မယမ္ပိ ဇေတဝနသမီပေ အာရာမံ ကာရာပေတုံ သက္ကုဏေယျာမ, လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပတ္တာ ဘဝေယျာမာ’’တိ. တေ အတ္တနော အတ္တနော ဥပဋ္ဌာကေ သမာဒပေတွာ သတသဟဿမတ္တေ ကဟာပဏေ လဘိတွာ တေ အာဒါယ ရညော သန္တိကံ အဂမံသု. ရာဇာ ‘‘ကိံ ဧတ’’န္တိ? ပုစ္ဆိ. မယံ ဇေတဝနသမီပေ တိတ္ထိယာရာမံ ကရောမ, သစေ သမဏော ဂေါတမော ဝါ သမဏဿ ဂေါတမဿ သာဝကာ ဝါ အာဂန္တွာ ဝါရေဿန္တိ, ဝါရေတုံ မာ အဒတ္ထာတိ လဉ္ဇံ အဒံသု. ရာဇာ လဉ္ဇံ ဂဟေတွာ ‘‘ဂစ္ဆထ ကာရေထာ’’တိ အာဟ.

1007. В первой [сутте] второй [главы] «в Раджакараме» (rājakārāmeti) — в обители, получившей такое название потому, что она была построена царем; она была построена царем Пасенади Косальским. В период первого пробуждения, как говорят, увидев, что Учитель достиг вершины подношений и славы, иноверцы подумали: «Отшельник Готама достиг вершины подношений и славы. Но ведь он достиг этого не благодаря какому-то самому обычному нравственному поведению или сосредоточению. Он просто занял лучшее место на земле. Если бы и мы смогли построить обитель вблизи Джетаваны, мы тоже достигли бы вершины подношений и славы». Они побудили своих сторонников собрать около ста тысяч кахапан и, взяв их, отправились к царю. Царь спросил: «Что это?». Они дали ему взятку, сказав: «Мы строим обитель иноверцев вблизи Джетаваны. Если отшельник Готама или ученики отшельника Готамы придут и станут препятствовать нам, не позволяйте им препятствовать». Царь, взяв взятку, сказал: «Идите и стройте».

တေ [Pg.314] ဂန္တွာ, အတ္တနော ဥပဋ္ဌာကေဟိ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရေ အာဟရာပေတွာ, ထမ္ဘုဿာပနာဒီနိ ကရောန္တာ, ဥစ္စာသဒ္ဒါ မဟာသဒ္ဒါ ဧကကောလာဟလံ အကံသု. သတ္ထာ ဂန္ဓကုဋိတော နိက္ခမ္မ ပမုခေ ဌတွာ ‘‘ကေ ပန တေ, အာနန္ဒ, ဥစ္စာသဒ္ဒါ မဟာသဒ္ဒါ ကေဝဋ္ဋာ မညေ မစ္ဆဝိလောပေ’’တိ?, ပုစ္ဆိ. တိတ္ထိယာ, ဘန္တေ, ဇေတဝနသမီပေ တိတ္ထိယာရာမံ ကရောန္တီတိ. အာနန္ဒ, ဣမေ သာသနေန ပဋိဝိရုဒ္ဓါ ဘိက္ခုသံဃဿ အဖာသုဝိဟာရံ ကရိဿန္တိ, ရညော အာရောစေတွာ ဝါရာပေဟီတိ.

Они пошли, велели своим сторонникам привезти строительные материалы и, устанавливая столбы и совершая прочие работы, подняли громкий шум, великий гул и сплошной переполох. Учитель, выйдя из благоуханной кельи и встав на крыльце, спросил: «Ананда, что это за громкий шум, великий гул, словно рыбаки делят улов?». [Ананда ответил]: «Господин, это иноверцы строят обитель иноверцев вблизи Джетаваны». [Учитель сказал]: «Ананда, эти люди, враждебные Учению, создадут неудобства для общины бхиккху. Сообщи царю и вели ему остановить их».

ထေရော ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ဂန္တွာ ရာဇဒွါရေ အဋ္ဌာသိ. ရညော ‘‘ထေရာ, ဒေဝ, အာဂတာ’’တိ နိဝေဒယိံသု. ရာဇာ လဉ္ဇဿ ဂဟိတတ္တာ န နိက္ခမိ. ထေရာ ဂန္တွာ သတ္ထု အာရောစယိံသု. သတ္ထာ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေ ပေသေသိ. ရာဇာ တေသမ္ပိ ဒဿနံ န အဒါသိ. တေ အာဂန္တွာ သတ္ထု အာရောစယိံသု ‘‘န, ဘန္တေ, ရာဇာ နိက္ခန္တော’’တိ. သတ္ထာ တင်္ခဏံယေဝ ဗျာကာသိ – ‘‘အတ္တနော ရဇ္ဇေ ဌတွာ ကာလံ ကာတုံ န လဘိဿတီ’’တိ.

Старейшина вместе с общиной монахов отправился к воротам дворца и встал там. Царю доложили: «О владыка, прибыли старейшины». Царь, поскольку уже принял взятку, не вышел. Старейшины ушли и сообщили об этом Учителю. Учитель отправил Сарипутту и Моггаллану. Царь и им не дал аудиенции. Они вернулись и сообщили Учителю: «Достопочтенный, царь не вышел». Учитель в тот же миг предсказал: «Оставаясь в своём собственном царстве, он не сможет встретить свою кончину».

ဒုတိယဒိဝသေ စ သာမံယေဝ ဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော ဂန္တွာ ရာဇဒွါရေ အဋ္ဌာသိ. ရာဇာ ‘‘သတ္ထာ အာဂတော’’တိ သုတွာ နိက္ခမိတွာ, နိဝေသနံ ပဝေသေတွာ, သာရပလ္လင်္ကေ နိသီဒါပေတွာ, ယာဂုခဇ္ဇကံ အဒါသိ. သတ္ထာ ပရိဘုတ္တယာဂုခါဒနီယော ‘‘ယာဝ ဘတ္တံ နိဋ္ဌာတိ, တာဝ သတ္ထု သန္တိကေ နိသီဒိဿာမီ’’တိ အာဂန္တွာ နိသိန္နံ ရာဇာနံ ‘‘တယာ, မဟာရာဇ, ဣဒံ နာမ ကတ’’န္တိ အဝတွာ, ‘‘ကာရဏေနေဝ နံ သညာပေဿာမီ’’တိ ဣဒံ အတီတကာရဏံ အာဟရိ – မဟာရာဇ, ပဗ္ဗဇိတေ နာမ အညမညံ ယုဇ္ဈာပေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. အတီတေပိ ဣသယော အညမညံ ယုဇ္ဈာပေတွာ သဟ ရဋ္ဌေန ရာဇာ သမုဒ္ဒံ ပဝိဋ္ဌောတိ. ကဒါ ဘဂဝါတိ?

На второй день Учитель сам, в окружении общины монахов, отправился к воротам дворца и встал там. Царь, услышав: «Прибыл Учитель», вышел, пригласил Его во дворец, усадил на благородный трон и поднёс рисовую кашу и твёрдую пищу. Учитель, завершив трапезу, не стал говорить царю, который пришёл и сел рядом с мыслью: «Пока трапеза не завершится, я буду сидеть подле Учителя»: «О великий царь, ты совершил такое-то деяние». Вместо этого, подумав: «Я вразумлю его с помощью притчи», Он поведал эту историю из прошлого: «О великий царь, ушедшим на духовный путь не подобает ссорить людей друг с другом. В прошлом один царь, поссорив мудрецов друг с другом, погрузился в океан вместе со всем своим царством». — «Когда же это было, Господин?» — спросил царь.

အတီတေ, မဟာရာဇ, ဘရုရဋ္ဌေ ဘရုရာဇာ နာမ ရဇ္ဇံ ကာရေတိ. ပဉ္စသတာ ပဉ္စသတာ ဒွေ ဣသိဂဏာ ပဗ္ဗတပါဒတော လောဏမ္ဗိလသေဝနတ္ထာယ ဘရုနဂရံ ဂန္တွာ နဂရဿ အဝိဒူရေ ဒွေ ရုက္ခာ အတ္ထိ, ပဌမံ အာဂတော ဣသိဂဏော ဧကဿ ရုက္ခဿ မူလေ နိသီဒိ, ပစ္ဆာဂတောပိ ဧကဿာတိ. တေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ ပဗ္ဗတပါဒံ ဧဝ အဂမံသု. တေ ပုန အာဂစ္ဆန္တာပိ အတ္တနော ရုက္ခမူလေယေဝ နိသီဒန္တိ. အဒ္ဓါနေ ဂစ္ဆန္တေ ဧကော ရုက္ခော သုက္ခိ, တသ္မိံ သုက္ခေ အာဂတာ တာပသာ ‘‘အယံ ရုက္ခော မဟာ, အမှာကမ္ပိ တေသမ္ပိ [Pg.315] ပဟောဿတီ’’တိ ဣတရေသံ ရုက္ခမူလဿ ဧကပဒေသေ နိသီဒိံသု. တေ ပစ္ဆာ အာဂစ္ဆန္တာ ရုက္ခမူလံ အပဝိသိတွာ ဗဟိ ဌိတာဝ ‘‘ကသ္မာ တုမှေ ဧတ္ထ နိသီဒထာ’’တိ အာဟံသု. အာစရိယာ အမှာကံ ရုက္ခော သုက္ခော, အယံ ရုက္ခော မဟာ, တုမှေပိ ပဝိသထ, တုမှာကမ္ပိ အမှာကမ္ပိ ပဟောဿတီတိ. တေ ‘‘န မယံ ပဝိသာမ, နိက္ခမထ တုမှေ’’တိ ကထံ ဝဍ္ဎေတွာ ‘‘န တုမှေ အတ္တနောဝ မနေန နိက္ခမိဿထာ’’တိ ဟတ္ထာဒီသု ဂဟေတွာ နိက္ကဍ္ဎိံသု. တေ ‘‘ဟောတု သိက္ခာပေဿာမ နေ’’တိ ဣဒ္ဓိယာ သောဝဏ္ဏမယာနိ ဒွေ စက္ကာနိ ရဇတမယဉ္စ အက္ခံ မာပေတွာ ပဝဋ္ဋေန္တာ ရာဇဒွါရံ အဂမိံသု. ရညော ‘‘ဧဝရူပံ, ဒေဝ, တာပသာ ပဏ္ဏာကာရံ ဂဟေတွာ ဌိတာ’’တိ နိဝေဒယိံသု. ရာဇာ တုဋ္ဌော ‘‘ပက္ကောသထာ’’တိ တေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘မဟာကမ္မံ တုမှေဟိ ကတံ, အတ္ထိ ဝေါ ကိဉ္စိ မယာ ကတ္တဗ္ဗ’’န္တိ အာဟ. အာမ, မဟာရာဇ, အမှာကံ နိသိန္နဋ္ဌာနံ ဧကရုက္ခမူလံ အတ္ထိ, တံ အညေဟိ ဣသီဟိ ဂဟိတံ, တံ နော ဒါပေဟီတိ. ရာဇာ ပုရိသေ ပေသေတွာ တာပသေ နိက္ကဍ္ဎာပေသိ.

«В прошлом, о великий царь, в царстве Бхару правил царь по имени Бхару. Две группы отшельников, по пятьсот человек в каждой, пришли от подножия Гималаев в город Бхару ради кислой и солёной пищи. Вблизи города росли два дерева. Группа отшельников, прибывшая первой, расположилась под одним деревом, а прибывшая позже — под другим. Пробыв там сколько пожелали, они вернулись к подножию Гималаев. Когда они пришли вновь, они сели каждый под своим деревом. Со временем одно дерево засохло. Когда оно засохло, прибывшие отшельники подумали: „Это дерево велико, его хватит и нам, и им“, и сели на свободном месте под деревом других отшельников. Те, прибыв позже, не стали заходить под крону дерева, а стоя снаружи, спросили: „Почему вы здесь сидите?“ — „Учителя, наше дерево засохло. Это дерево велико, входите и вы, его хватит и вам, и нам“. Те ответили: „Мы не войдём, уходите вы!“ Так, раздувая спор, они сказали: „Неужели вы не уйдёте по доброй воле?“ — и, схватив их за руки и прочее, вытащили наружу. Изгнанные сказали: „Хорошо, мы проучим их“. Своей сверхъестественной силой они сотворили два золотых колеса и серебряную ось и, катя их перед собой, направились к воротам дворца. Царю доложили: „О владыка, прибыли отшельники с таким даром“. Царь обрадовался и велел: „Позовите их“. Пригласив их, он сказал: „Великое дело совершено вами. Могу ли я что-то сделать для вас?“ — „Да, великий царь, есть подножие дерева, где мы сидели. Это место заняли другие отшельники. Повели вернуть его нам“. Царь отправил слуг и велел выгнать тех отшельников».

တေ ဗဟိ ဌိတာ ‘‘ကိံ နု ခေါ ဒတွာ လဘိံသူ’’တိ ဩလောကယမာနာ ‘‘ဣဒံ နာမာ’’တိ ဒိသွာ ‘‘မယမ္ပိ လဉ္ဇံ ဒတွာ ပုန ဂဏှိဿာမာ’’တိ ဣဒ္ဓိယာ သောဝဏ္ဏမယံ ရထပဉ္ဇရံ မာပေတွာ အာဒါယ အဂမံသု. ရာဇာ ဒိသွာ တုဋ္ဌော – ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, ကာတဗ္ဗ’’န္တိ?, အာဟ. မဟာရာဇ အမှာကံ ရုက္ခမူလေ အညော ဣသိဂဏော နိသိန္နော, တံ နော ရုက္ခမူလံ ဒါပေဟီတိ. ရာဇာ ပုရိသေ ပေသေတွာ တေ နိက္ကဍ္ဎာပေသိ. တာပသာ အညမညံ ကလဟံ ကတွာ, ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ အမှေဟိ ကတ’’န္တိ ဝိပ္ပဋိသာရိနော ဟုတွာ ပဗ္ဗတပါဒမေဝ အဂမံသု. တတော ဒေဝတာ ‘‘အယံ ရာဇာ ဒွိန္နံ ဣသိဂဏာနံ ဟတ္ထတော လဉ္ဇံ ဂဟေတွာ အညမညံ ကလဟံ ကာရာပေသီ’’တိ ကုဇ္ဈိတွာ မဟာသမုဒ္ဒံ ဥဗ္ဗဋ္ဋေတွာ တဿ ရညော ဝိဇိတံ ယောဇနသဟဿမတ္တဋ္ဌာနံ သမုဒ္ဒမေဝ အကံသူတိ.

«Те, кто остался снаружи, наблюдая и думая: „Что же они дали, чтобы получить это?“, увидели: „Они дали такую-то взятку“. Тогда они решили: „Мы тоже дадим взятку и вернём себе место“. Своей сверхъестественной силой они сотворили золотой кузов колесницы и, взяв его, отправились к царю. Царь, увидев это, обрадовался и спросил: „Что нужно сделать, почтенные?“ — „Великий царь, под нашим деревом сидит другая группа отшельников. Повели вернуть это место нам“. Царь отправил слуг и выгнал тех первых. Отшельники, поссорившись друг с другом, раскаялись, подумав: „Мы совершили то, что нам не подобает“, и вернулись к подножию Гималаев. Тогда божества, разгневавшись на то, что „этот царь взял взятки от обеих групп отшельников и заставил их враждовать друг с другом“, подняли великий океан и превратили владения этого царя площадью около тысячи йоджан в морскую пучину».

‘‘ဣသီနမန္တရံ ကတွာ, ဘရုရာဇာတိ မေ သုတံ;

ဥစ္ဆိန္နော သဟ ရဋ္ဌေဟိ, သ ရာဇာ ဝိဘဝင်္ဂတော’’တိ. (ဇာ. ၁.၂.၁၂၅) –

«Поссорив мудрецов между собой, царь Бхару, как я слышал, погиб вместе со своими царствами; этот царь пришёл к полной гибели».

ဧဝံ ဘဂဝတာ ဣမသ္မိံ အတီတေ ဒဿိတေ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါနံ နာမ ကထာ ဩကပ္ပနိယာ ဟောတိ, ‘‘တသ္မာ ရာဇာ အတ္တနော ကိရိယံ သလ္လက္ခေတွာ အနုပဓာရေတွာ [Pg.316] မယာ အကတ္တဗ္ဗံ ကမ္မံ ကတ’’န္တိ ‘‘ဂစ္ဆထ, ဘဏေ, တိတ္ထိယေ နိက္ကဍ္ဎထာ’’တိ နိက္ကဍ္ဎာပေတွာ စိန္တေသိ – ‘‘မယာ ကာရိတော ဝိဟာရော နာမ နတ္ထိ, တသ္မိံယေဝ ဌာနေ ဝိဟာရံ ကာရေဿာမီ’’တိ တေသံ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရေပိ အဒတွာ ဝိဟာရံ ကာရေသိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ.

Когда Благословенный таким образом поведал эту историю из прошлого, поскольку слова Будд заслуживают полного доверия, царь, осознав свой поступок и поняв: «Не рассудив, я совершил то, чего делать не следовало», приказал: «Ступайте, люди, и выгоните иноверцев!» Выгнав их, он подумал: «У меня нет построенной мной обители. Я построю обитель на этом самом месте». Даже не отдав им их строительные материалы, он велел возвести там обитель. В связи с этим и было сказано следующее.

၂-၃. ဗြာဟ္မဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Разъяснение Сутты о брахманах и других сутт

၁၀၀၈-၉. ဒုတိယေ ဥဒယဂါမိနိန္တိ အတ္တနော သမယေ ဝဍ္ဎိဂါမိနိံ. မရဏံ အာဂမေယျာသီတိ မရဏံ ဣစ္ဆေယျာသိ, ပတ္ထေယျာသိ ဝါ. တတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

1008-9. Во второй сутте: «udayagāmininti» означает ведущую к росту в собственном учении. «Maraṇaṃ āgameyyāsīti» означает «ты бы пожелал или возжелал смерти». Третья сутта совершенно ясна.

၄. ဒုဂ္ဂတိဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Сутты о страхе перед несчастными уделами

၁၀၁၀. စတုတ္ထေ သဗ္ဗဒုဂ္ဂတိဘယံ သမတိက္ကန္တောတိ မနုဿဒေါဘဂ္ဂံ ပဋိက္ခိတ္တံ.

1010. В четвёртой сутте: «sabbaduggatibhayaṃ samatikkanto» (преодолевший всякий страх перед несчастными уделами) означает, что несчастье человеческого существования исключено.

၅. ဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Сутты о страхе перед несчастными уделами и падением

၁၀၁၁. ပဉ္စမေ သဗ္ဗဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတဘယံ သမတိက္ကန္တောတိ မနုဿဒေါဘဂ္ဂေန သဒ္ဓိံ စတ္တာရော အပါယာ ပဋိက္ခိတ္တာ.

1011. В пятой сутте: «sabbaduggativinipātabhayaṃ samatikkanto» означает, что наряду с несчастьем человеческого существования исключены и четыре мира страданий.

