နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенному Самопробужденному.

သံယုတ္တနိကာယေ

Саньютта-никая

သဠာယတနဝဂ္ဂ-အဋ္ဌကထာ

Комментарий к разделу о шести сферах чувств (Салаятана-вагга)

၁. သဠာယတနသံယုတ္တံ

1. Саньютта о шести сферах чувств (Салаятана-саньютта)

၁. အနိစ္စဝဂ္ဂေါ

1. Глава о непостоянстве (Аничча-вагга)

၁. အဇ္ဈတ္တာနိစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Сутты о непостоянстве внутреннего

၁. သဠာယတနဝဂ္ဂဿ [Pg.1] ပဌမေ စက္ခုန္တိ ဒွေ စက္ခူနိ – ဉာဏစက္ခု စေဝ မံသစက္ခု စ. တတ္ထ ဉာဏစက္ခု ပဉ္စဝိဓံ – ဗုဒ္ဓစက္ခု, ဓမ္မစက္ခု, သမန္တစက္ခု, ဒိဗ္ဗစက္ခု, ပညာစက္ခူတိ. တေသု ဗုဒ္ဓစက္ခု နာမ အာသယာနုသယဉာဏဉ္စေဝ ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တဉာဏဉ္စ, ယံ – ‘‘ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော’’တိ (မဟာဝ. ၉; မ. နိ. ၁.၂၈၃; ၂.၃၃၈) အာဂတံ. ဓမ္မစက္ခု နာမ ဟေဋ္ဌိမာ တယော မဂ္ဂါ တီဏိ စ ဖလာနိ, ယံ – ‘‘ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒီ’’တိ (မဟာဝ. ၁၆; မ. နိ. ၂.၃၉၅) အာဂတံ. သမန္တစက္ခု နာမ သဗ္ဗညုတညာဏံ, ယံ – ‘‘ပါသာဒမာရုယှ သမန္တစက္ခူ’’တိ (မဟာဝ. ၈; မ. နိ. ၁.၂၈၂; ၂.၃၃၈) အာဂတံ. ဒိဗ္ဗစက္ခု နာမ အာလောကဖရဏေန ဥပ္ပန္နံ ဉာဏံ, ယံ – ‘‘ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေနာ’’တိ (ပါရာ. ၁၃; မ. နိ. ၂.၃၄၁) အာဂတံ. ပညာစက္ခု နာမ စတုသစ္စပရိစ္ဆေဒကဉာဏံ, ယံ – ‘‘စက္ခုံ ဥဒပါဒီ’’တိ (သ. နိ. ၅.၁၀၈၁; မဟာဝ. ၁၅) အာဂတံ.

1. В первой сутте раздела о шести сферах чувств под словом «глаз» понимаются два глаза: глаз знания и плотский глаз. Из них глаз знания бывает пяти видов: глаз Будды, глаз Дхаммы, всевидящий глаз, божественный глаз и глаз мудрости. Среди них «глазом Будды» называется знание склонностей и скрытых влечений существ, а также знание степени зрелости их способностей, о котором сказано: «Взирая на мир глазом Будды...». «Глазом Дхаммы» называются три низших пути и три плода, о котором сказано: «Возник беспыльный, незапятнанный глаз Дхаммы...». «Всевидящим глазом» называется всеведущее знание, о котором сказано: «Взойдя на дворец, Всевидящий...». «Божественным глазом» называется знание, возникающее благодаря распространению света, о котором сказано: «Очищенным божественным глазом...». «Глазом мудрости» называется знание, постигающее Четыре Благородные Истины, о котором сказано: «Возникло видение...».

မံသစက္ခုပိ [Pg.2] ဒုဝိဓံ – သသမ္ဘာရစက္ခု, ပသာဒစက္ခူတိ. တေသု ယွာယံ အက္ခိကူပကေ အက္ခိပဋလေဟိ ပရိဝါရိတော မံသပိဏ္ဍော, ယတ္ထ စတဿော ဓာတုယော ဝဏ္ဏဂန္ဓရသောဇာ သမ္ဘဝေါ ဇီဝိတံ ဘာဝေါ စက္ခုပသာဒေါ ကာယပသာဒေါတိ သင်္ခေပတော တေရသ သမ္ဘာရာ ဟောန္တိ. ဝိတ္ထာရတော ပန စတဿော ဓာတုယော ဝဏ္ဏဂန္ဓရသောဇာ သမ္ဘဝေါတိ ဣမေ နဝ စတုသမုဋ္ဌာနဝသေန ဆတ္တိံသ, ဇီဝိတံ ဘာဝေါ စက္ခုပသာဒေါ ကာယပသာဒေါတိ ဣမေ ကမ္မသမုဋ္ဌာနာ တာဝ စတ္တာရောတိ စတ္တာရီသ သမ္ဘာရာ ဟောန္တိ. ဣဒံ သသမ္ဘာရစက္ခု နာမ. ယံ ပနေတ္ထ သေတမဏ္ဍလပရိစ္ဆိန္နေန ကဏှမဏ္ဍလေန ပရိဝါရိတေ ဒိဋ္ဌိမဏ္ဍလေ သန္နိဝိဋ္ဌံ ရူပဒဿနသမတ္ထံ ပသာဒမတ္တံ, ဣဒံ ပသာဒစက္ခု နာမ. တဿ တတော ပရေသဉ္စ သောတာဒီနံ ဝိတ္ထာရကထာ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုတ္တာဝ.

Плотский глаз также бывает двух видов: глаз как совокупность составляющих и чувствительный глаз. Из них тот кусок плоти, что находится в глазной впадине и окружен веками, в котором кратко содержатся тринадцать составляющих: четыре великих элемента, цвет, запах, вкус, питательность, влага, жизнь, пол, чувствительность глаза и чувствительность тела. Подробно же: четыре великих элемента, цвет, запах, вкус, питательность и влага — эти девять материальных качеств, в силу четырех причин происхождения, составляют тридцать шесть; а жизнь, пол, чувствительность глаза и чувствительность тела — эти четыре, происходящие только от кармы, в сумме дают сорок составляющих. Это называется «глазом как совокупностью составляющих». А та чистая чувствительность, способная видеть формы, которая расположена в зрачке, окруженном радужкой и ограниченном белком глаза, называется «чувствительным глазом». Подробное объяснение его, а также других чувств, таких как ухо и т. д., уже приведено в «Висуддхимагге».

တတ္ထ ယဒိဒံ ပသာဒစက္ခု, တံ ဂဟေတွာ ဘဂဝါ – စက္ခုံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ – ‘‘စတူဟိ ကာရဏေဟိ အနိစ္စံ ဥဒယဗ္ဗယဝန္တတာယာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိတ္ထာရကထာ ဟေဋ္ဌာ ပကာသိတာယေဝ. သောတမ္ပိ ပသာဒသောတမေဝ အဓိပ္ပေတံ, တထာ ဃာနဇိဝှာကာယာ. မနောတိ တေဘူမကသမ္မသနစာရစိတ္တံ. ဣတိ ဣဒံ သုတ္တံ ဆသု အဇ္ဈတ္တိကာယတနေသု တီဏိ လက္ခဏာနိ ဒဿေတွာ ကထိတေ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တံ.

Здесь, имея в виду именно этот чувствительный глаз, Благословенный сказал: «Монахи, глаз непостоянен» и так далее. Подробное объяснение этого в соответствии с методом «непостоянно по четырем причинам, из-за обладания возникновением и исчезновением» и т. д. уже было изложено выше. Под ухом также подразумевается именно чувствительное ухо; то же касается носа, языка и тела. Под «умом» понимается сознание, исследующее три плана существования. Таким образом, эта сутта была произнесена в соответствии со склонностями тех, кто способен к пробуждению, когда три характеристики были показаны на примере шести внутренних сфер чувств.

၂-၃. အဇ္ဈတ္တဒုက္ခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Разъяснение Сутты о страдании внутреннего и других

၂-၃. ဒုတိယံ ဒွေ လက္ခဏာနိ, တတိယံ ဧကလက္ခဏံ ဒဿေတွာ ကထိတေ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တံ. သေသာနိ ပန တေဟိ သလ္လက္ခိတာနိ ဝါ ဧတ္တကေနေဝ ဝါ သလ္လက္ခေဿန္တီတိ.

2-3. Вторая сутта была произнесена с показом двух характеристик, а третья — с показом одной характеристики, в соответствии со склонностями тех, кто способен к пробуждению. Что касается остальных характеристик, то они либо уже были ими замечены, либо они заметят их благодаря лишь этому.

၄-၆. ဗာဟိရာနိစ္စသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-6. Разъяснение Сутты о непостоянстве внешнего и других

၄-၆. စတုတ္ထေ ရူပဂန္ဓရသဖောဋ္ဌဗ္ဗာ စတုသမုဋ္ဌာနာ, သဒ္ဒေါ ဒွိသမုဋ္ဌာနော, ဓမ္မာတိ တေဘူမကဓမ္မာရမ္မဏံ. ဣဒမ္ပိ ဗာဟိရေသု ဆသု အာယတနေသု တိလက္ခဏံ ဒဿေတွာ ကထိတေ ဗုဇ္ဈနကာနံ ဝသေန ဝုတ္တံ. ပဉ္စမေ ဆဋ္ဌေ စ ဒုတိယတတိယေသု ဝုတ္တသဒိသောဝ နယော.

4-6. В четвертой сутте: видимые формы, запахи, вкусы и осязаемые объекты имеют четыре причины происхождения; звук имеет две причины происхождения; под «ментальными объектами» понимаются объекты ума, принадлежащие к трем планам существования. Это также было произнесено ради тех, кто способен к пробуждению, показывая три характеристики в отношении шести внешних сфер чувств. В пятой и шестой суттах метод аналогичен тому, что был изложен во второй и третьей.

၇-၁၂. အဇ္ဈတ္တာနိစ္စာတီတာနာဂတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-12. Разъяснение Сутты о непостоянстве внутреннего в прошлом и будущем и других

၇-၁၂. သတ္တမာဒီနိ [Pg.3] အတီတာနာဂတေသု စက္ခာဒီသု အနိစ္စလက္ခဏာဒီနိ သလ္လက္ခေတွာ ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဗလဝဂါဟေန ကိလမန္တာနံ ဝသေန ဝုတ္တာနိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

7-12. Седьмая и последующие сутты были произнесены ради тех, кто, заметив характеристики непостоянства и прочие в отношении прошлых и будущих глаза и других чувств, утомлен сильной привязанностью к настоящим. Остальное везде следует понимать так же, как было изложено выше.

အနိစ္စဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава о непостоянстве.

၂. ယမကဝဂ္ဂေါ

2. Глава парных сутт

၁-၄. ပဌမပုဗ္ဗေသမ္ဗောဓသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-4. Разъяснение Первой сутты о том, что было до пробуждения, и других

၁၃-၁၆. ယမကဝဂ္ဂဿ ပဌမဒုတိယေသု အဇ္ဈတ္တိကာနန္တိ အဇ္ဈတ္တဇ္ဈတ္တဝသေန အဇ္ဈတ္တိကာနံ. သော ပန နေသံ အဇ္ဈတ္တိကဘာဝေါ ဆန္ဒရာဂဿ အဓိမတ္တဗလဝတာယ ဝေဒိတဗ္ဗော. မနုဿာနဉှိ အန္တောဃရံ ဝိယ ဆ အဇ္ဈတ္တိကာယတနာနိ, ဃရူပစာရံ ဝိယ ဆ ဗာဟိရာယတနာနိ. ယထာ နေသံ ပုတ္တဒါရဓနဓညပုဏ္ဏေ အန္တောဃရေ ဆန္ဒရာဂေါ အဓိမတ္တဗလဝါ ဟောတိ, တတ္ထ ကဿစိ ပဝိသိတုံ န ဒေန္တိ, အပ္ပမတ္တေန ဘာဇနသဒ္ဒမတ္တေနာပိ ‘‘ကိံ ဧတ’’န္တိ? ဝတ္တာရော ဘဝန္တိ. ဧဝမေဝံ ဆသု အဇ္ဈတ္တိကေသု အာယတနေသု အဓိမတ္တဗလဝဆန္ဒရာဂေါတိ. ဣတိ ဣမာယ ဆန္ဒရာဂဗလဝတာယ တာနိ ‘‘အဇ္ဈတ္တိကာနီ’’တိ ဝုတ္တာနိ. ဃရူပစာရေ ပန နော တထာ ဗလဝါ ဟောတိ, တတ္ထ စရန္တေ မနုဿေပိ စတုပ္ပဒါနိပိ န သဟသာ နိဝါရေန္တိ. ကိဉ္စာပိ န နိဝါရေန္တိ, အနိစ္ဆန္တာ ပန ပသုပစ္ဆိမတ္တမ္ပိ ဂဟိတုံ န ဒေန္တိ. ဣတိ နေသံ တတ္ထ န အဓိမတ္တဗလဝဆန္ဒရာဂေါ ဟောတိ. ရူပါဒီသုပိ တထေဝ န အဓိမတ္တဗလဝဆန္ဒရာဂေါ, တသ္မာ တာနိ ‘‘ဗာဟိရာနီ’’တိ ဝုတ္တာနိ. ဝိတ္ထာရတော ပန အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရကထာ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုတ္တာဝ. သေသံ ဒွီသုပိ သုတ္တေသု ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝ. တထာ တတိယစတုတ္ထေသု.

13-16. В первой и второй суттах главы парных сутт слово «внутренние» означает «внутренние по отношению к самому себе». Это их свойство быть внутренними следует понимать из-за чрезвычайной силы желания и страсти к ним. Ведь шесть внутренних сфер чувств подобны внутренним покоям дома для людей, а шесть внешних сфер чувств — окрестностям дома. Подобно тому как у людей во внутренних покоях дома, наполненных детьми, женами, богатством и зерном, желание и страсть чрезвычайно сильны, так что они никому не позволяют туда входить, и даже при малейшем звуке посуды спрашивают: «Что это?». Точно так же чрезвычайно сильны желание и страсть в отношении шести внутренних сфер чувств. Из-за этой силы желания и страсти они названы «внутренними». В окрестностях же дома желание и страсть не столь сильны; там они не запрещают сразу ходить людям или четвероногим животным. Хотя они и не запрещают им, но, не желая того, они не позволят унести даже корзину с мусором. Таким образом, там у них нет чрезвычайно сильного желания и страсти. Точно так же и в отношении видимых форм и прочего нет чрезвычайно сильного желания и страсти, поэтому они названы «внешними». Подробное же рассуждение о внутреннем и внешнем уже приведено в «Висуддхимагге». Остальное в обеих суттах аналогично тому, что изложено выше. То же касается третьей и четвертой сутт.

၅-၆. ပဌမနောစေအဿာဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Разъяснение Первой сутты о том, «если бы не было удовлетворения», и других

၁၇-၁၈. ပဉ္စမေ နိဿဋာတိ နိက္ခန္တာ. ဝိသညုတ္တာတိ နောသံယုတ္တာ. ဝိပ္ပမုတ္တာတိ နော အဓိမုတ္တာ ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာတိ နိမ္မရိယာဒီကတေန စေတသာ. ယဉှိ ကိလေသဇာတံ ဝါ ဝဋ္ဋံ ဝါ အပ္ပဟီနံ ဟောတိ, တေန [Pg.4] သေခါနံ စိတ္တံ သမရိယာဒီကတံ နာမ. ယံ ပဟီနံ, တေန ဝိမရိယာဒီကတံ. ဣဓ ပန သဗ္ဗသော ကိလေသာနဉ္စေဝ ဝဋ္ဋဿ စ ပဟီနတ္တာ ဝိမရိယာဒီကတေန ကိလေသဝဋ္ဋမရိယာဒံ အတိက္ကန္တေန စိတ္တေန ဝိဟရိံသူတိ အတ္ထော. ဆဋ္ဌေပိ ဧသေဝ နယော. ဆသုပိ ပနေတေသု သုတ္တေသု စတုသစ္စမေဝ ကထိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

17-18. В пятой сутте: «вышедшие» означает «ушедшие прочь». «Отрешенные» означает «не связанные». «Освобожденные» означает «полностью освобожденные». «С безграничным умом» означает «с умом, свободным от ограничений». Ведь те загрязнения или те круговороты бытия, которые еще не оставлены, делают ум учеников «ограниченным». А то, что оставлено, делает его «безграничным». Здесь же, ввиду полного оставления как загрязнений, так и круговорота бытия, смысл в том, что они пребывали с безграничным умом, преодолевшим границы загрязнений и круговорота бытия. В шестой сутте метод тот же. Следует знать, что во всех этих шести суттах проповеданы именно Четыре Благородные Истины.

၇-၁၀. ပဌမာဘိနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-10. Разъяснение Первой сутты о нахождении удовольствия и других

၁၉-၂၂. သတ္တမာဒီသု စတူသု ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ. အနုပုဗ္ဗကထာ ပန နေသံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ.

19-22. В четырех суттах, начиная с седьмой, проповеданы только круговорот бытия и прекращение круговорота. Последовательное же разъяснение их следует понимать так же, как было изложено выше.

ယမကဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава парных сутт.

၃. သဗ္ဗဝဂ္ဂေါ

3. Глава обо всем

၁. သဗ္ဗသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Сутты обо всем

၂၃. သဗ္ဗဝဂ္ဂဿ ပဌမေ သဗ္ဗံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေတိ သဗ္ဗံ နာမ စတုဗ္ဗိဓံ – သဗ္ဗသဗ္ဗံ, အာယတနသဗ္ဗံ, သက္ကာယသဗ္ဗံ, ပဒေသသဗ္ဗန္တိ. တတ္ထ –

23. В первой сутте главы обо всем в выражении «Все, о монахи...» слово «все» бывает четырех видов: абсолютно все, все как сферы чувств, все как личность и частичное все. Из них:

‘‘န တဿ အဒ္ဒိဋ္ဌမိဓအတ္ထိ ကိဉ္စိ,အထော အဝိညာတမဇာနိတဗ္ဗံ;

သဗ္ဗံ အဘိညာသိ ယဒတ္ထိ နေယျံ,တထာဂတော တေန သမန္တစက္ခူ’’တိ. (မဟာနိ. ၁၅၆;

စူဠနိ. ဓောတကမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသော ၃၂;

ပဋိ. မ. ၁.၁၂၁) –

«Нет для Него здесь ничего невидимого, а также непостигнутого или того, что должно быть познано; Он постиг все, что может быть познано, поэтому Татхагата является Всевидящим».

ဣဒံ သဗ္ဗသဗ္ဗံ နာမ. ‘‘သဗ္ဗံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထာ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၂၄) ဣဒံ အာယတနသဗ္ဗံ နာမ. ‘‘သဗ္ဗဓမ္မမူလပရိယာယံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၁) ဣဒံ သက္ကာယသဗ္ဗံ နာမ. ‘‘သဗ္ဗဓမ္မေသု ဝါ ပန ပဌမသမန္နာဟာရော ဥပ္ပဇ္ဇတိ စိတ္တံ မနော မာနသံ…ပေ… တဇ္ဇာမနောဓာတူ’’တိ ဣဒံ ပဒေသသဗ္ဗံ နာမ. ဣတိ ပဉ္စာရမ္မဏမတ္တံ ပဒေသသဗ္ဗံ. တေဘူမကဓမ္မာ သက္ကာယသဗ္ဗံ. စတုဘူမကဓမ္မာ အာယတနသဗ္ဗံ. ယံကိဉ္စိ နေယျံ သဗ္ဗသဗ္ဗံ. ပဒေသသဗ္ဗံ သက္ကာယသဗ္ဗံ [Pg.5] န ပါပုဏာတိ, သက္ကာယသဗ္ဗံ အာယတနသဗ္ဗံ န ပါပုဏာတိ, အာယတနသဗ္ဗံ သဗ္ဗသဗ္ဗံ န ပါပုဏာတိ. ကသ္မာ? သဗ္ဗညုတညာဏဿ အယံ နာမ ဓမ္မော အာရမ္မဏံ န ဟောတီတိ နတ္ထိတာယ. ဣမသ္မိံ ပန သုတ္တေ အာယတနသဗ္ဗံ အဓိပ္ပေတံ.

Это называется «абсолютно все». В изречении «Монахи, Я проповедаю вам все, слушайте это» — это называется «все как сферы чувств». В изречении «Монахи, Я проповедаю вам последовательность корней всех вещей» — это называется «все как личность». В изречении «Или же во всех вещах возникает первое внимание, ум, сознание... и т. д. ... соответствующий элемент ментального сознания» — это называется «частичное все». Таким образом, лишь пять объектов чувств составляют «частичное все». Дхаммы трех планов существования составляют «все как личность». Дхаммы четырех планов существования составляют «все как сферы чувств». Все, что может быть познано, составляет «абсолютно все». «Частичное все» не достигает объема «всего как личности», «все как личность» не достигает объема «всего как сфер чувств», «все как сферы чувств» не достигает объема «абсолютно всего». Почему? Потому что нет такой дхаммы, которая не была бы объектом всеведущего знания. В этой же сутте подразумевается «все как сферы чувств».

ပစ္စက္ခာယာတိ ပဋိက္ခိပိတွာ. ဝါစာဝတ္ထုကမေဝဿာတိ, ဝါစာယ ဝတ္တဗ္ဗဝတ္ထုမတ္တကမေဝ ဘဝေယျ. ဣမာနိ ပန ဒွါဒသာယတနာနိ အတိက္ကမိတွာ အယံ နာမ အညော သဘာဝဓမ္မော အတ္ထီတိ ဒဿေတုံ န သက္ကုဏေယျ. ပုဋ္ဌော စ န သမ္ပာယေယျာတိ, ‘‘ကတမံ အညံ သဗ္ဗံ နာမာ’’တိ? ပုစ္ဆိတော, ‘‘ဣဒံ နာမာ’’တိ ဝစနေန သမ္ပာဒေတုံ န သက္ကုဏေယျ. ဝိဃာတံ အာပဇ္ဇေယျာတိ ဒုက္ခံ အာပဇ္ဇေယျ. ယထာ တံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိသယသ္မိန္တိ ဧတ္ထ တန္တိ နိပါတမတ္တံ. ယထာတိ ကာရဏဝစနံ, ယသ္မာ အဝိသယေ ပုဋ္ဌောတိ အတ္ထော. အဝိသယသ္မိဉှိ သတ္တာနံ ဝိဃာတောဝ ဟောတိ, ကူဋာဂါရမတ္တံ သိလံ သီသေန ဥက္ခိပိတွာ ဂမ္ဘီရေ ဥဒကေ တရဏံ အဝိသယော, တထာ စန္ဒိမသူရိယာနံ အာကဍ္ဎိတွာ ပါတနံ, တသ္မိံ အဝိသယေ ဝါယမန္တော ဝိဃာတမေဝ အာပဇ္ဇတိ, ဧဝံ ဣမသ္မိမ္ပိ အဝိသယေ ဝိဃာတမေဝ အာပဇ္ဇေယျာတိ အဓိပ္ပာယော.

«Отвергнув» означает «отклонив». «Это будет лишь пустыми словами» означает, что это останется лишь предметом для разговоров. Ведь невозможно показать, что помимо этих двенадцати сфер чувств существует какая-то иная реальность по своей природе. «И будучи спрошенным, не сможет объяснить» означает, что если его спросят: «Что же это за другое 'все'?», он не сможет ответить: «Вот это». «Придет в замешательство» означает «придет к страданию». В выражении «Подобно тому, монахи, как это бывает вне его сферы» слово «это» является лишь частицей. Слово «подобно» указывает на причину, смысл в том, что «поскольку он спрошен о том, что находится вне его сферы». Ведь когда существа пытаются действовать вне своей сферы, они приходят лишь к страданию. Например, поднять головой камень размером с купол здания и плыть в глубокой воде — это вне чьих-либо возможностей; точно так же притянуть и сбросить луну и солнце — вне возможностей. Тот, кто пытается сделать то, что вне его возможностей, приходит лишь к страданию. Смысл в том, что точно так же и в этом случае, пытаясь действовать вне своей сферы, человек придет лишь к страданию.

၂. ပဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Сутты об оставлении

၂၄. ဒုတိယေ သဗ္ဗပ္ပဟာနာယာတိ သဗ္ဗဿ ပဟာနာယ. စက္ခုသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒယိတန္တိ စက္ခုသမ္ဖဿံ မူလပစ္စယံ ကတွာ ဥပ္ပန္နာ သမ္ပဋိစ္ဆနသန္တီရဏဝေါဋ္ဌဗ္ဗနဇဝနဝေဒနာ. စက္ခုဝိညာဏသမ္ပယုတ္တာယ ပန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. သောတဒွါရာဒိဝေဒနာပစ္စယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ ပန မနောတိ ဘဝင်္ဂစိတ္တံ. ဓမ္မာတိ အာရမ္မဏံ. မနောဝိညာဏန္တိ သဟာဝဇ္ဇနကဇဝနံ. မနောသမ္ဖဿောတိ ဘဝင်္ဂသဟဇာတော သမ္ဖဿော. ဝေဒယိတန္တိ သဟာဝဇ္ဇနဝေဒနာယ ဇဝနဝေဒနာ. ဘဝင်္ဂသမ္ပယုတ္တာယ ပန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. အာဝဇ္ဇနံ ဘဝင်္ဂတော အမောစေတွာ မနောတိ သဟာဝဇ္ဇနေန ဘဝင်္ဂံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဓမ္မာတိ အာရမ္မဏံ. မနောဝိညာဏန္တိ ဇဝနဝိညာဏံ. မနောသမ္ဖဿောတိ ဘဝင်္ဂသဟဇာတော သမ္ဖဿော. ဝေဒယိတန္တိ ဇဝနသဟဇာတာ ဝေဒနာ. သဟာဝဇ္ဇနေန ဘဝင်္ဂသဟဇာတာပိ ဝဋ္ဋတိယေဝ. ယာ ပနေတ္ထ ဒေသနာ အနုသိဋ္ဌိအာဏာ, အယံ ပဏ္ဏတ္တိ နာမာတိ.

24. Во второй сутте: «для оставления всего» означает для оставления всего. «Чувство, возникающее обусловленным зрительным контактом» означает чувство, возникающее в процессах принятия, исследования, определения и джаваны, для которых зрительный контакт является коренным условием. О чувстве же, сопутствующем самому зрительному сознанию, и говорить нечего. Тот же метод применим к чувствам, обусловленным контактом в дверях уха и других органов чувств. Здесь же под «умом» понимается сознание бхаванги. Под «ментальными объектами» понимается объект ума. Под «ментальным сознанием» понимается джавана вместе с направлением внимания. Под «ментальным контактом» понимается контакт, возникающий вместе с бхавангой. Под «чувством» понимается чувство джаваны вместе с чувством направления внимания. О чувстве же, сопутствующем бхаванге, и говорить нечего. Если не отделять направление внимания от бхаванги, то под «умом» следует понимать бхавангу вместе с направлением внимания. Под «ментальными объектами» понимается объект ума. Под «ментальным сознанием» понимается сознание джаваны. Под «ментальным контактом» понимается контакт, возникающий вместе с бхавангой. Под «чувством» понимается чувство, возникающее вместе с джаваной. Чувство, возникающее вместе с бхавангой и направлением внимания, также вполне подходит. То учение, которое является наставлением и предписанием, называется здесь «обозначением».

၃. အဘိညာပရိညာပဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Сутты об оставлении через прямое знание и полное понимание

၂၅. တတိယေ [Pg.6] သဗ္ဗံ အဘိညာ ပရိညာ ပဟာနာယာတိ သဗ္ဗံ အဘိဇာနိတွာ ပရိဇာနိတွာ ပဇဟနတ္ထာယ. အဘိညာ ပရိညာ ပဟာတဗ္ဗန္တိ အဘိဇာနိတွာ ပရိဇာနိတွာ ပဟာတဗ္ဗံ. သေသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

25. В третьей сутте: «все для оставления через прямое знание и полное понимание» означает для оставления всего после его прямого познания и полного понимания. «Должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание» означает должно быть оставлено после прямого познания и полного понимания. Остальное следует понимать так же, как было изложено выше.

၄. ပဌမအပရိဇာနနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Первой сутты о непонимании

၂၆. စတုတ္ထေ အနဘိဇာနံ အပရိဇာနံ အဝိရာဇယံ အပ္ပဇဟန္တိ အနဘိဇာနန္တော အပရိဇာနန္တော အဝိရာဇေန္တော အပ္ပဇဟန္တော. ဧတ္ထ စ အဝိရာဇေန္တောတိ အဝိဂစ္ဆာပေန္တော. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ တိဿောပိ ပရိညာ ကထိတာ ဟောန္တိ. ‘‘အဘိဇာန’’န္တိ ဟိ ဝစနေန ဉာတပရိညာ ကထိတာ, ‘‘ပရိဇာန’’န္တိ ဝစနေန တီရဏပရိညာ, ‘‘ဝိရာဇယံ ပဇဟ’’န္တိ ဒွီဟိ ပဟာနပရိညာတိ.

26. В четвертой сутте: «не зная прямо, не понимая полностью, не освобождаясь от страсти, не оставляя» означает не знающий прямо, не понимающий полностью, не освобождающийся от страсти, не оставляющий. И здесь «не освобождающийся от страсти» означает не устраняющий вожделение. Таким образом, в этой сутте проповеданы все три вида полного понимания. Ведь словом «зная прямо» указано полное понимание как познание; словом «понимая полностью» — полное понимание как исследование; а двумя словами «освобождаясь от страсти, оставляя» — полное понимание как оставление.

၅. ဒုတိယအပရိဇာနနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Второй сутты о непонимании

၂၇. ပဉ္စမေ စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗာ ဓမ္မာတိ ဟေဋ္ဌာ ဂဟိတရူပမေဝ ဂဟေတွာ ဒဿေတိ. ဟေဋ္ဌာ ဝါ အာပါထဂတံ ဂဟိတံ, ဣဓ အနာပါထဂတံ. ဣဒံ ပနေတ္ထ သန္နိဋ္ဌာနံ – ဟေဋ္ဌာ အာပါထဂတမ္ပိ အနာပါထဂတမ္ပိ ဂဟိတမေဝ, ဣဓ ပန စက္ခုဝိညာဏသမ္ပယုတ္တာ တယော ခန္ဓာ. တေ ဟိ စက္ခုဝိညာဏေန သဟ ဝိညာတဗ္ဗတ္တာ ‘‘စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗာ’’တိ ဝုတ္တာ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော.

27. В пятой сутте слова «дхаммы, познаваемые зрительным сознанием» указывают на те же видимые формы, что были упомянуты выше. Или же выше подразумевались формы, вошедшие в поле зрения, а здесь — не вошедшие в поле зрения. Однако окончательное решение здесь таково: выше подразумевались как вошедшие, так и не вошедшие в поле зрения формы, а здесь под ними понимаются три совокупности, сопутствующие зрительному сознанию. Ведь они, будучи познаваемыми вместе со зрительным сознанием, названы «познаваемыми зрительным сознанием». Тот же метод применим и к остальным выражениям.

၆. အာဒိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Адитта-сутте

၂၈. ဆဋ္ဌေ ဂယာသီသေတိ ဂယာဂါမဿ ဟိ အဝိဒူရေ ဂယာတိ ဧကာ ပေါက္ခရဏီပိ အတ္ထိ နဒီပိ, ဂယာသီသနာမကော ဟတ္ထိကုမ္ဘသဒိသော ပိဋ္ဌိပါသာဏောပိ, ယတ္ထ ဘိက္ခုသဟဿဿပိ ဩကာသော ပဟောတိ, ဘဂဝါ တတ္ထ ဝိဟရတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဂယာသီသေ’’တိ. ဘိက္ခူ အာမန္တေသီတိ တေသံ သပ္ပာယဓမ္မဒေသနံ ဝိစိနိတွာ တံ ဒေသေဿာမီတိ အာမန္တေသိ.

28. В шестой сутте, касательно слов «на Гаясисе» (gayāsīse): неподалеку от деревни Гая есть и пруд под названием Гая, и река, а также плоская скала по имени Гаясиса, напоминающая лобную выпуклость слона, на которой достаточно места даже для тысячи бхиккху. Благословенный пребывал там. Поэтому сказано: «на Гаясисе». Слова «обратился к бхиккху» означают, что Он обратился к ним, выбрав подходящую для них проповедь Дхаммы и намереваясь возвестить её.

တတြာယံ အနုပုဗ္ဗိကထာ – ဣတော ကိရ ဒွါနဝုတိကပ္ပေ မဟိန္ဒော နာမ ရာဇာ အဟောသိ. တဿ ဇေဋ္ဌပုတ္တော ဖုဿော နာမ. သော ပူရိတပါရမီ ပစ္ဆိမဘဝိကသတ္တော, ပရိပါကဂတေ ဉာဏေ ဗောဓိမဏ္ဍံ အာရုယှ သဗ္ဗညုတံ ပဋိဝိဇ္ဈိ[Pg.7]. ရညော ကနိဋ္ဌပုတ္တော တဿ အဂ္ဂသာဝကော အဟောသိ, ပုရောဟိတပုတ္တော ဒုတိယသာဝကော. ရာဇာ စိန္တေသိ – ‘‘မယှံ ဇေဋ္ဌပုတ္တော နိက္ခမိတွာ ဗုဒ္ဓေါ ဇာတော, ကနိဋ္ဌပုတ္တော အဂ္ဂသာဝကော, ပုရောဟိတပုတ္တော ဒုတိယသာဝကော’’တိ. သော ‘‘အမှာကံယေဝ ဗုဒ္ဓေါ, အမှာကံ ဓမ္မော, အမှာကံ သံဃော’’တိ ဝိဟာရံ ကာရေတွာ ဝိဟာရဒွါရကောဋ္ဌကတော ယာဝ အတ္တနော ဃရဒွါရာ ဥဘတော ဝေဠုဘိတ္တိကုဋိကာဟိ ပရိက္ခိပိတွာ မတ္ထကေ သုဝဏ္ဏတာရကခစိတသမောသရိတဂန္ဓဒါမမာလာဒါမဝိတာနံ ဗန္ဓာပေတွာ ဟေဋ္ဌာ ရဇတဝဏ္ဏံ ဝါလုကံ သန္ထရိတွာ ပုပ္ဖာနိ ဝိကိရာပေတွာ တေန မဂ္ဂေန ဘဂဝတော အာဂမနံ ကာရေသိ.

Вот последовательное повествование об этом. Говорят, девяносто две каппы назад от нынешней жил царь по имени Махинда. Его старшего сына звали Пхусса. Он, исполнив совершенства (парами) и будучи существом в своем последнем рождении, когда его знание достигло зрелости, взошел на место просветления (Бодхиманда) и постиг всеведение. Младший сын царя стал его первым главным учеником, а сын царского жреца (пурохиты) — вторым главным учеником. Царь подумал: «Мой старший сын, уйдя от мира, стал Буддой, младший сын стал первым главным учеником, а сын пурохиты — вторым главным учеником». Подумав: «Это только наш Будда, наша Дхамма и наша Сангха», он построил монастырь и от ворот монастыря до ворот своего дворца огородил дорогу с обеих сторон бамбуковыми ширмами, сверху повелел натянуть балдахин, украшенный золотыми звездами и увешанный гирляндами из благовоний и цветов, внизу повелел рассыпать серебристый песок и разбросать цветы, и устроил так, чтобы Благословенный приходил по этому пути.

သတ္ထာ ဝိဟာရသ္မိံယေဝ ဌိတော စီဝရံ ပါရုပိတွာ အန္တောသာဏိယာဝ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန ရာဇဂေဟံ အာဂစ္ဆတိ, ကတဘတ္တကိစ္စော အန္တောသာဏိယာဝ ဂစ္ဆတိ. ကောစိ ကဋစ္ဆုဘိက္ခာမတ္တမ္ပိ ဒါတုံ န လဘတိ. တတော နာဂရာ ဥဇ္ဈာယိံသု, ‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော, န စ မယံ ပုညာနိ ကာတုံ လဘာမ. ယထာ ဟိ စန္ဒိမသူရိယာ သဗ္ဗေသံ အာလောကံ ကရောန္တိ, ဧဝံ ဗုဒ္ဓါ နာမ သဗ္ဗေသံ ဟိတတ္ထာယ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, အယံ ပန ရာဇာ သဗ္ဗေသံ ပုညစေတနံ အတ္တနောယေဝ အန္တော ပဝေသေတီ’’တိ.

Учитель, облачившись в одеяние прямо в монастыре, шел в царский дворец вместе с общиной бхиккху исключительно за занавесом, и, совершив трапезу, возвращался также за занавесом. Никто не мог подать даже ложку милостыни. Из-за этого горожане стали роптать: «Будда явился в мире, но мы не получаем возможности совершать заслуги. Ведь как луна и солнце светят всем, так и Будды являются на благо всех существ. Этот же царь обращает благие намерения всех людей только на себя одного».

တဿ စ ရညော အညေ တယော ပုတ္တာ အတ္ထိ. နာဂရာ တေဟိ သဒ္ဓိံ ဧကတော ဟုတွာ သမ္မန္တယိံသု, ‘‘ရာဇကုလေဟိ သဒ္ဓိံ အဋ္ဋော နာမ နတ္ထိ, ဧကံ ဥပါယံ ကရောမာ’’တိ. တေ ပစ္စန္တေ စောရေ ဥဋ္ဌာပေတွာ, ‘‘ကတိပယာ ဂါမာ ပဟဋာ’’တိ သာသနံ အာဟရာပေတွာ ရညော အာရောစယိံသု. ရာဇာ ပုတ္တေ ပက္ကောသာပေတွာ‘‘တာတာ, အဟံ မဟလ္လကော, ဂစ္ဆထ စောရေ ဝူပသမေထာ’’တိ ပေသေသိ. ပယုတ္တစောရာ ဣတော စိတော စ အဝိပ္ပကိရိတွာ တေသံ သန္တိကမေဝ အာဂစ္ဆိံသု. တေ အနာဝါသေ ဂါမေ ဝါသေတွာ ‘‘ဝူပသမိတာ စောရာ’’တိ အာဂန္တွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌံသု.

У этого царя были еще три сына. Горожане, объединившись с ними, стали совещаться: «С царской семьей спорить невозможно, давайте прибегнем к уловке». Они подговорили разбойников на окраине царства поднять мятеж, доставили весть о том, что «несколько деревень разграблено», и доложили царю. Царь призвал сыновей и отправил их, сказав: «Дети мои, я стар. Ступайте и усмирите разбойников». Подкупленные разбойники, не рассеиваясь туда и сюда, пришли прямо к ним. Царевичи восстановили порядок в опустевших деревнях, заселив их вновь, и, вернувшись со словами «разбойники усмирены», поклонились царю и встали перед ним.

ရာဇာ တုဋ္ဌော ‘‘တာတာ, ဝရံ ဝေါ ဒေမီ’’တိ အာဟ. တေ အဓိဝါသေတွာ ဂန္တွာ နာဂရေဟိ သဒ္ဓိံ မန္တယိံသု, ‘‘ရညာ အမှာကံ ဝရော ဒိန္နော. ကိံ ဂဏှာမာ’’တိ? အယျပုတ္တာ, တုမှာကံ ဟတ္ထိအဿာဒယော န ဒုလ္လဘာ, ဗုဒ္ဓရတနံ ပန ဒုလ္လဘံ, န သဗ္ဗကာလံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တုမှာကံ ဇေဋ္ဌဘာတိကဿ ဖုဿဗုဒ္ဓဿ ပဋိဇဂ္ဂနဝရံ ဂဏှထာတိ. တေ ‘‘ဧဝံ ကရိဿာမာ’’တိ နာဂရာနံ ပဋိဿုဏိတွာ [Pg.8] ကတမဿုကမ္မာ သုနှာတာ သုဝိလိတ္တာ ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ, ‘‘ဒေဝ, နော ဝရံ ဒေထာ’’တိ ယာစိံသု. ကိံ ဂဏှိဿထ တာတာတိ? ဒေဝ, အမှာကံ ဟတ္ထိအဿာဒီဟိ အတ္ထော နတ္ထိ, ဇေဋ္ဌဘာတိကဿ နော ဖုဿဗုဒ္ဓဿ ပဋိဇဂ္ဂနဝရံ ဒေထာတိ. ‘‘အယံ ဝရော န သက္ကာ မယာ ဇီဝမာနေန ဒါတု’’န္တိ ဒွေ ကဏ္ဏေ ပိဒဟိ. ‘‘ဒေဝ, န တုမှေ အမှေဟိ ဗလက္ကာရေန ဝရံ ဒါပိတာ, တုမှေဟိ အတ္တနော ရုစိယာ တုဋ္ဌေဟိ ဒိန္နော. ကိံ, ဒေဝ, ရာဇကုလဿ ဒွေ ကထာ ဝဋ္ဋန္တီ’’တိ? သစ္စဝါဒိတာယ ဘဏိံသု.

Обрадованный царь сказал: «Дети мои, я даю вам награду по вашему выбору». Они приняли это предложение, пошли и посоветовались с горожанами: «Царь обещал нам награду. Что нам попросить?» Горожане ответили: «О царевичи, слоны, кони и прочее для вас не редкость. Но сокровище Будды обрести трудно, Он является не во всякое время. Попросите же в награду возможность служить вашему старшему брату, Будде Пхуссе». Они согласились с горожанами, сказав: «Так мы и сделаем», постригли волосы и бороды, омылись, умастили себя благовониями, пришли к царю и попросили: «Владыка, даруй нам обещанную награду». — «Что же вы попросите, дети мои?» — спросил царь. — «Владыка, нам не нужны слоны и кони. Даруй нам награду — возможность служить нашему старшему брату, Будде Пхуссе». — «Эту награду я не могу дать, пока жив!» — воскликнул царь и закрыл руками уши. «Владыка, мы не принуждали тебя давать награду, ты сам дал её по своей воле, будучи доволен нами. Разве подобает царскому роду нарушать свое слово?» — сказали они, взывая к его правдивости.

ရာဇာ ဝိနိဝတ္တိတုံ အလဘန္တော – ‘‘တာတာ, သတ္တ သံဝစ္ဆရေ သတ္တ မာသေ သတ္တ စ ဒိဝသေ ဥပဋ္ဌဟိတွာ တုမှာကံ ဒဿာမီ’’တိ အာဟ. ‘‘သုန္ဒရံ, ဒေဝ, ပါဋိဘောဂံ ဒေထာ’’တိ. ‘‘ကိဿ ပါဋိဘောဂံ တာတာ’’တိ? ‘‘ဧတ္တကံ ကာလံ အမရဏပါဋိဘောဂံ ဒေဝါ’’တိ. ‘‘တာတာ, အယုတ္တံ ပါဋိဘောဂံ ဒါပေထ, န သက္ကာ ဧဝံ ပါဋိဘောဂံ ဒါတုံ, တိဏဂ္ဂေ ဥဿာဝဗိန္ဒုသဒိသံ သတ္တာနံ ဇီဝိတ’’န္တိ. ‘‘နော စေ, ဒေဝ, ပါဋိဘောဂံ ဒေထ, မယံ အန္တရာ မတာ ကိံ ကုသလံ ကရိဿာမာ’’တိ? ‘‘တေန ဟိ, တာတာ, ဆ သံဝစ္ဆရာနိ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝါ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ ပဉ္စ, စတ္တာရိ, တီဏိ, ဒွေ, ဧကံ သံဝစ္ဆရံ ဒေထ’’. ‘‘သတ္တ, ဆ မာသေ ဒေထ…ပေ… မာသဍ္ဎမတ္တံ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝါ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ သတ္တဒိဝသမတ္တံ ဒေထာ’’တိ. ‘‘သာဓု, ဒေဝါတိ သတ္တ ဒိဝသေ သမ္ပဋိစ္ဆိံသု’’. ရာဇာ သတ္တ သံဝစ္ဆရေ သတ္တ မာသေ သတ္တ ဒိဝသေ ကတ္တဗ္ဗသက္ကာရံ သတ္တသုယေဝ ဒိဝသေသု အကာသိ.

Царь, будучи не в силах отказаться от своего обещания, сказал: «Дети мои, прослужив Будде семь лет, семь месяцев и семь дней, я передам Его вам». — «Прекрасно, владыка, но дай нам поручительство». — «В чем же поручительство, дети мои?» — «Поручительство в том, владыка, что мы не умрем в течение этого времени». — «Дети мои, вы требуете невозможного поручительства. Такую гарантию дать нельзя, ведь жизнь существ подобна капле росы на кончике травинки». — «Если ты не дашь нам поручительства, владыка, и мы умрем за это время, то какое благое дело мы сможем совершить?» — «В таком случае, дети мои, уступите мне шесть лет». — «Невозможно, владыка». — «Тогда уступите пять, четыре, три, два года, один год». — «Уступите семь месяцев, шесть месяцев... и так далее... полмесяца». — «Невозможно, владыка». — «Тогда уступите хотя бы семь дней». — «Хорошо, владыка», — согласились они на семь дней. И царь совершил за эти семь дней все те почести и подношения, которые надлежало совершать в течение семи лет, семи месяцев и семи дней.

တတော ပုတ္တာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ သတ္ထာရံ ပေသေတုံ အဋ္ဌဥသဘဝိတ္ထတံ မဂ္ဂံ အလင်္ကာရာပေသိ, မဇ္ဈဋ္ဌာနေ စတုဥသဘပ္ပမာဏံ ပဒေသံ ဟတ္ထီဟိ မဒ္ဒါပေတွာ ကသိဏမဏ္ဍလသဒိသံ ကတွာ ဝါလုကာယ သန္ထရာပေတွာ ပုပ္ဖာဘိကိဏ္ဏမကာသိ, တတ္ထ တတ္ထ ကဒလိယော စ ပုဏ္ဏဃဋေ စ ဌပါပေတွာ ဓဇပဋာကာ ဥက္ခိပါပေသိ. ဥသဘေ ဥသဘေ ပေါက္ခရဏိံ ခဏာပေသိ, အပရဘာဂေ ဒွီသု ပဿေသု ဂန္ဓမာလာပုပ္ဖာပဏေ ပသာရာပေသိ. မဇ္ဈဋ္ဌာနေ စတုဥသဘဝိတ္ထာရဿ အလင်္ကတမဂ္ဂဿ ဥဘောသု ပဿေသု ဒွေ ဒွေ ဥသဘဝိတ္ထာရေ မဂ္ဂေ ခါဏုကဏ္ဋကေ ဟရာပေတွာ ဒဏ္ဍဒီပိကာယော ကာရာပေသိ. ရာဇပုတ္တာပိ အတ္တနော အာဏာပဝတ္တိဋ္ဌာနေ သောဠသဥသဘမဂ္ဂံ တထေဝ အလင်္ကာရာပေသုံ.

Затем, чтобы проводить Учителя к месту жительства своих сыновей, царь повелел украсить дорогу шириной в восемь усабх. Посередине участок шириной в четыре усабхи он приказал выровнять, прогнав по нему слонов, сделав его гладким, подобно кругу касины, засыпать песком и усыпать цветами. Кое-где он повелел расставить банановые деревья и полные кувшины с водой, а также водрузить флаги и знамена. Через каждую усабху он приказал выкопать пруд. С обеих сторон дороги он повелел устроить лавки с благовониями, гирляндами и цветами. По обе стороны от украшенной дороги шириной в четыре усабхи, на участках шириной в две усабхи с каждой стороны, он приказал убрать пни и колючки и установить факелы на шестах. Царевичи также украсили дорогу шириной в шестнадцать усабх на подвластной им территории.

ရာဇာ [Pg.9] အတ္တနော အာဏာပဝတ္တိဋ္ဌာနဿ ကေဒါရသီမံ ဂန္တွာ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ ပရိဒေဝမာနော, ‘‘တာတာ, မယှံ ဒက္ခိဏက္ခိံ ဥပ္ပာဋေတွာ ဂဏှန္တာ ဝိယ ဂစ္ဆထ, ဧဝံ ဂဏှိတွာ ဂတာ ပန ဗုဒ္ဓါနံ အနုစ္ဆဝိကံ ကရေယျာထ. မာ သုရာသောဏ္ဍာ ဝိယ ပမတ္တာ ဝိစရိတ္ထာ’’တိ အာဟ. တေ ‘‘ဇာနိဿာမ မယံ, ဒေဝါ’’တိ သတ္ထာရံ ဂဟေတွာ ဂတာ, ဝိဟာရံ ကာရေတွာ သတ္ထု နိယျာတေတွာ တတ္ထ သတ္ထာရံ ပဋိဇဂ္ဂန္တာ ကာလေန ထေရာသနေ, ကာလေန မဇ္ဈိမာသနေ, ကာလေန သံဃနဝကာသနေ တိဋ္ဌန္တိ. ဒါနံ ဥပပရိက္ခမာနာနံ တိဏ္ဏမ္ပိ ဇနာနံ ဧကသဒိသမေဝ အဟောသိ. တေ ဥပကဋ္ဌာယ ဝဿူပနာယိကာယ စိန္တယိံသု – ‘‘ကထံ နု ခေါ သတ္ထု အဇ္ဈာသယံ ဂဏှေယျာမာ’’တိ? အထ နေသံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဗုဒ္ဓါ နာမ ဓမ္မဂရုနော, န အာမိသဂရုနော, သီလေ ပတိဋ္ဌမာနာ မယံ သတ္ထု အဇ္ဈာသယံ ဂဟေတုံ သက္ခိဿာမာ’’တိ ဒါနသံဝိဓာယကေ မနုဿေ ပက္ကောသာပေတွာ, ‘‘တာတာ, ဣမိနာဝ နီဟာရေန ယာဂုဘတ္တခါဒနီယာဒီနိ သမ္ပာဒေန္တာ ဒါနံ ပဝတ္တေထာ’’တိ ဝတွာ ဒါနသံဝိဒဟနပလိဗောဓံ ဆိန္ဒိံသု.

Царь дошел до границы своих владений, поклонился Учителю и, плача, сказал: «Дети мои, вы уходите, словно вырвав мой правый глаз. Но раз уж вы уходите, забирая Его, поступайте так, как подобает по отношению к Буддам. Не ведите себя беспечно, подобно пьяницам». Они ответили: «Мы знаем, владыка», и ушли вместе с Учителем. Построив монастырь, они поднесли его Учителю. Служа там Учителю, они дежурили иногда у места старшего монаха, иногда у места среднего, иногда у места новопосвященного. Когда они проверяли свои подношения, дары всех троих братьев были совершенно одинаковыми. С приближением времени вступления в сезон дождей (васса) они задумались: «Как же нам постичь намерение Учителя?» Тогда им пришла такая мысль: «Будды чтят Дхамму, а не материальные подношения. Утвердившись в нравственности (силе), мы сможем постичь намерение Учителя». Они призвали людей, ведавших раздачей даров, и сказали: «Друзья, продолжайте раздавать дары таким же образом, поднося рисовый отвар, рис, твердую пищу и прочее», и тем самым освободились от забот по организации подношений.

အထ နေသံ ဇေဋ္ဌဘာတာ ပဉ္စသတေ ပုရိသေ အာဒါယ ဒသသု သီလေသု ပတိဋ္ဌာယ ဒွေ ကာသာယာနိ အစ္ဆာဒေတွာ ကပ္ပိယံ ဥဒကံ ပရိဘုဉ္ဇမာနော ဝါသံ ကပ္ပေသိ. မဇ္ဈိမော တီဟိ, ကနိဋ္ဌော ဒွီဟိ ပုရိသသတေဟိ သဒ္ဓိံ တထေဝ ပဋိပဇ္ဇိ. တေ ယာဝဇီဝံ သတ္ထာရံ ဥပဋ္ဌဟိံသု. သတ္ထာ တေသံယေဝ သန္တိကေ ပရိနိဗ္ဗာယိ.

Тогда их старший брат взял с собой пятьсот человек, утвердился в десяти обетах, облачился в два шафрановых одеяния и стал жить, употребляя лишь дозволенную воду. Средний брат поступил точно так же с тремястами людьми, а младший — с двумястами. Они служили Учителю до конца своей жизни. И Учитель ушел в париниббану прямо в их обители.

တေပိ ကာလံ ကတွာ တတော ပဋ္ဌာယ ဒွါနဝုတိကပ္ပေ မနုဿလောကတော ဒေဝလောကံ, ဒေဝလောကတော စ မနုဿလောကံ သံသရန္တာ အမှာကံ သတ္ထုကာလေ ဒေဝလောကာ စဝိတွာ မနုဿလောကေ နိဗ္ဗတ္တိံသု. တေသံ ဒါနဂ္ဂေ ဗျာဝဋော မဟာအမစ္စော အင်္ဂမဂဓာနံ ရာဇာ ဗိမ္ဗိသာရော ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ. တေ တဿေဝ ရညော ရဋ္ဌေ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တိံသု. ဇေဋ္ဌဘာတာ ဇေဋ္ဌောဝ ဇာတော, မဇ္ဈိမကနိဋ္ဌာ မဇ္ဈိမကနိဋ္ဌာယေဝ. ယေပိ တေသံ ပရိဝါရမနုဿာ, တေ ပရိဝါရမနုဿာဝ ဇာတာ. တေ ဝုဒ္ဓိမနွာယ တယောပိ ဇနာ တံ ပုရိသသဟဿံ အာဒါယ နိက္ခမိတွာ တာပသာ ဟုတွာ ဥရုဝေလာယံ နဒီတီရေယေဝ ဝသိံသု. အင်္ဂမဂဓဝါသိနော မာသေ မာသေ တေသံ မဟာသက္ကာရံ အဘိဟရန္တိ.

Они также, скончавшись, с тех пор в течение девяноста двух капп странствовали из мира людей в мир девов и из мира девов в мир людей, а во времена нашего Учителя, покинув мир девов, переродились в мире людей. Великий министр, который ведал их раздачей даров, переродился царем Бимбисарой, правителем Анги и Магадхи. Они же переродились в царстве этого самого царя в богатых брахманских семьях. Старший брат снова родился старшим, а средний и младший — средним и младшим соответственно. Те люди, что были их свитой, также родились их свитой. Достигнув зрелости, эти трое, взяв с собой ту самую тысячу человек, ушли от мира, стали аскетами и поселились в Урувеле на берегу реки. Жители Анги и Магадхи каждый месяц приносили им великие дары.

အထ [Pg.10] အမှာကံ ဗောဓိသတ္တော ကတာဘိနိက္ခမနော အနုပုဗ္ဗေန သဗ္ဗညုတံ ပတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော ယသာဒယော ကုလပုတ္တေ ဝိနေတွာ သဋ္ဌိ အရဟန္တေ ဓမ္မဒေသနတ္ထာယ ဒိသာသု ဥယျောဇေတွာ သယံ ပတ္တစီဝရမာဒါယ – ‘‘တေ တယော ဇဋိလဘာတိကေ ဒမေဿာမီ’’တိ ဥရုဝေလံ ဂန္တွာ အနေကေဟိ ပါဋိဟာရိယသတေဟိ တေသံ ဒိဋ္ဌိံ ဘိန္ဒိတွာ တေ ပဗ္ဗာဇေသိ. သော တံ ဣဒ္ဓိမယပတ္တစီဝရဓရံ သမဏသဟဿံ အာဒါယ ဂယာသီသံ ဂန္တွာ တေဟိ ပရိဝါရိတော နိသီဒိတွာ, – ‘‘ကတရာ နု ခေါ ဧတေသံ ဓမ္မကထာ သပ္ပာယာ’’တိ စိန္တေန္တော, ‘‘ဣမေ သာယံပါတံ အဂ္ဂိံ ပရိစရန္တိ. ဣမေသံ ဒွါဒသာယတနာနိ အာဒိတ္တာနိ သမ္ပဇ္ဇလိတာနိ ဝိယ ကတွာ ဒေသေဿာမိ, ဧဝံ ဣမေ အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ သက္ခိဿန္တီ’’တိ သန္နိဋ္ဌာနမကာသိ. အထ နေသံ တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ ဣမံ အာဒိတ္တပရိယာယံ အဘာသိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဘိက္ခူ အာမန္တေသီတိ တေသံ သပ္ပာယဓမ္မဒေသနံ ဝိစိနိတွာ တံ ဒေသေဿာမီတိ အာမန္တေသီ’’တိ. တတ္ထ အာဒိတ္တန္တိ ပဒိတ္တံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဒုက္ခလက္ခဏံ ကထိတံ.

Затем наш Бодхисатта, совершив великий уход, постепенно достиг всеведения, запустил благородное Колесо Дхаммы, обучил благородных юношей во главе с Ясой, отправил шестьдесят арахантов в разные стороны для проповеди Дхаммы, а сам, взяв чашу и одеяние, отправился в Урувелу с мыслью: «Я усмирю этих троих братьев-джатил». С помощью многих сотен чудес Он сокрушил их ложные воззрения и посвятил их в монахи. Взяв эту тысячу отшельников, облаченных в созданные сверхъестественной силой чаши и одеяния, Он отправился на Гаясису. Сев в их окружении, Он размышлял: «Какая проповедь Дхаммы будет для них подходящей? Они утром и вечером служат огню. Я проповедаю им, представив двенадцать сфер чувств (аятан) горящими и пылающими. Так они смогут достичь арахантства». Приняв такое решение, Он возвестил им эту Адитта-парияю (Проповедь о горящем), чтобы таким образом преподать Дхамму. Поэтому сказано: «Обратился к бхиккху» означает, что Он обратился к ним, выбрав подходящую для них проповедь Дхаммы и намереваясь возвестить её. Здесь слово «горящее» (ādittaṃ) означает «пылающее, полыхающее». Остальное — точно так же, как уже было сказано. Таким образом, в этой сутте разъясняется характеристика страдания (дуккха-лаккхана).

၇. အဒ္ဓဘူတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Аддхабхута-сутте

၂၉. သတ္တမေ အဒ္ဓဘူတန္တိ အဓိဘူတံ အဇ္ဈောတ္ထဋံ, ဥပဒ္ဒုတန္တိ အတ္ထော. ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တေ ဒုက္ခလက္ခဏမေဝ ကထိတံ.

29. В седьмой сутте слово «аддхабхута» (addhabhūtaṃ) означает «угнетенное, охваченное, сокрушенное». В этой сутте также разъясняется исключительно характеристика страдания (дуккха-лаккхана).

၈. သမုဂ္ဃာတသာရုပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Самуггхатасаруппа-сутте

၃၀. အဋ္ဌမေ သဗ္ဗမညိတသမုဂ္ဃာတသာရုပ္ပန္တိ သဗ္ဗေသံ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိမညိတာနံ သမုဂ္ဃာတာယ အနုစ္ဆဝိကံ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ. စက္ခုံ န မညတီတိ စက္ခုံ အဟန္တိ ဝါ မမန္တိ ဝါ ပရောတိ ဝါ ပရဿာတိ ဝါ န မညတိ. စက္ခုသ္မိံ န မညတီတိ အဟံ စက္ခုသ္မိံ, မမ ကိဉ္စနပလိဗောဓော စက္ခုသ္မိံ ပရော စက္ခုသ္မိံ, ပရဿ ကိဉ္စနပလိဗောဓော စက္ခုသ္မိန္တိ န မညတိ. စက္ခုတော န မညတီတိ အဟံ စက္ခုတော နိဂ္ဂတော, မမ ကိဉ္စနပလိဗောဓော စက္ခုတော နိဂ္ဂတော, ပရော စက္ခုတော နိဂ္ဂတော, ပရဿ ကိဉ္စနပလိဗောဓော စက္ခုတော နိဂ္ဂတောတိ ဧဝမ္ပိ န မညတိ, တဏှာမာနဒိဋ္ဌိမညနာနံ ဧကမ္ပိ န ဥပ္ပာဒေတီတိ အတ္ထော. စက္ခုံ မေတိ န မညတီတိ မမ စက္ခူတိ န မညတိ, မမတ္တဘူတံ တဏှာမညနံ န ဥပ္ပာဒေတီတိ အတ္ထော. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ စတုစတ္တာလီသာယ ဌာနေသု အရဟတ္တံ ပါပေတွာ ဝိပဿနာ ကထိတာ.

30. В восьмой сутте выражение «подходящее для искоренения всех измышлений» (sabbamaññitasamugghātasāruppaṃ) означает «подходящее для полного искоренения всех измышлений (маньита), порожденных жаждой (таньха), тщеславием (мана) и ложными воззрениями (диттхи)». Слово «здесь» (idha) означает «в этом Учении». Слова «не измышляет глаз» (cakkhuṃ na maññati) означают, что он не измышляет о глазе как о «я», «моем», «другом» или «принадлежащем другому». Слова «не измышляет в глазе» (cakkhusmiṃ na maññati) означают, что он не измышляет: «я нахожусь в глазе», «мое препятствие находится в глазе», «другой находится в глазе», «препятствие другого находится в глазе». Слова «не измышляет из глаза» (cakkhuto na maññati) означают, что он также не измышляет: «я исшел из глаза», «мое препятствие исшло из глаза», «другой исшел из глаза», «препятствие другого исшло из глаза». Смысл в том, что он не порождает ни одного измышления, связанного с жаждой, тщеславием или ложными воззрениями. Слова «не измышляет: глаз мой» (cakkhuṃ me ti na maññati) означают, что он не измышляет: «это мой глаз», то есть не порождает измышления жажды, цепляющегося за него как за свою собственность. Остальное очевидно. В этой сутте излагается випассана (прозрение), приводящая к арахантству в сорока четырех случаях.

၉. ပဌမသမုဂ္ဃာတသပ္ပာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Патхамасамуггхатасаппая-сутте

၃၁. နဝမေ [Pg.11] သမုဂ္ဃာတသပ္ပာယာတိ သမုဂ္ဃာတဿ ဥပကာရဘူတာ. တတော တံ ဟောတိ အညထာတိ တတော တံ အညေနာကာရေန ဟောတိ. အညထာဘာဝီ ဘဝသတ္တော လောကော ဘဝမေဝါဘိနန္ဒတီတိ အညထာဘာဝံ ဝိပရိဏာမံ ဥပဂမနေန အညထာဘာဝီ ဟုတွာပိ ဘဝေသု သတ္တော လဂ္ဂေါ လဂိတော ပလိဗုဒ္ဓေါ အယံ လောကော ဘဝံယေဝ အဘိနန္ဒတိ. ယာဝတာ, ဘိက္ခဝေ, ခန္ဓဓာတုအာယတနန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ယတ္တကံ ဣဒံ ခန္ဓာ စ ဓာတုယော စ အာယတနာနိ စာတိ ခန္ဓဓာတုအာယတနံ. တမ္ပိ န မညတီတိ သဗ္ဗမ္ပိ န မညတီတိ ဟေဋ္ဌာ ဂဟိတမေဝ သံကဍ္ဎိတွာ ပုန ဒဿေတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အဋ္ဌစတ္တာလီသာယ ဌာနေသု အရဟတ္တံ ပါပေတွာ ဝိပဿနာ ကထိတာ.

31. В девятой сутте: «samugghātasappāyā» (благоприятствующий искоренению) означает «способствующий искоренению» [то есть благородному пути]. «Tato taṃ hoti aññathā» (затем оно становится иным) означает «вследствие этого оно предстает в ином качестве» [отличном от измышляемого]. «Aññathābhāvī bhavasatto loko bhavamevābhinandati» (мир, привязанный к существованию, изменчивый, радуется лишь существованию) означает «подвергаясь изменению и распаду, становясь изменчивым, этот мир, привязанный, запутавшийся и стесненный в сферах существования, радуется лишь самому существованию». «Yāvatā, bhikkhave, khandhadhātuāyatanaṃ» (насколько простираются, монахи, кхандхи, дхату и аятаны) означает «монахи, все то, что является группами существования (кхандха), элементами (дхату) и сферами чувств (аятана)». «Tampi na maññati» (он и об этом не измышляет) означает «не измышляет вообще ни о чем из этого» [как о «я» или «моем»]; собрав воедино то, что уже было упомянуто выше, [Благословенный] показывает это снова. В этой сутте випассана изложена путем приведения к арахатству в сорока восьми пунктах.

၁၀. ဒုတိယသမုဂ္ဃာတသပ္ပာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение второй сутты о благоприятствующем искоренению

၃၂. ဒသမေ ဧတံ မမာတိအာဒီဟိ တီဟိ တီဟိ ပဒေဟိ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဂါဟေ ဒဿေတွာ တိပရိဝဋ္ဋနယေန ဒေသနာ ကတာ. ပဋိပါဋိယာ ပန တီသုပိ ဣမေသု သုတ္တေသု သဟ ဝိပဿနာယ စတ္တာရောပိ မဂ္ဂါ ကထိတာတိ.

32. В десятой сутте посредством трех выражений, начиная с «это мое», показано цепляние через жажду, мание и воззрение, и учение изложено методом тройного поворота. По порядку же, во всех трех этих суттах изложены все четыре пути вместе с випассаной.

သဗ္ဗဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава — Глава о «Всём» (Сабба-вагга).

၄. ဇာတိဓမ္မဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение главы о подверженном рождению (Джатидхамма-вагга)

၃၃-၄၂. ဇာတိဓမ္မဝဂ္ဂေ ဇာတိဓမ္မန္တိ ဇာယနဓမ္မံ နိဗ္ဗတ္တနသဘာဝံ. ဇရာဓမ္မန္တိ ဇီရဏသဘာဝံ. ဗျာဓိဓမ္မန္တိ ဗျာဓိနော ဥပ္ပတ္တိပစ္စယဘာဝေန ဗျာဓိသဘာဝံ. မရဏဓမ္မန္တိ မရဏသဘာဝံ. သောကဓမ္မန္တိ သောကဿ ဥပ္ပတ္တိပစ္စယဘာဝေန သောကသဘာဝံ. သံကိလေသိကဓမ္မန္တိ သံကိလေသိကသဘာဝံ. ခယဓမ္မန္တိ ခယဂမနသဘာဝံ. ဝယဓမ္မာဒီသုပိ ဧသေဝ နယောတိ.

33-42. В главе о подверженном рождению: «jātidhammaṃ» (подверженное рождению) означает «имеющее природу рождения, свойство возникновения». «Jarādhammaṃ» (подверженное старению) означает «имеющее природу увядания». «Byādhidhammaṃ» (подверженное болезни) означает «имеющее природу болезни в силу того, что оно является условием для возникновения болезни». «Maraṇadhammaṃ» (подверженное смерти) означает «имеющее природу смерти». «Sokadhammaṃ» (подверженное скорби) означает «имеющее природу скорби в силу того, что оно является условием для возникновения скорби». «Saṃkilesikadhammaṃ» (подверженное загрязнению) означает «имеющее природу загрязнения». «Khayadhammaṃ» (подверженное истощению) означает «имеющее природу прихождения к концу». Этот же метод применим и к «vayadhamma» (подверженное исчезновению) и другим подобным терминам.

ဇာတိဓမ္မဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвертая глава — Глава о подверженном рождению (Джатидхамма-вагга).

၅. သဗ္ဗအနိစ္စဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение главы о всеобщем непостоянстве (Сабба-аничча-вагга)

၄၃-၅၂. အနိစ္စဝဂ္ဂေ [Pg.12] အဘိညေယျန္တိ ပဒေ ဉာတပရိညာ အာဂတာ, ဣတရာ ပန ဒွေ ဂဟိတာယေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပရိညေယျပဟာတဗ္ဗပဒေသုပိ တီရဏပဟာနပရိညာဝ အာဂတာ, ဣတရာပိ ပန ဒွေ ဂဟိတာယေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သစ္ဆိကာတဗ္ဗန္တိ ပစ္စက္ခံ ကာတဗ္ဗံ. အဘိညာပရိညေယျန္တိ ဣဓာပိ ပဟာနပရိညာ အဝုတ္တာပိ ဂဟိတာယေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဥပဒ္ဒုတန္တိ အနေကဂ္ဂဋ္ဌေန. ဥပဿဋ္ဌန္တိ ဥပဟတဋ္ဌေန. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

43-52. В главе о непостоянстве: в слове «abhiññeyya» (то, что должно быть познано прямым знанием) подразумевается полное понимание известного (нята-париння), однако следует знать, что две другие разновидности полного понимания также включены сюда. В словах «pariññeyya» (то, что должно быть полностью понято) и «pahātabba» (то, что должно быть оставлено) непосредственно упоминаются полное понимание через исследование (тирана-париння) и полное понимание через оставление (пахана-париння), однако следует знать, что две другие разновидности также включены сюда. «Sacchikātabbaṃ» (то, что должно быть реализовано) означает «должно быть сделано очевидным». В выражении «abhiññāpariññeyyaṃ» здесь также, хотя полное понимание через оставление не упомянуто прямо, следует знать, что оно включено. «Upaddutaṃ» (подверженный бедствию) означает «в значении отсутствия стабильности». «Upassaṭṭhaṃ» (угнетенный) означает «в значении поражения». Остальное очевидно.

သဗ္ဗအနိစ္စဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава — Глава о всеобщем непостоянстве (Сабба-аничча-вагга).

ပဌမော ပဏ္ဏာသကော.

Первая часть из пятидесяти сутт (Паннасака).

၆. အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение главы о невежестве (Авиджджа-вагга)

၅၃-၆၂. အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂေ အဝိဇ္ဇာတိ စတူသု သစ္စေသု အညာဏံ. ဝိဇ္ဇာတိ အရဟတ္တမဂ္ဂဝိဇ္ဇာ. အနိစ္စတော ဇာနတော ပဿတောတိ ဒုက္ခာနတ္တဝသေနာပိ ဇာနတော ပဿတော ပဟီယတိယေဝ, ဣဒံ ပန အနိစ္စဝသေန ကထိတေ ဗုဇ္ဈနကပုဂ္ဂလဿ အဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တံ. ဧသေဝ နယော သဗ္ဗတ္ထ. အပိ စေတ္ထ သံယောဇနာတိ ဒသ သံယောဇနာနိ. အာသဝါတိ စတ္တာရော အာသဝါ. အနုသယာတိ သတ္တ အနုသယာ. သဗ္ဗုပါဒါနပရိညာယာတိ သဗ္ဗေသံ စတုန္နမ္ပိ ဥပါဒါနာနံ တီဟိ ပရိညာဟိ ပရိဇာနနတ္ထာယ. ပရိယာဒါနာယာတိ ခေပနတ္ထာယ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

53-62. В главе о невежестве: «avijjā» (невежество) означает «незнание четырех благородных истин». «Vijjā» (знание) означает «знание, сопутствующее пути арахатства». «Aniccato jānato passato» (для того, кто знает и видит как непостоянное) означает, что для того, кто знает и видит также через призму страдания и безличности, невежество также устраняется; однако это изложение через призму непостоянства дано в соответствии со склонностью того человека, который должен обрести понимание. Этот же метод применим ко всем [последующим суттам]. Кроме того, здесь: «saṃyojanā» (оковы) означает «десять оков». «Āsavā» (влечения) означает «четыре влечения». «Anusayā» (скрытые склонности) означает «семь скрытых склонностей». «Sabbupādānapariññāya» (для полного понимания всех видов цепляния) означает «для постижения всех четырех видов цепляния посредством трех видов полного понимания». «Pariyādānāya» (для полного уничтожения) означает «для исчерпания». Остальное повсюду очевидно.

အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂေါ ဆဋ္ဌော.

Шестая глава — Глава о невежестве (Авиджджа-вагга).

၇. မိဂဇာလဝဂ္ဂေါ

7. Глава о Мигаджале (Мигаджала-вагга)

၁. ပဌမမိဂဇာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение первой сутты о Мигаджале

၆၃. မိဂဇာလဝဂ္ဂဿ ပဌမေ စက္ခုဝိညေယျာတိ စက္ခုဝိညာဏေန ပဿိတဗ္ဗာ. သောတဝိညေယျာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣဋ္ဌာတိ ပရိယိဋ္ဌာ ဝါ ဟောန္တု [Pg.13] မာ ဝါ, ဣဋ္ဌာရမ္မဏဘူတာတိ အတ္ထော. ကန္တာတိ ကမနီယာ. မနာပါတိ မနဝဍ္ဎနကာ. ပိယရူပါတိ ပိယဇာတိကာ. ကာမူပသံဟိတာတိ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေန ကာမေန ဥပသံဟိတာ ရဇနီယာတိ ရဉ္ဇနီယာ, ရာဂုပ္ပတ္တိကာရဏဘူတာတိ အတ္ထော. နန္ဒီတိ တဏှာနန္ဒီ. သံယောဂေါတိ သံယောဇနံ. နန္ဒိသံယောဇနသံယုတ္တောတိ နန္ဒီဗန္ဓနေန ဗဒ္ဓေါ. အရညဝနပတ္ထာနီတိ အရညာနိ စ ဝနပတ္ထာနိ စ. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ အဘိဓမ္မေ နိပ္ပရိယာယေန ‘‘နိက္ခမိတွာ ဗဟိ ဣန္ဒခီလာ သဗ္ဗမေတံ အရည’’န္တိ (ဝိဘ. ၅၂၉) ဝုတ္တံ, တထာပိ ယံ တံ ‘‘ပဉ္စဓနုသတိကံ ပစ္ဆိမ’’န္တိ (ပါရာ. ၆၅၄) အရညကင်္ဂနိပ္ဖာဒကံ သေနာသနံ ဝုတ္တံ, တဒေဝ အဓိပ္ပေတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝနပတ္ထန္တိ ဂါမန္တံ အတိက္ကမိတွာ မနုဿာနံ အနုပစာရဋ္ဌာနံ, ယတ္ထ န ကသီယတိ န ဝပီယတိ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ –

63. В первой сутте главы о Мигаджале: «cakkhuviññeyyā» (познаваемые глазом) означает «те, которые должны быть увидены сознанием глаза». Этот же метод применим и к «познаваемым ухом» и т.д. «Iṭṭhā» (желанные) означает «независимо от того, разыскиваются они повсюду или нет, они являются желанными объектами». «Kantā» (приятные) означает «привлекательные». «Manāpā» (угодные уму) означает «радующие ум». «Piyarūpā» (милые) означает «имеющие природу вызывать любовь». «Kāmūpasaṃhitā» (связанные с чувственным желанием) означает «связанные с чувственной страстью, возникающей при принятии их за объект». «Rajanīyā» (возбуждающие страсть) означает «пленяющие, служащие причиной возникновения страсти». «Nandī» (наслаждение) означает «наслаждение, порожденное жаждой». «Saṃyogo» (связь) означает «оковы». «Nandisaṃyojanasaṃyuttā» (связанный оковами наслаждения) означает «связанный узами наслаждения». «Araññavanapatthāni» (леса и лесные дебри) означает «леса и лесные уединенные места». Хотя в Абхидхамме в прямом смысле сказано: «Все, что находится за пределами городского столба, является лесом», тем не менее, следует понимать, что здесь имеется в виду именно то жилище, которое находится на расстоянии не менее пятисот луков, что соответствует практике лесного жительства. «Vanapatthaṃ» (лесная глушь) означает «место за пределами деревни, не посещаемое людьми для повседневных нужд, где не пашут и не сеют». Об этом также сказано следующее:

‘‘ဝနပတ္ထန္တိ ဒူရာနမေတံ သေနာသနာနံ အဓိဝစနံ. ဝနပတ္ထန္တိ ဝနသဏ္ဍာနမေတံ, ဝနပတ္ထန္တိ ဘိံသနကာနမေတံ, ဝနပတ္ထန္တိ သလောမဟံသာနမေတံ, ဝနပတ္ထန္တိ ပရိယန္တာနမေတံ, ဝနပတ္ထန္တိ အမနုဿူပစာရာနံ သေနာသနာနမေတံ အဓိဝစန’’န္တိ (ဝိဘ. ၅၃၁).

«Лесная глушь — это обозначение для отдаленных жилищ. Лесная глушь — это обозначение для жилищ в лесных чащах; лесная глушь — это обозначение для жилищ, внушающих страх; лесная глушь — это обозначение для жилищ, вызывающих трепет; лесная глушь — это обозначение для окраинных жилищ; лесная глушь — это обозначение для жилищ, не посещаемых людьми».

ဧတ္ထ စ ပရိယန္တာနန္တိ ဣမံ ဧကံ ပရိယာယံ ဌပေတွာ သေသပရိယာယေဟိ ဝနပတ္ထာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ပန္တာနီတိ ပရိယန္တာနိ အတိဒူရာနိ. အပ္ပသဒ္ဒါနီတိ ဥဒုက္ခလမုသလဒါရကသဒ္ဒါဒီနံ အဘာဝေန အပ္ပသဒ္ဒါနိ. အပ္ပနိဂ္ဃောသာနီတိ တေသံ တေသံ နိန္နာဒမဟာနိဂ္ဃောသဿ အဘာဝေန အပ္ပနိဂ္ဃောသာနိ. ဝိဇနဝါတာနီတိ သဉ္စရဏဇနဿ သရီရဝါတဝိရဟိတာနိ. မနုဿရာဟဿေယျကာနီတိ မနုဿာနံ ရဟောကမ္မဿ အနုစ္ဆဝိကာနိ. ပဋိသလ္လာနသာရုပ္ပာနီတိ နိလီယနသာရုပ္ပာနိ.

И здесь, исключив одно это выражение «pariyantānaṃ» (окраинных), лесные глуши следует понимать через остальные выражения. «Pantāni» (уединенные) означает «окраинные, очень отдаленные». «Appasaddāni» (малошумные) означает «малошумные ввиду отсутствия звуков ступ, пестов, криков детей и т.д.». «Appanigghosāni» (тихие) означает «тихие ввиду отсутствия громкого гула тех или иных существ». «Vijanavātāni» (свободные от дуновения толпы) означает «лишенные запаха тел проходящих мимо людей». «Manussarāhasseyyakāni» (подходящие для уединения от людей) означает «подходящие для уединенных занятий людей». «Paṭisallānasāruppāni» (пригодные для затворничества) означает «пригодные для уединения».

၂. ဒုတိယမိဂဇာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение второй сутты о Мигаджале

၆၄. ဒုတိယေ နန္ဒိနိရောဓာ ဒုက္ခနိရောဓောတိ တဏှာနန္ဒိယာ နိရောဓေန ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ နိရောဓော.

64. Во второй сутте: «nandinirodhā dukkhanirodho» (с прекращением наслаждения прекращается страдание) означает, что с прекращением наслаждения, порожденного жаждой, прекращается страдание круговорота сансары.

၃-၅. ပဌမသမိဒ္ဓိမာရပဉှာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-5. Разъяснение первой сутты о вопросах Самиддхи Маре и других

၆၅-၆၇. တတိယေ [Pg.14] သမိဒ္ဓီတိ အတ္တဘာဝဿ သမိဒ္ဓတာယ ဧဝံ လဒ္ဓနာမော. တဿ ကိရ ထေရဿ အတ္တဘာဝေါ အဘိရူပေါ အဟောသိ ပါသာဒိကော, ဥက္ခိတ္တမာလာပုဋော ဝိယ အလင်္ကတမာလာဂဗ္ဘော ဝိယ စ သဗ္ဗာကာရပါရိပူရိယာ သမိဒ္ဓေါ. တသ္မာ သမိဒ္ဓိတွေဝ သင်္ခံ ဂတော. မာရောတိ မရဏံ ပုစ္ဆတိ. မာရပညတ္တီတိ မာရောတိ ပညတ္တိ နာမံ နာမဓေယျံ. အတ္ထိ တတ္ထ မာရော ဝါ မာရပညတ္တိ ဝါတိ တတ္ထ မရဏံ ဝါ မရဏန္တိ ဣဒံ နာမံ ဝါ အတ္ထီတိ ဒဿေတိ. စတုတ္ထံ ဥတ္တာနမေဝ, တထာ ပဉ္စမံ.

65-67. В третьей сутте: имя «Samiddhi» (Самиддхи) получено им благодаря совершенству его физического облика. Говорят, что тело этого тхеры было прекрасным и вызывающим доверие, подобно поднятой гирлянде цветов или украшенной цветочной комнате, совершенным во всех отношениях. Поэтому он и стал известен под именем Самиддхи. Под словом «Мара» он спрашивает о смерти. «Mārapaññattī» (обозначение Мары) означает обозначение, имя или название «Мара». Фраза «Есть ли там Мара или обозначение Мары?» показывает: «Есть ли там смерть или само это имя „смерть“?». Четвертая сутта очевидна, так же как и пятая.

၆. သမိဒ္ဓိလောကပဉှာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение сутты о вопросах Самиддхи о мире

၆၈. ဆဋ္ဌေ လောကောတိ လုဇ္ဇနပလုဇ္ဇနဋ္ဌေန လောကော. ဣတိ မိဂဇာလတ္ထေရဿ အာယာစနသုတ္တတော ပဋ္ဌာယ ပဉ္စသုပိ သုတ္တေသု ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ.

68. В шестой сутте: «loko» (мир) называется так в значении того, что распадается и разрушается. Таким образом, начиная с сутты-просьбы тхеры Мигаджалы, во всех пяти суттах изложено именно о круговороте сансары и выходе из него.

၇. ဥပသေနအာသီဝိသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение сутты об Упасене и ядовитой змее

၆၉. သတ္တမေ သီတဝနေတိ ဧဝံနာမကေ သုသာနဝနေ. သပ္ပသောဏ္ဍိကပဗ္ဘာရေတိ သပ္ပဖဏသဒိသတာယ ဧဝံလဒ္ဓနာမေ ပဗ္ဘာရေ. ဥပသေနဿာတိ ဓမ္မသေနာပတိနော ကနိဋ္ဌဘာတိကဥပသေနတ္ထေရဿ. အာသီဝိသော ပတိတော ဟောတီတိ ထေရော ကိရ ကတဘတ္တကိစ္စော မဟာစီဝရံ ဂဟေတွာ လေဏစ္ဆာယာယ မန္ဒမန္ဒေန ဝါတပါနဝါတေန ဗီဇိယမာနော နိသီဒိတွာ ဒုပဋ္ဋနိဝါသနေ သူစိကမ္မံ ကရောတိ. တသ္မိံ ခဏေ လေဏစ္ဆဒနေ ဒွေ အာသီဝိသပေါတကာ ကီဠန္တိ. တေသု ဧကော ပတိတွာ ထေရဿ အံသကူဋေ အဝတ္ထာသိ. သော စ ဖုဋ္ဌဝိသော ဟောတိ. တသ္မာ ပတိတဋ္ဌာနတော ပဋ္ဌာယ ထေရဿ ကာယေ ဒီပသိခါ ဝိယ ဝဋ္ဋိံ ပရိယာဒိယမာနမေဝဿ ဝိသံ ဩတိဏ္ဏံ. ထေရော ဝိသဿ တထာဂမနံ ဒိသွာ ကိဉ္စာပိ တံ ပတိတမတ္တမေဝ ယထာပရိစ္ဆေဒေန ဂတံ, အတ္တနော ပန ဣဒ္ဓိဗလေန ‘‘အယံ အတ္တဘာဝေါ လေဏေ မာ ဝိနဿတူ’’တိ အဓိဋ္ဌဟိတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ. ပုရာယံ ကာယော ဣဓေဝ ဝိကိရတီတိ ယာဝ န ဝိကိရတိ, တာဝ နံ ဗဟိဒ္ဓါ နီဟရထာတိ အတ္ထော. အညထတ္တန္တိ အညထာဘာဝံ. ဣန္ဒြိယာနံ ဝါ ဝိပရိဏာမန္တိ စက္ခုသောတာဒီနံ ဣန္ဒြိယာနံ [Pg.15] ပကတိဝိဇဟနဘာဝံ. တတ္ထေဝ ဝိကိရီတိ ဗဟိ နီဟရိတွာ ဌပိတဋ္ဌာနေ မဉ္စကသ္မိံယေဝ ဝိကိရိ.

69. В седьмой сутте: «sītavane» означает на кладбище с таким названием. «Sappasoṇḍikapabbhāre» означает в горной пещере, получившей такое название из-за сходства с капюшоном змеи. «Upasenassa» означает тхеры Упасены, младшего брата полководца Дхаммы [Сарипутты]. «Āsīviso patito hoti» (упала ядовитая змея): говорят, что тхера, закончив трапезу, накинул верхнюю мантию и сел в тени пещеры, обдуваемый легким ветерком из проема, чтобы заняться шитьем на своем двойном нижнем одеянии. В этот момент на крыше пещеры резвились два детеныша ядовитой змеи. Один из них упал и укусил тхеру за плечо. Эта змея была из вида тех, чей яд действует при прикосновении. Поэтому, начиная с места укуса, яд проник в тело тхеры, подобно тому как пламя свечи пожирает фитиль. Тхера, видя такое действие яда, хотя он только что проник и распространился согласно своей природе, благодаря своей сверхъестественной силе принял решение: «Пусть это тело не разрушится прямо в пещере», и обратился к монахам. «Purāyaṃ kāyo idheva vikirati» (прежде чем это тело распадется здесь) означает «вынесите его наружу, пока оно еще не распалось». «Aññattaṃ» означает изменение состояния. «Indriyānaṃ vā vipariṇāmaṃ» (или изменение органов чувств) означает утрату органами чувств (глазом, ухом и т.д.) своего естественного состояния. «Tattheva vikirī» (там же оно и распалось) означает, что оно распалось прямо на ложе в том месте снаружи, куда его вынесли и положили.

၈. ဥပဝါဏသန္ဒိဋ္ဌိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение сутты об Упаване и видимом здесь и сейчас

၇၀. အဋ္ဌမေ ရူပပ္ပဋိသံဝေဒီတိ နီလပီတာဒိဘေဒံ အာရမ္မဏံ ဝဝတ္ထာပေန္တော ရူပံ ပဋိသံဝိဒိတံ ကရောတိ, တသ္မာ ရူပပ္ပဋိသံဝေဒီ နာမ ဟောတိ. ရူပရာဂပ္ပဋိသံဝေဒီတိ ကိလေသဿ အတ္ထိဘာဝေနေဝ ပန ရူပရာဂံ ပဋိသံဝိဒိတံ ကရောတိ နာမ, တသ္မာ ရူပရာဂပ္ပဋိသံဝေဒီတိ ဝုစ္စတိ. သန္ဒိဋ္ဌိကောတိအာဒီနိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ. နော စ ရူပရာဂပ္ပဋိသံဝေဒီတိ ကိလေသဿ နတ္ထိဘာဝေနေဝ န ရူပရာဂံ ပဋိသံဝိဒိတံ ကရောတိ နာမ, တသ္မာ ‘‘နော စ ရူပရာဂပ္ပဋိသံဝေဒီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သေခါသေခါနံ ပစ္စဝေက္ခဏာ ကထိတာ.

70. В восьмой сутте: «rūpappaṭisaṃvedī» (испытывающий форму) означает, что, определяя объект, различающийся как синий, желтый и т.д., он делает форму познанной; поэтому он называется «испытывающим форму». «Rūparāgappaṭisaṃvedī» (испытывающий страсть к формам) означает, что в силу наличия загрязнения он делает страсть к формам познанной; поэтому он называется «испытывающим страсть к формам». Слова «sandiṭṭhiko» и другие имеют те же значения, что изложены в Висуддхимагге. «No ca rūparāgappaṭisaṃvedī» (но не испытывающий страсти к формам) означает, что в силу отсутствия загрязнения он не делает страсть к формам познанной; поэтому он называется «не испытывающим страсти к формам». В этой сутте изложено самоанализ (паччавеккхана) учеников на пути тренировки (секкха) и тех, кто завершил обучение (асеккха).

၉. ပဌမဆဖဿာယတနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение первой сутты о шести сферах контакта

၇၁. နဝမေ ဖဿာယတနာနန္တိ ဖဿာကရာနံ. အဝုသိတန္တိ အဝုဋ္ဌံ. အာရကာတိ ဒူရေ. ဧတ္ထာဟံ, ဘန္တေ, အနဿသန္တိ, ဘန္တေ, အဟံ ဧတ္ထ အနဿသိံ, နဋ္ဌော နာမ အဟန္တိ ဝဒတိ. ဘဂဝါ – ‘‘အယံ ဘိက္ခု ‘အဟံ နာမ ဣမသ္မိံ သာသနေ နဋ္ဌော’တိ ဝဒတိ, ကိန္နု ခွဿ အညေသု ဓာတုကမ္မဋ္ဌာန-ကသိဏကမ္မဋ္ဌာနာဒီသု အဘိယောဂေါ အတ္ထီ’’တိ စိန္တေတွာ, တမ္ပိ အပဿန္တော – ‘‘ကတရံ နု ခေါ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဣမဿ သပ္ပာယံ ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တေသိ. တတော ‘‘အာယတနကမ္မဋ္ဌာနမေဝ သပ္ပာယ’’န္တိ ဒိသွာ တံ ကထေန္တော တံ ကိံ မညသိ ဘိက္ခူတိအာဒိမာဟ. သာဓူတိ တဿ ဗျာကရဏေ သမ္ပဟံသနံ. ဧသေဝန္တော ဒုက္ခဿာတိ အယမေဝ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿန္တော ပရိစ္ဆေဒေါ, နိဗ္ဗာနန္တိ အတ္ထော.

71. В девятой сутте: «phassāyatanānaṃ» (сфер контакта) означает шести видов контакта. «Avusitaṃ» (непрожитый) означает «непрактикуемый». «Ārakā» (вдали) означает «далеко». «Etthāhaṃ, bhante, anassasaṃ» (Здесь я, о Господин, погиб) означает, что он говорит: «О Господин, здесь я погиб, я пропал». Благословенный подумал: «Этот бхиккху говорит: „Я пропал в этом Учении“. Есть ли у него усердие в других практиках, таких как медитация на элементы или медитация на касины?» Не видя у него и этого, Он подумал: «Какая же тема для медитации будет для него подходящей?» Затем, увидев, что именно медитация на сферы чувств подходит ему, Он, разъясняя её, сказал: «Как ты думаешь, монах?» и т.д. «Sādhu» (хорошо) выражает одобрение и радость по поводу его ответа. «Esevanto dukkhassa» (это конец страдания) означает «именно это является концом и пределом страдания круговорота сансары, то есть ниббаной».

၁၀. ဒုတိယဆဖဿာယတနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение второй сутты о шести сферах контакта

၇၂. ဒသမေ အနဿသန္တိ နဿသိံ, နဋ္ဌော နာမမှိ ဣစ္စေဝ အတ္ထော. အာယတိံ အပုနဗ္ဘဝါယာတိ ဧတ္ထ အာယတိံ အပုနဗ္ဘဝေါ နာမ နိဗ္ဗာနံ, နိဗ္ဗာနတ္ထာယ ပဟီနံ ဘဝိဿတီတိ အတ္ထော.

72. В десятой сутте: «anassasaṃ» означает «я погиб, я пропал». «Āyatiṃ apunabbhavāya» (для неповторения существования в будущем): здесь «неповторение существования в будущем» — это ниббана, и это означает «оно будет оставлено ради достижения ниббаны».

၁၁. တတိယဆဖဿာယတနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Разъяснение третьей сутты о шести сферах контакта

၇၃. ဧကာဒသမေ [Pg.16] အနဿသန္တိ နဋ္ဌော, ပနဿသန္တိ အတိနဋ္ဌော. သေသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

73. В одиннадцатой сутте: «anassasaṃ» означает «пропал», а «panassasaṃ» означает «совершенно пропал». Остальное следует понимать так, как уже было изложено.

မိဂဇာလဝဂ္ဂေါ သတ္တမော.

Седьмая глава — Глава о Мигаджале (Мигаджала-вагга).

၈. ဂိလာနဝဂ္ဂေါ

8. Глава о больном (Гилана-вагга)

၁-၅. ပဌမဂိလာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-5. Разъяснение первой сутты о больном и других

၇၄-၇၈. ဂိလာနဝဂ္ဂဿ ပဌမေ အမုကသ္မိန္တိ အသုကသ္မိံ. အယမေဝ ဝါ ပါဌော. အပ္ပညာတောတိ အညာတော အပါကဋော. နဝေါပိ ဟိ ကောစိ ပညာတော ဟောတိ ရာဟုလတ္ထေရော ဝိယ သုမနသာမဏေရော ဝိယ စ, အယံ ပန နဝေါ စေဝ အပညာတော စ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယမေဝါတိ. တထာ ဣတော ပရေသု စတူသု.

74-78. В первой сутте главы о больном: «amukasmiṃ» означает «в таком-то». Или же это и есть само чтение текста. «Appaññāto» (неизвестный) означает «неизвестный, неприметный». Ведь даже новопосвященный бхиккху может быть известным, как тхера Рахула или саманера Сумана, этот же бхиккху был и новопосвященным, и неизвестным. Остальное здесь аналогично тому, что уже было изложено. То же самое относится и к четырем последующим суттам.

၆. ပဌမအဝိဇ္ဇာပဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение первой сутты об оставлении невежества

၇၉. ဆဋ္ဌေ အနိစ္စတော ဇာနတောတိ ဒုက္ခာနတ္တဝသေန ဇာနတောပိ ပဟီယတိယေဝ, ဣဒံ ပန အနိစ္စလက္ခဏံ ဒဿေတွာ ဝုတ္တေ ဗုဇ္ဈနကဿ အဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တံ.

79. В шестой сутте: «для того, кто знает как непостоянное» означает, что даже для того, кто знает через призму страдания и безличности, невежество также устраняется; однако это изложение, показывающее характеристику непостоянства, дано в соответствии со склонностью того, кто должен обрести понимание.

၇. ဒုတိယအဝိဇ္ဇာပဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение второй сутты об оставлении невежества

၈၀. သတ္တမေ သဗ္ဗေ ဓမ္မာတိ သဗ္ဗေ တေဘူမကဓမ္မာ. နာလံ အဘိနိဝေသာယာတိ အဘိနိဝေသပရာမာသဂ္ဂါဟေန ဂဏှိတုံ န ယုတ္တာ. သဗ္ဗနိမိတ္တာနီတိ သဗ္ဗာနိ သင်္ခါရနိမိတ္တာနိ. အညတော ပဿတီတိ ယထာ အပရိညာတာဘိနိဝေသော ဇနော ပဿတိ, တတော အညတော ပဿတိ. အပရိညာတာဘိနိဝေသော ဟိ ဇနော သဗ္ဗနိမိတ္တာနိပိ အတ္တတော ပဿတိ. ပရိညာတာဘိနိဝေသော ပန အနတ္တတော ပဿတိ, နော အတ္တတောတိ ဧဝံ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အနတ္တလက္ခဏမေဝ ကထိတံ.

80. В седьмой сутте: «sabbe dhammā» (все явления) означает «все явления трех планов существования». «Nālaṃ abhinivesāya» (не стоят того, чтобы к ним привязываться) означает «не подобает цепляться за них посредством ложного убеждения и привязанности». «Sabbanimittāni» (все знаки) означает «все знаки обусловленного». «Aññato passati» (видит иначе) означает «видит иначе, чем видит человек, не обладающий полным пониманием и имеющий ложные привязанности». Ведь человек, не обладающий полным пониманием и имеющий ложные привязанности, видит все знаки как «я». Тот же, кто обладает полным пониманием и преодолел ложные привязанности, видит их как безличные (анатта), а не как «я». Таким образом, в этой сутте изложена именно характеристика безличности.

၈. သမ္ဗဟုလဘိက္ခုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение сутты о множестве монахов

၈၁. အဋ္ဌမေ [Pg.17] ဣဓ နောတိ ဧတ္ထ နော-ကာရော နိပါတမတ္တမေဝ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ကေဝလံ ဣဓ ဒုက္ခလက္ခဏံ ကထိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

81. В восьмой сутте: в выражении «idha no» слог «no» — это всего лишь частица. Остальное имеет очевидный смысл. Следует знать, что здесь изложена исключительно характеристика страдания (дуккха-лаккхана).

၉. လောကပဉှာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Локапаньха-сутте (Вопросы о мире)

၈၂. နဝမေ လုဇ္ဇတီတိ ပလုဇ္ဇတိ ဘိဇ္ဇတိ. ဣဓ အနိစ္စလက္ခဏံ ကထိတံ.

82. В девятой сутте: «разрушается» (lujjati) означает распадается, ломается. Здесь изложена характеристика непостоянства (аничча-лаккхана).

၁၀. ဖဂ္ဂုနပဉှာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Пхаггунапаньха-сутте (Вопросы Пхаггуны)

၈၃. ဒသမေ ဆိန္နပပဉ္စေတိ တဏှာပပဉ္စဿ ဆိန္နတ္တာ ဆိန္နပပဉ္စေ. ဆိန္နဝဋုမေတိ တဏှာဝဋုမဿေဝ ဆိန္နတ္တာ ဆိန္နဝဋုမေ. ကိံ ပုစ္ဆာမီတိ ပုစ္ဆတိ? အတိက္ကန္တဗုဒ္ဓေဟိ ပရိဟရိတာနိ စက္ခုသောတာဒီနိ ပုစ္ဆာမီတိ ပုစ္ဆတိ. အထ ဝါ သစေ မဂ္ဂေ ဘာဝိတေပိ အနာဂတေ စက္ခုသောတာဒိဝဋ္ဋံ ဝဍ္ဎေယျ, တံ ပုစ္ဆာမီတိ ပုစ္ဆတီတိ.

83. В десятой сутте: «с отсеченными препятствиями» (chinnapapañce) означает тех, у кого отсечены препятствия вожделения (танха-папанча). «С разорванным кругом» (chinnavaṭume) означает тех, у кого разорван круг вожделения (танха-ваттума). О чём он спрашивает, говоря: «Что я спрашиваю?»? Он спрашивает: «Я спрашиваю о глазе, ухе и прочих органах чувств, которые были устранены прошлыми Буддами». Или же: «Если даже при развитии Пути в будущем продолжится круговорот глаза, уха и прочего, я спрашиваю об этом круговороте».

ဂိလာနဝဂ္ဂေါ အဋ္ဌမော.

Восьмая глава о больных (Гилана-вагга) завершена.

၉. ဆန္နဝဂ္ဂေါ

9. Глава о Чанне (Чанна-вагга)

၁. ပလောကဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Палокадхамма-сутте (О том, что подвержено разрушению)

၈၄. ဆန္နဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ပလောကဓမ္မန္တိ ဘိဇ္ဇနကသဘာဝံ. ဧဝမေတ္ထ အနိစ္စလက္ခဏမေဝ ကထိတံ.

84. В первой сутте главы о Чанне: «подверженное разрушению» (palokadhamma) означает имеющее природу распадаться. Таким образом, здесь изложена исключительно характеристика непостоянства (аничча-лаккхана).

၂. သုညတလောကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Суньяталока-сутте (О мире, пустом от Я)

၈၅. ဒုတိယေ အတ္တနိယေနာတိ အတ္တနော သန္တကေန ပရိက္ခာရေန. ဧဝမေတ္ထ အနတ္တလက္ခဏမေဝ ကထိတံ.

85. Во второй сутте: «принадлежащим к Я» (attaniya) означает собственным имуществом или принадлежностями. Таким образом, здесь изложена исключительно характеристика безличности (анатта-лаккхана).

၃. သံခိတ္တဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Санкхиттадхамма-сутте (Краткое изложение Дхаммы)

၈၆. တတိယံ ခန္ဓိယဝဂ္ဂေ အာနန္ဒောဝါဒေ (သံ. နိ. ၃.၈၃) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

86. Третью сутту следует понимать точно так же, как изложено в «Наставлении Ананде» (Ананда-овада) в Кхандха-вагге (СН 22.83).

၄. ဆန္နသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Чанна-сутте

၈၇. စတုတ္ထေ [Pg.18] ဆန္နောတိ ဧဝံနာမကော ထေရော, န အဘိနိက္ခမနံ နိက္ခန္တထေရော. ပဋိသလ္လာနာတိ ဖလသမာပတ္တိတော. ဂိလာနပုစ္ဆကာတိ ဂိလာနုပဋ္ဌာကာ. ဂိလာနုပဋ္ဌာနံ နာမ ဗုဒ္ဓပသတ္ထံ ဗုဒ္ဓဝဏ္ဏိတံ, တသ္မာ ဧဝမာဟ. သီသဝေဌံ ဒဒေယျာတိ သီသေ ဝေဌနံ သီသဝေဌံ, တဉ္စ ဒဒေယျ. သတ္ထန္တိ ဇီဝိတဟာရကသတ္ထံ. နာဝကင်္ခါမီတိ န ဣစ္ဆာမိ. ပရိစိဏ္ဏောတိ ပရိစရိတော. မနာပေနာတိ မနဝဍ္ဎနကေန ကာယကမ္မာဒိနာ. ဧတ္ထ စ သတ္တ သေခါ ပရိစရန္တိ နာမ, အရဟာ ပရိစာရီ နာမ, ဘဂဝါ ပရိစိဏ္ဏော နာမ.

87. В четвёртой сутте: «Чанна» — это старейшина (тхера) с таким именем, а не тот Чанна, который сопровождал Великий уход (отречение). «Из уединения» (paṭisallānā) означает из вхождения в плод (пхала-самапатти). «Спрашивающие о больном» (gilānapucchakā) означает ухаживающие за больным. Уход за больными восхваляется и одобряется Буддой, поэтому он так сказал. «Обвязать голову» (sīsaveṭhaṃ dadeyya) означает повязку на голову, и её следует наложить. «Оружие» (sattha) означает оружие, лишающее жизни. «Не желаю» (nāvakaṅkhāmi) означает не хочу. «Служил» (pariciṇṇo) означает ухаживал. «Приятным» (manāpena) означает радующим ум телесным действием и т. д. И здесь семь учеников на пути обучения (секха) зовутся «служащими», арахант зовётся «послужившим», а Благословенный — «тем, кому послужили».

ဧတဉှိ, အာဝုသော, သာဝကဿ ပတိရူပန္တိ, အာဝုသော, သာဝကဿ နာမ ဧတံ အနုစ္ဆဝိကံ. အနုပဝဇ္ဇန္တိ အပ္ပဝတ္တိကံ အပ္ပဋိသန္ဓိကံ. ပုစ္ဆာဝုသော သာရိပုတ္တ, သုတွာ ဝေဒိဿာမာတိ အယံ သာဝကပဝါရဏာ နာမ. ဧတံ မမာတိအာဒီနိ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟဝသေန ဝုတ္တာနိ. နိရောဓံ ဒိသွာတိ ခယဝယံ ဉတွာ. နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာတိ သမနုပဿာမီတိ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ အနတ္တာတိ သမနုပဿာမိ. ဧတ္တကေသု ဌာနေသု ဆန္နတ္ထေရော သာရိပုတ္တတ္ထေရေန ပုစ္ဆိတံ ပဉှံ အရဟတ္တေ ပက္ခိပိတွာ ကထေသိ. သာရိပုတ္တတ္ထေရော ပန တဿ ပုထုဇ္ဇနဘာဝံ ဉတွာပိ တံ ‘‘ပုထုဇ္ဇနော’’တိ ဝါ ‘‘ခီဏာသဝေါ’’တိ ဝါ အဝတွာ တုဏှီယေဝ အဟောသိ. စုန္ဒတ္ထေရော ပနဿ ပုထုဇ္ဇနဘာဝံ သညာပေဿာမီတိ စိန္တေတွာ ဩဝါဒံ အဒါသိ.

«Ведь это, друг, подобает ученику» означает: друг, для ученика это вполне уместно. «Безупречно» (anupavajja) означает не ведущее к новому существованию, не приносящее перерождения. «Спрашивай, друг Сарипутта, я отвечу, когда услышу» — это называется приглашением со стороны ученика (савака-паварана). Слова «Это моё» и т. д. сказаны в силу цепляния за вожделение, самомнение и воззрения (танха, мана, дитти). «Увидев прекращение» означает познав угасание и исчезновение. «Я созерцаю: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё Я“» означает: я созерцаю это как непостоянное, страдательное и безличное. Во всех этих случаях старейшина Чанна, отвечая на каждый вопрос старейшины Сарипутты, говорил так, словно он уже достиг плода арахантства. Однако старейшина Сарипутта, хотя и знал, что тот всё ещё является обычным человеком (путхуджджана), промолчал, не назвав его ни «обычным человеком», ни «уничтожившим влечения» (кхинасава). Старейшина же Чунда, решив дать ему осознать, что он всё ещё обычный человек, обратился к нему с наставлением.

တတ္ထ တသ္မာတိ ယသ္မာ မာရဏန္တိကံ ဝေဒနံ အဓိဝါသေတုံ အသက္ကောန္တော သတ္ထံ အာဟရာမီတိ ဝဒတိ, တသ္မာ ပုထုဇ္ဇနော အာယသ္မာ, တေန ဣဒမ္ပိ မနသိကရောဟီတိ ဒီပေတိ. ယသ္မာ ဝါ ဆန္နံ အာယတနာနံ နိရောဓံ ဒိသွာ စက္ခာဒီနိ တိဏ္ဏံ ဂါဟာနံ ဝသေန န သမနုပဿာမီတိ ဝဒသိ. တသ္မာ ဣဒမ္ပိ တဿ ဘဂဝတော သာသနံ အာယသ္မတာ မနသိကာတဗ္ဗန္တိပိ ပုထုဇ္ဇနဘာဝမေဝ ဒီပေန္တော ဝဒတိ. နိစ္စကပ္ပန္တိ နိစ္စကာလံ. နိဿိတဿာတိ တဏှာမာနဒိဋ္ဌီဟိ နိဿိတဿ. စလိတန္တိ ဝိပ္ဖန္ဒိတံ ဟောတိ. ယထယိဒံ အာယသ္မတော ဥပ္ပန္နံ ဝေဒနံ အဓိဝါသေတုံ အသက္ကောန္တဿ ‘‘အဟံ ဝေဒယာမိ, မမ ဝေဒနာ’’တိ အပ္ပဟီနဂ္ဂါဟဿ ဣဒါနိ ဝိပ္ဖန္ဒိတံ ဟောတိ, ဣမိနာပိ နံ ‘‘ပုထုဇ္ဇနောဝ တွ’’န္တိ ဝဒတိ.

В этом контексте: «поэтому» (tasmā) означает: поскольку почтенный говорит «я берусь за оружие», будучи не в силах выносить предсмертную боль, то почтенный является обычным человеком (путхуджджаной), а не арахантом. Этим указывается: «Поэтому прими во внимание и это». Или же: «Поскольку ты говоришь, что, видя прекращение шести сфер чувств, ты не созерцаешь глаз и прочее через три вида цепляния, то поэтому почтенному следует принять во внимание и это учение Благословенного». Так он говорит, указывая именно на его состояние обычного человека. «Постоянно» (niccakappaṃ) означает во все времена. «У того, кто опирается» (nissitassa) означает у того, кто опирается на вожделение, самомнение и воззрения. «Колеблется» (calitaṃ) означает трепещет. Подобно тому как сейчас у почтенного, не способного выносить возникшую боль и не оставившего цепляние, возникает трепет в виде мыслей «я чувствую, это моя боль», так и этим он говорит ему: «Ты всего лишь обычный человек».

ပဿဒ္ဓီတိ [Pg.19] ကာယစိတ္တပဿဒ္ဓိ, ကိလေသပဿဒ္ဓိ နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော. နတိယာတိ တဏှာနတိယာ. အသတီတိ ဘဝတ္ထာယ အာလယနိကန္တိပရိယုဋ္ဌာနေ အသတိ. အာဂတိဂတိ န ဟောတီတိ ပဋိသန္ဓိဝသေန အာဂတိ နာမ, စုတိဝသေန ဂမနံ နာမ န ဟောတိ. စုတူပပါတောတိ စဝနဝသေန စုတိ, ဥပပဇ္ဇနဝသေန ဥပပါတော. နေဝိဓ န ဟုရံ န ဥဘယမန္တရေနာတိ န ဣဓလောကေ န ပရလောကေ န ဥဘယတ္ထ ဟောတိ. ဧသေဝန္တော ဒုက္ခဿာတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခကိလေသဒုက္ခဿ အယမေဝ အန္တော အယံ ပရိစ္ဆေဒေါ ပရိဝဋုမဘာဝေါ ဟောတိ. အယမေဝ ဟိ ဧတ္ထ အတ္ထော. ယေ ပန ‘‘ဥဘယမန္တရေနာ’’တိ ဝစနံ ဂဟေတွာ အန္တရာဘဝံ ဣစ္ဆန္တိ, တေသံ ဝစနံ နိရတ္ထကံ. အန္တရာဘဝဿ ဟိ ဘာဝေါ အဘိဓမ္မေ ပဋိက္ခိတ္တောယေဝ. ‘‘အန္တရေနာ’’တိ ဝစနံ ပန ဝိကပ္ပန္တရဒီပနံ. တသ္မာ အယမေတ္ထ အတ္ထော – နေဝ ဣဓ န ဟုရံ, အပရော ဝိကပ္ပော န ဥဘယန္တိ.

«Покой» (passaddhi) означает умиротворение тела и ума, умиротворение загрязнений (килеса). «Склонения» (nati) означает склонения вожделения. «При отсутствии» (asati) означает при отсутствии привязанности, жажды и проявлений, направленных на будущее существование. «Нет ни прихода, ни ухода» означает: нет прихода (āgati) в виде перерождения и ухода (gati) в виде смерти. «Смерть и рождение» (cutūpapāto) означает смерть в силу угасания и рождение в силу возникновения. «Ни здесь, ни там, ни посредине между ними» означает, что этого нет ни в этом мире, ни в ином мире, ни в обоих местах. «Это и есть конец страдания» означает, что именно это невозникновение является концом, пределом и прекращением страданий круговорота (ватта-дуккха) и страданий от загрязнений (килеса-дуккха). Таково истинное значение этих слов. Те же учителя, которые, цепляясь за выражение «посредине между ними» (ubhayamantarena), утверждают существование промежуточного состояния (антарабхава), говорят попусту. Ведь существование промежуточного состояния прямо отвергается в Абхидхамме. Слово «antarena» (между) здесь указывает лишь на иную альтернативу, а не на промежуточное состояние. Поэтому смысл здесь таков: ни здесь, ни там, и в качестве иной альтернативы — ни в обоих мирах.

သတ္ထံ အာဟရေသီတိ ဇီဝိတဟာရကသတ္ထံ အာဟရိ, အာဟရိတွာ ကဏ္ဌနာဠံ ဆိန္ဒိ. အထဿ တသ္မိံ ခဏေ မရဏဘယံ ဩက္ကမိ, ဂတိနိမိတ္တံ ဥပဋ္ဌာသိ. သော အတ္တနော ပုထုဇ္ဇနဘာဝံ ဉတွာ, သံဝိဂ္ဂစိတ္တော ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ, သင်္ခါရေ ပရိဂ္ဂဏှန္တော အရဟတ္တံ ပတွာ, သမသီသီ ဟုတွာ ပရိနိဗ္ဗုတော. သမ္မုခါယေဝ အနုပဝဇ္ဇတာ ဗျာကတာတိ ကိဉ္စာပိ ဣဒံ ထေရဿ ပုထုဇ္ဇနကာလေ ဗျာကရဏံ ဟောတိ; ဧတေန ပန ဗျာကရဏေန အနန္တရာယမဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ အဟောသိ. တသ္မာ ဘဂဝါ တဒေဝ ဗျာကရဏံ ဂဟေတွာ ကထေသိ.

«Взялся за оружие» (satthaṃ āharesi) означает, что он взял лишающее жизни оружие и перерезал себе горло. В этот миг им овладел страх смерти и перед ним предстал знак будущего перерождения (гати-нимитта). Осознав, что он всё ещё обычный человек (путхуджджана), он, охваченный тревогой, зародил прозрение (випассану). Исследуя обусловленные явления (санкхары), он достиг арахантства и, став самасиси (тем, кто одновременно прекращает загрязнения и жизнь), ушёл в окончательное освобождение (париниббану). «Прямо перед [Благословенным] было объявлено о его безупречности» означает: хотя это объявление и произошло, когда старейшина ещё был обычным человеком, благодаря этому объявлению его париниббана совершилась без препятствий. Поэтому Благословенный принял именно это объявление и провозгласил его.

ဥပဝဇ္ဇကုလာနီတိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗကုလာနိ. ဣမိနာ ထေရော, ‘‘ဘန္တေ, ဧဝံ ဥပဋ္ဌာကေသု စ ဥပဋ္ဌာယိကာသု စ ဝိဇ္ဇမာနာသု သော ဘိက္ခု တုမှာကံ သာသနေ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီ’’တိ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပတ္တိယံ ကုလသံသဂ္ဂဒေါသံ ဒဿေန္တော ပုစ္ဆတိ. အထဿ ဘဂဝါ ကုလေသု သံသဂ္ဂါဘာဝံ ဒီပေန္တော ဟောန္တိ ဟေတေ သာရိပုတ္တာတိအာဒိမာဟ. ဣမသ္မိံ ကိရ ဌာနေ ထေရဿ ကုလေသု အသံသဋ္ဌဘာဝေါ ပါကဋော အဟောသိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

«Семьи, которые он посещал» (upavajjakulāni) означает семьи, к которым следовало приходить. Этим старейшина спрашивает, указывая на изъян общения с мирянами на предварительном этапе практики: «Учитель, как же этот монах уйдёт в париниббану в твоём Учении, когда у него есть такие преданные миряне и мирянки?». Тогда Благословенный, показывая отсутствие у него привязанности к этим семьям, произнёс: «Они действительно существуют, Сарипутта» и т. д. В этом месте становится очевидным, что старейшина не имел привязанности к мирским семьям. Всё остальное во всех отношениях очевидно.

၅-၆. ပုဏ္ဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Комментарий к Пунна-сутте и другим

၈၈-၈၉. ပဉ္စမေ တဉ္စေတိ တံ စက္ခုဉ္စေဝ ရူပဉ္စ. နန္ဒိသမုဒယာ ဒုက္ခသမုဒယောတိ တဏှာယ သမောဓာနေန ပဉ္စက္ခန္ဓဒုက္ခဿ သမောဓာနံ ဟောတိ. ဣတိ [Pg.20] ဆသု ဒွါရေသု ‘‘နန္ဒိသမုဒယာ ဒုက္ခသမုဒယော’’တိ ဣမိနာ ဒွိန္နံ သစ္စာနံ ဝသေန ဝဋ္ဋံ မတ္ထကံ ပါပေတွာ ဒဿေသိ. ဒုတိယနယေ နိရောဓော မဂ္ဂေါတိ ဒွိန္နံ သစ္စာနံ ဝသေန ဝိဝဋ္ဋံ မတ္ထကံ ပါပေတွာ ဒဿေသိ. ဣမိနာ တွံ ပုဏ္ဏာတိ ပါဋိယေက္ကော အနုသန္ဓိ. ဧဝံ တာဝ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋဝသေန ဒေသနံ အရဟတ္တေ ပက္ခိပိတွာ ဣဒါနိ ပုဏ္ဏတ္ထေရံ သတ္တသု ဌာနေသု သီဟနာဒံ နဒါပေတုံ ဣမိနာ တွန္တိအာဒိမာဟ.

88-89. В пятой сутте: «это» (tañce) означает этот самый глаз и этот самый образ. «С возникновением восторга возникает страдание» означает, что из-за соединения с вожделением (танха) происходит соединение со страданием пяти совокупностей (кхандха). Таким образом, через шесть врат чувств с помощью слов «с возникновением восторга возникает страдание» Благословенный показал круговорот бытия (ватта), доведя его до завершения на основе двух благородных истин. Во втором методе с помощью слов «прекращение и путь» он показал выход из круговорота (виватта), доведя его до завершения на основе двух благородных истин. Слова «Этим ты, Пунна» представляют собой отдельную связующую нить (анусандхи). Сначала направив учение о круговороте и выходе из него к плоду арахантства, теперь Благословенный произнёс «Этим ты...» и т. д., чтобы побудить старейшину Пунну издать львиный рык в семи ситуациях.

စဏ္ဍာတိ ဒုဋ္ဌာ ကိဗ္ဗိသာ. ဖရုသာတိ ကက္ခဠာ အက္ကောသိဿန္တီတိ ဒသဟိ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အက္ကောသိဿန္တိ. ပရိဘာသိဿန္တီတိ ‘‘ကိံ သမဏော နာမ တွံ, ဣဒဉ္စိဒဉ္စ တေ ကရိဿာမာ’’တိ တဇ္ဇေဿန္တိ. ဧဝမေတ္ထာတိ ဧဝံ မယှံ ဧတ္ထ ဘဝိဿတိ. ဒဏ္ဍေနာတိ စတုဟတ္ထဒဏ္ဍေန ဝါ ခဒိရဒဏ္ဍေန ဝါ ဃဋိကမုဂ္ဂရေန ဝါ. သတ္ထေနာတိ ဧကတောဓာရာဒိနာ သတ္ထေန. သတ္ထဟာရကံ ပရိယေသန္တီတိ ဇီဝိတဟာရကသတ္ထံ ပရိယေသန္တိ. ဣဒံ ထေရော တတိယပါရာဇိကဝတ္ထုသ္မိံ အသုဘကထံ သုတွာ အတ္တဘာဝေန ဇိဂုစ္ဆန္တာနံ ဘိက္ခူနံ သတ္ထဟာရကပရိယေသနံ သန္ဓာယာဟ. ဒမူပသမေနာတိ ဧတ္ထ ဒမောတိ ဣန္ဒြိယသံဝရာဒီနံ ဧတံ နာမံ.

«Свирепые» (caṇḍā) означает злобные, порочные. «Грубые» (pharusā) означает жестокие. «Будут оскорблять» (akkosissanti) означает, что они будут оскорблять десятью способами оскорбления. «Будут угрожать» (paribhāsissantīti) означает, что они будут запугивать словами: «Что ты за отшельник такой? Мы сделаем с тобой то-то и то-то». «Так у меня [будет здесь]» (evamettha) означает: так я буду размышлять в этой ситуации. «Палкой» (daṇḍena) означает посохом длиной в четыре локтя, дубинкой из акации или колотушкой. «Оружием» (satthena) означает однолезвийным или иным оружием. «Ищут того, кто лишит их жизни» (satthahārakaṃ pariyesanti) означает, что они ищут оружие, лишающее жизни. Старейшина сказал это, имея в виду случай из третьей параджики, когда монахи, выслушав беседу о непривлекательности тела (асубха) и почувствовав отвращение к своему телу, искали того, кто лишил бы их жизни. «Укрощением и успокоением» (damūpasamena): здесь «укрощение» (dama) — это название для обуздания чувств (индрия-самвара) и прочего.

‘‘သစ္စေန ဒန္တော ဒမသာ ဥပေတော,ဝေဒန္တဂူ ဝုသိတဗြဟ္မစရိယော’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၁၉၅;

သု. နိ. ၄၆၇) –

«Укрощённый истиной, наделённый самообладанием, достигший конца Вед, проживший святую жизнь».

ဧတ္ထ ဟိ ဣန္ဒြိယသံဝရော ဒမောတိ ဝုတ္တော. ‘‘ယဒိ သစ္စာ ဒမာ စာဂါ, ခန္တျာ ဘိယျောဓ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ (သု. နိ. ၁၉၁; သံ. နိ. ၁.၂၄၆) ဧတ္ထ ပညာ ဒမောတိ ဝုတ္တာ. ‘‘ဒါနေန ဒမေန သံယမေန သစ္စဝဇ္ဇေနာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၆၅; မ. နိ. ၂.၂၂၆) ဧတ္ထ ဥပေါသထကမ္မံ ဒမောတိ ဝုတ္တံ. ဣမသ္မိံ ပန သုတ္တေ ခန္တိ ဒမောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥပသမောတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ.

Ведь здесь обуздание чувств названо «укрощением» (dama). В стихе «Если есть что-либо выше истины, укрощения, щедрости и терпения...» под «укрощением» понимается мудрость (пання). В выражении «Даянием, укрощением, самообладанием и правдивой речью...» под «укрощением» понимается соблюдение дней Упосатхи. Однако в этой сутте под «укрощением» (dama) следует понимать терпение (кханти). «Успокоение» (upasama) — это синоним того же слова.

အထ ခေါ အာယသ္မာ ပုဏ္ဏောတိ ကော ပနေသ ပုဏ္ဏော, ကသ္မာ စ ပနေတ္ထ ဂန္တုကာမော အဟောသီတိ? သုနာပရန္တဝါသိကော ဧဝ ဧသ, သာဝတ္ထိယံ ပန အသပ္ပာယဝိဟာရံ သလ္လက္ခေတွာ တတ္ထ ဂန္တုကာမော အဟောသိ.

«Тогда почтенный Пунна...»: кто же такой этот Пунна и почему он пожелал отправиться туда? Он был жителем Сунапаранты, но, заметив, что пребывание в Саваттхи неблагоприятно для него, пожелал отправиться туда.

တတြာယံ [Pg.21] အနုပ္ပုဗ္ဗိကထာ – သုနာပရန္တရဋ္ဌေ ကိရ ဧကသ္မိံ ဝါဏိဇဂါမေ ဧတေ ဒွေ ဘာတရော. တေသု ကဒါစိ ဇေဋ္ဌော ပဉ္စ သကဋသတာနိ ဂဟေတွာ ဇနပဒံ ဂန္တွာ ဘဏ္ဍံ အာဟရတိ, ကဒါစိ ကနိဋ္ဌော. ဣမသ္မိံ ပန သမယေ ကနိဋ္ဌံ ဃရေ ဌပေတွာ, ဇေဋ္ဌဘာတိကော ပဉ္စ သကဋသတာနိ ဂဟေတွာ, ဇနပဒစာရိကံ စရန္တော အနုပုဗ္ဗေန သာဝတ္ထိံ ပတွာ, ဇေတဝနဿ နာတိဒူရေ သကဋသတ္ထံ နိဝေသေတွာ ဘုတ္တပါတရာသော ပရိဇနပရိဝုတော ဖာသုကဋ္ဌာနေ နိသီဒိ.

Вот последовательная история этого события: говорят, что в одной торговой деревне в стране Сунапаранта жили два брата. Время от времени старший брат брал пятьсот повозок, отправлялся в другие земли и привозил товары, а иногда это делал младший брат. В этот же раз, оставив младшего брата дома, старший брат взял пятьсот повозок и, путешествуя по стране, постепенно прибыл в Саваттхи. Он расположил свой караван повозок неподалеку от рощи Джетавана и после утренней трапезы сел в удобном месте в окружении своих слуг.

တေန စ သမယေန သာဝတ္ထိဝါသိနော ဘုတ္တပါတရာသာ ဥပေါသထင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌာယ သုဒ္ဓုတ္တရာသင်္ဂါ ဂန္ဓပုပ္ဖာဒိဟတ္ထာ ယေန ဗုဒ္ဓေါ, ယေန ဓမ္မော, ယေန သံဃော, တန္နိန္နာ တပ္ပောဏာ တပ္ပဗ္ဘာရာ ဟုတွာ, ဒက္ခိဏဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ဇေတဝနံ ဂစ္ဆန္တိ. သော တေ ဒိသွာ ‘‘ကဟံ ဣမေ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ ဧကံ မနုဿံ ပုစ္ဆိ. ကိံ တွံ, အယျော, န ဇာနာသိ? လောကေ ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃရတနာနိ နာမ ဥပ္ပန္နာနိ, ဣစ္စေသော မဟာဇနော သတ္ထု သန္တိကံ ဓမ္မကထံ သောတုံ ဂစ္ဆတီတိ. တဿ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဝစနံ ဆဝိစမ္မာဒီနိ ဆိန္ဒိတွာ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ အာဟစ္စ အဋ္ဌာသိ. သော အတ္တနော ပရိဇနပရိဝုတော တာယ ပရိသာယ သဒ္ဓိံ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ, သတ္ထု မဓုရဿရေန ဓမ္မံ ဒေသေန္တဿ ပရိသပရိယန္တေ ဌိတော, ဓမ္မံ သုတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ. အထ တထာဂတေန ကာလံ ဝိဒိတွာ ပရိသာယ ဥယျောဇိတာယ သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ, ဝန္ဒိတွာ, သွာတနာယ နိမန္တေတွာ, ဒုတိယဒိဝသေ မဏ္ဍပံ ကာရေတွာ, အာသနာနိ ပညာပေတွာ, ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ သံဃဿ မဟာဒါနံ ဒတွာ, ဘုတ္တပါတရာသော ဥပေါသထင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌာယ ဘဏ္ဍာဂါရိကံ ပက္ကောသာပေတွာ, ‘‘ဧတ္တကံ ဓနံ ဝိဿဇ္ဇိတံ, ဧတ္တကံ ဓနံ န ဝိဿဇ္ဇိတ’’န္တိ သဗ္ဗံ အာစိက္ခိတွာ, ‘‘ဣမံ သာပတေယျံ မယှံ ကနိဋ္ဌဿ ဒေဟီ’’တိ သဗ္ဗံ နိယျာတေတွာ, သတ္ထု သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ, ကမ္မဋ္ဌာနပရာယဏော အဟောသိ.

