နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Hormat kepada Beliau, Yang Maha Terpuji, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

သံယုတ္တနိကာယေ

Dalam Saṃyutta Nikāya (Kumpulan Sutta yang Berkelompok).

မဟာဝဂ္ဂ-အဋ္ဌကထာ

Komentar Mahāvagga (Mahāvagga-aṭṭhakathā).

၁. မဂ္ဂသံယုတ္တံ

1. Maggasaṃyutta (Kelompok Sutta tentang Jalan).

၁. အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂေါ

1. Avijjāvagga (Bagian tentang Ketidaktahuan).

၁-၂. အဝိဇ္ဇာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Penjelasan Sutta Ketidaktahuan (Avijjāsutta) dan lainnya.

၁-၂. မဟာဝဂ္ဂဿ [Pg.153] ပဌမေ ပုဗ္ဗင်္ဂမာတိ သဟဇာတဝသေန စ ဥပနိဿယဝသေန စာတိ ဒွီဟာကာရေဟိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ. သမာပတ္တိယာတိ သမာပဇ္ဇနာယ သဘာဝပဋိလာဘာယ, ဥပ္ပတ္တိယာတိ အတ္ထော. အနွဒေဝ အဟိရိကံ အနောတ္တပ္ပန္တိ သာ ပနေသာ ယဒေတံ အလဇ္ဇနာကာရသဏ္ဌိကံ အဟိရိကံ, အဘာယနာကာရသဏ္ဌိတဉ္စ အနောတ္တပ္ပံ, ဧတံ အနုဒေဝ သဟေဝ ဧကတောဝ, န ဝိနာ တေန ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. အဝိဇ္ဇာဂတဿာတိ အဝိဇ္ဇာယ ဥပဂတဿ သမန္နာဂတဿ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီတိ အယာထာဝဒိဋ္ဌိ အနိယျာနိကဒိဋ္ဌိ. ပဟောတီတိ ဟောတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာဒီသုပိ အယာထာဝအနိယျာနိကဝသေနေဝ မိစ္ဆာဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣတိ ဣမာနိ အဋ္ဌပိ အကုသလဓမ္မသမာပတ္တိယာ မိစ္ဆတ္တအင်္ဂါနိ နာမ ဟောန္တိ. တာနိ ပန န ဧကက္ခဏေ သဗ္ဗာနိ လဗ္ဘန္တိ, နာနက္ခဏေ လဗ္ဘန္တိ.

1-2. Pada sutta pertama dari Mahāvagga, kata 'pubbaṅgamā' berarti menjadi pendahulu melalui dua cara, yaitu melalui kekuatan 'sahajāta' (muncul bersama) dan kekuatan 'upanissaya' (pendukung kuat). 'Samāpattiyā' berarti untuk pencapaian, untuk perolehan sifat asli, atau untuk kemunculan; demikianlah maknanya. Mengenai 'anudeva ahirikaṃ anottappaṃ', sesungguhnya 'ahirika' (kurangnya rasa malu akan dosa), yang bersifat mantap dalam ketiadaan rasa malu terhadap kejahatan, dan 'anottappa' (kurangnya rasa takut akan dosa), yang bersifat mantap dalam ketiadaan rasa takut terhadap kejahatan, muncul segera mengikuti 'avijjā' (ketidaktahuan) yang merupakan pendahulu dari hal-hal yang tidak bermanfaat tersebut; artinya, keduanya muncul bersamaan dan tidak muncul tanpa ketidaktahuan tersebut. 'Avijjāgatassāti' berarti bagi orang yang diliputi atau disertai oleh ketidaktahuan. 'Micchādiṭṭhī' berarti pandangan yang tidak benar atau pandangan yang tidak menuntun pada pembebasan (aniyyānika). 'Pahotī' berarti ada atau muncul. Dalam hal pikiran salah (micchāsaṅkappa) dan lainnya pun, sifat salah (micchābhāvo) harus dipahami melalui cara yang tidak benar dan tidak menuntun pada pembebasan tersebut. Demikianlah, kedelapan faktor ini disebut sebagai faktor-faktor salah (micchattaaṅga) untuk pencapaian hal-hal yang tidak bermanfaat. Namun, kedelapan faktor tersebut tidak diperoleh seluruhnya dalam satu momen tunggal, melainkan diperoleh pada momen-momen yang berbeda.

ကထံ? ယဒါ ဟိ ဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တစိတ္တံ ကာယဝိညတ္တိံ သမုဋ္ဌာပေန္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဒါ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော မိစ္ဆာဝါယာမော မိစ္ဆာသတိ မိစ္ဆာသမာဓိ [Pg.154] မိစ္ဆာကမ္မန္တောတိ ဆ အင်္ဂါနိ ဟောန္တိ. ယဒါ ဒိဋ္ဌိဝိပ္ပယုတ္တံ, တဒါ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝဇ္ဇာနိ ပဉ္စ. ယဒါ တာနေဝ ဒွေ ဝစီဝိညတ္တိံ သမုဋ္ဌာပေန္တိ, တဒါ မိစ္ဆာကမ္မန္တဋ္ဌာနေ မိစ္ဆာဝါစာယ သဒ္ဓိံ တာနေဝ ဆ ဝါ ပဉ္စ ဝါ. အယံ အာဇီဝေါ နာမ ကုပ္ပမာနော ကာယဝစီဒွါရေသုယေဝ အညတရသ္မိံ ကုပ္ပတိ, န မနောဒွါရေ. တသ္မာ ယဒါ အာဇီဝသီသေန တာနေဝ စိတ္တာနိ ကာယဝစီဝိညတ္တိယော သမုဋ္ဌာပေန္တိ, တဒါ ကာယကမ္မံ မိစ္ဆာဇီဝေါ နာမ ဟောတိ, တထာ ဝစီကမ္မန္တိ မိစ္ဆာဇီဝဿ ဝသေန တာနေဝ ဆ ဝါ ပဉ္စ ဝါ. ယဒါ ပန ဝိညတ္တိံ အသမုဋ္ဌာပေတွာ တာနိ စိတ္တာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တဒါ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိမိစ္ဆာသင်္ကပ္ပမိစ္ဆာဝါယာမမိစ္ဆာသတိမိစ္ဆာသမာဓိဝသေန ပဉ္စ ဝါ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာဒိဝသေန စတ္တာရိ ဝါ ဟောန္တီတိ ဧဝံ န ဧကက္ခဏေ သဗ္ဗာနိ လဗ္ဘန္တိ, နာနက္ခဏေ လဗ္ဘန္တီတိ.

Bagaimana? Karena ketika pikiran yang disertai pandangan salah muncul dengan membangkitkan isyarat tubuh (kāyaviññatti), maka pada saat itu terdapat enam faktor: pandangan salah, pikiran salah, usaha salah, perhatian salah, konsentrasi salah, dan perbuatan salah. Ketika pikiran tersebut tidak disertai pandangan salah, maka terdapat lima faktor (tanpa pandangan salah). Ketika kedua jenis pikiran tersebut membangkitkan isyarat ucapan (vacīviññatti), maka bersama dengan ucapan salah yang ditempatkan pada posisi perbuatan salah, terdapat enam atau lima faktor tersebut. Mengenai mata pencaharian (ājīva), ia hanya rusak pada pintu tubuh atau pintu ucapan saja, bukan pada pintu pikiran. Oleh karena itu, ketika pikiran-pikiran tersebut membangkitkan isyarat tubuh dan ucapan dengan tujuan utama mata pencaharian, maka perbuatan tubuh disebut sebagai mata pencaharian salah, demikian pula perbuatan ucapan. Jadi, melalui kekuatan mata pencaharian salah, terdapat enam atau lima faktor tersebut. Namun, ketika pikiran-pikiran tersebut muncul tanpa membangkitkan isyarat (tubuh atau ucapan), maka terdapat lima faktor melalui pandangan salah, pikiran salah, usaha salah, perhatian salah, dan konsentrasi salah; atau empat faktor melalui pikiran salah dan seterusnya (tanpa pandangan salah). Dengan cara yang telah disebutkan ini, kedelapan faktor tersebut tidak diperoleh secara bersamaan dalam satu momen, melainkan diperoleh pada momen-momen yang berbeda.

သုက္ကပက္ခေ ဝိဇ္ဇာတိ ကမ္မဿကတဉာဏံ. ဣဟာပိ သဟဇာတဝသေန စ ဥပနိဿယဝသေန စာတိ ဒွီဟာကာရေဟိ ပုဗ္ဗင်္ဂမတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဟိရောတ္တပ္ပန္တိ ဟိရီ စ ဩတ္တပ္ပဉ္စ. တတ္ထ လဇ္ဇနာကာရသဏ္ဌိတာ ဟိရီ, ဘာယနာကာရသဏ္ဌိတံ ဩတ္တပ္ပံ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုတ္တောဝ. ဝိဇ္ဇာဂတဿာတိ ဝိဇ္ဇာယ ဥပဂတဿ သမန္နာဂတဿ. ဝိဒ္ဒသုနောတိ ဝိဒုနော ပဏ္ဍိတဿ. သမ္မာဒိဋ္ဌီတိ ယာထာဝဒိဋ္ဌိ နိယျာနိကဒိဋ္ဌိ. သမ္မာကမ္မန္တာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣတိ ကုသလဓမ္မသမာပတ္တိယာ ဣမာနိ အဋ္ဌင်္ဂါနိ ဟောန္တိ, တာနိ လောကိယမဂ္ဂက္ခဏေ န ဧကတော သဗ္ဗာနိ လဗ္ဘန္တိ, လောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ ပန လဗ္ဘန္တိ. တာနိ စ ခေါ ပဌမဇ္ဈာနိကမဂ္ဂေ, ဒုတိယဇ္ဈာနိကာဒီသု ပန သမ္မာသင်္ကပ္ပဝဇ္ဇာနိ သတ္တေဝ ဟောန္တိ.

Pada sisi yang bermanfaat (sukkapakkha), 'vijjā' (pengetahuan) adalah pengetahuan tentang kamma sebagai milik sendiri (kammassakatañāṇa). Di sini pun, sifat sebagai pendahulu dari pengetahuan harus dipahami melalui dua cara, yaitu melalui kekuatan 'sahajāta' dan 'upanissaya'. 'Hirottappa' adalah 'hirī' (rasa malu) dan 'ottappa' (rasa takut). Di sana, 'hirī' adalah kemantapan dalam rasa malu terhadap kejahatan, dan 'ottappa' adalah kemantapan dalam rasa takut terhadap kejahatan. Ini adalah ringkasannya, sedangkan penjelasan rincinya telah disebutkan dalam Visuddhimagga. 'Vijjāgatassa' berarti bagi orang yang disertai atau dipenuhi dengan pengetahuan. 'Viddasuno' berarti orang bijak (paṇḍita). 'Sammādiṭṭhī' berarti pandangan yang benar, pandangan yang menuntun pada pembebasan. Dalam hal perbuatan benar (sammākammanta) dan lainnya pun, metode yang sama ini harus diterapkan. Demikianlah, terdapat delapan faktor ini untuk pencapaian hal-hal yang bermanfaat; pada saat momen jalan duniawi (lokiyamagga), kedelapannya tidak diperoleh secara bersamaan, namun pada saat momen jalan adi-duniawi (lokuttaramagga), mereka diperoleh secara bersamaan. Dan hal itu terjadi pada jalan tingkat jhana pertama; sedangkan pada jhana kedua dan seterusnya, terdapat tujuh faktor dengan mengecualikan pikiran benar (sammāsaṅkappa).

တတ္ထ ယော ဧဝံ ဝဒေယျ ‘‘ယသ္မာ မဇ္ဈိမနိကာယမှိ မဟာသဠာယတနိကသုတ္တေ (မ. နိ. ၃.၄၃၁) ‘ယာ တထာဘူတဿ ဒိဋ္ဌိ, သာဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. ယော တထာဘူတဿ, သင်္ကပ္ပော, သွာဿ ဟောတိ သမ္မာသင်္ကပ္ပော. ယော တထာဘူတဿ ဝါယာမော, သွာဿ ဟောတိ သမ္မာဝါယာမော. ယာ တထာဘူတဿ သတိ, သွာဿ ဟောတိ သမ္မာသတိ. ယော တထာဘူတဿ သမာဓိ, သွာဿ ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ. ပုဗ္ဗေဝ ခေါ ပနဿ ကာယကမ္မံ ဝစီကမ္မံ အာဇီဝေါ စ သုပရိသုဒ္ဓေါ’တိ ဝုတ္တံ တသ္မာ ပဉ္စင်္ဂိကောပိ လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ ဟောတီ’’တိ သော ဝတ္တဗ္ဗော – တသ္မိံယေဝ သုတ္တေ ‘‘ဧဝမဿာယံ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဣဒံ ကသ္မာ န ပဿသိ[Pg.155]? ယံ ပနေတံ ‘‘ပုဗ္ဗေဝ ခေါ ပနဿာ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ပရိသုဒ္ဓဘာဝဒဿနတ္ထံ. ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဟိ ပရိသုဒ္ဓါနိ ကာယကမ္မာဒီနိ လောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ အတိပရိသုဒ္ဓါနိ ဟောန္တီတိ အယမတ္ထော ဒီပိတော.

Mengenai hal itu, barang siapa yang berkata demikian: 'Karena dalam Mahāsaḷāyatanika Sutta dari Majjhima Nikāya dikatakan: "Apapun pandangan dari dia yang melihat sebagaimana adanya, itu adalah pandangan benarnya... Apapun konsentrasi dari dia yang melihat sebagaimana adanya, itu adalah konsentrasi benarnya. Terlebih lagi, perbuatan tubuh, perbuatan ucapan, dan mata pencahariannya telah sangat murni sebelumnya," oleh karena itu, Jalan Adi-duniawi juga bisa memiliki lima faktor.' Maka dia harus dijawab: 'Dalam sutta yang sama, mengapa Anda tidak melihat pernyataan: "Demikianlah Jalan Mulia Berunsur Delapan ini mencapai kesempurnaan pengembangannya"?' Adapun pernyataan 'telah murni sebelumnya', itu dikatakan untuk menunjukkan keadaan murni sejak hari penahbisan. Sebab, perbuatan tubuh dan lainnya yang murni sejak hari penahbisan akan menjadi sangat murni pada saat momen Jalan Adi-duniawi; inilah makna yang dijelaskan dalam sutta tersebut.

ယမ္ပိ အဘိဓမ္မေ ဝုတ္တံ ‘‘တသ္မိံ ခေါ ပန သမယေ ပဉ္စင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဟောတီ’’တိ (ဝိဘ. ၂၁၂), တံ ဧကံ ကိစ္စန္တရံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. ယသ္မိဉှိ ကာလေ မိစ္ဆာကမ္မန္တံ ပဟာယ သမ္မာကမ္မန္တံ ပူရေတိ, တသ္မိံ ကာလေ မိစ္ဆာဝါစာ ဝါ မိစ္ဆာဇီဝေါ ဝါ န ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိ သင်္ကပ္ပော ဝါယာမော သတိ သမာဓီတိ ဣမေသုယေဝ ပဉ္စသု ကာရကင်္ဂေသု သမ္မာကမ္မန္တော ပူရတိ. ဝိရတိဝသေန ဟိ သမ္မာကမ္မန္တော ပူရတိ နာမ. သမ္မာဝါစာသမ္မာအာဇီဝေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣတိ ဣမံ ကိစ္စန္တရံ ဒဿေတုံ ဧဝံ ဝုတ္တံ. လောကိယမဂ္ဂက္ခဏေ စ ပဉ္စေဝ ဟောန္တိ, ဝိရတိ ပန အနိယတာ. တသ္မာ ‘‘ဆအင်္ဂိကော’’တိ အဝတွာ ‘‘ပဉ္စင်္ဂိကော’’တွေဝ ဝုတ္တံ. ‘‘ယာ စ, ဘိက္ခဝေ, အရိယစိတ္တဿ အနာသဝစိတ္တဿ အရိယမဂ္ဂသမင်္ဂိနော အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝယတော တီဟိ ကာယဒုစ္စရိတေဟိ အာရတိ ဝိရတိ ပဋိဝိရတိ ဝေရမဏီ အကိရိယာ အကရဏံ, အယံ ဘိက္ခဝေ သမ္မာကမ္မန္တော အရိယော အနာသဝေါ လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ’’တိ (မ. နိ. ၃.၁၃၉). ဧဝံ ပန မဟာစတ္တာလီသကသုတ္တာဒီသု အနေကေသု သုတ္တေသု သမ္မာကမ္မန္တာဒီနဉ္စ လောကုတ္တရမဂ္ဂဿ အင်္ဂဘာဝသိဒ္ဓိတော အဋ္ဌင်္ဂိကောဝ လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အယံ အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကောဝ ကထိတော. ဒုတိယံ ကောသလသံယုတ္တေ ဝုတ္တမေဝ.

Mengenai apa yang dikatakan dalam Abhidhamma bahwa 'pada saat itu terdapat jalan berunsur lima', itu dikatakan untuk menunjukkan suatu fungsi khusus yang berbeda (kiccantara). Sebab, pada saat seseorang meninggalkan perbuatan salah dan menyempurnakan perbuatan benar, pada saat itu tidak ada ucapan salah atau mata pencaharian salah; perbuatan benar disempurnakan hanya dalam kelima faktor pelaku (kārakaṅga) ini: pandangan, pikiran, usaha, perhatian, dan konsentrasi. Karena melalui kekuatan penahanan (virati), perbuatan benar dikatakan telah menyempurnakan fungsinya. Dalam hal ucapan benar dan mata pencaharian benar pun, metode yang sama ini harus dipahami. Jadi, pernyataan tersebut dikatakan untuk menunjukkan fungsi khusus ini. Dan pada saat momen jalan duniawi, hanya lima faktor yang pasti ada, sedangkan penahanan (virati) tidaklah pasti. Oleh karena itu, alih-alih mengatakan 'berunsur enam', dikatakan 'berunsur lima'. '[Sebagaimana dalam Mahācattālīsaka Sutta]: "Para bhikkhu, apa pun penahanan, penghindaran, penolakan, pantangan, tindakan tidak melakukan, tindakan tidak memperbuat dari tiga perbuatan buruk melalui tubuh dari dia yang memiliki pikiran mulia, pikiran yang bebas dari noda, yang memiliki Jalan Mulia, dan yang sedang mengembangkan Jalan Mulia—ini, para bhikkhu, adalah perbuatan benar, yang mulia, bebas dari noda, jalan adi-duniawi."'. Dengan demikian, melalui penetapan perbuatan benar dan lainnya sebagai bagian dari Jalan Adi-duniawi dalam berbagai sutta seperti Mahācattālīsaka Sutta, harus dipahami bahwa Jalan Adi-duniawi itu sesungguhnya berunsur delapan. Dalam sutta ini, Jalan Berunsur Delapan ini dikhotbahkan sebagai campuran antara aspek duniawi dan adi-duniawi. Sutta kedua telah dijelaskan dalam Kosalasaṃyutta.

၃. သာရိပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sutta Sāriputta.

၃. တတိယေ သကလမိဒံ ဘန္တေတိ အာနန္ဒတ္ထေရော သာဝကပါရမီဉာဏဿ မတ္ထကံ အပ္ပတ္တတာယ သကလမ္ပိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ ကလျာဏမိတ္တသန္နိဿယေန လဗ္ဘတီတိ န အညာသိ, ဓမ္မသေနာပတိ ပန သာဝကပါရမီဉာဏဿ မတ္ထကေ ဌိတတ္တာ အညာသိ, တသ္မာ ဧဝမာဟ. တေနေဝဿ ဘဂဝါ သာဓု သာဓူတိ သာဓုကာရမဒါသိ.

3. Dalam (sutta) ketiga, mengenai kalimat 'Sakalamidaṃ bhante', Penatua Ānanda tidak mengetahui bahwa seluruh kehidupan suci jalan (maggabrahmacariya) diperoleh melalui sandaran pada sahabat yang baik (kalyāṇamitta), karena beliau belum mencapai puncak pengetahuan kematangan siswa (sāvakapāramīñāṇa). Namun, sang Panglima Dharma (Sariputta) mengetahuinya karena beliau telah berdiri di puncak pengetahuan kematangan siswa tersebut; oleh karena itu, beliau berkata demikian. Karena alasan itulah, Sang Bhagavā memberikan pujian 'Sādhu, sādhu' kepadanya.

၄. ဇာဏုဿောဏိဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta Jāṇussoṇi Brāhmaṇa

၄. စတုတ္ထေ [Pg.156] သဗ္ဗသေတေန ဝဠဝါဘိရထေနာတိ သကလသေတေန စတူဟိ ဝဠဝါဟိ ယုတ္တရထေန. သော ကိရ သဗ္ဗော သစက္ကပဉ္ဇရကုဗ္ဗရော ရဇတပရိက္ခိတ္တော ဟောတိ. ရထော စ နာမေသ ဒုဝိဓော ဟောတိ – ယောဓရထော, အလင်္ကာရရထောတိ. တတ္ထ ယောဓရထော စတုရဿသဏ္ဌာနော ဟောတိ နာတိမဟာ ဒွိန္နံ တိဏ္ဏံ ဝါ ဇနာနံ ဂဟဏသမတ္ထော. အလင်္ကာရရထော မဟာ ဟောတိ ဒီဃတော ဒီဃော ပုထုလတော ပုထုလော စ, တတ္ထ ဆတ္တဂ္ဂါဟကော ဝါလဗီဇနိဂ္ဂါဟကော တာလဝဏ္ဋဂ္ဂါဟကောတိ ဧဝံ အဋ္ဌ ဝါ ဒသ ဝါ သုခေနေဝ ဌာတုံ ဝါ နိသီဒိတုံ ဝါ နိပဇ္ဇိတုံ ဝါ သက္ကောန္တိ. အယမ္ပိ အလင်္ကာရရထောယေဝ.

4. Dalam (sutta) keempat, mengenai frasa 'sabbasetena vaḷavābhirathenāti', artinya dengan kereta yang ditarik oleh empat ekor kuda betina (vaḷavā) yang seluruhnya berwarna putih. Konon, seluruh kereta itu, termasuk roda, rangka, dan gandar, dilapisi dengan perak. Kereta ada dua jenis: kereta perang (yodharatho) dan kereta hias (alaṅkāraratho). Di antaranya, kereta perang berbentuk persegi, tidak terlalu besar, cukup untuk menampung dua atau tiga orang. Kereta hias berukuran besar, panjang dan lebar; di sana, sekitar delapan atau sepuluh orang, seperti pemegang payung (chattaggāhako), pemegang kipas ekor yak (vālabījaniggāhako), dan pemegang kipas daun tal (tālavaṇṭaggāhako), dapat berdiri, duduk, atau berbaring dengan nyaman. Kereta ini (milik Jāṇussoṇi) juga merupakan jenis kereta hias.

သေတာ သုဒံ အဿာတိ တာ ဝဠဝါ ပကတိယာ သေတဝဏ္ဏာဝ. သေတာလင်္ကာရာတိ ပသာဓနံ တာသံ ရဇတမယံ အဟောသိ. သေတော ရထောတိ ရထောပိ ဝုတ္တနယေနေဝ ရဇတပရိက္ခိတ္တတ္တာ တတ္ထ တတ္ထ ဒန္တကမ္မခစိတတ္တာ စ သေတောဝ. သေတပရိဝါရောတိ ယထာ အညေ ရထာ သီဟစမ္မပရိဝါရာပိ ဟောန္တိ, ဗျဂ္ဃစမ္မပရိဝါရာပိ ပဏ္ဍုကမ္ဗလပရိဝါရာပိ ဟောန္တိ, န ဧဝံ ဧသ. ဧသ ပန ဃနဒုကူလေန ပရိဝါရိတော အဟောသိ. သေတာ ရသ္မိယောတိ ရသ္မိယောပိ ရဇတပနာဠိသုပရိက္ခိတ္တာ. သေတာ ပတောဒလဋ္ဌီတိ ပတောဒလဋ္ဌိပိ ရဇတပရိက္ခိတ္တာ.

'Setā sudaṃ assā' berarti kuda-kuda betina itu secara alami berwarna putih. 'Setālaṅkārā' berarti hiasan pada kuda-kuda tersebut terbuat dari perak. 'Seto ratho' berarti keretanya juga berwarna putih, seperti yang telah disebutkan, karena dilapisi perak dan di sana-sini bertatahkan gading. 'Setaparivāro' berarti, sebagaimana kereta lain mungkin memiliki penutup kulit singa, kulit harimau, atau kain wol merah, kereta ini tidak demikian. Kereta ini dilapisi dengan kain sutra (dukūla) putih yang tebal. 'Setā rasmiyo' berarti tali kendalinya juga dilapisi dengan lempengan perak. 'Setā patodalaṭṭhī' berarti tongkat pecutnya juga dilapisi perak.

သေတံ ဆတ္တန္တိ ရထမဇ္ဈေ ဥဿာပိတဆတ္တမ္ပိ သေတမေဝ အဟောသိ. သေတံ ဥဏှီသန္တိ အဋ္ဌင်္ဂုလဝိတ္ထာရော ရဇတမယော ဥဏှီသပဋ္ဋော သေတော. သေတာနိ ဝတ္ထာနီတိ ဝတ္ထာနိပိ သေတာနိ ဖေဏပုဉ္ဇဝဏ္ဏာနိ. တေသု နိဝါသနံ ပဉ္စသတဂ္ဃနကံ, ဥတ္တရာသင်္ဂေါ သဟဿဂ္ဃနကော. သေတာ ဥပါဟနာတိ ဥပါဟနာ နာမ မဂ္ဂါရုဠှဿ ဝါ ဟောန္တိ အဋဝိံ ဝါ ပဝိသန္တဿ. အယံ ပန ရထံ အဘိရုဠှော, တေနဿ တဒနုစ္ဆဝိကော ရဇတပဋိသေဝိတော ပါဒါလင်္ကာရော နာမ ဧသ ဧဝံ ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေတာယ သုဒံ ဝါလဗီဇနိယာတိ ဖလိကမယဒဏ္ဍာယ သေတစမရဝါလဗီဇနိယာ. န ကေဝလဉ္စ ဧတ္တကမေဝဿ သေတံ အဟောသိ, သော ပန ဗြာဟ္မဏော သေတဝိလေပနံ ဝိလိမ္ပိ, သေတမာလံ ပိဠန္ဓိ, ဒသသု အင်္ဂုလီသု အင်္ဂုလိမုဒ္ဒိကာ ကဏ္ဏေသု ကုဏ္ဍလာနီတိ ဧဝမာဒိ အလင်္ကာရောပိဿ ရဇတမယောဝ အဟောသိ[Pg.157]. ပရိဝါရဗြာဟ္မဏာပိဿ ဒသသဟဿမတ္တာ တထေဝ သေတဝတ္ထဝိလေပနမာလာလင်္ကာရာ အဟေသုံ.

'Setaṃ chattaṃ' berarti payung yang ditegakkan di tengah kereta juga berwarna putih. 'Setaṃ uṇhīsaṃ' berarti ikat kepala perak selebar delapan jari yang berwarna putih. 'Setāni vatthāni' berarti pakaiannya juga putih, warnanya seperti tumpukan busa. Di antaranya, kain bawahnya seharga lima ratus (kahāpaṇa), dan jubah atasnya seharga seribu. 'Setā upāhanā' (sandal putih); biasanya sandal digunakan oleh orang yang menempuh perjalanan atau memasuki hutan, tetapi karena ia sedang menaiki kereta, maka yang dimaksud di sini harus dipahami sebagai hiasan kaki yang dilapisi perak yang sesuai untuk keadaan itu. 'Setāya sudaṃ vālabījaniyā' berarti dengan kipas ekor yak putih dengan gagang yang terbuat dari kristal. Dan bukan hanya sekadar itu saja yang berwarna putih padanya, melainkan brahmana itu juga memakai balsem putih, mengenakan karangan bunga putih, mengenakan cincin di sepuluh jarinya, anting-anting di telinganya, dan hiasan lainnya pun semuanya terbuat dari perak. Sepuluh ribu brahmana pengikutnya juga mengenakan pakaian, balsem, karangan bunga, dan perhiasan yang serba putih.

ယံ ပနေတံ သာဝတ္ထိယာ နိယျာယန္တန္တိ ဝုတ္တံ, တတြာယံ နိယျာယနဝိဘာဝနာ – သော ကိရ ဆန္နံ ဆန္နံ မာသာနံ ဧကဝါရံ နဂရံ ပဒက္ခိဏံ ကရောတိ – ‘‘ဣတော ဧတ္တကေဟိ ဒိဝသေဟိ နဂရံ ပဒက္ခိဏံ ကရိဿတီ’’တိ ပုရေတရမေဝ ဃောသနာ ကယိရတိ. တံ သုတွာ ယေ နဂရတော န ပက္ကန္တာ, တေ န ပက္ကမန္တိ. ယေပိ ပက္ကန္တာ, တေပိ ‘‘ပုညဝတော သိရိသမ္ပတ္တိံ ပဿိဿာမာ’’တိ အာဂစ္ဆန္တိ. ယံ ဒိဝသံ ဗြာဟ္မဏော နဂရံ အနုဝိစရတိ, တဒါ ပါတောဝ နဂရဝီထိယော သမ္မဇ္ဇိတွာ ဝါလိကံ ဩကိရိတွာ လာဇပဉ္စမေဟိ ပုပ္ဖေဟိ ဝိပ္ပကိရိတွာ ပုဏ္ဏဃဋေ ဌပေတွာ ကဒလိယော စ ဓဇေ စ ဥဿာပေတွာ သကလနဂရံ ဓူပိတဝါသိတံ ကရောန္တိ.

Mengenai kalimat 'sāvatthiyā niyyāyantaṃ' (keluar dari Sāvatthī), berikut adalah penjelasan tentang perjalanannya: Konon, setiap enam bulan sekali, ia melakukan pradaksina (mengelilingi) kota sekali. Pengumuman dilakukan jauh-jauh hari: 'Setelah sekian hari dari sekarang, beliau akan melakukan pradaksina kota.' Mendengar itu, mereka yang belum meninggalkan kota tidak akan pergi. Mereka yang sudah pergi pun akan datang kembali, berpikir, 'Kami akan menyaksikan kemegahan dan keberuntungan orang yang berjasa ini.' Pada hari sang brahmana berkeliling kota, pagi-pagi sekali jalan-jalan kota disapu, ditaburi pasir, ditaburi bunga-bunga dengan lima jenis termasuk padi berondong (lāja), diletakkan tempayan-tempayan air yang penuh, didirikan pohon pisang dan panji-panji, serta seluruh kota dibuat harum dengan dupa.

ဗြာဟ္မဏော ပါတောဝ သီသံ နှာယိတွာ ပုရေဘတ္တံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဝုတ္တနယေနေဝ သေတဝတ္ထာဒီဟိ အတ္တာနံ အလင်္ကရိတွာ ပါသာဒါ ဩရုယှ ရထံ အဘိရုဟတိ. အထ နံ တေ ဗြာဟ္မဏာ သဗ္ဗသေတဝတ္ထဝိလေပနမာလာလင်္ကာရာ သေတစ္ဆတ္တာနိ ဂဟေတွာ ပရိဝါရေန္တိ. တတော မဟာဇနဿ သန္နိပါတတ္ထံ ပဌမံယေဝ တရုဏဒါရကာနံ ဖလာဖလာနိ ဝိကိရန္တိ, တဒနန္တရံ မာသကရူပါဒီနိ, တဒနန္တရံ ကဟာပဏေ ဝိကိရန္တိ. မဟာဇနော သန္နိပတတိ, ဥက္ကုဋ္ဌိယော စေဝ စေလုက္ခေပါ စ ဝတ္တန္တိ. အထ ဗြာဟ္မဏော မင်္ဂလိကသောဝတ္ထိကာဒီသု မင်္ဂလာနိ စေဝ သုဝတ္ထိယော စ ကရောန္တေသု မဟာသမ္ပတ္တိယာ နဂရံ အနုဝိစရတိ. ပုညဝန္တာ မနုဿာ ဧကဘူမိကာဒိပါသာဒေ အာရုယှ သုကပတ္တသဒိသာနိ ဝါတပါနကဝါဋာနိ ဝိဝရိတွာ ဩလောကေန္တိ. ဗြာဟ္မဏောပိ အတ္တနော ယသသိရိသမ္ပတ္တိယာ နဂရံ အဇ္ဈောတ္ထရန္တော ဝိယ ဒက္ခိဏဒွါရာဘိမုခေါ ဟောတိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ.

Pagi-pagi sekali, brahmana itu mandi keramas, menyantap sarapan, menghias dirinya dengan pakaian putih dan sebagainya seperti yang telah disebutkan, turun dari istana, dan menaiki keretanya. Kemudian para brahmana yang semuanya mengenakan pakaian putih, balsem, karangan bunga, dan hiasan putih, mengelilinginya sambil memegang payung-payung putih. Setelah itu, untuk mengumpulkan orang banyak, pertama-tama mereka menebarkan berbagai macam buah-buahan kepada anak-anak muda, kemudian koin-koin māsaka dan sejenisnya, lalu koin-koin kahāpaṇa. Orang-orang berkumpul, terdengar sorak-sorai dan lambaian kain. Kemudian, sementara orang-orang mengucapkan mantra keberuntungan dan harapan selamat, sang brahmana berkeliling kota dengan kemegahan yang besar. Orang-orang yang beruntung menaiki istana berlantai satu atau lebih, membuka jendela-jendela yang warnanya hijau seperti sayap nuri, dan menonton. Sang brahmana pun, seolah-olah menaungi kota dengan kemegahan dan kemasyhurannya, berjalan menuju pintu gerbang selatan. Itulah yang dimaksud dengan kalimat tersebut.

တမေနံ ဇနော ဒိသွာတိ မဟာဇနော တံ ရထံ ဒိသွာ. ဗြဟ္မန္တိ သေဋ္ဌာဓိဝစနမေတံ. ဗြဟ္မံ ဝတ ဘော ယာနန္တိ သေဋ္ဌယာနသဒိသံ ဝတ ဘော ယာနန္တိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ဣမဿေဝ ခေါ ဧတန္တိ, အာနန္ဒ, မနုဿာ နာမ ဝဏ္ဏဘာဏကာနံ ဓနံ ဒတွာ အတ္တနော ဒါရိကာနံ ဝဏ္ဏဂီတံ ဂါယာပေန္တိ ‘‘အဘိရူပေါ ဟောတိ ဒဿနီယော မဟဒ္ဓနော မဟာဘောဂေါ’’တိ, န စ တေန ဝဏ္ဏဘဏနမတ္တေန အဘိရူပါ ဝါ ဟောန္တိ မဟဒ္ဓနာ ဝါ, ဧဝမေဝ မဟာဇနော [Pg.158] ဗြာဟ္မဏဿ ရထံ ဒိသွာ – ‘‘ဗြဟ္မံ ဝတ ဘော ယာန’’န္တိ ကိဉ္စာပိ ဧဝံ ဝဏ္ဏံ ဘဏတိ, န ပနေတံ ယာနံ ဝဏ္ဏဘဏနမတ္တေနေဝ ဗြဟ္မယာနံ နာမ ဟောတိ. လာမကဉှိ ဧတံ ဆဝံ. ပရမတ္ထေန ပန ဣမဿေဝ ခေါ ဧတံ, အာနန္ဒ, အရိယဿ အဋ္ဌင်္ဂိကဿ မဂ္ဂဿ အဓိဝစနံ. အယဉှိ သဗ္ဗဒေါသဝိဂမေန သေဋ္ဌော, ဣမိနာ စ အရိယာ နိဗ္ဗာနံ ယန္တီတိ ဗြဟ္မယာနံ ဣတိပိ, ဓမ္မဘူတတ္တာ ယာနတ္တာ စ ဓမ္မယာနံ ဣတိပိ, အနုတ္တရတ္တာ ကိလေသသင်္ဂါမဿ စ ဝိဇိတတ္တာ အနုတ္တရော သင်္ဂါမဝိဇယော ဣတိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

'Tamenaṃ jano disvā' berarti orang banyak melihat kereta tersebut. 'Brahma' adalah sebutan untuk yang tertinggi. 'Brahmaṃ vata bho yānaṃ' berarti 'Aduhai, kendaraan ini sungguh seperti kendaraan yang tertinggi'; inilah maknanya di sini. 'Imasseva kho etanti', Ānanda, manusia biasanya memberikan uang kepada para penyanyi pujian untuk menyanyikan lagu pujian bagi anak-anak mereka, 'Ia sangat tampan, sedap dipandang, kaya raya, dan berharta banyak,' namun bukan karena sekadar pujian itu mereka menjadi tampan atau kaya raya. Demikian pula, meskipun orang banyak melihat kereta brahmana itu dan mengucapkan pujian, 'Aduhai, kendaraan ini sungguh ilahi (brahma),' namun kendaraan tersebut tidak menjadi 'Kendaraan Ilahi' (Brahmayāna) hanya karena pujian itu. Sebab, kendaraan itu rendah dan hina. Namun, dalam makna mutlak, Ānanda, ini adalah sebutan bagi Jalan Mulia Berunsur Delapan. Karena jalan ini adalah yang tertinggi karena terbebas dari semua cela, dan melalui jalan ini para Arya pergi menuju Nibbāna, maka ia disebut 'Brahmayāna'. Karena ia bersifat sebagai Dhamma dan merupakan sebuah kendaraan, ia disebut 'Dhammayāna'. Karena ia tidak ada bandingnya dan telah memenangkan pertempuran melawan kekotoran batin (kilesa), ia juga layak disebut 'Kemenangan Tak Terbandingkan dalam Pertempuran' (Anuttaro saṅgāmavijayo).

ဣဒါနိဿ နိဒ္ဒေါသဘာဝဉ္စေဝ သင်္ဂါမဝိဇယဘာဝဉ္စ ဒဿေန္တော ရာဂဝိနယပရိယောသာနာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ရာဂံ ဝိနယမာနာ ပရိယောသာပေတိ ပရိယောသာနံ ဂစ္ဆတိ နိပ္ဖဇ္ဇတီတိ ရာဂဝိနယပရိယောသာနာ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ.

Sekarang, untuk menunjukkan keadaan tanpa cela dan kemenangan dalam pertempuran dari kendaraan jalan mulia ini, Beliau mengucapkan kata-kata yang dimulai dengan 'rāgavinayapariyosānā'. Di sana, menghancurkan nafsu melalui disiplin pemusnahan (samuccheda-vinaya) dan mengakhiri tugasnya disebut rāgavinayapariyosānā. Metode ini berlaku untuk semua bagian.

ယဿ သဒ္ဓါ စ ပညာ စာတိ ယဿ အရိယမဂ္ဂယာနဿ သဒ္ဓါနုသာရိဝသေန သဒ္ဓါ, ဓမ္မာနုသာရိဝသေန ပညာတိ ဣမေ ဒွေ ဓမ္မာ သဒါ ဓုရံ ယုတ္တာ, တတြမဇ္ဈတ္တတာယုဂေ ယုတ္တာတိ အတ္ထော. ဟိရီ ဤသာတိ အတ္တနာ သဒ္ဓိံ အဓိဝိဋ္ဌေန ဗဟိဒ္ဓါသမုဋ္ဌာနေန ဩတ္တပ္ပေန သဒ္ဓိံ အဇ္ဈတ္တသမုဋ္ဌာနာ ဟိရီ ယဿ မဂ္ဂရထဿ ဤသာ. မနော ယောတ္တန္တိ ဝိပဿနာစိတ္တဉ္စ မဂ္ဂစိတ္တဉ္စ ယောတ္တံ. ယထာ ဟိ ရထဿ ဝါကာဒိမယံ ယောတ္တံ ဂေါဏေ ဧကာဗဒ္ဓေ ကရောတိ ဧကသင်္ဂဟိတေ, ဧဝံ မဂ္ဂရထဿ လောကိယဝိပဿနာစိတ္တံ အတိရေကပညာသ, လောကုတ္တရဝိပဿနာစိတ္တံ အတိရေကသဋ္ဌိ ကုသလဓမ္မေ ဧကာဗဒ္ဓေ ဧကသင်္ဂဟေ ကရောတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘မနော ယောတ္တ’’န္တိ. သတိ အာရက္ခသာရထီတိ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာ သတိ အာရက္ခသာရထိ. ယထာ ဟိ ရထဿ အာရက္ခော သာရထိ နာမ ယောဂ္ဂိယော. ဓုရံ ဝါဟေတိ ယောဇေတိ အက္ခံ အဗ္ဘဉ္ဇတိ ရထံ ပေသေတိ ရထယုတ္တကေ နိဗ္ဗိသေဝနေ ကရောတိ, ဧဝံ မဂ္ဂရထဿ သတိ. အယဉှိ အာရက္ခပစ္စုပဋ္ဌာနာ စေဝ ကုသလာကုသလာနဉ္စ ဓမ္မာနံ ဂတိယော သမနွေသတီတိ ဝုတ္တာ.

'Yassa saddhā ca paññā ca' berarti pada kereta jalan mulia milik siapa pun, keyakinan (saddhā) melalui kekuatan saddhānusārī dan kebijaksanaan (paññā) melalui kekuatan dhammānusārī; kedua dhamma ini selalu dipasangkan pada kuk, yaitu dipasangkan pada kuk keseimbangan (tatramajjhattatā). 'Hirī īsā' berarti rasa malu (hirī) yang muncul secara internal bersama dengan rasa takut (ottappa) yang muncul secara eksternal adalah batang penarik (īsā) dari kereta jalan tersebut. 'Mano yotta' berarti kesadaran vipassanā dan kesadaran jalan (magga-citta) adalah tali penarik. Seperti halnya tali kereta yang terbuat dari serat atau semacamnya menyatukan lembu-lembu pada satu kuk, demikian pula pada kereta jalan, kesadaran vipassanā duniawi menyatukan lebih dari lima puluh dhamma luhur, dan kesadaran vipassanā adiduniawi menyatukan lebih dari enam puluh dhamma luhur dalam satu fokus. Itulah sebabnya dikatakan 'mano yotta'. 'Sati ārakkhasārathī' berarti perhatian (sati) yang berhubungan dengan jalan adalah kusir pelindung. Seperti halnya kusir kereta yang bertugas sebagai pelindung, dia memasangkan lembu pada kuk, meminyaki poros, menggerakkan kereta, dan memastikan lembu-lembu tetap pada jalurnya tanpa penyimpangan; demikian pula perhatian pada kereta jalan. Dikatakan bahwa perhatian ini memiliki manifestasi perlindungan dan memeriksa jalannya dhamma-dhamma yang bermanfaat dan tidak bermanfaat.

ရထောတိ အရိယအဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂရထော. သီလပရိက္ခာရောတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလာလင်္ကာရော. ဈာနက္ခောတိ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တာနံ ပဉ္စန္နံ ဈာနင်္ဂါနံ ဝသေန ဈာနမယအက္ခော. စက္ကဝီရိယောတိ ဝီရိယစက္ကော, ကာယိကစေတသိကသင်္ခါတာနိ ဒွေ ဝီရိယာနိ အဿ စက္ကာနီတိ အတ္ထော. ဥပေက္ခာ ဓုရသမာဓီတိ [Pg.159] ဓုရဿ သမာဓိ, ဥန္နတောနတာကာရဿ အဘာဝေန ဒွိန္နမ္ပိ ယုဂပဒေသာနံ သမတာတိ အတ္ထော. အယဉှိ တတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာ စိတ္တုပ္ပာဒဿ လီနုဒ္ဓစ္စဘာဝံ ဟရိတွာ ပယောဂမဇ္ဈတ္တေ စိတ္တံ ဌပေတိ, တသ္မာ ဣမဿ မဂ္ဂရထဿ ‘‘ဓုရသမာဓီ’’တိ ဝုတ္တာ. အနိစ္ဆာ ပရိဝါရဏန္တိ ဗာဟိရကရထဿ သီဟစမ္မာဒီနိ ဝိယ ဣမဿာပိ အရိယမဂ္ဂရထဿ အလောဘသင်္ခါတာ အနိစ္ဆာ ပရိဝါရဏံ နာမ.

'Ratho' adalah kereta jalan mulia berfaktor delapan. 'Sīlaparikkhāro' adalah hiasan moralitas pemurnian empat kali lipat (catupārisuddhisīla). 'Jhānakkhoti' adalah poros yang terdiri dari jhana melalui kekuatan lima faktor jhana yang berhubungan dengan vipassanā. 'Cakkavīriyoti' adalah roda semangat; dua jenis semangat yang disebut jasmani dan mental adalah roda-rodanya. 'Upekkhā dhurasamādhī' adalah keseimbangan pada kuk; artinya keseimbangan kedua sisi kuk karena tidak adanya gerakan naik dan turun. Keseimbangan (tatramajjhattatā) ini menghilangkan keadaan pikiran yang malas atau gelisah dan menempatkan pikiran dalam upaya yang seimbang; karena itu, ini disebut 'dhurasamādhi' bagi kereta jalan ini. 'Anicchā parivāraṇanti' berarti seperti kulit singa dan lainnya pada kereta luar, tanpa keinginan (anicchā) yang disebut alobha adalah penutup atau pelindung bagi kereta jalan mulia ini.

အဗျာပါဒေါတိ မေတ္တာ စ မေတ္တာပုဗ္ဗဘာဂေါ စ. အဝိဟိံသာတိ ကရုဏာ စ ကရုဏာပုဗ္ဗဘာဂေါ စ. ဝိဝေကောတိ ကာယဝိဝေကာဒိ တိဝိဓဝိဝေကော. ယဿ အာဝုဓန္တိ ယဿ အရိယမဂ္ဂရထေ ဌိတဿ ကုလပုတ္တဿ ဧတံ ပဉ္စဝိဓံ အာဝုဓံ. ယထာ ဟိ ရထေ ဌိတော ပဉ္စဟိ အာဝုဓေဟိ သပတ္တေ ဝိဇ္ဈတိ, ဧဝံ ယောဂါဝစရောပိ ဣမသ္မိံ လောကိယလောကုတ္တရမဂ္ဂရထေ ဌိတော မေတ္တာယ ဒေါသံ ဝိဇ္ဈတိ, ကရုဏာယ ဝိဟိံသံ, ကာယဝိဝေကေန ဂဏသင်္ဂဏိကံ, စိတ္တဝိဝေကေန ကိလေသသင်္ဂဏိကံ, ဥပဓိဝိဝေကေန သဗ္ဗာကုသလံ ဝိဇ္ဈတိ. တေနဿေတံ ပဉ္စဝိဓံ ‘‘အာဝုဓ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တိတိက္ခာတိ ဒုရုတ္တာနံ ဒုရာဂတာနံ ဝစနပထာနံ အဓိဝါသနက္ခန္တိ. စမ္မသန္နာဟောတိ သန္နဒ္ဓစမ္မော. ယထာ ဟိ ရထေ ဌိတော ရထိကော ပဋိမုက္ကစမ္မော အာဂတာဂတေ သရေ ခမတိ, န နံ တေ ဝိဇ္ဈန္တိ, ဧဝံ အဓိဝါသနက္ခန္တိသမန္နာဂတော ဘိက္ခု အာဂတာဂတေ ဝစနပထေ ခမတိ, န နံ တေ ဝိဇ္ဈန္တိ. တသ္မာ ‘‘တိတိက္ခာ စမ္မသန္နာဟော’’တိ ဝုတ္တော. ယောဂက္ခေမာယ ဝတ္တတီတိ စတူဟိ ယောဂေဟိ ခေမာယ နိဗ္ဗာနာယ ဝတ္တတိ, နိဗ္ဗာနာဘိမုခေါ ဂစ္ဆတိယေဝ, န တိဋ္ဌတိ န ဘိဇ္ဇတီတိ အတ္ထော.

'Abyāpādoti' adalah cinta kasih (mettā) dan tahap awalnya. 'Avihiṃsāti' adalah kasih sayang (karuṇā) dan tahap awalnya. 'Vivekoti' adalah tiga jenis penyendirian yang dimulai dengan penyendirian fisik (kāya-viveka). 'Yassa āvudhaṃ' berarti bagi putra keluarga yang berdiri di atas kereta jalan mulia, kelima jenis dhamma ini adalah senjatanya. Seperti halnya prajurit yang berdiri di kereta memanah musuh dengan lima senjata, demikian pula praktisi meditasi (yogāvacara) yang berdiri di kereta jalan duniawi dan adiduniawi ini memukul mundur kebencian dengan senjata mettā, memukul mundur kekejaman dengan karuṇā, memukul mundur keterikatan pada kelompok dengan kāyaviveka, memukul mundur keterikatan pada kekotoran batin dengan cittaviveka, dan memukul mundur semua hal yang tidak bermanfaat dengan upadhiviveka. Itulah sebabnya kelima hal ini disebut sebagai senjatanya. 'Titikkhā' adalah kesabaran dalam menanggung kata-kata kasar dan jahat. 'Cammasannāho' adalah baju zirah kulit yang dikenakan. Seperti halnya prajurit di kereta yang mengenakan baju zirah menanggung panah yang datang dan tidak terluka, demikian pula bhikkhu yang memiliki kesabaran menanggung kata-kata yang datang dan tidak terluka. Itulah sebabnya dikatakan kesabaran adalah baju zirah kulit. 'Yogakkhemāya vattatīti' berarti berjalan menuju Nibbana yang aman dari empat belenggu (yoga); artinya dia benar-benar menuju Nibbana, tidak berhenti dan tidak hancur.

ဧတဒတ္တနိ သမ္ဘူတန္တိ ဧတံ မဂ္ဂယာနံ အတ္တနော ပုရိသကာရံ နိဿာယ လဒ္ဓတ္တာ အတ္တနိ သမ္ဘူတံ နာမ ဟောတိ. ဗြဟ္မယာနံ အနုတ္တရန္တိ အသဒိသံ သေဋ္ဌယာနံ. နိယျန္တိ ဓီရာ လောကမှာတိ ယေသံ ဧတံ ယာနံ အတ္ထိ, တေ ဓီရာ ပဏ္ဍိတပုရိသာ လောကမှာ နိယျန္တိ ဂစ္ဆန္တိ. အညဒတ္ထူတိ ဧကံသေန. ဇယံ ဇယန္တိ ရာဂါဒယော သပတ္တေ ဇိနန္တာ ဇိနန္တာ.

'Etadattani sambhūtaṃ' berarti kendaraan jalan ini disebut muncul dari diri sendiri karena diperoleh dengan mengandalkan usaha manusia (purisakāra) sendiri. 'Brahmayānaṃ anuttaraṃ' berarti kendaraan luhur yang tidak tertandingi. 'Niyyanti dhīrā lokamhā' berarti orang-orang bijak yang memiliki kendaraan ini keluar dari dunia. 'Aññadatthū' berarti secara pasti. 'Jayaṃ jayanti' berarti mereka menang atas musuh-musuh seperti nafsu (rāga) dan lainnya.

၅-၆. ကိမတ္ထိယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Penjelasan Kimatthiya Sutta dan lainnya.

၅-၆. ပဉ္စမေ အယမေဝါတိ ဧဝသဒ္ဒေါ နိယမတ္ထော. တေန အညံ မဂ္ဂံ ပဋိက္ခိပတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဒုက္ခဉ္စေဝ မိဿကမဂ္ဂေါ စ ကထိတော. ဆဋ္ဌံ ဥတ္တာနမေဝ.

5-6. Dalam sutta kelima, kata 'ayameva' menggunakan partikel 'eva' untuk pembatasan (niyama). Dengan pembatasan itu, jalan lain ditolak. Dalam sutta ini, penderitaan dalam lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭadukkha) dan jalan campuran (missakamagga) dijelaskan. Sutta keenam sudah jelas maknanya.

၇. ဒုတိယအညတရဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Dutiya Aññatarabhikkhu Sutta.

၇. သတ္တမေ [Pg.160] နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ခေါ ဧတံ ဘိက္ခု အဓိဝစနန္တိ အသင်္ခတာယ အမတာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. အာသဝါနံ ခယော တေန ဝုစ္စတီတိ အပိစ တေန ရာဂါဒိဝိနယေန အာသဝါနံ ခယောတိပိ ဝုစ္စတိ. အာသဝက္ခယော နာမ အရဟတ္တံ, အရဟတ္တဿာပိ ဧတံ ရာဂဝိနယောတိအာဒိ နာမမေဝါတိ ဒီပေတိ. ဧတဒဝေါစာတိ ‘‘သတ္ထာရာ နိဗ္ဗာနဓာတူတိ ဝဒန္တေန အမတံ နိဗ္ဗာနံ ကထိတံ, မဂ္ဂေါ ပနဿ န ကထိတော. တံ ကထာပေဿာမီ’’တိ အနုသန္ဓိကုသလတာယ ပုစ္ဆန္တော ဧတံ အဝေါစ.

7. Dalam sutta ketujuh, 'nibbānadhātuyā kho etaṃ bhikkhu adhivacanaṃ' berarti ini adalah sebutan untuk unsur Nibbana yang tidak terkondisi dan tanpa kematian. Dengan kalimat 'āsavānaṃ khayo tena vuccati', ditunjukkan bahwa melalui pemadaman nafsu dan lainnya, itu juga disebut sebagai hancurnya noda-noda (āsava). Hancurnya noda-noda disebut Arahatta; sebutan 'rāgavinaya' dan lainnya juga merupakan nama bagi Arahatta. 'Etadavoca': Sang Guru, ketika berbicara tentang unsur Nibbana, telah menjelaskan Nibbana yang tanpa kematian, namun jalan menuju ke sana belum dijelaskan. Dengan maksud agar jalan itu ditanyakan (anusandhi), Beliau mengucapkan kata-kata ini.

၈. ဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Vibhaṅga Sutta.

၈. အဋ္ဌမေ ကတမာ စ ဘိက္ခဝေ သမ္မာဒိဋ္ဌီတိ ဧကေန ပရိယာယေန အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂံ ဝိဘဇိတွာ ပုန အပရေန ပရိယာယေန ဝိဘဇိတုကာမော ဣဒံ ဒေသနံ အာရဘိ. တတ္ထ ဒုက္ခေ ဉာဏန္တိ သဝနသမ္မသနပဋိဝေဓပစ္စဝေက္ခဏဝသေန စတူဟာကာရေဟိ ဥပ္ပန္နံ ဉာဏံ. သမုဒယေပိ ဧသေဝ နယော. သေသေသု ပန ဒွီသု သမ္မသနဿ အဘာဝါ တိဝိဓမေဝ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝမေတံ ‘‘ဒုက္ခေ ဉာဏ’’န္တိအာဒိနာ စတုသစ္စကမ္မဋ္ဌာနံ ဒဿိတံ.

8. Dalam sutta kedelapan, 'katamā ca bhikkhave sammādiṭṭhi', setelah menjelaskan jalan mulia berfaktor delapan dengan satu metode, Beliau memulai khotbah ini dengan keinginan untuk menjelaskannya lagi dengan metode lain. Di sana, 'dukkhe ñāṇaṃ' adalah pengetahuan yang muncul melalui empat cara: mendengar, merenungkan, menembus, dan meninjau kembali. Metode yang sama berlaku untuk 'samudaya'. Namun untuk dua kebenaran sisanya, karena tidak ada perenungan (sammasana), maka hanya tiga cara yang berlaku. Demikianlah objek meditasi empat kebenaran mulia ditunjukkan melalui kata-kata 'dukkhe ñāṇaṃ' dan seterusnya.

တတ္ထ ပုရိမာနိ ဒွေ သစ္စာနိ ဝဋ္ဋံ, ပစ္ဆိမာနိ ဝိဝဋ္ဋံ. တေသု ဘိက္ခုနော ဝဋ္ဋေ ကမ္မဋ္ဌာနာဘိနိဝေသော ဟောတိ, ဝိဝဋ္ဋေ နတ္ထိ အဘိနိဝေသော. ပုရိမာနိ ဟိ ဒွေ သစ္စာနိ ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓာ ဒုက္ခံ, တဏှာ သမုဒယော’’တိ ဧဝံ သင်္ခေပေန စ, ‘‘ကတမေ ပဉ္စက္ခန္ဓာ ရူပက္ခန္ဓော’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိတ္ထာရေန စ အာစရိယသန္တိကေ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ဝါစာယ ပုနပ္ပုနံ ပရိဝတ္တေန္တော ယောဂါဝစရော ကမ္မံ ကရောတိ. ဣတရေသု ပန ဒွီသု သစ္စေသု – ‘‘နိရောဓသစ္စံ ဣဋ္ဌံ ကန္တံ မနာပံ, မဂ္ဂသစ္စံ ဣဋ္ဌံ ကန္တံ မနာပ’’န္တိ ဧဝံ သဝနေနေဝ ကမ္မံ ကရောတိ. သော ဧဝံ ကရောန္တော စတ္တာရိ သစ္စာနိ ဧကပဋိဝေဓေန ပဋိဝိဇ္ဈတိ, ဧကာဘိသမယေန အဘိသမေတိ. ဒုက္ခံ ပရိညာပဋိဝေဓေန ပဋိဝိဇ္ဈတိ, သမုဒယံ ပဟာနပဋိဝေဓေန, နိရောဓံ သစ္ဆိကိရိယပဋိဝေဓေန, မဂ္ဂံ ဘာဝနာပဋိဝေဓေန ပဋိဝိဇ္ဈတိ. ဒုက္ခံ ပရိညာဘိသမယေန…ပေ… မဂ္ဂံ ဘာဝနာဘိသမယေန အဘိသမေတိ.

Di sana, dua kebenaran pertama adalah perputaran (vaṭṭa), dua yang terakhir adalah penghentian perputaran (vivaṭṭa). Di antaranya, bagi seorang bhikkhu, terdapat penerapan objek meditasi pada perputaran, namun tidak ada penerapan objek meditasi pada penghentian perputaran. Sebab, setelah mempelajari dua kebenaran pertama di hadapan guru—baik secara ringkas sebagai 'lima kelompok unsur kehidupan adalah penderitaan, dambaan adalah asal-mula', maupun secara terperinci dengan metode seperti 'apa sajakah lima kelompok unsur kehidupan? kelompok unsur materi', dan sebagainya—praktisi (yogāvacara) melakukan tugas meditasinya dengan mengulang-ulangi secara lisan. Namun, pada dua kebenaran lainnya—dengan cara: 'kebenaran lenyapnya penderitaan adalah yang diinginkan, menyenangkan, dan disukai; kebenaran jalan adalah yang diinginkan, menyenangkan, dan disukai'—ia melakukan tugas meditasinya hanya melalui pendengaran saja. Ia yang melakukan demikian, menembus empat kebenaran dengan satu penembusan (ekapaṭivedha), memahaminya dengan satu pemahaman (ekābhisamaya). Ia menembus penderitaan dengan penembusan pemahaman penuh (pariññā), asal-mula dengan penembusan meninggalkan (pahāna), lenyapnya dengan penembusan realisasi (sacchikiriyā), dan jalan dengan penembusan pengembangan (bhāvanā). Ia memahami penderitaan dengan pemahaman penuh... dsb... jalan dengan pemahaman melalui pengembangan.

ဧဝမဿ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဒွီသု သစ္စေသု ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာသဝနဓာရဏသမ္မသနပဋိဝေဓော ဟောတိ, ဒွီသု သဝနပဋိဝေဓောယေဝ. အပရဘာဂေ တီသု [Pg.161] ကိစ္စတော ပဋိဝေဓော ဟောတိ, နိရောဓေ အာရမ္မဏပဋိဝေဓော. ပစ္စဝေက္ခဏာ ပန ပတ္တသစ္စဿ ဟောတိ. ဣမဿ ဘိက္ခုနော ပုဗ္ဗေ ပရိဂ္ဂဟတော – ‘‘ဒုက္ခံ ပရိဇာနာမိ, သမုဒယံ ပဇဟာမိ, နိရောဓံ သစ္ဆိကရောမိ, မဂ္ဂံ ဘာဝေမီ’’တိ အာဘောဂသမန္နာဟာရမနသိကာရပစ္စဝေက္ခဏာ နတ္ထိ, ပရိဂ္ဂဟတော ပဋ္ဌာယ ဟောတိ. အပရဘာဂေ ပန ဒုက္ခံ ပရိညာတမေဝ ဟောတိ…ပေ… မဂ္ဂေါ ဘာဝိတောဝ ဟောတိ.

Demikianlah, bagi meditator tersebut pada tahap awal (pubbabhāga), terdapat penembusan melalui pembelajaran, tanya jawab, mendengar, menghafal, dan penelaahan pada dua kebenaran; sementara pada dua kebenaran lainnya hanya terdapat penembusan melalui pendengaran saja. Pada tahap selanjutnya (momen jalan), terdapat penembusan melalui fungsi (kiccato) pada tiga kebenaran, dan penembusan melalui objek (ārammaṇa) pada kebenaran lenyapnya penderitaan. Namun, peninjauan (paccavekkhaṇā) terjadi bagi Arya yang telah mencapai kebenaran. Bagi bhikkhu ini, sebelum tahap pengamatan (pariggaha), tidak ada perhatian, konsentrasi, perenungan, dan peninjauan yang berkata: 'Aku memahami penderitaan, aku meninggalkan asal-mula, aku merealisasikan lenyapnya, aku mengembangkan jalan'; hal itu baru ada sejak saat pengamatan dimulai. Namun, pada tahap selanjutnya, penderitaan telah benar-benar dipahami... dsb... jalan telah benar-benar dikembangkan.

တတ္ထ ဒွေ သစ္စာနိ ဒုဒ္ဒသတ္တာ ဂမ္ဘီရာနိ, ဒွေ ဂမ္ဘီရတ္တာ ဒုဒ္ဒသာနိ. ဒုက္ခသစ္စဉှိ ဥပ္ပတ္တိတော ပါကဋံ, ခါဏုကဏ္ဋကပဟာရာဒီသု ‘‘အဟော ဒုက္ခ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗတမ္ပိ အာပဇ္ဇတိ. သမုဒယမ္ပိ ခါဒိတုကာမတာဘုဉ္ဇိတုကာမတာဒိဝသေန ဥပ္ပတ္တိတော ပါကဋံ. လက္ခဏပဋိဝေဓတော ပန ဥဘယမ္ပိ ဂမ္ဘီရံ. ဣတိ တာနိ ဒုဒ္ဒသတ္တာ ဂမ္ဘီရာနိ. ဣတရေသံ ဒွိန္နံ ဒဿနတ္ထာယ ပယောဂေါ ဘဝဂ္ဂဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဟတ္ထပသာရဏံ ဝိယ အဝီစိဖုသနတ္ထံ ပါဒပသာရဏံ ဝိယ သတဓာ ဘိန္နဿ ဝါလဿ ကောဋိယာ ကောဋိံ ပဋိပါဒနံ ဝိယ စ ဟောတိ. ဣတိ တာနိ ဂမ္ဘီရတ္တာ ဒုဒ္ဒသာနိ. ဧဝံ ဒုဒ္ဒသတ္တာ ဂမ္ဘီရေသု ဂမ္ဘီရတ္တာ စ ဒုဒ္ဒသေသု စတူသု သစ္စေသု ဥဂ္ဂဟာဒိဝသေန ဣဒံ ‘‘ဒုက္ခေ ဉာဏ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပဋိဝေဓက္ခဏေ ပန ဧကမေဝ တံ ဉာဏံ ဟောတိ.

Di sana, dua kebenaran adalah mendalam karena sulit dilihat, dan dua lainnya sulit dilihat karena mendalam. Sebab, kebenaran penderitaan itu nyata melalui kemunculannya; dalam peristiwa seperti terkena tunggul kayu, duri, pukulan, dan sebagainya, seseorang sampai berkata, 'Aduh, menderita!' Asal-mula juga nyata melalui kemunculannya dalam bentuk keinginan untuk mengunyah, keinginan untuk makan, dan sebagainya. Namun, melalui penembusan karakteristiknya, keduanya adalah mendalam. Demikianlah, keduanya mendalam karena sulit dilihat. Upaya untuk melihat dua kebenaran lainnya adalah seperti menjulurkan tangan untuk menggapai puncak alam keberadaan (bhavagga), seperti menjulurkan kaki untuk menyentuh neraka Avici, atau seperti menempatkan ujung rambut pada ujung rambut lain yang telah dibelah menjadi seratus bagian. Demikianlah, keduanya sulit dilihat karena mendalam. Mengenai empat kebenaran yang mendalam karena sulit dilihat dan sulit dilihat karena mendalam ini, dikatakan melalui pembelajaran dan sebagainya sebagai 'pengetahuan dalam penderitaan' dan seterusnya. Namun, pada momen penembusan, hanya ada satu pengetahuan itu saja.

နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပာဒီသု ကာမပစ္စနီကဋ္ဌေန ကာမတော နိဿဋဘာဝေန ဝါ, ကာမံ သမ္မသန္တဿ ဥပ္ပန္နောတိ ဝါ, ကာမပဒဃာတံ ကာမဝူပသမံ ကရောန္တော ဥပ္ပန္နောတိ ဝါ, ကာမဝိဝိတ္တန္တေ ဥပ္ပန္နောတိ ဝါ နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပော. သေသပဒဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. သဗ္ဗေပိ စ တေ နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပာဒယော ကာမဗျာပါဒဝိဟိံသာဝိရမဏသညာနံ နာနတ္တာ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာ, မဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဣမေသု တီသု ဌာနေသု ဥပ္ပန္နဿ အကုသလသင်္ကပ္ပဿ ပဒစ္ဆေဒတော အနုပ္ပတ္တိသာဓနဝသေန မဂ္ဂင်္ဂံ ပူရယမာနော ဧကောဝ ကုသလသင်္ကပ္ပော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အယံ သမ္မာသင်္ကပ္ပော နာမ.

Dalam pikiran pelepasan (nekkhammasaṅkappa) dan sebagainya, pikiran pelepasan disebut demikian karena bermakna sebagai lawan dari nafsu indra, atau karena keadaan bebas dari nafsu indra; atau pikiran yang muncul bagi seseorang yang menyelidiki nafsu indra; atau pikiran yang muncul saat melakukan penghancuran dan penenangan nafsu indra; atau pikiran yang muncul di akhir pemisahan dari nafsu indra. Metode yang sama juga berlaku untuk dua istilah lainnya. Dan semua pikiran pelepasan dan sebagainya tersebut berbeda-beda pada tahap awal karena perbedaan persepsi dalam berpantang dari nafsu indra, niat jahat, dan kekejaman; namun, pada momen jalan, satu pikiran bajik muncul untuk memenuhi faktor jalan dengan cara memutus landasan dan mewujudkan tidak munculnya kembali pikiran buruk yang seharusnya muncul pada tiga landasan ini. Inilah yang disebut Pikiran Benar.

မုသာဝါဒါ ဝေရမဏီအာဒယောပိ မုသာဝါဒါဒီဟိ ဝိရမဏသညာနံ နာနတ္တာ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာ, မဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဣမေသု စတူသု ဌာနေသု ဥပ္ပန္နာယ [Pg.162] အကုသလဒုဿီလျစေတနာယ ပဒစ္ဆေဒတော အနုပ္ပတ္တိသာဓနဝသေန မဂ္ဂင်္ဂံ ပူရယမာနာ ဧကာဝ ကုသလဝေရမဏီ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အယံ သမ္မာဝါစာ နာမ.

Berpantang dari ucapan dusta dan sebagainya juga berbeda-beda pada tahap awal karena perbedaan persepsi dalam berpantang dari ucapan dusta dan sebagainya; namun pada momen jalan, satu pantangan bajik muncul untuk memenuhi faktor jalan dengan cara memutus landasan dan mewujudkan tidak munculnya kembali kehendak amoralitas buruk yang seharusnya muncul pada empat landasan ini. Inilah yang disebut Ucapan Benar.

ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ အာဒယောပိ ပါဏာတိပါတာဒီဟိ ဝိရမဏသညာနံ နာနတ္တာ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာ, မဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဣမေသု တီသု ဌာနေသု ဥပ္ပန္နာယ အကုသလဒုဿီလျစေတနာယ အကိရိယတော ပဒစ္ဆေဒတော အနုပ္ပတ္တိသာဓနဝသေန မဂ္ဂင်္ဂံ ပူရယမာနာ ဧကာဝ ကုသလဝေရမဏီ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အယံ သမ္မာကမ္မန္တော နာမ.

Berpantang dari pembunuhan makhluk hidup dan sebagainya juga berbeda-beda pada tahap awal karena perbedaan persepsi dalam berpantang dari pembunuhan makhluk hidup dan sebagainya; namun pada momen jalan, satu pantangan bajik muncul untuk memenuhi faktor jalan melalui cara tidak melakukan, dengan memutus landasan dan mewujudkan tidak munculnya kembali kehendak amoralitas buruk yang seharusnya muncul pada tiga landasan ini. Inilah yang disebut Perbuatan Benar.

မိစ္ဆာအာဇီဝန္တိ ခါဒနီယဘောဇနီယာဒီနံ အတ္ထာယ ပဝတ္တိတံ ကာယဝစီဒုစ္စရိတံ. ပဟာယာတိ ဝဇ္ဇေတွာ. သမ္မာအာဇီဝေနာတိ ဗုဒ္ဓပသတ္ထေန အာဇီဝေန. ဇီဝိကံ ကပ္ပေတီတိ ဇီဝိတဝုတ္တိံ ပဝတ္တေတိ. သမ္မာဇီဝေါပိ ကုဟနာဒီဟိ ဝိရမဏသညာနံ နာနတ္တာ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာ. မဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဣမေသုယေဝ သတ္တသု ဌာနေသု ဥပ္ပန္နာယ မိစ္ဆာဇီဝဒုဿီလျစေတနာယ ပဒစ္ဆေဒတော အနုပ္ပတ္တိသာဓနဝသေန မဂ္ဂင်္ဂံ ပူရယမာနာ ဧကာဝ ကုသလဝေရမဏီ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အယံ သမ္မာအာဇီဝေါ နာမ.

Penghidupan salah adalah perbuatan buruk melalui jasmani dan ucapan yang dilakukan demi makanan, kudapan, dan sebagainya. Meninggalkan berarti menjauhi. Dengan penghidupan benar berarti dengan penghidupan yang dipuji oleh Buddha. Menjalani kehidupan berarti menjalankan kelangsungan hidup. Penghidupan benar juga berbeda-beda pada tahap awal karena perbedaan persepsi dalam berpantang dari penipuan dan sebagainya. Namun pada momen jalan, satu pantangan bajik muncul untuk memenuhi faktor jalan dengan memutus landasan dan mewujudkan tidak munculnya kembali kehendak amoralitas penghidupan salah yang seharusnya muncul pada tujuh landasan ini. Inilah yang disebut Penghidupan Benar.

အနုပ္ပန္နာနန္တိ ဧကသ္မိံ ဘဝေ တထာရူပေ ဝါ အာရမ္မဏေ အတ္တနော န ဥပ္ပန္နာနံ, ပရဿ ပန ဥပ္ပဇ္ဇမာနေ ဒိသွာ – ‘‘အဟော ဝတ မေ ဧဝရူပါ ပါပကာ ဓမ္မာ န ဥပ္ပဇ္ဇေယျု’’န္တိ ဧဝံ အနုပ္ပန္နာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ အနုပ္ပာဒါယ. ဆန္ဒန္တိ တေသံ အကုသလာနံ အနုပ္ပာဒကပဋိပတ္တိသာဓကံ ဝီရိယစ္ဆန္ဒံ ဇနေတိ. ဝါယမတီတိ ဝါယာမံ ကရောတိ. ဝီရိယံ အာရဘတီတိ ဝီရိယံ ပဝတ္တေတိ. စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတီတိ ဝီရိယေန စိတ္တံ ပဂ္ဂဟိတံ ကရောတိ. ပဒဟတီတိ ‘‘ကာမံ တစော စ နှာရု စ အဋ္ဌိ စ အဝသိဿတူ’’တိ (မ. နိ. ၂.၁၈၄) ပဓာနံ ပဝတ္တေတိ. ဥပ္ပန္နာနန္တိ သမုဒါစာရဝသေန အတ္တနော ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗာနံ. ဣဒါနိ တာဒိသေ န ဥပ္ပာဒေဿာမီတိ တေသံ ပဟာနာယ ဆန္ဒံ ဇနေတိ.

Terhadap yang belum muncul berarti terhadap hal-hal yang belum muncul dalam diri sendiri dalam satu kehidupan atau pada objek semacam itu, tetapi setelah melihat hal itu muncul pada orang lain ia berpikir: 'Aduh, semoga hal-hal buruk semacam itu tidak muncul dalam diriku,' demikianlah demi tidak munculnya kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang belum muncul. Kehendak berarti ia membangkitkan kehendak yang bersemangat untuk mewujudkan praktik yang tidak memunculkan kondisi-kondisi tidak bermanfaat tersebut. Berupaya berarti ia melakukan usaha. Mengerahkan kegigihan berarti ia menjalankan kegigihan. Meneguhkan pikiran berarti ia membuat pikiran diteguhkan dengan kegigihan. Berjuang berarti ia menjalankan perjuangan dengan tekad: 'Biarlah hanya kulit, urat, dan tulang yang tersisa.' Terhadap yang sudah muncul berarti terhadap hal-hal yang sebelumnya sudah muncul dalam dirinya melalui kebiasaan. Ia membangkitkan kehendak untuk meninggalkan hal-hal tersebut dengan tekad: 'Sekarang aku tidak akan membiarkan hal-hal semacam itu muncul kembali'.

အနုပ္ပန္နာနံ ကုသလာနန္တိ အပဋိလဒ္ဓါနံ ပဌမဇ္ဈာနာဒီနံ. ဥပ္ပန္နာနန္တိ တေသံယေဝ ပဋိလဒ္ဓါနံ. ဌိတိယာတိ ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပတ္တိပဗန္ဓဝသေန ဌိတတ္ထံ. အသမ္မောသာယာတိ အဝိနာသတ္ထံ. ဘိယျောဘာဝါယာတိ ဥပရိဘာဝါယ. ဝေပုလ္လာယာတိ ဝိပုလဘာဝါယ. ပါရိပူရိယာတိ ဘာဝနာယ ပရိပူရဏတ္ထံ. အယမ္ပိ သမ္မာဝါယာမော [Pg.163] အနုပ္ပန္နာနံ အကုသလာနံ အနုပ္ပာဒနာဒိစိတ္တနာနတ္တာ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာ. မဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဣမေသုယေဝ စတူသု ဌာနေသု ကိစ္စသာဓနဝသေန မဂ္ဂင်္ဂံ ပူရယမာနံ ဧကမေဝ ကုသလဝီရိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အယံ သမ္မာဝါယာမော နာမ.

Anuppannānaṃ kusalānaṃ berarti kondisi-kondisi bajik yang belum diperoleh, yaitu jhana pertama dan seterusnya. Uppannānaṃ berarti kondisi-kondisi yang telah diperoleh itu sendiri. Ṭhitiyā berarti demi tujuan kemantapan melalui kekuatan kelangsungan kemunculan yang berulang-ulang. Asammosāyāti berarti demi tujuan tidak lenyapnya. Bhiyyobhāvāyāti berarti demi perkembangan lebih lanjut. Vepullāyāti berarti demi keadaan yang luas. Pāripūriyāti berarti demi tujuan kepenuhan pengembangan (bhavana). Usaha Benar ini juga berbeda-beda pada tahap awal karena perbedaan pikiran seperti tidak memunculkan kondisi-kondisi tidak bajik yang belum muncul. Namun pada saat jalan (maggakkhaṇe), satu energi bajik (kusalavīriya) yang tunggal muncul, memenuhi faktor jalan dengan cara menyelesaikan tugas di empat tempat ini. Ini disebut Usaha Benar.

သမ္မာသတိပိ ကာယာဒိပရိဂ္ဂါဟကစိတ္တာနံ နာနတ္တာ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာ, မဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဣမေသု စတူသု ဌာနေသု ကိစ္စသာဓနဝသေန မဂ္ဂင်္ဂံ ပူရယမာနာ ဧကာ သတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အယံ သမ္မာသတိ နာမ.

Perhatian Benar (sammāsati) juga berbeda-beda pada tahap awal karena perbedaan pikiran yang merangkul tubuh dan seterusnya; namun pada saat jalan (maggakkhaṇe), satu perhatian yang tunggal muncul, memenuhi faktor jalan dengan cara menyelesaikan tugas di empat tempat ini. Ini disebut Perhatian Benar.

ဈာနာဒီနိ ပုဗ္ဗဘာဂေပိ မဂ္ဂက္ခဏေပိ နာနာ, ပုဗ္ဗဘာဂေ သမာပတ္တိဝသေန နာနာ, မဂ္ဂက္ခဏေ နာနာမဂ္ဂဝသေန. ဧကဿ ဟိ ပဌမမဂ္ဂေါ ပဌမဇ္ဈာနိကော ဟောတိ, ဒုတိယမဂ္ဂါဒယောပိ ပဌမဇ္ဈာနိကာ ဝါ ဒုတိယာဒီသု အညတရဇ္ဈာနိကာ ဝါ. ဧကဿ ပဌမမဂ္ဂေါ ဒုတိယာဒီနံ အညတရဇ္ဈာနိကော ဟောတိ, ဒုတိယာဒယောပိ ဒုတိယာဒီနံ အညတရဇ္ဈာနိကာ ဝါ ပဌမဇ္ဈာနိကာ ဝါ. ဧဝံ စတ္တာရောပိ မဂ္ဂါ ဈာနဝသေန သဒိသာ ဝါ အသဒိသာ ဝါ ဧကစ္စသဒိသာ ဝါ ဟောန္တိ.

Jhana dan sebagainya berbeda-beda baik pada tahap awal maupun pada saat jalan; pada tahap awal berbeda-beda melalui kekuatan pencapaian (samāpatti), pada saat jalan melalui kekuatan berbagai jalan. Karena bagi seseorang, jalan pertama mungkin memiliki tingkat jhana pertama, dan jalan kedua serta selanjutnya mungkin memiliki tingkat jhana pertama atau salah satu jhana dari jhana kedua dan seterusnya. Bagi yang lain, jalan pertama mungkin memiliki tingkat salah satu jhana dari jhana kedua dan seterusnya, dan jalan kedua serta selanjutnya mungkin memiliki tingkat salah satu jhana dari jhana kedua dan seterusnya atau jhana pertama. Dengan demikian, keempat jalan tersebut mungkin serupa, tidak serupa, atau sebagian serupa melalui kekuatan jhana.

အယံ ပနဿ ဝိသေသော ပါဒကဇ္ဈာနနိယမေန ဟောတိ. ပါဒကဇ္ဈာနနိယမေန ဟိ ပဌမဇ္ဈာနလာဘိနော ပဌမဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌာယ ဝိပဿန္တဿ ဥပ္ပန္နမဂ္ဂေါ ပဌမဇ္ဈာနိကော ဟောတိ, မဂ္ဂင်္ဂဗောဇ္ဈင်္ဂါနိ ပနေတ္ထ ပရိပုဏ္ဏာနေဝ ဟောန္တိ. ဒုတိယဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ ဝိပဿန္တဿ ဥပ္ပန္နော ဒုတိယဇ္ဈာနိကော ဟောတိ, မဂ္ဂင်္ဂါနိ ပနေတ္ထ သတ္တ ဟောန္တိ. တတိယဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ ဝိပဿန္တဿ ဥပ္ပန္နော တတိယဇ္ဈာနိကော, မဂ္ဂင်္ဂါနိ ပနေတ္ထ သတ္တ, ဗောဇ္ဈင်္ဂါနိ ဆ ဟောန္တိ. ဧသ နယော စတုတ္ထဇ္ဈာနတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ နေဝသညာနာသညာယတနာ.

Perbedaan ini terjadi melalui penentuan jhana dasar (pādakajjhāna). Karena melalui penentuan jhana dasar, bagi seseorang yang telah mencapai jhana pertama, setelah keluar dari jhana pertama dan melakukan pandangan terang (vipassana), jalan yang muncul adalah tingkat jhana pertama; faktor-faktor jalan dan faktor-faktor pencerahan di sini benar-benar lengkap. Bagi yang keluar dari jhana kedua dan melakukan pandangan terang, jalan yang muncul adalah tingkat jhana kedua; faktor-faktor jalan di sini ada tujuh. Bagi yang keluar dari jhana ketiga dan melakukan pandangan terang, jalan yang muncul adalah tingkat jhana ketiga; faktor-faktor jalan di sini ada tujuh, dan faktor-faktor pencerahan ada enam. Metode ini harus diterapkan mulai dari jhana keempat hingga nevasaññānāsaññāyatana.

အာရုပ္ပေ စတုက္ကပဉ္စကဇ္ဈာနံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဉ္စ လောကုတ္တရံ, နော လောကိယန္တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ ကထန္တိ? ဧတ္ထာပိ ပဌမဇ္ဈာနာဒီသု ယတော ဝုဋ္ဌာယ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ပဋိလဘိတွာ အရူပသမာပတ္တိံ ဘာဝေတွာ သော အာရုပ္ပေ ဥပ္ပန္နော, တံဈာနိကာဝဿ တတ္ထ တယော မဂ္ဂါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဧဝံ ပါဒကဇ္ဈာနမေဝ နိယမေတိ. ကေစိ ပန ထေရာ – ‘‘ဝိပဿနာယ အာရမ္မဏဘူတာ ခန္ဓာ နိယမေန္တီ’’တိ ဝဒန္တိ[Pg.164]. ကေစိ ‘‘ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယော နိယမေတီ’’တိ ဝဒန္တိ. ကေစိ ‘‘ဝုဋ္ဌာနဂါမိနီဝိပဿနာ နိယမေတီ’’တိ ဝဒန္တိ. တေသံ ဝါဒဝိနိစ္ဆယော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနီဝိပဿနာဓိကာရေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသမာဓီတိ အယံ ပုဗ္ဗဘာဂေ လောကိယော, အပရဘာဂေ လောကုတ္တရော သမ္မာသမာဓီတိ ဝုစ္စတိ.

Di alam tanpa bentuk (arūpa), jhana keempat atau kelima muncul; dan dikatakan bahwa itu adalah lokuttara (adi-duniawi), bukan lokiya (duniawi). Bagaimana hal ini? Di sini juga, dari jhana pertama dan seterusnya, dari jhana mana pun seseorang keluar dan setelah memperoleh jalan masuk-arus serta mengembangkan pencapaian tanpa bentuk, ia lahir di alam tanpa bentuk; tiga jalan di atas yang muncul baginya di sana memiliki tingkat jhana tersebut. Demikianlah jhana dasar yang menentukan. Namun, beberapa guru sesepuh (therā) berkata: "Khāndha yang menjadi objek pandangan teranglah yang menentukan." Ada yang berkata: "Kecenderungan seseorang (puggalajjhāsayo) yang menentukan." Ada yang berkata: "Pandangan terang yang menuju pada kemunculan (vuṭṭhānagāminīvipassanā) yang menentukan." Keputusan mengenai pandangan mereka harus dipahami sesuai dengan metode yang dijelaskan dalam Visuddhimagga pada bagian Vuṭṭhānagāminīvipassanā. Kalimat "Ini disebut, para bhikkhu, Konsentrasi Benar" merujuk pada Konsentrasi Benar yang bersifat duniawi pada tahap awal, dan bersifat adi-duniawi pada tahap selanjutnya.

၉. သူကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Sutta Sūka

၉. နဝမေ မိစ္ဆာပဏိဟိတန္တိ သူကံ နာမ ဥဒ္ဓဂ္ဂံ ကတွာ ဌပိတံ ဟတ္ထံ ဝါ ပါဒံ ဝါ ဘိန္ဒတိ, တထာ အဋ္ဌပိတံ ပန မိစ္ဆာပဏိဟိတံ နာမ. မိစ္ဆာပဏိဟိတာယ ဒိဋ္ဌိယာတိ မိစ္ဆာဌပိတာယ ကမ္မဿကတပညာယ. အဝိဇ္ဇံ ဘိန္ဒိဿတီတိ စတုသစ္စပဋိစ္ဆာဒကံ အဝိဇ္ဇံ ဘိန္ဒိဿတိ. ဝိဇ္ဇံ ဥပ္ပာဒေဿတီတိ အရဟတ္တမဂ္ဂဝိဇ္ဇံ ဥပ္ပာဒေဿတိ. မိစ္ဆာပဏိဟိတတ္တာ, ဘိက္ခဝေ, ဒိဋ္ဌိယာတိ ကမ္မဿကတပညာယ စေဝ မဂ္ဂဘာဝနာယ စ မိစ္ဆာ ဌပိတတ္တာ, အပ္ပဝတ္တိတတ္တာတိ အတ္ထော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ကမ္မဿကတဉာဏံ မဂ္ဂနိဿိတံ ကတွာ မိဿကမဂ္ဂေါ ကထိတော.

9. Pada sutta kesembilan, micchāpaṇihitanti (ditempatkan secara salah) berarti sesuatu seperti ujung tajam biji-bijian (sūka) yang jika diletakkan mengarah ke atas akan melukai tangan atau kaki; namun jika tidak diletakkan demikian, itu disebut ditempatkan secara salah. Micchāpaṇihitāya diṭṭhiyā berarti dengan kebijaksanaan tentang kepemilikan kamma yang ditempatkan secara salah. Avijjaṃ bhindissatīti berarti akan menghancurkan ketidaktahuan yang menutupi Empat Kebenaran Mulia. Vijjaṃ uppādessatīti berarti akan memunculkan pengetahuan (vijja) dari jalan Arahat. Micchāpaṇihitattā, bhikkhave, diṭṭhiyā berarti karena penempatan yang salah dan tidak berlangsungnya kebijaksanaan tentang kepemilikan kamma serta pengembangan jalan; inilah maknanya. Dalam sutta ini, pengetahuan tentang kepemilikan kamma dijadikan sebagai dasar jalan, dan jalan campuran (lokiya-lokuttara) yang dibabarkan.

၁၀. နန္ဒိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta Nandiya

၁၀. ဒသမေ ပရိဗ္ဗာဇကောတိ ဆန္နပရိဗ္ဗာဇကော. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

10. Pada sutta kesepuluh, paribbājako berarti pengembara yang mengenakan jubah (channaparibbājako). Selebihnya di sini sudah jelas.

အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Kelompok Pertama tentang Ketidaktahuan (Avijjāvaggo).

၂. ဝိဟာရဝဂ္ဂေါ

2. Kelompok tentang Kediaman (Vihāravaggo)

၁. ပဌမဝိဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta Vihāra Pertama

၁၁. ဒုတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ဣစ္ဆာမဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဍ္ဎမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုန္တိ အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဧကံ အဍ္ဎမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုံ နိလီယိတုံ ဧကောဝ ဟုတွာ ဝိဟရိတုံ ဣစ္ဆာမီတိ အတ္ထော. နမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေနာတိ ယော အတ္တနာ ပယုတ္တဝါစံ အကတွာ မမတ္ထာယ [Pg.165] သဒ္ဓေသု ကုလေသု ပဋိယတ္တံ ပိဏ္ဍပါတံ နီဟရိတွာ မယှံ ဥပနာမေယျ, တံ ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဌပေတွာ နမှိ အညေန ကေနစိ ဘိက္ခုနာ ဝါ ဂဟဋ္ဌေန ဝါ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗောတိ.

11. Pada sutta pertama dari kelompok kedua, icchāmahaṃ, bhikkhave, aḍḍhamāsaṃ paṭisallīyitunti berarti "Para bhikkhu, Aku ingin menyepi, bersembunyi, dan berdiam sendirian selama setengah bulan." Namhi kenaci upasaṅkamitabbo aññatra ekena piṇḍapātanīhārakenāti berarti siapa pun yang tanpa melakukan pembicaraan sendiri, demi Aku, membawa dan mempersembahkan dana makanan yang telah disiapkan di keluarga-keluarga yang penuh keyakinan, kecuali satu bhikkhu pembawa dana makanan itu, tidak ada seorang pun, baik bhikkhu maupun umat awam, yang boleh mendekat.

ကသ္မာ ပန ဧဝမာဟာတိ? တသ္မိံ ကိရ အဍ္ဎမာသေ ဝိနေတဗ္ဗော သတ္တော နာဟောသိ. အထ သတ္ထာ – ‘‘ဣမံ အဍ္ဎမာသံ ဖလသမာပတ္တိသုခေနေဝ ဝီတိနာမေဿာမိ, ဣတိ မယှဉ္စေဝ သုခဝိဟာရော ဘဝိဿတိ, အနာဂတေ စ ပစ္ဆိမာ ဇနတာ ‘သတ္ထာပိ ဂဏံ ဝိဟာယ ဧကကော ဝိဟာသိ, ကိမင်္ဂံ ပန မယ’န္တိ ဒိဋ္ဌာနုဂတိံ အာပဇ္ဇိဿတိ, တဒဿာ ဘဝိဿတိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယာ’’တိ ဣမိနာ ကာရဏေန ဧဝမာဟ. ဘိက္ခုသံဃောပိ သတ္ထု ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဧကံ ဘိက္ခုံ အဒါသိ. သော ပါတောဝ ဂန္ဓကုဋိပရိဝေဏသမ္မဇ္ဇနမုခေါဒကဒန္တကဋ္ဌဒါနာဒီနိ သဗ္ဗကိစ္စာနိ တသ္မိံ ခဏေ ကတွာ အပဂစ္ဆတိ.

Mengapa beliau berkata demikian? Karena konon dalam setengah bulan itu, tidak ada makhluk yang perlu dibimbing. Kemudian Sang Guru berpikir: "Aku akan menghabiskan waktu setengah bulan ini hanya dengan kebahagiaan pencapaian buah (phalasamāpatti), sehingga ini akan menjadi kediaman yang bahagia bagi-Ku, dan di masa depan generasi mendatang akan mengikuti teladan dengan berpikir, 'Bahkan Sang Guru pun berdiam sendirian dengan meninggalkan kelompok, mengapa pula kita tidak?', hal itu akan membawa manfaat dan kebahagiaan bagi mereka untuk waktu yang lama." Karena alasan inilah beliau berkata demikian. Sangha bhikkhu pun menerima kata-kata Sang Guru dengan hormat dan menugaskan satu orang bhikkhu. Bhikkhu itu, setelah bangun pagi-pagi, melakukan semua tugas seperti menyapu halaman kediaman yang harum (gandhakuṭi), menyediakan air cuci muka, kayu pembersih gigi, dan sebagainya, lalu pergi dari hadapan Sang Guru pada saat itu.

ယေန သွာဟန္တိ ယေန သော အဟံ. ပဌမာဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဟုတွာ ပဌမံယေဝ ဧကူနပညာသဒိဝသဗ္ဘန္တရေ. ဝိဟရာမီတိ ဣဒံ အတီတတ္ထေ ဝတ္တမာနဝစနံ. တဿ ပဒေသေန ဝိဟာသိန္တိ တဿ ပဌမာဘိသမ္ဗုဒ္ဓဝိဟာရဿ ပဒေသေန. တတ္ထ ပဒေသော နာမ ခန္ဓပဒေသော အာယတနဓာတုသစ္စဣန္ဒြိယပစ္စယာကာရသတိပဋ္ဌာနဈာနနာမရူပပဒေသော ဓမ္မပဒေသောတိ နာနာဝိဓော. တံ သဗ္ဗမ္ပိ သန္ဓာယ – ‘‘တဿ ပဒေသေန ဝိဟာသိ’’န္တိ အာဟ. ဘဂဝါ ဟိ ပဌမဗောဓိယံ ဧကူနပညာသဒိဝသဗ္ဘန္တရေ ယထာ နာမ ပတ္တရဇ္ဇော ရာဇာ အတ္တနော ဝိဘဝသာရဒဿနတ္ထံ တံ တံ ဂဗ္ဘံ ဝိဝရာပေတွာ သုဝဏ္ဏရဇတမုတ္တာမဏိအာဒီနိ ရတနာနိ ပစ္စဝေက္ခန္တော ဝိဟရေယျ, ဧဝမေဝ ပဉ္စက္ခန္ဓေ နိပ္ပဒေသေ ကတွာ သမ္မသန္တော ပစ္စဝေက္ခန္တော ဝိဟာသိ. ဣမသ္မိံ ပန အဍ္ဎမာသေ တေသံ ခန္ဓာနံ ပဒေသံ ဝေဒနာက္ခန္ဓမေဝ ပစ္စဝေက္ခန္တော ဝိဟာသိ. တဿ ‘‘ဣမေ သတ္တာ ဧဝရူပံ နာမ သုခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ဧဝရူပံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဩလောကယတော ယာဝ ဘဝဂ္ဂါ ပဝတ္တာ သုခဝေဒနာ, ယာဝ အဝီစိတော ပဝတ္တာ ဒုက္ခဝေဒနာ, သဗ္ဗာ သဗ္ဗာကာရေန ဥပဋ္ဌာသိ. အထ နံ ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာပိ ဝေဒယိတ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ပရိဂ္ဂဏှန္တော ဝိဟာသိ.

"Yena svāhaṃ" berarti "yena so ahaṃ". "Paṭhamābhisambuddho" berarti setelah menjadi Tercerahkan Sempurna, tepatnya dalam kurun waktu empat puluh sembilan hari pertama. "Viharāmīti" adalah penggunaan bentuk waktu sekarang (vattamāna) untuk makna masa lampau (atīta). "Tassa padesena vihāsiṃ" berarti berdiam dengan sebagian dari kediaman pencerahan pertama tersebut. Di sana, yang disebut sebagai "sebagian" (padesa) bermacam-macam: bagian dari kelompok unsur kehidupan (khandhapadeso), landasan (āyatana), unsur (dhātu), kebenaran (sacca), indra (indriya), hukum sebab-akibat (paccayākāra), landasan perhatian (satipaṭṭhāna), jhana (jhāna), nama-rupa (nāmarūpa), dan bagian dari fenomena (dhammapadeso). Merujuk pada semua itu, Beliau bersabda, "tassa padesena vihāsi". Karena Sang Bhagavā pada masa pencerahan pertama dalam kurun empat puluh sembilan hari, ibarat seorang raja yang baru bertahta yang membuka berbagai gudang harta untuk melihat intisari kekayaannya, meninjau permata seperti emas, perak, mutiara, manikam, dan sebagainya; demikian pula Beliau berdiam dengan menyelidiki dan meninjau lima kelompok unsur kehidupan secara menyeluruh tanpa pengecualian. Namun dalam setengah bulan ini, Beliau berdiam dengan hanya meninjau sebagian dari kelompok-kelompok tersebut, yaitu kelompok perasaan (vedanākkhandha) saja. Bagi-Nya, saat memperhatikan bahwa "makhluk-makhluk ini merasakan kebahagiaan seperti ini, penderitaan seperti itu," maka perasaan bahagia yang berlangsung hingga puncak alam keberadaan (bhavagga) dan perasaan menderita yang berlangsung hingga neraka Avici, seluruh perasaan itu muncul dalam segala aspeknya. Kemudian Beliau berdiam dengan mencermati hal itu melalui cara: "berdasarkan pandangan salah pun perasaan dialami," dan seterusnya.

တထာ ပဌမဗောဓိယံ ဒွါဒသာယတနာနိ နိပ္ပဒေသာနေဝ ကတွာ ဝိဟာသိ, ဣမသ္မိံ ပန အဍ္ဎမာသေ တေသံ အာယတနာနံ ပဒေသံ ဝေဒနာဝသေန ဓမ္မာယတနေကဒေသံ, ဓာတူနံ ပဒေသံ ဝေဒနာဝသေန ဓမ္မဓာတုဧကဒေသံ, သစ္စာနံ ပဒေသံ ဝေဒနာက္ခန္ဓဝသေနေဝ ဒုက္ခသစ္စေကဒေသံ, ပစ္စယာနံ ပဒေသံ ဖဿပစ္စယာ [Pg.166] ဝေဒနာဝသေန ပစ္စယေကဒေသံ ဈာနာနံ ပဒေသံ ဝေဒနာဝသေနေဝ ဈာနင်္ဂေကဒေသံ, နာမရူပါနံ ပဒေသံ ဝေဒနာဝသေနေဝ နာမေကဒေသံ ပစ္စဝေက္ခန္တော ဝိဟာသိ. ပဌမဗောဓိယဉှိ ဧကူနပညာသဒိဝသဗ္ဘန္တရေ ကုသလာဒိဓမ္မေ နိပ္ပဒေသေ ကတွာ အနန္တနယာနိ သတ္တ ပကရဏာနိ ပစ္စဝေက္ခန္တော ဝိဟာသိ. ဣမသ္မိံ ပန အဍ္ဎမာသေ သဗ္ဗဓမ္မာနံ ပဒေသံ ဝေဒနာတ္တိကမေဝ ပစ္စဝေက္ခန္တော ဝိဟာသိ. တသ္မိံ တသ္မိံ ဌာနေ သာ သာ စ ဝိဟာရသမာပတ္တိ ဝေဒနာနုဘာဝေန ဇာတာ.

Demikian pula, pada masa pencerahan pertama, Beliau berdiam dengan meninjau dua belas landasan (āyatana) secara menyeluruh; namun dalam setengah bulan ini, Beliau berdiam dengan meninjau hanya sebagian dari landasan-landasan tersebut melalui aspek perasaan, yaitu sebagian dari landasan objek mental (dhammāyatana); sebagian dari unsur-unsur (dhātu) melalui aspek perasaan, yaitu sebagian dari unsur objek mental (dhammadhātu); sebagian dari kebenaran (sacca) melalui aspek kelompok perasaan, yaitu sebagian dari kebenaran tentang penderitaan (dukkhasacca); sebagian dari kondisi-kondisi (paccaya) melalui aspek perasaan yang dikondisikan oleh kontak (phassa), yaitu sebagian dari kondisi; sebagian dari jhana-jhana melalui aspek perasaan, yaitu sebagian dari faktor jhana; sebagian dari nama-rupa melalui aspek perasaan, yaitu sebagian dari batin (nāma). Karena pada masa pencerahan pertama dalam kurun empat puluh sembilan hari, Beliau berdiam dengan meninjau tujuh kitab (Abhidhamma) dengan metode-metode yang tak terbatas setelah menjadikan fenomena-fenomena seperti kondisi kusala dan lainnya secara menyeluruh. Namun dalam setengah bulan ini, Beliau berdiam dengan hanya meninjau sebagian dari segala fenomena, yaitu kelompok tiga perasaan (vedanāttika). Di setiap tempat tersebut, berbagai pencapaian kediaman (vihārasamāpatti) itu muncul melalui kekuatan perasaan.

ဣဒါနိ ယေနာကာရေန ဝိဟာသိ, တံ ဒဿေန္တော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာပီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာပီတိ ဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာပိ ဝဋ္ဋတိ. ဒိဋ္ဌိံ ဥပနိဿယံ ကတွာ ဥပ္ပန္နာ ကုသလာကုသလဝေဒနာပိ ဝဋ္ဋတိ ဝိပါကဝေဒနာပိ. တတ္ထ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တာ အကုသလာဝ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိံ ပန ဥပနိဿာယ ကုသလာပိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အကုသလာပိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ ဟိ ဒိဋ္ဌိံ ဥပနိဿာယ ပက္ခဒိဝသေသု ယာဂုဘတ္တာဒီနိ ဒေန္တိ, အဒ္ဓိကာဒီနံ ဝဋ္ဋံ ပဋ္ဌပေန္တိ, စတုမဟာပထေ သာလံ ကရောန္တိ, ပေါက္ခရဏိဉ္စ ခဏာပေန္တိ, ဒေဝကုလာဒီသု မာလာဂစ္ဆံ ရောပေန္တိ, နဒီဝိဒုဂ္ဂါဒီသု သေတုံ အတ္ထရန္တိ, ဝိသမံ သမံ ကရောန္တိ, ဣတိ နေသံ ကုသလဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ပန နိဿာယ သမ္မာဒိဋ္ဌိကေ အက္ကောသန္တိ ပရိဘာသန္တိ, ဝဓဗန္ဓနာဒီနိ ကရောန္တိ, ပါဏံ ဝဓိတွာ ဒေဝတာနံ ဥပဟာရံ ဥပဟရန္တိ, ဣတိ နေသံ အကုသလဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဝိပါကဝေဒနာ ပန ဘဝန္တရဂတာနံယေဝ ဟောတိ.

Sekarang, untuk menunjukkan cara Beliau berdiam, Beliau menyabdakan kata-kata yang diawali dengan "micchādiṭṭhipaccayāpi". Di sana, "micchādiṭṭhipaccayā" mencakup perasaan yang bersekutu dengan pandangan salah. Perasaan-perasaan baik (kusala), tidak baik (akusala), maupun hasil (vipāka) yang muncul dengan menjadikan pandangan salah sebagai pendukung kuat (upanissaya) juga termasuk di dalamnya. Di antara perasaan-perasaan itu, yang bersekutu dengan pandangan salah hanyalah bersifat tidak baik (akusala). Namun, dengan bersandar pada pandangan salah, perasaan baik pun dapat muncul, demikian juga yang tidak baik. Karena orang-orang yang berpandangan salah, dengan bersandar pada pandangannya, memberikan dana berupa bubur, nasi, dan sebagainya pada hari-hari tertentu dalam penanggalan bulan; mereka menetapkan kewajiban bagi para pengembara dan lainnya; membangun balai di perempatan jalan; menggali kolam teratai; menanam pohon bunga di kuil-kuil dewa; membangun jembatan di sungai-sungai yang sulit dilalui; meratakan jalan yang tidak rata—dengan cara demikian, perasaan baik (kusalavedanā) muncul bagi mereka. Namun, dengan bersandar pada pandangan salah, mereka mencaci maki dan mengancam orang-orang yang berpandangan benar, melakukan pembunuhan, pengikatan, dan sebagainya, membunuh makhluk hidup untuk dipersembahkan kepada para dewa—dengan cara demikian, perasaan tidak baik (akusalavedanā) muncul bagi mereka. Sedangkan perasaan hasil (vipākavedanā) hanya terjadi bagi mereka yang telah berpindah ke alam kehidupan lain.

သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာတိ ဧတ္ထာပိ သမ္မာဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာပိ ဝဋ္ဋတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ဥပနိဿယံ ကတွာ ဥပ္ပန္နာ ကုသလာကုသလဝေဒနာပိ ဝိပါကဝေဒနာပိ. တတ္ထ သမ္မာဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တာ ကုသလာဝ ဟောတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ပန ဥပနိဿာယ ဗုဒ္ဓပူဇံ ဒီပမာလံ မဟာဓမ္မဿဝနံ အပ္ပတိဋ္ဌိတေ ဒိသာဘာဂေ စေတိယပတိဋ္ဌာပနန္တိ ဧဝမာဒီနိ ပုညာနိ ကရောန္တိ, ဣတိ နေသံ ကုသလာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သမ္မာဒိဋ္ဌိံယေဝ နိဿာယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကေ အက္ကောသန္တိ ပရိဘာသန္တိ, အတ္တာနံ ဥက္ကံသေန္တိ, ပရံ ဝမ္ဘေန္တိ, ဣတိ နေသံ အကုသလဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဝိပါကဝေဒနာ ပန ဘဝန္တရဂတာနံယေဝ ဟောတိ. မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပပစ္စယာတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဆန္ဒပစ္စယာတိအာဒီသု ပန ဆန္ဒပစ္စယာ အဋ္ဌလောဘသဟဂတစိတ္တသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဝိတက္ကပစ္စယာ [Pg.167] ပဌမဇ္ဈာနဝေဒနာဝ. သညာ ပစ္စယာ ဌပေတွာ ပဌမဇ္ဈာနံ သေသာ ဆ သညာသမာပတ္တိဝေဒနာ.

Dalam ungkapan "sammādiṭṭhipaccayā" pun, perasaan yang bersekutu dengan pandangan benar juga termasuk; demikian juga perasaan baik, tidak baik, dan hasil yang muncul dengan menjadikan pandangan benar sebagai pendukung kuat. Di sana, yang bersekutu dengan pandangan benar hanyalah bersifat baik (kusala). Namun, dengan bersandar pada pandangan benar, orang-orang melakukan kebajikan seperti pemujaan kepada Buddha, persembahan pelita, mendengarkan Dhamma yang agung, mendirikan stupa di tempat-tempat yang belum ada stupanya—dengan cara demikian, perasaan baik muncul bagi mereka. Dengan bersandar pada pandangan benar itu pula, mereka mencaci maki dan mengancam orang-orang yang berpandangan salah, menyombongkan diri sendiri, dan merendahkan orang lain—dengan cara demikian, perasaan tidak baik muncul bagi mereka. Sedangkan perasaan hasil hanya terjadi bagi mereka yang telah berpindah ke alam kehidupan lain. Dalam ungkapan "micchāsaṅkappapaccayā" dan seterusnya pun, metodenya sama. Namun, dalam ungkapan "chandapaccayā" dan seterusnya, perasaan yang disebabkan oleh keinginan (chanda) harus dipahami sebagai perasaan yang bersekutu dengan delapan jenis kesadaran yang disertai keserakahan (lobhasahagata). Perasaan yang disebabkan oleh pemikiran (vitakka) adalah perasaan jhana pertama saja. Perasaan yang disebabkan oleh pencerapan (saññā) adalah perasaan dari enam pencapaian pencerapan (saññāsamāpatti) sisanya setelah mengecualikan jhana pertama.

ဆန္ဒော စ အဝူပသန္တောတိအာဒီသု တိဏ္ဏံ အဝူပသမေ အဋ္ဌလောဘသဟဂတစိတ္တသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာ ဟောတိ, ဆန္ဒမတ္တဿ ဝူပသမေ ပဌမဇ္ဈာနဝေဒနာဝ. ဆန္ဒဝိတက္ကာနံ ဝူပသမေ ဒုတိယဇ္ဈာနာဒိဝေဒနာ အဓိပ္ပေတာ, တိဏ္ဏမ္ပိ ဝူပသမေ နေဝသညာနာသညာယတနဝေဒနာ. အပ္ပတ္တဿ ပတ္တိယာတိ အရဟတ္တဖလဿ ပတ္တတ္ထာယ. အတ္ထိ အာယာမန္တိ အတ္ထိ ဝီရိယံ. တသ္မိမ္ပိ ဌာနေ အနုပ္ပတ္တေတိ တဿ ဝီရိယာရမ္ဘဿ ဝသေန တဿ အရဟတ္တဖလဿ ကာရဏေ အနုပ္ပတ္တေ. တပ္ပစ္စယာပိ ဝေဒယိတန္တိ အရဟတ္တဿ ဌာနပစ္စယာ ဝေဒယိတံ. ဧတေန စတုမဂ္ဂသဟဇာတာ နိဗ္ဗတ္တိတလောကုတ္တရဝေဒနာဝ ဂဟိတာ.

Dalam ungkapan "chando ca avūpasanto" dan seterusnya, jika tiga hal (keinginan, pemikiran, pencerapan) tidak ditenangkan, maka muncul perasaan yang bersekutu dengan delapan kesadaran yang disertai keserakahan. Jika hanya keinginan yang ditenangkan, maka yang muncul adalah perasaan jhana pertama. Jika keinginan dan pemikiran ditenangkan, yang dimaksud adalah perasaan jhana kedua dan seterusnya. Jika ketiganya ditenangkan, maka yang dimaksud adalah perasaan alam nevasaññānāsaññāyatana. "Appattassa pattiyā" berarti untuk mencapai buah Arahat (arahattaphala). "Atthi āyāma" berarti ada semangat (vīriya). "Tasmimpi ṭhāne anuppatte" berarti ketika jalan (magga) yang merupakan penyebab bagi buah Arahat tersebut tercapai melalui pengerahan semangat itu. "Tappaccayāpi vedayitaṃ" berarti perasaan yang dialami dengan kondisi berupa pencapaian Arahat tersebut. Melalui ini, yang diambil hanyalah perasaan lokuttara yang muncul bersamaan dengan empat jalan (magga).

၂. ဒုတိယဝိဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Khotbah tentang Kediaman yang Kedua.

၁၂. ဒုတိယေ ပဋိသလ္လာနကာရဏံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝူပသမပစ္စယာတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝူပသမော နာမ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. တသ္မာ ယံ သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ ဝေဒယိတံ ဝုတ္တံ, တဒေဝ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝူပသမပစ္စယာ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣမသ္မိံ ပန သုတ္တေ ဝိပါကဝေဒနံ အတိဒူရေတိ မညမာနာ န ဂဏှန္တီတိ ဝုတ္တံ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယဿ ယဿ ဟိ ဝူပသမပစ္စယာတိ ဝုစ္စတိ, တဿ တဿ ပဋိပက္ခဓမ္မပစ္စယာဝ တံ တံ ဝေဒယိတံ အဓိပ္ပေတံ. ဆန္ဒဝူပသမပစ္စယာတိအာဒီသု ပန ဆန္ဒဝူပသမပစ္စယာ တာဝ ပဌမဇ္ဈာနဝေဒနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝိတက္ကဝူပသမပစ္စယာ ဒုတိယဇ္ဈာနဝေဒနာ. သညာပစ္စယာ ဆသမာပတ္တိဝေဒနာ. သညာဝူပသမပစ္စယာ နေဝသညာနာသညာယတနဝေဒနာ. ဆန္ဒော စ ဝူပသန္တောတိအာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ.

12. Dalam sutta kedua, alasan pengasingan diri (paṭisallāna) harus dipahami dengan cara yang telah disebutkan sebelumnya (pada sutta pertama). Mengenai istilah 'micchādiṭṭhivūpasamapaccayā' (dengan sebab pelenyapan pandangan salah), yang dimaksud dengan pelenyapan pandangan salah adalah pandangan benar (sammādiṭṭhi). Oleh karena itu, apa yang disebut sebagai perasaan yang muncul karena sebab pandangan benar, hal itu juga harus dipahami sebagai perasaan yang muncul karena sebab pelenyapan pandangan salah. Namun, dalam sutta ini dikatakan bahwa perasaan hasil (vipākavedana) tidak diambil karena dianggap terlalu jauh. Dengan cara ini, makna di semua tempat harus dipahami. Karena untuk siapa pun yang dikatakan muncul 'dengan sebab pelenyapan' (vūpasamapaccayā), yang dimaksud adalah perasaan itu muncul karena sebab faktor lawan (paṭipakkhadhamma) dari hal tersebut. Mengenai istilah 'chandavūpasamapaccayā' (dengan sebab pelenyapan keinginan) dan seterusnya, pertama-tama, perasaan pada jhana pertama harus dipahami (muncul) karena sebab pelenyapan keinginan (kamachanda). Perasaan pada jhana kedua muncul karena sebab pelenyapan vitakka. Perasaan pada enam pencapaian (samāpatti) lainnya muncul karena sebab persepsi (saññā). Perasaan pada nevasaññānāsaññāyatana muncul karena sebab pelenyapan persepsi. Kata-kata seperti 'chando ca vūpasanto' dan lainnya memiliki makna yang sama seperti yang telah dijelaskan.

၃-၇. သေက္ခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-7. Penjelasan Sutta Sekkha dan lain-lain.

၁၃-၁၇. တတိယေ သေက္ခောတိ သိက္ခနသီလော. ကိံ သိက္ခတီတိ? တိဿော သိက္ခာ. သေက္ခာယာတိ တီဟိ ဖလေဟိ စတူဟိ စ မဂ္ဂေဟိ သဒ္ဓိံ ဥပ္ပန္နာယ. သာပိ ဟိ အနိဋ္ဌိတကိစ္စတ္တာ အတ္တနော ကိစ္စံ သိက္ခတေဝါတိ သေက္ခာ. စတုတ္ထပဉ္စမဆဋ္ဌသတ္တမာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝါတိ.

13-17. Dalam sutta ketiga, kata 'sekkho' berarti seseorang yang memiliki kebiasaan melatih diri (sikkhanasīlo). Apa yang dilatih? Tiga pelatihan (tisso sikkhā). Kata 'sekkhāya' berarti ia memiliki pandangan benar yang muncul bersama dengan tiga buah (phala) dan empat jalan (magga). Sebab, karena tugasnya belum selesai (aniṭṭhitakiccattā), ia tetap melatih (sikkhati) tugasnya sendiri; oleh karena itu ia disebut 'sekkhā'. Sutta keempat, kelima, keenam, dan ketujuh memiliki makna yang sudah jelas (uttānattha).

၈-၁၀. ပဌမကုက္ကုဋာရာမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-10. Penjelasan Sutta Paṭhamakukkuṭārāma dan lain-lain.

၁၈-၂၀. အဋ္ဌမေ [Pg.168] ဥမ္မင်္ဂေါတိ ပညာဥမ္မင်္ဂေါ, ပညာဝီမံသနံ, ပညာဂဝေသနန္တိ အတ္ထော. ဧဝဉှိ တွံ အာဝုသောတိ ဣဒံ တဿ ပုစ္ဆာပတိဋ္ဌာပနတ္ထာယ အာဟ. နဝမဒသမာနိ ဥတ္တာနတ္ထာမေဝါတိ.

18-20. Dalam sutta kedelapan, kata 'ummaṅgo' berarti terowongan kebijaksanaan (paññā), penyelidikan kebijaksanaan, dan pencarian kebijaksanaan. Kalimat 'Evañhi tvaṃ āvuso' diucapkan untuk menetapkan pertanyaan dari Yang Mulia Bhadda tersebut. Sutta kesembilan dan kesepuluh memiliki makna yang sudah jelas.

ဝိဟာရဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Vihāravagga, bagian kedua selesai.

၃. မိစ္ဆတ္တဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Micchattavagga.

၂၁-၃၀. တတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ မိစ္ဆတ္တန္တိ မိစ္ဆာသဘာဝံ. သမ္မတ္တန္တိ သမ္မာသဘာဝံ. မိစ္ဆာပဋိပတ္တာဓိကရဏဟေတူတိ မိစ္ဆာပဋိပတ္တိကရဏဟေတု. ယသ္မာ မိစ္ဆာပဋိပတ္တိံ ကရောတိ, တသ္မာတိ အတ္ထော. နာရာဓကောတိ န သမ္ပာဒကော. ဉာယံ ဓမ္မန္တိ အရိယမဂ္ဂဓမ္မံ. မိစ္ဆာဉာဏီတိ မိစ္ဆာဝိညာဏော မိစ္ဆာပစ္စဝေက္ခဏော. မိစ္ဆာဝိမုတ္တီတိ အယာထာဝဝိမုတ္တိ, အနိယျာနိကဝိမုတ္တိ. ဣမေသု တတိယာဒီသု စတူသု သုတ္တေသု ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ, ပစ္ဆိမေသု ပနေတ္ထ ဒွီသု ပုဂ္ဂလော ပုစ္ဆိတော ဓမ္မော ဝိဘတ္တော, ဧဝံ ဓမ္မေန ပုဂ္ဂလော ဒဿိတောတိ. သုပ္ပဝတ္တိယောတိ သုပ္ပဝတ္တနိယော. ယထာ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတံ ဒိသံ ပဝတ္တေန္တော ဓာဝတိ, ဧဝံ ပဝတ္တေတုံ သက္ကာ ဟောတီတိ အတ္ထော. သဥပနိသံ သပရိက္ခာရန္တိ သပ္ပစ္စယံ သပရိဝါရံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

21-30. Dalam sutta pertama dari bagian ketiga, 'micchattaṃ' berarti sifat yang salah. 'Sammāttaṃ' berarti sifat yang benar. 'Micchāpaṭipattādhikaraṇahetu' berarti karena alasan melakukan praktik yang salah. Maknanya adalah: karena ia melakukan praktik yang salah, maka demikianlah hasilnya. 'Nārādhako' berarti tidak berhasil mencapai. 'Ñāyaṃ dhammaṃ' berarti ajaran Jalan Mulia. 'Micchāñāṇī' berarti memiliki pengetahuan yang salah dan perenungan yang salah. 'Micchāvimuttī' berarti pembebasan yang tidak sesuai kenyataan (palsu), pembebasan yang tidak membawa keluar dari samsara. Dalam empat sutta ini, dimulai dari yang ketiga, dijelaskan tentang lingkaran (vaṭṭa) dan keluarnya dari lingkaran (vivaṭṭa). Sedangkan dalam dua sutta terakhir, ditanyakan tentang orangnya dan diuraikan ajarannya; dengan demikian, melalui ajaran (dhamma) tersebut ditunjukkanlah sosok orangnya (seperti asappurisa). 'Suppavattiyo' berarti yang dapat dijalankan dengan baik (mudah). Maknanya adalah: sebagaimana seseorang berlari membawa sesuatu ke arah mana pun yang ia inginkan, demikianlah hal itu dapat dijalankan. 'Saupanisaṃ saparikkhāraṃ' berarti beserta dengan sebab-sebabnya dan faktor-faktor pendukungnya. Selebihnya di semua sutta memiliki makna yang sudah jelas.

မိစ္ဆတ္တဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Micchattavagga, bagian ketiga selesai.

၄. ပဋိပတ္တိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Paṭipattivagga.

၃၁-၄၀. စတုတ္ထေ မိစ္ဆာပဋိပတ္တိန္တိ အယာထာဝပဋိပတ္တိံ. မိစ္ဆာပဋိပန္နန္တိ အယာထာဝပဋိပန္နံ. ဣတိ ဧကံ သုတ္တံ ဓမ္မဝသေန ကထိတံ, ဧကံ ပုဂ္ဂလဝသေန. အပါရာ ပါရန္တိ ဝဋ္ဋတော နိဗ္ဗာနံ. ပါရဂါမိနောတိ ဧတ္ထ ယေပိ ပါရင်္ဂတာ, ယေပိ ဂစ္ဆန္တိ, ယေပိ ဂမိဿန္တိ, သဗ္ဗေ ပါရဂါမိနောတွေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

31-40. Dalam sutta keempat, 'micchāpaṭipattiṃ' berarti praktik yang tidak sesuai kenyataan. 'Micchāpaṭipannaṃ' berarti orang yang mempraktikkan hal yang tidak sesuai kenyataan. Dengan demikian, satu sutta diajarkan melalui aspek ajaran (dhamma), dan satu sutta melalui aspek orang (puggala). 'Apārā pāraṃ' berarti dari lingkaran (vaṭṭa) menuju Nibbāna. Mengenai 'pāragāmino' di sini, baik mereka yang telah mencapai pantai seberang (asekha), mereka yang sedang pergi (sekha), maupun mereka yang akan pergi (kalyāṇa puthujjana), semuanya harus dipahami sebagai 'pāragāmino' (orang-orang yang menuju pantai seberang).

တီရမေဝါနုဓာဝတီတိ ဝဋ္ဋမေဝ အနုဓာဝတိ, ဝဋ္ဋေ ဝိစရတိ. ကဏှန္တိ အကုသလဓမ္မံ. သုက္ကန္တိ ကုသလဓမ္မံ. ဩကာ အနောကန္တိ ဝဋ္ဋတော နိဗ္ဗာနံ. အာဂမ္မာတိ [Pg.169] အာရဗ္ဘ သန္ဓာယ ပဋိစ္စ. ပရိယောဒပေယျာတိ ပရိသုဒ္ဓံ ကရေယျ. စိတ္တက္လေသေဟီတိ စိတ္တံ ကိလိဿာပေန္တေဟိ နီဝရဏေဟိ. သမ္ဗောဓိယင်္ဂေသူတိ သတ္တသု ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု.

Kata 'tīramevānudhāvati' berarti hanya berlari di sepanjang lingkaran (vaṭṭa), berkelana dalam lingkaran tersebut. 'Kaṇhaṃ' berarti ajaran yang gelap (tidak baik). 'Sukkaṃ' berarti ajaran yang terang (baik). 'Okā anokaṃ' berarti dari lingkaran menuju Nibbāna. 'Āgammā' berarti dengan merujuk pada, bertujuan pada, atau bergantung pada. 'Pariyodapeyya' berarti harus menyucikan. 'Cittaklesehīti' berarti dari rintangan-rintangan (nīvaraṇa) yang mengotori pikiran. 'Sambodhiyaṅgesū' berarti dalam tujuh faktor pencerahan (bojjhaṅga).

သာမညတ္ထန္တိ နိဗ္ဗာနံ. တဉှိ သာမညေန ဥပဂန္တဗ္ဗတော သာမညတ္ထောတိ ဝုစ္စတိ. ဗြဟ္မညန္တိ သေဋ္ဌဘာဝံ. ဗြဟ္မညတ္ထန္တိ နိဗ္ဗာနံ ဗြဟ္မညေန ဥပဂန္တဗ္ဗတော. ယတ္ထ ယတ္ထ ပန ဟေဋ္ဌာ စ ဣမေသု စ တီသု သုတ္တေသု ‘‘ရာဂက္ခယော’’တိ အာဂတံ, တတ္ထ တတ္ထ အရဟတ္တမ္ပိ ဝဋ္ဋတိယေဝါတိ ဝဒန္တိ.

'Sāmaññatthaṃ' berarti Nibbāna. Karena hal itu harus dicapai melalui jalan pertapaan (sāmañña/ariyamagga), maka disebut 'sāmaññattha'. 'Brahmaññaṃ' berarti sifat yang luhur (Jalan Mulia). 'Brahmaññatthaṃ' berarti Nibbāna (yang dicapai) melalui jalan yang luhur tersebut. Di mana pun istilah 'rāgakkhayo' (lenyapnya nafsu) muncul, baik di bawah maupun dalam tiga sutta ini, para guru mengatakan bahwa itu juga merujuk pada Arahatship.

ပဋိပတ္တိဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Paṭipattivagga, bagian keempat selesai.

၅. အညတိတ္ထိယပေယျာလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Aññatitthiyapeyyālavagga.

၄၁-၄၈. အညတိတ္ထိယပေယျာလေ အဒ္ဓါနပရိညတ္ထန္တိ သံသာရဒ္ဓါနံ နိဗ္ဗာနံ ပတွာ ပရိညာတံ နာမ ဟောတိ. တသ္မာ နိဗ္ဗာနံ ‘‘အဒ္ဓါနပရိညာ’’တိ ဝုစ္စတိ, တဒတ္ထန္တိ အတ္ထော. အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနတ္ထန္တိ အပစ္စယပရိနိဗ္ဗာနတ္ထံ. ဣတိ ဣမသ္မိံ ပေယျာလေ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိဖလေန အရဟတ္တံ ကထိတံ. ဉာဏဒဿနေန ပစ္စဝေက္ခဏာ, သေသေဟိ နိဗ္ဗာနန္တိ.

41-48. Dalam Aññatitthiyapeyyāla, kata 'addhānapariññatthaṃ' bermakna bahwa setelah mencapai Nibbāna, perjalanan samsara telah dipahami sepenuhnya. Oleh karena itu, Nibbāna disebut sebagai 'pengetahuan penuh atas perjalanan' (addhānapariññā), dan itulah tujuannya. 'Anupādāparinibbānatthaṃ' berarti untuk tujuan pemadaman total tanpa sebab kondisi lagi. Dalam peyyāla ini, Arahatship diajarkan melalui istilah 'buah pengetahuan dan pembebasan' (vijjāvimuttiphala). Istilah 'ñāṇadassana' berarti perenungan (paccavekkhaṇā), dan istilah-istilah lainnya merujuk pada Nibbāna.

အညတိတ္ထိယပေယျာလဝဂ္ဂေါ.

Aññatitthiyapeyyālavagga selesai.

၆. သူရိယပေယျာလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Sūriyapeyyālavagga.

၄၉-၆၂. သူရိယပေယျာလေ အရုဏုဂ္ဂံ ဝိယ ကလျာဏမိတ္တတ္တာ, ကလျာဏမိတ္တတာယ ဌတွာ နိဗ္ဗတ္တိတော သဝိပဿနအရိယမဂ္ဂေါ သူရိယပါတုဘာဝေါ ဝိယာတိ ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သီလသမ္ပဒါတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ. ဆန္ဒသမ္ပဒါတိ ကုသလကတ္တုကမျတာဆန္ဒော. အတ္တသမ္ပဒါတိ သမ္ပန္နစိတ္တတာ. ဒိဋ္ဌိသမ္ပဒါတိ ဉာဏသမ္ပတ္တိ. အပ္ပမာဒသမ္ပဒါတိ ကာရာပကအပ္ပမာဒသမ္ပတ္တိ. ယောနိသောမနသိကာရသမ္ပဒါတိ ဥပါယမနသိကာရသမ္ပတ္တိ. ပုန ကလျာဏမိတ္တတာတိအာဒီနိ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒီနံ အညေနပိ အာကာရေန [Pg.170] ဘာဝဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ. သဗ္ဗာနေဝ စေတာနိ သုတ္တာနိ ပါဋိယေက္ကံ ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယဝသေန ဝုတ္တာနီတိ.

49-62. Dalam Sūriyapeyyāla, memiliki sahabat yang baik (kalyāṇamittatā) adalah ibarat terbitnya fajar; Jalan Mulia yang disertai wawasan (vipassanā) yang muncul karena berlandaskan pada persahabatan yang baik itu ibarat terbitnya matahari; demikianlah makna yang harus dipahami di semua tempat. 'Sīlasampadā' berarti kesempurnaan dalam empat jenis sila (catupārisuddhisīla). 'Chandasampadā' berarti keinginan untuk berbuat kebajikan (kusala-kattukamyatā-chanda). 'Attasampadā' berarti keadaan pikiran yang luhur/sempurna. 'Diṭṭhisampadā' berarti kesempurnaan pengetahuan. 'Appamādasampadā' berarti kesempurnaan kewaspadaan yang mendorong pelaksanaan praktik. 'Yonisomanasikārasampadā' berarti kesempurnaan dalam perhatian yang bijaksana. Selanjutnya, istilah 'kalyāṇamittatā' dan lainnya disebutkan untuk menunjukkan munculnya pandangan benar dan faktor lainnya dengan cara yang berbeda. Semua sutta ini diajarkan secara terpisah berdasarkan disposisi (kecenderungan pikiran) dari masing-masing orang.

သူရိယပေယျာလဝဂ္ဂေါ.

Sūriyapeyyālavagga selesai.

၇. ဧကဓမ္မပေယျာလဝဂ္ဂါဒိဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Ekadhammapeyyālavagga dan lainnya.

၆၃-၁၃၈. ဧကဓမ္မပေယျာလောပိ ဂင်္ဂါပေယျာလောပိ ပါဋိယေက္ကံ ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယဝသေနေဝ တထာ တထာ ဝုတ္တေ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယဝသေန ကထိတော.

63-138. Baik Ekadhammapeyyāla maupun Gaṅgāpeyyāla diajarkan secara terpisah berdasarkan disposisi masing-masing orang yang mampu mencapai pencerahan (bujjhanakānaṃ).

၈. အပ္ပမာဒပေယျာလဝဂ္ဂေါ

8. Appamādapeyyālavagga.

၁. တထာဂတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Tathāgatasutta.

၁၃၉. အပ္ပမာဒပေယျာလေ ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ ယထာ သဗ္ဗသတ္တာနံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဂ္ဂေါ, ဧဝံ သဗ္ဗေသံ ကုသလဓမ္မာနံ ကာရာပကအပ္ပမာဒေါ အဂ္ဂေါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. နနု စေသ လောကိယောဝ, ကုသလဓမ္မာ ပန လောကုတ္တရာပိ. အယဉ္စ ကာမာဝစရောဝ, ကုသလဓမ္မာ ပန စတုဘူမကာ. ကထမေသ တေသံ အဂ္ဂေါတိ? ပဋိလာဘကဋ္ဌေန. အပ္ပမာဒေန ဟိ တေ ပဋိလဗ္ဘန္တိ, တသ္မာ သော တေသံ အဂ္ဂေါ. တေနေတံ ဝုတ္တံ သဗ္ဗေ တေ အပ္ပမာဒမူလကာတိအာဒိ.

139. Dalam Appamādapeyyāla, pada kata 'evameva kho', harus dipahami bahwa sebagaimana Sang Buddha adalah yang utama di antara semua makhluk, demikian pula kewaspadaan (appamāda) yang mendorong kebajikan adalah yang utama di antara semua hal yang baik. Bukankah kewaspadaan ini bersifat duniawi (lokiya), sedangkan hal-hal baik (seperti jalan mulia) ada yang bersifat adi-duniawi (lokuttara)? Dan kewaspadaan ini termasuk dalam alam indra (kāmāvacara), sedangkan hal-hal baik mencakup empat tingkatan alam. Bagaimana mungkin ini menjadi yang utama di antara mereka? Jawabannya adalah: dalam hal cara mendapatkannya (paṭilābhakaṭṭhena). Karena melalui kewaspadaanlah hal-hal tersebut diperoleh, maka ia adalah yang utama di antara mereka. Oleh karena itu dikatakan: 'Semua hal itu berakar pada kewaspadaan' dan seterusnya.

၂. ပဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Padasutta.

၁၄၀. ဇင်္ဂလာနန္တိ ပထဝီတလဝါသီနံ. ပါဏာနန္တိ သပါဒကပါဏာနံ. ပဒဇာတာနီတိ ပဒါနိ. သမောဓာနံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဩဓာနံ ဥပက္ခေပံ ဂစ္ဆန္တိ. အဂ္ဂမက္ခာယတီတိ သေဋ္ဌံ အက္ခာယတိ. ယဒိဒံ မဟန္တတ္တေနာတိ မဟန္တဘာဝေန အဂ္ဂမက္ခာယတိ, န ဂုဏဝသေနာတိ အတ္ထော.

140. "Jaṅgalānaṃ" berarti makhluk-makhluk yang hidup di permukaan tanah. "Pāṇānaṃ" berarti makhluk-makhluk yang memiliki kaki. "Padajātāni" berarti jejak kaki. "Samodhānaṃ gacchanti" berarti masuk ke dalam atau dikumpulkan di dalamnya. "Aggamakkhāyati" berarti dinyatakan sebagai yang tertinggi. Maknanya adalah: "Yadidaṃ mahantattena" berarti dinyatakan sebagai yang tertinggi karena besarnya ukuran, bukan karena kualitas kebajikannya.

၃-၁၀. ကူဋသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-10. Penjelasan Kūṭa Sutta dan lainnya.

၁၄၁-၁၄၈. ဝဿိကန္တိ သုမနပုပ္ဖံ. ဣမံ ကိရ သုတ္တံ သုတွာ ဘာတိယမဟာရာဇာ ဝီမံသိတုကာမတာယ ဧကသ္မိံ ဂဗ္ဘေ စတုဇာတိဂန္ဓေဟိ ပရိဘဏ္ဍံ ကာရေတွာ [Pg.171] သုဂန္ဓာနိ ပုပ္ဖာနိ အာဟရာပေတွာ ဧကဿ သမုဂ္ဂဿ မဇ္ဈေ သုမနပုပ္ဖမုဋ္ဌိံ ဌပေတွာ သေသာနိ တဿ သမန္တတော မုဋ္ဌိမုဋ္ဌိံ ကတွာ ဌပေတွာ ဒွါရံ ပိဓာယ ဗဟိ နိက္ခန္တော. အထဿ မုဟုတ္တံ ဝီတိနာမေတွာ ဒွါရံ ဝိဝရိတွာ ပဝိသန္တဿ သဗ္ဗပဌမံ သုမနပုပ္ဖဂန္ဓော ဃာနံ ပဟရိ. သော မဟာတလသ္မိံယေဝ မဟာစေတိယာဘိမုခေါ နိပဇ္ဇိတွာ – ‘‘ဝဿိကံ တေသံ အဂ္ဂန္တိ ကထေန္တေန သုကထိတံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေနာ’’တိ စေတိယံ ဝန္ဒိ. ကုဋ္ဋရာဇာနောတိ ခုဒ္ဒကရာဇာနော. ‘‘ခုဒ္ဒရာဇာနော’’တိပိ ပါဌော. တန္တာဝုတာနန္တိ တန္တေ အာဝုတာနံ, တန္တံ အာရောပေတွာ ဝါယိတာနန္တိ အတ္ထော. ဣဒဉ္စ ပစ္စတ္တေ သာမိဝစနံ. ယာနိ ကာနိစိ တန္တာဝုတာနိ ဝတ္ထာနီတိ အယဉှေတ္ထ အတ္ထော. အထ ဝါ တန္တာဝုတာနံ ဝတ္ထာနံ ယာနိ ကာနိစိ ဝတ္ထာနီတိ ဧဝံ သာဝသေသပါဌနယေနပေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

141-148. "Vassika" berarti bunga melati. Dikisahkan bahwa setelah mendengar sutta ini, Raja Bhātiya ingin mengujinya karena rasa penasaran; ia menyuruh menghiasi sebuah ruangan dengan empat jenis wewangian, menyuruh membawa bunga-bunga yang harum, meletakkan segenggam bunga melati di tengah sebuah wadah, dan meletakkan bunga-bunga selain melati itu di sekelilingnya masing-masing segenggam demi segenggam; ia kemudian menutup pintu dan keluar. Kemudian, setelah menunggu sejenak, ia membuka pintu dan saat masuk, pertama-tama bau bunga melati menerpa hidungnya. Ia kemudian bersujud di lantai atas bangunan menghadap ke arah Mahācetiya dan berkata, "Sammāsambuddha telah berkhotbah dengan benar ketika menyatakan 'Melati adalah yang tertinggi di antara mereka'," lalu ia memuja cetiya tersebut. "Kuṭṭarājāno" berarti raja-raja kecil; ada juga teks dengan bacaan "khuddarājāno". "Tantāvutānaṃ" berarti ditenun pada benang, maknanya adalah ditenun setelah diletakkan pada alat tenun. Dan ini adalah penggunaan bentuk genitivus (sāmivacana) dalam arti nominativus (paccatta). Maknanya di sini adalah kain apa pun yang ditenun pada alat tenun. Atau, maknanya juga dapat dipahami menurut metode pembacaan yang tersisa sebagai: di antara kain-kain yang ditenun, kain apa pun itu. Sisanya sudah jelas di semua tempat.

အပ္ပမာဒဝဂ္ဂေါ အဋ္ဌမော.

Bab Ketidaklalaian (Appamādavagga) kedelapan berakhir.

၉. ဗလကရဏီယဝဂ္ဂေါ

9. Bab Tugas yang Harus Dilakukan dengan Kekuatan (Balakaraṇīyavagga).

၁. ဗလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Bala Sutta.

၁၄၉. ဗလကရဏီယဝဂ္ဂေ ဗလကရဏီယာတိ ဦရုဗလဗာဟုဗလေန ကတ္တဗ္ဗာ ဓာဝနလင်္ဃနတာပနဝဟနာဒယော ကမ္မန္တာ. သီလေ ပတိဋ္ဌာယာတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေ ဌတွာ. အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂန္တိ သဟဝိပဿနံ အရိယမဂ္ဂံ.

149. Dalam Balakaraṇīyavagga, "balakaraṇīyā" berarti kegiatan yang harus dilakukan dengan kekuatan paha dan lengan, seperti berlari, melompat, memanaskan diri, membawa beban, dan sebagainya. "Sīle patiṭṭhāya" berarti berdiri di dalam empat jenis sila kemurnian sempurna (catupārisuddhisīla). "Aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ" berarti Jalan Mulia Berunsur Delapan bersama dengan vipassana.

၂. ဗီဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Bīja Sutta.

၁၅၀. ဗီဇဂါမဘူတဂါမာတိ ဧတ္ထ ပဉ္စဝိဓမ္ပိ ဗီဇံ ဗီဇဂါမော နာမ, တဒေဝ ပဏ္ဏသမ္ပန္နံ နီလဘာဝတော ပဋ္ဌာယ ဘူတဂါမောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

150. Mengenai "bījagāma-bhūtagāma", di sini lima jenis benih disebut sebagai "bījagāma"; ketika benih yang sama itu telah memiliki daun dan mulai berwarna hijau, maka sejak saat itu disebut sebagai "bhūtagāma".

၃. နာဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Nāga Sutta.

၁၅၁. ဗလံ ဂါဟေန္တီတိ ဗလံ ဂဏှန္တိ, ဂဟိတဗလာ ထိရသရီရာ ဟောန္တိ. ကုသောဗ္ဘေ ဩတရန္တီတိအာဒီသု အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – နာဂိနိယော ကိရ ဥတုသမယေ [Pg.172] ပတိဋ္ဌိတဂဗ္ဘာ စိန္တေန္တိ – ‘‘သစေ မယံ ဣဓ ဝိဇာယိဿာမ, ဧဝံ နော ဒါရကာ ဦမိဝေဂဉ္စ သုပဏ္ဏဿ စ ပက္ခန္ဒိတွာ အာဂတဿ ဝေဂံ သဟိတုံ န သက္ခိဿန္တီ’’တိ တာ မဟာသမုဒ္ဒေ နိမုဇ္ဇိတွာ သမ္ဘဇ္ဇမုခဒွါရံ ပတွာ ပဉ္စ မဟာနဒိယော ပဝိသိတွာ ဟိမဝန္တံ ဂစ္ဆန္တိ. တတ္ထ သုပဏ္ဏေဟိ အပက္ခန္ဒနီယာသု သုဝဏ္ဏရဇတမဏိဂုဟာသု ဝသမာနာ ဝိဇာယိတွာ နာဂပေါတကေ ဂေါပ္ဖကာဒိပမာဏေသု ဥဒကေသု ဩတာရေတွာ ဥဒကတရဏံ သိက္ခာပေန္တိ.

151. "Balaṃ gāhenti" berarti mereka memperoleh kekuatan; setelah memperoleh kekuatan, tubuh mereka menjadi kokoh. Mengenai "kusobbhe otaranti" dan seterusnya, inilah kisah berurutannya: Konon, naga-naga betina yang sedang hamil pada musimnya berpikir, "Jika kami melahirkan di sini, anak-anak kami tidak akan mampu menahan kekuatan ombak dan kekuatan serangan burung Garuda yang menukik datang." Mereka kemudian menyelam ke laut besar, sampai ke muara sungai yang menyambung dengan laut, memasuki lima sungai besar, dan pergi ke pegunungan Himalaya. Di sana, mereka melahirkan sambil tinggal di dalam gua-gua emas, perak, dan permata yang tidak dapat dimasuki oleh burung Garuda; setelah melahirkan, mereka menurunkan anak-anak naga itu ke air yang setinggi mata kaki dan mengajarinya berenang.

အထ ယဒါ အနုက္ကမေန တေ နာဂါ ဂင်္ဂါဒီနံ နဒီနံ ဩရိမတီရတော ပရတီရံ, ပရတီရတော ဩရိမတီရန္တိ တရဏပဋိတရဏံ ကာတုံ သက္ကောန္တိ, တဒါ ‘‘ဣဒါနိ နော ဒါရကာ ဦမိဝေဂဉ္စ ဂရုဠဝေဂဉ္စ သဟိတုံ သက္ခိဿန္တီ’’တိ ဉတွာ အတ္တနော အာနုဘာဝေန မဟာမေဃံ သမုဋ္ဌာပေတွာ သကလဟိမဝန္တံ ဧကောဒကံ ဝိယ ကုရုမာနာ ဒေဝံ ဝဿာပေတွာ သုဝဏ္ဏရဇတာဒိမယာ နာဝါ မာပေတွာ ဥပရိ သုဝဏ္ဏတာရကဝိစိတ္တံ သမောသရိတဂန္ဓပုပ္ဖဒါမံ စေလဝိတာနံ ဗန္ဓိတွာ သုရဘိစန္ဒနဂန္ဓပုပ္ဖာဒီနိ အာဒါယ တာဟိ နာဝါဟိ ပဉ္စ မဟာနဒိယော ဩဂါဟိတွာ အနုက္ကမေန မဟာသမုဒ္ဒံ ပါပုဏန္တိ. တတ္ထ စ ဝသန္တာ ဒသဗျာမ-သတဗျာမ-သဟဿဗျာမ-သတသဟဿဗျာမ-ပမာဏတံ အာပဇ္ဇန္တာ မဟန္တတ္တံ ဝေပုလ္လတ္တံ အာပဇ္ဇန္တိ နာမ.

Kemudian, ketika anak-anak naga itu secara bertahap mampu menyeberang dari tepi sini ke tepi sana dan dari tepi sana ke tepi sini di sungai-sungai seperti sungai Gangga, barulah induknya menyadari, "Sekarang anak-anak kami akan mampu menahan kekuatan ombak dan serangan burung Garuda." Dengan kekuatan gaibnya sendiri, induk naga menciptakan awan besar, membuat seluruh Himalaya seolah-olah menjadi satu hamparan air, menurunkan hujan, menciptakan perahu yang terbuat dari emas, perak, dan sebagainya, yang di atasnya dihiasi dengan bintang-bintang emas dan untaian bunga harum yang bergantungan serta tirai kain; dengan membawa cendana yang harum, bunga, dan lain-lain, mereka mengarungi lima sungai besar dengan perahu-perahu itu dan secara bertahap mencapai laut besar. Di sana mereka tinggal dan mencapai ukuran sepuluh depa, seratus depa, seribu depa, hingga seratus ribu depa, yang disebut sebagai mencapai ukuran yang sangat besar dan luas.

ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ ဟိမဝန္တပဗ္ဗတော ဝိယ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, နာဂပေါတကာ ဝိယ ယောဂါဝစရာ, ကုသောဗ္ဘာဒယော ဝိယ အရိယမဂ္ဂေါ, မဟာသမုဒ္ဒေါ ဝိယ နိဗ္ဗာနံ. ယထာ နာဂပေါတကာ ဟိမဝန္တေ ပတိဋ္ဌာယ ကုသောဗ္ဘာဒီဟိ မဟာသမုဒ္ဒံ ပတွာ ကာယမဟန္တတ္တံ အာပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ ယောဂိနော သီလံ နိဿာယ သီလေ ပတိဋ္ဌာယ အရိယမဂ္ဂေန နိဗ္ဗာနံ ပတွာ အရဟတ္တမဂ္ဂေနေဝ အာဂတေသု ဆသု အဘိညာဓမ္မေသု ဂုဏသရီရမဟန္တတ္တံ ပါပုဏန္တီတိ.

Demikian pula halnya di sini, catupārisuddhisīla harus dipandang seperti Gunung Himalaya, praktisi meditasi (yogāvacara) seperti anak naga, Jalan Mulia seperti sungai kecil dan sebagainya, dan Nibbāna seperti laut besar. Sebagaimana anak-anak naga yang berdiam di Himalaya, melalui sungai-sungai kecil mencapai laut besar dan memperoleh tubuh yang sangat besar; demikian pula para yogi, dengan bersandar pada sila dan teguh dalam sila, melalui Jalan Mulia mencapai Nibbāna, dan melalui Jalan Arahat saja mereka mencapai keagungan kualitas tubuh kebajikan di dalam enam jenis dhamma (pengetahuan luhur) yang muncul.

၅. ကုမ္ဘသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Kumbha Sutta.

၁၅၃. ကုမ္ဘောတိ ဥဒကဃဋော. နော ပစ္စာဝမတီတိ န ပတိအာဝမတိ, န အန္တော ပဝေသေတီတိ အတ္ထော.

153. "Kumbha" berarti tempayan air. "No paccāvamatī" berarti tidak memuntahkan kembali, maknanya adalah tidak membiarkan masuk ke dalam.

၇. အာကာသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Ākāsa Sutta.

၁၅၅. ပုရတ္ထိမာတိ [Pg.173] ပုရတ္ထိမဒိသတော အာဂတဝါတာ. ပစ္ဆိမဒိသာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. စတ္တာရောပိ သတိပဋ္ဌာနာတိ ယထေဝ ဟိ ဧတေသံ ပုရတ္ထိမာဒိဘေဒါနံ ဝါတာနံ သန္နိပါတော အာကာသေ ဣဇ္ဈတိ, ဧဝံ ဣဓာပိ ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တာ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာ သဟဝိပဿနဿ အရိယမဂ္ဂဿ ဘာဝနာယ ဣဇ္ဈန္တိ, တေနေတံ ဝုတ္တံ.

155. "Puratthimā" berarti angin yang datang dari arah timur. Hal yang sama berlaku untuk arah barat dan seterusnya. "Cattāropi satipaṭṭhānā" berarti sebagaimana bertemunya angin-angin dari arah timur dan sebagainya itu terjadi di angkasa, demikian pula di sini, faktor-faktor pendukung pencerahan (bodhipakkhiyadhamma) yang disebutkan dengan cara "empat landasan kesadaran" dan seterusnya, terpenuhi melalui pengembangan Jalan Mulia bersama dengan vipassana. Itulah sebabnya hal ini dikatakan.

၈-၉. ပဌမမေဃသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. Penjelasan Paṭhamamegha Sutta dan lainnya.

၁၅၆-၁၅၇. ဂိမှာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေတိ အာသာဠှမာသေ. ဦဟတန္တိ ဒွိပဒစတုပ္ပဒါနံ ပါဒပ္ပဟာရေန ပထဝီတလေ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဥဒ္ဓံ ဂတံ ဝဋ္ဋိဝဋ္ဋိ ဟုတွာ အာကာသေ ပက္ခန္တံ. ရဇောဇလ္လန္တိ ပံသုရဇောဇလ္လံ.

156-157. "Gimhānaṃ pacchime māse" berarti pada bulan Āsāḷha. "Ūhataṃ" berarti debu yang naik dari permukaan tanah karena injakan kaki makhluk berkaki dua dan berkaki empat, membubung ke atas, bergulung-gulung menjadi gumpalan di angkasa. "Rajojallaṃ" berarti debu dan kotoran tanah.

၁၀. နာဝါသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Nāvā Sutta.

၁၅၈. သာမုဒ္ဒိကာယ နာဝါယာတိအာဒိ ဟေဋ္ဌာ ဝါဏိဇကောပမေ ဝိတ္ထာရိတမေဝ.

158. Mengenai "sāmuddikāya nāvāya" dan seterusnya, hal ini telah dijelaskan secara terperinci di bawah pada bagian Vāṇijakopama Sutta.

၁၁-၁၂. အာဂန္တုကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

11-12. Penjelasan Āgantuka Sutta dan lainnya.

၁၅၉-၁၆၀. အာဂန္တုကာဂါရန္တိ ပုညတ္ထိကေဟိ နဂရမဇ္ဈေ ကတံ အာဂန္တုကဃရံ, ယတ္ထ ရာဇရာဇမဟာမတ္တေဟိပိ သက္ကာ ဟောတိ နိဝါသံ ဥပဂန္တုံ. အဘိညာ ပရိညေယျာတိ ယထေဝ ဟိ တေသံ ပုရတ္ထိမဒိသာဒီဟိ အာဂတာနံ ခတ္တိယာဒီနံ ဝါသော အာဂန္တုကာဂါရေ ဣဇ္ဈတိ, ဧဝံ ဣမေသံ အဘိညာပရိညေယျာတိအာဒီနံ ဓမ္မာနံ အဘိညာပရိဇာနနာဒီဟိ သဟဝိပဿနဿ အရိယမဂ္ဂဿ ဘာဝနာယ ဣဇ္ဈန္တိ, တေနေတံ ဝုတ္တံ. နဒီသုတ္တံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

159-160. "Āgantukāgāraṃ" berarti rumah tamu yang dibangun oleh orang-orang yang menginginkan kebajikan di tengah kota, di mana raja-raja dan pejabat tinggi pun dapat menumpang tinggal di sana. "Abhiññāpariññeyyā" berarti sebagaimana tempat tinggal di rumah tamu itu terpenuhi bagi para kshatriya dan lainnya yang datang dari arah timur dan sebagainya, demikian pula bagi dhamma-dhamma ini yang harus dipahami sepenuhnya dengan pengetahuan luhur, pemenuhannya terjadi melalui pengembangan Jalan Mulia bersama dengan vipassana, melalui pengetahuan luhur dan pemahaman penuh; itulah sebabnya hal ini dikatakan. Nadī Sutta memiliki cara penjelasan yang sama seperti yang telah disebutkan di bawah.

ဗလကရဏီယဝဂ္ဂေါ နဝမော.

Bab Tugas yang Harus Dilakukan dengan Kekuatan (Balakaraṇīyavagga) kesembilan berakhir.

၁၀. ဧသနာဝဂ္ဂေါ

10. Bab Pencarian (Esanāvagga).

၁. ဧသနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Esanā Sutta.

၁၆၁. ဧသနာဝဂ္ဂေ [Pg.174] ကာမေသနာတိ ကာမာနံ ဧသနာ ဂဝေသနာ မဂ္ဂနာ ပတ္ထနာ. ဘဝေသနာတိ ဘဝါနံ ဧသနာ. ဗြဟ္မစရိယေသနာတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိသင်္ခါတဿ ဗြဟ္မစရိယဿ ဧသနာ.

161. Di dalam Esanāvagga, yang dimaksud dengan kāmesanā (pencarian akan kesenangan indrawi) adalah pencarian, penelusuran, pengejaran, atau kerinduan akan kesenangan-kesenangan indrawi. Bhavesanā (pencarian akan keberadaan) adalah pencarian akan berbagai keberadaan. Brahmacariyesanā (pencarian akan kehidupan suci [yang salah]) adalah pencarian akan kehidupan suci yang disebut sebagai pandangan salah.

၂-၁၁. ဝိဓာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-11. Penjelasan Sutta Vidha dan lainnya.

၁၆၂-၁၇၁. ဝိဓာတိ မာနကောဋ္ဌာသာ မာနဌပနာ ဝါ. သေယျောဟမသ္မီတိ ဝိဓာတိ အဟမသ္မိ သေယျောတိ ဧဝံ မာနကောဋ္ဌာသော မာနဌပနာ ဝါ. နီဃာတိ ဒုက္ခာ. ဝစနတ္ထော ပနေတ္ထ ယဿ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တံ ပုရိသံ နီဟနန္တီတိ နီဃာ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

Vidhā berarti bagian-bagian dari kesombongan atau penetapan kesombongan. Seyyohamasmīti vidhā berarti bagian dari kesombongan atau penetapan kesombongan berupa "Aku adalah lebih baik". Nīghā berarti penderitaan. Arti harfiahnya di sini adalah bagi siapa pun kekotoran batin (seperti nafsu dan lainnya) itu muncul, mereka akan menghancurkan (nīhananti) orang tersebut; karena itu hal tersebut disebut nīghā. Selebihnya di sini sudah cukup jelas.

ဧသနာဝဂ္ဂေါ ဒသမော.

Esanāvagga kesepuluh [selesai].

၁၁. ဩဃဝဂ္ဂေါ

11. Oghavagga.

၁-၂. ဩဃသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Penjelasan Sutta Ogha dan lainnya.

၁၇၂-၁၇၃. ဩဃဝဂ္ဂေ ကာမောဃောတိ ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု ဆန္ဒရာဂေါ. ဘဝေါဃောတိ ရူပါရူပဘဝေသု ဆန္ဒရာဂေါ. ဒိဋ္ဌောဃောတိ ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိယော. အဝိဇ္ဇောဃောတိ စတူသု သစ္စေသု အညာဏံ. ကာမယောဂါဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

Di dalam Oghavagga, yang dimaksud dengan kāmogha (banjir kesenangan indrawi) adalah keinginan dan kemelekatan (chandarāgo) pada lima objek kesenangan indrawi. Bhavogha (banjir keberadaan) adalah keinginan dan kemelekatan pada keberadaan di alam materi (rūpa) dan alam tanpa materi (arūpa). Diṭṭhogha (banjir pandangan) adalah enam puluh dua jenis pandangan salah. Avijjogha (banjir ketidaktahuan) adalah ketidaktahuan akan Empat Kebenaran Mulia. Metode yang sama juga berlaku untuk kāmayoga dan seterusnya.

၃-၄. ဥပါဒါနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-4. Penjelasan Sutta Upādāna dan lainnya.

၁၇၄-၁၇၅. ကာမုပါဒါနန္တိ ကာမဂ္ဂဟဏံ. ဒိဋ္ဌုပါဒါနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဂန္ထာတိ ဂန္ထနာ ဃဋနာ. ကာယဂန္ထောတိ နာမကာယဿ ဂန္ထော ဂန္ထနဃဋနကိလေသော. ဣဒံသစ္စာဘိနိဝေသောတိ အန္တဂ္ဂါဟိကဒိဋ္ဌိဝသေန ဥပ္ပန္နော ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ဧဝံ အဘိနိဝေသော.

Kāmupādāna berarti pencengkeraman terhadap kesenangan indrawi melalui kekuatan keinginan dan kemelekatan. Hal yang sama juga berlaku untuk diṭṭhupādāna dan lainnya. Ganthā berarti ikatan atau keterhubungan. Kāyagantha adalah ikatan pada kelompok mental (nāmakāya), yaitu kekotoran batin yang mengikat dan menghubungkan. Idaṃsaccābhinivesa adalah keyakinan kaku yang muncul melalui kekuatan pandangan ekstrem, "Hanya inilah yang benar, yang lain adalah kosong"; demikianlah bentuk keyakinan kaku tersebut.

၅-၁၀. အနုသယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-10. Penjelasan Sutta Anusaya dan lainnya.

၁၇၆-၁၈၁. ကာမရာဂါနုသယောတိ [Pg.175] ထာမဂတဋ္ဌေန ကာမရာဂေါဝ အနုသယော ကာမရာဂါနုသယော. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဩရမ္ဘာဂိယာနီတိ ဟေဋ္ဌာကောဋ္ဌာသိယာနိ. သံယောဇနာနီတိ ဗန္ဓနာနိ. ဥဒ္ဓမ္ဘာဂိယာနီတိ ဥပရိကောဋ္ဌာသိယာနိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

Kāmarāgānusaya berarti kecenderungan tersembunyi berupa nafsu indrawi, karena ia berada dalam keadaan yang kokoh dan cenderung muncul berulang kali dalam arus kesadaran makhluk-makhluk; nafsu indrawi itu sendiri disebut kāmarāgānusaya. Hal yang sama berlaku untuk paṭighānusaya yang tersisa dan lainnya. Orambhāgiyāni berarti faktor-faktor yang menyebabkan kelahiran di bagian alam bawah. Saṃyojanāni berarti belenggu-belenggu yang mengikat. Uddhambhāgiyāni berarti faktor-faktor yang menyebabkan kelahiran di bagian alam atas, yaitu alam materi (rūpadhātu) dan alam tanpa materi (arūpadhātu). Selebihnya, dalam segala bagian, maknanya sudah cukup jelas.

ဩဃဝဂ္ဂေါ ဧကာဒသမော.

Oghavagga kesebelas [selesai].

မဂ္ဂသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Magga Saṃyutta telah selesai.

၂. ဗောဇ္ဈင်္ဂသံယုတ္တံ

2. Bojjhaṅga Saṃyutta.

၁. ပဗ္ဗတဝဂ္ဂေါ

1. Pabbatavagga.

၁. ဟိမဝန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta Himavanta.

၁၈၂. ဗောဇ္ဈင်္ဂသံယုတ္တဿ [Pg.176] ပဌမေ နာဂါတိ ဣမေပိ မဟာသမုဒ္ဒပိဋ္ဌေ ဦမိအန္တရဝါသိနောဝ, န ဝိမာနဋ္ဌကနာဂါ. တေသံ ဟိမဝန္တံ နိဿာယ ကာယဝဍ္ဎနာဒိသဗ္ဗံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဗောဇ္ဈင်္ဂေတိ ဧတ္ထ ဗောဓိယာ, ဗောဓိဿ ဝါ အင်္ဂါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယာ ဟိ အယံ ဓမ္မသာမဂ္ဂီ, ယာယ လောကိယလောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာယ လီနုဒ္ဓစ္စပတိဋ္ဌာနာယူဟန ကာမသုခတ္တကိလမထာနုယောဂဥစ္ဆေဒသဿတာဘိနိဝေသာဒီနံ အနေကေသံ ဥပဒ္ဒဝါနံ ပဋိပက္ခဘူတာယ သတိဓမ္မဝိစယဝီရိယပီတိပဿဒ္ဓိသမာဓိဥပေက္ခာသင်္ခါတာယ ဓမ္မသာမဂ္ဂိယာ အရိယသာဝကော ဗုဇ္ဈတီတိ ကတွာ ဗောဓီတိ ဝုစ္စတိ. ဗုဇ္ဈတီတိ ကိလေသသန္တာနနိဒ္ဒါယ ဥဋ္ဌဟတိ, စတ္တာရိ ဝါ အရိယသစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ, နိဗ္ဗာနမေဝ ဝါ သစ္ဆိကရောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယထာဟ ‘‘သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ဘာဝေတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၃၇၈; ဒီ. နိ. ၃.၁၄၃). တဿာ ဓမ္မသာမဂ္ဂိသင်္ခါတာယ ဗောဓိယာ အင်္ဂါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဈာနင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂါဒယော ဝိယ. ယောပေသ ယထာဝုတ္တပ္ပကာရာယ ဧတာယ ဓမ္မသာမဂ္ဂိယာ ဗုဇ္ဈတီတိ ကတွာ အရိယသာဝကော ဗောဓီတိ ဝုစ္စတိ, တဿ ဗောဓိဿ အင်္ဂါတိပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ သေနင်္ဂရထင်္ဂါဒယော ဝိယ. တေနာဟု အဋ္ဌကထာစရိယာ – ‘‘ဗုဇ္ဈနကဿ ပုဂ္ဂလဿ အင်္ဂါတိ ဝါ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’’တိ.

182. Dalam sutta pertama dari Bojjhaṅga Saṃyutta, yang dimaksud dengan nāgā (naga) adalah naga-naga yang tinggal di antara ombak di permukaan samudra luas, bukan naga yang tinggal di istana surgawi. Pertumbuhan tubuh mereka dan segala sesuatunya dengan bergantung pada raja gunung Himavanta harus dipahami menurut cara yang telah dijelaskan sebelumnya. Mengenai istilah bojjhaṅga: ini berarti faktor-faktor (aṅga) dari pencerahan (bodhi) atau faktor-faktor bagi dia yang tercerahkan (bodhissa). Apa yang dimaksud dengan ini? Karena ini adalah keselarasan batin (dhammasāmaggī), yang muncul pada saat momen jalan duniawi maupun jalan adiduniawi, yang menjadi lawan dari banyak rintangan (seperti kelesuan, kegelisahan, kemandekan karena kekotoran batin, akumulasi karma, keterikatan pada kesenangan indrawi atau penyiksaan diri, pandangan kemusnahan, pandangan kekekalan, dan lain-lain) dan terdiri dari kesatuan perhatian penuh (sati), penyelidikan fenomena (dhammavicaya), semangat (vīriya), kegembiraan (pīti), ketenangan (passaddhi), konsentrasi (samādhi), dan keseimbangan batin (upekkhā); dengan keselarasan dhamma ini, seorang siswa mulia terbangun (bujjhati); karena itulah keselarasan ini disebut bodhi (pencerahan). Terbangun berarti ia bangun dari tidur arus kekotoran batin, atau menembus empat Kebenaran Mulia, atau merealisasi Nibbana. Sebagaimana dikatakan: "Setelah mengembangkan tujuh faktor pencerahan, ia mencapai Pencerahan Sempurna yang tiada bandingnya." Faktor-faktor dari pencerahan tersebut, yang disebut keselarasan batin, adalah bojjhaṅga, seperti halnya faktor-faktor jhana (jhānaṅga) dan faktor-faktor jalan (maggaṅga). Dan karena seorang siswa mulia terbangun melalui keselarasan batin yang telah dijelaskan ini, maka siswa mulia itu pun disebut bodhi; faktor-faktor miliknya disebut bojjhaṅga, seperti halnya bagian-bagian tentara (senaṅga) atau bagian-bagian kereta (rathaṅga). Oleh karena itu, para Guru Komentar berkata: "Faktor-faktor dari seseorang yang terbangun (tercerahkan) disebut bojjhaṅga."

အပိစ ‘‘ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ကေနဋ္ဌေန ဗောဇ္ဈင်္ဂါ? ဗောဓာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, ဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, အနုဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, ပဋိဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, သမ္ဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’’ဣစ္စာဒိနာ (ပဋိ. မ. ၂.၁၇) ပဋိသမ္ဘိဒါနယေနာပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Selain itu, makna bojjhaṅga juga harus dipahami melalui metode Paṭisambhidāmagga sebagai berikut: "Dalam pengertian apa disebut faktor pencerahan (bojjhaṅga)? Disebut bojjhaṅga karena mengarah pada pencerahan (bodhi), karena mengetahui (bujjhanti), karena mengetahui secara berurutan (anubujjhanti), karena menyadari (paṭibujjhanti), karena tercerahkan secara sempurna (sambujjhanti)," dan seterusnya.

သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂန္တိအာဒီသု ပန ပသတ္ထော သုန္ဒရော စ ဗောဇ္ဈင်္ဂေါတိ သမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ. သတိယေဝ သမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါတိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, တံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂန္တိ ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဘာဝေတီတိ ဝဍ္ဎေတိ, အတ္တနော [Pg.177] စိတ္တသန္တာနေ ပုနပ္ပုနံ ဇနေတိ, အဘိနိဗ္ဗတ္တေတီတိ အတ္ထော. ဝိဝေကနိဿိတန္တိအာဒီနိ ကောသလသံယုတ္တေ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ဘာဝေတိ ဝိဝေကနိဿိတ’’န္တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

Dalam istilah satisambojjhaṅga dan seterusnya, faktor pencerahan yang terpuji (pasattho) dan luhur (sundaro) disebut sambojjhaṅgo. Perhatian penuh (sati) itu sendiri adalah sambojjhaṅga, maka disebut satisambojjhaṅga; maknanya harus dipahami demikian di setiap istilah. Bhāveti berarti mengembangkan atau menumbuhkan, yaitu memunculkan berulang kali dalam arus kesadarannya sendiri, atau mewujudkannya dengan kualitas yang unggul. Istilah vivekanissita (bergantung pada penyendirian) dan seterusnya harus dipahami sesuai dengan metode yang telah dijelaskan dalam Kosala Saṃyutta pada bagian "mengembangkan pandangan benar yang bergantung pada penyendirian."

အယံ ပန ဝိသေသော – တတ္ထ တဒင်္ဂဝိဝေကနိဿိတံ, သမုစ္ဆေဒဝိဝေကနိဿိတံ, နိဿရဏဝိဝေကနိဿိတန္တိ, ဝိဝေကတ္တယမေဝ ဝုတ္တံ, ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝနံ ပတွာ ပန ပဉ္စဝိဓဝိဝေကနိဿိတမ္ပိ ဧကေ ဝဏ္ဏယန္တိ. တေ ဟိ န ကေဝလံ ဗလဝဝိပဿနာမဂ္ဂဖလက္ခဏေသု ဧဝ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ဥဒ္ဓရန္တိ ဝိပဿနာပါဒက-ကသိဏဇ္ဈာန-အာနာပါနာသုဘ-ဗြဟ္မဝိဟာရဇ္ဈာနေသုပိ ဥဒ္ဓရန္တိ, န စ ပဋိသိဒ္ဓါ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ. တသ္မာ တေသံ မတေန ဧတေသံ ဈာနာနံ ပဝတ္တိက္ခဏေ ကိစ္စတော ဧဝ ဝိက္ခမ္ဘနဝိဝေကနိဿိတံ. ယထာ စ ဝိပဿနာက္ခဏေ ‘‘အဇ္ဈာသယတော နိဿရဏဝိဝေကနိဿိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ, ဧဝံ ပဋိပဿဒ္ဓိဝိဝေကနိဿိတမ္ပိ ဘာဝေတီတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. သေသမေတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝ.

Namun, inilah perbedaannya: dalam Kosala Saṃyutta tersebut hanya tiga jenis penyendirian yang dijelaskan, yaitu yang bergantung pada penyendirian melalui penggantian dengan faktor lawan (tadaṅgaviveka), penyendirian melalui pemutusan (samucchedaviveka), dan penyendirian melalui pembebasan (nissaraṇaviveka). Akan tetapi, mengenai pengembangan faktor pencerahan, beberapa guru menjelaskan lima jenis penyendirian. Sebab, mereka tidak hanya menunjukkan faktor pencerahan pada momen vipassana yang kuat, momen jalan, dan momen buah saja, tetapi juga menunjukkannya pada jhana-jhana kasiṇa, jhana ānāpāna, asubha, dan jhana brahmavihāra yang menjadi dasar bagi vipassana; dan hal ini tidak dilarang oleh para Guru Komentar. Oleh karena itu, menurut pendapat mereka, pada saat jhana-jhana tersebut berlangsung, secara fungsi itu adalah mengembangkan faktor pencerahan yang bergantung pada penyendirian melalui penekanan (vikkhambhanaviveka). Dan sebagaimana dikatakan bahwa pada saat vipassana ia mengembangkan yang bergantung pada penyendirian melalui pembebasan berdasarkan kecenderungan (ajjhāsayato nissaraṇaviveka), demikian pula tepat untuk mengatakan bahwa ia mengembangkan yang bergantung pada penyendirian melalui penenangan (paṭippassaddhiviveka). Selebihnya di sini mengikuti cara yang telah dijelaskan sebelumnya.