၆. ပဌမမိတ္တာမစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение первой Сутты о друзьях и советниках

၁၀၁၂. ဆဋ္ဌေ မိတ္တာတိ အညမညဿ ဂေဟေ အာမိသပရိဘောဂဝသေန ဝေါဟာရမိတ္တာ. အမစ္စာတိ အာမန္တနပဋိမန္တနဣရိယာပထာဒီသု ဧကတော ပဝတ္တကိစ္စာ. ဉာတီတိ သဿုသသုရပက္ခိကာ. သာလောဟိတာတိ သမာနလောဟိတာ ဘာတိဘဂိနိမာတုလာဒယော.

1012. В шестой сутте: «mittā» (друзья) означает обычных друзей, связанных совместным пользованием материальными благами в домах друг друга. «Amaccā» (соратники) означает тех, чьи действия совершаются сообща при приветствиях, беседах, ходьбе, сидении и прочем. «Ñātī» (родственники) означает родню со стороны тестя, тёщи, свёкра или свекрови. «Sālohitā» (кровные родственники) означает людей одной крови, таких как братья, сёстры, дяди по материнской линии и другие.

၇. ဒုတိယမိတ္တာမစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение второй Сутты о друзьях и советниках

၁၀၁၃. သတ္တမေ အညထတ္တံ နာမ ပသာဒညထတ္တံ ဘာဝညထတ္တံ ဂတိအညထတ္တံ လက္ခဏညထတ္တံ ဝိပရိဏာမညထတ္တန္တိ အနေကဝိဓံ. တတ္ထ မဟာဘူတေသု ဘာဝညထတ္တံ အဓိပ္ပေတံ. သုဝဏ္ဏာဒိဘာဝေန ဟိ ဃနသဏ္ဌိတာယ ပထဝိဓာတုယာ ဝိလီယိတွာ ဥဒကဘာဝံ အာပဇ္ဇမာနာယ ပုရိမဘာဝေါ ဝိဂစ္ဆတိ, ဘာဝညထတ္တံ ပညာယတိ. လက္ခဏံ ပန န ဝိဂစ္ဆတိ, ကက္ခဠလက္ခဏာဝ ဟောတိ. ဥစ္ဆုရသာဒိဘာဝေန စ ယူသာကာရသဏ္ဌိတာယ အာပေါဓာတုယာ [Pg.317] သုဿိတွာ ဃနပထဝိဘာဝံ အာပဇ္ဇမာနာယ ပုရိမဘာဝေါ ဝိဂစ္ဆတိ, ဘာဝညထတ္တံ ပညာယတိ. လက္ခဏံ ပန န ဝိဂစ္ဆတိ, အာဗန္ဓနလက္ခဏာဝ ဟောတိ. တတြိဒံ အညထတ္တန္တိ ဧတ္ထ ပန ဂတိအညထတ္တံ အဓိပ္ပေတံ, တဉှိ အရိယသာဝကဿ နတ္ထိ. ပသာဒညထတ္တမ္ပိ နတ္ထိယေဝ, ဣဓ ပန ပသာဒဖလံ ပကာသေတုံ ဂတိအညထတ္တမေဝ ဒဿိတံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1013. В седьмой сутте: «aññathattaṃ» (изменение) бывает многих видов: изменение веры (pasāda-), изменение состояния (bhāva-), изменение участи (gati-), изменение свойства (lakkhaṇa-), изменение вследствие увядания (vipariṇāma-). Из них применительно к великим первоэлементам имеется в виду изменение состояния (bhāvaññathattaṃ). Ведь когда первоэлемент земли, будучи твёрдым в виде золота и т. п., плавится и переходит в жидкое состояние воды, его прежнее состояние исчезает и обнаруживается изменение состояния. Однако его свойство не исчезает: он по-прежнему обладает свойством твёрдости. И когда первоэлемент воды, будучи жидким в виде тростникового сока и т. п., высыхает и переходит в твёрдое состояние земли, его прежнее состояние исчезает и обнаруживается изменение состояния. Однако его свойство не исчезает: он по-прежнему обладает свойством сцепления. Но в выражении «tatridaṃ aññathattaṃ» имеется в виду изменение участи (gatiaññathattaṃ), которого у благородного ученика не бывает. Изменения веры у него также не бывает, но здесь, дабы показать плод веры, указано именно изменение участи. Всё остальное везде совершенно ясно.

ရာဇကာရာမဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава о Раджакараме завершена.

၃. သရဏာနိဝဂ္ဂေါ

3. Глава о Сараняни

၁-၂. ပဌမမဟာနာမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение первой Сутты о Маханаме и других сутт

၁၀၁၇-၁၈. တတိယဿ ပဌမေ ဣဒ္ဓန္တိ တေလမဓုဖာဏိတာဒီဟိ သမိဒ္ဓံ. ဖီတန္တိ ဟတ္ထူပဂသီသူပဂဂီဝူပဂါဒိအလင်္ကာရဝသေန သုပုပ္ဖိတံ. အာကိဏ္ဏမနုဿန္တိ နိရန္တရမနုဿံ. သမ္ဗာဓဗျူဟန္တိ ဗျူဟာ ဝုစ္စန္တိ အဝိနိဗ္ဗိဒ္ဓရစ္ဆာယော, ယာ ပဝိဋ္ဌမဂ္ဂေနေဝ နိဂ္ဂစ္ဆန္တိ, တာ သမ္ဗာဓာ ဗျူဟာ ဗဟုကာ ဧတ္ထာတိ သမ္ဗာဓဗျူဟံ. ဣမိနာပိ နဂရဿ ဃနဝါသမေဝ ဒီပေတိ. ဘန္တေနာတိ ဣတော စိတော စ ပရိဗ္ဘမန္တေန ဥဒ္ဓတစာရိနာ. ဒုတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

1017-18. В первой сутте третьей главы: «iddhaṃ» означает процветающий, изобилующий маслом, мёдом, патокой и прочим. «Phītaṃ» означает пышно украшенный, подобно распустившемуся цветку, благодаря украшениям для рук, головы, шеи и т. д. «Ākiṇṇamanussaṃ» означает густонаселённый, заполненный людьми без просветов. В выражении «sambādhabyūhaṃ»: «byūhā» — это тупиковые улицы, из которых выходят тем же путём, каким вошли; там, где много таких тесных тупиков, это называется «sambādhabyūhaṃ». Этим также показывается чрезвычайная плотность застройки города. «Bhantena» означает блуждающим туда-сюда, беспокойно передвигающимся. Вторая сутта совершенно ясна.

၃. ဂေါဓသက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Сутты о Годхе из рода Сакьев

၁၀၁၉. တတိယေ ဘဂဝါဝ ဧတံ ဇာနေယျ ဧတေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတံ ဝါ အသမန္နာဂတံ ဝါတိ ဣဒံ သော သက္ကော တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတဿ ပုဂ္ဂလဿ သောတာပန္နဘာဝံ, စတူဟိ ဝါ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတဿ သောတာပန္နဘာဝံ ဘဂဝါဝ ဇာနာတီတိ အဓိပ္ပာယေန အာဟ.

1019. В третьей сутте: слова «Благословенный сам ведает, наделён ли он этими качествами или нет» были сказаны тем Сакьей с таким намерением: «Только Благословенный знает, является ли вошедшим в поток человек, наделённый тремя качествами, или человек, наделённый четырьмя качествами».

ကောစိဒေဝ ဓမ္မသမုပ္ပာဒေါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာတိ ကိဉ္စိဒေဝ ကာရဏံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ. ဧကတော အဿ ဘဂဝါ, ဧကတော ဘိက္ခုသံဃောတိ ယသ္မိံ ကာရဏေ ဥပ္ပန္နေ ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃေန နာနာလဒ္ဓိကော ဟုတွာ ဧကံ ဝါဒံ ဝဒန္တော ဧကတော အဿ, ဘိက္ခုသံဃောပိ ဧကံ ဝဒန္တော ဧကတောတိ [Pg.318] အတ္ထော. တေနေဝါဟန္တိ ယံ ဝါဒံ တုမှေ ဝဒေထ, တမေဝါဟံ ဂဏှေယျန္တိ. နနု စ အရိယသာဝကဿ ရတနတ္တယေ ပသာဒနာနတ္တံ နတ္ထိ, အထ ကသ္မာ ဧသ ဧဝမာဟာတိ? ဘဂဝတော သဗ္ဗညုတာယ. ဧဝဉှိဿ ဟောတိ ‘‘ဘိက္ခုသံဃော အတ္တနော အသဗ္ဗညုတာယ အဇာနိတွာပိ ကထေယျ, သတ္ထု ပန အညာဏံ နာမ နတ္ထီ’’တိ. တသ္မာ ဧဝမာဟ. အညတြ ကလျာဏာ အညတြ ကုသလာတိ ကလျာဏမေဝ ကုသလမေဝ ဝဒါမိ, န ကလျာဏကုသလဝိမုတ္တန္တိ. အပိစဿ အနဝဇ္ဇနဒေါသော ဧသောတိ.

«Kocideva dhammasamuppādo uppajjeyya» означает «мог бы возникнуть какой-либо повод (для спора)». «Ekato assa bhagavā, ekato bhikkhusaṅgho» означает: когда возникает такой повод, если Благословенный, имея иное воззрение, нежели община монахов, окажется на одной стороне, высказывая одно мнение, а община монахов, высказывая своё мнение, окажется на другой стороне — таков смысл. «Tenevāhaṃ» означает: «какое бы мнение Вы ни высказали, именно его я и приму». Таково намерение. Возражение: «Разве у благородного ученика может быть различие в вере в Три Драгоценности? Почему же он так сказал?» Ответ: Из-за всеведения Благословенного. Ибо он думает так: «Община монахов, не будучи всеведущей, может высказаться, не зная истины, но для Учителя не существует неведения». Поэтому он так и сказал. «Aññatra kalyāṇā aññatra kusalā» означает: «я говорю лишь о благом, лишь о полезном, а не о том, что лишено благого и полезного». Кроме того, это его погрешность из-за невнимательности.

၄. ပဌမသရဏာနိသက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение первой Сутты о Сараняни из рода Сакьев

၁၀၂၀. စတုတ္ထေ ဣဓ မဟာနာမ ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလောတိ ဣဒံ န ကေဝလံ သရဏာနိ ဧဝ အပါယတော မုတ္တော, ဣမေပိ ပုဂ္ဂလာ မုတ္တာတိ ဒဿေတုံ အာရဒ္ဓံ. မတ္တသော နိဇ္ဈာနံ ခမန္တီတိ ပမာဏေန စ ဩလောကနံ ခမန္တိ. ဣမိနာ ဓမ္မာနုသာရိမဂ္ဂဋ္ဌပုဂ္ဂလံ ဒဿေတိ. အဂန္တာ နိရယန္တိ မဂ္ဂဋ္ဌပုဂ္ဂလော ဟိ အပါယတော ပရိမုတ္တောတိ ဝါ ပရိမုစ္စိဿတီတိ ဝါ ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ, ပရိမုစ္စတီတိ ပန ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ယသ္မာ စ ပရိမုစ္စတိ, တသ္မာ ဂန္တာ နာမ န ဟောတီတိ, ‘‘အဂန္တာ’’တိ ဝုတ္တော, န ဂစ္ဆတီတိ အတ္ထော. သဒ္ဓါမတ္တံ ပေမမတ္တန္တိ ဣမိနာ သဒ္ဓါနုသာရိမဂ္ဂဋ္ဌပုဂ္ဂလံ ဒဿေတိ. မဟာသာလာတိ သမီပေ ဌိတေဝ စတ္တာရော မဟာသာရရုက္ခေ ဒဿေန္တော အာဟ. မရဏကာလေ သိက္ခံ သမာဒိယီတိ မရဏသမယေ တီသု သိက္ခာသု ပရိပူရကာရီ အဟောသီတိ ဒဿေတိ.

1020. В четвёртой сутте: слова «Здесь, Маханама, некоторый человек...» приводятся для того, чтобы показать, что не только Сараняни спасся от миров страданий, но и эти люди также спаслись. «Mattaso nijjhānaṃ khamanti» означает, что они принимают исследование истин с определённой мерой прозрения. Этим указывается на человека, пребывающего на пути последователя Дхаммы (dhammānusārī). «Agantā nirayaṃ»: о пребывающем на пути человеке не следует говорить «он полностью освободился от миров страданий» или «он освободится», но следует говорить «он освобождается». А поскольку он освобождается, он не является тем, кто идёт в ад; поэтому сказано «agantā» (неидущий), то есть он туда не идёт. Выражение «saddhāmattaṃ pemamattaṃ» указывает на человека, пребывающего на пути последователя веры (saddhānusārī). Слово «mahāsālā» сказано с указанием на четыре стоявших поблизости великих дерева сал. «Maraṇakāle sikkhaṃ samādiyi» показывает, что перед смертью он был тем, кто исполнил три вида обучения.

၅. ဒုတိယသရဏာနိသက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение второй Сутты о Сараняни из рода Сакьев

၁၀၂၁. ပဉ္စမေ ဒုက္ခေတ္တန္တိ ဝိသမခေတ္တံ. ဒုဗ္ဘူမန္တိ ဦသရဘူမိံ လောဏူပဟတံ. ခဏ္ဍာနီတိ ပရိဘိန္နာနိ. ပူတီနီတိ ဥဒကေန တေမေတွာ ပူတိဘာဝံ အာပန္နာနိ. ဝါတာတပဟတာနီတိ ဝါတာတပေန ဟတတ္တာ နိရောဇဘာဝံ ဂတာနိ. အသာရာဒါနီတိ အနာဒိန္နသာရာနိ အဂဟိတသာရာနိ. အသုခသယိတာနီတိ န ကောဋ္ဌာဒီသု ပက္ခိပိတွာ သုဋ္ဌု ဌပိတာနိ. သုခသယိတာနီတိ ဌပိတဋ္ဌာနတော စတ္တာရော မာသေ အစလိတာနိ.

1021. В пятой сутте: «dukkhettṃ» означает бесплодное, неровное поле. «Dubbhūmṃ» означает солончаковую почву, испорченную солью. «Khaṇḍāni» означает повреждённые семена. «Pūtīni» означает гнилые, сгнившие от намокания в воде. «Vātātapahatāni» означает лишившиеся питательной силы из-за воздействия ветра и солнца. «Asārāni» означает пустые, не имеющие ядра. «Asukhasayitāni» означает не уложенные должным образом в амбары и т. п. «Sukhasayitāni» означает хранившиеся без движения в течение четырёх месяцев на месте их укладки.

၆. ပဌမအနာထပိဏ္ဍိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение первой Сутты об Анатхапиндике

၁၀၂၂. ဆဋ္ဌေ [Pg.319] ဌာနသော ဝေဒနာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘေယျာတိ ခဏေန ဝေဒနာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘေယျ. မိစ္ဆာဉာဏေနာတိ မိစ္ဆာပစ္စဝေက္ခဏေန မိစ္ဆာဝိမုတ္တိယာတိ အနိယျာနိကဝိမုတ္တိယာ. တသ္မာ သဒ္ဓဉ္စ သီလဉ္စာတိ ဂါထာ ဝုတ္တတ္ထာ ဧဝ. ယတြ ဟိ နာမာတိ ယော နာမ.

1022. В шестой сутте: «ṭhānaso vedanā paṭippassambheyyuṃ» означает, что болезненные ощущения утихнут в один миг. «Micchāñāṇena» означает «посредством ложного рассмотрения». «Micchāvimuttiyā» означает «посредством ложного освобождения, не ведущего к выходу из сансары». Смысл стиха «tasmā saddhañca sīlañca...» уже был разъяснён. «Yatra hi nāma» означает «тот, кто действительно».

၇. ဒုတိယအနာထပိဏ္ဍိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение второй Сутты об Анатхапиндике

၁၀၂၃. သတ္တမေ သမ္ပရာယိကံ မရဏဘယန္တိ သမ္ပရာယဟေတုကံ မရဏဘယံ ဂိဟိသာမီစိကာနီတိ ဂိဟီနံ အနုစ္ဆဝိကာနိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1023. В седьмой сутте: «samparāyikaṃ maraṇabhayaṃ» означает страх смерти, связанный со следующим миром. «Gihisāmīcikāni» означает подобающие для мирян. Всё остальное везде совершенно ясно.

သရဏာနိဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава о Сараняни завершена.

၄. ပုညာဘိသန္ဒဝဂ္ဂေါ

4. Глава о потоках заслуг

၁. ပဌမပုညာဘိသန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение первой Сутты о потоках заслуг

၁၀၂၇. စတုတ္ထဿ ပဌမေ ပုညာဘိသန္ဒာ ကုသလာဘိသန္ဒာတိ ပုညနဒိယော ကုသလနဒိယော. သုခဿာဟာရာတိ သုခဿ ပစ္စယာ.

1027. В первой сутте четвертой главы: «puññābhisandā kusalābhisandā» означает реки заслуг, реки благого. «Sukhassāhārā» означает условия для счастья.

၄. ပဌမဒေဝပဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение первой Сутты о ступенях к божественному состоянию

၁၀၃၀. စတုတ္ထေ ဒေဝပဒါနီတိ ဒေဝါနံ ဉာဏေန, ဒေဝဿ ဝါ ဉာဏေန အက္ကန္တပဒါနိ. ဝိသုဒ္ဓိယာတိ ဝိသုဇ္ဈနတ္ထာယ. ပရိယောဒပနာယာတိ ပုရိယောဒပနတ္ထာယ ဇောတနတ္ထာယ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ စတ္တာရောပိ ဖလဋ္ဌပုဂ္ဂလာ ဝိသုဒ္ဓဋ္ဌေန ဒေဝါ နာမ ဇာတာ.

1030. В четвёртой [сутте] «devapadāni» (обители дев) означает: пути, пройденные благодаря знанию дев или знанию Будды. «Visuddhiyā» (для очищения) означает: ради очищения. «Pariyodapanāya» (для очищения) означает: ради полного очищения, ради сияния. В этой сутте все четыре личности, пребывающие в плодах (phalaṭṭhapuggala), в силу своей чистоты называются «девами».

၈. ဝဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Васса-сутте

၁၀၃၄. အဋ္ဌမေ ပါရံဂန္တွာတိ ပါရံ ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာနံ, တံ ပတွာတိ အတ္ထော. အာသဝါနံ ခယာယ သံဝတ္တန္တီတိ န ပဌမံ နိဗ္ဗာနံ ဂန္တွာ ပစ္ဆာ သံဝတ္တန္တိ, ဂစ္ဆမာနာ ဧဝ သံဝတ္တန္တိ. ဒေသနာ ပန ဧဝံ ကတာ.

1034. В восьмой [сутте] «pāraṃgantvā» (достигнув иного берега): «иным берегом» (pāra) называется ниббана; смысл в том, что «достигнув её». «Ведут к уничтожению пятен загрязнений» (āsavānaṃ khayāya saṃvattanti) означает: они ведут [к этому] не так, что сначала достигают ниббаны, а затем [это] происходит, но именно в процессе продвижения [к ней] они ведут [к уничтожению загрязнений]. Однако поучение сформулировано таким образом.