В то время жители Саваттхи после утренней трапезы приняли обеты Упосатхи, надели чистые верхние одежды и, держа в руках благовония, цветы и прочее, направились к Будде, Дхамме и Сангхе, устремляясь к ним всем сердцем. Выйдя через южные ворота, они шли в рощу Джетавана. Увидев их, он спросил одного человека: «Куда идут эти люди?». Тот ответил: «Разве ты не знаешь, господин? В мире появились драгоценности Будды, Дхаммы и Сангхи. Вот почему это множество людей идёт к Учителю, чтобы послушать проповедь Дхаммы». Слово «Будда» проникло сквозь его кожу и плоть, достигнув самого костного мозга. Он в сопровождении своих слуг пошёл вместе с этой толпой в монастырь. Стоя на краю собрания, пока Учитель нежным голосом проповедовал Дхамму, он выслушал учение, и в нём зародилось желание принять монашество. Затем, когда Татхагата, зная подходящее время, распустил собрание, он подошёл к Учителю, поклонился и пригласил Его на трапезу на следующий день. На второй день он велел соорудить павильон, расставить сиденья и поднёс великое даяние Сангхе во главе с Буддой. После утренней трапезы он принял обеты Упосатхи, призвал своего управляющего имуществом и, объяснив всё: «Столько-то богатства потрачено, столько-то богатства осталось», передал всё ему со словами: «Отдай это имущество моему младшему брату». Передав всё, он принял монашество у Учителя и полностью посвятил себя практике медитации (камматтхане).

အထဿ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တဿ ကမ္မဋ္ဌာနံ န ဥပဋ္ဌာတိ. တတော စိန္တေသိ – ‘‘အယံ ဇနပဒေါ မယှံ အသပ္ပာယော, ယံနူနာဟံ သတ္ထု သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ သကရဋ္ဌမေဝ ဂစ္ဆေယျ’’န္တိ. အထ ပုဗ္ဗဏှသမယေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ, သာယနှေ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ, ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ, ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထာပေတွာ, သတ္တ သီဟနာဒေ နဒိတွာ, ပက္ကာမိ. တေန ဝုတ္တံ, ‘‘အထ ခေါ အာယသ္မာ ပုဏ္ဏော…ပေ… ဝိဟရတီ’’တိ.

Однако, когда он размышлял над объектом медитации (камматтханой), медитация не продвигалась. Тогда он подумал: «Эта местность неблагоприятна для меня. Что если я получу объект медитации у Учителя и отправлюсь в свою родную страну?». Затем в утреннее время он обошёл дома за подаянием, вечером поднялся после уединения, подошёл к Благословенному, попросил разъяснить объект медитации, издал семь львиных рыков и удалился. Поэтому сказано: «Тогда почтенный Пунна... [и далее]... пребывал».

ကတ္ထ [Pg.22] ပနာယံ ဝိဟာသီတိ? စတူသု ဌာနေသု ဝိဟာသိ. သုနာပရန္တရဋ္ဌံ တာဝ ပဝိသိတွာ စ အဗ္ဗုဟတ္ထပဗ္ဗတံ နာမ ပတွာ ဝါဏိဇဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. အထ နံ ကနိဋ္ဌဘာတာ သဉ္ဇာနိတွာ ဘိက္ခံ ဒတွာ, ‘‘ဘန္တေ, အညတ္ထ အဂန္တွာ ဣဓေဝ ဝသထာ’’တိ ပဋိညံ ကာရေတွာ တတ္ထေဝ ဝသာပေသိ.

«Где же он пребывал?» Он пребывал в четырёх местах. Сначала, войдя в страну Сунапаранта и достигнув горы под названием Аббхахаттха, он вошёл в деревню торговцев за подаянием. Тогда его младший брат, узнав его и поднеся ему пищу, попросил: «Почтенный, не уходите в другое место, оставайтесь жить прямо здесь», и, получив от него обещание, побудил его провести сезон дождей именно там.

တတော သမုဒ္ဒဂိရိဝိဟာရံ နာမ အဂမာသိ. တတ္ထ အယကန္တပါသာဏေဟိ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ကတစင်္ကမော အတ္ထိ, ကောစိ တံ စင်္ကမိတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ. တတ္ထ သမုဒ္ဒဝီစိယော အာဂန္တွာ အယကန္တပါသာဏေသု ပဟရိတွာ မဟာသဒ္ဒံ ကရောန္တိ. ထေရော ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တာနံ ဖာသုဝိဟာရော ဟောတူ’’တိ သမုဒ္ဒံ နိဿဒ္ဒံ ကတွာ အဓိဋ္ဌာသိ.

Оттуда он отправился в монастырь под названием Самуддагири. Там была дорожка для медитативной ходьбы, выложенная твёрдыми, как железо, камнями, но никто не мог ходить по ней. Морские волны, набегая и ударяясь о эти камни, производили сильный шум. Тогда старейшина, подумав: «Пусть у бхиккху, практикующих камматтхану, будет мирное пребывание», силой решимости заставил море утихнуть.

တတော မာတုလဂိရိံ နာမ အဂမာသိ. တတ္ထပိ သကုဏသံဃော ဥဿန္နော ရတ္တိဉ္စ ဒိဝါ စ သဒ္ဒေါ ဧကာဗဒ္ဓေါဝ အဟောသိ. ထေရော ‘‘ဣဒံ ဌာနံ န ဖာသုက’’န္တိ တတော မကုလကာရာမဝိဟာရံ နာမ ဂတော. သော ဝါဏိဇဂါမဿ နာတိဒူရော နစ္စာသန္နော ဂမနာဂမနသမ္ပန္နော ဝိဝိတ္တော အပ္ပသဒ္ဒေါ. ထေရော ‘‘ဣမံ ဌာနံ ဖာသုက’’န္တိ တတ္ထ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနစင်္ကမနာဒီနိ ကာရေတွာ ဝဿံ ဥပဂစ္ဆိ. ဧဝံ စတူသု ဌာနေသု ဝိဟာသိ.

Оттуда он отправился к горе Матулагири. Но и там было огромное множество птиц, и днём и ночью их непрекращающийся шум сливался в один сплошной гул. Старейшина, решив: «Это место неблагоприятно», ушёл оттуда в монастырь под названием Макулакарама. Он находился не слишком далеко и не слишком близко от деревни торговцев, был удобен для прихода и ухода, уединён и малошумен. Старейшина, поняв: «Это место благоприятно», обустроил там места для ночного и дневного пребывания, дорожки для ходьбы и прочее, и остался на сезон дождей. Так он пребывал в четырёх местах.

အထေကဒိဝသံ တသ္မိံယေဝ အန္တောဝဿေ ပဉ္စ ဝါဏိဇသတာနိ ‘‘ပရသမုဒ္ဒံ ဂစ္ဆာမာ’’တိ နာဝါယ ဘဏ္ဍံ ပက္ခိပိံသု. နာဝါရောဟနဒိဝသေ ထေရဿ ကနိဋ္ဌဘာတာ ထေရံ ဘောဇေတွာ, ထေရဿ သန္တိကေ သိက္ခာပဒါနိ ဂဟေတွာ, ဝန္ဒိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, သမုဒ္ဒေါ နာမ အသဒ္ဓေယျော အနေကန္တရာယော, အမှေ အာဝဇ္ဇေယျာထာ’’တိ ဝတွာ နာဝံ အာရုဟိ. နာဝါ ဥတ္တမဇဝေန ဂစ္ဆမာနာ အညတရံ ဒီပကံ ပါပုဏိ. မနုဿာ ‘‘ပါတရာသံ ကရိဿာမာ’’တိ ဒီပကေ ဥတ္တိဏ္ဏာ. တသ္မိံ ပန ဒီပကေ အညံ ကိဉ္စိ နတ္ထိ, စန္ဒနဝနမေဝ အဟောသိ.

И вот однажды, во время того же сезона дождей, пятьсот торговцев погрузили товары на корабль, решив: «Мы отправимся за океан». В день посадки на корабль младший брат старейшины накормил старейшину, принял от него правила поведения, поклонился ему и сказал: «Почтенный, океан непредсказуем и полон опасностей, пожалуйста, помните о нас», после чего взошёл на корабль. Корабль, идя с огромной скоростью, достиг одного острова. Люди сошли на остров, решив: «Приготовим утреннюю трапезу». На этом острове не было никаких других деревьев, кроме сандалового леса.

အထေကော ဝါသိယာ ရုက္ခံ အာကောဋေတွာ လောဟိတစန္ဒနဘာဝံ ဉတွာ အာဟ – ‘‘ဘော, မယံ လာဘတ္ထာယ ပရသမုဒ္ဒံ ဂစ္ဆာမ, ဣတော စ ဥတ္တရိ လာဘော နာမ နတ္ထိ, စတုရင်္ဂုလမတ္တာ ဃဋိကာ သတသဟဿံ အဂ္ဃတိ. ဟာရေတဗ္ဗယုတ္တကံ ဘဏ္ဍံ ဟာရေတွာ စန္ဒနဿ ပူရေဿာမာ’’တိ တေ တထာ ကရိံသု[Pg.23]. စန္ဒနဝနေ အဓိဝတ္ထာ အမနုဿာ ကုဇ္ဈိတွာ, ‘‘ဣမေဟိ အမှာကံ စန္ဒနဝနံ နာသိတံ ဃာတေဿာမ နေ’’တိ စိန္တေတွာ – ‘‘ဣဓေဝ ဃာတိတေသု သဗ္ဗံ ဧကကုဏပံ ဘဝိဿတိ, သမုဒ္ဒမဇ္ဈေ နေသံ နာဝံ ဩသီဒေဿာမာ’’တိ အာဟံသု. အထ နေသံ နာဝံ အာရုယှ မုဟုတ္တံ ဂတကာလေယေဝ ဥပ္ပာတိကံ ဥဋ္ဌပေတွာ သယမ္ပိ တေ အမနုဿာ ဘယာနကာနိ ရူပါနိ ဒဿယိံသု. ဘီတာ မနုဿာ အတ္တနော အတ္တနော ဒေဝတာနံ နမဿန္တိ. ထေရဿ ကနိဋ္ဌော စူဠပုဏ္ဏကုဋုမ္ဗိကော ‘‘မယှံ ဘာတာ အဝဿယော ဟောတူ’’တိ ထေရဿ နမဿမာနော အဋ္ဌာသိ.

Тогда один из них, ударив по дереву топором и поняв, что это красный сандал, сказал: «Друзья, мы плывём за океан ради прибыли, но нет прибыли большей, чем эта. Брусок сандала размером всего в четыре пальца стоит сто тысяч монет. Давайте выбросим те товары, которые стоит выбросить, и наполним корабль сандалом!» И они так и сделали. Духи, обитавшие в сандаловом лесу, разгневались: «Эти люди уничтожили наш сандаловый лес, убьём же их!» Но затем они подумали: «Если мы убьём их прямо здесь, весь остров превратится в сплошную кучу трупов. Давайте потопим их корабль посреди океана». И вот, когда те взошли на корабль и отплыли совсем немного, духи подняли страшную бурю и сами явились в ужасающих обликах. Испуганные люди стали молиться каждый своим божествам. Младший брат старейшины, домохозяин Чулапунна, стоял, вспоминая имя старейшины и думая: «Пусть мой брат станет моим прибежищем!»

ထေရောပိ ကိရ တသ္မိံယေဝ ခဏေ အာဝဇ္ဇေတွာ, တေသံ ဗျသနုပ္ပတ္တိံ ဉတွာ, ဝေဟာသံ ဥပ္ပတိတွာ, အဘိမုခေါ အဋ္ဌာသိ. အမနုဿာ ထေရံ ဒိသွာဝ ‘‘အယျော ပုဏ္ဏတ္ထေရော ဧတီ’’တိ အပက္ကမိံသု, ဥပ္ပာတိကံ သန္နိသီဒိ. ထေရော ‘‘မာ ဘာယထာ’’တိ တေ အဿာသေတွာ ‘‘ကဟံ ဂန္တုကာမတ္ထာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ဘန္တေ, အမှာကံ သကဋ္ဌာနမေဝ ဂစ္ဆာမာတိ. ထေရော နာဝင်္ဂဏေ အက္ကမိတွာ ‘‘ဧတေသံ ဣစ္ဆိတဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆတူ’’တိ အဓိဋ္ဌာသိ. ဝါဏိဇာ သကဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ, တံ ပဝတ္တိံ ပုတ္တဒါရဿ အာရောစေတွာ, ‘‘ဧထ ထေရံ သရဏံ ဂစ္ဆာမာ’’တိ ပဉ္စသတာပိ အတ္တနော ပဉ္စဟိ မာတုဂါမသတေဟိ သဒ္ဓိံ တီသု သရဏေသု ပတိဋ္ဌာယ ဥပါသကတ္တံ ပဋိဝေဒေသုံ. တတော နာဝါယ ဘဏ္ဍံ ဩတာရေတွာ ထေရဿ ဧကံ ကောဋ္ဌာသံ ကတွာ, ‘‘အယံ, ဘန္တေ, တုမှာကံ ကောဋ္ဌာသော’’တိ အာဟံသု. ထေရော မယှံ ဝိသုံ ကောဋ္ဌာသကိစ္စံ နတ္ထိ. သတ္ထာ ပန တုမှေဟိ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗောတိ. န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော, ဘန္တေတိ. တေန ဟိ ဣမိနာ သတ္ထု မဏ္ဍလမာဠံ ကရောထ. ဧဝံ သတ္ထာရံ ပဿိဿထာတိ. တေ သာဓု, ဘန္တေတိ. တေန စ ကောဋ္ဌာသေန အတ္တနော စ ကောဋ္ဌာသေဟိ မဏ္ဍလမာဠံ ကာတုံ အာရဘိံသု.

Говорят, что старейшина в тот же миг направил свои мысли к ним, узнал о грозящей им гибели, взмыл в воздух и предстал перед ними. Духи, едва завидев старейшину, воскликнули: «Идет благородный старейшина Пунна!» — и отступили, а буря утихла. Старейшина успокоил их, сказав: «Не бойтесь», и спросил: «Куда вы хотите направиться?» — «Почтенный, мы хотим вернуться в свои родные места». Старейшина ступил на палубу корабля и силой решимости повелел: «Пусть корабль прибудет туда, куда они желают». Вернувшись в свои края, торговцы рассказали обо всём жёнам и детям и сказали: «Давайте примем прибежище в старейшине!» Все пятьсот торговцев вместе со своими пятьюстами жёнами утвердились в Трёх Прибежищах и объявили себя мирянами-последователями. Затем, разгрузив товары с корабля, они выделили одну долю для старейшины и сказали: «Почтенный, это ваша доля». Старейшина ответил: «У меня нет нужды в отдельной доле. Но видели ли вы когда-нибудь Учителя?» — «Нет, почтенный, никогда не видели». — «В таком случае, постройте из этого сандала круглый павильон для Учителя. Так вы увидите Учителя». Они согласились: «Хорошо, почтенный», и, используя его долю и свои собственные доли, начали строить круглый павильон.

သတ္ထာပိ ကိရ တံ အာရဒ္ဓကာလတော ပဋ္ဌာယ ပရိဘောဂံ အကာသိ. အာရက္ခမနုဿာ ရတ္တိံ ဩဘာသံ ဒိသွာ, ‘‘မဟေသက္ခာ ဒေဝတာ အတ္ထီ’’တိ သညံ ကရိံသု. ဥပါသကာ မဏ္ဍလမာဠဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဿ စ သေနာသနာနိ နိဋ္ဌာပေတွာ ဒါနသမ္ဘာရံ သဇ္ဇေတွာ, ‘‘ကတံ, ဘန္တေ, အမှေဟိ အတ္တနော ကိစ္စံ, သတ္ထာရံ ပက္ကောသထာ’’တိ ထေရဿ အာရောစေသုံ. ထေရော သာယနှသမယေ ဣဒ္ဓိယာ သာဝတ္ထိံ ဂန္တွာ, ‘‘ဘန္တေ, ဝါဏိဇဂါမဝါသိနော တုမှေ ဒဋ္ဌုကာမာ[Pg.24], တေသံ အနုကမ္ပံ ကရောထာ’’တိ ဘဂဝန္တံ ယာစိ. ဘဂဝါ အဓိဝါသေသိ. ထေရော သကဋ္ဌာနမေဝ ပစ္စာဂတော.

Говорят, что Учитель с самого начала строительства пользовался этим местом, входя там в медитативное сосредоточение. Сторожа, видя по ночам сияние, думали: «Здесь пребывает могущественное божество». Когда миряне завершили строительство круглого павильона и мест для сидения для общины бхиккху, они приготовили всё необходимое для подношения даров и сообщили старейшине: «Почтенный, мы выполнили свой долг, пригласите Учителя». Вечером старейшина с помощью сверхъестественных сил отправился в Саваттхи и обратился к Благословенному с просьбой: «Почтенный, жители деревни торговцев желают видеть вас, проявите к ним сострадание». Благословенный выразил согласие. Старейшина вернулся в свои края.

ဘဂဝါပိ အာနန္ဒတ္ထေရံ အာမန္တေသိ, ‘‘အာနန္ဒ, သွေ သုနာပရန္တေ ဝါဏိဇဂါမေ ပိဏ္ဍာယ စရိဿာမ, တွံ ဧကူနပဉ္စသတာနံ ဘိက္ခူနံ သလာကံ ဒေဟီ’’တိ. ထေရော ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ ဘိက္ခုသံဃဿ တမတ္ထံ အာရောစေတွာ, ‘‘အာကာသစာရီ ဘိက္ခူ သလာကံ ဂဏှန္တူ’’တိ အာဟ. တံဒိဝသံ ကုဏ္ဍဓာနတ္ထေရော ပဌမံ သလာကံ အဂ္ဂဟေသိ. ဝါဏိဇဂါမဝါသိနောပိ ‘‘သွေ ကိရ သတ္ထာ အာဂမိဿတီ’’တိ ဂါမမဇ္ဈေ မဏ္ဍပံ ကတွာ ဒါနဂ္ဂံ သဇ္ဇယိံသု. ဘဂဝါ ပါတောဝ သရီရပဋိဇဂ္ဂနံ ကတွာ, ဂန္ဓကုဋိံ ပဝိသိတွာ, ဖလသမာပတ္တိံ အပ္ပေတွာ, နိသီဒိ. သက္ကဿ ပဏ္ဍုကမ္ဗလသိလာသနံ ဥဏှံ အဟောသိ. သော ‘‘ကိံ ဣဒ’’န္တိ အာဝဇ္ဇေတွာ သတ္ထု သုနာပရန္တဂမနံ ဒိသွာ, ဝိဿကမ္မံ အာမန္တေသိ, ‘‘တာတ, အဇ္ဇ ဘဂဝါ တိံသမတ္တာနိ ယောဇနသတာနိ ပိဏ္ဍစာရံ ဂမိဿတိ. ပဉ္စ ကူဋာဂါရသတာနိ မာပေတွာ ဇေတဝနဒွါရကောဋ္ဌကမတ္ထကေ ဂမနသဇ္ဇာနိ ကတွာ ဌပေဟီ’’တိ. သော တထာ အကာသိ. ဘဂဝတော ကူဋာဂါရံ စတုမုခံ အဟောသိ, ဒွိန္နံ အဂ္ဂသာဝကာနံ ဒွိမုခါနိ, သေသာနိ ဧကမုခါနိ, သတ္ထာ ဂန္ဓကုဋိတော နိက္ခမိတွာ ပဋိပါဋိယာ ဌပိတကူဋာဂါရေသု ဓုရကူဋာဂါရံ ပါဝိသိ. ဒွေ အဂ္ဂသာဝကေ အာဒိံ ကတွာ ဧကူနပဉ္စဘိက္ခုသတာနိပိ ကူဋာဂါရဂတာနိ အဟေသုံ. ဧကံ တုစ္ဆံ ကူဋာဂါရံ အဟောသိ, ပဉ္စပိ ကူဋာဂါရသတာနိ အာကာသေ ဥပ္ပတ္တိံသု.

Благословенный обратился к старейшине Ананде: «Ананда, завтра мы отправимся за подаянием в деревню торговцев в Сунапаранте. Раздай жребии четыремстам девяноста девяти бхиккху». Старейшина ответил: «Хорошо, почтенный», сообщил об этом общине бхиккху и объявил: «Пусть бхиккху, способные летать по воздуху, возьмут жребии». В тот день старейшина Кундадхана взял жребий первым. Жители деревни торговцев, узнав, что завтра прибудет Учитель, соорудили посреди деревни павильон и приготовили место для раздачи даров. Благословенный рано утром совершил омовение, вошёл в благоуханный покой и сел, войдя в плод созерцания. Каменный трон Сакки из жёлтого мрамора стал горячим. Он подумал: «Что это?» — и, увидев, что Учитель отправляется в Сунапаранту, обратился к Виссакамме: «Друг, сегодня Благословенный отправится за подаянием на расстояние около трёхсот йоджан. Сотвори пятьсот летающих чертогов и установи их над воротами Джетаваны готовыми к отправлению». Тот так и сделал. Летающий чертог Благословенного имел четыре входа, чертоги двух главных учеников — по два входа, а остальные — по одному. Учитель вышел из благоуханного покоя и вошёл в главный чертог среди выстроенных в ряд летающих чертогов. Четыреста девяноста девять бхиккху во главе с двумя главными учениками также заняли свои летающие чертоги. Один чертог остался пустым. И все пятьсот летающих чертогов взмыли в воздух.

သတ္ထာ သစ္စဗန္ဓပဗ္ဗတံ နာမ ပတွာ ကူဋာဂါရံ အာကာသေ ဌပေသိ. တသ္မိံ ပဗ္ဗတေ သစ္စဗန္ဓော နာမ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကတာပသော မဟာဇနံ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ဥဂ္ဂဏှာပေန္တော လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပ္ပတ္တော ဟုတွာ ဝသတိ, အဗ္ဘန္တရေ စဿ အန္တောစာဋိယံ ပဒီပေါ ဝိယ အရဟတ္တဖလဿ ဥပနိဿယော ဇလတိ. တံ ဒိသွာ ‘‘ဓမ္မမဿ ကထေဿာမီ’’တိ ဂန္တွာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. တာပသော ဒေသနာပရိယောသာနေ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. မဂ္ဂေနေဝဿ အဘိညာ အာဂတာ. သော ဧဟိဘိက္ခု ဟုတွာ ဣဒ္ဓိမယပတ္တစီဝရဓရော တုစ္ဆကူဋာဂါရံ ပါဝိသိ.

Учитель, достигнув горы под названием Саччабандха, остановил летающие чертоги в воздухе. На этой горе жил аскет с ложными воззрениями по имени Саччабандха, который обучал людей ложным воззрениям и достиг великого богатства и славы. Однако внутри него, подобно светильнику в кувшине, сияла предрасположенность к плоду арахантства. Увидев это, Учитель решил: «Я проповедую ему Дхамму», направился к нему и возвестил Дхамму. В конце проповеди аскет достиг арахантства. Вместе с Путем к нему пришли и сверхъестественные знания. Он стал бхиккху через посвящение «Эхи-бхиккху» и, облачённый в сотворённые сверхъестественной силой монашеские одежды и держа чашу, вошёл в пустой летающий чертог.

ဘဂဝါ [Pg.25] ကူဋာဂါရဂတေဟိ ပဉ္စဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဒ္ဓိံ ဝါဏိဇဂါမံ ဂန္တွာ, ကူဋာဂါရာနိ အဒိဿမာနကာနိ ကတွာ, ဝါဏိဇဂါမံ ပါဝိသိ. ဝါဏိဇာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ သံဃဿ မဟာဒါနံ ဒတွာ သတ္ထာရံ မကုလကာရာမံ နယိံသု. သတ္ထာ မဏ္ဍလမာဠံ ပါဝိသိ. မဟာဇနော ယာဝ သတ္ထာ ဘတ္တဒရထံ ပဋိပ္ပဿမ္ဘေတိ, တာဝ ပါတရာသံ ကတွာ ဥပေါသထင်္ဂါနိ သမာဒါယ ဗဟုံ ဂန္ဓဉ္စ ပုပ္ဖဉ္စ အာဒါယ ဓမ္မဿဝနတ္ထာယ အာရာမံ ပစ္စာဂမာသိ. သတ္ထာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. မဟာဇနဿ ဗန္ဓနမောက္ခော ဇာတော, မဟန္တံ ဗုဒ္ဓကောလာဟလံ အဟောသိ.

Благословенный вместе с пятьюстами бхиккху в летающих чертогах прибыл в деревню торговцев, сделал чертоги невидимыми и вошёл в деревню. Торговцы поднесли великое даяние общине бхиккху во главе с Буддой и проводили Учителя в монастырь Макулакарама. Учитель вошёл в круглый павильон. Пока Учитель отдыхал от усталости после трапезы, люди позавтракали, приняли обеты Упосатхи и, взяв множество благовоний и цветов, вернулись в монастырь, чтобы слушать Дхамму. Учитель возвестил Дхамму. Множество людей освободилось от уз сансары, и поднялось великое ликование в честь Будды.

သတ္ထာ မဟာဇနဿ သင်္ဂဟတ္ထာယ သတ္တာဟံ တတ္ထေဝ ဝသိ, အရုဏံ ပန မဟာဂန္ဓကုဋိယံယေဝ ဥဋ္ဌပေသိ. သတ္တာဟမ္ပိ ဓမ္မဒေသနာပရိယောသာနေ စတုရာသီတိယာ ပါဏသဟဿာနံ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသိ. တတ္ထ သတ္တာဟံ ဝသိတွာ, ဝါဏိဇဂါမေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ, ‘‘တွံ ဣဓေဝ ဝသာဟီ’’တိ ပုဏ္ဏတ္ထေရံ နိဝတ္တေတွာ အန္တရေ နမ္မဒါနဒီ နာမ အတ္ထိ, တဿာ တီရံ အဂမာသိ. နမ္မဒါ နာဂရာဇာ သတ္ထု ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကတွာ, နာဂဘဝနံ ပဝေသေတွာ, တိဏ္ဏံ ရတနာနံ သက္ကာရံ အကာသိ. သတ္ထာ တဿ ဓမ္မံ ကထေတွာ နာဂဘဝနာ နိက္ခမိ. သော ‘‘မယှံ, ဘန္တေ, ပရိစရိတဗ္ဗံ ဒေထာ’’တိ ယာစိ. ဘဂဝါ နမ္မဒါနဒီတီရေ ပဒစေတိယံ ဒဿေသိ. တံ ဝီစီသု အာဂတာသု ပိဓီယတိ, ဂတာသု ဝိဝရီယတိ. မဟာသက္ကာရပတ္တံ အဟောသိ. သတ္ထာ တတော နိက္ခမိတွာ သစ္စဗန္ဓပဗ္ဗတံ ဂန္တွာ သစ္စဗန္ဓံ အာဟ – ‘‘တယာ မဟာဇနော အပါယမဂ္ဂေ ဩတာရိတော. တွံ ဣဓေဝ ဝသိတွာ, ဧတေသံ လဒ္ဓိံ ဝိဿဇ္ဇာပေတွာ, နိဗ္ဗာနမဂ္ဂေ ပတိဋ္ဌာပေဟီ’’တိ. သောပိ ပရိစရိတဗ္ဗံ ယာစိ. သတ္ထာ ဃနပိဋ္ဌိပါသာဏေ အလ္လမတ္တိကပိဏ္ဍမှိ လဉ္ဆနံ ဝိယ ပဒစေတိယံ ဒဿေသိ. တတော ဇေတဝနမေဝ ဂတော. ဧတမတ္ထံ သန္ဓာယ တေနေဝ အန္တရဝဿေနာတိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Учитель оставался там в течение семи дней ради блага людей, но рассвет встречал каждый раз в Великой благоуханной обители в Джетаване. В течение всех семи дней в конце проповедей Дхаммы восемьдесят четыре тысячи живых существ постигли Истину. Пробыв там семь дней и обойдя деревню торговцев за подаянием, он велел старейшине Пунне: «Оставайся жить прямо здесь», и, отправив его назад, прибыл на берег реки под названием Наммада, которая находилась на его пути. Царь нагов Наммада вышел навстречу Учителю, пригласил его в обитель нагов и почтил Три Драгоценности. Учитель проповедовал ему Дхамму и покинул обитель нагов. Царь нагов попросил: «Почтенный, даруйте мне то, чему я мог бы непрестанно поклоняться». Благословенный оставил отпечаток своей стопы на берегу реки Наммада. Когда набегали волны, он скрывался, а когда они отступали — открывался. Этот отпечаток стал объектом великого почитания. Учитель ушёл оттуда, прибыл на гору Саччабандха и сказал старейшине Саччабандхе: «Ты увлёк множество людей на путь несчастья. Живи прямо здесь, помоги им оставить ложные воззрения и утверди их на пути к Ниббане». Тот тоже попросил дать ему объект для поклонения. Учитель оставил отпечаток своей стопы на твердой каменной плите, словно оттиск печати на куске влажной глины. Оттуда он вернулся в Джетавану. Имея в виду это событие, было сказано: «В тот же сезон дождей» и так далее.

ပရိနိဗ္ဗာယီတိ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိ. မဟာဇနော ထေရဿ သတ္တ ဒိဝသာနိ သရီရပူဇံ ကတွာ, ဗဟူနိ ဂန္ဓကဋ္ဌာနိ သမောဓာနေတွာ, သရီရံ ဈာပေတွာ ဓာတုယော အာဒါယ စေတိယံ အကာသိ. သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူတိ ထေရဿ အာဠာဟနဋ္ဌာနေ ဌိတဘိက္ခူ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဆဋ္ဌံ ဥတ္တာနမေဝ.

«Ушёл в окончательную Ниббану» означает, что он ушёл в окончательную Ниббану без остатка обусловленного существования. Люди в течение семи дней совершали поклонение телу старейшины, затем собрали множество благовонных дров, кремировали тело, собрали его реликвии и возвели ступу. «Многие бхиккху» означает бхиккху, находившихся на месте кремации старейшины. Остальное везде совершенно ясно. Шестая сутта также совершенно ясна.

၇-၈. ပဌမဧဇာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение Первой сутты об эдже и других.

၉၀-၉၁. သတ္တမေ [Pg.26] ဧဇာတိ တဏှာ. သာ ဟိ စလနဋ္ဌေန ဧဇာတိ ဝုစ္စတိ. သာဝ အာဗာဓနဋ္ဌေန ရောဂေါ, အန္တော ဒုဿနဋ္ဌေန ဂဏ္ဍော, နိကန္တနဋ္ဌေန သလ္လံ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဧဇာ ရောဂေါ စေဝ ဂဏ္ဍော စ သလ္လဉ္စ, တသ္မာ. စက္ခုံ န မညေယျာတိအာဒိ ဝုတ္တနယမေဝ, ဣဓာပိ သဗ္ဗံ ဟေဋ္ဌာ ဂဟိတမေဝ သံကဍ္ဎိတွာ ဒဿိတံ. အဋ္ဌမံ ဝုတ္တနယမေဝ.

90-91. В седьмой сутте: «эджа» — это жажда. Ведь она зовётся «эджей» из-за своего свойства вызывать колебания. Она же зовётся «болезнью» из-за свойства причинять страдания, «нарывом» из-за свойства разрушать изнутри, и «стрелой» из-за свойства пронзать. «Поэтому» означает: поскольку эджа является и болезнью, и нарывом, и стрелой, постольку. Слова «Пусть не мнит о глазе» и так далее следует понимать согласно уже изложенному методу. Здесь также кратко изложено и показано всё то, что уже было разобрано выше. Восьмую сутту следует понимать согласно уже изложенному методу.

၉-၁၀. ပဌမဒွယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение Первой сутты о парах и других.

၉၂-၉၃. နဝမေ ဒွယန္တိ ဒွေ ဒွေ ကောဋ္ဌာသေ. ဒသမေ ဣတ္ထေတံ ဒွယန္တိ ဧဝမေတံ ဒွယံ. စလဉ္စေဝ ဗျထဉ္စာတိ အတ္တနော သဘာဝေန အသဏ္ဌဟနတော စလတိ စေဝ ဗျထတိ စ. ယောပိ ဟေတု ယောပိ ပစ္စယောတိ စက္ခုဝိညာဏဿ ဝတ္ထာရမ္မဏံ ဟေတု စေဝ ပစ္စယော စ. ကုတော နိစ္စံ ဘဝိဿတီတိ ကေန ကာရဏေန နိစ္စံ ဘဝိဿတိ. ယထာ ပန ဒါသဿ ဒါသိယာ ကုစ္ဆိသ္မိံ ဇာတော ပုတ္တော ပရောဝ ဒါသော ဟောတိ, ဧဝံ အနိစ္စမေဝ ဟောတီတိ အတ္ထော. သင်္ဂတီတိ သဟဂတိ. သန္နိပါတောတိ ဧကတော သန္နိပတနံ. သမဝါယောတိ ဧကတော သမာဂမော. အယံ ဝုစ္စတိ စက္ခုသမ္ဖဿောတိ ဣမိနာ သင်္ဂတိသန္နိပါတသမဝါယသင်္ခါတေန ပစ္စယေန ဥပ္ပန္နတ္တာ ပစ္စယနာမေနေဝ သင်္ဂတိ သန္နိပါတော သမဝါယောတိ အယံ ဝုစ္စတိ စက္ခုသမ္ဖဿော.

92-93. В девятой сутте: «пара» означает две группы. В десятой сутте: «так эта пара» означает «таким образом, эта пара». «Колеблющееся и изменчивое» означает, что из-за своей природы неустойчивости оно и колеблется, и изменяется. «Какова причина, каково условие» означает, что опора и объект для сознания глаза являются и причиной, и условием. «Как оно может быть постоянным?» означает «по какой причине оно могло бы стать постоянным?» Смысл здесь таков: подобно тому как сын, рождённый в чреве рабыни от раба, является лишь рабом, точно так же и это является исключительно непостоянным. «Схождение» означает совместное возникновение. «Слияние» означает собирание воедино. «Соединение» означает встречу вместе. «Это зовётся зрительным контактом» означает, что поскольку контакт возникает в силу этого условия, именуемого схождением, слиянием и соединением, то само это схождение, слияние и соединение под именем своего условия и зовётся «зрительным контактом».

သောပိ ဟေတူတိ ဖဿဿ ဝတ္ထု အာရမ္မဏံ သဟဇာတာ တယော ခန္ဓာတိ အယံ ဟေတု. ဖုဋ္ဌောတိ ဥပယောဂတ္ထေ ပစ္စတ္တံ, ဖဿေန ဖုဋ္ဌမေဝ ဂေါစရံ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, စေတနာ စေတေတိ, သညာ သဉ္ဇာနာတီတိ အတ္ထော. ဖုဋ္ဌောတိ ဝါ ဖဿသမင်္ဂီပုဂ္ဂလော, ဖဿေန ဖုဋ္ဌာရမ္မဏမေဝ ဝေဒနာဒီဟိ ဝေဒေတိ စေတေတိ သဉ္ဇာနာတီတိပိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သမတိံသက္ခန္ဓာ ကထိတာ ဟောန္တိ. ကထံ? စက္ခုဒွါရေ တာဝ ဝတ္ထု စေဝ အာရမ္မဏဉ္စ ရူပက္ခန္ဓော, ဖုဋ္ဌော ဝေဒေတီတိ ဝေဒနာက္ခန္ဓော, စေတေတီတိ သင်္ခါရက္ခန္ဓော, သဉ္ဇာနာတီတိ သညာက္ခန္ဓော, ဝိဇာနာတီတိ ဝိညာဏက္ခန္ဓောတိ. သေသဒွါရေသုပိ ဧသေဝ နယော. မနောဒွါရေပိ ဟိ ဝတ္ထုရူပံ ဧကန္တတော ရူပက္ခန္ဓော, ရူပေ ပန အာရမ္မဏေ သတိ အာရမ္မဏမ္ပိ ရူပက္ခန္ဓောတိ ဆ ပဉ္စကာတိံသ ဟောန္တိ. သင်္ခေပေန ပနေတေ ဆသုပိ ဒွါရေသု ပဉ္စေဝ [Pg.27] ခန္ဓာတိ သပစ္စယေ ပဉ္စက္ခန္ဓေ အနိစ္စာတိ ဝိတ္ထာရေတွာ ဝုစ္စမာနေ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယေန ဣဒံ သုတ္တံ ဒေသိတန္တိ.

«"И эта причина" (sopi hetu): для контакта физическая основа, объект и три совместно возникающие группы — это и есть причина. "Соприкоснувшийся" (phuṭṭho): здесь именительный падеж употреблен в значении винительного; смысл в том, что чувство испытывает, воля волеизъявляет, а восприятие распознает именно ту сферу (объект), которая соприкоснулась посредством контакта. Или же под "соприкоснувшимся" понимается человек, наделенный контактом; также говорится, что он испытывает, волеизъявляет и распознает посредством чувства и прочего именно тот объект, который соприкоснулся посредством контакта. Таким образом, в этой сутте излагаются тридцать совокупностей. Как именно? Прежде всего, у глазных врат сама основа и объект составляют совокупность форм; то, что испытывает соприкоснувшееся — это совокупность чувств; то, что волеизъявляет — это совокупность ментальных формаций; то, что распознает — это совокупность восприятий; то, что познает — это совокупность сознания. Тот же метод применим и к остальным вратам чувств. Ведь и у умственных врат материальная основа безусловно является совокупностью форм; а если объектом является материальная форма, то и объект также является совокупностью форм. Таким образом, получается шесть групп по пять совокупностей, что составляет тридцать. Вкратце же, у всех шести врат чувств присутствуют только эти пять совокупностей. Эта сутта была проповедана в соответствии со склонностями тех, кто способен к постижению истины, подробно разъясняя непостоянство пяти совокупностей вместе с их условиями».

ဆန္နဝဂ္ဂေါ နဝမော.

«Девятая глава — Чанна-вагга».

၁၀. သဠဝဂ္ဂေါ

10. «Шестая глава (Сала-вагга)».

၁. အဒန္တအဂုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. «Разъяснение [сутты] "Неукрощенные и неохраняемые"».

၉၄. သဠဝဂ္ဂဿ ပဌမေ အဒန္တာတိ အဒမိတာ. အဂုတ္တာတိ အဂေါပိတာ. အရက္ခိတာတိ န ရက္ခိတာ. အသံဝုတာတိ အပိဟိတာ. ဒုက္ခာဓိဝါဟာ ဟောန္တီတိ နေရယိကာဒိဘေဒံ အဓိကဒုက္ခံ အာဝဟနကာ ဟောန္တိ. သုခါဓိဝါဟာ ဟောန္တီတိ ဈာနမဂ္ဂဖလပဘေဒံ အဓိကသုခံ အာဝဟနကာ ဟောန္တိ. အဓိဝဟာတိပိ ပါဌော, ဧသေဝတ္ထော.

94. «В первой сутте шестой главы: "неукрощенные" (adantā) означает недисциплинированные. "Неохраняемые" (aguttā) означает незащищенные. "Необерегаемые" (arakkhitā) означает те, о которых не заботятся. "Необузданные" (asaṃvutā) означает незакрытые. "Приносящие страдание" (dukkhādhivāhā honti) означает, что они приносят великое страдание, такое как рождение в аду и тому подобное. "Приносящие счастье" (sukhādhivāhā honti) означает, что они приносят великое счастье, такое как джханы, пути и плоды. Существует также вариант чтения "adhivahā", смысл которого тот же самый».

သဠေဝါတိ ဆ ဧဝ. အသံဝုတော ယတ္ထ ဒုက္ခံ နိဂစ္ဆတီတိ ယေသု အာယတနေသု သံဝရဝိရဟိတော ဒုက္ခံ ပါပုဏာတိ. တေသဉ္စ ယေ သံဝရဏံ အဝေဒိသုန္တိ ယေ တေသံ အာယတနာနံ သံဝရံ ဝိန္ဒိံသု ပဋိလဘိံသု. ဝိဟရန္တာနဝဿုတာတိ ဝိဟရန္တိ အနဝဿုတာ အတိန္တာ.

«"Именно шесть" (saḷeva) означает только шесть. "Где необузданный претерпевает страдание" (asaṃvuto yattha dukkhaṃ nigacchati) означает: на каких базах чувств человек, лишенный самообладания, претерпевает страдание. "И те, кто познал их обуздание" (tesañca ye saṃvaraṇaṃ avedisuṃ) означает: те, кто обрел, получил обуздание этих баз чувств. "Живут незапятнанными" (viharantā anavassutā) означает: живут не пропитанными страстью, не влажными».

အသာဒိတဉ္စ သာဒုန္တိ အဿာဒဝန္တဉ္စ မဓုရဉ္စ. ဖဿဒွယံ သုခဒုက္ခေ ဥပေက္ခေတိ သုခဖဿဉ္စ ဒုက္ခဖဿဉ္စာတိ ဣဒံ ဖဿဒွယံ ဥပေက္ခေ, ဥပေက္ခာမေဝေတ္ထ ဥပ္ပာဒေယျာတိ အတ္ထော. ဖဿဒွယံ သုခဒုက္ခံ ဥပေက္ခောတိ ဝါ ပါဌော, ဖဿဟေတုကံ သုခဒုက္ခံ ဥပေက္ခော, သုခေ အနုရောဓံ ဒုက္ခေ စ ဝိရောဓံ အနုပ္ပာဒေန္တော ဥပေက္ခကော ဘဝေယျာတိပိ အတ္ထော. အနာနုရုဒ္ဓေါ အဝိရုဒ္ဓေါ ကေနစီတိ ကေနစိ သဒ္ဓိံ နေဝ အနုရုဒ္ဓေါ န ဝိရုဒ္ဓေါ ဘဝေယျ.

«"И приятное, и сладкое" (asāditañca sādum) означает приносящее наслаждение и сладкое. "Он беспристрастен к обоим видам контакта — приятному и неприятному" (phassadvayaṃ sukhadukkhe upekkheti): смысл в том, что к этой паре контактов — приятному контакту и неприятному контакту — ему следует проявлять равностность, порождать здесь только равностность. Или же существует чтение "phassadvayaṃ sukhadukkhaṃ upekkhoti", что означает: будучи беспристрастным к удовольствию и страданиям, порожденным контактом, не порождая привязанности (anurodha) к удовольствию и неприязни (virodha) к страданию, он должен оставаться равностным. "Ни к кому не привязанный и ни с кем не враждующий" (anānuruddho aviruddho kenaci) означает, что он не должен ни с кем вступать ни в привязанность, ни во вражду».

ပပဉ္စသညာတိ ကိလေသသညာယ ပပဉ္စသညာ နာမ ဟုတွာ. ဣတရီတရာ နရာတိ လာမကသတ္တာ ပပဉ္စယန္တာ ဥပယန္တီတိ ပပဉ္စယမာနာ ဝဋ္ဋံ ဥပဂစ္ဆန္တိ. သညိနောတိ သသညာ သတ္တာ. မနောမယံ ဂေဟသိတဉ္စ သဗ္ဗန္တိ သဗ္ဗမေဝ ပဉ္စကာမဂုဏဂေဟနိဿိတံ မနောမယံ ဝိတက္ကံ. ပနုဇ္ဇာတိ ပနုဒိတွာ နီဟရိတွာ. နေက္ခမ္မသိတံ ဣရီယတီတိ ဒဗ္ဗဇာတိကော ဘိက္ခု နေက္ခမ္မသိတံ ဣရိယေန ဣရီယတိ.

«"Концептуальные усложнения и восприятия" (papañcasaññā): из-за омраченного восприятия став тем, кто подвержен концептуальным усложнениям. "Разные люди" (itarītarā narā) означает заурядные существа. "Усложняя, они приближаются" (papañcayantā upayanti) означает: концептуально усложняя, они вовлекаются в круговорот сансары. "Обладающие восприятием" (saññino) означает существа, наделенные восприятием. "Все созданное умом и связанное с домашней жизнью" (manomayaṃ gehasitañca sabbaṃ) означает всякую созданную умом мысль (витакку), основанную на "доме" пяти видов чувственных удовольствий. "Устранив" (panujja) означает отбросив, изгнав. "Ведет себя в соответствии с отречением" (nekkhammasitaṃ irīyati) означает: мудрый бхиккху ведет себя в соответствии с поведением, основанным на отречении от чувственных удовольствий».

ဆဿု ယဒါ [Pg.28] သုဘာဝိတောတိ ဆသု အာရမ္မဏေသု ယဒါ သုဋ္ဌု ဘာဝိတော. ဖုဋ္ဌဿ စိတ္တံ န ဝိကမ္ပတေ ကွစီတိ သုခဖဿေန ဝါ ဒုက္ခဖဿေန ဝါ ဖုဋ္ဌဿ ကိသ္မိဉ္စိ စိတ္တံ န ကမ္ပတိ န ဝေဓတိ. ဘဝတ္ထ ဇာတိမရဏဿ ပါရဂါတိ ဇာတိမရဏာနံ ပါရံ နိဗ္ဗာနံ ဂမကာ ဟောထ.

«"Когда он хорошо развит в отношении шести" (chassu yadā subhāvito) означает: когда он отлично развит в отношении шести объектов. "Разум соприкоснувшегося нигде не колеблется" (phuṭṭhassa cittaṃ na vikampate kvaci) означает: разум того, кто соприкоснулся с приятным или неприятным контактом, ни в чем не колеблется и не трепещет. "Станьте теми, кто достиг иного берега рождения и смерти" (bhavattha jātimaraṇassa pāragā) означает: станьте теми, кто идет к Ниббане, находящейся по ту сторону рождения и смерти».

၂. မာလုကျပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. «Разъяснение сутты о Малукьяпутте».

၉၅. ဒုတိယေ မာလုကျပုတ္တောတိ မာလုကျဗြာဟ္မဏိယာ ပုတ္တော. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ တဝ ဩဝါဒါယာစနေ. ဣမိနာ ထေရံ အပသာဒေတိပိ ဥဿာဒေတိပိ. ကထံ? အယံ ကိရ ဒဟရကာလေ ရူပါဒီသု ပမဇ္ဇိတွာ ပစ္ဆာ မဟလ္လကကာလေ အရညဝါသံ ပတ္ထေန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ ယာစတိ. အထ ဘဂဝါ ‘‘ဧတ္ထ ဒဟရေ ကိံ ဝက္ခာမ? မာလုကျပုတ္တော ဝိယ တုမှေပိ တရုဏကာလေ ပမဇ္ဇိတွာ မဟလ္လကကာလေ အရညံ ပဝိသိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရေယျာထာ’’တိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန ဘဏန္တော ထေရံ အပသာဒေတိ နာမ.

95. «Во второй сутте: "Малукьяпутта" (mālukyaputto) означает сын брахманки Малукьи. "Здесь" (ettha) означает: в этом твоем прошении о наставлении. Этим высказыванием Благословенный и упрекает старейшину, и ободряет его. Как именно? Этот старейшина, как говорят, в молодости предавался беспечности в отношении форм и прочего, а затем, в старости, пожелав жить в лесу, просит тему для медитации (камматтхану). Тогда Благословенный, говоря с таким намерением: "Что мы скажем здесь молодым монахам? Неужели мы скажем им: 'Подобно Малукьяпутте, вы тоже в молодости будьте беспечны, а в старости уйдите в лес и практикуйте отшельничество'?", тем самым упрекает старейшину».

ယသ္မာ ပန ထေရော မဟလ္လကကာလေပိ အရညံ ပဝိသိတွာ သမဏဓမ္မံ ကာတုကာမော, တသ္မာ ဘဂဝါ ‘‘ဧတ္ထ ဒဟရေ ကိံ ဝက္ခာမ? အယံ အမှာကံ မာလုကျပုတ္တော မဟလ္လကကာလေပိ အရညံ ပဝိသိတွာ သမဏဓမ္မံ ကတ္တုကာမော ကမ္မဋ္ဌာနံ ယာစတိ, တုမှေ နာမ တရုဏကာလေပိ ဝီရိယံ န ကရောထာ’’တိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန ဘဏန္တော ထေရံ ဥဿာဒေတိ နာမ.

«Но поскольку старейшина даже в старости желает уйти в лес и практиковать отшельничество, Благословенный, говоря с таким намерением: "Что мы скажем здесь молодым монахам? Этот наш Малукьяпутта даже в старости желает уйти в лес и практиковать отшельничество, прося тему для медитации, а вы, будучи молодыми, не прилагаете усилий!", тем самым ободряет старейшину».

ယတြ ဟိ နာမာတိ ယော နာမ. ကိဉ္စာပါဟန္တိ ကိဉ္စာပိ ‘‘အဟံ မဟလ္လကော’’တိ ဉာတံ. ယဒိ အဟံ မဟလ္လကော, မဟလ္လကော သမာနောပိ သက္ခိဿာမိ သမဏဓမ္မံ ကာတုံ, ဒေသေတု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါတိ အဓိပ္ပာယေန မဟလ္လကဘာဝံ အနုဂ္ဂဏှန္တော ဩဝါဒဉ္စ ပသံသန္တော ဧဝမာဟ.

«"Ведь когда" (yatra hi nāma) означает "тот, кто". "Хотя я" (kiñcāpaṃ) означает: "хотя и известно, что я стар". Он сказал это с таким намерением: "Даже если я стар, будучи стариком, я смогу практиковать отшельничество. Пусть Благословенный, о Владыка, преподаст мне наставление!", не оправдывая свою старость и стремясь получить наставление».

အဒိဋ္ဌာ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာတိ ဣမသ္မိံ အတ္တဘာဝေ အဒိဋ္ဌာ အတီတေပိ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ. န စ ပဿသီတိ ဧတရဟိပိ န ပဿသိ. န စ တေ ဟောတိ ပဿေယျန္တိ ဧဝံ သမန္နာဟာရောပိ တေ ယတ္ထ နတ္ထိ, အပိ နု တေ တတ္ထ ဆန္ဒာဒယော ဥပ္ပဇ္ဇေယျုန္တိ ပုစ္ဆတိ.

«"Невиданные, никогда прежде не виданные" (adiṭṭhā adiṭṭhapubbā) означает: невиданные в этом существовании, а также никогда прежде не виданные в прошлом. "И ты не видишь" (na ca passasi) означает: и сейчас ты их не видишь. "И у тебя нет мысли 'о, если бы мне увидеть их'" (na ca te hoti passeyyaṃ) означает: у тебя нет к ним направленности ума. Благословенный спрашивает: "Возникнут ли у тебя к ним желание (чханда) и прочее?».

ဒိဋ္ဌေ ဒိဋ္ဌမတ္တန္တိ ရူပါယတနေ စက္ခုဝိညာဏေန ဒိဋ္ဌေ ဒိဋ္ဌမတ္တံ ဘဝိဿတိ. စက္ခုဝိညာဏဉှိ ရူပေ ရူပမတ္တမေဝ ပဿတိ, န နိစ္စာဒိသဘာဝံ, ဣတိ သေသဝိညာဏေဟိပိ မေ ဧတ္ထ ဒိဋ္ဌမတ္တမေဝ စိတ္တံ ဘဝိဿတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ [Pg.29] ဒိဋ္ဌေ ဒိဋ္ဌံ နာမ စက္ခုဝိညာဏံ, ရူပေ ရူပဝိဇာနနန္တိ အတ္ထော. မတ္တာတိ ပမာဏံ, ဒိဋ္ဌံ မတ္တာ အဿာတိ ဒိဋ္ဌမတ္တံ, စိတ္တံ, စက္ခုဝိညာဏမတ္တမေဝ မေ စိတ္တံ ဘဝိဿတီတိ အတ္ထော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယထာ အာပါထဂတရူပေ စက္ခုဝိညာဏံ န ရဇ္ဇတိ န ဒုဿတိ န မုယှတိ, ဧဝံ ရာဂါဒိဝိရဟေန စက္ခုဝိညာဏမတ္တမေဝ ဇဝနံ ဘဝိဿတိ, စက္ခုဝိညာဏပမာဏေနေဝ ဇဝနံ ဌပေဿာမီတိ. အထ ဝါ ဒိဋ္ဌံ နာမ စက္ခုဝိညာဏေန ဒိဋ္ဌရူပံ, ဒိဋ္ဌေ ဒိဋ္ဌမတ္တံ နာမ တတ္ထေဝ ဥပ္ပန္နံ သမ္ပဋိစ္ဆနသန္တီရဏဝေါဋ္ဌဗ္ဗနသင်္ခါတံ စိတ္တတ္တယံ. ယထာ တံ န ရဇ္ဇတိ, န ဒုဿတိ, န မုယှတိ, ဧဝံ အာပါထဂတေ ရူပေ တေနေဝ သမ္ပဋိစ္ဆနာဒိပ္ပမာဏေန ဇဝနံ ဥပ္ပာဒေဿာမိ, နာဟံ တံ ပမာဏံ အတိက္ကမိတွာ ရဇ္ဇနာဒိဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ ဒဿာမီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ဧသေဝ နယော သုတမုတေသု.

«"В увиденном будет только увиденное" (diṭṭhe diṭṭhamattaṃ): когда объект формы увиден зрительным сознанием, будет лишь мера увиденного. Ведь зрительное сознание видит в форме только саму форму, а не ее постоянную природу и тому подобное. Таким образом, смысл в том, что "благодаря последующим видам сознания у меня здесь возникнет лишь состояние ума, равное увиденному зрительным сознанием". Или же: в отношении увиденного, "увиденное" — это зрительное сознание, смысл которого заключается в познании формы в объекте формы. "Матта" (matta) означает мера. То, мерой чего является увиденное, есть "лишь увиденное" — это ум. Смысл в том, что "мой ум будет иметь лишь меру зрительного сознания". Смысл сказанного таков: подобно тому как зрительное сознание при появлении формы в поле зрения не испытывает страсти, не испытывает злобы и не испытывает заблуждения, так же, благодаря отсутствию страсти и прочего, моя джавана (импульсный ум) будет иметь лишь меру зрительного сознания; я удержу джавану в пределах меры зрительного сознания. Или же: "увиденное" — это форма, увиденная зрительным сознанием. "В увиденном лишь увиденное" — это триада умов, возникающая там же, состоящая из принимающего (сампатиччхана), исследующего (сантирана) и определяющего (воттхаббана) сознания. Подобно тому как эта триада не испытывает страсти, злобы и заблуждения, так же при появлении формы в поле зрения я буду порождать джавану лишь в пределах этой меры принятия и прочего, и я не позволю уму выйти за эти пределы и возникнуть под влиянием страсти и прочего. Таков здесь смысл. Этот же метод применим к услышанному, унюханному, вкушенному и осязаемому (sutamutesu)».

ဝိညာတေ ဝိညာတမတ္တန္တိ ဧတ္ထ ပန ဝိညာတံ နာမ မနောဒွါရာဝဇ္ဇနေန ဝိညာတာရမ္မဏံ, တသ္မိံ ဝိညာတေ ဝိညာတမတ္တန္တိ အာဝဇ္ဇနပမာဏံ. ယထာ အာဝဇ္ဇနေန န ရဇ္ဇတိ န ဒုဿတိ န မုယှတိ, ဧဝံ ရဇ္ဇနာဒိဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အဒတွာ အာဝဇ္ဇနပမာဏေနေဝ စိတ္တံ ဌပေဿာမီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော.

«"В познанном будет только познанное" (viññāte viññātamattaṃ): здесь "познанное" — это ментальный объект, познанный направлением ума к умственным вратам (манодваравадджаной). В этом познанном "лишь познанное" означает меру направления ума. Подобно тому как при направлении ума он не испытывает страсти, злобы и заблуждения, так же, не позволяя уму возникать под влиянием страсти и прочего, я удержу ум в пределах меры направления ума. Таков здесь смысл».

ယတောတိ ယဒါ. တတောတိ တဒါ. န တေနာတိ တေန ရာဂေန ဝါ ရတ္တော, ဒေါသေန ဝါ ဒုဋ္ဌော, မောဟေန ဝါ မူဠှော န ဘဝိဿတိ. တတော တွံ မာလုကျပုတ္တ န တတ္ထာတိ ယဒါ တွံ တေန ရာဂေန ဝါ ဒေါသမောဟေဟိ ဝါ ရတ္တော ဝါ ဒုဋ္ဌော ဝါ မူဠှော ဝါ န ဘဝိဿသိ, တဒါ တွံ န တတ္ထ တသ္မိံ ဒိဋ္ဌေ ဝါ သုတမုတဝိညာတေ ဝါ ပဋိဗဒ္ဓေါ အလ္လီနော ပတိဋ္ဌိတော နာမ ဘဝိဿသိ. နေဝိဓာတိအာဒိ ဝုတ္တတ္ထမေဝ.

«"Когда" (yato) означает в то время, когда. "Тогда" (tato) означает в то время. "Не из-за этого" (na tena) означает: ты не будешь охвачен страстью из-за этой страсти, злобой из-за злобы, заблуждением из-за заблуждения. "Тогда тебя, Малукьяпутта, не будет там" (tato tvaṃ mālukyaputta na tattha) означает: когда ты не будешь охвачен страстью, злобой или заблуждением из-за этой страсти, злобы или заблуждения, тогда ты не будешь привязан, прилеплен или утвержден в том увиденном, услышанном, унюханном, вкушенном, осязаемом или познанном. Слова "ни здесь" (nevidha) и прочие имеют уже объясненный смысл».

သတိ မုဋ္ဌာတိ သတိ နဋ္ဌာ. တဉ္စ အဇ္ဈောသာတိ တံ အာရမ္မဏံ ဂိလိတွာ. အဘိဇ္ဈာ စ ဝိဟေသာ စာတိ အဘိဇ္ဈာယ စ ဝိဟိံသာယ စ. အထ ဝါ ‘‘တဿ ဝဍ္ဎန္တီ’’တိ ပဒေနာပိ သဒ္ဓိံ ယောဇေတဗ္ဗံ, အဘိဇ္ဈာ စ ဝိဟေသာ စာတိ ဣမေပိ ဒွေ ဓမ္မာ တဿ ဝဍ္ဎန္တီတိ အတ္ထော.

«"Осознанность утеряна" (sati muṭṭhā) означает: осознанность утрачена. "И поглощен этим" (tañca ajjhosā) означает: поглотив этот объект. "И алчность, и жестокость" (abhijjhā ca vihesā ca) означает алчностью и жестокостью. Или же это следует связать со словами "у него возрастают" (tassa vaḍḍhanti): смысл в том, что эти два качества — алчность и жестокость — возрастают у него».

စိတ္တမဿူပဟညတီတိ အဘိဇ္ဈာဝိဟေသာဟိ အဿ စိတ္တံ ဥပဟညတိ. အာစိနတောတိ အာစိနန္တဿ. အာရာ နိဗ္ဗာန ဝုစ္စတီတိ ဧဝရူပဿ ပုဂ္ဂလဿ နိဗ္ဗာနံ နာမ ဒူရေ ပဝုစ္စတိ. ဃတွာတိ ဃာယိတွာ. ဘောတွာတိ ဘုတွာ သာယိတွာ [Pg.30] လေဟိတွာ. ဖုဿာတိ ဖုသိတွာ. ပဋိဿတောတိ ပဋိဿတိသင်္ခါတာယ သတိယာ ယုတ္တော. သေဝတော စာပိ ဝေဒနန္တိ စတုမဂ္ဂသမ္ပယုတ္တံ နိဗ္ဗတ္တိတလောကုတ္တရဝေဒနံ သေဝန္တဿ. ခီယတီတိ ခယံ ဂစ္ဆတိ. ကိံ တံ? ဒုက္ခမ္ပိ ကိလေသဇာတမ္ပိ. အညတရောတိ အသီတိယာ မဟာသာဝကာနံ အဗ္ဘန္တရော ဧကော. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဂါထာဟိပိ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ.

«"Его разум сокрушается" (cittamass'ūpahaññati) означает: его разум сокрушается алчностью и жестокостью. "Для того, кто накапливает" (ācinato) означает для того, кто преумножает сансару. "Говорят, что Ниббана далека" (ārā nibbānaṃ vuccatī) означает: для такого человека Ниббана зовется далекой. "Унюхав" (ghatvā) означает обоняв. "Вкусив" (bhotvā) означает поев, попробовав, лизнув. "Коснувшись" (phussā) означает соприкоснувшись. "Осознанный" (paṭissato) означает наделенный непрерывной осознанностью. "И испытывая чувство" (sevato cāpi vedanaṃ) означает для того, кто развивает надмирское чувство, связанное с четырьмя путями. "Иссякает" (khīyati) означает приходит к концу. Что именно? И страдание, и омрачения. "Один из" (aññataro) означает один из восьмидесяти великих учеников. Таким образом, в этой сутте даже посредством стихов излагается именно круговорот сансары (ватта) и выход из него (виватта)».

၃. ပရိဟာနဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. «Разъяснение сутты о качествах, ведущих к упадку».

၉၆. တတိယေ ပရိဟာနဓမ္မန္တိ ပရိဟာနသဘာဝံ. အဘိဘာယတနာနီတိ အဘိဘဝိတာနိ အာယတနာနိ. သရသင်္ကပ္ပာတိ ဧတ္ထ သရန္တီတိ သရာ, ဓာဝန္တီတိ အတ္ထော. သရာ စ တေ သင်္ကပ္ပာ စ သရသင်္ကပ္ပာ. သံယောဇနိယာတိ ဗန္ဓနိယာ ဗန္ဓနဿ ပစ္စယဘူတာ. တဉ္စေ ဘိက္ခူတိ တံ ဧဝံ ဥပ္ပန္နံ ကိလေသဇာတံ, တံ ဝါ အာရမ္မဏံ. အဓိဝါသေတီတိ စိတ္တေ အာရောပေတွာ ဝါသေတိ. နပ္ပဇဟတီတိ ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနေန န ပဇဟတိ. ဧဝံ သဗ္ဗပဒေဟိ ယောဇေတဗ္ဗံ. အဘိဘာယတနဉှေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာတိ ဧတံ ဗုဒ္ဓေန ဘဂဝတာ အဘိဘဝိတံ အာယတနန္တိ ကထိတံ. ဣဓ ဓမ္မံ ပုစ္ဆိတွာ ဝိဘဇန္တေန ပုဂ္ဂလေန ဓမ္မော ဒဿိတော.

96. «В третьей сутте: "качества, ведущие к упадку" (parihānadhamma) означает природу упадка. "Сферы преобладания" (abhibhāyatanāni) означает сферы, которые побеждают. "Мысли-воспоминания" (sarasaṅkappā): здесь "сара" (sara) означает те, что движутся, то есть бегут; те, что движутся, и мысли — это мысли-воспоминания. "Связывающие" (saṃyojaniyā) означает оковы, служащие условием для связывания. "Если монах его" (tañce bhikkhu) означает это возникшее омрачение или же этот объект. "Терпит его" (adhivāseti) означает: поместив в ум, дает ему обитать. "Не отбрасывает его" (nappajahati) означает: не оставляет его путем устранения желания и страсти. Так следует связывать со всеми словами. "Ведь это названо Благословенным сферой преобладания" (abhibhāyatanañhetaṃ vuttaṃ bhagavatā) означает: это названо Буддой, Благословенным, побежденной сферой. Здесь Благословенный, спросив о качестве и анализируя его, показал качество через призму личности».

၄. ပမာဒဝိဟာရီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. «Разъяснение сутты о живущем в беспечности».

၉၇. စတုတ္ထေ အသံဝုတဿာတိ အပိဟိတဿ န ပိဒဟိတွာ သဉ္ဆာဒိတွာ ဌပိတဿ. ဗျာသိဉ္စတီတိ ဝိအာသိဉ္စတိ, ကိလေသတိန္တံ ဟုတွာ ဝတ္တတိ. ပါမောဇ္ဇန္တိ ဒုဗ္ဗလပီတိ. ပီတီတိ ဗလဝပီတိ. ပဿဒ္ဓီတိ ဒရထပဿဒ္ဓိ. ဓမ္မာ န ပါတုဘဝန္တီတိ သမထဝိပဿနာဓမ္မာ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပုဂ္ဂလံ ပုစ္ဆိတွာ ဝိဘဇန္တေန ဓမ္မေန ပုဂ္ဂလော ဒဿိတော.

97. «В четвертой сутте: "необузданного" (asaṃvutassa) означает незакрытого, оставленного без закрытия и укрытия. "Заливает" (byāsiñcati) означает заливает полностью, становясь влажным от омрачений. "Радость" (pāmojja) означает слабый восторг. "Восторг

၅. သံဝရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. «Разъяснение сутты об обуздании».

၉၈. ပဉ္စမေ ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အသံဝရောတိ ဣဒံ မဂ္ဂကုသလဿ ဝါမံ မုဉ္စိတွာ ဒက္ခိဏံ ဂဏှေယျာသီတိ ပဌမံ ပဟာတဗ္ဗမဂ္ဂက္ခာနံ ဝိယ ဥဒ္ဒေသက္ကမေန အဝတွာ ဒေသနာကုသလတာယ ပဌမံ ပဟာတဗ္ဗဓမ္မက္ခာနဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣဓ ဓမ္မံ ပုစ္ဆိတွာ ဓမ္မောဝ ဝိဘတ္တော.

98. «В пятой сутте: слова "И как, монахи, происходит необуздание?" (kathañca, bhikkhave, asaṃvaro) следует понимать так: Благословенный, благодаря своему мастерству в обучении, не стал говорить в порядке перечисления, подобно тому как знающий дорогу говорит сначала: "Оставь левую дорогу и иди по правой", а изложил это в виде объяснения качеств, подлежащих отбрасыванию. Здесь, спросив о качестве, Он проанализировал само качество».

၆. သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. «Разъяснение сутты о сосредоточении».

၉၉. ဆဋ္ဌေ [Pg.31] သမာဓိန္တိ စိတ္တေကဂ္ဂတံ. ဣဒဉှိ သုတ္တံ စိတ္တေကဂ္ဂတာယ ပရိဟာယမာနေ ဒိသွာ, ‘‘ဣမေသံ စိတ္တေကဂ္ဂတံ လဘန္တာနံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဖာတိံ ဂမိဿတီ’’တိ ဉတွာ ကထိတံ.

99. «В шестой сутте: "сосредоточение" (samādhi) означает однонаправленность ума. Ведь эта сутта была произнесена после того, как Благословенный увидел монахов, утрачивающих однонаправленность ума, и понял: "Если они обретут однонаправленность ума, их практика медитации (камматтхана) придет к процветанию"».

၇. ပဋိသလ္လာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. «Разъяснение сутты об уединении».

၁၀၀. သတ္တမေ ပဋိသလ္လာနန္တိ ကာယဝိဝေကံ. ဣဒဉှိ သုတ္တံ ကာယဝိဝေကေန ပရိဟာယမာနေ ဒိသွာ, ‘‘ဣမေသံ ကာယဝိဝေကံ လဘန္တာနံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဖာတိံ ဂမိဿတီ’’တိ ဉတွာ ကထိတံ.

100. «В седьмой сутте: "уединение" (paṭisallāna) означает телесное уединение. Ведь эта сутта была произнесена после того, как Благословенный увидел монахов, пренебрегающих телесным уединением, и понял: "Если они обретут телесное уединение, их практика медитации придет к процветанию"».

၈-၉. ပဌမနတုမှာကံသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. «Разъяснение первой сутты "Не ваше" и последующих».

၁၀၁-၁၀၂. အဋ္ဌမံ ဥပမာယ ပရိဝါရေတွာ ကထိတေ ဗုဇ္ဈနကာနံ, နဝမံ သုဒ္ဓိကဝသေနေဝ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယဝသေန ဝုတ္တံ. အတ္ထော ပန ဥဘယတ္ထာပိ ခန္ဓိယဝဂ္ဂေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

101-102. «Восьмая сутта, изложенная с помощью сравнения, и девятая сутта, изложенная прямо (без сравнения), были произнесены в соответствии со склонностями тех, кто способен к постижению истины. Смысл же в обеих суттах следует понимать так, как это было объяснено в главе "Кхандха-вагга"».

၁၀. ဥဒကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. «Разъяснение сутты о воде».

၁၀၃. ဒသမေ ဥဒကော သုဒန္တိ ဧတ္ထ သုဒန္တိ နိပါတမတ္တံ. ဥဒကောတိ တဿ နာမံ. ဣဒံ ဇာတု ဝေဒဂူတိ ဧတ္ထ ဣဒန္တိ နိပါတမတ္တံ. အထ ဝါ ဣဒံ မမ ဝစနံ သုဏာထာတိ ဒီပေန္တော ဧဝမာဟ. ဇာတု ဝေဒဂူတိ အဟံ ဧကံသေနေဝ ဝေဒဂူ, ဝေဒသင်္ခါတေန ဉာဏေန နေယျေသု ဂတော, ဝေဒံ ဝါ ဂတော အဓိဂတော, ပဏ္ဍိတောဟမသ္မီတိ အတ္ထော. သဗ္ဗဇီတိ ဧကံသေန သဗ္ဗဝဋ္ဋံ ဇိနိတွာ အဘိဘဝိတွာ ဌိတောသ္မီတိ ဝဒတိ. အပလိခတံ ဂဏ္ဍမူလန္တိ အပလိခတံ ဒုက္ခမူလံ. ပလိခဏိန္တိ ပလိခတံ မယာ, ခနိတွာ ဌိတောသ္မီတိ ဒီပေတိ.

103. В десятой [сутте], в выражении «udako sudam», [слово] «sudam» — это просто частица (nipāta). «Udako» — это его имя. В выражении «idaṃ jātu vedagū» [слово] «idam» — это просто частица. Или же, указывая: «Слушайте это мое слово», он сказал так. «Jātu vedagū» означает: «Я непременно являюсь познавшим (vedagū) — благодаря знанию, называемому ведой (veda), я постиг то, что должно быть познано, или же я достиг, обрел ведение; я мудрец». «Sabbajī» означает: «Я говорю, что стою, непременно победив и преодолев весь круг перерождений (vaṭṭa)». «Apalikhataṃ gaṇḍamūlaṃ» означает «неподрезанный корень страдания». «Palikhaṇiṃ» показывает: «Он подрезан мной; я стою, выкорчевав [его]».

မာတာပေတ္တိကသမ္ဘဝဿာတိ မာတိတော စ ပိတိတော စ နိဗ္ဗတ္တေန မာတာပေတ္တိကေန သုက္ကသောဏိတေန သမ္ဘူတဿ. ဩဒနကုမ္မာသူပစယဿာတိ ဩဒနေန စေဝ ကုမ္မာသေန စ ဥပစိတဿ ဝဍ္ဎိတဿ. အနိစ္စုစ္ဆာဒနပရိမဒ္ဒနဘေဒနဝိဒ္ဓံသနဓမ္မဿာတိ ဧတ္ထ အယံ ကာယော ဟုတွာ အဘာဝဋ္ဌေန အနိစ္စဓမ္မော, ဒုဂ္ဂန္ဓဝိဃာတတ္ထာယ တနုဝိလေပနေန ဥစ္ဆာဒနဓမ္မော, အင်္ဂပစ္စင်္ဂါဗာဓဝိနောဒနတ္ထာယ ခုဒ္ဒကသမ္ဗာဟနေန ပရိမဒ္ဒနဓမ္မော, ဒဟရကာလေ [Pg.32] ဝါ ဦရူသု သယာပေတွာ ဂဗ္ဘဝါသေန ဒုဿဏ္ဌိတာနံ တေသံ တေသံ အင်္ဂါနံ သဏ္ဌာနသမ္ပာဒနတ္ထံ အဉ္ဆနပီဠနာဒီနံ ဝသေန ပရိမဒ္ဒနဓမ္မော, ဧဝံ ပရိဟရိတောပိ စ ဘေဒနဝိဒ္ဓံသနဓမ္မော ဘိဇ္ဇတိ စေဝ ဝိကိရတိ စ, ဧဝံ သဘာဝေါတိ အတ္ထော.

«Mātāpettikasambhavassa» означает: рожденного от матери и отца, возникшего из родительских семени и крови. «Odanakummāsūpacayassa» означает: вскормленного, взращенного вареным рисом и кашей. В выражении «aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṃsanadhammassa»: здесь это тело, поскольку оно возникает и затем исчезает (abhāvaṭṭhena), имеет непостоянную природу (aniccadhammo); оно имеет природу, требующую умащения (ucchādanadhammo) жидкими мазями для устранения дурного запаха; оно имеет природу, требующую растирания (parimaddanadhammo) посредством легкого массажа для облегчения боли в больших и малых конечностях; или же оно имеет природу, требующую растирания путем потягивания, разминания и т. д. для придания правильной формы тем или иным конечностям, которые искривились из-за пребывания в утробе матери, когда ребенка в младенчестве укладывали на бедра; и даже при таком уходе оно имеет природу, подверженную разрушению и распаду (bhedanaviddhaṃsanadhammo) — оно разрушается и распадается. Таков смысл.

တတ္ထ မာတာပေတ္တိကသမ္ဘဝဩဒနကုမ္မာသူပစယပရိမဒ္ဒနပဒေဟိ ဝဍ္ဎိ ကထိတာ, အနိစ္စဘေဒနဝိဒ္ဓံသနပဒေဟိ ပရိဟာနိ. ပုရိမေဟိ ဝါ တီဟိ သမုဒယော, ပစ္ဆိမေဟိ အတ္ထင်္ဂမောတိ. ဧဝံ စာတုမဟာဘူတိကဿ ကာယဿ ဝဍ္ဎိပရိဟာနိနိဗ္ဗတ္တိဘေဒါ ဒဿိတာ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

Здесь словами «mātāpettikasambhava», «odanakummāsūpacaya» и «parimaddana» показан рост (vaḍḍhi), а словами «anicca», «bhedana» и «viddhaṃsana» — упадок (parihāni). Или же первыми тремя [показано] возникновение (samudaya), а последующими — исчезновение (atthaṅgama). Таким образом показаны рост, упадок, возникновение и разрушение тела, состоящего из четырех великих элементов. Остальное имеет очевидный смысл.

သဠဝဂ္ဂေါ ဒသမော.

Десятая глава — Сала-вагга.

ဒုတိယော ပဏ္ဏာသကော.

Вторая пятидесятка (паннясака) [завершена].

၁၁. ယောဂက္ခေမိဝဂ္ဂေါ

11. Глава Йогаккхеми (Йогаккхеми-вагга).

၁. ယောဂက္ခေမိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Йогаккхеми-сутты.

၁၀၄. ယောဂက္ခေမိဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ယောဂက္ခေမိပရိယာယန္တိ စတူဟိ ယောဂေဟိ ခေမိနော ကာရဏဘူတံ. ဓမ္မပရိယာယန္တိ ဓမ္မကာရဏံ. အက္ခာသိ ယောဂန္တိ ယုတ္တိံ ကထေသိ. တသ္မာတိ ကသ္မာ? ကိံ အက္ခာတတ္တာ, ဥဒါဟု ပဟီနတ္တာတိ? ပဟီနတ္တာ. န ဟိ အက္ခာနေန ယောဂက္ခေမိ နာမ ဟောတိ.

104. В первой [сутте] главы Йогаккхеми выражение «yogakkhemipariyāyaṃ» означает: то, что служит причиной безопасности (khema) от четырех уз (yoga). «Dhammapariyāyaṃ» означает: причина Дхаммы. «Akkhāsi yogaṃ» означает: он поведал о практике (yutti) [саматхи и випассаны]. «Tasmā» (поэтому) — почему? Из-за того ли, что это было возвещено, или из-за того, что [узы] были оставлены? Из-за того, что они были оставлены. Ведь от одного лишь возвещения никто не становится «безопасным от уз» (yogakkhemi).

၂-၁၀. ဥပါဒါယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-10. Разъяснение Упадая-сутты и других.

၁၀၅-၁၁၃. ဒုတိယေ ဝေဒနာသုခဒုက္ခံ ကထိတံ, တံ ပန ဝိပါကသုခဒုက္ခံ ဝဋ္ဋတိ. တတိယေ ဒုက္ခဿာတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ. စတုတ္ထေ လောကဿာတိ သင်္ခါရလောကဿ. ပဉ္စမာဒီသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တံ ခန္ဓိယဝဂ္ဂေ ဝုတ္တနယမေဝ.

105-113. Во второй [сутте] говорится о приятном и неприятном чувстве (vedanā sukhadukkhaṃ), и здесь под этим следует понимать приятное и неприятное [чувство], являющееся созреванием [кармы] (vipāka). В третьей [сутте] «dukkhassa» означает: страдания круга перерождений (vaṭṭadukkha). В четвертой [сутте] «lokassa» означает: мира обусловленного (saṅkhāraloka). То, что следовало бы сказать в пятой и последующих [суттах], уже было объяснено в главе Кхандха (Кхандха-вагга).

ယောဂက္ခေမိဝဂ္ဂေါ ဧကာဒသမော.

Одиннадцатая глава — Йогаккхеми-вагга.

၁၂. လောကကာမဂုဏဝဂ္ဂေါ

12. Глава Локакамагуна (Локакамагуна-вагга).

၁-၂. ပဌမမာရပါသသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение первой Марапаса-сутты и других.

၁၁၄-၁၁၅. လောကကာမဂုဏဝဂ္ဂဿ [Pg.33] ပဌမေ အာဝါသဂတောတိ ဝသနဋ္ဌာနံ ဂတော. မာရဿ ဝသံ ဂတောတိ တိဝိဓဿာပိ မာရဿ ဝသံ ဂတော. ပဋိမုက္က’ဿ မာရပါသောတိ အဿ ဂီဝါယ မာရပါသော ပဋိမုက္ကော ပဝေသိတော. ဒုတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

114-115. В первой [сутте] главы Локакамагуна «āvāsagato» означает: ушедший в обитель [Мары]. «Mārassa vasaṃgato» означает: попавший под власть тройственного Мары. «Paṭimukkassa mārapāso» означает: на его шею наброшена, надета петля Мары (которая есть жажда). Вторая [сутта] очевидна.

၃. လောကန္တဂမနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Локантагамана-сутты.

၁၁၆. တတိယေ လောကဿာတိ စက္ကဝါဠလောကဿ. လောကဿ အန္တန္တိ သင်္ခါရလောကဿ အန္တံ. ဝိဟာရံ ပါဝိသီတိ ‘‘မယိ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌေ ဣမေ ဘိက္ခူ, ဣမံ ဥဒ္ဒေသံ အာနန္ဒံ ပုစ္ဆိဿန္တိ, သော စ တေသံ မမ သဗ္ဗညုတညာဏေန သံသန္ဒိတွာ ကထေဿတိ. တတော နံ ထောမေဿာမိ, မမ ထောမနံ သုတွာ ဘိက္ခူ အာနန္ဒံ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗံ, ဝစနဉ္စဿ သောတဗ္ဗံ သဒ္ဓါတဗ္ဗံ မညိဿန္တိ, တံ နေသံ ဘဝိဿတိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယာ’’တိ စိန္တေတွာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာဝ နိသိန္နာသနေ အန္တရဟိတော ဂန္ဓကုဋိယံ ပါတုရဟောသိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပါဝိသီ’’တိ.

116. В третьей [сутте] «lokassa» означает: мира вселенной (cakkavāḷaloka). «Lokassa antaṃ» означает: конец мира обусловленного (saṅkhāraloka). «Vihāraṃ pāvisi» (вошел в обитель) — [Благословенный] подумал: «Когда я войду в обитель, эти бхиккху спросят Ананду об этом кратком поучении. И он объяснит им его, сообразуясь с моим всеведущим знанием (sabbaññutaññāṇa). Тогда я похвалю его. Услышав мою похвалу, бхиккху поймут, что к Ананде следует обращаться, его слова следует слушать и доверять им, и это послужит им к долгому благу и счастью». Подумав так, он исчез со своего сиденья, не разъяснив подробно смысл сказанного вкратце, и появился в благовонной келье (gandhakuṭi). Поэтому сказано: «поднявшись со своего сиденья, вошел в обитель».

သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတောတိ သတ္ထာရာ စ ပသတ္ထော. ဝိညူနန္တိ ဣဒမ္ပိ ကရဏတ္ထေ သာမိဝစနံ, ပဏ္ဍိတေဟိ သဗြဟ္မစာရီဟိ စ သမ္ဘာဝိတောတိ အတ္ထော. ပဟောတီတိ သက္ကောတိ. အတိက္ကမ္မေဝ မူလံ အတိက္ကမ္မေဝ ခန္ဓန္တိ သာရော နာမ မူလေ ဝါ ခန္ဓေ ဝါ ဘဝေယျ, တမ္ပိ အတိက္ကမိတွာတိ အတ္ထော. ဧဝံသမ္ပဒမိဒန္တိ ဧဝံသမ္ပတ္တိကံ, ဤဒိသန္တိ အတ္ထော. အတိသိတွာတိ အတိက္ကမိတွာ. ဇာနံ ဇာနာတီတိ ဇာနိတဗ္ဗမေဝ ဇာနာတိ. ပဿံ ပဿတီတိ ပဿိတဗ္ဗမေဝ ပဿတိ. ယထာ ဝါ ဧကစ္စော ဝိပရီတံ ဂဏှန္တော ဇာနန္တောပိ န ဇာနာတိ, ပဿန္တောပိ န ပဿတိ, န ဧဝံ ဘဂဝါ. ဘဂဝါ ပန ဇာနန္တော ဇာနာတိ, ပဿန္တော ပဿတိယေဝ. သွာယံ ဒဿနပရိဏာယကဋ္ဌေန စက္ခုဘူတော. ဝိဒိတကရဏဋ္ဌေန ဉာဏဘူတော. အဝိပရီတသဘာဝဋ္ဌေန ပရိယတ္တိဓမ္မပဝတ္တနတော ဝါ ဟဒယေန စိန္တေတွာ ဝါစာယ နိစ္ဆာရိတဓမ္မမယောတိ ဓမ္မဘူတော. သေဋ္ဌဋ္ဌေန ဗြဟ္မဘူတော. အထ ဝါ စက္ခု ဝိယ ဘူတောတိ စက္ခုဘူတော. ဧဝမေတေသု ပဒေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သွာယံ ဓမ္မဿ [Pg.34] ဝတ္တနတော ဝတ္တာ. ပဝတ္တနတော ပဝတ္တာ. အတ္ထံ နီဟရိတွာ နီဟရိတွာ ဒဿနသမတ္ထတာယ အတ္ထဿ နိန္နေတာ. အမတာဓိဂမာယ ပဋိပတ္တိံ ဒေသေတီတိ အမတဿ ဒါတာ.

«Satthu ceva saṃvaṇṇito» означает: восхваляемый Учителем. «Viññūnaṃ» — здесь родительный падеж употреблен в значении творительного (karaṇatthe sāmivacanaṃ); смысл в том, что он почитаем мудрыми и собратьями по святой жизни. «Pahoti» означает: может, способен. «Atikkammeva mūlaṃ atikkammeva khandhaṃ» означает: суть (sāra) дерева может находиться либо в корне, либо в стволе, но он прошел мимо даже этого [т. е. прошел мимо корня и ствола]. «Evaṃsampadamidaṃ» означает: обладающий таким достижением, подобный этому. «Atisitvā» означает: миновав, превзойдя. «Jānaṃ jānāti» означает: знает именно то, что должно быть познано. «Passaṃ passati» означает: видит именно то, что должно быть увидено. Или же, в то время как иной человек, заблуждаясь, даже зная, не знает [истинно], и даже видя, не видит [истинно], Благословенный не таков. Благословенный же, зная, знает [истинно], и видя, видит [истинно]. Он стал Оком (cakkhubhūta) в смысле руководства видением. Он стал Знанием (ñāṇabhūta) в смысле разъяснения познанного. Он стал Дхаммой (dhammabhūta) в смысле неискаженной природы, или же потому, что он приводит в движение Дхамму учения (pariyattidhamma), помыслив ее сердцем и изрекая устами. Он стал Брахмой (brahmabhūta) в смысле превосходства. Или же он стал Оком, будучи подобен оку. Так следует понимать смысл этих слов. Он — Изрекающий (vattā), поскольку изрекает Дхамму. Он — Провозвестник (pavattā), поскольку приводит ее в движение. Он — Проводник к смыслу (atthassa ninnetā), благодаря способности извлекать и показывать смысл. Он — Дарователь Бессмертия (amatassa dātā), поскольку указывает путь к достижению Бессмертия (ниббаны).

အဂရုံ ကရိတွာတိ ပုနပ္ပုနံ ယာစာပေန္တောပိ ဟိ ဂရုံ ကရောတိ နာမ. အတ္တနော သေက္ခပဋိသမ္ဘိဒါဉာဏေ ဌတွာ သိနေရုပါဒတော ဝါလိကံ ဥဒ္ဓရမာနော ဝိယ ဒုဗ္ဗိညေယျံ ကတွာ ကထေန္တောပိ ဂရုံ ကရောတိယေဝ နာမ. ဧဝံ အကတွာ အမှေ ပုနပ္ပုနံ အယာစာပေတွာ သုဝိညေယျမ္ပိ နော ကတွာ ကထေဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

«Agaruṃ karitvā» (не делая затруднительным): ведь тот, кто заставляет просить себя снова и снова, делает [проповедь] затруднительной (garu). И тот, кто, опираясь на свое знание аналитического постижения ученика (sekha-paṭisambhidā-ñāṇa), говорит о труднопостижимом, словно поднимая песчинку от подножия горы Синеру, также делает [ее] затруднительной. Смысл сказанного таков: «Не поступай так, не заставляй нас просить снова и снова, а поведай нам так, чтобы это было легко понять».

ယံ ခေါ ဝေါတိ ယံ ခေါ တုမှာကံ. စက္ခုနာ ခေါ, အာဝုသော, လောကသ္မိံ လောကသညီ ဟောတိ လောကမာနီတိ စက္ခုဉှိ လောကေ အပ္ပဟီနဒိဋ္ဌိ ပုထုဇ္ဇနော သတ္တလောကဝသေန လောကောတိ သဉ္ဇာနာတိ စေဝ မညတိ စ, တထာ စက္ကဝါဠလောကဝသေန. န ဟိ အညတြ စက္ခာဒီဟိ ဒွါဒသာယတနေဟိ တဿ သာ သညာ ဝါ မာနော ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တေန ဝုတ္တံ, ‘‘စက္ခုနာ ခေါ, အာဝုသော, လောကသ္မိံ လောကသညီ ဟောတိ လောကမာနီ’’တိ. ဣမဿ စ လောကဿ ဂမနေန အန္တော နာမ ဉာတုံ ဝါ ဒဋ္ဌုံ ဝါ ပတ္တုံ ဝါ န သက္ကာ. လုဇ္ဇနဋ္ဌေန ပန တဿေဝ စက္ခာဒိဘေဒဿ လောကဿ နိဗ္ဗာနသင်္ခါတံ အန္တံ အပ္ပတွာ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ အန္တကိရိယာ နာမ နတ္ထီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Yaṃ kho vo» означает: «то, что вам». В выражении «cakkhunā kho, āvuso, lokasmiṃ lokasaññī hoti lokamānī» (благодаря глазу, друг, в мире возникает восприятие мира и представление о мире): ведь обычный человек (puthujjano), не оставивший ложных воззрений, воспринимает и мыслит глаз как «мир» с точки зрения мира существ (sattaloka), а также с точки зрения мира вселенной (cakkavāḷaloka). Ведь помимо двенадцати баз (āyatana), начиная с глаза, у него не возникает ни такого восприятия, ни такого самомнения. Поэтому сказано: «благодаря глазу, друг, в мире возникает восприятие мира и представление о мире». И конца этого мира невозможно достичь, узнать или увидеть путем физического перемещения. Однако следует знать, что без достижения конца этого самого мира, состоящего из глаза и прочего, — [конца], называемого ниббаной, — невозможно положить конец страданию круга перерождений (vaṭṭadukkha), поскольку этот мир имеет свойство разрушаться (lujjana).

ဧဝံ ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဣဒါနိ ‘‘သာဝကေန ပဉှော ကထိတောတိ မာ နိက္ကင်္ခါ အဟုဝတ္ထ, အယံ ဘဂဝါ သဗ္ဗညုတညာဏတုလံ ဂဟေတွာ နိသိန္နော. ဣစ္ဆမာနာ တမေဝ ဥပသင်္ကမိတွာ နိက္ကင်္ခါ ဟောထာ’’တိ ဥယျောဇေန္တော အာကင်္ခမာနာ ပနာတိအာဒိမာဟ.

Ответив так на вопрос, теперь [достопочтенный Ананда], побуждая их: «Не думайте удовлетворенно: „Вопрос разъяснен учеником“, ведь этот Благословенный сидит, держа весы всеведущего знания (sabbaññutaññāṇa). Если желаете, обратитесь к нему самому и избавьтесь от сомнений», произнес слова, начинающиеся с «ākaṅkhamānā pana».

ဣမေဟိ အာကာရေဟီတိ ဣမေဟိ ကာရဏေဟိ စက္ကဝါဠလောကဿ အန္တာဘာဝကာရဏေဟိ စေဝ သင်္ခါရလောကဿ အန္တာပတ္တိကာရဏေဟိ စ. ဣမေဟိ ပဒေဟီတိ ဣမေဟိ အက္ခရသမ္ပိဏ္ဍနေဟိ. ဗျဉ္ဇနေဟီတိ ပါဋိယေက္ကအက္ခရေဟိ.

«Imehi ākārehi» означает: по этим причинам — как по причинам отсутствия конца у мира вселенной (cakkavāḷaloka), так и по причинам достижения конца у мира обусловленного (saṅkhāraloka). «Imehi padehi» означает: этими сочетаниями слогов [словами]. «Byañjanehi» означает: отдельными буквами [звуками].

ပဏ္ဍိတောတိ ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတော. စတူဟိ ကာရဏေဟိ ပဏ္ဍိတော ဓာတုကုသလော အာယတနကုသလော ပစ္စယာကာရကုသလော ကာရဏာကာရဏကုသလောတိ. မဟာပညောတိ မဟန္တေ အတ္ထေ မဟန္တေ ဓမ္မေ မဟန္တာ [Pg.35] နိရုတ္တိယော မဟန္တာနိ ပဋိဘာနာနိ ပဋိဂ္ဂဏှနသမတ္ထတာယ မဟာပညာယ သမန္နာဂတော. ယထာ တံ အာနန္ဒေနာတိ ယထာ အာနန္ဒေန ဗျာကတံ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ယထာ အာနန္ဒေန တံ ဗျာကတံ, အဟမ္ပိ တံ ဧဝမေဝ ဗျာကရေယျန္တိ အတ္ထော.

«Paṇḍito» означает: наделенный мудростью. Он мудр по четырем причинам: искусен в элементах (dhātu), искусен в базах (āyatana), искусен в причинно-следственных связях (paccayākāra) и искусен в различении причины и не-причины. «Mahāpañño» означает: наделенный великой мудростью благодаря способности постигать великие смыслы (attha), великие феномены (dhamma), великие языковые выражения (nirutti) и великую сообразительность (paṭibhāna). Выражение «yathā taṃ ānandena» сказано в отношении того, как это разъяснил Ананда. Смысл таков: «Как это разъяснил Ананда, точно так же разъяснил бы это и я».

၄. ကာမဂုဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Камагуна-сутты.

၁၁၇. စတုတ္ထေ ယေ မေတိ ယေ မမ. စေတသော သမ္ဖုဋ္ဌပုဗ္ဗာတိ စိတ္တေန အနုဘူတပုဗ္ဗာ. တတြ မေ စိတ္တံ ဗဟုလံ ဂစ္ဆမာနံ ဂစ္ဆေယျာတိ တေသု ပါသာဒတ္တယတိဝိဓနာဋကာဒိဘေဒသမ္ပတ္တိဝသေန အနုဘူတပုဗ္ဗေသု ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု ဗဟူသု ဝါရေသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာတိ ဒီပေတိ. ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဝါတိ ဣဓ ပဓာနစရိယကာလေ ဆဗ္ဗဿာနိ သုပုပ္ဖိတဝနသဏ္ဍဇာတာနံ ဒိဇဂဏာဒီနံ ဝသေန ဒိဋ္ဌသုတာဒိဘေဒံ မနောရမာရမ္မဏံ ကာမဂုဏံ ကတွာ ဒဿေန္တော ‘‘ဧဝရူပေသု ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဝါ ဗဟုလံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာ’’တိ ဒဿေတိ. အပ္ပံ ဝါ အနာဂတေသူတိ အနာဂတေ ‘‘မေတ္တေယျော နာမ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတိ, သင်္ခေါ နာမ ရာဇာ, ကေတုမတီ နာမ ရာဇဓာနီ’’တိအာဒိဝသေန (ဒီ. နိ. ၃.၁၀၆) ပရိတ္တကမေဝ အနာဂတေသု ကာမဂုဏေသု ဥပ္ပဇ္ဇေယျာတိ ဒဿေတိ. တတြ မေ အတ္တရူပေနာတိ တတြ မယာ အတ္တနော ဟိတကာမဇာတိကေန. အပ္ပမာဒေါတိ သာတစ္စကိရိယာ ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု စိတ္တဿ အဝေါဿဂ္ဂေါ. သတီတိ အာရမ္မဏပရိဂ္ဂဟိတသတိ. အာရက္ခောတိ အယံ အပ္ပမာဒေါ စ သတိ စ စေတသော အာရက္ခော ကရဏီယော, ဧဝံ မေ အဟောသီတိ ဒဿေတိ, အာရက္ခတ္ထာယ ဣမေ ဒွေ ဓမ္မာ ကာတဗ္ဗာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

117. В четвертой [сутте] «ye me» означает: «которые мои». «Cetaso samphuṭṭhapubbā» означает: ранее испытанные умом. «Tatra me cittaṃ bahulaṃ gacchamānaṃ gaccheyya» показывает: «в отношении тех пяти видов чувственных удовольствий (kāmaguṇa), ранее испытанных благодаря обладанию тремя дворцами, тремя видами танцовщиц и т. д., ум мог бы часто возникать». Выражением «paccuppannesu vā» (или в отношении настоящих) он показывает: «или же в отношении таких настоящих объектов, которые доставляют удовольствие уму, — таких как стаи птиц и прочее в цветущих лесных рощах, виденные и слышанные в течение шести лет во время совершения аскетических подвигов (padhāna) здесь, — ум мог бы часто возникать». Выражением «appaṃ vā anāgatesu» он показывает: «или же в малой степени в отношении будущих чувственных удовольствий — например, при мысли: „В будущем явится Будда по имени Меттейя, царь по имени Санкха, столица по имени Кетумати“ и т. д. — ум мог бы возникать». «Tatra me attarūpena» означает: «там мной, желающим собственного блага». «Appamādo» — это усердие, неослабное внимание ума к пяти видам чувственных удовольствий. «Sati» — это памятование, удерживающее объект. «Ārakkho» показывает: «это усердие (appamāda) и памятование (sati) должны служить стражей для ума; такая мысль возникла у меня». Смысл в том, что для защиты ума следует развивать эти два качества.

တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, သေ အာယတနေ ဝေဒိတဗ္ဗေတိ ယသ္မာ စေတသော အာရက္ခတ္ထာယ အပ္ပမာဒေါ စ သတိ စ ကာတဗ္ဗာ, ယသ္မာ တသ္မိံ အာယတနေ ဝိဒိတေ အပ္ပမာဒေန ဝါ သတိယာ ဝါ ကာတဗ္ဗံ နတ္ထိ, တသ္မာ သေ အာယတနေ ဝေဒိတဗ္ဗေ, တံ ကာရဏံ ဇာနိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. သဠာယတနနိရောဓန္တိ သဠာယတနနိရောဓော ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာနံ, တံ သန္ဓာယ ဘာသိတန္တိ အတ္ထော. နိဗ္ဗာနသ္မိဉှိ စက္ခုအာဒီနိ စေဝ နိရုဇ္ဈန္တိ ရူပသညာဒယော စ နိရုဇ္ဈန္တီတိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

«Tasmātiha, bhikkhave, se āyatane veditabbe» (Поэтому, о монахи, следует познать ту базу) означает: поскольку для защиты ума необходимы усердие (appamāda) и памятование (sati), и поскольку при познании этой базы более нет ничего, что следовало бы делать с помощью усердия или памятования, поэтому «следует познать ту базу» — смысл в том, что следует познать эту причину [т. е. ниббану]. «Saḷāyatananirodhaṃ» (прекращение шести баз) — прекращением шести баз называют ниббану; смысл в том, что это сказано в отношении нее. Ведь в ниббане прекращаются как глаз и прочее, так и восприятие форм и прочее; поэтому она называется прекращением шести баз. Остальное объясняется так же, как уже было сказано.

၅-၆. သက္ကပဉှသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Разъяснение Саккапаньха-сутты и других.

၁၁၈-၁၁၉. ပဉ္စမေ [Pg.36] ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေတိ ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ. ပရိနိဗ္ဗာယန္တီတိ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗာယန္တိ. တန္နိဿိတံ ဝိညာဏံ ဟောတီတိ တဏှာနိဿိတံ ကမ္မဝိညာဏံ ဟောတိ. တဒုပါဒါနန္တိ တံဂဟဏံ, တဏှာဂဟဏေန သဟဂတံ ဝိညာဏံ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဆဋ္ဌံ ဥတ္တာနမေဝ.

118-119. В пятой [сутте] «diṭṭhe va dhamme» означает: в этом самом существовании. «Parinibbāyanti» означает: угасают угасанием загрязнений (kilesaparinibbāna). «Tannissitaṃ viññāṇaṃ hoti» означает: кармическое сознание (kammaviññāṇa) опирается на жажду. «Tadupādānaṃ» означает: цепляние за это; смысл в том, что сознание сопровождается цеплянием жажды. Шестая [сутта] очевидна.

၇. သာရိပုတ္တသဒ္ဓိဝိဟာရိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Сарипуттасаддхивихарика-сутты.

၁၂၀. သတ္တမေ သန္တာနေဿတီတိ ဃဋေဿတိ, ယောဂဝိစ္ဆေဒမဿ ပါပုဏိတုံ န ဒဿတိ.

120. В седьмой [сутте] «santānessati» означает: соединит, свяжет; он не позволит случиться перерыву в его практике [святой жизни].

၈. ရာဟုလောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Рахуловада-сутты.

၁၂၁. အဋ္ဌမေ ဝိမုတ္တိပရိပါစနိယာတိ ဝိမုတ္တိံ ပရိပါစေန္တီတိ ဝိမုတ္တိပရိပါစနိယာ. ဓမ္မာတိ ပန္နရသ ဓမ္မာ, တေ သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒီနံ ဝိသုဒ္ဓိကရဏဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ –

121. В восьмой [сутте] «vimuttiparipācaniyā» означает: созревающие для освобождения, поскольку они ведут к созреванию освобождения. «Dhammā» — это пятнадцать качеств; их следует понимать как то, что служит очищению способности веры (saddhindriya) и других способностей. Ведь сказано следующее:

‘‘အဿဒ္ဓေ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, သဒ္ဓေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, ပသာဒနီယေ သုတ္တန္တေ ပစ္စဝေက္ခတော, ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ. ကုသီတေ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, အာရဒ္ဓဝီရိယေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, သမ္မပ္ပဓာနေ ပစ္စဝေက္ခတော, ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ ဝီရိယိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ. မုဋ္ဌဿတီ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, ဥပဋ္ဌိတဿတီ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, သတိပဋ္ဌာနေ ပစ္စဝေက္ခတော, ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ သတိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ. အသမာဟိတေ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, သမာဟိတေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, ဈာနဝိမောက္ခေ ပစ္စဝေက္ခတော, ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ သမာဓိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ. ဒုပ္ပညေ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, ပညဝန္တေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယံ ပစ္စဝေက္ခတော, ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ ပညိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ. ဣတိ ဣမေ ပဉ္စ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, ပဉ္စ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော[Pg.37], ပဉ္စ သုတ္တန္တေ ပစ္စဝေက္ခတော, ဣမေဟိ ပန္နရသဟိ အာကာရေဟိ ဣမာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ဝိသုဇ္ဈန္တီ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၈၄).

У того, кто избегает неверующих людей, общается с верующими людьми, сближается с ними и почитает их, а также размышляет над суттами, внушающими веру, благодаря этим трем факторам очищается способность веры (саддхиндрия). У того, кто избегает ленивых людей, общается с усердными людьми, сближается с ними и почитает их, а также размышляет о правильных усилиях, благодаря этим трем факторам очищается способность энергии (вирийиндрия). У того, кто избегает забывчивых людей, общается с людьми с установленной осознанностью, сближается с ними и почитает их, а также размышляет об основаниях осознанности, благодаря этим трем факторам очищается способность осознанности (сатиндрия). У того, кто избегает несосредоточенных людей, общается с сосредоточенными людьми, сближается с ними и почитает их, а также размышляет о джханах и освобождениях, благодаря этим трем факторам очищается способность сосредоточения (самадхиндрия). У того, кто избегает немудрых людей, общается с мудрыми людьми, сближается с ними и почитает их, а также размышляет о сферах глубокого знания, благодаря этим трем факторам очищается способность мудрости (паньиндрия). Таким образом, благодаря избеганию этих пяти [типов] людей, общению с этими пятью [типами] людей, сближению с ними и почитанию их, а также размышлению над этими пятью суттами — благодаря этим пятнадцати факторам очищаются эти пять способностей.

အပရေပိ ပန္နရသ ဓမ္မာ ဝိမုတ္တိပရိပါစနိယာ – သဒ္ဓါပဉ္စမာနိ ဣန္ဒြိယာနိ, အနိစ္စသညာ, အနိစ္စေ ဒုက္ခသညာ, ဒုက္ခေ အနတ္တသညာ, ပဟာနသညာ, ဝိရာဂသညာတိ ဣမာ ပဉ္စ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယာ သညာ, မေဃိယတ္ထေရဿ ကထိတာ ကလျာဏမိတ္တတာဒယော ပဉ္စ ဓမ္မာတိ (ဥဒါ. ၃၁). ကာယ ပန ဝေလာယ ဘဂဝတော ဧတဒဟောသီတိ? ပစ္စူသသမယေ လောကံ ဝေါလောကေန္တဿ.

Есть и другие пятнадцать качеств, приводящих к созреванию освобождения: пять способностей, начиная с веры; восприятие непостоянства, восприятие страдания в непостоянном, восприятие безличности в страдании, восприятие оставления, восприятие бесстрастия — эти пять восприятий, способствующих проникновению в истины; и пять качеств, начиная с благородной дружбы, возвещенных старейшине Мегхии. В какое же время у Благословенного возникла эта мысль? На рассвете, когда он взирал на мир.

အနေကာနိ ဒေဝတာသဟဿာနီတိ အာယသ္မတာ ရာဟုလေန ပဒုမုတ္တရဿ ဘဂဝတော ပါဒမူလေ ပါလိတနာဂရာဇကာလေ ပတ္ထနံ ပဋ္ဌပေန္တေန သဒ္ဓိံ ပတ္ထနံ ပဋ္ဌပိတဒေဝတာသု ပန ကာစိ ဘူမဋ္ဌကာ ဒေဝတာ, ကာစိ အန္တလိက္ခဋ္ဌကာ, ကာစိ စာတုမဟာရာဇိကာ, ကာစိ ဒေဝလောကေ, ကာစိ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တာ. ဣမသ္မိံ ပန ဒိဝသေ သဗ္ဗာပိ တာ ဧကဋ္ဌာနေ အန္ဓဝနသ္မိံယေဝ သန္နိပတိတာ, တာ သန္ဓာယာဟ – ‘‘အနေကာနိ ဒေဝတာသဟဿာနီ’’တိ. ဓမ္မစက္ခုန္တိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ စတ္တာရော စ မဂ္ဂါ စတ္တာရိ စ ဖလာနိ ဓမ္မစက္ခုန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. တတ္ထ ဟိ ကာစိ ဒေဝတာ သောတာပန္နာ အဟေသုံ, ကာစိ သကဒါဂါမီ, အနာဂါမီ, ခီဏာသဝါ. တာသဉ္စ ပန ဒေဝတာနံ ဧတ္တကာတိ ဂဏနဝသေန ပရိစ္ဆေဒေါ နတ္ထိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

«Многие тысячи божеств» — это те божества, которые совершили устремление вместе с достопочтенным Рахулой у стоп Благословенного Падумуттары, когда тот был царем нагов Палитой. Некоторые из них переродились как земные божества, некоторые — как божества воздушного пространства, некоторые — в мире Четырех великих царей, некоторые — в мирах богов, некоторые — в мире Брахмы. Но в этот день все они собрались в одном месте, именно в Слепом лесу (Андхавана). Имея в виду их, он сказал: «Многие тысячи божеств». Под «Оком Дхаммы» в этой сутте следует понимать четыре пути и четыре плода. Ибо среди них некоторые божества стали вошедшими в поток, некоторые — однажды возвращающимися, невозвращающимися и уничтожившими влечения (арахантами). И числу этих божеств нет точного определения. Остальное везде очевидно.

၉-၁၀. သံယောဇနိယဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение Сутты о вещах, способствующих возникновению оков, и других [сутт]

၁၂၂-၁၂၃. နဝမဒသမာနိ ဣဋ္ဌာရမ္မဏဝသေန ကထိယမာနေ ဗုဇ္ဈနကာနံ ဝသေန ဝုတ္တာနီတိ.

122-123. Девятая и десятая сутты, излагаемые посредством желанных объектов, были произнесены ради тех, кто способен к постижению.

လောကကာမဂုဏဝဂ္ဂေါ ဒွါဒသမော.

Двенадцатая глава о мирских чувственных удовольствиях.

၁၃. ဂဟပတိဝဂ္ဂေါ

13. Глава о домохозяевах

၁-၃. ဝေသာလီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-3. Разъяснение Весали-сутты и других [сутт]

၁၂၄-၁၂၆. ဂဟပတိဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ဥဂ္ဂေါတိ ပဏီတဒါယကာနံ အဂ္ဂဥဂ္ဂေါ, သော ဘဂဝတာ ‘‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, မမ သာဝကာနံ ပဏီတဒါယကာနံ ယဒိဒံ [Pg.38] ဥဂ္ဂေါ ဂဟပတီ’’တိ ဧဝံ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပိတော. သေသမေတေသု စေဝ ဒွီသု, တတိယေ စ ဝုတ္တတ္ထမေဝ.

124-126. В первой сутте главы о домохозяевах имя «Угга» указывает на домохозяина Уггу, превосходящего всех среди тех, кто подносит превосходные дары. Благословенный утвердил его в этом высшем положении, сказав: «Монахи, высшим среди моих учеников-мирян, подносящих превосходные дары, является домохозяин Угга». Остальное в этих двух суттах, а также в третьей, имеет уже объясненный смысл.

၄-၅. ဘာရဒွါဇသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Разъяснение Бхарадваджа-сутты и других [сутт]

၁၂၇-၁၂၈. စတုတ္ထေ ပိဏ္ဍံ ဥလမာနော ပရိယေသမာနော ပဗ္ဗဇိတောတိ ပိဏ္ဍောလော. သော ကိရ ပရိဇိဏ္ဏဘောဂေါ ဗြာဟ္မဏော အဟောသိ. အထ ဘိက္ခုသံဃဿ လာဘသက္ကာရံ ဒိသွာ ပိဏ္ဍတ္ထာယ နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇိတော. သော မဟန္တံ ကပလ္လပတ္တံ ဂဟေတွာ စရတိ, တေန ကပလ္လပူရံ ယာဂုံ ပိဝတိ, ကပလ္လပူရေ ပူဝေ ခါဒတိ, ကပလ္လပူရံ ဘတ္တံ ဘုဉ္ဇတိ. အထဿ မဟဂ္ဃသဘာဝံ သတ္ထု အာရောစယိံသု. သတ္ထာ တဿ ပတ္တတ္ထဝိကံ နာနုဇာနိ. ဟေဋ္ဌာမဉ္စေ ပတ္တံ နိက္ကုဇ္ဇိတွာ ဌပေတိ. သော ဌပေန္တောပိ ဃံသန္တောဝ ပဏာမေတွာ ဌပေတိ, ဂဏှန္တောပိ ဃံသန္တောဝ အာကဍ္ဎိတွာ ဂဏှာတိ. တံ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ဓံသနေန ပရိက္ခီဏံ နာဠိကောဒနမတ္တမေဝ ဂဏှနကံ ဇာတံ. တတော သတ္ထု အာရောစေသုံ, အထဿ သတ္ထာ ပတ္တတ္ထဝိကံ အနုဇာနိ. ထေရော အပရေန သမယေန ဣန္ဒြိယဘာဝနံ ဘာဝေတွာ အဂ္ဂဖလေ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာသိ. ဣတိ သော ပိဏ္ဍတ္ထာယ ပဗ္ဗဇိတတ္တာ ပိဏ္ဍောလော, ဂေါတ္တေန ပန ဘာရဒွါဇောတိ ဥဘယံ ဧကတော ကတွာ ပိဏ္ဍောလဘာရဒွါဇောတိ ဝုစ္စတိ.

127-128. В четвертой сутте: «Пиндола» — это тот, кто ушел в бездомность в поисках подаяния (пинда). Говорят, он был брахманом, чье богатство иссякло. Увидев подношения и почести, получаемые общиной монахов, он ушел из дома и принял монашество ради пропитания. Он ходил с огромной чашей, похожей на черепок, пил из нее полную чашу рисовой каши, ел полную чашу пирогов и полную чашу риса. Тогда Учителю сообщили о его чрезмерном аппетите. Учитель не разрешил ему чехол для чаши. Он клал чашу под кровать, переворачивая ее. Ставя ее, он двигал ее, скребя по земле, и беря ее, он тащил ее, скребя по земле. Со временем из-за этого трения она стерлась и стала вмещать лишь одну мерку вареного риса. Тогда об этом сообщили Учителю, и Учитель разрешил ему чехол для чаши. Позже старейшина, развив развитие способностей, утвердился в высшем плоде — арахантстве. Таким образом, поскольку он принял монашество ради подаяния, его звали Пиндола, а по роду он был Бхарадваджа. Объединив оба имени, его называют Пиндола Бхарадваджа.

ဥပသင်္ကမီတိ ဥဂ္ဂတုဂ္ဂတေဟိ မဟာအမစ္စေဟိ ပရိဝုတော ဥပသင်္ကမိ. ထေရော ကိရ ဧကဒိဝသံ သာဝတ္ထိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ကတဘတ္တကိစ္စော နိဒါဃသမယေ သီတဌာနေ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိဿာမီတိ အာကာသေန ဂန္တွာ ဂင်္ဂါတီရေ ဥဒေနဿ ရညော ဥဒပါနံ နာမ ဥယျာနံ အတ္ထိ, တတ္ထ ပဝိသိတွာ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိ သီတေန ဥဒကဝါတေန ဗီဇိယမာနော.

«Приблизился» — означает, что он приблизился в окружении самых знатных министров. Говорят, однажды старейшина, собрав подаяние в Саваттхи и закончив трапезу, решил провести полуденный отдых в прохладном месте во время летней жары. Он полетел по воздуху и прибыл на берег Ганга, где находился сад царя Удены под названием Удапана. Войдя туда, он сел под деревом для полуденного отдыха, обдуваемый прохладным ветерком от воды.

ဥဒေနောပိ ခေါ နာမ ရာဇာ သတ္တာဟံ မဟာပါနံ ပိဝိတွာ သတ္တမေ ဒိဝသေ ဥယျာနံ ပဋိဇဂ္ဂါပေတွာ မဟာဇနပရိဝါရော ဥယျာနံ ဂန္တွာ မင်္ဂလသိလာပဋ္ဋေ အတ္ထတာယ သေယျာယ နိပဇ္ဇိ. တဿ ဧကာ ပရိစာရိကာ ပါဒေ သမ္ဗာဟမာနာ နိသိန္နာ. ရာဇာ ကမေန နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိ. တသ္မိံ နိဒ္ဒံ ဩက္ကန္တေ နာဋကိတ္ထိယော ‘‘ယဿတ္ထာယ မယံ ဂီတာဒီနိ ပယောဇေယျာမ, သော နိဒ္ဒံ ဥပဂတော, န စ နိဒ္ဒါကာလေ [Pg.39] မဟာသဒ္ဒံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အတ္တနော အတ္တနော တူရိယာနိ ဌပေတွာ ဥယျာနံ ပက္ကန္တာ. တာ တတ္ထ တတ္ထ ဖလာဖလာနိ ခါဒမာနာ ပုပ္ဖာနိ ပိဠန္ဓမာနာ ဝိစရန္တိယော ထေရံ ဒိသွာ ‘‘မာ သဒ္ဒံ ကရိတ္ထာ’’တိ အညမညံ နိဝါရယမာနာ ဝန္ဒိတွာ နိသီဒိံသု. ထေရော ‘‘ဣဿာ ပဟာတဗ္ဗာ, မစ္ဆေရံ ဝိနောဒေတဗ္ဗ’’န္တိအာဒိနာ နယေန တာသံ အနုရူပံ ဓမ္မကထံ ကထေသိ.

Царь по имени Удена в течение семи дней предавался великому пиршеству с выпивкой. На седьмой день, приказав прибрать сад, он отправился туда в сопровождении множества людей и лег на ложе, расстеленное на благоприятной каменной плите. Одна из его наложниц сидела, массируя ему ноги. Царь постепенно заснул. Когда он заснул, танцовщицы подумали: «Тот, ради кого мы должны петь и играть, уснул, а во время его сна шуметь не подобает». Они отложили свои музыкальные инструменты и разошлись по саду. Бродя тут и там, лакомясь плодами и украшая себя цветами, они увидели старейшину. Предостерегая друг друга: «Не шумите!», они поклонились ему и сели рядом. Старейшина прочитал им подходящую проповедь Дхаммы, говоря: «Следует отбросить зависть, следует устранить скупость» и так далее.

သာပိ ခေါ ရညော ပါဒေ သမ္ဗာဟမာနာ နိသိန္နာ ဣတ္ထီ ပါဒေ စာလေတွာ ရာဇာနံ ပဗောဓေသိ. သော ‘‘ကဟံ တာ ဂတာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ကိံ တာသံ တုမှေဟိ? တာ ဧကံ သမဏံ ပရိဝါရေတွာ နိသိန္နာတိ. ရာဇာ ကုဒ္ဓေါ ဥဒ္ဓနေ ပက္ခိတ္တလောဏံ ဝိယ တဋတဋာယမာနော ဥဋ္ဌဟိတွာ ‘‘တမ္ဗကိပိလ္လိကာဟိ နံ ခါဒါပေဿာမီ’’တိ ဂစ္ဆန္တော ဧကသ္မိံ အသောကရုက္ခေ တမ္ဗကိပိလ္လိကာနံ ပုဋံ ဒိသွာ ဟတ္ထေနာကဍ္ဎိတွာ သာခံ ဂဏှိတုံ နာသက္ခိ. ကိပိလ္လိကပုဋော ဆိဇ္ဇိတွာ ရညော သီသေ ပတိ, သကလသရီရံ သာလိထုသေဟိ ပရိကိဏ္ဏံ ဝိယ ဒဏ္ဍဒီပိကာဟိ ဍယှမာနံ ဝိယ စ အဟောသိ. ထေရော ရညော ပဒုဋ္ဌဘာဝံ ဉတွာ ဣဒ္ဓိယာ အာကာသံ ပက္ခန္ဒိ. တာပိ ဣတ္ထိယော ဥဋ္ဌာယ ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ သရီရံ ပုဉ္ဆန္တိယော ဝိယ ဘူမိယံ ပတိတပတိတာ ကိပိလ္လိကာယော ဂဟေတွာ သရီရေ ခိပမာနာ သဗ္ဗာ မုခသတ္တီဟိ ဝိဇ္ဈိံသု – ‘‘ကိံ နာမေတံ, အညေ ရာဇာနော ပဗ္ဗဇိတေ ဒိသွာ ဝန္ဒန္တိ, ပဉှံ ပုစ္ဆန္တိ, အယံ ပန ရာဇာ ကိပိလ္လိကပုဋံ သီသေ ဘိန္ဒိတုကာမော ဇာတော’’တိ.

Та женщина, что сидела, массируя ноги царя, пошевелила его ноги и разбудила его. Он спросил: «Куда они ушли?» — «Какое тебе до них дело? Они сидят, окружив одного отшельника», — ответила она. Царь разгневался и, треща от ярости, словно соль, брошенная в печь, вскочил с мыслью: «Я заставлю красных муравьев искусать его!» Направляясь туда, он увидел на дереве ашоки гнездо красных муравьев. Он потянул его рукой, но не смог удержать ветку. Гнездо муравьев порвалось и упало царю на голову. Все его тело словно обсыпали рисовой шелухой и словно жгли факелами. Старейшина, поняв злые намерения царя, с помощью сверхъестественной силы взмыл в воздух. Те женщины подбежали к царю и, делая вид, что очищают его тело, собирали упавших на землю муравьев и бросали их обратно ему на тело, при этом раня его своими словесными копьями: «Что это такое? Другие цари, увидев монахов, кланяются им и задают вопросы, а этот царь вздумал разбить гнездо муравьев над головой монаха!»

ရာဇာ အတ္တနော အပရာဓံ ဒိသွာ ဥယျာနပါလံ ပက္ကောသာပေတွာ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကိံ ဧသ ပဗ္ဗဇိတော? အညေသုပိ ဒိဝသေသု ဣဓ အာဂစ္ဆတီ’’တိ? အာမ, ဒေဝါတိ. ဣဓ တွံ အာဂတဒိဝသေ မယှံ အာရောစေယျာသီတိ. ထေရောပိ ကတိပါဟေနေဝ ပုန အာဂန္တွာ ရုက္ခမူလေ နိသီဒိ. ဥယျာနပါလော ဒိသွာ – ‘‘မဟန္တော မေ အယံ ပဏ္ဏာကာရော’’တိ ဝေဂေန ဂန္တွာ ရညော အာရောစေသိ. ရာဇာ ဥဋ္ဌဟိတွာ သင်္ခပဏဝါဒိသဒ္ဒံ နိဝါရေတွာ ဥဂ္ဂတုဂ္ဂတေဟိ အမစ္စေဟိ သဒ္ဓိံ ဥယျာနံ အဂမာသိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဥပသင်္ကမီ’’တိ.

Царь, осознав свою ошибку, позвал садовника и спросил: «Кто этот монах? Приходит ли он сюда и в другие дни?» — «Да, владыка», — ответил тот. «В день, когда он придет сюда, ты должен сообщить мне», — приказал царь. Через несколько дней старейшина снова пришел и сел под деревом. Садовник, увидев его, подумал: «Это великий дар для меня!» — и поспешил сообщить царю. Царь поднялся, запретил звуки раковин и барабанов и вместе с самыми знатными министрами отправился в сад. Поэтому сказано: «Приблизился».

အနိကီဠိတာဝိနော ကာမေသူတိ ယာ ကာမေသု ကာမကီဠာ, တံ အကီဠိတပုဗ္ဗာ, အပရိဘုတ္တကာမာတိ အတ္ထော. အဒ္ဓါနဉ္စ အာပါဒေန္တီတိ ပဝေဏိံ ပဋိပါဒေန္တိ, ဒီဃရတ္တံ အနုဗန္ဓာပေန္တိ. မာတုမတ္တီသူတိ မာတုပမာဏာသု. လောကသ္မိဉှိ မာတာ ဘဂိနီ ဓီတာတိ ဣဒံ တိဝိဓံ ဂရုကာရမ္မဏံ နာမ[Pg.40], ဣတိ ဂရုကာရမ္မဏေ ဥပနိဗန္ဓံ စိတ္တံ ဝိမောစေတုံ န လဘတီတိ ဒဿေန္တော ဧဝမာဟ. အထဿ တေန ပဉှေန စိတ္တံ အနောတရန္တံ ဒိသွာ ဘဂဝတာ ပဋိကူလမနသိကာရဝသေန စိတ္တူပနိဗန္ဓနတ္ထံ ဝုတ္တံ ဒွတ္တိံသာကာရကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေသိ.

«Не предававшиеся играм в чувственных удовольствиях» означает, что они ранее не предавались играм чувственности, не наслаждались чувственными удовольствиями. «И продлевают путь» означает, что они поддерживают традицию и непрерывно связывают ее на долгое время. «К тем, кто подобен матерям» означает к женщинам, равным по возрасту матери. Ибо в мире мать, сестра и дочь — эти три объекта вызывают глубокое уважение. Показывая, что ум, привязанный к столь уважаемому объекту, не может освободиться [для вожделения], он сказал так. Затем, видя, что ум царя не обретает веру от этого ответа, старейшина изложил ему медитацию на тридцать две части тела, проповеданную Благословенным для обуздания ума посредством созерцания непривлекательности.

အဘာဝိတကာယာတိ အဘာဝိတပဉ္စဒွါရိကကာယာ. တေသံ တံ ဒုက္ကရံ ဟောတီတိ တေသံ တံ အသုဘကမ္မဋ္ဌာနံ ဘာဝေတုံ ဒုက္ကရံ ဟောတိ. ဣတိဿ ဣမိနာပိ စိတ္တံ အနောတရန္တံ ဒိသွာ ဣန္ဒြိယသံဝရသီလံ ကထေသိ. ဣန္ဒြိယသံဝရသ္မိဉှိ ဥပနိဗန္ဓစိတ္တံ ဝိဟေဌေတုံ န လဘတိ. ရာဇာ တံ သုတွာ တတ္ထ ဩတိဏ္ဏစိတ္တော အစ္ဆရိယံ, ဘော ဘာရဒွါဇာတိအာဒိမာဟ.

«С неразвитым телом» означает с неразвитыми пятью вратами чувств. «Для них это трудно» означает, что для них трудно развивать медитацию на непривлекательность. Видя, что и от этого ответа ум царя не обретает веру, старейшина рассказал ему о нравственности обуздания чувств. Ибо ум, привязанный к обузданию чувств, невозможно потревожить. Царь, услышав это, проникся верой в обуздание чувств и воскликнул: «Удивительно, о Бхарадваджа!» и так далее.

အရက္ခိတေနေဝ ကာယေနာတိအာဒီသု ဟတ္ထပါဒေ ကီဠာပေန္တော ဂီဝံ ပရိဝတ္တေန္တော ကာယံ န ရက္ခတိ နာမ, နာနပ္ပကာရံ ဒုဋ္ဌုလ္လံ ကထေန္တော ဝစနံ န ရက္ခတိ နာမ, ကာမဝိတက္ကာဒယော ဝိတက္ကေန္တော စိတ္တံ န ရက္ခတိ နာမ. ရက္ခိတေနေဝ ကာယေနာတိအာဒီသု ဝုတ္တဝိပရိယာယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

В словах «с необерегаемым телом» и так далее: тот, кто играет руками и ногами, вертит шеей, не оберегает тело; тот, кто ведет различные грубые разговоры, не оберегает речь; тот, кто предается чувственным мыслям и прочему, не оберегает ум. В словах «с оберегаемым телом» и так далее смысл следует понимать противоположным образом.

အတိဝိယ မံ တသ္မိံ သမယေ လောဘဓမ္မာ ပရိသဟန္တီတိ မံ တသ္မိံ သမယေ အတိက္ကမိတွာ လောဘော အဓိဘဝတီတိ အတ္ထော. ဥပဋ္ဌိတာယ သတိယာတိ ကာယဂတာယ သတိယာ သုပဋ္ဌိတာယ. န မံ တထာ တသ္မိံ သမယေတိ တသ္မိံ သမယေ မံ ယထာ ပုဗ္ဗေ, န တထာ လောဘော အတိက္ကမိတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. ပရိသဟန္တီတိ ပဒဿ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိပိ အတ္ထောယေဝ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ တယော ကာယာ ကထိတာ. ကထံ? ‘‘ဣမမေဝ ကာယ’’န္တိ ဧတ္ထ ဟိ ကရဇကာယော ကထိတော, ‘‘ဘာဝိတကာယော’’တိ ဧတ္ထ ပဉ္စဒွါရိကကာယော, ‘‘ရက္ခိတေနေဝ ကာယေနာ’’တိ ဧတ္ထ စောပနကာယော, ကာယဝိညတ္တီတိ အတ္ထော. ပဉ္စမံ ဥတ္တာနမေဝ.

«В то время состояния алчности чрезвычайно одолевают меня» означает «в то время алчность, превосходя меня, подчиняет меня». «При установленной осознанности» означает при хорошо установленной осознанности, направленной на тело. «Не так меня в то время» означает «в то время алчность не возникает, превосходя меня, как это бывало прежде». Слово «одолевают» (парисаханти) также имеет значение «возникают» (уппаджанти). Таким образом, в этой сутте говорится о трех телах. Как именно? В выражении «именно это тело» говорится о физическом теле (караджа-кая); в выражении «развитое тело» — о теле пяти врат чувств (паньчадварика-кая); в выражении «с оберегаемым телом» — о теле движений (чопана-кая), под которым понимается телесное выражение (кая-виньятти). Пятая сутта очевидна.

၆. ဃောသိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Госита-сутты

၁၂၉. ဆဋ္ဌေ ရူပါ စ မနာပါတိ ရူပါ စ မနာပါ သံဝိဇ္ဇန္တိ. စက္ခုဝိညာဏဉ္စာတိ စက္ခုဝိညာဏဉ္စ သံဝိဇ္ဇတိ. သုခဝေဒနိယံ ဖဿန္တိ စက္ခုဝိညာဏသမ္ပယုတ္တံ ဥပနိဿယဝသေန ဇဝနကာလေ သုခဝေဒနာယ ပစ္စယဘူတံ ဖဿံ. သုခါ ဝေဒနာတိ ဧကံ ဖဿံ ပဋိစ္စ ဇဝနဝသေန သုခဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော.