၂. ကာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta Kāya.

၁၈၃. ဒုတိယေ အာဟာရဋ္ဌိတိကောတိ ပစ္စယဋ္ဌိတိကော. အာဟာရံ ပဋိစ္စာတိ ပစ္စယံ ပဋိစ္စ. သုဘနိမိတ္တန္တိ သုဘမ္ပိ သုဘနိမိတ္တံ, သုဘဿ အာရမ္မဏမ္ပိ သုဘနိမိတ္တံ. အယောနိသောမနသိကာရောတိ အနုပါယမနသိကာရော ဥပ္ပထမနသိကာရော အနိစ္စေ ‘‘နိစ္စ’’န္တိ ဝါ, ဒုက္ခေ ‘‘သုခ’’န္တိ, အနတ္တနိ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဝါ, အသုဘေ ‘‘သုဘ’’န္တိ ဝါ, မနသိကာရော. တံ တသ္မိံ သုဘာရမ္မဏေ ဗဟုလံ ပဝတ္တယတော ကာမစ္ဆန္ဒော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, သုဘနိမိတ္တ’’န္တိအာဒိ. ဧဝံ သဗ္ဗနီဝရဏေသု ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

183. Dalam sutta kedua, āhāraṭṭhitiko berarti memiliki empat jenis kondisi (paccaya) yaitu kamma, citta, utu, dan āhāra sebagai penopang keberadaannya. Āhāraṃ paṭicca berarti bergantung pada kondisi tersebut. Subhanimitta berarti objek yang indah itu sendiri adalah tanda keindahan (subhanimitta), dan objek indra seperti bentuk yang diambil atau diingat sebagai hal yang menyenangkan (iṭṭha) juga disebut tanda keindahan. Ayonisomanasikāro berarti perhatian yang tidak tepat, perhatian yang bukan merupakan sarana untuk pertumbuhan, melainkan menyebabkan kemerosotan; perhatian yang menyimpang dari jalan yang benar; yaitu perhatian pada hal yang tidak kekal sebagai "kekal", pada penderitaan sebagai "kebahagiaan", pada tanpa-diri sebagai "diri", atau pada hal yang menjijikkan sebagai "indah". Bagi seseorang yang mengarahkan pikiran secara berlebihan pada objek indah tersebut, keinginan indrawi (kāmacchanda) akan muncul. Oleh karena itu dikatakan, "Ada, para bhikkhu, tanda keindahan," dan seterusnya. Demikian pula cara penerapan pada semua rintangan batin (nīvaraṇa) harus dipahami.

ပဋိဃနိမိတ္တန္တိအာဒီသု ပန ပဋိဃောပိ ပဋိဃနိမိတ္တံ ပဋိဃာရမ္မဏမ္ပိ. အရတီတိ ဥက္ကဏ္ဌိတာ. ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘တတ္ထ ကတမာ အရတိ? ပန္တေသု ဝါ သေနာသနေသု အညတရညတရေသု ဝါ အဓိကုသလေသု ဓမ္မေသု အရတိ အရတိတာ အနဘိရတိ အနဘိရမနာ ဥက္ကဏ္ဌိတာ ပရိတဿိတာ, အယံ ဝုစ္စတိ အရတီ’’တိ (ဝိဘ. ၈၅၆).

Dalam istilah paṭighanimitta dan sebagainya, kejengkelan (paṭigha) yang telah terjadi sebelumnya adalah tanda (sebab) bagi kejengkelan yang akan muncul kemudian. Objek dari kejengkelan, baik itu makhluk maupun bentukan yang menjadi landasan bagi sembilan belas dasar kemarahan, juga disebut tanda kejengkelan. Arati berarti ketidakpuasan atau kejenuhan. Sehubungan dengan hal itu dikatakan dalam Kitab Vibhaṅga: "Di sana, apakah yang dimaksud dengan arati? Ketidakpuasan, kejenuhan, ketidaksenangan, rasa tidak betah, kejengkelan, atau kegelisahan karena rasa jenuh di tempat-tempat tinggal yang terpencil atau dalam ajaran-ajaran luhur (samatha-vipassanā); inilah yang disebut arati."

တန္ဒီတိ အတိသီတာဒိပစ္စယာ ဥပ္ပန္နံ အာဂန္တုကကာယာလသိယံ. ယသ္မိံ ဥပ္ပန္နေ ‘‘အတိသီတံ အတိဥဏှံ အတိစ္ဆာတောသ္မိ အတိဓာတောသ္မိ အတိဒူရမဂ္ဂံ ဂတောသ္မီ’’တိ ဝဒတိ, ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘တတ္ထ ကတမာ တန္ဒိ[Pg.178], ယာ တန္ဒီ တန္ဒိယနာ တန္ဒိမနကတာ အာလသျံ အာလသျာယနာ အာလသျာယိတတ္တံ, အယံ ဝုစ္စတိ တန္ဒီ’’တိ (ဝိဘ. ၈၅၇).

"Tandi" adalah kemalasan tubuh yang muncul karena faktor-faktor seperti suhu yang terlalu dingin dan sebagainya. Ketika itu muncul, seseorang berkata: "Terlalu dingin," "terlalu panas," "saya terlalu lapar," "saya terlalu haus," atau "saya telah menempuh perjalanan yang terlalu jauh." Merujuk pada hal inilah dikatakan dalam Vibhaṅga: "Di sana, apakah tandi itu? Apa pun yang merupakan kelambanan, keadaan lamban, kondisi pikiran yang dikuasai kelambanan, kemalasan, proses menjadi malas, keadaan menjadi malas; ini disebut tandi."

ဝိဇမ္ဘိတာတိ ကိလေသဝသေန ကာယဝိနမနာ. ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘တတ္ထ ကတမာ ဝိဇမ္ဘိတာ? ယာ ကာယဿ ဇမ္ဘနာ ဝိဇမ္ဘနာ အာနမနာ ဝိနမနာ သန္နမနာ ပဏမနာ ဗျာဓိယကံ, အယံ ဝုစ္စတိ ဝိဇမ္ဘိတာ’’တိ (ဝိဘ. ၈၅၈).

"Vijambhitā" adalah pembengkokan atau peregangan tubuh karena pengaruh kekotoran batin. Merujuk pada hal inilah dikatakan: "Di sana, apakah vijambhitā itu? Apa pun yang merupakan peregangan tubuh, menggeliat, membungkuk ke depan, membungkuk ke belakang, miring ke samping, merentangkan tubuh ke atas secara lurus seperti orang yang sakit; ini disebut vijambhitā."

ဘတ္တသမ္မဒေါတိ ဘတ္တပရိဠာဟော. ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘တတ္ထ ကတမော ဘတ္တသမ္မဒေါ? ယာ ဘုတ္တာဝိဿ ဘတ္တမုစ္ဆာ ဘတ္တကိလမထော ဘတ္တပရိဠာဟော ကာယဒုဋ္ဌုလ္လံ, အယံ ဝုစ္စတိ ဘတ္တသမ္မဒေါ’’တိ (ဝိဘ. ၈၅၉).

"Bhattasammada" adalah rasa tidak nyaman atau kantuk setelah makan. Merujuk pada hal inilah dikatakan: "Di sana, apakah bhattasammada itu? Apa pun yang merupakan pusing setelah makan, kelelahan setelah makan, rasa panas karena makan, ketidaknyamanan tubuh bagi orang yang telah makan; ini disebut bhattasammada."

စေတသော စ လီနတ္တန္တိ စိတ္တဿ လီယနာကာရော, ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘တတ္ထ ကတမံ စေတသော လီနတ္တံ? ယာ စိတ္တဿ အကလျတာ အကမ္မညတာ ဩလီယနာ သလ္လီယနာ လီနံ လီယနာ လီယိတတ္တံ ထိနံ ထိယနာ ထိယိတတ္တံ စိတ္တဿ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ စေတသော လီနတ္တ’’န္တိ (ဝိဘ. ၈၆၀).

"Cetaso līnatta" adalah keadaan pikiran yang mengerut (surut dari objeknya). Merujuk pada hal inilah dikatakan: "Di sana, apakah cetaso līnatta itu? Apa pun yang merupakan ketidaksiapan pikiran, ketidakmampuan untuk bekerja, penyurutan, penyurutan total, keadaan surut, proses menyurut, keadaan telah menyurut, kekakuan, keadaan kaku, kondisi kaku dari pikiran; ini disebut cetaso līnatta."

စေတသော အဝူပသမောတိ ယထာ နာမ ဝီတစ္စိကောပိ အင်္ဂါရော နေဝ တာဝ သန္နိသီဒတိ ပတာပံ ကရောတိယေဝ, ယထာ စ ပတ္တပစနဋ္ဌာနေ နေဝ တာဝ သန္နိသီဒတိ ပတာပံ ကရောတိယေဝ, ဧဝံ စိတ္တဿ အဝူပသန္တာကာရော, အတ္ထတော ပနေတံ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စမေဝ ဟောတိ.

"Cetaso avūpasama" (ketidaktenangan pikiran) adalah seperti bara api yang meskipun tidak menyala, tetap belum padam dan masih mengeluarkan panas; atau seperti tempat memasak nasi yang masih panas meskipun api sudah padam. Demikian pula keadaan pikiran yang tidak tenang, yang secara hakikat adalah uddhacca-kukkucca (kegelisahan dan penyesalan).

ဝိစိကိစ္ဆဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မာတိ ဝိစိကိစ္ဆာယ အာရမ္မဏဓမ္မာ. အယောနိသောမနသိကာရော သဗ္ဗတ္ထ ဝုတ္တနယောဝ. ဧဝမေတ္ထ ကာမစ္ဆန္ဒော ဝိစိကိစ္ဆာတိ ဣမေ ဒွေ ဓမ္မာ အာရမ္မဏေန ကထိတာ, ဗျာပါဒေါ အာရမ္မဏေန စ ဥပနိဿယေန စ, သေသာ သဟဇာတေန စ ဥပနိဿယေန စာတိ.

"Vicikicchāṭṭhānīyā dhammā" adalah fenomena-fenomena yang menjadi objek bagi keragu-raguan. Ayoniso manasikāra (perhatian yang tidak bijaksana) telah dijelaskan sebelumnya. Dengan demikian, di sini, kāmacchanda (keinginan indrawi) dan vicikicchā (keragu-raguan)—dua fenomena ini—dijelaskan melalui objeknya. Byāpāda (itikad jahat) dijelaskan melalui objek dan prasyaratnya (upanissaya). Sisanya (thina-middha dan uddhacca-kukkucca) dijelaskan melalui faktor yang timbul bersama (sahajāta) dan prasyaratnya.

သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မာတိ သတိယာ အာရမ္မဏဓမ္မာ သတ္တတိံသ ဗောဓိပက္ခိယာ စ နဝ လောကုတ္တရဓမ္မာ စ. တတ္ထ ယောနိသောမနသိကာရဗဟုလီကာရောတိ တတ္ထ ဥပါယမနသိကာရဿ ပုနပ္ပုနံ ကရဏံ.

"Satisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā" adalah fenomena-fenomena yang menjadi objek bagi perhatian benar (sati), yaitu tiga puluh tujuh faktor pencerahan dan sembilan fenomena adiduniawi. Mengenai frasa "tattha yonisomanasikārabahulīkāro", itu berarti melakukan perhatian yang bijaksana di sana secara berulang-ulang.

ကုသလာကုသလာ ဓမ္မာတိအာဒီသု ကုသလာတိ ကောသလ္လသမ္ဘူတာ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကာ. အကုသလာတိ အကောသလ္လသမ္ဘူတာ သာဝဇ္ဇဒုက္ခဝိပါကာ. သာဝဇ္ဇာတိ အကုသလာ. အနဝဇ္ဇာတိ ကုသလာ. ဟီနပဏီတကဏှသုက္ကေသုပိ ဧသေဝ နယော. သပ္ပဋိဘာဂါတိ ကဏှသုက္ကာယေဝ. ကဏှာ ဟိ ကဏှဝိပါကဒါနတော[Pg.179], သုက္ကာ စ သုက္ကဝိပါကဒါနတော သပ္ပဋိဘာဂါ နာမ, သဒိသဝိပါကကောဋ္ဌာသာတိ အတ္ထော. ပဋိပက္ခဘူတဿ ဝါ ဘာဂဿ အတ္ထိတာယ သပ္ပဋိဘာဂါ. ကဏှာနဉှိ သုက္ကာ ပဋိပက္ခဘာဂါ, သုက္ကာနဉ္စ ကဏှာ ပဋိပက္ခဘာဂါတိ ဧဝမ္ပိ သပ္ပဋိဘာဂါ. သပ္ပဋိဗာဟိတဋ္ဌေန ဝါ သပ္ပဋိဘာဂါ. အကုသလဉှိ ကုသလံ ပဋိဗာဟိတွာ အတ္တနော ဝိပါကံ ဒေတိ, ကုသလဉ္စ အကုသလံ ပဋိဗာဟိတွာတိ ဧဝမ္ပိ ကဏှသုက္ကာ သပ္ပဋိဘာဂါ.

Dalam frasa "kusalākusalā dhammā" dan seterusnya, "kusalā" berarti fenomena yang lahir dari kebijaksanaan, tanpa cela, dan berbuahkan kebahagiaan. "Akusalā" berarti fenomena yang lahir dari ketidaktahuan, bercela, dan berbuahkan penderitaan. "Sāvajjā" adalah akusala. "Anavajjā" adalah kusala. Metode yang sama berlaku untuk istilah hīna (rendah), paṇīta (mulia), kaṇha (gelap), dan sukka (terang). "Sappaṭibhāgā" berarti fenomena gelap dan terang itu sendiri. Sebab, fenomena gelap disebut sappaṭibhāgā karena memberikan buah yang gelap, dan fenomena terang karena memberikan buah yang terang; artinya memiliki bagian buah yang serupa. Atau, disebut sappaṭibhāgā karena adanya bagian yang menjadi lawannya. Sebab, fenomena terang adalah bagian lawan bagi fenomena gelap, dan fenomena gelap adalah bagian lawan bagi fenomena terang. Atau, disebut sappaṭibhāgā dalam arti saling menyingkirkan. Sebab, akusala menyingkirkan kusala untuk memberikan buahnya sendiri, dan kusala menyingkirkan akusala; dengan cara ini pula fenomena gelap dan terang disebut sappaṭibhāgā.

အာရမ္ဘဓာတူတိ ပဌမာရမ္ဘဝီရိယံ. နိက္ကမဓာတူတိ ကောသဇ္ဇတော နိက္ခန္တတ္တာ တတော ဗလဝတရံ. ပရက္ကမဓာတူတိ ပရံ ပရံ ဌာနံ အက္ကမနတာယ တတောပိ ဗလဝတရန္တိ တီဟိပိ ပဒေဟိ ဝီရိယမေဝ ကထိတံ.

"Ārambhadhātu" adalah energi yang dikerahkan pada awal usaha. "Nikkamadhātu" adalah energi yang lebih kuat dari itu karena telah keluar dari kemalasan. "Parakkamadhātu" adalah energi yang lebih kuat lagi dari itu karena mampu melangkah maju ke tingkat yang lebih tinggi secara bertahap. Dengan demikian, ketiga istilah ini menjelaskan energi (viriya) itu sendiri.

ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဋ္ဌာနီယာတိ ပီတိယာ အာရမ္မဏဓမ္မာ. ကာယပဿဒ္ဓီတိ တိဏ္ဏံ ခန္ဓာနံ ဒရထပဿဒ္ဓိ. စိတ္တပဿဒ္ဓီတိ ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဒရထပဿဒ္ဓိ. သမထနိမိတ္တန္တိ သမထောပိ သမထနိမိတ္တံ, အာရမ္မဏမ္ပိ. အဗျဂ္ဂနိမိတ္တန္တိ တဿေဝ ဝေဝစနံ.

"Pītisambojjhaṅgaṭṭhānīyā" adalah fenomena-fenomena yang menjadi objek bagi kegiuran (pīti). "Kāyapassaddhi" adalah tenangnya gangguan (daratha) pada tiga kelompok unsur (vedanā, saññā, saṅkhāra). "Cittapassaddhi" adalah tenangnya gangguan pada kelompok unsur kesadaran (viññāṇakkhandha). "Samathanimitta" berarti ketenangan (samatha) itu sendiri adalah penyebab bagi samatha yang akan datang, dan objeknya juga disebut samathanimitta. "Abyagganimitta" adalah sinonim dari samathanimitta tersebut.

ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဋ္ဌာနီယာတိ ဥပေက္ခာယ အာရမ္မဏဓမ္မာ, အတ္ထတော ပန မဇ္ဈတ္တာကာရော ဥပေက္ခာဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝမေတ္ထ သတိဓမ္မဝိစယဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂါ အာရမ္မဏေန ကထိတာ, သေသာ အာရမ္မဏေနပိ ဥပနိဿယေနပိ.

"Upekkhāsambojjhaṅgaṭṭhānīyā" adalah fenomena-fenomena yang menjadi objek bagi keseimbangan batin (upekkhā). Secara hakikat, harus dipahami sebagai fenomena yang menjadi dasar bagi munculnya keadaan seimbang (majjhattākāra). Dengan demikian, di sini, satisambojjhaṅga, dhammavicayasambojjhaṅga, dan upekkhāsambojjhaṅga dijelaskan melalui objeknya. Sisanya dijelaskan baik melalui objek maupun prasyaratnya (upanissaya).

၃. သီလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sīla Sutta.

၁၈၄. တတိယေ သီလသမ္ပန္နာတိ ဧတ္ထ ခီဏာသဝဿ လောကိယလောကုတ္တရသီလံ ကထိတံ, တေန သမ္ပန္နာတိ အတ္ထော. သမာဓိပညာသုပိ ဧသေဝ နယော. ဝိမုတ္တိ ပန ဖလဝိမုတ္တိယေဝ. ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ. ဧဝမေတ္ထ သီလာဒယော တယော လောကိယလောကုတ္တရာ, ဝိမုတ္တိ လောကုတ္တရာဝ, ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ လောကိယမေဝ.

184. Dalam sutta ketiga, pada kata "sīlasampannā", yang dimaksud adalah sīla duniawi dan adiduniawi dari seorang Arahat; "sampannā" berarti memilikinya secara lengkap. Metode yang sama berlaku untuk samādhi dan paññā. Adapun "vimutti" harus dipahami sebagai buah pembebasan (phalavimutti) saja. "Vimuttiñāṇadassana" adalah pengetahuan peninjauan kembali (paccavekkhaṇañāṇa). Dengan demikian, di sini, tiga hal pertama (sīla, samādhi, paññā) bersifat duniawi dan adiduniawi, vimutti bersifat adiduniawi saja, sedangkan vimuttiñāṇadassana bersifat duniawi saja.

ဒဿနမ္ပာဟန္တိ ဒဿနမ္ပိ အဟံ. တံ ပနေတံ ဒဿနံ – စက္ခုဒဿနံ, ဉာဏဒဿနန္တိ ဒုဝိဓံ. တတ္ထ ပသန္နေဟိ စက္ခူဟိ အရိယာနံ ဒဿနံ ဩလောကနံ စက္ခုဒဿနံ နာမ. အရိယေဟိ ပန ဒိဋ္ဌဿ လက္ခဏဿ ဒဿနံ, ပဋိဝိဒ္ဓဿ စ ပဋိဝိဇ္ဈနံ ဈာနေန ဝါ ဝိပဿနာယ ဝါ မဂ္ဂဖလေဟိ ဝါ ဉာဏဒဿနံ နာမ. ဣမသ္မိံ ပနေတ္ထ စက္ခုဒဿနံ အဓိပ္ပေတံ. အရိယာနဉှိ ပသန္နေဟိ စက္ခူဟိ ဩလောကနမ္ပိ [Pg.180] ဗဟုကာရမေဝ. သဝနန္တိ ‘‘အသုကော နာမ ခီဏာသဝေါ အသုကသ္မိံ နာမ ရဋ္ဌေ ဝါ ဇနပဒေ ဝါ ဂါမေ ဝါ နိဂမေ ဝါ ဝိဟာရေ ဝါ လေဏေ ဝါ ဝသတီ’’တိ ကထေန္တာနံ သောတေန သဝနံ, ဧတမ္ပိ ဗဟုကာရမေဝ. ဥပသင်္ကမနန္တိ ‘‘ဒါနံ ဝါ ဒဿာမိ, ပဉှံ ဝါ ပုစ္ဆိဿာမိ, ဓမ္မံ ဝါ သောဿာမိ, သက္ကာရံ ဝါ ကရိဿာမီ’’တိ ဧဝရူပေန စိတ္တေန အရိယာနံ ဥပသင်္ကမနံ. ပယိရုပါသနန္တိ ပဉှာပယိရုပါသနံ. အရိယာနံ ဂုဏေ သုတွာ တေ ဥပသင်္ကမိတွာ နိမန္တေတွာ ဒါနံ ဒတွာ ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, ကုသလ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ပဉှပုစ္ဆနန္တိ အတ္ထော.

"Dassanampāhaṃ" berarti "Aku (Buddha) menyatakan bahwa melihat (para Arahat) pun sangatlah bermanfaat." Melihat (dassana) itu ada dua jenis: melihat dengan mata (cakkhudassana) dan melihat dengan pengetahuan (ñāṇadassana). Di sana, memandang para mulia (ariya) dengan mata yang penuh keyakinan disebut cakkhudassana. Sedangkan melihat karakteristik yang telah dilihat oleh para mulia, atau menembus apa yang telah ditembus, baik melalui jhāna, vipassanā, maupun jalan dan buah (magga-phala), disebut ñāṇadassana. Namun dalam konteks ini, yang dimaksud adalah cakkhudassana. Sebab, memandang para mulia dengan mata yang penuh keyakinan pun sudah sangat bermanfaat. "Savana" adalah mendengar dengan telinga pembicaraan orang-orang yang mengatakan: "Arahat yang bernama ini tinggal di negara, wilayah, desa, kota kecil, vihara, atau gua ini"; hal ini pun sangat bermanfaat. "Upasaṅkamana" adalah mendatangi para mulia dengan pikiran yang bermaksud: "Aku akan berdana, atau bertanya, atau mendengarkan Dhamma, atau memberikan penghormatan." "Payirupāsana" adalah mendekati dengan maksud untuk bertanya. Maknanya adalah setelah mendengar kebajikan para mulia, seseorang mendatangi mereka, mengundang mereka, memberikan dana, lalu bertanya: "Bhante, apakah yang disebut kusala itu?" dan seterusnya.

အနုဿတိန္တိ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနေသု နိသိန္နဿ ‘‘ဣဒါနိ အရိယာ လေဏဂုဟမဏ္ဍပါဒီသု ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂဖလသုခေဟိ ဝီတိနာမေန္တီ’’တိ အနုဿရဏံ. ယော ဝါ တေသံ သန္တိကေ ဩဝါဒေါ လဒ္ဓေါ ဟောတိ, တံ အာဝဇ္ဇိတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ ဌာနေ သီလံ ကထိတံ, ဣမသ္မိံ သမာဓိ, ဣမသ္မိံ ဝိပဿနာ, ဣမသ္မိံ မဂ္ဂေါ, ဣမသ္မိံ ဖလ’’န္တိ ဧဝံ အနုဿရဏံ. အနုပဗ္ဗဇ္ဇန္တိ အရိယေသု စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ဃရာ နိက္ခမ္မ တေသံ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ. အရိယာနဉှိ သန္တိကေ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ တေသံယေဝ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ တေသံယေဝ ဩဝါဒါနုသာသနိံ ပစ္စာသီသမာနဿ စရတောပိ ပဗ္ဗဇ္ဇာ အနုပဗ္ဗဇ္ဇာ နာမ. အရိယေသု ပသာဒေန အညတ္ထ ပဗ္ဗဇိတွာ အရိယာနံ သန္တိကေ ဩဝါဒါနုသာသနိံ ပစ္စာသီသမာနဿ စရတော ပဗ္ဗဇ္ဇာပိ အနုပဗ္ဗဇ္ဇာ နာမ. အညေသု ပန ပသာဒေန အညေသံယေဝ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ အညေသံယေဝ ဩဝါဒါနုသာသနိံ ပစ္စာသီသမာနဿ စရတော ပဗ္ဗဇ္ဇာ အနုပဗ္ဗဇ္ဇာ နာမ န ဟောတိ.

‘‘Anussati’’ berarti perenungan bagi seseorang yang duduk di tempat istirahat siang dan malam, merenungkan: ‘‘Sekarang para mulia (ariya) menghabiskan waktu mereka di gua-gua, paviliun, dan sejenisnya dengan kebahagiaan jhana, vipassana, magga, dan phala.’’ Atau, merenungkan nasihat yang telah diterima di hadapan mereka, dengan berpikir: ‘‘Di bagian ini sila diajarkan, di sini samadhi, di sini vipassana, di sini magga, di sini phala’’; perenungan yang demikianlah yang dimaksud. ‘‘Anupabbajjā’’ berarti menumbuhkan keyakinan pada para mulia, meninggalkan rumah, dan menjalani penahbisan di hadapan mereka. Sebab bagi seseorang yang telah menumbuhkan keyakinan di hadapan para mulia, ditahbiskan di hadapan mereka pula, dan berlatih sambil mengharapkan bimbingan serta instruksi mereka, penahbisannya disebut ‘‘anupabbajjā’’ (penahbisan yang mengikuti). Demikian pula bagi seseorang yang memiliki keyakinan pada para mulia tetapi ditahbiskan di tempat lain namun tetap mengharapkan bimbingan para mulia, penahbisannya pun disebut ‘‘anupabbajjā’’. Namun, bagi seseorang yang memiliki keyakinan pada pihak lain (di luar Sasana), ditahbiskan di hadapan mereka, dan mengharapkan bimbingan serta instruksi mereka, penahbisannya tidak disebut ‘‘anupabbajjā’’ (dalam konteks mengikuti para mulia).

ဧဝံ ပဗ္ဗဇိတေသု ပန မဟာကဿပတ္ထေရဿ တာဝ အနုပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတာ သတသဟဿမတ္တာ အဟေသုံ, တထာ ထေရဿေဝ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဿ စ စန္ဒဂုတ္တတ္ထေရဿ, တဿာပိ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဿ သူရိယဂုတ္တတ္ထေရဿ, တဿာပိ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဿ အဿဂုတ္တတ္ထေရဿ, တဿာပိ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဿ ယောနကဓမ္မရက္ခိတတ္ထေရဿ, တဿ ပန သဒ္ဓိဝိဟာရိကော အသောကရညော ကနိဋ္ဌဘာတာ တိဿတ္ထေရော နာမ အဟောသိ, တဿ အနုပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတာ အဍ္ဎတေယျကောဋိသင်္ခါ အဟေသုံ. မဟိန္ဒတ္ထေရဿ အနုပဗ္ဗဇိတာနံ ဂဏနပရိစ္ဆေဒေါ နတ္ထိ. ယာဝဇ္ဇဒိဝသာ လင်္ကာဒီပေ သတ္ထရိ ပသာဒေန ပဗ္ဗဇန္တာ မဟိန္ဒတ္ထေရဿေဝ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အနုပဗ္ဗဇန္တိ နာမ.

Di antara mereka yang ditahbiskan dengan cara demikian, terdapat sekitar seratus ribu orang yang menjalani penahbisan mengikuti (anupabbajja) Yang Ariya Mahakassapa Thera. Demikian pula, ada seratus ribu orang bagi murid Yang Ariya Mahakassapa Thera, yaitu Yang Ariya Candagutta Thera; begitu juga bagi muridnya, Yang Ariya Suriyagutta Thera; bagi muridnya, Yang Ariya Assagutta Thera; dan bagi muridnya, Yang Ariya Yonakadhammarakkhita Thera. Adapun murid dari Yang Ariya Yonakadhammarakkhita adalah adik bungsu Raja Asoka yang bernama Tissa Thera; mereka yang menjalani penahbisan mengikuti beliau berjumlah sekitar dua setengah juta. Tidak ada batas hitungan bagi mereka yang menjalani penahbisan mengikuti Yang Ariya Mahinda Thera. Sampai hari ini di Pulau Lanka, mereka yang ditahbiskan karena keyakinan pada Sang Guru dikatakan menjalani penahbisan mengikuti Yang Ariya Mahinda Thera.

တံ [Pg.181] ဓမ္မန္တိ တံ တေသံ ဩဝါဒါနုသာသနီဓမ္မံ. အနုဿရတီတိ သရတိ. အနုဝိတက္ကေတီတိ ဝိတက္ကာဟတံ ကရောတိ. အာရဒ္ဓေါ ဟောတီတိ ပရိပုဏ္ဏော ဟောတိ. ပဝိစိနတီတိအာဒိ သဗ္ဗံ တတ္ထ ဉာဏစာရဝသေနေဝ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ ပဝိစိနတီတိ တေသံ တေသံ ဓမ္မာနံ လက္ခဏံ ဝိစိနတိ. ပဝိစရတီတိ တတ္ထ ဉာဏံ စရာပေတိ. ပရိဝီမံသမာပဇ္ဇတီတိ ဝီမံသနံ ဩလောကနံ ဂဝေသနံ အာပဇ္ဇတိ.

‘‘Taṃ dhammaṃ’’ berarti ajaran nasihat dan instruksi mereka. ‘‘Anussarati’’ berarti mengingat. ‘‘Anuvitakketi’’ berarti melakukan perenungan mental. ‘‘Āraddho hoti’’ berarti menjadi sempurna atau lengkap. Seluruh istilah seperti ‘‘pavicinati’’ dan seterusnya di sana diucapkan berdasarkan bekerjanya pengetahuan (ñāṇa). Atau, ‘‘pavicinati’’ berarti menyelidiki karakteristik (lakkhaṇa) dari fenomena-fenomena tersebut. ‘‘Pavicarati’’ berarti menjalankan pengetahuan di dalamnya. ‘‘Parivīmaṃsamāpajjati’’ berarti mencapai tahap penyelidikan, pengamatan, dan pencarian.

သတ္တ ဖလာ သတ္တာနိသံသာတိ ဥဘယမ္ပေတံ အတ္ထတော ဧကံ. ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ပဋိကစ္စ အညံ အာရာဓေတီတိ အရဟတ္တံ အာရာဓေန္တော ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ အာရာဓေတိ, တဉ္စ ခေါ ပဋိကစ္စ, အသမ္ပတ္တေယေဝ မရဏကာလေတိ အတ္ထော. အထ မရဏကာလေတိ အထ မရဏဿ အာသန္နကာလေ.

‘‘Tujuh buah’’ (satta phalā) dan ‘‘tujuh manfaat’’ (sattānisaṃsā), keduanya secara makna adalah sama. ‘‘Mencapai pengetahuan (aññā) segera dalam kehidupan ini’’ berarti saat mencapai tingkat Arahat, ia mencapainya dalam keberadaan ini juga, dan itu dilakukan ‘‘segera’’ (paṭikacca), yang artinya sebelum waktu kematian tiba atau sebelum ajal menjemput. ‘‘Atau pada saat kematian’’ berarti pada saat kematian sudah sangat dekat.

အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယီတိ ယော အာယုဝေမဇ္ဈံ အနတိက္ကမိတွာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, သော တိဝိဓော ဟောတိ. ကပ္ပသဟဿာယုကေသု တာဝ အဝိဟေသု နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဧကော နိဗ္ဗတ္တဒိဝသေယေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. နော စေ နိဗ္ဗတ္တဒိဝသေ ပါပုဏာတိ, ပဌမဿ ပန ကပ္ပသတဿ မတ္ထကေ ပါပုဏာတိ. အယမေကော အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယီ. အပရော ဧဝံ အသက္ကောန္တော ဒွိန္နံ ကပ္ပသတာနံ မတ္ထကေ ပါပုဏာတိ, အယံ ဒုတိယော. အပရော ဧဝမ္ပိ အသက္ကောန္တော စတုန္နံ ကပ္ပသတာနံ မတ္ထကေ ပါပုဏာတိ, အယံ တတိယော အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယီ.

‘‘Antarāparinibbāyī’’ adalah ia yang mencapai Nibbāna tanpa melampaui pertengahan masa hidupnya; ia terbagi menjadi tiga jenis. Pertama, di antara mereka yang lahir di alam Aviha yang memiliki umur seribu kappa, ada yang mencapai Arahat pada hari kelahirannya sendiri. Jika tidak pada hari kelahirannya, ia mencapainya di akhir seratus kappa pertama. Ini adalah jenis pertama Antarāparinibbāyī. Yang lainnya, jika tidak mampu demikian, mencapainya di akhir dua ratus kappa; ini adalah yang kedua. Yang lainnya lagi, jika tetap tidak mampu, mencapainya di akhir empat ratus kappa; ini adalah jenis ketiga Antarāparinibbāyī.

ပဉ္စမံ ပန ကပ္ပသတံ အတိက္ကမိတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယီ နာမ ဟောတိ. အတပ္ပာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဥပ္ပန္နော ပန သသင်္ခါရေန သပ္ပယောဂေန အရဟတ္တံ ပတ္တော သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီ နာမ, အသင်္ခါရေန အပ္ပယောဂေန ပတ္တော အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီ နာမ. အဝိဟာဒီသုပိ နိဗ္ဗတ္တော တတ္ထ ယာဝတာယုကံ ဌတွာ ဥပရူပရိ နိဗ္ဗတ္တိတွာ အကနိဋ္ဌံ ပတ္တော ဥဒ္ဓံသောတော အကနိဋ္ဌဂါမီ နာမ.

Namun, ia yang mencapai Arahat setelah melampaui lima ratus kappa disebut ‘‘upahaccaparinibbāyī’’. Metode yang sama juga berlaku di alam Atappa dan lainnya. Di mana pun ia dilahirkan, jika ia mencapai Arahat dengan usaha (sasaṅkhārena) dan penerapan (sappayogena), ia disebut ‘‘sasaṅkhāraparinibbāyī’’. Jika mencapainya tanpa usaha (asaṅkhārena) dan tanpa penerapan (appayogena), ia disebut ‘‘asaṅkhāraparinibbāyī’’. Ia yang lahir di alam Aviha dan sejenisnya, tinggal di sana sampai akhir masa hidupnya, lalu lahir berturut-turut di alam yang lebih tinggi hingga mencapai alam Akanittha, disebut ‘‘uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī’’ (ia yang mengalir ke atas menuju Akanittha).

ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ အဋ္ဌစတ္တာရီသ အနာဂါမိနော ကထေတဗ္ဗာ. အဝိဟေသု ဟိ တယော အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယီ, ဧကော ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယီ, ဧကော ဥဒ္ဓံသောတော အကနိဋ္ဌဂါမီတိ ပဉ္စ ဟောန္တိ. တေ အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိနော ပဉ္စ, သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိနော ပဉ္စာတိ ဒသ ဟောန္တိ, တထာ အတပ္ပာဒီသု. အကနိဋ္ဌေသု ပန ဥဒ္ဓံသောတော နတ္ထိ, တသ္မာ တတ္ထ စတ္တာရော သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီ, စတ္တာရော အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီတိ အဋ္ဌာတိ ဧဝံ အဋ္ဌစတ္တာလီသ ဟောန္တိ. တေသံ ဥဒ္ဓံသောတော အကနိဋ္ဌဂါမီ သဗ္ဗဇေဋ္ဌော စေဝ ဟောတိ [Pg.182] သဗ္ဗကနိဋ္ဌော စ. ကထံ? သော ဟိ သောဠသကပ္ပသဟဿာယုကတ္တာ အာယုနာ သဗ္ဗေသံ ဇေဋ္ဌော, သဗ္ဗပစ္ဆာ အရဟတ္တံ ပါပုဏီတိ သဗ္ဗေသံ ကနိဋ္ဌော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဧကစိတ္တက္ခဏိကာ နာနာလက္ခဏာ အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကထိတာ.

Pada bagian ini, empat puluh delapan jenis Anāgāmī harus dijelaskan. Di alam Aviha, terdapat tiga jenis Antarāparinibbāyī, satu Upahaccaparinibbāyī, dan satu Uddhaṃsoto Akaniṭṭhagāmī, sehingga berjumlah lima. Kelima jenis ini terbagi lagi menjadi Asaṅkhāraparinibbāyī dan Sasaṅkhāraparinibbāyī, sehingga berjumlah sepuluh; demikian pula di alam Atappa dan seterusnya. Namun, di alam Akanittha tidak ada Uddhaṃsoto, oleh karena itu di sana terdapat empat jenis Sasaṅkhāraparinibbāyī dan empat jenis Asaṅkhāraparinibbāyī, sehingga berjumlah delapan. Dengan demikian, totalnya ada empat puluh delapan. Di antara mereka, Uddhaṃsoto Akaniṭṭhagāmī adalah yang paling senior (jeṭṭho) sekaligus yang paling muda (kaniṭṭho). Mengapa? Karena ia memiliki umur enam belas ribu kappa, sehingga dalam hal usia ia adalah yang paling senior dari semuanya; namun karena ia mencapai Arahat paling akhir dari semuanya, ia disebut yang paling muda. Dalam sutta ini, Bojjhaṅga (faktor pencerahan) yang dijelaskan adalah vipassana tahap awal dari Jalan Arahat (arahattamagga) yang memiliki karakteristik beragam namun terjadi dalam satu momen pikiran yang tidak mendahului maupun mengikuti.

၄. ဝတ္ထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Vatthasutta

၁၈၅. စတုတ္ထေ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဣတိ စေ မေ ဟောတီတိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါတိ ဧဝံ စေ မယှံ ဟောတိ. အပ္ပမာဏောတိ မေ ဟောတီတိ အပ္ပမာဏောတိ ဧဝံ မေ ဟောတိ. သုသမာရဒ္ဓေါတိ သုပရိပုဏ္ဏော. တိဋ္ဌတီတိ ဧတ္ထ အဋ္ဌဟာကာရေဟိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တိဋ္ဌတိ – ဥပ္ပာဒံ အနာဝဇ္ဇိတတ္တာ အနုပ္ပာဒံ အာဝဇ္ဇိတတ္တာ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တိဋ္ဌတိ, ပဝတ္တံ, အပ္ပဝတ္တံ, နိမိတ္တံ, အနိမိတ္တံ သင်္ခါရေ အနာဝဇ္ဇိတတ္တာ, ဝိသင်္ခါရံ အာဝဇ္ဇိတတ္တာ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တိဋ္ဌတီတိ. ဣမေဟိ အဋ္ဌဟာကာရေဟိ တိဋ္ဌတီတိ ထေရော ဇာနာတိ, ဝုတ္တာကာရဝိပရီတေဟေဝ အဋ္ဌဟာကာရေဟိ စဝန္တံ စဝတီတိ ပဇာနာတိ. သေသဗောဇ္ဈင်္ဂေသုပိ ဧသေဝ နယော.

185. Dalam sutta keempat, mengenai kalimat ‘‘satisambojjhaṅgo iti ce me hoti’’ (jika faktor pencerahan perhatian muncul dalam diriku): ‘‘satisambojjhaṅgoti’’ berarti perenungan demikian muncul padaku. ‘‘Appamāṇoti me hoti’’ berarti ‘‘tak terbatas’’ adalah perenungan yang muncul padaku. ‘‘Susamāraddho’’ berarti telah sempurna sepenuhnya. Mengenai kata ‘‘tiṭṭhati’’ (bertahan) di sini, faktor pencerahan perhatian bertahan melalui delapan cara: karena tidak merenungkan kemunculan (saṅkhāra) dan karena merenungkan ketiadaan kemunculan (Nibbana), maka faktor pencerahan perhatian bertahan. Ia bertahan melalui delapan cara: tidak merenungkan proses (pavatta), tidak merenungkan tanda (nimitta), tidak merenungkan bentukan (saṅkhāra), melainkan merenungkan ketiadaan proses (appavatta), ketiadaan tanda (animitta), dan ketiadaan bentukan (visaṅkhāra). Thera (Sariputta) mengetahui bahwa ia bertahan melalui delapan cara ini, dan ia juga mengetahui dengan jelas bahwa ia lenyap (cavati) melalui delapan cara yang berkebalikan dari cara-cara yang telah disebutkan. Hal yang sama juga berlaku untuk faktor-faktor pencerahan yang tersisa.

ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ထေရဿ ဖလဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကထိတာ. ယဒါ ဟိ ထေရော သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ သီသံ ကတွာ ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇတိ, တဒါ ဣတရေ ဆ တဒနွယာ ဟောန္တိ. ယဒါ ဓမ္မဝိစယာဒီသု အညတရံ, တဒါပိ သေသာ တဒနွယာ ဟောန္တီတိ ဧဝံ ဖလသမာပတ္တိယံ အတ္တနော စိဏ္ဏဝသိတံ ဒဿေန္တော ထေရော ဣမံ သုတ္တံ ကထေသီတိ.

Demikianlah dalam sutta ini dijelaskan tentang Bojjhaṅga dalam pencapaian buah (phalasamāpatti) bagi sang Thera. Sebab, ketika sang Thera memasuki pencapaian buah dengan menjadikan faktor pencerahan perhatian sebagai pemimpin, maka enam faktor lainnya mengikuti faktor tersebut. Ketika ia menjadikan salah satu dari dhammavicaya dan lainnya sebagai pemimpin, maka faktor-faktor selebihnya pun mengikuti pemimpin tersebut. Dengan cara inilah sang Thera menyampaikan sutta ini untuk menunjukkan kemahirannya (vasī) yang telah terlatih dalam pencapaian buah.

၅. ဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Bhikkhusutta

၁၈၆. ပဉ္စမေ ဗောဓာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ သံဝတ္တန္တိ. ကိံ ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ? မဂ္ဂေန အသင်္ခတံ နိဗ္ဗာနံ, ပစ္စဝေက္ခဏာယ ကတကိစ္စတံ, မဂ္ဂေန ဝါ ကိလေသနိဒ္ဒါတော ပဗုဇ္ဈနတ္ထာယ, ဖလေန ပဗုဇ္ဈနဘာဝတ္ထာယာတိပိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တေနေဝေတ္ထ နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာ ကိလေသပဟာနပစ္စဝေက္ခဏာတိ သဗ္ဗံ ဒဿိတံ.

186. Dalam komentar sutta kelima, frasa 'bodhāya saṃvattanti' berarti berlangsung untuk tujuan pemahaman. Untuk tujuan pemahaman apa? Yakni berlangsung untuk tujuan memahami Nibbāna yang tidak terkondisi melalui Jalan (Magga), untuk tujuan memahami selesainya tugas yang harus dilakukan (katakiccataṃ) melalui peninjauan kembali (paccavekkhaṇā); atau, untuk tujuan terbangun dari tidurnya kekotoran batin melalui Jalan, dan juga dikatakan untuk tujuan kondisi terbangun sepenuhnya (pabujjhanabhāva) melalui Buah (Phala). Karena itulah, di sini segalanya telah diperlihatkan: realisasi Nibbāna, pelenyapan kekotoran batin, dan peninjauan kembali (paccavekkhaṇā).

၆-၇. ကုဏ္ဍလိယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-7. Penjelasan Sutta Kuṇḍaliya dan lainnya.

၁၈၇-၁၈၈. ဆဋ္ဌေ [Pg.183] အာရာမနိဿယီတိ အာရာမံ နိဿာယ ဝသနဘာဝေန အာရာမနိဿယီ. ပရိသာဝစရောတိ ပရိသာယ အဝစရော. ပရိသံ နာမ ဗာလာပိ, ပဏ္ဍိတာပိ ဩသရန္တိ, ယော ပန ပရပ္ပဝါဒံ မဒ္ဒိတွာ အတ္တနော ဝါဒံ ဒီပေတုံ သက္ကောတိ, အယံ ပရိသာဝစရော နာမ. အာရာမေန အာရာမန္တိ အာရာမေနေဝ အာရာမံ အနုစင်္ကမာမိ, န ဗာဟိရေနာတိ အတ္ထော. ဥယျာနေန ဥယျာနန္တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အညေန ဝါ အာရာမေန ပဝိသိတွာ အညံ အာရာမံ, အညေန ဥယျာနေန အညံ ဥယျာနန္တိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ဣတိဝါဒပ္ပမောက္ခာနိသံသန္တိ ‘‘ဧဝံ ပုစ္ဆာ ဟောတိ, ဧဝံ ဝိဿဇ္ဇနံ, ဧဝံ ဂဟဏံ, ဧဝံ နိဗ္ဗေဌန’’န္တိ ဣမိနာ နယေန ဣတိဝါဒေါ ဟောတိ ဣတိဝါဒပ္ပမောက္ခောတိ ဧတံ အာနိသံသံ. ဥပါရမ္ဘာနိသံသန္တိ ‘‘အယံ ပုစ္ဆာယ ဒေါသော, အယံ ဝိဿဇ္ဇနေ’’တိ ဧဝံ ဝါဒဒေါသာနိသံသံ.

187-188. Dalam komentar sutta keenam, kata 'ārāmanissayī' berarti seseorang yang berdiam dengan bergantung pada taman (vihara). 'Parisāvacaro' berarti seseorang yang bergerak atau mahir di dalam kumpulan orang (majelis). Mengenai kata 'majelis', orang bodoh maupun bijaksana berkumpul di sana; namun, ia yang mampu menekan argumen orang lain dan menerangkan ajarannya sendiri, itulah yang disebut sebagai 'parisāvacaro'. 'Ārāmena ārāmaṃ' berarti berkeliling dari satu taman ke taman lainnya saja, bukan di luarnya; inilah maknanya. Dalam frasa 'uyyānena uyyānaṃ' pun, metodenya sama. Atau, maknanya adalah masuk melalui satu taman lalu berkeliling ke taman lain, masuk melalui satu kebun lalu berkeliling ke kebun lain. 'Itivādappamokkhānisaṃsaṃ' berarti 'demikianlah pertanyaannya, demikianlah jawabannya, demikianlah penangkisannya, demikianlah penyelesaiannya'; dengan cara ini terdapat argumen (itivādo) dan pembebasan dari argumen (itivādappamokkho), itulah manfaatnya. 'Upārambhānisaṃsaṃ' berarti 'inilah kesalahan dalam pertanyaan, inilah kesalahan dalam jawaban'; demikianlah manfaat (mencari) kesalahan dalam argumen.

ကထံ ဘာဝိတော စ, ကုဏ္ဍလိယ, ဣန္ဒြိယသံဝရောတိ သတ္ထာ ‘‘ဧတ္တကံ ဌာနံ ပရိဗ္ဗာဇကေန ပုစ္ဆိတံ, ဣဒါနိ ပုစ္ဆိတုံ န သက္ကောတီ’’တိ ဉတွာ ‘‘န တာဝ အယံ ဒေသနာ ယထာနုသန္ဓိံ ဂတာ. ဣဒါနိ နံ ယထာနုသန္ဓိံ ပါပေဿာမီ’’တိ သယမေဝ ပုစ္ဆန္တော ဣမံ ဒေသနံ အာရဘိ. တတ္ထ မနာပံ နာဘိဇ္ဈတီတိ ဣဋ္ဌာရမ္မဏံ နာဘိဇ္ဈာယတိ. နာဘိဟံသတီတိ န သာမိသာယ တုဋ္ဌိယာ အဘိဟံသတိ. တဿ ဌိတော စ ကာယော ဟောတိ, ဌိတံ စိတ္တံ အဇ္ဈတ္တန္တိ တဿ နာမကာယော စ စိတ္တဉ္စ ဂေါစရဇ္ဈတ္တေ ဌိတံ ဟောတိ. သုသဏ္ဌိတန္တိ ကမ္မဋ္ဌာနဝသေန သုဋ္ဌု သဏ္ဌိတံ. သုဝိမုတ္တန္တိ ကမ္မဋ္ဌာနဝိမုတ္တိယာ သုဝိမုတ္တံ. အမနာပန္တိ အနိဋ္ဌာရမ္မဏံ. န မင်္ကု ဟောတီတိ တသ္မိံ န မင်္ကု ဟောတိ. အပ္ပတိဋ္ဌိတစိတ္တောတိ ကိလေသဝသေန အဋ္ဌိတစိတ္တော. အဒီနမာနသောတိ ဒေါမနဿဝသေန အဒီနစိတ္တော. အဗျာပန္နစေတသောတိ ဒေါသဝသေန အပူတိစိတ္တော.

'Dan bagaimana, Kuṇḍaliya, pengendalian indra dikembangkan?' Sang Guru, setelah mengetahui bahwa 'sejauh ini telah ditanyakan oleh petapa pengembara tersebut, sekarang ia tidak mampu lagi bertanya', dan menyadari bahwa 'khotbah ini belum mencapai kesinambungannya. Sekarang Aku sendiri yang akan membawanya menuju kesinambungan', mulai mengajarkan khotbah ini dengan bertanya sendiri. Di sana, 'tidak mendambakan yang menyenangkan' berarti tidak menginginkan objek yang disukai. 'Tidak bersorak kegirangan' berarti tidak bersorak dengan kegembiraan yang disertai kekotoran batin (sāmisa). 'Tubuhnya tenang dan pikirannya tenang di dalam' berarti kelompok batin (nāmakāya) dan pikiran sang yogi menetap dalam objek meditasi (gocarajjhatte). 'Tertata dengan baik' (susaṇṭhitaṃ) berarti menetap dengan sangat baik melalui kekuatan meditasi tanpa kegelisahan. 'Terbebas dengan baik' (suvimuttaṃ) berarti terbebas dengan baik dari lawan-lawannya melalui kebebasan meditasi. 'Yang tidak menyenangkan' berarti objek yang tidak disukai. 'Tidak menjadi muram' berarti tidak menjadi sedih karena melihat rupa yang tidak menyenangkan itu. 'Pikiran yang tidak goyah' berarti pikiran yang tidak menetap (pada kekotoran) melalui kekuatan kekotoran batin yang menindas. 'Pikiran yang tidak rendah' (adīnamānaso) berarti pikiran yang tidak menderita melalui kekuatan kesedihan (domanassa). 'Pikiran yang tidak busuk' (abyāpannacetaso) berarti pikiran yang tidak busuk melalui kekuatan kemarahan (dosa).

ဧဝံ ဘာဝိတော ခေါ, ကုဏ္ဍလိယ, ဣန္ဒြိယသံဝရော ဧဝံ ဗဟုလီကတော တီဏိ သုစရိတာနိ ပရိပူရေတီတိ ဧတ္ထ ဧဝံ သုစရိတပူရဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ – ဣမေသု တာဝ ဆသု ဒွါရေသု အဋ္ဌာရသ ဒုစ္စရိတာနိ ဟောန္တိ. ကထံ? စက္ခုဒွါရေ တာဝ [Pg.184] ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ ကာယင်္ဂဝါစင်္ဂါနိ အစောပေတွာ တသ္မိံ အာရမ္မဏေ လောဘံ ဥပ္ပာဒေန္တဿ မနောဒုစ္စရိတံ ဟောတိ. လောဘသဟဂတေန စိတ္တေန ‘‘အဟော ဝတိဒံ ဣဋ္ဌံ ကန္တံ မနာပ’’န္တိ ဘဏန္တဿ ဝစီဒုစ္စရိတံ, တဒေဝ ဟတ္ထေန ပရာမသန္တဿ ကာယဒုစ္စရိတံ. သေသဒွါရေသုပိ ဧသေဝ နယော.

'Begitulah dikembangkan, Kuṇḍaliya, pengendalian indra yang demikian banyak dilakukan memenuhi tiga perbuatan baik (sucarita)'; dalam hal ini, pemenuhan perbuatan baik harus dipahami sebagai berikut—pertama-tama, di dalam enam pintu ini terdapat delapan belas perbuatan buruk. Bagaimana? Pertama-tama, di pintu mata, ketika objek yang menyenangkan muncul, bagi ia yang menimbulkan loba pada objek tersebut tanpa menggerakkan anggota tubuh atau organ bicara, terjadilah perbuatan buruk pikiran (manoduccarita). Bagi ia yang berucap dengan pikiran yang disertai loba, 'Oh, sungguh indahnya, menyenangkan, dan menggembirakan ini', terjadilah perbuatan buruk ucapan (vacīduccarita). Bagi ia yang menyentuh objek yang sama itu dengan tangan, terjadilah perbuatan buruk jasmani (kāyaduccarita). Di pintu-pintu lainnya pun, metodenya sama.

အယံ ပန ဝိသေသော – သောတဒွါရသ္မိဉှိ သဒ္ဒါရမ္မဏဿ ဝတ္ထုဘူတံ သင်္ခပဏဝါဒိတူရိယဘဏ္ဍံ အနာမာသံ အာမသန္တဿ, ဃာနဒွါရေ ဂန္ဓာရမ္မဏဿ ဝတ္ထုဘူတံ ဂန္ဓမာလာဒိံ, ဇိဝှာဒွါရေ ရသာရမ္မဏဿ ဝတ္ထုဘူတံ မစ္ဆမံသာဒိံ, ကာယဒွါရေ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရမ္မဏဿ ဝတ္ထုဘူတံ ဝတ္ထတူလကပါဝါရာဒိံ, မနောဒွါရေ ပညတ္တိဝသေန ဓမ္မာရမ္မဏဘူတံ သပ္ပိတေလမဓုဖာဏိတာဒိံ အာမသန္တဿ ကာယဒုစ္စရိတံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သင်္ခေပတော ပနေတ္ထ ဆသု ဒွါရေသု ကာယဝီတိက္ကမော ကာယဒုစ္စရိတံ, ဝစီဝီတိက္ကမော ဝစီဒုစ္စရိတံ, မနောဝီတိက္ကမော မနောဒုစ္စရိတန္တိ တီဏေဝ ဒုစ္စရိတာနိ ဟောန္တိ.

Namun inilah perbedaannya—di pintu telinga, bagi ia yang menyentuh benda musik seperti kerang atau genderang yang menjadi landasan objek suara yang tidak seharusnya disentuh oleh para bhikkhu; di pintu hidung, menyentuh bunga dan wewangian yang menjadi landasan objek bau; di pintu lidah, menikmati ikan, daging, dan sebagainya yang menjadi landasan objek rasa; di pintu tubuh, menyentuh pakaian, kapas, atau selimut yang menjadi landasan objek sentuhan; di pintu pikiran, menyentuh mentega, minyak, madu, sirup, dan sebagainya yang menjadi landasan objek batin (dhammārammaṇa) semata-mata melalui kekuatan konsep (paññatti); maka perbuatan buruk jasmani harus dipahami. Secara singkat, di sini, pelanggaran melalui tubuh di enam pintu disebut perbuatan buruk jasmani, pelanggaran melalui ucapan disebut perbuatan buruk ucapan, dan pelanggaran melalui pikiran disebut perbuatan buruk pikiran; maka hanya ada tiga jenis perbuatan buruk.

အယံ ပန ဘိက္ခု အတ္တနော ဘာဝနာပဋိသင်္ခါနေ ဌိတော ဣမာနိ ဒုစ္စရိတာနိ သုစရိတံ ကတွာ ဝိပရိဏာမေတိ. ကထံ? စက္ခုဒွါရေ တာဝ ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ ကာယင်္ဂဝါစင်္ဂါနိ အစာလေတွာ ရူပါရမ္မဏံ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌာပယတော မနောသုစရိတံ ဟောတိ, ဝိပဿနာသဟဂတေန စိတ္တေန ခယဓမ္မံ ဝယဓမ္မန္တိ ဘဏန္တဿ ဝစီသုစရိတံ, ‘‘အနာမာသဘဏ္ဍံ ဧတ’’န္တိ အနာမသန္တဿ ကာယသုစရိတံ. သေသဒွါရေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝံ ဣမာနိ ဝိတ္ထာရတော အဋ္ဌာရသ သုစရိတာနိ ဟောန္တိ. သင်္ခေပတော ပနေတ္ထာပိ ဆသု ဒွါရေသု ကာယသံဝရော ကာယသုစရိတံ, ဝစီသံဝရော ဝစီသုစရိတံ, မနောသံဝရော မနောသုစရိတန္တိ တီဏေဝ သုစရိတာနိ ဟောန္တိ. ဧဝံ ဣန္ဒြိယသံဝရော တီဏိ သုစရိတာနိ ပရိပူရေတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတ္တာဝတာ သီလာနုရက္ခိတံ ဣန္ဒြိယသံဝရသီလံ ကထိတံ.

Namun bhikkhu ini, dengan berdiam dalam perenungan meditasinya sendiri, mengubah perbuatan buruk ini menjadi perbuatan baik. Bagaimana? Pertama-tama, di pintu mata, ketika objek yang menyenangkan muncul, bagi ia yang menetapkan pandangan terang (vipassanā) pada objek rupa tanpa menggerakkan anggota tubuh atau organ bicara, terjadilah perbuatan baik pikiran. Bagi ia yang merenungkan meditasi dengan pikiran yang disertai pandangan terang, 'ini bersifat hancur, ini bersifat lenyap', terjadilah perbuatan baik ucapan. Bagi ia yang tidak menyentuh dengan menganggap 'ini adalah barang yang tidak boleh disentuh', terjadilah perbuatan baik jasmani. Di pintu-pintu lainnya pun, metodenya sama. Demikianlah secara rinci terdapat delapan belas perbuatan baik. Secara singkat, di sini pula, pengendalian tubuh di enam pintu disebut perbuatan baik jasmani, pengendalian ucapan disebut perbuatan baik ucapan, dan pengendalian pikiran disebut perbuatan baik pikiran; maka hanya ada tiga perbuatan baik. Demikianlah harus dipahami bahwa pengendalian indra memenuhi tiga perbuatan baik. Sampai di sini, moralitas pengendalian indra (indriyasaṃvarasīla) yang menjaga moralitas telah dikhotbahkan.

ကာယဒုစ္စရိတံ ပဟာယာတိအာဒီသု တိဝိဓံ ကာယဒုစ္စရိတံ, စတုဗ္ဗိဓံ ဝစီဒုစ္စရိတံ, တိဝိဓံ မနောဒုစ္စရိတံ. တဿ ပဋိပက္ခဝသေန ကာယသုစရိတာဒီနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဧတ္တာဝတာ ကာယသံဝရဝစီသံဝရေဟိ ပါတိမောက္ခသီလံ, မနောသံဝရေန တီဏိ သီလာနီတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ကထိတံ ဟောတိ. သကလေ ပန ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သုစရိတမူလကာ သတိပဋ္ဌာနာ လောကုတ္တရမိဿကာ, သတ္တန္နံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ [Pg.185] မူလဘူတာ သတိပဋ္ဌာနာ ပုဗ္ဗဘာဂါ, တေပိ သတိပဋ္ဌာနမူလကာ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ပုဗ္ဗဘာဂါဝ. ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိမူလကာ ပန လောကုတ္တရာဝ ကထိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သတ္တမံ ဥတ္တာနမေဝ.

Dalam frasa 'setelah meninggalkan perbuatan buruk jasmani' dan seterusnya, terdapat tiga jenis perbuatan buruk jasmani, empat jenis perbuatan buruk ucapan, dan tiga jenis perbuatan buruk pikiran. Melalui kekuatan lawan darinya, perbuatan baik jasmani dan sebagainya harus dipahami. Sampai di sini, melalui pengendalian jasmani dan ucapan, sila Pātimokkha telah dikhotbahkan; melalui pengendalian pikiran, tiga sila lainnya (pengendalian indra, pemurnian mata pencaharian, dan sila yang berkaitan dengan penggunaan sarana kebutuhan), demikianlah empat sila pemurnian (catupārisuddhisīla) telah dikhotbahkan. Namun, di dalam seluruh sutta ini, Satipaṭṭhāna yang berakar pada perbuatan baik bercampur dengan lokuttara; Satipaṭṭhāna yang merupakan akar dari tujuh faktor pencerahan (bojjhaṅga) adalah bagian awal (pubbabhāga); faktor-faktor pencerahan yang berakar pada Satipaṭṭhāna itu pun merupakan bagian awal saja. Namun, faktor-faktor pencerahan yang berakar pada pengetahuan (vijjā) dan pembebasan (vimutti) dikhotbahkan sebagai lokuttara semata; hal ini harus dipahami. Komentar sutta ketujuh memiliki makna yang sudah jelas.

၈. ဥပဝါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Sutta Upavāna.

၁၈၉. အဋ္ဌမေ ပစ္စတ္တန္တိ အတ္တနာဝ. ယောနိသောမနသိကာရာတိ ယောနိသော မနသိကာရေန. အာရဗ္ဘမာနောဝါတိ ကုရုမာနောယေဝ. သုဝိမုတ္တန္တိ ကမ္မဋ္ဌာနဝိမုတ္တိယာ သုဋ္ဌု ဝိမုတ္တံ. အဋ္ဌိံကတွာတိ အတ္ထံ ကရိတွာ, အတ္ထိကော ဟုတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

189. Dalam komentar sutta kedelapan, 'paccattaṃ' berarti oleh diri sendiri. 'Yonisomanasikārā' berarti melalui perhatian yang tepat. 'Ārabbhamānova' berarti sedang dilakukan atau sedang dimunculkan. 'Suvimuttaṃ' berarti terbebas dengan sangat baik melalui kebebasan objek meditasi. 'Aṭṭhiṃ katvā' berarti menjadikannya bermanfaat, atau menjadi seseorang yang menginginkan manfaat; demikianlah yang dikatakan.

၉. ပဌမဥပ္ပန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Sutta Uppanna Pertama.

၁၉၀. နဝမေ နာညတြ တထာဂတဿ ပါတုဘာဝါတိ တထာဂတဿ ပါတုဘာဝံ ဝိနာ န အညသ္မိံ ကာလေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ အတ္ထော.

190. Dalam komentar sutta kesembilan, 'tidak di tempat lain selain kemunculan Tathāgata' berarti tidak muncul pada waktu lain selain saat kemunculan Tathāgata; inilah maknanya.

၁၀. ဒုတိယဥပ္ပန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta Uppanna Kedua.

၁၉၁. ဒသမေ နာညတြ သုဂတဝိနယာတိ သုဂတောဝါဒံ ဝိနာ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ.

191. Dalam komentar sutta kesepuluh, 'tidak di tempat lain selain dalam disiplin Sugata' berarti tidak muncul tanpa ajaran Sang Sugata.

ပဗ္ဗတဝဂ္ဂေါ.

Bab Gunung (Pabbatavagga).

၂. ဂိလာနဝဂ္ဂေါ

2. Bab Orang Sakit (Gilānavagga)

၁-၃. ပါဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-3. Penjelasan Sutta Pāṇa, dsb.

၁၉၂-၁၉၄. ဒုတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ စတ္တာရော ဣရိယာပထေ ကပ္ပေန္တီတိ ယေသံ စတ္တာရော ဣရိယာပထာ အတ္ထိ, တေသံယေဝ ဝသေနေတံ ဝုတ္တံ. သီလံ နိဿာယာတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ နိဿယံ ကတွာ. သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေတိ သဟဝိပဿနကေ မဂ္ဂဗောဇ္ဈင်္ဂေ. ဒုတိယတတိယာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

192-194. Dalam sutta pertama dari Vagga Kedua, ungkapan 'mereka menjalankan empat postur tubuh' (cattāro iriyāpathe kappenti) merujuk pada makhluk-makhluk yang memiliki empat postur tubuh; perkataan ini diucapkan berdasarkan kekuatan (keberadaan) makhluk-makhluk tersebut. 'Berdasarkan sila' (sīlaṃ nissāya) berarti berdasarkan sila pemurnian empat lipat (catupārisuddhisīla). 'Tujuh faktor pencerahan' (satta bojjhaṅge) merujuk pada faktor-faktor pencerahan jalan (maggabojjhaṅge) beserta wawasan (vipassanā). Sutta kedua dan ketiga memiliki makna yang sudah jelas.

၄-၁၀. ပဌမဂိလာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-10. Penjelasan Sutta Gilāna Pertama, dsb.

၁၉၅-၂၀၁. စတုတ္ထေ တထာ ပဟီနော စာယသ္မတော မဟာကဿပဿ သော အာဗာဓော အဟောသီတိ ထေရဿ ကိရ ဣမံ ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝနံ သာဓုကံ [Pg.186] သုဏန္တဿ ဧတဒဟောသိ ‘‘မယှံ ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော သတ္တမေ ဒိဝသေ သစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈန္တဿ ဣမေ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ပါတုဘူတာ’’တိ. အထဿ ‘‘နိယျာနိကံ ဝတ သတ္ထုသာသန’’န္တိ စိန္တယတော လောဟိတံ ပသီဒိ, ဥပါဒါရူပံ ဝိသုဒ္ဓံ အဟောသိ, ပေါက္ခရပတ္တေ ပတိတဥဒကဗိန္ဒု ဝိယ သရီရတော ရောဂေါ ဝိနိဝတ္တိတွာ ဂတော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘တထာ ပဟီနော စာယသ္မတော မဟာကဿပဿ သော အာဗာဓော အဟောသီ’’တိ. ပဉ္စမဆဋ္ဌေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣမေသံ ပန တိဏ္ဏမ္ပိ ဇနာနံ ပဗ္ဗတပါဒေ ပုပ္ဖိတဝိသရုက္ခဝါတသမ္ဖဿေန ဥပ္ပန္နော မန္ဒသီတဇရော အာဗာဓောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

195-201. Dalam sutta keempat, 'Demikianlah penyakit itu lenyap dari Yang Mulia Mahākassapa' (tathā pahīno cāyasmato mahākassapassa so ābādho ahosīti); konon, bagi sang Thera yang mendengarkan pengembangan faktor pencerahan ini dengan saksama, muncul pikiran: 'Pada hari ketujuh sejak hari penahbisanku, saat menembus Empat Kebenaran Mulia, faktor-faktor pencerahan ini muncul.' Kemudian, saat ia merenungkan, 'Sungguh, ajaran Sang Guru membawa keluar dari penderitaan' (niyyānikaṃ vata satthusāsanaṃ), darahnya menjadi jernih, materi turunan (upādārūpa) menjadi murni, dan penyakit itu lenyap dari tubuhnya seperti tetesan air di atas daun teratai. Oleh karena itu dikatakan: 'Demikianlah penyakit itu lenyap dari Yang Mulia Mahākassapa.' Hal yang sama juga berlaku untuk sutta kelima dan keenam. Namun, harus dipahami bahwa bagi ketiga orang mulia ini, penyakit demam ringan yang muncul di kaki gunung disebabkan oleh sentuhan angin dari pohon beracun yang sedang berbunga. Selebihnya, di mana-mana maknanya sudah jelas.

ဂိလာနဝဂ္ဂေါ.

Vagga Gilāna.

၃. ဥဒါယိဝဂ္ဂေါ

3. Vagga Udāyi.

၁-၂. ဗောဓာယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Penjelasan Sutta Bodhāya, dsb.

၂၀၂-၂၀၃. တတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ဝုစ္စန္တီတိ ဘန္တေ, ကိတ္တကေန နု ခေါ ဗုဇ္ဈနကအင်္ဂါ နာမ ဝုစ္စန္တီတိ ပုစ္ဆတိ. ဗောဓာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ သံဝတ္တန္တိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ မိဿကဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကထိတာ. ဒုတိယေ ဓမ္မပရိစ္ဆေဒေါ ကထိတော.

202-203. Dalam sutta pertama dari Vagga Ketiga, 'Sejauh mana, Bhante, mereka disebut faktor pencerahan?' (kittāvatā nu kho, bhante, bojjhaṅgāti vuccantīti); ia bertanya: 'Bhante, karena alasan apa mereka disebut sebagai bagian-bagian dari seseorang yang tercerahkan (bujjhanakaaṅgā)?' 'Menuju pencerahan' (bodhāya saṃvattantīti) berarti menuju pada pengetahuan (bujjhanatthāya). Dalam sutta ini, diajarkan faktor-faktor pencerahan campuran (insight dan jalan). Dalam sutta kedua, diajarkan tentang batasan-batasan fenomena (dhammaparicchedo).

၃-၅. ဌာနိယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-5. Penjelasan Sutta Ṭhāniya, dsb.

၂၀၄-၂၀၆. တတိယေ ကာမရာဂဋ္ဌာနိယာနန္တိ ကာမရာဂဿ ကာရဏဘူတာနံ အာရမ္မဏဓမ္မာနံ. ဗျာပါဒဋ္ဌာနိယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. သကလဉှိ ဣဒံ သုတ္တံ အာရမ္မဏေနေဝ ကထိတံ. ပဌမဝဂ္ဂဿ ဒုတိယသုတ္တေ ဝုတ္တပရိစ္ဆေဒေါပေတ္ထ လဗ္ဘတေဝ. စတုတ္ထေ မိဿကဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကထိတာ. ပဉ္စမေ အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေတိ အပရိဟာနိကရေ သဘာဝဓမ္မေ.

204-206. Dalam sutta ketiga, 'yang menjadi dasar bagi nafsu indra' (kāmarāgaṭṭhāniyānaṃ) merujuk pada fenomena objek yang menjadi penyebab bagi nafsu indra. Hal yang sama berlaku bagi 'yang menjadi dasar bagi niat jahat' dan lainnya. Seluruh sutta ini diajarkan berdasarkan objek (ārammaṇa). Batasan yang disebutkan dalam sutta kedua dari vagga pertama juga terdapat di sini. Dalam sutta keempat, diajarkan tentang faktor-faktor pencerahan campuran. Dalam sutta kelima, 'dalam hal-hal yang tidak menyebabkan kemerosotan' (aparihāniye dhamme) merujuk pada sifat-sifat yang tidak menyebabkan kemerosotan (dalam tiga pelatihan).

၆-၇. တဏှက္ခယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-7. Penjelasan Sutta Taṇhakkhaya, dsb.

၂၀၇-၂၀၈. ဆဋ္ဌေ ဧတဒဝေါစာတိ ‘‘ဣမိဿံ ပရိသတိ နိသိန္နော ဥဒါယိတ္ထေရော နာမ အနုသန္ဓိကုသလော ဘိက္ခု အတ္ထိ, သော မံ ပုစ္ဆိဿတီတိ ဘဂဝတာ [Pg.187] ဩသာပိတဒေသနံ ဉတွာ ဒေသနာနုသန္ဓိံ ဃဋေဿာမီ’’တိ ပုစ္ဆန္တော ဧတံ အဝေါစ. ဝိပုလန္တိအာဒိ သဗ္ဗံ သုဘာဝိတတ္တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သုဘာဝိတော ဟိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဝိပုလော စ မဟဂ္ဂတော စ အပ္ပမာဏော စ အဗျာပဇ္ဇော စ နာမ ဟောတိ. သော ဟိ ပတ္ထဋတ္တာ ဝိပုလော, မဟန္တဘာဝံ ဂတတ္တာ မဟဂ္ဂတော, ဝဍ္ဎိပမာဏတ္တာ အပ္ပမာဏော, နီဝရဏာနံ ဒူရီဘာဝေန ဗျာပါဒရဟိတတ္တာ အဗျာပဇ္ဈော နာမ ဟောတိ. တဏှာယ ပဟာနာ ကမ္မံ ပဟီယတီတိ ယံ တဏှာမူလကံ ကမ္မံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, တံ တဏှာပဟာနေန ပဟီယတိ. ကမ္မဿ ပဟာနာ ဒုက္ခန္တိ ယမ္ပိ ကမ္မမူလကံ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, တံ ကမ္မပဟာနေန ပဟီယတိ. တဏှက္ခယာဒယော တဏှာဒီနံယေဝ ခယာ, အတ္ထတော ပနေတေဟိ နိဗ္ဗာနံ ကထိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သတ္တမံ ဥတ္တာနမေဝ.

207-208. Dalam sutta keenam, 'Ia berkata demikian' (etadavocāti); dengan maksud bahwa di dalam majelis ini terdapat seorang bhikkhu bernama Thera Udāyi yang ahli dalam kesinambungan ajaran (anusandhikusalo) dan ia akan bertanya kepada-Ku. Sang Bhagavā mengetahui bahwa khotbah ini telah diselesaikan, dan Thera Udāyi bertanya dengan maksud untuk menghubungkan kesinambungan ajaran tersebut. 'Luas' (vipula) dan seterusnya semuanya diucapkan merujuk pada pengembangan diri yang baik. Karena faktor pencerahan perhatian (satisambojjhaṅgo) yang dikembangkan dengan baik menjadi luas, agung (mahaggato), tak terbatas (appamāṇo), dan tanpa niat jahat (abyāpajjo). Ia disebut luas karena penyebarannya melalui pemenuhan pengembangan; disebut agung karena telah mencapai keadaan besar; disebut tak terbatas karena ukurannya yang berkembang; disebut tanpa niat jahat karena terbebas dari niat jahat karena jauhnya rintangan (nīvaraṇa). 'Dengan ditinggalkannya keinginan, kamma ditinggalkan' (taṇhāya pahānā kammaṃ pahīyatīti) berarti kamma apa pun yang berakar pada keinginan yang mungkin muncul, kamma tersebut ditinggalkan dengan meninggalkan keinginan. 'Dengan ditinggalkannya kamma, penderitaan ditinggalkan' (kammassa pahānā dukkaṃ) berarti penderitaan lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭadukkha) apa pun yang berakar pada kamma yang mungkin muncul, penderitaan tersebut ditinggalkan dengan meninggalkan kamma. Mengenai 'lenyapnya keinginan' dan seterusnya, harus dipahami bahwa secara harfiah merujuk pada lenyapnya keinginan dan sebagainya, namun secara makna, istilah-istilah ini merujuk pada Nibbāna. Sutta ketujuh sudah jelas.

၈. နိဗ္ဗေဓဘာဂိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Sutta Nibbedhabhāgiya.

၂၀၉. အဋ္ဌမေ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယန္တိ နိဗ္ဗိဇ္ဈနကောဋ္ဌာသိယံ. သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝိတေနာတိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေန ဘာဝိတေန, သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဝါ ဘာဝေတွာ ဌိတေန, ဧဝမေတ္ထ မဂ္ဂဗောဇ္ဈင်္ဂါ မိဿကာ. တေဟိ ဘာဝိတံ, တေ ဝါ ဘာဝေတွာ ဌိတံ စိတ္တံ နိဗ္ဗတ္တိတလောကုတ္တရမေဝ. တမ္ပိ ပန မဂ္ဂနိဿိတံ ကတွာ မိဿကမေဝ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

209. Dalam sutta kedelapan, 'bagian dari penembusan' (nibbedhabhāgiyan) berarti bagian dari pengetahuan yang menembus. 'Dengan dikembangkannya faktor pencerahan perhatian' (satisambojjhaṅgaṃ bhāvitenā) berarti dikembangkan oleh faktor pencerahan perhatian, atau dengan pikiran yang teguh setelah mengembangkan faktor pencerahan perhatian; demikianlah di sini faktor-faktor pencerahan jalan (maggabojjhaṅgā) bersifat campuran. Pikiran yang telah diresapi oleh faktor-faktor tersebut, atau pikiran yang teguh setelah mengembangkannya, pastilah pikiran lokuttara. Namun, karena pikiran itu bergantung pada jalan (magga), maka layak untuk menyebutnya sebagai campuran saja.

၉. ဧကဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Sutta Ekadhamma.

၂၁၀. နဝမေ သံယောဇနဝိနိဗန္ဓာတိ သံယောဇနသင်္ခါတာ ဝိနိဗန္ဓာ. အဇ္ဈောသာနာတိ ပရိနိဋ္ဌပေတွာ ဂဟဏာ.

210. Dalam sutta kesembilan, 'belenggu ikatan' (saṃyojanavinibandhā) merujuk pada ikatan-ikatan yang disebut belenggu (saṃyojana). 'Kemelekatan' (ajjhosānā) merujuk pada genggaman yang bersifat posesif.

၁၀. ဥဒါယိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta Udāyi.

၂၁၁. ဒသမေ အဗဟုကတောတိ အကတဗဟုမာနော. ဥက္ကုဇ္ဇာဝကုဇ္ဇန္တိ ဧတ္ထ ဥက္ကုဇ္ဇံ ဝုစ္စတိ ဥဒယော, အဝကုဇ္ဇံ ဝယောတိ ဥဒယဗ္ဗယဝသေန ပရိဝတ္တေန္တော သမ္မသန္တောတိ ဒီပေတိ. ဓမ္မော စ မေ, ဘန္တေ, အဘိသမိတောတိ ဝိပဿနာဓမ္မော အဘိသမာဂတော. မဂ္ဂေါတိ ဝိပဿနာမဂ္ဂေါဝ. သစေ ဟိ ထေရော တသ္မိံ သမယေ သောတာပန္နော, ဥပရိ တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ အတ္ထာယ, သစေ [Pg.188] အနာဂါမီ, အရဟတ္တမဂ္ဂဿ အတ္ထာယ အယံ ဝိပဿနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တထာ တထာ ဝိဟရန္တန္တိ တေန တေနာကာရေန ဝိဟရန္တံ. တထတ္တာယာတိ တထာဘာဝါယ. ခီဏာ ဇာတီတိအာဒီဟိ တထတ္တာယာတိ အဓိပ္ပေတံ တထာဘာဝံ ဒဿေတိ. ပစ္စဝေက္ခဏတ္ထာယ ဥပနီယတီတိ ဟိ ဧတ္ထ အဓိပ္ပာယော, တံ ဒဿေန္တော ဧဝမာဟ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

211. Dalam sutta kesepuluh, 'tidak banyak dilakukan' (abahukato) berarti tidak banyak memberikan penghormatan. Dalam ungkapan 'terbuka dan tertutup' (ukkujjāvakujjaṃ), 'ukkujja' berarti kemunculan (udaya), dan 'avakujja' berarti kelenyapan (vaya); ini menunjukkan pengamatan dengan pengetahuan pandangan terang (sammasanto) yang membolak-balik berdasarkan kemunculan dan kelenyapan. 'Dhamma telah aku tembus, Bhante' (dhammo ca me, bhante, abhisamito) berarti dhamma pandangan terang telah ditembus. 'Jalan' (maggoti) berarti jalan pandangan terang (vipassanāmagga). Jika sang Thera pada saat itu adalah seorang Sotāpanna, maka pandangan terang ini harus dipahami demi tujuan tiga jalan di atasnya; jika ia seorang Anāgāmī, maka demi tujuan jalan Arahat. 'Demikianlah aku berdiam' (tathā tathā viharantaṃ) berarti berdiam dengan cara perenungan tersebut. 'Demi keadaan demikian' (tathattāyāti) berarti demi kondisi demikian. Melalui teks 'Kelahiran telah habis' dan sebagainya, ia menunjukkan kondisi demikian (tathābhāvaṃ) yang dimaksudkan dengan kata 'tathattāyā'. Maksud di sini adalah demi tujuan pengetahuan peninjauan kembali (paccavekkhaṇatthāya); untuk menunjukkan hal itu ia berkata demikian. Selebihnya di mana-mana sudah jelas.

ဥဒါယိဝဂ္ဂေါ.

Vagga Udāyi.

၄. နီဝရဏဝဂ္ဂေါ

4. Vagga Nīvaraṇa.

၃-၄. ဥပက္ကိလေသသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-4. Penjelasan Sutta Upakkilesa, dsb.

၂၁၄-၂၁၅. စတုတ္ထဝဂ္ဂဿ တတိယေ န စ ပဘဿရန္တိ န စ ပဘာဝန္တံ. ပဘင်္ဂု စာတိ ပဘိဇ္ဇနသဘာဝံ. အယောတိ ကာဠလောဟံ. ဌပေတွာ ဣဓ ဝုတ္တာနိ စတ္တာရိ အဝသေသံ လောဟံ နာမ. သဇ္ဈူတိ ရဇတံ. စိတ္တဿာတိ စတုဘူမကစိတ္တဿ. လောကိယဿ တာဝ ဥပက္ကိလေသော ဟောတု, လောကုတ္တရဿ ကထံ ဟောတီတိ? ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အပ္ပဒါနေန. ယဒဂ္ဂေန ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ န ဒေန္တိ, တဒဂ္ဂေနေဝ တေ လောကိယဿာပိ လောကုတ္တရဿာပိ ဥပက္ကိလေသာ နာမ ဟောန္တိ. ပဘင်္ဂု စာတိ အာရမ္မဏေ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏဘာဝူပဂမနေန ဘိဇ္ဇနသဘာဝံ. အနာဝရဏာ အနီဝရဏာတိ ကုသလဓမ္မေ န အာဝရန္တီတိ အနာဝရဏာ, န နီဝရန္တိ န ပဋိစ္ဆာဒေန္တီတိ အနီဝရဏာ. စေတသော အနုပက္ကိလေသာတိ စတုဘူမကစိတ္တဿ အနုပက္ကိလေသာ.

214-215. Dalam sutta ketiga dari Vagga Keempat, 'tidak bercahaya' (na ca pabhassaraṃ) berarti tidak bersinar. 'Mudah hancur' (pabhaṅgu cā) berarti memiliki sifat mudah pecah. 'Besi' (ayo) adalah besi hitam. Kecuali empat logam yang disebutkan di sini, logam-logam lainnya disebut perunggu. 'Perak' (sajjhū) adalah perak. Mengenai 'bagi pikiran' (cittassā), ini merujuk pada pikiran kusala di empat alam (catubhūmaka). Biarlah ini menjadi kekotoran bagi pikiran duniawi (lokiya), tetapi bagaimana ini menjadi kekotoran bagi pikiran lokuttara? Dengan tidak memberikan kesempatan untuk muncul. Karena sejauh rintangan-rintangan itu tidak membiarkan (pikiran lokuttara) muncul, maka rintangan-rintangan itu disebut sebagai kekotoran baik bagi pikiran lokiya maupun lokuttara. 'Mudah hancur' (pabhaṅgu cā) berarti memiliki sifat hancur karena menjadi serbuk-serbuk kecil pada objek. 'Tanpa rintangan, tanpa hambatan' (anāvaraṇā anīvaraṇā) berarti tidak merintangi (na āvaranti) munculnya dhamma-dhamma kusala, sehingga disebut tanpa rintangan; tidak menghambat (na nīvaranti) dan tidak menutupi, sehingga disebut tanpa hambatan. 'Bukan kekotoran bagi pikiran' (cetaso anupakkilesā) berarti bukan kekotoran bagi pikiran di empat alam.

၈. အာဝရဏနီဝရဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Sutta Āvaraṇanīvaraṇa.

၂၁၉. အဋ္ဌမေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏာတိ ပညာယ မန္ဒဘာဝကရာ. နီဝရဏာနဉှိ အဘိဏှုပ္ပာဒေ သတိ အန္တရန္တရာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ပညာ ဒုဗ္ဗလာ ဟောတိ မန္ဒာ အဝိသဒါ.

219. Dalam sutta kedelapan, 'yang melemahkan kebijaksanaan' (paññāya dubbalīkaraṇā) berarti yang menyebabkan kebijaksanaan menjadi tumpul. Karena ketika rintangan (nīvaraṇa) muncul terus-menerus, kebijaksanaan yang muncul di sela-selanya menjadi lemah, tumpul, dan tidak jernih.

ပဉ္စ နီဝရဏာ တသ္မိံ သမယေ န ဟောန္တိ. သတ္တဗောဇ္ဈင်္ဂါ တသ္မိံ သမယေ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တီတိ အရိယသာဝကဿ ဟိ သပ္ပာယဓမ္မဿဝနံ သုဏန္တဿ [Pg.189] ပဉ္စ နီဝရဏာ ဒူရေ ဟောန္တိ. သော သစေ တသ္မိံယေဝ ဌာနေ ဝိသေသံ နိဗ္ဗတ္တေတုံ သက္ကောတိ, ဧဝမဿ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေ သက္ကောတိ, တတော ဝုဋ္ဌာယ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနံ ဂတော တမေဝ ပီတိံ အဝိဇဟန္တော ပဉ္စ နီဝရဏေ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ဝိသေသံ နိဗ္ဗတ္တေဿတိ. တတ္ထ အသက္ကောန္တောပိ ယာဝ သတ္တဒိဝသဗ္ဘန္တရာ တမေဝ ပီတိံ အဝိဇဟန္တော နီဝရဏေ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ဝိသေသံ နိဗ္ဗတ္တေဿတီတိ ဣဒံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ဓမ္မဿဝနဝသေန သကိံ ပီတိပါမောဇ္ဇပက္ခိယာ ပဋိလဒ္ဓဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဟိ ကမ္မာရာမတာဒီနိ အာဂမ္မ နဿန္တိ, တထာရူပံ ပန ဥတုသပ္ပာယာဒိံ လဘိတွာ ပုန ဥပ္ပဇ္ဇန္တာပိ တသ္မိံ သမယေ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ ဣစ္စေဝ ဝုစ္စတိ.

"Lima rintangan tidak ada pada saat itu. Tujuh faktor pencerahan mencapai kepenuhan pengembangan pada saat itu": maksudnya, bagi seorang siswa mulia yang mendengarkan pembabaran Dhamma yang sesuai, lima rintangan menjadi jauh darinya. Jika ia mampu menghasilkan pencapaian khusus (magga-phala) di tempat itu juga, maka tujuh faktor pencerahannya mencapai kepenuhan pengembangan. Jika ia tidak mampu, maka setelah bangkit dari sana dan pergi ke tempat peristirahatan malam atau siang, dengan tidak melepaskan kegembiraan (pīti) yang diperoleh dari mendengarkan Dhamma tersebut, ia akan melenyapkan lima rintangan dan menghasilkan pencapaian khusus. Di sana, meskipun ia belum mampu segera, dalam jangka waktu tujuh hari, dengan tidak melepaskan kegembiraan itu dan terus membangkitkannya berulang kali, ia akan melenyapkan rintangan dan menghasilkan pencapaian khusus. Hal inilah yang dimaksud dengan pernyataan tersebut. Melalui kekuatan pendengaran Dhamma, faktor-faktor pencerahan yang diperoleh bersama dengan kegembiraan dan kebahagiaan mungkin lenyap karena faktor-faktor yang berlawanan seperti kesenangan dalam kesibukan; namun dengan memperoleh kondisi yang sesuai seperti iklim dan sebagainya, ketika faktor-faktor itu muncul kembali melalui kekuatan kondisi yang sejalan, dikatakan bahwa "pada saat itu mereka mencapai kepenuhan pengembangan."

၉. ရုက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Sutta tentang Pohon

၂၂၀. နဝမေ အဇ္ဈာရုဟာတိ အဘိရုဟနကာ. ကစ္ဆကောတိ အဋ္ဌိကစ္ဆကော. ကပိတ္ထနောတိ မက္ကဋထနသဒိသဖလော ဝိဇာတပိလက္ခော.

220. Dalam sutta kesembilan, ajjhāruhā berarti tumbuhan yang merambat dan tumbuh melampaui pohon-pohon di dekatnya. Kacchako adalah pohon beringin yang memiliki getah yang sangat halus. Kapitthano adalah jenis pohon beringin lain yang buahnya menyerupai buah makkaṭathana.

၁၀. နီဝရဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta tentang Rintangan

၂၂၁. ဒသမေ အန္ဓကရဏာတိ အန္ဓဘာဝကရဏာ. အစက္ခုကရဏာတိ ပညာစက္ခုဿ အကရဏာ. ပညာနိရောဓိကာတိ ပညာယ နိရောဓနာ. ဝိဃာတပက္ခိယာတိ ဒုက္ခပက္ခိကာ. အနိဗ္ဗာနသံဝတ္တနိကာတိ နိဗ္ဗာနတ္ထာယ အသံဝတ္တနိကာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. သကလေပိ ဣမသ္မိံ ဝဂ္ဂေ မိဿကဗောဇ္ဈင်္ဂါဝ ကထိတာတိ.

221. Dalam sutta kesepuluh, andhakaraṇā berarti menyebabkan kebutaan karena menghancurkan mata kebijaksanaan. Acakkhukaraṇā berarti tidak menghasilkan mata kebijaksanaan. Paññānirodhikā berarti melenyapkan kebijaksanaan. Vighātapakkhiyā berarti berada di pihak penderitaan. Anibbānasaṃvattanikā berarti tidak menuntun menuju Nibbāna. Sisanya di semua sutta memiliki makna yang sudah jelas. Dalam seluruh bab ini, faktor-faktor pencerahan campuranlah yang dijelaskan.

နီဝရဏဝဂ္ဂေါ.

Bab tentang Rintangan.

၅. စက္ကဝတ္တိဝဂ္ဂေါ

5. Bab tentang Raja Pemutar Roda

၁. ဝိဓာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta tentang Mode

၂၂၂. ပဉ္စမဝဂ္ဂဿ ပဌမေ တိဿော ဝိဓာတိ တယော မာနကောဋ္ဌာသာ, မာနောယေဝ ဝါ. တထာ တထာ ဝိဒဟနတော ဟိ မာနောဝ ဝိဓာတိ ဝုစ္စတိ.

222. Dalam sutta pertama dari bab kelima, tisso vidhā berarti tiga bagian kesombongan (māna), atau kesombongan itu sendiri disebut vidhā. Karena ia mengatur atau menetapkan sesuatu dengan berbagai cara, maka kesombongan disebut vidhā.

၂. စက္ကဝတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta tentang Raja Pemutar Roda

၂၂၃. ဒုတိယေ [Pg.190] ရညော, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တိဿာတိ ဧတ္ထ အတ္တနော သိရိသမ္ပတ္တိယာ ရာဇတိ, စတူဟိ ဝါ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ လောကံ ရဉ္ဇေတီတိ ရာဇာ, တဿ ရညော. ‘‘ပဝတ္တတု ဘဝံ စက္ကရတန’’န္တိ ပုညာနုဘာဝေန အဗ္ဘုဂ္ဂတာယ ဝါစာယ စောဒေန္တော စက္ကံ ဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတ္တီ, တဿ စက္ကဝတ္တိဿ. ပါတုဘာဝါတိ ပါတုဘာဝေန. သတ္တန္နန္တိ ဂဏနပရိစ္ဆေဒေါ. ရတနာနန္တိ ပရိစ္ဆိန္နအတ္ထဒဿနံ. ဝစနတ္ထော ပနေတ္ထ ရတိဇနနဋ္ဌေန ရတနံ. အပိစ –

223. Dalam sutta kedua, mengenai kalimat "rañño, bhikkhave, cakkavattissa": disebut rājā karena ia bercahaya dengan kesempurnaan kemuliaannya sendiri, atau karena ia menyenangkan dunia dengan empat dasar simpati (saṅgahavatthu). Cakkavattī berarti dia yang memutar roda (harta karun roda) dengan kata-kata yang diucapkan melalui kekuatan jasa. Pātubhāvā berarti karena munculnya. Sattannaṃ adalah penentuan jumlah. Ratanānaṃ menunjukkan arti dari objek-objek yang telah ditentukan tersebut. Secara etimologis, ratana disebut demikian karena menimbulkan kegembiraan (rati). Selain itu—

‘‘စိတ္တီကတံ မဟဂ္ဃဉ္စ, အတုလံ ဒုလ္လဘဒဿနံ;

အနောမသတ္တပရိဘောဂံ, ရတနံ တေန ဝုစ္စတီ’’တိ.

"Sesuatu yang dihormati, sangat berharga, tak tertandingi, jarang terlihat, dan hanya digunakan oleh makhluk yang mulia; karena itulah ia disebut permata (ratana)."

စက္ကရတနဿ စ နိဗ္ဗတ္တကာလတော ပဋ္ဌာယ အညံ ဒေဝဋ္ဌာနံ နာမ န ဟောတိ, သဗ္ဗေဝ ဂန္ဓပုပ္ဖာဒီဟိ တဿေဝ ပူဇဉ္စ အဘိဝါဒနာဒီနိ စ ကရောန္တီတိ စိတ္တီကတဋ္ဌေန ရတနံ. စက္ကရတနဿ စ ‘‘ဧတ္တကံ နာမ ဓနံ အဂ္ဃတီ’’တိ အဂ္ဃော နတ္ထိ, ဣတိ မဟဂ္ဃဋ္ဌေနာပိ ရတနံ. စက္ကရတနဉ္စ အညေဟိ လောကေ ဝိဇ္ဇမာနရတနေဟိ အသဒိသန္တိ အတုလဋ္ဌေန ရတနံ. ယသ္မာ ပန ယသ္မိံ ကပ္ပေ ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တသ္မိံယေဝ စက္ကဝတ္တိနော, ဗုဒ္ဓါ စ ကဒါစိ ကရဟစိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တသ္မာ ဒုလ္လဘဒဿနဋ္ဌေန ရတနံ. တဒေတံ ဇာတိရူပကုလဣဿရိယာဒီဟိ အနောမဿ ဥဠာရသတ္တဿေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, န အညဿာတိ အနောမသတ္တပရိဘောဂဋ္ဌေနာပိ ရတနံ. ယထာ စ စက္ကရတနံ, ဧဝံ သေသာနိပီတိ. တေန ဝုတ္တံ –

Sejak saat munculnya harta karun roda, tidak ada tempat pemujaan lain bagi orang-orang; semua orang melakukan penghormatan dan pemujaan dengan bunga dan wewangian kepada roda itu saja, maka disebut ratana dalam arti objek yang dihormati. Harta karun roda tidak memiliki harga yang pasti (tak ternilai), maka disebut ratana karena sangat berharga. Harta karun roda tak tertandingi oleh permata lain yang ada di dunia, maka disebut ratana dalam arti tak tertandingi. Karena Raja Pemutar Roda biasanya muncul pada aeon di mana para Buddha muncul, dan para Buddha jarang muncul, maka ia disebut ratana karena jarang terlihat. Ia muncul hanya bagi makhluk agung yang memiliki kesempurnaan kelahiran, rupa, keluarga, dan kekuasaan, bukan bagi makhluk rendahan, maka disebut ratana karena digunakan oleh makhluk mulia. Seperti halnya harta karun roda, demikian pula dengan harta karun lainnya. Itulah sebabnya dikatakan—

‘‘စိတ္တီကတံ မဟဂ္ဃဉ္စ, အတုလံ ဒုလ္လဘဒဿနံ;

အနောမသတ္တပရိဘောဂံ, ရတနံ တေန ဝုစ္စတီ’’တိ.

"Sesuatu yang dihormati, sangat berharga, tak tertandingi, jarang terlihat, dan hanya digunakan oleh makhluk yang mulia; karena itulah ia disebut permata (ratana)."

ပါတုဘာဝေါ ဟောတီတိ နိဗ္ဗတ္တိ ဟောတိ. တတြာယံ ယောဇနာ – စက္ကဝတ္တိဿ ပါတုဘာဝါ သတ္တန္နံ ရတနာနံ ပါတုဘာဝေါတိ အယုတ္တံ. ဥပ္ပန္နဉှိ စက္ကံ ဝတ္တေတွာ သော စက္ကဝတ္တီ နာမ ဟောတီတိ နာယုတ္တံ. ကသ္မာ? စက္ကဝတ္တနနိယမာပေက္ခတာယ. ယော ဟိ နိယမေန စက္ကံ ဝတ္တေဿတိ, သော ပဋိသန္ဓိတော ပဘုတိ ‘‘စက္ကဝတ္တိ ပါတုဘူတော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အာပဇ္ဇတိ. လဒ္ဓနာမဿ စ ပုရိသဿ မူလုပ္ပတ္တိဝစနတောပိ ယုတ္တမေဝေတံ. ယော ဟိ ဧသ စက္ကဝတ္တီတိ [Pg.191] လဒ္ဓနာမော သတ္တဝိသေသော, တဿ ပဋိသန္ဓိသင်္ခါတော ပါတုဘာဝေါတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. တဿ ဟိ ပါတုဘာဝါ ရတနာနိ ပါတုဘဝန္တိ. ပါတုဘူတေဟိ ပန တေဟိ သဒ္ဓိံ ပရိပက္ကေ ပုညသမ္ဘာရေ သော သံယုဇ္ဇတိ, တဒါ လောကဿ တေသု ပါတုဘာဝစိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဗဟုလဝစနတော စာပိ ယုတ္တမေဝေတံ. ယဒါ ဟိ လောကဿ တေသု ပါတုဘာဝသညာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဒါ ဧကမေဝ ပဌမံ, ပစ္ဆာ ဣတရာနိ ဆ ပါတုဘဝန္တီတိ ဗဟုလဝစနတော စာပိ ဧတံ ယုတ္တံ. ပါတုဘာဝဿ စ အတ္ထဘေဒတောပိ ယုတ္တမေဝေတံ. န ကေဝလဉှိ ပါတုဘူတမေဝ ပါတုဘာဝေါ, ပါတုဘာဝယတီတိ ပါတုဘာဝေါ. အယံ ပါတုဘာဝဿ အတ္ထဘေဒေါ. ယသ္မာ ယော သော ပုညသမ္ဘာရော ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ ပဋိသန္ဓိဝသေန ပါတုဘာဝယတိ, တသ္မာ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ပါတုဘာဝါ. န ကေဝလဉှိ စက္ကဝတ္တိယေဝ, ဣမာနိ ပန သတ္တ ရတနာနိပိ ပါတုဘဝန္တီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ယထေဝ ဟိ သော ပုညသမ္ဘာရော ရညော ဇနကဟေတု, ဧဝံ ရတနာနမ္ပိ ပရိယာယေန ဥပနိဿယဟေတူတိ ယုတ္တမေဝေတံ ‘‘ရညော, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တိဿ ပါတုဘာဝါ သတ္တန္နံ ရတနာနံ ပါတုဘာဝေါ ဟောတီ’’တိ.

Pātubhāvo hoti berarti terjadi kemunculan. Mengenai hal itu, penjelasannya adalah: Tidaklah tepat jika dikatakan bahwa tujuh harta karun muncul karena munculnya Raja Pemutar Roda, sebab seseorang disebut Raja Pemutar Roda setelah memutar roda yang telah muncul. Mengapa demikian? Karena istilah Raja Pemutar Roda merujuk pada kepastian bahwa ia akan memutar roda tersebut. Seseorang yang pasti akan memutar roda tersebut disebut sebagai "kemunculan Raja Pemutar Roda" sejak saat penitisan kembali. Kalimat ini juga tepat karena merujuk pada kemunculan awal dari orang yang menyandang nama tersebut. Kemunculan dalam bentuk penitisan kembali dari makhluk istimewa yang disebut Raja Pemutar Roda adalah makna di sini. Karena kemunculannya, harta-harta karun tersebut muncul. Ketika kumpulan jasa telah matang, ia bersatu dengan harta-harta karun yang telah muncul itu, dan saat itulah pikiran dunia menyadari kemunculannya. Penggunaan bentuk jamak juga tepat karena awalnya hanya satu (roda) yang muncul, baru kemudian enam lainnya. Selain itu, pātubhāva juga bisa berarti "yang menyebabkan muncul." Kumpulan jasa yang menyebabkan munculnya raja melalui penitisan kembali juga secara tidak langsung menyebabkan munculnya tujuh harta karun tersebut. Oleh karena itu, kalimat "Karena munculnya Raja Pemutar Roda, terjadilah kemunculan tujuh harta karun" adalah tepat.

ဣဒါနိ တေသံ ရတနာနံ သရူပဝသေန ဒဿနတ္ထံ ကတမေသံ သတ္တန္နံ စက္ကရတနဿာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ စက္ကရတနဿာတိအာဒီသု အယံ သင်္ခေပါဓိပ္ပာယော – ဒွိသဟဿဒီပပရိဝါရာနံ စတုန္နံ မဟာဒီပါနံ သိရိဝိဘဝံ ဂဟေတွာ ဒါတုံ သမတ္ထဿ စက္ကရတနဿ ပါတုဘာဝေါ ဟောတိ, တထာ ပုရေဘတ္တမေဝ သာဂရပရိယန္တံ ပထဝိံ အနုပရိယာယနသမတ္ထဿ ဝေဟာသင်္ဂမဿ ဟတ္ထိရတနဿ, တာဒိသဿေဝ အဿရတနဿ, စတုရင်္ဂသမန္နာဂတေပိ အန္ဓကာရေ ယောဇနပ္ပမာဏံ အန္ဓကာရံ ဝိဓမိတွာ အာလောကဒဿနသမတ္ထဿ မဏိရတနဿ, ဆဗ္ဗိဓံ ဒေါသံ ဝိဝဇ္ဇေတွာ မနာပစာရိနော ဣတ္ထိရတနဿ, ယောဇနပ္ပမာဏေ ပဒေသေ အန္တောပထဝိဂတာနံ နိဓီနံ ဒဿနသမတ္ထဿ ဂဟပတိရတနဿ, အဂ္ဂမဟေသိယာ ကုစ္ဆိမှိ နိဗ္ဗတ္တိတွာ သကလရဇ္ဇာနုသာသနသမတ္ထဿ ဇေဋ္ဌပုတ္တသင်္ခါတဿ ပရိဏာယကရတနဿ စ ပါတုဘာဝေါ ဟောတီတိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ. ဝိတ္ထာရတော ပန တေသံ စက္ကရတနာဒီနံ ပါတုဘာဝဝိဓာနံ မဟာသုဒဿနာဒီသု သုတ္တေသု အာဂတမေဝ. အတ္ထောပိဿ တေသံ ဝဏ္ဏနာယ သံဝဏ္ဏိတောယေဝ.

Sekarang, untuk menunjukkan wujud sebenarnya dari permata-permata tersebut, Beliau mengucapkan, "katamesaṃ sattannaṃ cakkaratanassa" dan seterusnya. Di sana, pada kata-kata "cakkaratanassā" dan lainnya, maksud ringkasnya adalah sebagai berikut: munculnya permata roda yang mampu mengambil dan memberikan kemegahan serta kejayaan dari empat benua besar yang dikelilingi oleh dua ribu pulau kecil; demikian pula munculnya permata gajah yang mampu terbang di angkasa dan berkeliling ke seluruh bumi yang berbatasan dengan samudra sebelum sarapan pagi; munculnya permata kuda yang memiliki kemampuan serupa; munculnya permata permata (manik) yang mampu melenyapkan kegelapan dan memberikan cahaya dalam radius satu yojana bahkan dalam kegelapan empat unsur; munculnya permata wanita yang bebas dari enam jenis cacat dan berperilaku menyenangkan hati suaminya; munculnya permata bendahara (gahapati) yang mampu melihat timbunan harta yang tersembunyi di dalam tanah dalam radius satu yojana; dan munculnya permata penasihat (pariṇāyaka), yaitu putra sulung yang lahir dari rahim permaisuri utama dan mampu memberikan nasihat bagi seluruh kerajaan. Inilah ringkasannya di sini. Namun, secara terperinci, cara kemunculan permata roda dan lainnya tersebut telah muncul dalam sutta-sutta seperti Mahāsudassana Sutta dan lainnya. Maknanya pun telah dijelaskan dalam ulasan (Aṭṭhakathā) dari sutta-sutta tersebut.

သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနဿာတိအာဒီသု [Pg.192] သရိက္ခကတာ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ယထေဝ ဟိ စက္ကဝတ္တိနော စက္ကရတနံ သဗ္ဗရတနာနံ ပုရေစရံ, ဧဝံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ သဗ္ဗေသံ စတုဘူမကဓမ္မာနံ ပုရေစရန္တိ, ပုရေစရဏဋ္ဌေန စက္ကဝတ္တိရညော စက္ကရတနသဒိသံ ဟောတိ. စက္ကဝတ္တိနော စ ရတနေသု မဟာကာယူပပန္နံ အစ္စုဂ္ဂတံ ဝိပုလံ မဟန္တံ ဟတ္ထိရတနံ, ဣဒမ္ပိ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ မဟန္တံ ဓမ္မကာယူပပန္နံ အစ္စုဂ္ဂတံ ဝိပုလံ မဟန္တန္တိ ဟတ္ထိရတနသဒိသံ ဟောတိ. စက္ကဝတ္တိနော အဿရတနံ သီဃံ လဟု ဇဝံ, ဣဒမ္ပိ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ သီဃံ လဟု ဇဝန္တိ ဣမာယ သီဃလဟုဇဝတာယ အဿရတနသဒိသံ ဟောတိ. စက္ကဝတ္တိနော မဏိရတနံ အန္ဓကာရံ ဝိဓမတိ, အာလောကံ ဒဿေတိ, ဣဒမ္ပိ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ တာယ ဧကန္တကုသလတ္တာ ကိလေသန္ဓကာရံ ဝိဓမတိ, သဟဇာတပစ္စယာဒိဝသေန ဉာဏာလောကံ ဒဿေတီတိ ဣမိနာ အန္ဓကာရဝိဓမနအာလောကဒဿနဘာဝေန မဏိရတနသဒိသံ ဟောတိ.

Dalam bagian "satisambojjhaṅgaratanassā" dan seterusnya, kesamaan sifatnya harus dipahami sebagai berikut: Karena sebagaimana permata roda milik raja pemutar roda (cakkavattī) adalah pendahulu dari semua permata lainnya, demikian pula permata faktor pencerahan perhatian (satisambojjhaṅga) adalah pendahulu dari semua dhamma di empat alam (catubhūmaka). Karena makna sebagai pendahulu inilah, ia serupa dengan permata roda milik raja pemutar roda. Di antara permata raja pemutar roda, permata gajah memiliki tubuh yang besar, menjulang tinggi, luas, dan agung; demikian pula permata faktor pencerahan penyelidikan dhamma (dhammavicayasambojjhaṅga) ini memiliki tubuh dhamma yang agung, menjulang tinggi, luas, dan besar, sehingga ia serupa dengan permata gajah. Permata kuda milik raja pemutar roda itu cepat, lincah, dan tangkas; demikian pula permata faktor pencerahan energi (vīriyasambojjhaṅga) ini cepat, lincah, dan tangkas; karena kecepatan dan kelincahan inilah ia serupa dengan permata kuda. Permata manik milik raja pemutar roda melenyapkan kegelapan dan menunjukkan cahaya; demikian pula permata faktor pencerahan kegembiraan (pītisambojjhaṅga) ini, karena sifatnya yang sepenuhnya bajik, melenyapkan kegelapan kekotoran batin dan menunjukkan cahaya pengetahuan (ñāṇāloka) melalui kekuatan kondisi-kondisi seperti kondisi muncul-bersama (sahajātapaccaya); karena sifat melenyapkan kegelapan dan menunjukkan cahaya inilah ia serupa dengan permata manik.

စက္ကဝတ္တိနော ဣတ္ထိရတနံ ကာယစိတ္တဒရထံ ပဋိပဿမ္ဘေတိ, ပရိဠာဟံ ဝူပသမေတိ. ဣဒမ္ပိ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ ကာယစိတ္တဒရထံ ပဋိပဿမ္ဘေတိ, ပရိဠာဟံ ဝူပသမေတီတိ ဣတ္ထိရတနသဒိသံ ဟောတိ. စက္ကဝတ္တိနော ဂဟပတိရတနံ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတက္ခဏေ ဓနဒါနေန ဝိက္ခေပံ ပစ္ဆိန္ဒိတွာ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ကရောတိ, ဣဒမ္ပိ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ ယထိစ္ဆိတာဒိဝသေန အပ္ပနံ သမ္ပာဒေတိ, ဝိက္ခေပံ ပစ္ဆိန္ဒိတွာ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ကရောတီတိ ဂဟပတိရတနသဒိသံ ဟောတိ. စက္ကဝတ္တိနော စ ပရိဏာယကရတနံ သဗ္ဗတ္ထကိစ္စသမ္ပာဒနေန အပ္ပောဿုက္ကတံ ကရောတိ. ဣဒမ္ပိ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနံ စိတ္တုပ္ပာဒံ လီနုဒ္ဓစ္စတော မောစေတွာ ပယောဂမဇ္ဈတ္တေ ဌပယမာနံ အပ္ပောဿုက္ကတံ ကရောတီတိ ပရိဏာယကရတနသဒိသံ ဟောတိ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ စတုဘူမကော သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကဓမ္မပရိစ္ဆေဒေါ ကထိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Permata wanita milik raja pemutar roda menenangkan kelelahan tubuh dan pikiran, serta memadamkan penderitaan (pariḷāha). Demikian pula permata faktor pencerahan ketenangan (passaddhisambojjhaṅga) ini menenangkan kelelahan tubuh dan pikiran, serta memadamkan penderitaan; karena itulah ia serupa dengan permata wanita. Permata bendahara milik raja pemutar roda memutus gangguan (vikkhepa) dengan memberikan kekayaan pada saat apa pun yang diinginkan dan membuat pikiran menjadi terpusat; demikian pula permata faktor pencerahan konsentrasi (samādhisambojjhaṅga) ini menghasilkan penunggalan (appanā) sesuai dengan keinginan dan sebagainya, memutus gangguan dan membuat pikiran terpusat; karena itulah ia serupa dengan permata bendahara. Dan permata penasihat milik raja pemutar roda membuat raja bebas dari kekhawatiran dengan menyelesaikan segala urusan. Demikian pula permata faktor pencerahan keseimbangan (upekkhasambojjhaṅga) ini membebaskan munculnya pikiran dari kelambanan dan kegelisahan, menempatkannya pada kondisi usaha yang seimbang, dan menjadikannya bebas dari kekhawatiran; karena itulah ia serupa dengan permata penasihat. Demikianlah, harus dipahami bahwa dalam sutta ini diajarkan pembagian dhamma yang mencakup segalanya di empat alam.

၄-၁၀. ဒုပ္ပညသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-10. Penjelasan Sutta Duppañña dan lainnya.

၂၂၅-၂၃၁. စတုတ္ထေ ဧဠမူဂေါတိ မုခေန ဝါစံ နိစ္ဆာရေတုံ သက္ကောန္တောပိ ဒေါသေဟိ မူဂေါ အသမ္ပန္နဝစနော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

225-231. Dalam sutta keempat, kata "eḷamūgo" berarti meskipun ia mampu mengeluarkan ucapan dengan mulutnya, ia memiliki ucapan yang tidak sempurna, seperti orang bisu karena cacat-cacatnya. Selebihnya di semua tempat maknanya sudah jelas.

စက္ကဝတ္တိဝဂ္ဂေါ.

Bagian Cakkavatti (Cakkavattivagga) selesai.

၆. သာကစ္ဆဝဂ္ဂေါ

6. Bagian Diskusi (Sākacchavagga).

၁. အာဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Āhāra Sutta.

၂၃၂. ဆဋ္ဌဝဂ္ဂဿ [Pg.193] ပဌမေ အယမာဟာရော အနုပ္ပန္နဿ ဝါ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယာတိအာဒီသု အယံ ပုရိမနယတော ဝိသေသော. န ကေဝလဉှိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂါဒီနံ ဧတေ ဝုတ္တပ္ပကာရာဝ ဥပ္ပာဒါယ, ဥပ္ပန္နာနံ ဝါ ဘာဝနာယ ပါရိပူရိယာ ပစ္စယာ ဟောန္တိ, အညေပိ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အပရေပိ ဟိ စတ္တာရော ဓမ္မာ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ သတိသမ္ပဇညံ မုဋ္ဌဿတိပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ ဥပဋ္ဌိတဿတိပုဂ္ဂလသေဝနတာ တဒဓိမုတ္တတာတိ. အဘိက္ကန္တာဒီသု ဟိ သတ္တသု ဌာနေသု သတိသမ္ပဇညေန, ဘတ္တနိက္ခိတ္တကာကသဒိသေ မုဋ္ဌဿတိပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇနေန, တိဿဒတ္တတ္ထေရအဘယတ္ထေရာဒိသဒိသေ ဥပဋ္ဌိတဿတိပုဂ္ဂလေ သေဝနေန, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု သတိသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တတာယ စ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ စတူဟိ ကာရဏေဟိ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

232. Dalam sutta pertama dari bagian keenam, pada kalimat "ayamāhāro anuppannassa vā satisambojjhaṅgassa uppādāya" dan seterusnya, terdapat perbedaan dari metode sebelumnya. Sebab, bukan hanya hal-hal yang telah disebutkan tadi saja yang menjadi kondisi bagi munculnya faktor pencerahan perhatian (satisambojjhaṅga) dan lainnya yang belum muncul, atau bagi pengembangan dan pemenuhan bagi yang sudah muncul, melainkan ada hal-hal lain yang juga harus dipahami. Terdapat empat hal lain yang membantu munculnya faktor pencerahan perhatian: perhatian dan pemahaman jernih (satisampajañña), menghindari orang yang pelupa/tidak perhatian (muṭṭhassatipuggala), bergaul dengan orang yang penuh perhatian (upaṭṭhitassatipuggala), dan memiliki tekad yang kuat terhadapnya (tadadhimuttatā). Sebab, faktor pencerahan perhatian muncul melalui perhatian dan pemahaman jernih dalam tujuh situasi seperti saat melangkah maju dan sebagainya; dengan menghindari orang yang pelupa seperti gagak yang hinggap di tempat nasi; dengan bergaul dengan orang yang penuh perhatian seperti Thera Tissadatta dan Thera Abhaya; serta dengan memiliki pikiran yang condong, miring, dan cenderung ke arah munculnya perhatian saat berdiri, duduk, dan sebagainya. Bagi faktor pencerahan perhatian yang telah muncul melalui empat sebab ini, pemenuhan pengembangannya terjadi melalui Jalan Arahat (arahattamagga).

သတ္တ ဓမ္မာ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – ပရိပုစ္ဆကတာ ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယာ ဣန္ဒြိယသမတ္တပဋိပါဒနာ ဒုပ္ပညပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနာ ပညဝန္တပုဂ္ဂလသေဝနာ ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယပစ္စဝေက္ခဏာ တဒဓိမုတ္တတာတိ. တတ္ထ ပရိပုစ္ဆကတာတိ ခန္ဓဓာတုအာယတနဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂဈာနင်္ဂသမထဝိပဿနာနံ အတ္ထသန္နိဿိတပရိပုစ္ဆာဗဟုလတာ.

Tujuh hal yang membantu munculnya faktor pencerahan penyelidikan dhamma (dhammavicayasambojjhaṅga): sikap suka bertanya, menjaga kebersihan benda-benda (tubuh dan lingkungan), menyeimbangkan indra-indra, menghindari orang yang kurang bijaksana, bergaul dengan orang yang bijaksana, merenungkan perilaku pengetahuan yang mendalam, dan memiliki tekad yang kuat terhadapnya. Di sana, yang dimaksud dengan "sikap suka bertanya" (paripucchakatā) adalah banyaknya pertanyaan yang berkaitan dengan makna dari kelompok kehidupan (khandha), unsur (dhātu), landasan (āyatana), indra, kekuatan (bala), faktor pencerahan (bojjhaṅga), faktor jalan (maggaṅga), faktor jhana (jhānaṅga), ketenangan (samatha), dan pandangan terang (vipassanā).

ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယာတိ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာနံ ဝတ္ထူနံ ဝိသဒဘာဝကရဏံ. ယဒါ ဟိဿ ကေသနခလောမာနိ ဒီဃာနိ ဟောန္တိ, သရီရံ ဝါ ဥဿန္နဒေါသဉ္စေဝ သေဒမလမက္ခိတဉ္စ, တဒါ အဇ္ဈတ္တိကဝတ္ထု အဝိသဒံ ဟောတိ အပရိသုဒ္ဓံ. ယဒါ ပန စီဝရံ ဇိဏ္ဏံ ကိလိဋ္ဌံ ဒုဂ္ဂန္ဓံ ဟောတိ, သေနာသနံ ဝါ ဥက္လာပံ, တဒါ ဗာဟိရဝတ္ထု အဝိသဒံ ဟောတိ အပရိသုဒ္ဓံ. တသ္မာ ကေသာဒိဆေဒနေန ဥဒ္ဓံဝိရေစနအဓောဝိရေစနာဒီဟိ သရီရသလ္လဟုကဘာဝကရဏေန ဥစ္ဆာဒနနဟာပနေန စ အဇ္ဈတ္တိကဝတ္ထု ဝိသဒံ ကာတဗ္ဗံ. သူစိကမ္မဓောဝနရဇနပရိဘဏ္ဍကရဏာဒီဟိ ဗာဟိရဝတ္ထု ဝိသဒံ ကာတဗ္ဗံ. ဧတသ္မိဉှိ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေ ဝတ္ထုမှိ အဝိသဒေ ဥပ္ပန္နေသု စိတ္တစေတသိကေသု ဉာဏမ္ပိ အဝိသဒံ အပရိသုဒ္ဓံ ဟောတိ အပရိသုဒ္ဓါနိ ဒီပကပလ္လကဝဋ္ဋိတေလာနိ နိဿာယ ဥပ္ပန္နဒီပသိခါယ ဩဘာသော [Pg.194] ဝိယ. ဝိသဒေ ပန အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေ ဝတ္ထုမှိ ဥပ္ပန္နေသု စိတ္တစေတသိကေသု ဉာဏမ္ပိ ဝိသဒံ ဟောတိ ပရိသုဒ္ဓါနိ ဒီပကပလ္လကဝဋ္ဋိတေလာနိ နိဿာယ ဥပ္ပန္နဒီပသိခါယ ဩဘာသော ဝိယ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယာ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တတီ’’တိ.

Pembersihan landasan (vatthuvisadakiriyā) berarti menjadikan landasan-landasan internal dan eksternal bersih. Karena ketika rambut, kuku, dan bulu badan seseorang panjang, atau tubuhnya penuh dengan gangguan unsur-unsur dan dilumuri keringat serta kotoran, maka landasan internal menjadi tidak bersih dan tidak murni. Namun, ketika jubah sudah usang, kotor, dan berbau tidak sedap, atau tempat tinggal kotor, maka landasan eksternal menjadi tidak bersih dan tidak murni. Oleh karena itu, landasan internal harus dibersihkan dengan mencukur rambut dan sebagainya, dengan membuat tubuh terasa ringan melalui muntah atau pencahar dan sebagainya, serta dengan menggosok dan memandikan tubuh. Landasan eksternal harus dibersihkan dengan menjahit, mencuci, mewarnai, memperbaiki jubah, dan sebagainya. Sebab, ketika landasan internal dan eksternal ini tidak bersih, maka saat kesadaran dan faktor-faktor mental muncul, kebijaksanaan pun menjadi tidak jernih dan tidak murni, seperti cahaya dari nyala lampu yang muncul bergantung pada wadah lampu, sumbu, dan minyak yang tidak murni. Namun, ketika landasan internal dan eksternal bersih, maka saat kesadaran dan faktor-faktor mental muncul, kebijaksanaan pun menjadi jernih, seperti cahaya dari nyala lampu yang muncul bergantung pada wadah lampu, sumbu, dan minyak yang murni. Karena itulah dikatakan – 'Pembersihan landasan menunjang munculnya faktor pencerahan penyelidikan fenomena (dhammavicayasambojjhaṅga).'

ဣန္ဒြိယသမတ္တပဋိပါဒနာ နာမ သဒ္ဓါဒီနံ ဣန္ဒြိယာနံ သမဘာဝကရဏံ. သစေ ဟိဿ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဗလဝံ ဟောတိ, ဣတရာနိ မန္ဒာနိ, တတော ဝီရိယိန္ဒြိယံ ပဂ္ဂဟကိစ္စံ, သတိန္ဒြိယံ ဥပဋ္ဌာနကိစ္စံ, သမာဓိန္ဒြိယံ အဝိက္ခေပကိစ္စံ, ပညိန္ဒြိယံ ဒဿနကိစ္စံ ကာတုံ န သက္ကောတိ. တသ္မာ တံ ဓမ္မသဘာဝပစ္စဝေက္ခဏေန ဝါ, ယထာ ဝါ မနသိကရောတော ဗလဝံ ဇာတံ, တထာ အမနသိကရဏေန ဟာပေတဗ္ဗံ. ဝက္ကလိတ္ထေရဝတ္ထု စေတ္ထ နိဒဿနံ. သစေ ပန ဝီရိယိန္ဒြိယံ ဗလဝံ ဟောတိ, အထ နေဝ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ အဓိမောက္ခကိစ္စံ ကာတုံ သက္ကောတိ, န ဣတရာနိ ဣတရကိစ္စဘေဒံ. တသ္မာ တံ ပဿဒ္ဓါဒိဘာဝနာယ ဟာပေတဗ္ဗံ. တတ္ထာပိ သောဏတ္ထေရဿ ဝတ္ထု ဒဿေတဗ္ဗံ. ဧဝံ သေသေသုပိ ဧကဿ ဗလဝဘာဝေ သတိ ဣတရေသံ အတ္တနော ကိစ္စေသု အသမတ္ထတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Penyeimbangan indra (indriyasamattapaṭipādanā) berarti menyelaraskan indra-indra seperti keyakinan dan lainnya. Karena jika indra keyakinan (saddhindriya) seseorang terlalu kuat sementara yang lainnya lemah, maka indra kegigihan tidak dapat menjalankan fungsi penyemangat, indra kesadaran tidak dapat menjalankan fungsi pemantapan, indra konsentrasi tidak dapat menjalankan fungsi ketidak-tergangguan, dan indra kebijaksanaan tidak dapat menjalankan fungsi penglihatan hakiki. Oleh karena itu, keyakinan tersebut harus dikurangi melalui perenungan terhadap hakikat fenomena, atau dengan tidak memberikan perhatian berlebih sebagaimana saat ia menjadi kuat. Kisah Yang Ariya Vakkali adalah contoh dalam hal ini. Namun, jika indra kegigihan (vīriyindriya) terlalu kuat, maka indra keyakinan tidak dapat menjalankan fungsi ketetapan hati, dan indra lainnya pun tidak dapat menjalankan fungsinya masing-masing. Karena itu, kegigihan tersebut harus dikurangi melalui pengembangan ketenangan (passaddhi) dan sebagainya. Dalam hal ini, kisah Yang Ariya Soṇa harus ditunjukkan. Demikian pula pada indra-indra lainnya, harus dipahami bahwa jika salah satu terlalu kuat, maka yang lainnya tidak akan mampu menjalankan fungsinya masing-masing.

ဝိသေသတော ပနေတ္ထ သဒ္ဓါပညာနံ သမာဓိဝီရိယာနဉ္စ သမတံ ပသံသန္တိ. ဗလဝသဒ္ဓေါ ဟိ မန္ဒပညော မုဓပ္ပသန္နော ဟောတိ, အဝတ္ထုသ္မိံ ပသီဒတိ. ဗလဝပညော ပန မန္ဒသဒ္ဓေါ ကေရာဋိကပက္ခံ ဘဇတိ, ဘေသဇ္ဇသမုဋ္ဌိတော ဝိယ ရောဂေါ အတေကိစ္ဆော ဟောတိ. စိတ္တုပ္ပာဒမတ္တေနေဝ ကုသလံ ဟောတီတိ အတိဓာဝိတွာ ဒါနာဒီနိ အကရောန္တော နိရယေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဥဘိန္နံ သမတာယ ဝတ္ထုသ္မိံယေဝ ပသီဒတိ. ဗလဝသမာဓိံ ပန မန္ဒဝီရိယံ သမာဓိဿ ကောသဇ္ဇပက္ခတ္တာ ကောသဇ္ဇံ အဘိဘဝတိ. ဗလဝဝီရိယံ မန္ဒသမာဓိံ ဝီရိယဿ ဥဒ္ဓစ္စပက္ခတ္တာ ဥဒ္ဓစ္စံ အဘိဘဝတိ. သမာဓိ ပန ဝီရိယေန သံယောဇိတော ကောသဇ္ဇေ ပတိတုံ န လဘတိ, ဝီရိယံ သမာဓိနာ သံယောဇိတံ ဥဒ္ဓစ္စေ ပတိတုံ န လဘတိ. တသ္မာ တဒုဘယံ သမံ ကာတဗ္ဗံ. ဥဘယသမတာယ ဟိ အပ္ပနာ ဟောတိ.

Secara khusus, dalam hal ini, para guru memuji keseimbangan antara keyakinan dan kebijaksanaan, serta antara konsentrasi dan kegigihan. Sebab, seseorang dengan keyakinan kuat namun lemah kebijaksanaannya akan memiliki keyakinan yang membabi buta dan menaruh keyakinan pada hal yang tidak tepat. Sebaliknya, seseorang dengan kebijaksanaan kuat namun lemah keyakinannya akan cenderung pada sisi kelicikan; seperti penyakit yang timbul karena obat, ia sulit disembuhkan. Ia berpikir bahwa kebajikan terjadi hanya dengan munculnya niat saja, sehingga ia melampaui batas dan tidak melakukan dana serta kebajikan lainnya, yang mengakibatkan ia terlahir di alam neraka. Melalui keseimbangan keduanya, ia akan berkeyakinan hanya pada landasan yang tepat. Di sisi lain, seseorang dengan konsentrasi kuat namun lemah kegigihannya akan dikuasai oleh kemalasan karena konsentrasi cenderung pada sisi kemalasan. Seseorang dengan kegigihan kuat namun lemah konsentrasinya akan dikuasai oleh kegelisahan karena kegigihan cenderung pada sisi kegelisahan. Namun, jika konsentrasi dipadukan dengan kegigihan, ia tidak akan jatuh ke dalam kemalasan; dan jika kegigihan dipadukan dengan konsentrasi, ia tidak akan jatuh ke dalam kegelisahan. Oleh karena itu, keduanya harus dibuat seimbang. Karena dengan keseimbangan keduanya, maka tercapailah penyerapan (appanā).

အပိ စ သမာဓိကမ္မိကဿ ဗလဝတီပိ သဒ္ဓါ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝံ သဒ္ဒဟန္တော ဩကပ္ပေန္တော အပ္ပနံ ပါပုဏိဿတိ. သမာဓိပညာသု ပန သမာဓိကမ္မိကဿ ဧကဂ္ဂတာ ဗလဝတီ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝဉှိ သော အပ္ပနံ ပါပုဏာတိ. ဝိပဿနာကမ္မိကဿ ပညာ ဗလဝတီ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝဉှိ သော လက္ခဏပဋိဝေဓံ ပါပုဏာတိ. ဥဘိန္နံ [Pg.195] ပန သမတာယပိ အပ္ပနာ ဟောတိယေဝ. သတိ ပန သဗ္ဗတ္ထ ဗလဝတီ ဝဋ္ဋတိ. သတိ ဟိ စိတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စပက္ခိကာနံ သဒ္ဓါဝီရိယပညာနံ ဝသေန ဥဒ္ဓစ္စပါတတော, ကောသဇ္ဇပက္ခိကေန စ သမာဓိနာ ကောသဇ္ဇပါတတော ရက္ခတိ. တသ္မာ သာ လောဏဓူပနံ ဝိယ သဗ္ဗဗျဉ္ဇနေသု, သဗ္ဗကမ္မိကအမစ္စော ဝိယ စ သဗ္ဗရာဇကိစ္စေသု သဗ္ဗတ္ထ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘သတိ စ ပန သဗ္ဗတ္ထိကာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ. ကိံ ကာရဏာ? စိတ္တဉှိ သတိပဋိသရဏံ, အာရက္ခပစ္စုပဋ္ဌာနာ စ သတိ, န ဝိနာ သတိယာ စိတ္တဿ ပဂ္ဂဟနိဂ္ဂဟော ဟောတီ’’တိ.

Selain itu, bagi seorang praktisi meditasi konsentrasi (samatha), keyakinan yang sangat kuat sekalipun adalah tepat. Dengan meyakini dan menetapkan hati sedemikian rupa, ia akan mencapai penyerapan (appanā). Di antara konsentrasi dan kebijaksanaan, bagi praktisi meditasi konsentrasi, pemusatan pikiran (ekaggatā) yang kuat adalah tepat. Dengan cara itulah ia mencapai penyerapan. Bagi praktisi meditasi pandangan terang (vipassanā), kebijaksanaan yang kuat adalah tepat. Dengan cara itulah ia mencapai penembusan karakteristik (lakkhaṇapaṭivedha). Namun, melalui keseimbangan keduanya pun, penyerapan pasti terjadi. Sedangkan kesadaran (sati) haruslah kuat di segala tempat. Sebab, kesadaran melindungi pikiran dari kejatuhan ke dalam kegelisahan melalui kekuatan keyakinan, kegigihan, dan kebijaksanaan yang merupakan bagian dari kegelisahan; serta melindunginya dari kejatuhan ke dalam kemalasan melalui konsentrasi yang merupakan bagian dari kemalasan. Oleh karena itu, kesadaran diperlukan dalam segala hal seperti bumbu garam dalam semua masakan, dan seperti menteri yang menangani segala urusan dalam semua urusan raja. Karena itu dikatakan: 'Namun, kesadaran dikatakan bermanfaat di segala tempat oleh Sang Baginda. Apa alasannya? Karena pikiran memiliki kesadaran sebagai tempat bertumpu, dan kesadaran hadir sebagai perlindungan; tanpa kesadaran, tidak ada pengangkatan maupun pengekangan pikiran.'

ဒုပ္ပညပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနာ နာမ ခန္ဓာဒိဘေဒေ အနောဂါဠှပညာနံ ဒုမ္မေဓပုဂ္ဂလာနံ အာရကာ ပရိဝဇ္ဇနံ. ပညဝန္တပုဂ္ဂလသေဝနာ နာမ သမပညာသလက္ခဏပရိဂ္ဂါဟိကာယ ဥဒယဗ္ဗယပညာယ သမန္နာဂတပုဂ္ဂလသေဝနာ. ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယပစ္စဝေက္ခဏာ နာမ ဂမ္ဘီရေသု ခန္ဓာဒီသု ပဝတ္တာယ ဂမ္ဘီရပညာယ ပဘေဒပစ္စဝေက္ခဏာ. တဒဓိမုတ္တတာ နာမ ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တတာ. ဧဝံ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

Menjauhi orang yang tidak bijaksana (duppaññapuggalaparivajjanā) berarti menjauh sejauh mungkin dari orang-orang yang kurang intelegensi, yang kebijaksanaannya tidak menembus ke dalam pembedaan kelompok unsur kehidupan (khandha) dan sebagainya. Bergaul dengan orang yang bijaksana (paññavantapuggalasevanā) berarti bergaul dengan orang yang memiliki kebijaksanaan tentang muncul dan lenyapnya fenomena yang mencakup pemahaman akan lima puluh karakteristik. Perenungan akan cakupan pengetahuan yang mendalam (gambhīrañāṇacariyapaccavekkhaṇā) berarti perenungan mendalam terhadap rincian-rincian yang terjadi pada hal-hal mendalam seperti kelompok unsur kehidupan dan sebagainya. Kecondongan pada hal tersebut (tadadhimuttatā) berarti memiliki pikiran yang condong, miring, dan tertuju untuk membangkitkan faktor pencerahan penyelidikan fenomena dalam setiap posisi seperti berdiri, duduk, dan lainnya. Bagi seseorang (yang telah membangkitkan faktor ini), kesempurnaan pengembangannya terjadi melalui jalan kesucian Arahat (arahatamagga).

ဧကာဒသ ဓမ္မာ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – အပါယဘယပစ္စဝေက္ခဏတာ, အာနိသံသဒဿာဝိတာ, ဂမနဝီထိပစ္စဝေက္ခဏတာ, ပိဏ္ဍပါတာပစာယနတာ, ဒါယဇ္ဇမဟတ္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, သတ္ထုမဟတ္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, ဇာတိမဟတ္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, သဗြဟ္မစာရိမဟတ္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, ကုသီတပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, အာရဒ္ဓဝီရိယပုဂ္ဂလသေဝနတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ.

Sebelas hal yang menunjang munculnya faktor pencerahan kegigihan (vīriyasambojjhaṅga): merenungkan bahaya alam sengsara, melihat manfaat (kegigihan), merenungkan jalur perjalanan yang harus ditempuh, menghargai persembahan makanan (dana), merenungkan keagungan warisan (Dhamma), merenungkan keagungan Sang Guru (Buddha), merenungkan keagungan garis kelahiran, merenungkan keagungan rekan-rekan pembelajar suci, menjauhi orang yang malas, bergaul dengan orang yang memiliki kegigihan yang kokoh, dan kecondongan hati pada kegigihan tersebut.

တတ္ထ ‘‘နိရယေသု ပဉ္စဝိဓဗန္ဓနကမ္မကာရဏတော ပဋ္ဌာယ မဟာဒုက္ခံ အနုဘဝနကာလေပိ, တိရစ္ဆာနယောနိယံ ဇာလခိပနကုမီနာဒီဟိ ဂဟိတကာလေပိ, ပါဇနကဏ္ဋကာဒိပ္ပဟာရတုန္နဿ ပန သကဋဝဟနာဒိကာလေပိ, ပေတ္တိဝိသယေ အနေကာနိပိ ဝဿသဟဿာနိ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရမ္ပိ ခုပ္ပိပါသာဟိ အာတုရီဘူတကာလေပိ, ကာလကဉ္စိကအသုရေသု သဋ္ဌိဟတ္ထအသီတိဟတ္ထပ္ပမာဏေန အဋ္ဌိစမ္မမတ္တေနေဝ အတ္တဘာဝေန ဝါတာတပါဒိဒုက္ခာနုဘဝနကာလေပိ န သက္ကာ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဥပ္ပာဒေတုံ. အယမေဝ တေ ဘိက္ခု ကာလော’’တိ ဧဝံ အပါယဘယံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

Di sana, bahkan pada saat mengalami penderitaan besar di neraka mulai dari penyiksaan lima jenis belenggu, atau saat ditangkap dengan jala, perangkap, bubu, dan sebagainya di alam binatang, atau saat ditusuk dengan cemeti berduri dan sebagainya ketika menarik kereta dan sebagainya, atau di alam peta selama ribuan tahun bahkan selama satu masa antara dua Buddha saat menderita lapar dan haus, atau di antara asura Kālakañcika dengan tubuh setinggi enam puluh atau delapan puluh hasta yang hanya berupa tulang dan kulit saat mengalami penderitaan karena angin dan panas matahari, tidaklah mungkin untuk membangkitkan Faktor Penerangan Energi (vīriyasambojjhaṅga). 'Wahai Bhikkhu, inilah saat bagimu.' Dengan merenungkan bahaya di alam sengsara seperti ini, Faktor Penerangan Energi pun muncul.

‘‘န သက္ကာ ကုသီတေန နဝလောကုတ္တရဓမ္မံ လဒ္ဓုံ, အာရဒ္ဓဝီရိယေနေဝ သက္ကာ အယမာနိသံသော ဝီရိယဿာ’’တိ ဧဝံ အာနိသံသဒဿာဝိနောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ‘‘သဗ္ဗဗုဒ္ဓ-ပစ္စေကဗုဒ္ဓ-မဟာသာဝကေဟေဝ [Pg.196] ဂတမဂ္ဂေါ တေ ဂန္တဗ္ဗော. သော စ န သက္ကာ ကုသီတေန ဂန္တု’’န္တိ ဧဝံ ဂမနဝီထိံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

'Sembilan Dhamma Lokuttara tidak dapat dicapai oleh orang yang malas; hanya oleh orang yang membangkitkan energi sajalah hal itu mungkin dicapai. Inilah manfaat dari energi.' Demikianlah, bagi ia yang melihat manfaat ini, Faktor Penerangan Energi pun muncul. 'Jalan yang telah ditempuh oleh semua Buddha, Paccekabuddha, dan Siswa Utama harus engkau tempuh. Dan jalan itu tidak dapat ditempuh oleh orang yang malas.' Demikianlah, dengan merenungkan jalan yang harus ditempuh, Faktor Penerangan Energi pun muncul.

‘‘ယေ တံ ပိဏ္ဍပါတာဒီဟိ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဣမေ တေ မနုဿာ နေဝ ဉာတကာ, န ဒါသကမ္မကရာ, နာပိ ‘တံ နိဿာယ ဇီဝိဿာမာ’တိ တေ ပဏီတာနိ ပိဏ္ဍပါတာဒီနိ ဒေန္တိ. အထ ခေါ အတ္တနော ကာရာနံ မဟပ္ဖလတံ ပစ္စာသီသမာနာ ဒေန္တိ. သတ္ထာရာပိ ‘‘အယံ ဣမေ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ကာယဒဠှိဗဟုလော သုခံ ဝိဟရိဿတီ’’တိ န ဧဝံ သမ္ပဿတာ တုယှံ ပစ္စယာ အနုညာတာ, အထ ခေါ ‘‘အယံ ဣမေ ပရိဘုဉ္ဇမာနောဝ သမဏဓမ္မံ ကတွာ ဝဋ္ဋဒုက္ခတော မုစ္စိဿတီ’တိ တေ ပစ္စယာ အနုညာတာ, သော ဒါနိ တွံ ကုသီတော ဝိဟရန္တော န တံ ပိဏ္ဍံ အပစာယိဿသိ, အာရဒ္ဓဝီရိယဿေဝ ဟိ ပိဏ္ဍပါတာပစာယနံ နာမ ဟောတီ’’တိ ဧဝံ ပိဏ္ဍပါတာပစာယနံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မဟာမိတ္တတ္ထေရဿ ဝိယ.

'Orang-orang yang melayanimu dengan dana makanan dan sebagainya ini, bukanlah kerabatmu, bukan budakmu, bukan pula mereka memberimu dana makanan yang lezat karena berpikir "kami akan hidup bergantung padamu." Sebaliknya, mereka memberi karena mengharapkan buah yang besar bagi perbuatan mereka sendiri. Bahkan oleh Sang Guru pun, perlengkapan ini diizinkan bagimu bukan dengan pandangan bahwa "ia akan hidup nyaman dengan tubuh yang kuat setelah menikmati perlengkapan ini," melainkan diizinkan dengan pemikiran "ia akan bebas dari penderitaan samsara dengan melakukan praktik pertapaan saat menikmati ini." Sekarang, jika engkau hidup bermalas-malasan, engkau tidak menghormati dana makanan itu; karena sesungguhnya penghormatan terhadap dana makanan hanya ada pada ia yang membangkitkan energi.' Demikianlah, dengan merenungkan penghormatan terhadap dana makanan, Faktor Penerangan Energi pun muncul, seperti pada Mahāmittatthera.

ထေရော ကိရ ကဿကလေဏေ နာမ ပဋိဝသတိ. တဿေဝ ဂေါစရဂါမေ ဧကာ မဟာဥပါသိကာ ထေရံ ပုတ္တံ ကတွာ ပဋိဇဂ္ဂတိ. သာ ဧကဒိဝသံ အရညံ ဂစ္ဆန္တီ ဓီတရံ အာဟ – ‘‘အမ္မ, အသုကသ္မိံ ဌာနေ ပုရာဏတဏ္ဍုလာ, အသုကသ္မိံ ခီရံ, အသုကသ္မိံ သပ္ပိ, အသုကသ္မိံ ဖာဏိတံ, တဝ ဘာတိကဿ အယျမိတ္တဿ အာဂတကာလေ ဘတ္တံ ပစိတွာ ခီရသပ္ပိဖာဏိတေဟိ သဒ္ဓိံ ဒေဟိ, တွဉ္စ ဘုဉ္ဇေယျာသိ, အဟံ ပန ဟိယျော ပက္ကံ ပါရိဝါသိကဘတ္တံ ကဉ္ဇိယေန ဘုတ္တာမှီ’’တိ. ‘‘ဒိဝါ ကိံ ဘုဉ္ဇိဿသိ, အမ္မာ’’တိ? ‘‘သာကပဏ္ဏံ ပက္ခိပိတွာ ကဏတဏ္ဍုလေဟိ အမ္ဗိလယာဂုံ ပစိတွာ ဌပေဟိ, အမ္မာ’’တိ.

Konon Sang Thera menetap di sebuah gua bernama Kassakaleṇa. Di desa tempat beliau mengumpulkan dana makanan, seorang upasika tua merawat Sang Thera seolah-olah putranya sendiri. Suatu hari, saat hendak pergi ke hutan, ia berkata kepada putrinya: 'Nak, di tempat itu ada beras lama, di tempat itu ada susu, di tempat itu ada samli, di tempat itu ada gula merah. Saat kakakmu, Yang Mulia Mitta datang, masaklah nasi dan berikanlah bersama dengan susu, samli, dan gula merah itu, dan engkau pun makanlah. Sedangkan ibu, kemarin sudah makan nasi sisa dengan air tajin.' 'Ibu akan makan apa siang nanti?' 'Masukkanlah sayur-mayur dan masaklah bubur asam dari menir, lalu sisihkanlah, Nak.'

ထေရော စီဝရံ ပါရုပိတွာ ပတ္တံ နီဟရန္တောဝ တံ သဒ္ဒံ သုတွာ အတ္တာနံ ဩဝဒိ ‘‘မဟာဥပါသိကာ ကိရ ကဉ္ဇိယေန ပါရိဝါသိကဘတ္တံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဒိဝါပိ ကဏပဏ္ဏမ္ဗိလယာဂုံ ဘုဉ္ဇိဿတိ, တုယှံ အတ္ထာယ ပန ပုရာဏတဏ္ဍုလာဒီနိ အာစိက္ခတိ, တံ နိဿာယ ခေါ ပနေသာ နေဝ ခေတ္တံ န ဝတ္ထုံ န ဘတ္တံ န ဝတ္ထံ ပစ္စာသီသတိ, တိဿော ပန သမ္ပတ္တိယော ပတ္ထယမာနာ ဒေတိ, တွံ ဧတိဿာ တာ သမ္ပတ္တိယော ဒါတုံ သက္ခိဿသိ, န သက္ခိဿသီတိ, အယံ ခေါ ပန ပိဏ္ဍပါတော တယာ သရာဂေန သဒေါသေန သမောဟေန န သက္ကာ ဂဏှိတု’’န္တိ ပတ္တံ ထဝိကာယ ပက္ခိပိတွာ ဂဏ္ဌိကံ မုဉ္စိတွာ နိဝတ္တိတွာ ကဿကလေဏမေဝ ဂန္တွာ ပတ္တံ ဟေဋ္ဌာမဉ္စေ, စီဝရံ စီဝရဝံသေ ဌပေတွာ ‘‘အရဟတ္တံ [Pg.197] အပါပုဏိတွာ န နိက္ခမိဿာမီ’’တိ ဝီရိယံ အဓိဋ္ဌဟိတွာ နိသီဒိ. ဒီဃရတ္တံ အပ္ပမတ္တော ဟုတွာ နိဝုတ္ထဘိက္ခု ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ ပုရေဘတ္တမေဝ အရဟတ္တံ ပတွာ ဝိကသမာနမိဝ ပဒုမံ မဟာခီဏာသဝေါ သိတံ ကရောန္တောဝ နိက္ခမိ. လေဏဒွါရေ ရုက္ခမှိ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ –

Sang Thera, sambil mengenakan jubah dan mengeluarkan mangkuknya, mendengar percakapan itu lalu menasihati dirinya sendiri: 'Konon upasika agung ini, setelah memakan nasi sisa dengan air tajin, siang nanti pun akan memakan bubur asam dari menir dan sayuran; namun demi kepentinganmu, ia menyediakan beras lama dan sebagainya. Sesungguhnya ia tidak mengharapkan sawah, ladang, makanan, ataupun pakaian darimu; melainkan ia memberi karena mendambakan tiga jenis pencapaian. Akankah engkau mampu memberikan pencapaian-pencapaian itu kepadanya atau tidak? Sesungguhnya dana makanan ini tidak sepantasnya diterima olehmu dengan adanya raga, dosa, dan moha.' Maka beliau memasukkan kembali mangkuknya ke dalam tas, melepaskan kancing jubahnya, berbalik kembali ke Kassakaleṇa, meletakkan mangkuk di bawah dipan dan jubah di gantungan jubah, lalu duduk dengan memancangkan tekad energi: 'Aku tidak akan keluar sebelum mencapai Arahat.' Menjadi seorang bhikkhu yang waspada dalam waktu lama, beliau mengembangkan Vipassana dan mencapai Arahat tepat sebelum waktu makan siang. Seperti bunga teratai yang mekar sempurna, sang mahākhīṇāsavo itu keluar sambil tersenyum. Seorang dewa yang bersemayam di pohon di pintu gua berkata:

‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ;

ယဿ တေ အာသဝါ ခီဏာ, ဒက္ခိဏေယျောသိ မာရိသာ’’တိ. –

'Hormat bagimu, wahai manusia agung! Hormat bagimu, wahai manusia utama! Engkau yang noda-noda batinnya telah musnah, engkau adalah pribadi yang layak menerima persembahan, wahai Yang Mulia.'

ဥဒါနံ ဥဒါနေတွာ ‘‘ဘန္တေ, ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌာနံ တုမှာဒိသာနံ အရဟန္တာနံ ဘိက္ခံ ဒတွာ မဟလ္လကိတ္ထိယော ဒုက္ခာ မုစ္စိဿန္တီ’’တိ အာဟ. ထေရော ဥဋ္ဌဟိတွာ ဒွါရံ ဝိဝရိတွာ ကာလံ ဩလောကေန္တော ‘‘ပါတောယေဝါ’’တိ ဉတွာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ ဂါမံ ပါဝိသိ.

Setelah mengucapkan ungkapan kegembiraan, dewa itu berkata: 'Bhakante, dengan memberikan dana makanan kepada Arahat seperti Anda yang memasuki desa untuk berpindapata, wanita tua itu akan terbebas dari penderitaan.' Sang Thera bangkit, membuka pintu, melihat waktu dan menyadari 'masih pagi,' lalu membawa mangkuk dan jubahnya memasuki desa.

ဒါရိကာပိ ဘတ္တံ သမ္ပာဒေတွာ ‘‘ဣဒါနိ မေ ဘာတာ အာဂမိဿတိ, ဣဒါနိ အာဂမိဿတီ’’တိ ဒွါရံ ဩလောကယမာနာ နိသီဒိ. သာ ထေရေ ဃရဒွါရံ သမ္ပတ္တေ ပတ္တံ ဂဟေတွာ သပ္ပိဖာဏိတယောဇိတဿ ခီရပိဏ္ဍပါတဿ ပူရေတွာ ဟတ္ထေ ဌပေသိ. ထေရော ‘‘သုခံ ဟောတူ’’တိ အနုမောဒနံ ကတွာ ပက္ကာမိ. သာပိ တံ ဩလောကယမာနာဝ အဋ္ဌာသိ. ထေရဿ ဟိ တဒါ အတိဝိယ ပရိသုဒ္ဓေါ ဆဝိဝဏ္ဏော အဟောသိ, ဝိပ္ပသန္နာနိ ဣန္ဒြိယာနိ, မုခံ ဗန္ဓနာ မုတ္တတာလပက္ကံ ဝိယ အတိဝိယ ဝိရောစိတ္ထ.

Gadis itu pun telah menyiapkan makanan dan duduk menanti di pintu sambil berpikir: 'Sekarang kakakku akan datang, sekarang ia akan datang.' Saat Sang Thera tiba di depan pintu rumah, gadis itu mengambil mangkuk, mengisinya dengan nasi susu yang dicampur samli dan gula merah, lalu menyerahkannya. Sang Thera mengucapkan anūmodana 'Semoga bahagia' dan berlalu. Gadis itu terus menatap beliau. Pada saat itu, warna kulit Sang Thera sangatlah jernih, indra-indranya sangat tenang, dan wajahnya sangat bersinar bagaikan buah lontar matang yang terlepas dari tangkainya.

မဟာဥပါသိကာ အရညတော အာဂန္တွာ ‘‘ကိံ, အမ္မ, ဘာတိကော တေ အာဂတော’’တိ ပုစ္ဆိ. သာ သဗ္ဗံ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. ဥပါသိကာ ‘‘အဇ္ဇ မေ ပုတ္တဿ ပဗ္ဗဇိတကိစ္စံ မတ္ထကံ ပတ္တ’’န္တိ ဉတွာ ‘‘အဘိရမတိ တေ, အမ္မ, ဘာတာ ဗုဒ္ဓသာသနေ, န ဥက္ကဏ္ဌတီ’’တိ အာဟ.

Upasika agung itu datang dari hutan dan bertanya: 'Bagaimana, Nak, apakah kakakmu datang?' Gadis itu menceritakan seluruh kejadian itu. Upasika itu menyadari 'Hari ini tugas kebikkhuan putraku telah tuntas,' lalu berkata: 'Kakakmu, Nak, sangat bergembira dalam ajaran Buddha dan tidak merasa jemu.'

‘‘မဟန္တံ ခေါ ပနေတံ သတ္ထုဒါယဇ္ဇံ, ယဒိဒံ သတ္တ အရိယဓနာနိ နာမ, တံ န သက္ကာ ကုသီတေန ဂဟေတုံ. ယထာ ဟိ ဝိပ္ပဋိပန္နံ ပုတ္တံ မာတာပိတရော ‘အယံ အမှာကံ အပုတ္တော’တိ ပရိဗာဟိရံ ကရောန္တိ, သော တေသံ အစ္စယေန ဒါယဇ္ဇံ န လဘတိ, ဧဝံ ကုသီတောပိ ဣဒံ အရိယဓနဒါယဇ္ဇံ န လဘတိ, အာရဒ္ဓဝီရိယောဝ လဘတီ’’တိ ဒါယဇ္ဇမဟတ္တံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

'Warisan Sang Guru ini sungguh besar, yaitu tujuh harta mulia; itu tidak dapat diambil oleh orang yang malas. Bagaikan orang tua yang mengasingkan anak yang berperilaku buruk dengan berkata "ia bukan anak kami," sehingga anak itu tidak mendapat warisan setelah mereka meninggal; demikian pula orang yang malas tidak mendapatkan warisan harta mulia ini. Hanya ia yang membangkitkan energi sajalah yang mendapatkannya.' Dengan merenungkan keagungan warisan ini, Faktor Penerangan Energi pun muncul.

‘‘မဟာ [Pg.198] ခေါ ပန တေ သတ္ထာ, သတ္ထုနော ဟိ တေ မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏကာလေပိ အဘိနိက္ခမနေပိ အဘိသမ္ဗောဓိယမ္ပိ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တန-ယမကပါဋိဟာရိယ-ဒေဝေါရောဟန-အာယုသင်္ခါရဝေါဿဇ္ဇနေသုပိ ပရိနိဗ္ဗာနကာလေပိ ဒသသဟဿိလောကဓာတု အကမ္ပိတ္ထ. ယုတ္တံ နု ခေါ တေ ဧဝရူပဿ သတ္ထု သာသနေ ပဗ္ဗဇိတွာ ကုသီတေန ဘဝိတု’’န္တိ ဧဝံ သတ္ထုမဟတ္တံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

Lagi pula, Gurumu sangatlah agung. Karena saat pengambilan pembuahan di rahim ibu, saat pelepasan agung, saat pencapaian pencerahan sempurna, saat pemutaran Roda Dhamma, saat mukjizat ganda, saat turun dari alam dewa, saat pelepasan bentukan kehidupan, dan saat Parinibbāna Sang Guru, sepuluh ribu tata surya bergetar. Apakah pantas bagimu menjadi malas setelah menahbiskan diri dalam ajaran Guru yang sedemikian rupa? Demikianlah, faktor pencerahan usaha muncul bagi seseorang yang merenungkan keagungan Sang Guru.

‘‘ဇာတိယာပိ တွံ ဣဒါနိ န လာမကဇာတိကော, အသမ္ဘိန္နာယ မဟာသမ္မတပဝေဏိယာ အာဂတဥက္ကာကရာဇဝံသေ ဇာတောသိ, သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇဿ စ မဟာမာယာဒေဝိယာ စ နတ္တာ, ရာဟုလဘဒ္ဒဿ ကနိဋ္ဌော, တယာ နာမ ဧဝရူပေန ဇိနပုတ္တေန ဟုတွာ န ယုတ္တံ ကုသီတေန ဝိဟရိတု’’န္တိ ဧဝံ ဇာတိမဟတ္တံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

Bahkan dari segi kelahiran pun, sekarang engkau bukanlah keturunan yang rendah; engkau lahir di garis keturunan raja-raja Okkāka yang berasal dari silsilah Mahāsammata yang tak terputus. Engkau adalah cucu dari Raja Suddhodana dan Ratu Mahāmāyā, serta adik dari Rāhula yang mulia. Sebagai putra Sang Penakluk (Buddha), tidaklah pantas bagimu untuk hidup dalam kemalasan. Demikianlah, faktor pencerahan usaha muncul bagi seseorang yang merenungkan keagungan kelahiran.

‘‘သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ စေဝ အသီတိ မဟာသာဝကာ စ ဝီရိယေနေဝ လောကုတ္တရဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈိံသု. တွံ ပန ဧတေသံ သဗြဟ္မစာရီနံ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇသိ, န ပဋိပဇ္ဇသီ’’တိ ဧဝံ သဗြဟ္မစာရိမဟတ္တံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

Sāriputta, Moggallāna, dan delapan puluh siswa utama menembus Dhamma adiduniawi hanya melalui usaha. Namun engkau, apakah engkau mengikuti jalan rekan-rekan sehina-bakti ini atau tidak? Demikianlah, faktor pencerahan usaha muncul bagi seseorang yang merenungkan keagungan rekan-rekan sehina-bakti.

ကုစ္ဆိံ ပူရေတွာ ဌိတအဇဂရသဒိသေ ဝိဿဋ္ဌကာယိကစေတသိကဝီရိယေ ကုသီတပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇေန္တဿာပိ, အာရဒ္ဓဝီရိယေ ပဟိတတ္တေ ပုဂ္ဂလေ သေဝန္တဿာပိ ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဝီရိယုပ္ပာဒနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

Faktor pencerahan usaha juga muncul bagi seseorang yang menghindari orang-orang malas yang melepaskan usaha jasmani dan batin, yang seperti ular sanca yang diam setelah perutnya kenyang; bagi seseorang yang bergaul dengan orang-orang yang memiliki usaha teguh dan tekad kuat; dan bagi seseorang yang batinnya condong, miring, serta meluncur untuk membangkitkan usaha dalam posisi berdiri, duduk, dan sebagainya. Bagi dia yang usahanya telah muncul demikian, kepurnaan pengembangannya terjadi melalui Jalan Arahat.

ဧကာဒသ ဓမ္မာ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – ဗုဒ္ဓါနုဿတိ ဓမ္မော, သံဃော, သီလံ, စာဂေါ, ဒေဝတာနုဿတိ, ဥပသမာနုဿတိ, လူခပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, သိနိဒ္ဓပုဂ္ဂလသေဝနတာ, ပသာဒနီယသုတ္တန္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ.

Sebelas hal yang menunjang munculnya faktor pencerahan kegiuran (pīti-sambojjhaṅga): perenungan terhadap Buddha, Dhamma, Saṅgha, moralitas (sīla), kedermawanan (cāga), para dewa, kedamaian (upasamānussati), menghindari orang-orang yang kasar (tidak berkeyakinan), bergaul dengan orang-orang yang lembut (penuh keyakinan), merenungkan suttanta yang menginspirasi keyakinan, dan kecondongan batin pada hal itu.

ဗုဒ္ဓဂုဏေ အနုဿရန္တဿာပိ ဟိ ယာဝ ဥပစာရာ သကလသရီရံ ဖရမာနော ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဓမ္မသံဃဂုဏေ အနုဿရန္တဿာပိ, ဒီဃရတ္တံ အခဏ္ဍံ ကတွာ ရက္ခိတံ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ဂိဟိနော ဒသသီလပဉ္စသီလာနိ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ဒုဗ္ဘိက္ခဘယာဒီသု ပဏီတံ ဘောဇနံ သဗြဟ္မစာရီနံ ဒတွာ ‘‘ဧဝံ နာမ အဒမှာ’’တိ စာဂံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ဂိဟိနောပိ ဧဝရူပေ ကာလေ သီလဝန္တာနံ ဒိန္နဒါနံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ယေဟိ ဂုဏေဟိ သမန္နာဂတာ ဒေဝတ္တံ ပတ္တာ, တထာရူပါနံ အတ္တနိ အတ္ထိတံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, သမာပတ္တိယာ ဝိက္ခမ္ဘိတာ ကိလေသာ သဋ္ဌိပိ သတ္တတိပိ ဝဿာနိ [Pg.199] န သမုဒါစရန္တီတိ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, စေတိယဒဿနဗောဓိဒဿနထေရဒဿနေသု အသက္ကစ္စကိရိယာယ သံသူစိတလူခဘာဝေ ဗုဒ္ဓါဒီသု ပသာဒသိနေဟာဘာဝေန ဂဒြဘပိဋ္ဌရဇသဒိသေ လူခပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇေန္တဿာပိ, ဗုဒ္ဓါဒီသု ပသာဒဗဟုလေ မုဒုစိတ္တေ သိနိဒ္ဓပုဂ္ဂလေ သေဝန္တဿာပိ, ရတနတ္တယဂုဏပရိဒီပကေ ပသာဒနီယေ သုတ္တန္တေ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ပီတိဥပ္ပာဒနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

Sebab, bagi seseorang yang merenungkan kualitas Buddha, faktor pencerahan kegiuran muncul, meresap ke seluruh tubuh hingga mencapai konsentrasi akses (upacāra). Demikian pula bagi seseorang yang merenungkan kualitas Dhamma dan Saṅgha; bagi seorang rahib yang merenungkan kemurnian moralitas empat bagian (catupārisuddhisīla) yang dijaga tanpa cacat dalam waktu lama; bagi umat awam yang merenungkan sepuluh sila atau lima sila; bagi seorang rahib yang merenungkan kedermawanannya, 'Sungguh, kami telah memberi makanan lezat kepada rekan-rekan sehina-bakti di saat bahaya kelaparan dan sebagainya'; bagi umat awam yang merenungkan pemberian yang diberikan kepada mereka yang bermoral di masa sulit; bagi seseorang yang merenungkan keberadaan kualitas dalam dirinya sendiri yang menyebabkan para dewa mencapai alam dewa; bagi seseorang yang merenungkan fakta bahwa kekotoran batin yang disingkirkan melalui pencapaian (samāpatti) tidak muncul selama enam puluh atau tujuh puluh tahun; bagi seseorang yang menghindari orang-orang kasar (tidak berkeyakinan) yang seperti debu di punggung keledai karena kurangnya rasa bakti dan kasih sayang terhadap Buddha dan sebagainya, yang ditunjukkan melalui sikap tidak hormat saat mengunjungi stupa, pohon Bodhi, atau para sesepuh; bagi seseorang yang bergaul dengan orang-orang yang lembut, yang batinnya halus dan memiliki banyak keyakinan pada Buddha dan sebagainya; bagi seseorang yang merenungkan suttanta yang menjelaskan kualitas Tiratana yang menginspirasi keyakinan; dan bagi seseorang yang batinnya condong, miring, serta meluncur untuk membangkitkan kegiuran dalam posisi berdiri, duduk, dan sebagainya. Bagi dia yang kegiurannya telah muncul demikian, kepurnaan pengembangannya terjadi melalui Jalan Arahat.

သတ္တ ဓမ္မာ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – ပဏီတဘောဇနသေဝနတာ, ဥတုသုခသေဝနတာ, ဣရိယာပထသုခသေဝနတာ, မဇ္ဈတ္တပယောဂတာ, သာရဒ္ဓကာယပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, ပဿဒ္ဓကာယ-ပုဂ္ဂလသေဝနတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ.

Tujuh hal yang menunjang munculnya faktor pencerahan ketenangan (passaddhi-sambojjhaṅga): mengonsumsi makanan yang lezat, menikmati cuaca yang nyaman, menikmati postur tubuh yang nyaman, penerapan sikap seimbang, menghindari orang-orang yang tubuhnya gelisah, bergaul dengan orang-orang yang tubuhnya tenang, dan kecondongan batin pada hal itu.

ပဏီတဉှိ သိနိဒ္ဓံ ဘောဇနံ ဘုဉ္ဇန္တဿာပိ, သီတုဏှေသု ဥတူသု ဌာနာဒီသု စ ဣရိယာပထေသု သပ္ပာယံ ဥတုဉ္စ ဣရိယာပထဉ္စ သေဝန္တဿာပိ ပဿဒ္ဓိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယော ပန မဟာပုရိသဇာတိကော သဗ္ဗဥတုဣရိယာပထက္ခမောဝ ဟောတိ, န တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ယဿ သဘာဂဝိသဘာဂတာ အတ္ထိ, တဿေဝ ဝိသဘာဂေ ဥတုဣရိယာပထေ ဝဇ္ဇေတွာ သဘာဂေ သေဝန္တဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. မဇ္ဈတ္တပယောဂေါ ဝုစ္စတိ အတ္တနော စ ပရဿ စ ကမ္မဿကတပစ္စဝေက္ခဏာ. ဣမိနာ မဇ္ဈတ္တပယောဂေန ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယော လေဍ္ဍုဒဏ္ဍာဒီဟိ ပရံ ဝိဟေဌယမာနောဝ ဝိစရတိ, ဧဝရူပံ သာရဒ္ဓကာယပုဂ္ဂလံ ပရိဝဇ္ဇေန္တဿာပိ, သံယတပါဒပါဏိံ ပဿဒ္ဓကာယံ ပုဂ္ဂလံ သေဝန္တဿာပိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ပဿဒ္ဓိဥပ္ပာဒနတ္ထာယ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

Sebab, ketenangan muncul bagi seseorang yang mengonsumsi makanan yang lezat dan lembut, dan bagi seseorang yang menikmati cuaca serta postur tubuh yang sesuai di antara cuaca dingin atau panas dan postur berdiri dan sebagainya. Namun, bagi seseorang yang memiliki sifat manusia agung yang tahan terhadap segala cuaca dan postur, hal ini tidak dimaksudkan untuknya. Bagi dia yang memiliki kesesuaian dan ketidaksesuaian, ketenangan muncul dengan menghindari cuaca dan postur yang tidak sesuai serta menikmati yang sesuai. Penerapan sikap seimbang disebut sebagai perenungan terhadap kepemilikan kamma bagi diri sendiri dan orang lain. Ketenangan muncul melalui penerapan sikap seimbang ini. Faktor pencerahan ketenangan juga muncul bagi seseorang yang menghindari orang-orang yang tubuhnya gelisah, yaitu mereka yang pergi ke sana kemari sambil menyakiti orang lain dengan gumpalan tanah, tongkat, dan sebagainya; bagi seseorang yang bergaul dengan orang-orang yang tubuhnya tenang, yang tangan dan kakinya terkendali; dan bagi seseorang yang batinnya condong, miring, serta meluncur untuk membangkitkan ketenangan dalam posisi berdiri, duduk, dan sebagainya. Bagi dia yang ketenangannya telah muncul demikian, kepurnaan pengembangannya terjadi melalui Jalan Arahat.

ဒသ ဓမ္မာ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယတာ, ဣန္ဒြိယသမတ္တပဋိပါဒနတာ, နိမိတ္တကုသလတာ, သမယေ စိတ္တဿ ပဂ္ဂဏှနတာ, သမယေ စိတ္တဿ နိဂ္ဂဏှနတာ, သမယေ သမ္ပဟံသနတာ, သမယေ အဇ္ဈုပေက္ခနတာ, အသမာဟိတပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, သမာဟိတပုဂ္ဂလသေဝနတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ. တတ္ထ ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယတာ စ ဣန္ဒြိယသမတ္တပဋိပါဒနတာ စ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Sepuluh hal yang menunjang munculnya faktor pencerahan konsentrasi (samādhi-sambojjhaṅga): membuat benda-benda bersih, menyeimbangkan indra-indra, kemahiran dalam objek meditasi (nimitta), menyokong batin pada waktu yang tepat, mengendalikan batin pada waktu yang tepat, menggembirakan batin pada waktu yang tepat, mengamati batin dengan keseimbangan pada waktu yang tepat, menghindari orang-orang yang tidak terkonsentrasi, bergaul dengan orang-orang yang terkonsentrasi, dan kecondongan batin pada hal itu. Di sana, cara membuat benda-benda bersih dan cara menyeimbangkan indra-indra harus dipahami dengan cara yang telah disebutkan sebelumnya.