၁၀. နန္ဒိယသက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Нандиясакка-сутте

၁၀၃၆. ဒသမေ [Pg.320] ဒိဝါ ပဝိဝေကာယ ရတ္တိံ ပဋိသလ္လာနာယာတိ ဒိဝါ ပဝိဝေကတ္ထာယ ရတ္တိံ ပဋိသလ္လာနတ္ထာယ. ဓမ္မာ န ပါတုဘဝန္တီတိ သမထဝိပဿနာ ဓမ္မာ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1036. В десятой [сутте] «днём для уединения, ночью для безмолвного созерцания» (divā pavivekāya rattiṃ paṭisallānāya) означает: днём ради уединения, ночью ради безмолвного созерцания. «Дхаммы не проявляются» (dhammā na pātubhavanti) означает: дхаммы саматхи и випассаны не возникают. Остальное везде очевидно.

ပုညာဘိသန္ဒဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвёртая глава — Пуньябхисанда-вагга.

၅. သဂါထကပုညာဘိသန္ဒဝဂ္ဂေါ

5. Сагатхака-пуньябхисанда-вагга.

၁. ပဌမအဘိအသန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к первой Абхисанда-сутте

၁၀၃၇. ပဉ္စမဿ ပဌမေ အသင်္ချေယျောတိ အာဠှကဂဏနာယ အသင်္ချေယျော, ယောဇနဝသေန ပနဿ သင်္ချာ အတ္ထိ. ဗဟုဘေရဝန္တိ သဝိညာဏကအဝိညာဏကာနံ ဘေရဝါရမ္မဏာနံ ဝသေန ဗဟုဘေရဝံ. ပုထူတိ ဗဟု. သဝန္တီတိ သန္ဒမာနာ. ဥပယန္တီတိ ဥပဂစ္ဆန္တိ.

1037. В первой [сутте] пятой [главы] «неисчислимый» (asaṅkhyeyyo) означает: не поддающийся исчислению мерами «алхака» (āḷhaka), однако в йоджанах его мера существует. «Полный великих опасностей» (bahubheravaṃ) означает: полный великих опасностей в силу пугающих объектов, как одушевлённых, так и неодушевлённых. «Широкие» (puthū) означает: многие. «Текут» (savanti) означает: струятся. «Приближаются» (upayanti) означает: подходят (впадают).

၂. ဒုတိယအဘိသန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий ко второй Абхисанда-сутте

၁၀၃၈. ဒုတိယေ ယတ္ထိမာ မဟာနဒိယော သံသန္ဒန္တိ သမေန္တီတိ ယသ္မိံ သံဘဇ္ဇေ ဧတာ မဟာနဒိယော ဧကီဘဝန္တိ, နိရန္တရာ ဘဝန္တီတိ အတ္ထော.

1038. Во второй [сутте] «где эти великие реки сходятся и сливаются» (yatthimā mahānadiyo saṃsandanti sementi) означает: в месте слияния, где эти великие реки объединяются в одно целое и текут непрерывно.

၃. တတိယအဘိသန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к третьей Абхисанда-сутте

၁၀၃၉. တတိယေ ပုညကာမောတိ ပုညတ္ထိကော. ကုသလေ ပတိဋ္ဌိတောတိ မဂ္ဂကုသလေ ပတိဋ္ဌိတော. ဘာဝေတိ မဂ္ဂံ အမတဿ ပတ္တိယာတိ နိဗ္ဗာနဿ ပါပုဏနတ္ထံ အရဟတ္တမဂ္ဂံ ဘာဝေတိ. ဓမ္မသာရာဓိဂမောတိ ဓမ္မသာရော ဝုစ္စတိ အရိယဖလံ ဓမ္မသာရော, အဓိဂမော အဿာတိ ဓမ္မသာရာဓိဂမော, အဓိဂတဖလောတိ အတ္ထော. ခယေ ရတောတိ ကိလေသက္ခယေ ရတော.

1039. В третьей [сутте] «желающий заслуг» (puññakāmo) означает: стремящийся к заслугам. «Утверждённый в благом» (kusale patiṭṭhito) означает: утверждённый в благом [состоянии ума] пути. «Развивает путь для достижения бессмертия» (bhāveti maggaṃ amatassa pattiyā) означает: развивает путь арахантства ради достижения ниббаны. «Достигший сути Дхаммы» (dhammasārādhigamo): «сутью Дхаммы» (dhamma-sāra) называется благородный плод; тот, у кого есть достижение этой сути Дхаммы, является «достигшим сути Дхаммы», то есть обрёл плод. «Находящий радость в уничтожении» (khaye rato) означает: находящий радость в уничтожении загрязнений.

၄. ပဌမမဟဒ္ဓနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к первой Махаддхана-сутте

၁၀၄၀. စတုတ္ထေ [Pg.321] အဍ္ဎော မဟဒ္ဓနောတိ သတ္တဝိဓေန အရိယဓနေန အဍ္ဎော စေဝ မဟဒ္ဓနော စ. တေနေဝ ဘောဂေန မဟာဘောဂေါ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1040. В четвёртой [сутте] «богатый, обладающий великим богатством» (aḍḍho mahaddhano) означает: богатый и обладающий великим богатством в виде семи видов богатства благородных (ariya-dhana). Благодаря этому же богатству он обладает «великим достоянием» (mahābhogo). Остальное везде очевидно.

သဂါထကပုညာဘိသန္ဒဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава — Сагатхака-пуньябхисанда-вагга.

၆. သပ္ပညဝဂ္ဂေါ

6. Саппання-вагга.

၂. ဝဿံဝုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Вассамвутта-сутте

၁၀၄၈. ဆဋ္ဌဿ ဒုတိယေ အယမဓိပ္ပာယော – သောတာပန္နော ဘိက္ခု ဧတ္တကေန ဝေါသာနံ အနာပဇ္ဇိတွာ တာနေဝ ဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂါနိ သမောဓာနေတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ သကဒါဂါမိမဂ္ဂံ ပါပုဏိဿတိ, သကဒါဂါမီ အနာဂါမိမဂ္ဂံ, အနာဂါမီ အရဟတ္တမဂ္ဂန္တိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ ဘဂဝတာ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သာသနေ တန္တိ ပဝေဏီ ကထိတာတိ.

1048. Во второй [сутте] шестой [главы] смысл таков: бхиккху, ставший сотапанной, не останавливаясь на достигнутом, объединив те же самые способности (indriya), силы (bala) и факторы просветления (bojjhaṅga), развивая випассану, достигнет пути сакадагами; сакадагами достигнет пути анагами; анагами достигнет пути арахантства. Имея в виду это значение, Благословенный изложил в этой сутте непрерывную линию учения (tanti-paveṇī) в Сасане.

၃. ဓမ္မဒိန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Дхаммадинна-сутте

၁၀၄၉. တတိယေ ဓမ္မဒိန္နောတိ သတ္တသု ဇနေသု ဧကော. ဗုဒ္ဓကာလသ္မိဉှိ ဓမ္မဒိန္နော ဥပါသကော, ဝိသာခေါ ဥပါသကော, ဥဂ္ဂေါ ဂဟပတိ, စိတ္တော ဂဟပတိ, ဟတ္ထကော အာဠဝကော, စူဠအနာထပိဏ္ဍိကော, မဟာအနာထပိဏ္ဍိကောတိ ဣမေ သတ္တ ဇနာ ပဉ္စသတဥပါသကပရိဝါရာ အဟေသုံ. ဧတေသု ဧသ အညတရော.

1049. В третьей [сутте] «Дхаммадинна» — один из семи человек. Ведь во времена Будды упасака Дхаммадинна, упасака Висакха, домохозяин Угга, домохозяин Читта, Хаттхака Алавака, Чула-Анатхапиндика и Маха-Анатхапиндика — эти семь человек имели свиту из пятисот упасак каждый. Среди них он был одним из них.

ဂမ္ဘီရာတိ ဓမ္မဂမ္ဘီရာ သလ္လသုတ္တာဒယော. ဂမ္ဘီရတ္ထာတိ အတ္ထဂမ္ဘီရာ စေတနာသုတ္တန္တာဒယော. လောကုတ္တရာတိ လောကုတ္တရတ္ထဒီပကာ အသင်္ခတသံယုတ္တာဒယော. သုညတပ္ပဋိသံယုတ္တာတိ သတ္တသုညတာဒီပကာ ခဇ္ဇနိကသုတ္တန္တာဒယော. ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿာမာတိ ပဋိလဘိတွာ ဝိဟရိဿာမ. ဧဝဉှိ ဝေါ, ဓမ္မဒိန္န, သိက္ခိတဗ္ဗန္တိ ဧဝံ တုမှေဟိ စန္ဒောပမပဋိပဒံ ရထဝိနီတပဋိပဒံ မောနေယျပဋိပဒံ မဟာအရိယဝံသပဋိပဒံ ပူရေန္တေဟိ သိက္ခိတဗ္ဗံ. ဣတိ သတ္ထာ ဣမေသံ ဥပါသကာနံ အသယှဘာရံ အာရောပေသိ. ကသ္မာ[Pg.322]? ဧတေ ကိရ န အတ္တနော ဘူမိယံ ဌတွာ ဩဝါဒံ ယာစိံသု, အဝိသေသေန ပန သဗ္ဗဘာရံ ဥက္ခိပိတုံ သမတ္ထာ ဝိယ ‘‘ဩဝဒတု နော, ဘန္တေ, ဘဂဝါ’’တိ ယာစိံသု. တေန တေသံ သတ္ထာ အသယှဘာရံ အာရောပေန္တော ဧဝမာဟ. န ခေါ နေတန္တိ န ခေါ ဧတံ. နကာရော ပနေတ္ထ ဗျဉ္ဇနသန္ဓိမတ္တမေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဣဒါနိ အတ္တနော ဘူမိယံ ဌတွာ ဩဝါဒံ ယာစထ, တသ္မာ.

«Глубокие» (gambhīrā) означает: глубокие по Дхамме, такие как Салла-сутта и другие. «Глубокие по смыслу» (gambhīratthā) означает: глубокие по значению, такие как Четана-суттанта и другие. «Сверхмирские» (lokuttarā) означает: разъясняющие сверхмирский смысл, такие как Асанкхата-самьютта и другие. «Связанные с пустотой» (suññatappaṭisaṃyuttā) означает: разъясняющие пустоту от существа, такие как Кхадджаника-суттанта и другие. «Обретя, будем пребывать» (upasampajja viharissāma) означает: получив, будем пребывать. «Так вам, Дхаммадинна, следует практиковать» (evaṃ hi vo, dhammadinna, sikkhitabbaṃ) означает: так вам надлежит практиковать, исполняя практику уподобления луне (candopama-paṭipadā), практику колесниц (rathavinīta-paṭipadā), практику мудреца (moneyya-paṭipadā) и практику великого благородного рода (mahā-ariyavaṃsa-paṭipadā). Таким образом Учитель возложил на этих упасак непосильное бремя. Почему? Говорят, они просили наставления, не ограничиваясь рамками своего положения, но просили без разбора, словно были способны понести любое бремя: «Пусть Благословенный наставит нас, господин». Поэтому Учитель, возлагая на них непосильное бремя, сказал так. «Na kho netaṃ» следует разделять как «na kho etaṃ». Буква «n» здесь является лишь согласным сандхи. «Поэтому» (tasmā) означает: поскольку теперь вы просите наставления, оставаясь в рамках своего положения, поэтому.

၄. ဂိလာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Гилана-сутте

၁၀၅၀. စတုတ္ထေ န ခေါ ပနေတန္တိ န ခေါ အမှေဟိ ဧတံ. သပ္ပညော ဥပါသကောတိ သောတာပန္နော အဓိပ္ပေတော. အဿာသနီယေဟိ ဓမ္မေဟီတိ အဿာသကရေဟိ ဓမ္မေဟိ. အဿာသတာယသ္မာတိ အဿာသတု အာယသ္မာ. မာရိသောတိ မရဏပဋိဗဒ္ဓေါ. မရဏဓမ္မောတိ မရဏသဘာဝေါ. အဓိမောစေဟီတိ ဌပေဟိ. အဓိမောစိတန္တိ ဌပိတံ. ဧဝံ ဝိမုတ္တစိတ္တဿာတိ ဧဝံ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တစိတ္တဿ. ယဒိဒံ ဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တန္တိ ယံ ဣဒံ ဝိမုတ္တိံ အာရဗ္ဘ ဝိမုတ္တိယာ နာနာကရဏံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, န တံ ဝဒါမိ. ဘိက္ခုသံဃဿ ဟိ စေတိယင်္ဂဏဗောဓိယင်္ဂဏဝတ္တေသု စေဝ အသီတိက္ခန္ဓကဝတ္တေသု စာတိ အာဂမနီယဂုဏေသု ပမာဏံ နာမ နတ္ထိ, ပဋိဝိဒ္ဓေ ပန မဂ္ဂေ ဝါ ဖလေ ဝါ ဥပါသကာနဉ္စ ဘိက္ခူနဉ္စ နာနာကရဏံ နတ္ထိ.

1050. В четвёртой [сутте] «na kho panetaṃ» означает: «мы этого не слышали». «Мудрый упасака» (sappañño upāsako) означает: имеется в виду сотапанна. «Утешительными вещами» (assāsanīyehi dhammehi) означает: вещами, приносящими утешение. «Пусть почтенный утешится» (assāsatāyasmā) означает: пусть почтенный обретёт утешение. «Māriso» означает: связанный со смертью. «Подверженный смерти» (maraṇadhammo) означает: имеющий природу смерти. «Направь [ум]» (adhimocehi) означает: установи [ум]. «Направлен» (adhimocitaṃ) означает: установлен. «У того, чей ум так освобождён» (evaṃ vimuttacittassāti) означает: у того, чей ум освобождён плодом арахантства. «Что касается освобождения освобождением» (yadidaṃ vimuttiyā vimuttiṃ) означает: если бы нужно было говорить о каком-либо различии в освобождении относительно [самого] освобождения, я бы этого не сказал. Ведь для общины бхиккху в отношении обязанностей на площадке ступы, у дерева Бодхи и восьмидесяти обязанностей Кхандхаки, то есть в качествах, предшествующих пути, нет предела; однако когда путь или плод постигнуты, то нет никакого различия между упасаками и бхиккху.

၉. ပညာပဋိလာဘသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Панняпатилабха-сутте

၁၀၅၅. နဝမေ ပညာပဋိလာဘာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဧတ္ထ သတ္တ သေက္ခာ ပညံ ပဋိလဘန္တိ နာမ, ခီဏာသဝေါ ပဋိလဒ္ဓပညော နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပရတော ပညာဗုဒ္ဓိယာတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1055. В девятой [сутте] в выражении «ведут к обретению мудрости» (paññāpaṭilābhāya saṃvattanti) следует понимать так: семь видов учеников (sekha) обретают мудрость, а тот, чьи пятна уничтожены (khīṇāsava), называется обретшим мудрость. Далее в выражениях «рост мудрости» (paññābuddhiyā) и т. д. метод тот же самый. Остальное везде очевидно.

သပ္ပညဝဂ္ဂေါ ဆဋ္ဌော.

Шестая глава — Саппання-вагга.

၇. မဟာပညဝဂ္ဂေါ

7. Махапання-вагга.

၁. မဟာပညာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Махапання-сутте

၁၀၅၈. သတ္တမေ [Pg.323] မဟာပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိအာဒီသု ‘‘မဟန္တေ အတ္ထေ ပရိဂ္ဂဏှာတီတိ မဟာပညာ’’တိအာဒိနာ ပဋိသမ္ဘိဒါယံ (ပဋိ. မ. ၂.၄) ဝုတ္တနယေနေဝ သဗ္ဗတ္ထ သဗ္ဗပဒေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1058. В седьмой [главе] в выражениях «ведут к великой мудрости» (mahāpaññatāya saṃvattanti) и т. д. значение всех слов везде следует понимать по методу, изложенному в Патисамбхидамагге: «Она охватывает великие смыслы, поэтому называется великой мудростью (mahāpaññā)» и т. д. Остальное везде очевидно.

သောတာပတ္တိသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Сотапатти-самьютте завершён.

၁၂. သစ္စသံယုတ္တံ

12. Сачча-самьютта

၁. သမာဓိဝဂ္ဂေါ

1. Самадхи-вагга

၁. သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Самадхи-сутте

၁၀၇၁. သစ္စသံယုတ္တဿ [Pg.324] ပဌမေ သမာဓိံ, ဘိက္ခဝေတိ တေ ကိရ ဘိက္ခူ စိတ္တေကဂ္ဂတာယ ပရိဟာယန္တိ, အထ နေသံ သတ္ထာ – ‘‘ဧဝမေတေ စိတ္တေကဂ္ဂတံ လဘိတွာ, ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝဍ္ဎေတွာ, ဝိသေသံ ပါပုဏိဿန္တီ’’တိ ဣမံ ဒေသနံ အာရဘိ. တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခ’’န္တိ ယောဂေါ ကရဏီယောတိ ဧတ္ထ ယထာဘူတာဒိဝသေန ကာရဏစ္ဆေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣဒဉှိ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ဘိက္ခဝေ, ယသ္မာ သမာဟိတော ဘိက္ခု စတ္တာရိ သစ္စာနိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, တသ္မာ တုမှေဟိ စ သမာဟိတေဟိ စတုန္နံ သစ္စာနံ ယထာဘူတံ ပဇာနနတ္ထာယ ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခ’’န္တိ ယောဂေါ ကရဏီယော. တထာ ယသ္မာ စတ္တာရိ သစ္စာနိ တထာဂတဿေဝ ပါတုဘာဝါ ပါကဋာနိ ဟောန္တိ, ယသ္မာ စ တထာဂတေန သုဝိဘတ္တာနိ, ယသ္မာ စ တေသု အပရိမာဏာ ဝဏ္ဏာ အပရိမာဏာနိ ပဒဗျဉ္ဇနာနိ, ယသ္မာ စ တေသံ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ ဝဋ္ဋံ ဝဍ္ဎတိ, တေသံ ပဋိဝိဒ္ဓကာလတော ပဋ္ဌာယ န ဝဍ္ဎတိ, တသ္မာ ‘‘ဧဝံ နော ဝဋ္ဋံ န ဝဍ္ဎိဿတီ’’တိ တုမှေဟိ ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခ’’န္တိ ယောဂေါ ကရဏီယော.

1071. В первой [сутте] Сачча-самьютты «сосредоточение, о бхиккху» (samādhiṃ, bhikkhave): говорят, те бхиккху утрачивали однонаправленность ума. Тогда Учитель начал это поучение, думая: «Так они обретут однонаправленность ума, разовьют объект медитации (камматтхану) и достигнут превосходства». «Поэтому здесь, о бхиккху, следует приложить усилие [к пониманию]: „Это страдание“» (tasmātiha, bhikkhave, “idaṃ dukkha”nti yogo karaṇīyo) — здесь разделение причин следует понимать в соответствии с вещами, какими они являются на самом деле, и т. д. Ведь сказано следующее: «О бхиккху, поскольку сосредоточенный бхиккху постигает четыре истины такими, какие они есть на самом деле, то и вам, будучи сосредоточенными, ради постижения четырёх истин такими, какие они есть на самом деле, следует приложить усилие [к пониманию]: „Это страдание“». Также, поскольку четыре истины становятся явными только благодаря появлению Татхагаты, и поскольку они прекрасно классифицированы Татхагатой, и поскольку в них содержится бесчисленное множество слогов, бесчисленное множество слов и выражений, и поскольку из-за их непостижения колесо сансары вращается, а с момента их постижения оно перестаёт вращаться, то с мыслью «так наше колесо сансары не будет вращаться» вам следует приложить усилие [к пониманию]: «Это страдание».