129. В шестой сутте: «и приятные формы» означает, что существуют приятные формы. «И сознание глаза» означает, что существует сознание глаза. «Контакт, приносящий приятное чувство» означает контакт, сопутствующий сознанию глаза, который в силу сильного условия служит причиной приятного чувства в момент импульса (джавана). «Приятное чувство» означает, что приятное чувство возникает в силу импульса на основе одного контакта. В остальных частях сутты применим тот же метод.

ဣတိ [Pg.41] ဣမသ္မိံ သုတ္တေ တေဝီသတိ ဓာတုယော ကထိတာ. ကထံ? ဧတ္ထ ဟိ စက္ခုပသာဒေါ စက္ခုဓာတု, တဿ အာရမ္မဏံ ရူပဓာတု, စက္ခုဝိညာဏံ ဝိညာဏဓာတု, စက္ခုဝိညာဏဓာတုယာ သဟဇာတာ တယော ခန္ဓာ ဓမ္မဓာတု, ဧဝံ ပဉ္စသု ဒွါရေသု စတုန္နံ စတုန္နံ ဝသေန ဝီသတိ. မနောဒွါရေ ‘‘မနောဓာတူ’’တိ အာဝဇ္ဇနစိတ္တံ ဂဟိတံ, အာရမ္မဏဉ္စေဝ ဟဒယဝတ္ထု စ ဓမ္မဓာတု, ဝတ္ထုနိဿိတံ မနောဝိညာဏဓာတူတိ ဧဝံ တေဝီသတိ ဟောန္တိ. ဧဝံ တေဝီသတိယာ ဓာတူနံ ဝသေန ဓာတုနာနတ္တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာတိ ဒဿေတိ.

Таким образом, в этой сутте говорится о двадцати трех элементах (дхату). Как именно? Здесь чувствительность глаза — это элемент глаза; его объект — элемент форм; сознание глаза — это элемент сознания глаза; три группы, возникающие вместе с элементом сознания глаза, — это элемент ментальных объектов (дхамма-дхату). Таким образом, в пяти вратах чувств, по четыре на каждые врата, получается двадцать элементов. В уме-двери под «элементом ума» (мано-дхату) понимается сознание направления внимания; объект ума и сердечная основа — это элемент ментальных объектов; опирающееся на основу сознание — это элемент сознания ума (мановиньяна-дхату). Так получается двадцать три элемента. Этим показывается, что Благословенный проповедал разнообразие элементов посредством этих двадцати трех элементов.

၇-၈. ဟာလိဒ္ဒိကာနိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение Халиддикани-сутты и других [сутт]

၁၃၀-၁၃၁. သတ္တမေ မနာပံ ဣတ္ထေတန္တိ ပဇာနာတီတိ ယံ အနေန မနာပံ ရူပံ ဒိဋ္ဌံ, တံ ဣတ္ထေတန္တိ ဧဝမေတံ မနာပမေဝ တန္တိ ပဇာနာတိ. စက္ခုဝိညာဏံ သုခဝေဒနိယဉ္စ ဖဿံ ပဋိစ္စာတိ စက္ခုဝိညာဏဉ္စေဝ, ယော စ ဥပနိဿယကောဋိယာ ဝါ အနန္တရကောဋိယာ ဝါ သမနန္တရကောဋိယာ ဝါ သမ္ပယုတ္တကောဋိယာ ဝါ သုခဝေဒနာယ ပစ္စယော ဖဿော, တံ သုခဝေဒနိယံ ဖဿဉ္စ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခဝေဒနာတိ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ဣတိ ဣမေသု ဒွီသု သုတ္တေသု ကိရိယာမနောဝိညာဏဓာတု အာဝဇ္ဇနကိစ္စာ, မနောဓာတုယေဝ ဝါ သမာနာ မနောဓာတုနာမေန ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အဋ္ဌမံ ဥတ္တာနမေဝ.

130-131. В седьмой [сутте] слова “знает: это желанное, приятное” (manāpaṃ itthetanti pajānāti) означают: какую бы приятную форму этот монах ни увидел, он отчетливо понимает: “это желанное, это действительно приятно”. Слова “в зависимости от сознания глаза и контакта, приносящего приятное ощущение” (cakkhuviññāṇaṃ sukhavedaniyañca phassaṃ paṭicca) означают: в зависимости от самого сознания глаза и контакта, приносящего приятное ощущение — то есть контакта, который является условием для приятного ощущения посредством сильной зависимости (упаниссая), непосредственного предшествования (анантара), смежного предшествования (саманантара) или сопутствия (сампаютта) — возникает приятное ощущение. Этот метод применим везде. Таким образом, следует понимать, что в этих двух суттах функциональный элемент ума-сознания, выполняющий функцию обращения внимания, или же сам элемент ума, назван именем “элемент ума”. Восьмая сутта ясна сама по себе.

၉. လောဟိစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Лохичча-сутте

၁၃၂. နဝမေ မက္ကရကတေတိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ အရညကုဋိကာယန္တိ အရညေ ကတာယ ပါဋိယေက္ကာယ ကုဋိယံ, န ဝိဟာရပစ္စန္တကုဋိယံ. မာဏဝကာတိ ယေပိ တတ္ထ မဟလ္လကာ, တေ မဟလ္လကကာလေပိ အန္တေဝါသိကတာယ မာဏဝကာတွေဝ ဝုတ္တာ. တေနုပသင်္ကမိံသူတိ ပါတော သိပ္ပံ ဥဂ္ဂဏှိတွာ သာယံ ‘‘အာစရိယဿ ကဋ္ဌာနိ အာဟရိဿာမာ’’တိ အရညံ ပဝိသိတွာ ဝိစရန္တာ ယေန သာ ကုဋိကာ, တေနုပသင်္ကမိံသု. ပရိတော ပရိတော ကုဋိကာယာတိ တဿာ ကုဋိကာယ သမန္တတော သမန္တတော. သေလေယျကာနီတိ အညမညဿ ပိဋ္ဌိံ ဂဟေတွာ လင်္ဃိတွာ ဣတော စိတော စင်္ကမနကီဠနာနိ.

132. В девятой [сутте] “в Маккаракате” (makkarakate) означает: в городе с таким названием. “В лесной хижине” (araññakuṭikāyaṃ) означает: в уединенной хижине, построенной в лесу, а не в хижине на окраине монастыря. “Молодые брахманы” (māṇavakā) — даже те из них, кто был пожилым, из-за их положения учеников, живущих при учителе, называются “молодыми брахманами”. “Направились туда” (tenupasaṅkamiṃsu) означает: утром изучив искусство, вечером они вошли в лес и бродили там, думая: “принесем дров для учителя”, и направились туда, где находилась та хижина. “Вокруг хижины” (parito parito kuṭikāya) означает: со всех сторон той хижины. “Играли в чехарду” (seleyyakāni) означает: хватая друг друга за спину, перепрыгивая и бегая туда-сюда во время игр.

မုဏ္ဍကာတိအာဒီသု [Pg.42] မုဏ္ဍေ မုဏ္ဍာတိ, သမဏေ စ သမဏာတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋေယျ, ဣမေ ပန ဟီဠေန္တာ ‘‘မုဏ္ဍကာ သမဏကာ’’တိ အာဟံသု. ဣဗ္ဘာတိ ဂဟပတိကာ. ကဏှာတိ ကဏှာ, ကာဠကာတိ အတ္ထော. ဗန္ဓုပါဒါပစ္စာတိ ဧတ္ထ ဗန္ဓူတိ ဗြဟ္မာ အဓိပ္ပေတော. တဉှိ ဗြာဟ္မဏာ ပိတာမဟောတိ ဝေါဟရန္တိ. ပါဒါနံ အပစ္စာ ပါဒါပစ္စာ, ဗြဟ္မုနော ပိဋ္ဌိပါဒတော ဇာတာတိ အဓိပ္ပာယော. တေသံ ကိရ အယံ လဒ္ဓိ ‘‘ဗြာဟ္မဏာ ဗြဟ္မုနော မုခတော နိက္ခန္တာ, ခတ္တိယာ ဥရတော, ဝေဿာ နာဘိတော, သုဒ္ဒါ ဇာဏုတော, သမဏာ ပိဋ္ဌိပါဒတော’’တိ. ဘရတကာနန္တိ ကုဋိမ္ဗိကာနံ. ကုဋိမ္ဗိကာ ဟိ ယသ္မာ ရဋ္ဌံ ဘရန္တိ, တသ္မာ ဘရတာတိ ဝုစ္စန္တိ. ဣမေ ပန ပရိဘဝံ ကတွာ ဝဒမာနာ ‘‘ဘရတကာန’’န္တိ အာဟံသု.

В словах “бритоголовые” и т. д. (muṇḍakātiādīsu): было бы уместно назвать бритоголового “бритоголовым”, а отшельника — “отшельником”. Однако эти [юноши], желая выразить презрение, пренебрежительно сказали: “бритоголовые, жалкие отшельники” (muṇḍakā samaṇakā). “Иббха” (ibbhā) означает “домохозяева”. “Темные” (kaṇhā) означает “черные” [по происхождению]. “Отпрыски ног Родственника” (bandhupādāpaccā): здесь под “Родственником” (bandhu) подразумевается Брахма. Ведь брахманы называют его “Прародителем” (pitāmaha). “Отпрыски ног” означает рожденные из тыльной стороны стоп Брахмы. Таково, как говорят, их воззрение: “Брахманы вышли из уст Брахмы, кшатрии — из груди, вайшьи — из пупка, шудры — из колен, а отшельники — из тыльной стороны стоп”. “Бхаратаков” (bharatakānaṃ) означает “домохозяев”. Ведь поскольку домохозяева содержат страну, их называют “бхаратами”. Но эти [юноши], говоря с презрением, назвали их “бхаратаками”.

ဝိဟာရာ နိက္ခမိတွာတိ ‘‘ရတ္တိဋ္ဌကာပရိစ္ဆန္နေ ရဇတပဋ္ဋသန္နိဘသမဝိပ္ပကိဏ္ဏဝါလိကေ ရမဏီယေ ပရိဝေဏေ ကဋ္ဌကလာပေ ဗန္ဓိတွာ ခိပမာနာ ဝါလိကံ အာလုဠေတွာ, ဟတ္ထေန ဟတ္ထံ အာဒါယ ပဏ္ဏကုဋိံ ပရိယာယန္တာ ‘ဣမေ ဣမေသံ ဘရတကာနံ သက္ကတာ, ဣမေ ဣမေသံ ဘရတကာနံ သက္ကတာ’တိ ပုနပ္ပုနံ ဝိရဝန္တာ အတိဝိယ ဣမေ မာဏဝကာ ကီဠံ ကရောန္တိ, ဝိဟာရေ ဘိက္ခူနံ အတ္ထိဘာဝမ္ပိ န ဇာနန္တိ, ဒဿေဿာမိ နေသံ ဘိက္ခူနံ အတ္ထိဘာဝ’’န္တိ စိန္တေတွာ ပဏ္ဏကုဋိတော နိက္ခမိ.

“Выйдя из обители” (vihārā nikkhamitvā) означает: [Достопочтенный Махакаччана] вышел из своей лиственной хижины, подумав: “Эти юноши слишком сильно шумят и играют в прекрасном дворе, который огорожен красным кирпичом и усыпан ровным песком, подобным серебряным пластинам. Связывая охапки дров и бросая их, взбивая песок, держась друг за друга за руки и обходя вокруг лиственной хижины, они снова и снова кричат: ‘Эти [бритоголовые] почитаются этими бхаратаками! Эти почитаются этими бхаратаками!’. Они даже не знают, что в обители есть монахи. Я покажу им, что здесь есть монахи”.

သီလုတ္တမာ ပုဗ္ဗတရာ အဟေသုန္တိ ဂုဏဝန္တာနံ ဂုဏေ ကထိတေ နိဂ္ဂုဏာနံ ဂုဏာဘာဝေါ ပါကဋောဝ ဘဝိဿတီတိ ပေါရာဏကဗြာဟ္မဏာနံ ဂုဏေ ကထေန္တော ဧဝမာဟ. တတ္ထ သီလုတ္တမာတိ သီလဇေဋ္ဌကာ. သီလဉှိ တေသံ ဥတ္တမံ, န ဇာတိဂေါတ္တံ. ယေ ပုရာဏံ သရန္တီတိ ယေ ပေါရာဏကံ ဗြာဟ္မဏဓမ္မံ သရန္တိ. အဘိဘုယျ ကောဓန္တိ ကောဓံ အဘိဘဝိတွာ တေသံ ဒွါရာနိ သုဂုတ္တာနိ သုရက္ခိတာနိ အဟေသုံ. ဓမ္မေ စ ဈာနေ စ ရတာတိ ဒသဝိဓေ ကုသလကမ္မပထဓမ္မေ အဋ္ဌသမာပတ္တိဈာနေသု စ ရတာ.

“В прежние времена [брахманы] превосходили своей нравственностью” (sīluttamā pubbatarā ahesuṃ): желая показать, что когда восхваляют добродетели достойных людей, отсутствие добродетелей у порочных становится очевидным, [Достопочтенный] сказал так, восхваляя добродетели древних брахманов. Здесь “превосходящие нравственностью” (sīluttamā) означает, что нравственность была для них главным. Ведь именно их нравственность была превосходной, а не их рождение или клан. “Те, кто помнят древнее” (ye purāṇaṃ saranti) — те, кто помнят древний закон брахманов. “Победив гнев” (abhibhuyya kodhaṃ) — победив гнев, их врата чувств были хорошо защищены и надежно охраняемы. “Находящие радость в законе и медитации” (dhamme ca jhāne ca ratā) — находящие радость в десяти видах благого поведения (кусала-каммапатха) и в джханах восьми достижений.

ဧဝံ ပေါရာဏာနံ ဂုဏံ ကထေတွာ အထေတရဟိ ဗြာဟ္မဏာနံ မာနံ နိမ္မဒ္ဒေန္တော ဣမေ စ ဝေါက္ကမ္မ ဇပါမသေတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝေါက္ကမ္မာတိ ဧတေဟိ ဂုဏေဟိ အပက္ကမိတွာ. ဇပါမသေတိ မယံ ဇပါမ သဇ္ဈာယာမာတိ ဧတ္တကေနေဝ ဗြာဟ္မဏမှာတိ မညမာနာ ဗြာဟ္မဏာ မယန္တိ ဣမိနာ ဂေါတ္တေန မတ္တာ ဟုတွာ ဝိသမံ စရန္တိ, ဝိသမာနိ ကာယကမ္မာဒီနိ ကရောန္တီတိ အတ္ထော. ပုထုအတ္တဒဏ္ဍာတိ [Pg.43] ပုထု အတ္တာ ဒဏ္ဍာ ဧတေဟီတိ ပုထုအတ္တဒဏ္ဍာ, ဂဟိတနာနာဝိဓဒဏ္ဍာတိ အတ္ထော. သတဏှာတဏှေသူတိ သတဏှနိတ္တဏှေသု. အဂုတ္တဒွါရဿ ဘဝန္တိ မောဃာတိ အသံဝုတဒွါရဿ သဗ္ဗေပိ ဝတသမာဒါနာ မောဃာ ဘဝန္တီတိ ဒီပေတိ. ယထာ ကိန္တိ? သုပိနေဝ လဒ္ဓံ ပုရိသဿ ဝိတ္တန္တိ ယထာ သုပိနေ ပုရိသဿ လဒ္ဓံ မဏိမုတ္တာဒိနာနာဝိဓံ ဝိတ္တံ မောဃံ ဟောတိ, ပဗုဇ္ဈိတွာ ကိဉ္စိ န ပဿတိ, ဧဝံ မောဃာ ဘဝန္တီတိ အတ္ထော.

Так, восхвалив добродетели древних брахманов, затем, сокрушая гордыню нынешних брахманов, он сказал: “а эти, уклонившись, твердят...” (ime ca vokkamma japāmaseti) и т. д. Здесь “уклонившись” (vokkamma) означает отойдя от этих добродетелей. “Твердят” (japāmase) — думая: “мы читаем нараспев, мы декламируем [Веды], и только благодаря этому мы брахманы”, опьяненные этим клановым именем “мы брахманы”, они ведут себя неправедно, то есть совершают неправедные телесные действия и т. д. “Держащие в руках разнообразные палки” (puthuattadaṇḍā) означает тех, кто держит в руках разнообразные виды оружия или орудий наказания. “Среди тех, кто с вожделением, и тех, кто без вожделения” (sataṇhātaṇhesu) означает среди людей, охваченных жаждой, и тех, кто свободен от нее. “Для того, чьи врата чувств не защищены, [все обеты] становятся тщетными” (aguttadvārassa bhavanti moghā) показывает, что для того, чьи врата чувств не обузданы, все принятые обеты и практики оказываются напрасными. Как именно? “Подобно богатству, обретенному человеком во сне” (supineva laddhaṃ purisassa vittaṃ) — подобно тому, как различные богатства, такие как драгоценные камни и жемчуг, обретенные человеком во сне, оказываются тщетными, и, проснувшись, он ничего не видит, так же и [эти обеты] становятся напрасными.

အနာသကာတိ ဧကာဟဒွီဟာဒိဝသေန အနာဟာရကာ. ထဏ္ဍိလသာယိကာ စာတိ ဟရိတကုသသန္ထတေ ဘူမိဘာဂေ သယနံ, ပါတော သိနာနဉ္စ တယော စ ဝေဒါတိ ပါတောဝ ဥဒကံ ပဝိသိတွာ နှာနဉ္စေဝ တယော စ ဝေဒါ. ခရာဇိနံ ဇဋာ ပင်္ကောတိ ခရသမ္ဖဿံ အဇိနစမ္မဉ္စေဝ ဇဋာကလာပေါ စ ပင်္ကော စ, ပင်္ကော နာမ ဒန္တမလံ. မန္တာ သီလဗ္ဗတံ တပေါတိ မန္တာ စ အဇသီလဂေါသီလသင်္ခါတံ သီလံ အဇဝတဂေါဝတသင်္ခါတံ ဝတဉ္စ. အယံ ဣဒါနိ ဗြာဟ္မဏာနံ တပေါတိ ဝဒတိ. ကုဟနာ ဝင်္ကဒဏ္ဍာ စာတိ ပဋိစ္ဆန္နကူပေါ ဝိယ ပဋိစ္ဆန္နဒေါသံ ကောဟညဉ္စေဝ ဝင်္ကဒဏ္ဍော, စ ဥဒုမ္ဗရပလာသဗေဠုဝရုက္ခာနံ အညတရတော ဂဟိတံ ဝင်္ကဒဏ္ဍဉ္စာတိ အတ္ထော. ဥဒကာစမနာနိ စာတိ ဥဒကေန မုခပရိမဇ္ဇနာနိ. ဝဏ္ဏာ ဧတေ ဗြာဟ္မဏာနန္တိ ဧတေ ဗြာဟ္မဏာနံ ပရိက္ခာရဘဏ္ဍကဝဏ္ဏာတိ ဒဿေတိ. ကတ ကိဉ္စိက္ခဘာဝနာတိ ကတာ ကိဉ္စိက္ခဘာဝနာ. အယမေဝ ဝါ ပါဌော, အာမိသကိဉ္စိက္ခဿ ဝဍ္ဎနတ္ထာယ ကတန္တိ အတ္ထော.

“Голодание” (anāsakā) означает отказ от пищи в течение одного, двух или более дней. “И сон на голой земле” (thaṇḍilasāyikā ca) означает сон на земле, усыпанной зеленой травой куса. “Утреннее омовение и три Веды” (pāto sinānañca tayo ca vedā) означает вхождение в воду рано утром для омовения и изучение трех Вед. “Грубая шкура антилопы, спутанные волосы и грязь” (kharājinaṃ jaṭā paṅko) означает грубую на ощупь шкуру антилопы, пучок спутанных волос и грязь; под “грязью” (paṅko) здесь понимается налет на зубах. “Мантры, обеты и аскеза” (mantā sīlabbataṃ tapo) означает мантры, а также нравственность, известную как “поведение козы” или “поведение коровы”, и обеты, известные как “обет козы” или “обет коровы”. Он говорит, что такова ныне аскеза брахманов. “Лицемерие и изогнутый посох” (kuhanā vaṅkadaṇḍā ca) означает лицемерие, скрывающее пороки подобно замаскированному колодцу, и изогнутый посох, сделанный из дерева удумбара, паласа или белва. “И омовение водой” (udakācamanāni ca) означает умывание лица водой. “Таковы признаки брахманов” (vaṇṇā ete brāhmaṇānaṃ) показывает, что это внешние атрибуты и утварь брахманов. “Совершение ничтожных практик” (kata kiñcikkhabhāvanā) означает совершение незначительных мирских практик. Или же это само чтение текста, означающее: сделанное ради приумножения ничтожной мирской выгоды.

ဧဝံ ဧတရဟိ ဗြာဟ္မဏာနံ မာနံ နိမ္မဒ္ဒိတွာ ပုန ပေါရာဏကဗြာဟ္မဏာနံ ဝဏ္ဏံ ကထေန္တော စိတ္တဉ္စ သုသမာဟိတန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သုသမာဟိတန္တိ တေသံ ဗြာဟ္မဏာနံ စိတ္တံ ဥပစာရပ္ပနာသမာဓီဟိ သုသမာဟိတံ အဟောသီတိ ဒဿေတိ. အခိလန္တိ မုဒု အထဒ္ဓံ. သော မဂ္ဂေါ ဗြဟ္မပတ္တိယာတိ သော သေဋ္ဌပတ္တိယာ မဂ္ဂေါ, တုမှေ ပန ကိံ ဗြာဟ္မဏာ နာမာတိ ဒီပေန္တော ဧဝမာဟ.

Так, сокрушив гордыню нынешних брахманов, вновь восхваляя добродетели древних брахманов, он сказал: “и ум хорошо сосредоточен...” (cittañca susamāhitaṃ) и т. д. Здесь “хорошо сосредоточен” (susamāhitaṃ) показывает, что ум тех брахманов был хорошо сосредоточен с помощью сосредоточения доступа (упачара) и полного поглощения (аппана). “Без жестокости” (akhilaṃ) означает мягкий, не суровый. “Это путь к достижению Брахмы” (so maggo brahmapattiyā) означает, что это путь к достижению превосходного состояния. Показывая это, он говорит: “а вы почему зоветесь брахманами?”.

အာဂမံသု နု ခွိဓာတိ အာဂမံသု နု ခေါ ဣဓ. အဓိမုစ္စတီတိ ကိလေသဝသေန အဓိမုတ္တော ဂိဒ္ဓေါ ဟောတိ. ဗျာပဇ္ဇတီတိ ဗျာပါဒဝသေန ပူတိစိတ္တံ ဟောတိ. ပရိတ္တစေတသောတိ အနုပဋ္ဌိတသတိတာယ သံကိလေသစိတ္တေန ပရိတ္တစိတ္တော. စေတောဝိမုတ္တိန္တိ ဖလသမာဓိံ. ပညာဝိမုတ္တိန္တိ ဖလပညံ. အပ္ပမာဏစေတသောတိ ဥပဋ္ဌိတသတိတာယ နိက္ကိလေသစိတ္တေန အပ္ပမာဏစိတ္တော.

“Пришли ли они сюда” (āgamaṃsu nu khvidha) — это разделение слов: āgamaṃsu nu kho idha. “Привязывается” (adhimuccati) означает, что из-за загрязнений ума он привязан и жаждет. “Испытывает злобу” (byāpajjati) означает, что из-за недоброжелательности его ум становится испорченным. “С ограниченным умом” (parittacetaso) означает, что из-за отсутствия установленного памятования его ум ограничен загрязненным состоянием. “Освобождение ума” (cetovimutti) означает сосредоточение плода (пхала-самадхи). “Освобождение мудростью” (paññāvimutti) означает мудрость плода (пхала-панья). “С безграничным умом” (appamāṇacetaso) означает, что благодаря установленному памятованию его ум безграничен, будучи свободен от загрязнений.

၁၀. ဝေရဟစ္စာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Верахаччани-сутте

၁၃၃. ဒသမေ [Pg.44] ကာမဏ္ဍာယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. ယဂ္ဃေတိ စောဒနတ္ထေ နိပါတော. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

133. В десятой [сутте] “в Каманде” (kāmaṇḍāyaṃ) означает: в городе с таким названием. “Поистине” (yagghe) — это частица, выражающая побуждение. Остальное ясно само по себе.

ဂဟပတိဝဂ္ဂေါ တေရသမော.

Тринадцатая глава “О домохозяевах” (Гахапати-вагга).

၁၄. ဒေဝဒဟဝဂ္ဂေါ

14. Глава “О Девадахе” (Девадаха-вагга)

၁. ဒေဝဒဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Девадаха-сутте

၁၃၄. ဒေဝဒဟဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ဒေဝဒဟန္တိ နပုံသကလိင်္ဂေန လဒ္ဓနာမော နိဂမော. မနောရမာတိ မနံ ရမယန္တာ, မနာပါတိ အတ္ထော. အမနောရမာတိ အမနာပါ.

134. В первой [сутте] главы “Девадаха” слово “Девадаха” (devadahaṃ) — это название городка, выраженное в среднем роде. “Радующие ум” (manoramā) означает радующие сердце, то есть приятные. “Не радующие ум” (amanoramā) означает неприятные.

၂. ခဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Кхана-сутте

၁၃၅. ဒုတိယေ ဆဖဿာယတနိကာ နာမာတိ ဝိသုံ ဆဖဿာယတနိကာ နာမ နိရယာ နတ္ထိ. သဗ္ဗေသုပိ ဟိ ဧကတိံသမဟာနိရယေသု ဆဒွါရဖဿာယတနပညတ္တိ ဟောတိယေဝ. ဣဒံ ပန အဝီစိမဟာနိရယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သဂ္ဂါတိ ဣဓာပိ တာဝတိံသပုရမေဝ အဓိပ္ပေတံ. ကာမာဝစရဒေဝလောကေ ပန ဧကသ္မိမ္ပိ ဆဖဿာယတနပညတ္တိယာ အဘာဝေါ နာမ နတ္ထိ. ဣမိနာ ကိံ ဒီပေတိ? နိရယေ ဧကန္တဒုက္ခသမပ္ပိတဘာဝေန, ဒေဝလောကေ စ ဧကန္တသုခသမပ္ပိတတ္တာ ဧကန္တခိဍ္ဍာရတိဝသေန ဥပ္ပန္နပမာဒေန မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဝါသံ ဝသိတုံ န သက္ကာ. မနုဿလောကော ပန ဝေါကိဏ္ဏသုခဒုက္ခော, ဣဓေဝ အပါယောပိ သဂ္ဂေါပိ ပညာယတိ. အယံ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဿ ကမ္မဘူမိ နာမ, သာ တုမှေဟိ လဒ္ဓါ. တသ္မာ ယေ ဝေါ ဣမေ မာနုဿကာ ခန္ဓာ လဒ္ဓါ, တေ ဝေါ လာဘာ. ယဉ္စ ဝေါ ဣဒံ မနုဿတ္တံ လဒ္ဓံ, ပဋိလဒ္ဓေါ ဝေါ ဗြဟ္မစရိယဝါသဿ ခဏော သမယောတိ. ဝုတ္တမ္ပိ ဟေတံ ပေါရာဏေဟိ –

135. Во второй [сутте] слова “называемые шестью сферами контакта” (chaphassāyatanikā nāma) означают, что не существует отдельных адов с таким названием. Ведь во всех тридцати одном великом аду действительно существует обозначение контакта через шесть врат чувств. Однако это сказано применительно к великому аду Авичи. Под словом “небеса” (saggā) здесь также имеется в виду именно обитель Таватимса. Но в чувственном мире богов нет ни одного мира, где бы отсутствовало обозначение контакта через шесть сфер чувств. Что этим показывается? В аду из-за абсолютной подверженности страданию, а в мире богов — из-за абсолютной подверженности удовольствию и беспечности, возникающей из-за постоянных игр и развлечений, невозможно вести святую жизнь пути (магга-брахмачарья). Мир же людей полон смешанного счастья и страданий. Именно здесь видны и несчастные миры, и небеса. Это поле деятельности (камма-бхуми) для ведения святой жизни пути, и вы его обрели. Поэтому те человеческие совокупности (кхандхи), которые вы обрели, являются вашим благом. И то, что вы обрели это человеческое существование, означает, что вы получили благоприятный случай и время для ведения святой жизни. Об этом также сказано древними учителями:

‘‘အယံ ကမ္မဘူမိ ဣဓ မဂ္ဂဘာဝနာ,ဌာနာနိ သံဝေဇနိယာ ဗဟူ ဣဓ;

သံဝေဂသံဝေဇနိယေသု ဝတ္ထုသု,သံဝေဂဇာတောဝ ပယုဉ္စ ယောနိသော’’တိ.

“Это поле деятельности, здесь — развитие пути,\nЗдесь много мест, внушающих духовное потрясение.\nК вещам, что вызывают это потрясение,\nИспытав его глубоко, усердно и мудро прилагай усилия”.

၃. ပဌမရူပါရာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к первой Рупарама-сутте

၁၃၆. တတိယေ [Pg.45] ရူပသမ္မုဒိတာတိ ရူပေ သမ္မုဒိတာ ပမောဒိတာ. ဒုက္ခာတိ ဒုက္ခိတာ. သုခေါတိ နိဗ္ဗာနသုခေန သုခိတော. ကေဝလာတိ သကလာ. ယာဝတတ္ထီတိ ဝုစ္စတီတိ ယတ္တကာ အတ္ထီတိ ဝုစ္စတိ. ဧတေ ဝေါတိ ဧတ္ထ ဝေါ-ကာရော နိပါတမတ္တံ. ပစ္စနီကမိဒံ ဟောတိ, သဗ္ဗလောကေန ပဿတန္တိ ယံ ဣဒံ ပဿန္တာနံ ပဏ္ဍိတာနံ ဒဿနံ, တံ သဗ္ဗလောကေန ပစ္စနီကံ ဟောတိ ဝိရုဒ္ဓံ. လောကော ဟိ ပဉ္စက္ခန္ဓေ နိစ္စာ သုခါ အတ္တာ သုဘာတိ မညတိ, ပဏ္ဍိတာ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ အနတ္တာ အသုဘာတိ. သုခတော အာဟူတိ သုခန္တိ ကထေန္တိ. သုခတော ဝိဒူတိ သုခန္တိ ဇာနန္တိ. သဗ္ဗမေတံ နိဗ္ဗာနမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

136. В третьей [сутте] “радующиеся формам” (rūpasammuditā) означает радующиеся и ликующие по поводу форм. “Страдание” (dukkhā) означает испытывающие страдание. “Счастье” (sukho) означает счастливые счастьем Ниббаны. “Всецело” (kevalā) означает полностью, целиком. “Все то, о чем говорят: ‘оно существует’” (yāvatatthīti vuccati) означает сколько бы ни говорили “оно существует”. В выражении “ete vo” слово “во” (vo) — просто частица. “Это противоположно всему миру для тех, кто видит” (paccanīkamidaṃ hoti, sabbalokena passataṃ) означает, что видение, которым обладают видящие мудрецы, противоположно и враждебно всему миру. Ведь мир считает пять совокупностей постоянными, приносящими счастье, душой и прекрасными, тогда как мудрецы говорят, что они непостоянны, полны страданий, не-душа и не прекрасны. “Называют счастьем” (sukhato āhu) означает говорят: “это счастье”. “Знают как счастье” (sukhato vidū) означает понимают как счастье. Все это сказано применительно к Ниббане.

သမ္မူဠှေတ္ထာတိ ဧတ္ထ နိဗ္ဗာနေ သမ္မူဠှာ. အဝိဒ္ဒသူတိ ဗာလာ. သဗ္ဗေပိ ဟိ ဆန္နဝုတိပါသဏ္ဍိနော ‘‘နိဗ္ဗာနံ ပါပုဏိဿာမာ’’တိ သညိနော ဟောန္တိ, တေ ပန ‘‘နိဗ္ဗာနံ နာမ ဣဒ’’န္တိပိ န ဇာနန္တိ. နိဝုတာနန္တိ ကိလေသနီဝရဏေန နိဝုတာနံ ပရိယောနဒ္ဓါနံ. အန္ဓကာရော အပဿတန္တိ အပဿန္တာနံ အန္ဓကာရော ဟောတိ. ကိံ တံ ဧဝံ ဟောတိ? နိဗ္ဗာနံ ဝါ နိဗ္ဗာနဒဿနံ ဝါ အပဿန္တာနဉှိ ဗာလာနံ နိဗ္ဗာနမ္ပိ နိဗ္ဗာနဒဿနမ္ပိ ကာဠမေဃအဝစ္ဆာဒိတံ ဝိယ စန္ဒမဏ္ဍလံ ကဋာဟေန ပဋိကုဇ္ဇိတပတ္တော ဝိယ စ နိစ္စကာလံ တမော စေဝ အန္ဓကာရော စ သမ္ပဇ္ဇတိ.

“Заблуждаются в этом” (sammūḷhettha) означает заблуждаются в отношении этой Ниббаны. “Невежественные” (aviddasū) означает глупцы. Ведь все приверженцы девяноста шести еретических учений думают: “мы достигнем Ниббаны”, но они даже не знают: “вот что такое Ниббана”. “Для сокрытых” (nivutānaṃ) означает сокрытых и окутанных помехами загрязнений ума. “Тьма для невидящих” (andhakāro apassataṃ) означает, что для тех, кто не видит, это является тьмой. Что именно является таковым? Для глупцов, не видящих Ниббану или видение Ниббаны, и сама Ниббана, и видение Ниббаны всегда предстают как мрак и тьма, подобно лунному диску, закрытому черной тучей, или чаше, накрытой горшком.

သတဉ္စ ဝိဝဋံ ဟောတိ, အာလောကော ပဿတာမိဝါတိ သတဉ္စ သပ္ပုရိသာနံ ပညာဒဿနေန ပဿန္တာနံ နိဗ္ဗာနံ အာလောကော ဝိယ ဝိဝဋံ ဟောတိ. သန္တိကေ န ဝိဇာနန္တိ, မဂါ ဓမ္မဿ အကောဝိဒါတိ ယံ အတ္တနော သရီရေ ကေသေ ဝါ လောမာဒီသု ဝါ အညတရကောဋ္ဌာသံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ အနန္တရမေဝ အဓိဂန္တဗ္ဗတော အတ္တနော ဝါ ခန္ဓာနံ နိရောဓမဂ္ဂတော သန္တိကေ နိဗ္ဗာနံ. တံ ဧဝံ သန္တိကေ သမာနမ္ပိ မဂ္ဂဘူတာ ဇနာ မဂ္ဂါမဂ္ဂဓမ္မဿ စတုသစ္စဓမ္မဿ ဝါ အကောဝိဒါ န ဇာနန္တိ.

“Для добродетельных же она открыта, как свет для видящих” (satañca vivaṭaṃ hoti, āloko passatāmiva) означает, что для добродетельных людей, видящих оком мудрости, Ниббана открыта, подобно свету. “Не знают о том, что близко, глупцы, не сведущие в законе” (santike na vijānanti, magā dhammassa akovidā) означает, что Ниббана близка, поскольку ее можно достичь сразу же, исследовав любую часть собственного тела, будь то волосы на голове или на теле, или же через путь прекращения собственных совокупностей. Хотя она так близка, невежественные люди, подобные диким зверям, не знают ее, будучи несведущими в законе о пути и не-пути или в законе Четырех благородных истин.

မာရဓေယျာနုပန္နေဟီတိ တေဘူမကဝဋ္ဋံ မာရဿ နိဝါသဋ္ဌာနံ အနုပန္နေဟိ. ကော နု အညတြ အရိယေဘီတိ ဌပေတွာ အရိယေ ကော နု အညော နိဗ္ဗာနပဒံ ဇာနိတုံ အရဟတိ. သမ္မဒညာယ ပရိနိဗ္ဗန္တီတိ အရဟတ္တပညာယ သမ္မာ ဇာနိတွာ အနန္တရမေဝ အနာသဝါ ဟုတွာ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗန္တိ. အထ ဝါ သမ္မဒညာယ အနာသဝါ ဟုတွာ အန္တေ ခန္ဓပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗာယန္တိ.

“Теми, кто не вошел во владения Мары” (māradheyyānupannehi) означает теми, кто не вошел в круговорот трех планов существования, который является обителью Мары. “Кто, кроме благородных” (ko nu aññatra ariyebhi) означает кто иной, кроме благородных (ариев), достоин познать состояние Ниббаны? “Полностью познав, угасают” (sammadaññāya parinibbanti) означает, что полностью познав с помощью мудрости арахантства и сразу же став свободными от загрязнений ума, они угасают через угасание загрязнений (килеса-париниббана). Или же: полностью познав, став свободными от загрязнений ума, в конце они угасают через угасание совокупностей (кхандха-париниббана).

၄-၁၂. ဒုတိယရူပါရာမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-12. Комментарий ко второй Рупарама-сутте и последующим

၁၃၇-၁၄၅. စတုတ္ထံ [Pg.46] သုဒ္ဓိကံ ကတွာ ဒေသိယမာနေ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တံ. ပဉ္စမာဒီနိ တထာ တထာ ဗုဇ္ဈန္တာနံ အဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တာနိ. အတ္ထော ပန တေသံ ပါကဋောယေဝါတိ.

137-145. Четвертая сутта изложена в чистой прозе и сказана в соответствии со склонностями тех, кто способен понять. Пятая и последующие сутты сказаны в соответствии со склонностями тех, кто понимает те или иные сферы чувств. Смысл же их вполне ясен.

ဒေဝဒဟဝဂ္ဂေါ စုဒ္ဒသမော.

Четырнадцатая глава “О Девадахе” (Девадаха-вагга).

၁၅. နဝပုရာဏဝဂ္ဂေါ

15. Глава о новом и старом (Навапурана-вагга)

၁. ကမ္မနိရောဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Сутты о прекращении каммы (Камманиродха-сутта)

၁၄၆. နဝပုရာဏဝဂ္ဂဿ ပဌမေ နဝပုရာဏာနီတိ နဝါနိ စ ပုရာဏာနိ စ. စက္ခု, ဘိက္ခဝေ, ပုရာဏကမ္မန္တိ န စက္ခု ပုရာဏံ, ကမ္မမေဝ ပုရာဏံ, ကမ္မတော ပန နိဗ္ဗတ္တတ္တာ ပစ္စယနာမေန ဧဝံ ဝုတ္တံ. အဘိသင်္ခတန္တိ ပစ္စယေဟိ အဘိသမာဂန္တွာ ကတံ. အဘိသဉ္စေတယိတန္တိ စေတနာယ ပကပ္ပိတံ. ဝေဒနိယံ ဒဋ္ဌဗ္ဗန္တိ ဝေဒနာယ ဝတ္ထူတိ ပဿိတဗ္ဗံ. နိရောဓာ ဝိမုတ္တိံ ဖုသတီတိ ဣမဿ တိဝိဓဿ ကမ္မဿ နိရောဓေန ဝိမုတ္တိံ ဖုသတိ. အယံ ဝုစ္စတီတိ အယံ တဿာ ဝိမုတ္တိယာ အာရမ္မဏဘူတော နိရောဓော ကမ္မနိရောဓောတိ ဝုစ္စတိ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာ ကထိတာ.

146. В первой сутте главы Навапурана-вагга слова «новое и старое» (navapurāṇāni) означают новые и старые каммы. В выражении «Глаз, о монахи, — это старая камма» (cakkhu, bhikkhave, purāṇakammaṃ) не сам глаз является старым, а именно камма, породившая его, является старой (совершённой в прошлой жизни). Однако, поскольку он возник из каммы, это было названо так по имени его условия (причины). «Сформированное» (abhisaṅkhataṃ) означает созданное условиями, сошедшимися вместе. «Замышленное» (abhisañcetayitaṃ) означает спланированное волей (челаной). «Должно рассматриваться как то, что подлежит чувствованию» (vedaniyaṃ daṭṭhabbaṃ) означает, что его следует рассматривать как основу (место возникновения) для чувства (веданы). «Через прекращение достигает освобождения» (nirodhā vimuttiṃ phusati) означает, что через прекращение этой тройственной каммы (телесной, словесной и умственной) благодаря невозникновению загрязнений он достигает освобождения (плода арахантства). «Это называется» (ayaṃ vuccati) означает, что это прекращение (Ниббана), являющееся объектом этого освобождения, называется «прекращением каммы». Таким образом, в этой сутте изложена предварительная стадия випассаны.

၂-၅. အနိစ္စနိဗ္ဗာနသပ္ပာယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-5. Разъяснение Сутты о непостоянстве и подходящем пути к Ниббане и других сутт

၁၄၇-၁၅၀. ဒုတိယေ နိဗ္ဗာနသပ္ပာယန္တိ နိဗ္ဗာနဿ သပ္ပာယံ ဥပကာရပဋိပဒံ. တတိယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ပဋိပါဋိယာ ပန စတူသုပိ ဧတေသု သုတ္တေသု သဟ ဝိပဿနာယ စတ္တာရော မဂ္ဂါ ကထိတာ.

147-150. Во второй сутте «подходящее для Ниббаны» (nibbānasappāyaṃ) означает практику, которая способствует обретению Ниббаны. В третьей и последующих суттах метод тот же. В этих четырёх суттах, расположенных по порядку, изложены четыре пути (магга) вместе с випассаной.

၆-၇. အန္တေဝါသိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-7. Разъяснение Сутты об ученике и других сутт

၁၅၁-၁၅၂. ဆဋ္ဌေ အနန္တေဝါသိကန္တိ အန္တော ဝသနကကိလေသဝိရဟိတံ. အနာစရိယကန္တိ အာစရဏကကိလေသဝိရဟိတံ. အန္တဿ ဝသန္တီတိ အန္တော အဿ ဝသန္တိ. တေ နံ သမုဒါစရန္တီတိ တေ ဧတံ အဓိဘဝန္တိ အဇ္ဈောတ္ထရန္တိ သိက္ခာပေန္တိ ဝါ. ‘‘ဧဝံ ဝေဇ္ဇကမ္မံ ကရောဟိ, ဧဝံ ဒူတကမ္မ’’န္တိ ဣတိ သိက္ခာပနသင်္ခါတေန သမုဒါစရဏတ္ထေနဿ တေ အာစရိယာ နာမ ဟောန္တိ, တေဟိ [Pg.47] အာစရိယေဟိ သာစရိယကောတိ ဝုစ္စတိ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သတ္တမံ ဟေဋ္ဌာ ကထိတနယမေဝ.

151-152. В шестой сутте «не имеющий внутреннего жильца» (anantevāsikaṃ) означает свободный от загрязнений (килес), живущих внутри. «Не имеющий учителя» (anācariyakaṃ) означает свободный от загрязнений-учителей, которые управляют им. «Живут внутри него» (antassa vasanti) означает, что они живут внутри этого человека. «Они обращаются с ним» (te naṃ samudācaranti) означает, что они овладевают им, одолевают его или обучают его. Из-за такого обучения, в смысле постоянного руководства: «Занимайся врачеванием вот так, выполняй обязанности гонца вот так», они называются его учителями. Из-за этих учителей он зовётся «имеющим учителя» (sācariyako). Остальное здесь следует понимать так, как уже было сказано. Седьмая сутта объясняется так же, как было изложено выше.

၈. အတ္ထိနုခေါပရိယာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Сутты о том, есть ли способ (Аттхинукхопарияя-сутта)

၁၅၃. အဋ္ဌမေ ယံ ပရိယာယံ အာဂမ္မာတိ ယံ ကာရဏံ အာဂမ္မ. အညတြေဝ သဒ္ဓါယာတိ ဝိနာ သဒ္ဓါယ သဒ္ဓံ အပနေတွာ. ဧတ္ထ စ သဒ္ဓါတိ န ပစ္စက္ခာ သဒ္ဓါ. ယော ပန ပရဿ ဧဝံ ကိရ ဧဝံ ကိရာတိ ကထေန္တဿ သုတွာ ဥပ္ပန္နော သဒ္ဒဟနာကာရော, တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ရုစိအာဒီသုပိ ရုစာပေတွာ ခမာပေတွာ အတ္ထေတန္တိ ဂဟဏာကာရော ရုစိ နာမ, ဧဝံ ကိရ ဘဝိဿတီတိ အနုဿဝနံ အနုဿဝေါ, နိသီဒိတွာ ဧကံ ကာရဏံ စိန္တေန္တဿ ကာရဏံ ဥပဋ္ဌာတိ, ဧဝံ ဥပဋ္ဌိတဿ အတ္ထေတန္တိ ဂဟဏံ အာကာရပရိဝိတက္ကော နာမ, ကာရဏဝိတက္ကောတိ အတ္ထော. ကာရဏံ စိန္တေန္တဿ ပါပိကာ လဒ္ဓိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ အတ္ထေသာတိ ဂဟဏာကာရော ဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တိ နာမ. အညံ ဗျာကရေယျာတိ ဣမာနိ ပဉ္စ ဌာနာနိ မုဉ္စိတွာ အရဟတ္တံ ဗျာကရေယျ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သေခါသေခါနံ ပစ္စဝေက္ခဏာ ကထိတာ.

153. В восьмой сутте «исходя из какого способа» (yaṃ pariyāyaṃ āgamma) означает «исходя из какой причины». «Помимо веры» (aññatreva saddhāya) означает без веры, исключив веру. И здесь под «верой» (saddhā) понимается не непосредственная вера (основанная на личном опыте), а то убеждение, которое возникает, когда слышишь слова другого человека: «Говорят, это так, говорят, это так». Что касается «одобрения» (ruci) и прочего: принятие чего-либо по собственному выбору и согласию со словами «это существует» называется «одобрением» (ruci). Слухи о том, что «говорят, так и будет», называются «традицией» (anussava). Когда человек сидит и размышляет над какой-то причиной, и эта причина предстаёт перед его умом, принятие этого со словами «это существует» называется «размышлением о видимости» (ākāraparivitakka), что означает размышление о причинах. Когда человек размышляет о причине, у него возникает ложное воззрение; принятие этого со словами «это моё воззрение» называется «одобрением размышления над воззрением» (diṭṭhinijjhānakkhanti). «Мог бы заявить о знании» (aññaṃ byākareyya) означает, что он мог бы заявить о достижении плода арахантства, оставив в стороне эти пять оснований. В этой сутте изложено самоанализ (паччавеккхана) учеников (секха) и тех, кто завершил обучение (асекха).

၉-၁၀. ဣန္ဒြိယသမ္ပန္နသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение Сутты об обладании способностями (Индриясампанна-сутта) и других сутт

၁၅၄-၁၅၅. နဝမေ ဣန္ဒြိယသမ္ပန္နောတိ ပရိပုဏ္ဏိန္ဒြိယော. တတ္ထ ယေန ဆ ဣန္ဒြိယာနိ သမ္မသိတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တံ, သော တေဟိ နိဗ္ဗိသေဝနေဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ, စက္ခာဒီနိ ဝါ ဆ ဣန္ဒြိယာနိ သမ္မသန္တဿ ဥပ္ပန္နေဟိ သဒ္ဓါဒီဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ ပရိပုဏ္ဏိန္ဒြိယော နာမ ဟောတိ, တံ သန္ဓာယ ဘဂဝါ စက္ခုန္ဒြိယေ စေတိအာဒိနာ နယေန ဒေသနံ ဝိတ္ထာရေတွာ ဧတ္တာဝတာ ခေါ ဘိက္ခု ဣန္ဒြိယသမ္ပန္နော ဟောတီတိ အာဟ. ဒသမံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

154-155. В девятой сутте «обладающий способностями» (indriyasampanno) означает имеющий совершенные способности. В связи с этим, монах, который исследовал шесть способностей (глаз и т.д.) и достиг арахантства, благодаря обладанию этими чистыми способностями, или же благодаря обладанию способностями веры и т.д., возникшими у того, кто исследовал шесть способностей (глаз и т.д.), зовётся «имеющим совершенные способности». Имея это в виду, Благословенный подробно изложил учение, начиная со слов «в отношении способности глаза» и т.д., и сказал: «Вот в какой мере, монахи, монах обладает способностями». Десятая сутта объясняется так же, как было изложено выше.

နဝပုရာဏဝဂ္ဂေါ ပဉ္စဒသမော.

Глава о новом и старом (Навапурана-вагга) является пятнадцатой.

တတိယော ပဏ္ဏာသကော.

Третья пятидесятка (Паннасака).

၁၆. နန္ဒိက္ခယဝဂ္ဂေါ

16. Глава об уничтожении восторга (Нандиккхая-вагга)

၁-၄. အဇ္ဈတ္တနန္ဒိက္ခယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-4. Разъяснение Сутты об уничтожении восторга в отношении внутреннего и других сутт

၁၅၆-၁၅၉. နန္ဒိက္ခယဝဂ္ဂဿ [Pg.48] ပဌမေ နန္ဒိက္ခယာ ရာဂက္ခယော, ရာဂက္ခယာ နန္ဒိက္ခယောတိ နန္ဒိယာ စ ရာဂဿ စ အတ္ထတော ဧကတ္တာ ဝုတ္တံ. သုဝိမုတ္တန္တိ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိဝသေန သုဋ္ဌု ဝိမုတ္တံ. သေသမေတ္ထ ဒုတိယာဒီသု စ ဥတ္တာနမေဝ.

156-159. В первой сутте главы Нандиккхая-вагга выражение «с уничтожением восторга уничтожается страсть, с уничтожением страсти уничтожается восторг» сказано потому, что восторг (нанди) и страсть (рага) по своей сути тождественны. «Хорошо освобождённый» (suvimuttaṃ) означает полностью освобождённый благодаря освобождению плода арахантства. Остальное здесь, а также во второй и последующих суттах, очевидно.

၅-၆. ဇီဝကမ္ဗဝနသမာဓိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Разъяснение Сутты о сосредоточении в манговой роще Дживаки и других сутт

၁၆၀-၁၆၁. ပဉ္စမံ သမာဓိဝိကလာနံ, ဆဋ္ဌံ ပဋိသလ္လာနဝိကလာနံ စိတ္တေကဂ္ဂတဉ္စ ကာယဝိဝေကဉ္စ လဘန္တာနံ ဧတေသံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဖာတိံ ဂမိဿတီတိ ဉတွာ ကထိတံ. တတ္ထ ဩက္ခာယတီတိ (ပစ္စက္ခာယတိ) ပညာယတိ ပါကဋံ ဟောတိ. ဣတိ ဒွီသုပိ ဧတေသု သဟ ဝိပဿနာယ စတ္တာရော မဂ္ဂါ ကထိတာ.

160-161. Пятая сутта была изложена для тех, кто лишён сосредоточения (самадхи), а шестая — для тех, кто лишён уединения (патисаллана), поскольку Благословенный знал: «Если эти монахи обретут однонаправленность ума и телесное уединение, их объект медитации (камматтхана) придёт к росту». В связи с этим, «проясняется» (okkhāyati) означает становится ясным, познаётся, становится очевидным. Таким образом, в обеих этих суттах изложены четыре пути вместе с випассаной.

၇-၉. ကောဋ္ဌိကအနိစ္စသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-9. Разъяснение Сутты Коттхики о непостоянстве и других сутт

၁၆၂-၁၆၄. သတ္တမာဒီသု တီသု ထေရဿ ဝိမုတ္တိပရိပါစနိယာ ဓမ္မာဝ ကထိတာ.

162-164. В трёх суттах, начиная с седьмой, изложены качества (дхаммы), способствующие созреванию освобождения достопочтенного Коттхики.

၁၀-၁၂. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပဟာနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

10-12. Разъяснение Сутты об оставлении ложных воззрений и других сутт

၁၆၅-၁၆၇. ဒသမာဒီနိ တီဏိ ပါဋိယေက္ကေန ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယဝသေန ဝုတ္တာနိ. တေသံ အတ္ထော ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ.

165-167. Три сутты, начиная с десятой, были изложены в соответствии с индивидуальными склонностями каждого человека. Их смысл следует понимать так, как уже было сказано.

နန္ဒိက္ခယဝဂ္ဂေါ သောလသမော.

Глава об уничтожении восторга (Нандиккхая-вагга) является шестнадцатой.

၁၇. သဋ္ဌိပေယျာလဝဂ္ဂေါ

17. Глава с сокращениями из шестидесяти сутт (Саттхипейяла-вагга)

၁-၆၀. အဇ္ဈတ္တအနိစ္စဆန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-60. Разъяснение Сутты о желании в отношении внутреннего непостоянного и других сутт

၁၆၈-၂၂၇. တဒနန္တရော သဋ္ဌိပေယျာလော နာမ ဟောတိ, သော ဥတ္တာနတ္ထောဝ. ယာနိ ပနေတ္ထ သဋ္ဌိ သုတ္တာနိ ဝုတ္တာနိ, တာနိ ‘‘ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော’’တိ [Pg.49] ဧဝံ တဿ တဿေဝ ပဒဿ ဝသေန ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယဝသေန ဝုတ္တာနိ. ဣတိ သဗ္ဗာနိ တာနိ ပါဋိယေက္ကေန ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယဝသေန ကထိတာနိ. ဧကေကသုတ္တပရိယောသာနေ စေတ္ထ သဋ္ဌိ သဋ္ဌိ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပတ္တာတိ.

168-227. Следующий за ней раздел называется Саттхипейяла (серия из шестидесяти сутт с сокращениями), его смысл очевиден. Шестьдесят сутт, которые здесь изложены, были произнесены в соответствии со склонностями тех, кто способен понять учение с помощью того или иного выражения, например, «желание должно быть оставлено» (chando pahātabbo). Таким образом, все они были изложены в соответствии с индивидуальными склонностями каждого человека. И в конце каждой сутты по шестьдесят монахов достигали арахантства.

သဋ္ဌိပေယျာလဝဂ္ဂေါ.

Глава с сокращениями из шестидесяти сутт (Саттхипейяла-вагга).

၁၈. သမုဒ္ဒဝဂ္ဂေါ

18. Глава об океане (Самудда-вагга)

၁. ပဌမသမုဒ္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение первой Сутты об океане (Паттхамасамудда-сутта)

၂၂၈. သမုဒ္ဒဝဂ္ဂဿ ပဌမေ စက္ခု, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသဿ သမုဒ္ဒေါတိ ယဒိ ဒုပ္ပူရဏဋ္ဌေန ယဒိ ဝါ သမုဒ္ဒနဋ္ဌေန သမုဒ္ဒေါ, စက္ခုမေဝ သမုဒ္ဒေါ. တဿ ဟိ ပထဝိတော ယာဝ အကနိဋ္ဌဗြဟ္မလောကာ နီလာဒိအာရမ္မဏံ သမောသရန္တံ ပရိပုဏ္ဏဘာဝံ ကာတုံ န သက္ကောတိ, ဧဝံ ဒုပ္ပူရဏဋ္ဌေနပိ သမုဒ္ဒေါ. စက္ခု စ တေသု တေသု နီလာဒီသု အာရမ္မဏေသု သမုဒ္ဒတိ, အသံဝုတံ ဟုတွာ ဩသရမာနံ ကိလေသုပ္ပတ္တိယာ ကာရဏဘာဝေန သဒေါသဂမနေန ဂစ္ဆတီတိ သမုဒ္ဒနဋ္ဌေနပိ သမုဒ္ဒေါ. တဿ ရူပမယော ဝေဂေါတိ သမုဒ္ဒဿ အပ္ပမာဏော ဦမိမယော ဝေဂေါ ဝိယ တဿာပိ စက္ခုသမုဒ္ဒဿ သမောသရန္တဿ နီလာဒိဘေဒဿ အာရမ္မဏဿ ဝသေန အပ္ပမေယျော ရူပမယော ဝေဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ယော တံ ရူပမယံ ဝေဂံ သဟတီတိ ယော တံ စက္ခုသမုဒ္ဒေ သမောသဋံ ရူပမယံ ဝေဂံ, မနာပေ ရူပေ ရာဂံ, အမနာပေ ဒေါသံ, အသမပေက္ခိတေ မောဟန္တိ ဧဝံ ရာဂါဒိကိလေသေ အနုပ္ပာဒေန္တော ဥပေက္ခကဘာဝေန သဟတိ.

228. В первой сутте главы Самудда-вагга в выражении «Глаз, о монахи, — это океан для человека» говорится, что если называть океаном то, что трудно заполнить, или то, что устремляется ко всему, то именно глаз заслуживает названия океана. Ведь даже если все синие и прочие объекты от земли до высшего мира Брахмы (Аканиттха) сойдутся в глазу, они не смогут наполнить его до конца; таким образом, из-за трудности заполнения глаз является океаном. Кроме того, глаз устремляется (samuddati) к различным синим и прочим объектам; будучи необузданным, он устремляется к ним, становясь причиной возникновения загрязнений (килес), и движется вместе с пороками; таким образом, из-за устремления глаз также является океаном. «Его поток, состоящий из форм» (tassa rūpamayo vego) означает, что подобно безмерному потоку волн в великом океане, следует понимать безмерный поток форм, возникающий в этом океане глаза, когда в нём сходятся различные синие и прочие объекты. «Кто выдерживает этот поток, состоящий из форм» (yo taṃ rūpamayo vegaṃ sahati) означает монаха, который выдерживает этот поток форм, сходящихся в океане глаза, не порождая загрязнений, таких как страсть к приятным формам, злость к неприятным формам и заблуждение при невнимательном рассмотрении, а переносит его с невозмутимостью (упеккха).

သဦမိန္တိအာဒီသု ကိလေသဦမီဟိ သဦမိံ. ကိလေသာဝဋ္ဋေဟိ သာဝဋ္ဋံ. ကိလေသဂါဟေဟိ သဂါဟံ. ကိလေသရက္ခသေဟိ သရက္ခသံ. ကောဓူပါယာသဿ စ ဝသေန သဦမိံ. ဝုတဉှေတံ ‘‘ဦမိဘယန္တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ကောဓူပါယာသဿေတံ အဓိဝစန’’န္တိ (ဣတိဝု. ၁၀၉; မ. နိ. ၂.၁၆၂; အ. နိ. ၄.၁၂၂). ကာမဂုဏဝသေန သာဝဋ္ဋံ. ဝုတဉှေတံ ‘‘အာဝဋ္ဋဂ္ဂါဟောတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စန္နေတံ ကာမဂုဏာနံ အဓိဝစန’’န္တိ (သံ. နိ. ၄.၂၄၁). မာတုဂါမဝသေန သဂါဟံ သရက္ခသံ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘ဂါဟရက္ခသောတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မာတုဂါမဿေတံ အဓိဝစန’’န္တိ (ဣတိဝု. ၁၀၉). သေသဝါရေသုပိ ဧသေဝ [Pg.50] နယော. သဘယံ ဒုတ္တရံ အစ္စတရီတိ ဦမိဘယေန သဘယံ ဒုရတိက္ကမံ အတိက္ကမိ. လောကန္တဂူတိ သင်္ခါရလောကဿ အန္တံ ဂတော. ပါရဂတောတိ ဝုစ္စတီတိ နိဗ္ဗာနံ ဂတောတိ ကထီယတိ.

В словах «с волнами» (saūmiṃ) и т.д.: «с волнами» означает с волнами загрязнений (килес). «С водоворотами» (sāvaṭṭaṃ) означает с водоворотами загрязнений. «С хищниками» (sagāhaṃ) означает с хищниками загрязнений. «С демонами» (sarakkhasaṃ) означает с демонами загрязнений. Или же «с волнами» из-за гнева и отчаяния. Ведь сказано: «Опасность волн, о монахи, — это обозначение для гнева и отчаяния». «С водоворотами» из-за чувственных удовольствий. Ведь сказано: «Опасность водоворотов, о монахи, — это обозначение для пяти видов чувственных удовольствий». «С хищниками и демонами» из-за женщин. Ведь сказано: «Хищник и демон, о монахи, — это обозначение для женщины». В остальных случаях метод тот же. «Пересёк опасный, труднопроходимый [океан]» (sabhayaṃ duttaraṃ accatarī) означает, что он пересёк опасный из-за волн и труднопреодолимый океан. «Достигший конца мира» (lokantagū) означает достигший конца мира обусловленного (санкхара-лока). «Говорится, что он переправился на другой берег» (pāragato) означает, что он ушёл в Ниббану.

၂-၃. ဒုတိယသမုဒ္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Разъяснение второй Сутты об океане и других сутт

၂၂၉-၂၃၀. ဒုတိယေ သမုဒ္ဒေါတိ သမုဒ္ဒနဋ္ဌေန သမုဒ္ဒေါ, ကိလေဒနဋ္ဌေန တေမနဋ္ဌေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယေဘုယျေနာတိ ဌပေတွာ အရိယသာဝကေ. သမုန္နာတိ ကိလိန္နာ တိန္တာ နိမုဂ္ဂါ. တန္တာကုလကဇာတာတိအာဒိ ဟေဋ္ဌာ ဝိတ္ထာရိတမေဝ. မစ္စုဇဟောတိ တယော မစ္စူ ဇဟိတွာ ဌိတော. နိရုပဓီတိ တီဟိ ဥပဓီဟိ အနုပဓိ. အပုနဗ္ဘဝါယာတိ နိဗ္ဗာနတ္ထာယ. အမောဟယီ မစ္စုရာဇန္တိ ယထာ တဿ ဂတိံ န ဇာနာတိ, ဧဝံ မစ္စုရာဇာနံ မောဟေတွာ ဂတော. တတိယံ ဝုတ္တနယမေဝ.

229-230. Во второй сутте «океан» (samuddo) означает океан в смысле устремления ко всему, а также в смысле увлажнения и намокания загрязнениями. «По большей части» (yebhuyyena) означает за исключением благородных учеников (ария-савака). «Погружены» (samunnā) означает увлажнены, намокли, утонули. Выражение «запутались, как нити» (tantākulakajātā) и т.д. уже было подробно объяснено ранее. «Оставивший смерть» (maccujaho) означает того, кто стоит, оставив три вида смерти. «Лишённый приобретений» (nirupadhī) означает свободный от трёх видов приобретений (упадхи). «Для неповторения существования» (apunabbhavāya) означает ради Ниббаны. «Ввёл в заблуждение царя смерти» (amohayī maccurājaṃ) означает, что он ушёл, введя в заблуждение царя смерти (Мару) так, что тот не знает его пути. Третья сутта объясняется так же, как было изложено выше.

၄-၆. ခီရရုက္ခောပမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-6. Разъяснение Сутты о сравнении с млечным деревом (Кхираруккхопама-сутта) и других сутт

၂၃၁-၂၃၃. စတုတ္ထေ အပ္ပဟီနဋ္ဌေန အတ္ထိ, တေနေဝါဟ သော အပ္ပဟီနောတိ. ပရိတ္တာတိ, ပဗ္ဗတမတ္တမ္ပိ ရူပံ အနိဋ္ဌံ အရဇနီယံ ပရိတ္တံ နာမ ဟောတိ, ဧဝရူပါပိဿ ရူပါ စိတ္တံ ပရိယာဒိယန္တီတိ ဒဿေတိ. ကော ပန ဝါဒေါ အဓိမတ္တာနန္တိ ဣဋ္ဌာရမ္မဏံ ပနဿ ရဇနီယံ ဝတ္ထု စိတ္တံ ပရိယာဒိယတီတိ ဧတ္ထ ကာ ကထာ? ဧတ္ထ စ နခပိဋ္ဌိပမာဏမ္ပိ မဏိမုတ္တာဒိ ရဇနီယံ ဝတ္ထု အဓိမတ္တာရမ္မဏမေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဒဟရောတိအာဒီနိ တီဏိပိ အညမညဝေဝစနာနေဝ. အာဘိန္ဒေယျာတိ ပဟရေယျ ပဒါလေယျ ဝါ. ပဉ္စမေ တဒုဘယန္တိ တံ ဥဘယံ. ဆဋ္ဌံ ဥတ္တာနမေဝ.

231-233. В четвёртой сутте «существует» (atthi) означает в смысле неотброшенности (неуничтоженности); поэтому Благословенный сказал: «он неотброшен» (so appahīno). «Незначительные» (parittā) означает, что даже форма величиной с гору, если она нежелательна и не вызывает страсти, называется незначительной; Благословенный показывает, что даже такие формы овладевают умом того, у кого загрязнения не отброшены. «Что же говорить о значительных?» (ko pana vādo adhimattānaṃ) означает: если желанный объект, вызывающий страсть, овладевает умом того, у кого загрязнения не отброшены, то о чём тут ещё говорить? И здесь следует понимать, что даже объект размером с ноготь, например драгоценный камень или жемчуг, вызывающий страсть, является значительным объектом (adhimattārammaṇa). Три слова, начиная с «малый» (daharo), являются синонимами друг друга. «Мог бы пробить» (ābhindeyya) означает мог бы ударить или расколоть. В пятой сутте «и то, и другое» (tadubhayaṃ) означает оба эти [органа чувств и объекты]. Шестая сутта очевидна.

၇. ဥဒါယီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Сутты об Удаи (Удайи-сутта)

၂၃၄. သတ္တမေ အနေကပရိယာယေနာတိ အနေကေဟိ ကာရဏေဟိ. ဣတိပါယန္တိ ဣတိပိ အယံ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အနိစ္စေန အနတ္တလက္ခဏံ ကထိတံ.

234. В седьмой сутте «многими способами» (anekapariyāyena) означает по многим причинам. «И так это» (itipāyaṃ) означает «и так это» (itipi ayaṃ). В этой сутте через непостоянство (аничча) показан признак безличности (анатта-лаккхана).

၈. အာဒိတ္တပရိယာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Сутты о проповеди о горящем (Адиттапарияя-сутта)

၂၃၅. အဋ္ဌမေ အနုဗျဉ္ဇနသော နိမိတ္တဂ္ဂါဟောတိ ‘‘ဟတ္ထာ သောဘနာ ပါဒါ သောဘနာ’’တိ ဧဝံ အနုဗျဉ္ဇနဝသေန နိမိတ္တဂ္ဂါဟော. နိမိတ္တဂ္ဂါဟောတိ ဟိ [Pg.51] သံသန္ဒေတွာ ဂဟဏံ, အနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟောတိ ဝိဘတ္တိဂဟဏံ. နိမိတ္တဂ္ဂါဟော ကုမ္ဘီလသဒိသော သဗ္ဗမေဝ ဂဏှာတိ, အနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟော ရတ္တပါသဒိသော ဝိဘဇိတွာ ဟတ္ထပါဒါဒီသု တံ တံ ကောဋ္ဌာသံ. ဣမေ ပန ဒွေ ဂါဟာ ဧကဇဝနဝါရေပိ လဗ္ဘန္တိ, နာနာဇဝနဝါရေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ.

235. В восьмой сутте «цепляние за признаки через детали» (anubyañjanaso nimittaggāho) означает цепляние за признаки на основе деталей, например: «красивые руки, красивые ноги». Ведь «цепляние за признаки» (nimittaggāha) — это восприятие в целом (объединяя части), а «цепляние за детали» (anubyañjanaggāha) — это восприятие по частям (разделяя). Цепляние за признаки подобно крокодилу, который хватает всё целиком; цепляние за детали подобно пиявке, которая сосёт кровь, разделяя и выбирая ту или иную часть среди рук, ног и т.д. Эти два вида цепляния могут происходить даже в течение одного импульса ума (джавана-вара), а о разных импульсах ума и говорить нечего.

နိမိတ္တဿာဒဂထိတန္တိ နိမိတ္တဿာဒေန ဂန္ထိတံ ဗဒ္ဓံ. ဝိညာဏန္တိ ကမ္မဝိညာဏံ. တသ္မိံ စေ သမယေ ကာလံ ကရေယျာတိ န ကောစိ သံကိလိဋ္ဌေန စိတ္တေန ကာလံ ကရောန္တော နာမ အတ္ထိ. သဗ္ဗသတ္တာနဉှိ ဘဝင်္ဂေနေဝ ကာလကိရိယာ ဟောတိ. ကိလေသဘယံ ပန ဒဿေန္တော ဧဝမာဟ. သမယဝသေန ဝါ ဧဝံ ဝုတ္တံ. စက္ခုဒွါရသ္မိဉှိ အာပါထဂတေ အာရမ္မဏေ ရတ္တစိတ္တံ ဝါ ဒုဋ္ဌစိတ္တံ ဝါ မူဠှစိတ္တံ ဝါ အာရမ္မဏရသံ အနုဘဝိတွာ ဘဝင်္ဂံ ဩတရတိ, ဘဝင်္ဂေ ဌတွာ ကာလကိရိယံ ကရောတိ. တသ္မိံ သမယေ ကာလံ ကရောန္တဿ ဒွေဝ ဂတိယော ပါဋိကင်္ခါ, ဣမဿ သမယဿ ဝသေနေတံ ဝုတ္တံ.

«Связанное наслаждением признаком» (nimittassādagathitṃ) означает связанное, опутанное наслаждением признаком. «Сознание» (viññāṇaṃ) означает каммическое сознание (камма-винняна). «Если бы он умер в это время» (tasmiṃ ce samaye kālaṃ kareyya) — на самом деле никто не умирает непосредственно с загрязнённым умом. Ведь у всех существ смерть происходит именно в состоянии базового сознания (бхаванга). Однако Благословенный сказал так, чтобы показать пугающую опасность загрязнений. Или же это было сказано в отношении времени смерти. Ведь когда объект попадает в поле зрения у ворот глаза, ум, охваченный страстью, злостью или заблуждением, испытав вкус объекта, погружается в бхавангу и, пребывая в бхаванге, совершает смерть. Для того, кто умирает в это время, ожидаются лишь два удела (гати); это было сказано в отношении этого времени.

ဣမံ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အာဒီနဝန္တိ ဣမံ အနေကာနိ ဝဿသတသဟဿာနိ နိရယေ အနုဘဝိတဗ္ဗံ ဒုက္ခံ သမ္ပဿမာနော ဧဝံ ဝဒါမိ တတ္တာယ အယောသလာကာယ အက္ခီနိ အဉ္ဇာပေတုကာမောတိ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အယောသင်္ကုနာတိ အယသူလေန. သမ္ပလိမဋ္ဌန္တိ ဒွေပိ ကဏ္ဏစ္ဆိဒ္ဒါနိ ဝိနိဝိဇ္ဈိတွာ ပထဝိယံ အာကောဋနဝသေန သမ္ပလိမဋ္ဌံ.

В выражении «Эту опасность, о монахи, я...» Благословенный говорит: «Я говорю так, ясно видя это страдание, которое придётся испытывать в аду на протяжении многих сотен тысяч лет, желая выжечь глаза раскалённым железным прутом». Этим методом следует понимать смысл во всех предложениях. «Железным колом» (ayosaṅkunā) означает железным остриём. «Пронзённый» (sampalimaṭṭhaṃ) означает жестоко истязаемый путём протыкания обоих ушных отверстий насквозь и вбивания в землю.

တတိယဝါရေ သမ္ပလိမဋ္ဌန္တိ နခစ္ဆေဒနံ ပဝေသေတွာ ဥက္ခိပိတွာ သဟဓုနဋ္ဌေန ဆိန္ဒိတွာ ပါတနဝသေန သမ္ပလိမဋ္ဌံ. စတုတ္ထဝါရေ သမ္ပလိမဋ္ဌန္တိ ဗန္ဓနမူလံ ဆေတွာ ပါတနဝသေန သမ္ပလိမဋ္ဌံ. ပဉ္စမဝါရေ သမ္ပလိမဋ္ဌန္တိ တိခိဏာယ သတ္တိယာ ကာယပသာဒံ ဥပ္ပာဋေတွာ ပတနဝသေန သမ္ပလိမဋ္ဌံ. သတ္တိယာတိ ဧတ္ထ မဟတီ ဒဏ္ဍကဝါသိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သောတ္တန္တိ နိပဇ္ဇိတွာ နိဒ္ဒေါက္ကမနံ. ယထာရူပါနံ ဝိတက္ကာနံ ဝသံ ဂတော သံဃံ ဘိန္ဒေယျာတိ ဣမိနာ ဝိတက္ကာနံ ယာဝ သံဃဘေဒါ ပါပကမ္မာဝဟနတာ ဒဿိတာ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

В третьем случае слово «сампалиматтха» (подвергнутый сильному истязанию) означает: вставив инструмент для стрижки ногтей, приподняв вверх и отрезав вместе с перегородкой между ноздрями, сбросить вниз. В четвертом случае «сампалиматтха» означает: отрезав уздечку языка и сбросив вниз. В пятом случае «сампалиматтха» означает: содрав кожную чувствительность (кая-пасада) острым копьем слой за слоем и сбросив вниз. Под словом «сатти» (копье) здесь следует понимать большой нож на длинной рукояти. Слово «сотта» означает засыпание после того, как улегся. Словами «подпав под власть таких мыслей, он расколет Сангху» показано, как порочные мысли ведут к совершению дурной каммы вплоть до раскола Сангхи. Остальное здесь очевидно.

၉-၁၀. ပဌမဟတ္ထပါဒေါပမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение Первой сутты о сравнении с руками и ногами и других.

၂၃၆-၂၃၇. နဝမေ [Pg.52] ဟတ္ထေသု, ဘိက္ခဝေ, သတီတိ ဟတ္ထေသု ဝိဇ္ဇမာနေသု. ဒသမေ န ဟောတီတိ ဝုစ္စမာနေ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယဝသေန ဝုတ္တံ. ဒွီသုပိ စေတေသု ဝိပါကသုခဒုက္ခမေဝ ဒဿေတွာ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတန္တိ.

236-237. В девятой сутте слова «когда, монахи, есть руки» означают «когда руки существуют». В десятой сутте слова «не существует» сказаны в соответствии со склонностями тех, кто способен постичь Четыре благородные истины. В обеих этих суттах, показав лишь плод (випака) счастья и страдания, разъясняется круговорот сансары и выход из него (ватта-виватта).

သမုဒ္ဒဝဂ္ဂေါ နိဋ္ဌိတော.

Глава о море окончена.

၁၉. အာသီဝိသဝဂ္ဂေါ

19. Глава о ядовитой змее.

၁. အာသီဝိသောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Сутты о сравнении с ядовитой змеей.

၂၃၈. အာသီဝိသဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ဘိက္ခူ အာမန္တေသီတိ ဧကစာရိကဒွိစာရိကတိစာရိကစတုစာရိကပဉ္စစာရိကေ သဘာဂဝုတ္တိနော ကာရကေ ယုတ္တပယုတ္တေ သဗ္ဗေပိ ဒုက္ခလက္ခဏကမ္မဋ္ဌာနိကေ ပရိဝါရေတွာ နိသိန္နေ ယောဂါဝစရေ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ. ဣဒဉှိ သုတ္တံ ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တံ. ပုဂ္ဂလေသုပိ ဝိပဉ္စိတညူနံ ဒိသာဝါသိကာနံ ဒုက္ခလက္ခဏကမ္မဋ္ဌာနိကာနံ ဥပဋ္ဌာနဝေလာယ အာဂန္တွာ သတ္ထာရံ ပရိဝါရေတွာ နိသိန္နာနံ ဝသေန ဝုတ္တံ. ဧဝံ သန္တေပိ ဥဂ္ဃဋိတညူအာဒီနံ စတုန္နမ္ပိ ပုဂ္ဂလာနံ ပစ္စယဘူတမေဝေတံ. ဥဂ္ဃဋိတညူ ပုဂ္ဂလော ဟိ ဣမဿ သုတ္တဿ မာတိကာနိက္ခေပေနေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿတိ, ဝိပဉ္စိတညူ မာတိကာယ ဝိတ္ထာရဘာဇနေန, နေယျပုဂ္ဂလော ဣမမေဝ သုတ္တံ သဇ္ဈာယန္တော ပရိပုစ္ဆန္တော ယောနိသော မနသိကရောန္တော ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တော ဘဇန္တော ပယိရုပါသန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿတိ. ပဒပရမဿေတံ သုတ္တံ အနာဂတေ ဝါသနာ ဘဝိဿတီတိ ဧဝံ သဗ္ဗေသမ္ပိ ဥပကာရဘာဝံ ဉတွာ ဘဂဝါ သိနေရုံ ဥက္ခိပန္တော ဝိယ အာကာသံ ဝိတ္ထာရေန္တော ဝိယ စက္ကဝါဠပဗ္ဗတံ ကမ္ပေန္တော ဝိယ စ မဟန္တေန ဥဿာဟေန သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေတိ ဣမံ အာသီဝိသောပမသုတ္တံ အာရဘိ.

238. В первой сутте главы «О ядовитой змее» слова «обратился к монахам» означают, что Он обратился к монахам-йогачарам, которые сидели, окружив Его, — странствующим по одному, по два, по три, по четыре или по пять, ведущим схожий образ жизни, практикующим медитацию, усердным и прилежным, созерцающим характеристику страдания (дуккха-лаккхана). Ибо эта сутта была проповедана в соответствии со склонностями слушателей. Среди людей она была проповедана для тех, кто постигает при подробном разъяснении (випанчитанью), проживающих в разных местах и практикующих созерцание страдания, которые пришли во время собрания и сели, окружив Учителя. Тем не менее, эта сутта служит поддерживающим условием (упаниссая) для всех четырех типов людей, начиная с тех, кто постигает мгновенно (уггхатитанью). Ведь человек с мгновенным постижением достигнет арахантства благодаря лишь изложению краткого оглавления (матрики) этой сутты; человек с подробным постижением — благодаря детальному разбору матрики; человек, требующий руководства (нейя), достигнет арахантства, повторяя эту сутку, задавая вопросы, размышляя надлежащим образом (йонисо манасикара), общаясь с благородными друзьями (кальянамитта), служа им и почитая их. Для человека, способного лишь к заучиванию слов (падапарама), эта сутта послужит благой склонностью (васана) в будущем. Зная о такой пользе для всех без исключения, Благословенный с великим усердием начал эту Сутту о сравнении с ядовитой змеей со слов «Подобно тому, монахи...», словно поднимая гору Синеру, расширяя небо или сотрясая горы Чаккавала.

တတ္ထ စတ္တာရော အာသီဝိသာတိ ကဋ္ဌမုခေါ, ပူတိမုခေါ, အဂ္ဂိမုခေါ, သတ္ထမုခေါတိ ဣမေ စတ္တာရော. တေသု ကဋ္ဌမုခေန ဒဋ္ဌဿ သကလသရီရံ သုက္ခကဋ္ဌံ ဝိယ ထဒ္ဓံ ဟောတိ, သန္ဓိပဗ္ဗေသု အဓိမတ္တံ အယသူလသမပ္ပိတံ ဝိယ တိဋ္ဌတိ. ပူတိမုခေန ဒဋ္ဌဿ ပက္ကပူတိပနသံ ဝိယ ဝိပုဗ္ဗကဘာဝံ အာပဇ္ဇိတွာ ပဂ္ဃရတိ[Pg.53], စင်္ဂဝါရေ ပက္ခိတ္တဥဒကံ ဝိယ ဟောတိ. အဂ္ဂိမုခေန ဒဋ္ဌဿ သကလသရီရံ ဈာယိတွာ ဘသ္မမုဋ္ဌိ ဝိယ ထုသမုဋ္ဌိ ဝိယ စ ဝိပ္ပကိရီယတိ. သတ္တမုခေန ဒဋ္ဌဿ သကလသရီရံ ဘိဇ္ဇတိ, အသနိပါတဋ္ဌာနံ ဝိယ မဟာနိခါဒနေန ခတသန္ဓိမုခံ ဝိယ စ ဟောတိ. ဧဝံ ဝိသဝသေန ဝိဘတ္တာ စတ္တာရော အာသီဝိသာ.

Здесь слова «четыре ядовитые змеи» указывают на следующие четыре вида: деревянно-ротая, гнилостно-ротая, огненно-ротая и оружейно-ротая. Среди них у человека, укушенного деревянно-ротой змеей, все тело становится окоченевшим, как сухое дерево, а в суставах возникает невыносимая боль, словно в них вонзили железные пики. У укушенного гнилостно-ротой змеей все тело разлагается и исходит гноем, подобно перезрелому гнилому плоду джекфрута, становясь похожим на воду, пролитую сквозь фильтр. У укушенного огненно-ротой змеей все тело сгорает от яда и рассыпается, подобно горсти пепла или горсти шелухи. У укушенного оружейно-ротой змеей все тело разрывается на части, становясь похожим на место удара молнии или на суставы, прорубленные большим долотом. Так эти четыре ядовитые змеи различаются по действию своего яда.

ဝိသဝေဂဝိကာရေန ပနေတေ သောဠသ ဟောန္တိ. ကဋ္ဌမုခေါ ဟိ ဒဋ္ဌဝိသော, ဒိဋ္ဌဝိသော, ဖုဋ္ဌဝိသော, ဝါတဝိသောတိ စတုဗ္ဗိဓော ဟောတိ. တေန ဟိ ဒဋ္ဌမ္ပိ ဒိဋ္ဌမ္ပိ ဖုဋ္ဌမ္ပိ တဿ ဝါတေန ပဟဋမ္ပိ သရီရံ ဝုတ္တပ္ပကာရေန ထဒ္ဓံ ဟောတိ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယောတိ. ဧဝံ ဝိသဝေဂဝိကာရဝသေန သောဠသ ဟောန္တိ.

Однако из-за изменений, вызванных силой яда, их насчитывается шестнадцать. Так, деревянно-ротая змея бывает четырех видов: ядовитая при укусе (даттха-виса), ядовитая при взгляде (диттхи-виса), ядовитая при прикосновении (пхуттха-виса) и ядовитая через дыхание (вата-виса). Ибо тело, укушенное ею, или то, на которое она посмотрела в гневе, или к которому прикоснулась, или на которое попало дыхание из ее ноздрей, становится окоченевшим вышеописанным образом. Тот же метод применим и к остальным видам змей. Таким образом, по силе воздействия яда их насчитывается шестнадцать.

ပုန ပုဂ္ဂလပဏ္ဏတ္တိဝသေန စတုသဋ္ဌိ ဟောန္တိ. ကထံ? ကဋ္ဌမုခေသု တာဝ ဒဋ္ဌဝိသော စ အာဂတဝိသော နော ဃောရဝိသော, ဃောရဝိသော နော အာဂတဝိသော, အာဂတဝိသော စေဝ ဃောရဝိသော စ, နေဝါဂတဝိသော န ဃောရဝိသောတိ စတုဗ္ဗိဓော ဟောတိ. တတ္ထ ယဿ ဝိသံ သမ္ပဇ္ဇလိတတိဏုက္ကာယ အဂ္ဂိ ဝိယ သီဃံ အဘိရုဟိတွာ အက္ခီနိ ဂဟေတွာ ခန္ဓံ ဂဟေတွာ သီသံ ဂဟေတွာ ဌိတန္တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အာပဇ္ဇတိ မဏိသပ္ပာဒီနံ ဝိသံ ဝိယ, မန္တံ ပန ပရိဝတ္တေတွာ ကဏ္ဏဝါတံ ဒတွာ ဒဏ္ဍကေန ပဟဋမတ္တေ ဩတရိတွာ ဒဋ္ဌဋ္ဌာနေယေဝ တိဋ္ဌတိ, အယံ အာဂတဝိသော နော ဃောရဝိသော နာမ. ယဿ ပန ဝိသံ သဏိကံ အဘိရုဟတိ, အာရုဠှာရုဠှဋ္ဌာနေ ပန အယံ သီတဥဒကံ ဝိယ ဟောတိ ဥဒကသပ္ပာဒီနံ ဝိသံ ဝိယ, ဒွါဒသဝဿစ္စယေနာပိ ကဏ္ဏပိဋ္ဌိခန္ဓပိဋ္ဌိကာဒီသု ဂဏ္ဍပိဠကာဒိဝသေန ပညာယတိ, မန္တပရိဝတ္တနာဒီသု စ ကယိရမာနာသု သီဃံ န ဩတရတိ, အယံ ဃောရဝိသော နော အာဂတဝိသော နာမ. ယဿ ပန ဝိသံ သီဃံ အဘိရုဟတိ, န သီဃံ ဩတရတိ အနေဠကသပ္ပာဒီနံ ဝိသံ ဝိယ, အယံ အာဂတဝိသော စေဝ ဃောရဝိသော စ. ယဿ ပန ဝိသံ မန္ဒံ ဟောတိ, ဩတာရိယမာနမ္ပိ သုခေနေဝ ဩတရတိ နီလသပ္ပဓမ္မနိသပ္ပာဒီနံ ဝိသံ ဝိယ, အယံ နေဝါဂတဝိသော န ဃောရဝိသော နာမ. ဣမိနာ ဥပါယေန ကဋ္ဌမုခေ ဒဋ္ဌဝိသာဒယော ပူတိမုခါဒီသု စ ဒဋ္ဌဝိသာဒယော ဝေဒိတဗ္ဗာတိ. ဧဝံ ပုဂ္ဂလပဏ္ဏတ္တိဝသေန စတုသဋ္ဌိ.

Далее, по классификации индивидуальных свойств их насчитывается шестьдесят четыре. Как именно? Среди деревянно-ротых змей та, что ядовита при укусе, бывает четырех видов: с быстродействующим, но не лютым ядом; с лютым, но не быстродействующим ядом; с быстродействующим и лютым ядом; и ни с быстродействующим, ни с лютым ядом. Из них та змея, чей яд, подобно пламени горящего травяного факела, быстро поднимается вверх, поражая глаза, плечи и голову, так что о нем говорят «он поднялся и закрепился» (как яд зеленых змей и им подобных), но при чтении мантры, дуновении в ухо и легком ударе веткой опускается и остается лишь на месте укуса, называется змеей «с быстродействующим, но не лютым ядом». Та змея, чей яд поднимается медленно, вызывая в местах подъема ощущение прохлады, подобно холодной воде (как яд водяных змей), и даже по прошествии двенадцати лет проявляется в виде опухолей и нарывов за ушами или на плечах, а при чтении мантр и лечении не опускается быстро, называется змеей «с лютым, но не быстродействующим ядом». Та змея, чей яд поднимается быстро и не опускается быстро, подобно яду питонов, называется змеей «с быстродействующим и лютым ядом». Та змея, чей яд слаб и при выведении легко опускается, подобно яду зеленых плетевидок или полозов, называется змеей «ни с быстродействующим, ни с лютым ядом». Этим методом следует определять виды яда у деревянно-ротых, гнилостно-ротых и остальных змей. Таким образом, по классификации индивидуальных свойств их насчитывается шестьдесят четыре.

တေသု [Pg.54] ‘‘အဏ္ဍဇာ နာဂါ’’တိအာဒိနာ (သံ. နိ. ၃.၃၄၂-၃၄၄) ယောနိဝသေန ဧကေကံ စတုဓာ ဝိဘဇိတွာ ဆပဏ္ဏာသာဓိကာနိ ဒွေ သတာနိ ဟောန္တိ. တေ ဇလဇာထလဇာတိ ဒွိဂုဏိတာ ဒွါဒသာဓိကာနိ ပဉ္စသတာနိ ဟောန္တိ, တေ ကာမရူပအကာမရူပါနံ ဝသေန ဒွိဂုဏိတာ စတုဝီသာဓိကသဟဿသင်္ခါ ဟောန္တိ. ပုန ဂတမဂ္ဂဿ ပဋိလောမတော သံခိပ္ပမာနာ ကဋ္ဌမုခါဒိဝသေန စတ္တာရောဝ ဟောန္တီတိ. တေ သန္ဓာယ ဘဂဝါ ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရော အာသီဝိသာ’’တိ အာဟ. ကုလဝသေန ဟိ ဧတေ ဂဟိတာ.

Среди них, если разделить каждую из шестидесяти четырех змей на четыре группы по способу рождения (начиная с «рожденных из яйца нагов» и т. д.), получится двести пятьдесят шесть видов. Если умножить это число на два, разделив их на водных и сухопутных, получится пятьсот двенадцать видов. Если умножить это число еще раз на два, разделив их на способных принимать любой облик по своему желанию и неспособных на это, получится одна тысяча двадцать четыре вида. Если же свернуть этот ряд в обратном порядке, то по признаку деревянно-ротых и остальных змей их останется всего четыре. Имея в виду именно их, Благословенный сказал: «Подобно тому, монахи, как если бы были четыре ядовитые змеи...». Ибо здесь они классифицированы по своим семействам.

တတ္ထ အာသီဝိသာတိ အာသိတ္တဝိသာတိပိ အာသီဝိသာ, အသိတဝိသာတိပိ အာသီဝိသာ, အသိသဒိသဝိသာတိပိ အာသီဝိသာ. အာသိတ္တဝိသာတိ သကလကာယေ အာသိဉ္စိတွာ ဝိယ ဌပိတဝိသာ, ပရဿ စ အတ္တနော သရီရေ စ အာသိဉ္စနဝိသာတိ အတ္ထော. အသိတဝိသာတိ ယံ ယံ ဧတေဟိ အသိတံ ဟောတိ ပရိဘုတ္တံ, တံ တံ ဝိသမေဝ သမ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မာ အသိတံ ဝိသံ ဟောတိ ဧတေသန္တိ အာသီဝိသာ. အသိသဒိသဝိသာတိ အသိဝိယ တိခိဏံ ပရမမ္မစ္ဆေဒနသမတ္ထံ ဝိသံ ဧတေသန္တိ အာသီဝိသာတိ ဧဝမေတ္ထ ဝစနတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥဂ္ဂတေဇာတိ ဥဂ္ဂတတေဇာ ဗလဝတေဇာ. ဃောရဝိသာတိ ဒုန္နိမ္မဒ္ဒနဝိသာ.

В этом контексте слово «асивиса» (ядовитая змея) объясняется трояко: они называются «асивиса», потому что их яд впрыскивается (аситта-виса); потому что их пища превращается в яд (асита-виса); и потому что их яд подобен мечу (аси-садиса-виса). «Аситта-виса» означает, что их яд словно разлит по всему их телу, а также впрыскивается в чужое и свое тело. «Асита-виса» означает, что любая пища, которую они съедают и потребляют, превращается в яд; поэтому их съеденное становится ядом. «Аси-садиса-виса» означает, что у них есть яд, острый как меч, способный мгновенно рассекать плоть. Таково значение этих слов. «Уггатеджа» означает обладающие великой силой, могущественные. «Гхорависа» означает имеющие яд, который трудно нейтрализовать мантрами или лекарствами.

ဧဝံ ဝဒေယျုန္တိ ပဋိဇဂ္ဂါပနတ္ထံ ဧဝံ ဝဒေယျုံ. ရာဇာနော ဟိ အာသီဝိသေ ဂါဟာပေတွာ – ‘‘တထာရူပေ စောရေ ဝါ ဧတေဟိ ဍံသာပေတွာ မာရေဿာမ, နဂရူပရောဓကာလေ ပရသေနာယ ဝါ တံ ခိပိဿာမ, ပရဗလံ နိမ္မဒ္ဒေတုံ အသက္ကောန္တာ သုဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဝရသယနံ အာရုယှ ဧတေဟိ အတ္တာနံ ဍံသာပေတွာ သတ္တူနံ ဝသံ အနာဂစ္ဆန္တာ အတ္တနော ရုစိယာ မရိဿာမာ’’တိ အာသီဝိသေ ဇဂ္ဂါပေန္တိ. တေ ယံ စောရံ သဟသာဝ မာရေတုံ န ဣစ္ဆန္တိ, ‘‘ဧဝမေတေ ဒီဃရတ္တံ ဒုက္ခပ္ပတ္တော ဟုတွာ မရိဿန္တီ’’တိ ဣစ္ဆန္တာ တံ ပုရိသံ ဧဝံ ဝဒန္တိ ဣမေ တေ အမ္ဘော ပုရိသ စတ္တာရော အာသီဝိသာတိ.

Слова «они сказали бы так» означают, что они сказали бы это, чтобы заставить его ухаживать за ними. Ибо цари приказывают ловить ядовитых змей, думая: «Мы заставим их укусить и казним разбойников; или во время осады города мы бросим их во вражеское войско; или, если мы не сможем одолеть вражеские силы, мы вкусим изысканной пищи, взойдем на царское ложе, заставим этих змей укусить нас и умрем по собственной воле, не сдаваясь во власть врагов». С такими мыслями они заставляют содержать змей. И когда они не хотят казнить какого-то разбойника мгновенно, а желают, чтобы он умер, долгое время претерпевая мучения, они говорят этому человеку: «Вот тебе, любезный, четыре ядовитые змеи».

တတ္ထ ကာလေန ကာလန္တိ ကာလေ ကာလေ. သံဝေသေတဗ္ဗာတိ နိပဇ္ဇာပေတဗ္ဗာ. အညတရော ဝါ အညတရော ဝါတိ ကဋ္ဌမုခါဒီသု ယော ကောစိ. ယံ တေ အမ္ဘော ပုရိသ ကရဏီယံ, တံ ကရောဟီတိ ဣဒံ အတ္ထစရကဿ ဝစနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တဿ ကိရ ပုရိသဿ ဧဝံ အာသီဝိသေ ပဋိပါဒေတွာ ‘အယံ ဝေါ ဥပဋ္ဌာကော’တိ စတူသု ပေဠာသု ဌပိတာနံ အာသီဝိသာနံ အာရောစေန္တိ. အထေကော နိက္ခမိတွာ အာဂမ္မ တဿ ပုရိသဿ ဒက္ခိဏပါဒါနုသာရေန အဘိရုဟိတွာ [Pg.55] ဒက္ခိဏဟတ္ထံ မဏိဗန္ဓတော ပဋ္ဌာယ ဝေဌေတွာ ဒက္ခိဏကဏ္ဏသောတမူလေ ဖဏံ ကတွာ သုသူတိ ကရောန္တော နိပဇ္ဇိ. အပရော ဝါမပါဒါနုသာရေန အဘိရုဟိတွာ တထေဝ ဝါမဟတ္ထံ ဝေဌေတွာ ဝါမကဏ္ဏသောတမူလေ ဖဏံ ကတွာ သုသူတိ ကရောန္တော နိပဇ္ဇိ, တတိယော နိက္ခမိတွာ အဘိမုခံ အဘိရုဟိတွာ ကုစ္ဆိံ ဝေဌေတွာ ဂလဝါဋကမူလေ ဖဏံ ကတွာ သုသူတိ ကရောန္တော နိပဇ္ဇိ, စတုတ္ထော ပိဋ္ဌိဘာဂေန အဘိရုဟိတွာ ဂီဝံ ဝေဌေတွာ ဥပရိမုဒ္ဓနိ ဖဏံ ဌပေတွာ သုသူတိ ကရောန္တော နိပဇ္ဇိ.

Здесь слова «время от времени» означают «в надлежащее время». «Укладывать спать» означает «помещать на ложе». «Любая из них» означает какую-либо одну из деревянно-ротых и остальных змей. Слова «Что тебе надлежит сделать, любезный, то и делай» следует понимать как совет доброжелателя. Передав этому человеку змей, они объявляют змеям, находящимся в четырех корзинах: «Вот ваш слуга». Тогда одна змея выползла, поднялась по правой ноге человека, обвила его правую руку, начиная от запястья, и улеглась у правого уха, раздув капюшон и издавая шипение «шу-шу». Другая поднялась по левой ноге, точно так же обвила левую руку и улеглась у левого уха, раздув капюшон и издавая шипение «шу-шу». Третья выползла, поднялась спереди, обвила живот и улеглась у основания горла, раздув капюшон и издавая шипение «шу-шу». Четвертая поднялась со спины, обвила шею и улеглась на макушке головы, раздув капюшон и издавая шипение «шу-шу».

ဧဝံ စတူသု အာသီဝိသေသု သရီရဋ္ဌကေသုယေဝ ဇာတေသု ဧကော တဿ ပုရိသဿ အတ္ထစရကပုရိသော တံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ တေ, ဘော ပုရိသ, လဒ္ဓ’’န္တိ, ပုစ္ဆိ. တတော တေန ‘‘ဣမေ မေ, ဘော, ဟတ္ထေသု ဟတ္ထကဋကံ ဝိယ ဗာဟာသု ကေယူရံ ဝိယ ကုစ္ဆိမှိ ကုစ္ဆိဝေဌနသာဋကော ဝိယ ကဏ္ဏေသု ကဏ္ဏစူဠိကာ ဝိယ ဂလေ မုတ္တာဝလိယော ဝိယ သီသေ သီသပသာဓနံ ဝိယ ကေစိ အလင်္ကာရဝိသေသာ ရညာ ဒိန္နာ’’တိ ဝုတ္တေ သော အာဟ – ‘‘ဘော အန္ဓဗာလ, မာ ဧဝံ မညိတ္ထ ‘ရညာ မေ တုဋ္ဌေနေတံ ပသာဓနံ ဒိန္န’န္တိ. တွံ ရညော အာဂုစာရီ စောရော, ဣမေ စ စတ္တာရော အာသီဝိသာ ဒုရုပဋ္ဌာဟာ ဒုပ္ပဋိဇဂ္ဂိယာ, ဧကသ္မိံ ဥဋ္ဌာတုကာမေ ဧကော နှာယိတုကာမော ဟောတိ, ဧကသ္မိံ နှာယိတုကာမေ ဧကော ဘုဉ္ဇိတုကာမော, ဧကသ္မိံ ဘုဉ္ဇိတုကာမေ ဧကော နိပဇ္ဇိတုကာမော. တေသု ယဿေဝ ဣစ္ဆာ န ပူရတိ, သော တတ္ထေဝ ဍံသိတွာ မာရေတီ’’တိ. အတ္ထိ ပန, ဘော, ဧဝံ သန္တေ ကောစိ သောတ္ထိမဂ္ဂေါတိ? အာမ, ရာဇပုရိသာနံ ဝိက္ခိတ္တဘာဝံ ဉတွာ ပလာယနံ သောတ္ထိဘာဝေါတိ ဝတွာ ‘‘ယံ တေ ကရဏီယံ, တံ ကရောဟီ’’တိ ဝဒေယျ.

Когда эти четыре ядовитые змеи расположились прямо на его теле, один доброжелатель, увидев его, спросил: «Что ты получил, любезный?» Тот ответил: «Царь пожаловал мне эти особые украшения: на запястья — словно браслеты, на плечи — словно наплечники, на живот — словно кушак, на уши — словно серьги, на шею — словно жемчужное ожерелье, а на голову — словно венец». Тогда доброжелатель сказал: «О слепой глупец! Не думай, будто царь из милости пожаловал тебе эти украшения. Ты — разбойник, совершивший преступление против царя, а эти четыре змеи крайне капризны и опасны в содержании. Когда одна из них хочет подняться, другая желает купаться; когда одна желает купаться, другая хочет есть; когда одна хочет есть, другая желает спать. Желание какой бы из них ни осталось неисполненным, она тут же укусит тебя насмерть». Тот спросил: «Но есть ли, сударь, в таком случае какой-нибудь путь к спасению?» Доброжелатель ответил: «Да, улучив момент, когда царские слуги отвлекутся, бежать — вот путь к спасению», и добавил: «Что тебе надлежит сделать, то и делай».

တံ သုတွာ ဣတရော စတုန္နံ အာသီဝိသာနံ ပမာဒက္ခဏံ ရာဇပုရိသေဟိ စ ပဝိဝိတ္တံ ဒိသွာ, ဝါမဟတ္ထေန ဒက္ခိဏဟတ္ထံ ဝေဌေတွာ, ဒက္ခိဏကဏ္ဏစူဠိကာယ ဖဏံ ဌပေတွာ, သယိတာသီဝိသဿ သရီရံ ပရိမဇ္ဇန္တော ဝိယ သဏိကံ တံ အပနေတွာ, ဧတေနေဝ ဥပါယေန သေသေပိ အပနေတွာ တေသံ ဘီတော ပလာယေယျ. အထ နံ တေ အာသီဝိသာ ‘‘အယံ အမှာကံ ရညာ ဥပဋ္ဌာကော ဒိန္နော’’တိ အနုဗန္ဓမာနာ အာဂစ္ဆေယျုံ. ဣဒံ သန္ဓာယ အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသော ဘီတော စတုန္နံ အာသီဝိသာနံ…ပေ… ပလာယေထာတိ ဝုတ္တံ.

Услышав это, разбойник, улучив момент, когда четыре змеи ослабили бдительность, а царские слуги удалились, обхватил левой рукой правую руку и, придерживая капюшон у правого уха, словно поглаживая тело спящей змеи, осторожно снял ее. Тем же способом он снял и остальных змей и в страхе перед ними бросился бежать. Тогда эти змеи, думая: «Царь дал нам этого слугу», устремились за ним в погоню. Имея это в виду, сказано: «И вот, монахи, этот человек, испугавшись четырех ядовитых змей... бросился бежать».

တသ္မိံ ပန ပုရိသေ ဧဝံ အာဂတမဂ္ဂံ ဩလောကေတွာ ဩလောကေတွာ ပလာယန္တေ ရာဇာ ‘‘ပလာတော သော ပုရိသော’’တိ သုတွာ ‘‘ကော နု ခေါ တံ အနုဗန္ဓိတွာ ဃာတေတုံ သက္ခိဿတီ’’တိ ဝိစိနန္တော တဿေဝ ပစ္စတ္ထိကေ ပဉ္စ [Pg.56] ဇနေ လဘိတွာ ‘‘ဂစ္ဆထ နံ အနုဗန္ဓိတွာ ဃာတေထာ’’တိ ပေသေယျ. အထဿ အတ္ထစရာ ပုရိသာ တံ ပဝတ္တိံ ဉတွာ အာရောစေယျုံ. သော ဘိယျောသောမတ္တာယ ဘီတော ပလာယေထ. ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ တမေနံ ဧဝံ ဝဒေယျုန္တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Когда этот человек бежал, то и дело оглядываясь назад на пройденный путь, царь, прослышав о том, что он сбежал, стал размышлять: «Кто же сможет догнать и убить его?» Найдя пять человек, бывших врагами этого беглеца, царь отправил их, сказав: «Ступайте, догоните его и убейте». Тогда доброжелатели этого человека, узнав об этом, сообщили бы ему. И он побежал бы еще быстрее, охваченный еще большим страхом. Имея в виду это обстоятельство, сказаны слова: «Они сказали бы ему так...» и далее.

ဆဋ္ဌော အန္တရစရော ဝဓကောတိ ‘‘ပဌမံ အာသီဝိသေဟိ အနုဗဒ္ဓေါ ဣတော စိတော စ တေ ဝဉ္စေန္တော ပလာယိ, ဣဒါနိ ပဉ္စဟိ ပစ္စတ္ထိကေဟိ အနုဗဒ္ဓေါ သုဋ္ဌုတရံ ပလာယတိ, န သက္ကာ သော ဧဝံ ဂဟေတုံ, ဥပလာဠနာယ ပန သက္ကာ, တသ္မာ ဒဟရကာလတော ပဋ္ဌာယ ဧကတော ခါဒိတွာ စ ပိဝိတွာ စ သန္ထဝံ အန္တရစရံ ဝဓကမဿ ပေသေထာ’’တိ အမစ္စေဟိ ဝုတ္တေန ရညာ ပရိယေသိတွာ ပေသိတော အန္တရစရော ဝဓကော.

«Шестой — тайный убийца» — это тайный убийца, которого разыскал и послал царь по совету своих министров, сказавших: «Сначала, преследуемый ядовитыми змеями, он бежал туда и сюда, уклоняясь от них. Теперь же, когда его преследуют пять врагов, он бежит ещё быстрее. Так его невозможно поймать, но можно поймать лестью. Поэтому пошлите к нему тайного убийцу, который знаком с ним с самого детства, ел и пил вместе с ним и вошёл к нему в доверие».

သော ပဿေယျ သုညံ ဂါမန္တိ နိဝတ္တိတွာ ဩလောကေန္တော ပဒံ ဃာယိတွာ ဃာယိတွာ ဝေဂေနာဂစ္ဆန္တေ စတ္တာရော အာသီဝိသေ ပဉ္စ ဝဓကေ ပစ္စတ္ထိကေ ဆဋ္ဌဉ္စ အန္တရစရံ ဝဓကံ ‘‘နိဝတ္တ ဘော, မာ ပလာယိ, ပုတ္တဒါရေန သဒ္ဓိံ ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇန္တော သုခံ ဝသိဿသီ’’တိ ဝတွာ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ, ဘိယျောသောမတ္တာယ ယေန ဝါ တေန ဝါ ပလာယန္တော ပစ္စန္တရဋ္ဌေ အဘိမုခဂတံ ဧကံ ဆကုဋိကံ သုညံ ဂါမံ ပဿေယျ. ရိတ္တကညေဝ ပဝိသေယျာတိ ဓနဓညမဉ္စပီဌာဒီဟိ ဝိရဟိတတ္တာ ရိတ္တကညေဝ ပဝိသေယျ. တုစ္ဆကံ သုညကန္တိ ဧတဿေဝ ဝေဝစနံ. ပရိမသေယျာတိ ‘‘သစေ ပါနီယံ ဘဝိဿတိ, ပိဝိဿာမိ, သစေ ဘတ္တံ ဘဝိဿတိ, ဘုဉ္ဇိဿာမီ’’တိ ဘာဇနံ ဝိဝရိတွာ ဟတ္ထံ အန္တော ပဝေသေတွာ ပရိမသေယျ.

«Он может увидеть пустую деревню» означает: оглядываясь назад, он видит быстро приближающихся по его следам четырёх ядовитых змей, пять врагов-убийц и шестого — тайного убийцу, который кричит ему: «Вернись, друг, не беги! Ты будешь жить счастливо со своими детьми и женой, наслаждаясь чувственными удовольствиями!» Видя, как они приближаются, он бежит ещё быстрее, куда глаза глядят, и в приграничной стране натыкается на пустую деревню из шести домов. «Он войдёт в совершенно пустой [дом]» означает: он войдёт в дом, совершенно пустой, лишённый богатства, зерна, кроватей, стульев и прочего. «Пустой» и «безлюдный» — это синонимы того же слова. «Он ощупает» означает: надеясь: «Если будет вода, я попью; если будет еда, я поем», он откроет сосуд, засунет туда руку и ощупает его изнутри.

တမေနံ ဧဝံ ဝဒေယျုန္တိ ဆန္နံ ဃရာနံ ဧကဃရေပိ ကိဉ္စိ အလဘိတွာ ဂါမမဇ္ဈေ ဧကော သန္ဒစ္ဆာယော ရုက္ခော အတ္ထိ, တတ္ထ ဝင်္ကဖလကံ အတ္ထတံ ဒိသွာ, ‘‘ဣဓ တာဝ နိသီဒိဿာမီ’’တိ ဂန္တွာ, တတ္ထ နိသိန္နံ မန္ဒမန္ဒေန ဝါတေန ဗီဇိယမာနံ တတ္တကမတ္တမ္ပိ သုခံ သန္တတော အဿာဒယမာနံ, တမေနံ ပုရိသံ ကေစိဒေဝ အတ္ထစရကာ ဗဟိ ပဝတ္တိံ ဉတွာ အာဂတာ ဧဝံ ဝဒေယျုံ. ဣဒါနိ အမ္ဘော ပုရိသာတိ အမ္ဘော, ပုရိသ, ဣဒါနိ. စောရာ ဂါမဃာတကာတိ ‘‘ယဒေဝေတ္ထ လဘိဿာမ, တံ ဂဏှိဿာမ ဝါ ဃာတေဿာမ ဝါ’’တိ အာဂတာ ဆ ဂါမဃာတကစောရာ.

«Ему могут сказать так» означает: не найдя ничего съестного ни в одном из шести домов, он видит посреди деревни тенистое дерево, под которым лежит изогнутая скамья. Подумав: «Присяду-ка я здесь», он садится там, обдуваемый лёгким ветерком, и наслаждается этим кратким покоем и прохладой, забыв о погоне. Тогда некие доброжелатели, узнав о происходящем снаружи, приходят и говорят ему так. «Теперь, о человек» означает: «О человек, теперь...». «Разбойники, опустошающие деревни» означает: шесть разбойников, опустошающих деревни, которые пришли с мыслью: «Всё, что мы здесь найдём, мы заберём или убьём [тех, кто здесь есть]».

ဥဒကဏ္ဏဝန္တိ [Pg.57] ဂမ္ဘီရံ ပုထုလံ ဥဒကံ. ဂမ္ဘီရမ္ပိ ဟိ အပုထုလံ, ပုထုလံ ဝါ အဂမ္ဘီရံ, န အဏ္ဏဝေါတိ ဝုစ္စတိ, ယမ္ပန ဂမ္ဘီရဉ္စ ပုထုလဉ္စ, တဿေဝေတံ နာမံ. သာသင်္ကံ သပ္ပဋိဘယန္တိ စတုန္နံ အာသီဝိသာနံ ပဉ္စန္နံ ဝဓကာနံ ဆဋ္ဌဿ အန္တရစရဿ ဆန္နဉ္စ ဂါမဃာတကစောရာနံ ဝသေန သာသင်္ကံ သပ္ပဋိဘယံ. ခေမံ အပ္ပဋိဘယန္တိ တေသံယေဝ အာသီဝိသာဒီနံ အဘာဝေန ခေမဉ္စ နိဗ္ဘယဉ္စ ဝိစိတြဥယျာနဝရံ ဗဟွန္နပါနံ ဒေဝနဂရသဒိသံ. န စဿ နာဝါ သန္တာရဏီတိ ‘‘ဣမာယ နာဝါယ ဩရိမတီရတော ပရတီရံ ဂမိဿန္တီ’’တိ ဧဝံ ဌပိတာ စ သန္တာရဏီ နာဝါ န ဘဝေယျ. ဥတ္တရသေတု ဝါတိ ရုက္ခသေတု-ဇင်္ဃသေတု-သကဋသေတူနံ အညတရော ဥတ္တရသေတု ဝါ န ဘဝေယျ. တိဋ္ဌတိ ဗြာဟ္မဏောတိ န ခေါ ဧသ ဗြာဟ္မဏော. ကသ္မာ နံ ဗြာဟ္မဏောတိ အာဟ? ဧတ္တကာနံ ပစ္စတ္ထိကာနံ ဗာဟိတတ္တာ, ဒေသနံ ဝါ ဝိနိဝတ္တေန္တော ဧကံ ခီဏာသဝဗြာဟ္မဏံ ဒဿေတုမ္ပိ ဧဝမာဟ.

«Водный простор» означает глубокую и широкую воду. Ведь глубокая, но не широкая, или широкая, но не глубокая вода не называется «простором» (океаном). Но то, что и глубоко, и широко — вот истинное имя для этого. «Опасный и пугающий» означает опасный и пугающий из-за четырёх ядовитых змей, пяти убийц, шестого тайного убийцы и шести разбойников, опустошающих деревни. «Безопасный и не пугающий» означает, что из-за отсутствия этих змей и прочих там безопасно и безбоязненно, там прекрасные сады, изобилие еды и питья, подобно обители богов. «И нет лодки для переправы» означает, что нет лодки, предназначенной для переправы с этого берега на тот. «Или моста» означает, что нет никакого моста для перехода — ни деревянного моста, ни пешеходного моста, ни моста для повозок. «Стоит брахман» означает: на самом деле этот человек ещё не является истинным брахманом (кхинасавой). Почему же он назван брахманом? Потому что он отбросил (изгнал) всех этих врагов. Или же, желая завершить поучение, Благословенный сказал так, чтобы показать истинного брахмана-кхинасаву, стоящего на суше.

တသ္မိံ ပန ဧဝံ ဥတ္တိဏ္ဏေ စတ္တာရော အာသီဝိသာ ‘‘န လဒ္ဓေါ ဝတာသိ အမှေဟိ, အဇ္ဇ တေ မုရုမုရာယ ဇီဝိတံ ခါဒိတွာ ဆဍ္ဍေယျာမ’’. ပဉ္စ ပစ္စတ္ထိကာ ‘‘န လဒ္ဓေါ ဝတာသိ အမှေဟိ, အဇ္ဇ တေ ပရိဝါရေတွာ အင်္ဂမင်္ဂါနိ ဆိန္ဒိတွာ ရညော သန္တိကံ ဂတာ သတံ ဝါ သဟဿံ ဝါ လဘေယျာမ’’. ဆဋ္ဌော အန္တရစရော ‘‘န လဒ္ဓေါ ဝတာသိ မယာ, အဇ္ဇ တေ ဖလိကဝဏ္ဏေန အသိနာ သီသံ ဆိန္ဒိတွာ, သေနာပတိဋ္ဌာနံ လဘိတွာ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝေယျံ’’. ဆ စောရာ ‘‘န လဒ္ဓေါ ဝတာသိ အမှေဟိ, အဇ္ဇ တေ ဝိဝိဓာနိ ကမ္မကာရဏာနိ ကာရေတွာ ဗဟုဓနံ အာဟရာပေဿာမာ’’တိ စိန္တေတွာ, ဥဒကဏ္ဏဝံ ဩတရိတုံ အသက္ကောန္တာ ရညော အာဏာယ ကောပိတတ္တာ ပရတော ဂန္တုမ္ပိ အဝိသဟန္တာ တတ္ထေဝ သုဿိတွာ မရေယျုံ.

Когда же он переправился, четыре ядовитые змеи подумали: «Увы, мы не поймали тебя! Иначе сегодня мы бы с хрустом сожрали твою жизнь и выбросили остатки». Пять врагов подумали: «Увы, мы не поймали тебя! Иначе сегодня мы бы окружили тебя, изрубили твоё тело на куски, принесли царю и получили бы награду в сто или тысячу монет». Шестой, тайный убийца, подумал: «Увы, я не поймал тебя! Иначе сегодня я бы отрубил твою голову мечом цвета кристалла, получил бы должность военачальника и наслаждался бы богатством». Шесть разбойников подумали: «Увы, мы не поймали тебя! Иначе сегодня мы бы подвергли тебя различным пыткам и заставили принести много богатств». Так они думали, но, будучи не в силах войти в этот водный простор, боясь царского гнева и не смея идти дальше, они высохли бы и умерли прямо там, на берегу.

ဥပမာ ခေါ မျာယန္တိ ဧတ္ထ ဧဝံ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ဩပမ္မသံသန္ဒနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ – ရာဇာ ဝိယ ဟိ ကမ္မံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ရာဇာပရာဓိကပုရိသော ဝိယ ဝဋ္ဋနိဿိတော ပုထုဇ္ဇနော. စတ္တာရော အာသီဝိသာ ဝိယ စတ္တာရိ မဟာဘူတာနိ, ရညော တဿ စတ္တာရော အာသီဝိသေ ပဋိစ္ဆာပိတကာလော ဝိယ ကမ္မုနာ ပုထုဇ္ဇနဿ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေယေဝ စတုန္နံ မဟာဘူတာနံ ဒိန္နကာလော. ‘‘ဣမေသံ အာသီဝိသာနံ ပမာဒက္ခဏေ ရာဇပုရိသာနဉ္စ ဝိဝိတ္တက္ခဏေ နိက္ခမိတွာ ယံ တေ အမ္ဘော, ပုရိသ, ကရဏီယံ, တံ ကရောဟီ’’တိ ဝစနေန ‘‘ပလာယဿူ’’တိ ဝုတ္တကာလော ဝိယ သတ္ထာရာ ဣမဿ ဘိက္ခုနော မဟာဘူတကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေတွာ [Pg.58] ‘‘ဣမေသု စတူသု မဟာဘူတေသု နိဗ္ဗိန္ဒ ဝိရဇ္ဇ, ဧဝံ ဝဋ္ဋတော ပရိမုစ္စိဿသီ’’တိ ကထိတကာလော, တဿ ပုရိသဿ အတ္ထစရကဝစနံ သုတွာ စတုန္နံ အာသီဝိသာနံ ပမာဒက္ခဏေ ရာဇပုရိသာနဉ္စ ဝိဝိတ္တက္ခဏေ နိက္ခမိတွာ ယေန ဝါ တေန ဝါ ပလာယနံ ဝိယ ဣမဿ ဘိက္ခုနော သတ္ထု သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ လဘိတွာ မဟာဘူတာသီဝိသေဟိ ပရိမုစ္စနတ္ထာယ ဉာဏပလာယနေန ပလာယနံ.

«Это сравнение, о монахи...» — здесь следует понимать сопоставление сравнения с самого начала следующим образом: камма подобна царю. Обычный человек (путхуджжана), привязанный к круговороту сансары (ватта), подобен человеку, совершившему преступление против царя. Четыре великих первоэлемента (махабхуты) подобны четырём ядовитым змеям. Время, когда царь вручил преступнику четырёх ядовитых змей, подобно моменту перерождения (патисандхи), когда камма наделяет обычного человека четырьмя великими первоэлементами. Время, когда доброжелатель советует: «Беги! Воспользуйся моментом невнимательности этих змей и отсутствием царских стражников, выйди и сделай то, что должен сделать для своего спасения, о человек!» — подобно времени, когда Учитель, разъяснив этому монаху медитацию на великие первоэлементы (махабхута-камматтхана), говорит: «Разочаруйся в этих четырёх великих первоэлементах, освободись от страсти к ним, и так ты полностью освободишься от круговорота сансары». Бегство того человека, который, услышав слова доброжелателя, воспользовался моментом невнимательности четырёх змей и отсутствием стражников, вырвался и побежал куда глаза глядят, подобно бегству этого монаха, который, получив тему для медитации (камматтхану) у Учителя, бежит с помощью бегства мудрости (ньяна-палаяна), чтобы освободиться от змей великих первоэлементов.

ဣဒါနိ စတုန္နေတံ မဟာဘူတာနံ အဓိဝစနံ ပထဝီဓာတုယာ အာပေါဓာတုယာတိအာဒီသု စတုမဟာဘူတကထာ စ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓကထာ စ အာယတနကထာ စ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝိတ္ထာရိတနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ စ ကဋ္ဌမုခအာသီဝိသော ဝိယ ပထဝီဓာတု ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, ပူတိမုခအဂ္ဂိမုခသတ္ထမုခါ ဝိယ သေသဓာတုယော. ယထေဝ ဟိ ကဋ္ဌမုခေန ဒဋ္ဌဿ သကလကာယော ထဒ္ဓေါ ဟောတိ, ဧဝံ ပထဝီဓာတုပကောပေနာပိ. ယထာ စ ပူတိမုခါဒီဟိ ဒဋ္ဌဿ ပဂ္ဃရတိ စေဝ ဈာယတိ စ ဆိဇ္ဇတိ စ, ဧဝံ အာပေါဓာတုတေဇောဓာတုဝါယောဓာတုပကောပေနာပီတိ. တေနာဟု အဋ္ဌကထာစရိယာ –

Теперь, что касается обозначения этих четырёх великих первоэлементов как элемента земли, элемента воды и т.д., то учение о четырёх великих первоэлементах, учение о пяти совокупностях цепляния (упаданаккхандха) и учение об основах чувств (аятана) следует понимать в соответствии с подробным изложением в «Висуддхимагге». И здесь элемент земли (патхави-дхату) следует рассматривать как змею с деревянной пастью (каттхамукха), а остальные элементы — как змей с гнилой пастью (путимукха), огненной пастью (аггимукха) и пастью-оружием (сатхамукха). Ибо как у укушенного змеёй с деревянной пастью всё тело становится окоченевшим, так происходит и при расстройстве элемента земли. И как у укушенного змеями с гнилой пастью и другими тело испускает жидкость, горит и разрушается, так происходит и при расстройстве элементов воды, огня и воздуха. Поэтому учителя комментирующей традиции сказали:

‘‘ပတ္ထဒ္ဓေါ ဘဝတီ ကာယော, ဒဋ္ဌော ကဋ္ဌမုခေန ဝါ;

ပထဝီဓာတုပကောပေန, ဟောတိ ကဋ္ဌမုခေဝ သော.

«Тело становится окоченевшим, будучи укушенным змеёй с деревянной пастью; при расстройстве элемента земли оно становится подобным укушенному змеёй с деревянной пастью».

‘‘ပူတိကော ဘဝတီ ကာယော, ဒဋ္ဌော ပူတိမုခေန ဝါ;

အာပေါဓာတုပကောပေန, ဟောတိ ပူတိမုခေဝ သော.

«Тело становится гниющим, будучи укушенным змеёй с гнилой пастью; при расстройстве элемента воды оно становится подобным укушенному змеёй с гнилой пастью».

‘‘သန္တတ္တော ဘဝတီ ကာယော, ဒဋ္ဌော အဂ္ဂိမုခေန ဝါ;

တေဇောဓာတုပကောပေန, ဟောတိ အဂ္ဂိမုခေဝ သော.

«Тело становится горячим, будучи укушенным змеёй с огненной пастью; при расстройстве элемента огня оно становится подобным укушенному змеёй с огненной пастью».

‘‘သဉ္ဆိန္နော ဘဝတီ ကာယော, ဒဋ္ဌော သတ္ထမုခေန ဝါ;

ဝါယောဓာတုပကောပေန, ဟောတိ သတ္ထမုခေဝ သော’’တိ. –

«Тело становится изрезанным, будучи укушенным змеёй с пастью-оружием; при расстройстве элемента воздуха оно становится подобным укушенному змеёй с пастью-оружием».

ဧဝံ တာဝေတ္ထ ဝိသေသတော သဒိသဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Так прежде всего следует понимать их сходство в частных проявлениях.

အဝိသေသတော ပန အာသယတော ဝိသဝေဂဝိကာရတော အနတ္ထဂ္ဂဟဏတော ဒုရုပဋ္ဌာနတော ဒုရာသဒတော အကတညုတတော အဝိသေသကာရိတော အနန္တဒေါသူပဒ္ဒဝတောတိ ဣမေဟိ ကာရဏေဟိ ဧတေသံ အာသီဝိသသဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထ အာသယတောတိ အာသီဝိသာနဉှိ ဝမ္မိကော အာသယော, တတ္ထေဝ တေ ဝသန္တိ. မဟာဘူတာနမ္ပိ ကာယဝမ္မိကော အာသယော[Pg.59]. အာသီဝိသာနဉ္စ ရုက္ခသုသိရတိဏပဏ္ဏဂဟနသင်္ကာရဋ္ဌာနာနိပိ အာသယော. ဧတေသုပိ ဟိ တေ ဝသန္တိ. မဟာဘူတာနမ္ပိ ကာယသုသိရံ ကာယဂဟနံ ကာယသင်္ကာရဋ္ဌာနံ အာသယောတိ. ဧဝံ တာဝ အာသယတော သဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

В общем же смысле их сходство с ядовитыми змеями следует понимать по следующим причинам: по месту обитания (асая), по изменению от действия яда (висавегавикара), по принятию вреда (анаттхаггахана), по трудности ухода (дуруппаттхана), по трудности приближения (дурасада), по неблагодарности (акатаньюта), по неразборчивости в действиях (ависесакарита) и по бесконечным порокам и невзгодам (анантадосупаддава). Из них «по месту обитания» означает: обителью ядовитых змей является муравейник, там они и живут. Обителью великих первоэлементов также является муравейник тела. Кроме того, обителью змей служат дупла деревьев, заросли травы и листьев, а также кучи мусора. В них они тоже обитают. Для великих первоэлементов обителью также служат полости тела, заросли тела и мусорные места тела. Так прежде всего следует понимать сходство по месту обитания.

ဝိသဝေဂဝိကာရတောတိ အာသီဝိသာ ဟိ ကုလဝသေန ကဋ္ဌမုခါဒိဘေဒတော စတ္တာရော. တတ္ထ ဧကေကော ဝိသဝိကာရတော ဝိဘဇ္ဇမာနော ဒဋ္ဌဝိသာဒိဝသေန စတုဗ္ဗိဓော ဟောတိ. မဟာဘူတာနိပိ ပစ္စတ္တလက္ခဏဝသေန ပထဝီအာဒိဘေဒတော စတ္တာရိ. ဧတ္ထ ဧကေကံ ကမ္မသမုဋ္ဌာနာဒိဝသေန စတုဗ္ဗိဓံ ဟောတိ. ဧဝံ ဝိသဝေဂဝိကာရတော သဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«По изменению от действия яда» означает: ядовитые змеи по своему семейству делятся на четыре вида, начиная со змеи с деревянной пастью. Каждый из этих видов, разделяясь по действию яда, бывает четырёх типов, начиная с «укусившего яда» (даттхависа) и т.д. Великие первоэлементы также делятся на четыре вида по своим собственным характеристикам, начиная с элемента земли. Из них каждый элемент бывает четырёх видов по происхождению от каммы (каммасамуттхана) и т.д. Так следует понимать сходство по изменению от действия яда.

အနတ္ထဂ္ဂဟဏတောတိ အာသီဝိသေ ဂဏှန္တာ ပဉ္စ အနတ္ထေ ဂဏှန္တိ – ဒုဂ္ဂန္ဓံ ဂဏှန္တိ, အသုစိံ ဂဏှန္တိ, ဗျာဓိံ ဂဏှန္တိ, ဝိသံ ဂဏှန္တိ, မရဏံ ဂဏှန္တိ. မဟာဘူတာနိပိ ဂဏှန္တာ ပဉ္စ အနတ္ထေ ဂဏှန္တိ – ဒုဂ္ဂန္ဓံ ဂဏှန္တိ, အသုစိံ ဂဏှန္တိ, ဗျာဓိံ ဂဏှန္တိ, ဇရံ ဂဏှန္တိ, မရဏံ ဂဏှန္တိ. တေနာဟု ပေါရာဏာ –

«По принятию вреда» означает: те, кто ловят ядовитых змей, принимают пять видов вреда — они принимают дурной запах, нечистоту, болезнь, яд и смерть. Те, кто цепляются за великие первоэлементы, также принимают пять видов вреда — они принимают дурной запах, нечистоту, болезнь, старость и смерть. Поэтому древние учителя сказали:

‘‘ယေကေစိ သပ္ပံ ဂဏှန္တိ, မီဠှလိတ္တံ မဟာဝိသံ;

ပဉ္စ ဂဏှန္တုနတ္ထာနိ, လောကေ သပ္ပာဘိနန္ဒိနော.