နိမိတ္တကုသလတာ [Pg.200] နာမ ကသိဏနိမိတ္တဿ ဥဂ္ဂဟဏကုသလတာ. သမယေ စိတ္တဿ ပဂ္ဂဏှနတာတိ ယသ္မိံ သမယေ အတိသိထိလဝီရိယတာဒီဟိ လီနံ စိတ္တံ ဟောတိ, တသ္မိံ သမယေ ဓမ္မဝိစယဝီရိယပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂသမုဋ္ဌာပနေန တဿ ပဂ္ဂဏှနံ. သမယေ စိတ္တဿ နိဂ္ဂဏှနတာတိ ယသ္မိံ သမယေ အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယတာဒီဟိ ဥဒ္ဓတံ စိတ္တံ ဟောတိ, တသ္မိံ သမယေ ပဿဒ္ဓိသမာဓိဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂသမုဋ္ဌာပနေန တဿ နိဂ္ဂဏှနံ. သမယေ သမ္ပဟံသနတာတိ ယသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ပညာပယောဂမန္ဒတာယ ဝါ ဥပသမသုခါနံ ဝိဂမေန ဝါ နိရဿာဒံ ဟောတိ, တသ္မိံ သမယေ အဋ္ဌသံဝေဂဝတ္ထုပစ္စဝေက္ခဏေန သံဝေဇေတိ. အဋ္ဌ သံဝေဂဝတ္ထူနိ နာမ ဇာတိဇရာဗျာဓိမရဏာနိ စတ္တာရိ, အပါယဒုက္ခံ ပဉ္စမံ, အတီတေ ဝဋ္ဋမူလကံ ဒုက္ခံ, အနာဂတေ ဝဋ္ဋမူလကံ ဒုက္ခံ, ပစ္စုပ္ပန္နေ အာဟာရပရိယေဋ္ဌိမူလကံ ဒုက္ခန္တိ. ရတနတ္တယဂုဏာနုဿရဏေန စ ပသာဒံ ဇနေတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ‘‘သမယေ သမ္ပဟံသနတာ’’တိ.

Keterampilan dalam nimitta (tanda) berarti keterampilan dalam mempelajari nimitta kasiṇa. Mengenai 'mengangkat pikiran pada saat yang tepat', itu berarti pada saat pikiran menjadi kendor karena kegigihan yang terlalu lemah dan faktor lainnya, pikiran tersebut diangkat dengan membangkitkan faktor pencerahan penyelidikan fenomena, kegigihan, dan kegiuran. Mengenai 'mengekang pikiran pada saat yang tepat', itu berarti pada saat pikiran menjadi kacau karena kegigihan yang berlebihan dan faktor lainnya, pikiran tersebut dikekang dengan membangkitkan faktor pencerahan ketenangan, konsentrasi, dan keseimbangan. Mengenai 'menggembirakan pikiran pada saat yang tepat', itu berarti pada saat pikiran menjadi hambar karena lemahnya penerapan kebijaksanaan atau karena hilangnya kebahagiaan ketenangan, pikiran tersebut digugah melalui perenungan atas delapan dasar rasa urgensi (saṃvega). Delapan dasar rasa urgensi tersebut adalah: empat hal yaitu kelahiran, hari tua, penyakit, dan kematian; kelima adalah penderitaan di alam sengsara; penderitaan yang berakar pada perputaran kelahiran di masa lalu; penderitaan yang berakar pada perputaran kelahiran di masa depan; dan penderitaan yang berakar pada pencarian makanan di masa sekarang. Dan dengan merenungkan kebajikan Tiga Permata, ia membangkitkan keyakinan. Inilah yang disebut 'menggembirakan pada saat yang tepat'.

သမယေ အဇ္ဈုပေက္ခနတာ နာမ ယသ္မိံ သမယေ သမ္မာပဋိပတ္တိံ အာဂမ္မ အလီနံ အနုဒ္ဓတံ အနိရဿာဒံ အာရမ္မဏေ သမပ္ပဝတ္တံ သမထဝီထိပဋိပန္နံ စိတ္တံ ဟောတိ, တဒါဿ ပဂ္ဂဟနိဂ္ဂဟသမ္ပဟံသနေသု န ဗျာပါရံ အာပဇ္ဇတိ သာရထိ ဝိယ သမပ္ပဝတ္တေသု အဿေသု. အယံ ဝုစ္စတိ ‘‘သမယေ အဇ္ဈုပေက္ခနတာ’’တိ. အသမာဟိတပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ နာမ ဥပစာရံ ဝါ အပ္ပနံ ဝါ အပ္ပတ္တာနံ ဝိက္ခိတ္တစိတ္တာနံ ပုဂ္ဂလာနံ အာရကာ ပရိဝဇ္ဇနံ. သမာဟိတပုဂ္ဂလသေဝနတာ နာမ ဥပစာရေန ဝါ အပ္ပနာယ ဝါ သမာဟိတစိတ္တာနံ သေဝနာ ဘဇနာ ပယိရုပါသနာ. တဒဓိမုတ္တတာ နာမ ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု သမာဓိဥပ္ပာဒနတ္ထမေဝ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တတာ. ဧဝဉှိ ပဋိပဇ္ဇတော ဧသ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

Keseimbangan pada saat yang tepat berarti ketika pikiran, melalui praktik yang benar, menjadi tidak kendor, tidak kacau, tidak hambar, berlangsung seimbang pada objek, dan menempuh jalan ketenangan, maka pada saat itu pikiran tidak lagi memerlukan upaya untuk mengangkat, mengekang, atau menggembirakan, seperti seorang kusir terhadap kuda-kuda yang berlari seimbang. Inilah yang disebut 'keseimbangan pada saat yang tepat'. Menghindari orang yang tidak terkonsentrasi berarti menjauh dari orang-orang yang pikirannya kacau, yang belum mencapai konsentrasi akses (upacāra) maupun konsentrasi penuh (appanā). Bergaul dengan orang yang terkonsentrasi berarti melayani, menemani, dan mengunjungi orang-orang yang pikirannya terkonsentrasi baik dengan konsentrasi akses maupun konsentrasi penuh. Kecenderungan padanya berarti memiliki pikiran yang condong, miring, dan tertuju hanya pada tujuan untuk menghasilkan konsentrasi saat berdiri, duduk, dan sebagainya. Bagi orang yang mempraktikkan hal ini, faktor pencerahan ini muncul. Bagi ia yang faktor pencerahan tersebut telah muncul, kepenuhan pengembangannya (bhāvanā) tercapai melalui jalan Arahat.

ပဉ္စ ဓမ္မာ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – သတ္တမဇ္ဈတ္တတာ, သင်္ခါရမဇ္ဈတ္တတာ, သတ္တသင်္ခါရကေလာယနပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, သတ္တသင်္ခါရမဇ္ဈတ္တပုဂ္ဂလသေဝနတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ. တတ္ထ ဒွီဟာကာရေဟိ သတ္တမဇ္ဈတ္တတံ သမုဋ္ဌာပေတိ – ‘‘တွံ အတ္တနောဝ ကမ္မေန အာဂန္တွာ အတ္တနောဝ ကမ္မေန ဂမိဿသိ, ဧသောပိ အတ္တနော ကမ္မေန အာဂန္တွာ အတ္တနောဝ ကမ္မေန ဂမိဿတိ, တွံ ကံ ကေလာယသီ’’တိ ဧဝံ ကမ္မဿကတပစ္စဝေက္ခဏေန စ – ‘‘ပရမတ္ထတော သတ္တောယေဝ နတ္ထိ, သော တွံ ကံ ကေလာယသီ’’တိ ဧဝံ နိဿတ္တပစ္စဝေက္ခဏေန စ. ဒွီဟေဝါကာရေဟိ သင်္ခါရမဇ္ဈတ္တတံ သမုဋ္ဌာပေတိ – ‘‘ဣဒံ [Pg.201] စီဝရံ အနုပုဗ္ဗေန ဝဏ္ဏဝိကာရတဉ္စေဝ ဇိဏ္ဏဘာဝဉ္စ ဥပဂန္တွာ ပါဒပုဉ္ဆနစောဠကံ ဟုတွာ ယဋ္ဌိကောဋိယာ ဆဍ္ဍနီယံ ဘဝိဿတိ, သစေ ပနဿ သာမိကော ဘဝေယျ, နာယံ ဧဝံ ဝိနဿိတုံ ဒဒေယျာ’’တိ ဧဝံ အဿာမိကဘာဝပစ္စဝေက္ခဏေန စ, ‘‘အနဒ္ဓနိယံ ဣဒံ တာဝကာလိက’’န္တိ ဧဝံ တာဝကာလိကဘာဝပစ္စဝေက္ခဏေန စ. ယထာ စ စီဝရေ, ဧဝံ ပတ္တာဒီသုပိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

Lima hal yang menunjang munculnya faktor pencerahan keseimbangan: sikap netral terhadap makhluk, sikap netral terhadap bentukan (saṅkhāra), menghindari orang yang sangat mencintai makhluk dan bentukan, bergaul dengan orang yang bersikap netral terhadap makhluk dan bentukan, serta kecenderungan padanya. Di sana, sikap netral terhadap makhluk dibangkitkan dengan dua cara: melalui perenungan kepemilikan karma seperti, 'Engkau datang karena karmamu sendiri dan akan pergi karena karmamu sendiri; orang ini pun datang karena karmanya sendiri dan akan pergi karena karmanya sendiri. Siapa yang engkau sayangi?' dan melalui perenungan ketiadaan makhluk seperti, 'Dalam arti mutlak, makhluk itu sendiri tidak ada. Maka, siapa yang engkau sayangi?'. Sikap netral terhadap bentukan dibangkitkan dengan dua cara: melalui perenungan ketiadaan pemilik seperti, 'Jubah ini lama-kelamaan akan berubah warna dan menjadi usang, menjadi kain pembersih kaki, lalu dibuang dengan ujung tongkat; jika ia memiliki pemilik, ia tidak akan membiarkannya rusak seperti ini,' dan melalui perenungan sifat sementara seperti, 'Ini tidak tahan lama, ini bersifat sementara.' Sebagaimana penerapan pada jubah, demikian pula harus diterapkan pada mangkuk dan sebagainya.

သတ္တသင်္ခါရကေလာယနပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာတိ ဧတ္ထ ယော ပုဂ္ဂလော ဂိဟိ ဝါ အတ္တနော ပုတ္တဓီတာဒိကေ, ပဗ္ဗဇိတော ဝါ အတ္တနော အန္တေဝါသိကသမာနုပဇ္ဈာယကာဒိကေ မမာယတိ, သဟတ္ထာဝ နေသံ ကေသစ္ဆေဒန-သူစိကမ္မ-စီဝရဓောဝန-ရဇန-ပတ္တပစနာဒီနိ ကရောတိ, မုဟုတ္တမ္ပိ အပဿန္တော ‘‘အသုကော သာမဏေရော ကုဟိံ, အသုကော ဒဟရော ကုဟိ’’န္တိ ဘန္တမိဂေါ ဝိယ ဣတော စိတော စ အာလောကေတိ, အညေန ကေသစ္ဆေဒနာဒီနံ အတ္ထာယ ‘‘မုဟုတ္တံ တာဝ အသုကံ ပေသေထာ’’တိ ယာစိယမာနောပိ ‘‘အမှေပိ တံ အတ္တနော ကမ္မံ န ကာရေမ, တုမှေ နံ ဂဟေတွာ ကိလမေဿထာ’’တိ န ဒေတိ, အယံ သတ္တကေလာယနော နာမ. ယော ပန စီဝရပတ္တထာလကကတ္တရယဋ္ဌိအာဒီနိ မမာယတိ, အညဿ ဟတ္ထေန ပရာမသိတုမ္ပိ န ဒေတိ, တာဝကာလိကံ ယာစိတောပိ ‘‘မယမ္ပိ ဣမံ ဓနာယန္တာ န ပရိဘုဉ္ဇာမ, တုမှာကံ ကိံ ဒဿာမာ’’တိ ဝဒတိ, အယံ သင်္ခါရကေလာယနော နာမ. ယော ပန တေသု ဒွီသုပိ ဝတ္ထူသု မဇ္ဈတ္တော ဥဒါသိနော, အယံ သတ္တသင်္ခါရမဇ္ဈတ္တော နာမ. ဣတိ အယံ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဧဝရူပံ သတ္တသင်္ခါရကေလာယနပုဂ္ဂလံ အာရကာ ပရိဝဇ္ဇေန္တဿာပိ, သတ္တသင်္ခါရမဇ္ဈတ္တပုဂ္ဂလံ သေဝန္တဿာပိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု တဒုပ္ပာဒနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ဥပ္ပန္နဿ ပနဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဘာဝနာပါရိပူရီ ဟောတိ.

Mengenai 'menghindari orang yang sangat mencintai makhluk dan bentukan': di sini, seseorang, baik orang awam yang menganggap anak, cucu, dan lainnya sebagai miliknya, atau rahib yang menganggap murid, rekan seperguruan, dan lainnya sebagai miliknya, melakukan sendiri untuk mereka kegiatan mencukur rambut, menjahit, mencuci jubah, mencelup jubah, membakar mangkuk, dan sebagainya. Jika tidak melihat mereka sejenak pun, ia akan mencari ke sana kemari seperti rusa yang kebingungan, 'Di mana samanera itu? Di mana bhikkhu muda itu?'. Meskipun diminta oleh orang lain untuk kepentingan mencukur rambut dan sebagainya, 'Tolong kirimkan si anu sejenak,' ia menjawab, 'Kami pun tidak menyuruhnya melakukan pekerjaan kami sendiri, kalian akan membuatnya lelah jika membawanya.' Orang seperti ini disebut sangat mencintai makhluk. Namun, orang yang menganggap jubah, mangkuk, piring, pisau, tongkat, dan lainnya sebagai miliknya, bahkan tidak membiarkan tangan orang lain menyentuhnya, dan jika diminta pinjam sejenak pun ia berkata, 'Kami sendiri sangat menghargai barang ini dan tidak menggunakannya, bagaimana mungkin kami memberikannya kepada kalian?' Orang seperti ini disebut sangat mencintai bentukan. Namun, ia yang bersikap netral dan acuh tak acuh terhadap kedua jenis objek tersebut disebut netral terhadap makhluk dan bentukan. Demikianlah faktor pencerahan keseimbangan ini muncul bagi ia yang menghindari orang yang sangat mencintai makhluk dan bentukan, bagi ia yang bergaul dengan orang yang netral terhadap makhluk dan bentukan, dan bagi ia yang pikirannya condong, miring, dan tertuju pada kemunculannya saat berdiri, duduk, dan sebagainya. Bagi ia yang faktor pencerahan tersebut telah muncul, kepenuhan pengembangannya tercapai melalui jalan Arahat.

အသုဘနိမိတ္တန္တိ ဥဒ္ဓုမာတကာဒိဘေဒါ ဒသ အသုဘာရမ္မဏာ ဓမ္မာ. ယောနိသောမနသိကာရဗဟုလီကာရောတိ ဧတ္ထ ပန ယောနိသောမနသိကာရော နာမ ဥပါယမနသိကာရော, ပထမနသိကာရော, ဥပ္ပာဒကမနသိကာရော. အပိစ ဆ ဓမ္မာ ကာမစ္ဆန္ဒဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – အသုဘနိမိတ္တဿ ဥဂ္ဂဟော, အသုဘဘာဝနာနုယောဂေါ, ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရတာ, ဘောဇနေ မတ္တညုတာ, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ.

Tanda ketidakkekalan (asubhanimitta) berarti sepuluh objek fenomena yang tidak menyenangkan, yang dibedakan mulai dari mayat yang membengkak dan seterusnya. Mengenai 'banyak melakukan perhatian yang bijaksana (yoniso manasikāra)': di sini, perhatian yang bijaksana berarti perhatian pada cara yang benar, perhatian pada jalan yang benar, perhatian yang menghasilkan (kemunculan faktor). Selain itu, ada enam hal yang menunjang ditinggalkannya keinginan indrawi: mempelajari tanda ketidakkekalan, tekun dalam pengembangan meditasi asubha, menjaga pintu-pintu indra, tahu batas dalam makan, persahabatan yang baik, dan percakapan yang sesuai.

ဒသဝိဓဉှိ အသုဘနိမိတ္တံ ဥဂ္ဂဏှန္တဿာပိ ကာမစ္ဆန္ဒော ပဟီယတိ, ဘာဝေန္တဿာပိ, ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရဿာပိ, စတုန္နံ ပဉ္စန္နံ အာလောပါနံ ဩကာသေ [Pg.202] သတိ ဥဒကံ ပိဝိတွာ ယာပနသီလတာယ ဘောဇနေ မတ္တညုနောပိ. တေနေတံ ဝုတ္တံ –

Sebab bagi orang yang mempelajari sepuluh jenis tanda ketidakkekalan, keinginan indrawi ditinggalkan; demikian pula bagi ia yang mengembangkannya, bagi ia yang menjaga pintu-pintu indra, dan bagi ia yang tahu batas dalam makan dengan kecenderungan untuk berhenti makan dan meminum air ketika masih ada ruang untuk empat atau lima suapan lagi. Oleh karena itu, dikatakan:

‘‘စတ္တာရော ပဉ္စ အာလောပေ, အဘုတွာ ဥဒကံ ပိဝေ;

အလံ ဖာသုဝိဟာရာယ, ပဟိတတ္တဿ ဘိက္ခုနော’’တိ. (ထေရဂါ. ၉၈၃);

'Seseorang harus menyisakan empat atau lima suapan lagi dan meminum air; ini cukup untuk kenyamanan hidup bagi seorang bhikkhu yang pikirannya teguh pada tujuan (Nibbāna).'

အသုဘကမ္မိကတိဿတ္ထေရသဒိသေ အသုဘဘာဝနာရတေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ ကာမစ္ဆန္ဒော ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဒသအသုဘနိမိတ္တာယ-သပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဆ ဓမ္မာ ကာမစ္ဆန္ဒဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ. ဣမေဟိ ပန ဆဟိ ဓမ္မေဟိ ပဟီနဿ ကာမစ္ဆန္ဒဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ.

Keinginan indrawi (kāmacchanda) ditinggalkan bagi mereka yang bergaul dengan teman-teman baik yang bergembira dalam meditasi asubha, seperti Thera Tissa, praktisi meditasi asubha; juga ditinggalkan melalui percakapan yang sesuai mengenai sepuluh objek asubha saat sedang berdiri, duduk, dan sebagainya. Karena itulah dikatakan: 'Enam hal yang menunjang bagi ditinggalkannya keinginan indrawi.' Namun, bagi keinginan indrawi yang telah ditinggalkan melalui enam hal ini, tidak akan muncul lagi di masa depan melalui Jalan Arahat (arahattamagga).

မေတ္တာ စေတောဝိမုတ္တီတိ ဧတ္ထ မေတ္တာတိ ဝုတ္တေ အပ္ပနာပိ ဥပစာရောပိ ဝဋ္ဋတိ, စေတောဝိမုတ္တီတိ အပ္ပနာယေဝ. ယောနိသောမနသိကာရော ဝုတ္တလက္ခဏောဝ. အပိစ ဆ ဓမ္မာ ဗျာပါဒဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – မေတ္တာနိမိတ္တဿ ဥဂ္ဂဟော, မေတ္တာဘာဝနာနုယောဂေါ, ကမ္မဿကတာပစ္စဝေက္ခဏတာ, ပဋိသင်္ခါနဗဟုလတာ, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ.

Mengenai istilah 'mettācetovimutti' di sini, ketika disebut 'mettā', maka baik appanā maupun upacāra diperbolehkan; namun ketika disebut 'cetovimutti', maka hanya appanā saja yang diperbolehkan. Perhatian yang benar (yonisomanasikāro) memiliki karakteristik sebagaimana yang telah disebutkan. Selain itu, ada enam hal yang menunjang bagi ditinggalkannya itikad buruk (byāpāda): mempelajari tanda cinta kasih (mettānimitta), tekun dalam pengembangan cinta kasih, perenungan atas kepemilikan kamma, sering melakukan pertimbangan (paṭisaṅkhāna), persahabatan yang baik (kalyāṇamittatā), dan percakapan yang sesuai.

ဩဒိဿကအနောဒိဿကဒိသာဖရဏာနဉှိ အညတရဝသေန မေတ္တံ ဥဂ္ဂဏှန္တဿာပိ ဗျာပါဒေါ ပဟီယတိ, တထာ ဩဓိသောအနောဓိသောဒိသာဖရဏဝသေန မေတ္တံ ဘာဝေန္တဿာပိ. ‘‘တွံ ဧတဿ ကုဒ္ဓေါ ကိံ ကရိဿသိ? ကိမဿ သီလာဒီနိ နာသေတုံ သက္ခိဿသိ? နနု တွံ အတ္တနော ကမ္မေန အာဂန္တွာ အတ္တနော ကမ္မေနေဝ ဂမိဿသိ? ပရဿ ကုဇ္ဈနံ နာမ ဝီတစ္စိကင်္ဂါရတတ္တအယသလာကဂူထာဒီနိ ဂဟေတွာ ပရံ ပဟရိတုကာမတာသဒိသံ ဟောတိ. ဧသောပိ တဝ ကုဒ္ဓေါ ကိံ ကရိဿတိ? ကိံ တေ သီလာဒီနိ ဝိနာသေတုံ သက္ခိဿတိ? ဧသ အတ္တနော ကမ္မေန အာဂန္တွာ အတ္တနော ကမ္မေနေဝ ဂမိဿတိ? အပ္ပဋိစ္ဆိတပဟေဏကံ ဝိယ ပဋိဝါတံ ခိတ္တရဇောမုဋ္ဌိ ဝိယ စ ဧတဿေဝေသ ကောဓော မတ္ထကေ ပတိဿတီ’’တိ ဧဝံ အတ္တနော စ ပရဿ စ ကမ္မဿကတံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ, ဥဘယကမ္မဿကတံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပဋိသင်္ခါနေ ဌိတဿာပိ, အဿဂုတ္တတ္ထေရသဒိသေ မေတ္တာဘာဝနာရတေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ ဗျာပါဒေါ ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု မေတ္တာနိဿိတသပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဆ ဓမ္မာ ဗျာပါဒဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ[Pg.203]. ဣမေဟိ ပန ဆဟိ ဓမ္မေဟိ ပဟီနဿ ဗျာပါဒဿ အနာဂါမိမဂ္ဂေန အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ.

Sebab, bagi orang yang mempelajari cinta kasih melalui salah satu cara penyebaran, baik yang terbatas (odissaka) maupun yang tidak terbatas (anodissaka) ke segala penjuru, itikad buruk akan lenyap; demikian pula bagi orang yang mengembangkan cinta kasih melalui cara penyebaran ke segala penjuru yang terbatas maupun tidak terbatas. (Seseorang merenung): 'Jika engkau marah kepada orang ini, apa yang dapat engkau lakukan? Dapatkah engkau menghancurkan sīla dan kualitas-kualitas lainnya? Bukankah engkau datang karena kammamu sendiri dan akan pergi karena kammamu sendiri? Kemarahan terhadap orang lain itu bagaikan memegang bara api tanpa nyala, batang besi yang membara, atau kotoran dengan maksud untuk memukul orang lain. Demikian pula dia, jika marah padamu, apa yang dapat dilakukannya? Dapatkah dia menghancurkan sīla dan kualitas lainnya? Dia datang karena kammanya sendiri dan akan pergi karena kammanya sendiri. Bagaikan hadiah yang tidak diterima, atau bagaikan segenggam debu yang dilemparkan melawan angin, kemarahan itu akan jatuh kembali ke atas kepalanya sendiri.' Dengan cara merenungkan kepemilikan kamma pada diri sendiri dan orang lain seperti ini, dan bagi ia yang teguh dalam perenungan setelah merenungkan kepemilikan kamma keduanya; juga bagi ia yang bergaul dengan teman-teman baik yang bergembira dalam pengembangan cinta kasih seperti Thera Assagutta, itikad buruk akan lenyap; juga melalui percakapan yang sesuai yang berhubungan dengan cinta kasih saat sedang berdiri, duduk, dan sebagainya. Karena itulah dikatakan: 'Enam hal yang menunjang bagi ditinggalkannya itikad buruk.' Namun, bagi itikad buruk yang telah ditinggalkan melalui enam hal ini, tidak akan muncul lagi di masa depan melalui Jalan Tiada-Kembali (anāgāmimagga).

အတ္ထိ ဘိက္ခဝေ အရတီတိအာဒိ ဝုတ္တတ္ထမေဝ. အပိ စ ဆ ဓမ္မာ ထိနမိဒ္ဓဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – အတိဘောဇနေ နိမိတ္တဂ္ဂါဟော, ဣရိယာပထသမ္ပရိဝတ္တနတာ, အာလောကသညာမနသိကာရော, အဗ္ဘောကာသဝါသော, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ.

Mengenai kalimat 'Atthi bhikkhave arati' dan seterusnya, maknanya adalah seperti yang telah dijelaskan. Selain itu, ada enam hal yang menunjang bagi ditinggalkannya kelambanan dan kantuk (thinamiddha): memperhatikan tanda dalam makan yang berlebihan, penggantian postur tubuh, perenungan terhadap persepsi cahaya (ālokasaññā), hidup di tempat terbuka, persahabatan yang baik, dan percakapan yang sesuai.

အာဟရဟတ္ထကံ, ဘုတ္တဝမိတကံ, တတြဝဋ္ဋကံ, အလံသာဋကံ, ကာကမာသကဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနေ နိသိန္နဿ ဟိ သမဏဓမ္မံ ကရောတော ထိနမိဒ္ဓံ မဟာဟတ္ထီ ဝိယ ဩတ္ထရန္တံ အာဂစ္ဆတိ, စတုပဉ္စအာလောပဩကာသံ ပန ဌပေတွာ ပါနီယံ ပိဝိတွာ ယာပနသီလဿ ဘိက္ခုနော တံ န ဟောတီတိ ဧဝံ အတိဘောဇနေ နိမိတ္တံ ဂဏှန္တဿပိ ထိနမိဒ္ဓံ ပဟီယတိ. ယသ္မိံ ဣရိယာပထေ ထိနမိဒ္ဓံ ဩက္ကမတိ, တတော အညံ ပရိဝတ္တေန္တဿာပိ, ရတ္တိံ စန္ဒာလောကဒီပါလောကဥက္ကာလောကေ ဒိဝါ သူရိယာလောကံ မနသိကရောန္တဿာပိ, အဗ္ဘောကာသေ ဝသန္တဿာပိ, မဟာကဿပတ္ထေရသဒိသေ ပဟီနထိနမိဒ္ဓေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ ထိနမိဒ္ဓံ ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဓုတင်္ဂနိဿိတသပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဆ ဓမ္မာ ထိနမိဒ္ဓဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ. ဣမေဟိ ပန ဆဟိ ဓမ္မေဟိ ပဟီနဿ ထိနမိဒ္ဓဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ.

Sebab, bagi seseorang yang melakukan tugas pertapaan setelah memakan makanan dengan cara: makan hingga harus ditarik tangannya (āharahatthaka), makan hingga muntah (bhuttavamitaka), makan hingga berguling-guling di sana (tatravaṭṭaka), makan hingga jubahnya terlepas (alaṃsāṭaka), atau makan hingga penuh di mulut sehingga gagak dapat mematuknya (kākamāsaka), maka saat ia duduk di tempat peristirahatan malam atau siang, kelambanan dan kantuk akan datang meliputinya bagaikan gajah besar. Namun, bagi bhikkhu yang memiliki kebiasaan hidup dengan menyisakan ruang untuk empat atau lima suapan dan kemudian meminum air, kelambanan dan kantuk yang menekan bagaikan gajah besar itu tidak akan terjadi. Dengan cara memperhatikan tanda dalam makan yang berlebihan seperti itu, kelambanan dan kantuk lenyap. Demikian pula bagi orang yang mengganti posturnya ke postur lain dari postur saat kelambanan dan kantuk itu menyerang; bagi ia yang merenungkan cahaya bulan, cahaya lampu, atau cahaya obor di malam hari, atau cahaya matahari di siang hari; bagi ia yang tinggal di tempat terbuka; bagi ia yang bergaul dengan teman-teman baik yang telah meninggalkan kelambanan dan kantuk seperti Thera Mahākassapa; dan melalui percakapan yang sesuai yang berhubungan dengan praktik dhutaṅga saat berdiri, duduk, dan sebagainya, kelambanan dan kantuk pun lenyap. Karena itulah dikatakan: 'Enam hal yang menunjang bagi ditinggalkannya kelambanan dan kantuk.' Namun, bagi kelambanan dan kantuk yang telah ditinggalkan melalui enam hal ini, tidak akan muncul lagi di masa depan melalui Jalan Arahat.

အတ္ထိ ဘိက္ခဝေ စေတသော ဝူပသမောတိအာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ. အပိစ ဆ ဓမ္မာ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – ဗဟုဿုတတာ, ပရိပုစ္ဆကတာ, ဝိနယေ ပကတညုတာ, ဝုဒ္ဓသေဝိတတာ, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ.

Mengenai kalimat 'Atthi bhikkhave cetaso vūpasamo' dan seterusnya, maknanya adalah seperti yang telah dijelaskan. Selain itu, ada enam hal yang menunjang bagi ditinggalkannya kegelisahan dan penyesalan (uddhaccakukkucca): banyak belajar (bahussutatā), banyak bertanya (paripucchakatā), mahir dalam Vinaya (vinaye pakataññutā), melayani para sesepuh (vuddhasevitatā), persahabatan yang baik, dan percakapan yang sesuai.

ဗာဟုသစ္စေနပိ ဟိ ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ တယော ဝါ စတ္တာရော ဝါ ပဉ္စ ဝါ နိကာယေ ပါဠိဝသေန စ အတ္ထဝသေန စ ဥဂ္ဂဏှန္တဿာပိ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ပဟီယတိ, ကပ္ပိယာကပ္ပိယပရိပုစ္ဆာဗဟုလဿာပိ, ဝိနယပညတ္တိယံ စိဏ္ဏဝသီဘာဝတာယ ပကတညုနောပိ, ဝုဒ္ဓေ မဟလ္လကတ္ထေရေ ဥပသင်္ကမန္တဿာပိ, ဥပါလိတ္ထေရသဒိသေ ဝိနယဓရေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ, ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ကပ္ပိယာကပ္ပိယနိဿိတသပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဆ ဓမ္မာ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ. ဣမေဟိ [Pg.204] ပန ဆဟိ ဓမ္မေဟိ ပဟီနေ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စေ ဥဒ္ဓစ္စဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန, ကုက္ကုစ္စဿ အနာဂါမိမဂ္ဂေန အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတီတိ.

Sebab, melalui banyak belajar baik satu, dua, tiga, empat, atau lima Nikāya, baik dari segi teks (Pāḷi) maupun maknanya, kegelisahan dan penyesalan pun lenyap; demikian pula bagi ia yang banyak bertanya tentang apa yang layak dan tidak layak (kappiya-akappiya); bagi ia yang mahir karena memiliki penguasaan yang terlatih dalam peraturan Vinaya; bagi ia yang mendekati para sesepuh yang sudah tua; bagi ia yang bergaul dengan teman-teman baik yang ahli dalam Vinaya seperti Thera Upāli, kegelisahan dan penyesalan akan lenyap; juga melalui percakapan yang sesuai yang berhubungan dengan apa yang layak dan tidak layak saat berdiri, duduk, dan sebagainya. Karena itulah dikatakan: 'Enam hal yang menunjang bagi ditinggalkannya kegelisahan dan penyesalan.' Namun, bagi kegelisahan dan penyesalan yang telah ditinggalkan melalui enam hal ini, kegelisahan tidak akan muncul lagi melalui Jalan Arahat, sedangkan penyesalan tidak akan muncul lagi melalui Jalan Tiada-Kembali. Demikianlah hal ini harus dipahami.

ကုသလာကုသလာ ဓမ္မာတိအာဒီနိပိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ. အပိစ ဆ ဓမ္မာ ဝိစိကိစ္ဆာယ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – ဗဟုဿုတတာ, ပရိပုစ္ဆကတာ, ဝိနယေ ပကတညုတာ, အဓိမောက္ခဗဟုလတာ, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ.

Mengenai kalimat 'Kusalākusalā dhammā' dan seterusnya, maknanya juga seperti yang telah dijelaskan. Selain itu, ada enam hal yang menunjang bagi ditinggalkannya keragu-raguan (vicikicchā): banyak belajar, banyak bertanya, mahir dalam Vinaya, banyaknya keyakinan yang kuat (adhimokkha), persahabatan yang baik, dan percakapan yang sesuai.

ဗာဟုသစ္စေနပိ ဟိ ဧကံ ဝါ…ပေ… ပဉ္စ ဝါ နိကာယေ ပါဠိဝသေန စ အတ္ထဝသေန စ ဥဂ္ဂဏှန္တဿာပိ ဝိစိကိစ္ဆာ ပဟီယတိ, တီဏိ ရတနာနိ အာရဗ္ဘ ပရိပုစ္ဆာဗဟုလဿာပိ, ဝိနယေ စိဏ္ဏဝသီဘာဝဿာပိ, တီသု ရတနေသု ဩကပ္ပနိယသဒ္ဓါသင်္ခါတအဓိမောက္ခဗဟုလဿာပိ, သဒ္ဓါဓိမုတ္တေ ဝက္ကလိတ္ထေရသဒိသေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ ဝိစိကိစ္ဆာ ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု တိဏ္ဏံ ရတနာနံ ဂုဏနိဿိတသပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဆ ဓမ္မာ ဝိစိကိစ္ဆာယ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ. ဣမေဟိ ပန ဆဟိ ဓမ္မေဟိ ပဟီနာယ ဝိစိကိစ္ဆာယ သောတာပတ္တိမဂ္ဂေန အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ. ဣတိ ဘဂဝါ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဒေသနံ တီဟိ ဘဝေဟိ နိဝတ္တေတွာ အရဟတ္တေန ကူဋံ ဂဏှိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု.

Sebab, melalui banyak belajar baik satu... (dan seterusnya)... atau lima Nikāya, baik dari segi teks maupun maknanya, keragu-raguan pun lenyap; demikian pula bagi ia yang banyak bertanya mengenai Tiga Permata; bagi ia yang telah terlatih dalam Vinaya; bagi ia yang memiliki banyak keyakinan kuat yang berupa kepercayaan yang mantap pada Tiga Permata; bagi ia yang bergaul dengan teman-baik yang memiliki keyakinan yang teguh seperti Thera Vakkali, keragu-raguan akan lenyap; juga melalui percakapan yang sesuai yang berhubungan dengan kualitas Tiga Permata saat berdiri, duduk, dan sebagainya. Karena itulah dikatakan: 'Enam hal yang menunjang bagi ditinggalkannya keragu-raguan.' Namun, bagi keragu-raguan yang telah ditinggalkan melalui enam hal ini, tidak akan muncul lagi di masa depan melalui Jalan Pemasukan-Arus (sotāpattimagga). Demikianlah Sang Bagawan dalam sutta ini, setelah membalikkan khotbah-Nya dari tiga alam kehidupan, mengakhirinya dengan Jalan Arahat sebagai puncaknya. Di akhir khotbah, lima ratus bhikkhu mencapai Arahat.

၂. ပရိယာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta Pariyāya (Selesai)

၂၃၃. ဒုတိယေ သမ္ဗဟုလာတိ ဝိနယပရိယာယေန တယော ဇနာ သမ္ဗဟုလာတိ ဝုစ္စန္တိ, တတော ပရံ သံဃော. သုတ္တန္တပရိယာယေန တယော တယော ဧဝ, တတော ဥဒ္ဓံ သမ္ဗဟုလာ. ဣဓ သုတ္တန္တပရိယာယေန သမ္ဗဟုလာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပိဏ္ဍာယ ပဝိသိံသူတိ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌာ. တေ ပန န တာဝ ပဝိဋ္ဌာ, ‘‘ပဝိသိဿာမာ’’တိ နိက္ခန္တတ္တာ ပန ပဝိသိံသူတိ ဝုတ္တာ. ယထာ ကိံ? ယထာ ‘‘ဂါမံ ဂမိဿာမီ’’တိ နိက္ခန္တပုရိသော တံ ဂါမံ အပတ္တောပိ ‘‘ကဟံ ဣတ္ထန္နာမော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဂါမံ ဂတော’’တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ. ပရိဗ္ဗာဇကာနံ အာရာမောတိ ဇေတဝနဿ အဝိဒူရေ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ အာရာမော အတ္ထိ, တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. သမဏော အာဝုသောတိ အာဝုသော တုမှာကံ သတ္ထာ သမဏော ဂေါတမော.

233. Dalam (sutta) kedua, mengenai (kata) ‘sambahulā’: menurut metode Vinaya, tiga orang disebut ‘sambahulā’ (beberapa), setelah itu (disebut) Sangha. Menurut metode Suttanta, tiga tetaplah tiga, di atas itu disebut ‘sambahulā’. Di sini, ‘sambahulā’ harus dipahami menurut metode Suttanta. Mengenai ‘piṇḍāya pavisiṃsu’: mereka masuk untuk (menerima dana) makanan. Namun, sebenarnya mereka belum masuk; tetapi karena mereka telah keluar (dari vihara) dengan niat ‘kami akan masuk’, maka dikatakan ‘telah masuk’. Seperti apa? Seperti seorang pria yang telah keluar dengan niat ‘saya akan pergi ke desa’, meskipun ia belum sampai di desa tersebut, ketika ditanya ‘ke mana si Anu pergi?’, dikatakan ‘ia telah pergi ke desa’; demikian pula halnya di sini. Mengenai ‘paribbājakānaṃ ārāmo’: ada sebuah taman para pengembara (dari sekte) lain yang tidak jauh dari Jetavana; hal ini dikatakan berkaitan dengan taman tersebut. Mengenai ‘samaṇo āvuso’: ‘teman, gurumu (adalah) Petapa Gotama’.

မယမ္ပိ ခေါ အာဝုသော သာဝကာနံ ဧဝံ ဓမ္မံ ဒေသေမာတိ တိတ္ထိယာနံ သမယေ ‘‘ပဉ္စ နီဝရဏာ ပဟာတဗ္ဗာ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိ ဧတံ နတ္ထိ[Pg.205]. တေ ပန အာရာမံ ဂန္တွာ ပရိသပရိယန္တေ ဌတွာ အညံ ဩလောကေန္တော ဝိယ အညဝိဟိတကာ ဝိယ ဟုတွာ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တိ. တတော ‘‘သမဏော ဂေါတမော ‘ဣဒံ ပဇဟထ ဣဒံ ဘာဝေထာ’တိ ဝဒတီ’’တိ သလ္လက္ခေတွာ အတ္တနော အာရာမံ ဂန္တွာ အာရာမမဇ္ဈေ အာသနံ ပညာပေတွာ ဥပဋ္ဌာယကဥပဋ္ဌာယိကာဟိ ပရိဝုတာ သီသံ ဥက္ခိပိတွာ ကာယံ ဥန္နာမေတွာ အတ္တနော သယမ္ဘူဉာဏေန ပဋိဝိဒ္ဓါကာရံ ဒဿေန္တာ – ‘‘ပဉ္စ နီဝရဏာ နာမ ပဟာတဗ္ဗာ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ နာမ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိ ကထေန္တိ.

Dalam kalimat ‘kami juga, teman, membabarkan Dhamma demikian kepada para siswa’: dalam ajaran para penganut sekte lain, hal tentang ‘lima rintangan batin harus ditinggalkan, tujuh faktor pencerahan harus dikembangkan’ itu tidak ada. Namun, mereka pergi ke taman (Jetavana), berdiri di tepi kumpulan umat, berpura-pura melihat ke arah lain atau berpura-pura sedang sibuk dengan hal lain, (sambil) mendengarkan pembabaran Dhamma dari Sang Bagawan. Kemudian, setelah mencatat bahwa ‘Petapa Gotama berkata: tinggalkanlah ini, kembangkanlah ini’, mereka kembali ke taman mereka sendiri, menyiapkan tempat duduk di tengah taman, dan dikelilingi oleh para pelayan laki-laki dan perempuan, mereka mengangkat kepala, menegakkan tubuh, dan menunjukkan seolah-olah mereka telah menembusnya dengan pengetahuan mereka sendiri (sayambhū-ñāṇa), mereka berkata: ‘Yang disebut lima rintangan batin harus ditinggalkan, yang disebut tujuh faktor pencerahan harus dikembangkan’.

ဣဓ နော အာဝုသောတိ ဧတ္ထ ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ ပညာပနေ. ကော ဝိသေသောတိ ကိံ အဓိကံ? ကော အဓိပ္ပယာသောတိ ကော အဓိကပ္ပယောဂေါ? ကိံ နာနာကရဏန္တိ ကိံ နာနတ္တံ? ဓမ္မဒေသနာယ ဝါ ဓမ္မဒေသနန္တိ ယဒိဒံ သမဏဿ ဝါ ဂေါတမဿ ဓမ္မဒေသနာယ သဒ္ဓိံ အမှာကံ ဓမ္မဒေသနံ, အမှာကံ ဝါ ဓမ္မဒေသနာယ သဒ္ဓိံ သမဏဿ ဂေါတမဿ ဓမ္မဒေသနံ အာရဗ္ဘ နာနာကရဏံ ဝုစ္စေယျ, တံ ကိန္နာမာတိ ဝဒန္တိ. ဒုတိယပဒေပိ ဧသေဝ နယော.

Dalam (kalimat) ‘idha no āvuso’: di sini, (kata) ‘idha’ berarti dalam penjelasan ini. (Kata) ‘ko viseso’: apa kelebihannya? (Kata) ‘ko adhippayāso’: apa penerapan (usaha) yang lebih? (Kata) ‘kiṃ nānākaraṇaṃ’: apa perbedaannya? (Kalimat) ‘pembabaran Dhamma dengan pembabaran Dhamma’: yaitu, mengenai pembabaran Dhamma kami bersama dengan pembabaran Dhamma Petapa Gotama, atau pembabaran Dhamma Petapa Gotama bersama dengan pembabaran Dhamma kami, jika dikatakan ada perbedaan, apa (perbedaan) itu? Demikianlah yang mereka katakan. Pada bagian kedua pun, metodenya sama.

နေဝ အဘိနန္ဒိံသူတိ ‘‘ဧဝမေဝ’’န္တိ န သမ္ပဋိစ္ဆိံသု. နပ္ပဋိက္ကောသိံသူတိ ‘‘နယိဒံ ဧဝ’’န္တိ န ပဋိသေဓိံသု. ကိံ ပန တေ ပဟောန္တာ ဧဝံ အကံသု, ဥဒါဟု အပ္ပဟောန္တာတိ? ပဟောန္တာ. န ဟိ တေ ဧတ္တကံ ကထံ ကထေတုံ န သက္ကောန္တိ ‘‘အာဝုသော တုမှာကံ သမယေ ပဉ္စ နီဝရဏာ ပဟာတဗ္ဗာ နာမ နတ္ထိ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝေတဗ္ဗာ နာမ နတ္ထီ’’တိ. ဧဝံ ပန တေသံ အဟောသိ – ‘‘အတ္ထိ နော ဧတံ ကထာပါဘတံ, မယံ ဧတံ သတ္ထု အာရောစေဿာမ, အထ နော သတ္ထာ မဓုရဓမ္မဒေသနံ ဒေသေဿတီ’’တိ.

Mengenai (kata) ‘neva abhinandiṃsu’: mereka tidak menerima (dengan berkata) ‘persis demikian’. Mengenai ‘nappaṭikkosiṃsu’: mereka tidak menolak (dengan berkata) ‘ini tidaklah demikian’. Apakah mereka melakukan hal itu karena mampu (menjawab) atau karena tidak mampu? Karena mampu. Bukannya mereka tidak sanggup mengucapkan kata-kata ini: ‘Teman, dalam ajaranmu, apa yang disebut lima rintangan batin yang harus ditinggalkan itu tidak ada, apa yang disebut tujuh faktor pencerahan yang harus dikembangkan itu tidak ada.’ Namun, pikiran mereka adalah sebagai berikut: ‘Kami mendapatkan bahan pembicaraan ini, kami akan melaporkannya kepada Guru Agung, dan kemudian Guru Agung akan memberikan pembabaran Dhamma yang manis kepada kami’.

ပရိယာယောတိ ကာရဏံ. န စေဝ သမ္ပာယိဿန္တီတိ သမ္ပာဒေတွာ ကထေတုံ န သက္ခိဿန္တိ. ဥတ္တရိဉ္စ ဝိဃာတန္တိ အသမ္ပာယနတော ဥတ္တရိမ္ပိ ဒုက္ခံ အာပဇ္ဇိဿန္တိ. သမ္ပာဒေတွာ ကထေတုံ အသက္ကောန္တာနဉှိ ဒုက္ခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယထာ တံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိသယသ္မိန္တိ ဧတ္ထ တန္တိ နိပါတမတ္တံ, ယထာတိ ကာရဏဝစနံ, ယသ္မာ အဝိသယေ ပဉှော ပုစ္ဆိတောတိ အတ္ထော. သဒေဝကေတိ သဟ ဒေဝေဟိ သဒေဝကေ. သမာရကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝံ တီဏိ ဌာနာနိ လောကေ ပက္ခိပိတွာ ဒွေ ပဇာယာတိ, ပဉ္စဟိပိ သတ္တလောကမေဝ ပရိယာဒိယိတွာ ဧတသ္မိံ သဒေဝကာဒိဘေဒေ လောကေ [Pg.206] ဒေဝံ ဝါ မနုဿံ ဝါ န သမနုပဿာမီတိ ဒီပေတိ. ဣတော ဝါ ပန သုတွာတိ ဣတော ဝါ ပန မမ သာသနတော သုတွာ. ဣတော သုတွာ ဟိ တထာဂတော တထာဂတသာဝကောပိ အာရာဓေယျ, ပရိတောသေယျ, အညထာ အာရာဓနာ နာမ နတ္ထီတိ ဒဿေတိ.

Mengenai (kata) ‘pariyāyo’: alasan (atau sebab). (Kalimat) ‘na ceva sampāyissanti’: mereka tidak akan sanggup menjelaskan dengan tuntas. (Kalimat) ‘uttariñca vighātaṃ’: karena ketidakmampuan untuk menjawab dengan tuntas, mereka akan mengalami penderitaan yang lebih besar lagi. Sebab penderitaan muncul bagi mereka yang tidak sanggup menjelaskan dengan tuntas. (Kalimat) ‘yathā taṃ bhikkhave avisayasmiṃ’: di sini, (kata) ‘taṃ’ hanyalah kata sandang (nipātamattaṃ), (kata) ‘yathā’ adalah kata yang menunjukkan alasan; maknanya adalah ‘karena pertanyaan diajukan mengenai hal yang bukan merupakan ranah mereka’. Mengenai ‘sadevaketi’: bersama dengan para dewa (menjadi) ‘sadevake’. Dalam hal ‘samāraka’ dan yang lainnya, metodenya sama. Demikianlah, dengan memasukkan tiga kelompok (Dewa, Mara, Brahma) dalam dunia dan dua kelompok (petapa, brahmana) dalam populasi makhluk, dengan kelima istilah tersebut yang mencakup seluruh alam makhluk, ini menunjukkan: ‘Aku tidak melihat siapa pun, baik dewa maupun manusia, di dunia yang terdiri dari dewa dan sebagainya ini (yang sanggup menjawab)’. Mengenai ‘ito vā pana sutvā’: atau setelah mendengar dari sini, yaitu dari ajaran-Ku. Sebab, setelah mendengar dari sini, seorang Tathāgata atau siswa Tathāgata pun dapat memberikan kepuasan (menjawab dengan tepat); hal ini menunjukkan bahwa selain itu, tidak ada cara lain untuk memberikan kepuasan (menjawab).

ဣဒါနိ အတ္တနော တေသံ ပဉှာနံ ဝေယျာကရဏေန စိတ္တာရာဓနံ ဒဿေန္တော ကတမော စ ဘိက္ခဝေ ပရိယာယောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒောတိ အတ္တနော ပဉ္စက္ခန္ဓေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နဆန္ဒရာဂေါ. ဗဟိဒ္ဓါ ကာမစ္ဆန္ဒောတိ ပရေသံ ပဉ္စက္ခန္ဓေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နဆန္ဒရာဂေါ. ဥဒ္ဒေသံ ဂစ္ဆတီတိ ဂဏနံ ဂစ္ဆတိ. အဇ္ဈတ္တံ ဗျာပါဒေါတိ အတ္တနော ဟတ္ထပါဒါဒီသု ဥပ္ပန္နပဋိဃော. ဗဟိဒ္ဓါ ဗျာပါဒေါတိ ပရေသံ တေသု ဥပ္ပန္နပဋိဃော. အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မေသု ဝိစိကိစ္ဆာတိ အတ္တနော ခန္ဓေသု ဝိမတိ. ဗဟိဒ္ဓါ ဓမ္မေသု ဝိစိကိစ္ဆာတိ ဗဟိဒ္ဓါ အဋ္ဌသု ဌာနေသု မဟာဝိစိကိစ္ဆာ. အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မေသု သတီတိ အဇ္ဈတ္တိကေ သင်္ခါရေ ပဋိဂ္ဂဏှန္တဿ ဥပ္ပန္နာ သတိ. ဗဟိဒ္ဓါ ဓမ္မေသု သတီတိ ဗဟိဒ္ဓါ သင်္ခါရေ ပရိဂ္ဂဏှန္တဿ ဥပ္ပန္နာ သတိ. ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေပိ ဧသေဝ နယော.

Kini, untuk menunjukkan kepuasan hati mereka melalui penjelasan atas pertanyaan-pertanyaan tersebut, Beliau mengucapkan (kalimat) ‘Dan apakah, para bhikkhu, alasannya’ dan seterusnya. Di sana, (kata) ‘ajjhattaṃ kāmacchanda’: nafsu keinginan yang muncul berkenaan dengan lima gugusan (pañcakkhandha) milik sendiri. (Kata) ‘bahiddhā kāmacchanda’: nafsu keinginan yang muncul berkenaan dengan lima gugusan milik orang lain. (Kata) ‘uddesaṃ gacchati’: masuk ke dalam hitungan. (Kata) ‘ajjhattaṃ byāpāda’: kemarahan yang muncul pada tangan, kaki, dan sebagainya milik sendiri. (Kata) ‘bahiddhā byāpāda’: kemarahan yang muncul pada (tangan, kaki, dsb) milik orang lain. (Kata) ‘ajjhattaṃ dhammesu vicikicchā’: keragu-raguan terhadap gugusan (khandha) sendiri. (Kata) ‘bahiddhā dhammesu vicikicchā’: keragu-raguan besar terhadap delapan landasan di luar. (Kata) ‘ajjhattaṃ dhammesu sati’: perhatian penuh yang muncul bagi orang yang mencerap formasi-formasi (saṅkhāra) internal. (Kata) ‘bahiddhā dhammesu sati’: perhatian penuh yang muncul bagi orang yang mencerap formasi-formasi eksternal. Dalam faktor pencerahan penyelidikan Dhamma (dhammavicaya-sambojjhaṅga) pun, metodenya sama.

ကာယိကန္တိ စင်္ကမံ အဓိဋ္ဌဟန္တဿ ဥပ္ပန္နဝီရိယံ. စေတသိကန္တိ – ‘‘န တာဝါဟံ ဣမံ ပလ္လင်္ကံ ဘိန္ဒိဿာမိ, ယာဝ မေ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စိဿတီ’’တိ ဧဝံ ကာယပယောဂံ ဝိနာ ဥပ္ပန္နဝီရိယံ. ကာယပ္ပဿဒ္ဓီတိ တိဏ္ဏံ ခန္ဓာနံ ဒရထပဿဒ္ဓိ. စိတ္တပ္ပဿဒ္ဓီတိ ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဒရထပဿဒ္ဓိ. ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂသဒိသောဝ ဝိနိစ္ဆယော.

Mengenai (kata) ‘kāyikaṃ’: semangat yang muncul bagi orang yang melakukan meditasi jalan (caṅkama). Mengenai ‘cetasikaṃ’: semangat yang muncul tanpa aktivitas fisik, (seperti dalam tekad): ‘Aku tidak akan melepaskan posisi duduk bersila ini sebelum pikiranku terbebas dari kekotoran batin (āsava) tanpa kemelekatan’; demikianlah semangat yang muncul tanpa aktivitas fisik. Mengenai ‘kāyappassaddhi’: ketenangan dari kegelisahan tiga gugusan (perasaan, persepsi, dan formasi). Mengenai ‘cittappassaddhi’: ketenangan dari kegelisahan gugusan kesadaran (viññāṇakkhandha). Dalam faktor pencerahan keseimbangan batin (upekkhā-sambojjhaṅga), keputusannya sama seperti dalam faktor pencerahan perhatian penuh (sati-sambojjhaṅga).

ဣမသ္မိံ သုတ္တေ မိဿကသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကထိတာ. ဧတေသု ဟိ အဇ္ဈတ္တဓမ္မေသု သတိ, ပဝိစယော, ဥပေက္ခာတိ ဣမေ အတ္တနော ခန္ဓာရမ္မဏတ္တာ လောကိယာဝ ဟောန္တိ, တထာ မဂ္ဂံ အပတ္တံ ကာယိကဝီရိယံ. အဝိတက္ကအဝိစာရာ ပန ပီတိသမာဓီ ကိဉ္စာပိ ရူပါဝစရာ ဟောန္တိ, ရူပါဝစရေ ပန ဗောဇ္ဈင်္ဂါ န လဗ္ဘန္တီတိ လောကုတ္တရာဝ ဟောန္တိ. ယေ စ ထေရာ ဗြဟ္မဝိဟာရဝိပဿနာပါဒကဇ္ဈာနာဒီသု ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ဥဒ္ဓရန္တိ, တေသံ မတေန ရူပါဝစရာပိ အရူပါဝစရာပိ ဟောန္တိ. ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု ဟိ အရူပါဝစရေ ပီတိယေဝ ဧကန္တေန န လဗ္ဘတိ, သေသာ ဆ မိဿကာဝ ဟောန္တီတိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ကေစိ ဘိက္ခူ သောတာပန္နာ ဇာတာ, ကေစိ သကဒါဂါမီ, ကေစိ အနာဂါမီ, ကေစိ အရဟန္တောတိ.

Dalam sutta ini, faktor-faktor pencerahan campuran (duniawi dan adiduniawi) dibabarkan. Di antaranya, perhatian penuh, penyelidikan, dan keseimbangan batin pada fenomena internal adalah bersifat duniawi (lokiya) karena memiliki gugusan sendiri sebagai objeknya; demikian pula semangat jasmani yang belum mencapai Jalan (Magga). Namun, kegembiraan dan konsentrasi yang tanpa pemikiran awal dan pemikiran kelangsungan (avitakka-avicāra), meskipun bersifat rūpāvacara, karena faktor pencerahan tidak diperoleh dalam rūpāvacara (biasa), maka itu bersifat adiduniawi (lokuttara). Dan bagi para sesepuh yang mengangkat faktor-faktor pencerahan dalam jhana-jhana yang menjadi dasar pandangan terang atau kediaman luhur (brahmavihāra), menurut pendapat mereka, faktor-faktor tersebut bisa bersifat rūpāvacara maupun arūpāvacara. Karena di antara faktor-faktor pencerahan dalam arūpāvacara, kegembiraan (pīti) sama sekali tidak diperoleh, sedangkan enam sisanya bersifat campuran. Di akhir pembabaran, beberapa bhikkhu menjadi pemenang-arus (sotāpanna), beberapa menjadi yang-kembali-sekali (sakadāgāmī), beberapa menjadi yang-tidak-kembali (anāgāmī), dan beberapa menjadi Arahat.

၃. အဂ္ဂိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Aggi Sutta

၂၃၄. တတိယေ [Pg.207] သတိဉ္စ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဗ္ဗတ္ထိကံ ဝဒါမီတိ လောဏဓူပနံ ဝိယ သဗ္ဗကမ္မိကာမစ္စံ ဝိယ စ သဗ္ဗတ္ထ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. ယထာ ဟိ လောဏဓူပနံ သဗ္ဗဗျဉ္ဇနေသုပိ နိဝိသတိ, ယထာ စ သဗ္ဗကမ္မိကော အမစ္စော ယောဓကမ္မမ္ပိ ကရောတိ မန္တကမ္မမ္ပိ ပဋိဟာရကမ္မမ္ပီတိ သဗ္ဗကိစ္စာနိ သာဓေတိ, ဧဝံ ဥဒ္ဓတဿ စိတ္တဿ နိဂ္ဂဏှနံ, လီနဿ ပဂ္ဂဏှနန္တိ သဗ္ဗမေတံ သတိယာ ဣဇ္ဈတိ, န သက္ကာ ဝိနာ သတိယာ ဧတံ သမ္ပာဒေတုံ, တသ္မာ ဧဝမာဟ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာ ဗောဇ္ဈင်္ဂါဝ ကထိတာ.

234. Dalam sutta ketiga, maksud dari 'Para bhikkhu, Aku katakan bahwa perhatian (sati) itu bermanfaat di segala tempat (sabbatthikaṃ)' adalah Aku katakan bahwa perhatian itu diperlukan di segala tempat, seperti bumbu garam yang dipanggang (dalam masakan) atau seperti seorang menteri yang cakap dalam segala urusan negara. Karena sebagaimana garam yang dipanggang masuk ke dalam semua jenis masakan, dan sebagaimana seorang menteri yang ahli dalam segala urusan dapat melaksanakan tugas-tugas keprajuritan, tugas-tugas penasihat, maupun tugas-tugas penjaga, sehingga ia menyelesaikan semua urusan; demikian pula, pengekangan pikiran yang gelisah dan pembangkitan pikiran yang lesu—semua ini dicapai melalui perhatian (sati). Tidak mungkin mencapai semua ini tanpa perhatian, oleh karena itu Beliau bersabda demikian. Dalam sutta ini, yang dibicarakan hanyalah faktor-faktor pencerahan (bojjhaṅga) dalam tahap awal pandangan terang (pubbabhāgavipassanā).

၄. မေတ္တာသဟဂတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta Tentang Pikiran yang Disertai dengan Metta (Cinta Kasih)

၂၃၅. စတုတ္ထေ မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာတိအာဒိ သဗ္ဗံ သဗ္ဗာကာရေန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၄၀-၂၄၁) ဝိတ္ထာရိတမေဝ. မယမ္ပိ ခေါ, အာဝုသော, သာဝကာနံ ဧဝံ ဓမ္မံ ဒေသေမာတိ ဣဒမ္ပိ တေ ပုရိမနယေနေဝ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ဝဒန္တိ. တိတ္ထိယာနဉှိ သမယေ ပဉ္စနီဝရဏပ္ပဟာနံ ဝါ မေတ္တာဒိဗြဟ္မဝိဟာရဘာဝနာ ဝါ နတ္ထိ. ကိံ ဂတိကာ ဟောတီတိ ကိံ နိပ္ဖတ္တိ ဟောတိ. ကိံ ပရမာတိ ကိံ ဥတ္တမာ. ကိံ ဖလာတိ ကိံ အာနိသံသာ. ကိံ ပရိယောသာနာတိ ကိံ နိဋ္ဌာ. မေတ္တာသဟဂတန္တိ မေတ္တာယ သဟဂတံ သံသဋ္ဌံ သမ္ပယုတ္တံ. ဧသေဝ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ဝိဝေကနိဿိတာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ.

235. Dalam sutta keempat, penjelasan mulai dari 'dengan pikiran yang disertai cinta kasih (mettāsahagatenā cetasā)' dan seterusnya, semuanya telah diuraikan secara lengkap dalam kitab Visuddhimagga. Kalimat 'Kami pun, Saudara, membabarkan Dhamma seperti ini kepada para siswa' juga dikatakan oleh mereka (para pengembara lain) setelah mendengar pembabaran Dhamma Sang Guru dengan cara yang telah disebutkan sebelumnya. Sebab, dalam ajaran para pengembara lain (titthiya), tidak ada pengikisan lima rintangan batin (nīvaraṇa) ataupun pengembangan kediaman luhur (brahmavihāra) seperti cinta kasih (mettā) dan lainnya. 'Apa tujuannya (kiṃ gatikā)?' berarti apa pencapaian akhirnya. 'Apa puncaknya (kiṃ paramā)?' berarti apa yang tertinggi. 'Apa buahnya (kiṃ phalā)?' berarti apa manfaatnya. 'Apa akhirnya (kiṃ pariyosānā)?' berarti apa kesimpulannya. 'Disertai cinta kasih (mettāsahagataṃ)' berarti disertai, bercampur, dan terhubung dengan cinta kasih. Cara yang sama berlaku untuk semua kediaman luhur lainnya. Istilah 'berdasarkan penyendirian (vivekanissitā)' dan lainnya telah dijelaskan maknanya.

အပ္ပဋိကူလန္တိ ဒုဝိဓံ အပ္ပဋိကူလံ – သတ္တအပ္ပဋိကူလဉ္စ, သင်္ခါရအပ္ပဋိကူလဉ္စ. တသ္မိံ အပ္ပဋိကူလေ ဣဋ္ဌေ ဝတ္ထုသ္မိန္တိ အတ္ထော. ပဋိကူလသညီတိ အနိဋ္ဌသညီ. ကထံ ပနေတ္ထ ဧဝံ ဝိဟရတိ? အသုဘဖရဏံ ဝါ အနိစ္စန္တိ မနသိကာရံ ဝါ ကရောန္တော. ဝုတ္တဉှေတံ ပဋိသမ္ဘိဒါယံ ‘‘ကထံ အပ္ပဋိကူလေ ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတိ. ဣဋ္ဌသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ အသုဘာယ ဝါ ဖရတိ, အနိစ္စတော ဝါ ဥပသံဟရတီ’’တိ. ပဋိကူလေ ပန အနိဋ္ဌေ ဝတ္ထုသ္မိံ မေတ္တာဖရဏံ ဝါ ဓာတုမနသိကာရံ ဝါ ကရောန္တော အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတိ နာမ. ယထာဟ ‘‘ကထံ ပဋိကူလေ အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတိ. အနိဋ္ဌသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ မေတ္တာယ ဝါ ဖရတိ, ဓာတုတော ဝါ ဥပသံဟရတီ’’တိ (ပဋိ. မ. ၂.၁၇). ဥဘယမိဿကပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. အပ္ပဋိကူလပ္ပဋိကူလေသု ဟိ တဒေဝ အသုဘဖရဏံ ဝါ အနိစ္စန္တိ မနသိကာရံ [Pg.208] ဝါ ကရောန္တော ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတိ နာမ. ပဋိကူလာပဋိကူလေသု စ တဒေဝ မေတ္တာဖရဏံ ဝါ ဓာတုမနသိကာရံ ဝါ ကရောန္တော အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတိ နာမ. ‘‘စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ နေဝ သုမနော ဟောတီ’’တိအာဒိနာ (ပဋိ. မ. ၂.၁၇) နယေန ဝုတ္တံ ပန ဆဠင်္ဂုပေက္ခံ ပဝတ္တယမာနော ‘‘အပ္ပဋိကူလေ စ ပဋိကူလေ စ တဒုဘယံ အဘိနိဝဇ္ဇေတွာ ဥပေက္ခကော တတ္ထ ဝိဟရတိ သတော သမ္ပဇာနော’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

'Tidak menjijikkan (appaṭikūla)' memiliki dua jenis: makhluk yang tidak menjijikkan dan bentukan (saṅkhāra) yang tidak menjijikkan. Maksudnya adalah pada objek yang menyenangkan atau yang tidak menjijikkan itu. 'Persepsi menjijikkan (paṭikūlasaññī)' berarti memiliki persepsi terhadap yang tidak menyenangkan. Bagaimana seseorang berdiam demikian di sini? Dengan melakukan perenungan tentang ketidakmurnian (asubha) atau perenungan terhadap ketidakkekalan (anicca). Hal ini telah dinyatakan dalam Paṭisambhidāmagga: 'Bagaimana seseorang berdiam dengan persepsi menjijikkan terhadap apa yang tidak menjijikkan? Terhadap objek yang menyenangkan, ia memancarkan persepsi ketidakmurnian atau menerapkan perenungan ketidakkekalan.' Namun, terhadap objek yang menjijikkan atau tidak menyenangkan, dengan melakukan pemancaran cinta kasih (mettā) atau perenungan unsur-unsur (dhātu), ia dikatakan berdiam dengan persepsi tidak menjijikkan. Sebagaimana dinyatakan: 'Bagaimana seseorang berdiam dengan persepsi tidak menjijikkan terhadap apa yang menjijikkan? Terhadap objek yang tidak menyenangkan, ia memancarkan cinta kasih atau menerapkan perenungan dari sisi unsur-unsur.' Cara yang sama berlaku pada bagian yang mencampurkan keduanya. Terhadap hal-hal yang tidak menjijikkan dan yang menjijikkan, dengan melakukan pemancaran ketidakmurnian atau perenungan ketidakkekalan, ia dikatakan berdiam dengan persepsi menjijikkan. Dan terhadap hal-hal yang menjijikkan dan tidak menjijikkan, dengan melakukan pemancaran cinta kasih atau perenungan unsur-unsur, ia dikatakan berdiam dengan persepsi tidak menjijikkan. Namun, dengan menjalankan keseimbangan batin enam faktor (chaḷaṅgupekkha) yang dinyatakan melalui metode: 'Setelah melihat bentuk dengan mata, ia tidak menjadi gembira...' dan seterusnya, ia harus dipahami sebagai: 'Seseorang yang menghindari keduanya, baik yang tidak menjijikkan maupun yang menjijikkan, berdiam dengan seimbang (upekkhako), penuh perhatian (sato), dan waspada (sampajāno).'

ဧတ္တာဝတာ စ ဣမဿ ဘိက္ခုနော မေတ္တာယ တိကစတုက္ကဇ္ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တဒေဝ ပါဒကံ ကတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တဿ သဟ ဝိပဿနာယ မဂ္ဂသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ အရိယိဒ္ဓိယာ စ ဒဿိတတ္တာ ဒေသနာ ဝိနိဝဋ္ဋေတဗ္ဗာ သိယာ. ဣဒံ ပန မေတ္တာဈာနံ ပါဒကံ ကတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသန္တောပိ ယော အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ န သက္ကောတိ, ယသ္မာ တဿ အရဟတ္တပရမာ မေတ္တာ န ဟောတိ. ယံပရမာ ပန ဟောတိ, တံ ဒဿေတဗ္ဗံ. တသ္မာ တဿ ဒဿနတ္ထံ အယံ ဒေသနာ အာရဒ္ဓါ. ပရတော သဗ္ဗသော ဝါ ပန ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာတိအာဒီသုပိ ဣမိနာ နယေန ပုန ဒေသနာရမ္ဘပယောဇနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Dan sejauh ini, bagi bhikkhu ini, setelah menghasilkan jhana ketiga dan keempat melalui cinta kasih, menjadikannya sebagai landasan, mengembangkan pandangan terang (vipassanā), dan mencapai Arahat, maka pembabaran Dhamma ini seharusnya berakhir karena telah ditunjukkan faktor-faktor pencerahan jalan (maggasambojjhaṅga) beserta vipassanā dan kekuatan para Ariya (ariyiddhi). Namun, bagi ia yang meskipun merenungkan bentukan-bentukan (saṅkhāra) dengan menjadikan jhana cinta kasih ini sebagai landasan tetapi tidak mampu mencapai Arahat, maka cinta kasihnya tidak memuncak pada Arahat. Maka, apa yang menjadi puncaknya harus ditunjukkan. Oleh karena itu, pembabaran ini dimulai untuk menunjukkan hal tersebut. Untuk bagian selanjutnya seperti 'dengan sepenuhnya melampaui persepsi materi (rūpasaññā)...' dan seterusnya, tujuan dimulainya pembabaran ini harus dipahami dengan cara yang sama.

သုဘပရမန္တိ သုဘနိဋ္ဌံ, သုဘကောဋိကံ, သုဘနိပ္ဖတ္တိံ. ဣဓပညဿာတိ ဣဓေဝ ပညာ အဿ, နယိမံ လောကံ အတိက္ကမတီတိ ဣဓပညော, တဿ ဣဓပညဿ, လောကိယပညဿာတိ အတ္ထော. ဥတ္တရိဝိမုတ္တိံ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈတောတိ လောကုတ္တရဓမ္မံ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈန္တဿ. ယော ပန ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ သက္ကောတိ, တဿ အရဟတ္တပရမာဝ မေတ္တာ ဟောတီတိ အတ္ထော. ကရုဏာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

'Memuncak pada keindahan (subhaparamanti)' berarti berujung pada keindahan (subha-vimokkha), berpuncak pada keindahan, dan memiliki pencapaian akhir dalam keindahan. 'Memiliki kebijaksanaan di sini (idhapaññassa)' berarti kebijaksanaannya ada di sini saja (dalam dunia ini), tidak melampaui dunia ini; itulah orang yang memiliki kebijaksanaan di sini. Maksudnya adalah bagi ia yang memiliki kebijaksanaan duniawi (lokiyapaññā). 'Bagi ia yang tidak menembus pembebasan lebih lanjut (uttarivimuttiṃ appaṭivijjhantassa)' berarti bagi ia yang tidak menembus dhamma lokuttara. Namun, bagi ia yang mampu menembusnya, maksudnya adalah cinta kasihnya memuncak pada Arahat. Cara yang sama berlaku pula untuk belas kasih (karuṇā) dan lainnya.

ကသ္မာ ပနေတာသံ မေတ္တာဒီနံ သုဘပရမာဒိတာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာတိ? သဘာဂဝသေန တဿ တဿ ဥပနိဿယတ္တာ. မေတ္တာဝိဟာရိဿ ဟိ သတ္တာ အပ္ပဋိကူလာ ဟောန္တိ, အထဿ အပ္ပဋိကူလပရိစယာ အပ္ပဋိကူလေသု ပရိသုဒ္ဓဝဏ္ဏေသု နီလာဒီသု စိတ္တံ ဥပသံဟရတော အပ္ပကသိရေနေဝ တတ္ထ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ. ဣတိ မေတ္တာ သုဘဝိမောက္ခဿ ဥပနိဿယော ဟောတိ, န တတော ပရံ, တသ္မာ သုဘပရမာတိ ဝုတ္တာ.

Namun, mengapa Sang Bhagavā menyatakan bahwa cinta kasih dan lainnya memuncak pada keindahan (subha) dan seterusnya? Karena hal itu merupakan pendukung kuat (upanissaya) bagi masing-masing tingkatan tersebut berdasarkan kesamaan sifatnya (sabhāga). Bagi ia yang berdiam dalam cinta kasih, makhluk-makhluk menjadi tidak menjijikkan baginya. Kemudian, karena terbiasa dengan yang tidak menjijikkan, ketika ia mengarahkan pikirannya pada warna-warna yang sangat murni seperti biru dan lainnya dalam objek yang tidak menjijikkan tersebut, pikirannya masuk ke sana tanpa banyak kesulitan. Dengan demikian, cinta kasih menjadi pendukung bagi pembebasan melalui keindahan (subhavimokkha), dan tidak lebih dari itu. Oleh karena itu, dikatakan 'memuncak pada keindahan' (subhaparamā).

ကရုဏာဝိဟာရိဿ ဥဏှာဘိဃာတာဒိရူပနိမိတ္တံ သတ္တဒုက္ခံ သမနုပဿန္တဿ ကရုဏာယ ပဝတ္တိသမ္ဘဝတော ရူပေ အာဒီနဝေါ ပရိဝိဒိတော ဟောတိ[Pg.209], အထဿ ပရိဝိဒိတရူပါဒီနဝတ္တာ ပထဝီကသိဏာဒီသု အညတရံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ ရူပနိဿရဏေ အာကာသေ စိတ္တံ ဥပသံဟရတော အပ္ပကသိရေနေဝ တတ္ထ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ. ဣတိ ကရုဏာ အာကာသာနဉ္စာယတနဿ ဥပနိဿယော ဟောတိ, န တတော ပရံ, တသ္မာ အာကာသာနဉ္စာယတနပရမာတိ ဝုတ္တာ.

Bagi ia yang berdiam dalam belas kasih (karuṇā), yang melihat penderitaan makhluk-makhluk yang disebabkan oleh tanda-tanda materi seperti serangan panas dan sebagainya, karena munculnya aktivitas belas kasih tersebut, bahaya (ādīnava) dalam materi (rūpa) dipahami dengan baik. Kemudian, karena telah memahami bahaya dalam materi tersebut, ketika ia mengarahkan pikirannya pada ruang (ākāsa) yang merupakan pembebasan dari materi, setelah meniadakan salah satu dari kasiṇa tanah dan lainnya, pikirannya masuk ke sana tanpa banyak kesulitan. Dengan demikian, belas kasih menjadi pendukung bagi pencapaian alam ruang tanpa batas (ākāsānañcāyatana), dan tidak lebih dari itu. Oleh karena itu, dikatakan 'memuncak pada alam ruang tanpa batas' (ākāsānañcāyatanaparamā).

မုဒိတာဝိဟာရိဿ ပန တေန တေန ပါမောဇ္ဇကာရဏေန ဥပ္ပန္နပါမောဇ္ဇသတ္တာနံ ဝိညာဏံ သမနုပဿန္တဿ မုဒိတာယ ပဝတ္တိသမ္ဘဝတော ဝိညာဏဂ္ဂဟဏပရိစိတံ ဟောတိ, အထဿ အနုက္ကမာဓိဂတံ အာကာသာနဉ္စာယတနံ အတိက္ကမ္မ အာကာသနိမိတ္တဂေါစရေ ဝိညာဏေ စိတ္တံ ဥပသံဟရတော အပ္ပကသိရေနေဝ တတ္ထ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ. ဣတိ မုဒိတာ ဝိညာဏဉ္စာယတနဿ ဥပနိဿယော ဟောတိ, န တတော ပရံ, တသ္မာ ဝိညာဏဉ္စာယတနပရမာတိ ဝုတ္တာ.

Namun, bagi ia yang berdiam dalam kegembiraan simpatik (muditā), yang melihat kesadaran (viññāṇa) dari makhluk-makhluk yang diliputi kegembiraan karena berbagai alasan kegembiraan tersebut, karena munculnya aktivitas kegembiraan simpatik itu, ia menjadi terbiasa dalam menangkap kesadaran. Kemudian, setelah melampaui alam ruang tanpa batas yang dicapai secara bertahap, ketika ia mengarahkan pikirannya pada kesadaran yang objeknya adalah tanda ruang (ākāsanimitta), pikirannya masuk ke sana tanpa banyak kesulitan. Dengan demikian, kegembiraan simpatik menjadi pendukung bagi pencapaian alam kesadaran tanpa batas (viññāṇañcāyatana), dan tidak lebih dari itu. Oleh karena itu, dikatakan 'memuncak pada alam kesadaran tanpa batas' (viññāṇañcāyatanaparamā).

ဥပေက္ခာဝိဟာရိဿ ပန ‘‘သတ္တာ သုခိတာ ဝါ ဟောန္တု, ဒုက္ခတော ဝါ ဝိမုစ္စန္တု, သမ္ပတ္တသုခတော ဝါ မာ ဝိဂစ္ဆန္တူ’’တိ အာဘောဂါဘာဝတော သုခဒုက္ခာဒိပရမတ္ထဂါဟဝိမုခသမ္ဘဝတော အဝိဇ္ဇမာနဂ္ဂဟဏဒုက္ခစိတ္တံ ဟောတိ. အထဿ ပရမတ္ထဂါဟတော ဝိမုခဘာဝပရိစိတစိတ္တဿ ပရမတ္ထတော အဝိဇ္ဇမာနဂ္ဂဟဏဒုက္ခစိတ္တဿ စ အနုက္ကမာဓိဂတံ ဝိညာဏာဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မသမ္ဘဝတော အဝိဇ္ဇမာနေ ပရမတ္ထဘူတဿ ဝိညာဏဿ အဘာဝေ စိတ္တံ ဥပသံဟရတော အပ္ပကသိရေနေဝ တတ္ထ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ. ဣတိ ဥပေက္ခာ အာကိဉ္စညာယတနဿ ဥပနိဿယော ဟောတိ, န တတော ပရံ, တသ္မာ အာကိဉ္စညာယတနပရမာတိ ဝုတ္တာ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပတ္တာတိ.

Namun, bagi orang yang berdiam dalam keseimbangan (upekkhāvihārī), karena tidak adanya perhatian (ābhoga) seperti: "Semoga semua makhluk bahagia, atau semoga mereka bebas dari penderitaan, atau semoga mereka tidak terpisah dari kebahagiaan yang telah diperoleh," dan karena munculnya keadaan yang membelakangi pencapaian paramattha seperti kebahagiaan dan penderitaan, maka muncullah pikiran yang terampil dalam mengambil konsep makhluk yang secara paramattha tidak ada. Kemudian, bagi orang yang pikirannya terbiasa membelakangi pencapaian paramattha dan terampil dalam mengambil konsep makhluk yang secara paramattha tidak ada, karena kemungkinan melampaui Viññāṇañcāyatana yang telah dicapai secara bertahap, saat mengarahkan pikiran pada ketiadaan (abhāva) dari viññāṇa yang bersifat paramattha yang sekarang tidak ada lagi, maka dengan sedikit usaha, pikiran melonjak ke dalam objek tersebut secara appanā. Dengan demikian, upekkhā menjadi pendukung kuat (upanissayo) bagi ākiñcaññāyatana, tidak lebih dari itu; itulah sebabnya dikatakan bahwa ia berakhir pada ākiñcaññāyatana (ākiñcaññāyatanaparama). Di akhir khotbah, lima ratus bhikkhu mencapai tingkat Arahat.

၅. သင်္ဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Sutta Saṅgārava

၂၃၆. ပဉ္စမေ ပဂေဝါတိ ပဌမညေဝ. ကာမရာဂပရိယုဋ္ဌိတေနာတိ ကာမရာဂဂဟိတေန. ကာမရာဂပရေတေနာတိ ကာမရာဂါနုဂတေန. နိဿရဏန္တိ တိဝိဓံ ကာမရာဂဿ နိဿရဏံ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ တဒင်္ဂနိဿရဏံ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏန္တိ[Pg.210]. တတ္ထ အသုဘေ ပဌမဇ္ဈာနံ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ နာမ, ဝိပဿနာ တဒင်္ဂနိဿရဏံ နာမ, အရဟတ္တမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ နာမ. တံ တိဝိဓမ္ပိ နပ္ပဇာနာတီတိ အတ္ထော. အတ္တတ္ထမ္ပီတိအာဒီသု အရဟတ္တသင်္ခါတော အတ္တနော အတ္ထော အတ္တတ္ထော နာမ, ပစ္စယဒါယကာနံ အတ္ထော ပရတ္ထော နာမ, သွေဝ ဒုဝိဓောပိ ဥဘယတ္ထော နာမ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗဝါရေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

236. Dalam sutta kelima, "pageva" berarti sejak awal. "Kāmarāgapariyuṭṭhitenā" berarti dikuasai oleh nafsu indrawi. "Kāmarāgaparetenā" berarti diikuti oleh nafsu indrawi. "Nissaraṇaṃ" (pelepasan) berarti tiga macam pelepasan dari nafsu indrawi, yaitu: pelepasan melalui penekanan (vikkhambhananissaraṇa), pelepasan sementara (tadaṅganissaraṇa), dan pelepasan melalui pemutusan (samucchedanissaraṇa). Di sana, jhana pertama pada objek asubha disebut pelepasan melalui penekanan. Vipassana disebut pelepasan sementara. Jalan Arahat (arahattamagga) disebut pelepasan melalui pemutusan. "Ia tidak mengetahui ketiganya" adalah maknanya. Dalam bagian "attatthampī" dan seterusnya, tujuan diri sendiri yang disebut sebagai tingkat Arahat adalah "attattho". Tujuan dari para penyokong kebutuhan adalah "parattho". Keduanya sekaligus adalah "ubhayattho". Dengan cara ini, maknanya harus dipahami dalam semua bagian.

အယံ ပန ဝိသေသော – ဗျာပါဒဿ နိဿရဏန္တိအာဒီသု ဟိ ဒွေဝ နိဿရဏာနိ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏဉ္စ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏဉ္စ. တတ္ထ ဗျာပါဒဿ တာဝ မေတ္တာယ ပဌမဇ္ဈာနံ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ, အနာဂါမိမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ. ထိနမိဒ္ဓဿ အာလောကသညာ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ, အရဟတ္တမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ. ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ယော ကောစိ သမထော ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ, ဥဒ္ဓစ္စဿ ပနေတ္ထ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ, ကုက္ကုစ္စဿ အနာဂါမိမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ. ဝိစိကိစ္ဆာယ ဓမ္မဝဝတ္ထာနံ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ, ပဌမမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ.

Namun, inilah perbedaannya — dalam bagian "pelepasan dari kebencian (byāpāda)" dan seterusnya, hanya ada dua jenis pelepasan: pelepasan melalui penekanan dan pelepasan melalui pemutusan. Di sana, untuk kebencian, jhana pertama melalui metta adalah pelepasan melalui penekanan, dan Jalan Anagami adalah pelepasan melalui pemutusan. Untuk kemalasan dan kantuk (thīnamiddha), persepsi cahaya (ālokasaññā) adalah pelepasan melalui penekanan, dan Jalan Arahat adalah pelepasan melalui pemutusan. Untuk kegelisahan dan penyesalan (uddhaccakukkucca), samatha apa pun adalah pelepasan melalui penekanan; namun di sini, untuk kegelisahan, Jalan Arahat adalah pelepasan melalui pemutusan, dan untuk penyesalan, Jalan Anagami adalah pelepasan melalui pemutusan. Untuk keragu-raguan (vicikicchā), penetapan fenomena (dhammavavatthāna) adalah pelepasan melalui penekanan, dan Jalan Pertama (Sotapatti) adalah pelepasan melalui pemutusan.

ယာ ပနေတ္ထ သေယျထာပိ ဗြာဟ္မဏ ဥဒပတ္တော သံသဋ္ဌော လာခါယ ဝါတိအာဒိကာ ဥပမာ ဝုတ္တာ, တာသု ဥဒပတ္တောတိ ဥဒကဘရိတာ ပါတိ. သံသဋ္ဌောတိ ဝဏ္ဏဘေဒကရဏဝသေန သံသဋ္ဌော. ပက္ကုထိတောတိ ကုထိတော. ဥသ္မုဒကဇာတောတိ ဥသုမဇာတော. သေဝါလပဏကပရိယောနဒ္ဓေါတိ တိလဗီဇကာဒိဘေဒေန သေဝါလေန ဝါ နီလမဏ္ဍူကပိဋ္ဌိဝဏ္ဏေန ဝါ ဥဒကပိဋ္ဌိံ ဆာဒေတွာ နိဗ္ဗတ္တပဏကေန ပရိယောနဒ္ဓေါ. ဝါတေရိတောတိ ဝါတေန ဧရိတော ကမ္ပိတော. အာဝိလောတိ အပ္ပသန္နော. လုဠိတောတိ အသန္နိသိန္နော. ကလလီဘူတောတိ ကဒ္ဒမီဘူတော. အန္ဓကာရေ နိက္ခိတ္တောတိ ကောဋ္ဌန္တရာဒိဘေဒေ အနာလောကဋ္ဌာနေ ဌပိတော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဘဂဝါ တီဟိ ဘဝေဟိ ဒေသနံ နိဝတ္တေတွာ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ, ဗြာဟ္မဏော ပန သရဏမတ္တေ ပတိဋ္ဌိတော.

Adapun perumpamaan-perumpamaan yang disebutkan di sini, seperti "seperti, wahai Brahmana, sebuah mangkuk air yang tercampur dengan lak (pewarna)" dan seterusnya; di sana "udapatto" berarti mangkuk yang penuh dengan air. "Saṃsaṭṭho" berarti tercampur dengan cara yang menyebabkan perubahan warna. "Pakkuthito" berarti mendidih. "Usmudakajātoti" berarti mengeluarkan uap panas. "Sevālapaṇakapariyonaddho" berarti tertutup oleh ganggang atau lumut, seperti benih wijen dan lainnya, atau ganggang yang muncul menutupi permukaan air dengan warna seperti punggung katak hijau. "Vāterito" berarti digerakkan atau digetarkan oleh angin. "Āvilo" berarti tidak jernih. "Luḷito" berarti tidak tenang karena adanya kotoran yang naik. "Kalalībhūto" berarti menjadi berlumpur. "Andhakāre nikkhitto" berarti ditempatkan di tempat yang tidak ada cahaya, seperti di dalam lumbung atau lainnya. Dalam sutta ini, Sang Bhagawan mengakhiri khotbah setelah menyampaikannya melalui tiga kebenaran (sacca), dengan tingkat Arahat sebagai puncaknya; namun sang Brahmana hanya menetap dalam perlindungan (saraṇa).

၆. အဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Sutta Abhaya

၂၃၇. ဆဋ္ဌေ အညာဏာယ အဒဿနာယာတိ အညာဏတ္ထာယ အဒဿနတ္ထာယ. တဂ္ဃ ဘဂဝါ နီဝရဏာတိ ဧကံသေန ဘဂဝါ နီဝရဏာ. ကာယကိလမထောတိ [Pg.211] ကာယဒရထော. စိတ္တကိလမထောတိ စိတ္တဒရထော. သောပိ မေ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓေါတိ တဿ ကိရ သတ္ထု သန္တိကေ သီတလံ ဥတုသပ္ပာယဋ္ဌာနံ ပဝိသိတွာ နိသိန္နဿ ကာယဒရထော ပဋိပဿမ္ဘိ, တသ္မိံ ပဋိပဿဒ္ဓေ တဒနွယေနေဝ စိတ္တဒရထောပိ. အပိစ မဂ္ဂေနေဝဿ ဧတံ ဥဘယမ္ပိ ပဿဒ္ဓန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

237. Dalam sutta keenam, "aññāṇāya adassanāya" berarti demi ketidaktahuan dan demi ketidakmampuan untuk melihat. "Taggha bhagavā nīvaraṇā" berarti Sang Bhagawan menyatakan bahwa rintangan-rintangan itu pasti ada. "Kāyakilamatho" adalah kelelahan tubuh. "Cittakilamatho" adalah kelelahan batin. "Itu juga telah reda bagiku" (sopi me paṭippassaddho): konon bagi Pangeran Abhaya itu, ketika dia masuk dan duduk di hadapan Guru (Buddha) di tempat yang memiliki suhu udara yang nyaman dan sejuk, kelelahan tubuhnya reda; ketika kelelahan tubuh itu reda, seiring dengan itu pula kelelahan batinnya juga reda. Selain itu, harus dipahami bahwa keduanya juga reda melalui Jalan (magga) yang telah dicapainya.

၇. အာနာပါနဝဂ္ဂေါ

7. Bab Pernapasan (Ānāpānavagga)

၁. အဋ္ဌိကမဟပ္ဖလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta Aṭṭhikamahapphala dan lainnya

၂၃၈. သတ္တမာဒီသု အဋ္ဌိကသညာတိ အဋ္ဌိကံ အဋ္ဌိကန္တိ ဘာဝေန္တဿ ဥပ္ပန္နသညာ. တံ ပနေတံ ဘာဝယတော ယာဝ နိမိတ္တံ န ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တာဝ ဆဝိပိ စမ္မမ္ပိ ဥပဋ္ဌာတိ. နိမိတ္တေ ပန ဥပ္ပန္နေ ဆဝိစမ္မာနိ နေဝ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, သင်္ခဝဏ္ဏော သုဒ္ဓအဋ္ဌိကသံဃာဋောဝ ဥပဋ္ဌာတိ ဟတ္ထိက္ခန္ဓဂတံ ဓမ္မိကတိဿရာဇာနံ ဩလောကေန္တဿ သာမဏေရဿ ဝိယ, ပဋိမဂ္ဂေ ဟသမာနံ ဣတ္ထိံ ဩလောကေန္တဿ စေတိယပဗ္ဗတဝါသိနော တိဿတ္ထေရဿ ဝိယ စာတိ. ဝတ္ထူနိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၅) ဝိတ္ထာရိတာနိ. သတိ ဝါ ဥပါဒိသေသေတိ ဂဟဏသေသေ ဥပါဒါနသေသေ ဝိဇ္ဇမာနမှိ.

238. Dalam sutta ketujuh dan seterusnya, "aṭṭhikasaññā" adalah persepsi yang muncul bagi seseorang yang bermeditasi dengan pikiran "tulang, tulang". Bagi seseorang yang mempraktikkannya, selama tanda (nimitta) belum muncul, kulit ari dan kulit dalam masih tampak. Namun, ketika tanda itu telah muncul, kulit ari dan kulit dalam tidak lagi tampak, hanya kumpulan tulang putih bersih sewarna kulit kerang yang tampak; seperti bagi seorang sāmaṇera yang memandang Raja Dhammika Tissa yang berada di atas punggung gajah, atau seperti bagi Thera Tissa yang tinggal di Cetiya Pabbata yang memandang seorang wanita yang tertawa di tengah jalan. Kisah-kisah ini telah dijelaskan secara rinci dalam Visuddhimagga. "Atau jika masih ada sisa kemelekatan" (sati vā upādisese) berarti jika masih terdapat sisa-isisa kemelekatan (upādānasesa) yang harus ditinggalkan.

၂-၁၀. ပုဠဝကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-10. Penjelasan Sutta Puḷavaka dan lainnya

၂၃၉-၂၄၇. ပုဠဝကသညာတိ ပုဠဝံ ပုဠဝန္တိ ဘာဝေန္တဿ ဥပ္ပန္နသညာ. ဝိနီလကသညာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဝိနိစ္ဆယကထာ ပနေတ္ထ သဒ္ဓိံ ဘာဝနာနယေန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၀၂) ဝုတ္တာ. မေတ္တာဒယော တိကစတုက္ကဇ္ဈာနဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဥပေက္ခာ စတုတ္ထဇ္ဈာနဝသေနေဝ.

239-247. "Puḷavakasaññā" adalah persepsi yang muncul bagi seseorang yang bermeditasi dengan pikiran "belatung, belatung". Dalam persepsi mayat yang membiru (vinīlakasaññā) dan lainnya, metodenya sama. Penjelasan mengenai hal ini beserta metode pengembangannya telah disebutkan dalam Visuddhimagga. Cinta kasih (mettā) dan lainnya harus dipahami melalui tiga atau empat jhana, sedangkan keseimbangan (upekkhā) hanya melalui jhana keempat.

၈. နိရောဓဝဂ္ဂေါ

8. Bab Lenyap (Nirodhavagga)

၁-၁၀. အသုဘသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-10. Penjelasan Sutta Asubha dan lainnya

၂၄၈-၂၅၇. အသုဘသညာတိ အသုဘေ ပဌမဇ္ဈာနသညာ. မရဏသညာတိ ‘‘အဝဿံ မရိတဗ္ဗံ, မရဏပဋိဗဒ္ဓံ မေ ဇီဝိတ’’န္တိ အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿ ဥပ္ပန္နသညာ[Pg.212]. အာဟာရေ ပဋိကူလသညာတိ ဩဒနကုမ္မာသာဒိမှိ အဇ္ဈောဟရဏီယေ ပဋိကူလသညာ. သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတိသညာတိ သကလလောကသ္မိံ အနဘိရတိံ ဥပ္ပာဒေန္တဿ ဥပ္ပန္နသညာ. ပဟာနသညာဝိရာဂသညာတိ ဒွေ ပုဗ္ဗဘာဂါ. နိရောဓသညာ မိဿကာ. ဧဝမေတာနိ အဋ္ဌိကသညာဒီနိ ဝီသတိ ကမ္မဋ္ဌာနာနိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ. တေသံ နဝသု အပ္ပနာ ဟောန္တိ, ဧကာဒသ ဥပစာရဇ္ဈာနိကာ. သေသာ ပနေတ္ထ ဝိနိစ္ဆယကထာ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၉၄) အာဂတာဝ. ဂင်္ဂါပေယျာလာဒယော မဂ္ဂသံယုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

248-257. "Asubhasanhñā" adalah persepsi jhana pertama pada objek ketidakindahan. "Maraṇasaññā" adalah persepsi yang muncul bagi seseorang yang senantiasa merenungkan, "Aku pasti akan mati, hidupku terikat dengan kematian." "Āhāre paṭikūlasaññā" adalah persepsi tentang kejijikan pada makanan yang dikonsumsi seperti nasi, bubur, dan lainnya. "Sabbaloke anabhiratisaññā" adalah persepsi yang muncul bagi seseorang yang membangkitkan ketidaksenangan terhadap seluruh dunia. Persepsi tentang pelepasan (pahānasaññā) dan persepsi tentang peluruhan (virāgasaññā) adalah dua bagian awal. Persepsi tentang pelenyapan (nirodhasaññā) adalah campuran antara lokiya dan lokuttara. Demikianlah dua puluh objek meditasi (kammaṭṭhāna) mulai dari persepsi tentang tulang dan lainnya ini telah ditunjukkan. Di antaranya, sembilan memiliki pencapaian (appanā), dan sebelas bersifat jhana akses (upacārajjhānikā). Penjelasan selebihnya mengenai hal ini telah terdapat dalam Visuddhimagga. Bagian Gaṅgāpeyyāla dan lainnya harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah disebutkan dalam Maggasaṃyutta.

ဗောဇ္ဈင်္ဂသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Bojjhaṅgasaṃyutta telah selesai.

၃. သတိပဋ္ဌာနသံယုတ္တံ

3. Satipaṭṭhānasaṃyutta

၁. အမ္ဗပါလိဝဂ္ဂေါ

1. Bab Ambapāli (Ambapālivagga)

၁. အမ္ဗပါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta Ambapāli

၃၆၇. သတိပဋ္ဌာနသံယုတ္တဿ [Pg.213] ပဌမေ အမ္ဗပါလိဝနေတိ အမ္ဗပါလိယာ နာမ ရူပူပဇီဝိနိယာ ရောပိတေ အမ္ဗဝနေ. တံ ကိရ တဿာ ဥယျာနံ အဟောသိ. သာ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပသန္နစိတ္တာ တတ္ထ ဝိဟာရံ ကာရေတွာ တထာဂတဿ နိယျာတေသိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ဧကာယနွာယန္တိ ဧကာယနော အယံ. တတ္ထ ဧကာယနောတိ ဧကမဂ္ဂေါ. မဂ္ဂဿ ဟိ –

367. Dalam sutta pertama dari Satipaᙩᙩhānasaጳyutta, kata 'di hutan Ambapālģ' (Ambapālģvane) merujuk pada hutan mangga yang ditanam oleh seorang pelacur bernama Ambapālģ. Konon, tempat itu adalah kebun miliknya. Setelah mendengar pembabaran Dharma dari Sang Guru, ia menjadi sangat yakin, lalu membangun sebuah vihara di sana dan mempersembahkannya kepada Sang Tathāgata. Berkenaan dengan hal itulah kata ini diucapkan. 'Ekāyanvāyaጳ' harus dipisah menjadi 'Ekāyano ayaጳ'. Di sana, 'ekāyano' berarti satu-satunya jalan. Mengenai jalan tersebut—

‘‘မဂ္ဂေါ ပန္ထော ပထော ပဇ္ဇော, အဉ္ဇသံ ဝဋုမာယနံ;

နာဝါ ဥတ္တရသေတူ စ, ကုလ္လော စ ဘိသိ သင်္ကမော’’တိ. (စူဠနိ. ပါရာယနတ္ထုတိဂါထာနိဒ္ဒေသော ၁၀၁) –

"'Maggo, pantho, patho, pajjo, a‘jasaጳ, vaᙩumāyana; perahu, jembatan penyeberangan, rakit, pelampung, dan jembatan.'"

ဗဟူနိ နာမာနိ. သွာယံ ဣဓ အယနနာမေန ဝုတ္တော. တသ္မာ ဧကာယနွာယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါတိ ဧတ္ထ ဧကမဂ္ဂေါ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ, န ဒွေဓာပထဘူတောတိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. မဂ္ဂေါတိ ကေနဋ္ဌေန မဂ္ဂေါ? နိဗ္ဗာနဂမနဋ္ဌေန, နိဗ္ဗာနတ္ထိကေဟိ မဂ္ဂနီယဋ္ဌေန စ.

Ada banyak nama [untuk jalan]. Jalan ini, di sini disebut dengan nama 'ayana'. Karena itulah, dalam ungkapan 'ekāyanvāyaጳ, bhikkhave, maggo', artinya adalah satu-satunya jalan. Maknanya harus dipahami sebagai: 'Para bhikkhu, jalan ini bukanlah jalan yang bercabang dua.' Mengapa disebut 'magga'? Disebut 'magga' karena maknanya sebagai sarana untuk pergi ke Nibbāna dan karena maknanya sebagai sesuatu yang harus dicari oleh mereka yang mendambakan Nibbāna.

သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာတိ ရာဂါဒီဟိ မလေဟိ အဘိဇ္ဈာဝိသမလောဘာဒီဟိ စ ဥပက္ကိလေသေဟိ သံကိလိဋ္ဌစိတ္တာနံ သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓတ္ထာယ. သောကပရိဒေဝါနံ သမတိက္ကမာယာတိ သောကဿ စ ပရိဒေဝဿ စ သမတိက္ကမာယ, ပဟာနာယာတိ အတ္ထော. ဒုက္ခဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာယာတိ ကာယိကဒုက္ခဿ စ စေတသိကဒေါမနဿဿ စာတိ ဣမေသံ ဒွိန္နံ အတ္ထင်္ဂမာယ, နိရောဓာယာတိ အတ္ထော. ဉာယဿ အဓိဂမာယာတိ ဉာယော ဝုစ္စတိ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ, တဿ အဓိဂမာယ ပတ္တိယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အယဉှိ ပုဗ္ဗဘာဂေ လောကိယော သတိပဋ္ဌာနမဂ္ဂေါ ဘာဝိတော လောကုတ္တရမဂ္ဂဿ အဓိဂမာယ သံဝတ္တတိ. တေနာဟ ‘‘ဉာယဿ အဓိဂမာယာ’’တိ. နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယာတိ တဏှာဝါနဝိရဟိတတ္တာ နိဗ္ဗာနန္တိ လဒ္ဓနာမဿ အမတဿ သစ္ဆိကိရိယာယ, အတ္တပစ္စက္ခာယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အယဉှိ မဂ္ဂေါ ဘာဝိတော အနုပုဗ္ဗေန နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယံ သာဓေတိ. တေနာဟ ‘‘နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယာ’’တိ.

'Untuk pemurnian makhluk-makhluk' (sattānaጳ visuddhiyā) berarti demi pemurnian makhluk-makhluk yang batinnya dikotori oleh noda-noda seperti nafsu keinginan (rāga) dan kekotoran batin seperti ketamakan yang tidak benar (abhijjhā-visamalobha). 'Untuk mengatasi kesedihan dan ratap tangis' (sokaparidevānaጳ samatikkamāya) berarti untuk melampaui dan meninggalkan kesedihan serta ratap tangis. 'Untuk melenyapkan penderitaan dan duka cita' (dukkhadomanassānaጳ atthaጳgamāya) berarti demi lenyapnya atau terhentinya kedua hal ini: penderitaan jasmani (dukkha) dan duka cita mental (domanassa). 'Untuk mencapai jalan yang benar' (
āyassa adhigamāya): '
āyo' merujuk pada Jalan Mulia Berunsur Delapan; maksudnya adalah demi perolehan atau pencapaian jalan tersebut. Sebab, jalan satipaᙩᙩhāna duniawi (lokiya) yang dikembangkan pada tahap awal ini menuntun pada pencapaian Jalan di atas duniawi (lokuttara). Karena itulah dikatakan: 'untuk mencapai jalan yang benar'. 'Untuk merealisasikan Nibbāna' (nibbānassa sacchikiriyāyā): 'Nibbāna' disebut demikian karena bebas dari jaring (vāna) keinginan (taጳhā); maksudnya adalah untuk merealisasikan Sang Tanpa Kematian (amata) agar dapat dialami sendiri secara langsung. Sebab, jalan ini jika dikembangkan secara bertahap akan membuahkan realisasi Nibbāna. Karena itulah dikatakan: 'untuk merealisasikan Nibbāna'.

ဧဝံ [Pg.214] ဘဂဝတာ သတ္တဟိ ပဒေဟိ ဧကာယနမဂ္ဂဿ ဝဏ္ဏော ဘာသိတော, သော ကသ္မာတိ စေ? ဘိက္ခူနံ ဥဿာဟဇနနတ္ထံ. ဝဏ္ဏဘာသနဉှိ သုတွာ တေ ဘိက္ခူ – ‘‘အယံ ကိရ မဂ္ဂေါ ဟဒယသန္တာပဘူတံ သောကံ, ဝါစာဝိပ္ပလာပဘူတံ ပရိဒေဝံ, ကာယိကအသာတဘူတံ ဒုက္ခံ, စေတသိကအသာတဘူတံ ဒေါမနဿန္တိ စတ္တာရော ဥပဒ္ဒဝေ ဟရတိ. ဝိသုဒ္ဓိံ, ဉာယံ, နိဗ္ဗာနန္တိ တယော ဝိသေသေ အာဝဟတီ’’တိ ဥဿာဟဇာတာ ဣမံ ဒေသနံ ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ ပရိယာပုဏိတဗ္ဗံ, ဓာရေတဗ္ဗံ, ဣမဉ္စ မဂ္ဂံ ဘာဝေတဗ္ဗံ မညိဿန္တိ. ဣတိ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဥဿာဟဇနနတ္ထံ ဝဏ္ဏံ အဘာသိ ကမ္ဗလဝါဏိဇာဒယော ကမ္ဗလာဒီနံ ဝဏ္ဏံ ဝိယ.

Demikianlah Sang Bhagawan memuji keutamaan 'ekāyana-magga' dengan tujuh frasa ini. Jika ditanya mengapa Beliau menyampaikannya? Jawabannya adalah untuk membangkitkan semangat para bhikkhu. Sebab, setelah mendengar pujian ini, para bhikkhu itu akan berpikir: 'Ternyata jalan ini melenyapkan empat kemalangan, yaitu: kesedihan yang membakar hati, ratap tangis yang berupa keluh kesah kata-kata, penderitaan yang merupakan ketidaknyamanan jasmani, dan duka cita yang merupakan ketidaknyamanan mental. Dan jalan ini membawa tiga keistimewaan, yaitu: pemurnian, jalan yang benar, dan Nibbāna.' Dengan semangat yang bangkit, mereka akan merasa bahwa ajaran ini patut dipelajari, dikuasai, diingat, dan jalan ini patut dikembangkan. Demikianlah Beliau memuji keutamaannya untuk membangkitkan semangat para bhikkhu, bagaikan pedagang kain wol yang memuji kualitas kain wolnya.

ယဒိဒန္တိ နိပါတော, ယေ ဣမေတိ အယမဿ အတ္ထော. စတ္တာရောတိ ဂဏနပရိစ္ဆေဒေါ. တေန ‘‘န တတော ဟေဋ္ဌာ, န ဥဒ္ဓ’’န္တိ သတိပဋ္ဌာနပရိစ္ဆေဒံ ဒီပေတိ. သတိပဋ္ဌာနာတိ တယော သတိပဋ္ဌာနာ သတိဂေါစရောပိ, တိဓာ ပဋိပန္နေသု သာဝကေသု သတ္ထုနော ပဋိဃာနုနယဝီတိဝတ္တတာပိ, သတိပိ. ‘‘စတုန္နံ, ဘိက္ခဝေ, သတိပဋ္ဌာနာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ ဒေသေဿာမိ တံ သုဏာထ. ကော စ, ဘိက္ခဝေ, ကာယဿ သမုဒယော? အာဟရသမုဒယာ ကာယသမုဒယော’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၅.၄၀၈) ဟိ သတိဂေါစရော သတိပဋ္ဌာနန္တိ ဝုတ္တော. တထာ ‘‘ကာယော ဥပဋ္ဌာနံ, နော သတိ, သတိ ဥပဋ္ဌာနဉ္စေဝ သတိ စာ’’တိအာဒီသုပိ (ပဋိ. မ. ၂.၃၅). တဿ အတ္ထော – ပတိဋ္ဌာတိ အသ္မိန္တိ ပဋ္ဌာနံ. ကာ ပတိဋ္ဌာတိ? သတိ. သတိယာ ပဋ္ဌာနံ သတိပဋ္ဌာနံ. ပဓာနံ ဌာနန္တိ ဝါ ပဋ္ဌာနံ. သတိယာ ပဋ္ဌာနံ သတိပဋ္ဌာနံ ဟတ္ထိဋ္ဌာနအဿဋ္ဌာနာဒီနိ ဝိယ.

'Yadidaጳ' adalah kata seru (nipāto), yang bermakna 'yaitu ini'. 'Cattāro' (empat) adalah batasan jumlah. Dengan kata tersebut, ia menunjukkan batasan satipaᙩᙩhāna bahwa 'tidak kurang dari itu, dan tidak lebih dari itu'. Mengenai 'satipaᙩᙩhāna', ada tiga jenis satipaᙩᙩhāna: objek perhatian (sati-gocara), keadaan Sang Guru yang bebas dari kebencian dan kemelekatan terhadap siswa yang berlatih dalam tiga cara, dan perhatian (sati) itu sendiri. Dalam kutipan seperti: 'Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kemunculan dan kelenyapan dari empat satipaᙩᙩhāna, dengarkanlah. Dan apakah, para bhikkhu, kemunculan tubuh? Dengan munculnya makanan, tubuh muncul,' maka objek perhatianlah yang disebut satipaᙩᙩhāna. Demikian pula dalam: 'Tubuh adalah landasan (upaᙩᙩhāna), bukan perhatian (sati); perhatian adalah landasan sekaligus perhatian,' dsb. Maknanya adalah: 'paᙩᙩhāna' berarti sesuatu yang menjadi tempat berdirinya [perhatian]. Apa yang berdiri? Perhatian (sati). Tempat berdirinya perhatian disebut satipaᙩᙩhāna. Atau 'paᙩᙩhāna' berarti landasan utama. Landasan utama bagi perhatian disebut satipaᙩᙩhāna, seperti halnya kandang gajah atau kandang kuda.

‘‘တယော သတိပဋ္ဌာနာ, ယဒရိယော သေဝတိ, ယဒရိယော သေဝမာနော သတ္ထာ ဂဏမနုသာသိတုမရဟတီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၁၁) ဧတ္ထ တိဓာ ပဋိပန္နေသု သာဝကေသု သတ္ထုနော ပဋိဃာနုနယဝီတိဝတ္တတာ သတိပဋ္ဌာနန္တိ ဝုတ္တာ. တဿတ္ထော – ပဋ္ဌပေတဗ္ဗတော ပဋ္ဌာနံ, ပဝတ္တယိတဗ္ဗတောတိ အတ္ထော. ကေန ပဋ္ဌပေတဗ္ဗောတိ? သတိယာ. သတိယာ ပဋ္ဌာနံ သတိပဋ္ဌာနန္တိ.

Dalam kutipan: 'Ada tiga satipaᙩᙩhāna yang dipraktikkan oleh Beliau Yang Mulia, yang dengan mempraktikkannya Sang Guru layak mengajar kelompok siswa,' di sini keadaan Sang Guru yang bebas dari kebencian dan kemelekatan terhadap siswa yang berlatih dalam tiga cara disebut satipaᙩᙩhāna. Maknanya adalah: disebut 'paᙩᙩhāna' karena harus ditegakkan atau dijalankan. Dengan apa harus ditegakkan? Dengan perhatian (sati). Penegakan dengan perhatian disebut satipaᙩᙩhāna.

‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ပရိပူရေန္တီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၃.၁၄၇; သံ. နိ. ၅.၉၈၉) ပန သတိယေဝ သတိပဋ္ဌာနန္တိ ဝုတ္တာ. တဿတ္ထော – ပတိဋ္ဌာတီတိ ပဋ္ဌာနံ, ဥပဋ္ဌာတိ ဩက္ကန္ဒိတွာ ပက္ခန္ဒိတွာ ပဝတ္တတီတိ အတ္ထော. သတိယေဝ [Pg.215] ပဋ္ဌာနံ သတိပဋ္ဌာနံ. အထ ဝါ သရဏဋ္ဌေန သတိ, ဥပဋ္ဌာနဋ္ဌေန ပဋ္ဌာနံ, ဣတိ သတိ စ သာ ပဋ္ဌာနဉ္စာတိပိ သတိပဋ္ဌာနံ. ဣဒမိဓ အဓိပ္ပေတံ.

Namun dalam kutipan seperti: 'Empat satipaᙩᙩhāna yang dikembangkan dan sering dilatih akan menyempurnakan tujuh faktor pencerahan,' perhatian (sati) itu sendirilah yang disebut satipaᙩᙩhāna. Maknanya: 'paᙩᙩhāna' berarti berdiri tegak; maksudnya adalah ia tegak setelah masuk dan melompat ke dalam objek serta berlangsung terus. Perhatian itu sendiri adalah landasannya, maka disebut satipaᙩᙩhāna. Atau, disebut 'sati' karena makna mengingat (saraጳa), dan disebut 'paᙩᙩhāna' karena makna menegakkan (upaᙩᙩhāna); maka sesuatu yang adalah perhatian sekaligus landasan disebut satipaᙩᙩhāna. Makna inilah yang dimaksudkan di sini.

ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ‘‘သတိပဋ္ဌာနာ’’တိ ဗဟုဝစနံ ကတန္တိ? သတီနံ ဗဟုတ္တာ. အာရမ္မဏဘေဒေန ဟိ ဗဟုကာ သတိယော. အထ ‘‘မဂ္ဂေါ’’တိ ကသ္မာ ဧကဝစနန္တိ? မဂ္ဂနဋ္ဌေန ဧကတ္တာ. စတဿောပိ ဟိ ဧတာ သတိယော မဂ္ဂနဋ္ဌေန ဧကတ္တံ ဂစ္ဆန္တိ. ဝုတဉှေတံ ‘‘မဂ္ဂေါတိ ကေနဋ္ဌေန မဂ္ဂေါ? နိဗ္ဗာနမဂ္ဂနဋ္ဌေန, နိဗ္ဗာနတ္ထိကေဟိ မဂ္ဂနီယဋ္ဌေန စာ’’တိ. စတဿောပိ စေတာ အပရဘာဂေ ကာယာဒီသု အာရမ္မဏေသု ကိစ္စံ သာဓယမာနာ နိဗ္ဗာနံ ဂစ္ဆန္တိ, အာဒိတော ပဋ္ဌာယ စ နိဗ္ဗာနတ္ထိကေဟိ မဂ္ဂိယန္တီတိ တသ္မာ စတဿောပိ ဧကော မဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တာ. ဧဝဉ္စ သတိ ဝစနာနုသန္ဓိနာ သာနုသန္ဓိကာဝ ဒေသနာ ဟောတိ.

Jika demikian, mengapa digunakan bentuk jamak 'satipaᙩᙩhānā'? Karena banyaknya perhatian tersebut. Sebab, perhatian menjadi banyak berdasarkan perbedaan objeknya. Lalu mengapa 'maggo' digunakan dalam bentuk tunggal? Karena kesatuan dalam makna sebagai jalan. Sebab, keempat perhatian ini menjadi satu dalam makna sebagai jalan pembebasan. Hal ini telah dinyatakan: 'Mengapa disebut magga? Karena makna mencari Nibbāna, dan karena makna sebagai sesuatu yang harus dicari oleh mereka yang mendambakan Nibbāna.' Keempat hal ini, pada tahap selanjutnya, ketika menjalankan tugasnya pada objek-objek seperti tubuh dan sebagainya, akan menuju ke Nibbāna, dan sejak awal telah dicari oleh mereka yang mendambakan Nibbāna; oleh karena itu, keempatnya disebut sebagai 'satu jalan'. Dengan demikian, khotbah ini memiliki kesinambungan kata (anunsandhi) yang selaras.

ကတမေ စတ္တာရောတိ ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာ. ကာယေတိ ရူပကာယေ. ကာယာနုပဿီတိ ကာယံ အနုပဿနသီလော, ကာယံ ဝါ အနုပဿမာနော. အယဉှိ ဘိက္ခု ဣမံ ကာယံ အနိစ္စာနုပဿနာဒီနံ သတ္တန္နံ အနုပဿနာနံ ဝသေန အနိစ္စတော အနုပဿတိ, နော နိစ္စတော, ဒုက္ခတော အနုပဿတိ, နော သုခတော, အနတ္တတော အနုပဿတိ, နော အတ္တတော, နိဗ္ဗိန္ဒတိ, နော နန္ဒတိ, ဝိရဇ္ဇတိ, နော ရဇ္ဇတိ, နိရောဓေတိ, နော သမုဒေတိ, ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, နော အာဒိယတိ. သော တံ အနိစ္စတော အနုပဿန္တော နိစ္စသညံ ပဇဟတိ, ဒုက္ခတော အနုပဿန္တော သုခသညံ ပဇဟတိ, အနတ္တတော အနုပဿန္တော အတ္တသညံ ပဇဟတိ, နိဗ္ဗိန္ဒန္တော နန္ဒိံ ပဇဟတိ, ဝိရဇ္ဇန္တော ရာဂံ ပဇဟတိ, နိရောဓေန္တော သမုဒယံ ပဇဟတိ, ပဋိနိဿဇ္ဇန္တော အာဒါနံ ပဇဟတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

'Manakah yang empat?' (Katame cattāroti) adalah pertanyaan dengan maksud untuk menjelaskan (kathetukamyatāpucchā). 'Dalam tubuh' (Kāyeti) berarti dalam tubuh jasmani (rūpakāye). 'Seorang perenung tubuh' (Kāyānupassīti) berarti seseorang yang memiliki sifat merenungkan tubuh (kāyaṃ anupassanasīlo), atau yang sedang merenungkan tubuh (kāyaṃ vā anupassamāno). Sebab, bhikkhu ini merenungkan tubuh jasmani ini sebagai tidak kekal (aniccato anupassati), bukan sebagai kekal (no niccato), merenungkannya sebagai penderitaan (dukkhato), bukan sebagai kebahagiaan (no sukhato), merenungkannya sebagai bukan diri (anattato), bukan sebagai diri (no attato), melalui kekuatan tujuh jenis perenungan (anupassanā) yang dimulai dengan perenungan ketidakkekalan (aniccānupassanā). Ia merasa jemu (nibbindati), tidak merasa senang (no nandati); ia menjadi bebas dari nafsu (virajjati), tidak terikat oleh nafsu (no rajjati); ia melenyapkan [kekotoran] (nirodheti), tidak memunculkannya (no samudeti); ia melepaskan (paṭinissajjati), tidak menggenggamnya (no ādiyati). Harus dipahami bahwa ia, saat merenunginya sebagai tidak kekal, meninggalkan persepsi kekekalan (niccasaññaṃ pajahati); saat merenunginya sebagai penderitaan, meninggalkan persepsi kebahagiaan (sukhasaññaṃ pajahati); saat merenunginya sebagai bukan diri, meninggalkan persepsi diri (attasaññaṃ pajahati); saat merasa jemu, meninggalkan kesenangan (nandiṃ pajahati); saat menjadi bebas dari nafsu, meninggalkan nafsu (rāgaṃ pajahati); saat melenyapkan, meninggalkan asal mula [penderitaan] (samudayaṃ pajahati); dan saat melepaskan, ia meninggalkan kemelekatan (ādānaṃ pajahati).

ဝိဟရတီတိ ဣရီယတိ. အာတာပီတိ တီသု ဘဝေသု ကိလေသေ အာတပတီတိ အာတာပေါ, ဝီရိယဿေတံ နာမံ. အာတာပေါ အဿ အတ္ထီတိ အာတာပီ. သမ္ပဇာနောတိ သမ္ပဇညသင်္ခါတေန ဉာဏေန သမန္နာဂတော. သတိမာတိ ကာယပရိဂ္ဂါဟိကာယ သတိယာ သမန္နာဂတော. အယံ ပန ယသ္မာ သတိယာ အာရမ္မဏံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ပညာယ အနုပဿတိ. န ဟိ သတိဝိရဟိတဿ အနုပဿနာ နာမ အတ္ထိ, တေနေဝါဟ ‘‘သတိဉ္စ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဗ္ဗတ္ထိကံ ဝဒါမီ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၂၃၄). တသ္မာ ဧတ္ထ ‘‘ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတီ’’တိ ဧတ္တာဝတာ ကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနံ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အထ ဝါ ယသ္မာ အနာတာပိနော [Pg.216] အန္တောသင်္ခေပေါ အန္တရာယကရော ဟောတိ, အသမ္ပဇာနော ဥပါယပရိဂ္ဂဟေ အနုပါယပရိဝဇ္ဇနေ စ သမ္မုယှတိ, မုဋ္ဌဿတိ ဥပါယာပရိစ္စာဂေ အနုပါယာပရိဂ္ဂဟေ စ အသမတ္ထော ဟောတိ, တေနဿ တံ ကမ္မဋ္ဌာနံ န သမ္ပဇ္ဇတိ. တသ္မာ ယေသံ ဓမ္မာနံ အာနုဘာဝေန တံ သမ္ပဇ္ဇတိ, တေသံ ဒဿနတ္ထံ ‘‘အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ’’တိ ဣဒံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

'Berdiam' (Viharatīti) berarti menjalankan postur tubuh (irīyati). 'Kegigihan' (Ātāpīti) disebut ātāpo karena ia membakar habis (ātāpeti) kekotoran batin (kilesa) di tiga alam keberadaan; ini adalah nama bagi usaha (vīriyassa). Barang siapa memiliki kegigihan (ātāpo) ini, ia disebut ātāpī. 'Penuh pemahaman jernih' (Sampajānoti) berarti memiliki kebijaksanaan (ñāṇa) yang dikenal sebagai pemahaman jernih (sampajañña). 'Penuh perhatian' (Satimāti) berarti memiliki perhatian (sati) yang merangkum tubuh jasmani (kāyapariggāhikā). Bhikkhu ini, karena ia merangkum objek dengan perhatian (sati) baru kemudian merenungkannya dengan kebijaksanaan (paññā). Sebab, tidak ada perenungan bagi seseorang yang tanpa perhatian; oleh karena itu Beliau bersabda: 'Bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perhatian adalah hal yang bermanfaat di mana-mana' (satiñca khvāhaṃ, bhikkhave, sabbatthikaṃ vadāmīti). Oleh karena itu, di sini dengan kata-kata 'ia berdiam dengan merenungkan tubuh dalam tubuh' (kāye kāyānupassī viharatīti), maka landasan perhatian perenungan tubuh (kāyānupassanāsatipaṭṭhāna) telah dinyatakan. Atau, karena bagi orang yang tidak gigih (anātāpino), kemalasan batin (antosaṅkhepo) menjadi penghalang; orang yang tidak memiliki pemahaman jernih (asampajāno) menjadi bingung dalam mengambil cara yang tepat (upāyapariggahe) dan menghindari cara yang salah (anupāyaparivajjane); dan orang yang lalai perhatiannya (muṭṭhassati) menjadi tidak mampu untuk tidak melepaskan cara yang tepat dan tidak mengambil cara yang salah; karena itu kammaṭṭhāna tersebut tidak akan berhasil baginya. Oleh karena itu, harus dipahami bahwa rangkaian tiga kata 'ātāpī sampajāno satimā' ini dinyatakan untuk menunjukkan dharma-dharma yang kekuatannya membuat kammaṭṭhāna itu berhasil.

ဣတိ ကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနံ သမ္ပယောဂင်္ဂဉ္ဇဿ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ပဟာနင်္ဂံ ဒဿေတုံ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿန္တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဝိနေယျာတိ တဒင်္ဂဝိနယေန ဝါ ဝိက္ခမ္ဘနဝိနယေန ဝါ ဝိနယိတွာ. လောကေတိ တသ္မိံယေဝ ကာယေ. ကာယော ဟိ ဣဓ လုဇ္ဇနပလုဇ္ဇနဋ္ဌေန လောကောတိ အဓိပ္ပေတော. ယသ္မာ ပနဿ န ကာယမတ္တေယေဝ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ ပဟီယတိ, ဝေဒနာဒီသုပိ ပဟီယတိ ဧဝ. တသ္မာ ‘‘ပဉ္စပိ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ လောကော’’တိ ဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၃၆၂) ဝုတ္တံ. လောကသင်္ခါတတ္တာ ဝါ တေသံ ဓမ္မာနံ အတ္ထုဒ္ဓါရနယေနေတံ ဝုတ္တံ. ယံ ပနာဟ ‘‘တတ္ထ ကတမော လောကော, သွေဝ ကာယော လောကော’’တိ, အယမေဝေတ္ထ အတ္ထော. တသ္မိံ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ ဝိနေယျာတိ ဧဝံ သမ္ဗန္ဓော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Demikianlah, setelah menunjukkan landasan perhatian perenungan tubuh beserta faktor pendukungnya, sekarang untuk menunjukkan faktor pelepasan, Beliau bersabda: 'setelah menyingkirkan keserakahan dan kesedihan di dunia' (vineyya loke abhijjhādomanassanti). Di sana, 'setelah menyingkirkan' (vineyyāti) berarti setelah melenyapkan dengan cara pelenyapan sesaat (tadaṅgavinaya) atau pelenyapan melalui penekanan (vikkhambhanavinaya). 'Di dunia' (Loketi) berarti di dalam tubuh itu sendiri. Sebab di sini, tubuh dimaksudkan sebagai 'dunia' (loko) dalam arti sesuatu yang hancur dan luruh (lujjanapalujjanaṭṭhena). Namun, karena keserakahan dan kesedihannya tidak hanya lenyap dari tubuh saja, melainkan juga lenyap dari perasaan dan lainnya, maka dalam Vibhaṅga dikatakan: 'Kelima gugusan kemelekatan adalah dunia' (pañcapi upādānakkhandhā loko). Atau, hal itu dinyatakan melalui metode penguraian makna karena dharma-dharma tersebut disebut sebagai dunia. Namun mengenai apa yang dikatakan: 'Di sana, apakah dunia itu? Tubuh itu sendirilah dunia' (tattha katamo loko, sveva kāyo loko), inilah makna yang diinginkan di sini. Hubungannya harus dipandang sebagai: 'setelah menyingkirkan keserakahan dan kesedihan di dalam dunia (tubuh) tersebut'.

ဝေဒနာသူတိ ဧတ္ထ တိဿော ဝေဒနာ, တာ စ လောကိယာ ဧဝ, စိတ္တမ္ပိ လောကိယံ, တထာ ဓမ္မာ. ယထာ ပန ဝေဒနာ အနုပဿိတဗ္ဗာ, တထာ အနုပဿန္တော ဧသ ဝေဒနာနုပဿီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧသ နယော စိတ္တဓမ္မေသု. ကထဉ္စ ဝေဒနာ အနုပဿိတဗ္ဗာတိ? သုခါ တာဝ ဝေဒနာ ဒုက္ခတော, ဒုက္ခာ သလ္လတော, အဒုက္ခမသုခါ အနိစ္စတော. ယထာဟ –

'Dalam perasaan-perasaan' (Vedanāsūti) di sini mencakup tiga jenis perasaan, dan perasaan-perasaan itu hanyalah yang bersifat duniawi (lokiya); pikiran (citta) juga bersifat duniawi, demikian pula fenomena batin (dhammā). Namun, sebagaimana perasaan harus direnungkan, maka orang yang merenungkannya demikian harus dipahami sebagai 'perenung perasaan' (vedanānupassī). Metode ini juga berlaku pada pikiran dan fenomena batin (cittadhammesu). Dan bagaimana perasaan harus direnungkan? Pertama-tama, perasaan menyenangkan (sukhā vedanā) sebagai penderitaan (dukkhato), perasaan menyakitkan (dukkhā) sebagai duri (sallato), dan perasaan yang bukan-menyakitkan-pun-bukan-menyenangkan (adukkhamasukhā) sebagai tidak kekal (aniccato). Sebagaimana Beliau bersabda:

‘‘ယော သုခံ ဒုက္ခတော အဒ္ဒ, ဒုက္ခမဒ္ဒက္ခိ သလ္လတော;

အဒုက္ခမသုခံ သန္တံ, အဒ္ဒက္ခိ နံ အနိစ္စတော;

သ ဝေ သမ္မဒ္ဒသော ဘိက္ခု, ဥပသန္တော စရိဿတီ’’တိ.

'Ia yang telah melihat kesenangan sebagai penderitaan, melihat penderitaan sebagai duri; dan melihat perasaan yang bukan-menyakitkan-pun-bukan-menyenangkan yang tenang itu sebagai tidak kekal; Bhikkhu yang melihat dengan benar itulah yang akan menjalani hidup dengan damai.'

သဗ္ဗာ ဧဝ စေတာ ဒုက္ခာတိပိ အနုပဿိတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘ယံကိဉ္စိ ဝေဒယိတံ, သဗ္ဗံ တံ ဒုက္ခသ္မိန္တိ ဝဒါမီ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၂၅၉). သုခဒုက္ခတောပိ စ အနုပဿိတဗ္ဗာ, ယထာဟ [Pg.217] – ‘‘သုခါ ခေါ, အာဝုသော ဝိသာခ, ဝေဒနာ ဌိတိသုခါ ဝိပရိဏာမဒုက္ခာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၄၆၅) သဗ္ဗံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. အပိစ အနိစ္စာဒိသတ္တအနုပဿနာဝသေနပိ အနုပဿိတဗ္ဗာ.

Semua perasaan ini juga harus direnungkan sebagai penderitaan (dukkhātipi). Sebab telah dikatakan: 'Apa pun yang dirasakan, semua itu Aku nyatakan termasuk dalam penderitaan' (yaṃkiñci vedayitaṃ, sabbaṃ taṃ dukkhasminti vadāmīti). Perasaan juga harus direnungkan dari sisi kesenangan dan penderitaan, sebagaimana Beliau bersabda: 'Sahabat Visākha, perasaan menyenangkan itu menyenangkan dalam keadaan menetap dan menderita dalam keadaan berubah' (sukhā kho, āvuso visākha, vedanā ṭhitisukhā vipariṇāmadukkhā). Semuanya harus diuraikan secara luas. Selain itu, perasaan juga harus direnungkan melalui kekuatan tujuh jenis perenungan yang dimulai dengan perenungan ketidakkekalan.

စိတ္တဓမ္မေသုပိ စိတ္တံ တာဝ အာရမ္မဏာဓိပတိသဟဇာတဘူမိကမ္မဝိပါကကိရိယာဒိနာနတ္တဘေဒါနံ အနိစ္စာဒိအနုပဿနာနံ သရာဂါဒီနဉ္စ ဘေဒါနံ ဝသေန အနုပဿိတဗ္ဗံ. ဓမ္မာ သလက္ခဏသာမညလက္ခဏာနံ သုညတဓမ္မဿ အနိစ္စာဒိသတ္တအနုပဿနာနံ ‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒ’’န္တိအာဒီနဉ္စ ပဘေဒါနံ ဝသေန အနုပဿိတဗ္ဗာ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဒီဃမဇ္ဈိမဋ္ဌကထာသု (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၇၃ အာဒယော; မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၀၅ အာဒယော) သတိပဋ္ဌာနဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Bahkan di antara pikiran dan fenomena batin pun, pikiran pertama-tama harus direnungkan melalui kekuatan berbagai perbedaan seperti objek, dominansi, kelahiran bersama, alam, kamma, hasil (vipāka), fungsional (kiriyā), dan lainnya, serta melalui kekuatan perenungan ketidakkekalan dan perbedaan lainnya seperti pikiran yang disertai nafsu (sarāga) dan sebagainya. Fenomena batin (dhammā) harus direnungkan melalui kekuatan karakteristik khusus dan karakteristik umum, melalui sifat kekosongan (suññatādhamma), melalui tujuh perenungan ketidakkekalan, dan melalui perbedaan-perbedaan seperti 'adanya keinginan indrawi dalam diri' (santaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ) dan sebagainya. Selebihnya adalah sesuai dengan metode yang telah dijelaskan. Inilah ringkasannya di sini, namun penjelasannya secara luas harus dipahami sesuai dengan metode yang telah dinyatakan dalam penjelasan Satipaṭṭhāna Sutta di Komentar Dīgha Nikāya dan Majjhima Nikāya.

၂. သတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Satisutta

၃၆၈. ဒုတိယေ သတောတိ ကာယာဒိအနုပဿနာသတိယာ သမန္နာဂတော. သမ္ပဇာနောတိ စတုသမ္ပဇညပညာယ သမန္နာဂတော. အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေတိ ဧတ္ထ အဘိက္ကန္တံ ဝုစ္စတိ ဂမနံ, ပဋိက္ကန္တံ နိဝတ္တနံ, တဒုဘယမ္ပိ စတူသု ဣရိယာပထေသု လဗ္ဘတိ. ဂမနေ တာဝ ပုရတော ကာယံ အဘိဟရန္တော အဘိက္ကမတိ နာမ, ပဋိနိဝတ္တန္တော ပဋိက္ကမတိ နာမ. ဌာနေပိ ဌိတကောဝ ကာယံ ပုရတော ဩနမန္တော အဘိက္ကမတိ နာမ, ပစ္ဆတော အပနာမေန္တော ပဋိက္ကမတိ နာမ. နိသဇ္ဇာယပိ နိသိန္နကောဝ အာသနဿ ပုရိမအင်္ဂါဘိမုခေါ သံသရန္တော အဘိက္ကမတိ နာမ, ပစ္ဆိမအင်္ဂပ္ပဒေသံ ပစ္စာသံသရန္တော ပဋိက္ကမတိ နာမ. နိပဇ္ဇနေပိ ဧသေဝ နယော.

368. Dalam sutta kedua, 'penuh perhatian' (satoti) berarti memiliki perhatian dalam perenungan tubuh dan lainnya. 'Penuh pemahaman jernih' (sampajānoti) berarti memiliki kebijaksanaan dari empat jenis pemahaman jernih. 'Dalam melangkah maju dan melangkah mundur' (abhikkante paṭikkante): di sini melangkah maju disebut abhikkanta, kembali disebut paṭikkanta; keduanya dapat ditemukan dalam empat postur tubuh. Pertama-tama dalam berjalan, seseorang yang menggerakkan tubuhnya ke depan disebut melangkah maju (abhikkamati), dan yang berbalik dari sana disebut melangkah mundur (paṭikkamati). Dalam posisi berdiri pun, saat sedang berdiri, seseorang yang membungkukkan tubuhnya ke depan disebut melangkah maju, dan yang menariknya kembali ke belakang disebut melangkah mundur. Dalam posisi duduk pun, saat sedang duduk, seseorang yang bergeser ke arah bagian depan tempat duduk disebut melangkah maju, dan yang bergeser kembali ke bagian belakang disebut melangkah mundur. Dalam posisi berbaring pun, metodenya sama.

သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတီတိ သမ္ပဇညေန သဗ္ဗကိစ္စကာရီ, သမ္ပဇညဿေဝ ဝါ ကာရီ. သော ဟိ အဘိက္ကန္တာဒီသု သမ္ပဇညံ ကရောတေဝ, န ကတ္ထစိ သမ္ပဇညဝိရဟိတော ဟောတိ.

'Bertindak dengan pemahaman jernih' (sampajānakārī hotīti) berarti seseorang yang melakukan segala tugasnya dengan pemahaman jernih, atau senantiasa mempraktikkan pemahaman jernih itu sendiri. Sebab, ia senantiasa mempraktikkan pemahaman jernih saat melangkah maju dan sebagainya, dan tidak pernah sekalipun ia tanpa pemahaman jernih.

တတ္ထ သာတ္ထကသမ္ပဇညံ, သပ္ပာယသမ္ပဇညံ, ဂေါစရသမ္ပဇညံ, အသမ္မောဟသမ္ပဇညန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ သမ္ပဇညံ. တတ္ထ အဘိက္ကမနစိတ္တေ ဥပ္ပန္နေ စိတ္တဝသေနေဝ အဂန္တွာ ‘‘ကိံ နု မေ ဧတ္ထ ဂတေန အတ္ထော အတ္ထိ, နတ္ထီ’’တိ အတ္ထာနတ္ထံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ အတ္ထပရိဂ္ဂဏှနံ သာတ္ထကသမ္ပဇညံ. တတ္ထ စ အတ္ထောတိ စေတိယဒဿနဗောဓိဒဿနသံဃဒဿနထေရဒဿနအသုဘဒဿနာဒိဝသေန ဓမ္မတော ဝဍ္ဎိ[Pg.218]. စေတိယံ ဒိသွာပိ ဟိ ဗုဒ္ဓါရမ္မဏံ, သံဃဒဿနေန သံဃာရမ္မဏံ ပီတိံ ဥပ္ပာဒေတွာ တဒေဝ ခယတော သမ္မသန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. မဟာဝိဟာရသ္မိဉှိ ဒက္ခိဏဒွါရေ ဌတွာ မဟာစေတိယံ ဩလောကေန္တာ တိံသသဟဿဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု, တထာ ပစ္ဆိမဒွါရေ ဥတ္တရဒွါရေ ပါစီနဒွါရေ စ, တထာ ပဉှမဏ္ဍပဋ္ဌာနေ အဘယဝါပိပါဠိယံ, ထူပါရာမဒွါရေ နဂရဿ ဒက္ခိဏဒွါရေ အနုရာဓဝါပိပါဠိယံ.

Di sini, terdapat empat jenis pemahaman jernih (sampajañña): pemahaman jernih akan tujuan (sātthakasampajañña), pemahaman jernih akan kesesuaian (sappāyasampajañña), pemahaman jernih akan wilayah kerja (gocarasampajañña), dan pemahaman jernih akan tanpa kekeliruan (asammohasampajañña). Di antaranya, ketika muncul pikiran untuk melangkah maju, seseorang tidak pergi begitu saja hanya mengikuti dorongan pikiran, melainkan merenungkan: “Apakah ada manfaat bagiku dengan pergi ke sini, atau tidak?” Setelah menimbang antara manfaat dan ketidakpemanfaatan, tindakan menetapkan apa yang bermanfaat itu disebut pemahaman jernih akan tujuan. Dan dalam hal ini, yang dimaksud dengan manfaat (attha) adalah pertumbuhan dalam Dhamma melalui cara-cara seperti melihat stupa, melihat pohon Bodhi, melihat Sangha, melihat para sesepuh (thera), melihat objek yang menjijikkan (asubha), dan sebagainya. Sebab, dengan melihat stupa dan membangkitkan kegembiraan (pīti) dengan Buddha sebagai objeknya, atau dengan melihat Sangha dan membangkitkan kegembiraan dengan Sangha sebagai objeknya, lalu merenungkan kegembiraan itu sendiri sebagai sesuatu yang mengalami kehancuran (khaya), seseorang dapat mencapai tingkat Arahat. Di Mahavihara, tiga puluh ribu bhikkhu mencapai tingkat Arahat sambil memandang Mahacetiya (Stupa Besar) saat berdiri di gerbang selatan; demikian pula di gerbang barat, gerbang utara, dan gerbang timur. Hal yang sama juga terjadi di tempat paviliun pertanyaan (pañhamaṇḍapa), di tanggul kolam Abhaya (abhayavāpipāḷi), di gerbang Thuparama, di gerbang selatan kota, dan di tanggul kolam Anuradha (anurādhavāpipāḷi).

မဟာအရိယဝံသဘာဏကတ္ထေရော ပနာဟ ‘‘ကိံ တုမှေ ဝဒထ, မဟာစေတိယဿ သမန္တာ ကုစ္ဆိဝေဒိကာယ ဟေဋ္ဌိမဘာဂတော ပဋ္ဌာယ ပညာယနဋ္ဌာနေ ယတ္ထ ယတ္ထ ဒွေ ပါဒါ သက္ကာ ဟောန္တိ သမံ ပတိဋ္ဌာပေတုံ, တတ္ထ တတ္ထ ဧကပဒုဒ္ဓါရေ တိံသတိံသ ဘိက္ခုသဟဿာနိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသူတိ သက္ကာ ဝတု’’န္တိ. အပရော ပန မဟာထေရော အာဟ – ‘‘မဟာစေတိယတလေ အာကိဏ္ဏဝါလိကာယ ဗဟုတရာ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပတ္တာ’’တိ. ထေရေ ဒိသွာ တေသံ ဩဝါဒေ ပတိဋ္ဌာယ အသုဘံ ဒိသွာ တတ္ထ ပဌမံ ဈာနံ ဥပ္ပာဒေတွာ တဒေဝ ခယတော သမ္မသန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. တသ္မာ ဧတေသံ ဒဿနံ သာတ္ထံ. ကေစိ ပန – ‘‘အာမိသတောပိ ဝဍ္ဎိ အတ္ထောယေဝ, တံ နိဿာယ ဗြဟ္မစရိယာနုဂ္ဂဟာယ ပဋိပန္နတ္တာ’’တိ ဝဒန္တိ.

Namun, sesepuh pembaca Maha-ariyavaṃsa (Mahāariyavaṃsabhāṇakatthero) berkata: “Apa yang kalian katakan? Di sekeliling Mahacetiya, mulai dari bagian bawah pagar teras (kucchivedikā) hingga ke batas sejauh mata memandang, di mana pun kedua kaki dapat diletakkan dengan rata, di sana pada setiap langkah kaki, tiga puluh ribu bhikkhu telah mencapai tingkat Arahat; itulah yang bisa dikatakan.” Sesepuh agung lainnya berkata: “Di halaman Mahacetiya yang ditaburi pasir, lebih banyak lagi bhikkhu yang telah mencapai tingkat Arahat.” Setelah melihat para sesepuh dan menetap dalam nasihat mereka, atau setelah melihat objek yang menjijikkan (asubha) dan membangkitkan jhana pertama di sana, lalu merenungkan jhana tersebut sebagai sesuatu yang mengalami kehancuran, seseorang mencapai tingkat Arahat. Karena itu, melihat hal-hal tersebut adalah bermanfaat (sāttha). Namun, sebagian pihak berkata: “Bahkan dari sisi materi (āmisa) pun terdapat pertumbuhan manfaat, karena dengan bersandar pada materi tersebut, seseorang berlatih demi mendukung kehidupan suci (brahmacariya).”

တသ္မိံ ပန ဂမနေ သပ္ပာယာသပ္ပာယံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ သပ္ပာယပရိဂ္ဂဏှနံ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ. သေယျထိဒံ? စေတိယဒဿနံ တာဝ သာတ္ထံ. သစေ ပန စေတိယဿ မဟာပူဇာယ ဒသဒွါဒသယောဇနန္တရေ ပရိသာ သန္နိပတန္တိ, အတ္တနော ဝိဘဝါနုရူပါ ဣတ္ထိယောပိ ပုရိသာပိ အလင်္ကတပဋိယတ္တာ စိတ္တကမ္မရူပကာနိ ဝိယ သဉ္စရန္တိ. တတြ စဿ ဣဋ္ဌေ အာရမ္မဏေ လောဘော, အနိဋ္ဌေ ပဋိဃော, အသမပေက္ခနေ မောဟော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကာယသံသဂ္ဂေ ကာယသံသဂ္ဂါပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, ဇီဝိတဗြဟ္မစရိယာနံ ဝါ အန္တရာယော စ ဟောတိ. ဧဝံ တံ ဌာနံ အသပ္ပာယံ ဟောတိ, ဝုတ္တပ္ပကာရအန္တရာယာဘာဝေ သပ္ပာယံ. သံဃဒဿနမ္ပိ သာတ္ထံ. သစေ ပန အန္တောဂါမေ မဟာမဏ္ဍပံ ကာရေတွာ သဗ္ဗရတ္တိံ ဓမ္မဿဝနံ ကာရေန္တေသု မနုဿေသု ဝုတ္တပ္ပကာရေနေဝ ဇနသန္နိပါတော စေဝ အန္တရာယော စ ဟောတိ, ဧဝံ တံ ဌာနံ အသပ္ပာယံ, အန္တရာယာဘာဝေ သပ္ပာယံ. မဟာပရိဝါရာနံ ထေရာနံ ဒဿနေပိ ဧသေဝ နယော.

Namun, dalam perjalanan itu, setelah menimbang antara apa yang sesuai dan tidak sesuai, tindakan memilih apa yang sesuai disebut pemahaman jernih akan kesesuaian (sappāyasampajañña). Sebagai contoh: melihat stupa pada dasarnya bermanfaat. Namun, jika dalam upacara pemujaan besar bagi stupa tersebut, orang-orang berkumpul dalam radius sepuluh sampai dua belas yojana, para wanita dan pria yang berdandan mewah sesuai kekayaan mereka berlalu-lalang seperti lukisan atau boneka. Di sana, bagi seorang bhikkhu, loba (keserakahan) dapat muncul pada objek yang menyenangkan, patigha (kebencian) pada objek yang tidak menyenangkan, dan moha (kebingungan) saat melihat tanpa perhatian yang benar; jika terjadi kontak fisik, ia dapat melakukan pelanggaran kāyasaṃsagge (kontak tubuh); atau dapat menjadi rintangan bagi nyawa dan kehidupan sucinya (brahmacariya). Dengan demikian, tempat itu menjadi tidak sesuai (asappāya). Jika rintangan-rintangan yang telah disebutkan itu tidak ada, maka tempat itu sesuai (sappāya). Melihat Sangha pun bermanfaat. Namun, jika di tengah desa didirikan paviliun besar dan orang-orang mengadakan pendengaran Dhamma sepanjang malam, dan jika terjadi pengumpulan massa serta rintangan seperti yang telah disebutkan, maka tempat itu tidak sesuai; jika rintangan tidak ada, maka tempat itu sesuai. Hal yang sama juga berlaku dalam hal melihat para sesepuh yang memiliki banyak pengikut.

အသုဘဒဿနမ္ပိ [Pg.219] သာတ္ထံ. တဒတ္ထဒီပနတ္ထဉ္စ ဣဒံ ဝတ္ထု – ဧကော ကိရ ဒဟရဘိက္ခု သာမဏေရံ ဂဟေတွာ ဒန္တကဋ္ဌတ္ထာယ ဂတော. သာမဏေရော မဂ္ဂါ ဩက္ကမိတွာ ပုရတော ဂစ္ဆန္တော အသုဘံ ဒိသွာ ပဌမဇ္ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တဒေဝ ပါဒကံ ကတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသန္တော တီဏိ ဖလာနိ သစ္ဆိကတွာ ဥပရိမဂ္ဂတ္ထာယ ကမ္မဋ္ဌာနံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ အဋ္ဌာသိ. ဒဟရော တံ အပဿန္တော ‘‘သာမဏေရာ’’တိ ပက္ကောသိ. သော – ‘‘မယာ ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ဒွေ ကထာ နာမ န ကထိတပုဗ္ဗာ, အညသ္မိမ္ပိ ဒိဝသေ ဥပရိဝိသေသံ နိဗ္ဗတ္တေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ကိံ, ဘန္တေ,’’တိ ပဋိဝစနံ အဒါသိ. ‘‘ဧဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ဧကဝစနေနေဝ အာဂန္တွာ – ‘‘ဘန္တေ, ဣမိနာ တာဝ မဂ္ဂေန ဂန္တွာ မယာ ဌိတောကာသေ မုဟုတ္တံ ပုရတ္ထာဘိမုခါ ဟုတွာ ဩလောကေထာ’’တိ အာဟ. သော တထာ ကတွာ တေန ပတ္တဝိသေသမေဝ ပါပုဏိ. ဧဝံ ဧကံ အသုဘံ ဒွိန္နံ ဇနာနံ အတ္ထာယ ဇာတံ. ဧဝံ သာတ္ထမ္ပိ ပနေတံ ပုရိသဿ မာတုဂါမာသုဘံ အသပ္ပာယံ, မာတုဂါမဿ စ ပုရိသာသုဘံ, သဘာဂမေဝ သပ္ပာယန္တိ ဧဝံ သပ္ပာယပရိဂ္ဂဏှနံ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ.

Melihat objek yang menjijikkan (asubha) pun bermanfaat. Untuk menerangkan maknanya, inilah kisahnya: Konon, seorang bhikkhu muda pergi bersama seorang samanera untuk mencari kayu pembersih gigi (dantakaṭṭha). Samanera itu menyimpang dari jalan dan saat berjalan di depan, ia melihat sesosok mayat (asubha). Ia membangkitkan jhana pertama di sana, lalu dengan menjadikan jhana itu sebagai dasar dan merenungkan formasi-formasi (saṅkhāra), ia merealisasi tiga buah kesucian (phala), lalu ia menetap dengan menggenggam objek meditasi (kammaṭṭhāna) demi pencapaian jalan yang lebih tinggi (magga). Bhikkhu muda yang tidak melihatnya memanggil, “Samanera!” Samanera itu berpikir, “Sejak hari penahbisanku, aku belum pernah berbicara dua patah kata pun dengan seorang bhikkhu; di hari yang lain pun aku akan membangkitkan keistimewaan yang lebih tinggi,” lalu ia menjawab, “Ada apa, Bhante?” Ketika diperintah “Kemarilah,” ia datang hanya dengan satu jawaban dan berkata, “Bhante, cobalah pergi melalui jalan ini sebentar dan berdirilah di tempat saya berdiri tadi, lalu menghadaplah ke arah timur dan lihatlah.” Bhikkhu itu melakukannya dan mencapai keistimewaan yang sama seperti yang dicapai samanera tersebut. Demikianlah, satu objek menjijikkan bermanfaat bagi dua orang. Namun, meskipun bermanfaat, objek menjijikkan wanita tidaklah sesuai bagi pria, dan objek menjijikkan pria tidaklah sesuai bagi wanita. Hanya yang sejenis yang sesuai. Demikianlah, tindakan menimbang kesesuaian ini disebut pemahaman jernih akan kesesuaian.

ဧဝံ ပရိဂ္ဂဟိတသာတ္ထသပ္ပာယဿ ပန အဋ္ဌတိံသကမ္မဋ္ဌာနေသု အတ္တနော စိတ္တရုစိကံ ကမ္မဋ္ဌာနသင်္ခါတံ ဂေါစရံ ဥဂ္ဂဟေတွာ ဘိက္ခာစာရဂေါစရေ တံ ဂဟေတွာဝ ဂမနံ ဂေါစရသမ္ပဇညံ နာမ.

Bagi ia yang telah menimbang manfaat dan kesesuaian dengan cara demikian, setelah mempelajari objek meditasi (kammaṭṭhāna) yang disebut wilayah kerja (gocara) yang disukai pikirannya di antara tiga puluh delapan objek meditasi, lalu pergi ke wilayah pencarian dana makanan (bhikkhācāragocara) dengan tetap membawa objek meditasi tersebut, itu disebut pemahaman jernih akan wilayah kerja (gocarasampajañña).

တဿာဝိဘာဝတ္ထံ ဣဒံ စတုက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ – ဣဓေကစ္စော ဘိက္ခု ဟရတိ န ပစ္စာဟရတိ, ဧကစ္စော ပစ္စာဟရတိ န ဟရတိ, ဧကစ္စော ပန နေဝ ဟရတိ န ပစ္စာဟရတိ, ဧကစ္စော ဟရတိ စ ပစ္စာဟရတိ စ.

Untuk menjelaskan hal tersebut, empat jenis (bhikkhu) berikut ini harus dipahami: di sini, ada bhikkhu tertentu yang membawa objek meditasi saat pergi tetapi tidak membawanya kembali; ada yang membawanya kembali tetapi tidak membawanya saat pergi; ada yang tidak membawanya saat pergi maupun saat kembali; dan ada yang membawanya baik saat pergi maupun saat kembali.

တတ္ထ ယော ဘိက္ခု ဒိဝသံ စင်္ကမေန နိသဇ္ဇာယ စ အာဝရဏီယေဟိ ဓမ္မေဟိ စိတ္တံ ပရိသောဓေတွာ တထာ ရတ္တိယာ ပဌမံ ယာမံ မဇ္ဈိမယာမေ သေယျံ ကပ္ပေတွာ, ပစ္ဆိမယာမေပိ နိသဇ္ဇာစင်္ကမေဟိ ဝီတိနာမေတွာ, ပဂေဝ စေတိယင်္ဂဏဗောဓိယင်္ဂဏဝတ္တံ ကတွာ ဗောဓိရုက္ခေ ဥဒကံ အာသိဉ္စိတွာ ပါနီယံ ပရိဘောဇနီယံ ပစ္စုပဋ္ဌပေတွာ အာစရိယုပဇ္ဈာယဝတ္တာဒီနိ သမာဒါယ ဝတ္တတိ. သော သရီရပရိကမ္မံ ကတွာ သေနာသနံ ပဝိသိတွာ ဒွေ တယော ပလ္လင်္ကေ ဥသုမံ ဂါဟာပေန္တော ကမ္မဋ္ဌာနမနုယုဉ္ဇိတွာ ဘိက္ခာစာရဝေလာယ ဥဋ္ဌဟိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေနေဝ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သေနာသနတော နိက္ခမိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တောဝ စေတိယင်္ဂဏံ ဂန္တွာ သစေ ဗုဒ္ဓါနုဿတိကမ္မဋ္ဌာနံ ဟောတိ, တံ အဝိဿဇ္ဇေတွာဝ စေတိယင်္ဂဏံ ပဝိသတိ. အညံ စေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဟောတိ, သောပါနပါဒမူလေ ဌတွာ ဟတ္ထေန ဂဟိတဘဏ္ဍံ ဝိယ တံ ဌပေတွာ ဗုဒ္ဓါရမ္မဏံ [Pg.220] ပီတိံ ဂဟေတွာ စေတိယင်္ဂဏံ အာရုယှ မဟန္တံ စေတိယံ စေ, တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ စတူသု ဌာနေသု ဝန္ဒိတဗ္ဗံ, ခုဒ္ဒကံ စေ, တထေဝ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ အဋ္ဌသု ဌာနေသု ဝန္ဒိတဗ္ဗံ. စေတိယံ ဝန္ဒိတွာ ဗောဓိယင်္ဂဏံ ပတ္တေနာပိ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော သမ္မုခါ ဝိယ နိပစ္စကာရံ ဒဿေတွာ ဗောဓိ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ. သော ဧဝံ စေတိယဉ္စ ဗောဓိဉ္စ ဝန္ဒိတွာ ပဋိသာမိတဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ပဋိသာမိတဘဏ္ဍကံ ဟတ္ထေန ဂဏှန္တော ဝိယ နိက္ခိတ္တကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဂါမသမီပေ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေနေဝ စီဝရံ ပါရုပိတွာ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသတိ.

Di antara para bhikkhu tersebut, bhikkhu yang di siang hari menyucikan pikirannya dari hal-hal yang merintangi (nīvaraṇa) dengan meditasi berjalan dan duduk; demikian pula pada jaga pertama malam hari, lalu beristirahat pada jaga tengah malam, dan pada jaga akhir malam pun menghabiskan waktu dengan duduk dan berjalan; pagi-pagi sekali ia melakukan kewajiban di pelataran cetiya dan pelataran pohon Bodhi, menyiram pohon Bodhi, menyiapkan air minum dan air pakai, serta menjalankan kewajiban terhadap guru dan pembimbing. Setelah melakukan perawatan tubuh, ia memasuki tempat kediaman, duduk dalam dua atau tiga posisi bersila untuk mengumpulkan panas tubuh, menekuni kammaṭṭhāna; ketika tiba waktunya menerima derma, ia bangkit dan dengan kammaṭṭhāna sebagai yang utama, ia mengambil mangkuk dan jubahnya, keluar dari tempat kediaman, tetap merenungkan kammaṭṭhāna saat menuju pelataran cetiya. Jika kammaṭṭhāna-nya adalah Buddhānussati, ia memasukinya tanpa melepaskan kammaṭṭhāna tersebut. Jika kammaṭṭhāna-nya adalah yang lain, ia berhenti di kaki tangga, dan seolah-olah sedang meletakkan barang yang dipegang di tangan, ia mengesampingkan kammaṭṭhāna itu sejenak, mengambil kegembiraan dengan objek Buddha, lalu naik ke pelataran cetiya. Jika cetiyanya besar, ia harus mengitarinya tiga kali searah jarum jam dan bersujud di empat tempat; jika cetiyanya kecil, ia melakukan hal yang sama dan bersujud di delapan tempat. Setelah menghormat cetiya, ketika sampai di pelataran pohon Bodhi, ia harus menunjukkan sikap hormat seolah-olah berada di hadapan Sang Bhagavā dan bersujud kepada pohon Bodhi. Setelah menghormat cetiya dan pohon Bodhi, ia pergi ke tempat ia meletakkan kammaṭṭhāna-nya, mengambil kembali kammaṭṭhāna itu seperti mengambil barang dengan tangan; di dekat desa, dengan kammaṭṭhāna sebagai yang utama, ia mengenakan jubahnya dan memasuki desa untuk menerima derma.

အထ နံ မနုဿာ ဒိသွာ ‘‘အယျော နော အာဂတော’’တိ ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ ပတ္တံ ဂဟေတွာ အာသနသာလာယ ဝါ ဂေဟေ ဝါ နိသီဒါပေတွာ ယာဂုံ ဒတွာ ယာဝ ဘတ္တံ န နိဋ္ဌာတိ, တာဝ ပါဒေ ဓောဝိတွာ မက္ခေတွာ ပုရတော နိသီဒိတွာ ပဉှံ ဝါ ပုစ္ဆန္တိ, ဓမ္မံ ဝါ သောတုကာမာ ဟောန္တိ. သစေပိ န ကထာပေန္တိ, ဇနသင်္ဂဟဏတ္ထံ ဓမ္မကထာ နာမ ကာတဗ္ဗာယေဝါတိ အဋ္ဌကထာစရိယာ ဝဒန္တိ. ဓမ္မကထာ ဟိ ကမ္မဋ္ဌာနဝိနိမုတ္တာ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေနေဝ ဓမ္မံ ကထေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေနေဝ အာဟာရံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ အနုမောဒနံ ကတွာ နိဝတ္တိယမာနေဟိပိ မနုဿေဟိ အနုဂတောဝ ဂါမတော နိက္ခမိတွာ တတ္ထ တေ နိဝတ္တေတွာ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇတိ.

Kemudian, ketika orang-orang melihatnya dan berkata, 'Guru kita telah datang,' mereka menyambutnya, mengambil mangkuknya, mempersilakannya duduk di balai pertemuan atau di rumah, memberikan bubur; selama makanan belum siap, mereka mencuci kakinya, meminyakinya, lalu duduk di hadapannya untuk menanyakan pertanyaan atau ingin mendengarkan Dhamma. Meskipun mereka tidak meminta, para guru penafsir berkata bahwa khotbah Dhamma harus diberikan demi menolong orang banyak. Karena sesungguhnya tidak ada khotbah Dhamma yang terlepas dari kammaṭṭhāna, oleh karena itu, dengan kammaṭṭhāna sebagai yang utama ia membabarkan Dhamma, menyantap makanan, memberikan ucapan terima kasih (anumodana), dan saat kembali ia diikuti oleh orang-orang; setelah keluar dari desa, ia menyuruh mereka kembali lalu melanjutkan perjalanannya.

အထ နံ ပုရေတရံ နိက္ခမိတွာ ဗဟိဂါမေ ကတဘတ္တကိစ္စာ သာမဏေရဒဟရဘိက္ခူ ဒိသွာ ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ ပတ္တစီဝရမဿ ဂဏှန္တိ. ပေါရာဏကဘိက္ခူ ကိရ န ‘‘အမှာကံ ဥပဇ္ဈာယော အာစရိယော’’တိ မုခံ ဩလောကေတွာ ဝတ္တံ ကရောန္တိ, သမ္ပတ္တပရိစ္ဆေဒေနေဝ ကရောန္တိ. တေ တံ ပုစ္ဆန္တိ – ‘‘ဘန္တေ, ဧတေ မနုဿာ တုမှာကံ ကိံ ဟောန္တိ, မာတိပက္ခတော သမ္ဗန္ဓာ ပိတိပက္ခတော’’တိ? ကိံ ဒိသွာ ပုစ္ဆထာတိ? တုမှေသု ဧတေသံ ပေမံ ဗဟုမာနန္တိ. ‘‘အာဝုသော, ယံ မာတာပိတူဟိပိ ဒုက္ကရတရံ, တံ ဧတေ အမှာကံ ကရောန္တိ, ပတ္တစီဝရမ္ပိ နော ဧတေသံ သန္တကမေဝ, ဧတေသံ အာနုဘာဝေန နေဝ ဘယေ ဘယံ, န ဆာတကေ ဆာတကံ ဇာနာမ, ဧဒိသာ နာမ အမှာကံ ဥပကာရိနော နတ္ထီ’’တိ တေသံ ဂုဏေ ကထယန္တော ဂစ္ဆတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ဟရတိ န ပစ္စာဟရတီတိ.

Kemudian para sāmaṇera dan bhikkhu muda yang telah selesai makan lebih awal keluar dan melihatnya di luar desa, lalu menyambut dan mengambil mangkuk serta jubahnya. Konon, para bhikkhu zaman dahulu tidak melakukan kewajiban hanya karena melihat wajah 'Ini pembimbing atau guruku', melainkan mereka melakukannya segera setelah bertemu. Mereka bertanya kepadanya, 'Bhante, apakah orang-orang ini ada hubungan dengan Anda, dari pihak ibu atau pihak ayah?' 'Apa yang kalian lihat sehingga bertanya demikian?' 'Kami bertanya karena melihat kasih sayang dan rasa hormat mereka kepada Anda.' 'Para Āvuso, apa yang bahkan sulit dilakukan oleh ayah dan ibu, itulah yang mereka lakukan untuk kami. Mangkuk dan jubah kami pun adalah milik mereka. Berkat dukungan mereka, ketika ada bahaya kami tidak merasa takut, ketika ada kelaparan kami tidak merasa lapar. Tidak ada penolong yang seperti mereka bagi kami.' Demikianlah ia berjalan sambil menceritakan kebajikan-kebajikan mereka. Bhikkhu ini disebut 'membawa pergi kammaṭṭhāna tetapi tidak membawa kembali'.

ယဿ ပန ပဂေဝ ဝုတ္တပ္ပကာရံ ဝတ္တပဋိပတ္တိံ ကရောန္တဿ ကမ္မဇတေဇော ပဇ္ဇလတိ, အနုပါဒိဏ္ဏကံ မုဉ္စိတွာ ဥပါဒိဏ္ဏကံ ဂဏှာတိ, သရီရတော သေဒါ မုစ္စန္တိ, ကမ္မဋ္ဌာနဝီထိံ နာရောဟတိ, သော ပဂေဝ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဝေဂသာဝ စေတိယံ [Pg.221] ဝန္ဒိတွာ ဂေါရူပါနံ နိက္ခမနဝေလာယမေဝ ဂါမံ ယာဂုဘိက္ခာယ ပဝိသိတွာ ယာဂုံ လဘိတွာ အာသနသာလံ ဂန္တွာ ပိဝတိ. အထဿ ဒွိတ္တိက္ခတ္တုံ အဇ္ဈောဟရဏမတ္တေနေဝ ကမ္မဇတေဇော ဥပါဒိဏ္ဏကံ မုဉ္စိတွာ အနုပါဒိဏ္ဏကံ ဂဏှာတိ, ဃဋသတေန နှာတော ဝိယ တေဇောဓာတုပရိဠာဟနိဗ္ဗာနံ ပတွာ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေန ယာဂုံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ပတ္တဉ္စ မုခဉ္စ ဓောဝိတွာ အန္တရာဘတ္တေ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကတွာ အဝသေသဋ္ဌာနေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေန အာဟာရံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ တတော ပဋ္ဌာယ ပေါင်္ခါနုပေါင်္ခံ ဥပဋ္ဌဟမာနံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာဝ အာဂစ္ဆတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ပစ္စာဟရတိ န ဟရတီတိ. ဧဒိသာ စ ဘိက္ခူ ယာဂုံ ပိဝိတွာ ဝိပဿနံ အာရဘိတွာ ဗုဒ္ဓသာသနေ အရဟတ္တံ ပတ္တာ နာမ ဂဏနပထံ ဝီတိဝတ္တာ. သီဟဠဒီပေယေဝ တေသု တေသု ဂါမေသု အာသနသာလာယံ န တံ အာသနမတ္ထိ, ယတ္ထ ယာဂုံ ပိဝိတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တာ ဘိက္ခူ နတ္ထီတိ.

Namun, bagi bhikkhu yang saat melakukan pelaksanaan kewajiban seperti yang telah disebutkan tadi, panas pencernaannya membara, meninggalkan unsur fisik luar dan menyerang organ dalam, keringat mengucur dari tubuh, sehingga kammaṭṭhāna tidak muncul dengan jelas; maka ia segera mengambil mangkuk dan jubahnya, dengan cepat menghormat cetiya, dan tepat pada saat sapi-sapi dikeluarkan ke padang rumput, ia memasuki desa untuk menerima bubur. Setelah mendapatkan bubur, ia pergi ke balai pertemuan dan meminumnya. Kemudian, hanya dengan dua atau tiga tegukan saja, panas pencernaannya berhenti menyerang organ dalam dan beralih ke bubur tersebut; ia merasa segar seperti mandi dengan seratus tempayan air, mencapai redanya panas tubuh; dengan kammaṭṭhāna sebagai yang utama ia meminum bubur, mencuci mangkuk dan mulutnya, merenungkan kammaṭṭhāna di sela-sela waktu makan, berkeliling menerima derma di sisa tempat lainnya, menyantap makanan dengan kammaṭṭhāna sebagai yang utama, dan sejak saat itu, dengan memegang kammaṭṭhāna yang muncul secara beruntun, ia kembali. Bhikkhu ini disebut 'membawa kembali kammaṭṭhāna tetapi tidak membawa pergi'. Bhikkhu-bhikkhu seperti ini, yang meminum bubur lalu memulai vipassanā dan mencapai tingkat Arahat dalam ajaran Buddha, jumlahnya tak terhitung. Di Pulau Sri Lanka saja, di berbagai desa, tidak ada tempat duduk di balai pertemuan di mana tidak ada bhikkhu yang mencapai tingkat Arahat setelah meminum bubur di sana.

ယော ပန ပမာဒဝိဟာရီ ဟောတိ နိက္ခိတ္တဓုရော, သဗ္ဗဝတ္တာနိ ဘိန္ဒိတွာ ပဉ္စဝိဓစေတောဝိနိဗန္ဓဗဒ္ဓစိတ္တော ဝိဟရန္တော ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနံ နာမ အတ္ထီ’’တိပိ သညံ အကတွာ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသိတွာ အနနုလောမိကေန ဂိဟိသံသဂ္ဂေန သံသဋ္ဌော စရိတွာ စ ဘုဉ္ဇိတွာ စ တုစ္ဆော နိက္ခမတိ. အယံ ဝုစ္စတိ နေဝ ဟရတိ န ပစ္စာဟရတီတိ.

Namun, ia yang hidup dalam kelalaian, melepaskan tekad, melanggar segala kewajiban, hidup dengan pikiran yang terbelenggu oleh lima jenis kekakuan pikiran, bahkan tanpa memiliki kesadaran bahwa 'ada yang namanya kammaṭṭhāna', memasuki desa untuk menerima derma, bergaul dengan cara yang tidak pantas dengan umat awam, berkeliling dan makan, lalu keluar dengan hampa. Bhikkhu ini disebut 'tidak membawa pergi dan juga tidak membawa kembali'.

ယော ပနာယံ ဟရတိ စ ပစ္စာဟရတိ စာတိ ဝုတ္တော, သော ဂတပစ္စာဂတိကဝတ္တဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော. အတ္တကာမာ ဟိ ကုလပုတ္တာ သာသနေ ပဗ္ဗဇိတွာ ဒသပိ ဝီသမ္ပိ တိံသမ္ပိ စတ္တာလီသမ္ပိ ပညာသမ္ပိ သတမ္ပိ ဧကတော ဝသန္တာ ကတိကဝတ္တံ ကတွာ ဝိဟရန္တိ ‘‘အာဝုသော, တုမှေ န ဣဏဋ္ဋာ, န ဘယဋ္ဋာ, န ဇီဝိကာပကတာ ပဗ္ဗဇိတာ, ဒုက္ခာ မုစ္စိတုကာမာ ပနေတ္ထ ပဗ္ဗဇိတာ, တသ္မာ ဂမနေ ဥပ္ပန္နကိလေသံ ဂမနေယေဝ နိဂ္ဂဏှထ, ဌာနေ, နိသဇ္ဇာယ, သယနေ ဥပ္ပန္နကိလေသံ သယနေယေဝ နိဂ္ဂဏှထာ’’တိ. တေ ဧဝံ ကတိကဝတ္တံ ကတွာ ဘိက္ခာစာရံ ဂစ္ဆန္တာ အဍ္ဎဥသဘဥသဘအဍ္ဎဂါဝုတဂါဝုတန္တရေသု ပါသာဏာ ဟောန္တိ, တာယ သညာယ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တာဝ ဂစ္ဆန္တိ. သစေ ကဿစိ ဂမနေ ကိလေသော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တတ္ထေဝ နံ နိဂ္ဂဏှာတိ. တထာ အသက္ကောန္တော တိဋ္ဌတိ. အထဿ ပစ္ဆတော အာဂစ္ဆန္တောပိ တိဋ္ဌတိ, သော ‘‘အယံ ဘိက္ခု တုယှံ ဥပ္ပန္နဝိတက္ကံ ဇာနာတိ, အနနုစ္ဆဝိကံ တေ ဧတ’’န္တိ အတ္တာနံ ပဋိစောဒေတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ တတ္ထေဝ အရိယဘူမိံ ဩက္ကမတိ, တထာ [Pg.222] အသက္ကောန္တော နိသီဒတီတိ သော ဧဝ နယော. အရိယဘူမိံ ဩက္ကမိတုံ အသက္ကောန္တောပိ, တံ ကိလေသံ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တောဝ ဂစ္ဆတိ, န ကမ္မဋ္ဌာနဝိပ္ပယုတ္တေန စိတ္တေန ပါဒံ ဥဒ္ဓရတိ. ဥဒ္ဓရတိ စေ, ပဋိနိဝတ္တိတွာ ပုရိမပဒေသံယေဝ ဧတိ အာလိန္ဒကဝါသီ မဟာဖုဿဒေဝတ္ထေရော ဝိယ.