၂. ပဋိသလ္လာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Патисаллана-сутте

၁၀၇၂. ဒုတိယံ ကာယဝိဝေကဝိကလာနံ ကာယဝိဝေကပဋိလာဘတ္ထာယ ဝုတ္တံ.

1072. Вторая [сутта] изложена ради обретения телесного уединения теми, кто лишён телесного уединения.

၃. ပဌမကုလပုတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к первой Кулапутта-сутте и другим

၁၀၇၃-၇၅. တတိယေ အဘိသမယာယာတိ အဘိသမယတ္ထာယ. သမဏဗြာဟ္မဏာတိ စေတ္ထ သာသနာဝစရာ အဓိပ္ပေတာ. တထာ စတုတ္ထပဉ္စမေသု, တေန တေန အဘိလာပေန ဗုဇ္ဈနကာနံ ပန အဇ္ဈာသယေနေတာနိ ဝုတ္တာနိ.

1073-75. В третьей [сутте] «для постижения» (abhisamayāya) означает: ради постижения. Под «отшельниками и брахманами» (samaṇabrāhmaṇā) здесь имеются в виду те, кто практикует в рамках Учения. То же самое в четвёртой и пятой [суттах], однако они изложены в соответствии со склонностями тех, кто способен постичь [истины] благодаря тем или иным конкретным выражениям.

၆. ဒုတိယသမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий ко второй Саманабрахмана-сутте

၁၀၇၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.325] အဘိသမ္ဗုဒ္ဓံ ပကာသေသုန္တိ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဟန္တိ ဧဝံ အတ္တာနံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓံ ပကာသယိံသု. ဣမသ္မိဉှိ သုတ္တေ သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓါ စ သမဏဂဟဏေန ဂဟိတာ.

1076. В шестой [сутте] «объявили о своём полном пробуждении» (abhisambuddhaṃ pakāsesuṃ) означает: они объявили себя полностью пробудившимися, говоря: «Я полностью пробудился». Ведь в этой сутте под словом «отшельник» (samaṇa) охватываются и всеведущие Будды.

၁၀. တိရစ္ဆာနကထာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Тираччханакатха-сутте

၁၀၈၀. ဒသမေ အနေကဝိဟိတန္တိ အနေကဝိဓံ. တိရစ္ဆာနကထန္တိ အနိယျာနိကတ္တာ သဂ္ဂမောက္ခမဂ္ဂါနံ တိရစ္ဆာနဘူတံ ကထံ. ရာဇကထန္တိအာဒီသု ရာဇာနံ အာရဗ္ဘ ‘‘မဟာသမ္မတော မန္ဓာတာ ဓမ္မာသောကော ဧဝံ မဟာနုဘာဝေါ’’တိအာဒိနာ နယေန ပဝတ္တကထာ ရာဇကထာ. ဧသ နယော စောရကထာဒီသု. တေသု ‘‘အသုကော ရာဇာ အဘိရူပေါ ဒဿနီယော’’တိအာဒိနာ နယေန ဂေဟသိတကထာဝ တိရစ္ဆာနကထာ ဟောတိ. ‘‘သောပိ နာမ ဧဝံ မဟာနုဘာဝေါ ခယံ ဂတော’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာ ပန ကမ္မဋ္ဌာနဘာဝေ တိဋ္ဌတိ. စောရေသုပိ ‘‘မူလဒေဝေါ ဧဝံ မဟာနုဘာဝေါ မေဃမာလော ဧဝံ မဟာနုဘာဝေါ’’တိ တေသံ ကမ္မံ ပဋိစ္စ ‘‘အဟော သူရာ’’တိ ဂေဟသိတကထာဝ တိရစ္ဆာနကထာ. ယုဒ္ဓေပိ ဘာရတယုဒ္ဓါဒီသု ‘‘အသုကေန အသုကော ဧဝံ မာရိတော ဧဝံ ဝိဒ္ဓေါ’’တိ ကာမဿာဒဝသေနေဝ ကထာ တိရစ္ဆာနကထာ, ‘‘တေပိ နာမ ခယံ ဂတာ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာ ပန သဗ္ဗတ္ထ ကမ္မဋ္ဌာနမေဝ ဟောတိ. အပိစ အန္နာဒီသု ‘‘ဧဝံ ဝဏ္ဏဝန္တံ ဂန္ဓဝန္တံ ရသဝန္တံ ဖဿသမ္ပန္နံ ခါဒိမှ ဘုဉ္ဇိမှ ပိဝိမှ ပရိဘုဉ္ဇိမှာ’’တိ ကာမဿာဒဝသေန ကထေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. သာတ္ထကံ ပန ကတွာ ‘‘ပုဗ္ဗေ ဧဝံ ဝဏ္ဏာဒိသမ္ပန္နံ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ သယနံ မာလံ ဂန္ဓံ ဝိလေပနံ သီလဝန္တာနံ အဒမှ, စေတိယေ ပူဇံ အကရိမှာ’’တိ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

1080. В десятой [сутте] «разнообразные» (anekavihitaṃ) означает: многообразные. «Мирские разговоры» (tiracchānakathā) означает: разговоры, которые уводят в сторону от путей к небесам и освобождению, поскольку они не ведут к выходу [из сансары]. В выражении «разговоры о царях» (rājakathā) и т. д. разговор, ведущийся о царях, например: «Махасаммата, Мандхатар, Дхаммасока обладали таким великим могуществом», называется разговором о царях. Этот же метод применим к разговорам о разбойниках и т. д. Среди них разговор, основанный на привязанности к дому, например: «Такой-то царь прекрасен собой, приятен для взора», является мирским разговором. Однако разговор, ведущийся так: «Даже он, обладая столь великим могуществом, пришёл к гибели», служит объектом медитации. В разговорах о разбойниках, таких как: «Муладева обладал таким великим могуществом, Мегхамала обладал таким великим могуществом», разговор, основанный на привязанности к дому, восхваляющий их деяния: «О, какие храбрецы!», является мирским разговором. В разговорах о войне, например о войне Бхаратов и т. д.: «Такой-то убил такого-то таким образом, пронзил таким образом», разговор, ведущийся исключительно ради услаждения чувств, является мирским разговором. Однако разговор, ведущийся так: «Даже они пришли к гибели», во всех случаях служит именно объектом медитации. Более того, о еде и прочем не подобает говорить ради услаждения чувств: «Мы ели, вкушали, пили, наслаждались пищей, столь прекрасной по цвету, запаху, вкусу и текстуре». Но подобает говорить, делая разговор полезным: «В прошлом мы подносили пищу, питьё, одежду, постели, гирлянды, благовония и притирания, столь прекрасные по цвету и прочему, добродетельным людям, совершали подношения у ступы».

ဉာတိကထာဒီသုပိ ‘‘အမှာကံ ဉာတကာ သူရာ သမတ္ထာ’’တိ ဝါ, ‘‘ပုဗ္ဗေ မယံ ဧဝံ ဝိစိတြေဟိ ယာနေဟိ ဝိစရိမှာ’’တိ ဝါ အဿာဒဝသေန ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ. သာတ္ထကံ ပန ကတွာ ‘‘တေပိ နော ဉာတကာ ခယံ ဂတာ’’တိ ဝါ, ‘‘ပုဗ္ဗေ မယံ ဧဝရူပါ ဥပါဟနာ သံဃဿ အဒမှာ’’တိ ဝါ ကထေတဗ္ဗာ. ဂါမကထာဒီသုပိ သုနိဝိဋ္ဌဒုန္နိဝိဋ္ဌသုဘိက္ခဒုဗ္ဘိက္ခာဒိဝသေန ဝါ ‘‘အသုကဂါမဝါသိနော သူရာ သမတ္ထာ’’တိ ဝါ ဧဝံ အဿာဒဝသေန ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ, သာတ္ထကံ ပန ကတွာ ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ’’တိ ဝါ, ‘‘ခယံ ဂတာ’’တိ ဝါ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. နိဂမနဂရဇနပဒကထာသုပိ ဧသေဝ နယော.

В разговорах о родственниках и прочем также не подобает говорить ради услаждения чувств: «Наши родственники храбры и умелы» или «В прошлом мы разъезжали на столь прекрасных повозках». Но следует говорить, делая разговор полезным: «Даже те наши родственники пришли к гибели» или «В прошлом мы подносили Сангхе обувь такого рода». В разговорах о деревнях и прочем также не подобает говорить ради услаждения чувств о том, хорошо или плохо они обустроены, изобильны они или голодны, или: «Жители такой-то деревни храбры и умелы». Но подобает говорить, делая разговор полезным: «Они полны веры и преданности» или «Они пришли к гибели». В разговорах о посёлках, городах и странах метод тот же самый.

ဣတ္ထိကထာပိ [Pg.326] ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒီနိ ပဋိစ္စ အဿာဒဝသေန ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ ခယံ ဂတာ’’တိ ဧဝမေဝ ဝဋ္ဋတိ. သူရကထာပိ ‘‘နန္ဒိမိတ္တော နာမ ယောဓော သူရော အဟောသီ’’တိ အဿာဒဝသေန ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘သဒ္ဓေါ ပသန္နော အဟောသိ, ခယံ ဂတော’’တိ ဧဝမေဝ ဝဋ္ဋတိ. သုရာကထာတိပိ ပါဌော. သာပိ စေသာ သုရာကထာ ‘‘ဧဝရူပါ နာမ သုရာ ပီတာ ရတိဇနနီ ဟောတီ’’တိ အဿာဒဝသေနေဝ န ဝဋ္ဋတိ, အာဒီနဝဝသေန ပန ‘‘ဥမ္မတ္တကသံဝတ္တနိကာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝဋ္ဋတိ. ဝိသိခါကထာပိ ‘‘အသုကဝိသိခါ သုနိဝိဋ္ဌာ ဒုန္နိဝိဋ္ဌာ’’တိ ဝါ, ‘‘အသုကဝိသိခါယ ဝါသိနော သူရာ သမတ္ထာ’’တိ ဝါ အဿာဒဝသေနေဝ ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ ခယံ ဂတာ’’တိ ဧစ္စေဝံ ဝဋ္ဋတိ. ကုမ္ဘဋ္ဌာနကထာတိ ဥဒကတိတ္ထကထာ ဝုစ္စတိ, ကုမ္ဘဒါသိကထာ ဝါ. သာပိ ‘‘ပါသာဒိကာ နစ္စိတုံ ဂါယိတုံ ဆေကာ’’တိ အဿာဒဝသေန န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ’’တိအာဒိနာ နယေနေဝ ဝဋ္ဋတိ.

Разговоры о женщинах также не подобает вести ради удовольствия, обсуждая их внешность, фигуру и тому подобное. Подобает говорить лишь так: „Они были полны веры, преданны [Трем Драгоценностям] и ушли из жизни“. Разговоры о героях также не подобает вести ради удовольствия, говоря: „Воин по имени Нандимитта был отважен“. Подобает говорить лишь так: „Он был полон веры, предан и ушел из жизни“. Существует также чтение „surākathā“ (разговоры о хмельных напитках). И эти разговоры о хмельных напитках не подобает вести ради удовольствия, говоря: „Такой-то хмельной напиток при питье вызывает наслаждение“. Однако подобает говорить с точки зрения опасности (вреда) следующим образом: „Он ведет к безумию“ и так далее. Разговоры об улицах также не подобает вести ради удовольствия, говоря: „Такая-то улица хорошо спланирована (красива)“ или „плохо спланирована“, либо „Жители такой-то улицы отважны и способны“. Подобает говорить лишь так: „Они были полны веры, преданны и ушли из жизни“. „Разговоры о местах у кувшинов“ (kumbhaṭṭhānakathā) — это разговоры о местах для черпания воды или разговоры о служанках с кувшинами. И о них не подобает говорить ради удовольствия: „Она привлекательна, искусна в танцах и пении“. Подобает говорить лишь следующим образом: „Она полна веры, преданна“ и так далее.

ပုဗ္ဗပေတကထာတိ အတီတဉာတိကထာ. တတ္ထ ဝတ္တမာနဉာတိကထာသဒိသောဝ ဝိနိစ္ဆယော. နာနတ္တကထာတိ ပုရိမပစ္ဆိမကထာဟိ ဝိမုတ္တာ အဝသေသာ နာနာသဘာဝါ နိရတ္ထကကထာ. လောကက္ခာယိကာတိ ‘‘အယံ လောကော ကေန နိမ္မိတော, အသုကေန နာမ နိမ္မိတော, ကာကော သေတော အဋ္ဌီနံ သေတတ္တာ, ဗလာကာ ရတ္တာ လောဟိတဿ ရတ္တတ္တာ’’တိ ဧဝမာဒိကာ လောကာယတဝိတဏ္ဍသလ္လာပကထာ. သမုဒ္ဒက္ခာယိကာ နာမ ‘‘ကသ္မာ သမုဒ္ဒေါ သာဂရော, သာဂရဒေဝေန ခနိတတ္တာ သာဂရော, ခတော မေတိ ဟတ္ထမုဒ္ဒါယ နိဝေဒိတတ္တာ သမုဒ္ဒေါ’’တိ ဧဝမာဒိကာ နိရတ္ထကသမုဒ္ဒက္ခာယိကကထာ. ဣတိ ဘဝေါ ဣတိ အဘဝေါတိ ယံ ဝါ တံ ဝါ နိရတ္ထကကာရဏံ ဝတွာ ပဝတ္တိတကထာ ဣတိဘဝါဘဝကထာ. ဧတ္ထ စ ဘဝေါတိ သဿတံ, အဘဝေါတိ ဥစ္ဆေဒံ. ဘဝေါတိ ဝုဒ္ဓိ, အဘဝေါတိ ဟာနိ. ဘဝေါတိ ကာမသုခံ, အဘဝေါတိ အတ္တကိလမထော. ဣတိ ဣမာယ ဆဗ္ဗိဓာယ ဣတိဘဝါဘဝကထာယ သဒ္ဓိံ ဗာတ္တိံသ တိရစ္ဆာနကထာ နာမ ဟောန္တိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

„Разговоры об усопших предках“ (pubbapetakathā) — это разговоры об умерших родственниках. Решение здесь такое же, как и в отношении разговоров о ныне живущих родственниках. „Разговоры о разнообразии“ (nānattakathā) — это бесполезные разговоры на различные темы, отличные от предыдущих и последующих видов разговоров. „Разговоры о сотворении мира“ (lokakkhāyikā) — это бесполезные философские споры (локаята-витанда), подобные следующим: „Кем сотворен этот мир? Он сотворен таким-то [божеством]“, „Ворона белая, потому что ее кости белые“, „Цапля красная, потому что ее кровь красная“ и так далее. „Разговоры об океане“ (samuddakkhāyikā) — это бесполезные разговоры об океане, подобные следующим: „Почему океан называется сагара? Потому что он был выкопан царем по имени Сагара. Почему он называется самудда? Потому что царь Сагара, показав жестом руки, объявил: ’Он выкопан мной’ (khato me)“ и так далее. „Разговоры о бытии и небытии“ (itibhavābhavakathā) — это разговоры, ведущиеся путем приведения тех или иных бесполезных доводов о том, что „так происходит бытие“ или „так происходит небытие“. И здесь „бытие“ (bhava) означает вечность (сассата), а „небытие“ (abhava) — аннигиляцию (уччхеда). „Бытие“ означает рост (процветание), а „небытие“ — упадок. „Бытие“ означает чувственное удовольствие, а „небытие“ — самоистязание. Вместе с этими шестью видами разговоров о бытии и небытии, существуют тридцать два вида мирских разговоров (тираччхана-катха). Остальное везде имеет очевидный смысл.

ပဌမော ဝဂ္ဂေါ.

Первая глава (вагга).

၂. ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနဝဂ္ဂေါ

2. Глава о запуске колеса Дхаммы (Дхаммачаккаппаваттана-вагга)

၁. ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Дхаммачаккаппаваттана-сутте

၁၀၈၁. ဒုတိယဿ [Pg.327] ပဌမေ ဗာရာဏသိယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. ဣသိပတနေ မိဂဒါယေတိ ဣသီနံ ပတနုပ္ပတနဝသေန ဧဝံလဒ္ဓနာမေ မိဂါနံ အဘယဒါနဝသေန ဒိန္နတ္တာ မိဂဒါယသင်္ခါတေ အာရာမေ. ဧတ္ထ ဟိ ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နာ သဗ္ဗညုဣသယော ပတန္တိ, ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနတ္ထံ နိသီဒန္တီတိ အတ္ထော. နန္ဒမူလကပဗ္ဘာရတော သတ္တာဟစ္စယေန နိရောဓသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတာ အနောတတ္တဒဟေ ကတမုခဓောဝနာဒိကိစ္စာ အာကာသေန အာဂန္တွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဣသယောပေတ္ထ ဩတရဏဝသေန ပတန္တိ, ဥပေါသထတ္ထဉ္စ အနုပေါသထတ္ထဉ္စ သန္နိပတန္တိ, ဂန္ဓမာဒနံ ပဋိဂစ္ဆန္တာပိ တတောဝ ဥပ္ပတန္တီတိ ဣမိနာ ဣသီနံ ပတနုပ္ပတနဝသေန တံ ‘‘ဣသိပတန’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

1081. В первой сутте второй главы: „в Баранаси“ означает в городе с таким названием. „В Исипатане, в оленьем парке“ означает в парке, называемом оленьим парком (Мигадая), поскольку он был предоставлен оленям в качестве безопасного убежища, и получившем название Исипатана из-за спуска и взлета мудрецов (иси). Ибо здесь спускаются всеведущие мудрецы (Будды), являющиеся в мир один за другим, и садятся для запуска колеса Дхаммы — таков смысл. Кроме того, мудрецы-Паччекабудды, выйдя из достижения прекращения (ниродха-самапатти) в пещере Нандамулака по прошествии семи дней, совершив омовение лица и другие дела на озере Анотатта, прибыв по воздуху, спускаются здесь, совершая посадку. Они собираются здесь как для проведения упосатхи, так и для иных целей, а возвращаясь на гору Гандхамадана, взлетают именно отсюда. Из-за этого спуска и взлета мудрецов это место называют „Исипатана“.

အာမန္တေသီတိ ဒီပင်္ကရပါဒမူလေ ကတာဘိနီဟာရတော ပဋ္ဌာယ ပါရမိယော ပူရေန္တော အနုပုဗ္ဗေန ပစ္ဆိမဘဝေ ကတာဘိနိက္ခမနော အနုပုဗ္ဗေန ဗောဓိမဏ္ဍံ ပတွာ တတ္ထ အပရာဇိတပလ္လင်္ကေ နိသိန္နော မာရဗလံ ဘိန္ဒိတွာ ပဌမယာမေ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရိတွာ မဇ္ဈိမယာမေ ဒိဗ္ဗစက္ခုံ ဝိသောဓေတွာ ပစ္ဆိမယာမာဝသာနေ ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ဥန္နာဒေန္တော သဗ္ဗညုတံ ပတွာ သတ္တ သတ္တာဟာနိ ဗောဓိမဏ္ဍေ ဝီတိနာမေတွာ မဟာဗြဟ္မုနာ အာယာစိတဓမ္မဒေသနော ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေတွာ လောကာနုဂ္ဂဟေန ဗာရာဏသိံ ဂန္တွာ ပဉ္စဝဂ္ဂိယေ သညာပေတွာ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတုကာမော အာမန္တေသိ.