«Те в мире, кто радуются змеям и ловят испачканную нечистотами сильнодействующую ядовитую змею, принимают пять видов вреда».

‘‘ဒုဂ္ဂန္ဓံ အသုစိံ ဗျာဓိံ, ဝိသံ မရဏပဉ္စမံ;

အနတ္ထာ ဟောန္တိ ပဉ္စေတေ, မီဠှလိတ္တေ ဘုဇင်္ဂမေ.

«Дурной запах, нечистота, болезнь, яд и, пятое, смерть — эти пять видов вреда таятся в испачканной нечистотами змее».

‘‘ဧဝမေဝံ အကုသလာ, အန္ဓဗာလပုထုဇ္ဇနာ;

ပဉ္စ ဂဏှန္တုနတ္ထာနိ, ဘဝေ ဇာတာဘိနန္ဒိနော.

«Точно так же неблагие, слепые и глупые обычные люди, радующиеся рождению в существовании, принимают пять видов вреда».

‘‘ဒုဂ္ဂန္ဓံ အသုစိံ ဗျာဓိံ, ဇရံ မရဏပဉ္စမံ;

အနတ္ထာ ဟောန္တိ ပဉ္စေတေ, မီဠှလိတ္တေဝ ပန္နဂေ’’တိ. –

«Дурной запах, нечистота, болезнь, старость и, пятое, смерть — эти пять видов вреда таятся в них, подобно испачканной нечистотами змее».

ဧဝံ အနတ္ထဂ္ဂဟဏတော သဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Так следует понимать сходство по принятию вреда.

ဒုရုပဋ္ဌာနတောတိ တေ အာသီဝိသာ ဒုရုပဋ္ဌာနာ, ဧကသ္မိံ ဥဋ္ဌာတုကာမေ ဧကော နှာယိတုကာမော ဟောတိ, တသ္မိံ နှာယိတုကာမေ အပရော ဘုဉ္ဇိတုကာမော, တသ္မိံ ဘုဉ္ဇိတုကာမေ အညော နိပဇ္ဇိတုကာမော ဟောတိ. တေသု ယဿ ယဿေဝ အဇ္ဈာသယော န ပူရတိ, သော တတ္ထေဝ ဍံသိတွာ မာရေတိ. ဣမေဟိ ပန အာသီဝိသေဟိ ဘူတာနေဝ ဒုရုပဋ္ဌာနတရာနိ. ပထဝီဓာတုယာ ဟိ ဘေသဇ္ဇေ ကယိရမာနေ အာပေါဓာတု ကုပ္ပတိ, တဿေဝ ဘေသဇ္ဇံ ကရောန္တဿ တေဇောဓာတူတိ [Pg.60] ဧဝံ ဧကိဿာ ဘေသဇ္ဇေ ကယိရမာနေ အပရာ ကုပ္ပန္တီတိ. ဧဝံ ဒုရုပဋ္ဌာနတော သဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«По трудности ухода» означает: за этими ядовитыми змеями трудно ухаживать. Когда одна хочет подняться, другая хочет купаться; когда та хочет купаться, третья хочет есть; когда та хочет есть, четвёртая хочет спать. Если желание какой-либо из них не удовлетворяется, она тут же кусает и убивает. Но за великими первоэлементами ухаживать ещё труднее, чем за этими змеями. Ведь когда применяется лекарство для элемента земли, расстраивается элемент воды; когда лечат его, расстраивается элемент огня. Таким образом, при лечении одного элемента расстраивается другой. Так следует понимать сходство по трудности ухода.

ဒုရာသဒတောတိ ဒုရာသဒါ ဟိ အာသီဝိသာ, ဂေဟဿ ပုရိမဘာဂေ အာသီဝိသံ ဒိသွာ ပစ္ဆိမဘာဂေန ပလာယန္တိ, ပစ္ဆိမဘာဂေ ဒိသွာ ပုရိမဘာဂေန, ဂေဟမဇ္ဈေ ဒိသွာ ဂဗ္ဘံ ပဝိသန္တိ, ဂဗ္ဘေ ဒိသွာ မဉ္စပီဌံ အဘိရုဟန္တိ. မဟာဘူတာနိ တတောပိ ဒုရာသဒတရာနိ. တထာရူပေန ဟိ ကုဋ္ဌရောဂေန ဖုဋ္ဌဿ ကဏ္ဏနာသာဒီနိ ဆိန္ဒိတွာ ပတန္တိ, သရီရံ သမ္ဖုဋတိ နီလမက္ခိကာ ပရိဝါရေန္တိ, သရီရဂန္ဓော ဒူရတောဝ ဥဗ္ဗာဟတိ. တံ ပုရိသံ အက္ကောသမာနမ္ပိ ပရိဒေဝမာနမ္ပိ နေဝ ရောသဝသေန, န ကာရုညေန, ဥပသင်္ကမိတုံ သက္ကောန္တိ, နာသိကံ ပိဒဟိတွာ ခေဠံ ပါတေန္တာ ဒူရတောဝ နံ ဝိဝဇ္ဇေန္တိ. ဧဝံ အညေသမ္ပိ ဘဂန္ဒရကုစ္ဆိရောဂဝါတရောဂါဒီနံ ဗီဘစ္ဆဇေဂုစ္ဆဘာဝကရာနဉ္စ ရောဂါနံ ဝသေန အယမေဝတ္ထော ဝိဘာဝေတဗ္ဗောတိ. ဧဝံ ဒုရာသဒတော သဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«По трудности приближения» означает: к ядовитым змеям трудно приблизиться. Увидев змею в передней части дома, люди убегают через заднюю; увидев в задней части, убегают через переднюю; увидев посреди дома, заходят в комнату; увидев в комнате, забираются на кровать или стул. Но к великим первоэлементам приблизиться ещё труднее. Ведь у человека, поражённого тяжёлой проказой, отваливаются отгнившие уши, нос и прочее, тело трескается, его облепляют синие мухи, а запах тела разносится далеко вокруг. К такому человеку, даже если он кричит или плачет от боли, никто не может приблизиться ни из гнева, ни из сострадания; зажимая носы и плюясь, люди избегают его издалека. Точно так же этот смысл следует понимать и на примере других болезней, вызывающих ужас и отвращение, таких как свищи, болезни живота, расстройства ветра и т.д. Так следует понимать сходство по трудности приближения.

အကတညုတတောတိ အာသီဝိသာ ဟိ အကတညုနော ဟောန္တိ, နှာပိယမာနာပိ ဘောဇိယမာနာပိ ဂန္ဓမာလာဒီဟိ ပူဇိယမာနာပိ ပေဠာယံ ပက္ခိပိတွာ ပရိဟရိယမာနာပိ ဩတာရမေဝ ဂဝေသန္တိ. ယတ္ထ ဩတာရံ လဘန္တိ, တတ္ထေဝ နံ ဍံသိတွာ မာရေန္တိ. အာသီဝိသေဟိပိ မဟာဘူတာနေဝ အကတညုတရာနိ. ဧတေသဉှိ ကတံ နာမ နတ္ထိ, သီတေန ဝါ ဥဏှေန ဝါ နိမ္မလေန ဇလေန နှာပိယမာနာနိပိ ဂန္ဓမာလာဒီဟိ သက္ကရိယမာနာနိပိ မုဒုဝတ္ထမုဒုသယနမုဒုယာနာဒီဟိ ပရိဟရိယမာနာနိပိ, ဝရဘောဇနံ ဘောဇိယမာနာနိပိ, ဝရပါနံ ပါယာပိယမာနာနိပိ ဩတာရမေဝ ဂဝေသန္တိ. ယတ္ထ ဩတာရံ လဘန္တိ, တတ္ထေဝ ကုပ္ပိတွာ အနယဗျသနံ ပါပေန္တီတိ. ဧဝံ အကတညုတတော သဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«По причине неблагодарности»: ведь ядовитые змеи неблагодарны. Даже когда их купают, кормят, почитают благовониями, гирляндами и прочим, носят, поместив в корзину, они ищут лишь возможность укусить. Где они находят возможность, там и кусают, убивая своего благодетеля. Но великие элементы еще более неблагодарны, чем ядовитые змеи. Ибо для них не существует сделанного добра. Даже когда их омывают холодной или теплой чистой водой, почитают благовониями, гирляндами и прочим, ухаживают за ними с помощью мягких одежд, мягких постелей, мягких экипажей и прочего, кормят превосходной пищей, поят превосходными напитками, они ищут лишь возможность нанести вред. Где они находят возможность, там, приходя в расстройство, они приводят к гибели и несчастью. Так следует понимать сходство по причине неблагодарности.

အဝိသေသကာရိတောတိ အာသီဝိသာ ဟိ ‘‘အယံ ခတ္တိယော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဝေဿော ဝါ သုဒ္ဒေါ ဝါ ဂဟဋ္ဌော ဝါ ပဗ္ဗဇိတော ဝါ’’တိ ဝိသေသံ န ကရောန္တိ, သမ္ပတ္တသမ္ပတ္တမေဝ ဍံသိတွာ မာရေန္တိ. မဟာဘူတာနိပိ ‘‘အယံ ခတ္တိယော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဝေဿော ဝါ သုဒ္ဒေါ ဝါ ဂဟဋ္ဌော ဝါ ပဗ္ဗဇိတော ဝါ ဒေဝေါ ဝါ မနုဿော ဝါ မာရော ဝါ ဗြဟ္မာ ဝါ နိဂ္ဂုဏော ဝါ သဂုဏော ဝါ’’တိ ဝိသေသံ န ကရောန္တိ. ယဒိ ဟိ နေသံ ‘‘အယံ ဂုဏဝါ’’တိ လဇ္ဇာ [Pg.61] ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, သဒေဝကေ လောကေ အဂ္ဂပုဂ္ဂလေ တထာဂတေ လဇ္ဇံ ဥပ္ပာဒေယျုံ. အထာပိ နေသံ ‘‘အယံ မဟာပညော အယံ မဟိဒ္ဓိကော အယံ ဓုတဝါဒေါ’’တိအာဒိနာ နယေန လဇ္ဇာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, ဓမ္မသေနာပတိသာရိပုတ္တတ္ထေရာဒီသု လဇ္ဇံ ဥပ္ပာဒေယျုံ. အထာပိ နေသံ ‘‘အယံ နိဂ္ဂုဏော ဒါရုဏော ထဒ္ဓေါ’’တိ ဘယံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, သဒေဝကေ လောကေ နိဂ္ဂုဏထဒ္ဓဒါရုဏာနံ အဂ္ဂဿ ဒေဝဒတ္တဿ ဆန္နံ ဝါ သတ္ထာရာနံ ဘာယေယျုံ, န စ လဇ္ဇန္တိ န စ ဘာယန္တိ, ကုပ္ပိတွာ ယံကိဉ္စိ အနယဗျသနံ အာပါဒေန္တိယေဝ. ဧဝံ အဝိသေသကာရိတော သဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«По причине отсутствия проведения различий»: ведь ядовитые змеи не делают различий вроде: «это кшатрий, брахман, вайшья, шудра, мирянин или монах», но кусают и убивают каждого, кто приближается. Великие элементы также не делают различий вроде: «это кшатрий, брахман, вайшья, шудра, мирянин, монах, божество, человек, Мара, Брахма, порочный или добродетельный человек». Ведь если бы у них возникал стыд вроде: «этот человек добродетельный», они бы устыдились перед Татхагатой, величайшим существом в мире с его богами. Или если бы у них возникал стыд вроде: «этот человек обладает великой мудростью, великой сверхъестественной силой, соблюдает аскетические практики» и так далее, они бы устыдились перед старейшиной Сарипуттой, полководцем Дхаммы, и другими. Или если бы у них возникал страх вроде: «этот человек порочен, свиреп, упрям», они бы боялись Девадатты, первейшего среди порочных, упрямых и свирепых в мире с его богами, или шести учителей-еретиков. Но они не стыдятся и не боятся, а, приходя в расстройство, повергают любого в гибель и несчастье. Так следует понимать сходство по причине отсутствия проведения различий.

အနန္တဒေါသူပဒ္ဒဝတောတိ အာသီဝိသေ နိဿာယ ဥပ္ပဇ္ဇနကာနဉှိ ဒေါသူပဒ္ဒဝါနံ ပမာဏံ နတ္ထိ. တထာ ဟေတေ ဍံသိတွာ ကာဏမ္ပိ ကရောန္တိ ခုဇ္ဇမ္ပိ ပီဌသပ္ပိမ္ပိ ဧကပက္ခလမ္ပီတိ ဧဝံ အပရိမာဏံ ဝိပ္ပကာရံ ဒဿေန္တိ. ဘူတာနိပိ ကုပ္ပိတာနိ န ကာဏာဒိဘာဝေသု န ကိဉ္စိ ဝိပ္ပကာရံ န ကရောန္တိ, အပ္ပမာဏော ဧတေသံ ဒေါသူပဒ္ဒဝေါတိ. ဧဝံ အနန္တဒေါသူပဒ္ဒဝတော သဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«По причине бесконечных вредоносных бедствий»: ведь нет меры вредоносным бедствиям, возникающим из-за ядовитых змей. Так, укусив, они делают человека слепым на один глаз, горбатым, хромым или косоглазым, являя бесконечное разнообразие уродств. Великие элементы также, приходя в расстройство, вызывают слепоту и прочие уродства, и нет меры их вредоносным бедствиям. Так следует понимать сходство по причине бесконечных вредоносных бедствий.

ဣဒါနေတ္ထ စတုမဟာဘူတဝသေန ယာဝ အရဟတ္တာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေတဗ္ဗံ သိယာ, တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ စတုဓာတုဝဝတ္ထာနနိဒ္ဒေသေ ကထိတမေဝ.

Теперь здесь следует изложить тему для медитации (камматтхану) на основе четырех великих элементов вплоть до достижения арахантства. Это уже было изложено в «Висуддхимагге» в главе «Разъяснение определения четырех элементов» (Чатудхатуваваттхана-ниддеса).

ပဉ္စ ဝဓကာ ပစ္စတ္ထိကာတိ ခေါ ဘိက္ခဝေ ပဉ္စန္နေတံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ အဓိဝစနန္တိ ဧတ္ထ ဒွီဟိ အာကာရေဟိ ခန္ဓာနံ ဝဓကပစ္စတ္ထိကသဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ခန္ဓာ ဟိ အညမညဉ္စ ဝဓေန္တိ, တေသု စ သန္တေသု ဝဓော နာမ ပညာယတိ. ကထံ? ရူပံ တာဝ ရူပမ္ပိ ဝဓေတိ အရူပမ္ပိ, တထာ အရူပံ အရူပမ္ပိ ဝဓေတိ ရူပမ္ပိ. ကထံ? အယဉှိ ပထဝီဓာတု ဘိဇ္ဇမာနာ ဣတရာ တိဿော ဓာတုယော ဂဟေတွာဝ ဘိဇ္ဇတိ, အာပေါဓာတုအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော, ဧဝံ တာဝ ရူပံ ရူပမေဝ ဝဓေတိ. ရူပက္ခန္ဓော ပန ဘိဇ္ဇမာနော စတ္တာရော အရူပက္ခန္ဓေ ဂဟေတွာဝ ဘိဇ္ဇတိ, ဧဝံ ရူပံ အရူပမ္ပိ ဝဓေတိ. ဝေဒနာက္ခန္ဓောပိ ဘိဇ္ဇမာနော သညာသင်္ခါရဝိညာဏက္ခန္ဓေ ဂဟေတွာဝ ဘိဇ္ဇတိ. သညာက္ခန္ဓာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝံ အရူပံ အရူပမေဝ ဝဓေတိ. စုတိက္ခဏေ ပန စတ္တာရော အရူပက္ခန္ဓာ ဘိဇ္ဇမာနာ ဝတ္ထုရူပမ္ပိ ဂဟေတွာဝ ဘိဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ အရူပံ ရူပမ္ပိ ဝဓေတိ. ဧဝံ တာဝ အညမညံ ဝဓေန္တီတိ ဝဓကာ. ယတ္ထ ပန ခန္ဓာ အတ္ထိ, တတ္ထ ဆေဒနဘေဒနဝဓဗန္ဓနာဒယော ဟောန္တိ, န အညတ္ထာတိ. ဧဝံ ခန္ဓေသု သန္တေသု ဝဓော ပညာယတီတိပိ ဝဓကာ.

«Пять убийц-врагов, о бхиккху, — это обозначение для пяти совокупностей цепляния (упаданаккхандха)». Здесь сходство совокупностей с убийцами-врагами следует понимать двояким образом: совокупности убивают друг друга, и при их наличии обнаруживается то, что называют убийством. Как? Прежде всего, материальная форма (рупа) убивает как материальную форму, так и нематериальное (арупа); подобным образом нематериальное убивает как нематериальное, так и материальную форму. Как? Ибо этот элемент земли (патхави-дхату), разрушаясь, разрушается, увлекая за собой три других элемента. Тот же метод применим к элементу воды (апо-дхату) и остальным. Так материальная форма убивает саму материальную форму. Но совокупность материальной формы (рупаккхандха), разрушаясь, разрушается, увлекая за собой четыре нематериальные совокупности. Так материальная форма убивает нематериальное. Совокупность чувства (веданаккхандха) также, разрушаясь, разрушается, увлекая за собой совокупности восприятия, формаций и сознания (сання, санкхара, винняна). Тот же метод применим к совокупности восприятия и остальным. Так нематериальное убивает само нематериальное. В момент же смерти (чути-ккхана) четыре нематериальные совокупности, разрушаясь, разрушаются, увлекая за собой также и материальную форму сердца (ваттху-рупа). Так нематериальное убивает материальную форму. Так они убивают друг друга, поэтому они — убийцы. Кроме того, там, где есть совокупности, происходят отсечение, расчленение, убийство, связывание и прочее, а не где-либо еще. Таким образом, поскольку при наличии совокупностей обнаруживается убийство, они также называются убийцами.

ဣဒါနိ [Pg.62] ပဉ္စက္ခန္ဓေ ရူပါရူပဝသေန ဒွေ ကောဋ္ဌာသေ ကတွာ, ရူပဝသေန ဝါ နာမဝသေန ဝါ ရူပပရိဂ္ဂဟံ အာဒိံ ကတွာ, ယာဝ အရဟတ္တာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေတဗ္ဗံ သိယာ တမ္ပိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ကထိတမေဝ.

Теперь следует изложить тему для медитации (камматтхану) вплоть до достижения арахантства, разделив пять совокупностей на две части как материальное и нематериальное (рупа и арупа), начиная с постижения материального посредством материального или ума (намы). Это также уже было изложено в «Висуддхимагге».

ဆဋ္ဌော အန္တရစရော ဝဓကော ဥက္ခိတ္တာသိကောတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, နန္ဒီရာဂဿေတံ အဓိဝစနန္တိ ဧတ္ထ ဒွီဟာကာရေဟိ နန္ဒီရာဂဿ ဥက္ခိတ္တာသိကဝဓကသဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ ပညာသိရပါတနတော စ ယောနိသမ္ပဋိပါဒနတော စ. ကထံ? စက္ခုဒွါရသ္မိဉှိ ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ တံ အာရမ္မဏံ နိဿာယ လောဘော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္တာဝတာ ပညာသီသံ ပတိတံ နာမ ဟောတိ, သောတဒွါရာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝံ တာဝ ပညာသိရပါတနတော သဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. နန္ဒီရာဂေါ ပနေသ အဏ္ဍဇာဒိဘေဒါ စတဿော ယောနိယော ဥပနေတိ. တဿ ယောနိဥပဂမနမူလကာနိ ပဉ္စဝီသတိ မဟာဘယာနိ ဒွတ္တိံသ ကမ္မကာရဏာနိ စ အာဂတာနေဝ ဟောန္တီတိ ဧဝံ ယောနိသမ္ပဋိပါဒနတောပိဿ ဥက္ခိတ္တာသိကဝဓကသဒိသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Шестой, внутренний разбойник-убийца с занесенным мечом, о бхиккху, — это обозначение для страсти-наслаждения (нанди-рага)». Здесь сходство страсти-наслаждения с убийцей с занесенным мечом следует понимать двояким образом: из-за отсечения головы мудрости (пання-сира-патана) и из-за низвержения в лона перерождений (йони-сампатипадана). Как? Ибо когда в дверях глаза (чаккху-двара) появляется желанный объект, на основе этого объекта возникает алчность (лобха). Тем самым голова мудрости оказывается отсеченной. Тот же метод применим к дверям уха и остальным. Так следует понимать сходство из-за отсечения головы мудрости. Эта страсть-наслаждение ведет к четырем видам лона (рождения), начиная с рожденных из яйца (андаджа). Для того, кто входит в эти лона, неизбежно приходят двадцать пять великих страхов и тридцать два вида наказаний. Так следует понимать сходство со злодеем с занесенным мечом из-за низвержения в лона перерождений.

ဣတိ နန္ဒီရာဂဝသေနာပိ ဧကဿ ဘိက္ခုနော ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထိတမေဝ ဟောတိ. ကထံ? အယဉှိ နန္ဒီရာဂေါ သင်္ခါရက္ခန္ဓော, တံ သင်္ခါရက္ခန္ဓောတိ ဝဝတ္ထပေတွာ တံသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာ ဝေဒနာက္ခန္ဓော, သညာ သညာက္ခန္ဓော, စိတ္တံ ဝိညာဏက္ခန္ဓော, တေသံ ဝတ္ထာရမ္မဏံ ရူပက္ခန္ဓောတိ, ဧဝံ ပဉ္စက္ခန္ဓေ ဝဝတ္ထပေတိ. ဣဒါနိ တေ ပဉ္စက္ခန္ဓေ နာမရူပဝသေန ဝဝတ္ထပေတွာ, တေသံ ပစ္စယပရိယေသနတော ပဋ္ဌာယ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ, အနုပုဗ္ဗေန ဧကော အရဟတ္တံ ပါပုဏာတီတိ ဧဝံ နန္ဒီရာဂဝသေန ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထိတံ ဟောတိ.

Таким образом, на основе страсти-наслаждения также излагается тема для медитации для одного бхиккху. Как? Эта страсть-наслаждение есть совокупность формаций (санкхараккхандха). Определив ее как совокупность формаций, сопутствующее ей чувство определяют как совокупность чувства (веданаккхандха), восприятие — как совокупность восприятия (санняккхандха), ум — как совокупность сознания (виннянаккхандха), а их материальную основу и объект — как совокупность материальной формы (рупаккхандха). Так определяют пять совокупностей. Затем, определив эти пять совокупностей как ум-и-тело (нама-рупа), начиная с исследования их условий, развивая випассану, бхиккху постепенно достигает арахантства. Так излагается тема для медитации на основе страсти-наслаждения.

ဆန္နံ အဇ္ဈတ္တိကာယတနာနံ သုညဂါမေန သဒိသတာ ပါဠိယံယေဝ အာဂတာ. အယံ ပနေတ္ထ ကမ္မဋ္ဌာနနယော – ယထာ စ တေ ဆ စောရာ ဆကုဋိကံ သုညံ ဂါမံ ပဝိသိတွာ အပရာပရံ ဝိစရန္တာ ကိဉ္စိ အလဘိတွာ ဂါမေန အနတ္ထိကာ ဟောန္တိ, ဧဝမေဝံ ဘိက္ခု ဆသု အဇ္ဈတ္တိကာယတနေသု အဘိနိဝိသိတွာ ဝိစိနန္တော ‘‘အဟ’’န္တိ ဝါ ‘‘မမ’’န္တိ ဝါ ဂဟေတဗ္ဗံ ကိဉ္စိ အဒိသွာ တေဟိ အနတ္ထိကော ဟောတိ. သော ‘‘ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေဿာမီ’’တိ ဥပါဒါရူပကမ္မဋ္ဌာနဝသေန စက္ခုပသာဒါဒယော ပရိဂ္ဂဟေတွာ ‘‘အယံ ရူပက္ခန္ဓော’’တိ ဝဝတ္ထပေတိ, မနာယတနံ ‘‘အရူပက္ခန္ဓော’’တိ. ဣတိ သဗ္ဗာနိပေတာနိ နာမဉ္စေဝ ရူပဉ္စာတိ နာမရူပဝသေန ဝဝတ္ထပေတွာ, တေသံ ပစ္စယံ ပရိယေသိတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ[Pg.63], သင်္ခါရေ သမ္မသန္တော အနုပုဗ္ဗေန အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာတိ. ဣဒံ ဧကဿ ဘိက္ခုနော ယာဝ အရဟတ္တာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထိတံ ဟောတိ.

Сходство шести внутренних сфер (аятана) с пустой деревней приводится в самом каноническом тексте (Пали). А вот метод медитации в данном случае: подобно тому как те шесть разбойников, войдя в пустую деревню, состоящую всего из шести домов, бродят туда-сюда и, ничего не найдя, теряют к ней интерес, точно так же бхиккху, сосредоточившись на шести внутренних сферах и исследуя их, не находит ничего, что можно было бы принять за «я» или «мое», и теряет к ним интерес. Желая утвердить випассану, он с помощью темы для медитации на производную материю (упада-рупа) постигает чувствительность глаза (чаккху-прасада) и прочее и определяет: «Это совокупность материальной формы», а сферу ума (манаятана) — как «нематериальную совокупность». Так, определив все эти внутренние сферы как ум и тело (нама-рупа), исследовав их условия, развив випассану и созерцая формации (санкхары), он постепенно утверждается в арахантстве. Так излагается тема для медитации для одного бхиккху вплоть до достижения арахантства.

ဣဒါနိ ဗာဟိရာနံ ဂါမဃာတကစောရေဟိ သဒိသတံ ဒဿေန္တော စောရာ ဂါမဃာတကာတိ ခေါတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ မနာပါမနာပေသူတိ ကရဏတ္ထေ ဘုမ္မံ, မနာပါမနာပေဟီတိ အတ္ထော. တတ္ထ စောရေသု ဂါမံ ဟနန္တေသု ပဉ္စ ကိစ္စာနိ ဝတ္တန္တိ – စောရာ တာဝ ဂါမံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ အဂ္ဂိံ ဒတွာ ကဋကဋသဒ္ဒံ ဥဋ္ဌာပေန္တိ, တတော မနုဿာ ဟတ္ထသာရံ ဂဟေတွာ ဗဟိ နိက္ခမန္တိ. တတော တေဟိ သဒ္ဓိံ ဘဏ္ဍကဿ ကာရဏာ ဟတ္ထပရာမာသံ ကရောန္တိ. ကေစိ ပနေတ္ထ ပဟာရံ ပါပုဏန္တိ, ကေစိ ပဟာရဋ္ဌာနေ ပတန္တိ, အဝသေသေ ပန အရောဂဇနေ ဗန္ဓိတွာ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနံ နေတွာ ရဇ္ဇုဗန္ဓနာဒီဟိ ဗန္ဓိတွာ ဒါသပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇန္တိ.

Теперь, показывая сходство внешних сфер с разбойниками, нападающими на деревню, Благословенный сказал: «Разбойники, нападающие на деревню...» и так далее. Здесь в выражении «manāpāmanāpesu» местный падеж (бхумма) употреблен в значении инструментального падежа (карана), то есть значение — «manāpāmanāpehi» (приятными и неприятными объектами). Когда разбойники нападают на деревню, происходят пять действий: сначала разбойники окружают деревню, поджигают ее и поднимают треск и шум. Затем люди, схватив свое самое ценное имущество, выбегают наружу. Затем из-за этого имущества у них завязывается рукопашная схватка с разбойниками. Некоторые при этом получают удары, некоторые падают замертво на месте побоев, а остальных, уцелевших и здоровых людей, связывают, уводят в свое логово и, связав веревками и прочим, используют как рабов.

တတ္ထ ဂါမဃာတကစောရာနံ ဂါမံ ပရိဝါရေတွာ အဂ္ဂိဒါနံ ဝိယ ဆသု ဒွါရေသု အာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ ကိလေသပရိဠာဟုပ္ပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဟတ္ထသာရံ အာဒါယ ဗဟိ နိက္ခမနံ ဝိယ. တင်္ခဏေ ကုသလဓမ္မံ ပဟာယ အကုသလသမင်္ဂိတာ, ဘဏ္ဍကဿ ကာရဏာ ဟတ္ထပရာမသနာပဇ္ဇနံ ဝိယ ဒုက္ကဋဒုဗ္ဘာသိတပါစိတ္တိယထုလ္လစ္စယာနံ အာပဇ္ဇနကာလော, ပဟာရလဒ္ဓကာလော ဝိယ သံဃာဒိသေသံ အာပဇ္ဇနကာလော, ပဟာရံ လဒ္ဓါ ပန ပဟာရဋ္ဌာနေ ပတိတကာလော ဝိယ ပါရာဇိကံ အာပဇ္ဇိတွာ အဿမဏကာလော, အဝသေသဇနဿ ဗန္ဓိတွာ ဝသနဋ္ဌာနံ နေတွာ ဒါသပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇနကာလော ဝိယ တမေဝ အာရမ္မဏံ နိဿာယ သဗ္ဗေသံ ပဿန္တာနံယေဝ စူဠသီလမဇ္ဈိမသီလမဟာသီလာနိ ဘိန္ဒိတွာ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ ဂိဟိဘာဝံ အာပဇ္ဇနကာလော. တတြဿ ပုတ္တဒါရံ ပေါသေန္တဿ သန္ဒိဋ္ဌိကော ဒုက္ခက္ခန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော, ကာလံ ကတွာ အပါယေ နိဗ္ဗတ္တဿ သမ္ပရာယိကော.

В этом сравнении: подобно тому как разбойники окружают деревню и поджигают ее, так следует понимать возникновение жара клес (килеса-парилаха), когда объект появляется в шести дверях чувств. Подобно бегству наружу со своим ценным имуществом, следует понимать оставление благих качеств (кусала-дхамма) и обретение неблагих качеств в тот самый момент. Подобно вступлению в рукопашную схватку из-за имущества, следует понимать время совершения проступков дукката, дуббхасита, пачиттия и тхуллаччая. Подобно получению ударов, следует понимать время совершения проступка сангхадисеса. Подобно падению замертво на месте побоев после удара, следует понимать время совершения проступка параджика, когда человек перестает быть шраманом (монахом). Подобно связыванию уцелевших людей, уводу их в логово и использованию в качестве рабов, следует понимать время, когда, опираясь на тот же самый объект, на глазах у всех нарушают правила малого, среднего и великого нравственного поведения (чула-сила, маджхима-сила, маха-сила), отказываются от тренировки (сиккха) и возвращаются к жизни мирянина. При этом для него, содержащего жену и детей, следует понимать видимое в этой жизни (сандиттхика) скопление страданий, а после смерти, для переродившегося в несчастных мирах (апая) — скопление страданий в будущей жизни (сампарайика).

ဣမာနိပိ ဗာဟိရာယတနာနိ ဧကဿ ဘိက္ခုနော ကမ္မဋ္ဌာနဝသေနေဝ ကထိတာနိ. ဧတ္ထ ဟိ ရူပါဒီနိ စတ္တာရိ ဥပါဒါရူပါနိ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗာယတနံ တိဿော ဓာတုယော, ဓမ္မာယတနေ အာပေါဓာတုယာ သဒ္ဓိံ တာ စတဿောတိ ဣမာနိ စတ္တာရိ ဘူတာနိ, တေသံ ပရိစ္ဆေဒဝသေန အာကာသဓာတု, လဟုတာဒိဝသေန လဟုတာဒယောတိ ဧဝမိဒံ သဗ္ဗမ္ပိ ဘူတုပါဒါယရူပံ ရူပက္ခန္ဓော, တဒါရမ္မဏာ ဝေဒနာဒယော စတ္တာရော အရူပက္ခန္ဓာ. တတ္ထ ‘‘ရူပက္ခန္ဓော ရူပံ, စတ္တာရော အရူပိနော [Pg.64] ခန္ဓာ နာမ’’န္တိ. နာမရူပံ ဝဝတ္ထပေတွာ ပုရိမနယေနေဝ ပဋိပဇ္ဇန္တဿ ယာဝ အရဟတ္တာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထိတံ ဟောတိ.

Эти внешние сферы также изложены как тема для медитации для одного бхиккху. Ибо здесь четыре сферы, начиная с видимой формы (рупа), являются производной материей (упада-рупа); сфера осязаемого (пхоттхабба-аятана) состоит из трех элементов [земли, огня, ветра]; в сфере ментальных объектов (дхамма-аятана) вместе с элементом воды (апо-дхату) эти три составляют четыре великих элемента (бхуты). Пространство между ними из-за их разграничения — это элемент пространства (акаса-дхату), а из-за легкости и прочего — легкость и так далее. Таким образом, вся эта первичная и производная материя (бхута-упада-рупа) составляет совокупность материальной формы (рупаккхандха), а четыре совокупности, начиная с чувства (ведана), имеющие ее своим объектом, являются нематериальными совокупностями (арупаккхандха). В этом отношении: «совокупность материальной формы — это тело (рупа), а четыре нематериальные совокупности — это ум (нама)». Определив таким образом ум и тело (нама-рупа) и практикуя тем же самым методом, бхиккху достигает арахантства. Так излагается тема для медитации.

ဩဃာနန္တိ ဧတ္ထ ဒုရုတ္တရဏဋ္ဌော ဩဃဋ္ဌော. ဧတေ ဟိ ‘‘သီလသံဝရံ ပူရေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿာမီ’’တိ အဇ္ဈာသယံ သမုဋ္ဌာပေတွာ ကလျာဏမိတ္တေ နိဿာယ သမ္မာ ဝါယမန္တေန တရိတဗ္ဗာ, ယေန ဝါ တေန ဝါ ဒုရုတ္တရာ. ဣမိနာ ဒုရုတ္တရဏဋ္ဌေန ဩဃာတိ ဝုစ္စန္တိ. တေပိ ဧကဿ ဘိက္ခုနော ကမ္မဋ္ဌာနဝသေန ကထိတာ. စတ္တာရောပိ ဟိ ဧတေ ဧကော သင်္ခါရက္ခန္ဓော ဝါတိ. သေသံ နန္ဒီရာဂေ ဝုတ္တနယေနေဝ ယောဇေတွာ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

В слове «потоки» (огха) значение потока заключается в трудности его преодоления. Ибо их может переплыть лишь тот бхиккху, который, зародив решимость: «Наполнив чистоту нравственности (сила-самвара), я достигну арахантства», опираясь на духовных друзей (кальянамитта), прилагает правильные усилия; для любого другого они непреодолимы. Из-за этой трудности преодоления они называются потоками (огха). Они также изложены как тема для медитации для одного бхиккху. Ибо все эти четыре потока — это просто совокупность формаций (санкхараккхандха). Остальное следует подробно разобрать, применив метод, описанный для страсти-наслаждения (нанди-рага).

သက္ကာယဿေတံ အဓိဝစနန္တိ, သက္ကာယောပိ ဟိ အာသီဝိသာဒီဟိ ဥဒကဏ္ဏဝဿ ဩရိမတီရံ ဝိယ စတုမဟာဘူတာဒီဟိ သာသင်္ကော သပ္ပဋိဘယော, သောပိ ဧကဿ ဘိက္ခုနော ကမ္မဋ္ဌာနဝသေနေဝ ကထိတော. သက္ကာယော ဟိ တေဘူမကပဉ္စက္ခန္ဓာ, တေ စ သမာသတော နာမရူပမေဝါတိ. ဧဝမေတ္ထ နာမရူပဝဝတ္ထာနံ အာဒိံ ကတွာ ယာဝ အရဟတ္တာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗန္တိ.

«Это обозначение для саккаи (совокупности существования)». Ибо саккая также полна опасностей и страхов из-за четырех великих элементов и прочего, подобно ближнему берегу полноводной реки, кишащему ядовитыми змеями и прочими опасностями. Она также изложена как тема для медитации для одного бхиккху. Ведь саккая — это пять совокупностей, принадлежащих к трем планам существования (тебхуммака-панчаккхандха), а они вкратце представляют собой лишь ум и тело (нама-рупа). Таким образом, начиная с определения ума и тела (нама-рупа-ваваттхана), следует подробно изложить тему для медитации вплоть до достижения арахантства.

နိဗ္ဗာနဿေတံ အဓိဝစနန္တိ နိဗ္ဗာနဉှိ ဥဒကဏ္ဏဝဿ ပါရိမတီရံ ဝိယ စတုမဟာဘူတာဒီဟိ ခေမံ အပ္ပဋိဘယံ. ဝီရိယာရမ္ဘဿေတံ အဓိဝစနန္တိ ဧတ္ထ စိတ္တကိရိယဒဿနတ္ထံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တဝါယာမမေဝ ဝီရိယန္တိ ဂဏှိတွာ ဒဿေတိ. တိဏ္ဏော ပါရင်္ဂတောတိ တရိတွာ ပါရံ ဂတော.

«Это обозначение для ниббаны». Ибо ниббана безопасна и свободна от страха перед четырьмя великими элементами и прочим, подобно дальнему берегу полноводной реки. «Это обозначение для зарождения усердия (вирия)». Здесь, чтобы показать действие ума, под словом «вирия» берется и показывается то самое усилие (ваяма), о котором говорилось выше. «Переправившийся, достигший иного берега» означает переплывший поток и достигший противоположного берега.

တတ္ထ ယထာ သာသင်္ကဩရိမတီရေ ဌိတေန ဥဒကဏ္ဏဝံ တရိတုကာမေန ကတိပါဟံ ဝသိတွာ သဏိကံ နာဝံ သဇ္ဇေတွာ ဥဒကကီဠံ ကီဠန္တေန ဝိယ န နာဝါ အဘိရုဟိတဗ္ဗာ. ဧဝံ ကရောန္တော ဟိ အနာရုဠှောဝ ဗျသနံ ပါပုဏာတိ. ဧဝမေဝ ကိလေသဏ္ဏဝံ တရိတုကာမေန ‘‘တရုဏော တာဝမှိ, မဟလ္လကကာလေ အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂကုလ္လံ ဗန္ဓိဿာမီ’’တိ ပပဉ္စော န ကာတဗ္ဗော. ဧဝံ ကရောန္တော ဟိ မဟလ္လကကာလံ အပတွာပိ ဝိနာသံ ပါပုဏာတိ, ပတွာပိ ကာတုံ န သက္ကောတိ. ဘဒ္ဒေကရတ္တာဒီနိ ပန အနုဿရိတွာ ဝေဂေနေဝ အယံ အရိယမဂ္ဂကုလ္လော ဗန္ဓိတဗ္ဗော.

В связи с этим, подобно тому как человеку, стоящему на этом опасном ближнем берегу и желающему переправиться через великий водный океан, после нескольких дней ожидания и неторопливой подготовки лодки не следует медлить с посадкой в неё, словно он предаётся водным забавам. Ведь поступающий так терпит гибель, даже не успев взойти на лодку. Точно так же тому, кто желает переправиться через океан загрязнений, не следует допускать промедления, думая: „Я ещё молод, а в старости свяжу плот Восьмеричного Пути“. Ведь поступающий так может прийти к гибели, даже не достигнув старости, а если и достигнет её, то не сможет этого сделать. Напротив, памятуя о Бхаддекаратта-сутте и других подобных учениях, следует без промедления связать этот плот Благородного Пути.

ယထာ စ ကုလ္လံ ဗန္ဓန္တဿ ဟတ္ထပါဒပါရိပူရိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. ကုဏ္ဌပါဒေါ ဟိ ခဉ္ဇပါဒေါ ဝါ ပတိဋ္ဌာတုံ န သက္ကောတိ, ဖဏဟတ္ထကာဒယော တိဏပဏ္ဏာဒီနိ ဂဟေတုံ န သက္ကောန္တိ. ဧဝမိမမ္ပိ အရိယမဂ္ဂကုလ္လံ ဗန္ဓန္တဿ သီလပါဒါနဉ္စေဝ သဒ္ဓါဟတ္ထဿ [Pg.65] စ ပါရိပူရိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. န ဟိ ဒုဿီလော အဿဒ္ဓေါ သာသနေ အပ္ပတိဋ္ဌိတော ပဋိပတ္တိံ အဿဒ္ဒဟန္တော အရိယမဂ္ဂကုလ္လံ ဗန္ဓိတုံ သက္ကောတိ. ယထာ စ ပရိပုဏ္ဏဟတ္ထပါဒေါပိ ဒုဗ္ဗလော ဗျာဓိပီဠိတော ကုလ္လံ ဗန္ဓိတုံ န သက္ကောတိ, ထာမသမ္ပန္နောဝ သက္ကောတိ, ဧဝံ သီလဝါ သဒ္ဓေါပိ အလသော ကုသီတော ဣမံ မဂ္ဂကုလ္လံ ဗန္ဓိတုံ န သက္ကောတိ, အာရဒ္ဓဝီရိယောဝ သက္ကောတီတိ ဣမံ ဗန္ဓိတုကာမေန အာရဒ္ဓဝီရိယေန ဘဝိတဗ္ဗံ. ယထာ သော ပုရိသော ကုလ္လံ ဗန္ဓိတွာ တီရေ ဌတွာ ယောဇနဝိတ္ထာရံ ဥဒကဏ္ဏဝံ ‘‘အယံ မယာ ပစ္စတ္တပုရိသကာရံ နိဿာယ နိတ္ထရိတဗ္ဗော’’တိ မာနသံ ဗန္ဓတိ, ဧဝံ ယောဂိနာပိ စင်္ကမာ ဩရုယှ ‘‘အဇ္ဇ မယာ စတုမဂ္ဂဝဇ္ဈံ ကိလေသဏ္ဏဝံ တရိတွာ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာတဗ္ဗ’’န္တိ မာနသံ ဗန္ဓိတဗ္ဗံ.

И как для того, кто вяжет плот, необходимо иметь здоровые руки и ноги — ведь безногий или хромой не может твёрдо стоять, а безрукий не способен собирать траву, листья и прочее, — точно так же и для того, кто вяжет этот плот Благородного Пути, необходимо обладать полнотой ног нравственности (шила) и рук веры (саддха). Ведь безнравственный и не имеющий веры человек, не утвердившийся в Учении и не доверяющий практике, не способен связать плот Благородного Пути. И подобно тому как человек, даже имея здоровые руки и ноги, но будучи слабым и изнурённым болезнью, не может связать плот, а сделать это способен лишь тот, кто полон сил, точно так же, даже если человек наделён нравственностью и верой, но ленив и нерадив, он не сможет связать этот плот Пути, ибо на это способен лишь тот, кто зародил усердие. Поэтому желающему связать этот плот необходимо обладать неослабным усердием. И как тот человек, связав плот и стоя на берегу, при виде великого водного океана шириной в одну йоджану принимает твёрдое решение: „Я должен переправиться через этот океан, полагаясь на собственные человеческие усилия“, точно так же и практикующему, сойдя с дорожки для ходьбы, следует принять твёрдое решение: „Сегодня я должен переправиться через океан загрязнений, уничтожаемых четырьмя путями, и утвердиться в арахантстве“.

ယထာ စ သော ပုရိသော ကုလ္လံ နိဿာယ ဥဒကဏ္ဏဝံ တရန္တော ဂါဝုတမတ္တံ ဂန္တွာ နိဝတ္တိတွာ ဩလောကေန္တော ‘‘ဧကကောဋ္ဌာသံ အတိက္ကန္တောမှိ, အညေ တယော သေသာ’’တိ ဇာနာတိ, အပရမ္ပိ ဂါဝုတမတ္တံ ဂန္တွာ နိဝတ္တိတွာ ဩလောကေန္တော ‘‘ဒွေ အတိက္ကန္တောမှိ, ဒွေ သေသာ’’တိ ဇာနာတိ, အပရမ္ပိ ဂါဝုတမတ္တံ ဂန္တွာ နိဝတ္တိတွာ ဩလောကေန္တော ‘‘တယော အတိက္ကန္တောမှိ, ဧကော သေသော’’တိ ဇာနာတိ, တမ္ပိ အတိက္ကမ္မ နိဝတ္တိတွာ ဩလောကေန္တော ‘‘စတ္တာရောပိ မေ ကောဋ္ဌသာ အတိက္ကန္တာ’’တိ ဇာနာတိ, တဉ္စ ကုလ္လံ ပါဒေန အက္ကမိတွာ သောတာဘိမုခံ ခိပိတွာ ဥတ္တရိတွာ တီရေ တိဋ္ဌတိ. ဧဝံ အယမ္ပိ ဘိက္ခု အရိယမဂ္ဂကုလ္လံ နိဿာယ ကိလေသဏ္ဏဝံ တရန္တော သောတာပတ္တိမဂ္ဂေန ပဌမမဂ္ဂဝဇ္ဈေ ကိလေသေ တရိတွာ မဂ္ဂါနန္တရေ ဖလေ ဌိတော ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေန နိဝတ္တိတွာ ဩလောကေန္တော ‘‘စတုမဂ္ဂဝဇ္ဈာနံ မေ ကိလေသာနံ ဧကော ကောဋ္ဌာသော ပဟီနော, ဣတရေ တယော သေသာ’’တိ ဇာနာတိ. ပုန တထေဝ ဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂါနိ သမောဓာနေတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသန္တော သကဒါဂါမိမဂ္ဂေန ဒုတိယမဂ္ဂဝဇ္ဈေ ကိလေသေ တရိတွာ မဂ္ဂါနန္တရေ ဖလေ ဌိတော ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေန နိဝတ္တိတွာ, ဩလောကေန္တော ‘‘စတုမဂ္ဂဝဇ္ဈာနံ မေ ကိလေသာနံ ဒွေ ကောဋ္ဌာသာ ပဟီနာ[Pg.66], ဣတရေ ဒွေ သေသာ’’တိ ဇာနာတိ. ပုန တထေဝ ဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂါနိ သမောဓာနေတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသန္တော အနာဂါမိမဂ္ဂေန တတိယမဂ္ဂဝဇ္ဈေ ကိလေသေ တရိတွာ မဂ္ဂါနန္တရေ ဖလေ ဌိတော ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေန နိဝတ္တိတွာ ဩလောကေန္တော ‘‘စတုမဂ္ဂဝဇ္ဈာနံ မေ ကိလေသာနံ တယော ကောဋ္ဌာသာ ပဟီနာ, ဧကော သေသော’’တိ ဇာနာတိ. ပုန တထေဝ ဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂါနိ သမောဓာနေတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသန္တော အရဟတ္တမဂ္ဂေန စတုတ္ထမဂ္ဂဝဇ္ဈေ ကိလေသေ တရိတွာ မဂ္ဂါနန္တရေ ဖလေ ဌိတော ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေန နိဝတ္တိတွာ ဩလောကေန္တော ‘‘သဗ္ဗကိလေသာ မေ ပဟီနာ’’တိ ဇာနာတိ.

И как тот человек, переправляясь через великий водный океан с помощью плота, преодолев расстояние в одну гавуту, оборачивается назад, смотрит и понимает: „Я преодолел одну часть, остались ещё три“; преодолев ещё одну гавуту, оборачивается, смотрит и понимает: „Я преодолел две части, остались ещё две“; преодолев ещё одну гавуту, оборачивается, смотрит и понимает: „Я преодолел три части, осталась ещё одна“; преодолев и её, оборачивается, смотрит и понимает: „Все четыре части мною пройдены“, после чего, оттолкнув плот ногой и пустив его по течению, выходит на берег и стоит там, — точно так же и этот бхиккху, переправляясь через океан загрязнений с помощью плота Благородного Пути, преодолев путём вхождения в поток загрязнения, уничтожаемые первым путём, и пребывая в плоде, непосредственно следующем за путём, оборачивается назад и взирает посредством знания перепроверки (паччавеккхана-ньяна), понимая: „Из моих загрязнений, уничтожаемых четырьмя путями, одна часть устранена, остальные три остались“. Затем, вновь объединив способности (индрии), силы (балы) и факторы просветления (бодджханги) и исследуя обусловленные явления (санкхары), он преодолевает путём единожды-возвращения загрязнения, уничтожаемые вторым путём, и, пребывая в плоде, непосредственно следующем за путём, оборачивается назад и взирает посредством знания перепроверки, понимая: „Из моих загрязнений, уничтожаемых четырьмя путями, две части устранены, остальные две остались“. Затем, вновь объединив способности, силы и факторы просветления и исследуя обусловленные явления, он преодолевает путём невозвращения загрязнения, уничтожаемые третьим путём, и, пребывая в плоде, непосредственно следующем за путём, оборачивается назад и взирает посредством знания перепроверки, понимая: „Из моих загрязнений, уничтожаемых четырьмя путями, три части устранены, осталась одна“. Затем, вновь объединив способности, силы и факторы просветления и исследуя обусловленные явления, он преодолевает путём арахантства загрязнения, уничтожаемые четвёртым путём, и, пребывая в плоде, непосредственно следующем за путём, оборачивается назад и взирает посредством знания перепроверки, понимая: „Все мои загрязнения устранены“.

ယထာ သော ပုရိသော တံ ကုလ္လံ သောတေ ပဝါဟေတွာ ဥတ္တရိတွာ ထလေ ဌိတော နဂရံ ပဝိသိတွာ ဥပရိပါသာဒဝရဂတော ‘‘ဧတ္တကေန ဝတမှိ အနတ္ထေန မုတ္တော’’တိ ဧကဂ္ဂစိတ္တော တုဋ္ဌမာနသော နိသီဒတိ, ဧဝံ တသ္မိံယေဝ ဝါ အာသနေ အညေသု ဝါ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနာဒီသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ နိသိန္နော ‘‘ဧတ္တကေန ဝတမှိ အနတ္ထေန မုတ္တော’’တိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏံ ဖလသမာပတ္တိံ အပ္ပေတွာ ဧကဂ္ဂစိတ္တော တုဋ္ဌမာနသော နိသီဒတိ. ဣဒံ ဝါ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ တိဏ္ဏော ပါရင်္ဂတော ထလေ တိဋ္ဌတိ ဗြာဟ္မဏောတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရဟတော ဧတံ အဓိဝစနန္တိ. ဧဝံ တာဝေတ္ထ နာနာကမ္မဋ္ဌာနာနိ ကထိတာနိ, သမောဓာနေတွာ ပန သဗ္ဗာနိပိ ဧကမေဝ ကတွာ ဒဿေတဗ္ဗာနိ. ဧကံ ကတွာ ဒဿေန္တေနာပိ ပဉ္စက္ခန္ဓဝသေနေဝ ဝိနိဝတ္တေတဗ္ဗာနိ.

И как тот человек, пустив плот по течению, выйдя на сушу, войдя в город и поднявшись на верхний этаж великолепного дворца, сидит с сосредоточенным умом и радостным сердцем, думая: „О, от сколь великого бедствия я освободился!“, точно так же и бхиккху, сидя либо на том же самом месте, либо в любом другом месте, предназначенном для дневного или ночного пребывания, входит в достижение плода (пхала-самапатти), объектом которого является ниббана, и сидит с сосредоточенным умом и радостным сердцем, думая: „О, от сколь великого бедствия я освободился!“. Именно ввиду этого было сказано: „«Переправившийся, достигший иного берега, стоящий на суше брахман» — о монахи, это обозначение араханта“. Таким образом, здесь были изложены различные объекты медитации (камматтханы). Однако, объединив их все, следует показать их как единое целое. И даже показывая их как единое целое, их следует классифицировать посредством пяти совокупностей (кхандх).

ကထံ? ဧတ္ထ ဟိ စတ္တာရိ မဟာဘူတာနိ အဇ္ဈတ္တိကာနိ ပဉ္စာယတနာနိ ဗာဟိရာနိ ပဉ္စာယတနာနိ ဓမ္မာယတနေ ပန္နရသ သုခုမရူပါနိ သက္ကာယဿ ဧကဒေသောတိ အယံ ရူပက္ခန္ဓော, မနာယတနံ ဝိညာဏက္ခန္ဓော ဓမ္မာယတနေကဒေသော စတ္တာရော ဩဃာ သက္ကာယေကဒေသောတိ ဣမေ စတ္တာရော အရူပိနော ခန္ဓာ. တတ္ထ ရူပက္ခန္ဓော ရူပံ, စတ္တာရော အရူပိနော ခန္ဓာ နာမန္တိ ဣဒံ နာမရူပံ. တဿ နန္ဒီရာဂေါ ကာမောဃော ဘဝေါဃော ဓမ္မာယတနေကဒေသော သက္ကာယေကဒေသောတိ ဣမေ ပစ္စယာ. ဣတိ သပ္ပစ္စယံ နာမရူပံ ဝဝတ္ထပေတိ နာမ. သပ္ပစ္စယံ နာမရူပံ ဝဝတ္ထပေတွာ တိလက္ခဏံ အာရောပေတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏာတီတိ ဣဒံ ဧကဿ ဘိက္ခုနော နိယျာနမုခံ.

Как именно? Ведь здесь четыре великих первоэлемента, пять внутренних сфер чувств (за исключением сферы ума), пять внешних сфер чувств (за исключением сферы ментальных объектов), пятнадцать видов тонкой материи, входящих в сферу ментальных объектов, и та часть совокупности существования (саккая), которая является материей, — всё это составляет совокупность материи (рупа-кхандха). Сфера ума (манаятана) — это совокупность сознания (винняна-кхандха). Часть сферы ментальных объектов (состоящая из ментальных факторов), четыре потока (огха) и ментальная часть совокупности существования — эти четыре составляют нематериальные совокупности. Из них совокупность материи — это материя (рупа), а четыре нематериальные совокупности — это ум (нама); вместе они составляют „ум-и-материю“ (нама-рупа). Их причинами являются страсть-наслаждение (нанди-рага), поток чувственности (камогха), поток существования (бхавогха), а также часть сферы ментальных объектов (такие факторы, как жажда и невежество) и часть совокупности существования. Таким образом практикующий определяет ум-и-материю вместе с их причинами. Определив ум-и-материю вместе с их причинами, соотнеся их с тремя характеристиками существования, развивая прозрение (випассану) и исследуя обусловленные явления (санкхары), он достигает арахантства. Таковы врата к освобождению для бхиккху.

တတ္ထ စတ္တာရော မဟာဘူတာ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာနိ ဧကာဒသာယတနာနိ ဓမ္မာယတနေကဒေသော ဒိဋ္ဌောဃော အဝိဇ္ဇောဃော သက္ကာယေကဒေသောတိ ဣဒံ ဒုက္ခသစ္စံ, နန္ဒီရာဂေါ ဓမ္မာယတနေကဒေသော ကာမောဃော ဘဝေါဃော သက္ကာယေကဒေသောတိ ဣဒံ သမုဒယသစ္စံ, ပါရိမတီရသင်္ခါတံ [Pg.67] နိဗ္ဗာနံ နိရောဓသစ္စံ, အရိယမဂ္ဂေါ မဂ္ဂသစ္စံ. တတ္ထ ဒွေ သစ္စာနိ ဝဋ္ဋံ, ဒွေ ဝိဝဋ္ဋံ, ဒွေ လောကိယာနိ, ဒွေ လောကုတ္တရာနီတိ စတ္တာရိ သစ္စာနိ သောဠသဟာကာရေဟိ သဋ္ဌိနယသဟဿေဟိ ဝိဘဇိတွာ ဒဿေတဗ္ဗာနီတိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ဝိပဉ္စိတညူ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌဟိံသု. သုတ္တံ ပန ဒုက္ခလက္ခဏဝသေန ကထိတံ.

В этой связи четыре великих первоэлемента, пять совокупностей цепляния, одиннадцать внутренних и внешних сфер чувств, часть сферы ментальных объектов, поток воззрений, поток невежества и часть совокупности существования — всё это составляет истину страдания (дуккха-сачча). Страсть-наслаждение, часть сферы ментальных объектов (являющаяся жаждой), поток чувственности, поток существования и часть совокупности существования (являющаяся жаждой) — всё это составляет истину источника страдания (самудая-сачча). Ниббана, именуемая „иным берегом“, есть истина прекращения страдания (ниродха-сачча). Благородный Путь есть истина пути (магга-сачча). Из них две истины относятся к круговороту сансары (ватта), а две — к выходу из круговорота (виватта); две истины являются мирскими (локия), а две — надмирскими (локуттара). Эти четыре истины следует подробно разъяснять и показывать посредством шестнадцати аспектов и шестидесяти тысяч методов. В конце проповеди пятьсот бхиккху, способных к пониманию при подробном разъяснении, утвердились в арахантстве. Сама же сутта была проповедана на основе характеристики страдания.

၂. ရထောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Ратхопама-сутте (Сутте о сравнении с колесницей)

၂၃၉. ဒုတိယေ သုခသောမနဿဗဟုလောတိ ကာယိကသုခဉ္စေဝ စေတသိကသောမနဿဉ္စ ဗဟုလံ အဿာတိ သုခသောမနဿဗဟုလော. ယောနိ စဿ အာရဒ္ဓါ ဟောတီတိ ကာရဏဉ္စဿ ပရိပုဏ္ဏံ ဟောတိ. အာသဝါနံ ခယာယာတိ ဣဓ အာသဝက္ခယောတိ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ အဓိပ္ပေတော, တဒတ္ထာယာတိ အတ္ထော. ဩဓသ္တပတောဒေါတိ ရထမဇ္ဈေ တိရိယံ ဌပိတပတောဒေါ. ယေနိစ္ဆကန္တိ ယေန ဒိသာဘာဂေန ဣစ္ဆတိ. ယဒိစ္ဆကန္တိ ယံ ယံ ဂမနံ ဣစ္ဆတိ. သာရေယျာတိ ပေသေယျ. ပစ္စာသာရေယျာတိ ပဋိဝိနိဝတ္တေယျ. အာရက္ခာယာတိ ရက္ခဏတ္ထာယ. သံယမာယာတိ ဝေဂနိဂ္ဂဟဏတ္ထာယ. ဒမာယာတိ နိဗ္ဗိသေဝနတ္ထာယ. ဥပသမာယာတိ ကိလေသူပသမတ္ထာယ.

239. Во второй сутте: слово „sukhasomanassabahulo“ (изобилующий счастьем и радостью) означает того, у кого телесное счастье (кайика-сукха) и ментальная радость (четасика-соманасса) изобильны. Выражение „yoni cassa āraddhā hoti“ означает, что его причина (условия) является полной и совершенной. Слова „āsavānaṃ khayāya“ (для уничтожения влечений) означают: здесь под „уничтожением влечений“ (асав) подразумевается путь арахантства (арахатта-магга), то есть „ради этого пути арахантства“. Слово „odhastapatodo“ (с готовым стрекалом) означает стрекало, положенное поперёк посреди колесницы так, чтобы его было легко взять. Слово „yenicchakaṃ“ означает „в каком направлении пожелает“. Слово „yadicchakaṃ“ означает „какое бы движение ни пожелал“. Слово „sāreyya“ означает „направил бы (погнал бы)“. Слово „paccāsāreyya“ означает „заставил бы повернуть назад“. Слово „ārakkhāya“ (для охраны) означает „для защиты от воров-загрязнений“. Слово „saṃyamāya“ (для обуздания) означает „для сдерживания порыва чувств“. Слово „damāya“ (для укрощения) означает „ради избегания потакания неблагому“. Слово „upasamāya“ (для успокоения) означает „ради окончательного успокоения загрязнений“.

ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ ယထာ အကုသလဿ သာရထိနော အဒန္တေ သိန္ဓဝေ ယောဇေတွာ ဝိသမမဂ္ဂေန ရထံ ပေသေန္တဿ စက္ကာနိပိ ဘိဇ္ဇန္တိ, အက္ခောပိ သိန္ဓဝါနဉ္စ ခုရာ, အတ္တနာပိ အနယဗျသနံ ပါပုဏာတိ, န စ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတေန ဂမနေန သာရေတုံ သက္ကောတိ; ဧဝံ ဆသု ဣန္ဒြိယေသု အဂုတ္တဒွါရော ဘိက္ခု န ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတံ သမဏရတိံ အနုဘဝိတုံ သက္ကောတိ. ယထာ ပန ဆေကော သာရထိ ဒန္တေ သိန္ဓဝေ ယောဇေတွာ, သမေ ဘူမိဘာဂေ ရထံ ဩတာရေတွာ ရသ္မိယော ဂဟေတွာ, သိန္ဓဝါနံ ခုရေသု သတိံ ဌပေတွာ, ပတောဒံ အာဒါယ နိဗ္ဗိသေဝနေ ကတွာ, ပေသေန္တော ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတေန ဂမနေန သာရေတိ. ဧဝမေဝ ဆသု ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရော ဘိက္ခု ဣမသ္မိံ သာသနေ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတံ သမဏရတိံ အနုဘောတိ, သစေ အနိစ္စာနုပဿနာဘိမုခံ ဉာဏံ ပေသေတုကာမော ဟောတိ, တဒဘိမုခံ ဉာဏံ ဂစ္ဆတိ. ဒုက္ခာနုပဿနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

В отношении слов „evameva kho“ здесь: подобно тому как у неумелого колесничего, который запряг неукрощённых синдхских коней и направил колесницу по неровной дороге, ломаются колёса, ломается ось, повреждаются копыта коней, а сам он терпит несчастье и гибель, будучи не в силах ехать с желаемой скоростью, — точно так же и бхиккху, чьи двери шести способностей чувств не охраняются, не может испытать желаемую радость отшельничества (самана-рати). Но как искусный колесничий, запрягши укрощённых синдхских коней, выведя колесницу на ровную местность, взяв поводья, удерживая внимание на копытах коней, взяв стрекало и устранив все помехи, направляет их и едет с желаемой скоростью, — точно так же и бхиккху, чьи двери шести способностей чувств хорошо охраняются, испытывает в этом Учении желаемую радость отшельничества. Если он пожелает направить своё знание к созерцанию непостоянства (аничча-анупассана), его знание беспрепятственно устремляется к этому. Тот же метод применим и к созерцанию страдания (дуккха-анупассана) и прочему.

ဘောဇနေ မတ္တညူတိ ဘောဇနမှိ ပမာဏညူ. တတ္ထ ဒွေ ပမာဏာနိ – ပဋိဂ္ဂဟဏပမာဏဉ္စ ပရိဘောဂပမာဏဉ္စ. တတ္ထ ပဋိဂ္ဂဟဏပမာဏေ ဒါယကဿ ဝသော [Pg.68] ဝေဒိတဗ္ဗော, ဒေယျဓမ္မဿ ဝသော ဝေဒိတဗ္ဗော, အတ္တနော ထာမော ဇာနိတဗ္ဗော. ဧဝရူပေါ ဟိ ဘိက္ခု သစေ ဒေယျဓမ္မော ဗဟုကော ဟောတိ, ဒါယကော အပ္ပံ ဒါတုကာမော, ဒါယကဿ ဝသေန အပ္ပံ ဂဏှာတိ. ဒေယျဓမ္မော အပ္ပော, ဒါယကော ဗဟုံ ဒါတုကာမော, ဒေယျဓမ္မဿ ဝသေန အပ္ပံ ဂဏှာတိ. ဒေယျဓမ္မောပိ ဗဟု, ဒါယကောပိ ဗဟုံ ဒါတုကာမော, အတ္တနော ထာမံ ဉတွာ ပမာဏေန ဂဏှာတိ. သော တာယ ပဋိဂ္ဂဟဏေ မတ္တညုတာယ အနုပ္ပန္နဉ္စ လာဘံ ဥပ္ပာဒေတိ, ဥပ္ပန္နဉ္စ ထာဝရံ ကရောတိ ဓမ္မိကတိဿမဟာရာဇကာလေ သတ္တဝဿိကော သာမဏေရော ဝိယ.

Выражение „bhojane mattaññū“ (знающий меру в еде) означает знающего меру в отношении пищи. В этой связи существуют две меры: мера при принятии пищи и мера при её употреблении. Что касается меры при принятии пищи, то здесь следует знать намерение дарителя, количество подношения и собственные возможности. Ведь бхиккху, обладающий таким знанием, поступает так: если подношение обильно, но даритель желает поднести лишь немного, он принимает малое количество, сообразуясь с волей дарителя. Если подношение скудно, но даритель желает поднести много, он принимает малое количество, сообразуясь с количеством дара. Если же и подношение обильно, и даритель желает поднести много, он, зная свои возможности, принимает надлежащую меру. Благодаря такому знанию меры при принятии пищи он способствует возникновению ещё не возникших подношений, а возникшие делает постоянными, подобно семилетнему саманере во времена великого царя Дхаммика-Тиссы.

ရညော ကိရ ပဉ္စဟိ သကဋသတေဟိ ဂုဠံ အာဟရိံသု. ရာဇာ ‘‘မနာပေါ ပဏ္ဏာကာရော, အယျေဟိ ဝိနာ န ခါဒိဿာမာ’’တိ အဍ္ဎတေယျာနိ သကဋသတာနိ မဟာဝိဟာရံ ပေသေတွာ သယမ္ပိ ဘုတ္တပါတရာသော အဂမာသိ. ဘေရိယာ ပဟဋာယ ဒွါဒသ ဘိက္ခုသဟဿာနိ သန္နိပတိံသု. ရာဇာ ဧကမန္တေ ဌိတော အာရာမိကံ ပက္ကောသာပေတွာ အာဟ – ‘‘ရညော နာမ ဒါနေ ပတ္တပူရောဝ ပမာဏံ, ဂဟိတဘာဇနံ ပူရေတွာဝ ဒေဟိ, သစေ ကောစိ မတ္တပဋိဂ္ဂဟဏေ ဌိတော န ဂဏှာတိ, မယှံ အာရောစေယျာသီ’’တိ.

Рассказывают, что царю привезли на пятистах повозках тростниковую патоку. Царь подумал: „Это прекрасный дар, я не стану есть его без благородных отцов“, и, отправив двести пятьдесят повозок в Махавихару, сам тоже отправился туда после утренней трапезы. Когда забили в барабан, собрались двенадцать тысяч бхиккху. Царь, стоя в стороне, подозвал служителя обители и сказал: „При подношении от царя мерой является полная чаша. Наполняй доверху принесённую посуду и так раздавай. Если же кто-то, придерживаясь меры в принятии, откажется брать полную чашу, сообщи мне об этом“.

အထေကော မဟာထေရော ‘‘မဟာဗောဓိမဟာစေတိယာနိ ဝန္ဒိဿာမီ’’တိ စေတိယပဗ္ဗတာ အာဂန္တွာ, ဝိဟာရံ ပဝိသန္တော မဟာမဏ္ဍပဋ္ဌာနေ ဘိက္ခူ ဂုဠံ ဂဏှန္တေ ဒိသွာ ပစ္ဆတော အာဂစ္ဆန္တံ သာမဏေရံ အာဟ, ‘‘နတ္ထိ တေ ဂုဠေန အတ္ထော’’တိ. ‘‘အာမ, ဘန္တေ, နတ္ထီ’’တိ. သာမဏေရ မယံ မဂ္ဂကိလန္တာ, ဧကေန ကပိဋ္ဌဖလမတ္တေန ပိဏ္ဍကေန အမှာကံ အတ္ထောတိ. သာမဏေရော ထာလကံ နီဟရိတွာ ထေရဿ ဝဿဂ္ဂပဋိပါဋိယံ အဋ္ဌာသိ. အာရာမိကော ဂဟဏမာနံ ပူရေတွာ ဥက္ခိပိ, သာမဏေရော အင်္ဂုလိံ စာလေသိ. တာတ သာမဏေရ, ရာဇကုလာနံ ဒါနေ ဘာဇနပူရမေဝ ပမာဏံ, ထာလကပူရံ ဂဏှာဟီတိ. အာမ, ဥပါသက, ရာဇာနော နာမ မဟဇ္ဈာသယာ ဟောန္တိ, အမှာကံ ပန ဥပဇ္ဈာယဿ ဧတ္တကေနေဝ အတ္ထောတိ.

Тогда один великий старец, решив: „Поклонюсь Великому Древу Бодхи и Великой Ступе“, пришёл с горы Четияпаббата. Входя в обитель, он увидел в большом павильоне бхиккху, принимающих патоку, и сказал идущему позади него саманере: „Разве тебе не нужна патока?“. — „Да, почтенный, не нужна“, — ответил тот. — „Саманера, мы утомлены дорогой. Нам нужен лишь один кусочек размером с плод ферронии“. Саманера достал чашу и встал в очередь согласно старшинству своего наставника. Служитель обители, наполнив черпак доверху, поднял его, но саманера покачал пальцем. „О юный саманера, при подношении от царской семьи мерой является полная посуда. Прими полную чашу“, — сказал служитель. — „Да, мирянин, цари действительно обладают великой щедростью, но нашему наставнику нужно лишь столько“.

ရာဇာ တဿ ကထံ သုတွာ, ‘‘ကိံ ဘော သာမဏေရော ဘဏတီ’’တိ? တဿ သန္တိကံ ဂတော. အာရာမိကော အာဟ – ‘‘သာမိ, သာမဏေရဿ ဘာဇနံ ခုဒ္ဒကံ, ဗဟုံ န ဂဏှာတီ’’တိ. ရာဇာ အာဟ, ‘‘အာနီတဘာဇနံ ပူရေတွာ ဂဏှထ, ဘန္တေ’’တိ. မဟာရာဇ, ရာဇာနော နာမ မဟဇ္ဈာသယာ ဟောန္တိ[Pg.69], ဥက္ခိတ္တဘာဇနံ ပူရေတွာဝ ဒါတုကာမာ, အမှာကံ ပန ဥပဇ္ဈာယဿ ဧတ္တကေနေဝ အတ္ထောတိ. ရာဇာ စိန္တေသိ – ‘‘အယံ သတ္တဝဿိကဒါရကော, အဇ္ဇာပိဿ မုခတော ခီရဂန္ဓော န မုစ္စတိ, ဂဟေတွာ ကုဋေ ဝါ ကုဋုမ္ဗေ ဝါ ပူရေတွာ သွေပိ ပုနဒိဝသေပိ ခါဒိဿာမာတိ န ဝဒတိ, သက္ကာ ဗုဒ္ဓသာသနံ ပရိဂ္ဂဟေတု’’န္တိ ပုရိသေ အာဏာပေသိ, ‘‘ဘော, ပသန္နောမှိ သာမဏေရဿ, ဣတရာနိပိ အဍ္ဎတေယျာနိ သကဋသတာနိ အာနေတွာ သဃံဿ ဒေထာ’’တိ.

Царь, услышав его слова, спросил: «О смотритель, что говорит саманера?» — и подошел к нему. Смотритель парка сказал: «Владыка, чаша саманеры мала, он не берет много». Царь сказал: «Почтенный, примите [подаяние], наполнив принесенную чашу». [Саманера] ответил: «Великий царь, цари великодушны и желают давать, лишь наполнив поднесенный сосуд. Но нашему упаджхае нужно лишь столько». Царь подумал: «Этому ребенку всего семь лет, у него изо рта еще не сошел запах молока. Но он не говорит: „Возьму и наполню горшки или кувшины, чтобы есть сегодня, завтра и послезавтра“. Он способен поддержать Учение Будды!» И он приказал своим людям: «О люди, я восхищен этим саманерой! Привезите еще двести пятьдесят повозок [с припасами] и поднесите их Сангхе».

သောယေဝ ပန ရာဇာ ဧကဒိဝသံ တိတ္တိရမံသံ ခါဒိတုကာမော စိန္တေသိ – ‘‘သစေ အဟံ အင်္ဂါရပက္ကံ တိတ္တိရမံသံ ခါဒိတုကာမောသ္မီတိ အညဿ ကထေဿာမိ, သမန္တာ ယောဇနဋ္ဌာနေ တိတ္တိရသမုဂ္ဃာတံ ကရိဿန္တီ’’တိ ဥပ္ပန္နံ ပိပါသံ အဓိဝါသေန္တော တီဏိ သံဝစ္ဆရာနိ ဝီတိနာမေသိ. အထဿ ကဏ္ဏေသု ပုဗ္ဗော သဏ္ဌာသိ, သော အဓိဝါသေတုံ အသက္ကောန္တော ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘော, အမှာကံ ကောစိ ဥပဋ္ဌာကုပါသကော သီလရက္ခကော’’တိ ပုစ္ဆိ. အာမ, ဒေဝ, အတ္ထိ, တိဿော နာမ သော အခဏ္ဍသီလံ ရက္ခတီတိ. အထ နံ ဝီမံသိတုကာမော ပက္ကောသာပေသိ. သော အာဂန္တွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. တတော နံ အာဟ – ‘‘တွံ, တာတ, တိဿော နာမာ’’တိ? ‘‘အာမ ဒေဝါ’’တိ. တေန ဟိ ဂစ္ဆာတိ. တသ္မိံ ဂတေ ဧကံ ကုက္ကုဋံ အာဟရာပေတွာ ဧကံ ပုရိသံ အာဏာပေသိ, ‘‘ဂစ္ဆ တိဿံ ဝဒါဟိ, ဣမံ တီဟိ ပါကေဟိ ပစိတွာ အမှာကံ ဥပဋ္ဌာပေဟီ’’တိ. သော ဂန္တွာ တထာ အဝေါစ. သော အာဟ – ‘‘သစေ, ဘော, အယံ မတကော အဿ, ယထာ ဇာနာမိ, တထာ ပစိတွာ ဥပဋ္ဌဟေယျံ. ပါဏာတိပါတံ ပနာဟံ န ကရောမီ’’တိ. သော အာဂန္တွာ ရညော အာရောစေသိ.

Тот же самый царь однажды захотел отведать мяса франколина и подумал: «Если я скажу кому-то, что хочу съесть запеченное на углях мясо франколина, то в радиусе одной йоджаны истребят всех франколинов». Сдерживая возникшее желание, он провел так три года. Затем у него в ушах скопился гной. Не в силах терпеть это, он спросил: «О люди, есть ли у нас какой-нибудь преданный слуга-мирянин, оберегающий свою нравственность?» Ему ответили: «Да, владыка, есть. Его зовут Тисса, он соблюдает безупречную силу». Тогда царь, желая испытать его, велел его позвать. Тот пришел, поклонился царю и встал рядом. Царь спросил его: «Дитя мое, тебя зовут Тисса?» — «Да, владыка». — «В таком случае, ступай». Когда тот ушел, царь велел принести живого петуха и приказал одному слуге: «Ступай и скажи Тиссе: „Приготовь этого петуха тремя способами и подай нам“». Тот пошел и передал эти слова. Тисса сказал: «О друг, если бы этот петух был уже мертв, я бы приготовил его, как умею, и подал бы к столу. Но я не стану совершать убийство живого существа». Слуга вернулся и доложил об этом царю.

ရာဇာ ပုန ‘‘ဧကဝါရံ ဂစ္ဆာ’’တိ ပေသေသိ. သော ဂန္တွာ, ‘‘ဘော, ရာဇုပဋ္ဌာနံ နာမ ဘာရိယံ, မာ ဧဝံ ကရိ, ပုနပိ သီလံ သက္ကာ သမာဒါတုံ, ပစေတ’’န္တိ အာဟ. အထ နံ တိဿော အဝေါစ, ‘‘ဘော, ဧကသ္မိံ နာမ အတ္တဘာဝေ ဓုဝံ ဧကံ မရဏံ, နာဟံ ပါဏာတိပါတံ ကရိဿာမီ’’တိ. သော ပုနပိ ရညော အာရောစေသိ. ရာဇာ တတိယမ္ပိ ပေသေတွာ အသမ္ပဋိစ္ဆန္တံ ပက္ကောသာပေတွာ အတ္တနာ ပုစ္ဆိ. ရညောပိ တထေဝ ပဋိဝစနံ အဒါသိ. အထ ရာဇာ ပုရိသေ အာဏာပေသိ, ‘‘အယံ ရညော အာဏံ ကောပေတိ, ဂစ္ဆထေတဿ အာဃာတနဘဏ္ဍိကာယံ ဌပေတွာ, သီသံ ဆိန္ဒထာ’’တိ. ရဟော [Pg.70] စ ပန နေသံ သညမဒါသိ – ‘‘ဣမံ သန္တဇ္ဇယမာနာ နေတွာ သီသမဿ အာဃာတနဘဏ္ဍိကာယံ ဌပေတွာ အာဂန္တွာ မယှံ အာရောစေထာ’’တိ.

Царь снова послал слугу, сказав: «Ступай еще раз». Тот пошел и сказал: «О друг, служение царю — дело нелегкое. Не поступай так. Ведь силу можно принять заново позже. Приготовь его!» Тогда Тисса ответил ему: «О друг, в одном существовании смерть неизбежна лишь однажды. Я не стану совершать убийство живого существа». Слуга снова доложил царю. Царь послал его и в третий раз, но, когда Тисса вновь отказался, царь велел привести его и спросил сам. Тисса дал царю точно такой же ответ. Тогда царь приказал своим людям: «Этот человек нарушает царский указ. Ступайте, положите его на плаху и отрубите ему голову!» Однако тайно он дал им знак: «Уведите его, запугивая по дороге, положите его голову на плаху, а затем вернитесь и доложите мне».

တေ တံ အာဃာတနဘဏ္ဍိကာယံ နိပဇ္ဇာပေတွာ တမဿ ကုက္ကုဋံ ဟတ္ထေသု ဌပယိံသု. သော တံ ဟဒယေ ဌပေတွာ ‘‘အဟံ, တာတ, မမ ဇီဝိတံ တုယှံ ဒေမိ, တဝ ဇီဝိတံ အဟံ ဂဏှာမိ, တွံ နိဗ္ဘယော ဂစ္ဆာ’’တိ ဝိဿဇ္ဇေသိ. ကုက္ကုဋော ပက္ခေ ပပ္ဖောဋေတွာ အာကာသေန ဂန္တွာ ဝဋရုက္ခေ နိလီယိ. တဿ ကုက္ကုဋဿ အဘယဒိန္နဋ္ဌာနံ ကုက္ကုဋဂိရိ နာမ ဇာတံ.

Оны уложили его на плаху и вложили того петуха ему в руки. Он прижал петуха к груди и отпустил его, сказав: «Дитя мое, я отдаю свою жизнь за тебя и принимаю твою жизнь. Лети без страха!» Петух захлопал крыльями, взлетел в небо и сел на баньяновое дерево. Место, где этому петуху была дарована безопасность, стало называться Куккутагири.

ရာဇာ တံ ပဝတ္တိံ သုတွာ အမစ္စပုတ္တံ ပက္ကောသာပေတွာ သဗ္ဗာဘရဏေဟိ အလင်္ကရိတွာ အာဟ – ‘‘တာတ, မယာ တွံ ဧတဒတ္ထမေဝ ဝီမံသိတော, မယှံ တိတ္တိရမံသံ ခါဒိတုကာမဿ တီဏိ သံဝစ္ဆရာနိ အတိက္ကန္တာနိ, သက္ခိဿသိ မေ တိကောဋိပရိသုဒ္ဓံ ကတွာ ဥပဋ္ဌာပေတု’’န္တိ. ‘‘ဧတံ နာမ, ဒေဝ, မယှံ ကမ္မ’’န္တိ နိက္ခမိတွာ ဒွါရန္တရေ ဌိတော ဧကံ ပုရိသံ ပါတောဝ တယော တိတ္တိရေ ဂဟေတွာ ပဝိသန္တံ ဒိသွာ, ဒွေ ကဟာပဏေ ဒတွာ တိတ္တိရေ အာဒါယ ပရိသောဓေတွာ, ဇီရကာဒီဟိ ဝါသေတွာ, အင်္ဂါရေသု သုပက္ကေ ပစိတွာ ရညော ဥပဋ္ဌာပေသိ. ရာဇာ မဟာတလေ သိရီပလ္လင်္ကေ နိသိန္နောဝ ဧကံ ဂဟေတွာ ထောကံ ဆိန္ဒိတွာ မုခေ ပက္ခိပိ, တာဝဒေဝဿ သတ္တရသဟရဏီသဟဿာနိ ဖရိတွာ အဋ္ဌာသိ.

Царь, услышав об этом происшествии, велел позвать сына министра, украсил его всевозможными драгоценностями и сказал: «Дитя мое, я испытывал тебя именно ради этого. Прошло три года, как я хочу отведать мяса франколина. Сможешь ли ты преподнести его мне так, чтобы оно было чистым в трех отношениях?» — «Владыка, это моя забота», — ответил тот. Выйдя из дворца, он встал у ворот и увидел человека, который рано утром входил с тремя франколинами. Он дал ему две кахапаны, забрал птиц, очистил их, приправил кумином и другими специями, запек до готовности на углях и поднес царю. Царь, сидя на великолепном троне в верхних покоях дворца, взял одну птицу, отрезал кусочек и положил в рот. В тот же миг вкус распространился по его семи тысячам вкусовых рецепторов.

တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုသံဃံ သရိတွာ, ‘‘မာဒိသော နာမ ပထဝိဿရော ရာဇာ တိတ္တိရမံသံ ခါဒိတုကာမော တီဏိ သံဝစ္ဆရာနိ န လဘိ, အပစ္စမာနော ဘိက္ခုသံဃော ကုတော လဘိဿတီ’’တိ? မုခေ ပက္ခိတ္တက္ခဏ္ဍံ ဘူမိယံ ဆဍ္ဍေသိ. အမစ္စပုတ္တော ဇဏ္ဏုကေဟိ ပတိတွာ မုခေန ဂဏှိ. ရာဇာ ‘‘အပေဟိ, တာတ, ဇာနာမဟံ တဝ နိဒ္ဒေါသဘာဝံ, ဣမိနာ နာမ ကာရဏေန မယာ ဧတံ ဆဍ္ဍိတ’’န္တိ ကထေတွာ, ‘‘သေသကံ တထေဝ သင်္ဂေါပေတွာ ဌပေဟီ’’တိ အာဟ.

В этот момент он вспомнил об общине бхиккху и подумал: «Если даже я, владыка земли, желая отведать мяса франколина, не мог получить его три года, то откуда же получит его община бхиккху, которая сама не готовит пищу?» С этими словами он выплюнул изо рта кусочек мяса на землю. Сын министра опустился на колени и поймал его ртом. Царь сказал: «Отойди, дитя мое, я знаю, что ты невиновен. Я выбросил этот кусок именно по этой причине». И добавил: «Сбереги оставшееся мясо точно так же».

ပုနဒိဝသေ ရာဇကုလူပကော ထေရော ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. အမစ္စပုတ္တော တံ ဒိသွာ ပတ္တံ ဂဟေတွာ ရာဇဂေဟံ ပဝေသေသိ. အညတရော ဝုဍ္ဎပဗ္ဗဇိတောပိ ထေရဿ ပစ္ဆာသမဏော ဝိယ ဟုတွာ အနုဗန္ဓန္တော ပါဝိသိ. ထေရော ‘‘ရညာ ပက္ကောသာပိတဘိက္ခု ဘဝိဿတီ’’တိ ပမဇ္ဇိ. အမစ္စပုတ္တောပိ ‘‘ထေရဿ ဥပဋ္ဌာကော ဘဝိဿတီ’’တိ ပမာဒံ အာပဇ္ဇိ. တေသံ နိသီဒါပေတွာ ယာဂုံ အဒံသု. ယာဂုယာ ပီတာယ ရာဇာ တိတ္တိရေ ဥပနေသိ. ထေရော ဧကံ ဂဏှိ, ဣတရောပိ [Pg.71] ဧကံ ဂဏှိ. ရာဇာ ‘‘အနုဘာဂေါ အတ္ထိ, အနာပုစ္ဆိတွာ ခါဒိတုံ န ယုတ္တ’’န္တိ မဟာထေရံ အာပုစ္ဆိ. ထေရော ဟတ္ထံ ပိဒဟိ, မဟလ္လကတ္ထေရော သမ္ပဋိစ္ဆိ. ရာဇာ အနတ္တမနော ဟုတွာ ကတဘတ္တကိစ္စံ ထေရံ ပတ္တံ အာဒါယ အနုဂစ္ဆန္တော အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, ကုလဂေဟံ အာဂစ္ဆန္တေဟိ ဥဂ္ဂဟိတဝတ္တံ ဘိက္ခုံ ဂဟေတွာ အာဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ထေရော တသ္မိံ ခဏေ အညာသိ ‘‘န ဧသ ရညာ ပက္ကောသာပိတော’’တိ.

На следующий день старейшина, регулярно посещавший царский дворец, вошел в город за подаянием. Сын министра, увидев его, взял его чашу и проводил во дворец. Другой бхиккху, принявший постриг в преклонном возрасте, последовал за ним, словно его сопровождающий. Тхера проявил невнимательность, подумав: «Должно быть, это бхиккху, приглашенный царем». Сын министра также проявил невнимательность, подумав: «Должно быть, это помощник тхеры». Усадив их, им поднесли рисовый отвар. Когда они выпили отвар, царь поднес им франколинов. Тхера взял одного, и другой бхиккху тоже взял одного. Царь подумал: «Осталась еще доля, но не следует есть ее, не спросив разрешения», и спросил великого старейшину. Тхера прикрыл чашу рукой, а пожилой бхиккху принял подношение. Царь остался недоволен. Когда трапеза завершилась, царь, провожая тхеру и неся его чашу, сказал: «Почтенный, приходя в дома мирян, следует приходить с бхиккху, который обучен правилам поведения». В этот момент тхера понял: «Этот [пожилой бхиккху] не был приглашен царем».

ပုနဒိဝသေ ဥပဋ္ဌာကသာမဏေရံ ဂဟေတွာ ပါဝိသိ. ရာဇာ တဒါပိ ယာဂုယာ ပီတာယ တိတ္တိရေ ဥပနာမေသိ. ထေရော ဧကံ အဂ္ဂဟေသိ, သာမဏေရော အင်္ဂုလိံ စာလေတွာ မဇ္ဈေ ဆိန္ဒာပေတွာ ဧကကောဋ္ဌာသမေဝ အဂ္ဂဟေသိ. ရာဇာ တံ ကောဋ္ဌာသံ မဟာထေရဿ ဥပနာမေသိ. မဟာထေရော ဟတ္ထံ ပိဒဟိ, သာမဏေရောပိ ပိဒဟိ. ရာဇာ အဝိဒူရေ နိသီဒိတွာ ခဏ္ဍာခဏ္ဍံ ဆိန္ဒိတွာ ခါဒန္တော ‘‘ဥဂ္ဂဟိတဝတ္တေ နိဿာယ ဒိယဍ္ဎတိတ္တိရေ ခါဒိတုံ လဘိမှာ’’တိ အာဟ. တဿ မံသေ ခါဒိတမတ္တေဝ ကဏ္ဏေဟိ ပုဗ္ဗော နိက္ခမိ. တတော မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ သာမဏေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ, ‘‘ပသန္နောသ္မိ, တာတ, အဋ္ဌ တေ ဓုဝဘတ္တာနိ ဒေမီ’’တိ အာဟ. အဟံ, မဟာရာဇ, ဥပဇ္ဈာယဿ ဒမ္မီတိ. အပရာနိ အဋ္ဌ ဒေမီတိ. တာနိ အမှာကံ အာစရိယဿ ဒမ္မီတိ. အပရာနိပိ အဋ္ဌ ဒေမီတိ. တာနိ သမာနုပဇ္ဈာယာနံ ဒမ္မီတိ. အပရာနိပိ အဋ္ဌ ဒေမီတိ. တာနိ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒမ္မီတိ. အပရာနိပိ အဋ္ဌ ဒေမီတိ. သာမဏေရော အဓိဝါသေသိ. ဧဝံ ပဋိဂ္ဂဟဏမတ္တံ ဇာနန္တော အနုပ္ပန္နဉ္စေဝ လာဘံ ဥပ္ပာဒေတိ, ဥပ္ပန္နဉ္စ ထာဝရံ ကရောတိ. ဣဒံ ပဋိဂ္ဂဟဏပမာဏံ နာမ. တတ္ထ ပရိဘောဂပမာဏံ ပစ္စဝေက္ခဏပယောဇနံ, ‘‘ဣဒမတ္ထိယံ ဘောဇနံ ဘုဉ္ဇာမီ’’တိ ပန ပစ္စဝေက္ခိတပရိဘောဂဿေဝ ပယောဇနတ္တာ ပရိဘောဂပမာဏံယေဝ နာမ, တံ ဣဓ အဓိပ္ပေတံ. တေနေဝ ပဋိသင်္ခါ ယောနိသောတိအာဒိမာဟ, ဣတရမ္ပိ ပန ဝဋ္ဋတိယေဝ.

На следующий день [тхера] пришел вместе со своим послушником-саманерой. И в этот раз, когда они выпили отвар, царь поднес им франколинов. Тхера взял одного, а саманера, сделав знак пальцем, попросил разделить птицу пополам и взял лишь одну половину. Царь предложил оставшуюся половину великому старейшине. Тхера прикрыл чашу рукой, и саманера тоже прикрыл свою. Царь сел неподалеку и, разрезая мясо на кусочки и вкушая его, сказал: «Благодаря тем, кто обучен правилам поведения, мы получили возможность съесть полтора франколина». Как только он съел мясо, из его ушей вытек гной. Тогда он ополоснул рот, подошел к саманере и сказал: «Дитя мое, я восхищен тобой. Я дарую тебе восемь постоянных порций пищи». — «Великий царь, я отдаю их своему упаджхае», — ответил саманера. — «Я дарую тебе еще восемь». — «Я отдаю их нашему учителю». — «Я дарую тебе еще восемь». — «Я отдаю их равным по упаджхае бхиккху». — «Я дарую тебе еще восемь». — «Я отдаю их общине бхиккху». — «Я дарую тебе еще восемь». Саманера принял это подношение. Таким образом, тот, кто знает меру в принятии даров, способствует возникновению еще не возникших подношений, а уже возникшие делает постоянными. Это называется «мерой в принятии». Что касается «меры в потреблении», то ее польза заключается в размышлении. Поскольку размышление при потреблении пищи с мыслью «я вкушаю эту пищу ради истинной цели» приносит пользу, это и называется «мерой в потреблении», и именно это имеется в виду здесь. Поэтому [Будда] изрек: «Мудро размышляя...» и так далее. Однако и другая мера также уместна.

သီဟသေယျန္တိ ဧတ္ထ ကာမဘောဂိသေယျာ, ပေတသေယျာ, သီဟသေယျာ, တထာဂတသေယျာတိ စတဿော သေယျာ. တတ္ထ ‘‘ယေဘုယျေန, ဘိက္ခဝေ, ကာမဘောဂီ ဝါမေန ပဿေန သေန္တီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၂၄၆) အယံ ကာမဘောဂိသေယျာ. တေသဉှိ ယေဘုယျေန ဒက္ခိဏပဿေန သယာနော နာမ နတ္ထိ.

В выражении «сон льва» здесь различаются четыре вида сна: сон предающегося чувственным удовольствиям, сон претов, сон льва и сон Татхагаты. Из них сон предающегося чувственным удовольствиям описан так: «О бхиккху, по большей части те, кто предается чувственным удовольствиям, спят на левом боку». Ведь среди них почти никто не спит на правом боку.

‘‘ယေဘုယျေန[Pg.72], ဘိက္ခဝေ, ပေတာ ဥတ္တာနာ သေန္တီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၂၄၆) အယံ ပေတသေယျာ. ပေတာ ဟိ အပ္ပမံသလောဟိတတ္တာ အဋ္ဌိသံဃာဋဇဋိတာ ဧကေန ပဿေန သယိတုံ န သက္ကောန္တိ, ဥတ္တာနာဝ သယန္တိ.

«О бхиккху, по большей части преты спят навзничь» — это сон претов. Ведь преты из-за малого количества плоти и крови представляют собой лишь груду костей, поэтому они не могут спать на боку и спят только навзничь.

‘‘ယေဘုယျေန, ဘိက္ခဝေ, သီဟော မိဂရာဇာ နင်္ဂုဋ္ဌံ အန္တရသတ္ထိမှိ အနုပက္ခိပိတွာ ဒက္ခိဏေန ပဿေန သယတီ’’တိ အယံ သီဟသေယျာ. တေဇုဿဒတ္တာ ဟိ သီဟော မိဂရာဇာ ဒွေ ပုရိမပါဒေ ဧကသ္မိံ, ပစ္ဆိမပါဒေ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ဌပေတွာ နင်္ဂုဋ္ဌံ အန္တရသတ္ထိမှိ ပက္ခိပိတွာ ပုရိမပါဒပစ္ဆိမပါဒနင်္ဂုဋ္ဌာနံ ဌိတောကာသံ သလ္လက္ခေတွာ ဒွိန္နံ ပုရိမပါဒါနံ မတ္ထကေ သီသံ ဌပေတွာ သယတိ, ဒိဝသမ္ပိ သယိတွာ ပဗုဇ္ဈမာနော န ဥတြသန္တော ပဗုဇ္ဈတိ, သီသံ ပန ဥက္ခိပိတွာ ပုရိမပါဒါဒီနံ ဌိတောကာသံ သလ္လက္ခေတိ. သစေ ကိဉ္စိ ဌာနံ ဝိဇဟိတွာ ဌိတံ ဟောတိ, ‘‘နယိဒံ တုယှံ ဇာတိယာ သူရဘာဝဿ စ အနုရူပ’’န္တိ အနတ္တမနော ဟုတွာ တတ္ထေဝ သယတိ, န ဂေါစရာယ ပက္ကမတိ. အဝိဇဟိတွာ ဌိတေ ပန ‘‘တုယှံ ဇာတိယာ စ သူရဘာဝဿ စ အနုရူပမိဒ’’န္တိ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌော ဥဋ္ဌာယ သီဟဝိဇမ္ဘိတံ ဝိဇမ္ဘိတွာ ကေသရဘာရံ ဝိဓုနိတွာ တိက္ခတ္တုံ သီဟနာဒံ နဒိတွာ ဂေါစရာယ ပက္ကမတိ.

«О бхиккху, по большей части лев, царь зверей, спит на правом боку, подобрав хвост между бедер» — это сон льва. Обладая великой силой, лев, царь зверей, ложится, поставив обе передние лапы в одно место, обе задние лапы — в другое, подобрав хвост между бедер и запомнив положение передних лап, задних лап и хвоста. Положив голову на передние лапы, он засыпает. Проспав весь день, он просыпается без какого-либо страха. Подняв голову, он проверяет положение своих передних лап и других частей тела. Если какая-то часть тела сдвинулась со своего места, он думает: «Это не подобает твоему происхождению и твоей отваге», и, оставшись недовольным, засыпает на том же месте, не отправляясь на охоту. Если же все осталось на своих местах, он думает: «Это подобает твоему происхождению и твоей отваге», и, преисполненный радости, поднимается, потягивается по-львиному, встряхивает гривой, трижды издает львиный рык и отправляется на охоту.

စတုတ္ထဇ္ဈာနသေယျာ ပန တထာဂတသေယျာတိ ဝုစ္စတိ. တာသု ဣဓ သီဟသေယျာ အာဂတာ. အယဉှိ တေဇုဿဒဣရိယာပထတ္တာ ဥတ္တမသေယျာ နာမ.

Сон в четвертой джхане называется сном Татхагаты. Из этих четырех видов сна здесь рассматривается сон льва. Ведь благодаря величественности этой позы он зовется величайшим сном.

ပါဒေ ပါဒန္တိ ဒက္ခိဏပါဒေ ဝါမပါဒံ. အစ္စာဓာယာတိ အတိအာဓာယ, ဤသကံ အတိက္ကမ္မ ဌပေတွာ. ဂေါပ္ဖကေန ဟိ ဂေါပ္ဖကေ, ဇာဏုနာ ဝါ ဇာဏုမှိ သံဃဋ္ဋိယမာနေ အဘိဏှံ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ န ဟောတိ, သေယျာ အဖာသုကာ ဟောတိ. ယထာ ပန န သံဃံဋ္ဋေတိ, ဧဝံ အတိက္ကမ္မ ဌပိတေ ဝေဒနာ နုပ္ပဇ္ဇတိ, စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ဟောတိ, သေယျာ ဖာသုကာ ဟောတိ. တသ္မာ ဧဝံ သေယျံ ကပ္ပေတိ.

«Ногу на ногу» означает левую ногу на правую ногу. «Положив» означает положив сверху, слегка сдвинув вперед. Ведь если лодыжка трется о лодыжку или колено о колено, то постоянно возникает боль, ум не становится сосредоточенным, и сон становится беспокойным. Если же положить их так, чтобы они не соприкасались, слегка сдвинув вперед, то боль не возникает, ум становится сосредоточенным, а сон — спокойным. Поэтому он спит именно так.

သတော သမ္ပဇာနောတိ သတိယာ စေဝ သမ္ပဇညေန စ သမန္နာဂတော. ကထံ နိဒ္ဒါယန္တော သတော သမ္ပဇာနော ဟောတီတိ? သတိသမ္ပဇညဿ အပ္ပဟာနေန. အယဉှိ ဒိဝသဉ္စေဝ သကလယာမဉ္စ အာဝရဏီယေဟိ ဓမ္မေဟိ စိတ္တံ ပရိသောဓေတွာ ပဌမယာမာဝသာနေ စင်္ကမာ ဩရုယှ ပါဒေ ဓောဝန္တောပိ မူလကမ္မဋ္ဌာနံ အဝိဇဟန္တောဝ ဓောဝတိ, တံ အဝိဇဟန္တောဝ ဒွါရံ [Pg.73] ဝိဝရတိ, မဉ္စေ နိသီဒတိ, အဝိဇဟန္တောဝ နိဒ္ဒံ ဩက္ကမတိ. ပဗုဇ္ဈန္တော ပန မူလကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာဝ ပဗုဇ္ဈတိ. ဧဝံ နိဒ္ဒံ ဩက္ကမန္တောပိ သတော သမ္ပဇာနော ဟောတိ. ဧဝံ ပန ဉာဏဓာတုကန္တိ န ရောစယိံသု.

«Осознанный и бдительный» означает наделенный памятованием и ясным пониманием. Как же спящий человек остается осознанным и бдительным? Благодаря тому, что он не оставляет памятование и ясное понимание. Очистив свой ум в течение дня и всей первой стражи ночи от препятствующих благу состояний (ниваран), в конце первой стражи он сходит с места хождения и, даже омывая стопы, делает это, не оставляя своего основного объекта медитации. Не оставляя его, он открывает дверь, садится на ложе и, не оставляя его, погружается в сон. Просыпаясь же, он пробуждается, сразу удерживая свой основной объект медитации. Поступая так, он остается осознанным и бдительным, даже погружаясь в сон. Однако древние учителя не одобряли мнение о том, что само состояние сна обладает природой такого знания.

ဝုတ္တနယေန ပနေသ စိတ္တံ ပရိသောဓေတွာ ပဌမယာမာဝသာနေ ‘‘ဥပါဒိန္နကံ သရီရံ နိဒ္ဒါယ သမဿာသေဿာမီ’’တိ စင်္ကမာ ဩရုယှ မူလကမ္မဋ္ဌာနံ အဝိဇဟန္တောဝ ပါဒေ ဓောဝတိ, ဒွါရံ ဝိဝရတိ, မဉ္စေ ပန နိသီဒိတွာ မူလကမ္မဋ္ဌာနံ ပဟာယ, ‘‘ခန္ဓာဝ ခန္ဓေသု, ဓာတုယောဝ ဓာတူသု ပဋိဟညန္တီ’’တိ သေနာသနံ ပစ္စဝေက္ခန္တော ကမေန နိဒ္ဒံ ဩက္ကမတိ, ပဗုဇ္ဈန္တော ပန မူလကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာဝ ပဗုဇ္ဈတိ. ဧဝံ နိဒ္ဒံ ဩက္ကမန္တောပိ သတော သမ္ပဇာနော နာမ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Очистив свой ум упомянутым способом, в конце первой стражи ночи, с мыслью: «Я дам отдых этому кармически обусловленному телу посредством сна», он сходит с дорожки для ходьбы (чанкамы) и, не оставляя своего основного объекта медитации (мула-камматтханы), омывает стопы и открывает дверь. Затем, сев на ложе, он оставляет основной объект медитации и, размышляя о месте для сна: «Лишь группы существования (кхандхи) соприкасаются с группами существования, лишь элементы (дхату) соприкасаются с элементами», постепенно погружается в сон. Пробуждаясь же, он пробуждается, сразу принимая свой основной объект медитации. Следует знать, что даже засыпая таким образом, он пребывает в осознанности и ясном понимании (сато сампаджано).

ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ တိဝင်္ဂိကာ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာဝ ကထိတာ. ဧတ္တကေနေဝ ပန ဝေါသာနံ အနာပဇ္ဇိတွာ တာနေဝ ဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂါနိ သမောဓာနေတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ ဘိက္ခု အရဟတ္တံ ပါပုဏာတီတိ. ဧဝံ ယာဝ အရဟတ္တာ ဒေသနာ ကထေတဗ္ဗာ.

Таким образом, в этой сутте описана лишь предварительная випассана (пуббабхага-випассана), состоящая из трех факторов. Однако, не останавливаясь на этом как на конечном итоге, но объединив те самые способности (индрии), силы (балы) и факторы просветления (бодджханги) и развивая випассану, монах достигает арахантства. Так учение должно излагаться вплоть до достижения арахантства.

၃. ကုမ္မောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Куммопама-сутте (Сутте о сравнении с черепахой)

၂၄၀. တတိယေ ကုမ္မောတိ အဋ္ဌိကုမ္မော. ကစ္ဆပေါတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. အနုနဒီတီရေတိ နဒိယာ အနုတီရေ. ဂေါစရပသုတောတိ ‘‘သစေ ကိဉ္စိ ဖလာဖလံ လဘိဿာမိ, ခါဒိဿာမီ’’တိ ဂေါစရတ္ထာယ ပသုတော ဥဿုက္ကော တန္နိဗန္ဓော. သမောဒဟိတွာတိ သမုဂ္ဂေ ဝိယ ပက္ခိပိတွာ. သင်္ကသာယတီတိ အစ္ဆတိ. သမောဒဟန္တိ သမောဒဟန္တော ဌပေန္တော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယထာ ကုမ္မော အင်္ဂါနိ သကေ ကပါလေ သမောဒဟန္တော သိင်္ဂါလဿ ဩတာရံ န ဒေတိ, န စ နံ သိင်္ဂါလော ပသဟတိ, ဧဝံ ဘိက္ခု အတ္တနော မနောဝိတက္ကေ သကေ အာရမ္မဏကပါလေ သမောဒဟန္တော ကိလေသမာရဿ ဩတာရံ န ဒေတိ, န စ နံ မာရော ပသဟတိ.

240. В третьей [сутте]: «куммо» — это черепаха с твердым панцирем. «Каччхапо» — синоним того же слова. «Анунадитире» означает «вдоль берега реки». «Гочарапасуто» означает усердно занятого поиском пищи с мыслью: «Если я найду какие-нибудь плоды, большие или малые, я съем их», преданного этому делу. «Самодахитва» означает «спрятав, словно убрав в ларец». «Санкасаяти» означает «пребывает». «Самодаханти» означает «втягивая, помещая внутрь». Смысл здесь следующий: подобно тому как черепаха, втягивая свои конечности в собственный панцирь, не дает шакалу возможности напасть на нее, и шакал не может одолеть ее, так и монах, устремляя свои мысли (мановитакка) внутрь панциря своего объекта медитации (араммана), не дает возможности Маре загрязнений (килеса-маре) напасть на него, и Мара не может одолеть его.

အနိဿိတောတိ တဏှာဒိဋ္ဌိနိဿယေဟိ အနိဿိတော. အညမဟေဌယာနောတိ အညံ ကဉ္စိ ပုဂ္ဂလံ အဝိဟေဌေန္တော. ပရိနိဗ္ဗုတောတိ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗုတော. နူပဝဒေယျ ကဉ္စီတိ အညံ ကဉ္စိ ပုဂ္ဂလံ သီလဝိပတ္တိယာ ဝါ အာစာရဝိပတ္တိယာ ဝါ အတ္တာနံ ဥက္ကံသေတုကာမတာယ ဝါ [Pg.74] ပရံ ဝမ္ဘေတုကာမတာယ ဝါ န ဥပဝဒေယျ, အညဒတ္ထု ပဉ္စ ဓမ္မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥပဋ္ဌပေတွာ, ‘‘ကာလေန ဝက္ခာမိ, နော အကာလေန, ဘူတေန ဝက္ခာမိ, နော အဘူတေန, သဏှေန ဝက္ခာမိ, နော ဖရုသေန, အတ္ထသံဟိတေန ဝက္ခာမိ, နော အနတ္ထသံဟိတေန, မေတ္တစိတ္တော ဝက္ခာမိ, နော ဒေါသန္တရော’’တိ ဧဝံ ဥလ္လုမ္ပနသဘာဝသဏ္ဌိတေနေဝ စိတ္တေန ဝိဟရတိ.

«Аниссито» означает не опирающийся на опоры вожделения и ложных воззрений (танха и диттхи). «Аньямахетхаяно» (в тексте: aññamaheṭhayāno) означает не причиняющий вреда никакому другому человеку. «Париниббуто» означает угасший благодаря угасанию загрязнений (килеса-париниббана). «Нупавадейя канчи» означает, что он не должен порицать кого-либо другого за упадок нравственности (сила-випатти) или упадок поведения (ачара-випатти), либо из желания возвысить себя или унизить другого. Напротив, утвердив в себе пять качеств, он размышляет: «Я буду говорить вовремя, а не невовремя; буду говорить правду, а не ложь; буду говорить мягко, а не грубо; буду говорить полезное, а не бесполезное; буду говорить с умом, полным доброжелательности (метта), а не со злобой в сердце». Таким образом, он пребывает с умом, устремленным к тому, чтобы поддержать и спасти других.

၄. ပဌမဒါရုက္ခန္ဓောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к первой Даруккхандхопама-сутте (Сутте о сравнении с бревном)

၂၄၁. စတုတ္ထေ အဒ္ဒသာတိ ဂင်္ဂါတီရေ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နော အဒ္ဒသ. ဝုယှမာနန္တိ စတုရဿံ တစ္ဆေတွာ ပဗ္ဗတန္တရေ ဌပိတံ ဝါတာတပေန သုပရိသုက္ခံ ပါဝုဿကေ မေဃေ ဝဿန္တေ ဥဒကေန ဥပ္လဝိတွာ အနုပုဗ္ဗေန ဂင်္ဂါယ နဒိယာ သောတေ ပတိတံ တေန သောတေန ဝုယှမာနံ. ဘိက္ခူ အာမန္တေသီတိ ‘‘ဣမိနာ ဒါရုက္ခန္ဓေန သဒိသံ ကတွာ မမ သာသနေ သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတံ ကုလပုတ္တံ ဒဿေဿာမီ’’တိ ဓမ္မံ ဒေသေတုကာမတာယ အာမန္တေသိ. အမုံ မဟန္တံ ဒါရုက္ခန္ဓံ ဂင်္ဂါယ နဒိယာ သောတေန ဝုယှမာနန္တိ ဣဒံ ပန အဋ္ဌဒေါသဝိမုတ္တတ္တာ သောတပဋိပန္နဿ ဒါရုက္ခန္ဓဿ အပရေ သမုဒ္ဒပတ္တိယာ အန္တရာယကရေ အဋ္ဌ ဒေါသေ ဒဿေတုံ အာရဘိ.

241. В четвертой [сутте]: «аддаса» (увидел) означает, что Он увидел, сидя на превосходном сиденье Будды, приготовленном на берегу Ганга. «Вуйхаманам» (плывущее) означает бревно, которое было вытесано четырехгранным и оставлено в горной расщелине, хорошо высушено ветром и солнцем, а затем, когда пролился сильный дождь в начале сезона дождей, было поднято водой, поплыло и постепенно упало в течение реки Ганг, уносимое им. «Обратился к монахам» означает, что Он обратился к ним из желания проповедовать Дхамму, думая: «Уподобив этому бревну сына благородной семьи, который с верой принял монашество в моем Учении, я покажу [истину]». Слова же «Вон то большое бревно, уносимое течением реки Ганг» Он произнес, чтобы показать другие восемь изъянов, препятствующих достижению океана, в отличие от бревна, попавшего в течение и свободного от первых восьми изъянов.

တတြဿ ဧဝံ အဋ္ဌဒေါသဝိမုတ္တတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဧကော ဟိ ဂင်္ဂါယ နဒိယာ အဝိဒူရေ ပဗ္ဗတတလေ ဇာတော နာနာဝလ္လီဟိ ပလိဝေဌိတော ပဏ္ဍုပလာသတံ အာပဇ္ဇိတွာ ဥပစိကာဒီဟိ ခဇ္ဇမာနော တသ္မိံယေဝ ဌာနေ အပဏ္ဏတ္တိကဘာဝံ ဂစ္ဆတိ, အယံ ဒါရုက္ခန္ဓော ဂင်္ဂံ ဩတရိတွာ ဝင်္ကဋ္ဌာနေသု ဝိလာသမာနော သာဂရံ ပတွာ မဏိဝဏ္ဏေ ဦမိပိဋ္ဌေ သောဘိတုံ န လဘတိ.

Здесь его свобода от восьми изъянов должна пониматься так: ведь одно дерево, выросшее на горной вершине недалеко от реки Ганг, будучи опутанным различными лианами, желтеет, подтачивается термитами и прочими насекомыми и на том же самом месте превращается в труху (теряет само название дерева). Это бревно не спускается в Ганг, не красуется в его изгибах, не достигает океана и не получает возможности сиять на его изумрудных волнах.

အပရော ဂင်္ဂါတီရေ ဗဟိမူလော အန္တောသာခေါ ဟုတွာ ဇာတော, အယံ ကိဉ္စာပိ ကာလေန ကာလံ ဩလမ္ဗိနီဟိ သာခါဟိ ဥဒကံ ဖုသတိ, ဗဟိမူလတ္တာ ပန ဂင်္ဂံ ဩတရိတွာ ဝင်္ကဋ္ဌာနေသု ဝိလာသမာနော သာဂရံ ပတွာ မဏိဝဏ္ဏေ ဦမိပိဋ္ဌေ သောဘိတုံ န လဘတိ.

Другое дерево выросло на берегу Ганга, имея корни на суше, а ветви — склоненными в сторону реки. Оно, хотя время от времени и касается воды своими свисающими ветвями, но из-за того, что его корни прочно держатся за сушу, не спускается в Ганг, не красуется в его изгибах, не достигает океана и не получает возможности сиять на его изумрудных волнах.

အပရော မဇ္ဈေ ဂင်္ဂါယ ဇာတော, ဒဠှမူလေန ပန သုပ္ပတိဋ္ဌိတော, ဗဟိ စဿ ဂတာ ဝင်္ကသာခါ နာနာဝလ္လီဟိ အာဗဒ္ဓါ, အယမ္ပိ ဒဠှမူလတ္တာ ဗဟိဒ္ဓါ ဝလ္လီဟိ အာဗဒ္ဓတ္တာ စ ဂင်္ဂံ ဩတရိတွာ…ပေ… သောဘိတုံ န လဘတိ.

Другое дерево выросло посреди Ганга, но прочно укрепилось глубокими корнями, а его изогнутые ветви, простирающиеся наружу, крепко оплетены различными лианами. Оно также из-за прочности своих корней и из-за того, что связано внешними лианами, не спускается в Ганг… и т. д. …не получает возможности сиять.

အပရော [Pg.75] ပတိတဋ္ဌာနေယေဝ ဝါလိကာယ ဩတ္ထဋော ပူတိဘာဝံ အာပဇ္ဇတိ, အယမ္ပိ ဂင်္ဂံ ဩတရိတွာ…ပေ… န လဘတိ.

Другое бревно на самом месте своего падения засыпано песком и сгнивает. Оно также не спускается в Ганг… и т. д. …не получает возможности [сиять].

အပရော ဒွိန္နံ ပါသာဏာနံ အန္တရေ ဇာတတ္တာ, သုနိခါတော ဝိယ နိစ္စလော ဌိတော, အာဂတာဂတံ ဥဒကံ ဒွိဓာ ဖာလေတိ, အယံ ပါသာဏန္တရေ သုဋ္ဌု ပတိဋ္ဌိတတ္တာ ဂင်္ဂံ ဩတရိတွာ…ပေ… န လဘတိ.

Другое дерево из-за того, что выросло между двумя скалами, стоит неподвижно, словно глубоко вкопанное, и разделяет надвое набегающую воду. Оно из-за того, что прочно зажато между скалами, не спускается в Ганг… и т. д. …не получает возможности [сиять].

အပရော အဗ္ဘောကာသဋ္ဌာနေ နဘံ ပူရေတွာ ဝလ္လီဟိ အာဗဒ္ဓေါ ဌိတော. ဧကံ ဒွေ သံဝစ္ဆရေ အတိက္ကမိတွာ အာဂတေ မဟောဃေ သကိံ ဝါ ဒွိက္ခတ္တုံ ဝါ တေမေတိ, အယမ္ပိ နဘံ ပူရေတွာ ဌိတတာယ စေဝ ဧကဿ ဝါ ဒွိန္နံ ဝါ သံဝစ္ဆရာနံ အစ္စယေန သကိံ ဝါ ဒွိက္ခတ္တုံ ဝါ တေမနတာယ စ ဂင်္ဂံ ဩတရိတွာ…ပေ… န လဘတိ.

Другое дерево стоит на открытом месте, устремляясь ввысь и будучи оплетено лианами. Когда по прошествии одного или двух лет приходит сильный паводок, оно намокает лишь один или два раза. Оно также как из-за того, что стоит, устремляясь ввысь, так и из-за того, что намокает лишь один или два раза по прошествии одного или двух лет, не спускается в Ганг… и т. д. …не получает возможности [сиять].

အပရောပိ မဇ္ဈေ ဂင်္ဂါယ ဒီပကေ ဇာတော မုဒုက္ခန္ဓသာခေါ ဩဃေ အာဂတေ အနုသောတံ နိပဇ္ဇိတွာ, ဥဒကေ ဂတေ သီသံ ဥက္ခိပိတွာ, နစ္စန္တော ဝိယ တိဋ္ဌတိ. ယဿတ္ထာယ သာဂရော ဂင်္ဂံ ဧဝံ ဝိယ ဝဒတိ, ‘‘ဘောတိ ဂင်္ဂေ တွံ မယှံ စန္ဒနသာရသလဠသာရာဒီနိ နာနာဒါရူနိ အာဟရသိ, ဒါရုက္ခန္ဓံ ပန နာဟရသီ’’တိ. သုလဘော ဧသ, ဒေဝ, ပုနဝါရေ ဇာနိဿာမီတိ. ပုနဝါရေ တမ္ဗဝဏ္ဏေန ဥဒကေန အာလိင်္ဂမာနာ ဝိယ အာဂစ္ဆတိ. သောပိ တထေဝ အနုသောတံ နိပဇ္ဇိတွာ, ဥဒကေ ဂတေ သီသံ ဥက္ခိပိတွာ, နစ္စန္တော ဝိယ တိဋ္ဌတိ. အယံ အတ္တနော မုဒုတာယ ဂင်္ဂံ ဩတရိတွာ…ပေ… န လဘတိ.

Еще одно дерево выросло на островке посреди Ганга, имея гибкий ствол и ветви. Когда приходит паводок, оно ложится по течению, а когда вода спадает, оно поднимает верхушку и стоит, словно танцуя. Ради него океан словно говорит Гангу: «О госпожа Ганг, ты приносишь мне различные ценные бревна, такие как сердцевина сандала, сердцевина сосны и другие, но это бревно ты мне не приносишь». Река отвечает: «Его легко достать, о владыка, в следующий раз я позабочусь об этом». В следующий раз она приходит, словно обнимая его своими красноватыми водами. Но оно снова точно так же ложится по течению, а когда вода спадает, поднимает верхушку и стоит, словно танцуя. Оно из-за своей гибкости не спускается в Ганг… и т. д. …не получает возможности [сиять].

အပရော ဂင်္ဂါယ နဒိယာ တိရိယံ ပတိတော ဝါလိကာယ ဩတ္ထရိတော အန္တရသေတု ဝိယ ဗဟူနံ ပစ္စယော ဇာတော, ဥဘောသု တီရေသု ဝေဠုနဠကရဉ္ဇကကုဓာဒယော ဥပ္လဝိတွာ တတ္ထေဝ လဂ္ဂန္တိ. တထာ နာနာဝိဓာ ဂစ္ဆာ ဝုယှမာနာ ဘိန္နမုသလဘိန္နသုပ္ပအဟိကုက္ကုရဟတ္ထိအဿာဒိကုဏပါနိပိ တတ္ထေဝ လဂ္ဂန္တိ. မဟာဂင်္ဂါပိ နံ အာသဇ္ဇ ဘိဇ္ဇိတွာ ဒွိဓာ ဂစ္ဆတိ, မစ္ဆကစ္ဆပကုမ္ဘီလမကရာဒယောပိ တတ္ထေဝ ဝါသံ ကပ္ပေန္တိ. အယမ္ပိ တိရိယံ ပတိတွာ မဟာဇနဿ ပစ္စယတ္တကတဘာဝေန ဂင်္ဂံ ဩတရိတွာ ဝင်္ကဋ္ဌာနေသု ဝိလာသမာနော သာဂရံ ပတွာ မဏိဝဏ္ဏေ ဦမိပိဋ္ဌေ သောဘိတုံ န လဘတိ.

Другое бревно упало поперек реки Ганг и оказалось занесено песком, став опорой для многих, подобно мосту между берегами. Бамбук, тростник, деревья каранджа, какудха и другие растения, приплывая с обоих берегов, застревают на нем. Точно так же различные плывущие кусты, сломанные песты, сломанные веялки, а также трупы змей, собак, слонов, лошадей и других животных застревают там же. Даже великий Ганг, наталкиваясь на него, разделяется и течет двумя путями. Рыбы, черепахи, крокодилы, макары и прочие водные существа также находят там свое пристанище. Оно также из-за того, что, упав поперек реки, стало служить опорой для множества существ, не спускается в Ганг, не красуется в его изгибах, не достигает океана и не получает возможности сиять на его изумрудных волнах.

ဣတိ ဘဂဝါ ဣမေဟိ အဋ္ဌဟိ ဒေါသေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ သောတပဋိပန္နဿ ဒါရုက္ခန္ဓဿ အပရေ သမုဒ္ဒပတ္တိယာ အန္တရာယကရေ အဋ္ဌ ဒေါသေ ဒဿေတုံ အမုံ [Pg.76] မဟန္တံ ဒါရုက္ခန္ဓံ ဂင်္ဂါယ နဒိယာ သောတေန ဝုယှမာနန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ န ထလေ ဥဿီဒိဿတီတိ ထလံ နာဘိရုဟိဿတိ. န မနုဿဂ္ဂါဟော ဂဟေဿတီတိ ‘‘မဟာ ဝတာယံ ဒါရုက္ခန္ဓော’’တိ ဒိသွာ, ဥဠုမ္ပေန တရမာနာ ဂန္တွာ, ဂေါပါနသီအာဒီနံ အတ္ထာယ မနုဿာ န ဂဏှိဿန္တိ. န အမနုဿဂ္ဂါဟော ဂဟေဿတီတိ ‘‘မဟဂ္ဃော အယံ စန္ဒနသာရော, ဝိမာနဒွါရေ နံ ဌပေဿာမာ’’တိ မညမာနာ န အမနုဿာ ဂဏှိဿန္တိ.

Так Благословенный, поскольку бревно, попавшее в течение, свободно от этих восьми изъянов, произнес слова: «Вон то большое бревно, уносимое течением реки Ганг…» и так далее, чтобы показать другие восемь изъянов, препятствующих достижению океана. В этих словах: «не выбросится на сушу» означает «не поднимется на сушу». «Не будет схвачено людьми» означает, что люди, увидев его и подумав: «О, какое большое бревно!», не подплывут к нему на плоту и не заберут его для изготовления стропил и прочих нужд. «Не будет схвачено не-людьми» означает, что не-люди (духи или божества) не заберут его, думая: «Это драгоценная сердцевина сандала, мы установим ее у ворот нашего небесного дворца».

ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ သဒ္ဓိံ ဗာဟိရေဟိ အဋ္ဌဟိ ဒေါသေဟိ ဧဝံ ဩပမ္မသံသန္ဒနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ – ဂင်္ဂါယ အဝိဒူရေ ပဗ္ဗတတလေ ဇာတော တတ္ထေဝ ဥပစိကာဒီဟိ ခဇ္ဇမာနော အပဏ္ဏတ္တိကဘာဝံ ဂတဒါရုက္ခန္ဓော ဝိယ ဟိ ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိကာယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော ဝေဒိတဗ္ဗော. အယဉှိ သာသနဿ ဒူရီဘူတတ္တာ အရိယမဂ္ဂံ ဩရုယှ သမာဓိကုလ္လေ နိသိန္နော နိဗ္ဗာနသာဂရံ ပါပုဏိတုံ န သက္ကောတိ.

В словах «Точно так же…» сопоставление сравнения с его значением применительно к внешним восьми изъянам должно пониматься так: подобно бревну, которое выросло на горной вершине недалеко от Ганга и там же, подтачиваемое термитами и прочими насекомыми, превратилось в труху, должен пониматься человек, наделенный ложными воззрениями (миччха-диттхи), такими как: «нет плода у даяния» и тому подобное. Ведь такой человек из-за своей удаленности от Учения не может вступить на Благородный путь (ариямагга) и, сев на плот сосредоточения (самадхи), достичь океана Ниббаны.

ဂင်္ဂါတီရေ ဗဟိမူလော အန္တောသာခေါ ဟုတွာ ဇာတော ဝိယ အစ္ဆိန္နဂိဟိဗန္ဓနော သမဏကုဋိမ္ဗိကပုဂ္ဂလော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အယဉှိ ‘‘စိတ္တံ နာမေတံ အနိဗဒ္ဓံ, ‘သမဏောမှီ’တိ ဝဒန္တောဝ ဂိဟီ ဟောတိ, ‘ဂိဟီမှီ’တိ ဝဒန္တောဝ သမဏော ဟောတိ. ကော ဇာနိဿတိ, ကိံ ဘဝိဿတီ’’တိ? မဟလ္လကကာလေ ပဗ္ဗဇန္တောပိ ဂိဟိဗန္ဓနံ န ဝိဿဇ္ဇေတိ. မဟလ္လကပဗ္ဗဇိတာနဉ္စ သမ္ပတ္တိ နာမ နတ္ထိ. တဿ သစေ စီဝရံ ပါပုဏာတိ, အန္တစ္ဆိန္နကံ ဝါ ဇိဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏံ ဝါ ပါပုဏာတိ. သေနာသနမ္ပိ ဝိဟာရပစ္စန္တေ ပဏ္ဏသာလာ ဝါ မဏ္ဍပေါ ဝါ ပါပုဏာတိ. ပိဏ္ဍာယ စရန္တေနာပိ ပုတ္တနတ္တကာနံ ဒါရကာနံ ပစ္ဆတော စရိတဗ္ဗံ ဟောတိ, ပရိယန္တေ နိသီဒိတဗ္ဗံ ဟောတိ. တေန သော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော အဿူနိ မုဉ္စန္တော, ‘‘အတ္ထိ မေ ကုလသန္တကံ ဓနံ, ကပ္ပတိ နု ခေါ တံ ခါဒန္တေန ဇီဝိတု’’န္တိ စိန္တေတွာ ဧကံ ဝိနယဓရံ ပုစ္ဆတိ – ‘‘ကိံ, ဘန္တေ အာစရိယ, အတ္တနော သန္တကံ ဝိစာရေတွာ ခါဒိတုံ ကပ္ပတိ, နော ကပ္ပတီ’’တိ? ‘‘နတ္ထေတ္ထ ဒေါသော, ကပ္ပတေတ’’န္တိ. သော အတ္တနော ဘဇမာနကေ ကတိပယေ ဒုဗ္ဗစေ ဒုရာစာရေ ဘိက္ခူ ဂဟေတွာ, သာယနှသမယေ အန္တောဂါမံ ဂန္တွာ, ဂါမမဇ္ဈေ ဌိတော ဂါမိကေ ပက္ကောသာပေတွာ, ‘‘အမှာကံ ပယောဂတော ဥဋ္ဌိတံ အာယံ ကဿ ဒေထာ’’တိ အာဟ. ဘန္တေ, တုမှေ ပဗ္ဗဇိတာ, မယံ ကဿ ဒဿာမာတိ? ကိံ ပဗ္ဗဇိတာနံ အတ္တနော သန္တကံ န ဝဋ္ဋတီတိ? ကုဒ္ဒါလ-ပိဋကံ ဂဟေတွာ, ခေတ္တမရိယာဒဗန္ဓနာဒီနိ ကရောန္တော နာနာပ္ပကာရံ ပုဗ္ဗဏ္ဏာပရဏ္ဏဉ္စေဝ [Pg.77] ဖလာဖလေ စ သင်္ဂဏှိတွာ, ဟေမန္တဂိမှဝဿာနေသု ယံ ယံ ဣစ္ဆတိ, တံ တံ ပစာပေတွာ ခါဒန္တော သမဏကုဋုမ္ဗိကော ဟုတွာ ဇီဝတိ. ကေဝလမဿ ပဉ္စစူဠကေန ဒါရကေန သဒ္ဓိံ ပါဒပရိစာရိကာဝ ဧကာ နတ္ထိ. အယံ ပုဂ္ဂလော ကိဉ္စာပိ ဩလမ္ဗိနီဟိ သာခါဟိ ဥဒကံ ဖုသမာနော အန္တောသာခေါ ရုက္ခော ဝိယ စေတိယင်္ဂဏဗောဓိယင်္ဂဏာဒီသု ဘိက္ခူနံ ကာယသာမဂ္ဂိံ ဒေတိ, ဂိဟိဗန္ဓနဿ ပန အစ္ဆိန္နတာယ ဗဟိမူလတ္တာ အရိယမဂ္ဂံ ဩတရိတွာ သမာဓိကုလ္လေ နိသိန္နော နိဗ္ဗာနသာဂရံ ပါပုဏိတုံ န သက္ကောတိ.