Selain itu, ia yang dikatakan 'membawa pergi dan membawa kembali' (harati ca paccāharati) harus dipahami melalui praktik kewajiban pergi dan kembali (gatapaccāgatikavatta). Sebab, putra-putra dari keluarga baik yang menginginkan kesejahteraan bagi dirinya sendiri, setelah ditahbiskan dalam Sasana, baik sepuluh, dua puluh, tiga puluh, empat puluh, lima puluh, atau bahkan seratus orang yang tinggal bersama-sama, membuat kesepakatan kewajiban (katikavatta) dan menetap dengan prinsip: 'Saudara-saudara, kalian ditahbiskan bukan karena terjerat hutang, bukan karena ketakutan, bukan karena kehilangan mata pencaharian, melainkan kalian ditahbiskan di sini karena ingin bebas dari penderitaan. Oleh karena itu, tekanlah kekotoran batin yang muncul saat berjalan hanya pada saat berjalan saja; tekanlah kekotoran batin yang muncul saat berdiri, duduk, atau berbaring hanya pada saat posisi itu saja.' Setelah membuat kesepakatan demikian, saat mereka pergi untuk mengumpulkan dana makanan, terdapat tanda-tanda batu pada jarak setengah usabha, satu usabha, setengah gāvuta, dan satu gāvuta; dengan tanda-tanda itu, mereka berjalan sambil terus memusatkan pikiran pada objek meditasi (kammaṭṭhāna). Jika kekotoran batin muncul pada seseorang saat sedang berjalan, ia menundukkannya di tempat itu juga. Jika tidak mampu melakukannya, ia akan berhenti berdiri. Kemudian, bhikkhu yang datang di belakangnya pun ikut berhenti berdiri. Ia (bhikkhu pertama) menegur dirinya sendiri, 'Bhikkhu ini mengetahui pikiran buruk yang muncul padamu; perbuatanmu ini tidaklah pantas,' lalu ia mengembangkan pandangan terang (vipassanā) dan mencapai tahapan mulia (ariyabhūmi) di tempat itu juga. Jika masih tidak mampu, ia akan duduk; metode yang sama juga berlaku untuk posisi duduk tersebut. Meskipun tidak mampu mencapai tahapan mulia, ia tetap berjalan dengan menekan kekotoran batin tersebut dan terus memusatkan pikiran pada objek meditasi; ia tidak mengangkat kaki dengan pikiran yang terlepas dari objek meditasi. Jika ia mengangkat kaki tanpa perhatian pada objek meditasi, ia akan berbalik kembali ke posisi langkah sebelumnya, seperti yang dilakukan oleh Mahā Phussadeva Thera yang tinggal di Alindaka.

သော ကိရ ဧကူနဝီသတိ ဝဿာနိ ဂတပစ္စာဂတိကဝတ္တံ ပူရေန္တော ဧဝ ဝိဟာသိ. မနုဿာပိ သုဒံ အန္တရာမဂ္ဂေ ကသန္တာ စ ဝပန္တာ စ မဒ္ဒန္တာ စ ကမ္မာနိ စ ကရောန္တာ ထေရံ တထာ ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ – ‘‘အယံ ထေရော ပုနပ္ပုနံ နိဝတ္တိတွာ ဂစ္ဆတိ, ကိံ နု ခေါ မဂ္ဂမူဠှော, ဥဒါဟု ကိဉ္စိ ပမုဋ္ဌော’’တိ သမုလ္လပန္တိ. သော တံ အနာဒိယိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနယုတ္တစိတ္တေနေဝ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော ဝီသတိဝဿဗ္ဘန္တရေ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အရဟတ္တပ္ပတ္တဒိဝသေ စဿ စင်္ကမနကောဋိယံ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ အင်္ဂုလီဟိ ဒီပံ ဥဇ္ဇာလေတွာ အဋ္ဌာသိ. စတ္တာရောပိ မဟာရာဇာနော သက္ကော စ ဒေဝါနမိန္ဒော ဗြဟ္မာ စ သဟမ္ပတိ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂမံသု. တဉ္စ ဩဘာသံ ဒိသွာ ဝနဝါသီမဟာတိဿတ္ထေရော တံ ဒုတိယဒိဝသေ ပုစ္ဆိ – ‘‘ရတ္တိဘာဂေ အာယသ္မတော သန္တိကေ ဩဘာသော အဟောသိ, ကိံ သော ဩဘာသော’’တိ? ထေရော ဝိက္ခေပံ ကရောန္တော ‘‘ဩဘာသော နာမ ဒီပေါဘာသောပိ ဟောတိ, မဏိဩဘာသောပီ’’တိ ဧဝမာဒိမာဟ. တတော ‘‘ပဋိစ္ဆာဒေထ တုမှေ’’တိ နိဗဒ္ဓေါ အာမာတိ ပဋိဇာနိတွာ အာရောစေသိ.

Konon, ia menetap dengan memenuhi kewajiban pergi dan kembali selama sembilan belas tahun. Orang-orang yang sedang membajak, menabur benih, mengirik padi, dan melakukan berbagai pekerjaan di sepanjang jalan, melihat Thera tersebut berjalan dengan cara seperti itu, lalu saling berkata: 'Thera ini berulang kali berbalik dan berjalan kembali; apakah ia tersesat, ataukah ada sesuatu yang ia lupakan?' Ia tidak memedulikan perkataan itu dan terus melaksanakan kewajiban petapa (samaṇadhamma) hanya dengan pikiran yang terhubung pada objek meditasi, hingga akhirnya ia mencapai tingkat Arahat dalam waktu dua puluh tahun. Pada hari ia mencapai tingkat Arahat, sesosok dewa yang berdiam di ujung lintasan jalan (caṅkamana) berdiri sambil menyalakan lampu dengan jari-jarinya. Empat Maharaja, Sakka raja para dewa, dan Brahma Sahampati pun datang untuk melayani. Melihat cahaya terang tersebut, Mahā Tissa Thera yang tinggal di hutan bertanya kepadanya pada hari berikutnya: 'Pada waktu malam, ada cahaya terang di dekat Yang Ariya; cahaya apakah itu?' Thera tersebut mencoba mengalihkan pembicaraan dengan berkata: 'Mengenai cahaya, ada cahaya lampu, ada pula cahaya permata,' dan sebagainya. Kemudian, setelah didesak dengan kata-kata, 'Anda sedang menyembunyikannya,' ia pun mengakuinya dan menceritakannya.

ကာဠဝလ္လိမဏ္ဍပဝါသီမဟာနာဂတ္ထေရော ဝိယ စ. သောပိ ကိရ ဂတပစ္စာဂတိကဝတ္တံ ပူရေန္တော ပဌမံ တာဝ ‘‘ဘဂဝတော မဟာပဓာနံ ပူဇေဿာမီ’’တိ သတ္တ ဝဿာနိ ဌာနစင်္ကမမေဝ အဓိဋ္ဌာသိ. ပုန သောဠသ ဝဿာနိ ဂတပစ္စာဂတိကဝတ္တံ ပူရေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. သော ကမ္မဋ္ဌာနယုတ္တေနေဝ စိတ္တေန ပါဒံ ဥဒ္ဓရန္တော ဝိပ္ပယုတ္တေန ဥဒ္ဓဋေ ပဋိနိဝတ္တန္တော ဂါမသမီပံ ဂန္တွာ ‘‘ဂါဝီ နု ပဗ္ဗဇိတော နူ’’တိ အာသင်္ကနီယပဒေသေ ဌတွာ စီဝရံ ပါရုပိတွာ ကစ္ဆကရကတော ဥဒကေန ပတ္တံ ဓောဝိတွာ ဥဒကဂဏ္ဍူသံ ကရောတိ. ကိံ ကာရဏာ? ‘‘မာ မေ ဘိက္ခံ ဒါတုံ ဝါ ဝန္ဒိတုံ ဝါ အာဂတေ မနုဿေ ‘ဒီဃာယုကာ ဟောထာ’တိ ဝစနမတ္တေနာပိ ကမ္မဋ္ဌာနဝိက္ခေပေါ အဟောသီ’’တိ ‘‘အဇ္ဇ, ဘန္တေ, ကတိမီ’’တိ ဒိဝသံ ဝါ ဘိက္ခုဂဏနံ ဝါ ပဉှံ ဝါ ပုစ္ဆိတော [Pg.223] ပန ဥဒကံ ဂိလိတွာ အာရောစေတိ. သစေ ဒိဝသာဒိပုစ္ဆကာ န ဟောန္တိ, နိက္ခမနဝေလာယံ ဂါမဒွါရေ နိဋ္ဌုဘိတွာ ယာတိ.

Dan juga seperti Mahā Nāga Thera yang tinggal di Kāḷavallimaṇḍapa. Konon, ia juga memenuhi kewajiban pergi dan kembali; pertama-tama ia bertekad, 'Aku akan menghormati perjuangan agung (mahāpadhāna) Sang Bhagavā,' dan melaksanakan meditasi hanya dengan posisi berdiri dan berjalan selama tujuh tahun. Kemudian, setelah memenuhi kewajiban pergi dan kembali selama enam belas tahun, ia mencapai tingkat Arahat. Ia mengangkat kaki hanya dengan pikiran yang terhubung pada objek meditasi; jika ia mengangkat kaki dengan pikiran yang terlepas dari objek, ia akan berbalik kembali. Saat tiba di dekat desa, di tempat yang menimbulkan keraguan seperti 'apakah ini seekor lembu atau seorang petapa?', ia berhenti, mengenakan jubah, mencuci mangkuk dengan air dari wadah di bawah ketiaknya, lalu berkumur dengan air. Apa alasannya? Ia berpikir: 'Jangan sampai terjadi gangguan pada objek meditasiku bahkan hanya dengan mengucapkan kata "Semoga panjang umur" kepada orang-orang yang datang untuk memberikan derma atau memberi hormat.' Namun, jika ditanya mengenai hari, jumlah bhikkhu, atau suatu pertanyaan lainnya, ia akan menelan air kumurannya terlebih dahulu baru kemudian menjawab. Jika tidak ada orang yang bertanya tentang hari dan sebagainya, ia akan meludah di pintu gerbang desa saat waktu pulang dan pergi.

ကလမ္ဗတိတ္ထဝိဟာရေ ဝဿူပဂတာ ပညာသ ဘိက္ခူ ဝိယ စ. တေ ကိရ အာသာဠှိပုဏ္ဏမိယံ ကတိကဝတ္တံ အကံသု – ‘‘အရဟတ္တံ အပတွာ အညမညံ နာလပိဿာမာ’’တိ. ဂါမဉ္စ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသန္တာ ဥဒကဂဏ္ဍူသံ ကတွာ ပဝိသိံသု. ဒိဝသာဒီသု ပုစ္ဆိတေသု ဝုတ္တနယေနေဝ ပဋိပဇ္ဇိံသု. တတ္ထ မနုဿာ နိဋ္ဌုဘနံ ဒိသွာ ဇာနိံသု – ‘‘အဇ္ဇေကော အာဂတော, အဇ္ဇ ဒွေ’’တိ. ဧဝဉ္စ စိန္တေသုံ – ‘‘ကိံ နု ခေါ ဧတေ အမှေဟေဝ သဒ္ဓိံ န သလ္လပန္တိ, ဥဒါဟု အညမညမ္ပိ. ယဒိ အညမညံ န သလ္လပန္တိ, အဒ္ဓါ ဝိဝါဒဇာတာ ဘဝိဿန္တိ. ဧထ နေ အညမညံ ခမာပေဿာမာ’’တိ သဗ္ဗေ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ပညာသာယ ဘိက္ခူသု ဒွေပိ ဘိက္ခူ ဧကောကာသေ နာဒ္ဒသံသု. တတော ယော တေသု စက္ခုမာ ပုရိသော, သော အာဟ – ‘‘န ဘော ကလဟကာရကာနံ ဩကာသော ဤဒိသော ဟောတိ, သုသမ္မဋ္ဌံ စေတိယင်္ဂဏံ ဗောဓိယင်္ဂဏံ, သုနိက္ခိတ္တာ သမ္မဇ္ဇနိယော, သုပဋ္ဌိတံ ပါနီယံ ပရိဘောဇနီယ’’န္တိ. တေ တတောဝ နိဝတ္တာ. တေပိ ဘိက္ခူ အန္တောတေမာသေယေဝ အရဟတ္တံ ပတွာ မဟာပဝါရဏာယံ ဝိသုဒ္ဓိပဝါရဏံ ပဝါရေသုံ.

Dan juga seperti lima puluh bhikkhu yang berdiam selama masa vassa di Vihara Kalambatittha. Konon, pada hari bulan purnama di bulan Āsāḷha, mereka membuat kesepakatan kewajiban: 'Selama belum mencapai tingkat Arahat, kita tidak akan berbicara satu sama lain.' Saat memasuki desa untuk mengumpulkan dana makanan, mereka berkumur dan masuk dengan air di mulut. Jika ditanya tentang hari dan sebagainya, mereka bertindak dengan cara yang sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya. Di desa tersebut, orang-orang melihat bekas ludah dan menyadari: 'Hari ini satu orang datang, hari ini dua orang datang.' Mereka berpikir: 'Mengapa mereka tidak berbicara dengan kita, ataukah mereka juga tidak berbicara satu sama lain? Jika mereka tidak berbicara satu sama lain, pastilah telah terjadi perselisihan di antara mereka. Mari kita pergi dan mendamaikan mereka.' Mereka semua pergi ke vihara, namun di antara lima puluh bhikkhu tersebut, mereka tidak melihat dua bhikkhu pun berada di satu tempat yang sama. Kemudian, seseorang yang bijaksana di antara mereka berkata: 'Saudara-saudara, tempat bagi orang-orang yang berselisih tidak akan seperti ini; halaman cetiya dan halaman pohon Bodhi disapu dengan sangat bersih, sapu-sapu diletakkan dengan rapi, air minum dan air pakai tersedia dengan baik.' Mereka pun kembali dari sana. Para bhikkhu tersebut mencapai tingkat Arahat dalam waktu tiga bulan masa vassa, dan pada hari Mahā Pavāraṇā, mereka melaksanakan pavāraṇā dengan kemurnian (sebagai Arahat).

ဧဝံ ကာဠဝလ္လိမဏ္ဍပဝါသီ မဟာနာဂတ္ထေရော ဝိယ, ကလမ္ဗတိတ္ထဝိဟာရေ ဝဿူပဂတာ ဘိက္ခူ ဝိယ စ ကမ္မဋ္ဌာနယုတ္တေနေဝ စိတ္တေန ပါဒံ ဥဒ္ဓရန္တော ဂါမသမီပံ ဂန္တွာ ဥဒကဂဏ္ဍူသံ ကတွာ ဝီထိယော သလ္လက္ခေတွာ ယတ္ထ သုရာသောဏ္ဍဓုတ္တာဒယော ကလဟကာရကာ စဏ္ဍဟတ္ထိအဿာဒယော ဝါ နတ္ထိ, တံ ဝီထိံ ပဋိပဇ္ဇတိ. တတ္ထ စ ပိဏ္ဍာယ စရမာနော န တုရိတတုရိတော ဝိယ ဇဝေန ဂစ္ဆတိ. န ဟိ ဇဝေန ပိဏ္ဍပါတိကဓုတင်္ဂံ နာမ ကိဉ္စိ အတ္ထိ. ဝိသမဘူမိဘာဂပတ္တံ ပန ဥဒကသကဋံ ဝိယ နိစ္စလော ဟုတွာ ဂစ္ဆတိ. အနုဃရံ ပဝိဋ္ဌော စ ဒါတုကာမံ ဝါ အဒါတုကာမံ ဝါ သလ္လက္ခေတုံ တဒနုရူပံ ကာလံ အာဂမေန္တော ဘိက္ခံ ဂဟေတွာ အန္တောဂါမေ ဝါ ဗဟိဂါမေ ဝါ ဝိဟာရမေဝ ဝါ အာဂန္တွာ ယထာဖာသုကေ ပတိရူပေ ဩကာသေ နိသီဒိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တော အာဟာရေ ပဋိကူလသညံ ဥပဋ္ဌပေတွာ အက္ခဗ္ဘဉ္ဇနဝဏလေပနပုတ္တမံသူပမာဝသေန ပစ္စဝေက္ခန္တော အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ အာဟာရံ အာဟာရေတိ, နေဝ ဒဝါယ န မဒါယ န မဏ္ဍနာယ န ဝိဘူသနာယ…ပေ… ဘုတ္တာဝီ စ ဥဒကကိစ္စံ ကတွာ မုဟုတ္တံ ဘတ္တကိလမထံ ပဋိပဿမ္ဘေတွာ ယထာ ပုရေဘတ္တံ[Pg.224], ဧဝံ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပုရိမယာမံ ပစ္ဆိမယာမဉ္စ ကမ္မဋ္ဌာနမေဝ မနသိကရောတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ဟရတိ စ ပစ္စာဟရတိ စာတိ.

Demikian pula, seperti Mahānāga Thera yang tinggal di Kālavallimaṇḍapa, dan seperti para bhikkhu yang menjalani masa vassa di Vihara Kalambatittha, dengan pikiran yang senantiasa terhubung dengan objek meditasi, ia melangkahkan kaki menuju desa. Setelah mencapai pinggiran desa, ia berkumur dengan air (untuk menjaga keheningan), memperhatikan jalan-jalan, dan memasuki jalan yang bebas dari pemabuk, penjahat, gajah liar, kuda liar, dan sebagainya. Di sana, saat berkeliling mengumpulkan dana makanan, ia tidak berjalan tergesa-gesa. Sebab, tidak ada istilah 'dhutanga berjalan cepat' dalam pengumpulan dana makanan. Ia berjalan dengan tenang seperti gerobak berisi air yang melewati tanah tidak rata. Setelah masuk ke rumah-rumah, ia menunggu waktu yang tepat untuk mengetahui apakah pemilik rumah ingin memberi atau tidak. Setelah menerima makanan, baik di dalam desa, di luar desa, atau kembali ke vihara, ia duduk di tempat yang nyaman dan sesuai. Sambil merenungkan objek meditasi, ia membangkitkan persepsi tentang kejijikan pada makanan, merenungkannya dengan perumpamaan seperti melumasi poros roda, mengoleskan obat pada luka, atau memakan daging anak sendiri. Ia mengonsumsi makanan yang memiliki delapan faktor, bukan untuk kesenangan, bukan untuk mabuk kepuasan, bukan untuk perhiasan, bukan untuk memperindah tubuh... Setelah selesai makan, ia membersihkan diri, beristirahat sejenak untuk menghilangkan rasa lelah setelah makan, dan kemudian—sebagaimana sebelum makan—ia terus merenungkan objek meditasinya pada sore hari, jaga pertama, dan jaga terakhir malam hari. Inilah yang disebut 'ia membawa pergi dan membawa kembali (meditasi)'.

ဣမံ ပန ဟရဏပစ္စာဟရဏသင်္ခါတံ ဂတပစ္စာဂတိကဝတ္တံ ပူရေန္တော ယဒိ ဥပနိဿယသမ္ပန္နော ဟောတိ, ပဌမဝယေ ဧဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. နော စေ ပဌမဝယေ ပါပုဏာတိ, အထ မဇ္ဈိမဝယေ ပါပုဏာတိ. နော စေ မဇ္ဈိမဝယေ ပါပုဏာတိ, အထ ပစ္ဆိမဝယေ ပါပုဏာတိ, နော စေ ပစ္ဆိမဝယေ ပါပုဏာတိ, အထ မရဏသမယေ. နော စေ မရဏသမယေ ပါပုဏာတိ, အထ ဒေဝပုတ္တော ဟုတွာ. နော စေ ဒေဝပုတ္တော ဟုတွာ ပါပုဏာတိ, အနုပ္ပန္နေ ဗုဒ္ဓေ နိဗ္ဗတ္တော ပစ္စေကဗောဓိံ သစ္ဆိကရောတိ. နော စေ ပစ္စေကဗောဓိံ သစ္ဆိကရောတိ, အထ ဗုဒ္ဓါနံ သမ္မုခီဘာဝေ ခိပ္ပာဘိညော ဝါ ဟောတိ, သေယျထာပိ ထေရော ဗာဟိယော ဒါရုစီရိယော မဟာပညော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော သာရိပုတ္တော, မဟိဒ္ဓိကော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော, ဓုတဝါဒေါ ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော မဟာကဿပေါ, ဒိဗ္ဗစက္ခုကော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော အနုရုဒ္ဓေါ, ဝိနယဓရော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော ဥပါလိ, ဓမ္မကထိကော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော ပုဏ္ဏော မန္တာဏိပုတ္တော, အာရညိကော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော ရေဝတော, ဗဟုဿုတော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော အာနန္ဒော, သိက္ခာကာမော ဝါ, သေယျထာပိ ထေရော ရာဟုလော ဗုဒ္ဓပုတ္တောတိ. ဣတိ ဣမသ္မိံ စတုက္ကေ ယွာယံ ဟရတိ ပစ္စာဟရတိ စ, တဿ ဂေါစရသမ္ပဇညံ သိခါပတ္တံ ဟောတိ.

Namun, bagi yang memenuhi kewajiban 'pergi dan kembali' ini, jika ia memiliki pendukung spiritual (upanissaya) yang cukup, ia akan mencapai tingkat Arahant pada usia muda. Jika tidak pada usia muda, maka pada usia madya. Jika tidak pada usia madya, maka pada usia tua. Jika tidak pada usia tua, maka pada saat kematian. Jika tidak pada saat kematian, maka setelah terlahir sebagai dewa. Jika tidak setelah terlahir sebagai dewa, ia akan merealisasikan Paccekabodhi di masa ketika Buddha tidak muncul. Jika tidak merealisasikan Paccekabodhi, maka ia akan menjadi seorang yang memiliki pengetahuan cepat (khippābhiñña) di hadapan Buddha, seperti Thera Bāhiya Dārucīriya; atau menjadi seorang yang memiliki kebijaksanaan agung, seperti Thera Sāriputta; atau seorang yang memiliki kekuatan gaib besar, seperti Thera Mahāmoggallāna; atau seorang pengamal dhutanga, seperti Thera Mahākassapa; atau seorang yang memiliki mata dewa, seperti Thera Anuruddha; atau seorang ahli Vinaya, seperti Thera Upāli; atau seorang pembabar Dhamma, seperti Thera Puṇṇa Mantāṇiputta; atau seorang penghuni hutan, seperti Thera Revata; atau seorang yang luas pengetahuannya, seperti Thera Ānanda; atau seorang yang mencintai pelatihan (sikkhā), seperti Thera Rāhula, putra Sang Buddha. Demikianlah, dalam kelompok empat (sampajañña) ini, bagi bhikkhu yang membawa pergi dan membawa kembali meditasi ini, Gocara Sampajañnya (pemahaman jernih terhadap objek) telah mencapai puncaknya.

အဘိက္ကမာဒီသု ပန အသမ္မုယှနံ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ. တံ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗံ – ဣဓ ဘိက္ခု အဘိက္ကမန္တော ဝါ ပဋိက္ကမန္တော ဝါ ယထာ အန္ဓပုထုဇ္ဇနာ အဘိက္ကမာဒီသု – ‘‘အတ္တာ အဘိက္ကမတိ, အတ္တနာ အဘိက္ကမော နိဗ္ဗတ္တိတော’’တိ ဝါ ‘‘အဟံ အဘိက္ကမာမိ, မယာ အဘိက္ကမော နိဗ္ဗတ္တိတော’’တိ ဝါ သမ္မုယှန္တိ, တထာ အသမ္မုယှန္တော အဘိက္ကမာမီတိ စိတ္တေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေ တေနေဝ စိတ္တေန သဒ္ဓိံ စိတ္တသမုဋ္ဌာနာ ဝါယောဓာတု ဝိညတ္တိံ ဇနယမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဣတိ စိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရဝသေန အယံ ကာယသမ္မတော အဋ္ဌိသံဃာဋော အဘိက္ကမတိ. တဿေဝံ အဘိက္ကမတော ဧကေကပါဒုဒ္ဓရဏေ ပထဝီဓာတု အာပေါဓာတူတိ ဒွေ ဓာတုယော ဩမတ္တာ ဟောန္တိ မန္ဒာ, ဣတရာ ဒွေ အဓိမတ္တာ ဟောန္တိ ဗလဝတိယော, တထာ အတိဟရဏဝီတိဟရဏေသု, ဝေါဿဇ္ဇနေ တေဇောဓာတု ဝါယောဓာတူတိ ဒွေ ဓာတုယော ဩမတ္တာ ဟောန္တိ [Pg.225] မန္ဒာ, ဣတရာ ဒွေ အဓိမတ္တာ ဟောန္တိ ဗလဝတိယော, တထာ သန္နိက္ခေပနသန္နိရုမ္ဘနေသု.

Adapun mengenai gerak maju dan sebagainya, ketidaktertipuan disebut 'Asammoha Sampajañña' (pemahaman jernih tanpa kebingungan). Hal ini harus dipahami sebagai berikut: di sini, seorang bhikkhu ketika maju atau mundur, tidak seperti orang awam yang buta (kebijaksanaan) yang bingung dalam gerak maju dan sebagainya dengan berpikir 'Diri sendiri yang maju,' 'Oleh diri sendiri gerak maju dihasilkan,' atau 'Aku maju,' 'Olehku gerak maju dihasilkan.' Sebaliknya, tanpa bingung, ketika pikiran 'aku maju' muncul, bersamaan dengan pikiran itu, unsur angin (vāyodhātu) yang bersumber dari pikiran muncul menghasilkan isyarat tubuh (viññatti). Maka, melalui penyebaran unsur angin yang digerakkan oleh pikiran, kumpulan tulang yang disebut sebagai 'tubuh' ini maju. Saat ia maju demikian, pada setiap pengangkatan kaki, unsur tanah (pathavīdhātu) dan unsur air (āpodhātu) menjadi lemah dan lamban, sedangkan dua unsur lainnya (api dan angin) menjadi kuat dan bertenaga. Demikian pula dalam hal melangkah ke depan dan melangkah ke samping. Saat menurunkan kaki, unsur api (tejodhātu) dan unsur angin (vāyodhātu) menjadi lemah dan lamban, sedangkan dua unsur lainnya (tanah dan air) menjadi kuat dan bertenaga. Demikian pula dalam hal menaruh kaki dan menekannya.

တတ္ထ ဥဒ္ဓရဏေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ အတိဟရဏံ န ပါပုဏန္တိ, တထာ အတိဟရဏေ ပဝတ္တာ ဝီတိဟရဏံ, ဝီတိဟရဏေ ပဝတ္တာ ဝေါဿဇ္ဇနံ, ဝေါဿဇ္ဇနေ ပဝတ္တာ သန္နိက္ခေပနံ, သန္နိက္ခေပနေ ပဝတ္တာ သန္နိရုမ္ဘနံ န ပါပုဏန္တိ, တတ္ထ တတ္ထေဝ ပဗ္ဗပဗ္ဗံ သန္ဓိသန္ဓိ ဩဓိဩဓိ ဟုတွာ တတ္တကပါလေ ပက္ခိတ္တတိလာနိ ဝိယ တဋတဋာယန္တာ ဘိဇ္ဇန္တိ. တတ္ထ ကော ဧကော အဘိက္ကမတိ, ကဿ ဝါ ဧကဿ အဘိက္ကမနံ? ပရမတ္ထတော ဟိ ဓာတူနံယေဝ ဂမနံ, ဓာတူနံ ဌာနံ, ဓာတူနံ နိသဇ္ဇာ, ဓာတူနံ သယနံ. တသ္မိံ တသ္မိဉှိ ကောဋ္ဌာသေ သဒ္ဓိံ ရူပေန –

Di sana, fenomena materi dan non-materi (rūpārūpadhamma) yang muncul saat pengangkatan kaki tidak sampai pada saat melangkah ke depan. Demikian pula, yang muncul saat melangkah ke depan tidak sampai pada saat melangkah ke samping; yang muncul saat melangkah ke samping tidak sampai pada saat pelepasan; yang muncul saat pelepasan tidak sampai pada saat menaruh kaki; yang muncul saat menaruh kaki tidak sampai pada saat penekanan. Di sana, pada setiap bagian, setiap persendian, dan setiap tahap, fenomena tersebut hancur seperti biji wijen yang ditaruh di atas wajan panas yang berderak 'tat-tat.' Di sana, siapa yang maju? Atau gerak maju milik siapa? Secara hakiki (paramatthato), hanyalah pergerakan unsur-unsur, berdirinya unsur-unsur, duduknya unsur-unsur, dan berbaringnya unsur-unsur. Sebab di setiap bagian itu, bersamaan dengan materi—

‘‘အညံ ဥပ္ပဇ္ဇတေ စိတ္တံ, အညံ စိတ္တံ နိရုဇ္ဈတိ;

အဝီစိမနုသမ္ဗန္ဓော, နဒီသောတောဝ ဝတ္တတီ’’တိ. –

"Satu pikiran muncul, pikiran yang lain lenyap; bersambung tanpa sela, mengalir terus seperti arus sungai."

ဧဝံ အဘိက္ကမာဒီသု အသမ္မုယှနံ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ နာမာတိ.

Demikianlah, ketidaktertipuan dalam gerak maju dan sebagainya disebut sebagai Asammoha Sampajañña.

နိဋ္ဌိတော ‘‘အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတီ’’တိပဒဿ အတ္ထော.

Selesailah penjelasan makna dari frasa 'bertindak dengan pemahaman jernih saat maju dan mundur'.

အာလောကိတေ ဝိလောကိတေတိ ဧတ္ထ ပန အာလောကိတံ နာမ ပုရတော ပေက္ခနံ, ဝိလောကိတံ နာမ အနုဒိသာပေက္ခနံ. အညာနိပိ ဟေဋ္ဌာ ဥပရိ ပစ္ဆတော အနုပေက္ခနဝသေန ဩလောကိတဥလ္လောကိတာပလောကိတာနိ နာမ ဟောန္တိ. တာနိ ဣဓ န ဂဟိတာနိ, သာရုပ္ပဝသေန ပန ဣမာနေဝ ဒွေ ဂဟိတာနိ. ဣမိနာ ဝါ မုခေန သဗ္ဗာနိပိ တာနိ ဂဟိတာနေဝါတိ.

Mengenai 'saat melihat ke depan dan melihat ke samping' (ālokite vilokite), di sini 'ālokita' berarti melihat lurus ke depan, sedangkan 'vilokita' berarti melihat ke arah samping. Ada juga jenis melihat lainnya seperti melihat ke bawah, ke atas, atau ke belakang yang masing-masing disebut 'olokita,' 'ullokita,' dan 'apalokita.' Hal-hal tersebut tidak disebutkan di sini (secara eksplisit), tetapi hanya dua jenis ini yang diambil karena kesesuaiannya. Namun, melalui dua istilah ini, semua jenis melihat tersebut sebenarnya sudah tercakup.

တတ္ထ ‘‘အာလောကေဿာမီ’’တိ စိတ္တေ ဥပ္ပန္နေ စိတ္တဝသေနေဝ အနောလောကေတွာ အတ္ထပရိဂ္ဂဏှနံ သာတ္ထကသမ္ပဇညံ. တံ အာယသ္မန္တံ နန္ဒံ ကာယသက္ခိံ ကတွာ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

Di sana, ketika pikiran 'aku akan melihat' muncul, ia tidak langsung melihat mengikuti keinginan pikiran tersebut, melainkan mempertimbangkan tujuannya; inilah Sātthaka Sampajañña (pemahaman jernih akan kegunaan). Hal ini harus dipahami dengan mengambil Yang Mulia Nanda sebagai saksi hidup (contoh utama). Sebab telah disabdakan oleh Sang Bhagavā—

‘‘သစေ, ဘိက္ခဝေ, နန္ဒဿ ပုရတ္ထိမာ ဒိသာ အာလောကေတဗ္ဗာ ဟောတိ, သဗ္ဗံ စေတသာ သမန္နာဟရိတွာ နန္ဒော ပုရတ္ထိမံ ဒိသံ အာလောကေတိ ‘ဧဝံ မေ ပုရတ္ထိမံ ဒိသံ အာလောကယတော နာဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ [Pg.226] ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာသဝိဿန္တီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, နန္ဒဿ ပစ္ဆိမာ ဒိသာ, ဥတ္တရာ ဒိသာ, ဒက္ခိဏာ ဒိသာ, ဥဒ္ဓံ, အဓော, အနုဒိသာ အာလောကေတဗ္ဗာ ဟောတိ, သဗ္ဗံ စေတသာ သမန္နာဟရိတွာ နန္ဒော အနုဒိသံ အာလောကေတိ ‘ဧဝံ မေ အနုဒိသံ အာလောကယတော’…ပေ… သမ္ပဇာနော ဟောတီ’’တိ (အ. နိ. ၈.၉).

“Jika, para bhikkhu, Nanda harus melihat ke arah timur, setelah mempertimbangkan semuanya dengan seksama dalam pikirannya, Nanda melihat ke arah timur dengan berpikir, ‘Sambil aku melihat ke arah timur dengan cara ini, keadaan-keadaan buruk yang tidak bermanfaat berupa keserakahan dan kesedihan tidak akan mengalir masuk.’ Demikianlah ia memiliki pemahaman jernih di sana. Jika, para bhikkhu, Nanda harus melihat ke arah barat, arah utara, arah selatan, ke atas, ke bawah, atau ke arah-arah perantara, setelah mempertimbangkan semuanya dengan seksama dalam pikirannya, Nanda melihat ke arah tersebut sambil berpikir, ‘Sambil aku melihat ke arah tersebut...’ (dan seterusnya)... ia memiliki pemahaman jernih.”

အပိစ ဣဓာပိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တစေတိယဒဿနာဒိဝသေနေဝ သာတ္ထကတာ စ သပ္ပာယတာ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကမ္မဋ္ဌာနဿ ပန အဝိဇဟနမေဝ ဂေါစရသမ္ပဇညံ, တသ္မာ ခန္ဓဓာတုအာယတနကမ္မဋ္ဌာနိကေဟိ အတ္တနော ကမဋ္ဌာနဝသေနေဝ ကသိဏာဒိကမ္မဋ္ဌာနိကေဟိ ဝါ ပန ကမ္မဋ္ဌာနသီသေနေဝ အာလောကနဝိလောကနံ ကာတဗ္ဗံ.

Selain itu, dalam hal ini juga, manfaat (sātthakatā) dan kesesuaian (sappāyatā) harus dipahami sesuai dengan apa yang telah disebutkan sebelumnya mengenai kegiatan melihat cetiya dan sebagainya. Namun, tidak melepaskan objek meditasi (kammaṭṭhāna) adalah pemahaman jernih dalam ruang lingkup (gocarasampajañña). Oleh karena itu, bagi mereka yang mempraktikkan meditasi tentang kelompok unsur (khandha), unsur-unsur (dhātu), dan landasan (āyatana) harus melakukan kegiatan melihat ke depan dan melihat ke samping sesuai dengan objek meditasi mereka sendiri, atau bagi mereka yang mempraktikkan meditasi kasiṇa dan sebagainya, harus melakukannya dengan menjadikan objek meditasi sebagai yang utama.

‘‘အဗ္ဘန္တရေ အတ္တာ နာမ အာလောကေတာ ဝါ ဝိလောကေတာ ဝါ နတ္ထိ, ‘အာလောကေဿာမီ’တိ ပန စိတ္တေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေ တေနေဝ စိတ္တေန သဒ္ဓိံ စိတ္တသမုဋ္ဌာနာ ဝါယောဓာတု ဝိညတ္တိံ ဇနယမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဣတိ စိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရဝသေန ဟေဋ္ဌိမံ အက္ခိဒလံ အဓော သီဒတိ, ဥပရိမံ ဥဒ္ဓံ လင်္ဃေတိ, ကောစိ ယန္တကေန ဝိဝရန္တော နာမ နတ္ထိ, တတော စက္ခုဝိညာဏံ ဒဿနကိစ္စံ သာဓေန္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဧဝံ ပဇာနနံ ပနေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ နာမ.

“Di dalam diri, tidak ada yang namanya ‘diri’ (attā) sebagai pelaku yang melihat ke depan atau melihat ke samping. Sebaliknya, ketika pikiran dengan keinginan ‘aku akan melihat’ muncul, bersama dengan pikiran itu muncullah unsur angin yang dihasilkan oleh pikiran yang menimbulkan ekspresi tubuh (viññatti). Demikianlah, melalui penyebaran unsur angin dari aktivitas pikiran, kelopak mata bawah turun ke bawah, dan kelopak mata atas naik ke atas. Tidak ada seorang pun yang membukanya dengan sebuah mekanisme. Kemudian, kesadaran mata muncul untuk menjalankan fungsi melihat.” Pemahaman yang demikian dalam hal ini disebut sebagai pemahaman jernih tanpa kebingungan (asammohasampajañña).

အပိစ မူလပရိညာအာဂန္တုကတာဝကာလိကဘာဝဝသေနပေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. မူလပရိညာဝသေန တာဝ –

Selain itu, pemahaman jernih tanpa kebingungan di sini juga harus dipahami melalui aspek pengetahuan tentang akar (mūlapariññā), sifat sebagai tamu (āgantukatā), dan sifat sementara (tāvakālikabhāva). Pertama-tama, melalui aspek pengetahuan tentang akar—

‘‘ဘဝင်္ဂါဝဇ္ဇနဉ္စေဝ, ဒဿနံ သမ္ပဋိစ္ဆနံ;

သန္တီရဏံ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနံ, ဇဝနံ ဘဝတိ သတ္တမံ’’.

“Bhavaṅga, pengalihan (āvajjaṇa), melihat (dassana), menerima (sampaṭicchana), memeriksa (santīraṇa), menentukan (voṭṭhabbana), dan javana adalah yang ketujuh.”

တတ္ထ ဘဝင်္ဂံ ဥပပတ္တိဘဝဿ အင်္ဂကိစ္စံ သာဓယမာနံ ပဝတ္တတိ, တံ အာဝဋ္ဋေတွာ ကိရိယမနောဓာတု အာဝဇ္ဇနကိစ္စံ သာဓယမာနာ, တန္နိရောဓာ စက္ခုဝိညာဏံ ဒဿနကိစ္စံ သာဓယမာနံ, တန္နိရောဓာ ဝိပါကမနောဓာတု သမ္ပဋိစ္ဆနကိစ္စံ သာဓယမာနာ, တန္နိရောဓာ ဝိပါကမနောဝိညာဏဓာတု သန္တီရဏကိစ္စံ သာဓယမာနာ, တန္နိရောဓာ ကိရိယမနောဝိညာဏဓာတု ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနကိစ္စံ သာဓယမာနာ, တန္နိရောဓာ သတ္တက္ခတ္တုံ ဇဝနံ ဇဝတိ. တတ္ထ ပဌမဇဝနေပိ ‘‘အယံ [Pg.227] ဣတ္ထီ, အယံ ပုရိသော’’တိ ရဇ္ဇနဒုဿနမုယှနဝသေန အာလောကိတဝိလောကိတံ န ဟောတိ, ဒုတိယဇဝနေပိ…ပေ… သတ္တမဇဝနေပိ. ဧတေသု ပန ယုဒ္ဓမဏ္ဍလေ ယောဓေသု ဝိယ ဟေဋ္ဌုပရိယဝသေန ဘိဇ္ဇိတွာ ပတိတေသု ‘‘အယံ ဣတ္ထီ, အယံ ပုရိသော’’တိ ရဇ္ဇနာဒိဝသေန အာလောကိတဝိလောကိတံ ဟောတိ. ဧဝံ တာဝေတ္ထ မူလပရိညာဝသေန အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Di sana, bhavaṅga berlangsung dengan menjalankan fungsi sebagai faktor kehidupan baru. Setelah mengalihkan bhavaṅga tersebut, unsur pikiran fungsional (kiriyamanodhātu) menjalankan fungsi pengalihan (āvajjanakicca). Dengan lenyapnya itu, kesadaran mata menjalankan fungsi melihat (dassanakicca). Dengan lenyapnya itu, unsur pikiran hasil (vipākamanodhātu) menjalankan fungsi menerima (sampaṭicchanakicca). Dengan lenyapnya itu, unsur kesadaran pikiran hasil (vipākamanoviññāṇadhātu) menjalankan fungsi memeriksa (santīraṇakicca). Dengan lenyapnya itu, unsur kesadaran pikiran fungsional (kiriyamanoviññāṇadhātu) menjalankan fungsi menentukan (voṭṭhabbanakicca). Dengan lenyapnya itu, javana berlangsung sebanyak tujuh kali. Di sana, bahkan pada javana pertama pun, tidak ada kegiatan melihat ke depan atau ke samping melalui nafsu, kebencian, atau delusi dengan berpikir ‘ini wanita, ini pria’; demikian juga pada javana kedua... (dan seterusnya)... hingga javana ketujuh. Namun, ketika proses-proses ini hancur dan jatuh silih berganti seperti para prajurit di medan perang, maka terjadilah kegiatan melihat ke depan dan ke samping melalui nafsu dan sebagainya dengan berpikir ‘ini wanita, ini pria’. Demikianlah pemahaman jernih tanpa kebingungan harus dipahami terlebih dahulu melalui pengetahuan tentang akar.

စက္ခုဒွါရေ ပန ရူပေ အာပါထမာဂတေ ဘဝင်္ဂစလနတော ဥဒ္ဓံ သကကိစ္စနိပ္ဖာဒနဝသေန အာဝဇ္ဇနာဒီသု ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဒ္ဓေသု အဝသာနေ ဇဝနံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ပုဗ္ဗေ ဥပ္ပန္နာနံ အာဝဇ္ဇနာဒီနံ ဂေဟဘူတေ စက္ခုဒွါရေ အာဂန္တုကပုရိသော ဝိယ ဟောတိ. တဿ ယထာ ပရဂေဟေ ကိဉ္စိ ယာစိတုံ ပဝိဋ္ဌဿ အာဂန္တုကပုရိသဿ ဂေဟသာမိကေသု တုဏှီမာသိနေသု အာဏာကရဏံ န ယုတ္တံ, ဧဝံ အာဝဇ္ဇနာဒီနံ ဂေဟဘူတေ စက္ခုဒွါရေ အာဝဇ္ဇနာဒီသုပိ အရဇ္ဇန္တေသု အဒုဿန္တေသု အမုယှန္တေသု စ ရဇ္ဇနဒုဿနမုယှနံ အယုတ္တန္တိ ဧဝံ အာဂန္တုကဘာဝဝသေန အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Namun, ketika suatu objek bentuk memasuki jangkauan pada pintu mata, setelah getaran bhavaṅga, pikiran-pikiran mulai dari pengalihan dan lainnya muncul dan lenyap sesuai dengan pelaksanaan fungsinya masing-masing, dan pada akhirnya muncullah javana. Javana tersebut bagaikan seorang tamu di pintu mata yang merupakan ‘rumah’ bagi pikiran pengalihan dan lainnya yang muncul sebelumnya. Sebagaimana bagi seorang tamu yang masuk ke rumah orang lain untuk meminta sesuatu, tidaklah patut untuk memberikan perintah sementara tuan rumah sedang duduk diam; demikian pula, di pintu mata yang merupakan rumah bagi pikiran pengalihan dan lainnya, ketika pikiran pengalihan dan lainnya itu sendiri tidak memiliki nafsu, tidak memiliki kebencian, dan tidak memiliki delusi, maka kemunculan nafsu, kebencian, dan delusi pada javana tersebut adalah tidak patut. Demikianlah pemahaman jernih tanpa kebingungan harus dipahami melalui aspek sifat sebagai tamu.

ယာနိ ပနေတာနိ စက္ခုဒွါရေ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနပရိယောသာနာနိ စိတ္တာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တာနိ သဒ္ဓိံ သမ္ပယုတ္တဓမ္မေဟိ တတ္ထ တတ္ထေဝ ဘိဇ္ဇန္တိ, အညမညံ န ပဿန္တိ, ဣတ္တရာနိ တာဝကာလိကာနိ ဟောန္တိ. တတ္ထ ယထာ ဧကသ္မိံ ဃရေ သဗ္ဗေသု မာနုသကေသု မတေသု အဝသေသဿ ဧကဿ တင်္ခဏံယေဝ မရဏဓမ္မဿ န ယုတ္တာ နစ္စဂီတာဒီသု အဘိရတိ နာမ, ဧဝမေဝ ဧကဒွါရေ သသမ္ပယုတ္တေသု အာဝဇ္ဇနာဒီသု တတ္ထ တတ္ထေဝ မတေသု အဝသေသဿ တင်္ခဏံယေဝ မရဏဓမ္မဿ ဇဝနဿာပိ ရဇ္ဇနဒုဿနမုယှနဝသေန အဘိရတိ နာမ န ယုတ္တာတိ ဧဝံ တာဝကာလိကဘာဝဝသေန အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Adapun pikiran-pikiran yang muncul di pintu mata yang berakhir pada tahap menentukan (voṭṭhabbana), pikiran-pikiran tersebut hancur di sana juga bersama dengan kondisi-kondisi yang menyertainya; mereka tidak saling melihat satu sama lain, mereka berumur pendek dan bersifat sementara. Dalam hal itu, sebagaimana jika semua orang di dalam sebuah rumah telah mati, bagi satu orang yang tersisa yang juga berada dalam kondisi akan mati, tidaklah patut baginya untuk bersenang-senang dalam tarian, nyanyian, dan sebagainya; demikian pula, ketika pikiran pengalihan dan lainnya beserta faktor-faktor mentalnya telah mati (lenyap) di sana juga pada satu pintu indra, maka bagi javana yang tersisa yang juga berada dalam kondisi akan hancur, tidaklah patut untuk bersenang-senang melalui nafsu, kebencian, atau delusi. Demikianlah pemahaman jernih tanpa kebingungan harus dipahami melalui aspek sifat sementara.

အပိစ ခန္ဓာယတနဓာတုပစ္စယပစ္စဝေက္ခဏဝသေနပေတံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧတ္ထ ဟိ စက္ခု စေဝ ရူပါ စ ရူပက္ခန္ဓော, ဒဿနံ ဝိညာဏက္ခန္ဓော, တံသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာ ဝေဒနာက္ခန္ဓော, သညာ သညာက္ခန္ဓော, ဖဿာဒိကာ သင်္ခါရာ သင်္ခါရက္ခန္ဓော, ဧဝမေတေသံ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ သမဝါယေ အာလောကနဝိလောကနံ ပညာယတိ. တတ္ထ ကော ဧကော အာလောကေတိ, ကော ဝိလောကေတိ? တထာ စက္ခု စက္ခာယတနံ, ရူပံ ရူပါယတနံ, ဒဿနံ မနာယတနံ, ဝေဒနာဒယော သမ္ပယုတ္တဓမ္မာ ဓမ္မာယတနံ, ဧဝမေတေသံ စတုန္နံ အာယတနာနံ သမဝါယေ အာလောကနဝိလောကနံ ပညာယတိ. တတ္ထ ကော ဧကော အာလောကေတိ, ကော [Pg.228] ဝိလောကေတိ? တထာ စက္ခု စက္ခုဓာတု, ရူပံ ရူပဓာတု, ဒဿနံ စက္ခုဝိညာဏဓာတု, တံသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာဒယော ဓမ္မာ ဓမ္မဓာတု, ဧဝမေတေသံ စတုန္နံ ဓာတူနံ သမဝါယေ အာလောကနဝိလောကနံ ပညာယတိ. တတ္ထ ကော ဧကော အာလောကေတိ, ကော ဝိလောကေတိ? တထာ စက္ခု နိဿယပစ္စယော, ရူပံ အာရမ္မဏပစ္စယော, အာဝဇ္ဇနံ အနန္တရသမနန္တရူပနိဿယနတ္ထိဝိဂတပစ္စယော, အာလောကော ဥပနိဿယပစ္စယော, ဝေဒနာဒယော သဟဇာတပစ္စယော. ဧဝမေတေသံ ပစ္စယာနံ သမဝါယေ အာလောကနဝိလောကနံ ပညာယတိ. တတ္ထ ကော ဧကော အာလောကေတိ, ကော ဝိလောကေတီတိ ဧဝမေတ္ထ ခန္ဓာယတနဓာတုပစ္စယပစ္စဝေက္ခဏဝသေနပိ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Selain itu, hal ini juga harus dipahami melalui aspek perenungan terhadap kelompok unsur (khandha), landasan (āyatana), unsur (dhātu), dan kondisi (paccaya). Di sini, mata dan objek bentuk adalah rūpakkhandho; melihat adalah viññāṇakkhandho; perasaan yang menyertainya adalah vedanākkhandho; persepsi adalah saññākkhandho; bentukan-bentukan kehendak seperti kontak dan sebagainya adalah saṅkhārakkhandho. Demikianlah, dalam perpaduan kelima kelompok unsur ini, kegiatan melihat ke depan dan ke samping tampak nyata. Di sana, siapa sosok tunggal yang melihat ke depan, siapa yang melihat ke samping? Demikian juga, mata adalah cakkhāyatana, objek bentuk adalah rūpāyatana, melihat adalah manāyatana, perasaan dan faktor mental lainnya yang menyertainya adalah dhammāyatana. Demikianlah, dalam perpaduan keempat landasan ini, kegiatan melihat ke depan dan ke samping tampak nyata. Di sana, siapa sosok tunggal yang melihat ke depan, siapa yang melihat ke samping? Demikian juga, mata adalah cakkhudhātu, objek bentuk adalah rūpadhātu, melihat adalah cakkhuviññāṇadhātu, perasaan dan faktor mental lainnya yang menyertainya adalah dhammadhātu. Demikianlah, dalam perpaduan keempat unsur ini, kegiatan melihat ke depan dan ke samping tampak nyata. Di sana, siapa sosok tunggal yang melihat ke depan, siapa yang melihat ke samping? Demikian juga, mata adalah kondisi landasan (nissayapaccayo), objek bentuk adalah kondisi objek (ārammaṇapaccayo), pengalihan adalah kondisi kedekatan, kesetaraan tanpa jeda, landasan kuat, ketiadaan, dan keberalihan (anantara-samanantara-upanissaya-natthi-vigatapaccayo), cahaya adalah kondisi landasan kuat (upanissayapaccayo), perasaan dan lainnya adalah kondisi yang muncul bersamaan (sahajātapaccayo). Demikianlah, dalam perpaduan kondisi-kondisi ini, kegiatan melihat ke depan dan ke samping tampak nyata. Di sana, siapa sosok tunggal yang melihat ke depan, siapa yang melihat ke samping? Demikianlah di sini, pemahaman jernih tanpa kebingungan juga harus dipahami melalui perenungan terhadap kelompok unsur, landasan, unsur, dan kondisi.

သမိဉ္ဇိတေ ပသာရိတေတိ ပဗ္ဗာနံ သမိဉ္ဇနပသာရဏေ. တတ္ထ စိတ္တဝသေနေဝ သမိဉ္ဇနပသာရဏံ အကတွာ ဟတ္ထပါဒါနံ သမိဉ္ဇနပသာရဏပစ္စယာ အတ္ထာနတ္ထံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ အတ္ထပရိဂ္ဂဏှနံ သာတ္ထကသမ္ပဇညံ. တတ္ထ ဟတ္ထပါဒေ အတိစိရံ သမိဉ္ဇိတွာ ဝါ ပသာရေတွာ ဝါ ဌိတဿ ခဏေ ခဏေ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ န လဘတိ, ကမ္မဋ္ဌာနံ ပရိပတတိ, ဝိသေသံ နာဓိဂစ္ဆတိ. ကာလေ သမိဉ္ဇန္တဿ ကာလေ ပသာရေန္တဿ ပန တာ ဝေဒနာ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ, စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ဟောတိ, ကမ္မဋ္ဌာနံ ဖာတိံ ဂစ္ဆတိ, ဝိသေသမဓိဂစ္ဆတီတိ ဧဝံ အတ္ထာနတ္ထပရိဂ္ဂဏှနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Mengenai 'sañjite pasārite' (dalam menekuk dan merentangkan) berarti dalam penekukan dan perentangan sendi-sendi. Di sana, alih-alih melakukan penekukan dan perentangan tangan dan kaki hanya berdasarkan dorongan batin saja, seseorang melakukan penekukan dan perentangan dengan mempertimbangkan apakah hal tersebut bermanfaat atau tidak bermanfaat; pemeriksaan atas manfaat ini disebut sātthaka-sampajañña (pemahaman jernih akan manfaat). Dalam hal ini, bagi seseorang yang tetap menekuk atau merentangkan tangan dan kaki untuk waktu yang sangat lama, perasaan sakit (vedanā) muncul dari waktu ke waktu, pikiran tidak memperoleh pemusatan, objek meditasi (kammaṭṭhāna) merosot, dan pencapaian khusus tidak diraih. Namun, bagi yang menekuk pada saat yang tepat dan merentangkan pada saat yang tepat, perasaan sakit tersebut tidak muncul, pikiran menjadi terpusat, objek meditasi berkembang, dan ia meraih pencapaian khusus. Demikianlah pemeriksaan terhadap manfaat dan ketidakpemanfaatan tersebut harus dipahami.

အတ္ထေ ပန သတိပိ သပ္ပာယာသပ္ပာယံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ သပ္ပာယပရိဂ္ဂဏှနံ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ. တတြာယံ နယော – မဟာစေတိယင်္ဂဏေ ကိရ ဒဟရဘိက္ခူ သဇ္ဈာယံ ဂဏှန္တိ. တေသံ ပိဋ္ဌိပဿေ ဒဟရဘိက္ခုနိယော ဓမ္မံ သုဏန္တိ. တတ္ထေကော ဒဟရော ဟတ္ထံ ပသာရေန္တော ကာယသံသဂ္ဂံ ပတွာ တေနေဝ ကာရဏေန ဂိဟီ ဇာတော. အပရော ဘိက္ခု ပါဒံ ပသာရေန္တော အဂ္ဂိမှိ ပသာရေသိ, အဋ္ဌိံ အာဟစ္စ ပါဒေါ ဈာယိ. အပရော ဝမ္မိကေ ပသာရေသိ, သော အာသီဝိသေန ဒဋ္ဌော. အပရော စီဝရကုဋိဒဏ္ဍကေ ပသာရေသိ, တံ မဏိသပ္ပော ဍံသိ. တသ္မာ ဧဝရူပေ အသပ္ပာယေ အပသာရေတွာ သပ္ပာယေ ပသာရေတဗ္ဗံ. ဣဒမေတ္ထ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ.

Sekalipun terdapat manfaat, namun setelah memeriksa apakah hal itu sesuai atau tidak sesuai (sappāya-asappāya), pemilihan atas apa yang sesuai disebut sappāya-sampajañña (pemahaman jernih akan kesesuaian). Mengenai hal ini, inilah metodenya—konon, para bhikkhu muda sedang menghafal teks-teks di halaman Mahācetiya. Di belakang mereka, para bhikkhuni muda sedang mendengarkan Dhamma. Di sana, seorang bhikkhu muda, saat merentangkan tangannya, melakukan kontak fisik (dengan seorang wanita) dan karena alasan itu ia menjadi tidak puas (dengan kehidupan membiara) lalu kembali menjadi orang awam. Bhikkhu lainnya, saat merentangkan kakinya, ia merentangkannya ke arah api; kakinya mengenai bara api dan terbakar. Bhikkhu lainnya merentangkan kakinya ke gundukan tanah (sarang rayap), dan ia digigit oleh ular berbisa. Bhikkhu lainnya merentangkan tangannya ke arah tiang gubuk jubah, dan seekor ular hijau berbisa menggigitnya. Oleh karena itu, dalam kondisi yang tidak sesuai seperti itu seseorang tidak boleh merentangkan (anggota tubuh), melainkan harus merentangkannya dalam kondisi yang sesuai. Inilah sappāya-sampajañña dalam hal ini.

ဂေါစရသမ္ပဇညံ ပန မဟာထေရဝတ္ထုနာ ဒီပေတဗ္ဗံ – မဟာထေရော ကိရ ဒိဝါဋ္ဌာနေ နိသိန္နော အန္တေဝါသိကေဟိ သဒ္ဓိံ ကထယမာနော သဟသာ ဟတ္ထံ [Pg.229] သမိဉ္ဇိတွာ ပုန ယထာဌာနေ ဌပေတွာ သဏိကံ သမိဉ္ဇေသိ. တံ အန္တေဝါသိကာ ပုစ္ဆိံသု – ‘‘ကသ္မာ, ဘန္တေ, သဟသာ ဟတ္ထံ သမိဉ္ဇိတွာ ပုန ယထာဌာနေ ဌပေတွာ သဏိကံ သမိဉ္ဇိတ္ထာ’’တိ. ယတော ပဋ္ဌာယာဟံ, အာဝုသော, ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကာတုံ အာရဒ္ဓေါ, န မေ ကမ္မဋ္ဌာနံ မုဉ္စိတွာ ဟတ္ထော သမိဉ္ဇိတပုဗ္ဗော, ဣဒါနိ ပန တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ ကထယမာနေန ကမ္မဋ္ဌာနံ မုဉ္စိတွာ သမိဉ္ဇိတော, တသ္မာ ပုန ယထာဌာနေ ဌပေတွာ သမိဉ္ဇေသိန္တိ. သာဓု, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနာ နာမ ဧဝရူပေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ. ဧဝမေတ္ထာပိ ကမ္မဋ္ဌာနာဝိဇဟနမေဝ ဂေါစရသမ္ပဇညန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Gocara-sampajañña (pemahaman jernih akan wilayah kerja) harus dijelaskan melalui kisah Mahāthera—konon, seorang Mahāthera sedang duduk di tempat peristirahatan siang hari sambil berbicara dengan para muridnya. Tiba-tiba ia menekuk tangannya (tanpa kesadaran), lalu ia mengembalikannya ke posisi semula dan menekuknya kembali secara perlahan. Para murid bertanya: 'Bhante, mengapa setelah tiba-tiba menekuk tangan, Anda mengembalikannya ke posisi semula lalu menekuknya kembali secara perlahan?' (Beliau menjawab): 'Para sahabat, sejak saya mulai menekuni perenungan objek meditasi (kammaṭṭhāna), saya belum pernah menekuk tangan dengan melepaskan objek meditasi. Baru saja, saat berbicara dengan kalian, saya menekuknya dengan melepaskan objek meditasi; karena itu, saya mengembalikannya ke posisi semula dan menekuknya kembali (dengan kesadaran).' (Murid-murid berkata): 'Sādhu, Bhante, seorang bhikkhu memang seharusnya bertindak demikian.' Demikianlah dalam hal ini, tidak meninggalkan objek meditasi disebut sebagai gocara-sampajañña.

အဗ္ဘန္တရေ အတ္တာ နာမ ကောစိ သမိဉ္ဇန္တော ဝါ ပသာရေန္တော ဝါ နတ္ထိ, ဝုတ္တပ္ပကာရစိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေန ပန သုတ္တာကဍ္ဎနဝသေန ဒါရုယန္တဿ ဟတ္ထပါဒလဠနံ ဝိယ သမိဉ္ဇနပသာရဏံ ဟောတီတိ ပရိဇာနနံ ပနေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Di bagian dalam (tubuh) ini, tidak ada yang disebut 'diri' yang menekuk atau merentangkan. Namun, melalui penyebaran unsur angin (vāyodhātu) yang dihasilkan oleh aktivitas batin sebagaimana telah dijelaskan, gerakan menekuk dan merentangkan terjadi seperti gerakan tangan dan kaki dari boneka kayu (yantrarūpa) akibat tarikan tali. Pemahaman yang membedakan (secara analitis) dalam hal ini disebut asammoha-sampajañña (pemahaman jernih tanpa kekacauan batin).

သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေတိ ဧတ္ထ သံဃာဋိစီဝရာနံ နိဝါသနပါရုပနဝသေန, ပတ္တဿ ဘိက္ခာပဋိဂ္ဂဟဏာဒိဝသေန ပရိဘောဂေါ ဓာရဏံ နာမ. တတ္ထ သံဃာဋိစီဝရဓာရဏေ တာဝ နိဝါသေတွာ ပါရုပိတွာ စ ပိဏ္ဍာယ စရတော အာမိသလာဘော, ‘‘သီတဿ ပဋိဃာတာယာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဘဂဝတာ ဝုတ္တပ္ပကာရောယေဝ စ အတ္ထော အတ္ထော နာမ. တဿ ဝသေန သာတ္ထကသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Mengenai frasa 'saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe' (dalam mengenakan jubah luar, mangkuk, dan jubah): di sini, penggunaan jubah luar dan jubah (bawah/atas) adalah dengan cara mengenakan dan melilitkannya, sedangkan penggunaan mangkuk adalah dengan cara menerima dana makanan dan sebagainya; inilah yang disebut sebagai 'membawa' (dhāraṇa). Di sana, dalam hal membawa jubah-jubah tersebut, perolehan materi (makanan) bagi bhikkhu yang mengenakan dan melilitkan jubah lalu pergi mengumpulkan dana makanan adalah manfaatnya, dan manfaat tersebut adalah sebagaimana yang telah disabdakan oleh Sang Bhagavā dengan metode seperti 'untuk menangkis rasa dingin' dan sebagainya. Berdasarkan hal tersebut, sātthaka-sampajañña harus dipahami.

ဥဏှပကတိကဿ ပန ဒုဗ္ဗလဿ စ စီဝရံ သုခုမံ သပ္ပာယံ, သီတာလုကဿ ဃနံ ဒုပဋ္ဋံ. ဝိပရီတံ အသပ္ပာယံ. ယဿ ကဿစိ ဇိဏ္ဏံ အသပ္ပာယမေဝ. အဂ္ဂဠာဒိဒါနေန ဟိဿ တံ ပလိဗောဓကရံ ဟောတိ. တထာ ပဋ္ဋုဏ္ဏဒုကူလာဒိဘေဒံ လောဘနီယစီဝရံ. တာဒိသဉှိ အရညေ ဧကကဿ နိဝါသန္တရာယကရံ, ဇီဝိတန္တရာယကရဉ္စာပိ ဟောတိ. နိပ္ပရိယာယေန ပန ယံ နိမိတ္တကမ္မာဒိမိစ္ဆာဇီဝဝသေန ဥပ္ပန္နံ, ယဉ္စဿ သေဝမာနဿ အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, တံ အသပ္ပာယံ. ဝိပရီတံ သပ္ပာယံ, တဿ ဝသေနေတ္ထ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ, ကမ္မဋ္ဌာနာဝိဇဟနဝသေနေဝ စ ဂေါစရသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Bagi seseorang yang secara alami bertubuh panas dan lemah, jubah yang halus adalah sesuai; bagi seseorang yang mudah merasa dingin, jubah dua lapis yang tebal adalah sesuai. Kebalikannya adalah tidak sesuai. Bagi siapapun, jubah yang sudah usang adalah tidak sesuai, karena dengan menambal lubang dan sebagainya, jubah itu menjadi hambatan (palibodha) baginya. Demikian pula jubah yang mewah seperti yang terbuat dari sutra atau kain dukūla; jubah semacam itu bisa menimbulkan rintangan terhadap penghidupan dan bahkan rintangan bagi nyawa seorang (bhikkhu) yang tinggal sendirian di hutan. Secara mutlak (nippariyāyena), apa pun yang diperoleh melalui mata pencaharian salah seperti memberikan isyarat (nimittakamma) dan sebagainya, serta apa pun yang jika digunakan akan meningkatkan kualitas-kualitas buruk (akusala dhamma) dan menurunkan kualitas-kualitas baik (kusala dhamma), maka itu adalah tidak sesuai. Kebalikannya adalah sesuai. Melalui hal itu, sappāya-sampajañña harus dipahami di sini, dan melalui cara tidak meninggalkan objek meditasi, gocara-sampajañña harus dipahami.

အဗ္ဘန္တရေ အတ္တာ နာမ ကောစိ စီဝရံ ပါရုပန္တော နတ္ထိ, ဝုတ္တပ္ပကာရစိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ ပန စီဝရပါရုပနံ ဟောတိ. တတ္ထ စီဝရမ္ပိ [Pg.230] အစေတနံ, ကာယောပိ အစေတနော. စီဝရံ န ဇာနာတိ ‘‘မယာ ကာယော ပါရုပိတော’’တိ. ကာယောပိ န ဇာနာတိ ‘‘အဟံ စီဝရေန ပါရုပိတော’’တိ. ဓာတုယောဝ ဓာတုသမူဟံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တိ ပဋပိလောတိကာယ ပေါတ္ထကရူပပဋိစ္ဆာဒနေ ဝိယ. တသ္မာ နေဝ သုန္ဒရံ စီဝရံ လဘိတွာ သောမနဿံ ကာတဗ္ဗံ, န အသုန္ဒရံ လဘိတွာ ဒေါမနဿံ. နာဂဝမ္မိကစေတိယရုက္ခာဒီသု ဟိ ကေစိ မာလာဂန္ဓဓူမဝတ္ထာဒီဟိ သက္ကာရံ ကရောန္တိ, ကေစိ ဂူထမုတ္တကဒ္ဒမဒဏ္ဍသတ္ထပဟာရာဒီဟိ အသက္ကာရံ. န တေဟိ နာဂဝမ္မိကရုက္ခာဒယော သောမနဿံ ဝါ ကရောန္တိ ဒေါမနဿံ ဝါ. ဧဝမေဝံ နေဝ သုန္ဒရံ စီဝရံ လဘိတွာ သောမနဿံ ကာတဗ္ဗံ, န အသုန္ဒရံ လဘိတွာ ဒေါမနဿန္တိ ဧဝံ ပဝတ္တပဋိသင်္ခါနဝသေနေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Di bagian dalam (tubuh) ini, tidak ada yang disebut 'diri' yang mengenakan jubah. Namun, melalui penyebaran unsur angin yang dihasilkan oleh aktivitas batin sebagaimana telah dijelaskan, pengenaan jubah itu terjadi. Dalam hal itu, jubah pun tidak memiliki kesadaran (acetana), tubuh pun tidak memiliki kesadaran. Jubah tidak mengetahui: 'Tubuh telah aku selimuti.' Tubuh pun tidak mengetahui: 'Aku telah diselimuti oleh jubah.' Hanyalah unsur-unsur yang menutupi sekumpulan unsur, seperti menutupi boneka kayu dengan kain bekas. Oleh karena itu, seseorang tidak boleh merasa gembira saat mendapatkan jubah yang bagus, dan tidak boleh merasa kecewa saat mendapatkan jubah yang tidak bagus. Sebagaimana terhadap tempat tinggal naga, gundukan tanah, atau pohon pemujaan, beberapa orang memberikan penghormatan dengan karangan bunga, wewangian, dupa, kain, dan sebagainya; sementara beberapa orang lainnya memberikan penghinaan dengan kotoran, air kencing, lumpur, atau memukulnya dengan tongkat dan senjata. Tempat tinggal naga, gundukan tanah, atau pohon tersebut tidak merasa gembira maupun kecewa karena hal tersebut. Demikian pula, seseorang tidak boleh merasa gembira saat mendapatkan jubah yang bagus, dan tidak boleh merasa kecewa saat mendapatkan yang tidak bagus. Melalui perenungan yang berlangsung demikian, asammoha-sampajañña harus dipahami di sini.

ပတ္တဓာရဏေပိ ပတ္တံ သဟသာဝ အဂ္ဂဟေတွာ – ‘‘ဣမံ ဂဟေတွာ ပိဏ္ဍာယ စရမာနော ဘိက္ခံ လဘိဿာမီ’’တိ ဧဝံ ပတ္တဂ္ဂဟဏပစ္စယာ ပဋိလဘိတဗ္ဗအတ္ထဝသေန သာတ္ထကသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကိသဒုဗ္ဗလသရီရဿ ပန ဂရုပတ္တော အသပ္ပာယော. ယဿ ကဿစိ စတုပဉ္စဂဏ္ဌိကာဟတော ဒုဗ္ဗိသောဓနီယော အသပ္ပာယောဝ. ဒုဒ္ဓေါတပတ္တော ဟိ န ဝဋ္ဋတိ, တံ ဓောဝန္တဿေဝ စဿ ပလိဗောဓော ဟောတိ. မဏိဝဏ္ဏပတ္တော ပန လောဘနီယော စီဝရေ ဝုတ္တနယေနေဝ အသပ္ပာယော. နိမိတ္တကမ္မာဒိဝသေန လဒ္ဓေါ, ပန ယဉ္စဿ သေဝမာနဿ အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, အယံ ဧကန္တအသပ္ပာယောဝ. ဝိပရီတော သပ္ပာယော. တဿ ဝသေနေတ္ထ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ, ကမ္မဋ္ဌာနာဝိဇဟနဝသေနေဝ စ ဂေါစရသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Dalam membawa mangkuk (pattadhāraṇa) juga, seseorang tidak boleh mengambil mangkuk dengan tergesa-gesa, melainkan dengan pemikiran: 'Dengan mengambil ini dan berkeliling mengumpulkan dana makanan, aku akan mendapatkan makanan.' Melalui manfaat yang akan diperoleh sebagai alasan pengambilan mangkuk ini, sātthaka-sampajañña harus dipahami. Namun, bagi seseorang yang bertubuh kurus dan lemah, mangkuk yang berat adalah tidak sesuai. Bagi siapapun, mangkuk yang memiliki empat atau lima tambalan dan sulit dibersihkan adalah tidak sesuai. Mangkuk yang tidak dicuci dengan bersih tidaklah patut, karena bagi orang yang mencucinya, hal itu menjadi suatu hambatan (palibodha). Mangkuk yang warnanya seperti permata, yang menggoda keinginan, adalah tidak sesuai sebagaimana metode yang disebutkan pada bagian jubah. Namun, mangkuk yang diperoleh melalui mata pencaharian salah seperti memberikan isyarat dan sebagainya, serta apa pun yang jika digunakan akan meningkatkan kualitas-kualitas buruk dan menurunkan kualitas-kualitas baik, maka ini secara mutlak adalah tidak sesuai. Kebalikannya adalah sesuai. Melalui hal itu, sappāya-sampajañña harus dipahami di sini, dan melalui cara tidak meninggalkan objek meditasi, gocara-sampajañña harus dipahami.

အဗ္ဘန္တရေ အတ္တာ နာမ ကောစိ ပတ္တံ ဂဏှန္တော နတ္ထိ, ဝုတ္တပ္ပကာရစိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ ပတ္တဂ္ဂဟဏံ နာမ ဟောတိ. တတ္ထ ပတ္တောပိ အစေတနော, ဟတ္ထာပိ အစေတနာ. ပတ္တော န ဇာနာတိ ‘‘အဟံ ဟတ္ထေဟိ ဂဟိတော’’တိ. ဟတ္ထာပိ န ဇာနန္တိ ‘‘ပတ္တော အမှေဟိ ဂဟိတော’’တိ. ဓာတုယောဝ ဓာတုသမူဟံ ဂဏှန္တိ, သဏ္ဍာသေန အဂ္ဂိဝဏ္ဏပတ္တဂ္ဂဟဏေ ဝိယာတိ ဧဝံ ပဝတ္တပဋိသင်္ခါနဝသေနေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Di dalam diri tidak ada yang disebut 'diri' yang memegang mangkuk; apa yang disebut memegang mangkuk terjadi semata-mata karena penyebaran unsur angin yang dihasilkan oleh aktivitas pikiran sebagaimana telah dijelaskan. Dalam hal memegang mangkuk tersebut, mangkuk itu tidak memiliki kesadaran, dan tangan pun tidak memiliki kesadaran. Mangkuk tidak mengetahui, 'Aku sedang dipegang oleh tangan.' Tangan pun tidak mengetahui, 'Mangkuk sedang dipegang oleh kami.' Hanyalah unsur-unsur yang memegang sekumpulan unsur, seperti halnya memegang mangkuk logam yang merah membara dengan penjepit. Demikianlah pemahaman jernih tanpa kekeliruan (asammoha-sampajañña) harus dipahami di sini melalui perenungan terhadap proses yang terjadi.

အပိစ ယထာ ဆိန္နဟတ္ထပါဒေ ဝဏမုခေဟိ ပဂ္ဃရိတပုဗ္ဗလောဟိတကိမိကုလေ နီလမက္ခိကသမ္ပရိကိဏ္ဏေ အနာထသာလာယ အနာထမနုဿေ ဒိသွာ ဒယာလုကာ ပုရိသာ တေသံ ဝဏပဋ္ဋစောဠကာနိ စေဝ ကပါလာဒီဟိ ဘေသဇ္ဇာနိ စ ဥပနာမေန္တိ. တတ္ထ စောဠကာနိပိ ကေသဉ္စိ သဏှာနိ, ကေသဉ္စိ ထူလာနိ ပါပုဏန္တိ, ဘေသဇ္ဇကပါလာနိပိ ကေသဉ္စိ သုသဏ္ဌာနာနိ, ကေသဉ္စိ [Pg.231] ဒုဿဏ္ဌာနာနိ ပါပုဏန္တိ, န တေ တတ္ထ သုမနာ ဝါ ဒုမ္မနာ ဝါ ဟောန္တိ. ဝဏပဋိစ္ဆာဒနမတ္တေနေဝ ဟိ စောဠကေန ဘေသဇ္ဇပဋိဂ္ဂဟမတ္တေနေဝ စ ကပါလကေန တေသံ အတ္ထော. ဧဝမေဝ ယော ဘိက္ခု ဝဏစောဠကံ ဝိယ စီဝရံ, ဘေသဇ္ဇကပါလကံ ဝိယ စ ပတ္တံ, ကပါလေ ဘေသဇ္ဇမိဝ စ ပတ္တေ လဒ္ဓဘိက္ခံ သလ္လက္ခေတိ. အယံ သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေ အသမ္မောဟသမ္ပဇညေန ဥတ္တမသမ္ပဇာနကာရီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Selain itu, sebagaimana orang-orang yang penuh kasih, ketika melihat orang-orang terlantar yang tangan dan kakinya terputus, yang luka-lukanya mengeluarkan nanah, darah, dan dipenuhi ulat, serta dikerumuni lalat hijau di bangsal penampungan, membawakan mereka potongan kain untuk membalut luka dan obat-obatan dalam pecahan tembikar atau wadah lainnya. Di sana, sebagian orang mendapatkan potongan kain yang halus, sebagian mendapatkan yang kasar; sebagian mendapatkan wadah obat yang bentuknya bagus, sebagian mendapatkan yang bentuknya buruk; mereka tidak merasa senang ataupun tidak senang karena hal itu. Sebab, kebutuhan mereka hanyalah kain untuk sekadar menutup luka dan wadah untuk sekadar menampung obat. Demikian pula, seorang bhikkhu yang merenungkan jubah seperti kain pembalut luka, mangkuk seperti wadah obat, dan makanan yang diperoleh dalam mangkuk seperti obat di dalam wadah; ia harus dipahami sebagai orang yang memiliki pemahaman jernih yang luhur (uttama-sampajānakārī) melalui pemahaman jernih tanpa kekeliruan dalam membawa jubah luar, mangkuk, dan jubah-jubah lainnya.

အသိတာဒီသု အသိတေတိ ပိဏ္ဍပါတဘောဇနေ. ပီတေတိ ယာဂုအာဒိပါနေ. ခါယိတေတိ ပိဋ္ဌခဇ္ဇကာဒိခါဒနေ. သာယိတေတိ မဓုဖာဏိတာဒိသာယနေ. တတ္ထ ‘‘နေဝ ဒဝါယာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တော အဋ္ဌဝိဓောပိ အတ္ထော အတ္ထော နာမ, တဿ ဝသေန သာတ္ထကသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Mengenai kata 'asita' dan lainnya: 'asita' berarti memakan makanan (piṇḍapāta); 'pīta' berarti meminum bubur dan sebagainya; 'khāyita' berarti mengunyah penganan dari tepung dan sebagainya; 'sāyita' berarti mencicipi madu, gula kental, dan sebagainya. Di sana, tujuan (attha) yang terdiri dari delapan macam sebagaimana dinyatakan dengan metode yang dimulai dengan kata 'bukan untuk kesenangan' (neva davāya), itulah yang disebut tujuan. Melalui tujuan tersebut, pemahaman jernih akan tujuan (sātthaka-sampajañña) harus dipahami.

လူခပဏီတတိတ္တမဓုရာဒီသု ပန ယေန ဘောဇနေန ယဿ အဖာသု ဟောတိ, တံ တဿ အသပ္ပာယံ. ယံ ပန နိမိတ္တကမ္မာဒိဝသေန ပဋိလဒ္ဓံ, ယဉ္စဿ ဘုဉ္ဇတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, တံ ဧကန္တအသပ္ပာယမေဝ. ဝိပရီတံ သပ္ပာယံ. တဿ ဝသေနေတ္ထ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ, ကမ္မဋ္ဌာနာဝိဇဟနဝသေနေဝ စ ဂေါစရသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Di antara makanan yang kasar, halus, pahit, manis, dan sebagainya, makanan yang menyebabkan ketidaknyamanan bagi seseorang adalah tidak sesuai (asappāya) baginya. Selain itu, makanan yang diperoleh melalui cara seperti memberikan isyarat (nimitta-kamma) dan sebagainya, serta makanan yang jika dimakan menyebabkan kondisi-kondisi tidak baik (akusala-dhamma) meningkat dan kondisi-kondisi baik (kusala-dhamma) menurun, maka itu benar-benar tidak sesuai. Kebalikannya adalah sesuai (sappāya). Melalui kesesuaian tersebut, pemahaman jernih akan kesesuaian (sappāya-sampajañña) harus dipahami di sini, dan melalui cara tidak meninggalkan objek meditasi (kammaṭṭhāna), pemahaman jernih akan objek (gocara-sampajañña) harus dipahami.

အဗ္ဘန္တရေ အတ္တာ နာမ ကောစိ ဘုဉ္ဇကော နတ္ထိ, ဝုတ္တပ္ပကာရစိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ ပတ္တပဋိဂ္ဂဟဏံ နာမ ဟောတိ, စိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ ဟတ္ထဿ ပတ္တေ ဩတာရဏံ နာမ ဟောတိ, စိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ အာလောပကရဏံ အာလောပုဒ္ဓရဏံ မုခဝိဝရဏဉ္စ ဟောတိ. န ကောစိ ကုဉ္စိကာယ န ယန္တကေန ဟနုကဋ္ဌီနိ ဝိဝရတိ, စိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ အာလောပဿ မုခေ ဌပနံ ဥပရိဒန္တာနံ မုသလကိစ္စသာဓနံ ဟေဋ္ဌာဒန္တာနံ ဥဒုက္ခလကိစ္စသာဓနံ ဇိဝှာယ ဟတ္ထကိစ္စသာဓနဉ္စ ဟောတိ. ဣတိ နံ တတ္ထ အဂ္ဂဇိဝှာယ တနုကခေဠော, မူလဇိဝှာယ ဗဟလခေဠော မက္ခေတိ. တံ ဟေဋ္ဌာဒန္တဥဒုက္ခလေ ဇိဝှာဟတ္ထပရိဝတ္တိတံ ခေဠဥဒကတေမိတံ ဥပရိဒန္တမုသလသဉ္စုဏ္ဏိတံ ကောစိ ကဋစ္ဆုနာ ဝါ ဒဗ္ဗိယာ ဝါ အန္တော ပဝေသေန္တော နာမ နတ္ထိ, ဝါယောဓာတုယာဝ ပဝိသတိ. ပဝိဋ္ဌံ ပဝိဋ္ဌံ ကောစိ ပလာလသန္ထရံ ကတွာ ဓာရေန္တော နာမ နတ္ထိ, ဝါယောဓာတုဝသေနေဝ တိဋ္ဌတိ. ဌိတံ ဌိတံ ကောစိ ဥဒ္ဓနံ ကတွာ အဂ္ဂိံ ဇာလေတွာ ပစန္တော နာမ နတ္ထိ, တေဇောဓာတုယာဝ ပစ္စတိ. ပက္ကံ ပက္ကံ ကောစိ ဒဏ္ဍကေန ဝါ ယဋ္ဌိယာ ဝါ ဗဟိ နီဟရကော နာမ နတ္ထိ, ဝါယောဓာတုယေဝ နီဟရတိ. ဣတိ ဝါယောဓာတု အတိဟရတိ စ ဝီတိဟရတိ စ [Pg.232] ဓာရေတိ စ ပရိဝတ္တေတိ စ သဉ္စုဏ္ဏေတိ စ ဝိသောသေတိ စ နီဟရတိ စ; ပထဝီဓာတု ဓာရေတိ စ ပရိဝတ္တေတိ စ သဉ္စုဏ္ဏေတိ စ ဝိသောသေတိ စ; အာပေါဓာတု သိနေဟေတိ စ အလ္လတ္တဉ္စ အနုပါလေတိ; တေဇောဓာတု အန္တောပဝိဋ္ဌံ ပရိပါစေတိ; အာကာသဓာတု အဉ္ဇသော ဟောတိ; ဝိညာဏဓာတု တတ္ထ တတ္ထ သမ္မာပယောဂမနွာယ အာဘုဇတီတိ ဧဝံ ပဝတ္တပဋိသင်္ခါနဝသေနေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Di dalam diri tidak ada yang disebut 'pelahap'; apa yang disebut menerima mangkuk terjadi semata-mata karena penyebaran unsur angin yang dihasilkan oleh aktivitas pikiran; apa yang disebut menurunkan tangan ke dalam mangkuk, pembuatan suapan, pengangkatan suapan, dan pembukaan mulut pun terjadi semata-mata karena penyebaran unsur angin yang dihasilkan oleh aktivitas pikiran. Tidak ada yang membuka tulang rahang dengan kunci atau mesin; semata-mata karena penyebaran unsur angin yang dihasilkan oleh aktivitas pikiranlah terjadinya penempatan suapan di mulut, penyelesaian tugas alu oleh gigi atas, penyelesaian tugas lesung oleh gigi bawah, dan penyelesaian tugas tangan oleh lidah. Demikianlah, di sana air liur kental di pangkal lidah melumuri makanan itu. Tidak ada yang memasukkan makanan ke dalam perut dengan sendok atau sudip; makanan itu dibalikkan oleh tangan lidah di lesung gigi bawah, dibasahi oleh air liur, dan dilumatkan oleh alu gigi atas, lalu masuk semata-mata karena unsur angin. Untuk setiap yang masuk, tidak ada yang menyediakan alas jerami untuk menopangnya, makanan itu bertahan semata-mata karena kekuatan unsur angin. Untuk setiap yang tertahan, tidak ada yang membuat tungku, menyalakan api, dan memasaknya, makanan itu dimasak semata-mata oleh unsur api. Untuk setiap yang sudah masak, tidak ada yang mengeluarkan ampasnya dengan kayu atau tongkat, unsur anginlah yang mengeluarkannya. Demikianlah, unsur angin membawa ke depan, membawa melintasi, menopang, membalikkan, melumatkan, mengeringkan, dan mengeluarkan; unsur tanah menopang, membalikkan, melumatkan, dan mengeringkan; unsur air membasahi dan menjaga kelembapan; unsur api memasak apa yang masuk ke dalam; unsur ruang menjadi jalannya; unsur kesadaran menyadari proses di sana-sini melalui penerapan yang benar. Demikianlah, melalui cara perenungan terhadap proses yang terjadi, pemahaman jernih tanpa kekeliruan (asammoha-sampajañña) harus dipahami di sini.

အပိစ ဂမနတော, ပရိယေသနတော, ပရိဘောဂတော, အာသယတော, နိဓာနတော, အပရိပက္ကတော, ပရိပက္ကတော, ဖလတော, နိဿန္ဒတော, သမ္မက္ခနတောတိ ဧဝံ ဒသဝိဓံ ပဋိကူလဘာဝံ ပစ္စဝေက္ခဏတောပေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝိတ္ထာရကထာ ပနေတ္ထ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၉၄ အာဒယော) အာဟာရပဋိကူလသညာနိဒ္ဒေသတော ဂဟေတဗ္ဗာ.

Selain itu, melalui perenungan terhadap sepuluh macam aspek menjijikkan (paṭikūla-bhāva), yaitu: dari segi pergi mencarinya, mencarinya, mengonsumsinya, tempat penyimpanannya, penyimpanannya, saat belum dicerna, saat sudah dicerna, hasilnya, sisa-sisanya yang keluar, dan noda yang melumuri; melalui cara ini pula pemahaman jernih tanpa kekeliruan (asammoha-sampajañña) harus dipahami di sini. Penjelasan rinci mengenai hal ini dapat diambil dari penjelasan mengenai persepsi tentang menjijikkannya makanan (āhārapaṭikūlasaññā-niddesa) dalam kitab Visuddhimagga.

ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မေတိ ဥစ္စာရဿ စ ပဿာဝဿ စ ကရဏေ. တတ္ထ ပတ္တကာလေ ဥစ္စာရပဿာဝံ အကရောန္တဿ သကလသရီရတော သေဒါ မုစ္စန္တိ, အက္ခီနိ ဘမန္တိ, စိတ္တံ န ဧကဂ္ဂံ ဟောတိ, အညေ စ ရောဂါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ကရောန္တဿ ပန သဗ္ဗံ တံ န ဟောတီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. တဿ ဝသေန သာတ္ထကသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အဋ္ဌာနေ ဥစ္စာရပဿာဝံ ကရောန္တဿ ပန အာပတ္တိ ဟောတိ, အယသော ဝဍ္ဎတိ, ဇီဝိတန္တရာယောပိ ဟောတိ. ပတိရူပေ ဌာနေ ကရောန္တဿ သဗ္ဗံ တံ န ဟောတီတိ ဣဒမေတ္ထ သပ္ပာယံ. တဿ ဝသေန သပ္ပာယသမ္ပဇညံ, ကမ္မဋ္ဌာနာဝိဇဟနဝသေန စ ဂေါစရသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Mengenai frasa 'dalam buang air besar dan buang air kecil' (uccārapassāvakamma), ini berarti dalam hal pembuangan kotoran padat dan kotoran cair. Di sana, bagi orang yang tidak membuang kotoran pada waktu yang tepat, keringat akan keluar dari seluruh tubuh, mata berkunang-kunang, pikiran tidak terpusat, dan penyakit-penyakit lain akan timbul. Namun, bagi yang melakukannya, semua itu tidak terjadi; inilah tujuan (attha) di sini. Melalui hal tersebut, pemahaman jernih akan tujuan (sātthaka-sampajañña) harus dipahami. Bagi yang membuang kotoran di tempat yang tidak semestinya, akan timbul pelanggaran (āpatti), reputasi buruk meningkat, dan bahkan ada bahaya bagi kehidupan. Bagi yang melakukannya di tempat yang sesuai, semua hal itu tidak terjadi; inilah yang disebut kesesuaian (sappāya). Melalui hal tersebut, pemahaman jernih akan kesesuaian (sappāya-sampajañña) harus dipahami, dan melalui cara tidak meninggalkan objek meditasi (kammaṭṭhāna), pemahaman jernih akan objek (gocara-sampajañña) harus dipahami.

အဗ္ဘန္တရေ အတ္တာ နာမ ကောစိ ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မံ ကရောန္တော နတ္ထိ, စိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရေနေဝ ပန ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မံ ဟောတိ. ယထာ ပန ပက္ကေ ဂဏ္ဍေ ဂဏ္ဍဘေဒေန ပုဗ္ဗလောဟိတံ အကာမတာယ နိက္ခမတိ, ယထာ စ အတိဘရိတာ ဥဒကဘာဇနာ ဥဒကံ အကာမတာယ နိက္ခမတိ, ဧဝံ ပက္ကာသယမုတ္တဝတ္ထီသု သန္နိစိတာ ဥစ္စာရပဿာဝါ ဝါယုဝေဂသမုပ္ပီဠိတာ အကာမတာယပိ နိက္ခမန္တိ. သော ပနာယံ ဧဝံ နိက္ခမန္တော ဥစ္စာရပဿာဝေါ နေဝ တဿ ဘိက္ခုနော အတ္တနော ဟောတိ န ပရဿ, ကေဝလံ သရီရနိဿန္ဒောဝ ဟောတိ. ယထာ ကိံ? ယထာ ဥဒကတုမ္ဗတော ပုရာဏဥဒကံ ဆဍ္ဍေန္တဿ နေဝ တံ အတ္တနော ဟောတိ န ပရေသံ, ကေဝလံ ပဋိဇဂ္ဂနမတ္တမေဝ ဟောတိ. ဧဝံ ပဝတ္တပဋိသင်္ခါနဝသေနေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Di dalam tubuh, tidak ada yang disebut 'diri' yang melakukan pembuangan kotoran atau air seni; pembuangan itu terjadi hanya melalui penyebaran unsur angin yang dihasilkan oleh aktivitas pikiran. Namun, seperti nanah dan darah yang keluar dari bisul yang matang karena pecahnya bisul tersebut tanpa disengaja, dan seperti air yang keluar dari wadah yang terlalu penuh tanpa disengaja, demikian pula kotoran dan air seni yang terkumpul di usus besar dan kandung kemih keluar karena tertekan oleh kekuatan angin bahkan tanpa disengaja. Pengeluaran kotoran dan air seni ini bukan milik bhikkhu itu sendiri maupun milik orang lain, melainkan hanyalah rembesan dari tubuh. Seperti apa? Seperti seseorang yang membuang air lama dari wadah air, air itu bukan miliknya maupun milik orang lain, melainkan sekadar pembersihan saja. Demikianlah, melalui perenungan yang terjadi di sini, pemahaman jernih tanpa kekeliruan (asammohasampajañña) harus dipahami.

ဂတာဒီသု [Pg.233] ဂတေတိ ဂမနေ. ဌိတေတိ ဌာနေ. နိသိန္နေတိ နိသဇ္ဇာယ. သုတ္တေတိ သယနေ. ဇာဂရိတေ တိ ဇာဂရဏေ. ဘာသိတေတိ ကထနေ. တုဏှီဘာဝေတိ အကထနေ. ဧတ္ထ စ ယော စိရံ ဂန္တွာ ဝါ စင်္ကမိတွာ ဝါ အပရဘာဂေ ဌိတော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ ‘‘စင်္ကမနကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ’’တိ, အယံ ဂတေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ.

Dalam kata 'berjalan dan sebagainya', 'gate' berarti saat berjalan. 'Thite' berarti saat berdiri. 'Nisinne' berarti saat duduk. 'Sutte' berarti saat tidur. 'Jagarite' berarti saat terjaga. 'Bhasite' berarti saat berbicara. 'Tunhibhave' berarti saat diam. Di sini, seorang bhikkhu yang setelah berjalan atau melakukan meditasi jalan dalam waktu lama, kemudian berdiri dan merenung: 'Fenomena jasmani dan batin (rūpārūpadhammā) yang muncul saat meditasi jalan telah lenyap di tempat itu juga', maka ia disebut sebagai orang yang berbuat dengan pemahaman jernih saat berjalan.

ယော သဇ္ဈာယံ ဝါ ကရောန္တော ပဉှံ ဝါ ဝိဿဇ္ဇေန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝါ မနသိကရောန္တော စိရံ ဌတွာ အပရဘာဂေ နိသိန္နော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ ‘‘ဌိတကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ’’တိ, အယံ ဌိတေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ.

Seorang bhikkhu yang saat sedang menghafal, menjawab pertanyaan, atau merenungkan objek meditasi, setelah berdiri lama kemudian duduk dan merenung: 'Fenomena jasmani dan batin yang muncul saat berdiri telah lenyap di tempat itu juga', maka ia disebut sebagai orang yang berbuat dengan pemahaman jernih saat berdiri.

ယော သဇ္ဈာယာဒိကရဏဝသေနေဝ စိရံ နိသီဒိတွာ အပရဘာဂေ နိပန္နော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘‘နိသိန္နကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ’’တိ, အယံ နိသိန္နေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ.

Seorang bhikkhu yang setelah duduk lama karena melakukan penghafalan dan sebagainya, kemudian berbaring dan merenung: 'Fenomena jasmani dan batin yang muncul saat duduk telah lenyap di tempat itu juga', maka ia disebut sebagai orang yang berbuat dengan pemahaman jernih saat duduk.

ယော ပန နိပန္နကောဝ သဇ္ဈာယံ ကရောန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝါ မနသိကရောန္တော နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိတွာ အပရဘာဂေ ဥဋ္ဌာယ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘‘သယနကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ’’တိ, အယံ သုတ္တေ စ ဇာဂရိတေ စ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ. ကိရိယမယစိတ္တာနဉှိ အပ္ပဝတ္တံ သုတ္တံ နာမ, ပဝတ္တံ ဇာဂရိတံ နာမာတိ.

Namun, seseorang yang sedang berbaring, saat menghafal atau merenungkan objek meditasi, tertidur dan setelah bangun kemudian merenung: 'Fenomena jasmani dan batin yang muncul saat tidur telah lenyap di tempat itu juga', maka ia disebut sebagai orang yang berbuat dengan pemahaman jernih saat tidur dan terjaga. Sebab, tidak berjalannya pikiran fungsional disebut tidur, dan berjalannya pikiran tersebut disebut terjaga.

ယော ပန ဘာသမာနော – ‘‘အယံ သဒ္ဒေါ နာမ ဩဋ္ဌေ စ ပဋိစ္စ ဒန္တေ စ ဇိဝှဉ္စ တာလုဉ္စ ပဋိစ္စ စိတ္တဿ စ တဒနုရူပံ ပယောဂံ ပဋိစ္စ ဇာယတီ’’တိ သတော သမ္ပဇာနော ဘာသတိ, စိရံ ဝါ ပန ကာလံ သဇ္ဈာယံ ကတွာ ဓမ္မံ ဝါ ကထေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝါ ပရိဝတ္တေတွာ ပဉှံ ဝါ ဝိဿဇ္ဇေတွာ အပရဘာဂေ တုဏှီဘူတော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ ‘‘ဘာသိတကာလေ ဥပ္ပန္နာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ’’တိ အယံ ဘာသိတေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ.

Namun, seseorang yang saat berbicara menyadari: 'Suara ini muncul bergantung pada bibir, gigi, lidah, langit-langit, dan bergantung pada upaya pikiran yang sesuai dengannya', berbicara dengan penuh kesadaran dan pemahaman jernih; atau setelah menghafal, mengajar Dhamma, mengulang objek meditasi, atau menjawab pertanyaan dalam waktu lama, kemudian diam dan merenung: 'Fenomena jasmani dan batin yang muncul saat berbicara telah lenyap di tempat itu juga', maka ia disebut sebagai orang yang berbuat dengan pemahaman jernih saat berbicara.

ယော တုဏှီဘူတော စိရံ ဓမ္မံ ဝါ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝါ မနသိကတွာ အပရဘာဂေ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘‘တုဏှီဘူတကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ’’တိ. ဥပါဒါရူပပဝတ္တိယာ သတိ ဘာသတိ နာမ, အသတိ တုဏှီ ဘဝတိ နာမာတိ, အယံ တုဏှီဘာဝေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမာတိ. ဧဝမေတ္ထ အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ တဿ ဝသေန သမ္ပဇာနကာရိတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သတိပဋ္ဌာနမိဿကသမ္ပဇညံ ပုဗ္ဗဘာဂံ ကထိတံ.

Seseorang yang diam dan merenungkan Dhamma atau objek meditasi dalam waktu lama, kemudian merenung: 'Fenomena jasmani dan batin yang muncul saat diam telah lenyap di tempat itu juga.' Jika ada kemunculan rupa yang dihasilkan (suara), maka disebut berbicara; jika tidak ada, disebut diam. Orang ini disebut sebagai yang berbuat dengan pemahaman jernih dalam diam. Demikianlah di sini, tindakan dengan pemahaman jernih harus dipahami melalui kekuatan pemahaman jernih tanpa kekeliruan (asammohasampajañña). Dalam sutta ini, dijelaskan tentang pemahaman jernih tahap awal yang bercampur dengan satipatthana.

၃. ဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Bhikkhu Sutta

၃၆၉. တတိယေ [Pg.234] ဧဝမေဝ ပနိဓေကစ္စေတိ သော ကိရ ဘိက္ခု ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထာပေတွာ ဣတော စိတော စ အာဟိဏ္ဍတိ, ကာယဝိဝေကံ နာနုယုဉ္ဇတိ. တေန နံ ဘဂဝါ နိဂ္ဂဏှန္တော ဧဝမာဟ. တသ္မာတိ ယသ္မာ သံခိတ္တေန ဒေသနံ ယာစသိ, တသ္မာ. ဒိဋ္ဌီတိ ကမ္မဿကတာဒိဋ္ဌိ.

369. Pada sutta ketiga, 'begitulah adanya seseorang' (evameva panidhekacce) mengacu pada bhikkhu yang setelah meminta objek meditasi, ia malah berkelana ke sana kemari dan tidak mempraktikkan pengasingan tubuh. Karena itu, Sang Buddha menegurnya dengan kata-kata tersebut. 'Karena itu' (tasmā) berarti karena engkau meminta ajaran secara ringkas. 'Pandangan' (diṭṭhi) berarti pandangan tentang kepemilikan perbuatan (kammassakatādiṭṭhi).

၄. သာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sala Sutta

၃၇၀. စတုတ္ထေ ဓမ္မဝိနယောတိ ဓမ္မောတိ ဝါ ဝိနယောတိ ဝါ ဥဘယမေတံ သတ္ထုသာသနဿေဝ နာမံ. သမာဒပေတဗ္ဗာတိ ဂဏှာပေတဗ္ဗာ. ဧကောဒိဘူတာတိ ခဏိကသမာဓိနာ ဧကဂ္ဂဘူတာ. သမာဟိတာ ဧကဂ္ဂစိတ္တာတိ ဥပစာရပ္ပနာဝသေန သမ္မာ ဌပိတစိတ္တာ စ ဧကဂ္ဂစိတ္တာ စ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ နဝကဘိက္ခူဟိ စေဝ ခီဏာသဝေဟိ စ ဘာဝိတသတိပဋ္ဌာနာ ပုဗ္ဗဘာဂါ, သတ္တဟိ သေခေဟိ ဘာဝိတာ မိဿကာ.

370. Pada sutta keempat, 'Dhamma-Vinaya' baik disebut Dhamma maupun Vinaya, keduanya adalah nama bagi ajaran Sang Guru. 'Harus didorong' (samādapetabbā) berarti harus dibuat untuk menerimanya. 'Menjadi satu' (ekodibhūtā) berarti memiliki keterpusatan pikiran melalui konsentrasi sesaat (khaṇikasamādhi). 'Teguh, berpikiran terpusat' (samāhitā ekaggacittā) berarti pikiran yang ditempatkan dengan baik dan terpusat melalui kekuatan konsentrasi akses dan pencapaian. Dalam sutta ini, pengembangan satipatthana bagi bhikkhu baru dan bagi mereka yang telah bebas dari noda (khīṇāsava) adalah tahap awal, sedangkan bagi tujuh sekha adalah campuran.

၆. သကုဏဂ္ဃိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Sakuṇagghi Sutta

၃၇၂. ဆဋ္ဌေ သကုဏဂ္ဃီတိ သကုဏံ ဟနတီတိ သကုဏဂ္ဃိ, သေနဿေတံ အဓိဝစနံ. သဟသာ အဇ္ဈပတ္တာတိ လောဘသာဟသေန ပတ္တာ. အလက္ခိကာတိ နိဿိရိကာ. အပ္ပပုညာတိ ပရိတ္တပုညာ. သစေဇ္ဇ မယန္တိ သစေ အဇ္ဇ မယံ. နင်္ဂလကဋ္ဌကရဏန္တိ နင်္ဂလေန ကသိကရဏံ, အဓုနာ ကဋ္ဌံ ခေတ္တဋ္ဌာနန္တိ အတ္ထော. လေဍ္ဍုဋ္ဌာနန္တိ လေဍ္ဍူနံ ဌာနံ. သံဝဒမာနာတိ သမ္မာ ဝဒမာနာ, အတ္တနော ဗလဿ သုဋ္ဌု ဝဏ္ဏံ ဝဒမာနာတိ အတ္ထော. မဟန္တံ လေဍ္ဍုံ အဘိရုဟိတွာတိ ဥဒ္ဓနသဏ္ဌာနေန ဌိတေသု တီသု လေဍ္ဍူသု ‘‘ဣတော သေနေ အာဂစ္ဆန္တေ ဣတော နိက္ခမိဿာမိ, ဣတော အာဂစ္ဆန္တေ ဣတော’’တိ သလ္လက္ခေတွာ တေသု ဧကံ လေဍ္ဍုံ အဘိရုဟိတွာ အဋ္ဌာသိ အဝဒမာနော. သန္နယှာတိ ခုရပ္ပံ သန္နယှမာနော ဝိယ သန္နယှိတွာ သုဋ္ဌု ဌပေတွာ. ဗဟုအာဂတော ခေါ မျာယန္တိ ‘‘မယှံ အတ္ထာယ အယံ ဗဟုတံ ဌာနံ အာဂတော, အပ္ပံ အဝသိဋ္ဌံ, ဣဒါနိ မံ ဂဏှိဿတီ’’တိ ဉတွာ ဒါရုဂုဠော ဝိယ ဝိနိဝတ္တိတွာ တဿေဝ လေဍ္ဍုဿ အန္တရေ ပစ္စုပါဒိ, ပဋိပန္နော ပဝိဋ္ဌောတိ အတ္ထော. ဥရံ ပစ္စတာဠေသီတိ ‘‘ဧကပ္ပဟာရေနေဝ လာပဿ သီသံ ဆိန္ဒိတွာ ဂဟေဿာမီ’’တိ [Pg.235] ပက္ခန္ဒတ္တာ ဝေဂံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တော တသ္မိံ လေဍ္ဍုသ္မိံ ဥရံ ပတာဠေသိ. တာဝဒေဝဿ ဟဒယမံသံ ဖာလိယိတ္ထ. အထ လာပေါ ‘‘ဒိဋ္ဌာ ဝတ သတ္တုနော ပိဋ္ဌီ’’တိ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌော တဿ ဟဒယေ အပရာပရံ စင်္ကမိ.

372. Pada sutta keenam, 'Sakuṇagghi' berarti pemangsa burung, ini adalah nama lain bagi burung elang. 'Diserang dengan tiba-tiba' (sahasā ajjhapattā) berarti ditangkap dengan kekuatan loba. 'Malang' (alakkhikā) berarti tidak beruntung. 'Kurang jasa' (appapuññā) berarti memiliki sedikit jasa kebajikan. 'Jika hari ini kita' (sacejja mayaṃ). 'Tempat bajak' (naṅgalakaṭṭhakaraṇaṃ) berarti tempat pengolahan tanah dengan bajak, maksudnya adalah area persawahan yang baru dibajak. 'Tempat bongkahan tanah' (leḍḍuṭṭhānaṃ) berarti tempat adanya bongkahan-bongkahan tanah. 'Saling berbicara' (saṃvadamānā) berarti berbicara dengan sombong, maksudnya memuji kekuatan sendiri. 'Setelah menaiki bongkahan tanah besar' (mahantaṃ leḍḍuṃ abhiruhitvā): di antara tiga bongkahan tanah yang berdiri seperti tungku, ia memperhatikan 'jika elang datang dari sini, aku akan keluar dari sini', lalu ia naik ke salah satu bongkahan dan berdiri menantang. 'Bersiap' (sannayha) seperti menyiapkan anak panah yang tajam, ia merapatkan sayapnya agar bisa terbang cepat. 'Dia datang dari jauh untukku' (bahuāgato kho myāyanti): menyadari elang datang dari jauh untuk menerkamnya dan tinggal sedikit jarak lagi, burung puyuh itu masuk ke celah bongkahan tanah seperti gumpalan kayu. 'Menghantam dada' (uraṃ paccatālesī): elang yang menyerang dengan tujuan memenggal kepala puyuh dalam sekali hantaman tidak dapat menahan kecepatannya lalu menghantamkan dadanya pada bongkahan tanah keras itu. Seketika itu juga jantungnya pecah. Kemudian puyuh itu merasa puas melihat musuhnya hancur, lalu berjalan kian kemari di atas dada elang tersebut.

၇. မက္ကဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Makkaṭa Sutta

၃၇၃. သတ္တမေ ဒုဂ္ဂါတိ ဒုဂ္ဂမာ. စာရီတိ သဉ္စာရော. လေပံ ဩဍ္ဍေန္တီတိ ဝဋရုက္ခခီရာဒီဟိ ယောဇေတွာ လေပံ ကရောန္တိ, တံ မက္ကဋာနံ ဓုဝဂမနဋ္ဌာနန္တိ သလ္လက္ခေတွာ ရုက္ခသာခါဒီသု ဌပေန္တိ. ပဉ္စောဍ္ဍိတောတိ ပဉ္စသု ဌာနေသု ကာဇဒဏ္ဍကံ ပဝေသေတွာ ဂဟေတဗ္ဗာ ကာဇသိက္ကာ ဝိယ ဩဍ္ဍိတော. ထုနံ သေတီတိ ထုနန္တော သယတိ.

373. Dalam sutta ketujuh, duggā berarti sulit dilalui (duggamā). Cārī berarti pergerakan atau jelajahan (sañcāro). Lepaṃ oḍḍenti berarti mereka membuat perekat dengan mencampurkan getah pohon beringin dan sebagainya; setelah menandai tempat itu sebagai tempat yang sering dikunjungi kera, mereka menaruh perekat tersebut di dahan-dahan pohon dan sebagainya. Pañcoḍḍito berarti terjebak di lima tempat, seperti jaring pemikul yang harus diambil dengan memasukkan galah pemikul ke dalam lima posisi. Thunaṃ seti berarti berbaring sambil mengerang.

၈. သူဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Sutta Sūda

၃၇၄. အဋ္ဌမေ သူဒေါတိ ဘတ္တကာရကော. နာနစ္စယေဟီတိ နာနာစယေဟိ, နာနာဝိဓေဟီတိ အတ္ထော. အယမေဝ ဝါ ပါဌော. အမ္ဗိလဂ္ဂေဟီတိ အမ္ဗိလကောဋ္ဌာသေဟိ. ဧသေဝ နယော သဗ္ဗတ္ထ. အဘိဟရတီတိ ဂဟဏတ္ထာယ ဟတ္ထံ ပသာရေတိ. ဗဟုံ ဂဏှာတီတိ ဧကဂ္ဂဟဏေန ဗဟုံ ဂဏှန္တောပိ ပုနပ္ပုနံ ဂဏှန္တောပိ ဗဟုံ ဂဏှတေဝ. အဘိဟာရာနန္တိ သတံ ဝါ သဟဿံ ဝါ ဥက္ခိပိတွာ အဘိဟဋာနံ ဒါယာနံ. ဥပက္ကိလေသာတိ ပဉ္စ နီဝရဏာ. နိမိတ္တံ န ဥဂ္ဂဏှာတီတိ ‘‘ဣမံ မေ ကမ္မဋ္ဌာနံ အနုလောမံ ဝါ ဂေါတြဘုံ ဝါ အာဟစ္စ ဌိတ’’န္တိ န ဇာနာတိ, အတ္တနော စိတ္တဿ နိမိတ္တံ ဂဏှိတုံ န သက္ကောတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာ သတိပဋ္ဌာနာဝ ကထိတာ.

374. Dalam sutta kedelapan, sūdo berarti koki (bhattakārako). Nānaccayehīti berarti dengan berbagai macam (nānāvidhehi); inilah maknanya. Atau ini adalah teks bacaannya. Ambilaggehīti berarti dengan bagian-bagian yang asam (ambilakoṭṭhāsehi). Metode yang sama berlaku di semua bagian. Abhiharatīti berarti mengulurkan tangan untuk mengambil. Bahuṃ gaṇhāti berarti meskipun ia mengambil banyak dalam satu genggaman atau mengambil berulang kali, ia tetap dianggap mengambil banyak. Abhihārānaṃ merujuk pada hadiah-hadiah (pemberian raja) yang dibawa dengan mengangkat seratus atau seribu keping uang. Upakkilesā adalah lima rintangan batin (pañca nīvaraṇā). Nimittaṃ na uggaṇhāti berarti ia tidak mengetahui, "Objek meditasiku ini telah mencapai tahap anuloma (kesesuaian) atau gotrabhu (perubahan silsilah)"; ia tidak mampu menangkap tanda dari pikirannya sendiri. Dalam sutta ini, yang dijelaskan adalah Satipaṭṭhāna Vipassanā pada tahap awal (pubbabhāga).

၉. ဂိလာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Sutta Gilāna

၃၇၅. နဝမေ ဗေဠုဝဂါမကေတိ ဝေသာလိယာ သမီပေ ဧဝံနာမကော ပါဒဂါမော အတ္ထိ, တသ္မိံ. ယထာမိတ္တန္တိအာဒီသု မိတ္တာတိ မိတ္တာဝ. သန္ဒိဋ္ဌာတိ တတ္ထ တတ္ထ သင်္ဂမ္မ ဒိဋ္ဌမတ္တာ နာတိဒဠှမိတ္တာ. သမ္ဘတ္တာတိ သုဋ္ဌု ဘတ္တာ သိနေဟဝန္တော ဒဠှမိတ္တာ. ယေသံ ယတ္ထ ယတ္ထ ဧဝရူပါ ဘိက္ခူ အတ္ထိ, တေ တတ္ထ တတ္ထ ဝဿံ ဥပေထာတိ အတ္ထော. ကသ္မာ ဧဝမာဟ? တေသံ ဖာသုဝိဟာရတ္ထာယ. တေသံ ကိရ ဗေဠုဝဂါမကေ သေနာသနံ နပ္ပဟောတိ, ဘိက္ခာပိ [Pg.236] မန္ဒာ. သမန္တာ ဝေသာလိယာ ပန ဗဟူနိ သေနာသနာနိ, ဘိက္ခာပိ သုလဘာ. တသ္မာ ဧဝမာဟ.

375. Dalam sutta kesembilan, beḷuvagāmake berarti di sebuah desa di pinggiran kota dengan nama tersebut di dekat Vesālī. Dalam kata yathāmitta dan seterusnya, mittā adalah teman sejati. Sandiṭṭhā adalah mereka yang hanya sekadar terlihat karena berkumpul di sana-sini, bukan teman yang sangat akrab. Sambhattā adalah mereka yang telah sangat akrab, memiliki kasih sayang, teman yang setia. Maknanya adalah: para bhikkhu yang memiliki teman-teman seperti itu di tempat mana pun, hendaknya mereka berdiam selama musim hujan di tempat tersebut. Mengapa Beliau berkata demikian? Demi kenyamanan mereka (phāsuvihāra). Konon, di desa Beluvagāmaka tempat tinggal tidak mencukupi dan derma makanan juga sedikit. Namun, di sekitar Vesālī terdapat banyak tempat tinggal dan derma makanan mudah didapat. Itulah sebabnya Beliau berkata demikian.

အထ ကသ္မာ ‘‘ယထာသုခံ ဂစ္ဆထာ’’တိ န ဝိဿဇ္ဇေသိ? တေသံ အနုကမ္ပာယ. ဧဝံ ကိရဿ အဟောသိ – ‘‘အဟံ ဒသမာသမတ္တံ ဌတွာ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ. သစေ ဣမေ ဒူရံ ဂစ္ဆိဿန္တိ, မံ ပရိနိဗ္ဗာနကာလေ ဒဋ္ဌုံ န သက္ခိဿန္တိ. အထ နေသံ ‘သတ္ထာ ပရိနိဗ္ဗာယန္တော အမှာကံ သတိမတ္တမ္ပိ န အဒါသိ. သစေ ဇာနေယျာမ, န ဧဝံ ဒူရေ ဝသေယျာမာ’တိ ဝိပ္ပဋိသာရော ဘဝေယျ. ဝေသာလိယာ သမန္တာ ပန ဝဿံ ဝသန္တာ မာသဿ အဋ္ဌ ဝါရေ အာဂန္တွာ ဓမ္မံ သုဏိဿန္တိ, သုဂတောဝါဒံ လဘိဿန္တီ’’တိ န ဝိဿဇ္ဇေသိ.

Lalu, mengapa Beliau tidak melepaskan mereka dengan berkata, "Pergilah sesuka kalian"? Karena kasih sayang kepada mereka. Konon, pikiran Beliau adalah demikian: "Aku akan bertahan sekitar sepuluh bulan lagi lalu akan mencapai Parinibbāna. Jika mereka pergi jauh, mereka tidak akan sanggup melihat-Ku pada saat Parinibbāna. Kemudian mereka mungkin akan merasa menyesal: 'Sang Guru saat hendak Parinibbāna bahkan tidak memberikan peringatan kepada kita. Seandainya kita tahu, kita tidak akan tinggal sejauh ini.' Namun, jika mereka berdiam selama musim hujan di sekitar Vesālī, mereka akan datang delapan kali dalam sebulan untuk mendengarkan Dhamma dan memperoleh nasihat Sugata." Karena itulah Beliau tidak membiarkan mereka pergi jauh.

ခရောတိ ဖရုသော. အာဗာဓောတိ ဝိသဘာဂရောဂေါ. ဗာဠှာတိ ဗလဝတိယော. မာရဏန္တိကာတိ မရဏန္တံ မရဏသန္တိကံ ပါပနသမတ္ထာ. သတော သမ္ပဇာနော အဓိဝါသေသီတိ သတိံ သူပဋ္ဌိတံ ကတွာ ဉာဏေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ အဓိဝါသေသိ. အဝိဟညမာနောတိ ဝေဒနာနုဝတ္တနဝသေန အပရာပရံ ပရိဝတ္တနံ အကရောန္တော အပီဠိယမာနော အဒုက္ခိယမာနော စ အဓိဝါသေသိ. အနာမန္တေတွာတိ အဇာနာပေတွာ. အနပလောကေတွာတိ အဇာနာပေတွာဝ ဩဝါဒါနုသာသနိံ အဒတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝီရိယေနာတိ ပုဗ္ဗဘာဂဝီရိယေန စေဝ ဖလသမာပတ္တိဝီရိယေန စ. ပဋိပဏာမေတွာတိ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ. ဇီဝိတသင်္ခါရန္တိ ဧတ္ထ ဇီဝိတမ္ပိ ဇီဝိတသင်္ခါရော. ယေန ဇီဝိတံ သင်္ခရီယတိ ဆိဇ္ဇမာနံ ဃဋေတွာ ဌပီယတိ, သော ဖလသမာပတ္တိဓမ္မောပိ ဇီဝိတသင်္ခါရော. သော ဣဓ အဓိပ္ပေတော. အဓိဋ္ဌာယာတိ အဓိဋ္ဌဟိတွာ ပဝတ္တေတွာ ဇီဝိတဌပနသမတ္ထံ ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇေယျန္တိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပတ္ထော.

Kharo berarti tajam atau keras (pharuso). Ābādho berarti penyakit yang tidak selaras (visabhāgarogo). Bāḷhā berarti sangat kuat atau parah (balavatiyo). Māraṇantikā berarti yang mampu membawa pada akhir kehidupan atau mendekati kematian. Sato sampajāno adhivāsesi berarti Beliau menahannya dengan menetapkan perhatian secara saksama dan membedakannya dengan pengetahuan (ñāṇa). Avihaññamāno berarti tanpa merasa gelisah, tidak berbolak-balik ke sana kemari karena mengikuti rasa sakit; Beliau menahannya tanpa merasa tertekan atau menderita. Anāmantetvā berarti tanpa memberitahu. Anapaloketvā berarti tanpa meminta izin, maksudnya adalah tanpa memberikan instruksi dan nasihat terakhir. Vīriyena berarti dengan usaha pada tahap awal (pubbabhāgavīriya) dan juga dengan usaha pencapaian buah (phalasamāpattivīriya). Paṭipaṇāmetvā berarti dengan menghalau atau menyingkirkan (vikkhambhetvā). Mengenai istilah jīvitasaṅkhāraṃ, di sini indra kehidupan (jīvitindriya) juga disebut sebagai jīvitasaṅkhāro. Namun, faktor yang dengannya kehidupan dibentuk—yakni disambung dan dipertahankan saat hampir terputus—yaitu phalasamāpatti-dhamma, juga disebut sebagai jīvitasaṅkhāro. Inilah yang dimaksudkan di sini. Adhiṭṭhāya berarti setelah menetapkan dan menjalankan phalasamāpatti yang mampu mempertahankan kehidupan, "Aku akan masuk ke dalam pencapaian buah (phalasamāpatti)." Inilah makna ringkasnya di sini.

ကိံ ပန ဘဂဝါ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဖလသမာပတ္တိံ န သမာပဇ္ဇတီတိ? သမာပဇ္ဇတိ. သာ ပန ခဏိကသမာပတ္တိ. ခဏိကသမာပတ္တိ စ အန္တောသမာပတ္တိယံယေဝ ဝေဒနံ ဝိက္ခမ္ဘေတိ, သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတမတ္တဿ ကဋ္ဌပါတေန ဝါ ကဌလပါတေန ဝါ ဆိန္နသေဝါလော ဝိယ ဥဒကံ, ပုန သရီရံ ဝေဒနာ အဇ္ဈောတ္ထရတိ. ယာ ပန ရူပသတ္တကံ အရူပသတ္တကဉ္စ နိဂ္ဂုမ္ဗံ နိဇ္ဇဋံ ကတွာ မဟာဝိပဿနာဝသေန သမာပန္နာ သမာပတ္တိ, သာ သုဋ္ဌု ဝိက္ခမ္ဘေတိ. ယထာ နာမ ပုရိသေန ပေါက္ခရဏိံ ဩဂါဟေတွာ ဟတ္ထေဟိ စ ပါဒေဟိ စ သုဋ္ဌု အပဗျုဠှသေဝါလော [Pg.237] စိရေန ဥဒကံ ဩတ္ထရတိ, ဧဝမေဝ တတော ဝုဋ္ဌိတဿ စိရေန ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဣတိ ဘဂဝါ တံဒိဝသံ မဟာဗောဓိပလ္လင်္ကေ အဘိနဝံ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေန္တော ဝိယ ရူပသတ္တကံ အရူပသတ္တကဉ္စ နိဂ္ဂုမ္ဗံ နိဇ္ဇဋံ ကတွာ စုဒ္ဒသဟာကာရေဟိ သန္နေတွာ မဟာဝိပဿနာယ ဝေဒနံ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ‘‘ဒသမာသေ မာ ဥပ္ပဇ္ဇိတ္ထာ’’တိ သမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိ, သမာပတ္တိဝိက္ခမ္ဘိတာ ဝေဒနာ ဒသ မာသေ န ဥပ္ပဇ္ဇိယေဝ.

Apakah Sang Bhagavā sebelum ini tidak masuk ke dalam pencapaian buah (phalasamāpatti)? Beliau masuk. Namun, itu adalah pencapaian sesaat (khaṇikasamāpatti). Dan pencapaian sesaat hanya menghalau rasa sakit selama berada di dalam pencapaian itu saja; bagi Beliau yang baru saja keluar dari pencapaian tersebut, rasa sakit kembali menyelimuti tubuh seperti air yang kembali menutupi lumut yang baru saja disibak dengan kayu atau pecahan periuk. Akan tetapi, pencapaian yang dimasuki melalui kekuatan Vipassanā agung (mahāvipassanā)—setelah membersihkan segala rintangan dan kekusutan melalui tujuh kelompok materi (rūpasattaka) dan tujuh kelompok non-materi (arūpasattaka)—pencapaian itulah yang benar-benar mampu menghalau rasa sakit. Ibarat seseorang yang turun ke kolam teratai dan dengan tangan serta kakinya menyibakkan lumut dengan baik, maka air itu baru akan tertutup kembali oleh lumut setelah waktu yang lama. Demikian pula, bagi Beliau yang keluar dari pencapaian tersebut, rasa sakit baru akan muncul setelah waktu yang lama. Demikianlah Sang Bhagavā pada hari itu, seolah-olah sedang memulai kembali Vipassanā yang baru di atas takhta Mahābodhi, setelah membersihkan rintangan dan kekusutan melalui rūpasattaka dan arūpasattaka, serta menyatukannya melalui empat belas cara, Beliau menghalau rasa sakit dengan mahāvipassanā dan masuk ke dalam pencapaian dengan tekad, "Janganlah rasa sakit ini muncul selama sepuluh bulan." Rasa sakit yang dihalau oleh pencapaian tersebut benar-benar tidak muncul selama sepuluh bulan.

ဂိလာနာ ဝုဋ္ဌိတောတိ ဂိလာနော ဟုတွာ ပုန ဝုဋ္ဌိတော. မဓုရကဇာတော ဝိယာတိ သဉ္ဇာတဂရုဘာဝေါ သဉ္ဇာတထဒ္ဓဘာဝေါ သူလေ ဥတ္တာသိတပုရိသော ဝိယ. န ပက္ခာယန္တီတိ န ပကာသန္တိ, နာနာကာရတော န ဥပဋ္ဌဟန္တိ. ဓမ္မာပိ မံ နပ္ပဋိဘန္တီတိ သတိပဋ္ဌာနဓမ္မာ မယှံ ပါကဋာ န ဟောန္တီတိ ဒီပေတိ. တန္တိဓမ္မာ ပန ထေရဿ သုပ္ပဂုဏာ. န ဥဒါဟရတီတိ ပစ္ဆိမဩဝါဒံ န ဒေတိ, တံ သန္ဓာယ ဝဒတိ.

Gilānā vuṭṭhito berarti setelah jatuh sakit, bangkit kembali. Madhurakajāto viya berarti seperti mengalami rasa berat dan kaku yang luar biasa, seperti orang yang dipancang pada sula. Na pakkhāyanti berarti tidak tampak jelas, tidak muncul dalam berbagai aspek. Dhammāpi maṃ nappaṭibhantī menjelaskan bahwa ajaran Satipaṭṭhāna tidak tampak jelas baginya. Namun, bagi sang Thera, ajaran tekstual (tantidhamma) telah dipelajari dengan sangat baik. Na udāharati berarti Beliau belum memberikan nasihat terakhir; ia mengatakan hal itu merujuk pada pemberian nasihat terakhir tersebut.

အနန္တရံ အဗာဟိရန္တိ ဓမ္မဝသေန ဝါ ပုဂ္ဂလဝသေန ဝါ ဥဘယံ အကတွာ. ‘‘ဧတ္တကံ ဓမ္မံ ပရဿ န ဒေသေဿာမီ’’တိ ဟိ စိန္တေန္တော ဓမ္မံ အဗ္ဘန္တရံ ကရောတိ နာမ, ‘‘ဧတ္တကံ ပရဿ ဒေသေဿာမီ’’တိ စိန္တေန္တော ဗာဟိရံ ကရောတိ နာမ. ‘‘ဣမဿ ပုဂ္ဂလဿ ဒေသေဿာမီ’’တိ စိန္တေန္တော ပန ပုဂ္ဂလံ အဗ္ဘန္တရံ ကရောတိ နာမ, ‘‘ဣမဿ န ဒေသေဿာမီ’’တိ စိန္တေန္တော ပုဂ္ဂလံ ဗာဟိရံ ကရောတိ နာမ. ဧဝံ အကတွာ ဒေသိတောတိ အတ္ထော. အာစရိယမုဋ္ဌီတိ ယထာ ဗာဟိရကာနံ အာစရိယမုဋ္ဌိ နာမ ဟောတိ, ဒဟရကာလေ ကဿစိ အကထေတွာ ပစ္ဆိမကာလေ မရဏမဉ္စေ နိပန္နာ ပိယမနာပဿ အန္တေဝါသိကဿ ကထေန္တိ, ဧဝံ တထာဂတဿ ‘‘ဣဒံ မဟလ္လကကာလေ ပစ္ဆိမဌာနေ ကထေဿာမီ’’တိ မုဋ္ဌိံ ကတွာ ပရိဟရိတွာ ဌပိတံ ကိဉ္စိ နတ္ထီတိ ဒဿေတိ.

Mengenai ungkapan 'tanpa perbedaan internal atau eksternal' (anantaraṃ abāhiranti), hal ini berarti tanpa membuat pemisahan menjadi dua, baik berdasarkan Dhamma maupun berdasarkan orang. Sebab, seseorang yang berpikir, 'Aku tidak akan mengajarkan sekian banyak Dhamma ini kepada orang lain,' berarti ia membuat Dhamma itu menjadi internal (rahasia). Seseorang yang berpikir, 'Aku akan mengajarkan sekian banyak Dhamma ini kepada orang lain,' berarti ia membuatnya menjadi eksternal (terbuka). Selanjutnya, seseorang yang berpikir, 'Aku akan mengajarkan kepada orang ini,' berarti ia menjadikan orang tersebut sebagai orang dalam (internal). Seseorang yang berpikir, 'Aku tidak akan mengajarkan kepada orang ini,' berarti ia menjadikan orang tersebut sebagai orang luar (eksternal). Maksudnya adalah Dhamma diajarkan tanpa melakukan hal-hal seperti itu. Mengenai 'genggaman guru' (ācariyamuṭṭhi), sebagaimana terdapat apa yang disebut genggaman guru pada para guru di luar ajaran Buddha, yang mana mereka tidak mengajarkan kepada siapa pun saat masih muda, namun di saat terakhir ketika berbaring di pembaringan kematian, mereka baru mengajarkannya kepada murid kesayangan; demikian pula bagi Tathagata, tidak ada sesuatu pun yang disembunyikan dengan cara digenggam erat atau disimpan untuk diajarkan di masa tua atau di saat-saat terakhir. Hal ini menunjukkan makna tersebut.

အဟံ ဘိက္ခုသံဃန္တိ အဟမေဝ ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဟရိဿာမီတိ ဝါ, မမုဒ္ဒေသိကောတိ အဟံ ဥဒ္ဒိသိတဗ္ဗဋ္ဌေန ဥဒ္ဒေသော အဿာတိ မမုဒ္ဒေသိကော, မမေဝ ဥဒ္ဒိဿိတွာ မံ ပစ္စာသီသမာနော ဘိက္ခုသံဃော ဟောတု မမ အစ္စယေန မာ ဝါ အဟောသိ, ယံ ဝါ တံ ဝါ ဟောတူတိ ဣတိ ဝါ ပန ယဿ အဿာတိ အတ္ထော. န ဧဝံ ဟောတီတိ ဗောဓိပလ္လင်္ကေယေဝ ဣဿာမစ္ဆေရာနံ ဝိဂတတ္တာ [Pg.238] ဧဝံ န ဟောတိ. သ ကိန္တိ သော ကိံ. အာသီတိကောတိ အသီတိသံဝစ္ဆရိကော, ဣဒံ ပစ္ဆိမဝယံ အနုပ္ပတ္တဘာဝဒီပနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ဝေဌမိဿကေနာတိ ဗာဟဗန္ဓစက္ကဗန္ဓာဒိနာ ပဋိသင်္ခရဏေန ဝေဌမိဿကေန. မညေတိ ဇရသကဋံ ဝိယ ဝေဌမိဿကေန မညေ ယာပေတိ, အရဟတ္တဖလဝေဌနေန စတုဣရိယာပထကပ္ပနံ တထာဂတဿ ဟောတီတိ ဒဿေတိ.

Mengenai kalimat 'Aku (akan memimpin) Sangha para bhikkhu' (ahaṃ bhikkhusaṅghanti), maksudnya adalah pikiran seperti 'Hanya aku yang akan membimbing Sangha para bhikkhu'. Mengenai 'seseorang yang merujuk padaku' (mamuddesiko), maksudnya adalah seseorang yang memiliki aku sebagai tujuan atau penunjuk dalam arti sebagai perlindungan yang harus dirujuk. Maknanya adalah pikiran seperti: 'Semoga Sangha para bhikkhu ada dengan merujuk padaku dan mengandalkan aku (sebagai guru yang menasihati), dan janganlah ada (kegoncangan) setelah kematianku, atau biarlah apa pun yang terjadi, terjadi,' bagi siapa pun yang mungkin memiliki pikiran demikian. Mengenai 'hal itu tidak terjadi demikian' (na evaṃ hotīti), hal seperti itu tidak ada pada Tathagata karena rasa iri dan kekikiran telah lenyap sama sekali sejak di bawah pohon Bodhi. 'Ia (bagaimana)?' (sa kinti) berarti 'Bagaimana dengan Beliau?'. 'Berusia delapan puluh tahun' (āsītikoti) berarti telah berusia delapan puluh tahun; hal ini dikatakan untuk menunjukkan kondisi telah mencapai usia tua. Mengenai 'dengan perbaikan' (veṭhamissakena), maksudnya adalah dengan perbaikan seperti mengikat as atau mengikat roda dan sebagainya. 'Seolah-olah' (maññeti) berarti seolah-olah sebuah kereta tua yang dijalankan dengan perbaikan-perbaikan; ini menunjukkan bahwa bagi Tathagata, pemeliharaan empat postur tubuh terjadi melalui pengikatan (pendukung) berupa pencapaian buah Arahat (arahattaphala).

ဣဒါနိ တမတ္ထံ ပကာသေန္တော ယသ္မိံ အာနန္ဒ သမယေတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သဗ္ဗနိမိတ္တာနန္တိ ရူပနိမိတ္တာဒီနံ. ဧကစ္စာနံ ဝေဒနာနန္တိ လောကိယာနံ ဝေဒနာနံ. တသ္မာတိဟာနန္ဒာတိ ယသ္မာ ဣမိနာ ဖလသမာပတ္တိဝိဟာရေန ဖာသု ဟောတိ, တသ္မာ တုမှေပိ တဒတ္ထာယ ဧဝံ ဝိဟရထာတိ ဒဿေတိ. အတ္တဒီပါတိ မဟာသမုဒ္ဒဂတာ ဒီပံ ဝိယ အတ္တာနံ ဒီပံ ပတိဋ္ဌံ ကတွာ ဝိဟရထ. အတ္တသရဏာတိ အတ္တဂတိကာဝ ဟောထ, မာ အညဂတိကာ. ဓမ္မဒီပဓမ္မသရဏပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ စ ဓမ္မောတိ နဝဝိဓော လောကုတ္တရဓမ္မော ဝေဒိတဗ္ဗော. တမတဂ္ဂေတိ တမအဂ္ဂေ, မဇ္ဈေ တ-ကာရော ပဒသန္ဓိဝသေန ဝုတ္တော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ဣမေ အဂ္ဂတမာတိ တမတဂ္ဂါတိ. ဧဝံ သဗ္ဗံ တမသောတံ ဆိန္ဒိတွာ အတိဝိယ အဂ္ဂေ ဥတ္တမဘာဝေ ဧတေ, အာနန္ဒ, မမ ဘိက္ခူ ဘဝိဿန္တိ, တေသံ အဂ္ဂေ ဘဝိဿန္တိ. ယေ ကေစိ သိက္ခာကာမာ, သဗ္ဗေသံ တေသံ စတုသတိပဋ္ဌာနဂေါစရာဝ ဘိက္ခူ အဂ္ဂေ ဘဝိဿန္တီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ ဂဏှီတိ.

Sekarang, untuk menjelaskan makna tersebut, Beliau mengucapkan kata-kata yang dimulai dengan 'Pada saat itu, Ānanda' (yasmiṃ ānanda samayeti). Di sana, 'dari semua tanda' (sabbanimittānanti) berarti dari tanda-tanda rupa dan sebagainya. 'Dari perasaan-perasaan tertentu' (ekaccānaṃ vedanānanti) berarti dari perasaan-perasaan duniawi. 'Oleh karena itu, Ānanda' (tasmātihānandāti) menunjukkan makna bahwa karena kenyamanan dicapai melalui kediaman dalam pencapaian buah (phalasamāpatti) ini, maka kalian pun harus berdiam demikian demi tujuan tersebut. 'Menjadi pulau bagi diri sendiri' (attadīpāti) berarti berdiamlah dengan menjadikan diri sendiri sebagai pulau atau tempat bersandar, bagaikan sebuah pulau di tengah samudra yang luas. 'Menjadi pelindung bagi diri sendiri' (attasaraṇāti) berarti jadilah orang yang memiliki diri sendiri sebagai tempat berlindung, jangan memiliki yang lain sebagai tempat berlindung. Metode yang sama juga berlaku pada kata 'Dhamma sebagai pulau' (dhammadīpa) dan 'Dhamma sebagai pelindung' (dhammasaraṇa). Dan di sini, 'Dhamma' harus dipahami sebagai sembilan jenis Dhamma Lokuttara. Mengenai kata 'tamataggeti', asalnya adalah 'tama-agge', di mana huruf 'ta' di tengah ditambahkan demi penyambungan kata (padasandhi). Maknanya adalah: mereka ini adalah yang paling utama, maka disebut 'tamataggā'. Dengan cara ini, setelah memutus seluruh arus kegelapan (kebodohan), Ānanda, para bhikkhu-Ku ini akan berada pada kondisi yang sangat utama dan luhur; mereka akan menjadi yang paling utama di antara mereka. Siapa pun yang berkeinginan untuk melatih diri (sikkhākāmā), di antara mereka semua, para bhikkhu yang memiliki empat Satipatthana sebagai objek meditasinya akan menjadi yang paling utama. Demikianlah Beliau mengakhiri khotbah dengan puncaknya yaitu Arahat.

၁၀. ဘိက္ခုနုပဿယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta Kediaman para Bhikkhuni

၃၇၆. ဒသမေ တေနုပသင်္ကမီတိ တသ္မိံ ဥပဿယေ ကမ္မဋ္ဌာနကမ္မိကာ ဘိက္ခုနိယော အတ္ထိ, တာသံ ဥဿုက္ကာပေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေဿာမီတိ ဥပသင်္ကမိ. ဥဠာရံ ပုဗ္ဗေနာပရံ ဝိသေသန္တိ ပုဗ္ဗဝိသေသတော အပရံ ဥဠာရဝိသေသံ. တတ္ထ မဟာဘူတပရိဂ္ဂဟော ပုဗ္ဗဝိသေသော, ဥပါဒါရူပပရိဂ္ဂဟော အပရဝိသေသော နာမ. တထာ သကလရူပပရိဂ္ဂဟော ပုဗ္ဗဝိသေသော, အရူပပရိဂ္ဂဟော အပရဝိသေသော နာမ. ရူပါရူပပရိဂ္ဂဟော ပုဗ္ဗဝိသေသော, ပစ္စယပရိဂ္ဂဟော [Pg.239] အပရဝိသေသော နာမ သပ္ပစ္စယနာမရူပဒဿနံ ပုဗ္ဗဝိသေသော, တိလက္ခဏာရောပနံ အပရဝိသေသော နာမ. ဧဝံ ပုဗ္ဗေနာပရံ ဥဠာရဝိသေသံ ဇာနာတီတိ အတ္ထော.

376. Dalam sutta kesepuluh, 'mendatangi tempat itu' (tenupasaṅkamīti) berarti di asrama tersebut terdapat para bhikkhuni yang sedang mempraktikkan objek meditasi (kammaṭṭhāna); Beliau mendatangi mereka dengan berpikir, 'Aku akan menyemangati mereka dan membabarkan objek meditasi.' Mengenai 'pencapaian istimewa yang luhur dari sebelumnya' (uḷāraṃ pubbenāparaṃ visesanti), maksudnya adalah pencapaian istimewa yang luhur yang terjadi kemudian setelah pencapaian sebelumnya. Dalam hal itu, pemahaman terhadap unsur-unsur besar (mahābhūta) disebut pencapaian awal, dan pemahaman terhadap rupa-rupa turunan (upādārūpa) disebut pencapaian kemudian. Demikian pula, pemahaman terhadap rupa secara keseluruhan disebut pencapaian awal, pemahaman terhadap batin (arūpa) disebut pencapaian kemudian. Pemahaman terhadap batin dan rupa disebut pencapaian awal, pemahaman terhadap sebab-musabab (paccaya) disebut pencapaian kemudian. Penglihatan terhadap batin-rupa beserta sebabnya disebut pencapaian awal, penerapan tiga corak umum (tilakkhaṇa) disebut pencapaian kemudian. Demikianlah maksud dari 'mengetahui pencapaian istimewa yang luhur dari awal hingga akhir'.

ကာယာရမ္မဏောတိ ယံ ကာယံ အနုပဿတိ, တမေဝ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ကိလေသပရိဠာဟော. ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ စိတ္တံ ဝိက္ခိပတီတိ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ပုထုတ္တာရမ္မဏေ စိတ္တုပ္ပာဒေါ ဝိက္ခိပတိ. ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ပသာဒနီယေ နိမိတ္တေ စိတ္တံ ပဏိဒဟိတဗ္ဗန္တိ ဧဝံ ကိလေသပရိဠာဟေ စ လီနတ္တေ စ ဗဟိဒ္ဓါဝိက္ခေပေ စ ဥပ္ပန္နေ ကိလေသာနုရဉ္ဇိတေန န ဝတ္တိတဗ္ဗံ, ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ပသာဒနီယေ ပသာဒါဝဟေ ဗုဒ္ဓါဒီသု အညတရသ္မိံ ဌာနေ ကမ္မဋ္ဌာနစိတ္တံ ဌပေတဗ္ဗံ. စိတ္တံ သမာဓိယတီတိ အာရမ္မဏေ သမ္မာ အာဓိယတိ သုဋ္ဌု ဌပိတံ ဌပိယတိ. ပဋိသံဟရာမီတိ ပသာဒနီယဋ္ဌာနတော ပဋိသံဟရာမိ, မူလကမ္မဋ္ဌာနာဘိမုခံယေဝ နံ ကရောမီတိ အတ္ထော. သော ပဋိသံဟရတိ စေဝါတိ မူလကမ္မဋ္ဌာနာဘိမုခဉ္စ ပေသေတိ. န စ ဝိတက္ကေတိ န စ ဝိစာရေတီတိ ကိလေသဝိတက္ကံ န ဝိတက္ကေတိ, ကိလေသဝိစာရံ န ဝိစာရေတိ. အဝိတက္ကောမှိ အဝိစာရောတိ ကိလေသဝိတက္ကဝိစာရေဟိ အဝိတက္ကာဝိစာရော. အဇ္ဈတ္တံ သတိမာ သုခမသ္မီတိ ဂေါစရဇ္ဈတ္တေ ပဝတ္တာယ သတိယာ ‘‘သတိမာဟမသ္မိ သုခိတော စာ’’တိ ပဇာနာတိ.

Mengenai 'objek tubuh' (kāyārammaṇoti), pada tubuh mana pun yang ia renungkan, dengan menjadikan tubuh itu sendiri sebagai objek, maka muncullah panasnya kekotoran batin (kilesapariḷāho). 'Atau pikiran melantur ke luar' (bahiddhā vā cittaṃ vikkhipatīti) berarti kemunculan pikiran yang melantur ke luar ke berbagai objek selain objek meditasi. 'Pikiran harus diarahkan pada suatu objek yang menginspirasi keyakinan' (kismiñcideva pasādanīye nimitte cittaṃ paṇidahitabbanti) berarti ketika panas kekotoran batin, kelesuan (līnatte), dan kelanturan ke luar muncul dengan cara demikian, maka seseorang tidak boleh membiarkan pikiran yang ternoda oleh kekotoran batin itu terus berlanjut. Sebaliknya, pikiran meditasi harus diletakkan pada salah satu objek yang membawa kejernihan atau keyakinan, seperti pada Buddha dan sebagainya, yang merupakan landasan bagi munculnya kegembiraan (pāmojja). 'Pikiran menjadi terkonsentrasi' (cittaṃ samādhiyatīti) berarti pikiran ditempatkan dengan benar pada objek; setelah ditempatkan dengan baik, ia tetap tenang di sana. 'Aku menariknya kembali' (paṭisaṃharāmīti) berarti aku menarik pikiran kembali dari objek yang menginspirasi keyakinan tersebut dan mengarahkannya kembali tepat ke objek meditasi semula (mūlakammaṭṭhāna). 'Ia menariknya kembali' (so paṭisaṃharati cevāti) berarti ia mengarahkan pikiran pengembangannya (bhāvanācitta) kembali ke objek meditasi utama. 'Tidak memikirkan dan tidak menyelidiki' (na ca vitakketi na ca vicāretīti) berarti tidak memikirkan pikiran yang disertai kekotoran batin dan tidak menyelidiki penyelidikan yang disertai kekotoran batin. 'Aku tanpa pikiran dan tanpa penyelidikan' (avitakkomhi avicāroti) berarti telah menjadi bebas dari pikiran dan penyelidikan yang disertai kekotoran batin. 'Di dalam batin aku memiliki perhatian dan kebahagiaan' (ajjhattaṃ satimā sukhamasmīti) berarti ia mengetahui, 'Dengan perhatian yang berlangsung pada objek meditasi sendiri, aku adalah orang yang memiliki perhatian dan aku adalah orang yang bahagia (dengan kebahagiaan jhana).'

ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ပဏိဓာယ ဘာဝနာ ဟောတီတိ ဧဝံ, အာနန္ဒ, ဌပေတွာ ဘာဝနာ ဟောတိ. ဣမဿ ဟိ ဘိက္ခုနော ယထာ နာမ ပုရိသဿ မဟန္တံ ဥစ္ဆုဘာရံ ဥက္ခိပိတွာ ယန္တသာလံ နေန္တဿ ကိလန္တကိလန္တကာလေ ဘူမိယံ ဌပေတွာ ဥစ္ဆုခဏ္ဍံ ခါဒိတွာ ပုန ဥက္ခိပိတွာ ဂမနံ ဟောတိ; ဧဝမေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ ဥဂ္ဂဟိတကမ္မဋ္ဌာနဿ ကာယပရိဠာဟာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု တံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဌပေတွာ ဗုဒ္ဓဂုဏာဒိအနုဿရဏေန စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ကမ္မနိယံ ကတွာ ဘာဝနာ ပဝတ္တာ, တသ္မာ ‘‘ပဏိဓာယ ဘာဝနာ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တဿ ပန ပုရိသဿ ဥစ္ဆုဘာရံ ယန္တသာလံ နေတွာ ပီဠေတွာ ရသပါနံ ဝိယ ဣမဿ ဘိက္ခုနော ကမ္မဋ္ဌာနံ မတ္ထကံ ပါပေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တဿ ဖလသမာပတ္တိသုခါနုဘဝနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Mengenai 'Demikianlah, Ānanda, pengembangan meditasi dengan pengarahan pikiran' (evaṃ kho, ānanda, paṇidhāya bhāvanā hotīti), maksudnya adalah pengembangan meditasi yang dilakukan setelah menenangkan pikiran sejenak dengan cara demikian. Bagi bhikkhu ini, hal itu bagaikan seorang pria yang memikul beban tebu yang besar menuju pabrik penggilingan; ketika ia merasa sangat lelah, ia meletakkan beban itu di tanah, memakan sepotong tebu, lalu memikulnya kembali dan melanjutkan perjalanan; demikian pula bagi bhikkhu yang telah mempelajari objek meditasi ini, demi mencapai Arahat, ketika rasa panas pada tubuh dan sebagainya muncul, ia meletakkan objek meditasi utama tersebut jika ada rintangan, lalu dengan merenungkan sifat-sifat Buddha dan sebagainya, ia menjernihkan pikirannya, menjadikannya lentur untuk bekerja, dan kemudian pengembangan meditasi utama dilanjutkan kembali. Oleh karena itu dikatakan 'pengembangan meditasi dengan pengarahan pikiran'. Namun, keadaan bhikkhu yang telah membawa objek meditasinya hingga puncaknya dan mencapai Arahat, serta merasakan kebahagiaan pencapaian buah (phalasamāpatti), harus dipahami seperti pria yang telah membawa beban tebunya ke pabrik, memerasnya, dan meminum sarinya.

ဗဟိဒ္ဓါတိ မူလကမ္မဋ္ဌာနံ ပဟာယ ဗဟိ အညသ္မိံ အာရမ္မဏေ. အပ္ပဏိဓာယာတိ အဋ္ဌပေတွာ. အထ ပစ္ဆာ ပုရေ အသံခိတ္တံ ဝိမုတ္တံ အပ္ပဏိဟိတန္တိ ပဇာနာတီတိ ဧတ္ထ ကမ္မဋ္ဌာနဝသေန ဝါ သရီရဝသေန ဝါ ဒေသနာဝသေန ဝါ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Mengenai 'ke luar' (bahiddhāti), maksudnya adalah setelah meninggalkan objek meditasi utama dan beralih ke objek lain di luar. 'Tanpa diarahkan' (appaṇidhāyāti) berarti tanpa menempatkan pikiran (pada objek lain). Kemudian, dalam bagian 'memahami pikiran yang tidak terpusat (di masa depan atau masa lalu), yang terbebas, dan yang tidak terarah' (pacchā pure asaṃkhittaṃ vimuttaṃ appaṇihitanti pajānātīti), maknanya harus dipahami baik melalui kekuatan objek meditasi, kekuatan tubuh, maupun melalui kekuatan pembabaran.

တတ္ထ [Pg.240] ကမ္မဋ္ဌာနေ တာဝ ကမ္မဋ္ဌာနဿ အဘိနိဝေသော ပုရေ နာမ, အရဟတ္တံ ပစ္ဆာ နာမ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု မူလကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ကိလေသပရိဠာဟဿ ဝါ လီနတ္တဿ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါဝိက္ခေပဿ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ ဩကာသံ အဒေန္တော သုဒန္တဂေါဏေ ယောဇေတွာ သာရေန္တော ဝိယ စတုရဿစ္ဆိဒ္ဒေ သုတစ္ဆိတံ စတုရဿဃဋိကံ ပက္ခိပန္တော ဝိယ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ အတိဋ္ဌန္တော အလဂ္ဂန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, သော ပုရေသင်္ခါတဿ ကမ္မဋ္ဌာနာဘိနိဝေသဿ ပစ္ဆာသင်္ခါတဿ အရဟတ္တဿ စ ဝသေန ပစ္ဆာ ပုရေ အသံခိတ္တံ ဝိမုတ္တံ အပ္ပဏိဟိတန္တိ ပဇာနာတိ နာမ.

Di sana, mengenai objek meditasi (kammaṭṭhāna), penerapan pada objek meditasi disebut sebagai 'sebelum' (awal), dan Arahatta (buah kesucian) disebut sebagai 'setelah' (akhir). Di sana, seorang bhikkhu yang mengambil objek meditasi utama (mūlakammaṭṭhāna) tanpa memberikan kesempatan bagi munculnya demam kekotoran batin (kilesapariḷāha), kelesuan batin (līnattassa), atau gangguan luar (bahiddhāvikkhepa), bagaikan seorang sais yang memasang lembu yang telah dijinakkan dengan baik dan memacu mereka, atau bagaikan memasukkan pasak persegi yang telah diserut halus ke dalam lubang persegi, ia menegakkan pandangan terang (vipassanā) tanpa berhenti atau melekat, hingga mencapai Arahatta; ia mengetahui bahwa melalui kekuatan penerapan objek meditasi yang disebut 'sebelum' dan Arahatta yang disebut 'setelah', pikirannya tidak terganggu (asaṃkhitta), terbebas (vimutta), dan tidak condong (appaṇihita), baik di awal maupun di akhir.

သရီရေ ပန ပါဒင်္ဂုလီနံ အဂ္ဂပဗ္ဗာနိ ပုရေ နာမ, သီသကဋာဟံ ပစ္ဆာ နာမ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု ပါဒင်္ဂုလီနံ အဂ္ဂပဗ္ဗအဋ္ဌိကေသု အဘိနိဝိသိတွာ ဗျာဘင်္ဂိယာ ယဝကလာပံ မောစေန္တော ဝိယ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနဒိသောကာသပရိစ္ဆေဒဝသေန အဋ္ဌီနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တော အန္တရာ ကိလေသပရိဠာဟာဒီနံ ဥပ္ပတ္တိံ ဝါရေတွာ ယာဝ သီသကဋာဟာ ဘာဝနံ ပါပေတိ, သော ပုရေသင်္ခါတာနံ အဂ္ဂပါဒင်္ဂုလိပဗ္ဗာနံ ပစ္ဆာသင်္ခါတဿ သီသကဋာဟဿ စ ဝသေန ပစ္ဆာ ပုရေ အသံခိတ္တံ ဝိမုတ္တံ အပ္ပဏိဟိတန္တိ ပဇာနာတိ နာမ.

Namun, berkaitan dengan tubuh, persendian ujung jari kaki disebut sebagai 'sebelum' (awal), dan tempurung kepala disebut sebagai 'setelah' (akhir). Di sana, seorang bhikkhu yang memusatkan perhatian pada tulang-tulang persendian ujung jari kaki, bagaikan mengurai seikat jelai dengan tongkat pemikul, ia merenungkan tulang-tulang tersebut berdasarkan warna, bentuk, arah, lokasi, dan batasannya, sambil menghalangi munculnya demam kekotoran batin dan lainnya di tengah-tengah proses tersebut, hingga membawa pengembangan batinnya (bhāvanā) sampai ke tempurung kepala; ia mengetahui bahwa melalui kekuatan persendian ujung jari kaki yang disebut 'sebelum' dan tempurung kepala yang disebut 'setelah', pikirannya tidak terganggu, terbebas, dan tidak condong, baik di awal maupun di akhir.

ဒေသနာယပိ ဒွတ္တိံသာကာရဒေသနာယ ကေသာ ပုရေ နာမ, မတ္ထလုင်္ဂံ ပစ္ဆာ နာမ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု ကေသေသု အဘိနိဝိသိတွာ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနဒိသောကာသဝသေန ကေသာဒယော ပရိဂ္ဂဏှန္တော အန္တရာ ကိလေသပရိဠာဟာဒီနံ ဥပ္ပတ္တိံ ဝါရေတွာ ယာဝ မတ္ထလုင်္ဂါ ဘာဝနံ ပါပေတိ. သော ပုရေသင်္ခါတာနံ ကေသာနံ ပစ္ဆာသင်္ခါတဿ မတ္ထလုင်္ဂဿ စ ဝသေန ပစ္ဆာ ပုရေ အသံခိတ္တံ ဝိမုတ္တံ အပ္ပဏိဟိတန္တိ ပဇာနာတိ နာမ.

Dalam khotbah tentang tiga puluh dua bagian tubuh (dvattiṃsākāra), rambut kepala disebut sebagai 'sebelum' (awal), dan otak disebut sebagai 'setelah' (akhir). Di sana, seorang bhikkhu yang memusatkan perhatian pada rambut kepala, merenungkan rambut dan bagian lainnya berdasarkan warna, bentuk, arah, dan lokasi, sambil menghalangi munculnya demam kekotoran batin dan lainnya di tengah-tengah proses tersebut, hingga membawa pengembangan batinnya sampai ke otak; ia mengetahui bahwa melalui kekuatan rambut yang disebut 'sebelum' dan otak yang disebut 'setelah', pikirannya tidak terganggu, terbebas, dan tidak condong, baik di awal maupun di akhir.

ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, အပ္ပဏိဓာယ ဘာဝနာ ဟောတီတိ ဧဝံ, အာနန္ဒ, အဋ္ဌပေတွာ ဘာဝနာ ဟောတိ. ဣမဿ ဟိ ဘိက္ခုနော ယထာ နာမ ပုရိသဿ ဂုဠဘာရံ လဘိတွာ အတ္တနော ဂါမံ အတိဟရန္တဿ အန္တရာ အဋ္ဌပေတွာဝ ဥစ္စင်္ဂေ ပက္ခိတ္တာနိ ဂုဠခဏ္ဍာဒီနိ ခါဒနီယာနိ ခါဒန္တဿ အတ္တနော ဂါမေယေဝ ဩတရဏံ ဟောတိ, ဧဝမေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ အာရဒ္ဓဘာဝနဿ ကာယပရိဠာဟာဒီနံ ဥပ္ပတ္တိံ ဝါရေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနဘာဝနာ ပဝတ္တာ, တသ္မာ ‘‘အပ္ပဏိဓာယ ဘာဝနာ’’တိ ဝုတ္တာ. တဿ ပန ပုရိသဿ တံ ဂုဠဘာရံ အတ္တနော ဂါမံ နေတွာ ဉာတီဟိ သဒ္ဓိံ ပရိဘောဂေါ ဝိယ ဣမဿ ဘိက္ခုနော [Pg.241] ကမ္မဋ္ဌာနံ မတ္ထကံ ပါပေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တဿ ဖလသမာပတ္တိသုခါနုဘဝနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာ ကထိတာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

"Demikianlah, Ānanda, pengembangan batin tanpa kecondongan (appaṇidhāya bhāvanā) terjadi," berarti pengembangan batin berlangsung tanpa berhenti, Ānanda. Sebab bagi bhikkhu ini, sebagaimana seorang pria yang mendapatkan beban gula malasa dan membawanya ke desanya sendiri tanpa meletakkannya di tengah jalan, sambil memakan potongan gula dan makanan lainnya yang diletakkan di pangkuannya, ia sampai di desanya sendiri; demikian pula, bagi bhikkhu yang telah memulai pengembangan batin untuk mencapai Arahatta, pengembangan objek meditasinya berlangsung dengan menghalangi munculnya demam tubuh dan lainnya, karena itulah disebut "pengembangan batin tanpa kecondongan". Mengenai penikmatan kebahagiaan pencapaian buah (phalasamāpattisukha) bagi bhikkhu yang telah mencapai Arahatta setelah menyempurnakan objek meditasinya, hal itu harus dipahami seperti pria tersebut yang membawa beban gula ke desanya dan menikmatinya bersama kerabatnya. Dalam sutta ini, yang dijelaskan adalah pandangan terang tahap awal (pubbabhāgavipassanā). Bagian selebihnya di mana pun sudah jelas.

အမ္ဗပါလိဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Bagian Ambapāli yang pertama selesai.

၂. နာလန္ဒဝဂ္ဂေါ

2. Bagian Nālandā (Nālandavagga)

၂. နာလန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta Nālandā

၃၇၈. ဒုတိယဝဂ္ဂဿ ဒုတိယေ နာလန္ဒာယန္တိ နာလန္ဒာတိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ, တံ နဂရံ ဂေါစရဂါမံ ကတွာ. ပါဝါရိကမ္ဗဝနေတိ ဒုဿပါဝါရိကသေဋ္ဌိနော အမ္ဗဝနေ. တံ ကိရ တဿ ဥယျာနံ အဟောသိ. သော ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ဘဂဝတိ ပသန္နော တသ္မိံ ဥယျာနေ ကုဋိလေဏမဏ္ဍပါဒိပဋိမဏ္ဍိတံ ဘဂဝတော ဝိဟာရံ ကတွာ နိယျာတေသိ. သော ဝိဟာရော ဇီဝကမ္ဗဝနံ ဝိယ ပါဝါရိကမ္ဗဝနန္တွေဝ သင်္ခံ ဂတော. တသ္မိံ ပါဝါရိကမ္ဗဝနေ ဝိဟရတီတိ အတ္ထော.

378. Mengenai sutta kedua dari bagian kedua, "di Nālandā" berarti di kota yang bernama Nālandā, menjadikan kota tersebut sebagai desa tempat mencari derma (gocaragāma). "Di Hutan Mangga Pāvārika" berarti di hutan mangga milik saudagar Pāvārika, penjual kain. Konon, hutan mangga itu adalah tamannya. Setelah mendengar khotbah Sang Hyang Widhi, ia merasa yakin kepada-Nya, lalu membangun sebuah vihara di taman itu yang dihiasi dengan gubuk-gubuk, gua-gua, paviliun, dan sebagainya, kemudian mempersembahkannya kepada Sang Hyang Widhi. Vihara itu dikenal sebagai Hutan Mangga Pāvārika, sama seperti Hutan Mangga Jīvaka. "Berdiam di Hutan Mangga Pāvārika tersebut" adalah maknanya.

ဧဝံပသန္နောတိ ဧဝံ ဥပ္ပန္နသဒ္ဓေါ, ဧဝံ သဒ္ဒဟာမီတိ အတ္ထော. ဘိယျောဘိညတရောတိ ဘိယျတရော အဘိညာတော ဘိယျတရာဘိယျော ဝါ, ဥတ္တရိတရဉာဏောတိ အတ္ထော. သမ္ဗောဓိယန္တိ သဗ္ဗညုတညာဏေ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏေ ဝါ အရဟတ္တမဂ္ဂေနေဝ ဟိ ဗုဒ္ဓဂုဏာ နိပ္ပဒေသာ ဂဟိတာ ဟောန္တိ, ဒွေပိ အဂ္ဂသာဝကာ အရဟတ္တမဂ္ဂေနေဝ သာဝကပါရမီဉာဏံ ပဋိလဘန္တိ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ ပစ္စေကဗောဓိဉာဏံ, ဗုဒ္ဓါ သဗ္ဗညုတညာဏဉ္စေဝ သကလေ စ ဗုဒ္ဓဂုဏေ. သဗ္ဗမ္ပိ နေသံ အရဟတ္တမဂ္ဂေနေဝ ဣဇ္ဈတိ. တသ္မာ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ သမ္ဗောဓိ နာမ ဟောတိ. တေန ဥတ္တရိတရော စ ဘဂဝတာ နတ္ထိ. တေနာဟ ‘‘ဘဂဝတာ ဘိယျောဘိညတရော, ယဒိဒံ သမ္ဗောဓိယ’’န္တိ.

"Yakin demikian" (evaṃpasanno) berarti memiliki keyakinan yang muncul demikian, maknanya adalah "saya percaya demikian". "Lebih berpengetahuan luas" (bhiyyobhiññataro) berarti sangat dikenal sebagai orang yang unggul, atau memiliki kebijaksanaan yang lebih unggul; maknanya adalah memiliki pengetahuan yang lebih tinggi. "Dalam pencerahan" (sambodhiyaṃ) berarti dalam pengetahuan kemahatahuan (sabbaññutaññāṇa) atau dalam pengetahuan jalan Arahatta (arahattamaggañāṇa); sebab hanya melalui jalan Arahatta-lah kualitas-kualitas Buddha dipahami sepenuhnya tanpa sisa. Kedua siswa utama juga memperoleh pengetahuan kesempurnaan siswa (sāvakapāramīñāṇa) melalui jalan Arahatta. Para Paccekabuddha memperoleh pengetahuan pencerahan mandiri (paccekabodhiñāṇa), dan para Buddha memperoleh pengetahuan kemahatahuan serta seluruh kualitas Buddha. Segala pencapaian mereka berhasil melalui jalan Arahatta. Oleh karena itu, pengetahuan jalan Arahatta disebut sebagai pencerahan (sambodhi). Melalui itu, tidak ada seorang pun yang lebih unggul daripada Sang Hyang Widhi. Karena itulah Yang Mulia Sāriputta berkata, "Sang Hyang Widhi lebih berpengetahuan luas dalam hal pencerahan ini."

ဥဠာရာတိ သေဋ္ဌာ. အယဉှိ ဥဠာရသဒ္ဒေါ ‘‘ဥဠာရာနိ ခါဒနီယာနိ ခါဒန္တီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၆၆) မဓုရေ အာဂစ္ဆတိ. ‘‘ဥဠာရာယ ခလု ဘဝံ ဝစ္ဆာယနော သမဏံ ဂေါတမံ ပသံသာယ ပသံသတီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၂၈၈) သေဋ္ဌေ. ‘‘အပ္ပမာဏော ဥဠာရော [Pg.242] ဩဘာသော’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၃၂; မ. နိ. ၃.၂၀၁) ဝိပုလေ. သွာယမိဓ သေဋ္ဌေ အာဂတော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဥဠာရာတိ သေဋ္ဌာ’’တိ. အာသဘီတိ ဥသဘဿ ဝါစာသဒိသီ အစလာ အသမ္ပဝေဓီ. ဧကံသော ဂဟိတောတိ အနုဿဝေန ဝါ အာစရိယပရမ္ပရာယ ဝါ ဣတိကိရာယ ဝါ ပိဋကသမ္ပဒါနေန ဝါ အာကာရပရိဝိတက္ကေန ဝါ ဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တိယာ ဝါ တက္ကဟေတု ဝါ နယဟေတု ဝါ အကထေတွာ ပစ္စက္ခတော ဉာဏေန ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ဝိယ ဧကံသော ဂဟိတော, သန္နိဋ္ဌာနကထာဝ ကထိတာတိ အတ္ထော. သီဟနာဒေါတိ သေဋ္ဌနာဒေါ, ဝနေ ဥန္နာဒယန္တေန သီဟေန ဝိယ ဥတ္တမနာဒေါ နဒိတောတိ အတ္ထော.

"Agung" (uḷārā) berarti mulia. Kata "uḷāra" ini muncul dalam teks-teks seperti "mereka memakan makanan yang lezat (uḷārāni)" dalam arti manis atau lezat. Dalam teks seperti "Tuan Vacchāyana memuji Pertapa Gotama dengan pujian yang agung (uḷārāya)" berarti mulia. Dalam teks seperti "cahaya yang tak terukur dan agung (uḷāro)" berarti luas. Di sini kata tersebut digunakan dalam arti mulia. Karena itulah dikatakan "uḷārā berarti mulia". "Bagaikan banteng" (āsabhī) berarti suaranya seperti banteng, tidak tergoyahkan, tidak bergetar. "Memegang satu sisi" (ekaṃso gahito) berarti tidak berbicara berdasarkan desas-desus, tradisi guru, kabar angin, kecocokan dengan kitab suci, penalaran logis, pertimbangan teori, kesenangan akan pandangan yang telah direnungkan, alasan spekulasi, atau alasan metode, melainkan memegangnya sebagai satu kepastian seolah-olah telah menembusnya dengan pengetahuan langsung (paccakkha); maknanya adalah perkataan yang merupakan sebuah keputusan yang pasti. "Auman singa" (sīhanādo) berarti seruan yang mulia, seruan agung yang diucapkan bagaikan singa yang menggetarkan hutan.

ကိံ နု တေ သာရိပုတ္တာတိ ဣမံ ဒေသနံ ကသ္မာ အာရဘိ? အနုယောဂဒါပနတ္ထံ. ဧကစ္စော ဟိ သီဟနာဒံ နဒိတွာ အတ္တနော သီဟနာဒေ အနုယောဂံ ဒါတုံ န သက္ကောတိ, နိဃံသနံ န ခမတိ, သိလေသေ ပတိတမက္ကဋော ဝိယ ဟောတိ. ယထာ ဓမမာနံ အပရိသုဒ္ဓံ လောဟံ ဈာယိတွာ အင်္ဂါရော ဟောတိ, ဧဝံ ဈာမင်္ဂါရော ဝိယ ဟောတိ. ဧကော သီဟနာဒေ အနုယောဂံ ဒါပိယမာနော ဒါတုံ သက္ကောတိ, နိဃံသနံ ခမတိ, ဓမမာနံ နိဒ္ဒေါသဇာတရူပံ ဝိယ အဓိကတရံ သောဘတိ, တာဒိသော ထေရော. တေန နံ ဘဂဝါ ‘‘အနုယောဂက္ခမော အယ’’န္တိ ဉတွာ သီဟနာဒေ အနုယောဂဒါပနတ္ထံ ဣမံ ဒေသနံ အာရဘိ.

Mengapa khotbah "Mengapa, Sāriputta" ini dimulai? Untuk memberikan kesempatan bagi pemeriksaan (anuyoga). Sebab ada orang yang setelah mengeluarkan auman singa, tidak mampu memberikan jawaban atas pemeriksaan terhadap auman singanya, tidak tahan terhadap gesekan (kritik), dan menjadi seperti kera yang terjebak dalam getah pohon. Bagaikan logam yang tidak murni yang terbakar saat ditiup menjadi arang, demikianlah ia menjadi seperti arang yang hangus. Namun ada orang yang ketika diberikan pemeriksaan terhadap auman singanya, ia mampu memberikannya, ia tahan terhadap gesekan, dan bagaikan emas murni yang ditiup, ia bersinar semakin terang; demikianlah sang Thera. Karena itulah Sang Hyang Widhi, dengan mengetahui "ia tahan terhadap pemeriksaan", memulai khotbah ini untuk memberikan pemeriksaan terhadap auman singanya.