„Обратился“ (āmantesi) означает: начиная с принятия твердого намерения (абхинихара) у стоп Будды Дипанкары, совершенствуя парами, постепенно достигнув последнего существования и совершив Великое отречение, постепенно достигнув места пробуждения (Бодхиманда), сев там на непобедимый трон (апараджита-палланка), сокрушив воинство Мары, в первую стражу ночи вспомнив свои прошлые обители, во вторую стражу очистив божественное око, в конце третьей стражи, заставив содрогнуться десятитысячную миросистему, достигнув всеведения, проведя сорок девять дней у места пробуждения, будучи приглашенным Великим Брахмой проповедовать Дхамму, окинув мир оком Будды, из сострадания к миру отправившись в Баранаси, убедив группу из пяти бхиккху [в своем пробуждении], желая запустить колесо Дхаммы, Он обратился к ним.

ဒွေမေ, ဘိက္ခဝေ, အန္တာတိ ဒွေ ဣမေ, ဘိက္ခဝေ, ကောဋ္ဌာသာ. ဣမဿ ပန ပဒဿ သဟ သမုဒါဟာရေန သမုဒါဟာရနိဂ္ဃောသော ဟေဋ္ဌာ အဝီစိံ ဥပရိ ဘဝဂ္ဂံ ပတွာ ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ပတ္ထရိတွာ အဋ္ဌာသိ. တသ္မိံယေဝ သမယေ အဋ္ဌာရသကောဋိသင်္ခါ ဗြဟ္မာနော သမာဂစ္ဆိံသု, ပစ္ဆိမဒိသာယ သူရိယော အတ္ထမေတိ, ပါစီနဒိသာယ အာသာဠှနက္ခတ္တေန ယုတ္တော ပုဏ္ဏစန္ဒော ဥဂ္ဂစ္ဆတိ. တသ္မိံ သမယေ ဘဂဝါ ဣမံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တံ အာရဘန္တော ‘‘ဒွေမေ, ဘိက္ခဝေ, အန္တာ’’တိအာဒိမာဟ.

„Есть эти две крайности, о бхиккху“ (dveme, bhikkhave, antā) означает: „Есть эти две части (крайности), о бхиккху“. Как только эти слова были произнесены, звук этого провозглашения достиг внизу ада Авичи, а вверху — вершины бытия (Бхавагга) и, распространившись по десятитысячной миросистеме силой Будды, замер. В то же самое время собрались восемнадцать коти Брахм; на западе заходило солнце, а на востоке восходила полная луна в созвездии Асальха. В то время Благословенный, приступая к этой Дхаммачаккаппаваттана-сутте, произнес: „Есть эти две крайности, о бхиккху“ и так далее.

တတ္ထ [Pg.328] ပဗ္ဗဇိတေနာတိ ဂိဟိသံယောဇနံ ဆိန္ဒိတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇုပဂတေန. န သေဝိတဗ္ဗာတိ န ဝဠဉ္ဇေတဗ္ဗာ. ယော စာယံ ကာမေသု ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂေါတိ ယော စ အယံ ဝတ္ထုကာမေသု ကိလေသကာမသုခဿ အနုယောဂေါ. ဟီနောတိ လာမကော. ဂမ္မောတိ ဂါမဝါသီနံ သန္တကော. ပေါထုဇ္ဇနိကောတိ အန္ဓဗာလဇနေန အာစိဏ္ဏော. အနရိယောတိ န အရိယော န ဝိသုဒ္ဓေါ န ဥတ္တမော န ဝါ အရိယာနံ သန္တကော. အနတ္ထသံဟိတောတိ န အတ္ထသံဟိတော, ဟိတသုခါဝဟကာရဏံ အနိဿိတောတိ အတ္ထော. အတ္တကိလမထာနုယောဂေါတိ အတ္တနော ကိလမထဿ အနုယောဂေါ, အတ္တနော ဒုက္ခကရဏန္တိ အတ္ထော. ဒုက္ခောတိ ကဏ္ဋကာပဿယသေယျာဒီဟိ အတ္တမာရဏေဟိ ဒုက္ခာဝဟော.

Здесь „тем, кто ушел от мира“ (pabbajitena) означает тем, кто, разорвав мирские узы, принял монашество. „Не следует предаваться“ (na sevitabbā) означает не следует практиковать. „Предание удовольствиям в чувственных желаниях“ (yo cāyaṃ kāmesu kāmasukhallikānuyogo) означает предание удовольствию от загрязнений ума (килеса-кама) в отношении объектов чувств (ваттху-кама). „Низкий“ (hīna) означает низменный. „Вульгарный“ (gamma) означает свойственный деревенским жителям (обывателям). „Свойственный обычным людям“ (pothujjaniko) означает практикуемый слепыми и глупыми обывателями. „Благородным не свойственный“ (anariyo) означает не благородный, не чистый, не возвышенный, не принадлежащий благородным (ариям). „Не приносящий пользы“ (anatthasaṃhito) означает не связанный с благом, не опирающийся на то, что приносит пользу и счастье — таков смысл. „Предание самоистязанию“ (attakilamathānuyogo) означает предание утомлению себя, причинение себе страданий — таков смысл. „Мучительный“ (dukkha) означает приносящий страдания из-за истязания себя, например, лежанием на ложе из шипов и тому подобным.

ပညာစက္ခုံ ကရောတီတိ စက္ခုကရဏီ. ဒုတိယပဒံ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ဥပသမာယာတိ ကိလေသူပသမတ္ထာယ. အဘိညာယာတိ စတုန္နံ သစ္စာနံ အဘိဇာနနတ္ထာယ. သမ္ဗောဓာယာတိ တေသံယေဝ သမ္ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ. နိဗ္ဗာနာယာတိ နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာယ. သေသမေတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တံ ဟေဋ္ဌာ တတ္ထ တတ္ထ ဝုတ္တမေဝ. သစ္စကထာပိ သဗ္ဗာကာရေနေဝ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၅၂၉) ဝိတ္ထာရိတာ.

„Дарующее зрение“ (cakkhukaraṇī) означает создающее око мудрости. Второе слово [„дарующее знание“ (ñāṇakaraṇī)] — синоним первого. „К умиротворению“ (upasamāya) означает для угасания загрязнений ума (килес). „К прямому знанию“ (abhiññāya) означает для познания четырех истин высшим знанием. „К пробуждению“ (sambodhāya) означает для полного проникновения в эти же четыре истины. „К ниббане“ (nibbānāya) означает для реализации ниббаны. Все остальное, что следовало бы сказать здесь, уже было сказано ранее в соответствующих местах. Подробное же изложение истин (сачча-катха) во всех аспектах приведено в „Висуддхимагге“.

တိပရိဝဋ္ဋန္တိ သစ္စဉာဏကိစ္စဉာဏကတဉာဏသင်္ခါတာနံ တိဏ္ဏံ ပရိဝဋ္ဋာနံ ဝသေန တိပရိဝဋ္ဋံ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခံ အရိယသစ္စံ, ဣဒံ ဒုက္ခသမုဒယ’’န္တိ ဧဝံ စတူသု သစ္စေသု ယထာဘူတံ ဉာဏံ သစ္စဉာဏံ နာမ. တေသုယေဝ ‘‘ပရိညေယျံ ပဟာတဗ္ဗ’’န္တိ ဧဝံ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စဇာနနဉာဏံ ကိစ္စဉာဏံ နာမ. ‘‘ပရိညာတံ ပဟီန’’န္တိ ဧဝံ တဿ တဿ ကိစ္စဿ ကတဘာဝဇာနနဉာဏံ ကတဉာဏံ နာမ. ဒွါဒသာကာရန္တိ တေသံယေဝ ဧကေကသ္မိံ သစ္စေ တိဏ္ဏံ တိဏ္ဏံ အာကာရာနံ ဝသေန ဒွါဒသာကာရံ. ဉာဏဒဿနန္တိ ဧတေသံ တိပရိဝဋ္ဋာနံ ဒွါဒသန္နံ အာကာရာနံ ဝသေန ဥပ္ပန္နဉာဏသင်္ခါတံ ဒဿနံ. ဓမ္မစက္ခုန္တိ အညတ္ထ တယော မဂ္ဂါ တီဏိ စ ဖလာနိ ဓမ္မစက္ခု နာမ ဟောန္တိ, ဣဓ ပဌမမဂ္ဂေါဝ.

„В трех циклах“ (tiparivaṭṭaṃ) означает имеющее три цикла в силу трех циклов, называемых знанием истины (сачча-ньяна), знанием задачи (кичча-ньяна) и знанием совершенного (ката-ньяна). Ибо здесь знание четырех истин такими, какими они являются на самом деле, например: „Это благородная истина о страдании, это благородная истина о происхождении страдания“, называется знанием истины (сачча-ньяна). В отношении этих же истин знание того, что должно быть сделано, например: „[Страдание] должно быть полностью познано, [происхождение] должно быть оставлено“, называется знанием задачи (кичча-ньяна). Знание того, что соответствующая задача выполнена, например: „[Страдание] полностью познано, [происхождение] оставлено“, называется знанием совершенного (ката-ньяна). „В двенадцати аспектах“ (dvādasākāraṃ) означает имеющее двенадцать аспектов в силу трех аспектов для каждой из этих четырех истин. „Знание и видение“ (ñāṇadassana) — это видение, называемое знанием, возникшее в силу этих трех циклов и двенадцати аспектов. „Око Дхаммы“ (dhammacakkhu) — в других местах под оком Дхаммы понимаются три низших пути и три низших плода, но здесь имеется в виду только первый путь [путь вхождения в поток].

ဓမ္မစက္ကေတိ ပဋိဝေဓဉာဏေ စေဝ ဒေသနာဉာဏေ စ. ဗောဓိပလ္လင်္ကေ နိသိန္နဿ ဟိ စတူသု သစ္စေသု ဥပ္ပန္နံ ဒွါဒသာကာရံ ပဋိဝေဓဉာဏမ္ပိ, ဣသိပတနေ နိသိန္နဿ ဒွါဒသာကာရာယ သစ္စဒေသနာယ ပဝတ္တိတံ ဒေသနာဉာဏမ္ပိ ဓမ္မစက္ကံ နာမ. ဥဘယမ္ပိ ဟေတံ ဒသဗလဿ ဥရေ ပဝတ္တဉာဏမေဝ. ဣမာယ [Pg.329] ဒေသနာယ ပကာသေန္တေန ဘဂဝတာ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတံ နာမ. တံ ပနေတံ ဓမ္မစက္ကံ ယာဝ အညာသိကောဏ္ဍညတ္ထေရော အဋ္ဌာရသဟိ ဗြဟ္မကောဋီဟိ သဒ္ဓိံ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာတိ, တာဝ နံ ဘဂဝါ ပဝတ္တေတိ နာမ, ပတိဋ္ဌိတေ စ ပဝတ္တိတံ နာမ. တံ သန္ဓာယ ပဝတ္တိတေ စ ပန ဘဂဝတာ ဓမ္မစက္ကေ ဘုမ္မာ ဒေဝါ သဒ္ဒမနုဿာဝေသုန္တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

„В колесе Дхаммы“ (dhammacakke) означает как в знании проникновения (пативедха-ньяна), так и в знании поучения (десана-ньяна). Ибо знание проникновения в двенадцати аспектах относительно четырех истин, возникшее у Благословенного, когда Он сидел на троне Пробуждения (Бодхипалланка), а также знание поучения, запущенное посредством проповеди истин в двенадцати аспектах, когда Он сидел в Исипатане, называются колесом Дхаммы. Ибо оба эти знания — это именно знание, возникшее в сердце Обладающего десятью силами (Дасабалы). Провозглашая их посредством этого поучения, Благословенный запустил колесо Дхаммы. И это колесо Дхаммы Благословенный запускал до тех пор, пока старейшина Анья-Конданья вместе с восемнадцатью коти Брахм не утвердился в плоде вхождения в поток (сотапатти-пхала); когда же он утвердился, оно считалось запущенным. Имея это в виду, было сказано: „И когда Благословенный запустил колесо Дхаммы, земные божества воскликнули...“ и так далее.

တတ္ထ ဘုမ္မာတိ ဘူမဋ္ဌကဒေဝတာ. သဒ္ဒမနုဿာဝေသုန္တိ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ သာဓုကာရံ ဒတွာ – ‘‘ဧတံ ဘဂဝတာ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တာ အနုသာဝယိံသု. ဩဘာသောတိ သဗ္ဗညုတညာဏောဘာသော. သော ဟိ တဒါ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ အတိက္ကမိတွာ ဝိရောစိတ္ထ. အညာသိ ဝတ, ဘော, ကောဏ္ဍညောတိ ဣမဿပိ ဥဒါနဿ ဥဒါဟာရနိဂ္ဃောသော ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ဖရိတွာ အဋ္ဌာသိ.

Здесь „земные“ (bhummā) означает божества, обитающие на земле (бхумма-девата). „Воскликнули“ (saddamanussāvesuṃ) означает, что они одновременно воскликнули „Садху!“ и, произнося „Это Благословенным...“ и так далее, разнесли эту весть дальше. „Сияние“ (obhāso) — это сияние величия всеведущего знания (саббаньюта-ньяна). Ибо тогда оно воссияло, превзойдя сияние самих божеств. Звук провозглашения этого вдохновенного высказывания (удана): „Поистине, Конданья понял!“ также распространился по десятитысячной миросистеме и замер.

၉. သင်္ကာသနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Санкасана-сутте

၁၀၈၉. နဝမေ အပရိမာဏာ ဝဏ္ဏာတိ အပ္ပမာဏာနိ အက္ခရာနိ. ဗျဉ္ဇနာတိ တေသံယေဝ ဝေဝစနံ, ဝဏ္ဏာနံ ဝါ ဧကဒေသာ ယဒိဒံ ဗျဉ္ဇနာ နာမ. သင်္ကာသနာတိ ဝိဘတ္တိယော. ဧကမေကသ္မိဉှိ သစ္စေ သဗ္ဗာကာရေန ဝိတ္ထာရိယမာနေ ဝဏ္ဏာဒီနံ အန္တော နာမ နတ္ထိ. တသ္မာ ဧဝမာဟ.

1089. В девятой сутте: „безмерные звуки“ (aparimāṇā vaṇṇā) означает безмерные буквы (аккхары). „Слоги“ (byañjanā) — это синоним того же самого, или же часть звуков (ванна), а именно согласные. „Разъяснения“ (saṅkāsanā) означает классификации, разъясняющие смысл. Ибо когда каждая отдельная истина подробно разъясняется во всех аспектах, то звукам, слогам и разъяснениям нет конца. Поэтому Благословенный сказал так.

၁၀. တထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Татха-сутте

၁၀၉၀. ဒသမေ သဘာဝါဝိဇဟနဋ္ဌေန တထံ. ဒုက္ခဉှိ ဒုက္ခမေဝ ဝုတ္တံ. သဘာဝဿ အမောဃတာယ အဝိတထံ. န ဟိ ဒုက္ခံ အဒုက္ခံ နာမ ဟောတိ. အညဘာဝါနုပဂမေန အနညထံ. န ဟိ ဒုက္ခံ သမုဒယာဒိဘာဝံ ဥပဂစ္ဆတိ. သမုဒယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယောတိ.

1090. В десятой сутте: „истинное“ (tatha) означает в смысле неотбрасывания своей собственной природы. Ибо страдание названо именно страданием. „Неложное“ (avitatha) означает в силу безошибочности его природы. Ибо страдание не может быть не-страданием. „Неиное“ (anaññatha) означает в силу того, что оно не принимает природу чего-то другого. Ибо страдание не принимает природу происхождения и так далее. Тот же самый метод применим и к происхождению и другим истинам.

ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава о запуске колеса Дхаммы завершена.

၃. ကောဋိဂါမဝဂ္ဂေါ

3. Глава о Котигаме (Котигама-вагга)

၁. ကောဋိဂါမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Котигама-сутте

၁၀၉၁. တတိယဿ ပဌမေ အနနုဗောဓာတိ အနနုဗုဇ္ဈနေန. အပ္ပဋိဝေဓာတိ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈနေန.

1091. В первой сутте третьей главы: „из-за непонимания“ (ananubodhā) означает из-за отсутствия надлежащего проникновения в суть. „Из-за непроникновения“ (appaṭivedhā) означает из-за отсутствия непосредственного проникновения в истины.

၂. ဒုတိယကောဋိဂါမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий ко второй Котигама-сутте

၁၀၉၂. ဒုတိယေ [Pg.330] စေတောဝိမုတ္တိ ပညာဝိမုတ္တီတိ ဖလသမာပတ္တိဖလပညာနံ နာမံ.

1092. Во второй сутте: „освобождение ума“ (четовимутти) и „освобождение мудростью“ (паннявимутти) — это названия для сосредоточения плода арахатства (пхала-самадхи) и мудрости плода арахатства (пхала-пання).

၇. တထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Татха-сутте

၁၀၉၇. သတ္တမေ တသ္မာ အရိယသစ္စာနီတိ ယသ္မာ တထာနိ အဝိတထာနိ အနညထာနိ, တသ္မာ အရိယာနံ သစ္စာနီတိ ဝုစ္စန္တိ. န ဟိ ဝိတထာနိ အရိယာ အရိယသစ္စတော ပဋိဝိဇ္ဈန္တိ.

1097. В седьмой сутте: „поэтому они называются благородными истинами“ (tasmā ariyasaccāni) означает: поскольку они истинны, неложны и неины, поэтому они называются истинами Благородных (ария-саччани). Ибо Благородные не постигают ложные вещи как благородные истины.

၈. လောကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Лока-сутте

၁၀၉၈. အဋ္ဌမေ တထာဂတော အရိယော, တသ္မာ ‘‘အရိယသစ္စာနီ’’တိ ယသ္မာ အရိယေန တထာဂတေန ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ ဒေသိတတ္တာ စ တာနိ အရိယသန္တကာနိ ဟောန္တိ, တသ္မာ အရိယဿ သစ္စတ္တာ အရိယသစ္စာနီတိ အတ္ထော.

1098. В восьмой сутте: „Татхагата — Благородный, поэтому они называются благородными истинами“ (tathāgato ariyo, tasmā ariyasaccāni) означает: поскольку они постигнуты и проповеданы Благородным Татхагатой, они принадлежат Благородному. Поэтому, будучи истинами Благородного, они называются благородными истинами — таков смысл.

၁၀. ဂဝမ္ပတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Гавампати-сутте

၁၁၀၀. ဒသမေ သဟဉ္စနိကေတိ သဟဉ္စနိယနဂရေ. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ ပဿတိ, ဒုက္ခသမုဒယမ္ပိ သော ပဿတီတိအာဒိ ဧကပဋိဝေဓဝသေန ဝုတ္တံ, ဣမသ္မိဉှိ သုတ္တေ ဧကပဋိဝေဓောဝ ကထိတော.

1100. В десятой сутте: „в Саханджанике“ означает в городе Саханджаника. Слова „О бхиккху, кто видит страдание, тот видит и происхождение страдания“ и так далее сказаны в силу единого проникновения (постижения всех четырех истин одним путем познания). Ибо в этой сутте говорится именно о едином проникновении.

ကောဋိဂါမဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава о Котигаме завершена.

၄. သီသပါဝနဝဂ္ဂေါ

4. Глава о роще сисапа (Сисапавана-вагга)

၁. သီသပါဝနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Сисапавана-сутте

၁၁၀၁. စတုတ္ထဿ ပဌမေ ယဒိဒံ ဥပရီတိ ယာနိ ဣမာနိ ဥပရိ. သီသပါဝနေတိ သီသပါရုက္ခေ.

1101. В первой сутте четвертой главы: „те, что вверху“ (yadidaṃ upari) означает те листья, которые находятся на вершине дерева. „В роще сисапа“ (sīsapāvane) означает среди деревьев сисапа.

၂. ခဒိရပတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Кхадирапатта-сутте

၁၁၀၂. ဒုတိယေ အနဘိသမေစ္စာတိ ဉာဏေန အနဘိသမာဂန္တွာ, အပ္ပဋိဝိဇ္ဈိတွာတိ အတ္ထော.

1102. Во второй сутте: „не постигнув“ (anabhisamecca) означает не достигнув должным образом своим знанием, не проникнув в суть — таков смысл.

၃. ဒဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Данда-сутте

၁၁၀၃. တတိယေ [Pg.331] အသ္မာ လောကာ ပရံ လောကန္တိ ဣမမှာ မနုဿလောကာ ပရံ နိရယမ္ပိ, တိရစ္ဆာနယောနိမ္ပိ, ပေတ္တိဝိသယမ္ပိ, မနုဿလောကမ္ပိ, ဒေဝလောကမ္ပိ, ဂစ္ဆန္တိ, ပုနပ္ပုနံ ဝဋ္ဋသ္မိံယေဝ နိဗ္ဗတ္တန္တီတိ အတ္ထော.

1103. В третьей сутте: „из этого мира в иной мир“ (asmā lokā paraṃ lokaṃ) означает, что из этого мира людей они переходят в иной мир — в ад, в мир животных, в мир голодных духов (петов), в мир людей или в мир богов. Они рождаются снова и снова в самом круговороте сансары — таков смысл.

၅. သတ္တိသတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Саттисата-сутте

၁၁၀၅. ပဉ္စမေ ဧဝဉ္စေတံ, ဘိက္ခဝေ, အဿာတိ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ စေ ဧတံ ဘဝေယျ, နိရန္တရံ သတ္တိသတေဟိ ဟညမာနဿ ဒုက္ခဒေါမနဿေဟိ သဟေဝေသ သစ္စာဘိသမယော ဘဝေယျ စေတိ အတ္ထော.

1105. В пятой сутте: „Если бы это было так, о бхиккху“ (evaṃ cetaṃ, bhikkhave, assa) означает: „О бхиккху, если бы это было так, то даже для того, кого непрерывно пронзают сотней копий, постижение истин происходило бы вместе со страданиями и скорбью“ — таков смысл.

၉. ဣန္ဒခီလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Индакхила-сутте

၁၁၀၉. နဝမေ မုခံ ဩလောကေန္တီတိ အဇ္ဈာသယံ ဩလောကေန္တိ. အဇ္ဈာသယော ဣဓ မုခန္တိ အဓိပ္ပေတော.

1109. В девятой сутте: „смотрят в лицо“ (mukhaṃ olokenti) означает смотрят на склонность ума (намерение). Здесь под словом „лицо“ (mukha) подразумевается склонность ума (аджджхасая).

၁၀. ဝါဒတ္ထိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Вадаттхика-сутте

၁၁၁၀. ဒသမေ သိလာယူပေါတိ သိလာထမ္ဘော. သောဠသကုက္ကုကောတိ သောဠသဟတ္ထော. သောဠသကုက္ကူတိပိ ပါဌော. ဟေဋ္ဌာ နေမင်္ဂမာတိ ဟေဋ္ဌာ အာဝါဋံ ပဝိဋ္ဌာ. အဋ္ဌ ကုက္ကု ဥပရိနေမဿာတိ အဋ္ဌ ဟတ္ထာ အာဝါဋဿ ဥပရိ ဥဂ္ဂန္တွာ ဌိတာ ဘဝေယျုံ. ဘုသာတိ ဗလဝတီ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1110. В десятой сутте «каменный столб» (silāyūpo) означает каменную колонну (silāthambho). «Шестнадцать локтей в длину» (soḷasakukkuko) означает шестнадцать локтей (soḷasahattho). Также есть чтение «soḷasakukkū». «Ушедший основанием вниз» (heṭṭhā nemaṅgamā) означает вошедший вниз, в яму. «Восемь локтей над основанием» (aṭṭha kukku uparinemassa) означает, что восемь локтей должны возвышаться над ямой. «Мощный» (bhusā) означает сильный (balavatī). Остальное везде очевидно.

သီသပါဝနဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвёртая глава Сисапавана завершена.

၅. ပပါတဝဂ္ဂေါ

5. Глава Папата (Обрывы)

၁. လောကစိန္တာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Локачинта-сутте (Размышления о мире)

၁၁၁၁. ပဉ္စမဿ ပဌမေ သုမာဂဓာယ ပေါက္ခရဏိယာတိ ဧဝံနာမိကာယ ပေါက္ခရဏိယာ. လောကစိန္တံ စိန္တေန္တောတိ, ‘‘ကေန နု ခေါ စန္ဒိမသူရိယာ ကတာ, ကေန မဟာပထဝီ, ကေန မဟာသမုဒ္ဒေါ, ကေန သတ္တာ ဥပ္ပာဒိတာ, ကေန ပဗ္ဗတာ, ကေန အမ္ဗတာလနာဠိကေရာဒယော’’တိ ဧဝရူပံ လောကစိန္တံ စိန္တေန္တော နိသီဒိ.

1111. В первой сутте пятой главы слова «у пруда Сумагадха» (sumāgadhāya pokkharaṇiyā) означают у пруда с таким названием. «Размышляя о мире» (lokacintaṃ cintentoti) означает, что он сидел, размышляя о мире следующим образом: «Кто же создал луну и солнце? Кто создал великую землю? Кто создал великий океан? Кто породил живых существ? Кто создал горы? Кто создал манго, пальмы, кокосы и прочее?»

ဝိစေတောတိ [Pg.332] ဝိဂတစိတ္တော ဝိက္ခိတ္တစိတ္တော ဝါ. ဘူတံယေဝ အဒ္ဒသာတိ တေ ကိရ အသုရာ သမ္ဗရိမာယံ သမ္ပရိဝတ္တေတွာ ယထာ နေ သော ပုရိသော ဟတ္ထိအဿာဒီသု အာရုဟန္တေ ဥက္ခိပိတွာ, ဘိသမုဠာလစ္ဆိဒ္ဒေဟိ ပဝိသန္တေ ပဿတိ, ဧဝံ အဓိဋ္ဌဟိံသု. တံ သန္ဓာယ သတ္ထာ ‘‘ဘူတံယေဝ အဒ္ဒသာ’’တိ အာဟ. ဒေဝါနံယေဝ မောဟယမာနာတိ ဒေဝါနံ စိတ္တံ မောဟယန္တာ. တသ္မာတိ ယသ္မာ လောကစိန္တံ စိန္တေန္တော ဥမ္မတ္တကောပိ ဟောတိ, တသ္မာ.

«Лишившийся рассудка» (viceto) означает потерявший разум (vigatacitto) или рассеянный умом (vikkhittacitto). «Видел именно то, что было на самом деле» (bhūtaṃyeva addasā): говорят, что те асуры, применив иллюзию Самбари (sambarimāyaṃ), сотворили такое волшебство, чтобы тот человек увидел, как они, восседая на слонах, конях и прочем, поднимают лотосы и входят в отверстия стеблей и корней лотоса. Имея это в виду, Учитель сказал: «Видел именно то, что было на самом деле». «Вводя в заблуждение самих богов» (devānaṃyeva mohayamānā) означает вводя в заблуждение умы богов. «Поэтому» (tasmā) — поскольку тот, кто размышляет о мире, может даже сойти с ума, поэтому [не следует размышлять о мире].

၂-၃. ပပါတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Комментарий к Папата-сутте и другим

၁၁၁၂-၁၃. ဒုတိယေ ပဋိဘာနကူဋောတိ ဧကော မဟန္တော ပဗ္ဗတသဒိသော မရိယာဒပါသာဏော. တတိယေ အနိဋ္ဌရူပန္တိ အနိဋ္ဌသဘာဝံ.

1112-13. Во второй сутте «устрашающий утёс» (paṭibhānakūṭo) означает одиночную, огромную, подобную горе пограничную скалу. В третьей сутте «неприятный образ» (aniṭṭharūpaṃ) означает имеющий неприятную природу (aniṭṭhasabhāvaṃ).

၄. ကူဋာဂါရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Кутагара-сутте (Дом с островерхой крышей)

၁၁၁၄. စတုတ္ထေ ဟေဋ္ဌိမံ ဃရံ အကရိတွာတိ ထမ္ဘဘိတ္တိပါဒုဿာပနာဒိနာ ဃရဿ ဟေဋ္ဌိမဘာဂံ အကတွာ.

1114. В четвёртой сутте «не построив нижнюю часть дома» (heṭṭhimaṃ gharaṃ akaritvā) означает не сделав нижнюю часть дома посредством возведения столбов, стен, фундамента и так далее.

၅. ဝါလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Вала-сутте (Волос)

၁၁၁၅. ပဉ္စမေ သန္ထာဂါရေတိ သိပ္ပုဂ္ဂဏှနသာလာယံ. ဥပါသနံ ကရောန္တေတိ ကဏ္ဍခိပနသိပ္ပံ ကရောန္တေ. အသနံ အတိပါတေန္တေတိ ကဏ္ဍံ အတိက္ကမေန္တေ. ပေါင်္ခါနုပေါင်္ခန္တိ ဧကံ ကဏ္ဍံ ခိပိတွာ ယထာ အဿ သရဿ ပေါင်္ခံ ဝိဇ္ဈတိ, အပရံ အနုပေါင်္ခံ နာမ ဒုတိယဿ ပေါင်္ခံ, ပုန အပရံ တဿ ပေါင်္ခန္တိ ဧဝံ အတိပါတေန္တေ အဒ္ဒသ. ယတြ ဟိ နာမာတိ ယေ နာမ. ဒုရဘိသမ္ဘဝတရန္တိ ဒုက္ကရတရံ. သတ္တဓာ ဘိန္နဿ ဝါလဿ ကောဋိယာ ကောဋိံ ပဋိဝိဇ္ဈေယျာတိ ဧကံ ဝါလံ သတ္တဓာ ဘိန္ဒိတွာ, တဿ ဧကံ ဘေဒံ ဂဟေတွာ, ဝါတိင်္ဂဏမဇ္ဈေ ဗန္ဓိတွာ, အပရံ ဘေဒံ ကဏ္ဍဿ အဂ္ဂကောဋိယံ ဗန္ဓိတွာ, ဥသဘမတ္တေ ဌိတော ကဏ္ဍဗဒ္ဓါယ ကောဋိယာ တံ ဝါတိင်္ဂဏဗဒ္ဓကောဋိံ ပဋိဝိဇ္ဈေယျာတိ အတ္ထော. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဧဝံ ဒုပ္ပဋိဝိဇ္ဈာနိ စတ္တာရိ သစ္စာနိ, တသ္မာ.

1115. В пятой сутте «в зале собраний» (santhāgāre) означает в зале для обучения искусствам. «Упражняющихся» (upāsanaṃ karonte) означает практикующих искусство стрельбы из лука. «Выпускающих стрелы» (asanaṃ atipātente) означает пускающих стрелы одну за другой. «Стрела в стрелу» (poṅkhānupoṅkhaṃ) означает, что он видел, как они стреляют так, что когда выпущена одна стрела, следующая попадает точно в её ушко (хвостовик), а затем следующая — в ушко второй, и так далее, выпуская их непрерывно без промаха. «Поскольку» (yatra hi nāma) означает «те, кто». «Гораздо более трудновыполнимое» (durabhisambhavataraṃ) означает гораздо более трудное. «Пробить кончиком стрелы кончик волоса, расщеплённого на семь частей» (sattadhā bhinnassa vālassa koṭiyā koṭiṃ paṭivijjheyya) означает: если взять один волос, расщепить его вдоль на семь частей, взять одну часть и привязать её к середине баклажана, а другую часть привязать к самому кончику стрелы, и затем, стоя на расстоянии одного усабхи, попасть кончиком волоса, привязанного к стреле, точно в кончик волоса, привязанного к баклажану — таков смысл. «Поэтому» (tasmā) — поскольку четыре благородные истины так же трудно постичь, поэтому [следует прилагать усилия].

၇. ပဌမဆိဂ္ဂဠယုဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к первой сутте о ярме с одним отверстием (Патхамачиггалаюга-сутта)

၁၁၁၇. သတ္တမေ [Pg.333] အညမညခါဒိကာတိ အညမညံ ခါဒနံ. ဒုဗ္ဗလခါဒိကာတိ ဗလဝန္တေဟိ မစ္ဆာဒီဟိ ဒုဗ္ဗလာနံ မစ္ဆာဒီနံ ခါဒနံ.

1117. В седьмой сутте «пожирание друг друга» (aññamaññakhādikā) означает поедание друг друга. «Пожирание слабых» (dubbalakhādikā) означает поедание слабых рыб и других существ более сильными рыбами и прочими.

၈. ဒုတိယဆိဂ္ဂဠယုဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий ко второй сутте о ярме с одним отверстием (Дутиячиггалаюга-сутта)

၁၁၁၈. အဋ္ဌမေ မဟာပထဝီတိ စက္ကဝါဠဂဗ္ဘန္တရာ မဟာပထဝီ. အဓိစ္စမိဒံ, ဘန္တေတိ ဣဒံ အဓိစ္စုပ္ပတ္တိကံ သစေ တံ ယုဂံ န ပူတိ ဘဝေယျ, သမုဒ္ဒေ ဥဒကံ န သုဿေယျ, သော စ ကစ္ဆပေါ န မရေယျ, အပိ နာမ ယဒိစ္ဆာဝသေန သိယာတိ အတ္ထော.

1118. В восьмой сутте «великая земля» (mahāpathavī) означает великую землю внутри границ вселенной (чаккавалы). «Это случайность, Господин» (adhiccamidaṃ, bhante) означает: это случайное совпадение (adhiccuppattikaṃ), которое могло бы произойти по воле случая, если бы то ярмо не сгнило, вода в океане не высохла и та черепаха не умерла — таков смысл.

ဧဝံ အဓိစ္စမိဒံ, ဘိက္ခဝေတိ ဧတ္ထ မဟာသီဝတ္ထေရော စတ္တာရိ ယုဂါနိ ဒဿေတိ – ပုရတ္ထိမစက္ကဝါဠမုခဝဋ္ဋိယံ ဌိတေန ပုရိသေန ပက္ခိတ္တယုဂဿ ဟိ ဆိဂ္ဂဠေန တဿ အန္ဓကစ္ဆပဿ ဂီဝါယ ပဝေသနံ ဝိယ မနုဿပဋိလာဘော အဓိစ္စပဋိလာဘီ. ဒက္ခိဏစက္ကဝါဠမုခဝဋ္ဋိယံ ဌိတေန ပက္ခိတ္တဿ ပန ပရိဗ္ဘမန္တဿ ပုရိမယုဂံ ပတွာ ဆိဂ္ဂဠေန ဆိဂ္ဂဠုပရိ အာရုဠှဿ ဆိဂ္ဂဠေန ဂီဝပ္ပဝေသနံ ဝိယ တထာဂတုပ္ပာဒေါ အဓိစ္စတရသမ္ဘဝေါ. ပစ္ဆိမစက္ကဝါဠမုခဝဋ္ဋိယံ ဌိတေန ပက္ခိတ္တဿ ပန ပရိဗ္ဘမန္တဿ ပုရိမယုဂဒွယံ ပတွာ ဆိဂ္ဂဠေန ဆိဂ္ဂဠုပရိ အာရုဠှဿ ဆိဂ္ဂဠေန ဂီဝပ္ပဝေသနံ ဝိယ တထာဂတပ္ပဝေဒိတဿ ဓမ္မဝိနယဿ ဒီပနံ အဓိစ္စတရသမ္ဘဝံ. ဥတ္တရစက္ကဝါဠမုခဝဋ္ဋိယံ ဌိတေန ပက္ခိတ္တဿ ပန ပရိဗ္ဘမန္တဿ ပုရိမယုဂတ္တယံ ပတွာ ဆိဂ္ဂဠေန ဆိဂ္ဂဠုပရိ အာရုဠှဿ ဆိဂ္ဂဠေန ဂီဝပ္ပဝေသနံ ဝိယ စတုသစ္စပဋိဝေဓော အတိဝိယ အဓိစ္စတရသမ္ဘဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. နဝမာဒီနိ အဘိသမယသံယုတ္တေ ဝုတ္တနယာနေဝါတိ.

В отношении слов «Так же случайно, монахи, это...» (evaṃ adhiccamidaṃ, bhikkhave) старейшина Махасива указывает на четыре ярма: обретение человеческого рождения — это редчайшая случайность (adhiccapaṭilābhī), подобная тому, как слепая черепаха просовывает шею в отверстие ярма, брошенного человеком, стоящим на восточном краю вселенной. Появление Татхагаты — это ещё более редкое событие (adhiccatarasambhavo), подобное тому, как черепаха просовывает шею в отверстие ярма, брошенного на южном краю вселенной, которое, дрейфуя, достигает первого ярма и ложится поверх него отверстие к отверстию. Провозглашение Дхаммы и Винаи, явленных Татхагатой, — ещё более редкое событие, подобное тому, как черепаха просовывает шею через отверстия трёх ярм, когда ярмо, брошенное на западном краю вселенной, дрейфуя, достигает двух предыдущих ярм и ложится поверх них отверстие к отверстию. Проникновение в четыре истины (catusaccapaṭivedho) следует понимать как чрезвычайно редкое событие, превосходящее все предыдущие, подобное тому, как черепаха просовывает шею через отверстия четырёх ярм, когда ярмо, брошенное на северном краю вселенной, дрейфуя, достигает трёх предыдущих ярм и ложится поверх них отверстие к отверстию. Девятая и последующие сутты объясняются так же, как в Абхисамая-самьютте.

ပပါတဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава Папата завершена.

၆. အဘိသမယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к главе Абхисамая (Постижение)

၁၁၂၁. အဘိသမယဝဂ္ဂေါ နိဒါနဝဂ္ဂေ အဘိသမယသံယုတ္တေ ဝိတ္ထာရိတောဝ.

1121. Глава Абхисамая уже подробно разъяснена в Абхисамая-самьютте в Нидана-вагге.

၇. ပဌမအာမကဓညပေယျာလဝဂ္ဂေါ

7. Первая глава Амакадхання-пейяла (Повторяющийся раздел о сыром зерне)

၃. ပညာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Паннья-сутте (Мудрость)

၁၁၃၃. အာမကဓညပေယျာလေ [Pg.334] အရိယေန ပညာစက္ခုနာတိ ဝိပဿနံ အာဒိံ ကတွာ လောကိယလောကုတ္တရေန ဉာဏစက္ခုနာ.