Подобно дереву, выросшему на берегу Ганга с корнями на суше и ветвями в реке, должен рассматриваться монах-домохозяин (саманаккутимбика), который не разорвал свои мирские узы. Ведь он думает: «Этот ум непостоянен. Говоря: 'я монах', человек становится мирянином; говоря: 'я мирянин', он становится монахом. Кто знает, что произойдет в будущем?» Даже принимая монашество в преклонном возрасте, он не оставляет мирских уз. А у тех, кто принял монашество в старости, нет успеха в монашеской жизни. Если к нему попадает монашеское облачение (чивара), оно оказывается с оборванными краями, ветхим или невзрачного цвета. И жилище (сенасана) ему достается на самом краю монастыря — либо лиственная хижина, либо навес. Даже когда он идет за подаянием, ему приходится идти позади молодых монахов, которые годятся ему в сыновья или внуки, и сидеть на самом краю. Из-за этого он, несчастный и удрученный, проливая слезы, думает: «У меня есть имущество, принадлежащее моей семье. Дозволено ли мне жить, пользуясь им?» Подумав так, он спрашивает знатока Винаи (винаядхару): «Уважаемый учитель, дозволено ли, распоряжаясь собственным имуществом, пользоваться им, или нет?» Тот отвечает: «В этом нет проступка, это дозволено». Тогда он, собрав вокруг себя несколько непослушных и порочных монахов, которые привязаны к нему, под вечер идет в деревню и, стоя посреди деревни, созывает жителей и говорит: «Кому вы отдаете доход, полученный от наших трудов?» Жители отвечают: «Уважаемый, вы же приняли монашество, кому же еще нам отдавать?» Он говорит: «Разве монахам не положено владеть собственным имуществом?» Взяв мотыгу и корзину, устраивая межи на полях и выполняя прочие работы, собирая различные виды зерновых, бобовых, а также всевозможные плоды, и заставляя готовить себе все, что пожелает, зимой, летом и в сезон дождей, он живет как монах-домохозяин. Единственное, чего ему не хватает для полной мирской жизни — это жены, прислуживающей ему, и ребенка с пятью чубчиками. Этот человек, хотя подобно дереву со свисающими ветвями, касающимися воды, и проявляет телесное участие вместе с другими монахами на площадях вокруг четий и деревьев Бодхи, но из-за неразорванных мирских уз и из-за того, что его корни остаются на суше (вне Учения), он не может вступить на Благородный путь (ариямагга) и, сев на плот сосредоточения (самадхи), достичь океана Ниббаны.

ဂင်္ဂါယ မဇ္ဈေ ဇာတော ဗဟိဒ္ဓါ ဝလ္လီဟိ အာဗဒ္ဓဝင်္ကသာခါ ဝိယ သံဃသန္တကံ နိဿာယ ဇီဝမာနော ဘိန္နာဇီဝပုဂ္ဂလော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧကစ္စော ဂိဟိဗန္ဓနံ ပဟာယ ပဗ္ဗဇန္တောပိ သာရုပ္ပဋ္ဌာနေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ န လဘတိ. ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဟိ နာမေသာ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏသဒိသာ. ယထာ မနုဿာ ယတ္ထ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှန္တိ, တေသံယေဝ ကုလာနံ အာစာရံ သိက္ခန္တိ, ဧဝံ ဘိက္ခူပိ ယေသံ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇန္တိ, တေသံယေဝ အာစာရံ ဂဏှန္တိ. တသ္မာ ဧကစ္စော အသာရုပ္ပဋ္ဌာနေ ပဗ္ဗဇိတွာ ဩဝါဒါနုသာသနီဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဒီဟိ ပရိဗာဟိရော ဟုတွာ ပါတောဝ မုဏ္ဍဃဋံ ဂဟေတွာ ဥဒကတိတ္ထံ ဂစ္ဆတိ, အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ ဘတ္တတ္ထာယ ခန္ဓေ ပတ္တံ ကတွာ ဘတ္တသာလံ ဂစ္ဆတိ, ဒုဗ္ဗစသာမဏေရေဟိ သဒ္ဓိံ နာနာကီဠံ ကီဠတိ, အာရာမိကဒါရကေဟိ သံသဋ္ဌော ဝိဟရတိ.

Подобно дереву, выросшему посреди Ганга, которое снаружи крепко оплетено лианами и имеет искривленные ветви, следует понимать человека с порочным образом жизни, который живет, опираясь на имущество Сангхи. Иной человек, даже оставив узы мирской жизни и приняв монашество, не получает посвящения в подобающем месте. Ведь принятие монашества подобно новому зачатию. Подобно тому как люди, где бы они ни зачались, перенимают поведение именно тех семей, так и бхиккху перенимают поведение именно тех учителей, у которых они принимают монашество. Поэтому иной человек, приняв монашество в неподобающем месте, оказывается в стороне от наставлений, поучений, изучения текстов, расспросов и прочего; рано утром, взяв кувшин с отбитым краем, он идет к водопою; повесив чашу на плечо ради еды для своих учителей и наставников, он идет в трапезную; играет в различные игры с непослушными саманерами и проводит время в общении с детьми монастырских служителей.

သော ဒဟရဘိက္ခုကာလေ အတ္တနော အနုရူပေဟိ ဒဟရဘိက္ခူဟိ စေဝ အာရာမိကေဟိ စ သဒ္ဓိံ သံဃဘောဂံ ဂန္တွာ, ‘‘အယံ ခီဏာသဝေဟိ အသုကရညော သန္တိကာ ပဋိဂ္ဂဟိတသံဃဘောဂေါ, တုမှေ သံဃဿ ဣဒဉ္စိဒဉ္စ န ဒေထ, န ဟိ တုမှာကံ ပဝတ္တိံ သုတွာ ရာဇာ ဝါ ရာဇမဟာမတ္တာ ဝါ အတ္တမနာ ဘဝိဿန္တိ, ဧထ ဒါနိ ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ကရောထာ’’တိ ကုဒ္ဒါလ-ပိဋကာနိ ဂါဟာပေတွာ ဟေဋ္ဌာ တဠာကမာတိကာသု ကတ္တဗ္ဗကိစ္စာနိ ကာရာပေတွာ ဗဟုံ ပုဗ္ဗဏ္ဏာပရဏ္ဏံ ဝိဟာရံ ပဝေသေတွာ အာရာမိကေဟိ အတ္တနော ဥပကာရဘာဝံ သံဃဿ အာရောစာပေတိ. သံဃော ‘‘အယံ ဒဟရော ဗဟူပကာရော, ဣမဿ သတံ ဝါ ဒွိသတံ ဝါ ဒေထာ’’တိ ဒါပေတိ. ဣတိ သော ဣတော စိတော စ သံဃသန္တကေနေဝ ဝဍ္ဎန္တော ဗဟိဒ္ဓါ ဧကဝီသတိဝိဓာဟိ အနေသနာဟိ ဗဒ္ဓေါ အရိယမဂ္ဂံ ဩတရိတွာ သမာဓိကုလ္လေ နိသိန္နော နိဗ္ဗာနသာဂရံ ပါပုဏိတုံ န သက္ကောတိ.

Будучи молодым бхиккху, он вместе с подобными ему молодыми бхиккху и монастырскими служителями отправляется к угодьям Сангхи и говорит: «Это имущество Сангхи, полученное безгрешными от такого-то царя. Вы не даете Сангхе то-то и то-то. Ведь если царь или царские министры услышат о вашем поведении, они не будут довольны. А ну-ка, делайте то-то и то-то!» Заставив их взять мотыги и корзины и выполнять необходимые работы в каналах под прудом, он доставляет в монастырь много зерновых и бобовых культур, а затем через монастырских служителей сообщает Сангхе о своей полезности. Сангха, думая: «Этот молодой бхиккху приносит большую пользу», велит дать ему сто или двести монет. Так он, обогащаясь то тут, то там за счет имущества Сангхи, будучи связанным двадцатью одним видом неправедного поиска средств к существованию вне Дхаммы, не способен вступить на благородный путь и, воссев на плот самадхи, достичь океана Ниббаны.

ပတိတဋ္ဌာနေယေဝ [Pg.78] ဝါလိကာယ ဩတ္ထရိတွာ ပူတိဘာဝံ အာပါဒိတရုက္ခော ဝိယ အာလသိယမဟဂ္ဃသော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝရူပဉှိ ပုဂ္ဂလံ အာမိသစက္ခုံ ပစ္စယလောလံ ဝိဿဋ္ဌအာစရိယုပဇ္ဈာယဝတ္တံ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာယောနိသောမနသိကာရဝဇ္ဇိတံ သန္ဓာယ ပဉ္စ နီဝရဏာနိ အတ္ထတော ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘‘ဘော, ကဿ သန္တိကံ ဂစ္ဆာမာ’’တိ? အထ ထိနမိဒ္ဓံ ဥဋ္ဌာယ ဧဝမာဟ – ‘‘ကိံ န ပဿထ? ဧသော အသုကဝိဟာရဝါသီ ကုသီတပုဂ္ဂလော အသုကံ နာမ ဂါမံ ဂန္တွာ ယာဂုမတ္ထကေ ယာဂုံ, ပူဝမတ္ထကေ ပူဝံ, ဘတ္တမတ္ထကေ ဘတ္တံ အဇ္ဈောဟရိတွာ ဝိဟာရံ အာဂမ္မ ဝိဿဋ္ဌသဗ္ဗဝတ္တော ဥဒ္ဒေသာဒိဝိရဟိတော မဉ္စံ ဥပဂစ္ဆန္တော မယှံ ဩကာသံ ကရောတီ’’တိ.

Подобно дереву, которое прямо на месте падения засыпало песком и оно сгнило, следует понимать ленивого и прожорливого монаха. Ведь в отношении такого человека, чей взор устремлен лишь на материальное, жадного до подношений, забросившего обязанности перед учителями и наставниками, лишенного изучения текстов, расспросов и мудрого внимания, пять помех по сути говорят так: «О друзья, к кому нам пойти?» Тогда лень и апатия поднимается и говорит: «Разве вы не видите? Этот ленивый человек, живущий в таком-то монастыре, отправившись в такую-то деревню, поглотил чашу за чашей каши, пирог за пирогом, рис за рисом, а вернувшись в монастырь, забросил все обязанности, лишился изучения текстов и прочего, ложится на ложе и тем самым дает мне возможность!»

တတော ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏံ ဥဋ္ဌာယာဟ – ‘‘ဘော, တဝ ဩကာသေ ကတေ မယှံ ကတောဝ ဟောတိ, ဣဒါနေဝ သော နိဒ္ဒါယိတွာ ကိလေသာနုရဉ္ဇိတောဝ ပဗုဇ္ဈိတွာ ကာမဝိတက္ကံ ဝိတက္ကေဿတီ’’တိ. တတော ဗျာပါဒနီဝရဏံ ဥဋ္ဌာယာဟ – ‘‘တုမှာကံ ဩကာသေ ကတေ မယှံ ကတောဝ ဟောတိ. ဣဒါနေဝ နိဒ္ဒါယိတွာ ဝုဋ္ဌိတော ‘ဝတ္တပဋိဝတ္တံ ကရောဟီ’တိ ဝုစ္စမာနော, ‘ဘော, ဣမေ အတ္တနော ကမ္မံ အကတွာ အမှေသု ဗျာဝဋာ’တိ နာနပ္ပကာရံ ဖရုသဝစနံ ဝဒန္တော အက္ခီနိ နီဟရိတွာ ဝိစရိဿတီ’’တိ. တတော ဥဒ္ဓစ္စနီဝရဏံ ဥဋ္ဌာယာဟ – ‘‘တုမှာကံ ဩကာသေ ကတေ မယှံ ကတောဝ ဟောတိ, ကုသီတော နာမ ဝါတာဟတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော ဝိယ ဥဒ္ဓတော ဟောတီ’’တိ. အထ ကုကုစ္စနီဝရဏံ ဥဋ္ဌာယာဟ – ‘‘တုမှာကံ ဩကာသေ ကတေ မယှံ ကတောဝ ဟောတိ, ကုသီတော နာမ ကုက္ကုစ္စပကတောဝ ဟောတိ, အကပ္ပိယေ ကပ္ပိယသညံ ကပ္ပိယေ စ အကပ္ပိယသညံ ဥပ္ပာဒေတီ’’တိ. အထ ဝိစိကိစ္ဆာနီဝရဏံ ဥဋ္ဌာယာဟ – ‘‘တုမှာကံ ဩကာသေ ကတေ မယှံ ကတောဝ ဟောတိ. ဧဝရူပေါ ဟိ အဋ္ဌသု ဌာနေသု မဟာဝိစိကိစ္ဆံ ဥပ္ပာဒေသီ’’တိ. ဧဝံ အာလသိယမဟဂ္ဃသံ ပဉ္စ နီဝရဏာနိ စဏ္ဍသုနခါဒယော ဝိယ သိင်္ဂစ္ဆိန္နံ ဇရဂ္ဂဝံ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ ဂဏှန္တိ. သောပိ အရိယမဂ္ဂသောတံ ဩတရိတွာ သမာဓိကုလ္လေ နိသိန္နော နိဗ္ဗာနသာဂရံ ပါပုဏိတုံ န သက္ကောတိ.

Затем помеха чувственного желания поднимается и говорит: «О друг, когда тебе дается возможность, она дается и мне. Прямо сейчас он, поспав и проснувшись с умом, окрашенным клешами, будет предаваться чувственным мыслям». Затем помеха недоброжелательности поднимается и говорит: «Когда вам дается возможность, она дается и мне. Прямо сейчас, когда он проснется после сна и ему скажут: „Выполняй свои обязанности“, он будет ходить с вытаращенными глазами, говоря различные грубые слова: „О, эти люди, не делая своего дела, лезут к нам!“» Затем помеха неугомонности поднимается и говорит: «Когда вам дается возможность, она дается и мне. Ленивый человек ведь возбужден, подобно костру на ветру». Затем помеха беспокойства поднимается и говорит: «Когда вам дается возможность, она дается и мне. Ленивый человек ведь одолеваем беспокойством; он воспринимает неподобающее как подобающее, а подобающее — как неподобающее». Затем помеха сомнения поднимается и говорит: «Когда вам дается возможность, она дается и мне. Ведь такой человек порождает великое сомнение в восьми вопросах». Так пять помех нападают на ленивого и прожорливого монаха и овладевают им, подобно свирепым собакам, нападающим на старого безрогого быка. И он также не способен войти в поток благородного пути и, воссев на плот самадхи, достичь океана Ниббаны.

ဒွိန္နံ ပါသာဏာနံ အန္တရေ နိခါတမူလာကာရေန ဌိတရုက္ခော ဝိယ ဒိဋ္ဌိံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဌိတော ဒိဋ္ဌိဂတိကော ဝေဒိတဗ္ဗော. သော ဟိ ‘‘အရူပဘဝေ ရူပံ အတ္ထိ, အသညီဘဝေ စိတ္တံ ပဝတ္တတိ, ဗဟုစိတ္တက္ခဏိကော လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ, အနုသယော [Pg.79] စိတ္တဝိပ္ပယုတ္တော, တေ စ သတ္တာ သန္ဓာဝန္တိ သံသရန္တီ’’တိ ဝဒန္တော အရိဋ္ဌော ဝိယ ကဏ္ဋကသာမဏေရော ဝိယ စ ဝိစရတိ. ပိသုဏဝါစော ပန ဟောတိ, ဥပဇ္ဈာယာဒယော သဒ္ဓိဝိဟာရိကာဒီဟိ ဘိန္ဒန္တော ဝိစရတိ. သောပိ အရိယမဂ္ဂသောတံ ဩတရိတွာ သမာဓိကုလ္လေ နိသိန္နော နိဗ္ဗာနသာဂရံ ပါပုဏိတုံ န သက္ကောတိ.

Подобно дереву, зажатому корнями между двумя скалами, следует понимать приверженца ложных воззрений, утвердившегося в своем ложном взгляде. Ведь он ходит и проповедует ложные учения, говоря: «В бесформенном мире есть форма, в мире существ без сознания действует ум, надмирский путь длится множество моментов ума, скрытые склонности не связаны с умом, и именно эти существа скитаются и блуждают в сансаре», поступая подобно бхиккху Ариттхе или послушнику Кандаке. К тому же он злословит и ходит, ссоря наставников и их учеников. И он также не способен войти в поток благородного пути и, воссев на плот самадхи, достичь океана Ниббаны.

အဗ္ဘောကာသေ နဘံ ပူရေတွာ ဝလ္လီဟိ အာဗဒ္ဓေါ ဌိတော ဧကံ ဒွေ သံဝစ္ဆရေ အတိက္ကမိတွာ အာဂတေ မဟောဃေ သကိံ ဝါ ဒွိက္ခတ္တုံ ဝါ တေမနရုက္ခော ဝိယ မဟလ္လကကာလေ ပဗ္ဗဇိတွာ ပစ္စန္တေ ဝသမာနော ဒုလ္လဘသံဃဒဿနော စေဝ ဒုလ္လဘဓမ္မဿဝနော စ ပုဂ္ဂလော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧကစ္စော ဟိ ဝုဍ္ဎကာလေ ပဗ္ဗဇိတော ကတိပါဟေန ဥပသမ္ပဒံ လဘိတွာ ပဉ္စဝဿကာလေ ပါတိမောက္ခံ ပဂုဏံ ကတွာ ဒသဝဿကာလေ ဝိနယဓရတ္ထေရဿ သန္တိကေ ဝိနယကထာကာလေ မရိစံ ဝါ ဟရီတကခဏ္ဍံ ဝါ မုခေ ဌပေတွာ ဗီဇနေန မုခံ ပိဓာယ နိဒ္ဒါယန္တော နိသီဒိတွာ လေသကပ္ပေန ကတဝိနယော နာမ ဟုတွာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ ပစ္စန္တံ ဂစ္ဆတိ. တတြ နံ မနုဿာ သက္ကရိတွာ ဘိက္ခုဒဿနဿ ဒုလ္လဘတာယ ‘‘ဣဓေဝ, ဘန္တေ, ဝသထာ’’တိ ဝိဟာရံ ကာရေတွာ ပုပ္ဖူပဂဖလူပဂရုက္ခေ ရောပေတွာ တတ္ထ ဝါသေန္တိ.

Подобно дереву, стоящему на открытом пространстве, устремленному в небо и оплетенному лианами, которое намокает лишь раз или два, когда после одного или двух лет приходит сильное наводнение, следует понимать человека, принявшего монашество в пожилом возрасте, живущего на окраине, для которого созерцание Сангхи и слушание Дхаммы — редкая возможность. Ведь иной человек, приняв монашество в старости, через несколько дней получает полное посвящение, за пять лет заучивает Патимоккху, а на десятом году монашества, во время бесед о Винае у старейшины-знатока Винаи, положив в рот горошину черного перца или кусочек миробалана, прикрыв рот веером и засыпая, сидит там, и, лишь сделав вид, что изучил Винаю, берет чашу и рясу и уходит на окраину. Там люди почитают его и из-за редкости встреч с бхиккху просят: «О почтенный, живите прямо здесь», строят для него монастырь, сажают цветущие и плодоносящие деревья и селят его там.

အထ မဟာဝိဟာရသဒိသဝိဟာရာ ဗဟုဿုတာ ဘိက္ခူ, ‘‘ဇနပဒေ စီဝရရဇနာဒီနိ ကတွာ အာဂမိဿာမာ’’တိ တတ္ထ ဂစ္ဆန္တိ. သော တေ ဒိသွာ, ဟဋ္ဌတုဋ္ဌော ဝတ္တပဋိဝတ္တံ ကတွာ, ပုနဒိဝသေ အာဒါယ ဘိက္ခာစာရဂါမံ ပဝိသိတွာ, ‘‘အသုကော ထေရော သုတ္တန္တိကော, အသုကော အဘိဓမ္မိကော, အသုကော ဝိနယဓရော, အသုကော တေပိဋကော, ဧဝရူပေ ထေရေ ကဒါ လဘိဿထ, ဓမ္မသဝနံ ကာရေထာ’’တိ ဝဒတိ. ဥပါသကာ ‘‘ဓမ္မဿဝနံ ကာရေဿာမာ’’တိ ဝိဟာရမဂ္ဂံ သောဓေတွာ, သပ္ပိတေလာဒီနိ အာဒါယ, မဟာထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, ဓမ္မဿဝနံ ကာရေဿာမ, ဓမ္မကထိကာနံ ဝိစာရေထာ’’တိ ဝတွာ ပုနဒိဝသေ အာဂန္တွာ ဓမ္မံ သုဏန္တိ.

Затем многознающие бхиккху из монастырей, подобных Махавихаре, думая: «Окрасим рясы в сельской местности и вернемся», приходят туда. Он, увидев их, радуется, исполняет по отношению к ним взаимные обязанности, на следующий день берет их с собой в деревню для сбора подаяния и говорит жителям: «Этот старейшина — знаток Сутт, этот — знаток Абхидхаммы, этот — знаток Винаи, этот — знаток трех Питак. Когда еще вы встретите таких старейшин? Устройте слушание Дхаммы!» Миряне говорят: «Мы устроим слушание Дхаммы», расчищают дорогу к монастырю, берут топленое масло, растительное масло и прочее, подходят к великому старейшине и говорят: «Почтенный, мы хотим послушать Дхамму, назначьте проповедников Дхаммы». На следующий день они приходят и слушают Дхамму.

နေဝါသိကတ္ထေရော အာဂန္တုကာနံ ပတ္တစီဝရာနိ ပဋိသာမေန္တော အန္တောဂဗ္ဘေယေဝ ဒိဝသဘာဂံ ဝီတိနာမေတိ. ဒိဝါကထိကော ဥဋ္ဌိတော သရဘာဏကော ဃဋေန ဥဒကံ ဝမေန္တော ဝိယ သရဘာဏံ ဘဏိတွာ ဥဋ္ဌိတော, တမ္ပိ [Pg.80] သော န ဇာနာတိ. ရတ္တိကထိကော သာဂရံ ခေါဘေန္တော ဝိယ ရတ္တိံ ကထေတွာ ဥဋ္ဌိတော, တမ္ပိ သော န ဇာနာတိ. ပစ္စူသကထိကော ကထေတွာ ဥဋ္ဌာသိ, တမ္ပိ သော န ဇာနာတိ. ပါတောဝ ပန ဥဋ္ဌာယ မုခံ ဓောဝိတွာ, ထေရာနံ ပတ္တစီဝရာနိ ဥပနာမေတွာ, ဘိက္ခာစာရံ ဥပဂစ္ဆန္တော မဟာထေရံ အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, ဒိဝါကထိကော ကတရံ ဇာတကံ နာမ ကထေသိ, သရဘာဏကော ကတရံ သုတ္တံ နာမ ဘဏိ, ရတ္တိကထိကော ကတရံ ဓမ္မကထံ နာမ ကထေသိ, ပစ္စူသကထိကော ကတရံ ဇာတကံ နာမ ကထေသိ, ခန္ဓာ နာမ ကတိ, ဓာတုယော နာမ ကတိ, အာယတနာ နာမ ကတီ’’တိ. ဧဝရူပေါ ဧကံ ဒွေ သံဝစ္ဆရာနိ အတိက္ကမိတွာ ဘိက္ခုဒဿနဉ္စေဝ ဓမ္မဿဝနဉ္စ လဘန္တောပိ ဩဃေ အာဂတေ ဥဒကေန သကိံ ဝါ ဒွိက္ခတ္တုံ ဝါ တေမိတရုက္ခသဒိသော ဟောတိ. သော ဧဝံ သံဃဒဿနတော စ ဓမ္မဿဝနတော စ ပဋိက္ကမ္မ ဒူရေ ဝသန္တော အရိယမဂ္ဂံ ဩတရိတွာ သမာဓိကုလ္လေ နိသိန္နော နိဗ္ဗာနသာဂရံ ပါပုဏိတုံ န သက္ကောတိ.

Местный старейшина, прибирая чаши и рясы гостей, проводит весь день во внутренней келье. Дневной проповедник закончил проповедь и поднялся. Чтец нараспев, прочитав нараспев тексты, словно выливая воду из кувшина, закончил и поднялся, но местный старейшина не знает и этого. Ночной проповедник, проповедуя ночью, словно всколыхивая океан, закончил и поднялся, но он не знает и этого. Предрассветный проповедник закончил проповедь и поднялся, но он не знает и этого. Рано утром он встает, умывает лицо, подносит старейшинам их чаши и рясы и, отправляясь за подаянием, спрашивает великого старейшину: «Почтенный, какую Джатаку рассказал дневной проповедник? Какую Сутту прочитал нараспев чтец? Какую беседу о Дхамме провел ночной проповедник? Какую Джатаку рассказал предрассветный проповедник? Сколько существует совокупностей? Сколько элементов? Сколько сфер?» Такой человек, даже если по прошествии одного или двух лет ему выпадает возможность увидеть бхиккху и послушать Дхамму, подобен дереву, которое намокает от воды лишь раз или два во время наводнения. Он, удалившись от созерцания Сангхи и слушания Дхаммы и живя вдали, не способен вступить на благородный путь и, воссев на плот самадхи, достичь океана Ниббаны.

မဇ္ဈေ ဂင်္ဂါယ ဒီပကေ ဇာတော မုဒုရုက္ခော ဝိယ မဓုရဿရဘာဏကပုဂ္ဂလော ဝေဒိတဗ္ဗော. သော ဟိ အဘိညာတာနိ အဘိညာတာနိ ဝေဿန္တရာဒီနိ ဇာတကာနိ ဥဂ္ဂဏှိတွာ, ဒုလ္လဘဘိက္ခုဒဿနံ ပစ္စန္တံ ဂန္တွာ, တတ္ထ ဓမ္မကထာယ ပသာဒိတဟဒယေန ဇနေန ဥပဋ္ဌိယမာနော အတ္တာနံ ဥဒ္ဒိဿ ကတေ သမ္ပန္နပုပ္ဖဖလရုက္ခေ နန္ဒနဝနာဘိရာမေ ဝိဟာရေ ဝသတိ. အထဿ ဘာရဟာရဘိက္ခူ တံ ပဝတ္တိံ သုတွာ, ‘‘အသုကော ကိရ ဧဝံ ဥပဋ္ဌာကေသု ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော ဝိဟရတိ. ပဏ္ဍိတော ဘိက္ခု ပဋိဗလော ဗုဒ္ဓဝစနံ ဝါ ဥဂ္ဂဏှိတုံ, ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝါ မနသိကာတုံ, အာနေတွာ တေန သဒ္ဓိံ အသုကတ္ထေရဿ သန္တိကေ ဓမ္မံ ဥဂ္ဂဏှိဿာမ, အသုကတ္ထေရဿ သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာန’’န္တိ တတ္ထ ဂစ္ဆန္တိ.

Подобно мягкому дереву, выросшему на островке посреди Ганга, следует понимать человека, проповедующего приятным голосом. Ведь он, выучив известные Джатаки, такие как Вессантара-джатака и другие, отправляется на окраину, где редко видят бхиккху, и там, опекаемый людьми, чьи сердца умиротворены его проповедью Дхаммы, живет в построенном для него монастыре, изобилующем цветущими и плодоносящими деревьями, прекрасном, как роща Нандана. Затем бхиккху, несущие бремя забот, услышав о его делах, думают: «Говорят, такой-то бхиккху живет там, привязавшись сердцем к своим мирянам-служителям. А ведь он мудрый бхиккху, способный изучать Слово Будды или практиковать медитацию. Приведем его обратно и вместе с ним изучим Дхамму у такого-то старейшины, или камматтхану у такого-то старейшины», и отправляются туда.

သော တေသံ ဝတ္တံ ကတွာ သာယနှသမယံ ဝိဟာရစာရိကံ နိက္ခန္တေဟိ တေဟိ ‘‘ဣမံ, အာဝုသော, စေတိယံ တယာ ကာရိတ’’န္တိ ပုဋ္ဌော, ‘‘အာမ, ဘန္တေ’’တိ ဝဒတိ. ‘‘အယံ ဗောဓိ, အယံ မဏ္ဍပေါ, ဣဒံ ဥပေါသထာဂါရံ, ဧသာ အဂ္ဂိသာလာ, အယံ စင်္ကမော တယာ ကာရိတော. ဣမေ ရုက္ခေ ရောပါပေတွာ တယာ နန္ဒနဝနာဘိရာမော ဝိဟာရော ကာရိတော’’တိ. ‘‘အာမ, ဘန္တေ’’တိ, ဝဒတိ.

Он выполняет по отношению к ним обязанности хозяина, и когда они вечером выходят на прогулку по монастырю, на их вопрос: «Друг, эта четья построена тобой?» он отвечает: «Да, почтенные». «Это дерево Бодхи, этот павильон, этот дом Упосатхи, эта комната с очагом, эта дорожка для ходьбы — все это устроено тобой? Посадив эти деревья, ты создал этот монастырь, прекрасный, как роща Нандана?» — «Да, почтенные», — отвечает он.

သော သာယံ ထေရုပဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ ပုစ္ဆတိ – ‘‘ကသ္မာ, ဘန္တေ, အာဂတတ္ထာ’’တိ? ‘‘အာဝုသော, တံ အာဒါယ ဂန္တွာ, အသုကတ္ထေရဿ သန္တိကေ [Pg.81] ဓမ္မံ ဥဂ္ဂဏှိတွာ, အသုကတ္ထေရဿ သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ, အသုကသ္မိံ နာမ အရညေ သမဂ္ဂါ သမဏဓမ္မံ ကရိဿာမာတိ ဣမိနာ ကာရဏေန အာဂတမှာ’’တိ. သာဓု, ဘန္တေ, တုမှေ နာမ မယှံ အတ္ထာယ အာဂတာ, အဟမ္ပိ စိရနိဝါသေန ဣဓ ဥက္ကဏ္ဌိတော ဂစ္ဆာမိ, ပတ္တစီဝရံ ဂဏှာမိ, ဘန္တေတိ. အာဝုသော, သာမဏေရဒဟရာ မဂ္ဂကိလန္တာ, အဇ္ဇ ဝသိတွာ သွေ ပစ္ဆာဘတ္တံ ဂမိဿာမာတိ. သာဓု, ဘန္တေတိ ပုနဒိဝသေ တေဟိ သဒ္ဓိံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသတိ. ဂါမဝါသိနော ‘‘အမှာကံ အယျော ဗဟူ အာဂန္တုကေ ဘိက္ခူ ဂဟေတွာ အာဂတော’’တိ အာသနာနိ ပညာပေတွာ ယာဂုံ ပါယေတွာ သုခနိသိန္နကထံ သုတွာ ဘတ္တံ အဒံသု. ထေရာ ‘‘တွံ, အာဝုသော, အနုမောဒနံ ကတွာ နိက္ခမ, မယံ ဥဒကဖာသုကဋ္ဌာနေ ဘတ္တကိစ္စံ ကရိဿာမာ’’တိ နိက္ခန္တာ.

Вечером он приходит выразить почтение старейшинам, кланяется им и спрашивает: «Почтенные, почему вы пришли?» — «Друг, мы пришли ради того, чтобы забрать тебя с собой, изучить Дхамму у такого-то старейшины, камматтхану у такого-то старейшины, и затем в согласии практиковать монашескую жизнь в таком-то лесу». — «Прекрасно, почтенные! Вы действительно пришли ради моего блага. Я и сам уже заскучал здесь от долгого пребывания. Я пойду, соберу чашу и рясу, почтенные». — «Друг, молодые монахи и саманеры устали с дороги. Давай переночуем сегодня здесь, а завтра после обеда отправимся в путь». — «Хорошо, почтенные», — отвечает он и на следующий день отправляется с ними в деревню за подаянием. Жители деревни, думая: «Наш благородный господин пришел со множеством гостей-бхиккху», приготовили сиденья, поднесли кашу, выслушали приятную беседу и поднесли еду. Старейшины сказали: «Друг, ты соверши благопожелание и приходи, а мы совершим трапезу в удобном месте у воды», и ушли вперед.

ဂါမဝါသိနော အနုမောဒနံ သုတွာ ပုစ္ဆိံသု, ‘‘ကုတော, ဘန္တေ, ထေရာ အာဂတာ’’တိ? ဧတေ အမှာကံ အာစရိယုပဇ္ဈာယာ သမာနုပဇ္ဈာယာ သန္ဒိဋ္ဌာ သမ္ဘတ္တာတိ. ကသ္မာ အာဂတာတိ? မံ ဂဟေတွာ ဂန္တုကာမတာယာတိ. တုမှေ ပန ဂန္တုကာမာတိ? အာမာဝုသောတိ. ကိံ ဝဒေထ, ဘန္တေ, အမှေဟိ ကဿ ဥပေါသထာဂါရံ ကာရိတံ, ကဿ ဘောဇနသာလာ, ကဿ အဂ္ဂိသာလာဒယော ကာရိတာ, မယံ မင်္ဂလာမင်္ဂလေသု ကဿ သန္တိကံ ဂမိဿာမာတိ? မဟာဥပါသိကာယောပိ တတ္ထေဝ နိသီဒိတွာ အဿူနိ ပဝတ္တယိံသု. ဒဟရော ‘‘တုမှေသု ဧဝံ ဒုက္ခိတေသု အဟံ ဂန္တွာ ကိံ ကရိဿာမိ? ထေရေ ဥယျောဇေဿာမီ’’တိ ဝိဟာရံ ဂတော.

Услышав анумодану (слова благословения), жители деревни спросили: «Откуда, почтенный, пришли старейшины?» — «Это наши учителя и наставники, сотоварищи по наставнику, близкие друзья и знакомые». — «Зачем же они пришли?» — «Они пришли, желая забрать меня с собой». — «А вы сами хотите уйти?» — «Да, друзья», — ответил он. «Что вы говорите, почтенный! Для кого мы построили зал Упосатхи, для кого — трапезную, для кого — помещение с очагом и прочее? К кому мы пойдём во время благоприятных и неблагоприятных событий?» Великие мирянки, сидя там же, пролили слёзы. Молодой монах подумал: «Если вы так сокрушаетесь, что я буду делать, уйдя отсюда? Я провожу старейшин», — и отправился в вихару.

ထေရာပိ ကတဘတ္တကိစ္စာ ပတ္တစီဝရာနိ ဂဟေတွာ နိသိန္နာ တံ ဒိသွာဝ, ‘‘ကိံ, အာဝုသော, စိရာယသိ, ဒိဝါ ဟောတိ, ဂစ္ဆာမာ’’တိ အာဟံသု. အာမ, ဘန္တေ, တုမှေ သုခိတာ, အသုကဂေဟဿ ဣဋ္ဌကာမူလံ ဌိတသဏ္ဌာနေနေဝ ဌိတံ, အသုကဂေဟာဒီနံ စိတ္တကမ္မမူလာဒီနိ အတ္ထိ, ဂတဿာပိ မေ စိတ္တဝိက္ခေပေါ ဘဝိဿတိ, တုမှေ ပုရတော ဂန္တွာ အသုကဝိဟာရေ စီဝရဓောဝနရဇနာဒီနိ ကရောထ, အဟံ တတ္ထ သမ္ပာပုဏိဿာမီတိ. တေ တဿ ဩသက္ကိတုကာမတံ ဉတွာ တွံ ပစ္ဆာ အာဂစ္ဆေယျာသီတိ ပက္ကမိံသု.

Старейшины же, закончив трапезу, взяли свои чаши и одеяния и сидели в ожидании. Увидев его, они сказали: «Почему ты медлишь, друг? Уже день, пойдём». — «Да, почтенные, ступайте с миром. Кирпичный фундамент такого-то здания стоит в прежнем виде, росписи и прочие работы в таком-то здании остаются как были. Даже если я пойду с вами, мой ум будет в смятении. Вы ступайте вперёд и в такой-то вихаре займитесь стиркой и окрашиванием одеяний, а я присоединюсь к вам там». Поняв его нежелание идти, они сказали: «Тогда приходи позже», — и отправились в путь.

သော ထေရေ အနုဂန္တွာ နိဝတ္တော ဝိဟာရမေဝ အာဂန္တွာ ဘောဇနသာလာဒီနိ ဩလောကေန္တော ဝိဟာရံ ရာမဏေယျကံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘သာဓု ဝတမှိ န ဂတော. သစေ အဂမိဿံ, ကောစိ, ဒေဝ, ဓမ္မကထိကော အာဂန္တွာ[Pg.82], သဗ္ဗေသံ မနံ ဘိန္ဒိတွာ, ဝိဟာရံ အတ္တနော နိကာယသန္တကံ ကရေယျ, အထ မယာ ပစ္ဆာ အာဂန္တွာ ဧတဿ ပစ္ဆတော လဒ္ဓပိဏ္ဍံ ဘုဉ္ဇန္တေန စရိတဗ္ဗံ ဘဝိဿတီ’’တိ.

Проводив старейшин, он вернулся в вихару. Осматривая трапезную и другие постройки и видя, как прекрасна вихара, он подумал: «Как хорошо, что я не ушёл! Если бы я ушёл, какой-нибудь проповедник Дхаммы пришёл бы, завоевал бы умы всех жителей и сделал бы эту вихару собственностью своей общины. Тогда мне, если бы я вернулся позже, пришлось бы жить, принимая пищу позади него».

သော အပရေန သမယေန သုဏာတိ, ‘‘တေ ကိရ ဘိက္ခူ ဂတဋ္ဌာနေ ဧကနိကာယဒွေနိကာယဧကပိဋကဒွေပိဋကာဒိဝသေန ဗုဒ္ဓဝစနံ ဥဂ္ဂဏှိတွာ အဋ္ဌကထာစရိယာ ဇာတာ ဝိနယဓရာ ဇာတာ သတပရိဝါရာပိ သဟဿပရိဝါရာပိ စရန္တိ. ယေ ပနေတ္ထ သမဏဓမ္မံ ကာတုံ ဂတာ, တေ ဃဋေန္တာ ဝါယမန္တာ သောတာပန္နာ ဇာတာ, သကဒါဂါမိနော အနာဂါမိနော အရဟန္တော ဇာတာ, မဟာသက္ကာရေန ပရိနိဗ္ဗုတာ’’တိ. သော စိန္တေသိ – ‘‘သစေ အဟမ္ပိ အဂမိဿံ, မယှမ္ပေသာ သမ္ပတ္တိ အဘဝိဿ, ဣမံ ပန ဌာနံ မုဉ္စိတုံ အသက္ကောန္တော အတိဝိယ ပရိဟီနမှီ’’တိ. အယံ ပုဂ္ဂလော အတ္တနော မုဒုတာယ တံ ဌာနံ အမုဉ္စန္တော အရိယမဂ္ဂံ ဩတရိတွာ သမာဓိကုလ္လေ နိသိန္နော နိဗ္ဗာနသာဂရံ ပါပုဏိတုံ န သက္ကောတိ.

Спустя некоторое время он услышал: «Те бхиккху, как говорят, в тех местах, куда они пришли, изучив Слово Будды в объёме одной или двух никай, одной или двух питак и так далее, стали учителями-комментаторами и знатоками Винаи, и теперь странствуют в сопровождении сотен и тысяч последователей. А те, кто отправился туда для практики отшельника, усердствуя и стараясь, стали сотапаннами, сакадагаминами, анагаминами и арахантами, и ушли в париниббану с великими почестями». Он подумал: «Если бы и я пошёл с ними, то обрёл бы это же духовное богатство. Но из-за неспособности оставить это место я понёс огромную утрату». Этот человек из-за своей слабости не оставил то место, и потому не смог вступить на благородный путь, взойти на плот самадхи и достичь океана ниббаны.

ဂင်္ဂါယ နဒိယာ တိရိယံ ပတိတွာ, ဝါလိကာယ ဩတ္ထဋဘာဝေန အန္တရသေတု ဝိယ ဟုတွာ, ဗဟူနံ ပစ္စယော ဇာတရုက္ခော ဝိယ ရထဝိနီတမဟာအရိယဝံသစန္ဒောပမာဒိပဋိပဒါသု အညတရံ ပဋိပဒံ ဥဂ္ဂဟေတွာ ဌိတော ဩလီနဝုတ္တိကော ပုဂ္ဂလော ဝေဒိတဗ္ဗော. သော ဟိ တံ ပဋိပတ္တိနိဿိတံ ဓမ္မံ ဥဂ္ဂဟေတွာ ပကတိယာ မဉ္ဇုဿရော စိတ္တလပဗ္ဗတာဒိသဒိသံ မဟန္တံ ဌာနံ ဂန္တွာ စေတိယင်္ဂဏဝတ္တာဒီနိ ကရောတိ. အထ နံ ဓမ္မဿဝနဂ္ဂံ ပတ္တံ အာဂန္တုကာ ဒဟရာ ‘‘ဓမ္မံ ကထေဟီ’’တိ ဝဒန္တိ. သော သမ္မာ ဥဂ္ဂဟိတံ ဓမ္မံ ပဋိပဒံ ဒီပေတွာ ကထေတိ. အထဿ ပံသုကူလိကပိဏ္ဍပါတိကာဒယော သဗ္ဗေ ထေရနဝမဇ္ဈိမာ ဘိက္ခူ ‘‘အဟော သပ္ပုရိသော’’တိ အတ္တမနာ ဘဝန္တိ.

Под человеком с угасающим поведением (олинавуттико) следует понимать того, кто, подобно дереву, упавшему поперёк реки Ганг и занесённому песком, ставшему подобием моста и служащему опорой для многих, изучил и усвоил одну из практик — таких как Ратхавинита, Маха-ариявамса, Чандопама и другие. Ибо он, изучив это учение, связанное с практикой, и обладая от природы приятным голосом, отправляется в великую обитель, подобную горе Читталапаббата, и выполняет там обязанности на монастырском дворе у четьи и прочее. Затем, когда он приходит в зал для слушания Дхаммы, приезжие молодые монахи просят его: «Проповедуй Дхамму!» Он проповедует хорошо изученное им учение, разъясняя практику. Тогда все бхиккху — старейшины, средние и молодые, включая памсукуликов и пиндапатиков, — радуются, говоря: «О, какой благородный человек!»

သော ကဿစိ နိဒါနမတ္တံ, ကဿစိ ဥပဍ္ဎဂါထံ, ကဿစိ ဂါထံ ဥပဋ္ဌာပေန္တော အယပဋ္ဋကေန အာဗန္ဓန္တော ဝိယ ဒဟရသာမဏေရေ သင်္ဂဏှိတွာ မဟာထေရေ ဥပသင်္ကမိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, အယံ ပေါရာဏကဝိဟာရော အတ္ထိ, ဧတ္ထ ကောစိ တတြုပ္ပာဒေါ’’တိ?, ပုစ္ဆတိ. ထေရာ – ‘‘ကိံ ဝဒေသိ, အာဝုသော, စတုဝီသတိ ကရီသသဟဿာနိ တတြုပ္ပာဒေါ’’တိ. ဘန္တေ, တုမှေ ဧဝံ ဝဒေထ, ဥဒ္ဓနေ ပန အဂ္ဂိပိ န ဇလတီတိ. အာဝုသော, မဟာဝိဟာရဝါသီဟိ လဒ္ဓါ [Pg.83] နာမ ဧဝမေဝ နဿန္တိ, န ကောစိ သဏ္ဌပေတီတိ. ဘန္တေ, ပေါရာဏကရာဇူဟိ ဒိန္နံ ခီဏာသဝေဟိ ပဋိဂ္ဂဟိတံ ကသ္မာ ဧတေ နာသေန္တီတိ? အာဝုသော, တာဒိသေန ဓမ္မကထိကေန သက္ကာ ဘဝေယျ လဒ္ဓုန္တိ. ဘန္တေ, မာ ဧဝံ ဝဒေထ, အမှေ ပဋိပတ္တိဒီပကဓမ္မကထိကာ နာမ, တုမှေ မံ ‘‘သံဃကုဋုမ္ဗိကော ဝိဟာရုပဋ္ဌာကော’’တိ မညမာနာ ကာတုကာမာတိ. ကိံ နု ခေါ, အာဝုသော, အကပ္ပိယမေတံ, တုမှာဒိသေဟိ ပန ကထိတေ အမှာကံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာတိ? တေန ဟိ, ဘန္တေ, အာရာမိကေသု အာဂတေသု အမှာကံ ဘာရံ ကရောထ, ဧကံ ကပ္ပိယဒွါရံ ကထေဿာမာတိ.

Разъясняя кому-то лишь введение, кому-то половину строфы, а кому-то целую строфу, он, словно связывая их железным обручем, собрал вокруг себя молодых монахов и саманер. Приблизившись к великим старейшинам, он спросил: «Почтенные, это древняя вихара. Есть ли у неё какой-нибудь доход от монастырских земель?» Старейшины ответили: «Что ты говоришь, друг! Доход здесь составляет двадцать четыре тысячи карис». — «Почтенные, вы так говорите, но в очаге даже огонь не горит». — «Друг, то, что получают жители Махавихары, вот так и пропадает, никто этим не управляет». — «Почтенные, это было даровано древними царями и принято арахантами. Почему же они позволяют этому пропадать?» — «Друг, благодаря такому проповеднику Дхаммы, как ты, это можно было бы вернуть». — «Почтенные, не говорите так! Мы — проповедники Дхаммы, разъясняющие практику. Вы, кажется, хотите сделать меня управляющим имуществом Сангхи и смотрителем вихары». — «Разве это неподобающе, друг? Если бы такие, как ты, заговорили об этом, у нас появились бы средства». — «В таком случае, почтенные, когда придут монастырские служители, возложите на нас эту заботу, и мы укажем им один надлежащий путь».

သော ပါတောဝ ဂန္တွာ, သန္နိပါတသာလာယံ ဌတွာ, အာရာမိကေသု အာဂတေသု ‘‘ဥပါသကာ အသုကခေတ္တေ ဘာဂေါ ကုဟိံ, အသုကခေတ္တေ ကဟာပဏံ ကုဟိ’’န္တိအာဒီနိ ဝတွာ, အညဿ ခေတ္တံ ဂဟေတွာ, အညဿ ဒေတိ. ဧဝံ အနုက္ကမေန တံ တံ ပဋိသေဓေန္တော တဿ တဿ ဒေန္တော တထာ အကာသိ, ယထာ ယာဂုဟတ္ထာ ပူဝဟတ္ထာ ဘတ္တဟတ္ထာ တေလမဓုဖာဏိတဃတာဒိဟတ္ထာ စ အတ္တနောဝ သန္တိကံ အာဂစ္ဆန္တိ. သကလဝိဟာရော ဧကကောလာဟလော ဟောတိ, ပေသလာ ဘိက္ခူ နိဗ္ဗိဇ္ဇ အပက္ကမိံသု.

Рано утром он пришёл в зал собраний и, когда явились монастырские служители, стал говорить им: «Упасики, где доля с такого-то поля? Где монеты с такого-то поля?» — и тому подобное. Он забирал поле у одного и отдавал другому. Постепенно, отказывая одним и давая другим, он устроил всё так, что люди, неся в руках кашу, пироги, рис, масло, мёд, патоку, топлёное масло и прочее, шли только к нему одному. Вся вихара наполнилась шумом и суетой, и добродетельные бхиккху, устав от этого, покинули её.

သောပိ အာစရိယုပဇ္ဈာယေဟိ ဝိဿဋ္ဌကာနံ ဗဟူနံ ဒုဗ္ဗစပုဂ္ဂလာနံ ဥပဇ္ဈံ ဒေန္တော ဝိဟာရံ ပူရေတိ. အာဂန္တုကာ ဘိက္ခူ ဝိဟာရဒွါရေ ဌတွာဝ ‘‘ဝိဟာရေ ကေ ဝသန္တီ’’တိ, ပုစ္ဆိတွာ, ‘‘ဧဝရူပါ နာမ ဘိက္ခူ’’တိ သုတွာ ဗာဟိရေနေဝ ပက္ကမန္တိ. အယံ ပုဂ္ဂလော သာသနေ တိရိယံ နိပန္နတာယ မဟာဇနဿ ပစ္စယဘာဝံ ဥပဂတော အရိယမဂ္ဂံ ဩတရိတွာ သမာဓိကုလ္လေ နိသိန္နော နိဗ္ဗာနသာဂရံ ပါပုဏိတုံ န သက္ကောတိ.

Он же, давая наставничество многим строптивым людям, которых отвергли их собственные учителя и наставники, наполнил ими вихару. Приезжие бхиккху, останавливаясь у ворот вихары, спрашивали: «Кто живёт в этой вихаре?» — и, услышав: «Такие-то бхиккху», уходили, даже не заходя внутрь. Этот человек, из-за того что он лежал поперёк Учения, преграждая путь, хотя и стал опорой для многих людей, не смог вступить на благородный путь, взойти на плот самадхи и достичь океана ниббаны.

ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစာတိ ‘‘နိဗ္ဗာနပဗ္ဘာရာ’’တိ ပဒေန ဩသာပိတံ ဓမ္မဒေသနံ ဉတွာ အနုသန္ဓိကုသလတာယ ဧတံ ‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘန္တေ’’တိအာဒိဝစနံ အဝေါစ. တထာဂတောပိ ဟိ ဣမိဿံ ပရိသတိ နိသိန္နော ‘‘အနုသန္ဓိကုသလော ဘိက္ခု အတ္ထိ, သော မံ ပဉှံ ပုစ္ဆိဿတီ’’တိ တဿေဝ ဩကာသကရဏတ္ထာယ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ.

Слова «обратился к Благословенному со следующими словами» означают, что, поняв, что проповедь Дхаммы завершилась словом «устремлена к ниббане», и благодаря своему умению связывать контекст, он произнёс эти слова: «Что же это, почтенный?» и так далее. Ибо и Татхагата, сидя в этом собрании, подумал: «Здесь сидит бхиккху, искусный в связывании контекста, он задаст мне вопрос», — и именно для того, чтобы дать ему возможность, завершил проповедь на этом месте.

ဣဒါနိ ဩရိမံ တီရန္တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တေသု အဇ္ဈတ္တိကာယတနာဒီသု ဧဝံ ဥပဂမနာနုပဂမနာဒီနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ‘‘မယှံ စက္ခု-ပသန္နံ, အဟံ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ရူပါရမ္မဏံ [Pg.84] ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ သက္ကောမီ’’တိ ဧတံ နိဿာယ စက္ခုံ အဿာဒေန္တောပိ တိမိရကဝါတာဒီဟိ ဥပဟတပသာဒေါ ‘‘အမနာပံ မယှံ စက္ခု, မဟန္တမ္ပိ ရူပါရမ္မဏံ ဝိဘာဝေတုံ န သက္ကောမီ’’တိ ဒေါမနဿံ အာပဇ္ဇန္တောပိ စက္ခာယတနံ ဥပဂစ္ဆတိ နာမ. အနိစ္စံ ဒုက္ခံ အနတ္တာတိ တိဏ္ဏံ လက္ခဏာနံ ဝသေန ဝိပဿန္တော ပန န ဥပဂစ္ဆတိ နာမ. သောတာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

Теперь, в отношении внутренних сфер чувств и прочего, о которых было сказано в выражениях «ближний берег» и так далее, следует понимать приближение и неприближение следующим образом. Тот, кто, думая: «Моё зрение чистое, я могу различить даже малейший видимый объект», опирается на это и наслаждается своим зрением, приближается к сфере зрения. И тот, чья зрительная чувствительность повреждена катарактой, ветром и прочим, думая: «Моё зрение слабое, я не могу ясно различить даже крупный видимый объект», впадает в уныние, также приближается к сфере зрения. Но тот, кто созерцает их с помощью випассаны на основе трёх характеристик — непостоянства, страдания и безличности, — не приближается к ней. Этот же метод применим к сфере слуха и остальным сферам.

မနာယတနေ ပန ‘‘မနာပံ ဝတ မေ မနော, ကိဉ္စိ ဝါမတော အဂ္ဂဟေတွာ သဗ္ဗံ ဒက္ခိဏတောဝ ဂဏှာတီ’’တိ ဝါ ‘‘မနေန မေ စိန္တိတစိန္တိတဿ အလာဘော နာမ နတ္ထီ’’တိ ဝါ ဧဝံ အဿာဒေန္တောပိ, ‘‘ဒုစိန္တိတစိန္တိတဿ မေ မနော အပ္ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ’’တိ ဧဝံ ဒေါမနဿံ ဥပ္ပာဒေန္တောပိ မနာယတနံ ဥပဂစ္ဆတိ နာမ. ဣဋ္ဌေ ပန ရူပေ ရာဂံ, အနိဋ္ဌေ ပဋိဃံ ဥပ္ပာဒေန္တော ရူပါယတနံ ဥပဂစ္ဆတိ နာမ. သဒ္ဒါယတနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

Что касается сферы ума, тот, кто, думая: «Как прекрасен мой ум! Он ничего не воспринимает превратно, но всё воспринимает правильно» или «Для меня нет ничего невозможного из того, о чём бы я ни подумал умом», наслаждается этим, а также тот, кто, думая: «Мой ум, мыслящий дурные мысли, воспринимает всё превратно», порождает уныние, приближается к сфере ума. Тот же, кто порождает страсть к приятному видимому объекту или неприязнь к неприятному, приближается к сфере видимого. Этот же метод применим к сфере звука и остальным сферам.

နန္ဒီရာဂဿေတံ အဓိဝစနန္တိ ယထာ ဟိ မဇ္ဈေ သံသီဒိတွာ ထလံ ပတ္တံ ဒါရုက္ခန္ဓံ သဏှထူလဝါလိကာ ပိဒဟတိ, သော ပုန သီသံ ဥက္ခိပိတုံ န သက္ကောတိ, ဧဝံ နန္ဒီရာဂေန အာဗဒ္ဓေါ ပုဂ္ဂလော စတူသု မဟာအပါယေသု ပတိတော မဟာဒုက္ခေန ပိဓီယတိ, သော အနေကေဟိပိ ဝဿသဟဿေဟိ ပုန သီသံ ဥက္ခိပိတုံ န သက္ကောတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘နန္ဒီရာဂဿေတံ အဓိဝစန’’န္တိ.

Слова «Это обозначение для страсти и наслаждения» означают: подобно тому как бревно, утонувшее посреди реки и выброшенное на отмель, засыпается мелким и крупным песком, так что оно больше не может поднять свой край, так и человек, связанный страстью и наслаждением, пав в четыре великих несчастных мира, погребается под великим страданием, и даже за многие тысячи лет он не сможет вновь поднять голову. Поэтому сказано: «Это обозначение для страсти и наслаждения».

အသ္မိမာနဿေတံ အဓိဝစနန္တိ ယထာ ဟိ ထလေ အာရုဠှော ဒါရုက္ခန္ဓော ဟေဋ္ဌာ ဂင်္ဂေါဒကေန စေဝ ဥပရိ ဝဿေန စ တေမေန္တော အနုက္ကမေန သေဝါလပရိယောနဒ္ဓေါ ‘‘ပါသာဏော နု ခေါ ဧသ ခါဏုကော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အာပဇ္ဇတိ, ဧဝမေဝ အသ္မိမာနေန ဥန္နတော ပုဂ္ဂလော ပံသုကူလိကဋ္ဌာနေ ပံသုကူလိကော ဟောတိ, ဓမ္မကထိကဋ္ဌာနေ ဓမ္မကထိကော, ဘဏ္ဍနကာရကဋ္ဌာနေ ဘဏ္ဍနကာရကော, ဝေဇ္ဇဋ္ဌာနေ ဝေဇ္ဇော, ပိသုဏဋ္ဌာနေ ပိသုဏော. သော နာနပ္ပကာရံ အနေသနံ အာပဇ္ဇန္တော တာဟိ တာဟိ အာပတ္တီဟိ ပလိဝေဌိတော ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ အဿ အဗ္ဘန္တရေ ကိဉ္စိ သီလံ, ဥဒါဟု နတ္ထီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အာပဇ္ဇတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အသ္မိမာနဿေတံ အဓိဝစန’’န္တိ.

Слова «Это обозначение для мании 'я есть'» означают: подобно тому как бревно, выброшенное на сушу, намокая снизу от вод Ганга, а сверху от дождя, постепенно покрывается мхом, так что о нём начинают сомневаться: «Камень это или пень?», точно так же человек, возгордившийся манией 'я есть', среди памсукуликов притворяется памсукуликом, среди проповедников Дхаммы — проповедником Дхаммы, среди спорщиков — спорщиком, среди лекарей — лекарем, среди клеветников — клеветником. Впадая в различные виды неподобающего поиска средств к существованию и будучи опутан теми или иными проступками, он доходит до того, что о нём говорят: «Есть ли у него внутри хоть какая-то нравственность или нет?» Поэтому сказано: «Это обозначение для мании 'я есть'».

ပဉ္စန္နေတံ ကာမဂုဏာနံ အဓိဝစနန္တိ ယထာ ဟိ အာဝဋ္ဋေ ပတိတဒါရုခန္ဓော အန္တောယေဝ ပါသာဏာဒီသု အာဟတသမဗ္ဘာဟတော ဘိဇ္ဇိတွာ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏံ ဟောတိ, ဧဝံ ပဉ္စကာမဂုဏာဝဋ္ဋေ ပတိတပုဂ္ဂလော စတူသု [Pg.85] အပါယေသု ကမ္မကာရဏခုပ္ပိပါသာဒိဒုက္ခေဟိ အာဟတသမဗ္ဘာဟတော ဒီဃရတ္တံ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏတံ အာပဇ္ဇတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ပဉ္စန္နေတံ ကာမဂုဏာနံ အဓိဝစန’’န္တိ.

Слова «Это обозначение для пяти видов чувственных удовольствий» означают: подобно тому как бревно, попавшее в водоворот, бьётся внутри о камни со всех сторон, раскалывается и превращается в щепки и пыль, так и человек, попавший в водоворот пяти видов чувственных удовольствий, в четырёх несчастных мирах из-за наказаний, голода, жажды и других страданий бьётся со всех сторон и в течение долгого времени подвергается полному сокрушению. Поэтому сказано: «Это обозначение для пяти видов чувственных удовольствий».

ဒုဿီလောတိ နိဿီလော. ပါပဓမ္မောတိ လာမကဓမ္မော. အသုစီတိ န သုစိ. သင်္ကဿရသမာစာရောတိ ‘‘ဣမဿ မညေ ဣမဿ မညေ ဣဒံ ကမ္မ’’န္တိ ဧဝံ ပရေဟိ သင်္ကာယ သရိတဗ္ဗသမာစာရော. သင်္ကာယ ဝါ ပရေသံ သမာစာရံ သရတီတိပိ သင်္ကဿရသမာစာရော. တဿ ဟိ ဒွေ တယော ဇနေ ကထေန္တေ ဒိသွာ, ‘‘မမ ဒေါသံ မညေ ကထေန္တီ’’တိ တေသံ သမာစာရံ သင်္ကဿရတိ ဓာဝတီတိ သင်္ကဿရသမာစာရော.

«Безнравственный» означает лишённый нравственности. «Порочный» означает обладающий скверным характером. «Нечистый» означает не чистый. «Тот, чьё поведение вызывает подозрения» означает того, чьи поступки другие вспоминают с подозрением, думая: 'Кажется, это дело рук такого-то'. Или же это тот, кто из-за собственных подозрений постоянно думает о поведении других. Ибо он, видя, как два или три человека разговаривают между собой, думает: 'Кажется, они обсуждают мои проступки', и его мысли с подозрением устремляются к их поведению — поэтому он называется 'тем, чьё поведение вызывает подозрения'.

သမဏပဋိညောတိ သလာကဂ္ဂဟဏာဒီသု ‘‘ကိတ္တကာ ဝိဟာရေ သမဏာ’’တိ ဂဏနာယ အာရဒ္ဓါယ ‘‘အဟမ္ပိ သမဏော, အဟမ္ပိ သမဏော’’တိ ပဋိညံ ဒေတိ, သလာကဂ္ဂဟဏာဒီနိ ကရောတိ. ဗြဟ္မစာရိပဋိညောတိ ဥပေါသထပဝါရဏာဒီသု ‘‘အဟမ္ပိ ဗြဟ္မစာရီ’’တိ ပဋိညာယ တာနိ ကမ္မာနိ ပဝိသတိ. အန္တောပူတီတိ ဝက္ကဟဒယာဒီသု အပူတိကဿပိ ဂုဏာနံ ပူတိဘာဝေန, အန္တောပူတိ. အဝဿုတောတိ ရာဂေန တိန္တော. ကသမ္ဗုဇာတောတိ ရာဂါဒီဟိ ကိလေသေဟိ ကစဝရဇာတော.

«Именующий себя отшельником» означает того, кто при раздаче жребиев и прочем, когда начинается подсчёт: 'Сколько отшельников в этой вихаре?', заявляет: 'Я тоже отшельник, я тоже отшельник', и принимает участие в раздаче жребиев и прочем. «Именующий себя ведущим святую жизнь» означает того, кто во время Упосатхи, Павараны и других обрядов, заявляя: 'Я тоже веду святую жизнь', принимает участие в этих обрядах. «Гнилой внутри» означает, что, хотя его почки, сердце и другие органы физически не гнилые, он гнил внутри из-за разложения его добродетелей. «Истекающий вожделением» означает пропитанный страстью. «Подобный мусору» означает ставший грязным мусором из-за загрязнений ума, таких как страсть и другие.

ဧတဒဝေါစာတိ ဂေါဂဏံ ဂင်္ဂါတီရာဘိမုခံ ကတွာ ပရိသပရိယန္တေ ဌိတော အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ပရိယောသာနာ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ, ‘‘သတ္ထာ ဩရိမတီရာဒီနံ အနုပဂစ္ဆန္တာဒိဝသေန သက္ကာ ပဋိပတ္တိံ ပူရေတုန္တိ ဝဒတိ. ယဒိ ဧဝံ ပူရေတုံ သက္ကာ, အဟံ ပဗ္ဗဇိတွာ ပူရေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဧတံ ‘‘အဟံ ခေါ, ဘန္တေ’’တိအာဒိဝစနံ အဝေါစ.

Слова «обратился со следующими словами» означают, что, направив стадо коров к берегу Ганга и стоя на краю собрания, он от начала до конца выслушал проповедь Дхаммы, произнесённую Учителем, и подумал: «Учитель говорит, что, не приближаясь к ближнему берегу и так далее, можно завершить практику. Если её действительно можно так завершить, то я приму монашество и завершу её», — и, подумав так, обратился к Нему с этими словами: «Я, почтенный...» и так далее.

ဝစ္ဆဂိဒ္ဓိနိယောတိ ဝစ္ဆေသု သသ္နေဟာ ထနေဟိ ခီရံ ပဂ္ဃရန္တေဟိ ဝစ္ဆကသ္နေဟေန သယမေဝ ဂမိဿန္တီတိ. နိယျာတေဟေဝါတိ နိယျာတေဟိယေဝ. ဂါဝီသု ဟိ အနိယျာတိတာသု ဂေါသာမိကာ အာဂန္တွာ, ‘‘ဧကာ ဂါဝီ န ဒိဿတိ, ဧကော ဂေါဏော, ဧကော ဝစ္ဆကော န ဒိဿတီ’’တိ တုယှံ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော ဝိစရိဿန္တိ, ဣတိ တေ အဖာသုကံ ဘဝိဿတိ. ပဗ္ဗဇ္ဇာ စ နာမေသာ သဣဏဿ န ရုဟတိ, အဏဏာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ စ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ သံဝဏ္ဏိတာတိ ဒဿနတ္ထံ ဧဝမာဟ. နိယျာတာတိ နိယျာတိတာ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

«Привязанные к своим телятам» (vacchagiddhiniyo) означает: коровы, которые из-за любви к своим телятам, сочась молоком из вымени, сами пойдут за ними. «Только будучи переданными» (niyyāteheva) означает: именно будучи переданными. Ведь если коровы не будут переданы, их владельцы придут и станут ходить за тобой по пятам, говоря: «Одной коровы не видно, одного быка не видно, одного теленка не видно», и из-за этого у тебя не будет покоя. И это монашество не приносит плода для того, кто обременен долгами, тогда как монашество свободного от долгов восхваляется Буддами и другими благородными мужами — чтобы показать этот смысл, Он так сказал. «Переданы» (niyyātā) означает: вручены. В этой сутте разъясняется круговорот сансары и выход из круговорота.

၅. ဒုတိယဒါရုက္ခန္ဓောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Дутия-даруккхандопама-сутте (Второй сутте о сравнении с бревном)

၂၄၂. ပဉ္စမေ [Pg.86] ကိမိလာယန္တိ ကိမိလာနာမကေ နဂရေ. သံကိလိဋ္ဌန္တိ ပဋိစ္ဆန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ အသံကိလိဋ္ဌာ နာမ အာပတ္တိ နတ္ထိ, ဧဝရူပံ သံကိလိဋ္ဌံ အာပတ္တိံ. န ဝုဋ္ဌာနံ ပညာယတီတိ ပရိဝါသမာနတ္တအဗ္ဘာနေဟိ ဝုဋ္ဌာနံ န ဒိဿတိ.

242. В пятой [сутте]: «В Кимиле» (kimilāya) означает: в городе под названием Кимила. «Оскверненный» (saṃkiliṭṭhaṃ) означает: с момента сокрытия проступка не бывает так, чтобы проступок оставался неоскверненным; это относится к такому оскверненному проступку. «Не видно очищения» (na vuṭṭhānaṃ paññāyati) означает: не видно освобождения от проступка посредством прохождения периодов паривасы, манатты и проведения обряда аббханы.

၆. အဝဿုတပရိယာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Авассута-парияя-сутте (Сутте о состоянии подверженности влечению)

၂၄၃. ဆဋ္ဌေ နဝံ သန္ထာဂါရန္တိ အဓုနာ ကာရိတံ သန္ထာဂါရံ, ဧကာ မဟာသာလာတိ အတ္ထော. ဥယျောဂကာလာဒီသု ဟိ ရာဇာနော တတ္ထ ဌတွာ, ‘‘ဧတ္တကာ ပုရတော ဂစ္ဆန္တု, ဧတ္တကာ ပစ္ဆာ, ဧတ္တကာ ဥဘောဟိ ပဿေဟိ, ဧတ္တကာ ဟတ္ထီ အဘိရုဟန္တု, ဧတ္တကာ အဿေ, ဧတ္တကာ ရထေသု တိဋ္ဌန္တူ’’တိ ဧဝံ သန္ထံ ကရောန္တိ, မရိယာဒံ ဗန္ဓန္တိ, တသ္မာ တံ ဌာနံ သန္ထာဂါရန္တိ ဝုစ္စတိ. ဥယျောဂဋ္ဌာနတော စ အာဂန္တွာ ယာဝ ဂေဟေသု အလ္လဂေါမယပရိဘဏ္ဍာဒီနိ ကာရေန္တိ, တာဝ ဒွေ တီဏိ ဒိဝသာနိ တေ ရာဇာနော တတ္ထ သန္ထရန္တီတိပိ သန္ထာဂါရံ. တေသံ ရာဇူနံ သဟ အတ္ထာနုသာသနံ အဂါရန္တိပိ သန္ထာဂါရံ. ဂဏရာဇာနော ဟိ တေ, တသ္မာ ဥပ္ပန္နံ ကိစ္စံ ဧကဿ ဝသေန န ဆိဇ္ဇတိ, သဗ္ဗေသံ ဆန္ဒောပိ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ, တသ္မာ သဗ္ဗေ တတ္ထ သန္နိပတိတွာ အနုသာသန္တိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သဟ အတ္ထာနုသာသနံ အဂါရန္တိပိ သန္ထာဂါရ’’န္တိ. ယသ္မာ ပန တေ တတ္ထ သန္နိပတိတွာ, ‘‘ဣမသ္မိံ ကာလေ ကသိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဣမသ္မိံ ကာလေ ဝပိတု’’န္တိ ဧဝမာဒိနာ နယေန ဃရာဝါသကိစ္စာနိ သမ္မန္တယန္တိ, တသ္မာ ဆိဒ္ဒါဝဆိဒ္ဒံ ဃရာဝါသံ တတ္ထ သန္ထရန္တီတိပိ, သန္ထာဂါရံ. အစိရကာရိတံ ဟောတီတိ ဣဋ္ဌကကမ္မသုဓာကမ္မစိတ္တကမ္မာဒိဝသေန သုသဇ္ဇိတံ ဒေဝဝိမာနံ ဝိယ အဓုနာ နိဋ္ဌာပိတံ. သမဏေန ဝါတိ ဧတ္ထ ယသ္မာ ဃရဝတ္ထုပရိဂ္ဂဟဏကာလေယေဝ ဒေဝတာ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနံ ဂဏှန္တိ, တသ္မာ ‘‘ဒေဝေန ဝါ’’တိ အဝတွာ, ‘‘သမဏေန ဝါ ဗြာဟ္မဏေန ဝါ ကေနစိ ဝါ မနုဿဘူတေနာ’’တိ ဝုတ္တံ.

243. В шестой [сутте]: «Новый зал собраний» (navaṃ santhāgāraṃ) означает: недавно построенный зал собраний, то есть один большой зал. Ведь во время военных походов и в других подобных случаях цари, стоя там, договариваются и устанавливают порядок: «Столько-то пусть идет впереди, столько-то сзади, столько-то по обоим флангам, столько-то пусть сядет на слонов, столько-то на коней, столько-то пусть находится на колесницах». Так они приходят к согласию (santhaṃ karonti) и устанавливают границы (mariyādaṃ bandhanti), поэтому это место называют «сантхагара» (зал соглашений). Кроме того, вернувшись из мест военных походов, пока в их домах производят обмазку свежим коровьим навозом и прочие работы, эти цари отдыхают там в течение двух или трех дней — по этой причине это место также называют «сантхагара» (место отдыха). Это также здание для совместного обсуждения дел (saha atthānusāsanaṃ agāraṃ) этих царей. Ведь они — правители собрания (gaṇarājāno), поэтому возникающие дела не решаются волей одного человека, но надлежит получить согласие всех. По этой причине все они собираются там и совещаются. Отсюда сказано: «здание для совместного обсуждения дел». И поскольку они, собираясь там, советуются о делах домашнего хозяйства следующим образом: «В это время надлежит пахать, в это время надлежит сеять» и так далее, они тем самым латают все бреши в ведении домашнего хозяйства — по этой причине это место также называют «сантхагара» (укрепление хозяйства). «Недавно построенный» (acirakāritaṃ) означает: только что завершенный, великолепно украшенный кирпичной кладкой, штукатуркой, росписью и прочим, подобно небесному дворцу. В словах «отшельником ли» (samaṇena vā) и далее: поскольку божества занимают свои места обитания уже во время выбора участка под дом, Господь не сказал «божеством ли», а сказал «отшельником ли, брахманом ли, или кем-либо из людей».

ယေန [Pg.87] ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသူတိ သန္ထာဂါရံ နိဋ္ဌိတန္တိ သုတွာ ‘‘ဂစ္ဆာမ နံ ပဿိဿာမာ’’တိ ဂန္တွာ ဒွါရကောဋ္ဌကတော ပဋ္ဌာယ သဗ္ဗံ ဩလောကေတွာ ‘‘ဣဒံ သန္ထာဂါရံ အတိဝိယ မနောရမံ သဿိရိကံ. ကေန ပဌမံ ပရိဘုတ္တံ အမှာကံ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ အဿာ’’တိ စိန္တေတွာ – ‘‘အမှာကံ ဉာတိသေဋ္ဌဿ ပဌမံ ဒိယျမာနေပိ သတ္ထုနောဝ အနုစ္ဆဝိကံ, ဒက္ခိဏေယျဝသေန ဒိယျမာနေပိ သတ္ထုနောဝ အနုစ္ဆဝိကံ, တသ္မာ သတ္ထာရံ ပဌမံ ပရိဘုဉ္ဇာပေဿာမ, ဘိက္ခုသံဃဿ စ အာဂမနံ ကရိဿာမ, ဘိက္ခုသံဃေ အာဂတေ တေပိဋကံ ဗုဒ္ဓဝစနံ အာဂတမေဝ ဘဝိဿတိ, သတ္ထာရံ တိယာမရတ္တိံ အမှာကံ ဓမ္မကထံ ကထာပေဿာမ, ဣတိ တီဟိ ရတနေဟိ ပရိဘုတ္တံ ပစ္ဆာ မယံ ပရိဘုဉ္ဇိဿာမ, ဧဝံ နော ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတီ’’တိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကတွာ ဥပသင်္ကမိံသု.

«Направились туда, где находился Благословенный» (yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu) означает: услышав, что зал собраний завершен, они решили: «Пойдем и посмотрим на него». Придя туда, они осмотрели всё, начиная от ворот, и подумали: «Этот зал собраний чрезвычайно красив и великолепен. Кем же он должен быть использован в первую очередь, чтобы это послужило к нашему долгому благу и счастью?» Затем они рассудили: «Даже если предоставить его первому среди наших родственников, это достойно лишь Учителя; даже если поднести его как дар достойнейшему подношений, это достойно лишь Учителя. Поэтому мы предоставим Учителю воспользоваться им первым, а также пригласим общину бхиккху. Когда прибудет община бхиккху, прибудет и Слово Будды, состоящее из трех питак. Мы попросим Учителя читать нам проповедь Дхаммы в течение всех трех страж ночи. Таким образом, после того как им воспользуются Три Драгоценности, мы сами станем пользоваться им. Это непременно послужит к нашему долгому благу и счастью». Приняв такое твердое решение, они направились к Благословенному.

ယေန နဝံ သန္ထာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိံသူတိ တံဒိဝသံ ကိရ သန္ထာဂါရံ ကိဉ္စာပိ ရာဇကုလာနံ ဒဿနတ္ထာယ ဒေဝဝိမာနံ ဝိယ သုသဇ္ဇိတံ ဟောတိ သုပဋိဇဂ္ဂိတံ, ဗုဒ္ဓါရဟံ ပန ကတွာ အပညတ္တံ. ဗုဒ္ဓါ ဟိ နာမ အရညဇ္ဈာသယာ အရညာရာမာ အန္တောဂါမေ ဝသေယျုံ ဝါ နော ဝါ, တသ္မာ ‘‘ဘဂဝတော မနံ ဇာနိတွာဝ, ပညာပေဿာမာ’’တိ စိန္တေတွာ, တေ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိံသု, ဣဒါနိ ပန မနံ လဘိတွာ ပညာပေတုကာမာ ယေန သန္ထာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိံသု.

«Направились к новому залу собраний» (yena navaṃ santhāgāraṃ tenupasaṅkamiṃsu) означает: говорят, что в тот день, хотя зал собраний и был великолепно украшен и прибран, подобно небесному дворцу, для осмотра царской семьей, сиденья еще не были приготовлены подобающим для Будды образом. Ведь Будды по своей природе склонны к уединению в лесу и находят радость в лесных обителях; неизвестно, остановятся ли они в селении или нет. Поэтому цари подумали: «Сначала узнаем намерение Благословенного, а затем приготовим сиденья», и направились к Благословенному. Теперь же, получив его согласие и желая приготовить сиденья, они направились к залу собраний.

သဗ္ဗသန္ထရိံ သန္ထာဂါရံ သန္ထရိတွာတိ ယထာ သဗ္ဗမေဝ သန္ထတံ ဟောတိ, ဧဝံ တံ သန္ထရာပေတွာ. သဗ္ဗပဌမံ တာဝ ‘‘ဂေါမယံ နာမ သဗ္ဗမင်္ဂလေသု ဝဋ္ဋတီ’’တိ သုဓာပရိကမ္မကတမ္ပိ ဘူမိံ အလ္လဂေါမယေန ဩပုဉ္ဇာပေတွာ, ပရိသုက္ခဘာဝံ ဉတွာ, ယထာ အက္ကန္တဋ္ဌာနေ ပဒံ ပညာယတိ, ဧဝံ စတုဇ္ဇာတိယဂန္ဓေဟိ လိမ္ပာပေတွာ ဥပရိ နာနာဝဏ္ဏကဋသာရကေ သန္ထရိတွာ တေသံ ဥပရိ မဟာပိဋ္ဌိကကောဇဝေ အာဒိံ ကတွာ ဟတ္ထတ္ထရအဿတ္ထရသီဟတ္ထရဗျဂ္ဃတ္ထရစန္ဒတ္ထရကသူရိယတ္ထရကစိတ္တတ္ထရကာဒီဟိ နာနာဝဏ္ဏေဟိ အတ္ထရကေဟိ သန္ထရိတဗ္ဗယုတ္တကံ သဗ္ဗောကာသံ သန္ထရာပေသုံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သဗ္ဗသန္ထရိံ သန္ထာဂါရံ သန္ထရိတွာ’’တိ.

«Застелив весь зал собраний коврами» (sabbasanthariṃ santhāgāraṃ santharitvā) означает: застелив его так, чтобы всё пространство было покрыто. Прежде всего, считая, что «обмазка коровьим навозом уместна при всех благоприятных событиях», они велели обмазать свежим коровьим навозом даже оштукатуренный пол. Убедившись, что он полностью высох, и так, чтобы при ходьбе не оставалось следов, они велели умастить его благовониями четырех видов. Поверх этого они расстелили разноцветные тонкие циновки, а на них — большие шерстяные ковры, на которых могли бы танцевать шестнадцать танцовщиц, а также другие разнообразные цветные покрывала, подходящие для застилания: попоны для слонов, попоны для коней, шкуры львов, шкуры тигров, ковры с изображением луны, ковры с изображением солнца, узорчатые ковры и так далее. Они велели застелить ими всё пространство. Отсюда сказано: «застелив весь зал собраний коврами».

အာသနာနိ ပညာပေတွာတိ မဇ္ဈဋ္ဌာနေ တာဝ မင်္ဂလထမ္ဘံ နိဿာယ မဟာရဟံ ဗုဒ္ဓါသနံ ပညာပေတွာ, တတ္ထ တတ္ထ ယံ ယံ မုဒုကဉ္စ မနောရမဉ္စ ပစ္စတ္ထရဏံ[Pg.88], တံ တံ ပစ္စတ္ထရိတွာ ဥဘတောလောဟိတကံ မနုညဒဿနံ ဥပဓာနံ ဥပဒဟိတွာ ဥပရိ သုဝဏ္ဏရဇတတာရကဝိစိတ္တဝိတာနံ ဗန္ဓိတွာ ဂန္ဓဒါမပုပ္ဖဒါမပတ္တဒါမာဒီဟိ အလင်္ကရိတွာ သမန္တာ ဒွါဒသဟတ္ထေ ဌာနေ ပုပ္ဖဇာလံ ကာရေတွာ, တိံသဟတ္ထမတ္တံ ဌာနံ ပဋသာဏိယာ ပရိက္ခိပါပေတွာ ပစ္ဆိမဘိတ္တိံ နိဿာယ ဘိက္ခုသံဃဿ ပလ္လင်္ကပီဌအပဿယပီဌမုဏ္ဍပီဌာနိ ပညာပေတွာ ဥပရိ သေတပစ္စတ္ထရဏေဟိ ပစ္စတ္ထရာပေတွာ ပါစီနဘိတ္တိံ နိဿာယ အတ္တနော အတ္တနော မဟာပိဋ္ဌိကကောဇဝေ ပညာပေတွာ မနောရမာနိ ဟံသလောမာဒိပူရိတာနိ ဥပဓာနာနိ ဌပါပေသုံ ‘‘ဧဝံ အကိလမမာနာ သဗ္ဗရတ္တိံ ဓမ္မံ သုဏိဿာမာ’’တိ. ဣဒံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘အာသနာနိ ပညာပေတွာ’’တိ.

«Приготовив сиденья» (āsanāni paññāpetvā) означает: прежде всего, посреди зала, у почетного столба, они приготовили драгоценное сиденье для Будды. Постелив на него различные мягкие и красивые покрывала, они положили подушку, красную с обеих сторон и приятную на вид. Сверху они натянули великолепный балдахин, украшенный золотыми и серебряными звездами, и украсили его гирляндами из благовоний, цветов и листьев. Вокруг сиденья на расстоянии двенадцати локтей они повесили цветочные сети, а пространство шириной около тридцати локтей огородили тканевой ширмой. У западной стены они приготовили для общины бхиккху сиденья с подлокотниками, сиденья со спинками и простые скамьи, застелив их сверху белыми покрывалами. У восточной стены для себя они расстелили большие шерстяные ковры и положили красивые подушки, набитые лебяжьим пухом и прочим, думая: «Так, не испытывая усталости, мы сможем слушать Дхамму всю ночь». Имея это в виду, сказано: «приготовив сиденья».

ဥဒကမဏိကံ ပတိဋ္ဌာပေတွာတိ မဟာကုစ္ဆိကံ ဥဒကစာဋိံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ‘‘ဧဝံ ဘဂဝါ စ ဘိက္ခုသံဃော စ ယထာရုစိယာ ဟတ္ထေ ဝါ ဓောဝိဿန္တိ ပါဒေ ဝါ, မုခံ ဝါ ဝိက္ခာလေဿန္တီ’’တိ တေသု တေသု ဌာနေသု မဏိဝဏ္ဏဿ ဥဒကဿ ပူရာပေတွာ ဝါသတ္ထာယ နာနာပုပ္ဖာနိ စေဝ ဥဒကဝါသစုဏ္ဏာနိ စ ပက္ခိပိတွာ ကဒလိပဏ္ဏေဟိ ပိဒဟိတွာ ပတိဋ္ဌာပေသုံ. ဣဒံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘ဥဒကမဏိကံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ’’တိ.

«Поставив сосуд с водой» (udakamaṇikaṃ patiṭṭhāpetvā) означает: установив вместительный кувшин для воды. Думая: «Так Благословенный и община бхиккху смогут по своему желанию омыть руки, стопы или лицо», они наполнили сосуды в разных местах чистой водой изумрудного цвета. Для придания аромата они бросили туда различные цветы и благовонные порошки, накрыли банановыми листьями и установили их. Имея это в виду, сказано: «поставив сосуд с водой».

တေလပ္ပဒီပံ အာရောပေတွာတိ ရဇတသုဝဏ္ဏာဒိမယဒဏ္ဍဒီပိကာသု ယောနကရူပကိရာတရူပကာဒီနံ ဟတ္ထေ ဌပိတသုဝဏ္ဏရဇတာဒိမယကပလ္လိကာသု စ တေလပ္ပဒီပံ ဇာလာပေတွာတိ အတ္ထော. ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသူတိ ဧတ္ထ ပန တေ သကျရာဇာနော န ကေဝလံ သန္ထာဂါရမေဝ, အထ ခေါ ယောဇနာဝဋ္ဋေ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နဂရဝီထိယောပိ သမ္မဇ္ဇာပေတွာ ဓဇေ ဥဿာပေတွာ ဂေဟဒွါရေသု ပုဏ္ဏဃဋေ စ ကဒလိယော စ ဌပါပေတေဝါ သကလနဂရံ ဒီပမာလာဒီဟိ ဝိပ္ပကိဏ္ဏတာရကံ ဝိယ ကတွာ ‘‘ခီရူပဂေ ဒါရကေ ခီရံ ပါယေထ, ဒဟရေ ကုမာရေ လဟုံ လဟုံ ဘောဇေတွာ သယာပေထ, ဥစ္စာသဒ္ဒံ မာ ကရိတ္ထ, အဇ္ဇ ဧကရတ္တိံ သတ္ထာ အန္တောဂါမေ ဝသိဿတိ, ဗုဒ္ဓါ နာမ အပ္ပသဒ္ဒကာမာ ဟောန္တီ’’တိ ဘေရိံ စရာပေတွာ သယံ ဒဏ္ဍဒီပိကာ အာဒါယ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု.

«Зажгли масляные светильники» (telappadīpaṃ āropetvā) означает: зажгли масляные лампы на золотых и серебряных подсвечниках, а также в золотых и серебряных чашах, которые держали в руках изваяния греков, киратов и других. В словах «направились туда, где находился Благословенный» (yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu): цари из рода Шакьев украсили не только зал собраний. Они велели подмести улицы города Капилаваттху в радиусе одной йоджаны, поднять флаги, поставить у дверей домов полные кувшины с водой и банановые деревья. Они сделали весь город сияющим от гирлянд светильников, подобно небу, усыпанному звездами. Они повелели бить в барабаны, объявляя: «Напоите молоком грудных младенцев, поскорее накормите и уложите спать маленьких детей, не шумите! Сегодня на одну ночь Учитель остановится в селении, а Будды любят тишину». Затем они сами взяли факелы и направились туда, где находился Благословенный.

အထ [Pg.89] ခေါ ဘဂဝါ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန ယေန နဝံ သန္ထာဂါရံ တေနုပသင်္ကမီတိ ‘‘ယဿ ဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကာလံ မညတီ’’တိ ဧဝံ ကိရ ကာလေ အာရောစိတေ ဘဂဝါ လာခါရသတိန္တရတ္တကောဝိဠာရပုပ္ဖဝဏ္ဏံ ရတ္တဒုပဋ္ဋံ ကတ္တရိယာ ပဒုမံ ကန္တေန္တော ဝိယ, သံဝိဓာယ တိမဏ္ဍလံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တော နိဝါသေတွာ သုဝဏ္ဏပါမင်္ဂေန ပဒုမကလာပံ ပရိက္ခိပန္တော ဝိယ, ဝိဇ္ဇုလတာသဿိရိကံ ကာယဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာ ရတ္တကမ္ဗလေန ဂဇကုမ္ဘံ ပရိယောနန္ဓန္တော ဝိယ, ရတနသတုဗ္ဗေဓေ သုဝဏ္ဏဂ္ဃိကေ ပဝါဠဇာလံ ခိပမာနော ဝိယ သုဝဏ္ဏစေတိယေ ရတ္တကမ္ဗလကဉ္စုကံ ပဋိမုဉ္စန္တော ဝိယ, ဂစ္ဆန္တံ ပုဏ္ဏစန္ဒံ ရတ္တဝဏ္ဏဝလာဟကေန ပဋိစ္ဆာဒယမာနော ဝိယ, ကဉ္စနပဗ္ဗတမတ္ထကေ သုပက္ကလာခါရသံ ပရိသိဉ္စန္တော ဝိယ, စိတ္တကူဋပဗ္ဗတမတ္ထကံ ဝိဇ္ဇုလတာယ ပရိက္ခိပန္တော ဝိယ စ သစက္ကဝါဠသိနေရုယုဂန္ဓရံ မဟာပထဝိံ သဉ္စာလေတွာ ဂဟိတံ နိဂြောဓပလ္လဝသမာနဝဏ္ဏံ ရတ္တဝရပံသုကူလံ ပါရုပိတွာ, ဂန္ဓကုဋိဒွါရတော နိက္ခမိ ကဉ္စနဂုဟတော သီဟော ဝိယ ဥဒယပဗ္ဗတကူဋတော ပုဏ္ဏစန္ဒော ဝိယ စ. နိက္ခမိတွာ ပန ဂန္ဓကုဋိပမုခေ အဋ္ဌာသိ.

«Затем Благословенный, одевшись и взяв чашу и верхнее одеяние, вместе с общиной бхиккху направился к новому залу собраний» (Atha kho bhagavā...): когда Ему сообщили о наступлении подходящего времени словами: «О Господин, пусть Благословенный поступает так, как считает нужным по времени», Благословенный аккуратно надел двойное нижнее одеяние ярко-красного цвета, подобного цветку ковилара, пропитанному лаковым соком, закрывая три круга (колени и пупок), словно вырезая ножницами цветок лотоса. Он повязал пояс, сияющий подобно молнии, словно обвивая золотой тесьмой охапку лотосов. Затем Он накинул свое великолепное красное одеяние из лоскутов, цвета молодых побегов баньяна, прикосновение которого заставило содрогнуться великую землю вместе с окружающими океанами, горой Синеру и Югандхара. Это было подобно тому, как покрывают лоб слона красным покрывалом, или набрасывают коралловую сеть на золотую ступу высотой в сто локтей, или надевают красный шерстяной чехол на золотую четью, или как багровое облако закрывает движущуюся полную луну, или как льют расплавленный лак на вершину золотой горы, или как молния обвивает вершину горы Читтакута. Он вышел из дверей ароматной кельи, подобно льву, выходящему из золотой пещеры, или полной луне и утреннему солнцу, восходящим над восточной горой Удая. Выйдя, Он остановился на веранде ароматной кельи.

အထဿ ကာယတော မေဃမုခေဟိ ဝိဇ္ဇုကလာပါ ဝိယ ရသ္မိယော နိက္ခမိတွာ သုဝဏ္ဏရသဓာရာပရိသေကပိဉ္ဇရပတ္တပုပ္ဖဖလဝိဋပေ ဝိယ အာရာမရုက္ခေ ကရိံသု. တာဝဒေဝ စ အတ္တနော အတ္တနော ပတ္တစီဝရမာဒါယ မဟာဘိက္ခုသံဃော ဘဂဝန္တံ ပရိဝါရေသိ. တေ ပန ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ ဘိက္ခူ ဧဝရူပါ အဟေသုံ – အပ္ပိစ္ဆာ သန္တုဋ္ဌာ ပဝိဝိတ္တာ အသံသဋ္ဌာ အာရဒ္ဓဝီရိယာ ဝတ္တာရော ဝစနက္ခမာ စောဒကာ ပါပဂရဟိနော သီလသမ္ပန္နာ သမာဓိသမ္ပန္နာ ပညာဝိမုတ္တိဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနသမ္ပန္နာ. တေဟိ ပရိဝါရိတော ဘဂဝါ ရတ္တကမ္ဗလပရိက္ခိတ္တော ဝိယ သုဝဏ္ဏက္ခန္ဓော, ရတ္တပဒုမသဏ္ဍမဇ္ဈဂတာ ဝိယ သုဝဏ္ဏနာဝါ, ပဝါဠဝေဒိကာပရိက္ခိတ္တော ဝိယ သုဝဏ္ဏပါသာဒေါ ဝိရောစိတ္ထ. သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာဒယော မဟာထေရာပိ နံ မေဃဝဏ္ဏံ ပံသုကူလံ ပါရုပိတွာ မဏိဝမ္မဝမ္မိကာ ဝိယ မဟာနာဂါ ပရိဝါရယိံသု ဝန္တရာဂါ ဘိန္နကိလေသာ ဝိဇဋိတဇဋာ ဆိန္နဗန္ဓနာ ကုလေ ဝါ ဂဏေ ဝါ အလဂ္ဂါ.

Тогда из Его тела, подобно вспышкам молний из грозовых туч, изошли лучи, которые озарили деревья монастырского сада, сделав их листья, цветы, плоды и ветви золотистыми, словно их облили потоками жидкого золота. В тот же миг великая община бхиккху, взяв свои чаши и одеяния, окружила Благословенного. Бхиккху, стоявшие вокруг Него, были таковы: скромные в желаниях, удовлетворенные малым, пребывающие в уединении, не склонные к мирскому общению, усердные, дающие наставления, терпеливые к упрекам, обличающие пороки, порицающие зло, совершенные в нравственности, совершенные в сосредоточении, обладающие мудростью, освобождением и знанием-видением освобождения. Окруженный ими, Благословенный сиял подобно золотому слитку, обернутому в красное покрывало, или золотой ладье посреди зарослей красных лотосов, или золотому дворцу, окруженному коралловой балюстрадой. Великие тхеры, такие как Сарипутта и Моггаллана, накинув свои одеяния из лоскутов цвета грозовой тучи, окружили Его, подобно могучим слонам в драгоценных доспехах. Они были свободны от страстей, уничтожили все загрязнения ума, распутали узел вожделения, разорвали оковы и не имели привязанности ни к семьям, ни к общинам.

ဣတိ ဘဂဝါ သယံ ဝီတရာဂေါ ဝီတရာဂေဟိ, ဝီတဒေါသော ဝီတဒေါသေဟိ, ဝီတမောဟော ဝီတမောဟေဟိ, နိတ္တဏှော နိတ္တဏှေဟိ, နိက္ကိလေသော နိက္ကိလေသေဟိ, သယံ ဗုဒ္ဓေါ ဗဟုဿုတဗုဒ္ဓေဟိ ပရိဝါရိတော ပတ္တပရိဝါရိတံ ဝိယ [Pg.90] ကေသရံ, ကေသရပရိဝါရိတာ ဝိယ ကဏ္ဏိကာ, အဋ္ဌနာဂသဟဿပရိဝါရိတော ဝိယ ဆဒ္ဒန္တော နာဂရာဇာ, နဝုတိဟံသသဟဿပရိဝါရိတော ဝိယ ဓတရဋ္ဌော ဟံသရာဇာ, သေနင်္ဂပရိဝါရိတော ဝိယ စက္ကဝတ္တိရာဇာ, မရုဂဏပရိဝါရိတော ဝိယ သက္ကော ဒေဝရာဇာ, ဗြဟ္မဂဏပရိဝါရိတော ဝိယ ဟာရိတမဟာဗြဟ္မာ, တာရာဂဏပရိဝါရိတော ဝိယ ပုဏ္ဏစန္ဒော အသမေန ဗုဒ္ဓဝေသေန အပရိမာဏေန ဗုဒ္ဓဝိလာသေန ကပိလဝတ္ထုဂါမိမဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ.

Так Благословенный, сам будучи свободным от вожделения, окруженный свободными от вожделения; сам будучи свободным от злобы, окруженный свободными от злобы; сам будучи свободным от заблуждения, окруженный свободными от заблуждения; сам будучи свободным от жажды, окруженный свободными от жажды; сам будучи свободным от загрязнений ума, окруженный свободными от загрязнений ума; сам будучи Буддой, окруженный высокоучеными учениками-Буддами, — был подобен тычинке лотоса, окруженной лепестками, или семенной коробочке лотоса, окруженной тычинками; царю слонов Чадданте, окруженному восемью тысячами слонов; царю лебедей Дхатараттхе, окруженному девяноста тысячами лебедей; царю-чакравартину, окруженному своим войском; Сакке, царю богов, окруженному сонмом божеств; великому Брахме Харите, окруженному сонмом Брахм; полной луне, окруженной сонмом звезд. В этом несравненном облике Будды и с безграничным величием Будды Он вступил на дорогу, ведущую в Капилаваттху.

အထဿ ပုရတ္ထိမကာယတော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာ ရသ္မိ ဥဋ္ဌဟိတွာ အသီတိဟတ္ထဋ္ဌာနံ အဂ္ဂဟေသိ ပစ္ဆိမ-ကာယတော, ဒက္ခိဏဟတ္ထတော, ဝါမဟတ္ထတော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာ ရသ္မိ ဥဋ္ဌဟိတွာ အသီတိဟတ္ထဋ္ဌာနံ အဂ္ဂဟေသိ. ဥပရိ ကေသန္တတော ပဋ္ဌာယ သဗ္ဗကေသာဝဋ္ဋေဟိ မောရဂီဝဝဏ္ဏာ ရသ္မိ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဂဂနတလေ အသီတိဟတ္ထဋ္ဌာနံ အဂ္ဂဟေသိ. ဟေဋ္ဌာ ပါဒတလေဟိ ပဝါဠဝဏ္ဏာ ရသ္မိ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဃနပထဝိံ အသီတိဟတ္ထဋ္ဌာနံ အဂ္ဂဟေသိ. ဧဝံ သမန္တာ အသီတိဟတ္ထဋ္ဌာနံ ဆဗ္ဗဏ္ဏာ ဗုဒ္ဓရသ္မိယော ဝိဇ္ဇောတမာနာ ဝိပ္ဖန္ဒမာနာ ကဉ္စနဒဏ္ဍဒီပိကာဟိ နိစ္ဆရိတွာ အာကာသံ ပက္ခန္ဒဇာလာ ဝိယ စာတုဒ္ဒီပိကမဟာမေဃတော နိက္ခန္တဝိဇ္ဇုလတာ ဝိယ ဝိဓာဝိံသု. သဗ္ဗဒိသာဘာဂါ သုဝဏ္ဏစမ္ပကပုပ္ဖေဟိ ဝိကိရိယမာနာ ဝိယ, သုဝဏ္ဏဃဋတော နိက္ခန္တသုဝဏ္ဏရသဓာရာဟိ သိဉ္စမာနာ ဝိယ, ပသာရိတသုဝဏ္ဏပဋပရိက္ခိတ္တာ ဝိယ, ဝေရမ္ဘဝါတသမုဋ္ဌိတကိံသုကကဏိကာရပုပ္ဖစုဏ္ဏသမောကိဏ္ဏာ ဝိယ ဝိပ္ပဘာသိံသု.

Тогда от передней части Его тела поднялся луч золотого цвета и охватил пространство в восемьдесят локтей; от задней части тела, от правой руки и от левой руки поднялся луч золотого цвета и охватил пространство в восемьдесят локтей. Сверху, начиная от кончиков волос, от всех завитков Его волос поднялся луч цвета павлиньей шеи и охватил в небесах пространство в восемьдесят локтей. Снизу, от подошв Его стоп поднялся луч кораллового цвета, пронзил плотную землю и охватил пространство в восемьдесят локтей. Так повсюду вокруг на восемьдесят локтей сияли и трепетали шестицветные лучи Будды; исходя словно из золотых факелов, они устремлялись ввысь, подобно пламени, взмывающему в небо, и проносились, подобно молниям, сверкающим из великой грозовой тучи над четырьмя континентами. Все стороны света озарились, словно усыпанные золотыми цветами чампака, словно орошаемые потоками жидкого золота, изливающимися из золотых сосудов, словно обернутые развернутыми золотыми тканями, словно усыпанные цветочной пыльцой кимсука и каникара, поднятой ветром Верамбха.

ဘဂဝတောပိ အသီတိအနုဗျဉ္ဇနဗျာမပ္ပဘာဒွတ္တိံသဝရလက္ခဏသမုဇ္ဇလသရီရံ သမုဂ္ဂတတာရကံ ဝိယ ဂဂနတလံ, ဝိကသိတမိဝ ပဒုမဝနံ, သဗ္ဗပါလိဖုလ္လော ဝိယ ယောဇနသတိကော ပါရိစ္ဆတ္တကော, ပဋိပါဋိယာ ဌပိတာနံ ဒွတ္တိံသစန္ဒာနံ ဒွတ္တိံသသူရိယာနံ ဒွတ္တိံသစက္ကဝတ္တီနံ ဒွတ္တိံသဒေဝရာဇာနံ ဒွတ္တိံသမဟာဗြဟ္မာနံ သိရိယာ သိရိံ အဘိဘဝမာနံ ဝိယ ဝိရောစိတ္ထ, ယထာ တံ ဒသဟိ ပါရမီဟိ ဒသဟိ ဥပပါရမီဟိ ဒသဟိ ပရမတ္ထပါရမီဟိ သမ္မဒေဝ ပူရိတာဟိ သမတိံသပါရမိတာဟိ အလင်္ကတံ. ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနိ စတ္တာရိ အသင်္ချေယျာနိ ဒိန္နဒါနံ ရက္ခိတသီလံ ကတကလျာဏကမ္မံ ဧကသ္မိံ အတ္တဘာဝေ ဩတရိတွာ ဝိပါကံ ဒါတုံ ဌာနံ အလဘမာနံ သမ္ဗာဓပတ္တံ ဝိယ အဟောသိ. နာဝါသဟဿဘဏ္ဍံ ဧကနာဝံ အာရောပနကာလော ဝိယ, သကဋသဟဿဘဏ္ဍံ ဧကသကဋံ အာရောပနကာလော ဝိယ, ပဉ္စဝီသတိယာ ဂင်္ဂါနံ [Pg.91] ဩဃဿ သမ္ဘိဇ္ဇ မုခဒွါရေ ဧကတော ရာသိဘူတကာလော ဝိယ အဟောသိ.

Тело Благословенного, сияющее восьмидесятью второстепенными признаками, аурой шириной в сажень и тридцатью двумя телесными признаками великого мужа, сияло подобно небосводу, усыпанному взошедшими звездами, подобно цветущему пруду с лотосами, подобно стойоджанному дереву Париччхаттака в полном цвету. Оно блистало, словно затмевая своим величием славу выстроенных в ряд тридцати двух лун, тридцати двух солнц, тридцати двух вселенских владык-чаккаватти, тридцати двух царей девов и тридцати двух Великих Брахм. Так Его тело сияло благодаря тому, что было сотворено и украшено тридцатью совершенствами (парами), полностью исполненными: десятью парами, десятью упа-парами и десятью параматтха-парами. Даяния, совершенные Им, нравственность, которую Он соблюдал, и благие дела, накопленные Им за четыре асанхейи и сто тысяч капп, сойдясь воедино в этом единственном существовании, казалось, пребывали в тесноте, не находя достаточного пространства, чтобы полностью принести свои плоды. Это было подобно тому, как если бы груз тысячи кораблей попытались погрузить на один корабль, или груз тысячи повозок — на одну повозку, или как если бы потоки двадцати пяти рек Ганг слились воедино у устья океана.

ဣမာယ ဗုဒ္ဓသိရိယာ ဩဘာသမာနဿာပိ စ ဘဂဝတော ပုရတော အနေကာနိ ဒဏ္ဍဒီပိကာသဟဿာနိ ဥက္ခိပိံသု, တထာ ပစ္ဆတော, ဝါမပဿေ, ဒက္ခိဏပဿေ. ဇာတိသုမနစမ္ပကဝနမလ္လိကာရတ္တုပ္ပလ-နီလုပ္ပလ-ဗကုလသိန္ဒုဝါရပုပ္ဖာနိ စေဝ နီလပီတာဒိဝဏ္ဏသုဂန္ဓဂန္ဓစုဏ္ဏာနိ စ စာတုဒ္ဒီပိကမေဃဝိဿဋ္ဌာ ဥဒကဝုဋ္ဌိယော ဝိယ ဝိပ္ပကိရိယိံသု. ပဉ္စင်္ဂိကတူရိယနိဂ္ဃောသာ စေဝ ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃဂုဏပဋိသံယုတ္တာ ထုတိဃောသာ စ သဗ္ဗာ ဒိသာ ပူရယိံသု. ဒေဝမနုဿနာဂသုပဏ္ဏဂန္ဓဗ္ဗယက္ခာဒီနံ အက္ခီနိ အမတပါနံ ဝိယ လဘိံသု. ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ ဌတွာ ပဒသဟဿေန ဂမနဝဏ္ဏံ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. တတြိဒံ မုခမတ္တံ –

И хотя Благословенный сиял этим величием Будды, перед Ним несли тысячи факелов, а также позади Него, слева и справа от Него. Цветы жасмина, чампаки, дикого жасмина, красного лотоса, синего лотоса, бакулы и синдувары, а также благовонные порошки синего, желтого и других цветов рассыпались подобно потокам дождя, изливающимся из великой тучи над четырьмя континентами. Звуки пятичастного оркестра и возгласы восхваления, воспевающие достоинства Будды, Дхаммы и Сангхи, наполнили все стороны света. Глаза девов, людей, нагов, гаруд, гандхаббов, яккхов и других существ упивались этим зрелищем, словно вкушая напиток бессмертия (амриту). Здесь уместно было бы воспеть величие Его шествия в тысяче стихов. Вот лишь краткое введение к этому:

‘‘ဧဝံ သဗ္ဗင်္ဂသမ္ပန္နော, ကမ္ပယန္တော ဝသုန္ဓရံ;

အဟေဌယန္တော ပါဏာနိ, ယာတိ လောကဝိနာယကော.

«Так, наделенный всеми совершенными чертами, заставляя содрогаться землю, но не причиняя вреда ни одному живому существу, шествует Вождь Мира.

‘‘ဒက္ခိဏံ ပဌမံ ပါဒံ, ဥဒ္ဓရန္တော နရာသဘောဂစ္ဆန္တော သိရိသမ္ပန္နော, သောဘတေ ဒွိပဒုတ္တမော.

Сначала поднимая правую стопу, шествует Бык среди людей; исполненный величия, сияет Лучший из двуногих.

‘‘ဂစ္ဆတော ဗုဒ္ဓသေဋ္ဌဿ, ဟေဋ္ဌာပါဒတလံ မုဒု;

သမံ သမ္ဖုသတေ ဘူမိံ, ရဇသာ နုပလိပ္ပတိ.

Когда шествует Величайший из Будд, Его мягкие подошвы ровно касаются земли, и никакая пыль не пристает к ним.

‘‘နိန္နဋ္ဌာနံ ဥန္နမတိ, ဂစ္ဆန္တေ လောကနာယကေ;

ဥန္နတဉ္စ သမံ ဟောတိ, ပထဝီ စ အစေတနာ.

Когда шествует Владыка Мира, низкие места поднимаются, а высокие — выравниваются, хотя земля и неодушевленна.

‘‘ပါသာဏာ သက္ခရာ စေဝ, ကထလာ ခါဏုကဏ္ဋကာ;

သဗ္ဗေ မဂ္ဂါ ဝိဝဇ္ဇန္တိ, ဂစ္ဆန္တေ လောကနာယကေ.

Камни, галька, черепки, пни и шипы — всё убирается с Его пути, когда шествует Владыка Мира.

‘‘နာတိဒူရေ ဥဒ္ဓရတိ, နစ္စာသန္နေ စ နိက္ခိပံ;

အဃဋ္ဋယန္တော နိယျာတိ, ဥဘော ဇာဏူ စ ဂေါပ္ဖကေ.

Он не делает слишком широкий шаг и не ставит стопу слишком близко; Он шествует вперед, так что Его колени и лодыжки не задевают друг друга.

‘‘နာတိသီဃံ ပက္ကမတိ, သမ္ပန္နစရဏော မုနိ;

န စာပိ သဏိကံ ယာတိ, ဂစ္ဆမာနော သမာဟိတော.

Мудрец, совершенный в поведении, не идет слишком быстро и не бредет слишком медленно; Он шествует с сосредоточенным умом.

‘‘ဥဒ္ဓံ အဓော စ တိရိယဉ္စ, ဒိသဉ္စ ဝိဒိသံ တထာ;

န ပေက္ခမာနော သော ယာတိ, ယုဂမတ္တဉှိ ပေက္ခတိ.

Он не идет, озираясь вверх, вниз, по сторонам, по сторонам света или промежуточным направлениям; Он смотрит лишь на длину ярмо перед Собой.

‘‘နာဂဝိက္ကန္တစာရော [Pg.92] သော, ဂမနေ သောဘတေ ဇိနော;

စာရုံ ဂစ္ဆတိ လောကဂ္ဂေါ, ဟာသယန္တော သဒေဝကေ.

Победитель, чья поступь подобна поступи царственного слона, прекрасен в Своем шествии; Вершина Мира идет величественно, радуя мир вместе с его девами.

‘‘ဥဠုရာဇာဝ သောဘန္တော, စတုစာရီဝ ကေသရီ;

တောသယန္တော ဗဟူ သတ္တေ, ပုရံ သေဋ္ဌံ ဥပါဂမီ’’တိ.

Сияя подобно владыке созвездий (луне), шествуя подобно гривистому льву, радуя множество существ, Он приблизился к славному городу».

ဝဏ္ဏကာလော နာမ ကိရေသ, ဧဝံဝိဓေသု ကာလေသု ဗုဒ္ဓဿ သရီရဝဏ္ဏေ ဝါ ဂုဏဝဏ္ဏေ ဝါ ဓမ္မကထိကဿ ထာမောယေဝ ပမာဏံ. စုဏ္ဏိယပဒေဟိ ဝါ ဂါထာဗန္ဓေန ဝါ ယတ္တကံ သက္ကောတိ, တတ္တကံ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဒုက္ကထိတန္တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. အပ္ပမာဏဝဏ္ဏာ ဟိ ဗုဒ္ဓါ. တေသံ ဗုဒ္ဓါပိ အနဝသေသတော ဝဏ္ဏံ ဝတ္တုံ အသမတ္ထာ, ပဂေဝ ဣတရာ ပဇာတိ. ဣမိနာ သိရိဝိလာသေန အလင်္ကတပဋိယတ္တံ သကျရာဇကုလံ ပဝိသိတွာ ဘဂဝါ ပသန္နစိတ္တေန ဇနေန ဂန္ဓဓူမဝါသစုဏ္ဏာဒီဟိ ပူဇိယမာနော သန္ထာဂါရံ ပါဝိသိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အထ ခေါ ဘဂဝါ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန ယေန နဝံ သန္ထာဂါရံ တေနုပသင်္ကမီ’’တိ.

Это поистине время для восхваления. В такие времена, когда прославляется телесная красота или добродетели Будды, единственной мерой служит лишь способность проповедника Дхаммы. В прозе или в стихах, сколько он может выразить, столько ему и следует говорить. Нельзя говорить: «Это сказано плохо (или излишне)». Ведь Будды обладают безмерными достоинствами. Даже сами Будды не способны полностью и без остатка описать свои достоинства, что же говорить о других существах! Войдя в украшенный этим великолепным величием царский город сакьев, Благословенный, почитаемый преданными людьми с помощью благовоний, ладана и ароматных порошков, вошел в зал собраний. Поэтому сказано: «Тогда Благословенный, одевшись и взяв чашу и верхнее одеяние, направился вместе с общиной бхиккху к новому залу собраний».

ဘဂဝန္တံယေဝ ပုရက္ခတွာတိ ဘဂဝန္တံ ပုရတော ကတွာ. တတ္ထ ဘဂဝါ ဘိက္ခူနဉ္စေဝ ဥပါသကာနဉ္စ မဇ္ဈေ နိသိန္နော ဂန္ဓောဒကေန နှာပေတွာ ဒုကူလစုမ္ဗဋကေန ဝေါဒကံ ကတွာ ဇာတိဟိင်္ဂုလကေန မဇ္ဇိတွာ ရတ္တကမ္ဗလပလိဝေဌိတေ ပီဌေ ဌပိတရတ္တသုဝဏ္ဏဃနပဋိမာ ဝိယ အတိဝိရောစိတ္ထ. အယံ ပနေတ္ထ ပေါရာဏာနံ ဝဏ္ဏဘဏနမဂ္ဂေါ –

«Поставив впереди себя именно Благословенного» означает «поместив Благословенного впереди». Там Благословенный, восседая посреди бхиккху и мирян-упасаков, омытый благовонной водой, осушенный тонкой тканью и натертый чистой киноварью, сиял величаво, подобно литой статуе из красного золота, установленной на престоле, покрытом красным покрывалом. Вот как описывали Его величие древние учителя:

‘‘ဂန္တွာန မဏ္ဍလမာဠံ, နာဂဝိက္ကန္တစာရဏော;

ဩဘာသယန္တော လောကဂ္ဂေါ, နိသီဒိ ဝရမာသနေ.

«Придя в круглый павильон, Тот, чья поступь подобна поступи царственного слона, Вершина Мира, озаряя всё вокруг, воссел на благородное сиденье.

‘‘တဟိံ နိသိန္နော နရဒမ္မသာရထိ,ဒေဝါတိဒေဝေါ သတပုညလက္ခဏော;

ဗုဒ္ဓါသနေ မဇ္ဈဂတော ဝိရောစတိ,သုဝဏ္ဏနေက္ခံ ဝိယ ပဏ္ဍုကမ္ဗလေ.

Восседая там, Проводник людей, нуждающихся в укрощении, Божество над божествами, наделенный признаками ста заслуг, сияет посреди собрания на сиденье Будды, подобно золотому слитку на алом ковре.

‘‘နေက္ခံ ဇမ္ဗောနဒဿေဝ, နိက္ခိတ္တံ ပဏ္ဍုကမ္ဗလေ;

ဝိရောစတိ ဝီတမလော, မဏိဝေရောစနော ယထာ.

Словно слиток золота Джамбунада, положенный на алый ковер, сияет Безгрешный, подобно лучезарному драгоценному камню.

‘‘မဟာသာလောဝ [Pg.93] သမ္ဖုလ္လော, နေရုရာဇာဝ’လင်္ကတော;

သုဝဏ္ဏယူပသင်္ကာသော, ပဒုမော ကောကနဒေါ ယထာ.

Подобно великому салу в полном цвету, подобно украшенному царю гор Меру, подобно золотому жертвенному столпу, подобно красному лотосу коканада,

‘‘ဇလန္တော ဒီပရုက္ခောဝ, ပဗ္ဗတဂ္ဂေ ယထာ သိခီ;

ဒေဝါနံ ပါရိစ္ဆတ္တောဝ, သဗ္ဗဖုလ္လော ဝိရောစတီ’’တိ.

Подобно пылающему древу светильников, подобно огню на вершине горы, подобно дереву Париччхаттака девов в полном цвету, Он сияет».

ကာပိလဝတ္ထဝေ သကျေ ဗဟုဒေဝ ရတ္တိံ ဓမ္မိယာ ကထာယာတိ ဧတ္ထ ဓမ္မကထာ နာမ သန္ထာဂါရာနုမောဒနာပဋိသံယုတ္တာ ပကိဏ္ဏကကထာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တဒါ ဟိ ဘဂဝါ အာကာသဂင်္ဂံ ဩတာရေန္တော ဝိယ ပထဝေါဇံ အာကဍ္ဎန္တော ဝိယ မဟာဇမ္ဗုံ မတ္ထကေ ဂဟေတွာ စာလေန္တော ဝိယ ယောဇနိကံ မဓုဘဏ္ဍံ စက္ကယန္တေန ပီဠေတွာ မဓုပါနံ ပါယမာနော ဝိယ ကပိလဝတ္ထုဝါသီနံ သကျာနံ ဟိတသုခါဝဟံ ပကိဏ္ဏကကထံ ကထေသိ. ‘‘အာဝါသဒါနံ နာမေတံ, မဟာရာဇ, မဟန္တံ, တုမှာကံ အာဝါသော မယာ ပရိဘုတ္တော, ဘိက္ခုသံဃေန စ ပရိဘုတ္တော, မယာ စ ဘိက္ခုသံဃေန စ ပရိဘုတ္တော ပန ဓမ္မရတနေန ပရိဘုတ္တောယေဝါတိ တီဟိ ရတနေဟိ ပရိဘုတ္တော နာမ ဟောတိ. အာဝါသဒါနသ္မိဉှိ ဒိန္နေ သဗ္ဗဒါနံ ဒိန္နမေဝ ဟောတိ. ဘုမ္မဋ္ဌကပဏ္ဏသာလာယ ဝါ သာခါမဏ္ဍပဿ ဝါပိ အာနိသံသော နာမ ပရိစ္ဆိန္ဒိတုံ န သက္ကာ. အာဝါသဒါနာနုဘာဝေန ဟိ ဘဝေ ဘဝေ နိဗ္ဗတ္တဿာပိ သမ္ဗာဓိတဂဗ္ဘဝါသော န ဟောတိ, ဒွါဒသဟတ္ထော ဩဝရကော ဝိယ မာတုကုစ္ဆိ အသမ္ဗာဓောဝ ဟောတီ’’တိ. ဧဝံ နာနာနယဝိစိတ္တံ ဗဟုံ ဓမ္မိံ ကထံ ကထေတွာ –

В выражении «сакьям из Капилаваттху в течение большей части ночи с беседой о Дхамме», под «беседой о Дхамме» следует понимать разнообразную проповедь, связанную с выражением признательности за предоставление зала собраний. Ибо тогда Благословенный, словно низводя небесный Ганг, словно извлекая соки земли, словно сотрясая великое дерево джамбу, ухватив его за верхушку, словно выжимая колесным прессом мед из огромных сот размером в йоджану и поднося этот напиток, произнес для сакьев, жителей Капилаваттху, разнообразную проповедь, приносящую благо и счастье. Он сказал: «О великий царь, это даяние жилища — великое дело. Ваше жилище было использовано Мной, оно было использовано общиной бхиккху. А то, что использовано Мной и общиной бхиккху, поистине использовано сокровищем Дхаммы; таким образом, оно считается использованным Тремя Драгоценностями. Ведь когда даруется жилище, это равносильно дарованию всех возможных даров. Невозможно измерить плоды даже от простой лиственной хижины на земле или от навеса из ветвей. Силой дарования жилища, в каком бы существовании человек ни перерождался, он не будет испытывать тесноты в материнском чреве; чрево его матери будет просторным, подобно покою шириной в двенадцать локтей». Проведя такую разнообразную и глубокую беседу о Дхамме, Он произнес следующие стихи:

‘‘သီတံ ဥဏှံ ပဋိဟန္တိ, တတော ဝါဠမိဂါနိ စ;

သိရီသပေ စ မကသေ, သိသိရေ စာပိ ဝုဋ္ဌိယော.

«Оно защищает от холода и зноя, а также от хищных зверей, ползучих гадов и комаров, от зимней стужи и проливных дождей.

‘‘တတော ဝါတာတပေါ ဃောရော, သဉ္ဇာတော ပဋိဟညတိ;

လေဏတ္ထဉ္စ သုခတ္ထဉ္စ, ဈာယိတုဉ္စ ဝိပဿိတုံ.

Оно укрывает от яростного ветра и палящего солнца, даруя убежище и покой для погружения в джхану и для созерцания-випассаны.

‘‘ဝိဟာရဒါနံ သံဃဿ, အဂ္ဂံ ဗုဒ္ဓေန ဝဏ္ဏိတံ;

တသ္မာ ဟိ ပဏ္ဍိတော ပေါသော, သမ္ပဿံ အတ္ထမတ္တနော.

Дарование жилища Сангхе восхваляется Буддой как высший дар. Поэтому мудрый человек, заботясь о собственном благе,

‘‘ဝိဟာရေ ကာရယေ ရမ္မေ, ဝါသယေတ္ထ ဗဟုဿုတေ;

တေသံ အန္နဉ္စ ပါနဉ္စ, ဝတ္ထသေနာသနာနိ စ.

должен строить прекрасные обители и селить в них умудренных бхиккху, поднося им пищу, питье, одежду и постели.

‘‘ဒဒေယျ [Pg.94] ဥဇုဘူတေသု, ဝိပ္ပသန္နေန စေတသာ;

တေ တဿ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ, သဗ္ဗဒုက္ခာပနူဒနံ;

ယံ သော ဓမ္မံ ဣဓညာယ, ပရိနိဗ္ဗာတိ အနာသဝေါ’’တိ. (စူဠဝ. ၂၉၅) –

Пусть он одаряет этих праведных мужей с чистым и радостным сердцем. Они же возвестят ему Дхамму, избавляющую от всех страданий, познав которую в этом мире, он освободится от омрачений (асав) и достигнет окончательного освобождения (париниббаны)».

ဧဝံ ‘‘အယမ္ပိ အာဝါသေ အာနိသံသော, အယမ္ပိ အာဝါသေ အာနိသံသော’’တိ ဗဟုဒေဝ ရတ္တိံ အတိရေကတရံ ဒိယဍ္ဎယာမံ အာဝါသာနိသံသကထံ ကထေသိ. တတ္ထ ဣမာ တာဝ ဂါထာဝ သင်္ဂဟံ အာရုဠှာ, ပကိဏ္ဏကဓမ္မဒေသနာ ပန သင်္ဂဟံ နာရောဟတိ. သန္ဒဿေတွာတိအာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ.

Так, говоря: «И в этом благо дарования жилища, и в этом благо дарования жилища», Он на протяжении большей части ночи, более полутора стражей, вел беседу о благах дарования жилища. Из этой беседы только данные стихи вошли в Свод (Сангити), тогда как разнообразная проповедь Дхаммы в него включена не была. Слова, начинающиеся с «сандассетва» и подобные им, имеют уже объясненное значение.

အဘိက္ကန္တာတိ အတိက္ကန္တာ ဒွေ ယာမာ ဂတာ. ယဿ ဒါနိ ကာလံ မညထာတိ ယဿ တုမှေ ဂမနဿ ကာလံ မညထ, ဂမနကာလော တုမှာကံ, ဂစ္ဆထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကသ္မာ ပန ဘဂဝါ တေ ဥယျောဇေသီတိ? အနုကမ္ပာယ. သုခုမာလာ ဟိ တေ, တိယာမရတ္တိံ နိသီဒိတွာ ဝီတိနာမေန္တာနံ သရီရေ အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇေယျ. ဘိက္ခုသံဃောပိ မဟာ, တဿ ဌာနနိသဇ္ဇာနံ ဩကာသော လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဥဘယာနုကမ္ပာယ ဥယျောဇေသိ.

«Прошла» (абхикканта) означает, что миновали две стражи ночи. «Для чего вы теперь считаете время подходящим» означает: «для какого ухода вы считаете время подходящим, то время для вашего ухода и настало, ступайте». Но почему Благословенный отпустил их? Из сострадания. Ведь они изнежены, и если бы они провели все три стражи ночи сидя, в их телах могла бы возникнуть болезнь. Кроме того, община бхиккху велика, и им тоже нужно дать возможность постоять и посидеть (отдохнуть). Таким образом, Он отпустил их из сострадания к обеим сторонам.

ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါတိ တတြ ကိရ ဘိက္ခူ ယာမဒွယံ ဌိတာပိ နိသိန္နာပိ အစာလယိံသု, ပစ္ဆိမယာမေ ပန အာဟာရော ပရိဏမတိ, တဿ ပရိဏတတ္တာ ဘိက္ခုသံဃော ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ ဇာတောတိ အကာရဏမေတံ. ဗုဒ္ဓါနဉှိ ကထံ သုဏန္တဿ ကာယိကစေတသိကဒရထာ န ဟောန္တိ, ကာယစိတ္တလဟုတာဒယော ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တေန တေသံ ဒွေ ယာမေ ဌိတာနမ္ပိ နိသိန္နာနမ္ပိ ဓမ္မံ သုဏန္တာနံ ထိနမိဒ္ဓံ ဝိဂတံ, ပစ္ဆိမယာမေပိ သမ္ပတ္တေ တထာ ဝိဂတမေဝ ဇာတံ. တေနာဟ ‘‘ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ’’တိ.

«Свободный от вялости и сонливости» (вигата-тхинамиддха): говорят, что там бхиккху в течение двух стражей ночи оставались неподвижными, стоя или сидя. Некоторые учителя утверждают, что в последнюю стражу пища переваривается, и благодаря этому община бхиккху избавилась от вялости и сонливости. Но это неверное объяснение. Ибо у того, кто слушает проповедь Будд, не возникает телесного и умственного утомления, но, напротив, появляются легкость тела и ума и другие благие качества. Поэтому у тех бхиккху, которые в течение двух стражей слушали Дхамму стоя или сидя, вялость и сонливость исчезли, и даже с наступлением последней стражи они оставались столь же бодрыми. Поэтому и сказано: «свободный от вялости и сонливости».

ပိဋ္ဌိ မေ အာဂိလာယတီတိ ကသ္မာ အာဂိလာယတိ? ဘဂဝတော ဟိ ဆဗ္ဗဿာနိ မဟာပဓာနံ ပဒဟန္တဿ မဟန္တံ ကာယဒုက္ခံ အဟောသိ, အထဿ အပရဘာဂေ မဟလ္လကကာလေ ပိဋ္ဌိဝါတော ဥပ္ပဇ္ဇီတိ. အကာရဏံ ဝါ ဧတံ. ပဟောတိ ဟိ ဘဂဝါ ဥပ္ပန္နံ ဝေဒနံ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ဧကမ္ပိ ဒွေပိ သတ္တာဟာနိ ဧကပလ္လင်္ကေန နိသီဒိတုံ. သန္ထာဂါရသာလံ ပန စတူဟိ ဣရိယာပထေဟိ ပရိဘုဉ္ဇိတုကာမော အဟောသိ. တတ္ထ ပါဒဓောဝနဋ္ဌာနတော ယာဝ ဓမ္မာသနာ အဂမာသိ, ဧတ္တကေ ဌာနေ ဂမနံ နိပ္ဖန္နံ. ဓမ္မာသနံ ပတ္တံ ထောကံ ဌတွာ နိသီဒိ, ဧတ္တကေ ဌာနေ ဌာနံ နိပ္ဖန္နံ. ဒွေယာမံ ဓမ္မာသနေ နိသီဒိ, ဧတ္တကေ ဌာနေ [Pg.95] နိသဇ္ဇာ နိပ္ဖန္နာ. ဣဒါနိ ဒက္ခိဏေန ပဿေန ထောကံ နိပန္နေ သယနံ နိပ္ဖဇ္ဇိဿတီတိ ဧဝံ စတူဟိ ဣရိယာပထေဟိ ပရိဘုဉ္ဇိတုကာမော အဟောသိ. ဥပါဒိန္နကသရီရဉ္စ နာမ ‘‘နော အာဂိလာယတီ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ, တသ္မာ စိရနိသဇ္ဇာယ သဉ္ဇာတံ အပ္ပကမ္ပိ အာဂိလာယနံ ဂဟေတွာ ဧဝမာဟ.