တတ္ထ သဗ္ဗေ တေတိ သဗ္ဗေ တေ တယာ. ဧဝံသီလာတိ မဂ္ဂသီလေန ဖလသီလေန လောကိယလောကုတ္တရသီလေန ဧဝံသီလာ. ဧဝံဓမ္မာတိ ဧတ္ထ သမာဓိပက္ခာ ဓမ္မာ အဓိပ္ပေတာ, မဂ္ဂသမာဓိနာ ဖလသမာဓိနာ လောကိယလောကုတ္တရေန သမာဓိနာ ဧဝံသမာဓီတိ အတ္ထော. ဧဝံပညာတိ မဂ္ဂပညာဒိဝသေနေဝ ဧဝံပညာ. ဧဝံဝိဟာရိနောတိ ဧတ္ထ ပန ဟေဋ္ဌာ သမာဓိပက္ခာနံ ဓမ္မာနံ ဂဟိတတ္တာ ဝိဟာရော ဂဟိတောပိ ပုန ကသ္မာ ဂဟိတမေဝ ဂဏှတီတိ စေ. ထေရေန ဣဒံ ဂဟိတမေဝ. ဣဒဉှိ နိရောဓသမာပတ္တိဒီပနတ္ထံ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ဧဝံ နိရောဓသမာပတ္တိဝိဟာရိနော တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုန္တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Di sana, 'sabbe te' berarti semua (Buddha) itu olehmu. 'Evaṃsĩlā' berarti memiliki sila yang demikian, yaitu melalui sila jalan (magga-sĩla), sila buah (phala-sĩla), dan sila duniawi serta adiduniawi. Mengenai 'evaṃdhammā', yang dimaksud di sini adalah fenomena-fenomena yang berkaitan dengan konsentrasi (samādhi-pakkha); maknanya adalah memiliki konsentrasi yang demikian melalui konsentrasi jalan, konsentrasi buah, dan konsentrasi duniawi serta adiduniawi. 'Evaṃpaā' berarti memiliki kebijaksanaan yang demikian, melalui kekuatan kebijaksanaan jalan dan sebagainya. Mengenai 'evaṃvihārinoti', jika ditanya: karena sebelumnya fenomena-fenomena yang berkaitan dengan konsentrasi telah disebutkan, meskipun kediaman (vihāra) telah tercakup, mengapa disebutkan kembali? Oleh sang Thera, hal ini memang perlu disebutkan. Sebab, ini diucapkan untuk menjelaskan pencapaian pelenyapan (nirodha-samāpatti). Oleh karena itu, maknanya di sini harus dipandang sebagai: Para Yang Terpuja itu adalah mereka yang berdiam dalam pencapaian pelenyapan yang demikian.

ဧဝံဝိမုတ္တာတိ ဧတ္ထ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမုတ္တိ, တဒင်္ဂဝိမုတ္တိ, သမုစ္ဆေဒဝိမုတ္တိ, ပဋိပဿဒ္ဓိဝိမုတ္တိ, နိဿရဏဝိမုတ္တီတိ ပဉ္စဝိဓာ ဝိမုတ္တိ. တတ္ထ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော သယံ ဝိက္ခမ္ဘိတေဟိ နီဝရဏာဒီဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမုတ္တီတိ သင်္ခံ ဂစ္ဆန္တိ. အနိစ္စာနုပဿနာဒိကာ [Pg.243] သတ္တ အနုပဿနာ သယံ တဿ တဿ ပစ္စနီကဝသေန ပရိစ္စတ္တာဟိ နိစ္စသညာဒီဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ တဒင်္ဂဝိမုတ္တီတိ သင်္ခံ ဂစ္ဆန္တိ. စတ္တာရော အရိယမဂ္ဂါ သယံ သမုစ္ဆိန္နေဟိ ကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ သမုစ္ဆေဒဝိမုတ္တီတိ သင်္ခံ ဂစ္ဆန္တိ. စတ္တာရိ သာမညဖလာနိ မဂ္ဂါနုဘာဝေန ကိလေသာနံ ပဋိပဿဒ္ဓန္တေ ဥပ္ပန္နတ္တာ ပဋိပဿဒ္ဓိဝိမုတ္တီတိ သင်္ခံ ဂစ္ဆန္တိ. နိဗ္ဗာနံ သဗ္ဗကိလေသေဟိ နိဿဋတ္တာ အပဂတတ္တာ ဒူရေ ဌိတတ္တာ နိဿရဏဝိမုတ္တီတိ သင်္ခံ ဂတံ. ဣတိ ဣမာသံ ပဉ္စန္နံ ဝိမုတ္တီနံ ဝသေန ဧဝံ ဝိမုတ္တာတိ ဧတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Mengenai 'evaṃvimuttā', di sini terdapat lima jenis pembebasan: pembebasan melalui penekanan (vikkhambhana-vimutti), pembebasan melalui penggantian sementara (tadaṅga-vimutti), pembebasan melalui pemutusan (samuccheda-vimutti), pembebasan melalui penenangan (paṭipassaddhi-vimutti), dan pembebasan melalui pelepasan (nissaraṇa-vimutti). Di antaranya, delapan pencapaian (samāpatti) disebut pembebasan melalui penekanan karena terbebas dari rintangan-rintangan (nĩvaraṇa) dan sebagainya melalui penekanan oleh diri sendiri. Tujuh perenungan (anupassanā), seperti perenungan ketidakkekalan dan sebagainya, disebut pembebasan melalui penggantian sementara karena terbebas dari persepsi kekekalan dan sebagainya yang ditinggalkan melalui kekuatan lawan masing-masing. Empat jalan mulia (ariya-magga) disebut pembebasan melalui pemutusan karena terbebas dari kekotoran batin yang diputus oleh diri sendiri. Empat buah keshramanan (sāmaaphala) disebut pembebasan melalui penenangan karena muncul saat tenangnya kekotoran batin melalui kekuatan jalan. Nibbāna disebut pembebasan melalui pelepasan karena telah keluar dari semua kekotoran batin, menjauh, dan berada di kondisi yang terlepas. Demikianlah makna 'evaṃvimuttā' harus dipandang di sini berdasarkan kelima jenis pembebasan tersebut.

ကိံ ပန တေ သာရိပုတ္တ ယေ တေ ဘဝိဿန္တီတိ အတီတာ တာဝ နိရုဒ္ဓါ အပဏ္ဏတ္တိကဘာဝံ ဂတာ ဒီပသိခါ ဝိယ နိဗ္ဗုတာ, ဧဝံ နိရုဒ္ဓေ အပဏ္ဏတ္တိကဘာဝံ ဂတေ တွံ ကထံ ဇာနိဿသိ, အနာဂတဗုဒ္ဓါနံ ပန ဂုဏာ ကိံ တယာ အတ္တနော စိတ္တေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဝိဒိတာတိ ပုစ္ဆန္တော ဧဝမာဟ.

'Namun, Sariputta, bagaimana dengan mereka yang akan datang?' Para Buddha masa lampau telah lenyap, mencapai kondisi tanpa sebutan, padam bagaikan nyala lampu. Terhadap para Buddha masa lampau yang telah lenyap dan mencapai kondisi tanpa sebutan itu, bagaimana engkau akan mengetahuinya? Dan mengenai kualitas para Buddha masa depan, apakah engkau mengetahuinya setelah menentukannya dengan pikiranmu sendiri? Demikianlah Beliau bertanya.

ကိံ ပန တျာဟံ သာရိပုတ္တ ဧတရဟီတိ အနာဂတာပိ ဗုဒ္ဓါ အဇာတာ အနိဗ္ဗတ္တာ အနုပ္ပန္နာ, တေ ကထံ ဇာနိဿသိ. တေသဉှိ ဇာနနံ အပဒေ အာကာသေ ပဒဒဿနံ ဝိယ ဟောတိ. ဣဒါနိ မယာ သဒ္ဓိံ ဧကဝိဟာရေ ဝသသိ, ဧကတော ဘိက္ခာယ စရသိ, ဓမ္မဒေသနာကာလေ ဒက္ခိဏပဿေ နိသီဒသိ, ကိံ ပန မယှံ ဂုဏာ အတ္တနော စေတသာ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဝိဒိတာ တယာတိ အနုယုဉ္ဇန္တော ဧဝမာဟ. ထေရော ပန ပုစ္ဆိတပုစ္ဆိတေ ‘‘နော ဟေတံ ဘန္တေ’’တိ ပဋိက္ခိပတိ.

'Namun, Sariputta, bagaimana dengan Aku saat ini?' Para Buddha masa depan pun belum lahir, belum muncul, belum hadir; bagaimana engkau akan mengetahuinya? Sebab, mengetahui mereka itu bagaikan melihat jejak kaki di angkasa yang tanpa jejak. Sekarang engkau tinggal bersamaku di satu kediaman, engkau berkelana untuk dana makanan bersama-sama, engkau duduk di sisi kanan saat waktu pembabaran Dhamma; namun apakah kualitas-kualitas-Ku telah engkau ketahui setelah menentukannya dengan pikiranmu sendiri? Demikianlah Beliau menyelidiki. Namun sang Thera menolak setiap pertanyaan dengan berkata, 'Tidak demikian, Yang Mulia'.

ထေရဿ စ ဝိဒိတမ္ပိ အတ္ထိ, အဝိဒိတမ္ပိ. ကိံ သော အတ္တနော ဝိဒိတဋ္ဌာနေ ပဋိက္ခေပံ ကရောတိ, အဝိဒိတဋ္ဌာနေတိ? ဝိဒိတဋ္ဌာနေ န ကရောတိ, အဝိဒိတဋ္ဌာနေယေဝ ကရောတိ. ထေရော ကိရ အနုယောဂေ အာရဒ္ဓေ ဧဝံ အညာသိ ‘‘နာယံ အနုယောဂေါ သာဝကပါရမီဉာဏေ, သဗ္ဗညုတညာဏေ ပန အယံ အနုယောဂေါ’’တိ အတ္တနော သာဝကပါရမီဉာဏေ ပဋိက္ခေပံ အကတွာဝ အဝိဒိတဋ္ဌာနေ သဗ္ဗညုတညာဏေ ပဋိက္ခေပံ ကရောတိ. တေန ဣဒမ္ပိ ဒီပေတိ – ဘဂဝါ မယှံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာနံ ဗုဒ္ဓါနံ သီလသမာဓိပညာဝိမုတ္တိကာရဏဇာနနသမတ္ထံ သဗ္ဗညုတညာဏံ နတ္ထီတိ.

Dan bagi sang Thera, ada hal yang diketahui dan ada yang tidak diketahui. Apakah ia melakukan penolakan pada bagian yang ia ketahui atau pada bagian yang tidak ia ketahui? Ia tidak melakukannya pada bagian yang ia ketahui, melainkan hanya pada bagian yang tidak ia ketahui. Konon, ketika penyelidikan dimulai, sang Thera menyadari: 'Penyelidikan ini bukan mengenai pengetahuan kesempurnaan siswa (sāvaka-pāramĩ-āṇa), melainkan mengenai pengetahuan kemahatahuan (sabbauta-āṇa)'. Maka tanpa menolak pengetahuan kesempurnaan siswanya sendiri, ia melakukan penolakan pada bagian yang tidak diketahui yaitu dalam hal pengetahuan kemahatahuan. Dengan demikian, ia juga menunjukkan hal ini: 'Yang Mulia, saya tidak memiliki pengetahuan kemahatahuan yang mampu mengetahui rincian sila, konsentrasi, kebijaksanaan, dan pembebasan dari para Buddha masa lampau, masa depan, dan masa sekarang'.

ဧတ္ထာတိ ဧတေသု အတီတာဒိဘေဒေသု ဗုဒ္ဓေသု. အထ ကိဉ္စရဟီတိ အထ ကသ္မာ ဧဝံ ဉာဏေ အသတိ တယာ ဧဝံ ကထိတန္တိ ဝဒတိ. ဓမ္မနွယောတိ ဓမ္မဿ ပစ္စက္ခတော ဉာဏဿ အနုယောဂံ အနုဂန္တွာ ဥပ္ပန္နံ အနုမာနဉာဏံ နယဂ္ဂါဟော [Pg.244] ဝိဒိတော, သာဝကပါရမီဉာဏေ ဌတွာဝ ဣမိနာ အာကာရေန ဇာနာမိ ဘဂဝါတိ ဝဒတိ. ထေရဿ ဟိ နယဂ္ဂါဟော အပ္ပမာဏော အပရိယန္တော. ယထာ စ သဗ္ဗညုတညာဏဿ ပမာဏံ ဝါ ပရိယန္တော ဝါ နတ္ထိ, ဧဝံ ဓမ္မသေနာပတိနော နယဂ္ဂါဟဿ. တေန သော – ‘‘ဣမိနာ ဧဝံဝိဓော ဣမိနာ ဧဝံဝိဓော, ဣမိနာ အနုတ္တရော ဣမိနာ အနုတ္တရော သတ္ထာ’’တိ ဇာနာတိ. ထေရဿ ဟိ နယဂ္ဂါဟော သဗ္ဗညုတညာဏဂတိကော ဧဝ.

'Etthā' berarti di antara para Buddha dengan perbedaan masa lampau dan sebagainya. 'Atha kicarahi' berarti 'Lalu mengapa engkau mengucapkan pernyataan demikian padahal tidak ada pengetahuan seperti itu?'. 'Dhammanvayo' berarti pengetahuan inferensi (anumāna-āṇa) yang muncul setelah mengikuti penerapan pengetahuan terhadap Dhamma yang terlihat secara langsung; pemahaman melalui metode (nayaggāho) telah diketahui. Sang Thera berkata, 'Yang Mulia, dengan tetap berdasar pada pengetahuan kesempurnaan siswa, saya mengetahuinya melalui cara ini'. Sebab, pemahaman melalui metode bagi sang Thera sangat luas dan tidak terbatas. Sebagaimana pengetahuan kemahatahuan tidak memiliki ukuran atau batas, demikian pula pemahaman melalui metode dari Sang Panglima Dhamma. Oleh karena itu, ia mengetahui: 'Melalui ini sang Guru adalah yang seperti ini, melalui ini Beliau adalah yang tiada bandingnya'. Sebab, pemahaman melalui metode dari sang Thera setingkat dengan pengetahuan kemahatahuan.

ဣဒါနိ တံ နယဂ္ဂါဟံ ပါကဋံ ကာတုံ ဥပမံ ဒဿေန္တော သေယျထာပိ ဘန္တေတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ မဇ္ဈိမဒေသေ နဂရဿ ဥဒ္ဓါပပါကာရာဒီနိ ထိရာနိ ဝါ ဟောန္တု ဒုဗ္ဗလာနိ ဝါ, သဗ္ဗသော ဝါ ပန မာ ဟောန္တု, စောရာနံ အာသင်္ကာ န ဟောတိ. တသ္မာ တံ အဂ္ဂဟေတွာ ပစ္စန္တိမံ နဂရန္တိ အာဟ. ဒဠှုဒ္ဓါပန္တိ ထိရမူလပါကာရံ. ဒဠှပါကာရတောရဏန္တိ ထိရပါကာရဉ္စေဝ ထိရပိဋ္ဌသံဃာဋဉ္စ. ဧကဒွါရန္တိ ကသ္မာ အာဟ? ဗဟုဒွါရေ ဟိ နဂရေ ဗဟူဟိ ပဏ္ဍိတဒေါဝါရိကေဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ, ဧကဒွါရေဝ ဧကော ဝဋ္ဋတိ. ထေရဿ စ ပညာယ သဒိသော အညော နတ္ထိ, တသ္မာ အတ္တနော ပဏ္ဍိတဘာဝဿ ဩပမ္မတ္ထံ ဧကံယေဝ ဒေါဝါရိကံ ဒဿေတုံ ‘‘ဧကဒွါရ’’န္တိ အာဟ.

Sekarang, untuk memperjelas pemahaman melalui metode tersebut, Beliau memberikan perumpamaan dengan mengatakan 'Bagaikan, Yang Mulia,' dan seterusnya. Di sana, karena di wilayah tengah (majjhima-desa), baik tembok dan pondasi kota kuat atau lemah, atau bahkan tidak ada sama sekali, tidak ada kekhawatiran akan pencuri. Oleh karena itu, tanpa mengambil hal itu, Beliau menyebut 'kota perbatasan' (paccantimaṃ nagaraṃ). 'Daḷhuddhāpaṃ' berarti tembok dengan pondasi yang kokoh. 'Daḷhapākāratoraṇaṃ' berarti tembok yang kokoh dan ambang pintu yang kokoh. Mengapa disebut 'satu pintu' (ekadvāraṃ)? Sebab di kota dengan banyak pintu, harus ada banyak penjaga pintu yang bijaksana, sedangkan di kota dengan satu pintu, cukup satu orang. Dan tidak ada orang lain yang setara dengan kebijaksanaan sang Thera, oleh karena itu untuk tujuan perumpamaan bagi kebijaksanaannya sendiri, ia menyebut 'satu pintu' guna menunjukkan satu orang penjaga pintu saja.

ပဏ္ဍိတောတိ ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတော. ဗျတ္တောတိ ဝေယျတ္တိယေန သမန္နာဂတော ဝိသဒဉာဏော. မေဓာဝီတိ ဌာနုပ္ပတ္တိကပညာသင်္ခါတာယ မေဓာယ သမန္နာဂတော. အနုပရိယာယပထန္တိ အနုပရိယာယနာမကံ ပါကာရမဂ္ဂံ. ပါကာရသန္ဓိန္တိ ဒွိန္နံ ဣဋ္ဌကာနံ အပဂတဋ္ဌာနံ. ပါကာရဝိဝရန္တိ ပါကာရဿ ဆိန္နဋ္ဌာနံ. စေတသော ဥပက္ကိလေသေတိ ပဉ္စနီဝရဏာ စိတ္တံ ဥပက္ကိလိဿန္တိ ကိလိဋ္ဌံ ကရောန္တိ ဥပတာပေန္တိ ဝိဟေဌေန္တိ, တသ္မာ ‘‘စေတသော ဥပက္ကိလေသာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေတိ နီဝရဏာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ အနုပ္ပန္နာယ ပညာယ ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ န ဒေန္တိ, တသ္မာ ‘‘ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. သုပတိဋ္ဌိတစိတ္တာတိ စတူသု သတိပဋ္ဌာနေသု သုဋ္ဌု ဌပိတစိတ္တာ ဟုတွာ. သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ယထာဘူတန္တိ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ယထာသဘာဝေန ဘာဝေတွာ. အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိန္တိ အရဟတ္တံ သဗ္ဗညုတညာဏံ ပဋိဝိဇ္ဈိံသူတိ ဒဿေတိ.

'Paṇḁito' berarti memiliki kepandaian. 'Byatto' berarti memiliki kemahiran, yaitu pengetahuan yang jernih. 'Medhāvĩ' berarti memiliki kecerdasan yang disebut kebijaksanaan yang muncul sesuai keadaan. 'Anupariyāyapathaṃ' berarti jalan setapak di sepanjang tembok kota. 'Pākārasandhiṃ' berarti celah di antara dua batu bata. 'Pākāravivaraṃ' berarti bagian tembok yang terputus. Mengenai 'cetaso upakkilese', lima rintangan mengotori pikiran, membuatnya kotor, menyebabkannya menderita, dan menyiksanya; oleh karena itu disebut 'kekotoran pikiran'. Mengenai 'paāya dubbalĩkaraṇe', rintangan-rintangan saat muncul tidak membiarkan kebijaksanaan yang belum muncul untuk muncul; oleh karena itu disebut 'penyebab lemahnya kebijaksanaan'. 'Supatiṭṭhitacittā' berarti memiliki pikiran yang ditegakkan dengan baik pada empat landasan kesadaran. 'Satta bojjhaṅge yathābhūtaṃ' berarti setelah mengembangkan tujuh faktor pencerahan sesuai dengan hakikatnya. 'Anuttaraṃ sammāsambodhiṃ' menunjukkan bahwa mereka menembus buah Arahat dan pengetahuan kemahatahuan.

အပိစေတ္ထ သတိပဋ္ဌာနာတိ ဝိပဿနာ, ဗောဇ္ဈင်္ဂါ မဂ္ဂေါ, အနုတ္တရသမ္မာသမ္ဗောဓိ အရဟတ္တံ. သတိပဋ္ဌာနာတိ ဝါ ဝိပဿနာ, ဗောဇ္ဈင်္ဂါမိဿကာ, သမ္မာသမ္ဗောဓိ [Pg.245] အရဟတ္တမေဝ. ဒီဃဘာဏကမဟာသီဝတ္ထေရော ပနာဟ ‘‘သတိပဋ္ဌာနေ ဝိပဿနံ ဂဟေတွာ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ မဂ္ဂေါ စ သဗ္ဗညုတညာဏဉ္စာတိ ဂဟိတေ သုန္ဒရော ပဉှော ဘဝေယျ, န ပနေဝံ ဂဟိတ’’န္တိ. ဣတိ ထေရော သဗ္ဗဗုဒ္ဓါနံ နီဝရဏပ္ပဟာနေ သတိပဋ္ဌာနဘာဝနာယ သမ္ဗောဓိယဉ္စ မဇ္ဈေ ဘိန္နသုဝဏ္ဏရဇတာနံ ဝိယ နာနတ္တာဘာဝံ ဒဿေတိ.

Selain itu, dalam hal ini, yang dimaksud dengan 'satipaṭṭhāna' adalah vipassanā, 'bojjhaṅga' adalah jalan (magga), dan 'anuttara sammāsambodhi' adalah kearahatan (arahatta). Atau, 'satipaṭṭhāna' adalah vipassanā, 'bojjhaṅga' adalah campuran (samatha dan vipassanā), dan 'sammāsambodhi' hanyalah kearahatan saja. Namun, Mahāsīvatthera, seorang pelantun Dīgha Nikāya, berkata: 'Jika dalam satipaṭṭhāna diambil sebagai vipassanā, dan dalam bojjhaṅga diambil sebagai jalan (magga) serta pengetahuan kemahatahuan (sabbaññutaññāṇa), maka pertanyaan ini akan menjadi bagus; namun hal ini tidak diambil demikian (oleh para guru kuno).' Demikianlah, sang Thera (Sāriputta) menunjukkan ketiadaan perbedaan (nānattābhāva) dalam hal meninggalkan rintangan (nīvaraṇappahāna), dalam pengembangan satipaṭṭhāna, dan dalam pencerahan (sambodhi) bagi semua Buddha, sebagaimana ketiadaan perbedaan antara emas dan perak yang dilebur menjadi satu.

ဣဓ ဌတွာ ဥပမာ သံသန္ဒေတဗ္ဗာ – အာယသ္မာ ဟိ သာရိပုတ္တော ပစ္စန္တနဂရံ ဒဿေသိ, ပါကာရံ ဒဿေသိ, အနုပရိယာယပထံ ဒဿေသိ, ဒွါရံ ဒဿေသိ, ပဏ္ဍိတဒေါဝါရိကံ ဒဿေသိ, နဂရံ ပဝိသနကနိက္ခမနကေ ဩဠာရိကေ ပါဏေ ဒဿေသိ, ဒေါဝါရိကဿ တေသံ ပါဏာနံ ပါကဋဘာဝံ ဒဿေသိ. တတ္ထ ကိံ ကေန သဒိသန္တိ စေ? နဂရံ ဝိယ ဟိ နိဗ္ဗာနံ, ပါကာရော ဝိယ သီလံ, အနုပရိယာယပထော ဝိယ ဟိရီ, ဒွါရံ ဝိယ အရိယမဂ္ဂေါ, ပဏ္ဍိတဒေါဝါရိကော ဝိယ ဓမ္မသေနာပတိ, နဂရံ ပဝိသနကနိက္ခမနကာ ဩဠာရိကပါဏာ ဝိယ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ ဗုဒ္ဓါ, ဒေါဝါရိကဿ တေသံ ပါဏာနံ ပါကဋဘာဝေါ ဝိယ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာနံ ဗုဒ္ဓါနံ သီလသမထာဒီဟိ ပါကဋဘာဝေါ. ဧတ္တာဝတာ ထေရေန ဘဂဝတော – ‘‘ဧဝမဟံ သာဝကပါရမီဉာဏေ ဌတွာ ဓမ္မနွယေန နယဂ္ဂါဟေန ဇာနာမီ’’တိ အတ္တနော သီဟနာဒဿ အနုယောဂေါ ဒိန္နော ဟောတိ.

Berdiri di sini, perumpamaan harus disesuaikan—karena Yang Mulia Sāriputta menunjukkan kota perbatasan, menunjukkan tembok, menunjukkan jalan lingkar, menunjukkan pintu gerbang, menunjukkan penjaga pintu yang bijaksana, menunjukkan makhluk-makhluk besar yang masuk dan keluar kota, dan menunjukkan kejelasan makhluk-makhluk tersebut bagi si penjaga pintu. Dalam hal ini, apa yang mirip dengan apa? Nibbāna ibarat kota, sila ibarat tembok, rasa malu berbuat jahat (hirī) ibarat jalan lingkar, jalan mulia (ariyamagga) ibarat pintu gerbang, Panglima Dharma (Sāriputta) ibarat penjaga pintu yang bijaksana, para Buddha di masa lampau, masa depan, dan masa sekarang ibarat makhluk-makhluk besar yang masuk dan keluar kota, dan pengetahuan Yang Mulia Sāriputta tentang para Buddha di masa lampau, masa depan, dan masa sekarang melalui sila, samādhi, dan sebagainya ibarat kejelasan makhluk-makhluk tersebut bagi si penjaga pintu. Sejauh ini, sang Thera telah memberikan jawaban atas pemeriksaan Sang Bhagavā terhadap 'Auman Singa'-nya sendiri dengan mengatakan: 'Demikianlah, hamba yang teguh dalam pengetahuan kesempurnaan siswa (sāvakapāramīñāṇa), mengetahui melalui kesimpulan dharma (dhammanvaya) dan melalui metode pemahaman (nayaggāha).'

တသ္မာတိ ယသ္မာ ‘‘န ခေါ မေတံ, ဘန္တေ, အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နေသု အရဟန္တေသု သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေသု စေတောပရိယဉာဏံ အတ္ထိ, အပိစ ဓမ္မနွယော ဝိဒိတော’’တိ ဝဒတိ, တသ္မာ. အဘိက္ခဏံ ဘာသေယျာသီတိ ပုနပ္ပုနံ ဘာသေယျာသိ, ‘‘ပုဗ္ဗဏှေ မေ ကထိတ’’န္တိ မာ မဇ္ဈနှိကာဒီသု န ကထယိတ္ထ, ‘‘အဇ္ဇ ဝါ မေ ကထိတ’’န္တိ မာ ပရဒိဝသာဒီသု န ကထယိတ္ထာတိ အတ္ထော. သာ ပဟီယိဿတီတိ ‘‘သာရိပုတ္တသဒိသောပိ နာမ ဉာဏဇဝနသမ္ပန္နော သာဝကော ဗုဒ္ဓါနံ စိတ္တာစာရံ ဇာနိတုံ န သက္ကောတိ, ဧဝံ အပ္ပမေယျာ တထာဂတာ’’တိ စိန္တေန္တာနံ ယာ တထာဂတေ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ, သာ ပဟီယိဿတီတိ.

Kata 'tasmā' (oleh karena itu) digunakan karena Sāriputta berkata: 'Sungguh tidak ada, Yang Bhante, pengetahuan mengenai pikiran orang lain (cetopariyañāṇa) pada para Arahat Sammāsambuddha di masa lampau, masa depan, dan masa sekarang, namun kesimpulan dharma (dhammanvaya) telah diketahui.' Kata 'abhikkhaṇaṃ bhāseyyāsi' berarti 'hendaknya engkau membicarakannya berulang kali'; maknanya adalah: jangan sampai engkau tidak membicarakannya di siang hari dengan berpikir 'tadi pagi saya sudah membicarakannya', atau jangan sampai engkau tidak membicarakannya di hari-hari berikutnya dengan berpikir 'tadi saya sudah membicarakannya hari ini'. Kata 'sā pahīyissatīti' berarti bahwa bagi mereka yang merenung: 'Bahkan siswa yang memiliki kecepatan pengetahuan seperti Sāriputta pun tidak mampu mengetahui cara kerja pikiran para Buddha, betapa tak terukurnya para Tathāgata itu', maka keraguan (kaṅkhā) atau kebimbangan (vimati) apa pun yang ada pada diri mereka terhadap Tathāgata akan lenyap.

၃. စုန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Cunda Sutta

၃၇၉. တတိယေ မဂဓေသူတိ ဧဝံနာမကေ ဇနပဒေ. နာလကဂါမကေတိ ရာဇဂဟဿ အဝိဒူရေ အတ္တနော ကုလသန္တကေ ဧဝံနာမကေ ဂါမေ. စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသောတိ [Pg.246] အယံ ထေရော ဓမ္မသေနာပတိဿ ကနိဋ္ဌဘာတိကော, တံ ဘိက္ခူ အနုပသမ္ပန္နကာလေ ‘‘စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော’’တိ သမုဒါစရိတွာ ထေရကာလေပိ တထေဝ သမုဒါစရိံသု. တေန ဝုတ္တံ ‘‘စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော’’တိ. ဥပဋ္ဌာကော ဟောတီတိ မုခေါဒကဒန္တကဋ္ဌဒါနေန စေဝ ပရိဝေဏသမ္မဇ္ဇန-ပိဋ္ဌိပရိကမ္မကရဏ-ပတ္တစီဝရဂ္ဂဟဏေန စ ဥပဋ္ဌာနကရော ဟောတိ. ပရိနိဗ္ဗာယီတိ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗုတော. ကတရသ္မိံ ကာလေတိ? ဘဂဝတော ပရိနိဗ္ဗာနသံဝစ္ဆရေ.

379. Pada sutta ketiga, 'magadhesu' berarti di wilayah yang bernama demikian. 'Nālakagāmake' berarti di desa bernama demikian, yang merupakan milik keluarganya sendiri, yang berada tidak jauh dari Rājagaha. 'Cundo samaṇuddeso' adalah sang Thera ini, adik laki-laki dari Panglima Dharma. Para bhikkhu memanggilnya 'Cunda samaṇuddesa' (novice Cunda) pada saat dia belum ditahbiskan penuh, dan bahkan setelah dia menjadi Thera pun mereka tetap memanggilnya demikian karena sudah terbiasa. Itulah sebabnya dikatakan 'Cundo samaṇuddeso'. 'Upaṭṭhāko hoti' berarti dia menjadi pelayan dengan memberikan air cuci muka dan kayu pembersih gigi, serta melakukan pembersihan lingkungan, perawatan fisik, dan membawakan patta serta jubah. 'Parinibbāyī' berarti dia parinibbāna dengan elemen Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa nibbānadhātu). Pada waktu kapan dia parinibbāna? Pada tahun yang sama dengan parinibbāna Sang Bhagavā.

တတြာယံ အနုပုဗ္ဗိကထာ – ဘဂဝါ ကိရ ဝုတ္ထဝဿော ဝေဠုဝဂါမကာ နိက္ခမိတွာ ‘‘သာဝတ္ထိံ ဂမိဿာမီ’’တိ အာဂတမဂ္ဂေနေဝ ပဋိနိဝတ္တန္တော အနုပုဗ္ဗေန သာဝတ္ထိံ ပတွာ ဇေတဝနံ ပါဝိသိ. ဓမ္မသေနာပတိ ဘဂဝတော ဝတ္တံ ဒဿေတွာ ဒိဝါဋ္ဌာနံ ဂတော, သော တတ္ထ အန္တေဝါသိကေသု ဝတ္တံ ဒဿေတွာ ပဋိက္ကန္တေသု ဒိဝါဋ္ဌာနံ သမ္မဇ္ဇိတွာ စမ္မခဏ္ဍံ ပညာပေတွာ ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ဖလသမာပတ္တိံ ပါဝိသိ. အထဿ ယထာ ပရိစ္ဆေဒေန တတော ဝုဋ္ဌိတဿ အယံ ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ ‘‘ဗုဒ္ဓါ နု ခေါ ပဌမံ ပရိနိဗ္ဗာယန္တိ, ဥဒါဟု အဂ္ဂသာဝကာတိ, တတော ‘‘အဂ္ဂသာဝကာ ပဌမ’’န္တိ ဉတွာ အတ္တနော အာယုသင်္ခါရံ ဩလောကေသိ. သော ‘‘သတ္တာဟမေဝ မေ အာယုသင်္ခါရာ ပဝတ္တိဿန္တီ’’တိ ဉတွာ ‘‘ကတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမီ’’တိ စိန္တေသိ.

Inilah kisah berurutan mengenai hal tersebut: Konon Sang Bhagavā, setelah menyelesaikan masa vassa, berangkat dari desa Veḷuva dengan berpikir 'Aku akan pergi ke Sāvatthi', kembali melalui jalan yang sama saat kedatangan-Nya, dan secara bertahap sampai di Sāvatthi dan memasuki Jetavana. Panglima Dharma (Sāriputta), setelah melaksanakan kewajibannya kepada Sang Bhagavā, pergi ke tempat istirahat siangnya. Di sana, setelah para muridnya selesai menjalankan kewajiban mereka dan pergi, ia menyapu tempat istirahat siang, membentangkan sehelai kulit, mencuci kaki, duduk bersila, dan masuk ke dalam pencapaian buah (phalasamāpatti). Kemudian, setelah ia keluar dari pencapaian tersebut sesuai dengan waktu yang ditentukan, muncul pemikiran ini: 'Apakah para Buddha yang parinibbāna lebih dulu, ataukah para siswa utama?' Setelah menyadari bahwa 'Para siswa utama parinibbāna lebih dulu', ia memeriksa sisa umurnya (āyusaṅkhāra). Ia menyadari bahwa 'Sisa umurku hanya tinggal tujuh hari saja', lalu ia merenung: 'Di manakah aku akan parinibbāna?'

တတော ‘‘ရာဟုလော တာဝတိံသေသု ပရိနိဗ္ဗုတော, အညာသိကောဏ္ဍညတ္ထေရော ဆဒ္ဒန္တဒဟေ, အဟံ ကတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမီ’’တိ ပုနပ္ပုနံ စိန္တေန္တော မာတရံ အာရဗ္ဘ သတိံ ဥပ္ပာဒေသိ – ‘‘မယှံ မာတာ သတ္တန္နံ အရဟန္တာနံ မာတာ ဟုတွာပိ ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃေသု အပ္ပသန္နာ, အတ္ထိ နု ခေါ တဿာ ဥပနိဿယော, နတ္ထိ နု ခေါ’’တိ. သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ ဥပနိဿယံ ဒိသွာ ‘‘ကဿ ဒေသနာယ အဘိသမယော ဘဝိဿတီ’’တိ ဩလောကေန္တော ‘‘မမေဝ ဓမ္မဒေသနာယ ဘဝိဿတိ, န အညဿ. သစေ ခေါ ပနာဟံ အပ္ပောဿုက္ကော ဘဝေယျံ, ဘဝိဿန္တိ မေ ဝတ္တာရော – ‘‘သာရိပုတ္တတ္ထေရော အဝသေသဇနာနမ္ပိ အဝဿယော ဟောတိ. တထာ ဟိဿ သမစိတ္တသုတ္တန္တဒေသနာဒိဝသေ (အ. နိ. ၂.၃၃-၃၇) ကောဋိသတသဟဿဒေဝတာ အရဟတ္တံ ပတ္တာ, တယော မဂ္ဂေ ပဋိဝိဒ္ဓဒေဝတာနံ ဂဏနာ နတ္ထိ, အညေသု စ ဌာနေသု အနေကာ အဘိသမယာ [Pg.247] ဒိဿန္တိ, ထေရေ စ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တာနေဝ အသီတိ ကုလသဟဿာနိ, သော ဒါနိ သကမာတုမိစ္ဆာဒဿနမတ္တမ္ပိ ဟရိတုံ နာသက္ခီ’’တိ. တသ္မာ မာတရံ မိစ္ဆာဒဿနာ မောစေတွာ ဇာတောဝရကေယေဝ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမီ’’တိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကတွာ ‘‘အဇ္ဇေဝ ဘဂဝန္တံ အနုဇာနာပေတွာ နိက္ခမိဿာမီ’’တိ စုန္ဒတ္ထေရံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော, စုန္ဒ, အမှာကံ ပဉ္စသတာယ ဘိက္ခုပရိသာယ သညံ ဒေဟိ. ‘ဂဏှထာဝုသော ပတ္တစီဝရာနိ, ဓမ္မသေနာပတိ နာလကဂါမံ ဂန္တုကာမော’’’တိ. ထေရော တထာ အကာသိ.

Kemudian ia merenung: 'Rāhula parinibbāna di surga Tāvatiṃsa, Thera Aññāsikoṇḍañña di Danau Chaddanta, di manakah aku harus parinibbāna?' Sambil merenung berulang-ulang, ia mengarahkan perhatiannya kepada ibunya: 'Ibuku, meskipun telah menjadi ibu dari tujuh orang Arahat, belum berkeyakinan pada Buddha, Dhamma, dan Saṅgha. Apakah ia memiliki potensi (upanissaya) atau tidak?' Setelah melihat adanya potensi untuk mencapai jalan masuk arus (sotāpattimagga), ia memeriksa: 'Melalui khotbah siapakah pencerahannya akan terjadi?' Ia melihat bahwa 'Hanya melalui khotbahku sendiri pencerahan itu akan terjadi, bukan melalui orang lain. Namun jika aku tetap acuh tak acuh, orang-orang akan mencelaku dengan berkata: "Thera Sāriputta menjadi tumpuan bagi orang-orang lain—seperti pada hari pembabaran Samacitta Suttanta, seratus ribu koti dewa mencapai kearahatan, jumlah dewa yang menembus tiga jalan (magga) tingkat bawah tidak terhitung, dan di tempat-tempat lain pun terlihat banyak pencerahan; bahkan delapan puluh ribu keluarga yang berkeyakinan kepada sang Thera telah lahir di surga; namun sekarang ia bahkan tidak mampu melenyapkan pandangan salah ibunya sendiri."' Oleh karena itu, setelah memutuskan 'Aku akan membebaskan ibuku dari pandangan salah dan parinibbāna di kamar tempat kelahiranku sendiri', ia memohon izin kepada Sang Bhagavā hari itu juga untuk berangkat, lalu memanggil Thera Cunda: 'Sahabat Cunda, beritahukanlah kepada lima ratus rombongan bhikkhu kita: "Sahabat, ambillah patta dan jubah kalian, Panglima Dharma hendak pergi ke desa Nālakagāma."' Sang Thera (Cunda) pun melaksanakannya demikian.

ဘိက္ခူ သေနာသနံ သံသာမေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ထေရဿ သန္တိကံ အဂမံသု. ထေရော သေနာသနံ သံသာမေတွာ ဒိဝါဋ္ဌာနံ သမ္မဇ္ဇိတွာ ဒိဝါဋ္ဌာနဒွါရေ ဌတွာ ဒိဝါဋ္ဌာနံ ဩလောကေတွာ ‘‘ဣဒံ ဒါနိ ပစ္ဆိမဒဿနံ, ပုန အာဂမနံ နတ္ထီ’’တိ ပဉ္စသတဘိက္ခူဟိ ပရိဝုတော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ ‘‘အနုဇာနာတု မေ ဘန္တေ ဘဂဝါ, အနုဇာနာတု သုဂတော. ပရိနိဗ္ဗာနကာလော မေ, ဩဿဋ္ဌော မေ အာယုသင်္ခါရော’’တိ. ဗုဒ္ဓါ ပန ယသ္မာ ‘‘ပရိနိဗ္ဗာဟီ’’တိ ဝုတ္တေ မရဏဝဏ္ဏံ သံဝဏ္ဏေန္တီတိ, ‘‘မာ ပရိနိဗ္ဗာဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ဝဋ္ဋဿ ဂုဏံ ကထေန္တီတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ ဒေါသံ အာရောပေဿန္တိ, တသ္မာ တဒုဘယမ္ပိ န ဝဒန္တိ. တေန နံ ဘဂဝါ – ‘‘ကတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိဿသိ သာရိပုတ္တာ’’တိ ဝတွာ – ‘‘အတ္ထိ, ဘန္တေ, မဂဓေသု နာလကဂါမေ ဇာတောဝရကော, တတ္ထာဟံ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမီ’’တိ ဝုတ္တေ – ‘‘ယဿ ဒါနိ တွံ, သာရိပုတ္တ, ကာလံ မညသိ, ဣဒါနိ ပန တေ ဇေဋ္ဌကနိဋ္ဌဘာတိကာနံ တာဒိသဿ ဘိက္ခုနော ဒဿနံ ဒုလ္လဘံ ဘဝိဿတိ, ဒေသေဟိ နေသံ ဓမ္မ’’န္တိ အာဟ.

Para bhiksu membereskan tempat tidur mereka, mengambil mangkuk dan jubah, lalu pergi ke hadapan Yang Ariya Thera. Sang Thera pun membereskan tempat tidurnya, menyapu tempat kediaman siang harinya, berdiri di pintu tempat kediaman siang itu, lalu melihat sekelilingnya sambil berpikir, “Sekarang ini adalah penglihatan yang terakhir; tidak akan ada lagi kedatangan kembali,” setelah berkata demikian, dengan dikelilingi oleh lima ratus bhiksu, ia mendekat kepada Sang Bhagavan, memberi hormat, dan berkata kepada Sang Bhagavan, “Izinkanlah saya, ya Bhante, Sang Bhagavan; izinkanlah saya, wahai Sugata. Waktunya telah tiba bagi saya untuk Parinibbana, usia kehidupan saya telah saya lepaskan.” Akan tetapi, karena jika para Buddha berkata, “Masuklah ke Parinibbana,” orang-orang dengan pandangan salah akan menuduh bahwa Beliau memuji kematian, dan jika Beliau berkata, “Janganlah berparinibbana,” mereka akan menuduh bahwa Beliau memuji jeratan tumimbal lahir (vaṭṭa), oleh sebab itu Beliau tidak mengatakan keduanya. Karenanya, Sang Bhagavan bertanya kepadanya, “Di manakah engkau akan berparinibbana, wahai Sariputta?” Ketika ia menjawab, “Bhante, ada sebuah kamar kelahiran di desa Nalaka di wilayah Magadha, di sanalah saya akan berparinibbana,” Beliau bersabda, “Lakukanlah apa yang engkau anggap tepat waktunya, Sariputta. Namun sekarang, bagi saudara-saudara mudamu, penglihatan terhadap bhiksu sepertimu akan menjadi sulit didapat; berikanlah khotbah Dhamma kepada mereka.”

ထေရော – ‘‘သတ္ထာ မယှံ ဣဒ္ဓိဝိကုဗ္ဗနပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဓမ္မဒေသနံ ပစ္စာသီသတီ’’တိ ဉတွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ တာလပ္ပမာဏံ အာကာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ဩရုယှ ဒသဗလဿ ပါဒေ ဝန္ဒိ, ပုန ဒွိတာလပ္ပမာဏံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ဩရုယှ ဒသဗလဿ ပါဒေ ဝန္ဒိ, ဧတေနုပါယေန သတ္တတာလပ္ပမာဏံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အနေကာနိ ပါဋိဟာရိယသတာနိ ဒဿေန္တော ဓမ္မကထံ အာရဘိ. ဒိဿမာနေနပိ ကာယေန ကထေတိ, အဒိဿမာနေနပိ. ဥပရိမေန ဝါ ဟေဋ္ဌိမေန ဝါ ဥပဍ္ဎကာယေန ကထေတိ အဒိဿမာနေနပိ ဒိဿမာနေနပိ, ကာလေန စန္ဒဝဏ္ဏံ ဒဿေတိ, ကာလေန သူရိယဝဏ္ဏံ, ကာလေန ပဗ္ဗတဝဏ္ဏံ, ကာလေန သမုဒ္ဒဝဏ္ဏံ, ကာလေန စက္ကဝတ္တိရာဇာ ဟောတိ, ကာလေန ဝေဿဝဏမဟာရာဇာ, ကာလေန သက္ကော [Pg.248] ဒေဝရာဇာ, ကာလေန မဟာဗြဟ္မာတိ ဧဝံ အနေကာနိ ပါဋိဟာရိယသတာနိ ဒဿေန္တော ဓမ္မကထံ ကထေသိ. သကလနဂရံ သန္နိပတိ. ထေရော ဩရုယှ ဒသဗလဿ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. အထ နံ သတ္ထာ အာဟ – ‘‘ကော နာမော အယံ သာရိပုတ္တ ဓမ္မပရိယာယော’’တိ. သီဟဝိကီဠိတော နာမ, ဘန္တေတိ. တဂ္ဃ, သာရိပုတ္တ, သီဟဝိကီဠိတော တဂ္ဃ, သာရိပုတ္တ, သီဟဝိကီဠိတောတိ.

Sang Thera, menyadari bahwa, “Sang Guru mengharapkan saya memberikan khotbah Dhamma yang didahului dengan penampilan berbagai mukjizat,” ia memberi hormat kepada Sang Bhagavan, lalu membubung ke angkasa setinggi pohon palem, kemudian turun dan memberi hormat pada kaki Sang Dasabala. Sekali lagi, ia membubung setinggi dua pohon palem, turun dan memberi hormat pada kaki Sang Dasabala; dengan cara demikian, ia membubung hingga setinggi tujuh pohon palem, menunjukkan ratusan mukjizat yang beraneka ragam, dan memulai khotbah Dhamma. Ia berkhotbah baik dengan tubuh yang terlihat maupun yang tidak terlihat. Ia berkhotbah dengan tubuh bagian atas atau bagian bawah, atau dengan setengah tubuh, baik terlihat maupun tidak terlihat. Terkadang ia memperlihatkan rupa bulan, terkadang rupa matahari, terkadang rupa gunung, terkadang rupa samudra. Terkadang ia menjadi Raja Cakkavatti, terkadang menjadi Raja Dewa Vessavana, terkadang menjadi Sakka raja para dewa, terkadang menjadi Mahabrahma. Demikianlah ia menunjukkan ratusan mukjizat yang beraneka ragam sambil membabarkan khotbah Dhamma. Seluruh kota berkumpul. Sang Thera turun dari angkasa, memberi hormat pada kaki Sang Dasabala, lalu berdiri di sana. Kemudian Sang Guru bertanya kepadanya, “Apa nama pembabaran Dhamma ini, wahai Sariputta?” Ia menjawab, “Ini bernama Sihavikkilita (Permainan Singa), Bhante.” Beliau bersabda, “Benar, Sariputta, itu memang Sihavikkilita; benar, Sariputta, itu memang Sihavikkilita.”

ထေရော အလတ္တကဝဏ္ဏေ ဟတ္ထေ ပသာရေတွာ သတ္ထု သုဝဏ္ဏကစ္ဆပသဒိသေ ပါဒေ ဂေါပ္ဖကေသု ဂဟေတွာ – ‘‘ဘန္တေ, ဣမေသံ ပါဒါနံ ဝန္ဒနတ္ထာယ ကပ္ပသတသဟဿာဓိကံ အသင်္ချေယျံ ပါရမိယော ပူရိတာ, သော မေ မနောရထော မတ္ထကံ ပတ္တော, ဣတော ဒါနိ ပဋ္ဌာယ ပဋိသန္ဓိဝသေန န ပုန ဧကဋ္ဌာနေ သန္နိပါတော သမာဂမော အတ္ထိ, ဆိန္နော ဧသ ဝိဿာသော, အနေကေဟိ ဗုဒ္ဓသတသဟဿေဟိ ပဝိဋ္ဌံ အဇရံ အမရံ ခေမံ သုခံ သီတလံ အဘယံ နိဗ္ဗာနပုရံ ပဝိသိဿာမိ, သစေ မေ ကိဉ္စိ ကာယိကံ ဝါ ဝါစသိကံ ဝါ န ရောစေထ, ခမထ တံ ဘဂဝါ, ဂမနကာလော မယှ’’န္တိ. ခမာမိ တေ, သာရိပုတ္တ, န ခေါ ပန တေ ကိဉ္စိ ကာယိကံ ဝါ ဝါစသိကံ ဝါ မယှံ အရုစ္စနကံ အတ္ထိ, ယဿ ဒါနိ တွံ, သာရိပုတ္တ, ကာလံ မညသီတိ.

Sang Thera merentangkan tangannya yang berwarna semerah getah lak, memegang punggung kaki Sang Guru yang menyerupai kura-kura emas pada bagian pergelangan kakinya, lalu berkata, “Bhante, demi menghormat kaki ini, saya telah memenuhi parami selama satu asankheyya dan seratus ribu kalpa. Keinginan hati saya itu kini telah mencapai puncaknya. Mulai sekarang, melalui kekuatan kelahiran kembali, tidak akan ada lagi perkumpulan atau pertemuan di satu tempat yang sama. Keakraban ini telah terputus. Saya akan memasuki kota Nibbana yang telah dimasuki oleh beratus-ratus ribu Buddha, yang bebas dari usia tua, bebas dari kematian, aman, bahagia, sejuk, dan bebas dari ketakutan. Jika ada tindakan tubuh atau ucapan saya yang tidak berkenan bagi Anda, maafkanlah itu, wahai Bhagavan; inilah saatnya bagi saya untuk pergi.” Sang Bhagavan bersabda, “Aku memaafkanmu, Sariputta. Tidak ada tindakan tubuh atau ucapanmu yang tidak berkenan bagi-Ku. Lakukanlah apa yang engkau anggap tepat waktunya sekarang, wahai Sariputta.”

ဣတိ ဘဂဝတာ အနုညာတသမနန္တရံ သတ္ထု ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥဋ္ဌိတမတ္တေ အာယသ္မန္တေ သာရိပုတ္တေ သိနေရုစက္ကဝါဠဟိမဝန္တပရိဘဏ္ဍပဗ္ဗတေ ဓာရယမာနာပိ – ‘‘အဇ္ဇ ဣမံ ဂုဏရာသိံ ဓာရေတုံ န သက္ကောမီ’’တိ ဝဒန္တီ ဝိယ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဝိရဝမာနာ မဟာပထဝီ ယာဝ ဥဒကပရိယန္တာ အကမ္ပိ, အာကာသေ ဒေဝဒုန္ဒုဘိယော ဖလိံသု, မဟာမေဃော ဥဋ္ဌဟိတွာ ပေါက္ခရဝဿံ ဝဿိ.

Segera setelah diizinkan oleh Sang Bhagavan, ketika Yang Ariya Sariputta memberi hormat pada kaki Sang Guru dan bangkit berdiri, bumi yang besar ini, meskipun mampu menopang pegunungan Sineru, Cakkavala, Himavanta, dan Paribhanda, seolah-olah berkata, “Hari ini aku tidak sanggup lagi menopang tumpukan kebajikan ini,” maka ia pun bergetar hebat dengan suara gemuruh hingga ke batas perairan. Di angkasa, guntur para dewa menggelegar, awan besar muncul dan mencurahkan hujan Pokkharavassa.

သတ္ထာ – ‘‘ဓမ္မသေနာပတိံ ပဋိပါဒေဿာမီ’’တိ ဓမ္မာသနာ ဝုဋ္ဌာယ ဂန္ဓကုဋိအဘိမုခေါ ဂန္တွာ မဏိဖလကေ အဋ္ဌာသိ. ထေရော တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ စတူသု ဌာနေသု ဝန္ဒိတွာ – ‘‘ဘဂဝါ ဣတော ကပ္ပသတသဟဿာဓိကဿ အသင်္ချေယျဿ ဥပရိ အနောမဒဿီသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပါဒမူလေ နိပဇ္ဇိတွာ တုမှာကံ ဒဿနံ ပတ္ထေသိံ, သာ မေ ပတ္ထနာ သမိဒ္ဓါ, ဒိဋ္ဌာ တုမှေ, တံ ပဌမဒဿနံ, ဣဒံ ပစ္ဆိမဒဿနံ. ပုန တုမှာကံ ဒဿနံ နတ္ထီ’’တိ ဝတွာ ဒသနခသမောဓာနသမုဇ္ဇလံ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ ယာဝ ဒဿနဝိသယာ အဘိမုခေါဝ ပဋိက္ကမိတွာ [Pg.249] ဝန္ဒိတွာ ပက္ကာမိ. ပုန မဟာပထဝီ ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တီ ဥဒကပရိယန္တံ ကတွာ အကမ္ပိ.

Sang Guru, berpikir, “Aku akan mengantar sang Panglima Dhamma,” bangkit dari takhta Dhamma, berjalan menuju Gandhakuti, dan berdiri di atas papan batu permata. Sang Thera melakukan pradaksina sebanyak tiga kali, memberi hormat di empat posisi, dan berkata, “Bhagavan, seratus ribu kalpa dan satu asankheyya yang lalu, di kaki Buddha Yang Tercerahkan Sempurna Anomadassi, saya bersujud dan memohon aspirasi untuk melihat Anda. Aspirasi saya itu telah terpenuhi; saya telah melihat Anda. Itu adalah penglihatan yang pertama, dan ini adalah penglihatan yang terakhir. Tidak akan ada lagi penglihatan terhadap Anda di masa depan.” Setelah berkata demikian, ia merangkapkan tangan yang bersinar karena sepuluh kukunya yang bersatu dalam anjali, mundur dengan tetap menghadap ke arah Sang Buddha sejauh mata masih dapat memandang, lalu memberi hormat dan pergi. Sekali lagi, bumi yang besar, karena tidak sanggup menahan beban kebajikan, bergetar hingga ke batas perairan.

ဘဂဝါ ပရိဝါရေတွာ ဌိတေ ဘိက္ခူ အာဟ – ‘‘အနုဂစ္ဆထ, ဘိက္ခဝေ, တုမှာကံ ဇေဋ္ဌဘာတိက’’န္တိ. တသ္မိံ ခဏေ စတဿောပိ ပရိသာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧကကံယေဝ ဇေတဝနေ ဩဟာယ နိရဝသေသာ နိက္ခမိံသု. သာဝတ္ထိနဂရဝါသိနောပိ – ‘‘သာရိပုတ္တတ္ထေရော ကိရ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အာပုစ္ဆိတွာ ပရိနိဗ္ဗာယိတုကာမော နိက္ခန္တော, ပဿိဿာမ န’’န္တိ နဂရဒွါရာနိ နိရောကာသာနိ ကရောန္တာ နိက္ခမိတွာ ဂန္ဓမာလာဒိဟတ္ထာ ကေသေ ဝိကိရိတွာ – ‘‘ဣဒါနိ မယံ ကဟံ မဟာပညော နိသိန္နော, ကဟံ ဓမ္မသေနာပတိ နိသိန္နော’’တိ ပုစ္ဆန္တာ – ‘‘ကဿ သန္တိကံ ဂမိဿာမ, ကဿ ဟတ္ထေ သတ္ထာရံ ဌပေတွာ ထေရော ပက္ကန္တော’’တိအာဒိနာ နယေန ပရိဒေဝန္တာ ရောဒန္တာ ထေရံ အနုဗန္ဓိံသု.

Sang Bhagavan bersabda kepada para bhiksu yang berdiri mengelilingi-Nya, “Para bhiksu, antarlah saudara tuamu.” Pada saat itu, keempat golongan umat meninggalkan Sang Buddha senidiri di Jetavana dan keluar tanpa terkecuali. Penduduk kota Savatthi pun, mendengar bahwa, “Kabarnya Yang Ariya Thera Sariputta telah meminta izin kepada Sang Buddha dan keluar karena ingin memasuki Parinibbana, mari kita melihatnya,” mereka keluar memenuhi gerbang kota hingga tidak ada celah lagi, sambil membawa wewangian, bunga, dan sebagainya di tangan mereka, mengurai rambut mereka, dan bertanya, “Di manakah sekarang Yang Memiliki Kebijaksanaan Agung itu berdiam? Di manakah sang Panglima Dhamma itu berdiam?” Sambil meratap dan menangis dengan cara seperti, “Kepada siapakah kami akan pergi? Di tangan siapakah Sang Guru ditinggalkan oleh Sang Thera yang telah pergi ini?” mereka pun mengikuti Sang Thera dari belakang.

ထေရော မဟာပညာယ ဌိတတ္တာ – ‘‘သဗ္ဗေသံ အနတိက္ကမနီယော ဧသ မဂ္ဂေါ’’တိ မဟာဇနံ ဩဝဒိတွာ – ‘‘တုမှေပိ, အာဝုသော, တိဋ္ဌထ, မာ ဒသဗလေ ပမာဒံ အာပဇ္ဇိတ္ထာ’’တိ ဘိက္ခုသံဃမ္ပိ နိဝတ္တေတွာ အတ္တနော ပရိသာယေဝ သဒ္ဓိံ ပက္ကာမိ. ယေပိ မနုဿာ – ‘‘ပုဗ္ဗေ အယျော ပစ္စာဂမနစာရိကံ စရတိ, ဣဒံ ဣဒါနိ ဂမနံ န ပုန ပစ္စာဂမနာယာ’’တိ ပရိဒေဝန္တာ အနုဗန္ဓိံသုယေဝ. တေပိ – ‘‘အပ္ပမတ္တာ, အာဝုသော, ဟောထ, ဧဝံဘာဝိနော နာမ သင်္ခါရာ’’တိ နိဝတ္တေသိ.

Sang Thera, karena kemantapannya dalam kebijaksanaan agung, menasihati orang banyak dengan berkata, “Jalan ini (kematian) tidak dapat dihindari oleh semua makhluk.” Beliau juga menasihati persamuhan para bhikkhu, “Wahai para kawan sekalian, bertekunlah, janganlah kalian lengah terhadap Sang Dasabala (Buddha yang memiliki Sepuluh Kekuatan).” Setelah menginstruksikan para bhikkhu untuk kembali, beliau melanjutkan perjalanan hanya bersama pengikutnya sendiri. Orang-orang yang mengikuti beliau pun meratap, “Dulu Yang Mulia melakukan perjalanan untuk kembali lagi, namun perjalanan kali ini bukanlah untuk kembali lagi.” Beliau pun meminta mereka untuk kembali dengan berpesan, “Wahai para kawan, janganlah lengah, sesungguhnya segala bentuk perpaduan (saṅkhārā) memiliki sifat demikian (tidak kekal).”

အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော သဗ္ဗတ္ထ ဧကရတ္တိဝါသေန အန္တရာမဂ္ဂေ သတ္တာဟံ မနုဿာနံ သင်္ဂဟံ ကရောန္တော သာယံ နာလကဂါမံ ပတွာ ဂါမဒွါရေ နိဂြောဓရုက္ခမူလေ အဋ္ဌာသိ. အထ ဥပရေဝတော နာမ ထေရဿ ဘာဂိနေယျော ဗဟိဂါမံ ဂစ္ဆန္တော ထေရံ ဒိသွာ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. ထေရော တံ အာဟ – ‘‘အတ္ထိ ဂေဟေ တေ အယျိကာ’’တိ. အာမ ဘန္တေတိ. ဂစ္ဆ အမှာကံ ဣဓာဂတဘာဝံ အာရောစေဟိ. ‘‘ကသ္မာ အာဂတော’’တိ စ ဝုတ္တေ – ‘‘အဇ္ဇ ကိရ ဧကဒိဝသံ အန္တောဂါမေ ဝသိဿတိ, ဇာတောဝရကံ ပဋိဇဂ္ဂထ, ပဉ္စန္နဉ္စ ကိရ ဘိက္ခုသတာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ ဇာနာထာ’’တိ. သော ဂန္တွာ – ‘‘အယျိကေ မယှံ မာတုလော အာဂတော’’တိ အာဟ. ဣဒါနိ ကုဟိန္တိ? ဂါမဒွါရေတိ. ဧကကောဝ, အညောပိ ကောစိ အတ္ထီတိ? အတ္ထိ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူတိ. ကိံကာရဏာ အာဂတောတိ? သော တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. ဗြာဟ္မဏီ – ‘‘ကိံ နု ခေါ ဧတ္တကာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ ပဋိဇဂ္ဂါပေတိ[Pg.250], ဒဟရကာလေ ပဗ္ဗဇိတွာ မဟလ္လကကာလေ ဂိဟီ ဟောတုကာမော’’တိ စိန္တေန္တီ ဇာတောဝရကံ ပဋိဇဂ္ဂါပေတွာ ပဉ္စသတာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ ကာရေတွာ ဒဏ္ဍဒီပိကာ ဇာလေတွာ ထေရဿ ပါဟေသိ.

Kemudian Yang Ariya Sāriputta, yang menetap selama satu malam di setiap tempat dalam perjalanan selama tujuh hari demi membantu orang banyak, tiba di desa Nālaka pada waktu sore dan berdiam di bawah pohon beringin di pintu masuk desa. Saat itu, keponakan Sang Thera yang bernama Uparevata sedang berjalan keluar desa; ia melihat Sang Thera, lalu mendekat, memberi hormat, dan berdiri di sana. Sang Thera bertanya kepadanya, “Apakah nenekmu ada di rumah?” Ia menjawab, “Ada, Bhante.” Beliau berkata, “Pergilah dan kabarkan bahwa kami telah tiba di sini. Jika ia bertanya mengapa kami datang, katakanlah: ‘Kabarnya hari ini beliau akan tinggal di dalam desa selama satu hari; bersihkanlah kamar tempat kelahirannya, dan sediakanlah tempat tinggal bagi lima ratus bhikkhu.’” Ia pergi dan berkata, “Nenek, paman saya telah datang.” Ketika ditanya, “Sekarang di mana?” ia menjawab, “Di pintu masuk desa.” Ketika ditanya, “Apakah dia sendirian, atau ada orang lain?” ia menjawab, “Ada lima ratus bhikkhu.” Ketika ditanya alasan kedatangannya, ia menceritakan keadaan tersebut. Sang brahmani berpikir, “Mengapa ia meminta tempat tinggal disiapkan bagi begitu banyak orang? Apakah setelah menjadi petapa saat muda, ia ingin kembali menjadi umat awam di masa tuanya?” Meskipun berpikir demikian, ia tetap membersihkan kamar kelahiran, menyiapkan tempat tinggal bagi lima ratus bhikkhu, menyalakan obor-obor, dan mengirimkannya kepada Sang Thera.

ထေရော ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ပါသာဒံ အာရုယှ ဇာတောဝရကံ ပဝိသိတွာ နိသီဒိ, နိသီဒိတွာ ‘‘တုမှာကံ ဝသနဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆထာ’’တိ ဘိက္ခူ ဥယျောဇေသိ. တေသု ဂတမတ္တေသုယေဝ ထေရဿ ခရော အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇိ, လောဟိတပက္ခန္ဒိကာ မာရဏန္တိကာ ဝေဒနာ ဝတ္တန္တိ. ဧကံ ဘာဇနံ ပဝိသတိ, ဧကံ နိက္ခမတိ. ဗြာဟ္မဏီ – ‘‘မမ ပုတ္တဿ ပဝတ္တိ မယှံ န ရုစ္စတီ’’တိ အတ္တနော ဝသနဂဗ္ဘဒွါရံ နိဿာယ အဋ္ဌာသိ.

Sang Thera naik ke bangunan tersebut bersama para bhikkhu, memasuki kamar kelahirannya, dan duduk di sana. Setelah duduk, beliau menyuruh para bhikkhu pergi dengan berkata, “Pergilah ke tempat tinggal kalian masing-masing.” Segera setelah mereka pergi, penyakit parah menyerang Sang Thera; timbul perasaan sakit yang luar biasa akibat disentri berdarah yang mendekati ajal. Satu wadah berisi darah dimasukkan, dan satu wadah lain dikeluarkan. Sang brahmani berdiri bersandar di pintu kamar pribadinya sambil berpikir, “Kondisi putraku ini tidak menyenangkan bagiku.”

စတ္တာရော မဟာရာဇာနော ‘‘ဓမ္မသေနာပတိ ကုဟိံ ဝိဟရတီ’’တိ ဩလောကေန္တာ နာလကဂါမေ ဇာတောဝရကေ ပရိနိဗ္ဗာနမဉ္စေ နိပန္နော, ပစ္ဆိမဒဿနံ ဂမိဿာမာ’’တိ အာဂမ္မ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌံသု. ကေ တုမှေတိ? မဟာရာဇာနော ဘန္တေတိ. ကသ္မာ အာဂတတ္ထာတိ? ဂိလာနုပဋ္ဌာကာ ဘဝိဿာမာတိ. ‘‘ဟောတု, အတ္ထိ ဂိလာနုပဋ္ဌာကော, ဂစ္ဆထ တုမှေ’’တိ ဥယျောဇေသိ. တေသံ ဂတာဝသာနေ တေနေဝ နယေန သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော. တသ္မိံ ဂတေ မဟာဗြဟ္မာ စ အာဂမိံသု. တေပိ တထေဝ ထေရော ဥယျောဇေသိ.

Empat Maharaja Dewa, yang mengamati di mana Sang Panglima Dharma berdiam, melihat beliau sedang berbaring di tempat tidur parinibbāna di kamar kelahirannya di desa Nālaka. Mereka pun datang untuk melakukan penghormatan terakhir, lalu memberi hormat dan berdiri di sana. Sang Thera bertanya, “Siapakah kalian?” Mereka menjawab, “Kami adalah Empat Maharaja, Bhante.” Beliau bertanya, “Mengapa kalian datang?” Mereka menjawab, “Kami datang dengan niat untuk melayani orang yang sakit.” Beliau berkata, “Biarlah, sudah ada yang melayani saya, pergilah kalian,” dan beliau menyuruh mereka pergi. Setelah mereka pergi, dengan cara yang sama datanglah Sakka, raja para dewa. Setelah Sakka pergi, Mahābrahmā pun datang. Sang Thera menyuruh mereka semua pergi dengan cara yang sama.

ဗြာဟ္မဏီ ဒေဝတာနံ အာဂမနဉ္စ ဂမနဉ္စ ဒိသွာ ‘‘ကေ နု ခေါ ဧတေ မမ ပုတ္တံ ဝန္ဒိတွာ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ ထေရဿ ဂဗ္ဘဒွါရံ ဂန္တွာ ‘‘တာတ, စုန္ဒ, ကာ ပဝတ္တီ’’တိ ပုစ္ဆိ. သော တံ ပဝတ္တိံ အာစိက္ခိတွာ ‘‘မဟာဥပါသိကာ, ဘန္တေ, အာဂတာ’’တိ အာဟ. ထေရော ‘‘ကသ္မာ အဝေလာယ အာဂတာ’’တိ ပုစ္ဆိ. သာ ‘‘တုယှံ, တာတ, ဒဿနတ္ထာယာ’’တိ ဝတွာ ‘‘တာတ, ပဌမံ ကေ အာဂတာ’’တိ ပုစ္ဆိ. စတ္တာရော မဟာရာဇာနော ဥပါသိကေတိ. တာတ, တွံ စတူဟိ မဟာရာဇေဟိ မဟန္တတရောတိ? အာရာမိကသဒိသာ ဧတေ ဥပါသိကေ, အမှာကံ သတ္ထု ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏတော ပဋ္ဌာယ ခဂ္ဂဟတ္ထာ ဟုတွာ အာရက္ခံ အကံသူတိ. တေသံ တာတ ဂတာဝသာနေ ကော အာဂတောတိ? သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒောတိ. ဒေဝရာဇတောပိ တွံ တာတ မဟန္တတရောတိ? ဘဏ္ဍဂ္ဂါဟကသာမဏေရသဒိသော ဧသ ဥပါသိကေ, အမှာကံ သတ္ထု တာဝတိံသတော ဩတရဏကာလေ ပတ္တစီဝရံ ဂဟေတွာ ဩတိဏ္ဏောတိ. တဿ တာတ ဂတာဝသာနေ ဇောတယမာနော ဝိယ ကော အာဂတောတိ? ဥပါသိကေ, တုယှံ ဘဂဝါ စ သတ္ထာ စ မဟာဗြဟ္မာ နာမ ဧသောတိ. မယှံ ဘဂဝတော [Pg.251] မဟာဗြဟ္မတောပိ တွံ, တာတ, မဟန္တတရောတိ? အာမ ဥပါသိကေ, ဧတေ နာမ ကိရ အမှာကံ သတ္ထု ဇာတဒိဝသေ စတ္တာရော မဟာဗြဟ္မာနော မဟာပုရိသံ သုဝဏ္ဏဇာလေန ပဋိဂ္ဂဏှိံသူတိ.

Sang brahmani melihat kedatangan dan kepergian para dewa tersebut, lalu berpikir, “Siapakah mereka yang memberi hormat pada putraku lalu pergi?” Ia pergi ke pintu kamar Sang Thera dan bertanya, “Putraku Cunda, apa yang sedang terjadi?” Cunda menceritakan keadaan tersebut dan berkata, “Bhante, ibu upasika agung telah datang.” Sang Thera bertanya, “Mengapa datang di waktu yang tidak tepat ini?” Ia menjawab, “Putraku, aku datang untuk melihatmu,” lalu ia bertanya, “Putraku, siapakah yang pertama kali datang?” Beliau menjawab, “Upasika, mereka adalah Empat Maharaja Dewa.” Ia bertanya lagi, “Putraku, apakah engkau lebih agung daripada Empat Maharaja?” Beliau menjawab, “Upasika, mereka itu seperti penjaga taman bagi Guru kami; sejak saat Sang Guru dikandung, mereka telah berjaga dengan pedang di tangan.” Ia bertanya lagi, “Setelah mereka pergi, siapakah yang datang?” Beliau menjawab, “Sakka, raja para dewa.” Ia bertanya, “Apakah engkau lebih agung daripada raja para dewa?” Beliau menjawab, “Upasika, ia seperti samanera pembawa perlengkapan; ketika Sang Guru turun dari surga Tāvatiṃsa, ia mengikutinya sambil membawa mangkuk dan jubah.” Ia bertanya lagi, “Setelah dia pergi, siapakah yang datang dengan cahaya yang sangat terang?” Beliau menjawab, “Upasika, dia adalah yang engkau sebut sebagai penguasamu dan gurumu, yaitu Mahābrahmā.” Ia bertanya, “Putraku, apakah engkau lebih agung daripada Mahābrahmā yang merupakan penguasaku?” Beliau menjawab, “Benar, Upasika. Kabarnya pada hari kelahiran Guru kami, empat Mahābrahmā menerima Sang Mahāpurisa dengan jaring emas.”

အထ ဗြာဟ္မဏိယာ – ‘‘ပုတ္တဿ တာဝ မေ အယံ အာနုဘာဝေါ, ကီဒိသော ဝတ မယှံ ပုတ္တဿ ဘဂဝတော သတ္ထု အာနုဘာဝေါ ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တယန္တိယာ သဟသာ ပဉ္စဝဏ္ဏာ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ သကလသရီရံ ဖရိ. ထေရော – ‘‘ဥပ္ပန္နံ မေ မာတု ပီတိသောမနဿံ, အယံ ဒါနိ ကာလော ဓမ္မဒေသနာယာ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ကိံ စိန္တေသိ မဟာဥပါသိကေ’’တိ အာဟ. သာ ‘‘ပုတ္တဿ တာဝ မေ အယံ ဂုဏော, သတ္ထု ပနဿ ကီဒိသော ဘဝိဿတီတိ ဣဒံ, တာတ, စိန္တေမီ’’တိ အာဟ. မဟာဥပါသိကေ, မယှံ သတ္ထုဇာတက္ခဏေ မဟာဘိနိက္ခမနေ သမ္ဗောဓိယံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနေ စ ဒသသဟဿိလောကဓာတု ကမ္ပိတ္ထ. သီလေန သမာဓိနာ ပညာယ ဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနေန သမော နာမ နတ္ထိ, ဣတိပိ သော ဘဂဝါတိ ဝိတ္ထာရေတွာ ဗုဒ္ဓဂုဏပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မဒေသနံ ကထေသိ.

Kemudian sang brahmani berpikir, “Jika kekuatan putraku saja sudah sedemikian besar, betapa luar biasanya kekuatan Sang Guru, Yang Terpuji, junjungan putraku itu!” Seketika itu juga, lima jenis kegembiraan (pīti) muncul dan menyebar ke seluruh tubuhnya. Sang Thera berpikir, “Kegembiraan dan kebahagiaan telah muncul dalam diri ibuku, sekaranglah saat yang tepat untuk membabarkan Dhamma.” Beliau bertanya, “Apa yang sedang engkau pikirkan, Upasika Agung?” Ia menjawab, “Putraku, aku sedang merenungkan bahwa jika kualitasmu saja sudah sedemikian besar, betapa luar biasanya kualitas Sang Guru.” Sang Thera berkata, “Upasika Agung, pada saat kelahiran Guru kami, saat Pelepasan Agung, saat Pencapaian Penerangan Sempurna, dan saat Pemutaran Roda Dhamma, sepuluh ribu alam semesta bergetar. Tidak ada yang setara dengan Sang Guru dalam hal sila, samadhi, panna, vimutti, dan vimuttiñāṇadassana,” lalu beliau menguraikan secara panjang lebar khotbah Dhamma yang berkaitan dengan kualitas-kualitas Buddha.

ဗြာဟ္မဏီ ပိယပုတ္တဿ ဓမ္မဒေသနာပရိယောသာနေ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ ပုတ္တံ အာဟ – ‘‘တာတ ဥပတိဿ, ကသ္မာ ဧဝမကာသိ, ဧဝရူပံ နာမ အမတံ မယှံ ဧတ္တကံ ကာလံ န အဒါသီ’’တိ. ထေရော – ‘‘ဒိန္နံ ဒါနိ မေ မာတု ရူပသာရိယာ ဗြာဟ္မဏိယာ ပေါသာဝနိကမူလံ, ဧတ္တကေန ဝဋ္ဋိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ – ‘‘ဂစ္ဆ မဟာဥပသိကေ’’တိ ဗြာဟ္မဏိံ ဥယျောဇေတွာ – ‘‘စုန္ဒ ကာ ဝေလာ’’တိ အာဟ. ဗလဝပစ္စူသကာလော, ဘန္တေတိ. ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတေဟီတိ. သန္နိပတိတော ဘန္တေ ဘိက္ခုသံဃောတိ. ‘‘မံ ဥက္ခိပိတွာ နိသီဒါပေဟိ စုန္ဒာ’’တိ ဥက္ခိပိတွာ နိသီဒါပေသိ.

Di akhir khotbah Dhamma oleh putra tercintanya, sang brahmani menetap dalam buah Sotāpatti dan berkata kepada putranya, “Putraku Upatissa, mengapa engkau melakukan hal ini? Mengapa engkau tidak memberikan keabadian (Amata) yang luar biasa ini kepadaku selama ini?” Sang Thera berpikir, “Sekarang aku telah memberikan utang budi pengasuhan kepada ibuku, Rūpasārī sang brahmani; ini sudah cukup baginya.” Beliau pun menyuruh ibunya pergi dengan berkata, “Pergilah, Upasika Agung.” Kemudian beliau bertanya, “Cunda, jam berapakah sekarang?” Cunda menjawab, “Bhante, sekarang saat fajar menyingsing.” Beliau berkata, “Kumpulkanlah persamuhan para bhikkhu.” Setelah dijawab, “Persamuhan bhikkhu telah berkumpul, Bhante,” beliau berkata, “Cunda, bantulah aku untuk duduk,” dan Cunda pun membantunya untuk duduk.

ထေရော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော စတုစတ္တာလီသံ ဝေါ ဝဿာနိ မယာ သဒ္ဓိံ ဝိစရန္တာနံ ယံ မေ ကာယိကံ ဝါ ဝါစသိကံ ဝါ န ရောစေထ, တံ ခမထ အာဝုသော’’တိ. ဧတ္တကံ, ဘန္တေ, အမှာကံ ဆာယာ ဝိယ တုမှေ အမုဉ္စိတွာ ဝိစရန္တာနံ အရုစ္စနကံ နာမ နတ္ထိ, တုမှေ ပန အမှာကံ ခမထာတိ. အထ ထေရော မဟာစီဝရံ သင်္ကဍ္ဎိတွာ မုခံ ပိဓာယ ဒက္ခိဏေန ပဿေန နိပန္နော သတ္ထာ ဝိယ နဝ အနုပုဗ္ဗသမာပတ္တိယော အနုလောမပဋိလောမတော သမာပဇ္ဇိတွာ ပုန ပဌမဇ္ဈာနံ အာဒိံ ကတွာ ယာဝ စတုတ္ထဇ္ဈာနာ သမာပဇ္ဇိ[Pg.252]. တတော ဝုဋ္ဌာယ အနန္တရံယေဝ မဟာပထဝိံ ဥန္နာဒေန္တော အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိ.

Sang Thera menyapa para bhikkhu, “Duhai Saudara-saudara, selama empat puluh empat masa vassa kalian telah berkelana bersamaku; jika ada tindakan tubuh atau ucapan dariku yang tidak kalian sukai, mohon maafkanlah itu, Saudara-saudara.” “Banthe, bagi kami yang telah berkelana bersama Anda tanpa terpisahkan bagaikan bayangan selama ini, tidak ada satu pun tindakan Anda yang tidak kami sukai. Namun, kiranya Andalah yang memaafkan kami.” Kemudian sang Thera menarik jubah besarnya, menutupi wajahnya, dan berbaring pada sisi kanannya. Layaknya Sang Guru, beliau memasuki sembilan pencapaian meditatif berturut-turut (anupubbasamāpatti) secara berurutan dan terbalik, lalu kembali lagi mulai dari jhana pertama hingga mencapai jhana keempat. Setelah bangkit dari jhana keempat, seketika itu juga, seraya membuat bumi yang luas bergetar, beliau mencapai Parinibbana dengan unsur Nibbana tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu).”

ဥပါသိကာ – ‘‘ကိံ နု ခေါ မေ ပုတ္တော, န ကိဉ္စိ ကထေတီ’’တိ ဥဋ္ဌာယ ပိဋ္ဌိပါဒေ ပရိမဇ္ဇန္တီ ပရိနိဗ္ဗုတဘာဝံ ဉတွာ မဟာသဒ္ဒံ ကုရုမာနာ ပါဒေသု နိပတိတွာ – ‘‘တာတ မယံ ဣတော ပုဗ္ဗေ တဝ ဂုဏံ န ဇာနိမှာ, ဣဒါနိ ပန တံ အာဒိံ ကတွာ အနေကသတေ အနေကသဟဿေ အနေကသတသဟဿေ ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ နိဝေသနေ နိသီဒါပေတွာ ဘောဇေတုံ န လဘိမှာ, စီဝရေဟိ အစ္ဆာဒေတုံ န လဘိမှာ, ဝိဟာရသတံ ဝိဟာရသဟဿံ ကာရေတုံ န လဘိမှာ’’တိ ယာဝ အရုဏုဂ္ဂမနာ ပရိဒေဝိ. အရုဏေ ဥဂ္ဂတမတ္တေယေဝ သုဝဏ္ဏကာရေ ပက္ကောသာပေတွာ သုဝဏ္ဏဂဗ္ဘံ ဝိဝရာပေတွာ သုဝဏ္ဏဃဋိယော မဟာတုလာယ တုလာပေတွာ – ‘‘ပဉ္စ ကူဋာဂါရသတာနိ ပဉ္စ အဂ္ဃိကသတာနိ ကရောထာ’’တိ ဒါပေတိ.

Ibu sang Thera (sang Upasika) berpikir, “Mengapa putraku tidak mengatakan apa pun?” Lalu beliau bangkit, dan saat mengusap bagian atas kaki sang Thera, beliau menyadari keadaan Parinibbana tersebut. Seraya mengeluarkan jeritan yang keras, beliau merebahkan diri di kaki sang Thera dan meratap, “Anakku, sebelumnya kami tidak mengetahui keagungan sifat-Mu. Namun sekarang, kami tidak lagi mendapat kesempatan untuk mempersilakan ratusan, ribuan, bahkan ratusan ribu bhikkhu duduk di rumah ini untuk diberi perjamuan makanan dengan menjadikanmu sebagai yang utama, kami tidak lagi bisa mempersembahkan jubah-jubah, dan tidak lagi bisa membangun ratusan atau ribuan vihara.” Beliau terus meratap hingga fajar menyingsing. Tepat saat fajar terbit, beliau memanggil para pandai emas, membuka gudang emas, menimbang pundi-pundi emas dengan timbangan besar, dan memerintahkan, “Buatlah lima ratus bangunan beratap puncak (kūṭāgāra) dan lima ratus monumen kehormatan (agghika).”

သက္ကောပိ ဒေဝရာဇာ ဝိဿကမ္မဒေဝပုတ္တံ အာမန္တေတွာ – ‘‘တာတ ဓမ္မသေနာပတိ ပရိနိဗ္ဗုတော, ပဉ္စ ကူဋာဂါရသတာနိ ပဉ္စ အဂ္ဃိကသတာနိ စ မာပေဟီ’’တိ အာဟ. ဣတိ ဥပါသိကာယ ကာရိတာနိ စ ဝိဿကမ္မေန နိမ္မိတာနိ စ သဗ္ဗာနိပိ ဒွေသဟဿာနိ အဟေသုံ. တတော နဂရမဇ္ဈေ သာရမယံ မဟာမဏ္ဍပံ ကာရေတွာ မဏ္ဍပမဇ္ဈေ မဟာကူဋာဂါရံ ဌပေတွာ သေသာနိ ပရိဝါရသင်္ခေပေန ဌပေတွာ သာဓုကီဠိကံ အာရဘိံသု. ဒေဝါနံ အန္တရေ မနုဿာ, မနုဿာနံ အန္တရေ ဒေဝါ အဟေသုံ.

Sakka, raja para dewa, juga memanggil putra dewa Vissakamma dan berkata, “Duhai Vissakamma, Panglima Dhamma (Dhammasenapati) telah mencapai Parinibbana; ciptakanlah lima ratus bangunan beratap puncak dan lima ratus monumen kehormatan.” Demikianlah, bangunan-bangunan yang dibuat atas perintah sang Upasika dan yang diciptakan oleh Vissakamma berjumlah dua ribu semuanya. Kemudian, di tengah kota, sebuah paviliun besar dibangun, di tengah-tengah paviliun itu diletakkan sebuah bangunan beratap puncak yang besar, sementara bangunan-bangunan lainnya diletakkan di sekelilingnya sebagai pengiring, dan mereka pun memulai perayaan suci (sādhukīḷika). Di antara para dewa terdapat manusia, dan di antara manusia terdapat para dewa.”

ရေဝတီ နာမ ဧကာ ထေရဿ ဥပဋ္ဌာယိကာ – ‘‘အဟံ ထေရဿ ပူဇံ ကရိဿာမီ’’တိ သုဝဏ္ဏပုပ္ဖာနံ တယော ကုမ္ဘေ ကာရေသိ. ‘‘ထေရဿ ပူဇံ ကရိဿာမီ’’တိ သက္ကော ဒေဝရာဇာ အဍ္ဎတေယျကောဋိနာဋကေဟိ ပရိဝါရိတော ဩတရိ. ‘‘သက္ကော ဩတရတီ’’တိ မဟာဇနော ပစ္ဆာမုခေါ ပဋိက္ကမိ. တတ္ထ သာပိ ဥပါသိကာ ပဋိက္ကမမာနာ ဂရုဘာရတ္တာ ဧကမန္တံ အပသက္ကိတုံ အသက္ကောန္တီ မနုဿာနံ အန္တရေ ပတိ. မနုဿာ အပဿန္တာ တံ မဒ္ဒိတွာ အဂမိံသု. သာ တတ္ထေဝ ကာလံ ကတွာ တာဝတိံသဘဝနေ ကနကဝိမာနေ နိဗ္ဗတ္တိ. နိဗ္ဗတ္တက္ခဏေယေဝဿာ ရတနက္ခန္ဓော ဝိယ တိဂါဝုတပ္ပမာဏော အတ္တဘာဝေါ အဟောသိ သဋ္ဌိသကဋပူရပ္ပမာဏအလင်္ကာရပဋိမဏ္ဍိတာ အစ္ဆရာသဟဿပရိဝါရိတာ. အထဿာ ဒိဗ္ဗံ သဗ္ဗကာယိကာဒါသံ ပုရတော ဌပယိံသု[Pg.253]. သာ အတ္တနော သိရိသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ – ‘‘ဥဠာရာ အယံ သမ္ပတ္တိ, ကိံ နု ခေါ မေ ကမ္မံ ကတ’’န္တိ စိန္တယမာနာ အဒ္ဒသ – ‘‘မယာ သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ ပရိနိဗ္ဗုတဋ္ဌာနေ တီဟိ သုဝဏ္ဏပုပ္ဖကုမ္ဘေဟိ ပူဇာ ကတာ, မဟာဇနော မံ မဒ္ဒိတွာ ဂတော, သာဟံ တတ္ထ ကာလံ ကတွာ ဣဓူပပန္နာ, ထေရံ နိဿာယ လဒ္ဓံ ဣဒါနိ ပုညဝိပါကံ မနုဿာနံ ကထေဿာမီ’’တိ သဟ ဝိမာနေနေဝ ဩတရိ.

Seorang wanita pelayan sang Thera yang bernama Revati berpikir, “Aku akan melakukan persembahan kepada sang Thera,” lalu ia menyiapkan tiga tempayan berisi bunga emas. Sakka, raja para dewa, juga turun dengan diiringi oleh dua puluh lima juta penari surgawi seraya berpikir, “Aku akan melakukan persembahan kepada sang Thera.” Kerumunan orang pun bergerak mundur saat melihat Sakka turun. Di sana, Upasika Revati itu juga ikut mundur, namun karena beban berat yang dibawanya, ia tidak mampu menghindar ke satu sisi dan terjatuh di tengah-tengah orang banyak. Orang-orang yang tidak melihatnya pun menginjak-injaknya hingga ia meninggal dunia. Ia seketika terlahir di alam Tavatimsa dalam sebuah istana emas. Pada saat kelahirannya, ia memiliki tubuh setinggi tiga gavuta bagaikan sebongkah emas, dihiasi dengan perhiasan seberat enam puluh muatan kereta, dan dikelilingi oleh seribu bidadari. Kemudian, sebuah cermin surgawi yang menampakkan seluruh tubuh diletakkan di hadapannya. Ia melihat kemuliaan dirinya dan berpikir, “Sangat luhur kemuliaan ini, perbuatan apa yang telah kulakukan?” Lalu ia melihat, “Aku telah melakukan persembahan dengan tiga tempayan bunga emas di tempat Parinibbana Thera Sariputta. Kerumunan orang menginjakku, dan aku yang meninggal di sana telah terlahir di sini. Sekarang, aku akan menceritakan kepada manusia tentang buah jasa kebajikan yang kuperoleh berkat sang Thera,” lalu ia turun bersama dengan istananya.”

မဟာဇနော ဒူရတောဝ ဒိသွာ – ‘‘ကိံ နု ခေါ ဒွေ သူရိယာ ဥဋ္ဌိတာ’’တိ? ဩလောကေန္တော – ‘‘ဝိမာနေ အာဂစ္ဆန္တေ ကူဋာဂါရသဏ္ဌာနံ ပညာယတိ, နာယံ သူရိယော, ဝိမာနမေတံ ဧက’’န္တိ အာဟ. တမ္ပိ ဝိမာနံ တာဝဒေဝ အာဂန္တွာ ထေရဿ ဒါရုစိတကမတ္ထကေ ဝေဟာသံ အဋ္ဌာသိ. ဒေဝဓီတာ ဝိမာနံ အာကာသေယေဝ ဌပေတွာ ပထဝိံ ဩတရိ. မဟာဇနော – ‘‘ကာ တွံ, အယျေ’’တိ? ပုစ္ဆိ. ‘‘န မံ တုမှေ ဇာနာထ, ရေဝတီ နာမာဟံ, တီဟိ သုဝဏ္ဏပုပ္ဖကုမ္ဘေဟိ ထေရံ ပူဇံ ကတွာ မနုဿေဟိ မဒ္ဒိတာ ကာလံ ကတွာ တာဝတိံသဘဝနေ နိဗ္ဗတ္တာ, ပဿထ မေ သိရိသမ္ပတ္တိံ, တုမှေပိ ဒါနိ ဒါနာနိ ဒေထ, ပုညာနိ ကရောထာ’’တိ ကုသလကိရိယာယ ဝဏ္ဏံ ကထေတွာ ထေရဿ စိတကံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဝန္ဒိတွာ အတ္တနော ဒေဝဋ္ဌာနံယေဝ ဂတာ.

Orang-orang melihat dari kejauhan dan bertanya-tanya, “Apakah ada dua matahari yang terbit?” Saat mereka memperhatikan, ketika istana itu mendekat, tampaklah bentuk bangunan beratap puncak, dan mereka berkata, “Ini bukan matahari, ini adalah sebuah istana surgawi.” Istana itu seketika datang dan berhenti di angkasa di atas tumpukan kayu pembakaran sang Thera. Putri dewa itu membiarkan istananya di angkasa dan turun ke tanah. Orang-orang bertanya, “Siapakah Anda, Nyonya?” “Apakah kalian tidak mengenaliku? Aku adalah Revati. Setelah melakukan persembahan kepada sang Thera dengan tiga tempayan bunga emas, aku diinjak-injak oleh orang-orang, meninggal dunia, dan terlahir di alam Tavatimsa. Lihatlah kemuliaan pribadiku. Kalian juga, berikanlah dana sekarang, lakukanlah kebajikan-kebajikan,” demikianlah ia memuji pelaksanaan kebajikan. Setelah melakukan pradaksina mengelilingi tempat pembakaran sang Thera dan memberikan penghormatan, ia pun kembali ke alam dewa.”

မဟာဇနောပိ သတ္တာဟံ သာဓုကီဠိကံ ကီဠိတွာ သဗ္ဗဂန္ဓေဟိ စိတကံ အကာသိ, စိတကာ ဧကူနရတနသတိကာ အဟောသိ. ထေရဿ သရီရံ စိတကံ အာရောပေတွာ ဥသီရကလာပကေဟိ အာလိမ္ပေသုံ. အာဠာဟနေ သဗ္ဗရတ္တိံ ဓမ္မဿဝနံ ပဝတ္တိ. အနုရုဒ္ဓတ္ထေရော သဗ္ဗဂန္ဓောဒကေန ထေရဿ စိတကံ နိဗ္ဗာပေသိ. စုန္ဒတ္ထေရော ဓာတုယော ပရိဿာဝနေ ပက္ခိပိတွာ – ‘‘န ဒါနိ မယာ ဣဓေဝ သက္ကာ ဌာတုံ, မယှံ ဇေဋ္ဌဘာတိကဿ ဓမ္မသေနာပတိသာရိပုတ္တတ္ထေရဿ ပရိနိဗ္ဗုတဘာဝံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အာရောစေဿာမီ’’တိ ဓာတုပရိဿာဝနံ ထေရဿ စ ပတ္တစီဝရံ ဂဟေတွာ သာဝတ္ထိံ အဂမာသိ. ဧကဋ္ဌာနေပိ စ ဒွေ ရတ္တိယော အဝသိတွာ သဗ္ဗတ္ထ ဧကရတ္တိဝါသေနေဝ သာဝတ္ထိံ ပါပုဏိ. တမတ္ထံ ဒဿေတုံ အထ ခေါ စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသောတိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Kerumunan orang juga merayakan perayaan suci selama tujuh hari, lalu membuat tumpukan kayu pembakaran dengan segala jenis wewangian; tinggi tumpukan kayu itu mencapai seratus hasta kurang satu. Setelah menaruh jenazah sang Thera di atas tumpukan kayu tersebut, mereka menyalakannya dengan ikat-ikatan akar wangi (usira). Di tempat pembakaran itu, khotbah Dhamma berlangsung sepanjang malam. Thera Anuruddha memadamkan api pembakaran sang Thera dengan segala macam air wangi. Thera Cunda memasukkan relik-relik (dhatu) ke dalam kain penyaring air dan berpikir, “Sekarang aku tidak boleh tinggal di sini lagi, aku akan memberitahukan perihal Parinibbana kakak laki-lakiku, Sang Panglima Dhamma Sariputta, kepada Yang Maha Sempurna (Sammāsambuddha).” Sambil membawa relik dalam penyaring air serta mangkuk dan jubah sang Thera, beliau pergi ke Savatthi. Tanpa menetap lebih dari dua malam di satu tempat pun, beliau tiba di Savatthi dengan hanya menginap satu malam di setiap persinggahan. Untuk menunjukkan peristiwa tersebut, maka dikatakanlah kalimat: “Atha kho cundo samaṇuddeso...” dan seterusnya.”

တတ္ထ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒောတိ ယေန အတ္တနော ဥပဇ္ဈာယော ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကော အာယသ္မာ အာနန္ဒော, တေနုပသင်္ကမိ. ကသ္မာ ပနေသ ဥဇုကံ [Pg.254] သတ္ထု သန္တိကံ အဂန္တွာ ထေရဿ သန္တိကံ အဂမာသီတိ? သတ္ထရိ စ ထေရေ စ ဂါရဝေန. ဇေတဝနမဟာဝိဟာရေ ပေါက္ခရဏိယံ ကိရဿ နှတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ သုနိဝတ္ထသုပါရုတဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဗုဒ္ဓါ နာမ မဟာပါသာဏစ္ဆတ္တံ ဝိယ ဂရုနော, ဖဏကတသပ္ပ သီဟဗျဂ္ဃမတ္တဝရဝါရဏာဒယော ဝိယ စ ဒုရာသဒါ, န သက္ကာ မယာ ဥဇုကမေဝ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ကထေတုံ, ကဿ နု ခေါ သန္တိကံ ဂန္တဗ္ဗ’’န္တိ. တတော စိန္တေသိ – ‘‘ဥပဇ္ဈာယော မေ ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကော ဇေဋ္ဌဘာတိကတ္ထေရဿ ဥတ္တမသဟာယော, တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ တံ အာဒါယ သတ္ထာရာ သဒ္ဓိံ ကထေဿာမီ’’တိ သတ္ထရိ စေဝ ထေရေ စ ဂါရဝေန ဥပသင်္ကမိ.

Di sana, kalimat "ke mana Yang Ariya Ānanda berada" berarti ia pergi ke tempat di mana pembimbingnya (upajjhāya), sang bendahara Dhamma, Yang Ariya Ānanda berada. Namun, mengapa Cunda ini tidak langsung pergi menghadap Sang Guru melainkan pergi kepada Sang Thera? Itu karena rasa hormatnya kepada Sang Guru dan kepada Sang Thera. Di Mahāvihāra Jetavana, dikisahkan bahwa setelah ia mandi di kolam dan keluar dari air serta mengenakan jubah dengan rapi, pikiran ini muncul padanya: "Para Buddha itu agung bagaikan payung batu yang sangat besar, dan sulit didekati bagaikan ular yang mengembangkan tudungnya, singa, harimau, atau gajah liar yang sedang mengamuk. Tidaklah mungkin bagiku untuk langsung pergi ke hadapan Sang Guru dan berbicara. Kepada siapakah aku harus pergi?" Kemudian ia berpikir: "Pembimbingku adalah sang bendahara Dhamma, sahabat karib dari Sang Thera (Sāriputta) yang merupakan saudaranya sendiri. Aku akan pergi kepadanya, dan bersama dengannya, aku akan berbicara kepada Sang Guru." Maka, dengan rasa hormat kepada Sang Guru dan Sang Thera, ia pun mendekat.

ဣဒမဿ ပတ္တစီဝရန္တိ ‘‘အယမဿ ပရိဘောဂပတ္တော, ဣဒံ ဓာတုပရိဿာဝန’’န္တိ ဧဝံ ဧကေကံ အာစိက္ခိ. ပါဠိယံ ပန ‘‘ဣဒမဿ ပတ္တစီဝရ’’န္တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ. ကထာပါဘတန္တိ ကထာမူလံ. မူလဉှိ ပါဘတန္တိ ဝုစ္စတိ. ယထာဟ –

Kalimat "Ini adalah mangkuk dan jubahnya" berarti "Ini adalah mangkuk yang beliau gunakan, ini adalah saringan air berisi relik beliau." Demikianlah ia memberitahukan satu per satu. Namun dalam teks Pāli, hanya disebutkan "Ini adalah mangkuk dan jubahnya". Istilah "kathāpābhata" berarti modal pembicaraan. Karena modal atau bekal disebut "pābhata". Sebagaimana dikatakan:

‘‘အပ္ပကေနပိ မေဓာဝီ, ပါဘတေန ဝိစက္ခဏော;

သမုဋ္ဌာပေတိ အတ္တာနံ, အဏုံ အဂ္ဂိံဝ သန္ဓမ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁.၄);

"Bahkan dengan modal yang sedikit pun, orang bijak yang pandai mampu membangkitkan dirinya, bagaikan meniup api yang kecil (hingga menjadi besar)."

ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယာတိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနတ္ထာယ. ကိံ ပနိမိနာ ဘဂဝါ န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗောတိ? နော န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော. အယဉှိ အာယသ္မာ ဒိဝါ နဝ ဝါရေ, ရတ္တိံ နဝ ဝါရေတိ ဧကာဟံ အဋ္ဌာရသ ဝါရေ ဥပဋ္ဌာနမေဝ ဂစ္ဆတိ. ဒိဝသဿ ပန သတဝါရံ ဝါ သဟဿဝါရံ ဝါ ဂန္တုကာမော သမာနောပိ န အကာရဏာ ဂစ္ဆတိ, ဧကံ ပဉှဒွါရံ ဂဟေတွာဝ ဂစ္ဆတိ. သော တံဒိဝသံ တေန ကထာပါဘတေန ဂန္တုကာမော ဧဝမာဟ. ဣဒမဿ ပတ္တစီဝရန္တိ ထေရောပိ – ‘‘ဣဒံ တဿ ပတ္တစီဝရံ, ဣဒဉ္စ ဓာတုပရိဿာဝန’’န္တိ ပါဋိယေက္ကံယေဝ ဒဿေတွာ အာစိက္ခိ.

Kalimat "Untuk melihat Sang Bhagavā" berarti demi tujuan untuk menemui Sang Bhagavā. Apakah ia sebelumnya belum pernah melihat Sang Bhagavā? Bukan tidak pernah melihat. Sebab Yang Ariya ini pergi untuk melayani Sang Buddha sembilan kali di siang hari dan sembilan kali di malam hari; dalam satu hari ia pergi sebanyak delapan belas kali. Namun, meskipun ia ingin pergi seratus atau seribu kali dalam sehari, ia tidak akan pergi tanpa alasan; ia selalu pergi dengan membawa satu celah untuk bertanya. Pada hari itu, ia ingin pergi dengan membawa "modal pembicaraan" tersebut, itulah sebabnya ia berkata demikian. Mengenai "Ini adalah mangkuk dan jubahnya", Sang Thera pun menunjukkan secara terpisah, "Ini adalah mangkuk dan jubah beliau, dan ini adalah saringan air berisi relik beliau."

သတ္ထာ ဟတ္ထံ ပသာရေတွာ ဓာတုပရိဿာဝနံ ဂဟေတွာ ဟတ္ထတလေ ဌပေတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပုရိမဒိဝသေ အနေကာနိ ပါဋိဟာရိယသတာနိ ကတွာ ပရိနိဗ္ဗာနံ အနုဇာနာပေသိ, တဿ ဣဒါနိ ဣမာ သင်္ခဝဏ္ဏသန္နိဘာ ဓာတုယောဝ ပညာယန္တိ, ကပ္ပသတသဟဿာဓိကံ အသင်္ချေယျံ ပူရိတပါရမီ ဧသ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု, မယာ ပဝတ္တိတံ ဓမ္မစက္ကံ [Pg.255] အနုပဝတ္တကော ဧသ ဘိက္ခု, ပဋိလဒ္ဓဒုတိယအာသနော ဧသ ဘိက္ခု, ပူရိတသာဝကသန္နိပါတော ဧသ ဘိက္ခု, ဌပေတွာ မံ ဒသသု စက္ကဝါဠသဟဿေသု ပညာယ အသဒိသော ဧသ ဘိက္ခု, မဟာပညော ဧသ ဘိက္ခု, ပုထုပညော ဟာသပညော ဇဝနပညော တိက္ခပညော နိဗ္ဗေဓိကပညော ဧသ ဘိက္ခု, အပ္ပိစ္ဆော ဧသ ဘိက္ခု, သန္တုဋ္ဌော ပဝိဝိတ္တော အသံသဋ္ဌော အာရဒ္ဓဝီရိယော စောဒကော ပါပဂရဟီ ဧသ ဘိက္ခု, ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ပဋိလဒ္ဓမဟာသမ္ပတ္တိယော ပဟာယ ပဗ္ဗဇိတော ဧသ ဘိက္ခု, မမ သာသနေ ပထဝီသမခန္တိကော ဧသ ဘိက္ခု, ဆိန္နဝိသာဏဥသဘသဒိသော ဧသ ဘိက္ခု, စဏ္ဍာလပုတ္တသဒိသနီစစိတ္တော ဧသ ဘိက္ခု. ပဿထ, ဘိက္ခဝေ, မဟာပညဿ ဓာတုယော, ပဿထ, ဘိက္ခဝေ, ပုထုပညဿ ဟာသပညဿ ဇဝနပညဿ တိက္ခပညဿ နိဗ္ဗေဓိကပညဿ အပ္ပိစ္ဆဿ သန္တုဋ္ဌဿ ပဝိဝိတ္တဿ အသံသဋ္ဌဿ အာရဒ္ဓဝီရိယဿ, စောဒကဿ, ပဿထ, ဘိက္ခဝေ, ပါပဂရဟိဿ ဓာတုယောတိ.

Sang Guru menjulurkan tangan-Nya, mengambil bungkusan saringan air berisi relik, meletakkannya di telapak tangan-Nya, dan menyapa para bhikkhu: "Para bhikkhu, bhikkhu yang pada hari sebelumnya telah menunjukkan ratusan mukjizat dan telah memohon izin untuk Parinibbāna, sekarang yang terlihat hanyalah relik-relik yang berwarna seputih kulit kerang ini. Para bhikkhu, bhikkhu ini adalah dia yang telah menyempurnakan pāramī selama satu asankheyya dan seratus ribu kappa. Bhikkhu ini adalah penerus roda Dhamma yang telah Aku putar. Bhikkhu ini adalah orang yang telah memperoleh kursi kedua. Bhikkhu ini adalah orang yang memenuhi perkumpulan para siswa. Selain diri-Ku, bhikkhu ini tidak tertandingi kebijaksanaannya di sepuluh ribu tata surya. Bhikkhu ini memiliki kebijaksanaan yang agung, memiliki kebijaksanaan yang luas, kebijaksanaan yang ceria, kebijaksanaan yang cepat, kebijaksanaan yang tajam, dan kebijaksanaan yang menembus. Bhikkhu ini memiliki sedikit keinginan, merasa puas, menyukai kesendirian, tidak suka bergaul, memiliki semangat yang kukuh, pemberi teguran, dan pencela keburukan. Bhikkhu ini adalah orang yang telah meninggalkan kekayaan besar yang diperoleh dalam lima ratus kelahiran untuk menjadi petapa. Dalam ajaran-Ku, bhikkhu ini memiliki kesabaran seperti bumi. Bhikkhu ini bagaikan banteng jantan yang tanduknya patah. Bhikkhu ini memiliki kerendahan hati seperti seorang anak dari kasta Candala. Lihatlah, para bhikkhu, relik-relik dari dia yang memiliki kebijaksanaan besar; lihatlah, para bhikkhu, relik-relik dari dia yang memiliki kebijaksanaan luas, kebijaksanaan ceria, kebijaksanaan cepat, kebijaksanaan tajam, kebijaksanaan menembus, yang memiliki sedikit keinginan, yang merasa puas, yang menyukai kesendirian, yang tidak suka bergaul, yang bersemangat, yang pemberi teguran; lihatlah, para bhikkhu, relik-relik dari sang pencela keburukan."

‘‘ယော ပဗ္ဗဇီ ဇာတိသတာနိ ပဉ္စ,ပဟာယ ကာမာနိ မနောရမာနိ;

တံ ဝီတရာဂံ သုသမာဟိတိန္ဒြိယံ,ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ သာရိပုတ္တံ.

"Dia yang telah meninggalkan kesenangan indrawi yang menggoda dan menjadi petapa selama lima ratus kehidupan; hormatilah Sāriputta itu, yang telah bebas dari nafsu, yang indranya terkendali dengan baik, dan telah mencapai Parinibbāna."

‘‘ခန္တိဗလော ပထဝိသမော န ကုပ္ပတိ,န စာပိ စိတ္တဿ ဝသေန ဝတ္တတိ;

အနုကမ္ပကော ကာရုဏိကော စ နိဗ္ဗုတော,ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ သာရိပုတ္တံ.

"Memiliki kekuatan kesabaran, seperti bumi ia tidak pernah marah, tidak pula bertindak di bawah kendali pikirannya sendiri; penuh kasih sayang, berbelas kasih, dan tenang; hormatilah Sāriputta yang telah mencapai Parinibbāna."

‘‘စဏ္ဍာလပုတ္တော ယထာ နဂရံ ပဝိဋ္ဌော,နီစမနော စရတိ ကဠောပိဟတ္ထော;

တထာ အယံ ဝိဟရတိ သာရိပုတ္တော,ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ သာရိပုတ္တံ.

"Bagaikan seorang anak Candala yang memasuki kota dengan hati yang rendah hati, berjalan berkeliling dengan membawa wadah makan di tangannya; begitulah Sāriputta ini menjalani hidupnya. Hormatilah Sāriputta yang telah mencapai Parinibbāna."

‘‘ဥသဘော ယထာ ဆိန္နဝိသာဏကော,အဟေဌယန္တော စရတိ ပုရန္တရေ ဝနေ;

တထာ အယံ ဝိဟရတိ သာရိပုတ္တော,ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ သာရိပုတ္တ’’န္တိ.

"Bagaikan seekor banteng jantan yang tanduknya telah patah, ia berjalan berkeliling di tengah kota maupun di hutan tanpa menyakiti siapa pun; begitulah Sāriputta ini menjalani hidupnya. Hormatilah Sāriputta yang telah mencapai Parinibbāna."

ဣတိ [Pg.256] ဘဂဝါ ပဉ္စဟိ ဂါထာသတေဟိ ထေရဿ ဝဏ္ဏံ ကထေသိ. ယထာ ယထာ ဘဂဝါ ထေရဿ ဝဏ္ဏံ ကထေသိ, တထာ တထာ အာနန္ဒတ္ထေရော သန္ဓာရေတုံ န သက္ကောတိ, ဗိဠာရမုခေ ပက္ခန္တကုက္ကုဋော ဝိယ ပဝေဓတိ. တေနာဟ အပိစ မေ, ဘန္တေ, မဓုရကဇာတော ဝိယ ကာယောတိ သဗ္ဗံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. တတ္ထ မဓုရကဇာတောတိအာဒီနံ အတ္ထော ဝုတ္တောယေဝ. ဣဓ ပန ဓမ္မာတိ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဓမ္မာ အဓိပ္ပေတာ. တဿ ဟိ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဓမ္မေ အဂဟိတေ ဝါ ဂဟေတုံ, ဂဟိတေ ဝါ သဇ္ဈာယံ ကာတုံ စိတ္တံ န ပဝတ္တတိ. အထ သတ္ထာ ပဉ္စပသာဒဝိစိတြာနိ အက္ခီနိ ဥမ္မီလေတွာ ထေရံ ဩလောကေန္တော ‘‘အဿာသေဿာမိ န’’န္တိ အဿာသေန္တော ကိံ နု ခေါ တေ, အာနန္ဒ, သာရိပုတ္တောတိအာဒိမာဟ.

Demikianlah Sang Bhagavā membicarakan pujian atas Sang Thera dengan lima ratus bait syair. Seiring dengan Sang Bhagavā memuji kebajikan Sang Thera, Thera Ānanda tidak mampu lagi menahan dirinya; ia gemetar bagaikan seekor ayam yang terjerumus ke dalam mulut seekor kucing. Karena itulah ia berkata: "Selain itu Bhante, tubuhku terasa lemah (seperti orang sakit)...", semuanya harus dijelaskan secara rinci. Di sana, arti dari istilah "madhurakajāto" dan lainnya telah dijelaskan sebelumnya. Namun dalam naskah ini, kata "dhamma" dimaksudkan sebagai ajaran-ajaran dalam bentuk pengulangan (uddesa) dan tanya jawab (paripucchā). Sebab bagi Sang Thera tersebut, keinginan untuk mempelajari ajaran-ajaran yang belum dipelajari atau untuk mengulang ajaran-ajaran yang telah dipelajari tidak lagi muncul. Kemudian Sang Guru membuka mata-Nya yang indah dengan lima macam kejernihan, seraya memandang Sang Thera dengan maksud untuk menenangkannya, Beliau pun menenangkannya dengan mengucapkan kata-kata: "Apakah Sāriputta (telah membawa pergi sila-mu), wahai Ānanda?" dan seterusnya.

တတ္ထ သီလက္ခန္ဓန္တိ လောကိယလောကုတ္တရသီလံ. သမာဓိပညာသုပိ ဧသေဝ နယော. ဝိမုတ္တိ ပန လောကုတ္တရာဝ. ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ, တံ လောကိယမေဝ. ဩဝါဒကောတိ ဩဝါဒဒါယကော. ဩတိဏ္ဏောတိ ဩတိဏ္ဏေသု ဝတ္ထူသု နာနပ္ပကာရေန ဩတရဏသီလော. ဝိညာပကောတိ ဓမ္မကထာကာလေ အတ္ထဉ္စ ကာရဏဉ္စ ဝိညာပေတာ. သန္ဒဿကောတိ ခန္ဓဓာတုအာယတနဝသေန တေသံ တေသံ ဓမ္မာနံ ဒဿေတာ. သမာဒပကောတိ ‘‘ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ဂဏှထာ’’တိ ဧဝံ ဂဏှာပကော. သမုတ္တေဇကောတိ အဗ္ဘုဿာဟကော. သမ္ပဟံသကောတိ ပဋိလဒ္ဓဂုဏေဟိ မောဒါပကော ဇောတာပကော.

Di sana, istilah "sīlakkhandha" merujuk pada sila duniawi (lokiya) dan sila melampaui duniawi (lokuttara). Cara yang sama juga berlaku untuk konsentrasi (samādhi) dan kebijaksanaan (paññā). Namun, kebebasan (vimutti) hanyalah bersifat melampaui duniawi. Pengetahuan dan penglihatan tentang kebebasan (vimuttiñāṇadassana) adalah pengetahuan peninjauan kembali (paccavekkhaṇañāṇa), dan itu hanyalah bersifat duniawi. "Ovādako" berarti pemberi nasihat. "Otiṇṇo" berarti ia memiliki kebiasaan untuk mendalami berbagai macam hal dengan berbagai cara. "Viññāpako" berarti orang yang menjelaskan makna dan alasan pada saat membabarkan Dhamma. "Sandassako" berarti orang yang menunjukkan berbagai dhamma melalui sudut pandang kelompok unsur (khandha), unsur (dhātu), dan landasan (āyatana). "Samādapako" berarti orang yang mengajak untuk menerima, dengan berkata, "Terimalah ini dan itu." "Samuttejako" berarti orang yang sangat menyemangati. "Sampahaṃsako" berarti orang yang membuat gembira atas kualitas-kualitas yang telah dicapai dan orang yang membuat orang lain bercahaya.

အကိလာသု ဓမ္မဒေသနာယာတိ ဓမ္မဒေသနံ အာရဘိတွာ ‘‘သီသံ ဝါ မေ ရုဇ္ဇတိ, ဟဒယံ ဝါ ကုစ္ဆိ ဝါ ပိဋ္ဌိ ဝါ’’တိ ဧဝံ ဩသက္ကနာကာရဝိရဟိတော နိက္ကိလာသု ဝိသာရဒေါ ဧကဿာပိ ဒွိန္နမ္ပိ သီဟဝေဂေနေဝ ပက္ခန္ဒတိ. အနုဂ္ဂါဟကော သဗြဟ္မစာရီနန္တိ ပဒဿ အတ္ထော ခန္ဓကဝဂ္ဂေ ဝိတ္ထာရိတောဝ. ဓမ္မောဇံ ဓမ္မဘောဂန္တိ ဥဘယေနပိ ဓမ္မပရိဘောဂေါဝ ကထိတော. ဓမ္မာနုဂ္ဂဟန္တိ ဓမ္မေန အနုဂ္ဂဟဏံ.

Mengenai kata "akilāsu dhammadesanāyā": setelah memulai pembabaran Dhamma, seseorang tidak memiliki sikap mundur seperti berkata, "Kepalaku sakit," atau "Jantungku, perutku, atau punggungku sakit." Tanpa kelelahan dan dengan penuh keyakinan, ia maju membabarkan Dhamma bahkan kepada satu atau dua orang saja dengan kekuatan seperti singa. Arti kata "anuggāhako sabrahmacārīnaṃ" telah dijelaskan secara rinci dalam bagian Khandhaka. Baik istilah "dhammoja" maupun "dhammabhoga" merujuk pada pemanfaatan atau pembagian Dhamma. "Dhammānuggaha" berarti dukungan melalui Dhamma.

သတ္ထာ ‘‘အတိဝိယ အယံ ဘိက္ခု ကိလမတီ’’တိ ပုန တံ အဿာသေန္တော နနု တံ, အာနန္ဒ, မယာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပိယေဟိ မနာပေဟီတိ မာတာပိတာဘာတာဘဂိနီအာဒိကေဟိ ဇာတိယာ နာနာဘာဝေါ, မရဏေန ဝိနာဘာဝေါ, ဘဝေန အညထာဘာဝေါ. တံ ကုတေတ္ထ, အာနန္ဒ, လဗ္ဘာတိ တန္တိ [Pg.257] တသ္မာ. ယသ္မာ သဗ္ဗေဟိ ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ, တသ္မာ ဒသ ပါရမိယော ပူရေတွာပိ သမ္ဗောဓိံ ပတွာပိ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတွာပိ ယမကပါဋိဟာရိယံ ဒဿေတွာပိ ဒေဝေါရောဟနံ ကတွာပိ ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတံ ပလောကဓမ္မံ, တံ တထာဂတဿာပိ သရီရံ မာ ပလုဇ္ဇီတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ, ရောဒန္တေနပိ ကန္ဒန္တေနပိ န သက္ကာ တံ ကာရဏံ လဒ္ဓုန္တိ. သော ပလုဇ္ဇေယျာတိ သော ဘိဇ္ဇေယျ.

Sang Guru berpikir, "Bhikkhu ini sangat lelah," dan untuk menghiburnya kembali, Beliau mengucapkan kata-kata yang dimulai dengan, "Bukankah begitu, Ānanda, telah Aku katakan..." Di sana, yang dimaksud dengan "piyehi manāpehi" (dari yang dicintai dan menyenangkan) adalah perpisahan dari ibu, ayah, saudara laki-laki, saudara perempuan, dan lainnya melalui perbedaan kelahiran, kematian, atau perubahan keadaan. Mengenai "taṃ kutettha, Ānanda, labbhā": kata "taṃ" di sini berarti "oleh karena itu". Karena perpisahan dari semua yang dicintai dan menyenangkan adalah pasti, maka meskipun telah memenuhi sepuluh pāramī, mencapai pencerahan, memutar roda Dhamma, menunjukkan mukjizat ganda, dan turun dari alam dewa, apa pun yang telah lahir, menjelma, terkondisi, dan bersifat hancur—bahkan tubuh Sang Tathāgata pun—tidaklah mungkin untuk tidak hancur. Hal itu tidak mungkin terjadi. Bahkan dengan menangis atau meratap, kenyataan itu tidak dapat diubah. "So palujjeyya" berarti dahan besar itu akan pecah atau hancur.

ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ ယောဇနသတုဗ္ဗေဓော မဟာဇမ္ဗုရုက္ခော ဝိယ ဘိက္ခုသံဃော တဿ ဒက္ခိဏဒိသံ ဂတော ပညာသယောဇနိကော မဟာခန္ဓော ဝိယ ဓမ္မသေနာပတိ. တသ္မိံ မဟာခန္ဓေ ဘိန္နေ တတော ပဋ္ဌာယ အနုပုဗ္ဗေန ဝဍ္ဎိတွာ ပုပ္ဖဖလာဒီဟိ တံ ဌာနံ ပူရေတုံ သမတ္ထဿ အညဿ ခန္ဓဿ အဘာဝေါ ဝိယ ထေရေ ပရိနိဗ္ဗုတေ သောဠသန္နံ ပညာနံ မတ္ထကံ ပတ္တဿ အညဿ ဒက္ခိဏာသနေ နိသီဒနသမတ္ထဿ သာရိပုတ္တသဒိသဿ ဘိက္ခုနော အဘာဝေါ. တာယ ပရိဘိန္နာယ သော ရုက္ခော ဝိယ ဘိက္ခုသံဃော ခန္ဓောတွေဝ ဇာတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တသ္မာတိ ယသ္မာ သဗ္ဗံ သင်္ခတံ ပလောကဓမ္မံ, တံ မာ ပလုဇ္ဇီတိ န သက္ကာ လဒ္ဓုံ, တသ္မာ.

Demikian pulalah (evameva kho) dalam konteks ini: Sangha Bhikkhu diibaratkan seperti pohon jambu besar setinggi seratus yojana; Sang Panglima Dhamma (Sāriputta) diibaratkan seperti dahan besar sepanjang lima puluh yojana yang membentang ke arah selatan. Ketika dahan besar itu patah, tidak ada dahan lain yang mampu tumbuh secara bertahap untuk menggantikan posisi dahan tersebut dengan bunga dan buahnya; demikian pula, setelah Sang Thera wafat (parinibbāna), tidak ada bhikkhu lain yang setara dengan Sāriputta, yang telah mencapai puncak dari enam belas pengetahuan, yang mampu duduk di kursi sebelah kanan. Seperti pohon itu saat dahan besarnya patah, Sangha Bhikkhu harus dipahami sebagai "patah" atau "terputus" ketika Sang Thera wafat. Mengenai "tasmā": karena segala sesuatu yang terkondisi bersifat hancur, maka keinginan agar "itu jangan hancur" tidak mungkin tercapai; karena itulah dikatakan "tasmā".

၄-၅. ဥက္ကစေလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Penjelasan Ukkacela Sutta dan lainnya.

၃၈၀-၃၈၁. စတုတ္ထေ အစိရပရိနိဗ္ဗုတေသု သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသူတိ နစိရပရိနိဗ္ဗုတေသု ဒွီသု အဂ္ဂသာဝကေသု. တေသဉှိ ဓမ္မသေနာပတိ ကတ္တိကမာသပုဏ္ဏမာယ ပရိနိဗ္ဗုတော, မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော တတော အဍ္ဎမာသံ အတိက္ကမ္မ အမာဝသုပေါသထေ. သတ္ထာ ဒွီသု အဂ္ဂသာဝကေသု ပရိနိဗ္ဗုတေသု မဟာဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော မဟာမဏ္ဍလေ စာရိကံ စရမာနော အနုပုဗ္ဗေန ဥက္ကစေလနဂရံ ပတွာ တတ္ထ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ဂင်္ဂါပိဋ္ဌေ ရဇတပဋ္ဋဝဏ္ဏဝါလိကာပုလိနေ ဝိဟာသိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အစိရပရိနိဗ္ဗုတေသု သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသူ’’တိ. ယေ မဟန္တတရာ ခန္ဓာ တေ ပလုဇ္ဇေယျုန္တိ ဣဓာပိ ယောဇနသတုဗ္ဗေဓော မဟာဇမ္ဗုရုက္ခော ဝိယ ဘိက္ခုသံဃော, တဿ ဒက္ခိဏတော စ ဥတ္တရတော စ ဂတာ ပဏ္ဏာသယောဇနိကာ ဒွေ မဟာခန္ဓာ ဝိယ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာတိ. သေသံ ပုရိမနယေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗံ. ပဉ္စမေ ဒိဋ္ဌီတိ ကမ္မဿကဒိဋ္ဌိ.

380-381. Dalam sutta keempat, "aciraparinibbutesu sāriputtamoggallānesū" berarti tidak lama setelah kedua siswa utama wafat. Sebab, Sang Panglima Dhamma (Sāriputta) wafat pada hari bulan purnama bulan Kattika, sedangkan Mahāmoggallāna wafat setengah bulan kemudian pada hari uposatha bulan mati. Setelah kedua siswa utama tersebut wafat, Sang Guru, dengan dikelilingi oleh rombongan besar Bhikkhu, dalam perjalanan dhammadūta tiba di kota Ukkacela. Di sana, setelah berpindapāta, Beliau berdiam di tepi sungai Gangga di atas gundukan pasir yang berwarna seperti lempengan perak. Oleh karena itulah dikatakan, "aciraparinibbutesu sāriputtamoggallānesū". Mengenai kalimat "dahan-dahan yang lebih besar itu mungkin patah," di sini juga Sangha Bhikkhu diibaratkan seperti pohon jambu besar setinggi seratus yojana, dan kedua siswa utama diibaratkan seperti dua dahan besar sepanjang lima puluh yojana yang membentang ke arah selatan dan utara. Selebihnya harus dipahami dengan cara yang sama seperti penjelasan sebelumnya. Dalam sutta kelima, "diṭṭhī" berarti pandangan tentang kepemilikan kamma (kammassakatādiṭṭhi).

၆. ဥတ္တိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Uttiya Sutta

၃၈၂. ဆဋ္ဌေ [Pg.258] မစ္စုဓေယျဿ ပါရန္တိ တေဘူမကဝဋ္ဋဿ ပါရဘူတံ, နိဗ္ဗာနံ.

382. Dalam sutta keenam, "maccudheyyassa pāraṃ" (pantai seberang wilayah kematian) berarti Nibbāna, yang merupakan pantai seberang dari pusaran tumimbal lahir di tiga alam (tebhūmakavaṭṭa).

၈. ဗြဟ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Brahma Sutta

၃၈၄. အဋ္ဌမေ ကာယေ ဝါ ဘိက္ခူတိ တသ္မိံ ကာလေ ဘိက္ခုယေဝ နတ္ထိ, ဧဝံ သန္တေပိ ယော သတိပဋ္ဌာနေ ဘာဝေတိ, သော ကိလေသဘိန္ဒနေန ဘိက္ခုယေဝါတိ ဒဿေန္တော ဧဝမာဟ. ဧကာယနန္တိ ဧကမဂ္ဂံ. ဇာတိက္ခယန္တဒဿီတိ ဇာတိယာ ခယောတိ စ အန္တောတိ စ နိဗ္ဗာနံ, တံ ပဿတီတိ အတ္ထော. မဂ္ဂံ ပဇာနာတီတိ ဧကာယနသင်္ခါတံ ဧကမဂ္ဂဘူတံ မဂ္ဂံ ပဇာနာတိ. ဧကာယနမဂ္ဂေါ ဝုစ္စတိ ပုဗ္ဗဘာဂသတိပဋ္ဌာနမဂ္ဂေါ, တံ ပဇာနာတီတိ အတ္ထော.

384. Dalam sutta kedelapan, "kāye vā bhikkhū": pada masa itu (awal pencerahan), sebenarnya belum ada bhikkhu. Meskipun demikian, siapa pun yang mengembangkan satipaṭṭhāna disebut "bhikkhu" karena ia menghancurkan kekotoran batin (kilesa). Beliau mengatakan ini untuk menunjukkan makna tersebut. "Ekāyanaṃ" berarti satu-satunya jalan. "Jātikkhayantadassī" berarti melihat Nibbāna, yang disebut sebagai berakhirnya (khaya) kelahiran dan akhir (anta) dari penderitaan tumimbal lahir. "Maggaṃ pajānāti" berarti memahami jalan yang dikenal sebagai ekāyana, yang merupakan satu-satunya jalan. Jalan satipaṭṭhāna pada tahap awal disebut "ekāyanamagga"; memahaminya adalah arti dari kalimat tersebut.

၉. သေဒကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Sedaka Sutta

၃၈၅. နဝမေ သုမ္ဘေသူတိ ဧဝံနာမကေ ဇနပဒေ. မေဒကထာလိကာတိ ဧဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန လဒ္ဓနာမံ. မမံ ရက္ခ, အဟံ တံ ရက္ခိဿာမီတိ ဧတ္ထ အယံ တဿ လဒ္ဓိ – အာစရိယော ဥက္ခိတ္တဝံသံ သုဂ္ဂဟိတံ အဂဏှန္တော, အန္တေဝါသိကေန ပက္ခန္တပက္ခန္တဒိသံ အဂစ္ဆန္တော, သဗ္ဗကာလဉ္စ ဝံသဂ္ဂံ အနုလ္လောကေန္တော အန္တေဝါသိကံ န ရက္ခတိ နာမ, ဧဝံ အရက္ခိတော အန္တေဝါသိကော ပတိတွာ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏံ ဟောတိ. ဝံသံ ပန သုဂ္ဂဟိတံ ဂဏှန္တော, တေန ပက္ခန္တပက္ခန္တဒိသံ ဂစ္ဆန္တော, သဗ္ဗကာလဉ္စ ဝံသဂ္ဂံ ဥလ္လောကေန္တော တံ ရက္ခတိ နာမ. အန္တေဝါသိကောပိ ဣတော စိတော စ ပက္ခန္ဒိတွာ မိဂေါ ဝိယ ကီဠန္တော အာစရိယံ န ရက္ခတိ နာမ. ဧဝဉှိ သတိ တိခိဏဝံသကောဋိ အာစရိယဿ ဂလဝါဋကေ ဝါ နလာဋေ ဝါ ဌပိတာ ဌိတဋ္ဌာနံ ဘိန္ဒိတွာ ဂစ္ဆေယျ. အာစာရသမ္ပန္နတာယ ပန ယတော ဝံသော နမတိ, တတော အနာမေန္တော တံ အာကဍ္ဎေန္တော ဝိယ ဧကတောဘာဂိယံ ကတွာ ဝါတူပထမ္ဘံ ဂါဟာပေတွာ သတိံ သူပဋ္ဌိတံ ကတွာ နိစ္စလောဝ နိသီဒန္တော အာစရိယံ ရက္ခတိ နာမာတိ.

385. Dalam sutta kesembilan, "Sumbhesu" berarti di wilayah yang bernama demikian. "Medakathālikā" adalah nama asisten yang diberikan dalam bentuk feminin. Mengenai kalimat "Jagalah aku, aku akan menjagamu," ini adalah pandangan sang guru: jika sang guru tidak memegang bambu yang diangkat dengan benar sementara muridnya melompat ke berbagai arah, dan jika sang guru tidak memperhatikan ujung bambu setiap saat, maka ia dikatakan tidak menjaga muridnya. Murid tersebut bisa jatuh dan hancur berkeping-keping. Namun, jika ia memegang bambu dengan benar, mengikuti arah lompatan muridnya, dan selalu memperhatikan ujung bambu, maka ia dikatakan menjaganya. Sang murid pun, jika ia melompat ke sana kemari seperti kijang yang bermain-main, ia dikatakan tidak menjaga gurunya. Jika demikian, ujung bambu yang tajam yang diletakkan di tenggorokan atau dahi sang guru bisa menembus tempat tersebut. Namun, jika ia menjaga keseimbangan tubuhnya agar tidak miring ke arah bambu itu condong, menyeimbangkan diri terhadap angin, dan tetap diam dengan perhatian yang tegak, maka ia dikatakan menjaga gurunya. Ini adalah pandangan sang guru.

တွံ အာစရိယ အတ္တာနံ ရက္ခ, အဟံ အတ္တာနံ ရက္ခိဿာမီတိ ဧတ္ထ အယမဓိပ္ပာယော – အာစရိယော ဝံသံ သုဂ္ဂဟိတံ ဂဏှန္တော, အန္တေဝါသိကေန ပက္ခန္တပက္ခန္တဒိသံဂစ္ဆန္တော[Pg.259], သဗ္ဗကာလဉ္စ ဝံသဂ္ဂံ ဥလ္လောကေန္တော, အတ္တာနမေဝ ရက္ခတိ, န အန္တေဝါသိကံ. အန္တေဝါသိကောပိ ကာယမ္ပိ ဧကတောဘာဂိယံ ကတွာ ဝါတူပထမ္ဘံ ဂါဟာပေတွာ သတိံ သူပဋ္ဌိတံ ကတွာ နိစ္စလောဝ နိသီဒမာနော အတ္တာနံယေဝ ရက္ခတိ နာမ, န အာစရိယံ.

Mengenai "Guru, jagalah dirimu sendiri, aku akan menjaga diriku sendiri," inilah maksudnya: sang guru, dengan memegang bambu dengan benar, mengikuti arah lompatan muridnya, dan selalu memperhatikan ujung bambu, sebenarnya hanya menjaga dirinya sendiri, bukan menjaga muridnya. Sang murid pun, dengan menjaga keseimbangan tubuhnya, menyeimbangkan diri terhadap angin, dan tetap diam dengan perhatian yang tegak, sebenarnya hanya menjaga dirinya sendiri, bukan menjaga gurunya.

သော တတ္ထ ဉာယောတိ ယံ မေဒကထာလိကာ အာဟ. သော တတ္ထ ဉာယော, သော ဥပါယော, တံ ကာရဏန္တိ အတ္ထော. သတိပဋ္ဌာနံ သေဝိတဗ္ဗန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ သတိပဋ္ဌာနံ သေဝိတဗ္ဗံ. အာသေဝနာယာတိ ကမ္မဋ္ဌာနာသေဝနာယ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတ္တာနံ ရက္ခန္တော ပရံ ရက္ခတီတိ ယော ဘိက္ခု ကမ္မာရာမတာဒီနိ ပဟာယ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနေသု မူလကမ္မဋ္ဌာနံ အာသေဝန္တော ဘာဝေန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, အထ နံ ပရော ဒိသွာ – ‘‘ဘဒ္ဒကော ဝတာယံ, ဘိက္ခု, သမ္မာပဋိပန္နော’’တိ တသ္မိံ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ သဂ္ဂပရာယဏော ဟောတိ. အယံ အတ္တာနံ ရက္ခန္တော ပရံ ရက္ခတိ နာမ.

Di sana, yang dimaksud dengan 'ñāyo' adalah apa yang dikatakan oleh Medakathālikā. 'ñāyo' di sana berarti alasan yang tepat, cara (upāyo), atau sebab (kāraṇa). Mengenai 'satipaṭṭhāna harus dipraktikkan', ini berarti empat landasan kesadaran harus dipraktikkan. 'Āsevanāya' berarti dengan mempraktikkan objek meditasi (kammaṭṭhānāsevanāya). 'Demikianlah, para bhikkhu, dengan melindungi diri sendiri, seseorang melindungi orang lain' berarti seorang bhikkhu yang meninggalkan kesenangan dalam kesibukan dan sebagainya, lalu mempraktikkan serta mengembangkan objek meditasi utama (mūlakammaṭṭhāna) di tempat-tempat berdiam malam dan siang hingga mencapai tingkat Arahat; kemudian orang lain yang melihatnya akan berpikir, 'Sungguh baik bhikkhu ini, ia telah berlatih dengan benar,' sehingga muncul keyakinan (pasāda) dalam hatinya dan ia pun menuju ke alam surga. Inilah yang dimaksud dengan melindungi diri sendiri berarti melindungi orang lain.

ခန္တိယာတိ အဓိဝါသနခန္တိယာ. အဝိဟိံသာယာတိ သပုဗ္ဗဘာဂါယ ကရုဏာယ. မေတ္တစိတ္တတာယာတိ သပုဗ္ဗဘာဂါယ မေတ္တာယ. အနုဒယတာယာတိ အနုဝဍ္ဎိယာ, သပုဗ္ဗဘာဂါယ မုဒိတာယာတိ အတ္ထော. ပရံ ရက္ခန္တော အတ္တာနံ ရက္ခတီတိ ဧတ္ထ ယော ဘိက္ခု ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနံ ဂတော တီသု ဗြဟ္မဝိဟာရေသု တိကစတုက္ကဇ္ဈာနာနိ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဈာနံ ပါဒကံ ကတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသန္တော ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. အယံ ပရံ ရက္ခန္တော အတ္တာနံ ရက္ခတိ နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

'Khantiyā' berarti dengan kesabaran yang penuh pengampunan (adhivāsanakhantiyā). 'Avihiṃsāyā' berarti dengan kasih sayang (karuṇā) termasuk tahap awalnya (pubbabhāga). 'Mettacittatāyā' berarti dengan cinta kasih (mettā) termasuk tahap awalnya. 'Anudayatāyā' berarti dengan kegembiraan simpatik (muditā) yang terus dikembangkan beserta tahap awalnya. Mengenai 'dengan melindungi orang lain, seseorang melindungi diri sendiri', di sini seorang bhikkhu yang pergi ke tempat berdiam malam dan siang, memunculkan jhana ketiga dan keempat dalam brahma-vihara ini, menjadikan jhana tersebut sebagai landasan (pādaka), mengamati formasi-formasi (saṅkhāra), mengembangkan pandangan terang (vipassanā), hingga mencapai tingkat Arahat. Harus dipahami bahwa inilah yang dimaksud dengan melindungi orang lain berarti melindungi diri sendiri.

၁၀. ဇနပဒကလျာဏီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta tentang Wanita Cantik di Negeri Itu (Janapadakalyāṇīsuttavaṇṇanā)

၃၈၆. ဒသမေ ဇနပဒကလျာဏီတိ ဇနပဒမှိ ကလျာဏီ ဥတ္တမာ ဆသရီရဒေါသရဟိတာ ပဉ္စကလျာဏသမန္နာဂတာ. သာ ဟိ ယသ္မာ နာတိဒီဃာ နာတိရဿာ, နာတိကိသာ နာတိထူလာ, နာတိကာဠာ နာစ္စောဒါတာ, အတိက္ကန္တာ, မာနုသဝဏ္ဏံ အပ္ပတ္တာ ဒိဗ္ဗဝဏ္ဏံ, တသ္မာ ဆသရီရဒေါသရဟိတာ. ဆဝိကလျာဏံ, မံသကလျာဏံ, နှာရုကလျာဏံ, အဋ္ဌိကလျာဏံ, ဝယကလျာဏန္တိ ဣမေဟိ ပန ကလျာဏေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ ပဉ္စကလျာဏေဟိ သမန္နာဂတာ နာမ. တဿာ ဟိ အာဂန္တုကောဘာသကိစ္စံ နတ္ထိ, အတ္တနော သရီရောဘာသေနေဝ ဒွါဒသဟတ္ထဋ္ဌာနေ အာလောကံ ကရောတိ, ပိယင်္ဂုသာမာ ဝါ ဟောတိ, သုဝဏ္ဏသာမာ ဝါ, အယမဿာ ဆဝိကလျာဏတာ. စတ္တာရော ပနဿာ ဟတ္ထပါဒါ [Pg.260] မုခပရိယောသာနဉ္စ လာခါရသပရိကမ္မကတံ ဝိယ ရတ္တပဝါဠရတ္တကမ္ဗလသဒိသံ ဟောတိ, အယမဿာ မံသကလျာဏတာ. ဝီသတိ ပန နခပတ္တာနိ မံသတော အမုတ္တဋ္ဌာနေ လာခါရသပူရိတာနိ ဝိယ, မုတ္တဋ္ဌာနေ ခီရဓာရာသဒိသာနိ, ဟောန္တိ အယမဿာ နှာရုကလျာဏကတာ. ဒွတ္တိံသ ဒန္တာ သုဖုသိတာ သုဓောတဝဇိရပန္တိ ဝိယ ခါယန္တိ, အယမဿာ အဋ္ဌိကလျာဏတာ. ဝီသတိဝဿသတိကာပိ ပန သမာနာ သောဠသဝဿုဒ္ဒေသိကာ ဝိယ ဟောတိ နိပ္ပလိတာ, အယမဿာ ဝယကလျာဏတာ.

386. Dalam sutta kesepuluh, 'janapadakalyāṇī' berarti wanita yang tercantik di seluruh negeri, yang terbaik, bebas dari enam cacat fisik, dan memiliki lima kecantikan. Ia dikatakan bebas dari enam cacat fisik karena tidak terlalu tinggi, tidak terlalu pendek, tidak terlalu kurus, tidak terlalu gemuk, tidak terlalu hitam, dan tidak terlalu putih; melampaui warna kulit manusia namun belum mencapai warna kulit dewa. Ia disebut memiliki lima kecantikan (pañcakalyāṇa) karena memiliki kecantikan kulit, kecantikan daging, kecantikan saraf/urat, kecantikan tulang, dan kecantikan usia. Ia tidak memerlukan cahaya luar, karena cahaya dari tubuhnya sendiri menerangi area seluas dua belas hasta; ia memiliki warna kulit seperti bunga piyaṅgu yang matang atau seperti emas; inilah kecantikan kulitnya. Empat telapak tangan dan kakinya serta bibirnya berwarna merah seperti diolesi cairan lak, menyerupai karang merah atau selimut wol merah; inilah kecantikan dagingnya. Dua puluh kuku jari tangannya dan kakinya pada bagian yang menempel di daging berwarna merah seperti berisi cairan lak, sedangkan bagian yang bebas berwarna putih seperti aliran susu; inilah kecantikan uratnya (nārukalyāṇatā). Tiga puluh dua giginya tersusun rapi dan tampak seperti barisan permata yang digosok bersih; inilah kecantikan tulangnya. Meskipun ia berusia seratus dua puluh tahun, ia tampak seperti gadis berusia enam belas tahun, tanpa uban maupun kulit keriput; inilah kecantikan usianya.

ပရမပါသာဝိနီတိ ဧတ္ထ ပသဝနံ ပသာဝေါ, ပဝတ္တီတိ အတ္ထော. ပသာဝေါ ဧဝ ပါသာဝေါ. ပရမော ပါသာဝေါ ပရမပါသာဝေါ, သော အဿာ အတ္ထီတိ ပရမပါသာဝိနီ. နစ္စေ စ ဂီတေ စ ဥတ္တမပဝတ္တိ သေဋ္ဌကိရိယာ, ဥတ္တမမေဝ နစ္စံ နစ္စတိ, ဂီတံ ဝါ ဂါယတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဣမေသု ပန ဒွီသု သုတ္တေသု ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာဝ ကထိတာတိ.

Mengenai 'paramapāsāvinī', di sini 'pasavana' berarti gerak-gerik tubuh, 'pasāvo' berarti penampilan tubuh, 'pavattī' berarti keberlangsungan gerak tubuh. 'Pasāvo' itulah yang disebut 'pāsāvo'. 'Paramo pāsāvo' adalah gerak-gerik tubuh yang paling luhur, dan karena ia memilikinya, ia disebut 'paramapāsāvinī'. Artinya, ia menari dengan tarian yang paling luhur atau menyanyi dengan nyanyian yang paling luhur. Sisanya di semua bagian memiliki makna yang jelas. Dalam dua sutta ini, yang dijelaskan hanyalah vipassana tahap awal (pubbabhāgavipassanā).

နာလန္ဒဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Kelompok Sutta Nālanda (Nālandavaggo) kedua selesai.

၃. သီလဋ္ဌိတိဝဂ္ဂေါ

3. Kelompok Sutta tentang Kemantapan Sila (Sīlaṭṭhitivaggo)

၁-၂. သီလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Penjelasan Sutta tentang Sila dan lainnya

၃၈၇-၃၈၈. တတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ သီလာနီတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလာနိ. ဒုတိယေ ဥမ္မင်္ဂေါတိ ပဉှမဂ္ဂေါ ပဉှဂဝေသနံ.

387-388. Dalam sutta pertama dari kelompok ketiga, 'sīlāni' berarti empat jenis sila pembersihan murni (catupārisuddhisīlāni). Dalam sutta kedua, 'ummaṅgo' berarti jalan menuju pertanyaan atau penyelidikan atas pertanyaan.

၃-၅. ပရိဟာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-5. Penjelasan Sutta tentang Kemerosotan dan lainnya

၃၈၉-၃၉၁. တတိယေ ပရိဟာနံ ဟောတီတိ ပုဂ္ဂလဝသေန ပရိဟာနံ ဟောတိ. ယော ဟိ ဗုဒ္ဓေသု ဓရန္တေသုပိ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ န ဘာဝေတိ, တဿ သဒ္ဓမ္မော အန္တရဟိတော နာမ ဟောတိ ဒေဝဒတ္တာဒီနံ ဝိယ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ တဿ ပုဂ္ဂလဿေဝ ဓမ္မန္တရဓာနံ ကထိတံ. စတုတ္ထပဉ္စမေသု သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ.

389-391. Dalam sutta ketiga, 'terjadi kemerosotan' (parihānaṃ hoti) berarti kemerosotan bagi individu tersebut. Sebab, seseorang yang tidak mengembangkan empat landasan kesadaran bahkan saat para Buddha masih ada, maka Ajaran Benar (Saddhamma) dikatakan lenyap baginya, seperti yang terjadi pada Devadatta dan lainnya. Jadi, dalam sutta ini, yang dimaksud adalah lenyapnya Ajaran bagi individu tersebut. Dalam sutta keempat dan kelima, semuanya bermakna jelas.

၆. ပဒေသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Sutta tentang Bagian (Padesasutta)

၃၉၂. ဆဋ္ဌေ [Pg.261] ပဒေသံ ဘာဝိတတ္တာတိ ပဒေသတော ဘာဝိတတ္တာ. စတ္တာရော ဟိ မဂ္ဂေ တီဏိ စ ဖလာနိ နိဗ္ဗတ္တေန္တေန သတိပဋ္ဌာနာ ပဒေသံ ဘာဝိတာ နာမ ဟောန္တိ.

392. Dalam sutta keenam, 'karena telah mengembangkan sebagian' (padesaṃ bhāvitattā) berarti karena telah mengembangkan secara parsial. Sebab, bagi seorang yogi yang memunculkan empat jalan dan tiga buah, landasan-landasan kesadaran dikatakan telah dikembangkan sebagian.

၇. သမတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Sutta tentang Kepenuhan (Samattasutta)

၃၉၃. သတ္တမေ သမတ္တံ ဘာဝိတတ္တာတိ သမတ္တာ ဘာဝိတတ္တာ. အရဟတ္တဖလံ ဥပ္ပာဒေန္တေန ဟိ သတိပဋ္ဌာနာ သမတ္တံ ဘာဝိတာ နာမ ဟောန္တိ.

393. Dalam sutta ketujuh, 'karena telah mengembangkan secara penuh' (samattaṃ bhāvitattā) berarti telah mengembangkan secara lengkap. Sebab, bagi seseorang yang memunculkan buah Arahat, landasan-landasan kesadaran dikatakan telah dikembangkan secara penuh.

၈-၁၀. လောကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-10. Penjelasan Sutta tentang Dunia dan lainnya

၃၉၄-၃၉၆. အဋ္ဌမေ မဟာဘိညတန္တိ ဆန္နံ အဘိညာနံ ဝသေန ဝုတ္တံ. သဟဿံ လောကံ အဘိဇာနာမီတိ သတတဝိဟာရဝသေနေဝ ဝုတ္တံ. ထေရော ကိရ ပါတောဝ ဥဋ္ဌာယ မုခံ ဓောဝိတွာ သေနာသနေ နိသိန္နော အတီတေ ကပ္ပသဟဿံ, အနာဂတေ ကပ္ပသဟဿံ အနုဿရတိ, ပစ္စုပ္ပန္နေပိ သဟဿံ စက္ကဝါဠာနံ တဿာဝဇ္ဇနဿ ဂတိံ အနုဗန္ဓတိ. ဣတိ သော ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ သဟဿံ လောကံ အဘိဇာနာတိ, အယမဿ သတတဝိဟာရော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

394-396. Dalam sutta kedelapan, 'pengetahuan luhur yang besar' (mahābhiññataṃ) dikatakan berdasarkan enam pengetahuan luhur (abhiññā). 'Aku mengetahui seribu dunia' dikatakan berdasarkan kediaman yang tetap (satatavihāra). Dikisahkan bahwa sesudah bangun pagi, mencuci muka, dan duduk di tempat berdiamnya, sang Thera (Anuruddha) merenungkan seribu kappa di masa lampau, seribu kappa di masa depan, dan di masa sekarang pun jangkauan perhatiannya meliputi seribu sistem tata surya. Demikianlah ia mengetahui seribu dunia dengan mata dewa; inilah kediaman tetapnya. Sisanya di semua bagian bermakna jelas.

သီလဋ္ဌိတိဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Kelompok Sutta tentang Kemantapan Sila (Sīlaṭṭhitivaggo) ketiga selesai.

၄. အနနုဿုတဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Kelompok Sutta tentang Apa yang Belum Pernah Didengar (Ananussutavaggavaṇṇanā)

၄၀၁-၄၀၆. စတုတ္ထဝဂ္ဂဿ ပဉ္စမေ ဝိဒိတာ ဝေဒနာတိ ယာ ဝေဒနာ သမ္မသိတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော တာဝဿ ဝိဒိတာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ နာမ. ယာ စ ပန ပရိဂ္ဂဟိတေသု ဝတ္ထာရမ္မဏေသု ပဝတ္တာ ဝေဒနာ, တာပိ ဝိဒိတာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ နာမ. ဝိတက္ကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

401-406. Dalam sutta kelima dari kelompok keempat, 'perasaan yang diketahui' (viditā vedanā) berarti perasaan-perasaan yang setelah diamati membawa seseorang mencapai tingkat Arahat, perasaan-perasaan itu muncul dengan diketahui, hadir dengan diketahui, dan lenyap dengan diketahui. Selain itu, perasaan-perasaan yang berlangsung pada objek-objek indra yang telah ditentukan pun muncul dengan diketahui, hadir dengan diketahui, dan lenyap dengan diketahui. Hal yang sama juga berlaku untuk pikiran (vitakka) dan lainnya. Sisanya di semua bagian bermakna jelas.

အနနုဿုတဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Kelompok Sutta tentang Apa yang Belum Pernah Didengar (Ananussutavaggo) keempat selesai.

၅. အမတဝဂ္ဂေါ

5. Kelompok Sutta tentang Kematian (Amatavaggo)

၂. သမုဒယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta tentang Munculnya (Samudayasutta)

၄၀၈. ပဉ္စမဝဂ္ဂဿ [Pg.262] ဒုတိယေ အာဟာရသမုဒယာ ကာယဿ သမုဒယောတိ အာဟာရသမုဒယေန ကာယသမုဒယော. ဧသေဝ နယော သေသေသု. မနသိကာရသမုဒယာတိ ဧတ္ထ ပန ယောနိသောမနသိကာရသမုဒယာ ဗောဇ္ဈင်္ဂဓမ္မာနံ သမုဒယော, အယောနိသောမနသိကာရသမုဒယာ နီဝရဏဓမ္မာနံ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သာရမ္မဏသတိပဋ္ဌာနာ ကထိတာ.

408. Dalam sutta kedua dari kelompok kelima, 'munculnya tubuh karena munculnya nutrisi' berarti tubuh jasmani (rūpakāya) muncul karena adanya nutrisi. Cara yang sama berlaku untuk istilah-istilah lainnya. Mengenai 'munculnya perhatian' (manasikārasamudayā), di sini kemunculan faktor-faktor pencerahan (bojjhaṅga) terjadi karena munculnya perhatian yang bijaksana (yonisomanasikāra), sedangkan kemunculan rintangan-rintangan batin (nīvaraṇa) terjadi karena munculnya perhatian yang tidak bijaksana (ayonisomanasikāra). Demikianlah landasan-landasan kesadaran beserta objeknya dijelaskan dalam sutta ini.

၄. သတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta tentang Kesadaran (Satisutta)

၄၁၀. စတုတ္ထံ သုဒ္ဓိကံ ကတွာ သမုဒယေ ကထိတေ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တံ.

410. Sutta keempat diajarkan murni (suddhika) tanpa mencampurnya dengan pemahaman jernih (sampajāna), sesuai dengan kecenderungan mereka yang akan tercerahkan.

၆. ပါတိမောက္ခသံဝရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Sutta tentang Pengendalian Diri dalam Patimokkha (Pātimokkhasaṃvarasutta)

၄၁၂. ဆဋ္ဌေ ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတောတိ စတုန္နံ သီလာနံ ဇေဋ္ဌကသီလံ ဒဿေန္တော ဧဝမာဟ. တိပိဋကစူဠနာဂတ္ထေရော ပနာဟ – ‘‘ပါတိမောက္ခသံဝရောဝ သီလံ, ဣတရာနိ တီဏိ သီလန္တိ ဝုတ္တဋ္ဌာနံ နာမ နတ္ထီ’’တိ. ဝတွာ တံ အနုဇာနန္တော အာဟ – ‘‘ဣန္ဒြိယသံဝရော နာမ ဆဒွါရရက္ခဏမတ္တမေဝ, အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိ ဓမ္မေနေဝ သမေန ပစ္စယုပ္ပတ္တိမတ္တကံ, ပစ္စယသန္နိဿိတံ ပဋိလဒ္ဓပစ္စယေ ဣဒမတ္ထန္တိ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပရိဘုဉ္ဇနမတ္တကံ. နိပ္ပရိယာယေန ပါတိမောက္ခသံဝရောဝ သီလံ. ယဿ သော ဘိန္နော, အယံ ဆိန္နသီသော ဝိယ ပုရိသော ဟတ္ထပါဒေ, သေသာနိ ရက္ခိဿတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗော. ယဿ ပန သော အရောဂေါ, အယံ အစ္ဆိန္နသီသော ဝိယ ပုရိသော ဇီဝိတံ, သေသာနိ ပုန ပါကတိကာနိ ကတွာ ရက္ခိတုမ္ပိ သက္ကောတီ’’တိ. တသ္မာ ပါတိမောက္ခသံဝရောဝ သီလံ, တေန ပါတိမောက္ခသံဝရေန သံဝုတောတိ ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော, ဥပေတော သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော.

412. Dalam sutta keenam, mengenai kata 'pātimokkhasaṃvarasaṃvuto' (terkendali dengan pengendalian Pātimokkha), Beliau mengatakannya untuk menunjukkan sila yang utama di antara empat jenis sila. Namun, Penatua Tipiṭaka Cūḷanāga berkata—'Hanya pengendalian Pātimokkha-lah yang merupakan sila; tidak ada tempat di mana tiga sila lainnya disebut sebagai sila.' Setelah mengatakan hal itu, untuk menyetujui ucapan tersebut, ia berkata—'Apa yang disebut pengendalian indra hanyalah sekadar penjagaan terhadap enam pintu indra, pemurnian mata pencaharian hanyalah sekadar perolehan sarana kehidupan dengan cara yang benar dan adil, dan sila yang bergantung pada sarana kehidupan hanyalah sekadar penggunaan sarana yang telah diperoleh setelah merenungkan bahwa ini memiliki tujuan [untuk kelangsungan tubuh]. Secara langsung, hanya pengendalian Pātimokkha-lah yang merupakan sila. Bagi seseorang yang pengendalian itu rusak, ia seperti pria yang kepalanya terputus; tidak dapat dikatakan bahwa ia akan menjaga tangan dan kakinya (sila lainnya). Namun, bagi seseorang yang pengendalian itu sehat, ia seperti pria yang kepalanya tidak terputus; ia mampu menjaga bahkan sila-sila lainnya setelah menjadikannya normal kembali.' Oleh karena itu, hanya pengendalian Pātimokkha yang disebut sila; karena terkendali oleh pengendalian Pātimokkha itu, maka disebut 'pātimokkhasaṃvarasaṃvuto', artinya disertai dan dilengkapi dengan hal tersebut.

အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နောတိ အာစာရေန စ ဂေါစရေန စ သမ္ပန္နော. အဏုမတ္တေသူတိ အပ္ပမတ္တကေသု. ဝဇ္ဇေသူတိ အကုသလဓမ္မေသု. ဘယဒဿာဝီတိ ဘယဒဿီ. သမာဒါယာတိ သမ္မာ အာဒိယိတွာ. သိက္ခဿု သိက္ခာပဒေသူတိ သိက္ခာပဒေသု တံ တံ သိက္ခာပဒံ သမာဒိယိတွာ သိက္ခ, ယံ [Pg.263] ယံ ပန ကိဉ္စိ သိက္ခာပဒေသု သိက္ခာကောဋ္ဌာသေသု သိက္ခိတဗ္ဗံ ကာယိကံ ဝါ ဝါစသိကံ ဝါ, တံ တံ သဗ္ဗံ သမ္မာ အာဒါယ သိက္ခဿူတိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပတ္ထော. ဝိတ္ထာရော ပန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၄) ဝုတ္တော. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပါတိမောက္ခသံဝရသီလမေဝ ကထိတံ.

'Ācāragocarasampanno' berarti dilengkapi dengan perilaku yang baik (ācāra) dan lingkungan yang sesuai (gocara). 'Aṇumattesu' berarti dalam hal-hal yang sangat kecil. 'Vajjesu' berarti dalam hal-hal yang tidak baik (akusaladhamma). 'Bhayadassāvī' berarti seseorang yang terbiasa melihat bahaya. 'Samādāya' berarti setelah menerimanya dengan baik. 'Sikkhassu sikkhāpadesu' berarti berlatihlah dengan menerima setiap aturan pelatihan di antara aturan-aturan pelatihan tersebut; atau apa pun bagian pelatihan yang harus dipelajari di antara bagian-bagian pelatihan, baik yang bersifat jasmani maupun verbal, berlatihlah dengan menerima semuanya itu dengan benar—inilah ringkasan maknanya di sini. Penjelasan rincinya telah disebutkan dalam Visuddhimagga. Jadi, dalam sutta ini, hanya sila pengendalian Pātimokkha yang dikhotbahkan.

၇. ဒုစ္စရိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Sutta Duccarita (Perbuatan Buruk).

၄၁၃. သတ္တမေ ကာယသုစရိတဝစီသုစရိတာနိ ပါတိမောက္ခသံဝရသီလံ, မနောသုစရိတံ ဣတရာနိ တီဏိ သီလာနီတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ကထိတံ ဟောတိ. ဣမိနာ နယေန ပဉ္စသတ္တနဝဒသသု ကုသလကမ္မပထေသု ပစ္ဆိမာပိ တယော သီလံ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ. ဆဋ္ဌသတ္တမေသု ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

413. Dalam sutta ketujuh, perilaku tubuh yang baik (kāyasucarita) dan perilaku ucapan yang baik (vacīsucarita) adalah sila pengendalian Pātimokkha; perilaku pikiran yang baik (manosucarita) adalah tiga sila lainnya; dengan demikian empat jenis pemurnian sila dikhotbahkan. Dengan cara ini, harus dipahami bahwa dalam lima, tujuh, sembilan, dan sepuluh jalan perbuatan bajak (kusalakammapatha), tiga yang terakhir juga merupakan sila. Sisanya sudah jelas. Dalam sutta keenam dan ketujuh, maknanya harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

အမတဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Bab tentang Kematian (Amatavagga), yang kelima.

သတိပဋ္ဌာနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Satipaṭṭhāna Saṃyutta telah selesai.

၄. ဣန္ဒြိယသံယုတ္တံ

4. Indriya Saṃyutta (Khotbah-khotbah Terkait Indria).

၁. သုဒ္ဓိကဝဂ္ဂေါ

1. Suddhikavagga (Bab tentang Kemurnian).

၁. သုဒ္ဓိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Suddhikasutta.

၄၇၁. ဣန္ဒြိယသံယုတ္တဿ [Pg.264] ပဌမေ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ သတိန္ဒြိယံ ပညိန္ဒြိယန္တိ ဣမာနိ တီဏိ စတုဘူမကကုသလဝိပါကေသု စေဝ ကိရိယာသု စ လဗ္ဘန္တိ. ဝီရိယိန္ဒြိယသမာဓိန္ဒြိယာနိ စတုဘူမကကုသလေ အကုသလေ ဝိပါကေ ကိရိယာယာတိ သဗ္ဗတ္ထ လဗ္ဘန္တိ. ဣတိ ဣဒံ သုတ္တံ စတုဘူမကသဗ္ဗသင်္ဂါဟကဓမ္မပရိစ္ဆေဒဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

471. Dalam sutta pertama dari Indriya Saṃyutta, tiga indria ini—indria keyakinan (saddhindriya), indria perhatian (satindriya), dan indria kebijaksanaan (paññindriya)—diperoleh dalam kesadaran kusala, vipāka, dan kiriyā di empat alam (catubhūmaka). Indria semangat (vīriyindriya) dan indria konsentrasi (samādhindriya) diperoleh di mana-mana: dalam kusala, akusala, vipāka, dan kiriyā di empat alam. Jadi, harus dipahami bahwa sutta ini dikhotbahkan melalui pembagian dhamma yang mencakup segala sesuatu di empat alam.

၇. ဒုတိယသမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Sutta Kedua tentang Petapa dan Brahmana.

၄၇၇. သတ္တမေ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ နပ္ပဇာနန္တီတိ ဒုက္ခသစ္စဝသေန န ပဇာနန္တိ. သဒ္ဓိန္ဒြိယသမုဒယံ နပ္ပဇာနန္တီတိ သမုဒယသစ္စဝသေန န ပဇာနန္တိ. ဧဝံ နိရောဓံ နိရောဓသစ္စဝသေန, ပဋိပဒံ မဂ္ဂသစ္စဝသေနာတိ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော.

477. Dalam sutta ketujuh, 'tidak memahami indria keyakinan' berarti tidak memahaminya melalui Kebenaran Penderitaan (dukkhasacca). 'Tidak memahami asal-mula indria keyakinan' berarti tidak memahaminya melalui Kebenaran Asal-mula (samudayasacca). Begitu pula dengan 'lenyapnya' melalui Kebenaran Lenyapnya (nirodhasacca), dan 'jalan' melalui Kebenaran Jalan (maggasacca). Cara yang sama juga berlaku untuk indria-indria lainnya.

သုက္ကပက္ခေ ပန အဓိမောက္ခဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ သဒ္ဓိန္ဒြိယသမုဒယော ဟောတိ, ပဂ္ဂဟဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ ဝီရိယိန္ဒြိယသမုဒယော, ဥပဋ္ဌာနဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ သတိန္ဒြိယသမုဒယော, အဝိက္ခေပဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ သမာဓိန္ဒြိယသမုဒယော, ဒဿနဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ ပညိန္ဒြိယသမုဒယော ဟောတိ. တထာ ဆန္ဒဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ သဒ္ဓိန္ဒြိယသမုဒယော ဟောတိ, ဆန္ဒဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ ဝီရိယသတိသမာဓိပညိန္ဒြိယသမုဒယော ဟောတိ. မနသိကာရဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ သဒ္ဓိန္ဒြိယသမုဒယော ဟောတိ. မနသိကာရဝသေန အာဝဇ္ဇနသမုဒယာ ဝီရိယသတိသမာဓိပညိန္ဒြိယသမုဒယော ဟောတီတိ ဧဝမ္ပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမေသု ပဋိပါဋိယာ ဆသု သုတ္တေသု စတုသစ္စမေဝ ကထိတံ.

Namun pada sisi yang bersih (sukkapakkha), asal-mula indria keyakinan terjadi melalui munculnya perhatian (āvajjanasamudayā) berdasarkan ketetapan hati (adhimokkha); asal-mula indria semangat melalui munculnya perhatian berdasarkan pengerahan tenaga (paggaha); asal-mula indria perhatian melalui munculnya perhatian berdasarkan pemantapan (upaṭṭhāna); asal-mula indria konsentrasi melalui munculnya perhatian berdasarkan ketenangan (avikkhepa); dan asal-mula indria kebijaksanaan terjadi melalui munculnya perhatian berdasarkan penglihatan (dassana). Demikian pula, asal-mula indria keyakinan terjadi melalui munculnya perhatian berdasarkan keinginan (chanda); asal-mula indria semangat, perhatian, konsentrasi, dan kebijaksanaan terjadi melalui munculnya perhatian berdasarkan keinginan. Asal-mula indria keyakinan terjadi melalui munculnya perhatian berdasarkan perhatian yang saksama (manasikāra). Asal-mula indria semangat, perhatian, konsentrasi, dan kebijaksanaan terjadi melalui munculnya perhatian berdasarkan perhatian yang saksama—demikian pula maknanya harus dipahami. Dalam enam sutta ini secara berurutan, hanya Empat Kebenaran Mulia yang dikhotbahkan.

၈. ဒဋ္ဌဗ္ဗသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Daṭṭhabba Sutta.

၄၇၈. အဋ္ဌမေ ကတ္ထ စ, ဘိက္ခဝေ, သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, စတူသု သောတာပတ္တိယင်္ဂေသူတိအာဒိ ဣမေသံ ဣန္ဒြိယာနံ သဝိသယေ ဇေဋ္ဌကဘာဝဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ယထာ ဟိ စတ္တာရော သေဋ္ဌိပုတ္တာ ရာဇာတိ ရာဇပဉ္စမေသု သဟာယေသု ‘‘နက္ခတ္တံ [Pg.265] ကီဠိဿာမာ’’တိ ဝီထိံ ဩတိဏ္ဏေသု ဧကဿ သေဋ္ဌိပုတ္တဿ ဂေဟံ ဂတကာလေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ – ‘‘ဣမေသံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ဒေထ, ဂန္ဓမာလာလင်္ကာရာဒီနိ ဒေထာ’’တိ ဂေဟေ ဝိစာရေတိ. ဒုတိယဿ, တတိယဿ, စတုတ္ထဿ ဂေဟံ ဂတကာလေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ – ‘‘ဣမေသံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ဒေထ, ဂန္ဓမာလာလင်္ကာရာဒီနိ ဒေထာ’’တိ ဂေဟေ ဝိစာရေတိ. အထ သဗ္ဗပစ္ဆာ ရညော ဂေဟံ ဂတကာလေ ကိဉ္စာပိ ရာဇာ သဗ္ဗတ္ထ ဣဿရော, ဣမသ္မိံ ပန ကာလေ အတ္တနော ဂေဟေယေဝ – ‘‘ဣမေသံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ဒေထ, ဂန္ဓမာလာလင်္ကာရာဒီနိ ဒေထာ’’တိ ဂေဟေ ဝိစာရေတိ. ဧဝမေဝ သဒ္ဓါပဉ္စမကေသု ဣန္ဒြိယေသု တေသု သဟာယေသု ဧကတော ဝီထိံ ဩတရန္တေသု ဝိယ ဧကာရမ္မဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေသုပိ ယထာ ပဌမဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ သောတာပတ္တိယင်္ဂါနိ ပတွာ အဓိမောက္ခလက္ခဏံ သဒ္ဓိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. ယထာ ဒုတိယဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ သမ္မပ္ပဓာနာနိ ပတွာ ပဂ္ဂဟလက္ခဏံ ဝီရိယိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. ယထာ တတိယဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ သတိပဋ္ဌာနာနိ ပတွာ ဥပဋ္ဌာနလက္ခဏံ သတိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. ယထာ စတုတ္ထဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ ဈာနဝိမောက္ခေ ပတွာ အဝိက္ခေပလက္ခဏံ သမာဓိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. သဗ္ဗပစ္ဆာ ရညော ဂေဟံ ဂတကာလေ ပန ယထာ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ရာဇာဝ ဂေဟေ ဝိစာရေတိ, ဧဝမေဝ အရိယသစ္စာနိ ပတွာ ပဇာနနလက္ခဏံ ပညိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တီတိ.

478. Pada sutra kedelapan, mengenai kata-kata 'Di mana, para bhikkhu, indra keyakinan harus dilihat? Dalam empat faktor pemenang-arus' dan seterusnya, hal ini dikatakan untuk menunjukkan peran utama indra-indra ini dalam bidangnya masing-masing. Sebagaimana empat putra hartawan dan seorang raja—sebagai teman kelima—ketika mereka pergi ke jalan raya dengan niat 'kita akan merayakan festival bintang', saat mereka tiba di rumah salah satu putra hartawan, empat orang lainnya duduk diam, dan hanya pemilik rumah yang mengatur segala sesuatu di rumah itu, dengan mengatakan: 'Berikanlah makanan keras dan lunak kepada teman-temanku ini, berikanlah wewangian, bunga, perhiasan, dan sebagainya.' Demikian pula saat tiba di rumah putra hartawan kedua, ketiga, dan keempat, empat orang lainnya duduk diam dan hanya pemilik rumah masing-masinglah yang mengatur di rumah tersebut. Terakhir, saat tiba di istana raja, meskipun raja adalah penguasa di mana-mana, namun pada saat itu di istananya sendirilah ia mengatur segala sesuatu bagi teman-temannya. Demikian pula, dalam lima indra yang dipimpin oleh keyakinan, saat indra-indra tersebut muncul dalam satu objek seolah-olah teman-teman yang turun ke jalan bersama, ketika mencapai faktor-faktor pemenang-arus, indra keyakinanlah yang menjadi pemimpin dan pendahulu dengan karakteristik ketetapan hati (adhimokkha), sementara yang lainnya mengikuti. Sebagaimana di rumah kedua, pemilik rumah yang mengatur, demikian pula saat mencapai usaha-usaha benar (sammappadhāna), indra semangatlah yang menjadi pemimpin dan pendahulu dengan karakteristik pengerahan usaha (paggaha), sementara yang lainnya mengikuti. Sebagaimana di rumah ketiga pemilik rumah yang mengatur, demikian pula saat mencapai landasan perhatian (satipaṭṭhāna), indra perhatianlah yang menjadi pemimpin dan pendahulu dengan karakteristik pemantapan (upaṭṭhāna), sementara yang lainnya mengikuti. Sebagaimana di rumah keempat pemilik rumah yang mengatur, demikian pula saat mencapai jhana dan pembebasan (vimokkha), indra konsentrasilah yang menjadi pemimpin dan pendahulu dengan karakteristik ketidak-tercerai-beraian (avikkhepa), sementara yang lainnya mengikuti. Terakhir, sebagaimana di istana raja, sang rajalah yang mengatur, demikian pula saat mencapai kebenaran mulia (ariyasacca), indra kebijaksanaanlah yang menjadi pemimpin dan pendahulu dengan karakteristik pemahaman mendalam (pajānana), sementara indra lainnya menjadi pengikutnya.