1133. В Амакадхання-пейяле слова «благородным оком мудрости» (ariyena paññācakkhunā) означают оком знания (ñāṇacakkhu), как мирским, так и надмирским, начиная с випассаны (знания-прозрения).

၄. သုရာမေရယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Сурамерая-сутте (Хмельные напитки)

၁၁၃၄. သုရာမေရယမဇ္ဇပ္ပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတာတိ ဧတ္ထ သုရာ နာမ ပိဋ္ဌသုရာ, ဩဒနသုရာ, ပူဝသုရာ, ကိဏ္ဏပက္ခိတ္တာ, သမ္ဘာရသံယုတ္တာတိ ပဉ္စဝိဓာ. မေရယံ နာမ ပုပ္ဖာသဝေါ, ဖလာသဝေါတိ, ဧဝံ ဝုတ္တော ယော ကောစိ အာသဝေါ. မဇ္ဇန္တိ တဒေဝ ဥဘယံ, ယံ ဝါ ပနညမ္ပိ သုရာသဝဝိနိမုတ္တံ မဒနီယံ. ယာယ စေတနာယ တံ ပိဝန္တိ, သာ ပမာဒဿ ကာရဏတ္တာ ပမာဒဋ္ဌာနံ နာမ, တတော ပဋိဝိရတာတိ အတ္ထော.

1134. В словах «воздерживающиеся от употребления суры, мераи и маджжи, вызывающих беспечность» (surāmerayamajjappamādaṭṭhānā paṭiviratā): здесь «сура» (surā) бывает пяти видов: приготовленная из муки (piṭṭhasurā), из варёного риса (odanasurā), из пирогов/хлеба (pūvasurā), с добавлением дрожжей (kiṇṇapakkhittā) и смешанная с другими ингредиентами (sambhārasaṃyuttā). «Мерая» (meraya) — это любой ферментированный напиток (āsavo), такой как настой из цветов (pupphāsavo) или фруктовый настой (phalāsavo). «Маджжа» (majja) — это как оба этих вида напитков, так и любое другое опьяняющее вещество (madanīyaṃ), отличное от суры и мераи. Намерение (cetanā), с которым люди пьют их, называется «основой беспечности» (pamādaṭṭhāna), поскольку оно является причиной беспечности (pamāda) в совершении благих дел. «Воздерживающиеся от этого» — таков смысл.

၆-၇. မတ္တေယျသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-7. Комментарий к Маттейя-сутте и другим (Почтение к матери)

၁၁၃၆-၃၇. မတ္တေယျာတိ မာတုဟိတာ, မာတရိ သမ္မာပဋိပန္နာတိ အတ္ထော. ပေတ္တေယျာဒီသု ပိတုဟိတာ ပေတ္တေယျာ.

1136-37. «Почтительные к матери» (matteyyā) означает заботящиеся о благе матери, правильно поступающие по отношению к матери — таков смысл. В суттах, начинающихся с «petteyyā» (почтительные к отцу), это означает заботящиеся о благе отца.

၈-၉. သာမညသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. Комментарий к Самання-сутте и другим (Почтение к отшельникам)

၁၁၃၈-၃၉. သမဏာနံ ဟိတာ သာမညာ. ဗြာဟ္မဏာနံ ဟိတာ ဗြဟ္မညာ. တေသု တေသု သမ္မာ ပဋိပန္နာနံယေဝေတံ အဓိဝစနံ.

1138-39. «Почтительные к отшельникам» (sāmaññā) означает заботящиеся о благе саманов (отшельников). «Почтительные к брахманам» (brahmaññā) означает заботящиеся о благе брахманов (благородных архатов). Всё это — обозначения для тех, кто поступает правильно по отношению к ним.

၁၀. ပစာယိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Пачайика-сутте (Почтение к старшим)

၁၁၄၀. ကုလေ ဇေဋ္ဌာပစာယိနောတိ ကုလေ ဇေဋ္ဌာနံ အပစာယိနော, နီစဝုတ္တိနောတိ အတ္ထော.

1140. «Почитающие старших в роду» (kule jeṭṭhāpacāyino) означает выказывающие почтение старшим в семье (таким как дяди, старшие братья и сёстры), ведущие себя скромно и уважительно — таков смысл.

၈. ဒုတိယအာမကဓညပေယျာလဝဂ္ဂေါ

8. Вторая глава Амакадхання-пейяла

၈. ဗီဇဂါမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Биджогама-сутте (Семена и растения)

၁၁၄၈. ဗီဇဂါမဘူတဂါမသမာရမ္ဘာတိ [Pg.335] မူလဗီဇံ, ခန္ဓဗီဇံ, ဖဠုဗီဇံ, အဂ္ဂဗီဇံ, ဗီဇဗီဇန္တိ ပဉ္စဝိဓဿ ဗီဇဂါမဿ စေဝ ယဿ ကဿစိ နီလတိဏရုက္ခာဒိကဿ ဘူတဂါမဿ စ သမာရမ္ဘာ, ဆေဒနပစနာဒိဘာဝေန ဝိကောပနာ ပဋိဝိရတာတိ အတ္ထော.

1148. «Нанесение вреда семенам и растениям» (bījagāmabhūtagāmasamārambhā) означает: воздерживающиеся от повреждения, срезания, варки, сжигания и т. д. как пяти видов семян (bījagāma) — размножаемых корнями (mūlabīja), стволами (khandhabīja), черенками/узлами (phaḷubīja), отводками/верхушками (aggabīja) и собственно семенами (bījabīja), так и любых живых растений (bhūtagāma), таких как зелёная трава, деревья и прочее — таков смысл.

၉. ဝိကာလဘောဇနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Викалабходжана-сутте (Принятие пищи в неустановленное время)

၁၁၄၉. ဝိကာလဘောဇနာတိ ကာလာတိက္ကန္တဘောဇနာ, မဇ္ဈနှိကာတိက္ကမတော ပဋ္ဌာယ ယာဝကာလိကပရိဘောဂါတိ အတ္ထော.

1149. «Еда в неустановленное время» (vikālabhojanā) означает принятие пищи после установленного времени, то есть употребление пищи, предназначенной для временного питания (yāvakālika), начиная с полудня и до рассвета следующего дня — таков смысл.

၁၀. ဂန္ဓဝိလေပနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Гандхавилепана-сутте (Благовония и притирания)

၁၁၅၀. မာလာဒီသု မာလာတိ ယံ ကိဉ္စိ ပုပ္ဖံ. ဂန္ဓန္တိ ယံ ကိဉ္စိ ဂန္ဓဇာတံ. ဝိလေပနန္တိ ဆဝိရာဂကရဏံ. တတ္ထ ပိဠန္ဓန္တာ ဓာရေန္တိ နာမ, ဦနဋ္ဌာနံ ပူရေန္တာ မဏ္ဍေန္တိ နာမ, ဂန္ဓဝသေန ဆဝိရာဂဝသေန စ သာဒိယန္တာ ဝိဘူသေန္တိ နာမ. ဌာနံ ဝုစ္စတိ ကာရဏံ. တသ္မာ ယာယ ဒုဿီလျစေတနာယ တာနိ မာလာဓာရဏာဒီနိ မဟာဇနော ကရောတိ, တတော ပဋိဝိရတာတိ အတ္ထော.

1150. В словах «гирлянды и прочее»: «гирлянда» (mālā) — это любые цветы. «Благовония» (gandha) — это любые виды благовоний. «Притирания» (vilepana) — это то, что наносят для придания коже приятного оттенка или аромата. При этом те, кто надевает их, «носят» (dhārenti); те, кто заполняет неровности кожи, «украшают себя» (maṇḍenti); те, кто наслаждается ароматом или цветом кожи, «наряжают себя» (vibhūsenti). «Основа» (ṭhāna) означает причину. Таким образом, «воздерживающиеся от этого» означает воздерживающиеся от намерения нарушить нравственность (dussīlyacetanā), из-за которого обычные люди носят гирлянды и совершают прочие подобные действия — таков смысл.

၉. တတိယအာမကဓညပေယျာလဝဂ္ဂေါ

9. Третья глава Амакадхання-пейяла

၁. နစ္စဂီတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Наччагита-сутте (Танцы и пение)

၁၁၅၁. သာသနဿ အနနုလောမတ္တာ ဝိသူကံ ပဋာဏီဘူတံ ဒဿနန္တိ ဝိသူကဒဿနံ. အတ္တနာ နစ္စနနစ္စာပနာဒိဝသေန နစ္စာ စ ဂီတာ စ ဝါဒိတာ စ အန္တမသော မယူရနစ္စာဒိဝသေနာပိ ပဝတ္တာနံ နစ္စာဒီနံ ဝိသူကဘူတာ ဒဿနာ စာတိ နစ္စဂီတဝါဒိတဝိသူကဒဿနာ. နစ္စာဒီနိ ဟိ အတ္တနာ ပယောဇေတုံ ဝါ ပရေဟိ ပယောဇာပေတုံ ဝါ ပယုတ္တာနိ ပဿိတုံ ဝါ နေဝ ဘိက္ခူနံ, န ဘိက္ခုနီနံ ဝဋ္ဋန္တိ.

1151. «Зрелища, являющиеся препятствием» (visūkadassanaṃ) — это зрелища, которые не соответствуют Учению (sāsana) и подобны шипам или препятствиям. «Танцы, пение, игра на музыкальных инструментах и посещение подобных зрелищ» (naccagītavāditavisūkadassanā) означает: самостоятельное исполнение танцев (или побуждение других танцевать), пение, игра на инструментах, а также посещение зрелищ, являющихся препятствием для Учения, включая даже такие представления, как танцы павлинов и тому подобное. Бхиккху и бхиккхуни не подобает ни самим исполнять танцы и прочее, ни побуждать других делать это, ни смотреть на такие представления.

၂. ဥစ္စာသယနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Уччасаяна-сутте (Высокие ложа)

၁၁၅၂. ဥစ္စာသယနံ [Pg.336] ဝုစ္စတိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ. မဟာသယနံ အကပ္ပိယတ္ထရဏံ, တတော ပဋိဝိရတာတိ အတ္ထော.

1152. «Высокое ложе» (uccāsayana) — это ложе, превышающее установленные размеры. «Большое ложе» (mahāsayana) — это неподобающее покрытие для постели. «Воздерживающиеся от этого» — таков смысл.

၃. ဇာတရူပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Джатарупа-сутте (Золото и серебро)

၁၁၅၃. ဇာတရူပန္တိ သုဝဏ္ဏံ. ရဇတန္တိ ကဟာပဏော – လောဟမာသကော, ဇတုမာသကော, ဒါရုမာသကောတိ ယေ ဝေါဟာရံ ဂစ္ဆန္တိ, တဿ ဥဘယဿာပိ ပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတာ. နေဝ နံ ဥဂ္ဂဏှန္တိ န ဥဂ္ဂဏှာပေန္တိ, န ဥပနိက္ခိတ္တံ သာဒိယန္တီတိ အတ္ထော.

1153. «Золото» (jātarūpa) означает золото (suvaṇṇa). «Серебро» (rajata) означает кахапаны, а также металлические, лаковые или деревянные масаки и прочие монеты, используемые в торговле. «Воздерживающиеся от принятия обоих видов» означает, что они не принимают их сами, не побуждают других принимать их и не радуются золоту и серебру, отложенному для них — таков смысл.

၄. အာမကဓညသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Амакадхання-сутте (Сырое зерно)

၁၁၅၄. အာမကဓညပဋိဂ္ဂဟဏာတိ သာလိ-ဝီဟိ-ယဝ-ဂေါဓုမ-ကင်္ဂု-ဝရက-ကုဒြူသကသင်္ခါတဿ သတ္တဝိဓဿာပိ အာမကဓညဿ ပဋိဂ္ဂဟဏာ. န ကေဝလဉ္စ ဧတေသံ ပဋိဂ္ဂဟဏမေဝ, အာမသနမ္ပိ ဘိက္ခူနံ န ဝဋ္ဋတိယေဝ.

1154. «Принятие сырого зерна» (āmakadhaññapaṭiggahaṇā) означает принятие семи видов сырого зерна, а именно: риса шали, обычного риса, ячменя, пшеницы, проса, вараки и кудрусаки. Бхиккху не подобает не только принимать их, но даже прикасаться к ним.

၅. အာမကမံသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Амакаманса-сутте (Сырое мясо)

၁၁၅၅. အာမကမံသပဋိဂ္ဂဟဏာတိ ဧတ္ထ အညတြ ဥဒ္ဒိဿ အနုညာတာ အာမကမံသမစ္ဆာနံ ပဋိဂ္ဂဟဏမေဝ ဘိက္ခူနံ န ဝဋ္ဋတိ, နော အာမသနံ.

1155. В словах «принятие сырого мяса» (āmakamaṃsapaṭiggahaṇā): за исключением особых случаев, разрешённых Буддой, бхиккху не подобает принимать сырое мясо и рыбу, однако прикасаться к ним не запрещено.

၆. ကုမာရိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Кумарика-сутте (Девицы)

၁၁၅၆. ဣတ္ထိကုမာရိကပဋိဂ္ဂဟဏာတိ ဧတ္ထ ဣတ္ထီတိ ပုရိသန္တရဂတာ, ဣတရာ ကုမာရိကာ နာမ. တာသံ ပဋိဂ္ဂဟဏမ္ပိ အာမသနမ္ပိ အကပ္ပိယမေဝ.

1156. В словах «принятие женщин и девиц» (itthikumārikapaṭiggahaṇā): «женщина» (itthī) здесь означает ту, которая принадлежит другому мужчине, а «девица» (kumārikā) — незамужнюю девушку. Как принятие их в дар, так и прикосновение к ним совершенно неподобающе для монахов.

၇. ဒါသိဒါသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Дасидаса-сутте (Рабыни и рабы)

၁၁၅၇. ဒါသိဒါသပဋိဂ္ဂဟဏာတိ ဧတ္ထ ဒါသိဒါသဝသေနေဝ တေသံ ပဋိဂ္ဂဟဏံ န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘ကပ္ပိယကာရကံ ဒမ္မိ, အာရာမိကံ ဒမ္မီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေ ပန ဝဋ္ဋတိ.

1157. В словах «принятие рабынь и рабов» (dāsidāsapaṭiggahaṇā): не подобает принимать их именно в качестве рабынь и рабов. Однако если даритель говорит подобающим образом: «Я дарую монастырского помощника (kappiyakāraka)» или «Я дарую смотрителя обители (ārāmika)», то принимать разрешается.

၁၀. စတုတ္ထအာမကဓညပေယျာလဝဂ္ဂေါ

10. Четвёртая глава Амакадхання-пейяла

၁. ခေတ္တဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Кхеттаваттху-сутте (Поля и угодья)

၁၁၆၁. အဇေဠကာဒီသု [Pg.337] ခေတ္တဝတ္ထုပရိယောသာနေသု ကပ္ပိယာကပ္ပိယနယော ဝိနယဝသေန ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗော. တတ္ထ ခေတ္တံ နာမ ယသ္မိံ ပုဗ္ဗဏ္ဏံ ရုဟတိ. ဝတ္ထု နာမ ယသ္မိံ အပရဏ္ဏံ ရုဟတိ. ယတ္ထ ဝါ ဥဘယံ ရုဟတိ, တံ ခေတ္တံ. တဒတ္ထာယ အကတဘူမိဘာဂေါ ဝတ္ထု. ခေတ္တဝတ္ထုသီသေန စေတ္ထ ဝါပိတဠာကာဒီနိပိ သင်္ဂဟိတာနေဝ.

1161. В отношении коз, овец и прочего, вплоть до полей и угодий (khettavatthu), правила о подобающем и неподобающем следует исследовать согласно Винае. Здесь «поле» (khetta) — это земля, на которой растут злаки (pubbaṇṇa). «Угодье» (vatthu) — это земля, на которой растут бобовые (aparaṇṇa). Или же земля, на которой растёт и то, и другое, называется «полем» (khetta), а незасеянный участок земли, предназначенный для этого, называется «угодьем» (vatthu). Под общим названием «поля и угодья» здесь также подразумеваются пруды, водохранилища и прочее.

၂-၃. ကယဝိက္ကယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Комментарий к Каявиккая-сутте и другим (Покупка и продажа)

၁၁၆၂-၆၃. ကယဝိက္ကယာတိ ကယာ စ ဝိက္ကယာ စ. ဒူတေယျံ ဝုစ္စတိ ဒူတကမ္မံ, ဂိဟီနံ ပဏ္ဏံ ဝါ သာသနံ ဝါ ဂဟေတွာ တတ္ထ တတ္ထ ဂမနံ. ပဟိဏဂမနံ ဝုစ္စတိ ဃရာ ဃရံ ပေသိတဿ ခုဒ္ဒကဂမနံ. အနုယောဂေါ နာမ တဒုဘယကရဏံ. တသ္မာ ဒူတေယျပဟိဏဂမနာနုယောဂါတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

1162-63. «Покупка и продажа» (kayavikkaya) означает покупку и продажу. «Посредничество» (dūteyya) означает выполнение обязанностей вестника, то есть хождение туда и сюда с письмами или посланиями мирян. «Выполнение поручений» (pahiṇagamana) означает короткие поездки по поручению из дома в дом. «Занятие этим» (anuyogo) означает совершение обоих этих действий. Таким образом, выражение «занятие посредничеством и выполнением поручений» (dūteyyapahiṇagamanānuyoga) следует понимать именно в этом смысле.

၄. တုလာကူဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Тулакута-сутте (Обман с весами)

၁၁၆၄. တုလာကူဋာဒီသု ကူဋန္တိ ဝဉ္စနံ. တတ္ထ တုလာကူဋံ တာဝ ရူပကူဋံ, အင်္ဂကူဋံ, ဂဟဏကူဋံ, ပဋိစ္ဆန္နကူဋန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ ဟောတိ. တတ္ထ ရူပကူဋံ နာမ ဒွေ တုလာ သမရူပါ ကတွာ ဂဏှန္တော မဟတိယာ ဂဏှာတိ, ဒဒန္တော ခုဒ္ဒိကာယ ဒေတိ. အင်္ဂကူဋံ နာမ ဂဏှန္တော ပစ္ဆာဘာဂေ ဟတ္ထေန တုလံ အက္ကမတိ, ဒဒန္တော ပုဗ္ဗဘာဂေ. ဂဟဏကူဋံ နာမ ဂဏှန္တော မူလေ ရဇ္ဇုံ ဂဏှာတိ, ဒဒန္တော အဂ္ဂေ. ပဋိစ္ဆန္နကူဋံ နာမ တုလံ သုသိရံ ကတွာ အန္တော အယစုဏ္ဏံ ပက္ခိပိတွာ ဂဏှန္တော တံ ပစ္ဆာဘာဂေ ကရောတိ, ဒဒန္တော အဂ္ဂဘာဂေ.

1164. В словах «обман с весами и прочее» «обман» (kūṭa) означает мошенничество. Обман с весами (tulākūṭa) бывает четырёх видов: обман внешним видом (rūpakūṭa), обман нажатием (aṅgakūṭa), обман удержанием (gahaṇakūṭa) и скрытый обман (paṭicchannakūṭa). Из них «обман внешним видом» (rūpakūṭa) — это когда делают двое весов одинакового вида, но при покупке используют большие весы, а при продаже — малые. «Обман нажатием» (aṅgakūṭa) — это когда при покупке нажимают рукой на заднюю часть весов, а при продаже — на переднюю. «Обман удержанием» (gahaṇakūṭa) — это когда при покупке держат верёвку у основания, а при продаже — у конца. «Скрытый обман» (paṭicchannakūṭa) — это когда делают весы полыми внутри и насыпают туда железные опилки: при покупке их перемещают назад, а при продаже — вперёд.