«Моя спина болит» — почему она заболела? Ибо когда Благословенный в течение шести лет предавался великому усердию, Его тело претерпело сильные страдания, и впоследствии, в преклонном возрасте, у Него возникли боли в спине (ветры в спине). Или же это не главная причина. Ведь Благословенный способен подавить возникшую боль и просидеть в одной позе со скрещенными ногами одну или две недели. Однако Он пожелал использовать этот зал собраний во всех четырех положениях тела (ирияпатха). Так, Он прошел от места омовения стоп до сиденья Дхаммы — этим было совершено хождение. Достигнув сиденья Дхаммы, Он немного постоял перед тем, как сесть — этим было совершено стояние. Он восседал на сиденье Дхаммы в течение двух стражей — этим было совершено сидение. «Теперь, если Я немного прилягу на правый бок, будет совершено и лежание» — так Он пожелал использовать зал во всех четырех положениях тела. К тому же нельзя сказать о теле, обусловленном цеплянием (упадиннака-сарира), что оно никогда не болит. Поэтому, имея в виду легкую боль, возникшую от долгого сидения, Он и произнес эти слова.

သံဃာဋိံ ပညာပေတွာတိ သန္ထာဂါရဿ ကိရ ဧကပဿေ တေ ရာဇာနော ပဋသာဏိံ ပရိက္ခိပါပေတွာ ကပ္ပိယမဉ္စကံ ပညာပေတွာ ကပ္ပိယပစ္စတ္ထရဏေန အတ္ထရိတွာ ဥပရိ သုဝဏ္ဏတာရကဂန္ဓမာလာဒိဒါမပဋိမဏ္ဍိတံ ဝိတာနံ ဗန္ဓိတွာ ဂန္ဓတေလပ္ပဒီပံ အာရောပယိံသု, ‘‘အပ္ပေဝ နာမ သတ္ထာ ဓမ္မာသနတော ဝုဋ္ဌာယ ထောကံ ဝိဿမန္တော ဣဓ နိပဇ္ဇေယျ, ဧဝံ နော ဣမံ သန္ထာဂါရံ ဘဂဝတာ စတူဟိ ဣရိယာပထေဟိ ပရိဘုတ္တံ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတီ’’တိ. သတ္ထာပိ တဒေဝ သန္ဓာယ တတ္ထ သံဃာဋိံ ပညာပေတွာ နိပဇ္ဇိ. ဥဋ္ဌာနသညံ မနသိ ကရိတွာတိ ‘‘ဧတ္တကံ ကာလံ အတိက္ကမိတွာ ဝုဋ္ဌဟိဿာမီ’’တိ ဝုဋ္ဌာနသညံ စိတ္တေ ဌပေတွာ, တဉ္စ ခေါ အနိဒ္ဒါယန္တောဝ ထေရဿ ဓမ္မကထံ သုဏမာနော.

«Постелив верхнюю мантию (сангхати)»: говорят, в одной стороне зала собраний те цари, повелев окружить место занавесом из ткани, установили подходящее ложе, застелили его подходящим покрывалом, закрепили сверху балдахин, украшенный золотыми звездами, гирляндами благовонных цветов и прочим, и зажгли светильники с благовонным маслом, думая: «Возможно, Учитель, поднявшись с проповеднического сиденья (дхаммасаны) и немного отдохнув, приляжет здесь. Так этот зал собраний, использованный Благословенным во всех четырех позах (ирияпатхах), послужит к нашему благу и счастью на долгое время». Учитель также, имея в виду именно это, расстелил там свою сангхати и прилёг. «Приняв во внимание мысль о пробуждении»: запечатлев в уме мысль о пробуждении: «По прошествии такого-то времени я поднимусь», и при этом, не засыпая, слушал проповедь Дхаммы, произносимую старейшиной.

အဝဿုတပရိယာယန္တိ အဝဿုတဿ ပရိယာယံ, အဝဿုတဿ ကာရဏန္တိ အတ္ထော. အဓိမုစ္စတီတိ ကိလေသာဓိမုစ္စနေန အဓိမုစ္စတိ, ဂိဒ္ဓေါ ဟောတိ. ဗျာပဇ္ဇတီတိ ဗျာပါဒဝသေန ပူတိစိတ္တော ဟောတိ. စက္ခုတောတိ စက္ခုဘာဝေန. မာရောတိ ကိလေသမာရောပိ ဒေဝပုတ္တမာရောပိ. ဩတာရန္တိ ဝိဝရံ. အာရမ္မဏန္တိ ပစ္စယံ. နဠာဂါရတိဏာဂါရံ ဝိယ ဟိ သဝိသေဝနာနိ အာယတနာနိ, တိဏုက္ကာ ဝိယ ကိလေသုပ္ပတ္တိရဟံ အာရမ္မဏံ, တိဏုက္ကာယ ဌပိတဌပိတဋ္ဌာနေ အင်္ဂါရဿုဇ္ဇလနံ ဝိယ အာရမ္မဏေ အာပါထမာဂတေ ကိလေသာနံ ဥပ္ပတ္တိ. တေန ဝုတ္တံ လဘေထ မာရော ဩတာရန္တိ.

«Способ уязвимости» означает способ уязвимого, причину уязвимого. «Устремляется» означает, что он устремляется из-за устремления загрязнений (клеш), становится жадным. «Озлобляется» означает, что из-за недоброжелательности его ум становится испорченным. «Со стороны глаза» означает в качестве глаза. «Мара» означает как Мару загрязнений (килеса-мару), так и Мару-божество (девапутта-мару). «Доступ» означает лазейку. «Объект» означает условие. Ибо сферы чувств (аяты), подверженные воздействию противоположного, подобны тростниковой или травяной хижине; объект, способствующий возникновению загрязнений, подобен факелу из травы; возникновение загрязнений при появлении объекта в поле восприятия подобно возгоранию угля в каждом месте, куда прикладывают факел из травы. Поэтому сказано: «Мара найдет лазейку».

သုက္ကပက္ခေ ဗဟလမတ္တိကပိဏ္ဍာဝလေပနံ ကူဋာဂါရံ ဝိယ နိဗ္ဗိသေဝနာနိ အာယတနာနိ, တိဏုက္ကာ ဝိယ ဝုတ္တပကာရာရမ္မဏံ, တိဏုက္ကာယ ဌပိတဌပိတဋ္ဌာနေ နိဗ္ဗာပနံ ဝိယ နိဗ္ဗိသေဝနာနံ အာယတနာနံ အာရမ္မဏေ အာပါထမာဂတေ ကိလေသပရိဠာဟဿ အနုပ္ပတ္တိ. တေန ဝုတ္တံ နေဝ လဘေထ မာရော ဩတာရန္တိ.

На светлой стороне: сферы чувств, не подверженные воздействию противоположного, подобны дому с остроконечной крышей, обмазанному толстым слоем глины; объект вышеописанного рода подобен факелу из травы; отсутствие возникновения лихорадки загрязнений при появлении объекта в поле восприятия не подверженных воздействию сфер чувств подобно угасанию факела из травы в каждом месте, куда его прикладывают. Поэтому сказано: «Мара вовсе не найдет лазейки».

၇. ဒုက္ခဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Дуккхадхамма-сутте

၂၄၄. သတ္တမေ [Pg.96] ဒုက္ခဓမ္မာနန္တိ ဒုက္ခသမ္ဘဝဓမ္မာနံ. ပဉ္စသု ဟိ ခန္ဓေသု သတိ ဆေဒနဝဓဗန္ဓနာဒိဘေဒံ ဒုက္ခံ သမ္ဘဝတိ, တသ္မာ တေ ဒုက္ခသမ္ဘဝဓမ္မတ္တာ ဒုက္ခဓမ္မာတိ ဝုစ္စန္တိ. တထာ ခေါ ပနဿာတိ တေနာကာရေနဿ. ယထာဿ ကာမေ ပဿတောတိ ယေနာကာရေနဿ ကာမေ ပဿန္တဿ. ယထာ စရန္တန္တိ ယေနာကာရေန စာရဉ္စ ဝိဟာရဉ္စ အနုဗန္ဓိတွာ စရန္တံ. အင်္ဂါရကာသူပမာ ကာမာ ဒိဋ္ဌာ ဟောန္တီတိ ပရိယေဋ္ဌိမူလကဿ စေဝ ပဋိသန္ဓိမူလကဿ စ ဒုက္ခဿ ဝသေန အင်္ဂါရကာသု ဝိယ မဟာပရိဠာဟာတိ ဒိဋ္ဌာ ဟောန္တိ. ကာမေ ပရိယေသန္တာနဉှိ နာဝါယ မဟာသမုဒ္ဒေါဂါဟနအဇပထသင်္ကုပထပဋိပဇ္ဇနဥဘတောဗျူဠှသင်္ဂါမပက္ခန္ဒနာဒိဝသေန ပရိယေဋ္ဌိမူလကမ္ပိ, ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇန္တာနံ ကာမပရိဘောဂစေတနာယ စတူသု အပါယေသု ဒိန္နပဋိသန္ဓိမူလကမ္ပိ မဟာပရိဠာဟဒုက္ခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝမေတဿ ဒုဝိဓဿာပိ ဒုက္ခဿ ဝသေန အင်္ဂါရကာသု ဝိယ မဟာပရိဠာဟာတိ ဒိဋ္ဌာ ဟောန္တိ.

244. В седьмой [сутте]: «страданий» означает явлений, порождающих страдание. Ибо при наличии пяти совокупностей (кхандх) возникает страдание в виде отсечения конечностей, убийства, связывания и тому подобного; поэтому они называются «страданиями» (дуккхадхаммами) из-за того, что являются явлениями, порождающими страдание. «Именно так у него» означает таким образом у него. «Как он видит чувственные удовольствия» означает каким образом он видит чувственные удовольствия. «Как он ходит» означает каким образом он ходит, следуя за движениями ума и пребыванием в дверях чувств. «Чувственные удовольствия видятся подобными яме с горящими углями» означает, что из-за страдания, коренящегося в поиске, и страдания, коренящегося в перерождении, они видятся как великий жар, подобный яме с горящими углями. Ибо у тех, кто ищет чувственные удовольствия, возникает страдание, коренящееся в поиске, из-за плавания по великому океану на кораблях, хождения по козьим тропам и горным кручам, участия в битвах с обеих сторон и тому подобного; а у тех, кто наслаждается чувственными удовольствиями, из-за волевого намерения наслаждения чувственностью возникает страдание великого горения, коренящееся в перерождении, даруемом в четырех несчастливых уделах (апайях). Таким образом, из-за этого двоякого страдания они видятся как великий жар, подобный яме с горящими углями.

ဒါယန္တိ အဋဝိံ. ပုရတောပိ ကဏ္ဋကောတိ ပုရိမပဿေ ဝိဇ္ဈိတုကာမော ဝိယ အာသန္နဋ္ဌာနေယေဝ ဌိတကဏ္ဋကော. ပစ္ဆတောတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဟေဋ္ဌာ ပန ပါဒေဟိ အက္ကန္တဋ္ဌာနဿ သန္တိကေ, န အက္ကန္တဋ္ဌာနေယေဝ. ဧဝံ သော ကဏ္ဋကဂဗ္ဘံ ပဝိဋ္ဌော ဝိယ ဘဝေယျ. မာ မံ ကဏ္ဋကောတိ မာ မံ ကဏ္ဋကော ဝိဇ္ဈီတိ ကဏ္ဋကဝေဓံ ရက္ခမာနော.

«Лес» означает чащу. «И впереди шип» означает шип, находящийся в непосредственной близости перед ним, словно желающий вонзиться. В словах «позади» и так далее применим тот же метод. Снизу же — вблизи места, куда наступают ногами, а не прямо на самом месте наступления. Так этот человек оказывается словно вошедшим в заросли шипов. «Пусть меня не [уколет] шип» означает «Пусть шип не вонзится в меня», оберегая себя от укола шипом.

ဒန္ဓော, ဘိက္ခဝေ, သတုပ္ပာဒေါတိ သတိယာ ဥပ္ပာဒေါယေဝ ဒန္ဓော, ဥပ္ပန္နမတ္တာယ ပန တာယ ကာစိ ကိလေသာ နိဂ္ဂဟိတာဝ ဟောန္တိ, န သဏ္ဌာတုံ သက္ကောန္တိ. စက္ခုဒွါရသ္မိဉှိ ရာဂါဒီသု ဥပ္ပန္နေသု ဒုတိယဇဝနဝါရေန ‘‘ကိလေသာ မေ ဥပ္ပန္နာ’’တိ ဉတွာ တတိယေ ဇဝနဝါရေ သံဝရဇဝနံယေဝ ဇဝတိ. အနစ္ဆရိယဉ္စေတံ, ယံ ဝိပဿကော တတိယဇဝနဝါရေ ကိလေသေ နိဂ္ဂဏှေယျ. စက္ခုဒွါရေ ပန ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ ဘဝင်္ဂံ အာဝဋ္ဋေတွာ အာဝဇ္ဇနာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနာနန္တရံ သမ္ပတ္တကိလေသဇဝနဝါရံ နိဝတ္တေတွာ ကုသလမေဝ ဥပ္ပာဒေတိ. အာရဒ္ဓဝိပဿကာနဉှိ အယမာနိသံသော ဘာဝနာပဋိသင်္ခါနေ ပတိဋ္ဌိတဘာဝဿ.

«Медленно, о монахи, возникает осознанность» означает, что само возникновение осознанности медленно; но как только она возникает, некоторые загрязнения сразу же подавляются и не могут удержаться. Ибо когда в дверях глаза возникают страсть и другие загрязнения, во втором цикле импульсов (джавана-вара) осознав: «Во мне возникли загрязнения», в третьем цикле импульсов пробегает импульс сдерживания. И нет ничего удивительного в том, что практикующий випассану подавляет загрязнения в третьем цикле импульсов. Но когда в дверях глаза появляется желанный объект, прерывая поток бхаванги и вызывая процесс направления внимания и так далее, сразу после определения (воттхаббана) он предотвращает появление должного возникнуть цикла импульсов загрязнения и порождает только благой импульс. Ибо таков плод для тех, кто усердно практикует випассану и утвердился в созерцании своей практики.

အဘိဟဋ္ဌုံ [Pg.97] ပဝါရေယျုန္တိ သုဒိန္နတ္ထေရဿ ဝိယ ရဋ္ဌပါလကုလပုတ္တဿ ဝိယ စ ကာယေန ဝါ သတ္တ ရတနာနိ အဘိဟရိတွာ ဝါစာယ ဝါ ‘‘အမှာကံ ဓနတော ယတ္တကံ ဣစ္ဆသိ, တတ္တကံ ဂဏှာ’’တိ ဝဒန္တာ ပဝါရေယျုံ. အနုဒဟန္တီတိ သရီရေ ပလိဝေဌိတတ္တာ ဥဏှပရိဠာဟံ ဇနေတွာ အနုဒဟန္တိ. သဉ္ဇာတသေဒေ ဝါ သရီရေ လဂ္ဂန္တာ အနုသေန္တီတိပိ အတ္ထော. ယဉှိ တံ, ဘိက္ခဝေ, စိတ္တန္တိ ဣဒံ ယသ္မာ စိတ္တေ အနာဝဋ္ဋန္တေ ပုဂ္ဂလဿ အာဝဋ္ဋနံ နာမ နတ္ထိ. ဧဝရူပဉှိ စိတ္တံ အနာဝဋ္ဋန္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝိပဿနာဗလမေဝ ဒီပိတံ.

«Предложили бы, принеся» означает, что подобно тому, как предлагали старейшине Судинне или сыну благородного семейства Раттхапале, они предложили бы либо физически принеся семь видов драгоценностей, либо на словах сказав: «Возьми из нашего богатства столько, сколько пожелаешь». «Обжигают» означает, что из-за облегания тела они вызывают жар и лихорадку, словно обжигая его. Или же это означает, что они прилипают к покрытому потом телу и остаются на нем. «Ибо тот ум, о монахи...» — это сказано потому, что если ум не возвращается к мирскому, то и возвращения человека к мирской жизни не происходит. Ибо ум такого рода не возвращается, поэтому так и сказано. Таким образом, в этой сутте показана именно сила випассаны.

၈. ကိံသုကောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Кимсукопама-сутте

၂၄၅. အဋ္ဌမေ ဒဿနန္တိ ပဌမမဂ္ဂဿေတံ အဓိဝစနံ. ပဌမမဂ္ဂေါ ဟိ ကိလေသပဟာနကိစ္စံ သာဓေန္တော ပဌမံ နိဗ္ဗာနံ ပဿတိ, တသ္မာ ဒဿနန္တိ ဝုစ္စတိ. ဂေါတြဘုဉာဏံ ပန ကိဉ္စာပိ မဂ္ဂတော ပဌမတရံ ပဿတိ, ပဿိတွာ ပန ကတ္တဗ္ဗကိစ္စဿ ကိလေသပဟာနဿ အဘာဝေန န ဒဿနန္တိ ဝုစ္စတိ. အပိစ စတ္တာရောပိ မဂ္ဂါ ဒဿနမေဝ. ကသ္မာ? သောတာပတ္တိမဂ္ဂက္ခဏေ ဒဿနံ ဝိသုဇ္ဈတိ, ဖလက္ခဏေ ဝိသုဒ္ဓံ. သကဒါဂါမိအနာဂါမိအရဟတ္တမဂ္ဂက္ခဏေ ဝိသုဇ္ဈတိ, ဖလက္ခဏေ ဝိသုဒ္ဓန္တိ ဧဝံ ကထေန္တာနံ ဘိက္ခူနံ သုတွာ သော ဘိက္ခု ‘‘အဟမ္ပိ ဒဿနံ ဝိသောဓေတွာ အရဟတ္တဖလေ ပတိဋ္ဌိတော ဒဿနဝိသုဒ္ဓိကံ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကတွာ ဝိဟရိဿာမီ’’တိ တံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ပုစ္ဆိ. သော ဖဿာယတနကမ္မဋ္ဌာနိကော ဆန္နံ ဖဿာယတနာနံ ဝသေန ရူပါရူပဓမ္မေ ပရိဂ္ဂဟေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော. ဧတ္ထ ဟိ ပုရိမာနိ ပဉ္စ အာယတနာနိ ရူပံ, မနာယတနံ အရူပံ. ဣတိ သော အတ္တနာ အဓိဂတမဂ္ဂမေဝ ကထေသိ.

245. В восьмой [сутте]: «видение» — это обозначение первого пути. Ибо первый путь, выполняя задачу уничтожения загрязнений, впервые видит ниббану, поэтому он называется «видением». Знание смены рода (готрабху-ньяна), хотя и видит ниббану раньше пути, не называется «видением», поскольку после этого видения не происходит действия по уничтожению загрязнений. Более того, все четыре пути также являются видением. Почему? В момент пути вхождения в поток видение очищается, а в момент плода оно очищено. В моменты путей однажды-возвращающегося, невозвращающегося и араханта оно очищается, а в моменты плодов оно очищено. Услышав это от рассуждающих так монахов, тот монах подумал: «Я тоже очищу видение, утвержусь в плоде арахантства и буду пребывать, реализовав ниббану, очищенную видением». Он подошел к тому монаху и спросил его об этом. Тот монах, чьей темой медитации (камматтханой) были сферы контакта, постиг материальные и нематериальные явления посредством шести сфер контакта и достиг арахантства. Ибо здесь первые пять сфер чувств — это материальное, а сфера ума — нематериальное. Таким образом, он рассказал именно о том пути, которого достиг сам.

အသန္တုဋ္ဌောတိ ပဒေသသင်္ခါရေသု ဌတွာ ကထိတတ္တာ အသန္တုဋ္ဌော. ဧဝံ ကိရဿ အဟောသိ – ‘‘အယံ ပဒေသသင်္ခါရေသု ဌတွာ ကထေသိ. သက္ကာ နု ခေါ ပဒေသသင်္ခါရေသု ဌတွာ ဒဿနဝိသုဒ္ဓိကံ နိဗ္ဗာနံ ပါပုဏိတု’’န္တိ? တတော နံ ပုစ္ဆိ – ‘‘အာဝုသော, တွံယေဝ နု ခေါ ဣဒံ ဒဿနဝိသုဒ္ဓိကံ နိဗ္ဗာနံ ဇာနာသိ, ဥဒါဟု အညေပိ ဇာနန္တာ အတ္ထီ’’တိ. အတ္ထာဝုသော, အသုကဝိဟာရေ အသုကတ္ထေရော နာမာတိ. သော တမ္ပိ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိ. ဧတေနုပါယေန အညမ္ပိ အညမ္ပီတိ.

«Неудовлетворенный» означает неудовлетворенный тем, что первый монах говорил, опираясь на частичные обусловленные явления. У него возникла такая мысль: «Этот монах говорил, опираясь на частичные обусловленные явления. Возможно ли достичь ниббаны, очищенной видением, опираясь на частичные обусловленные явления?» Поэтому он спросил его: «Друг, только ли ты знаешь эту ниббану, очищенную видением, или есть другие знающие?» — «Есть, друг, в таком-то монастыре такой-то старейшина». Он подошел и к нему и спросил его. Таким же образом он расспрашивал одного за другим.

ဧတ္ထ [Pg.98] စ ဒုတိယော ပဉ္စက္ခန္ဓကမ္မဋ္ဌာနိကော ရူပက္ခန္ဓဝသေန ရူပံ, သေသက္ခန္ဓဝသေန နာမန္တိ နာမရူပံ ဝဝတ္ထပေတွာ အနုက္ကမေန အရဟတ္တံ ပတ္တော. တသ္မာ သောပိ အတ္တနာ အဓိဂတမဂ္ဂမေဝ ကထေသိ. အယံ ပန ‘‘ဣမေသံ အညမညံ န သမေတိ, ပဌမေန သပ္ပဒေသသင်္ခါရေသု ဌတွာဝ ကထိတံ, ဣမိနာ နိပ္ပဒေသေသူ’’တိ အသန္တုဋ္ဌော ဟုတွာ တထေဝ တံ ပုစ္ဆိတွာ ပက္ကာမိ.

И здесь второй монах, чьей темой медитации были пять совокупностей, определив материальное через совокупность материи и нематериальное через остальные совокупности, постепенно достиг арахантства. Поэтому он также рассказал именно о том пути, которого достиг сам. Этот же вопрошающий монах, подумав: «Их слова не согласуются друг с другом. Первый говорил, опираясь на частичные обусловленные явления, а этот — на полные», остался неудовлетворенным и, расспросив его точно так же, ушел.

တတိယော မဟာဘူတကမ္မဋ္ဌာနိကော စတ္တာရိ မဟာဘူတာနိ သင်္ခေပတော စ ဝိတ္ထာရတော စ ပရိဂ္ဂဟေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော, တသ္မာ အယမ္ပိ အတ္တနာ အဓိဂတမဂ္ဂမေဝ ကထေသိ. အယံ ပန ‘‘ဣမေသံ အညမညံ န သမေတိ, ပဌမေန သပ္ပဒေသသင်္ခါရေသု ဌတွာ ကထိတံ, ဒုတိယေန နိပ္ပဒေသေသု, တတိယေန အတိသပ္ပဒေသေသူ’’တိ အသန္တုဋ္ဌော ဟုတွာ တထေဝ တံ ပုစ္ဆိတွာ ပက္ကာမိ.

Третий монах, чьей темой медитации были великие элементы, постиг четыре великих элемента кратко и подробно и достиг арахантства. Поэтому он также рассказал именно о том пути, которого достиг сам. Этот же вопрошающий монах, подумав: «Их слова не согласуются друг с другом. Первый говорил, опираясь на частичные обусловленные явления, второй — на полные, а третий — на крайне ограниченные», остался неудовлетворенным и, расспросив его точно так же, ушел.

စတုတ္ထော တေဘူမကကမ္မဋ္ဌာနိကော. တဿ ကိရ သမပ္ပဝတ္တာ ဓာတုယော အဟေသုံ, ကလ္လသရီရံ ဗလပတ္တံ, ကမ္မဋ္ဌာနာနိပိဿ သဗ္ဗာနေဝ သပ္ပာယာနိ, အတီတာ ဝါ သင်္ခါရာ ဟောန္တု အနာဂတာ ဝါ ပစ္စုပ္ပန္နာ ဝါ ကာမာဝစရာ ဝါ ရူပါဝစရာ ဝါ အရူပါဝစရာ ဝါ, သဗ္ဗေပိ သပ္ပာယာဝ. အသပ္ပာယကမ္မဋ္ဌာနံ နာမ နတ္ထိ. ကာလေသုပိ ပုရေဘတ္တံ ဝါ ဟောတု ပစ္ဆာဘတ္တံ ဝါ ပဌမယာမာဒယော ဝါ, အသပ္ပာယော ကာလော နာမ နတ္ထိ. ယထာ နာမ စာရိဘူမိံ ဩတိဏ္ဏော မဟာဟတ္ထီ ဟတ္ထေန ဂဟေတဗ္ဗံ ဟတ္ထေနေဝ လုဉ္စိတွာ ဂဏှာတိ, ပါဒေဟိ ပဟရိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ ပါဒေဟိ ပဟရိတွာ ဂဏှာတိ, ဧဝမေဝ သကလေ တေဘူမကဓမ္မေ ကလာပဂ္ဂါဟေန ဂဟေတွာ သမ္မသန္တော အရဟတ္တံ ပတ္တော, တသ္မာ ဧသောပိ အတ္တနာ အဓိဂတမဂ္ဂမေဝ ကထေသိ. အယံ ပန ‘‘ဣမေသံ အညမညံ န သမေတိ. ပဌမေန သပ္ပဒေသသင်္ခါရေသု ဌတွာ ကထိတံ, ဒုတိယေန နိပ္ပဒေသေသု, ပုန တတိယေန သပ္ပဒေသေသု, စတုတ္ထေန နိပ္ပဒေသေသုယေဝါ’’တိ အသန္တုဋ္ဌော ဟုတွာ တံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကိံ နု ခေါ, အာဝုသော, ဣဒံ ဒဿနဝိသုဒ္ဓိကံ နိဗ္ဗာနံ တုမှေဟိ အတ္တနောဝ ဓမ္မတာယ ဉာတံ, ဥဒါဟု ကေနစိ ဝေါ အက္ခာတ’’န္တိ? အာဝုသော, မယံ ကိံ ဇာနာမ? အတ္ထိ ပန သဒေဝကေ လောကေ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, တံ နိဿာယေတံ အမှေဟိ ဉာတန္တိ. သော စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေ ဘိက္ခူ မယှံ အဇ္ဈာသယံ ဂဟေတွာ ကထေတုံ န သက္ကောန္တိ, အဟံ သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓမေဝ ပုစ္ဆိတွာ နိက္ကင်္ခေါ ဘဝိဿာမီ’’တိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ.

Четвертый монах имел темой медитации явления трех планов существования. Говорят, его элементы функционировали в совершенном равновесии, его тело было здоровым и полным сил, и абсолютно все темы медитации были для него подходящими. Будь то обусловленные явления прошлого, будущего или настоящего, сферы чувственного, тонкоматериального или нематериального — все они были для него подходящими. Для него не существовало неподходящей темы медитации. Что касается времени — будь то до полудня или после полудня, в первую стражу ночи и так далее — для него не существовало неподходящего времени. Подобно тому как огромный слон, придя на пастбище, срывает хоботом то, что нужно брать хоботом, и топчет ногами то, что нужно брать с помощью ног, точно так же этот монах достиг арахантства, исследуя все явления трех планов существования путем группового постижения. Поэтому он также рассказал именно о том пути, которого достиг сам. Этот же вопрошающий монах, подумав: «Их слова не согласуются друг с другом. Первый говорил, опираясь на частичные обусловленные явления, второй — на полные, третий — снова на частичные, а четвертый — исключительно на полные», остался неудовлетворенным и спросил его: «Друг, познана ли эта ниббана, очищенная видением, вами благодаря вашей собственной природе, или же кто-то поведал её вам?» — «Друг, откуда нам знать самим? Но в мире, включая мир богов, есть Всепросветленный, благодаря ему мы и познали это». Он подумал: «Эти монахи не могут говорить в соответствии с моей склонностью ума. Я расспрошу самого Всеведущего Будду и избавлюсь от сомнений», и направился туда, где находился Благословенный.

ဘဂဝါ [Pg.99] တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘ယေဟိ တေ ပဉှော ကထိတော, တေ စတ္တာရောပိ ခီဏာသဝါ, သုကထိတံ တေဟိ, တွံ ပန အတ္တနော အန္ဓဗာလတာယ တံ န သလ္လက္ခေသီ’’တိ န ဧဝံ ဝိဟေသေသိ. ကာရကဘာဝံ ပနဿ ဉတွာ ‘‘အတ္ထဂဝေသကော ဧသ, ဓမ္မဒေသနာယ ဧဝ နံ ဗုဇ္ဈာပေဿာမီ’’တိ ကိံသုကောပမံ အာဟရိ. တတ္ထ ဘူတံ ဝတ္ထုံ ကတွာ ဧဝမတ္ထော ဝိဘာဝေတဗ္ဗော – ဧကသ္မိံ ကိရ မဟာနဂရေ ဧကော သဗ္ဗဂန္ထဓရော ဗြာဟ္မဏဝေဇ္ဇော ပဏ္ဍိတော ပဋိဝသတိ. အထေကော နဂရဿ ပါစီနဒွါရဂါမဝါသီ ပဏ္ဍုရောဂပုရိသော တဿ သန္တိကံ အာဂန္တွာ တံ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. ဝေဇ္ဇပဏ္ဍိတော တေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိတွာ ‘‘ကေနတ္ထေန အာဂတောသိ ဘဒြမုခါ’’တိ, ပုစ္ဆိ. ရောဂေနမှိ, အယျ, ဥပဒ္ဒုတော, ဘေသဇ္ဇံ မေ ကထေဟီတိ. တေန ဟိ, ဘော, ဂစ္ဆ, ကိံသုကရုက္ခံ ဆိန္ဒိတွာ, သောသေတွာ ဈာပေတွာ, တဿ ခါရောဒကံ ဂဟေတွာ ဣမိနာ စိမိနာ စ ဘေသဇ္ဇေန ယောဇေတွာ, အရိဋ္ဌံ ကတွာ ပိဝ, တေန တေ ဖာသုကံ ဘဝိဿတီတိ. သော တထာ ကတွာ နိရောဂေါ ဗလဝါ ပါသာဒိကော ဇာတော.

Благословенный, выслушав его слова, не стал упрекать его, говоря: «Те четверо, кто ответил на твой вопрос, все являются уничтожившими влечения, они ответили верно, ты же по своей глупости не понял этого». Но, зная его усердие в практике и подумав: «Он ищет истинный смысл, я разъясню ему это с помощью проповеди Дхаммы», привел притчу о дереве кимсука. Смысл этой притчи, основанной на реальном случае, следует понимать так: говорят, в одном великом городе жил мудрый врач-брахман, знаток всех медицинских трактатов. И вот один человек, живший в деревне у восточных ворот города и страдавший от желтухи, пришел к нему, поклонился и встал рядом. Мудрый врач приветствовал его и спросил: «По какому делу ты пришел, почтенный?» — «Господин, меня мучает болезнь, укажи мне лекарство». — «В таком случае, любезный, ступай, сруби дерево кимсука, высуши его, сожги, возьми щелочную воду из него, смешай с тем и этим снадобьем, приготовь целебный напиток и выпей его. От этого тебе станет легче». Тот поступил так и стал здоровым, сильным и цветущим.

အထညော ဒက္ခိဏဒွါရဂါမဝါသီ ပုရိသော တေနေဝ ရောဂေန အာတုရော ‘‘အသုကော ကိရ ဘေသဇ္ဇံ ကတွာ အရောဂေါ ဇာတော’’တိ သုတွာ တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကေန တေ, သမ္မ, ဖာသုကံ ဇာတ’’န္တိ. ကိံသုကာရိဋ္ဌေန နာမ, ဂစ္ဆ တွမ္ပိ ကရောဟီတိ. သောပိ တထာ ကတွာ တာဒိသောဝ ဇာတော.

Затем другой человек, живший в деревне у южных ворот и страдавший от той же болезни, услышав, что такой-то человек вылечился с помощью лекарства, пришел к нему и спросил: «Друг, благодаря какому средству ты выздоровел?» — «Благодаря целебному напитку из кимсуки. Ступай и ты сделай так же». Тот также поступил так и стал точно таким же здоровым.

အထညော ပစ္ဆိမဒွါရဂါမဝါသီ…ပေ… ဥတ္တရဒွါရဂါမဝါသီ ပုရိသော တေနေဝ ရောဂေန အာတုရော ‘‘အသုကော ကိရ ဘေသဇ္ဇံ ကတွာ အရောဂေါ ဇာတော’’တိ တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိ ‘‘ကေန တေ, သမ္မ, ဖာသုကံ ဇာတ’’န္တိ? ကိံသုကာရိဋ္ဌေန နာမ, ဂစ္ဆ တွမ္ပိ ကရောဟီတိ. သောပိ တထာ ကတွာ တာဒိသောဝ ဇာတော.

Затем другой человек, живший в деревне у западных ворот... и так далее... человек, живший в деревне у северных ворот, заболев той же самой болезнью и прослышав, что такой-то человек вылечился, применив лекарство, пришёл к нему и спросил: «Друг, благодаря какому средству ты выздоровел?» Тот ответил: «Благодаря средству под названием Кимшукариштха (щелочной отвар из пепла дерева кимшука). Ступай и ты сделай так же». Тот поступил так же и точно так же исцелился.

အထညော ပစ္စန္တဝါသီ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗကိံသုကော ဧကော ပုရိသော တေနေဝ ရောဂေန အာတုရော စိရံ တာနိ တာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ ကတွာ ရောဂေ အဝူပသမမာနေ ‘‘အသုကော ကိရ နဂရဿ ပါစီနဒွါရဂါမဝါသီ ပုရိသော ဘေသဇ္ဇံ ကတွာ အရောဂေါ ဇာတော’’တိ သုတွာ ‘‘ဂစ္ဆာမဟမ္ပိ, တေန ကတဘေသဇ္ဇံ ကရိဿာမီ’’တိ ဒဏ္ဍမောလုဗ္ဘ အနုပုဗ္ဗေန တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ, ‘‘ကေန တေ, သမ္မ, ဖာသုကံ ဇာတ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ကိံသုကာရိဋ္ဌေန သမ္မာတိ. ကီဒိသော [Pg.100] ပန သော ကိံသုကောတိ. ဈာပိတဂါမေ ဌိတဈာမထူဏော ဝိယာတိ. ဣတိ သော ပုရိသော အတ္တနာ ဒိဋ္ဌာကာရေနဝ ကိံသုကံ အာစိက္ခိ. တေန ဟိ ဒိဋ္ဌကာလေ ကိံသုကော ပတိတပတ္တော ခါဏုကကာလေ ဒိဋ္ဌတ္တာ တာဒိသောဝ ဟောတိ.

Затем другой человек, житель окраины, никогда прежде не видевший дерева кимшука, заболел той же болезнью. Долгое время он принимал различные лекарства, но поскольку болезнь не утихала, он услышал: «Говорят, такой-то человек, живущий в деревне у восточных ворот города, принял лекарство и выздоровел». Подумав: «Пойду и я, воспользуюсь тем же лекарством, что и он», он, опираясь на посох, постепенно добрался до него и спросил: «Друг, благодаря какому средству ты выздоровел?» Тот ответил: «Благодаря Кимшукариштхе, друг». — «А на что же похоже это дерево кимшука?» — «Оно подобно обгоревшему столбу, стоящему в сожжённой деревне». Так этот человек описал кимшука в соответствии с тем, каким он сам его видел. И действительно, в то время, когда он его видел, дерево кимшука сбросило листья, и поскольку он созерцал его в период, когда оно представляло собой голый ствол, оно выглядело именно так.

သော ပန ပုရိသော သုတမင်္ဂလိကတ္တာ ‘‘အယံ ‘ဈာပိတဂါမေ ဈာမထူဏော ဝိယာ’တိ အာဟ, အမင်္ဂလမေတံ. ဧတသ္မိဉှိ မေ ဘေသဇ္ဇေ ကတေပိ ရောဂေါ န ဝူပသမိဿတီ’’တိ တဿ ဝေယျာကရဏေန အသန္တုဋ္ဌော တံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော, တွညေဝ ကိံသုကံ ဇာနာသိ, ဥဒါဟု အညောပိ အတ္ထီ’’တိ. အတ္ထိ, ဘော, ဒက္ခိဏဒွါရဂါမေ အသုကော နာမာတိ. သော တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိ, သွာဿ ပုပ္ဖိတကာလေ ဒိဋ္ဌတ္တာ အတ္တနော ဒဿနာနုရူပေန ‘‘လောဟိတကော ကိံသုကော’’တိ အာဟ. သော ‘‘အယံ ပုရိမေန ဝိရုဒ္ဓံ အာဟ, ကာဠကော လောဟိတကတော သုဝိဒူရဒူရေ’’တိ တဿပိ ဝေယျာကရဏေန အသန္တုဋ္ဌော ‘‘အတ္ထိ ပန, ဘော, အညောပိ ကောစိ ကိံသုကဒဿာဝီ, ယေန ကိံသုကော ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော’’တိ? ပုစ္ဆိတွာ, ‘‘အတ္ထိ ပစ္ဆိမဒွါရဂါမေ အသုကော နာမာ’’တိ ဝုတ္တေ တမ္ပိ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိ. သွာဿ ဖလိတကာလေ ဒိဋ္ဌတ္တာ အတ္တနော ဒဿနာနုရူပေန ‘‘ဩစိရကဇာတော အာဒိန္နသိပါဋိကော’’တိ အာဟ. ဖလိတကာလသ္မိဉှိ ကိံသုကော ဩလမ္ဗမာနစီရကော ဝိယ အဓောမုခံ ကတွာ ဂဟိတအသိကောသော ဝိယ စ သိရီသရုက္ခော ဝိယ စ လမ္ဗမာနဖလော ဟောတိ. သော ‘‘အယံ ပုရိမေဟိ ဝိရုဒ္ဓံ အာဟ, န သက္ကာ ဣမဿ ဝစနံ ဂဟေတု’’န္တိ တဿပိ ဝေယျာကရဏေန အသန္တုဋ္ဌော ‘‘အတ္ထိ ပန, ဘော, အညောပိ ကောစိ ကိံသုကဒဿာဝီ, ယေန ကိံသုကော ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော’’တိ? ပုစ္ဆိတွာ, ‘‘အတ္ထိ ဥတ္တရဒွါရဂါမေ အသုကော နာမာ’’တိ ဝုတ္တေ တမ္ပိ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိ. သော အဿ သဉ္ဆန္နပတ္တကာလေ ဒိဋ္ဌတ္တာ အတ္တနော ဒဿနာနုရူပေန ‘‘ဗဟလပတ္တပလာသော သန္ဒစ္ဆာယော’’တိ အာဟ. သန္ဒစ္ဆာယော နာမ သံသန္ဒိတွာ ဌိတစ္ဆာယော.

Однако этот человек, будучи суеверным в отношении услышанного, подумал: «Этот человек говорит: „Оно подобно обгоревшему столбу в сожжённой деревне“. Это неблагоприятное предзнаменование. Даже если я воспользуюсь этим лекарством, моя болезнь не пройдёт». Не удовлетворившись его объяснением, он спросил его: «Послушай, почтенный, неужели только ты один знаешь дерево кимшука, или есть кто-то ещё?» — «Есть, почтенный, в деревне у южных ворот человек по имени такой-то». Он пришёл к нему и спросил его. Тот, поскольку видел дерево в пору цветения, ответил в соответствии со своим собственным наблюдением: «Дерево кимшука ярко-красное». Тот подумал: «Этот говорит нечто противоположное первому. Чёрное и красное чрезвычайно далеки друг от друга». Снова не удовлетворившись объяснением, он спросил: «Послушай, почтенный, есть ли ещё кто-нибудь, кто видел дерево кимшука прежде?» Спросив об этом и получив ответ: «Есть в деревне у западаных ворот человек по имени такой-то», он пришёл и к нему и спросил его. Тот, поскольку видел дерево в пору плодоношения, ответил в соответствии со своим собственным наблюдением: «Оно увешано стручками, подобными свисающим лоскутам ткани, и полно молодых плодов». И действительно, в пору плодоношения дерево кимшука имеет свисающие плоды, подобные свисающим лоскутам ткани, или перевёрнутым ножнам меча, или плодам дерева сириса. Тот подумал: «Этот говорит нечто противоположное первым двум. Его словам нельзя доверять». Снова не удовлетворившись объяснением, он спросил: «Послушай, почтенный, есть ли ещё кто-нибудь, кто видел дерево кимшука прежде?» Спросив об этом и получив ответ: «Есть в деревне у северных ворот человек по имени такой-то», он пришёл и к нему и спросил его. Тот, поскольку видел дерево в пору, когда оно было густо покрыто листвой, ответил в соответствии со своим собственным наблюдением: «Оно имеет обильную листву из зрелых и молодых листьев и даёт густую тень». Густая тень означает сплошную, плотную тень.

သော ‘‘အယမ္ပိ ပုရိမေဟိ ဝိရုဒ္ဓံ အာဟ, န သက္ကာ ဣမဿ ဝစနံ ဂဟေတု’’န္တိ တဿပိ ဝေယျာကရဏေန အသန္တုဋ္ဌော တံ အာဟ, ‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော, တုမှေ အတ္တနောဝ ဓမ္မတာယ ကိံသုကံ ဇာနာထ, ဥဒါဟု ကေနစိ ဝေါ အက္ခာတော’’တိ? ကိံ, ဘော, မယံ ဇာနာမ? အတ္ထိ ပန မဟာနဂရဿ မဇ္ဈေ [Pg.101] အမှာကံ အာစရိယော ဝေဇ္ဇပဏ္ဍိတော, တံ နိဿာယ အမှေဟိ ဉာတန္တိ. ‘‘တေန ဟိ အဟမ္ပိ အာစရိယမေဝ ဥပသင်္ကမိတွာ နိက္ကင်္ခေါ ဘဝိဿာမီ’’တိ တဿ သန္တိကံ ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. ဝေဇ္ဇပဏ္ဍိတော တေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိတွာ, ‘‘ကေနတ္ထေန အာဂတောသိ ဘဒြမုခါ’’တိ ပုစ္ဆိ. ရောဂေနမှိ, အယျ, ဥပဒ္ဒုတော, ဘေသဇ္ဇံ မေ ကထေထာတိ. တေန ဟိ, ဘော, ဂစ္ဆ, ကိံသုကရုက္ခံ ဆိန္ဒိတွာ သောသေတွာ ဈာပေတွာ တဿ ခါရောဒကံ ဂဟေတွာ ဣမိနာ စိမိနာ စ ဘေသဇ္ဇေန ယောဇေတွာ အရိဋ္ဌံ ကတွာ ပိဝ, ဧတေန တေ ဖာသုကံ ဘဝိဿတီတိ. သော တထာ ကတွာ နိရောဂေါ ဗလဝါ ပါသာဒိကော ဇာတော.

Он подумал: «И этот говорит нечто противоположное прежним. Его словам нельзя доверять». Снова не удовлетворившись объяснением, он спросил его: «Послушайте, почтенные, знаете ли вы дерево кимшука по его собственной природе, или же кто-то описал его вам?» — «Как же нам не знать его, почтенный? В самом центре великого города живёт наш учитель, мудрый лекарь. Благодаря ему мы и знаем о нём». — «В таком случае я и сам отправлюсь к учителю, чтобы избавиться от сомнений». Он пришёл к нему, почтительно поклонился и встал рядом. Мудрый лекарь приветствовал его и спросил: «С какой целью ты пришёл, любезный?» — «Я измучен болезнью, господин. Пожалуйста, укажи мне лекарство». — «В таком случае, любезный, ступай, сруби дерево кимшука, высуши его, сожги, возьми его щелочной отвар (воду из пепла), смешай с тем и этим снадобьем, приготовь целебный отвар (ариштху) и выпей. Благодаря этому ты поправишься». Тот поступил так и стал здоровым, сильным и цветущим.

တတ္ထ မဟာနဂရံ ဝိယ နိဗ္ဗာနနဂရံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝေဇ္ဇပဏ္ဍိတော ဝိယ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဝုတ္တမ္ပိ စေ တံ ‘‘ဘိသက္ကော သလ္လကတ္တောတိ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, တထာဂတဿေတံ အဓိဝစနံ အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ (မ. နိ. ၃.၆၅) စတူသု ဒွါရဂါမေသု စတ္တာရော ဝေဇ္ဇန္တေဝါသိကာ ဝိယ စတ္တာရော ဒဿနဝိသုဒ္ဓိပတ္တာ ခီဏာသဝါ. ပစ္စန္တဝါသီ ပဌမပုရိသော ဝိယ ပဉှပုစ္ဆကော ဘိက္ခု. ပစ္စန္တဝါသိနော စတုန္နံ ဝေဇ္ဇန္တေဝါသိကာနံ ကထာယ အသန္တုဋ္ဌဿ အာစရိယမေဝ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆနကာလော ဝိယ ဣမဿ ဘိက္ခုနော စတုန္နံ ဒဿနဝိသုဒ္ဓိပတ္တာနံ ခီဏာသဝါနံ ကထာယ အသန္တုဋ္ဌဿ သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆနကာလော.

В этом иносказании великий город следует понимать как город Ниббаны. Мудрого лекаря следует понимать как Совершенного Самопробуждённого (Саммасамбуддху). Ведь было сказано: «„Врачеватель, хирург“ — это, Сунаккхатта, обозначение Татхагаты, Достойного, Совершенного Самопробуждённого». Подобно четырём ученикам лекаря в деревнях у четырёх ворот — четыре араханта, достигшие очищения видения (дассана-висуддхи). Подобно первому человеку, жителю окраины — бхиккху, задающий вопрос. Подобно тому, как житель окраины, не удовлетворившись словами четырёх учеников лекаря, пришёл спросить самого учителя — так и этот бхиккху, не удовлетворившись словами четырёх арахантов, достигших очищения видения, пришёл спросить Учителя.

ယထာ ယထာ အဓိမုတ္တာနန္တိ ယေန ယေနာကာရေန အဓိမုတ္တာနံ. ဒဿနံ သုဝိသုဒ္ဓန္တိ နိဗ္ဗာနဒဿနံ သုဋ္ဌု ဝိသုဒ္ဓံ. တထာ တထာ ခေါ တေဟိ သပ္ပုရိသေဟိ ဗျာကတန္တိ တေန တေနေဝါကာရေန တုယှံ တေဟိ သပ္ပုရိသေဟိ ကထိတံ. ယထာ ဟိ ‘‘ကာဠကော ကိံသုကော’’တိ ကထေန္တော န အညံ ကထေသိ, အတ္တနာ ဒိဋ္ဌနယေန ကိံသုကမေဝ ကထေသိ, ဧဝမေဝ ဆဖဿာယတနာနံ ဝသေန ဒဿနဝိသုဒ္ဓိပတ္တခီဏာသဝေါပိ ဣမံ ပဉှံ ကထေန္တော န အညံ ကထေသိ, အတ္တနာ အဓိဂတမဂ္ဂေန ဒဿနဝိသုဒ္ဓိကံ နိဗ္ဗာနမေဝ ကထေသိ.

Слова «в соответствии с тем, как они устремлены» означают: тем или иным способом, которым они устремлены (к випассане). «Видение совершенно чисто» означает: видение Ниббаны полностью очищено. «В соответствии с этим те достойные мужи и ответили» означает: именно в соответствии с этим способом те достойные мужи и объяснили тебе. Ведь как тот, кто говорил: «Кимшука чёрный», говорил не о чём-то ином, а именно о дереве кимшука согласно тому, как сам его видел, точно так же и арахант, достигший очищения видения посредством шести сфер контакта (пхассаятана), отвечая на этот вопрос, говорил не о чём-то ином, а именно о Ниббане, являющейся очищением видения, посредством того пути, который он сам постиг.

ယထာ စ ‘‘လောဟိတကော ဩစိရကဇာတော ဗဟလပတ္တပလာသော ကိံသုကော’’တိ ကထေန္တောပိ န အညံ ကထေသိ, အတ္တနာ ဒိဋ္ဌနယေန ကိံသုကမေဝ ကထေသိ, ဧဝမေဝ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓဝသေန စတုမဟာဘူတဝသေန တေဘူမကဓမ္မဝသေန ဒဿနဝိသုဒ္ဓိပတ္တခီဏာသဝေါပိ ဣမံ ပဉှံ ကထေန္တော [Pg.102] န အညံ ကထေသိ, အတ္တနာ အဓိဂတမဂ္ဂေန ဒဿနဝိသုဒ္ဓိကံ နိဗ္ဗာနမေဝ ကထေသိ.

И как те, кто говорил: «Кимшука красный», «он увешан стручками» или «он имеет обильную листву», говорили не о чём-то ином, а именно о дереве кимшука согласно тому, как сами его видели, точно так же и арахант, достигший очищения видения посредством пяти совокупностей цепляния (упаданаккхандха), посредством четырёх великих первоэлементов (махабхута) или посредством феноменов трёх планов существования (тебхумака-дхамма), отвечая на этот вопрос, говорил не о чём-то ином, а именно о Ниббане, являющейся очищением видения, посредством того пути, который он сам постиг.

တတ္ထ ယထာ ကာဠကကာလေ ကိံသုကဒဿာဝိနောပိ တံ ဒဿနံ ဘူတံ တစ္ဆံ န တေန အညံ ဒိဋ္ဌံ, ကိံသုကောဝ ဒိဋ္ဌော, ဧဝမေဝ ဆဖဿာယတနဝသေန ဒဿနဝိသုဒ္ဓိပတ္တဿာပိ ခီဏာသဝဿ ဒဿနံ ဘူတံ တစ္ဆံ, န တေန အညံ ကထိတံ, အတ္တနာ အဓိဂတမဂ္ဂေန ဒဿနဝိသုဒ္ဓိကံ နိဗ္ဗာနမေဝ ကထိတံ. ယထာ စ လောဟိတကာလေ ဩစိရကဇာတကာလေ ဗဟလပတ္တပလာသကာလေ ကိံသုကဒဿာဝိနောပိ တံ ဒဿနံ ဘူတံ တစ္ဆံ, န တေန အညံ ဒိဋ္ဌံ, ကိံသုကောဝ ဒိဋ္ဌော, ဧဝမေဝ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓဝသေန စတုမဟာဘူတဝသေန တေဘူမကဓမ္မဝသေန ဒဿနဝိသုဒ္ဓိပတ္တဿာပိ ခီဏာသဝဿ ဒဿနံ ဘူတံ တစ္ဆံ, န တေန အညံ ကထိတံ, အတ္တနာ အဓိဂတမဂ္ဂေန ဒဿနဝိသုဒ္ဓိကံ နိဗ္ဗာနမေဝ ကထိတံ.

В связи с этим, подобно тому как для видевшего дерево кимшука в пору, когда оно было чёрным, это видение было подлинным и истинным — он видел не что-то иное, а именно дерево кимшука, — точно так же и для араханта, достигшего очищения видения посредством шести сфер контакта, его видение подлинно и истинно. Он объяснял не что-то иное, а именно Ниббану, являющуюся очищением видения, посредством того пути, который он сам постиг. И подобно тому как для видевших дерево кимшука в пору, когда оно было красным, или когда оно было увешано стручками, или когда оно имело обильную листву, их видение было подлинным и истинным — они видели не что-то иное, а именно дерево кимшука, — точно так же и для араханта, достигшего очищения видения посредством пяти совокупностей цепляния, посредством четырёх великих первоэлементов или посредством феноменов трёх планов существования, его видение подлинно и истинно. Он объяснял не что-то иное, а именно Ниббану, являющуюся очищением видения, посредством того пути, который он сам постиг.

သေယျထာပိ, ဘိက္ခု ရညော ပစ္စန္တိမံ နဂရန္တိ ဣဒံ ကသ္မာ အာရဒ္ဓံ? သစေ တေန ဘိက္ခုနာ တံ သလ္လက္ခိတံ, အထဿ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ အာရဒ္ဓံ. သစေ န သလ္လက္ခိတံ, အထဿ ဣမိနာ နဂရောပမေန တဿေဝတ္ထဿ ဒီပနတ္ထာယ အာဝိဘာဝနတ္ထာယ အာရဒ္ဓံ. တတ္ထ ယသ္မာ မဇ္ဈိမပဒေသေ နဂရဿ ပါကာရာဒီနိ ထိရာနိ ဝါ ဟောန္တု ဒုဗ္ဗလာနိ ဝါ, သဗ္ဗသော ဝါ မာ ဟောန္တု, စောရာသင်္ကာ န ဟောန္တိ, တသ္မာ တံ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘ပစ္စန္တိမံ နဂရ’’န္တိ အာဟ. ဒဠှုဒ္ဓါပန္တိ ထိရပါကာရံ. ဒဠှပါကာရတောရဏန္တိ ထိရပါကာရဉ္စေဝ ထိရတောရဏဉ္စ. တောရဏာနိ နာမ ဟိ ပုရိသုဗ္ဗေဓာနိ နဂရဿ အလင်္ကာရတ္ထံ ကရီယန္တိ, စောရနိဝါရဏတ္ထာနိပိ ဟောန္တိယေဝ. အထ ဝါ တောရဏန္တိ ပိဋ္ဌသံဃာဋဿေတံ နာမံ, ထိရပိဋ္ဌသံဃာဋန္တိပိ အတ္ထော. ဆဒွါရန္တိ နဂရဒွါရံ နာမ ဧကမ္ပိ ဟောတိ ဒွေပိ သတမ္ပိ သဟဿမ္ပိ, ဣဓ ပန သတ္ထာ ဆဒွါရိကနဂရံ ဒဿေန္တော ဧဝမာဟ. ပဏ္ဍိတောတိ ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတော. ဗျတ္တောတိ ဝေယျတ္တိယေန သမန္နာဂတော ဝိသဒဉာဏော. မေဓာဝီတိ ဌာနုပ္ပတ္တိကပညာသင်္ခါတာယ မေဓာယ သမန္နာဂတော.

Для чего было начато это сравнение: «Представь, бхиккху, пограничный город царя...»? Если бы тот бхиккху понял смысл (сравнения с деревом кимшука), то это сравнение было бы начато ради дальнейшего наставления в Дхамме. Если же он не понял, то оно было начато для того, чтобы разъяснить и сделать очевидным тот же самый смысл (очищения видения) с помощью этого сравнения с городом. В связи с этим, поскольку в срединных землях, будь то городские стены прочными или слабыми, или если бы их не было вовсе, нет страха перед разбойниками, то, не беря такой город, Он сказал: «пограничный город». «С прочным основанием» (далхуддхапам) означает имеющий прочные внутренние стены. «С прочными стенами и воротами» (далхапакараторанам) означает имеющий как прочные внешние стены, так и прочные ворота. Ведь ворота высотой в три человеческих роста строятся для украшения города, а также служат для защиты от разбойников. Или же «торана» — это название дверных косяков, что означает «имеющий прочные дверные косяки». «С шестью воротами» (чадварам): у города могут быть одни ворота, двое, сотня или тысяча, но здесь Учитель, желая показать город с шестью воротами, сказал именно так. «Мудрый» (пандито) означает наделённый мудростью. «Умелый» (бьятто) означает наделённый сообразительностью, обладающий ясным знанием. «Разумный» (медхави) означает наделённый разумом, то есть мгновенно возникающей проницательностью в различных делах.

ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယာတိအာဒိမှိ ဘူတမတ္ထံ ကတွာ ဧဝမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော – သမိဒ္ဓေ ကိရ မဟာနဂရေ သတ္တရတနသမ္ပန္နော ရာဇာ စက္ကဝတ္တိ ရဇ္ဇံ အနုသာသတိ, တဿေတံ ပစ္စန္တနဂရံ ရာဇာယုတ္တဝိရဟိတံ, အထ ပုရိသာ အာဂန္တွာ [Pg.103] ‘‘အမှာကံ, ဒေဝ, နဂရေ အာယုတ္တကော နတ္ထိ, ဒေဟိ နော ကိဉ္စိ အာယုတ္တက’’န္တိ အာဟံသု. ရာဇာ ဧကံ ပုတ္တံ ဒတွာ ‘‘ဂစ္ဆထ, ဧတံ အာဒါယ တတ္ထ အဘိသိဉ္စိတွာ ဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနာဒီနိ ကတွာ ဝသထာ’’တိ. တေ တထာ အကံသု. ရာဇပုတ္တော ပါပမိတ္တသံသဂ္ဂေန ကတိပါဟေယေဝ သုရာသောဏ္ဍော ဟုတွာ, သဗ္ဗာနိ ဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနာဒီနိ ဟာရေတွာ, နဂရမဇ္ဈေ ဓုတ္တေဟိ ပရိဝါရိတော သုရံ ပိဝန္တော နစ္စဂီတာဒိရတိယာ ဝီတိနာမေတိ. အထ ရညော အာဂန္တွာ အာရောစယိံသု.

В отрывке, начинающемся со слов «С восточной стороны...», проясняя истинный смысл, следует понимать это так: в процветающем великом городе правил своим царством праведный царь-миродержец (чаккаватти), наделённый семью сокровищами. Этот его пограничный город остался без назначенного царём наместника. Тогда жители города пришли и сказали: «О владыка, в нашем городе нет наместника. Даруй нам какого-нибудь наместника». Царь, дав им одного из своих сыновей, сказал: «Ступайте, возьмите его, коронуйте его там, учредите суды и прочие ведомства и живите». Они так и поступили. Но царевич из-за общения с дурными друзьями всего за несколько дней превратился в горького пьяницу. Забросив все суды и прочие дела, он проводил дни посреди города в окружении мошенников, распивая хмельное и предаваясь танцам, пению и прочим забавам. Тогда люди пришли и доложили об этом царю.

ရာဇာ ဧကံ ပဏ္ဍိတံ အမစ္စံ အာဏာပေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ ကုမာရံ ဩဝဒိတွာ, ဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနာဒီနိ ကာရေတွာ, ပုန အဘိသေကံ ကတွာ, ဧဟီ’’တိ. န သက္ကာ, ဒေဝ, ကုမာရံ ဩဝဒိတုံ, စဏ္ဍော ကုမာရော ဃာတေယျာပိ မန္တိ. အထေကံ ဗလသမ္ပန္နံ ယောဓံ အာဏာပေသိ – ‘‘တွံ ဣမိနာ သဒ္ဓိံ ဂန္တွာ သစေ သော ဩဝါဒေ န တိဋ္ဌတိ, သီသမဿ ဆိန္ဒာဟီ’’တိ. ဣတိ သော အမစ္စော ယောဓော စာတိ ဣဒံ သီဃံ ဒူတယုဂံ တတ္ထ ဂန္တွာ ဒေါဝါရိကံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကဟံ, ဘော, နဂရဿ သာမိ ကုမာရော’’တိ. ဧသ မဇ္ဈေသိင်္ဃာဋကေ သုရံ ပိဝန္တော ဓုတ္တပရိဝါရိတော ဂီတာဒိရတိံ အနုဘောန္တော နိသိန္နောတိ. အထ တံ ဒူတယုဂံ ဂန္တွာ အမစ္စော တာဝေတ္ထ, ‘‘သာမိ, ဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနာဒီနိ ကိရ ကာရေတွာ သာဓုကံ ရဇ္ဇံ အနုသာသာ’’တိ အာဟ. ကုမာရော အသုဏန္တော ဝိယ နိသီဒိ. အထ နံ ယောဓော သီသေ ဂဟေတွာ, ‘‘သစေ ရညော အာဏံ ကရောသိ, ကရ, နော စေ, ဧတ္ထေဝ တေ သီသံ ပါတေဿာမီ’’တိ ခဂ္ဂံ အဗ္ဗာဟိ. ပရိစာရကာ ဓုတ္တာ တာဝဒေဝ ဒိသာသု ပလာယိံသု. ကုမာရော ဘီတော သာသနံ သမ္ပဋိစ္ဆိ. အထဿ တေ တတ္ထေဝ အဘိသေကံ ကတွာ သေတစ္ဆတ္တံ ဥဿာပေတွာ ‘‘သမ္မာ ရဇ္ဇံ အနုသာသာဟီ’’တိ ရညာ ဝုတ္တံ ယထာဘူတဝစနံ နိယျာတေတွာ ယထာဂတမဂ္ဂမေဝ ပဋိပဇ္ဇိံသု. ဣမမတ္ထံ အာဝိကရောန္တော ဘဂဝါ ‘‘ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယာ’’တိ အာဟ.

Царь приказал одному мудрому советнику: «Ступай, вразуми царевича, заставь его учредить суды и прочие ведомства, коронуй его заново и возвращайся». — «Это невозможно, о владыка, — вразумить царевича. Царевич свиреп, он может даже убить меня». Тогда царь приказал одному могучему воину: «Ступай вместе с этим советником, и если царевич не подчинится наставлению, отсеки ему голову». И вот эта пара быстрых гонцов — советник и воин — отправилась туда. Прибыв, они спросили привратника: «Послушай, любезный, где же царевич, правитель города?» — «Вон он, сидит на центральном перекрёстке, пьёт хмельное в окружении мошенников, наслаждаясь пением и прочими забавами». Тогда гонцы направились туда, и советник первым делом сказал: «Владыка, пожалуйста, учреди суды и прочие ведомства и правь царством должным образом». Царевич сидел так, словно не слышал его. Тогда воин схватил его за волосы, обнажил меч и воскликнул: «Если ты подчинишься воле царя — подчинись, если же нет — я отсеку тебе голову прямо здесь!» Прислуживавшие ему мошенники тут же разбежались во все стороны. Перепуганный царевич принял царский указ. Тогда они прямо там короновали его, подняли над ним белый зонт, передали ему подлинные слова царя: «Правь царством праведно», после чего вернулись той же дорогой, какой пришли. Разъясняя этот смысл, Благословенный и произнёс слова, начинающиеся с «С восточной стороны...».

တတြိဒံ ဩပမ္မသံသန္ဒနံ – သမိဒ္ဓမဟာနဂရံ ဝိယ ဟိ နိဗ္ဗာနနဂရံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, သတ္တရတနသမန္နာဂတော ရာဇာ စက္ကဝတ္တိ ဝိယ သတ္တဗောဇ္ဈင်္ဂရတနသမန္နာဂတော ဓမ္မရာဇာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, ပစ္စန္တိမနဂရံ ဝိယ သက္ကာယနဂရံ, တသ္မိံ နဂရေ ကူဋရာဇပုတ္တော ဝိယ ဣမဿ ဘိက္ခုနော ကူဋစိတ္တုပ္ပာဒေါ, ကူဋရာဇပုတ္တဿ ဓုတ္တေဟိ ပရိဝါရိတကာလော ဝိယ ဣမဿ ဘိက္ခုနော ပဉ္စဟိ နီဝရဏေဟိ သမင်္ဂိကာလော, ဒွေ သီဃဒူတာ ဝိယ သမထကမ္မဋ္ဌာနဉ္စ ဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနဉ္စ, မဟာယောဓေန သီသေ ဂဟိတကာလော ဝိယ ဥပ္ပန္နပဌမဇ္ဈာနသမာဓိနာ [Pg.104] နိစ္စလံ ကတွာ စိတ္တဂ္ဂဟိတကာလော, ယောဓေန သီသေ ဂဟိတမတ္တေ ဓုတ္တာနံ ဒိသာသု ပလာယိတွာ ဒူရီဘာဝေါ ဝိယ ပဌမဇ္ဈာနမှိ ဥပ္ပန္နမတ္တေ နီဝရဏာနံ ဒူရီဘာဝေါ, ‘‘ကရိဿာမိ ရညော သာသန’’န္တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတမတ္တေ ဝိဿဋ္ဌကာလော ဝိယ ဈာနတော ဝုဋ္ဌိတကာလော, အမစ္စေန ရညော သာသနံ အာရောစိတကာလော ဝိယ သမာဓိနာ စိတ္တံ ကမ္မနိယံ ကတွာ ဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနဿ ဝဍ္ဎိတကာလော, တတ္ထေဝဿ တေဟိ ဒွီဟိ ဒူတေဟိ ကတာဘိသေကဿ သေတစ္ဆတ္တဥဿာပနံ ဝိယ သမထဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနံ နိဿာယ အရဟတ္တပ္ပတ္တဿ ဝိမုတ္တိသေတစ္ဆတ္တုဿာပနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Здесь сопоставление сравнения следующее: город Ниббаны следует рассматривать подобно процветающему великому городу; Всепросветленного, Царя Дхаммы, наделенного семью сокровищами факторов просветления — подобно царю-колесничему, наделенному семью драгоценностями; город самоотождествления (саккая) — подобно пограничному городу; коварное возникновение мысли у этого бхиккху — подобно коварному царевичу в том городе; время, когда этот бхиккху сопряжен с пятью помехами — подобно времени, когда коварный царевич окружен мошенниками; объект медитации успокоения (саматха-камматтхана) и объект медитации прозрения (випассана-камматтхана) — подобно двум быстрым вестникам; время удержания ума, сделанного неподвижным посредством возникшего сосредоточения первой джханы — подобно времени, когда великий воин хватает за голову; отдаление помех при одном лишь возникновении первой джханы — подобно бегству мошенников в разные стороны и их отдалению, как только воин хватает за голову; время выхода из джханы — подобно времени отпускания, как только царевич соглашается: «Я исполню повеление царя»; время развития объекта медитации прозрения после того, как ум сделан податливым с помощью сосредоточения — подобно времени, когда министр сообщает повеление царя; и поднятие белого зонта освобождения над тем, кто достиг арахантства благодаря практике успокоения и прозрения, следует понимать подобно поднятию белого зонта над тем самым царевичем, помазанным на царство теми двумя вестниками прямо там.

နဂရန္တိ ခေါ ဘိက္ခု ဣမဿေတံ စာတုမဟာဘူတိကဿ ကာယဿ အဓိဝစနန္တိအာဒီသု ပန စာတုမဟာဘူတိကဿာတိအာဒီနံ ပဒါနံ အတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝိတ္ထာရိတောဝ. ကေဝလံ ပန ဝိညာဏရာဇပုတ္တဿ နိဝါသဋ္ဌာနတ္တာ ဧတ္ထ ကာယော ‘‘နဂရ’’န္တိ ဝုတ္တော, တဿေဝ ဒွါရဘူတတ္တာ ဆ အာယတနာနိ ‘‘ဒွါရာနီ’’တိ, တေသု ဒွါရေသု နိစ္စံ သုပ္ပတိဋ္ဌိတတ္တာ သတိ ‘‘ဒေါဝါရိကော’’တိ, ကမ္မဋ္ဌာနံ အာစိက္ခန္တေန ဓမ္မရာဇေန ပေသိတတ္တာ သမထဝိပဿနာ ‘‘သီဃံ ဒူတယုဂ’’န္တိ. ဧတ္ထ မဟာယောဓော ဝိယ သမထော, ပဏ္ဍိတာမစ္စော ဝိယ ဝိပဿနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

В таких отрывках, как «"Город" — это, бхиккху, обозначение этого тела, состоящего из четырех великих элементов» и т. д., значение слов «состоящего из четырех великих элементов» и прочих уже было подробно разъяснено выше. Однако исключительно потому, что оно является местом пребывания царевича-сознания, тело здесь названо «городом»; поскольку они служат воротами этого самого города, шесть баз чувств названы «воротами»; поскольку она всегда прочно установлена у этих ворот, осознанность названа «стражем ворот»; поскольку они посланы Царем Дхаммы, указывающим объект медитации, успокоение и прозрение названы «парой быстрых вестников». Здесь успокоение следует понимать подобно великому воину, а прозрение — подобно мудрому министру.

မဇ္ဈေ သိင်္ဃာဋကောတိ နဂရမဇ္ဈေ သိင်္ဃာဋကော. မဟာဘူတာနန္တိ ဟဒယဝတ္ထုဿ နိဿယဘူတာနံ မဟာဘူတာနံ. ဝတ္ထုရူပဿ ဟိ ပစ္စယဒဿနတ္ထမေဝေတံ စတုမဟာဘူတဂ္ဂဟဏံ ကတံ. နဂရမဇ္ဈေ ပန သော ရာဇကုမာရော ဝိယ သရီရမဇ္ဈေ ဟဒယရူပသိင်္ဃာဋကေ နိသိန္နော သမထဝိပဿနာဒူတေဟိ အရဟတ္တာဘိသေကေန အဘိသိဉ္စိတဗ္ဗော ဝိပဿနာဝိညာဏရာဇပုတ္တော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. နိဗ္ဗာနံ ပန ယထာဘူတသဘာဝံ အကုပ္ပံ အဓိကာရီတိ ကတွာ ယထာဘူတံ ဝစနန္တိ ဝုတ္တံ. အရိယမဂ္ဂေါ ပန ယာဒိသောဝ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာမဂ္ဂေါ, အယမ္ပိ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတတ္တာ တာဒိသောယေဝါတိ ကတွာ ယထာဂတမဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တော. ဣဒံ တာဝေတ္ထ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ အာဘတာယ ဥပမာယ သံသန္ဒနံ.

«Посреди перекресток» означает перекресток посреди города. «Великих элементов» означает великих элементов, служащих опорой для сердечной основы. Ибо это упоминание четырех великих элементов сделано исключительно для того, чтобы показать условие для материальной формы основы. Царевича-сознание прозрения, пребывающего на перекрестке сердечной формы посреди тела и должного быть помазанным помазанием арахантства вестниками успокоения и прозрения, следует рассматривать подобно тому царевичу, пребывающему на перекрестке посреди города. Поскольку Ниббана является неизменной истинной реальностью, она названа «истинной вестью». Поскольку Благородный Путь таков же, как и путь предшествующего этапа прозрения, и поскольку он также наделен восемью факторами, он назван «пройденным путем». Таково сопоставление приведенного здесь сравнения ради проповеди Дхаммы.

တဿေဝတ္ထဿ ပါကဋီကရဏတ္ထံ အာဘတပက္ခေ ပန ဣဒံ သံသန္ဒနံ – ဧတ္ထ ဟိ ဆဒွါရူပမာ ဆဖဿာယတနဝသေန ဒဿနဝိသုဒ္ဓိပတ္တံ ခီဏာသဝံ ဒဿေတုံ [Pg.105] အာဘတာ, နဂရသာမိဥပမာ ပဉ္စက္ခန္ဓဝသေန, သိင်္ဃာဋကူပမာ စတုမဟာဘူတဝသေန, နဂရူပမာ တေဘူမကဓမ္မဝသေန ဒဿနဝိသုဒ္ဓိပတ္တံ ခီဏာသဝံ ဒဿေတုံ အာဘတာ. သင်္ခေပတော ပနိမသ္မိံ သုတ္တေ စတုသစ္စမေဝ ကထိတံ. သကလေနပိ ဟိ နဂရသမ္ဘာရေန ဒုက္ခသစ္စမေဝ ကထိတံ, ယထာဘူတဝစနေန နိရောဓသစ္စံ, ယထာဂတမဂ္ဂေန မဂ္ဂသစ္စံ, ဒုက္ခဿ ပန ပဘာဝိကာ တဏှာ သမုဒယသစ္စံ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပဉှပုစ္ဆကော ဘိက္ခု သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌိတောတိ.

Но в отношении стороны, приведенной для прояснения того же самого смысла, сопоставление таково: здесь сравнение с шестью воротами приведено для того, чтобы показать уничтожившего влечения (кхинасава), достигшего очищения знания и видения посредством шести баз контакта; сравнение с владыкой города — посредством пяти совокупностей; сравнение с перекрестком — посредством четырех великих элементов; сравнение с городом — посредством состояний трех планов существования, приведено для того, чтобы показать уничтожившего влечения, достигшего очищения знания и видения. Кратко же говоря, в этой сутте изложены только Четыре Благородные Истины. Ибо всеми составляющими города изложена исключительно истина о страдании, «истинной вестью» — истина о прекращении, «пройденным путем» — истина о пути, а вожделение, порождающее страдание, — истина об источнике. В завершение проповеди бхиккху, задававший вопросы, утвердился в плоде вхождения в поток.

၉. ဝီဏောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Винопама-сутты (Сутты о сравнении с лютней)

၂၄၆. နဝမေ ယဿ ကဿစိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုဿ ဝါ ဘိက္ခုနိယာ ဝါတိ ဣဒံ သတ္ထာ ယထာ နာမ မဟာကုဋုမ္ဗိကော မဟန္တံ ကသိကမ္မံ ကတွာ, နိပ္ဖန္နသဿော ဃရဒွါရေ မဏ္ဍပံ ကတွာ, ဥဘတောသံဃဿ ဒါနံ ပဝတ္တေယျ. ကိဉ္စာပိ တေန ဥဘတောသံဃဿ ဒါနံ ပဋ္ဌပိတံ, ဒွီသု ပန ပရိသာသု သန္တပ္ပိတာသု သေသဇနမ္ပိ သန္တပ္ပေတိယေဝ, ဧဝမေဝ ဘဂဝါ သမဓိကာနိ စတ္တာရိ အသင်္ချေယျာနိ ပါရမိယော ပူရေတွာ ဗောဓိမဏ္ဍေ သဗ္ဗညုတညာဏံ အဓိဂန္တွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော ဇေတဝနမဟာဝိဟာရေ နိသိန္နော ဘိက္ခုပရိသာယ စေဝ ဘိက္ခုနိပရိသာယ စ မဟာဓမ္မယာဂံ ယဇန္တော ဝီဏောပမသုတ္တံ အာရဘိ. တံ ပေနေတံ ကိဉ္စာပိ ဒွေ ပရိသာ သန္ဓာယ အာရဒ္ဓံ, စတုန္နမ္ပိ ပန ပရိသာနံ အဝါရိတံ. တသ္မာ သဗ္ဗေဟိပိ သောတဗ္ဗဉ္စေဝ သဒ္ဓါတဗ္ဗဉ္စ, ပရိယောဂါဟိတွာ စဿ အတ္ထရသော ဝိန္ဒိတဗ္ဗောတိ.

246. В девятой сутте слова «У любого бхиккху, монахи, или бхиккхуни...» произнесены Учителем подобно тому, как если бы богатый домохозяин, совершив обширные земледельческие работы и собрав урожай, устроил у дверей своего дома навес и преподнес даяние обеим общинам. Хотя это даяние было приготовлено им для обеих общин, когда эти две общины насыщены, остальные люди также насыщаются. Точно так же Благословенный, исполнив парами в течение четырех асанхейев и более, обретя всеведущее знание на месте пробуждения, запустив благородное Колесо Дхаммы и пребывая в великой обители Джетавана, совершая великое жертвоприношение Дхаммы для общины бхиккху и общины бхиккхуни, начал Винопама-сутту. И хотя она была начата с мыслью об этих двух общинах, она не закрыта и для всех четырех общин. Поэтому всем следует слушать её, верить в неё и, проникнув в неё, вкушать вкус её смысла.

တတ္ထ ဆန္ဒောတိအာဒီသု ဆန္ဒော နာမ ပုဗ္ဗုပ္ပတ္တိကာ ဒုဗ္ဗလတဏှာ, သော ရဉ္ဇေတုံ န သက္ကောတိ. အပရာပရံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ပန ဗလဝတဏှာ ရာဂေါ နာမ, သော ရဉ္ဇေတုံ သက္ကောတိ. ဒဏ္ဍာဒါနာဒီနိ ကာတုံ အသမတ္ထော ပုဗ္ဗုပ္ပတ္တိကော ဒုဗ္ဗလကောဓော ဒေါသော နာမ. တာနိ ကာတုံ သမတ္ထော အပရာပရုပ္ပတ္တိကော ဗလဝကောဓော ပဋိဃံ နာမ. မောဟော ပန မောဟနသမ္မောဟနဝသေန ဥပ္ပန္နံ အညာဏံ. ဧဝမေတ္ထ ပဉ္စဟိပိ ပဒေဟိ တီဏိ အကုသလမူလာနိ ဂဟိတာနိ. တေသု ဂဟိတေသု သဗ္ဗေပိ တမ္မူလကာ ကိလေသာ ဂဟိတာဝ ဟောန္တိ. ‘‘ဆန္ဒော ရာဂေါ’’တိ ဝါ ပဒဒွယေန အဋ္ဌလောဘသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒါ, ‘‘ဒေါသော [Pg.106] ပဋိဃ’’န္တိ ပဒဒွယေန ဒွေ ဒေါမနဿသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒါ, မောဟပဒေန လောဘဒေါသရဟိတာ ဒွေ ဥဒ္ဓစ္စဝိစိကိစ္ဆာသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒါ ဂဟိတာတိ. ဧဝံ သဗ္ဗေပိ ဒွါဒသ စိတ္တုပ္ပာဒါ ဒဿိတာဝ ဟောန္တိ.

В связи с этим, в словах «желание» и т. д., «желание» — это слабое вожделение, возникающее вначале; оно не способно окрасить ум страстью. Но сильное вожделение, возникающее вновь и вновь, зовется «страстью»; оно способно окрасить ум. Слабый гнев, возникающий вначале и не способный побудить к хватанию за палку и т. д., зовется «злобой». Сильный гнев, возникающий вновь и вновь и способный побудить к этим действиям, зовется «неприязнью». Заблуждение же — это незнание, возникающее в силу ослепления и полного помрачения. Таким образом, этими пятью словами здесь охвачены три корня неблагого. Когда они охвачены, все загрязнения ума, укорененные в них, также оказываются охваченными. Или же двумя словами «желание и страсть» охвачены восемь типов возникновения ума, сопряженных с жаждой; двумя словами «злоба и неприязнь» — два типа возникновения ума, сопряженных с неприязнью; а словом «заблуждение» — два типа возникновения ума, свободные от жажды и злобы, сопряженные с неусидчивостью и сомнением. Таким образом, показали все двенадцать типов возникновения неблагого ума.

သဘယောတိ ကိလေသစောရာနံ နိဝါသဋ္ဌာနတ္တာ သဘယော. သပ္ပဋိဘယောတိ ဝဓဗန္ဓနာဒီနံ ကာရဏတ္တာ သပ္ပဋိဘယော. သကဏ္ဋကောတိ ရာဂါဒီဟိ ကဏ္ဋကေဟိ သကဏ္ဋကော. သဂဟနောတိ ရာဂဂဟနာဒီဟိ သဂဟနော. ဥမ္မဂ္ဂေါတိ ဒေဝလောကံ ဝါ မနုဿလောကံ ဝါ နိဗ္ဗာနံ ဝါ ဂစ္ဆန္တဿ အမဂ္ဂေါ. ကုမ္မဂ္ဂေါတိ ကုစ္ဆိတဇေဂုစ္ဆိဘူတဋ္ဌာနဂမနဧကပဒိကမဂ္ဂေါ ဝိယ အပါယသမ္ပာပကတ္တာ ကုမ္မဂ္ဂေါ. ဒုဟိတိကောတိ ဧတ္ထ ဣဟိတီတိ ဣရိယနာ, ဒုက္ခာ ဣဟိတိ ဧတ္ထာတိ, ဒုဟိတိကော. ယသ္မိဉှိ မဂ္ဂေ မူလဖလာဒိခါဒနီယံ ဝါ သာယနီယံ ဝါ နတ္ထိ, တသ္မိံ ဣရိယနာ ဒုက္ခာ ဟောတိ, န သက္ကာ တံ ပဋိပဇ္ဇိတွာ ဣစ္ဆိတဋ္ဌာနံ ဂန္တုံ. ကိလေသမဂ္ဂမ္ပိ ပဋိပဇ္ဇိတွာ န သက္ကာ သမ္ပတ္တိဘဝံ ဂန္တုန္တိ ကိလေသမဂ္ဂေါ ဒုဟိတိကောတိ ဝုတ္တော. ဒွီဟိတိကောတိပိ ပါဌော, ဧသေဝတ္ထော. အသပ္ပုရိသသေဝိတောတိ ကောကာလိကာဒီဟိ အသပ္ပုရိသေဟိ သေဝိတော.

«Опасный» означает опасный из-за того, что является местом обитания разбойников-загрязнений. «Угрожающий» означает угрожающий из-за того, что является причиной убийства, связывания и т. д. «Тернистый» означает тернистый из-за шипов страсти и прочего. «Заросший» означает заросший дебрями страсти и прочего. «Ложный путь» означает не-путь для того, кто идет в мир богов, мир людей или в Ниббану. «Дурной путь» означает дурной путь, поскольку он ведет в скверные и отвратительные места, подобно узкой тропе, ведущей в несчастные миры. «Труднопроходимый» (духитико): здесь «ихити» означает движение, а «духитико» — то, где движение мучительно. Ибо на каком пути нет съедобных корней, плодов и прочего, движение по нему мучительно, и невозможно, встав на него, дойти до желаемого места. Точно так же, встав на путь загрязнений, невозможно достичь благополучного существования, поэтому путь загрязнений назван труднопроходимым. Существует также чтение «двихитико», смысл тот же. «Посещаемый недостойными людьми» означает посещаемый такими недостойными людьми, как Кокалика и другие.

တတော စိတ္တံ နိဝါရယေတိ တေဟိ စက္ခုဝိညေယျေဟိ ရူပေဟိ တံ ဆန္ဒာဒိဝသေန ပဝတ္တစိတ္တံ အသုဘာဝဇ္ဇနာဒီဟိ ဥပါယေဟိ နိဝါရယေ. စက္ခုဒွါရသ္မိဉှိ ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ ရာဂေ ဥပ္ပန္နေ အသုဘတော အာဝဇ္ဇန္တဿ စိတ္တံ နိဝတ္တတိ, အနိဋ္ဌာရမ္မဏေ ဒေါသေ ဥပ္ပန္နေ မေတ္တတော အာဝဇ္ဇန္တဿ စိတ္တံ နိဝတ္တတိ, မဇ္ဈတ္တာရမ္မဏေ မောဟေ ဥပ္ပန္နေ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆံ ဂရုဝါသံ အာဝဇ္ဇန္တဿ စိတ္တံ နိဝတ္တတိ. ဧဝံ အသက္ကောန္တေန ပန သတ္ထုမဟတ္တတံ ဓမ္မဿ သွာက္ခာတတာ သံဃဿ သုပ္ပဋိပတ္တိ စ အာဝဇ္ဇိတဗ္ဗာ. သတ္ထုမဟတ္တတံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ ဟိ ဓမ္မဿ သွာက္ခာတတံ သံဃဿ သုပ္ပဋိပတ္တိံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ စိတ္တံ နိဝတ္တတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အသုဘာဝဇ္ဇနာဒီဟိ ဥပါယေဟိ နိဝါရယေ’’တိ.

«Отвращай от этого ум» означает, что следует отвращать ум, устремляющийся к тем познаваемым глазом формам под влиянием желания и прочего, с помощью таких средств, как размышление о непривлекательности. Ибо когда в дверях глаза при желанном объекте возникает страсть, у того, кто размышляет о непривлекательности, ум отвращается; когда при нежеланном объекте возникает злоба, у того, кто размышляет с доброжелательностью, ум отвращается; когда при нейтральном объекте возникает заблуждение, у того, кто размышляет об обучении, расспросах и жизни под руководством учителя, ум отвращается. Если же это не удается, следует размышлять о величии Учителя, о том, что Дхамма прекрасно изложена, и о благом пути Сангхи. Ибо у того, кто созерцает величие Учителя, прекрасную изложенность Дхаммы и благой путь Сангхи, ум также отвращается. Поэтому сказано: «следует отвращать с помощью таких средств, как размышление о непривлекательности».

ကိဋ္ဌန္တိ ကိဋ္ဌဋ္ဌာနေ ဥပ္ပန္နသဿံ. သမ္ပန္နန္တိ ပရိပုဏ္ဏံ သုနိပ္ဖန္နံ. ကိဋ္ဌာဒေါတိ သဿခါဒကော. ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ သမ္ပန္နကိဋ္ဌံ ဝိယ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, ကိဋ္ဌာဒေါ ဂေါဏော ဝိယ ကူဋစိတ္တံ, ကိဋ္ဌာရက္ခဿ ပမာဒကာလော ဝိယ ဘိက္ခုနော ဆသု ဒွါရေသု သတိံ ပဟာယ ဝိစရဏကာလော, ကိဋ္ဌာရက္ခဿ ပမာဒမာဂမ္မ ဂေါဏေန ဂဟိတဂဗ္ဘဿ ကိဋ္ဌဿ ခါဒိတတ္တာ သဿသာမိနော [Pg.107] သဿဖလာနဓိဂမော ဝိယ ဆဒွါရရက္ခိကာယ သတိယာ ဝိပ္ပဝါသမာဂမ္မ ပဉ္စကာမဂုဏံ အဿာဒေန္တေန စိတ္တေန ကုသလပက္ခဿ နာသိတတ္တာ ဘိက္ခုနော သာမညဖလာဓိဂမာဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Посевы» означает урожай, выросший на пашне. «Созревшие» означает изобильные, полностью созревшие. «Пожирающий посевы» означает поедающий урожай. «Точно так же»: здесь пять нитей чувственных удовольствий следует рассматривать подобно созревшим посевам; коварный ум — подобно пожирающему посевы быку; время, когда бхиккху блуждает, оставив осознанность у шести ворот — подобно времени беспечности сторожа посевов; и подобно тому как из-за беспечности сторожа посевов бык пожирает созревающие колосья, и хозяин урожая не получает плодов своего труда, так и из-за отсутствия осознанности, охраняющей шесть ворот, ум, наслаждающийся пятью нитями чувственных удовольствий, уничтожает благую сторону, и бхиккху не достигает плодов отшельничества — это следует понимать именно так.

ဥပရိဃဋာယန္တိ ဒွိန္နံ သိင်္ဂါနံ အန္တရေ. သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဏှေယျာတိ ဃဋာယံ ပတိဋ္ဌိတေ နာသာရဇ္ဇုကေ သုဋ္ဌု နိဂ္ဂဟိတံ ကတွာ နိဂ္ဂဏှေယျ. ဒဏ္ဍေနာတိ မုဂ္ဂရသဒိသေန ထူလဒဏ္ဍကေန. ဧဝဉှိ သော ဘိက္ခဝေ ဂေါဏောတိ ဧဝံ သော ကိဋ္ဌာရက္ခဿ ပမာဒမနွာယ ယသ္မိံ ယသ္မိံ ခဏေ ကိဋ္ဌံ ဩတရိတုကာမော ဟောတိ, တသ္မိံ တသ္မိံ ခဏေ ဧဝံ နိဂ္ဂဏှိတွာ တာဠေတွာ ဩသဇ္ဇနေန နိဗ္ဗိသေဝနဘာဝံ ဥပနီတော ဂေါဏော.

«За переносицу» означает между двумя рогами. «Крепко схватив, пусть обуздает» означает, что следует обуздать, крепко ухватившись за веревку в носу, закрепленную на переносице. «Палкой» означает толстой палкой, подобной дубине. «Ибо так, монахи, этот бык...»: так этот бык, который из-за беспечности сторожа посевов в любой момент желает сойти на посевы, в каждый такой момент обуздывается, избивается и отпускается, будучи приведенным к состоянию отказа от посягательств.

ဧဝမေဝ ခေါတိ ဣဓာပိ သမ္ပန္နကိဋ္ဌမိဝ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, ကိဋ္ဌာဒေါ ဝိယ ကူဋစိတ္တံ, ကိဋ္ဌာရက္ခဿ အပ္ပမာဒေါ ဝိယ ဣမဿ ဘိက္ခုနော ဆသု ဒွါရေသု သတိယာ အဝိဿဇ္ဇနံ, ဒဏ္ဍော ဝိယ သုတ္တန္တော, ဂေါဏဿ ကိဋ္ဌာဘိမုခကာလေ ဒဏ္ဍေန တာဠနံ ဝိယ စိတ္တဿ ဗဟိဒ္ဓါ ပုထုတ္တာရမ္မဏာဘိမုခကာလေ အနမတဂ္ဂိယဒေဝဒူတအာဒိတ္တအာသီဝိသူပမအနာဂတဘယာဒီသု တံ တံ သုတ္တံ အာဝဇ္ဇေတွာ စိတ္တုပ္ပာဒဿ ပုထုတ္တာရမ္မဏတော နိဝါရေတွာ မူလကမ္မဋ္ဌာနေ ဩတာရဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေနာဟု ပေါရာဏာ –

«Точно так же»: и здесь пять нитей чувственных удовольствий следует рассматривать подобно созревшим посевам; коварный ум — подобно пожирающему посевы быку; неоставление осознанности у шести ворот этим бхиккху — подобно бдительности сторожа посевов; сутты — подобно палке. И подобно избиению быка палкой, когда он устремляется к посевам, следует понимать возвращение возникновения ума к основному объекту медитации путем отвращения его от различных внешних объектов, когда он устремляется к ним вовне, через размышление о той или иной сутте — такой как Анаматаггия-сутта, Девадута-сутта, Адитта-сутта, Асивисупама-сутта, Анагатабхая-сутта и т. д. Поэтому древние сказали:

‘‘သုဘာသိတံ သုတွာ မနော ပသီဒတိ,ဒမေတိ နံ ပီတိသုခဉ္စ ဝိန္ဒတိ;

တဒဿ အာရမ္မဏေ တိဋ္ဌတေ မနော,ဂေါဏောဝ ကိဋ္ဌာဒကော ဒဏ္ဍတဇ္ဇိတော’’တိ.

«Услышав прекрасно сказанное, ум умиротворяется, Он укрощает его и обретает восторг и счастье; Тогда его ум пребывает на объекте медитации, Подобно пожирающему посевы быку, усмиренному палкой».

ဥဒုဇိတန္တိ တဇ္ဇိတံ. သုဒုဇိတန္တိ သုတဇ္ဇိတံ, သုဇိတန္တိပိ အတ္ထော. ဥဒု, သုဒူတိ ဣဒံ ပန နိပါတမတ္တမေဝ. အဇ္ဈတ္တန္တိ ဂေါစရဇ္ဈတ္တံ. သန္တိဋ္ဌတီတိအာဒီသု ပဌမဇ္ဈာနဝသေန သန္တိဋ္ဌတိ, ဒုတိယဇ္ဈာနဝသေန သန္နိသီဒတိ, တတိယဇ္ဈာနဝသေန ဧကောဒိ ဟောတိ, စတုတ္ထဇ္ဈာနဝသေန သမာဓိယတိ. သဗ္ဗမ္ပိ ဝါ ဧတံ ပဌမဇ္ဈာနဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧတ္တာဝတာ ဟိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သမထာနုရက္ခဏဣန္ဒြိယသံဝရသီလံ နာမ ကထိတံ.

«Удуджитам» означает усмиренный. «Судуджитам» означает хорошо усмиренный; значение также может быть «хорошо укрощенный». Слова же «уду» и «суду» — это всего лишь частицы. «Внутри» означает внутри сферы объекта медитации. В словах «утверждается» и т. д.: «утверждается» — посредством первой джханы; «успокаивается» — посредством второй джханы; «становится единым» — посредством третьей джханы; «сосредотачивается» — посредством четвертой джханы. Или же все это следует понимать применительно к первой джхане. Ибо этим Всепросветленный изложил то, что зовется нравственностью обуздания способностей чувств, оберегаемой успокоением.

ရညော ဝါတိ ကဿစိဒေဝ ပစ္စန္တရညော ဝါ. သဒ္ဒံ သုဏေယျာတိ ပစ္စူသကာလေ ပဗုဒ္ဓေါ ကုသလေန ဝီဏာဝါဒကေန ဝါဒိယမာနာယ မဓုရသဒ္ဒံ သုဏေယျ. ရဇနီယောတိအာဒီသု စိတ္တံ ရဉ္ဇေတီတိ ရဇနီယော. ကာမေတဗ္ဗတာယ [Pg.108] ကမနီယော. စိတ္တံ မဒယတီတိ မဒနီယော. စိတ္တံ မုစ္ဆိတံ ဝိယ ကရဏတော မုစ္ဆိယတီတိ မုစ္ဆနီယော. အာဗန္ဓိတွာ ဝိယ ဂဟဏတော ဗန္ဓတီတိ ဗန္ဓနီယော. အလံ မေ, ဘောတိ ဝီဏာယ သဏ္ဌာနံ ဒိသွာ တံ အနိစ္ဆန္တော ဧဝမာဟ. ဥပဓာရဏေတိ ဝေဋ္ဌကေ. ကောဏန္တိ စတုရဿံ သာရဒဏ္ဍကံ.

«Царя ли» означает какого-либо пограничного царя. «Услышал бы звук» означает, что, проснувшись на рассвете, он услышал бы сладостный звук лютни, на которой играет искусный лютнист. В словах «возбуждающий страсть» и т. д.: «возбуждающий страсть» — поскольку он окрашивает ум страстью; «желанный» — поскольку он достоин быть желанным; «опьяняющий» — поскольку он опьяняет ум; «ошеломляющий» — поскольку он делает ум словно ошеломленным; «связывающий» — поскольку он захватывает ум, словно связывая его. «Довольно с меня, почтенный!» — увидев форму лютни и не желая её, он сказал так. «В держателе» означает в колках. «Плектр» означает четырехгранную палочку из твердого дерева.

သော တံ ဝီဏန္တိ သော ရာဇာ ‘‘အာဟရထ နံ ဝီဏံ, အဟမဿာ သဒ္ဒံ ပသိဿာမီ’’တိ တံ ဝီဏံ ဂဟေတွာ. ဒသဓာ ဝါတိအာဒီသု ပဌမံ တာဝ ဒသဓာ ဖာလေယျ, အထဿာ သဒ္ဒံ အပဿန္တော သတဓာ ဖာလေယျ, တထာပိ အပဿန္တော သကလိကံ သကလိကံ ကရေယျ, တထာပိ အပဿန္တော ‘‘သကလိကာ ဈာယိဿန္တိ, သဒ္ဒေါ ပန နိက္ခမိတွာ ပလာယိဿတိ, တဒါ နံ ပဿိဿာမီ’’တိ အဂ္ဂိနာ ဍဟေယျ. တထာပိ အပဿန္တော ‘‘သလ္လဟုကာနိ မသိစုဏ္ဏာနိ ဝါတေန ဘဿိဿန္တိ, သဒ္ဒေါ သာရဓညံ ဝိယ ပါဒမူလေ ပတိဿတိ, တဒါ နံ ပဿိဿာမီ’’တိ မဟာဝါတေ ဝါ ဩဖုနေယျ. တထာပိ အပဿန္တော ‘‘မသိစုဏ္ဏာနိ ယထောဒကံ ဂမိဿန္တိ, သဒ္ဒေါ ပန ပါရံ ဂစ္ဆန္တော ပုရိသော ဝိယ နိက္ခမိတွာ တရိဿတိ, တဒါ နံ ပဿိဿာမီ’’တိ နဒိယာ ဝါ သီဃသောတာယ ပဝါဟေယျ.

«Тот [человек] — ту лютню» (So taṃ vīṇaṃ): тот царь [взял] ту лютню, [которую ему принесли], со словами: «Принесите эту лютню, я хочу увидеть её звук», и взял её. В выражении «или на десять частей» (dasadhā vā) и так далее: сначала он расщепил бы её на десять частей. Затем, всё ещё не видя её звука, он расщепил бы её на сто частей. Даже тогда, не видя [звука], он измельчил бы её на щепки. Даже тогда, не видя [звука], думая: «Щепки сгорят, а звук выйдет наружу и улетит, тогда-то я его и увижу», он сжёг бы её в огне. Даже тогда, не видя [звука], думая: «Лёгкий пепел развеется ветром, а звук, подобно полновесному зерну, упадёт к моим ногам, тогда-то я его и увижу», он развеял бы его на сильном ветру. Даже тогда, не видя [звука], думая: «Пепел уплывёт по воде, а звук, подобно человеку, переправляющемуся на другой берег, выйдет наружу и переплывёт [реку], тогда-то я его и увижу», он пустил бы его по течению реки с быстрым руслом.

ဧဝံ ဝဒေယျာတိ သဗ္ဗေဟိပိမေဟိ ဥပါယေဟိ အပဿန္တော တေ မနုဿေ ဧဝံ ဝဒေယျ. အသတီ ကိရာယန္တိ အသတီ ကိရ အယံ ဝီဏာ, လာမိကာတိ အတ္ထော. အသတီတိ လာမကာဓိဝစနမေတံ. ယထာဟ –

«Так он сказал бы» (evaṃ vadeyya): не видя [звука] даже с помощью всех этих средств, он сказал бы тем людям так. «Она ведь никчёмная» (asatī kirāyaṃ): «Эта лютня, оказывается, никчёмная (asatī), скверная (lāmikā)» — таков смысл. Слово «asatī» — это синоним слова «скверный» (lāmaka). Как сказано:

‘‘အသာ လောကိတ္ထိယော နာမ, ဝေလာ တာသံ န ဝိဇ္ဇတိ;

သာရတ္တာ စ ပဂဗ္ဘာ စ, သိခီ သဗ္ဗဃသော ယထာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁.၆၁);

«Женщины в этом мире зовутся никчёмными (asā), для них нет границ [приличия]; они страстны и дерзки, подобно всепожирающему пламени».

ယထေဝံ ယံကိဉ္စိ ဝီဏာ နာမာတိ န ကေဝလဉ္စ ဝီဏာယေဝ လာမိကာ, ယထေဝ ပန အယံ ဝီဏာ နာမ, ဧဝံ ယံကိဉ္စိ အညမ္ပိ တန္တိဗဒ္ဓံ, သဗ္ဗံ တံ လာမကမေဝါတိ အတ္ထော. ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ ဝီဏာ ဝိယ ပဉ္စက္ခန္ဓာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, ရာဇာ ဝိယ ယောဂါဝစရော. ယထာ သော ရာဇာ တံ ဝီဏံ ဒသဓာ ဖာလနတော ပဋ္ဌာယ ဝိစိနန္တော သဒ္ဒံ အဒိသွာ ဝီဏာယ အနတ္ထိကော ဟောတိ, ဧဝံ ယောဂါဝစရော ပဉ္စက္ခန္ဓေ သမ္မသန္တော အဟန္တိ ဝါ မမန္တိ ဝါ ဂဟေတဗ္ဗံ အပဿန္တော ခန္ဓေဟိ အနတ္ထိကော ဟောတိ. တေနဿ တံ ခန္ဓသမ္မသနံ [Pg.109] ဒဿေန္တော ရူပံ သမနွေသတိ ယာဝတာ ရူပဿ ဂတီတိအာဒိမာဟ.

«Подобно тому, как всё, что зовётся лютней» (yathevaṃ yaṃkiñci vīṇā nāma): не только одна лишь лютня скверная, но как эта лютня скверная, так и любой другой струнный инструмент — всё это скверно, таков смысл. «Точно так же» (evameva kho): здесь пять совокупностей (pañcakkhandhā) следует рассматривать подобно лютне, а практикующего (yogāvacaro) — подобно царю. Как тот царь, исследуя лютню, начиная с её расщепления на десять частей, и не находя звука, теряет интерес к лютне, так и практикующий, исследуя пять совокупностей и не находя ничего, что можно было бы принять за «я» или «моё», теряет интерес к совокупностям. Поэтому, показывая ему это исследование совокупностей, Благословенный сказал: «Он исследует материальную форму (rūpa) вплоть до того, куда простирается путь материальной формы» и так далее.

တတ္ထ သမနွေသတီတိ ပရိယေသတိ. ယာဝတာ ရူပဿ ဂတီတိ ယတ္တကာ ရူပဿ ဂတိ. တတ္ထ ဂတီတိ ဂတိဂတိ, သဉ္ဇာတိဂတိ, သလက္ခဏဂတိ, ဝိဘဝဂတိ, ဘေဒဂတီတိ ပဉ္စဝိဓာ ဟောန္တိ. တတ္ထ ဣဒံ ရူပံ နာမ ဟေဋ္ဌာ အဝီစိပရိယန္တံ ကတွာ ဥပရိ အကနိဋ္ဌဗြဟ္မလောကံ အန္တော ကတွာ ဧတ္ထန္တရေ သံသရတိ ဝတ္တတိ, အယမဿ ဂတိဂတိ နာမ.

Здесь «исследует» (samanvesati) означает «ищет» (pariyesati). «Вплоть до того, куда простирается путь материальной формы» (yāvatā rūpassa gati) означает: насколько простирается путь материальной формы. Здесь «путь» (gati) бывает пяти видов: путь перерождений (gatigati), путь зарождения (sañjātigati), путь собственных характеристик (salakkhaṇagati), путь прекращения (vibhavagati) и путь разрушения (bhedagati). Из них эта материальная форма блуждает и существует в пределах от ада Авичи внизу до мира Брахмы Акаништха вверху; это называется её «путём перерождений» (gatigati).

အယံ ပန ကာယော နေဝ ပဒုမဂဗ္ဘေ, န ပုဏ္ဍရီကနီလုပ္ပလာဒီသု သဉ္ဇာယတိ, အာမာသယပက္ကာသယာနံ ပန အန္တရေ ဗဟလန္ဓကာရေ ဒုဂ္ဂန္ဓပဝနဝိစရိတေ ပရမဇေဂုစ္ဆေ ဩကာသေ ပူတိမစ္ဆာဒီသု ကိမိ ဝိယ သဉ္ဇာယတိ, အယံ ရူပဿ သဉ္ဇာတိဂတိ နာမ.

Это тело зарождается вовсе не в лоне лотоса, не в белых или синих кувшинках и тому подобном, но между желудком и кишечником, в кромешной тьме, где гуляют зловонные ветры, в крайне отвратительном месте, подобно червю в гнилой рыбе; это называется «путём зарождения» (sañjātigati) материальной формы.

ဒုဝိဓံ ပန ရူပဿ လက္ခဏံ, ‘‘ရုပ္ပတီတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မာ ရူပ’’န္တိ (သံ. နိ. ၃.၇၉) ဧဝံ ဝုတ္တ ရုပ္ပနသင်္ခါတံ ပစ္စတ္တလက္ခဏဉ္စ အနိစ္စာဒိဘေဒံ သာမညလက္ခဏဉ္စ, အယမဿ သလက္ခဏဂတိ နာမ.

Характеристика же материальной формы бывает двух видов: индивидуальная характеристика (paccattalakkhaṇa), именуемая «подверженностью изменению», как сказано: «Она подвержена изменению (ruppati), монахи, поэтому и зовётся материальной формой (rūpa)», и общая характеристика (sāmaññalakkhaṇa), разделяемая на непостоянство (anicca) и так далее. Это называется её «путём собственных характеристик» (salakkhaṇagati).

‘‘ဂတိ မိဂါနံ ပဝနံ, အာကာသော ပက္ခိနံ ဂတိ;

ဝိဘဝေါ ဂတိ ဓမ္မာနံ, နိဗ္ဗာနံ အရဟတော ဂတီ’’တိ. (ပရိ. ၃၃၉) –

«Лес — прибежище (gati) для зверей, небо — путь для птиц; прекращение (vibhavo) — удел обусловленных явлений (dhamma), Ниббана — удел араханта».

ဧဝံ ဝုတ္တော ရူပဿ အဘာဝေါ ဝိဘဝဂတိ နာမ. ယော ပနဿ ဘေဒေါ, အယံ ဘေဒဂတိ နာမ. ဝေဒနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ကေဝလဉှေတ္ထ ဥပရိ ယာဝ ဘဝဂ္ဂါ တေသံ သဉ္ဇာတိဂတိ, သလက္ခဏဂတိယဉ္စ ဝေဒယိတသဉ္ဇာနနအဘိသင်္ခရဏဝိဇာနနဝသေန ပစ္စတ္တလက္ခဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Упомянутое таким образом отсутствие (abhāvo) материальной формы называется «путём прекращения» (vibhavagati). Её же разрушение (bhedo) называется «путём разрушения» (bhedagati). Этот же метод применим к чувству (vedanā) и остальным [совокупностям]. Единственное отличие здесь в том, что их путь зарождения (sañjātigati) простирается вверх до вершины существования (bhavagga), а в отношении пути собственных характеристик (salakkhaṇagati) их индивидуальные характеристики (paccattalakkhaṇa) следует понимать соответственно как переживание (vedayita) [для чувства], распознавание (sañjānana) [для восприятия], волевое конструирование (abhisaṅkharaṇa) [для формаций] и познание (vijānana) [для сознания].

တမ္ပိ တဿ န ဟောတီတိ ယဒေတံ ရူပါဒီသု အဟန္တိ ဝါ မမန္တိ ဝါ အသ္မီတိ ဝါ ဧဝံ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ ဒိဋ္ဌိတဏှာမာနဂ္ဂါဟတ္တယံ, တမ္ပိ တဿ ခီဏာသဝဿ န ဟောတီတိ ယထာနုသန္ဓိနာဝ သုတ္တာဂတံ. တေန ဝုတ္တံ မဟာအဋ္ဌကထာယံ –

«Даже этого у него не бывает» (tampi tassa na hotī): это тройное цепляние — через воззрение (diṭṭhi), жажду (taṇhā) и манию величия (māna), — выражающееся в отношении материальной формы и прочего как «я», «моё» или «я есмь», не возникает у того, чьи влечения уничтожены (khīṇāsava). Так, в соответствии с контекстом, излагается эта сутта. Поэтому в Великой Атхакатхе (Mahā-aṭṭhakathā) сказано:

‘‘အာဒိမှိ သီလံ ကထိတံ, မဇ္ဈေ သမာဓိဘာဝနာ;

ပရိယောသာနေ စ နိဗ္ဗာနံ, ဧသာ ဝီဏောပမာ ကထာ’’တိ.

«В начале изложена нравственность (sīla), в середине — развитие сосредоточения (samādhibhāvanā), а в конце — Ниббана. Таково поучение с уподоблением лютне».

၁၀. ဆပ္ပာဏကောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к «Чаппанакопама-сутте» (Сутте о сравнении с шестью животными)

၂၄၇. ဒသမေ [Pg.110] အရုဂတ္တောတိ ဝဏသရီရော. တေသံယေဝ အရူနံ ပက္ကတ္တာ ပက္ကဂတ္တော. သရဝနန္တိ ကဏ္ဍဝနံ. ဧဝမေဝ ခေါတိ အရုဂတ္တော ပုရိသော ဝိယ ဒုဿီလပုဂ္ဂလော ဝေဒိတဗ္ဗော. တဿ ကုသကဏ္ဋကေဟိ ဝိဒ္ဓဿ သရပတ္တေဟိ စ အသိဓာရူပမေဟိ ဝိလိခိတဂတ္တဿ ဘိယျောသောမတ္တာယ ဒုက္ခဒေါမနဿံ ဝိယ တတ္ထ တတ္ထ သဗြဟ္မစာရီဟိ ‘‘အယံ သော ဣမေသဉ္စ ဣမေသဉ္စ ကမ္မာနံ ကာရကော’’တိ ဝုစ္စမာနဿ ဥပ္ပဇ္ဇနဒုက္ခံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

247. В десятой [сутте] «с телом, покрытым язвами» (arugatto) означает: с телом, покрытым ранами. Из-за нагноения этих самых ран его тело гноится (pakkagatto). «Заросли тростника» (saravana) означает заросли колючего тростника (kaṇḍavana), чьи листья остры, как стрелы. «Точно так же» (evameva kho): безнравственного человека (dussīlapuggalo) следует понимать подобно человеку с телом, покрытым язвами. Подобно тому, как тот, будучи исколот колючками травы куса и исцарапан листьями тростника, подобными лезвиям мечей, испытывает великую боль и горесть, точно так же следует понимать страдание, возникающее у безнравственного [монаха], когда его собратья по святой жизни то тут, то там говорят о нём: «Вот тот, кто совершает такие-то и такие-то дела [неподобающие монаху]».

လဘတိ ဝတ္တာရန္တိ လဘတိ စောဒကံ. ဧဝံကာရီတိ ဧဝရူပါနံ ဝေဇ္ဇကမ္မဒူတကမ္မာဒီနံ ကာရကော. ဧဝံသမာစာရောတိ ဝိဓဝါ ဂေါစရာဒိဝသေန ဧဝရူပဂေါစရော. အသုစိဂါမကဏ္ဋကောတိ အသုဒ္ဓဋ္ဌေန အသုစိ, ဂါမဝါသီနံ ဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန ကဏ္ဋကောတိ ဂါမကဏ္ဋကော.

«Находит порицателя» (labhati vattāraṃ) означает: находит обличителя (codaka). «Поступающий так» (evaṃkārī) означает: тот, кто занимается такими делами, как врачевание, посредничество и тому подобное. «Ведущий себя так» (evaṃsamācāro) означает: имеющий неподобающие места посещения (gocara), например, дома вдов и так далее. «Нечистый деревенский шип» (asucigāmakaṇṭako) означает: «нечистый» (asci) в значении осквернённого, и «шип» (kaṇṭako) в значении уязвляющего жителей деревни [тем, что принимает их подношения, не будучи добродетельным].

ပက္ခိန္တိ ဟတ္ထိသောဏ္ဍသကုဏံ. ဩဿဇ္ဇေယျာတိ ဝိဿဇ္ဇေယျ. အာဝိဉ္ဆေယျုန္တိ အာကဍ္ဎေယျုံ. ပဝေက္ခာမီတိ ပဝိသိဿာမိ. အာကာသံ ဍေဿာမီတိ အာကာသံ ဥပ္ပတိဿာမိ.

«Птицу» (pakkhī) означает: птицу с клювом, подобным хоботу слона (hatthisoṇḍasakuṇa). «Отпустил бы» (ossajjeyya) означает: освободил бы (vissajjeyya). «Потянули бы» (āviñcheyyu) означает: потащили бы к себе (ākaḍḍheyyu). «Войду» (pavekkhāmi) означает: проникну внутрь (pavisissāmi). «Полечу в небо» (ākāsaṃ ḍessāmi) означает: взлечу ввысь (ākāsaṃ uppatissāmi).

ဧတေသု ပန အဟိ ‘‘ဘောဂေဟိ မဏ္ဍလံ ဗန္ဓိတွာ သုပိဿာမီ’’တိ ဝမ္မိကံ ပဝိသိတုကာမော ဟောတိ. သုသုမာရော ‘‘ဒူရေ ဗိလံ ပဝိသိတွာ နိပဇ္ဇိဿာမီ’’တိ ဥဒကံ ပဝိသိတုကာမော ဟောတိ. ပက္ခီ ‘‘အဇဋာကာသေ သုခံ ဝိစရိဿာမီ’’တိ အာကာသံ ဍေတုကာမော ဟောတိ. ကုက္ကုရော ‘‘ဥဒ္ဓနဋ္ဌာနေ ဆာရိကံ ဗျူဟိတွာ ဥသုမံ ဂဏှန္တော နိပဇ္ဇိဿာမီ’’တိ ဂါမံ ပဝိသိတုကာမော ဟောတိ. သိင်္ဂါလော ‘‘မနုဿမံသံ ခါဒိတွာ ပိဋ္ဌိံ ပသာရေတွာ သယိဿာမီ’’တိ အာမကသုသာနံ ပဝိသိတုကာမော ဟောတိ. မက္ကဋော ‘‘ဥစ္စေ ရုက္ခေ အဘိရုဟိတွာ ဒိသာဒိသံ ပက္ခန္ဒိဿာမီ’’တိ ဝနံ ပဝိသိတုကာမော ဟောတိ.

Среди них змея, думая: «Свернувшись кольцом, я буду спать», стремится заползти в термитник (vammika). Крокодил, думая: «Уйдя на глубину, я лягу в нору», стремится уйти в воду. Птица, думая: «Я буду счастливо парить в открытом небе», стремится взлететь ввысь. Собака, думая: «Разгребя золу в очаге и греясь в её тепле, я лягу спать», стремится убежать в деревню. Шакал, думая: «Наевшись человечины и растянувшись на спине, я буду спать», стремится убежать на кладбище (āmakasusāna). Обезьяна, думая: «Взобравшись на высокое дерево, я буду прыгать с ветки на ветку», стремится убежать в лес.

အနုဝိဓာယေယျုန္တိ အနုဂစ္ဆေယျုံ, အနုဝိဓိယေယျုန္တိပိ ပါဌော, အနုဝိဓာနံ အာပဇ္ဇေယျုန္တိ အတ္ထော. ယတ္ထ သော ယာတိ, တတ္ထေဝ ဂစ္ဆေယျုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧဝမေဝါတိ ဧတ္ထ ဆ ပါဏကာ ဝိယ ဆာယတနာနိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ, ဒဠှရဇ္ဇု ဝိယ တဏှာ, မဇ္ဈေ ဂဏ္ဌိ ဝိယ အဝိဇ္ဇာ. ယသ္မိံ ယသ္မိံ ဒွါရေ အာရမ္မဏံ ဗလဝံ ဟောတိ, တံ တံ အာယတနံ တသ္မိံ တသ္မိံ အာရမ္မဏေ အာဝိဉ္ဆတိ.

«Последовали бы за ним» (anuvidhāyeyyu) означает: пошли бы вслед за ним (anugaccheyyu). Встречается также чтение «anuvidhiyeyyuṃ», что означает: подчинились бы [сильнейшему животному]. Куда бы оно ни направилось, туда же последовали бы и они — вот что имеется в виду. «Точно так же» (evameva): здесь шесть внутренних сфер чувств (āyatana) следует рассматривать подобно шести животным, жажду (taṇhā) — подобно прочной верёвке, а невежество (avijjā) — подобно узлу посередине. У каких ворот [чувств] объект оказывается сильнее, та сфера чувств и притягивает [человека] к этому объекту.

ဣမံ [Pg.111] ပန ဥပမံ ဘဂဝါ သရိက္ခကေန ဝါ အာဟရေယျ အာယတနာနံ ဝါ နာနတ္တဒဿနဝသေန. တတ္ထ သရိက္ခကေန တာဝ ဝိသုံ အပ္ပနာကိစ္စံ နတ္ထိ, ပါဠိယံယေဝ အပ္ပိတာ. အာယတနာနံ နာနတ္တဒဿနေန ပန အယံ အပ္ပနာ – အဟိ နာမေသ ဗဟိ သိတ္တသမ္မဋ္ဌေ ဌာနေ နာဘိရမတိ, သင်္ကာရဋ္ဌာနတိဏပဏ္ဏဂဟနဝမ္မိကာနိယေဝ ပန ပဝိသိတွာ နိပန္နကာလေ အဘိရမတိ, ဧကဂ္ဂတံ အာပဇ္ဇတိ. ဧဝမေဝ စက္ခုပေတံ ဝိသမဇ္ဈာသယံ, မဋ္ဌာသု သုဝဏ္ဏဘိတ္တိအာဒီသု နာဘိရမတိ, ဩလောကေတုမ္ပိ န ဣစ္ဆတိ, ရူပစိတ္တပုပ္ဖလတာဒိဝိစိတ္တေသုယေဝ ပန အဘိရမတိ. တာဒိသေသု ဟိ ဌာနေသု စက္ခုမှိ အပ္ပဟောန္တေ မုခမ္ပိ ဝိဝရိတွာ ဩလောကေတုကာမော ဟောတိ.

Эту же притчу Благословенный мог привести либо на основании сходства (sarikkhaka), либо для того, чтобы показать различие природы сфер чувств (āyatanānaṃ nānattadassanavasena). Что касается сходства, то здесь нет необходимости в отдельном сопоставлении, поскольку оно уже дано в самом тексте Пали. Но для показа различия природы сфер чувств сопоставление таково: змея не находит удовольствия на чистом, подметённом и политом водой месте. Но когда она заползает в кучи мусора, густые заросли травы и листьев или в термитники и ложится там, она радуется и обретает покой. Точно так же и этот глаз имеет склонность к пёстрому и разнообразному (visamajjhāsaya). Он не находит удовольствия в гладких золотых стенах и тому подобном и даже не желает смотреть на них, но радуется лишь тому, что украшено картинами, цветами, узорами из вьющихся растений и так далее. Ведь в таких местах, когда одного лишь взора глаз недостаточно, человек даже открывает рот от желания рассмотреть всё получше.

သုသုမာရောပိ ဗဟိ နိက္ခန္တော ဂဟေတဗ္ဗံ န ပဿတိ, အက္ခိံ နိမီလေတွာ စရတိ. ယဒါ ပန ဗျာမသတမတ္တံ ဥဒကံ ဩဂါဟိတွာ ဗိလံ ပဝိသိတွာ နိပန္နော ဟောတိ, တဒါ တဿ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ဟောတိ, သုခံ သုပတိ. ဧဝမေဝ သောတမ္ပေတံ ဗိလဇ္ဈာသယံ အာကာသသန္နိဿိတံ, ကဏ္ဏစ္ဆိဒ္ဒကူပကေယေဝ အဇ္ဈာသယံ ကရောတိ, ကဏ္ဏစ္ဆိဒ္ဒါကာသောယေဝ တဿ သဒ္ဒသဝနေ ပစ္စယော ဟောတိ. အဇဋာကာသောပိ ဝဋ္ဋတိယေဝ. အန္တောလေဏသ္မိဉှိ သဇ္ဈာယေ ကယိရမာနေ န လေဏစ္ဆဒနံ ဘိန္ဒိတွာ သဒ္ဒေါ ဗဟိ နိက္ခမတိ, ဒွါရဝါတပါနဆိဒ္ဒေဟိ ပန နိက္ခမိတွာ ဓာတုပရမ္ပရာ ဃဋ္ဋေန္တော အာဂန္တွာ သောတပသာဒံ ဃဋ္ဋေတိ. အထ တသ္မိံ ကာလေ ‘‘အသုကံ နာမ သဇ္ဈာယတီ’’တိ လေဏပိဋ္ဌေ နိသိန္နာ ဇာနန္တိ.

Крокодил, оказавшись на суше, не видит ничего, что можно было бы схватить, и ползает с закрытыми глазами. Но когда он погружается в воду глубиной около ста махов рук (byāmasata) и ложится в свою нору, тогда его ум успокаивается, и он спит безмятежно. Точно так же и это ухо имеет склонность к отверстию (bilajjhāsaya) и зависит от пространства (ākāsa). Оно устремлено именно к полости ушного прохода, и само пространство ушного прохода является условием (paccayo) для слышания звука. Открытое пространство также подходит для этого. Ведь когда внутри пещеры совершается декламация, звук выходит наружу не через крышу пещеры, пробивая её, а выходит через проёмы дверей и окон и, передаваясь по цепочке элементов (dhātuparamparā), достигает уха и соприкасается с чувствительностью слуха (sotapasāda). Тогда люди, сидящие снаружи на пещере, понимают: «Декламируют такое-то [писание]».

ဧဝံ သန္တေ သမ္ပတ္တဂေါစရတာ ဟောတိ, ကိံ ပနေတံ သမ္ပတ္တဂေါစရန္တိ? အာမ သမ္ပတ္တဂေါစရံ. ယဒိ ဧဝံ ဒူရေ ဘေရိအာဒီသု ဝဇ္ဇမာနေသု ‘‘ဒူရေ သဒ္ဒေါ’’တိ ဇာနနံ န ဘဝေယျာတိ. နော န ဘဝတိ. သောတပသာဒသ္မိဉှိ ဃဋ္ဋိတေ ‘‘ဒူရေ သဒ္ဒေါ, အာသန္နေ သဒ္ဒေါ, ပရတီရေ ဩရိမတီရေ’’တိ တထာ တထာ ဇာနနာကာရော ဟောတိ, ဓမ္မတာ ဧသာတိ. ကိံ ဧတာယ ဓမ္မတာယ? ယတော ယတော ဆိဒ္ဒံ, တတော တတော သဝနံ ဟောတိ စန္ဒိမသူရိယာဒီနံ ဒဿနံ ဝိယာတိ အသမ္ပတ္တဂေါစရမေဝေတံ.

Если так, то это было бы восприятием соприкоснувшегося объекта (sampattagocaratā). Но воспринимает ли ухо соприкоснувшийся объект? Да, воспринимает. [Возражение:] «Если так, то когда вдали бьют в барабаны и тому подобное, не возникало бы понимания: "звук доносится издалека"». [Ответ:] Нет, это не так, оно возникает. Ведь когда происходит соприкосновение с чувствительностью слуха, возникает соответствующее распознавание: «звук вдали, звук вблизи, на том берегу, на этом берегу». Таков естественный закон (dhammatā). Что даёт этот закон? Откуда бы ни шёл звук через отверстие, оттуда и происходит слышание, подобно видению луны, солнца и так далее. Поэтому ухо воспринимает именно несоприкоснувшийся объект (asampattagocara).

ပက္ခီပိ ရုက္ခေ ဝါ ဘူမိယံ ဝါ န ရမတိ. ယဒါ ပန ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ လေဍ္ဍုပါတေ အတိက္ကမ္မ အဇဋာကာသံ ပက္ခန္ဒော ဟောတိ, တဒါ ဧကဂ္ဂစိတ္တတံ အာပဇ္ဇတိ. ဧဝမေဝ ဃာနမ္ပိ အာကာသဇ္ဈာသယံ ဝါတူပနိဿယဂန္ဓဂေါစရံ. တထာ [Pg.112] ဟိ ဂါဝေါ နဝဝုဋ္ဌေ ဒေဝေ ဘူမိံ ဃာယိတွာ ဃာယိတွာ အာကာသာဘိမုခေါ ဟုတွာ ဝါတံ အာကဍ္ဎန္တိ. အင်္ဂုလီဟိ ဂန္ဓပိဏ္ဍံ ဂဟေတွာပိ စ ဥပသိင်္ဃနကာလေ ဝါတံ အနာကဍ္ဎန္တော နေဝ တဿ ဂန္ဓံ ဇာနာတိ.

Птица также не находит покоя ни на дереве, ни на земле. Но когда она, поднявшись на высоту одного или двух бросков камня (leḍḍupāta), взмывает в открытое небо, тогда её ум обретает сосредоточение. Точно так же и нос имеет склонность к пространству (ākāsa) и воспринимает запахи при посредничестве ветра (vātūpanissayagandhagocara). Так, когда только что прошёл дождь, коровы, то и дело обнюхивая землю, поворачивают морды к небу и втягивают воздух. И даже когда человек держит пальцами благовонный шарик, если при вдыхании запаха он не втянет воздух, он не почувствует его аромата.

ကုက္ကုရောပိ ဗဟိ စရန္တော ခေမဋ္ဌာနံ န ပဿတိ, လေဍ္ဍုဒဏ္ဍာဒီဟိ ဥပဒ္ဒုတော ဟောတိ. အန္တောဂါမံ ပဝိသိတွာ ဥဒ္ဓနဋ္ဌာနေ ဆာရိကံ ဗျူဟိတွာ နိပန္နဿ ပနဿ ဖာသု ဟောတိ. ဧဝမေဝ ဇိဝှာပိ ဂါမဇ္ဈာသယာ အာပေါသန္နိဿိတရသာရမ္မဏာ. တထာ ဟိ တိယာမရတ္တိံ သမဏဓမ္မံ ကတွာပိ ပါတောဝ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဂါမံ ပဝိသိတဗ္ဗံ ဟောတိ. သုက္ခခါဒနီယဿ စ န သက္ကာ ခေဠေန အတေမိတဿ ရသံ ဇာနိတုံ.

Собака, бродя снаружи, не находит безопасного места, её преследуют комьями земли, палками и тому подобным. Но когда она прибегает в деревню, разгребает золу в очаге и ложится там, ей становится уютно. Точно так же и язык имеет склонность к деревне (gāmajjhāsayā) [где находят пищу] и воспринимает вкусы при посредничестве элемента воды (āposannissitarasārammaṇā). Так, даже практикуя монашеское делание (samaṇadhamma) все три стражи ночи, рано утром монах берёт чашу и патру и идёт в деревню. И невозможно почувствовать вкус сухой пищи, если она не смочена слюной (kheḷa).

သိင်္ဂါလောပိ ဗဟိ စရန္တော ရတိံ န ဝိန္ဒတိ, အာမကသုသာနေ မနုဿမံသံ ခါဒိတွာ နိပန္နဿေဝ ပနဿ ဖာသု ဟောတိ. ဧဝမေဝ ကာယောပိ ဥပါဒိဏ္ဏကဇ္ဈာသယော ပထဝီသန္နိဿိတဖောဋ္ဌဗ္ဗာရမ္မဏော. တထာ ဟိ အညံ ဥပါဒိဏ္ဏကံ အလဘမာနာ သတ္တာ အတ္တနောဝ ဟတ္ထတလေ သီသံ ကတွာ နိပဇ္ဇန္တိ. အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာ စဿ ပထဝီ အာရမ္မဏဂ္ဂဟဏေ ပစ္စယော ဟောတိ. သုသန္ထတဿာပိ ဟိ သယနဿ ဟေဋ္ဌာဌိတာနမ္ပိ ဝါ ဖလကာနံ န သက္ကာ အနိသီဒန္တေန ဝါ အနုပ္ပီဠန္တေန ဝါ ထဒ္ဓမုဒုဘာဝေါ ဇာနိတုန္တိ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာ ပထဝီ ဧတဿ ဖောဋ္ဌဗ္ဗဇာနနေ ပစ္စယော ဟောတိ.