၉-၁၀. ပဌမဝိဘင်္ဂသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Penjelasan Sutta Paṭhamavibhaṅga dan lainnya.

၄၇၉-၄၈၀. နဝမေ သတိနေပက္ကေနာတိ ဧတ္ထ နိပကဿ ဘာဝေါ နေပက္ကံ, ပညာယေတံ နာမံ. ကသ္မာ ပန သတိဘာဇနေ ပညာ ဝုတ္တာတိ? သတိယာ ဗလဝဘာဝဒဿနတ္ထံ. ဗလဝသတိ ဟိ ဣဓ အဓိပ္ပေတာ. သာ စ ပညာသမ္ပယုတ္တာဝ ဗလဝတီ ဟောတိ, န ဝိပ္ပယုတ္တာတိ ပညာသမ္ပယုတ္တသတိံ ဒဿေန္တော [Pg.266] ဧဝမာဟ. စိရကတန္တိ စိရကာလံ ကတံ ဒါနံ ဝါ သီလံ ဝါ ဥပေါသထကမ္မံ ဝါ. စိရဘာသိတန္တိ ‘‘အသုကသ္မိံ ဌာနေ အသုကံ နာမ ဘာသိတ’’န္တိ ဧဝံ စိရကာလေ ဘာသိတံ. ဝေါဿဂ္ဂါရမ္မဏံ ကတွာတိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏံ ကတွာ. ဥဒယတ္ထဂါမိနိယာတိ ဥဒယဉ္စ အတ္ထဉ္စ ဂစ္ဆန္တိယာ, ဥဒယဗ္ဗယပရိဂ္ဂဟိကာယာတိ အတ္ထော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သဒ္ဓါသတိပညိန္ဒြိယာနိ ပုဗ္ဗဘာဂါနိ, ဝီရိယိန္ဒြိယံ မိဿကံ, သမာဓိန္ဒြိယံ နိဗ္ဗတ္တိတလောကုတ္တရမေဝ ကထိတံ. ဒသမေပိ အယမေဝ ဓမ္မပရိစ္ဆေဒေါတိ.

479-480. Pada sutra kesembilan, mengenai kata 'satinepakkena', di sini keadaan cerdas (nipaka) disebut kecerdasan (nepakka), yang merupakan nama bagi kebijaksanaan (paññā). Mengapa kebijaksanaan disebutkan dalam bagian tentang perhatian (sati)? Untuk menunjukkan kekuatan dari perhatian tersebut. Sebab perhatian yang kuatlah yang dimaksudkan di sini. Dan perhatian itu hanya menjadi kuat jika disertai dengan kebijaksanaan, tidak jika terpisah darinya; maka Beliau bersabda demikian untuk menunjukkan perhatian yang disertai kebijaksanaan. Kata 'cirakata' berarti dana, sila, atau pelaksanaan uposatha yang dilakukan di masa lampau yang lama. Kata 'cirabhāsita' berarti sutra atau objek meditasi yang telah diucapkan di masa lampau yang lama dengan ingatan: 'di tempat ini aku pernah mengucapkan ini'. Kata 'vossaggārammaṇaṃ katvā' berarti dengan menjadikan Nibbana—yang merupakan pelepasan segala bentukan—sebagai objek. Kata 'udayatthagāminiyā' berarti yang memahami muncul dan lenyapnya segala bentukan; maksudnya adalah kebijaksanaan yang memahami muncul dan lenyap. Dalam sutra ini, indra keyakinan, perhatian, dan kebijaksanaan adalah bagian awal (pubbabhāga) dari jalan mulia, indra semangat adalah campuran (missaka), sedangkan indra konsentrasi hanya dibicarakan dalam konteks lokuttara (supramundane) yang telah tercapai. Dalam sutra kesepuluh pun, pembagian dharma ini jugalah yang harus dipahami.

သုဒ္ဓိကဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Kelompok Suddhikavagga pertama selesai.

၂. မုဒုတရဝဂ္ဂေါ

2. Mudutaravagga

၁. ပဋိလာဘသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta Paṭilābha

၄၈၁. ဒုတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ သမ္မပ္ပဓာနေ အာရဗ္ဘာတိ သမ္မပ္ပဓာနေ ပဋိစ္စ, သမ္မပ္ပဓာနေ ဘာဝေန္တောတိ အတ္ထော. သတိန္ဒြိယေပိ ဧသေဝ နယော.

481. Pada sutra pertama dari kelompok kedua, mengenai kata 'sammappadhāne ārabbha', maksudnya adalah karena bersandar pada usaha-usaha benar, yakni sedang mengembangkan usaha-usaha benar. Cara yang sama juga harus dipahami untuk indra perhatian (satindriya).

၂. ပဌမသံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta Paṭhamasaṃkhitta

၄၈၂. ဒုတိယေ တတောတိ ဝိပဿနာမဂ္ဂဖလဝသေန နိဿက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမတ္တာနိ ဟိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ. တတော မုဒုတရေဟီတိ တေဟိ အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယေဟိ မုဒုတရာနိ အနာဂါမိမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ သကဒါဂါမိမဂ္ဂဿ, တတော မုဒုတရာနိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ ဓမ္မာနုသာရိမဂ္ဂဿ, တတော မုဒုတရာနိ သဒ္ဓါနုသာရိမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ.

482. Pada sutra kedua, kata 'tato' harus dipahami dalam pengertian perbandingan berdasarkan tingkatan jalan dan buah pandangan terang. Sesungguhnya, lima indra yang sempurna dan lengkap adalah indra pandangan terang dari jalan Arahat. Mengenai kata 'tato mudutarehi', indra yang lebih lembut (lemah) dari indra pandangan terang jalan Arahat tersebut adalah indra pandangan terang jalan Anāgāmī, yang lebih lembut dari itu adalah untuk jalan Sakadāgāmī, yang lebih lembut dari itu adalah untuk jalan Sotāpatti, yang lebih lembut dari itu adalah indra pandangan terang bagi seorang Dhammānusārī, dan yang lebih lembut dari itu adalah indra pandangan terang bagi seorang Saddhānusārī.

တထာ သမတ္တာနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ အရဟတ္တမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ အနာဂါမိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ သကဒါဂါမိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ ဓမ္မာနုသာရိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ သဒ္ဓါနုသာရိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ.

Demikian pula, lima indra yang sempurna dan lengkap disebut indra jalan Arahat, yang lebih lembut dari itu disebut indra jalan Anāgāmī, yang lebih lembut dari itu disebut indra jalan Sakadāgāmī, yang lebih lembut dari itu disebut indra jalan Sotāpatti, yang lebih lembut dari itu disebut indra jalan Dhammānusārī, dan yang lebih lembut dari itu disebut indra jalan Saddhānusārī.

သမတ္တာနိ [Pg.267] ပရိပုဏ္ဏာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ အရဟတ္တဖလိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ အနာဂါမိဖလိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ သကဒါဂါမိဖလိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ သောတာပတ္တိဖလိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ. ဓမ္မာနုသာရိသဒ္ဓါနုသာရိနော ပန ဒွေပိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဋ္ဌပုဂ္ဂလာ, မဂ္ဂဋ္ဌပုဂ္ဂလဝသေန နေသံ နာနတ္တံ ဇာတန္တိ အာဂမနေနပိ မဂ္ဂေနပိ. သဒ္ဓါနုသာရီ ပုဂ္ဂလော ဟိ ဥဒ္ဒိသာပေန္တော ပရိပုစ္ဆန္တော အနုပုဗ္ဗေန မဂ္ဂံ ပါပုဏာတိ, ဓမ္မာနုသာရီ ဧကေန ဝါ ဒွီဟိ ဝါ သဝနေဟိ. ဧဝံ တာဝ နေသံ အာဂမနေန နာနတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Lima indra yang sempurna dan lengkap disebut indra buah Arahat, yang lebih lembut dari itu adalah indra buah Anāgāmī, yang lebih lembut dari itu adalah indra buah Sakadāgāmī, dan yang lebih lembut dari itu disebut indra buah Sotāpatti. Namun, baik Dhammānusārī maupun Saddhānusārī adalah orang yang berada pada jalan Sotāpatti (sotāpattimaggaṭṭha), perbedaan mereka ditentukan berdasarkan tingkatan jalan tersebut, baik melalui pencapaian belajar maupun melalui jalannya. Seorang Saddhānusārī mencapai jalan secara bertahap dengan cara belajar teks dan bertanya-tanya tentang maknanya, sedangkan seorang Dhammānusārī mencapai jalan hanya dengan sekali atau dua kali mendengar khotbah. Demikianlah pertama-tama perbedaan mereka harus dipahami melalui pencapaian belajarnya.

ဓမ္မာနုသာရိဿ ပန မဂ္ဂေါ တိက္ခော ဟောတိ, သူရံ ဉာဏံ ဝဟတိ, အသင်္ခါရေန အပ္ပယောဂေန ကိလေသေ ဆိန္ဒတိ ကဒလိက္ခန္ဓံ ဝိယ တိခိဏာ အသိဓာရာ. သဒ္ဓါနုသာရိဿ န တဿ ဝိယ မဂ္ဂေါ တိက္ခော ဟောတိ, န သူရံ ဉာဏံ ဝဟတိ, သသင်္ခါရေန သပ္ပယောဂေန ကိလေသေ ဆိန္ဒတိ ကဒလိက္ခန္ဓံ ဝိယ အတိခိဏာ အသိဓာရာ. ကိလေသက္ခယေ ပန တေသံ နာနတ္တံ နတ္ထိ. အဝသေသာ စ ကိလေသာ ခီယန္တိ.

Namun, jalan dari seorang Dhammānusārī itu tajam, membawa pengetahuan yang berani, memotong kekotoran batin tanpa upaya keras (asaṅkhārena) dan tanpa susah payah, bagaikan mata pedang yang sangat tajam yang memotong batang pisang. Jalan seorang Saddhānusārī tidak setajam itu, tidak membawa pengetahuan yang seberani itu, dan memotong kekotoran batin dengan upaya keras (sasaṅkhārena) serta disertai usaha, bagaikan mata pedang yang tidak terlalu tajam yang memotong batang pisang. Namun, dalam hal lenyapnya kekotoran batin, tidak ada perbedaan di antara mereka. Kekotoran batin yang tersisa pun sama-sama lenyap.

၃. ဒုတိယသံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sutta Ringkasan Kedua.

၄၈၃. တတိယေ တတောတိ ဖလဝသေန နိဿက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမတ္တာနိ ဟိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ အရဟတ္တဖလိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, အရဟတ္တဖလေန သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော အရဟာ နာမ ဟောတိ. အရဟတ္တဖလတော မုဒုတရာနိ အနာဂါမိဖလိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ သကဒါဂါမိဖလိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ သောတာပတ္တိဖလိန္ဒြိယာနိ, သောတာပတ္တိဖလေန သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော သောတာပန္နော နာမ ဟောတိ. ဣန္ဒြိယဝေမတ္တတာ ဖလဝေမတ္တတာ ဟောတီတိ ဣန္ဒြိယနာနတ္တေန ဖလနာနတ္တံ, ဖလနာနတ္တေန ပုဂ္ဂလနာနတ္တန္တိ.

483. Dalam sutta ketiga, kata 'tato' (darinya) harus dipahami sebagai bentuk ablatif berdasarkan buahnya. Karena lima indra yang lengkap dan sempurna disebut sebagai indra-indra buah arahat; seseorang yang memiliki buah arahat disebut sebagai seorang Arahat. Indra-indra yang lebih lembut daripada buah arahat disebut sebagai indra-indra buah anāgāmī; yang lebih lembut darinya adalah indra-indra buah sakadāgāmī; yang lebih lembut darinya adalah indra-indra buah sotāpatti; seseorang yang memiliki buah sotāpatti disebut sebagai seorang sotāpanna. Kalimat 'perbedaan dalam indra menghasilkan perbedaan dalam buah' berarti karena adanya perbedaan indra, maka ada perbedaan buah, dan karena perbedaan buah, maka ada perbedaan individu.

၄. တတိယသံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta Ringkasan Ketiga.

၄၈၄. စတုတ္ထေ ပရိပူရံ ပရိပူရကာရီ အာရာဓေတီတိ ပရိပူရံ အရဟတ္တမဂ္ဂံ ကရောန္တော အရဟတ္တဖလံ အာရာဓေတိ. ပဒေသံ ပဒေသကာရီတိ အဝသေသေ တယော ပဒေသမဂ္ဂေ ကရောန္တော ပဒေသံ ဖလတ္တယမတ္တမေဝ အာရာဓေတိ. ဣတိ ဣမေသု စတူသုပိ သုတ္တေသု မိဿကာနေဝ ဣန္ဒြိယာနိ ကထိတာနိ.

484. Dalam sutta keempat, ungkapan 'yang mengerjakan dengan lengkap akan mencapainya dengan lengkap' berarti seseorang yang menjalankan jalan arahat yang lengkap akan mencapai buah arahat. 'Yang mengerjakan sebagian akan mencapainya sebagian' berarti seseorang yang menjalankan tiga jalan bawah yang tersisa secara sebagian akan mencapai tiga buah bawah yang juga bersifat sebagian saja. Demikianlah, dalam keempat sutta ini, yang dibahas adalah indra-indra yang bercampur.

၅-၇. ပဌမဝိတ္ထာရသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-7. Penjelasan Sutta Pemaparan Pertama dan lainnya.

၄၈၅-၄၈၇. ပဉ္စမေ [Pg.268] တတော မုဒုတရေဟီတိ ဝိပဿနာဝသေန နိဿက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပရိပုဏ္ဏာနိ ဟိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ ဥဒ္ဓံသောတအကနိဋ္ဌဂါမိဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ.

485-487. Dalam sutta kelima, ungkapan 'tato mudutarehi' (dengan yang lebih lembut darinya) harus dipahami sebagai ablatif berdasarkan vipassana. Karena lima indra yang sempurna adalah indra-indra vipassana dari jalan arahat; yang lebih lembut darinya adalah indra-indra vipassana bagi antarāparinibbāyī; yang lebih lembut darinya adalah bagi upahaccaparinibbāyī; yang lebih lembut darinya adalah bagi asaṅkhāraparinibbāyī; yang lebih lembut darinya adalah bagi sasaṅkhāraparinibbāyī; yang lebih lembut darinya adalah disebut sebagai indra-indra vipassana bagi uddhaṃsota-akaniṭṭhagāmī.

ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ အရဟတ္တမဂ္ဂေယေဝ ဌတွာ ပဉ္စ နိဿက္ကာနိ နီဟရိတဗ္ဗာနိ. အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ဟိ ဝိပဿနိန္ဒြိယေဟိ မုဒုတရာနိ ပဌမအန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ ဒုတိယအန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ တတိယအန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ ဥဒ္ဓံသောတအကနိဋ္ဌဂါမိဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ. အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိနောပိ ဧတေဝ ပဉ္စ ဇနာ.

Namun, dalam hal ini, dengan berdasar pada jalan arahat saja, lima bentuk ablatif harus dikeluarkan. Karena yang lebih lembut daripada indra-indra vipassana dari jalan arahat adalah indra-indra vipassana dari antarāparinibbāyī pertama; yang lebih lembut darinya adalah antarāparinibbāyī kedua; yang lebih lembut darinya adalah antarāparinibbāyī ketiga; yang lebih lembut darinya adalah upahaccaparinibbāyī; yang lebih lembut darinya adalah indra-indra vipassana dari uddhaṃsota-akaniṭṭhagāmī. Bagi asaṅkhāraparinibbāyī dan sasaṅkhāraparinibbāyī pun termasuk dalam lima jenis orang ini.

ဣဒါနိ တီဏိ နိဿက္ကာနိ. သကဒါဂါမိမဂ္ဂဿ ဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ မုဒုတရာနိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ, သောတာပတ္တိမဂ္ဂေယေဝ ဣန္ဒြိယေဟိ မုဒုတရာနိ ဓမ္မာနုသာရိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ. တေဟိပိ မုဒုတရာနိ သဒ္ဓါနုသာရိမဂ္ဂိန္ဒြိယာနိ. ဆဋ္ဌသတ္တမာနိ ဝုတ္တနယာနေဝ. ဣမေသု ပန တီသုပိ သုတ္တေသု ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနိန္ဒြိယာနေဝ ကထိတာနိ.

Sekarang, ada tiga bentuk ablatif. Karena yang lebih lembut daripada indra-indra jalan sakadāgāmī adalah indra-indra jalan sotāpatti; dalam jalan sotāpatti itu sendiri, yang lebih lembut daripada indra-indranya adalah indra-indra jalan dhammānusārī. Lebih lembut daripada itu adalah indra-indra jalan saddhānusārī. Sutta keenam dan ketujuh memiliki metode yang sama seperti yang telah dijelaskan. Namun dalam ketiga sutta ini, yang dibahas hanyalah indra-indra vipassana tahap awal (pubbabhāga).

၈. ပဋိပန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Sutta Paṭipanna.

၄၈၈. အဋ္ဌမေ တတော မုဒုတရေဟီတိ မဂ္ဂဖလဝသေန နိဿက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တံ ပါဠိယံ ဝုတ္တမေဝ. ဗာဟိရောတိ ဣမေဟိ အဋ္ဌဟိ ပုဂ္ဂလေဟိ ဗဟိဘူတော. ပုထုဇ္ဇနပက္ခေ ဌိတောတိ ပုထုဇ္ဇနကောဋ္ဌာသေ ဌိတော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ လောကုတ္တရာနေဝ ဣန္ဒြိယာနိ ကထိတာနိ.

488. Dalam sutta kedelapan, ungkapan 'tato mudutarehi' harus dipahami sebagai ablatif berdasarkan jalan dan buah. Hal itu telah dijelaskan dalam teks Pali. Kata 'bāhiro' berarti berada di luar dari delapan individu mulia ini. 'Berdiri di pihak puthujjana' berarti berada dalam kelompok orang biasa (puthujjana). Dalam sutta ini, yang dibahas hanyalah indra-indra lokuttara.

၉-၁၀. သမ္ပန္နသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Penjelasan Sutta Sampanna dan lainnya.

၄၈၉-၄၉၀. နဝမေ [Pg.269] ဣန္ဒြိယသမ္ပန္နောတိ ပရိပုဏ္ဏိန္ဒြိယော. ဒသမံ ဥတ္တာနမေဝ. ဣမသ္မိံ သုတ္တဒွယေ မိဿကာနိ ဣန္ဒြိယာနိ ကထိတာနီတိ.

489-490. Dalam sutta kesembilan, 'indriyasampannoti' berarti memiliki indra yang lengkap. Sutta kesepuluh sudah cukup jelas. Dalam kedua sutta ini, yang dibahas adalah indra-indra yang bercampur.

မုဒုတရဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Mudutara Vagga kedua selesai.

၃. ဆဠိန္ဒြိယဝဂ္ဂေါ

3. Kelompok Enam Indra (Chaḷindriyavaggo).

၂. ဇီဝိတိန္ဒြိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta Jīvitindriya.

၄၉၂. တတိယဝဂ္ဂဿ ဒုတိယေ ဣတ္ထိန္ဒြိယန္တိအာဒီသု ဣတ္ထိဘာဝေ ဣန္ဒဋ္ဌံ ကရောတီတိ ဣတ္ထိန္ဒြိယံ. ပုရိသဘာဝေ ဣန္ဒဋ္ဌံ ကရောတီတိ ပုရိသိန္ဒြိယံ. ဇီဝိတေ ဣန္ဒဋ္ဌံ ကရောတီတိ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ. အတ္ထုပ္ပတ္တိကံ ကိရေတံ သုတ္တံ. သံဃမဇ္ဈသ္မိဉှိ ‘‘ကတိ နု ခေါ ဝဋ္ဋိန္ဒြိယာနီ’’တိ ကထာ ဥဒပါဒိ, အထ ဘဂဝါ ဝဋ္ဋိန္ဒြိယာနိ ဒဿေန္တော တီဏိမာနိ ဘိက္ခဝေတိအာဒိမာဟ.

492. Dalam sutta kedua dari vagga ketiga, mengenai 'itthindriya' dan seterusnya: yang menjalankan fungsi penguasa dalam kondisi kewanitaan disebut 'itthindriya' (indra kewanitaan). Yang menjalankan fungsi penguasa dalam kondisi kejantanan disebut 'purisindriya' (indra kejantanan). Yang menjalankan fungsi penguasa dalam kehidupan (menjaga fenomena jasmani dan rohani yang muncul bersamaan) disebut 'jīvitindriya' (indra kehidupan). Konon, sutta ini dibabarkan karena adanya suatu kejadian yang melatarbelakangi. Karena di tengah-tengah Sangha muncul percakapan, "Berapakah sebenarnya indra-indra yang menjadi penyebab perputaran (vaṭṭindriya) itu?" Maka, Sang Buddha, bermaksud menunjukkan indra-indra penyebab perputaran tersebut, mengucapkan "Tīṇimāni, bhikkhave" dan seterusnya.

၃. အညိန္ဒြိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sutta Aññindriya.

၄၉၃. တတိယေ အနညာတညဿာမီတိန္ဒြိယန္တိ ‘‘အနမတဂ္ဂေ သံသာရေ အဇာနိတပုဗ္ဗံ ဓမ္မံ ဇာနိဿာမီ’’တိ ပဋိပန္နဿ သောတာပတ္တိမဂ္ဂက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ ဣန္ဒြိယံ. အညိန္ဒြိယန္တိ တေသံယေဝ ဉာတဓမ္မာနံ အာဇာနနာကာရေန သောတာပတ္တိဖလာဒီသု ဆသု ဌာနေသု ဥပ္ပန္နံ ဣန္ဒြိယံ. အညာတာဝိန္ဒြိယန္တိ အညာတာဝီသု အရဟတ္တဖလဓမ္မေသု ဥပ္ပန္နံ ဣန္ဒြိယံ. တတ္ထ တတ္ထ တေန တေနာကာရေန ဥပ္ပန္နဿ ဉာဏဿေဝေတံ အဓိဝစနံ. ဣဒမ္ပိ သုတ္တံ အတ္ထုပ္ပတ္တိကမေဝ. သံဃမဇ္ဈသ္မိဉှိ ‘‘ကတိ နု ခေါ လောကုတ္တရိန္ဒြိယာနီ’’တိ ကထာ ဥဒပါဒိ, အထ ဘဂဝါ တာနိ ဒဿေန္တော တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ဣန္ဒြိယာနီတိအာဒိမာဟ.

493. Dalam sutta ketiga, 'anaññātaññassāmītindriya' adalah indra yang muncul pada saat jalan sotāpatti bagi seseorang yang sedang berlatih dengan pikiran: "Aku akan mengetahui Dhamma (Empat Kebenaran Mulia) yang belum pernah diketahui sebelumnya dalam samsara yang tanpa awal ini." 'Aññindriya' adalah indra yang muncul dalam enam tingkatan mulai dari buah sotāpatti dan seterusnya, melalui cara mengetahui Dhamma yang sama yang telah diketahui sebelumnya. 'Aññātāvindriya' adalah indra yang muncul dalam fenomena buah arahat bagi mereka yang telah mengetahui sepenuhnya. Di setiap tingkatan tersebut, istilah-istilah itu merupakan sebutan bagi pengetahuan (ñāṇa) yang muncul dengan karakteristik masing-masing. Sutta ini pun dibabarkan karena adanya suatu kejadian yang melatarbelakangi. Karena di tengah-tengah Sangha muncul percakapan, "Berapakah sebenarnya indra-indra lokuttara itu?" Maka, Sang Buddha, bermaksud menunjukkannya, mengucapkan "Tīṇimāni, bhikkhave, indriyāni" dan seterusnya.

၄. ဧကဗီဇီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta Ekabījī.

၄၉၄. စတုတ္ထေ တတော မုဒုတရေဟီတိ ဝိပဿနတော နိဿက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမတ္တာနိ ဟိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ ဟောန္တိ, တတော မုဒုတရာနိ [Pg.270] အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ, တတော မုဒုတရာနိ ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ, တတော မုဒုတရာနိ ဥဒ္ဓံသောတအကနိဋ္ဌဂါမိဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ နာမ. ဣဓာပိ ပုရိမနယေနေဝ အရဟတ္တမဂ္ဂေ ဌတွာ ပဉ္စ နိဿက္ကာနိ နီဟရိတဗ္ဗာနိ.

494. Dalam sutta keempat, 'tato mudutarehi' harus dipahami sebagai ablatif dari sudut pandang vipassana. Karena lima indra yang lengkap adalah indra-indra vipassana dari jalan arahat; yang lebih lembut darinya adalah indra-indra vipassana bagi antarāparinibbāyī; yang lebih lembut darinya bagi upahaccaparinibbāyī; yang lebih lembut darinya bagi asaṅkhāraparinibbāyī; yang lebih lembut darinya bagi sasaṅkhāraparinibbāyī; yang lebih lembut darinya disebut indra-indra vipassana bagi uddhaṃsota-akaniṭṭhagāmī. Di sini pun, dengan metode yang sama seperti sebelumnya, dengan berdasar pada jalan arahat, lima bentuk ablatif harus dikeluarkan.

ယထာ ပန ပုရိမနယေ သကဒါဂါမိမဂ္ဂေ ဌတွာ တီဏိ နိဿက္ကာနိ, ဧဝမိဓ ပဉ္စ နီဟရိတဗ္ဗာနိ. သကဒါဂါမိမဂ္ဂဿ ဟိ ဝိပဿနိန္ဒြိယေဟိ မုဒုတရာနိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ, သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ စ တေဟိ ဝိပဿနိန္ဒြိယေဟိ မုဒုတရာနိ ဧကဗီဇိအာဒီနံ မဂ္ဂဿ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ.

Sebagaimana dalam metode sebelumnya ada tiga bentuk ablatif dengan berdasar pada jalan sakadāgāmī, demikian pula di sini ada lima yang harus dikeluarkan. Karena yang lebih lembut daripada indra-indra vipassana dari jalan sakadāgāmī adalah indra-indra vipassana dari jalan sotāpatti; dan yang lebih lembut daripada indra-indra vipassana dari jalan sotāpatti itu sendiri adalah indra-indra vipassana dari jalan bagi mereka seperti ekabījī dan lainnya.

ဧတ္ထ စ ဧကဗီဇီတိအာဒီသု ယော သောတာပန္နော ဟုတွာ ဧကမေဝ အတ္တဘာဝံ ဇနေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, အယံ ဧကဗီဇီ နာမ. ယထာဟ ‘‘ကတမော စ ပုဂ္ဂလော ဧကဗီဇီ, ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နော ဟောတိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော, သော ဧကညေဝ မာနုသကံ ဘဝံ သန္ဓာဝိတွာ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရောတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော ဧကဗီဇီ’’တိ (ပု. ပ. ၃၃).

Dan dalam hal ini, di antara istilah 'ekabījī' dan lainnya, seseorang yang setelah menjadi seorang sotāpanna, hanya terlahir sekali lagi kemudian mencapai tingkat arahat, disebut sebagai 'ekabījī' (yang berbenih satu). Sebagaimana dikatakan: "Individu manakah yang merupakan seorang ekabījī? Di sini, seseorang dengan hancurnya tiga belenggu menjadi seorang sotāpanna, tidak lagi dapat jatuh ke alam rendah, sudah pasti, dan menuju pencerahan; ia bertransmigrasi dan berkelana hanya dalam satu kehidupan manusia lagi kemudian mengakhiri penderitaan. Orang inilah yang disebut sebagai individu ekabījī."

ယော ပန ဒွေ တယော ဘဝေ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရောတိ, အယံ ကောလံကောလော နာမ. ယထာဟ ‘‘ကတမော စ ပုဂ္ဂလော ကောလံကောလော. ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နော ဟောတိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော, သော ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ကုလာနိ သန္ဓာဝိတွာ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရောတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော ကောလံကောလော’’တိ (ပု. ပ. ၃၂). တတ္ထ ကုလာနီတိ ဘဝါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ’’တိ ဣဒံ ဒေသနာမတ္တမေဝ, ယာဝ ဆဋ္ဌဘဝါ သံသရန္တော ပန ကောလံကောလောဝ ဟောတိ.

Adapun ia yang mengembara selama dua atau tiga kehidupan dan mengakhiri penderitaan, ia disebut Kolaṃkolo. Sebagaimana dikatakan: “Siapakah orang yang merupakan seorang Kolaṃkolo? Di sini, seseorang, dengan hancurnya tiga belenggu, menjadi seorang Pemasuk Arus (sotāpanno), tidak dapat jatuh ke alam rendah, sudah pasti, dan menuju pencerahan; ia mengembara dan berkelana melalui dua atau tiga keluarga (kulāni) lalu mengakhiri penderitaan. Orang ini disebut Kolaṃkolo.” Di sana, yang dimaksud dengan kulāni adalah kehidupan (bhavā). Ungkapan “dua atau tiga” hanyalah sekadar pengajaran; sebenarnya, selama ia mengembara hingga kehidupan keenam, ia tetaplah seorang Kolaṃkolo.

ယဿ သတ္တက္ခတ္တုံ ပရမာ ဥပပတ္တိ, အဋ္ဌမံ ဘဝံ နာဒိယတိ, အယံ သတ္တက္ခတ္တုပရမော နာမ. ယထာဟ ‘‘ကတမော စ ပုဂ္ဂလော သတ္တက္ခတ္တုပရမော. ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နော ဟောတိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော, သော သတ္တက္ခတ္တုံ ဒေဝေ စ မနုဿေ စ သန္ဓာဝိတွာ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရောတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော သတ္တက္ခတ္တုပရမော’’တိ (ပု. ပ. ၃၁).

Ia yang memiliki paling banyak tujuh kelahiran kembali, dan tidak mengambil kelahiran kedelapan, disebut Sattakkhattuparamo. Sebagaimana dikatakan: “Siapakah orang yang merupakan seorang Sattakkhattuparamo? Di sini, seseorang, dengan hancurnya tiga belenggu, menjadi seorang Pemasuk Arus, tidak dapat jatuh ke alam rendah, sudah pasti, dan menuju pencerahan; ia mengembara dan berkelana paling banyak tujuh kali di antara dewa dan manusia lalu mengakhiri penderitaan. Orang ini disebut Sattakkhattuparamo.”

ဘဂဝတာ [Pg.271] ဂဟိတနာမဝသေနေဝ စေတာနိ တေသံ နာမာနိ. ‘‘ဧတ္တကဉှိ ဌာနံ ဂတော ဧကဗီဇီ နာမ ဟောတိ, ဧတ္တကံ ကောလံကောလော, ဧတ္တကံ သတ္တက္ခတ္တုပရမော’’တိ ဘဂဝတာ ဧတေသံ နာမံ ဂဟိတံ. နိယမတော ပန ‘‘အယံ ဧကဗီဇီ, အယံ ကောလံကောလော, အယံ သတ္တက္ခတ္တုပရမော’’တိ နတ္ထိ.

Nama-nama mereka ini hanyalah berdasarkan penamaan yang diberikan oleh Sang Yang Terpuja. “Bila sampai pada tingkat ini, ia disebut Ekabījī; sekian banyak disebut Kolaṃkolo; sekian banyak disebut Sattakkhattuparamo.” Demikianlah nama-nama tersebut diberikan oleh Sang Yang Terpuja. Namun, secara pasti tidak ada batasan tetap bahwa “ini adalah Ekabījī, ini adalah Kolaṃkolo, ini adalah Sattakkhattuparamo.”

ကော ပန နေသံ ဧတံ ပဘေဒံ နိယမေတီတိ? ကေစိ ပန ထေရာ ‘‘ပုဗ္ဗဟေတု နိယမေတီ’’တိ ဝဒန္တိ, ကေစိ ‘‘ပဌမမဂ္ဂေါ’’, ကေစိ ‘‘ဥပရိမ တယော မဂ္ဂါ’’, ကေစိ ‘‘တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ ဝိပဿနာ’’တိ. တတ္ထ ‘‘ပုဗ္ဗဟေတု နိယမေတီ’’တိ ဝါဒေ ပဌမမဂ္ဂဿ ဥပနိဿယော ကတော နာမ ဟောတိ, ဥပရိ တယော မဂ္ဂါ အနုပနိဿယာ ဥပ္ပန္နာတိ ဝစနံ အာပဇ္ဇတိ. ‘‘ပဌမမဂ္ဂေါ နိယမေတီ’’တိ ဝါဒေ ဥပရိ တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ နိရတ္ထကတာ အာပဇ္ဇတိ. ‘‘ဥပရိ တယော မဂ္ဂါ နိယမေန္တီ’’တိ ဝါဒေ ပဌမမဂ္ဂေ အနုပ္ပန္နေဝ ဥပရိ တယော မဂ္ဂါ ဥပ္ပန္နာတိ အာပဇ္ဇတိ. ‘‘တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ ဝိပဿနာ နိယမေတီ’’တိ ဝါဒေါ ပန ယုဇ္ဇတိ. သစေ ဟိ ဥပရိ တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ ဝိပဿနာ ဗလဝတီ ဟောတိ, ဧကဗီဇီ နာမ ဟောတိ, တတော မန္ဒတရာယ ကောလံကောလော, တတော မန္ဒတရာယ သတ္တက္ခတ္တုပရမောတိ.

Namun, siapakah yang menentukan perbedaan ini di antara mereka? Beberapa guru senior (Thera) berkata: “Penyebab masa lampau (pubbahetu) yang menentukannya”; beberapa berkata: “Jalan pertama (paṭhamamaggo)”; beberapa berkata: “Tiga jalan yang lebih tinggi”; beberapa berkata: “Wawasan terang (vipassanā) dari tiga jalan tersebut.” Dalam pandangan bahwa “penyebab masa lampau yang menentukannya,” berarti syarat pendukung (upanissaya) telah dibuat bagi jalan pertama, tetapi ungkapan tersebut akan membawa konsekuensi bahwa tiga jalan di atas muncul tanpa syarat pendukung. Dalam pandangan bahwa “jalan pertama yang menentukannya,” maka tiga jalan di atas menjadi tidak berguna. Dalam pandangan bahwa “tiga jalan di atas yang menentukannya,” maka akan membawa konsekuensi bahwa sebelum jalan pertama muncul, tiga jalan di atas sudah muncul. Namun, pandangan bahwa “wawasan terang dari tiga jalan yang menentukannya” adalah yang paling tepat. Karena jika wawasan terang dari tiga jalan di atas kuat, ia menjadi seorang Ekabījī; jika lebih lemah dari itu, ia menjadi Kolaṃkolo; dan jika lebih lemah lagi, ia menjadi Sattakkhattuparamo.

ဧကစ္စော ဟိ သောတာပန္နော ဝဋ္ဋဇ္ဈာသယော ဟောတိ ဝဋ္ဋာဘိရတော ပုနပ္ပုနံ ဝဋ္ဋသ္မိံယေဝ ဝိစရတိ သန္ဒိဿတိ. အနာထပိဏ္ဍိကော သေဋ္ဌိ, ဝိသာခါ ဥပါသိကာ, စူဠရထမဟာရထာ ဒေဝပုတ္တာ, အနေကဝဏ္ဏော ဒေဝပုတ္တော, သက္ကော ဒေဝရာဇာ, နာဂဒတ္တော ဒေဝပုတ္တောတိ ဣမေ ဟိ ဧတ္တကာ ဇနာ ဝဋ္ဋဇ္ဈာသယာ ဝဋ္ဋာဘိရတာ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ဆ ဒေဝလောကေ သောဓေတွာ အကနိဋ္ဌေ ဌတွာ ပရိနိဗ္ဗာယိဿန္တိ, ဣမေ ဣဓ န ဂဟိတာ. န ကေဝလဉ္စိမေ, ယောပိ မနုဿေသုယေဝ သတ္တက္ခတ္တုံ သံသရိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, ယောပိ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တော ဒေဝေသုယေဝ သတ္တက္ခတ္တုံ အပရာပရံ သံသရိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, ဣမေပိ ဣဓ န ဂဟိတာ. ကာလေန ဒေဝေ, ကာလေန မနုဿေ သံသရိတွာ ပန အရဟတ္တံ ပါပုဏန္တောဝ ဣဓ ဂဟိတော. တသ္မာ သတ္တက္ခတ္တုပရမောတိ ဣဒံ ဣဓဋ္ဌကဝေါကိဏ္ဏသုက္ခဝိပဿကဿ နာမံ ကထိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Sebab, ada Pemasuk Arus tertentu yang memiliki kecenderungan pada lingkaran tumis lahir (vaṭṭajjhāsayo) dan gemar di dalamnya, sehingga berulang kali mengembara dan muncul di dalam lingkaran tersebut. Jutawan Anāthapiṇḍika, upasika Visākhā, dewa Cūḷaratha dan Mahāratha, dewa Anekavaṇṇa, Sakka raja para dewa, dewa Nāgadatta—tujuh sosok ini memiliki kecenderungan dan kegemaran pada lingkaran tersebut, mulai dari awal mereka akan melewati enam alam dewa dan berdiam di alam Akanitṭha untuk mencapai Parinibbāna; mereka tidak termasuk di sini. Tidak hanya mereka, siapa pun yang mengembara paling banyak tujuh kali hanya di alam manusia lalu mencapai tingkat Arahat, atau siapa pun yang terlahir di alam dewa lalu mengembara tujuh kali di antara para dewa saja lalu mencapai tingkat Arahat—mereka pun tidak termasuk di sini. Hanya ia yang mengembara kadang di alam dewa, kadang di alam manusia lalu mencapai tingkat Arahat-lah yang termasuk di sini. Oleh karena itu, harus dipahami bahwa nama Sattakkhattuparamo di sini ditujukan bagi seorang praktisi wawasan terang kering (sukkhavipassaka) yang berada di alam indra ini.

ဓမ္မာနုသာရီ သဒ္ဓါနုသာရီတိ ဧတ္ထ ပန ဣမသ္မိံ သာသနေ လောကုတ္တရဓမ္မံ နိဗ္ဗတ္တေန္တဿ ဒွေ ဓုရာနိ, ဒွေ သီသာနိ, ဒွေ အဘိနိဝေသာ – သဒ္ဓါဓုရံ, ပညာဓုရံ[Pg.272], သဒ္ဓါသီသံ, ပညာသီသံ, သဒ္ဓါဘိနိဝေသော, ပညာဘိနိဝေသောတိ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု ‘‘သစေ သဒ္ဓါယ သက္ကာ နိဗ္ဗတ္တေတုံ, နိဗ္ဗတ္တေဿာမိ လောကုတ္တရမဂ္ဂ’’န္တိ သဒ္ဓံ ဓုရံ ကတွာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ နိဗ္ဗတ္တေတိ, သော မဂ္ဂက္ခဏေ သဒ္ဓါနုသာရီ နာမ ဟောတိ. ဖလက္ခဏေ ပန သဒ္ဓါဝိမုတ္တော နာမ ဟုတွာ ဧကဗီဇီ ကောလံကောလော သတ္တက္ခတ္တုပရမောတိ တိဝိဓော ဟောတိ. တတ္ထ ဧကေကော ဒုက္ခာပဋိပဒါဒိဝသေန စတုဗ္ဗိဓဘာဝံ အာပဇ္ဇတီတိ သဒ္ဓါဓုရေန ဒွါဒသ ဇနာ ဟောန္တိ.

Mengenai pengikut Dhamma (dhammānusārī) dan pengikut keyakinan (saddhānusārī): di sini, dalam ajaran ini, bagi seseorang yang memunculkan Dhamma lokuttara, terdapat dua beban, dua pemimpin, dua kecenderungan—yaitu beban keyakinan, beban kebijaksanaan, pemimpin keyakinan, pemimpin kebijaksanaan, kecenderungan keyakinan, dan kecenderungan kebijaksanaan. Di sana, bhikkhu yang berpikir, “Jika mungkin untuk dimunculkan melalui keyakinan, aku akan memunculkan jalan lokuttara,” dengan menjadikan keyakinan sebagai beban utamanya, ia memunculkan jalan Pemasuk Arus; ia disebut pengikut keyakinan (saddhānusārī) pada momen jalan (maggakkhaṇa). Namun pada momen buah (phalakkhaṇa), ia menjadi seorang yang terbebas melalui keyakinan (saddhāvimutto), yang terbagi menjadi tiga jenis: Ekabījī, Kolaṃkolo, dan Sattakkhattuparamo. Di sana, masing-masing terbagi menjadi empat berdasarkan cara praktik yang sulit (dukkhapaṭipadā) dan sebagainya; sehingga terdapat dua belas jenis orang melalui beban keyakinan.

ယော ပန ‘‘သစေ ပညာယ သက္ကာ နိဗ္ဗတ္တေတုံ, နိဗ္ဗတ္တေဿာမိ လောကုတ္တရမဂ္ဂ’’န္တိ ပညံ ဓုရံ ကတွာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ နိဗ္ဗတ္တေတိ, သော မဂ္ဂက္ခဏေ ဓမ္မာနုသာရီ နာမ ဟောတိ. ဖလက္ခဏေ ပန ပညာဝိမုတ္တော နာမ ဟုတွာ ဧကဗီဇိအာဒိဘေဒေန ဒွါဒသဘေဒေါဝ ဟောတိ. ဧဝံ ဒွေ မဂ္ဂဋ္ဌာ ဖလက္ခဏေ စတုဝီသတိ သောတာပန္နာ ဟောန္တီတိ.

Adapun ia yang berpikir, “Jika mungkin untuk dimunculkan melalui kebijaksanaan, aku akan memunculkan jalan lokuttara,” dengan menjadikan kebijaksanaan sebagai beban utamanya, ia memunculkan jalan Pemasuk Arus; ia disebut pengikut Dhamma (dhammānusārī) pada momen jalan. Namun pada momen buah, ia menjadi seorang yang terbebas melalui kebijaksanaan (paññāvimutto), yang terbagi menjadi dua belas jenis melalui pembedaan Ekabījī dan sebagainya. Demikianlah, terdapat dua orang yang berada di jalan, dan pada momen buah terdapat dua puluh empat jenis Pemasuk Arus.

တိပိဋကတိဿတ္ထေရော ကိရ ‘‘တီဏိ ပိဋကာနိ သောဓေဿာမီ’’တိ ပရတီရံ ဂတော. တံ ဧကော ကုဋုမ္ဗိကော စတူဟိ ပစ္စယေဟိ ဥပဋ္ဌာသိ, ထေရော အာဂမနကာလေ ‘‘ဂစ္ဆာမိ ဥပါသကာ’’တိ အာဟ. ‘‘ကဟံ ဘန္တေ’’တိ? ‘‘အမှာကံ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ သန္တိက’’န္တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဘန္တေ, မယာ ဂန္တုံ, ဘဒ္ဒန္တံ ပန နိဿာယ မယာ သာသနဿ ဂုဏော ဉာတော, တုမှာကံ ပရမ္မုခါ ကီဒိသံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမာမီ’’တိ? အထ နံ ထေရော အာဟ – ‘‘ယော ဘိက္ခု စတုဝီသတိ သောတာပန္နေ ဒွါဒသ သကဒါဂါမီ အဋ္ဌစတ္တာလီသ အနာဂါမီ ဒွါဒသ အရဟန္တေ ဒဿေတွာ ဓမ္မကထံ ကထေတုံ သက္ကောတိ, ဧဝရူပံ ဘိက္ခုံ ဥပဋ္ဌာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝိပဿနာ ကထိတာတိ.

Konon, Thera Tipiṭaka Tissa pergi ke seberang dengan berpikir, “Aku akan mempelajari tiga Piṭaka.” Seorang kepala keluarga melayaninya dengan empat kebutuhan pokok. Saat tiba waktunya untuk pergi, Thera berkata, “Aku akan pergi, Upasaka.” “Ke mana, Bhante?” “Ke tempat para guru dan pembimbing kami.” “Bhante, saya tidak bisa ikut pergi. Namun, melalui Yang Mulia, saya telah memahami nilai dari Sasana. Setelah kepergian Anda, bhikkhu seperti apakah yang harus saya dekati?” Kemudian Thera berkata kepadanya: “Seorang bhikkhu yang mampu memberikan khotbah Dhamma dengan menunjukkan dua puluh empat jenis Pemasuk Arus, dua belas Sakadāgāmī, empat puluh delapan Anāgāmī, dan dua belas Arahat—bhikkhu seperti itulah yang layak dilayani.” Dalam sutta ini, wawasan terang (vipassanā) telah dikhotbahkan.

၅-၁၀. သုဒ္ဓကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-10. Penjelasan Suddhakasutta dan lainnya.

၄၉၅-၅၀၀. ပဉ္စမေ စက္ခု စ တံ စက္ခုဒွါရေ နိဗ္ဗတ္တာနံ ဓမ္မာနံ အာဓိပတေယျသင်္ခါတေန ဣန္ဒဋ္ဌေန ဣန္ဒြိယဉ္စာတိ စက္ခုန္ဒြိယံ. သောတိန္ဒြိယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဣမသ္မိံ ဝဂ္ဂေ ပဌမသုတ္တဉ္စေဝ ဆဋ္ဌာဒီနိ စ ပဉ္စာတိ ဆ သုတ္တာနိ စတုသစ္စဝသေန ကထိတာနီတိ.

495-500. Pada sutta kelima, mata dan hal-hal yang muncul pada pintu mata disebut indra mata (cakkhundriya) karena makna penguasa (indaṭṭhena) yang dikenal sebagai kepemimpinan. Hal yang sama berlaku untuk indra telinga dan lainnya. Sisanya di mana pun sudah cukup jelas. Dalam bab (vagga) ini, terdapat enam sutta—sutta pertama ditambah dengan lima sutta mulai dari sutta keenam dan seterusnya—yang dikhotbahkan melalui empat kebenaran mulia.

ဆဠိန္ဒြိယဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Bab Enam Indra (Chaḷindriyavaggo) ketiga selesai.

၄. သုခိန္ဒြိယဝဂ္ဂေါ

4. Bab Indra Sukha (Sukhindriyavaggo).

၁-၅. သုဒ္ဓိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-5. Penjelasan Suddhikasutta dan lainnya.

၅၀၁-၅၀၅. စတုတ္ထဝဂ္ဂဿ [Pg.273] ပဌမေ သုခဉ္စ တံ သဟဇာတာနံ အာဓိပတေယျသင်္ခါတေန ဣန္ဒဋ္ဌေန ဣန္ဒြိယဉ္စာတိ သုခိန္ဒြိယံ. ဒုက္ခိန္ဒြိယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ စ သုခိန္ဒြိယဒုက္ခိန္ဒြိယဒေါမနဿိန္ဒြိယာနိ ကာမာဝစရာနေဝ, သောမနဿိန္ဒြိယံ ဌပေတွာ အရူပါဝစရံ သေသံ တေဘူမကံ, ဥပေက္ခိန္ဒြိယံ စတုဘူမကံ. ဒုတိယာဒီနိ စတ္တာရိ စတုသစ္စဝသေနေဝ ကထိတာနိ.

501-505. Dalam sutta pertama dari Bab Keempat, karena perasaan menyenangkan (sukha) itu bersifat mengendalikan terhadap fenomena-fenomena yang muncul bersamaannya (sahajātā) dalam pengertian kepemimpinan (ādhipateyya), maka disebut 'indriya' (fakultas); jadi disebut 'sukhindriya' (fakultas perasaan menyenangkan). Cara yang sama juga berlaku untuk fakultas penderitaan (dukkhindriya) dan lainnya. Di sini, fakultas perasaan menyenangkan, fakultas penderitaan, dan fakultas duka-cita (domanassindriya) hanyalah termasuk dalam alam indra (kāmāvacara). Fakultas kegembiraan (somanassindriya), kecuali di alam tanpa-materi (arūpāvacara), terdapat di sisa tiga alam lainnya. Fakultas netral (upekkhindriya) terdapat di keempat alam. Empat sutta berikutnya, mulai dari yang kedua, diajarkan melalui kuasa Empat Kebenaran Mulia.

၆. ပဌမဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Sutta Pertama tentang Analisis (Paṭhamavibhaṅgasuttavaṇṇanā)

၅၀၆. ဆဋ္ဌေ ကာယိကန္တိ ကာယပသာဒဝတ္ထုကံ. သုခန္တိ အယမဿ သရူပနိဒ္ဒေသော. သာတန္တိ တဿေဝ ဝေဝစနံ, မဓုရန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကာယသမ္ဖဿဇန္တိ ကာယသမ္ဖဿတော ဇာတံ. သုခံ သာတန္တိ ဝုတ္တနယမေဝ. ဝေဒယိတန္တိ အယမဿ သဗ္ဗဝေဒနာသာဓာရဏော အညဓမ္မဝိသိဋ္ဌော သဘာဝနိဒ္ဒေသော. ဣမိနာ နယေန သေသေသုပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကာယိကံ ဝါ စေတသိကံ ဝါတိ ဧတ္ထ ပန စက္ခာဒယော စတ္တာရော ပသာဒကာယေ ဝတ္ထုံ ကတွာ ဥပ္ပတ္တိဝသေန ကာယိကန္တိ ဝုတ္တံ. ကာယပသာဒဝတ္ထုကံ ပန အဒုက္ခမသုခံ နာမ နတ္ထိ.

506. Dalam sutta keenam, 'kāyikaṃ' berarti yang berlandaskan pada kepekaan jasmani (kāyapasāda). 'Sukhaṃ' adalah penunjukan sifat aslinya. 'Sātaṃ' adalah sinonimnya, yang berarti 'manis' (menyenangkan). 'Kāyasamphassajaṃ' berarti muncul dari kontak jasmani. Frasa 'sukhaṃ sātaṃ' memiliki arti yang sama seperti yang telah disebutkan. 'Vedayitaṃ' adalah penunjukan hakikat alaminya yang umum bagi semua perasaan, namun berbeda dari fenomena lainnya (seperti kontak). Dengan metode ini, arti dari kata-kata yang tersisa juga harus dipahami. Mengenai 'kāyikaṃ vā cetasikaṃ vā' (jasmani atau mental), di sini empat indra mulai dari mata dan seterusnya, yang menjadikan tubuh peka (pasādakāya) sebagai landasan, disebut 'kāyika' (jasmani) berdasarkan proses kemunculannya. Namun, perasaan netral (adukkhamasukha) yang berlandaskan pada kepekaan jasmani itu tidak ada.

၉. ကဋ္ဌောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Sutta tentang Perumpamaan Kayu (Kaṭṭhopamasuttavaṇṇanā)

၅၀၉. နဝမေ ဒွိန္နံ ကဋ္ဌာနန္တိ ဒွိန္နံ အရဏီနံ. သံဃဋ္ဋနသမောဓာနာတိ သံဃဋ္ဋနေန စေဝ သမောဓာနေန စ. ဥသ္မာတိ ဥသုမာကာရော. တေဇောတိ အဂ္ဂိဓူမော. ဧတ္ထ စ အဓရာရဏီ ဝိယ ဝတ္ထာရမ္မဏံ, ဥတ္တရာရဏီ ဝိယ ဖဿော, သံဃဋ္ဋော ဝိယ ဖဿသံဃဋ္ဋနံ, အဂ္ဂိ ဝိယ ဝေဒနာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝတ္ထာရမ္မဏံ ဝါ ဥတ္တရာရဏီ ဝိယ, ဖဿော အဓရာရဏီ ဝိယ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

509. Dalam sutta kesembilan, 'dvinnaṃ kaṭṭhānaṃ' berarti dua potong kayu pemantik api. 'Saṅghaṭṭanasamodhānā' berarti melalui gesekan dan persatuan. 'Usmā' berarti keadaan panas. 'Tejo' berarti nyala api. Di sini, landasan dan objek (vatthārammaṇa) harus dipahami seperti kayu bawah, kontak (phassa) seperti kayu atas, benturan kontak seperti gesekan, dan perasaan (vedanā) seperti api. Atau, landasan dan objek seperti kayu atas, dan kontak seperti kayu bawah.

၁၀. ဥပ္ပဋိပါဋိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta yang Tidak Berurutan (Uppaṭipāṭikasuttavaṇṇanā)

၅၁၀. ဒသမံ ယထာဓမ္မရသေန ပဋိပါဋိယာ ဝုတ္တမ္ပိ ဣမသ္မိံ ဣန္ဒြိယဝိဘင်္ဂေ သေသသုတ္တာနိ ဝိယ အဒေသိတတ္တာ ဥပ္ပဋိပါဋိကသုတ္တံ နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတ္ထ နိမိတ္တန္တိအာဒီနိ သဗ္ဗာနိ ပစ္စယဝေဝစနာနေဝ. ဒုက္ခိန္ဒြိယဉ္စ ပဇာနာတီတိ ဒုက္ခသစ္စဝသေနေဝ ပဇာနာတိ. ဒုက္ခိန္ဒြိယသမုဒယန္တိ ကဏ္ဋကေန ဝါ ဝိဒ္ဓဿ မင်္ကုလေန [Pg.274] ဝါ ဒဋ္ဌဿ ပစ္စတ္ထရဏေ ဝါ ဝလိယာ ဖုဋ္ဌဿ ဒုက္ခသဟဂတံ ကာယဝိညာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ဧတဿ သမုဒယောတိ ပဇာနာတိ.

510. Sutta kesepuluh, meskipun diajarkan sesuai dengan urutan hakikat alaminya, harus dipahami sebagai 'sutta yang tidak berurutan' (uppaṭipāṭikasutta) karena tidak diajarkan seperti sutta-sutta lainnya dalam Analisis Fakultas ini. Di sana, kata 'nimitta' dan lainnya semuanya hanyalah sinonim untuk sebab (paccaya). 'Memahami fakultas penderitaan' berarti memahaminya melalui kuasa Kebenaran Penderitaan. Mengenai 'asal mula fakultas penderitaan' (dukkhindriyasamudaya), bagi seseorang yang tertusuk duri, atau digigit serangga, atau tersentuh oleh kerutan alas tidur, muncullah kesadaran jasmani yang disertai penderitaan; ia memahami hal itu sebagai asal mula penderitaan tersebut.

ပရတော ဒေါမနဿိန္ဒြိယသမုဒယန္တိအာဒီသုပိ တေသံ တေသံ ကာရဏဝသေနေဝ သမုဒယော ဝေဒိတဗ္ဗော. ပတ္တစီဝရာဒီနံ ဝါ ဟိ သင်္ခါရာနံ သဒ္ဓိဝိဟာရိကာဒီနံ ဝါ သတ္တာနံ ဝိနာသေန ဒေါမနဿိန္ဒြိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ တေသံ ဝိနာသံ တဿ သမုဒယောတိ ပဇာနာတိ. သုဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဝရသယနေ နိပန္နဿ ဟတ္ထပါဒသမ္ဗာဟနတာလဝဏ္ဋဝါတာဒိသမ္ဖဿေန သုခိန္ဒြိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ဖဿံ တဿ သမုဒယောတိ ပဇာနာတိ. ဝုတ္တပ္ပကာရာနံ ပန သတ္တသင်္ခါရာနံ မနာပါနံ ပဋိလာဘဝသေန သောမနဿိန္ဒြိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ပဋိလာဘံ တဿ သမုဒယောတိ ပဇာနာတိ. မဇ္ဈတ္တာကာရေန ပန ဥပေက္ခိန္ဒြိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ သတ္တသင်္ခါရေသု မဇ္ဈတ္တာကာရံ တဿ သမုဒယောတိ ပဇာနာတိ.

Selanjutnya, mengenai 'asal mula fakultas duka-cita' (domanassindriyasamudaya) dan lainnya, asal mulanya harus dipahami melalui kuasa penyebabnya masing-masing. Melalui kehancuran formasi (saṅkhāra) seperti mangkuk dan jubah, atau kehancuran makhluk-makhluk seperti murid dan sebagainya, muncullah fakultas duka-cita; ia memahami kehancuran itu sebagai asal mulanya. Bagi seseorang yang setelah memakan makanan lezat lalu berbaring di tempat tidur yang nyaman, muncul fakultas perasaan menyenangkan melalui sentuhan pemijatan tangan dan kaki atau semilir angin dari kipas; ia memahami kontak itu sebagai asal mulanya. Melalui perolehan makhluk dan formasi yang menyenangkan, muncullah fakultas kegembiraan; ia memahami perolehan itu sebagai asal mulanya. Melalui sikap seimbang (majjhattākāra), muncullah fakultas netral; ia memahami sikap seimbang terhadap makhluk dan formasi itu sebagai asal mulanya.

ကတ္ထ စုပ္ပန္နံ ဒုက္ခိန္ဒြိယံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတိ, ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟီတိအာဒီသု ပန အယံ ဧကတောဝ ဝိနိစ္ဆယကထာ – ဒုက္ခိန္ဒြိယဉှိ ပဌမဇ္ဈာနဿ ဥပစာရက္ခဏေယေဝ နိရုဇ္ဈတိ ပဟီနံ ဟောတိ, ဒေါမနဿာဒီနိ ဒုတိယဇ္ဈာနာဒီနံ. ဧဝံ သန္တေပိ တေသံ အတိသယနိရောဓတ္တာ အယံ ဈာနေသုယေဝ နိရောဓော ဝုတ္တော. အတိသယနိရောဓော ဟိ တေသံ ပဌမဇ္ဈာနာဒီသု, န နိရောဓောယေဝ, နိရောဓောယေဝ ပန ဥပစာရက္ခဏေ, နာတိသယနိရောဓော. တထာ ဟိ နာနာဝဇ္ဇနေ ပဌမဇ္ဈာနုပစာရေ နိရုဒ္ဓဿာပိ ဒုက္ခိန္ဒြိယဿ ဍံသမကသာဒိသမ္ဖဿေန ဝါ ဝိသမာသနုပတာပေန ဝါ သိယာ ဥပ္ပတ္တိ, န တွေဝ အန္တောအပ္ပနာယံ. ဥပစာရေ ဝါ နိရုဒ္ဓမ္ပေတံ န သုဋ္ဌု နိရုဒ္ဓံ ဟောတိ ပဋိပက္ခေန အဝိဟတတ္တာ. အန္တောအပ္ပနာယံ ပန ပီတိဖရဏေန သဗ္ဗော ကာယော သုခေါက္ကန္တော ဟောတိ, သုခေါက္ကန္တကာယဿ စ သုဋ္ဌု နိရုဒ္ဓံ ဟောတိ ဒုက္ခိန္ဒြိယံ ပဋိပက္ခေန ဝိဟတတ္တာ. နာနာဝဇ္ဇနေယေဝ စ ဒုတိယဇ္ဈာနုပစာရေ ပဟီနဿ ဒေါမနဿိန္ဒြိယဿ ယသ္မာ ဧတံ ဝိတက္ကဝိစာရပစ္စယေပိ ကာယကိလမထေ စိတ္တုပဃာတေ စ သတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဝိတက္ကဝိစာရာဘာဝေ နေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယတ္ထ ပန ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တတ္ထ ဝိတက္ကဝိစာရဘာဝေ, အပ္ပဟီနာ ဧဝ စ ဒုတိယဇ္ဈာနုပစာရေ ဝိတက္ကဝိစာရာတိ တတ္ထဿ သိယာ ဥပ္ပတ္တိ. န တွေဝ ဒုတိယဇ္ဈာနေ ပဟီနပစ္စယတ္တာ. တထာ တတိယဇ္ဈာနုပစာရေ ပဟီနဿာပိ သုခိန္ဒြိယဿ ပီတိသမုဋ္ဌာနပဏီတရူပဖုဋ္ဌကာယဿ သိယာ ဥပ္ပတ္တိ, န တွေဝ တတိယဇ္ဈာနေ. တတိယဇ္ဈာနေ ဟိ သုခဿ ပစ္စယဘူတာ [Pg.275] ပီတိ သဗ္ဗသော နိရုဒ္ဓါ. တထာ စတုတ္ထဇ္ဈာနုပစာရေ ပဟီနဿာပိ သောမနဿိန္ဒြိယဿ အာသန္နတ္တာ အပ္ပနာပ္ပတ္တာယ ဥပေက္ခာယ အဘာဝေန သမ္မာ အနတိက္ကန္တတ္တာ စ သိယာ ဥပ္ပတ္တိ, န တွေဝ စတုတ္ထဇ္ဈာနေ. တသ္မာ ‘‘ဧတ္ထ စုပ္ပန္နံ ဒုက္ခိန္ဒြိယံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတီ’’တိ တတ္ထ တတ္ထ အပရိသေသဂ္ဂဟဏံ ကတံ.

Mengenai bagian 'Di manakah fakultas penderitaan yang muncul lenyap tanpa sisa? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu yang terbebas dari keinginan indra...' dan seterusnya, ini adalah satu penjelasan keputusan: fakultas penderitaan lenyap dan ditinggalkan pada saat konsentrasi akses (upacāra) dari jhana pertama; duka-cita dan lainnya pada konsentrasi akses jhana kedua dan seterusnya. Meskipun demikian, karena lenyapnya bersifat melampaui (atisaya), pelenyapan ini dikatakan terjadi 'di dalam jhana'. Sebab di dalam jhana pertama dan seterusnya terjadi pelenyapan yang melampaui, bukan sekadar pelenyapan biasa; sedangkan pada saat akses, itu hanyalah pelenyapan biasa, bukan pelenyapan yang melampaui. Karena pada akses jhana pertama, meskipun fakultas penderitaan telah lenyap, ia mungkin masih muncul akibat gigitan lalat atau nyamuk, atau akibat rasa sakit dari posisi duduk yang tidak rata; namun hal itu tidak akan terjadi di dalam konsentrasi penyerapan (appanā). Pada tahap akses, meskipun telah lenyap, ia belum lenyap dengan sempurna karena faktor lawannya belum sepenuhnya ditaklukkan. Namun di dalam penyerapan, karena perembesan kegiuran (pīti), seluruh tubuh diliputi oleh kebahagiaan; dan bagi seseorang yang tubuhnya diliputi kebahagiaan, fakultas penderitaan telah lenyap dengan sempurna karena faktor lawannya telah ditaklukkan. Demikian pula pada akses jhana kedua, fakultas duka-cita telah ditinggalkan, namun karena ia dapat muncul bila ada penyebab berupa pikiran (vitakka) dan renungan (vicāra) serta kelelahan jasmani dan gangguan mental, maka jika pikiran dan renungan tidak ada, ia tidak akan muncul. Di mana ia muncul, itu karena adanya pikiran dan renungan; dan pada akses jhana kedua, pikiran dan renungan belum ditinggalkan, sehingga ia masih mungkin muncul di sana. Namun di dalam jhana kedua, ia tidak akan muncul karena penyebabnya telah ditinggalkan. Demikian pula pada akses jhana ketiga, meskipun fakultas perasaan menyenangkan telah ditinggalkan, ia mungkin muncul pada tubuh yang diliputi materi halus yang muncul dari kegiuran; namun tidak di dalam jhana ketiga. Sebab di dalam jhana ketiga, kegiuran yang menjadi penyebab bagi perasaan menyenangkan itu telah lenyap sepenuhnya. Demikian pula pada akses jhana keempat, meskipun fakultas kegembiraan telah ditinggalkan, karena kedekatannya dan karena belum adanya keseimbangan (upekkhā) yang mencapai penyerapan, serta belum terlampaui dengan sempurna, ia masih mungkin muncul; namun tidak di dalam jhana keempat. Oleh karena itu, istilah 'tanpa sisa' (aparisesaṃ) digunakan di setiap bagian tersebut.

ယံ ပနေတ္ထ တဒတ္ထာယ စိတ္တံ ဥပသံဟရတီတိ ဝုတ္တံ, တတ္ထ အလာဘီ သမာနော ဥပ္ပာဒနတ္ထာယ စိတ္တံ ဥပသံဟရတိ, လာဘီ သမာနော သမာပဇ္ဇနတ္ထာယာတိ ဧဝမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမေသု ဒွီသုပိ သုတ္တေသု သမ္မသနဝါရောဝ ကထိတောတိ.

Mengenai pernyataan 'ia mengarahkan pikirannya untuk tujuan itu', artinya: bagi yang belum mencapai (jhana), ia mengarahkan pikirannya untuk memunculkannya; bagi yang telah mencapai, ia mengarahkan pikirannya untuk memasukinya. Demikianlah maknanya harus dipahami. Dalam kedua sutta ini, yang diajarkan hanyalah bagian tentang perenungan (sammasanavāra).

သုခိန္ဒြိယဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Bab tentang Fakultas Perasaan Menyenangkan (Sukhindriyavagga) yang keempat selesai.

၅. ဇရာဝဂ္ဂေါ

5. Bab tentang Usia Tua (Jarāvaggo)

၁. ဇရာဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta tentang Fenomena Usia Tua (Jarādhammasuttavaṇṇanā)

၅၁၁. ပဉ္စမဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ပစ္ဆာတပေတိ ပါသာဒစ္ဆာယာယ ပုရတ္ထိမဒိသံ ပဋိစ္ဆန္နတ္တာ ပါသာဒဿ ပစ္ဆိမဒိသာဘာဂေ အာတပေါ ဟောတိ, တသ္မိံ ဌာနေ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နောတိ အတ္ထော. ပိဋ္ဌိံ ဩတာပယမာနောတိ ယသ္မာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿပိ ဥပါဒိန္နကသရီရေ ဥဏှကာလေ ဥဏှံ ဟောတိ, သီတကာလေ သီတံ, အယဉ္စ ဟိမပါတသီတသမယော. တသ္မာ မဟာစီဝရံ ဩတာရေတွာ သူရိယရသ္မီဟိ ပိဋ္ဌိံ ဩတာပယမာနော နိသီဒိ.

511. Dalam sutta pertama dari kelompok kelima, kata "pacchātapeti" berarti karena bagian timur tertutup oleh bayangan istana (pāsāda), maka sinar matahari menyinari bagian barat istana; di tempat itulah Beliau duduk di atas tempat duduk Buddha yang mulia yang telah disiapkan. Kata "piṭṭhiṃ otāpayamāno" (menghangatkan punggung) digunakan karena bahkan bagi Sang Yang Maha Terpujikan pun, pada tubuh yang tersusun dari unsur-unsur (upādinnakasarīre), muncul rasa panas di waktu panas dan rasa dingin di waktu dingin, dan saat itu adalah musim dingin ketika salju turun. Oleh karena itu, setelah menurunkan jubah luar-Nya (mahācīvara), Beliau duduk menghangatkan punggung-Nya dengan sinar matahari.

ကိံ ပန ဗုဒ္ဓရသ္မိယော မဒ္ဒိတွာ သူရိယရသ္မိ အန္တော ပဝိသိတုံ သက္ကောတီတိ? န သက္ကောတိ. ဧဝံ သန္တေ ကိံ တာပေတီတိ? ရသ္မိတေဇံ. ယထေဝ ဟိ ဌိတမဇ္ဈနှိကေ ပရိမဏ္ဍလာယ ဆာယာယ ရုက္ခမူလေ နိသိန္နဿ ကိဉ္စာပိ သူရိယရသ္မိယော သရီရံ န ဖုသန္တိ, သဗ္ဗဒိသာသု ပန တေဇော ဖရတိ, အဂ္ဂိဇာလာဟိ ပရိက္ခိတ္တော ဝိယ ဟောတိ, ဧဝံ သူရိယရသ္မီသု ဗုဒ္ဓရသ္မိယော မဒ္ဒိတွာ အန္တော ပဝိသိတုံ အသက္ကုဏန္တီသုပိ သတ္ထာ တေဇံ တာပေန္တော နိသိန္နောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Namun, apakah sinar matahari dapat menembus sinar Buddha (buddharasmi) untuk masuk ke dalam? Tidak dapat. Jika demikian, apa yang dihangatkan? Panas dari sinar tersebut (rasmiteja). Ibarat seseorang yang duduk di bawah pohon pada tengah hari ketika bayang-bayang berbentuk lingkaran sempurna, meskipun sinar matahari tidak langsung menyentuh tubuhnya, namun hawa panasnya (teja) menyebar dari segala sisi, seolah-olah dikelilingi oleh kobaran api. Demikian pula, harus dipahami bahwa meskipun sinar matahari tidak mampu menembus sinar Buddha untuk masuk ke dalam, Sang Guru duduk menghangatkan diri dengan hawa panas dari sinar tersebut.

အနောမဇ္ဇန္တောတိ ပိဋ္ဌိပရိကမ္မကရဏဝသေန အနုမဇ္ဇန္တော. အစ္ဆရိယံ ဘန္တေတိ ထေရော ဘဂဝတော ပိဋ္ဌိတော မဟာစီဝရံ ဩတာရေတွာ နိသိန္နဿ ဒွိန္နံ [Pg.276] အံသကူဋာနံ အန္တရေ သုဝဏ္ဏာဝဋ္ဋံ ဝိယ ကေသဂ္ဂပ္ပမာဏံ ဝလိယာဝဋ္ဋံ ဒိသွာ – ‘‘ဧဝရူပေပိ နာမ သရီရေ ဇရာ ပညာယတီ’’တိ သဉ္ဇာတသံဝေဂေါ ဇရံ ဂရဟန္တော ဧဝမာဟ. ဂရဟနစ္ဆရိယံ နာမ ကိရေတံ.

Kata "anomajjantoti" berarti mengusap atau memijat dengan cara melakukan perawatan pada punggung. Mengenai kata "acchariyaṃ bhante", ketika Sang Thera (Ānanda) menurunkan jubah luar dari punggung Sang Bagawan yang sedang duduk, ia melihat kerutan halus seukuran ujung rambut di antara kedua belikat Beliau, yang tampak seperti guratan pada lempengan emas, lalu ia merasa gentar (sañjātasaṃvego) dan mencela usia tua dengan mengatakan: "Bahkan pada tubuh yang seperti ini pun, usia tua tetap tampak." Ungkapan ini dikatakan sebagai bentuk "keheranan yang mencela" (garahanacchariya).

န စေဝံ ဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော တာဝ ပရိသုဒ္ဓေါတိ ယထာ ပကတိယာ ဆဝိဝဏ္ဏော ပရိသုဒ္ဓေါ, န ဧဝမေတရဟီတိ ဒီပေန္တော ဧဝမာဟ. တထာဂတဿ ဟိ ဒဟရကာလေ သင်္ကုသတသမဗ္ဘာဟတံ ဥသဘစမ္မံ ဝိယ ဝိဟတဝလိကော ကာယော ဟောတိ, တသ္မိံ ဌပိတော ဟတ္ထော ဘဿတေဝ, န သန္တိဋ္ဌတိ, တေလပုဉ္ဆနာကာရပ္ပတ္တော ဝိယ ဟောတိ. မဟလ္လကကာလေ ပန သိရာဇာလာ မိလာယန္တိ, သန္ဓိပဗ္ဗာနိ သိထိလာနိ ဟောန္တိ, မံသံ အဋ္ဌိတော မုစ္စိတွာ သိထိလဘာဝံ အာပဇ္ဇိတွာ တတ္ထ တတ္ထ ဩလမ္ဗတိ. ဗုဒ္ဓါနံ ပန ဧဝရူပံ န ဟောတိ. အညေသံ အပါကဋံ, သန္တိကာဝစရတ္တာ အာနန္ဒတ္ထေရဿေဝ ပါကဋံ ဟောတိ, တသ္မာ ဧဝမာဟ.

Kalimat "na cevaṃ dāni, bhante, bhagavato tāva parisuddho" diucapkan untuk menunjukkan bahwa warna kulit (chavivaṇṇo) Sang Bagawan saat ini tidak lagi sebersih atau secemerlang keadaan biasanya. Sebab, pada masa muda Tathāgata, tubuh-Nya bebas dari kerutan seperti kulit banteng yang diregangkan kencang dengan seratus pasak; tangan yang diletakkan di atasnya akan tergelincir dan tidak dapat menetap, seperti permukaan yang diolesi minyak. Namun, pada masa tua, jaringan urat saraf menjadi layu, sendi-sendi menjadi longgar, dan daging mengendur dari tulang sehingga bergelantungan di sana-sini. Tetapi pada para Buddha, hal semacam itu tidak terjadi secara ekstrim. Hal ini tidak tampak jelas bagi orang lain, namun karena Thera Ānanda selalu berada di dekat Beliau, hal itu menjadi tampak jelas baginya; itulah sebabnya ia berkata demikian.

သိထိလာနိ စ ဂတ္တာနီတိ အညေသံ မုခေ အံသကူဋန္တရေဟိ တေသု တေသု ဌာနေသု ဝလိယော သန္တိဋ္ဌန္တိ, သတ္ထု ပနေတံ နတ္ထိ, ထေရော စ ဒွိန္နံ အံသကူဋာနံ အန္တရေ ဝလိယာဝဋ္ဋကံ ဒိသွာ ဧဝမာဟ. သဗ္ဗာနိ ဝလိယဇာတာနီတိ ဣဒမ္ပိ အတ္တနော ပါကဋဝသေန ဧဝမာဟ – သတ္ထု ပန အညေသံ ဝိယ ဝလိယော နာမ နတ္ထိ. ပုရတော ပဗ္ဘာရော စ ကာယောတိ သတ္ထာ ဗြဟ္မုဇုဂတ္တော, ဒေဝနဂရေ သမုဿိတသုဝဏ္ဏတောရဏံ ဝိယဿ ကာယော ဥဇုကမေဝ ဥဂ္ဂတော. မဟလ္လကကာလေ ပန ကာယော ပုရတော ဝင်္ကော ဟောတိ, သွာယံ အညေသံ အပါကဋော, သန္တိကာဝစရတ္တာ ပန ထေရဿေဝ ပါကဋော, တသ္မာ ဧဝမာဟ. ဒိဿတိ စ ဣန္ဒြိယာနံ အညထတ္တန္တိ ဣန္ဒြိယာနိ နာမ န စက္ခုဝိညေယျာနိ. ယတော ပန ပကတိယာ ပရိသုဒ္ဓေါ ဆဝိဝဏ္ဏော, ဣဒါနိ န တထာ ပရိသုဒ္ဓေါ, အံသကူဋန္တရေ ဝလိ ပညာယတိ, ဗြဟ္မုဇုကာယော ပုရတော ဝင်္ကော, ဣမိနာဝ ကာရဏေန စက္ခာဒီနဉ္စ ဣန္ဒြိယာနံ အညထတ္တေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ နယဂ္ဂါဟတော ဧဝမာဟ. ဓီ တံ ဇမ္မိ ဇရေ အတ္ထူတိ လာမကေ ဇရေ ဓီ တံ တုယှံ ဟောတု, ဓိက္ကာရော တံ ဖုသတု. ဗိမ္ဗန္တိ အတ္တဘာဝေါ.

Kata "sithilāni ca gattānīti" berarti pada orang lain, kerutan tampak jelas menetap di wajah, di antara bahu, dan di berbagai tempat lainnya, namun pada Sang Guru hal itu tidak ada; Sang Thera berkata demikian setelah melihat sedikit kerutan halus di antara kedua belikat Beliau. Kalimat "sabbāni valiyajātānīti" juga diucapkan berdasarkan apa yang tampak baginya, padahal pada Sang Guru tidak ada kerutan nyata seperti pada orang lain. Mengenai "purato pabbhāro ca kāyo", Sang Guru memiliki tubuh yang tegak seperti Brahma, tegak lurus bagaikan gerbang emas yang didirikan di kota dewa. Namun pada masa tua, tubuh Beliau sedikit condong ke depan; hal ini tidak tampak bagi orang lain, namun tampak bagi Sang Thera karena kedekatannya, itulah sebabnya ia berkata demikian. Kalimat "dissati ca indriyānaṃ aññathattanti" berarti bahwa indra-indra sebenarnya tidak dapat dilihat dengan mata. Namun, karena warna kulit yang biasanya cemerlang sekarang tidak lagi demikian, adanya kerutan di antara bahu, dan tubuh yang biasanya tegak sekarang condong ke depan, maka melalui penyimpulan (nayaggāhato) ia berkata bahwa indra-indra seperti mata dan lainnya pasti telah mengalami perubahan. "Dhī taṃ jammi jare atthū" berarti celakalah engkau, usia tua yang buruk; biarlah kehinaan menimpamu. "Bimba" berarti keberadaan diri (attabhāva).

၂. ဥဏ္ဏာဘဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta tentang Brahmana Uṇṇābha.

၅၁၂. ဒုတိယေ [Pg.277] ဂေါစရဝိသယန္တိ ဂေါစရဘူတံ ဝိသယံ. အညမညဿာတိ စက္ခု သောတဿ, သောတံ ဝါ စက္ခုဿာတိ ဧဝံ ဧကံ ဧကဿ ဂေါစရဝိသယံ န ပစ္စနုဘောတိ. သစေ ဟိ နီလာဒိဘေဒံ ရူပါရမ္မဏံ သမောဓာနေတွာ သောတိန္ဒြိယဿ ဥပနေယျ – ‘‘ဣင်္ဃ တွံ တာဝ နံ ဝဝတ္ထပေဟိ ဝိဘာဝေဟိ ‘ကိန္နာမေတံ အာရမ္မဏ’’’န္တိ. စက္ခုဝိညာဏံ ဝိနာပိ မုခေန အတ္တနော ဓမ္မတာယ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အရေ, အန္ဓဗာလ, ဝဿသတမ္ပိ ဝဿသဟဿမ္ပိ ဝဿသတသဟဿမ္ပိ ပရိဓာဝမာနော အညတြ မယာ ကုဟိံ ဧတဿ ဇာနနကံ လဘိဿသိ, တံ အာဟရ, စက္ခုပသာဒေ ဥပနေဟိ, အဟမေတံ အာရမ္မဏံ ဇာနိဿာမိ – ယဒိ ဝါ နီလံ, ယဒိ ဝါ ပီတကံ. န ဟိ ဧသော အညဿ ဝိသယော, မယှမေဝေသော ဝိသယော’’တိ. သေသဒွါရေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝမေတာနိ အညမညဿ ဂေါစရဝိသယံ န ပစ္စနုဘောန္တိ နာမ.

512. Dalam sutta kedua, "gocaravisayaṃ" berarti bidang objek yang menjadi tempat beraktivitas. "Aññamaññassa" berarti mata tidak mengalami objek telinga, dan telinga tidak mengalami objek mata; demikianlah satu indra tidak mengalami bidang objek indra lainnya. Jika seseorang mengumpulkan objek visual seperti warna biru dan lainnya lalu menyajikannya kepada indra pendengaran sambil berkata, "Cobalah engkau tentukan dan jelaskan, objek apakah ini?", maka kesadaran mata, meskipun tanpa mulut, secara alami akan berkata demikian: "Hai si bodoh yang buta! Sekalipun engkau berkelana selama seratus tahun, seribu tahun, atau seratus ribu tahun, di manakah engkau akan mendapatkan pengetahuan tentang objek ini selain dari aku? Bawalah objek itu, dekatkanlah pada kepekaan mata (cakkhupasāda), maka aku akan mengetahui objek itu—apakah berwarna biru atau kuning. Sebab objek ini bukanlah ranah bagi indra lain, ini hanyalah ranahku saja." Hal yang sama juga berlaku pada pintu-pintu indra lainnya. Demikianlah indra-indra ini tidak saling mengalami bidang objek satu sama lain.

ကိံ ပဋိသရဏန္တိ ဧတေသံ ကိံ ပဋိသရဏံ, ကိံ ဧတာနိ ပဋိသရန္တီတိ ပုစ္ဆတိ. မနော ပဋိသရဏန္တိ ဇဝနမနော ပဋိသရဏံ. မနောဝ နေသန္တိ မနောဒွါရိကဇဝနမနောဝ ဧတေသံ ဂေါစရဝိသယံ ရဇ္ဇနာဒိဝသေန အနုဘောတိ. စက္ခုဝိညာဏဉှိ ရူပဒဿနမတ္တမေဝ, ဧတ္ထ ရဇ္ဇနံ ဝါ ဒုဿနံ ဝါ မုယှနံ ဝါ နတ္ထိ. ဧကသ္မိံ ပန ဒွါရေ ဇဝနံ ရဇ္ဇတိ ဝါ ဒုဿတိ ဝါ မုယှတိ ဝါ. သောတဝိညာဏာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

Pertanyaan "kiṃ paṭisaraṇanti" menanyakan apakah yang menjadi tempat bergantung bagi indra-indra tersebut. "Mano paṭisaraṇanti" berarti pikiran impuls (javanamano) adalah tempat bergantungnya. "Manova nesaṃ" berarti pikiran impuls yang timbul di pintu pikiranlah yang mengalami bidang objek dari indra-indra tersebut melalui cara kemelekatan dan sebagainya. Sebab, kesadaran mata hanyalah sekadar melihat objek visual saja; di dalamnya tidak ada kemelekatan, kebencian, ataupun kebingungan. Namun, pada pintu tersebut, javana-lah yang melekat, membenci, atau bingung. Hal yang sama juga berlaku pada kesadaran telinga dan lainnya.

တတြာယံ ဥပမာ – ပဉ္စ ကိရ ဒုဗ္ဗလဘောဇကာ ရာဇာနံ သေဝိတွာ ကိစ္ဆေန ကသိရေန ဧကသ္မိံ ပဉ္စကုလိကေ ဂါမေ ပရိတ္တကံ အာယံ လဘိံသု. တေသံ တတ္ထ မစ္ဆဘာဂေါ မံသဘာဂေါ, အဒ္ဒုကဟာပဏော ဝါ ယောတ္တကဟာပဏော ဝါ မာသကဟာပဏော ဝါ အဋ္ဌကဟာပဏော ဝါ သောဠသကဟာပဏော ဝါ စတုသဋ္ဌိကဟာပဏော ဝါ ဒဏ္ဍောတိ ဧတ္တကမတ္တမေဝ ပါပုဏာတိ, သတဝတ္ထုကံ ပဉ္စသတဝတ္ထုကံ သဟဿဝတ္ထုကံ မဟာဗလိံ ရာဇာဝ ဂဏှာတိ.

Dalam hal ini, terdapat perumpamaan berikut: Konon ada lima penguasa desa yang lemah, setelah melayani raja, dengan susah payah mereka memperoleh pendapatan kecil dari sebuah desa yang hanya terdiri dari lima rumah tangga. Bagian yang mereka peroleh di sana hanyalah berupa bagian ikan, bagian daging, atau denda berupa setengah keping uang (kahāpaṇa), atau tali uang, atau koin kecil, atau delapan keping, enam belas keping, atau enam puluh empat keping uang saja. Sedangkan pajak besar yang bernilai seratus, lima ratus, atau seribu keping uang hanya diambil oleh sang raja sendiri.

တတ္ထ ပဉ္စကုလိကဂါမာ ဝိယ ပဉ္စပသာဒါ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, ပဉ္စ ဒုဗ္ဗလဘောဇကာ ဝိယ ပဉ္စဝိညာဏာနိ; ရာဇာ ဝိယ ဇဝနံ, ဒုဗ္ဗလဘောဇကာနံ ပရိတ္တကအာယပါပုဏနံ ဝိယ စက္ခုဝိညာဏာဒီနံ ရူပဒဿနာဒိမတ္တံ, ရဇ္ဇနာဒိ ပန ဧတေသု နတ္ထိ[Pg.278]. ရညော မဟာဗလိဂ္ဂဟဏံ ဝိယ တေသု ဒွါရေသု ဇဝနဿ ရဇ္ဇနာဒီနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဧဝမေတ္ထ မနောတိ ကုသလာကုသလဇဝနံ ဝုတ္တံ.

Dalam perumpamaan tersebut, desa dengan lima rumah tangga harus dipandang sebagai lima kepekaan indra (pasāda); lima penguasa desa yang lemah sebagai lima kesadaran (pañcaviññāṇa); raja sebagai impuls (javana). Perolehan pendapatan kecil oleh para penguasa desa tersebut bagaikan sekadar aktivitas melihat dan sebagainya oleh kesadaran mata dan lainnya, namun kemelekatan dan sebagainya tidak ada pada mereka. Pengambilan pajak besar oleh raja harus dipahami bagaikan kemelekatan dan sebagainya dari javana pada pintu-pintu indra tersebut. Dengan demikian, yang dimaksud dengan "pikiran" (mano) di sini adalah javana yang bersifat kusala (baik) maupun akusala (buruk).

သတိ ပဋိသရဏန္တိ မဂ္ဂသတိ ပဋိသရဏံ. ဇဝနမနော ဟိ မဂ္ဂသတိံ ပဋိသရတိ. ဝိမုတ္တီတိ ဖလဝိမုတ္တိ. ပဋိသရဏန္တိ ဖလဝိမုတ္တိယာ နိဗ္ဗာနံ ပဋိသရဏံ. တဉှိ သာ ပဋိသရတိ. နာသက္ခိ ပဉှဿ ပရိယန္တံ ဂဟေတုန္တိ ပဉှဿ ပရိစ္ဆေဒံ ပမာဏံ ဂဟေတုံ နာသက္ခိ, အပ္ပဋိသရဏံ ဓမ္မံ ‘‘သပ္ပဋိသရဏ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. နိဗ္ဗာနံ နာမေတံ အပ္ပဋိသရဏံ, န ကိဉ္စိ ပဋိသရတိ. နိဗ္ဗာနောဂဓန္တိ နိဗ္ဗာနဗ္ဘန္တရံ နိဗ္ဗာနံ အနုပဝိဋ္ဌံ. ဗြဟ္မစရိယန္တိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ. နိဗ္ဗာနပရာယဏန္တိ နိဗ္ဗာနံ ပရံ အယနမဿ ပရာ ဂတိ, န တတော ပရံ ဂစ္ဆတီတိ အတ္ထော. နိဗ္ဗာနံ ပရိယောသာနံ အဝသာနံ အဿာတိ နိဗ္ဗာနပရိယောသာနံ.

"Landasan kesadaran" berarti kesadaran jalan mulia adalah landasannya. Sebab, pikiran javana berlandaskan pada kesadaran jalan mulia. "Pembebasan" adalah pembebasan buah (phala-vimutti). "Landasan" berarti Nibbāna adalah landasan bagi pembebasan buah. Sebab, pembebasan buah itu berlandaskan pada Nibbāna. "Tidak mampu memahami batas pertanyaan" berarti tidak mampu memahami batasan atau ukuran pertanyaan; ia menanyakan tentang Dhamma yang tanpa landasan seolah-olah memiliki landasan. Nibbāna ini disebut tanpa landasan, karena tidak berlandaskan pada apa pun. "Menyelami Nibbāna" berarti masuk ke dalam Nibbāna, menembus Nibbāna. "Kehidupan suci" adalah kehidupan suci jalan mulia. "Berakhir di Nibbāna" berarti Nibbāna adalah tujuan akhir, tujuan tertinggi, tidak ada yang melampaui itu. "Memiliki Nibbāna sebagai penyelesaian" berarti Nibbāna adalah akhir atau kesimpulan baginya.

မူလဇာတာ ပတိဋ္ဌိတာတိ မဂ္ဂေန အာဂတသဒ္ဓါ ဝုစ္စတိ. ဣမမှိ စေ, ဘိက္ခဝေ, သမယေတိ ကိံ သန္ဓာယာဟ? ဈာနအနာဂါမိတံ. တသ္မိဉှိ သမယေ ဗြာဟ္မဏဿ ပဌမမဂ္ဂေန ပဉ္စ အကုသလစိတ္တာနိ ပဟီနာနိ, ပဌမဇ္ဈာနေန ပဉ္စ နီဝရဏာနီတိ ဈာနအနာဂါမိဋ္ဌာနေ ဌိတော. သော အပရိဟီနဇ္ဈာနော ကာလံ ကတွာ တတ္ထေဝ ပရိနိဗ္ဗာယေယျ. သစေ ပနဿ ပုတ္တဒါရံ အနုသာသန္တဿ ကမ္မန္တေ ဝိစာရေန္တဿ ဈာနံ နဿတိ, နဋ္ဌေ ဈာနေ ဂတိ အနိဗဒ္ဓါ ဟောတိ, အနဋ္ဌေ ပန နိဗဒ္ဓါတိ ဣမံ ဈာနအနာဂါမိတံ သန္ဓာယ ဧဝမာဟ.

"Berakar dan berdiri kokoh" mengacu pada keyakinan yang diperoleh melalui Jalan Mulia. Mengenai kata-kata "Pada saat ini, wahai para bhikkhu," apa maksudnya? Ini merujuk pada pencapaian Anāgāmī melalui jhana. Karena pada saat itu, melalui jalan pertama (Sotāpatti-magga), lima pikiran tidak baik telah dilenyapkan oleh brahmana tersebut, dan melalui jhana pertama, lima rintangan telah dilenyapkan; sehingga ia berada dalam posisi Anāgāmī melalui jhana. Jika ia meninggal dunia dengan jhana yang tidak merosot, ia akan mencapai parinibbāna di alam tersebut (alam Brahma). Namun, jika ketika ia menasihati anak istrinya atau mengelola pekerjaannya, jhananya lenyap, maka saat jhana itu lenyap, tujuannya (gati) menjadi tidak pasti; sebaliknya jika tidak lenyap, tujuannya menjadi pasti. Demikianlah kata-kata ini diucapkan merujuk pada kondisi Anāgāmī melalui jhana ini.

၃. သာကေတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sāketasutta

၅၁၃. တတိယေ အဉ္ဇနဝနေတိ အဉ္ဇနဝဏ္ဏပုပ္ဖာနံ ရုက္ခာနံ ရောပိတဝနေ. ယံ, ဘိက္ခဝေ, သဒ္ဓိန္ဒြိယံ, တံ သဒ္ဓါဗလန္တိ တဉှိ အဓိမောက္ခလက္ခဏေ ဣန္ဒဋ္ဌေန သဒ္ဓိန္ဒြိယံ, အဿဒ္ဓိယေ အကမ္ပနေန သဒ္ဓါဗလံ. ဣတရေသံ ပဂ္ဂဟဥပဋ္ဌာနအဝိက္ခေပပဇာနနလက္ခဏေသု ဣန္ဒဋ္ဌေန ဣန္ဒြိယဘာဝေါ, ကောသဇ္ဇမုဋ္ဌသစ္စဝိက္ခေပါဝိဇ္ဇာသု အကမ္ပနေန ဗလဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝမေဝ ခေါတိ တဿာ နဒိယာ ဧကသောတံ ဝိယ သဒ္ဓါဝီရိယသတိသမာဓိပညာဝသေန ဧတေသံ နိန္နာနာကရဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ, ဒွေ သောတာနိ ဝိယ ဣန္ဒဋ္ဌအကမ္ပနဋ္ဌေဟိ ဣန္ဒြိယဗလဝသေန နာနာကရဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

513. Dalam sutta ketiga, "di Hutan Añjana" berarti di hutan yang ditanami pepohonan dengan bunga-bunga berwarna hitam (seperti celak). "Apa yang merupakan indra keyakinan, wahai para bhikkhu, itu adalah kekuatan keyakinan" karena dalam karakteristik kemantapan (adhimokkha), ia disebut indra keyakinan karena memiliki sifat dominan; dalam sifat tidak tergoyahkan oleh ketidakyakinan, ia disebut kekuatan keyakinan. Demikian pula untuk yang lainnya, harus dipahami bahwa statusnya sebagai "indra" (indriya) adalah karena sifat dominan dalam karakteristik usaha (paggaha), perhatian (upaṭṭhāna), ketidaktergangguan (avikkhepa), dan pemahaman (pajānana); sedangkan statusnya sebagai "kekuatan" (bala) adalah karena sifat tidak tergoyahkan oleh kemalasan (kosajja), kelalaian (muṭṭhasacca), gangguan (vikkhepa), dan ketidaktahuan (avijjā). "Demikian pula" berarti seperti satu arus sungai tersebut, tidak ada perbedaan di antara mereka berdasarkan keyakinan, usaha, perhatian, konsentrasi, dan kebijaksanaan; namun seperti dua arus sungai, perbedaan harus dipahami berdasarkan fungsi indra dan kekuatan melalui sifat dominan dan sifat tidak tergoyahkan.

၄. ပုဗ္ဗကောဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Pubbakoṭṭhakasutta

၅၁၄. စတုတ္ထေ [Pg.279] အမတောဂဓန္တိ အမတဗ္ဘန္တရံ. အမတပရာယဏန္တိ အမတနိဗ္ဗတ္တိကံ. အမတပရိယောသာနန္တိ အမတနိဋ္ဌံ. သာဓု သာဓူတိ ထေရဿ ဗျာကရဏံ ပသံသန္တော သာဓုကာရံ ဒေတိ.

514. Dalam sutta keempat, "menyelami yang tak mati (Amata)" berarti masuk ke dalam Amata (Nibbāna). "Bertujuan akhir pada Amata" berarti berujung pada pencapaian Amata. "Berakhir di Amata" berarti penyelesaian dalam Amata. "Sādhu, sādhu" adalah ungkapan persetujuan yang diberikan untuk memuji penjelasan sang Thera.

၅. ပဌမပုဗ္ဗာရာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Paṭhamapubbārāmasutta

၅၁၅. ပဉ္စမေ တဒနွယာတိ တံ အနုဂစ္ဆမာနာ, အနုဝတ္တမာနာတိ အတ္ထော. ပုဗ္ဗကောဋ္ဌကံ အာဒိံ ကတွာ ပဋိပါဋိယာ ဆသု သုတ္တေသု ဖလိန္ဒြိယာနေဝ ကထိတာနိ.

515. Dalam sutta kelima, "tadanvayā" berarti yang mengikuti atau selaras dengan hal itu. Dimulai dari Pubbakoṭṭhakasutta, dalam enam sutta secara berurutan, hanya indra-indra buah (phalindriya) yang dibahas.

၁၀. အာပဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Āpaṇasutta

၅၂၀. ဒသမေ ဣမေ ခေါ တေ ဓမ္မာတိ ဥပရိ သဟ ဝိပဿနာယ တယော မဂ္ဂါ. ယေ မေ ပုဗ္ဗေ သုတာဝ အဟေသုန္တိ ယေ ဓမ္မာ မယာ ပုဗ္ဗေ ‘‘အရဟတ္တဖလိန္ဒြိယံ နာမ အတ္ထီ’’တိ ကထေန္တာနံယေဝ သုတာ အဟေသုံ. ကာယေန စ ဖုသိတွာတိ နာမကာယေန စ ဖုသိတွာ ပဋိလဘိတွာ. ပညာယ စ အတိဝိဇ္ဈ ပဿာမီတိ ပစ္စဝေက္ခဏပညာယ စ အတိဝိဇ္ဈိတွာ ပဿာမိ. ယာ ဟိဿ, ဘန္တေ, သဒ္ဓါတိ အယံ ကတရသဒ္ဓါ? စတူဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ သမ္ပယုတ္တာ သဒ္ဓါ ဟေဋ္ဌာ ကထိတာဝ, အယံ ပန ပစ္စဝေက္ခဏသဒ္ဓါ. သမ္ပယုတ္တသဒ္ဓါ ဟိ မိဿကာ, ပစ္စဝေက္ခဏသဒ္ဓါ လောကိယာဝ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

520. Dalam sutta kesepuluh, "ini adalah dhamma-dhamma itu" mengacu pada tiga jalan mulia yang lebih tinggi bersama dengan pandangan terang (vipassanā). "Yang sebelumnya telah aku dengar" berarti dhamma-dhamma yang sebelumnya telah aku dengar dari mereka yang mengatakan "ada yang disebut indra buah arahat". "Menyentuh dengan tubuh" berarti menyentuh dan memperolehnya dengan tubuh batin (nāmakāya). "Menembus dengan kebijaksanaan dan melihatnya" berarti menembus dan melihatnya dengan kebijaksanaan peninjauan kembali (paccavekkhaṇa-paññā). "Keyakinan yang ia miliki, Bhante," keyakinan apakah ini? Keyakinan yang disertai dengan empat indra lainnya telah disebutkan di atas, namun ini adalah keyakinan peninjauan kembali (paccavekkhaṇa-saddhā). Keyakinan yang menyertai (sampayutta-saddhā) bersifat campuran antara duniawi dan transendental, sedangkan keyakinan peninjauan kembali hanyalah bersifat duniawi (lokiya). Sisanya di mana-mana sudah jelas.

ဇရာဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Bab Kelima tentang Usia Tua (Jarāvagga).

၆. သူကရခတဝဂ္ဂေါ

6. Sūkarakhatavagga

၁. သာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sālasutta

၅၂၁. ဆဋ္ဌဝဂ္ဂဿ ပဌမေ သူရေနာတိ သူရဘာဝေန. ဗောဓာယာတိ ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ.

521. Dalam sutta pertama dari bab keenam, "oleh sang pahlawan" (sūrena) berarti melalui kepahlawanan. "Untuk pencerahan" (bodhāya) berarti untuk tujuan memahami (Empat Kebenaran Mulia).

၂. မလ္လိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Mallikasutta

၅၂၂. ဒုတိယေ [Pg.280] မလ္လေသူတိ ဧဝံနာမကေ ဇနပဒေ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ စတ္တာရိ ဣန္ဒြိယာနိ မိဿကာနိ, အရိယဉာဏံ လောကုတ္တရံ. တမ္ပိ ပန စတုက္ကိန္ဒြိယနိဿိတံ ကတွာ မိဿကန္တိ ဘာဇေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

522. Dalam sutta kedua, "di antara kaum Malla" (mallesu) berarti di wilayah dengan nama tersebut. Dalam sutta ini, empat indra bersifat campuran, sedangkan pengetahuan mulia (ariya-ñāṇa) bersifat transendental (lokuttara). Namun, karena pengetahuan mulia itu juga bergantung pada empat indra lainnya, maka tepat untuk mengklasifikasikannya sebagai campuran.

၃. သေခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sekhasutta

၅၂၃. တတိယေ န ဟေဝ ခေါ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတီတိ န နာမကာယေန ဖုသိတွာ ပဋိလဘိတွာ ဝိဟရတိ, ဖုသိတုံ ပဋိလဘိတုံ န သက္ကောတိ. ပညာယ စ အတိဝိဇ္ဈ ပဿတီတိ ပစ္စဝေက္ခဏပညာယ ပန ‘‘ဥပရိ အရဟတ္တဖလိန္ဒြိယံ နာမ အတ္ထီ’’တိ ပဇာနာတိ. အသေခဘူမိယံ ဖုသိတွာ ဝိဟရတီတိ ပဋိလဘိတွာ ဝိဟရတိ. ပညာယာတိ ပစ္စဝေက္ခဏပညာယ ‘‘အရဟတ္တဖလိန္ဒြိယံ နာမ အတ္ထီ’’တိ ပဇာနာတိ. န ကုဟိဉ္စိ ကိသ္မိဉ္စီတိ ဒွေပိ အညမညဝေဝစနာနေဝ, ကိသ္မိဉ္စိ ဘဝေ န ဥပ္ပဇ္ဇိဿန္တီတိ အတ္ထော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ လောကုတ္တရာနိ, ဆ လောကိကာနိ ဝဋ္ဋနိဿိတာနေဝ ကထိတာနိ.

523. Dalam sutta ketiga, "tidak berdiam setelah menyentuh dengan tubuh" berarti ia tidak berdiam setelah menyentuh dan memperoleh dengan tubuh batin (nāmakāya), ia tidak mampu menyentuh atau memperolehnya. "Menembus dengan kebijaksanaan dan melihat" berarti melalui kebijaksanaan peninjauan kembali ia mengetahui bahwa "di atas tahap ini ada yang disebut indra buah arahat". "Berdiam setelah menyentuh di tingkat Arahat (asekha)" berarti ia berdiam setelah memperolehnya. "Dengan kebijaksanaan" berarti dengan kebijaksanaan peninjauan kembali ia mengetahui bahwa "ada yang disebut indra buah arahat". "Tidak di mana pun, dalam hal apa pun" (na kuhiñci kismiñci), keduanya adalah sinonim satu sama lain, artinya "tidak akan muncul lagi di alam keberadaan mana pun". Dalam sutta ini, lima indra adalah transendental (lokuttara), sedangkan enam lainnya adalah duniawi (lokiya) yang masih terkait dengan lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭa).

၄-၅. ပဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Penjelasan Padasutta dan lainnya

၅၂၄-၅၂၅. စတုတ္ထေ ယာနိ ကာနိစိ ပဒါနိ ဗောဓာယ သံဝတ္တန္တီတိ ယာနိ ကာနိစိ ဓမ္မပဒါနိ, ယေ ကေစိ ဓမ္မကောဋ္ဌာသာ, ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ သံဝတ္တန္တိ. ပဉ္စမံ ဥတ္တာနမေဝ.

524-525. Dalam sutta keempat, "kata-kata apa pun yang menuju pencerahan" berarti kata-kata Dhamma apa pun, atau bagian Dhamma apa pun, yang berkontribusi pada pencapaian pengetahuan. Sutta kelima sudah jelas.

၆-၇. ပတိဋ္ဌိတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-7. Penjelasan Patiṭṭhitasutta dan lainnya

၅၂၆-၅၂၇. ဆဋ္ဌေ စိတ္တံ ရက္ခတိ အာသဝေသု စ သာသဝေသု စ ဓမ္မေသူတိ တေဘူမကဓမ္မေ အာရဗ္ဘ အာသဝုပ္ပတ္တိံ ဝါရေန္တော အာသဝေသု စ သာသဝေသု စ ဓမ္မေသု စိတ္တံ ရက္ခတိ နာမ. သတ္တမံ ဥတ္တာနမေဝ.

526-527. Dalam sutta keenam, "menjaga pikiran terhadap noda (āsava) dan dhamma yang disertai noda (sāsava)" berarti dengan merujuk pada dhamma-dhamma di tiga alam dan mencegah munculnya noda, seseorang dikatakan menjaga pikirannya terhadap noda dan dhamma yang disertai noda. Sutta ketujuh sudah jelas.

၈. သူကရခတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Sūkarakhatasutta

၅၂၈. အဋ္ဌမေ သူကရခတာယန္တိ သူကရခတလေဏေ. ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ကိရ တံ လေဏံ ဧကသ္မိံ ဗုဒ္ဓန္တရေ ပထဝိယာ ဝဍ္ဎမာနာယ အန္တောဘူမိဂတံ ဇာတံ. အထေကဒိဝသံ ဧကော သူကရော တဿ ဆဒနပရိယန္တသမီပေ ပံသုံ ခဏိ. ဒေဝေ ဝုဋ္ဌေ ပံသု ဓောတာ, ဆဒနပရိယန္တော ပါကဋော [Pg.281] အဟောသိ. ဧကော ဝနစရကော ဒိသွာ ‘‘ပုဗ္ဗေ သီလဝန္တေဟိ ပရိဘုတ္တဋ္ဌာနေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ပဋိဇဂ္ဂိဿာမိ န’’န္တိ သမန္တတော ပံသုံ အပနေတွာ လေဏံ သောဓေတွာ ကုဋိပရိက္ခေပံ ကတွာ ဒွါရဝါတပါနံ ယောဇေတွာ သုပရိနိဋ္ဌိတသုဓာကမ္မစိတ္တကမ္မံ ရဇတပဋ္ဋသဒိသာယ ဝါလိကာယ သန္ထရိတံ ပရိဝေဏံ ကတွာ မဉ္စပီဌံ ပညာပေတွာ ဘဂဝတော ဝသနတ္ထာယ အဒါသိ, လေဏံ ဂမ္ဘီရံ အဟောသိ ဩတရိတွာ အာရုဟိတဗ္ဗံ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ပရမနိပစ္စကာရန္တိ ဘာဝနပုံသကံ, ပရမနိပစ္စကာရီ ဟုတွာ ပဝတ္တမာနော ပဝတ္တတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမန္တိ အရဟတ္တံ. သပ္ပတိဿောတိ သဇေဋ္ဌကော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

528. Dalam sutta kedelapan, 'sūkarakhatāyan' berarti di dalam gua yang digali babi. Konon, pada masa Buddha Kassapa, gua tersebut terkubur di dalam tanah selama satu masa antara dua Buddha saat tanah bertambah tinggi. Kemudian pada suatu hari, seekor babi menggali tanah di dekat tepi atap gua itu. Ketika hujan turun, tanah yang digali itu tersapu, sehingga tepi atapnya terlihat jelas. Seorang pengembara hutan melihatnya dan berpikir, 'Tempat ini pasti dulunya digunakan oleh orang-orang suci yang memiliki sila, aku akan membersihkannya.' Dengan penuh semangat, ia menyingkirkan tanah di sekitarnya, membersihkan gua tersebut, membuat pagar untuk gubuk (kuṭi), memasang pintu dan jendela, serta menyelesaikannya dengan lapisan kapur dan lukisan yang indah. Ia membuat pelataran gua yang ditaburi pasir yang tampak seperti perak, menyiapkan dipan dan kursi, lalu menyerahkannya kepada Yang Terpuji untuk tempat tinggal Beliau. Gua tersebut dalam, sehingga harus dituruni dan dinaiki. Mengenai hal itulah kata-kata ini diucapkan. 'Paramanipaccakāra' adalah bentuk adverbial netral (bhāvanapuṃsaka), yang berarti bertindak dengan kerendahhatian yang luar biasa. 'Anuttaraṃ yogakkhemaṃ' berarti Arahat. 'Sappatisso' berarti menghormati yang lebih tua (senior). Selebihnya memiliki makna yang jelas di semua bagian.

သူကရခတဝဂ္ဂေါ ဆဋ္ဌော.

Kelompok Sūkarakhata (Sūkarakhatavagga) keenam selesai.

၇. ဗောဓိပက္ခိယဝဂ္ဂေါ

7. Kelompok Bodhipakkhiya (Bodhipakkhiyavagga).

၅၃၁-၆၅၀. သတ္တမဝဂ္ဂေ သတ္တ ဖလာနိ ပုဗ္ဗဘာဂါနိ, တေသံ ဟေဋ္ဌာ ဒွေ ဖလာနိ အာဒိံ ကတွာ မိဿကာနိ. သေသမေတ္ထ ဣတော ပရဉ္စ သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

531-650. Dalam Kelompok Ketujuh (Sattamavagga), tujuh buah (phala) adalah bagian awal, sedangkan dua buah di bawah itu dimulai sebagai campuran. Selebihnya di sini dan setelah ini memiliki makna yang jelas.

ဣန္ဒြိယသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Himpunan Indriya (Indriyasaṃyutta) selesai.

၅. သမ္မပ္ပဓာနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Himpunan Usaha Benar (Sammappadhānasaṃyutta).

၆၅၁-၇၀၄. သမ္မပ္ပဓာနသံယုတ္တေ သကလေပိ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာဝ ကထိတာတိ.

651-704. Dalam Sammappadhānasaṃyutta, di seluruh bagiannya hanya diajarkan vipassana tahap awal.

သမ္မပ္ပဓာနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Sammappadhānasaṃyutta selesai.

၆. ဗလသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Himpunan Kekuatan (Balasaṃyutta).

၇၀၅-၈၁၂. ဗလသံယုတ္တေ ဗလာနိ မိဿကာနေဝ ကထိတာနိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

705-812. Dalam Balasaṃyutta, kekuatan-kekuatan (bala) diajarkan sebagai campuran. Selebihnya memiliki makna yang jelas di semua bagian.

ဗလသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Balasaṃyutta selesai.

၇. ဣဒ္ဓိပါဒသံယုတ္တံ

7. Himpunan Landasan Kekuatan Batin (Iddhipādasaṃyutta).

၁. စာပါလဝဂ္ဂေါ

1. Kelompok Cāpāla (Cāpālavagga).

၁. အပါရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Apārasutta.

၈၁၃. ဣဒ္ဓိပါဒသံယုတ္တဿ [Pg.282] ပဌမေ ဆန္ဒံ နိဿာယ ပဝတ္တော သမာဓိ ဆန္ဒသမာဓိ. ပဓာနဘူတာ သင်္ခါရာ ပဓာနသင်္ခါရာ. သမန္နာဂတန္တိ တေဟိ ဓမ္မေဟိ ဥပေတံ. ဣဒ္ဓိယာ ပါဒံ, ဣဒ္ဓိဘူတံ ဝါ ပါဒန္တိ ဣဒ္ဓိပါဒံ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဣဒ္ဓိပါဒဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၄၃၁ အာဒယော) အာဂတောဝ. ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၃.၆၉ အာဒယော) ပနဿ အတ္ထော ဒီပိတော. တထာ မဂ္ဂဗောဇ္ဈင်္ဂသတိပဋ္ဌာနသံယုတ္တေသု စေဝ ဣဓ စ ဧကပရိစ္ဆေဒေါဝ.

813. Dalam sutta pertama Iddhipādasaṃyutta: Konsentrasi yang muncul bersandar pada keinginan (chanda) disebut 'chandasamādhi'. Formasi-formasi (saṅkhārā) yang menjadi pendorong utama disebut 'padhānasaṅkhārā'. 'Samannāgataṃ' berarti dilengkapi dengan faktor-faktor tersebut. 'Iddhipāda' berarti landasan (pāda) dari keberhasilan (iddhi), atau landasan yang telah menjadi keberhasilan. Metode ini juga berlaku untuk yang lainnya. Ini adalah ringkasannya, sedangkan penjelasannya secara rinci terdapat dalam Iddhipādavibhaṅga. Maknanya juga dijelaskan dalam Visuddhimagga. Demikian pula penjelasan makna dalam Magga-, Bojjhaṅga-, dan Satipaṭṭhānasaṃyutta serta di sini memiliki batasan yang sama.

၅. ဣဒ္ဓိပဒေသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Iddhipadesasutta.

၈၁၇. ပဉ္စမေ ဣဒ္ဓိပဒေသန္တိ တယော စ မဂ္ဂေ တီဏိ စ ဖလာနိ.

817. Dalam sutta kelima, 'iddhipadesanti' berarti tiga jalan (magga) dan tiga buah (phala).

၆. သမတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Samattasutta.

၈၁၈. ဆဋ္ဌေ သမတ္တံ ဣဒ္ဓိန္တိ အရဟတ္တဖလမေဝ. အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ပန နဝသုပိ သုတ္တေသု ဝိဝဋ္ဋပါဒကာ ဧဝ ဣဒ္ဓိပါဒါ ကထိတာ.

818. Dalam sutta keenam, 'samattaṃ iddhiṃ' berarti buah Arahat saja. Namun, mulai dari awal, dalam kesembilan sutta tersebut, yang diajarkan adalah Iddhipāda sebagai landasan bagi supramundane (vivaṭṭa).

၁၀. စေတိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Cetiyasutta.

၈၂၂. ဒသမေ နိသီဒနန္တိ စမ္မခဏ္ဍံ အဓိပ္ပေတံ. ဥဒေနံ စေတိယန္တိ ဥဒေနယက္ခဿ စေတိယဋ္ဌာနေ ကတဝိဟာရော ဝုစ္စတိ. ဂေါတမကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဘာဝိတာတိ ဝဍ္ဎိတာ. ဗဟုလီကတာတိ ပုနပ္ပုနံ ကတာ. ယာနီကတာတိ ယုတ္တယာနံ ဝိယ ကတာ. ဝတ္ထုကတာတိ ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌေန ဝတ္ထု ဝိယ ကတာ. အနုဋ္ဌိတာတိ အဓိဋ္ဌိတာ. ပရိစိတာတိ သမန္တတော စိတာ သုဝဍ္ဎိတာ. သုသမာရဒ္ဓါတိ သုဋ္ဌု သမာရဒ္ဓါ.

822. Dalam sutta kesepuluh, 'nisīdana' dimaksudkan sebagai potongan kulit (alas duduk). 'Udenaṃ cetiyaṃ' adalah vihara yang dibangun di lokasi pemujaan (cetiya) Yakkha Udena. Metode yang sama berlaku untuk Gotamaka dan lainnya. 'Bhāvitā' berarti dikembangkan. 'Bahulīkatā' berarti dilakukan berulang-ulang. 'Yānīkatā' berarti dijadikan seperti kendaraan yang siap digunakan. 'Vatthukatā' berarti dijadikan landasan dalam arti tempat tumpuan. 'Anuṭṭhitā' berarti ditetapkan dengan teguh. 'Paricitā' berarti dikumpulkan atau dikembangkan dari segala sisi. 'Susamāraddhā' berarti dimulai dengan sangat baik.

ဣတိ အနိယမေန ကထေတွာ ပုန နိယမေတွာ ဒဿေန္တော တထာဂတဿ ခေါတိအာဒိမာဟ. ဧတ္ထ စ ကပ္ပန္တိ အာယုကပ္ပံ, တသ္မိံ တသ္မိံ ကာလေ ယံ မနုဿာနံ [Pg.283] အာယုပ္ပမာဏံ, တံ ပရိပုဏ္ဏံ ကရောန္တော တိဋ္ဌေယျ. ကပ္ပာဝသေသံ ဝါတိ ‘‘အပ္ပံ ဝါ ဘိယျော’’တိ ဝုတ္တဝဿသတတော အတိရေကံ ဝါ. မဟာသီဝတ္ထေရော ပနာဟ ‘‘ဗုဒ္ဓါနံ အဋ္ဌာနေ ဂဇ္ဇိတံ နာမ နတ္ထိ. ယထေဝ ဟိ ဝေဠုဝဂါမကေ ဥပ္ပန္နံ မာရဏန္တိကဝေဒနံ ဒသ မာသေ ဝိက္ခမ္ဘေသိ, ဧဝံ ပုနပ္ပုနံ တံ သမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဒသ ဒသ မာသေပိ ဝိက္ခမ္ဘေန္တော ဣမံ ဘဒ္ဒကပ္ပမေဝ တိဋ္ဌေယျာ’’တိ.

Setelah menjelaskan secara tidak spesifik, Beliau menjelaskan kembali secara spesifik dengan kata 'tathāgatassa kho' dan seterusnya. Di sini, 'kappa' berarti masa hidup (āyukappa), yakni seseorang dapat bertahan hidup selama masa hidup manusia pada zaman itu secara utuh. 'Kappāvasesaṃ vā' berarti sedikit lebih banyak dari seratus tahun, seperti yang dikatakan 'sedikit atau lebih banyak'. Namun, Mahāsīva Thera berkata: 'Bagi para Buddha, tidak ada hal yang tidak mungkin. Sebagaimana Beliau menahan perasaan sakit menjelang ajal yang muncul di Desa Veḷuva selama sepuluh bulan, demikian pula dengan terus-menerus memasuki pencapaian (samāpatti) itu, Beliau dapat menahannya setiap sepuluh bulan dan sanggup bertahan selama satu Bhaddakappa ini.'

ကသ္မာ ပန န ဌိတောတိ? ဥပါဒိဏ္ဏကသရီရံ နာမ ခဏ္ဍိစ္စာဒီဟိ အဘိဘုယျတိ, ဗုဒ္ဓါ နာမ ခဏ္ဍိစ္စာဒိဘာဝံ အပတွာဝ ပဉ္စမေ အာယုကောဋ္ဌာသေ ဗဟုဇနဿ ပိယမနာပကာလေယေဝ ပရိနိဗ္ဗာယန္တိ. ဗုဒ္ဓါနုဗုဒ္ဓေသု စ မဟာသာဝကေသု ပရိနိဗ္ဗုတေသု ဧကကေန ခါဏုကေန ဝိယ ဌာတဗ္ဗံ ဟောတိ, ဒဟရသာမဏေရပရိဝါရိတေန ဝါ, တတော – ‘‘အဟော ဗုဒ္ဓါနံ ပရိသာ’’တိ ဟီဠေတဗ္ဗတံ အာပဇ္ဇေယျ, တသ္မာ န ဌိတောတိ. ဧဝံ ဝုတ္တေပိ သော ပန န ရုစ္စတိ, ‘‘အာယုကပ္ပော’’တိ ဣဒမေဝ အဋ္ဌကထာယံ နိယမိတံ.

Tetapi mengapa Beliau tidak bertahan? Karena apa yang disebut sebagai tubuh jasmani (upādiṇṇakasarīra) akan ditundukkan oleh kerapuhan gigi, rambut memutih, dan sebagainya. Para Buddha, tanpa harus mencapai kondisi kerapuhan dan sebagainya itu, biasanya mencapai parinibbāna pada bagian kelima dari masa hidup mereka (usia 80-an), saat mereka masih sangat dicintai oleh banyak orang. Dan ketika para siswa utama (mahāsāvaka) yang tercerahkan setelah Buddha telah parinibbāna, Beliau harus tinggal sendirian seperti sebuah tunggul kayu, atau dikelilingi oleh para samanera muda, sehingga orang mungkin akan meremehkan dengan berkata, 'Aduh, lihatlah kelompok pengikut para Buddha ini.' Oleh karena itu, Beliau tidak bertahan. Meskipun pendapat ini (dari Mahāsīva Thera) dikemukakan, hal itu tidak disetujui; dalam Attha-katha, yang ditetapkan hanyalah 'āyukappa'.

ယထာ တံ မာရေန ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တောတိ ဧတ္ထ တန္တိ နိပါတမတ္တံ. ယထာ မာရေန ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တော အဇ္ဈောတ္ထဋစိတ္တော အညောပိ ကောစိ ပုထုဇ္ဇနော ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ န သက္ကုဏေယျ, ဧဝမေဝ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုန္တိ အတ္ထော. မာရော ဟိ ယဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ဒွါဒသ ဝိပလ္လာသာ အပ္ပဟီနာ, တဿ စိတ္တံ ပရိယုဋ္ဌာတိ. ထေရဿ စ စတ္တာရော ဝိပလ္လာသာ အပ္ပဟီနာ, တေနဿ မာရော စိတ္တံ ပရိယုဋ္ဌာသိ. သော ပန စိတ္တပရိယုဋ္ဌာနံ ကရောန္တော ကိံ ကရောတီတိ? ဘေရဝံ ရူပါရမ္မဏံ ဝါ ဒဿေတိ, သဒ္ဒါရမ္မဏံ ဝါ သာဝေတိ, တတော သတ္တာ တံ ဒိသွာ ဝါ သုတွာ ဝါ သတိံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဝိဝဋမုခါ ဟောန္တိ, တေသံ မုခေန ဟတ္ထံ ပဝေသေတွာ ဟဒယံ မဒ္ဒတိ, တေ ဝိသညီ ဟုတွာ တိဋ္ဌန္တိ. ထေရဿ ပနေသ မုခေ ဟတ္ထံ ပဝေသေတုံ ကိံ သက္ခိဿတိ? ဘေရဝါရမ္မဏံ ပန ဒဿေတိ, တံ ဒိသွာ ထေရော နိမိတ္တောဘာသံ န ပဋိဝိဇ္ဈိ. ဇာနန္တောယေဝ ဘဂဝါ ကိမတ္ထံ ယာဝတတိယကံ အာမန္တေသီတိ. ပရတော ‘‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ’’တိ ယာစိတေ ‘‘တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓ’’န္တိ ဒေါသာရောပနေန သောကတနုကရဏတ္ထံ.

Dalam kalimat 'seolah-olah pikirannya dikuasai oleh Mara' (yathā taṃ mārena pariyuṭṭhitacitto), kata 'taṃ' hanyalah kata tugas (nipāta). Maknanya adalah sebagaimana orang biasa (puthujjana) lainnya yang pikirannya dikuasai dan diselimuti oleh Mara tidak akan mampu memahami isyarat, demikian pulalah Ananda tidak mampu memahaminya. Mara menguasai pikiran orang yang dua belas penyimpangannya (vipallāsa) sama sekali belum ditinggalkan. Karena Yang Mulia Ananda belum meninggalkan empat penyimpangan, maka Mara menguasai pikirannya. Saat menguasai pikiran, apa yang dia lakukan? Dia memperlihatkan objek penglihatan yang menakutkan atau memperdengarkan suara yang menakutkan, sehingga makhluk-makhluk yang melihat atau mendengarnya menjadi lengah dan membuka mulut mereka; dia lalu memasukkan tangannya ke dalam mulut mereka dan meremas jantung mereka, sehingga mereka menjadi pingsan. Namun, mungkinkah dia memasukkan tangan ke dalam mulut Sang Thera? Tentu tidak mungkin. Dia hanya memperlihatkan objek yang menakutkan, dan setelah melihatnya Sang Thera tidak memahami isyarat tersebut. Jika ditanya mengapa Beliau memanggil sampai tiga kali meskipun sudah mengetahui? Tujuannya adalah agar saat Ananda memohon kemudian, Beliau dapat menunjukkan kesalahannya dengan berkata, 'Ini adalah kesalahanmu, ini adalah kekeliruanmu,' guna mengurangi kesedihan Ananda di kemudian hari.

မာရော ပါပိမာတိ ဧတ္ထ သတ္တေ အနတ္ထေ နိယောဇေန္တော မာရေတီတိ မာရော. ပါပိမာတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. သော ဟိ ပါပဓမ္မသမန္နာဂတတ္တာ ‘‘ပါပိမာ’’တိ [Pg.284] ဝုစ္စတိ. ကဏှော, အန္တကော, နမုစိ, ပမတ္တဗန္ဓူတိပိ တဿေဝ နာမာနိ. ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာတိ အယဉှိ ဘဂဝတော သမ္ဗောဓိပတ္တိယာ အဋ္ဌမေ သတ္တာဟေ ဗောဓိမဏ္ဍံယေဝ အာဂန္တွာ – ‘‘ဘဂဝါ ယဒတ္ထံ တုမှေဟိ ပါရမိယော ပူရိတာ, သော ဝေါ အတ္ထော အနုပ္ပတ္တော, ပဋိဝိဒ္ဓံ သဗ္ဗညုတညာဏံ, ကိံ ဝေါ လောကဝိစရဏေနာ’’တိ ဝတွာ ယထာ အဇ္ဇ, ဧဝမေဝ – ‘‘ပရိနိဗ္ဗာတု ဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု, သုဂတော,’’တိ ယာစိ. ဘဂဝါ စဿ ‘‘န တာဝါဟ’’န္တိအာဒီနိ ဝတွာ ပဋိက္ခိပိ. တံ သန္ဓာယ ‘‘ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ,’’တိအာဒိမာဟ.

Māra si jahat (pāpimā); dalam hal ini, disebut Māra karena ia membunuh makhluk-makhluk dengan menjerumuskan mereka ke dalam hal-hal yang tidak bermanfaat. "Pāpimā" adalah sinonim baginya. Karena ia memiliki sifat-sifat buruk (pāpadhamma), ia disebut "si jahat" (pāpimā). Kaᅇha, Antaka, Namuci, dan Pamattabandhu juga merupakan nama-namanya. Mengenai kalimat "bhāsitā kho panesā", sesungguhnya pada minggu kedelapan setelah pencapaian pencerahan agung Sang Bhagavā, Māra datang ke Bodhimaᅇᄇa dan berkata: "Bhagavā, tujuan yang karenanya Anda menyempurnakan pāramġ telah tercapai, Anda telah menembus sabba11uta11āᅇa (pengetahuan mahatahu), apa gunanya Anda berkeliling di dunia ini?" Demikianlah ia memohon sama seperti hari ini: "Biarlah Sang Bhagavā sekarang ber-parinibbāna, Bhante; biarlah Yang Terberkati (Sugato) ber-parinibbāna sekarang." Sang Bhagavā menolaknya dengan mengatakan, "Belum saatnya," dan seterusnya. Merujuk pada kejadian itulah ia berkata: "Telah diucapkan sebelumnya, Bhante..."

တတ္ထ ဝိယတ္တာတိ မဂ္ဂဝသေန ဗျတ္တာ. တထေဝ ဝိနီတာ. တထာ ဝိသာရဒါ. ဗဟုဿုတာတိ တေပိဋကဝသေန ဗဟု သုတမေတေသန္တိ ဗဟုဿုတာ. တဒေဝ ဓမ္မံ ဓာရေန္တီတိ ဓမ္မဓရာ. အထ ဝါ ပရိယတ္တိဗဟုဿုတာ စေဝ ပဋိဝေဓဗဟုဿုတာ စ, ပရိယတ္တိပဋိဝေဓဓမ္မာနံယေဝ ဓာရဏတော ဓမ္မဓရာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာတိ အရိယဓမ္မဿ အနုဓမ္မဘူတံ ဝိပဿနာဓမ္မံ ပဋိပန္နာ. သာမီစိပ္ပဋိပန္နာတိ အနုစ္ဆဝိကပဋိပဒံ ပဋိပန္နာ. အနုဓမ္မစာရိနောတိ အနုဓမ္မစရဏသီလာ. သကံ အာစရိယကန္တိ အတ္တနော အာစရိယဝါဒံ. အာစိက္ခိဿန္တီတိအာဒီနိ သဗ္ဗာနိ အညမညဿေဝ ဝေဝစနာနိ. သဟဓမ္မေနာတိ သဟေတုကေန သကာရဏေန ဝစနေန. သပ္ပာဋိဟာရိယန္တိ ယာဝ နိယျာနိကံ ကတွာ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တိ.

Di sana, "viyattā" berarti mahir melalui kekuatan Jalan (magga). Demikian pula "vinġtā" (terlatih). Begitu juga "visāradā" (percaya diri). "Bahussutā" berarti mereka yang memiliki banyak pengetahuan melalui Tipiᄇaka. "Dhammadharā" berarti mereka yang menjaga Dhamma itu sendiri. Atau, "bahussutā" dalam hal teori (pariyatti) dan realisasi (paᄇivedha), dan "dhammadharā" karena menjaga Dhamma pariyatti dan paᄇivedha tersebut; demikianlah makna yang harus dipahami di sini. "Dhammānudhammappaᄇipannā" berarti mereka yang mempraktikkan Dhamma vipassanā yang merupakan kesesuaian bagi Dhamma para Arya. "Sāmġcippaᄇipannā" berarti mempraktikkan jalan yang layak. "Anudhammacārino" berarti mereka yang terbiasa berperilaku sesuai dengan Dhamma. "Sakaᅅ ācariyakaᅅ" berarti ajaran guru mereka sendiri. "Ācikkhissanti" dan seterusnya, semuanya adalah sinonim satu sama lain. "Sahadhammena" berarti dengan perkataan yang disertai alasan dan sebab. "Sappāᄇihāriyaᅅ" berarti mereka akan membabarkan Dhamma dengan menjadikannya sebagai sarana pembebasan.

ဗြဟ္မစရိယန္တိ သိက္ခတ္တယသင်္ဂဟိတံ သကလံ သာသနဗြဟ္မစရိယံ. ဣဒ္ဓန္တိ သမိဒ္ဓံ ဈာနဿာဒဝသေန. ဖီတန္တိ ဝုဍ္ဎိပတ္တံ သဗ္ဗပါလိဖုလ္လံ ဝိယ အဘိညာသမ္ပတ္တိဝသေန. ဝိတ္ထာရိကန္တိ ဝိတ္ထတံ တသ္မိံ တသ္မိံ ဒိသာဘာဂေ ပတိဋ္ဌိတဝသေန. ဗာဟုဇညန္တိ ဗဟူဟိ ဉာတံ ပဋိဝိဒ္ဓံ မဟာဇနာဘိသမယဝသေန. ပုထုဘူတန္တိ သဗ္ဗာကာရေန ပုထုလဘာဝပတ္တံ. ကထံ? ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတံ, ယတ္တကာ ဝိညုဇာတိကာ ဒေဝါ စေဝ မနုဿာ စ အတ္ထိ, သဗ္ဗေဟိ သုဋ္ဌု ပကာသိတန္တိ အတ္ထော.

"Brahmacariya" berarti seluruh kehidupan suci dalam ajaran yang mencakup tiga pelatihan (sikkha). "Iddhaᅅ" berarti berhasil melalui kekuatan pencapaian jhāna. "Phġtaᅅ" berarti mencapai pertumbuhan, seperti pohon yang mekar sepenuhnya, melalui kekuatan pencapaian abhi11ā. "Vitthārikaᅅ" berarti tersebar luas karena kemantapannya di berbagai wilayah. "Bāhuja11aᅅ" berarti diketahui dan ditembus oleh banyak orang melalui kekuatan penembusan oleh orang banyak (mahājanābhisamaya). "Puthubhštaᅅ" berarti telah mencapai kondisi yang meluas dalam segala aspek. Bagaimana? Artinya: telah dinyatakan dengan baik kepada para dewa dan manusia, sejauh mana pun keberadaan dewa dan manusia yang bijaksana (vi11ũjātika), oleh mereka semua Dhamma telah dinyatakan dengan sangat baik.

အပ္ပောဿုက္ကောတိ နိရာလယော. တွဉှိ ပါပိမ အဋ္ဌမသတ္တာဟတော ပဋ္ဌာယ ‘‘ပရိနိဗ္ဗာတု ဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော’’တိ ဝိရဝန္တော အာဟိဏ္ဍိတ္ထ, အဇ္ဇ ဒါနိ ပဋ္ဌာယ ဝိဂတုဿာဟော ဟောဟိ, မာ မယှံ ပရိနိဗ္ဗာနတ္ထံ ဝါယာမံ ကရောဟီတိ ဝဒတိ.

"Appossukko" berarti tanpa keinginan (bebas dari kemelekatan). "Sebab engkau, wahai si jahat, sejak minggu kedelapan telah berkeliling sambil meratap, 'Biarlah Sang Bhagavā sekarang ber-parinibbāna, Bhante; biarlah Yang Terberkati ber-parinibbāna.' Mulai hari ini dan seterusnya, jadilah engkau tanpa usaha; janganlah lagi berupaya demi parinibbāna-Ku," demikianlah Beliau bersabda.

သတော [Pg.285] သမ္ပဇာနော အာယုသင်္ခါရံ ဩဿဇီတိ သတိံ သူပဋ္ဌိတံ ကတွာ ဉာဏေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ အာယုသင်္ခါရံ ဝိဿဇိ ပဇဟိ. တတ္ထ န ဘဂဝါ ဟတ္ထေန လေဍ္ဍုံ ဝိယ အာယုသင်္ခါရံ ဩဿဇိ, တေမာသမတ္တမေဝ ပန ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာ တတော ပရံ န သမာပဇ္ဇိဿာမီတိ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘ဩဿဇီ’’တိ. ဥဿဇီတိပိ ပါဌော. မဟာဘူမိစာလောတိ မဟန္တော ပထဝိကမ္ပော. တဒါ ကိရ ဒသသဟဿိလောကဓာတု အကမ္ပိတ္ထ. ဘိံသနကောတိ ဘယဇနကော. ဒေဝဒုန္ဒုဘိယော စ ဖလိံသူတိ ဒေဝဘေရိယော ဖလိံသု, ဒေဝေါ သုက္ခဂဇ္ဇိတံ ဂဇ္ဇိ, အကာလဝိဇ္ဇုလတာ နိစ္ဆရိံသု, ခဏိကဝဿံ ဝဿီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

"Dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan Beliau melepaskan faktor kehidupan" (sato sampajāno āyusaᅅkhāraᅅ ossaji) berarti setelah memantapkan perhatian dengan baik dan menentukan dengan pengetahuan, Beliau melepaskan dan meninggalkan faktor kehidupan (āyusaᅅkhāra). Dalam hal ini, Sang Bhagavā tidak melepaskan faktor kehidupan seperti seseorang yang melemparkan sebongkah tanah dengan tangannya; melainkan, Beliau memunculkan tekad dalam pikiran: "Aku akan bersemadi dalam phalasamāpatti selama tiga bulan saja, dan setelah itu Aku tidak akan masuk ke dalamnya lagi." Merujuk pada hal itulah dikatakan "ossaji". Ada juga teks yang berbunyi "ussaji". "Mahābhšmicālo" berarti gempa bumi yang besar. Konon, pada saat itu sepuluh ribu tata surya berguncang. "Bhiᅅsanako" berarti sesuatu yang menimbulkan ketakutan. "Tabuh-tabuhan surgawi berbunyi" (devadundubhiyo ca phaliᅅsš) berarti genderang para dewa bertalu-talu, langit menggelegar tanpa awan, kilat yang bukan pada musimnya muncul, dan hujan sesaat turun; demikianlah makna yang dimaksudkan.

ဥဒါနံ ဥဒါနေသီတိ ကသ္မာ ဥဒါနေသိ? ကောစိ နာမ ဝဒေယျ ‘‘ဘဂဝါ ပစ္ဆတော ပစ္ဆတော အနုဗန္ဓိတွာ – ‘ပရိနိဗ္ဗာယထ, ဘန္တေ, ပရိနိဗ္ဗာယထ, ဘန္တေ’တိ ဥပဒ္ဒုတော ဘယေန အာယုသင်္ခါရံ ဝိဿဇ္ဇေသီ’’တိ. တဿောကာသော မာ ဟောတူတိ. ဘီတဿ ဟိ ဥဒါနံ နာမ နတ္ထီတိ ပီတိဝေဂဝိဿဋ္ဌံ ဥဒါနေသိ.

"Beliau memekikkan pekikan kegembiraan" (udānaᅅ udānesi); mengapa Beliau memekikkannya? Agar jangan sampai ada orang yang berkata: "Sang Bhagavā melepaskan faktor kehidupan karena rasa takut setelah terus-menerus dikejar dan diganggu oleh Māra yang berkata, 'Ber-parinibbāna-lah, Bhante, ber-parinibbāna-lah, Bhante.'" Agar kesempatan bagi tuduhan itu tidak ada. Sebab, bagi orang yang merasa takut, tidak ada yang namanya pekikan kegembiraan (udāna); maka Beliau memekikkan udāna yang muncul dari luapan kegembiraan (pġtivega).

တတ္ထ သဗ္ဗေသံ သောဏသိင်္ဂါလာဒီနမ္ပိ ပစ္စက္ခဘာဝတော တုလိတံ ပရိစ္ဆိန္နန္တိ တုလံ. ကိံ တံ? ကာမာဝစရကမ္မံ. န တုလံ, န ဝါ တုလံ သဒိသမဿ အညံ လောကိယကမ္မံ အတ္ထီတိ အတုလံ. ကိံ တံ? မဟဂ္ဂတကမ္မံ. အထ ဝါ ကာမာဝစရံ ရူပါဝစရဉ္စ တုလံ, အရူပါဝစရံ အတုလံ. အပ္ပဝိပါကံ တုလံ, ဗဟုဝိပါကံ အတုလံ. သမ္ဘဝန္တိ သမ္ဘဝဟေတုဘူတံ, ပိဏ္ဍကာရကံ ရာသိကာရကန္တိ အတ္ထော. ဘဝသင်္ခါရန္တိ ပုနဗ္ဘဝဿ သင်္ခါရံ. အဝဿဇီတိ ဝိဿဇ္ဇေသိ. မုနီတိ ဗုဒ္ဓမုနိ. အဇ္ဈတ္တရတောတိ နိယကဇ္ဈတ္တရတော. သမာဟိတောတိ ဥပစာရပ္ပနာသမာဓိဝသေန သမာဟိတော. အဘိန္ဒိ ကဝစမိဝါတိ ကဝစံ ဝိယ အဘိန္ဒိ. အတ္တသမ္ဘဝန္တိ အတ္တနိ ဇာတကိလေသံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – သဝိပါကဋ္ဌေန သမ္ဘဝံ ဘဝါဘိသင်္ခဏဋ္ဌေန ဘဝသင်္ခါရန္တိ စ လဒ္ဓနာမံ တုလာတုလသင်္ခါတံ လောကိယကမ္မဉ္စ ဩဿဇိ, သင်္ဂါမသီသေ မဟာယောဓော ကဝစံ ဝိယ အတ္တသမ္ဘဝံ ကိလေသဉ္စ အဇ္ဈတ္တရတော သမာဟိတော ဟုတွာ အဘိန္ဒီတိ.

Di sana, "tulaᅅ" berarti sesuatu yang dapat diukur atau ditentukan karena bersifat nyata bahkan bagi anjing dan serigala. Apakah itu? Yaitu kāmāvacarakamma. "Atulaᅅ" berarti tidak ada perbuatan duniawi lain yang setara dengannya. Apakah itu? Yaitu mahaggatakamma. Atau, kāmāvacara dan rũpāvacara adalah "tula", sedangkan arũpāvacara adalah "atula". Yang berbuah kecil adalah "tula", yang berbuah besar adalah "atula". "Sambhavaᅅ" berarti yang menjadi sebab kemunculan; artinya yang mengumpulkan. "Bhavasaᅅkhāraᅅ" berarti bentukan untuk kelahiran kembali. "Avassaji" berarti melepaskan. "Munġ" merujuk pada Buddha-muni. "Ajjhattarato" berarti bersenang di dalam batinnya sendiri. "Samāhito" berarti terkonsentrasi melalui kekuatan samādhi upacāra dan appanā. "Abhindi kavacamiva" berarti memecahkan bagaikan baju zirah. "Attasambhavaᅅ" berarti kekotoran batin yang muncul dalam diri sendiri. Hal ini berarti: Beliau melepaskan perbuatan duniawi yang disebut sebagai 'tula' dan 'atula', yang dinamakan 'sambhava' karena memiliki buah dan dinamakan 'bhavasaᅅkhāra' karena membentuk penjelmaan kembali; dan dengan batin yang terkonsentrasi, Beliau menghancurkan kekotoran batin yang muncul dalam diri sendiri bagaikan seorang pejuang besar di medan perang yang menghancurkan baju zirah.

အထ ဝါ တုလန္တိ တုလေန္တော တီရေန္တော. အတုလဉ္စ သမ္ဘဝန္တိ နိဗ္ဗာနဉ္စေဝ ဘဝဉ္စ. ဘဝသင်္ခါရန္တိ ဘဝဂါမိကမ္မံ. အဝဿဇိ မုနီတိ ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓာ အနိစ္စာ, ပဉ္စန္နံ [Pg.286] ခန္ဓာနံ နိရောဓော နိဗ္ဗာနံ နိစ္စ’’န္တိအာဒိနာ နယေန တုလယန္တော ဗုဒ္ဓမုနိ ဘဝေ အာဒီနဝံ နိဗ္ဗာနေ စာနိသံသံ ဒိသွာ တံ ခန္ဓာနံ မူလဘူတံ ဘဝသင်္ခါရံ ‘‘ကမ္မက္ခယာယ သံဝတ္တတီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေန ကမ္မက္ခယကရေန အရိယမဂ္ဂေန အဝဿဇိ. ကထံ? အဇ္ဈတ္တရတော သမာဟိတော အဘိန္ဒိ ကဝစမိဝတ္တသမ္ဘဝံ. သော ဟိ ဝိပဿနာဝသေန အဇ္ဈတ္တရတော, သမထဝသေန သမာဟိတောတိ ဧဝံ ပုဗ္ဗဘာဂတော ပဋ္ဌာယ သမထဝိပဿနာဗလေန ကဝစမိဝ အတ္တဘာဝံ ပရိယောနန္ဓိတွာ ဌိတံ, အတ္တနိ သမ္ဘဝတ္တာ အတ္တသမ္ဘဝန္တိ လဒ္ဓနာမံ သဗ္ဗံ ကိလေသဇာတံ အဘိန္ဒိ. ကိလေသာဘာဝေန စ ကမ္မံ အပ္ပဋိသန္ဓိကတ္တာ အဝဿဋ္ဌံ နာမ ဟောတီတိ ဧဝံ ကိလေသပ္ပဟာနေန ကမ္မံ ဇဟိ. ပဟီနကိလေသဿ ဘယံ နာမ နတ္ထိ. တသ္မာ အဘီတောဝ အာယုသင်္ခါရံ ဩဿဇိ. အဘီတဘာဝဉာပနတ္ထဉ္စ ဥဒါနံ ဥဒါနေသီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Atau "tulaṃ" berarti menimbang, menyelidiki. Dan "atulañca sambhavanti" (yang tak tertandingi dan asal mula) mengacu pada Nibbāna dan keberadaan. "Bhavasaṅkhāraṃ" berarti kamma yang menuju pada keberadaan. "Munī" (Sang Bijak) melepaskan; dengan cara seperti "lima kelompok kehidupan adalah tidak kekal, lenyapnya lima kelompok kehidupan adalah Nibbāna yang kekal," Sang Buddha menimbang bahaya dalam keberadaan dan manfaat dalam Nibbāna, lalu melepaskan bentukan keberadaan yang merupakan akar dari kelompok-kelompok kehidupan tersebut melalui Jalan Mulia yang menghancurkan kamma. Bagaimana? Berbahagia di dalam, terpusat, ia memecahkan baju zirah yang muncul dari diri sendiri. Karena ia berbahagia di dalam melalui pandangan terang (vipassanā) dan terpusat melalui ketenangan (samatha), demikianlah sejak awal dengan kekuatan samatha dan vipassanā, ia memecahkan seluruh kumpulan kekotoran batin yang disebut "muncul dari diri" karena muncul di dalam diri sendiri, yang menyelimuti seperti baju zirah. Karena ketiadaan kekotoran batin, kamma tidak lagi menyebabkan kelahiran kembali, sehingga disebut telah dilepaskan; demikianlah ia meninggalkan kamma dengan penghancuran kekotoran batin. Bagi ia yang kekotoran batinnya telah hancur, tidak ada ketakutan. Oleh karena itu, tanpa rasa takut ia melepaskan bentukan kehidupan. Dan harus dipahami bahwa ia memekikkan seruan (udāna) ini untuk menunjukkan keadaan tanpa rasa takut tersebut.

စာပါလဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Bab Cāpāla Pertama.

၂. ပါသာဒကမ္ပနဝဂ္ဂေါ

2. Bab Pāsādakampana (Goncangan Istana)

၁-၂. ပုဗ္ဗသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Penjelasan Sutta Terdahulu, dsb.

၈၂၃-၈၂၄. ဒုတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ န စ အတိလီနောတိအာဒီနိ ပရတော အာဝိ ဘဝိဿန္တိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဆအဘိညာပါဒကာ ဣဒ္ဓိပါဒါ ကထိတာ, တထာ ဒုတိယေ စ.

823-824. Dalam sutta pertama dari bab kedua, "na ca atilīno" dan seterusnya akan menjadi jelas kemudian. Dalam sutta ini, dibahas tentang basis-basis kekuatan (iddhipāda) yang merupakan landasan bagi enam pengetahuan luhur (abhiññā), demikian pula dalam sutta kedua.

၃. ဆန္ဒသမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Chandasamādhi Sutta

၈၂၅. တတိယေ ဆန္ဒန္တိ ကတ္တုကမျတာဆန္ဒံ. နိဿာယာတိ နိဿယံ ကတွာ, အဓိပတိံ ကတွာတိ အတ္ထော. ပဓာနသင်္ခါရာတိ ပဓာနဘူတာ သင်္ခါရာ, စတုကိစ္စသာဓကသမ္မပ္ပဓာနဝီရိယဿေတံ အဓိဝစနံ. ဣတိ အယဉ္စ ဆန္ဒောတိအာဒီသု ဆန္ဒော ဆန္ဒသမာဓိနာ စေဝ ပဓာနသင်္ခါရေဟိ စ, ဆန္ဒသမာဓိ ဆန္ဒေန စေဝ ပဓာနသင်္ခါရေဟိ စ, ပဓာနသင်္ခါရာပိ ဆန္ဒေန စေဝ ဆန္ဒသမာဓိနာ စ သမန္နာဂတာ. တသ္မာ သဗ္ဗေ တေ ဓမ္မေ ဧကတော ကတွာ အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဆန္ဒသမာဓိပ္ပဓာနသင်္ခါရသမန္နာဂတော ဣဒ္ဓိပါဒေါတိ ဝုတ္တံ. ဣဒ္ဓိပါဒဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၄၃၇) ပန ‘‘ယော တထာဘူတဿ ဝေဒနာက္ခန္ဓော တိအာဒိနာ နယေန [Pg.287] ဣမေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတာ သေသအရူပိနော ဓမ္မာ ဣဒ္ဓိပါဒါတိ ဝုတ္တာ.

825. Dalam [sutta] ketiga, "chanda" berarti keinginan untuk melakukan (kattukamyatāchanda). "Nissāya" berarti setelah menjadikannya sebagai sandaran, artinya menjadikannya pemimpin (adhipati). "Padhānasaṅkhārā" adalah bentukan-bentukan yang utama; ini adalah sebutan untuk usaha benar (sammappadhāna-vīriya) yang memenuhi empat tugas. Demikianlah dalam kalimat "ayañca chando" dan seterusnya, chanda berhubungan dengan chandasamādhi dan padhānasaṅkhāra; chandasamādhi berhubungan dengan chanda dan padhānasaṅkhāra; padhānasaṅkhāra juga berhubungan dengan chanda dan chandasamādhi. Oleh karena itu, dengan menyatukan semua fenomena (dhamma) tersebut, dikatakan, "Para bhikkhu, inilah yang disebut basis kekuatan yang disertai dengan konsentrasi keinginan dan bentukan usaha." Namun, dalam Iddhipādavibhaṅga (Vibha. 437) disebutkan bahwa fenomena tanpa rupa lainnya yang menyertai fenomena ini juga disebut basis kekuatan, dengan cara "ia yang memiliki kelompok perasaan demikian," dan seterusnya.

အပိစ ဣမေပိ တယော ဓမ္မာ ဣဒ္ဓီပိ ဟောန္တိ ဣဒ္ဓိပါဒါပိ. ကထံ? ဆန္ဒဉှိ ဘာဝယတော ဆန္ဒော ဣဒ္ဓိ နာမ ဟောတိ, သမာဓိပ္ပဓာနသင်္ခါရာ ဆန္ဒိဒ္ဓိပါဒေါ နာမ. သမာဓိံ ဘာဝေန္တဿ သမာဓိ ဣဒ္ဓိ နာမ ဟောတိ, ဆန္ဒပ္ပဓာနသင်္ခါရာ သမာဓိဒ္ဓိယာ ပါဒေါ နာမ. ပဓာနသင်္ခါရေ ဘာဝေန္တဿ ပဓာနသင်္ခါရာ ဣဒ္ဓိ နာမ ဟောတိ, ဆန္ဒသမာဓိ ပဓာနသင်္ခါရိဒ္ဓိယာ ပါဒေါ နာမ, သမ္ပယုတ္တဓမ္မေသု ဟိ ဧကသ္မိံ ဣဇ္ဈမာနေ သေသာပိ ဣဇ္ဈန္တိယေဝ.

Selain itu, ketiga fenomena ini juga merupakan keberhasilan (iddhi) dan juga basis kekuatan (iddhipāda). Bagaimana? Karena bagi orang yang mengembangkan keinginan (chanda), keinginan itu sendiri adalah keberhasilan (iddhi), sedangkan konsentrasi dan bentukan usaha adalah basis bagi keberhasilan keinginan (chandiddhipāda). Bagi orang yang mengembangkan konsentrasi (samādhi), konsentrasi itu sendiri adalah keberhasilan, sedangkan keinginan dan bentukan usaha adalah basis bagi keberhasilan konsentrasi (samādhiddhipāda). Bagi orang yang mengembangkan bentukan usaha (padhānasaṅkhāra), bentukan usaha itu sendiri adalah keberhasilan, sedangkan keinginan dan konsentrasi adalah basis bagi keberhasilan bentukan usaha (padhānasaṅkhāriddhipāda); sebab di antara fenomena-fenomena yang berkaitan (sampayutta-dhamma), jika salah satunya berhasil, yang lainnya pun turut berhasil.

အပိစ တေသံ တေသံ ဓမ္မာနံ ပုဗ္ဗဘာဂဝသေနာပိ ဧတေသံ ဣဒ္ဓိပါဒတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပဌမဇ္ဈာနဉှိ ဣဒ္ဓိ နာမ, ပဌမဇ္ဈာနဿ ပုဗ္ဗဘာဂပရိကမ္မသမ္ပယုတ္တာ ဆန္ဒာဒယော ဣဒ္ဓိပါဒေါ နာမ. ဧတေနုပါယေန ယာဝ နေဝသညာနာသညာယတနာ, ဣဒ္ဓိဝိဓံ အာဒိံ ကတွာ ယာဝ ဒိဗ္ဗစက္ခုအဘိညာ, သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ အာဒိံ ကတွာ ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ နယော နေတဗ္ဗော. သေသိဒ္ဓိပါဒေသုပိ ဧသေဝ နယော.

Selain itu, sifat sebagai basis kekuatan dari fenomena-fenomena tersebut harus dipahami juga melalui tahap awal (pubbabhāga). Jhāna pertama adalah keberhasilan (iddhi), sedangkan keinginan (chanda) dan sebagainya yang berkaitan dengan persiapan (parikamma) untuk jhāna pertama adalah basis kekuatan (iddhipāda). Dengan cara ini, metode ini harus diterapkan mulai dari landasan bukan persepsi pun bukan bukan persepsi (nevasaññānāsaññāyatana), mulai dari berbagai kekuatan gaib (iddhividha) hingga pengetahuan mata dewa (dibbacakkhu-abhiññā), dan mulai dari jalan masuk-arus (sotāpattimagga) hingga jalan kearahatan (arahattamagga). Metode yang sama juga berlaku untuk basis-basis kekuatan yang tersisa.

ကေစိ ပန ‘‘အနိဗ္ဗတ္တော ဆန္ဒော ဣဒ္ဓိပါဒေါ’’တိ ဝဒန္တိ. ဣဓ တေသံ ဝါဒမဒ္ဒနတ္ထာယ အဘိဓမ္မေ ဥတ္တရစူဠဝါရော နာမ အာဂတော –

Namun, beberapa orang mengatakan bahwa "keinginan yang belum muncul adalah basis kekuatan." Di sini, untuk menyanggah pendapat mereka, dalam Abhidhamma muncul bagian yang disebut Uttaracūḷavāra—

‘‘စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ – ဆန္ဒိဒ္ဓိပါဒေါ, ဝီရိယိဒ္ဓိပါဒေါ, စိတ္တိဒ္ဓိပါဒေါ, ဝီမံသိဒ္ဓိပါဒေါ. တတ္ထ ကတမော ဆန္ဒိဒ္ဓိပါဒေါ? ဣဓ, ဘိက္ခု, ယသ္မိံ သမယေ လောကုတ္တရံ ဈာနံ ဘာဝေတိ နိယျာနိကံ အပစယဂါမိံ ဒိဋ္ဌိဂတာနံ ပဟာနာယ ပဌမာယ ဘူမိယာ ပတ္တိယာ ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ…ပေ… ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ ဒုက္ခာပဋိပဒံ ဒန္ဓာဘိညံ, ယော တသ္မိံ သမယေ ဆန္ဒော ဆန္ဒိကတာ ကတ္တုကမျတာ ကုသလော ဓမ္မစ္ဆန္ဒော, အယံ ဝုစ္စတိ ဆန္ဒိဒ္ဓိပါဒေါ. အဝသေသာ ဓမ္မာ ဆန္ဒိဒ္ဓိပါဒသမ္ပယုတ္တာ’’တိ (ဝိဘ. ၄၅၇-၄၅၈).

"Empat basis kekuatan—basis kekuatan keinginan (chandiddhipāda), basis kekuatan kegigihan (vīriyiddhipāda), basis kekuatan pikiran (cittiddhipāda), basis kekuatan penyelidikan (vīmaṃsiddhipāda). Di sana, apakah basis kekuatan keinginan itu? Di sini, seorang bhikkhu, pada saat mengembangkan jhāna lokuttara yang bersifat membebaskan, yang menuntun pada pelenyapan [kekotoran batin], demi meninggalkan pandangan-pandangan salah dan demi mencapai tingkat pertama, setelah menjauh dari kesenangan indrawi... dan seterusnya... ia masuk dan berdiam dalam jhāna pertama dengan praktik yang sulit dan pengetahuan yang lambat; apa pun keinginan (chanda), keadaan keinginan, kemauan untuk bertindak, keinginan yang bajik akan dhamma (kusala dhammacchanda) pada saat itu, inilah yang disebut basis kekuatan keinginan. Fenomena lainnya adalah yang berkaitan dengan basis kekuatan keinginan." (Vibha. 457-458).

ဣမေ ပန လောကုတ္တရဝသေနေဝ အာဂတာ.

Namun, semua ini dikemukakan berdasarkan aspek lokuttara (supramundane).

တတ္ထ ရဋ္ဌပါလတ္ထေရော ဆန္ဒံ ဓုရံ ကတွာ လောကုတ္တရဓမ္မံ နိဗ္ဗတ္တေသိ. သောဏတ္ထေရော ဝီရိယံ ဓုရံ ကတွာ; သမ္ဘုတတ္ထေရော စိတ္တံ ဓုရံ ကတွာ, အာယသ္မာ မောဃရာဇာ ဝီမံသံ ဓုရံ ကတွာတိ. တတ္ထ ယထာ စတူသု အမစ္စပုတ္တေသု [Pg.288] ဌာနန္တရံ ပတ္ထေတွာ ရာဇာနံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တေသု ဧကော ဥပဋ္ဌာနေ ဆန္ဒဇာတော ရညော အဇ္ဈာသယဉ္စ ရုစိဉ္စ ဉတွာ ဒိဝါ စ ရတ္တော စ ဥပဋ္ဌဟန္တော ရာဇာနံ အာရာဓေတွာ ဌာနန္တရံ ပါပုဏိ. ဧဝံ ဆန္ဒဓုရေန လောကုတ္တရဓမ္မနိဗ္ဗတ္တကော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di sana, Thera Raṭṭhapāla menjadikan keinginan (chanda) sebagai pemimpin dan menghasilkan pencapaian lokuttara. Thera Soṇa menjadikan kegigihan (vīriya) sebagai pemimpin; Thera Sambhūta menjadikan pikiran (citta) sebagai pemimpin; Yang Mulia Mogharājā menjadikan penyelidikan (vīmaṃsa) sebagai pemimpin. Mengenai hal itu, perumpamaannya adalah seperti di antara empat putra menteri yang mendambakan jabatan dan tinggal melayani raja; salah satu dari mereka, yang penuh keinginan dalam pengabdian, setelah mengetahui kehendak dan kesukaan raja, melayani siang dan malam sehingga menyenangkan hati raja dan mendapatkan jabatan. Demikian pula, seorang bhikkhu yang menghasilkan pencapaian lokuttara dengan keinginan sebagai pemimpin harus dipahami.

ဧကော ပန – ‘‘ဒိဝသေ ဒိဝသေ ဥပဋ္ဌာတုံ န သက္ကောမိ, ဥပ္ပန္နေ ကိစ္စေ ပရက္ကမေန အာရာဓေဿာမီ’’တိ ကုပိတေ ပစ္စန္တေ ရညာ ပဟိတော ပရက္ကမေန သတ္တုမဒ္ဒနံ ကတွာ ပါပုဏိ. ယထာ သော, ဧဝံ ဝီရိယဓုရေန လောကုတ္တရဓမ္မနိဗ္ဗတ္တကော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧကော ‘‘ဒိဝသေ ဒိဝသေ ဥပဋ္ဌာနမ္ပိ ဥရေန သတ္တိသရသမ္ပဋိစ္ဆနမ္ပိ ဘာရောယေဝ, မန္တဗလေန အာရာဓေဿာမီ’’တိ ခတ္တဝိဇ္ဇာယ ကတပရိစယတ္တာ မန္တသံဝိဓာနေန ရာဇာနံ အာရာဓေတွာ ပါပုဏိ. ယထာ သော, ဧဝံ စိတ္တဓုရေန လောကုတ္တရဓမ္မနိဗ္ဗတ္တကော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Namun, yang satu lagi berpikir: "Aku tidak mampu melayani setiap hari, tetapi ketika ada tugas mendesak, aku akan menyenangkan raja dengan pengerahan tenaga." Ketika terjadi pemberontakan di perbatasan, ia dikirim oleh raja dan dengan pengerahan tenaga ia menaklukkan musuh sehingga mendapatkan jabatan. Seperti dia, demikianlah seorang bhikkhu yang menghasilkan pencapaian lokuttara dengan kegigihan sebagai pemimpin harus dipahami. Yang satu lagi berpikir: "Melayani setiap hari maupun menerima tusukan tombak dan panah di dada adalah beban yang berat; aku akan menyenangkan raja dengan kekuatan nasihat (mantabala)." Karena ia telah berlatih dalam ilmu kenegaraan (khattavijjā), ia menyenangkan raja dengan pengaturan nasihat dan mendapatkan jabatan. Seperti dia, demikianlah seorang bhikkhu yang menghasilkan pencapaian lokuttara dengan pikiran sebagai pemimpin harus dipahami.

အပရော – ‘‘ကိံ ဣမေဟိ ဥပဋ္ဌာနာဒီဟိ, ရာဇာနော နာမ ဇာတိသမ္ပန္နဿ ဌာနန္တရံ ဒေန္တိ, တာဒိသဿ ဒေန္တော မယှံ ဒဿတီ’’တိ ဇာတိသမ္ပတ္တိမေဝ နိဿာယ ဌာနန္တရံ ပါပုဏိ. ယထာ သော, ဧဝံ သုပရိသုဒ္ဓံ ဝီမံသံ နိဿာယ ဝီမံသဓုရေန လောကုတ္တရဓမ္မနိဗ္ဗတ္တကော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝိဝဋ္ဋပါဒကဣဒ္ဓိ ကထိတာ.

Yang lainnya berpikir: "Apa gunanya pelayanan dan sebagainya ini? Raja-raja biasanya memberikan jabatan kepada orang yang memiliki kesempurnaan kelahiran (keturunan). Jika raja memberikan jabatan kepada orang seperti itu, ia pasti akan memberikannya kepadaku." Dengan bersandar pada kesempurnaan kelahirannya sendiri, ia mendapatkan jabatan. Seperti dia, demikianlah seorang bhikkhu yang bersandar pada penyelidikan yang sangat murni dan menghasilkan pencapaian lokuttara dengan penyelidikan sebagai pemimpin harus dipahami. Dalam sutta ini, dibahas tentang basis kekuatan yang menjadi landasan bagi pemutusan putaran tumis lahir (vivaṭṭapādaka-iddhi).

၄. မောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Moggallāna Sutta

၈၂၆. စတုတ္ထေ ဥဒ္ဓတာတိ ဥဒ္ဓစ္စပကတိကာ ဝိပ္ဖန္ဒမာနစိတ္တာ. ဥဒ္ဓစ္စေန ဟိ ဧကာရမ္မဏေ စိတ္တံ ဝိပ္ဖန္ဒတိ ဓဇယဋ္ဌိယံ ဝါတေန ပဟတဓဇော ဝိယ. ဥန္နဠာတိ ဥဂ္ဂတနဠာ, ဥဋ္ဌိတတုစ္ဆမာနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. စပလာတိ ပတ္တစီဝရမဏ္ဍနာဒိစာပလ္လေန ယုတ္တာ. မုခရာတိ မုခခရာ, ခရဝစနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိကိဏ္ဏဝါစာတိ အသံယတဝစနာ ဒိဝသမ္ပိ နိရတ္ထကဝစနပ္ပလာပိနော. မုဋ္ဌဿတီတိ နဋ္ဌဿတိနော. အသမ္ပဇာနာတိ ပညာရဟိတာ. အသမာဟိတာတိ ဥပစာရပ္ပနာသမာဓိဝိရဟိတာ. ဘန္တစိတ္တာတိ ဥဗ္ဘန္တစိတ္တာ သမာဓိဝိရဟေန လဒ္ဓေါကာသေန ဥဒ္ဓစ္စေန. ပါကတိန္ဒြိယာတိ အသံဝုတိန္ဒြိယာ. ဣဒ္ဓါဘိသင်္ခါရန္တိ အာပေါကသိဏံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ပါသာဒပတိဋ္ဌိတံ ပထဝိဘာဂံ ‘‘ဥဒက’’န္တိ အဓိဋ္ဌာယ, ဥဒကပိဋ္ဌေ ဌိတပါသာဒံ ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အင်္ဂုဋ္ဌကေန ပဟရိ. ဂမ္ဘီရနေမောတိ ဂမ္ဘီရအာဝါဋော, ဂမ္ဘီရဘူမိဘာဂံ အနုပဝိဋ္ဌောတိ အတ္ထော[Pg.289]. သုနိခါတောတိ သုဋ္ဌု နိခါတော, ကောဋ္ဋေတွာ သုဋ္ဌု ဌပိတော. ဣဓ အဘိညာပါဒကိဒ္ဓိ ကထိတာ.

826. Dalam [Sutta] keempat, 'uddhatā' berarti memiliki sifat gelisah dengan pikiran yang bergejolak. Karena melalui kegelisahan, pikiran bergejolak pada satu objek bagaikan bendera pada tiang bendera yang dipukul oleh angin. 'Unnaḷā' berarti memiliki kesombongan yang menjulang; maksudnya adalah memiliki kesombongan yang kosong dan tinggi. 'Capalā' berarti mereka yang memiliki sifat ceroboh seperti dalam menghias mangkuk dan jubah. 'Mukharā' berarti bermulut kasar; maksudnya adalah memiliki kata-kata yang kasar. 'Vikiṇṇavācā' berarti memiliki ucapan yang tidak terkendali, bahkan sepanjang hari mengucapkan omong kosong yang tidak berguna. 'Muṭṭhassatī' berarti memiliki ingatan yang hilang. 'Asampajānā' berarti tanpa kebijaksanaan. 'Asamāhitā' berarti tanpa konsentrasi akses dan konsentrasi penyerapan (upacāra-appanā-samādhi). 'Bhantacittā' berarti pikiran yang goyah karena kegelisahan yang mendapat kesempatan akibat ketiadaan konsentrasi. 'Pākatindriyā' berarti memiliki indra yang tidak terkendali. Mengenai 'iddhābhisaṅkhāraṃ', ini merujuk pada [Maha Moggallana] yang memasuki kasina air, keluar darinya, lalu bertekad agar bagian tanah tempat istana berdiri menjadi 'air', kemudian menendang istana yang berdiri di atas permukaan air tersebut dengan ibu jari kakinya sambil terbang ke angkasa. 'Gambhīranemo' berarti parit yang dalam, maksudnya adalah masuk ke bagian tanah yang dalam. 'Sunikhāto' berarti terpancang dengan baik, dipukul berkali-kali dan ditegakkan dengan kokoh. Di sini, kekuatan gaib sebagai dasar pengetahuan luhur (abhiññāpādakiddhi) dijelaskan.

၅. ဥဏ္ဏာဘဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Sutta Brāhmaṇa Uṇṇābha.

၈၂၇. ပဉ္စမေ ဆန္ဒပ္ပဟာနတ္ထန္တိ တဏှာဆန္ဒဿ ပဟာနတ္ထံ. ဣဓာပိ ဝိဝဋ္ဋပါဒကိဒ္ဓိ ကထိတာ.

827. Dalam [Sutta] kelima, 'chandappahānatthaṃ' berarti untuk tujuan meninggalkan keinginan berupa nafsu keinginan (taṇhā-chanda). Di sini juga kekuatan gaib sebagai dasar bagi kebebasan (vivaṭṭapādakiddhi) dijelaskan.

၉. ဣဒ္ဓါဒိဒေသနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Sutta Pembabaran Mengenai Iddhi dan Sebagainya.

၈၃၁. နဝမေ ယော သော ဘိက္ခဝေ မဂ္ဂေါတိ အဘိညာပါဒကံ စတုတ္ထဇ္ဈာနံ အဓိပ္ပေတံ.

831. Dalam [Sutta] kesembilan, frasa 'wahai para bhikkhu, jalan itu' merujuk pada jhana keempat sebagai dasar bagi pengetahuan luhur (abhiññā).

၁၀. ဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta Vibhaṅga.

၈၃၂. ဒသမေ ကောသဇ္ဇသဟဂတောတိ ဣဓ ဘိက္ခု ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တော နိသီဒတိ. အထဿ စိတ္တေ လီနာကာရော ဩက္ကမတိ, သော ‘‘လီနာကာရော မေ ဩက္ကန္တော’’တိ ဉတွာ အပါယဘယေန စိတ္တံ တဇ္ဇေတွာ ပုန ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတိ. အထဿ ပုန လီနာကာရော ဩက္ကမတိ. သော ပုန အပါယဘယေန စိတ္တံ တဇ္ဇေတွာ ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတီတိ ဧဝမဿ ကောသဇ္ဇေန ဝေါကိဏ္ဏတ္တာ ဆန္ဒော ကောသဇ္ဇသဟဂတော နာမ ဟောတိ. ကောသဇ္ဇသမ္ပယုတ္တောတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ.