ကံသော ဝုစ္စတိ သုဝဏ္ဏပါတိ, တာယ ဝဉ္စနံ ကံသကူဋံ. ကထံ? ဧကံ သုဝဏ္ဏပါတိံ ကတွာ အညာ ဒွေ တိဿော လောဟပါတိယော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာ ကရောန္တိ. တတော ဇနပဒံ ဂန္တွာ, ကိဉ္စိဒေဝ အဍ္ဎကုလံ ပဝိသိတွာ, ‘‘သုဝဏ္ဏဘာဇနာနိ ကိဏထာ’’တိ ဝတွာ, အဂ္ဃေ ပုစ္ဆိတေ သမဂ္ဃတရံ ဒါတုကာမာ ဟောန္တိ, တတော တေဟိ ‘‘ကထံ ဣမေသံ သုဝဏ္ဏဘာဝေါ ဇာနိတဗ္ဗော’’တိ [Pg.338] ဝုတ္တေ ‘‘ဝီမံသိတွာ ဂဏှထာ’’တိ သုဝဏ္ဏပါတိံ ပါသာဏေ ဃံသိတွာ သဗ္ဗပါတိယော ဒတွာ ဂစ္ဆန္တိ.

Золотая чаша называется камсой, а обман с её помощью — камсакутой. Как именно? Изготовив одну золотую чашу, они делают две или три другие медные чаши золотистого цвета. Затем, отправившись в сельскую местность и войдя в какую-нибудь богатую семью, они говорят: «Купите золотую посуду». Когда их спрашивают о цене, они выражают готовность продать её по очень выгодной цене. Затем, когда те спрашивают: «Как нам узнать, действительно ли они золотые?», они отвечают: «Проверьте и берите». Потерев настоящую золотую чашу о пробный камень, они отдают все чаши и уходят.

မာနကူဋံ ဟဒယဘေဒ-သိခါဘေဒ-ရဇ္ဇုဘေဒဝသေန တိဝိဓံ ဟောတိ. တတ္ထ ဟဒယဘေဒေါ သပ္ပိတေလာဒိမိနနကာလေ လဗ္ဘတိ. တာနိ ဟိ ဂဏှန္တော ဟေဋ္ဌာဆိဒ္ဒေန မာနေန ‘‘သဏိကံ အာသိဉ္စာ’’တိ ဝတွာ အန္တောဘာဇနေ ဗဟုံ ပဂ္ဃရာပေတွာ ဂဏှာတိ, ဒဒန္တော ဆိဒ္ဒံ ပိဓာယ သီဃံ ပူရေတွာ ဒေတိ. သိခါဘေဒေါ တိလတဏ္ဍုလာဒိမိနနကာလေ လဗ္ဘတိ. တာနိ ဟိ ဂဏှန္တော သဏိကံ သိခံ ဥဿာပေတွာ ဂဏှာတိ, ဒဒန္တော ဝေဂေန သိခံ ဘိန္ဒန္တော ဒေတိ. ရဇ္ဇုဘေဒေါ ခေတ္တဝတ္ထုမိနနကာလေ လဗ္ဘတိ. လဉ္ဇံ အလဘန္တာ ဟိ ခေတ္တံ အမဟန္တံ မဟန္တံ ကတွာ မိနန္တိ.

Обман при измерении (манакута) бывает трёх видов: путём повреждения дна сосуда (хадаябхеда), путём срезания верхушки (сикхабхеда) и путём манипуляций с измерительной верёвкой (раджубхеда). Из них повреждение дна сосуда происходит при измерении топлёного масла, растительного масла и тому подобного. Ведь когда обманщик принимает их, он использует мерную чашу с отверстием внизу, говорит: «Наливай медленнее», даёт многому вытечь внутрь своего сосуда и так забирает. Когда же он отдаёт, он закрывает отверстие, быстро наполняет чашу и отдаёт. Срезание верхушки происходит при измерении кунжута, риса и тому подобного. Ведь когда он принимает их, он медленно насыпает так, чтобы образовалась высокая горка, и забирает. Когда же он отдаёт, он быстро наполняет чашу и отдаёт, срезая верхушку. Манипуляция с верёвкой происходит при измерении полей и участков земли. Ведь не получая взятки, землемеры измеряют поле так, что делают небольшое большим.

၅. ဥက္ကောဋနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение сутты о подкупе (уккотана)

၁၁၆၅. ဥက္ကောဋနာဒီသု ဥက္ကောဋနန္တိ သာမိကေ အဿာမိကေ ကာတုံ လဉ္ဇဂ္ဂဟဏံ. ဝဉ္စနန္တိ တေဟိ တေဟိ ဥပါယေဟိ ပရေသံ ဝဉ္စနံ. တတြိဒမေကံဝတ္ထု – ဧကော ကိရ လုဒ္ဒကော မိဂဉ္စ မိဂပေါတကဉ္စ ဂဟေတွာ အာဂစ္ဆတိ. တမေကော ဓုတ္တော ‘‘ကိံ, ဘော, မိဂေါ အဂ္ဃတိ, ကိံ မိဂပေါတကော’’တိ?, အာဟ. ‘‘မိဂေါ ဒွေ ကဟာပဏေ, မိဂပေါတကော ဧက’’န္တိ စ ဝုတ္တေ ကဟာပဏံ ဒတွာ, မိဂပေါတကံ ဂဟေတွာ ထောကံ ဂန္တွာ နိဝတ္တော ‘‘န မေ, ဘော, မိဂပေါတကေန အတ္ထော, မိဂံ မေ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. တေန ဟိ ဒွေ ကဟာပဏေ ဒေဟီတိ. နနု, ဘော, မယာ ပဌမံ ဧကော ကဟာပဏော ဒိန္နောတိ. အာမ ဒိန္နောတိ. ဣမမ္ပိ မိဂပေါတကံ ဂဏှ, ဧဝံ သော စ ကဟာပဏော, အယဉ္စ ကဟာပဏဂ္ဃနကော မိဂပေါတကောတိ ဒွေ ကဟာပဏာ ဘဝိဿန္တီတိ. သော ‘‘ကာရဏံ ဝဒတီ’’တိ သလ္လက္ခေတွာ မိဂပေါတကံ ဂဟေတွာ မိဂံ အဒါသီတိ.

1165. В выражении «подкуп и так далее» подкупом (уккотана) называется принятие взятки с целью лишить законных владельцев их прав собственности. Обман (ванчана) — это введение других в заблуждение различными уловками. Вот история об этом: рассказывают, что один охотник шёл, неся взрослого оленя и оленёнка. Один плут спросил его: «Почтенный, сколько стоит взрослый олень и сколько оленёнок?» Когда тот ответил: «Взрослый олень стоит две кахапаны, а оленёнок — одну», плут отдал одну кахапану, взял оленёнка, прошёл немного, а затем вернулся и сказал: «Почтенный, мне не нужен оленёнок, дай мне взрослого оленя». Охотник сказал: «Тогда дай мне две кахапаны». Плут ответил: «Но ведь, почтенный, сначала я уже дал тебе одну кахапану?» — «Да, дал», — согласился охотник. — «Возьми обратно и этого оленёнка. Таким образом, та кахапана и этот оленёнок стоимостью в одну кахапану составят вместе две кахапаны». Охотник подумал: «Он говорит разумные вещи», взял оленёнка и отдал ему взрослого оленя.

နိကတီတိ ယောဂဝသေန ဝါ မာယာဝသေန ဝါ အပါမင်္ဂံ ပါမင်္ဂန္တိ အမဏိံ မဏိန္တိ, အသုဝဏ္ဏံ သုဝဏ္ဏန္တိ ကတွာ ပတိရူပကေန ဝဉ္စနံ. သာစိယောဂေါတိ ကုဋိလယောဂေါ. ဧတေသံယေဝ ဥက္ကောဋနာဒီနမေတံ နာမံ. တသ္မာ ဥက္ကောဋနသာစိယောဂါ ဝဉ္စနသာစိယောဂါ နိကတိသာစိယောဂါတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ကေစိ အညံ ဒဿေတွာ အညဿ ပရိဝတ္တနံ သာစိယောဂေါတိ ဝဒန္တိ. တံ ပန ဝဉ္စနေနေဝ သင်္ဂဟိတံ.

Мошенничество (никати) — это обман с помощью подделки, совершаемый посредством колдовства или иллюзии, когда недрагоценное украшение выдают за драгоценное, простой камень — за самоцвет, а не-золото — за золото. Кривой путь (сачиёга) означает коварные действия. Это синоним для вышеупомянутых подкупа и прочего. Поэтому смысл здесь следует понимать так: «кривой путь подкупа», «кривой путь обмана», «кривой путь мошенничества». Некоторые говорят, что «кривой путь» — это когда показывают одно, а подменяют другим. Однако это уже охватывается понятием обмана (ванчана).

၆-၁၁. ဆေဒနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-11. Разъяснение сутты об отсечении конечностей и прочем

၁၁၆၆-၇၁. ဆေဒနာဒီသု [Pg.339] ဆေဒနန္တိ ဟတ္ထစ္ဆေဒနာဒိ. ဝဓောတိ မရဏံ. ဗန္ဓောတိ ရဇ္ဇုဗန္ဓနာဒီဟိ ဗန္ဓနံ. ဝိပရာမောသောတိ ဟိမဝိပရာမောသော, ဂုမ္ဗဝိပရာမောသောတိ ဒုဝိဓော. ယံ ဟိမပါတသမယေ ဟိမေန ပဋိစ္ဆန္နာ ဟုတွာ မဂ္ဂပဋိပန္နံ ဇနံ မုသန္တိ, အယံ ဟိမဝိပရာမောသော. ယံ ဂုမ္ဗာဒိပဋိစ္ဆန္နာ မုသန္တိ, အယံ ဂုမ္ဗဝိပရာမောသော.

1166-71. В выражении «отсечение конечностей и так далее» отсечение (чхедана) означает отсечение рук и тому подобное. Убийство (вадха) означает лишение жизни. Пленение (бандха) означает связывание верёвками и тому подобное. Грабёж из засады (випарамоса) бывает двух видов: грабёж под прикрытием тумана (хима-випарамоса) и грабёж из лесных зарослей (гумба-випарамоса). Когда во время снегопада, скрывшись в нём, грабят путников на дороге — это грабёж под прикрытием тумана. Когда грабят, укрывшись в кустах и зарослях — это грабёж из лесных зарослей.

အာလောပေါ ဝုစ္စတိ ဂါမနိဂမာဒီနံ ဝိလောပကရဏံ. သဟသာကာရောတိ သာဟသကိရိယာ, ဂေဟံ ပဝိသိတွာ, မနုဿာနံ ဥရေ သတ္ထံ ဌပေတွာ, ဣစ္ဆိတဘဏ္ဍဂ္ဂဟဏံ. ဧဝမေတသ္မာ ဆေဒနဝဓဗန္ဓနဝိပရာမောသအာလောပသဟသာကာရာ ပဋိဝိရတာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

Разбоем (алопа) называется разграбление деревень, городов и тому подобного. Насилие (сахасакара) — это насильственные действия, когда врываются в дом, приставляют нож к груди людей и забирают желаемое имущество. Таким образом, они воздерживаются от отсечения конечностей, убийства, пленения, грабежа из засады, разбоя и насилия. Всё остальное везде имеет очевидный смысл.

အာမကဓညပေယျာလဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение сокращённого текста о сыром зерне завершено.

ဣတိ သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

Так, в «Сараттхаппакасини», комментарии к Саньютта-никае,

မဟာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

разъяснение Великой книги (Махавагга) завершено.

နိဂမနကထာ

Заключительное слово

ဧတ္တာဝတာ [Pg.340] ဟိ –

На этом:

‘‘ဗဟုကာရဿ ယတီနံ ဝိပဿနာစာရနိပုဏဗုဒ္ဓီနံ,သံယုတ္တဝရနိကာယဿ အတ္ထသံဝဏ္ဏနံ ကာတုံ.

«Чтобы составить разъяснение смысла благородной Саньютта-никаи, приносящей огромную пользу стремящимся к самообладанию монахам, чей тонкий разум искусен в практике випассаны,

‘‘သဒ္ဓမ္မဿ စိရဋ္ဌိတိမာသိသမာနေန ယာ မယာ;

နိပုဏာ အဋ္ဌကထာ အာရဒ္ဓါ သာရတ္ထပကာသိနီ နာမ.

желая долгого пребывания Истинной Дхаммы, я начал этот тонкий комментарий под названием „Сараттхаппакасини“.

‘‘သာ ဟိ မဟာအဋ္ဌကထာယ သာရမာဒါယ နိဋ္ဌိတာ ဧသာ;

အဋ္ဌသတ္တတိမတ္တာယ ပါဠိယာ ဘာဏဝါရေဟိ.

Он завершён путём извлечения сути из Великой Аттхакатхи (Маха-аттхакатха) и по объёму текста равен примерно семидесяти восьми бханаварам.

‘‘ဧကူနသဋ္ဌိမတ္တော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေါပိ ဘာဏဝါရေဟိ;

အတ္ထပ္ပကာသနတ္ထာယ အာဂမာနံ ကတော ယသ္မာ.

Поскольку ранее мной для разъяснения смысла Никай уже был составлен труд „Висуддхимагга“, составляющий около пятидесяти девяти бханаваров,

‘‘တသ္မာ တေန သဟာယံ အဋ္ဌကထာ ဘာဏဝါရဂဏနာယ;

ထောကေန အပရိပူရံ သတ္တတိံသသတံ ဟောတိ.

то вместе с ним этот комментарий по подсчёту бханаваров составляет чуть менее ста тридцати семи.

‘‘သတ္တတိံသာဓိကသတ-ပရိမာဏံ ဘာဏဝါရတော ဧဝံ;

သမယံ ပကာသယန္တိံ မဟာဝိဟာရာဓိဝါသီနံ.

Таким образом, этот труд объёмом более ста тридцати семи бханаваров, разъясняющий учение обитателей Махавихары,

‘‘မူလဋ္ဌကထာယ သာရမာဒါယ မယာ ဣမံ ကရောန္တေန;

ယံ ပုညမုပစိတံ တေန ဟောတု သဗ္ဗော သုခီ လောကော.

был составлен мной путём извлечения сути из изначального комментария (Мула-аттхакатха). Пусть благодаря заслуге, накопленной при этом, весь мир обретёт счастье!

‘‘ဧတိဿာ ကရဏတ္ထံ ထေရေန ဘဒန္တဇောတိပါလေန;

သုစိသီလေန သုဘာသိတဿ ပကာသယန္တဉာဏေန.

Для составления этого труда старейшина, почтенный Джотипала, обладающий чистой нравственностью и мудростью, разъясняющей благопожелательные речи,

‘‘သာသနဝိဘူတိကာမေန ယာစမာနေန မံ သုဘဂုဏေန;

ယံ သမဓိဂတံ ပုညံ တေနာပိ ဇနော သုခီ ဘဝတူ’’တိ.

и желающий процветания Учения, обратился ко мне с просьбой. Пусть благодаря заслуге, обретённой от этого благого дела, все люди будут счастливы!»

ပရမဝိသုဒ္ဓသဒ္ဓါဗုဒ္ဓိဝီရိယပ္ပဋိမဏ္ဍိတေန သီလာစာရဇ္ဇဝမဒ္ဒဝါဒိဂုဏသမုဒယသမုဒိတေန သကသမယသမယန္တရဂဟနဇ္ဈောဂါဟဏသမတ္ထေန ပညာဝေယျတ္တိယသမန္နာဂတေန တိပိဋကပရိယတ္တိပ္ပဘေဒေ သာဋ္ဌကထေ သတ္ထုသာသနေ အပ္ပဋိဟတဉာဏပ္ပဘာဝေန မဟာဝေယျာကရဏေန ကရဏသမ္ပတ္တိဇနိတသုခဝိနိဂ္ဂတမဓုရောဒါရဝစနလာဝဏ္ဏယုတ္တေန ယုတ္တမုတ္တဝါဒိနာ ဝါဒီဝရေန မဟာကဝိနာ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒါပရိဝါရေ ဆဠဘိညာဒိပ္ပဘေဒဂုဏပ္ပဋိမဏ္ဍိတေ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မေ [Pg.341] သုပ္ပတိဋ္ဌိတဗုဒ္ဓီနံ ထေရဝံသပ္ပဒီပါနံ ထေရာနံ မဟာဝိဟာရဝါသီနံ ဝံသာလင်္ကာရဘူတေန ဝိပုလဝိသုဒ္ဓဗုဒ္ဓိနာ ဗုဒ္ဓဃောသောတိ ဂရူဟိ ဂဟိတနာမဓေယျေန ထေရေန ကတာ အယံ သာရတ္ထပ္ပကာသိနီ နာမ သံယုတ္တနိကာယဋ္ဌကထာ.

Этот комментарий к Саньютта-никае, называемый «Сараттхаппакасини», был составлен старейшиной (тхерой), наделённым великим и чистым разумом, которому его досточтимые учителя дали имя Буддхагхоса. Он является украшением линии преемственности старейшин — обитателей Махавихары, которые были светильниками этой традиции, чей разум прочно утвердился в состояниях сверхчеловека (уттаримануссадхамма), украшенных такими качествами, как шесть видов сверхзнания (абхинья) и прочие, и сопровождаемых аналитическими способностями (патисамбхида). Он украшен величайшей и чистейшей верой, мудростью и усердием; наделён совокупностью таких качеств, как нравственность, благочестивое поведение, прямота и мягкость; способен глубоко проникать в суть как своего учения, так и иных воззрений; обладает выдающейся мудростью и непревзойдённым сиянием знания в Учении Учителя, состоящем из разделов Типитаки вместе с комментариями; является великим толкователем, чья речь отличается сладостью, величием и изяществом, рождёнными совершенством произношения; говорит всегда уместно и свободно; признан лучшим среди ораторов и великим поэтом.

‘‘တာဝ တိဋ္ဌတု လောကသ္မိံ, လောကနိတ္ထရဏေသိနံ;

ဒဿေန္တီ ကုလပုတ္တာနံ, နယံ သီလဝိသုဒ္ဓိယာ.

«Пусть этот труд пребывает в мире, указывая сыновьям из хороших семей, стремящимся к освобождению от мира, путь к очищению нравственности (сила-висуддхи),

‘‘ယာဝ ဗုဒ္ဓေါတိ နာမမ္ပိ, သုဒ္ဓစိတ္တဿ တာဒိနော;

လောကမှိ လောကဇေဋ္ဌဿ, ပဝတ္တတိ မဟေသိနော’’တိ.

до тех пор, пока в мире звучит само имя „Будда“ — Того, Кто обладает чистым умом, Непоколебимого, Величайшего в мире, Великого Мудреца!»

သာရတ္ထပ္ပကာသိနီ နာမ

Так завершается «Сараттхаппакасини»,

သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာ သဗ္ဗာကာရေန နိဋ္ဌိတာ.

комментарий к Саньютта-никае, завершённый во всех отношениях.