Шакал, бродя снаружи, не находит удовольствия. Но когда он наестся человечины на кладбище и уляжется там, ему становится хорошо. Точно так же и тело имеет склонность к органическому (upādinna) [то есть к контакту с живой плотью] и воспринимает осязаемые объекты при посредничестве элемента земли (pathavīsannissitaphoṭṭhabbārammaṇo). Так, не имея возможности прикоснуться к другому живому телу, существа спят, положив голову на ладонь собственной руки. И внутренний, и внешний элемент земли является условием для восприятия им объекта. Ведь даже на хорошо застеленной постели или на лежащих под ней досках невозможно узнать их твёрдость или мягкость, не сев или не надавив на них. Таким образом, внутренний и внешний элемент земли является условием для познания осязаемого (phoṭṭhabba).

မက္ကဋောပိ ဘူမိယံ ဝိစရန္တော နာဘိရမတိ, ဟတ္ထသတုဗ္ဗေဓံ ပနဿ ရုက္ခံ အာရုယှ ဝိဋပပိဋ္ဌေ နိသီဒိတွာ ဒိသာဝိဒိသာ ဩလောကေန္တဿေဝ ဖာသုကော ဟောတိ. ဧဝံ မနောပိ နာနဇ္ဈာသယော ဘဝင်္ဂပစ္စယော, ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗေပိ နာနာရမ္မဏဇ္ဈာသယံ ကရောတိယေဝ မူလဘဝင်္ဂံ ပနဿ ပစ္စယော ဟောတီတိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရေန ပန အာယတနာနံ နာနတ္တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ အာယတနနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တမေဝ.

Обезьяна, бродя по земле, не находит удовольствия. Но когда она взбирается на дерево высотой в сто локтей (hatthasata), садится на развилку ветвей и смотрит по сторонам, ей становится хорошо. Точно так же и ум имеет разнообразные склонности (nānajjhāsayo) и обусловлен бхавангой (bhavaṅgapaccayo). Даже в отношении того, что уже было увидено ранее, он устремляется к различным объектам, и корневая бхаванга (mūlabhavaṅga) является для него условием. Таково краткое изложение этого вопроса. Подробно же различие природы сфер чувств описано в «Висуддхимагге», в главе «Разъяснение сфер чувств» (Āyatananiddesa).

တံ စက္ခု နာဝိဉ္ဆတီတိ တဏှာရဇ္ဇုကာနံ အာယတနပါဏကာနံ ကာယဂတာသတိထမ္ဘေ ဗဒ္ဓါနံ နိဗ္ဗိသေဝနဘာဝံ အာပန္နတ္တာ နာကဍ္ဎတီတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာဝ ကထိတာ.

«Глаз не притягивает его» (taṃ cakkhu nāviñchati) означает: поскольку животные-сферы чувств, связанные верёвкой жажды (taṇhā), привязаны к столбу памятования о теле (kāyagatāsati) и благодаря этому пришли к состоянию неподвижности (nibbisevanabhāva), они больше не тянут в разные стороны. В этой сутте изложена именно предварительная стадия прозрения (pubbabhāgavipassanā).

၁၁. ယဝကလာပိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Комментарий к «Явакалапи-сутте» (Сутте о снопе ячменя)

၂၄၈. ဧကာဒသမေ [Pg.113] ယဝကလာပီတိ လာယိတွာ ဌပိတယဝပုဉ္ဇော. ဗျာဘင်္ဂိဟတ္ထာတိ ကာဇဟတ္ထာ. ဆဟိ ဗျာဘင်္ဂီဟိ ဟနေယျုန္တိ ဆဟိ ပုထုလကာဇဒဏ္ဍကေဟိ ပေါထေယျုံ. သတ္တမောတိ တေသု ဆသု ဇနေသု ယဝေ ပေါထေတွာ ပသိဗ္ဗကေ ပူရေတွာ အာဒါယ ဂတေသု အညော သတ္တမော အာဂစ္ဆေယျ. သုဟတတရာ အဿာတိ ယံ တတ္ထ အဝသိဋ္ဌံ အတ္ထိ ဘုသပလာပမတ္တမ္ပိ, တဿ ဂဟဏတ္ထံ သုဋ္ဌုတရံ ဟတာ.

248. В одиннадцатой [сутте]: "сноп ячменя" (yavakalāpī) — это куча скошенного и сложенного ячменя. "С коромыслами в руках" (byābhaṅgīhatthā) означает "с коромыслами в руках". "Били бы шестью коромыслами" (chahi byābhaṅgīhi haneyyuṃ) означает, что они колотили бы шестью широкими деревянными коромыслами. "Седьмой" (sattamo) означает: когда те шесть человек, обмолотив ячмень, наполнив мешки и забрав их, ушли, пришел бы другой, седьмой человек. "Был бы еще сильнее избит" (suhatatarā assa) означает: чтобы собрать даже то ничтожное количество мякины и соломы, которое там осталось, его колотят еще сильнее [чем прежде].

ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ စတုမဟာပထော ဝိယ ဆ အာယတနာနိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ, စတုမဟာပထေ နိက္ခိတ္တယဝကလာပီ ဝိယ သတ္တော, ဆ ဗျာဘင်္ဂိယော ဝိယ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌမဇ္ဈတ္တဝသေန အဋ္ဌာရသ အာရမ္မဏာနိ, သတ္တမာ ဗျာဘင်္ဂီ ဝိယ ဘဝပတ္ထနာ ကိလေသာ. ယထာ စတုမဟာပထေ ဌပိတာ ယဝကလာပီ ဆဟိ ဗျာဘင်္ဂီဟိ ဟညတိ, ဧဝမိမေ သတ္တာ အဋ္ဌာရသဟိ အာရမ္မဏဒဏ္ဍကေဟိ ဆသု အာယတနေသု ဟညန္တိ. ယထာ သတ္တမေန သုဟတတရာ ဟောန္တိ, ဧဝံ သတ္တာ ဘဝပတ္ထနကိလေသေဟိ သုဟတတရာ ဟောန္တိ ဘဝေမူလကံ ဒုက္ခံ အနုဘဝမာနာ.

"Точно так же" (evameva kho): здесь шесть внутренних сфер чувств (āyatana) следует рассматривать подобно перекрестку четырех больших дорог; существо — подобно снопу ячменя, брошенному на этом перекрестке; восемнадцать объектов чувств (в силу их желанности, нежеланности и нейтральности) — подобно шести коромыслам; а загрязнения ума (kilesa), жаждущие существования (bhavapatthanā), — подобно седьмому коромыслу. Как сноп ячменя, оставленный на перекрестке четырех дорог, колотят шестью коромыслами, так и эти существа непрерывно избиваются в шести сферах чувств восемнадцатью палками объектов чувств. И как от седьмого [удара] сноп оказывается избитым еще сильнее, так и существа из-за загрязнений ума, жаждущих существования, испытывая страдание, корнем которого является само существование, оказываются избитыми и истерзанными еще сильнее.

ဣဒါနိ နေသံ တံ ဘဝပတ္ထနကိလေသံ ဒဿေတုံ ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေတိအာဒိမာဟ. တတြာတိ သုဓမ္မာယံ ဘုမ္မံ, သုဓမ္မာယ ဒေဝသဘာယ ဒွါရေတိ အတ္ထော. ဓမ္မိကာ ခေါ ဒေဝါတိ ဓမ္မိကာ ဧတေ ဒေဝါ နာမ, ယေဟိ မာဒိသံ အသုရာဓိပတိံ ဂဟေတွာ မယှံ ဘေဒနမတ္တမ္ပိ န ကတန္တိ သန္ဓာယ ဝဒတိ. အဓမ္မိကာ ဒေဝါတိ အဓမ္မိကာ ဧတေ ဒေဝါ နာမ, ယေ မာဒိသံ အသုရာဓိပတိံ နဝဂူထသူကရံ ဝိယ ကဏ္ဌပဉ္စမေဟိ ဗန္ဓနေဟိ ဗန္ဓိတွာ နိသီဒါပေန္တိ. ဧဝံ သုခုမံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝေပစိတ္တိဗန္ဓနန္တိ တံ ကိရ ပဒုမနာဠသုတ္တံ ဝိယ မက္ကဋဇာလသုတ္တံ ဝိယ စ သုခုမံ ဟောတိ, ဆေတ္တုံ ပန နေဝ ဝါသိယာ န ဖရသုနာ သက္ကာ. ယသ္မာ ပန စိတ္တေနေဝ ဗဇ္ဈတိ, စိတ္တေန မုစ္စတိ, တသ္မာ ‘‘ဝေပစိတ္တိဗန္ဓန’’န္တိ ဝုတ္တံ.

Теперь, чтобы показать это их загрязнение ума, жаждущее существования, [Благословенный] произнес: "В прошлом, о монахи..." и так далее. "Там" (tatra) — это местный падеж в значении "у Судхаммы", то есть "у дверей зала собраний богов Судхамма". "Праведны боги" (dhammikā kho devā) — [Вепачитти] говорит это, имея в виду: "Эти боги праведны, ведь они, схватив такого владыку асуров, как я, не причинили мне даже малейшего вреда". "Неправедны боги" (adhammikā devā) — он говорит это, имея в виду: "Эти боги неправедны, ведь они, схватив такого владыку асуров, как я, связали меня путами в пяти местах, включая шею, словно свинью, питающуюся свежими нечистотами, и заставили сидеть". "Так тонки, о монахи, путы Вепачитти" (evaṃ sukhumaṃ kho, bhikkhave, vepacittibandhanaṃ) — говорят, что эти путы тонки, как волокна внутри стебля лотоса или как паутина. Однако их невозможно перерубить ни теслом, ни топором. Но поскольку связываются ими именно умом и освобождаются именно умом, поэтому они и названы "путами Вепачитти" (vepacittibandhana).

တတော သုခုမတရံ မာရဗန္ဓနန္တိ ကိလေသဗန္ဓနံ ပနေသံ တတောပိ သုခုမတရံ, နေဝ စက္ခုဿ အာပါထံ ဂစ္ဆတိ, န ဣရိယာပထံ နိဝါရေတိ. တေန ဟိ ဗဒ္ဓါ သတ္တာ ပထဝိတလေပိ အာကာသေပိ ယောဇနသတမ္ပိ ယောဇနသဟဿမ္ပိ [Pg.114] ဂစ္ဆန္တိပိ အာဂစ္ဆန္တိပိ. ဆိဇ္ဇမာနံ ပနေတံ ဉာဏေနေဝ ဆိဇ္ဇတိ, န အညေနာတိ ‘‘ဉာဏမောက္ခံ ဗန္ဓန’’န္တိပိ ဝုစ္စတိ.

"Путы Мары еще тоньше тех" (tato sukhumataraṃ mārabandhanaṃ) — эти путы загрязнений ума еще тоньше, чем те [путы Вепачитти]. Они не попадают в поле зрения глаза и не препятствуют движениям тела. Ведь существа, связанные ими, ходят и возвращаются и по земле, и по воздуху, на расстояние и в сто, и в тысячу йоджан. Но когда эти путы Мары разрываются, они разрываются только лишь знанием и ничем иным, поэтому они также называются "путами, освобождение от которых происходит через знание" (ñāṇamokkhaṃ bandhanaṃ).

မညမာနောတိ တဏှာဒိဋ္ဌိမာနာနံ ဝသေန ခန္ဓေ မညန္တော. ဗဒ္ဓေါ မာရဿာတိ မာရဗန္ဓနေန ဗဒ္ဓေါ. ကရဏတ္ထေ ဝါ ဧတံ သာမိဝစနံ, ကိလေသမာရေန ဗဒ္ဓေါတိ အတ္ထော. မုတ္တော ပါပိမတောတိ မာရဿ ဗန္ဓနေန မုတ္တော. ကရဏတ္ထေယေဝ ဝါ ဣဒံ သာမိဝစနံ, ပါပိမတာ ကိလေသဗန္ဓနေန မုတ္တောတိ အတ္ထော.

"Воображающий" (maññamāno) означает воображающий относительно совокупностей (khandha) под влиянием жажды, воззрений и гордыни (taṇhā, diṭṭhi, māna). "Связанный Марой" (baddho mārassa) означает связанный путами Мары. Или же этот родительный падеж употреблен в значении творительного падежа, и смысл таков: "связанный Марой загрязнений" (kilesamārena baddho). "Освобожденный от Злодея" (mutto pāpimato) означает освобожденный от пут Мары. Или же этот родительный падеж употреблен именно в значении творительного падежа, и смысл таков: "освобожденный от пут загрязнений Злодея" (pāpimatā kilesabandhanena mutto).

အသ္မီတိ ပဒေန တဏှာမညိတံ ဝုတ္တံ. အယမဟသ္မီတိ ဒိဋ္ဌိမညိတံ. ဘဝိဿန္တိ သဿတဝသေန ဒိဋ္ဌိမညိတမေဝ. န ဘဝိဿန္တိ ဥစ္ဆေဒဝသေန. ရူပီတိအာဒီနိ သဿတဿေဝ ပဘေဒဒီပနာနိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ မညိတံ အာဗာဓံ အန္တောဒေါသနိကန္တနဝသေန ရောဂေါ စေဝ ဂဏ္ဍော စ သလ္လဉ္စ, တသ္မာ. ဣဉ္ဇိတန္တိအာဒီနိ ယသ္မာ ဣမေဟိ ကိလေသေဟိ သတ္တာ ဣဉ္ဇန္တိ စေဝ ဖန္ဒန္တိ စ ပပဉ္စိတာ စ ဟောန္တိ ပမတ္တာကာရပတ္တာ, တသ္မာ တေသံ အာကာရဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ.

Словом "я есмь" (asmi) выражено воображение, порожденное жаждой (taṇhā-maññita). Словом "это я есмь" (ayam aham asmi) выражено воображение, порожденное воззрованиями (diṭṭhi-maññita). "Будут" (bhavissanti) выражает то же самое воображение, порожденное воззрениями, в силу веры в вечность (sassatavasena). "Не будут" (na bhavissanti) — в силу веры в уничтожение (ucchedavasena). "Обладающий формой" (rūpī) и так далее показывают различные виды именно воззрения о вечности. "Поэтому" (tasmā) сказано потому, что воображение из-за сильного притеснения и внутреннего разрушения является болезнью (roga), нарывом (gaṇḍa) и стрелой (salla). "Колеблемое" (iñjita) и так далее сказаны для того, чтобы показать образ проявления этих загрязнений ума, поскольку из-за них существа колеблются, трепещут, задерживаются [в сансаре] (papañcita) и впадают в состояние беспечности.

မာနဂတဝါရေ ပန မာနဿ ဂတံ မာနဂတံ, မာနပဝတ္တီတိ အတ္ထော. မာနောယေဝ မာနဂတံ ဂူထဂတံ မုတ္တဂတံ ဝိယ. တတ္ထ အသ္မီတိ ဣဒံ တဏှာယ သမ္ပယုတ္တမာနဝသေန ဝုတ္တံ. အယမဟမသ္မီတိ ဒိဋ္ဌိဝသေန. နနု စ ဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တော နာမ မာနော နတ္ထီတိ? အာမ နတ္ထိ, မာနဿ ပန အပ္ပဟီနတ္တာ ဒိဋ္ဌိ နာမ ဟောတိ. မာနမူလကံ ဒိဋ္ဌိံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

В разделе о проявлениях гордыни (mānagata-vāra): "проявление гордыни" (mānagata) означает возникновение гордыни (mānapavatti). Сама гордыня и есть "проявление гордыни", подобно тому как экскременты называют "проявлением экскрементов" (gūthagata), а мочу — "проявлением мочи" (muttagata). Там слово "я есмь" (asmi) сказано в силу гордыни, сопряженной с жаждой. Слово "это я есмь" (ayam aham asmi) сказано в силу воззрений. Возражение: "Но разве существует гордыня, сопряженная с воззрениями?" Ответ: "Да, не существует. Однако из-за того, что гордыня не устранена, возникает воззрение. Это сказано в отношении воззрения, корнем которого является гордыня". Все остальное повсюду совершенно ясно.

အာသီဝိသဝဂ္ဂေါ.

Глава о ядовитых змеях (Āsīvisavagga) [завершена].

စတုတ္ထော ပဏ္ဏာသကော.

Четвертый полтинник (Paṇṇāsaka) [завершен].

သဠာယတနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Салаятана-саньютты завершено.

၂. ဝေဒနာသံယုတ္တံ

2. Ведана-саньютта (Связанные наставления о чувствах)

၁. သဂါထာဝဂ္ဂေါ

1. Книга стихов (Сагатха-вагга)

၁. သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Самадхи-сутты

၂၄၉. ဝေဒနာသံယုတ္တေ [Pg.115] သဂါထာဝဂ္ဂဿ ပဌမေ သမာဟိတောတိ ဥပစာရေန ဝါ အပ္ပနာယ ဝါ သမာဟိတော. ဝေဒနာ စ ပဇာနာတီတိ ဝေဒနာ ဒုက္ခသစ္စဝသေန ပဇာနာတိ. ဝေဒနာနဉ္စ သမ္ဘဝန္တိ တာသံယေဝ သမ္ဘဝံ သမုဒယသစ္စဝသေန ပဇာနာတိ. ယတ္ထ စေတာတိ ယတ္ထေတာ ဝေဒနာ နိရုဇ္ဈန္တိ, တံ နိဗ္ဗာနံ နိရောဓသစ္စဝသေန ပဇာနာတိ. ခယဂါမိနန္တိ တာသံယေဝ ဝေဒနာနံ ခယဂါမိနံ မဂ္ဂံ မဂ္ဂသစ္စဝသေန ပဇာနာတိ. နိစ္ဆာတော ပရိနိဗ္ဗုတောတိ နိတ္တဏှော ဟုတွာ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗုတော. ဧဝမေတ္ထ သုတ္တေ သမ္မသနစာရဝေဒနာ ကထိတာ. ဂါထာသု ဒွီဟိ ပဒေဟိ သမထဝိပဿနာ ကထိတာ, သေသေဟိ စတုသစ္စံ ကထိတံ. ဧဝမေတ္ထ သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကော စတုဘူမကဓမ္မပရိစ္ဆေဒေါ ဝုတ္တော.

249. В первой сутте Сагатха-вагги в Ведана-саньютте: "сосредоточенный" (samāhito) означает сосредоточенный либо с помощью подготовительного сосредоточения (upacāra-samādhi), либо с помощью полного сосредоточения (appanā-samādhi). "И понимает чувства" (vedanā ca pajānāti) означает, что он понимает три вида чувств в качестве истины страдания (dukkha-sacca). "И возникновение чувств" (vedanānañca sambhavaṃ) означает, что он понимает возникновение именно этих трех видов чувств в качестве истины возникновения страдания (samudaya-sacca). "И где они [прекращаются]" (yatthete) означает, что он понимает Ниббану, в которой эти чувства прекращаются без остатка, в качестве истины прекращения страдания (nirodha-sacca). "Ведущий к их прекращению" (khayagāminaṃ) означает, что он понимает путь, ведущий к прекращению именно этих чувств, в качестве истины пути (magga-sacca). "Бесстрастный, угасший" (nicchāto parinibbuto) означает, что он, освободившись от жажды, угас благодаря угасанию загрязнений ума (kilesa-parinibbāna). Таким образом, в этой сутте изложены чувства как объект исследования для випассаны. В стихах двумя словами [сосредоточенный и ясно понимающий] показаны саматха и випассана, а остальными словами показаны Четыре благородные истины. Таким образом, здесь изложено всеохватывающее определение дхарм четырех планов существования.

၂. သုခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Сукха-сутты

၂၅၀. ဒုတိယေ အဒုက္ခမသုခံ သဟာတိ အဒုက္ခမသုခဉ္စ သုခဒုက္ခေဟိ သဟ. အဇ္ဈတ္တဉ္စ ဗဟိဒ္ဓါ စာတိ အတ္တနော စ ပရဿ စ. မောသဓမ္မန္တိ နဿနသဘာဝံ. ပလောကိနန္တိ ပလုဇ္ဇနကံ ဘိဇ္ဇနသဘာဝံ. ဖုဿ ဖုဿ ဝယံ ပဿန္တိ ဉာဏေန ဖုသိတွာ ဖုသိတွာ ဝယံ ပဿန္တော. ဧဝံ တတ္ထ ဝိရဇ္ဇတီတိ ဧဝံ တာသု ဝေဒနာသု ဝိရဇ္ဇတိ. ဣဓာပိ သုတ္တေ သမ္မသနစာရဝေဒနာ ကထိတာ, ဂါထာသု ဉာဏဖုသနံ.

250. Во второй [сутте]: "вместе с ни-болезненным-ни-приятным" (adukkhamasukhaṃ saha) означает ни-болезненное-ни-приятное чувство вместе с приятным и болезненным чувствами. "Внутри и снаружи" (ajjhattañca bahiddhā ca) означает в своем собственном [потоке ума] и в [потоке ума] другого. "Подверженное обману" (mosadhammaṃ) означает имеющее природу исчезновения. "Разрушающееся" (palokinaṃ) означает имеющее природу распада и разрушения. "Соприкасаясь вновь и вновь, видит угасание" (phussa phussa vayaṃ passati) означает, что он вновь и вновь соприкасается [с объектом] посредством знания и видит угасание. "Так он разочаровывается в них" (evaṃ tattha virajjati) означает, что таким образом он разочаровывается в этих трех видах чувств. И в этой сутте также изложены чувства как объект исследования для випассаны, а в стихах показано соприкосновение со знанием.

၃. ပဟာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Пахана-сутты

၂၅၁. တတိယေ အစ္ဆေစ္ဆိ တဏှန္တိ သဗ္ဗမ္ပိ တဏှံ ဆိန္ဒိ သမုစ္ဆိန္ဒိ. ဝိဝတ္တယိ သံယောဇနန္တိ ဒသဝိဓမ္ပိ သံယောဇနံ ပရိဝတ္တယိ နိမ္မူလကမကာသိ. သမ္မာတိ ဟေတုနာ ကာရဏေန. မာနာဘိသမယာတိ မာနဿ ဒဿနာဘိသမယာ, ပဟာနာဘိသမယာ စ. အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ဟိ ကိစ္စဝသေန မာနံ သမ္ပဿတိ, အယမဿ [Pg.116] ဒဿနာဘိသမယော. တေန ဒိဋ္ဌော ပန သော တာဝဒေဝ ပဟီယတိ, ဒိဋ္ဌဝိသေန ဒိဋ္ဌသတ္တာနံ ဇီဝိတံ ဝိယ. အယမဿ ပဟာနာဘိသမယော.

251. В третьей [сутте]: "отсек жажду" (acchecchi taṇhaṃ) означает, что он полностью отсек и искоренил всю жажду без остатка. "Повернул вспять оковы" (vivattayi saṃyojanaṃ) означает, что он повернул вспять и вырвал с корнем все десять видов оков. "Должным образом" (sammā) означает по надлежащей причине. "Благодаря полному постижению гордыни" (mānābhisamayā) означает благодаря полному постижению видения гордыни и полному постижению ее оставления. Ведь путь арахантства (arahatta-magga) в силу своей функции видит гордыню должным образом; это его полное постижение видения (dassanābhisamaya). И когда гордыня увидена этим путем, она в тот же миг устраняется, подобно мгновенному прекращению жизни существ при воздействии смертоносного яда; это его полное постижение оставления (pahānābhisamaya).

အန္တမကာသိ ဒုက္ခဿာတိ ဧဝံ အရဟတ္တမဂ္ဂေန မာနဿ ဒိဋ္ဌတ္တာ စ ပဟီနတ္တာ စ ယေ ဣမေ ‘‘ကာယဗန္ဓနဿ အန္တော ဇီရတိ (စူဠဝ. ၂၇၈) ဟရိတန္တံ ဝါ’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၀၄) ဧဝံ ဝုတ္တအန္တိမမရိယာဒန္တော စ, ‘‘အန္တမိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဇီဝိကာန’’န္တိ (ဣတိဝု. ၉၁; သံ. နိ. ၃.၈၀) ဧဝံ ဝုတ္တလာမကန္တော စ, ‘‘သက္ကာယော ဧကော အန္တော’’တိ (အ. နိ. ၆.၆၁; စူဠနိ. တိဿမေတ္တေယျမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၁၁) ဧဝံ ဝုတ္တကောဋ္ဌာသန္တော စ, ‘‘ဧသေဝန္တော ဒုက္ခဿ သဗ္ဗပစ္စယသင်္ခယာ’’တိ (သံ နိ. ၂.၅၁; ၂.၄.၇၁; ဥဒါ. ၇၁) ဧဝံ ဝုတ္တကောဋန္တော စာတိ စတ္တာရော အန္တာ, တေသု သဗ္ဗဿေဝ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ အဒုံ စတုတ္ထကောဋိသင်္ခါတံ အန္တမကာသိ, ပရိစ္ဆေဒံ ပရိဝဋုမံ အကာသိ, အန္တိမသမုဿယမတ္တာဝသေသံ ဒုက္ခမကာသီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

"Положил конец страданию" (antam akāsi dukkhassa) означает следующее: благодаря тому, что гордыня была увидена и оставлена путем арахантства, из четырех видов "концов" (anta) — а именно: 1) конец как крайний предел (mariyādanta), как в словах "конец пояса изнашивается" или "граница зеленой травы"; 2) конец как самое низкое (lāmakanta), как в словах "это, о монахи, самый низкий способ добывания средств к жизни"; 3) конец как сторона или часть (koṭṭhāsanta), как в словах "личность — это один конец"; и 4) конец как окончательное прекращение (koṭanta), как в словах "это и есть конец страдания благодаря прекращению всех условий" — среди этих четырех концов он положил для всего страдания круговорота бытия (vaṭṭa-dukkha) этот четвертый конец, именуемый окончательным прекращением. Он установил предел, преградил путь круговороту, сделав так, что от страдания осталось лишь последнее телесное воплощение.

သမ္ပဇညံ န ရိဉ္စတီတိ သမ္ပဇညံ န ဇဟတိ. သင်္ချံ နောပေတီတိ ရတ္တော ဒုဋ္ဌော မူဠှောတိ ပညတ္တိံ န ဥပေတိ, တံ ပညတ္တိံ ပဟာယ ခီဏာသဝေါ နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အာရမ္မဏာနုသယော ကထိတော.

"Не пренебрегает ясным пониманием" (sampajaññaṃ na riñcati) означает, что он не оставляет ясного понимания. "Не поддается обозначению" (saṅkhyaṃ nopeti) означает, что он не подпадает под такие обозначения, как "страстный", "злобный" или "заблуждающийся". Оставив эти обозначения, он становится тем, чьи влечения уничтожены (khīṇāsava). В этой сутте изложена склонность к объектам чувств (ārammaṇānusaya).

၄. ပါတာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Патала-сутты

၂၅၂. စတုတ္ထေ ပါတာလောတိ ပါတဿ အလံ ပရိယတ္တော, နတ္ထိ ဧတ္ထ ပတိဋ္ဌာတိ ပါတာလော. အသန္တံ အဝိဇ္ဇမာနန္တိ အသမ္ဘူတတ္တံ အပညာယမာနတ္တံ. ဧဝံ ဝါစံ ဘာသတီတိ အတ္ထိ မဟာသမုဒ္ဒေ ပါတာလောတိ ဧဝံ ဝါစံ. သော ဟိ ယံ တံ ဗလဝါမုခံ မဟာသမုဒ္ဒဿ ဥဒကံ ဝေဂေန ပက္ခန္ဒိတွာ စက္ကဝါဠံ ဝါ သိနေရုံ ဝါ အာဟစ္စ ယောဇနဒွိယောဇနဒသယောဇနပ္ပမာဏမ္ပိ ဥဂ္ဂန္တွာ ပုန မဟာသမုဒ္ဒေ ပတတိ, ယဿ ပတိတဋ္ဌာနေ မဟာနရကပပါတော ဝိယ ဟောတိ, ယံ လောကေ ဗလဝါမုခန္တိ ဝုစ္စတိ. တံ သန္ဓာယ ဧဝံ ဝဒတိ.

252. В четвертой [сутте]: "бездна" (pātālo) — это то, что вполне подходит для падения, где нет никакой опоры. "Несуществующая, нереальная" (asantaṃ avijjamānaṃ) означает не имеющая истинного значения, не поддающаяся обнаружению. "Говорит такие слова" (evaṃ vācaṃ bhāsati) относится к словам: "В великом океане есть бездна". Ведь когда вода великого океана в мощном водовороте (balavāmukha) стремительно несется, ударяется о гору Чаккавала или Синеру, взмывает вверх на одну, две или десять йоджан и вновь падает в великий океан, так что в месте ее падения образуется нечто подобное глубокой пропасти великого ада, — это в мире называют мощным водоворотом (balavāmukha). Имея в виду именно это, он говорит такие слова.

ယသ္မာ ပန တတ္ထ တထာရူပါနံ မစ္ဆကစ္ဆပဒေဝဒါနဝါနံ ပတိဋ္ဌာပိ ဟောတိ သုခနိဝါသောပိ, တသ္မာ အသန္တံ အသံဝိဇ္ဇမာနံ တံ တံ ဝါစံ ဘာသတိ နာမ. ယသ္မာ ပန သဗ္ဗပုထုဇ္ဇနာ သာရီရိကာယ ဒုက္ခဝေဒနာယ ပတိဋ္ဌာတုံ န သက္ကောန္တိ, တသ္မာ ပါတဿ အလန္တိ အတ္ထေန အယမေဝ ပါတာလောတိ ဒဿေန္တော သာရီရိကာနံ ခေါ ဧတံ ဘိက္ခဝေတိအာဒိမာဟ.

Но поскольку там для соответствующих рыб, черепах, богов и асуров есть и опора, и счастливое жилище, поэтому он действительно говорит о несуществующем и нереальном. Но поскольку все обычные люди (puthujjana) не могут устоять при возникновении телесной болезненной чувственности, поэтому, показывая, что именно она в значении "вполне подходящее для падения" и есть истинная бездна, [Благословенный] сказал: "Это, о монахи, [название] для телесного..." и так далее.

ပါတာလေ [Pg.117] န ပစ္စုဋ္ဌာသီတိ ပါတာလသ္မိံ န ပတိဋ္ဌာသိ. ဂါဓန္တိ ပတိဋ္ဌံ. အက္ကန္ဒတီတိ အနိဗဒ္ဓံ ဝိပ္ပလာပံ ဝိလပန္တော ကန္ဒတိ. ဒုဗ္ဗလောတိ ဒုဗ္ဗလဉာဏော. အပ္ပထာမကောတိ ဉာဏထာမဿ ပရိတ္တတာယ ပရိတ္တထာမကော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အရိယသာဝကောတိ သောတာပန္နော. သောတာပန္နော ဟိ ဧတ္ထ ဓုရံ, ဗလဝဝိပဿကော န တိက္ခဗုဒ္ဓိ ဥပ္ပန္နံ ဝေဒနံ အနနုဝတ္တိတွာ ပတိဋ္ဌာတုံ သမတ္ထော ယောဂါဝစရောပိ ဝဋ္ဋတိ.

"Не устоял в бездне" (pātāle na paccuṭṭhāsi) означает, что он не нашел опоры в бездне. "Дно" (gādhaṃ) означает опору. "Вопит" (akkandati) означает, что он плачет и причитает, произнося бессвязный бред. "Слабый" (dubbalo) означает слабый знанием. "Бессильный" (appathāmako) означает обладающий малым запасом сил из-за слабости своего знания. В этой сутте "благородный слушатель" (ariyasāvako) — это сотапанна. Ведь сотапанна здесь является главным примером. Однако под этим также может пониматься и практикующий йогин (yogāvacara), обладающий сильной випассаной и острым умом, способный устоять, не поддаваясь возникшему чувству.

၅. ဒဋ္ဌဗ္ဗသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Даттхабба-сутты

၂၅၃. ပဉ္စမေ ဒုက္ခတော ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ ဝိပရိဏာမနဝသေန ဒုက္ခတော ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သလ္လတောတိ ဒုက္ခာပနဝိနိဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန သလ္လာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. အနိစ္စတောတိ အဒုက္ခမသုခါ ဟုတွာ အဘာဝါကာရေန အနိစ္စတော ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. အဒ္ဒါတိ အဒ္ဒသ. သန္တန္တိ သန္တသဘာဝံ.

253. В пятой [сутте]: "следует рассматривать как страдание" (dukkhato daṭṭhabbā) означает, что [приятное чувство] следует рассматривать как страдание в силу его изменчивости (vipariṇāma). "Как стрелу" (sallato) означает, что болезненное чувство следует рассматривать как стрелу в значении причинения боли и пронзания. "Как непостоянное" (aniccato) означает, что ни-болезненное-ни-приятное чувство, возникнув, следует рассматривать как непостоянное в силу его исчезновения. "Увидел" (addā) означает увидел (addasa). "Мирное" (santaṃ) означает имеющее мирную природу.

၆. သလ္လသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Салла-сутты

၂၅၄. ဆဋ္ဌေ တတြာတိ တေသု ဒွီသု ဇနေသု. အနုဝေဓံ ဝိဇ္ဈေယျာတိ တဿေဝ ဝဏမုခဿ အင်္ဂုလန္တရေ ဝါ ဒွင်္ဂုလန္တရေ ဝါ အာသန္နပဒေသေ အနုဂတဝေဓံ. ဧဝံ ဝိဒ္ဓဿ ဟိ သာ အနုဝေဓာ ဝေဒနာ ပဌမဝေဒနာယ ဗလဝတရာ ဟောတိ, ပစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဒေါမနဿဝေဒနာပိ ဧဝမေဝ ပုရိမဝေဒနာယ ဗလဝတရာ ဟောတိ. ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ နိဿရဏန္တိ ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ ဟိ သမာဓိမဂ္ဂဖလာနိ နိဿရဏံ, တံ သော န ဇာနာတိ, ကာမသုခမေဝ နိဿရဏန္တိ ဇာနာတိ. တာသံ ဝေဒနာနန္တိ တာသံ သုခဒုက္ခဝေဒနာနံ. သညုတ္တော နံ ဝေဒယတီတိ ကိလေသေဟိ သမ္ပယုတ္တောဝ ဟုတွာ တံ ဝေဒနံ ဝေဒယတိ, န ဝိပ္ပယုတ္တော. သညုတ္တော ဒုက္ခသ္မာတိ ကရဏတ္ထေ နိဿက္ကံ, ဒုက္ခေန သမ္ပယုတ္တောတိ အတ္ထော. သင်္ခါတဓမ္မဿာတိ ဝိဒိတဓမ္မဿ တုလိတဓမ္မဿ. ဗဟုဿုတဿာတိ ပရိယတ္တိဗဟုဿုတဿ ပဋိဝေဓဗဟုဿုတဿ စ. သမ္မာ ပဇာနာတိ ဘဝဿ ပါရဂူတိ ဘဝဿ ပါရံ နိဗ္ဗာနံ ဂတော, တဒေဝ နိဗ္ဗာနံ သမ္မာ ပဇာနာတိ. ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တေ အာရမ္မဏာနုသယောဝ ကထိတော. အရိယသာဝကေသု စ ခီဏာသဝေါ ဧတ္ထ ဓုရံ, အနာဂါမီပိ ဝဋ္ဋတီတိ ဝဒန္တိ.

254. В шестой [сутте]: "там" (tatra) означает среди тех двух людей. "Пронзили бы следом" (anuvedhaṃ vijjheyyuṃ) означает, что его пронзили бы в то же самое место раны, на расстоянии одного или двух пальцев, в непосредственной близости. Ведь у человека, пронзенного таким образом, это чувство от повторного пронзания сильнее, чем первое чувство. И возникающее вслед за этим ментальное болезненное чувство (domanassa-vedanā) точно так же сильнее, чем предшествующее [телесное болезненное чувство]. "Выход из болезненного чувства" (dukkhāya vedanāya nissaraṇaṃ) означает, что выходом из болезненного чувства являются сосредоточение (джхана), пути и плоды (samādhi-magga-phala). Он этого не знает, а считает выходом лишь чувственное удовольствие (kāmasukha). "Этих чувств" (tāsaṃ vedanānaṃ) означает тех самых приятных и болезненных чувств. "Связанный, он испытывает его" (saññutto naṃ vedayati) означает, что, будучи сопряженным с загрязнениями ума, он испытывает это чувство, а не будучи разъединенным с ними. "Связанный со страданием" (saññutto dukkhasmā) — здесь падеж аблатива употреблен в значении творительного падежа, то есть "сопряженный со страданием" (dukkhena sampayutto). "Постигшего дхарму" (saṅkhātadhammassa) означает того, кто познал и взвесил дхармы [пяти совокупностей]. "Многознающего" (bahussutassa) означает многознающего как в плане изучения текстов (pariyatti), так и в плане проникновения в истину (paṭivedha). "Правильно понимает, достигший иного берега существования" (sammā pajānāti bhavassa pāragū) означает, что он, достигнув Ниббаны, которая является иным берегом существования, правильно понимает именно эту Ниббану. И в этой сутте также изложена склонность к объектам чувств (ārammaṇānusaya). И среди благородных слушателей главным примером здесь является тот, чьи влечения уничтожены (khīṇāsava), однако [учителя] говорят, что анагамин также подходит.

၇. ပဌမဂေလညသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение первой Геланья-сутты

၂၅၅. သတ္တမေ [Pg.118] ယေန ဂိလာနသာလာ တေနုပသင်္ကမီတိ ‘‘သဒေဝကေ လောကေ အဂ္ဂပုဂ္ဂလော တထာဂတောပိ ဂိလာနုပဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆတိ, ဥပဋ္ဌာတဗ္ဗယုတ္တကာ နာမ ဂိလာနာတိ ဘိက္ခူ သဒ္ဒဟိတွာ ဩကပ္ပေတွာ ဂိလာနေ ဥပဋ္ဌာတဗ္ဗေ မညိဿန္တီ’’တိ စ ‘‘ယေ တတ္ထ ကမ္မဋ္ဌာနသပ္ပာယာ, တေသံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေဿာမီ’’တိ စ စိန္တေတွာ ဥပသင်္ကမိ. ကာယေ ကာယာနုပဿီတိအာဒီသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ပရတော ဝက္ခာမ. အနိစ္စာနုပဿီတိ အနိစ္စတံ အနုပဿန္တော. ဝယာနုပဿီတိ ဝယံ အနုပဿန္တော. ဝိရာဂါနုပဿီတိ ဝိရာဂံ အနုပဿန္တော. နိရောဓာနုပဿီတိ နိရောဓံ အနုပဿန္တော. ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီတိ ပဋိနိဿဂ္ဂံ အနုပဿန္တော.

255. В седьмой сутте слова «направился туда, где был приют для больных» (yena gilānasālā tenupasaṅkami) означают, что Он направился туда, подумав: «Даже Татхагата, величайшая личность в мире вместе с его богами, посещает больных для ухода за ними. Монахи, поверив и убедившись в том, что больные действительно заслуживают ухода, будут считать своим долгом заботиться о больных», а также: «Я разъясню тему медитации (камматтхану) тем монахам, которые там практикуют и для кого это благоприятно». Что касается слов «созерцая тело в теле» (kāye kāyānupassī) и других, то то, что следует сказать об этом, мы изложим далее (в Сатипаттхана-саньютте). «Созерцающий непостоянство» (aniccānupassī) означает непрерывно видящий непостоянство. «Созерцающий угасание» (vayānupassī) означает непрерывно видящий угасание. «Созерцающий бесстрастие» (virāgānupassī) означает непрерывно видящий бесстрастие. «Созерцающий прекращение» (nirodhānupassī) означает непрерывно видящий прекращение. «Созерцающий оставление» (paṭinissaggānupassī) означает непрерывно видящий оставление.

ဧတ္တာဝတာ ကိံ ဒဿိတံ ဟောတိ? ဣမဿ ဘိက္ခုနော အာဂမနီယပဋိပဒါ, သတိပဋ္ဌာနာပိ ဟိ ပုဗ္ဗဘာဂါယေဝ, သမ္ပဇညေပိ အနိစ္စာနုပဿနာ ဝယာနုပဿနာ ဝိရာဂါနုပဿနာတိ စ ဣမာပိ တိဿော အနုပဿနာ ပုဗ္ဗဘာဂါယေဝ, နိရောဓာနုပဿနာပိ ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာပိ ဣမာ ဒွေ မိဿကာ. ဧတ္တာဝတာ ဣမဿ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာကာလော ဒဿိတောတိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

Что этим показывается? Показывается предварительный путь (āgamanīyapaṭipadā) этого монаха, ведущий к благородному пути. Ведь и основы осознанности (сатипаттханы) относятся лишь к предварительному этапу (pubbabhāga). И в ясном понимании (сампаджанье) созерцание непостоянства, созерцание угасания и созерцание бесстрастия — эти три созерцания также относятся лишь к предварительному этапу. Созерцание прекращения и созерцание оставления — эти два являются смешанными (мирскими и надмирскими). Этим показывается время развития (bhāvanākālo) этого монаха. Остальное — точно так же, как уже было объяснено.

၈-၉. ဒုတိယဂေလညသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. Комментарий ко второй сутте о больном и другим суттам.

၂၅၆-၂၅၇. အဋ္ဌမေ ဣမမေဝ ဖဿံ ပဋိစ္စာတိ ဝုတ္တေ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တံ, အတ္ထတော ပနေတံ နိန္နာနာကရဏံ. ကာယောဝ ဟိ ဧတ္ထ ဖဿောတိ ဝုတ္တော. နဝမံ ဥတ္တာနမေဝ.

256-257. В восьмой сутте слова «в зависимости от этого самого контакта» (imameva phassaṃ paṭicca) сказаны в соответствии со склонностями тех, кто способен постичь истину, но по смыслу здесь нет никакого различия. Ведь здесь само тело (kāyo) названо контактом (phassa). Девятая сутта совершенно ясна.

၁၀. ဖဿမူလကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к сутте о корне в контакте.

၂၅၈. ဒသမေ သုခဝေဒနိယန္တိ သုခဝေဒနာယ ပစ္စယဘူတံ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. အနုပဒဝဏ္ဏနာ ပနေတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဝိတ္ထာရိတာဝ. ဣမသ္မိံ သုတ္တဒွယေ သမ္မသနစာရဝေဒနာ ကထိတာ.

258. В десятой сутте слово «приятное» (sukhavedaniya) означает служащее условием для приятного чувства. В остальных случаях применим тот же метод. Пословное же разъяснение здесь уже подробно изложено выше. В этих двух суттах говорится о чувстве как об объекте исследования (sammasanacāra) для знания випассаны.

သဂါထာဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава с куплетами (Сагатха-вагга) завершена.

၂. ရဟောဂတဝဂ္ဂေါ

2. Глава об уединении (Рахогата-вагга).

၁. ရဟောဂတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Рахогата-сутте.

၂၅၉. ရဟောဂတဝဂ္ဂဿ [Pg.119] ပဌမေ ယံ ကိဉ္စိ ဝေဒယိတံ, တံ ဒုက္ခသ္မိန္တိ ယံ ကိဉ္စိ ဝေဒယိတံ, တံ သဗ္ဗံ ဒုက္ခန္တိ အတ္ထော. သင်္ခါရာနံယေဝ အနိစ္စတန္တိအာဒီသု ယာ ဧသာ သင်္ခါရာနံ အနိစ္စတာ ခယဓမ္မတာ ဝယဓမ္မတာ ဝိပရိဏာမဓမ္မတာ, ဧတံ သန္ဓာယ ယံ ကိဉ္စိ ဝေဒယိတံ, တံ ဒုက္ခန္တိ မယာ ဘာသိတန္တိ ဒီပေတိ. ယာ ဟိ သင်္ခါရာနံ အနိစ္စတာ, ဝေဒနာနမ္ပိ သာ အနိစ္စတာ ဧဝ. အနိစ္စတာ စ နာမေသာ မရဏံ, မရဏတော ဥတ္တရိ ဒုက္ခံ နာမ နတ္ထီတိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန သဗ္ဗာ ဝေဒနာ ဒုက္ခာတိ ဝုတ္တာ. အထ ခေါ ပန ဘိက္ခု မယာတိ ဣဒံ န ကေဝလံ အဟံ ဝေဒနာနံယေဝ နိရောဓံ ပညာပေမိ, ဣမေသမ္ပိ ဓမ္မာနံ နိရောဓံ ပညာပေမီတိ ဒဿနတ္ထံ အာရဒ္ဓံ. ဝူပသမော စ ပဿဒ္ဓိယော စ ဧဝရူပါယ ဒေသနာယ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တာ. သညာဝေဒယိတနိရောဓဂ္ဂဟဏေန စေတ္ထ စတ္တာရော အာရုပ္ပာ ဂဟိတာဝ ဟောန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

259. В первой сутте главы об уединении слова «всё, что чувствуется, относится к страданию» (yaṃ kiñci vedayitaṃ, taṃ dukkhasmiṃ) означают: «всё, что испытывается, всё это есть страдание». В словах «именно из-за непостоянства обусловленных вещей» (saṅkhārānaṃyeva aniccatā) и далее Он показывает: «Имея в виду непостоянство обусловленных вещей, их подверженность исчерпанию, угасанию и изменению, Я сказал: „Всё, что чувствуется, относится к страданию“». Ведь непостоянство обусловленных вещей — это также непостоянство самих чувств. А непостоянство — это смерть, и нет страдания большего, чем смерть. С этим намерением было сказано, что все чувства суть страдание. Слова «Но также, монах, Мною...» (atha kho pana bhikkhu mayā) приведены для того, чтобы показать: «Я провозглашаю прекращение не только одних лишь чувств, но и прекращение этих [других] состояний». Успокоение (vūpasama) и умиротворение (passaddhi) в этом учении изложены в соответствии со склонностями тех, кто способен постичь истину. И следует знать, что под упоминанием прекращения восприятия и чувствования (saññāvedayitanirodha) здесь также охватываются четыре нематериальные сферы (āruppa).

၂-၃. ပဌမအာကာသသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Комментарий к первой сутте о небе и другим суттам.

၂၆၀-၂၆၁. ဒုတိယေ ပုထူ ဝါယန္တိ မာလုတာတိ ဗဟူ ဝါတာ ဝါယန္တိ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ. တတိယံ ဝိနာ ဂါထာဟိ ဗုဇ္ဈန္တာနံ အဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တံ.

260-261. Во второй сутте слова «дуют различные ветры» (puthū vāyanti mālutā) означают, что дуют многие ветры. Остальное совершенно ясно по смыслу. Третья сутта изложена без стихов в соответствии со склонностями тех, кто способен постичь истину.

၄. အဂါရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Агара-сутте.

၂၆၂. စတုတ္ထေ ပုရတ္ထိမာတိ ပုရတ္ထိမာယ. ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ. သာမိသာပိ သုခါ ဝေဒနာတိအာဒီသု သာမိသာ သုခါ နာမ ကာမာမိသပဋိသံယုတ္တာ ဝေဒနာ. နိရာမိသာ သုခါ နာမ ပဌမဇ္ဈာနာဒိဝသေန ဝိပဿနာဝသေန အနုဿတိဝသေန စ ဥပ္ပန္နာ ဝေဒနာ. သာမိသာ ဒုက္ခာ နာမ ကာမာမိသေနေဝ သာမိသာ ဝေဒနာ, နိရာမိသာ ဒုက္ခာ နာမ အနုတ္တရေသု ဝိမောက္ခေသု ပိဟံ ဥပဋ္ဌာပယတော ပိဟပစ္စယာ ဥပ္ပန္နဒေါမနဿဝေဒနာ. သာမိသာ အဒုက္ခမသုခါ နာမ ကာမာမိသေနေဝ သာမိသာ ဝေဒနာ. နိရာမိသာ အဒုက္ခမသုခါ နာမ စတုတ္ထဇ္ဈာနဝသေန ဥပ္ပန္နာ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ.

262. В четвертой сутте слово «восточный» (puratthimā) означает «из восточного направления». Так же и во всех остальных случаях. В выражении «плотское приятное чувство» (sāmisā sukhā) и далее: «плотское приятное» — это чувство, связанное с чувственными удовольствиями (kāmāmisa). «Духовное приятное» (nirāmisā sukhā) — это чувство, возникающее благодаря первой джхане и последующим, благодаря випассане и благодаря памятованию (anussati). «Плотское неприятное» (sāmisā dukkhā) — это неприятное чувство, связанное с чувственными удовольствиями. «Духовное неприятное» (nirāmisā dukkhā) — это чувство недовольства (доманасса), возникающее из-за стремления к высшим освобождениям, обусловленное этим стремлением. «Плотское ни-приятное-ни-неприятное» (sāmisā adukkhamasukhā) — это нейтральное чувство, связанное с чувственными удовольствиями. «Духовное ни-приятное-ни-неприятное» (nirāmisā adukkhamasukhā) — это нейтральное чувство, возникающее благодаря четвертой джхане.

၅-၈. ပဌမအာနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-8. Комментарий к первой Ананда-сутте и другим суттам.

၂၆၃-၂၆၆. ပဉ္စမာဒီနိ [Pg.120] စတ္တာရိ ဟေဋ္ဌာ ကထိတနယာနေဝ. ပုရိမာနိ ပနေတ္ထ ဒွေ ပရိပုဏ္ဏပဿဒ္ဓိကာနိ, ပစ္ဆိမာနိ ဥပဍ္ဎပဿဒ္ဓိကာနိ. ဒေသနာယ ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တာနိ.

263-266. Четыре сутты, начиная с пятой, объясняются точно так же, как изложено выше. Однако первые две из них содержат учение о полном умиротворении (paripuṇṇapassaddhi), а последние две — о половинном умиротворении. Они изложены в соответствии со склонностями тех, кто способен постичь истину.

၉-၁၀. ပဉ္စကင်္ဂသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Комментарий к Панчаканга-сутте и другим суттам.

၂၆၇-၂၆၈. နဝမေ ပဉ္စကင်္ဂေါ ထပတီတိ ပဉ္စကင်္ဂေါတိ တဿ နာမံ, ဝါသိဖရသုနိခါဒနဒဏ္ဍမုဂ္ဂရကာဠသုတ္တနာဠိသင်္ခါတေဟိ ဝါ ပဉ္စဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ သော ပဉ္စကင်္ဂေါတိ ပညာတော. ထပတီတိ ဝဍ္ဎကီဇေဋ္ဌကော. ဥဒါယီတိ ပဏ္ဍိတဥဒါယိတ္ထေရော. ပရိယာယန္တိ ကာရဏံ. ဒွေပါနန္ဒာတိ ဒွေပိ, အာနန္ဒ, ပရိယာယေနာတိ ကာရဏေန. ဧတ္ထ စ ကာယိကစေတသိကဝသေန ဒွေ ဝေဒိတဗ္ဗာ, သုခါဒိဝသေန တိဿောပိ, ဣန္ဒြိယဝသေန သုခိန္ဒြိယာဒိကာ ပဉ္စ, ဒွါရဝသေန စက္ခုသမ္ဖဿဇာဒိကာ ဆ, ဥပဝိစာရဝသေန ‘‘စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ သောမနဿဌာနိယံ ရူပံ ဥပဝိစရတီ’’တိအာဒိကာ အဋ္ဌာရသ, ဆ ဂေဟသိတာနိ သောမနဿာနိ, ဆ နေက္ခမ္မသိတာနိ, ဆ ဂေဟသိတာနိ ဒေါမနဿာနိ, ဆ နေက္ခမ္မသိတာနိ, ဆ ဂေဟသိတာ ဥပေက္ခာ, ဆ နေက္ခမ္မသိတာတိ ဧဝံ ဆတ္တိံသ. တာ အတီတေ ဆတ္တိံသ, အနာဂတေ ဆတ္တိံသ, ပစ္စုပ္ပန္နေ ဆတ္တိံသာတိ ဧဝံ အဋ္ဌသတံ ဝေဒနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

267-268. В девятой сутте слова «плотник Панчаканга» (pañcakaṅgo thapati): Панчаканга — это его имя. Он был известен под именем Панчаканга («Пятиорудийный»), поскольку владел пятью инструментами плотника, а именно: теслом, топором, долотом, киянкой и чернильным шнуром. «Плотник» (thapati) означает старший плотник (мастер-строитель). «Удайи» — это мудрый старейшина Удайи. «Способ» (pariyāya) означает причина (точка зрения). Слова «Их два, Ананда» (dvepānanda) означают: «Их два, Ананда, с определенной точки зрения (по причине)». И здесь следует знать, что чувств бывает два — как телесные и психические; три — как приятные и т. д.; пять — по способностям (сукхиндрия и т. д.); шесть — по дверям чувств (возникающие от контакта глазом и т. д.); восемнадцать — по исследованию ума (upavicāra), например: «увидев глазом форму, он исследует форму, вызывающую радость» и т. д.; тридцать шесть — шесть мирских радостей, шесть радостей отречения, шесть мирских печалей, шесть печалей отречения, шесть мирских нейтральных чувств, шесть нейтральных чувств отречения. Эти тридцать шесть в прошлом, тридцать шесть в будущем и тридцать шесть в настоящем составляют сто восемь чувств, которые следует знать.

ပဉ္စိမေ အာနန္ဒ ကာမဂုဏာတိ အယံ ပါဋိယေက္ကော အနုသန္ဓိ. န ကေဝလဉှိ ဒွေ အာဒိံ ကတွာ ဝေဒနာ ဘဂဝတာ ပညတ္တာ, ပရိယာယေန ဧကာပိ ဝေဒနာ ကထိတာ, တံ ဒဿေန္တော ပဉ္စကင်္ဂဿ ထပတိနော ဝါဒံ ဥပတ္ထမ္ဘေတုံ ဣမံ ဒေသနံ အာရဘိ. အဘိက္ကန္တတရန္တိ သုန္ဒရတရံ. ပဏီတတရန္တိ အတပ္ပကတရံ. ဧတ္ထ စ စတုတ္ထဇ္ဈာနတော ပဋ္ဌာယ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ, သာပိ သန္တဋ္ဌေန ပဏီတဋ္ဌေန စ သုခန္တိ ဝုတ္တာ. နိရောဓော အဝေဒယိတသုခဝသေန သုခံ နာမ ဇာတော. ပဉ္စကာမဂုဏဝသေန ဟိ အဋ္ဌသမာပတ္တိဝသေန စ ဥပ္ပန္နံ ဝေဒယိတံ သုခံ နာမ, နိရောဓော အဝေဒယိတသုခံ နာမ. ဣတိ ဝေဒယိတသုခံ ဝါ ဟောတု အဝေဒယိတသုခံ ဝါ, နိဒ္ဒုက္ခဘာဝသင်္ခါတေန သုခဋ္ဌေန ဧကန္တသုခမေဝ ဇာတံ.

Слова «Есть эти пять нитей чувственности, Ананда» (pañcime ānanda kāmaguṇā) представляют собой отдельную смысловую связь. Ведь Благословенный классифицировал чувства не только начиная с двух, но с определенной точки зрения провозгласил и одно чувство. Показывая это и желая поддержать утверждение плотника Панчаканги, Он начал это поучение. «Более превосходное» (abhikkantatara) означает более прекрасное. «Более утонченное» (paṇītatara) означает не приносящее пресыщения. И здесь нейтральное чувство (ни-приятное-ни-неприятное), начиная с четвертой джханы, также названо «счастьем» (sukha) в значении мирного и утонченного состояния. Прекращение (ниродха) становится счастьем в силу неощущаемого счастья (avedayitasukha). Ведь счастье, возникающее благодаря пяти нитям чувственности и восьми достижениям (самапатти), называется ощущаемым счастьем (vedayitasukha), тогда как прекращение называется неощущаемым счастьем. Таким образом, будь то ощущаемое счастье или неощущаемое счастье, в значении счастья как отсутствия страдания (niddukkhabhāva) оно является исключительно счастьем.

ယတ္ထ ယတ္ထာတိ ယသ္မိံ ယသ္မိံ ဌာနေ. သုခံ ဥပလဗ္ဘတီတိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ အဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဥပလဗ္ဘတိ. တံ တံ တထာဂတော သုခသ္မိံ ပညပေတိ, တံ သဗ္ဗံ တထာဂတော နိဒ္ဒုက္ခဘာဝံ သုခသ္မိံယေဝ ပညပေတီတိ ဣဓ [Pg.121] ဘဂဝါ နိရောဓသမာပတ္တိံ သီသံ ကတွာ နေယျပုဂ္ဂလဿ ဝသေန အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒသမံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

Слова «где бы ни» (yattha yattha) означают «в каком бы состоянии». «Обнаруживается счастье» (sukhaṃ upalabbhati) означает, что обнаруживается либо ощущаемое счастье, либо неощущаемое счастье. Слова «это Татхагата провозглашает как счастье» означают, что всё это Татхагата провозглашает как счастье в силу отсутствия страдания. Здесь Благословенный, сделав достижение прекращения (ниродха-самапатти) главой учения, завершил поучение плодом арахантства в качестве вершины, в соответствии с нуждами человека, ведомого к истине (нейя-пуггала). Десятая сутта совершенно ясна по смыслу.

ရဟောဂတဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава об уединении (Рахогата-вагга) завершена.

၃. အဋ္ဌသတပရိယာယဝဂ္ဂေါ

3. Глава о сто восьми способах (Аттхасатапарияя-вагга).

၁. သီဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Сивака-сутте.

၂၆၉. တတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ မောဠိယသီဝကောတိ သီဝကောတိ တဿ နာမံ. စူဠာ ပနဿ အတ္ထိ, တသ္မာ မောဠိယသီဝကောတိ ဝုစ္စတိ. ပရိဗ္ဗာဇကောတိ ဆန္နပရိဗ္ဗာဇကော. ပိတ္တသမုဋ္ဌာနာနီတိ ပိတ္တပစ္စယာနိ. ဝေဒယိတာနီတိ ဝေဒနာ. တတ္ထ ပိတ္တပစ္စယာ တိဿော ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ကထံ? ဧကစ္စော ဟိ ‘‘ပိတ္တံ မေ ကုပိတံ ဒုဇ္ဇာနံ ခေါ ပန ဇီဝိတ’’န္တိ ဒါနံ ဒေတိ, သီလံ သမာဒိယတိ ဥပေါသထကမ္မံ ကရောတိ, ဧဝမဿ ကုသလဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧကစ္စော ‘‘ပိတ္တဘေသဇ္ဇံ ကရိဿာမီ’’တိ ပါဏံ ဟနတိ, အဒိန္နံ အာဒိယတိ, မုသာ ဘဏတိ, ဒသ ဒုဿီလျကမ္မာနိ ကရောတိ, ဧဝမဿ အကုသလဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧကစ္စော ‘‘ဧတ္တကေနပိ မေ ဘေသဇ္ဇကရဏေန ပိတ္တံ န ဝူပသမ္မတိ, အလံ ယံ ဟောတိ. တံ ဟောတူ’’တိ မဇ္ဈတ္တော ကာယိကဝေဒနံ အဓိဝါသေန္တော နိပဇ္ဇတိ, ဧဝံ အဿ အဗျာကတဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

269. В первой сутте третьей главы слова «Молия Сивака» (moḷiyasīvako): Сивака — это его имя. Однако у него был большой пучок волос (хохол), поэтому его называли Молия Сивака («Сивака с хохлом»). «Странник» (paribbājako) означает странник, носящий одежду. «Возникающие из-за желчи» (pittasamuṭṭhānāni) означает имеющие своей причиной желчь. «Ощущения» (vedayitāni) означает чувства. Из-за желчи как причины возникают три вида чувств. Как именно? Кто-то думает: «Моя желчь расстроена, а жизнь непредсказуема», и дает дары, соблюдает нравственность, совершает дела Упосатхи — так у него возникает благотворное чувство (kusalavedanā). Другой думает: «Я приготовлю лекарство от желчи», и лишает жизни живых существ, берет неданное, лжет, совершает десять неблагих поступков — так у него возникает неблаготворное чувство (akusalavedanā). Третий думает: «Даже от такого лечения моя желчь не успокаивается. Хватит, будь что будет», и, оставаясь безучастным, терпя телесную боль, ложится спать — так у него возникает неопределенное чувство (abyākatavedanā).

သာမမ္ပိ ခေါ ဧတန္တိ တံ တံ ပိတ္တဝိကာရံ ဒိသွာ အတ္တနာပိ ဧတံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သစ္စသမ္မတန္တိ ဘူတသမ္မတံ. လောကောပိ ဟိဿ သရီရေ သဗလဝဏ္ဏတာဒိပိတ္တဝိကာရံ ဒိသွာ ‘‘ပိတ္တမဿ ကုပိတ’’န္တိ ဇာနာတိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ သာမဉ္စ ဝိဒိတံ လောကဿ စ သစ္စသမ္မတံ အတိဓာဝန္တိ, တသ္မာ. သေမှသမုဋ္ဌာနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ ပန သန္နိပါတိကာနီတိ တိဏ္ဏမ္ပိ ပိတ္တာဒီနံ ကောပေန သမုဋ္ဌိတာနိ. ဥတုပရိဏာမဇာနီတိ ဝိသဘာဂဥတုတော ဇာတာနိ. ဇင်္ဂလဒေသဝါသီနဉှိ အနုပဒေသေ ဝသန္တာနံ ဝိသဘာဂေါ ဥတု ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အနုပဒေသဝါသီနဉ္စ ဇင်္ဂလဒေသေတိ ဧဝံ မလယသမုဒ္ဒတီရာဒိဝသေနာပိ ဥတုဝိသဘာဂတာ ဥပ္ပဇ္ဇတိယေဝ. တတော ဇာတာတိ ဥတုပရိဏာမဇာတာနိ နာမ.

Слова «Это известно и самому себе» (sāmampi kho etaṃ) означают, что, видя то или иное расстройство желчи, человек может узнать это сам. «Признано истинным» (saccasammata) означает признано как факт. Ведь и люди в мире, видя на его теле изменение цвета кожи и другие признаки расстройства желчи, понимают: «Его желчь расстроена». Слово «поэтому» (tasmā) означает: поскольку они (те, кто утверждает, будто всё испытываемое обусловлено кармой) переступают через то, что известно самому себе и признано миром как истина. Тот же метод применим и при расстройствах слизи (semha) и других причинах. Здесь же «возникающие из-за расстройства трех факторов» (sannipātikāni) означает возникшие из-за одновременного расстройства всех трех: желчи, слизи и ветра. «Возникающие из-за изменения погоды» (utupariṇāmajāni) означает возникшие из-за неблагоприятного климата. Ведь у жителей засушливых мест (jaṅgaladesa), когда они живут во влажных местах (anupadesa), возникает климатическое несоответствие, равно как и у жителей влажных мест, когда они живут в засушливых местах; точно так же климатическое несоответствие возникает из-за холмистой местности, морского побережья и т. д. Чувства, возникшие от этого, называются возникающими из-за изменения погоды.

ဝိသမပရိဟာရဇာနီတိ [Pg.122] မဟာဘာရဝဟနသုဓာကောဋ္ဋနာဒိတော ဝါ အဝေလာယ စရန္တဿ သပ္ပဍံသကူပပါတာဒိတော ဝါ ဝိသမပရိဟာရတော ဇာတာနိ. ဩပက္ကမိကာနီတိ ‘‘အယံ စောရော ဝါ ပါရဒါရိကော ဝါ’’တိ ဂဟေတွာ ဇဏ္ဏုကကပ္ပရမုဂ္ဂရာဒီဟိ နိပ္ပောထနဥပက္ကမံ ပစ္စယံ ကတွာ ဥပ္ပန္နာနိ. ဧတံ ဗဟိ ဥပက္ကမံ လဘိတွာ ကောစိ ဝုတ္တနယေနေဝ ကုသလံ ကရောတိ, ကောစိ အကုသလံ, ကောစိ အဓိဝါသေန္တော နိပဇ္ဇတိ. ကမ္မဝိပါကဇာနီတိ ကေဝလံ ကမ္မဝိပါကတော, ဇာတာနိ. တေသုပိ ဟိ ဥပ္ပန္နေသု ဝုတ္တနယေနေဝ ကောစိ ကုသလံ ကရောတိ, ကောစိ အကုသလံ, ကောစိ အဓိဝါသေန္တော နိပဇ္ဇတိ. ဧဝံ သဗ္ဗဝါရေသု တိဝိဓာဝ ဝေဒနာ ဟောန္တိ.

«Возникающие из-за небрежного ухода за телом» (visamaparihārajāni) означает возникшие из-за переноски тяжестей, толчения извести и т. д., либо у того, кто ходит в неподходящее время, из-за укуса змеи, падения в колодец и т. д. «Возникающие из-за внешнего насилия» (opakkamikāni) означает возникшие, когда человека ловят со словами «это вор» или «это прелюбодей» и подвергают избиению коленями, локтями, дубинками и т. д. Подвергшись такому внешнему насилию, один человек совершает благое (как было описано выше), другой — неблагое, а третий терпит и ложится спать. «Возникающие как созревание кармы» (kammavipākajāni) означает возникшие исключительно из созревания кармы. Ведь и при их возникновении один человек совершает благое (как было описано выше), другой — неблагое, а третий терпит и ложится спать. Таким образом, во всех этих случаях возникают три вида чувств.

တတ္ထ ပုရိမေဟိ သတ္တဟိ ကာရဏေဟိ ဥပ္ပန္နာ သာရီရိကာ ဝေဒနာ သက္ကာ ပဋိဗာဟိတုံ, ကမ္မဝိပါကဇာနံ ပန သဗ္ဗဘေသဇ္ဇာနိပိ သဗ္ဗပရိတ္တာနိပိ နာလံ ပဋိဃာတာယ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ လောကဝေါဟာရော နာမ ကထိတောတိ.

Из них телесные чувства, возникшие из-за первых семи причин, можно предотвратить или устранить. Однако для чувств, возникших как созревание кармы, ни все лекарства, ни все защитные песнопения (паритты) не способны послужить средством устранения. В этой сутте изложено мирское словоупотребление (lokavohāra).

၂-၁၀. အဋ္ဌသတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-10. Комментарий к Аттхасата-сутте и другим суттам.

၂၇၀-၂၇၈. ဒုတိယေ အဋ္ဌသတပရိယာယန္တိ အဋ္ဌသတဿ ကာရဏဘူတံ. ဓမ္မပရိယာယန္တိ ဓမ္မကာရဏံ. ကာယိကာ စ စေတသိကာ စာတိ ဧတ္ထ ကာယိကာ ကာမာဝစရေယေဝ လဗ္ဘန္တိ, စေတသိကာ စတုဘူမိကာပိ. သုခါတိအာဒီသု သုခါ ဝေဒနာ အရူပါဝစရေ နတ္ထိ, သေသာသု တီသု ဘူမီသု လဗ္ဘန္တိ, ဒုက္ခာ ကာမာဝစရာဝ, ဣတရာ စတုဘူမိကာ. ပဉ္စကေ သုခိန္ဒြိယဒုက္ခိန္ဒြိယဒေါမနဿိန္ဒြိယာနိ ကာမာဝစရာနေဝ, သောမနဿိန္ဒြိယံ တေဘူမကံ, ဥပေက္ခိန္ဒြိယံ စတုဘူမကံ. ဆက္ကေ ပဉ္စသု ဒွါရေသု ဝေဒနာ ကာမာဝစရာဝ, မနောဒွါရေ စတုဘူမိကာ, အဋ္ဌာရသကေ ဆသု ဣဋ္ဌာရမ္မဏေသု သောမနဿေန သဟ ဥပဝိစရန္တီတိ သောမနဿူပဝိစာရာ. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ဣတိ အယံ ဒေသနာ ဝိစာရဝသေန အာဂတာ, တံသမ္ပယုတ္တာနံ ပန သောမနဿာဒီနံ ဝသေန ဣဓ အဋ္ဌာရသ ဝေဒနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

270-278. Во второй сутте слова «разъяснение ста восьми» (aṭṭhasatapariyāya) означают служащее причиной для познания ста восьми чувств. «Изложение Дхаммы» (dhammapariyāya) означает изложение учения. В выражении «телесные и психические» (kāyikā ca cetasikā ca): телесные чувства обнаруживаются только в сфере чувственного (kāmāvacara), тогда как психические — на всех четырех уровнях существования (catubhūmika). В словах «приятные» (sukhā) и далее: приятного чувства нет в нематериальной сфере (arūpāvacare), оно обнаруживается в остальных трех сферах; неприятное чувство существует только в сфере чувственного; другое (нейтральное) чувство существует на всех четырех уровнях. В группе из пяти чувств: способности удовольствия (сукхиндрия), боли (дуккхиндрия) и недовольства (доманассиндрия) принадлежат только сфере чувственного; способность радости (соманассиндрия) принадлежит трем сферам существования; способность нейтральности (упеккхиндрия) принадлежит четырем сферам существования. В группе из шести чувств: на пяти дверях чувств ощущения принадлежат только сфере чувственного, а в двери ума — всем четырем уровням. В группе из восемнадцати чувств: когда ум исследует шесть желанных объектов с радостью, это называется исследованиями ума, сопровождаемыми радостью (somanassūpavicāra). В двух других случаях (с недовольством и нейтральностью) применим тот же метод. Таким образом, это учение изложено с точки зрения исследования ума (vicāra), однако здесь следует понимать восемнадцать чувств в силу сопутствующих этому исследованию радости и других состояний.

ဆ ဂေဟသိတာနိ သောမနဿာနီတိအာဒီသု ‘‘စက္ခုဝိညေယျာနံ ရူပါနံ ဣဋ္ဌာနံ ကန္တာနံ မနာပါနံ မနောရမာနံ လောကာမိသပဋိသံယုတ္တာနံ ပဋိလာဘံ ဝါ ပဋိလာဘတော သမနုပဿတော ပုဗ္ဗေ ဝါ ပဋိလဒ္ဓပုဗ္ဗံ အတီတံ နိရုဒ္ဓံ ဝိပရိဏတံ သမနုဿရတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ သောမနဿံ. ယံ ဧဝရူပံ သောမနဿံ, ဣဒံ [Pg.123] ဝုစ္စတိ ဂေဟသိတံ သောမနဿ’’န္တိ (မ. နိ. ၃.၃၀၆). ဧဝံ ဆသု ဒွါရေသု ဝုတ္တကာမဂုဏနိဿိတာနိ သောမနဿာနိ ဆ ဂေဟသိတသောမနဿာနိ နာမ.

В словах «шесть мирских радостей» (cha gehasitāni somanassāni) и далее: «Когда человек видит приобретение или рассматривает как приобретенное формы, познаваемые глазом — желанные, любимые, приятные, очаровательные, связанные с мирскими благами, — либо вспоминает то, что было приобретено ранее в прошлом, а теперь прекратилось и изменилось, в нем возникает радость. Такая радость называется мирской радостью (gehasita somanassa)» (МН 137). Таким образом, радости, связанные с чувственными удовольствиями на шести дверях чувств, называются шестью мирскими радостями.

‘‘ရူပါနံ တွေဝ အနိစ္စတံ ဝိဒိတွာ ဝိပရိဏာမဝိရာဂနိရောဓံ ‘ပုဗ္ဗေ စေဝ ရူပါ ဧတရဟိ စ, သဗ္ဗေ တေ ရူပါ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ သောမနဿံ. ယံ ဧဝရူပံ သောမနဿံ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ နေက္ခမ္မသိတံ သောမနဿ’’န္တိ (မ. နိ. ၃.၃၀၆) ဧဝံ ဆသု ဒွါရေသု ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ အနိစ္စတာဒိဝသေန ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ ဥဿုက္ကာပေတုံ သက္ကောန္တဿ ‘‘ဥဿုက္ကိတာ မေ ဝိပဿနာ’’တိ သောမနဿဇာတဿ ဥပ္ပန္နသောမနဿာနိ ဆ နေက္ခမ္မသိတသောမနဿာနိ နာမ.

«“Познав непостоянство материальных форм, их изменение, угасание и прекращение, для того, кто видит это в соответствии с действительностью с помощью истинной мудрости так: ‘И прежде были материальные формы, и теперь они есть; все эти материальные формы непостоянны, подвержены страданию и изменчивы’, — возникает радость (соманасса). Какова бы ни была подобная радость, она называется радостью, связанной с отречением (неккхаммисита соманасса)” (МН 137 / МН III 306). Таким образом, когда в шести дверях чувств желанный объект попадает в сферу восприятия, у того, кто способен направить усилия и утвердить випассану посредством созерцания непостоянства и прочего, при мысли: “Моя випассана устремлена [к постижению Пути]”, рождается радость. Шесть видов радости, возникающих у такого человека, называются шестью видами радости, связанной с отречением».

‘‘စက္ခုဝိညေယျာနံ ရူပါနံ ဣဋ္ဌာနံ ကန္တာနံ မနာပါနံ မနောရမာနံ လောကာမိသပဋိသံယုတ္တာနံ အပ္ပဋိလာဘံ ဝါ အပ္ပဋိလာဘတော သမနုပဿတော ပုဗ္ဗေ ဝါ ပဋိလဒ္ဓပုဗ္ဗံ အတီတံ နိရုဒ္ဓံ ဝိပရိဏတံ သမနုဿရတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဒေါမနဿံ. ယံ ဧဝရူပံ ဒေါမနဿံ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ ဂေဟသိတံ ဒေါမနဿ’’န္တိ. ဧဝံ ဆသု ဒွါရေသု ‘‘ဣဋ္ဌာရမ္မဏံ နာနုဘဝိဿာမိ နာနုဘဝါမီ’’တိ ဝိတက္ကယတော ဥပ္ပန္နာနိ ကာမဂုဏနိဿိတဒေါမနဿာနိ ဆ ဂေဟသိတဒေါမနဿာနိ နာမ.

«“При невыпадении на долю материальных форм, познаваемых глазом, — желанных, любимых, приятных, очаровательных, связанных с мирскими благами, — у того, кто созерцает это как необретение, либо у того, кто вспоминает о прошлом, прежде обретенном, а ныне прекратившемся и изменившемся, возникает неудовольствие (доманасса). Какое бы ни было подобное неудовольствие, оно называется неудовольствием, связанным с домашней жизнью (гехасита доманасса)”. Таким образом, у того, кто размышляет в шести дверях чувств: “Я не испытаю желанный объект, я не испытываю его”, возникают шесть видов неудовольствия, основанных на чувственных удовольствиях, которые называются шестью видами неудовольствия, связанного с домашней жизнью».

‘‘ရူပါနံ တွေဝ အနိစ္စတံ ဝိဒိတွာ ဝိပရိဏာမဝိရာဂနိရောဓံ ‘ပုဗ္ဗေ စေဝ ရူပါ ဧတရဟိ စ, သဗ္ဗေ တေ ရူပါ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ အနုတ္တရေသု ဝိမောက္ခေသု ပိဟံ ဥပဋ္ဌာပေတိ ‘ကုဒါဿု နာမာဟံ တဒါယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿာမိ, ယဒရိယာ ဧတရဟိ အာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တီ’’တိ. ဣတိ အနုတ္တရေသု ဝိမောက္ခေသု ပိဟံ ဥပဋ္ဌာပယတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပိဟပစ္စယာ ဒေါမနဿံ. ယံ ဧဝရူပံ ဒေါမနဿံ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ နေက္ခမ္မသိတံ ဒေါမနဿန္တိ; ဧဝံ ဆသု ဒွါရေသု ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ အနုတ္တရဝိမောက္ခသင်္ခါတအရိယဖလဓမ္မေသု ပိဟံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ တဒဓိဂမာယ အနိစ္စတာဒိဝသေန ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ ဥဿုက္ကာပေတုံ အသက္ကောန္တဿ ‘‘ဣမမ္ပိ ပက္ခံ ဣမမ္ပိ မာသံ ဣမမ္ပိ သံဝစ္ဆရံ ဝိပဿနံ ဥဿုက္ကာပေတွာ အရိယဘူမိံ ပါပုဏိတုံ နာသက္ခိ’’န္တိ အနုသောစတော ဥပ္ပန္နာနိ ဒေါမနဿာနိ ဆ နေက္ခမ္မသိတဒေါမနဿာနိ နာမ.

«“Познав непостоянство материальных форм, их изменение, угасание и прекращение, узрев это в соответствии с действительностью с помощью истинной мудрости так: ‘И прежде были материальные формы, и теперь они есть; все эти материальные формы непостоянны, подвержены страданию и изменчивы’, — человек устремляет стремление к высшим освобождениям: ‘О, когда же я достигну и пребуду в той сфере, в которой ныне достигают и пребывают благородные?’ Так у того, кто устремляет стремление к высшим освобождениям, из-за этого стремления возникает неудовольствие. Какое бы ни было подобное неудовольствие, оно называется неудовольствием, связанным с отречением (неккхаммисита доманасса)”. Таким образом, когда в шести дверях чувств желанный объект попадает в сферу восприятия, у того, кто, зародив стремление к благородным плодам, именуемым высшими освобождениями, и утвердив випассану посредством созерцания непостоянства и прочего для их достижения, не способен направить усилия [к постижению Пути] и сокрушается: “Ни в эту половину месяца, ни в этот месяц, ни в этот год я, усердствуя в випассане, так и не смог достичь обители благородных”, возникают шесть видов неудовольствия, которые называются шестью видами неудовольствия, связанного с отречением».

‘‘စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဥပေက္ခာ ဗာလဿ မူဠှဿ ပုထုဇ္ဇနဿ အနောဓိဇိနဿ အဝိပါကဇိနဿ အနာဒီနဝဒဿာဝိနော အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ[Pg.124]. ယာ ဧဝရူပါ ဥပေက္ခာ, ရူပံ သာ နာတိဝတ္တတိ, တသ္မာ သာ ဥပေက္ခာ ဂေဟသိတာတိ ဝုစ္စတီ’’တိ; ဧဝံ ဆသု ဒွါရေသု ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ ဂုဠပိဏ္ဍကေ နိလီနမက္ခိကာ ဝိယ ရူပါဒီနိ အနတိဝတ္တမာနာ တတ္ထေဝ လဂ္ဂါ လဂ္ဂိတာ ဟုတွာ ဥပ္ပန္နကာမဂုဏနိဿိတာ ဥပေက္ခာ ဆ ဂေဟသိတဥပေက္ခာ နာမ.

«“Увидев глазом материальную форму, глупый, заблуждающийся обычный человек (путхуджджана), не преодолевший [свои влечения], не победивший созревание [плодов каммы], не видящий опасности, необразованный обычный человек испытывает равнодушие (упеккха). Какое бы ни было подобное равнодушие, оно не превосходит материальную форму, и потому это равнодушие называется связанным с домашней жизнью (гехасита упеккха)”. Таким образом, когда в шести дверях чувств желанный объект попадает в сферу восприятия, подобно мухе, прилипшей к комку патоки, человек не превосходит материальные формы и прочее, но привязывается и залипает прямо в них. Возникающие при этом шесть видов равнодушия, основанных на чувственных удовольствиях, называются шестью видами равнодушия, связанного с домашней жизнью».

‘‘ရူပါနံ တွေဝ အနိစ္စတံ ဝိဒိတွာ ဝိပရိဏာမဝိရာဂနိရောဓံ ပုဗ္ဗေ စေဝ ရူပါ ဧတရဟိ စ, ‘သဗ္ဗေ တေ ရူပါ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဥပေက္ခာ. ယာ ဧဝရူပါ ဥပေက္ခာ, ရူပံ သာ အတိဝတ္တတိ, တသ္မာ သာ ဥပေက္ခာ နေက္ခမ္မသိတာတိ ဝုစ္စတီ’’တိ; ဧဝံ ဆသု ဒွါရေသု ဣဋ္ဌာဒိအာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ ဣဋ္ဌေ အရဇ္ဇန္တဿ အနိဋ္ဌေ အဒုဿန္တဿ အသမပေက္ခနေ အမုယှန္တဿ ဥပ္ပန္နာ ဝိပဿနာဉာဏသမ္ပယုတ္တာ ဥပေက္ခာ နေက္ခမ္မသိတဥပေက္ခာ နာမ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သဗ္ဗသင်္ဂါဟကော စတုဘူမကဓမ္မပရိစ္ဆေဒေါ ကထိတော. တတိယာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

«“Познав непостоянство материальных форм, их изменение, угасание и прекращение, для того, кто видит это в соответствии с действительностью с помощью истинной мудрости так: ‘И прежде были материальные формы, и теперь они есть; все эти материальные формы непостоянны, подвержены страданию и изменчивы’, — возникает равнодушие (упеккха). Какое бы ни было подобное равнодушие, оно превосходит материальную форму, и потому это равнодушие называется связанным с отречением (неккхаммисита упеккха)”. Таким образом, когда в шести дверях чувств желанный или иной объект попадает в сферу восприятия, у того, кто не испытывает вожделения к желанному, не испытывает неприязни к нежеланному и не заблуждается при беспристрастном рассмотрении, возникает равнодушие, сопряженное со знанием випассаны, которое называется равнодушием, связанным с отречением. В этой сутте изложено всеохватывающее определение дхамм, относящихся к четырем планам существования. Третья и последующие сутты имеют очевидный смысл».

၁၁. နိရာမိသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. «Комментарий к Нирамиса-сутте (Сутте о не-плотском)»

၂၇၉. ဧကာဒသမေ သာမိသာတိ ကိလေသာမိသေန သာမိသာ. နိရာမိသတရာတိ နိရာမိသာယပိ ဈာနပီတိယာ နိရာမိသတရာဝ. နနု စ ဒွီသု ဈာနေသု ပီတိ မဟဂ္ဂတာပိ ဟောတိ လောကုတ္တရာပိ, ပစ္စဝေက္ခဏပီတိ လောကိယာဝ, သာ ကသ္မာ နိရာမိသတရာ ဇာတာတိ? သန္တပဏီတဓမ္မပစ္စဝေက္ခဏဝသေန ဥပ္ပန္နတ္တာ. ယထာ ဟိ ရာဇဝလ္လဘော စူဠုပဋ္ဌာကော အပ္ပဋိဟာရိကံ ယထာသုခံ ရာဇကုလံ ပဝိသန္တော သေဋ္ဌိသေနာပတိအာဒယော ပါဒေန ပဟရန္တောပိ န ဂဏေတိ. ကသ္မာ? ရညော အာသန္နပရိစာရကတ္တာ. ဣတိ သော တေဟိ ဥတ္တရိတရော ဟောတိ, ဧဝမယမ္ပိ သန္တပဏီတဓမ္မပစ္စဝေက္ခဏဝသေန ဥပ္ပန္နတ္တာ လောကုတ္တရပီတိတောပိ ဥတ္တရိတရာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသဝါရေသုပိ ဧသေဝ နယော.

279. «В одиннадцатой сутте слово “плотская” (самиса) означает “сопряженная с плотью (приманкой) скверн”. Слово “более духовная (не-плотская)” (нирамисатара) означает “еще более свободная от плотских привязанностей, чем даже бездуховная (не-плотская) радость джханы”. Но разве восторг в двух джханах не бывает как возвышенным (махаггата), так и надмирным (локуттара), тогда как восторг рассмотрения (паччавеккхана-пити) является лишь мирским (локия)? Почему же тогда он назван “более духовным”? Потому что он возникает благодаря рассмотрению мирного и возвышенного состояния [плода арахантства]. Подобно тому как юный слуга, любимец царя, беспрепятственно и по своему желанию входя в царский дворец, не обращает внимания на казначеев, военачальников и прочих вельмож, даже если заденет их ногой. Почему? Потому что он является близким слугой царя. Так он превосходит их. Точно так же и этот восторг, поскольку он возникает благодаря рассмотрению мирного и возвышенного состояния, должен пониматься как превосходящий даже надмирный восторг. В остальных разделах [о счастье и равнодушии] применим тот же метод».

ဝိမောက္ခဝါရေ ပန ရူပပဋိသံယုတ္တော ဝိမောက္ခော အတ္တနော အာရမ္မဏဘူတေန ရူပါမိသဝသေနေဝ သာမိသော နာမ, အရူပပဋိသံယုတ္တော ရူပါမိသာဘာဝေန နိရာမိသော နာမာတိ.

«В разделе же об освобождениях освобождение, связанное с материальной формой, называется “плотским” (самиса) исключительно в силу материальной приманки (формы), служащей его объектом. Освобождение, не связанное с материальной формой, называется “духовным” (нирамиса) ввиду отсутствия материальной приманки».

ဝေဒနာသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Комментарий к Ведана-саньютте завершен».

၃. မာတုဂါမသံယုတ္တံ

3. «Матугама-саньютта (Связанные наставления о женщинах)»

၁. ပဌမပေယျာလဝဂ္ဂေါ

1. «Первая глава повторений (Падхамапейяла-вагга)»

၁-၂. မာတုဂါမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. «Комментарий к Матугама-сутте и другим суттам»

၂၈၀-၂၈၁. မာတုဂါမသံယုတ္တဿ [Pg.125] ပဌမေ အင်္ဂေဟီတိ အဂုဏင်္ဂေဟိ. န စ ရူပဝါတိ န ရူပသမ္ပန္နော ဝိရူပေါ ဒုဒ္ဒသိကော. န စ ဘောဂဝါတိ န ဘောဂသမ္ပန္နော နိဒ္ဓနော. န စ သီလဝါတိ န သီလသမ္ပန္နော ဒုဿီလော. အလသော စာတိ ကန္တနပစနာဒီနိ ကမ္မာနိ ကာတုံ န သက္ကောတိ, ကုသီတော အာလသိယော နိသိန္နဋ္ဌာနေ နိသိန္နောဝ, ဌိတဌာနေ ဌိတောဝ နိဒ္ဒါယတိ ဧဝ. ပဇဉ္စဿ န လဘတီတိ အဿ ပုရိသဿ ကုလဝံသပတိဋ္ဌာပကံ ပုတ္တံ န လဘတိ, ဝဉ္ဈိတ္ထီ နာမ ဟောတိ. သုက္ကပက္ခော ဝုတ္တဝိပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗော. ဒုတိယံ ပဌမေ ဝုတ္တနယေနေဝ ပရိဝတ္တေတဗ္ဗံ.

280-281. «В первой сутте Матугама-саньютты слово “качествами” (ангехи) означает “порочными качествами”. Слова “и некрасива” (на ча рупава) означают “не наделена красотой, уродлива, невзрачна”. Слова “и не богата” (на ча бхогава) означают “не наделена богатством, бедна”. Слова “и не добродетельна” (на ча силава) означают “не наделена нравственностью, безнравственна”. Слова “и ленива” (аласо ча) означают “не способна выполнять такую работу, как прядение, приготовление пищи и т. д., ленива, праздна; засыпает прямо там, где сидит, или прямо там, где стоит”. Слова “и не приносит ему потомства” (паджанчасса на лабхати) означают “не рожает для этого мужчины сына, который продолжил бы его род; она бесплодна”. Светлую сторону (суккапаккха) следует понимать от противного тому, что было сказано [о темной стороне]. Вторую сутту следует излагать по тому же методу, что и первую, [но применительно к мужчине]».

၃. အာဝေဏိကဒုက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. «Комментарий к Авеникадуккха-сутте (Сутте об особых страданиях [женщины])»

၂၈၂. တတိယေ အာဝေဏိကာနီတိ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာနိ ပုရိသေဟိ အသာဓာရဏာနိ. ပါရိစရိယန္တိ ပရိစာရိကဘာဝံ.

282. «В третьей сутте слово “особые” (авеникани) означает “личные, не разделяемые с мужчинами”. Слово “служение” (паричариям) означает “положение прислужницы”».

၄. တီဟိဓမ္မေဟိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4. «Комментарий к Тихидхаммехи-сутте и другим суттам»

၂၈၃-၃၀၃. စတုတ္ထေ မစ္ဆေရမလပရိယုဋ္ဌိတေနာတိ ပုဗ္ဗဏှသမယသ္မိဉှိ မာတုဂါမော ခီရဒဓိသင်္ဂေါပနရန္ဓနပစနာဒီနိ ကာတုံ အာရဒ္ဓေါ, ပုတ္တကေဟိပိ ယာစိယမာနော ကိဉ္စိ ဒါတုံ န ဣစ္ဆတိ. တေနေတံ ဝုတ္တံ ‘‘ပုဗ္ဗဏှသမယံ မစ္ဆေရမလပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ’’တိ. မဇ္ဈနှိကသမယေ ပန မာတုဂါမော ကောဓာဘိဘူတောဝ ဟောတိ, အန္တောဃရေ ကလဟံ အလဘန္တော ပဋိဝိဿကဃရမ္ပိ ဂန္တွာ ကလဟံ ကရောတိ, သာမိကဿ စ ဌိတနိသိန္နဋ္ဌာနာနိ ဝိလောကေန္တော ဝိစရတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘မဇ္ဈနှိကသမယံ ဣဿာပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ’’တိ. သာယနှေ ပနဿာ အသဒ္ဓမ္မပဋိသေဝနာယ စိတ္တံ နမတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သာယနှသမယံ ကာမရာဂပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ’’တိ. ပဉ္စမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

283-303. «В четвертой сутте слова “охваченная скверной скупости” (маччхерамалапариюттхитена) объясняются так: утром женщина, занятая такими делами, как сохранение молока и простокваши, приготовление пищи и т. д., не желает ничего давать даже собственным детям, когда те просят её. Поэтому сказано: “утром с умом, охваченным скверной скупости” (пуббанхасамаям маччхерамалапариюттхитена четаса). В полдень же женщина бывает охвачена гневом; не найдя с кем поссориться дома, она идет даже в соседский дом и затевает ссору там, а также ходит повсюду, выслеживая, где стоит или сидит её муж. Поэтому сказано: “в полдень с умом, охваченным завистью” (маджджханхикасамаям иссапариюттхитена четаса). Вечером же её ум склоняется к совершению безнравственных поступков. Поэтому сказано: “вечером с умом, охваченным чувственной страстью” (саянхасамаям камарагапариюттхитена четаса). Пятая и последующие сутты имеют очевидный смысл».

၃. ဗလဝဂ္ဂေါ

3. «Глава о силах (Бала-вагга)»

၁. ဝိသာရဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. «Комментарий к Висарада-сутте (Сутте об уверенности)»

၃၀၄. ဒသမေ [Pg.126] ရူပဗလန္တိအာဒီသု ရူပသမ္ပတ္တိ ရူပဗလံ, ဘောဂသမ္ပတ္တိ ဘောဂဗလံ, ဉာတိသမ္ပတ္တိ ဉာတိဗလံ, ပုတ္တသမ္ပတ္တိ ပုတ္တဗလံ, သီလသမ္ပတ္တိ သီလဗလံ. ပဉ္စသီလဒသသီလာနိ အခဏ္ဍာနိ ကတွာ ရက္ခန္တဿ ဟိ သီလသမ္ပတ္တိယေဝ သီလဗလံ နာမ ဟောတိ. ဣမာနိ ခေါ ဘိက္ခဝေ ပဉ္စ ဗလာနီတိ ဣမာနိ ပဉ္စ ဥပတ္ထမ္ဘနဋ္ဌေန ဗလာနိ နာမ ဝုစ္စန္တိ.

304. «В десятой сутте в выражении “сила красоты” и т. д. совершенство красоты — это сила красоты (рупа-бала), совершенство богатства — это сила богатства (бхога-бала), совершенство родственников — это сила родственников (ньяти-бала), совершенство сыновей — это сила сыновей (путта-бала), совершенство нравственности — это сила нравственности (сила-бала). Ведь для того, кто оберегает пять или десять обетных правил нерушимыми, именно это совершенство нравственности и является силой нравственности. Слова “эти пять сил, о бхиккху” означают, что эти пять качеств называются “силами” в значении того, что они служат опорой».

၂-၁၀. ပသယှသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-10. «Комментарий к Пасайха-сутте и другим суттам»

၃၀၅-၃၁၃. ပသယှာတိ အဘိဘဝိတွာ. အဘိဘုယျ ဝတ္တတီတိ အဘိဘဝတိ အဇ္ဈောတ္ထရတိ. နေဝ ရူပဗလံ တာယတီတိ နေဝ ရူပဗလံ တာယိတုံ ရက္ခိတုံ သက္ကောတိ. နာသေန္တေဝ နံ, ကုလေ န ဝါသေန္တီတိ ‘‘ဒုဿီလာ သံဘိန္နာစာရာ အတိက္ကန္တမရိယာဒါ’’တိ ဂီဝါယံ ဂဟေတွာ နီဟရန္တိ, န တသ္မိံ ကုလေ ဝါသေန္တိ. ဝါသေန္တေဝ နံ ကုလေ, န နာသေန္တီတိ ‘‘ကိံ ရူပေန ဘောဂါဒီဟိ ဝါ, ပရိသုဒ္ဓသီလာ ဧသာ အာစာရသမ္ပန္နာ’’တိ ဉတွာ ဉာတကာ တသ္မိံ ကုလေ ဝါသေန္တိယေဝ, န နာသေန္တိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

305-313. «Слово “силой” (пасайха) означает “одолев”. Выражение “действует, одолевая” (абхибхуйя ваттати) означает “подавляет, овладевает”. Слова “сила красоты не защищает её” (нева рупабалам таяти) означают, что сила красоты никак не может защитить или уберечь её. Слова “её изгоняют, не дают ей жить в семье” (насентева нам, куле на васенти) означают, что со словами: “Она безнравственна, порочна в поведении, преступила все границы”, её берут за шею и вышвыривают вон, не позволяя оставаться в этой семье. Слова “ей дают жить в семье, её не изгоняют” (васентева нам куле, на насенти) означают, что родственники, понимая: “Что толку в красоте или богатстве? Она чиста в своей нравственности и безупречна в поведении”, оставляют её жить в семье и не изгоняют. Всё остальное повсюду имеет очевидный смысл».

မာတုဂါမသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Комментарий к Матугама-саньютте завершен».

၄. ဇမ္ဗုခါဒကသံယုတ္တံ

4. «Джамбукхадака-саньютта (Связанные наставления с Джамбукхадакой)»

၁. နိဗ္ဗာနပဉှာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. «Комментарий к Ниббанапанха-сутте (Сутте о вопросе о ниббане)»

၃၁၄. ဇမ္ဗုခါဒကသံယုတ္တေ [Pg.127] ဇမ္ဗုခါဒကော ပရိဗ္ဗာဇကောတိ ဧဝံနာမော ထေရဿ ဘာဂိနေယျော ဆန္နပရိဗ္ဗာဇကော. ယော ခေါ အာဝုသော ရာဂက္ခယောတိ နိဗ္ဗာနံ အာဂမ္မ ရာဂေါ ခီယတိ, တသ္မာ နိဗ္ဗာနံ ရာဂက္ခယောတိ ဝုစ္စတိ. ဒေါသမောဟက္ခယေသုပိ ဧသေဝ နယော.

314. «В Джамбукхадака-саньютте слова “странник Джамбукхадака” (джамбукхадако париббаджако) относятся к страннику с таким именем, который был племянником достопочтенного [Сарипутты] и принадлежал к числу облаченных странников. В выражении “то, друг, что является уничтожением страсти” (йо кхо авусо рагаккхайо): поскольку при достижении ниббаны страсть уничтожается, ниббана называется “уничтожением страсти”. Тот же метод применим и к уничтожению злобы и заблуждения».

ယော ပန ဣမိနာဝ သုတ္တေန ကိလေသက္ခယမတ္တံ နိဗ္ဗာနန္တိ ဝဒေယျ, သော ဝတ္တဗ္ဗော ‘‘ကဿ ကိလေသာနံ ခယော, ကိံ အတ္တနော, ဥဒါဟု ပရေသ’’န္တိ? အဒ္ဓါ ‘‘အတ္တနော’’တိ ဝက္ခတိ. တတော ပုစ္ဆိတဗ္ဗော ‘‘ဂေါတြဘုဉာဏဿ ကိံ အာရမ္မဏ’’န္တိ? ဇာနမာနော ‘‘နိဗ္ဗာန’’န္တိ ဝက္ခတိ. ကိံ ပန ဂေါတြဘုဉာဏက္ခဏေ ကိလေသာ ခီဏာ ခီယန္တိ ခီယိဿန္တီတိ? ‘‘ခီဏာ’’တိ ဝါ ‘‘ခီယန္တီ’’တိ ဝါ န ဝတ္တဗ္ဗာ, ‘‘ခီယိဿန္တီ’’တိ ပန ဝတ္တဗ္ဗာတိ. ကိံ ပန တေသု အခီဏေသုယေဝ ကိလေသေသု ဂေါတြဘုဉာဏံ ကိလေသက္ခယံ အာရမ္မဏံ ကရောတီတိ? အဒ္ဓါ ဧဝံ ဝုတ္တေ နိရုတ္တရော ဘဝိဿတိ.

«Если же кто-то, основываясь на этой самой сутте, станет утверждать, что ниббана — это всего лишь уничтожение скверн, его следует спросить: “Чьих скверн это уничтожение? Своих собственных или чужих?” Он непременно ответит: “Своих собственных”. Тогда его следует спросить: “Что является объектом знания смены рода (готрабху-ньяна)?” Если он знает, то ответит: “Ниббана”. [Затем его следует спросить]: “Но в момент знания смены рода скверны уже уничтожены, уничтожаются или будут уничтожены?” Нельзя сказать, что они “уже уничтожены” или “уничтожаются”, но следует сказать, что “они будут уничтожены”. [И наконец]: “Но неужели знание смены рода делает своим объектом уничтожение скверн в то время, когда эти скверны еще не уничтожены?” Будучи спрошен об этом, оппонент непременно останется без ответа».

မဂ္ဂဉာဏေနာပိ စေတံ ယောဇေတဗ္ဗံ. မဂ္ဂက္ခဏေပိ ဟိ ကိလေသာ ‘‘ခီဏာ’’တိ ဝါ ‘‘ခီယိဿန္တီ’’တိ ဝါ န ဝတ္တဗ္ဗာ, ‘‘ခီယန္တီ’’တိ ပန ဝတ္တဗ္ဗာ, န စ အခီဏေသုယေဝ ကိလေသေသု ကိလေသက္ခယော အာရမ္မဏံ ဟောတိ, တသ္မာ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗမေတံ. ယံ အာဂမ္မ ရာဂါဒယော ခီယန္တိ, တံ နိဗ္ဗာနံ. တံ ပနေတံ ‘‘ရူပိနော ဓမ္မာ အရူပိနော ဓမ္မာ’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ဒုကမာတိကာ ၁၁) ဒုကေသု အရူပိနော ဓမ္မာတိ သင်္ဂဟိတတ္တာ န ကိလေသက္ခယမတ္တမေဝါတိ.

«Это рассуждение следует применить и к знанию Пути (магга-ньяна). Ведь и в момент Пути нельзя сказать, что скверны “уже уничтожены” или “будут уничтожены”, но следует сказать, что “они уничтожаются”. И пока скверны еще не уничтожены, их уничтожение не может быть объектом [знания]. Поэтому необходимо признать следующее: ниббана — это то, благодаря достижению чего уничтожаются страсть и прочие скверны. И поскольку эта ниббана включена в число “нематериальных состояний” (арупино дхамма) в таких диадах (дука), как “материальные состояния, нематериальные состояния” (ДхС, Матика, дука 11), она не является всего лишь уничтожением скверн».

၂. အရဟတ္တပဉှာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. «Комментарий к Арахаттапанха-сутте (Сутте о вопросе об арахантстве)»

၃၁၅. အရဟတ္တပဉှဗျာကရဏေ ယသ္မာ အရဟတ္တံ ရာဂဒေါသမောဟာနံ ခီဏန္တေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ‘‘ရာဂက္ခယော ဒေါသက္ခယော မောဟက္ခယော’’တိ ဝုတ္တံ.

315. «В разъяснении вопроса об арахантстве, поскольку арахантство возникает по завершении уничтожения страсти, злобы и заблуждения, сказано: “уничтожение страсти, уничтожение злобы, уничтожение заблуждения”».

၃-၁၅. ဓမ္မဝါဒီပဉှာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-15. «Комментарий к Дхаммавадипанха-сутте и другим суттам»

၃၁၆-၃၂၈. တေ [Pg.128] လောကေ သုဂတာတိ တေ ရာဂါဒယော ပဟာယ ဂတတ္တာ သုဋ္ဌု ဂတာတိ သုဂတာ. ဒုက္ခဿ ခေါ အာဝုသော ပရိညတ္ထန္တိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ ပရိဇာနနတ္ထံ. ဒုက္ခတာတိ ဒုက္ခသဘာဝေါ. ဒုက္ခဒုက္ခတာတိအာဒီသု ဒုက္ခသင်္ခါတော ဒုက္ခသဘာဝေါ ဒုက္ခဒုက္ခတာ. သေသပဒဒွယေပိ ဧသေဝ နယော.

316-328. «Слова “они — Сугаты (Благоидущие) в мире” означают: поскольку они ушли, оставив страсть и прочие скверны, они ушли благополучно, и потому они — Сугаты. Слова “для полного понимания страдания, друг” означают: для полного постижения страдания в круговороте бытия (ватта-дуккха) [посредством трех видов полного понимания]. Слово “страдательность” (дуккхата) означает природу страдания. В выражении “страдательность страдания” (дуккха-дуккхата) и т. д. природа страдания, именуемая собственно страданием, — это страдательность страдания. Тот же метод применим и к двум оставшимся терминам [санкхара-дуккхата и випаринама-дуккхата]».

၁၆. ဒုက္ကရပဉှာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

16. «Комментарий к Дуккарапанха-сутте (Сутте о вопросе о трудном)»

၃၂၉. အဘိရတီတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ အနုက္ကဏ္ဌနတာ. နစိရံ အာဝုသောတိ အာဝုသော ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော ဘိက္ခု ‘‘ပါတော အနုသိဋ္ဌော သာယံ ဝိသေသမဓိဂမိဿတိ, သာယံ အနုသိဋ္ဌော ပါတော ဝိသေသမဓိဂမိဿတီ’’တိ (မ. နိ. ၂.၃၄၅) ဝုတ္တတ္တာ ဃဋေန္တော ဝါယမန္တော နစိရဿံ လဟုယေဝ အရဟံ အဿ, အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌဟေယျာတိ ဒဿေတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

329. «Слово “радость” (абхирати) означает отсутствие неудовлетворенности монашеской жизнью. Слова “недолго, друг” показывают следующее: поскольку сказано: “Друг, бхиккху, практикующий в соответствии с Дхаммой, будучи наставлен утром, достигнет отличия (особого плода) вечером; будучи наставлен вечером, достигнет отличия утром” (МН 70 / МН II 345), то, усердствуя и прилагая усилия, он вскоре, очень быстро, станет Арахантом и утвердится в арахантстве. Всё остальное повсюду имеет очевидный смысл».

ဇမ္ဗုခါဒကသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Комментарий к Джамбукхадака-саньютте завершен».

၅. သာမဏ္ဍကသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. «Комментарий к Самандака-саньютте»

၃၃၀-၃၃၁. သာမဏ္ဍကသံယုတ္တေပိ ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

330-331. «В Самандака-саньютте смысл также следует понимать по этому методу».

သာမဏ္ဍကသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Комментарий к Самандака-саньютте завершен».

၆. မောဂ္ဂလ္လာနသံယုတ္တံ

6. «Моггаллана-саньютта (Связанные наставления с Моггалланой)»

၁-၈. ပဌမဈာနပဉှာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-8. «Комментарий к Падхамаджханапанха-сутте (Сутте о вопросе о первой джхане) и другим суттам»

၃၃၂-၃၃၉. မောဂ္ဂလ္လာနသံယုတ္တေ [Pg.129] ကာမသဟဂတာတိ ပဉ္စနီဝရဏသဟဂတာ. တဿ ဟိ ပဌမဇ္ဈာနဝုဋ္ဌိတဿ ပဉ္စ နီဝရဏာနိ သန္တတော ဥပဋ္ဌဟိံသု. တေနဿ တံ ပဌမဇ္ဈာနံ ဟာနဘာဂိယံ နာမ အဟောသိ. တံ ပမာဒံ ဉတွာ သတ္ထာ ‘‘မာ ပမာဒေါ’’တိ ဩဝါဒံ အဒါသိ. ဒုတိယဇ္ဈာနာဒီသုပိ ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အာရမ္မဏသဟဂတမေဝ ဟေတ္ထ ‘‘သဟဂတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

332-339. В Моггаллана-саньютте [выражение] «сопровождаемые чувственным желанием» (kāmasahagatā) означает «сопровождаемые пятью помехами» (pañcanīvaraṇa). Ибо у него [достопочтенного Моггалланы], когда он вышел из первой джханы, пять помех проявились мирным образом (santato). Из-за этого его первая джхана стала называться «ведущей к упадку» (hānabhāgiya). Узнав об этой его беспечности, Учитель дал ему наставление: «Не будь беспечным!» (mā pamādo). Таким же образом следует понимать смысл и в отношении второй джханы и последующих. Здесь под словом «сопровождаемый» (sahagata) имеется в виду именно сопровождение объектом (ārammaṇasahagata).

၉. အနိမိတ္တပဉှာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Анимитта-паньха сутте (Сутте о вопросе касательно бесзнакового)

၃၄၀. အနိမိတ္တံ စေတောသမာဓိန္တိ နိစ္စနိမိတ္တာဒီနိ ပဟာယ ပဝတ္တံ ဝိပဿနာသမာဓိံယေဝ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တန္တိ. နိမိတ္တာနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတီတိ ဧဝံ ဣမိနာ ဝိပဿနာသမာဓိဝိဟာရေန ဝိဟရတော ဝိပဿနာဉာဏေ တိက္ခေ သူရေ ဝဟမာနေ. ယထာ နာမ ပုရိသဿ တိခိဏေန ဖရသုနာ ရုက္ခံ ဆိန္ဒန္တဿ ‘‘သုဋ္ဌု ဝတ မေ ဖရသု ဝဟတီ’’တိ ခဏေ ခဏေ ဖရသုဓာရံ ဩလောကေန္တဿ ဆေဇ္ဇကိစ္စံ န နိပ္ဖဇ္ဇတိ, ဧဝံ ထေရဿာပိ ‘‘သူရံ ဝတ မေ ဟုတွာ ဉာဏံ ဝဟတီ’’တိ ဝိပဿနံ အာရဗ္ဘ နိကန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အထ ဝိပဿနာကိစ္စံ သာဓေတုံ နာသက္ခိ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘နိမိတ္တာနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတီ’’တိ. သဗ္ဗနိမိတ္တာနံ အမနသိကာရာ အနိမိတ္တံ စေတောသမာဓိံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိန္တိ သဗ္ဗေသံ နိစ္စသုခအတ္တနိမိတ္တာနံ အမနသိကာရေန အနိမိတ္တံ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တံ စေတောသမာဓိံ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏံ ဥပရိမဂ္ဂဖလသမာဓိံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိံ.

340. «Бесзнаковое сосредоточение ума» (animittaṃ cetosamādhiṃ): это сказано ввиду именно сосредоточения випассаны (vipassanāsamādhi), возникающего благодаря оставлению знаков постоянства и прочего (niccanimittādīni). «Сознание следует за знаками» (nimittānusāri viññāṇaṃ hoti): у того, кто пребывает в этом пребывании сосредоточения випассаны, когда знание випассаны становится острым, мощным и продвигается вперед. Подобно тому как у человека, рубящего дерево острым топором, который каждое мгновение смотрит на лезвие топора, думая: "О, как хорошо рубит мой топор!", дело рубки не завершается, точно так же и у старейшины возникла привязанность (nikanti) к випассане, когда он подумал: "О, как мощно продвигается мое знание!". Тогда он не смог завершить дело випассаны. Ввиду этого сказано: «сознание следует за знаками». «Благодаря невниманию ко всем знакам я вошел и пребывал в бесзнаковом сосредоточении ума» (sabbanimittānaṃ amanasikārā animittaṃ cetosamādhiṃ upasampajja vihāsiṃ): благодаря невниманию ко всем знакам постоянства, счастья и души (nicca-sukha-atta-nimitta), я вошел и пребывал в бесзнаковом сосредоточении ума, сопряженном с випассаной, ведущей к выходу (vuṭṭhānagāminī-vipassanā), а также в сосредоточении высших путей и плодов (upari-magga-phala-samādhi), имеющем объектом ниббану.

၁၀-၁၁. သက္ကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

10-11. Комментарий к Сакка-сутте и другим суттам

၃၄၁-၃၄၂. အဝေစ္စပ္ပသာဒေနာတိ အစလပ္ပသာဒေန. ဒသဟိ ဌာနေဟီတိ ဒသဟိ ကာရဏေဟိ. အဓိဂဏှန္တီတိ အဘိဘဝန္တိ, အတိက္ကမိတွာ တိဋ္ဌန္တိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

341-342. «Непоколебимая вера» (aveccappasādena) означает «незыблемая вера» (acalappasādena). «В десяти отношениях» (dasahi ṭhānehi) означает «по десяти причинам» (dasahi kāraṇehi). «Превосходят» (adhigaṇhanti) означает «одолевают» (abhibhavanti), «превосходят и возвышаются». Остальное везде имеет очевидный смысл.

မောဂ္ဂလ္လာနသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Моггаллана-саньютте завершен.

၇. စိတ္တသံယုတ္တံ

7. Читта-саньютта

၁. သံယောဇနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Саньёджана-сутте

၃၄၃. စိတ္တသံယုတ္တဿ [Pg.130] ပဌမေ မစ္ဆိကာသဏ္ဍေတိ ဧဝံနာမကေ ဝနသဏ္ဍေ. အယမန္တရာကထာ ဥဒပါဒီတိ ပေါရာဏကတ္ထေရာ အတိရစ္ဆာနကထာ ဟောန္တိ, နိသိန္နနိသိန္နဋ္ဌာနေ ပဉှံ သမုဋ္ဌာပေတွာ အဇာနန္တာ ပုစ္ဆန္တိ, ဇာနန္တာ ဝိဿဇ္ဇေန္တိ, တေန နေသံ အယံ ကထာ ဥဒပါဒိ. မိဂပထကန္တိ ဧဝံနာမကံ အတ္တနော ဘောဂဂါမံ. သော ကိရ အမ္ဗာဋကာရာမဿ ပိဋ္ဌိဘာဂေ ဟောတိ. တေနုပသင်္ကမီတိ ‘‘ထေရာနံ ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဖာသုဝိဟာရံ ကတွာ ဒဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဥပသင်္ကမိ. ဂမ္ဘီရေ ဗုဒ္ဓဝစနေတိ အတ္ထဂမ္ဘီရေ စေဝ ဓမ္မဂမ္ဘီရေ စ ဗုဒ္ဓဝစနေ. ပညာစက္ခု ကမတီတိ ဉာဏစက္ခု ဝဟတိ ပဝတ္တတိ.

343. В первой сутте Читта-саньютты: «в Маччхикасанде» (macchikāsaṇḍe) означает «в лесной роще с таким названием». «Возникла такая беседа» (ayamantarākathā udapādi): древние старейшины не вели мирских разговоров (atiracchānakathā); на каждом месте, где они сидели, они поднимали вопросы, и те, кто не знал, спрашивали, а те, кто знал, отвечали. Из-за этого у них возникла эта беседа. «Мигапатхака» (migapathaka) — это название его собственного поместья (bhogagāma). Говорят, оно находилось позади монастыря Амбатака (ambāṭakārāma). «Подошел к ним» (tenupasaṅkami): он подошел, подумав: "Я отвечу на вопросы старейшин и устрою им комфортное пребывание". «В глубоком Слове Будды» (gambhīre buddhavacane): в Слове Будды, глубоком как по смыслу (atthagambhīra), так и по Дхамме (dhammagambhīra). «Око мудрости проникает» (paññācakkhu kamati): око знания (ñāṇacakkhu) действует, функционирует.

၂. ပဌမဣသိဒတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к первой Исидатта-сутте

၃၄၄. ဒုတိယေ အာယသ္မန္တံ ထေရန္တိ တေသု ထေရေသု ဇေဋ္ဌကံ မဟာထေရံ. တုဏှီ အဟောသီတိ ဇာနန္တောပိ အဝိသာရဒတ္တာ န ကိဉ္စိ ဗျာဟရိ. ဗျာကရောမဟံ ဘန္တေတိ ‘‘အယံ ထေရော နေဝ အတ္တနာ ဗျာကရောတိ, န အညေ အဇ္ဈေသတိ, ဥပါသကောပိ ဘိက္ခုသံဃံ ဝိဟေသေတိ, အဟမေတံ ဗျာကရိတွာ ဖာသုဝိဟာရံ ကတွာ ဒဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာသနတော ဝုဋ္ဌာယ ထေရဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဧဝံ ဩကာသမကာသိ, ကတာဝကာသော ပန အတ္တနော အာသနေ နိသီဒိတွာ ဗျာကာသိ.

344. Во второй сутте: «достопочтенному старейшине» (āyasmantaṃ theraṃ) означает «старшему великому старейшине среди тех старейшин». «Промолчал» (tuṇhī ahosi): хотя он и знал ответ, из-за нерешительности (avisāradattā) он ничего не ответил. «Я отвечу, уважаемый господин» (byākaromahaṃ bhante): [Исидатта] подумал: "Этот старейшина сам не отвечает и других не просит, а мирянин утруждает общину бхиккху [своими вопросами]. Я отвечу на этот вопрос и устрою им комфортное пребывание". С этими мыслями он поднялся со своего места, подошел к старейшине и попросил разрешения. Получив разрешение, он сел на свое место и ответил.

သဟတ္ထာတိ သဟတ္ထေန. သန္တပ္ပေသီတိ ယာဝဒိစ္ဆကံ ဒေန္တော သုဋ္ဌု တပ္ပေသိ. သမ္ပဝါရေသီတိ ‘‘အလံ အလ’’န္တိ ဟတ္ထသညာယ စေဝ ဝါစာယ စ ပဋိက္ခိပါပေသိ. ဩနီတပတ္တပါဏိနောတိ ပါဏိတော အပနီတပတ္တာ ဓောဝိတွာ ထဝိကာယ ဩသာပေတွာ အံသေ လဂ္ဂိတပတ္တာတိ အတ္ထော.

«Собственными руками» (sahatthā) означает «своей рукой». «Удовлетворил» (santappesi) означает «щедро одаривал, давая столько, сколько они желали». «Отказывались» (sampavāresi) означает «заставлял их отказываться жестом руки или словами: "Достаточно, достаточно!"». «Убравших руки от чаш» (onītapattapāṇino) означает «тех, у кого чаши были убраны из рук, вымыты, уложены в чехлы и повешены на плечи» — таков смысл.

၃. ဒုတိယဣသိဒတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий ко второй Исидатта-сутте

၃၄၅. တတိယေ အဝန္တိယာတိ ဒက္ခိဏာပထေ အဝန္တိရဋ္ဌေ. ကလျာဏံ ဝုစ္စတီတိ ‘‘စတူဟိ ပစ္စယေဟိ ပဋိဇဂ္ဂိဿာမီ’’တိ ဝစနံ နိဒ္ဒေါသံ အနဝဇ္ဇံ ဝုစ္စတိ တယာ ဥပါသကာတိ အဓိပ္ပာယေန ဝဒတိ.

345. В третьей сутте: «в Аванти» (avantiyā) означает «в стране Аванти в Даккхинапатхе (на юге)». «Прекрасно сказано» (kalyāṇaṃ vuccati): он говорит это с тем намерением, что «твои слова, о мирянин, "я буду заботиться о вас с помощью четырех видов поддержки", безупречны и безукоризненны».

၄. မဟကပါဋိဟာရိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Махака-патихария сутте (Сутте о чуде Махаки)

၃၄၆. စတုတ္ထေ [Pg.131] သေသကံ ဝိဿဇ္ဇေထာတိ တဿ ကိရ ထေရေဟိ သဒ္ဓိံယေဝ ကံသထာလံ ပမဇ္ဇိတွာ ပါယာသံ ဝဍ္ဎေတွာ အဒံသု. သော ဘုတ္တပါယာသော ထေရေဟိယေဝ သဒ္ဓိံ ဂန္တုကာမော စိန္တေသိ ‘‘ဃရေ တာဝ ဥပါသိကာ သေသကံ ဝိစာရေတိ, ဣဓ ပနိမေ ဒါသကမ္မကာရာ မယာ အဝုတ္တာ န ဝိစာရေဿန္တိ, ဧဝါယံ ပဏီတပါယာသော နဿိဿတီ’’တိ တေသံ အနုဇာနန္တော ဧဝမာဟ. ကုထိတန္တိ ကုဓိတံ, ဟေဋ္ဌာ သန္တတ္တာယ ဝါလိကာယ ဥပရိ အာတပေန စ အတိတိခိဏန္တိ အတ္ထော. ဣဒံ ပန တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ အသမ္ဘိန္နပဒံ. ပဝေလိယမာနေနာတိ ပဋိလိယမာနေန သာဓု ခွဿ ဘန္တေတိ ‘‘ဖာသုဝိဟာရံ ကရိဿာမိ နေသ’’န္တိ စိန္တေတွာ ဧဝမာဟ.

346. В четвертой сутте: «раздайте остатки» (sesakaṃ vissajjetha) — говорят, слуги натерли бронзовое блюдо и подали молочный рис (pāyāsa) ему вместе со старейшинами. Поев риса, он захотел уйти вместе со старейшинами и подумал: "Дома мирянка сама распорядится остатками, но здесь эти слуги и работники без моего разрешения ничего не сделают, и этот превосходный молочный рис пропадет". Позволяя им распорядиться остатками, он сказал так. «Кипящий» (kuthitaṃ) означает «сильно нагретый снизу раскаленным песком, а сверху — солнечным зноем». Это слово является уникальным (asambhinnapada) в Слове Будды, содержащемся в Типитаке. «Плавящийся» (paveliyamānenā) означает «размягчающийся [как воск от огня]». «Было бы хорошо, уважаемый господин» (sādhu khvassa bhante): он сказал так, подумав: "Я устрою им комфортное пребывание".

ဣဒ္ဓါဘိသင်္ခါရံ အဘိသင်္ခရီတိ အဓိဋ္ဌာနိဒ္ဓိံ အကာသိ. ဧတ္ထ စ ‘‘မန္ဒမန္ဒော သီတကဝါတော ဝါယတု, အဗ္ဘမဏ္ဍပံ ကတွာ ဒေဝေါ ဧကမေကံ ဖုသာယတူ’’တိ ဧဝံ နာနာပရိကမ္မံ – ‘‘သဝါတော ဒေဝေါ ဝဿတူ’’တိ ဧဝံ အဓိဋ္ဌာနံ ဧကတောပိ ဟောတိ. ‘‘သဝါတော ဒေဝေါ ဝဿတူတိ ဧကတောပရိကမ္မံ, မန္ဒမန္ဒော သီတကဝါတော ဝါယတု, အဗ္ဘမဏ္ဍပံ ကတွာ ဒေဝေါ ဧကမေကံ ဖုသာယတူ’’တိ ဧဝံ နာနာအဓိဋ္ဌာနံ ဟောတိ. ဝုတ္တနယေနေဝ နာနာပရိကမ္မံ နာနာဓိဋ္ဌာနံ, ဧကတော ပရိကမ္မံ ဧကတော အဓိဋ္ဌာနမ္ပိ ဟောတိယေဝ. ယထာ တထာ ကရောန္တဿ ပန ပါဒကဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ ကတပရိကမ္မဿ ပရိကမ္မာနန္တရေန မဟဂ္ဂတအဓိဋ္ဌာနစိတ္တေနေဝ တံ ဣဇ္ဈတိ. ဩကာသေသီတိ ဝိပ္ပကိရိ.

«Совершил сверхъестественное волеизъявление» (iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkhari) означает «совершил чудо решимости» (adhiṭṭhāniddhi). И здесь бывает так, что предварительные действия различны (nānāparikamma), например: "Пусть дует легкий прохладный ветерок, пусть облака образуют навес и дождь капает по капле", а решимость едина (ekato adhiṭṭhāna): "Пусть прольется дождь с ветром". Бывает и так, что предварительное действие едино (ekatoparikamma): "Пусть прольется дождь с ветром", а решимость различна (nānāadhiṭṭhāna): "Пусть дует легкий прохладный ветерок, пусть облака образуют навес и дождь капает по капле". Вышеописанным образом возможны и различные предварительные действия с различной решимостью, и единое предварительное действие с единой решимостью. Но как бы это ни делалось, у того, кто вышел из базовой джханы (pādakajjhāna) и совершил предварительные действия, это сверхъестественное волеизъявление осуществляется сразу после предварительного действия посредством ума решимости сферы великого величия (mahaggata-adhiṭṭhānacitteneva). «Рассыпал» (okāsesi) означает «разбросал».

၅. ပဌမကာမဘူသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к первой Камабху-сутте

၃၄၇. ပဉ္စမေ နေလင်္ဂေါတိ နိဒ္ဒေါသော. သေတပစ္ဆာဒေါတိ သေတပဋိစ္ဆာဒနော. အနီဃန္တိ နိဒ္ဒုက္ခံ. မုဟုတ္တံ တုဏှီ ဟုတွာတိ တဿ အတ္ထပေက္ခနတ္ထံ တီဏိ ပိဋကာနိ ကဏ္ဏေ ကုဏ္ဍလံ ဝိယ သဉ္စာလေန္တော ‘‘အယံ ဣမဿ အတ္ထော, အယံ ဣမဿ အတ္ထော’’တိ ဥပပရိက္ခဏတ္ထံ မုဟုတ္တံ တုဏှီ ဟုတွာ. ဝိမုတ္တိယာတိ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိယာ. ဣမံ ပန ပဉှံ ကထေန္တော ဥပါသကော ဒုက္ကရံ အကာသိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဟိ ‘‘ပဿထ နော တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဧတံ ဘိက္ခုံ [Pg.132] အာဂစ္ဆန္တံ ဩဒါတကံ တနုကံ တုင်္ဂနာသိက’’န္တိ (သံ. နိ. ၂.၂၄၅) အတ္တနော ဒိဋ္ဌေန ကထေသိ. အယံ ပန နယဂ္ဂါဟေန ‘‘အရဟတော ဧတံ အဓိဝစန’’န္တိ အာဟ.

347. В пятой сутте: «безупречная» (nelaṅgo) означает «без изъяна». «С белым навесом» (setappacchādo) означает «с белым покрытием [плода арахантства]». «Безмятежная» (anīghaṃ) означает «свободная от страданий». «Помолчав мгновение» (muhuttaṃ tuṇhī hutvā): чтобы исследовать смысл этой строфы, он словно вращал три Питаки в ушах, как серьги, размышляя: "В этом смысл этого слова, в том смысл того слова", и так, ради исследования, он помолчал мгновение. «Освобождением» (vimuttiyā) означает «освобождением плода арахантства». Отвечая на этот вопрос, мирянин совершил нечто трудновыполнимое. Ибо Счастливый (Sammāsambuddho) сказал, основываясь на собственном видении: "Видите ли вы, бхиккху, этого приближающегося бхиккху, светлого, худощавого, с выдающимся носом?", а этот [мирянин Читта], уловив суть метода, сказал: "Это обозначение араханта".

၆. ဒုတိယကာမဘူသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий ко второй Камабху-сутте

၃၄၈. ဆဋ္ဌေ ကတိ နု ခေါ ဘန္တေ သင်္ခါရာတိ အယံ ကိရ, ဂဟပတိ, နိရောဓံ ဝလဉ္ဇေတိ, တသ္မာ ‘‘နိရောဓပါဒကေ သင်္ခါရေ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဧဝမာဟ. ထေရောပိဿ အဓိပ္ပာယံ ဉတွာ ပုညာဘိသင်္ခါရာဒီသု အနေကေသု သင်္ခါရေသု ဝိဇ္ဇမာနေသုပိ ကာယသင်္ခါရာဒယောဝ အာစိက္ခန္တော တယော ခေါ ဂဟပတီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ကာယပ္ပဋိဗဒ္ဓတ္တာ ကာယေန သင်္ခရီယတိ နိဗ္ဗတ္တီယတီတိ ကာယသင်္ခါရော. ဝါစာယ သင်္ခရောတိ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ ဝစီသင်္ခါရော. စိတ္တပ္ပဋိဗဒ္ဓတ္တာ စိတ္တေန သင်္ခရီယတိ နိဗ္ဗတ္တီယတီတိ စိတ္တသင်္ခါရော.

348. В шестой сутте: «Сколько существует формаций (saṅkhārā), уважаемый господин?» — этот мирянин, как говорят, практиковал достижение прекращения (nirodhasamāpatti), поэтому он подумал: "Я спрошу о формациях, служащих основой для прекращения", и спросил так. Старейшина, поняв его намерение, хотя и существовало множество других формаций, таких как формации заслуг (puññābhisaṅkhāra) и т. д., указал именно на телесные формации и прочие, сказав: «Их три, домохозяин». Здесь: «телесная формация» (kāyasaṅkhāro) — это то, что из-за связи с телом конструируется и порождается телом. «Речевая формация» (vacīsaṅkhāro) — это то, что конструирует и порождает речь. «Умственная формация» (cittasaṅkhāro) — это то, что из-за связи с умом конструируется и порождается умом.