832. Dalam [Sutta] kesepuluh, 'kosajjasahagato' (disertai kemalasan) berarti di sini seorang bhikkhu membangkitkan keinginan (chanda), duduk merenungkan objek meditasi (kammaṭṭhāna). Kemudian kondisi kelesuan muncul dalam pikirannya. Ia menyadari 'kelesuan telah menyusupi saya,' lalu menundukkan pikirannya dengan bahaya alam menderita (apāya), membangkitkan keinginan kembali, dan merenungkan objek meditasi lagi. Kemudian kelesuan muncul lagi padanya. Ia kembali menundukkan pikirannya dengan bahaya alam menderita, membangkitkan keinginan, dan merenungkan objek meditasi lagi. Demikianlah karena tercampur dengan kemalasan, keinginannya disebut 'disertai kemalasan'. 'Kosajjasampayutto' (berhubungan dengan kemalasan) adalah sinonim dari hal yang sama.

ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတောတိ ဣဓ ဘိက္ခု ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တော နိသီဒတိ. အထဿ စိတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စေ ပတတိ. သော ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃဂုဏေ အာဝဇ္ဇေတွာ စိတ္တံ ဟာသေတွာ တောသေတွာ ကမ္မနိယံ ကတွာ ပုန ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတိ. အထဿ ပုန စိတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စေ ပတတိ. သော ပုန ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃဂုဏေ အာဝဇ္ဇေတွာ စိတ္တံ ဟာသေတွာ တောသေတွာ ကမ္မနိယံ ကတွာ ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတီတိ ဧဝမဿ ဥဒ္ဓစ္စေန ဝေါကိဏ္ဏတ္တာ ဆန္ဒော ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတော နာမ ဟောတိ.

'Uddhaccasahagato' (disertai kegelisahan) berarti di sini seorang bhikkhu membangkitkan keinginan, duduk merenungkan objek meditasi. Kemudian pikirannya jatuh ke dalam kegelisahan (uddhacca). Ia merenungkan sifat-sifat Buddha, Dhamma, dan Sangha, membuat pikirannya gembira dan tenang, menjadikannya lentur untuk meditasi, lalu membangkitkan keinginan kembali dan merenungkan objek meditasi. Kemudian pikirannya jatuh lagi ke dalam kegelisahan. Ia kembali merenungkan sifat-sifat Buddha, Dhamma, dan Sangha, membuat pikirannya gembira dan tenang, menjadikannya lentur, membangkitkan keinginan, dan merenungkan objek meditasi. Demikianlah karena tercampur dengan kegelisahan, keinginannya disebut 'disertai kegelisahan'.

ထိနမိဒ္ဓသဟဂတောတိ ဣဓ ဘိက္ခု ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တော နိသီဒတိ. အထဿ ထိနမိဒ္ဓံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သော ‘‘ဥပ္ပန္နံ မေ ထိနမိဒ္ဓ’’န္တိ ဉတွာ ဥဒကေန မုခံ ပုဉ္ဆိတွာ, ကဏ္ဏေ အာကဍ္ဎိတွာ ပဂုဏံ ဓမ္မံ သဇ္ဈာယိတွာ ဒိဝါ ဂဟိတံ ဝါ အာလောကသညံ မနသိကရိတွာ ထိနမိဒ္ဓံ ဝိနောဒေတွာ [Pg.290] ပုန ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတိ. အထဿ ပုန ထိနမိဒ္ဓံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သော ဝုတ္တနယေနေဝ ပုန ထိနမိဒ္ဓံ ဝိနောဒေတွာ ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတီတိ ဧဝမဿ ထိနမိဒ္ဓေန ဝေါကိဏ္ဏတ္တာ ဆန္ဒော ထိနမိဒ္ဓသဟဂတော နာမ ဟောတိ.

'Thinamiddhasahagato' (disertai kantuk dan kelesuan) berarti di sini seorang bhikkhu membangkitkan keinginan, duduk merenungkan objek meditasi. Kemudian kantuk dan kelesuan (thina-middha) muncul padanya. Ia menyadari 'kantuk dan kelesuan telah muncul pada saya,' lalu membasuh wajah dengan air, menarik-narik telinga, melafalkan ajaran yang telah dipelajari, atau merenungkan persepsi cahaya (āloka-saññā) yang diperoleh pada siang hari, melenyapkan kantuk dan kelesuan, membangkitkan keinginan kembali, dan merenungkan objek meditasi. Kemudian kantuk dan kelesuan muncul lagi padanya. Dengan cara yang sama seperti yang telah disebutkan, ia melenyapkan kembali kantuk dan kelesuan, membangkitkan keinginan, dan merenungkan objek meditasi. Demikianlah karena tercampur dengan kantuk dan kelesuan, keinginannya disebut 'disertai kantuk dan kelesuan'.

အနုဝိက္ခိတ္တောတိ ဣဓ ဘိက္ခု ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တော နိသီဒတိ. အထဿ ကာမဂုဏာရမ္မဏေ စိတ္တံ ဝိက္ခိပတိ. သော ‘‘ဗဟိဒ္ဓါ ဝိက္ခိတ္တံ မေ စိတ္တ’’န္တိ ဉတွာ အနမတဂ္ဂ (သံ. နိ. ၂.၁၂၄-၁၂၅) ဒေဝဒူတ- (မ. နိ. ၃.၂၆၁) စေလောပမ (သံ. နိ. ၅.၁၁၀၄) အနာဂတဘယသုတ္တာဒီနိ (အ. နိ. ၅.၇၇) အာဝဇ္ဇေန္တော သုတ္တဒဏ္ဍေန စိတ္တံ တဇ္ဇေတွာ ကမ္မနိယံ ကတွာ ပုန ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတိ. အထဿ ပုန စိတ္တံ ဝိက္ခိပတိ. သော ပုန သုတ္တဒဏ္ဍေန စိတ္တံ ကမ္မနိယံ ကတွာ ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတီတိ ဧဝမဿ ကာမဝိတက္ကဝေါကိဏ္ဏတ္တာ ဆန္ဒော ဗဟိဒ္ဓါ ပဉ္စ ကာမဂုဏေ အာရဗ္ဘ အနုဝိက္ခိတ္တော အနုဝိသဋော ဟောတိ.

'Anuvikkhittoti' (terpencar-pencar) berarti di sini seorang bhikkhu membangkitkan keinginan, duduk merenungkan objek meditasi. Kemudian pikirannya terhanyut pada objek-objek kesenangan indrawi. Ia menyadari 'pikiran saya telah terpencar ke luar,' lalu merenungkan Sutta Anamatagga, Devadūta, Celopama, Anāgatabhaya, dan sebagainya; dengan tongkat berupa sutta-sutta tersebut ia menundukkan pikirannya, menjadikannya lentur, membangkitkan keinginan kembali, dan merenungkan objek meditasi. Kemudian pikirannya terpencar lagi. Ia kembali membuat pikirannya lentur dengan tongkat berupa sutta-sutta, membangkitkan keinginan, dan merenungkan objek meditasi. Demikianlah karena tercampur dengan pikiran indrawi, keinginannya disebut terpencar-pencar dan menyebar ke luar berkaitan dengan lima kesenangan indrawi.

ယထာ ပုရေ တထာ ပစ္ဆာတိ ကမ္မဋ္ဌာနဝသေနပိ ဒေသနာဝသေနပိ ပုရိမပစ္ဆိမတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကထံ? ကမ္မဋ္ဌာနေ တာဝ ကမ္မဋ္ဌာနဿ အဘိနိဝေသော ပုရေ နာမ, အရဟတ္တံ ပစ္ဆာ နာမ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု မူလကမ္မဋ္ဌာနေ အဘိနိဝိသိတွာ အတိလီနာဒီသု စတူသု ဌာနေသု စိတ္တဿ ဩက္ကမနံ ပဋိသေဓေတွာ, ဒုဋ္ဌဂေါဏေ ယောဇေတွာ သာရေန္တော ဝိယ စတုရဿဃဋိကံ ဩတာရေန္တော ဝိယ စတုန္နံ ဌာနာနံ ဧကဋ္ဌာနေပိ အသဇ္ဇန္တော သင်္ခါရေ သမ္မသိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. အယမ္ပိ ယထာ ပုရေ တထာ ပစ္ဆာ ဝိဟရတိ နာမ. အယံ ကမ္မဋ္ဌာနဝသေန ပုရိမပစ္ဆိမတာ. ဒေသနာဝသေန ပန ကေသာ ပုရေ နာမ, မတ္ထလုင်္ဂံ ပစ္ဆာ နာမ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု ကေသေသု အဘိနိဝိသိတွာ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒိဝသေန ကေသာဒယော ပရိဂ္ဂဏှန္တော စတူသု ဌာနေသု အသဇ္ဇန္တော ယာဝ မတ္ထလုင်္ဂါ ဘာဝနံ ပါပေတိ, အယမ္ပိ ယထာ ပုရေ တထာ ပစ္ဆာ ဝိဟရတိ နာမ. ဧဝံ ဒေသနာဝသေန ပုရိမပစ္ဆိမတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယထာ ပစ္ဆာ တထာ ပုရေတိ ဣဒံ ပုရိမဿေဝ ဝေဝစနံ.

Mengenai 'seperti di depan, demikian pula di belakang' (yathā pure tathā pacchā), hubungan antara yang terdahulu dan yang kemudian ini harus dipahami baik melalui sudut pandang objek meditasi maupun melalui sudut pandang pembabaran. Bagaimana? Melalui objek meditasi: pemusatan awal pada objek meditasi disebut 'di depan', sedangkan Arahat disebut 'di belakang'. Dalam hal ini, bhikkhu yang memusatkan diri pada objek meditasi utamanya, mencegah pikiran merosot ke dalam empat kondisi seperti terlalu lesu dan sebagainya, bagaikan seorang kusir yang mengendalikan sapi-sapi liar atau seperti menaruh pasak persegi, tanpa terpaku pada salah satu dari empat kondisi tersebut, ia merenungkan bentukan-bentukan (saṅkhāra) dan mencapai tingkat Arahat. Bhikkhu ini disebut berdiam 'seperti di depan, demikian pula di belakang'. Inilah hubungan terdahulu dan kemudian berdasarkan objek meditasi. Berdasarkan pembabaran: rambut (kesā) disebut 'di depan', sedangkan otak (matthaluṅgaṃ) disebut 'di belakang'. Dalam hal ini, bhikkhu yang memusatkan diri pada rambut, memahami rambut dan seterusnya berdasarkan warna, bentuk, dan sebagainya, tanpa terpaku pada empat kondisi tersebut, ia membawa meditasinya sampai ke otak. Bhikkhu ini juga disebut berdiam 'seperti di depan, demikian pula di belakang'. Demikianlah hubungan terdahulu dan kemudian berdasarkan pembabaran harus dipahami. Ungkapan 'seperti di belakang, demikian pula di depan' (yathā pacchā tathā pure) hanyalah sinonim dari ungkapan sebelumnya.

ယထာ အဓော တထာ ဥဒ္ဓန္တိ ဣဒံ သရီရဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေနေဝါဟ ‘‘ဥဒ္ဓံ ပါဒတလာ အဓော ကေသမတ္ထကာ’’တိ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု ပါဒတလတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ကေသမတ္ထကာ ဒွတ္တိံသာကာရဝသေန ဝါ ပါဒင်္ဂုလိအဂ္ဂပဗ္ဗဋ္ဌိတော ယာဝ သီသကဋာဟံ, သီသကဋာဟတော ယာဝ ပါဒင်္ဂုလီနံ အဂ္ဂပဗ္ဗဋ္ဌီနိ[Pg.291], တာဝ အဋ္ဌိဝသေန ဝါ ဘာဝနံ ပါပေတိ စတူသု ဌာနေသု ဧကဋ္ဌာနေပိ အသဇ္ဇန္တော. အယံ ယထာ ဥဒ္ဓံ တထာ အဓော, ယထာ အဓော တထာ ဥဒ္ဓံ ဝိဟရတိ နာမ.

"Sebagaimana di bawah demikian pula di atas," hal ini harus dipahami berdasarkan tubuh. Oleh karena itulah dikatakan, "Ke atas dari telapak kaki, ke bawah dari ujung rambut." Dalam hal ini, seorang bhikkhu yang membawa pengembangan meditasi mulai dari telapak kaki hingga ujung rambut melalui tiga puluh dua bagian tubuh, atau mulai dari ujung tulang jari-jari kaki hingga tempurung kepala, dan dari tempurung kepala hingga ujung tulang jari-jari kaki melalui tulang-tulang, tanpa terjebak bahkan pada satu tempat pun dari empat tempat. Inilah yang disebut berdiam dengan cara: sebagaimana di atas demikian pula di bawah, sebagaimana di bawah demikian pula di atas.

ယေဟိ အာကာရေဟီတိ ယေဟိ ကောဋ္ဌာသေဟိ. ယေဟိ လိင်္ဂေဟီတိ ယေဟိ သဏ္ဌာနေဟိ. ယေဟိ နိမိတ္တေဟီတိ ယေဟိ ဥပဋ္ဌာနေဟိ. အာလောကသညာ သုဂ္ဂဟိတာ ဟောတီတိ ယော ဘိက္ခု အင်္ဂဏေ နိသီဒိတွာ အာလောကသညံ မနသိ ကရောတိ, ကာလေန နိမီလေတိ, ကာလေန ဥမ္မီလေတိ. အထဿ ယဒါ နိမီလေန္တဿာပိ ဥမ္မီလေတွာ ဩလောကေန္တဿ ဝိယ ဧကသဒိသမေဝ ဥပဋ္ဌာတိ, တဒါ အာလောကသညာ ဇာတာ နာမ ဟောတိ. ‘‘ဒိဝါသညာ’’တိပိ တဿေဝ နာမံ. သာ စ ပန ရတ္တိံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ သုဂ္ဂဟိတာ နာမ ဟောတိ. သွာဓိဋ္ဌိတာတိပိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. သုဋ္ဌု အဓိဋ္ဌိတာ သုဋ္ဌု ဌပိတာ သွာဓိဋ္ဌိတာ နာမ ဝုစ္စတိ. သာ အတ္ထတော သုဂ္ဂဟိတာယေဝ. ယော ဝါ အာလောကေန ထိနမိဒ္ဓံ ဝိနောဒေတွာ ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတိ, တဿ ဒိဝါပိ အာလောကသညာ သုဂ္ဂဟိတာ သွာဓိဋ္ဌိတာ နာမ. ရတ္တိ ဝါ ဟောတု ဒိဝါ ဝါ ယေန အာလောကေန ထိနမိဒ္ဓံ ဝိနောဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောတိ, တသ္မိံ ထိနမိဒ္ဓဝိနောဒနေ အာလောကေ ဥပ္ပန္နာ သညာ သုဂ္ဂဟိတာယေဝ နာမ. ဝီရိယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဆန္နံ အဘိညာနံ ပါဒကိဒ္ဓိ ကထိတာ.

"Dengan aspek-aspek apa" berarti dengan bagian-bagian apa. "Dengan tanda-tanda apa" (liṅgehi) berarti dengan bentuk-bentuk apa. "Dengan tanda-tanda apa" (nimittehi) berarti dengan apa yang muncul dalam pikiran. "Persepsi cahaya dipahami dengan baik" berarti seorang bhikkhu yang duduk di tempat terbuka dan merenungkan persepsi cahaya, terkadang memejamkan mata, terkadang membukanya. Kemudian, ketika baginya saat memejamkan mata pun tampak sama persis seperti saat membuka mata dan melihat, maka saat itulah persepsi cahaya dikatakan telah muncul. "Persepsi siang hari" juga merupakan nama untuk hal yang sama. Dan jika hal itu muncul di malam hari, maka itu disebut dipahami dengan baik. "Ditetapkan dengan baik" juga merupakan sinonim dari itu. Yang diarahkan dengan baik dan ditempatkan dengan baik disebut ditetapkan dengan baik. Secara makna, itu sama saja dengan dipahami dengan baik. Atau, barang siapa yang melenyapkan kantuk dan kemalasan dengan cahaya, membangkitkan tekad, dan merenungkan objek meditasi, baginya bahkan di siang hari pun persepsi cahaya disebut dipahami dengan baik dan ditetapkan dengan baik. Baik malam maupun siang, cahaya yang digunakan untuk melenyapkan kantuk dan kemalasan serta merenungkan objek meditasi, maka persepsi cahaya yang muncul dalam pelenyapan kantuk dan kemalasan itu disebut dipahami dengan baik. Dalam hal semangat dan lainnya, cara yang sama juga harus diterapkan. Dalam sutta ini, dibahas tentang landasan kekuatan gaib dari enam pengetahuan luhur.

ပါသာဒကမ္ပနဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Bab Goncangan Istana adalah yang kedua.

၃. အယောဂုဠဝဂ္ဂေါ

3. Bab Bola Besi

၂. အယောဂုဠသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta Bola Besi

၈၃၄. တတိယဝဂ္ဂဿ ဒုတိယေ ဣမိနာ စာတုမဟာဘူတိကေနာတိ ဣမိနာ စတုမဟာဘူတမယေန ဧဝံ ဘာရိကေန ဂရုကေန သမာနေနာပိ. ဩမာတီတိ ပဟောတိ သက္ကောတိ, ဣဒံ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ အသမ္ဘိန္နပဒံ. ကာယမ္ပိ စိတ္တေ သမောဒဟတီတိ ကာယံ ဂဟေတွာ စိတ္တေ အာရောပေတိ, စိတ္တသန္နိဿိတံ ကရောတိ, စိတ္တဂတိယာ ပေသေတိ. စိတ္တံ နာမ မဟဂ္ဂတစိတ္တံ, စိတ္တဂတိဂမနံ လဟုကံ ဟောတိ. စိတ္တမ္ပိ ကာယေ သမောဒဟတီတိ စိတ္တံ ဂဟေတွာ [Pg.292] ကာယေ အာရောပေတိ, ကာယသန္နိဿိတံ ကရောတိ, ကာယဂတိယာ ပေသေတိ, ကာယော နာမ ကရဇကာယော, ကာယဂတိဂမနံ ဒန္ဓံ ဟောတိ. သုခသညဉ္စ လဟုသညဉ္စာတိ အဘိညာစိတ္တသဟဇာတသညာ. သာ ဟိ သန္တသုခသမန္နာဂတတ္တာ သုခသညာ နာမ ဟောတိ, ကိလေသဒန္ဓာယိတတ္တဿ စ အဘာဝါ လဟုသညာ နာမ.

834. Dalam sutta kedua dari bab ketiga, "dengan yang terdiri dari empat unsur besar ini" berarti dengan yang terbuat dari empat unsur besar ini, meskipun berat dan membebani seperti ini. "Omāti" berarti mampu atau bisa; ini adalah kata yang unik dalam sabda Buddha di Tipitaka. "Menyatukan tubuh ke dalam pikiran" berarti mengambil tubuh dan menempatkannya pada pikiran, membuatnya bersandar pada pikiran, dan mengirimkannya dengan kecepatan pikiran. Yang dimaksud dengan pikiran adalah pikiran mahaggata; gerakan pikiran itu ringan. "Menyatukan pikiran ke dalam tubuh" berarti mengambil pikiran dan menempatkannya pada tubuh, membuatnya bersandar pada tubuh, dan mengirimkannya dengan gerakan tubuh; yang dimaksud dengan tubuh adalah tubuh fisik, dan gerakan tubuh itu lambat. "Persepsi kebahagiaan dan persepsi diringankan" adalah persepsi yang muncul bersamaan dengan kesadaran abhiññā. Karena ia disertai dengan kebahagiaan yang tenang, ia disebut persepsi kebahagiaan; dan karena tidak adanya kelambanan akibat kekotoran batin, ia disebut persepsi diringankan.

အယောဂုဠော ဒိဝသံ သန္တတ္တော လဟုတရော စေဝ ဟောတီတိ သော ဟိ ဒွီဟိ တီဟိ ဇနေဟိ ဥက္ခိပိတွာ ကမ္မာရုဒ္ဓနေ ပက္ခိတ္တောပိ ဒိဝသံ ပစ္စမာနော ဝိဝရာနုပဝိဋ္ဌေန တေဇေန စေဝ ဝါယေန စ ဝါယောသဟဂတော စ ဥသ္မာသဟဂတော စ တေဇောသဟဂတော စ ဟုတွာ ဧဝံ လဟုကော ဟောတိ, ယထာ နံ ကမ္မာရော မဟာသဏ္ဍာသေန ဂဟေတွာ ဧကတော ပရိဝတ္တေတိ ဥက္ခိပတိ ဗဟိ နီဟရတိ. ဧဝံ ပန မုဒု စ ဟောတိ ကမ္မနိယော စ. ယထာ နံ သော ခဏ္ဍံ ခဏ္ဍံ ဝိစ္ဆိန္ဒတိ, ကူဋေန ဟနန္တော ဒီဃစတုရဿာဒိဘေဒံ ကရောတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝိကုဗ္ဗနိဒ္ဓိ ကထိတာ.

"Bola besi yang dipanaskan sepanjang hari menjadi lebih ringan," karena bola besi itu meskipun diangkat oleh dua atau tiga orang dan dimasukkan ke dalam tungku pandai besi, setelah dipanaskan sepanjang hari, ia menjadi ringan karena unsur panas dan unsur angin yang masuk ke dalam pori-porinya, bersatu dengan angin, bersatu dengan panas, dan bersatu dengan api, sehingga pandai besi dapat memutarnya ke satu sisi, mengangkatnya, dan mengeluarkannya dengan penjepit besar. Selain itu, ia menjadi lunak dan mudah dibentuk, sehingga ia dapat memotongnya menjadi bagian-bagian, dan dengan memukulnya menggunakan palu, ia dapat membentuknya menjadi panjang, persegi, dan sebagainya. Dalam sutta ini, dibahas tentang kekuatan gaib melalui transformasi.

၃-၁၀. ဘိက္ခုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-10. Penjelasan Sutta Bhikkhu dan lainnya

၈၃၅-၈၄၂. တတိယေ ဝိဝဋ္ဋပါဒကိဒ္ဓိ ကထိတာ, တထာ စတုတ္ထေ. အပိစ ဒွေ ဖလာနိ အာဒိံ ကတွာ ဟေဋ္ဌာ မိဿကိဒ္ဓိပါဒါ ကထိတာ, သတ္တသု ဖလေသု ပုဗ္ဗဘာဂါ. သတ္တမာဒီနိ စတ္တာရိ ဟေဋ္ဌာ ကထိတနယာနေဝ.

835-842. Dalam sutta ketiga dibahas tentang landasan kekuatan gaib untuk pembebasan, demikian pula dalam yang keempat. Selain itu, dimulai dari dua buah, di bawahnya dibahas tentang landasan kekuatan gaib campuran, yang merupakan bagian awal dari tujuh buah. Empat sutta mulai dari yang ketujuh mengikuti metode yang telah dijelaskan di bawah.

၁၁-၁၂. မောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

11-12. Penjelasan Sutta Moggallāna dan lainnya

၈၄၃-၈၄၄. ဧကာဒသမဒွါဒသမေသု ဆ အဘိညာ ကထိတာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

843-844. Dalam sutta kesebelas dan kedua belas, enam pengetahuan luhur dibahas. Sisanya di semua tempat maknanya sudah jelas.

ဣဒ္ဓိပါဒသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Iddhipāda Saṃyutta telah selesai.

၈. အနုရုဒ္ဓသံယုတ္တံ

8. Anuruddha Saṃyutta

၁. ရဟောဂတဝဂ္ဂေါ

1. Bab Menyendiri

၁-၂. ပဌမရဟောဂတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Penjelasan Sutta Menyendiri Pertama dan lainnya

၈၉၉-၉၀၀. အနုရုဒ္ဓသံယုတ္တဿ [Pg.293] ပဌမေ အာရဒ္ဓါတိ ပရိပုဏ္ဏာ. သင်္ခေပတော ပနေတ္ထ ဆတ္တိံသာယ ဌာနေသု အရဟတ္တံ ပါပေတွာ ဝိပဿနာ ကထိတာ, ဒုတိယေ ဒွါဒသသု ဌာနေသု အရဟတ္တံ ပါပေတွာ ဝိပဿနာ ကထိတာ.

899-900. Dalam sutta pertama dari Anuruddha Saṃyutta, "āraddhā" berarti telah sempurna. Secara ringkas, di sini dibahas tentang pandangan terang yang menuntun pada pencapaian kearahatan dalam tiga puluh enam hal; dalam sutta kedua, dibahas tentang pandangan terang yang menuntun pada kearahatan dalam dua belas hal.

၃. သုတနုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sutta Sutanu

၉၀၁. တတိယေ မဟာဘိညတန္တိ ဆအဘိညာဘာဝံ. ဟီနံ ဓမ္မန္တိအာဒီသု ဣမာယ ပါဠိယာ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော –

901. Dalam sutta ketiga, "telah mencapai pengetahuan besar" berarti memiliki enam pengetahuan luhur. Dalam kalimat "fenomena yang rendah" dan seterusnya, maknanya harus dipahami melalui teks Pali berikut:

‘‘ကတမေ ဓမ္မာ ဟီနာ? ဒွါဒသ အကုသလစိတ္တုပ္ပာဒါ, ဣမေ ဓမ္မာ ဟီနာ. ကတမေ ဓမ္မာ မဇ္ဈိမာ? တီသု ဘူမီသု ကုသလံ, တီသု ဘူမီသု ဝိပါကော, တီသု ဘူမီသု ကိရိယာဗျာကတံ သဗ္ဗဉ္စ ရူပံ, ဣမေ ဓမ္မာ မဇ္ဈိမာ. ကတမေ ဓမ္မာ ပဏီတာ? စတ္တာရော မဂ္ဂါ အပရိယာပန္နာ, စတ္တာရိ စ သာမညဖလာနိ နိဗ္ဗာနဉ္စ, ဣမေ ဓမ္မာ ပဏီတာ’’တိ (ဓ. သ. ၁၄၂၃-၁၄၂၅).

"Manakah fenomena-fenomena yang rendah? Dua belas kemunculan pikiran tidak baik; fenomena-fenomena ini adalah rendah. Manakah fenomena-fenomena yang menengah? Kusala dalam tiga alam, vipāka dalam tiga alam, kiriyābyākata dalam tiga alam, dan seluruh materi; fenomena-fenomena ini adalah menengah. Manakah fenomena-fenomena yang mulia? Empat jalan yang tak tergolongkan, empat buah dari kehidupan pertapa, dan Nibbāna; fenomena-fenomena ini adalah mulia."

၄-၇. ပဌမကဏ္ဍကီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-7. Penjelasan Sutta Kaṇḍakī Pertama dan lainnya

၉၀၂-၉၀၅. စတုတ္ထေ ကဏ္ဍကီဝနေတိ မဟာကရမန္ဒဝနေ. ဆဋ္ဌေ သဟဿံ လောကန္တိ ဣမိနာ ထေရဿ သတတ ဝိဟာရော ဒဿိတော. ထေရော ဟိ ပါတောဝ မုခံ ဓောဝိတွာ အတီတာနာဂတေ ကပ္ပသဟဿံ အနုဿရတိ. ပစ္စုပ္ပန္နေ ပန ဒသစက္ကဝါဠသဟဿံ ဧကာဝဇ္ဇနဿ အာပါထမာဂစ္ဆတိ. သတ္တမံ ဥတ္တာနမေဝ.

902-905. Dalam sutta keempat, "di Hutan Kaṇḍakī" berarti di hutan karamanda yang besar. Dalam sutta keenam, "seribu dunia" menunjukkan kediaman tetap dari sang Thera. Karena sang Thera, setelah mencuci wajah di pagi hari, mengingat kembali seribu kappa di masa lalu dan masa depan. Sedangkan di masa sekarang, sepuluh ribu sistem dunia muncul dalam satu pemikiran. Sutta ketujuh maknanya sudah jelas.

၈. သလဠာဂါရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Sutta Salaḷāgāra

၉၀၆. အဋ္ဌမေ သလဠာဂါရေတိ သလဠရုက္ခမယာယ ပဏ္ဏသာလာယ, သလဠရုက္ခဿ ဝါ ဒွါရေ ဌိတတ္တာ ဧဝံနာမကေ အဂါရေ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝိပဿနာယ သဒ္ဓိံ ဝိပဿကပုဂ္ဂလော ကထိတော.

906. Dalam sutta kedelapan, "di Salaḷāgāra" berarti di gubuk daun yang terbuat dari kayu pinus, atau di bangunan dengan nama tersebut karena terletak di dekat pohon pinus. Dalam sutta ini, dibahas tentang orang yang mempraktikkan pandangan terang bersama dengan pandangan terangnya.

၉. အမ္ဗပါလိဝနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Sutta Hutan Ambapāli

၉၀၇. နဝမေ [Pg.294] အာသဘိံ ဝါစန္တိ အတ္တနော အရဟတ္တဘာဝဒီပကံ ဥတ္တမဝါစံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

907. Dalam sutta kesembilan, "ucapan yang berani" berarti ucapan luhur yang menunjukkan pencapaian kearahatan dirinya sendiri. Sisanya di semua tempat maknanya sudah jelas.

ရဟောဂတဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Bab Menyendiri Pertama.

၂. ဒုတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Bab Kedua

၉၀၉-၉၂၂. ဒုတိယဝဂ္ဂေ ဌာနဉ္စ ဌာနတောတိအာဒီဟိ ထေရော ဒသဗလဉာဏံ ပဋိဇာနာတိ. ကိမ္ပနေတံ သာဝကာနံ ဟောတီတိ? ဧကဒေသေန ဟောတိ, သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓါနံ ပနေတံ နိပ္ပဒေသံ သဗ္ဗာကာရပရိပူရန္တိ.

909-922. Dalam bab kedua, melalui penjelasan 'sebab sebagai sebab' dan seterusnya, sang Thera mengakui sepuluh pengetahuan kekuatan. Apakah hal ini dimiliki oleh para siswa? Hal ini dimiliki oleh para siswa hanya sebagian, namun bagi para Buddha yang Maha Tahu, hal ini dimiliki sepenuhnya dalam segala aspek tanpa batas.

အနုရုဒ္ဓသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Anuruddha Saṃyutta telah selesai.

၉. ဈာနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Jhāna Saṃyutta

၉၂၃. ဈာနသံယုတ္တံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

923. Jhānasaṃyutta memiliki makna yang sudah jelas.

ဈာနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Jhānasaṃyutta telah selesai.

၁၀. အာနာပါနသံယုတ္တံ

10. Ānāpānasaṃyutta

၁. ဧကဓမ္မဝဂ္ဂေါ

1. Ekadhammavagga

၁. ဧကဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Ekadhammasutta

၉၇၇. အာနာပါနသံယုတ္တဿ [Pg.295] ပဌမေ ဧကဓမ္မောတိ ဧကော ဓမ္မော. သေသမေတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တံ သဗ္ဗံ သဗ္ဗာကာရေန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၁၅) အာနာပါနဿတိကမ္မဋ္ဌာနနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တမေဝ.

977. Dalam sutta pertama dari Ānāpānasaṃyutta, yang dimaksud dengan "ekadhammo" adalah satu dhamma (fenomena). Apa pun penjelasan selebihnya yang perlu disampaikan di sini, semuanya telah dijelaskan dalam segala aspeknya di dalam Visuddhimagga pada bagian penjelasan objek meditasi kesadaran akan napas (ānāpānassatikammaṭṭhānaniddesa).

၆. အရိဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Ariṭṭhasutta

၉၈၂. ဆဋ္ဌေ ဘာဝေထ နောတိ ဘာဝေထ နု. ကာမစ္ဆန္ဒောတိ ပဉ္စကာမဂုဏိကရာဂေါ. အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ စ ဓမ္မေသူတိ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေသု ဒွါဒသသု အာယတနဓမ္မေသု. ပဋိဃသညာ သုပ္ပဋိဝိနီတာတိ ပဋိဃသမ္ပယုတ္တသညာ သုဋ္ဌု ပဋိဝိနီတာ, သမုစ္ဆိန္နာတိ အတ္ထော. ဣမိနာ အတ္တနော အနာဂါမိမဂ္ဂံ ကထေတိ. ဣဒါနိ အရဟတ္တမဂ္ဂဿ ဝိပဿနံ ဒဿေန္တော သော သတောဝ အဿသိဿာမီတိအာဒိမာဟ.

982. Dalam sutta keenam, "bhāvetha no" berarti "apakah [kalian] mengembangkannya?". "Kāmacchando" berarti nafsu terhadap lima kesenangan indra. "Ajjhattaṃ bahiddhā ca dhammesu" berarti pada dua belas landasan indra (āyatana) yang bersifat internal dan eksternal. "Paṭighasaññā suppaṭivinītā" berarti persepsi yang disertai dengan kebencian telah disingkirkan dengan baik, maknanya adalah telah diputuskan sepenuhnya [melalui jalan Anāgāmī]. Dengan ini, beliau [Ariṭṭha] menyatakan pencapaian jalan Anāgāmī-nya sendiri. Sekarang, untuk menunjukkan pandangan terang (vipassanā) menuju jalan Arahat, beliau mengucapkan kata-kata yang dimulai dengan "so satova assasissāmi" (ia dengan penuh kesadaran akan menarik napas).

၇. မဟာကပ္ပိနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Mahākappinasutta

၉၈၃. သတ္တမေ ဣဉ္ဇိတတ္တံ ဝါ ဖန္ဒိတတ္တံ ဝါတိ ဥဘယေနပိ စလနမေဝ ကထိတံ.

983. Dalam sutta ketujuh, baik istilah "iñjitattaṃ" (keguncangan) maupun "phanditattaṃ" (getaran), keduanya merujuk pada gerakan (calana).

၈. ပဒီပေါပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Padīpopamasutta

၉၈၄. အဋ္ဌမေ နေဝ ကာယောပိ ကိလမတိ န စက္ခူနီတိ အညေသု ဟိ ကမ္မဋ္ဌာနေသု ကမ္မံ ကရောန္တဿ ကာယောပိ ကိလမတိ, စက္ခူနိပိ ဝိဟညန္တိ. ဓာတုကမ္မဋ္ဌာနသ္မိဉှိ ကမ္မံ ကရောန္တဿ ကာယော ကိလမတိ, ယန္တေ ပက္ခိပိတွာ ပီဠနာကာရပ္ပတ္တော ဝိယ ဟောတိ. ကသိဏကမ္မဋ္ဌာနေ ကမ္မံ ကရောန္တဿ စက္ခူနိ ဖန္ဒန္တိ ကိလမန္တိ, နိက္ခမိတွာ ပတနာကာရပ္ပတ္တာနိ ဝိယ ဟောန္တိ. ဣမသ္မိံ ပန ကမ္မဋ္ဌာနေ ကမ္မံ ကရောန္တဿ နေဝ ကာယော ကိလမတိ, န အက္ခီနိ ဝိဟညန္တိ. တသ္မာ ဧဝမာဟ.

984. Dalam sutta kedelapan, mengenai kalimat "tubuh tidak menjadi lelah, mata pun tidak": karena dalam objek-objek meditasi lainnya, bagi orang yang melakukan praktik meditasi, tubuhnya menjadi lelah dan matanya pun menderita. Sebab, bagi orang yang mempraktikkan meditasi pada unsur-unsur (dhātukammaṭṭhāna), tubuhnya menjadi lelah, seolah-olah dimasukkan ke dalam mesin peras dan mengalami penindasan. Bagi orang yang mempraktikkan meditasi kasiṇa, matanya berkedut dan menjadi lelah, seolah-olah hendak keluar dan terjatuh. Namun, bagi orang yang melakukan praktik pada objek meditasi ini [pernapasan], tubuhnya tidak menjadi lelah dan matanya pun tidak menderita. Oleh karena itu, beliau bersabda demikian.

သဗ္ဗသော [Pg.296] ရူပသညာနန္တိအာဒိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, ကိံ အာနာပါနေ ကသိဏုဂ္ဃာဋနံ လဗ္ဘတီတိ? တိပိဋကစူဠာဘယတ္ထေရော ပနာဟ – ‘‘ယသ္မာ အာနာပါနနိမိတ္တံ တာရကရူပမုတ္တာဝလိကာဒိသဒိသံ ဟုတွာ ပညာယတိ, တသ္မာ တတ္ထ ကသိဏုဂ္ဃာဋနံ လဗ္ဘတီ’’တိ. တိပိဋကစူဠနာဂတ္ထေရော ‘‘န လဗ္ဘတေဝါ’’တိ အာဟ. အလဗ္ဘန္တေ အယံ အရိယိဒ္ဓိအာဒိကော ပဘေဒေါ ကသ္မာ ဂဟိတောတိ? အာနိသံသဒဿနတ္ထံ. အရိယံ ဝါ ဟိ ဣဒ္ဓိံ စတ္တာရိ ဝါ ရူပါဝစရဇ္ဈာနာနိ စတဿော ဝါ အရူပသမာပတ္တိယော နိရောဓသမာပတ္တိံ ဝါ ပတ္ထယမာနေန ဘိက္ခုနာ အယံ အာနာပါနဿတိသမာဓိ သာဓုကံ မနသိကာတဗ္ဗော. ယထာ ဟိ နဂရေ လဒ္ဓေ ယံ စတူသု ဒိသာသု ဥဋ္ဌာနကဘဏ္ဍံ, တံ စတူဟိ ဒွါရေဟိ နဂရမေဝ ပဝိသတီတိ, ဇနပဒေါ လဒ္ဓေါ စ ဟောတိ. နဂရဿေဝ ဟေသော အာနိသံသော. ဧဝံ အာနာပါနဿတိသမာဓိဘာဝနာယ အာနိသံသော ဧသ အရိယိဒ္ဓိအာဒိကော ပဘေဒေါ, သဗ္ဗာကာရေန ဘာဝိတေ အာနာပါနဿတိသမာဓိသ္မိံ သဗ္ဗမေတံ ယောဂိနော နိပ္ဖဇ္ဇတီတိ အာနိသံသဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. သုခဉ္စေတိ ဧတ္ထ သောတိ ကသ္မာ န ဝုတ္တံ? ယသ္မာ ဘိက္ခူတိ ဣမသ္မိံ ဝါရေ နာဂတံ.

Mengapa dikatakan "Sabbaso rūpasaññānaṃ" (dengan lenyapnya persepsi tentang bentuk sepenuhnya) dan seterusnya? Apakah dalam Ānāpāna dapat diperoleh penyingkiran nimit kasiṇa (kasiṇugghāṭana)? Sesepuh Tipiṭaka Cūḷābhaya berkata: "Karena nimit Ānāpāna tampak serupa dengan gugusan bintang, kalung mutiara, dan sebagainya, maka di sana penyingkiran nimit kasiṇa dapat diperoleh." Sesepuh Tipiṭaka Cūḷanāga berkata: "Itu tidak diperoleh." Jika tidak diperoleh, mengapa perbedaan seperti kekuatan gaib para mulia (ariyiddhi) dan sebagainya ini dicantumkan? Itu dicantumkan untuk menunjukkan manfaatnya (ānisaṃsa). Sebab, seorang bhikkhu yang mengharapkan kekuatan gaib yang mulia, atau empat jhāna alam materi (rūpāvacarajjhānāni), atau empat pencapaian alam non-materi (arūpasamāpattiyo), atau pencapaian pelenyapan (nirodhasamāpatti), harus merenungkan samādhi kesadaran akan napas (ānāpānassatisamādhi) ini dengan saksama. Ibarat sebuah kota yang telah dikuasai, maka upeti yang muncul dari empat penjuru akan masuk ke kota tersebut melalui empat pintu gerbang, dan wilayah pedesaannya pun ikut dikuasai. Itu adalah manfaat bagi kota tersebut. Demikian pula, perbedaan pencapaian seperti kekuatan gaib para mulia dan sebagainya ini adalah manfaat dari pengembangan samādhi kesadaran akan napas; ketika samādhi kesadaran akan napas dikembangkan dalam segala aspeknya, semua ini akan dicapai oleh praktisi (yogī). Hal ini dikatakan untuk menunjukkan manfaatnya. Dalam kalimat "Sukhañca", mengapa kata "so" (ia) tidak disebutkan? Karena dalam bagian ini kata "bhikkhu" tidak muncul.

၉. ဝေသာလီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Vesālīsutta

၉၈၅. နဝမေ ဝေသာလိယန္တိ ဧဝံနာမကေ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ပဝတ္တဝေါဟာရေ နဂရေ. တဉှိ နဂရံ တိက္ခတ္တုံ ပါကာရပရိက္ခေပဝဍ္ဎနေန ဝိသာလီဘူတတ္တာ ဝေသာလီတိ ဝုစ္စတိ. ဣဒမ္ပိ စ နဂရံ သဗ္ဗညုတံ ပတ္တေယေဝ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေ သဗ္ဗာကာရဝေပုလ္လတံ ပတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝံ ဂေါစရဂါမံ ဒဿေတွာ နိဝါသဋ္ဌာနမာဟ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယန္တိ. တတ္ထ မဟာဝနံ နာမ သယံဇာတံ အရောပိမံ သပရိစ္ဆေဒံ မဟန္တံ ဝနံ. ကပိလဝတ္ထုသာမန္တာ ပန မဟာဝနံ ဟိမဝန္တေန သဟ ဧကာဗဒ္ဓံ အပရိစ္ဆေဒံ ဟုတွာ မဟာသမုဒ္ဒံ အာဟစ္စ ဌိတံ. ဣဒံ တာဒိသံ န ဟောတိ, သပရိစ္ဆေဒံ မဟန္တံ ဝနန္တိ မဟာဝနံ. ကူဋာဂါရသာလာ ပန မဟာဝနံ နိဿာယ ကတေ အာရာမေ ကူဋာဂါရံ အန္တောကတွာ ဟံသဝဋ္ဋကစ္ဆန္နေန ကတာ သဗ္ဗာကာရသမ္ပန္နာ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော ဂန္ဓကုဋီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

985. Dalam sutta kesembilan, "Vesāliyaṃ" berarti di sebuah kota yang memiliki nama demikian yang digunakan dalam bentuk feminin. Kota itu disebut Vesālī karena telah menjadi luas (visālībhūta) setelah perluasan tembok kelilingnya sebanyak tiga kali. Harus diketahui pula bahwa kota ini mencapai kemakmuran dalam segala aspeknya hanya setelah Sang Buddha mencapai kemahatauan (sabbaññuta). Setelah menunjukkan desa tempat mencari derma (gocaragāma), beliau menyebutkan tempat kediaman-nya: "Mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ". Di sana, yang disebut Mahāvana adalah hutan besar yang tumbuh sendiri, bukan ditanam, dan memiliki batas-batas tertentu. Namun, Mahāvana yang berada di dekat Kapilavatthu menyatu dengan pegunungan Himalaya tanpa batas, hingga mencapai samudra besar. Hutan [di Vesālī] ini tidaklah demikian; ia adalah hutan besar yang memiliki batas, sehingga disebut Mahāvana. Sedangkan Kūṭāgārasālā harus diketahui sebagai Gandhakūṭī (kediaman pribadi) Sang Buddha yang serba lengkap, yang dibangun di dalam taman yang bersandar pada Mahāvana, dengan bangunan berpuncak (kūṭāgāra) di dalamnya dan atapnya dibuat melengkung seperti bentuk angsa.

အနေကပရိယာယေန အသုဘကထံ ကထေတီတိ အနေကေဟိ ကာရဏေဟိ အသုဘာကာရသန္ဒဿနပ္ပဝတ္တံ ကာယဝိစ္ဆန္ဒနီယကထံ ကထေတိ. သေယျထိဒံ – အတ္ထိ [Pg.297] ဣမသ္မိံ ကာယေ ကေသာ လောမာ နခါ ဒန္တာ…ပေ… မုတ္တန္တိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ဘိက္ခဝေ, ဣမသ္မိံ ဗျာမမတ္တေ ကဠေဝရေ သဗ္ဗာကာရေနပိ ဝိစိနန္တော န ကောစိ ကိဉ္စိ မုတ္တံ ဝါ မဏိံ ဝါ ဝေဠုရိယံ ဝါ အဂရုံ ဝါ စန္ဒနံ ဝါ ကုင်္ကုမံ ဝါ ကပ္ပုရံ ဝါ ဝါသစုဏ္ဏာဒိံ ဝါ အဏုမတ္တမ္ပိ သုစိဘာဝံ ပဿတိ, အထ ခေါ ပရမဒုဂ္ဂန္ဓံ ဇေဂုစ္ဆအဿိရိကဒဿနံ ကေသလောမာဒိနာနပ္ပကာရံ အသုစိမေဝ ပဿတိ, တသ္မာ န ဧတ္ထ ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ကရဏီယော. ယေပိ ဥတ္တမင်္ဂေ သိရသိ ဇာတာ ကေသာ နာမ, တေပိ အသုဘာ စေဝ အသုစိနော စ ပဋိကူလာ စ. သော စ နေသံ အသုဘာသုစိပဋိကူလဘာဝေါ ဝဏ္ဏတောပိ သဏ္ဌာနတောပိ ဂန္ဓတောပိ အာသယတောပိ ဩကာသတောပီတိ ပဉ္စဟာကာရေဟိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝံ လောမာဒီနမ္ပီတိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၃၀၇) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣတိ ဘဂဝါ ဧကမေကသ္မိံ ကောဋ္ဌာသေ ပဉ္စပဉ္စပ္ပဘေဒေန အနေကပရိယာယေန အသုဘကထံ ကထေတိ.

"Anekapariyāyena asubhakathaṃ katheti" berarti beliau membabarkan khotbah tentang penguraian tubuh yang berfungsi untuk menunjukkan aspek-aspek ketidakindahan melalui berbagai alasan. Yaitu—dalam tubuh ini terdapat rambut kepala, rambut badan, kuku, gigi... dan seterusnya... air kencing. Apa maknanya? "Para bhikkhu, dalam tubuh setinggi satu depa ini, bahkan jika seseorang yang bijaksana mencarinya dalam segala aspek, ia tidak akan menemukan permata, manikam, beryl, kayu gaharu, cendana, kuma-kuma, kapur barus, atau bubuk wewangian dan sebagainya, walaupun hanya sekecil atom, yang bersifat bersih. Sebaliknya, ia hanya melihat berbagai macam hal tidak bersih seperti rambut kepala, rambut badan, dan sebagainya, yang sangat berbau busuk, menjijikkan, dan tidak sedap dipandang. Oleh karena itu, keinginan (chanda) atau nafsu (rāga) tidak selayaknya dibangkitkan terhadap tubuh ini. Bahkan rambut kepala yang tumbuh di bagian tubuh yang paling tinggi, yaitu kepala, semuanya tidak indah, tidak bersih, dan menjijikkan. Ketidakindahan, ketidakbersihan, dan sifat menjijikkan dari bagian-bagian tersebut harus dipahami melalui lima aspek: warna (vaṇṇa), bentuk (saṇṭhāna), bau (gandha), asal-usul (āsaya), dan letaknya (okāsa)." Ini adalah ringkasannya di sini; sedangkan uraian lengkapnya harus dipahami sesuai dengan metode yang telah dijelaskan dalam Visuddhimagga. Demikianlah Sang Bhagavā membabarkan khotbah tentang ketidakindahan dengan membagi setiap bagian ke dalam lima aspek melalui berbagai cara.

အသုဘာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတီတိ ဥဒ္ဓုမာတကာဒိဝသေန အသုဘမာတိကံ နိက္ခိပိတွာ ပဒဘာဇနီယေန တံ ဝိဘဇန္တော ဝဏ္ဏေန္တော အသုဘာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ. အသုဘဘာဝနာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတီတိ ယာ အယံ ကေသာဒီသု ဝါ ဥဒ္ဓုမာတကာဒီသု ဝါ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါဝတ္ထူသု အသုဘာကာရံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တဿ စိတ္တဿ ဘာဝနာ ဝဍ္ဎနာ ဖာတိကမ္မံ, တဿာ အသုဘဘာဝနာယ အာနိသံသံ ဒဿေန္တော ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, ဂုဏံ ပရိကိတ္တေတိ. သေယျထိဒံ – ‘‘အသုဘဘာဝနာဘိယုတ္တော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကေသာဒီသု ဝါ ဝတ္ထူသု ဥဒ္ဓုမာတကာဒီသု ဝါ ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟီနံ ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတံ တိဝိဓကလျာဏံ ဒသလက္ခဏသမ္ပန္နံ ပဌမဇ္ဈာနံ ပဋိလဘတိ. သော တံ ပဌမဇ္ဈာနသင်္ခါတံ စိတ္တမဉ္ဇူသံ နိဿာယ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ ဥတ္တမတ္ထံ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတီ’’တိ.

"Berbicara memuji ketidakindahan" berarti menyajikan daftar ketidakindahan seperti mayat yang membengkak dan sebagainya, kemudian membagi dan menguraikannya melalui penjelasan kata demi kata. "Berbicara memuji pengembangan ketidakindahan" berarti memuji manfaat dan mengagungkan kualitas dari pengembangan batin tersebut, yang muncul dengan mengambil aspek ketidakindahan pada benda-benda internal dan eksternal, seperti pada rambut dan sebagainya atau pada mayat yang membengkak dan sebagainya. Yaitu: "Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang tekun dalam pengembangan meditasi ketidakindahan memperoleh jhana pertama yang telah meninggalkan lima faktor rintangan batin, memiliki lima faktor jhana, memiliki tiga kebaikan, dan sempurna dengan sepuluh karakteristik, baik pada objek-objek seperti rambut dan sebagainya atau pada mayat yang membengkak dan sebagainya. Ia, dengan bersandar pada wadah batin yang disebut jhana pertama itu, mengembangkan vipassana dan mencapai tujuan tertinggi, yaitu Arahat."

ဣစ္ဆာမဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဍ္ဎမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုန္တိ အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဧကံ အဍ္ဎမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုံ နိလီယိတုံ ဧကကောဝ ဟုတွာ ဝိဟရိတုံ ဣစ္ဆာမီတိ အတ္ထော. နာမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေနာတိ ယော အတ္တနာ ပယုတ္တဝါစံ အကတွာ မမတ္ထာယ သဒ္ဓေသု ကုလေသု ပဋိယတ္တပိဏ္ဍပါတံ နီဟရိတွာ မယှံ ဥပနာမေတိ, တံ ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဌပေတွာ နာမှိ အညေန ကေနစိ ဘိက္ခုနာ ဝါ ဂဟဋ္ဌေန ဝါ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗောတိ.

"Para bhikkhu, Aku ingin berdiam dalam kesendirian selama setengah bulan" berarti "Para bhikkhu, Aku ingin berdiam seorang diri untuk menyepi atau bersembunyi selama satu setengah bulan." "Tidak ada seorang pun yang boleh menemui-Ku, kecuali satu orang pembawa dana makanan" berarti kecuali satu bhikkhu yang membawa dana makanan yang telah disiapkan oleh keluarga-keluarga yang berkeyakinan tanpa dirinya melakukan permintaan melalui kata-kata, dan mempersembahkannya kepada-Ku; selain bhikkhu pembawa dana makanan tersebut, tidak ada seorang pun, baik bhikkhu maupun umat awam, yang boleh menemui-Ku.

ကသ္မာ [Pg.298] ပန ဧဝမာဟာတိ? အတီတေ ကိရ ပဉ္စသတာ မိဂလုဒ္ဒကာ မဟတီဟိ ဒဏ္ဍဝါဂုရာဒီဟိ အရညံ ပရိက္ခိပိတွာ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌာ ဧကတောယေဝ ယာဝဇီဝံ မိဂပက္ခိဃာတကမ္မေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေတွာ နိရယေ ဥပ္ပန္နာ. တေ တတ္ထ ပစ္စိတွာ ပုဗ္ဗေ ကတေန ကေနစိဒေဝ ကုသလကမ္မေန မနုဿေသု ဥပ္ပန္နာ ကလျာဏူပနိဿယဝသေန သဗ္ဗေပိ ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇဉ္စ ဥပသမ္ပဒဉ္စ လဘိံသု. တေသံ တတော မူလာကုသလကမ္မတော အဝိပက္ကဝိပါကာ အပရာပရစေတနာ တသ္မိံ အဍ္ဎမာသဗ္ဘန္တရေ အတ္တူပက္ကမေန စ ပရူပက္ကမေန စ ဇီဝိတူပစ္ဆေဒါယ ဩကာသမကာသိ. တံ ဘဂဝါ အဒ္ဒသ. ကမ္မဝိပါကော စ နာမ န သက္ကာ ကေနစိ ပဋိဗာဟိတုံ. တေသု စ ဘိက္ခူသု ပုထုဇ္ဇနာပိ အတ္ထိ, သောတာပန္နသကဒါဂါမိအနာဂါမိခီဏာသဝါပိ. တတ္ထ ခီဏာသဝါ အပ္ပဋိသန္ဓိကာ, ဣတရေ အရိယသာဝကာ နိယတဂတိကာ သုဂတိပရာယဏာ, ပုထုဇ္ဇနာနံ ဂတိ အနိယတာ.

Namun, mengapa Beliau berkata demikian? Konon di masa lampau, lima ratus pemburu binatang mengepung hutan dengan tongkat, jaring, dan sebagainya, dan dengan perasaan gembira, mereka menghabiskan seluruh hidup mereka dengan membunuh binatang dan burung, sehingga mereka terlahir di neraka. Setelah menderita di sana, karena suatu perbuatan baik yang dilakukan sebelumnya, mereka terlahir kembali sebagai manusia, dan melalui kekuatan pendukung yang baik (kalyāṇūpanissaya), mereka semua memperoleh penahbisan pabbajja dan upasampada di hadapan Sang Bhagavā. Akibat dari kamma buruk asal tersebut, kehendak (cetana) yang berulang-ulang yang buahnya belum matang, memberi peluang untuk terputusnya kehidupan mereka baik melalui upaya sendiri maupun upaya orang lain dalam waktu setengah bulan itu. Sang Bhagavā melihat hal itu. Dan buah kamma (kammavipāka) memang tidak dapat dihalangi oleh siapa pun. Di antara para bhikkhu tersebut, ada yang masih puthujjana (orang biasa), dan ada juga yang telah menjadi Sotapanna, Sakadagami, Anagami, dan Khinasava (Arahat). Di sana, para Khinasava tidak akan terlahir kembali (appaṭisandhika), sedangkan para siswa mulia (ariya-savaka) lainnya memiliki tujuan yang pasti menuju alam bahagia (sugati), namun tujuan para puthujjana belumlah pasti.

အထ ဘဂဝါ စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေ အတ္တဘာဝေ ဆန္ဒရာဂေန မရဏဘယဘီတာ န သက္ခိဿန္တိ ဂတိံ ဝိသောဓေတုံ, ဟန္ဒ နေသံ ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနာယ အသုဘကထံ ကထေမိ. တံ သုတွာ အတ္တဘာဝေ ဝိဂတစ္ဆန္ဒရာဂတာယ ဂတိဝိသောဓနံ ကတွာ သဂ္ဂေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိဿန္တိ, ဧဝံ တေသံ မမ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇာ သာတ္ထိကာ ဘဝိဿတီ’’တိ. တတော တေသံ အနုဂ္ဂဟာယ အသုဘကထံ ကထေသိ ကမ္မဋ္ဌာနသီသေန, နော မရဏဝဏ္ဏသံဝဏ္ဏနာဓိပ္ပာယေန. ကထေတွာ စ ပနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘သစေ ဣမံ အဍ္ဎမာသံ မံ ဘိက္ခူ ပဿိဿန္တိ, ‘အဇ္ဇ ဧကော ဘိက္ခု မတော, အဇ္ဇ ဒွေ…ပေ… အဇ္ဇ ဒသာ’တိ အာဂန္တွာ အာရောစေဿန္တိ, အယဉ္စ ကမ္မဝိပါကော န သက္ကာ မယာ ဝါ အညေန ဝါ ပဋိဗာဟိတုံ, သွာဟံ တံ သုတွာပိ ကိံ ကရိဿာမိ, ကိံ မေ အနတ္ထကေန အနယဗျသနေန သုတေန, ဟန္ဒာဟံ ဘိက္ခူနံ အဒဿနံ ဥပဂစ္ဆာမီ’’တိ. တသ္မာ ဧဝမာဟ – ‘‘ဣစ္ဆာမဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဍ္ဎမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုံ, နာမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေနာ’’တိ.

Kemudian Sang Bhagavā berpikir: "Para puthujjana ini, karena nafsu keinginan pada diri mereka sendiri dan ketakutan akan kematian, tidak akan mampu menyucikan alam kelahiran mereka. Mari, Aku akan membabarkan khotbah tentang ketidakindahan (asubhakatha) untuk meninggalkan nafsu keinginan mereka. Setelah mendengar hal itu, dengan hilangnya nafsu keinginan pada diri sendiri, mereka akan menyucikan alam kelahiran mereka dan akan terlahir di alam surga. Dengan demikian, penahbisan mereka di hadapan-Ku akan membuahkan hasil." Kemudian, demi menolong mereka, Beliau membabarkan khotbah tentang ketidakindahan dengan menjadikannya sebagai pokok bahasan kammatthana, bukan dengan maksud memuji kematian. Setelah membabarkannya, Beliau berpikir: "Jika para bhikkhu menemui-Ku selama setengah bulan ini, mereka akan datang dan melaporkan: 'Hari ini satu bhikkhu meninggal, hari ini dua... dan seterusnya... hari ini sepuluh bhikkhu telah meninggal.' Dan buah kamma ini tidak dapat dihalangi oleh-Ku maupun oleh orang lain. Apa yang akan Aku lakukan setelah mendengar hal itu? Apa gunanya Aku mendengar tentang kemalangan dan kehancuran yang tidak bermanfaat ini? Lebih baik Aku tidak menemui para bhikkhu." Itulah sebabnya Beliau berkata: "Para bhikkhu, Aku ingin berdiam dalam kesendirian selama setengah bulan, tidak ada seorang pun yang boleh menemui-Ku, kecuali satu orang pembawa dana makanan."

အပရေ ပနာဟု – ‘‘ပရူပဝါဒဝိဝဇ္ဇနတ္ထံ ဧဝံ ဝတွာ ပဋိသလ္လီနော’’တိ. ပရေ ကိရ ဘဂဝန္တံ ဥပဝဒိဿန္တိ – ‘‘အယံ ‘သဗ္ဗညူ အဟံ သဒ္ဓမ္မဝရစက္ကဝတ္တီ’တိ ပဋိဇာနမာနော အတ္တနောပိ သာဝကေ အညမညံ ဃာတေန္တေ နိဝါရေတုံ န သက္ကောတိ, ကိံ အညံ သက္ခိဿတီ’’တိ? တတြ ပဏ္ဍိတာ ဝက္ခန္တိ – ‘‘ဘဂဝါ ပဋိသလ္လာနမနုယုတ္တော န ဣမံ ပဝတ္တိံ ဇာနာတိ, ကောစိဿ အာရောစယိတာပိ နတ္ထိ[Pg.299], သစေ ဇာနေယျ အဒ္ဓါ နိဝါရေယျာ’’တိ. ဣဒံ ပန ဣစ္ဆာမတ္တံ, ပဌမမေဝေတ္ထ ကာရဏံ. နာဿုဓာတိ ဧတ္ထ အဿုဓာတိ ပဒပူရဏမတ္တေ အဝဓာရဏတ္ထေ ဝါ နိပါတော, နေဝ ကောစိ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမီတိ အတ္ထော.

Namun, guru-guru lain berkata: "Beliau berdiam dalam kesendirian setelah berkata demikian adalah untuk menghindari celaan orang lain." Konon orang lain akan mencela Sang Bhagavā dengan berkata: "Orang ini mengaku, 'Aku adalah Yang Tahu Segalanya (Sabbaññū), Aku adalah Raja Dharma yang agung (Saddhammavaracakkavattī)', namun Beliau tidak mampu mencegah para siswa-Nya sendiri untuk saling membunuh satu sama lain, bagaimana mungkin Beliau mampu melakukan hal yang lain?" Mengenai hal itu, orang-orang bijak akan menjawab: "Sang Bhagavā sedang tekun dalam kesendirian, Beliau tidak mengetahui kejadian ini, dan tidak ada yang melaporkannya kepada Beliau. Seandainya Beliau tahu, pasti Beliau akan mencegahnya." Namun, pendapat ini hanyalah sekadar anggapan saja (icchāmatta). Alasan pertamalah yang merupakan alasan yang tepat di sini. Kata "nāssudhā" di sini, "assudhā" hanyalah kata pengisi (padapūraṇa) atau bermakna penegasan (avadhāraṇa). Maknanya adalah tidak ada seorang pun yang berani mendekati Sang Bhagavā.

အနေကေဟိ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒီဟိ ကာရဏေဟိ ဝေါကာရော အဿာတိ အနေကာကာရဝေါကာရော. အနေကာကာရဝေါကိဏ္ဏော အနေကာကာရေန သမ္မိဿောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကော သော? အသုဘဘာဝနာနုယောဂေါ, တံ အနေကာကာရဝေါကာရံ. အသုဘဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တီတိ ယုတ္တပ္ပယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ. အဋ္ဋီယမာနာတိ တေန ကာယေန အဋ္ဋာ ဒုက္ခိတာ ဟောန္တိ. ဟရာယမာနာတိ လဇ္ဇမာနာ. ဇိဂုစ္ဆမာနာတိ ဇိဂုစ္ဆံ ဥပ္ပာဒယမာနာ. သတ္ထဟာရကံ ပရိယေသန္တီတိ ဇီဝိတဟရဏကသတ္ထံ ပရိယေသန္တိ. န ကေဝလဉ္စ တေ သတ္ထံ ပရိယေသိတွာ အတ္တနာ ဝါ အတ္တာနံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေန္တိ, မိဂလဏ္ဍိကမ္ပိ ပန သမဏကုတ္တကံ ဥပသင်္ကမိတွာ, ‘‘သာဓု နော, အာဝုသော, ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ ဝဒန္တိ. ဧတ္ထ စ အရိယာ နေဝ ပါဏာတိပါတံ ကရိံသု, န သမာဒပေသုံ, န သမနုညာ အဟေသုံ. ပုထုဇ္ဇနာ ပန သဗ္ဗမကံသု.

"Bercampur dengan banyak cara" (anekākāravokāra) berarti bercampur dengan banyak alasan seperti warna, bentuk, dan sebagainya. Maksudnya adalah tercampur dengan berbagai aspek, tercampur dengan banyak alasan. Apakah itu? Yaitu ketekunan dalam pengembangan meditasi ketidakindahan. "Berdiam dengan menekuni pengembangan meditasi ketidakindahan yang memiliki berbagai aspek" berarti mereka berdiam dengan sangat tekun. "Merasa tersiksa" (aṭṭīyamānā) berarti mereka tertindas dan menderita oleh tubuh itu. "Merasa malu" (harāyamānā) berarti merasa malu. "Merasa jijik" (jigucchamānā) berarti menimbulkan kejijikan. "Mencari pembawa senjata" (satthahārakaṃ) berarti mencari senjata atau orang yang membawa senjata untuk mengakhiri hidup. Dan tidak hanya mereka mencari senjata dan mengakhiri hidup mereka sendiri, tetapi mereka juga menemui Migalaṇḍika, seorang pertapa gadungan, dan berkata: "Sangat baik, Saudara, bebaskanlah kami dari kehidupan ini." Di sini, para siswa mulia (ariya) tidak melakukan pembunuhan, tidak menyuruh orang lain membunuh, dan tidak menyetujuinya. Namun, para puthujjana melakukan semuanya itu.

ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတောတိ တေသံ ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခုသတာနံ ဇီဝိတက္ခယပ္ပတ္တဘာဝံ ဉတွာ တတော ဧကီဘာဝတော ဝုဋ္ဌိတော ဇာနန္တောပိ အဇာနန္တော ဝိယ ကထာသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ. ကိံ နု ခေါ, အာနန္ဒ, တနုဘူတော ဝိယ ဘိက္ခုသံဃောတိ ဣတော, အာနန္ဒ, ပုဗ္ဗေ ဗဟူ ဘိက္ခူ ဧကတော ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ, ဥဒ္ဒေသံ ပရိပုစ္ဆံ ဂဏှန္တိ, သဇ္ဈာယန္တိ, ဧကပဇ္ဇောတော ဝိယ အာရာမော ဒိဿတိ. ဣဒါနိ ပန အဍ္ဎမာသမတ္တဿ အစ္စယေန တနုဘူတော ဝိယ တနုကော မန္ဒော အပ္ပကော ဝိရဠော ဝိယ ဇာတော ဘိက္ခုသံဃော. ကိံ နု ခေါ ကာရဏံ? ကိံ ဒိသာသု ပက္ကန္တာ ဘိက္ခူတိ?

"Bangkit dari penyendirian" (paṭisallānā vuṭṭhito) berarti setelah mengetahui bahwa lima ratus bhikkhu tersebut telah mencapai akhir kehidupan (kematian), Beliau bangkit dari penyendirian tersebut. Meskipun mengetahui, Beliau bertanya kepada Yang Arya Ananda seolah-olah tidak tahu guna mengawali percakapan: "Mengapa, Ananda, Sangha para bhikkhu tampak berkurang?" Sebelum ini, Ananda, banyak bhikkhu datang bersama-sama ke tempat bakti, menerima pelajaran (uddesa) dan tanya jawab (paripucchā), serta melakukan pelafalan bersama; seluruh vihara tampak bersinar (oleh warna jubah). Namun sekarang, setelah lewat setengah bulan, Sangha para bhikkhu tampak berkurang, sedikit, jarang, seolah-olah menjadi renggang. Apa alasannya? Apakah para bhikkhu telah pergi ke berbagai penjuru?"

အထာယသ္မာ အာနန္ဒော ကမ္မဝိပါကေန တေသံ ဇီဝိတက္ခယပ္ပတ္တိံ အသလ္လက္ခေန္တော အသုဘကမ္မဋ္ဌာနာနုယောဂပစ္စယာ ပန သလ္လက္ခေန္တော တထာ ဟိ ပန, ဘန္တေ ဘဂဝါတိအာဒိံ ဝတွာ ဘိက္ခူနံ အရဟတ္တပ္ပတ္တိယာ အညံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ယာစန္တော, သာဓု, ဘန္တေ, ဘဂဝါတိအာဒိမာဟ. တဿတ္ထော – သာဓု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အညံ ကာရဏံ အာစိက္ခတု, ယေန ဘိက္ခုသံဃော အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌဟေယျ[Pg.300]. မဟာသမုဒ္ဒံ ဩရောဟဏတိတ္ထာနိ ဝိယ အညာနိပိ ဒသာနုဿတိ, ဒသကသိဏ, စတုဓာတုဝဝတ္ထာန, ဗြဟ္မဝိဟာရ, အာနာပါနဿတိပဘေဒါနိ ဗဟူနိ နိဗ္ဗာနောရောဟဏကမ္မဋ္ဌာနာနိ သန္တိ, တေသု ဘဂဝါ ဘိက္ခူ သမဿာသေတွာ အညတရံ ကမ္မဋ္ဌာနံ အာစိက္ခတူတိ အဓိပ္ပာယော.

Kemudian Yang Arya Ananda, karena tidak menyadari berakhirnya kehidupan mereka akibat buah dari kamma (kammavipāka), namun menyadari bahwa hal itu disebabkan oleh ketekunan dalam meditasi ketidakindahan (asubhakammaṭṭhāna), setelah mengatakan: "Demikianlah, Bhante, Yang Maha Terpuji..." dan seterusnya, ia memohon subjek meditasi lain bagi pencapaian Arahat para bhikkhu, dengan mengatakan: "Baiklah, Bhante, Yang Maha Terpuji..." dan seterusnya. Maknanya adalah: Baiklah, Bhante, biarlah Yang Maha Terpuji menunjukkan metode lain agar Sangha para bhikkhu dapat teguh dalam Arahat. Sebagaimana ada banyak tempat pendaratan di samudra besar, demikian pula ada banyak subjek meditasi yang menuju Nibbana, seperti sepuluh perenungan (anussati), sepuluh kasiṇa, penetapan empat unsur, brahmavihāra, dan berbagai jenis ānāpānassati. Di antara semua itu, semoga Yang Maha Terpuji menghibur para bhikkhu dan menunjukkan salah satu subjek meditasi tersebut; demikianlah maksudnya.

အထ ဘဂဝါ တထာ ကာတုကာမော ထေရံ ဥယျောဇေန္တော တေနဟာနန္ဒာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝေသာလိံ ဥပနိဿာယာတိ ဝေသာလိယံ ဥပနိဿာယ သမန္တာ ဂါဝုတေပိ အဍ္ဎယောဇနေပိ ယာဝတိကာ ဝိဟရန္တိ, တေ သဗ္ဗေ သန္နိပါတေဟီတိ အတ္ထော. သဗ္ဗေ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိပါတေတွာတိ အတ္တနာ ဂန္တုံ ယုတ္တဋ္ဌာနံ သယံ ဂန္တွာ အညတ္ထ ဒဟရဘိက္ခူ ပဟိဏိတွာ မုဟုတ္တေနေဝ အနဝသေသေ ဘိက္ခူ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သမူဟံ ကတွာ. ယဿဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကာလံ မညတီတိ ဧတ္ထ အယမဓိပ္ပာယော – ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃော သန္နိပတိတော, ဧသ ကာလော ဘိက္ခူနံ ဓမ္မကထံ ကာတုံ, အနုသာသနိံ ဒါတုံ, ဣဒါနိ ယဿ တုမှေ ကာလံ ဇာနာထ, တံ ကာတဗ္ဗန္တိ.

Kemudian Yang Maha Terpuji, karena ingin melakukannya dan bermaksud mendorong sang Thera, mengucapkan kata-kata: "Kalau begitu, Ananda..." dan seterusnya. Di sana, "berdiam di dekat Vesali" berarti siapa pun bhikkhu yang berdiam di sekitar Vesali dalam jarak satu gāvuta atau setengah yojana, kumpulkanlah mereka semua. Makna dari "setelah mengumpulkan semua di aula pertemuan" adalah pergi sendiri ke tempat yang layak dikunjungi, dan mengirim bhikkhu-bhikkhu muda ke tempat lain, sehingga dalam sekejap saja seluruh bhikkhu tanpa sisa terkumpul di aula pertemuan. "Sekarang, Bhante, Yang Maha Terpuji menganggap ini waktunya" memiliki maksud: Bhante, Sangha para bhikkhu telah berkumpul; inilah saatnya memberikan khotbah Dhamma kepada para bhikkhu, memberikan instruksi. Sekarang lakukanlah apa yang Anda anggap waktunya tepat.

အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ, အယမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေတိ. အာမန္တေတွာ စ ပန ဘိက္ခူနံ အရဟတ္တပ္ပတ္တိယာ ပုဗ္ဗေ အာစိက္ခိတအသုဘကမ္မဋ္ဌာနတော အညံ ပရိယာယံ အာစိက္ခန္တော အာနာပါနဿတိသမာဓီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အာနာပါနဿတိသမာဓီတိ အာနာပါနပရိဂ္ဂါဟိကာယ သတိယာ သဒ္ဓိံ သမ္ပယုတ္တော သမာဓိ, အာနာပါနဿတိယံ ဝါ သမာဓိ, အာနာပါနဿတိသမာဓိ. ဘာဝိတောတိ ဥပ္ပာဒိတော ဝဍ္ဎိတော ဝါ. ဗဟုလီကတောတိ ပုနပ္ပုနံ ကတော. သန္တော စေဝ ပဏီတော စာတိ သန္တော စေဝ ပဏီတော စေဝ. ဥဘယတ္ထ ဧဝသဒ္ဒေန နိယမော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? အယဉှိ ယထာ အသုဘကမ္မဋ္ဌာနံ ကေဝလံ ပဋိဝေဓဝသေန သန္တဉ္စ ပဏီတဉ္စ, ဩဠာရိကာရမ္မဏတ္တာ ပန ပဋိကူလာရမ္မဏတ္တာ စ အာရမ္မဏဝသေန နေဝ သန္တံ န ပဏီတံ, န ဧဝံ ကေနစိ ပရိယာယေန အသန္တော ဝါ အပ္ပဏီတော ဝါ, အပိစ ခေါ အာရမ္မဏသန္တတာယပိ သန္တော ဝူပသန္တော နိဗ္ဗုတော, ပဋိဝေဓသင်္ခါတာယ အင်္ဂသန္တတာယပိ, အာရမ္မဏပဏီတတာယ ပဏီတော အတိတ္တိကရော, အင်္ဂပဏီတတာယပီတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သန္တော စေဝ ပဏီတော စာ’’တိ.

Kemudian Yang Maha Terpuji memanggil para bhikkhu, "Ini pun, para bhikkhu..." dan seterusnya. Setelah memanggil, untuk menunjukkan metode lain bagi pencapaian Arahat selain meditasi ketidakindahan yang telah diajarkan sebelumnya, Beliau mengucapkan: "Konsentrasi kesadaran pada napas (ānāpānassatisamādhi)..." dan seterusnya. Di sana, "ānāpānassatisamādhi" adalah konsentrasi yang disertai dengan kesadaran yang mencengkeram napas masuk dan keluar, atau konsentrasi yang berlandaskan pada kesadaran napas. "Dikembangkan" (bhāvitoti) berarti ditimbulkan atau ditingkatkan. "Dilakukan berulang kali" (bahulīkatoti) berarti dilakukan lagi dan lagi. "Damai dan luhur" (santo ceva paṇīto ca) berarti benar-benar damai dan benar-benar luhur. Penekanan (niyama) dengan kata "eva" harus dipahami pada kedua istilah tersebut. Apa yang dimaksud? Sebab sebagaimana meditasi ketidakindahan hanya damai dan luhur melalui daya penembusan (paṭivedha), namun karena memiliki objek yang kasar dan menjijikkan, ia tidak damai maupun luhur dari segi objeknya; tidak demikian dengan ānāpānassati ini, yang dalam hal apa pun bukanlah tidak damai atau tidak luhur. Sebaliknya, ia damai, tenang, dan sejuk melalui ketenangan objeknya; ia juga damai melalui ketenangan faktor-faktornya yang disebut penembusan; ia luhur dan memuaskan melalui keluhuran objeknya dan juga keluhuran faktor-faktornya. Karena itulah dikatakan: "Damai dan luhur."

အသေစနကော [Pg.301] စ သုခေါ စ ဝိဟာရောတိ ဧတ္ထ ပန နာဿ သေစနန္တိ အသေစနကော, အနာသိတ္တကော အဗ္ဗောကိဏ္ဏော ပါဋိယေက္ကော အာဝေဏိကော, နတ္ထိ ဧတ္ထ ပရိကမ္မေန ဝါ ဥပစာရေန ဝါ သန္တတာ, အာဒိသမန္နာဟာရတော ပဘုတိ အတ္တနော သဘာဝေနေဝ သန္တော စ ပဏီတော စာတိ အတ္ထော. ကေစိ ‘‘အသေစနကော’’တိ အနာသိတ္တကော ဩဇဝန္တော, သဘာဝေနေဝ မဓုရော’’တိ ဝဒန္တိ. ဧဝမယံ အသေစနကော စ အပ္ပိတပ္ပိတက္ခဏေ ကာယိကစေတသိကသုခပ္ပဋိလာဘာယ သံဝတ္တနတော သုခေါ စ ဝိဟာရောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Mengenai "kediaman yang tanpa campuran dan bahagia" (asecanako ca sukho ca vihāro): di sini, "asecanako" berarti tanpa penyiraman (tanpa campuran tambahan), yakni tidak dicampur, tidak tercemar, terpisah, dan istimewa. Tidak ada ketenangan di sini yang diperoleh melalui persiapan (parikamma) atau akses (upacāra); melainkan, sejak dari perenungan awal, ia damai dan luhur karena sifat aslinya sendiri. Beberapa guru mengatakan bahwa "asecanako" berarti tidak dituangi (rasa lain), penuh esensi (ojavanto), dan secara alami manis. Dengan demikian, ānāpānassati ini harus dipahami sebagai kediaman yang tanpa campuran dan bahagia karena membawa perolehan kebahagiaan jasmani dan batin pada setiap momen pencapaian (appitappitakkhaṇe).

ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေတိ အဝိက္ခမ္ဘိတေ. ပါပကေတိ လာမကေ. အကုသလေ ဓမ္မေတိ အကောသလ္လသမ္ဘူတေ ဓမ္မေ. ဌာနသော အန္တရဓာပေတီတိ ခဏေနေဝ အန္တရဓာပေတိ ဝိက္ခမ္ဘေတိ. ဝူပသမေတီတိ သုဋ္ဌု ဥပသမေတိ, နိဗ္ဗေဓဘာဂိယတ္တာ အနုပုဗ္ဗေန အရိယမဂ္ဂဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တော သမုစ္ဆိန္ဒတိ, ပဋိပ္ပဿမ္ဘေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဂိမှာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေတိ အာသာဠှမာသေ. ဦဟတံ ရဇောဇလ္လန္တိ အဋ္ဌ မာသေ ဝါတာတပသုက္ခာယ ဂေါမဟိံသာဒိပါဒပ္ပဟာရသမ္ဘိန္နာယ ပထဝိယာ ဥဒ္ဓံ ဟတံ ဦဟတံ အာကာသေ သမုဋ္ဌိတံ ရဇဉ္စ ရေဏုဉ္စ. မဟာ အကာလမေဃောတိ သဗ္ဗံ နဘံ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ ဥဋ္ဌိတော အာသာဠှဇုဏှပက္ခေ သကလံ အဍ္ဎမာသံ ဝဿနကမေဃော. သော ဟိ အသမ္ပတ္တေ ဝဿကာလေ ဥပ္ပန္နတ္တာ အကာလမေဃောတိ ဣဓ အဓိပ္ပေတော. ဌာနသော အန္တရာဓာပေတိ ဝူပသမေတီတိ ခဏေနေဝ အဒဿနံ နေတိ ပထဝိယံ သန္နိသီဒါပေတိ. ဧဝမေဝ ခေါတိ ဩပမ္မနိဒဿနမေတံ. တတော ပရံ ဝုတ္တနယမေဝ.

"Yang timbul dan timbul" (uppannuppanneti) berarti yang belum ditekan. "Yang buruk" (pāpaketi) berarti yang rendah. "Keadaan-keadaan tidak bermanfaat" (akusale dhammeti) berarti keadaan-keadaan yang muncul dari ketidakbijaksanaan. "Menghilangkannya seketika" (ṭhānaso antaradhāpetīti) berarti menghilangkannya atau menekannya dalam sekejap saja. "Menenangkannya" (vūpasametīti) berarti menenangkannya dengan sangat baik; karena ia merupakan bagian dari penembusan, secara bertahap ia mencapai pertumbuhan Jalan Mulia, membasmi sepenuhnya, dan menenangkan kembali; itulah yang dimaksud. "Pada bulan terakhir musim panas" (gimhānaṃ pacchime māseti) berarti pada bulan Āsāḷha. "Debu dan kotoran yang beterbangan" (ūhataṃ rajojallanti) berarti debu halus dan kasar yang membubung ke angkasa, yang telah mengering selama delapan bulan karena angin dan panas matahari, serta hancur karena injakan kaki sapi, kerbau, dan sebagainya. "Awan besar di luar musim" (mahā akālameghoti) adalah awan hujan yang menyelimuti seluruh langit dan muncul pada paruh terang bulan Āsāḷha, yang turun selama seluruh setengah bulan. Karena ia muncul sebelum musim hujan tiba, di sini ia dimaksudkan sebagai "awan di luar musim". "Menghilangkannya dan menenangkannya seketika" berarti dalam sekejap saja membuatnya tidak terlihat dan membuatnya mengendap di tanah. "Demikian pula hal itu" (evameva kho) adalah cara menunjukkan perumpamaan. Selebihnya sama dengan metode yang telah dijelaskan.

၁၀. ကိမိလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Kimila Sutta

၉၈၆. ဒသမေ ကိမိလာယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. ဧတဒဝေါစာတိ ထေရော ကိရ စိန္တေသိ – ‘‘အယံ ဒေသနာ န ယထာနုသန္ဓိကာ ကတာ, ယထာနုသန္ဓိံ ဂမေဿာမီ’’တိ ဒေသနာနုသန္ဓိံ ဃဋေန္တော ဧတံ အဝေါစ. ကာယညတရန္တိ ပထဝီအာဒီသု ကာယေသု အညတရံ ဝဒါမိ ဝါယောကာယံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ စက္ခာယတနံ…ပေ… ကဗဠီကာရော အာဟာရောတိ ပဉ္စဝီသတိ ရူပကောဋ္ဌာသာ ရူပကာယော နာမ, တေသု အာနာပါနံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာယတနေ [Pg.302] သင်္ဂဟိတတ္တာ ကာယညတရံ ဟောတိ, တသ္မာပိ ဧဝမာဟ. တသ္မာတိဟာတိ ယသ္မာ စတူသု ကာယေသု အညတရံ ဝါယောကာယံ, ပဉ္စဝီသတိ ကောဋ္ဌာသေ ဝါ ရူပကာယေ အညတရံ အာနာပါနံ အနုပဿတိ, တသ္မာ ကာယေ ကာယာနုပဿီတိ အတ္ထော. ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝေဒနာညတရန္တိ တီသု ဝေဒနာသု အညတရံ, သုခဝေဒနံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ.

986. Dalam sutta kesepuluh, "di Kimila" (kimilāyanti) berarti di kota dengan nama tersebut. "Mengucapkan ini" (etadavocāti): konon sang Thera berpikir, "Khotbah ini tidak dibuat dengan hubungan (anusandhi) yang sesuai; aku akan merangkaikan hubungan itu," maka ia mengucapkan hal itu untuk menyambungkan hubungan khotbah tersebut. "Salah satu tubuh" (kāyaññataranti) berarti salah satu di antara jenis tubuh (materi) seperti tanah dan sebagainya; maknanya adalah Beliau menyebutnya sebagai "tubuh angin" (vāyokāya). Atau, dua puluh lima bagian materi—mulai dari landasan mata hingga makanan fisik—disebut sebagai tubuh materi (rūpakāya). Di antara bagian-bagian tersebut, napas termasuk dalam landasan sentuhan (phoṭṭhabbāyatana), sehingga ia menjadi salah satu bagian tubuh materi; itulah sebabnya Beliau berkata demikian. "Oleh karena itu" (tasmātihāti): karena ia melihat napas sebagai tubuh angin di antara empat jenis tubuh, atau sebagai salah satu bagian dalam tubuh materi yang terdiri dari dua puluh lima bagian, maka ia disebut sebagai "pengamat tubuh dalam tubuh". Demikianlah maknanya harus dipahami di semua bagian. "Salah satu perasaan" (vedanāññataranti) berarti salah satu di antara tiga perasaan; ini dikatakan dengan merujuk pada perasaan bahagia (sukhavedana).

သာဓုကံ မနသိကာရန္တိ ပီတိပဋိသံဝေဒိတာဒိဝသေန ဥပ္ပန္နံ သုန္ဒရံ မနသိကာရံ. ကိံ ပန မနသိကာရော သုခါ ဝေဒနာ ဟောတီတိ? န ဟောတိ, ဒေသနာသီသံ ပနေတံ. ယထေဝ ဟိ ‘‘အနိစ္စသညာဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ’’တိ (မ. နိ. ၃.၁၄၇) ဧတ္ထ သညာနာမေန ပညာ ဝုတ္တာ, ဧဝမိဓာပိ မနသိကာရနာမေန ဈာနဝေဒနာ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧတသ္မိဉှိ စတုက္ကေ ပဌမပဒေ ပီတိသီသေန ဝေဒနာ ဝုတ္တာ, ဒုတိယပဒေ သုခန္တိ သရူပေနေဝ ဝုတ္တာ. စိတ္တသင်္ခါရပဒဒွယေ ‘‘သညာ စ ဝေဒနာ စ စေတသိကာ ဧတေ ဓမ္မာ စိတ္တပ္ပဋိဗဒ္ဓါ စိတ္တသင်္ခါရာ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၇၄) ဝစနတော ‘‘ဝိတက္ကဝိစာရေ ဌပေတွာ သဗ္ဗေပိ စိတ္တသမ္ပယုတ္တကာ ဓမ္မာ စိတ္တသင်္ခါရေ သင်္ဂဟိတာ’’တိ ဝစနတော စိတ္တသင်္ခါရနာမေန ဝေဒနာ ဝုတ္တာ. တံ သဗ္ဗံ မနသိကာရနာမေန သင်္ဂဟေတွာ ဣဓ ‘‘သာဓုကံ မနသိကာရ’’န္တိ အာဟ.

"Perhatian saksama" (Sādhukaṃ manasikāraṃ) berarti perhatian yang luhur yang muncul melalui cara mengalami kegembiraan (pīti), dan sebagainya. Apakah perhatian itu merupakan perasaan bahagia (sukha vedanā)? Tidak, namun itu adalah poin utama khotbah (desanāsīsaṃ). Sebagaimana dalam kutipan “tekun dalam pengembangan persepsi ketidakkekalan” (aniccasaññābhāvanānuyogamanuyuttā), kata persepsi (saññā) digunakan untuk menyebut kebijaksanaan (paññā), demikian pula di sini, dengan nama perhatian (manasikāra), perasaan jhana (jhānavedanā) yang dimaksudkan. Dalam kelompok empat ini, pada bagian pertama, perasaan disebutkan dengan pīti sebagai puncaknya; pada bagian kedua, disebut sebagai sukha sesuai bentuk aslinya. Dalam dua bagian mengenai faktor-faktor mental (cittasaṅkhāra), perasaan disebutkan dengan nama faktor mental berdasarkan pernyataan bahwa “persepsi dan perasaan serta faktor-faktor mental lainnya yang terikat dengan pikiran adalah faktor-faktor mental (cittasaṅkhāra)” dan pernyataan bahwa “dengan mengecualikan pikiran dan pemikiran (vitakkavicāra), semua fenomena yang terkait dengan pikiran tercakup dalam faktor-faktor mental”. Semua itu dikumpulkan di bawah nama perhatian (manasikāra) dan di sini disebut sebagai “perhatian saksama” (sādhukaṃ manasikāraṃ).

ဧဝံ သန္တေပိ ယသ္မာ ဧသာ ဝေဒနာ အာရမ္မဏံ န ဟောတိ, တသ္မာ ဝေဒနာနုပဿနာ န ယုဇ္ဇတီတိ. နော န ယုဇ္ဇတိ, မဟာသတိပဋ္ဌာနာဒီသုပိ ဟိ တံ တံ သုခါဒီနံ ဝတ္ထုံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဝေဒနာ ဝေဒယတိ, တံ ပန ဝေဒနာပဝတ္တိံ ဥပါဒါယ ‘‘အဟံ ဝေဒယာမီ’’တိ ဝေါဟာရမတ္တံ ဟောတိ, တံ သန္ဓာယ ‘‘သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အပိစ ‘‘ပီတိပ္ပဋိသံဝေဒီ’’တိအာဒီနံ အတ္ထဝဏ္ဏနာယမေတဿ ပရိဟာရော ဝုတ္တောယေဝ. ဝုတ္တဉှေတံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ –

Meskipun demikian, karena perasaan ini bukanlah objeknya, maka perenungan terhadap perasaan (vedanānupassanā) tidaklah tepat? Bukanlah demikian (maksudnya: itu tetap tepat), karena dalam Mahāsatipaṭṭhāna dan lainnya, perasaan itu merasakan dengan menjadikan berbagai dasar seperti kebahagiaan dan sebagainya sebagai objek; namun, bergantung pada munculnya perasaan tersebut, muncul sebutan konvensional “aku merasa”. Sehubungan dengan hal itulah dikatakan: “ketika merasakan perasaan bahagia, ia tahu: ‘aku merasakan perasaan bahagia’”, dan seterusnya. Selain itu, jawaban untuk hal ini telah disebutkan dalam penjelasan arti dari kata “mengalami kegembiraan” (pītippaṭisaṃvedī) dan seterusnya. Hal ini telah disebutkan dalam Visuddhimagga –

‘‘ဒွီဟာကာရေဟိ ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ – အာရမ္မဏတော စ အသမ္မောဟတော စ. ကထံ အာရမ္မဏတော ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ? သပ္ပီတိကေ ဒွေ ဈာနေ သမာပဇ္ဇတိ, တဿ သမာပတ္တိက္ခဏေ ဈာနပဋိလာဘေန အာရမ္မဏတော ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ အာရမ္မဏဿ ပဋိသံဝိဒိတတ္တာ. ကထံ အသမ္မောဟတော ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ? သပ္ပီတိကေ ဒွေ ဈာနေ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ဈာနသမ္ပယုတ္တပီတိံ ခယတော ဝယတော သမ္မသတိ, တဿ ဝိပဿနာက္ခဏေ လက္ခဏပ္ပဋိဝေဓေန အသမ္မောဟတော [Pg.303] ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ပဋိသမ္ဘိဒါယံ (ပဋိ. မ. ၁.၁၇၂) ‘‘‘ဒီဃံ အဿာသဝသေန စိတ္တဿ ဧကဂ္ဂတံ အဝိက္ခေပံ ပဇာနတော သတိ ဥပဋ္ဌိတာ ဟောတိ, တာယ သတိယာ တေန ဉာဏေန သာ ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတီ’တိ. ဧတေနေဝ နယေန အဝသေသပဒါနိပိ အတ္ထတော ဝေဒိတဗ္ဗာနီ’’တိ.

“Kegembiraan (pīti) dialami melalui dua cara – melalui objek (ārammaṇa) dan melalui tanpa kebingungan (asammoha). Bagaimana kegembiraan dialami melalui objek? Seseorang memasuki dua jhana yang disertai kegembiraan; pada saat pencapaian (samāpatti) tersebut, melalui perolehan jhana, kegembiraan dialami melalui objek karena objek tersebut telah dialami secara jelas. Bagaimana kegembiraan dialami melalui tanpa kebingungan? Setelah memasuki dan keluar dari dua jhana yang disertai kegembiraan, ia merenungkan kegembiraan yang terkait dengan jhana itu sebagai sesuatu yang habis dan lenyap; pada saat vipassana tersebut, melalui penembusan karakteristik (lakkhaṇa), kegembiraan dialami melalui tanpa kebingungan. Hal ini telah dinyatakan dalam Paṭisambhidāmagga: ‘Bagi seseorang yang mengetahui pemusatan pikiran dan ketidaktergangguan melalui napas masuk yang panjang, perhatiannya menjadi kokoh; dengan perhatian itu dan dengan pengetahuan itu, kegembiraan tersebut dialami secara jelas.’ Dengan metode ini pula, bagian-bagian lainnya harus dipahami maknanya.”

ဣတိ ယထေဝ ဈာနပဋိလာဘေန အာရမ္မဏတော ပီတိသုခစိတ္တသင်္ခါရာ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောန္တိ, ဧဝံ ဣမိနာပိ ဈာနသမ္ပယုတ္တေန ဝေဒနာသင်္ခါတမနသိကာရပဋိလာဘေန အာရမ္မဏတော ဝေဒနာ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ. တသ္မာ သုဝုတ္တမေတံ ‘‘ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဘိက္ခု တသ္မိံ သမယေ ဝိဟရတီ’’တိ.

Demikianlah, sebagaimana kegembiraan (pīti), kebahagiaan (sukha), dan faktor-faktor mental (cittasaṅkhāra) dialami melalui objek lewat perolehan jhana, demikian pula perasaan dialami melalui objek oleh praktisi ini melalui perolehan perhatian yang disebut sebagai perasaan yang terkait dengan jhana. Oleh karena itu, benarlah yang dikatakan bahwa “pada saat itu, bhikkhu tersebut berdiam dengan merenungkan perasaan dalam perasaan-perasaan”.

နာဟံ, အာနန္ဒ, မုဋ္ဌဿတိဿ အသမ္ပဇာနဿာတိ ဧတ္ထ အယမဓိပ္ပာယော – ယသ္မာ ‘‘စိတ္တပဋိသံဝေဒီ အဿာသိဿာမီ’’တိအာဒိနာ နယေန ပဝတ္တော ဘိက္ခု ကိဉ္စာပိ အဿာသပဿာသနိမိတ္တမာရမ္မဏံ ကရောတိ, တဿ ပန စိတ္တဿ အာရမ္မဏေ သတိဉ္စ သမ္ပဇညဉ္စ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ပဝတ္တနတော စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီယေဝ နာမေသ ဟောတိ. န ဟိ မုဋ္ဌဿတိဿ အသမ္ပဇာနဿ အာနာပါနဿတိသမာဓိဘာဝနာ အတ္ထိ, တသ္မာ အာရမ္မဏတော စိတ္တပဋိသံဝိဒိတဝသေန ‘‘စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဘိက္ခု တသ္မိံ သမယေ ဝိဟရတီ’’တိ.

Mengenai kalimat “Aku tidak (menyatakan ini), Ānanda, bagi orang yang pelupa dan tidak waspada (muṭṭhassatissa asampajānassā)”, maksudnya adalah sebagai berikut – karena seorang bhikkhu yang berlatih dengan metode seperti “mengalami pikiran, aku akan menarik napas” dan sebagainya, meskipun ia menjadikan pertanda napas masuk dan napas keluar sebagai objek, namun karena ia berlatih dengan menegakkan perhatian dan kewaspadaan pada objek pikiran tersebut, maka ia disebut sebagai seorang yang merenungkan pikiran dalam pikiran (cittānupassī). Sebab, bagi orang yang pelupa dan tidak waspada, tidak ada pengembangan konsentrasi perhatian pada napas (ānāpānassatisamādhi). Oleh karena itu, melalui cara mengalami pikiran berdasarkan objeknya, dikatakan bahwa “pada saat itu, bhikkhu tersebut berdiam dengan merenungkan pikiran dalam pikiran”.

သော ယံ တံ ဟောတိ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာနံ ပဟာနံ, တံ ပညာယ ဒိသွာ သာဓုကံ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတီတိ ဧတ္ထ အဘိဇ္ဈာ ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏမေဝ, ဒေါမနဿဝသေန ဗျာပါဒနီဝရဏံ ဒဿိတံ. ဣဒဉှိ စတုက္ကံ ဝိပဿနာဝသေနေဝ ဝုတ္တံ, ဓမ္မာနုပဿနာ စ နီဝရဏပဗ္ဗာဒိဝသေန ပဉ္စဝိဓာ ဟောတိ, တဿာ နီဝရဏပဗ္ဗံ အာဒိ, တဿာပိ ဣဒံ နီဝရဏဒွယံ အာဒိ. ဣတိ ဓမ္မာနုပဿနာယ အာဒိံ ဒဿေတုံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာနန္တိ အာဟ. ပဟာနန္တိ အနိစ္စာနုပဿနာယ နိစ္စသညံ ပဇဟတီတိ ဧဝံ ပဟာနကရဉာဏံ အဓိပ္ပေတံ. တံ ပညာယ ဒိသွာတိ တံ အနိစ္စဝိရာဂနိရောဓပဋိနိဿဂ္ဂဉာဏသင်္ခါတံ ပဟာနဉာဏံ အပရာယ ဝိပဿနာပညာယ, တမ္ပိ အပရာယာတိ ဧဝံ ဝိပဿနာပရမ္ပရံ ဒဿေတိ[Pg.304]. အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတီတိ ယဉ္စဿ ပထပဋိပန္နံ အဇ္ဈုပေက္ခတိ, ယဉ္စ ဧကတော ဥပဋ္ဌာနံ အဇ္ဈုပေက္ခတီတိ ဒွိဓာ အဇ္ဈုပေက္ခတိ နာမ. တတ္ထ သဟဇာတာနမ္ပိအဇ္ဈုပေက္ခနာ ဟောတိ အာရမ္မဏဿာပိ အဇ္ဈုပေက္ခနာ. ဣဓ အာရမ္မဏ အဇ္ဈုပေက္ခနာ အဓိပ္ပေတာ. တသ္မာတိဟာနန္ဒာတိ ယသ္မာ ‘‘အနိစ္စာနုပဿီ အဿာသိဿာမီ’’တိအာဒိနာ နယေန ပဝတ္တော န ကေဝလံ နီဝရဏာဒိဓမ္မေ, အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿသီသေန ပန ဝုတ္တာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနကရဉာဏမ္ပိ ပညာယ ဒိသွာ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတိ, တသ္မာ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဘိက္ခု တသ္မိံ သမယေ ဝိဟရတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Mengenai kalimat “Pelepasan akan keinginan dan kesedihan yang terjadi, setelah melihatnya dengan kebijaksanaan, ia menjadi seorang yang mengamati dengan saksama (sādhukaṃ ajjhupekkhitā)”, di sini keinginan (abhijjhā) berarti rintangan keinginan indrawi (kāmacchandanīvaraṇa), dan melalui kesedihan (domanassa), rintangan iktikad buruk (byāpādanīvaraṇa) ditunjukkan. Karena kelompok empat ini diajarkan melalui cara vipassana, dan perenungan terhadap fenomena (dhammānupassanā) memiliki lima jenis melalui rintangan dan sebagainya, maka bagian rintangan adalah yang pertama, dan dari rintangan tersebut, kedua rintangan ini adalah yang pertama. Demikianlah, untuk menunjukkan awal dari perenungan fenomena, Beliau bersabda “keinginan dan kesedihan”. Mengenai “pelepasan” (pahāna), yang dimaksud adalah pengetahuan yang melakukan pelepasan, seperti melepaskan persepsi tentang kekekalan melalui perenungan tentang ketidakkekalan. Mengenai “setelah melihatnya dengan kebijaksanaan”, ini berarti melihat pengetahuan pelepasan yang disebut sebagai pengetahuan tentang ketidakkekalan, peluruhan, penghentian, dan pelepasan, dengan menggunakan kebijaksanaan vipassana lainnya; dan melihat yang itu pun dengan yang lainnya lagi, demikianlah Beliau menunjukkan rangkaian vipassana. Mengenai “mengamati dengan saksama” (ajjhupekkhitā hoti), ada dua cara mengamati (ajjhupekkhati), yaitu mengamati batin meditasi yang sedang berjalan di jalurnya dan mengamati pemunculan yang terpadu secara utuh. Di sana, terdapat pengamatan terhadap faktor-faktor yang muncul bersamaan (sahajāta) dan juga pengamatan terhadap objek. Di sini, yang dimaksud adalah pengamatan terhadap objek. Mengenai “oleh karena itu, Ānanda” (tasmātihānanda), karena seseorang yang berlatih dengan cara seperti “merenungkan ketidakkekalan, aku akan menarik napas”, tidak hanya mengamati fenomena seperti rintangan dan sebagainya, melainkan juga melalui kebijaksanaan ia melihat pengetahuan yang melakukan pelepasan terhadap fenomena-fenomena tersebut yang disebutkan dengan poin utama keinginan dan kesedihan, dan ia mengamatinya dengan saksama, maka harus dipahami bahwa “pada saat itu, bhikkhu tersebut berdiam dengan merenungkan fenomena dalam fenomena-fenomena”.

ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ စတုမဟာပထော ဝိယ ဆ အာယတနာနိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. တသ္မိံ ပံသုပုဉ္ဇော ဝိယ ဆသု အာယတနေသု ကိလေသာ. စတူဟိ ဒိသာဟိ အာဂစ္ဆန္တာ သကဋရထာ ဝိယ စတူသု အာရမ္မဏေသု ပဝတ္တာ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ. ဧကေန သကဋေန ဝါ ရထေန ဝါ ပံသုပုဉ္ဇဿ ဥပဟနနံ ဝိယ ကာယာနုပဿနာဒီဟိ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပဃာတော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ.

Mengenai “demikian pula”, di sini enam landasan indra (āyatana) harus dipandang bagaikan persimpangan empat jalan besar. Kekotoran batin (kilesa) dalam enam landasan indra tersebut bagaikan tumpukan debu di persimpangan itu. Empat landasan perhatian (satipaṭṭhāna) yang berlangsung pada empat objek bagaikan kereta-kereta yang datang dari empat penjuru. Penghancuran fenomena-fenomena jahat yang tidak bermanfaat melalui perenungan tubuh dan lainnya harus dipahami bagaikan penabrakan atau penggilasan tumpukan debu oleh sebuah kereta.

ဧကဓမ္မဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Bab tentang Satu Hal (Ekadhammavagga), yang pertama.

၂. ဒုတိယဝဂ္ဂေါ

2. Bab Kedua.

၁-၂. ဣစ္ဆာနင်္ဂလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Penjelasan Icchānaṅgala Sutta dan lainnya.

၉၈၇-၉၈၈. ဒုတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ဧဝံ ဗျာကရေယျာထာတိ ကသ္မာ အတ္တနော ဝိဟာရသမာပတ္တိံ အာစိက္ခတိ? ဥပါရမ္ဘမောစနတ္ထံ. သစေ ဟိ တေ ‘‘န ဇာနာမာ’’တိ ဝဒေယျုံ, အထ နေသံ တိတ္ထိယာ ‘‘တုမှေ ‘အသုကသမာပတ္တိယာ နာမ နော သတ္ထာ တေမာသံ ဝိဟာသီ’တိပိ န ဇာနာထ, အထ ကသ္မာ နံ ဥပဋ္ဌဟန္တာ ဝိဟရထာ’’တိ ဥပါရမ္ဘံ အာရောပေယျုံ, တတော မောစနတ္ထံ ဧဝမာဟ.

987-988. Mengenai (kutipan) “kalian harus menjawab demikian” dalam sutta pertama dari bab kedua, mengapa Beliau memberitahukan tentang pencapaian kediaman-Nya (vihārasamāpatti) sendiri? Untuk membebaskan (para bhikkhu) dari celaan. Sebab jika mereka berkata “kami tidak tahu”, maka para penganut ajaran lain akan melontarkan celaan kepada mereka: “Kalian bahkan tidak tahu bahwa ‘Guru kami berdiam selama tiga bulan dengan pencapaian tertentu ini’, lalu mengapa kalian berdiam dengan melayani-Nya?” Untuk membebaskan dari hal itulah Beliau bersabda demikian.

အထ ကသ္မာ ယထာ အညတ္ထ ‘‘သတောဝ အဿသတိ, ဒီဃံ ဝါ အဿသန္တော’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၇၄; မ. နိ. ၁.၁၀၇; သံ. နိ. ၅.၉၇၇) ဧဝ-ဝါကာရော ဝုတ္တော. ဧဝံ ဣဓ န ဝုတ္တောတိ? ဧကန္တသန္တတ္တာ. အညေသဉှိ [Pg.305] အဿာသော ဝါ ပါကဋော ဟောတိ ပဿာသော ဝါ, ဘဂဝတော ဥဘယမ္ပေတံ ပါကဋမေဝ နိစ္စံ ဥပဋ္ဌိတဿတိတာယာတိ ဧကန္တသန္တတ္တာ န ဝုတ္တော. အထ ‘‘သိက္ခာမီ’’တိ အဝတွာ ကသ္မာ ‘‘အဿသာမီ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တန္တိ? သိက္ခိတဗ္ဗာဘာဝါ. သတ္တ ဟိ သေခါ သိက္ခိတဗ္ဗဘာဝါ သေခါ နာမ, ခီဏာသဝါ သိက္ခိတဗ္ဗာဘာဝါ အသေခါ နာမ, တထာဂတာ အသိက္ခိတဗ္ဗာ အသေက္ခာ နာမ နတ္ထိ တေသံ သိက္ခိတဗ္ဗကိစ္စန္တိ သိက္ခိတဗ္ဗာဘာဝါ န ဝုတ္တံ. ဒုတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

Kemudian, mengapa seperti di tempat lain dikatakan 'satova assasati, dīghaṃ vā assasanto' (ia menarik napas dengan penuh kesadaran, atau ketika menarik napas panjang), menggunakan kata 'eva' dan 'vā'? Mengapa di sini (dalam sutta ini) hal itu tidak dikatakan? Karena ketenangan yang mutlak. Sebab bagi orang lain, terkadang napas masuk yang jelas atau napas keluar yang jelas, namun bagi Sang Bhagavā, karena perhatian-Nya selalu tegak (selalu hadir), keduanya senantiasa jelas; oleh karena itu, karena ketenangan yang mutlak, maka kata-kata tersebut tidak diucapkan. Kemudian, tanpa mengucapkan 'sikkhāmī' (aku berlatih), mengapa hanya dikatakan 'assasāmī' (aku akan bernapas) saja? Karena tidak ada lagi yang harus dilatih. Sebab tujuh golongan sekha disebut 'sekha' karena masih ada hal yang harus dilatih; para khīṇāsava disebut 'asekha' karena tidak ada lagi yang harus dilatih; demikian pula para Tathāgata disebut 'asekha' karena tidak ada lagi kewajiban berlatih bagi mereka. Karena tidak adanya hal yang harus dilatih, maka kata tersebut tidak diucapkan. Sutta kedua sudah jelas.

၃-၁၀. ပဌမအာနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-10. Penjelasan Sutta Pertama tentang Ānanda dan lainnya.

၉၈၉-၉၉၆. တတိယေ ပဝိစိနတီတိ အနိစ္စာဒိဝသေန ပဝိစိနတိ. ဣတရံ ပဒဒွယံ ဧတဿေဝ ဝေဝစနံ. နိရာမိသာတိ နိက္ကိလေသာ ကာယိကစေတသိကဒရထပဋိပဿဒ္ဓိယာ ကာယောပိ စိတ္တမ္ပိ ပဿမ္ဘတိ. သမာဓိယတီတိ သမ္မာ ဌပိယတိ, အပ္ပနာစိတ္တံ ဝိယ ဟောတိ. အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတီတိ သဟဇာတအဇ္ဈုပေက္ခနာယ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတိ.

989-996. Pada sutta ketiga, 'pavicinati' berarti memeriksa melalui sudut pandang ketidakkekalan dan sebagainya. Dua kata lainnya adalah sinonim dari kata ini. 'Nirāmisā' berarti bebas dari kekotoran batin; karena redanya penderitaan fisik dan mental, baik tubuh maupun pikiran menjadi tenang. 'Samādhiyati' berarti ditempatkan dengan benar, menjadi seperti pikiran appanā (konsentrasi penuh). 'Ajjhupekkhitā hoti' berarti melihat dengan keseimbangan batin (equanimity) yang muncul bersamaan.

ဧဝံ စုဒ္ဒသဝိဓေန ကာယပရိဂ္ဂါဟကဿ ဘိက္ခုနော တသ္မိံ ကာယေ သတိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, တာယ သတိယာ သမ္ပယုတ္တဉာဏံ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, တံသမ္ပယုတ္တမေဝ ကာယိကစေတသိကဝီရိယံ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, ပီတိပဿဒ္ဓိစိတ္တေကဂ္ဂတာ ပီတိပဿဒ္ဓိသမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, ဣမေသံ ဆန္နံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ အနောသက္ကနအနတိဝတ္တနသင်္ခါတော မဇ္ဈတ္တာကာရော ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ. ယထေဝ ဟိ သမပ္ပဝတ္တေသု အဿေသု သာရထိနော ‘‘အယံ ဩလီယတီ’’တိ တုဒနံ ဝါ, ‘‘အယံ အတိဓာဝတီ’’တိ အာကဍ္ဎနံ ဝါ နတ္ထိ, ကေဝလံ ဧဝံ ပဿမာနဿ ဌိတာကာရောဝ ဟောတိ, ဧဝမေဝ ဣမေသံ ဆန္နံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ အနောသက္ကနအနတိဝတ္တနသင်္ခါတော မဇ္ဈတ္တာကာရော ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ နာမ ဟောတိ. ဧတ္တာဝတာ ကိံ ကထိတံ? ဧကစိတ္တက္ခဏိကာ နာနာသရသလက္ခဏာ ဝိပဿနာဗောဇ္ဈင်္ဂါ နာမ ကထိတာ.

Demikianlah, bagi bhikkhu yang mengamati tubuh dengan empat belas cara, perhatian yang ada pada tubuh itu adalah satisambojjhaṅgo; kebijaksanaan yang menyertai perhatian itu adalah dhammavicayasambojjhaṅgo; semangat fisik dan mental yang menyertai itu adalah vīriyasambojjhaṅgo; pīti, passaddhi, dan cittekaggatā masing-masing adalah pītisambojjhaṅga, passaddhisambojjhaṅga, dan samādhisambojjhaṅga. Keadaan seimbang yang disebut sebagai tidak mundur dan tidak melampaui dari keenam faktor pencerahan ini adalah upekkhāsambojjhaṅgo. Sebagaimana seorang kusir, ketika kuda-kuda berlari dengan kecepatan yang seimbang, tidak ada tindakan memacu karena kuda melambat, juga tidak ada tindakan menarik tali karena kuda berlari terlalu cepat, ia hanya berada dalam keadaan melihat (mengamati) saja; demikian pula, keadaan seimbang yang disebut tidak mundur dan tidak melampaui dari keenam faktor pencerahan ini disebut upekkhāsambojjhaṅgo. Sampai di sini, apa yang telah dijelaskan? Yang dijelaskan adalah faktor-faktor pencerahan pandangan terang (vipassanābojjhaṅga) yang muncul dalam satu momen pikiran namun memiliki karakteristik fungsi yang berbeda-beda.

ဝိဝေကနိဿိတန္တိအာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ. ဧတ္ထ ပန သောဠသက္ခတ္တုကာ အာနာပါနဿတိ မိဿကာ ကထိတာ, အာနာပါနမူလကာ သတိပဋ္ဌာနာ ပုဗ္ဗဘာဂါ[Pg.306], တေသံ မူလဘူတာ အာနာပါနဿတိ ပုဗ္ဗဘာဂါ. ဗောဇ္ဈင်္ဂမူလကာ သတိပဋ္ဌာနာ ပုဗ္ဗဘာဂါ, တေပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ပုဗ္ဗဘာဂါဝ. ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိပူရကာ ပန ဗောဇ္ဈင်္ဂါ နိဗ္ဗတ္တိတလောကုတ္တရာ, ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိယော အရိယဖလသမ္ပယုတ္တာ. ဝိဇ္ဇာ ဝါ စတုတ္ထမဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာ, ဝိမုတ္တိ ဖလသမ္ပယုတ္တာတိ. စတုတ္ထပဉ္စမဆဋ္ဌာနိပိ ဣမိနာဝ သမာနပရိစ္ဆေဒါနိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

'Vivekanissitaṃ' dan seterusnya memiliki makna yang telah dijelaskan sebelumnya. Namun dalam hal ini, diajarkan tentang mindfulness of breathing (ānāpānassati) yang terdiri dari enam belas langkah. Satipaṭṭhāna yang berbasis ānāpāna adalah tahap awal, dan ānāpānassati yang menjadi dasar baginya juga merupakan tahap awal. Satipaṭṭhāna yang berbasis bojjhaṅga adalah tahap awal, dan bojjhaṅga tersebut juga merupakan tahap awal. Sedangkan bojjhaṅga yang menyempurnakan pengetahuan dan pembebasan (vijjāvimutti) adalah yang bersifat lokuttara (adi-duniawi); pengetahuan dan pembebasan tersebut menyertai buah kesucian (ariyaphala). Atau, 'vijjā' menyertai jalan keempat (maga keempat), dan 'vimutti' menyertai buah (phala) keempat. Sutta keempat, kelima, dan keenam juga memiliki batasan penjelasan yang sama dengan sutta ini. Selebihnya di semua bagian sudah cukup jelas.

အာနာပါနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Ānāpānasaṃyutta telah selesai.

၁၁. သောတာပတ္တိသံယုတ္တံ

11. Sotāpattisaṃyutta (Kumpulan Khotbah tentang Pemasukan Arus)

၁. ဝေဠုဒွါရဝဂ္ဂေါ

1. Veḷudvāravagga (Bab Veḷudvāra)

၁. စက္ကဝတ္တိရာဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Cakkavattirājasutta

၉၉၇. သောတာပတ္တိသံယုတ္တဿ [Pg.307] ပဌမေ ကိဉ္စာပီတိ အနုဂ္ဂဟဂရဟဏေသု နိပါတော. စတုန္နဉှိ မဟာဒီပါနံ ဣဿရိယာဓိပစ္စံ ရဇ္ဇံ အနုဂ္ဂဏှန္တော စတုန္နဉ္စ အပါယာနံ အပ္ပဟီနဘာဝံ ဂရဟန္တော သတ္ထာ ‘‘ကိဉ္စာပိ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ စတုန္နံ ဒီပါနန္တိ ဒွိသဟဿဒီပပရိဝါရာနံ စတုန္နံ မဟာဒီပါနံ. ဣဿရိယာဓိပစ္စန္တိ ဣဿရဘာဝေါ ဣဿရိယံ, အဓိပတိဘာဝေါ အာဓိပစ္စံ, ဣဿရိယံ အာဓိပစ္စံ ဧတသ္မိံ ရဇ္ဇေ, န ဆေဒနဘေဒနန္တိ ဣဿရိယာဓိပစ္စံ. ကာရေတွာတိ ဧဝရူပံ ရဇ္ဇံ ပဝတ္တာပေတွာ. ကိဉ္စာပိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကောတိ ဧတ္ထ အနုဂ္ဂဟပသံသာသု နိပါတော. ပိဏ္ဍိယာလောပေန ဟိ ယာပနံ အနုဂ္ဂဟန္တော စတုန္နဉ္စ အပါယာနံ ပဟီနဘာဝံ ပသံသန္တော သတ္ထာ ‘‘ကိဉ္စာပိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ နန္တကာနီတိ အနန္တကာနိ. တေရသဟတ္ထောပိ ဟိ ဝတ္ထသာဋကော ဒသစ္ဆေဒနတော ပဋ္ဌာယ နန္တကန္တေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ.

997. Dalam sutta pertama dari Sotāpattisaṃyutta, kata 'kiñcāpi' adalah kata seru (nipāta) dalam arti memuji atau mencela. Sebab, untuk memuji kekuasaan dan kedaulatan atas empat benua besar namun mencela kondisi belum bebasnya dari empat alam rendah (apāya), Sang Guru bersabda, 'Meskipun, para bhikkhu, seorang Raja Pemutar Roda...'. Di sana, 'catunnaṃ dīpānaṃ' berarti empat benua besar yang masing-masing dikelilingi oleh dua ribu pulau kecil. 'Issariyādhipaccaṃ' berarti 'issariya' adalah kondisi sebagai penguasa, dan 'ādhipacca' adalah kondisi sebagai pemimpin; kekuasaan dan kedaulatan ada dalam kerajaan ini tanpa adanya tindakan memotong atau menghancurkan (tanpa kekerasan), itulah 'issariyādhipaccaṃ'. 'Kāretvā' berarti setelah menjalankan kerajaan yang demikian. Dalam kalimat 'Meskipun, para bhikkhu, seorang siswa mulia (ariyasāvako)', di sini 'kiñcāpi' adalah nipāta dalam arti memuji. Sebab, untuk memuji penghidupan yang hanya dengan gumpalan sisa makanan namun memuji kondisi telah bebasnya dari empat alam rendah, Sang Guru bersabda, 'Meskipun, para bhikkhu, seorang siswa mulia...'. Di sana, 'nantakāni' berarti pakaian yang sudah usang/cabik-cabik (anantakāni). Karena meskipun panjangnya tiga belas hasta, sebuah kain jika bagian tepinya telah terpotong-potong, maka disebut sebagai 'pakaian usang' (nantaka).

အဝေစ္စပ္ပသာဒေနာတိ အစလပ္ပသာဒေန. သော ပနာယံ ပသာဒေါ ကိံ ဧကော, အနေကောတိ? ဧကောဝ, သော မဂ္ဂေန အာဂတပ္ပသာဒေါ. ယေသု ပန ဝတ္ထူသု အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ရုဟတိ, တေသံ ဝသေန ‘‘ဗုဒ္ဓေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေနာ’’တိအာဒိနာ နယေန တိဓာ ဝုတ္တော. ယသ္မာ စ ဧကော, တသ္မာဝ နိန္နာနာကရဏော ဟောတိ. အရိယသာဝကဿ ဟိ ဗုဒ္ဓေယေဝ ပသာဒေါ စ ပေမဉ္စ ဂါရဝဉ္စ မဟန္တံ, န ဓမ္မေ ဝါ သံဃေ ဝါ, ဓမ္မေယေဝ ဝါ မဟန္တံ, န ဗုဒ္ဓေ ဝါ သံဃေ ဝါ, သံဃေယေဝ ဝါ မဟန္တံ, န ဗုဒ္ဓေ ဝါ ဓမ္မေ ဝါတိ ဧတံ နတ္ထိ. ဣတိပိ သော ဘဂဝါတိအာဒီနိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝိတ္ထာရိတာနေဝ.

'Aveccappasādena' berarti dengan keyakinan yang tidak tergoyahkan. Namun, apakah keyakinan ini satu atau banyak? Itu hanyalah satu, yaitu keyakinan yang muncul melalui jalan (magga). Namun, berdasarkan objek-objek di mana keyakinan itu muncul secara serentak tanpa ada yang mendahului, ia disebutkan dalam tiga cara melalui metode 'keyakinan yang tak tergoyahkan pada Buddha' dan seterusnya. Dan karena keyakinan itu satu, maka ia tidak memiliki perbedaan derajat (ninnānākaraṇo). Sebab bagi seorang siswa mulia, keyakinan, cinta, dan rasa hormat yang besar ada pada Buddha, demikian pula pada Dhamma dan Sangha; tidak ada perbedaan seperti hanya besar pada Buddha tapi tidak pada Dhamma atau Sangha, atau hanya besar pada Dhamma tapi tidak pada Buddha atau Sangha. Bagian 'Itipi so bhagavā' dan seterusnya telah dijelaskan secara rinci dalam Visuddhimagga.

အရိယကန္တေဟီတိ အရိယာနံ ကန္တေဟိ ပိယေဟိ မနာပေဟိ. ပဉ္စ ဟိ သီလာနိ ဘဝန္တရဂတာပိ အရိယာ န ကောပေန္တိ, ဧဝံ တေသံ ပိယာနိ. တာနိ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. အခဏ္ဍေဟီတိအာဒိ သဒိသဝသေန ဝုတ္တံ. မုခဝဋ္ဋိယဉှိ ဆိန္နေကဒေသာ ပါတိ ခဏ္ဍာတိ ဝုစ္စတိ, မဇ္ဈေ ဘိန္နာ ဆိဒ္ဒါတိ, ဧကသ္မိံ ပဒေသေ ဝိသဘာဂဝဏ္ဏာ ဂါဝီ သဗလာတိ, နာနာဗိန္ဒုစိတ္တာ ကမ္မာသာတိ, ဧဝမေဝ ပဋိပါဋိယာ [Pg.308] အာဒိမှိ ဝါ အန္တေ ဝါ ဘိန္နံ သီလံ ခဏ္ဍံ နာမ, မဇ္ဈေ ဘိန္နံ ဆိဒ္ဒံ, ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဒွိန္နံ ဝါ တိဏ္ဏံ ဝါ ပဋိပါဋိယာ ဘိန္နတ္တာ သဗလံ, ဧကန္တရံ ဘိန္နံ ကမ္မာသံ. တေသံ ဒေါသာနံ အဘာဝေန အခဏ္ဍာဒိတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဘုဇိဿေဟီတိ ဘုဇိဿဘာဝကရေဟိ. ဝိညုပ္ပသတ္ထေဟီတိ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ဝိညူဟိ ပသံသိတေဟိ. အပရာမဋ္ဌေဟီတိ ‘‘ဣဒံ နာမ တယာ ကတံ, ဣဒံ ဝီတိက္ကန္တ’’န္တိ ဧဝံ ပရာမသိတုံ အသက္ကုဏေယျေဟိ. သမာဓိသံဝတ္တနိကေဟီတိ အပ္ပနာသမာဓိံ ဥပစာရသမာဓိံ ဝါ သံဝတ္တေတုံ သမတ္ထေဟိ.

'Ariyakantehi' berarti yang disukai, dicintai, dan menyenangkan bagi para Mulia. Sebab, para Mulia tidak akan merusak kelima sila tersebut meskipun mereka telah berpindah ke alam kehidupan lain; itulah sebabnya sila-sila itu dicintai oleh mereka. Berkenaan dengan hal itulah kata-kata ini diucapkan. 'Akhaṇḍehi' dan seterusnya diucapkan melalui perumpamaan. Sebab, jika sebagian pinggirannya pecah, sebuah wadah (pāti) disebut 'khaṇḍa' (pecah/gumpil); jika pecah di tengah disebut 'chidda' (berlubang); seekor sapi yang memiliki warna tidak merata di satu tempat disebut 'sabala' (bercak); dan jika penuh dengan bintik-bintik warna yang berbeda-beda disebut 'kammāsa'. Demikian pula, sila yang rusak di awal atau di akhir secara berurutan disebut 'khaṇḍa'; sila yang rusak di tengah disebut 'chidda'; jika dua atau tiga sila rusak di mana saja secara berurutan disebut 'sabala'; jika rusak dengan selang satu disebut 'kammāsa'. Karena tidak adanya cacat-cacat tersebut, maka sifat tidak terputus (akhaṇḍatā) dan sebagainya harus dipahami. 'Bhujissehi' berarti yang menjadikan seseorang bebas (merdeka). 'Viññuppasatthehi' berarti yang dipuji oleh para bijaksanawan seperti Buddha dan lainnya. 'Aparāmaṭṭhehi' berarti yang tidak dapat dicela dengan mengatakan 'hal ini telah kamu lakukan, hal ini telah kamu langgar'. 'Samādhisaṃvattanikehi' berarti yang mampu menyebabkan munculnya konsentrasi appanā atau konsentrasi upacāra.

၂. ဗြဟ္မစရိယောဂဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Brahmacariyogadha Sutta

၉၉၈. ဒုတိယေ ယေသံ သဒ္ဓါတိ ပဒေန ဗုဒ္ဓေ ပသာဒေါ ဂဟိတော. သီလန္တိ ပဒေန အရိယကန္တာနိ သီလာနိ ဂဟိတာနိ. ပသာဒေါတိ ပဒေန သံဃေ ပသာဒေါ ဂဟိတော. ဓမ္မဒဿနန္တိ ပဒေန ဓမ္မေ ပသာဒေါ ဂဟိတောတိ ဧဝံ စတ္တာရိ သောတာပတ္တိယင်္ဂါနိ ဝုတ္တာနိ. ကာလေန ပစ္စေန္တီတိ ကာလေန ပါပုဏန္တိ. ဗြဟ္မစရိယောဂဓံ သုခန္တိ ဗြဟ္မစရိယံ ဩဂါဟိတွာ ဌိတံ ဥပရိမဂ္ဂတ္တယသမ္ပယုတ္တံ သုခံ. ယော ပနေသ ဂါထာယ အာဂတော ပသာဒေါ, သော ကတရပသာဒေါ ဟောတီတိ. တိပိဋကစူဠာဘယတ္ထေရော တာဝ ‘‘မဂ္ဂပသာဒေါ’’တိ အာဟ, တိပိဋကစူဠနာဂတ္ထေရော ‘‘အာဂတမဂ္ဂဿ ပစ္စဝေက္ခဏပ္ပသာဒေါ’’တိ. ဥဘောပိ ထေရာ ပဏ္ဍိတာ ဗဟုဿုတာ, ဥဘိန္နံ သုဘာသိတံ. မိဿကပ္ပသာဒေါ ဧသောတိ.

998. Pada sutta kedua, dengan kata "yesaᅁ saddhā", yang dimaksud adalah keyakinan (pasādo) pada Buddha. Dengan kata "sġlaᅁ", yang dimaksud adalah sila-sila yang dicintai oleh para mulia (ariyakantāni sġlāni). Dengan kata "pasādoti", yang dimaksud adalah keyakinan pada Sangha. Dengan kata "dhammadassananti", yang dimaksud adalah keyakinan pada Dhamma. Demikianlah empat faktor pemasukan-arus (sotāpattiyaᅅgāni) dijelaskan. "Kālena paccentġ" berarti mencapai pada waktunya. "Brahmacariyogadhaᅁ sukhaᅁ" adalah kebahagiaan yang terkait dengan tiga jalan (magga) yang lebih tinggi setelah memasuki kehidupan suci (brahmacariya). Mengenai keyakinan (pasādo) dalam bait tersebut, Thera Tipiᅡaka Cũᄷābhaya mengatakan itu adalah "maggapasādo" (keyakinan jalan), sedangkan Thera Tipiᅡaka Cũᄷanāga mengatakan itu adalah "paccavekkhaᅇappasādo" (keyakinan peninjauan) dari jalan yang telah dicapai. Kedua Thera tersebut adalah bijaksana dan luas pengetahuannya; ucapan keduanya adalah baik. Hal ini harus dipahami sebagai "missakappasādo" (keyakinan campuran).

၃. ဒီဃာဝုဥပါသကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sutta Upasaka Dġghāvu.

၉၉၉. တတိယေ တသ္မာတိ ယသ္မာ စတူသု သောတာပတ္တိယင်္ဂေသု သန္ဒိဿသိ, တသ္မာ. ဝိဇ္ဇာဘာဂိယေတိ ဝိဇ္ဇာကောဋ္ဌာသိကေ. သဗ္ဗသင်္ခါရေသူတိ သဗ္ဗေသု တေဘူမကသင်္ခါရေသု. ဧဝမဿ ဥပရိ တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ ဝိပဿနာ ကထိတာ. ဝိဃာတန္တိ ဒုက္ခံ.

999. Pada sutta ketiga, "tasmā" (karena itu) berarti karena engkau terlihat dalam empat faktor pemasukan-arus, maka dari itu. "Vijjābhāgiye" berarti termasuk dalam bagian pengetahuan (vijjā). "Sabbasaᅅkhāresũti" berarti dalam semua bentukan dari tiga alam (tebhũmaka). Dengan demikian, vipassana untuk tiga jalan yang lebih tinggi dijelaskan kepadanya. "Vighātaᅁ" berarti penderitaan (dukkha).

၄-၅. ပဌမသာရိပုတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Penjelasan Sutta Sāriputta Pertama dan lainnya.

၁၀၀၀-၁၀၀၁. စတုတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ပဉ္စမေ သောတာပတ္တိယင်္ဂန္တိ သောတာပတ္တိယာ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိလာဘင်္ဂံ. ဗုဒ္ဓေ အဝေစ္စပ္ပသာဒါဒယော ပန ပဋိလဒ္ဓဂုဏာ [Pg.309] သောတာပန္နဿ အင်္ဂါ နာမ, တေပိ ပန သောတာပတ္တိယင်္ဂန္တိ အာဂတာ. တတြာယံ ဒွိန္နမ္ပိ ဝစနတ္ထော – သပ္ပုရိသေ သေဝန္တော ဘဇန္တော ပယိရုပါသန္တော ဓမ္မံ သုဏန္တော ယောနိသော မနသိကရောန္တော ဓမ္မာနုဓမ္မံ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒံ ပဋိပဇ္ဇန္တော သောတာပတ္တိံ ပဋိလဘတီတိ သပ္ပုရိသသံသေဝါဒယော သောတာပတ္တိအတ္ထာယ အင်္ဂန္တိ သောတာပတ္တိယင်္ဂံ နာမ, ဣတရေ ပဌမမဂ္ဂသင်္ခါတာယ သောတာပတ္တိယာ အင်္ဂန္တိပိ သောတာပတ္တိယင်္ဂံ, ပဋိဝိဒ္ဓသောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါ အင်္ဂန္တိပိ သောတာပတ္တိယင်္ဂံ.

1000-1001. Sutta keempat sudah jelas. Pada sutta kelima, "sotāpattiyaᅅgaᅁ" berarti faktor pencapaian bagian awal dari pemasukan-arus. Namun, keyakinan kokoh pada Buddha dan lainnya adalah faktor-faktor dari seorang pemasuk-arus yang telah memperoleh kualitas tersebut; namun demikian, hal itu juga disebut sebagai "sotāpattiyaᅅga" dalam sutta ketiga dan lainnya. Dalam hal ini, terdapat dua arti kata: dengan melayani, mendekati, dan bergaul dengan orang baik (sappurise sevanto), mendengarkan Dhamma, merenungkan dengan bijak (yoniso manasikaronto), dan mempraktikkan Dhamma sesuai Dhamma (praktik bagian awal), seseorang mencapai pemasukan-arus; oleh karena itu, bergaul dengan orang baik dan lainnya disebut "sotāpattiyaᅅga" sebagai faktor untuk mencapai pemasukan-arus. Selain itu, yang lainnya (keyakinan pada Tiga Permata dan sila) disebut "sotāpattiyaᅅga" sebagai faktor dari pemasukan-arus yang disebut sebagai jalan pertama. Serta, jalan pemasukan-arus itu sendiri adalah faktor bagi seseorang yang telah menembus jalan pemasukan-arus; oleh karena itu disebut juga "sotāpattiyaᅅga".

၆. ထပတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Sutta Thapati.

၁၀၀၂. ဆဋ္ဌေ သာဓုကေ ပဋိဝသန္တီတိ သာဓုကနာမကေ အတ္တနော ဘောဂဂါမကေ ဝသန္တိ. တေသု ဣသိဒတ္တော သကဒါဂါမီ, ပုရာဏော သောတာပန္နော သဒါရသန္တုဋ္ဌော. မဂ္ဂေ ပုရိသံ ဌပေသုန္တိ တေသံ ကိရ ဂါမဒွါရေန ဘဂဝတော ဂမနမဂ္ဂေါ. တသ္မာ ‘‘ဘဂဝါ ကာလေ ဝါ အကာလေ ဝါ အမှာကံ သုတ္တာနံ ဝါ ပမတ္တာနံ ဝါ ဂစ္ဆေယျ, အထ ပဿိတုံ န လဘေယျာမာ’’တိ မဂ္ဂမဇ္ဈေ ပုရိသံ ဌပေသုံ.

1002. Pada sutta keenam, "sādhuke paᅡivasantġ" berarti mereka tinggal di desa milik mereka sendiri yang bernama Sādhuka. Di antara mereka, Isidatta adalah seorang sakadāgāmġ, dan Purāᅇa adalah seorang sotāpanno; keduanya puas dengan istri sendiri (sadārasantuᅡᅡho). "Magge purisaᅁ ᅡhapesuᅁ" (mereka menempatkan orang di jalan) karena konon jalan yang dilalui oleh Sang Bhagawan adalah melalui pintu gerbang desa mereka. Oleh karena itu, mereka berpikir: "Sang Bhagawan mungkin akan lewat baik pada waktunya maupun bukan waktunya, saat kami sedang tidur atau lengah, dan kami tidak akan mendapat kesempatan untuk melihat Beliau." Maka mereka menempatkan seorang pria di tengah jalan.

အနုဗန္ဓိံသူတိ န ဒူရတောဝ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော အနုဗန္ဓိံသု, ဘဂဝါ ပန သကဋမဂ္ဂဿ မဇ္ဈေ ဇင်္ဃမဂ္ဂေန အဂမာသိ, ဣတရေ ဥဘောသု ပဿေသု အနုဂစ္ဆန္တာ အဂမံသု. မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မာတိ ဗုဒ္ဓါနဉှိ ကေနစိ သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆန္တာနံယေဝ ပဋိသန္ထာရံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ ကေနစိ သဒ္ဓိံ ဌိတကာနံ, ကေနစိ သဒ္ဓိံ ဒိဝသဘာဂံ နိသိန္နာနံ. တသ္မာ ဘဂဝါ စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေဟိ မေ သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆန္တဿ ပဋိသန္ထာရံ ကာတုံ အယုတ္တံ, ဌိတကေနပိ ကာတုံ န ယုတ္တံ, ဣမေ ဟိ မယှံ သာသနေ သာမိနော အာဂတဖလာ. ဣမေဟိ သဒ္ဓိံ နိသီဒိတွာဝ ဒိဝသဘာဂံ ပဋိသန္ထာရံ ကရိဿာမီ’’တိ မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ ယေန အညတရံ ရုက္ခမူလံ တေနုပသင်္ကမိ.

"Anubandhiᅁsũ" berarti mereka mengikuti dari belakang tidak dari kejauhan; namun Sang Bhagawan berjalan melalui jalan setapak di tengah jalan kereta, sementara yang lainnya mengikuti sambil berjalan di kedua sisi. "Maggā okkamma" (menyimpang dari jalan) karena bagi para Buddha, adalah layak untuk melakukan ramah tamah (paᅡisanthāra) dengan seseorang baik saat sedang berjalan, saat sedang berdiri, maupun saat sedang duduk untuk sebagian waktu siang hari. Karena itu Sang Bhagawan berpikir: "Tidaklah pantas bagi-Ku untuk melakukan ramah tamah dengan mereka sambil berjalan, juga tidak pantas melakukannya sambil berdiri. Mereka ini adalah pemilik dalam ajaran-Ku yang telah mencapai buah (ariya). Aku akan melakukan ramah tamah dengan mereka untuk sebagian waktu siang hari hanya setelah duduk." Setelah berpikir demikian, Beliau menyimpang dari jalan dan mendekati sebuah pohon tertentu.

ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒီတိ တေ ကိရ ဆတ္တုပါဟနံ ကတ္တရဒဏ္ဍံ ပါဒဗ္ဘဉ္ဇနတေလာဒီနိ စေဝ အဋ္ဌဝိဓဉ္စ ပါနကံ သရဘပါဒပလ္လင်္ကဉ္စ ဂါဟာပေတွာ အဂမံသု, အာဘတံ ပလ္လင်္ကမ္ပိ ပညာပေတွာ အဒံသု, သတ္ထာ တသ္မိံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသီဒိံသူတိ သေသာနိ ဆတ္တုပါဟနာဒီနိ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒေထာတိ ဝတွာ သယမ္ပိ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု.

"Paᅡatte āsane nisġdi" (duduk di tempat duduk yang telah disiapkan) berarti konon mereka datang dengan membawa payung dan sandal, tongkat, minyak pengoles kaki dan sebagainya, serta delapan jenis minuman dan sebuah dipan dengan kaki seperti kaki kijang (sarabhapāda). Setelah menyiapkan dipan yang dibawa itu, mereka mempersembahkannya, dan Sang Guru duduk di sana. "Ekamantaᅁ nisġdiᅁsu" berarti setelah berkata, "Berikanlah payung, sandal, dan lainnya yang tersisa kepada Sangha para bhikkhu," mereka sendiri pun memberi hormat kepada Sang Bhagawan dan duduk di satu sisi.

သာဝတ္ထိယာ [Pg.310] ကောသလေသု စာရိကံ ပက္ကမိဿတီတိအာဒိ သဗ္ဗံ မဇ္ဈိမပဒေသဝသေနဝ ဝုတ္တံ. ကသ္မာ? နိယတတ္တာ. ဘဂဝတော ဟိ စာရိကာစရဏမ္ပိ အရုဏုဋ္ဌာပနမ္ပိ နိယတံ, မဇ္ဈိမပဒေသေယေဝ စာရိကံ စရတိ, မဇ္ဈိမဒေသေ အရုဏံ ဥဋ္ဌပေတီတိ နိယတတ္တာ မဇ္ဈိမဒေသဝသေန ဝုတ္တံ. အာသန္နေ နော ဘဂဝါ ဘဝိဿတီတိ ဧတ္ထ န ကေဝလံ အာသန္နတ္တာယေဝ တေသံ သောမနဿံ ဟောတိ, အထ ခေါ ‘‘ဣဒါနိ ဒါနံ ဒါတုံ ဂန္ဓမာလာဒီဟိ ပူဇံ ကာတုံ ဓမ္မံ သောတုံ ပဉှံ ပုစ္ဆိတုံ လဘိဿာမာ’’တိ တေသံ သောမနဿံ ဟောတိ.

"Sāvatthiyā kosalesu cārikaᅁ pakkamissati" dan seterusnya, semuanya dikatakan berdasarkan wilayah tengah (majjhimapadesa). Mengapa? Karena sudah ketentuannya. Sebab, bagi Sang Bhagawan, baik saat melakukan perjalanan (cārika) maupun saat terbitnya fajar, hal itu sudah tertentu; Beliau melakukan perjalanan hanya di wilayah tengah, dan fajar menyingsing bagi Beliau hanya di wilayah tengah. Mengenai "Sang Bhagawan akan berada dekat dengan kita", di sini kegembiraan (somanassa) mereka muncul bukan semata-mata karena kedekatan itu saja, melainkan mereka berpikir: "Sekarang kita akan berkesempatan untuk memberikan dana, melakukan pemujaan dengan wewangian, bunga, dan sebagainya, mendengarkan Dhamma, serta mengajukan pertanyaan." Demikianlah kegembiraan itu muncul pada mereka.

တသ္မာတိဟ ထပတယော သမ္ဗာဓော ဃရာဝါသောတိ ထပတယော ယသ္မာ တုမှာကံ မယိ ဒူရီဘူတေ အနပ္ပကံ ဒေါမနဿံ, အာသန္နေ အနပ္ပကံ သောမနဿံ ဟောတိ, တသ္မာပိ ဝေဒိတဗ္ဗမေတံ ‘‘သမ္ဗာဓော ဃရာဝါသော’’တိ. ဃရာဝါသဿ ဟိ ဒေါသေန တုမှာကံ ဧဝံ ဟောတိ. သစေ ပန ဃရာဝါသံ ပဟာယ ပဗ္ဗဇိတာ, အထ ဧဝံ ဝေါ မယာ သဒ္ဓိံယေဝ ဂစ္ဆန္တာနဉ္စ အာဂစ္ဆန္တာနဉ္စ တံ န ဘဝေယျာတိ ဣမမတ္ထံ ဒီပေန္တော ဧဝမာဟ. တတ္ထ သကိဉ္စနသပလိဗောဓဋ္ဌေန သမ္ဗာဓတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. မဟာဝါသေ ဝသန္တဿပိ ဟိ သကိဉ္စနသပလိဗောဓဋ္ဌေန ဃရာဝါသော သမ္ဗာဓောဝ. ရဇာပထောတိ ရာဂဒေါသမောဟရဇာနံ အာပထော, အာဂမနဋ္ဌာနန္တိ အတ္ထော. အဗ္ဘောကာသော ပဗ္ဗဇ္ဇာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ပန အကိဉ္စနအပလိဗောဓဋ္ဌေန အဗ္ဘောကာသော. စတုရတနိကေပိ ဟိ ဂဗ္ဘေ ဒွိန္နံ ဘိက္ခူနံ ပလ္လင်္ကေန ပလ္လင်္ကံ ဃဋေတွာ နိသိန္နာနမ္ပိ အကိဉ္စနအပလိဗောဓဋ္ဌေန ပဗ္ဗဇ္ဇာ အဗ္ဘောကာသော နာမ ဟောတိ. အလဉ္စ ပန ဝေါ ထပတယော အပ္ပမာဒါယာတိ ဧဝံ သမ္ဗာဓေ ဃရာဝါသေ ဝသန္တာနံ တုမှာကံ အပ္ပမာဒမေဝ ကာတုံ ယုတ္တန္တိ အတ္ထော.

"Tasmātiha thapatayo sambādho gharāvāso" (O para pengawas bangunan, karena itu kehidupan rumah tangga adalah sempit/sesak): Wahai para pengawas bangunan, karena kalian merasa sangat tidak senang ketika Aku jauh, dan merasa sangat gembira ketika Aku dekat, maka dari itu hal ini harus dipahami bahwa "kehidupan rumah tangga adalah kesempitan". Karena kesalahan dari kehidupan rumah tangga jualah hal ini terjadi pada kalian. Jika kalian meninggalkan kehidupan rumah tangga dan menempuh kehidupan tak berumah, maka hal tersebut tidak akan terjadi pada kalian baik saat sedang berjalan maupun datang bersama-Ku. Untuk menunjukkan makna inilah Beliau bersabda demikian. Dalam hal ini, "kesempitan" (sambādhatā) harus dipahami dalam arti memiliki noda kotoran batin (sakiᅇcana) dan rintangan (sapalibodha). Sebab, bahkan bagi seseorang yang tinggal di tempat tinggal yang luas sekalipun, kehidupan rumah tangga tetap merupakan kesempitan karena adanya noda kotoran batin dan rintangan tersebut. "Rajāpatho" (jalan debu) berarti jalan masuk bagi debu nafsu ragawi, kebencian, dan kebodohan batin. "Abbhokāso pabbajjā" (kehidupan melepaskan keduniawian adalah seperti alam terbuka) berarti kehidupan melepaskan keduniawian adalah seperti alam terbuka karena bebas dari noda kotoran batin dan rintangan. Sebab, bahkan dalam sebuah kamar kecil berukuran empat hasta, bagi dua orang bhikkhu yang duduk bersila hingga bersentuhan sekalipun, karena bebas dari noda kotoran batin dan rintangan, maka kehidupan melepaskan keduniawian itu disebut sebagai alam terbuka. "Alaᅁca pana vo thapatayo appamādāya" berarti: maka bagi kalian yang tinggal dalam kehidupan rumah tangga yang sempit itu, adalah layak untuk senantiasa waspada (appamāda). Demikianlah maknanya.

ဧကံ ပုရတော ဧကံ ပစ္ဆတော နိသီဒါပေမာတိ တေ ကိရ ဒွေပိ ဇနာ သဗ္ဗာလင်္ကာရပဋိမဏ္ဍိတေသု ဒွီသု နာဂေသု တာ ဣတ္ထိယော ဧဝံ နိသီဒါပေတွာ ရညော နာဂံ မဇ္ဈေ ကတွာ ဥဘောသု ပဿေသု ဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ ဧဝမာဟံသု. နာဂေါပိ ရက္ခိတဗ္ဗောတိ ယထာ ကိဉ္စိ ဝိသေဝိတံ န ကရောတိ, ဧဝံ ရက္ခိတဗ္ဗော ဟောတိ. တာပိ ဘဂိနိယောတိ ယထာ ပမာဒံ နာပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ ရက္ခိတဗ္ဗာ ဟောန္တိ. အတ္တာပီတိ သိတဟသိတကထိတဝိပေက္ခိတာဒီနိ အကရောန္တေဟိ [Pg.311] အတ္တာပိ ရက္ခိတဗ္ဗော ဟောတိ. (တေဟိ တထာ ကရောန္တေဟိ န အတ္တာပိ ရက္ခိတဗ္ဗော ဟောတိ). တထာ ကရောန္တော ဟိ ‘‘သာမိဒုဗ္ဘော ဧသော’’တိ နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗော ဟောတိ. တသ္မာတိဟ ထပတယောတိ ယသ္မာ တုမှေ ရာဇာ နိစ္စံ ရာဇဘဏ္ဍံ ပဋိစ္ဆာပေတိ, တသ္မာပိ သမ္ဗာဓော ဃရာဝါသော ရဇာပထော. ယသ္မာ ပန ပံသုကူလိကဘိက္ခုံ ဧဝံ ပဋိစ္ဆာပေန္တော နတ္ထိ, တသ္မာ အဗ္ဘောကာသော ပဗ္ဗဇ္ဇာ. ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထာပိ အလဉ္စ ပန ဝေါ ထပတယော အပ္ပမာဒါယ အပ္ပမာဒမေဝ ကရောထာတိ ဒဿေတိ.

Mengenai kalimat ekaṃ purato ekaṃ pacchato nisīdāpemāti: Konon kedua orang itu (Isidatta dan Purāṇa) menaikkan para wanita itu di atas dua ekor gajah yang dihiasi dengan segala macam perhiasan, dengan menempatkan gajah raja di tengah-tengah dan mereka berjalan di kedua sisinya; itulah sebabnya mereka berkata demikian. Mengenai kalimat nāgopi rakkhitabboti: Gajah tersebut harus dijaga agar tidak melakukan perilaku yang menyimpang. Mengenai tāpi bhaginiyoti: Mereka (wanita-wanita itu) juga harus dijaga agar tidak terjerumus ke dalam kelengahan. Mengenai attāpīti: Dengan tidak menunjukkan senyum, tawa, percakapan, tatapan mata yang berlebihan, dan sebagainya, maka diri sendiri pun terjaga. (Jika mereka melakukan hal-hal tersebut, diri mereka tidak terjaga). Sebab, orang yang berperilaku demikian patut ditegur dengan mengatakan, 'Orang ini adalah pengkhianat tuannya.' Mengenai tasmātiha thapatayo: Karena raja senantiasa mempercayakan harta kerajaan kepada kalian, maka kehidupan rumah tangga itu sempit dan merupakan jalan yang berdebu. Namun, karena tidak ada orang yang mempercayakan hal seperti itu kepada biksu yang mengenakan jubah debu (paṃsukūlika), maka kehidupan pelepasan (pabbajjā) adalah seperti ruang terbuka. Demikianlah dalam segala hal, Beliau menunjukkan bahwa: 'Wahai para thapataya, sudah sepatutnya bagi kalian untuk tidak lengah; berusahalah untuk tetap waspada.'

မုတ္တစာဂေါတိ ဝိဿဋ္ဌစာဂေါ. ပယတပါဏီတိ အာဂတာဂတာနံ ဒါနတ္ထာယ ဓောတဟတ္ထော. ဝေါဿဂ္ဂရတောတိ ဝေါဿဂ္ဂသင်္ခါတေ စာဂေ ရတော. ယာစယောဂေါတိ ယာစိတဗ္ဗကယုတ္တော. ဒါနသံဝိဘာဂရတောတိ ဒါနေန စေဝ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ကိဉ္စိ လဒ္ဓါ တတောပိ သံဝိဘာဂေ ရတော. အပ္ပဋိဝိဘတ္တန္တိ ‘‘ဣဒံ အမှာကံ ဘဝိဿတိ, ဣဒံ ဘိက္ခူန’’န္တိ ဧဝံ အကတဝိဘာဂံ, သဗ္ဗံ ဒါတဗ္ဗမေဝ ဟုတွာ ဌိတန္တိ အတ္ထော.

Mengenai muttacāgoti: Memiliki kedermawanan yang tulus. Mengenai payatapāṇīti: Tangan yang telah dicuci bersih untuk tujuan memberi kepada siapa pun yang datang. Mengenai vossaggaratoti: Bergembira dalam kedermawanan yang disebut sebagai pelepasan. Mengenai yācayogoti: Layak untuk dimintai permohonan. Mengenai dānasaṃvibhāgaratoti: Bergembira dalam memberi dan juga bergembira dalam membagi apa pun yang diperoleh walaupun hanya sedikit. Mengenai appaṭivibhattanti: Artinya, segalanya siap untuk diberikan tanpa membagi-bagi dengan pikiran, 'Ini untuk kami, ini untuk para biksu.'

၇. ဝေဠုဒွါရေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Sutta Veḷudvāreyya

၁၀၀၃. သတ္တမေ ဝေဠုဒွါရန္တိ ဂါမဒွါရေ ပဝေဏိအာဂတဿ ဝေဠုဂစ္ဆဿ အတ္ထိတာယ ဧဝံလဒ္ဓနာမော ဂါမော. အတ္တုပနာယိကန္တိ အတ္တနိ ဥပနေတဗ္ဗံ. သမ္ဖဘာသေနာတိ အမန္တဘာသေန. သမ္ဖပ္ပလာပဘာသေနာတိ သမ္ဖပ္ပလာပသမ္ဘာသေန နိရတ္ထကေန အညာဏဝစနေနာတိ အတ္ထော.

1003. Pada sutta ketujuh, mengenai veḷudvāranti: Desa yang mendapatkan nama demikian karena adanya rumpun bambu yang telah ada secara turun-temurun di pintu masuk desa. Mengenai attupanāyikanti: Sesuatu yang harus diterapkan pada diri sendiri. Mengenai samphabhāsenāti: Dengan ucapan yang tidak bermanfaat. Mengenai samphappalāpabhāsenāti: Dengan percakapan kosong yang tidak bertujuan dan kata-kata yang kurang bijaksana; itulah artinya.

၈-၉. ပဌမဂိဉ္ဇကာဝသထသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. Penjelasan Paṭhama Giñjakāvasatha Sutta dan Sutta Lainnya

၁၀၀၄-၅. အဋ္ဌမေ ဉာတိကေတိ ဧကံ တဠာကံ နိဿာယ ဒွိန္နံ စူဠပိတိမဟာပိတိပုတ္တာနံ ဒွေ ဂါမာ, တေသု ဧကသ္မိံ ဂါမကေ. ဂိဉ္ဇကာဝသထေတိ ဣဋ္ဌကာမယေ အာဝသထေ. ဩရမ္ဘာဂိယာနန္တိ ဟေဋ္ဌာဘာဂိယာနံ, ကာမဘဝေယေဝ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂါဟာပကာနန္တိ အတ္ထော. ဩရန္တိ လဒ္ဓနာမေဟိ ဝါ တီဟိ မဂ္ဂေဟိ ပဟာတဗ္ဗာနီတိပိ ဩရမ္ဘာဂိယာနိ. တတ္ထ ကာမစ္ဆန္ဒော ဗျာပါဒေါတိ ဣမာနိ ဒွေ သမာပတ္တိယာ ဝါ အဝိက္ခမ္ဘိတာနိ မဂ္ဂေန ဝါ အသမုစ္ဆိန္နာနိ နိဗ္ဗတ္တိဝသေန ဥဒ္ဓံ ဘာဂံ ရူပဘဝံ အရူပဘဝံ ဝါ ဂန္တုံ န ဒေန္တိ. သက္ကာယဒိဋ္ဌိအာဒီနိ [Pg.312] တီဏိ တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တမ္ပိ အာနေတွာ ပုန ဣဓေဝ နိဗ္ဗတ္တာပေန္တီတိ သဗ္ဗာနိပိ ဩရမ္ဘာဂိယာနေဝ. အနာဝတ္တိဓမ္မောတိ ပဋိသန္ဓိဝသေန အနာဂမနသဘာဝေါ.

Pada sutta kedelapan, mengenai ñātiketi: Dua desa milik dua orang sepupu (anak dari paman muda dan paman tua) yang bersandar pada satu kolam; di salah satu desa tersebut. Mengenai giñjakāvasatheti: Di kediaman yang terbuat dari bata. Mengenai orambhāgiyānanti: Belenggu-belenggu bagian bawah, yang artinya belenggu yang menyebabkan kelahiran kembali di alam indra (kāmabhava). Atau, orambhāgiyāni berarti belenggu yang harus ditinggalkan melalui tiga jalan (magga) yang disebut sebagai jalan 'bawah' (ora). Di antaranya, mengenai kāmacchando byāpādoti: Kedua hal ini, jika tidak ditekan melalui pencapaian (samāpatti) atau tidak diputus melalui jalan (magga), tidak akan membiarkan seseorang pergi ke bagian atas, yaitu alam materi (rūpabhava) atau alam non-materi (arūpabhava). Tiga belenggu lainnya seperti sakkāyadiṭṭhi dan sebagainya, menarik kembali seseorang yang telah lahir di alam Brahma tersebut untuk lahir kembali di alam indra ini; oleh karena itu, semuanya disebut sebagai belenggu bagian bawah. Mengenai anāvattidhammoti: Memiliki sifat tidak akan kembali lagi melalui kelahiran kembali (ke alam indra).

ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာတိ ဧတ္ထ ကဒါစိ ဥပ္ပတ္တိယာ စ ပရိယုဋ္ဌာနမန္ဒတာယ စာတိ ဒွေဓာပိ တနုဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. သကဒါဂါမိဿ ဟိ ပုထုဇ္ဇနာနံ ဝိယ အဘိဏှံ ရာဂါဒယော န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ကဒါစိ ကရဟစိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ စ န ပုထုဇ္ဇနာနံ ဝိယ ဗဟလဗဟလာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, မက္ခိပတ္တံ ဝိယ တနုကာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဒီဃဘာဏကတိပိဋကမဟာသီဝတ္ထေရော ပနာဟ – ‘‘ယသ္မာ သကဒါဂါမိဿ ပုတ္တဓီတရော ဟောန္တိ, ဩရောဓာ စ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဗဟလာ ကိလေသာ. ဣဒံ ပန ဘဝတနုကဝသေန ကထိတ’’န္တိ. တံ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘သောတာပန္နဿ သတ္တ ဘဝေ ဌပေတွာ အဋ္ဌမေ ဘဝေ ဘဝတနုကံ နတ္ထိ, သကဒါဂါမိဿ ဒွေ ဘဝေ ဌပေတွာ ပဉ္စသု ဘဝေသု ဘဝတနုကံ နတ္ထိ, အနာဂါမိဿ ရူပါရူပဘဝံ ဌပေတွာ ကာမဘဝေ ဘဝတနုကံ နတ္ထိ, ခီဏာသဝဿ ကိသ္မိဉ္စိ ဘဝေ ဘဝတနုကံ နတ္ထီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ပဋိက္ခိတ္တံ ဟောတိ.

Mengenai rāgadosamohānaṃ tanuttā: Di sini, keadaan menipisnya (kekotoran batin) harus dipahami dalam dua cara: karena terkadang muncul dan karena lemahnya gangguan (pariyuṭṭhāna). Sebab, bagi seorang Sakadāgāmi, nafsu dan sebagainya tidak muncul terus-menerus seperti pada orang biasa (puthujjana), melainkan hanya muncul sesekali. Dan ketika muncul pun, tidak muncul dengan sangat tebal atau kuat seperti pada orang biasa, melainkan muncul dengan tipis seperti sayap lalat. Namun, Dīghabhāṇaka Tipiṭaka Mahāsīva Thera berkata: 'Karena seorang Sakadāgāmi masih memiliki putra dan putri serta selir, maka kekotoran batinnya masih tebal. Pernyataan ini (tentang menipis) dikatakan berdasarkan menipisnya kelahiran kembali.' Hal itu ditolak dalam Mahā-aṭṭhakathā karena telah dinyatakan: 'Bagi seorang Sotāpanna, tidak ada penipisan kelahiran di kehidupan kedelapan (setelah menyisihkan tujuh kehidupan); bagi seorang Sakadāgāmi, tidak ada penipisan kelahiran di lima kehidupan (setelah menyisihkan dua kehidupan); bagi seorang Anāgāmi, tidak ada penipisan kelahiran di alam indra (setelah menyisihkan alam rūpa dan arūpa); bagi seorang yang telah menghancurkan noda (Khīṇāsava), tidak ada penipisan kelahiran di kehidupan mana pun.'

ဣမံ လောကန္တိ ဣမံ ကာမာဝစရလောကံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အယဉှေတ္ထ အဓိပ္ပာယော – သစေ ဟိ မနုဿေသု သကဒါဂါမိဖလံ ပတ္တော ဒေဝေသု နိဗ္ဗတ္တိတွာ အရဟတ္တံ သစ္ဆိကရောတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. အသက္ကောန္တော ပန အဝဿံ မနုဿလောကံ အာဂန္တွာ သစ္ဆိကရောတိ. ဒေဝေသု သကဒါဂါမိဖလံ ပတ္တောပိ သစေ မနုဿေသု နိဗ္ဗတ္တိတွာ အရဟတ္တံ သစ္ဆိကရောတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. အသက္ကောန္တော ပန အဝဿံ ဒေဝလောကံ ဂန္တွာ သစ္ဆိကရောတီတိ.

Mengenai imaṃ lokanti: Ini dikatakan merujuk pada alam indra (kāmāvacaraloka). Inilah maksudnya: Jika seseorang yang telah mencapai buah Sakadāgāmi di antara manusia, lalu lahir di alam dewa dan merealisasikan tingkat Arahat, itu adalah baik. Namun jika tidak mampu, ia pasti akan datang kembali ke dunia manusia ini dan merealisasikannya. Demikian pula, jika seseorang yang telah mencapai buah Sakadāgāmi di alam dewa, lalu lahir di antara manusia dan merealisasikan tingkat Arahat, itu adalah baik. Namun jika tidak mampu, ia pasti akan pergi ke alam dewa dan merealisasikannya.

ဝိနိပတနံ ဝိနိပါတော, နာဿ ဝိနိပါတော ဓမ္မောတိ အဝိနိပါတဓမ္မော, စတူသု အပါယေသု အဝိနိပါတနသဘာဝေါတိ အတ္ထော. နိယတောတိ ဓမ္မနိယာမေန နိယတော. သမ္ဗောဓိပရာယဏောတိ ဥပရိမဂ္ဂတ္တယသင်္ခါတာ သမ္ဗောဓိ ပရံ အယနံ အဿ ဂတိ ပဋိသရဏံ အဝဿံ ပတ္တဗ္ဗာတိ သမ္ဗောဓိပရာယဏော. ဝိဟေသာဝေသာတိ တေသံ တေသံ ဉာဏဂတိံ ဉာဏူပပတ္တိံ ဉာဏာဘိသမ္ပရာယံ ဩလောကေန္တဿ ကာယကိလမထောဝ ဧသ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿာတိ ဒီပေတိ. စိတ္တဝိဟေသာ ပန ဗုဒ္ဓါနံ နတ္ထိ.

Jatuh ke alam rendah disebut vinipāto. Seseorang yang tidak memiliki sifat jatuh ke alam rendah disebut avinipātadhammo, yang artinya ia tidak memiliki sifat untuk jatuh ke empat alam menderita (apāya). Mengenai niyatoti: Pasti berdasarkan hukum Dhamma. Mengenai sambodhiparāyaṇoti: Memiliki pencerahan yang disebut sebagai tiga jalan (magga) tingkat atas sebagai tujuan akhir, tujuan, dan perlindungan yang pasti akan dicapai. Mengenai vihesāvesāti: Beliau (Buddha) menunjukkan, 'Wahai Ānanda, bagi Tathāgata, melihat tujuan, kelahiran kembali, dan masa depan dari berbagai individu tersebut hanyalah merupakan kelelahan fisik semata.' Namun, kelelahan pikiran (cittavihesā) tidak ada bagi para Buddha.

ဓမ္မာဒါသန္တိ [Pg.313] ဓမ္မမယံ အာဒါသံ. ယေနာတိ ယေန ဓမ္မာဒါသေန သမန္နာဂတော. ခီဏာပါယဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတောတိ ဣဒံ နိရယာဒီနံယေဝ ဝေဝစနဝသေနေဝ ဝုတ္တံ. နိရယာဒယော ဟိ ဝဍ္ဎိသင်္ခါတတော အယတော အပေတတ္တာ အပါယော, ဒုက္ခဿ ဂတိ ပဋိသရဏန္တိ. ဒုဂ္ဂတိ, ဒုက္ကဋကာရိနော ဧတ္ထ ဝိဝသာ နိပတန္တီတိ ဝိနိပါတော. နဝမံ ဥတ္တာနမေဝ.

Mengenai dhammādāsanti: Cermin yang terdiri dari Dhamma. Mengenai yenāti: Dengan cermin Dhamma yang mana ia memilikinya. Mengenai khīṇāpāyaduggativinipātoti: Istilah ini digunakan hanya sebagai sinonim untuk neraka dan sebagainya. Sebab, neraka dan sebagainya disebut apāyo karena jauh dari kemakmuran yang disebut sebagai pertumbuhan (vaḍḍhi); disebut duggati karena merupakan tujuan dan perlindungan bagi penderitaan; disebut vinipāto karena orang-orang yang melakukan perbuatan buruk jatuh ke sana tanpa daya. Sutta kesembilan sudah jelas.

၁၀. တတိယဂိဉ္ဇကာဝသထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta Tatiya Giñjakāvasatha

၁၀၀၆. ဒသမေ ပရောပညာသာတိ အတိရေကပညာသ. သာဓိကနဝုတီတိ အတိရေကနဝုတိ. ဆာတိရေကာနီတိ ဆဟိ အဓိကာနိ. သော ကိရ ဂါမော ကိဉ္စာပိ နာတိမဟာ အဟောသိ, အရိယသာဝကာ ပနေတ္ထ ဗဟူ. တတ္ထ တတ္ထ အဟိဝါတရောဂေန ဧကပ္ပဟာရေနေဝ စတုဝီသတိ ပါဏသတသဟဿာနိ ကာလမကံသု, တေသု အရိယသာဝကာ ဧတ္တကာ နာမ အဟေသုံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1006. Pada sutta kesepuluh, mengenai paropaññāsāti: Lebih dari lima puluh. Mengenai sādhikanavutīti: Lebih dari sembilan puluh. Mengenai chātirekānīti: Lebih banyak enam (maksudnya lima ratus enam). Konon desa itu walaupun tidak terlalu besar, namun terdapat banyak siswa mulia (ariyasāvaka) di sana. Di sana-sini, akibat wabah penyakit angin (seperti racun ular), dua puluh empat ratus ribu makhluk meninggal dunia secara bersamaan; di antara mereka, terdapat sekian banyak siswa mulia tersebut. Sisanya di semua tempat sudah jelas.

ဝေဠုဒွါရဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Veḷudvāravagga Pertama Selesai.

၂. ရာဇကာရာမဝဂ္ဂေါ

2. Rājakārāmavagga

၁. သဟဿဘိက္ခုနိသံဃသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta Sahassabhikkhunisaṅgha

၁၀၀၇. ဒုတိယဿ ပဌမေ ရာဇကာရာမေတိ ရညာ ကာရိတတ္တာ ဧဝံ လဒ္ဓနာမေ အာရာမေ, တံ ရညာ ပသေနဒိကောသလေန ကတံ. ပဌမဗောဓိယံ ကိရ လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပတ္တံ သတ္ထာရံ ဒိသွာ တိတ္ထိယာ စိန္တယိံသု – ‘‘သမဏော ဂေါတမော လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပတ္တော, န ခေါ ပနေသ အညံ ကိဉ္စိ သီလံ ဝါ သမာဓိံ ဝါ နိဿာယ ဧဝံ လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပတ္တော. ဘူမိသီသံ ပန တေန ဂဟိတံ, သစေ မယမ္ပိ ဇေတဝနသမီပေ အာရာမံ ကာရာပေတုံ သက္ကုဏေယျာမ, လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပတ္တာ ဘဝေယျာမာ’’တိ. တေ အတ္တနော အတ္တနော ဥပဋ္ဌာကေ သမာဒပေတွာ သတသဟဿမတ္တေ ကဟာပဏေ လဘိတွာ တေ အာဒါယ ရညော သန္တိကံ အဂမံသု. ရာဇာ ‘‘ကိံ ဧတ’’န္တိ? ပုစ္ဆိ. မယံ ဇေတဝနသမီပေ တိတ္ထိယာရာမံ ကရောမ, သစေ သမဏော ဂေါတမော ဝါ သမဏဿ ဂေါတမဿ သာဝကာ ဝါ အာဂန္တွာ ဝါရေဿန္တိ, ဝါရေတုံ မာ အဒတ္ထာတိ လဉ္ဇံ အဒံသု. ရာဇာ လဉ္ဇံ ဂဟေတွာ ‘‘ဂစ္ဆထ ကာရေထာ’’တိ အာဟ.

1007. Pada bagian pertama dari varga kedua, mengenai 'Rājakārāma': disebut demikian karena dibangun oleh raja; vihara ini dibangun oleh Raja Pasenadi Kosala. Konon, pada masa pencerahan pertama, para pertapa aliran lain (titthiya), melihat Sang Guru yang telah mencapai puncak keuntungan dan kemasyhuran, berpikir: 'Pertapa Gotama telah mencapai puncak keuntungan dan kemasyhuran. Namun, ia mencapai hal itu bukan karena sila atau samadhi tertentu, melainkan karena ia menempati tempat yang paling unggul (bhūmisīsaṃ). Jika kita juga bisa membangun vihara di dekat Jetavana, kita pun akan mencapai puncak keuntungan dan kemasyhuran.' Mereka mengumpulkan sekitar seratus ribu koin kahāpaṇa dari para penyokong masing-masing, lalu membawa uang itu menghadap Raja. Raja bertanya, 'Apa ini?' Mereka menjawab, 'Kami ingin membangun vihara titthiya di dekat Jetavana. Jika Pertapa Gotama atau murid-muridnya datang untuk melarang, mohon jangan izinkan mereka melarang kami,' lalu mereka memberikan suap. Raja menerima suap itu dan berkata, 'Pergilah, bangunlah.'

တေ [Pg.314] ဂန္တွာ, အတ္တနော ဥပဋ္ဌာကေဟိ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရေ အာဟရာပေတွာ, ထမ္ဘုဿာပနာဒီနိ ကရောန္တာ, ဥစ္စာသဒ္ဒါ မဟာသဒ္ဒါ ဧကကောလာဟလံ အကံသု. သတ္ထာ ဂန္ဓကုဋိတော နိက္ခမ္မ ပမုခေ ဌတွာ ‘‘ကေ ပန တေ, အာနန္ဒ, ဥစ္စာသဒ္ဒါ မဟာသဒ္ဒါ ကေဝဋ္ဋာ မညေ မစ္ဆဝိလောပေ’’တိ?, ပုစ္ဆိ. တိတ္ထိယာ, ဘန္တေ, ဇေတဝနသမီပေ တိတ္ထိယာရာမံ ကရောန္တီတိ. အာနန္ဒ, ဣမေ သာသနေန ပဋိဝိရုဒ္ဓါ ဘိက္ခုသံဃဿ အဖာသုဝိဟာရံ ကရိဿန္တိ, ရညော အာရောစေတွာ ဝါရာပေဟီတိ.

Mereka pergi, menyuruh para penyokong membawa bahan bangunan, dan saat mendirikan tiang-tiang serta pekerjaan lainnya, mereka membuat suara gaduh dan teriakan yang sangat riuh, bagaikan sebuah huru-hara. Sang Guru keluar dari Kamar Harum (Gandhakuṭi), berdiri di beranda, lalu bertanya: 'Ananda, suara riuh dan gaduh siapakah itu, yang seperti nelayan sedang merampas ikan?' [Ananda menjawab]: 'Bhante, para titthiya sedang membangun vihara titthiya di dekat Jetavana.' [Sang Guru berkata]: 'Ananda, mereka ini bertentangan dengan ajaran ini dan akan mengganggu ketenangan Sangha Bhikkhu. Beritahukanlah kepada Raja dan mintalah dia untuk menghentikannya.'

ထေရော ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ဂန္တွာ ရာဇဒွါရေ အဋ္ဌာသိ. ရညော ‘‘ထေရာ, ဒေဝ, အာဂတာ’’တိ နိဝေဒယိံသု. ရာဇာ လဉ္ဇဿ ဂဟိတတ္တာ န နိက္ခမိ. ထေရာ ဂန္တွာ သတ္ထု အာရောစယိံသု. သတ္ထာ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေ ပေသေသိ. ရာဇာ တေသမ္ပိ ဒဿနံ န အဒါသိ. တေ အာဂန္တွာ သတ္ထု အာရောစယိံသု ‘‘န, ဘန္တေ, ရာဇာ နိက္ခန္တော’’တိ. သတ္ထာ တင်္ခဏံယေဝ ဗျာကာသိ – ‘‘အတ္တနော ရဇ္ဇေ ဌတွာ ကာလံ ကာတုံ န လဘိဿတီ’’တိ.

Thēra [Ananda] pergi bersama Sangha Bhikkhu dan berdiri di pintu istana. Para menteri melaporkan kepada Raja: 'Dewa, para Thera telah datang.' Raja, karena telah menerima suap, tidak mau keluar. Para Thera kembali dan melaporkan hal itu kepada Sang Guru. Sang Guru kemudian mengutus Sāriputta dan Moggallāna. Raja juga tidak memberi kesempatan bagi mereka untuk menemuinya. Mereka kembali dan melaporkan kepada Sang Guru: 'Bhante, Raja tidak mau keluar.' Pada saat itu juga, Sang Guru meramalkan: 'Berada di dalam kerajaannya sendiri, ia tidak akan mendapatkan kesempatan untuk meninggal dunia [secara wajar/dengan tenang].'

ဒုတိယဒိဝသေ စ သာမံယေဝ ဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော ဂန္တွာ ရာဇဒွါရေ အဋ္ဌာသိ. ရာဇာ ‘‘သတ္ထာ အာဂတော’’တိ သုတွာ နိက္ခမိတွာ, နိဝေသနံ ပဝေသေတွာ, သာရပလ္လင်္ကေ နိသီဒါပေတွာ, ယာဂုခဇ္ဇကံ အဒါသိ. သတ္ထာ ပရိဘုတ္တယာဂုခါဒနီယော ‘‘ယာဝ ဘတ္တံ နိဋ္ဌာတိ, တာဝ သတ္ထု သန္တိကေ နိသီဒိဿာမီ’’တိ အာဂန္တွာ နိသိန္နံ ရာဇာနံ ‘‘တယာ, မဟာရာဇ, ဣဒံ နာမ ကတ’’န္တိ အဝတွာ, ‘‘ကာရဏေနေဝ နံ သညာပေဿာမီ’’တိ ဣဒံ အတီတကာရဏံ အာဟရိ – မဟာရာဇ, ပဗ္ဗဇိတေ နာမ အညမညံ ယုဇ္ဈာပေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. အတီတေပိ ဣသယော အညမညံ ယုဇ္ဈာပေတွာ သဟ ရဋ္ဌေန ရာဇာ သမုဒ္ဒံ ပဝိဋ္ဌောတိ. ကဒါ ဘဂဝါတိ?

Pada hari kedua, Sang Guru sendiri, dengan diiringi oleh Sangha Bhikkhu, pergi dan berdiri di pintu istana. Raja, setelah mendengar bahwa 'Sang Guru telah datang,' segera keluar, mengundang Beliau masuk ke istana, mendudukkan Beliau di atas takhta yang mulia, dan mempersembahkan bubur serta makanan kecil. Sang Guru, setelah selesai menyantap bubur dan makanan, saat Raja datang dan duduk di hadapan Sang Guru sambil berpikir, 'Aku akan duduk di dekat Sang Guru sampai makanan selesai disiapkan,' tidak langsung berkata, 'Maharaja, engkau telah melakukan hal ini,' melainkan berpikir, 'Aku akan menyadarkannya melalui sebuah alasan,' lalu Beliau membawakan kisah masa lampau ini: 'Maharaja, bagi mereka yang telah melepas keduniawian, tidaklah pantas untuk diadu satu sama lain. Di masa lampau pun, ada seorang raja yang membuat para resi saling bertikai, sehingga raja tersebut bersama seluruh negerinya tenggelam ke dalam samudra.' [Raja bertanya]: 'Kapan itu terjadi, Bhante?'

အတီတေ, မဟာရာဇ, ဘရုရဋ္ဌေ ဘရုရာဇာ နာမ ရဇ္ဇံ ကာရေတိ. ပဉ္စသတာ ပဉ္စသတာ ဒွေ ဣသိဂဏာ ပဗ္ဗတပါဒတော လောဏမ္ဗိလသေဝနတ္ထာယ ဘရုနဂရံ ဂန္တွာ နဂရဿ အဝိဒူရေ ဒွေ ရုက္ခာ အတ္ထိ, ပဌမံ အာဂတော ဣသိဂဏော ဧကဿ ရုက္ခဿ မူလေ နိသီဒိ, ပစ္ဆာဂတောပိ ဧကဿာတိ. တေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ ပဗ္ဗတပါဒံ ဧဝ အဂမံသု. တေ ပုန အာဂစ္ဆန္တာပိ အတ္တနော ရုက္ခမူလေယေဝ နိသီဒန္တိ. အဒ္ဓါနေ ဂစ္ဆန္တေ ဧကော ရုက္ခော သုက္ခိ, တသ္မိံ သုက္ခေ အာဂတာ တာပသာ ‘‘အယံ ရုက္ခော မဟာ, အမှာကမ္ပိ တေသမ္ပိ [Pg.315] ပဟောဿတီ’’တိ ဣတရေသံ ရုက္ခမူလဿ ဧကပဒေသေ နိသီဒိံသု. တေ ပစ္ဆာ အာဂစ္ဆန္တာ ရုက္ခမူလံ အပဝိသိတွာ ဗဟိ ဌိတာဝ ‘‘ကသ္မာ တုမှေ ဧတ္ထ နိသီဒထာ’’တိ အာဟံသု. အာစရိယာ အမှာကံ ရုက္ခော သုက္ခော, အယံ ရုက္ခော မဟာ, တုမှေပိ ပဝိသထ, တုမှာကမ္ပိ အမှာကမ္ပိ ပဟောဿတီတိ. တေ ‘‘န မယံ ပဝိသာမ, နိက္ခမထ တုမှေ’’တိ ကထံ ဝဍ္ဎေတွာ ‘‘န တုမှေ အတ္တနောဝ မနေန နိက္ခမိဿထာ’’တိ ဟတ္ထာဒီသု ဂဟေတွာ နိက္ကဍ္ဎိံသု. တေ ‘‘ဟောတု သိက္ခာပေဿာမ နေ’’တိ ဣဒ္ဓိယာ သောဝဏ္ဏမယာနိ ဒွေ စက္ကာနိ ရဇတမယဉ္စ အက္ခံ မာပေတွာ ပဝဋ္ဋေန္တာ ရာဇဒွါရံ အဂမိံသု. ရညော ‘‘ဧဝရူပံ, ဒေဝ, တာပသာ ပဏ္ဏာကာရံ ဂဟေတွာ ဌိတာ’’တိ နိဝေဒယိံသု. ရာဇာ တုဋ္ဌော ‘‘ပက္ကောသထာ’’တိ တေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘မဟာကမ္မံ တုမှေဟိ ကတံ, အတ္ထိ ဝေါ ကိဉ္စိ မယာ ကတ္တဗ္ဗ’’န္တိ အာဟ. အာမ, မဟာရာဇ, အမှာကံ နိသိန္နဋ္ဌာနံ ဧကရုက္ခမူလံ အတ္ထိ, တံ အညေဟိ ဣသီဟိ ဂဟိတံ, တံ နော ဒါပေဟီတိ. ရာဇာ ပုရိသေ ပေသေတွာ တာပသေ နိက္ကဍ္ဎာပေသိ.

Maharaja, di masa lampau, di negeri Bharu, seorang raja bernama Raja Bharu memerintah. Ada dua kelompok resi, masing-masing terdiri dari lima ratus orang, turun dari kaki pegunungan menuju kota Bharu untuk mencari rasa asin dan asam. Di dekat kota itu terdapat dua pohon. Kelompok resi yang tiba lebih dulu duduk di bawah salah satu pohon, dan kelompok yang tiba kemudian juga duduk di bawah pohon yang satunya lagi. Setelah tinggal di sana selama yang mereka inginkan, mereka kembali ke kaki pegunungan. Ketika mereka datang kembali di tahun berikutnya, mereka tetap duduk di bawah pohon masing-masing. Seiring berjalannya waktu, salah satu pohon menjadi kering. Ketika pohon itu kering, para pertapa yang datang berpikir: 'Pohon ini besar, cukup untuk kami dan juga untuk mereka,' lalu mereka duduk di satu bagian di bawah pohon milik kelompok lain. Kelompok yang datang belakangan, tanpa masuk ke bawah pohon itu, tetap berdiri di luar dan bertanya: 'Mengapa kalian duduk di sini?' Mereka menjawab: 'Guru, pohon kami sudah kering. Pohon ini besar, silakan kalian masuk juga; ini cukup untuk kalian dan juga untuk kami.' Kelompok itu berkata: 'Kami tidak mau masuk, kalianlah yang harus keluar.' Setelah perdebatan memanas, mereka berkata: 'Kalian tidak mau keluar atas kemauan sendiri?' lalu mereka memegang tangan dan menyeret mereka keluar. Kelompok yang diusir berkata: 'Baiklah, kita akan beri mereka pelajaran,' lalu dengan kekuatan gaib mereka menciptakan dua roda emas dan satu poros perak, dan sambil menggelindingkannya, mereka pergi ke pintu istana. Dilaporkan kepada Raja: 'Dewa, para pertapa berdiri membawa hadiah seperti ini.' Raja yang merasa senang mengundang mereka masuk, dan setelah menyambut mereka, ia berkata: 'Kalian telah melakukan pekerjaan besar. Apakah ada sesuatu yang bisa saya lakukan untuk kalian?' Mereka menjawab: 'Ya, Maharaja. Ada satu bawah pohon yang menjadi tempat duduk kami, namun tempat itu diambil oleh resi-resi lain. Berikanlah tempat itu kepada kami.' Raja mengutus orang-orangnya dan mengusir para pertapa [yang menempati pohon] itu.

တေ ဗဟိ ဌိတာ ‘‘ကိံ နု ခေါ ဒတွာ လဘိံသူ’’တိ ဩလောကယမာနာ ‘‘ဣဒံ နာမာ’’တိ ဒိသွာ ‘‘မယမ္ပိ လဉ္ဇံ ဒတွာ ပုန ဂဏှိဿာမာ’’တိ ဣဒ္ဓိယာ သောဝဏ္ဏမယံ ရထပဉ္ဇရံ မာပေတွာ အာဒါယ အဂမံသု. ရာဇာ ဒိသွာ တုဋ္ဌော – ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, ကာတဗ္ဗ’’န္တိ?, အာဟ. မဟာရာဇ အမှာကံ ရုက္ခမူလေ အညော ဣသိဂဏော နိသိန္နော, တံ နော ရုက္ခမူလံ ဒါပေဟီတိ. ရာဇာ ပုရိသေ ပေသေတွာ တေ နိက္ကဍ္ဎာပေသိ. တာပသာ အညမညံ ကလဟံ ကတွာ, ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ အမှေဟိ ကတ’’န္တိ ဝိပ္ပဋိသာရိနော ဟုတွာ ပဗ္ဗတပါဒမေဝ အဂမံသု. တတော ဒေဝတာ ‘‘အယံ ရာဇာ ဒွိန္နံ ဣသိဂဏာနံ ဟတ္ထတော လဉ္ဇံ ဂဟေတွာ အညမညံ ကလဟံ ကာရာပေသီ’’တိ ကုဇ္ဈိတွာ မဟာသမုဒ္ဒံ ဥဗ္ဗဋ္ဋေတွာ တဿ ရညော ဝိဇိတံ ယောဇနသဟဿမတ္တဋ္ဌာနံ သမုဒ္ဒမေဝ အကံသူတိ.

Kelompok yang diusir itu berdiri di luar dan mengamati, 'Apa yang mereka berikan sehingga mereka mendapatkan tempat itu?' Setelah melihat hadiah tersebut, mereka berpikir, 'Kami juga akan memberikan suap dan mengambilnya kembali.' Dengan kekuatan gaib, mereka menciptakan kerangka kereta dari emas dan membawanya pergi. Raja yang melihatnya merasa senang dan bertanya, 'Bhante, apa yang harus saya lakukan?' Mereka menjawab, 'Maharaja, di bawah pohon kami ada kelompok resi lain yang duduk; berikanlah tempat itu kembali kepada kami.' Raja, setelah mengirim orang-orangnya, mengusir kelompok yang sebelumnya. Para pertapa itu, setelah saling bertikai satu sama lain, menyadari, 'Kita telah melakukan hal yang tidak pantas,' lalu mereka merasa menyesal dan kembali ke kaki pegunungan. Kemudian, para dewa merasa marah, 'Raja ini telah menerima suap dari kedua kelompok resi dan membuat mereka saling bertikai,' lalu mereka membangkitkan samudra raya hingga meluap dan menenggelamkan wilayah kekuasaan raja itu yang seluas seribu yojana ke dalam samudra.

‘‘ဣသီနမန္တရံ ကတွာ, ဘရုရာဇာတိ မေ သုတံ;

ဥစ္ဆိန္နော သဟ ရဋ္ဌေဟိ, သ ရာဇာ ဝိဘဝင်္ဂတော’’တိ. (ဇာ. ၁.၂.၁၂၅) –

Demikianlah Beliau bersabda. 'Setelah menyebabkan perpecahan di antara para resi, Raja Bharu—begitu yang kudengar—hancur bersama rakyatnya; raja itu telah musnah.'

ဧဝံ ဘဂဝတာ ဣမသ္မိံ အတီတေ ဒဿိတေ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါနံ နာမ ကထာ ဩကပ္ပနိယာ ဟောတိ, ‘‘တသ္မာ ရာဇာ အတ္တနော ကိရိယံ သလ္လက္ခေတွာ အနုပဓာရေတွာ [Pg.316] မယာ အကတ္တဗ္ဗံ ကမ္မံ ကတ’’န္တိ ‘‘ဂစ္ဆထ, ဘဏေ, တိတ္ထိယေ နိက္ကဍ္ဎထာ’’တိ နိက္ကဍ္ဎာပေတွာ စိန္တေသိ – ‘‘မယာ ကာရိတော ဝိဟာရော နာမ နတ္ထိ, တသ္မိံယေဝ ဌာနေ ဝိဟာရံ ကာရေဿာမီ’’တိ တေသံ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရေပိ အဒတွာ ဝိဟာရံ ကာရေသိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ.

Demikianlah, ketika masa lalu ini ditunjukkan oleh Yang Berbahagia, karena perkataan para Buddha memang patut dipercaya, maka Raja [Pasenadi Kosala] setelah menyadari dan merenungkan perbuatannya sendiri bahwa: 'Aku telah melakukan perbuatan yang seharusnya tidak dilakukan,' lalu memerintahkan: 'Pergilah, kawan, usirlah para petapa sesat itu!' Setelah mengusir mereka, ia berpikir: 'Belum ada wihara yang aku bangun, aku akan membangun sebuah wihara di tempat itu juga.' Tanpa memberikan bahan bangunan kayu dan lainnya kepada para petapa sesat itu, ia membangun wihara tersebut. Hal inilah yang dimaksud dalam teks ini.

၂-၃. ဗြာဟ္မဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Penjelasan Brāhmaṇasutta dan lainnya.

၁၀၀၈-၉. ဒုတိယေ ဥဒယဂါမိနိန္တိ အတ္တနော သမယေ ဝဍ္ဎိဂါမိနိံ. မရဏံ အာဂမေယျာသီတိ မရဏံ ဣစ္ဆေယျာသိ, ပတ္ထေယျာသိ ဝါ. တတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

1008-9. Dalam sutta kedua, 'udayagāmininti' berarti yang membawa pada kemajuan dalam ajarannya sendiri. 'Maraṇaṃ āgameyyāsīti' berarti apakah engkau menginginkan kematian, atau apakah engkau mengharapkannya. Sutta ketiga sudah jelas.

၄. ဒုဂ္ဂတိဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Duggatibhayasutta.

၁၀၁၀. စတုတ္ထေ သဗ္ဗဒုဂ္ဂတိဘယံ သမတိက္ကန္တောတိ မနုဿဒေါဘဂ္ဂံ ပဋိက္ခိတ္တံ.

1010. Dalam sutta keempat, frasa 'sabbaduggatibhayaṃ samatikkanto' (telah melampaui semua ketakutan akan alam rendah) mengecualikan kemalangan sebagai manusia.

၅. ဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Duggativinipātabhayasutta.

၁၀၁၁. ပဉ္စမေ သဗ္ဗဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတဘယံ သမတိက္ကန္တောတိ မနုဿဒေါဘဂ္ဂေန သဒ္ဓိံ စတ္တာရော အပါယာ ပဋိက္ခိတ္တာ.

1011. Dalam sutta kelima, frasa 'sabbaduggativinipātabhayaṃ samatikkanto' mengecualikan empat alam rendah (apāya) bersama dengan kemalangan sebagai manusia.

၆. ပဌမမိတ္တာမစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Paṭhamamittāmaccasutta.

၁၀၁၂. ဆဋ္ဌေ မိတ္တာတိ အညမညဿ ဂေဟေ အာမိသပရိဘောဂဝသေန ဝေါဟာရမိတ္တာ. အမစ္စာတိ အာမန္တနပဋိမန္တနဣရိယာပထာဒီသု ဧကတော ပဝတ္တကိစ္စာ. ဉာတီတိ သဿုသသုရပက္ခိကာ. သာလောဟိတာတိ သမာနလောဟိတာ ဘာတိဘဂိနိမာတုလာဒယော.

1012. Dalam sutta keenam, 'mittā' berarti teman dalam hal penggunaan materi di rumah masing-masing melalui hubungan timbal balik. 'Amaccā' berarti rekan yang melakukan kegiatan bersama-sama dalam menyapa, bercakap-cakap, beraktivitas, dan sebagainya. 'Ñātī' berarti kerabat dari pihak mertua laki-laki atau perempuan. 'Sālohitā' berarti kerabat sedarah seperti saudara laki-laki, saudara perempuan, paman dari pihak ibu, dan lainnya.

၇. ဒုတိယမိတ္တာမစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Dutiyamittāmaccasutta.

၁၀၁၃. သတ္တမေ အညထတ္တံ နာမ ပသာဒညထတ္တံ ဘာဝညထတ္တံ ဂတိအညထတ္တံ လက္ခဏညထတ္တံ ဝိပရိဏာမညထတ္တန္တိ အနေကဝိဓံ. တတ္ထ မဟာဘူတေသု ဘာဝညထတ္တံ အဓိပ္ပေတံ. သုဝဏ္ဏာဒိဘာဝေန ဟိ ဃနသဏ္ဌိတာယ ပထဝိဓာတုယာ ဝိလီယိတွာ ဥဒကဘာဝံ အာပဇ္ဇမာနာယ ပုရိမဘာဝေါ ဝိဂစ္ဆတိ, ဘာဝညထတ္တံ ပညာယတိ. လက္ခဏံ ပန န ဝိဂစ္ဆတိ, ကက္ခဠလက္ခဏာဝ ဟောတိ. ဥစ္ဆုရသာဒိဘာဝေန စ ယူသာကာရသဏ္ဌိတာယ အာပေါဓာတုယာ [Pg.317] သုဿိတွာ ဃနပထဝိဘာဝံ အာပဇ္ဇမာနာယ ပုရိမဘာဝေါ ဝိဂစ္ဆတိ, ဘာဝညထတ္တံ ပညာယတိ. လက္ခဏံ ပန န ဝိဂစ္ဆတိ, အာဗန္ဓနလက္ခဏာဝ ဟောတိ. တတြိဒံ အညထတ္တန္တိ ဧတ္ထ ပန ဂတိအညထတ္တံ အဓိပ္ပေတံ, တဉှိ အရိယသာဝကဿ နတ္ထိ. ပသာဒညထတ္တမ္ပိ နတ္ထိယေဝ, ဣဓ ပန ပသာဒဖလံ ပကာသေတုံ ဂတိအညထတ္တမေဝ ဒဿိတံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1013. Dalam sutta ketujuh, 'aññathattaṃ' (perubahan) terdiri dari berbagai jenis, yaitu: perubahan keyakinan, perubahan kondisi, perubahan tujuan kelahiran, perubahan karakteristik, dan perubahan karena pelapukan. Di antaranya, dalam konteks unsur-unsur utama (mahābhūta), yang dimaksud adalah perubahan kondisi. Sebagai contoh, unsur tanah yang padat seperti emas, ketika mencair dan berubah menjadi cair, kondisi sebelumnya hilang dan tampak sebagai perubahan kondisi. Namun, karakteristiknya tidak hilang, tetap memiliki karakteristik kekerasan. Demikian pula unsur air yang berupa cairan seperti jus tebu, ketika mengering dan menjadi padat seperti gula, kondisi cair sebelumnya hilang dan tampak sebagai perubahan kondisi. Namun, karakteristiknya tidak hilang, tetap memiliki karakteristik pengikat. Namun dalam konteks 'tatridaṃ aññathattaṃ' ini, yang dimaksud adalah perubahan dalam tujuan kelahiran (gati), yang mana bagi seorang Siswa Mulia hal itu tidak ada. Perubahan dalam keyakinan pun tidak ada sama sekali; tetapi di sini, untuk menunjukkan buah dari keyakinan, perubahan tujuan kelahiran itulah yang ditunjukkan. Sisanya di semua tempat sudah jelas.

ရာဇကာရာမဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Bab Kedua, Rājakārāmavagga, selesai.

၃. သရဏာနိဝဂ္ဂေါ

3. Saraṇānivagga.

၁-၂. ပဌမမဟာနာမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Penjelasan Paṭhamamahānāmasutta dan lainnya.

၁၀၁၇-၁၈. တတိယဿ ပဌမေ ဣဒ္ဓန္တိ တေလမဓုဖာဏိတာဒီဟိ သမိဒ္ဓံ. ဖီတန္တိ ဟတ္ထူပဂသီသူပဂဂီဝူပဂါဒိအလင်္ကာရဝသေန သုပုပ္ဖိတံ. အာကိဏ္ဏမနုဿန္တိ နိရန္တရမနုဿံ. သမ္ဗာဓဗျူဟန္တိ ဗျူဟာ ဝုစ္စန္တိ အဝိနိဗ္ဗိဒ္ဓရစ္ဆာယော, ယာ ပဝိဋ္ဌမဂ္ဂေနေဝ နိဂ္ဂစ္ဆန္တိ, တာ သမ္ဗာဓာ ဗျူဟာ ဗဟုကာ ဧတ္ထာတိ သမ္ဗာဓဗျူဟံ. ဣမိနာပိ နဂရဿ ဃနဝါသမေဝ ဒီပေတိ. ဘန္တေနာတိ ဣတော စိတော စ ပရိဗ္ဘမန္တေန ဥဒ္ဓတစာရိနာ. ဒုတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

1017-18. Dalam bagian pertama dari bab ketiga, 'iddhaṃ' berarti makmur dengan minyak, madu, sirup tebu, dan sebagainya. 'Phītaṃ' berarti berkembang pesat seperti bunga yang mekar sempurna karena banyaknya hiasan tangan, hiasan kepala, hiasan leher, dan lain-lain. 'Ākiṇṇamanussaṃ' berarti dipenuhi orang tanpa celah. Dalam frasa 'sambādhabyūhaṃ', yang disebut 'byūha' adalah jalan-jalan buntu; jalan yang mana orang masuk dan harus keluar melalui jalan yang sama, jalan-jalan buntu yang sempit seperti itu ada banyak di sini, maka disebut 'sambādhabyūhaṃ'. Dengan ini juga menunjukkan kondisi kota Kapilavatthu yang sangat padat pemukimannya. 'Bhantenāti' berarti dengan berkeliling ke sana kemari secara tidak tenang. Sutta kedua sudah jelas.

၃. ဂေါဓသက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Godhasakkasutta.

၁၀၁၉. တတိယေ ဘဂဝါဝ ဧတံ ဇာနေယျ ဧတေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတံ ဝါ အသမန္နာဂတံ ဝါတိ ဣဒံ သော သက္ကော တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတဿ ပုဂ္ဂလဿ သောတာပန္နဘာဝံ, စတူဟိ ဝါ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတဿ သောတာပန္နဘာဝံ ဘဂဝါဝ ဇာနာတီတိ အဓိပ္ပာယေန အာဟ.

1019. Dalam sutta ketiga, kalimat 'Hanya Yang Berbahagia yang mengetahui apakah seseorang memiliki atau tidak memiliki kualitas-kualitas ini' diucapkan oleh Godha Sakka dengan maksud bahwa hanya Yang Berbahagia yang benar-benar mengetahui status sebagai pemenang arus (sotāpanna) bagi seseorang yang memiliki tiga kualitas keyakinan pada Tiratana, atau seseorang yang memiliki empat kualitas (termasuk sila yang dicintai para mulia).

ကောစိဒေဝ ဓမ္မသမုပ္ပာဒေါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာတိ ကိဉ္စိဒေဝ ကာရဏံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ. ဧကတော အဿ ဘဂဝါ, ဧကတော ဘိက္ခုသံဃောတိ ယသ္မိံ ကာရဏေ ဥပ္ပန္နေ ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃေန နာနာလဒ္ဓိကော ဟုတွာ ဧကံ ဝါဒံ ဝဒန္တော ဧကတော အဿ, ဘိက္ခုသံဃောပိ ဧကံ ဝဒန္တော ဧကတောတိ [Pg.318] အတ္ထော. တေနေဝါဟန္တိ ယံ ဝါဒံ တုမှေ ဝဒေထ, တမေဝါဟံ ဂဏှေယျန္တိ. နနု စ အရိယသာဝကဿ ရတနတ္တယေ ပသာဒနာနတ္တံ နတ္ထိ, အထ ကသ္မာ ဧသ ဧဝမာဟာတိ? ဘဂဝတော သဗ္ဗညုတာယ. ဧဝဉှိဿ ဟောတိ ‘‘ဘိက္ခုသံဃော အတ္တနော အသဗ္ဗညုတာယ အဇာနိတွာပိ ကထေယျ, သတ္ထု ပန အညာဏံ နာမ နတ္ထီ’’တိ. တသ္မာ ဧဝမာဟ. အညတြ ကလျာဏာ အညတြ ကုသလာတိ ကလျာဏမေဝ ကုသလမေဝ ဝဒါမိ, န ကလျာဏကုသလဝိမုတ္တန္တိ. အပိစဿ အနဝဇ္ဇနဒေါသော ဧသောတိ.

‘Kocideva dhammasamuppādo uppajjeyyā’ berarti jika timbul suatu alasan (perdebatan). ‘Ekato assa bhagavā, ekato bhikkhusaṅgho’ berarti jika timbul suatu alasan di mana Yang Berbahagia berbeda pandangan dengan Sangha bhikkhu, Yang Berbahagia berada di satu pihak menyatakan satu pendapat, dan Sangha bhikkhu di pihak lain menyatakan satu pendapat; itulah maknanya. ‘Tenevāhaṃ’ berarti pendapat apa pun yang Anda sekalian sampaikan, pendapat itulah yang akan saya ikuti (maksudnya mengikuti pendapat Buddha). Bukankah bagi seorang Siswa Mulia tidak ada perbedaan dalam keyakinan terhadap Tiratana, lalu mengapa ia berkata demikian? Hal itu dikatakan karena kemahatahuan (sabbaññutā) Yang Berbahagia. Karena pikirannya demikian: 'Sangha bhikkhu mungkin saja berbicara tanpa mengetahui karena ketidak-mahatahuan mereka, tetapi bagi Sang Guru tidak ada yang tidak diketahui.' Karena itu ia berkata demikian. ‘Aññatra kalyāṇā aññatra kusalā’ berarti saya hanya mengatakan yang baik, hanya yang tanpa cela, saya tidak akan mengatakan hal yang terlepas dari kebaikan dan kebajikan. Selain itu, ini adalah kekhilafan dalam berpikir (anavajjanadoso) dari Mahānāma Sakka.

၄. ပဌမသရဏာနိသက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Paṭhamasaraṇānisakkasutta.

၁၀၂၀. စတုတ္ထေ ဣဓ မဟာနာမ ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလောတိ ဣဒံ န ကေဝလံ သရဏာနိ ဧဝ အပါယတော မုတ္တော, ဣမေပိ ပုဂ္ဂလာ မုတ္တာတိ ဒဿေတုံ အာရဒ္ဓံ. မတ္တသော နိဇ္ဈာနံ ခမန္တီတိ ပမာဏေန စ ဩလောကနံ ခမန္တိ. ဣမိနာ ဓမ္မာနုသာရိမဂ္ဂဋ္ဌပုဂ္ဂလံ ဒဿေတိ. အဂန္တာ နိရယန္တိ မဂ္ဂဋ္ဌပုဂ္ဂလော ဟိ အပါယတော ပရိမုတ္တောတိ ဝါ ပရိမုစ္စိဿတီတိ ဝါ ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ, ပရိမုစ္စတီတိ ပန ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ယသ္မာ စ ပရိမုစ္စတိ, တသ္မာ ဂန္တာ နာမ န ဟောတီတိ, ‘‘အဂန္တာ’’တိ ဝုတ္တော, န ဂစ္ဆတီတိ အတ္ထော. သဒ္ဓါမတ္တံ ပေမမတ္တန္တိ ဣမိနာ သဒ္ဓါနုသာရိမဂ္ဂဋ္ဌပုဂ္ဂလံ ဒဿေတိ. မဟာသာလာတိ သမီပေ ဌိတေဝ စတ္တာရော မဟာသာရရုက္ခေ ဒဿေန္တော အာဟ. မရဏကာလေ သိက္ခံ သမာဒိယီတိ မရဏသမယေ တီသု သိက္ခာသု ပရိပူရကာရီ အဟောသီတိ ဒဿေတိ.

1020. Dalam sutta keempat, kalimat 'Di sini, Mahānāma, ada seseorang' dimulai untuk menunjukkan bahwa bukan hanya Saraṇāni saja yang bebas dari alam rendah, tetapi orang-orang ini juga bebas. 'Mattaso nijjhānaṃ khamantī' berarti mereka menerima pemeriksaan (terhadap Empat Kesunyataan Mulia) dengan ukuran kebijaksanaan tertentu. Dengan ini, ia menunjukkan seseorang yang berada di jalan (maggaṭṭha) yang merupakan pengikut ajaran (dhammānusāri). Mengenai 'agantā nirayaṃ', bagi seseorang yang berada di jalan, tidak tepat untuk mengatakan bahwa ia 'telah bebas' atau 'akan bebas' dari alam rendah, namun tepat untuk mengatakan 'sedang dibebaskan'. Dan karena ia sedang dibebaskan, maka ia tidak disebut sebagai 'orang yang pergi [ke neraka]', karena itulah disebut 'agantā', artinya tidak pergi. 'Saddhāmattaṃ pemamattaṃ' dengan ini menunjukkan seseorang yang berada di jalan yang merupakan pengikut keyakinan (saddhānusāri). 'Mahāsālā' dikatakan untuk menunjukkan empat pohon sāl yang besar dan kokoh yang berdiri di dekatnya. 'Maraṇakāle sikkhaṃ samādiyī' menunjukkan bahwa pada saat menjelang kematian, ia menjadi penyempurna dalam tiga pelatihan (sikkhā).

၅. ဒုတိယသရဏာနိသက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Dutiyasaraṇānisakkasutta.

၁၀၂၁. ပဉ္စမေ ဒုက္ခေတ္တန္တိ ဝိသမခေတ္တံ. ဒုဗ္ဘူမန္တိ ဦသရဘူမိံ လောဏူပဟတံ. ခဏ္ဍာနီတိ ပရိဘိန္နာနိ. ပူတီနီတိ ဥဒကေန တေမေတွာ ပူတိဘာဝံ အာပန္နာနိ. ဝါတာတပဟတာနီတိ ဝါတာတပေန ဟတတ္တာ နိရောဇဘာဝံ ဂတာနိ. အသာရာဒါနီတိ အနာဒိန္နသာရာနိ အဂဟိတသာရာနိ. အသုခသယိတာနီတိ န ကောဋ္ဌာဒီသု ပက္ခိပိတွာ သုဋ္ဌု ဌပိတာနိ. သုခသယိတာနီတိ ဌပိတဋ္ဌာနတော စတ္တာရော မာသေ အစလိတာနိ.

1021. Dalam sutta kelima, 'dukkhettaṃ' berarti ladang yang tidak subur. 'Dubbhūmaṃ' berarti tanah tandus yang rusak oleh garam/alkali. 'Khaṇḍānī' berarti rusak terpecah-pecah. 'Pūtīnī' berarti menjadi busuk karena basah oleh air. 'Vātātapahatānī' berarti menjadi tidak beresensi karena dirusak oleh angin dan panas matahari. 'Asārādānī' berarti benih yang tidak memiliki inti/pith yang baik. 'Asukhasayitānī' berarti tidak diletakkan dengan baik di dalam lumbung dan sebagainya. 'Sukhasayitānī' berarti tidak terusik selama empat bulan dari tempat penyimpanannya.

၆. ပဌမအနာထပိဏ္ဍိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Paṭhamaanāthapiṇḍikasutta.

၁၀၂၂. ဆဋ္ဌေ [Pg.319] ဌာနသော ဝေဒနာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘေယျာတိ ခဏေန ဝေဒနာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘေယျ. မိစ္ဆာဉာဏေနာတိ မိစ္ဆာပစ္စဝေက္ခဏေန မိစ္ဆာဝိမုတ္တိယာတိ အနိယျာနိကဝိမုတ္တိယာ. တသ္မာ သဒ္ဓဉ္စ သီလဉ္စာတိ ဂါထာ ဝုတ္တတ္ထာ ဧဝ. ယတြ ဟိ နာမာတိ ယော နာမ.

1022. Dalam sutta keenam, mengenai kata 'ṭhānaso vedanā paṭippassambheyyuṃ', itu berarti dalam sekejap (khaṇena) perasaan menderita (vedanā) akan mereda (paṭippassambheyya). 'Micchāñāṇena' berarti melalui perenungan yang salah (micchāpaccavekkhaṇena). 'Micchāvimuttiyā' berarti melalui pembebasan yang tidak membawa keluar dari samsara (aniyyānikavimuttiyā). Oleh karena itu, bait 'saddhañca sīlañca' maknanya adalah seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. 'Yatra hi nāma' berarti yang mana pun (yo nāma).

၇. ဒုတိယအနာထပိဏ္ဍိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Sutta Anāthapiṇḍika Kedua.

၁၀၂၃. သတ္တမေ သမ္ပရာယိကံ မရဏဘယန္တိ သမ္ပရာယဟေတုကံ မရဏဘယံ ဂိဟိသာမီစိကာနီတိ ဂိဟီနံ အနုစ္ဆဝိကာနိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1023. Dalam sutta ketujuh, 'samparāyikaṃ maraṇabhayaṃ' berarti ketakutan akan kematian yang disebabkan oleh kehidupan mendatang (samparāyahetukaṃ maraṇabhayaṃ). 'Gihisāmīcikāni' berarti hal-hal yang pantas bagi umat awam (gihīnaṃ anucchavikāni). Selebihnya dalam semua sutta sudah jelas (uttānameva).

သရဏာနိဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Saraṇāni Vagga Ketiga (selesai).

၄. ပုညာဘိသန္ဒဝဂ္ဂေါ

4. Puññābhisanda Vagga.

၁. ပဌမပုညာဘိသန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta Puññābhisanda Pertama.

၁၀၂၇. စတုတ္ထဿ ပဌမေ ပုညာဘိသန္ဒာ ကုသလာဘိသန္ဒာတိ ပုညနဒိယော ကုသလနဒိယော. သုခဿာဟာရာတိ သုခဿ ပစ္စယာ.

1027. Dalam sutta pertama dari vagga keempat, 'puññābhisandā kusalābhisandā' berarti sungai-sungai jasa kebajikan dan sungai-sungai perbuatan baik. 'Sukhassāhārā' berarti sebab-sebab kebahagiaan (sukhassa paccayā).

၄. ပဌမဒေဝပဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta Devapada Pertama.

၁၀၃၀. စတုတ္ထေ ဒေဝပဒါနီတိ ဒေဝါနံ ဉာဏေန, ဒေဝဿ ဝါ ဉာဏေန အက္ကန္တပဒါနိ. ဝိသုဒ္ဓိယာတိ ဝိသုဇ္ဈနတ္ထာယ. ပရိယောဒပနာယာတိ ပုရိယောဒပနတ္ထာယ ဇောတနတ္ထာယ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ စတ္တာရောပိ ဖလဋ္ဌပုဂ္ဂလာ ဝိသုဒ္ဓဋ္ဌေန ဒေဝါ နာမ ဇာတာ.

1030. Dalam sutta keempat, 'devapadāni' berarti langkah-langkah yang dilalui oleh pengetahuan para Buddha (devānaṃ ñāṇena) atau pengetahuan satu Buddha (devassa ñāṇena). 'Visuddhiyā' berarti demi pemurnian (visujjhanatthāya). 'Pariyodapanāyā' berarti demi pembersihan menyeluruh (pariyodapanatthāya) atau demi penerangan (jotanatthāya). Dalam sutta ini, keempat individu yang berada dalam buah (phalaṭṭhapuggalā) disebut 'dewa' karena makna kemurnian (visuddhaṭṭhena).

၈. ဝဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Sutta Vassa.

၁၀၃၄. အဋ္ဌမေ ပါရံဂန္တွာတိ ပါရံ ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာနံ, တံ ပတွာတိ အတ္ထော. အာသဝါနံ ခယာယ သံဝတ္တန္တီတိ န ပဌမံ နိဗ္ဗာနံ ဂန္တွာ ပစ္ဆာ သံဝတ္တန္တိ, ဂစ္ဆမာနာ ဧဝ သံဝတ္တန္တိ. ဒေသနာ ပန ဧဝံ ကတာ.

1034. Dalam sutta kedelapan, 'pāraṃ gantvā': yang disebut seberang (pāraṃ) adalah Nibbana, maknanya adalah setelah mencapai Nibbana tersebut. Mengenai 'āsavānaṃ khayāya saṃvattanti' (membawa pada hancurnya kekotoran batin): bukan berarti mereka pertama-tama sampai di Nibbana baru kemudian membawa pada kehancuran kekotoran batin, melainkan selagi berjalan menuju ke sanalah hal itu terjadi. Namun, khotbah tersebut disampaikan dengan cara demikian.

၁၀. နန္ဒိယသက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta Nandiya Sakka.

၁၀၃၆. ဒသမေ [Pg.320] ဒိဝါ ပဝိဝေကာယ ရတ္တိံ ပဋိသလ္လာနာယာတိ ဒိဝါ ပဝိဝေကတ္ထာယ ရတ္တိံ ပဋိသလ္လာနတ္ထာယ. ဓမ္မာ န ပါတုဘဝန္တီတိ သမထဝိပဿနာ ဓမ္မာ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1036. Dalam sutta kesepuluh, 'divā pavivekāya rattiṃ paṭisallānāya' berarti untuk tujuan penyendirian di siang hari dan untuk tujuan meditasi pengasingan diri di malam hari. 'Dhammā na pātubhavanti' berarti ajaran samatha dan vipassana tidak muncul (na uppajjanti). Selebihnya dalam semua sutta sudah jelas.

ပုညာဘိသန္ဒဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Puññābhisanda Vagga Keempat (selesai).

၅. သဂါထကပုညာဘိသန္ဒဝဂ္ဂေါ

5. Sagāthaka Puññābhisanda Vagga.

၁. ပဌမအဘိအသန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta Abhisanda Pertama.

၁၀၃၇. ပဉ္စမဿ ပဌမေ အသင်္ချေယျောတိ အာဠှကဂဏနာယ အသင်္ချေယျော, ယောဇနဝသေန ပနဿ သင်္ချာ အတ္ထိ. ဗဟုဘေရဝန္တိ သဝိညာဏကအဝိညာဏကာနံ ဘေရဝါရမ္မဏာနံ ဝသေန ဗဟုဘေရဝံ. ပုထူတိ ဗဟု. သဝန္တီတိ သန္ဒမာနာ. ဥပယန္တီတိ ဥပဂစ္ဆန္တိ.

1037. Dalam sutta pertama dari vagga kelima, 'asaṅkhyeyyo' berarti tidak terhitung dengan ukuran alhaka, namun dalam hal yojana (jarak), samudera tersebut memiliki hitungan. 'Bahubheravaṃ' berarti banyak objek yang menakutkan karena adanya objek-objek menakutkan baik yang bernyawa maupun tidak bernyawa. 'Puthū' berarti banyak. 'Savanti' berarti mengalir (sandamānā). 'Upayanti' berarti mendekati atau masuk ke dalamnya (upagacchanti).

၂. ဒုတိယအဘိသန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta Abhisanda Kedua.

၁၀၃၈. ဒုတိယေ ယတ္ထိမာ မဟာနဒိယော သံသန္ဒန္တိ သမေန္တီတိ ယသ္မိံ သံဘဇ္ဇေ ဧတာ မဟာနဒိယော ဧကီဘဝန္တိ, နိရန္တရာ ဘဝန္တီတိ အတ္ထော.

1038. Dalam sutta kedua, 'yatthimā mahānadiyo saṃsandanti samenti' berarti di pertemuan sungai mana sungai-sungai besar ini bersatu, maknanya adalah sungai-sungai itu menjadi bersambungan tanpa jeda (nirantarā bhavanti).

၃. တတိယအဘိသန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sutta Abhisanda Ketiga.

၁၀၃၉. တတိယေ ပုညကာမောတိ ပုညတ္ထိကော. ကုသလေ ပတိဋ္ဌိတောတိ မဂ္ဂကုသလေ ပတိဋ္ဌိတော. ဘာဝေတိ မဂ္ဂံ အမတဿ ပတ္တိယာတိ နိဗ္ဗာနဿ ပါပုဏနတ္ထံ အရဟတ္တမဂ္ဂံ ဘာဝေတိ. ဓမ္မသာရာဓိဂမောတိ ဓမ္မသာရော ဝုစ္စတိ အရိယဖလံ ဓမ္မသာရော, အဓိဂမော အဿာတိ ဓမ္မသာရာဓိဂမော, အဓိဂတဖလောတိ အတ္ထော. ခယေ ရတောတိ ကိလေသက္ခယေ ရတော.

1039. Dalam sutta ketiga, 'puññakāmo' berarti orang yang menginginkan jasa kebajikan (puññatthiko). 'Kusale patiṭṭhito' berarti teguh dalam kebajikan jalan (maggakusale). 'Bhāveti maggaṃ amatassa pattiyā' berarti mengembangkan jalan arahatta demi mencapai Nibbana. 'Dhammasārādhigamo': intisari Dhamma (dhammasāro) disebut sebagai buah Ariya (ariyaphala), ia memiliki pencapaian (adhigamo) tersebut, maknanya adalah telah memperoleh buah (adhigataphalo). 'Khaye rato' berarti bergembira dalam lenyapnya kekotoran batin (kilesakkhaye rato).

၄. ပဌမမဟဒ္ဓနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta Mahaddhana Pertama.

၁၀၄၀. စတုတ္ထေ [Pg.321] အဍ္ဎော မဟဒ္ဓနောတိ သတ္တဝိဓေန အရိယဓနေန အဍ္ဎော စေဝ မဟဒ္ဓနော စ. တေနေဝ ဘောဂေန မဟာဘောဂေါ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1040. Dalam sutta keempat, 'aḍḍho mahaddhano' berarti kaya dan memiliki harta melimpah melalui tujuh jenis kekayaan para Ariya (saddhā-dhana, dll). Dengan kekayaan itulah ia memiliki harta benda yang besar (mahābhogo). Selebihnya dalam semua sutta sudah jelas.

သဂါထကပုညာဘိသန္ဒဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Sagāthaka Puññābhisanda Vagga Kelima (selesai).

၆. သပ္ပညဝဂ္ဂေါ

6. Sappañña Vagga.

၂. ဝဿံဝုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta Vassaṃvutta.

၁၀၄၈. ဆဋ္ဌဿ ဒုတိယေ အယမဓိပ္ပာယော – သောတာပန္နော ဘိက္ခု ဧတ္တကေန ဝေါသာနံ အနာပဇ္ဇိတွာ တာနေဝ ဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂါနိ သမောဓာနေတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ သကဒါဂါမိမဂ္ဂံ ပါပုဏိဿတိ, သကဒါဂါမီ အနာဂါမိမဂ္ဂံ, အနာဂါမီ အရဟတ္တမဂ္ဂန္တိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ ဘဂဝတာ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သာသနေ တန္တိ ပဝေဏီ ကထိတာတိ.

1048. Dalam sutta kedua dari vagga keenam, inilah maksudnya: seorang bhikkhu yang telah menjadi Sotapanna, tanpa mengendurkan semangat (vosānaṃ anāpajjitvā) hanya sejauh itu saja, melainkan dengan menghimpun indriya, bala, bojjhaṅga, dan maggaṅga tersebut, serta mengembangkan vipassana, akan mencapai jalan Sakadagami; seorang Sakadagami akan mencapai jalan Anagami; seorang Anagami akan mencapai jalan Arahatta. Berkenaan dengan makna inilah Sang Bagawan membabarkan silsilah ajaran (tanti paveṇī) dalam sutta ini di dalam Sasana.

၃. ဓမ္မဒိန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sutta Dhammadinna.

၁၀၄၉. တတိယေ ဓမ္မဒိန္နောတိ သတ္တသု ဇနေသု ဧကော. ဗုဒ္ဓကာလသ္မိဉှိ ဓမ္မဒိန္နော ဥပါသကော, ဝိသာခေါ ဥပါသကော, ဥဂ္ဂေါ ဂဟပတိ, စိတ္တော ဂဟပတိ, ဟတ္ထကော အာဠဝကော, စူဠအနာထပိဏ္ဍိကော, မဟာအနာထပိဏ္ဍိကောတိ ဣမေ သတ္တ ဇနာ ပဉ္စသတဥပါသကပရိဝါရာ အဟေသုံ. ဧတေသု ဧသ အညတရော.

1049. Dalam sutta ketiga, 'dhammadinno' adalah salah satu dari tujuh orang. Karena pada zaman Buddha, ketujuh orang ini yaitu upāsaka Dhammadinna, upāsaka Visākha, perumah tangga Ugga, perumah tangga Citta, Hatthaka Āḷavaka, Cūḷa Anāthapiṇḍika, dan Mahā Anāthapiṇḍika, memiliki masing-masing lima ratus upāsaka sebagai pengikut. Di antara mereka, dia adalah salah satunya.

ဂမ္ဘီရာတိ ဓမ္မဂမ္ဘီရာ သလ္လသုတ္တာဒယော. ဂမ္ဘီရတ္ထာတိ အတ္ထဂမ္ဘီရာ စေတနာသုတ္တန္တာဒယော. လောကုတ္တရာတိ လောကုတ္တရတ္ထဒီပကာ အသင်္ခတသံယုတ္တာဒယော. သုညတပ္ပဋိသံယုတ္တာတိ သတ္တသုညတာဒီပကာ ခဇ္ဇနိကသုတ္တန္တာဒယော. ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿာမာတိ ပဋိလဘိတွာ ဝိဟရိဿာမ. ဧဝဉှိ ဝေါ, ဓမ္မဒိန္န, သိက္ခိတဗ္ဗန္တိ ဧဝံ တုမှေဟိ စန္ဒောပမပဋိပဒံ ရထဝိနီတပဋိပဒံ မောနေယျပဋိပဒံ မဟာအရိယဝံသပဋိပဒံ ပူရေန္တေဟိ သိက္ခိတဗ္ဗံ. ဣတိ သတ္ထာ ဣမေသံ ဥပါသကာနံ အသယှဘာရံ အာရောပေသိ. ကသ္မာ[Pg.322]? ဧတေ ကိရ န အတ္တနော ဘူမိယံ ဌတွာ ဩဝါဒံ ယာစိံသု, အဝိသေသေန ပန သဗ္ဗဘာရံ ဥက္ခိပိတုံ သမတ္ထာ ဝိယ ‘‘ဩဝဒတု နော, ဘန္တေ, ဘဂဝါ’’တိ ယာစိံသု. တေန တေသံ သတ္ထာ အသယှဘာရံ အာရောပေန္တော ဧဝမာဟ. န ခေါ နေတန္တိ န ခေါ ဧတံ. နကာရော ပနေတ္ထ ဗျဉ္ဇနသန္ဓိမတ္တမေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဣဒါနိ အတ္တနော ဘူမိယံ ဌတွာ ဩဝါဒံ ယာစထ, တသ္မာ.

Mengenai 'gambhīrā' (mendalam) berarti mendalam secara ajaran (dhamma) seperti Salla Sutta dan lainnya. 'Gambhīratthā' berarti mendalam secara makna (attha) seperti Cetanā Suttanta dan lainnya. 'Lokuttarā' berarti yang menjelaskan makna melampaui duniawi (lokuttara) seperti Asaṅkhata Saṃyutta dan lainnya. 'Suññatappaṭisaṃyuttā' berarti yang berkaitan dengan kekosongan dari makhluk (satta-suññatā) seperti Khajjanika Suttanta dan lainnya. 'Upasampajja viharissāma' berarti setelah mencapainya (paṭilabhitvā) kami akan berdiam. 'Evañhi vo, dhammadinna, sikkhitabbaṃ' berarti demikianlah kalian harus berlatih, yaitu dengan memenuhi praktik perumpamaan bulan (candopama), praktik kereta yang terjinakkan (rathavinīta), praktik moneyya, dan praktik keturunan agung para Ariya (mahāariyavaṃsa). Demikianlah Sang Guru membebankan beban yang berat (asayhabhāra) kepada para upasaka ini. Mengapa? Karena kabarnya mereka tidak memohon nasihat dengan tetap berada di batas kemampuan mereka sendiri (sebagai umat awam), melainkan memohon seolah-olah mampu memikul semua beban dengan berkata, 'Bhante, semoga Sang Bagawan menasihati kami.' Oleh karena itu, Sang Guru membebankan beban berat tersebut sambil mengucapkan kata-kata seperti 'ye te suttantā...'. Kata 'na kho n'etaṃ' harus dipotong menjadi 'na kho etaṃ'. Huruf 'n' di sana hanyalah penyambung konsonan (byañjanasandhi) saja. 'Tasmā' berarti karena sekarang kalian memohon nasihat dengan tetap berada di batas kemampuan kalian sendiri, maka dari itu.

၄. ဂိလာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta Gilāna

၁၀၅၀. စတုတ္ထေ န ခေါ ပနေတန္တိ န ခေါ အမှေဟိ ဧတံ. သပ္ပညော ဥပါသကောတိ သောတာပန္နော အဓိပ္ပေတော. အဿာသနီယေဟိ ဓမ္မေဟီတိ အဿာသကရေဟိ ဓမ္မေဟိ. အဿာသတာယသ္မာတိ အဿာသတု အာယသ္မာ. မာရိသောတိ မရဏပဋိဗဒ္ဓေါ. မရဏဓမ္မောတိ မရဏသဘာဝေါ. အဓိမောစေဟီတိ ဌပေဟိ. အဓိမောစိတန္တိ ဌပိတံ. ဧဝံ ဝိမုတ္တစိတ္တဿာတိ ဧဝံ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တစိတ္တဿ. ယဒိဒံ ဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တန္တိ ယံ ဣဒံ ဝိမုတ္တိံ အာရဗ္ဘ ဝိမုတ္တိယာ နာနာကရဏံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, န တံ ဝဒါမိ. ဘိက္ခုသံဃဿ ဟိ စေတိယင်္ဂဏဗောဓိယင်္ဂဏဝတ္တေသု စေဝ အသီတိက္ခန္ဓကဝတ္တေသု စာတိ အာဂမနီယဂုဏေသု ပမာဏံ နာမ နတ္ထိ, ပဋိဝိဒ္ဓေ ပန မဂ္ဂေ ဝါ ဖလေ ဝါ ဥပါသကာနဉ္စ ဘိက္ခူနဉ္စ နာနာကရဏံ နတ္ထိ.

1050. Dalam (penjelasan) sutta keempat: na kho panetaṃ berarti hal ini belum pernah kami dengar sebelumnya. Sappañño upāsako (umat awam yang bijaksana) yang dimaksud adalah seorang Sotāpanna. Assāsanīyehi dhammehīti berarti dengan dharma-dharma yang memberikan ketenangan (penghiburan). Assāsatāyasmāti berarti hendaknya Yang Mulia merasa tenang. Mārisoti berarti terkait dengan kematian. Maraṇadhammoti berarti memiliki sifat kematian. Adhimocehīti berarti tetapkanlah (pikiran). Adhimocitanti berarti telah ditetapkan. Evaṃ vimuttacittassāti berarti bagi dia yang pikirannya terbebas melalui kebebasan buah Arahat (arahattaphala-vimutti). Mengenai yadidaṃ vimuttiyā vimuttaṃ, apa yang harus dikatakan mengenai perbedaan dalam kebebasan yang berkaitan dengan kebebasan (Arahat) tersebut, Aku tidak mengatakan adanya perbedaan itu. Sebab, bagi Sangha Bhikkhu, memang ada ukuran (perincian) dalam kewajiban di halaman stupa, halaman pohon Bodhi, serta delapan puluh kewajiban Khandhaka, namun ketika jalan (magga) atau buah (phala) telah ditembus, tidak ada perbedaan antara umat awam dan para bhikkhu.

၉. ပညာပဋိလာဘသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Sutta Paññāpaṭilābha

၁၀၅၅. နဝမေ ပညာပဋိလာဘာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဧတ္ထ သတ္တ သေက္ခာ ပညံ ပဋိလဘန္တိ နာမ, ခီဏာသဝေါ ပဋိလဒ္ဓပညော နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပရတော ပညာဗုဒ္ဓိယာတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1055. Pada sutta kesembilan: mengenai paññāpaṭilābhāya saṃvattantīti, di sini tujuh golongan sekkha disebut sedang memperoleh kebijaksanaan (magga dan phala). Seorang khīṇāsavo (Arahat) harus dipahami sebagai dia yang telah memperoleh kebijaksanaan. Dalam bagian selanjutnya, pada kata paññābuddhiyā dan seterusnya, metodenya sama saja. Sisanya di semua tempat sudah jelas.

သပ္ပညဝဂ္ဂေါ ဆဋ္ဌော.

Sappaññavagga Keenam.

၇. မဟာပညဝဂ္ဂေါ

7. Mahāpaññavagga

၁. မဟာပညာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta Mahāpaññā

၁၀၅၈. သတ္တမေ [Pg.323] မဟာပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိအာဒီသု ‘‘မဟန္တေ အတ္ထေ ပရိဂ္ဂဏှာတီတိ မဟာပညာ’’တိအာဒိနာ ပဋိသမ္ဘိဒါယံ (ပဋိ. မ. ၂.၄) ဝုတ္တနယေနေဝ သဗ္ဗတ္ထ သဗ္ဗပဒေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1058. Dalam sutta ketujuh: mengenai mahāpaññatāya saṃvattantīti dan seterusnya, sesuai dengan metode yang dinyatakan dalam Paṭisambhidāmagga (Paṭi. Ma. 2.4), "disebut kebijaksanaan besar (mahāpaññā) karena memahami makna-makna yang besar (seperti kebenaran mulia, hukum sebab-musabab yang saling bergantungan, dll.)", maka makna di semua sutta dan semua kata harus dipahami. Sisanya di semua tempat sudah jelas.

သောတာပတ္တိသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Sotāpattisaṃyutta telah selesai.

၁၂. သစ္စသံယုတ္တံ

12. Saccasaṃyutta

၁. သမာဓိဝဂ္ဂေါ

1. Samādhivagga

၁. သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta Samādhi

၁၀၇၁. သစ္စသံယုတ္တဿ [Pg.324] ပဌမေ သမာဓိံ, ဘိက္ခဝေတိ တေ ကိရ ဘိက္ခူ စိတ္တေကဂ္ဂတာယ ပရိဟာယန္တိ, အထ နေသံ သတ္ထာ – ‘‘ဧဝမေတေ စိတ္တေကဂ္ဂတံ လဘိတွာ, ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝဍ္ဎေတွာ, ဝိသေသံ ပါပုဏိဿန္တီ’’တိ ဣမံ ဒေသနံ အာရဘိ. တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခ’’န္တိ ယောဂေါ ကရဏီယောတိ ဧတ္ထ ယထာဘူတာဒိဝသေန ကာရဏစ္ဆေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣဒဉှိ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ဘိက္ခဝေ, ယသ္မာ သမာဟိတော ဘိက္ခု စတ္တာရိ သစ္စာနိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, တသ္မာ တုမှေဟိ စ သမာဟိတေဟိ စတုန္နံ သစ္စာနံ ယထာဘူတံ ပဇာနနတ္ထာယ ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခ’’န္တိ ယောဂေါ ကရဏီယော. တထာ ယသ္မာ စတ္တာရိ သစ္စာနိ တထာဂတဿေဝ ပါတုဘာဝါ ပါကဋာနိ ဟောန္တိ, ယသ္မာ စ တထာဂတေန သုဝိဘတ္တာနိ, ယသ္မာ စ တေသု အပရိမာဏာ ဝဏ္ဏာ အပရိမာဏာနိ ပဒဗျဉ္ဇနာနိ, ယသ္မာ စ တေသံ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ ဝဋ္ဋံ ဝဍ္ဎတိ, တေသံ ပဋိဝိဒ္ဓကာလတော ပဋ္ဌာယ န ဝဍ္ဎတိ, တသ္မာ ‘‘ဧဝံ နော ဝဋ္ဋံ န ဝဍ္ဎိဿတီ’’တိ တုမှေဟိ ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခ’’န္တိ ယောဂေါ ကရဏီယော.

1071. Pada (sutta) pertama dari Saccasaṃyutta: mengenai samādhiṃ, bhikkhaveti, konon para bhikkhu tersebut mengalami kemunduran dalam pemusatan pikiran (cittekaggatā). Kemudian Sang Guru memulai khotbah ini (dengan berpikir), "Dengan cara ini, mereka akan memperoleh pemusatan pikiran, mengembangkan objek meditasi (kammaṭṭhāna), dan mencapai keistimewaan (Magga dan Phala)." Mengenai tasmātiha, bhikkhave, “idaṃ dukkha”nti yogo karaṇīyoti, di sini pemisahan alasan harus dipahami berdasarkan (melihat sesuatu) sebagaimana adanya (yathābhūta) dan sebagainya. Inilah yang dimaksud: "Para bhikkhu, karena seorang bhikkhu yang terkonsentrasi mengetahui Empat Kebenaran Mulia sebagaimana adanya, maka oleh kalian pun, untuk mengetahui Empat Kebenaran Mulia sebagaimana adanya dalam keadaan terkonsentrasi, usaha (yogo) dengan pikiran 'ini adalah penderitaan' harus dilakukan." Demikian pula, karena Empat Kebenaran Mulia menjadi jelas hanya dengan kemunculan Tathāgata, karena telah dijelaskan dengan baik oleh Tathāgata, karena di dalamnya terdapat huruf-huruf dan kata-kata serta ungkapan yang tak terhitung banyaknya, dan karena lingkaran kelahiran (vaṭṭa) bertambah akibat tidak menembus kebenaran tersebut, namun tidak lagi bertambah sejak saat penembusan itu, maka (dengan berpikir) "dengan demikian lingkaran kelahiran kita tidak akan bertambah," usaha dengan pikiran "ini adalah penderitaan" harus dilakukan oleh kalian.

၂. ပဋိသလ္လာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta Paṭisallāna

၁၀၇၂. ဒုတိယံ ကာယဝိဝေကဝိကလာနံ ကာယဝိဝေကပဋိလာဘတ္ထာယ ဝုတ္တံ.

1072. (Sutta) kedua diucapkan bagi mereka yang kekurangan penyendirian tubuh (kāyaviveka) demi tujuan memperoleh penyendirian tubuh tersebut.

၃. ပဌမကုလပုတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sutta Paṭhamakulaputta dan seterusnya

၁၀၇၃-၇၅. တတိယေ အဘိသမယာယာတိ အဘိသမယတ္ထာယ. သမဏဗြာဟ္မဏာတိ စေတ္ထ သာသနာဝစရာ အဓိပ္ပေတာ. တထာ စတုတ္ထပဉ္စမေသု, တေန တေန အဘိလာပေန ဗုဇ္ဈနကာနံ ပန အဇ္ဈာသယေနေတာနိ ဝုတ္တာနိ.

1073-75. Pada sutta ketiga: abhisamayāya berarti untuk tujuan penembusan (Empat Kebenaran Mulia). Samaṇabrāhmaṇāti di sini yang dimaksud adalah para pertapa dan brahmana yang berada dalam ajaran ini. Demikian pula pada sutta keempat dan kelima, (sutta-sutta) ini diucapkan sesuai dengan kecenderungan mereka yang akan memahami dengan berbagai ungkapan tersebut.

၆. ဒုတိယသမဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Sutta Samaṇabrāhmaṇa Kedua

၁၀၇၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.325] အဘိသမ္ဗုဒ္ဓံ ပကာသေသုန္တိ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဟန္တိ ဧဝံ အတ္တာနံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓံ ပကာသယိံသု. ဣမသ္မိဉှိ သုတ္တေ သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓါ စ သမဏဂဟဏေန ဂဟိတာ.

1076. Pada sutta keenam: abhisambuddhaṃ pakāsesunti berarti mereka mengumumkan diri mereka sendiri sebagai orang yang telah mencapai pencerahan sempurna (abhisambuddha) dengan berkata, "Aku telah mencapai pencerahan sempurna." Dalam sutta ini, para Buddha yang Mahatahu juga tercakup dalam istilah pertapa (samaṇa).

၁၀. တိရစ္ဆာနကထာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta Tiracchānakathā

၁၀၈၀. ဒသမေ အနေကဝိဟိတန္တိ အနေကဝိဓံ. တိရစ္ဆာနကထန္တိ အနိယျာနိကတ္တာ သဂ္ဂမောက္ခမဂ္ဂါနံ တိရစ္ဆာနဘူတံ ကထံ. ရာဇကထန္တိအာဒီသု ရာဇာနံ အာရဗ္ဘ ‘‘မဟာသမ္မတော မန္ဓာတာ ဓမ္မာသောကော ဧဝံ မဟာနုဘာဝေါ’’တိအာဒိနာ နယေန ပဝတ္တကထာ ရာဇကထာ. ဧသ နယော စောရကထာဒီသု. တေသု ‘‘အသုကော ရာဇာ အဘိရူပေါ ဒဿနီယော’’တိအာဒိနာ နယေန ဂေဟသိတကထာဝ တိရစ္ဆာနကထာ ဟောတိ. ‘‘သောပိ နာမ ဧဝံ မဟာနုဘာဝေါ ခယံ ဂတော’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာ ပန ကမ္မဋ္ဌာနဘာဝေ တိဋ္ဌတိ. စောရေသုပိ ‘‘မူလဒေဝေါ ဧဝံ မဟာနုဘာဝေါ မေဃမာလော ဧဝံ မဟာနုဘာဝေါ’’တိ တေသံ ကမ္မံ ပဋိစ္စ ‘‘အဟော သူရာ’’တိ ဂေဟသိတကထာဝ တိရစ္ဆာနကထာ. ယုဒ္ဓေပိ ဘာရတယုဒ္ဓါဒီသု ‘‘အသုကေန အသုကော ဧဝံ မာရိတော ဧဝံ ဝိဒ္ဓေါ’’တိ ကာမဿာဒဝသေနေဝ ကထာ တိရစ္ဆာနကထာ, ‘‘တေပိ နာမ ခယံ ဂတာ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာ ပန သဗ္ဗတ္ထ ကမ္မဋ္ဌာနမေဝ ဟောတိ. အပိစ အန္နာဒီသု ‘‘ဧဝံ ဝဏ္ဏဝန္တံ ဂန္ဓဝန္တံ ရသဝန္တံ ဖဿသမ္ပန္နံ ခါဒိမှ ဘုဉ္ဇိမှ ပိဝိမှ ပရိဘုဉ္ဇိမှာ’’တိ ကာမဿာဒဝသေန ကထေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. သာတ္ထကံ ပန ကတွာ ‘‘ပုဗ္ဗေ ဧဝံ ဝဏ္ဏာဒိသမ္ပန္နံ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ သယနံ မာလံ ဂန္ဓံ ဝိလေပနံ သီလဝန္တာနံ အဒမှ, စေတိယေ ပူဇံ အကရိမှာ’’တိ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

1080. Pada sutta kesepuluh: anekavihitanti berarti berbagai jenis. Tiracchānakathanti berarti percakapan yang bersifat merintangi jalan menuju surga dan kebebasan (tiracchānabhūta) karena tidak membawa keluar (dari samsara). Dalam rājakathā dan sebagainya, percakapan yang berlangsung dengan metode seperti "Raja Mahāsammata, Mandhātu, Dhammāsoka memiliki kekuatan besar yang demikian" dengan merujuk pada para raja disebut percakapan tentang raja. Metode yang sama berlaku untuk percakapan tentang pencuri dan sebagainya. Di antara percakapan tersebut, percakapan yang didasarkan pada kepuasan indra rumah tangga (gehasitakathā) dengan cara seperti "Raja itu sangat rupawan dan elok dipandang" adalah percakapan rendah. Namun, percakapan yang berlangsung seperti "Bahkan raja yang memiliki kekuatan besar demikian pun telah mengalami kehancuran" menempati kedudukan sebagai objek meditasi (kammaṭṭhāna). Bahkan mengenai pencuri, percakapan rumah tangga yang didasarkan pada tindakan mereka seperti "Mūladeva memiliki kekuatan besar demikian, Meghamāla memiliki kekuatan besar demikian, oh betapa beraninya mereka" adalah percakapan rendah. Dalam hal perang pun, seperti perang Bhārata dan lainnya, percakapan yang didasarkan pada kenikmatan indra seperti "Si A dibunuh oleh si B dengan cara ini, atau ditusuk dengan cara ini" adalah percakapan rendah; namun percakapan yang berlangsung seperti "Mereka pun telah mengalami kehancuran" di semua tempat hanyalah menjadi objek meditasi. Selain itu, mengenai makanan dan sebagainya, tidaklah pantas berbicara berdasarkan kenikmatan indra seperti "Kita telah mengunyah, memakan, meminum, dan menikmati (makanan) yang memiliki warna, aroma, rasa, dan sentuhan yang demikian." Namun, dengan menjadikannya bermanfaat, pantaslah berbicara seperti "Dahulu kita telah memberikan makanan, minuman, pakaian, tempat tidur, bunga, wewangian, dan salep yang memiliki warna dan kualitas demikian kepada mereka yang bermoral, dan kita telah melakukan pemujaan di cetiya."

ဉာတိကထာဒီသုပိ ‘‘အမှာကံ ဉာတကာ သူရာ သမတ္ထာ’’တိ ဝါ, ‘‘ပုဗ္ဗေ မယံ ဧဝံ ဝိစိတြေဟိ ယာနေဟိ ဝိစရိမှာ’’တိ ဝါ အဿာဒဝသေန ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ. သာတ္ထကံ ပန ကတွာ ‘‘တေပိ နော ဉာတကာ ခယံ ဂတာ’’တိ ဝါ, ‘‘ပုဗ္ဗေ မယံ ဧဝရူပါ ဥပါဟနာ သံဃဿ အဒမှာ’’တိ ဝါ ကထေတဗ္ဗာ. ဂါမကထာဒီသုပိ သုနိဝိဋ္ဌဒုန္နိဝိဋ္ဌသုဘိက္ခဒုဗ္ဘိက္ခာဒိဝသေန ဝါ ‘‘အသုကဂါမဝါသိနော သူရာ သမတ္ထာ’’တိ ဝါ ဧဝံ အဿာဒဝသေန ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ, သာတ္ထကံ ပန ကတွာ ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ’’တိ ဝါ, ‘‘ခယံ ဂတာ’’တိ ဝါ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. နိဂမနဂရဇနပဒကထာသုပိ ဧသေဝ နယော.

Bahkan dalam percakapan tentang kerabat, tidaklah pantas berbicara berdasarkan kenikmatan seperti "Kerabat kami sangat berani dan cakap," atau "Dahulu kami bepergian dengan berbagai kendaraan yang indah demikian." Namun, dengan menjadikannya bermanfaat, haruslah dikatakan seperti "Bahkan kerabat kami itu pun telah mengalami kehancuran," atau "Dahulu kita telah memberikan alas kaki seperti ini kepada Sangha." Dalam percakapan tentang desa dan sebagainya pun, tidaklah pantas berbicara berdasarkan kenikmatan baik mengenai desa yang tertata baik atau buruk, kelimpahan atau kelangkaan makanan, atau "Penduduk desa itu sangat berani dan cakap." Namun, dengan menjadikannya bermanfaat, pantaslah berbicara seperti "Mereka memiliki keyakinan dan kejernihan hati," atau "Mereka telah mengalami kehancuran." Metode yang sama berlaku untuk percakapan tentang pasar, kota, dan wilayah.

ဣတ္ထိကထာပိ [Pg.326] ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒီနိ ပဋိစ္စ အဿာဒဝသေန ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ ခယံ ဂတာ’’တိ ဧဝမေဝ ဝဋ္ဋတိ. သူရကထာပိ ‘‘နန္ဒိမိတ္တော နာမ ယောဓော သူရော အဟောသီ’’တိ အဿာဒဝသေန ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘သဒ္ဓေါ ပသန္နော အဟောသိ, ခယံ ဂတော’’တိ ဧဝမေဝ ဝဋ္ဋတိ. သုရာကထာတိပိ ပါဌော. သာပိ စေသာ သုရာကထာ ‘‘ဧဝရူပါ နာမ သုရာ ပီတာ ရတိဇနနီ ဟောတီ’’တိ အဿာဒဝသေနေဝ န ဝဋ္ဋတိ, အာဒီနဝဝသေန ပန ‘‘ဥမ္မတ္တကသံဝတ္တနိကာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝဋ္ဋတိ. ဝိသိခါကထာပိ ‘‘အသုကဝိသိခါ သုနိဝိဋ္ဌာ ဒုန္နိဝိဋ္ဌာ’’တိ ဝါ, ‘‘အသုကဝိသိခါယ ဝါသိနော သူရာ သမတ္ထာ’’တိ ဝါ အဿာဒဝသေနေဝ ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ ခယံ ဂတာ’’တိ ဧစ္စေဝံ ဝဋ္ဋတိ. ကုမ္ဘဋ္ဌာနကထာတိ ဥဒကတိတ္ထကထာ ဝုစ္စတိ, ကုမ္ဘဒါသိကထာ ဝါ. သာပိ ‘‘ပါသာဒိကာ နစ္စိတုံ ဂါယိတုံ ဆေကာ’’တိ အဿာဒဝသေန န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ’’တိအာဒိနာ နယေနေဝ ဝဋ္ဋတိ.

Percakapan tentang wanita pun, jika berdasarkan pada rupa, bentuk, dan sebagainya dengan tujuan untuk kesenangan, tidaklah layak dilakukan; namun jika dikatakan, "Mereka memiliki keyakinan, mereka penuh bakti, mereka telah meninggal dunia," maka hal itu layak dilakukan. Percakapan tentang pahlawan pun, jika dikatakan, "Ada seorang prajurit bernama Nandimitta yang sangat berani," dengan tujuan untuk kesenangan, tidaklah layak dilakukan; namun jika dikatakan, "Ia memiliki keyakinan, ia penuh bakti, ia telah meninggal dunia," maka hal itu layak dilakukan. Ada juga pembacaan sebagai "surākathā" (percakapan tentang minuman keras). Percakapan tentang minuman keras itu pun, jika dikatakan, "Minuman keras jenis ini jika diminum akan menimbulkan kegembiraan," dengan tujuan untuk kesenangan belaka, tidaklah layak dilakukan; namun dengan cara menunjukkan bahayanya, seperti, "Ini menyebabkan kegilaan," dan sebagainya, maka hal itu layak dilakukan. Percakapan tentang jalanan pun, seperti, "Jalanan tertentu ini tertata dengan baik atau tidak tertata dengan baik," atau "Penduduk di jalanan tertentu itu berani dan mampu," jika dilakukan semata-mata untuk kesenangan, tidaklah layak dilakukan; namun jika dikatakan, "Mereka memiliki keyakinan, penuh bakti, telah meninggal dunia," maka hal itu layak dilakukan. Yang dimaksud dengan "kumbhaṭṭhānakathā" adalah percakapan di tempat pengambilan air atau percakapan tentang pelayan pengambil air. Percakapan itu pun, jika dikatakan, "Ia menyenangkan, pandai menari dan menyanyi," dengan tujuan untuk kesenangan, tidaklah layak dilakukan; namun jika dilakukan dengan cara seperti, "Ia memiliki keyakinan, ia penuh bakti," dan sebagainya, maka hal itu layak dilakukan.

ပုဗ္ဗပေတကထာတိ အတီတဉာတိကထာ. တတ္ထ ဝတ္တမာနဉာတိကထာသဒိသောဝ ဝိနိစ္ဆယော. နာနတ္တကထာတိ ပုရိမပစ္ဆိမကထာဟိ ဝိမုတ္တာ အဝသေသာ နာနာသဘာဝါ နိရတ္ထကကထာ. လောကက္ခာယိကာတိ ‘‘အယံ လောကော ကေန နိမ္မိတော, အသုကေန နာမ နိမ္မိတော, ကာကော သေတော အဋ္ဌီနံ သေတတ္တာ, ဗလာကာ ရတ္တာ လောဟိတဿ ရတ္တတ္တာ’’တိ ဧဝမာဒိကာ လောကာယတဝိတဏ္ဍသလ္လာပကထာ. သမုဒ္ဒက္ခာယိကာ နာမ ‘‘ကသ္မာ သမုဒ္ဒေါ သာဂရော, သာဂရဒေဝေန ခနိတတ္တာ သာဂရော, ခတော မေတိ ဟတ္ထမုဒ္ဒါယ နိဝေဒိတတ္တာ သမုဒ္ဒေါ’’တိ ဧဝမာဒိကာ နိရတ္ထကသမုဒ္ဒက္ခာယိကကထာ. ဣတိ ဘဝေါ ဣတိ အဘဝေါတိ ယံ ဝါ တံ ဝါ နိရတ္ထကကာရဏံ ဝတွာ ပဝတ္တိတကထာ ဣတိဘဝါဘဝကထာ. ဧတ္ထ စ ဘဝေါတိ သဿတံ, အဘဝေါတိ ဥစ္ဆေဒံ. ဘဝေါတိ ဝုဒ္ဓိ, အဘဝေါတိ ဟာနိ. ဘဝေါတိ ကာမသုခံ, အဘဝေါတိ အတ္တကိလမထော. ဣတိ ဣမာယ ဆဗ္ဗိဓာယ ဣတိဘဝါဘဝကထာယ သဒ္ဓိံ ဗာတ္တိံသ တိရစ္ဆာနကထာ နာမ ဟောန္တိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

"Pubbapetakathā" berarti percakapan tentang kerabat yang telah lampau. Dalam hal ini, keputusannya sama seperti percakapan tentang kerabat yang masih ada. "Nānattakathā" adalah percakapan sia-sia yang bermacam-macam yang terbebas dari percakapan sebelumnya dan sesudahnya. "Lokakkhāyikā" adalah percakapan spekulatif seperti, "Oleh siapa dunia ini diciptakan? Diciptakan oleh sosok tertentu; gagak itu putih karena tulangnya putih, kuntul itu merah karena darahnya merah," dan sebagainya. Yang disebut "Samuddakkhāyikā" adalah percakapan sia-sia tentang samudra seperti, "Mengapa samudra disebut Sāgara? Karena digali oleh Dewa Sāgara; disebut Samudra karena diberitahukan dengan isyarat tangan: 'Ini telah saya gali'," dan sebagainya. "Iti bhavo iti abhavo" adalah percakapan yang berlangsung dengan menyatakan alasan yang sia-sia apa pun, yang disebut "itibhavābhavakathā" (percakapan tentang keberadaan dan ketidakberadaan). Di sini, "bhava" berarti kekekalan, "abhava" berarti kemusnahan. "Bhava" berarti pertumbuhan, "abhava" berarti kemerosotan. "Bhava" berarti kebahagiaan indrawi, "abhava" berarti penyiksaan diri. Bersama dengan enam jenis "itibhavābhavakathā" ini, terdapat tiga puluh dua jenis yang disebut "tiracchānakathā" (percakapan rendah). Sisanya, di semua tempat, maknanya sudah jelas.

ပဌမော ဝဂ္ဂေါ.

Bab pertama.

၂. ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနဝဂ္ဂေါ

2. Bab Pemutaran Roda Dhamma (Dhammacakkappavattana-vagga)

၁. ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta Pemutaran Roda Dhamma (Dhammacakkappavattanasutta-vaṇṇanā)

၁၀၈၁. ဒုတိယဿ [Pg.327] ပဌမေ ဗာရာဏသိယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. ဣသိပတနေ မိဂဒါယေတိ ဣသီနံ ပတနုပ္ပတနဝသေန ဧဝံလဒ္ဓနာမေ မိဂါနံ အဘယဒါနဝသေန ဒိန္နတ္တာ မိဂဒါယသင်္ခါတေ အာရာမေ. ဧတ္ထ ဟိ ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နာ သဗ္ဗညုဣသယော ပတန္တိ, ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနတ္ထံ နိသီဒန္တီတိ အတ္ထော. နန္ဒမူလကပဗ္ဘာရတော သတ္တာဟစ္စယေန နိရောဓသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတာ အနောတတ္တဒဟေ ကတမုခဓောဝနာဒိကိစ္စာ အာကာသေန အာဂန္တွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဣသယောပေတ္ထ ဩတရဏဝသေန ပတန္တိ, ဥပေါသထတ္ထဉ္စ အနုပေါသထတ္ထဉ္စ သန္နိပတန္တိ, ဂန္ဓမာဒနံ ပဋိဂစ္ဆန္တာပိ တတောဝ ဥပ္ပတန္တီတိ ဣမိနာ ဣသီနံ ပတနုပ္ပတနဝသေန တံ ‘‘ဣသိပတန’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

1081. Pada sutta pertama dari bab kedua, "bārāṇasiyaṃ" berarti di kota yang bernama demikian. "Isipatane migadāye" berarti di taman yang disebut Migadāya (Taman Rusa) karena merupakan tempat pemberian keamanan bagi rusa, dan disebut Isipatana karena menjadi tempat jatuh atau turunnya para resi (isi). Sebab di sini, para Resi Yang Mahatahu (Buddha) yang muncul satu demi satu, turun ke sana; maknanya adalah mereka duduk di sana untuk memutar Roda Dhamma. Dari gua lereng Nandamūlaka, setelah tujuh hari, setelah bangkit dari pencapaian pelenyapan (nirodha-samāpatti), setelah melakukan pembersihan wajah dan tugas lainnya di danau Anotatta, para Resi Buddha Pacceka pun datang melalui angkasa dan turun (patanti) di tempat ini; mereka berkumpul di sana untuk melakukan uposatha maupun non-uposatha, dan bahkan ketika kembali ke Gandhamādana, mereka terbang (uppatanti) dari sana pula; karena peristiwa turun dan terbangnya para resi inilah tempat itu disebut "Isipatana".

အာမန္တေသီတိ ဒီပင်္ကရပါဒမူလေ ကတာဘိနီဟာရတော ပဋ္ဌာယ ပါရမိယော ပူရေန္တော အနုပုဗ္ဗေန ပစ္ဆိမဘဝေ ကတာဘိနိက္ခမနော အနုပုဗ္ဗေန ဗောဓိမဏ္ဍံ ပတွာ တတ္ထ အပရာဇိတပလ္လင်္ကေ နိသိန္နော မာရဗလံ ဘိန္ဒိတွာ ပဌမယာမေ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရိတွာ မဇ္ဈိမယာမေ ဒိဗ္ဗစက္ခုံ ဝိသောဓေတွာ ပစ္ဆိမယာမာဝသာနေ ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ဥန္နာဒေန္တော သဗ္ဗညုတံ ပတွာ သတ္တ သတ္တာဟာနိ ဗောဓိမဏ္ဍေ ဝီတိနာမေတွာ မဟာဗြဟ္မုနာ အာယာစိတဓမ္မဒေသနော ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေတွာ လောကာနုဂ္ဂဟေန ဗာရာဏသိံ ဂန္တွာ ပဉ္စဝဂ္ဂိယေ သညာပေတွာ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတုကာမော အာမန္တေသိ.

"Āmantesi" (Beliau memanggil) berarti: dimulai dari aspirasi yang dibuat di kaki Buddha Dīpaṅkara, menyempurnakan parami (perbuatan luhur), secara bertahap mencapai kehidupan terakhir, melakukan pelepasan agung dalam kehidupan terakhir tersebut, secara bertahap mencapai Bodhimaṇḍa, duduk di sana di atas takhta yang tak terkalahkan (aparājita-pallaṅka), menghancurkan bala tentara Mara, mengingat kehidupan-kehidupan lampau pada jaga pertama malam, memurnikan mata dewa pada jaga tengah malam, dan pada akhir jaga terakhir malam, membuat sepuluh ribu alam semesta bergetar seraya mencapai kemahatahuan (sabbaññuta), menghabiskan tujuh kali tujuh hari di Bodhimaṇḍa, diminta oleh Mahābrahmā untuk membabarkan Dhamma, mengamati dunia dengan Mata Buddha, dan dengan kasih sayang kepada dunia pergi ke Bārāṇasī, memberikan pemahaman kepada kelompok lima pertapa (pañcavaggiya), dan karena ingin memutar Roda Dhamma, Beliau memanggil mereka.

ဒွေမေ, ဘိက္ခဝေ, အန္တာတိ ဒွေ ဣမေ, ဘိက္ခဝေ, ကောဋ္ဌာသာ. ဣမဿ ပန ပဒဿ သဟ သမုဒါဟာရေန သမုဒါဟာရနိဂ္ဃောသော ဟေဋ္ဌာ အဝီစိံ ဥပရိ ဘဝဂ္ဂံ ပတွာ ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ပတ္ထရိတွာ အဋ္ဌာသိ. တသ္မိံယေဝ သမယေ အဋ္ဌာရသကောဋိသင်္ခါ ဗြဟ္မာနော သမာဂစ္ဆိံသု, ပစ္ဆိမဒိသာယ သူရိယော အတ္ထမေတိ, ပါစီနဒိသာယ အာသာဠှနက္ခတ္တေန ယုတ္တော ပုဏ္ဏစန္ဒော ဥဂ္ဂစ္ဆတိ. တသ္မိံ သမယေ ဘဂဝါ ဣမံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တံ အာရဘန္တော ‘‘ဒွေမေ, ဘိက္ခဝေ, အန္တာ’’တိအာဒိမာဟ.

"Dveme, bhikkhave, antā" berarti ada dua bagian ini, wahai para bhikkhu. Segera setelah kata-kata ini diucapkan, gema suaranya mencapai neraka Avīci di bawah dan puncak alam kehidupan (bhavagga) di atas, menyebar ke sepuluh ribu alam semesta melalui kekuatan Buddha, dan tetap bertahan. Pada saat itu juga, sejumlah delapan belas koti (180 juta) Brahma berkumpul; di arah barat matahari terbenam, dan di arah timur bulan purnama yang berpadu dengan konstelasi Āsāḷha terbit. Pada saat itulah Sang Bhagavan, saat memulai Sutta Pemutaran Roda Dhamma ini, menyabdakan, "Dveme, bhikkhave, antā," dan seterusnya.

တတ္ထ [Pg.328] ပဗ္ဗဇိတေနာတိ ဂိဟိသံယောဇနံ ဆိန္ဒိတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇုပဂတေန. န သေဝိတဗ္ဗာတိ န ဝဠဉ္ဇေတဗ္ဗာ. ယော စာယံ ကာမေသု ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂေါတိ ယော စ အယံ ဝတ္ထုကာမေသု ကိလေသကာမသုခဿ အနုယောဂေါ. ဟီနောတိ လာမကော. ဂမ္မောတိ ဂါမဝါသီနံ သန္တကော. ပေါထုဇ္ဇနိကောတိ အန္ဓဗာလဇနေန အာစိဏ္ဏော. အနရိယောတိ န အရိယော န ဝိသုဒ္ဓေါ န ဥတ္တမော န ဝါ အရိယာနံ သန္တကော. အနတ္ထသံဟိတောတိ န အတ္ထသံဟိတော, ဟိတသုခါဝဟကာရဏံ အနိဿိတောတိ အတ္ထော. အတ္တကိလမထာနုယောဂေါတိ အတ္တနော ကိလမထဿ အနုယောဂေါ, အတ္တနော ဒုက္ခကရဏန္တိ အတ္ထော. ဒုက္ခောတိ ကဏ္ဋကာပဿယသေယျာဒီဟိ အတ္တမာရဏေဟိ ဒုက္ခာဝဟော.

Di sana, "pabbajitena" berarti oleh orang yang telah memutus ikatan rumah tangga dan menjalani kehidupan tanpa rumah. "Na sevitabbā" berarti tidak boleh dilakukan. "Yo cāyaṃ kāmesu kāmasukhallikānuyogo" adalah pemuasan terhadap kebahagiaan nafsu kotor dalam objek-objek indra. "Hīno" berarti rendah. "Gammo" berarti milik penduduk desa. "Pothujjaniko" berarti yang dipraktikkan oleh orang biasa yang bodoh. "Anariyoti" berarti tidak mulia, tidak murni, tidak luhur, atau bukan milik para Mulia (Ariya). "Anatthasaṃhitoti" berarti tidak berkaitan dengan manfaat; maknanya adalah tidak bersandar pada sebab yang membawa kesejahteraan dan kebahagiaan. "Attakilamathānuyogo" adalah praktik menyiksa diri sendiri; maknanya adalah perbuatan yang menimbulkan penderitaan bagi diri sendiri. "Dukkho" berarti membawa penderitaan melalui tindakan menyakiti diri sendiri seperti tidur di atas hamparan duri dan sebagainya.

ပညာစက္ခုံ ကရောတီတိ စက္ခုကရဏီ. ဒုတိယပဒံ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ဥပသမာယာတိ ကိလေသူပသမတ္ထာယ. အဘိညာယာတိ စတုန္နံ သစ္စာနံ အဘိဇာနနတ္ထာယ. သမ္ဗောဓာယာတိ တေသံယေဝ သမ္ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ. နိဗ္ဗာနာယာတိ နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာယ. သေသမေတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တံ ဟေဋ္ဌာ တတ္ထ တတ္ထ ဝုတ္တမေဝ. သစ္စကထာပိ သဗ္ဗာကာရေနေဝ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၅၂၉) ဝိတ္ထာရိတာ.

"Cakkhukaraṇī" berarti yang membuat mata kebijaksanaan. Kata kedua (ñāṇakaraṇī) adalah sinonim dari kata tersebut. "Upasamāya" berarti untuk menenangkan kekotoran batin (kilesa) yang menekan dan membakar. "Abhiññāya" berarti untuk mengetahui keempat kebenaran (sacca) dengan pengetahuan khusus. "Sambodhāya" berarti untuk memahami kelompok empat kebenaran itu dengan baik. "Nibbānāya" berarti untuk merealisasikan Nibbana—tempat padamnya api penderitaan—dengan pengetahuan jalan dan buah (magga-phala-ñāṇa). Hal lain di sini yang patut dikatakan telah disebutkan di bagian bawah di berbagai tempat. Mengenai penjelasan tentang kebenaran (saccakathā), hal itu telah diuraikan secara lengkap dalam segala aspek di kitab Visuddhimagga.

တိပရိဝဋ္ဋန္တိ သစ္စဉာဏကိစ္စဉာဏကတဉာဏသင်္ခါတာနံ တိဏ္ဏံ ပရိဝဋ္ဋာနံ ဝသေန တိပရိဝဋ္ဋံ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခံ အရိယသစ္စံ, ဣဒံ ဒုက္ခသမုဒယ’’န္တိ ဧဝံ စတူသု သစ္စေသု ယထာဘူတံ ဉာဏံ သစ္စဉာဏံ နာမ. တေသုယေဝ ‘‘ပရိညေယျံ ပဟာတဗ္ဗ’’န္တိ ဧဝံ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စဇာနနဉာဏံ ကိစ္စဉာဏံ နာမ. ‘‘ပရိညာတံ ပဟီန’’န္တိ ဧဝံ တဿ တဿ ကိစ္စဿ ကတဘာဝဇာနနဉာဏံ ကတဉာဏံ နာမ. ဒွါဒသာကာရန္တိ တေသံယေဝ ဧကေကသ္မိံ သစ္စေ တိဏ္ဏံ တိဏ္ဏံ အာကာရာနံ ဝသေန ဒွါဒသာကာရံ. ဉာဏဒဿနန္တိ ဧတေသံ တိပရိဝဋ္ဋာနံ ဒွါဒသန္နံ အာကာရာနံ ဝသေန ဥပ္ပန္နဉာဏသင်္ခါတံ ဒဿနံ. ဓမ္မစက္ခုန္တိ အညတ္ထ တယော မဂ္ဂါ တီဏိ စ ဖလာနိ ဓမ္မစက္ခု နာမ ဟောန္တိ, ဣဓ ပဌမမဂ္ဂေါဝ.

Tiparivaṭṭanti: 'Tiga putaran' berarti tiga putaran yang dikenal sebagai pengetahuan tentang kebenaran (sacca-ñāṇa), pengetahuan tentang tugas (kicca-ñāṇa), dan pengetahuan tentang apa yang telah dilakukan (kata-ñāṇa). Di sini, pengetahuan yang sesuai dengan kenyataan terhadap empat kebenaran seperti 'Ini adalah kebenaran mulia tentang penderitaan, ini adalah kebenaran mulia tentang asal mula penderitaan' disebut sacca-ñāṇa. Di dalam empat kebenaran itu juga, pengetahuan yang mengetahui tugas yang harus dilakukan seperti 'Ini harus dipahami sepenuhnya, ini harus ditinggalkan' disebut kicca-ñāṇa. Pengetahuan yang mengetahui status selesainya tugas tersebut bagi masing-masing tugas seperti 'Telah dipahami sepenuhnya, telah ditinggalkan' disebut kata-ñāṇa. Dvādasākāranti: 'Dua belas aspek' berarti dua belas aspek berdasarkan tiga aspek pada masing-masing dari empat kebenaran tersebut. Ñāṇadassananti: Penglihatan yang disebut sebagai pengetahuan yang muncul berdasarkan tiga putaran dan dua belas aspek ini. Dhammacakkhunti: Di tempat lain, tiga jalan (magga) dan tiga buah (phala) yang lebih rendah disebut dhammacakkhu, namun di sini hanya merujuk pada jalan pertama (Sotāpatti-magga).

ဓမ္မစက္ကေတိ ပဋိဝေဓဉာဏေ စေဝ ဒေသနာဉာဏေ စ. ဗောဓိပလ္လင်္ကေ နိသိန္နဿ ဟိ စတူသု သစ္စေသု ဥပ္ပန္နံ ဒွါဒသာကာရံ ပဋိဝေဓဉာဏမ္ပိ, ဣသိပတနေ နိသိန္နဿ ဒွါဒသာကာရာယ သစ္စဒေသနာယ ပဝတ္တိတံ ဒေသနာဉာဏမ္ပိ ဓမ္မစက္ကံ နာမ. ဥဘယမ္ပိ ဟေတံ ဒသဗလဿ ဥရေ ပဝတ္တဉာဏမေဝ. ဣမာယ [Pg.329] ဒေသနာယ ပကာသေန္တေန ဘဂဝတာ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတံ နာမ. တံ ပနေတံ ဓမ္မစက္ကံ ယာဝ အညာသိကောဏ္ဍညတ္ထေရော အဋ္ဌာရသဟိ ဗြဟ္မကောဋီဟိ သဒ္ဓိံ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာတိ, တာဝ နံ ဘဂဝါ ပဝတ္တေတိ နာမ, ပတိဋ္ဌိတေ စ ပဝတ္တိတံ နာမ. တံ သန္ဓာယ ပဝတ္တိတေ စ ပန ဘဂဝတာ ဓမ္မစက္ကေ ဘုမ္မာ ဒေဝါ သဒ္ဒမနုဿာဝေသုန္တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Dhammacakketi: Merujuk pada pengetahuan penembusan (paṭivedha-ñāṇa) dan pengetahuan pembabaran (desanā-ñāṇa). Sebab, bagi Beliau yang bersemayam di Takhta Bodhi, pengetahuan penembusan dengan dua belas aspek yang muncul dalam empat kebenaran mulia disebut dhammacakka; dan bagi Beliau yang bersemayam di Isipatana, pengetahuan pembabaran yang berlangsung melalui pembabaran kebenaran dengan dua belas aspek juga disebut dhammacakka. Keduanya merupakan pengetahuan yang muncul di dalam batin Sang Dasabala (Buddha). Melalui pembabaran ini, Sang Bagawan disebut telah memutar Roda Dhamma. Roda Dhamma itu terus berputar hingga Yang Ariya Koṇḍañña bersama dengan delapan belas koti Brahma menetap dalam buah Sotāpatti, selama itu pula Sang Bagawan disebut sedang memutar roda tersebut, dan ketika mereka telah menetap (dalam buah), maka disebut telah diputar. Merujuk pada pemutaran Roda Dhamma oleh Sang Bagawan itulah kata-kata seperti 'Para dewa bumi menyerukan...' dan seterusnya diucapkan.

တတ္ထ ဘုမ္မာတိ ဘူမဋ္ဌကဒေဝတာ. သဒ္ဒမနုဿာဝေသုန္တိ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ သာဓုကာရံ ဒတွာ – ‘‘ဧတံ ဘဂဝတာ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တာ အနုသာဝယိံသု. ဩဘာသောတိ သဗ္ဗညုတညာဏောဘာသော. သော ဟိ တဒါ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ အတိက္ကမိတွာ ဝိရောစိတ္ထ. အညာသိ ဝတ, ဘော, ကောဏ္ဍညောတိ ဣမဿပိ ဥဒါနဿ ဥဒါဟာရနိဂ္ဃောသော ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ဖရိတွာ အဋ္ဌာသိ.

Tattha bhummāti: Dewa-dewa yang berdiam di bumi (bhūmaṭṭhakadevatā). Saddamanussāvesunti: Secara serentak memberikan seruan apresiasi (sādhukāra) dan berseru, 'Ini oleh Sang Bagawan...' dan seterusnya, mereka menyebarkan kabar tersebut. Obhāsoti: Cahaya dari pengetahuan kemahatahuan (sabbaññuta-ñāṇa). Cahaya itu pada saat tersebut melampaui kemuliaan cahaya para dewa dan bersinar terang. Gaung dari seruan kegembiraan (udāna) 'Aññāsi vata, bho, koṇḍañño' (Koṇḍañña sungguh telah mengerti) ini juga memenuhi sepuluh ribu sistem dunia.

၉. သင်္ကာသနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Saṅkāsana Sutta

၁၀၈၉. နဝမေ အပရိမာဏာ ဝဏ္ဏာတိ အပ္ပမာဏာနိ အက္ခရာနိ. ဗျဉ္ဇနာတိ တေသံယေဝ ဝေဝစနံ, ဝဏ္ဏာနံ ဝါ ဧကဒေသာ ယဒိဒံ ဗျဉ္ဇနာ နာမ. သင်္ကာသနာတိ ဝိဘတ္တိယော. ဧကမေကသ္မိဉှိ သစ္စေ သဗ္ဗာကာရေန ဝိတ္ထာရိယမာနေ ဝဏ္ဏာဒီနံ အန္တော နာမ နတ္ထိ. တသ္မာ ဧဝမာဟ.

1089. Dalam sutta kesembilan, aparimāṇā vaṇṇā berarti huruf-huruf yang tak terbatas. Byañjanā adalah sinonim dari huruf-huruf itu sendiri, atau sebagian dari huruf-huruf tersebut yang disebut konsonan. Saṅkāsanā berarti penjelasan atau klasifikasi (vibhatti). Sebab, ketika masing-masing kebenaran diuraikan secara luas dalam segala aspeknya, maka tidak ada akhir dari huruf, konsonan, dan penjelasan tersebut. Itulah sebabnya Sang Bagawan bersabda demikian.

၁၀. တထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Tatha Sutta

၁၀၉၀. ဒသမေ သဘာဝါဝိဇဟနဋ္ဌေန တထံ. ဒုက္ခဉှိ ဒုက္ခမေဝ ဝုတ္တံ. သဘာဝဿ အမောဃတာယ အဝိတထံ. န ဟိ ဒုက္ခံ အဒုက္ခံ နာမ ဟောတိ. အညဘာဝါနုပဂမေန အနညထံ. န ဟိ ဒုက္ခံ သမုဒယာဒိဘာဝံ ဥပဂစ္ဆတိ. သမုဒယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယောတိ.

1090. Dalam sutta kesepuluh, tatha (nyata) berarti dalam pengertian tidak meninggalkan hakikat alaminya (sabhāva). Sebab, penderitaan telah dinyatakan memang sebagai penderitaan. Avitatha (tidak tidak-nyata) berarti karena hakikat alaminya tidaklah sia-sia atau kosong. Penderitaan tidak pernah menjadi bukan-penderitaan. Anaññatha (tidak sebaliknya) berarti karena tidak mengikuti hakikat yang lain. Penderitaan tidak mengikuti hakikat asal mula (samudaya) dan lainnya. Metode yang sama juga harus dipahami untuk asal mula dan kebenaran lainnya.

ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Vagga Kedua: Dhammacakkappavattanavagga.

၃. ကောဋိဂါမဝဂ္ဂေါ

3. Koṭigāmavagga

၁. ကောဋိဂါမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Koṭigāma Sutta

၁၀၉၁. တတိယဿ ပဌမေ အနနုဗောဓာတိ အနနုဗုဇ္ဈနေန. အပ္ပဋိဝေဓာတိ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈနေန.

1091. Dalam sutta pertama dari vagga ketiga, ananubodhā berarti karena tidak memahami secara selaras. Appaṭivedhā berarti karena tidak menembus secara langsung.

၂. ဒုတိယကောဋိဂါမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Koṭigāma Sutta Kedua

၁၀၉၂. ဒုတိယေ [Pg.330] စေတောဝိမုတ္တိ ပညာဝိမုတ္တီတိ ဖလသမာပတ္တိဖလပညာနံ နာမံ.

1092. Dalam sutta kedua, cetovimutti paññāvimutti adalah nama bagi konsentrasi buah (phala-samādhi) dan kebijaksanaan buah (phala-paññā) dari Arahat.

၇. တထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Tatha Sutta

၁၀၉၇. သတ္တမေ တသ္မာ အရိယသစ္စာနီတိ ယသ္မာ တထာနိ အဝိတထာနိ အနညထာနိ, တသ္မာ အရိယာနံ သစ္စာနီတိ ဝုစ္စန္တိ. န ဟိ ဝိတထာနိ အရိယာ အရိယသစ္စတော ပဋိဝိဇ္ဈန္တိ.

1097. Dalam sutta ketujuh, tasmā ariyasaccānīti: Karena kebenaran-kebenaran itu nyata (tatha), tidak tidak-nyata (avitatha), dan tidak sebaliknya (anaññatha), maka disebut sebagai Kebenaran para Mulia (Ariyasaccāni). Sebab, para Mulia tidak menembus hal-hal yang tidak nyata sebagai Kebenaran Mulia.

၈. လောကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Loka Sutta

၁၀၉၈. အဋ္ဌမေ တထာဂတော အရိယော, တသ္မာ ‘‘အရိယသစ္စာနီ’’တိ ယသ္မာ အရိယေန တထာဂတေန ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ ဒေသိတတ္တာ စ တာနိ အရိယသန္တကာနိ ဟောန္တိ, တသ္မာ အရိယဿ သစ္စတ္တာ အရိယသစ္စာနီတိ အတ္ထော.

1098. Dalam sutta kedelapan, Tathāgata adalah Yang Mulia (Ariya), oleh karena itu disebut 'Ariyasaccāni' karena kebenaran-kebenaran tersebut telah ditembus dan dibabarkan oleh Tathāgata yang Mulia, sehingga kebenaran-kebenaran itu adalah milik Sang Mulia. Jadi, maknanya adalah Kebenaran milik Sang Mulia.

၁၀. ဂဝမ္ပတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Gavampati Sutta

၁၁၀၀. ဒသမေ သဟဉ္စနိကေတိ သဟဉ္စနိယနဂရေ. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ ပဿတိ, ဒုက္ခသမုဒယမ္ပိ သော ပဿတီတိအာဒိ ဧကပဋိဝေဓဝသေန ဝုတ္တံ, ဣမသ္မိဉှိ သုတ္တေ ဧကပဋိဝေဓောဝ ကထိတော.

1100. Dalam sutta kesepuluh, sahañcaniketi: Di kota Sahancaniya. Kalimat 'Barang siapa, para bhikkhu, melihat penderitaan, ia juga melihat asal mula penderitaan' dan seterusnya diucapkan berdasarkan penembusan tunggal (ekapaṭivedha); sebab dalam sutta ini hanya dibahas tentang penembusan tunggal (dengan satu jalan).

ကောဋိဂါမဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Vagga Ketiga: Koṭigāmavagga selesai.

၄. သီသပါဝနဝဂ္ဂေါ

4. Sīsapāvanavagga

၁. သီသပါဝနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sīsapāvana Sutta

၁၁၀၁. စတုတ္ထဿ ပဌမေ ယဒိဒံ ဥပရီတိ ယာနိ ဣမာနိ ဥပရိ. သီသပါဝနေတိ သီသပါရုက္ခေ.

1101. Dalam sutta pertama dari vagga keempat, yadidaṃ uparīti: Daun-daun yang berada di atas. Sīsapāvaneti: Di dalam hutan pohon Simsapa.

၂. ခဒိရပတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Khadirapatta Sutta

၁၁၀၂. ဒုတိယေ အနဘိသမေစ္စာတိ ဉာဏေန အနဘိသမာဂန္တွာ, အပ္ပဋိဝိဇ္ဈိတွာတိ အတ္ထော.

1102. Dalam sutta kedua, anabhisameccāti: Tidak mencapai dengan pengetahuan, maknanya adalah tidak menembus secara langsung.

၃. ဒဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Daṇḍa Sutta

၁၁၀၃. တတိယေ [Pg.331] အသ္မာ လောကာ ပရံ လောကန္တိ ဣမမှာ မနုဿလောကာ ပရံ နိရယမ္ပိ, တိရစ္ဆာနယောနိမ္ပိ, ပေတ္တိဝိသယမ္ပိ, မနုဿလောကမ္ပိ, ဒေဝလောကမ္ပိ, ဂစ္ဆန္တိ, ပုနပ္ပုနံ ဝဋ္ဋသ္မိံယေဝ နိဗ္ဗတ္တန္တီတိ အတ္ထော.

1103. Dalam sutta ketiga, asmā lokā paraṃ lokanti: Pergi dari dunia manusia ini ke dunia lain, baik ke neraka, alam binatang, alam peta, dunia manusia, maupun dunia dewa; maknanya adalah mereka terus-menerus terlahir kembali di dalam lingkaran kelahiran (vaṭṭa).

၅. သတ္တိသတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Sattisata Sutta

၁၁၀၅. ပဉ္စမေ ဧဝဉ္စေတံ, ဘိက္ခဝေ, အဿာတိ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ စေ ဧတံ ဘဝေယျ, နိရန္တရံ သတ္တိသတေဟိ ဟညမာနဿ ဒုက္ခဒေါမနဿေဟိ သဟေဝေသ သစ္စာဘိသမယော ဘဝေယျ စေတိ အတ္ထော.

1105. Dalam sutta kelima, evañcetaṃ, bhikkhave, assāti: Para bhikkhu, jika penembusan kebenaran ini terjadi demikian; meskipun seseorang terus-menerus ditikam dengan seratus tombak dan harus mengalami penderitaan serta kesedihan batin, namun (pencapaian) penembusan kebenaran ini tetaplah berharga, demikianlah maknanya.

၉. ဣန္ဒခီလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Indakhīla Sutta

၁၁၀၉. နဝမေ မုခံ ဩလောကေန္တီတိ အဇ္ဈာသယံ ဩလောကေန္တိ. အဇ္ဈာသယော ဣဓ မုခန္တိ အဓိပ္ပေတော.

1109. Dalam sutta kesembilan, 'melihat wajah' (mukhaṃ olokenti) berarti melihat kecenderungan (ajjhāsaya). Di sini, 'wajah' (mukha) dimaksudkan sebagai kecenderungan.

၁၀. ဝါဒတ္ထိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta Vādatthika.

၁၁၁၀. ဒသမေ သိလာယူပေါတိ သိလာထမ္ဘော. သောဠသကုက္ကုကောတိ သောဠသဟတ္ထော. သောဠသကုက္ကူတိပိ ပါဌော. ဟေဋ္ဌာ နေမင်္ဂမာတိ ဟေဋ္ဌာ အာဝါဋံ ပဝိဋ္ဌာ. အဋ္ဌ ကုက္ကု ဥပရိနေမဿာတိ အဋ္ဌ ဟတ္ထာ အာဝါဋဿ ဥပရိ ဥဂ္ဂန္တွာ ဌိတာ ဘဝေယျုံ. ဘုသာတိ ဗလဝတီ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

1110. Dalam sutta kesepuluh, 'silāyūpo' berarti pilar batu. 'Soḷasakukkuko' berarti enam belas hasta. Ada juga pembacaan 'soḷasakukkū'. 'Heṭṭhā nemaṅgamā' berarti masuk ke bagian bawah lubang. 'Aṭṭha kukku uparinemassa' berarti delapan hasta muncul dan berdiri di atas lubang. 'Bhusa' berarti kuat. Sisanya di semua tempat sudah jelas.

သီသပါဝနဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Vagga Sīsapāvana keempat.

၅. ပပါတဝဂ္ဂေါ

5. Vagga Papāta.

၁. လောကစိန္တာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta Lokacintā.

၁၁၁၁. ပဉ္စမဿ ပဌမေ သုမာဂဓာယ ပေါက္ခရဏိယာတိ ဧဝံနာမိကာယ ပေါက္ခရဏိယာ. လောကစိန္တံ စိန္တေန္တောတိ, ‘‘ကေန နု ခေါ စန္ဒိမသူရိယာ ကတာ, ကေန မဟာပထဝီ, ကေန မဟာသမုဒ္ဒေါ, ကေန သတ္တာ ဥပ္ပာဒိတာ, ကေန ပဗ္ဗတာ, ကေန အမ္ဗတာလနာဠိကေရာဒယော’’တိ ဧဝရူပံ လောကစိန္တံ စိန္တေန္တော နိသီဒိ.

1111. Dalam sutta pertama dari vagga kelima, 'sumāgadhāya pokkharaṇiyā' berarti di kolam dengan nama tersebut. 'Memikirkan tentang dunia' (lokacintaṃ cintento) berarti ia duduk sambil merenungkan spekulasi tentang dunia seperti: 'Oleh siapakah bulan dan matahari diciptakan? Oleh siapakah bumi ini? Oleh siapakah samudra luas? Oleh siapakah makhluk-makhluk dilahirkan? Oleh siapakah pegunungan? Oleh siapakah pohon mangga, pohon tal, pohon kelapa, dan sebagainya?'

ဝိစေတောတိ [Pg.332] ဝိဂတစိတ္တော ဝိက္ခိတ္တစိတ္တော ဝါ. ဘူတံယေဝ အဒ္ဒသာတိ တေ ကိရ အသုရာ သမ္ဗရိမာယံ သမ္ပရိဝတ္တေတွာ ယထာ နေ သော ပုရိသော ဟတ္ထိအဿာဒီသု အာရုဟန္တေ ဥက္ခိပိတွာ, ဘိသမုဠာလစ္ဆိဒ္ဒေဟိ ပဝိသန္တေ ပဿတိ, ဧဝံ အဓိဋ္ဌဟိံသု. တံ သန္ဓာယ သတ္ထာ ‘‘ဘူတံယေဝ အဒ္ဒသာ’’တိ အာဟ. ဒေဝါနံယေဝ မောဟယမာနာတိ ဒေဝါနံ စိတ္တံ မောဟယန္တာ. တသ္မာတိ ယသ္မာ လောကစိန္တံ စိန္တေန္တော ဥမ္မတ္တကောပိ ဟောတိ, တသ္မာ.

'Viceto' berarti kehilangan kesadaran atau pikiran yang kacau. 'Hanya melihat apa yang nyata' (bhūtaṃyeva addasā): konon para asura itu, setelah merapal sihir Sambarī, bertekad sedemikian rupa sehingga pria itu melihat mereka menunggangi gajah, kuda, dan sebagainya, lalu mengangkat mereka dan masuk ke dalam lubang akar teratai. Berkenaan dengan hal itu, Sang Guru berkata, 'Ia hanya melihat apa yang nyata.' 'Menyesatkan para dewa' (devānaṃyeva mohayamānā) berarti membingungkan pikiran para dewa. 'Oleh karena itu' (tasmā): karena seseorang yang merenungkan spekulasi tentang dunia bisa menjadi gila, oleh karena itu.

၂-၃. ပပါတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Penjelasan Sutta Papāta dan lainnya.

၁၁၁၂-၁၃. ဒုတိယေ ပဋိဘာနကူဋောတိ ဧကော မဟန္တော ပဗ္ဗတသဒိသော မရိယာဒပါသာဏော. တတိယေ အနိဋ္ဌရူပန္တိ အနိဋ္ဌသဘာဝံ.

1112-13. Dalam (sutta) kedua, 'paṭibhānakūṭo' adalah sebuah dinding batu pembatas tunggal yang besar seperti gunung. Dalam (sutta) ketiga, 'aniṭṭharūpaṃ' berarti sifat yang tidak menyenangkan.

၄. ကူဋာဂါရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta Kūṭāgāra.

၁၁၁၄. စတုတ္ထေ ဟေဋ္ဌိမံ ဃရံ အကရိတွာတိ ထမ္ဘဘိတ္တိပါဒုဿာပနာဒိနာ ဃရဿ ဟေဋ္ဌိမဘာဂံ အကတွာ.

1114. Dalam (sutta) keempat, 'tanpa membangun bagian bawah rumah' (heṭṭhimaṃ gharaṃ akaritvā) berarti tanpa mengerjakan bagian bawah rumah seperti mendirikan pilar, dinding, dan fondasi.

၅. ဝါလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Sutta Vāla.

၁၁၁၅. ပဉ္စမေ သန္ထာဂါရေတိ သိပ္ပုဂ္ဂဏှနသာလာယံ. ဥပါသနံ ကရောန္တေတိ ကဏ္ဍခိပနသိပ္ပံ ကရောန္တေ. အသနံ အတိပါတေန္တေတိ ကဏ္ဍံ အတိက္ကမေန္တေ. ပေါင်္ခါနုပေါင်္ခန္တိ ဧကံ ကဏ္ဍံ ခိပိတွာ ယထာ အဿ သရဿ ပေါင်္ခံ ဝိဇ္ဈတိ, အပရံ အနုပေါင်္ခံ နာမ ဒုတိယဿ ပေါင်္ခံ, ပုန အပရံ တဿ ပေါင်္ခန္တိ ဧဝံ အတိပါတေန္တေ အဒ္ဒသ. ယတြ ဟိ နာမာတိ ယေ နာမ. ဒုရဘိသမ္ဘဝတရန္တိ ဒုက္ကရတရံ. သတ္တဓာ ဘိန္နဿ ဝါလဿ ကောဋိယာ ကောဋိံ ပဋိဝိဇ္ဈေယျာတိ ဧကံ ဝါလံ သတ္တဓာ ဘိန္ဒိတွာ, တဿ ဧကံ ဘေဒံ ဂဟေတွာ, ဝါတိင်္ဂဏမဇ္ဈေ ဗန္ဓိတွာ, အပရံ ဘေဒံ ကဏ္ဍဿ အဂ္ဂကောဋိယံ ဗန္ဓိတွာ, ဥသဘမတ္တေ ဌိတော ကဏ္ဍဗဒ္ဓါယ ကောဋိယာ တံ ဝါတိင်္ဂဏဗဒ္ဓကောဋိံ ပဋိဝိဇ္ဈေယျာတိ အတ္ထော. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဧဝံ ဒုပ္ပဋိဝိဇ္ဈာနိ စတ္တာရိ သစ္စာနိ, တသ္မာ.

1115. Dalam (sutta) kelima, 'di balai pertemuan' (santhāgāre) berarti di balai tempat belajar keterampilan. 'Melakukan latihan' (upāsanaṃ karonte) berarti melatih seni memanah anak panah. 'Melepaskan tembakan' (asanaṃ atipātente) berarti melontarkan anak panah. 'Ujung anak panah demi ujung anak panah' (poṅkhānupoṅkhaṃ): ia melihat mereka melepaskan tembakan sedemikian rupa sehingga satu anak panah dilepaskan mengenai ujung (nock) anak panah sebelumnya, yang lain disebut 'anupoṅkha' (mengenai ujung yang kedua), dan seterusnya. 'Yatra hi nāma' berarti siapa saja. 'Lebih sulit dicapai' (durabhisambhavataraṃ) berarti jauh lebih sukar. 'Menembak ujung dengan ujung dari sehelai rambut yang dibelah tujuh' (sattadhā bhinnassa vālassa koṭiyā koṭiṃ paṭivijjheyya): artinya, membelah sehelai rambut menjadi tujuh bagian, mengambil satu bagian dan mengikatnya di tengah buah terong, lalu mengambil bagian lainnya dan mengikatnya pada ujung anak panah; berdiri pada jarak satu usabha, ia menembak dengan ujung (rambut) yang terikat pada anak panah tersebut tepat mengenai ujung (rambut) yang terikat pada buah terong. Inilah maknanya. 'Oleh karena itu' (tasmā): karena keempat kebenaran tersebut begitu sulit ditembus, oleh karena itu.

၇. ပဌမဆိဂ္ဂဠယုဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Sutta Chiggaḷayuga Pertama.

၁၁၁၇. သတ္တမေ [Pg.333] အညမညခါဒိကာတိ အညမညံ ခါဒနံ. ဒုဗ္ဗလခါဒိကာတိ ဗလဝန္တေဟိ မစ္ဆာဒီဟိ ဒုဗ္ဗလာနံ မစ္ဆာဒီနံ ခါဒနံ.

1117. Dalam (sutta) ketujuh, 'saling memakan satu sama lain' (aññamaññakhādikā) berarti pemangsaan satu sama lain. 'Memangsa yang lemah' (dubbalakhādikā) berarti pemangsaan ikan-ikan yang lemah dan sebagainya oleh ikan-ikan yang kuat dan sebagainya.

၈. ဒုတိယဆိဂ္ဂဠယုဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Sutta Chiggaḷayuga Kedua.

၁၁၁၈. အဋ္ဌမေ မဟာပထဝီတိ စက္ကဝါဠဂဗ္ဘန္တရာ မဟာပထဝီ. အဓိစ္စမိဒံ, ဘန္တေတိ ဣဒံ အဓိစ္စုပ္ပတ္တိကံ သစေ တံ ယုဂံ န ပူတိ ဘဝေယျ, သမုဒ္ဒေ ဥဒကံ န သုဿေယျ, သော စ ကစ္ဆပေါ န မရေယျ, အပိ နာမ ယဒိစ္ဆာဝသေန သိယာတိ အတ္ထော.

1118. Dalam (sutta) kedelapan, 'bumi yang besar' (mahāpathavī) adalah bumi di dalam lingkungan cakrawala. 'Ini adalah kebetulan, Bhante' (adhiccamidaṃ, bhante) artinya: ini adalah kejadian kebetulan; jika kuk itu tidak membusuk, air laut tidak mengering, dan penyu itu tidak mati, maka berdasarkan peluang mungkin saja itu terjadi. Demikianlah maknanya.

ဧဝံ အဓိစ္စမိဒံ, ဘိက္ခဝေတိ ဧတ္ထ မဟာသီဝတ္ထေရော စတ္တာရိ ယုဂါနိ ဒဿေတိ – ပုရတ္ထိမစက္ကဝါဠမုခဝဋ္ဋိယံ ဌိတေန ပုရိသေန ပက္ခိတ္တယုဂဿ ဟိ ဆိဂ္ဂဠေန တဿ အန္ဓကစ္ဆပဿ ဂီဝါယ ပဝေသနံ ဝိယ မနုဿပဋိလာဘော အဓိစ္စပဋိလာဘီ. ဒက္ခိဏစက္ကဝါဠမုခဝဋ္ဋိယံ ဌိတေန ပက္ခိတ္တဿ ပန ပရိဗ္ဘမန္တဿ ပုရိမယုဂံ ပတွာ ဆိဂ္ဂဠေန ဆိဂ္ဂဠုပရိ အာရုဠှဿ ဆိဂ္ဂဠေန ဂီဝပ္ပဝေသနံ ဝိယ တထာဂတုပ္ပာဒေါ အဓိစ္စတရသမ္ဘဝေါ. ပစ္ဆိမစက္ကဝါဠမုခဝဋ္ဋိယံ ဌိတေန ပက္ခိတ္တဿ ပန ပရိဗ္ဘမန္တဿ ပုရိမယုဂဒွယံ ပတွာ ဆိဂ္ဂဠေန ဆိဂ္ဂဠုပရိ အာရုဠှဿ ဆိဂ္ဂဠေန ဂီဝပ္ပဝေသနံ ဝိယ တထာဂတပ္ပဝေဒိတဿ ဓမ္မဝိနယဿ ဒီပနံ အဓိစ္စတရသမ္ဘဝံ. ဥတ္တရစက္ကဝါဠမုခဝဋ္ဋိယံ ဌိတေန ပက္ခိတ္တဿ ပန ပရိဗ္ဘမန္တဿ ပုရိမယုဂတ္တယံ ပတွာ ဆိဂ္ဂဠေန ဆိဂ္ဂဠုပရိ အာရုဠှဿ ဆိဂ္ဂဠေန ဂီဝပ္ပဝေသနံ ဝိယ စတုသစ္စပဋိဝေဓော အတိဝိယ အဓိစ္စတရသမ္ဘဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. နဝမာဒီနိ အဘိသမယသံယုတ္တေ ဝုတ္တနယာနေဝါတိ.

'Demikian pula ini adalah kebetulan, para bhikkhu' (evaṃ adhiccamidaṃ, bhikkhave): di sini Mahāsīva Thera menunjukkan empat kuk – seperti masuknya leher penyu buta itu ke dalam lubang kuk yang dilemparkan oleh orang yang berdiri di tepi cakrawala sebelah timur, demikianlah perolehan status manusia adalah perolehan yang sangat kebetulan. Seperti masuknya leher (penyu) ke dalam lubang kuk yang berada di atas lubang kuk lainnya setelah mencapai kuk pertama yang dilemparkan oleh orang yang berdiri di tepi cakrawala sebelah selatan yang terus berputar, demikianlah kemunculan Sang Tathāgata adalah kejadian yang jauh lebih jarang terjadi. Seperti masuknya leher (penyu) ke dalam lubang (kuk) ketiga yang berada di atas dua lubang kuk sebelumnya setelah mencapai dua kuk pertama yang dilemparkan oleh orang yang berdiri di tepi cakrawala sebelah barat yang terus berputar, demikianlah penerangan Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Sang Tathāgata adalah kejadian yang jauh lebih jarang terjadi. Seperti masuknya leher (penyu) ke dalam lubang (kuk) keempat yang berada di atas tiga lubang kuk sebelumnya setelah mencapai tiga kuk pertama yang dilemparkan oleh orang yang berdiri di tepi cakrawala sebelah utara yang terus berputar, demikianlah penembusan Empat Kebenaran Mulia harus dipahami sebagai kejadian yang sangat jauh lebih jarang terjadi lagi. Sutta kesembilan dan seterusnya memiliki metode yang sama seperti yang telah dijelaskan dalam Abhisamaya Saṃyutta.

ပပါတဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Vagga Papāta kelima.

၆. အဘိသမယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Vagga Abhisamaya.

၁၁၂၁. အဘိသမယဝဂ္ဂေါ နိဒါနဝဂ္ဂေ အဘိသမယသံယုတ္တေ ဝိတ္ထာရိတောဝ.

1121. Vagga Abhisamaya telah diperinci dalam Abhisamaya Saṃyutta pada Nidāna Vagga.

၇. ပဌမအာမကဓညပေယျာလဝဂ္ဂေါ

7. Vagga Āmakadhaññapeyyāla Pertama.

၃. ပညာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sutta Paññā.

၁၁၃၃. အာမကဓညပေယျာလေ [Pg.334] အရိယေန ပညာစက္ခုနာတိ ဝိပဿနံ အာဒိံ ကတွာ လောကိယလောကုတ္တရေန ဉာဏစက္ခုနာ.

1133. Dalam Āmakadhaññapeyyāla, 'dengan mata kebijaksanaan mulia' (ariyena paññācakkhunā) berarti dengan mata pengetahuan (ñāṇacakkhu) yang bersifat duniawi dan adiduniawi, dimulai dengan pandangan terang (vipassanā).

၄. သုရာမေရယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta Surāmeraya.

၁၁၃၄. သုရာမေရယမဇ္ဇပ္ပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတာတိ ဧတ္ထ သုရာ နာမ ပိဋ္ဌသုရာ, ဩဒနသုရာ, ပူဝသုရာ, ကိဏ္ဏပက္ခိတ္တာ, သမ္ဘာရသံယုတ္တာတိ ပဉ္စဝိဓာ. မေရယံ နာမ ပုပ္ဖာသဝေါ, ဖလာသဝေါတိ, ဧဝံ ဝုတ္တော ယော ကောစိ အာသဝေါ. မဇ္ဇန္တိ တဒေဝ ဥဘယံ, ယံ ဝါ ပနညမ္ပိ သုရာသဝဝိနိမုတ္တံ မဒနီယံ. ယာယ စေတနာယ တံ ပိဝန္တိ, သာ ပမာဒဿ ကာရဏတ္တာ ပမာဒဋ္ဌာနံ နာမ, တတော ပဋိဝိရတာတိ အတ္ထော.

1134. 'Berpantang dari minuman keras, anggur, dan barang memabukkan yang menyebabkan kelengahan' (surāmerayamajjappamādaṭṭhānā paṭiviratā): di sini yang disebut 'surā' ada lima jenis: minuman dari tepung (piṭṭhasurā), minuman dari nasi (odanasurā), minuman dari kue (pūvasurā), minuman yang diberi ragi (kiṇṇapakkhittā), dan minuman yang dicampur berbagai bahan (sambhārasaṃyuttā). Yang disebut 'meraya' adalah sari bunga (pupphāsavo), sari buah (phalāsavo), dan segala jenis sari yang disebutkan demikian. 'Majja' adalah kedua jenis tersebut, atau apa pun selain surā dan meraya yang memabukkan. Kehendak (cetana) yang dengannya orang meminumnya disebut 'landasan kelengahan' (pamādaṭṭhāna) karena merupakan penyebab kelengahan dalam kebajikan; berpantang dari hal itulah maknanya.

၆-၇. မတ္တေယျသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-7. Penjelasan Sutta Matteyya dan lainnya.

၁၁၃၆-၃၇. မတ္တေယျာတိ မာတုဟိတာ, မာတရိ သမ္မာပဋိပန္နာတိ အတ္ထော. ပေတ္တေယျာဒီသု ပိတုဟိတာ ပေတ္တေယျာ.

1136-37. 'Matteyyā' berarti mereka yang berbuat baik demi kesejahteraan ibu, mereka yang mempraktikkan perilaku benar terhadap ibu. Demikianlah maknanya. Dalam 'petteyyā' dan seterusnya, yang berbuat baik demi kesejahteraan ayah adalah 'petteyyā'.

၈-၉. သာမညသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. Penjelasan Sutta Sāmañña dan lainnya.

၁၁၃၈-၃၉. သမဏာနံ ဟိတာ သာမညာ. ဗြာဟ္မဏာနံ ဟိတာ ဗြဟ္မညာ. တေသု တေသု သမ္မာ ပဋိပန္နာနံယေဝေတံ အဓိဝစနံ.

1138-39. Berbuat baik bagi para pertapa disebut kesucian pertapa (sāmaññā). Berbuat baik bagi para brahmana disebut kesucian brahmana (brahmaññā). Ini adalah sebutan bagi mereka yang telah berlatih dengan benar terhadap mereka (orang tua, pertapa, dan brahmana) masing-masing.

၁၀. ပစာယိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Khotbah tentang Menghormati (Pacāyika Sutta)

၁၁၄၀. ကုလေ ဇေဋ္ဌာပစာယိနောတိ ကုလေ ဇေဋ္ဌာနံ အပစာယိနော, နီစဝုတ္တိနောတိ အတ္ထော.

1140. "Menghormati yang lebih tua dalam keluarga" (kule jeṭṭhāpacāyino) berarti seseorang yang menghormati yang lebih tua di dalam keluarga, yakni seseorang yang berperilaku rendah hati.

၈. ဒုတိယအာမကဓညပေယျာလဝဂ္ဂေါ

8. Bagian Pengulangan Kedua tentang Biji-bijian Mentah (Dutiya Āmakadhañña Peyyāla Vagga)

၈. ဗီဇဂါမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Khotbah tentang Kumpulan Benih (Bījagāma Sutta)

၁၁၄၈. ဗီဇဂါမဘူတဂါမသမာရမ္ဘာတိ [Pg.335] မူလဗီဇံ, ခန္ဓဗီဇံ, ဖဠုဗီဇံ, အဂ္ဂဗီဇံ, ဗီဇဗီဇန္တိ ပဉ္စဝိဓဿ ဗီဇဂါမဿ စေဝ ယဿ ကဿစိ နီလတိဏရုက္ခာဒိကဿ ဘူတဂါမဿ စ သမာရမ္ဘာ, ဆေဒနပစနာဒိဘာဝေန ဝိကောပနာ ပဋိဝိရတာတိ အတ္ထော.

1148. "Merusak kumpulan benih dan kumpulan tanaman" (bījagāmabhūtagāmasamārambhā) berarti berpantang dari perusakan—seperti dengan memotong, memasak, dan lain-lain—terhadap lima jenis kumpulan benih, yaitu: benih dari akar, benih dari batang, benih dari ruas, benih dari pucuk, dan benih dari biji; serta terhadap kumpulan tanaman, yaitu segala jenis rumput hijau, pepohonan, dan sejenisnya.

၉. ဝိကာလဘောဇနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Khotbah tentang Makan di Waktu yang Salah (Vikālabhojana Sutta)

၁၁၄၉. ဝိကာလဘောဇနာတိ ကာလာတိက္ကန္တဘောဇနာ, မဇ္ဈနှိကာတိက္ကမတော ပဋ္ဌာယ ယာဝကာလိကပရိဘောဂါတိ အတ္ထော.

1149. "Makan di waktu yang salah" (vikālabhojanā) berarti makan setelah melewati waktunya, yaitu mengonsumsi makanan (yāvakālika) mulai dari setelah tengah hari sampai terbit fajar berikutnya.

၁၀. ဂန္ဓဝိလေပနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Khotbah tentang Wangi-wangian dan Olesan (Gandhavilepana Sutta)

၁၁၅၀. မာလာဒီသု မာလာတိ ယံ ကိဉ္စိ ပုပ္ဖံ. ဂန္ဓန္တိ ယံ ကိဉ္စိ ဂန္ဓဇာတံ. ဝိလေပနန္တိ ဆဝိရာဂကရဏံ. တတ္ထ ပိဠန္ဓန္တာ ဓာရေန္တိ နာမ, ဦနဋ္ဌာနံ ပူရေန္တာ မဏ္ဍေန္တိ နာမ, ဂန္ဓဝသေန ဆဝိရာဂဝသေန စ သာဒိယန္တာ ဝိဘူသေန္တိ နာမ. ဌာနံ ဝုစ္စတိ ကာရဏံ. တသ္မာ ယာယ ဒုဿီလျစေတနာယ တာနိ မာလာဓာရဏာဒီနိ မဟာဇနော ကရောတိ, တတော ပဋိဝိရတာတိ အတ္ထော.

1150. Dalam kata-kata seperti bunga dan sebagainya, "bunga" (mālā) berarti bunga apa pun. "Wangi-wangian" (gandha) berarti segala jenis zat yang harum. "Olesan" (vilepana) berarti sesuatu yang memberikan warna pada kulit. Di sana, mereka yang mengenakannya disebut "memakai" (dhārenti); mereka yang mengisi bagian yang kurang (pada tubuh) disebut "merias" (maṇḍenti); dan mereka yang menikmatinya karena keharuman atau warna kulit disebut "menghias" (vibhūsenti). Kata "dasar" (ṭhāna) berarti sebab. Oleh karena itu, maknanya adalah berpantang dari kehendak tidak bermoral yang menyebabkan orang banyak melakukan pemakaian bunga dan hal-hal lainnya tersebut.

၉. တတိယအာမကဓညပေယျာလဝဂ္ဂေါ

9. Bagian Pengulangan Ketiga tentang Biji-bijian Mentah (Tatiya Āmakadhañña Peyyāla Vagga)

၁. နစ္စဂီတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Khotbah tentang Menari dan Menyanyi (Naccagīta Sutta)

၁၁၅၁. သာသနဿ အနနုလောမတ္တာ ဝိသူကံ ပဋာဏီဘူတံ ဒဿနန္တိ ဝိသူကဒဿနံ. အတ္တနာ နစ္စနနစ္စာပနာဒိဝသေန နစ္စာ စ ဂီတာ စ ဝါဒိတာ စ အန္တမသော မယူရနစ္စာဒိဝသေနာပိ ပဝတ္တာနံ နစ္စာဒီနံ ဝိသူကဘူတာ ဒဿနာ စာတိ နစ္စဂီတဝါဒိတဝိသူကဒဿနာ. နစ္စာဒီနိ ဟိ အတ္တနာ ပယောဇေတုံ ဝါ ပရေဟိ ပယောဇာပေတုံ ဝါ ပယုတ္တာနိ ပဿိတုံ ဝါ နေဝ ဘိက္ခူနံ, န ဘိက္ခုနီနံ ဝဋ္ဋန္တိ.

1151. Menonton yang merupakan hambatan dan bertentangan dengan ajaran disebut "menonton pertunjukan yang menghambat" (visūkadassana). "Menari, menyanyi, bermain musik, dan menonton pertunjukan yang menghambat" (naccagītavāditavisūkadassanā) mencakup menari sendiri atau menyuruh orang lain menari, serta menonton tarian dan sebagainya yang menjadi hambatan bagi ajaran, bahkan termasuk hal-hal seperti tarian merak. Sebab, melakukan sendiri, menyuruh orang lain melakukan, atau menonton tarian dan sebagainya yang dilakukan orang lain, tidaklah diperbolehkan bagi para bhikkhu maupun para bhikkhuni.

၂. ဥစ္စာသယနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Khotbah tentang Tempat Tidur Tinggi (Uccāsayana Sutta)

၁၁၅၂. ဥစ္စာသယနံ [Pg.336] ဝုစ္စတိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ. မဟာသယနံ အကပ္ပိယတ္ထရဏံ, တတော ပဋိဝိရတာတိ အတ္ထော.

1152. "Tempat tidur yang tinggi" (uccāsayana) berarti yang ukurannya melebihi batas. "Tempat tidur yang mewah" (mahāsayana) berarti alas tidur yang tidak diperbolehkan; maknanya adalah berpantang dari hal-hal tersebut.

၃. ဇာတရူပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Khotbah tentang Emas (Jātarūpa Sutta)

၁၁၅၃. ဇာတရူပန္တိ သုဝဏ္ဏံ. ရဇတန္တိ ကဟာပဏော – လောဟမာသကော, ဇတုမာသကော, ဒါရုမာသကောတိ ယေ ဝေါဟာရံ ဂစ္ဆန္တိ, တဿ ဥဘယဿာပိ ပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတာ. နေဝ နံ ဥဂ္ဂဏှန္တိ န ဥဂ္ဂဏှာပေန္တိ, န ဥပနိက္ခိတ္တံ သာဒိယန္တီတိ အတ္ထော.

1153. "Emas" (jātarūpa) berarti emas murni. "Perak" (rajata) mencakup kahāpaṇa—koin logam, koin lak, koin kayu—yang digunakan dalam perdagangan; maknanya adalah berpantang dari menerima keduanya. Mereka tidak mengambilnya sendiri, tidak menyuruh orang lain mengambilnya, dan tidak menyetujui apa yang diletakkan di dekat mereka.

၄. အာမကဓညသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Khotbah tentang Biji-bijian Mentah (Āmakadhañña Sutta)

၁၁၅၄. အာမကဓညပဋိဂ္ဂဟဏာတိ သာလိ-ဝီဟိ-ယဝ-ဂေါဓုမ-ကင်္ဂု-ဝရက-ကုဒြူသကသင်္ခါတဿ သတ္တဝိဓဿာပိ အာမကဓညဿ ပဋိဂ္ဂဟဏာ. န ကေဝလဉ္စ ဧတေသံ ပဋိဂ္ဂဟဏမေဝ, အာမသနမ္ပိ ဘိက္ခူနံ န ဝဋ္ဋတိယေဝ.

1154. "Menerima biji-bijian mentah" (āmakadhaññapaṭiggahaṇā) berarti menerima tujuh jenis biji-bijian mentah yang dikenal sebagai sāli, vīhi, yava, godhuma, kaṅgu, varaka, dan kudrūsaka. Bukan hanya menerima saja yang tidak diperbolehkan, menyentuhnya pun tidak diperbolehkan bagi para bhikkhu.

၅. အာမကမံသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Khotbah tentang Daging Mentah (Āmakamaṃsa Sutta)

၁၁၅၅. အာမကမံသပဋိဂ္ဂဟဏာတိ ဧတ္ထ အညတြ ဥဒ္ဒိဿ အနုညာတာ အာမကမံသမစ္ဆာနံ ပဋိဂ္ဂဟဏမေဝ ဘိက္ခူနံ န ဝဋ္ဋတိ, နော အာမသနံ.

1155. Mengenai "menerima daging mentah" (āmakamaṃsapaṭiggahaṇā), kecuali untuk hal-hal yang diizinkan secara khusus, menerima daging dan ikan mentah tidaklah diperbolehkan bagi para bhikkhu, namun menyentuhnya tidaklah dilarang.

၆. ကုမာရိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Khotbah tentang Gadis (Kumārika Sutta)

၁၁၅၆. ဣတ္ထိကုမာရိကပဋိဂ္ဂဟဏာတိ ဧတ္ထ ဣတ္ထီတိ ပုရိသန္တရဂတာ, ဣတရာ ကုမာရိကာ နာမ. တာသံ ပဋိဂ္ဂဟဏမ္ပိ အာမသနမ္ပိ အကပ္ပိယမေဝ.

1156. Mengenai "menerima wanita dan gadis" (itthikumārikapaṭiggahaṇā), "wanita" (itthi) berarti mereka yang telah berhubungan dengan pria, sedangkan yang lainnya disebut "gadis" (kumārikā). Menerima maupun menyentuh mereka adalah tidak diperbolehkan bagi para bhikkhu.

၇. ဒါသိဒါသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Khotbah tentang Pelayan Perempuan dan Laki-laki (Dāsidāsa Sutta)

၁၁၅၇. ဒါသိဒါသပဋိဂ္ဂဟဏာတိ ဧတ္ထ ဒါသိဒါသဝသေနေဝ တေသံ ပဋိဂ္ဂဟဏံ န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘ကပ္ပိယကာရကံ ဒမ္မိ, အာရာမိကံ ဒမ္မီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေ ပန ဝဋ္ဋတိ.

1157. Mengenai "menerima pelayan perempuan dan laki-laki" (dāsidāsapaṭiggahaṇā), menerima mereka dengan status sebagai pelayan/budak adalah tidak diperbolehkan; namun, jika dikatakan, "Saya memberikan seorang asisten (kappiyakāraka)" atau "Saya memberikan seorang penjaga vihara (ārāmika)," maka hal itu diperbolehkan.

၁၀. စတုတ္ထအာမကဓညပေယျာလဝဂ္ဂေါ

10. Bagian Pengulangan Keempat tentang Biji-bijian Mentah (Catuttha Āmakadhañña Peyyāla Vagga)

၁. ခေတ္တဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Khotbah tentang Sawah dan Ladang (Khettavatthu Sutta)

၁၁၆၁. အဇေဠကာဒီသု [Pg.337] ခေတ္တဝတ္ထုပရိယောသာနေသု ကပ္ပိယာကပ္ပိယနယော ဝိနယဝသေန ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗော. တတ္ထ ခေတ္တံ နာမ ယသ္မိံ ပုဗ္ဗဏ္ဏံ ရုဟတိ. ဝတ္ထု နာမ ယသ္မိံ အပရဏ္ဏံ ရုဟတိ. ယတ္ထ ဝါ ဥဘယံ ရုဟတိ, တံ ခေတ္တံ. တဒတ္ထာယ အကတဘူမိဘာဂေါ ဝတ္ထု. ခေတ္တဝတ္ထုသီသေန စေတ္ထ ဝါပိတဠာကာဒီနိပိ သင်္ဂဟိတာနေဝ.

1161. Dalam hal kambing, domba, dan sebagainya, sampai pada sawah dan ladang, cara menentukan apa yang layak dan tidak layak harus diselidiki berdasarkan Vinaya. Di sana, yang disebut "sawah" (khetta) adalah tempat tumbuhnya biji-bijian utama (pubbaṇṇa). Yang disebut "ladang" (vatthu) adalah tempat tumbuhnya biji-bijian sekunder (aparaṇṇa). Atau, tempat di mana keduanya tumbuh disebut sawah; dan bagian tanah yang belum digarap untuk tujuan itu disebut ladang. Melalui penyebutan sawah dan ladang, kolam dan bendungan serta sejenisnya juga termasuk di dalamnya.

၂-၃. ကယဝိက္ကယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Penjelasan Khotbah tentang Membeli dan Menjual, dan sebagainya.

၁၁၆၂-၆၃. ကယဝိက္ကယာတိ ကယာ စ ဝိက္ကယာ စ. ဒူတေယျံ ဝုစ္စတိ ဒူတကမ္မံ, ဂိဟီနံ ပဏ္ဏံ ဝါ သာသနံ ဝါ ဂဟေတွာ တတ္ထ တတ္ထ ဂမနံ. ပဟိဏဂမနံ ဝုစ္စတိ ဃရာ ဃရံ ပေသိတဿ ခုဒ္ဒကဂမနံ. အနုယောဂေါ နာမ တဒုဘယကရဏံ. တသ္မာ ဒူတေယျပဟိဏဂမနာနုယောဂါတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

1162-63. "Membeli dan menjual" (kayavikkayā) berarti dari kegiatan membeli dan menjual. Tugas pembawa pesan (dūteyya) berarti pekerjaan seorang utusan, yaitu pergi ke berbagai tempat membawa surat atau pesan orang awam. Pergi membawa pesan (pahiṇagamana) berarti pergi dalam jarak pendek karena diutus dari satu rumah ke rumah lainnya. "Praktik" (anuyoga) berarti melakukan keduanya. Oleh karena itu, arti dari "mempraktikkan tugas pembawa pesan dan pergi membawa pesan" (dūteyyapahiṇagamanānuyogā) harus dipahami demikian.

၄. တုလာကူဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta tentang Kecurangan Timbangan (Tulākūṭasutta).

၁၁၆၄. တုလာကူဋာဒီသု ကူဋန္တိ ဝဉ္စနံ. တတ္ထ တုလာကူဋံ တာဝ ရူပကူဋံ, အင်္ဂကူဋံ, ဂဟဏကူဋံ, ပဋိစ္ဆန္နကူဋန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ ဟောတိ. တတ္ထ ရူပကူဋံ နာမ ဒွေ တုလာ သမရူပါ ကတွာ ဂဏှန္တော မဟတိယာ ဂဏှာတိ, ဒဒန္တော ခုဒ္ဒိကာယ ဒေတိ. အင်္ဂကူဋံ နာမ ဂဏှန္တော ပစ္ဆာဘာဂေ ဟတ္ထေန တုလံ အက္ကမတိ, ဒဒန္တော ပုဗ္ဗဘာဂေ. ဂဟဏကူဋံ နာမ ဂဏှန္တော မူလေ ရဇ္ဇုံ ဂဏှာတိ, ဒဒန္တော အဂ္ဂေ. ပဋိစ္ဆန္နကူဋံ နာမ တုလံ သုသိရံ ကတွာ အန္တော အယစုဏ္ဏံ ပက္ခိပိတွာ ဂဏှန္တော တံ ပစ္ဆာဘာဂေ ကရောတိ, ဒဒန္တော အဂ္ဂဘာဂေ.

1164. Dalam hal kecurangan timbangan dan lainnya, 'kūṭa' berarti penipuan. Di sana, kecurangan timbangan (tulākūṭa) ada empat jenis: rūpakūṭa (kecurangan bentuk), aṅgakūṭa (kecurangan bagian), gahaṇakūṭa (kecurangan pegangan), dan paṭicchannakūṭa (kecurangan tersembunyi). Di sana, yang disebut rūpakūṭa adalah membuat dua timbangan yang tampak serupa, saat menerima (barang orang lain) menggunakan timbangan besar, saat memberikan (milik sendiri) menggunakan timbangan kecil. Yang disebut aṅgakūṭa adalah saat menerima, menekan bagian belakang timbangan dengan tangan, dan saat memberikan, menekan bagian depan. Yang disebut gahaṇakūṭa adalah saat menerima, memegang tali di bagian pangkal, dan saat memberikan, memegang di bagian ujung. Yang disebut paṭicchannakūṭa adalah membuat timbangan yang berongga, memasukkan bubuk besi di dalamnya, saat menerima memosisikan bubuk itu di bagian belakang, dan saat memberikan memosisikannya di bagian depan.

ကံသော ဝုစ္စတိ သုဝဏ္ဏပါတိ, တာယ ဝဉ္စနံ ကံသကူဋံ. ကထံ? ဧကံ သုဝဏ္ဏပါတိံ ကတွာ အညာ ဒွေ တိဿော လောဟပါတိယော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာ ကရောန္တိ. တတော ဇနပဒံ ဂန္တွာ, ကိဉ္စိဒေဝ အဍ္ဎကုလံ ပဝိသိတွာ, ‘‘သုဝဏ္ဏဘာဇနာနိ ကိဏထာ’’တိ ဝတွာ, အဂ္ဃေ ပုစ္ဆိတေ သမဂ္ဃတရံ ဒါတုကာမာ ဟောန္တိ, တတော တေဟိ ‘‘ကထံ ဣမေသံ သုဝဏ္ဏဘာဝေါ ဇာနိတဗ္ဗော’’တိ [Pg.338] ဝုတ္တေ ‘‘ဝီမံသိတွာ ဂဏှထာ’’တိ သုဝဏ္ဏပါတိံ ပါသာဏေ ဃံသိတွာ သဗ္ဗပါတိယော ဒတွာ ဂစ္ဆန္တိ.

Kaṃsa disebut sebagai mangkuk emas; penipuan dengannya disebut kaṃsakūṭa. Bagaimana caranya? Setelah membuat satu mangkuk emas asli, mereka membuat dua atau tiga mangkuk tembaga lainnya yang berwarna seperti emas. Kemudian, mereka pergi ke suatu wilayah, memasuki keluarga yang agak kaya, dan berkata, 'Belilah wadah-wadah emas ini.' Ketika ditanya harganya, mereka ingin memberikannya dengan harga yang sangat murah. Kemudian ketika ditanya oleh orang-orang itu, 'Bagaimana keaslian emas ini dapat diketahui?', mereka berkata, 'Ujilah dan ambillah,' lalu mereka menggosokkan mangkuk emas yang asli pada batu uji, namun memberikan semua mangkuk (tembaga) tersebut dan pergi.

မာနကူဋံ ဟဒယဘေဒ-သိခါဘေဒ-ရဇ္ဇုဘေဒဝသေန တိဝိဓံ ဟောတိ. တတ္ထ ဟဒယဘေဒေါ သပ္ပိတေလာဒိမိနနကာလေ လဗ္ဘတိ. တာနိ ဟိ ဂဏှန္တော ဟေဋ္ဌာဆိဒ္ဒေန မာနေန ‘‘သဏိကံ အာသိဉ္စာ’’တိ ဝတွာ အန္တောဘာဇနေ ဗဟုံ ပဂ္ဃရာပေတွာ ဂဏှာတိ, ဒဒန္တော ဆိဒ္ဒံ ပိဓာယ သီဃံ ပူရေတွာ ဒေတိ. သိခါဘေဒေါ တိလတဏ္ဍုလာဒိမိနနကာလေ လဗ္ဘတိ. တာနိ ဟိ ဂဏှန္တော သဏိကံ သိခံ ဥဿာပေတွာ ဂဏှာတိ, ဒဒန္တော ဝေဂေန သိခံ ဘိန္ဒန္တော ဒေတိ. ရဇ္ဇုဘေဒေါ ခေတ္တဝတ္ထုမိနနကာလေ လဗ္ဘတိ. လဉ္ဇံ အလဘန္တာ ဟိ ခေတ္တံ အမဟန္တံ မဟန္တံ ကတွာ မိနန္တိ.

Kecurangan ukuran (mānakūṭa) ada tiga jenis berdasarkan: hadayabheda (merusak bagian dasar/tengah), sikhābheda (merusak gundukan/puncak), dan rajjubheda (merusak tali/pengukuran). Di sana, hadayabheda didapati saat menakar mentega cair, minyak, dan sejenisnya. Sebab, saat menerima barang-barang itu, dengan wadah takar yang berlubang di bawah, ia berkata, 'Tuangkan pelan-pelan,' lalu ia membiarkan banyak yang mengalir ke dalam wadahnya sendiri melalui lubang itu dan mengambilnya; saat memberikan, ia menutup lubang tersebut, mengisinya dengan cepat, lalu memberikannya. Sikhābheda didapati saat menakar wijen, beras, dan sejenisnya. Sebab, saat menerima, ia menaikkan gundukan (puncak takaran) secara perlahan lalu mengambilnya; saat memberikan, ia mengisi dengan cepat sambil merusak/meratakan gundukan tersebut lalu memberikannya. Rajjubheda didapati saat pengukuran lahan pertanian. Sebab, mereka yang tidak mendapatkan suap melakukan pengukuran dengan membuat lahan yang tidak besar menjadi besar.

၅. ဥက္ကောဋနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Sutta tentang Penyuapan (Ukkoṭanasutta).

၁၁၆၅. ဥက္ကောဋနာဒီသု ဥက္ကောဋနန္တိ သာမိကေ အဿာမိကေ ကာတုံ လဉ္ဇဂ္ဂဟဏံ. ဝဉ္စနန္တိ တေဟိ တေဟိ ဥပါယေဟိ ပရေသံ ဝဉ္စနံ. တတြိဒမေကံဝတ္ထု – ဧကော ကိရ လုဒ္ဒကော မိဂဉ္စ မိဂပေါတကဉ္စ ဂဟေတွာ အာဂစ္ဆတိ. တမေကော ဓုတ္တော ‘‘ကိံ, ဘော, မိဂေါ အဂ္ဃတိ, ကိံ မိဂပေါတကော’’တိ?, အာဟ. ‘‘မိဂေါ ဒွေ ကဟာပဏေ, မိဂပေါတကော ဧက’’န္တိ စ ဝုတ္တေ ကဟာပဏံ ဒတွာ, မိဂပေါတကံ ဂဟေတွာ ထောကံ ဂန္တွာ နိဝတ္တော ‘‘န မေ, ဘော, မိဂပေါတကေန အတ္ထော, မိဂံ မေ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. တေန ဟိ ဒွေ ကဟာပဏေ ဒေဟီတိ. နနု, ဘော, မယာ ပဌမံ ဧကော ကဟာပဏော ဒိန္နောတိ. အာမ ဒိန္နောတိ. ဣမမ္ပိ မိဂပေါတကံ ဂဏှ, ဧဝံ သော စ ကဟာပဏော, အယဉ္စ ကဟာပဏဂ္ဃနကော မိဂပေါတကောတိ ဒွေ ကဟာပဏာ ဘဝိဿန္တီတိ. သော ‘‘ကာရဏံ ဝဒတီ’’တိ သလ္လက္ခေတွာ မိဂပေါတကံ ဂဟေတွာ မိဂံ အဒါသီတိ.

1165. Dalam hal penyuapan dan lainnya, 'ukkoṭana' adalah penerimaan suap untuk membuat pemilik yang sah menjadi bukan pemilik. 'Vañcana' adalah penipuan terhadap orang lain dengan berbagai cara. Dalam hal ini, ada satu kisah: konon ada seorang pemburu membawa seekor rusa besar dan seekor anak rusa. Seseorang yang licik bertanya, 'Berapa harga rusa besar ini, dan berapa harga anak rusa ini?' Ketika dikatakan, 'Rusa besar harganya dua kahāpaṇa, anak rusa harganya satu,' orang itu memberikan satu kahāpaṇa, mengambil anak rusa, pergi sebentar lalu kembali lagi dan berkata, 'Saya tidak butuh anak rusa, berikan saya rusa besar saja.' (Pemburu berkata), 'Kalau begitu, berikan dua kahāpaṇa.' (Orang itu berkata), 'Bukankah sebelumnya saya sudah memberikan satu kahāpaṇa?' (Pemburu) menjawab, 'Ya, sudah diberikan.' (Orang itu berkata), 'Ambillah juga anak rusa ini; dengan demikian, satu kahāpaṇa itu dan anak rusa seharga satu kahāpaṇa ini akan menjadi dua kahāpaṇa.' Pemburu itu berpikir, 'Dia bicara masuk akal,' lalu ia mengambil kembali anak rusa tersebut dan memberikan rusa besarnya. Demikianlah satu kisah tersebut.

နိကတီတိ ယောဂဝသေန ဝါ မာယာဝသေန ဝါ အပါမင်္ဂံ ပါမင်္ဂန္တိ အမဏိံ မဏိန္တိ, အသုဝဏ္ဏံ သုဝဏ္ဏန္တိ ကတွာ ပတိရူပကေန ဝဉ္စနံ. သာစိယောဂေါတိ ကုဋိလယောဂေါ. ဧတေသံယေဝ ဥက္ကောဋနာဒီနမေတံ နာမံ. တသ္မာ ဥက္ကောဋနသာစိယောဂါ ဝဉ္စနသာစိယောဂါ နိကတိသာစိယောဂါတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ကေစိ အညံ ဒဿေတွာ အညဿ ပရိဝတ္တနံ သာစိယောဂေါတိ ဝဒန္တိ. တံ ပန ဝဉ္စနေနေဝ သင်္ဂဟိတံ.

Yang disebut 'nikati' adalah penipuan dengan barang palsu melalui upaya atau tipu daya, seperti membuat perhiasan berkualitas rendah seolah perhiasan berharga, yang bukan permata seolah permata, yang bukan emas seolah emas. 'Sāciyoga' adalah perbuatan curang. Ini adalah nama lain untuk kecurangan penyuapan dan lainnya tersebut. Oleh karena itu, makna di sini harus dipahami sebagai: kecurangan penyuapan (ukkoṭanasāciyoga), kecurangan penipuan (vañcanasāciyoga), dan kecurangan pemalsuan (nikatisāciyoga). Sebagian (guru) mengatakan bahwa sāciyoga adalah menunjukkan satu hal lalu menukarnya dengan hal lain. Namun, hal itu sudah termasuk dalam penipuan (vañcana).

၆-၁၁. ဆေဒနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-11. Penjelasan Sutta tentang Pemotongan Anggota Tubuh dan lainnya (Chedanasuttādivaṇṇanā).

၁၁၆၆-၇၁. ဆေဒနာဒီသု [Pg.339] ဆေဒနန္တိ ဟတ္ထစ္ဆေဒနာဒိ. ဝဓောတိ မရဏံ. ဗန္ဓောတိ ရဇ္ဇုဗန္ဓနာဒီဟိ ဗန္ဓနံ. ဝိပရာမောသောတိ ဟိမဝိပရာမောသော, ဂုမ္ဗဝိပရာမောသောတိ ဒုဝိဓော. ယံ ဟိမပါတသမယေ ဟိမေန ပဋိစ္ဆန္နာ ဟုတွာ မဂ္ဂပဋိပန္နံ ဇနံ မုသန္တိ, အယံ ဟိမဝိပရာမောသော. ယံ ဂုမ္ဗာဒိပဋိစ္ဆန္နာ မုသန္တိ, အယံ ဂုမ္ဗဝိပရာမောသော.

1166-71. Dalam hal pemotongan dan lainnya, yang dimaksud 'chedana' adalah pemotongan tangan dan sebagainya. 'Vadha' adalah pembunuhan. 'Bandha' adalah pengikatan dengan tali dan sebagainya. 'Viparāmosa' (pembegalan/perampokan) ada dua jenis: perampokan tersembunyi dalam kabut/salju (himaviparāmosa) dan perampokan tersembunyi dalam semak-semak (gumbaviparāmosa). Saat mereka merampok orang yang sedang dalam perjalanan dengan bersembunyi di balik kabut pada saat turunnya salju/kabut, inilah yang disebut himaviparāmosa. Saat mereka merampok dengan bersembunyi di balik semak-semak dan sejenisnya, inilah yang disebut gumbaviparāmosa.

အာလောပေါ ဝုစ္စတိ ဂါမနိဂမာဒီနံ ဝိလောပကရဏံ. သဟသာကာရောတိ သာဟသကိရိယာ, ဂေဟံ ပဝိသိတွာ, မနုဿာနံ ဥရေ သတ္ထံ ဌပေတွာ, ဣစ္ဆိတဘဏ္ဍဂ္ဂဟဏံ. ဧဝမေတသ္မာ ဆေဒနဝဓဗန္ဓနဝိပရာမောသအာလောပသဟသာကာရာ ပဋိဝိရတာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

'Ālopa' disebut sebagai penjarahan desa, kota, dan sebagainya. 'Sahasākāra' adalah tindakan kekerasan, yaitu memasuki rumah, menodongkan senjata ke dada orang, dan mengambil barang yang diinginkan. Demikianlah mereka yang bertekad menghindari pemotongan, pembunuhan, pengikatan, perampokan, penjarahan, dan tindakan kekerasan ini. Selebihnya di semua tempat maknanya sudah jelas.

အာမကဓညပေယျာလဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Āmakadhaññapeyyāla telah selesai.

ဣတိ သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

Demikianlah, di dalam Sāratthappakāsinī, Kitab Komentar Saṃyutta Nikāya,

မဟာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Mahāvagga telah selesai.

နိဂမနကထာ

Kata Penutup (Nigamanakathā)

ဧတ္တာဝတာ [Pg.340] ဟိ –

Hingga sejauh ini:

‘‘ဗဟုကာရဿ ယတီနံ ဝိပဿနာစာရနိပုဏဗုဒ္ဓီနံ,သံယုတ္တဝရနိကာယဿ အတ္ထသံဝဏ္ဏနံ ကာတုံ.

"Untuk menyusun penjelasan makna bagi Saṃyutta Nikāya yang mulia, yang sangat bermanfaat bagi para petapa yang memiliki kecerdasan tajam dalam praktik Vipassanā,

‘‘သဒ္ဓမ္မဿ စိရဋ္ဌိတိမာသိသမာနေန ယာ မယာ;

နိပုဏာ အဋ္ဌကထာ အာရဒ္ဓါ သာရတ္ထပကာသိနီ နာမ.

yang saya mulai dengan harapan agar Dhamma yang Mulia bertahan lama; Kitab Komentar yang halus ini bernama Sāratthappakāsinī.

‘‘သာ ဟိ မဟာအဋ္ဌကထာယ သာရမာဒါယ နိဋ္ဌိတာ ဧသာ;

အဋ္ဌသတ္တတိမတ္တာယ ပါဠိယာ ဘာဏဝါရေဟိ.

Sesungguhnya, kitab ini telah selesai dengan mengambil sari dari Mahā-Atthakatha; terdiri dari Pāli yang berjumlah sekitar tujuh puluh delapan bhāṇavāra.

‘‘ဧကူနသဋ္ဌိမတ္တော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေါပိ ဘာဏဝါရေဟိ;

အတ္ထပ္ပကာသနတ္ထာယ အာဂမာနံ ကတော ယသ္မာ.

Karena Visuddhimagga, yang berjumlah sekitar lima puluh sembilan bhāṇavāra, juga telah saya susun untuk tujuan menjelaskan makna dari kitab-kitab Āgama (Nikāya).

‘‘တသ္မာ တေန သဟာယံ အဋ္ဌကထာ ဘာဏဝါရဂဏနာယ;

ထောကေန အပရိပူရံ သတ္တတိံသသတံ ဟောတိ.

Oleh karena itu, bersama dengan itu (Visuddhimagga), Kitab Komentar ini, menurut perhitungan bhāṇavāra, berjumlah seratus tiga puluh tujuh yang kurang sedikit (tidak sampai penuh).

‘‘သတ္တတိံသာဓိကသတ-ပရိမာဏံ ဘာဏဝါရတော ဧဝံ;

သမယံ ပကာသယန္တိံ မဟာဝိဟာရာဓိဝါသီနံ.

Demikianlah, kitab yang menjelaskan tradisi para penghuni Mahāvihāra, dengan ukuran seratus tiga puluh tujuh lebih bhāṇavāra,

‘‘မူလဋ္ဌကထာယ သာရမာဒါယ မယာ ဣမံ ကရောန္တေန;

ယံ ပုညမုပစိတံ တေန ဟောတု သဗ္ဗော သုခီ လောကော.

dengan mengambil sari dari Mūla-Atthakatha (Komentar Utama), oleh saya yang menyusun ini; melalui jasa yang telah terkumpul itu, semoga seluruh dunia berbahagia.

‘‘ဧတိဿာ ကရဏတ္ထံ ထေရေန ဘဒန္တဇောတိပါလေန;

သုစိသီလေန သုဘာသိတဿ ပကာသယန္တဉာဏေန.

Untuk penyusunan (kitab) ini, oleh Thera Bhadanta Jotipāla yang memiliki sila yang murni, yang memiliki pengetahuan dalam menjelaskan kata-kata yang diucapkan dengan baik,

‘‘သာသနဝိဘူတိကာမေန ယာစမာနေန မံ သုဘဂုဏေန;

ယံ သမဓိဂတံ ပုညံ တေနာပိ ဇနော သုခီ ဘဝတူ’’တိ.

dan yang memohon kepada saya karena keinginan akan kejayaan Sasana; melalui jasa kebaikan yang telah diperoleh sepenuhnya itu, semoga semua orang berbahagia."

ပရမဝိသုဒ္ဓသဒ္ဓါဗုဒ္ဓိဝီရိယပ္ပဋိမဏ္ဍိတေန သီလာစာရဇ္ဇဝမဒ္ဒဝါဒိဂုဏသမုဒယသမုဒိတေန သကသမယသမယန္တရဂဟနဇ္ဈောဂါဟဏသမတ္ထေန ပညာဝေယျတ္တိယသမန္နာဂတေန တိပိဋကပရိယတ္တိပ္ပဘေဒေ သာဋ္ဌကထေ သတ္ထုသာသနေ အပ္ပဋိဟတဉာဏပ္ပဘာဝေန မဟာဝေယျာကရဏေန ကရဏသမ္ပတ္တိဇနိတသုခဝိနိဂ္ဂတမဓုရောဒါရဝစနလာဝဏ္ဏယုတ္တေန ယုတ္တမုတ္တဝါဒိနာ ဝါဒီဝရေန မဟာကဝိနာ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒါပရိဝါရေ ဆဠဘိညာဒိပ္ပဘေဒဂုဏပ္ပဋိမဏ္ဍိတေ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မေ [Pg.341] သုပ္ပတိဋ္ဌိတဗုဒ္ဓီနံ ထေရဝံသပ္ပဒီပါနံ ထေရာနံ မဟာဝိဟာရဝါသီနံ ဝံသာလင်္ကာရဘူတေန ဝိပုလဝိသုဒ္ဓဗုဒ္ဓိနာ ဗုဒ္ဓဃောသောတိ ဂရူဟိ ဂဟိတနာမဓေယျေန ထေရေန ကတာ အယံ သာရတ္ထပ္ပကာသိနီ နာမ သံယုတ္တနိကာယဋ္ဌကထာ.

Komentar Saṃyutta Nikāya yang bernama Sāratthappakāsinī ini disusun oleh Thera yang diberi nama Buddhaghosa oleh para guru yang dihormati—beliau yang memiliki kebijaksanaan luas dan murni, yang merupakan perhiasan bagi silsilah para Thera penghuni Mahāvihara yang menjadi pelita bagi silsilah para Thera yang kebijaksanaannya berdiri kokoh dalam kondisi manusia luar biasa (uttarimanussadhamma) yang dihiasi dengan berbagai kualitas seperti enam pengetahuan supernormal dan pengetahuan analitis; beliau yang dihiasi dengan keyakinan, kebijaksanaan, dan semangat yang sangat murni; yang memiliki kumpulan kualitas kebajikan seperti moralitas, perilaku, kejujuran, dan kelembutan; yang mampu menyelami kedalaman ajaran sendiri maupun ajaran lain; yang memiliki kecakapan dalam kebijaksanaan; yang memiliki kekuatan cahaya pengetahuan yang tak terhalang dalam ajaran Sang Guru yang terdiri dari pembagian Pariyatti Tipitaka beserta kitab-kitab komentarnya; yang merupakan ahli tata bahasa yang agung; yang memiliki keindahan kata-kata yang agung, manis, dan menyenangkan yang muncul dari kesempurnaan artikulasi; yang berbicara dengan tepat dan lancar; seorang pembicara yang unggul dan penyair yang agung.

‘‘တာဝ တိဋ္ဌတု လောကသ္မိံ, လောကနိတ္ထရဏေသိနံ;

ဒဿေန္တီ ကုလပုတ္တာနံ, နယံ သီလဝိသုဒ္ဓိယာ.

Semoga (kitab ini) tetap bertahan di dunia selama itu, menunjukkan metode pemurnian moralitas kepada putra-putra dari keluarga baik-baik yang mencari penyeberangan (pembebasan) dari dunia.

‘‘ယာဝ ဗုဒ္ဓေါတိ နာမမ္ပိ, သုဒ္ဓစိတ္တဿ တာဒိနော;

လောကမှိ လောကဇေဋ္ဌဿ, ပဝတ္တတိ မဟေသိနော’’တိ.

Selama nama 'Buddha' masih ada di dunia—beliau yang berhati murni, yang teguh (tādi), yang teragung di dunia, Sang Pencari Agung (mahesi).

သာရတ္ထပ္ပကာသိနီ နာမ

Yang bernama Sāratthappakāsinī.

သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာ သဗ္ဗာကာရေန နိဋ္ဌိတာ.

Komentar Saṃyutta Nikāya telah selesai dalam segala aspek.