ကတမော ပန ဘန္တေတိ ဣဓ ကိံ ပုစ္ဆတိ? ‘‘ဣမေ သင်္ခါရာ အညမညံ မိဿာ အာလုဠိတာ အဝိဘူတာ ဒုဒ္ဒီပနာ. တထာ ဟိ ကာယဒွါရေ အာဒါနဂ္ဂဟဏမုဉ္စနစောပနာနိ ပါပေတွာ ဥပ္ပန္နာ အဋ္ဌ ကာမာဝစရကုသလစေတနာ ဒွါဒသ အကုသလစေတနာတိ ဧဝံ ကုသလာကုသလာ ဝီသတိ စေတနာပိ, အဿာသပဿာသာပိ ကာယသင်္ခါရောတွေဝ ဝုစ္စန္တိ. ဝစီဒွါရေ ဟနုသဉ္စောပနံ ဝစီဘေဒံ ပါပေတွာ ဥပ္ပန္နာ ဝုတ္တပ္ပကာရာဝ ဝီသတိ စေတနာပိ ဝိတက္ကဝိစာရာပိ ဝစီသင်္ခါရောတွေဝ ဝုစ္စန္တိ. ကာယဝစီဒွါရေသု စောပနံ အပတွာ ရဟော နိသိန္နဿ စိန္တယတော ဥပ္ပန္နာ ကုသလာကုသလာ ဧကူနတိံသစေတနာပိ, သညာ စ ဝေဒနာ စာတိ ဣမေ ဒွေ ဓမ္မာပိ စိတ္တသင်္ခါရောတွေဝ ဝုစ္စန္တိ. ဧဝံ ဣမေ သင်္ခါရာ အညမညံ မိဿာ အာလုဠိတာ အဝိဘူတာ ဒုဒ္ဒီပနာ, တေ ပါကဋေ ဝိဘူတေ ကတွာ ကထာပေဿာမီ’’တိ ပုစ္ဆိ.

«Какая именно, уважаемый господин?» (katamo pana bhante): что он спрашивает здесь? Он спросил с мыслью: "Эти формации смешаны друг с другом, переплетены, не разделены четко и трудны для объяснения. Ведь в телесных вратах двадцать волевых намерений (cetanā) — восемь благих намерений сферы чувственного и двенадцать неблагих намерений, приводящих к действиям взятия, удержания, отпускания и движения тела, — а также вдох и выдох называются именно «телесной формацией». В речевых вратах те же двадцать волевых намерений, приводящих к движению челюсти и произнесению речи, а также направленная мысль и исследование (vitakka-vicāra) называются именно «речевой формацией». У того, кто сидит в уединении и размышляет, не совершая движений в телесных и речевых вратах, двадцать девять благих и неблагих волевых намерений, а также восприятие (saññā) и чувство (vedanā) — эти два состояния называются именно «умственной формацией». Таким образом, эти формации смешаны друг с другом, переплетены, не разделены четко и трудны для объяснения. Пусть же он разъяснит их, сделав их ясными и очевидными".

ကသ္မာ ပန ဘန္တေတိ ဣဓ ကာယသင်္ခါရာဒိနာမဿ ပဒတ္ထံ ပုစ္ဆတိ. တဿ ဝိဿဇ္ဇနေ ကာယပ္ပဋိဗဒ္ဓါတိ ကာယနိဿိတာ. ကာယေ သတိ ဟောန္တိ, အသတိ န ဟောန္တိ. စိတ္တပ္ပဋိဗဒ္ဓါတိ စိတ္တနိဿိတာ. စိတ္တေ သတိ ဟောန္တိ, အသတိ န ဟောန္တိ.

«Но почему, уважаемый господин?» (kasmā pana bhante): здесь он спрашивает о значении слов «телесная формация» и т. д. В ответе на это: «связанные с телом» (kāyappaṭibaddhā) означает «зависящие от тела». Когда тело есть, они существуют; когда тела нет, их нет. «Связанные с умом» (cittappaṭibaddhā) означает «зависящие от ума». Когда ум есть, они существуют; когда ума нет, их нет.

ဣဒါနိ [Pg.133] ‘‘ကိံ နု ခေါ ဧသ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ ဝလဉ္ဇေတိ, နော ဝလဉ္ဇေတိ, စိဏ္ဏဝသီ ဝါ တတ္ထ နော စိဏ္ဏဝသီ’’တိ ဇာနနတ္ထံ ပုစ္ဆန္တော ကထံ ပန ဘန္တေ သညာဝေဒယိတနိရောဓသမာပတ္တိ ဟောတီတိ အာဟ. တဿ ဝိဿဇ္ဇနေ သမာပဇ္ဇိဿန္တိ ဝါ သမာပဇ္ဇာမီတိ ဝါ ပဒဒွယေန နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိကာလော ကထိတော. သမာပန္နောတိ ပဒေန အန္တောနိရောဓော. တထာ ပုရိမေဟိ ဒွီဟိ ပဒေဟိ သစိတ္တကကာလော ကထိတော, ပစ္ဆိမေန အစိတ္တကကာလော.

Теперь, желая узнать: "Практикует ли он прекращение восприятия и чувствования (saññāvedayitanirodha) или нет, и обладает ли он в этом мастерством (vasī) или нет?", он спросил: «Как именно, уважаемый господин, происходит вхождение в прекращение восприятия и чувствования?». В ответе на это двумя выражениями — «я войду» (samāpajjissaṃ) и «я вхожу» (samāpajjāmi) — указывается время вхождения в сферу ни восприятия, ни не-восприятия (nevasaññānāsaññāyatana). Словом «вошедший» (samāpanno) указывается само пребывание в прекращении (antonirodha). Таким образом, первыми двумя выражениями указывается время наличия ума (sacittakakāla), а последним — время отсутствия ума (acittakakāla).

ပုဗ္ဗေဝ တထာ စိတ္တံ ဘာဝိတံ ဟောတီတိ နိရောဓသမာပတ္တိတော ပုဗ္ဗေ အဒ္ဓါနပရိစ္ဆေဒကာလေယေဝ ‘‘ဧတ္တကံ ကာလံ အစိတ္တကော ဘဝိဿာမီ’’တိ အဒ္ဓါနပရိစ္ဆေဒံ စိတ္တံ ဘာဝိတံ ဟောတိ. ယံ တံ တထတ္တာယ ဥပနေတီတိ ယံ ပန ဧဝံ ဘာဝိတံ စိတ္တံ, တံ ပုဂ္ဂလံ တထတ္တာယ အစိတ္တကဘာဝါယ ဥပနေတိ. ဝစီသင်္ခါရော ပဌမံ နိရုဇ္ဈတီတိ သေသသင်္ခါရေဟိ ပဌမံ ဒုတိယဇ္ဈာနေယေဝ နိရုဇ္ဈတိ. တတော ကာယသင်္ခါရောတိ တတော ပရံ ကာယသင်္ခါရော စတုတ္ထဇ္ဈာနေ နိရုဇ္ဈတိ. တတော စိတ္တသင်္ခါရောတိ တတော ပရံ စိတ္တသင်္ခါရော အန္တောနိရောဓေ နိရုဇ္ဈတိ. အာယူတိ ရူပဇီဝိတိန္ဒြိယံ. ဝိပရိဘိန္နာနီတိ ဥပဟတာနိ ဝိနဋ္ဌာနိ.

«Ум заранее развит соответствующим образом» (pubbeva tathā cittaṃ bhāvitaṃ hoti): перед вхождением в прекращение, еще во время определения срока, ум развивается с мыслью: "В течение такого-то времени я буду без ума". «Который приводит к этому состоянию» (yaṃ taṃ tathattāya upeneti): ум, развитый таким образом, приводит человека к этому состоянию отсутствия ума. «Речевая формация прекращается первой» (vacīsaṅkhāro paṭhamaṃ nirujjhati): она прекращается раньше остальных формаций, уже во второй джхане. «Затем телесная формация» (tato kāyasaṅkhāro): после этого телесная формация прекращается в четвертой джхане. «Затем умственная формация» (tato cittasaṅkhāro): после этого умственная формация прекращается внутри состояния прекращения. «Жизнь» (āyu) — это материальная жизненная сила (rūpa-jīvitindriya). «Разрушены» (viparibhinnāni) означает «повреждены, уничтожены».

တတ္ထ ကေစိ ‘‘နိရောဓသမာပန္နဿ ‘စိတ္တသင်္ခါရော စ နိရုဒ္ဓေါ’တိ ဝစနတော စိတ္တံ အနိရုဒ္ဓံ ဟောတိ, တသ္မာ သစိတ္တကာပိ အယံ သမာပတ္တီ’’တိ ဝဒန္တိ. တေ ဝတ္တဗ္ဗာ – ‘‘ဝစီသင်္ခါရောပိဿ နိရုဒ္ဓေါ’’တိ ဝစနတော ဝါစာ အနိရုဒ္ဓါ ဟောတိ, တသ္မာ နိရောဓသမာပန္နေန ဓမ္မမ္ပိ ကထေန္တေန သဇ္ဈာယမ္ပိ ကရောန္တေန နိသီဒိတဗ္ဗံ သိယာ. ယော စာယံ မတော ကာလင်္ကတော, တဿာပိ စိတ္တသင်္ခါရော နိရုဒ္ဓေါတိ ဝစနတော စိတ္တံ အနိရုဒ္ဓံ ဘဝေယျ, တသ္မာ ကာလင်္ကတေ မာတာပိတရော ဝါ အရဟန္တေ ဝါ ဈာပေန္တေန အာနန္တရိယကမ္မံ ကတံ ဘဝေယျ. ဣတိ ဗျဉ္ဇနေ အဘိနိဝေသံ အကတွာ အာစရိယာနံ နယေ ဌတွာ အတ္ထော ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗော. အတ္ထော ဟိ ပဋိသရဏံ, န ဗျဉ္ဇနံ.

В связи с этим некоторые [учителя] утверждают: "Поскольку о вошедшем в прекращение сказано: «умственная формация прекратилась», то сам ум не прекратился, и поэтому это достижение сопровождается умом". Им следует возразить: "Поскольку сказано также: «его речевая формация прекратилась», то речь не прекратилась, и тогда вошедший в прекращение должен был бы сидеть, проповедуя Дхамму или совершая декламацию. И у того, кто умер и скончался, поскольку сказано: «умственная формация прекратилась», ум не прекратился бы, и тогда тот, кто кремирует умерших родителей или арахантов, совершал бы тягчайший проступок (ānantariyakamma)". Таким образом, не следует слепо привязываться к букве (byañjana), но нужно исследовать смысл (attha), опираясь на метод учителей. Ибо смысл — это прибежище, а не буква.

ဣန္ဒြိယာနိ ဝိပ္ပသန္နာနီတိ ကိရိယမယပဝတ္တသ္မိဉှိ ဝတ္တမာနေ ဗဟိဒ္ဓါရမ္မဏေသု ပသာဒေ ဃဋ္ဋေန္တေသု ဣန္ဒြိယာနိ ကိလမန္တိ, ဥပဟတာနိ မက္ခိတ္တာနိ ဝိယ ဟောန္တိ ဝါတာဒီဟိ ဥဋ္ဌိတရဇေန စတုမဟာပထေ ဌပိတအာဒါသော ဝိယ. ယထာ ပန ထဝိကာယ ပက္ခိပိတွာ မဉ္ဇူသာဒီသု ဌပိတော အာဒါသော အန္တောယေဝ [Pg.134] ဝိရောစတိ, ဧဝံ နိရောဓသမာပန္နဿ ဘိက္ခုနော အန္တောနိရောဓေ ပဉ္စ ပသာဒါ အတိဝိယ ဝိရောစန္တိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဣန္ဒြိယာနိ ဝိပ္ပသန္နာနီ’’တိ.

«Органы чувств проясняются» (indriyāni vippasannāni): ведь когда происходит деятельность тела и речи, и внешние объекты воздействуют на чувствительные сферы (pasāda), органы чувств утомляются и становятся словно загрязненными или поврежденными, подобно зеркалу, выставленному на перекрестке четырех дорог и покрытому пылью, поднятой ветром. Но подобно тому как зеркало, уложенное в чехол и помещенное в шкатулку, сияет внутри нее, точно так же у бхиккху, вошедшего в прекращение, пять чувствительных сфер (pasāda) внутри прекращения сияют чрезвычайно ярко. Поэтому сказано: «органы чувств проясняются».

ဝုဋ္ဌဟိဿန္တိ ဝါ ဝုဋ္ဌဟာမီတိ ဝါ ပဒဒွယေန အန္တောနိရောဓကာလော ကထိတော, ဝုဋ္ဌိတောတိ ပဒေန ဖလသမာပတ္တိကာလော. တထာ ပုရိမေဟိ ဒွီဟိ ပဒေဟိ အစိတ္တကကာလော ကထိတော, ပစ္ဆိမေန သစိတ္တကကာလော. ပုဗ္ဗေဝ တထာ စိတ္တံ ဘာဝိတံ ဟောတီတိ နိရောဓသမာပတ္တိတော ပုဗ္ဗေ အဒ္ဓါနပရိစ္ဆေဒကာလေယေဝ ‘‘ဧတ္တကံ ကာလံ အစိတ္တကော ဟုတွာ တတော ပရံ သစိတ္တကော ဘဝိဿာမီ’’တိ အဒ္ဓါနပရိစ္ဆေဒံ စိတ္တံ ဘာဝိတံ ဟောတိ. ယံ တံ တထတ္တာယ ဥပနေတီတိ ယံ ဧဝံ ဘာဝိတံ စိတ္တံ, တံ ပုဂ္ဂလံ တထတ္တာယ သစိတ္တကဘာဝါယ ဥပနေတိ. ဣတိ ဟေဋ္ဌာ နိရောဓသမာပဇ္ဇန္နကာလော ဂဟိတော, ဣဓ နိရောဓတော ဝုဋ္ဌာနကာလော.

Двумя словами «они выйдут» или «я выхожу» указано время пребывания внутри прекращения, а словом «вышедший» — время плодовой самапатти. Точно так же первыми двумя словами указан бессознательный период, а последним — период обладания сознанием. Слова «Ранее ум был так развит» означают, что именно во время определения временного промежутка перед достижением прекращения ум, определяющий этот промежуток, развивается так: «В течение такого-то времени я буду лишен сознания, а после этого буду обладать сознанием». Слова «То, что ведет к такому состоянию» означают, что ум, развитый таким образом, ведет этого человека к такому состоянию, то есть к состоянию обладания сознанием. Таким образом, ранее было взято время вхождения в прекращение, а здесь — время выхода из прекращения.

ဣဒါနိ နိရောဓကထံ ကထေတုံ ကာလောတိ နိရောဓကထာ ကထေတဗ္ဗာ သိယာ. သာ ပနေသာ ‘‘ဒွီဟိ ဗလေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ တယော စ သင်္ခါရာနံ ပဋိပဿဒ္ဓိယာ သောဠသဟိ ဉာဏစရိယာဟိ နဝဟိ သမာဓိစရိယာဟိ ဝသီဘာဝတာပညာ နိရောဓသမာပတ္တိယံ ဉာဏ’’န္တိ မာတိကံ ဌပေတွာ သဗ္ဗာကာရေန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ကထိတာ, တသ္မာ တတ္ထ ကထိတနယေနေဝ ဂဟေတဗ္ဗာ. ကော ပနာယံ နိရောဓော နာမ? စတုန္နံ ခန္ဓာနံ ပဋိသင်္ခါ အပ္ပဝတ္တိ. အထ ကိမတ္ထမေတံ သမာပဇ္ဇန္တီတိ? သင်္ခါရာနံ ပဝတ္တေ ဥက္ကဏ္ဌိတာ သတ္တာဟံ အစိတ္တကာ ဟုတွာ သုခံ ဝိဟရိဿာမ, ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနံ နာမေတံ ယဒိဒံ နိရောဓောတိ ဧတဒတ္ထံ သမာပဇ္ဇန္တိ.

Слова «Теперь время для изложения беседы о прекращении» означают, что следует изложить беседу о прекращении. Но эта беседа о прекращении, установив матрицу: «Благодаря наделенности двумя силами, успокоению трех санкхар, шестнадцати видам поведения знания, девяти видам поведения сосредоточения, мудрость мастерства есть знание о достижении прекращения», во всех аспектах изложена в «Висуддхимагге», поэтому её следует понимать именно так, как там изложено. Что же такое это прекращение? Это невозникновение четырех совокупностей благодаря обдумыванию. Но для какой цели они входят в это прекращение? Утомившись от процесса развертывания санкхар, они входят в него ради следующей цели: «Будучи без сознания в течение семи дней, мы будем пребывать в блаженстве; это прекращение есть ниббана в этой самой жизни».

စိတ္တသင်္ခါရော ပဌမံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ နိရောဓာ ဝုဋ္ဌဟန္တဿ ဟိ ဖလသမာပတ္တိစိတ္တံ ပဌမံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တံသမ္ပယုတ္တံ သညဉ္စ ဝေဒနဉ္စ သန္ဓာယ ‘‘စိတ္တသင်္ခါရော ပဌမံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ အာဟ. တတော ကာယသင်္ခါရောတိ တတော ပရံ ဘဝင်္ဂသမယေ ကာယသင်္ခါရော ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

Слова «Сначала возникает санкхара ума» означают, что у выходящего из прекращения сначала возникает ум плодовой самапатти. Имея в виду сопутствующие ему восприятие и чувство, [Будда] сказал: «Сначала возникает санкхара ума». Слова «Затем санкхара тела» означают, что после этого, во время бхаванги, возникает санкхара тела.

ကိံ ပန ဖလသမာပတ္တိ အဿာသပဿာသေ န သမုဋ္ဌာပေတီတိ? သမုဋ္ဌာပေတိ. ဣမဿ ပန စတုတ္ထဇ္ဈာနိကာ ဖလသမာပတ္တိ, သာ န သမုဋ္ဌာပေတိ. ကိံ ဝါ ဧတေန? ဖလသမာပတ္တိ ပဌမဇ္ဈာနိကာ ဝါ ဟောတု ဒုတိယတတိယစတုတ္ထဇ္ဈာနိကာ ဝါ, သန္တသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတဿ ဘိက္ခုနော အဿာသပဿာသာ [Pg.135] အဗ္ဗောဟာရိကာ ဟောန္တိ, တေသံ အဗ္ဗောဟာရိကဘာဝေါ သဉ္ဇီဝတ္ထေရဝတ္ထုနာ ဝေဒိတဗ္ဗော. သဉ္ဇီဝတ္ထေရဿ ဟိ သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ ကိံသုကပုပ္ဖသဒိသေ ဝီတစ္စိတင်္ဂါရေ မဒ္ဒမာနဿ ဂစ္ဆတော စီဝရေ အံသုမတ္တမ္ပိ န ဈာယိ, ဥသ္မာကာရမတ္တမ္ပိ နာဟောသိ. သမာပတ္တိဗလံ နာမေတန္တိ ဝဒန္တိ. ဧဝမေဝ သန္တာယ ဖလသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌိတဿ ဘိက္ခုနော အဿာသပဿာသာ အဗ္ဗောဟာရိကာ ဟောန္တီတိ ဘဝင်္ဂသမယေနေဝေတံ ကထိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Разве плодовая самапатти не порождает вдохи и выдохи? Порождает. Но у этого [бхиккху] плодовая самапатти относится к четвертой джхане, и она не порождает их. Но какое это имеет значение? Будь то плодовая самапатти первой джханы, или второй, третьей, четвертой джханы, у бхиккху, вышедшего из мирного достижения, вдохи и выдохи неощутимы. Их неощутимость следует понимать из истории о старейшине Сандживе. Ведь когда старейшина Санджива, выйдя из самапатти, шел, наступая на беспламенные угли, подобные цветам кимшука, на его монашеском облачении ни одна ниточка не обгорела, и даже не возникло ощущения жара. «Это называется силой самапатти», — говорят [учителя]. Точно так же у бхиккху, вышедшего из мирной плодовой самапатти, вдохи и выдохи неощутимы; следует понимать, что это сказано применительно именно ко времени бхаванги.

တတော ဝစီသင်္ခါရောတိ တတော ပရံ ကိရိယမယပဝတ္တဝလဉ္ဇနကာလေ ဝစီသင်္ခါရော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ကိံ ဘဝင်္ဂံ ဝိတက္ကဝိစာရေ န သမုဋ္ဌာပေတီတိ? သမုဋ္ဌာပေတိ. တံသမုဋ္ဌာနာ ပန ဝိတက္ကဝိစာရာ ဝါစံ အဘိသင်္ခါတုံ န သက္ကောန္တီတိ ကိရိယမယပဝတ္တဝလဉ္ဇနကာလေနေဝေတံ ကထိတံ.

Слова «Затем санкхара речи» означают, что после этого, во время использования функционального процесса, возникает санкхара речи. Разве бхаванга не порождает прикладывание ума и обдумывание? Порождает. Но порожденные ею прикладывание ума и обдумывание не способны формировать речь, поэтому это сказано применительно именно ко времени использования функционального процесса.

သုညတော ဖဿောတိအာဒယော သဂုဏေနာပိ အာရမ္မဏေနာပိ ကထေတဗ္ဗာ. သဂုဏေန တာဝ သုညတာ နာမ ဖလသမာပတ္တိ, တာယ သဟဇာတဖဿံ သန္ဓာယ ‘‘သုညတော ဖဿော’’တိ ဝုတ္တံ. အနိမိတ္တပ္ပဏိဟိတေသုပိ ဧသေဝ နယော. အာရမ္မဏေန ပန နိဗ္ဗာနံ ရာဂါဒီဟိ သုညတ္တာ သုညတာ နာမ, ရာဂနိမိတ္တာဒီနံ အဘာဝါ အနိမိတ္တံ, ရာဂဒေါသမောဟပ္ပဏိဓီနံ အဘာဝါ အပ္ပဏိဟိတံ, သုညတံ နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပန္နဖလသမာပတ္တိသမ္ဖဿော သုညတော နာမ. အနိမိတ္တပ္ပဏိဟိတေသုပိ ဧသေဝ နယော.

Изречения вроде «пустое соприкосновение» и т. д. следует объяснять как по собственному качеству, так и по объекту. Во-первых, по собственному качеству плодовая самапатти называется «пустой». Имея в виду соприкосновение, возникающее совместно с ней, сказано: «пустое соприкосновение». Тот же метод применим к беспризнаковому и ненаправленному. По объекту же: ниббана называется «пустой» из-за пустоты от страсти и прочего; она называется «беспризнаковой» из-за отсутствия признаков страсти и прочего; она называется «ненаправленной» из-за отсутствия устремлений страсти, злобы и заблуждения. Соприкосновение плодовой самапатти, возникшее с пустой ниббаной в качестве объекта, называется «пустым». Тот же метод применим к беспризнаковому и ненаправленному.

အပရာ အာဂမနိယကထာ နာမ ဟောတိ. သုညတအနိမိတ္တအပ္ပဏိဟိတာတိ ဟိ ဝိပဿနာပိ ဝုစ္စတိ. တတ္ထ ယော ဘိက္ခု သင်္ခါရေ အနိစ္စတော ပရိဂ္ဂဟေတွာ အနိစ္စတော ဒိသွာ အနိစ္စတော ဝုဋ္ဌာတိ, တဿ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာ အနိမိတ္တာ နာမ ဟောတိ. ယော ဒုက္ခတော ပရိဂ္ဂဟေတွာ ဒုက္ခတော ဒိသွာ ဒုက္ခတော ဝုဋ္ဌာတိ, တဿ အပ္ပဏိဟိတာ နာမ. ယော အနတ္တတော ပရိဂ္ဂဟေတွာ အနတ္တတော ဒိသွာ အနတ္တတော ဝုဋ္ဌာတိ, တဿ သုညတာ နာမ. တတ္ထ အနိမိတ္တဝိပဿနာယ မဂ္ဂေါ အနိမိတ္တော နာမ, အနိမိတ္တမဂ္ဂဿ ဖလံ အနိမိတ္တံ နာမ, အနိမိတ္တဖလသမာပတ္တိသဟဇာတေ ဖဿေ ဖုသန္တေ ‘‘အနိမိတ္တော ဖဿော ဖုသတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. အပ္ပဏိဟိတသုညတေသုပိ ဧသေဝ နယော. အာဂမနိယေန ကထိတေ ပန သုညတော ဝါ ဖဿော အနိမိတ္တော ဝါ ဖဿော အပ္ပဏိဟိတော ဝါ ဖဿောတိ ဝိကပ္ပော အာပဇ္ဇေယျ, တသ္မာ သဂုဏေန [Pg.136] စေဝ အာရမ္မဏေန စ ကထေတဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ တယော ဖဿာ ဖုသန္တီတိ သမေတိ.

Существует еще одно объяснение согласно традиции. Ведь випассана также называется «пустой», «беспризнаковой» и «ненаправленной». Среди них, когда бхиккху, постигнув санкхары как непостоянные, видя их как непостоянные, выходит через непостоянство, его випассана, ведущая к выходу, называется «беспризнаковой». Тот, кто постигает их как страдание, видит как страдание и выходит через страдание, его випассана называется «ненаправленной». Тот, кто постигает их как безличные, видит как безличные и выходит через безличность, его випассана называется «пустой». Из них путь беспризнаковой випассаны называется «беспризнаковым», плод беспризнакового пути называется «беспризнаковым». Когда соприкасается соприкосновение, возникшее совместно с беспризнаковой плодовой самапатти, говорят: «соприкасается беспризнаковое соприкосновение». Тот же метод применим к ненаправленному и пустому. Но если объяснять согласно традиции, то возникнет неопределенность: «либо пустое соприкосновение, либо беспризнаковое соприкосновение, либо ненаправленное соприкосновение». Поэтому следует объяснять как по собственному качеству, так и по объекту. Ибо так согласуется с утверждением: «соприкасаются три соприкосновения».

ဝိဝေကနိန္နန္တိအာဒီသု နိဗ္ဗာနံ ဝိဝေကော နာမ. တသ္မိံ ဝိဝေကေ နိန္နံ ဩနတန္တိ ဝိဝေကနိန္နံ. ဝိဝေကပေါဏန္တိ အညတော အဂန္တွာ ယေန ဝိဝေကော, တေန ဝင်္ကံ ဝိယ ဟုတွာ ဌိတန္တိ ဝိဝေကပေါဏံ. ယေန ဝိဝေကော, တေန ပတမာနံ ဝိယ ဌိတန္တိ ဝိဝေကပဗ္ဘာရံ.

В словах «склоняющийся к уединению» и т. д. ниббана называется «уединением». Склоняющийся, устремленный к этому уединению — это «склоняющийся к уединению». «Направленный к уединению» означает: придя из другого места, пребывать как бы изогнутым в ту сторону, где находится уединение. «Устремленный к уединению» означает: пребывать как бы падающим в ту сторону, где находится уединение.

၇. ဂေါဒတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Годатта-сутте

၃၄၉. သတ္တမေ နာနတ္ထာ စေဝ နာနာဗျဉ္ဇနာ စာတိ ဗျဉ္ဇနမ္ပိ နေသံ နာနံ, အတ္ထောပိ. တတ္ထ ဗျဉ္ဇနဿ နာနတာ ပါကဋာ. အတ္ထော ပန အပ္ပမာဏာ စေတောဝိမုတ္တိ ဘူမန္တရတော မဟဂ္ဂတာ ဟောတိ ရူပါဝစရာ, အာရမ္မဏတော သတ္တပဏ္ဏတ္တိအာရမ္မဏာ. အာကိဉ္စညာ ဘူမန္တရတော မဟဂ္ဂတာ အရူပါဝစရာ, အာရမ္မဏတော နဝတ္တဗ္ဗာရမ္မဏာ. သုညတာ ဘူမန္တရတော ကာမာဝစရာ, အာရမ္မဏတော သင်္ခါရာရမ္မဏာ. ဝိပဿနာ ဟိ ဧတ္ထ သုညတာတိ အဓိပ္ပေတာ. အနိမိတ္တာ ဘူမန္တရတော လောကုတ္တရာ, အာရမ္မဏတော နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာ.

349. В седьмой [сутте] слова «различные по смыслу и различные по звучанию» означают, что и звучание у них различно, и смысл тоже. Из них различие в звучании очевидно. Но смысл неочевиден. Безмерное освобождение ума по уровню существования является возвышенным, относящимся к сфере форм, а по объекту оно имеет своим объектом концепт существ. Освобождение ума ничтожества по уровню существования является возвышенным, относящимся к бесформенной сфере, а по объекту оно имеет невыразимый объект. Освобождение ума пустоты по уровню существования относится к сфере чувственного, а по объекту оно имеет своим объектом санкхары. Ибо здесь под «пустотой» подразумевается випассана. Беспризнаковое освобождение ума по уровню существования является надмирским, а по объекту оно имеет своим объектом ниббану.

ရာဂေါ ခေါ ဘန္တေ ပမာဏကရဏောတိအာဒီသု ယထာ ပဗ္ဗတပါဒေ ပူတိပဏ္ဏကသဋဥဒကံ နာမ ဟောတိ ကာဠဝဏ္ဏံ, ဩလောကေန္တာနံ ဗျာမသတဂမ္ဘီရံ ဝိယ ခါယတိ, ယဋ္ဌိံ ဝါ ရဇ္ဇုံ ဝါ ဂဟေတွာ မိနန္တဿ ပိဋ္ဌိပါဒေါတ္ထရဏမတ္တမ္ပိ န ဟောတိ; ဧဝမေဝ ယာဝ ရာဂါဒယော နုပ္ပဇ္ဇန္တိ, တာဝ ပုဂ္ဂလံ သဉ္ဇာနိတုံ န သက္ကာ ဟောတိ, သောတာပန္နော ဝိယ သကဒါဂါမီ ဝိယ အနာဂါမီ ဝိယ စ ခါယတိ. ယဒါ ပနဿ ရာဂါဒယော ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တဒါ ရတ္တော ဒုဋ္ဌော မူဠှောတိ ပညာယတိ. ဣတိ တေ ‘‘ဧတ္တကော အယ’’န္တိ ပုဂ္ဂလဿ ပမာဏံ ဒဿေန္တာဝ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ပမာဏကရဏာ နာမ ဝုတ္တာ.

В словах «Страсть, уважаемый, создает меру» и т. д.: подобно тому как у подножия горы бывает вода, покрытая гнилыми листьями и мусором, черного цвета, которая смотрящим кажется глубиной в сто саженей, но для того, кто измеряет её, взяв шест или веревку, она не доходит даже до тыльной стороны стопы; точно так же, пока не возникают страсть и прочее, невозможно распознать человека, и он кажется сотапанной, сакадагами или анагами. Но когда у него возникают страсть и прочее, тогда становится ясно: «он страстный, злобный, заблуждающийся». Таким образом, они возникают, показывая меру человека: «вот каков он», поэтому они называются «создающими меру».

ယာဝတာ ခေါ ဘန္တေ အပ္ပမာဏာ စေတောဝိမုတ္တိယောတိ ယတ္တကာ အပ္ပမာဏာ စေတောဝိမုတ္တိယော. ကိတ္တကာ ပန တာ? စတ္တာရော ဗြဟ္မဝိဟာရာ, စတ္တာရော မဂ္ဂါ, စတ္တာရိ ဖလာနီတိ ဒွါဒသ. တတြ ဗြဟ္မဝိဟာရာ ဖရဏအပ္ပမာဏတာယ အပ္ပမာဏာ, သေသာ ပမာဏကာရကာနံ ကိလေသာနံ အဘာဝေန နိဗ္ဗာနမ္ပိ အပ္ပမာဏမေဝ, စေတောဝိမုတ္တိ ပန န ဟောတိ, တသ္မာ န ဂဟိတံ. အကုပ္ပာတိ အရဟတ္တဖလစေတောဝိမုတ္တိ. သာ ဟိ တာသံ သဗ္ဗဇေဋ္ဌိကာ, တသ္မာ [Pg.137] ‘‘အဂ္ဂမက္ခာယတီ’’တိ ဝုတ္တာ. ရာဂေါ ခေါ ဘန္တေ ကိဉ္စနန္တိ ရာဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ပုဂ္ဂလံ ကိဉ္စတိ မဒ္ဒတိ ပလိဗုန္ဓတိ, တသ္မာ ကိဉ္စနန္တိ ဝုတ္တော. မနုဿာ ကိရ ဂေါဏေဟိ ခလံ မဒ္ဒါပေန္တာ ‘‘ကိဉ္စေဟိ ကပိလ ကိဉ္စေဟိ ကာဠကာ’’တိ ဝဒန္တိ. ဧဝံ မဒ္ဒနဋ္ဌော ကိဉ္စနဋ္ဌောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဒေါသမောဟေသုပိဧသေဝ နယော.

Слова «В той мере, в какой, уважаемый, существуют безмерные освобождения ума» означают: сколько бы ни было безмерных освобождений ума. Сколько же их? Четыре обители Брахмы, четыре пути, четыре плода — всего двенадцать. Из них обители Брахмы безмерны благодаря безмерности их распространения, остальные безмерны из-за отсутствия клеш, создающих меру. Ниббана тоже безмерна, но она не является освобождением ума, поэтому она здесь не взята. «Непоколебимое» — это освобождение ума плода арахантства. Ведь оно является величайшим среди них, поэтому сказано: «объявлено наивысшим». Слова «Страсть, уважаемый, есть препятствие» означают, что страсть, возникнув, сокрушает человека, топчет его, связывает его, поэтому она называется «препятствием». Говорят, люди, когда заставляют быков молотить зерно на току, говорят: «Топчи, Капила! Топчи, Калака!» Таким образом, значение «препятствие» следует понимать в смысле «топтания» (угнетения). Тот же метод применим к злобе и заблуждению.

အာကိဉ္စညာ စေတောဝိမုတ္တိယော နာမ နဝ ဓမ္မာ အာကိဉ္စညာယတနံ မဂ္ဂဖလာနိ စ. တတ္ထ အာကိဉ္စညာယတနံ ကိဉ္စနံ အာရမ္မဏံ အဿ နတ္ထီတိ အာကိဉ္စညံ. မဂ္ဂဖလာနိ ကိဉ္စနာနံ မဒ္ဒနပလိဗုန္ဓနကိလေသာနံ နတ္ထိတာယ အာကိဉ္စညာနိ, နိဗ္ဗာနမ္ပိ အာကိဉ္စညံ, စေတောဝိမုတ္တိ ပန န ဟောတိ, တသ္မာ န ဂဟိတံ.

Освобождениями ума ничтожества называются девять состояний: сфера ничтожества, пути и плоды. Из них сфера ничтожества называется «ничтожеством», потому что у нее нет никакого объекта-препятствия. Пути и плоды являются «ничтожеством» из-за отсутствия клеш-препятствий, которые топчут и связывают. Ниббана тоже является ничтожеством, но она не является освобождением ума, поэтому она здесь не взята.

ရာဂေါ ခေါ ဘန္တေ နိမိတ္တကရဏောတိအာဒီသု ယထာ နာမ ဒွိန္နံ ကုလာနံ သဒိသာ ဒွေ ဝစ္ဆကာ ဟောန္တိ. ယာဝ တေသံ လက္ခဏံ န ကတံ ဟောတိ, တာဝ ‘‘အယံ အသုကကုလဿ ဝစ္ဆကော, အယံ အသုကကုလဿာ’’တိ န သက္ကာ ဟောတိ ဇာနိတုံ. ယဒါ ပန တေသံ တိသူလာဒီသု အညတရံ လက္ခဏံ ကတံ ဟောတိ, တဒါ သက္ကာ ဟောတိ ဇာနိတုံ. ဧဝမေဝ ယာဝ ပုဂ္ဂလဿ ရာဂေါ နုပ္ပဇ္ဇတိ, တာဝ န သက္ကာ ဟောတိ ဇာနိတုံ ‘‘အရိယော ဝါ ပုထုဇ္ဇနော ဝါ’’တိ. ရာဂေါ ပနဿ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောဝ ‘‘သရာဂေါ နာမ အယံ ပုဂ္ဂလော’’တိ သဉ္ဇာနနနိမိတ္တံ ကရောန္တော ဝိယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မာ နိမိတ္တကရဏောတိ ဝုတ္တော. ဒေါသမောဟေသုပိ ဧသေဝ နယော.

В словах «Страсть, уважаемый, создает признаки» и т. д.: подобно тому как у двух семей есть два похожих теленка, и пока на них не поставлено клеймо, до тех пор невозможно узнать: «это теленок такой-то семьи, а это — такой-то». Но когда на них поставлено клеймо, например, в виде трезубца или другого знака, тогда их можно узнать. Точно так же, пока у человека не возникает страсть, невозможно узнать: «благородный он или обычный человек». Но страсть, возникая в нем, возникает как бы создавая признак для распознавания: «этот человек подвержен страсти», поэтому она называется «создающей признаки». Тот же метод применим к злобе и заблуждению.

အနိမိတ္တာ စေတောဝိမုတ္တိယော နာမ တေရသ ဓမ္မာ ဝိပဿနာ, စတ္တာရော အာရုပ္ပာ, စတ္တာရော မဂ္ဂါ, စတ္တာရိ ဖလာနိ. တတ္ထ ဝိပဿနာ နိစ္စနိမိတ္တံ သုခနိမိတ္တံ အတ္တနိမိတ္တံ ဥဂ္ဃာဋေတီတိ အနိမိတ္တာ နာမ. စတ္တာရော အာရုပ္ပာ ရူပနိမိတ္တဿ အဘာဝါ အနိမိတ္တာ နာမ. မဂ္ဂဖလာနိ နိမိတ္တကရာနံ ကိလေသာနံ အဘာဝေန အနိမိတ္တာနိ, နိဗ္ဗာနမ္ပိ အနိမိတ္တမေဝ, တံ ပန စေတောဝိမုတ္တိ န ဟောတိ, တသ္မာ န ဂဟိတံ. အထ ကသ္မာ သုညတာ စေတောဝိမုတ္တိ န ဂဟိတာတိ? သာ ‘‘သုညာ ရာဂေနာ’’တိအာဒိဝစနတော သဗ္ဗတ္ထ အနုပဝိဋ္ဌာဝ, တသ္မာ ဝိသုံ န ဂဟိတာတိ.

Беспризнаковыми освобождениями ума называются тринадцать состояний: випассана, четыре бесформенных достижения, четыре пути, четыре плода. Из них випассана называется «беспризнаковой», потому что она устраняет признак постоянства, признак счастья, признак «я». Четыре бесформенных достижения называются «беспризнаковыми» из-за отсутствия признака формы. Пути и плоды беспризнаковы из-за отсутствия клеш, создающих признаки. Ниббана тоже беспризнакова, но она не является освобождением ума, поэтому она здесь не взята. Но почему же тогда не взято освобождение ума пустоты? Поскольку она включена во все остальные в силу изречения «пуста от страсти» и т. д., она не взята отдельно.

ဧကတ္ထာတိ [Pg.138] အာရမ္မဏဝသေန ဧကတ္ထာ ‘‘အပ္ပမာဏံ အာကိဉ္စညံ သုညတံ အနိမိတ္တ’’န္တိ ဟိ သဗ္ဗာနေတာနိ နိဗ္ဗာနဿေဝ နာမာနိ. ဣတိ ဣမိနာ ပရိယာယေန ဧကတ္ထာ. အညသ္မိံ ပန ဌာနေ အပ္ပမာဏာပိ ဟောတိ, အညသ္မိံ အာကိဉ္စညာ, အညသ္မိံ သုညတာ, အညသ္မိံ အနိမိတ္တာတိ ဣမိနာ ပရိယာယေန နာနာဗျဉ္ဇနာတိ.

Слова «одинаковые по смыслу» означают, что они одинаковы по смыслу в силу объекта, ведь «безмерное», «ничтожество», «пустое», «беспризнаковое» — все это названия самой ниббаны. Таким образом, в этом смысле они одинаковы по значению. Но в других контекстах бывает и безмерное, и ничтожество, и пустота, и беспризнаковое; в этом смысле они различны по звучанию.

၈. နိဂဏ္ဌနာဋပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Нигантха Натапутта-сутте

၃၅၀. အဋ္ဌမေ တေနုပသင်္ကမီတိ သယံ အာဂတာဂမော ဝိညာတသာသနော အနာဂါမီ အရိယသာဝကော သမာနော ကသ္မာ နဂ္ဂဘောဂ္ဂံ နိဿိရိကံ နိဂဏ္ဌံ ဥပသင်္ကမီတိ? ဥပဝါဒမောစနတ္ထဉ္စေဝ ဝါဒါရောပနတ္ထဉ္စ. နိဂဏ္ဌာ ကိရ ‘‘သမဏဿ ဂေါတမဿ သာဝကာ ထဒ္ဓခဒိရခါဏုကသဒိသာ, ကေနစိ သဒ္ဓိံ ပဋိသန္ထာရမ္ပိ န ကရောန္တီ’’တိ ဥပဝဒန္တိ, တဿ ဥပဝါဒဿ မောစနတ္ထဉ္စ, ‘‘ဝါဒဉ္စဿ အာရောပေဿာမီ’’တိ ဥပသင်္ကမိ. န ခွာဟံ ဧတ္ထ ဘန္တေ ဘဂဝတော သဒ္ဓါယ ဂစ္ဆာမီတိ ယဿ ဉာဏေန အသစ္ဆိကတံ ဟောတိ. သော ‘‘ဧဝံ ကိရေတ’’န္တိ အညဿ သဒ္ဓါယ ဂစ္ဆေယျ, မယာ ပန ဉာဏေနေတံ သစ္ဆိကတံ, တသ္မာ နာဟံ ဧတ္ထ ဘဂဝတော သဒ္ဓါယ ဂစ္ဆာမီတိ ဒီပေန္တော ဧဝမာဟ.

350. В восьмой [сутте] слова «приблизился к нему» означают: будучи сам знатоком писаний, постигшим Учение, благородным учеником на стадии анагамина, почему он приблизился к голому, бесславному нигантхе? Как для того, чтобы избежать порицания, так и для того, чтобы опровергнуть его учение. Ведь нигантхи порицают: «Ученики отшельника Готамы подобны твердым пням дерева кхадира, они ни с кем не ведут даже вежливой беседы». Чтобы избежать этого порицания, а также думая: «я опровергну его учение», он приблизился к нему. Слова «Я не иду здесь, уважаемый, из веры в Благословенного» означают: тот, кто не постиг это собственным знанием, пошел бы из веры в другого, думая: «говорят, это так». «Мною же это постигнуто собственным знанием, поэтому я не иду здесь из веры в Благословенного» — показывая это, он сказал так.

ဥလ္လောကေတွာတိ ကာယံ ဥန္နာမေတွာ ကုစ္ဆိံ နီဟရိတွာ ဂီဝံ ပဂ္ဂယှ သဗ္ဗံ ဒိသံ ပေက္ခမာနော ဥလ္လောကေတွာ. ဗာဓေတဗ္ဗံ မညေယျာတိ ယထာ ဝိနိဝိဇ္ဈိတွာ န နိက္ခမတိ, ဧဝံ ပဋိဗာဟိတဗ္ဗံ မညေယျ ဗန္ဓိတဗ္ဗံ ဝါ. သဟဓမ္မိကာတိ သကာရဏာ. အထ မံ ပဋိဟရေယျာသိ သဒ္ဓိံ နိဂဏ္ဌပရိသာယာတိ ဧတေသံ အတ္ထေ ဉာတေ အထ မေ နိဂဏ္ဌပရိသာယ သဒ္ဓိံ အဘိဂစ္ဆေယျာသိ, ပတီဟာရဿ မေ သန္တိကံ အာဂန္တွာ အတ္တနော အာဂတဘာဝံ ဇာနာပေယျာသီတိ အတ္ထော. ဧကော ပဉှောတိ ဧကော ပဉှမဂ္ဂေါ, ဧကံ ပဉှဂဝေသနန္တိ အတ္ထော. ဧကော ဥဒ္ဒေသောတိ ဧကံ နာမ ကိန္တိ? အယံ ဧကော ဥဒ္ဒေသော. ဧကံ ဝေယျာကရဏန္တိ ‘‘သဗ္ဗေ သတ္တာ အာဟာရဋ္ဌိတိကာ’’တိ (ခု. ပါ. ၄.၁; အ. နိ. ၁၀.၂၇) ဣဒံ ဧကံ ဝေယျာကရဏံ. ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Взглянув вверх» (ulloketvā) означает: выпрямив тело, выпятив живот, вытянув шею и осматривая все стороны, посмотреть вверх. «Следует счесть подлежащим сдерживанию» (bādhetabbaṃ maññeyya) означает: следует счесть, что его нужно остановить или связать так, чтобы оно не пробилось и не ушло. «Сотоварищи по Дхамме» (sahadhammikā) означает: имеющие разумные основания. «Тогда ты должен опровергнуть меня вместе с общиной нигантхов» (atha maṃ paṭihareyyāsi saddhiṃ nigaṇṭhaparisāyā) означает: когда смысл этих вопросов будет понят, тогда тебе следует прийти ко мне вместе с общиной нигантхов; придя ко мне в качестве посланника, дать знать о своем прибытии — таков смысл. «Один вопрос» (eko pañho) означает: один путь исследования вопроса, один поиск ответа на вопрос — таков смысл. «Одно краткое изложение» (eko uddeso) означает: «Что такое одно?» — это одно краткое изложение. «Одно разъяснение» (ekaṃ veyyākaraṇaṃ) означает: «Все существа существуют благодаря пище» — это одно разъяснение. Таким образом следует понимать смысл во всех случаях.

၉. အစေလကဿပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Ачелакассапа-сутте

၃၅၁. နဝမေ [Pg.139] ကီဝစိရံ ပဗ္ဗဇိတဿာတိ ကီဝစိရော ကာလော ပဗ္ဗဇိတဿာတိ အတ္ထော. ဥတ္တရိ မနုဿဓမ္မာတိ မနုဿဓမ္မော နာမ ဒသကုသလကမ္မပထာ, တတော မနုဿဓမ္မတော ဥတ္တရိ. အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသောတိ အရိယဘာဝံ ကာတုံ သမတ္ထတာယ အလမရိယောတိ သင်္ခါတော ဉာဏဒဿနဝိသေသော. နဂ္ဂေယျာတိ နဂ္ဂဘာဝတော. မုဏ္ဍေယျာတိ မုဏ္ဍဘာဝတော. ပဝါဠနိပ္ဖောဋနာယာတိ ပါဝဠနိပ္ဖောဋနတော, ဘူမိယံ နိသီဒန္တဿ အာနိသဒဋ္ဌာနေ လဂ္ဂါနံ ပံသုရဇဝါလိကာနံ ဖောဋနတ္ထံ ဂဟိတမောရပိဉ္ဆမတ္တတောတိ အတ္ထော.

351. В девятом [сутте]: «Как давно ты принял монашество?» (kīvaciraṃ pabbajitassa) означает: «Как много времени прошло с тех пор, как ты принял монашество?» — таков смысл. «Сверх человеческого закона» (uttari manussadhamma) — здесь «человеческим законом» называют десять путей благих действий (dasa kusala-kammapatha); «сверх» означает выше этого человеческого закона. «Особое благородное знание и видение» (alamariyañāṇadassanaviseso) означает: особое знание и видение, называемое «благородным» (alamariya) из-за его способности сделать человека благородным (ariya). «Из-за наготы» (naggeyyā) означает: по причине пребывания в нагом состоянии. «Из-за бритья головы» (muṇḍeyyā) означает: по причине пребывания с обритой головой. «Для стряхивания пыли хвостом» (pavāḷanipphoṭanāya) означает: для стряхивания пыли; имеется в виду использование веера из павлиньих перьев для стряхивания пыли, грязи и песка, прилипших к ягодицам ацелака (нагого аскета), когда тот сидит на земле — таков смысл.

၁၀. ဂိလာနဒဿနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Гиланадассана-сутте

၃၅၂. ဒသမေ အာရာမဒေဝတာတိ ပုပ္ဖာရာမဖလာရာမေသု အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ. ဝနဒေဝတာတိ ဝနသဏ္ဍေသု အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ. ရုက္ခဒေဝတာတိ မတ္တရာဇကာလေ ဝေဿဝဏော စ ဒေဝတာတိ ဧဝံ တေသု တေသု ရုက္ခေသု အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ. ဩသဓိတိဏဝနပ္ပတီသူတိ ဟရီတကာမလကီအာဒီသု မုဉ္ဇပဗ္ဗဇာဒီသု ဝနဇေဋ္ဌရုက္ခေသု စ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ. သံဂမ္မာတိ သန္နိပတိတွာ. သမာဂမ္မာတိ တတော တတော သမာဂန္တွာ. ပဏိဓေဟီတိ ပတ္ထနာဝသေန ဌပေဟိ. ဣဇ္ဈိဿတိ သီလဝတော စေတောပဏိဓီတိ သမိဇ္ဈိဿတိ သီလဝန္တဿ စိတ္တပတ္ထနာ. ဓမ္မိကောတိ ဒသကုသလဓမ္မသမန္နာဂတော အဂတိဂမနရဟိတော. ဓမ္မရာဇာတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ, ဓမ္မေန ဝါ လဒ္ဓရဇ္ဇတ္တာ ဓမ္မရာဇာ. တသ္မာတိ ‘‘ယသ္မာ တေန ဟိ, အယျပုတ္တ, အမှေပိ ဩဝဒါဟီ’’တိ ဝဒထ, တသ္မာ. အပ္ပဋိဝိဘတ္တန္တိ ‘‘ဣဒံ ဘိက္ခူနံ ဒဿာမ, ဣဒံ အတ္တနာ ဘုဉ္ဇိဿာမာ’’တိ ဧဝံ အဝိဘတ္တံ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ သာဓာရဏမေဝ ဘဝိဿတီတိ.

352. В десятом [сутте]: «Божества садов» (ārāmadevatā) — это божества, обитающие в цветочных и фруктовых садах. «Божества лесов» (vanadevatā) — это божества, обитающие в лесных чащах. «Божества деревьев» (rukkhadevatā) — это божества, обитающие на тех или иных деревьях, такие как Вессавана и другие божества во времена царя Матты. «В целебных травах, траве и лесных исполинах» (osadhitiṇavanappatīsu) — это божества, обитающие в лекарственных растениях, таких как миробалан кабульский (harītaka) и эмблика (āmalakī), в травах, таких как мунджа и баббаджа, а также на великих лесных деревьях. «Собравшись» (saṃgamma) означает: сойдясь вместе. «Соединившись» (samāgamma) означает: придя вместе из разных мест. «Направь» (paṇidehi) означает: устреми свой ум посредством пожелания. «Устремление ума добродетельного исполнится» (ijjhissati sīlavato cetopaṇidhi) означает: мысленное пожелание добродетельного человека исполнится. «Праведный» (dhammiko) означает: наделенный десятью благими качествами и свободный от четырех предвзятых путей (agati). «Царь праведности» (dhammarājā) — это синоним того же слова, либо же он зовется «царем праведности», поскольку обрел царство праведным путем. «Поэтому» (tasmā) означает: «Поскольку вы говорите: „В таком случае, господин, наставь и нас тоже“, то поэтому...» «Неразделенное» (appaṭivibhattaṃ) означает: не разделенное на «это мы дадим бхиккху, а это съедим сами», но предназначенное для совместного использования с бхиккху.

စိတ္တသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Читта-самьютте завершен.

၈. ဂါမဏိသံယုတ္တံ

8. Гамани-самьютта

၁. စဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Чанда-сутте

၃၅၃. ဂါမဏိသံယုတ္တဿ [Pg.140] ပဌမေ စဏ္ဍော ဂါမဏီတိ ဓမ္မသင်္ဂါဟကတ္ထေရေဟိ စဏ္ဍောတိ ဂဟိတနာမော ဧကော ဂါမဏိ. ပါတုကရောတီတိ ဘဏ္ဍန္တံ ပဋိဘဏ္ဍန္တော အက္ကောသန္တံ ပစ္စက္ကောသန္တော ပဟရန္တံ ပဋိပဟရန္တော ပါကဋံ ကရောတီတိ ဒဿေတိ. န ပါတုကရောတီတိ အက္ကုဋ္ဌောပိ ပဟဋောပိ ကိဉ္စိ ပစ္စနီကံ အကရောန္တောတိ ဒဿေတိ.

353. В первом сутте Гамани-самьютты: «Гневный староста» (caṇḍo gāmaṇi) — это староста деревни, которому старейшины, собиравшие Дхамму, дали имя «Чанда» (Гневный). «Проявляет» (pātukaroti) показывает, что он обнаруживает свой гнев, ссорясь в ответ со ссорящимся, ругая в ответ ругающего и ударяя в ответ ударяющего. «Не проявляет» (na pātukaroti) показывает, что даже будучи обруганным или избитым, он не совершает никаких враждебных действий в ответ.

၂. တာလပုဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Талапута-сутте

၃၅၄. ဒုတိယေ တာလပုဋောတိ ဧဝံနာမကော. တဿ ကိရ ဗန္ဓနာ ပမုတ္တတာလပက္ကဝဏ္ဏော ဝိယ မုခဝဏ္ဏော ဝိပ္ပသန္နော အဟောသိ, တေနဿ တာလပုဋောတိ နာမံ အကံသု. သွာယံ အဘိနီဟာရသမ္ပန္နော ပစ္ဆိမဘဝိကပုဂ္ဂလော. ယသ္မာ ပန ပဋိသန္ဓိ နာမ အနိယတာ အာကာသေ ခိတ္တဒဏ္ဍသဒိသာ, တသ္မာ ဧသ နဋကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. ဝုဍ္ဎိပ္ပတ္တော ပန နဋသိပ္ပေ အဂ္ဂေါ ဟုတွာ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ပါကဋော ဇာတော. တဿ ပဉ္စ သကဋသတာနိ ပဉ္စ မာတုဂါမသတာနိ ပရိဝါရော, ဘရိယာယပိဿ တာဝတကာဝါတိ မာတုဂါမသဟဿေန စေဝ သကဋသဟဿေန စ သဒ္ဓိံ ယံ ယံ နဂရံ ဝါ နိဂမံ ဝါ ပဝိသတိ, တတ္ထဿ ပုရေတရမေဝ သတသဟဿံ ဒေန္တိ. သမဇ္ဇဝေသံ ဂဏှိတွာ ပန မာတုဂါမသဟဿေန သဒ္ဓိံ ကီဠံ ကရောန္တဿ ယံ ဟတ္ထူပဂပါဒူပဂါဒိအာဘရဏဇာတံ ခိပန္တိ, တဿ ပရိယန္တော နတ္ထိ. သော တံဒိဝသံ မာတုဂါမသဟဿပရိဝါရိတော ရာဇဂဟေ ကီဠံ ကတွာ ပရိပက္ကဉာဏတ္တာ သပရိဝါရောဝ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ.

354. Во втором [сутте]: «Талапута» (tālapuṭo) — это имя человека. Говорят, что цвет его лица был чистым и сияющим, подобно цвету спелого плода пальмы талы, только что упавшего с ветки, поэтому его и назвали Талапутой. Он был человеком, совершившим в прошлом великие устремления (abhinīhāra) и проживающим свое последнее существование (pacchimabhavika). Однако, поскольку перерождение (paṭisandhi) непостоянно и подобно палке, брошенной в воздух, он родился в семье актеров. Достигнув зрелости, он стал величайшим мастером актерского искусства и прославился по всей Джамбудипе. Его сопровождали пятьсот повозок и пятьсот женщин, и у его жены было столько же. Таким образом, когда он въезжал в какой-либо город или селение с тысячей женщин и тысячей повозок, желающие посмотреть на его представление заранее давали ему сто тысяч монет. Когда же он, облачившись в сценический наряд, устраивал представление вместе с тысячей женщин, украшениям для рук и ног, которые бросали ему зрители, не было числа. В тот день, устроив представление в Раджагахе в окружении тысячи женщин, он, благодаря зрелости своего знания, вместе со своей свитой отправился к Благословенному.

သစ္စာလိကေနာတိ သစ္စေန စ အလိကေန စ. တိဋ္ဌတေတန္တိ တိဋ္ဌတု ဧတံ. ရဇနီယာတိ ရာဂပ္ပစ္စယာ မုခတော ပဉ္စဝဏ္ဏသုတ္တနီဟရဏဝါတဝုဋ္ဌိဒဿနာဒယော အညေ စ ကာမဿာဒသံယုတ္တာကာရဒဿနကာ အဘိနယာ. ဘိယျောသောမတ္တာယာတိ အဓိကပ္ပမာဏတ္တာယ. ဒေါသနီယာတိ ဒေါသပ္ပစ္စယာ ဟတ္ထပါဒစ္ဆေဒါဒိဒဿနာကာရာ. မောဟနီယာတိ မောဟပ္ပစ္စယာ ဥဒကံ ဂဟေတွာ တေလကရဏံ, တေလံ ဂဟေတွာ ဥဒကကရဏန္တိ ဧဝမာဒယော မာယာပဘေဒါ.

«Правдой и ложью» (saccālikena) означает: истиной и неправдой. «Оставь это» (tiṭṭhatetaṃ) означает: пусть это пока останется в стороне. «Возбуждающие страсть» (rajanīyā) — это представления, вызывающие вожделение (rāga), такие как извлечение изо рта разноцветных нитей, вызывание бури и ветра, а также другие сценические приемы, демонстрирующие чувственные удовольствия. «В еще большей степени» (bhiyyosomattāya) означает: в превосходящей мере. «Вызывающие злобу» (dosanīyā) — это представления, вызывающие гнев (dosa), такие как инсценировка отсечения рук и ног. «Вызывающие заблуждение» (mohanīyā) — это представления, вызывающие заблуждение (moha), такие как превращение воды в масло, масла в воду и другие виды иллюзий.

ပဟာသော [Pg.141] နာမ နိရယောတိ ဝိသုံ ပဟာသနာမကော နိရယော နာမ နတ္ထိ, အဝီစိဿေဝ ပန ဧကသ္မိံ ကောဋ္ဌာသေ နစ္စန္တာ ဝိယ ဂါယန္တာ ဝိယ စ နဋဝေသံ ဂဟေတွာဝ ပစ္စန္တိ, တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. နာဟံ, ဘန္တေ, ဧတံ ရောဒါမီတိ အဟံ, ဘန္တေ, ဧတံ ဘဂဝတော ဗျာကရဏံ န ရောဒါမီတိ ဧဝံ သကမ္မကဝသေနေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော, န အဿုဝိမောစနမတ္တေန. ‘‘မတံ ဝါ အမ္မရောဒန္တီ’’တိအာဒယော စေတ္ထ အညေပိ ဝေါဟာရာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Ад под названием „Смех“» (pahāso nāma nirayo) означает: отдельного ада с названием «Смех» не существует. Однако в одной из частей ада Авичи существа мучаются там, словно танцуя и распевая песни, в соответствии с плодами своих поступков. Именно ввиду этого было сказано так. «Не об этом я плачу, о Господин» (nāhaṃ, bhante, etaṃ rodāmi) означает: «Я плачу не из-за этого ответа Благословенного, о Господин». Здесь смысл глагола «плакать» (rodati) следует понимать в переходном значении (с дополнением «из-за этого»), а не просто как непереходное проливание слез. В этом отношении следует также понимать и другие подобные выражения, такие как «мать оплакивает умершего» (mataṃ vā amma rodanti).

၃-၅. ယောဓာဇီဝသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-5. Комментарий к Йодхаджива-сутте и другим суттам

၃၅၅-၃၅၇. တတိယေ ယောဓာဇီဝေါတိ ယုဒ္ဓေန ဇီဝိကံ ကပ္ပနကော ဓမ္မသင်္ဂါဟကတ္ထေရေဟိ ဧဝံ ဂဟိတနာမော. ဥဿဟတိ ဝါယမတီတိ ဥဿာဟံ ဝါယာမံ ကရောတိ. ပရိယာပါဒေန္တီတိ မရဏံ ပဋိပဇ္ဇာပေန္တိ. ဒုက္ကဋန္တိ ဒုဋ္ဌု ကတံ. ဒုပ္ပဏိဟိတန္တိ ဒုဋ္ဌု ဌပိတံ. ပရဇိတော နာမ နိရယောတိ အယမ္ပိ န ဝိသုံ ဧကော နိရယော, အဝီစိဿေဝ ပန ဧကသ္မိံ ကောဋ္ဌာသေ ပဉ္စာဝုဓသန္နဒ္ဓါ ဖလကဟတ္ထာ ဟတ္ထိအဿရထေ အာရုယှ သင်္ဂါမေ ယုဇ္ဈန္တာ ဝိယ ပစ္စန္တိ, တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. စတုတ္ထပဉ္စမေသုပိ ဧသေဝ နယော.

355-357. В третьем [сутте]: «Воин» (yodhājīvo) — это тот, кто зарабатывает на жизнь войной; такое имя ему дали старейшины, собиравшие Дхамму. «Старается и усердствует» (ussahati vāyamati) означает: прилагает усилия и усердие. «Убивают» (pariyāpādenti) означает: предают смерти. «Плохо сделано» (dukkaṭaṃ) означает: дурно совершено. «Плохо направлено» (duppaṇihitaṃ) означает: дурно установлено. «Ад под названием „Поверженный“» (parajito nāma nirayo) означает: это также не отдельный ад. В одной из частей ада Авичи существа мучаются, будучи вооруженными пятью видами оружия, держа в руках щиты, восседая на слонах, конях и колесницах, словно сражаясь в битве, в соответствии с плодами своих поступков. Именно ввиду этого было сказано так. В четвертом и пятом [суттах] следует понимать точно так же.

၆. အသိဗန္ဓကပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Асибандхакапутта-сутте

၃၅၈. ဆဋ္ဌေ ပစ္ဆာဘူမကာတိ ပစ္ဆာဘူမိဝါသိနော. ကာမဏ္ဍလုကာတိ သကမဏ္ဍလုနော. သေဝါလမာလိကာတိ ပါတောဝ ဥဒကတော သေဝါလဉ္စေဝ ဥပ္ပလာဒီနိ စ ဂဟေတွာ ဥဒကသုဒ္ဓိကဘာဝဇာနနတ္ထာယ မာလံ ကတွာ ပိဠန္ဓနကာ. ဥဒကောရောဟကာတိ သာယံပါတံ ဥဒကံ ဩရောဟနကာ. ဥယျာပေန္တီတိ ဥပရိ ယာပေန္တိ. သညာပေန္တီတိ သမ္မာ ဉာပေန္တိ. သဂ္ဂံ နာမ ဩက္ကာမေန္တီတိ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ ‘‘ဂစ္ဆ, ဘော, ဗြဟ္မလောကံ, ဂစ္ဆ, ဘော, ဗြဟ္မလောက’’န္တိ ဝဒန္တာ သဂ္ဂံ ပဝေသေန္တိ. အနုပရိသက္ကေယျာတိ အနုပရိဂစ္ဆေယျ. ဥမ္မုဇ္ဇာတိ ဥမ္မုဇ္ဇ ဥဋ္ဌဟ. ထလမုပ္လဝါတိ ထလမဘိရုဟ. တတြ ယာဿာတိ တတြ ယာ ဘဝေယျ. သက္ခရာ ဝါ ကဌလာ ဝါတိ သက္ခရာ စ ကဌလာ စ. သာ အဓောဂါမီ အဿာတိ သာ အဓော ဂစ္ဆေယျ, ဟေဋ္ဌာဂါမီ ဘဝေယျ. အဓောဂစ္ဆာတိ ဟေဋ္ဌာ ဂစ္ဆ.

358. В шестом [сутте]: «Жители западных земель» (pacchābhūmakā) — это те, кто живет в западном регионе. «Носящие кувшины с водой» (kāmaṇḍalukā) — это те, кто носит с собой кувшины для воды (kamaṇḍalu). «Носящие гирлянды из водорослей» (sevālamālikā) — это те, кто рано утром достает из воды водоросли и лотосы, делает из них гирлянды и надевает их, чтобы показать, что они очистились водой. «Спускающиеся в воду» (udakorohakā) — это те, кто спускается в воду для омовения утром и вечером. «Направляют ввысь» (uyyāpenti) означает: заставляют подняться в высшие миры. «Убеждают» (saññāpenti) означает: дают правильно понять. «Вводят на небеса» (saggaṃ nāma okkāmenti) означает: стоя вокруг покойного, они говорят: «Иди, о почтенный, в мир Брахмы! Иди, о почтенный, в мир Брахмы!» — и тем самым вводят его на небеса. «Ходил бы кругами» (anuparisakkeyya) означает: ходил бы вокруг снова и снова. «Всплыви» (ummujja) означает: всплыви на поверхность воды. «Выйди на сушу» (thalamuplava) означает: поднимись на сушу. «Там то, что» (tatra yāssa) означает: там было бы такое различие. «Гравий или черепки» (sakkharā vā kaṭhalā vā) — это мелкие камни или осколки глиняной посуды. «Оно пошло бы ко дну» (sā adhogāmī assa) означает: оно пошло бы вниз, опустилось бы на дно. «Иди ко дну» (adhogaccha) означает: опускайся вниз.

၇. ခေတ္တူပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Кхеттупама-сутте

၃၅၉. သတ္တမေ [Pg.142] ဇင်္ဂလန္တိ ထဒ္ဓံ န မုဒု. ဦသရန္တိ သဉ္ဇာတလောဏံ. ပါပဘူမီတိ လာမကဘူမိဘာဂံ. မံဒီပါတိအာဒီသု အဟံ ဒီပေါ ပတိဋ္ဌာ ဧတေသန္တိ မံဒီပါ. အဟံ လေဏော အလ္လီယနဋ္ဌာနံ ဧတေသန္တိ မံလေဏာ. အဟံ တာဏံ ရက္ခာ ဧတေသန္တိ မံတာဏာ. အဟံ သရဏံ ဘယနာသနံ ဧတေသန္တိ မံသရဏာ. ဝိဟရန္တီတိ မံ ဧဝံ ကတွာ ဝိဟရန္တိ.

359. В седьмом [сутте]: «Бесплодная» (jaṅgalaṃ) означает: твердая, не мягкая. «Солончаковая» (ūsaraṃ) означает: покрытая солью. «Плохая земля» (pāpabhūmi) означает: земля низкого качества. В выражении «имеющие меня своим островом» (maṃdīpā) и других: «Я — их остров и опора», поэтому они «имеющие меня своим островом». «Имеющие меня своим убежищем» (maṃleṇā) означает: «Я — их убежище и укрытие». «Имеющие меня своей защитой» (maṃtāṇā) означает: «Я — их защита и охрана». «Имеющие меня своим прибежищем» (maṃsaraṇā) означает: «Я — их прибежище, уничтожающее страх». «Живут» (viharanti) означает: живут, сделав меня своим островом, убежищем и так далее.

ဂေါဘတ္တမ္ပီတိ ဓညဖလဿ အဘာဝေန လာယိတွာ ကလာပကလာပံ ဗန္ဓိတွာ ဌပိတံ ဂိမှကာလေ ဂုန္နမ္ပိ ခါဒနံ ဘဝိဿတီတိ အတ္ထော. ဥဒကမဏိကောတိ ကုစ္ဆိယံ မဏိကမေခလာယ ဧဝံ လဒ္ဓနာမော ဘာဇနဝိသေသော. အဟာရီ အပရိဟာရီတိ ဥဒကံ န ဟရတိ န ပရိဟရတိ, န ပရိယာဒိယတီတိ အတ္ထော. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သက္ကစ္စဓမ္မဒေသနာဝ ကထိတာ. ဗုဒ္ဓါနဉှိ အသက္ကစ္စဓမ္မဒေသနာ နာမ နတ္ထိ. သီဟသမာနဝုတ္တိနော ဟိ ဗုဒ္ဓါ, ယထာ သီဟော ပဘိန္နဝရဝါရဏဿပိ သသဗိဠာရာဒီနမ္ပိ ဂဟဏတ္ထာယ ဧကသဒိသမေဝ ဝေဂံ ကရောတိ, ဧဝံ ဗုဒ္ဓါပိ ဧကဿ ဒေသေန္တာပိ ဒွိန္နံ ဗဟူနံ ဘိက္ခုပရိသာယ ဘိက္ခုနိဥပါသကဥပါသိကာပရိသာယပိ တိတ္ထိယာနမ္ပိ ဒေသေန္တာ သက္ကစ္စမေဝ ဒေသေန္တိ. စတဿော ပန ပရိသာ သဒ္ဒဟိတွာ ဩကပ္ပေတွာ သုဏန္တီတိ တာသံ ဒေသနာ သက္ကစ္စဒေသနာ နာမ ဇာတာ.

«Даже корм для коров» (gobhattampi) означает: из-за отсутствия зерна траву скашивают, связывают в снопы и хранят, чтобы в жаркое время года она служила кормом для коров — таков смысл. «Кувшин для воды» (udakamaṇiko) — это особый вид сосуда для хранения воды, получивший такое название из-за своей формы, напоминающей пояс с бусинами на животе. «Не протекающий и не сочащийся» (ahārī aparihārī) означает: он не пропускает воду наружу и не дает ей просачиваться сквозь стенки — таков смысл. Таким образом, в этом сутте говорится об уважительном проповедовании Дхаммы. Ведь у Будд не бывает неуважительного проповедования Дхаммы. Будды ведут себя подобно львам. Как лев прилагает одинаковое усилие и мощь как для поимки огромного разъяренного слона, так и для поимки зайца или кошки, так и Будды, проповедуя ли одному человеку, двоим или множеству людей — будь то община бхиккху, община бхиккхуни, упасак, упасик или же иноверцы — всегда проповедуют с глубоким уважением. Четыре же группы собрания слушают с верой и полным доверием, поэтому проповедь для них становится «уважительной проповедью».

၈. သင်္ခဓမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Санкхадхама-сутте

၃၆၀. အဋ္ဌမေ ယံဗဟုလံ ယံဗဟုလန္တိ ဣမိနာ နိဂဏ္ဌော အတ္တနာဝ အတ္တနော ဝါဒံ ဘိန္ဒတိ. တသ္မာ ဘဂဝါ ဧဝံ သန္တေ န ကောစိ အာပါယိကောတိအာဒိမာဟ. ပုရိမာနိ ပန စတ္တာရိ ပဒါနိ ဒိဋ္ဌိယာ ပစ္စယာ ဟောန္တိ. တသ္မာ တေသုပိ အာဒီနဝံ ဒဿေန္တော ဣဓ, ဂါမဏိ, ဧကစ္စော သတ္ထာ ဧဝံဝါဒီ ဟောတီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အဟမ္ပမှီတိ အဟမ္ပိ အမှိ.

360. В восьмом [сутте]: словами «что преобладает, что преобладает» (yaṃbahulaṃ yaṃbahulaṃ) нигантха сам же разрушает свое собственное учение. Поэтому Благословенный сказал: «Если так, то никто не попадет в состояния упадка» и так далее. Предыдущие же четыре положения служат условием для ложных воззрений. Поэтому, желая показать опасность и в них, Он сказал: «Здесь, староста, некий учитель придерживается такого учения» и так далее. В этом месте слово «ахампамхи» (ahampamhi) следует разделять как «ахам пи амхи» (ahampi amhi — «я также являюсь»).

မေတ္တာသဟဂတေနာတိအာဒီသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ သဗ္ဗံ သဒ္ဓိံ ဘာဝနာနယေန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုတ္တမေဝ. သေယျထာပိ, ဂါမဏိ, ဗလဝါ သင်္ခဓမောတိအာဒိ ပန ဣဓ အပုဗ္ဗံ. တတ္ထ ဗလဝါတိ ဗလသမ္ပန္နော. သင်္ခဓမောတိ သင်္ခဓမကော. အပ္ပကသိရေနာတိ အကိစ္ဆေန အဒုက္ခေန. ဒုဗ္ဗလော ဟိ သင်္ခဓမော သင်္ခံ ဓမန္တောပိ [Pg.143] န သက္ကောတိ စတဿော ဒိသာ သရေန ဝိညာပေတုံ, နာဿ သင်္ခသဒ္ဒေါ သဗ္ဗတော ဖရတိ, ဗလဝတော ပန ဝိပ္ဖာရိကော ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ဗလဝါ’’တိ အာဟ.

В выражении «сопровождаемый дружелюбием» (mettāsahagatena) и других: все, что следовало сказать по этому поводу, вместе с методом медитации уже подробно изложено в «Висуддхимагге». Однако слова «Подобно тому, староста, как сильный трубач в раковину...» (seyyathāpi, gāmaṇi, balavā saṅkhadhamo) и далее являются здесь новыми. В этом месте «сильный» (balavā) означает: наделенный силой. «Трубач в раковину» (saṅkhadhamo) — это тот, кто трубит в раковину. «Без труда» (appakasirena) означает: без усилий, без страданий. Ведь слабый трубач, даже трубя в раковину, не способен заявить о себе звуком во все четыре стороны, и звук его раковины не распространяется повсюду. У сильного же человека звук распространяется далеко, поэтому сказано «сильный».

မေတ္တာယ စေတောဝိမုတ္တိယာတိ ဧတ္ထ ‘‘မေတ္တာ’’တိ ဝုတ္တေ ဥပစာရောပိ အပ္ပနာပိ ဝဋ္ဋတိ, ‘‘စေတောဝိမုတ္တီ’’တိ ဝုတ္တေ ပန အပ္ပနာဝ ဝဋ္ဋတိ. ယံ ပမာဏကတံ ကမ္မန္တိ ပမာဏကတံ ကမ္မံ နာမ ကာမာဝစရံ ဝုစ္စတိ, အပ္ပမာဏကတံ ကမ္မံ နာမ ရူပါဝစရံ. တဉှိ ပမာဏံ အတိက္ကမိတွာ ဩဓိသကအနောဓိသကဒိသာဖရဏဝသေန ဝဍ္ဎေတွာ ကတတ္တာ အပ္ပမာဏကတန္တိ ဝုစ္စတိ.

В выражении «освобождение ума через дружелюбие» (mettāya cetovimuttiyā): когда говорится просто «дружелюбие» (mettā), это может относиться как к подготовительной концентрации (upacāra), так и к поглощению (appanā). Но когда говорится «освобождение ума» (cetovimutti), это относится исключительно к поглощению (appanā). «Любое ограниченное деяние» (yaṃ pamāṇakataṃ kammaṃ): «ограниченным деянием» называют карму сферы чувственного (kāmāvacara), а «безмерным деянием» называют карму сферы форм (rūpāvacara) и бесформенной сферы. Ведь она совершается путем преодоления ограничений и расширения охвата сторон света — как направленно, так и ненаправленно, поэтому она и зовется «безмерной».

န တံ တတြာဝသိဿတိ, န တံ တတြာဝတိဋ္ဌတီတိ တံ ကာမာဝစရကမ္မံ တသ္မိံ ရူပါရူပါဝစရကမ္မေ န ဩဟီယတိ န တိဋ္ဌတိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? တံ ကာမာဝစရကမ္မံ တဿ ရူပါရူပါဝစရကမ္မဿ အန္တရာ လဂ္ဂိတုံ ဝါ ဌာတုံ ဝါ ရူပါရူပါဝစရကမ္မံ ဖရိတွာ ပရိယာဒိယိတွာ အတ္တနော ဩကာသံ ဂဟေတွာ ပတိဋ္ဌာတုံ ဝါ န သက္ကောတိ. အထ ခေါ ရူပါရူပါဝစရကမ္မမေဝ ကာမာဝစရံ မဟောဃော ဝိယ ပရိတ္တံ ဥဒကံ ဖရိတွာ ပရိယာဒိယိတွာ အတ္တနော ဩကာသံ ကတွာ တိဋ္ဌတိ, တဿ ဝိပါကံ ပဋိဗာဟိတွာ သယမေဝ ဗြဟ္မသဟဗျတံ ဥပနေတီတိ. ဣတိ ဣဒံ သုတ္တံ အာဒိမှိ ကိလေသဝသေန ဝုဋ္ဌာယ အဝသာနေ ဗြဟ္မဝိဟာရဝသေန ဂဟိတတ္တာ ယထာနုသန္ဓိနာဝ ဂတံ.

«Оно не останется там, оно не задержится там» (na taṃ tatrāvasissoti, na taṃ tatrāvatiṭṭhati) означает: это деяние сферы чувственного не остается и не задерживается в том деянии сферы форм или бесформенной сферы — таков смысл. Что этим сказано? Это деяние сферы чувственного не способно вклиниться или удержаться посреди того деяния сферы форм или бесформенной сферы, не способно охватить его, исчерпать его, занять его место и утвердиться. Напротив, именно деяние сферы форм или бесформенной сферы охватывает и поглощает деяние сферы чувственного, подобно тому как мощный поток поглощает малое количество воды, и, утвердившись на своем месте, препятствует созреванию плодов того деяния сферы чувственного и само по себе ведет к сопребыванию с Брахмой — таков смысл. Таким образом, эта сутта, начавшись с рассмотрения загрязнений ума (kilesa), в конце переходит к обителям Брахмы (brahmavihāra), заверясь в полном соответствии с последовательностью изложения (yathānusandhi).

၉. ကုလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Кула-сутте

၃၆၁. နဝမေ ဒုဗ္ဘိက္ခာတိ ဒုလ္လဘဘိက္ခာ. ဒွီဟိတိကာတိ ‘‘ဇီဝိဿာမ နု ခေါ န နု ခေါ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တဤဟိတိကာ. ‘‘ဒုဟိတိကာ’’တိပိ ပါဌော. အယမေဝ အတ္ထော. ဒုက္ခာ ဤဟိတိ ဧတ္ထ န သက္ကာ ကောစိ ပယောဂေါ သုခေန ကာတုန္တိ ဒုဟိတိကာ. တတ္ထ တတ္ထ မတမနုဿာနံ ဝိပ္ပကိဏ္ဏာနိ သေတာနိ အဋ္ဌိကာနိ ဧတ္ထာတိ သေတဋ္ဌိကာ. သလာကာဝုတ္တာတိ သလာကမတ္တဝုတ္တာ, ယံ တတ္ထ ဝုတ္တံ ဝါပိတံ, တံ သလာကမတ္တမေဝ အဟောသိ, ဖလေ န ဇနယတီတိ အတ္ထော.

361. В девятой сутте: «dubbhikkhā» (голодное время) означает место, где трудно добыть подаяние (dullabhabhikkhā). «Dvīhitikā» означает такое состояние ума, когда сомневаются: «Выживем ли мы или нет?». Также встречается чтение «duhitikā» с тем же самым значением. «Duhitikā» означает, что стремление (īhiti) здесь сопряжено с трудностями (dukkhā) и никакое усилие невозможно совершить с легкостью. «Setaṭṭhikā» (с белыми костями) означает, что в этих местах повсюду лежат разбросанные белые кости умерших от голода людей. «Salākāvuttā» означает «подобный соломинке»; то есть те посевы, которые там были посеяны, превратились лишь в пустые стебли и не принесли плодов.

ဥဂ္ဂိလိတုန္တိ [Pg.144] ဒွေ အန္တေ မောစေတွာ ကထေတုံ အသက္ကောန္တော ဥဂ္ဂိလိတုံ ဗဟိ နီဟရိတုံ န သက္ခီတိ. ဩဂိလိတုန္တိ ပုစ္ဆာယ ဒေါသံ ဒိသွာ ဟာရေတုံ အသက္ကောန္တော ဩဂိလိတုံ အန္တော ပဝေသေတုံ န သက္ခီတိ.

«Uggilituṃ» (изрыгнуть) означает: будучи не в состоянии говорить, освободив оба конца [рыболовного крючка], он не смог выплюнуть его наружу. «Ogilituṃ» (проглотить) означает: видя порочность вопроса и будучи не в силах опровергнуть его, он не смог проглотить его внутрь.

ဣတော သော ဂါမဏိ ဧကနဝုတိကပ္ပေတိ ဘဂဝါ ကထယမာနောဝ ယာဝ နိက္ခန္တော နာသိကဝါတော န ပုန ပဝိသတိ, တာဝတကေန ကာလေန ဧကနဝုတိကပ္ပေ အနုဿရိ ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ ကိဉ္စိ ကုလေ ပက္ကဘိက္ခာဒါနေန ဥပဟတပုဗ္ဗ’’န္တိ ပရိဇာနနတ္ထံ. အထေကမ္ပိ အပဿန္တော ‘‘ဣတော သော, ဂါမဏီ’’တိအာဒိမာဟ. ဣဒါနိ ဒါနာဒီနံ အာနိသံသံ ကထေန္တော အထ ခေါ ယာနိ တာနိ ကုလာနိ အဍ္ဎာနီတိ ဓမ္မဒေသနံ အာရဘိ. တတ္ထ ဒါနသမ္ဘူတာနီတိ ဒါနေန သမ္ဘူတာနိ နိဗ္ဗတ္တာနိ. သေသပဒဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ ပန သစ္စံ နာမ သစ္စဝါဒိတာ. သာမညံ နာမ သေသသီလံ. ဝိကိရတီတိ အယောဂေန ဝဠဉ္ဇေန္တော ဝိပ္ပကိရတိ. ဝိဓမတီတိ ဓမေန္တော ဝိယ နာသေတိ. ဝိဒ္ဓံသေတီတိ နာသေတိ. အနိစ္စတာတိ ဟုတွာ အဘာဝေါ ဗဟုနာပိ ကာလေန သင်္ဂတာနံ ခဏေနေဝ အန္တရဓာနံ.

«С тех пор, Гамани, прошло девяносто один каппа»: Благословенный, произнося эти слова, за то краткое время, пока выдохнутый из ноздрей воздух еще не вернулся обратно, вспомнил период в девяносто один каппа, чтобы исследовать: «Была ли когда-либо какая-нибудь семья, разорившаяся из-за подношения приготовленной пищи?». Не найдя ни одной такой семьи, он произнес: «С тех пор, Гамани...» и так далее. Теперь, желая показать пользу даяния и прочего, он начал проповедь Дхаммы со слов: «А те семьи, которые богаты...». Здесь «dānasambhūtāni» означает возникшие и процветающие благодаря даянию. В следующих двух словах применим тот же метод. Здесь «sacca» (истина) означает правдивость. «Sāmañña» (духовная жизнь) означает остальную нравственность. «Vikirati» (расточает) означает неразумно расходует и разбрасывает. «Vidhamati» (развеивает) означает уничтожает, словно сдувая ветром. «Viddhaṃseti» означает разрушает. «Aniccatā» (непостоянство) означает прекращение существования после возникновения, а также мгновенное исчезновение богатств, накопленных за долгое время.

၁၀. မဏိစူဠကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Маничула-сутте

၃၆၂. ဒသမေ တံ ပရိသံ ဧတဒဝေါစာတိ တဿ ကိရ ဧဝံ အဟောသိ ‘‘ကုလပုတ္တာ ပဗ္ဗဇန္တာ ပုတ္တဒါရဉ္စေဝ ဇာတရူပရဇတဉ္စ ပဟာယေဝ ပဗ္ဗဇန္တိ, န စ သက္ကာ ယံ ပဟာယ ပဗ္ဗဇိတာ, တံ တေဟိ ဂဟေတု’’န္တိ နယဂ္ဂါဟေ ဌတွာ ‘‘မာ အယျော’’တိအာဒိဝစနံ အဝေါစ. ဧကံသေနေတန္တိ ဧတံ ပဉ္စကာမဂုဏကပ္ပနံ အဿမဏဓမ္မော အသကျပုတ္တိယဓမ္မောတိ ဧကံသေန ဓာရေယျာသိ.

362. В десятой сутте: «обратился к тому собранию с такими словами» — у него, как говорят, возникла такая мысль: «Сыновья из хороших семей, уходя в бездомность, оставляют жену, детей, золото и серебро. И невозможно, чтобы они снова приняли то золото и серебро, которое оставили при уходе в бездомность». Опираясь на это правильное рассуждение, он обратился к собранию во дворце со словами: «Не говорите так, почтенные» и так далее. «Несомненно это» означает: тебе следует твердо помнить, что принятие пяти видов чувственных удовольствий не является практикой шраманов и не является практикой последователей Сакьяпутты.

တိဏန္တိ သေနာသနစ္ဆဒနတိဏံ. ပရိယေသိတဗ္ဗန္တိ တိဏစ္ဆဒနေ ဝါ ဣဋ္ဌကစ္ဆဒနေ ဝါ ဂေဟေ ပလုဇ္ဇန္တေ ယေဟိ တံ ကာရိတံ, တေသံ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘တုမှေဟိ ကာရိတသေနာသနံ ဩဝဿတိ, န သက္ကာ တတ္ထ ဝသိတု’’န္တိ အာစိက္ခိတဗ္ဗံ. မနုဿာ သက္ကောန္တာ ကရိဿန္တိ, အသက္ကောန္တာ ‘‘တုမှေ ဝဍ္ဎကိံ ဂဟေတွာ ကာရာပေထ, မယံ တေ သညာပေဿာမာ’’တိ ဝက္ခန္တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ ကာရေတွာ တေသံ အာစိက္ခိတဗ္ဗံ. မနုဿာ ဝဍ္ဎကီနံ ဒါတဗ္ဗံ ဒဿန္တိ. သစေ အာဝါသသာမိကာ နတ္ထိ, အညေသမ္ပိ ဘိက္ခာစာရဝတ္တေန အာရောစေတွာ ကာရေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဣဒံ သန္ဓာယ ‘‘ပရိယေသိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

«Tiṇaṃ» (трава) означает траву для покрытия крыши обители. «Pariyesitabbaṃ» (следует искать) означает: если обитель с травяной или кирпичной крышей разрушается, следует пойти к тем, кто её построил, и сообщить им: «Построенная вами обитель протекает, в ней невозможно жить». Если люди могут, они починят её сами. Если не могут, они скажут: «Вы наймите плотника и велите ему сделать ремонт, а мы оплатим его работу». Когда так сказано, следует сделать ремонт и затем сообщить им. Люди выплатят плотникам то, что причитается. Если первоначальных строителей обители нет, то дозволено сообщить другим людям во время сбора подаяния и сделать ремонт. Имея это в виду, сказано: «следует искать».

ဒါရုန္တိ [Pg.145] သေနာသနေ ဂေါပါနသိအာဒီသု ပလုဇ္ဇမာနေသု တဒတ္ထာယ ဒါရုံ. သကဋန္တိ ဂိဟိဝိကတံ ကတွာ တာဝကာလိကသကဋံ. န ကေဝလဉ္စ သကဋမေဝ, အညမ္ပိ ဝါသိဖရသုကုဒ္ဒါလာဒိဥပကရဏံ ဧဝံ ပရိယေသိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ပုရိသောတိ ဟတ္ထကမ္မဝသေန ပုရိသော ပရိယေသိတဗ္ဗော. ယံကိဉ္စိ ဟိ ပုရိသံ ‘‘ဟတ္ထကမ္မံ, အာဝုသော, ကတွာ ဒဿသီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဒဿာမိ, ဘန္တေ,’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ကရောဟီ’’တိ ယံ ဣစ္ဆတိ, တံ ကာရေတုံ ဝဋ္ဋတိ. န တွေဝါဟံ, ဂါမဏိ, ကေနစိ ပရိယာယေနာတိ ဇာတရူပရဇတံ ပနာဟံ ကေနစိပိ ကာရဏေန ပရိယေသိတဗ္ဗန္တိ န ဝဒါမိ.

«Dāru» (древесина) означает древесину для стропил и прочего в обители, когда они приходят в негодность. «Sakaṭa» (повозка) означает временное заимствование повозки у мирян. И не только повозку, но и другие инструменты, такие как тесло, топор, мотыга и тому подобное, дозволено искать таким же образом. «Puriso» (человек) означает, что следует искать человека для физической работы. Обратившись к любому человеку: «О мирянин, поможешь ли ты нам физическим трудом?», и когда тот ответит: «Помогу, почтенный», дозволено поручить ему сделать то, что требуется: «Сделай то и это». «Но я ни в коем случае, Гамани, ни под каким предлогом...» означает: «Я не говорю, что золото и серебро следует искать по какой бы то ни было причине».

၁၁. ဘဒြကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Комментарий к Бхадрака-сутте

၃၆၃. ဧကာဒသမေ မလ္လေသူတိ ဧဝံနာမကေ ဇနပဒေ. ဝဓေနာတိ မာရဏေန. ဇာနိယာတိ ဓနဇာနိယာ. အကာလိကေန ပတ္တေနာတိ န ကာလန္တရေန ပတ္တေန, ကာလံ အနတိက္ကမိတွာဝ ပတ္တေနာတိ အတ္ထော. စိရဝါသီ နာမ ကုမာရောတိ ဧဝံနာမကော တဿ ပုတ္တော. ဗဟိ အာဝသထေ ပဋိဝသတီတိ ဗဟိနဂရေ ကိဉ္စိဒေဝ သိပ္ပံ ဥဂ္ဂဏှန္တော ဝသတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ ကထိတံ.

363. В одиннадцатой сутте: «mallesu» означает в стране под названием Малла. «Vadhena» означает убийством. «Jāniyā» означает потерей богатства. «Akālikena pattenā» означает постигшим немедленно, то есть постигшим без задержки во времени. «Юноша по имени Чираваси» — это его сын с таким именем. «Живет во внешнем жилище» означает, что он живет за пределами города, обучаясь какому-то ремеслу. В этой сутте разъясняется страдание сансары (ватта-дуккха).

၁၂. ရာသိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

12. Комментарий к Расия-сутте

၃၆၄. ဒွါဒသမေ ရာသိယောတိ ရာသိံ ကတွာ ပဉှဿ ပုစ္ဆိတတ္တာ ရာသိယောတိ ဧဝံ ဓမ္မသင်္ဂါဟကတ္ထေရေဟိ ဂဟိတနာမော. တပဿိန္တိ တပနိဿိတကံ. လူခဇီဝိန္တိ လူခဇီဝိကံ. အန္တာတိ ကောဋ္ဌာသာ. ဂါမောတိ ဂါမ္မော. ဂမ္မောတိပိ ပါဌော, ဂါမဝါသီနံ ဓမ္မောတိ အတ္ထော. အတ္တကိလမထာနုယောဂေါတိ အတ္တနော ကိလမထာနုယောဂေါ, သရီရဒုက္ခကရဏန္တိ အတ္ထော.

364. В двенадцатой сутте: «Rāsiyo» — это имя, данное старейшинами, собиравшими Дхамму, поскольку он задавал вопросы, собрав их воедино. «Tapassiṃ» означает предающегося суровому самоистязанию. «Lūkhajīviṃ» означает ведущего суровый образ жизни. «Antā» означает крайности (или части). «Gāmo» означает низкий, вульгарный; также есть чтение «gammo», что означает обычай деревенских жителей. «Attakilamathānuyogo» означает истязание самого себя, то есть причинение страданий телу.

ကသ္မာ ပနေတ္ထ ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂေါ ဂဟိတော, ကသ္မာ အတ္တကိလမထာနုယောဂေါ, ကသ္မာ မဇ္ဈိမာ ပဋိပဒါတိ? ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂေါ တာဝ ကာမဘောဂီနံ ဒဿနတ္ထံ ဂဟိတော, အတ္တကိလမထာနုယောဂေါ တပနိဿိတကာနံ, မဇ္ဈိမာ ပဋိပဒါ တိဏ္ဏံ နိဇ္ဇရဝတ္ထူနံ ဒဿနတ္ထံ ဂဟိတာ. ကိံ ဧတေသံ ဒဿနေ ပယောဇနန္တိ? ဣမေ ဒွေ အန္တေ ပဟာယ တထာဂတော မဇ္ဈိမာယ ပဋိပဒါယ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ ပတ္တော. သော ကာမဘောဂိနောပိ န သဗ္ဗေ ဂရဟတိ န ပသံသတိ, တပနိဿိတကေပိ န သဗ္ဗေ ဂရဟတိ န [Pg.146] ပသံသတိ, ဂရဟိတဗ္ဗယုတ္တကေယေဝ ဂရဟတိ, ပသံသိတဗ္ဗယုတ္တကေ ပသံသတီတိ ဣမဿတ္ထဿ ပကာသနံ ဧတေသံ ဒဿနေ ပယောဇနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Почему здесь упоминаются приверженность чувственным удовольствиям, приверженность самоистязанию и срединный путь? Приверженность чувственным удовольствиям приведена для того, чтобы показать тех, кто наслаждается чувственностью. Приверженность самоистязанию приведена для того, чтобы показать тех, кто предается суровому самоистязанию. Срединный путь приведен для того, чтобы показать три основы для уничтожения загрязнений. Какова польза от их показа? Оставив эти две крайности, Татхагата достиг совершенного самопробуждения благодаря срединному пути. Он не порицает всех наслаждающихся чувственностью и не хвалит всех их; он также не порицает всех предающихся самоистязанию и не хвалит всех их. Он порицает лишь тех, кто заслуживает порицания, и хвалит тех, кто заслуживает похвалы. Следует понимать, что польза от их показа заключается в разъяснении этого смысла.

ဣဒါနိ တမတ္ထံ ပကာသေန္တော တယော ခေါမေ, ဂါမဏိ, ကာမဘောဂိနောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သာဟသေနာတိ သာဟသိကကမ္မေန. န သံဝိဘဇတီတိ မိတ္တသဟာယသန္ဒိဋ္ဌသမ္ဘတ္တာနံ သံဝိဘာဂံ န ကရောတိ. န ပုညာနိ ကရောတီတိ အနာဂတဘဝဿ ပစ္စယဘူတာနိ ပုညာနိ န ကရောတိ. ဓမ္မာဓမ္မေနာတိ ဓမ္မေန စ အဓမ္မေန စ. ဌာနေဟီတိ ကာရဏေဟိ. သစ္ဆိကရောတီတိ ကထံ အတ္တာနံ အာတာပေန္တော ပရိတာပေန္တော သစ္ဆိကရောတိ? စတုရင်္ဂဝီရိယဝသေန စ ဓုတင်္ဂဝသေန စ. တိဿော သန္ဒိဋ္ဌိကာ နိဇ္ဇရာတိ ဧတ္ထ ဧကောပိ မဂ္ဂေါ တိဏ္ဏံ ကိလေသာနံ နိဇ္ဇရဏတာယ တိဿော နိဇ္ဇရာတိ ဝုတ္တောတိ.

Теперь, разъясняя этот смысл, он произнес: «Есть три типа наслаждающихся чувственностью, Гамани...» и так далее. Здесь «sāhasena» означает насилием. «Na saṃvibhajati» означает, что он не делится с друзьями, товарищами и знакомыми. «Na puññāni karoti» означает, что он не совершает заслуг, которые служат условием для будущей жизни. «Dhammādhammena» означает праведными и неправедными путями. «Ṭhānehi» означает причинами. «Sacchikaroti» (осуществляет): как может тот, кто истязает и мучает себя, осуществить это? Благодаря четырехчленному усердию и благодаря практике дхутанга. «Три непосредственно видимых уничтожения»: здесь даже один Благородный путь назван «тремя уничтожениями» из-за уничтожения трех видов загрязнений [жажды, злобы и заблуждения].

၁၃. ပါဋလိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

13. Комментарий к Паталия-сутте

၃၆၅. တေရသမေ ဒူတေယျာနီတိ ဒူတကမ္မာနိ ပဏ္ဏာနိ စေဝ မုခသာသနာနိ စ. ပါဏာတိပါတဉ္စာဟန္တိ ဣဒံ ကသ္မာ အာရဒ္ဓံ? န ကေဝလံ အဟံ မာယံ ဇာနာမိ, အညမ္ပိ ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ဇာနာမီတိ သဗ္ဗညုဘာဝဒဿနတ္ထံ အာရဒ္ဓံ. သန္တိ ဟိ, ဂါမဏိ, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာတိ ဣဒံ သေသသမဏဗြာဟ္မဏာနံ လဒ္ဓိံ ဒဿေတွာ တဿာ ပဇဟာပနတ္ထံ အာရဒ္ဓံ.

365. В тринадцатой сутте: «dūteyyāni» означает обязанности вестника, такие как доставка письменных посланий и устных сообщений. Почему начаты слова «И уничтожение живых существ я...»? Это начато для того, чтобы показать всеведение: «Я знаю не только магию, но знаю также и то, и другое». Слова «Есть, Гамани, некоторые шраманы и брахманы...» начаты для того, чтобы показать воззрения остальных шраманов и брахманов и побудить отказаться от них.

မာလီ ကုဏ္ဍလီတိ မာလာယ မာလီ, ကုဏ္ဍလေဟိ ကုဏ္ဍလီ. ဣတ္ထိကာမေဟီတိ ဣတ္ထီဟိ သဒ္ဓိံ ကာမာ ဣတ္ထိကာမာ, တေဟိ ဣတ္ထိကာမေဟိ. အာဝသထာဂါရန္တိ ကုလဃရဿ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ဧကေကဿေဝ သုခနိဝါသတ္ထာယ ကတံ ဝါသာဂါရံ. တေနာဟံ ယထာသတ္တိ ယထာဗလံ သံဝိဘဇာမီတိ တဿာဟံ အတ္တနော သတ္တိအနုရူပေန စေဝ ဗလာနုရူပေန စ သံဝိဘာဂံ ကရောမိ. အလန္တိ ယုတ္တံ. ကင်္ခနိယေ ဌာနေတိ ကင်္ခိတဗ္ဗေ ကာရဏေ. စိတ္တသမာဓိန္တိ တသ္မိံ ဓမ္မသမာဓိသ္မိံ ဌိတော တွံ သဟ ဝိပဿနာယ စတုန္နံ မဂ္ဂါနံ ဝသေန စိတ္တသမာဓိံ သစေ ပဋိလဘေယျာသီတိ ဒဿေတိ. အပဏ္ဏကတာယ မယှန္တိ အယံ ပဋိပဒါ မယှံ အပဏ္ဏကတာယ အနပရာဓကတာယ ဧဝ သံဝတ္တတီတိ အတ္ထော. ကဋဂ္ဂါဟောတိ ဇယဂ္ဂါဟော.

«Mālī kuṇḍalī» означает украшенный гирляндами и серьгами. «Itthikāmehi» означает чувственные удовольствия с женщинами. «Āvasathāgāraṃ» (гостевой дом) означает жилое помещение, устроенное в определенном месте семейного дома для комфортного проживания каждого гостя в отдельности. «Поэтому я делюсь по мере своих возможностей и сил» означает: «Я совершаю даяние в соответствии со своими возможностями и силами». «Alaṃ» означает уместно. «Kaṅkhaniye ṭhāne» означает в сомнительном случае. «Cittasamādhinti» (сосредоточение ума) показывает: «Если ты, утвердившись в этом сосредоточении на Дхамме, обретешь сосредоточение ума посредством четырех путей вместе с випассаной». «Apaṇṇakatāya mayhaṃ» означает: «Этот путь ведет к моей безошибочности и безупречности». «Kaṭaggāho» означает победный бросок костей (победу).

အယံ ခေါ, ဂါမဏိ, ဓမ္မသမာဓိ, တတြ စေ တွံ စိတ္တသမာဓိံ ပဋိလဘေယျာသီတိ ဧတ္ထ ဓမ္မသမာဓီတိ ဒသကုသလကမ္မပထဓမ္မာ, စိတ္တသမာဓီတိ သဟ ဝိပဿနာယ [Pg.147] စတ္တာရော မဂ္ဂါ. အထ ဝါ ‘‘ပါမောဇ္ဇံ ဇာယတိ, ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတီ’’တိ (အ. နိ. ၅.၂၆) ဧဝံ ဝုတ္တာ ပါမောဇ္ဇပီတိပဿဒ္ဓိသုခသမာဓိသင်္ခါတာ ပဉ္စ ဓမ္မာ ဓမ္မသမာဓိ နာမ, စိတ္တသမာဓိ ပန သဟ ဝိပဿနာယ စတ္တာရော မဂ္ဂါဝ. အထ ဝါ ဒသကုသလကမ္မပထာ စတ္တာရော ဗြဟ္မဝိဟာရာ စာတိ အယံ ဓမ္မသမာဓိ နာမ, တံ ဓမ္မသမာဓိံ ပူရေန္တဿ ဥပ္ပန္နာ စိတ္တေကဂ္ဂတာ စိတ္တသမာဓိ နာမ. ဧဝံ တွံ ဣမံ ကင်္ခါဓမ္မံ ပဇဟေယျာသီတိ ဧဝံ တွံ ဣမသ္မိံ ဝုတ္တပ္ပဘေဒေ ဓမ္မသမာဓိသ္မိံ ဌိတော သစေ ဧဝံ စိတ္တသမာဓိံ ပဋိလဘေယျာသိ, ဧကံသေနေတံ ကင်္ခံ ပဇဟေယျာသီတိ အတ္ထော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

«Это, Гамани, сосредоточение на Дхамме; если ты обретешь в нем сосредоточение ума...»: здесь «сосредоточение на Дхамме» (дхамма-самадхи) — это десять путей благих действий, а «сосредоточение ума» (читта-самадхи) — это четыре пути вместе с випассаной. Или же пять факторов, упомянутых в словах: «возникает радость, у радостного возникает восторг...» — а именно: радость, восторг, умиротворение, счастье и сосредоточение — называются сосредоточением на Дхамме, а сосредоточение ума — это именно четыре пути вместе с випассаной. Или же десять путей благих действий и четыре обители Брахмы называются сосредоточением на Дхамме, а однонаправленность ума, возникающая у того, кто совершенствует это сосредоточение на Дхамме, называется сосредоточением ума. «Так ты отбросишь это сомнение» означает: если ты, утвердившись в этом описанном сосредоточении на Дхамме, обретешь сосредоточение ума, ты несомненно отбросишь это сомнение. Остальное во всех местах аналогично уже объясненному.

ဂါမဏိသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Гамани-саньютте завершен.

၉. အသင်္ခတသံယုတ္တံ

9. Асанкхата-саньютта (Связанные наставления о Необусловленном)

၁. ပဌမဝဂ္ဂေါ

1. Первая глава (Вагга)

၁-၁၁. ကာယဂတာသတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-11. Комментарий к Каягатасати-сутте и другим суттам

၃၆၆-၃၇၆. အသင်္ခတသံယုတ္တေ [Pg.148] အသင်္ခတန္တိ အကတံ. ဟိတေသိနာတိ ဟိတံ ဧသန္တေန. အနုကမ္ပကေနာတိ အနုကမ္ပမာနေန. အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာတိ အနုကမ္ပံ စိတ္တေန ပရိဂ္ဂဟေတွာ, ပဋိစ္စာတိပိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကတံ ဝေါ တံ မယာတိ တံ မယာ ဣမံ အသင်္ခတဉ္စ အသင်္ခတမဂ္ဂဉ္စ ဒေသေန္တေန တုမှာကံ ကတံ. ဧတ္တကမေဝ ဟိ အနုကမ္ပကဿ သတ္ထု ကိစ္စံ, ယဒိဒံ အဝိပရီတဓမ္မဒေသနာ. ဣတော ပရံ ပန ပဋိပတ္တိ နာမ သာဝကာနံ ကိစ္စံ. တေနာဟ ဧတာနိ, ဘိက္ခဝေ, ရုက္ခမူလာနိ…ပေ… အမှာကံ အနုသာသနီတိ ဣမိနာ ရုက္ခမူလသေနာသနံ ဒဿေတိ. သုညာဂါရာနီတိ ဣမိနာ ဇနဝိဝိတ္တံ ဌာနံ. ဥဘယေန စ ယောဂါနုရူပံ သေနာသနံ အာစိက္ခတိ, ဒါယဇ္ဇံ နိယျာတေတိ.

366-376. В Асанкхата-саньютте: «asaṅkhata» (необусловленное) означает несотворенное. «Hitesinā» означает ищущим блага. «Anukampakenā» означает сострадательным. «Из сострадания» означает охватив сострадательным умом; также говорят «в силу сострадания». «Это сделано мною для вас» означает: это сделано мною для вас посредством проповеди этого Необусловленного и пути к Необусловленному. Ведь долг сострадательного Учителя по отношению к ученикам ограничивается именно этим — безошибочной проповедью Дхаммы. После этого практика — это долг учеников. Поэтому он сказал: «Вот, монахи, подножия деревьев... это наше наставление». Этим он указывает на обитель у подножия дерева. Словами «пустые жилища» он указывает на уединенное от людей место. Обоими этими выражениями он указывает на обитель, подходящую для духовной практики, и передает свое наследие.

ဈာယထာတိ အာရမ္မဏူပနိဇ္ဈာနေန အဋ္ဌတိံသာရမ္မဏာနိ, လက္ခဏူပနိဇ္ဈာနေန စ အနိစ္စာဒိတော ခန္ဓာယတနာဒီနိ ဥပနိဇ္ဈာယထ, သမထဉ္စ ဝိပဿနဉ္စ ဝဍ္ဎေထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မာ ပမာဒတ္ထာတိ မာ ပမဇ္ဇိတ္ထ. မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထာတိ ယေ ဟိ ပုဗ္ဗေ ဒဟရကာလေ အရောဂကာလေ သတ္တသပ္ပာယာဒိသမ္ပတ္တိကာလေ သတ္ထု သမ္မုခီဘာဝကာလေ စ ယောနိသောမနသိကာရရဟိတာ ရတ္တိန္ဒိဝံ မင်္ကုလဘတ္တံ ဟုတွာ သေယျသုခံ မိဒ္ဓသုခံ အနုဘောန္တာ ပမဇ္ဇန္တိ, တေ ပစ္ဆာ ဇရာကာလေ ရောဂကာလေ မရဏကာလေ ဝိပတ္တိကာလေ သတ္ထု ပရိနိဗ္ဗုတကာလေ စ တံ ပုဗ္ဗေ ပမာဒဝိဟာရံ အနုဿရန္တာ သပ္ပဋိသန္ဓိကာလကိရိယဉ္စ ဘာရိယံ သမ္ပဿမာနာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော ဟောန္တိ. တုမှေ ပန တာဒိသာ မာ အဟုဝတ္ထာတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထာ’’တိ.

«Jhāyatha» (медитируйте) означает: созерцайте тридцать восемь объектов медитации посредством созерцания объекта, а также созерцайте совокупности, сферы чувств и элементы как непостоянные и так далее посредством созерцания характеристик; развивайте саматху и випассану. «Mā pamādattha» означает не будьте беспечными. «Чтобы вам не пришлось раскаиваться позже»: те монахи, которые прежде — в молодости, во время здоровья, при наличии благоприятных условий и во время присутствия Учителя — были лишены надлежащего внимания ума, день и ночь проводили в праздности, становясь пищей для клопов, наслаждаясь сном и ленью, пребывали в беспечности. Позже — в старости, во время болезни, в момент смерти, во время невзгод и после ухода Учителя в окончательную ниббану — вспоминая свое прежнее беспечное поведение и видя тяжесть последующего перерождения, они впадают в раскаяние. Показывая: «Вы же не будьте такими», он сказал: «чтобы вам не пришлось раскаиваться позже».

အယံ ဝေါ အမှာကံ အနုသာသနီတိ အယံ အမှာကံ သန္တိကာ ‘‘ဈာယထ မာ ပမာဒတ္ထာ’’တိ တုမှာကံ အနုသာသနီ, ဩဝါဒေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

«Таково наше наставление вам» означает: это наставление и совет от нас: «Медитируйте, не будьте беспечными».

၂. ဒုတိယဝဂ္ဂေါ

2. Вторая глава (Вагга)

၁-၃၃. အသင်္ခတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-33. Комментарий к Асанкхата-сутте и другим суттам

၃၇၇-၄၀၉. ကာယေ [Pg.149] ကာယာနုပဿီတိအာဒီသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ပရတော ဝက္ခာမ.

377-409. То, что следует сказать о словах «созерцающий тело в теле» и прочем, мы изложим далее.

အနတန္တိအာဒီသု တဏှာနတိယာ အဘာဝေန အနတံ. စတုန္နံ အာသဝါနံ အဘာဝေန အနာသဝံ. ပရမတ္ထသစ္စတာယ သစ္စံ. ဝဋ္ဋဿ ပရဘာဂဋ္ဌေန ပါရံ. သဏှဋ္ဌေန နိပုဏံ. သုဋ္ဌု ဒုဒ္ဒသတာယ သုဒုဒ္ဒသံ. ဇရာယ အဇရိတတ္တာ အဇဇ္ဇရံ. ထိရဋ္ဌေန ဓုဝံ. အပလုဇ္ဇနတာယ အပလောကိတံ. စက္ခုဝိညာဏေန အပဿိတဗ္ဗတ္တာ အနိဒဿနံ. တဏှာမာနဒိဋ္ဌိပပဉ္စာနံ အဘာဝေန နိပ္ပပဉ္စံ.

В словах «несклоняемое» (anataṃ) и т. д.: из-за отсутствия наклона вожделения (taṇhā-nati) оно называется «несклоняемым» (anataṃ). Из-за отсутствия четырех асав оно называется «безасавным» (anāsavaṃ). Из-за того, что оно является абсолютной истиной, оно называется «истиной» (saccaṃ). Из-за значения пребывания за пределами круговорота сансары оно называется «дальним берегом» (pāraṃ). Из-за своего утонченного характера оно называется «тонким» (nipuṇaṃ). Из-за того, что его крайне трудно увидеть, оно называется «крайне трудновидимым» (sududdasaṃ). Из-за отсутствия дряхления от старости оно называется «недряхлеющим» (ajajjaraṃ). Из-за значения прочности оно называется «постоянным» (dhuvaṃ). Из-за неразрушимости оно называется «неразрушимым» (apalokitaṃ). Из-за того, что его нельзя увидеть зрительным сознанием, оно называется «невидимым» (anidassanaṃ). Из-за отсутствия усложнений в виде вожделения, мании и ложных воззрений оно называется «свободным от усложнений» (nippapañcaṃ).

သန္တဘာဝဋ္ဌေန သန္တံ. မရဏာဘာဝေန အမတံ. ဥတ္တမဋ္ဌေန ပဏီတံ. သဿိရိကဋ္ဌေန သိဝံ. နိရုပဒ္ဒဝတာယ ခေမံ. တဏှာက္ခယဿ ပစ္စယတ္တာ တဏှက္ခယံ.

Из-за значения умиротворенного состояния оно называется «мирным» (santaṃ). Из-за отсутствия смерти оно называется «бессмертным» (amataṃ). Из-за значения превосходства оно называется «возвышенным» (paṇītaṃ). Из-за значения благополучия оно называется «благостным» (sivaṃ). Из-за отсутствия опасностей оно называется «безопасным» (khemaṃ). Из-за того, что оно является причиной прекращения вожделения, оно называется «прекращением вожделения» (taṇhakkhayaṃ).

ဝိမှာပနီယဋ္ဌေန အစ္ဆရံ ပဟရိတဗ္ဗယုတ္တကန္တိ အစ္ဆရိယံ. အဘူတမေဝ ဘူတံ အဇာတံ ဟုတွာ အတ္ထီတိ ဝါ အဗ္ဘုတံ. နိဒ္ဒုက္ခတ္တာ အနီတိကံ. နိဒ္ဒုက္ခသဘာဝတ္တာ အနီတိကဓမ္မံ. ဝါနာဘာဝေန နိဗ္ဗာနံ. ဗျာဗဇ္ဈာဘာဝေနေဝ အဗျာဗဇ္ဈံ. ဝိရာဂါဓိဂမဿ ပစ္စယတော ဝိရာဂံ. ပရမတ္ထသုဒ္ဓိတာယ သုဒ္ဓိ. တီဟိ ဘဝေဟိ မုတ္တတာယ မုတ္တိ. ကာမာလယာနံ အဘာဝေန အနာလယံ. ပတိဋ္ဌဋ္ဌေန ဒီပံ. အလ္လီယိတဗ္ဗယုတ္တဋ္ဌေန လေဏံ. တာယနဋ္ဌေန တာဏံ. ဘယသရဏဋ္ဌေန သရဏံ, ဘယနာသနန္တိ အတ္ထော. ပရံ အယနံ ဂတိ ပတိဋ္ဌာတိ ပရာယဏံ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

Из-за значения вызывания изумления, достойного щелчка пальцами, оно называется «изумительным» (acchariyaṃ). Или же из-за того, что оно существует, возникнув как нечто небывалое ранее, оно называется «удивительным» (abbhutaṃ). Из-за отсутствия бедствий оно называется «свободным от бедствий» (anītikaṃ). Из-за природы отсутствия бедствий оно называется «состоянием, свободным от бедствий» (anītikadhammaṃ). Из-за отсутствия «ткачества» вожделения оно называется «ниббаной» (nibbānaṃ). Из-за отсутствия вреда оно называется «безвредным» (abyābajjhaṃ). Из-за того, что оно является причиной достижения бесстрастия, оно называется «бесстрастием» (virāgaṃ). Из-за абсолютной чистоты оно называется «чистотой» (suddhi). Из-за освобождения от трех сфер существования оно называется «освобождением» (mutti). Из-за отсутствия привязанности к чувственным удовольствиям оно называется «свободным от привязанности» (anālayaṃ). Из-за значения опоры оно называется «островом» (dīpaṃ). Из-за значения места, подходящего для укрытия, оно называется «убежищем» (leṇaṃ). Из-за значения защиты от опасностей оно называется «защитой» (tāṇaṃ). Из-за значения прибежища от страха оно называется «прибежищем» (saraṇaṃ), что означает «уничтожение страха». «Высший путь, направление, опора» — таково значение слова «конечная цель» (parāyaṇaṃ). Остальное здесь следует понимать так, как уже было сказано.

အသင်္ခတသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Асанкхата-саньютты завершено.

၁၀. အဗျာကတသံယုတ္တံ

10. Абьяката-саньютта

၁. ခေမာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Кхема-сутты

၄၁၀. အဗျာကတသံယုတ္တဿ [Pg.150] ပဌမေ ခေမာတိ ဂိဟိကာလေ ဗိမ္ဗိသာရဿ ဥပါသိကာ သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတာ မဟာထေရီ ‘‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, မမ သာဝိကာနံ ဘိက္ခုနီနံ မဟာပညာနံ ယဒိဒံ ခေမာ’’တိ ဧဝံ ဘဂဝတာ မဟာပညတာယ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပိတာ. ပဏ္ဍိတာတိ ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတာ. ဝိယတ္တာတိ ဝေယျတ္တိယေန သမန္နာဂတာ. မေဓာဝိနီတိ မေဓာယ ပညာယ သမန္နာဂတာ. ဗဟုဿုတာတိ ပရိယတ္တိဗာဟုသစ္စေနပိ ပဋိဝေဓဗာဟုသစ္စေနပိ သမန္နာဂတာ.

410. В первой сутте Абьяката-саньютты слово «Кхема» означает: в бытность мирянкой она была наложницей царя Бимбисары, мирянкой-последовательницей, ушедшей в монашество из веры великой тхери. Так Благословенный утвердил её в качестве выдающейся за её великую мудрость: «О бхиккху, лучшая среди моих учениц-бхиккхуни, обладающих великой мудростью, — это Кхема». «Мудрая» (paṇḍitā) означает наделенная ученостью. «Умелая» (viyattā) означает наделенная сообразительностью. «Проницательная» (medhāvinī) означает наделенная быстрым пониманием и мудростью. «Многознающая» (bahussutā) означает наделенная глубоким знанием как в отношении изученного (pariyatti), так и в отношении постигнутого на опыте (paṭivedha).

ဂဏကောတိ အစ္ဆိဒ္ဒကဂဏနာယ ကုသလော. မုဒ္ဒိကောတိ အင်္ဂုလိမုဒ္ဒါယ ဂဏနာယ ကုသလော. သင်္ခါယကောတိ ပိဏ္ဍဂဏနာယ ကုသလော. ဂမ္ဘီရောတိ စတုရာသီတိယောဇနသဟဿဂမ္ဘီရော. အပ္ပမေယျောတိ အာဠှကဂဏနာယ အပ္ပမေယျော. ဒုပ္ပရိယောဂါဟောတိ အာဠှကဂဏနာယ ပမာဏဂဟဏတ္ထံ ဒုရောဂါဟော. ယေန ရူပေန တထာဂတန္တိ ယေန ရူပေန ဒီဃော ရဿော သာမော ဩဒါတောတိ သတ္တသင်္ခါတံ တထာဂတံ ပညပေယျ. တံ ရူပံ တထာဂတဿ ပဟီနန္တိ တံ ဝုတ္တပ္ပကာရရူပံ သမုဒယပ္ပဟာနေန သဗ္ဗညုတထာဂတဿ ပဟီနံ. ရူပသင်္ခါယ ဝိမုတ္တောတိ အာယတိံ ရူပဿ အနုပ္ပတ္တိယာ ရူပါရူပကောဋ္ဌာသေနပိ ဧဝရူပေါ နာမ ဘဝိဿတီတိ ဝေါဟာရဿပိ ပဋိပဿဒ္ဓတ္တာ ရူပပဏ္ဏတ္တိယာပိ ဝိမုတ္တော. ဂမ္ဘီရောတိ အဇ္ဈာသယ ဂမ္ဘီရတာယ စ ဂုဏဂမ္ဘီရတာယ စ ဂမ္ဘီရော. တဿ ဧဝံ ဂုဏဂမ္ဘီရဿ သတော သဗ္ဗညုတထာဂတဿ ယံ ဥပါဒါယ သတ္တသင်္ခါတော တထာဂတောတိ ပညတ္တိ ဟောတိ, တဒဘာဝေန တဿာ ပညတ္တိယာ အဘာဝံ ပဿန္တဿ အယံ သတ္တသင်္ခါတော ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဣဒံ ဝစနံ န ဥပေတိ န ယုဇ္ဇတိ, န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိအာဒိဝစနမ္ပိ န ဥပေတိ န ယုဇ္ဇတီတိ အတ္ထော.

«Счетовод» (gaṇako) — искусный в непрерывном счете. «Калькулятор» (muddiko) — искусный в счете на пальцах. «Статистик» (saṅkhāyako) — искусный в суммарном счете. «Глубокий» (gambhīro) — имеющий глубину в восемьдесят четыре тысячи йоджан. «Безмерный» (appameyyoti) — тот, кого невозможно измерить мерой «алхака». «Труднопостижимый» (duppariyogāho) — тот, в кого трудно проникнуть, чтобы определить объем с помощью меры «алхака». «Через какую форму Татхагату...» — через какую форму (длинную, короткую, темную, светлую) можно было бы обозначить существо, именуемое Татхагатой. «Эта форма оставлена Татхагатой» — эта форма вышеописанного вида оставлена всеведущим Татхагатой благодаря устранению её источника. «Освобожденный от обозначения формой» — из-за непоявления формы в будущем, а также из-за прекращения употребления таких обозначений, как «он будет иметь такую-то форму» (даже в терминах материальных и нематериальных совокупностей), он освобожден от концептуального обозначения формой. «Глубокий» — глубокий как по глубине своих намерений, так и по глубине своих качеств. Смысл таков: для того, кто видит отсутствие этого обозначения существа из-за отсутствия тех пяти совокупностей, на основании которых возникает обозначение «Татхагата, именуемый существом», у этого всеведущего Татхагаты, столь глубокого своими качествами, утверждение «этот Татхагата, именуемый существом, существует после смерти» неприменимо и несостоятельно; и утверждение «Татхагата не существует после смерти» и т. д. также неприменимо и несостоятельно.

သံသန္ဒိဿတီတိ ဧကံ ဘဝိဿတိ. သမေဿတီတိ နိရန္တရံ ဘဝိဿတိ. န ဝိရောဓယိဿတီတိ န ဝိရုဒ္ဓံ ပဒံ ဘဝိဿတိ. အဂ္ဂပဒသ္မိန္တိ ဒေသနာယ. ဒေသနာ ဟိ ဣဓ အဂ္ဂပဒန္တိ အဓိပ္ပေတာ.

«Совпадет» (saṃsandissati) означает «будет единым». «Согласуется» (samessati) означает «будет непрерывным». «Не будет противоречить» (na virodhayissati) означает «не будет ни одного противоречивого слова». «В высшем слове» (aggapadasmiṃ) означает «в учении». Ибо здесь под «высшим словом» подразумевается учение.

၂. အနုရာဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Анурадха-сутты

၄၁၁. ဒုတိယံ [Pg.151] ခန္ဓိယဝဂ္ဂေ ဝိတ္ထာရိတမေဝ, အဗျာကတာဓိကာရတော ပန ဣဓ ဝုတ္တံ.

411. Вторая сутта уже подробно разъяснена в Кхандхия-вагге, однако здесь она приведена из-за её отношения к теме недекларированного.

၃-၈. ပဌမသာရိပုတ္တကောဋ္ဌိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-8. Разъяснение первой сутты о Сарипутте и Коттхике и других сутт

၄၁၂-၄၁၇. တတိယေ ရူပဂတမေတန္တိ ရူပမတ္တမေတံ. ဧတ္ထ ရူပတော အညော ကောစိ သတ္တော နာမ န ဥပလဗ္ဘတိ, ရူပေ ပန သတိ နာမမတ္တံ ဧတံ ဟောတီတိ ဒဿေတိ. ဝေဒနာဂတမေတန္တိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. အယံ ခေါ အာဝုသော ဟေတူတိ အယံ ရူပါဒီနိ မုဉ္စိတွာ အနုပလဗ္ဘိယသဘာဝေါ ဟေတု, ယေနေတံ အဗျာကတံ ဘဂဝတာတိ. စတုတ္ထာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

412-417. В третьей сутте слова «это связано с формой» (rūpagatametaṃ) означают «это всего лишь форма». Этим показывается, что здесь помимо формы не обнаруживается никакого существа, но при наличии формы возникает лишь это имя. В выражениях «это связано с чувством» и т. д. применим тот же метод. «В этом, друг, причина» означает: эта невозможность обнаружить существо отдельно от формы и прочего и есть причина, по которой Благословенный оставил этот вопрос недекларированным. Четвертая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

၉. ကုတူဟလသာလာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Кутухаласала-сутты

၄၁၈. နဝမေ ကုတူဟလသာလာယန္တိ ကုတူဟလသာလာ နာမ ပစ္စေကသာလာ နတ္ထိ, ယတ္ထ ပန နာနာတိတ္ထိယာ သမဏဗြာဟ္မဏာ နာနာဝိဓံ ကထံ ပဝတ္တေန္တိ, သာ ဗဟူနံ ‘‘အယံ ကိံ ဝဒတိ, အယံ ကိံ ဝဒတီ’’တိ ကုတူဟလုပ္ပဝတ္တိဋ္ဌာနတော ကုတူဟလသာလာတိ ဝုစ္စတိ. ဒူရမ္ပိ ဂစ္ဆတီတိ ယာဝ အာဘဿရဗြဟ္မလောကာ ဂစ္ဆတိ. ဣမဉ္စ ကာယံ နိက္ခိပတီတိ စုတိစိတ္တေန နိက္ခိပတိ. အနုပပန္နော ဟောတီတိ စုတိက္ခဏေယေဝ ပဋိသန္ဓိစိတ္တဿ အနုပ္ပန္နတ္တာ အနုပပန္နော ဟောတိ.

418. В девятой сутте в отношении слов «в дискуссионном зале» (kutūhalasālāyaṃ): отдельного зала под названием «Кутухаласала» не существовало. Однако то место, где отшельники и брахманы различных учений вели разнообразные беседы, называлось «Кутухаласала», поскольку оно было местом возникновения любопытства у многих людей, думавших: «Что говорит этот? Что говорит тот?». «Уходит далеко» означает, что оно достигает мира Брахмы Абхассара. «И оставляет это тело» означает, что оставляет его в момент сознания смерти. «Еще не переродился» означает, что в самый момент смерти, поскольку сознание перерождения еще не возникло, он считается непереродившимся.

၁၀. အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Ананда-сутты

၄၁၉. ဒသမေ တေသမေတံ သဒ္ဓိံ အဘဝိဿာတိ တေသံ လဒ္ဓိယာ သဒ္ဓိံ ဧတံ အဘဝိဿ. အနုလောမံ အဘဝိဿ ဉာဏဿ ဥပ္ပာဒါယ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ အနတ္တာတိ ယံ ဧတံ ‘‘သဗ္ဗေ ဓမ္မာ အနတ္တာ’’တိ ဝိပဿနာဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အပိ နု မေ တဿ အနုလောမံ အဘဝိဿာတိ အတ္ထော.

419. В десятой сутте слова «это совпало бы с их воззрением» означают, что это совпало бы с их воззрением [о вечности души]. «Было бы это благоприятным для возникновения знания...»: смысл таков: «Когда возникает випассана-знание о том, что

၁၁. သဘိယကစ္စာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Разъяснение Сабхиякаччана-сутты

၄၂၀. ဧကာဒသမေ [Pg.152] ဧတမေတ္တကေန ဧတ္တကမေဝါတိ အာဝုသော ယဿာပိ ဧတံ ဧတ္တကေန ကာလေန ‘‘ဟေတုမှိ သတိ ရူပီတိအာဒိ ပညာပနာ ဟောတိ, အသတိ န ဟောတီ’’တိ ဗျာကရဏံ ဘဝေယျ, တဿ ဧတ္တကမေဝ ဗဟု. ကော ပန ဝါဒေါ အတိက္ကန္တေတိ အတိက္ကန္တေ ပန အတိမနာပေ ဓမ္မဒေသနာနယေ ဝါဒေါယေဝ ကော, နတ္ထိ ဝါဒေါ, ဆိန္နာ ကထာတိ.

420. В одиннадцатой сутте в отношении слов «этого достаточно, только этого»: «Друг, даже если бы у кого-то за столь короткое время было такое объяснение:

အဗျာကတသံယုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Абьяката-саньютты завершено.

ဣတိ သာရတ္ထပ္ပကာသိနိယာ သံယုတ္တနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

На этом в «Сараттхаппакасини», комментарии к Саньютта-никае,

သဠာယတနဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

разъяснение Салаятана-вагги завершено.